id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00108	true	1179915990707967937	250	285	1319	1502	1575	300	بعضهم---- المعروف من استقراء كلام المص-- انه انما يعتبر بمفهوم الشرط حيث لم يذكر له جوابا والا فلا يلزم اعتباره قال الشيخ محمد بن الحسن-------------------------------- وهذا احسن من جواب الخرشي بان الشرط الذي يعتبره لزوما	108	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0049	false	-5389016335797923548	258	300	1246	1456	1456	300	بعضهم بان المعلوم من استقراء----- المصنف انه انما يعتبر -مفهوم الشرط حيث لم يذكر له جوابا والا فلا يلزم اعتباره مثل ما هنا وقوله فيما ياتي في الصرف وان رضي بالحضرة الخ وهذا احسن من جواب خش با----ن الشرط الذي يعتبره لزوما-	49	5086797876748261263	144	229.5	115	221	65.15837097167969	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00121	true	-5852049355367564278	15	89	84	462	1523	300	والله اعلم بالصواب قال الشيخ عبد الباقي فيه تصريح بجواز استعمال هذا اللفظ قيل مطلقا وقيل للاعلام بختم الدروس وزعم بعض الحنفية انه لا ينبغي استعماله لايهامه الشك في الحكم الذي قبله ورد بانه لا ايهام فيه بل فيه----- التعظيم المطلوب وفي البخاري في قص-ة موسي------------------------------------------------------ فعتب الله-------------- علي موسي-------------------- اي حيث سءل عن اعلم الناس فقال انا اذ لم يرد العلم اليه ورده اليه صادق بان يقول الله اعلم وفي القران الله اعلم	121	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6051	false	2500442326082147800	38	127	202	656	1462	279	والله تعالي اعلم-- قال ز في شرح الخطبة -فيه تصريح بجواز استعمال هذا اللفظ قيل مطلقا وقيل للاعلام بختم الدر-س وزعم بعض الحنفية انه لا ينبغي استعماله لايهامه الشك في الحكم الذي قبله ورد بانه لا ايهام فيه بل فيه غاية التعظيم المطلوب وفي البخاري في قضية موسي مع الخضر عليهما الصلاة والسلام ما يدل له وهو قوله فيه فعتب الله سبحانه وتعالي علي موسي عليه الصلاة والسلام اي حيث سءل من اعلم الناس فقال انا اذ لم يرد العلم الي------ الله ------اه بخ وبالله ا--لتوفيق وحسبي الله ونعم	6051	5086797876748261263	316	512.5	251	472	66.94915008544922	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00141	true	7817751497126967905	45	67	227	355	1554	300	بضم السين المهملة وسكون الهمزة وقد تسهل ب---------قية شر-ب الدواب وغيرها ويقال ايضا في بقية الطعام هكذا فسره اهل اللغة والمحدثون والفقهاء	141	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0017	false	-3690324924717661556	133	157	623	761	1452	300	بضم السين المهملة وسكون الهمزة وقد تسهل يطلق علي بقية شراب الدواب وغيرها ويقال ايضا في بقية الطعام هكذا فسره اهل اللغة والمحدثون والفقهاء	17	5086797876748261263	127	242.0	105	138	92.02898406982422	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00143	true	-5245483612033917071	78	102	391	509	1470	300	ما علق بظاهر الجسد فالباقي فضلة قطعا-------------------------- كما قاله الشيخ محمد بن الحسن والله سبحانه اعلم او كثيرا خلط بنجس لم يغير يعني ان	143	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0018	false	2093433201726975045	229	255	1085	1212	1439	300	ما علق بظاهر الجسد فالباقي فضلة قطعا فشمول المصنف لما نزلا فيه كما قرر اولا هو الظاهر فتامله----------------- او كثيرا خلط بنجس لم يغير قوله في	18	5086797876748261263	73	105.0	55	144	50.69444274902344	13	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00144	true	6557798457153092679	80	247	355	1161	1416	300	تغير الماء وعلم انه من نجس صب فيه او من مجاورة مرحاض فمتنجس قطعا في ماء البءر والخليج وان علم انه من غيره او شك فطهور فيهما ---------------------------------------------------------------------------------------------وان ظن ان تغيره مما صب فيه او جاوره فمتنجس في ماء البير قطعا واختلف في ما----ء الخليج هل هو كذلك وهو ما لابن رشد وهو الجاري علي القواعد في الظن او هو طهور وهو ما قال الباجي انه ظاهر السماع اي لكثرته ولكنه يكره استعماله والسماع الذي عينه الباجي هو سماع اشهب عن مالك فانه قيل له ان خليج الاسكندرية تجري فيه السفن الا انه اذا جري فيه النيل كان صافيا ابيض واذا ذهب النيل تغير لونه وطعمه وريحه مع جري السفن فيه والمراحيض تصب فيه فقال لا يعجبني ان يتوضا منه الا ان يعلم ان التغير الحاصل فيه ليس من المراحيض فان علم انه منها كان نجسا اجماعا وان لم يعلم واحد منهما وظن ان التغير من النجس كان الاحتياط ان يحمل علي النجاسة انتهي ابن مرزوق الاولي ترك استعمال ما شك في مغيره انتهي واذا ---------------ظن المستعمل	144	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0020	false	1851197939901554653	190	298	950	1467	1475	300	تغير الماء وعلم انه من نجس صب فيه او من مجاورة مرحاض فمتنجس قطعا في ماء البءر والخليج وان علم انه من غيره او شك فطهور فيهما ولعل اختلاف اهل مصر في ذلك غير المالكية او المراد قال المالكية بانه طهور وقال غيرهم غير طهور وان ظن ان تغيره مما صب فيه او جاوره فمتنجس من ماء البءر قطعا واختلف فيه في ماء الخليج هل هو كذلك وهو ما لابن رشد وهو الجاري علي القواعد في الظن ا---و طهور وهو ما قال الباجي انه ظاهر السماع اي لكثرته ولكنه يكره استعماله هذا وقال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاولي ترك استعمال ما شك في مغيره انتهي تنبيه انظر هل يعتبر ظن المستعمل	20	5086797876748261263	384	717.0	302	918	41.8300666809082	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00145	true	-45439889308292281	118	254	607	1275	1502	300	ضعيف والمذهب انه يضر لقول ابن عرفة ظاهر الروايات واقوالهم ان كل تغير بحال معتبر وان لم يمازج انتهي وارتضاه ابن مرزوق وبحث فيه الحطاب بقوله الظاهر تسليم ما للمصنف كابن الحاجب وفي ابن بشير اشارة له حيث قال المغ-ير بمخالطة الادهان غير طهور فقوله بمخالطة يفيد ان تغيره بملاصقه فقط لا يضر كالم---صنف انتهي قلت هذا لا يعارض ما لابن عرفة عن ظاهر الروايات الخ ولا ما نقله عن الشيخ -القابسي ما استقي بدلو دهن بزيت اي او غيره مما غير احد اوصاف الماء غير طهور غير انه يشكل علي ابن عرفة ومن وافقه ما ذكره سند كما في الحطاب من انه اذا تغير ريح اعلي الماء من قطران رسب باسفله لا يضر حتي تتحقق ممازجته للماء بتغير لونه او طعمه الا ان يكون ابن عرفة لا يوافق سندا علي ذلك كما هو ظاهره قاله	145	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0022	false	7263780230552335940	42	173	215	851	1445	300	ضعيف والمذهب انه يضر لقول ابن عرفة ظاهر الروايات واقوالهم--- كل تغير بحال معتبر وان لم يمازج انتهي وارتضاه م-------ق وبحث فيه ح----- بقوله الظاهر تسليم ما للمصنف كابن الحاجب وفي ابن بشير اشارة له حيث قال المتغير بمخالطة الادهان غير طهور فقوله بمخالطة يفيد ان تغيره بملاصقه فقط لا يضر كما للمصنف انتهي قلت هذا لا يعادل قول ابن عرفة--- ظاهر--------- الخ ول---ا نقله عن الشيخ والقابسي ما استقي بدلو دهن بزيت اي او غيره مما غير احد اوصاف الماء غير طهور غير انه يشكل علي ابن عرفة ومن وافقه ما ذكره سند كما في ح----- من انه اذا تغير ريح اعلي الماء ب--قطران رسب باسفله لا يضر حتي يتحقق ممازجته للماء بتغير لونه او طعمه الا ان يكون ابن عرفة لا يوافق سندا علي ذلك كما هو ظاهره قاله	22	5086797876748261263	616	1155.5	487	673	91.53046417236328	119	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00145	true	-45439889308292281	261	298	1316	1491	1502	300	الشيخ محمد بن الحسن ما نقله ابن عرفة عن الشيخ -القابسي اجاب عنه الحطاب بانه لا دليل لابن عرفة فيه لما ذكره صاحب الجمع من ان مسالة الدلو كل جزء من اجزاء الماء فيها مازجه جزء من	145	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0023	false	-7675659047168149397	46	82	235	405	1476	300	الشيخ والقابسي الخ- ما نقله ابن عرفة عن الشيخ والقابسي اجاب عنه ح----- بانه لا دليل لابن عرفة فيه لما ذكره صاحب الجمع من ان مسالة الدلو كل جزء من اجزاء الماء فيها مازجه جزء من	23	5086797876748261263	157	289.5	122	176	89.20454406738281	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00146	true	-6007268982662179096	0	230	0	1162	1519	300	من قعر الدلو واجنابه بخلاف الدهن الواقع في الماء فانه يطفو علي وجهه ويبقي ما تحته سالما انتهي وقوله ينشغ هو بالنون والشين والغين المعجمتين اي يرتفع انتهي قوله وان بدهن لاصق هذا اذا تغير ريح الماء فقط فلو تغير لونه او طعمه بملاصقة دهن فانه يضر حتي علي ما مشي عليه المصنف ويحمل حين تغير احدهما علي انه مازج قاله الشيخ عبد الباقي واذا بنينا علي ما مشي عليه المصنف في الدهن الملاصق فلا يستعمل الماء حتي يلفظ الدهن من علي وجه الماء وهذا في الكثير واما القليل كنقطة في انية الوضوء فالظاهر انه لا يحتاج الي لفظه وكانت الصحابة رضي الله تعالي عنهم يستعملون اوانيهم في الاكل والشرب والوضوء او براءحة قطران وعاء مسافر عطف علي قوله بدهن فهو من التغير بالمجاورة يعني ان الماء اذا جعل في وعاء المسافر وتغير ريحه فقط براءحة قطران القي---------------------------------------------- جرمه في ذلك الوعاء فان ذلك الماء طهور واما لو تغير لونه او طعمه فيضر ويكون غير طهور وهذا التفصيل ما لم يكن القطران دباغا فان كان دباغا لم يضر--- تغير احد اوصافه او الجميع الا اذا كان بينا وقيل يضر مطلقا وقيل لا يضر مطلقا وسياتي لهذا مزيد بيان ان شاء الله تعالي عند قول المصنف ويضر بين التغير قوله وعاء مسافر لا مفهوم للمسافر عن غيره فكذلك الحضري والبادي واذا شك في كون القطران دباغا ام لا فالظاهر انه يجري فيه نحو ما تقدم في قوله او شك في مغيره	146	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0023	false	-7675659047168149397	87	195	432	948	1476	300	من قعر الدلو واجنابه بخلاف الدهن الواقع في الماء فانه يطفو علي وجهه ويبقي ما تحته سالما اه--- وقوله ينشغ هو بالنون والشين والغين المعجمتين اي يرتفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او براءحة قطران وعاء مسافر قول ز ومثل------------------------------------------------------------- المسافر --غيره من العرب واهل البوادي الخ الذي في ح انه لا تغير لونه او طعمه براءحته او جرم-----------------------------------------------------------ه فيضر ويكون غير طهور وهذا التفصيل ما لم يكن القطران دباغا فان كان دباغا لم يضر به تغير احد اوصافه او الجميع كما يفيده ما ---------------------------------------يات---------------------------------ي عند قوله------ ويضر بين الخ وانظر ------------------------------------------------------------اذا شك في كونه دب-------اغا ام لا والظاهر انه يجري فيه نحو ما تقدم في قوله او شك في مغيره	23	5086797876748261263	406	648.0	321	1211	33.5260124206543	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00147	true	4249385003350457848	82	138	423	725	1540	300	كالطحلب بضم الطاء واللام ويفتح اللام ايضا وهو الخضرة التي تعلو الماء والخ------ز بفتح الخاء المعجمة والزاي وهو ما ينبت في جوانب الجدر الملاصقة للماء والزغلان وهو حيوان صغير يتولد من الماء والضريع وف--------------------------------------------------ي القاموس--------------- انه نبات في الماء الاجن اي المتغير اللون والطعم له عروق لا تصل الي الارض------- او نبات منتن يرمي به البحر	147	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0024	false	-7818456811031888219	221	285	1114	1436	1507	300	كالطحلب بضم الطاء واللام وبفتح اللام ايضا وهو الخضرة التي تعلو الماء ومثله الخزز بفتح الخاء المعجمة والزاي وهو ما ينبت في جوانب الجدر الملاصقة للماء ومثله ----------------------------------الضريع كما قاله اللخمي قال ح ولم اقف علي معناه اه قلت ذكر في القاموس من جملة معانيه انه نبات في الماء الاجن------------------------ له عروق لا تصل الي الارض ثم قال او نبات منتن يرمي به البحر	24	5086797876748261263	233	409.0	188	380	61.31578826904297	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00148	true	139979624891650466	39	83	195	400	1501	300	وانما كان الكبريت وما معه غير مضر للماء ولو نقل ومنع التيمم به وما معه حيث نقل لان التيمم طهارة ضعيفة ووجه تمثيل المص-- بالملح دون غيره انه لما كان من جنس الطعام كان اشد مما هو من جنس الارض فلذا اعتني به او	148	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0025	false	-8019168378257895805	67	111	330	537	1485	300	وانما كان الكبريت وما معه غير مضر للماء ولو نقل ومنع التيمم به وما معه حيث نقل لان التيمم طهارة ضعيفة ووجه تمثيل المصنف بالملح دون غيره انه لما كان من جنس الطعام كان اشد مما هو من جنس الارض فلذا اعتني به اه	25	5086797876748261263	204	401.5	160	207	98.55072784423828	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00153	true	-3675748417867107343	208	295	1073	1555	1576	300	واعلم ان التغير اما بملازم غالبا فيغتفر او بمفارق غالبا ولم تدع----- ضرورة اليه فلا يغتفر او بمفارق غالبا ودعت اليه الضرورة كحبل الاستسقاء ففيه ثلاثة اقوال ذكرها ابن عرفة الاولي لابن زرقون طهور -الثاني لابن الحاج ليس بطهور -الثالث لابن رشد التفصيل بين التغير الفاحش وغيره وهو الراجح ولذا اقتصر عليه المصنف لكن لو عبر بالة الاستقاء كما ---فعل ابن عرفة ليشمل الحبل والكوب والسانية وغيرها كان احسن وفي اجوبة ابي محمد سيدي عبد القادر الفاسي عن شيخه سيدي عبد الرحمن العارف تغير الماء-------- بنشارة الارز	153	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0029	false	-973961021403075201	61	143	330	780	1590	300	واعلم ان التغير اما بملازم غالبا فيغتفر او بمفارق غالبا ولم تدع اليه ضرورة----- فلا يغتفر او بمفارق غالبا ودعت اليه الضرورة كحبل الاست-قاء ففيه ثلاثة اقوال ذكرها ابن عرفة الاول ل-ابن زرقون طهور والثاني لابن الحاج ليس بطهور والثالث لابن رشد التفصيل بين التغير الفاحش وغيره وهو الراجح ولذا اقتصر عليه المصنف لكن لو عبر بالة الاستقاء كما عبر به ابن عرفة ليشمل الحبل والكوب والسانية وغيرها كان احسن واعلم ان ابن رشد سءل عن اربعة امو-------------------------------------------ر الماء المتغير بنشارة الارز	29	5086797876748261263	396	719.0	324	500	79.19999694824219	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00153	true	-3675748417867107343	277	300	1458	1576	1576	300	وفي اجوبة ابي محمد سيدي عبد القادر الفاسي عن -------------------شيخه سيدي عبد الرحمن العارف تغير الماء ب--نشارة الارز انما يضر ان كان تغيرا-	153	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0030	false	8350721997176548920	101	127	513	647	1554	300	وفي اجوبة ابي محمد سيدي عبد القادر الفاسي عن شيخه العارف بالله تعالي سيدي عبد الرحمن ما نصه تغير الماء بالنشارة------ انما يضر ان كان تغيرا	30	5086797876748261263	102	180.5	81	140	72.85713958740234	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00154	true	-8902599768246927114	0	85	0	437	1532	300	بينا كما قيل في الدباغ للقربة والطي للبير بالتبن ونحو ذلك من ضروريات الماء ومصلحاته وكان ابن رشد لم يفصل في النشارة تفصيله في الحبل والاناء لان التغير يسرع اليه من النشارة دون الحبل انتهي----- كغدير بروث ماشية يعني ان الغدير اذا تغير بروث الماشية او بولها فان ذلك يسلبه الطهورية سواء كان التغير بينا ام لا وهذا علم من قوله لا بمتغير اتي به لرد القول-------------- بطهوريته و------------------هو رواية في المجموعة--------------- تدل--------------- علي انه طهور مطلقا وان تركه مع وجود غيره انما هو استحسان	154	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0030	false	8350721997176548920	127	199	647	1024	1554	300	بينا كما قيل في الدباغ للقربة والطي للبءر بالتبن ونحو ذلك من ضروريات الماء ومصلحاته وكان ابن رشد لم يفصل في النشارة تفصيله في الحبل والاناء لان التغير يسرع اليه من النشارة دون الحبل والاناء اه كغدير بروث ماشية قول ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرد القول بطهارته صوابه بطهوريته وهذا القول المردود هو رواية--- المجموعة كما في ح فانها تدل كما قال اللخمي علي انه طهور مطلقا وان تركه مع وجود غيره انما هو استحسان	30	5086797876748261263	299	524.0	241	504	59.32539749145508	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00154	true	-8902599768246927114	211	300	1065	1532	1532	300	فكان علي الم--صنف ان يقتصر عليه و--يقدمه-------------------------------------------------------------------------------- لكن المصنف رحمه الله---------- اعتمد علي---------- ما يفهم- من كلام اللخمي ---انه هو المعروف في المذهب لك-------------------------نه ضعيف وليس في كلامه التفريق بين التغير البين وغيره قال الشيخ محمد بن الحسن واعلم ان في قول المصنف بهما بحثا لان ابن رشد انما ذكر ذلك في الخشب والعشب اللذين يقع بهما طي بءر البادية لعدم غيرهما وانهما كالطحلب وانما ذكر ورق الشجر والتبن في الانهار والغدر والفرق بينهما وبين البءر ظاهر لانهما -----------لا يمكن تغطيتهما بخلاف البءر و----لا يصح قياس التبن والورق علي-	154	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0032	false	-749308229140578964	119	228	594	1143	1490	300	فكان ينبغي للمصنف ان يقتصر عليه او يقدمه فان القول الذي قدمه هو قول الابياني وقد علمت انه في غاية الشذوذ كما قال ابن رشد لكن المصنف و----الله اعلم انما اعتمد في تقديمه علي ما يفهمه من كلام اللخمي من انه هو المعروف من المذهب وذلك علي ما اصله وقد علمت انه ضعيف انتهي ثم اعل-------------------------------------------------------------م ان في قول المصنف بهما بحثا لان ابن رشد انما ذكر ذلك في الخشب والعشب الذي-- يقع بهما طي بءر البادية لعدم غيرهما وانهما كالطحلب وانما ذكر ورق الشجر والتبن في الانهار والغدر والفرق بينهما وبين البءر ظاهر فان النهر والغدير لا يمكن تغطيتهما بخلاف البءر ولذا لا يصح قياس التبن والورق علي	32	5086797876748261263	365	619.5	293	616	59.25324630737305	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00155	true	8621517178014984570	212	243	1103	1236	1521	300	والظاهر ان- لا محل للنظر اصلا بل صورة الشك تدخل فيما سبق يعني قوله او شك في مغيره هل يضر وان تحقق او غلب علي الظن شء عمل عليه كما قال	155	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0034	false	-1510063180414777691	55	81	269	381	1485	300	والظاهر انه لا محل للنظر اصلا بل صورة الشك تءخذ م-ما سبق كما قال عج--------------------- وان تحقق او غلب علي الظن شء عمل عليه كما قال	34	5086797876748261263	98	162.5	74	134	73.13433074951172	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00156	true	-3777143029992734235	116	247	570	1256	1517	300	ابن عرفة تق---------دير الموافق مخالفا قلب الحقاءق الخ معترض ----------------------------------بان المستحيل انما هو ثبوت المحال وتحققه لا تقدير ثبوته ففي صدوره من ابن عرفة عجب قاله الشيخ محمد بن الحسن وفي التطهير بماء جعل في الفم قولان يعني انه اختلف في جواز التطهير بماء جعل في الفم وعدم جوازه علي قولين الاول لابن القاسم والثاني رواية لاشهب----------------- عن مالك قال الشيخ الحطاب والظاه-----------------------------------------------------------------------------------------ر القول بالجواز ونقل الش ف---ي الصغير عن المصنف انه قال والظاهر--- الطهورية لانها الاصل انتهي -قوله وفي التطهير هو رفع مانع الصلاة والخلاف في حال فالمجيز نظر الي انه يمكن انفكاك الماء عما يغيره والمانع نظر الي انه لا يمكن الانفكاك واتفق القولان علي انه لو تحقق التغير لاثر قاله في التوضيح قال الحطاب وكانه يعني والله اعلم انه لو تحقق انه حصل من الريق قدر لو كان	156	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0035	false	1831229141338016458	175	300	911	1532	1532	300	ابن عرفة عليه بان تقدير الموافق مخالفا قلب للحقاءق الخ استشكل بعض المحققين اعتراض ابن عرفة هذا بان المستحيل انما هو ثبوت المحال وتحققه لا تقدير ثبوته ففي صدوره من ابن عرفة------------------------- عجب وفي التطهير بماء جعل في الفم قولان قول ز وهو قول اشهب الخ ليس عدم الجواز قولا---------------------------------------------------------- لاشهب انما هو رواية له عن مالك كما في العتبية نقله في ضيح وغيره ولذا قال ح اطلق المصنف وغيره عليهما القولين مع ان احدهما رواية وقال قبله والظاهر القول بالجواز ونقل الشارح في الصغير عن المصنف انه قال والظاهر هو الطهورية لانها الاصل انتهي وقول ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقا -------علي انه لو تحقق التغير لاثر الخ هكذا في ضيح قال ح عقبه وكانه يعني والله اعلم انه لو تحقق انه حصل من الريق قدر لو كان-	35	5086797876748261263	369	597.0	294	842	43.82422637939453	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00156	true	-3777143029992734235	260	295	1322	1494	1517	300	الماء الا ان يكثر جدا حتي تظهر لعابيته في الماء فالظاهر انه انما اراد ما ذكرنا وهكذا قال ابن الامام انه لو طال مكث الماء في الفم او حصل منه مضمضة لانتفي الخلاف لغلبة الريق	156	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0036	false	4977584727658170165	264	299	1299	1469	1474	300	انتهي الا ان يكثر جدا حتي يظهر لعاب--ه في الماء فالظاهر انه انما اراد ما ذكرنا وهكذا قال ابن الامام انه لو طال مكث الماء في الفم او حصل منه مضمضة لانتفي الخلاف لغلبة الريق	36	5086797876748261263	165	319.5	130	172	95.93022918701172	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00157	true	-3544522201055716713	82	115	430	583	1505	300	بين المسالتين ان المخالط في الاولي ممازج لا مجاور وفي الثانية خلاف في حال هل هو ممازج او مجاور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله جعل في الفم انه لو بصق فيه وهو في اناء لم يضر	157	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0035	false	1831229141338016458	20	141	117	735	1532	300	غير البسا-طي بان المخالط في الاولي ممازج لا مجاور وفي الثانية خلاف في حال هل هو ممازج او مجاور انظر تت واجاب عج بان الماء في الاولي قدر كفاية المتطهر وفي هذه الثانية دونه قطعا قال تت وقد يقال المسالة الاولي كالمفرعة علي الثانية فكان ينبغي تقديم هذه علي تلك انتهي قال الشيخ سالم عقبه وفي هذا الكلام شء اذ حاصله انه كان ينبغي ان يقول المصنف وفي التطهير بماء جعل في الفم قولان ففي جعل المخالط الموافق كالمخالف نظر وهو كلام يمجه الطبع السقيم فضلا عن السليم اذ القاءل بالتطهير لا يجعله مخالفا فمن اين ياتي التردد للمتاخرين بعد نص المتقدمين علي الحكم وعلي علته تامل انتهي ومفهوم----- جعل في الفم انه لو بصق فيه وهو في اناء لم يضر	35	5086797876748261263	141	246.0	110	624	22.596153259277344	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00158	true	-3000336475126489965	163	254	811	1265	1490	300	ان ما تقاطر من الع------------ضو الاخير- او اتصل به مستعمل قطعا فيكره واما ما تقاطر من ------غير الاخير او اتصل به فان استعمله بعد تمام هذه الطهارة في متوقف علي الطهارة كره ايضا فان استعمله في باقيها كما لو مسح راسه بما في لحيته فكذلك يكره ان قلنا ان الحدث يرتفع عن كل عضو بانفراده فان قلنا لا يطهر الا بالكمال لم يكره بباقيها والمتصل يشم-----------ل القسمين الاخيرين من اقسام المستعمل الثلاثة التي قدمت ذكرها كما قاله عبد الباقي واعلم انه لا خلاف ان الماء ما دام في العضو ---------غير مستعمل	158	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0036	false	4977584727658170165	145	221	722	1087	1474	300	ان ما تقاطر من العضو الذي تتم به الطهارة او اتصل به مستعمل قطعا------ واما ما تقاطر من العضو غير الاخير او اتصل به فان استعمله بعد تمام هذه الطهارة في متوقف عليها------ كره ايضا وان استعمله في باقيها قبل تمامها------------------ فكذلك ايضا ان قلنا ان الحدث يرتفع عن كل عضو بانفراده والا------------------------ لم يكره وقولنا او اتصل بها لا يخالف قول القرافي بفروق--------------------------------------------------------------------------ه لا خلاف ان الماء ما دام في العضو طهور اي وغير مستعمل	36	5086797876748261263	277	435.0	213	493	56.18661117553711	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00158	true	-3000336475126489965	261	300	1306	1490	1490	300	مستعمل الخ----- محل الكراهة حيث وج-د غيره كما مر ومحلها ايضا ما لم يصب عليه مطلق غير مستعمل في حدث ونحوه قدره او-اقل او اكثر----------- حتي يصير المجموع ازيد من انية غسل والا فلا يكره- فان صب عليه مستعمل-	158	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0037	false	-5697386793033509880	217	252	1051	1217	1464	300	مستعمل وتقدم ان محل --كراهته مع وجود غيره------- ومحلها ايضا ما لم يصب عليه مطلق------------------------ قدره او اقل او اكثر غير مستعمل حتي يصير المجموع ازيد من انية غسل----- فلا كراهة فان صب عليه مستعمل	37	5086797876748261263	135	189.5	106	204	66.17646789550781	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00159	true	-7521013865651591526	0	38	0	195	1521	300	في حدث مثله فاستظهر ابن عبد السلام انتفاء الكراهة وابن الامام والحطاب بقاءها لان --ما ثبت------ لكل جزء بانفراده يثبت للكل------------------------------- فان فرق هذا الكثير حتي صار كل جزء يسيرا فلا تعود الكراهة علي ما لابن عبد السلام	159	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0037	false	-5697386793033509880	252	294	1217	1437	1464	300	في حدث مثله فاستظهر ابن عبد السلام انتفاء الكراهة وابن الامام وح----- بقاءها لانه لما ثبتت كراهة كل جزء منفردا كان للمجموع حكم اجزاءه فعلة الكراهة موجودة فان فرق هذا الكثير حتي صار كل جزء يسيرا فالظاهر--------- علي ما لابن عبد السلام	37	5086797876748261263	154	254.5	122	234	65.81196594238281	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00159	true	-7521013865651591526	131	157	660	788	1521	300	كان يصلي بها ام لا قال الشيخ محمد بن الحسن -----------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر اذا لم يجد غيره واراد الوضوء المستحب ان يكره استعماله فيه بل يءمر بتركه وقوله	159	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0038	false	4504833046466626719	203	248	1009	1232	1466	300	كان يصلي بها ام لا كوضوء لزيارة الاولياء الخ فيه نظر اذ حيث كان لا يصلي بها كيف يجب عليه استعماله فيها مع ان الطهارة حينءذ مستحبة لا غير فالظاهر اذا لم يجد غيره واراد الوضوء المستحب ان يكره استعماله فيه بل يءمر بتركه تامله	38	5086797876748261263	101	180.0	80	223	45.291481018066406	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00160	true	4862027709430428593	131	288	630	1443	1508	300	المستعمل في-------- غير حدث وحكم خبث مما يتوقف علي مطلق كغسل جمعة وعيد اختلف المتاخرون في نقل المذهب في حكمه هل هو مكروه كالمستعمل في حدث وهو لابن بشير وصاحب الارشاد او لا كراهة فيه وهو لسند وابن شاس وابن الحاجب واما ماء غسل الذمية النقية الجسد من الحيض ليطاها زوجها او مالكها فيكره استعماله في متوقف علي الطهارة ك------ما استظهره الحطاب بلا تردد واما -----------------------ماء الغسلة الرابعة وماء وضوء الجنب للنوم ونحوهما مما لا يصلي به فلا يكره استعماله في متوقف علي طهور قطعا كماء غسل به اناء طاهر --------------------وام-----ا ماء غسلة ثانية او ثالثة ففيه الكراهة بلا تردد لان صاحب الطراز هو المرجح للكراهة وقد صرح بان الظاهر كراهة ذلك لانه من تمام غسل رفع الحدث انظر الحطاب ومحل التردد فيمن سلمت اعضاءه من النجاسة والاوساخ اما نجسها فماء حلته نجاسة واما وسخها فماء حلته اوساخ------------------------- فان كانت الاوساخ من اجزاء الارض لم يضر التغير بها والا ضر ومحل التردد ايضا اذا وجد مطلق غيره	160	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0038	false	4504833046466626719	47	196	237	979	1466	300	--مستعمل في غيره اي غير حدث وحكم خبث مما يتوقف علي مطلق كغسل جمعة وعيد وماء غسلة ثانية او ثالثة واريد استعماله في متوقف علي مطلق وعدم-------------------------------------- كراهته تردد---------------------------- واما ماء غسل الذمية النقية الجسد من الحيض ليطاها زوجها او مالكها فيكره استعماله في متوقف عليها بلا تردد علي ما استظهر ح وفي د انه من التردد كما يفيده القرافي واما ماء الغسلة الرابعة وماء وضوء الجنب للنوم ونحوهما مما لا يصلي به فلا يكره استعماله في متوقف علي طهور قطعا كماء غسل به اناء طاهر فالتردد في غسل جمعة وعيد وكذا ماء غسلة ثانية و--ثالثة علي بحث شيخ عج وفي ح لا--------------------------------------------------- كراهة فيه قال المصنف---------------------------- ومحل التردد فيمن سلمت اعضاءه من النجاسة والاوساخ اما نجسها فما ح-لته نجاسة واما وسخها فما ح-لته اوساخ اجره علي ما سبق انتهي اي فان كانت الاوساخ من اجزاء الارض لم يضر التغير به -والا ضر ومحله------ ايضا اذا وجد مطلق غيره	38	5086797876748261263	522	865.0	418	900	58.0	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00161	true	-170357419160380836	242	282	1208	1426	1517	300	ان انية الوضوء تءثر فيها القطرة فتصير من المختلف فيه بين الكراهة والنجاسة لا ما دون القطرة واني---ة الغسل لا يءثر فيها الا ما فوق القطرة والظاهر الرجوع في قدر ذلك لاهل المعرفة فالنجس بالنسبة لانية الوضوء والغسل مختلف ولا	161	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0040	false	-5090805271599108686	150	180	731	896	1520	300	ان انية الوضوء تءثر فيها القطرة فيصير من المختلف فيه بين الكراهة والنجاس-----------------ة وان انية الغسل لا يءثر فيها الا ما فوق القطر---------------------------------------ة فالنجس بالنسبة لانية الوضوء والغسل مختلف ونص	40	5086797876748261263	158	286.0	129	221	71.49320983886719	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00163	true	-7123145383302373993	54	150	274	755	1515	300	-فيه كلب يعني ان الماء اليسير كانية وضوء او غسل اذا ولغ فيه كلب فانه يكره استعماله في العادات والعبادات سواء كان ماذونا في اتخاذه ام لا والولوغ هوان يدخل لسانه في الماء ويحركه فان ادخله بلا تحريك او سقط من فيه لعاب في الماء او كان الماء كثيرا لم يكره لقوله صلي الله عليه وسلم------------- الحياض التي---------- تردها السباع لها ما اخذت في بطونها ولنا ما بقي شرابا وطهورا ووجه التفرقة بين اليسير والكثي--------ر وان كان غسل الاناء تعبدا علي المشهور ان اليسير قد يتغير من لزوجات فم الكلب فناسب ان يقال فيه ذلك--- قوله	163	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0041	false	-3339616084900879516	43	130	216	635	1468	300	عليه كما في د او ي--------سير كانية وضوء وغسل------ ولغ فيه كلب------------------------------------------------- ماذون -في اتخاذه ام لا اي ا----------دخل لسانه فيه و------حركه فان ادخله بلا تحريك او سقط من فمه لعاب في الماء او كان الماء كثيرا لم يكره لقو---------له عليه الصلاة والسلام في الحياض اي وماءها كثير تردها السباع لها ما اخذت في بطونها ولنا ما بقي شرابا وطهورا ووجه التفرقة بين --------الكثير واليسير وان كان غسل الاناء تعبدا علي المشهور ان اليسير قد يتغير من لزوجات فم الكلب فناسب ان يقال فيه ذلك ما قاله	41	5086797876748261263	354	592.0	277	516	68.60465240478516	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00164	true	-5842574823494882274	47	172	232	825	1447	300	يغتس-ل بماء راكد اي ساكن غير جار ان لم يستبحر ولا مادة له او له وهو قليل ولم يضطر اليه فلا كراهة في اغتساله بمستبحر جدا ولا في بءر كثيرة الماء بخلاف قليلته فمن الراكد ولا كراهة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اضطر لذلك بان لا يجد عنه بدا من اخذ بطرف ثوب او بفيه ولا يكون مضافا اذا مجه مكانه او براسه او بلحيته او عشب فيتعين حينءذ النزول فيه وقوله وراكد يغتسل فيه قيدت الكراهة----- بان لا ينجسه فان نجسه اغتساله فيه ولو ظنا وجب تركه ليلا يقذره علي غيره فان كان ملكه لم يجب تركه وما ذكره المص-- قول مالك وهو المشهور والكراهة عنده تعبدية فهي حاصلة ولو غسل ما به من اذي لقول-------------ه صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب	164	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0042	false	-9009464503539711262	163	282	810	1402	1502	300	اغتسال بر----اكد اي -----غير جار ان لم يستبحر ولا مادة له او-له وهو قليل ولم يضطر اليه فلا كراهة في اغتساله بمستبحر جدا ولا في بءر كثيرة الماء بخلاف قليلته فمن الراكد واخراج بعض الشراح البءر مطلقا منه غير ظاهر وليس المراد بقليلته كون ماءها قدر انية الوضوء والغسل بل كون ماءها ليس فيه كثرة تصيره كالمستبحر فان اضطر له جاز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيدت الكراهة ايضا بان لا ينجسه فان نجسه اغتساله فيه ولو ظنا وجب تركه لءلا يقذره علي غيره فان كان ملكه لم يجب تركه وما ذكره المصنف قول مالك وهو المشهور والكراهة عنده تعبدية فهي حاصلة ولو غسل ما به من اذي لخبر ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب	42	5086797876748261263	420	751.5	332	743	56.527591705322266	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00164	true	-5842574823494882274	193	300	943	1447	1447	300	فلا ----------يكره---- لغسل جمعة او عيد وقوله وراكد يغتسل فيه ابن القاسم وانا لا اري فيه باسا ان كان غسل ما به من الاذي وان كان الماء كثيرا اي غير مستبحر ولا يقذره نزول---ه فلا اري به باسا غسل ما به من الاذي ام لا ابن رشد حمل النهي علي انه لانجاس الماء واذا ارتفعت العلة ارتفع المعلول وعبارة الامير واغتسال براكد غير مستبحر ولا ذي مادة كثرت وان لم تكن به اوساخ عند الامام تعبدا وحرم عند ابن القاسم ان كان يسيرا وبالجسد اوساخ والا جاز بلا كراهة فان ظن التغير منع عندهما ابن رشد يمنع من نصب مرحاض علي ضفة ماء جار وان كثر اي-	164	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0043	false	-4810716999716550104	1	79	7	359	1485	300	فلا مفهوم له فيكره ولو لغسل جمعة او عيد وقال----------------- ابن القاسم وانا لا اري به ب-اسا ان كان غسل ما به من الاذي وان كان الماء كثيرا اي غير مستبحر ولا يقذره نزوله به فلا اري به باسا غسل ما به من الاذي ام لا ابن رشد حمل النهي علي انه لانجاس الماء واذا ارتفعت العلة ارتفع المعلول وتقييدنا ذلك بغير ملكه يفيده ما لابن رشد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع----------------------- نصب مرحاض علي ضفة ماء جار وان كثر اي	43	5086797876748261263	291	494.0	226	522	55.747127532958984	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00165	true	-9076066319767076228	0	32	0	152	1492	300	حيث ظن امكان التغير لا ان كثر ولم يظن فيجوز كما لابن ناجي من جواز قضاء الحاجة في الماء الجاري او الكثير دون غيره ولا يقرر---------- المص بانه يكره للشخص ان يغتسل	165	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0043	false	-4810716999716550104	79	112	359	515	1485	300	حيث ظن امكان التغير لا ان كثر ولم يظن فيجوز كما لابن ناجي من جواز قضاء الحاجة في الماء الجاري او الكثير دون غيره هذا وما حملنا عليه المصنف من ان جملة------ يغتسل	43	5086797876748261263	129	224.0	100	162	79.62963104248047	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00165	true	-9076066319767076228	35	122	163	597	1492	300	اغتسل فيه قبل ذلك لان ذلك يفهم حكمه من المستعمل في حدث وقد تقدم تقييده بالقلة والبرك المعدة للوضوء في المياضي من هذا القبيل ان تغير احد اوصاف الماء لم يصح الوضوء منها وان لم يتغير اي لم يظهر تغيره كره لاختلاف الايدي والارجل والغالب ان فيها النجاسة ان ل-م يتحقق او يظن غسل نجاسة بها والا لم يجز الوضوء منها وهذا فيما تطول اقامة الماء فيه واما ما يفرغ بسرعة ويتجدد له ماء و---------يبقي----- ويصب عليه ماء اخر جديد يغلب علي الظن زوال تغير---ه فامره خفيف	165	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0043	false	-4810716999716550104	205	296	1023	1469	1485	300	اغتسل فيه قبل ذلك مع انه يكره الاغتسال فيه ابتداء واولي بعده تنبيه قال ح ------البرك المعدة للوضوء في المياضء من هذا القبيل ان تغير احد اوصاف الماء لم يصح الوضوء منها وان لم يتغير اي لم يظهر تغيره كره لاختلاف الايدي والارجل والغالب ان فيها النجاسة اي ولم يتحقق او يظن غسل نجاسة بها والا لم يجز الوضوء منها وهذا فيما تطول اقامة الماء فيه واما ما يفرغ بسرعة ويتجدد له ماء اخر اي او يبقي بعضه ويصب عليه ماء اخر جديد يغلب علي الظن زوال تغيره به فامره خفيف	43	5086797876748261263	372	694.0	295	452	82.30088806152344	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00165	true	-9076066319767076228	149	277	734	1370	1492	300	استعمال بقية شرب شارب الخمر والمراد به مكثر الشرب وهذا اذا لم تحقق طهارة فمه بان شك فيها والا فلا يكره كما انه لا يكره اذا لم يجد غي------------------------------------------------------------------------ره فان تحققت نجاسة فما كان من افراد قوله وان ريءت علي فيه الخ والظاهر ان غلبة الظن كالتحقق قاله الشبراخيتي وان لم يكن مكثرا للشرب فلا كراهة والنبيذ كالخمر قاله الشيخ الامير وما ادخل يده فيه يعني انه يكره استعمال ما ادخل شارب الخمر يده فيه------- ومثل اليد غيرها من اعضاءه وكذا باءع الخمر ومن يتعاطي النجاسات بيعا او غيره وهذا ما لم -تحقق طهارة اليد والا فلا كراهة بخلاف الماء الذي ولغ فيه كلب فيكره استعماله ولو تحققت سلامة فيه من النجاسة كما------------- مر -----وما لا يتوقي نجسا يعني انه يكره استعمال بقية --------------------------شرب ما لا يتوقي نجسا	165	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0044	false	-8581389815709652450	5	120	20	572	1507	300	استعمال بقية شرب شارب --خمر اي كثير شربه و---------------------------------------شك في فيه وو----------------------------------جد غيره فلا كراهة في سءر شاربه مرة ونحوها ولا في محقق طهارة فيه ولا مع فقد غيره فان تحققت نجاسة فيه كان من افراد قوله وان رءيت-------- الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ادخل يده فيه لانه كماء حلته نجاسة ولم تغيره بل النجاسة فيه غير محققة ومثل اليد غيرها كالرجل--- وكذا باءعه----- ومن يتعاطي النجاسات بيعا وغ--يره وهذا ما لم تتحقق طهارة اليد والا فلا كراهة بخلاف الماء الذي ولغ فيه كلب فيكره استعماله ولو تحققت سلامة فيه من النجاسة كما مر و كره سءر ما اي حيوان لا يتوقي نجسا كطير وسباع من ----ماء يسير بيان لسءر ولما ادخل يده فيه ولما لا يتوقي نجسا	44	5086797876748261263	327	468.5	252	760	43.02631759643555	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00167	true	5600313308370494769	0	37	0	194	1576	300	لا يطرح بالشك في نجاسته وسياتي حكم ما اذا تحققت النجاسة---- في- قوله وان ريءت علي فيه الخ و----------------------في الرسالة ويكره غسل اليدين بالطعام و--بشء من القطاني وكذا بالنخالة و---كذا امتهانه بالقاءه بغير قذر لا به فيحرم	167	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0044	false	-8581389815709652450	158	201	748	961	1507	300	لا يطرح بالشك في نجاسته وهذا------ ما لم تر---- النجاسة علي فيه وقته فان رءيت علي فيه عمل عليها كما سيذكره فاءدة في الرسالة -يكره غسل اليد-- بالطعام او بشء من القطاني وكذا بالنخالة اه وكذا امتهانه بالقاءه بغير قذر لا به فيحرم	44	5086797876748261263	162	246.5	127	226	71.6814193725586	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00168	true	-8450856199849056956	239	288	1283	1509	1565	300	في كراهته ان يستعمله في بدن--- طهارة او غيرها كاكل لحم طبخ به او شرب وسواء في ذلك من عمه البرص وغيره وسواء كان استعماله لحي او -ميت وان امن منه علي غاسله او ارخاء بدنه او اسراع فساده اذ في استعمال ذلك اهانة--- وهو محترم كما في حياته	168	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0045	false	3206112215894042202	130	171	661	850	1507	300	في كراهته ان يستعمله في بدن في طهارة او غيرها كاكل----------- او شرب س---------------------------------واء كان استعماله لحي او لميت وان امن منه علي غاسله او ارخاء بدنه او اسراع فساده اذ في استعمال ذلك اهانة له وهو محترم كما في حياته	45	5086797876748261263	181	323.0	142	233	77.68240356445312	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00169	true	-344057020064358197	22	105	103	545	1577	300	ويشترط في الكراهة ايضا ان يكون تشميسة بقطر حار كالحجاز في اناء منطبع وهو ما يمتد تحت المطرقة كحديد او نحاس او رصاص ولو بالقوة كبركة في جبل حديد وهذا في غير اناء النقد واما هو فلا كراهة لصفاء الذهب والفضة ويشترط في الكراهة ايضا ان لا يكون الاناء المذكور مغشي بما يمنعه من انفصال الزهومة ولا تزول بتسخينه بعد الشمس بخلاف تبريده او تسخينه ابتداء بالنار لعدم انفصال زهومة فيهما وبخلاف تشميسه بقطر بارد او معتدل فلا كراهة وبخلاف تشميسه باناء مغشي ------------	169	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0045	false	3206112215894042202	236	294	1160	1471	1507	300	ويشترط ايضا----------- ان يكون تشميسه بقطر حار كالحجاز في اناء منطبع وهو ما يمتد تحت المطرقة---------------------- ولو بالقوة كبركة في جبل حديد-------- غير -------نقد وغي---------------------------------------------------------------------------------ر مغشي بما يمنع---- انفصال الزهومة ولا تزول بتسخينه بعد الشمس بخلاف تبريده او تسخينه ابتداء بالنار لعدم انفصال زهومة فيهما وبخلاف تشميسه بقطر بارد او معتدل---------- وبخلاف تشميسه باناء نقد او حديد مغشي	45	5086797876748261263	289	509.0	235	454	63.65638732910156	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00171	true	-5175345507925909566	246	300	1239	1520	1520	300	لنزول الرطوبات التي تعافها النفس اي التي تخرج من انفتاح فيه طلبا للنجاة وتنفض الة النزح--- ليلا تعود الدهنية------ للماء ويكون النزع بقدرهما اي الحيوان والراكد اي ينزح حتي يظن ان ما يخرج من الحيوان مما تعافه النفس قد زال كما يقيده الرجراجي قاله الشيخ عبد الباقي قال وهو احسن من قول غير واحد-	171	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0047	false	3413044520643848505	95	138	470	691	1509	300	لتزول --رطوبات ت-----عافها النفس-------- تخرج من انفتاح فيه طلبا للنجاة وينقص --ما ينزح به لءلا تطفو الدهنية فتعود للماء ويكون النزح بقدرهما--------------------------- حتي يظن ان ما يخرج من الحيوان مما تعافه النفس قد زال كما يفيده الرجراجي-------------------------- وهو احسن من قول غير واحد	47	5086797876748261263	196	311.0	157	291	67.35395050048828	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00172	true	5387310239189799303	55	110	277	542	1484	300	ذي المادة وغيره هو الجاري علي قول ابن وهب واختاره الشيوخ و-----ظاهر قول ابن القاسم في المدونة ان النزح انما هو في ذي المادة واما ما لا مادة له فيترك بالكلية--- وفي القلشاني ما نصه سمعت من شيخنا ابي مهدي ا------------------------------ن الفتوي جرت بتونس منذ زمن -القاضي ابن عبد البر الي الان بقول ابن وهب	172	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0047	false	3413044520643848505	0	61	0	301	1509	300	ذي المادة وغيره هو الجاري علي قول ابن وهب واختاره الشيوخ والا فظاهر قول ابن القاسم في المدونة ان النزح انما هو في ذي المادة واما ما لا مادة له فيترك بالكلية اه وفي القلشاني ما نصه سمعت--- شيخنا ابا مهدي الغبريني رحمه الله تعالي يذكر ان الفتوي جرت بتونس منذ زمان القاضي ابن عبد البر الي الان يقول ابن وهب	47	5086797876748261263	258	485.0	205	304	84.86842346191406	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00173	true	1961040937800902467	124	192	630	959	1475	300	النزح قبل اخراج الميتة كما افتي به ابو-------------------------------- حفص العطار في قوم ------------استقوا من بءر---- لعجينهم ثم استقي شخص اخر وعجن ثم طلع له فار ميت لا-----------ن الذين قبله نزحوه وطيبو---ه ثم ان من قبله ان اثار لهم طلوعه- للاخ-ر شكا لم يطرحوا ما عجنوا لان الطعام لا يطرح بالشك ولم يتنجس الماء الباقي عندهم وان اثار لهم ظنا قويا طرحوا ما عجنوا و------كان الباقي عندهم بمنزلة --محقق	173	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0047	false	3413044520643848505	195	272	987	1380	1509	300	النزح قبل اخراج الميتة وهو ظاهر التعليل المار ويءيده ما للبرزلي عن ابي حفص العطار في بءر بجوار افران استقوا منها كثيرا لعجينهم ثم استقي---- اخر وعجن ثم طلع له فار-ميت لا شء عليه لان الذين قبله نزحوه وطيبوه اه ثم--- من قبله ان اثار لهم طلوعها للاخير شكا لم يطرحوا ما عجنوا لان الطعام لا يطرح بالشك ولم يتنجس الماء الباقي عندهم وان اثار لهم ظنا قويا طرحوا ما عجنوا وكان الماء الباقي عندهم بمنزلة المحقق	47	5086797876748261263	299	516.0	236	401	74.56359100341797	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00173	true	1961040937800902467	251	286	1246	1412	1475	300	ان ابن مرزوق قال بعد نقول ما نصه فظهر لك ان ظاه-----ر نصوص الاقدمين ان لا فرق بين موت الدابة في الماء ووقوعها فيه ميتة فكان الاولي بالمص-- ومن سلك طريقه ان يفتي بهذا--- فانظره	173	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0050	false	-189409421690125267	6	43	26	202	1481	300	ان ابن مرزوق قال بعد نقول ما نصه فظهر لك ان ظاهر اكثر نصوص الاقدمين ان لا فرق بين موت الدابة في الماء ووقوعها فيه ميتة فكان الاولي بالمصنف ومن سلك طريقه ان يفتي بهذا اه فانظره	50	5086797876748261263	166	313.5	131	176	94.31818389892578	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00174	true	4584448055543547551	148	185	747	925	1505	300	فان شك هل مات به او وقع ميتا ولم يتغير فينبغي ندب النزح لدوران الامر بين مندوب وعدمه من غير كراهة بخلاف ما اذا دار بين مطلوب ومكروه كشكه في غسلة ثالثة ففي كراهته--ا قولان كما ياتي	174	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0049	false	-5389016335797923548	73	111	353	533	1456	300	فان شك هل مات به او وقع ميتا ولم يتغير فينبغي ندب النزح لدوران الامر بين مندوب وعدمه من غير كراهة بخلاف ما اذا دار بين مطلوب ومكروه كشكه في غسله ثالثة فهل يكره اولا قولان كما ياتي	49	5086797876748261263	170	326.5	133	180	94.44444274902344	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00175	true	7643424526806440431	172	235	885	1186	1496	300	الباقي ومفهوم قوله النجس انه لو زال تغير الطاهر بنفسه او بطاهر فطهور اما قطعا واما علي الراجح فان زال تغير النجس بطين فهو طهور قطعا ان زال اثر الطين والا لم يطهر بل هو باق علي نجاسته ان احتمل زوال تغير النجس وبقاءه وانه خفي في اثر الطين وان تحقق زوال الن-----جس او ظن كما اذا كان تغيره بتغير راءحته ثم زال	175	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0050	false	-189409421690125267	242	300	1204	1481	1481	300	الكثير ومفهوم تغير النجس انه ان زال تغير الطاهر بنفسه او بطاهر فطهور اما قطعا او --علي الراجح فان زال تغير النجس بطين طهر ايض-----ا ان زال اثر الطين والا لم يطهر--------------------- ان احتمل زوال تغير النجس وبقاءه وانه خفي في اثر الطين فان تحقق زوال تغير النجس او ظن كما اذا كان تغيره بتغير راءحته ثم زال-	50	5086797876748261263	250	456.5	195	306	81.69934844970703	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00175	true	7643424526806440431	22	138	121	719	1496	300	ان الثاني هو المعتمد غير ظاهر قاله الشيخ محمد بن الحسن لكن شهر ابن الفاكهاني القول بالنجاسة كما في الحطاب وهو الذي اعتمده هذا الشارح وغيره وقواه الامير غاية وضعف القول بالطهورية وفي كلام المص امور احده----------------------ا ان قوله لا بكثرة مطلق مثله علي المعتمد ما اذا زال تغيره بقليل مطلق فلو قال لا بصب مطلق كان ظاهرا ثانيها قوله وعدمها فان الضمير عاءد علي الطهارة لا علي الطهورية اذ هذا----------- القول صاحبه قاءل بالنجاسة لا بان الماء طاهر غير طهور فالضمير عاءد علي غير مذكور ثالثها قوله ارجح لانه ليس لابن يونس هنا ترجيح فانه------------------------------- انما تكلم علي ان النجاسة اذا زالت عينها بالماء المضاف هل يزول حكمه-ا ام لا ورجح عدم زواله ف-ان حمل	175	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0051	false	-4646499919186358816	227	295	1086	1419	1442	300	ان الثاني هو المعتمد غير ظاهر وان الاولي تعبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف بالاسم في الاستحسان وتعلم ايضا ان قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عرفة في حكاية ابن بشير القولين في المسالة لا اعرفهما كما نقل غ غير ظاهر وقول ز اذ------------------------------------------- ليس لابن يونس وانما له في الماء المضاف الخ يعني ان ابن يونس انما تكلم علي ان النجاسة اذا زالت عينها بالماء المضاف هل يزول حكمهما ام لا ورجح عدم زواله فكان ----	51	5086797876748261263	172	201.5	133	664	25.903614044189453	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00176	true	-7969984081365671930	12	140	62	707	1565	300	--------او اختلف قوله وقبل خبر الواحد بشرط ان يكون عدل ال----------------------رواية وهو مسلم عاقل بالغ -----غير فاسق ولو عبدا او انثي او متساهلا في غير الحديث او مبتدعا ان لم يكن داعيا ولم يرو-ما يقويها وحرم الكذب لا عدل شهادة فلا يشترط هنا حرية وعدم تساهل في غير حديث وعدم بدعة و--------قوله الواحد اي----------------- من ولد ادم ذكرا او انثي كما مر والظاهر ان الجن كذلك ومثل الواحد ----------------الاثنان والثلاثة فلابد-------------------- من التقييد بقوله ان------------------ ---------------------------------------------------بين وجها الخ قاله الناصر اللقاني او اتفقا مذهبا يعني وكذلك تثبت نجاسة الماء المطلق بخبر الواحد المذكور ان اتفق مع الساءل مذهبا ولم يبين الوجه الذي تنجس منه الماء حيث كان المخبر عالما بما ينجس الماء وما لا ينجسه وكان الناصر اراد الثلاثة فما فوق مع ارادة القيد لا ان الاربعة مثلا	176	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0051	false	-4646499919186358816	38	167	168	808	1442	300	بكسر الباء فقال------ وقبل خبر الواحد العدل في الاخبار بنجاسة مطلق والمراد عدل رواية وهو مسلم----- بالغ عاقل غير فاسق ولو عبدا او انثي او متساهلا في غير الحديث او مبتدعا ان لم يكن داعية ولم يرو ما يقويها وحرم الكذب لا عدل شهادة فلا يشترط هنا حرية وعدم تساهل في غير حديث وعدم بدعة والمراد الشخص الواحد فيشمل الانثي كما مر من ولد ادم-------------------- والظاهر ان الجن كذلك و----الواحد جري علي الغالب فالاثنان والثلاثة كذلك كما لصر علي نقل د اي من التقييد بقوله ان اخبر عن النجاسة و بين المخبر وجهها كقوله تغير ببول او دم مثلا او لم يبين وجهها لكن ----------------------اتفقا المخبر والمخبر مذ------------------------------------------------------------------------------------------------------هبا وكان المخبر عالما بما ينجس الماء وما لا ينجسه وكان ----صر اراد-------- فما فوق مع ارادة القيد لا ان الاربعة مثلا	51	5086797876748261263	413	635.5	326	811	50.92478561401367	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00176	true	-7969984081365671930	225	299	1154	1561	1565	300	او يجعل الماء في اناء مثلا ويورد عليه الثوب المتنجس------------------------- بان يوضع فيه وين------فصل الماء في كلتا المسالتين طهور---------------ا او طاهرا كما يفيده ما ياتي ونص علي هذا الخلاف الشافعي القاءل ان ورد الماء علي النجاسة طهرها وان وردت عليه وهو دون قلتين فانه يتنجس بمجرد ملاقاتها وان لم يتغير لا اكثر من قلتين فلا يتنجس بمجرد الملاقاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقلتان بالبغدادي خمسماءة رطل وبالمصري اربعماءة رطل وتزيد عند--------------------------------------------------------------------- النووي ----------------ستة واربعين رطلا وثلاثة اسباع رطل	176	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0053	false	1966363398328784359	7	139	31	745	1527	300	-----------------ان --------يورد الماء علي النجاسة او نورد النجاسة علي الماء بان توضع فيه فين AUTO فصل عنها------------------- طهورا سواء كان قليلا او كثيرا خلافا لقول-------------------------- الشافعي------- ان ورد الماء علي النجاسة طهرها وان وردت عليه وهو دون قلتين ------تنجس بمجرد ملاقاتها وان لم يتغير لا اكثر من قلتين فلا ي-نجس بمجرد الملاقاة قاله د فان قيل ورود الماء علي النجاسة هو الاصل وعكسه هو الفرع وهو محل الخلاف بين الاءمة وعبارة المصنف تفيد عكس ذلك قلت الكاف داخلة علي المشبه كما هو المستفاد من كلامه ككثير من الفقهاء فلا اشكال وذكر هذه المسالة وان استفيدت من لا بمتغير الخ اشارة لمذهب المخالف والقلتان بالبغدادي خمسماءة رطل وبالمصري اربعماءة رطل واحد وخمسون رطلا وثلث رطل وثلثا اوقية واربعة اخماس اوقية كذا رجحه الرافعي وصحح النووي انهما اربعماءة وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل	53	5086797876748261263	279	393.5	226	798	34.962406158447266	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00177	true	-7439833521852075800	174	227	911	1156	1488	300	فان وقع في طعام كعسل ومات به اخرج لعدم نية ذكاته واكل الطعام وحده وهذا ان ت-ميز عنه كان قدره او اقل او اكثر فان لم يتميز اكل- ان كان الطعام اكثر منه فان كان هو اكثر من الطعام لم يءكلا كان تساويا عند ابن يونس وهو المعتمد انتهي وقال صاحب التلقين ما	177	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0054	false	-256666099135081731	65	114	310	537	1446	300	فان وقع في طعام كعسل ومات به اخرج لعدم نية ذكاته واكل الطعام وحده وهذا ان يتميز عنه كان قدره او اقل او اكثر فان لم يتميز اكلا ان كان الطعام اكثر منه فان كان هو اكثر ----------لم يءكلا كان تساويا عند ابن يونس وهو المعتمد خلاف قول------- التلقين ---	54	5086797876748261263	217	395.5	169	247	87.854248046875	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00177	true	-7439833521852075800	211	295	1074	1461	1488	300	من الطعام لم يءكلا-------------- كان تساويا عند ابن يونس وهو المعتمد انتهي وقال صاحب التلقين ما لا نفس له ساءلة حكمه حكم دواب البحر لا ينجس في نفسه ولا ينجس ما مات فيه فيءكل في الصور الست التي اشير اليها وهي تميزه عن الطعام وعدمه وفي كل تساويا او غلب الطعام او ميت ما لا دم له وقد علمت ان الاول هو المعتمد وقال الرماصي ان ما قاله عبد الوهاب مبني-------------------- علي مذهبه ان ما لا نفس له ساءلة لا يفتقر الي ذكاة وقال	177	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0055	false	1493554009738656076	6	62	32	281	1475	300	عن الطعام ام ---لا كان غالبا عليه او مساويا له او مغلوبا ونص------------------------ التلقين ما لا نفس له ساءلة حكمه حكم دواب البحر لا ينجس في نفسه ولا ينجس ما مات فيه نقله ق قال طفي وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الوهاب حكمه حكم دواب البحر بناه علي مذهبه ان ما لا نفس له ساءله لا يفتقر ل---ذكاة عياض	55	5086797876748261263	169	247.5	126	421	40.14251708984375	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00178	true	354283556266640329	86	118	435	588	1537	300	الطعام--------------- واما ان لم يمت به فيءكل معه في الاقسام الستة ان نوي ذكاته والا فلا فان شك في قدره حال موت---ه فالظاهر بل المتعين اكله لقاعدة ان الطعام لا يطرح بالشك	178	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0054	false	-256666099135081731	128	163	608	768	1446	300	الطعام اكثر منه او هو واما ان لم يمت به فيءكل معه في الاقسام الستة ان نوي ذكاته والا فلا فان شك في قدره حال موته به فالظاهر----------- اكله لقاعدة ان الطعام لا يطرح بالشك	54	5086797876748261263	142	256.0	112	171	83.04093933105469	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00179	true	4358825700961529422	262	300	1248	1436	1436	300	طالت حياته في البر فالمشهور ان ميتته طاهرة وهو قول مالك وقال ابن نافع وابن دينار ميتته نجسة ونقل ابن عرفة ثالثا بالفرق بين ان يموت في الماء فيكون طاهرا او في البر فيكون نجسا وعزاه لعيسي عن-	179	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0058	false	-6142758973012817174	7	45	29	218	1500	300	طالت حياته في البر فالمشهور ان ميتته طاهرة وهو قول مالك وقال ابن نافع وابن دينار ميتته نجسة ونقل ابن عرفة ثالثا بالفرق بين ان يموت في الماء فيكون طاهرا او في البر فيكون نجسا وعزاه لعيسي عن	58	5086797876748261263	188	371.0	151	189	99.47090148925781	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00180	true	-4979465888450760110	1	65	4	386	1629	300	القاسم مثال البحري الذي تطول--------------------------- حياته في البر الضفدع الب-------------حري بتثليث اوله وثالثه والسلحفاة البحرية بضم اولها وثالثها وبضم الاول وفتح الثاني وسكون الثالث وهي الفكرون------------------------------------------------- ومن البحري ايضا السرطان بفتح السين والراء والطاء المهملات واما البري من ضفدع وسلحفاة وسرطان ونحوها فميتتها نجسة و---------------السلحفاة البرية لا تالف الماء اصلا واخبر بعضهم ا------ن الضفدع البري كذلك وانه وضع منه واحدة في البحر فماتت لوقتها	180	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0055	false	1493554009738656076	108	189	499	940	1475	300	الطاهر ميتة البحري لخبر الطهور ماءه الحل ميتته ولو طالت حياته ----ببر خلافا لابن نافع كضفدع بحري بتثليث اوله وثالثه و--سلحفاة --بحرية بضم اولها وثالثها وبضم الاول وفتح الثاني وسكون الثالث وهي غير ترس الماء كما في عبارة ابن عرفة خلاف ما في ح انها هي ومن البحري ايضا السرطان---------------------------------- واما البري من ضفدع وسلحفاة وسرطان ونحوها فميتته- نجسة وفي الثعالبي ان السلحفاة البرية لا تالف الماء اصلا واخبر بعض الاصحاب ان الضفدع------ كذلك وانه وضع منه واحدة با--لبحر فماتت لوقتها	55	5086797876748261263	297	468.5	243	492	60.36585235595703	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00183	true	-6233494841259662363	42	132	226	660	1503	300	فلا حد ولا نجاسة فيهما ولا يحرم منهما الا ما اثر في العقل ولا يقال لم لا يكونان كالمسكر في الحكم لان الذي حكم فيه النبي صلي الله عليه وسلم بان ما اسكر منه الفرق ملء الكف منه حرام هو ما كان بصفة المسكر عند الفقهاء وهو ما غيب العقل دون الحواس مع نشوة وطرب والمرقد ما غيبهما معا والمفسد هو ما غيب العقل دون الحواس لا مع نشوة وطرب وق----------------------------------------------وله الا المسكر مستثني من الجماد اي الا الجماد الماءع المسكر لان المسكر لا يكون الا ماءعا الا ----------الحشيشة علي	183	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0061	false	1455074021492187676	2	41	16	213	1519	300	ولا حد علي مستعمل--هما ولا يحرم منهما الا ما اثر في العقل ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس ثم مسكر جامد الا الحشيشة علي قول المنوفي فقوله الا المسكر----------------- اي الا الجماد الماءع المسكر وقوله تت ومن تبعه----- ماءعا كان او جامدا كالحشيشة علي	61	5086797876748261263	112	6.5	87	490	22.85714340209961	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00185	true	5597754839937763365	177	253	927	1302	1542	300	لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعي-ن من عدم غسل الدموع عن الثياب والخدود وعدم توقيها----------------------------------------- في صلاة وفي غيرها--------------- وعرقه يعني ان عرق الحي طاهر ادميا او غيره من ساءر الدواب لانه صلي الله عليه وسلم اجري فرسا ع--------------------------------------ريا بضم العين المهملة------------ اي ليس عليه-------- اداة ولا يخلو غالبا حال الجري من عرق ولا يقال في الادميين الا ------عريان------------------------- وظاهر المص-- ولو جلالة او كافرا او سكرانا حال سكره او بعده بقرب	185	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0061	false	1455074021492187676	215	300	1083	1519	1519	300	لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة و--تابعيهم من انهم كانوا يبكون وتتحدر دموعهم علي خدودهم ولحاهم ويمسحون ذلك في ثيابهم ولا يتوقون ذلك في صلاة ولا غيرها ولا يغسلون ذلك وعرقه--------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم اجري فرسا عريا ولا يخلو غالبا حال الجري من عرق وعريا بضم العين المهملة وسكون الراء اي ليس عليه سرج ولا اداة و--------------------------------لا يقال في الادميين انما يقال عريان قاله السيوطي علي البخاري وظاهر المصنف ولو جلالة او كافرا او سكران -حال سكره او بعده بقرب-	61	5086797876748261263	237	339.5	189	523	45.315486907958984	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00186	true	-6089839862754859799	96	232	453	1119	1460	300	كونه من المعدة بنتنه وصفرته وقيل ان كان راسه علي مخدة فمن الفم والا فمن العدد- وعلي كل حال اذ------ا لازم شخصا عفي عنه واذا تحقق او غلب علي الظن وجود النجاسة باللعاب او بالبصاق فهما نجسان-------------------------------------- ومخاطه يعني ان مخاط الحي وهو الساءل من الانف طاهر ولا تكره الصلاة بثوب فيه دمع شارب خمر او ذمي او عرقه او بصاقه او مخاطه او لبنه وظاهر الحطاب ان هذا هو الراجح وقال الشيخ زروق تكره الصلاة بثوبهما قاله الشيخ عبد الباقي وظاهره ثوب لباسهما وهو معارض لما ياتي من قوله ولا يصلي بلباس كافر الخ وقد يقال مراده ثوب بل بعرقهما وما بعده بقرينة اول كلامه قاله الشيخ محمد بن الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيضه يعني ان بيض الحي طاهر من سباع الطير او غيرها او---------------- حشرات وان لم يءمن سمها لان الكلام ف-ي الطهارة لا في اباحة الاكل	186	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0062	false	-1728042000211452149	17	152	70	710	1437	300	كونه منها----- بنتنه وصفرته وقيل ان كان راسه علي مخدة فمن الفم والا فمن المعدة وعلي كل حال فيعفي عفا لازم م---------نه واذا تحقق او غلب علي الظن وجود النجاسة باللعاب و---البصاق فهما نجسان كما يفيده ما مر في قوله وسءر شارب خمر ومخاطه---------------------- الساءل من انفه تنبيه -لا تكره الصلاة بثوب فيه دمع شارب خمر او ذمي او عرقه او بصاقه او مخاطه او لبنه وظاهر ح----- ان هذا هو الراجح وقال------ زروق تكره الصلاة بثوبهما اي حيث لم يتحقق نجاست---------------------------------------------ه ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------- طهارته ويستفاد منه انه اذا حل شء من ذلك في يسير الماء فانه يكره استعماله كسءر شارب الخمر ونبه علي ما يشبه الرشح بقوله وبيضه تصلب ام لا كان------- من سباع الطير او غيرها كما في الشرح او من حشرات وان لم يءمن سمها لان --كلامه في الطهارة لا في اباحة الاكل	62	5086797876748261263	409	554.0	319	846	48.34515380859375	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00187	true	-5257598676845514058	41	197	199	958	1483	300	وجود الخلاف في اللعاب والمخاط والدمع اي فيما اذا اكل نجسا واعلم ان المص انما يشير بلو للخلاف كما مر وبلو الي خلاف مذهبي واما ان فانها للخلاف -تارة ولرفع التوهم تارة واعلم ان الخلاف في البيض مخرج الا المذر مستثني من قوله وبيضه يعني ان المذر من البيض نجس والم-----ذر بذال معجمة مكسورة -هو ما عفن او صار دما او مضغة او فرخا ميتا والظاهر طهارة ما اختلط بياضه بصفاره وكذا----------------------------- ما وجد فيه نقطة دم في بياضه ---او صفاره قال في الذخيرة يوجد في وسط بياض البيض احيانا نقطة دم فمقتضي مراعاة السفح في نجاسة الدم لا تكون نجسة وقد وقع البحث في هذا مع جماعة ولم يظهر غيره قاله الحطاب واما ما في-------------- الكافي اذا وجد في البيض------------ دم حرم اكل----ه اما----- مقابل او-ان قوله--- دم اي مختلط بجميع اجزاء البيضة لا نقطة فقط والله سبحانه اعلم ابن فرحون يءمر بغسل البيض قبل كسره فان لم يغسله فلا شء عليه والخارج بعد الموت	187	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0063	false	-6462155614897690602	75	179	372	867	1462	300	وجود الخلاف في الجميع اه وفيه بحث لما مر في شرح الخطبة ان--------- المصنف--- يشير -------------------بلو ال----------تي للمبالغة تارة للخلاف وتارة لد-فع التوهم وا--------------------------------------------ستثني---------------------------- من البيض قوله الا المنذر بذال معجمة مكسورة وهو ما عمن او صار دما او مضغة او فرخا ميتا واما--------- ما اختلط بياضه بصفاره فالظاهر طهارته كما ان الظهر طهارة ما وجد------------ في بياضه اي او--------------------------------------------- صفارة نقطة دم------------------------------------------------------------------------------------------- قاله القرافي انظر ح ولا يعارضه قول ق الكافي اذا وجد في البيضة فرخ ميت او دم حرم اكلها اه اما لانه مقابل او ان قوله او دم اي مختلط بجميع اجزاء البيضة لا نقطة فقط و البيض -----------------------------------------------------------------------الخارج بعد الموت	63	5086797876748261263	325	393.5	252	837	38.82915115356445	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00188	true	-4023349545424713565	100	240	531	1255	1578	300	حال الحياة او بعد التذكية واما ال------------------رجيع-------------------------------------------- الخارج بعد الموت مما ميتته نجسة ولم يذك فانه نجس ومن المكروه الوطواط ك-----------فار يصل---- للنجاسة عل----------------------ي قول والاخر انه ممنوع بخلاف الذي لا يصل لها----- فمباح وفضلته طاهرة----------- وان شك في وصوله للنجاسة فالظاهر كراهة اكله ونجاسة فضلته لاحتمال وصوله اليها لا-ن الفار الذي يصل للنجاسة ممنوع او مكروه علي ما ياتي في باب المباح ان شاء الله تعالي وان ندرت النجاسة بالسفينة فينبغي طهارة ما شك في وصوله لها وان لم تندر فصل فيه كما تقدم ويستحب عند مالك غسل فضلة المباح بولا او غيره والظاهر ان -------------------------------ما تولد من المباح وغيره يلحق----------------------------------------------- بالام لان--- كل ذات رحم فولدها بمنزلتها وذلك كال---------متولد من عقاب وثعلب----------------------------- ففي حياة الحيوان العقاب كله انثي ويسافده طاءر اخر وقيل ذكر الثعالب قال --شاعر يهجو شخصا ما انت الا كالعقاب فامه معروفة وله اب مجهول قاله	188	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0065	false	9046875216018308441	94	246	456	1258	1543	300	حال الحياة او بعد التذكية واخصر منه واولي وفضلة او رجيع لشمولهما للبول والروث والعذرة انما تطلق علي الخارج من الادمي ثم----------------------------------------- الوطواط من المكروه كفار يصل الي النجاسة ففضلتهما نجسة كما ياتي في قوله ومكروه لا م-----------------ا يصل لها كفار الغيظ ففضلته طاهرة لجواز اكله وما شك في وصوله-------- فالظاهر كراهة اكله ------ففضلته نجسة احتياطا وما يوجد من الفار في المركب فيه هذا التفصيل ف--------------------------------------------------ان ندرت النجاسة بها ا------نبغي طهارة ما شك في وصوله للنجاسة------------------------- ويستحب عند مالك غسل فضلة المباح بولا --وغيره من ثوب ونحوه لاستقذاره او لمراعاة الخلاف وما تولد من مب--اح وغيره من محرم ومكروه هل فضلته طاهرة او نجسة الظاهر الحاقه بالام لقولهم كل ذات رحم فولدها بمنزلتها وذلك في المكروه كمتولد من عقاب وثعلب فان العقاب تحمل من ذكر غيرها ففي حياة الحيوان العقاب كله انثي ويسافده طاءر اخر وقيل ذكر الثع-لب قال الشاعر يهجو شخصا ما انت الا كالعقاب فامه معروفه وله اب مجهول الا -	65	5086797876748261263	441	586.5	348	961	45.88969802856445	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00189	true	2657091919039208695	104	183	539	929	1541	300	تقذفها المعدة او تقذفها ريح من فم المعدة وقد يكون معها طعام والحاصل ان ما تغير من القء والقلس باحد اوصاف العذرة او بالحموضة فنجس واما ما تغير منهما ببلغم او صفراء فطاهر وما حكي عن ابن رشد من ان القلس ماء حامض ---وهو طاهر فهو مبني علي ان القء لا ينجس الا بمشابهة احد اوصاف العذرة او بمقاربتها وهو ضعيف ---------------------الباجي يجب غسل الفم من القء النجس والا فيستحب انتهي قاله الشيخ عبد الباقي وفي الحطاب------ وان لم	189	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0066	false	-4056052570504381302	136	201	671	965	1480	300	تقذفه- المعدة او يقذفه- ريح من فمها----- وقد يكون معه- طعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما حكي عن ابن رشد من انه----- ماء حامض اي وهو طاهر---- مبني علي ان القء لا ينجس الا بمشابهة احد اوصاف العذرة او بمقاربتها وهو ضعيف كما علم مما مر قال د الباجي يجب غسل الفم من القء النجس والا فيستحب انتهي ضيح وح وقء الا المتغير عن الطعام قول ز وان لم	66	5086797876748261263	238	380.0	185	420	56.66666793823242	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00190	true	2529841517615981524	79	123	421	649	1494	300	لا حاجة لذكره لانه ان ا---------------------------------------------------------------راد وعاءه فهو جزء من الحيوان ومر التفصيل فيه بين المذكي والحي والميت الذي له نفس ساءلة وان اراد الماء الاصفر المر فهو الصفراء قاله الشيخ عبد الباق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولما كانت فضلات الحيوان قسمين ما لا مقر له كالدمع والعرق	190	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0067	false	-2360238354792709710	220	300	1071	1485	1485	300	لا حاجة لذكره لانه ان اراد بالمرارة الماء الاصفر المر الخارج من الفم فهو الصفراء وان اراد وعاءه فهو جزء من الحيوان ومر التفصيل فيه بين المذكي والحي والميت الذي له نفس ساءلة و----------------------------------------------------------قال د ذكرها بعد قوله وجزءه للاهتمام بشانها اذ قيل بعدم طهارتها ولا يقال علي هذا الجواب كان ينبغي ان يذكر جرة البعير ايضا لما فيها من النزاع لانا نقول هذه مناسبة ولا يلزم اطرادها انتهي ولما كانت فضلات الحيوان قسمين ما لا مقر له كالدمع والعرق-	67	5086797876748261263	169	205.0	136	473	35.72938537597656	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00190	true	2529841517615981524	144	263	752	1323	1494	300	وما-له مقر وهو قسمان مستحيل الي صلاح كلبن وبيض ومستحيل الي فساد كدم وعذرة والدم قسمان مسفوح وهو الج-اري وغير مسفوح اشار له هنا عاطفا علي انواع الطاهر فقال ودم لم يسفح يعني ان الدم الذي لم يجر -عند موجب خروجه من ذبح ونحر وعقر طاهر وهو الباقي في العروق ولو جري عند تقطيع اللحم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اصا------ب منه اكثر من درهم لم يءمر من اصابه بغسله وله ان يصلي به ولا خلاف في اباحة ما خالط اللحم من الدم قاله ابن جزي وقال الثعالبي فيه خلاف شاذ ذكره ابن الحاجب وغيره وقال ابو عمران وما تطاير من الدم من اللحم حين قطع-ه علي الثوب فاستحسن ان يغسل قياسا علي دم الحوت -----------------------------------------وما يوجد في قلب الشاة غير مسفوح وما	190	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0068	false	1223224866147628700	5	134	24	659	1485	300	وما له مقر وهو قسمان مستحيل الي صلاح كلبن وبيض ومستحيل الي فساد كدم وعذرة والدم قسمان مسفوح وهو البخاري وغير مسفوح اشار له هنا عاطفا علي انواع الطاهر فقال ودم لم يسفح ا---------------ي لم يخرج عند موجب خروجه من ذبح ونحر وعقر ك--------الباقي في العروق فطاهر خرج من العرق بعد الذبح او الجرح او بقي والسفح في الاصل القطع فاسناده الي الدمع مجاز والمراد لم يسفح محله قاله شيخنا ق ومن فواءد الطهارة انه اذا اصاب الثوب منه اكثر من درهم لا يءمر--------- بغسله وتجوز الصلاة به ق---------------------------------------اله ابن فرحون في الغاز-------------------------------------ه وقال ابو عمران وما تطاير من الدم من اللحم حين قطعته علي الثوب فاستحسن ان يغسل قياسا علي دم الحوت من التعاليق نقله ابو الحسن الصغير قاله د وما يوجد في قلب الشاة غير مسفوح وما	68	5086797876748261263	407	680.0	322	743	54.77792739868164	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00191	true	8918579995990073001	50	164	241	832	1547	300	طاهر لاستحالته الي صلاح وهو دم منعقد وظاهر المص طهارته ولو اخذ من ميت فهو مستثني من قوله وما ابين من حي وميت لاتصافه بنقيض علة النجاسة وهي الاستقذار وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز اكل المسك وفارقته يعني ان فارة المسك طاهرة اجماعا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسماعيل القاضي فارة المسك ميتة طاهرة الباجي اجماعا ق----------------------------------وله ميتة يقتضي عدم اكلها اذ ليس لنا ميتة تءكل بغير تذكية غير ميتة البحر- واعلم ان فارة----------------------------------------------------------------------------------------- المسك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الوعاء الذي ي-كون فيه المسك وهي النافحة وهي طاهرة ولو اخذت منه بعد موته فهي مستثن--------اة من قوله وما ابين لمن حي وميت وقالت الشافعية ان انفصلت الفارة بعد موت الظبية فهي نجسة انتهي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال	191	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0069	false	5457998433214239330	45	297	222	1515	1530	300	طاهر لاستحالته الي صلاح وان كان جزء حيوان ----------------------------فهو مستثني من قوله وما ابين من حي وميت لاتصافه بنقيض علة النجاسة وهي الاستقذار وظاهر المصنف طهارته ولو اخذ بعد الموت وانظر ما الفرق بينه وبين اللبن والبيض الخارجين بعد الموت مع ان كلا استحال الي صلاح وعدم استقذار تنبيه قال زروق انظر هل يجوز اكل المسك كاستعماله ام لا فاني لم اقف فيه علي شء قال ح لا ينبغي التوقف فيه اذ جواز اكله كالمعلوم من الدين بالضرورة وكلام الفقهاء في اكل المحرم الطعام الممسك دليل علي ذلك وبحث معه عج بقوله التكميل وق قال اسماعيل القاضي فارة المسك ميتة طاهرة الباجي اجماعا لانتقالها عن الدم كالخمر للخل اه فقوله ميتة يقتضي عدم اكلها اذ ليس لنا ميتة تءكل بغير ذكا-ة غير ميتة البحري وعلي بحث ح يلزم جوازا كل ميتة بري بلا ذكاة وهذا لا يعرف علي المشهور اه لكن توقف زروق وبحث ح معه في نفس المسك وكلام التكميل في فارته ولا يقال ما فيها دم فهو كوعاءه لانا نقول قد استحال لصلاح وفارته قيل الصواب عدم الهمز لانه من فار يفور لفوران ريحها وقيل يجوز همزها لانه علي هيءة الفار وقيل بالهمز فقط ذكرها القاموس واقتصر ح علي الاولين وهي الجلدة التي يتكون فيها ولو--------------------------- اخذت منه بعد موته ف---يستثني ذلك ايضا من قوله وما ابين -من حي وميت وقالت الشافعية ان انفصلت الفارة بعد موت الظبية فهي نجسة وحيوانه كالغزال المعروف الا ان له انيابا نحو الشبر كانياب الفيلة ورجلاه اطول من يديه بخلاف الغزال فيهما فقول الشاعر فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال	69	5086797876748261263	442	697.0	350	1353	32.66814422607422	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00191	true	8918579995990073001	196	267	991	1355	1547	300	فكه الاسفل وان المسك دم يجتمع في سرته في وقت معلوم من السنة فاذا اجتمع ورم الموضع فيمرض الغزال الي ان يسقط منه ويقال ان اهل تلك البلاد يجعلون له اوتادا في البرية يحتك بها ليسقط ونقل ابن الصلاح ان النافحة لنا في جوف الظبية كالانفحة في جوف الجدي وعن الطبري انها تلقيها من جوفها كما تلقي الدجاجة البيضة ويمكن الجمع بينهما بانها تلقيها من سرتها فتتعلق بها الي ان تحتك	191	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0071	false	9175873752596970305	107	176	522	875	1468	300	فكه الاسفل وان المسك دم يجتمع في سرته في وقت معلوم من السنة فاذا اجتمع ورم الموضع فيمرض الغزال الي ان يسقط منه ويقال ان اهل تلك البلاد يجعلون له اوتادا في البرية يحتك بها ليسقط ونقل ابن الصلاح ان النافجة---- في جوف الظبية كالانفحة في جوف الجدي وعن الطبري انها تلقيها من جوفها كما تلقي الدجاجة البيضة ويمكن الجمع------- بانها تلقيها من سرتها فتتعلق بها الي ان تحتك	71	5086797876748261263	352	690.5	283	364	96.70330047607422	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00192	true	8799331808239680766	37	198	187	953	1465	300	حياة الحيوان يوجد في ابطيه وفي باطن افخاذه وباطن ذنبه وحوالي دبره فيءخذ من هذه الاماكن بملعقة صغيرة او بدرهم رقيق انتهي واقتصر في القاموس علي انه وسخ يجتمع تحت ذنبه وزرع بنجس يعني ان----- من الطاهر زرعا بذر او سقي بنجس و---يغسل ما اصابه الماء النجس من ظاهره الا ان يسقي ب----ماء طاهر ويعم منه ما اصاب النجس ويجوز سقي الزرع بماء نجس والباء في قوله بنجس للملابسة فيشمل ما بذر بنجس وما سقي به وفي نوازل ابن هلال ان ما نبت من بذر حرام فهو حلال ولا اعلم في ذلك خلافا لان عينه مستهلكة ولانه لا يكون لرب البذر اخذ ما تولد منه انتهي وخمر تحجر يعني ان الخمر اذا تحجر اي يبس وصار حجرا فانه يكون طاهرا وكذا لو حجر ومحل طهارته حيث تحجر او حجر ان زال منه الاسكار بحيث لو استعمل او بل وشرب لم يسكر واما لو كان بحيث لو استعمل او بل وشرب اسكر فهو نجس ويقيد كلام---------------------------------------------------هم المسكر لا ي---------------------كون في غير الاشربة	192	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0070	false	-7263618405755103817	144	252	695	1220	1459	300	حياة الحيوان يوجد في ابطيه وفي باطن افخاذه وباطن ذنبه وحوالي دبره فيءخذ من هذه الاماكن بملعقة صغيرة او بدرهم رقيق اه--- واقتصر--- القاموس علي انه وسخ يجتمع تحت ذنبها اي دابته وهي السنور و من الطاهر زرع س--------قي بنجس لكن يغسل ما اصابه الماء النجس من ظاهره الا ان يسقي بعد بماء طاهر ويعم منه ما اصاب النجس انظر ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمر تحج--------------ر اذا--------------------------------------------------------------------------------- زال منه الاسكار بحيث لو استعمل او بل وشرب لم يسكر -اما لو كان بحيث لو استعمل او بل -شرب اسكر ف---نجس كما نقله البرزلي عن المازري قاله ح وانظر قوله بحيث الخ مع قولهم المسكر بمعناه الخاص المتقدم لا يكون في غير الاشربة	70	5086797876748261263	400	658.5	316	850	47.05882263183594	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00193	true	-6833608051325108894	56	134	311	744	1621	300	الزناتي فيما اذا استهلكت الخمر في دواء او بالطبخ والتركيب وذهبت ريحها وعينها وقضت التجربة بانجاح نفعها قولين بال-نع والجواز قال بعض والظاهر المنع ومحل طهارة الخمر المخللة اذا لم ت-------قع فيها---- نجاسة قبل التخليل---------------- والا فلا تطهر واعلم ان التخليل حرام والواجب اراقته علي ما رو------------------ا----------------ه ابن القاسم وابن وهب--- عن الامام وقا-------------------------------------------------ل عياض المشهور عندنا انه مكروه وقال اشهب بالاباحة وقال سحنون ان----- صنعت خمرا لم يجز تخليلها لوجوب اراقتها وان تخمرت بلا قصد جاز تخليلها	193	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0072	false	-5719638975158762416	191	291	939	1482	1520	300	الزناتي فيما اذا استهلكت الخمر في دواء او بالطبخ والتركيب وذهبت ريحها وعينها وقفت التجربة بانجاح نفعها قولين بالمنع والجواز قال بعض والظاهر المنع اه الثالث محل كون الخل طاهرا ما لم يكن وقع في الخمر نجاسة قبل التخليل واستمرت لتخليله والا صار نجسا لقوله وينجس كثير طعام ماءع بنجس قل الرابع حكم تخليلها التحريم عزاه ابن عرفة لرواية ابن القاسم وابن وهب اي عن الامام فيفيد ترجيحه علي قول ابن القاسم بالكراهة فيقدح في قول عياض المشهور عندنا انه مكروه وقال اشهب بالاباحة و----سحنون ان كانت صنعت خمرا لم يجز اي----- لوجوب اراقتها وان تخمرت بلا قصد جاز تخليلها	72	5086797876748261263	344	558.5	276	552	62.31884002685547	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00193	true	-6833608051325108894	238	285	1283	1528	1621	300	هو ما استثني اي اخرج من الطاهر--------------------- سواء كان الاخراج باداة استثناء وذلك في سبعة بمراعاة العط--ف وهي الا محرم الاكل الا المسكر الا المذر والخارج بعد الموت الا الميت الا المتغذي بنجس الا المتغير عن الطعام او كان الاخراج فيه بغيرها كمفهوم الشرط في ان جزت	193	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0073	false	-6374566694291783092	187	237	938	1199	1544	300	---ما استثني اي اخرج من الطاهر من اول الفصل الي هنا سواء كان الاخراج باداة استثناء وذلك في سبعة بمراعاة المعطوف وهي الا محرم الاكل الا المسكر الا المذر والخارج بعد الموت الا الميت الا المغتذي بنجس الا المتغير عن الطعام او كان الاخراج---- بغيرها كمفهوم الشرط في ان جزت	73	5086797876748261263	234	435.5	189	268	87.31343078613281	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00194	true	9148675366647327422	166	188	839	936	1518	300	تفسير ميت وميت فدونك قد فسرت ان كنت تعقل فمن كان ذا روح فذلك ميت وما الميت الا من الي القبر يحمل	194	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1008	false	-1897351544623049947	240	262	1305	1402	1606	300	تفسير ميت وميت فدونك قد فسرت ان كنت تعقل فمن كان ذا روح فذلك ميت وما الميت الا من الي القبر يحمل	1008	5086797876748261263	97	194.0	75	97	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00196	true	-6094855493782011400	130	226	683	1210	1602	300	وكذا اللخمي والمازري وعياض------------------- والخلاف في المسلم وغيره وقيل خاص بالمسلم واما الكافر فميتته نجسة اتفاقا والادلة الاتية انما تنهض دليلا في ميتة المسلم وفي الحطاب وذهب بعض اشياخنا الي التفرقة بين المسلم والكافر ولا اعلم احدا من المتقدمين ولا من المتاخرين فرق بينهما واعلم ان المعتمد القول بالطهارة لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي سهيل بن بيضاء في المسجد وقبل عثمان بن مظعون بعد الموت ولصلاة الصحابة علي ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما في المسجد ولقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا رواه الحاكم	196	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0075	false	-4013984262770683508	113	162	567	834	1506	300	وكذا اللخمي والمازري وعياض طهارته وهو المعتمد والخلاف في المسلم وغيره وقيل خاص بالمسلم واما الكافر فميتته نجسة اتفاقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاهما ابن عرفة طريقين وظاهره استواءهما قال مق لكن ما استدل به ابن رشد من الاثر اي وهو لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا رواه الحاكم	75	5086797876748261263	162	84.5	133	632	25.632911682128906	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00198	true	2224582678661449453	38	66	180	334	1488	300	وان لم يضطر لردها علي هذا بخلافه علي الاول فانما يجوز ردها للضرورة قال الشيخ عبد الباقي وروي عن السلف عبد الملك وغيره انهم كانوا يردونها ويربطونها بالذهب	198	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0076	false	9166590884251410466	0	26	0	142	1470	300	وان لم يضطر لردها علي هذا بخلافه علي الاول ف-----يجوز----- للضرورة كما في شرح المدونة-- وروي عن السلف عبد الملك وغيره انهم كانوا يردونها ويربطونها بالذهب	76	5086797876748261263	125	221.0	101	154	81.16883087158203	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00200	true	-4558797523025001193	88	176	431	906	1516	300	يلزم زوال الشعر الا علي قول الشافعي ان صوف الميتة نجس وان طهارة جلد الميتة بالدبغ لا تتعدي لطهارة الشعر ومقتضي ما تقدم انه يكفي التراب والرماد والملح وغير ذلك مما ينزع الفضلات وفي النووي الشافعي ولا يكفي في الدبغ تيبيسه بالشمس خلافا للحنفية ولا التراب ولا الرماد ولا الملح علي الاصح في الجميع والاصح صحته بالادوية النجسة والمتنجسة كذرق الحمام والشب المتنجس ثم يجب غسله بعد الدباغ اتفاقا و------------------------------لا يفتقر الدبغ الي--------------------------------------------------- كون الدابغ مسلما ورد المص بلو قول يحيي بن سعيد ما ---------------دبغ بد جلد الميتة	200	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0077	false	7408333169281491677	4	100	23	523	1539	300	يلزم زوال الشعر ----علي قول الشافعي ان صوف الميتة نجس وان طهارة جلد الميتة بالدبغ لا تتعدي لطهارة الشعر لانه لا تحله الحياة فلا بد من زواله واما عندنا فلا------------------------- النووي و--------لا يكفي في الدبغ تيب-سه بالشمس خلافا للحنفية ولا التراب ولا الرماد ولا الملح علي الاصح في الجميع والاصح صحته بالادوية النجسة والمتنجسة كزرق الحمام والشب المتنجس ثم يجب غسله بعد الدباغ اتفاقا وفي غسله بعد دبغه بطاهر وجهان ولا يفتقر الدبغ الي فعل فاعل فان وقع الجلد في مدبغه طهر قاله الابي ولا كون الدابغ م---------------------------------سلما انظر د ورخص فيه اي في جلد الميتة	77	5086797876748261263	349	609.0	283	571	61.12084197998047	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00200	true	-4558797523025001193	158	204	822	1038	1516	300	يفتقر ---الدبغ الي كون الدابغ مسلما ورد المص بلو قول يحيي بن سعيد ما دبغ بد جلد الميتة من دقيق او ملح او قرظ فهو له طهور انتهي و------حكمة الدباغ انما هي بان يزيل عفونة الجلد ويهيءه للانتفاع به علي الدوام فما افاد ذلك جاز به	200	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0078	false	1569816101101262040	45	89	200	405	1491	300	يعتبر في الدبغ الة وفي الموازية ل--------------------يحيي بن سعيد ما دبغ به جلد الميتة من دقيق او ملح او قرظ فهو له طهور وهو صحيح فان حكمة الدباغ انما هي بان يزيل عفونة الجلد ويهيءه للانتفاع به علي الدوام فما افاد ذلك جاز به	78	5086797876748261263	175	305.5	136	225	77.77777862548828	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00201	true	6090955732652882914	258	300	1293	1516	1516	300	ابن مرزوق علي المص-- في هذا الاستشكال بانه ذكر في المدونة ما يبين ان مراده بالكراهة التحريم فلا اشكال لانه قال في الامهات اكره الادهان في عظم الفيل والامتشاط به والتجارة فيه لانه ميتة انتهي فقولها لانه ميتة دليل علي ان المراد-	201	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0079	false	4992237576941990773	182	224	915	1138	1513	300	ابن مرزوق علي المصنف في هذا الاستشكال بانه ذكر في المدونة ما يبين ان مراده بالكراهة التحريم فلا اشكال لانه قال في الامهات اكره الادهان في عظم الفيل والامتشاط به والتجارة فيه لانه ميتة اه--- فقولها لانه ميتة دليل علي ان المراد	79	5086797876748261263	219	420.5	178	226	96.90265655517578	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00202	true	-5429852230405163388	220	300	1131	1530	1530	300	وفي الرسالة وكره الانتفاع بانياب الفيل الجزولي لانه لا دسم فيها ولا ودك وقال الشيخ عبد الباقي وفي البرزلي ع----ن ابي زيد فيمن توضا علي شاطء نهر وفيه عظم ميتة غطاه الماء والطين اي ثم ظهر فغسل رجله وجعلها علي العظم ثم نقلها الي ثيابه ان ثوبه لا يتنجس قال البرزلي ان كان العظم باليا فواضح وان كان فيه دسم ولحم فالصواب ان النجاسة تتعلق برجله الا ان يوقن ان رطوبتها قد ذهبت جملة ولم يبق الا رطوبة الماء فيكون-	202	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0078	false	1569816101101262040	150	227	742	1124	1491	300	وفي الرسالة وكره الانتفاع بانياب الفيل الجزولي لانه لا دسم فيها ولا ودك---------------------- وفي البرزلي عن ابن ابي زيد فيمن توضا علي شاطء نهر وفيه عظم ميتة غطاه الماء والطين اي ثم ظهر فغسل رجله وجعلها علي العظم ثم نقلها الي ثيابه ان ثوبه لا يتنجس قال البرزلي ان كان العظم باليا فواضح وان كان فيه دسم ولحم فالصواب ان النجاسة تتعلق برجله الا ان يوقن ان رطوبتها قد ذهبت جملة ولم يبق الا رطوبة الماء فيكون	78	5086797876748261263	377	737.0	302	404	93.31683349609375	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00202	true	-5429852230405163388	47	104	256	532	1530	300	هنا -في عاج الفيل المذكي وما مر في عاج الميتة--------------------------------------------- غير صحيح لان الفيل اذا ذكي لا كراهة في عظمه ولو كره اكل لحمه مع ان كلام المدونة انما وقع في الميتة لا في المذكي و---------------------------اءمة المذهب كلهم علي ان المراد بكراهة العاج في المدونة الميتة قاله الشيخ محمد بن الحسن- وهذا اول موضع اشار فيه للمدونة	202	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0079	false	4992237576941990773	52	115	247	555	1513	300	هنا علي عا---------------------------ج المذكي الخ هذا الجمع نحوه في خش ولم اره لغيرهما وهو غير صحيح لان الفيل اذا ذكي لا كراهة في عظمه ولو كره اكل لحمه مع ان كلام المدونة انما وقع في الميتة لا في المذكي وشراحها وشراح ابن الحاجب بل اءمة المذهب كلهم علي ان المراد بكراهة العاج في المدونة الميتة فال--------ظاهر ان المصنف انما اتي ------بما في- المدونة	79	5086797876748261263	213	333.5	165	350	60.85714340209961	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00203	true	6739410071533995778	27	91	140	493	1544	300	---التحلل و------التوقف في الكيمخت يعني انه وقع للامام مالك في المدونة انه توقف في الجواب عن حكم الكيمخت بفتح الكاف والميم وسكون التحتية والخاء المعجمة وبعدها مثناة فوقية وهي جلد الحمار المدبوغ او جلد البغل المدبوغ عياض جلد الفرس وشبهه غير مذكي------- ووجه التوقف ان القياس يقتضي نجاسته ولا سيما من جلد حمار ميت وعمل السلف الصالح من صلاتهم بسيوفهم وهي فيه يقتضي طهارته	203	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0078	false	1569816101101262040	228	277	1131	1382	1491	300	البالي اه و فيها التوقف------------------------ للامام مالك ف--------------------ي الجواب عن حكم الكيمخت وهو جل------------------------------------------------------------------د الحمار المدبوغ او جلد البغل المدبوغ عياض جلد الفرس وشبهه غير مذكي قال تت ووجه التوقف ان القياس يقتضي نجاسته -لا سيما من جلد حمار ميت وعمل السلف------- من صلاتهم بسيوفهم وهي فيه يقتضي طهارته	78	5086797876748261263	225	387.0	182	369	60.975608825683594	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00203	true	6739410071533995778	204	253	1056	1303	1544	300	الكيمخت ثلاثة اقوال الاول قوله في المدونة تركه احب الي فيحتمل ان من صلي به يعيد في الوقت او لا اعادة عليه الثاني الجواز لمالك في العتبية الثالث الجواز في السيوف خاصة لابن حبيب وابن المواز-------------- ابن حبيب فمن صلي به في غير السيوف كثيرا او يسي-------------را اعاد ابدا	203	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0080	false	2687892271555788320	246	297	1185	1440	1449	300	الكيمخت ثلاثة اقوال الاول قوله في المدونة تركه احب الي فيحتمل ان من صلي به يعيد في الوقت او لا اعادة عليه الثاني الجواز لمالك في العتبية الثالث الجواز في السيوف خاصة ل----------ابن المواز وابن حبيب قال ابن حبيب فمن صلي به في غير السيوف--------- يسيرا كان او كثيرا اعاد ابدا	80	5086797876748261263	228	432.0	183	274	83.21167755126953	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00205	true	6878650572828406544	41	75	203	379	1500	300	وهو مدة بالكسر والتشديد لا يخالطها دم وصديد يعني ان الصديد نجس وهو ماء جرح رقيق مختلط بدم قبل ان تغلظ المدة و---------غير المختلط قيح كما مر والمدة الغليظة التي يخالطها دم نجسة بالاولي	205	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0080	false	2687892271555788320	63	96	310	471	1449	300	وهو مدة ب--كسر الميم--- لا يخالطها دم وصديد------------------- وهو ماء جرح رقيق مختلط بدم قبل ان تغلط المدة كما في ح فغير المختلط قيح كما مر والمدة الغليظة التي يخالطها دم نجسة بالاولي	80	5086797876748261263	145	257.5	115	185	78.37837982177734	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00206	true	8935766904442090171	0	104	0	511	1498	300	لذكاة كس--مك ما انفصل عنه وفيما يفتقر لها ما انفصل عندها------ او قبلها بجرح ونحوه واما المنفصل بعدها من العروق فطاهر ويسمي غير مسفوح واولي ان بقي في العروق قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ ابراهيم عند قوله ودم مسفوح اي جار عند وجود سببه من ذبح او نحر وقال عز الدين يجب غسل محل المذكاة بالماء وقال بعض الشيوخ يجب ان يرفع انف البهيمة ليخرج الدم المسفوح قاله الشيخ ميارة ولو--------- من سمك يعني ان ما سال من السمك من الدم نجس واما قبل سيلانه من السمك فلا ------نجاسة -ولا يءمر باخراجه ولا باس بالقاءه في النار حيا كما قاله مالك في سماع	206	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0080	false	2687892271555788320	161	222	775	1075	1449	300	لذكاة كالسمك ما انفصل عنه وفيما يفتقر لها ما انفصل عنها او بها او قبلها بجرح ونحوه واما المنفصل بعدها من العروق فطاهر ويسمي غيره سفوح واولي ان بقي في العروق كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سال الدم من سمك وذباب و------------------------------اما قبل سيلانه من السمك فلا يحكم بنجاسته ولا يءمر باخراجه ولا باس بالقاءه في النار حيا كما قاله مالك في سماع	80	5086797876748261263	255	446.5	203	535	47.663551330566406	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00206	true	8935766904442090171	255	298	1272	1488	1498	300	-------فيما جزم به من نجاسة الرماد علي قول المازري انه لا يطهر عند الجمهور من الاءمة قال ابن مرزوق وما كان حقه ان يفتي---- الا بما اختاره --------التونسي واللخمي وابن رشد من طهارته واما كلام المازري فيحتمل ان يريد الا---ءمة من غير مذهبنا	206	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0082	false	-5754893076898120766	180	223	892	1108	1505	300	المصنف فيما جزم به من نجاسة الرماد علي قول المازري انه لا يطهر عند الجمهور من الاءمة-------------- وما كان حقه ان يفتي فيه الا بما اختاره اللخمي والتونس--------ي وابن رشد من طهارته واما كلام المازري فيحتمل ان يريد به الاءمة من غير مذهبنا	82	5086797876748261263	191	344.5	152	238	80.2520980834961	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00207	true	8716619678019810899	0	79	0	422	1523	300	ورماد نجس قاله الشيخ عبد الباقي والمذهب طهارته ودخانه يعني ان دخان النجس من روث وعظم وغيرهما نجس فيتنجس الثوب ان علق به منه شء-------------- والظاهر ان المراد ب--علوقه ظهور اثره لا مجرد الراءحة فعلم من هذا ان الثوب لا يتنجس بمجرد ملاقاته لدخان النجس واما الطعام فانه يتنجس منه ما انعكس فيه دخان النجس ورخص في الزبل بمصر للضرورة ورعيا للقول بان النار تطهر وان رماد النجس طاهر وللقول بطهارة زبل الخيل وللقول بكراهته منها ومن البغال والحمير	207	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0081	false	-8754620642577677508	233	294	1146	1461	1492	300	ورماد نجس -----------------------المذهب طهارته ودخانه-------------------------------------------------------- ان علق ---منه شء والا فهو طاهر والظاهر ان المراد بالعلوق- ظهور اثره لا مجرد الراءحة قاله ح فصل نجاسة خبز مخبوز بروث نجس ان وصل اليه او كان فيه شء من رماد------------------------------------- ورخص فيه لعموم البلوي ومراعاة للقاءل ان--- النار تطهر وان رماد النجس طاهر وللقول بطهارة زبل الخيل وللقول بكراهته منها ومن البغال والحمير	81	5086797876748261263	206	315.5	166	438	47.03196334838867	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00209	true	-8585129923200264710	232	300	1224	1565	1565	300	بين الاعيان الطاهرة والنجسة ذكر ما اذا حل احدهما في الاخر وقوله وينجس يقال نجس كسمع وكرم وانجسه ونجسه فتنجس كما في القاموس يعني ان الطعام الكثير الماءع يتنجس بالنجاسة القليلة حيث حلته وهو ماءع ولو جمد بعد ذلك ومثل النجس في ذلك المتنجس وهذا اذا كان كل منهما يتحلل منه شء ولو ظنا لا شكا لان الطعام لا يطرح بالشك وقوله بنجس قل ولو كان معفوا عنه-	209	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0083	false	-1455283210612517124	12	50	61	241	1499	300	بين الاعيان الطاهرة والنجسة ذكر ما اذا حل احدهما في الاخر فقال- وينجس ----------------------------------------------------------------------كثير طعام-------------------------------------- ماءع ولو جمد بعد ذلك ب---------------------نجس وبمتنجس-------------- يتحلل منه شء ولو ظنا لا شكا اذا------- لا ينجس الطعام به------- قل ولو---- معفوا عنه	83	5086797876748261263	151	196.5	115	342	44.15204620361328	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00210	true	2772209936572127696	251	286	1283	1459	1513	300	قال المص-- عن شيخه لو قيل بالعفو عما يعسر لحسن كما افتي به --ابن عرفة باكل طعام طبخ فيه روث الفارة وفي السءال وهي كثيرة وروثها غالب البرزلي للضرورة او للخلاف في طهار-----تها ابن القاسم	210	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0083	false	-1455283210612517124	65	101	315	500	1499	300	قال المصنف عن شيخه لو قيل بالعفو عما يعسر ما بعد ويءيده فتوي ابن عرفة باكل طعام طبخ فيه روث الفارة وفي السءال وهي كثيرة وروثها غالب البرزلي للضرورة او للخلاف في طهارة فضلتها وفي الطعام	83	5086797876748261263	154	274.0	122	185	83.24324035644531	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00211	true	5285754808641440957	231	283	1142	1405	1494	300	فتحصل من هذا ان المشهور من المذهب ان ما ماتت فيه دابة او وقعت فيه ميتة او صب عليها وهي ميتة فانه ينجس بمجرد ملاقاته ولا يقبل التطهير انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن واعترضه الرماصي قاءلا ظاهر كلامهم ان المدار علي امكان التحلل والله اعلم وما تقدم من ان---------------- الماء المضاف	211	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0084	false	-5449175013178925768	63	113	312	559	1485	300	فتحمل من هذا ان المشهور من المذهب ان ما ماتت فيه دابة او وقعت فيه ميتة او صب عليها وهي ميتة فان- ينجس بمجرد ملاقاته ولا يقبل التطهير اه--------------------------- واعترضه طف----ي قاءلا ظاهر كلامهم ان المدار علي امكان التحلل والله اعلم اه انظر طفي وقول ز ومثل الطعام الماء المضاف	84	5086797876748261263	214	376.5	169	279	76.70250701904297	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00214	true	5311386528469274876	102	264	541	1361	1548	300	ومثل --طبخ اللحم بالنجس طول مقامه ب----ه حتي يتشربه- فان لم يتشربه غ-سل واكل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من------ المطبوخ بالنجاسة الدجاج المذبوح يوضع في الماء الحار لاخراج ريشه وصور راسه اي منقاره من غير غسل المذبح لان هذا ليس بطبخ حتي تدخل النجاسة في اعماقه بل يغسل ويءكل وربما اشعر قول المص طبخ بانه اذا شوي اللحم وفيه دم انه لا ينجس وهو كذلك قاله الشيخ عبد الباقي وفي النوادر ولو شوط الراس والحال انه لم يغسل المذبح ثم غسل بعد فلا باس به ولو لم يغسل وتناهت النار فيه حتي اذهبت الدم فلا باس باكله وان شك في ذهابه بالتشويط اجتنب لحم المذبح واكل باقيه انتهي وفي البرزلي عن بعضهم في الراس يشوط بدمه ثلاثة اقوال فعن ابن ابي زيد--- انه لا يقبل النجاسة لان الدم اذا خرج استحال رجوعه عادة وعن غيره انه يقبلها ولا يقبل التطهير والثالث انه يقبلها ويقبل التطهير انتهي واشار بالاول لما قدمته عن النوادر وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد----------- دون ما اقتصر عليه في المدخل--- انه- لا يقبل التطهير وانه	214	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0085	false	-4122550393402563712	0	169	0	843	1485	300	ومثل الطبخ------------- طول مقامه بنجاسة حتي -تشربها فان لم يتشربها غسل واكل انظر ح وربما اشعر قوله طبخ بانه اذا شوي وفيه دم ومثله الراس يشوط بدمه او الدجاج لنتف صوف راسه وريشه انه لا نجس وهو كذلك ففي النوادر ليس من اللحم المطبوخ بالنجاسة الدجاج المذبوح يوضع في --ماء --حار لاخراج ريش--------------------ه من غير غسل المذبح لان هذا ليس بطبخ حتي تدخل النجاسة في اعماقه بل يغسل ويءكل اه وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البرزلي عن بعضهم في الراس يشوط بدمه ثلاثة اقوال فعن ابن ابي زيد من انه لا يقبل النجاسة لان الدم اذا خرج استحال رجوعه عادة وعن غيره انه يقبلها ولا يقبل التطهير والثالث انه يقبلها ويقبل التطهير اه--- واشار بالاول ل--------قول النوادر ولو شرط الراس ولم يغسل المذبح ثم غسل بعد فلا باس به ولو لم يغسل بعد وتناهي النار فيه حتي اذهبت الدم الذي كان في المذبح فلا باس باكلها وان شك في ذهابه بالتشويط اجتنب اكل لحم المذبح واكل باقيه اه والمعتمد ما للنوادر دون ما اقتصر عليه في المدخل من انها لا تقبل التطهير وانه	85	5086797876748261263	474	789.0	380	1174	40.374786376953125	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00216	true	2052486646348521687	39	87	209	445	1553	300	وزيتون ملح قال الشيخ محمد بن الحسن تقييده بملح هو الموافق للنقل لكن تخالفه فتوي ابن عرفة--------------- في هري زيتون وجدت فيه فارة بطرحه كله وعدم تطهيره الا ان يجاب بحمل ما لابن عرفة علي ما وقع فيه طول مقام الفارة في الزيتون وان ذلك يقوم مقام التمليح	216	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0087	false	1486560768952038920	74	120	410	637	1546	300	وزيتون ملح------------------------ تقييده بملح هو الموافق للنقل لكن تخالفه فتوي ابن عرفة كما في البرزلي في هري زيتون وجدت فيه فارة بطرحه كله وعدم تطهيره الا ان يجاب بحمل ما لابن عرفة علي ما وقع فيه طول مقام الفارة في الزيتون وان ذلك يقوم مقام التمليح	87	5086797876748261263	212	403.5	169	251	84.46215057373047	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00217	true	-772040571667873248	93	203	480	1066	1566	300	دخلت في اجزاء الاناء كبول او خمر اقام في الاناء مدة يغلب علي الظن ان النجاسة سرت في جميع اجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه لا يقبل التطهير فلو احميت انية الفخار ثم اطفءت بنجس فانها لا تطهر بخلاف النحاس والذهب والفضة والرصاص والزجاج فانها اذا احميت ثم اطفءت بنجس فانها تطهر بغسلها خلافا لقول ابن فرحون هي كالفخار ومثل النحاس وما في حكمه الفخار البالي واذا كان الاناء مملوا ماء واصابت النجاسة ظاهره لم يتنجس الماء ويكفي غسل ظاهره ولو اقعدت قلة مملوءة ماء علي عذرة رطبة لم يتنجس الماء لان ش-انه الرشح الي اسفل وتطهر قدور المجوس المطبوخ فيها الميتة------ بغلي الماء فيها كما في الحديث فخرجت عن الاصل بالسنة ومثل -الفخار	217	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0087	false	1486560768952038920	179	264	921	1348	1546	300	-----في اجزاء الاناء كبول او خمر اقام في الاناء مدة يغلب علي الظن ان النجاسة سرت في جميع اجزاءه قال بعض ولو ازيلت في الحال وغسلت فالظاهر انه يطهر انتهي ثم المصنف مقيد بما اذا دام الغواص نجسا لما مر ان الخمر اذا تخللت في اناء بعد ما غاصت به فانه يطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومثل الف-------------------خار الطوب المحروق بنجس بن--------------------------------------------------------------------------------------اء علي ما قدم المصنف في رماد النجس ودخانه اما----------------- قدور المجوس المطبوخ فيها الميتة فتطهر بغلي الماء فيها كما في الحديث فخرجت عن الاصل بالسنة وخرج بالفخار	87	5086797876748261263	219	315.5	175	738	29.67479705810547	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00217	true	-772040571667873248	267	300	1384	1566	1566	300	ثم ان عدم قبول الاناء التطهير انما هو باعتبار الصلاة------------- واما الطعام يوضع فيه--------- فانه لا ينجس--- لانه لم تكن فيه اجزاء النجاسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنصوص ان اواني الخمر وزقاقها يجوز استعمالها بعد غسلها وتنظيفها-	217	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0088	false	115509406661516308	205	279	1060	1432	1533	300	ثم ان عدم قبول الاناء للتطهير انما هو باعتبار انه لا يصلي به مثلا واما الطعام يوضع فيه او الماء فانه لا ينجس به لانه لم تبق فيه اجزاء للنجاسة قاله الشيخ ابو علي وفي ابي الحسن علي قوله في المدونة واذا ابتاع مسلم خمرا من نصراني كسرتها علي المسلم ما نصه انظر هل في هذا ما يشعر بان استعمال اواني الخمر لا يجوز والمنصوص ان اواني الخمر وزقاقها يجوز استعمالها بعد غسلها وتنظيفها	88	5086797876748261263	173	295.5	141	372	46.505374908447266	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00218	true	-8112284351808847487	1	55	4	307	1535	300	باس بحمل الطعام في الاناء ال-عد للنجاسة قبل استعماله فيها ان كان لضرورة والا فلا ينبغي و-----------------ما يعاف في العادات يكره في العبادات كالاواني المعدة بصورها للنجاسات والصلاة في المراحيض الطاهرة والوضوء بالمستعمل------- وللشافعية لا يجوز وضع مصحف علي نعل نظيف لم يلبس وقا-------------------------------ل العز يمنع من عمل حرفة خسيسة في المسجد كخياطة نعل	218	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0088	false	115509406661516308	70	134	350	705	1533	300	باس بحمل الطعام في الاناء المعد للنجاسة قبل استعماله فيها ان كان لضرورة والا فلا ينبغي انتهي وقال المقري ما يعاف في العادات يكره في العبادات كالاواني المعدة بصورها للنجاسات والصلاة في المراحيض الطاهرة والوضوء بالمستعمل انظر ح وللشافعية لا يجوز وضع مصحف علي نعل نظيف لم يلبس لان به نوع استهانة وقلة احترام وقال العز يمنع من عمل حرفة خسيسة ب----مسجد كخياطة فعل	88	5086797876748261263	293	544.5	240	359	81.6156005859375	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00218	true	-8112284351808847487	121	276	632	1402	1535	300	الا جلد ميتة مدبوغ غير خنزير في-----------------جوز لبسه كما صرح به الشارح عند قول المص------ وعلي طرح ميتة ويدخل في قوله هنا في يابس والا اطعام ميتة لكلابه باشلاءها عليها اتفاقا وكذا بحملها علي المعروف من قول مالك واصحابه خلافا لاقتصار الشارح ---------علي منع حملها لها والا فتح بالوعة او طفي نار بنجس غير خمر وكذا به ان قصد اراقته فقط او مع فتح البالوعة او طفي النار لا ان قصد فتحها فقط او طفيها فقط لانه انتفاع به وهو حرام وتجب اراقته والا استعمالها لاساغة او اكراه فيجوز كما ياتي للمص و--الا وقود عظم ميتة علي طوب او حجارة جير فيجوز والا جعل عذرة بماء لسقي زرع والا تخليص فضة بعظام ميتة وتبخرا بلحوم سباع غير مذكاة اذا لم يعلق دخانها بثيابه فيجوز ابن القاسم وان كان يعلق فلا يعجبني والا شحم ميتة لدهن رحاة او ساقية فيجوز والا صيدا بنجس غير خمر فيجوز وبه يحرم فتستثني تلك الامور التسعة من قوله لا نجس	218	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0089	false	5016603276405684512	93	251	482	1279	1514	300	الا جلد ميتة مدبوغ غير خنزير لقوله المار ورخص فيجوز لبسه كما صرح به الشارح في الاجارة في قوله وعلي طرح ميتة ويدخل في قوله هنا في يابس والا اطعام ميتة لكلابه باشلاءها عليها اتفاقا وكذا بحملها علي المعروف من قول مالك واصحابه خلافا لاقتصار الشارح في البيع علي منع حملها لها والا فتح بالوعة او طفء نار بنجس غير خمر وكذا به ان قصد اراقته فقط او مع فتح البالوعة او طفء النار لا ان قصد فتحها ------وطفءها فقط لانه انتفاع به وهو حرام وتجب اراقته والا استعمالها لاساغة او اكراه فيجوز كما ياتي للمصنف والا وقود عظم ميتة علي طوب او حجارة جير فيجوز والا جعل عذرة بماء لسقي زرع والا تخليص فضة بعظام ميتة وتبخرا بلحوم سباع غير مذكاة اذا لم يعلق دخانها بثيابه فيجوز ابن القاسم وان كان يعلق فلا يعجبني والاس-حم ميتة لدهن رحاة او سانية فيجوز والا صيدا ينجس غير خمر فيجوز وبه يحرم فتستثني تلك الامور التسعة من قوله لا نجس	89	5086797876748261263	740	1430.0	591	804	92.03980255126953	141	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00219	true	-2386770299818076030	0	93	0	466	1542	300	الراس يجري فيها ماء المطر ونحوه------ وقوله و-الا جعل عذرة بماء لسقي زرع الخ هذا من المتنجس لا من النجس فلا يحتاج ل---استثناءه انتهي وفيما قاله نظر فان العذرة من النجس ويعمد جعلها في الماء الذي يسقي به فلابد من التنبيه علي ذلك والله اعلم قال الشيخ محمد بن الحسن قوله والا شحم ميتة لدهن رحي او ساقية الخ هذا يرد بما في المواق عن ابن عرفة ونصه تخريج اللخمي علي جواز الانتفاع بمتنجس طلي السفن-- بشحم الميتة فاسد الوضع للحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك انتهي	219	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0090	false	5977272635355501707	119	189	620	960	1495	300	الراس يجري فيها ماء المطر ونحوه انتهي وقول ز والا جعل عذرة بماء لسقي زرع الخ هذا من المتنجس لا من النجس فلا يحتاج الي استثناءه وقول ز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا شحم ميته لدهن رحي او سانية الخ هذا يرد بما في -----ق عن ابن عرفة ونصه تخريج اللخمي علي جواز الانتفاع بمتنجس طلي السفينة بشحم الميتة فاسد الوضع للحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك انتهي	90	5086797876748261263	313	582.5	249	478	65.48117065429688	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00219	true	-2386770299818076030	93	172	466	889	1542	300	وقال عياض في الاكمال ما نصه واما شحم الميتة فالجمهور علي انه لا يتنفع من الميتة بشء البتة لانها نجسة العين بخلاف لما تطرا عليه النجاسة ولعموم النهي عن الانتفاع بالميتة الا ما خصصته السنة من الجلد واجاز عطاء الاستصباح بشحم الميتة انتهي وان تطلي به السفن ونحو--------------------------------------------------------------ه في النوادر عن ابن الجهم والابهري نقله الابي وقال ولا باس بوقيده اذا تحفظ منه وقولهما هذا هو مقابل الاشهر في قول ابن الحاجب ولا يستعمل شحم الميتة والعذرة علي الاشهر	219	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0091	false	2912582541943163391	196	283	953	1414	1510	300	وقال عياض في الاكمال ما نصه واما شحم الميتة فالجمهور علي انه لا ينتفع من الميتة بشء البتة لانها نجسة العين بخلاف -ما تطرا عليه النجاسة ولعموم النهي عن الانتفاع بالميتة الا ما خصصته السنة من الجلد واجاز عطاء الاستصباح بشحمها----------- وان يطلي به السفن انتهي قال الابي وما ذكره عياض عن عطاء من الاستصباح بشحم الميتة ذكره في النوادر عن ابن الجهم والابهري قالا ------------لا باس بوقيده اذا تحفظ منه وقولهما هذا هو مقابل الاشهر في قول ابن الحاجب ولا يستعمل شحم الميتة والعذرة علي الاشهر	91	5086797876748261263	389	730.5	314	485	80.20618438720703	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00220	true	-5736826195774532400	53	85	250	410	1498	300	وقال بعضهم---- ينتفع به كذلك كما اجيز لبس الثوب المتنجس في غير الصلاة وذكر الله طاهر لا يدركه شء من الواقعات فان لم يتيقن ان الفارة فيه من الابتداء حمل علي الطهارة	220	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0091	false	2912582541943163391	14	47	74	238	1510	300	وقال بعضهم انه ينتفع به كذلك كما اجيز لبس الثوب المتنجس في غير الصلاة وذكر الله طاهر لا يدركه شء من الواقعات فان لم يتيقن ان الفارة فيه من الابتداء حمل علي الطهارة	91	5086797876748261263	160	313.5	128	164	97.56097412109375	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00223	true	-6233859423330539803	59	261	304	1286	1473	300	تصلي بثوب ينام فيه مصل غيرك اي لا يجوز لك ذلك وهذا اذا كان معدا للنوم غير محتاط في طهارته والا صلي به فلا يرد ان الشخص الذي ينام علي فراش وله ثوب للنوم ان فراشه طاهر مع انه مما ينام فيه مصل اخر لانه لم يعده للنوم غير محتاط في طهارته ومحل المص ايضا حيث جهلت طهارته واما ان اخبر- صاحبه----- بطهارته وهو مصل ثقة فلا -------------ينبغي ان يختلف في جواز الصلاة به وفي كلام ابن مرزوق اشارة الي ذلك وقد سمعت الوالد حفظه الله يذكر عن بعض شيوخه انه يحمل كلام المصنف علي ما ذكرنا والله اعلم قاله الحطاب والظاهر انه لا يقيد هذا بما اذا بين وجها------- او اتفقا مذهبا لان الاصل الطهارة قاله الشيخ محمد بن الحسن رادا علي الشيخ عبد الباقي واشعر قول المص اخر ان صلاته هو فيه لا تمنع وفيه نظر اذا كان معدا للنوم قاله الش ---ولا نظر ان كان متحفظا نقله الشبراخيتي ولا بثياب غير مصل يعني انه لا تجوز الصلاة بثياب من لا تصلي اصلا او غالبا يريد وهو مسلم وذلك يختلف باختلاف البلاد فنساء بعض البلدان لا تصلي غالبا واما نساء الحجاز فيصلين الا ان الغالب عليهن الجهل بالاستبراء الا ان يعلم ان الثوب لعالمة به الا كراسه راجع للفرعين قبله	223	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0092	false	-920983101615602573	72	177	331	816	1486	300	يصلي ب-ما ينام فيه فصل اخر-------------------------------- اعده للنوم غير محتاط في طهارته والا صلي به فلا يرد ان الشخص الذي ينام علي فراش وله ثوب للنوم ان فراشه طاهر مع انه مما ينام فيه مصل اخر لانه لم يعده للنوم غير محتاط في طهارته ف-----------------------------------ان اخبره صاحب الثوب بطهارته وهو فصل ثقة صلي به كما في ح وينبغي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقيد ----بما اذا بين وجه الطهارة او اتفقا مذهبا قال تت-------------------------------------------------------------- واشعر قوله ا----خر ان صلاته هو فيه لا تمنع وفيه نظر اذا كان معدا للنوم قاله الشارح ولا نظر ان كان متحفظا انته----------ي ولا بثياب غير مصل----------------------------------------- اصلا او غالبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كراسه راجع للفرعين قبله	92	5086797876748261263	431	686.0	334	1011	42.63105773925781	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00224	true	-6463307832195852358	82	136	417	727	1549	300	اي المقابل لفرج من لا يعلم ----------باب الاستبراء واحكام الطهارة لا تجوز الصلاة به سواء كان الثوب مباشرا للفرج كالسراويل او بينه وبينه واسطة الا ان يغلب علي الظن عدم وصول النجاسة لغير المباشر واما العالم بالاستبراء واحكام الطهارة فيصلي بمحاذي فرجه وهل يقيد باتفاق المذهب او-لا يقيد -الظاهر الاول لطهارة المني عند الشافعي	224	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0092	false	-920983101615602573	203	250	963	1213	1486	300	اي --مقابل -فرج قبل او دبر غير عالم بباب الاستبراء باشر المحاذي فرجه كسروال---------------------------------------------- او بينه وبينه واسطة الا ان يغلب علي الظن عدم وصول النجاسة لغير المباشر واما العالم به----------------------- فيصلي بمحاذي فرجه وهل يقيد باتفاق المذهب او لا يقيد والظاهر الاول لطهارة المني عند الشافعي	92	5086797876748261263	206	332.0	166	322	63.975154876708984	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00224	true	-6463307832195852358	27	72	156	366	1549	300	وقوله------ الا كراسه بحث فيه ابن مرزوق فقال فيه نظر لا يخفي لانهم انما منعوا الصلاة بما ينام فيه مصل اخر من اجل الشك في نجاسته والشك في نجاسة ثوب---- غير المصلي اقوي بكثير لان من لا يتحفظ من النجاسة لا يبالي من اين تصل	224	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0093	false	-1585295736773428013	91	137	446	663	1492	300	وقول المصنف الا كراسه بحث فيه ابن مرزوق فقال فيه نظر لا يخفي لانهم انما منعوا الصلاة بما ينام فيه مصل اخر من اجل الشك في نجاسته والشك في نجاسة ثوب راس غير المصلي اقوي بكثير لان من لا يتحفظ من النجاسة لا يبالي--- اين تصل	93	5086797876748261263	206	391.0	162	220	93.63636016845703	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00226	true	1798669186308583173	119	149	659	806	1578	300	وما رواه احمد في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تحلي ذهبا او حلي ولده مثل خربصيصة لم يدخل الجنة والخربصيصة هي الهنة التي تتراءي في الرمل	226	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0093	false	-1585295736773428013	225	255	1098	1244	1492	300	وقد روي- احمد في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تحلي ذهبا او حلي ولده مثل خربصيصة لم يدخل الجنة والخربصيصة هي الهنة التي تتراءي في الرمل	93	5086797876748261263	143	278.0	113	147	97.2789077758789	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00228	true	-4516831516103320175	112	176	568	888	1515	300	ابن مرزوق ما ذكره يعني المصنف من جواز اتخاذ الانف وربط الاسنان بالذهب والفضة صحيح بحسب القياس لكن نصوص الاءمة انما هي في اباحة الذهب لذلك ولم يذكروا الفضة الا ما وقع في بعض نسخ ابن الحاجب وقد يقال انما جاز ذلك في الذهب للضرورة اليه لما فيه من الخاصية المتقدم ذكرها وليست هي في الفضة----------------------------- فلا يصح من المص ولا- غيره الحاق الفضة	228	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0096	false	4481616101099546168	75	139	371	696	1454	300	ابن مرزوق ما ذكره------------ من جواز اتخاذ الانف وربط الاسنان بالذهب والفضة صحيح بحسب القياس لكن نصوص المذهب انما هي في اباحة الذهب لذلك ولم يذكروا الفضة الا ما وقع ل--بعض نسخ ابن الحاجب وقد يقال انما جاز ذلك في الذهب للضرورة اليه لما فيه من الخاصية التي ستذكر دون ال-----------فضة فيمتنع القياس مع ظهور الفارق فلا يصح من المصنف او غيره الحاق الفضة	96	5086797876748261263	272	497.5	217	350	77.71428680419922	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00229	true	-4341600049157317739	0	28	0	151	1532	300	او خاف بنزعها ضررا واما علي طهارة ميتته فيجوز وروي عن السلف انهم كانوا يردونها ويربطونها بالذهب فيصلي بها التحمت ام لا ولا يطلب بنزعها مع عدم الالتحام	229	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0094	false	6052458081726410433	227	255	1187	1338	1575	300	او خاف بنزعها ضررا واما علي طهارة ميتته فيجوز وروي عن السلف انهم كانوا يردونها ويربطونها بالذهب فيصلي بها التحمت ام لا ولا يطلب بنزعها مع عدم الالتحام	94	5086797876748261263	151	302.0	123	151	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00229	true	-4341600049157317739	45	242	232	1237	1532	300	ان لبسه للسنة ولا يجوز ان لبسه للمباهاة والتزين للاجنبيات كما هو الواقع في هذا الزمان واتحد -----------------فان تعدد منع ولو كان وزن المتعدد درهمين واذا اتحد وكان وزنه اكثر من درهمين لم يجز وانما يجوز اذا كان درهمين فاقل فيشترط لجوازه ثلاثة شروط ان يلبسه للسنة وان يتحد وان يكون وزنه درهمين فاقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وندب جعله بالي--سري لانه صلي الله عليه وسلم كان يتختم فيها كما في مسلم وابي داوود وهو اخر الامرين من فعله ولا ين-------------------افي خبر كان يحب التيمن في تنعله وترجله اي تمشيط شعره وتختمه وتطهره وشانه كله لانه يمسكه بيمينه فيجعله في يسراه واذا نزعه ليطبع به علي كتاب مثلا نزعه بيمينه وما تقدم من انه مندوب لا ينافيه المصنف لانه مستثني من المحرم وذلك يصدق بالمندوب لا ما بعضه ذهب يعني ان الخاتم الذي بعضه ذهب وبعضه فضة يمنع حيث كان اكثر من الفضة او مساويا لها بل ولو قل المذهب وكانت الفضة اكثر منه فانه يمنع ايضا هذا ظاهره ولكن المعتمد الكراهة حيث كان المذهب ------------اقل من الفضة فان كان اكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او مساويا لها منع وي-------------------------------------------------------------------------------------------------كره تختم بنحاس او رصاص وحديد علي الاصح وقيل يحرم الا لتحفظ فيجوز لمنع النحاس الصفراء وكل من الرصاص والحديد الجن ولا ي-قيد بدرهمين فيما يظهر	229	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0095	false	1136488137524525630	95	298	496	1507	1515	300	ان لبسه للسنة -لا --------------لمباهاة ونحوها--------------------------------------- واتحد وكان درهمين فاقل فان تعدد منع ولو كان وزن المتعدد دره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين البرزلي وهو مندوب ويندب جعله في اليسري ولبعض الاواءل كراهته الا لضرورة طبع كما اتخذه عليه السلام والخلفاء بعده وندبه لا ينافي المصنف لانه عطفه علي المستثني من المحرم وهو يصدق بالمستحب وندب جعله في اليسري لانه صلي الله عليه وسلم كان يتختم فيها كما في مسلم وابي دا-ود وهو اخر الامرين من فعله كما صرح به ابن رجب ولا ينافي خبر كان يحب التيمن في تنعله وترجله اي تمشيط شعره وتختمه وتطهره وشانه كله لانه يمسكه بيمينه فيجعله في يساره واذا نزعه ن-----------------------زعه بيمينه لا ما بعضه اي جزءه ذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قل فلا يجوز اي يكره علي------------------------------------- المعتمد ا---------ن كان ال-ذهب تابعا كما يفيده من ----لا ان كان اكثر من الفضة او مساويا لها واما طلي خاتم فضة بذهب فانظر هل يحرم لانه اذا حرم حيث خلط فيه ولم يظهر فاولي اذا ظهر او يجري فيه الخلاف الاتي في الاواني قاله د وذكر عج في قوله وفي المغشي انه داخل في قوله هنا لا ما بعضه ولم يعزه تتمة يكره تختم بنحاس ورص--اص وحديد علي الاصح وقيل يحرم الا لتحفظ فيجوز لمنع النحاس الصفراء وكل من الرصاص والحديد الجن ولا يتقيد بدرهمين فيما يظهر	95	5086797876748261263	484	560.5	385	1449	33.402347564697266	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00232	true	7321586696914700088	18	169	87	849	1574	300	استعماله واقتناءه علي قولين بين الجواز -----والم-------------------نع نظرا الي الظاهر و--------------الباطن كالذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله قال الشيخ عبد الباقي وهما علي حد سواء انتهي وقال الحطاب واما المموه فالاظهر فيه الاباحة والمنع بعيد وان كان قد استظهره في الاكمال والمموه اناء من نحاس او رصاص طلي بفضة او ذهب قال الشيخ احمد وظاهر المص كان ما موه به قليلا او كثيرا بحيث يحصل منه شء بالعرض علي النار انتهي واتفق في مذهب الشافعي علي المنع فيما يجتمع منه شء قال الحطاب وهو الذي يءخذ من كلام سند وصاحب الاكمال واجمعوا علي ايجاب الزكاة فيها اذا بلغ ذهبها نصابا وفي تقديم الم-------غشي علي المموه اشارة الي ان ما ظاهره قبيح وباطنه حسن------------ خير من عكسه لان التقديم في اللفظ يدل علي شرف المقدم بوجه وفي المص---------------- اشعار بان الركاب المغشي او المموه لا يجوز لانه ان كان من الة حرب فقد مر انها لا يحلي منها سوي السيف وان لم يكن منها فالمنع اولي	232	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0097	false	6464706301805512841	126	234	658	1202	1523	300	استعمال- واقتناء--------------- الاناء النقد المغشي ظاهره بنحاس ونحوه نظرا الي الظاهر ومنعه نظرا الي الباطن وهو الراجح قولان و في جواز استعمال واقتناء الاناء النحاس المموه ظاهره بذهب او فضة نظرا الي الباطن ومنعه نظرا الي الظاهر عكس ما قبله قولان --------------------علي حد سواء قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وظاهر----ه كان ما موه به قليلا او كثيرا بحيث يحصل منه شء بالعرض علي النار انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تقديم المصنف المغشي علي المموه لطيفة ه-ي ان ما ------------باطنه حسن وظاهره قبيح خير من عكس---------------------------------------------ه وفي جعل الجنس فيهما اناء اشعار بان الركاب المطلي بنقد -----لا يجوز لانه ان كا---ن الة حرب ف---مر انه -لا يحلي منها سوي السيف وان لم يكن----- فالمنع اولي	97	5086797876748261263	313	414.0	245	956	32.74058532714844	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00233	true	496110885497157939	76	163	407	897	1629	300	استعمال اناء الجوهر كالبلور والياقوت و------الزبرجد واقتناءه علي قولين بين الجواز والمنع وهما متساويان ومن ال--جوهر الدر والزمرذ بالضمات واعجام الذال والبلور بكسر ال-وحدة وفتح اللام المشددة--------------------------------------------------------------------------- وانظر لو اتخذ من الجوهر نحو عكاز هل يجري فيه الخلاف- او يتفق علي المنع كالمرود ونحوه وهو الظاهر وعلة المنع في اناء الجوهر الاسراف قولان في كل من الامور الخمسة قال الشيخ عبد الباقي وعلم مما قررنا---- ان في المص-- ثلاثة اشياء اجماله في بيان القولين وترك الاقتصار علي الراجح في---------- الاول وهو المنع وان الاخير تردد لا قولان	233	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0098	false	419235838224055553	177	268	908	1389	1550	300	استعمال اناء الجوهر كزبرجد ----ياقوت وبلور قاله تت وخاتم او فصه منه او جعل شء منه في عنقه او ذراعه كهيكل مغشي بجوهر فيما يظهر قاله في الاكم--------ال والبلور بكسر الموحدة وفتح اللام المشددة ومنعه قولان متساويان لكنهما في الاخير تردد والظاهر ان العقيق ليس من الجوهر وانظر لو اتخذ من الجوهر نحو عكاز هل يجري فيه القولان او يتفق علي المنع كالمرود ونحوه وهو الظاهر وب----------------------------------------------------------------------------------------ما قررنا علم ان في المصنف ثلاثة اشياء اجماله في بيان القولين وترك الاقتصار علي الراجح وهو المنع في الاول---------- وان الاخير تردد لا قولان	98	5086797876748261263	289	445.5	232	591	48.900169372558594	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00235	true	-2067227322431636995	186	258	941	1306	1528	300	ففي كلام ابن العربي ان الثوب يطلق علي ما يلبس في الوسط وعلي الراس وعلي جميع البدن ولكل بعد ذلك اسم خاص انتهي قاله الشيخ عبد الباقي مصل اي مريد--------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة ف----------------------------------------------------------------------------------------------سماه مصليا تجوزا ولو كان الثوب الذي فيه النجاسة طرف عمامته الملقي علي الارض تحرك بحركته ام لا علي المذهب وبدنه عطف علي ثوب والضمير فيه للمصلي وبدنه ذاته والمراد بالبدن هنا ظاهره وما في حكمه كداخل فم واذن وانف وعين ------	235	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0099	false	6231643467065912579	219	299	1079	1477	1483	300	وفي كلام ابن العربي ان الثوب يطلق علي ما يلبس في الوسط وعلي الراس وعلي جميع البدن ولكل بعد ذلك اسم خاص انتهي ونكر----------------- مصل ليشمل غير البالغ وقول تت ود والخطاب لوليه فيه نظر لان هذا خطاب وضع اذ هو شرط فيخاطب به الصغير لاعتبار شروط الصلاة فيه كالبالغ ومثل المصلي الطاءف الا انه يبني اذا ذكرها كما ياتي بخلاف المصلي والمراد مريد صلاة وسماه مصليا تجوزا و عن بدنه الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما في حكمه كداخل فم----- وانف واذن ويمين	99	5086797876748261263	172	283.5	134	564	30.4964542388916	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00236	true	4155307941604751612	111	163	558	831	1563	300	والخلاف في غير الخمر واما هي فيحرم التضمخ بها اتفاقا وعبارة الشيخ الامير الراجح كره التلطخ بالنجس في ظاهر الجسد وحرم بالخمر------------------------------------------------ ومكانه اي ما تماسه اعضاءه ف-----------------المعتبر محل قيامه وقعوده وموضع كفيه لا امامه او يمينه او شماله---------- ولا ما تحت بطنه حيث لم يمسه فتصح---------------------- صلاة المومء------ بمحل به نجاسة	236	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0101	false	-5709423093726314113	127	202	650	1024	1521	300	والخلاف في غير الخمر -اما هو فيحرم التضمخ به- اتفاقا وخلاف المصنف في مريد الصلاة لا يعارضه جزم ابن عمر بوجوب الازالة في غير وقت الصلاة ايضا لانه لم يراع القول بالسنية اصلا ومكانه اي ما تماسه اعضاءه الشيخ عن ابن حبيب المعتبر محل قيامه وقعوده وموضع كفيه لا امامه او يمينه او شماله قاله د اي ولا ما تحت بطنه حيث لم يمسه وكل من التفسيرين يقتضي صحة صلاة المومي لسجود بمحل به نجاسة	101	5086797876748261263	202	296.5	157	376	53.72340393066406	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00236	true	4155307941604751612	192	300	977	1563	1563	300	فلا تبطل الصلاة بنجاسته ولو تحرك بحركة المصلي علي المعتمد هذا هو الذي------------ حمل المدونة عليه اكثر شيوخها وشراحها والحاصل انه ان لم يتحرك موضع النجاسة بحركته لم يضر اتفاقا وان تحرك فقولان والمراد بالحصير كل شء فرشه المصلي وصلي عليه والمعتد الصحة في تحرك موضع النجاسة بحركته كما مر لانه كالمركب يكون في بعض خشبه نجاسة وهو يتحرك بحركة المصلي وكالسقف يضطرب بالمصلي وفي بعض ارضه نجاسة لا يلتفت الي ذلك اجماعا ومنهم من فسر الطرف بالوجه الموالي للارض فلا تضر نجاسته حيث كان المحل الذي يصلي عليه المصلي طاهرا فيكون كنجاسة فرش عليها ثوب طاهرت ومنه مسالة الهيدورة وهي جلد باطنه نجس او متنجس وظاهره طاهر-	236	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0103	false	-8751345150651964371	17	60	89	321	1549	300	فلا تبطل--------------- ولو تحرك بحركته------ علي المعتمد وهو ما زاد عن مكانه كما حمل المدونة عليه اكثر شيوخها وشراحها او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه المقابل للمصلي كما حملها عليه باقيهم بمنزلة نج----------------------------------اسة فرش عليها ثوب طاهر وك----مسالة الهيدورة وهي جلد باطنه نجس او متنجس وظاهره طاهر	103	5086797876748261263	165	225.5	133	599	27.545909881591797	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00238	true	7045941547308454523	200	223	1018	1146	1532	300	والصواب عدم قطع محرك نعله المتنجس لانه غير حامل وقطع من رفعها لانه حامل والغالب نجاسة النعل ومساءلهم تدل علي ان الغالب كالمتحقق	238	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0101	false	-5709423093726314113	269	292	1356	1483	1521	300	والصواب عدم قطع محرك نعله المتنجس لانه غير حامل وقطع من رفعها لانه حامل والغالب نجاسة النعل ومساءلهم تدل علي ان الغالب كالم-حقق	101	5086797876748261263	127	249.0	104	128	99.21875	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00240	true	-2377683898448908094	33	158	172	817	1536	300	قادرا يعيد ابدا ومن صلي بها ناسيا او عاجزا يعيد في الوقت وعلي تاثيم من صلي بها عامدا او قادرا كما صرح به في المعونة وصرح به في المنتقي ونقل عن صاحب المعونة الاجماع علي ذلك قال الشيخ عبد الباقي وغيره ورد بوجوب الاعادة علي الوجوب وندبها علي السن-ة كما يفيده الفاكهاني وبان الاثم علي السنية لاستخفافه بها---------- لا لتركها وعلي الوجوب لتركها وبان القاءل بها يرد تمسك القاءل بالوجوب فهو معنوي وذكر القرطبي في سورة براءة القول بالسن-ة والاعادة في الوقت عن مالك واصحابه الا ابا الفرج ورواية ابن وهب عنه ولم يذكر عن احد القول بالاعادة ابدا علي القول بالسن-ة علي ان المعبر بابدا يحمل علي الندب نظير ما ياتي في قوله وبمعطن ابل من ان من صلي به اعاد ابدا اي استحبابا	240	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0105	false	-7482565309086010678	0	102	0	525	1485	300	قادر ا------بدا وساه------------- او عاجز ب----------وقت وعلي اث--م من صلي بها عامدا--- قادرا قاله ح-------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بوجوب الاعادة علي الوجوب وندبها علي السنية كما يفيده الفاكهاني وبان الاثم علي السنية لاستخفافه بها كما في مق لا لتركها وعلي الوجوب لتركه- وبان القاءل بها يرد تمسك القاءل بالوجوب فهو معنوي وذكر القرطبي في سورة براءة القول بالسنية والاعادة في الوقت عن مالك واصحابه الا ابا الفرج ورواية ابن وهب عنه ولم يذكر عن احد القول بالاعادة ابدا علي القول بالسنية علي ان المعبر بابدا يحمل علي الندب نظير ما ياتي في قوله وبمعطن ابل من ان من صلي به اعاد ابدا اي استحبابا	105	5086797876748261263	497	908.0	401	658	75.53191375732422	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00240	true	-2377683898448908094	162	235	845	1207	1536	300	هذا الكلام--------------------- غير صواب اذ الاعادة----- علي السنة وا--------جبة ايضا كما هو ظاهر كلامهم بل صريحه لقولهم ان الاعادة مبنية علي الخلاف في ترك السنة هل يب----------------------------------------------------------------طل الصلاة فتكون الاعادة واجبة وهذا ظاهر بلا شك وما عزاه للفاكهاني لم اره له وحاشاه ان يفوه بذلك بل كلامه يدل علي خلاف ما قاله------------- ثم قال ما حاصله ان ما ذكره الشيخ عبد الباقي----- لا ينافي كون مال القولين شيءا-- واحدا فالصواب ان الخلاف لفظي	240	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0105	false	-7482565309086010678	191	289	963	1435	1485	300	هذا الكلام فقال عقبه ما نصه وهو غير صواب اذ الاعادة ابدا علي القول بالسنية واجبة ايضا كما هو ظاهر كلامهم بل صريحه لقولهم ان الاعادة مبنية علي الخلاف في ترك السنن هل يبطل ام لا ولا شك ان الاعادة ابدا مبنية علي القول بان ترك السنة يبطل الصلاة فتكون الاعادة واجبة وهذا ظاهر بلا شك وما عزاه للفاكهاني لم اره له وحاشاه ان يفوه بذلك بل كلامه يدل علي خلاف ما قاله ثم ساق كلامه ثم قال وقوله وبان الاثم علي السنة الخ فيه ان ذلك لا ينافي كون مال القولين الي شء واحد وا--------ن الخلاف لفظي	105	5086797876748261263	307	545.5	243	480	63.95833206176758	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00243	true	2925695495968699236	217	241	1096	1207	1514	300	في الصلاة فان غلب علي ظنه طهارة ثوبه فلا شء عليه وان تيقن نجاسته وسجد علي بعضها او جلس بطلت صلاته والا لم تبطل	243	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0102	false	3220453455996290485	0	24	0	111	1494	300	في الصلاة فان غلب علي ظنه طهارة ثوبه فلا شء عليه وان تيقن نجاسته وسجد علي بعضها او جلس بطلت صلاته والا لم تبطل	102	5086797876748261263	111	222.0	87	111	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00244	true	-6321255052751271552	112	275	553	1397	1528	300	وان يجد لو قطع ما يزيلها به او ثوبا اخر يلبسه وان يتسع الوقت اختياريا او ضروريا بان يبقي ب-------عد ازالتها ركعة فاكثر كما في الذخيرة والا تمادي ثم اذا تمادي في الاختياري فهل يعيدها بعده بمنزلة ذاكرها بعد الصلاة ام لا وعلي ------الاعادة فالظهران للاصفرار والعشاءان للفجر والصبح للطلوع ولاجل هذا القيد قال في التوضيح لو راها في جمعة او عيدين او جنازة تمادي لعدم قضاء هذه الصلوات وفي الجمعة نظر ان قلنا انها بدل انتهي اي ولذا رجح سند في الجمعة القطع القيد الخامس ان لا يكون ما فيه النجاسة محمولا للغير ملبوسا او محمولا لغيره والا لم تبطل بسقوط بعضه ك-وضع حبل دابة حاملة نجاسة بوسطه او تحت قدمه وكذا حبل سفينة بها نجس ان وضعه تحت قدمه لا في وسطه فتبطل ل------ان الحمل ينسب للدابة لحياتها بخلاف السفينة فلو كانت النجاسة ب--اثناء الحبل ال-ربوط به الدابة وطرفه الاخر بعضد المصلي فالظاهر انه لا يضر بمنزلة طرف ثوب متنجس ملبوس شخص سقط علي مصل لان حمله انما ينسب للابسه انتهي	244	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0106	false	-4556776439323751063	41	207	202	1051	1537	300	وان يجد لو قطع ما يزيلها به او ثوبا اخر يلبسه وان يتسع الوقت اختياريا او ضروريا بان يبقي ما يسع بعد ازالتها ركعة فاكثر كما في الذخيرة والا تمادي ثم اذا تمادي في الاختياري فهل يعيدها بعده بمنزلة ذاكرها بعد الصلاة ام لا واذا قلنا بالاعادة فالظهران للاصفرار والعشاءان للفجر والصبح للطلوع ولاجل هذا القيد قال في التوضيح لو راها في جمعة او عيدين او جنازة تمادي لعدم قضاء هذه الصلوات وفي الجمعة نظر ان قلنا انها بدل اه--- اي ولذا رجح سند في الجمعة القطع القيد الخامس ان لا يكون ما فيه النجاسة م-------------لبوسا او محمولا لغيره والا لم تبطل بسقوط بعضه كموضع حبل دابة حاملة نجاسة بوسطه او تحت قدمه وكذا حبل سفينة بها نجس ان وضعه تحت قدمه لا في وسطه فتبطل والفرق ان الحمل ينسب للدابة لحياتها بخلاف السفينة فلو كانت النجاسة في اثناء الحبل المربوط به الدابة وطرفه الاخر بعضو المصلي فالظاهر انه لا يضر بمنزلة طرف ثوب متنجس ملبوس شخص سقط علي مصل لان حمله انما ينسب للابسه قلت --	106	5086797876748261263	815	1566.0	655	867	94.00230407714844	150	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00244	true	-6321255052751271552	198	300	1001	1528	1528	300	ان لا يكون ما فيه النجاسة محمولا للغير ملبوسا او محمولا لغيره والا لم تبطل بسقوط بعضه كوضع حبل دابة حاملة نجاسة بوسطه او تحت قدمه وكذا حبل سفينة بها نجس ان وضعه تحت قدمه لا في وسطه فتبطل لان الحمل ينسب للدابة لحياتها بخلاف السفينة فلو كانت النجاسة باثناء الحبل الربوط به الدابة وطرفه الاخر بعضد المصلي فالظاهر انه لا يضر بمنزلة طرف ثوب متنجس ملبوس شخص سقط علي مصل لان حمله انما ينسب للابسه انتهي واعترض الشيخ محمد بن الحسن القيد الخامس وقال في------------ البرزلي ما يفيد البطلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدم البطلان في وضع حبل الدابة بوسطه وعليه- نجاسة لا يدل علي-	244	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0107	false	-5870718431047286631	113	172	564	855	1496	300	ان لا يكون ما فيه النجاسة محمولا الخ هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيد الصواب اسقاطه لانه تقدم عن البرزلي ما يفيد البطلان مطلقا وقول ز كوضع حبل دابة الخ ما ذكره في الصور الاربع من الصحة في الثلاث الاول والبطلان في الرابعة هو حاصل ما نقله ح عن سند فانظره وعدم البطلان في وضع حبل الدابة بوسطه وعليها نجاسة لا يدل علي	107	5086797876748261263	128	186.5	102	673	19.019315719604492	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00245	true	-2096523864609785524	82	138	406	698	1555	300	فرضا او نفلا------ ويقطع ولو ماموما وجوبا علي ظاهرها امكنه نزعها ونزعها ام لا وظاهر المصنف البطلان نسيها بعد الذكر ام --------------------------لا وهو الاصح--------------------------------------------------------------------------- خلافا لقول ابن العربي من ذكرها فيها وهم بالقطع فنسي وتمادي بها فانها صحيحة ومثل ذكرها فيها علمه بها فيها وان لم يعلمها قبل فلو قال كعلمه بها فيها لشمل المسالتين وظاهر	245	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0106	false	-4556776439323751063	238	293	1214	1500	1537	300	فرضا او نفلا فتبطل ويقطع ولو ماموما وجوبا علي ظاهرها امكنه نزعها ونزعها ام -------------------------------------------لا وهل يستخلف الامام ابن رشد وهو المعلوم من المذهب وعليه اقتصر بعض الشراح او يقطع ابن ناجي وهو المشهور وبه الفتوي خلاف---------------------------------------------------------------------- ومثل ذكرها فيها علمه بها فيها وان لم يعلمها قبل فلو قال كعلمه بها فيها لشمل المسالتين وظاهر	106	5086797876748261263	174	306.5	139	399	43.60902404785156	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00245	true	-2096523864609785524	145	201	737	1016	1555	300	ال-ماسة كمن راي بعد رفعه من السجود نجاسة بمحل سجوده وبه قال ابن عرفة بناء علي انه لا يشترط مع علمه بها في الصلاة---- التلبس بها وقال غيره لا تبطل------- بناء علي اشتراط ذلك------------------------------------- وظاهره ايضا ان من راي في صلاته بعمامته بعد سقوطها نجاسة البطلان وهو الجاري علي المشهور ومختار ابن عرفة ايضا خلافا لما	245	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0107	false	-5870718431047286631	235	300	1173	1496	1496	300	المماسة كمن راي بعد رفعه من السجود نجاسة بمحل سجوده وبه قال ابن عرفة بناء علي انه لا يشترط مع علمه---- في الصلاة بها التلبس بها وقال غيره لا تبطل ويتمها بناء علي انه لا بد ان يصحب علمه فيها بالنجاسة التلبس بها وظاهره ايضا اي من راي في صلاته بعمامته بعد سقوطها نجاسة البطلان وهو الجاري علي المشهور ومختار ابن عرفة ايضا خلافا لما-	107	5086797876748261263	265	470.0	211	328	80.79268646240234	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00245	true	-2096523864609785524	0	38	0	185	1555	300	صحة القيد الخامس لان طرف الحبل الذي في وسطه طاهر هذا هو الموضوع-- كما يفهم من كلام سند فلا يدل علي صحة الصلاة اذا وقع عليه ما فيه النجاسة وهو محمول لغيره انتهي وان راي الماموم النج-اسة في	245	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0107	false	-5870718431047286631	172	210	855	1036	1496	300	صحة القيد الخاص- لان طرف الحبل الذي في وسطه طاهر هذا -----موضوعها كما يفهم من كلام سند فلا يدل علي صحة الصلاة اذا وقع عليه ما في- النجاسة وهو محمول لغيره فتامله وقول ز فلو كانت النجاسة في	107	5086797876748261263	153	270.0	119	188	81.38298034667969	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00245	true	-2096523864609785524	201	236	1016	1214	1555	300	ذهب اليه بعض متاخري فقهاء القرويين من التمادي والاعادة في الوقت وكلام المصنف مقيد بما اذا اتسع الوقت الذي هو فيه لادراك ركعة بعد ازالة النجاسة والا تمادي-------- والظاهر جريان جميع القيود المتقدمة هنا ايضا	245	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0108	false	-7256351235166281873	0	31	0	169	1519	300	ذهب اليه بعض متاخري فقهاء القرويين من التمادي والاعادة في الوقت وكلامه مف------يد بما اذ- اتسع الوقت الذي هو فيه ------------------------------والا تمادي قاله عج والظاهر جريان جميع القيود المتقدمة هنا ايضا	108	5086797876748261263	157	283.0	129	206	76.21359252929688	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00246	true	5020457231845330910	53	136	297	693	1568	300	عن المصنف بما في--------------------------------------------------- المقدمات في الرعاف من شروط البناء ان لا يسقط علي ثوبه او جسده من الدم ما لا يغتفر لكثرت-------------------------ه لانه ان سقط-------- علي ثوبه --وجسده من الدم كثير بطلت صلاته باتفاق انتهي قال الحطاب بعد نقله في باب الرعاف ونحوه لابن بشير وابن شاس وصاحب الذخيرة ونبه علي هذا ابن هارون وابن رشد كما نقله صاحب الجمع وعلي هذا فمعني قول المصنف فان زاد عن- درهم قطع-------- بطلت صلاته فلا يجوز له التمادي ولو بني عليها لم تصح لا	246	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0109	false	-5886924828260730673	200	300	1021	1490	1490	300	عن المصنف بانه تبع في التعبير بالبطلان ما ذكره ابن رشد في الرعاف من المقدمات ونصه----- من شروط البناء ان لا يسقط علي ثوبه او جسده من الدم ما لا يغتفر لكثرته وقد تقدم الاختلاف في حده لانه ان سقط من الدم علي ثوبه او جسده-------- كثير بطلت صلاته باتفاق اه--- قال ح----- بعد نقله في باب الرعاف ونحوه لابن بشير وابن شاس وصاحب الذخيرة ونبه علي هذا ابن هارون وابن رشد كما نقله صاحب الجمع وعلي هذا فمعني قول المصنف فان زاد علي درهم قطع الخ انه بطلت صلاته فلا يجوز له التمادي ولو بني عليها لم تصح لا-	109	5086797876748261263	361	627.5	283	491	73.52342224121094	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00246	true	5020457231845330910	136	243	693	1257	1568	300	انه يحتاج الي ان يقطعها ف---انظر قول المقدمات------------------------ فانه صريح في انه بمجرد سقوط الدم الكثير تبطل صلاته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهد للمصنف ايضا ما ذكره ابن رشد من ان -----------------------------------------------------من سقطت عليه نجاسة وهو في الصلاة------- الصحيح انه تنتقض صلاته كما لو احدث انتهي وهذا صريح في البطلان ايضا وفي----- نقل الباجي عن سحنون ما يفيده فانظره ومثله في كلام المازري في شرح التلقين----------------------------------- ونصه واما النجاسة اليابسة اذا زالت علي الفور فان الثوب لا يوصف بالتنجيس ولم يحصل ما يحزم تمام الصلاة بخلاف من يحمل النجاسة اليابسة فان حملها اسقاط لحرمة الصلاة لكونه----- حاملا لها ولو كانت-------- رطبة لبطلت الصلاة لاتصاف الثوب بالمتنجس انتهي والله اعلم وهو الموفق	246	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0110	false	8053702131956956546	0	188	0	939	1525	300	انه يحتاج الي ان يقطعها اه فانظر قول المقدمات لانه ان سقط من الدم الخ فانه صريح في انه بمجرد سقوط الدم الكثير تبطل صلاته لا ان البطلان مقيد بوقوع الغسل والبناء مع كثرته وبه تعلم بطلان ما رده به طفي فيما ياتي حيث قال ان كلام ابن رشد ليس في مسالتنا وانما هو في شرط البناء وانه اذا بني مع التلطخ بطلت اه فان كلام ابن رشد صريح في البطلان بمجرد التلطخ بالكثير وهو شاهد المصنف هنا وايضا يشهد للمصنف----- ما ذكره ابن رشد ايضا في سماع موسي بن معاوية من كتاب الصلاة الخامس اذ قال فيمن سقطت عليه نجاسة وهو في الصلاة ما نصه الصحيح انه تنتقض صلاته كما لو احدث اه ف---هذا صريح في البطلان ايضا وفي ق من نقل الباجي عن سحنون ما يفيده فانظره ومثله في كلام المازري في شرح التلقين لما تكلم علي طرو النجاسة في الصلاة ونصه -اما النجاسة اليابسة اذا زالت علي الفور فان الثوب لا يوصف بالتنج-س ولم يحصل ما يحرم تمام الصلاة بخلاف ان يحمل النجاسة اليابسة فان حملها اسقاط لحرمة الصلاة لكونه يسمي حاملا لها ولو كانت النجاسة رطبة لبطلت صلاته- لاتصاف الثوب بالت-نجس اه--- والله--------- الموفق	110	5086797876748261263	522	882.5	421	963	54.20560836791992	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00247	true	-2847542119580870092	250	278	1228	1384	1504	300	ثلاثة عملهن يسير واجرهن كثير امساك ركاب الراكب وامساك الاناء للاكل وتهيءة ما يجعله الانسان في قدميه من نعل وغير-----------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر قوله وتهيءة ----ولو قبل ارادة لبسه بكثير	247	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0109	false	-5886924828260730673	145	191	732	975	1490	300	ثلاثة عملهن يسير واجرهن كثير امساك ركاب الراكب وامساك الاناء للاكل وتهيءة ما يجعله الانسان في قدميه من نعل وغيره اه وانظر هل المراد امساك ركابه حال ركوبه لان فيه اعانته علي ركوبه او ولو بعد ركوبه وظاهر قوله وتهيءة الخ ولو قبل ارادة لبسه بكثير	109	5086797876748261263	156	296.5	128	243	64.1975326538086	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00249	true	7153787920502061150	263	289	1337	1487	1544	300	ويستحب درء الحدث المستنكح بخرقة واعدادها وهل يستحب تبديلها كما ل---بعضهم او-لا وهو الجاري علي قول سحنون اذ غسل فرجه اهون و--العفو---- بالنسبة للثوب والبدن واما	249	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0111	false	-199350877011245489	88	118	404	563	1454	300	ويستحب درء الحدث المستنكح بخرقة واعدادها وهل يستحب تبديلها وهو قول بعضهم ام لا وهو الجاري علي قول سحنون اذ غسل فرجه اهون ثم العفو هنا بالنسبة للثوب والبدن كما -	111	5086797876748261263	139	249.0	114	160	86.875	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00250	true	-2085765840674287482	120	178	609	901	1510	300	وقيل لا يعفي عنها في حق غيره لان سبب العفو الضرورة ولم توجد في حق الغير وفاءدة الخلاف ص--------لاة صاحبها بغيره اماما وسينص المص علي كراهة امامته للصحيح فعلي ان الرخصة خاصة به تكره امامته لا علي مقابله------------- كما يفيده-------------------------------- سند------------------------------------ ولا يجوز لاحد ان يصلي بثوبه الا اذا ايقن طهارته وانما ----------------------------صحت صلاة من اءتم به لارتباطها ---	250	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0113	false	-1832252836688709936	33	117	162	573	1468	300	وقيل لا يعفي عنها في حق غيره لان سبب العفو الضرورة ولم توجد في حق الغير وفاءدة الخلاف تظهر في صلاة صاحبها بغيره اماما انتهي قال ح فانظر كيف حكي اولا الخلاف مطلقا ثم خص فاءدته بجواز امامته فقط فاما امامته فهي مكروهة كما سيقوله المصنف في فصل الجماعة وحكي ذلك سند هنا عن ابن سحنون واقتصر عليه ثم قال ولا يجوز لاحد ان يصلي بثوب- الا اذا ايقن طهارته وانما عفي عن النجاسة في حقه خاصة وصحت صلاة من اءتم به لانها مرتبطة	113	5086797876748261263	208	311.0	162	412	50.485435485839844	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00250	true	-2085765840674287482	103	144	524	730	1510	300	قاله الحطاب و--اذا عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره لسقوط اعتبارها شرعا وقيل لا يعفي عنها في حق غيره لان سبب العفو الضرورة ولم توجد في حق الغير وفاءدة الخلاف صلاة صاحبها بغيره اماما وسينص المص	250	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0815	false	1392485691859848143	236	266	1169	1314	1496	300	قال في الذخيرة اذا عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره-------------------- وقيل لا يعفي عنها في حق غيره------------------------------------------- وفاءدة الخلاف صلاة صاحبها بغيره اماما انتهي ولما	815	5086797876748261263	126	198.0	99	208	60.57692337036133	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00251	true	-1580494860019106808	151	264	773	1341	1515	300	ثوب----ه بدنه ومكانه فيعفي عنهما كثر الرد ام ل------------------------------------------------------ا والظاهر ان النجاسة الحاصلة بخروج الصرم كالباسور بموحدة فيعفي عنه في اليد ان كثر الرد ويدل ل--ه تفسير احمد المتقدم والضرورة في هذه المساءل التي ذكرها المص هي كثرة الاصابة قل المصيب في نفسه ا-----و كثر --وثوب مرضعة يعني ان المرضعة يعفي لها عن غسل ما اصاب ثوبها او جسدها من بول الرضيع الذي ترضعه لزمها الرضاع ام لا حيث كانت اما كغيرها -ان اضطرت له او لم يقبل غيرها كحامل الولد غير ظءر مع احتياجها او عدم قبول الولد غيرها وقوله وثوب مرضعة العفو علي ما في التوضيح مخصوص بما يصيبها--------------- مدة الرضاع لا ما بعد استغناء الرضيع ولو قبل حولين فلا عفو	251	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0112	false	4510338140868232506	102	185	486	886	1455	300	ثوب وكذا بدن- ومكان- فيعفي عنه-ا كثر الرد ام لا ولذا قدم القيد والثوب الذي يرد بها كاليد التي يرد بها والظاهر ان النجاسة الحاصلة بخروج السرم كالباسور بموحدة فيعفي عنه في اليد ان كثر الرد ويدل عليه تفسير -------------------------------------------------------------------------------------د المار و عفي عن ثوب مرضعة ام وعن------------------------------------------ جسدها------------------------- لزمها ار-ضاع ام ل-------------ا كغير ام ان اضطرت له او لم يقبل غيرها ك----------------------------------------------------------------------------------ما في التوضيح كحاملة الولد غير ظءر علي الظاهر مدة الرضاع لا ما بعد استغناء الرضيع ولو قبل حولين فلا عفو	112	5086797876748261263	284	426.0	223	651	43.62519073486328	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00252	true	-8918016800949228097	69	153	361	784	1539	300	لان ثوب المرضع لا يخلو من اصابة بول او غيره انتهي وظاهره انه يعفي عما يصيبها من غاءطه انتهي قال ابن الامام وما ذكره ابن فرحون من ان ما راته لابد من غسله خلاف ما يفهم من عباره التوضيح وابن عبد السلام وابن هارون وابن ناجي وغيرهم انها اذا اجتهدت في درء البول فانه يعفي عما اصابها بعد ذلك ولو راته وانها انما تءمر بغسله ان تفاحش ويلحق بالمرضعة الكناف اي نازح الكنيف والجزار فيعفي عما اصابهما ان اجتهدا في التحفظ في درء النجاسة	252	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0112	false	4510338140868232506	251	279	1208	1349	1455	300	لان ثوب المرضع لا يخلو من اصابة بول او غيره اه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق بالام ---الكناف اي نازح الكنيف والجزار فيعفي عما اصابهما ان اجتهد- في التحفظ في درء النجاسة	112	5086797876748261263	134	245.5	108	423	31.67848777770996	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00253	true	2077837714745765519	65	238	310	1104	1421	300	مطلقا سواء كان دم حيض او نفاس او ميتة او خنزير من جسد او غيره راه في صلاة او خارجها في ثوبه او ثوب غيره ان احتاج له كما قال ابن العربي والا لم يعف عنه في حقه وجعل الحطاب وبعض الشراح ثوب غيره كثوبه ولم يقيداه بالاحتياج والظاهر ان القيد مراد قطعا وان لم يصرحا به اذ الكلام في جزءيات العفو عما يعسر فما لا يحتاج اليه لا مشقة فيه ثم العفو بالنسبة للصلاة ولدخول مسجد مع مكث به----------------------------------------------------- واذا كان الدم باكثر من موضع بحيث اذا جمع يحصل منه ما لا يعفي عنه لم يعف عنه والمعتبر مساحة الدرهم-------------------- لا وزنه فان شك في ان المصيب درهم او دونه عفي عنه وان شك في انه دونه او اكثر لم يعف عنه واولي لو شك ا---نه درهم او اكثر --والعفو عن دون درهم لا ينافي انه يندب غسله قبل دخول الصلاة وكراهة دخولها قبله--------------- وفي المدونة لا باس بنزع ما فيه يسير الدرهم المعفو عنه وهو في الصلاة بل يندب ذلك ابن يونس معناه اذا كان عليه ما يستره غيره وهو ظاهر	253	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0114	false	4537253367265237326	14	202	65	921	1391	300	مطلقا م------ن دم حيض-------- او ميتة او خنزير من جسد او غيره راه في صلاة او خارجها في ثوبه او ثوب غيره ان احتاج له كما قال ابن العربي والا لم يعف عنه في حقه وجعل ح----- وبعض الشراح ثوب غيره كثوبه ولم يفيداه بالاحتياج والظاهر ان القيد مراد قطعا وان لم يصرحا به اذ الكلام في جزءيات العفو عما يعسر فما لا يحتاج----- لا مشقة فيه ثم العفو بالنسبة للصلاة ولدخول مسجد مع مكث به كما يفيده ما ياتي في احياء الموات عند قوله ومكث بنجس واذا كان الدم باكثر من موضع بحيث اذا جمع يحصل منه ما لا يعفي عنه لم يعف عنه والمعتبر مساحة الدرهم كما قدرنا ونحوه لتت لا وزنه فان شك في ان المصيب درهم او دونه عفي عنه وان شك في انه دونه او اكثر لم يعف عنه واولي لو شك في انه درهم او اكثر ثم العفو عن دون درهم لا ينافي -----ندب غسله قبل دخول الصلاة وكراهة دخولها قبله كما في التوضيح وفي المدونة لا باس بنزع ما فيه يسير الد--م المعفو عنه وهو في الصلاة بل يندب ذلك ابن يونس معناه اذا كان عليه ما يستره غيره وهو ظاهر	114	5086797876748261263	758	1430.5	590	887	85.45659637451172	158	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00254	true	2690666958260458230	100	141	524	752	1541	300	العراقيين قالوا يعفي عن يسير الدم في الصلاة وخارجها وفي ا----لمدونة---- يءمر بغسله اذا راه خارج الصلاة وانما يعفي عنه فيها------------------------------------------- فحملها ابن هارون والمص عل---------ي الاستحباب وحملها عياض وابو الحسن وابن عبد السلام وغيرهم علي الوجوب لكن ابن عبد السلام	254	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0115	false	6268520605279512534	77	128	376	655	1511	300	العراق يعف---------ي عن يسير الدم في الصلاة وخارجها والثاني للمدونة انه يءمر بغسله اذا راه خارج الصلاة وانما يعفي عنه فيها ثم اختلفوا في قولها يءمر بغسله خارج الصلاة فحملها ابن هارون والمصنف في ضيح علي الاستحباب وحملها عياض وابو الحسن وابن عبد السلام وغيرهم علي الوجوب ونص ابن عبد السلام	115	5086797876748261263	207	380.0	170	288	71.875	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00254	true	2690666958260458230	157	187	853	1009	1541	300	يءخذ من كلام ابن عبد السلام ان الدم اليسير وجميع النجاسات المعفو عنها اذا اصابت طعاما انها لا تنجسه والله اعلم وقد تقدم عن البرزلي وغيره ما يخالف ذلك وقوله	254	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0116	false	2271149077541365367	74	102	392	537	1516	300	يءخذ من كلام ابن عبد السلام ان الدم اليسير وساءر النجاسات المعفو عنها اذا اصابت طعاما انها لا تنجسه----------- وقد تقدم عن البرزلي وغيره ما يخالف ذلك والله	116	5086797876748261263	139	263.0	111	156	89.1025619506836	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00255	true	-1795584048503170344	30	91	140	450	1506	300	عن دون الدرهم من القيح فلا تقطع له الصلاة والقيح مد------ة لا يخالطها دم رقيقة كانت او غليظة قاله الشبراخيتي صديد يعني ان دون الدرهم من الصديد معفو عنه وهو مدة رقيقة او غليظة مخلوطة بدم قاله الشيخ عبد الباقي وخصت هذه الثلاثة بهذا الحكم دون ساءر النجاسات لان الاحتراز عن يسيرها عسير بخلاف ما يخرج من الجسد من نحو حرق	255	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0115	false	6268520605279512534	156	194	802	988	1511	300	عن دون --درهم من ----------------------------قيح مدة رقيقة لا يخالطها دم وص-----------------------------------------------------------------------------ديد مدة رقيقة او غليظة مخلوطة بدم---------------------- وخصت هذه الثلاثة بهذا الحكم دون ساءر النجاسات لان الاحتراز عن يسيرها عس-ر بخلاف ما يخرج من الجسد من نحو حرق	115	5086797876748261263	175	285.5	138	316	55.37974548339844	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00257	true	7982550798170952217	7	54	38	274	1509	300	قيد- رابع- وهو-ان لا يجد من يمسد- له ثم قال بعد هذا والمفهوم من الرواية وكلام ابن رشد والباجي وسند ان الضرورة متحققة مع القيود الاربعة فلذا جزم المص------------ بالعفو -حينءذ فان فقد شء من القيود امر بالتوقي جهده فما اصابه بعد ذلك فمعفو عنه كثوب المرضع	257	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0118	false	5916029686981605885	17	65	77	326	1512	300	قيدا رابعا وهو ان لا يجد من يمسكه له ثم قال بعده--- والمفهوم من الرواية وكلام ابن رشد والباجي وسند-ان الضرورة متحققة مع القيود الاربعة فلذا جزم المصنف رحمه الله بالعفو وحينءذ فان فقد شء من القيود امر بالتوقي جهده فما اصابه بعد ذلك فمعفو عنه كثوب المرضع	118	5086797876748261263	230	416.0	185	253	90.90908813476562	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00258	true	7817519525928030886	266	298	1324	1484	1493	300	الحجامة---- ما بين الشرطات وما قاربها لا الشرطات نفسها وقوله------------------- مسح صفة لموضع او حال منه و-------------------------------------------------------------------------------------المسح المذكور واجب فان لم يمسح اعاد في الوقت مطلقا او يقال انه كمن ترك الغسل	258	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0117	false	7651633680269071951	89	142	431	683	1499	300	--حجامة وهو ما بين الشرطات وما قاربها لا الشرطات نفسها ومثل الحجامة الفصادة اذا مسح عنه الدم لما يتضرر به من حجم او فصد من وصول الماء الي ذلك فيرخص له في تاخير الغسل حتي يبرا ثم محل العفو مع المسح وجوبا والا-------------- اعاد في الوقت مطلقا او يقال انه كمن ترك الغسل	117	5086797876748261263	112	157.0	87	268	41.791046142578125	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00258	true	7817519525928030886	0	50	0	230	1493	300	وزنبور ونحل واذا تحقق وصول اثر نجاسة لثوب او بدن وشك هل ذلك من ذباب ---------------------------------------------------------------------------------------------صغير او من غيره او شك هل هو من فيه او من رجله او من وقوعه بجملته في القذر فالظاهر عدم العفو والعفو في كلام المص خاص بالصلاة واما الطعام فلا لقوله وينجس كثير طعام	258	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0117	false	7651633680269071951	21	82	113	405	1499	300	وزنبور ونحل واذا تحقق وصول اثر نجاسة بثوب او بدن وشك هل ذلك من ذباب او من نحو بنات وردان فالظاهر عدم العفو كما ان الظاهر عدمه ايضا في الشك فيما اصاب من الذباب الصغير----------------- هل هو من فيه او ا--رجله او من وقوعه بجملته في القذر احتياطا ثم ال--------عفو في كلامه---- خاص بالصلاة واما الطعام فلا لقوله وينجس كثير طعام	117	5086797876748261263	185	323.5	144	323	57.275543212890625	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00259	true	-3711882726906072019	4	100	16	469	1501	300	لما يتضرر به-------------- من وصول الماء الي ذلك فيرخص له في تاخير الغسل حتي يبرا------------------------------------------------------------------------------- فاذا برا غسل يعني ان هذا الذي عفي له عن غسل موضع الحجامة يجب عليه ان يغسل ذلك المحل اذا برا وبرا من المرض مثلثة---------------------------------------------------------------- واما من الدين فبالكسر فقط وفاعل برا ضمير يعود -علي الماسح والا اعاد في الوقت يعني ان هذا المحتجم ومن في حكمه اذا برء ولم يغسل ذلك الموضع الذي يجب عليه غسله بل صلي والحال انه لم يغسله فانه يعيد في الوقت قاله في المدونة واول-------- بالنسيان يعني ان ما في المدونة من------------ الاعادة في الوقت	259	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0117	false	7651633680269071951	106	189	522	931	1499	300	لما يتضرر به من حجم او فصد من وصول الماء الي ذلك فيرخص له في تاخير الغسل حتي يبرا ثم محل العفو مع المسح وجوبا والا اعاد في الوقت مطلقا او يقال انه كمن ترك الغسل فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------برا من المرض بفتح الراء في لغة الحجاز وبكسرها في لغة تميم وبضمها كما يفيده القاموس واما من الدين فبالكسر فقط غسل وجوبا والا يغسل وصلي ---------به اعاد في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت قاله في المدونة واول ما فيها بالنسيان فالعامد يعيد ابدا وبالاطلاق اي اطلاق الاعادة في الوقت	117	5086797876748261263	186	259.5	143	631	29.477020263671875	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00260	true	-274549392588474264	100	125	525	661	1533	300	------ضعيف ومقيد علي تسليمه بما اذا استوي وجودها في --طريقين او --اكثر وفي الامن والخوف والقرب والبعد والسهولة والصعوبة علي ما هو الظاهر فاذا سلك	260	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0118	false	5916029686981605885	274	300	1367	1512	1512	300	العفو ضعيف ومقيد علي تسليمه بما اذا استوي وجودها في الطريقين او الاكثر وفي الامن والخوف والقرب والبعد والسهولة والصعوبة علي ما هو الظاهر فاذا سلك-	118	5086797876748261263	135	246.5	111	146	92.46575164794922	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00260	true	-274549392588474264	125	210	661	1088	1533	300	في الطريق التي غلبت فيها النجاسة لقربها او -سهولتها او امنها وترك الاخري لوجود ضد واحد من هذه الامور فانه يعفي عما اصابه ويدخل في ذلك ما اذا ترك سلوك الطريق التي لم تغلب فيها النجاسة خوفا من حبسه وهو معسر ثم يجب غسل الثوب ونحوه اذا ارتفع زمن المطر كما افتي به بعض الاشياخ وخرجه الباجي علي وجوب غسل موضع الحجامة اذا برء وزاد الحطاب جفاف الطين- فقال ارتفع المطر او زمن المطر وجف الطين انتهي كلام الشيخ عبد الباقي---------------------------- ولا ان اصاب عينها	260	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0119	false	1639550437248493100	0	92	0	450	1458	300	في الطريق التي غلبت فيها النجاسة لقربها او لسهولتها او امنها وترك الاخري لوجود ضد واحد من هذه الامور فانه يعفي عما اصابه ويدخل في ذلك ما اذا ترك سلوك الطريق التي لم تغلب فيها النجاسة خوفا من حبسه وهو معسر ثم يجب غسل الثوب ونحوه اذا ارتفع زمن المطر كما افتي به بعض الاشياخ وخرجه الباجي علي وجوب غسل موضع الحجامة اذا برا وزاد ح----- جفاف --طينه فقال ارتفع المطر او زمن المطر وجف الطين وقول ابن العطار يجب بعد ثلاثة ايام من نزوله غير مرضي اه ولا ان اصاب عينها	119	5086797876748261263	392	725.5	311	457	85.77680206298828	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00264	true	1314166495916027050	107	192	536	948	1507	300	--ورجل بلت اصله ما في سماع اشهب سءل مالك عن الرجل يتوضا ثم يطا---- الموضع القذر الجاف---------------- قال لا باس بذلك وقد وسع الله علي هذه الامة ثم تلا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به انتهي وفيه ثلاث تاويلات احدها لابن رشد معناه انه موضع قذر لا يوقن بنجاسته فحملها علي الطهارة لان الاحتراز من مثل هذا يعسر فهو من الحرج الذي رفعه الله ولو ايقن بنجاسته لوجب ان يغسل رجليه لان النجاسة تتعلق بهما وان كانت يابسة ل--اجل بللهما وحمل غ--------------ير ابن رشد	264	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0136	false	598082099089670422	58	139	283	682	1460	300	يطهران بما بعده من انه--------- سءل مالك عن الذي- يتوضا ثم يطا علي الموضع القذر الجاف ورجلاه مبلولتان قال لا باس بذلك وقيده اللخمي بما اذا رفع رجله بالحضرة ولم يتميع من تلك النجاسة الا شء لا قدر له وقال ابن ---------رشد معناه انه موضع قذر لا يوقن بنجاسته فحمله- علي الطهارة لان التحرز ع--ن مثل هذا يشق -----------------------------ولو ايقن بنجاسته لوجب ان يغسل قدميه لان النجاسة تتعلق بهما ولو كانت يابسة من اجل بللهما اه وينبغي اعتماد تفسير ابن رشد	136	5086797876748261263	254	365.5	193	450	56.44444274902344	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00265	true	5376339690022064585	6	106	33	544	1506	300	وخف ونعل من روث دواب او بولها يعني ان الخف والنعل اذا تنجسا من روث الدواب وابوالها فانه يعفي عن غسلهما---------------------------------------------------------------------------------------------- ان دلكا يعني انه انما يعفي عن غسلهما بشرط الدلك والدلك هو المسح بتراب او خرق او غيرهما والافضل التراب لخبر ---------اذا وطء احدكم بنعله الاذي فان التراب له طهور رواه ابو داود قاله الحطاب والشبراخيتي وشرط الد--------لك ان لا يبقي بعده شء يخرجه المسح لعدم بقاء شء من العين كحجر الاستجمار ولا يشترط زوال الريح ومثل الدلك- جفافهما بحيث لم يبق شء يخرجه المسح بحيث لم تبق له عين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر المص-- ان العفو بالنسبة للصلاة وغيرها كدخول--- مسجد	265	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0121	false	911494032253832394	159	300	763	1478	1478	300	وخف ونعل من روث دواب و--بولها قول ز بموضع تكثر فيه---------------- الدواب الخ هذا القيد نقله في ضيح عن سحنون قال ح والظاهر اعتباره وفي كلام ابن الحاجب اشارة اليه لتعليله بالمشقة والمشقة انما هي مع ان دلكا-------------------------------------------------------- بتراب او خزف او نحوهما والافضل التراب لخبر ابي داود اذا وطء احدكم برجله الاذي فان التراب له طهور اي ولانه بدل الماء في التيمم قال تت عن الطراز وشرطا لذلك ان لا يبقي----- شء يخرجه المسح---------------------- كحجر الاستجمار ولا يشترط زوال الريح ومثل دلكهما جفافهما بحيث لم يبق شء يخرجه المسح ونظر بعض الشراح في قوله وشرط الدلك الخ بان الذي في الطراز يخرجه الغسل لا المسح لان النجاسة قد تجف فلا يخرجها المسح فيقتضي العفو حينءذ وليس كذلك لانه ما دام شء من عينها لا عفو والذي يخرجه الغسل هو الحكم انتهي وظاهر المصنف ان العفو بالنسبة للصلاة وغيرها كدخوله المسجد-	121	5086797876748261263	293	391.5	229	817	35.862911224365234	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00265	true	5376339690022064585	106	216	544	1070	1506	300	به ومكثه به وكملاقاته اثر ذلك ثوبا مبلولا او غيره فلا يضر وظاهر المدونة ان العفو بالنسبة للصلاة ومثله لابن الحاجب قال ابن مرزوق وعلي الاول فله المشي بهما في المسجد حيث لم يكن محصرا ولا مبلطا والا منع------------------------------------------------------------------------------- ولو شك في مصابهما هل هو مما ذكر او---------------- عذرة فالظاهر عدم العفو ومحل العفو في موضع تكثر فيه الدواب وان لم تكثر فلا عفو وكلام المص معلل بالمظنة فلا يقال فان تيسر له الغسل فلا عفو قاله الشيخ محمد بن الحسن رادا علي الشيخ عبد الباقي في قوله والعفو في كلام المص --حيث شق عليه غسل ما اصابه كما هو من افراد وعفي عما يعسر فان تيسر له فلا عفو	265	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0122	false	6356454365299170661	0	99	0	484	1469	300	به ومكثه به وكملاقاته اثر ذلك ثوبا مبلولا او غيره فلا يضر وظاهر المدونة ان العفو بالنسبة للصلاة ومثله لابن الحاجب قاله م------ق وعلي الاول فله المشي بهما في المسجد حيث لم يكن محصرا ولا مبطلا والا منع كما قال ابن الامام لانهما وان دلكا الدلك المعتبر ربما خرج منهما ما يقذر المسجد ولو شك في مصابهما هل هو من ارواث دواب وبولها او من عذرة فالظاهر عدم العفو احتياطا وليس هذا كمن شك في نجاسة المصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعفو في كلام المصنف حيث شق عليه غسل ما اصابه كما هو من افراد وعفي عما يعسر فان تيسر له فلا عفو	122	5086797876748261263	336	595.5	265	623	53.93258285522461	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00266	true	-6462751190979263586	213	260	1085	1309	1512	300	ويتيمم لبطلان حكم المسح في حقه ولا يكفي- دلكه لان طهارة الحدث لها بدل وغسل النجاسة لا بدل له ولان المسح رخصة فيقتصر فيها علي ما ورد من كونه بشرط جلد طاهر فلا يقال لم لم يجر في نجاسته ما جري في ازالة النج---------------اسة ولكون طهارة الحدث	266	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0123	false	3433575366341979952	87	136	395	627	1405	300	ويتيمم فيبطل- حكم المسح في حقه ولا يكفيه دلكه لان الوضوء له ------بدل وغسل النجاسة لا بدل له ولان المسح رخصة -يقتصر فيها علي ما ورد من كونه بشرط جلد طاهر فلا يقال لم لم يجر في نجاسته ما جري في ازالة النجاسة ومن هنا يستفاد تقديم طهارة الخبث	123	5086797876748261263	192	348.0	148	240	80.0	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00268	true	-5385338460817897905	94	145	467	734	1510	300	كان الغالب في البلل الواقع من السقوف النجاسة والغالب فيه النجاسة كالمتيقن نجاست----------------------------------------------------------------------------ه لكن عفي عن غسله لكثرة سقوط البلل من السقاءف وحاجة الناس للمرور تحتها ف----------------------------------------لا يءاخذ الا باليقين والظن هنا معفو عنه ففي سماع ابن القاسم--- ان من سقط عليه ماء السقاءف هو في سعة ما لم توقن النجاسة	268	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0126	false	-64971225115549224	48	115	247	570	1473	300	كان الغال------------------------------------------ب فيه النجاسة وياتي عند قوله وان شك في اصابتها الخ ان ظن النجاسة ان كان غالبا كتيقنها كان الاصل وجوب غسله لكن عفي عن----ه لكثرة سقوط الماء من السقاءف وحاجة الناس للمرور تحتها قال بعضهم ويدل علي ان الظن هنا معفو عنه ولا يءاخذ الا باليقين ما -----------------في سماع ابن القاسم من ان من سقط عليه ماء السقاءف هو في سعة ما لم توقن النجاسة	126	5086797876748261263	185	302.5	147	386	47.927459716796875	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00270	true	-3177925939165091465	134	299	677	1441	1444	300	اي لم يقشر ولم يعصر فاذا لم يقشر ولم يعصر وسال منه شء فانه يعفي عن غسل ما سال منه قليلا كان او كثيرا ان اتصل سيلانه او انقطع ولم ينضبط ا----------------------و انضبط ولكن يشق بان ياتي كل يوم مرة او اكثر فان انضبط واتي يوما دون اخر مثلا لم يعف عنه وقوله لم ينكا قال في القاموس نكا القرحة كمنع قشرها قبل ان تبرا فندبت ومفهوم لم ينكا ان ما خرج بقشر وكذا بعصر مع تكونه وتوقف خروجه علي قشره -لا يعفي عنه الا ان يكون دون درهم من دم او قيح او صديد واما ما تكون بعد قشره وخرج بغير عصر فيعفي عنه سواء كان قشره لاخراج م-دة او كان قبل تكونها وسواء قل او -كثر كالخارج بغير قشر وينبغي في المتكون المحبوس بالجلد انه يعفي عنه مطلقا حيث رق الجلد بحيث لو لم يقشره لخرج قاله الشيخ عبد الباقي ومحل قوله لم ينكا في الدمل الواحد و-اما ا--كثر من دمل واحد فيعفي عن مدته -ولو عصره -او قشره- لاضطراره لذلك كالجرب والحكة	270	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0128	false	-6141222599186966116	35	181	164	852	1433	300	اي لم يقشر ولم يعصر فيعفي ع----------------------------------------------------نه قليلا كان او كثيرا ان اتصل سيلانه او انقطع ولم ينضبط وقت حصوله كصاحب السلس او انضبط ولكن يشق بان ياتي كل يوم مرة او اكثر فان انضبط واتي يوما بعد يوم ل-----م يعف عنه واستغني عن هذا لانه في تعداد جزءيات قوله وعفي عما يعسر-------------- ومفهوم لم ينكا ان ما خرج بعصر وكذا بقشر مع تكونه وتوقف خروجه علي قشره فلا يعفي عنه الا ان يكون دون درهم من دم او قيح او صديد واما ما تكون بعد قشره وخرج بغير عصر فيعفي عنه سواء كان قشره لاخراج مادة او كان قبل تكونها وسواء قل او اكثر كالخارج بغير قشر وينبغي في المتكون المحبوس بالجلد انه يعفي عنه مطلقا حيث رق الجلد و----لو لم يقشر- لخرج ثم --------------------محل قوله لم ينكا في الدمل الواحدة واما ان كثر-----------ت فيعفي عن مدتها ولو عصرها او قشرها لاضطراره لذلك كالجرب والحكة	128	5086797876748261263	579	998.5	452	795	72.83018493652344	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00271	true	7409016403018939478	210	284	1042	1407	1492	300	في جميع ما سبق من المعفوات------- الا في كسيف صقيل ومعني المتفاحش ان يستقبح الناظر النظر اليه او-لا يقع مثله غالبا او ---يستحيي ان يجلس به بين اقرانه ومحل الندب ما دام ال-عفو عنه قاءما والا وجب ودون الدرهم يندب غسله وان لم يتفاحش--------------- كدم براغيث يعني ان دم البراغيث اي خرءها يستحب غسله اذا تفاحش فهو تشبيه في العفو وندب غسل ما تفاحش منه------------ واما دمها الحقيقي فهو داخل في قوله ودون درهم	271	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0129	false	-278588798529284072	3	76	16	363	1426	300	في جميع ما سبق من المعفوات قاله ح الا في كسيف صقيل ان تف------احش اي استقبح الناظر النظر اليه او لا يقع مثله غالبا او ان يستحي -ان يجلس به بين اقرانه ومحل الندب ما دام المعفو عنه قاءما والا وجب الغسل كما تقدم في انقطاع اثر دمل يوما واتيانه يوما كدم--------------------------- اي خرء براغيث-------------------- تشبيه في العفو وندب غسل ما تفاحش قاله الشارح وتت واما دمها الحقيقي ف---داخل في قوله ودون درهم	129	5086797876748261263	256	399.0	200	404	63.366336822509766	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00274	true	6551203533664817413	176	215	905	1110	1569	300	بعد جلب نقول------- والحاصل مما تقدم ان المقصود ازالة النجاسة فالتي يمكن زوالها بالماء كالبول والماء المتنجس او بمكاثرة صب الماء كالمذي والودي لا تحتاج الي عرك ودلك وما لا تزول الا بالعرك والدلك فلا بد له من ذلك	274	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0134	false	-4816318134736371767	92	132	448	655	1508	300	بعد---- نقول ما نصه والحاصل مما تقدم ان المقصود ازالة النجاسة فالتي يمكن زوالها بالماء كالبول والماء المتنجس او بمكاثرة صب الماء كالمذي والودي لا يحتاج الي عرك ودلك وما لا يزول الا بالعرك ولذ-لك فلا بد له من ذلك	134	5086797876748261263	196	371.5	158	212	92.45282745361328	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00275	true	-7690368183303809533	94	293	472	1481	1522	300	وفي المظنون طريقان هل هو كالمجزوم به وهو ما لبعضهم او كالمشكوك فيه وهو مقتضي الجلاب وعليه يدخل الظن تحت وال----ا ولعله ما لم يقو و-لا يدخل تحت والا الوهم لان الوهم لا اثر له في طهارة الحدث فطهارة الخبث كذلك بل اولي ويدل له ما في مسالة النضح من ان الموهوم لا ينضح وانما وجب غسل المشكوك فيه هنا ونضحه فيما ياتي لتحقق اصابة النجاسة هنا بخلاف ما ياتي وقوله فبجميع المشكوك فيه الا ان لا يجد من الماء ما يعم به الثوب ويضيق الوقت فانه يتحري موضعها ويغسله ويصلي ككميه يعني ان الثوب المتصل اذ----ا تحققت اصابة النجاسة له وشك في محلها فلابد من غسل جميع المشكوك فيه ولا فرق في ذلك بين ان يكون الشك حصل في جهة غير متميزة منه او في جهتين متميزتين ككميه المتصلين بثوبه يعلم ان باحدهما نجاسة ولم يعلم عينه منهما فيجب غسلهما وهذا هو المذهب وقال ابن العربي يجتهد في الكمين كالثوبين فما اداه اجتهاده الي انه النجس غسله وقوله ككميه هذا ان اتسع الوقت الذي هو فيه ووجد من الماء ما يعمهما والا تحري احدهما ليغسله ويصلي ان اتسع الوقت للتحري والا صلي بالنجاسة لانه يتيمم علي الراجح اذا خاف فوات الوقت باستعماله الماء في طهارة الحدث---------------- فاولي هذا	275	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0130	false	-4265288019706634976	42	183	210	907	1500	300	وفي المظنون طريقان هل هو كالمجزوم به وهو ما لبعضهم او كالمشكوك و----هو مقتضي الجلاب وعليه يدخل----- تحت الا ايضا ولعله ما لم يقول ولا يدخل تحت والا الوهم لان الوهم لا اثر له في طهارة ح--دث فطهارة الخبث كذلك بل اولي ويدل له ما في مسالة النضح من ان الموهوم لا ينضح وانما وجب غسل المشكوك فيه هنا ونضحه في قوله وان شك في اصابتها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب الخ لان ما هنا تحققت اصابة النجاسة وان شك في محلها فقط وما ياتي-------------------------------------------- الشك في اصل اصابتها كما هو ظاهر فهو اضعف مما هنا كك---ميه المتصلين بثوبه يعلم ان باحدهما نجاسة ولا يعلم عينه------ فيجب غس------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما ان اتسع الوقت الذي هو فيه ووجد من الماء ما يعمهما والا تحري احدهما ليغسله ويصلي ان اتسع الوقت للتحري والا-صلي بالنجاسة لانه -----------------اذا خاف فوات الوقت باستعمال- الماء في طهارة --حدث تيمم علي الراجح فاولي هذا	130	5086797876748261263	574	993.5	457	1034	55.5125732421875	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00276	true	-8522076610712105243	35	246	186	1246	1509	300	-يتحري اي يجتهد---------------- بعلامة تميز له الطاهر من النجس فما اداه اجتهاده الي انه طاهر صلي به الان وفي --وقت اخر حيث لم ينسه وما اداه اجتهاده الي انه نجس تركه حتي يغسله وهذا هو المشهور وقال ابن الماجشون يصلي بعده النجس وزيادة ثوب كالاواني وقال ابن مسلمة كذلك ما لم تكثر وقوله فيتحري محل التحري ان اتسع الوقت والا صلي باي واحد منهما لانه كعاجز ولا اعادة عليه فيما صلي به بالتحري بوقت ولا غيره وتبع المص-- ابن الحاجب وابن شاس في التفرقة بين الكمين والثوبين والذي لسند ان الثوبين كالكمين في انه يغسل ما يريد به الصلاة من احدهما ورجحت طريقته ويمكن حمل المص --عليها وان بعده قوله بخلاف لخ بان يقال قوله بخلاف ثوبيه فيتحري المتنجس ليغسله حيث وجد ماء لا يكفي الذي يريد الصلاة به او وجد ولكن ضاق الوقت عن غسله واتسع الوقت للتحري فان وجد ما- يكفي الذي يريد الصلاة به واتسع الوقت لغسله وجب ولا يكفي التحري فاذا ضاق الوقت عن التحري صلي به بدون--------------------ه فعلم ان الاقسام ثلاثة الاول ان يجد ما ي-غسل به الكمين واحد الثوبين الذي يريد--- الصلاة به ويتسع الوقت فيجب في الكمين وكذا في احد الثوبين علي الراجح الثاني ان يجد ما--لا يكفي الكمين ولا احد الثوبين او يجد ولكن ضاق الوقت عن غسل ما ذكر فيتحري محل النجس	276	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0131	false	4309990574772424873	111	300	545	1506	1506	300	فيتحري اي يجتهد في تمييز الطاهر بعلامة ليصلي ب----------------------------------------------------ه الان وكذا بوقت اخر حيث لم ينس المتحري م-----------------------------------------------------------ن المتنجس ليغسله ولا يلزمه غسله قبل الصلاة لانه منفصل عن الاخر ومح---------------------------ل التحري ان اتسع الوقت والاص-لي باي واحد منهما لانه كعاجز ولا اعادة عليه فيما صلي به بالتحري بوقت ولا غيره وتبع المصنف ابن الحاجب وابن شاس في التفرقة بين الكمين والثوبين والذي لسند ان الثوبين كالكمين في انه يغسل ما يريد به الصلاة من احدهما ورجحت طريقته ويمكن حمل المصنف عليها وان بعده قوله بخلاف--- بان يقال قوله بخلاف ثوبيه فيتحري المتنجس ليغسله حيث وجد ماء لا يكفي الذي يريد الصلاة به او وجد ولكن ضاق الوقت عن غسله واتسع الوقت للتحري فان وجد ماء يكفي الذي يريد الصلاة به واتسع الوقت لغسله وجب ولا يكفي التحري فاذا ضاق الوقت عن التحري صلي--- بدونه كما اذا ضاق عن غسله فعلم ان الاقسام ثلاثة الاول ان يجد ماء يغسل به الكمين واحد الثوبين الذي يريد به الصلاة--- ويتسع الوقت فيجب في الكمين وكذا في احد الثوبين علي الراجح الثاني ان يجد ماء لا يكفي الكمين ولا احد الثوبين او يجد ولكن ضاق الوقت عن غسل ما ذكر فيتحري محل النجس-	131	5086797876748261263	832	1522.0	669	1110	74.9549560546875	151	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00276	true	-8522076610712105243	246	300	1246	1509	1509	300	فقط ويغسله في الكمين وكذا في احد الثوبين علي ما عليه معظم من تكلم علي هذا المحل ان اتسع الوقت للتحري والا صلي بذي الكمين واحد الثوبين بغير تحر ولا غسل الثالث ان لا يجد ماء اصلا فيصلي بذي الكمين ويتحري احد الثوبين ليصلي به ان اتسع الوقت للتحري والا صلي به بغير تحر-	276	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0132	false	-4644877835619699577	0	53	0	263	1517	300	فقط ويغسله في الكمين وكذا في احد الثوبين علي ما عليه معظم من تكلم علي هذا المحل ان اتسع الوقت للتحري والا-صلي بذي الكمين واحد الثوبين بغير تحر ولا غسل الثالث ان لا يجد ماء اصلا فيصلي بذي الكمين ويتحري احد الثوبين ليصلي به ان اتسع الوقت للتحري والا صلي به بغير تحر	132	5086797876748261263	262	514.0	210	264	99.24242401123047	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00277	true	4527370307327305788	0	78	0	405	1506	300	وقيدنا الكمين بالمتصلين بثوبه لان المنفصلين كالثوبين ومثل الكمين في الاقسام الثلاثة الثوب الذي النجاسة ببعضه والثوبان اللذان لا يمكن صلاة الا بهما معا مع نجاسة باحدهما ولا يدري محلها ولا ما هي فيه --كما مر قال جميعه الشيخ عبد الباقي وقد علم مما مر ان المراد بغسل الكمين غسل جميعهما ان شك في جميعهما وغسل اعلاهما مع-ا او اسفلهما ان شك في ذلك فقط و-----لو لبس الثوبين بعد غسل ما تحري نجاسته وصلي بهما صحت صلاته لان	277	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0132	false	-4644877835619699577	53	125	263	636	1517	300	وقيدنا الكمين بالمتصلين بثوبه لان المنفصلين كالثوبين ومثل الكمين في الاقسام الثلاثة الثوب الذي النجاسة ببعضه والثوبان اللذان لا يمكن صلاة الا بهما معا مع نجاسة باحدهما ولا يدري محلها ولا ما هي فيه ثم ما مر من غسل الكمين------------------------------- المراد به ---------غسل جميعهما ان شك في جميعهما وغسل اعلاهما مثلا او اسفلهما ان شك في ذلك فقط تنبيه لو لبس الثوبين بعد غسل ما تحري نجاسته وصلي بهما صحت صلاته لان	132	5086797876748261263	347	647.5	280	413	84.01937103271484	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00277	true	4527370307327305788	74	117	386	625	1506	300	بهما صحت صلاته لان- المغسول طاهر بيقين والاخر بالاجتهاد------- وانما اكتفي بالتحري في الثياب ولم يكتف به في اشتباه الاواني لان اشتراط الطهارة في الحدث متفق عليها بخلافها في الخبث وبهذا الفرق رد علي ابن الماجشون--- قوله انه يصلي بعده النجس وزيادة ثوب	277	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0132	false	-4644877835619699577	232	279	1167	1417	1517	300	به عملا بما ياتي اه المغسول طاهر بيقين والاخر بالاجتهاد قاله ح وانما اكتفي بالتحري في الثياب ولم يكتف به في اشتباه الاواني لان اشتراط الطهارة في الحدث متفق عليها بخلافها في الخبث وبهذا الفرق رد علي ابن الماجشون في قوله انه يصلي بعدد النجس وزيادة ثوب	132	5086797876748261263	222	422.0	182	250	88.80000305175781	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00277	true	4527370307327305788	135	235	713	1192	1506	300	ابن هارون طريق ابن شاس بانه اذا تحري ولم يكن مضطرا فقد -دخل احتمال الخلل في صلاته لغير ضرورة قال الحطاب وهو ظاهر وقول-ه فيتحري المتنجس ليغسله لخ قال الشيخ محمد بن الحسن لا معني لهذا التحري لانه حيث لم يجد ماء يكفي الذي يريد الصلاة به تعين الاخر من غير تحر اذ الفرض انهما اثنان وصوابه لو قال -يتحري الطاهر ليصلي به كما في الحطاب وغيره عن سند وقوله وكذا في احد الثوبين الخ فيه نظر لانه حيث لم يجد ما- يغسل به احد الثوبين او ضاق عنه الوقت تحري الطاهر وصلي به كما في الحطاب وغيره عن سند	277	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0133	false	4218870962550869356	192	284	986	1412	1486	300	ابن هارون طريق ابن شاس بانه اذا تحري ولم يكن مضطرا فقد ادخل احتمال الخلل في صلاته لغير ضرورة قال ح----- وهو ظاهر وقول ز فيتحري المتنجس ليغسله--------------------------- لا معني لهذا التحري لانه حيث لم يجد ماء يكفي الذي يريد الصلاة به تعين الاخر من غير تحر اذ الفرض انهما اثنان وصوابه لو قال فيتحري الطاهر ليصلي به كما في ح وقول ز----------------- وكذا في احد الثوبين الخ فيه نظر لانه حيث لم يجد ماء يغسل--- احد الثوبين او ضاق عنه الوقت تحري الطاهر وصلي به كما في -----ح وغيره عن سند	133	5086797876748261263	412	759.5	322	483	85.30020904541016	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00279	true	-3355879414099857762	66	100	344	518	1518	300	اعراض النجاسة المسناوي----- قد يدفع الاشكال بان يقال المص----------بوغ به ليس هو عين النجاسة بل هو في الاصل طاهر كانت فيه نجاسة فيغسل هذا المص------بوغ حتي يغلب علي الظن ان اعراض النجاسة قد زالت	279	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0134	false	-4816318134736371767	9	49	38	233	1508	300	اعراض النجاسة اه قلت قال مس قد يدفع الاشكال بان يقال المراد ان المصبوغ به ليس هو عين النجاسة بل هو في الاصل طاهر كانت فيه نجاسة فيغسل هذا الثوب المصبوغ حتي يغلب علي الظن ان اعراض النجاسة قد زالت	134	5086797876748261263	164	312.5	130	195	84.1025619506836	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00280	true	-4859364198770293533	200	300	1040	1545	1545	300	ولو زال عين النجاسة بغير المطلق لم يتنجس ملاقي محلها يعني انه اذا ازيلت عين النجاسة بغير الماء المطلق اما بماء مضاف او بشء قلاع غير الماء كالخل ونحوه وقلنا ان ذلك لا يطهر محل النجاسة وانه محكوم عليه بها ولا تجوز الصلاة به ثم لاقي ذلك المحل وهو مبلول شيءا او لاقاه شء مبلول بعد ان جف او في حال بلله فانه لا يتنجس ذلك الملاقي لمحل النجاسة علي ما عليه الاكثرون------------------------------------ وقال القابسي يتنجس وعلي هذا الخلاف اختلف الشيخان ابن ابي زيد والقابسي اذا دهن الدلو الجديد بزيت واستنجي منه فلا يجزءه عندهما ويغسل ما اصاب ثوبه عند-	280	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0135	false	5422457647150260796	33	97	160	470	1418	300	ولو زال عين النجاسة بغير ال----------------------------------------------------------------ماء المطلق من------ مضاف او كحل وبقي حكمها---------------------------------------------------------------------------------------- ثم لاقي ذلك المحل وهو مبلول شيءا او لاقاه شء مبلول بعد ان جف او في حال بلل-----ه لم يتنجس ------ملاقي -محلها عند-------------- الاكثر قال المصنف لان الحكم عرض وهو لا ينتقل وقال القابسي يتنجس وعليهما لو-------------------------------------------- دهن --دلو --جديد بزيت واستنجي منه فلا يجزيه عندهما ويغسل ما اصاب ثوبه عند	135	5086797876748261263	245	363.0	192	542	45.20295333862305	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00281	true	-2885616660794126797	8	48	35	211	1469	300	استجمر ب--احجار ثم عرق المحل فانه لا يضر الثياب---------- لانه اثر معفو عنه وهو الاصح وقيل لا يعفي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو------------------------------ جف البول حتي لم يبق له لون ولا طعم ولا ريح ثم وضع في محله طعام ماءع لم يتنجس- كما	281	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0135	false	5422457647150260796	116	186	573	893	1418	300	استجمر بالاحجار ثم عرق المحل فانه لا يضر الثياب ويعفي عنه لانه اثر معفو عنه وهو الاصح وقيل لا يعفي عنه اه ووجه الاصح ظاهر لبقاء الحكم في هذه وفي مسالة المصنف ورد ح فيه شء ثم ظاهر قوله لم يتنجس ملاقي محلها ولو كان طعاما يابسا وهو كذلك فاذا جف البول حتي لم يبق له لون ولا طعم ولا ريح ثم وضع في محله طعام يابس لم ي-نجسه كما	135	5086797876748261263	172	277.5	132	321	53.58255386352539	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00281	true	-2885616660794126797	197	268	964	1323	1469	300	تحققت نجاسة المصيب لثوب وشك في ازالتها كما اذا شرع في غسلها ثم لاقاها ثوب اخر وابتل ببللها فهل الثوب الثاني نجاسته محققة فيجب غسلها او مشكوك فيها فيجب نضحه- او هو من قبيل الشك في نجاسة المصيب فلا يجب فيه شء استظهر الحطاب الثاني واستظهر غيره الثالث لان البلل الذي في الثوب الاول مشكوك في نجاسته فيصدق علي الث------اني انه مشكوك في نجاسة مصيبه فلا يجب فيه شء وهو ظاهر	281	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0137	false	506502186456604993	134	205	674	1027	1511	300	تحقق- نجاسة المصيب لثوب وشك في ازالتها كما اذا شرع في غسلها ثم لاقاها ثوب اخر وابتل بب-لها فهل الثوب الثاني نجاسته محققة -يجب غسلها او مشكوك فيها -يجب نضحها او هو من قبيل الشك في نجاسة المصيب فلا يجب---- شء استظهر ح الث-----اني واستظهر غيره الثالث لان البلل الذي في الثوب الاول مشكوك في نجاسته فيصدق علي الثوب الثاني انه مشكوك في نجاسة مصيبه فلا يجب فيه شء وهو ظاهر	137	5086797876748261263	341	644.5	272	366	93.16939544677734	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00284	true	-1459385900809932038	39	89	177	428	1519	300	المذهب وقال ابن الحاجب هو الاصح واخذ من قول الامام في المدونة هو طهور لكل ما شك فيه والقول بوجوب الغسل قال ابن عرفة هو- المشهور وجعله ابن رشد المذهب وعزا مقابله لابن شعبان وضعفه واخذ من قوله في المدونة ولا يغسل انثييه من ال-ذي الا ان يخشي اصابته اياهما	284	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0139	false	285114202064353627	253	292	1229	1435	1469	300	المذهب و----ابن الحاجب هو الاصح واخذ من-------------- المدونة ابن عرفة ونقله المازري عن المذهب والثاني قال ابن عرفة انه المشهور وجعله ابن رشد المذهب واخذ من----------------------------- قوله في المدونة ولا يغسل انثييه من المذي الا ان يخشي اصابته اياهما	139	5086797876748261263	160	245.5	126	253	63.24110794067383	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00286	true	-8865172048950383456	70	280	368	1417	1519	300	وقيد المص-- بثلاثة قيود ان يتسع الوقت الذي هو فيه وان لا تكثر الاواني جدا والا تحري واحدا وتوضا به ان امكنه التحري واتسع الوقت له والا تيمم كما لو اريقت كلها او بقي منها دون عدد النجس وزيادة اناء القيد الثالث ان لا يجد طهورا محققا غير هذه الاواني والا تركها وتوضا انتهي قوله وان لا تكثر الاواني لخ قال الشيخ محمد بن الحسن بناني فيه نظر اذ التفصيل بين ان تكثر الاواني فيتحري او تقل فيتوضا بعدد النجس وزيادة اناء انما عزاه في التوضيح وابن عرفة عن الباجي لابن القصار وهو مقابل ما مشي عليه المص فلا يصح ان يقيد به انتهي وقوله بعدد النجس قال الشيخ عبد الباقي اي ولو حكما كما اذا كان عدد الانية عشرة وتحقق نجاسة خمسة وطهارة اثنين وشك في ثلاثة فيصلي بعده النجس تحقيقا وشكا وزيادة اناء احتياطا انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن اعترض هذا بان ما شك فيه اصله الطهارة والطهورية اذ هما الاصل كما تقدم عند قوله او شك في مغيره هل يضر فالظاهر ان يصلي ستا حملا للمشكوك فيه علي الطاهر واشعر قول المص بعده النجس الخ انه يعلم عدده فان لم يعلمه صلي بعده الانية كله----------------------------ا فان علم النوعين وجهل عدد كل واختلف العدد صلي بعده الاكثر وزيادة اناء احتياطا الا ان تكثر الاواني ايضا كما مر	286	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0141	false	1639463774447691069	6	127	32	645	1516	300	وقيد المصنف بثلاثة قيود ان يتسع الوقت الذي هو فيه وان لا تكثر الاواني جدا والا تحري واحدا وتوضا به ان امكنه التحري واتسع الوقت له والا تيمم كما لو اريقت كلها او بقي منها دون عدد النجس وزيادة اناء القيد الثالث ان لا يجد طهور- محققا غير هذه الاواني والا تركها وتوضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله بعدد النجس--------------------- اي ولو حكما كما اذا كان عدد الانية عشرة وتحقق نجاسة خمسة وطهارة اثنين وشك في ثلاثة فيصلي بعدد النجس تحقيقا وشكا وزيادة اناء احتياطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعر قول----ه بعدد---------- انه يعلم عدده فان لم يعلمه صلي بعدد الانية كلها اذا لم يعلم عدد الطهور ايضا فان علم النوعين وجهل عدد كل واختلف العدد صلي بعدد الاكثر وزيادة اناء احتياطا الا ان تكثر الاواني ايضا كما مر	141	5086797876748261263	578	1024.0	463	1079	53.568119049072266	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00286	true	-8865172048950383456	80	242	416	1223	1519	300	وان لا تكثر الاواني جدا والا تحري واحدا وتوضا به ان امكنه التحري واتسع الوقت له والا تيمم كما لو اريقت كلها او بقي منها دون عدد النجس وزيادة اناء القيد الثالث ان لا يجد طهورا محققا غير هذه الاواني والا تركها وتوضا انتهي قوله وان لا تكثر الاواني لخ قال الشيخ محمد بن الحسن بناني فيه نظر اذ التفصيل بين ان تكثر الاواني فيتحري او تقل فيتوضا بعدد النجس وزيادة اناء انما عزاه في التوضيح وابن عرفة عن الباجي لابن القصار وهو مقابل ما مشي عليه المص-- فلا يصح ان يقيد به انتهي- وقوله بعدد النجس قال الشيخ عبد الباقي اي ولو حكما كما اذا كان عدد الانية عشرة وتحقق نجاسة خمسة وطهارة اثنين وشك في ثلاثة فيصلي بعده النجس تحقيقا وشكا وزيادة اناء احتياطا انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن اعترض هذا بان ما شك فيه اصله الطهارة والطهورية اذ هما الاصل كما تقدم عند قوله او شك في مغيره هل يضر فالظاهر ان يصلي ستا حملا للمشكوك فيه علي	286	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0142	false	-7288140689425023493	63	147	303	713	1505	300	وان لا تكثر الاواني جدا الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر اذ التفصيل بين ان تكثر الاواني فيتحري او تقل فيتوضا بعدد النجس وزيادة اناء انما عزاه -------ضيح وابن عرفة عن الباجي لابن القصار وهو مقابل ما مشي عليه المصنف فلا يصح ان يقيد به انظر ح وقول ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيصلي بعدد النجس تحقيقا وشكا وزيادة اناء احتياطا الخ-------------------------- اعترض هذا بان ما شك فيه اصله الطهارة والطهورية اذ هما الاصل كما تقدم عند قوله او شك في مغيره الخ--- فالظاهر ان يصلي ستا حملا للمشكوك فيه علي	142	5086797876748261263	393	712.0	312	810	48.51852035522461	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00287	true	305516747558299575	3	109	20	561	1569	300	بعدد الا-قل وزيادة اناء انتهي---------------------------------- ومفهوم قوله بمتنجس او نجس انه اذا اشتبه طهور بطاهر لم يكن الحكم كذلك والحكم انه ان كان واحد من الطهور وواحد من ا-----لطاهر فانه يتوضا بكل منهما ويصلي صلاة واحدة وان تعدد الطهور وتعدد الطاهر وعلم عدد الطهور من غيره فيتوضا بعده الطاهر وزيادة اناء ويصلي صلاة واحدة وما شك في كونه من الطاهر او الطهور فهو من جملة الطاهر وان لم يعلم عدد واحد منهما توضا بالجميع وصلي صلاة واحدة وان علم ان عدد احد النوعين خمسة وعدد الاخر اربعة مثلا ولا يدري ما الذي عدده خمسة ولا ما الذي عدده اربعة----- يتوضا بعده اكثرها وزيادة اناء ويصلي صلاة	287	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0141	false	1639463774447691069	115	222	581	1126	1516	300	بعدد الاكثر وزيادة اناء احتياطا الا ان تكثر الاواني ايضا كما مر ومفهوم قوله بمتنجس او نجس انه اذا اشتبه طهور بطاهر لم يكن الحكم كذلك والحكم ان----------------------------ه ان اتحد عددهما فانه يتوضا بكل منهما ويصلي صلاة واحدة وان تعدد عددهما------------- وعلم عدد الطهور من غيره فيتوضا بعدد الطاهر وزيادة اناء ويصلي صلاة واحدة وما شك في كونه من الطاهر او الطهور فهو من جملة الطاهر وان لم يعلم عدد واحد منهما توضا بالجميع وصلي صلاة واحدة وان علم ان عدد احد النوعين خمسة وعدد الاخر اربعة مثلا ولا يدري ما الذي عدده خمسة ولا ما الذي عدده اربعة فانه يتوضا بعدد اكثرها وزيادة اناء ويصلي صلاة	141	5086797876748261263	481	903.0	383	586	82.0819091796875	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00287	true	305516747558299575	134	250	682	1304	1569	300	ولم يكتف بصلاة واحدة في مسالة المصنف مع وضوءه بعده النجس وزيادة اناء مع انه يصلي بطهور قطعا لانه في اشتباه الطهور بالطاهر صلي بمطلق من غير ملابسة نجاسة قطعا بخلاف مسالة المص-- فانه تحققت ملابسته للنجاسة في بعض اوضءته ولم يتحقق زوالها لاحتمال ان وضوءه الاخير بالنجاسة فلو صلي صلاة واحدة بجميع اوضءته لكان في صلاته ملابسا لنجاسة تحقق حصولها ولم يتحقق زوالها واجيب ايضا بان------ الطاهر قد قيل بانه يرفع الحدث ولم يقل بمثله في النجس او المتنجس قاله الشيخ عبد الباقي تنبيهات الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان معه اناءان مثلا وصلي الظهر مرتين ثم حضرت العصر وهو علي طهارته ويعلم الاناء الذي توضا به اخرا صلاها بطهارته التي هو عليها ثم توضا بالاول وصلاها به	287	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0142	false	-7288140689425023493	148	299	720	1502	1505	300	ولم يكتف بصلاة واحدة في مسالة المصنف مع وضوءه بعدد النجس وزيادة اناء مع انه يصلي بطهور قطعا لانه في اشتباه الطهور بالطاهر صلي بمطلق من غير ملابسة نجاسة قطعا بخلاف مسالة المصنف فانه تحققت ملابسته للنجاسة في بعض اوضيته ولم يتحقق زوالها لاحتمال ان وضوءه الاخير بالنجس-- فلو صلي صلاة واحدة بجميع اوضيته لكان في صلاته ملابسا لنجاسة تحقق حصولها ولم يتحقق زوالها واجيب ايضا بان الماء الطاهر قد قيل بانه يرفع الحدث ولم يقل بمثله في النجس او المتنجس هذا وما جزم به المصنف ليس هو علي احد الترددين في قوله وفي جعل المخالط الموافق كالمخالف نظر لان ما مر لم يكن معه سوي اناء مطلق اختلط بموافق له في صفته وما هنا كل اناء علي حدته تتمتان احداهما لو كان معه اناءان مثلا وصلي الظهر مرتين ثم حضرت العصر وهو علي طهارته ويعلم الاناء الذي توضا به اخرا صلاها بطهارته التي هو عليها ثم توضا بالاول وصلاها به	142	5086797876748261263	587	1113.0	474	784	74.87245178222656	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00287	true	305516747558299575	273	300	1426	1569	1569	300	الثاني- اذا اشتبه طهور بطاهر ومتنجس او نجس فكما اذا اشتبه بمتنجس او نجس احتياطا واذا اشتبه طهور بطاهر واشتبه طهور بمتنجس او نجس قدم في الاستعمال-	287	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0144	false	-1265081279245121536	37	64	188	333	1536	300	الثانية اذا اشتبه طهور بطاهر ومتنجس او نجس فكما اذا اشتبه بمتنجس او نجس احتياطا واذا اشتبه طهور بطاهر واشتبه طهور بمتنجس او نجس قدم في الاستعمال	144	5086797876748261263	143	276.0	117	145	98.62068939208984	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00289	true	-3106681152441879354	172	270	877	1370	1519	300	الاراقة ولم تجب لان الماء الذي ولغ فيه كلب مكروه وقوله ويراق الاولي فيه النصب كما نقله الشيخ محمد بن الحسن عن ابن مرزوق ومحل ما ذكره المصنف حيث كان الماء يسيرا اي دون انية غسل لا طعام يعني ان الاناء الذي فيه طعام اذا ولغ فيه كلب فانه ---لا يندب غسله وكذا لا تندب اراقته بل تحرم لنهيه عليه الصلاة والسلام عن اضاعة المال قال فيها------ واراه عظيما ان يعمد الي رزق الله تعالي فيراق لكلب ولغ فيه وقيل يغسل--------------- لعموم الحديث واجيب -----------------------------------------------بان الاواني التي تبتذل ويجدها الكلاب غالبا اواني الماء فكان الحديث انما ورد فيها	289	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0144	false	-1265081279245121536	135	216	695	1118	1536	300	الاراقة ولم تجب لما مر ان --ما ولغ فيه كلب مكروه ولخبر خلق ال-----------------------ل-------------------------------------------------------------ه الماء طهورا لا -------------------------------اناء--------- طعام فهو مجرور عطفا علي ماء فلا يندب غسله ولا--------- اراقته بل يحرم لنهيه عليه الصلاة والسلام عن اضاعة المال قال في المدونة واراه عظيما ان يعمد الي رزق الله------ فيراق لكلب ولغ ورجح عبد الوهاب واللخمي غسله لعموم الحديث واجيب بان قوله في الحديث فليرقه يقتضي تقييده بالماء وبان الاواني التي تبتذل ويجدها الكلاب غالبا اواني الماء فكان الحديث انما ورد فيها	144	5086797876748261263	292	462.5	229	564	51.773048400878906	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00291	true	5873520082621276000	250	299	1252	1506	1510	300	لا غيره اي لا غير الولوغ من افعال الكلب كما مر----------------------------------------------------------------------- ويحتمل لا غير الكلب من السباع والخنزير------------- فلا يندب غسل -------ولا اراقة خلافا لمن الحق الخنزير بالكلب ولو تولد كلب من كلبة وغيرها فالاحوط الغسل ولا يبعد تبعيته للام لقولهم كل ذات رحم فولدها بمنزلتها-------------------------------- عند قصد الاستعمال	291	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0145	false	-7188368543890786008	4	72	16	350	1512	300	لا غيره اي لا غير الولوغ--------------- كما لو ادخل فيه يده او رجله او لسانه من غير تحريك او سقط لعابه فلا يندب الغسل ويحتمل لا غير الكلب من ----------خنزير وسبع ونحوهما فلا يندب غسل الاناء ولا اراقة ماءه بولوغه------------------ ولو تولد كلب من كلبة وغيرها فالاحوط الغسل ولا يبعد تبعيته للام لقولهم كل ذات رحم فولدها بمنزلتها ثم ندب غسل اناء الماء انما يكون عند قصد الاستعمال	145	5086797876748261263	198	312.5	157	377	52.519893646240234	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00292	true	-6296977367886894124	31	86	167	457	1505	300	المراد عند اتصال قصد الاستعمال بالاستعمال لا عند قصد الاستعمال وان لم يتصل بالاستعم---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا فورا عند الولوغ و---لم يرد استعماله-------------------------------------------------- فكل ذلك لا يخرجه م--ن عهدة الطلب علي المعتمد انتهي وفي هذا الاخير نظر قاله الشيخ محمد بن الحسن بلا نية يعني ان الغسل المذكور لا يفتقر لنية لانه تعبد في الغير كغسل الميت	292	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0145	false	-7188368543890786008	224	292	1106	1476	1512	300	المراد عند اتصال قصد الاستعمال بالاستعمال لا عند قصد الاستعمال وان لم يتصل بالاستعمال كما يتبادر من كلامه ولا عند قصد الاستعمال وقصد اتصال الغسل بالاستعمال حيث لم يتصل الغسل بالاستعمال ولا فورا عند الولوغ ولو لم يرد استعماله خلافا لبعضهم بناء علي ان الامر للتراخي ولو استعمل فكل ذلك لا يخرج به عن عهدة الطلب علي المعتمد ويكفي الغسل-------------------------------------- بلا ------------------------------------نية لانه تعبد في الغير كغسل الميت	145	5086797876748261263	204	369.5	165	444	45.945945739746094	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00294	true	-6722636066659913410	173	267	923	1417	1574	300	فصل ذكر فيه فراءض الوضوء وسننه وفضاءله والصحيح -----------------------------------ان المختص بهذه الامة الغرة والتحجيل فقط لخبر لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون علي محجلين لا الوضوء لاثار وردت بالاشتراك في اصل الوضوء--- وفي البخاري ومسلم عنه صلي الله عليه وسلم ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وظاهره ان هذا المعني انما يكون لمن توضا في الدنيا--- لقوله من اثار الوضوء وفيه رد علي الزناتي المالكي في شرح الرسالة عن العلماء ان هذا الحكم ثابت لهذه الامة يوم القيامة من توضا منهم ومن	294	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0146	false	6075672880569619787	151	240	766	1232	1513	300	فصل في----- فراءض الوضوء وسننه وفضاءله والصحيح كما قال الحافظ ابن حجر علي البخاري ان المختص بهذه الامة الغرة والتحجيل فقط------------------------------------------------------------ لاثار وردت بالاشتراك في اصل الوضوء اه وفي البخاري ومسلم عن ابي هريرة مرفوعا ---ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وظاهره ان هذا المعني انما يكون لمن توضا في الدنيا اي لقوله من اثار الوضوء وفيه رد علي الزناتي المالكي في شرح الرسالة عن العلم-ي ان هذا الحكم ثابت لهذه الامة يوم القيامة من توضا منهم ومن	146	5086797876748261263	405	745.0	328	535	75.70093536376953	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00295	true	-4388643162352173732	84	174	418	898	1602	300	شراءط الوضوء ثلاثة اقسام شروط وجوب وصحة وشروط وجوب فقط وشروط صحة فقط فالاول خمسة --عقل وبلوغ الدعوة وانقطا----------------------ع الحيض وانقطاع النفاس ووجود مطلق كاف و--------الثاني ستة دخول وقت ---------حاضرة او تذكر --فاءتة وب--لوغ وعدم --اكراه علي تركه وعدم --نوم و------سهو عن العبادة المطلوب لها الوضوء وقدرد علي استعماله وثبوت الموجب من حدث او مشكوك فيه والثالث ثلاثة الاسلام ولو حكما كوضوء من اجمع علي الاسلام ثم اسلم وعدم كانك و------------------ناقض حال فعله وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق المكلف واما الصبي- فكل من هذه الاقسام الثلاثة ------شرط في الصحة واستحباب ذلك له	295	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0147	false	4708066237972005861	128	275	683	1471	1599	300	شراءطه فثلا-----ثة اقسام شروط وجوب وصحة وشروط وجوب فقط وشروط صحة فقط فالاول خمسة العقل وبلوغ --دعوة النبي صلي الله عليه وسلم وقطع الحيض و-------النفاس ووجود الكافي من المطلق والثاني ستة دخول وقت الصلاة الحاضرة او تذكر الفاءتة والبلوغ وعدم الاكراه علي تركه وعدم النوم وعدم السهو عن العبادة المطلوب لها الوضوء والشك في الحدث و-------------------------------------الثالث ثلاثة الاسلام ولو حكما كوضوء من اجمع علي الاسلام ثم اسلم وعدم الحاءل علي الاعضاء وعدم ناقض حال فعل الوضوء ثم المراد بشرط الوجوب والصحة هنا ما يتوقف عليه صحة الوضوء ووجوبه ولا يفسر الوجوب هنا بما لا يطلب من المكلف تحصيله والصحة بما يطلب منه تحصيله لانهما لا يجتمعان بهذا التفسير اذ هما ضدان فلا يتاتي حينءذ ان له شرط وجوب وصحة معا وجعل العقل وبلوغ الدعوة ووجود المطلق الكافي شرطا لهما انما هو في حق المكلف واما الصغير فكل من هذه-------- الثلاثة انواع شرط في الصحة واستحباب ذلك له	147	5086797876748261263	372	588.0	299	847	43.919715881347656	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00295	true	-4388643162352173732	211	253	1104	1333	1602	300	وكشف --عورة و--كلام في اثناءه بغير ذكر الله تعالي وزيادة في المغسول او------------------------- الممسوح علي ما حدده الشارع وهو ثلاث في المغسول واثنتان في الراس واعلم ان المشهور ان الاقتصار علي الواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الاولي للعالم وغيره لا مكروه ولا جاءز مستوي الطرفين	295	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0149	false	-8841092168199591027	27	95	145	523	1517	300	وكشف العورة والكلام في اثناءه بغير ذكر الله وال----زيادة في المغسول علي الثلاثة وعلي الواحدة في الممسوح و---------------------------------------------------------------------------الاقتصار علي الواحدة لغير العالم وحكي عياض ان تخليل اللحية الكثيفة من المكروهات اه وقوله وقيل الاقل في الوضوء لا ينافي ما في الرسالة كما نبينه اخر الفصل وقوله لغير العالم اي واماله فلا وقيل يكره له وهو ضعيف والمشهور انه خلاف الاولي للعالم وغيره لا مكروه ولا جاءز مستوي الطرفين	149	5086797876748261263	144	201.0	118	457	31.50984764099121	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00300	true	-1204393305523335514	188	289	983	1523	1574	300	يغسل اسارير جبهته جمع اسرة جمع---- سرر كعنب او جمع ----------------------سرار الا لمشقة فيسقط دلكها ويوصل الماء لها الا لمشقة ------------------------وهي خطوط الجبهة وانكماش---------------------------------------------------ها والجبهة هنا ما ارتفع عن الحاجبين الي مبدا الراس فيشمل جهة الجبينين لان ذلك يشمله ما بين شعر الراس المعتاد وفي الحطاب عن الفاكهاني الجبهة ما اصاب الارض في حال السجود والجبينان ما احاط بها من يمين وشمال لا الجبهة الاتية في الصلاة وهي مستدير ما بين الحاجبين الي الناصية وظاهر شفتيه يعني انه يجب علي المتوضء عند غسل وجهه ان يحافظ علي----------------------------------- ظاهر شفتيه فيغسله وظاهر الشفتين ما يظهر منهما عند انطباقهما انطباقا طبيعيا بلا تكلف	300	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0152	false	-5156677200610643056	9	71	50	382	1613	300	يغسل اسارير جبهته جمع اسرة الواحدة سرر كعنب وفي الصحاح كالنهاية انه جمع اسرار كاعناب فهو جمع الجمع علي كلا النقلين وقال صر جمع اسرورة كاساطير واسطورة وهي خطوط الجبهة وانكماشها ومحل وجوب غسلها ان لم تلحقه به مشقة والا سقط دلكها وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل لها الماء الا لمشقة ايضا و يغسل ظاهر شفتيه وهو----------------- ما يظهر منهما عند انطباقهما انطباقا طبيعيا بلا تكلف	152	5086797876748261263	138	18.0	111	676	20.414201736450195	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00301	true	8380379049108099431	194	247	1022	1283	1576	300	وصرح ابن رشد في البيان بان غسل ما استرسل من اللحية ومسح ما طال من شعر راسه هو الاظهر والاشهر وهو المعروف من مذهب مالك واصحابه في المد-----------------------------------------ونة ابن عرفة وفي وجوب غسل ما طال منها عن الذقن قولان لابن رشد عن معلوم المذهب وسماع موسي عن رواية ابن القاسم وقاله الابهري--- وقيل	301	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0153	false	8069748076954046832	238	299	1221	1523	1524	300	وصرح ابن رشد في البيان بان غسل ما استرسل من اللحية ومسح ما طال من شعر راسه هو الاظهر والاشهر وهو المعلوم من مذهب مالك واصحابه في المدونة وغيرها نقله عنه ابو الحسن في شرح المدونة ابن عرفة وفي وجوب غسل ما طال منها عن الذقن قولان لابن رشد عن معلوم المذهب وسماع موسي--- رواية ابن القاسم وقاله الابهري اه وقول	153	5086797876748261263	255	492.0	203	305	83.60655975341797	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00301	true	8380379049108099431	100	164	522	855	1576	300	ايصال الماء الي البشرة فيخلل ما ظهرت البشرة تحته من لحية وش---------------ارب وعن--فقة وحاجب وهدب------ وشعر ا-مراة ولو لحي-----------------------------------------ة خلافا ل----------ابن فرحون في انها تخلل الكثيفة------ لندورها والمعتمد وجوب حلق ذلك عليها وعبارة عبد الباقي وذكر الزناتي انه لا يجوز لها حلق ما خلق لها من لحية او شارب او عنفقة للتجمل لانه تغيير لخلق الله انتهي وهو ضعيف والمعتمد وجوب حلق ذلك عليها	301	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0153	false	8069748076954046832	43	118	235	622	1524	300	ايصال الماء---- للبشرة قطعا كما مر وشمل كلام المصنف ايضا شعر الحاجبين والشارب والعنفقة والهدب كما قال ح وشعر المراة ولو لحية فتخلل الخفيفة فقط علي المذهب دون الكثيفة خلافا لما جزم به ابن فرحون من وجوب تخليلها ايضا قاءلا لندورها ونقله سند عن الشافعية هذا-------------------- وذكر الزناتي انه لا يجوز لها حلق ما خلق لها من لحية او شارب او عنفقة للتجمل لانه تغيير لخلق الله اه--- وهو ضعيف والمعتمد وجوب حلق ذلك عليها	153	5086797876748261263	226	321.0	175	414	54.58937072753906	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00304	true	-2530972442728429335	146	234	785	1250	1568	300	المرافق-------- بمعني مع علي حد--------------- ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وعلي حد قوله تعالي من انصاري الي الله----------- خلافا لمن جعلها للغاية واخرج المرافق كما اشار اليه ابن ابي زيد بقوله وقد قيل ينتهي اليهما حد الغسل فليس بواجب ادخالهما فيه وسمي المرفق مرفقا لان المتكء يرتفق بها اذا اخذ براحته راسه متكءا علي ذراعه وهذا هو المشهور لانه صلي الله عليه وسلمغسل حتي جاوز المرفق وبقية معصم ان قطع المعصم موضع السوار من اليد وربما اطلق علي اليد قاله في المحكم وهذا الثاني هو الذي استعمله المصنف	304	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0155	false	1159058019557577254	135	184	642	914	1447	300	المرافق الماءدة بمعني مع علي حد قول الله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء وقوله تعالي من انصاري الي الله ال عمران52 خلافا لمن جعلها للغاية واخرج المرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق وبقية معصم------- المعصم موضع السوار من اليد وربما اطلق علي اليد قاله في المحكم وهذا الثاني هو الذي استعمله المصنف	155	5086797876748261263	230	403.5	188	499	46.092185974121094	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00306	true	5054967285556179170	129	156	615	736	1471	300	نبتت له يد زاءدة فان كان اصلها من مرفقه او في محل الفرض وجب----- غسلها اجماعا وان كان اصلها في العضد في غير محل الفرض فان كان	306	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0155	false	1159058019557577254	225	253	1093	1219	1447	300	نبتت له يد زاءدة فان كان اصلها من مرفقه او في محل الفرض وجب عليه غسلها اجماعا وان كان اصلها في العضد في غير محل الفرض قال ابن	155	5086797876748261263	117	223.0	90	126	92.85713958740234	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00308	true	-4884258639234668105	168	204	839	1030	1512	300	والظاهر انه يءمر بنزع خاتم الحديد والنحاس والرصاص------------------------------------------------------------------- لكراهته------- حيث لم يكن للتداوي -----فان لم ينزعه كفي تحريكه ان كان واسعا فان كان ضيقا يمنع وصول الماء لما تحته نزعه------------------------------------ والمراة كالرجل في الخاتم ولو ذهبا	308	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0157	false	8439987776278653182	242	298	1147	1441	1452	300	والظاهر ان----------- خاتم الحديد والنحاس والرصاص لا ينتهي الي عدم الاجزاء كخاتم الذهب والظاهر انه يءمر بنزعه ابتداء لكراهة لبسه اي حيث لم يكن -لتداو ونحوه فان لم ينزعه كفي تحريكه ان كان واسعا فان كان ضيقا يمنع وصول الماء لما تحته نزعه قياسا علي ما تجعله الرماة في ايديهم والمراة كالرجل في الخاتم ولو ذهبا	157	5086797876748261263	175	298.0	142	306	57.18954086303711	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00308	true	-4884258639234668105	276	299	1403	1507	1512	300	وما علي جسدها من عجين او---- وجهها من نقط لها جرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشوكة ليست بلمعة قلعت ام لا ولا يجب قلعها ولو ظهر راسها	308	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0158	false	-6882090767954923903	34	152	175	771	1522	300	وما علي جسدها من عجين او علي وجهها من نقط لها جرم وكشمع وزفت ونحوهما لاختضاب انظر تت وينبغي تقييده باثره اذ جرمه متجسد قطعا ومثل الخضاب يد الصباغ بشرط حكمها وكذا النشادر عند ابن عرفة واستظهره ح خلافا للشبيبي والمراد بالحناء ثفلها واما اثرها الذي هو الحمرة فلا يضر ومحل نقض الثفل الذي علي ظهر شعر المراة كما قال تت اذا لم يكن لضرورة والا لم ينقض كما في الطراز واما ان كان في مستبطن الشعر دون اعلاه فلا ينقض لان مستبطنه لا يجب ايصال الماء له في الوضوء ولا مباشرته بالمسح ولهذا تعلق المسح بظاهر الضفيرة دون باطنها قاله في الطراز ايضا انظر ح والشوكة ليست بلمعة قلعت ام لا ولا يجب قلعها ولو كان راسها	158	5086797876748261263	101	183.5	78	596	16.946308135986328	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00311	true	-7332446105173571880	93	279	491	1410	1508	300	------ما عليها من شعر او جلد اذا لم يكن عليها شعر وتحقيقها انها من حد الجبهة الي نقرة القفا فلا يجب مسح القفا وقال ابن شعبان يمسح الي اخر منبت شعر القفا المعتاد والاول هو المعروف في المذهب ويدخل في الراس البياض الذي فوق الاذن الزاءد علي البياض فوق الوتد وكذا البياض الذي بين شقي الصدغ والاذن فما فوق الوتد فهو من الراس كما مر وما كان منه فوق العظم الناتء علي العارضين فهو من الراس وان العظم نفسه مغسول ويمسح ما طال من الراس ولو نزل للقدم والحاصل ان البياض الذي بين الاذن وشعر الراس من مقدم الاذن ومحاذيه من خلفها من الراس كالبياض الذي فوق الوتد وان العظم الناتء فوق العارض مغسول وما فوق العظم ممسوح والله اعلم واعلم ان الراس يمسح بماء جديد ويكره بغيره كبلل لحيته حيث لم يتغير وعم المسح فان تغير منع المسح به كما لو لم يعم ومحل الكراهة حيث وجد غيره لانه ماء مستعمل في حدث علي خلف مر عند قول الص وكره ماء مستعمل في حدث ويجدد الماء -----------اذا جفت يده قبل تمام المسح الفرض علي الراجح---------- ويشترط نقل الماء الي الراس اذا مسح دون باقي الاعضاء	311	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0159	false	-5953602334320447020	140	228	708	1126	1521	300	ما استقر علي الجمجمة من- جلد ا----و شعر عليه وهي--------------- من حد الجبهة الي نقرة القفا فلا يجب مسح القفا ولا شعره---------------------------------------------------------------------- ويدخل في الراس البياض الذي فوق الاذن الزاءد ع-ن البياض فوق الوتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمسح---------- الراس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بماء جديد ويكره بغيره كبلل لحيته حيث لم يتغير وعم المسح و----------------------------------------------------وجد غيره لانه ماء مستعمل في حدث فان تغير او لم يعم منع مسحه به--------------- ويجدد الماء علي الراجح اذا جفت يده قبل تمام المسح الفرض -لا الرد فلا يجدد له ويشترط نقل الماء له فقط ---اذا مسح دون باقي --اعضاء	159	5086797876748261263	328	444.0	254	946	34.672306060791016	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00314	true	-5298527435995652347	46	126	226	639	1469	300	مع مسح نبت عظم صدغيه كما قاله الشيخ عبد الباقي وغيره قال الشيخ عبد الباقي وانما قدر المضاف الثاني لاقتضاءه بدونه انه يمسح الصدغ كله وليس كذلك انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن تقدير نبت قاصر لانه يرد عليه البياض الذي بين شقي الصدغ والاذن وهو من الراس ولذا قال السنهوري ولعل تعبير المص-- بالعظم الاعم--------- ليدخل فيه البياض الذي بين الاذن وشعر الراس من مقدم الاذن ومحاذيه من خلفها قال ابن فرحون فمن تركه فقد ترك جزءا من الراس	314	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0161	false	6901661353869424638	161	216	811	1079	1466	300	مع مسح نبت عظم صدغيه الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير نبت قاصر لانه يرد عليه البياض الذي بين شعر الصدغ والاذن وهو من الراس ولذا قال س --------لعل تعبير المصنف بالعظم الاعم من الشعر ليدخل فيه البياض الذي بين الاذن وشعر الراس من مقدم الاذن ومحاذيه من خلفها قال ابن فرحون فمن تركه فقد ترك جزء- من الراس	161	5086797876748261263	250	459.5	198	424	58.96226501464844	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00315	true	2935223026922756522	8	176	47	906	1508	300	ولو اشتد الضفر بنفسه بل ولا يندب له ذلك وفي الرماصي ان الضفر هنا بالفتح وانه بالمعني الصدري --------------------------------------الذي هو نسج الشعر ويجب نقض الضفر في ال---------------غسل خاصة -اذا اشتد بنفسه------------------------------------------------ والفرق بين الغسل والوضوء ان المسح مبني علي----------------------- التخفيف ونق---ض الشعر في كل وضوء مشقة بخلاف الغسل----------------- لندوره وعملا بخبر فان تحت كل شعرة جنابة ولا يضر الخيط والخيطان في غسل او وضوء بخلاف ثلاثة فاكثر قال الشيخ الامير ولبعض شيوخنا ان في ثلاث الخيط يضفر الشعر فنقضه في كل حال قد ظهر وفي اقل ان يكن ذا شده فالنقض في الطهرين صار عمده وان خلا عن الخيوط ابطله في الغسل ان شد والا اهمله والاولي التعبير بالعقص لان العقص لا ينقض فاولي--- الضفر قال الشيخ ابراهيم عند قول المص ولف شعرها ولا يضفر الضفر نسج الشعر وغيره عريضا وعقصه ضفره وليه علي الراس وجمع المص-- في هذه الفريضة بين الرجل والمراة دون غيرها------------------ تنبيها علي انه كالمراة في جواز الضفر و-----المسح علي الضفاءر فلا فرق بينهما باجماع نقله الحطاب عن الجزولي وحكي البلنسي في شرح الرسالة	315	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0161	false	6901661353869424638	10	148	56	747	1466	300	ولو اشتد الضفر بنفسه واما ما ضفر بخيوط كثيرة فيجب نقضها في الوضوء-------------------------- الذي الكلام فيه هنا وكذا في الغسل اشتدت ام لا كما ا---نه يجب نقض الضفر اذا اشتد بنفسه في الغسل خاصة واما الخيط او الخيطان فلا يضران في وضوء ولا غسل اي الا ان يشتدا والفرق بين عدم نقض المشتد بنفسه هنا ونقضه في الغسل بناء المسح علي التخفيف وفي نقض الشعر في كل وضوء مشقة بخلاف الغسل فلا مشقة في نقضه لندوره وعملا بخبر فان تحت كل شعرة جنابة و-------الضفر فت------------------------------------------ل------------------------------------------------ الشعر بعضه ببعض والعقص جمع ما ضفر قرونا صفا من كل جانب قاله عياض و----------------------------------------------------------------------التعبير ----------بالعقص ---------اولي من الضفر لانه يفهم منه حكم عدم نقض الضفر بالاولي---------------------------------------------------------------- وجمع المصنف في هذه الفريض------------------ة دون غيرها بين الرجل والمراة تنبيها علي انه كالمراة في جواز الضفر وجواز المسح علي الضفاءر خلافا ل--------------------------------------------لبلنسي في شرح الرسالة	161	5086797876748261263	319	368.0	247	1032	30.910852432250977	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00321	true	-6461015491461210661	29	150	157	778	1559	300	يديهما تحته كذا قرره الامام الحطاب وقال الشيخ عبد الباقي وغيره الادخال الذي يحصل به التعميم------ واجب كالشعر الطويل ويخاطب بالسنة بعد ذلك انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر لان ذلك يقتضي انه لا-بد لصاحب المسترخي من مسح راسه ثلاث مرات مرة لظاهره ومغ- لباطنه وهما واجبتان بهما يحصل التعميم الواجب والثالثة لتحصيل السنة وبهذا قال علي الاجهوري ومن تبعه وهو غير صحيح وان كان في الحطاب عن الشيخ زروق ما يوهم التردد في ذلك بل الحق ما قاله الشيخ عبد الرحمن وصرح به التتاءي في شرح الرسالة من انه انما يمسح مرتين فقط للفرض مرة وللسنة اخري وان الادخال من تتمة الرد الذي هو سنة وشرط فيه ولذا قال المءلف في رد المسح ولما كان كلامه هنا لا	321	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0162	false	7943577607873173936	185	300	952	1502	1502	300	يديهما تحته في رد المسح قول ز الاد---------------------------------خال الذي يحصل له --تعميم المسح واجب مع قوله------ ويخاطب بالسنة بعد ذلك الخ كل منهما -----------------فيه نظر لان ذلك يقتضي انه لا بد لصاحب المسترخي من مسح راسه ثلاث مرات مرة لظاهره ومرة لباطنه وهما واجبتان بهما يحصل التعميم الواجب والثالثة لتحصيل السنة وبهذا قال عج---------- ومن تبعه وهو غير صحيح وان كان في ح----- عن الشيخ زروق ما يوهم التردد في ذلك بل الحق ما قاله الشيخ عبد الرحمن وصرح به تت----- في شرح الرسالة من انه انما يمسح مرتين فقط للفرض مرة وللسنة اخري وان الادخال من تتمة الرد الذي هو سنة وشرط فيه ولذا قال المصنف في رد المسح ولما كان كلامه هنا لا-	162	5086797876748261263	495	888.5	391	629	78.69634246826172	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00321	true	-6461015491461210661	150	300	778	1559	1559	300	يدل علي حكم الرد في نفسه نبه عليه بعد بقوله ورد مسح راسه -لخ ونصوص الاءمة ك---المدونة والرسالة وعبد الوهاب وابن يونس واللخمي وعياض وابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة وغيرهم كلها ظاهرة فيما ذكرناه وليس في كلام واحد منهم اشعار بما ذكره الاجهوري اصلا وقد قالوا ان الظواهر اذا كثرت بمنزلة النص ويدل علي ذلك ايضا انهم عللوا الرد من اصله في مسح الراس بان---ه يحصل به مسح باطن الشعر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفاكهاني وا---------نما كان الرد سنة والغسلة الثانية والثالثة----------- مستحبتان لان المسوح ف----ي الرد غير ال----مسوح اولا بخلاف المغسول في حق ذي الشعر والحق به غيره انتهي ونقل نحوه عن ابن بشير ثم قال-------------- فهذا يدل علي بطلان ما ادعاه الاجهوري لان صاحب المسترخي لو كان يمسح في الاولي ظاهر الشعر وباطنه كما زعم الاجهوري لكان ال-مسوح اولا هو الم-سوح ثانيا وذلك خلاف ما قاله ابن بشير والفاكهاني ويلزمه علي ما ذكره ان يمسح اربع مرات ليحصل التعميم في-	321	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0163	false	5739450074446572166	0	191	0	963	1502	300	يدل علي حكم الرد في نفسه نبه عليه بعد بقوله ورد مسح راسه الخ ونصوص الاءمة كنص المدونة والرسالة وعبد الوهاب وابن يونس واللخمي وعياض وابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة وغيرهم كلها ظاهرة فيما ذكرناه وليس في كلام واحد منهم اشعار بما قاله عج------ اصلا وقد قالوا ان الظواهر اذا كثرت بمنزلة النص ويدل علي ذلك ايضا انهم عللوا الرد من اصله في مسح الراس بانه به يحصل ---مسح باطن الشعر قال ابن بشير وانما راي اهل المذهب ان يمر يديه علي جميع راسه ذاهبا وعاءدا ليحصل المسح علي وجهي الشعر اذ الشعر منصب من جهة الوجه الي جهة القفا ومن الوسط ايضا الي جهة الوجه اه وقال الفاكهاني رحمه الله انما كان الرد سنة و-------الثانية والثالثة في المغسول مستحبتين لان الذي يمسحه في الرد غير الذي يمسحه اولا-------------- في حق ذي الشعر والحق--- غيره به بخلاف الذي غسل ثانيا وثالثا فانه عين الاول اه فهذا يدل علي بطلان ما ادعاه عج ------لان صاحب المسترخي لو كان يمسح في الاولي ظاهر الشعر وباطنه كما زعمه عج----- لكان الممسوح اولا هو الممسوح ثانيا وذلك خلاف ما قاله ابن بشير والفاكهاني ويلزمه علي ما ذكره ان يمسح اربع مرات ليحصل التعميم في	163	5086797876748261263	684	1212.0	549	1007	67.92453002929688	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00324	true	4343427700985387003	158	298	856	1532	1540	300	تخليل اصابع الرجلين في الغسل وندبه في الوضوء وعلي القول بان تخليل اصابع الرجلين لا يجب في الوضوء والغسل فلا بد من ايصال الماء لما بين الاصابع قاله في مختصر الواضحة والله اعلم قاله الحطاب وقد علمت انه يبدا في تخليل اصابع الرجلين بخنصر اليمني ثم ما يليه وبابهام اليسري ثم ما يليه ولا يعيد من قلم ظفره يعني ان من توضا ثم قلم ظفره بعد الوضوء وهو باق علي وضوءه لا يعيد غسل موضع القلم ولو طال حيث لم ينثن ولم يتعلق به وسخ يستر بعض راس الاصبع-------------------------- فان طال وتعلق به وسخ يستر بعض راس الاصبع او انثني علي راس الاصبع وجب قلمه ووجب علي المتوضي غسل ما تحته-------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يطل ولم ينثن علي رءوس الاصابع فلا يجب قلمه ولا ازالة ما تحته من الوسخ بل هي---- تعمق ووسوسة وخلاف ما عليه جمهور السلف الصالح	324	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0164	false	7904273085262115455	44	134	275	709	1543	300	تخليل اصابع الرجلين في ال---------------------------------------------------------------------------غسل فيجب علي المشهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعيد من اي متوضء قلم بتخفيف اللام ظفره---------------------------------------------------------- ولو طال حيث لم ينثن ولم يتعلق به وسخ يستر بعض---- الاصبع اي لا يعيد غسل موضع القلم فان طال وتعلق به وسخ يستر بعض---- الاصبع او انثني علي راس الاصبع وجب قلمه ووجب علي --متوضء غسل ما تحته كما في ابن عرفة لستره لغير محله اصالة بخلاف الاول فانه ساتر لمحله اصالة وكذا لا --------يجب قلمه ولا ازالة ما تحته من --وسخ بل ازالته تعمق ووسوسة وخلاف ما عليه جمهور السلف الصالح	164	5086797876748261263	286	424.5	223	744	38.440860748291016	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00326	true	-4991851347276367466	8	39	40	205	1541	300	جواز حلق الراس حيث لا ضرر وكراهته قولان مرجحان ولا فرق بين المعتم وغيره واما الفرق بينهما بانه -يباح للمعتم لوجود عوض الشعر دو-ن غيره فيكره له علي المشهور فطريقة لابن	326	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0170	false	9005769675282950881	83	109	391	529	1522	300	جواز حلق الراس حيث لا ضرر وكراهته قولان مرجحان------------------------- واما الفرق بين المتعمم فيباح له---- لوجود عوض الشعر وبين غيره فيكره له علي المشهور فطريقة لابن	170	5086797876748261263	125	213.5	100	167	74.85029602050781	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00331	true	4187202960843037987	0	46	0	256	1599	300	امرار العضو علي العضو والراجح الاول وعليه ففي اجزاء دلك الرجل بالرجل وعدمه قولان الاجزاء لابن القاسم وعدم الاجزاء روايته--- عن مالك-------------------------------- واما دلك غير احدي الرجلين بغير اليد فلا يجزء قطعا والظاهر ان المراد باليد---- باطن الكف فالدلك بمرفقيه مع امكانه بباطن كفه لا يجزء	331	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0170	false	9005769675282950881	202	257	994	1277	1522	300	امرار العضو علي العضو والراجح الاول الا ------------دلك احدي رجليه والاخري حيث اوعب فاختلف هل لا يجزي ايضا ورواه ابن القاسم عن مالك او يجزي وهو قول ابن القاسم نفسه واما دلك غير احدي الرجلين بغير اليد فلا يجزي قطعا والظاهر ان المراد باليد هنا باطن الكف فالدلك بمرفقيه مع امكانه بباطن كفه لا يجزي	170	5086797876748261263	177	299.5	141	295	60.0	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00331	true	4187202960843037987	57	101	314	562	1599	300	باليد ظاهرها و--باطنها او بالذراع او بخرقة او بحك احدي الرجلين بالاخري خلافا لتخصيص الاجهوري وذكر نحو هذا عن------------------- ابي علي محتجا بقول الفاكهاني الدلك امرار اليد و--ما يقوم مقامها انتهي قال بعده وقول الفقهاء الدلك باليد جري علي الغالب خلافا للاجهوري ومن تبعه	331	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0171	false	3830569062127152185	90	140	431	694	1529	300	باليد ظاهرها او باطنها او بالذراع او بخرقة او بحك احدي الرجلين بالاخري خلافا لتخصيص عج ومن تبعه الدلك بباطن الكف اه ونحوه للشيخ ابي علي محتجا بقول الفاكهاني الدلك امرار اليد او ما يقوم مقامها اه--- قال بعده وقول الفقهاء الدلك باليد جري علي الغالب خلافا ل-----عج ومن تبعه	171	5086797876748261263	213	371.5	172	271	78.59778594970703	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00336	true	4121330005059104421	277	300	1374	1486	1486	300	يفيد ان البناء علي الوضوء سنة فاذا رفض ما فعل منه وابتدا وضوءا اخر كان مخلا بالسنة وقد صرحوا بان المتوضء مخير في-	336	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0167	false	8066842135776670884	179	201	871	978	1449	300	يفيد ان البناء علي الوضوء سنة فاذا رفض ما فعل منه وابتد------ا اخر كان مخلا بالسنة وقد صرحوا بان المتوضء مخير في	167	5086797876748261263	106	199.5	85	113	93.80531311035156	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00336	true	4121330005059104421	155	266	765	1320	1486	300	او غصبه او اريق منه بغير اختياره او اكره علي التفريق والظاهر ان الاكراه هنا يكون بما ياتي في الطلاق من خوف مولم فاعلي اذ هذا الاكراه ه---و المعتبر في العبادات قاله الرماصي ومن عجز لمرض فان وجد من يستنيبه وجب عليه ان يستنيبه فان لم يجد من يستنيبه فالظاهر انه كالاكراه فحكمه كالنسيان قاله الرماصي وفي الحطاب بعد جلب نقول فظهر من هذا ان العاجز اذا اعد من ا---------------------------------------------------------------------لم--اء ما يكفيه ثم غصبه او اهريق او اهراقه بغير تعمد او اكره علي التفريق يبني وان طال كالناسي بلا خلاف عند بعضهم كما يظهر من كلام اللخمي وابن رشد وعند بعضهم علي الراجح و--------------------------------------------------------------ان فرق بعد التذكر ابتدا وضوءا اخر وما	336	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0168	false	4622887150718803093	187	280	885	1349	1456	300	او غصبه او اريق منه بغير اختياره او اكره علي التفريق وانظ-----ر الاكراه هنا بماذا مطلقا طال قبل التذكر ام لا ويغسل او يمسح اللمعة او العضو الم--------------------------نسي وجوبا طال او------------------------------------------- لم يطل يريد ويعيد استنانا ما------------------------------------------------- بعد العضو او تلك اللمعة------------------- من اعضاء وضوءه مفروضة كانت او مسنونة ان ذكر بالقرب فان ذكر بعد طول بجفاف لم يعد ما بعد المنسي واستغني المصنف عن هذا---------------------- التفصيل بما سيذكره في ال------------------------------------كلا---------------------------م علي اعادة المنكس لان حكم المنكس والمنسي في الاعادة سواء عند ابن القاسم ثم ان فرق بعد التذكر ابتدا وضوءا اخر ولا	168	5086797876748261263	170	132.0	126	691	24.602025985717773	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00337	true	-6434679581501620558	0	33	0	175	1539	300	اتمام وضوءه وتركه و---نظموا ---------ما يجب اتمامه بالشروع وما لا يجب اتمامه فقالوا صلاة وصوم ثم حج وعمرة طواف عكوف بالشروع تحتما وفي غيرها كالوقف والطهر خيرن فمن شاء فليقطع ومن شاء تمما	337	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0167	false	8066842135776670884	201	238	978	1162	1449	300	اتمام وضوءه وتركه وفي نظم ابن عرفة فيما يجب اتمامه بالشروع وما لا يجب فيه ما نصه--- صلاة وصوم ثم حج وعمرة طواف عكوف واءتمام تحتما وفي غيرها كالوقف والطهر خيرن فمن شاء فليقطع ومن شاء تمما	167	5086797876748261263	156	275.0	124	187	83.4224624633789	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00338	true	6091958812519756410	40	85	221	443	1464	300	وان عجز ما لم يطل يحمل علي صورة واحدة كما مثلت ولا يحتاج العاجز لنية والفرق بينه وبين الناسي ان الناسي لما كان عنده الاعراض عن الوضوء احتاج الي تجديد النية بخلاف العاجز فانه لما لم يعرض عن الوضوء ولم يذهل عنه لم يحتج لنية	338	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0167	false	8066842135776670884	239	278	1169	1353	1449	300	وان عجز ما لم يطل قول ز بغير نية الخ ---------------------------------الفرق بينه وبين الناسي ان الناسي لما كان عنده الاعراض عن الوضوء احتاج الي تجديد النية بخلاف العاجز -----لما لم يعرض عن الوضوء ولم يذهل عنه لم يحتج لنية	167	5086797876748261263	166	304.5	132	222	74.77477264404297	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00340	true	4793442127493299848	67	104	347	533	1598	300	انه خلاف------ معنوي وقال الشيخ محمد بن الحسن انما يظهر انه معنوي ان راعينا قول ابن عبد الحكم علي السنة واما علي المشهور وهو قول ابن القاسم في العمد يعيد الوضوء والصلاة ابدا فهو لفظي ---------وهو الحق	340	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0166	false	7827864700265635463	86	124	449	629	1528	300	سنة خلاف قول ز معنوي الخ--------------------- انما يظهر انه معنوي ان راعينا قول ابن عبد الحكم علي السنية اما علي المشهور وهو قول ابن القاسم في العمد يعيد الوضوء والصلاة ابدا فهو لفظي كما في ح وهو الحق	166	5086797876748261263	157	276.0	125	201	78.10945129394531	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00341	true	1950096657501763375	229	280	1199	1497	1599	300	القلب وسياتي له مزيد بيان وحقيقتها ان يقصد بقلبه ما يريد فعله وليس عليه نطق بلسانه وفاءدتها تمييز ما يحتمل العبادة- وغيرها كالغسل عبادة ونظاف-------ة وتمييز انواع الفعل الواحد-------------------- وحكمها الفريضة هنا----------- وحكي----- ابن رشد عليه الاتفاق وجعله المازري المشهور ومتعلقها رفع الحدث او الفرض او استباحة ممنوع ومحل وقوعها الوجه	341	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0166	false	7827864700265635463	211	261	1060	1348	1528	300	القلب-------------------- وحقيقتها ان يقصد بقلبه ما يريد فعله وليس عليه نطق بلسانه وفاءدتها تمييز ما يحتمل العبادات وغيرها كالغسل -------نظافة وعبادة وتمييز انواع الفعل الواحد من وجوب او ندب مثلا وحكمها الفرضية كما عند المصنف وحكي عليه ابن رشد----- الاتفاق وجعله المازري المشهور ومتعلقها رفع الحدث الخ---------------------- ومحل وقوعها الوجه	166	5086797876748261263	237	391.0	196	342	69.29824829101562	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00341	true	1950096657501763375	125	171	656	891	1599	300	نوي الفرض ولم يلاحظ احد المعنيين السابقين اي ما تتوقف صحة العبادة عليه وما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه فالظاهر الصحة------ ولو قبل الوقت لان كل متوض- يعلم ان صحة العبادة تتوقف عليه كما قاله الشيخ ابراهيم وكذا لو نوي الوضوء الذي امر الله به	341	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0171	false	3830569062127152185	209	240	1059	1219	1529	300	نوي الفرض ولم يلاحظ احد المعنيين السابقين و---------------------------------------------------------------الظاهر --صحة وضوءه ولو قبل الوقت لان كل متوضء يعلم ان صحة العبادة تتوقف علي الوضوء----------------- وكذا لو نوي الوضوء الذي امر الله به	171	5086797876748261263	145	243.5	116	242	59.917354583740234	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00346	true	-5131573673650618846	9	137	41	650	1449	300	ذلك في المذهب قاله الحطاب -او اخرج بعض المستباح يعني ان المتوضء اذا اخرج في نيته بعض ما يبيحه الوضوء فان ذلك لا يضر كما اذا نوي الوضوء--------- لمس المصحف لا ل-------لصلاة او العكس فل---ه الصلاة به علي المشهور-------------------------- اذ لا----------- يقطع المسبب عن سببه-- الشرعي ك-----------اتزوج ولا يحل لي الوطء والحاصل ان له بذلك الوضوء فعل النوي وغيره واولي لو نوي شيءا ولم يخرج غيره وما ذكره المص هو المشهور وقيل لا يستبيح به شيءا وقيل يستبيح ما نواه ومن امثلة المسالة ما لو نوي ان يصلي به الظهر ولا يصلي به العصر او نسي حدثا يعني ان الشخص اذا نوي حدثا ناسيا لغيره فان ذلك يجزءه ولو لم يحصل منه الا المنسي ومثل الحدث سببه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نوي غير ما حصل منه عمدا لم يصح وضوءه لتلاعبه	346	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0172	false	6176650919675363225	119	231	605	1156	1500	300	ذلك هنا كما هو ظاهر كلامهم او اخرج بعض المستباح --------------------------------------------------------------------كما اذا نوي الوضوء لصلاة لا لمس --مصحف او لمسه دون صلاة فوضوءه صحيح وله الصلاة به علي المشهور فيباح له فعل المنوي وغيره اذ ليس للمكلف ان يقطع --مسببات الاسباب الشرعية عنها كقوله اتزوج ولا يحل لي الوطء------------------------------------------ واولي لو نوي شيءا ولم يخرج غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نسي حدثا اي ناقضا فيشمل السبب ونوي رفع غيره سواء حصل -----------------------------المنسي منه فقط او هو وغيره خلافا لمن قصر المصنف علي الاخيرة فوضوءه صحيح لان الاسباب اذا اتحد موجبها بفتح الجيم اي ما يجب ويترتب عليها ناب موجب بكسر الجيم احدها عن الاخر فان نوي غير ما صدر منه عمدا لم يصح وضوءه لتلاعبه	172	5086797876748261263	229	283.5	179	825	27.75757598876953	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00346	true	-5131573673650618846	198	300	931	1449	1449	300	لا اخرجه اي حدثا حصل منه يقينا او شكا فان تيقن عدم حصوله لم يضره اخراجه وعلم مما قررت ان المراد بالحدث هنا الافراد بخلاف قوله ونية رفع الحدث فانه الوصف الحكمي او المنع كما مر يعني ان المتطهر اذا نوي بوضوءه مطلق الطهارة ملاحظا دورانها بين الحدث والخبث فان ذلك الوضوء لا يجزءه كما قال الشيخ الامير وفي الحطاب قال في التوضيح عن المازري لو قصد الطهارة المطلقة فان ذلك لا يرفع الحدث وذكر صاحب الطراز وغيره ان ذلك يجزءه ثم قال بعد جلب نقول فان كان مراد المص--- والمازري ان المتطهر -----------------تعلق قصده بالطهر بقيد كونه اعم من الخبث والحدث-	346	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0174	false	-6348496725733311378	187	242	907	1169	1470	300	ما اخرجه قد----- حصل منه يقينا او شكا فان تيقن عدم حصوله لم يضره اخراجه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوي------- مطلق الطهارة قول ز اما ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد الطهارة لا بقيد الاعمية الخ اشار به لقول ح ما نصه قلت ----------------------------------------فان كان مراد المازري والم-صنف ان المتطهر قصد الطهر الاعم وتعلق قصده بالطهر بقيد كونه اعم من الخبث والحدث	174	5086797876748261263	181	238.0	141	539	33.58070373535156	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00347	true	-2869244924566820482	163	219	860	1146	1545	300	وكتعليم العلم وتعلمة وقراءة حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد السلام والدعا---------------------------------------------------------------------------------------------------ء لانه صلي ال--------له عليه وسلم سلمعل----------------------------يه رجل ف----------لم يرد ع-ليه حتي اقبل علي الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه ول------------------------------------ان ابا موسي الاشعري سال النبي صلي الله عليه وسلم-ان يدعو لعمه ابي عامر فدعا بماء فتوضا ثم رفع يديه ودعا له --	347	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0175	false	-1611316352471328172	12	105	61	532	1514	300	وكتعليم العلم وتعلمه وقراءة حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد السلام والدعاء لان الفعل الذي قصد اليه يصح مع بقاء الحدث فلم يتضمن قصده رفع الحدث اللخمي والاصل فيه لرد السلام ما قاله ابو الجهم من انه عليه الصلاة والسلام اقبل من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرده عليه حتي اقبل علي الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه اخرجه البخاري ومسلم والاصل فيه للدعاء ان ابا موسي الاشعري سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو لعمه ابي عامر فدعا بماء فتوضا ثم رفع يديه ودعا اليه	175	5086797876748261263	262	441.0	209	471	55.62632751464844	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00348	true	-1977331398523352199	31	106	163	519	1458	300	ما لا تشرع--- الطهارة له فلا يرفع الحدث- من باب اول---------------ي كتبرد وتنظف ولا يرد بخبر الترمذي مرفوعا ان الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم--------- لان المطلوب النظافة لا في خصوص اعضاء الوضوء او قال ان كنت احدثت فله يعني ان من كان متوضءا وشك هل احدث ام لا وشرع في وضوء------------------ اخر و-قال في نيت--------------ه ان كنت احدثت فهذا الوضوء لذلك الحدث فان هذا الوضوء لا يجزءه لعدم جزم النية -	348	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0176	false	-6807515569647125815	196	271	974	1329	1480	300	ما لا تشرع له الطهارة ل----ا يرفع --حدثا من باب اولي قاله الباجي اي كتبرد وتنظف ولا يرد -خبر الترمذي مرفوعا ان الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم كما في ح لان المطلوب النظافة لا في خصوص اعضاء الوضوء فقط او---------------------------- كان متوضءا------------------ وش-ك في وضوءه فشرع يتوضا وضوءا اخر و قال اي اعتقد وقصد لا تلفظ ان كنت احدثت في وضوءي الاول فله-------- هذا الوضوء لم يجز-ه لعدم جزمه بنيته	176	5086797876748261263	260	396.0	205	418	62.200958251953125	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00349	true	-802191444520146392	143	200	733	1000	1505	300	الحطاب او فرق النية علي الاعضاء صورتها ان يغسل و-----------جهه بنية رفع الحدث عنه ولا نية له في اتمام --وضوءه ثم يبدو له بعد غسل وجهه فيغسل يديه بنية وهكذا الي --اخر وضوءه وكذا لو فعل ما عدا العضو الاخير بنية ولا نية له في اتمام الوضوء ثم يبدو له فينوي غسله وهذا القول ---هو الصحيح من	349	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0178	false	7452260967399537300	146	203	744	1003	1483	300	الوضوء او فرق النية علي الاعضاء اي خص كل عضو بنية بان غسل وجهه بنية رفع الحدث---- ولا نية له في اتمام الوضوء- ثم يبدو ل-------------ه فيغسل يديه بنية وهكذا الي الاخر ومثل ذلك-- لو فعل ما عدا العضو الاخير بنية ولا نية له في اتمام------ه ثم يبدو له فينوي غسله لان ما قبل العضو الاخير لم	178	5086797876748261263	201	319.0	154	285	70.52631378173828	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00349	true	-802191444520146392	63	92	325	473	1505	300	لو غسل وجهه ثلاثا وترك منه موضعا لم يصبه الماء الا في الثالثة فان لم يخص الثالثة بنية الفضيلة اجزاه------- وان خصها------ بنية الفضيلة فيجري علي الخلاف في طهارة	349	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0179	false	-8255284724847476110	64	96	299	460	1480	300	لو غسل وجهه ثلاثا وترك منه موضعا لم يصبه الماء الا في الثالثة فان لم يخص الثالثة بنية الفضيلة اجزاه ثم قال وان خص الثانية بنية الفضيلة فيجري علي الخلاف في طهارة	179	5086797876748261263	147	277.5	118	161	91.3043441772461	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00349	true	-802191444520146392	262	300	1310	1505	1505	300	رشد لم يستظهر في مسالة التفريق شيءا اصلا ولم يتكلم عليها وانما استظهر قول ابن القاسم يرفع الحدث عن كل عضو بانفراده ولما بني ابن الحاجب الاجزاء في التفريق علي هذا القول الذي استظهره ابن رشد نسب له-	349	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0180	false	-7153402772957901898	154	192	768	964	1495	300	رشد لم يستظهر في مسالة التفريق شيءا اصلا ولم يتكلم عليها وانما استظهر قول ابن القاسم يرفع الحدث عن كل عضو بانفراده ولما بني ابن الحاجب الاجزاء في التفريق علي هذا القول الذي استظهره ابن رشد نسب له	180	5086797876748261263	195	385.0	158	196	99.48979949951172	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00350	true	7029075534379536174	33	158	168	806	1548	300	او فرق النية علي الاعضاء فقولان بناء علي----- رفع الحدث ------------------------------------------------------------------------------------------------عن كل عضو او بالاكمال ولو جزا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ارباعا ابن مرزوق وهذا تلاعب----- لان ربع النية لا يرفع الحدث في اعتقاد المتوضي ولو نوي عند وجهه ثم عند اليدين فهذا تجديد للنية لا تفريق واست----------------------------------------------شكل كل من القولين المتقدمين بان القول ب---------انه لا يرتفع الحدث الا بكمال الطهارة يلزم عليه عدم تاثير الحدث في الاثناء----------------------------------- فاذا-------- بال بعد غسل الرجل اليمني لم يلزمه غير غسل اليسري وذلك باطل والجواب ان الحدث من موانع الوضوء فوقوعه في اثناءه يمنع صحة ما فع---ل قبله وا-------ن لم يرتفع الحدث ولا يسمي حينءذ ناقضا قاله الشيخ محمد بن الحسن بناني واستشكل ابن العربي الاخر بانه يلزم عليه جواز مس المصحف لمن غسل وجهه ويديه فقط في الوضوء وهو خلاف	350	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0179	false	-8255284724847476110	107	300	518	1480	1480	300	او فرق النية علي الاعضاء -قول ز غسل وجهه بنية رفع الحدث ولا نية له في اتمامه الخ بهذا صور سند محل الخلاف كما في ح وبذلك صوره ابن عرفة وابن مرزوق ثم نقل عن ابن هارون انه صوره بثلاث صور احداها ان ينوي عند الوجه ثم عند اليدين وهذا تجديد للنية لا تفريق ثانيتها ان ينوي الوجه ويخرج ما عداه قال ابن مرزوق وهذا لا يجزيه لانه تلاعب ثالثتها ان يجزء النية ارب-عا ابن مرزوق وهذا تلاعب ايضا لان ربع النية لا يرفع الحدث في اعتقاد المتوضء انظر تمام كلامه والاظهر في الاخير الصحة هذا مشكل اذ ابن طهر ارتفع عنه الحدث بانفراده والصحيح ما صدر به واستشكل كل من القولين اللذين بنيا عليهما فالاول وهو انه لا يرتفع------ الا بكمال الطهارة بلزوم---- عدم تاثير الحدث في --اثناءها لانه اذا لم تحصل فلا معني لنقضها فاذا توضا ثم بال بعد غسل الرجل اليمني لم يلزمه غير غسل اليسري وذلك باطل ولم يجب عنه وقد يجاب بان معناه لا يتحقق رفعه الا بكمالها فالرفع حاصل قبل كمالها ولكن لم يتحقق اذ يحتمل زواله بالحدث قبل الكمال واستش-------------------------كل ابن العربي ال----ثاني بلزوم---- جواز مس المصحف لمن غسل وجهه ويديه فقط في الوضوء وهو خلاف-	179	5086797876748261263	372	508.0	292	1010	36.83168411254883	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00350	true	7029075534379536174	0	48	0	241	1548	300	الاستظهار في التفريق وهو غير ظاهر اذ قد لا يسلم ابن رشد التفريع المذكور لجواز ان يقول ان رفع الحدث عن كل عضو بانفرداه مشروط عنده بتقدم نية الوضوء بتمامه ونص ابن الحاجب او فرق النية علي الاعضاء فقولان بناء علي رفع الحدث عن كل عضو او بالاكمال	350	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0180	false	-7153402772957901898	193	241	971	1212	1495	300	الاستظهار في التفريق وهو غير ظاهر اذ قد لا يسلم ابن رشد التفريع المذكور لجواز ان يقول ان رفع الحدث عن كل عضو بانفراده مشروط عنده بتقدم نية الوضوء بتمامه ونص ابن الحاجب لو فرق النية علي الاعضاء فقولان بناء علي رفع الحدث عن كل عضو او بالاكمال	180	5086797876748261263	238	473.0	190	241	98.75518798828125	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00350	true	7029075534379536174	112	133	575	678	1548	300	ان الحدث من موانع الوضوء فوقوعه في اثناءه يمنع صحة ما فعل قبله وان لم يرتفع الحدث ولا يسمي حينءذ ناقضا	350	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0181	false	6383611852000230660	9	30	52	155	1563	300	ان الحدث من موانع الوضوء فوقوعه في اثناءه يمنع صحة ما فعل قبله وان لم يرتفع الحدث ولا يسمي حينءذ ناقضا	181	5086797876748261263	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00353	true	-6123602437082021910	117	143	600	724	1542	300	فيه نظر اذ لم نر من نقل عن مالك في ذلك------------ شيءا وانما نقله -ابن عرفة والتوضيح والمواق والحطاب عن ابن القاسم وليس في كلامهم تحديد	353	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0182	false	3954239703027789890	143	171	695	818	1465	300	فيه نظر اذ لم نر من نقل عن مالك رحمه الله تعالي في شيءا وانما نقلها ابن عرفة ----وضيح وق وح---------- عن ابن القاسم وليس في كلامهم تحديد	182	5086797876748261263	99	171.0	76	137	72.26277160644531	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00354	true	1156408849597324100	27	60	141	303	1490	300	في الاناء------------------ وعلي هذا فهو من جملة ما تتوقف عليه السنة لكن ان كان الماء قدر ءانية وضوء او غسل وامكن الافراغ------- منه والا ادخلهما ان---- كانتا طاهرتين او مشكوكا فيهما وكذا ان	354	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0182	false	3954239703027789890	0	38	0	188	1465	300	في الاناء كما في عبارة غيره وعلي هذا فهو من جملة ما تتوقف عليه السنة لكن ان كان الماء قدر -انية وضوء و--غسل وامكن الافراغ عليهما منه والا ادخلهما فيه ان كانتا طاهرتين او مشكوكا فيهما وكذا ان	182	5086797876748261263	156	278.0	124	191	81.6753921508789	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00354	true	1156408849597324100	60	96	303	477	1490	300	كانتا --نجستين نجسا لا يغير الماء- وهل ولو امكنه التحيل علي الماء بفمه او كمه وهو ظاهر الباجي او مع عدم امكان التحيل والا قدمه وهو ظاهر ابن رشد ويمكن حمل ما للباجي عليه فان كان	354	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0182	false	3954239703027789890	264	300	1289	1465	1465	300	كانتا متنجستين وكان لا يتنجس منهما وهل ولو امكنه التحيل علي الماء بفمه او كمه وهو ظاهر الباجي او مع عدم امكان التحيل والا قدمه وهو ظاهر ابن رشد ويمكن حمل ما للباجي عليه وان كان-	182	5086797876748261263	159	291.5	125	177	89.83050537109375	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00354	true	1156408849597324100	96	123	477	617	1490	300	يتنجس منهما تحيل ان امكن والا تركه وتيمم لانه كعادم الماء واما ان كان الماء جاريا او مطلقا--- كثيرا فلا تتوقف السنة علي غسلهما قبل ادخالهما في -	354	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0183	false	1856031632080512135	0	27	0	141	1468	300	يتنجس منهما تحيل ان امكن والا تركه وتيمم لانه كعادم الماء واما ان كان الماء جاريا--- مطلقا او كثيرا فلا تتوقف السنة علي غسلهما قبل ادخالهما فيه	183	5086797876748261263	136	257.0	111	144	94.44444274902344	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00357	true	-3310140414217601499	12	56	62	298	1577	300	وقد صرح الاءمة بان غسلهما مفترقتين مبني علي قول ابن القاسم------------------------ فيكون ابن القاسم ناقض اصله واجاب ابن مرزوق بان غسلهما مجتمعتين لا ينافي التعبد وهو ظاهر واما غسلهما مفترقتين فانه يناسب التعبد ولكن ليس قولا لاشهب انما هو روايته عن مالك---------------- كما مر	357	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0184	false	-6528562289820766112	119	170	634	909	1635	300	وقد صرح الاءمة بان غسلهما مفترقتين مبني علي قول ابن القاسم بالتعبد وهو ظاهر المصنف فيكون ابن القاسم خالف اصله واجاب ابن مرزوق بان غسلهما مجتمعتين لا ينافي التعبد وهو ظاهر واما غسلهما مفترقتين فانه يناسب التعبد ولكن ليس قولا لاشهب انما هو رواية- عن مالك رحمه الله تعالي كما مر	184	5086797876748261263	231	430.5	187	276	83.6956558227539	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00358	true	4132042270091121558	151	231	800	1252	1633	300	ايضا والاستنشاق لغة----------- الشم وشرعا جذب الماء بنفسه وما ذكره المصنف من ان المضمضة والاستنشاق سنتان هو المعروف وذكر المازري ان بعض المتاخرين ذهب الي انهما فضيلتان وقال الامام الحطاب ورايت في بعض كتب الحنفية انهما واجبتان عند مالك في الوضوء والغسل وهذا ليس بمعروف في المذهب انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري في المضمضة والاستنشاق انه يفعلهما ولو احدث في اثناءه وياتي فيهما وفي اليدين وهل تكره الرابعة او تمنع خلاف وان كلا من الثانية والثالثة------ مستحب قاله الشيخ عبد الباقي وبالغ مفطر	358	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0184	false	-6528562289820766112	181	239	966	1291	1635	300	ايضا وهو------- لغة التنشق وهو الشم وشرعا جذب الماء بنفسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما رد مسح الراس ومسح الاذنين فلا يفتقران لنية ونية الفرض تتضمن نيتهما لوقوعهما بعده دون الثلاثة لوقوعها قبله ويجري في المضمضة والاستنشاق انه يفعلهما ولو احدث في اثناءه وياتي فيهما وفي اليدين وهل تكره الرابعة او تمنع خلاف وان كلا من الثانية والثالثة فيهما مستحب---------------------- وبالغ مفطر	184	5086797876748261263	197	187.0	160	578	34.083045959472656	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00358	true	4132042270091121558	46	100	250	543	1633	300	قولين يظهر من كلام الفاكهاني ترجيح الاكتفاء بذلك وذكر الشيخ سيدي زروق عن شيخه القوري انه كان ياخذ عدم اشتراط المج من قول المازري رايت شيخنا يتوضا في صحن المسجد فلعله كان يبتلع المضمضة حتي سمعته منه--------- واذا قلنا ان الظاهر اجزاء الابتلاع فكذلك يكون الظاهر من القولين في ارسال الماء دون دفع الاجزاء	358	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0185	false	8026065047424587837	178	233	914	1200	1538	300	قول ح يظهر من كلام الفاكهاني ترجيح الاكتفاء بذلك وذكر----------- زروق عن -----القوري انه كان ياخذ عدم اشتراط المج من قول المازري رايت شيخنا يتوضا في صحن المسجد فلعله كان يبتلع المضمضة حتي سمعته منه اه قال ح واذا قلنا ان الظاهر اجزاء الابتلاع فكذلك يكون الظاهر من القولين في ارسال الماء بلا دفع الاجزاء	185	5086797876748261263	272	513.0	221	302	90.06622314453125	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00359	true	-2682344385150791410	43	72	248	417	1648	300	يصدق بفعل ثلاث- المضمضة متوالية وثلاث- الاستنشاق كذلك بعدها وبفعل المضمضة مرة ثم الاستنشاق مرة------------------------------------------------------------------ وبغير ذلك والاولي افضل عند بعض لحصول الموالاة فيها وما عداها مستو فيما يظهر	359	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0184	false	-6528562289820766112	260	300	1399	1635	1635	300	يصدق بفعل ثلاثة المضمضة متوالية وثلاثة الاستنشاق كذلك بعدها وبفعل المضمضة مرة ثم الاستنشاق مرة وهكذا الي تمام الست لهما وبفعل المضمضة مرة والاستنشاق مرتين وهكذا وبغير ذلك والاولي افضل عند بعض لحصول الموالاة فيها وما عداها مستو فيما يظهر-	184	5086797876748261263	168	309.5	140	237	70.88607788085938	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00359	true	-2682344385150791410	81	105	467	588	1648	300	جزم به ابن رشد بل ظاهره انه متفق عليه ان الافضل فعلهما بثلاث غرفات يفعلهما بكل غرفة منها وان فعلهما بست من الصور الجاءزة	359	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0185	false	8026065047424587837	2	26	10	131	1538	300	جزم به ابن رشد بل ظاهره انه متفق عليه ان الافضل فعلهما بثلاث غرفات يفعلهما بكل غرفة منها وان فعلهما بست من الصور الجاءزة	185	5086797876748261263	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00364	true	5385223168367884638	0	88	0	422	1508	300	بعد تعميمه بالمسح فمن طال شعره بحيث لا يعم مسحه الا بادخال يديه تحته في رد المسح يسن في حقه اذا عمم المسح ان يرد قاله الشيخ عبد الباقي وقد مر ما للشيخ محمد بن الحسن عند قوله ويدخلان يديهما تحته في رد المسح ومحل كون الرد سنة حيث بقي بيده بلل من المسح الواجب والا لم يسن ولا فاءدة فيه ويكره تكرار المسح بماء جديد والظاهر انه اذا بقي بيده بلل يكفي بعض الر--اس يسن له المسح بقدر البلل---------------------------------- لخبر اذا امرتكم بامر فاتوا منه بما استطعتم	364	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0186	false	-1820944056067967246	164	230	797	1104	1474	300	بعد تعميمه بالمسح فمن طال شعره بحيث لا يعم مسحه الا بادخال يديه تحته في رد المسح يسن في حقه اذا عمم المسح ان يرد--------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل كون الرد سنة حيث بقي بيده بلل من المسح الواجب والا لم يسن وانظر ------------------------------------------------اذا بقي بلل بيده يكفي بعض الرد هل يسن--------- بقدر البلل فقط او يسقط الرد والاول هو الظاهر لخبر اذا امرتكم بامر فاتوا منه -ما استطعتم	186	5086797876748261263	257	449.0	201	458	56.1135368347168	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00367	true	-3383825950854297067	100	228	536	1151	1500	300	الوضوء ----وياتي بالفرض المذكور بنية اكمال الوضوء ويعيد ما بعده ان ذكر بالقرب وان ذكر بالبعد فانما ياتي به وحده وقوله اتي به ان ترك ذلك ناسيا اتي به مطلقا طال التفرق ام لا وياتي به بنية كما مر كعامد او عاجز لم يطل بغير نية فيهما فان طال ابتدا الوضوء وجوبا كما اذا طال تذكره بعد نسيانه وقد تقدم انه ياتي بما بعد المتروك ان ذكر بالقرب وكذا ياتي بما بعده في العمد والعجز مع ال-----------------قرب فان بعد اتي به وحده في النسيان وبطل في العمد والعجز كما مر وياتي به ثلا--------------------------------------------------------------------------------------ثا وبما بعده مرة مرة ان كان قد فعله----- مرتين او ثلاثا والا فبما يكمل الثلاث فيخص قوله---------------------------------------------------- وهل تكره الرابعة لخ بغير هذا وقوله و------------------------------------------------------------من ترك فرضا اي تركه تحقيقا او ظنا كشك--- لغير المستنكح	367	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0188	false	7746947372499653988	112	256	581	1286	1519	300	الوضوء مطلقا اتي به وجوبا ب------نية اكمال الوضوء وبالصلاة المفعولة قبل اتيانه فيعيدها بعد اتيانه------------------------ به ان تركه--- ناسيا------- مطلقا-------------------------------------- كعامد او عاجز لم يطل بغير نية فيهما فان طال ابتدا الوضوء وجوبا كما اذا طال تذكره بعد نسيانه و----ندب ا--تيانه بما ب----------------------------------------عده في الاحوال الثلاثة المتقدمة ان كان عن قرب فان بعد اتي به وحده في النسيان وبطل في العمد والعجز كما علمت واهمل المصنف اعادة ما بعده علي نحو ما ذكرنا وصرح به في الرسالة وياتي به هو فيما لا بطلان فيه ثلاثا وبما بعده مرة مرة ان كان قد فعله اولا مرتين او ثلاثا والا فيما يكمل الثلاث ولا يقال اذا كان فعل ما بعده ثلاثا ففعله الان مرة مرة يدخل في وهل تكره الرابعة او تمنع لانا نقول محل الخلاف حيث لا يطلب بها لاجل الترتيب وهذا طلب بها لاجله و من ترك------------- تحقيقا او ظنا او شكا لغير المستنكح	188	5086797876748261263	365	520.0	284	842	43.34916687011719	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00368	true	-3006750283220068317	64	215	349	1116	1572	300	ما يتوقف علي الطهارة فيما يظهر و----------لا يءمر بفعلها اذا اراد نقض الطهارة او البقاء عليها---- فقط او مع قراءة القران متوضءا بغير مصحف ويعيد-------- الصلاة في الوقت ان تعمد الترك علي المعتمد و---قيل يعيد ابدا وقيل لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعادة عليه ومحل----------- كلام المصنف حيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال الترك فان لم يطل الترك كما لو ذكر المضمضة وال--استنشاق بعد شروعه في غسل وجهه او بعد تمامه فان كان الترك نسيانا تمادي واتي بهما بعد تمام الوضوء قاله الشبيبي والبرزلي وافتي ابو يوسف الزغ-بي برجوعه------------- فانكر عليه فتواه لفتوي من ذكر بخلافه واوقف علي نص الموطا فتمادي علي فتواه لموافقته له ونص الموطا وسءل مالك عن رجل توضا فنسي وغسل وجهه قبل ان يتمضمض قال يتمضمض ولا يعيد غسل وجهه فحمل البرزلي قول مالك علي غير السهو قال الشيخ محمد بن الحسن قول الوطا فنسي صريح في رد ما للبرزلي انتهي وان كان الترك عمدا رجع ل----ما تركه قبل تمام وضوءه----- ولم يعد غسل وجهه	368	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0189	false	2793877954779382887	100	288	478	1443	1502	300	ما -توقف علي الطهارة كطواف ومس مصحف كذلك ولا يءمر بفعلها اذا اراد--------------- البقاء علي وضوءه فقط او مع قراءة القران متوضءا بغير مصحف وندب له اعادة الصلاة في الوقت ان تعمد الترك علي المعتمد وهو قول ابن القاسم في سماع يحيي وقال البساطي في مغنيه انه المشهور وعليه اقتصر ابن الحاجب وقول الرسالة ولم يعد ما صلي يحمل علي ما اذا كان الترك سهوا وقولنا قاصر علي المضمضة الخ اي واما سنة الترتيب فقدمها مع ما يتعلق باعادة ما بعدها فلا تدخل في كلامه هنا خلافا لد واما سنة غسل يديه لكوعيه فقد ناب عنها الفرض وهو غسلهما بمرفقيه واما سنة رد المسح فلا لان فعلها يءدي لتكرار مسح الراس فرضا وهو مكروه وكذا تجديد ماء الاذنين والاستنثار وقولنا وطال الترك احترازا عما اذا --------ذكر المضمضة او الاستنشاق بعد شروعه في غسل وجهه او بعد تمامه فان كان الترك نسيانا تمادي واتي بهما بعد تمام الوضوء قاله الشبيبي والبرزلي وافتي ابو يعقوب الزعبي برجوعه لفعل ما تركه فانكر عليه فتواه لفتوي من ذكر بخلافه واوقف علي نص الموطا فتمادي علي فتواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الترك عمدا رجع لفعل ما تركه قبل تمام وضوءه قطعا ولم يعد غسل وجهه	189	5086797876748261263	458	763.5	367	1195	38.326358795166016	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00368	true	-3006750283220068317	141	200	749	1046	1572	300	ابو يوسف الزغبي برجوعه فانكر عليه فتواه لفتوي من ذكر بخلافه واوقف علي نص الموطا فتمادي علي فتواه--- لموافقته له- ونص الموطا وسءل مالك عن رجل توضا فنسي وغسل وجهه قبل ان يتمضمض قال --يتمضمض ولا يعيد غسل وجهه فحمل--------------------- البرزلي قول مالك -----------------علي غير السهو قال الشيخ محمد بن الحسن قول الو-طا فنسي---- صريح في رد ما للبرزلي	368	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0190	false	3584375850223896566	118	182	579	890	1460	300	ابو يوسف الزعبي فقوله ابو يعقوب سهو وقول ز----------------- واوقف علي نص الموطا فتمادي علي فتواه اي لموافقته لها ونص الموطا -سءل مالك عن رجل توضا فنسي وغسل وجهه قبل ان يتمضمض قال فليتمضمض ولا يعيد غسل وجهه اه قال ابن ناجي وحمل يعني البرزلي قول مالك في الموطا برجوعه علي غير السهو اه قلت -----------------قول الموطا فنسي الخ صريح في رد ما للبرزلي	190	5086797876748261263	224	351.5	177	346	64.73988342285156	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00371	true	-1356660443620133648	223	267	1145	1360	1524	300	ما يبلغ--- المد من الطعام منها---- بان ياخذ من الطعام وهو الشعير الوسط المقطوع الذنب وزن رطل وثلث وهو المد ويضعه في اناء وياخذ من الماء القدر الذي يشغل من---- الاناء قدر ما شغله ذلك الطعام منه فهذا هو المد من الماء قاله الشيخ	371	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0190	false	3584375850223896566	193	240	939	1164	1460	300	ما يبلغه وزن مد من الطعام الخ يعني بان ياخذ من الطعام وهو الشعير الوسط المقطوع الذنب وزن رطل وثلث وهو المد ويضعه في اناء وياخذ من الماء القدر الذي يشغل من ذلك الاناء قدر ما شغله ذلك الطعام منه فهذا هو المد من الماء ق-لل الاخذ	190	5086797876748261263	203	371.0	160	226	89.82300567626953	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00374	true	-3473055478929236187	267	300	1429	1575	1575	300	خص الراس---------------------------------- لما فيه من الخلاف اذ قيل يبدا--------------------------- من مءخر-----ه وقيل انه يبدا من وسطه ثم يذهب الي حد منابت شعره مما يلي الوجه ثم يردهما الي قفاه ثم يردهما الي حيث-	374	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0193	false	472246133832942261	128	175	666	879	1503	300	خص الراس بالذكر مع ان غيره كذلك اهتماما به لما فيه من الخلاف ففي ضيح ما نصه وفي المذهب قول انه يبدا من مءخر الراس وقول انه يبدا من وسطه ثم يذهب الي حد منابت شعره مما يلي الوجه ثم يردهما الي قفاه ثم يردهما الي حيث	193	5086797876748261263	133	224.0	103	213	62.441314697265625	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00376	true	-1454573160223401293	79	113	427	615	1596	300	المضمضة والاستنشاق فالاولي منهما سنة والثانية والثالثة مستحبتان ولا بد ان يفعل في الثانية والثالثة من جميع ما ذكر كما يفعل في غسل الفرض من دلك وتخليل وتتبع مغابن ------والا لم يكن اتيا بالمندوب	376	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0192	false	-9004411973248655283	237	271	1244	1434	1600	300	المضمضة والاستنشاق فالاولي منهما سنة والثانية والثالثة مستحب-ان ولا بد ان يفعل--- الثانية والثالثة من جميع ما ذكر كما يفعل في غسل الفرض من ذلك وتخليل اصابع يديه ورجليه والا لم يكن اتيا بالمندوب	192	5086797876748261263	174	322.5	142	194	89.69071960449219	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00377	true	-2612857085536414898	51	89	269	469	1617	300	غسل وجهه ثلاثا وترك منه موضعا لم يصبه الماء الا في الثالثة فان لم يخص الثالثة بنية الفضيلة اجزاه ويكرر الماء علي تلك اللمعة دون جميع العضو وان خص الثانية بنية الفضيلة فيجري علي الخلاف في طهارة المجدد	377	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0179	false	-8255284724847476110	65	97	302	467	1480	300	غسل وجهه ثلاثا وترك منه موضعا لم يصبه الماء الا في الثالثة فان لم يخص الثالثة بنية الفضيلة اجزاه ثم قال----------------------------------- وان خص الثانية بنية الفضيلة فيجري علي الخلاف في طهارة المجدد	179	5086797876748261263	159	300.5	128	200	79.5	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00377	true	-2612857085536414898	179	284	983	1539	1617	300	فيهما انما هو الانقاء من الوسخ ولو زاد علي --ثلاث -------------------------ولا يندب فيهما شفع ولا تثليث قال ابن راشد في شرح ابن الحاجب اخبرني من اثق به من الاشياخ ان فرضهما الانقاء قال وهو المشهور ويءيده حديث عبد الله بن زيد في صحيح مسلم وغسل رجليه حتي انقاهما وكذلك ذكر سند ان المشهور في الرجلين نفي التحديد واشعر قوله الانقاء ان الخلاف في غير النقيتين----------------------- واما النقيتان فكساءر الاعضاء اتفاقا كما قاله ابن عرفة قاله الشيخ عبد الباقي قال وبعضهم جعل الخلاف في النقيتين وعليه فاراد بقوله او المطلوب الانقاء انه لا يطلب فيهما شفع ولا تثليث وانما الواجب فيهما غسلة واحدة تعمهما ارادة مجازية	377	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0193	false	472246133832942261	2	69	10	387	1503	300	فيهما الان--------قاء من الوسخ ولو زاد علي الثلاث لانهما محل الاقذار غالبا ولا يندب فيهما شفع ولا تثليث خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعر قوله الانقاء ان الخلاف في غير النقيتين وعليه اقتصر الشيخ سالم واما النقيتان فكساءر الاعضاء اتفاقا كما قاله ابن عرفة عن المازري--------------- وبعضهم جعل الخلاف في النقيتين وعليه فاراد بقوله او المطلوب الانقاء انه لا يطلب------ شفع ولا تثليث وانما الواجب فيهما فصلة واحدة تعمهما ارادة مجازية	193	5086797876748261263	308	500.5	250	606	50.82508087158203	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00378	true	1055467232518289531	258	300	1439	1646	1646	300	لتبرد او تدف او ت---------------نظف فلا تكره- ولا تمنع وهذا الخلاف جار في الوضوء المجدد قبل فعل شء بالاول مما يتوقف علي الطهارة كالصلاة لانه يصدق علي اول غسلة منه انها رابعة الا اذا---- حصل بالمجدد----- تثليث الاول فلا منع ولا كراهة-	378	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0193	false	472246133832942261	259	298	1304	1498	1503	300	لتبرد او تدف او تنظف فان فعلها لذلك فلا كراهة ولا م-نع وهذا الخلاف جار في الوضوء المجدد قبل فعل شء بالاول مما يتوقف علي الطهارة كالصلا--------------------------------------ة الا ان يكون حصل بالمجدد تمام تثليث الاول فلا منع ولا كراهة	193	5086797876748261263	159	274.5	126	233	68.24034118652344	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00379	true	-3862053660750660384	176	276	969	1500	1623	300	ولما كان الا يلزم من ترتيب السنن في انفسها ترتيبها مع فراءضه قال يعني انه يستحب ترتيب السنن مع الفراءض و---المراد بترتيب السنن مع الفراءض- فعل السنن في المحل الذي يطلب فعلها فيه مع الفراءض بان يقدم السنن الاول علي الوجه يعني السنن التي تفعل قبله والفراءض الثلاث اعني الوجه واليدين ومسح الراس علي مسح الاذنين فمن رتب السنن في انفسها ورتبها مع الفراءض اتي بمستحبين ومن رتبها في انفسها ولم يرتبها مع الفراءض اتي بمستحب واحد فمن بدا ب-------------غسل يديه لكوعيه ثم غسل الوجه ثم اتي بباقي السنن التالية لها علي ترتيبها ولكنه قدم مسح اذنيه علي مسح راسه	379	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0194	false	5444935896830496472	65	117	350	612	1572	300	ولما كان -لا يلزم من ترتيبها---- في انفسها ترتيبها مع فراءضه------------------------ قال او مع --فراءضه اذ المراد بترتيبها---- مع --فراءضه فعلها ----في المحل الذي يطلب فعلها فيه مع الفراءض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن بدا بغسل الوجه ثم غسل يديه لكوعيه------------- ثم اتي بباقي السنن التالية لها علي ترتيبها ولكنه قدم مسح اذنيه علي مسح راسه	194	5086797876748261263	234	392.0	190	548	42.70072937011719	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00379	true	-3862053660750660384	0	64	0	345	1623	300	ولو قال المصنف الزاءد------------ة لكان احسن لشموله لما زاد علي --رابعة م-----ع انه مثله في الاختصار وقوله خلاف حذف مثله م-------------------------------------------ن المسالة الاولي لدلالة هذا عليه والانسب في الثانية التعبير ب--تردد لان كلا من الشيوخ المذكورين----- نقل ما ذكره علي انه المذهب ولم يحك خلافا وشهر منه احد القولين فيناسب التعبير بخلاف والله سبحانه اعلم وترتيب سننه يعني ا----------------------ن ترتيب سنن الوضوء في انفسها	379	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0194	false	5444935896830496472	0	73	0	388	1572	300	ولو قال المصنف الزاءدة بدل الرابعة لكان احسن لشموله لما زاد علي الرابعة ايضا مع انه مثله في الاختصار اه اي لانه ربما يتوهم من عبارته منع الخامسة اتفاقا وخلاف محذوف من المسالة الاولي لدلالة هذه عليه والانسب في الثانية التعبير بالتردد لان كلا من الشيوخ المذكورين انفا نقل ما ذكره علي انه المذهب ولم يحك خلافا وشهر منه احد القولين--------------------------------------- وترتيب سننه مع انفسها ولما كان لا يلزم من ترتيبها ---------في انفسها	194	5086797876748261263	269	455.5	217	436	61.69724655151367	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00381	true	-2487086859158276173	110	206	545	1049	1590	300	قران ويقظة-- من نوم وعند تغير فم بترك اكل وشرب وباكل ماله راءحة كريهة وبطول السكوت و----------------كثرة الكلام ولو بقران ولطهارة ترابية واما الته فهي عيدان الاشجار لانه سنته صلي الله عليه وسلموسنة السلف وافضله الاراك سواء كان العود رطبا او يابس--------ا الا لصاءم فيكره باخضر نهارا لم ------يجد له طعما وحرم علي صاءم بجوزة محمرة فان لم يجد اراكا فبشء خشن وفي المغني وافضل ما يستاك به عود الاراك وكونه باليد اليمني وليس في السواك قسم جاءز جوازا مستوي الطرفين وندب كون السواك متوسطا بين الليونة واليبوسة ولا يزاد -----علي شبر فلو زاد ولو قدر	381	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0194	false	5444935896830496472	243	300	1297	1572	1572	300	قران وانتباه من نوم و----تغير فم ب--------------------------------------------سكوت او اكل او شرب او كثرة --كلام ولو بقران و----------------------------------------------------------------------------------افضله -باراك----------------------- يابسا او رطبا الا لصاءم فيكره------ نهارا باخضر لم يجد له طعما وحرم علي صاءم بجوزة محمرة فان لم يجد اراكا فبشء خش-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وندب كون السواك متوسطا بين الليونة واليبوسة ولا يزيد طوله علي شبر فان زاد ولو قدر-	194	5086797876748261263	226	332.0	180	541	41.77449035644531	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00381	true	-2487086859158276173	206	280	1049	1477	1590	300	اصبع ركب الشيطان علي الزاءد فقط------------- ويحتمل عليه بتمامه وركوبه يحتمل الحقيقة وغيرها كوسوسة لصاحبه واما كيفيته فانه يندب كونه باليد اليمني وجعل الابهام والخنصر تحته والثلاثة فوقه ولا يقبض عليه اي حال استياكه فقط فيما يظهر لانه يورث البواسير و----النسيان----------- ويمره علي اطراف اسنانه وكراسي اضراسه وسقف حلقه امرارا لطيفا ويندب بدء- به من الجانب الايمن من فيه وتسميته في بدءه وكونه عرضا في الاسنان حتي باطنها-------------------------------- مخالفة للشيطان وطولا في اللسان والحلق	381	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0195	false	-6911101081171589572	0	83	0	470	1624	300	اصبع ركب الشيطان علي الزاءد فقط كما يفيده تت ويحتمل عليه بتمامه وركوبه يحتمل الحقيقة وغيرها كوسوسة لصاحبه و-----------------ندب كونه باليد اليمني وجعل الابهام والخنصر تحته والثلاثة فوقه ولا يقبض عليه اي حال استياكه فقط فيما يظهر لانه يورث البواسير وكذا النسيان كما للفيشي ويمره علي اطراف اسنانه وكراسي اضراسه وسقف حلقه امرارا لطيفا و-ندب بدءه به من الجانب الايمن من فمه وتسمية- في بدءه وكونه عرضا في الاسنان حتي باطنها كما نص علي ندبه المناوي الشافعي مخالفه للشيطان وطولا في اللسان والحلق	195	5086797876748261263	406	746.5	335	489	83.0265884399414	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00383	true	-6607656604382645300	154	300	801	1589	1589	300	الشيخ عبد الباقي------- وابلع ريقك من اول ما تستاك فانه ينفع من الجذام والبرص وكل داء غير الموت ولا تبتلع بعده شيءا فانه يورث الوسوسة ولا تمس بالسواك شيءا فانه يورث العمي ولا تضع السواك اذا وضعته عرضا وانصبه نصبا فانه -روي عن سعيد بن جبير--- من وضع سواكه بالارض فجن فلا يلومن الا نفسه ولا يستاك بعود رمان او ريحان لتحريكهما عرق الجذام ولا بقصب لتوليده الاكلة والمرض ولا بقصب الشعير والحلفاء والعود المجهول مخافة ان يكون من المحذر منه و-----لا---------------------------- يفعل في المسجد-------------------------------------------------------- كراهة واما حكمته فاعلم ان -----------------------------------------------------------------------الحكمة في مشروعيته تطييب الفم للملاءكة ال--------حافظين و------الذي يضع فاه علي فيك عند قراءة القرءان واما فواءده فان فيه خصالا يذهب الحفر اي فساد اصول الاسنان ويجلو البصر ويشد اللثة وهي لحم الاسنان ويطيب الفم وينفي البلغم وتفرح به الملاءكة ويرضي الرب ويوافق السنة ويزيد في حسنات الصلاة ويصحح الجسد وي----------زيد الحافظ حفظا وينبت الشعر ويصفي-	383	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0195	false	-6911101081171589572	98	274	552	1492	1624	300	الشيخ مس الترمذي الحكيم وابلع ريقك من اول ما تستاك فانه ينفع من الجذام والبرص وكل داء سوي الموت ولا تب-لع بعد- شيءا فانه يورث الوسوسة ولا تمس بالسواك شيءا فانه يورث العمي ولا تضع السواك اذا وضعته عرضا وانصبه نصبا فانه يروي عن سعيد بن جبير ان من وضع سواكه بالارض فجن فلا يلومن الا نفسه ولا يستاك بعود رمان او ريحان لتحريكهما عرق الجذام ولا بقصب لتوليده الاكلة والبرص وكذا قصب الشعير والحلفاء والعود المجهول مخافة ان يكون من المحذر عنه عياض ولا يفعله ذو المروءة بحضرة الناس ولا في المسجد لما فيه من القاء ما يستقذر الفاكهاني بشرح العمدة مذهبنا كراهة الاستياك في المسجد خشية ان يخرج من فيه دم ونحوه ما ينزه المسجد عنه نقله الفيشي علي العزية والحكمة في مشروعيته تطييب الفم للملاءكة الذين معك حافظيك والملك الذي يضع فاه علي فيك عند قراءة القر-ان ابن عباس وفيه عشر-- خصال- يذهب الحفر--------------------- ويجلو البصر ويشد اللثة---------------- ويطيب الفم وينفي البلغم وتفرح له الملاءكة ويرضي الرب ويوافق السنة ويزيد في حسنات الصلاة ويص-ح الجسد زاد بعضهم ويزيد الحافظ حفظا وينبت الشعر ويصفي	195	5086797876748261263	679	1181.5	551	984	69.00406646728516	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00384	true	231482807186428860	221	270	1165	1432	1587	300	وان باصبع قال الشيخ عبد الباقي مع المضمضة ليكون ذلك كالدلك ونحوه قول الرسالة وان استاك باصبعه فحسن روي بالافراد اي السبابة وبالتثنية --اي السبابة والابهام من اليمني وقوله وان باصبع محله اذا لم يجد غيره من الات الاستيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ففي سماع ابن القاسم فان لم يجد سواكا فباصبعه يجزء	384	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0196	false	2887672486899713835	112	172	608	947	1603	300	وان باصبع--------------------- مع المضمضة ليكون ذلك كالدلك ونحوه قول الرسالة وان استاك باصبعه فحسن روي بالافراد اي السبابة وبالتثنية يعني السبابة والابهام من اليمني لان--------------------------------ه من العبادات لا من ازالة الاذي وفي الخبر يمنني لوجهي ويساري لما تحت ازاري وظاهر المصنف كالرسالة مساواة الاصبع لالة السواك مع وجوده وليس كذلك ففي سماع ابن القاسم فان لم يجد سواكا فباصبعه يجزي	196	5086797876748261263	199	338.0	162	392	50.76530456542969	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00385	true	-6199426795129708426	210	289	1120	1495	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من توضا فقا-------------ل اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله------------------------- فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء ورواه ابو داوود وابن ماجه وقالا فيحسن الوضوء زاد ابو داوود ثم يرفع طرفه الي السماء ثم يقول الخ وفي الجامع الكبير من قال حين يفرغ من وضوءه اشهد ان لا اله الا الله ثلاث مرات لم يقم حتي تمحي---- ذنوبه حتي يصير كما ولدته امه	385	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0197	false	-6250288762499102969	144	212	736	1049	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من وضوءه فليقل اشهد ان لا اله الا ال----------------له و-----ان محمدا عبده ورسوله ثم يصلي علي فاذا قال ذلك فتحت له ابواب الرحمة اه لكن الحديث ضعيف كما في فتح الباري----------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الكبير من قال حين يفرغ من وضوءه اشهد ان لا اله الا الله ثلاث مرات لم يقم حتي تمحي عنه ذنوبه حتي يصير كما ولدته امه	197	5086797876748261263	217	366.5	170	417	52.038368225097656	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00385	true	-6199426795129708426	75	158	395	850	1545	300	ومفاد الفاكهاني وابن المنير ان اتمامها افضل انتهي قال البناني بل هو صريح كلامهما ففيه عنهما ما معناه واتمامها افضل فبسم الله الرحمن الرحيم افضل من بسم الله فقط كما هو صريح كلام الفاكهاني وابن المنير ولا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولفظ ابن المنير وفضاءله ست البسملة مكملة بخلاف الذبيحة و-------------لما ذكر الفاكهاني انها لا تكمل في الذبح قال بخلاف التسمية عند الاكل والشرب والوضوء والقراءة ونحو ذلك فانه يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله خاصة اجزاه	385	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0198	false	5342038776333300105	38	93	180	478	1528	300	ومفاد الفاكهاني وابن المنير ان -تمامها افضل الخ-------------- بل هو صريح كلامهما------------------------------------------------------------------------------- كما نقله ح------------------------------------------------------------------ ولفظ ابن المنير وفضاءله ست البسملة مكملة بخلاف الذبيحة اه والفاكهاني لما ذكر---------- انها لا تكمل في الذبح قال بخلاف التسمية عند الاكل والشرب والوضوء والقراءة ونحو ذلك فانه يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله خاصة اجزاه	198	5086797876748261263	276	488.0	224	468	58.97435760498047	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00385	true	-6199426795129708426	207	262	1107	1373	1545	300	صحيح مسلم ان----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء و----------------------رواه ------ابو داوود وابن ماجه وقالا فيحسن الوضوء زاد ابو داوود ثم يرفع طرفه الي السماء ثم يقول الخ	385	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0199	false	-852862503675306777	36	105	175	505	1487	300	صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اه وقال الحافظ المنذري رواه مسلم وابو دا-ود وابن ماجه وقالا فيحسن الوضوء زاد ابو دا-ود ثم يرفع طرفه الي السماء ثم يقول الخ	199	5086797876748261263	259	463.5	204	335	77.31343078613281	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00386	true	8795439542185493810	0	119	0	604	1548	300	ثم يقول -لخ -رواه الترمذي كابي داود وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وتكلم فيه انتهي زاد السيوطي في عمل اليوم وا-ليلة ان يقول بعد ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم اغفر لي ذنبي ووسع--- في داري وبارك في رزقي وقنعني بما رزقتني ولا تفتني بما زويت عني ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقرا سورة القدر ثلاثا انتهي وقال الحافظ المنذري وعن ابي سعيد --------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم جعل في طابع فلم يكسر الي يوم القيامة رواه الطبراني في الاوسط ورواته رواة الصحيح	386	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0199	false	-852862503675306777	102	227	493	1123	1487	300	ثم يقول الخ ورواه الترمذي كابي داود وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وتكلم فيه اه--- زاد السيوطي في عمل اليوم والليلة ان يقول بعد ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك في رزقي وقنعني بما رزقتني ولا تفتني بما زويت عني ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقرا سورة القدر ثلاثا اه--- وقال الحافظ المنذري وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم جعل في طابع فلم يكسر الي يوم القيامة رواه الطبراني في الاوسط ورواته رواة الصحيح	199	5086797876748261263	596	1148.0	477	636	93.710693359375	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00387	true	-5200537212861191884	104	150	537	766	1545	300	اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وزدنا خيرا منه وان كان لبنا قال وزدنا منه فان نسي --التسمية في ا-------------------------------------وله قال في اثناءه بسم الله في اوله واخره رواه ابو داوود والترمذي وابن حبان فان لم يتذكر حتي فرغ قرا سورة الاخلاص فان الشيطان يتقايا ما اكله	387	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0198	false	5342038776333300105	131	177	680	914	1528	300	اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وزدنا خيرا منه وان كان لبنا قال وزدنا منه وندب جهر بالتسمية ليتذكر الغافل ويعلم الجاهل وان نسيها في اوله قال في اثناءه بسم الله في اوله واخره ----------------------------------فان لم يتذكر حتي فرغ قرا سورة الاخلاص فان الشيطان يتقايا ما اكله	198	5086797876748261263	184	341.0	147	268	68.6567153930664	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00390	true	-460380266685003688	130	297	639	1505	1521	300	وجاء من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قالد الشيخ عبد الباقي وغلق باب يعني ان التسمية تندب عند غلق الباب وكذا فتحه فيما يظهر قاله الشيخ احمد نقله الشيخ عبد الباقي واطفاء مصباح يعني ان التسمية تشرع اي تندب عند اطفاء المصباح وكذا وقيده كما استظهره الشيخ احمد الزرقاني وقال الامام الحطاب واما عند اغلاق الباب واطفاء السراج ففي الحديث انه يقول بسم الله فان اقتصر عليه اجزاه وانظر هل الاولي اضافة الرحمن الرحيم الي ذلك في هذا الموضع الخاص او الاقتصار علي ما يفهم من الحديث المذكور انتهي ووطء يعني ان التسمية تندب عند الوطء المباح واما الوطء المحرم او المكروه فهل تحرم فيهما او تكره فيهما او تحر--------------م في المحرم وتكره في المكروه اقوال ثلاثة و----مثلوا للوطء المكروه بوطء الجنب ثانيا قبل غسل فرجه ومنه وط-----ءه المءدي الي انتقاله للتيمم علي ما ياتي في قوله ومنع مع عدم ماء تقبيل متوض- وجماع --مغتسل واذا قلنا ان	390	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0198	false	5342038776333300105	194	288	1008	1469	1528	300	وجاء من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر---------------------- وغلق باب ندبا و------------------------------كذا فتحه فيما يظهر قاله د واط-------------------------------فاء مصباح ندبا و------------------------------------------كذا وقيده فيما يظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووطء ---------------------------------مباح ندبا -----لا محرم ومك----روه فهل-------------- تكره فيهما او تحرم فيهما او تحرم في المحرم وتكره في المكروه اقوال ثلاثة ومن امثل-ة الوطء المكروه وط-ء الجنب ثانيا قبل غسل فرجه ومنه نقض وضوءه المءدي الي انتقاله للتيمم علي ما ياتي في قوله ومنع مع عدم ماء تقبيل متوضء وجماع المغتسل ان ----------	198	5086797876748261263	394	658.0	309	892	44.17040252685547	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00392	true	-6973265677693294473	219	300	1118	1516	1516	300	ولا تندب اطالة الغرة يعني ان اطالة الغرة وهي الزيادة في مغسول الوضوء علي محل الفرض لا تندب بل هي مكروهة لانها غلو في الدين قاله ابن مرزوق واما خبر الصحيحين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل لا حجة فيه للمخالف لان قوله فمن استطاع---- مدرج في الحديث من كلام ابي هريرة كما نقله ابن تيمية وابن القيم وابن جماعة عن جمع من الحفاظ وقال الحافظ -بن حجر لم ار-	392	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0200	false	-7000264736778053090	34	97	173	488	1504	300	ولا تندب اطالة ال--------------------غرة وهي الزيادة في مغسول الوضوء علي محل الفرض و-----------------------------------------------------------خبر الصحيحين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل لا حجة فيه للمخالف لان قوله فمن استطاع الخ مدرج---------- من كلام ابي هريرة كما نقله ابن تيمية وابن القيم وابن جماعة عن جمع من الحفاظ وقال الحافظ ابن حجر لم ار	200	5086797876748261263	308	571.5	247	404	76.23762512207031	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00393	true	-7298061872691471321	0	231	0	1188	1522	300	هذه الزيادة في رواية احد ممن روي هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا م-ن رواه عن ابي هريرة غير زيادة نعيم بن عبد الله هذه انتهي اي فهي شاذة ولو سلم عدم الادراج وعدم الشذوذ فلم يصحبه عمل اهل المدينة وهو عندنا من اصول الفقه و--المراد بالاطالة في الحديث ادامة الوضوء والمواظبة عليه لكل صلاة فتقوي غرته بتقوية نور اعضاءه والمنفي عندنا الزيادة علي محل الفرض وندب الوضوء لكل صلاة معلوم من باب التجديد ---------------ولا يعلم من المصنف عين الحكم وقد علمت انه الكراهة والله سبحانه اعلم وقال ابن عبد السلام ينبغي عد اطالة الغرة من الفضاءل لا ثبت فيها قاله الشيخ ابراهيم وقال هو----------------------------------- وغيره ان هذه الزيادة مما انفرد بها ابو هريرة ولم يذكرها احد ممن وصف وضوءه عليه الصلاة والسلام انتهي وقد مر الكلام علي الغرة والتحجيل اول الفصل فراجعه ان شءت ومسح الرقبة يعني ان مسح الرقبة لا يندب في الوضوء بل يكره----------------- لعدم وروده--- في وضوءه عليه الصلاة والسلام وقال ابو حنيفة انه مندوب ل------------------خبر ابي نعيم عن ابي هريرة من توضا ومسح يديه علي عنقه امن من الغل وترك مسح الاعضاء يعني انه لا يندب للمتوضء ترك مسح الاعضاء اي لا يندب له ترك تنشيفها بخرقة -----بل يجوز خلافا للشافعية في استحبابهم ترك ذلك و--كراهتهم له وفي -----المدونة لا باس بالمسح بالمنديل بعد الوضوء وقيل---------------------- لمالك ايفعل ذلك قبل غسل رجليه ثم يغسل رجليه بعد قال نعم واني لافعله------------------- وظاهر الجلاب منعه قبل تمامه	393	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0200	false	-7000264736778053090	97	300	488	1504	1504	300	هذه الزيادة في رواية احد ممن روي هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير زيادة نعيم بن عبد الله هذه اه--- اي فهي شاذة ولو سلم عدم الادراج وعدم الشذوذ فلم يصحبه عمل ------------وهو عندنا من اصول الفقه او المراد بالغرة ف--ي الحديث ادامة الوضوء والمواظبة عليه لكل صلاة فتقوي غرته بتقوية نور اعضاءه والمنفي عندنا الزيادة علي محل الفرض فمعني كلام المصنف لا تندب بالمعني الذي فسرها به الشافعية ولا يعلم من كلامه- عين الحكم وهو--------- الكراهة لانه غلو في الدين---------------------------------------------------------------- قاله مق واما ندب الوضوء لكل صلاة وادامته فمعلوم من ندب تجديده وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك و--------------------------------------------------------------------------- لا يندب مسح الرقبة بالماء خلافا لابي حنيفة لعدم ورود ذلك في وضوءه عليه الصلاة والسلام بل يكره كما يفيده من ايضا للعلة السابقة وفي خبر ابي نعيم عن ابي هريرة من توضا ومسح يديه علي عنقه امن من ا------------------------لغل و لا يندب-------- ترك مسح الاعضاء اي--------------- تنشيفها بخرقة مثلا بل يجوز خلافا للشافعية في استحبابهم ترك ذلك او كراهتهم له وفي د عن المدونة لا باس بالمسح بالمنديل بعد الوضوء اه قال علي في المجموعة قلت لمالك ايفعل ذلك قبل غسل رجليه ثم يغسل رجليه بعد قال نعم واني لافعله ابن عرفة عن الطراز وظاهر الجلاب منعه قبل تمامه-	200	5086797876748261263	731	1190.5	581	1332	54.879878997802734	128	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00393	true	-7298061872691471321	251	296	1282	1501	1522	300	فمسح بثوب نظيف فلا باس به ومن لم يفعل فهو افضل لان الوضوء يوزن يوم القيامة مع ساءر الاعمال لانه ضعيف الاسناد------------------------------------------------------------------------ ولا حجة ايضا فيما اخرجه ابن ابي شيبة---------- عن سعيد بن المسيب انه كره المنديل بعد الوضوء وقال هو يوزن لانه قول مجتهد	393	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0201	false	8462827666642864029	110	172	547	848	1475	300	فمسح بثوب نظيف فلا باس به ومن لم يفعل فهو افضل لان الوضوء يوزن يوم القيامة مع ساءر الاعمال لانه ضعيف الاسناد كما للسيوطي في البدور او ان وزنه من حيث الطهارة الحكمية لا من حيث الماء ولا حجة ايضا فيما اخرجه ابن ابي شيبة في المصنف عن سعيد بن المسيب انه كره المنديل بعد الوضوء وقال هو يوزن لانه قول مجتهد	201	5086797876748261263	219	419.5	174	301	72.75747680664062	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00394	true	2576749105548762643	1	68	6	356	1526	300	قيل لمالك ايفعل ذلك-------------- الخ ابو الحسن ا-نما توهمه لما فيه من الشغل عن الوضوء وتفريقه وقد جوز في الصلاة الشغل اليسير وعفي عنه فيها فكيف بالوضوء -------------------------وقد قالوا فيما يتعلق بالجبهة والكفين من التراب في الصلاة ان له ان يزيل ذلك داخلها واحري خارجها وقيل انما يزيل ذلك خارج الصلاة والاول شهره ابن ناجي وفيها ومن -كثر التراب بجبهته او -كفيه فله مسحه انتهي فظاهرها مطلقا	394	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0201	false	8462827666642864029	33	110	159	547	1475	300	قلت لمالك ايفعل ذلك قبل غسل رجليه الخ ابو الحسن وانما توهمه لما فيه من الشغل عن الوضوء وتفريقه وقد جوز في الصلاة الشغل اليسير وعفي عنه فيها فكيف في الفور الذي قيل فيه انه سنة اه وقد قالوا م-ما يتعلق بالجبهة والكفين من التراب في الصلاة ان له ان يزيل ذلك داخلها واحري خارجها وقيل انما يزيل ذلك خارج الصلاة والاول شهره ابن ناجي وفيها ومن اكثر التراب بجبهته او بكفيه فله مسحه اه--- فظاهرها مطلقا	201	5086797876748261263	333	607.5	267	392	84.94898223876953	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00395	true	-7277329531187955715	60	94	279	437	1494	300	ولو قال كشكه في يوم هل هو عرفة او العيد لسلم من ايهامه لان الحكم بانه يوم عرفة ينافي الشك فيه الا ان يراد بالحكم بانه يوم عرفة باعتبار ما اشيع عند الناس وقال	395	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0201	false	8462827666642864029	259	292	1289	1443	1475	300	ولو قال كشكه في يوم ا--هو عرفة او العيد لسلم من ايهامه -ان الحكم بانه يوم عرفة ينافي الشك فيه الا ان يريد بالحكم بانه يوم عرفة باعتبار ما اشيع عند الناس -قال	201	5086797876748261263	152	286.5	119	158	96.20252990722656	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00395	true	-7277329531187955715	94	196	437	965	1494	300	البرزلي من توضا في ظلمة كفاه غلبة ظنه ان الماء اتي علي ما يجب تطهيره ولا تندب اعادة الصلاة قاله عز الدين قاله الشيخ عبد الباقي ويقبل اخبار الغير بكمال الوضوء والصوم كما في ابن عرفة وينبغي تقييده بعدل رواية وظاهره عدم قبول خبره ولو عدل رواية باصل الوضوء او باصل الصوم -------------------------------------------------------والصلاة ليست كالوضوء فمن اخبرته زوجته وهي ثقة او اخبره عدل بانه قد صلي او بانه قد اتم اربعا وليس المخبر مامومه لم يرجع لقوله الا المستنكح لموافقته لما يبني عليه من الكمال في الثانية ويرجع المستنكح لقول من ذكر قاله الشيخ عبد الباقي فصل يذكر فيه اداب قضاء------------------- الحاجة	395	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0202	false	-3509564920178203630	61	166	302	849	1525	300	البرزلي من توضا في ظلمة كفاه غلبة ظنه ان الماء اتي علي ما يجب تطهيره ولا تندب اعادة الصلاة قاله عز الدين فرع اخر ---------------يقبل اخبار الغير بكمال الوضوء والصوم كما في ابن عرفة وينبغي تقييده بعدل رواية وظاهره عدم قبول خبره ولو عدل رواية باصل الوضوء او باصل الصوم والظاهر قبول عدل الرواية العارف بدخول الوقت او بالقبلة والصلاة ليست كالوضوء فمن اخبرته زوجته وهي ثقة او ------عدل بانه قد صلي او بانه--- اتم اربعا وليس المخبر مامومه لم يرجع لقوله الا المستنكح لموافقته لما يبني عليه من الكمال في الثانية ويرجع المستنكح لقول من -------------------------------ذكر في اصل الصلاة AUTO فصل ندب لقاضي الحاجة	202	5086797876748261263	455	863.0	367	602	75.5813980102539	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00396	true	6452322449155978265	95	175	483	910	1575	300	اي تاكد ندبه وان كان نجسا ---تنحي عنه------- قياما وقعودا-------------------------- اي تاكد ندب تنحيه وهذ-------ه الاقسام الاربعة انما هي في البول من الذكر الفحل واما الغاءط فلا يجوز الا جالسا------------ ومثله بول المراة والخصي ------والخنثي ال--شكل حيث بال من الفرج والمر---اد بعدم الجواز في هذه الكراهة الشديدة لان غاية ما يلزم في المخالفة التضمخ بالنجس-- وهو مكروه علي الراجح الا لضرورة و---------------قول غير واحد يجوز البول قاءما لانه عليه الصلاة والسلام فعله انتهي معناه------ عدم الحرمة فلا ينافي انه مكروه	396	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0202	false	-3509564920178203630	208	299	1045	1522	1525	300	اي تاكد ندب جلوسه بصلب طاهر وتنحي عن صلب نجس قياما وجلوسا بدليل ما ياتي له في الصلب اي تاكد ندب تنحيه فعلم ان هذه الاقسام الاربعة ف--------ي البو---------------ل وام- الغاءط فلا يجوز الا جالسا قاله المصنف ومثله بول المراة والخصي قال د والخنثي والمشكل حيث بال من الفرج وان المراد بعدم الجواز------- الكراه--------ة لان غاية ما يلزم في المخالفة التضمخ بالنجاسة وهو مكروه علي الراجح الا لضرورة كما لزروق تنبيه قول غير واحد يجوز البول قاءما لانه عليه الصلاة والسلام فعله المراد بجوازه لنا عدم الحرمة فلا ينافي انه مكروه	202	5086797876748261263	349	547.0	282	516	67.63565826416016	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00396	true	6452322449155978265	175	223	910	1151	1575	300	او خلاف الاولي---------------------- لا ما استوي طرفاه وفي المدخل اختلف في البول قاءما فاجيز وكره والمشهور الجواز اذا كان في موضع رخو لا يمكن الاطلاع عليه فانه يستشفي به من وجع الظهر وعلي ذلك حملوا ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام انه اتي سباطة قوم فبال قاءما رواه	396	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0203	false	2484907086589133332	0	50	0	248	1540	300	او خلاف الاولي كما هو ظاهر مما ذكرنا لا ما استوي طرفاه وفي المدخل اختلف في البول قاءما فاجيز وكره والمشهور الجواز اذا كان في موضع رخو لا يمكن الاطلاع عليه فانه يستشفي به من وجع الصلب وعلي ذلك حملوا ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام انه ---------------بال قاءما ذكره	203	5086797876748261263	220	410.0	175	263	83.65019226074219	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00402	true	864744833161349480	235	271	1236	1439	1573	300	حال الاستنجاء ويكون الاسترخات قليلا كما في الرسالة وندب الاسترخاء ليلا ينقبض المحل علي ما فيه من الاذي---------------------------- وربما ادي الانقباض الي ا--------------------------------------------------------لشك في طهارة الحدث لاحتمال خروجه من المخرج بعد الوضوء وهذا يوجب نقض الطهارة	402	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0206	false	2368169729650892506	8	53	48	285	1512	300	حال الاستنجاء ولا ينقبض لءلا ين------------------------------------------قبض المحل علي ما فيه من الاذي فيءدي ذلك لبقاء النجاسة فيه وربما كان --انقباض المحل علي شء من النجاسة ثم بروزه بعد ناقضا للطهارة او موجبا للشك في نقضها------ لاحتمال خروجه من المخرج بعد الوضوء وهذا يوجب نقض الطهارة	206	5086797876748261263	127	205.5	102	287	44.25086975097656	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00403	true	3055362800945971996	30	103	161	559	1598	300	وكان علي المصنف ان يقيد الاسترخاء بالقلة كما في الرسالة وكذا ف---------------ي الغسل فانه يقيد بالقلة ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغطية راسه يعني انه يندب لقاضي الحاجة حال قضاء الحاجة ومتعلقها كاستنجاء ان يغطي راسه وهل المراد ان لا يكون مكشوفا وهو ما يفهم من الابي وغيره او برداء ونحوه زيادة علي المعتاد لما كان يفعله الصديق طريقان----------------------------------------------------------------------- والطريق الاول لا يقتضي تغطية لحيته بخلاف الثاني غالبا والتغطية علي الاول اكد ندبا منها علي الثاني قاله	403	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0207	false	4588740951719827436	12	120	76	643	1584	300	وكان عليه ------ان يقيد الاسترخاء بالقلة ك------الرسالة والظاهر انها كالقلة في الغسل بل هذا اولي لان الظاهر الذي يجب غسله في النجاسة في الجسد اشد من الظاهر الذي يجب غسله في الجنابة كما مر من وجوب غسلها بداخل الفم والانف والعين لا في غسل جنابة وتغطية راسه عند--------------------------- قضاء الحاجة و-تعلقها كاستنجاء------------- وهل المراد ان لا يكون مكشوفا وهو ما يفهم من الابي وغيره او برداء ونحوه زيادة علي المعتاد كما كان يفعله الصديق طريقان وقول د امير المءمنين عمر وعزوه لتت غير ظاهر اذ الذي في تت كغيره الصديق والطريق الاول لا يقتضي تغطية لحيته بخلاف الثاني غالبا والتغطية علي الاول اكد ندبا منها علي الثاني وعدم	207	5086797876748261263	311	526.5	254	620	50.16128921508789	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00404	true	-9020989644959647865	22	92	110	468	1563	300	وعدم التفاته يعني انه يندب لقاضي الحاجة بعد جلوسه للحاجة ومتعلقها وهو الاستنجاء ان لا يلتفت واما قبل جلوسه فيندب له ان يلتفت يمينا وشمالا وندب ايضا عدم نظره للسماء وعدم العبث بيده وعدم نظر الفضلة وان لا يشتغل بغير ما هو فيه قيل من ادام النظر الي ما يخرج منه ابتلي بصفرة الوجه ومن تفل علي ما يخرج منه ابتلي بصفرة الاسنان ومن تمخط عند قضاء الحاجة ابتلي بالصمم	404	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0207	false	4588740951719827436	119	177	638	944	1584	300	وعدم التفاته--------------------------- بعد جلوسه للحاجة و-تعلقها وهو الاستنجاء------------ واما قبل جلوسه فيندب التفاته---- يمينا وشمالا وندب ايضا عدم نظره للسماء و----العبث بيده ونظ----ر الفضلة وان لا يشتغل بغير ما هو فيه قيل من ادام النظر الي ما يخرج منه ابتلي بصفرة الوجه ومن تفل علي ما يخرج منه ابتلي بصفرة الاسنان ومن تمخط عند قضاء الحاجة ابتلي بالصمم	207	5086797876748261263	297	542.5	239	358	82.96089172363281	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00404	true	-9020989644959647865	209	270	1098	1410	1563	300	اللهم غفرانك الحمد لله الذي سوغنيه طيبا واخرجه عني خبيثا---- وبذلك سمي نوح عبدا شكورا ذكره ابن مرزوق قاله الشيخ عبد الباقي وروي الحاكم وصححه -ابن خزيمة عن سلمان قال كان نوح اذا لبس ثوبا او -طعم طعاما حمد الله فسمي عبدا شكورا---- ولعل الحمد علي اخراجه خبيثا دون مجرد اخراجه لان خروجه غير خبيث يدل علي المرض وقوله غفرانك اي	404	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0207	false	4588740951719827436	186	245	986	1278	1584	300	اللهم غفرانك الحمد لله الذي سوغنيه طيبا واخرجه عني خبيثا قال وبذلك سمي نوح عبدا شكورا ذكره من----------------------------- وروي الحاكم وصححه وابن جرير- عن سلمان قال كان نوح اذا لبس ثوبا او اطعم طعاما حمد الله فسمي عبدا شكورا قلت ولعل الحمد علي اخراجه خبيثا دون مجرد اخراجه لان خروجه غير خبيث يدل علي المرض وقبله وهو ما في	207	5086797876748261263	269	482.0	213	322	83.54037475585938	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00406	true	8370676879095722983	0	36	0	171	1576	300	الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وبين عورة بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله وكان صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بعد نزول والله يعصمك من الناس معصوم-------------------------------ا حتي من الاذاية في ظاهر الجسم	406	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0208	false	2976827119415838901	86	172	423	851	1541	300	الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات--- بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله وقول ز عن عج ولكن ظاهر ما اطبقوا عليه في الكلام علي عصمة الخ كتب عليه شارح الحصين ما نصه قلت اتيانه بالشرط المامور به مما شملته العصمة فلا منافاة لاستلزامها عدم الاخلال به علي ان في كون العصمة تتضمن نفي الاذاية في ظاهر الجسم نظرا وانما تنفي الاغواء نعم بعد نزول والله يعصمك من الناس الماءدة كان صلي الله عليه وسلم محروسا حتي من الاذاية في ظاهر الجسم	208	5086797876748261263	138	233.0	106	431	32.01856231689453	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00406	true	8370676879095722983	197	274	1044	1444	1576	300	واخر المصنف قوله وقبله ليرتب عليه قوله فان فات ففيه ----يعني انه --اذا فا----ت الذكر الذي يقال قبل ا--لدخول في موضع قضاء الحاجة فانه يقوله في المحل الذي يريد قضاء الحاجة فيه ومعني الفوات ان يدخل موضع الخلاء والحال انه لم يقله وهذا ما لم يخرج منه شء--- فيمنع منه حينءذ اي يكره كما عليه اللخمي فيفعله ولو جلس واقتصر عليه البرموني والزرقاني ولابن هارون انه يفعله ما لم يجلس لقضاء ا----------لحاجة واقتصر عليه الحطاب وبعض الشراح	406	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0209	false	-1335333346121999012	8	60	40	297	1496	300	واخر المصنف ------قبله ليرتب عليه قوله فان فات ففيه اي فيذكر فيه جوازا قاله تت وظاهر المصنف الندب- ان لم يعد المحل لقضاء الحاجة فانه يقوله ما --------------------------------------------------------------------------------------------لم يخرج منه الحدث فيمنع---- حينءذ اي يكره كما عليه اللخمي او ما -----------------------------------------------------------------لم يجلس لقضاءها كما لابن هارون واقتصر عليه ح وتبعه بعض الشراح	209	5086797876748261263	178	234.0	140	425	41.882354736328125	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00407	true	3202957028386330318	145	209	786	1125	1570	300	حال قضاء الحاجة ومتعلقها من استنجاء واستجمار ترك الكلام بالكلية ذكرا كان او غيره فان الكلام في الخلاء يورث الصمم الا من ضرورة------- فلا يرد سلاما ولا يجيب مءذنا ولا يشمت عاطسا و----لا يحمد ان عطس خلافا لما في المواق وكذا الواطء ولا يردان السلام بعد الفراغ----------------------------- ولو بقي المسلم------- بخلاف المءذن والملبي فيردان بعد الفراغ وجوبا فيما يظهر وان لم يبق المسلم قاله	407	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0209	false	-1335333346121999012	120	188	606	958	1496	300	حين قضاءها----- ومتعلقها ------------استجمار واستنجاء ففي مراقي الزلف ا------------ن الكلام في الخلاء يورث الصمم الا من ضرورة قاله د فلا يرد سلاما ولا يجيب مءذنا ولا يشمت عاطسا وكذا لا يحمد ان عطس خلافا لما في -----ق وكذا الواطء ولا يردان السلام بعد الفراغ كما هو ظاهر كلامهم اي فظاهره ولو بقي المسلم للفراغ بخلاف المءذن والملبي فيردان بعد الفراغ وجوبا فيما يظهر وان لم يبق المسلم ولعل	209	5086797876748261263	274	447.0	219	386	70.98445892333984	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00407	true	3202957028386330318	14	47	69	250	1570	300	دخل بجميع بدنه اي يكره وكذا برجل واحدة وان لم يعتمد عليها فيما يظهر وامر بالاستعاذة في البناء المعد لقضاء الحاجة لانه منزل الشياطين وفي الصحراء لانه يصير ماوي لهم بخروج الخارج قاله	407	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0209	false	-1335333346121999012	87	118	428	598	1496	300	دخل بجميع بدن--------ه وكذا برجل واحدة وان لم يعتمد عليها فيما يظهر ثم ---الاستعاذة في البناء المعد لقضاء الحاجة لانه منزل الشياطين وفي الصحراء لانه يصير ماوي لهم بخروج الخارج قاله	209	5086797876748261263	167	316.5	137	181	92.26519012451172	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00409	true	6368068159338176026	111	256	566	1283	1511	300	وانما طلب اتقاءه خوفا من خروج الهوام فتءذيه علي احد قولين والاخر ان علة النهي كونه مس----كن الجن وقد قيل ان سبب موت سيدنا سعد بن عبادة رضي الله تعالي عنه بالشام بوله في جحر وقيل انه كان بالشام فقام ليلا فبال قاءما--------------------------------------------------- فلم تمض له جمعة حتي مات رضي الله عنه وقوله واتقاء جحر هذا اذا لاقاه بعين الذكر واختلف اذا بال بعيدا عنه ويصل اليه بوله فقيل مكروه وقيل ي--------------------------باح لبعده عن الحشرات وهو قول ابن حبيب وعليه ابن عرفة وعلي الاول ابن عبد السلام ورده ابن عرفة بان حركة الجن في فراغ المهواة لا في سطح محيطها وظا-----هر المصنف العموم---- في البول والغاءط وظاهر ابن عرفة اختصاصه بالبول ونقل احمد عن الشيخ زروق عن بعض الشافعية ينبغي ان يعد ما يبول فيه ليلا فان لم ي-كن فلا يبول في مرحاض ونحوه حتي يضرب برجله مرتين او ثلاثا لتنفير الهوام مخافة ان تءذيه	409	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0210	false	1438423214138006136	107	232	525	1135	1453	300	وانما طلب اتقاءه خوفا من خروج --هوام -مءذية او ل------------------------------كونه من مساكن الجن وقد قيل ان سبب موت------ سعد بن عبادة بال-------------------شام بوله في حجر وق------------------------------ال قاءلهم قد قتلنا سيد الخز رج سعد بن عباده ورميناه بسهم ين فلم نخط فءاده----------------------------------------------------------------- واختلف اذا بال بعيدا عنه ويصل الي-----ه فقيل مكروه ايضا وعليه ابن عبد السلام وقيل مباح لبعده عن الحشرات وهو قول ابن حبيب وعليه ابن عرفة رادا الاول----------------------------- بان حركة الجن في فراغ المهواة لا في سطح محيطها تنبيه ظاهر المصنف --عموم ذلك في البول والغاءط وظاهر ابن عرفة اختصاصه بالبول ونقل ---د عن------ زروق عن بعض الشافعية ينبغي ان يعد ما يبول فيه ليلا فان لم يمكن فلا يبول في مرحاض ونحوه حتي يضرب برجله مرتين او ثلاثا لتنفير الهوام مخافة ان تءذيه	210	5086797876748261263	485	793.5	380	808	60.02475357055664	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00414	true	-3115988117969933927	30	66	160	346	1463	300	محصل ما في الحطاب وغيره ان المعتمد حرمة قراءة القرءان في الكنيف واما الذكر فيه او الدخول بما فيه ذكر او قرءان فمكروه وما يفهم من كلام التوضيح وابن عبد السلام----- والشارح من التحريم -غير ظاهر	414	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0211	false	7034134640098845022	139	175	701	877	1517	300	محصل ما في ح----- وغيره ان المعتمد حرمة قراءة القر-ان في الكنيف واما الذكر فيه او الدخول بما فيه ذكر او قر-ان فمكروه وما يفهم من كلام ---------ابن عبد السلام وضيح والشارح من التحريم فغير ظاهر	211	5086797876748261263	169	299.0	134	192	88.02083587646484	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00416	true	-7277555886311274949	84	179	424	928	1579	300	ومفهوم قوله بكنيف عدم وجوب وندب تنحية ما ذكر بموضع احدث فيه غير كنيف وفي كراهة قراءته بعده به وحرمتها قولان واتفق علي المنع حال نزول خبث واستبراء بغير كنيف انتهي وفيه ومنع ايضا استنجاء بيد فيها خاتم فيه اسم الله واسم نبي من الانبياء كاسم الله علي الاصح وفيه انه يجوز الدخول بالقرءان لارتياع او خوف ضياع مستورا فيهما كالتحرز ببعضه فقط بساتر لا بجميعه فيما يظهر ويقدم يسراه دخولا يعني انه يستحب لقاضي الحاجة عند دخول الكنيف ان يقدم رجله اليسري في دخوله للكنيف وقوله دخولا منصوب ----------------------------------علي نزع الخافض اي في الدخول	416	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0211	false	7034134640098845022	252	298	1271	1507	1517	300	ومفهوم----- بكنيف عدم وجوب وندب تنحية ما ذكر بموضع احدث ب-ه غير كنيف وفي كراهة قراءته بعده به وحرمتها قولان واتفق علي المنع حال نزول خبث واستبراء بغير كنيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقدم يسراه دخ--------------------------------------------------------------------------------------------ولا منصوب علي التمييز اي يقدم دخول يسراه او علي نزع الخافض اي في الدخول	211	5086797876748261263	201	359.0	162	538	37.360595703125	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00416	true	-7277555886311274949	224	284	1174	1491	1579	300	الادب خاص بالكنيف لقاعدة الشرع ان ما كان من باب الت---------شريف يندب فيه التيامن--- كلبس سراويل وخف وترجيل شعر-------- وحلق راس- وخروج من حمام وفنادق وما كان بضده -ندب فيه التياسر كنزع نعل وخف وسراويل وخروج من مسجد ودخول فندق وحمام ومرحاض وموضع ظلم ومعصية وسوق واختلف في------ لبس خاتم وازالة اذي من انفه وامتخاط والراجح ندب التياسر في الثلاثة	416	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0212	false	-1705224213419482020	7	69	36	363	1563	300	الادب خاص بالكنيف لقاعدة الشرع ان ما كان من باب التشريف والتكريم يندب ا----لتيامن به كلبس سر-وال وخف وترجيل شعر اي مشطه وحلق راسه وخروج من حمام وفنادق وما كان بضده يندب فيه التياسر كنزع نعل وخف وسروا-ل وخروج من مسجد ودخول فندق وحمام ومرحاض وموضع ظلم------------ واختلف في تيامن لبس خاتم وازالة اذي من انفه وامتخاط والراجح ندب التياسر في الثلاثة	212	5086797876748261263	293	528.5	236	345	84.92753601074219	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00417	true	-127568165334011999	87	230	446	1218	1613	300	اليمني في --دخوله للمسجد واليسري في الخروج منه و---يضع يسراه علي ظاهر نعله ليقدم اليمني في اللبس عند الخروج ويخلع يسراه قبل يمناه ويجعلها علي ظاهر النعل ثم يخلع اليمني فيدخل بها قبل اليسري والمنزل يم-----------ناه بهما -يعني ان اليمني تقدم في الدخول في المنزل والخروج منه وقوله والمنزل مبتدا وخبره محذوف والباء بمعني في اي والمنزل يقدم يمناه في خروجه منه ودخوله له ويغلب جانب المسجد ال-------------------متصل بمنزل وي----------------------غلب افضل المسجدين والاشد حرمة فان استويا خير وليس من الافضل الجامع الازهر بالنسبة للجوهرية او الطيمرسية او الابتغاوية باعتبار ذاته نعم ان ثبت ان الافضلية له باعبتار ما يتلي به من قران او تدريس علم فظاهر واطبق المشايخ في فتواهم علي حرمة فتح باب الجوهرية وما ذكر معها في الجامع الازهر لان فيه هدم حاءط ال-سجد-------- وجاز بمنزل وطء يعني ان المنزل اي المسكن بمدن او قري يجوز الوطء فيه مع استقبال القبلة	417	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0212	false	-1705224213419482020	72	198	378	1045	1563	300	اليمني في الدخول-------- واليسري في الخروج الا انه يضع يسراه علي ظاهر نعله ليقدم اليمني في اللبس عند الخروج ويخلع يسراه قبل يمناه ويجعلها علي ظاهر النعل ثم يخلع اليمني فيدخل بها قبل------- والمنزل اي يقدم له يمناه بهما اي فيهما ا---------ي في الدخول---------- والخروج وي-------------------------------------------------------------------------------------------------غلب جانب المسجد اذا خرج منه الي منزل متصل به واما المسجدان المتلاصقان فيغلب افضلهما------ والاشد حرمة فان استويا خير وليس من الافضل الجامع الازهر بالنسبة للجوهرية او الطيبرسية او الابتغاوية باعتبار ذاته نعم ان ثبت ان الافضلية له باعتبار ما يتلي به من قران او تدريس علم فظاهر واطبق المشايخ في فتواهم علي حرمة فتح باب الجوهرية وما ذكر معها في الجامع الازهر لان فيه هدم حاءط المسجد قرره عج وجاز بمنزل----------------------------- بمدن او قري وطء وبول وغاءط مستقبل ------قبلة	212	5086797876748261263	552	936.5	445	839	65.79261016845703	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00418	true	-8996953079689967138	221	300	1193	1580	1580	300	المصنف هو ظاهره وهو ما قرره به ابن مرزوق فانه جعل محل التاويلين حيث لا ساتر كان بمرحاض اولا قال الشيخ محمد بن الحسن اعلم ان صور المنزل اربع لانه اما في مرحاض او لا وفي كل اما بساتر اولا والذي في الحطاب وهو الحق ان محل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ا----------------------------------------ي التاويلين في --------------------------------------------------------المرحاض بلا ساتر وظاهره كان في السطح او في فضاء المدن واطلاق الحطاب في السطح وغيره هو الظاهر- وان ك------------------------------------------------ان لفظ المدونة هو الجواز في المراحيض التي علي السطوح-	418	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0213	false	-7280631464775419102	41	161	191	803	1481	300	المصنف وبه قرر---------------- ابن مرزوق ان------ محل التاويلين حيث لا ساتر كان بمرحاض ام----------------------------------------------------------------------- ----------------------لا والذي في ح -----وهو الحق ان مرحاض السطح خاصة كما للشراح هنا وفي شامله وقت بل ظاهر نقل ح جريانهما في فعل ما ذكر بسطح كان فيه مرحاض ام لا لا في الفضاء فيحرم بغير ساتر وبستر قولان بالجواز لوجود الستر والمنع لوجود استقبال القبلة تحتملهما المدونة والراجح الجواز والمختار عند اللخمي الترك اي ترك البول والغاءط فقط مستقبل قبلة او مستدبرها ولو محلهما في المرحاض بلا ساتر وظاهره كان في السطح او في قضاء المدن ذكر ذلك بعد نقل المدونة وعبد الحق وعياض وان كان ما نقله عنهم صريحا في ان محلهما مرحاض السطح لان لفظ المدونة هو الجواز في المراحيض التي علي السطوح	213	5086797876748261263	208	301.0	163	732	28.415300369262695	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00419	true	2379475898131618328	270	300	1430	1602	1602	300	تحتملهما المدونة واعترض الرماصي المص بان كلام الايمة ظاهر في ان القولين في المداءن والقري فقط وان الفضاء مع الساتر لا خلاف في منع الاستقبال والاستدبار فيه كالفضاء بدون ساتر	419	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0213	false	-7280631464775419102	272	300	1326	1481	1481	300	تحتملهما ---------اعترضه طفي-------- بان كلام الاءمة ظاهر في ان القولين في المداءن والقري فقط وان الفضاء مع الساتر لا خلاف في منع الاستقبال والاستدبار فيه كالفضاء بدون ساتر	213	5086797876748261263	149	274.5	123	172	86.6279067993164	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00419	true	2379475898131618328	0	49	0	264	1602	300	فحملها اللخمي وعبد الحق وعياض عل----------ي الاطلاق وحملها بعض شيوخ عبد الحق علي التقييد بالساتر ثم قال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان ساتر بلا مرحاض ففيه قولان وظاهر المدونة الجواز وهو الراجح كما في الحطاب عن المازري ومثله اذا لم يكن ساتر ولا مرحاض واما الرابعة وهي مرحاض بساتر فتجوز اتفاقا	419	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0213	false	-7280631464775419102	161	269	803	1313	1481	300	فحملها اللخمي---------- وعياض وعبد الحق علي الاطلاق وحملها بعض شيوخ عبد الحق علي التقييد بالساتر لكن اطلاق ح في السطح وغيره هو الظاهر اذ لا فرق وبه تعلم ان قول ز وفي مرحاض السطح خاصة اي بلا ساتر هو الذي في النقل وان قوله ظاهر نقل ح جريانهما في فعل ما ذكر بسطح كان فيه مرحاض ام لا الخ غير صواب وصوابه بمرحاض بلا ساتر كان بسطح ام لا اذ هذا الذي في ح كما تقدم واما اذا كان ساتر بلا مر--ض ففيه قولان وظاهر المدونة الجواز وهو الراجح كما في ح----- عن المازري ومثله اذا لم يكن ساتر ولا مرحاض واما الرابعة وهي مرحاض بساتر فتجوز اتفاقا	213	5086797876748261263	236	431.0	191	527	44.78178405761719	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00420	true	1507519426425959537	5	136	24	699	1552	300	وفيه نظر فان ابن رشد نص في المقدمات علي الجواز في الفيافي مع الساتر فقال بعد ان ذكر النهي في الصحاري ما نصه فالمعني علي هذا في النهي من اجل ان لله عبادا يصلون له من خلفه فاذا استتر في القري والمداءن في الابنية ارتفعت العلة وكذلك علي هذا لو استتر في الصحاري لجاز ان يستقبل القبلة وقد فعله عبد الله بن عمر رضي الله------ عنهما واستقبل بيت المقدس واستتر براحلته وقال انما نهي عن ذلك في الفضاء------------------ وفي التنب------------------يهات ان -----الخلاف في----------- الوطء------- مبني علي ان العلة تعظيم القبلة فيمنع من ذلك في الجميع او لحق المصلين خلفه فيباح اذا كان ساتر وكلامه------------------------------------------------------------ يتناول الفضاء والمنزل--- وما قلناه هو ظاهر ابن عرفة انتهي قاله الشيخ محمد بن الحسن والمختار الترك يعني ان المختار عند اللخمي من القولين ترك الاستقبال والاستدبار	420	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0214	false	7037755221206546710	1	153	4	780	1556	300	وفيه نظر لان ابن رشد نص في المقدمات علي الجواز في الفيافي مع الساتر فقال بعد ذك---ر النهي في الصحاري ما نصه فالمعني علي هذا في النهي من اجل ان لله عبادا يصلون له من خلفه فاذا استتر في القري والمداءن ب--الابنية ارتفعت العلة وكذلك علي هذا لو استتر في الصحراء لجاز ان يستقبل القبلة وقد فعله عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما واستقبل بيت المقدس واستتر براحلته وقال انما نهي عن ذلك في الفضاء اه نقله ابو الحسن وفي التنبيهات بعد ذكر التاويلين ما نصه والخلاف في الوجهين من الوطء والحدث مبني هل ذلك ل-----تعظيم القبلة فيمنع من ذلك في الجميع او لحق المصلين خلفه فيباح اذا كان ساتر كيف كان اه نقله ابن مرزوق ثم قال عقبه وقوله والخلاف في الوجهين الخ يتناول الفضاء والمنزل اه وما قلناه هو ظاهر ابن عرفة ايضا فانه ادرج الفضاء والمنزل في تقسيم واحد فقال فيه ما نصه ويجوزان اي----------------- الاستقبال والاستدبار	214	5086797876748261263	558	975.5	445	803	69.48941802978516	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00420	true	1507519426425959537	149	205	762	1044	1552	300	ولو مع ساتر لحق من يصلي في الصحاري من الملاءكة الساعين في الارض وصالحي الجن كما علل به في المدونة او تعظيما لجهة القبلة ورجحه في التلقين وبما قررت علم ان اختيار الل------------------------------------------------------------------خمي جار في الوطء والفضلة كما قال المنصف خلاف ما قال احمد من ان اختيار اللخمي في الوطء---------------------- الجواز وعلم ا-------------------------------------يضا ان اختياره------ خاص	420	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0214	false	7037755221206546710	235	295	1222	1532	1556	300	ونص مع س-تر لحق من يصلي في الصحاري من الملاءكة وغيرهم لءلا ينكشف اليهم او لحرم---------------------------------ة القبلة وهذا يستوي فيه الصحاري والمدن وهو احسن اه كلام اللخمي وبه اعترض علي المصنف بوجهين الاول ان ظاهره ان اختيار اللخمي جار في ال---------------------------------------------------------------------وطء ايضا مع انه اختار فيه الجواز مع الساتر في الفضاء وغيره الثاني ان ظاهره ايضا ان اختيار اللخمي خاص	214	5086797876748261263	103	118.0	80	413	24.93946647644043	14	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00420	true	1507519426425959537	228	300	1167	1552	1552	300	اللخمي علي--- نقل ابن مرزوق وقال ابن القاسم لا باس بالجماع للقبلة كقول مالك في المراحيض والجواب عن ذلك في المداءن والقري لانه الغالب والشان في كون اهل الانسان معه فمع انكشافهما يمنع في الصحراء ويختلف في المدن ومع الاستتار يجوز فيهما انتهي قال ابن مرزوق عقبه وظاهر كلام اللخمي استواء الوطء والحدث----- كما ذكره المنصف انتهي قال ابو علي وصدق في كون ذلك ظاهر اللخمي لان قوله فمع انكشافهما يمنع في-	420	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0215	false	8403585992127517903	201	275	1032	1420	1556	300	اللخمي علي ما نقل ابن مرزوق وقال ابن القاسم لا باس بالجماع للقبلة كقول مالك في المراحيض والجواز في ذلك في المداءن والقري لانه الغالب والشان في كون اهل الانسان معه فمع انكشافهما يمنع في الصحراء ويختلف في المدن ومع الاستتار يجوز فيهما ا---ه قال ابن مرزوق عقبه وظاهر كلام اللخمي استواء الوطء والحدث ايضا كما ذكره المصنف اه قا---ل ابو علي وصدق في كون ذلك ظاهر اللخمي لان قوله فمع انكشافهما يمنع في	215	5086797876748261263	369	707.0	299	394	93.65482330322266	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00421	true	4523154564428131013	140	194	724	1007	1562	300	وتلخيص ما في الحطاب ان الصور كلها جاءزة اما اتفاقا او علي الراجح الا في صورة واحدة وهي الاستقبال او الاستدبار في الصحراء بغير ساتر فممنوعة اتفاقا في الوطء والفضلة فلو قال وجاز بغير فضاء استقبال وضده بوطء او فضلة ك-به بساتر والا منع لوفي بهذا واستغني عن قوله وجاز بمنزل الي قوله الترك	421	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0215	false	8403585992127517903	23	76	117	390	1556	300	وتلخيص ما في ح----- ان الصور كلها جاءزة اما اتفاقا او علي الراجح الا في صورة واحدة وهي الاستقبال او الاستدبار في الفض-اء بغير ساءر فممنوعة فقط ف---ي الوطء والفضلة ولو قال وجاز بغير فضاء استقبال وضده بوطء وف--ضلة كتبه بساتر والا منع لوفي بهذا واستغني عن قوله وجاز بمنزل الي قوله الترك	215	5086797876748261263	260	491.5	208	284	91.5492935180664	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00421	true	4523154564428131013	27	119	140	618	1562	300	من قضاء الحاجة انتهي واما الثاني فلا نسلم ان اختيار اللخمي جار في الفضاء وغيره بل هو خاص بالفضاء خلافا للحطاب ومن تبعه وذلك ان اللخمي بعد ان نقل عن مالك في المدونة انه اجاز ذلك في المدن ومنعه في الصحراء ذكر انه اختلف في علة المنع في الصحراء هل لحق المصلين في الصحاري من الملاءكة وغيرهم ليلا ينكشف لهم او لحرمة القبلة وهذا يستوي فيه الصحاري والمدن اي هذا التعليل الثاني الذي هو مختار اللخمي تستوي فيه الصحاري والمدن فمقتضي القياس المنع فيهما لكن ابيح ذلك في المدن للضرورة كما دل	421	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0216	false	-6421901043089543673	0	86	0	418	1534	300	من قضاء الحاجة اه--- واما الثاني فلا نسلم ان مخت-ار اللخمي جار في الفضاء وغيره بل هو خاص بالفضاء خلافا لح---- ومن تبعه وذلك ان اللخمي بعد ان نقل عن مالك في المدونة انه اجاز ذلك في المدن ومنعه في الصحراء ذكر انه اختلف في علة المنع في الصحراء هل لحق المصلين--- الي اخر ما نقل ز فان قوله-------------------------------- وهذا يستوي فيه الخ----------- اي هذا التعليل الثاني الذي هو مختاره------ تستوي فيه الصحاري والمدن فمقتضي القياس المنع فيهما لكن ابيح ذلك في المدن للضرورة كما دل	216	5086797876748261263	395	716.0	313	478	82.635986328125	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00422	true	4763202280795216609	69	105	390	565	1617	300	للشخص ان لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها مطلقا ل-ا في مسند البزار عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من جلس يبول قبالة القبلة فذكر فانحرف عنها اجلالا لها لم يقم من مجلسه حتي يغفر له	422	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0215	false	8403585992127517903	125	159	639	806	1556	300	للشخص ان لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها مطلقا لما في مسند البزار عنه صلي الله عليه وسلم-------- من جلس يبول قبالة القبلة فذكر فتحول- عنها اجلالا لها لم يقم من مجلسه حتي يغفر له	215	5086797876748261263	162	304.5	128	176	92.04545593261719	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00423	true	-2000567834394664067	204	253	1119	1359	1601	300	وهذا-------- كاف في الغاءط لقصر محله بخلاف البول اي بول الرج------ل لطول م----------------------------------حله فلذا لابد ان يكون ذلك مع سلت ذكر اي يجب عليه ان يسلت ذكره والسلت هو ان يجعله بين اصبعيه ماسكا له من اصله ب-------السبابة والابهام او غيرهما من اليد اليسري ثم يمشيهما لراس الكمرة ونتر	423	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0217	false	7620810423740796895	2	47	12	238	1528	300	وهذا الاحساس كاف في الغاءط لقصر محله واما- البول فلا يكفي لان البول لطول مجراه يبقي فيه ما خرج من البول عن محله فلذا قال------------- مع سلت ذكر------------------------------------------------------- ماسكا له من اصله باصبعيه السبابة والابهام او غيرهما من اليد اليسري ثم يمشيهما لراس الكمرة ونتر	217	5086797876748261263	155	248.0	123	295	52.54237365722656	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00424	true	-1969696107707492037	49	214	266	1125	1567	300	فان لم يخرج منه شء بعد سلته ونتره ولا راي بللا اول مرد في راسه كفاه ذلك والا اعاده حتي لا يبقي شء --------ولا حد في عدد ذلك عندنا بل الجفاف في مرة او ما زاد خلافا للشافعية الا انه ينبغي ان يطلب التعجيل------- بقدر الامكان ويحذر التطويل---- واستقصاء الاوهام فان ذلك يءدي الي----- الوسوسة فيحار في زوالها وعلاجها بعد تمكنها ويفوت صاحبها من الخير ما لا يحصي--------------- ويقع في انواع من الشر نسال الله السلامة والعافية و-----------قوله باستفراغ الخ والمراة تجعل يدها علي سرتها مما يدر البول قاله الخرشي خفا يعني ان السلت والنتر يكونان خفيفين بان لا يكونا قويين ويقلل زمنهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان قو-ة السلت--------- والنتر توجب استرخاء العروق بما فيها فلا يقطع المادة ويضر بالمثانة بضم الميم كما في الخرشي وربما ابطل الانعاظ او اضعفه وهو من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق الزوجة وتقد انه يحذر التطويل فيه واستقصاء الاوهام فيفيد انه يستقصي ما فيه الظن كالشك الا ان يكون مستنكحا واذا طال عليه الامر----- فينبغي له ان يهمز باصبعه بين السبيلين فانه يدفع الحاصل ويمنع الواصل ------------	424	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0217	false	7620810423740796895	56	288	283	1468	1528	300	فان لم يخرج منه شء اول مرة -------ولا راي بللا-------- في راسه كفاه ذلك والا اعاد- حتي لا يبقي شء مما ذكر ولا حد في عدد ذلك عندنا بل الجفاف في مرة او ما زاد خلافا للشافعية الا انه ينبغي ان يطلب التعجيل في ذلك بقدر الامكان ويحذر التطويل فيه واستقصاء الاوهام فان ذلك يءدي الي تمكن الوسوسة فيحار في زوالها وعلاجها بعد تمكنها ويفوت صاحبها--------- ما لا يحصي من انواع الخير ويقع في انواع من الشر نسال الله السلامة والعافية اه وقيدهما بقوله------------------------------------------------------------------- خف-------------------------------------------------------------------ا لان العنف في ذلك يضر الذكر ويءلمه وكذا ينبغي ان يخففهما بتقليل زمانهما وهو داخل في كلامه كما قال مق ولان قولة السلت كما في د والنتر يوجب استرخاء العروق بما فيها فلا يقطع المادة ويضر بالمثانة------------------------ وربما ابطل الانعاظ او اضعفه وهو من عليه كلامه قبله وبقي ما عدا المدن علي عدم الجواز لعدم الضرورة قاله ابو علي ووجب استبراء باستفراغ اخبثيه قول ز الباء للتصوير الخ هو مبني علي ان السين والتاء للطلب في كل من استبراء واستفراغ وهما حينءذ بمعني واحد كما في ضيح وغيره والذي قرر به ابن مرزوق ان الاستبراء بمعني طلب البراءة وان المراد هنا باستفراغ الافراغ او التفريغ قال ولو عبر باحدهما كان اولي فتكون السين زاءدة فيه لا للطلب ثم قال وباءه للسببية او للاستعانة حق الزوجة الشيخ زروق وقد قال بعض شيوخنا ---------------------------------------------------------------------اذا طال -----الامر عليه فينبغي له ان يهمز باصبعه بين السبيلين فانه يدف-------------ع الواصل ويرد الحاصل	217	5086797876748261263	550	905.0	441	1455	37.80068588256836	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00426	true	2803188115970513808	1	89	4	476	1555	300	مما تقدم ان السلت والنتر انما هما لاخراج ما بقي فاذا تحقق خروجه بغير ذلك كمكثه مدة طويلة بعد البول بحيث تحقق انه لم يبق فيه شء يخرجه السلت ف--ان ذلك يكفي والعلة ترشد الي ذلك وهو معقول المعني وليس من التعبد -قاله الشيخ علي الاجهوري الثاني ا--------------------------------------------------------------------نما وجب الاستبراء اتفاقا من غير جريان القولين المتقدمين في ازالة النجاسة لان به يحصل الخلوص من الحدث المنافي للطهارة التي هي شرط من غير قيد اتفاقا واما النجاسة فلانها لمنافية لطهارة الخبث اذ في وجوبها المقيد بالذكر والقدرة وسنيتها خلاف	426	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0218	false	3996246345239305176	36	137	173	708	1522	300	منه----- ان السلت والنتر انما هو- لاخراج ما بقي فاذا تحقق خروجه بغير ذلك كمكثه مدة طويلة بعد البول بحيث تحقق انه لم يبق فيه شء يخرجه السلت اي ان ذلك يكفي والعلة ترشد الي ذلك وهو معقول المعني وليس من التعبد وقوله ويحذر التطويل فيه واستقصاء الاوهام يفيد انه يستقصي ما حصل فيه الظن كالشك الا ان يكون مستنكحا وانما وجب الاستبراء اتفاقا من غير جريان القولين المتقدمين في ازالة النجاسة لان به يحصل الخلوص من الحدث المنافي للطهارة التي هي شرط من غير قيد اتفاقا واما النجاسة ف-انها م-نافية لطهارة الخبث اذ في وجوبها المقيد بالذكر والقدرة وسنيتها خلاف	218	5086797876748261263	434	804.5	350	543	79.92633819580078	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00429	true	-8881181885455908991	55	105	265	545	1570	300	وكلام المنصف فيما يكتفي فيه بالحجر وهو الدبر مطلقا والقبل من الرجل واما ما يتعين فيه الماء فلا يندب فيه جمع الماء والحجر قاله الشيخ عبد الباقي وذلك كالمذكورات الاتية وبول الخصي المقطوع الذكر والمجبوب ومعتاد خر-ج من مخرج غير معتاد كثقبة تحت المعدة ولم يستمر فان است-----------------------------------------------------مر فيصير كالعادة	429	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0218	false	3996246345239305176	187	233	954	1202	1522	300	وكلامه------ فيما يكتفي فيه بالحجر وهو الدبر مطلقا والقبل من الرجل واما ما يتعين فيه الماء مما ياتي وكذا من--------------------------------------------------------------- الخصي المقطوع الذكر والمجبوب ومعتاد خروج من مخرج غير معتاد----------------- ولم يستمر فلا يندب لان الرخصة في الحجر مختصة بالمخرج لعمومه الا ان يستمر فيصير كالعادة	218	5086797876748261263	177	276.5	142	334	52.99401092529297	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00429	true	-8881181885455908991	7	51	31	245	1570	300	له هذا الحكم قاله الشيخ عبد الباقي يعني فلا يكون جمعه مع الماء افضل من الماء وحده هذا مراده وفيه نظر لانه اذا كان جمعه مع الماء جاءزا كما نقله الحطاب فيما ياتي عن الشيخ زروق---------------- فالظاهر ان يكون افضل من الماء وحده قاله	429	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0219	false	2804747674275922073	91	134	434	637	1472	300	له هذا الحكم---------------------- يعني فلا يكون جمعه مع الماء افضل من الماء وحده هذا مراده وفيه نظر لانه اذا كان جمعه مع الماء جاءزا كما نقله ح----- فيما ياتي عن الشيخ زروق رحمه الله تعالي فالظاهر ان يكون افضل من الماء وحده لانه	219	5086797876748261263	184	334.0	144	230	80.0	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00430	true	-4406859141783338908	204	255	1016	1263	1500	300	خرج بلذة معتادة ممن فرضه التيمم لمرض او عدم ماء كاف ------فان خرج بلا لذة بل سلسا او بلذة غير معتادة فكالبول ان لم يوجب وضوءا فان اوجبه تعين فيه الماء فيما يظهر قال--- واما صحيح وجب عليه غسل جميع جسده ووجد الماء الكافي فيغسل جسده وان مغ- يرتفع الحدث والخبث	430	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0218	false	3996246345239305176	244	297	1254	1511	1522	300	خرج بلذة معتادة ممن فرضه التيمم لمرض او عدم ماء يكفي غسله فان خرج بلا لذة بل سلسا او بلذة غير معتادة فكالبول ان لم يوجب وضوءا فان اوجبه تعين فيه الماء فيما يظهر قاله ح واما صحيح وجب عليه غسل جميع جسده ووجد الماء الكافي فيغسل جسده ولو مرة يرتفع الحدث والخبث	218	5086797876748261263	241	460.5	191	257	93.77432250976562	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00430	true	-4406859141783338908	129	160	652	797	1500	300	الماء في مني--------------- فلا يجب غسل ذكره كله لان غسله في الذي اما تعبد او لقطع اصل ال-ذي كما ياتي وكلاهما منتف--------- خلافا لما ذكره الشيخ بركات الحطاب عن والده من	430	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0219	false	2804747674275922073	0	34	0	162	1472	300	الماء في مني في كلام المصنف فلا يجب غسل ذكره كله لان غسله-------- اما تعبد او لقطع اصل المذي كما ياتي وكلاهما منتف في المني خلافا لما ذكره الشيخ بركات الحطاب عن والده من	219	5086797876748261263	137	245.5	108	170	80.5882339477539	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00430	true	-4406859141783338908	47	157	223	785	1500	300	بن الحسن ا----لذي يقتضيه كلام ابن هارون وابن دقيق العيد حيث قالا انما وجب الماء في المني لوجوب غسل جميع الجسد فلا يتاتي الاستجمار منه وكذلك دم الحيض والنفاس انتهي هو انه الا يتعين الماء الا فيما اوجب الغسل فان اوجب الوضوء او التيمم فلا يتعين كالذي لم يوجب شيءا والله اعلم وظاهر نصوص غيرهم كظاهر نص المنصف اطلاق تعين الماء في المني بل تعليل الجواهر المني وال-ذي بما فيهما من اللزوجة التي توجب نشرهما بالحجر صريح في ذلك انتهي وحيث تعين الماء ف---ي مني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يجب غسل ذكره كله لان غسله في الذي اما ت--------------------------------------------عبد او لقطع اصل الذي كما ياتي وكلاهما منتف --------خلافا لما ذكره الشيخ بركات الحطاب	430	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0220	false	142553567115236245	157	298	769	1485	1494	300	به المني اه والذي يقتضيه كلام ابن هارون وابن دقيق العيد حيث قالا انما وجب الماء في المني لوجوب غسل جميع الجسد فلا يتاتي الاستجمار منه وكذلك دم الحيض والنفاس اه--- هو انه -لا يتعين الماء الا فيما اوجب الغسل فان اوجب الوضوء او التيمم فلا يتعين كالذي لم يوجب شيءا والله اعلم وظاهر نصوص غيرهم كظاهر المصن---ف اطلاق تعين الماء في المني بل تعليل الجواهر المني والمذي بما فيهما من اللزوجة التي توجب نشرهما بالحجر صريح في ذلك وقول ابن عبد السلام وان عني مني صاحب السلس الخ مشكل علي اطلاقه لما تقدم من انه اذا استنكح بان اتي كل يوم ولو مرة فانه يعفي عن ازالته مطلقا اوجب الوضوء اولا وقول ح------------------- في السلس ان اوجب الوضوء تعين الماء فيه خلاف ما تقدم لابن عبد السلام لكن يوافقه تعليل الجواهر المتقدم وقول ز خلافا لما ذكره الشيخ بركات الحطاب	220	5086797876748261263	456	791.5	365	742	61.45552444458008	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00431	true	-6939463716492446975	168	293	925	1557	1589	300	وبول امراة خرج علي غير وجه سلس او به ونقض الوضوء والا كفي فيه --استجمار وتغسل المراة كل ما يظهر من فرجها عند جلوسها للبول كغسل اللوح ان كانت ثيبا فان كانت بكرا غسلت ما دون العذرة كما في الحيض ولا تدخل المراة يدها بين شفريها كفعل اللاتي لا دين لهن قاله الشيخ عبد الباقي قال الشيخ محمد بن الحسن تفريقه بين الثيب والبكر فيه نظر بل التفريق بينهما انما ذكره صاحب الطراز في الحيض والنفاس خاصة واختار في البول الاطلاق ويحرم ادخال اصبع بدبر لرجل او امراة ولا يقال الحقنة مكروهة فما الفرق لان------ الحقنة شانها ان تفعل للتداوي وقال الشيخ زروق عند قول الرسالة وليس عليه غسل ما بطن من المخرجين اي ولا له ذلك لانه يضر به ويشبه اللواط في الرجل والسحاق	431	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0219	false	2804747674275922073	201	300	987	1472	1472	300	وبول م-راة خرج علي غير وجه سلس او به ونقض الوضوء والا كفي فيه الاستجمار وتغسل المراة كل ما يظهر من فرجها عند جلوسها للبول كغسل اللوح ان كانت ثيبا فان كانت بكرا غسلت ما دون العذرة كما في الحيض ولا تدخل المراة يدها بين شفريها كفعل اللاتي لا دين لهن وهو من فعل شرارهن وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم ادخال اصبع بدبر لرجل او امراة ولا يقال الحقنة مكروهة فما الفرق لانا نقول الحقنة شانها ان تفعل للتداوي -قال------ زروق---- قول الرسالة وليس عليه غسل ما بطن من المخرجين اي ولا له ذلك لانه يضر به ويشبه اللواط في الدبر والسحاق-	219	5086797876748261263	451	834.5	358	640	70.46875	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00432	true	-3763409026966483169	158	210	775	1040	1514	300	وجوب النية عليه عند غسله لذكره بناء علي انه تعبد في النفس وهو الصحيح فكان ينبغي للمص الاقتصار ع-ليه وعدم وجوبها بناء عل-------------------------------ي ان --غسل الذكر ليس تعبدا بل لقطع اصل المذي وان كان فيه شاءبة التعبد والا لاقتصر علي محل الاذي وال-قولان مفرعان علي وجوب غسله كله كما هو صريح الفاظه	432	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0221	false	480613646311727679	64	114	314	564	1503	300	وجوب ا--------------------لنية بناء علي انه تعبد في النفس وهو الصحيح فكان ينبغي له ----اقتصاره عليه وعدم وجوبها بناء علي انه غير تعبد وانما هو مبني علي ان الغسل للنجاسة-------------------------- وان كان فيه شاءبة التعبد والا لاقتصر علي محل الاذي فقط قولان مفرعان علي وجوب غسله كله كما هو صريح الفاظه	221	5086797876748261263	198	331.0	158	300	66.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00433	true	-4652865253562150072	4	33	20	181	1507	300	مفرعان علي القول بوجوب النية وقيل ان-------------------------------------هما مرتبان علي القولين في الفرع قبله فالذي يقوك هنا بالبطلان بناه علي وجوب النية والذي يقول بعدم البطلان بناه علي عدم وجوبها	433	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0222	false	-2700292518945503978	166	204	841	1039	1530	300	مفرعان علي القول بوجوبها الخ قال ح اختلف في هذين القولين في هذا الفرع هل هما مرتبان علي القولين في الفرع قبله فالذي يقول هنا بالبطلان بناه علي وجوب النية والذي يقول بعدم البطلان بناه علي عدم وجوبها	222	5086797876748261263	148	273.0	121	198	74.74747467041016	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00434	true	-1995534831884975082	152	193	819	1045	1623	300	الاستجمار المفهوم من قوله وندب جمع ماء وحجر قال الشيخ ابراهيم وغيره وقال الشيخ احمد فاعل جاز ضمير يعود علي الاستنجاء وهو يطلق علي ازالة ما في المحل بالماء او بالاحجار فاعاد الضمير عليه باعتبار المعني الثاني والامر في ذلك واضح	434	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0222	false	-2700292518945503978	86	121	426	611	1530	300	الاستجمار المفهوم من قوله وندب جمع ماء وحجر قاله عج---------------- وقال د اي----------- جاز-------------- الاستنجاء وهو يطلق علي ازالة ما في المحل بالماء او بالاحجار فاعاد الضمير عليه باعتبار المعني الثاني والامر في ذلك واضح	222	5086797876748261263	178	317.5	145	226	78.76106262207031	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00435	true	-7726371397608078147	262	300	1377	1577	1577	300	والذي في ابن مرزوق والنحالة بالمهملة وهو الذي يسقط من الخشب اذا ملسة النجار او خرطه والسحالة بالسين ما يخرج عند نشره بالمنشار--- ثم بحث في النخالة بالمعجمة يانها لا بد فيها من بقايا الطعام وايضا تعلق بها-	435	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0223	false	-1625609283497833240	246	284	1255	1455	1531	300	والذي في ابن مرزوق والنحالة بالمهملة---- الذي يسقط من الخشب اذا ملسه النجار او خرطه والسحالة بالسين ما يسقط عند نشره بالمنشار اه ثم بحث في النخالة بالمعجمة بانها لا بد فيها من بقايا الطعام وايضا تعلق بها	223	5086797876748261263	191	359.5	155	204	93.62744903564453	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00435	true	-7726371397608078147	181	246	943	1282	1577	300	واما صوف متصل بحيوان او جزءه اي الحيوان المتصل به فيكره بهما------- لما يتقي من اصابة النجاسة لغي-----------------------------ره فيستثنيان من كلامه والظاهر انه يجوز استج-------------------------مار شخص بيد اخر تجوز مباشرته لذلك المحل كزوجة برضاها وكزوج برضاه وكجارية لرجل-- وفي الحطاب عن المدخل يجبر علي شراء امة -تفعل له الاستنجاء اذا كان سمينا لا تصل يده الي عورته اي فله جبرها الا ان تتضرر كذا ينبغي	435	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0223	false	-1625609283497833240	9	78	42	394	1531	300	واما صوف متصل بحيوان او جزءه----------- المتصل به فيكره بهما الطراز لما يتقي من اصابة النجاسة لغيره والمصنف شامل لهما بحسب ظاهره فيستثنيان من-----ه وانظ--ر الاستجمار بجزء ادمي غير المستنجي كاستجمار شخص بيد زوجته ب----------------------------رضاها هل هو كذلك او جاءز او حرام وفي ح----- عن المدخل يجبر علي شراء امة لتفعل له الاستنجاء اذا كان سمينا لا تصل يده الي عورته اي فله جبرها الا ان تتضرر كذا ينبغي	223	5086797876748261263	248	401.5	196	403	61.53845977783203	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00437	true	-9221408682054664237	164	299	833	1604	1607	300	لحرمة الحروف ولو باطلا كسحر وتورية وانجيل مبدلين لان فيهما اسماء الله واسماءه لا تبدل انما الباطل ما فيهما من التحريف وسواء كان المكتوب بالخط العربي او بغيره ويجوز حرقهما واتلافهما اي التورية والانجيل المبدلين ولا تجوز اهانتهما لمكانة تلك الاسماء--------------------------------------------------------------------- كما في الحطاب و--------------------------------------------------------------ذكر الدماميني انه يمنع الكافر من كتب الفقه والعربية لما فيها من اسماء الله واياته وهو حجة للمازني في امتناعه من اقراء الكافر كتاب سيبويه وفيه دليل علي احترام كتب التفاسير بالاولي لانها حق ولكن لا يبلغ الي ايجاب الطهارة لمسها وان كان الاولي ذلك ومقتضي الدماميني اختصاص الحرمة بما فيد اسم من اسماء الله تعالي وفي المدخل وابن العربي ان ما فيه اسم نبي كذلك وبين المحترم الثالث بقوله وذهب وفضة يعني ان الذهب والفضة يحرم الاستجمار بهما ومثلهما الياقوت والجوهر و----البلور غير المصنوع ويدخل المصنوع تحت قوله واملس وجدار	437	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0224	false	-4554292656988480698	114	207	563	1071	1537	300	لحرمة الحروف ولو باطلا كسحر وتوراة وانجيل مبدلين لان فيهما اسماء الله واسماءه لا تبدل-------------------------------- وسواء كان الكتا-ب بالخط العربي او بغيره----------------------------------------------------------------------------------------- كما يفيده ح وفتوي صر والشيخ نقي الدين ومقتضي الدماميني اختصاص الحرمة بما فيه اسم من اسماء الله وفي المدخل وابن العربي ان ما فيه اسم نبي كذلك تتمة ذكر الدماميني انه يمنع الكافر من كتب الفقه والعربية لما فيها من اسماء الله واياته وهو حجة للمازني في امتناعه من اقراء الكافر كتاب سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبين-------- الثالث بقوله وذهب وفضة و--------------------------------------------------ياقوت و--جوهر ومنه البلور غير المصنوع ويدخل المصنوع تحت قوله واملس وجدار	224	5086797876748261263	358	627.5	294	906	39.514347076416016	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00438	true	4537689630244884208	16	197	79	1022	1517	300	لمسجد او وقف او ملكا لغيره مطلقا ك-نفسه من جهة ممر الناس لحرمة ذلك واما جدار نفسه من داخل فيكره الاستجمار به ولا يحرم وكره مخافة تلوثه هو او من يستند اليه عند اصابة المطر مثلا لا لكونه محترما قاله السنهوري قاله الشيخ عبد الباقي وظاهر النقل الكراهة في قسمي جداره قاله غير واحد وروث وعظم يعني ان الروث والعظم لا يستجمر بهما مطلقا سواء كانا طاهرين او نجسين لكن ان كانا نجسين حرم الاستجمار بهما وان كانا طاهرين كره الاستجمار بهما وانما نهي عنهما لان الروث طعام دواب الجن والعظم طعامهم وفي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال--- لا تاتني بروث ولا عظم وقوله لا مبتل الي اخره كلام صادق بالحرمة والكراهة والحكم الحرمة في الجميع الا الروث والعظم الطاهرين وجدار نفسه قاله غير واحد وقال الشيخ الامير يحرم محدد اشتدت اذايته والا كره ووجه الحرمة في النجس وان كان التضمخ بالنجاسة لا يحرم في غير الصلاة ان هذا فيه استعمال النجس وقد مر للمصنف لا نجس قاله الشيخ عبد الباقي ومحل الحرمة والكراهة في الجميع------ حيث اقتصر علي الاستجمار به ف----ان قصد	438	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0224	false	-4554292656988480698	207	300	1071	1537	1537	300	لمسجد او وقف او----- لغيره مطلقا كلنفسه من جهة ممر الناس لحرمة ذلك والاكراه فقط------------------------------------------- مخافة تلوثه هو او من يستند اليه عند اصابة المطر مثلا لا لكونه محترما قاله السنهور----------------------ي وظاهر النقل الكراهة في قسمي جداره-------------- وروث وعظم مطلقا-------------------------------------------------------------- لكن ان كانا نجسين حرم---------- بهما علي ما تقدم والاكراه-------------- وانما نهي عنهما لان الروث طعام دواب الجن والعظم طعامهم وفي البخاري عن ابي هريرة------------- انه صلي الله عليه وسلم قال له لا تاتني بروث ولا عظم تنبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الحرمة والكراهة في --جميع ما مر حيث اقتصر علي الاستجمار به واما ان قصد-	224	5086797876748261263	417	672.0	332	957	43.57366943359375	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00440	true	-2753882970781271207	48	215	241	1125	1576	300	تجزء ان انقت فهو تشبيه في الاجزاء حيث حصل انقاء فان لم يجد غيرها ندب الاستجمار بها ان قصد اتباعها بالماء فان قصد الاقتصار عليها فواجب او سنة علي حكم ازالة النجاسة ويءمر بغسل النجاسة من يده كما في الحطاب وان وجد ما يستجمر به غيره-----ا جاز الاستجمار بها ان قصد اتباعها بالماء وكره--- اقتصاره عليها قاله الشيخ علي الاجهوري قال الشيخ عبد الباقي وانظر لم جاز الاستجمار بها حالة وجود غيرها يستجمر به والحال انه اراد اتباعها بالماء مع كونه تلطخا بنجاسة وهو مكروه كما مر وقال الشيخ الامير وحرم ادخال اصبع في دبر او فرج الا ان يتعين لزوال الخبث انتهي تنبيهات الاول قوله كاليد قد مر انه يءمر بغسل النجاسة من يده بعد الاستجمار لا قبل ذلك ليلا تنتشر النجاسة بالرطوبة وقوله فان انقت اجزات وهل يعيد في الوقت ام لا قولان القول بالاعادة في الوقت لاصبغ والقول بعدم الاعادة لابن حبيب الثاني اذا قلنا انه يستجمر باليد فهل باصبعه الوسطي او بالبنصر قولان ويجريان في الاستنجاء بها فيما يظهر ولا يستنجي ولا يستجمر	440	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0225	false	-3125832929941326632	93	174	469	886	1561	300	تجزء ان انقت و---------------------------------------------------ندب الاستجمار بها ان قصد اتباعها بالماء فان قصد الاقتصار عليها فواجب او سنة علي حكم ازالة النجاسة وهذا كله حيث لم ي----------------------------جد ما يستجمر به غيرها والا جاز ا------------------ن اتب-عها بالماء وكره ان اقتصر عل--يها قاله عج------------------------------------- وانظر لم جاز ----------بها حالة وجود ---ما يستجمر به غيرها و----اراد اتباعها بالماء مع كونه تلطخا بنجاسة وهو مكروه كما مر واذا استجمر بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل باصبعه الوسطي او -البنصر قولان ويجريان في الاستنجاء بها فيما يظهر ولا يستنجي ولا يستجمر	225	5086797876748261263	366	597.5	294	892	41.03139114379883	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00442	true	-5942479288782580483	68	142	380	771	1586	300	لجري العادة بان ما تحمل منه لا يخرج منه شء وما لا تحمل منه يخرج غالبه مع الذكر او بعده فصار خروجه معتادا في الغالب- بهذا المعني فان دخل فرجها بغير وطء لم ينقض خروجه وانما بين المراد بالحدث هنا لان الحدث يطلق علي اربعة معان وخرج بقوله الخارج الحقن والقرقرة الشديدان والداخل من اصبع وغيره ولا يعترض بمغيب الحشفة ل------------------انه لا يسمي حدثا ولء---------------------------------------------------------------------------ن سلم تسميته بذلك فالمراد الحدث الاصغر الموجب للطهارة الصغري	442	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0226	false	-6231015978881080818	7	80	35	392	1500	300	لجري العادة بان ما تحمل منه لا يخرج منه شء وما لا تحمل منه يخرج غالبه مع الذكر او بعده فصار خروجه معتادا -----غالبا بهذا المعني فان دخل فرجها بغير وطء لم ينقض خروجه كما يفيده ابن عرفة لا يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مغيب الحشفة بشرطها من الحدث مع انه لا يصدق عليه تعريف المصنف لانا نقول لا نسلم انه من الحدث وان كان من الناقض في بعض احواله وان سلم فالتعريف للحديث----------------- الموجب للطهارة الصغري	226	5086797876748261263	214	330.0	167	485	44.12371063232422	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00443	true	387570433377841265	184	270	918	1357	1507	300	لما لا نقض به قال الشيخ عبد الباقي ومثلهما يعني الحصي والدود في عدم النقضدم وقيح خالصين من الاذي والا نقضا والفرق ان حصول البلة البلة مع الحصا والدود شانه ان يغلب------------ بخلاف حصولها مع دم وقيح انتهي قال الشيخ الامير واقره الاشياخ وفي بناني التسوية بينه وبين الدود نقلا واما لو كانت العادة تنسب الخروج للمعتاد اصالة لكثرته جدا مع الحصا نقض انتهي ويعفي عن غسل ما خرج مع الحصا والدود من الاذي حيث كان مستنكحا والا وجب غسله---------------------- وهذا ان- كثر والا--------------- عفي عنه	443	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0226	false	-6231015978881080818	119	180	578	861	1500	300	لما لا نقض به وهما الحصا والدود--- ومثلهما دم وقيح ان خرجا---------------------- خالصين من --اذي والا نقضا والفرق ان حصول ال------بلة مع الحصا والدود-------- يغلب اي شانه ذلك بخلاف حصولها مع دم وقيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعفي عن غسل ما خرج مع --حصل و--دود ح---------يث كان مستنكحا والا وجب وقطع الصلاة له ان خرج فيها وهذا حيث كثر الخارج معهما فان قل عفي عنه	226	5086797876748261263	191	249.5	145	489	39.059303283691406	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00444	true	8354081081834408548	12	33	61	177	1478	300	والحصا والدود طاهرا العين علي المنقول وبه صرح الباجي فقال لا يستنجي منه كالريح ف---------------------------------ان خرج عليهما بلة فمتنجسان لا نجسان	444	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0226	false	-6231015978881080818	180	209	861	1010	1500	300	والحصا والدود طاهرا العين علي المنقول وبه صرح الباجي وقال لا يستنجي منه كالريح نقله عنه تت في قوله وتعين في مني وان خرج عليهما بلة فمتنجسان لا نجسان	226	5086797876748261263	114	214.0	93	149	76.51007080078125	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00445	true	-8107307273705792390	85	125	399	594	1495	300	سرية يتداوي بها واستبراءها علي العادة فانه فيهما بمنزلة السلس الذي لا يقدر علي رفعه فيفصل فيه بين ان يفارق اكثر او لا فان وجدها ممن تحيض كل خمس سنين مرة فانظر هل يغتفر له هن-ا او يلزم بشراء غيرها	445	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0228	false	-630799382323243389	0	40	0	196	1448	300	سرية يتداوي بها واستبراءها علي العادة فانه فيهما بمنزلة السلس الذي لا يقدر علي رفعه فيفصل فيه بين ان يفارق اكثر ام لا فان وجدها ممن تحيض كل خمس سنين مرة فانظر هل يغتفر له ايضا او يلزم بشراء غيرها	228	5086797876748261263	192	376.0	152	196	97.95918273925781	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00445	true	-8107307273705792390	230	300	1129	1495	1495	300	الوضوء فاوجبه في صورتين و----اذا كان لابردة او علة فلا وضوء عليه فالصور ثلاث عزوبة مع تذكر عزوبة بدون تذكر كونه لابردة وعلة فهذه لا يجب -----والاولي يجب فيها مطلقا------ والثانية علي اختلاف الروايتين والابردة بالكسر برد في الجوف وقال ابن الجلاب----- ان قدر علي رفعه بزواج او تسر وجب والا فلا -قال بعضهم------------------- هو خلاف المدونة فيكون في الثانية ثلاثة اقوال انظر ابن مرزوق وقا---ل ابو الحسن في الاولي-	445	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0229	false	-6614481528267602699	97	171	494	875	1476	300	الوضوء فاوجبه في صورتين واما اذا كان لابردة او علة فلا وضوء عليه فالصور ثلاث عزوبة مع تذكر عزوبة بدون تذكر كونه لابردة وعلة فهذه لا يجب فيها والاولي يجب فيها مطلقا فيهما والثانية علي اختلاف الروايتين وقا-----------------------------ل ابن الجلاب فيها ان قدر علي رفعه بزواج او تسر وجب والا فلا فقال بعضهم هو وفاق وقال بعضهم هو خلاف للمدونة فيكون في الثانية ثلاثة اقوال انظر ابن مرزوق وقد قال ابو الحسن في الاولي	229	5086797876748261263	333	605.5	269	410	81.21951293945312	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00445	true	-8107307273705792390	98	209	474	1019	1495	300	علي رفعه فيفصل فيه بين ان يفارق اكثر او لا---------------------- فان وجدها ممن تحيض كل خمس سنين مرة فانظر هل يغتفر له هنا او يلزم بشراء غيرها والسلس هو الذي خرج علي وجه لا يستطيع صاحبه ان يمسكه كما في الشبراخيتي وهذا التنظير للشيخ عبد الباقي وقال الشيخ محمد بن الحسن بناني الذي ياتي عند قول المصنف وان تاخرت او ارضعت او مرضت او استحيضت ا------------لخ ان من عادتها انها الا تحيض الا بعد تسعة اشهر -لم يختلف قول ابن القاسم انها تستبرا بثلاثة اشهر وان كانت تحيض في ستة اشهر فاختلف هل تنتظر الحيضة او تكتفي بثلاثة اشهر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الابياني فيمن بجوفه علة او هو شيخ يستنكحه الريح انه كالبول	445	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0230	false	2165051936824966883	69	200	324	956	1469	300	علي رفعه فهو كذلك قلت وبه صرح ابن بشير كما نقله ابن مرزوق وقول ز فان وجدها ممن تحيض كل خمس سنين مرة الخ فيه نظر اذ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ياتي عند قول المصنف وان تاخرت او ارضعت او مرضت او استحيضت فثلاثة اشهر الخ ان من عادتها انها -لا تحيض الا بعد تسعة اشهر فلم يختلف قول ابن القاسم انها تستبرء بثلاثة اشهر وان كانت تحيض في ستة اشهر فاختلف هل تنتظر الحيضة او تكتفي بثلاثة اشهر وقول ز ومسالة المنطوق الخ الصواب اسقاط هذا من كلامه كما يعلم بالتامل لا ان شق قول ز وانظر جواب اللخمي الخ جواب اللخمي عنه هو انه يتيمم ورده ابن بشير بانه قادر علي استعمال الماء وما يرد عليه يمنع كونه ناقضا اه ومثله قول الابياني فيمن بجوفه علة--- هو شيخ يستنكحه الريح انه كالبول	230	5086797876748261263	336	585.5	265	794	42.317378997802734	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00445	true	-8107307273705792390	155	197	750	955	1495	300	وان تاخرت او ارضعت او مرضت او استحيضت الخ ان من عادتها انها الا تحيض الا بعد تسعة اشهر -لم يختلف قول ابن القاسم انها تستبرا بثلاثة اشهر وان كانت--- تحيض في ستة اش-------هر فاختلف--------------- هل تنتظر الحيضة او تكتفي بثلاثة اشهر	445	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3066	false	-2960290391296100625	211	253	1003	1213	1438	300	وان تاخرت اعلم انها ان كانت-------------------- عادتها انها -لا تحيض الا بعد تسعة اشهر فلم يختلف قول ابن القاسم انها تستبرء بثلاثة اشهر وان كانت لا تحيض الا بعد ثلاثة اشهر فاختلف قول ابن القاسم هل تنتظر الحيضة او تكتفي بثلاثة اشهر	3066	5086797876748261263	158	268.5	126	231	68.39826965332031	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00446	true	7439709968345806249	0	127	0	600	1463	300	وهي عزوبة مع تذكر لا خلاف انه يجب فيها الوضوء وقال ابن دقيق العيد في الثانية وهي عزوبة دون تذكر يجب فيها الوضوء علي المشهور-------- وسواء قدر علي رفعه فيها ا-ولا وقال ---ابن مرزوق عن اللخمي انه صوبه نقله العلامة بناني قال واعلم ان كلام المص --لا يصح حمله علي ما كان لعلة لانه لا ينقض الا ان فارق اكثر وظاهر كلامهم قدر علي رفعه ام لا و---علي ما كان لتذكر بان يستنكحه مهمي راي او سمع او تفكر وهي الاولي خلاف للخرشي لما مر عن ابي الحسن من النقض فيها بلا خلاف مطلقا فلم يبق الا ان يحمل علي ما كان لطول عزوبة---------- ويكون جاريا في التفصيل بين القدرة وعدمها علي ما تقدم للجلاب وقد علمت انه خلاف ما شهره ابن دقيق العيد لكن تقدم عن	446	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0229	false	-6614481528267602699	171	300	875	1476	1476	300	وهي عزوبة مع تذكر لا خلاف انه يجب فيها الوضوء وقال ابن دقيق العيد في الثانية وهي عزوبة دون تذكر يجب فيها الوضوء علي المشهور كالاولي وسواء قدر علي رفعه فيها ام لا وفي نقل ابن مرزوق عن اللخمي انه صوبه----------------------- واعلم ان كلام المصنف لا يصح حمله علي ما كان لعلة لانه لا ينقض الا ان فارق اكثر وظاهر كلامهم قدر علي رفعه ام لا ولا علي ما كان لتذكر بان يستنكحه مهما راي او سمع او تفكر وهي الاولي خلافا لخش-- لما مر عن ابي الحسن من النقض فيها بلا خلاف مطلقا فلم يبق الا ان يحمل علي ما كان لطول عزوبة بدون تذكر ويكون جاريا في التفصيل بين القدرة وعدمها علي ما تقدم للجلاب وقد علمت انه خلاف ما شهره ابن دقيق العيد لكن تقدم عن-	229	5086797876748261263	564	1064.0	445	627	89.95215606689453	114	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00446	true	7439709968345806249	127	160	600	775	1463	300	ابن مرزوق ان بعضهم جعله وفاقا للمدونة وقال الرماصي ان ابن رشد- شهره واستظهره ابن عبد السلام وفي نقل ابن مرزوق عن المازري ما يفيد انه المذهب فاعتمده المص-- لذلك والله سبحانه اعلم	446	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0230	false	2165051936824966883	0	33	0	173	1469	300	ابن مرزوق ان بعضهم جعله وفاقا للمدونة ونقل طف----ي ان ابن بشير شهره واستظهره ابن عبد السلام وفي نقل ابن مرزوق عن المازري ما يفيد انه المذهب فاعتمده المصنف لذلك والله تعالي- اعلم	230	5086797876748261263	159	288.0	126	178	89.32584381103516	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00448	true	-4699878980749792481	163	234	874	1242	1591	300	ان اوقات الصلاة ماءتان وستون درجة وغير وقتها ماءة درجة فاتاه فيها وفي ماءة من اوقات الصلاة فعلي الاول ينقض لمفارقته اكثر الزمن لا علي الثاني وفي---------------------------- التوضيح و-------ينبغي ايضا ان تقيد المسالة اي علي القول الاول فقط بما اذا كان اتيان ذلك عليه مختلفا في الوقت فيقدر بذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه واما ان كان وقت اتيانه منضبطا فانه يعمل عليه ان كان اول الوقت اخرها وان كان اخره قدمها	448	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0231	false	4794055029001181446	0	77	0	398	1522	300	ان اوقات الصلاة ماءتان وستون درجة وغير وقتها ماءة درجة فاتاه فيها وفي ماءة من اوقات الصلاة فعلي الاول ينقض لمفارقته اكثر الزمن لا علي الثاني لملازمته اكثره قاله عج في كبيره التوضيح عن شيخه ينبغي----- ان تقيد المسالة اي علي القول الاول فقط بما اذا كان اتيان ذلك عليه مختلفا في الوقت فيقدر بذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه واما ان كان وقت اتيانه منضبطا فانه يعمل عليه ان كان اول الوقت اخرها وان كان اخره قدمها	231	5086797876748261263	359	687.5	289	403	89.0818862915039	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00448	true	-4699878980749792481	236	289	1254	1527	1591	300	ان في هذه المسالة للمتاخرين من التونسيين------- اربعة اقوال فقال ابن جماعة ومن تبعه بالاول ورد بان السلس رخصة لا تختص باوقات الصلاة كرخصة قصر الصلاة للسفر وق-----------------------------------------------------------------------ال البودري يعتبر عدد الايام ورد بان الايام قد يخلو بعضها من ال----------------سلس وقال ابن عرفة عدد صلواته ورد بانه لا معني له ان لم يعتبر	448	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0231	false	4794055029001181446	230	300	1178	1522	1522	300	ان--------------- للمتاخرين من التونسيين في ذلك اربعة اقوال فقال ابن جماعة ومن تبعه بالاول ورد بان السلس رخصة لا تخ-ص باوقات الصلاة كرخصة قصر الصلاة للسفر وجدت حكمته اي المشقة ام لا كذلك السلس رخصة علمت منه اوقات الصلاة ام لا وقال البودري ------عدد الايام ورد بان الايام قد يخلو بعضها عن الدم او غيره من السلس وقال ابن عرفة عدد صلواته ورد بانه لا معني له ان لم يعتبر-	231	5086797876748261263	248	447.5	200	367	67.5749282836914	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00449	true	-305785794321117301	2	45	10	238	1567	300	وهو الصواب وقال ابن مرزوق والامر- مبني علي ان الاقدمين لم يتعرضوا لها وعندي انهم تعرضوا لها حيث رخصوا لصاحب السلس لاجل المشقة والمشقة موكولة الي العرف الذي ينضبط ولا يختلف عند اصحاب---ه قال بعض اشياخنا وهذا هو الصواب الذي لا شك فيه	449	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0232	false	-489968272211931342	10	54	51	281	1484	300	وقت الصلاة -قال ابن مرزوق والتردد مبني علي ان الاقدمين لم يتعرضوا لها وعندي انهم تعرضوا لها حيث رخصوا لصاحب السلس لاجل المشقة والمشقة موكولة الي العرف الذي ينضبط ولا يختلف عند اصحابه اه قال بعض شيو-خنا وهذا هو الصواب الذي لا شك فيه	232	5086797876748261263	216	407.0	173	232	93.10344696044922	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00450	true	2138621260207125259	251	275	1334	1464	1589	300	ظاهر المص-- ان زوال العقل بغير النوم كالاغماء والسكر والجنون لا يفصل فيه كما يفصل في النوم وهو ظاهر المدونة والرسالة فهو ناقض مطلقا	450	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0233	false	-4441713139170503529	80	104	403	535	1509	300	ظاهر المصنف ان زوال العقل بغير النوم كالاغماء والسكر والجنون لا يفصل فيه كما يفصل في النوم وهو ظاهر المدونة والرسالة فهو ناقض مطلقا	233	5086797876748261263	130	254.5	106	132	98.48484802246094	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00451	true	8529820158925347223	169	227	878	1154	1532	300	الثقيل هو ما لا يشعر صاحبه بصوت مرتفع قاله المازري قاله الشيخ عبد الباقي وقال قال احمد ممثلا للثقيل كما لو انحلت حبوته ولم يشعر بها او كان بيده مروحة فسقطت ولم يشعر بها واما ان لم تسقط او سقطت وشعر بها فانه غير ثقيل انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن ما ذكره احمد من ان عدم الشعور	451	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0232	false	-489968272211931342	237	287	1184	1418	1484	300	--ثقل وهو ما لا يشعر صاحبه بصوت مرتفع قاله المازر----------------------ي وقال -------د ممثلا للثقيل كما لو انحلت حبوته ولم يشعر بها او كان بيده مروحة فسقطت ولم يشعر بها واما ان لم تسقط او سقطت وشعر بها فانه غير ثقيل اه والظاهر ان هذا ينفك عن ذهاب العقل و-----------عدم الشعور	232	5086797876748261263	196	345.0	155	276	71.01449584960938	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00451	true	8529820158925347223	30	111	156	570	1532	300	المجنون المطبق الذي لا يفيق اصلا فانه زال عقله قطعا ولذا اتفق علي عدم خطابه------ قاله ابن الفاكهاني ونقله ابن ناجي قاله الشيخ محمد بن الحسن ابن مرزوق ظاهر المص-- ان المعتبر عنده صفة النوم ولا عبرة في هيءة الناءم من اضطجاع او قيام او غيرهما وهي طريقة اللخمي واعتبر في التلقين صفة النوم مع الثقل وصفة الناءم مع غيره فقال فاما النوم المستثقل فيجب منه الوضوء علي اي حال كان الناءم من اضطجاع او سجود او جلوس وما دون الاستثقال	451	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0233	false	-4441713139170503529	154	232	784	1188	1509	300	المجنون المطبق الذي لا يفيق اصلا فانه زال عقله قطعا ولذا اتفق علي عدم خطابه مطلقا قاله ابن الفاكهاني ونقله ابن ناجي وان بنوم ----------------ابن مرزوق ظاهر المصنف ان المعتبر عنده صفة النوم ولا عبرة ب--هيءة الناءم من اضطجاع او قيام او غيرهما وهي طريقة اللخمي واعتبر في التلقين صفة النوم مع الثقل وصفة الناءم مع غيره فقال فاما النوم المستثقل فيجب منه الوضوء علي اي حال كان الناءم من اضطجاع او سجود او جلوس وما دون الاستثقال	233	5086797876748261263	387	741.5	312	422	91.70616149902344	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00451	true	8529820158925347223	240	276	1224	1407	1532	300	استيقظ قبل انحلال الحبوة فلا وضوء وان استيقظ بانحلالها نقض علي قول من قال النوم حدث لا علي المشهور وكذلك ان انحلت ولم يشعر ولم يطل وان طال وكان مستندا انتقض--- وهو الذي اعتمده في الشامل	451	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0235	false	-4592661115537849276	15	52	75	261	1449	300	استيقظ قبل انحلال الحبوة فلا وضوء وان استيقظ بانحلالها نقض علي قول من قال النوم حدث لا علي المشهور وكذلك ان انحلت ولم يشعر ولم يطل وان طال وكان مستندا انتقض اه وهو الذي اعتمده في الشامل	235	5086797876748261263	183	360.0	147	186	98.38710021972656	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00452	true	5781641842029669401	14	83	70	393	1481	300	وشمل قوله ثقل نوم القاءم اذا سقط فان لم يسقط فخفيف الا ان يكون مستندا وكان بحيث لو ازيل ما استند له سقط فثقيل فيما يظهر كمن يقود الابل ماشيا مع ربط حبلها باسطه او كتفه او ينام علي دابة علي حالة لا يخشي سقوطه قاله الشيخ عبد الباقي قال وظاهر المص-- النقض بالثقيل ولو سد مخرجه----- وهو كذلك ان دام ثقيلا كما في ابن عرفة والا لم ينقض	452	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0233	false	-4441713139170503529	232	297	1188	1492	1509	300	وشمل قوله ثقل نوم القاءم اذا سقط فان لم يسقط فخفيف الا ان يكون مستندا وكان بحيث لو ازيل ما استند له سقط فثقيل فيما يظهر كما يقول الابل ماشيا مع ربط حبلها بوسطه او كتفه او ينام علي دابة علي حالة لا يخشي سقوطه-------------------------- وظاهر المصنف النقض بالثقيل ولو سد مخرجه ونام وهو كذلك ان دام ثقيلا كما في ابن عرفة والا لم ينقض	233	5086797876748261263	294	560.5	230	330	89.09091186523438	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00452	true	5781641842029669401	191	300	930	1481	1481	300	بزواله في حب الله وهو قول التادلي وهو مرجوح والذي لابن عمر لا وضوء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقد مر انه -لا نقض علي القاءم المهموم كما نص عليه الشيخ عبد الباقي وفي التوضيح وينبغي ان يقيد المحتبي بما اذا كان بيديه وشبههما اما الحبوة المصنوعة فلا وهو كالمستند انتهي قاله الشيخ عبد الباقي وما مشي عليه المص في النوم طريقة اللخمي وهي ان------ الثقيل الطويل ينقض بلا خلاف والثقيل القصير ينقض عل-ي المشهور قاله الامام الحطاب فقول المص---------------------------------------- ولو قصر هو المشهور مقابله انه لا نقض بالقصير الثقيل ومفهوم قول المص ثقل ان الخفيف من النوم لا ينقض كما قال لا خف عطف علي ثقل لانه مقابله او علي قصر ولا-	452	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0234	false	6716560600271627053	0	102	0	484	1481	300	بزواله في حب الله وهو قول التادلي وهو مرجوح والذي لابن عمر لا وضوء عليه وظاهره ايضا النقض بزواله بترادف هموم وهو كذلك ان اضطجع وهل كذا ان قعد او يندب له فقط احتمالان لسند في فهم كلام الامام علي نقل ح عنه لا علي- نقل -د عنه ولا نقض علي القاءم المهموم ثم وصف ----------------------------------------------------------------------------------------------المصن----ف---------------------------------------------------------------- النوم بالثقيل يفيد انه لا يشترط الثقل في زوال عقل بجنون او اغماء او سكر وهو كذلك علي المعتمد لاستواءها في الغلبة علي العقل كما يفيده زروق كان السكر بحلال او حرام ولو قصر مبالغة-------------------------------------------------------------------------------------------- لا خف عطف علي ثقل لانه مقابله او علي قصر ولا	234	5086797876748261263	195	245.0	147	740	26.351350784301758	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00453	true	3321927393280974249	0	107	0	528	1509	300	تعطف الجمل التي لها محل من الاعراب كما هنا لا ما لا محل لها او--------- المعطوف اسم موصول محذوف اي لا ما خف وحذف الموصول الاسمي وابقاء صلته جاءز كما في التسهيل او عطف علي بنوم بحذف الموصوف وابقاء الصفة وهو كثير ف---------------------------------سقط الاعتراض عليه بان لا لا تعطف الجمل لما علمت كما قاله غير واحد اما القصير الخفيف فلا ينقض بلا خلاف وندب ان طال يعني ان النوم الخفيف يندب منه الوضوء حيث طال واذا كان النوم الخفيف لا ينقض الوضوء فاولي السنة لانه اقوي منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والسنة----------------------------- ما يتقدم النوم من الفتور وحكمة ذكر النوم في الاية بعد السن---------ة لدفع ان النوم اقوي من السنة فياخذه	453	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0234	false	6716560600271627053	103	221	492	1076	1481	300	تعطف الجمل التي لها محل من الاعراب كما هن-----------------ا او كما في د المعطوف اسم موصول محذوف اي لا ما خف وحذف الموصول الاسمي وابقاء صلته جاءز كما في التسهيل او عطف علي بنوم بحذف الموصوف وابقاء الصفة -هو كثير في كلامهم اي لا بنوم خف وبهذا كله سقط الاعتراض -----بان لا-------------------------------- غير عاطفة للجمل فيجاب بان ذلك مقيد بالجمل التي لا م4حل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واما ما له محل فتعطفه وبانها هنا انما عطفت مفردا وذلك باحد وجهين فالاجوبة ثلاثة كما تقدم بسطها تامل واجر ذلك في نظاءره لوقوعه في كلام المصنف كثيرا والنوم الخفيف اقوي من السنة التي هي ما يتقدم النوم من الفتور وحكمة ذكر النوم--------- بعد السنة في الاية لدفع ان النوم اقوي من السنة فياخذه	234	5086797876748261263	309	482.5	247	755	40.92715072631836	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00453	true	3321927393280974249	107	146	528	718	1509	300	تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فضمن لا تاخذه لا تغلبه -هكذا اجاب به شخص بمجلس السبكي او غيره حين سءل اذا كان لا تاخذه سنة فلا ياخذه النوم بالاولي فلم عطف عليها -كان ذلك الشخص المجيب---------- بصورة---- نعسان	453	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0235	false	-4592661115537849276	134	174	634	829	1449	300	تعالي الله عن ذلك----------- فضمن لا تاخذه لا تغلبه وهكذا اجاب به شخص بمجلس السبكي او غيره حين سءل اذا كان لا تاخذه سنة فلا ياخذه النوم بالاولي فلم عطف عليها وكان ذلك الشخص المجيب في المجلس بصورة شخص نعسان	235	5086797876748261263	179	325.5	142	206	86.89320373535156	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00454	true	-7792783241867711012	178	238	914	1239	1542	300	قال عياض من موجبات الوضوء اللمس للذة بين الرجال والنساء بالقبلة والجسة او لمس الغلمان او فروج ساءر الحيوان--- نقله الحطاب ثم قال وما ذكره القاضي في فرج البهيمة ذكره ابن عرفة عن المازري واعترضه بمباينة الجنسية انتهي باختصار ثم ذكر عن الذخيرة خلاف ما لعياض في فرج البهيمة ونصه فرج البهيمة لا يوجب وضوءا خلافا لليث لانه مظنة اللذة	454	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0236	false	-4193717293528474679	240	300	1147	1463	1463	300	قال عياض من موجبات الوضوء اللمس للذة بين الرجال والنساء بالقبلة والجسة او لمس الغلمان او فروج ساءر الحيوان اه نقله ح----- ثم قال وما ذكره القاضي في فرج البهيمة ذكره ابن عرفة عن الماز-ي واعترضه بمباينة الجنسية اه--- باختصار ثم ذكر عن الذخيرة خلاف ا--لعياض في فرج البهيمة ونصه فرج البهيمة لا يوجب وضوءا خلافا لليث لانه مظنة اللذة-	236	5086797876748261263	310	582.5	252	328	94.51219177246094	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00456	true	7688274615321518606	32	61	164	303	1492	300	متصلا لان المنفصل لا يلتذ به عادة وفي------- بعض النسخ------------------------------------------- بالباء اي ولو كان اللمس حاصلا بظفر وفي بعضها بالكاف اي ولو كان الملموس كظفر او شعر يعني ان	456	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0236	false	-4193717293528474679	53	85	251	404	1463	300	متصلة لان المنفصل لا يلتذ به عادة وكذا هو في بعض النسخ باللام اي ولو كان مس اللامس لظفر وفي بعضها با----------------------------لباء وفي بعضها بالكاف اي ولو كان الملموس كظفر او كان --------	236	5086797876748261263	93	168.5	72	189	49.20634841918945	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00457	true	-3486809297323009425	0	140	0	698	1493	300	اللمس بعود لا نقض به ولو قصد---- ووجد وهو كذلك وكذا من ضرب شخصا بطرف كمه قاصدا اللذة فلا ينتقض وضوءه واطلقه ابن القاسم وروي علي ان كان خفيفا نقض والا فلا واختلف الشيوخ هل هما وفاق او خلاف واشار الي تاويل الوفاق بقوله واول بالخفيف يعني ان ابن رشد تاول كلام ابن القاسم علي الحاءل الخفيف واما الل----------مس فوق- حاءل --------------كثيف فيقول فيه ابن القاسم بعدم النقض فتكون رواية علي تفسيرا لقول ابن القاسم واشار الي تاويل الخلاف بقوله وبالاطلاق يعني ان ابن الحاجب حمل ذلك علي الخلاف فحمل كلام ابن القاسم علي اطلاقه فينقض عنده اللمس من فوق الحاءل خفيفا كان او كثيف-ا ومحل ------تاويل الاطلاق ما لم يضمها اليه او يقبض بيده علي شء من جسدها من فوق حاءل فانه حينءذ يتفق ان اللمس من فوق حاءل كثيف كاللمس بغير حاءل فين-قض ان قصد لذة او وجدها	457	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0236	false	-4193717293528474679	93	160	442	755	1463	300	اللمس يعود لا نقض به ولو قصد لذة ووجد وهو كذلك وكذا من ضرب شخصا بطرف كمه قاصدا اللذة---- ينتقض وضوءه كما في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول بالخ-------------------------------------------------------فيف وهو الذي يحسن اللامس فوقه برطوبة الجسد بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثيف ثم محل هذا التاويل-------- ما لم يضمها اليه او يقبض بيده علي شء من جسده- من فوق حاءل فانه حينءذ يتفق علي انه------------------ كاللمس بغير حاءل فينتقض ان قصد لذة او وجدها	236	5086797876748261263	246	390.5	191	735	33.46938705444336	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00458	true	1593260827926167540	0	26	0	148	1521	300	وان انتفي القصد والوجدان يدل علي اند اشد من اللمس وحينءذ فتقييدهم في مس الذكر بالاصبع الزاءدة بالاحساس يفيد التقييد هنا بالاولي انتهي قال جامعه عفا	458	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0238	false	4631031425030717306	167	191	764	901	1427	300	وان انتفي القصد والوجدان يدل علي انه اشد من اللمس وحينءذ فتقييدهم في مس الذكر -الاصبع الزاءد -بالاحساس يفيد التقييد هنا بالاولي فتامله الا ---------	238	5086797876748261263	126	237.0	105	148	85.1351318359375	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00459	true	5250873043810599416	185	230	918	1149	1511	300	لم اقف علي نص في لمس المراة لمثلها والظاهر النقض انتهي فيكون تقبيلها اولي قاله الشيخ عبد الباقي وقوله ولم اقف علي نص الخ انظره مع ما في---- التلقين-------- ونصه وعلل من قال بعدم النقض بلمس المحرم بانها ليست بمحل الشهوة فاشبه لمس -------------المراة المراة	459	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0238	false	4631031425030717306	198	231	927	1094	1427	300	لم اقف علي نص في لمس المراة----------------------------------------------------------------------------------------- الخ انظره مع ما في شرح التلقين للمازري ونصه وعلل من قال بعدم النقض بلمس المحرم بانها ليست بمحل للشهوة فاشبه لمس الرجل للرجل والمراة للمراة	238	5086797876748261263	140	225.0	111	256	54.6875	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00460	true	-7217386080229682676	1	49	3	240	1476	300	الة القبلة الفم وهو كقولهم نظرت بعيني ومشيت برجلي ثانيهما ايهام انه متي حصلت القبلة بفم ولو علي يد نقضت مطلقا وليس كذلك اذ تقبيله بفمه علي غير فم يجري علي حكم الملامسة قاله الشيخ عبد الباقي وان بكره يعني ان القبلة علي فم من يلتذ به عادة	460	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0238	false	4631031425030717306	0	45	0	216	1427	300	الة القبلة الفم فهو كقولهم نظرت بعيني ومشيت برجلي ثانيهما ايهام انه متي حصلت القبلة بفم ولو علي يد نقضت مطلقا وليس كذلك اذ تقبيله بفمه علي غير فم يجري علي حكم الملامسة مطلقا قصد لذة ام لا وجد ام لا في---------------------من يلتذ به عادة	238	5086797876748261263	186	340.5	149	237	78.48101043701172	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00460	true	-7217386080229682676	141	297	717	1462	1476	300	القبلة في مسالتي الوداع والرحمة لصغيرة او كبيرة محرم او غير محرم الا ان يلتذ في كبيرة غير محرم كما يفهم من ---جعل المص هذا-- في----------------- حيز قوله لا انتفيا وقاله ابن يونس وهو لملك وقيل لا نقض مطلقا وجدت اللذة ام لا وهو لملك في رواية اشهب ومفهوم قوله الا ان يلتذ ان القصد لا ينقض اي لو فرض- اذ لا يتصور كونه لوداع او رحمة مع قصد اللذة او يبعد و------------المعطوف بعد لا محذوف اي لا القبلة لوداع او رحمة ويحتمل انه معطو-----------ف علي مقدر اي لغير وداع لا لوداع ولا لذة بنظر يعني ان اللذة بنظر او فكر لا تنقض الوضوء وقيل تنقض اللذة بالنظر او الفكر وقد مر ان ابن بكر يقول بنقض الوضوء باللذة بالفكر وقوله لذة فاعل فعل محذوف تقديره ولا ينقض الوضوء لذة بنظر قاله الشيخ ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانعاظ يعني ان الانعاظ بمجرده وهو انتصاب الذكر لا ينقض الوضوء سواء نشا عن نظر او ف-كر ولو كانت عادته ال-ذي عقبه	460	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0239	false	6579492686461973641	16	139	77	662	1446	300	القبلة في -----فم لوداع او رحمة لصغيرة او كبيرة محرم او غي----ره الا ان يلتذ في كبيرة غير محرم قاله ابن يونس وجعل المصنف ذلك في حيز القسم الرابع وهو قوله لا انتفيا دليل علي هذا القيد وظاهر ق----------------------------------------------------------------وله الا ان يلتذ ان --قصدها ليس كهي وهو واضح اذ لا يتصور كونه لوداع او رحمة مع قصد --لذة وبهذا التقرير علم ان المعطوف------- محذوف--------------------------- ويحتمل ان قوله لا لوداع عطف علي مقدر اي لغير وداع لا لودا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولا ينقض الوضوء لذة بنظر ولو تكرر ولا يصلح عطفه علي قوله لا لوداع كما فعل الشارح لانه من متعلقات القبلة بفم وما هنا ليس من متعلقاتها فهو معمول لمقدر كما ذكرنا ويكون من عطف الجمل كانعاظ---------------------------------------------------------------- عن نظر او تفكر ولو كانت عادته المذي عقبه	239	5086797876748261263	307	390.5	237	927	33.117584228515625	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00461	true	4328009243603953091	205	300	987	1480	1480	300	الاصح ضعيف والراجح نقضه بوجودها منه---------- انضم له قصد ام لا وعلي ما مشي عليه المص فالعبرة بالمحرمية وغيرها بظن اللامس واعلم ان مجرد قصد اللذة من المحرم فسق كما قال المسناوي انه الحق فمن لمس ------------محرمه قاصدا التلذذ مع علمه انها محرم ي----------------------------------------------نتقض وضوءه حتي علي ما للمص وما قررت به المص هو الذي يفيده كلام الشيخ العلامة بناني والله سبحانه ----اعلم وقول المص ولذة بمحرم علي--------------------- الاصح اعلم ان الذي قاله الجماعة واقتصر عليه في الارشاد هو النقض وبالله تعالي التوفيق وعلم مما مر ان- اللمس------------ ثمانية اقسام الاول ان يقصد اللذة ويجدها-	461	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0239	false	6579492686461973641	213	285	997	1371	1446	300	الاصح ضعيف والراجح نقضه بوجودها منه في المحرم انضم له قصد ام لا وكذا بقصدها من فا----------------------------------------------------------------------------سق كما قال ابن رشد والمراد بالفاسق من مثله يلتذ بمحرمه والمراد بالمحرم باعتبار ما عند اللامس فلو قصد لمسها يظنها اجنبية فظهرت محرما انتقض و-------------------------------------------------------------------------------------ضوءه وانما لم يق-ل المص---نف ومحرم باسقاط لذة لءلا يتوهم ان الاصح راجع له ولغيره لطيفة -----------------------------------------------------------علم من اول بحث اللمس الي هنا انه ثمانية اقسام الاول ان يقصد --لذة ويجدها	239	5086797876748261263	168	144.0	129	600	28.0	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00462	true	-6105175818051208566	3	115	20	570	1519	300	الثاني ان --------يجدها ولم يقصدها فعليه الوضوء اتفاقا عند ابن رشد وتعقب بان فيه قولين بالنقض وعدمه الثالث ان يقصدها ولا يجدها فعليه الوضوء علي المنصوص الرابع ان يقصدها ولا يجدها ولا وضوء عليه وهي القبلة لوداع او رحمة ان فرض معها -قصد وقد----- مر انه لا يتصور معها قصد او يبعد وقد مر في هذا الفرع انه ان التذ في كبيرة غير محرم يجب عليه الوضوء الخا----------------------------------------مس ان يجدها ولم يقصدها ولا وضوء عليه وذلك ان يجدها بعد مفارقة ما لمسه من غير قصد حين لمسه السادس ان لا يقصدها ولا يجدها فلا وضوء عليه اتفاقا كما قال لا انتفيا السابع ان لا يقصدها ولا يجدها وعليه الوضوء وهو القبلة بفم	462	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0240	false	5149934152937810192	105	203	518	1008	1495	300	الثاني ان يقصدها ويجدها ولا وضوء عليه وهو اللذة بالمحرم علي ما للمصنف ------------------------------الثالث ان يقصدها ولا يجدها فعليه الوضوء------------ الرابع ان يقصدها ولا يجدها ولا وضوء عليه وهي القبلة لوداع او رحمة ان فرض معهما قصد والا فقد مر انه لا يتصور فهو قسم في الجملة----------------------------------------------------------------- الخامس ان يجدها ولم يقصدها فعليه الوضوء السادس ان يجدها ولم يقصدها ولا وضوء عليه وذلك ان يجدها بعد مفارقة ما لمسه من غير قصد حين لمسه السابع ان لا يقصدها ولا يجدها فلا وضوء عليه------- كما قال لا انتفيا الثامن ان لا يقصدها ولا يجدها وعليه الوضوء وهي القبلة بفم	240	5086797876748261263	368	643.5	289	604	60.92715072631836	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00467	true	-1750006783520944462	0	23	0	104	1578	300	زاءدة هل يجري فيه ذلك او يجري علي مسالة غسله في----------- يجب غسله يجري ال-مس به علي المس باليد الاصلية وما لا فلا	467	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0241	false	-7648109885894376369	227	252	1086	1202	1444	300	زاءدة هل يجري فيه ذلك او يجري علي مسالة غسله في الوضوء فما يجب غسله يجري اللمس به علي المس باليد الاصلية وما لا فلا	241	5086797876748261263	104	193.0	81	116	89.6551742553711	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00468	true	3881636526183174011	85	153	418	743	1450	300	بخلاف الشك في الردة فلا يبطل الوضوء كما ذكر احمد------------------ عن بعض شيوخه وقيل--------------------------------------------------- ينتقض وضوء---------ه والاول هو الموافق ل-ا لعياض وغيره من ان من اتي بلفظ يحتمل الكفر من وجوه كثيرة ويحتمل الاسلام من وجه واحد فانه لا تجري عليه احكام المرتد بل اولي من ذلك ومعني ما للشيخ احمد انه وقع منه في نفسه الشك وما لعياض علم الناس انه اتي بلفظ محتمل------------- بعد طهر علم	468	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0242	false	2591955562638578559	18	103	93	482	1440	300	بخلاف الشك في الردة ----------------كما ذكره د عند قوله يرفع الحدث عن بعض شيوخه من ان من شك في الردة لا تجري عليه احكامها وذكر غيره انه ينتقض وضوءه ولم يعزه والاول هو الموافق لما لعياض وغيره من ان من اتي بلفظ يحتمل الكفر من وجوه كثيرة ويحتمل الاسلام من وجه واحد فانه لا تجري عليه احكام المرتد بل اولي من ذلك لان ما في د------------ وقع منه في نفسه الشك وما لعياض علم الناس انه اتي بلفظ محتمل كما هو ظاهره بعد طهر علم	242	5086797876748261263	277	474.5	217	417	66.4268569946289	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00468	true	3881636526183174011	8	58	40	289	1450	300	الوضوء--------- صار---------- بمنزلة من بلغ حينءذ فوجب عليه الوضوء بموجبه وهو القيام الي الصلاة--------------------- بخلاف الغسل فانه لا يجب الا بوقوع سبب من اسبابه نعم اذا وقع عليه----- حال ردته لوجب غسل او وقع قبلها وارتد قبل الغسل وجب عليه الغسل بعد اسلامه ويكون ------من افراد قوله---- ويجب غسل كافر	468	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0243	false	-4652335276984429367	9	71	42	346	1489	300	الوضوء قلت لانه صار بعد توبته بمنزلة من بلغ حينءذ فوجب عليه الوضوء لموجبه وهو القيام الي الصلاة كما مر اول الفصل وهو بخلاف الغسل فانه لا يجب الا بوقوع سبب من اسبابه نعم اذا وقع من المرتد حال ردته موجب غسل او وقع قبلها وارتد قبل الغسل وجب عليه الغسل بعد اسلامه ويكون حينءذ من افراد قوله بعد ويجب غسل كافر	243	5086797876748261263	243	429.5	193	304	79.93421173095703	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00468	true	3881636526183174011	259	286	1250	1383	1450	300	في حدث بعد طهر علم ورد المص روايته بقوله بعد طهر علم ابن بشير ان تيقن الحدث وشك في الوضوء توضا اجماعا وفي مقابله قولان الوجوب والندب	468	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0243	false	-4652335276984429367	85	106	416	517	1489	300	في حدث بعد طهر علم قال------------------------------ ابن بشير ان تيقن الحدث وشك هل توضا ت--وضا اجماعا وفي مقابله قولان الوجوب والندب	243	5086797876748261263	90	162.5	70	133	67.66917419433594	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00471	true	-2495635647297427883	120	202	606	1006	1484	300	بالشك هنا التردد علي حد السواء واعلم ان الو-----------------------------------------------------------------------------------------هم في الطهارة لغو كما ذكره السنهوري والاجهوري وغيرهما وفي الحطاب عن سند ان الشك له صورتان------- من شك هل احدث بعد وضوءه فالمذهب انه يتوضا---- واما الصورة الثانية وهي ان يتخيل اليه الشء لا يدري هل هو حدث او غيره فظاهر المذهب انه لا شء عليه اذ هي ---------------من الوهم فلذا الغيت انتهي وقوله ويشك في حدث بعد طهر علم قال الحطاب فيه وكلام المءلف---------------- فيمن طرا له الشك قبل الدخول في الصلاة	471	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0245	false	-3087614023492854196	108	211	550	1031	1483	300	بالشك هنا التردد علي حد --سواء الخ هذا هو الصواب وما في تت عن ابن فرحون من ان المراد به مطلق التردد الشامل للوهم والظن مردود بان الوهم في الطهارة لغو كما ذكره مس وعج------------ وغيرهما وفي ح----- عن سندا-ن الشك له صورتان ثم قال من شك هل احدث بعد وضوءه فالمذهب انه يتوضا قال واما الصورة الثانية وهي ان يتخيل له-- الشء لا يدري هل هو حدث او غيره فظاهر المذهب انه لا شء عليه اه والفرق ان الثانية من الوهم فلذا الغيت تنبيه في خش هنا ما نص----------------------------ه وكلام المءلف رحمه الله تعالي فيمن طرا له الشك قبل الدخول في الصلاة	245	5086797876748261263	307	511.5	238	531	57.8154411315918	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00471	true	-2495635647297427883	203	300	1011	1484	1484	300	اذا طرا عليه شك بعد الصلاة ففيه قولان ذكرهما في المنتقي فيمن راي في ثوبه احتلاما لا يدري متي وقع منه احدهما انه غير مءثر فيعيد من اخر نومة والثاني انه موثر فيعيد من اول نومة ونسب الباجي الاول للموطا وجعله ابو عمر مقابلا لمذهب المدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ويكون المصنف فيما ياتي من قوله واعاد من اخر نومة تبع الموطا ورواية علي وابن القاسم----------- ويشهد له قول ابن بشير------- ان وجد منيا في ثوب نومه ولا يدري متي كان فقيل يعيد من اول نوم فيه وقيل من اخره علي الخلاف فيمن تيقن الوضوء وشك في الحدث انتهي نقله ابن-	471	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0246	false	-110598441267205124	6	124	29	621	1480	300	اذا--------- شك بعد الصلاة ففيه قولان ذكرهما في المنتقي فيمن راي في ثوبه احتلاما لا يدري متي وقع منه احدهما انه غير مءثر فيعيد من اخر نومة والثاني انه مءثر فيعيد من اول نومة ونسب الباجي الاول للموطا وجعله ابو عمر مقابلا لمذهب المدونة فالصواب ابقاء المصنف هنا علي اطلاقه كما اطلق في المدونة وغير واحد وجعلوا القول بالغاءه في الصلاة مقابلا للمدونة ويكون المصنف فيما ياتي في قوله واعاد من اخر نومة تبع الموطا ورواية علي وابن القاسم اه باختصار ويشهد له قول ابن بشير ما نصه ان وجد منيا في ثوب نومه ولا يدري متي كان فقيل يعيد من اول نوم فيه وقيل من اخره علي الخلاف فيمن تيقن الوضوء وشك في الحدث اه--- نقله ابن	246	5086797876748261263	457	866.0	363	604	75.6622543334961	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00472	true	-8937136918703568420	106	262	550	1326	1525	300	لا بمس دبر اي دبر نفسه اي المتوضء ولو التذ او انثيين يعني ان من توضا ومس انثييه لا ينتقض وضوءه لعدم الالتذاذ بذلك عادة ولا بموضع جب كما نص عليه في المساءل الملقوطة وابن شعبان في زاهيه وللغزال-------------------------------ي النقض به كما مر وكذا لا ينتقض الوضوء بمدي المتوضء لعانته ولا بمسه رفغه بضم فسكون فمعجمة وهل هو اعلي الفخذ مما يلي الجوف او العصب الذي بين الذكر والشرج وهو حلقة الدبر قولان وقوله او انثيين خلافا لعروة بن الزبير رضي الله عنه فانه ادخلهما في معني الفرج او فرج صغيرة يعني ان المتوضء اذا مس فرج صغيرة لا تشتهي كما قاله الشيخ ابراهيم فانه لا ينتقض وضوءه ما لم يلتذ وكذا لا ينتقض وضوءه بمس فرج صغير خلافا للشافعي واما مس جسد الصغيرة غير فرجها فلا ينقض ولو قصد ووجد قاله ابن رشد ومنه يستفاد عدم النقض في تقبيل فمها مع قصد اللذة ووجدانها ولا يخالف قوله الا القبلة بفم لانه فيمن يلتذ بها -عادة	472	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0248	false	9207361221518596515	107	186	540	922	1480	300	لا بمس دبر ل------نفسه ولو ا-----------لتذ او انثيين له ولو التذ لان هذين مما لا يلتذ صاحبهما بهما ع---------------ادة ولا بموضع جب---- نص عليه في المساءل الملقوطة وابن شعبان في زاهيه انظر الشيخ سالم في قوله المتصل وللقرافي النقض ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------ او فرج صغيرة------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يلتذ----------------------------------------------- واما مس جسد----------------ها فلا ينقض ولو قصد ووجد قاله ابن رشد ومنه يستفاد عدم النقض في تقبيل فمها مع قصد اللذة ووجود-ها ولا يخالف قوله الا القبلة بفم لانه فيمن يلتذ بها اعادة	248	5086797876748261263	291	459.5	228	808	36.01485061645508	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00473	true	-25913549092234696	108	227	515	1141	1535	300	خلافا لابي حنيفة ومحل قوله وقء ان لم يخرج----- بصفة المعتاد مع انقطاع الخروج عن مخرجه-------- فينقض حينءذ--- واكل جزور يعني ان الوضوء لا ينتقض باكل من جزور خلافا للامام احمد والجزور بفتح الجيم وضم الزاي الواحد من الابل المنحور يقع عل------------------------------------------------------------ي الذكر والانثي وذبح يعني ان الذبح لا ينقض الوضوء خلافا لقوم وقوله وذبح كان الذبح لماكول او غيره قال الشيخ ابراهيم ومثل ذلك مس وثن وصليب وكلمة قبيحة وقلع ضرس وانشاد شعر وحجامة يعني ان الحجامة ومثلها الفصادة لا ينتقض بهما الوضوء خلافا لابي حنيفة وقوله حجامة سواء كان حاجما او محتجما وكذا مطلق خروج الدم لا ينتقض به الوضوء وكذا حمل ميت ووطء برطب نجاسة وتقطير في المخرجين او ادخال شء فيهما او-اذي مسلم خلافا لقوم	473	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0248	false	9207361221518596515	195	271	965	1348	1480	300	خلافا لابي حنيفة-------------- ان لم يخرج القء بصفة المعتاد مع انقطاع الخروج من مخرجه المعتاد فينقض كما تقدم واكل لحم ج---------------------------------زور خلافا ل------احمد وذبح خلافا لقوم كما في ح وحجامة من حاجم ومحتجم وفصد خلافا لابي حنيفة فيهما كما في ح وقهقهة بصلاة خلافا لابي حنيفة زاد في الذخيرة ولا قلع سنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلمة قبيحة--------- وانشاد شعر ومس صليب ووثن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل ميت ووطء -رطب نجاسة وتقطير في المخرجين او ادخال شء فيهما او اذي مسلم خلافا لقوم	248	5086797876748261263	210	259.0	168	703	29.871976852416992	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00473	true	-25913549092234696	0	34	0	160	1535	300	ابن مرزوق ونصه وفي النوادر من المجموعة مالك لا وضوء في قبلة احد الزوجين للاخر من غير شهوة في مرض او غيره ولا في قبلة الصبية ولا في مس فرجها الا للذة انتهي وقال	473	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0249	false	7198455489661123430	146	176	693	839	1429	300	ابن مرزوق ونصه وفي النوادر من المجموعة مالك لا وضوء في قبلة احد الزوجين الاخر ل--غير شهوة في مرض او غيره ولا في قبلة الصبية و------مس فرجها الا للذة------ وقال	249	5086797876748261263	144	265.5	114	160	90.0	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00474	true	4249424233566441314	98	153	523	805	1521	300	ان المذهب هو التاويل الاول دون التاويل الثاني ومس فرج البهيمة لا يوجب وضوءا خلافا لليث قاله الحطاب وقد مر الكلام عليه وجعل عياض-------- محل الخلاف في--- المراة ------اذا كان المس لغير لذة فان كان اللمس للذة وجب عنده الوضوء كالملامسة وكذلك قال في مس الرجل ذكره بغير الكف اذا قصد اللذة انتهي نقله ابو	474	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0249	false	7198455489661123430	222	269	1035	1267	1429	300	ان المذهب هو التفصيل بين الالطاف وعدمه انظره تنبيه نقل القباب عن---------------------------------------------------------- عياض انه جعل محل الخلاف في مس المراة فرجها اذا كان المس لغير لذة فان كان ال-مس للذة وجب عنده الوضوء كالملامسة وكذلك قال في مس الرجل ذكره بغير الكف اذا قصد اللذة ا--------ه ابي	249	5086797876748261263	172	277.0	134	299	57.52508544921875	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00474	true	4249424233566441314	196	295	1016	1495	1521	300	الصلاة ان يغسل فمه وكذا يده من غمر نحو لحم وكذا--------------- ساءر ماله ودك اراد الوضوء ام لا اراد الصلاة ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والودك بفتح الدال المهملة الدسم ويقال له ايضا غمر بفتح الغين المعجمة والميم فان سكنت الميم مع فتح الغين فالماء الكثير ومع ضمها الرجل الابله ومع كسرها الحقد قاله الشيخ ابراهيم وذكر المصنف------ هذه المسالة---- مع انها لا تتقيد بالمتوضء لان لها تعلقا به في الجملة و---لا يندب غسل فم ولا يد مما لا دسم فيه------------------------------------------------- وكان عمر رضي الله تعالي عند اذا اكل مسح يده بباطن قدمه ابن رشد معناه اذا اكل ما لا دسم فيه	474	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0250	false	1614817366638164907	56	178	276	876	1467	300	السلام من السويق وهو ايسر من ال--------لحم واللبن وكذا يندب من ساءر ماله ودك اراد الوضوء ام لا اراد الصلاة ام لا كمال يدل عليه كلامهم وبه تشهد الاثار في غسل الفم لكن بتاكد الندب عند ارادة الوضوء او الصلاة قاله العجماوي قال د والودك بفتح الدال المهملة الدسم ويقال له ايضا غمر بفتح الغين المعجمة والميم فان سكنت الميم مع فتح الغين فالماء الكثير ومع ضمها الرجل الابله ومع كسرها الحقد قاله المءلف في شرح المدونة قال د ذكر هذه المسالة هنا مع انها لا تتقيد بالمتوضء لان لها تعلقا به في الجملة اه ولا يندب غسل فم ولا يد مما لا دسم فيه ولا ودك كالتمر والشء الجاف الذي يذهبه ادني المسح وكان------------------- عمر اذا ا-----------------------------------------كل ما لا دسم فيه	250	5086797876748261263	361	630.5	284	668	54.04191589355469	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00475	true	-8946799433610614393	268	296	1300	1445	1459	300	من دا-م علي اكل اللحم اربعين يوما قسا قلبه ومن تركه اربعين يوما علي الولاء ساء خلقه وخشي عليه الجذام قاله الغزالي وظاهره ضانا او غيره وتجديد وضوء	475	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0250	false	1614817366638164907	208	236	1025	1170	1467	300	من داوم علي اكل اللحم اربعين يوما قسا قلبه ومن تركه اربعين يوما علي الولاء ساء خلقه وخشي عليه الجذام قاله الغزالي وظاهر- ضانا او غيره وتجديد وضوء	250	5086797876748261263	144	278.0	116	146	98.63013458251953	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00477	true	-1000101408336971872	0	157	0	782	1441	300	بخلاف الوضوء فانه وسيلة قاله الشيخ عبد الباقي وقد مر ---------------------------------------انه اذا لم يفعل بوضوءه فعلا يفتقر الي الطهارة لا يجدده اي---------------------------- الا ان يكون قد توضا اولا اثنتين اثنتين او واحدة واحدة فله التجديد بحيث يكمل الثلاث وما زاد عليه هل يكره او يمنع خلاه نقله الشيخ عبد الباقي وقال وانظر ما ذكر من الجواز حينءذ مع ان فيه مسح الراس وهو يءدي الي تكرير المسح بماء جديد وهو مكروه وقد يقال اراد بالجواز عدم المنع اي لانه لا يجري فيه القول بالمنع كما جري في غيره وان كان يكره انتهي وفي الامير وتجديد وضوء فعل به ما الطهارة شرطه وان مس مصحف علي الارجح وان جدده قبل الفعل فكالتكرار يجري علي التثليث والزيادة وكانهم اغتفروا تكرار المسح هنا كالترتيب ولو شك في صلاته يعني انه لو دخل الصلاة متيقن الطهارة فلما كان في اثناء-ها شك هل انتقضت طهارته قبل دخوله فيها ام لم تنتقض او شك فيها هل انتقضت طهارته بعد دخوله فيها او لم	477	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0251	false	-3772339249794039664	155	278	778	1348	1449	300	بخلاف الوضوء----- وسيلة لا يهتم به فلا يحتاج لنية فرض قال عج ومفهوم ان صلي به اي علي تسليمه انه ان- لم يصل به ل----------------------------ا يجدده وهو كذلك وهل يكره او يمنع خلاف الا ان يكون قد توضا اولا اثنتين اثنتين او واحدة واحدة فله التجديد بحيث يكمل الثلاث وما زاد عليه هل يكره او يمنع خلاف--------------------------- وانظر ما ذكر من الجواز حينءذ مع ان فيه مسح الراس وهو يءدي الي تكرير المسح بماء جديد وهو مكروه وقد يقال اراد بالجواز عدم المنع اي ا-نه لا يجري فيه القول بالمنع كما جري في غيره وان كان يكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------لو دخل الصلاة متيقن الطهارة ثم شك--- في اثناء صلاته هل انتقضت طهارته قبل دخوله فيها ام ل------ا او-------- هل انتقضت------- بعد دخوله فيها ام لا	251	5086797876748261263	454	744.5	354	850	53.411766052246094	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00478	true	-1708684275787887837	106	223	508	1074	1431	300	وانما كان الشك فيها ليس كالشك قبل الدخول فيها لان تلبسه بالصلاة متيقن الطهارة قوي جانبها والاصل فيه خبر ان الشيطان يفسوا بين اليتي احدكم اذا كان يصلي فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا و----------------الدليل فيه---- قاصر علي----------- شكه فيها هل احدث فيها ام لا وقيس عليه شكه فيها هل احدث قبل دخوله فيها ام لا هذا اذا كان الحديث اذا كان يصلي بلا-- فاء كما في التتاءي واما اذا كان بفاء كما في شرح الشيخ الاجهوري والسنهوري فهو شامل للصورتين والمراد بالشك ما قابل الجزم الا انه لا اثر للوهم بالاولي مما اذا حصل له في غير الصلاة و----------------------------لو شك في صلاته هل توضا ام لا لقطع واستخلف ان كان اماما قاله ابن عرفة	478	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0252	false	5862580554369857357	4	129	20	610	1423	300	وانما كان الشك فيها ليس كالشك قبل الدخول فيها لان تلبسه بالصلاة متيقن الطهارة قوي جانبها والاصل فيه خبر ان الشيطان يفسو- بين اليتي احدكم اذا كان يصلي فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا ذكره ابن رشد لكن الدليل المذكور قاصر علي ما اذا كان شكه فيها هل احدث فيها ام لا وقيس عليه شكه فيها هل احدث قبل دخوله فيها بناء علي ا------ن الحديث اذا كما في تت بدون فاء--------------- واما ان -كان بفاء كما في عج والشيخ سالم-------------- فهو شامل للصورتين والمراد بالشك ما قابل الجزم الا انه لا اثر للوهم بالاولي مما اذا حصل له في غير الصلاة وقولنا هل انتقضت الخ واضح اذ لو شك في صلاته هل توضا ام لا لقطع واستخلف ان كان اماما قاله ابن عرفة	252	5086797876748261263	495	883.5	389	627	78.9473648071289	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00478	true	-1708684275787887837	241	300	1164	1431	1431	300	المستنكح فانما يعيد اذا بان له عدم الطهر فان لم يبن له شء لم يعد كما اذا بان له الطهر بخلاف غير المستنكح فانه يعيد اذا لم يبن له شء كما افاده المص وهو ظاهر وقد مر ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تيقن الحدث والطهارة ودخل في الصلاة جازما بها ثم شك ف-----ي السابق منهما تمادي ايضا ثم ان بان الطهر لم-	478	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0253	false	6698791436293384989	35	87	174	427	1476	300	المستنكح -انما يعيد اذا بان له عدم الطهر فان لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبن له شء اي وموافق لقاعدة كل صلاة بطلت علي الامام بطلت علي المامومين الا في سبق الحدث ونسيانه اه تنبيه لو تيقن الحدث والطهارة ودخل--- الصلاة جازما بها ثم شك فيها في السابق منهما تمادي ايضا ثم ان بان الطهر لم	253	5086797876748261263	143	147.0	114	377	37.931034088134766	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00479	true	2628458161730283839	105	149	563	805	1600	300	وكفر من استحل الصلاة مع الحدث او انكر شرطية الطهارة لها كما في العزية لمخالفته للاية الكريمة وهي قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية لا ان اقر بوجوبها وتركها عمدا فيحرم وانظر في صلاته بدونها لضرورة كنسبته للواط عند احتلامه وهل يتيمم للضرورة	479	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0255	false	-8529044596354424827	35	68	177	362	1511	300	وكفرا-ن استحل ص--لاة معه----- او انكر شرطية الطهارة لها كما في العزية لمخالفته لل-------------------------------------------------اية لا ان اقر بوجوبها وتركها عمدا فيحرم وانظر في صلاته بدونها لضرورة كنسبته للواط عند احتلامه وهل يتيمم للضرورة	255	5086797876748261263	182	343.5	149	242	75.20661163330078	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00480	true	-2317904480990694331	117	217	615	1119	1552	300	ومنه الخط الكوفي ولو نسخ معناه نحو وان تبدوا ما في انفسكم الاية لا------------------------------------- ما نسخ لفظه دون معناه نحو الشيخ والشيخة--------- فارجموهما اذا زنيا حيث كتب وحده لا- ما كتب بغير عربية فيجوز مسه ولو لجنب لانه تفسير كتورية وانجيل وزبور لمحدث ---------كما يجوز حمل الجنب القران المكتوب بالعربي خوف غرق او حرق او استيلاء يد كافر عليه ونحوه قال الش واكثر المانعين وافقوا علي منع مس الجلد ولو بقضيب ---------------------------------------------ولا يجوز امتهان قران ولا مصحف ولا امتهان بعضه وليس من الامتهان- المحرم حمله بشء او وضعه علي كتفه بحيث يبقي خلف ظهر----------------------------------------------------ه وكره كتبه بحاءط مسجد او غيره	480	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0253	false	6698791436293384989	165	292	808	1438	1476	300	ومنه الخط الكوفي ولو نسخ معناه نحو وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله البقرة لبقاء لفظه لا ما نسخ لفظه دون معناه نحو الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهم---------ا حيث كتب وحده ولا ما كتب بغير عربية فيجوز مسه ولو لجنب----------- كتوراة وانجيل وزبور لمحدث كما في د كما يجوز حمل الجنب القران المكتوب بالعربي خوف غرق او حرق او استيلاء يد كافر عليه ونحوه ق----لت وانظر كتبه للسخونة وتبخير من هي به بما كتب اللازم منه حرقه هل يجوز ان تعين طريقا للدواء ام لا ولا يجوز امتهان قران ولا مصحف ولا امتحان بعضه وليس من --امتهانه المحرم حمله بشء و--وضعه علي كتفه بحيث يبقي خلف ظهره وانظر الاتكاء بظهره علي حاءط مكتوب فيه قران او بعضه وكره كتبه بحاءط مسجد او غيره	253	5086797876748261263	425	728.0	337	658	64.58966827392578	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00480	true	-2317904480990694331	221	266	1142	1378	1552	300	جامعا او جزءا او ورقة فيها بعض سورة او لوحا او كتفا مكتوبة وهل يمنع كتبه -------------------------------بالعجمية استقرب--------------------------------------------------------------- الزركشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنع كما تحرم قراءته بغير لسان العرب والق-------لم احد اللسانين ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز---------------------------------------------------- مسح لوح القران او بعضه بالبصاق ويتعين علي معلم الصبيان ان يمنعهم من ذلك	480	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0254	false	3958381357188379140	78	213	364	1050	1487	300	جامعا او جزءا او ورقة فيها بعض سورة او لوحا او كتبا مكتوبة اه من ح وقول ز كتب بالعربي الخ قال ح فلو كتب بالعجمي جاز مسه للمحدث لانه ليس بقران بل تفسير للقران هو في الاتقان للسيوطي عن الزركشي في كتابة القران بالقلم العجمي انه لم ير فيه كلاما لاحد من العلماء ويحتمل الجواز لانه قد يحسنه من يقراه بالعربية والاقرب المنع كما تحرم قراءته بغير لسان العرب ولقولهم القلم احد اللسانين والعرب لا تعرف قلما غير العربي وقد قال الله تعالي بلسان عربي مبين الشعراء اه نقله العلامة سيدي عبد القادر الفاسي في اجوبته لما سءل عن رجل اعجمي اراد ان يتعلم مثل الفاتحة والسورة هل يجوز له كتب ذلك بالخط العجمي تنبيه قال في المدخل لا يسوغ مسح لوح القران او بعضه بالبصاق ويتعين علي معلم الصبيان ان يمنعهم من ذلك	254	5086797876748261263	210	340.5	169	686	30.612245559692383	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00480	true	-2317904480990694331	266	290	1378	1498	1552	300	وقد اشتد نكير ابن العربي علي من يقلب اوراق المصحف او غيره من الكتب بالبصاق وقال انا لله علي غلبة الجهل المءدي الي الكفر	480	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0255	false	-8529044596354424827	267	289	1344	1455	1511	300	وقد اشتد نكير ابن العربي علي من يقلب اوراق المصحف او غيره--------- بالبصاق وقال انا لله علي غلبة الجهل المءدي الي الكفر	255	5086797876748261263	111	213.0	89	120	92.5	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00483	true	-9014820942785450623	51	108	261	554	1513	300	---اعضاءه ان لم يجعل حرزا والا جاز علي احد قولين والاخر المنع وعل--------ل الجواز بانه خرج عن هيءة المصحف وصرف لجهة اخري قا---له الشيخ عبد الباقي او وسادة يعني ان حمل المصحف بوسادته لا يجوز اي يحرم والوسادة مثلثة الواو---- المتكا وهذا اي----- حمله بعلاقة او وسادة يفهم مما قبله بالاولي كما قاله غير واحدا الا بامتعة	483	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0254	false	3958381357188379140	231	288	1139	1428	1487	300	بعلاقة--- ان لم يجعل حرزا والا جاز علي احد قولين والاخر المنع ويءيده تعليل الجواز بانه خرج عن هيءة المصحف وصرف لجهة اخري فان تلك العلة لا تنهض في الكامل وظاهر ح استواء القولين او وس----------------------ادة مثلثة الواو وهي المتكاة ونص علي منع حمله بما ذكر وان كان يفهم مما قبله بالاولي ليستثني منه قوله-- الا بامتعة	254	5086797876748261263	179	259.5	140	316	56.64556884765625	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00484	true	8949763100662902108	238	264	1231	1361	1544	300	القران لا تلاوته قيل ولو كان شان التفسير ان يترجم بكتابة ايات كثيرة وفيه نظر ولا سيما ان كان في سفر واحد والقران فيه بكماله مكتوب	484	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0256	false	-978351092899512216	0	26	0	128	1531	300	القران لا تلاوته قيل ولو كان شان المفس-ر ان يترجم بكتابة ايات كثيرة وفيه نظر -لا سيما ان كان في سفر واحد والقران فيه بكماله مكتوب	256	5086797876748261263	127	243.0	101	130	97.69230651855469	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00485	true	4284734484489498213	183	218	968	1153	1587	300	الشيخ سيدي عبد القادر الفاسي---------- الذي كان يفتي به شيخنا العارف------ سيدي عبد الرحمان ان الجنب مثل الحاءض وكذا شيخنا ابو العباس المقري وخالفهما غيرهما-- ممن قرانا عليه ولم يات في ذلك بدليل مقنع بل	485	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0256	false	-978351092899512216	262	300	1337	1531	1531	300	الشيخ سيدي عبد القادر الفاسي رحمه الله الذي كان يفتي به شيخنا العارف بالله سيدي عبد الرحم-ن ان الجنب مثله------ وكذا شيخنا ابو العباس المقري وخالفو-ا غير واحد ممن قرانا عليه ولم يات في ذلك بدليل مقنع بل-	256	5086797876748261263	172	295.0	139	203	84.72906494140625	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00485	true	4284734484489498213	127	178	669	941	1587	300	المعل-م والمتعلم يعني انه يجوز للمعلم والمتعلم مس اللوح علي ما مر وان كان كل منهما--------------------- حاءضا لعدم قدرتها علي ازالة مانعها بخلاف الجنب فيحرم عليه مسه لقدرته علي ازالة مانعه----------------------------------------- وظاهره ولو -لتعل-م او تعليم وخوف النسيان وغيره ومن علله بخوف النسيان---------- نافي جعل المص-- هنا انها تمس اللوح لذلك	485	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0256	false	-978351092899512216	28	80	135	428	1531	300	التعليم وال-تعلم------------------------------------------------- وان كان كل من الشخصين المعلم والمتعلم حاءضا لعدم قدرتها علي ازالة مانعها بخلاف الجنب فيحرم----- مسه لقدرته علي ازالة مانعه وسيذكر اخر الحيض انها لا تمنع من القراءة وظاهره ولو للتعليم والتعل-م وخوف النسيان وغيره ومن علله بخوف النسيان لما تحفظه نافي جعل المصنف هنا انها تمس اللوح لذلك	256	5086797876748261263	209	326.0	170	349	59.8853874206543	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00486	true	5877007379685687444	45	92	220	460	1508	300	ومثل المتعلم المعلم علي ما روي ابن القاسم عن مالك لان حاجته كحاجة المتعلم لا علي ما ذكره ابن حبيب قاءلا -ان حاجته صناعة وتكسب لا للحفظ قاله الباجي وربما يفهم من قوله لا للحفظ جواز مسه لغير حافظه ويريد القراءة فيه وربما يشمله قول المص-- لمتعلم	486	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0256	false	-978351092899512216	127	174	663	906	1531	300	ومثل المتعلم المعلم علي ما روي ابن القاسم عن مالك لان حاجته كحاجة المتعلم لا علي ما ذكره ابن حبيب قاءلا لان حاجته صناعة وتكسب لا للحفظ قاله الباجي وربما يفهم من قوله لا للحفظ جواز مسه لغير حافظه ويريد القراءة فيه وربما يشمله قول المصنف لمتعلم	256	5086797876748261263	240	469.5	193	243	98.76543426513672	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00486	true	5877007379685687444	128	256	646	1305	1508	300	بالجزء ما قابل الكامل وظاهره ولو---- تسعة اعشار القران وفيه نظر الا ان يقال انما اراد الجزء المعتاد وتجزءة المصحف عادة لا تكون علي هذا الوجه انتهي قاله ابن مرزوق نقله الشيخ محمد بن الحسن واحترز المص بالجزء من الكامل فيحرم مسه للبالغ المتعلم علي المشهور عند ابن يونس ولكن حكي ابن بشير الاتفاق علي جواز مسه له وقوله وان بلغ وان حاءضا وقول الشيخ علي الاجهوري او جنبا فيه بعد قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ محمد بن الحسن قول المص-- وان بلغ تعقبه البساطي بان المص-- انما اعتمد---- ما ذكره في التوضيح بعد قول ابن بشير واتفقوا علي جواز مس المصحف للمتعلم انتهي ونصه ظاهره وان كان بالغا مع ان كلام التوضيح مردود بقول ابن يونس والمشهور ان الكامل لا يجوز---- للرجل مسه وان كان متعلما	486	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0257	false	8765339073942669752	14	91	75	458	1502	300	بالجزء ما قابل الكامل وظاهره ولو كان تسعة اعشار القران وفيه نظر الا ان يقال انما اراد الجزء المعتاد وتجزءة المصحف عادة لا تكون علي هذا الوجه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------وقو--------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف وان بلغ تعقبه البساطي بان المصنف انما اعتمد فيه ما ذكره في ----ضيح بعد قول ابن بشير -اتفق-- علي جواز مس المصحف للمتعلم اه--- ونصه ظاهره ولو كان بالغا مع ان كلام ----ضيح مردود يقول ابن يونس والمشهور ان الكامل لا يجوز مسه للرجل ولو ----كان متعلما	257	5086797876748261263	360	634.5	286	675	53.33333206176758	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00489	true	4938529378022229510	225	300	1202	1572	1572	300	فلو اضطرب البدن لخروج المني ولم يخرج او وصل لاصل الذكر او وسطه فلا غسل والبكر لا يلزمها حتي يبرز عنها لان داخل فرجها كداخل الاحليل نقله الحطاب قال الشيخ محمد بن الحسن وهو صريح في ان المني ما دام في الاحليل لا باس به ول------------ابن العربي واذا-------------- انتقل المني ولم يظهر لم يوجب غسلا وقال احمد بن حنبل ي----------وجب لان الشهوة قد حصلت بانتقاله وهذا ضعيف لانه حدث لا تلزم الطهارة الا بظهوره كساءر-	489	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0258	false	-2078318230026016758	83	166	388	790	1465	300	ولو اضطرب البدن لخروج المني ولم يخرج او وصل لاصل الذكر او وسطه فلا غسل والبكر لا يلزمها حتي يبرز عنها لان داخل فرجها كداخل الاحليل خلافا بسند اه باختصار من نقل ح----- وهو صريح في ان المني ما دام في الاحليل لا غسل به ومثله نقله عن ابن العربي في العارضة ونصه اذ انتقل المني ولم يظهر لم يوجب غسلا وقال احمد بن حنبل رحمه الله يوجب لان الشهوة قد حصلت بانتقاله وهذا ضعيف لانه حدث لا تلزم الطهارة الا بظهوره كساءر	258	5086797876748261263	328	593.5	259	407	80.58968353271484	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00490	true	-8758517756754571285	249	279	1281	1424	1520	300	عند قوله وان بنوم راي فيه انه وطء او خرج بلذة معتادة او غير معتادة او بلا لذة كما يفيده التتاءي علي الرسالة وكلامهم في خبر انما الماء من الماء	490	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0258	false	-2078318230026016758	50	80	234	372	1465	300	عنه فقال وان بنوم راي فيه انه وطء او خرج بلذة معتادة او غير معتادة او بلا لذة كما يفيده تت----- علي الرسالة وكلامهم في خبر انما الماء من الماء	258	5086797876748261263	131	249.5	101	143	91.60839080810547	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00490	true	-8758517756754571285	256	298	1311	1514	1520	300	وطء او خرج بلذة معتادة او غير معتادة او بلا لذة كما يفيده التتاءي علي الرسالة وكلامهم في خبر انما الماء من الماء انتهي وعلي هذا ف------------------------------------------------من راي في منامه انه لدغته عقرب فامني او حك لجرب فامني فانه يجب عليه--- الغسل	490	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0259	false	-8418006900767421565	166	204	780	958	1423	300	وقول ز خرج بلذة معتادة او غير معتادة الخ تبع ف----------------------------------------------------------------------------ي هذا الاطلاق شيخه عج معترضا علي ح وقت قاءلا ان احترز ممن راي في منامه انه لدغته عقرب فامني او حك لجرب فامني فظاهر كلامه وجوب الغسل	259	5086797876748261263	102	145.0	79	254	40.1574821472168	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00491	true	1341548162290688674	31	102	145	499	1520	300	في ذلك وقال اذا--- انتقل المني ولم يظهر ----وجب الغسل ----------------------------------لان الشهوة قد حصلت بانتقاله ابن العربي وهو ضعيف لانه حدث لا تلزم الطهارة الا بظهوره كساءر الاحداث انتهي وقد مر ايضا خلاف ---------سند في المراة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منشا الخلاف حديث نعم اذا رات الماء اي ابصرته علي المشهور او علمته علي ما لسند وبحث فيه بان هذا الحديث انما ورد في الاحتلام والخلاف انما هو في اليقظة لا في النوم واجيب بان	491	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0258	false	-2078318230026016758	133	278	624	1362	1465	300	في العارضة ونصه اذ انتقل المني ولم يظهر لم يوجب --غسلا وقال احمد بن حنبل رحمه الله يوجب لان الشهوة قد حصلت بانتقاله وهذا---------- ضعيف لانه حدث لا تلزم الطهارة الا بظهوره كساءر الاحداث اه وام----------ا خلاف سند فانما هو في المراة فقط لا فيها وفي الرجل ونصه خروج ماء المراة ليس بشرط في جنابتها لان عادته ينعكس الي الرحم ليتخلق منه الولد فاذا احست بنزوله وجب عليها الغسل وان لم يبرز اه وقول ز فالرءية المقدرة في الخبر بالنسبة للمراة بمعني علمها الخ يعني الخبر السابق وهو انما الماء من الماء اي انما الماء من رءية الماء وهذا الخبر وارد فيما يشمل اليقظة والنوم والخلاف انما هو في اليقظة وهو ظاهر وجعل بعضهم منشا الخلاف حديث نعم اذا رات الماء اي ابصرته علي المشهور او علمته علي ما لسند وبحث فيه بان هذا الحديث انما ورد في الاحتلام والخلاف-------- في اليقظة واجاب بعض بان --------	258	5086797876748261263	279	466.0	222	776	35.953609466552734	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00493	true	1387770549037419562	109	185	518	909	1473	300	الحسن -الظاهر ان ما ذكره التتاءي غير صحيح وقول عبد الباقي واما الوضوء منه الخ ابن الحاجب وعلي النفي ففي الوضوء قولان التوضيح بالوجوب والاستحباب انتهي يعني فيما اذا لم يكن سلسا كمن لدغته عقرب فامني كما يفيده الشيخ الامير واما ان كان سلسا فيجري علي حكمه كما قدمته والله سبحانه اعلم وفي الحطاب في نواقض الوضوء عن الشيخ زروق ما نصه وقد يخرج المني بلا لذة ولا انعاظ وهذا لا يجب منه شء علي المشهور	493	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0261	false	2507744248636521452	175	224	881	1117	1477	300	الغسل والظاهر ان ما ذكره تت----- غير صحيح وقول ز وا---------ما الوضوء منه الخ ابن الحاجب وعلي النفي ففي الوضوء قولان ----ضيح بالوجوب والاستحباب اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح----- في نواقض الوضوء عن الشيخ زروق ما نصه وقد يخرج المني بلا لذة ولا انعاظ وهذا لا يجب منه شء علي المشهور	261	5086797876748261263	225	401.5	177	392	57.3979606628418	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00494	true	509548104060191920	3	39	16	195	1475	300	بن الحسن في حاشية اللقاني عن الجزولي ما نصه واختلف في هز الدابة هل هو لذة غالبة او نادرة قولان والمشهور وجوبه انتهي اي وجوب الغسل وظاهره مطلقا سواء احس بمبادي اللذة ام لا وقد بحث	494	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0261	false	2507744248636521452	265	300	1308	1477	1477	300	---الخ-- في حاشية اللقاني عن الجزولي ما نصه واختلف في هز الدابة هل هو لذة غالبة او نادرة قولان والمشهور وجوبه اه--- اي وجوب الغسل -ظاهره مطلقا سواء احس بمبادء اللذة ام لا وقد بحث-	261	5086797876748261263	166	307.5	132	179	92.7374267578125	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00494	true	509548104060191920	203	300	972	1475	1475	300	جومعت خارج الفرج ودخل ماءه فيها ثم خرج فانه لا ي-جب عليها وضوء بسبب خروجه ولا غسل عليها بدخوله فيها حيث لم تنزل كما سيذكره-------------- والفرق بين خروجه منها بعد دخوله فيها بوطء فيجب عليها الوضوء به وبين خروجه منها بعد دخوله فيها بغير وطء فلا يجب عليها ان الاول من الخارج المعتاد لجري العادة بخروجه -------------------منها حيث لم تحمل قال الشيخ عبد الباقي وانظر لو ساحقت امراة امراة ودخل ماء احداهما في الاخري واغتسلتا لوجوبه عليهما لخروجه بلذة معتادة لهما ثم خرج ماء احداهما من الاخري -هل يجب عليهما الوضوء قياسا علي جماعها بفرجها او لا	494	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0262	false	-6839651129083964911	22	87	112	458	1541	300	جومعت خارج-----ه ودخل ماءه فيها ثم خرج----- لم يوجب عليها وضوءا------------------------------------------------ كما تقدم في نواقض الوضوء والفرق -ان خروجه----- بعد الجماع الموجب للغسل م--------------------------------------------------------------------------------------------عتاد ----غالبا-- بخلافه بعد جماع لا يوجبه عليها حيث لم تنزل--------------------- وانظر لو ساحقت اخر-------ي ودخل ماء احداهما في الاخري واغتسل-ا لوجوبه عليهما بخروجه بلذة معتادة لهما ثم خرج ماء احداهما من الاخري فهل يجب عليه-ا الوضوء قياسا علي جماعها بفرجها اولا	262	5086797876748261263	265	359.5	211	538	49.25650405883789	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00497	true	1066728856390775469	216	291	1105	1497	1543	300	وبمغيب حشفة بالغ بانتشار ام--------------------------- لا شابا او شيخا او عنينا كما مر وشمل ايضا الوجوب علي المفعول كما مر وشمل ايضا تغييب حشفة الخنثي ال-شكل------ في فرج غيره فعليه الغسل وان لم ينزل وقد مر التفصيل بين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرقة الكثيفة والخفيفة علي احد الاقوال الثلاثة والظاهر ان الخفيفة ما تحصل معها اللذة وقوله بالغ الظاهر ان اشتراط البلوغ خاص بالادمي فمن ادخلت ذكر بهيمة غبر بالغة وجب عليها------ حيث كانت المراة بالغة وان لم تنزل	497	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0262	false	-6839651129083964911	111	214	582	1113	1541	300	وبمغيب حشفة بالغ بانتشار ام لا طاءعا او مكرها عامدا ام لا شابا او شيخا او عنينا------- وشمل ايضا الوجوب علي المفعول البالغ وشمل----- تغييب----- الخنثي المشكل حشفته في فرج غيره فعليه الغسل وان لم ينزل علي ما خرجه المازري وابن العربي علي الشك في الجنابة كما في ابن عرفة وظاهر قول المصنف حشفة جميعها فتغييب ثلثيها لا يوجبه وهو المشهور ثم محل وجوبه في تغييبها كلها ان لم يلف خرقة --كث---------يفة عليها-- فيجب مع --خفيفة والظاهر انها------ ما يحصل معها اللذة و----------الظاهر ان اشتراط البلوغ خاص بالادمي فمن ادخلت ذكر بهيمة غير بالغة وجب عليها الغسل حيث كانت المراة بالغة و---لم تنزل	262	5086797876748261263	303	464.5	241	582	52.06185531616211	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00498	true	3205335367457400553	173	288	868	1441	1499	300	الحشفة هل يراعي------ ايضا قدرها من المعتاد او-لا بد من تغييبه كله في ايجاب الغسل قاله الشيخ عبد الباقي والظاهر الاول كما صرح به الشيخ الامير ولفظه واعتبر قدرها ان لم توجد معتادة فشمل ما كله حشفة انتهي في فرج متعلق بقوله مغيب يعني ان تغييب الحشفة او قدرها في الفرج يوجب الغسل علي الفاعل والمفعول والمراد بالفرج هنا ما يشمل الدبر فيجب الغسل بمغيب الحشفة في قبل امراة او خنثي مشكلا كما يجب بمغيبها------ في دبر لرجل او امراة بشرط ان يكون الذي غيب في فرجه مطيقا ولو في بهيمة او خنثي والا لم يجب ان لم ينزل كما لو ----------------غيب بين شفرين او في هوي الفرج لعدم التقاء الختانين وانما وجب الغسل بالتغييب	498	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0263	false	6264433602084009304	0	60	0	275	1480	300	الحشفة هل يراعي قدرها ايض------ا من المعتاد او لا بد من تغييبه كله في ايجاب الغسل في فرج ولو لخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي مشكلا علي ما في الطراز وكذا في دبر-------------- بشرط الطاقة ------------------------ولو في بهيمة او خنثي والا لم يجب ان لم ينزل لانه علاج وحرج كما اذا غيب بين شفرين او في هوي --فرج لعدم التقاء --ختانين وان-- كان الفرج -المغيب -	263	5086797876748261263	199	281.0	153	602	33.05647659301758	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00500	true	8328937500022140301	13	57	65	275	1477	300	وجدت انسية من نفسها ان جنيا يطءها ولم تنزل فلا غسل عليها ان لم يحصل لها شك في الانزال والا وجب عليها لما مر من ان شك الجنابة يوجبها هذا هو القياس واطلق ابن ناجي عدم الوجوب وفيه بحث واما الرجل يتزوج جنية ويتحقق	500	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0263	false	6264433602084009304	256	300	1271	1480	1480	300	وجدت انسية من نفسها ان جنيا يطءها ولم تنزل فلا غسل عليها ان لم يحصل لها شك في الانزال والا وجب عليها لما مر من ان شك الجنابة يوجبها هذا هو القياس واطلق ابن ناجي عدم الوجوب وفيه بحث واما الرجل يتزوج جنية ويتحقق-	263	5086797876748261263	209	413.0	166	210	99.52381134033203	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00500	true	8328937500022140301	57	217	275	1059	1477	300	مقاربته لها علي وجه لا يشك فيه كانها انسية فعليه الغسل وان لم ينزل كما افتي به الاجهوري قاءلا خلافا لما استظهره الحطاب من عدم وجوبه لما مر من ان شك الجنابة يوجبه انتهي لا بمني وصل للفرج يعني ان المراة لا يجب عليها الغسل ب---------------------------------------سبب وصول مني الرجل الي فرجها بغير جماع فيه فان جامعها خارج الفرج فانزل فدخل ماءه في فرجها فلا غسل عليها ولو كانت قد التذت من رصول منيه لفرجها حيث لم تحمل واما ان حملت فيجب عليها الغسل وتعيد الصلاة من وقت وصوله لانها لا تحمل الا بانفصال منيها وهذا مشهور مبني علي ضعيف وهو قول سند المتقدم اذا علمت انفصال ماءها يجب عليها الغسل وان لم يخرج منيها من فرجها او يقال نزل الحمل منزلة البروز واما لو جلست علي مني رجل في حمام مثلا فشربه فرجها فحملت فلا يجب عليها غسل لانها لذة غير معتادة ويلحق الولد بزوجها و------------------------------------------------------------------------لا ينتفي عنه ا-----لا بلعان الا ان تاتي------------------------------------------------------------- به لدون ستة اشهر من يوم العقد	500	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0264	false	-3227836641069454600	0	145	0	671	1439	300	مقاربته لها علي وجه لا يشك فيه كانها انسية فعليه الغسل وان لم ينزل كما افتي به عج------ قاءلا خلافا لما استظهره ح----- من عدم وجوبه لما مر من ان شك الجنابة يوجبه------ لا بمني وصل للفرج ولو بوطء في غيره فلا يجب غسل ولا وضوء عند وصوله بلا لمس لانه ليس بحدث ولا سبب ولا غيرهما مما ينقض ولو---------------------------------------------------------------------------------------- التذت ما--------------------- لم تحمل------------- فيجب------------ وتعيد الصلاة من وقت وصوله لانها لا تحمل الا بانفصال منيها كما مر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو جلست علي مني رجل في حمام----- فشربه فرجها فحملت فلا يجب عليها غسل لانها لذة غير معتادة ويلحق الولد بزوجها ولو علم ان المني الذي جلست عليه من غيره حيث كان لو نشا عن وطء صاحب المني لا ينتفي عن زوجها الا بلعان اي لخبر الولد للفراش وللعاهر الحجر فان كان ينتفي عنه بلا لعان كما لو اتت به لدون ستة اشهر من يوم العقد	264	5086797876748261263	415	669.0	325	961	43.18418502807617	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00500	true	8328937500022140301	271	292	1327	1440	1477	300	ولو التذت هذا قول ابن القاسم لحمله قول مالك في المدونة ما لم تلتذ علي الانزال وابقاها الباجي والتونسي علي ظاهرها	500	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0265	false	-2245404239941069375	23	44	106	219	1499	300	ولو التذت هذا قول ابن القاسم لحمله قول مالك في المدونة ما لم تلتذ علي الانزال وابقاها الباجي والتونسي علي ظاهرها	265	5086797876748261263	113	226.0	92	113	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00500	true	8328937500022140301	180	257	884	1256	1477	300	لو جلست علي مني رجل في حمام مثلا فشربه فرجها فحملت فلا يجب عليها غسل لانها لذة غير معتادة ويلحق الولد بزوجها ولا ينتفي عنه الا بلعان الا ان تاتي به لدون ستة اشهر من يوم العقد قاله الشيخ عبد الباقي ونقل الشيخ محمد بن الحسن------------------------------- ان هذه المسالة لا تكون وانها محال قال------------------------------------------------------------------ وحينءذ فدعواها انها حملت من ذلك لا تكون شبهة يدرا بها الحد بل الحد واجب لانها ادعت ما لا يكون والله سبحانه اعلم	500	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0266	false	-6912176000141978899	13	76	66	360	1517	300	لو جلست علي مني رجل في حمام الخ يءخذ من قول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي عن شيخه قبله لا تحمل حتي تنزل ان هذه المسالة لا تكون وانها محال وقد صرح بذلك ابن مرزوق عند قول المصنف رحمه الله تعالي وبحيض ونفاس الخ وحينءذ فدعواها انها حملت من ذلك لا تكون شبهة يدرا بها الحد بل الحد واجب لانها ادعت ما لا يكون والل-------ه اعلم	266	5086797876748261263	174	290.5	135	469	37.10021209716797	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00502	true	-7880714408930656423	198	251	993	1265	1506	300	القاضي اسماعيل -الغسل مستحب وان كان جنبا لان الاسلام يجب في قبله-------- والزمه اللخمي-------- بسقوط الوضوء لان الاسلام ان كان يجب ما قبله من حدث في حال الكفر جب فيهما والا فلا واجيب بان اسماعيل------- علل وجوب الوضوء بان الصلاة لا تصح الا به--- لقو----له تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية	502	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0266	false	-6912176000141978899	117	172	567	846	1517	300	للقاضي اسماعيل لا يجب م-------------طلقا لجب الاسلام---- ما قبله بل يندب والزمه اللخمي ان يقول بسقوط الوضوء لان الاسلام ان كان يجب ما قبله من حدث في حال الكفر جب فيهما والا فلا واجيب بان اسماعيل القاضي علل وجوب الوضوء بان الصلاة لا تصح الا بوضوء لقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة------- الاية	266	5086797876748261263	228	369.5	180	303	75.24752807617188	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00503	true	7199037623860766403	20	190	108	1005	1551	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا اذا اسلم بالغسل ولو امرهم لاشتهر وقد قدمت تبعا لغير واحد ان المشهور انه لا يجب الغسل علي الكافر اذا اسلم الا بسبب موجب من الاربع وقال الفاكهاني المشهور وجوب الغسل علي الكافر اذا اسلم وان لم يقع له موجب من الاربع قال الشيخ عبد الباقي والمراد بالشهادة ما -دل علي ثبوت الوحدانية لله تعالي وثبوت الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم بشرط عدم اعتقاد مكفر كزعم عدم عموم رسالته وانها للعرب وعدم فعل او قول مكفر ولا يشترط لفظ اشهد ولا النفي ولا الاثبات كما صرح به الابي كالمشدالي وقال انه المنصوص عليه عندنا--- واقتصر الشيخ سالم علي كلام الابي فيفيد قوته----- خلافا لابن عرفة في انه لا-بد من لفظ الشهادتين ولا يشترط ايضا الترتيب ولا الفورية كما يفيده غير واحد كالسنوسي ولا اللفظ العربي من قادر عليه كذا يفيده الاجهوري وقال يعني الاجهوري في باب الاذا---ن العيسوي اذا نط-ق بالشهادتين لا يعتد بنطقه عند الله واما ان رفع للقاضي فيحكم باسلامه انتهي ونقل الشيخ محمد بن الحسن ف---ي الشهادتين	503	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0267	false	6902009133118976295	0	137	0	718	1531	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا اذا اسلم بالغسل ولو امرهم لاشتهر هذا قول اكثر العلماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالشهادة ما يدل علي ثبوت الوحدانية لله تعالي وثبوت الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم بشرط عدم اعتقاد مكفر كزعم عدم عموم رسالته وانها للعرب وعدم فعل او قول مكفر ولا يشترط لفظ اشهد ولا النفي ولا الاثبات كما صرح به الابي كالمشذالي وقال انه المنصوص عليه عندنا اه واقتصر الشيخ سالم علي كلام الابي فيفيد قوته ايضا خلافا لابن عرفة في انه لا بد من لفظ الشهادتين ولا يشترط ايضا الترتيب ولا الفورية كما يفيده غير واحد كالسنوسي ولا اللفظ العربي من قادر عليه كذا يقيده ------عج وقال عج----------- في باب الاذان ان العيسوي اذا نطلق بالشهادتين لا يعتد بنطقه عند الله واما ان رفع للقاضي فيحكم باسلامه وصح الغسل قبلها اي قبل الشهادة بمعني الشهادتين	267	5086797876748261263	648	1186.5	522	914	70.89715576171875	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00503	true	7199037623860766403	200	293	1064	1515	1551	300	اختلفوا هل يتعين الدخول في الاسلام او لا بل يكفي كل ما يدل علي الاسلام من قول او فعل علي قولين ---قال الشيخ ابو زيد ومبني الخلاف علي ان المقاصد معتبرة بما يدل عليها كيف كان او لا بد من اللفظ المشروع والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وحديث خالد حيث قتل من قال صبانا اي اسلمنا ولم يحسنوا غير هذا فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اني ابرا اليك مما فعل خالد ثم وداهم عليه الصلاة والسلام وعذر خالدا في اجتهاده	503	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0268	false	6346181681447415011	1	95	7	461	1512	300	اختلفوا هل تتعين للدخول في الاسلام او لا بل يكفي كل ما يدل علي الاسلام من قول او فعل علي قولين اه قال الشيخ ابو زيد ومبني الخلاف علي ان المقاصد معتبرة بما يدل عليها كيف كان او لا بد من اللفظ المشروع والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وحديث خالد حيث قتل من قال صبانا اي اسلمنا ولم يحسنوا غير هذا فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اني ابرا اليك مما فعل خالد ثم وداهم عليه الصلاة والسلام وعذر خالدا في اجتهاده	268	5086797876748261263	449	890.0	356	454	98.898681640625	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00504	true	-3055791013982500497	32	177	165	924	1545	300	وصح قب------لها اي ال----شهادة بمعني الشهادتين لانها صارت علما عليهما كما في والزمهم كلمة التقوي اي الشهادتين قاله الشيخ عبد الباقي وقوله وقد اجمع جملة حالية اي والحال انه قد اجمع واجمع علي كذا عز-----م عليه وانما صح الغسل قبل-- النطق بالشهادتين لان اسلامه بقلبه اسلام حقيقي ولو مات قبل نطقه مات مءمنا قاله ابن رشد ابن العربي الصحيح لا يكون مسلما حتي ينطق ولا يصح غسلة قبل نطقه و---لعل قول ابن رشد في العازم وابن العربي في غيره او فيه وهو ابي لاستحياء ونحوه كابي طالب-------------- وعبر بصح لافادة عدمها في المخرج ولان غسله قبلها خلاف الاولي وقوله وصح الغسل الخ اي سواء نوي الجنابة او مطلق الطهارة او الاسلام لانه نوي ان يكون علي طهر من كل ما كان فيه وهو يستلزم رفع المانع واعتقاد الاسلام يصحح القربة وكذا يقال في الحاءض والنفساء الكافرتين اذا عزمتا علي الاسلام ومثل الغسل الوضوء والتيمم قاله	504	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0267	false	6902009133118976295	129	267	671	1377	1531	300	وصح الغسل قبلها اي قبل الشهادة بمعني الشهادتين لانها صارت علما عليهما كما في والزمهم كلمة التقوي اي الشهادتين و --------------------------------------------------الحال انه قد اجمع اي----------- عزم وصمم علي الاسلام بان تكون نيته النطق ابن رشد--- لان اسلامه بقلبه اسلام حقيقي ولو مات قبل نطقه مات مءمنا------------- ابن العربي الصحيح لا يكون مسلما حتي ينطق ولا يصح غسله قبل نطقه قلت لعل قول ابن رشد في العازم وابن العربي في غيره او فيه وهو اب- لاستحياء ونحوه كابي طالب انظر ابن عرفة وعبر يصح لافادة عدمها في المخرج ولان غسله قبلها خلاف الاولي وقوله صح------- الخ اي سواء نوي الجنابة او مطلق الطهارة او الاسلام لانه نوي ان يكون علي طهر من كل ما كان فيه وهو يستلزم رفع المانع واعتقاد الاسلام يصحح القربة وكذا يقال في الحاءض والنفساء الكافرتين اذا عزمتا علي الاسلام ومثل الغسل الوضوء والتيمم لا --	267	5086797876748261263	633	1129.0	509	793	79.82345581054688	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00504	true	-3055791013982500497	134	232	693	1203	1545	300	اي سواء نوي الجنابة او مطلق الطهارة او الاسلام لانه نوي ان يكون علي طهر من كل ما كان فيه وهو يستلزم رفع المانع واعتقاد الاسلام يصحح القربة وكذا يقال في الحاءض والنفساء الكافرتين اذا عزمتا علي الاسلام ومثل الغسل الوضوء والتيمم قاله الشيخ عبد الباقي وقوله سواء نوي الجنابة او مطلق الطهارة او الاسل--------------------------------------ام اي واما اذا نوي التنظيف او ازالة الاوساخ فانه لا يجزءه عن غسل الجنابة قاله اللخمي وتنظير الحطاب فيه بقول ابن رشد اذا اغتسل نوي الجنابة فان- لم ينو الجنابة ونوي به الاسلام اجزاه لانه اراد به الطهر من كل ما كان فيه	504	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0268	false	6346181681447415011	98	148	471	721	1512	300	اي سوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء نوي الجنابة او مطلق الطهارة او الاسلام اي واما اذا نوي التنظيف و--ازالة الاوساخ فانه لا يجزءه عن غسل الجنابة قاله اللخمي وتنظير ح -----فيه بقول ابن رشد اذا اغتسل نوي الجنابة فاذا لم ينو الجنابة ونوي به الاسلام اجزاه لانه اراد ---الطهر من كل ما كان فيه	268	5086797876748261263	207	221.0	165	549	37.704917907714844	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00505	true	1737777661253194119	108	168	546	867	1579	300	كخوف مثلا فانه يصح اسلامه-------- ويصدق عند المفتي وغيره ان ادعاه بعد زوال خوفه مثلا وعند القاضي ان قامت بذلك قراءن--- وفاءدة تصديقه الان فيما مضي الارث فيرث من مسلم موروث له مات حال عدم نطقه لعجز وكونه يصح ----------------------------------ايمانه فيما بينه وبين الله هو------- لابن رشد واللخمي والمازري والمحققين والجمهور وذكر القاضي عياض فيمن صدق بقلب----------------------------------------------------ه ثم اخترمته المنية	505	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0268	false	6346181681447415011	181	256	890	1286	1512	300	لخوف مثلا في----صح اسلامه البساطي ويصدق عند المفتي وغيره ان ادعاه بعد زوال عذره----- وعند القاضي ان قامت بذلك قراءن اه وفاءدة تصديقه الان فيما مضي ارثه------ من مسلم مور-ث له مات حال عدم نطقه لعجز وحمل بعضهم الاسلام في قوله لا الاسلام علي الايمان واعترض علي المصنف بانه خلاف ما لابن رشد واللخمي والمازري والمحققين والجمهور من ان من امن------------- بقلبه ولم ينطق بلسانه مع القدرة علي النطق واتساع الزمن له ثم اخترمته المنية	268	5086797876748261263	241	383.0	194	425	56.70588302612305	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00505	true	1737777661253194119	250	300	1323	1579	1579	300	مبني علي ان النطق شرط في اجراء الاحكام الظاهرة فقط متعين وهو المنسوب للجمهور وبذلك الحمل---------------- ينتفي---- الاشكال عن المصنف وقيل شرط في صحة الايمان وقال عياض انه المذهب واشار في المراصد الي الخلاف في ذلك والتفصيل فقال ومن يكن ذا النطق منه ما اتفق فان يكن عجزا يكن كمن-	505	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0269	false	2690411203208865899	116	168	565	833	1476	300	مبني علي ان النطق شرط في اجراء الاحكام الظاهرة فقط------ وهو المنسوب للجمهور وحمل- المصنف عليه متعين وبه ينتفي عنه الاشكال المشهور-- وقيل شرط في صحة الايمان وقال عياض انه المذهب واشار في المراصد الي الخلاف في ذلك والتفصيل فقال وان يكن ذو النطق منه ما اتفق فان يكن عجزا يكن كمن	269	5086797876748261263	233	414.5	186	277	84.11552429199219	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00506	true	9135774799116355165	0	69	0	364	1488	300	نطق وان يكن ذلك عن اباء فحكمة الكفر بلا امتراء وان يكن لغفلة فكالابا وذا الذي حكي عياض مذهبا وقيل كالنطق وللجمهور نسب والشيخ ابي منصور المسناوي -------------هذا التفصيل انما هو في الكافر واما من ولد في الاسلام فهو علي الفطرة الاسلامية وانما يجب عليه النطق وجوب الفر-ع فاذا تركها مع الامكان كان عاصيا لا كافرا ولا يجري فيه التفصيل المذكور وهذا هو التحقيق خلافا لما في شرح المرشد	506	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0269	false	2690411203208865899	168	241	833	1210	1476	300	نطق وان يكن ذلك عن اباء فحكمه الكفر بلا امتراء وان يكن لغفلة فكالابا وذا الذي حكي عياض مذهبا وقيل كالنطق وللجمهور نسب والشيخ ابي منصور اه تنبيه قال الشيخ مس هذا التفصيل انما هو في الكافر واما من ولد في الاسلام فهو علي الفطرة الاسلامية وانما يجب عليه النطق وجوب الفروع فاذا تركها مع الامكان كان عاصيا لا كافرا ولا يجري فيه التفصيل المذكور -هذا هو التحقيق خلافا لما في شرح المرشد	269	5086797876748261263	356	686.0	287	378	94.17989349365234	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00507	true	-2359750362201170532	250	300	1222	1453	1453	300	ثلاثة احدها المني لم يجب عليه غسل لضعف الشك في المني حينءذ ولو تردد بين امرين ليس احدهما منيا بل مذي او بول------- او ودي مثلا فانه يجب عليه ان يغسل ذكر----ه بنية و------تقييده بما قيد به وجوب الغسل في كلام المصنف وهو ان محل قوله اغتسل--------------------- حيث لم يلبسه-	507	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0270	false	-3280723648608075998	0	55	0	251	1419	300	ثلاثة احدها المني لم يجب عليه غسل لضعف الشك في المني حينءذ ولو تردد بين امرين ليس احدهما منيا بل مذي او بول او مذي او ودي وجب -------------------غسل ذكره كله بنية وينبغي تقييده بما قيد به وجوب الغسل في كلام المصنف وهو ان محل قوله اغتسل في مسالة اذا نام فيه حيث لم يلبسه	270	5086797876748261263	208	369.0	164	270	77.03704071044922	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00508	true	-8838632206878525321	0	184	0	867	1435	300	غيره ممن يمني والا لم يجب عليه الغسل بل يندب فقط------------------- لجواز كونه من ذلك الغير واعاد من اخر نومة يعني ان هذا الذي شك في شء راه في جسده او ثوبه هل مني او غيره اذا حكمنا عليه بوجوب الاغتسال فانه يعيد ما صلي من اخر نومة نامها في هذا الثوب وهذا الذي مشي عليه المصنف هو قول الموطا من وجد في ثوبه احتلاما وقد بات فيه ليالي انه لا يعيد الا من اخر نومة كتحققه يعني ان من راي شيءا في جسده او في ثوبه وتحقق كونه منيا وشك في وقت حصوله فانه يغتسل وجوبا ويعيد ما صلي من اخر نومة نامها فيه ما لم يلبسه غيره ممن يمني والا ندب وهذ-----------------------------------ا القيد في المسالتين م---خالف لقول البرزلي لو نام شخصان تحت لحاف ثم وجدا منيا عزاه كل منهما لصاحبه فان كانا غير زوجين اغتسلا وصليا من اول ما ناما فيه لتطرق الشك اليهما معا فلا يبرا-ن الا بيقين وان كانا زوجين اغتسل الزوج وحده لان الغالب ان الزوجة لا يخرج منها ذلك انتهي وقال الشيخ عبد الباقي -------------------------------------------------------------------------------------------وشك المراة في وقت حيض راته في ثوبها كشكها في الجنابة فتغتسل وتعيد الصوم	508	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0270	false	-3280723648608075998	55	199	251	945	1419	300	غيره ممن يمني والا لم يجب -------غسل بل يندب فقط كما في العارضة قال لجواز كونه من ذلك الغير ويجري القيد ايضا في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتحققه اي ت-------------------------------------حقق كونه منيا وشك في وقت حصوله فيجب عليه الغسل ان ------------------------------------لم يلبسه غيره ممن يمني والا ندب لان الغالب شعور الناءم بالاحتلام ثم هذا القيد في المسالتين لا يخالف قو-ل البرزلي لو نام شخصان تحت لحاف ثم وجدا منيا عزاه كل منهما لصاحبه فان كانا غير زوجين اغتسلا وصليا من اول ما ناما فيه لتطرق الشك اليهما معا فلا يبرءان الا بيقين وان كانا زوجين اغتسل الزوج وحده لان الغالب ان الزوجة لا يخرج منها ذلك لحمله وان كان بعيدا علي ما اذا تحقق انه ليس من غيرهما وما تقدم علي ما اذا لم يتحقق ذلك بان احتمل ان يكون من غيرهما هذا وشك المراة في وقت حيض راته في ثوبها كشكها في الجنابة فتغتسل وتعيد الصوم	270	5086797876748261263	471	825.0	371	1016	46.35826873779297	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00508	true	-8838632206878525321	182	300	855	1435	1435	300	وتعيد الصوم ايام عادتها من اول يوم صامت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مطلقا وكذا الصلاة ان لبسته ولم تنزعه اصلا فتعيدها من اول يوم لبسته كما نقله ابن عرفة عن ابن القاسم فان لبسته وكانت تنزعه فتعيده- من اخر نومة والفرق بين الصوم والصلاة في هذه الحالة الاخيرة انها ان كانت م-ما قبل حاءضا فالصلاة ساقطة عنها اولا فقد صلتها والصوم -يجب عليها قضاءه قاله بعض الشراح لكنه اطلق في انها تعيد الصلاة من اخر نومة والصواب تقييده بما اذا كانت تنزعه فان لم تنزعه اعادت-- من اول نومة عند ابن القاسم كما مر وانما اعادت هذه من اول نومة ومن وجد منيا في ثوبه الذي لا ينزعه يعيد من اخر نومة لان الحيض ربما يحصل ممن لا يشعر به بخلاف-	508	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0271	false	4729814419482015960	84	278	396	1348	1457	300	وتعيد الصوم------------ من اول يوم صامت فيه الخ فرق بين الصوم والصلاة واصله لتت تبعا لعبارة ابن فرحون وفيه نظر بل لا فرق بينهما علي القول المعتمد ابن عرفة قال ابن القاسم فيمن رات بثوبها حيضا لا تذكر اصابته ان كانت لا تتركه ويلي جسدها اعادت الصلاة مدة لبسه وان كانت تنزعه فمدة اخره وتعيد صوم ما تعيد صلاته ما لم يجاوز عادتها ابن حبيب بل يوما فقط اللخمي عدد نقط الدم ان لبسته بعد الفجر ما لم تجاوز عادتها اه اول يوم صامت فيه مطلقا وكذا الصلاة ان لبسته ولم تنزعه اصلا فتعيدها من اول يوم لبسته كما نقل- ابن عرفة عن ابن القاسم فان لبسته وكانت تنزعه فتعيدها من اخر نومة والفرق بين الصوم والصلاة في هذه الحالة الاخيرة انها ان كانت فيما قبل حاءضا فالصلاة ساقطة عنها اولا فقد صلتها والصوم ويجب عليها قضاءه قاله بعض الشراح لكنه اطلق في انها تعيد الصلاة من اخر نومة والصواب تقييده بما اذا كانت تنزعه فان لم تنزعه اعادتها من اول نومة عند ابن القاسم كما مر وانما اعادت هذه من اول نومة ومن وجد منيا في ثوبه الذي لا ينزعه يعيد من اخر نومة لان الحيض ربما يحصل ممن لا تشعر به بخلاف	271	5086797876748261263	565	1084.0	450	965	58.54922103881836	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00509	true	2648655990126552881	193	278	958	1373	1483	300	وقوله وت-عيد الصوم من اول يوم صامت فيه قال الشيخ محمد بن الحسن فرق بين الصوم والصلاة واصله للتتاءي تابعا لعبارة ابن فرحون وفيه نظر بل لا فرق بينهما علي------ المعتمد ابن عرفة قال ابن القاسم --من رات في ثوبها حيضا لا تذكر اصابته ان كانت لا تتركه ويلي جسدها اعادت الصلاة مدة لبسه وان كانت تتركه فمدة اخره وتعيد صوم ما تعيد صلاته ما لم يجاوز عادتها ابن حبيب بل يوم- فقط اللخمي عدد نقط الدم ان لبسته بعد الفجر ما لم تجاوز عادتها	509	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0271	false	4729814419482015960	82	164	389	787	1457	300	وقول ز وتعيد الصوم من اول يوم صامت فيه الخ فرق-------------------- بين الصوم والصلاة واصله لتت ت-----بعا لعبارة ابن فرحون وفيه نظر بل لا فرق بينهما علي القول المعتمد ابن عرفة قال ابن القاسم فيمن رات ب--ثوبها حيضا لا تذكر اصابته ان كانت لا تتركه ويلي جسدها اعادت الصلاة مدة لبسه وان كانت تنزعه فمدة اخره وتعيد صوم ما تعيد صلاته ما لم يجاوز عادتها ابن حبيب بل يوما فقط اللخمي عدد نقط الدم ان لبسته بعد الفجر ما لم تجاوز عادتها	271	5086797876748261263	371	699.0	293	425	87.29412078857422	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00509	true	2648655990126552881	22	164	110	822	1483	300	ما صامته لبطلان النية بانقطاع التتابع بالحيض ومحله ايضا اذا كان الدم الذي راته يمكن حصوله في ايام عادتها فان كان يسيرا بحيث لا يحصل الا في يوم واحد قضت يوما واحدا وكذا يقال في سقوط صلاة ايام عادتها وعلي هذا فلا يخالف ذلك ما ذكره صاحب الوجيز من قوله في ثلاث جوار لبسن ثوبا في رمضان جميعا لبسته احداهن العشر الاول والثانية العشر الثانية والثالثة العشر الثالثة ثم وجد به اخر الشهر نقطة دم يابسة لا يدري من ايتهن حصلت ان كل واحدة منهن تصوم يوما واحدا وتقضي الاولي صلاة الشهر كله اي لاحتمال حصوله منها وانه اول يوم من الشهر فقد صلت وهي حاءض والثانية عشرين يوما اي لاحتمال حصوله منها وانه اول يوم من لبسها له والثالثة عشرة ايام ووجه عدم المخالفة ان يحمل ما رءي في الثوب من الدم علي اليسير الذي لا يحصل الا في يوم واحد	509	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0272	false	-6987725025642131746	0	142	0	710	1444	300	ما صامته لبطلان النية بانقطاع التتابع بالحيض ومحله ايضا اذا كان الدم الذي راته يمكن حصوله في ايام عادتها فان كان يسيرا بحيث لا يحصل الا في يوم واحد قضت يوما واحدا وكذا يقال في سقوط صلاة ايام عادتها وعلي هذا فلا يخالف ذلك ما ذكره صاحب الوجيز من قوله في ثلاث جوار لبسن ثوبا في رمضان جميعا لبسته احداهن العشر الاول والثانية العشر الثاني- والثالثة العشر الثالث- ثم وجد به اخر الشهر نقطة دم يابسة لا يدري من ايتهن حصلت ان كل واحدة منهن تصوم يوما واحدا وتقضي الاولي صلاة الشهر كله اي لاحتمال حصوله منها وانه اول يوم من الشهر فقد صلت وهي حاءض والثانية عشرين يوما اي لاحتمال حصوله منها وانه اول يوم من لبسها له والثالثة عشرة ايام ووجه عدم المخالفة ان يحمل ما رءي في الثوب من الدم علي اليسير الذي لا يحصل الا في يوم واحد	272	5086797876748261263	710	1410.0	568	712	99.71910095214844	140	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00510	true	-2699067795276081595	0	111	0	517	1434	300	تشعر ووجه قول ابن حبيب ابين عندي لانه لو تمادي لشعرت به ولظهر في ثوبها نقط وا-----------------------------------نما اعادت هذه من اول نومة ومن وجد منيا في ثوبه-------------------------- الخ هذا ال--------------------------تفريق- صحيح علي ما عزاه ابن عرفة لظاهر الموطا ورواية علي وابن القاسم من انه في المني يعيد من اخر نومة مطلقا وعلي ما نقله في الواضحة عن مالك لا فرق بينهما فانه قال في ال---------------------احتلام يعيد من اخر نومة ان كان ينزع الثوب---- فان كان لا ينزعه اعاد من اول يوم نام فيه انتهي وقال ابن يونس اعادته من اخر نوم لمالك في الموطا لان عمر رضي الله عنه فعله وانما قال ذلك لانه ينزعه ويلبسه ولم ير شيءا فلما راه	510	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0272	false	-6987725025642131746	168	298	835	1436	1444	300	تشعر و----قول ابن حبيب ابين عندي لانه لو تمادي لشعرت--- ولظهر في ثوبها نقط وانما كانت دفعة ثم انقطع اه وقول ز وانما اعادت هذه من اول نومة ومن وجد منيا في ثوبه الذي لا ينزعه من اخر نومة الخ فرق بين المني والحيض في الصلاة وتفريقه صحيح علي ما عزاه ابن عرفة لظاهر الموطا ورواية علي وابن القاسم من انه في المني بعيد من اخر نومة مطلقا وعلي ما نقله عن م-----------الك لا فرق بينهما ف--------في الواضحة عن مالك انه في احتلام يعيد من اخر نومة ان كان ينزع الثوب قال فان كان لا ينزعه اعاد من اول نوم نام فيه اه--- وقال ابن يونس اعادته من اخر نوم لمالك في الموطا لان عمر رضي الله عنه فعله وانما قال ذلك لانه ينزعه ويلبسه ولم ير شيءا فلما راه	272	5086797876748261263	477	873.0	372	630	75.71428680419922	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00510	true	-2699067795276081595	112	156	521	725	1434	300	انه من اخر نوم فان استدام لبسه والمني بموضع يخفي اعاد من اول نوم لانه به شك من حينءذ فيحتاط وكذا رءية الحيض --وقال ---ابن عبد الحكم لا يعيد الا من اخر نوم استمر لبسه ام لا ابن يونس ويجري هذا الاختلاف في الحيض	510	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0273	false	8046064533342258551	0	45	0	208	1528	300	انه من اخر نوم فان استدام لبسه والمني بموضع يخفي اعاد من اول نوم لانه في شك من حينءذ فيحتاط وكذا رءية الحيض ثم قال عن ابن عبد الحكم لا يعيد الا من اخر نوم استمر لبسه او-لا ابن يونس ويجري هذا الاختلاف في الحيض	273	5086797876748261263	199	377.5	156	209	95.2153091430664	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00510	true	-2699067795276081595	172	300	807	1434	1434	300	وعدمه علي قول مالك وان قول المص-- واعاد من اخر نومة يقيد ايضا بما اذا كان ينزعه والا فمن اول يوم نام فيه تامله والله اعلم لكن في التوضيح ما نصه قسم الباجي المسالة علي قسمين ان كان ينام فيه وقتا دون وقت اعاد من احدث نومة اتفاقا وهل يعيد ما قبل ذلك قولان وان كان لا ينزعه فروي ابن حبيب عن مالك ----------------انه يعيد من اول نومة الباجي ورايت اكثر الشيوخ يحملون هذا علي انه تفسير للموطا والصواب عندي ان يكون اختلف قوله في الجميع انتهي قال في التوضيح وعلي هذا فاطلاق المصنف موافق لطريق الباجي لا ما حكاه عن الاكثر انتهي وكذا يقال في اطلاق المصنف ----لكن لا ينبغي مخالفة الاكثر والله سبحانه اعلم وقول-ه وكذا يقال في سقوط----- ايام عادتها ----فيه نظر ان الصلاة لا-	510	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0274	false	2251206258239487396	0	133	0	634	1449	300	وعدمه علي قول مالك وان قول المصنف واعاد من اخر نومة يقيد----- بما اذا كان ينزعه والا فمن اول نوم نام فيه تامله والله اعلم لكن في ----ضيح ما نصه قسم الباجي المسالة علي قسمين ان كان ينام فيه وقتا دون وقت اعاد من احدث نومة اتفاقا وهل يعيد ما قبل ذلك قولان وان كان لا ينزعه فروي ابن حبيب عن مالك رحمه الله تعالي انه يعيد من اول نومة الباجي ورايت اكثر الشيوخ يحملون هذا علي انه تفسير للموطا والصواب عندي ان يكون اختلف قوله في الجميع اه--- قال في ----ضيح وعلي هذا فاطلاق المصنف موافق لطريق الباجي لا ما حكاه عن الاكثر ا---ه وكذا يقال في اطلاق المصنف هنا لكن لا ينبغي مخالفة الاكثر والله ا-------علم وقول ز وكذا يقال في سقوط صلاة ايام عادتها الخ فيه نظر اذ الصلاة لا	274	5086797876748261263	595	1099.5	470	660	90.1515121459961	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00511	true	-2667241938245505772	0	110	0	579	1596	300	تتقيد بايام عادتها كما هو ظاهر ويفيده كلام ابن عرفة المتقدم فلا يجري فيها القيد المذكور ول---------------------م----------------------------------------------------------------------------ا ذكر موجبات الغسل الاربع اتبعه بواجباته اي بجلها فقال وواجبه نية وهي اي واجباته خمسة تعميم الجسد كما مر والنية والموالاة وتخليل الشعر والدلك ومعني كلامه ان النية في الغسل واجبة وهي كالنية المتقدمة في الوضوء بمعني انها هنا عند اول مفعول ولو ممسوحا كما ان النية في الوضوء كذلك فالتشبيه بالنسبة للنية في الصفة فقط ومعناه انها عند اول مفعول كما علمت ويجري هنا انواع النية الثلاثة من رفع الحدث وهو هنا الاكبر او الفرض الخ وجميع ما مر في نية الوضوء وقد علمت ان التشبيه--------- انما هو في الصفة فقط اذ	511	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0274	false	2251206258239487396	133	192	634	913	1449	300	تتقيد بايام عادتها كما هو واضح ويفيده كلام ابن عرفة المتقدم فلا يجري فيها القيد الذي ذكره وقول ز فلا يخالف ذلك ما ذكره صاحب الوجيز الخ انظره فان ما في الوجيز يخالف ما تقدم من انه اذا لبسه الغير يندب-- الغسل فقط ولا يجب------------------------ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجبة نية قول ز لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التشبيه في الاول انما هو في الصفة فقط اي	274	5086797876748261263	134	177.0	105	685	19.562044143676758	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00512	true	8887937095717172815	90	214	501	1166	1615	300	وقد يفهم منه صحة نيابة احدهما عن الفرض الاخر بالاولي وانظره انتهي او نوي الجنابة والجمعة يعني ان الجنب اذا نوي باغتساله غسل الجنابة وغسل الجمعة بان اشركهما في النية ومثل الجمعة العيد والاحرام او نيابة عن الجمعة يعني ان الجنب اذا اغتسل وجعل نية الغسل خاصة بالجنابة وعلق بالجمعة نية اخري وهي نيابة الجنابة عنها فانهما اي غسل الجنابة وغسل الجمعة يحصلان له وعلم مما قررت ان قوله حصلا راجع للمساءل الاربع ومعني حصلا حصل ثوابهما ومفاد عبارة المص اعني قوله وان نوت الحيض والجنابة او احدهما ناسية للاخر ان المانعين حصلا من المراة فان حصل منها احدهما---- ونوت من الاخر الذي لم يحصل نسيانا فهل يجزءها غسلها وهو الموافق لما مر ف--ي الوضوء وربما يشمله قوله وواجبه نية الخ ام لا قاله	512	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0273	false	8046064533342258551	212	286	1066	1458	1528	300	وقد يفهم منه صحة نيابة احدهما عن الفرض الاخر بالاولي وانظره ------او نوي الجنابة والجمعة اي-------------------------------------------------------- اشركهما في --نية و---كالجمعة العيد ---------او نيابة عن الجمعة اي ----------------------جعل نية الغسل خاصة بالجنابة وعلق بالجمعة نية اخري وهي نيابة الجنابة عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حصل-------ا ومفاد عبارته ان----------------------------------------------------------- المانعين حصلا من المراة فان حصل منها احدهما فقط ونوت من الاخر------------- نسيانا فهل يجزءها غسلها وهو الموافق لما تقدم في الوضوء وربما يشمله قوله وواجبه نية الخ ام لا نقله	273	5086797876748261263	369	636.0	299	671	54.992549896240234	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00512	true	8887937095717172815	221	253	1207	1370	1615	300	وما ذكره المص-- هنا غير ضروري الذكر مع قوله كالوضوء فهو ايضاح والظاهر ان نية الغسل المسنون والمندوب معا او نيابة مسنون عن مندوب يحصلان لا ان نوي المندوب او نيابة عن	512	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0274	false	2251206258239487396	268	300	1284	1449	1449	300	وما ذكره المصنف هنا غير ضروري الذكر مع قوله كالوضوء فهو ايضاح والظاهر ان نية الغسل المسنون والمندوب معا او نيابة مسنون عن مندوب يحصلان لا ان نسي المندوب او نيابته عن	274	5086797876748261263	157	302.5	127	165	95.1515121459961	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00512	true	8887937095717172815	253	292	1370	1574	1615	300	مسنون ولا نيابة مندوب منذور عن فرض اصلي--------------------------------------------------------- ويفهم منه ان الغسل المنذور لا يندرج فيه الوضوء ولا نيابة مسنون عن مثله بخلاف نيتهما معا فيما يظهر كغسل ------مقيم بمكة لجمعة واحرام قاله الشيخ عبد الباقي وان----------------- نسي الجنابة	512	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0275	false	8238347039403619119	0	50	0	256	1513	300	مسنون ولا نيابة مندوب منذور عن فرض اصلي لعلو مرتبته عن النفل المنذور كما نذكره عند قوله ومنع نفل ويفهم منه ان الغسل المنذور لا يندرج فيه الوضوء ولا نيابة مسنون عن مثله بخلاف نيتهما معا فيما يظهر كغسل جمعة لمقيم بمك------ة واحرام---------------------- وان نوي غسل الجمعة و نسي الجنابة	275	5086797876748261263	176	305.5	142	284	61.971832275390625	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00513	true	2659789027293883871	10	193	53	1030	1600	300	غسل الجمعة او قصد نيابة عنها يعني ان الجنب اذا نوي بغسله الجمعة والحال انه لم ينس الجنابة ولكن قصد بغسل الجمعة ولو منذورا فيما يظهر نيابة -الجمعة عن الجنابة اي جعل نية الغسل خاصة بالجمعة وعلق بالجنابة نية اخري وهي نيابة الجمعة عنها وبما قررت علم ان قوله انتفيا جواب عن المسالتين وضمير التثنية راجع للجنابة والجمعة اي انتفي غسل الجنابة لعدم نيتها وانتفي غسل الجمعة فلا يحصل له ثوابه معاملة له بنقيض مقصوده لتعديه الحكم الشرعي بقصده نيابة السنة عن الفرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة انتفاء غسل الجمعة طلبه بغسلها اذا اغتسل الجنابة دون قصد نيابتها عن الجمعة او نسيها قاله الشيخ عبد الباقي وتخليل شعر يعني انه يجب في الغسل تخليل الشعر و--------------لم يقيده فيعم كل شعر خفيفا------------ تظهر البشرة تحته او كثيفا قال ابن الحاجب والاشهر وجوب تخليل اللحية والراس وغيرهما انتهي ويشمل ذلك شعر الحاجبين والهدب والشارب والابط والعانة ان كان فيها شعر فمن توضا للصلاة وهو جنب ولم يخلل شعر لحيته الكثيفة يجب عليه تخليلها -في اغتساله كما يشعر بذلك قوله الاتي وغسل الوضوء عن غسل محله اي واما ما زاد عن محله كالكثيفة فلا بد من غسله في الغسل	513	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0275	false	8238347039403619119	45	188	231	959	1513	300	غسل الجمعة و نسي الجنابة او------------------- نوي------ الجمعة و----------لم ينس الجنابة ولكن قصد بغسل الجمعة ولو منذورا فيما يظهر نيابة عنها اي عن الجنابة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------نتفيا اي لا تحصل الجن-------------------------------------------------------ابة لعدم نيتها و---لا غسل الجمعة فلا يحصل له ثوابه معاملة له بنقيض قص--ده لتعديه الحكم الشرعي ب-----نيابة السنة عن الفرض وبهذا التعليل ظهر الفرق بين هذا وبين صحة وضوء الجنب للصلاة وتوقفها علي غسله ولان نيابة واجب عن واجب معهودة دون سنة عن واجب وفاءدة انتقاء الج----معة طلبه بغسلها اذا اغتسل للجنابة دون قصد نيابتها عن الجمعة او نسيها---------------------- وتخليل ----------------------------------شعر ولو كثيفا ولذا لم يقيده بما قيده به في الوضوء من قوله تظهر البشرة تحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن توضا للصلاة وهو جنب ولم يخلل شعر لحيته الكثيفة يجب عليه تخليلها اذا اغتسل وهذ-ا يشعر ب--ه قوله الاتي وغسل الوضوء عن غسل محله اي واما ما زاد عن محله كالكثيفة فلا بد من غسله في الغسل	275	5086797876748261263	508	827.0	405	1128	45.03546142578125	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00514	true	-983035909564931811	86	140	410	693	1429	300	مضفوره اي جمعه وتحريكه واتكاءه عليه بيده ليداخله الماء ومربوطه كمضفوره وقد علمت ان الرجل في ذلك كالمراة وقد مر انه مثلها في جواز الضفر والضمير في مضفوره للشعر وهو بالضاد غير المشالة--------------- قاله الشيخ ابراهيم-------------------------------------------------------- لا نقضه يعني ان المغتسل رجلا او امراة لا يلزمه نقض مضفوره اي حله ما لم يشتد بنفسه	514	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0275	false	8238347039403619119	189	244	964	1241	1513	300	مضفوره اي جمعه وتحريكه واتكاءه عليه بيده ليداخله الماء ومربوطه كمضفوره و-----------الرجل------- كالمراة في ذلك و---------في جواز الضفر له كهي وفاقا لعبد الوهاب وخلافا للبلنسي في حرمة ذلك او كراهته قاله عج واو للشك لان عبارته علي ما في تت لا يجوز للرجل ان يضفروا رءوسهم اه لا نقضه-------------------------------------------------- اي حله ما لم يشتد بنفسه	275	5086797876748261263	144	186.0	115	354	40.6779670715332	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00515	true	-8056447655141526318	55	132	294	666	1487	300	وفي شرح ابن بطال عن بعض التابعين ان العروس ليس عليها غسل راسها لما في ذلك من -فساد المال قال-----ه ابو محمد صالح وهذا يسمع في بعض المجالس ولم اقف عليه نصا انتهي والله اعلم انتهي وقال الوانوغي ما ذكره ابو محمد صالح من نقل ابن بطال الترخيص للعروس لا يبعد كل البعد وفي فروعنا ما يشهد ل---ه ونقله ابن غازي في تكميله وسلمه وكذا نقله ابن ناجي عن ابي عمران الجوراءي لا تغسله بل تمسح عليه	515	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0276	false	914630201917899662	10	87	51	415	1464	300	وفي شرح ابن بطال عن بعض التابعين ان العروس ليس عليها غسل راسها لما في ذلك من افساد المال قال الشيخ ابو محمد صالح وهذا يسمع في بعض المجالس ولم اقف عليه نصا اه--- والله اعلم------ وقال الوانوغي ما ذكره ابو محمد صالح من نقل ابن بطال الترخيص للعروس لا يبعد كل البعد وفي فروعنا ما يشهد له اه ونقله غ------- في تكميله وسلمه وكذا نقل -ابن ناجي عن ابي عمران الجوراءي لا تغسله بل تمسح عليه	276	5086797876748261263	351	656.5	277	381	92.12598419189453	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00515	true	-8056447655141526318	152	187	766	946	1487	300	حصل بعد صب الماء عند ابن ابي زيد خلافا للقابسي في اشتراطه المعية وفيه حرج------------------ وهو------------------------ واجب علي كلا-- القولين----- وانما اختلافهما في اجزاءه بعد صب الماء وعدمه ولا يكفي فيه غلبة الظ----------ن الا المستنكح	515	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0276	false	914630201917899662	244	290	1175	1409	1464	300	ولو بعد صب الماء عند ابن ابي زيد خلافا للقابسي في اشتراطه المعية وفيه حرج والمبالغة في مقدر وهو ويجزء لا في الوجوب لانه واجب عند مقابل المشهور ايضا وانما الخلاف ---في اجزاءه بعد صب الماء فقط-- ولا يكفي فيه غلبة الظن بل اليقين الا المستنكح	276	5086797876748261263	157	248.5	123	239	65.69037628173828	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00516	true	8297033663302600813	37	136	195	733	1580	300	وظاهر المص------------ انه لا مزية لاحدهما علي الاخر انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن والحق ان الخرقة والاستنابة سواء عند التعذر باليد فيخير بينهما كما انهما سواء في اشتراط تعذر اليد في كل منهما كما يستفاد ذلك كله من ابن الحاجب وابن عرفة انظر الرماصي فاو الاولي للتنويع والثانية للتخيير وفيه عن الرماصي -----------------------------الظاهر ان الخرقة حكمها حكم النيابة في الاجزاء وعدمه وفي شرح الشيخ عبد الباقي ما نصه---------------------- والذي يظهر تقديم الخرقة علي الاستنابة لان الدلك بها فعله وقد جري خلاف فيمن استناب مع قدرته بيده ففي الحطاب المشهور لا يجوز ابتداء ويجزء وفي الطخيخي واحمد المشهور عدم	516	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0277	false	-4080639196119803793	193	300	956	1509	1509	300	وظاهر المصنف رحمه الله انه لا مزية لاحدهما علي الاخر الخ ---------------------------الحق ان الخرقة والاستنابة سواء عند --تعذر -اليد فيخير بينهما كما انهما سواء في اشتراط تعذر اليد في كل منهما كما يستفاد ذلك كله من ابن الحاجب وابن عرفة انظر طف----ي فاو الاولي للتنويع والثانية للتخيير وقول ز وقد جري خلاف فيمن استناب الخ قال طفي والظاهر ان الخرقة فيه قصور وظاهر المصنف انه لا مزية لاحدهما علي الاخر وهو ظاهر ابن عرفة ايضا وتقرير الشارح والذي يظهر تقديم الخرقة علي الاستنابة لان الدلك بها فعله وقد جري خلاف فيمن استناب مع قدرته بيده ففي -----ح المشهور لا يجوز ابتداء ويجزء وفي طخ و--------د المشهور عدم-	277	5086797876748261263	403	670.0	325	601	67.0549087524414	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00516	true	8297033663302600813	136	300	733	1580	1580	300	الاجزاء وهو الموافق لقول ناظم مقدمة ابن رشد والدلك لا يصح بالتوكيل الا لذي افة او عليل ومن تكن قصيرة يداه فالدلك بالمنديل او سواه انتهي وقد مر ما للشيخ محمد بن الحسن من ان الخرقة والاستنابة سواء وقال الشارح -ما ذكره المص-- من وجوبه بالخرقة او الاستنابة عند التعذر- باليد هو قول سحنون قيل وهو الظاهر وذهب ابن حبيب الي سقوطه وصوبه ابن رشد انتهي وارتضاه ابن عرفة والقرافي انتهي وقال الشيخ الامير ودلك وان بعد انفصال الماء بحيث لا يصير مسحا بعضو او خرقة ولا يشترط خصوص اليد وتجزء الخرقة مع القدرة علي العضو في الاظهر وقيل لا يدلك بالخرقة لانه ليس من عمل السلف ثم استناب انتهي وقال الشيخ احمد ومعني الدلك بالخرقة ان يجعل شيءا بين يديه ي--------------جعل طرفه- بيده اليمني و------الاخر بيده اليسري ويدلك بوسطة- واما لو جع----------------------------ل يده في شء ودلك به ف--------------------هو من الدلك باليد هكذا وقع في مجلس المذاكرة وارتضاه بعض شيوخنا انتهي وتعقبه الاجهوري بان هذا يقتضي اجزاء الدلك به بل جوازه مع القدرة عليه-	516	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0278	false	7798415387372966585	0	112	0	572	1510	300	الاجزاء وهو الموافق لقول ناظم مقدمة ابن رشد والدلك لا يصح بالتوكيل الا لذي افة او عليل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارح وما ذكره المصنف من وجوبه بالخرقة او الاستنابة عند --تعذره باليد--- قول سحنون قيل وهو الظاهر وذهب ابن حبيب الي سقوطه وصوبه ابن رشد ا---ه وارتضاه ابن عرفة والقرافي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومعني الدلك بالخرقة ان يجعل شيءا بين يديه يدلك به كفوطة يجعل طرفها بيده اليمني وطرفها الاخر بيده اليسري ويدلك بوسطها واما لو جعل شيءا بيده ودلك به ككيس يدخل يده فيه ويدلك- به فان الدلك حينءذ انما هو من الدلك باليد هكذا وقع في مجلس المذاكرة وارتضاه بعض شيوخنا اه قلت------------------- هذا يقتضي اجزاء الدلك به بل جوازه مع القدرة عليه	278	5086797876748261263	476	824.0	382	922	51.62689971923828	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00517	true	2166953159876613179	0	149	0	713	1472	300	باليد من غير حاءل وهذا خلاف ظاهر ما ذكروه في تعريف الدلك لا سيما ان كانت الخرقة كثيفة وقد ذكروا انه اذا حال بين الحشفة و----الفرج خرقة كثيفة يكون وطءه غير موجب للغسل فيحمل هذا بتقدير تسليمه علي ما اذا كانت الخرقة التي يجعلها علي يده رقيقة انتهي --وان تعذر سقط يعني ان الدلك اذا تعذر بعضو او خرقة او استنابة او حاءط مثلا فانه يسقط واذا سقط عنه فانه يجتزء بصب الماء قال الشيخ زروق وان كان لا يصل اليه بوجه سقط وليكثر من صب الماء في محله كذا نص عليه غير واحد--------------------------------------------------------------------------------------- وليس من التعذر امكانه بحاءط يملكه غ--------ير حمام لا حاءط حبس او حمام ولو بملكه لانه يورث البرص علي قول بعض الناس ولا حاءط بملك غيره ان تضرر بدلكه به لا ان لم يتضرر لما ذكروه من انه ليس للشخص منع غيره من نفعه بما لا يضر كاستقلاله بجداره او استصباح او انتفاع بنور مصباحه	517	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0278	false	7798415387372966585	112	251	572	1265	1510	300	باليد من غير حاءل وهو- خلاف ظاهر ما ذكروه في تعريف الدلك لا سيما ان كانت الخرقة كثيفة وقد ذكروا انه اذا حال بين الحشفة وبين الفرج خرقة كثيفة يكون وطءه غير موجب للغسل فيحمل هذا بتقدير تسليمه علي ما اذا كانت الخرقة التي يجعلها علي يده رقيقة قاله عج وان تعذر------------ الدلك باليد والخرقة وال--------استنابة سقط ويكفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- صب الماء وظاهره ولو قدر عليه عقب الفراغ منه بعد الجفاف لتمام العبادة ويحتمل انه يلزمه اذا لم يصل به او لما يستقبل من الصلوات وليس من التعذر امكانه بحاءط بملكه المغتسل غير حمام لا حاءط حبس او حمام ولو بملكه لانه يورث البرص علي قول بعض الناس ولا حاءط بملك غيره ان تضرر بدلكه به لا ان لم يتضرر لما ذكروه من انه ليس للشخص منع غيره من نفعه بما لا يضر كاستظلاله بجداره او استصباح او انتفاع بنور مصباحه	278	5086797876748261263	536	978.0	422	814	65.84766387939453	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00518	true	-6025373998225551832	98	300	481	1564	1564	300	ازالة الاذي انتهي وعلي كلا الاحتمالين يكون غسلهما قبل ازالة الاذي والاول هو المعتمد والتحقيق الذي في الاحاديث الصحيحة كما قاله العدوي وبكون غسل اليدين اول ما يفعل ------------------------------------------------صرح عياض--------------------------- وكذا ابن الحاجب وصاحب التلقين وابن يونس وغير واحد و----------------------------لا ينقضه مس الذكر عند هءلاء ويغسلهما ثلاثا وهي من تمام السنة تعبدا بمطلق ونية ويعيد غسلهما للتعميم فالسنة في غسل اليدين تتوقف علي ثلاثة اشياء غسلهما بنية السنة وكونه اولا وكونه ثلاثا فلو اختل واحد منها لم يكن اتيا بالسنة وقوله وسننه غسل يديه اولا الكلام فيه كالكلام في الوضوء وقد تقدم مستوعبا فراجعه ان شءت قال الرماص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وظاهر كلام الاءمة انه لا يعيد غسلهما في وضوء الجنابة لجعلهم السنة غسلهما قبل ادخالهما في الاناء فلا معني لاعادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد حصول السنة وقول احمد يعيد غسلهما ثانيا في الوضوء لا مساعد له الا ما يءخذ من قولهم يتوضا وضوء الصلاة مع ان ذلك محمول علي غير غسل اليدين لتقدمه قاله الشيخ محمد بن الحسن وقال الشيخ عبد الباقي ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعارض سنية التثليث هنا قوله في توضيحه ليس شء في الغسل يندب فيه التكرار غير الراس انتهي لانه في المندوب كما هو صريحه والتثليث هنا من تمام السنة انتهي وثانيها صماخ------------------------------------------------- اي مسح صماخ اذنيه------------------------------------ والمراد بالصماخ جميع الثقب الذي في مقعر الاذنين وهو-	518	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0279	false	2653186711822273781	8	217	38	1138	1544	300	ازالة الاذي ويحتمل ا----------------ن يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اول ما يفعل وكلام الباجي واللخمي قد يدل علي الاحتمال الاول وصرح عياض في قواعده بالاحتمال الثاني وكذا ابن الجلاب وصاحب التلقين وابن يونس وغير واحد وهو ظاهر نقل النوادر وغيرها ولا ينقضه مس الذكر عند هءلاء ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال والاحتمال الثاني هو ظاهر الاحاديث واكثر نصوص المذهب ان لا يتكلف مثل هذا ولم ار في المسالة نصا صريحا اه باختصار فيءخذ من كلامه ترجيح الثاني وبه قرر ز وغيره وعليه فقال طفي وظاهر كلام الاءمة انه لا يعيد غسلهما في وضوء الجنابة لجعلهم السنة غسلهما قبل ادخالهما في الاناء قبل ادخالهما في الاناء او قبل ازالة الاذي فالابتداء هنا حقيقي وفي قوله وندب بدء بازالة الاذي اضافي وعلم ان الحكم بالسنية يتوقف علي الاولية وان كان غسلهما بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ---------------------------------------------------------------------------------واجبا لوجوب تعميم الجسد بالماء ويغسلهما ثلاثا تعبدا بمطلق ونية كما في مق والشيخ سالم فكان حقه ذكر ثلاثا كما ذكر في الوضوء ولا يعارض سنية التثليث هنا قوله في توضيحه ليس شء في الغسل يندب فيه التكرار غير الراس اه--- لانه في المندوب كما هو صريحه والتثليث هنا من تمام السنة وصماخ بكسر الصاد بالرفع عطف علي غسل لا علي يديه وفي الكلام حذف مضاف اي مسح صماخ اذنيه فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والمراد به----- جميع الثقب الذي في مقعر الاذنين وهو	279	5086797876748261263	435	524.5	344	1695	25.66371726989746	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00518	true	-6025373998225551832	213	246	1119	1282	1564	300	فلا معني لاعادته بعد حصول السنة وقول احمد يعيد غسلهما ثانيا في الوضوء لا مساعد له الا ما يءخذ من قولهم يتوضا وضوء الصلاة مع ان ذلك محمول علي غير غسل اليدين لتقدمه	518	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0280	false	5379295597983509892	116	149	573	736	1436	300	فلا معني لاعادته بعد حصول السنة وقول احمد يعيد غسلهما ثانيا في الوضوء لا مساعد له الا ما يءخذ من قولهم يتوضا وضوء الصلاة مع ان ذلك محمول علي غير غسل اليدين لتقدمه	280	5086797876748261263	163	326.0	130	163	100.0	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00519	true	-237093117837757313	0	41	0	196	1556	300	ما يدخل فيه طرف الاصبع ولا -------------------يغسله ولا يصب الماء فيه لما فيه--- من الضرر و----ما يمسه راس الاصبع خارجا عن الثقب------------------------ يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب غسله------------------- ولا يصب الماء في الاذنين لان ذلك يضره بل يكفيهما علي كفه مملوءة ويدير اصبعه اثر ذلك	519	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0279	false	2653186711822273781	217	300	1138	1544	1544	300	ما يدخل فيه طرف الاصبع هذا هو الذي يسن مسحه لا غسله ولا -صب الماء فيه لما في ذلك من الضرر واما ما يمسه راس الاصبع خارجا عن الثقب المذكور فمن الظاهر الذي يجب غسله قاله في الطراز فالسنة في الغسل مغايرة لسنة الوضوء لانها فيه مسح ظاهرهما وباطنهما وصماخهما والسنة هنا مسح الثقب الذي هو الصماخ وما زاد عليه غسله فرض قال د عن بعضهم ولا يصب الماء فيهما صبا- لان ذلك يضره بل يكفيهما علي كفه مملوءة ويدير اصبعه اثر ذلك-	279	5086797876748261263	181	281.5	142	409	44.25428009033203	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00519	true	-237093117837757313	52	181	259	929	1556	300	الذي في الاذن تجعل الحلقة فيه له حكم الباطن فلا يجب غسله خلاف- لبعض المجتهدين--- ول-------------ناظم مقدمة ابن رشد حيث قال وحرك الخاتم في اغتسالك والخرص والسوار مثل ذلك وقوله وصماخ بالرفع عطف علي غسل وفي الكلام حذف مضاف كما قررت فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وعلم من المصنف ان ما عدا الصماخين من ظاهر الاذنين وباطنهما يجب غسله وهو كذلك قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب ويراعي في غسل باطن الاذنين ايصال الماء الي التجعد والتكسر بحمل الماء في اليد الي الاذن ووضعها في الماء ثم يدلكهما قاله الامام الحطاب وقد مر قول ناظم مقدمة ابن رشد والخرص والسوار مثل ذلك وانه مقابل وقول الشيخ عبد الباقي تحريكه لا يقتضي وجوب غسله----- بمعني دلكه بل تحريكه قاءم مقام دلكه ويوصل الماء الي ما تحته ان امكن	519	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0280	false	5379295597983509892	15	64	74	322	1436	300	الذي في الاذن تجعل الحلقة فيه له حكم الباطن فلا يجب غسله خلافا لبعض المجتهدين اه ولا ينافيه قول ناظم مقدمة ابن رشد-------- وحرك الخاتم في اغتسالك والخرص لان تحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكه لا يقتضي وجوب غسل الثقب بمعني دلكه بل تحريكه قاءم مقام دلكه ويوصل الماء الي ما تحته ان امكن	280	5086797876748261263	220	378.5	177	692	31.791908264160156	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00520	true	31510116991281568	272	300	1440	1573	1573	300	رفع الجنابة فانه ---------لا بد من غسله ثانيا بنية رفعها------ ليعم جسده وكثير من الناس لا يتفطن لذلك فينوي رفع الجنابة بعد غسل فرجه ثم لا يمسه حفظا	520	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0280	false	5379295597983509892	269	300	1288	1436	1436	300	رفع الجنابة عند غسل فرجه فلا بد من غسله ثانيا بنية رفع الجنابة ليعم جسده وكثير من الناس لا يتفطن لذلك فينوي رفع الجنابة بعد غسل فرجه ثم لا يمسه حفظا	280	5086797876748261263	127	236.0	101	148	85.8108139038086	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00521	true	7653399941967814885	166	206	865	1061	1544	300	فانه قال ----ورد عليه ابن حجر في فتح الباري بانه ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة رضي الله------ عنها وعن ابيها انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة وفيه	521	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0281	false	5978248862572563778	260	300	1350	1545	1545	300	عليه قال طفي ورد عليه ابن حجر في فتح الباري بانه ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة رضي الله تعالي عن----------ها انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة وفيه-	281	5086797876748261263	182	336.0	145	206	88.34951782226562	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00521	true	7653399941967814885	0	103	0	543	1544	300	للوضوء فيءدي ذلك لبطلان غسله لعرو غسل الفرج عن نية قاله المصنف في شرح----- المدونة ثم اعضاء وضوءه يعني انه يندب------------------------------ بعد غسل اليدين وازالة الاذي ان يغسل اعضاء وضوءه بنية الجنابة ولو نوي الاصغر لاجزاه كما يدل عليه قوله وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ذاكرا للاكبر ما لم يخرجه كما في الشبراخيتي وغيره وهذا هو الظاهر وقال الاقفهسي المشهور المعروف في المذهب عدم الاجزاء لعدم اندراج الاكبر تحت الاصغر ولو نوي الفضيلة لوجب عليه اعادتها في الغسل وفي شرح الشيخ عبد الباقي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسن في هذا الوضوء مضمضة ولا استنشاق ولا غسل يدية لكوعيه ولا ---------استنثار لما تقدم انها من سنن	521	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0281	false	5978248862572563778	0	85	0	433	1545	300	للوضوء فيءدي---- لبطلان غسله لعرو غسل الفرج عن نية قاله المءلف في شرحه علي المدونة ثم اعضاء وضوء---------ه يندب تقديمها بنية رفع الجنابة عنها بعد ------------ازالة الاذي اذ لو نو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفضيلة لوجب -----اعادتها في الغسل قاله تت وقال عج مقتضي المصنف اعادة غسل يديه مع ان السنة تقدمت اه وفيه ان قول المصنف اعضاء وضوءه يخرج غسل يديه اذ اعضاء الوضوء القرانية انما هي اربعة فلا يسن في هذا الوضوء مضمضة ولا استنشاق ولا غسل يديه لكوعيه خلافا لد ولا استنثار ل---تقدم انها من سنن	281	5086797876748261263	229	363.0	183	711	32.20815658569336	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00521	true	7653399941967814885	206	261	1061	1346	1544	300	ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض علي راسه ثلاثا--- فقد علمت ان معتمد المصنف مردود---- وما في هذا الحديث هو ظاهر الاحاديث الواردة في ذلك وقد جمعها الحافظ سيدي احمد بن يوسف الفاسي---------- في جزء مستقل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكرار هو الذي عول عليه ابو محمد صالح واعتمد ع-ليه والله تعالي اعلم	521	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0282	false	8851412355694508932	0	78	0	405	1573	300	ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض علي راسه ثلاثا اه فقد علمت ان معتمد المصنف مردود قلت وما في هذا الحديث هو ظاهر الاحاديث الواردة في ذلك وقد جمعها الحافظ سيدي احمد بن يوسف الفاسي رحمه الله في جزء مستقل وكان العلامة سيدي عبد القادر الفاسي يقول ما قاله عياض نقله عن بعض شيوخه فكتبوه عليه بالزنجفور وفي الجزولي ان التكرار هو الذي عول عليه ابو محمد صالح واعتمده عليه والله------ اعلم	282	5086797876748261263	277	508.5	224	411	67.39659118652344	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00522	true	-8639301837987405762	20	85	104	461	1614	300	اشار بقوله كاملة الي ان الاولي تقديم غسل رجليه وعدم تاخيره الي -تمام غسله وهو خلاف الراجح اذ الراجح انه يءخر غسل رجليه لانه قد جاء التصريح بذلك في الاحاديث------------- ووقع في بعضها------- الاطلاق والمطلق يحمل علي المقيد انتهي قال القلشاني عن المازري------------- فمقتضاه عدم تخليل اللحية في الوضوء وعدم تخليل الراس عند مسحه وعلي التاخير العكس ابن الحاجب وعلي تاخيرهما في ترك المسح روايتان	522	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0281	false	5978248862572563778	168	236	857	1239	1545	300	اشار بقوله كاملة الي ان الاولي تقديم غسل رجليه وعدم تاخيره الي اتمام غسله وهو خلاف الراجح اذ الراجح انه يءخر غسل رجليه لانه قد جاء التصريح بذلك في الاحاديث كحديث ميمونة ووقع في بعض الاحاديث الاطلاق والمطلق يحمل علي المقيد------ قال القلشاني--- المازري وعلي التقديم فمقتضاه عدم تخليل اللحية في الوضوء وعدم تخليل الراس عند مسحه وعلي التاخير العكس ابن الحاجب وعلي تاخيرهما في ترك المسح روايتان	281	5086797876748261263	347	644.5	284	391	88.7468032836914	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00522	true	-8639301837987405762	143	179	756	947	1614	300	باعلي الايمن الي ركبت-ه ندبا ثم بركبته الي اسفل الايمن ثم باعلي اليسار كذلك ثم باسفله ثم يلي اليسار الظهر ثم البطن والصدر نقله الشيخ عبد الباقي عن الشيخ القطب زروق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الضمير في قوله وميامنه	522	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0282	false	8851412355694508932	105	186	541	966	1573	300	واعلم ان ظواهر-- ركبتيه ندبا ثم بركبته الي اسفل الايمن ثم باعلي اليسار كذلك ثم -اسفله ثم يلي اليسار الظهر ثم البطن والصدر قاله-------------------------------- زروق ولا يقال يلزم علي هذا تقديم اسافل اليمني علي اعالي اليسار والشق الايمن والايسر الاسفلان علي الظهر والبطن والصدر لانا نقول المطلوب انما هو تقديم اعالي كل جهة علي اسافلها كما هو ظاهر كلام المصنف لا تقديم الا علي مطلقا قاله د وعلم من ذلك ان الضمير في اعلاه لجانب المغتسل واما الضمير في قوله وميامنه	282	5086797876748261263	145	238.5	116	460	31.521739959716797	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00522	true	-8639301837987405762	241	300	1284	1614	1614	300	نصوصهم تقتضي ان الاعلي بميامنه ومياسره مقدم علي الاسفل بميامنه ومياسره وم-----يامن كل من الاعلي والاسفل مقدم ع-لي مياسر كل بل هذا--- صريح ------ابن جماعة-------------- وبهذا قرر ابن عاشر ونصه ازدحم الاعلي والايمن في التقديم فتعارض اعلي الجهة اليسري واسفل الجهة اليمني في حكم التقديم والذي نص عليه بعضهم تقديم الاعلي مطلقا مع تقديم الجهة الي-----------------------------------مني ايضا وربما اشعر-	522	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0283	false	-3754805675639111838	86	159	444	839	1542	300	نصوصهم تقتضي ان الاعلي بميامنه ومياسره مقدم علي الاسفل بميامنه ومياسره لا ان ميامن كل من الاعلي والاسفل مقدمة علي مياسر كل بل هذا هو صريح عبارة ابن جماعة انظر نصها فيه وبهذا قرر ابن عاشر ونصه ازدحم الاعلي واليمين في التقديم فتعارض اعلي الجهة اليسري واسفل الجهة اليمني في حكم التقديم والذي نص عليه بعضهم تقديم الاعلي مطلقا مع تقديم الجهة اليمني منه ثم الاسفل مع تقدم الجهة اليمني ايضا وربما اشعر	283	5086797876748261263	323	596.0	266	395	81.77214813232422	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00523	true	-6208081132755289292	0	57	0	312	1591	300	بهذا تقديم المص-- الاعلي علي الميامن والتقدير يستحب تقديم الاعلي علي الاسفل وتقديم ميامن كل علي يسا-ره ونحو هذا الفقه لابن مرزوق انتهي ويءخذ منه ان الضمير في اعلاه يعود علي المغتسل والضمير في ميامنه علي كل من الاعلي والاسفل وجعل عبد الباقي الضمير في اعلاه لكل جانب وفي ميامنه للمغتسل وهو- مبني علي تقريره والله------ اعلم	523	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0283	false	-3754805675639111838	159	215	839	1147	1542	300	بهذا تقديم المصنف الاعلي علي الميامن والتقدير يستحب تقديم الاعلي علي الاسفل وتقديم ميامن كل علي مياسره ونحو هذا الفقه لابن مرزوق اه--- ويءخذ منه ان الضمير في اعلاه يعود علي المغتسل والضمير في ميامنه علي كل من الاعلي والاسفل وجعل----------- الضمير في اعلاه لكل جانب وفي ميامنه للمغتسل وهذا مبني علي تقريره والله تعالي اعلم	283	5086797876748261263	294	545.0	239	322	91.3043441772461	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00526	true	-4346115678373299098	265	300	1364	1543	1543	300	خلاف ان الجنب مامور بالوضوء ف-----------------------------------------------------قد ورد انه صلي الله عليه وسلم---- امر الجنب بالوضوء واختلف في علة الامر فقيل لينشط------ وعلي هذا لو فقد الماء لم يءمر بالتيمم وقيل ليبيت علي احدي الطهارتين لان-	526	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0284	false	8996667191933765194	235	283	1235	1478	1569	300	خلاف ان الجنب مامور بالوضوء قبل النوم وهل الامر بذلك واجب او ندب في المذهب قولان وقد ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه امر الجنب بالوضوء واختلف في علة الامر فقيل لينشط للغسل وعلي هذا لو فقد الماء لم يءمر بالتيمم وقيل ليبيت علي احدي الطهارتين لان	284	5086797876748261263	177	309.0	143	243	72.83950805664062	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00526	true	-4346115678373299098	197	225	1042	1170	1543	300	في الكبير عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول الله هل يرقد الجنب قال ما احب ان يرقد حتي يتوضا فاني اخاف ان يتوفي ولا يحضره جبريل	526	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1042	false	-4882539874423824755	226	254	1072	1200	1428	300	في الكبير عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول الله هل يرقد الجنب قال ما احب ان يرقد حتي يتوضا فاني اخاف ان يتوفي فلا يحضره جبريل	1042	5086797876748261263	127	253.0	99	128	99.21875	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00527	true	-6054290326637626466	182	300	936	1542	1542	300	ولم يبطل -----------------الا بجماع -ينبغي ان يكون مثله في ذلك التيمم------ علي القول به قال الشيخ عبد الباقي واما وضوء غير الجنب للنوم فينقضه الحدث الواقع قبل الاضطجاع ولا تنقضه المباشرة الا مع قصد اللذة كذا للابي والذي لابن عمر انه يبطل بما يبطل به الوضوء لغير النوم وهو ظاهر جار علي القواعد والصحيح انه اذا نوي بهذا الوضوء البيات علي طهارة استبيحت له الصلاة به فان قلت هو لم ينو به احدي نيات الوضوء الثلاث قلت ني-ة البيات علي طهارة تتضمن رفع الحدث وكذا يقال في الوضوء لزيارة الاولياء لا تستباح به الصلاة الا اذا نوي ان يزور علي طهارة لانها كانها مقصودة اصالة وان كان الباعث عليها نوم غير الجنب --والزيارة بخلاف نيته بها الزيارة او-	527	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0284	false	8996667191933765194	25	141	123	727	1569	300	ولم يبطل وضوء الجنب للنوم الا بجماع وينبغي ان يكون مثله------- التيمم بشرطه علي الضعيف----------------------- واما وضوء غير الجنب للنوم فينقضه الحدث الواقع قبل الاضطجاع ولا ينقضه المباشرة الا مع قصد اللذة كذا للابي والذي لابن عمر انه يبطل بما يبطل به الوضوء لغير النوم وهو ظاهر جار علي القواعد والصحيح انه اذا نوي بهذا الوضوء البيات علي طهارة استبيحت له الصلاة به فان قلت هو لم ينو به احدي نيات الوضوء الثلاث قلت نيته البيات علي طهارة تتضمن رفع الحدث وكذا يقال في الوضوء لزيارة الاولياء لا تستباح به الصلاة الا اذا نوي ان يزور علي طهارة لانها كانها مقصودة اصالة وان كان الباعث عليها نوم غير الجنب او الزيارة بخلاف نيته بها الزيارة او	284	5086797876748261263	569	1068.5	459	634	89.74763488769531	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00528	true	-2004218034120700925	2	49	12	237	1577	300	قوله- والذي لابن عمر -----------------------------لخ هذا يقتضي مخالفة ما لابن عمر لكلام الابي الذي قبله وفيه نظر بل كلام ابن عمر هو عين ما نقله عن الابي------- ونصه علي نقل الحطاب وان نام الرجل علي طهارة وضاجع زوجته وباشرها بجسده فلا ينقض------- الا اذا قصد بذلك اللذة	528	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0285	false	-9215954872279586635	29	85	145	409	1469	300	قول ز والذي لابن عمر انه يبطل بما يبطل به الوضوء الخ هذا يقتضي مخالفة ما لابن عمر لكلام الابي الذي قبله وفيه نظر بل كلام ابن عمر هو عين ما نقله عن الابي وبلفظه ونصه علي نقل ح----- وان نام الرجل علي طهارة وضاجع زوجته وباشرها بجسده فلا ينتقض وضوءه الا اذا قصد بذلك اللذة	285	5086797876748261263	216	382.5	169	269	80.29740142822266	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00529	true	-157041203456356178	18	62	99	343	1573	300	ودخل بالكاف الايتان والثلاث والمعوذتان للتعوذ كذلك بل ظاهر كلام الباجي ان له قراءة المعوذتين واية الكرسي لقوله يقرا اليسير ولا حد فيه تعوذا بل ربما يشمل كلامه------ قل اوحي----- فلو قال المص-- الا يسيرا لكتعوذ لكان اخصر واحسن لشموله لما للباجي ولقوله ونحوه	529	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0284	false	8996667191933765194	181	227	936	1193	1569	300	ودخل بالكاف الايتان والثلاث والمعوذتان للتعوذ كذلك بل ظاهر كلام الباجي ان له قراءة المعوذتين واية الكرسي لقوله يقرا اليسير ولا حد فيه تعوذا بل ربما يشمل كلامه قراءة قل اوحي الجن فلو قال المصنف الا يسيرا لكتعوذ لكان اخصر واحسن لشموله لما للباجي ولقوله ونحوه	284	5086797876748261263	244	469.5	200	257	94.94163513183594	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00529	true	-157041203456356178	118	225	643	1177	1573	300	ولا بد فيما يقرا لت-عوذ ان يكون مما يتعوذ به لا نحو اية الدين وكذا يجري نحوه فيما يرقي به او يستدل انتهي وهذا غير ظاهر فقد صرح ابن مرزوق انه يتعوذ بالقران وان لم يكن فيه لفظ التعوذ ولا معناه انظر حاشية الشيخ بناني وهذا الذي قاله ابن مرزوق في غاية الوضوح والله سبحانه اعلم وقال الشيخ الامير ونوقش يعني ما مر عن الحطاب وغيره بان القران كله حصن وشفاء انتهي قال الشيخ عبد الباقي ولا ثواب فيما يقرا لتع-وذ ونحوه اصلا لان الثواب منوط بالقصد امتثالا ان لم يقصد الذكر فان قصده فله ثواب الذكر فيما يظهر كما ذكره الشافعية فيما يقرا يقصد به الذكر	529	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0285	false	-9215954872279586635	183	235	893	1147	1469	300	ولا بد فيما يقرا للتعوذ ان يكون مما يتعوذ به لا نحو اية الدين وكذا يجري نحوه فيما يرقي به او يستدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ثواب فيما يقرا للتعوذ ونحوه اصلا لان الثواب منوط بالقصد امتثالا ان لم يقصد الذكر فان قصد- فله ثواب الذكر فيما يظهر كما ذكره الشافعية فيم-----ا يقصد به الذكر	285	5086797876748261263	249	470.0	197	536	46.455223083496094	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00529	true	-157041203456356178	118	264	643	1372	1573	300	ولا بد فيما يقرا لت-عوذ ان يكون مما يتعوذ به لا نحو اية الدين وكذا يجري نحوه فيما يرقي به او يستدل انتهي وهذا غير ظاهر فقد صرح ابن مرزوق -انه يتعوذ بالقران وان لم يكن فيه لفظ التعوذ ولا معناه انظر حاشية الشيخ بناني وهذا الذي قاله ابن مرزوق في غاية الوضوح والله سبحانه اعلم وقال الشيخ الامير ونوقش يعني ما مر عن الحطاب وغيره بان القران كله حصن وشفاء انتهي قال الشيخ عبد الباقي ولا ثواب فيما يقرا لتعوذ ونحوه اصلا لان الثواب منوط بالقصد امتثالا ان لم يقصد الذكر فان قصده فله ثواب الذكر فيما يظهر كما ذكره الشافعية فيما يقرا يقصد به الذكر انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن قوله ولا ثواب فيما يقرا -لتعوذ ونحوه -----الخ فيه نظر والذي في الحطاب عن الطراز ولا يعد قارءا ولا له ثواب القراءة انتهي وهذا لا ينفي الثواب مطلقا بل ينفي ثواب التلاوة فقط	529	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0286	false	2968729493115041901	108	172	564	868	1494	300	ولا بد فيما يقرا للتعوذ الخ-------------------------------------------- نحوه في ضيح وح عن الذخيرة لكنه------- غير ظاهر وقد صرح ابن مرزوق بانه يتعوذ بالقران وان لم يكن فيه لفظ التعوذ ولا معناه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا ثواب فيما يقرا للتعوذ ونحوه اصلا الخ فيه نظر والذي في ح ع-----ن الطراز ولا يعد قارءا ولا له ثواب القراءة اه و---هذا لا ينفي الثواب مطلقا بل -نفي ثواب التلاوة فقط	286	5086797876748261263	266	439.0	208	737	36.09226608276367	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00530	true	2565281646269456561	110	264	573	1382	1575	300	وليس للصحيح الحاضر ان يتيمم ويدخل المسجد الا ان لا يجد الماء الا في جوفه او يلتجء الي المبيت به او يكون بيته داخله واما المريض والمسافر فلهما دخوله بالتيمم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج من اصابته جنابة فيه من غير تيمم ان امكنه الخروج منه والا تيمم لمكثه فيه قاله الشبراخيتي وفي ابن عرفة وينبغي لمن احتلم في مسجد تيممه لخروجه وفي كتاب الشيخ الامير وان احتلم فيه فهل يتيمم لخروجه منه كما في النوادر اولا وهو الاقوي كما في الحطاب لما فيه من طول المكث والاسراع بالخروج اولي لانه صلي الله عليه وسلم لم يتيمم لما دخله ناسيا وخرج واغتسل وعاد للصلاة راسه يقطر وقد يقال من خصوصياته صلي الله عليه وسلم اباحة مكثه بالمسجد جنبا الا ان يلتفت للتشريع انتهي وسطح المسجد وصحنه حكمهما حكم المسجد واما الخارج عن جداره وهو المسمي بفناءه فلا وانما منع الشيوخ صلاة الفجر به ------والامام يصلي ووضع------- الجنازة فيه حتي يفرغ الامام فيصلي عليها لقربه منه لا لانه منه	530	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0286	false	2968729493115041901	14	97	73	511	1494	300	وليس للصحيح الحاضر ان يتيمم -يدخل الا------- ان لا يجد الماء الا في جوفه او يلتجء الي المبيت به او يكون بيته داخله واما المريض والمسافر فلهما دخوله بالتيمم وعلي المسافر حمل عابر السبيل في الاية مع تقدير لا تقربوا مواضع الصلاة والمراد مع التيمم وقيل المراد لا تقربوا مواضع الصلاة الا مجتازين ويخرج من اصابته جنابة فيه من غير تيمم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسطحه------ وصحنه كهو لا فناءه------------------------------------------------ وانما منع الشيوخ صلاة الفجر في فناءه والامام يصلي وكذا انتظار الجنازة-------------------------------- لقربه منه لا لانه منه	286	5086797876748261263	273	447.5	217	957	28.52664566040039	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00531	true	-7172535107203652874	67	131	335	673	1542	300	قال زيد بن اسلم لا باس للجنب ان يمر ب--------المسجد عابر سبيل انتهي ويكون المراد بالصلاة مواضع الصلاة اي لا تقربوا مواضع الصلاة الا عابري سبيل اي مجتازين وتاول امامنا مالك رضي الله عنه قوله تعالي لا تقربوا الصلاة------- الاية اي لا تفعلوا الصلاة في حال السكر----- ولا تفعلوها وانتم جنب الا عابري سبيل اي الا وا---نتم مسافرون بالتيمم واجاز ابن مسلمة دخوله مطلقا	531	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0286	false	2968729493115041901	176	220	885	1110	1494	300	قال زيد بن اسلم لا باس------ ان يمر الجنب في المسجد عابر سبيل-------------------------------------------------------------------------------------------- وتاول------- ------------------------مالك لا تقربوا الصلاة النساء الاية اي لا تفعلوا------- في حال السكر صلاة ولا تفعلوها وانتم جنب الا عابري سبيل النساء اي وانتم مسافرون بالتيمم واجاز ابن مسلمة دخوله مطلقا	286	5086797876748261263	192	315.5	153	361	53.18559646606445	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00532	true	6339118402722083018	9	86	46	416	1557	300	المسجد قبل ان يسلم ولما ذكر فيما مر ان من شك امذي ام امن-------ي اغتسل ذكر علامات ليعرفه بها فيغتسل وكان الاولي ذكرها هناك فقال وللمني تدفق يعني ان المني له علامات منها التدفق وهو الخروج بقوة وهذا اذا كان من ----------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وان كان من----- انثي فلا يتدفق بل يسيل كما يفيده الشبراخيتي ومنها راءحة طلع اي طلع الذكر من النخل ان كان من رجل وراءحة طلع الانثي من النخل ان كان من امراة اي للمني راءحة	532	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0287	false	-6284059415662297893	106	163	526	795	1490	300	المسلم ام لا------ ولما ذكر فيما مر ان من شك-------- امني ام مذي اغتسل ذكر علامات المني------------ وكان الاولي ذكرها هناك فقال وللمني تدفق----------------------------------------------------------------- من رجل لا امراة لانه ينعكس لداخل غالبا علي ما مر و قريب راءحة طلع بعين او جاء مهملتين لغتان ذكر النخل لرجل وقريب راءحة طلع انثي نخل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امراة او -قريب راءحة	287	5086797876748261263	129	145.0	98	482	26.763484954833984	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00533	true	-4227663876336449898	62	152	299	732	1521	300	ان لم يحدث بعد غسل شء من اعضاء الوضوء فان احدث بعده فلا يخلو من----- صورتين الاولي ان يحدث بعد تمام غسله ف------------------------------------------------------------------------هذا كمحدث فيغسل ثلاثا ويلزمه ان يجدد وضوءه بنية اتفاقا الثانية ان يحدث في اثناء غسله بعد ان غسل اعضاء الوضوء او بعضها فهذا ان لم يرجع فيغسل ما غسل من اعضاء وضوءه قبل حدثه فانه لا يجزءه الغسل عن الوضوء وهل يفتقر في رجوع-------------------------ه الي نية او تجزءه نية الغسل----------- قولان لا---------------------بن ابي زيد و----------------------------القابسي-------------------------- مبنيان علي القولين هل يرتفع الحدث عن كل عضو بكمال--ه او لا	533	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0289	false	2046849527874745841	87	202	443	982	1438	300	ان لم يحدث بعد غسل شء من اعضاء الوضوء فان احدث----- فلا يخلو من ثلاث صور--- احداها ان يحدث قبل غسل شء من اعضاء الوضوء فهذا الذي قلنا فيه يجزيه الغسل عن الوضوء والثانية بعد غسله فهذا كمحدث -------------يلزمه ان يجدد وضوءه والثالث-----------ة ان يحدث في اثناء غسله فه---------------------------------ذا ان لم يرجع فيغسل ما غسل من اعضاء وضوءه قبل حدثه فانه لا يجزيه---------------- وهل يفتقر هذا في غسل ما تقدم من اعضاء وضوءه الي نية او تجزيه نية الغسل عن ذلك فيه قولان للمتاخرين قال ابو محمد بن ابي زيد يفتقر الي نية وراي ابو الحسن القابسي انه لا يفتقر الي نية وهذا مبني-- علي الخلاف- هل يرتفع الحدث عن كل عضو بانفراده او لا	289	5086797876748261263	303	430.0	230	623	48.63563537597656	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00534	true	-6398939541576802878	0	216	0	1062	1490	300	الاصغر-------- قال الشيخ احمد في تقرير المصنف ومعني ذلك انه غ----سل اعضاء الوضوء بنيته ثم اراد ان يقتصر علي ذلك ولا يغسلها بنية الجنابة فان ذلك يجزءه لان نية الوضوء تجزء عن نية الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل وليس المعني انه يفعل الجميع بنية الوضوء حتي انه لو ذهل عن النية لل---غسل بعد الوضوء وفعل الباقي بعد الذهول يكفيه ذلك لانه قد فعل ما بعد الوضوء بغير نية اذ نية الوضوء لا تعم جميع الاعضاء وهذا ظاهر انتهي نقله الشيخ عبد الباقي واشار المصنف هنا بلو لرد قول مخرج وليس لمجرد التوهم خلافا للسنهوري انظر كبير الخرشي واحترز بقوله وغسل الوضوء عن مسح الوضوء فلا يجزء لان مسح الوضوء لا يجزء عن غسل محله وكذا لا يجزء مسحه عن مسح محله عند اشياخ ابن عبد السلام وافتي هو بالاجزاء وصورة ذلك ان من به نزلة في راسه ولا يقدر علي غسله في الغسل فانه يمسحه فان مسحه بنية الوضوء فيجزءه ذلك عن مسح محله في الغسل عند ابن عبد السلام دون اشياخه و---يفهم مما هنا ان المراد بغسل الوضوء الغسل الاصلي واما لو غسل راسه في الوضوء فلا يجزءه عن غسله في الغسل لان غسله في الوضوء -------------اما حرام او مكروه او خلاف الاولي علي ما مر من الخلاف فيه----- فلم ينب واجب عن واجب وليس- كمسالة ابن عبد السلام واشياخه لان تلك لم يرتكب فيها منهيا عنه بخلاف هذه	534	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0290	false	-1076330491195187194	72	298	374	1469	1478	300	الاصغر قاله عج قال ---------د في تقرير المصنف ومعني ذلك انه اذا غسل اعضاء الوضوء بنيته ثم اراد ان يقتصر علي ذلك ولا يغسلها بنية الجنابة فان ذلك يجزيه لان نية الوضوء تجزي عن نية الغسل واما لو غسلها اي ابتدا بنية الجنابة فليس له ان يغسلها ثانيا اما علي الكراهة او التحريم كما في الوضوء فمعني كونها تجزي عن الغسل انه لا يحتاج الي غسل الاعضاء ثانيا اي للغسل وليس المعني انه يفعل الجميع بنية الوضوء حتي انه لو ذهل عن النية اي للغسل بعد الوضوء وفعل الباقي بعد الذهول يكفيه ذلك لانه قد فعل ما عدا الوضوء بغير نية اذ نية الوضوء لا تعم جميع الاعضاء وهذا ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله وغسل الوضوء عن مسح الوضوء فلا يجزي عن -----------------------غسل محله وكذا-------- مسحه من مسح محله عند اشياخ ابن عبد السلام وافتي هو بالاجزاء وصورته--- ان من به نزلة في راسه ولا يقدر علي غسله في الغسل فانه يمسحه فان مسحه --في الوضوء فيجزي -ذلك عن مسح محله في الغسل عنده-------------- دون اشياخه قلت يفهم مما هنا ان المراد بغسل الوضوء الغسل الاصلي واما لو غسل راسه في الوضوء فلا يجزيه عن غسله في الغسل لان غسله في الوضوء ليس بواجب بل اما حرام او مكروه او خلاف الاولي ك---ما مر عند قوله وغسله مجز فلم ينب واجب عن واجب وليست كمسالة ابن عبد السلام واشياخه لان ذلك لم يرتكب فيها منهيا عنه بخلاف هذه	290	5086797876748261263	852	1563.0	673	1270	67.08661651611328	161	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00538	true	-8473430768926940203	233	280	1182	1419	1519	300	يقول من الحنفية انها ان لبسته بعد تطهرها وقبل ان يسيل منها شء مسحت كما يمسح غيرها اي تمسح داءما وان لبسته والدم ساءل مسحت ما دام الوقت باقيا علي قول او يوما وليلة علي قول حكاه صاحب الطراز نقله الحطاب وغيره بحضر الباء للظرفية متعلقة برخص	538	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0294	false	1538767512612566868	28	72	137	343	1435	300	يقول من الحنفية انها ان لبسته بعد تطهرها وقبل ان يسيل منها شء مسحت كما يمسح غيره--------------ا وان لبسته والدم ساءل مسحت ما دام الوقت باقيا علي قول او يوما وليلة علي قول حكاه صاحب الطراز ا---------------ه بحضر او سفر قول ز- متعلق- برخص	294	5086797876748261263	194	345.0	153	237	81.85653686523438	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00540	true	6355608385320414949	0	186	0	928	1493	300	اهتماما ب--------------ه نظير ما قيل في قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين------- من انه----- قدم----- الوصية اهتماما بامرها لكونها كانت غير معهودة عندهم علي الدين المعهود عندهم وعند كل احد وهو اكد منها ولو علي خف يعني انه لا يشترط في المسح علي الخف ان يكون الخف الذي يمسح عليه منفردا وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجورب بل يمسح علي خف ملبوس علي خف كما يمسح علي جورب علي خف او جورب فالمبالغة راجعة لهما كما قاله الطخيخي قاله الشيخ ابراهيم لكن يشترط ان يلبس الثاني بعد مسح الاول او يلبسهما وهو غاسل رجليه واما اذا لبس خفين بشرطهما ثم احدث فلبس فوقهما اخرين فانه-------------------------------------------------- لا ي-----مسح علي الاعليين والحاصل انه يمسح حين لبس----------هما معا علي طهارة كاملة او الاعلي قبل انتقاضها وقبل المسح علي الاسفل او ب------عد المسح علي الاسفل وقبل انتقاض طهارته فيمسح الاعلي بعد انتقاضها في هذه------ الثلاث فان لبسه مع- انتقاضها--------------------- لم يمسح---- الاعلي ---------------بل ينزعه وي-مسح علي---- الاسفل فهذه اربع يمسح علي الاعلي في ثلاث منها ولا يمسح عليه في واحدة وكذا يقال ف------------------ي الذي في احدي رجليه جورب وفي الاخري خف-- اذ لا يشترط تساوي ما في الرجلين جنسا ولا عددا	540	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0293	false	-3443371759642659611	76	280	410	1424	1526	300	اهتماما بامر المختلف فيه نظير ما قيل في قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء من انه انما قدم الله الوصية اهتماما بامرها لكونها كانت غير معهودة عندهم علي الدين المعهود عندهم وعند كل احد وهو اكد منها للاتفاق-------------------------------------------------------------- عليه مسح جورب ناءب فاعل رخص بتضمينه ابيح او اجيز والا فرخص انما يتعدي بقي والمرخص له يتعدي باللام ويقال رخص لزيد في مسح جورب وهو ما كان علي شكل الخف من قطن او كتان او غيره جلد ظاهره وهو ما يلي السماء وباطنه وهو ما يلي الارض وليس ظاهره ما فوق القدم من داخله وباطنه ما بطن منه مما يلي داخل الرجل لايهام ذلك ان الجورب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجلد اعلاه واسفله ولكنه محشو قطنا ونحوه من داخل لا يصح المسح عليه مع -------------انه يصح وخف ولو علي خف لبسهما معا علي طهارة كاملة او الاعلي قبل انتقاضها---------------------- او بعده وبعد المسح علي الاسفل وقبل انتقاض طهارته فيمسح الاعلي بعد انتقاضها في هذه الصور الثلاث فان لبسه بعد انتقاضها وقبل مسحه علي الاسفل لم يمسح علي الاعلي في هذه الرابعة بل ينزعه ويقتصر علي مسح الاسفل او ينزعهما وياتي بطهارة كامل--------------------------------ة وكذا يقال في جورب علي جورب وفي الذي في احدي رجليه خف و-----الاخري جورب اذ لا يشترط تساوي ما فيهما----- جنسا ولا عددا	293	5086797876748261263	478	571.0	380	1393	34.314430236816406	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00541	true	7185666427786938056	201	293	1025	1487	1524	300	هل من الحاءل شعر الجلد ام لا وظاهر قوله----- جلد يشمل ما به شعر------ لكنه يبعد فيما كثر شعره كالغنم والمعز قاله الشيخ ابراهيم ومن----------- مسح ليدرك الصلاة ونيته ان ينزع ويغسل اذا صلي فانه يجزءه بخلاف من توضا ومسح علي خفيه ونوي ان حضرت الصلاة نزع وغسل رجليه فانه لا يجزءه ويبتدء الوضوء كمن تعمد تاخير غسل رجل------------------------------------------------------------------------يه قاله الامام الحطاب ونقله الشيخ ابراهيم وقال يفه----------------------------------------------------------------------------------م من التشبيه ان هذا في حال الطول انتهي وسياتي ان الخف -----------------------------------------------------------------------------------------اذا تمزق -----من اسفله امتنع المسح عليه وان كان اعلاه صحيحا كما ف-ي الطراز	541	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0294	false	1538767512612566868	153	271	742	1304	1435	300	هل من الحاءل شعر الجلد------ وظاهر قوله بشرط جلد يشمل ما به شعر وغيره لكنه يبعد فيما كثر شعره كالغنم والمعز والباء للمصاحبة وهو متعلق بمسح اي مسح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصاحب لعدم الحاءل لا حال كما قيل به كطين مثل به لانه محل توهم المسامحة فيه قاله د فان مسح فوقه فكمن ترك مسح اسفله ان كان الطين اسفل واعلاه ان كان الطين اعلي ولا يرد ان عدم الحاءل قيد في المسح وشرط فيه يلزم من عدمه العلم وان لم يذكره في الشروط الاتية لانا نقول ليس المسح علي حاءل باسفله اشد من ترك مسح اسفله بالكلية اشار له تت ولا يخالفه قول ح فرع اذا تمزق الخف من اسفله امتنع المسح عليه وان كان اعلاه صحيحا قاله في الطراز	294	5086797876748261263	185	126.0	140	733	25.238744735717773	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00541	true	7185666427786938056	225	275	1141	1397	1524	300	ومن مسح ليدرك الصلاة ونيته ان ينزع ويغسل اذا صلي ف----------------------------------انه يجزءه بخلاف من توضا ومسح علي خفيه ونوي ان حضرت الصلاة نزع وغسل رجليه فانه لا يجزءه و-يبتدء الوضوء كمن تعمد تاخير غسل رجليه قاله الامام الحطاب ونقله الشيخ ابراهيم وقال يفهم من التشبيه ان هذا في حال- الطول	541	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0296	false	-6178285013142392014	223	279	1096	1370	1474	300	ومن مسح ليدرك الصلاة ونيته ان ينزع ويغسل اذا صلي اي المدركة او صلاة اخري اي ارادها فانه يجزيه بخلاف من توضا ومسح علي خف-ه ونوي ان حضرت الصلاة نزع وغسل رجليه فانه لا يجزيه وليبتدء الوضوء كمن تعمد تاخير غسل رجليه قاله ح عند قوله وكره غسله و-----------------يفهم من التشبيه ان هذا في حالة الطول	296	5086797876748261263	214	378.0	170	292	73.28767395019531	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00542	true	-568537081073096058	41	97	212	463	1471	300	علي الخف الا ان يكون الحاءل الذي علي الخف --مهمازا فانه يجوز المسح علي الخف من فوقه بشرط ان يكون ماذونا في اتخاذه لراكب ب--سفر فقط -----------لا من كذهب ولا غير راكب ولا حاضر------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم من زمن ركوبه غالب يمسح عليه ركب ام ------لا ومن زمن ركوبه نادر يمسح عليه ان ركب لا ان لم يركب	542	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0295	false	-4935761380108762170	18	85	88	401	1440	300	عليه طين الا ان يكون الحاءل----- علي --خف المهما-----------ز ال----------------------------------ماذون -في اتخاذه لراكب في سفر فقط فيمسح عليه لا من كذهب و---غير راكب ولا حاضر لانه وقع في النقل التقييد بالمسافر واقره ابن رشد وغير واحد ولم يذكروا انه لا مفهوم له كما ادعي د ثم من زمن ركوبه غالب يمسح عليه ركب بالفعل اولا ومن زمن ركوبه نادر يمسح عليه ان ركب لا ان لم يركب	295	5086797876748261263	185	277.0	144	369	50.135501861572266	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00543	true	-6613784089578833631	97	175	526	909	1546	300	هذان الشرطان يعني قوله جلد طاهر غير محتاج اليهما اما الاول فلان الخف لا يكون الا من جلد والجورب قد تقدم اشتراطه فيه وقد يجاب بان لفظ جلد هنا انما ذكر- توطءة لما بعده واما الثاني فاعترضه الرماصي بانه يءخذ من فصل زوال النجاسة ولا يذكر هنا الا ما هو خاص بالباب وبان ذكره هنا يوهم بطلان المسح عند فقده عمدا او سهوا او عجزا كما ان الشروط المذكورات كذلك وليس كذلك في شرط الطهارة لان له حكم	543	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0295	false	-4935761380108762170	226	300	1081	1440	1440	300	هذان الشرطان------------------- غير محتاج اليهما اما الاول فلان الخف لا يكون الا من جلد والجورب قد تقدم اشتراطه فيه وقد يجاب بان لفظ جلد هنا انما ذكره توطءة لما بعده واما الثاني فاعترضه طف----ي بانه يءخذ من فصل زوال النجاسة ولا يذكر هنا الا ما هو خاص بالباب وبان ذكره هنا يوهم بطلان المسح عند فقده عمدا او سهوا او عجزا كما ان الشروط المذكورة ك-ذلك وليس كذلك في شرط الطهارة لان له حكم-	295	5086797876748261263	353	674.5	281	384	91.92708587646484	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00544	true	337369320987705186	9	90	48	453	1496	300	ستر في حالة دون اخري فيمسحه في حالة ستره لا في حالة عدمه كالنعل المسمي بالزربون الجمالي فانه اذا زرر مسح عليه والا لم يمسح ولا يقال ازراره كالربط فلا يمسح عليه مطلقا لانا نقول لما كانت منه لم تعد ربطا ودخل في قولنا بذاته ما ينزل عن محل الفرض لثقل خياطته بسروال ويمكن تتابع المشي به مع ستره اصالة لمحله فيرفعه حال المسح عليه ويصح المسح عليه كما افتي به الاجهوري فليس كما نقص بذاته عن محل الفرض وخيط بسروال	544	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0296	false	-6178285013142392014	31	112	158	557	1474	300	ستر في حالة دون اخري فيمسحه في حالة ستره لا في حالة عدمه كالنعل المسمي بالزربون الجمالي فانه اذا زرر مسح عليه والا لم يمسح ولا يقال ازراره كالربط فلا يمسح عليه مطلقا لانا نقول لما كانت منه لم تعد ربطا ودخل في قولنا بذاته ما ينزل عن محل الفرض لثقل خياطته بسروال ويمكن تتابع المشي به مع ستره اصالة لمحله فيرفعه حال المسح عليه ويصح المسح عليه كما افتي به عج------ فليس كما نقص بذاته عن محل الفرض وخيط بسروال	296	5086797876748261263	397	784.5	316	405	98.02468872070312	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00544	true	337369320987705186	108	168	538	815	1496	300	عن الطراز في الخف يقطع فوق الكعبين ونصه وان كان فيه شرج يفتح ويغلق فاذا اغلقه جاز المسح وان فتح غلقه بطل المسح وان كان لا يبين منه شء لانه اذا مشي بان من---ه وقوله- في قولنا بذاته ما ينزل عن محل الفرض الخ فيه نظر لان نزوله عن محل الفرض يصيره غير ساتر لمحل الفرض فلا يصح المسح عليه	544	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0297	false	-5576213803236178238	109	171	534	815	1437	300	عن الطراز في الخف يقطع فوق الكعبين ونصه وان كان فيه باب يفتح ويغلق فاذا اغلقه جاز المسح وان فتح غلقه بطل المسح وان كان لا يبين منه شء لانه اذا مشي بان منه اه وقول ز في قولنا بذاته ما ينزل عن محل الفرض الخ فيه نظر لان نزوله عن محل الفرض يصيره غير ساتر لمحل الفرض فلا يصح المسح عليه	297	5086797876748261263	273	531.0	213	281	97.15302276611328	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00546	true	-2013254489286374999	100	226	508	1152	1518	300	وذكر ابن مرزوق ضابطا وهو كل رخصة لا تختص بسفر كمسح خف وتيمم واكل ميتة فتفعل وان من عاص بسفره وكل رخصة تختص بسفر كقصر صلاة وفطر برمضان فيشترط ان لا يكون عاصيا بسفره وقال الشيخ الامير ان قول المص او سفره ضعيف وفي الخرشي ان الصحيح ان العاصي بسفره يمسح علي خفه انتهي وقوله بطهارة---- متعلق برخص كقوله بشرط جلد طاهر او بقوله مسح وتكون احدي الباءين بمعني مع والاخري لل---------------------------سببية لا مع اتحاد معني الباء فيهما لانه لا يصح تعلق حرفي جر متحدي اللفظ والمعني بعامل واحد قاله غير واحد واحترز المص بالعاصي بالسفر من العاصي فيه لا به فانه يمسح عليه ومن السفر المكروه لكن يكره له المسح فيه قاله الخرشي ولما اكمل الشروط العشرة -ترك مفهوم الواضح منها وذكر مفهوم بعضها غير	546	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0297	false	-5576213803236178238	213	300	1016	1437	1437	300	وذكر م-------ق ضابطا وهو كل رخصة لا تختص بسفر كمسح خف وتيمم واكل ميتة فتفعل وان من عاص بسفر- وكل رخصة تختص بسفر كقصر صلاة وفطر برمضان فيشترط ان لا يكون عاصيا به ثم------------------ ان قو-------------------------------------------------------------------------------له بطهارة ماء متعلق برخص كقوله بشرط جلد الخ مع جعل الباء-------------------- بمعني مع او بمسح كقوله بشرط ايضا مع جعل الباء سببية لا مع اتحاد معني الباء فيهما لانه لا يصح تعلق حرفي جر متحدي اللفظ والمعني بعامل و--------------احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما اكمل الشروط العشرة وترك مفهوم الواضح منها ذ-كر مفهوم بعضها غير-	297	5086797876748261263	358	624.5	284	676	52.958580017089844	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00547	true	-2810683550060570064	65	198	312	979	1457	300	محل المسح ف------------------------لا يمنع المسح ولو كثيرا فان مسح مخرقا قدر ثلث القدم لم يجزه ولا يجري علي قوله وبطلت ان ترك اعلاه لا اسفله ففي الوقت لان ---------------------------------------------------------------------------------خرقه يقتضي غسل ما ظهر وهو قد مسح اعلاه والرخصة عوض لا تجتمع مع المعوض عنه وما ذكره المصنف من قوله قدر ثلث القدم نحوه لابن بشير وهو مخالف لما في المدونة وابن الحاجب وابن عسكر وغيرهم من ان الكثير هو ما يظهر منه جل القدم وعبر عنه ابن الحاجب بالمنصوص ومذهب العراقيين ان الكثير هو ما يتعذر معه مداومة المشي لذوي المروءات وعول ابن عسكر في عمدته عليه قاله الشيخ ابراهيم وقال الشيخ الامير والظاهر تلفيقه من متعدد انتهي وقال الشيخ عبد الباقي وربما يفهم من قوله قدر ثلث القدم ان المعتبر كل رجل بانفرادها لا مع الاخري وعلم مما مر ان المر------اد بالقدم	547	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0298	false	4577876023069252994	60	156	299	748	1432	300	محل المسح فما فوق الكعبين من الخرق لا يمنع المسح ولو اكثر- فان مسح فيما ذكره المصنف--- لم يجزه ولا يجري علي قوله وبطلت ان ترك اعلاه لا اسفله لفقد شرط المسح وهو ستر محل الفرض فكانه مسح علي غير ساتر محله وتقدم في فرع ح نحوه والسر فيه ان تخرقه يقتضي غسل ما ظهر وهو قد مسح اعلاه والرخصة عوض لا يجتمع مع المعوض عنه وسياتي هذا ايض---------------------------------------------------ا في قوله كمنفتح صغر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما يفهم من قوله قدر ثلث القدم ان المعتبر كل رجل بانفرادها لا مع الاخري و-ان بشك في ان الخرق قدر ثلث القدم	298	5086797876748261263	270	406.0	208	778	34.704368591308594	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00548	true	-3422401194357132053	174	259	864	1305	1515	300	فان خيط------ ورد الرجل مكانه-----ا اعاد المسح ويدل له ما ياتي في الجبيرة من قوله وان نزعها لدواء لخ انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع في هذا الاجهوري بناء علي زعمه ان الخرق الكثير انما يبطل المسح لا الطهارة قال وكذا نزع اكثر الرجل فانه يردها ويمسح بالفور قال الرماصي وهو غير ظاهر وكانه خرج بذلك عن اقوال المالكية اذ بظهور الخرق الكثير ونزع اكثر الرجل تحتم غسلها وبطل المسح وكلام المدونة ظاهر في مخالفته وقال ابن عرفة وخروج قدمه لساقيه نزع انتهي انتهي	548	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0303	false	-7547257736823990418	97	267	478	1300	1453	300	فان خاط الخرق ورد الرجل مكانها فورا اعاد المسح ويدل له ما ياتي في الجبيرة من قوله وان نزعها ---------------------------------------الخ وبنزع اكثر قدم رجل كما في الجلاب لساق خفه وهو ما ستر ساق الرجل مما فوق الكعبين بان صار ساق الخف تحت القدم واحري كلها كما في المدونة فكلام الجلاب تفسير لها لان شرط المسح كون الرجل في الخف واما نزع العقب مع بقاء القدم كما هي في محلها فلا يضر لان الاقل تبع للاكثر سواء نزع العقب بقصد ان ينزع الخف ثم بدا له فرده او من حركة مخرقا اي خرقا يجوز معه المسح والا وجب نزعه كما تقدم وبخرفه كثيرا قول ز فان خاط الخرق ورد الرجل الخ تبع في هذا عج------ بناء علي زعمه ان الخرق الكثير انما يبطل المسح لا الطهارة قال وكذا نزع اكثر الرجل فانه يردها ويمسح بالفور قال طف----ي وهو غير ظاهر وكانه خرج بذلك عن اقوال المالكية اذ بظهور الخرق الكثير ونزع اكثر الرجل تحتم غسلها وبطل المسح وكلام المدونة ظاهر في مخالفته وقال ابن عرفة وخروج قدمه لساق-ه نزع اه المشي ---	303	5086797876748261263	375	473.5	300	875	42.85714340209961	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00551	true	-3857420481951689956	13	219	68	1080	1473	300	مفهوم قوله بلا ترفه فقال ولا لابس لمجرد المسح يعني ان من لبس الخف لمجرد المسح كراهة مشقة غسل الرجلين فانه لا يمسح عليه علي المشهور وكذا من لبسه لحناء------ او خوف براغيث او عقارب فلا يمسح عليه فان مسح علي الخف--- فيما ذكر--------------- اعاد------ ابدا كما في الخرشي او لينام يعني انه لا يمسح علي الخف ان لبسه لينام فيه وفيما يكره يعني ان في المدونة اي في اختصارها لابن ابي زيد والبرادعي واقره ابو الحسن انه يكره المسح لمن لبس الخفين لمجرد المسح او لينام وتعقب ابن عرفة التهذيب بان لفظ الامام لا يعجبني وقال الباجي المشهور منع مسح من لبسهما له وفهم من المص ان من لبس الخف لمجرد المسح او لينام لا يجوز له المسح وان مسح لم يجزه وهو المشهور وذكره عن ابن راشد وابن هارون وفي البيان واختلف في المراة تلبس الخفين لتمسح علي الخضاب فروي مطرف عن مالك انها لا يجوز لها ان تمسح عليهما وقد قيل يجوز لها المسح واليه ذهب ابو اسحاق ومقتضي كلامه ان المشهور الكراهة وهو خلاف ما شهره ابن راشد وغيره قال الامام الحطاب وفي كلام المصنف ترجيح القول الاول والله اع-----------------------------------------لم وفهم من قوله لمجرد المسح انه لو لبسه لدفع ضرورة حر او برد وقارنه قصد المسح او غيره فان ذلك لا يضر	551	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0301	false	6042735946295129718	95	219	472	1083	1469	300	مفهوم قوله او- ترفه فقال ولا لابس لمجرد ال--------------------------------مسح كراهة مشقة غسل الرجلين او---------------------------------------- لحناء فيهما او خوف براغيث--------- فلا يمسح عليه-------- علي المشهور فيما ذكر المصنف فان مسح اعاد صلاته ابدا انظر نقل الشيخ سالم او لب-----------------------------سه لينام ب-ه وفيها عل--------------------------ي اختصار ---ابن ابي زيد والبرادعي واقره ابو الحسن ي----كره المسح لمن لبس------ه لمجرد المسح او لينام وتعقب ابن عرفة التهذيب بان لفظ الام --لا يعجبني وقال الباجي المشهور منع مسح من لبسهما------------------------------------------------------------ له ا-------------------------------------ه ثم اذا صلي من --------------------------------------لبس الخف لمجرد-------------------------------------------------------------------------------- المسح او لينام بعدما مسح عليه فينبغي صحة صلاته علي------------------------------------------------------------------------------------- الاول ايضا مراعاة للثاني قاله عج وفيه ما مر عن الشيخ سالم وفهم من قوله لمجرد المسح انه لو لبسه لدفع ضرورة حر او برد وقارنه قصد المسح فانه -----------لا يضر	301	5086797876748261263	433	631.5	342	1083	39.98153305053711	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00552	true	7820949017236918880	9	62	52	304	1557	300	وكره غسله بنية المسح ولو مخرقا يعني بحيث يجوز المسح والا وجب نزعه مجردا او ---مع نية----- ازالة طين او نجاسة ولو معفوا عنها فان غسله بنية ازالة طين فقط او نجاسة معفو عنها فقط لم يجزه وكذا ان لم ينو شيءا ومسحه وعليه طين او نجس معفو عنه كغسله في التفصيل المذكور	552	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0301	false	6042735946295129718	219	266	1083	1308	1469	300	وكره غسله بنية المسح ولو مخرقا----------------------------------- مجردا او انضم لنية غسله ازالة طين او نجاسة ولو معفوا عنها فان غسله بنية ازالة طين فقط او نجاسة معفو عنها فقط لم يجزه وكذا ان لم ينو شيءا ومسحه وعليه طين او نجس معفو عنه كغسله في التفصيل المذكور	301	5086797876748261263	215	403.0	170	260	82.69230651855469	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00552	true	7820949017236918880	124	296	627	1538	1557	300	تكرار --مسح الخف بماء جديد لمخالفة السنة ولو جفت يد الماسح--- اثناء المسح لم يجدد وكمل العضو الذي حصل فيه الجفاف من غير بلل سواء كان هو الاول او الثاني ثم ان كان الثاني فظاهر وان كان الاول بلها للثاني والفرق بين التجديد في مسح الراس الفرض اذا جفت فيه يده وبين عدم التجديد هنا للخف ال-واحدة من ثلاثة اوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها ان المطهر الرجل والخف ليس هو المطهر اصالة بخلاف الراس------------ ثانيها ان مسح الراس له تاكيد الاصلية ومسح الخف له تخفيف البدلية ثالثها ان الماء يفسد الخف بخلاف الراس اشار له ف-ي الطراز والظاهر قرب الثاني للاول-------------- او مساواته له معني ولا يشترط نقل الماء اليه بل له مسحه ببلل لحيته او غيره كراسه كما يفيده الباجي قاله الشيخ عبد الباقي و-----تتبع غضونه يعني انه يكره للماسح ان يتتبع غضون الخف بالمسح اي تجعيداته وتكامشه--- لمنافاته للتخفيف ولما انهي الكلام علي شروط المسح ومكروهاته اتبعه بالكلام علي مبطلاته فقال وبطل بغسل وجب يعني ان المسح يبطل اي ينتهي حكمه بم----------------وجب غسل من الموجبات الاربع المتقدمة فالبطلان يحصل بالموجب ------وان لم يغتسل	552	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0302	false	1752122372421991352	6	205	31	1044	1506	300	تكرار المسح----- بماء جديد كما مر -------ولو جفت يد الماسح في اثناء المسح لم يجدد وكمل العضو الذي حصل فيه الجفاف----------- سواء كان--- الاول او الثاني ثم ان كان الثاني فظاهر وان كان الاول بلها للثاني والفرق بين التجديد في مسح الراس الفرض اذا جفت فيه يده وبين عدم التجديد هنا للرجل الواحدة من ثلاثة اوجه الاولي والخف الواحد في الثانية قول ز وقيل يحتاج الي نزعها اي اليسري الخ فيه نظر والصواب لا يحتاج بصيغة النفي واسقاط قوله اي اليسري ليكون هذا مقابلا لما عند المصنف وعليه ينزل بناء ابن العربي الذي ذكره عقبه انظر ح يتبين لك ذلك وكره غسله قول ز ولو احدها ان المطهر الرجل والخف ليس هو المطهر اصالة بخلاف الراس فانه المطهر ثانيها ان مسح الراس له تاكيد الاصلية ومسح الخف له تخفيف البدلية ثالثها ان الماء يفسد الخف بخلاف الراس اشار لها في الطراز والظاهر قرب الثاني للاول من حيث المعني او مساواته له معني ولا يشترط نقل الماء اليه بل له مسحه ببلل لحيته او غيره كراسه كما يفيده ال----------------------باجي و كره تتبع غضونه-------------------------------------------------- تجعيدات الخف بالمسح لمنافاته التخفيف------------------------------------------------------------------------- وبطل حكم المسح اي ا------------------نتهي حكمه بغسل وجب لو قال بموجب غسل لكان احسن لان ---------------البطلان يحصل ب--موجب الغسل وان لم يغتسل	302	5086797876748261263	652	1149.0	527	1219	53.48646545410156	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00553	true	-6398313386396349033	45	213	219	1052	1454	300	وبخرقه كثيرا يعني ان من لبس الخف صحيحا ومسح- عليه ثم خرق كثيرا فانه يجب عليه نزعه وغسل رجليه لبطلان حكم المسح وان حصل له ذلك وهو بصلاة بطلت فعلم من هذا ان---------------------------- من تمزق خفه اثناء صلاته بطلت------------------------------------------- والكثير الثلث وما في حكمه من-------- المنفتح الذي هو اقل من الثلث ويصل منه بلل اليد للرجل وعلم مما قررت ان هذا ليس مكررا مع ما تقدم- اذ هذا في خرق طرا علي الخف بعد لبسه صحيحا فربما يتوهم اغتفاره وذل-----------ك في حكم المخرق ابتداء اشار له البساطي قاله الشيخ عبد الباقي وقال فان خيط المخرق ورد الرجل مكانه-----ا اعاد المسح ويدل له ما ياتي في الجبيرة من قوله وان نزعها لدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الخ قال الشيخ محمد بن الحسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع في هذا الاجهوري بناء علي زعمه ان الخرق الكثير انما يبطل المسح لا الطهارة قال وكذا نزع اكثر الرجل فانه يردها ويمسح بالفور قال الرماصي وهو غير ظاهر وكانه خرج بذلك عن اقوال المالكية اذ بظهور الخرق الكثير ونزع اكثر الرجل تحتم غسلها وبطل المسح وكلام المدونة ظاهر في مخالفته	553	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0303	false	-7547257736823990418	15	258	69	1256	1453	300	ويخرقه كثيرا بعد لبسه صح-----------يحا ومسحه عليه فيجب ن----------------------زعه وغسل رجليه -----------------وان حصل له ذلك وهو بصلاة بطلت وقول غ في تكميله اغفلوا هنا فرغ ابن القصار من تمزق خفه اثناء صلاته بطلت اه ليس بجيد لفهمه من كلامهم الموافق للمصنف والكثير الثلث وما في حكمه كالاقل منه المنفتح الذي لم يصغر جدا وليس هذا بمكرر و-------------------------------------------مع ما -قدمه اذ هذا في خرق طرا علي الخف بعد لبسه صحيحا فربما يتوهم اغتفاره بعد الوقوع وذاك في حكم المخرق ابتداء اشار له الب---------------------------ساطي فان خاط ال-خرق ورد الرجل مكانها فورا اعاد المسح ويدل له ما ياتي في الجبيرة من قوله وان نزعها الخ وبنزع اكثر قدم رجل كما في الجلاب لساق خفه وهو ما ستر ساق الرجل مما فوق الكعبين بان صار ساق الخف تحت القدم واحري كلها كما في المدونة فكلام الجلاب تفسير لها لان شرط المسح كون الرجل في الخف واما نزع العقب مع بقاء القدم كما هي في محلها فلا يضر لان الاقل تبع للاكثر سواء نزع العقب بقصد ان ينزع الخف ثم بدا له فرده او من حركة مخرقا اي خرقا يجوز معه المسح والا وجب نزعه كما تقدم وبخرفه كثيرا قول ز فان خاط الخرق ورد الرجل الخ تبع في هذا عج------ بناء علي زعمه ان الخرق الكثير انما يبطل المسح لا الطهارة قال وكذا نزع اكثر الرجل فانه يردها ويمسح بالفور قال طف----ي وهو غير ظاهر وكانه خرج بذلك عن اقوال المالكية اذ بظهور الخرق الكثير ونزع اكثر الرجل تحتم غسلها وبطل المسح وكلام المدونة ظاهر في مخالفته	303	5086797876748261263	609	1029.5	481	1319	46.17134094238281	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00554	true	-2062581294343668434	68	171	326	843	1524	300	كنزع العقب فالعبرة بمفهوم قوله وبنزع اكثر رجل لا بمفهوم العقب ولهذا قال الشيخ ابراهيم لو حذف المص قوله لا العقب لكان احسن واخصر انتهي اي لان النصف كالعقب واذا كان الخف لا ساق له وخرج منه بعض الرجل ف-----------------------------الظاهر انه يجري علي مسالة وبخرقه كثيرا--------------------------------------------------------------------------------- قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ ابراهيم وقد فهم من كلام المصنف ان الاقل تبع للاكثر في حالة النزع ومثله في حالة اللبس فاذا ادخل اكثر رجليه في الخف فاحدث كان كمن احدث بعد لبسه وان احدث بعد ما ادخل نصف رجليه فاقل كان بمنزلة ما اذا احدث قبل لبسه واعلم ان مفهوم المدونة ان اخراج اكثر	554	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0304	false	-8087068866422090246	0	114	0	544	1479	300	كنزع العقب اعتبارا بمفهوم قوله------ اكثر فانه المعول عليه واطلق المصنف الرجل هنا علي القدم وانظر ---------------------------------------------------------اذا كان الخف لا ساق له وخرج---- بعض الرجل منه هل يبطل المسح عليه ام لا والظاهر انه يجري علي مسالة وبخرقه كثيرا ايضا ولو توضا ووضع رجله في ساق الخف ثم انتقض وضوءه لم يجز له المسح كما في الطراز قاله عج في كبيره ولا يعارض اخره قوله في وسطه فهم من المص-----نف ان الاقل تبع للاكثر في حالة النزع ومثله حال---ة اللبس فاذا ادخل اكثر رجليه في الخف فاحدث كان كمن احدث بعد لبسه وان احدث بعد ما ادخل نصف رجليه فاقل كان بمنزلة ما اذا احدث قبل لبسه اه ل--ان ما في ال--وسط ا----دخل اكثر	304	5086797876748261263	327	494.5	252	627	52.15311050415039	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00556	true	-5640988379768581670	208	272	1069	1393	1526	300	قلنا بالقول الثان----------------------ي فهل يلبس المنزوعة ويمسح عليها ان احتاج الي طهارة اخري او ينزع التي عسرت وظاهر كلام ابن القاسم الاول وفي عبارة الشيخ عبد الباقي نظر لانه ان لبسها علي غير طهارة لا يمسح عليها والظاهر فيمن ليس الخف علي غير طهارة وضاق الوقت عن نزعه انه يتيمم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط ويكون مثل قوله وهل ان خاف فواته لخ------------ وسياتي ان الراجح فيه التيمم	556	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0305	false	6142362499739296885	152	232	766	1174	1507	300	قلنا بالقول الثاني واحتاج الي طهارة اخري فهل يلبس المنزوعة ويمسح عليهما -----------------------او ينزع التي عسرت وظاهر كلام ابن القاسم الاول قاله اللخمي وانظر م------------------ن لب-----------------------------------------------س الخف علي غير طهارة وضاق الوقت عن نزعه هل يجري فيه القول بالتيمم او التمزيق ان قلت قيمته فان كثر تيمم او يجري علي قوله او بطلبه تلف مال ولا ياتي فيه القول بمسحه عليه قاله عج قلت الظاهر تيممه فقط ويكون مثل قوله وهل ان خاف فواته باستعماله خلاف وسياتي ان الراجح---- التيمم	305	5086797876748261263	200	324.5	160	500	40.0	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00556	true	-5640988379768581670	198	221	1013	1142	1526	300	فيمن كان علي طهارة واراد نزعهم----------------------------------------------------------ا ليتوضا ويغسل رجليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا بالقول الثاني فهل يلبس المنزوعة ويمسح عليه-ا ان احتاج الي طهارة اخري	556	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0306	false	-6389559094667463736	169	253	842	1275	1520	300	فيمن كان علي طهارة واراد نزعهما ليغسل رجليه ويصح فرضه فيمن كان علي غير طهارة واراد نزعهما ليتوضا ويغسل رجليه وقول ابن عاشر انما هذا في غير المتوضء فيه نظر فان ابن شاس فرض المسالة في المتوضء فالصواب صحة كل من الفرضين وقول ز فهل يلبس المنزوعة ويمسح عليهما الخ عبارته تقتضي انه يلبسها علي غير طهارة وفيه نظر اذ هو حينءذ لا يمسح عليها وصواب العبارة لو قال ثم اذا قلنا بالقول الثاني فهل يلبس المنزوعة ويمسح عليهما ان احتاج الي طهارة اخري	306	5086797876748261263	129	214.0	106	433	29.79214859008789	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00557	true	-2739394172164410426	2	60	9	301	1559	300	ان قوله او ان كثرت راجع للقول الثاني وهو----------------------------- خلاف قاعدته وقاعدة ابن الحاجب وابن عرفة ومن وافقهم من ان الثالث هو الاول بزيادة قيد ولو جري علي القاعدة المذكورة لقال ففي مسحه عليه او تيممه او ان كثرت الخ ودعوي ان القاعدة المذكورة انما هي في نحو ثالثها---- ممنوعة قاله الشيخ عبد الباقي وندب نزعه كل---- جمعة	557	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0305	false	6142362499739296885	236	297	1189	1496	1507	300	ان قوله او ان كثرت راجع للقول الثاني هو الواقع هنا ونحوه للشارح ولكنه خلاف قاعدته وقاعدة ابن الحاجب وابن عرفة ومن وافقهم من ان الثالث هو الاول بزيادة قيد ولو جري علي القاعدة المذكورة لقال ففي مسحه عليه او تيممه او ان كثرت الخ ودعوي ان القاعدة المذكورة انما هي في نحو ثالثها الخ ممنوعة---------------------- وندب نزعه كل يوم جمعة	305	5086797876748261263	267	494.5	213	329	81.15501403808594	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00557	true	-2739394172164410426	94	200	488	1033	1559	300	فرحو----ن النساء لا يلزمهن جمعة مع انه يندب لهن نزعه كل جمعة ويستحب نزعه كل اسبوع ايضا مراعاة لا---حمد كان يوم ج----------------------------------------------------------------معة ام لا و--------قال ال--------------------------------شيخ الامير ويطل-----------------------------------------ب نزعه يوم الجمعة وكل اسبوع اذا لم ينزع يوم الجمع----------------ة قال ومقتضي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنية النزع فلهذا عدلت عن التصريح بالندب ثم قال والاقرب حمل الندب علي الطلب انتهي وقال الشيخ عبد الباقي بعد كلام وبهذا علم ان التنظير في ثلاثة اشياء احدها هل يقصر الندب علي من تلزمه الجمعة الثاني هل يقصر الندب فيمن تلزمه الجمعة علي من اراد الغسل بالفعل وهو ظاهر التعليل وهذا التنظير لزروق الثالث لم لم تعط الوسيلة حكم مقصدها فيسن نزعه كل جمعة	557	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0306	false	-6389559094667463736	4	151	20	751	1520	300	فرحون بان النساء لا يلزمهن جمعة مع انه يندب لهن نزعه كل جمعة وي---------------------------جاب بانه لما كانت تجزءهن عن صلاة الظهر اذا حضرنها طرد التعليل فيهن لانهن يسن غسلهن للجمعة اذا حضرنها كما قال المصنف فيما ياتي ولو لم تلزمه ثم ظاهر التعليل قصر الندب علي من اراد الغسل بالفعل ويحتمل ندب نزعه مطلقا لانه المطلوب فلا اقل من ان يكون الوضوء عريا عن الرخصة قاله زروق بشرح الارشاد قاله د فان قلت لم لم يسن نزعه كل جمعة لمن يسن له غسلها لان الوسيلة تغطي حكم مقصدها قلت قد يقال سنية الغسل حيث لم يكن لابسا خفا--------------- والا ندب ولكن هذا يحتاج لنقل------------------------------------ وبهذا علم ان التنظيم في ثلاثة اشياء احدها هل يقصر الندب علي من تلزمه الجمعة الثاني هل يقصر الندب فيمن تلزمه------- علي من اراد الغسل بالفعل وهو ظاهر التعليل وهذا التنظير لزروق الثالث لم لم تعط الوسيلة حكم مقصدها فيسن نزعه كل جمعة	306	5086797876748261263	341	498.5	269	816	41.789215087890625	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00559	true	-6122299276039817915	92	171	496	869	1545	300	مسح الاعلي من الخف واقتصر علي مسح الاسفل وصلي بطلت صلاته سواء ترك مسح الاعلي عمدا او جهلا او نسيانا---------------------- فان اتي به ايضا لم تبطل و-بني بنية ان نسي مطلقا وان عجز ما لم يطل وكذا يقال في قوله لا اسفله يعني ان من مسح اعلي الخف وترك مسح اسفله لا تبطل صلاته واذا لم تبطل فانه يعيد الصلاة في الوقت اذا لم يات به---------------------------------------------- والمراد بالوقت الوقت المختار --ويعيد -----------------الوضوء ابدا وكل ذلك علي جهة الندب قاله	559	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0307	false	-4395042021776781741	77	149	404	746	1575	300	مسح الاعلي يءخذ من قوله و---------------------بطلت ان-------- ترك اعلاه----- عمدا او جهلا او نسيانا واقتصر علي مسح الاسفل فان اتي به ايضا لم تبطل ويبني بنية ان نسي مطلقا وان عجز ما لم يطل وكذا يقال في قوله لا اسفله ففي الو-----------------------------------------------------------------------------------قت اذا لم يات به وانظر هل اجناب الرجلين من الاعلي او من الاسفل والمراد بالوقت هنا-- المختار اي يعيد الصلاة في الوقت والوضوء ابدا وكل ذلك علي جهة الندب قاله	307	5086797876748261263	223	355.5	171	461	48.37310028076172	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00561	true	4840629700622522243	50	92	283	545	1617	300	من خصاءص هذه الامة كالغرة والتحجيل في الوضوء والصلاة علي الميت والغناءم وثلث الاموال في الوصايا وسءال الملكين وازالة النجاسة بالغسل وكالغسل من الجنابة وقبول التوبة من ال-ذنب علي الوجه المبين في موضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحج والجهاد وهذانوالوضوء والغسل من الجنابة ف--------رضت علي الانبياء	561	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0307	false	-4395042021776781741	187	256	941	1351	1575	300	من خصاءص هذه الامة كالغرة والتحجيل في الوضوء والصلاة علي الميت والغناءم وثلث الاموال في الوصايا وسءال الملكين----------------------------------------- وقبول التوبة من المذنب علي الوجه المبين في موضعه وازالة النجاسة بالغسل وكالغسل من الجنابة فانه من خصاءص هذه الامة كالانبياء دون اممهم ففي انموذج السيوطي وشرحه للمناوي في خصاءص الامة ما نصه وافترض عليهم ما افترض علي الانبياء والرسل وهو الوضوء والغسل من الجنابة والحج وال------------------------------جها-د فكانت مفروضة علي الانبياء	307	5086797876748261263	186	334.5	154	482	38.589210510253906	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00563	true	-8612621331878674613	29	83	147	441	1579	300	وحمله الطليطلي علي من انطلقت ب-------------------------------------------طنه ونصه وان كان مبطونا----- قد غلب عليه بطنه ---لا يستطيع امساكه فانه يتيمم ويصلي وقد قيل انه يتوضا لكل صلاة انتهي- قال الامام الحطاب والقول الثاني في كلامه هو الج-اري علي المعروف من المذهب في الاحداث المستنكحة--------- والقول الاول قريب من فتوي اللخمي ولعله اغتر بظاهر لفظ الرواية	563	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0309	false	-852094452049417961	28	94	127	471	1526	300	وحمله الطليطلي علي من انطلقت بطنه يعني انه يقدر علي الوضوء لكنه لا يمسك بطنه ونصه وان كان مبطونا ببطن قد غلب عليه انطلاقه لا يستطيع امساكه فانه يتيمم ويصلي وقد قيل انه يتوضا لكل صلاة اه لكن قال ------------ح والقول الثاني في كلامه هو البخاري علي المعروف من المذهب في الاحداث المستنكحة كما تقدم والقول الاول قريب من فتوي اللخمي ولعله اغتر بظاهر لفظ الرواية	309	5086797876748261263	271	491.5	219	356	76.12359619140625	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00564	true	989144263006774285	220	300	1153	1557	1557	300	كذلك وقوله وسفر وان لم تقصر فيه الصلاة علي المشهور وهو مذهب مالك وجمهور الفقهاء وقال قوم ان ذلك في سفر القصر وينبني علي الشهور ومقابله تيمم مسافر دون قصر لنافلة وجنازة غير متعينة وجمعة------------------------- فيتيمم لها علي الشهور لا علي مقابله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل الحاضر الصحيح اذا عدم الماء وخاف فوات الوقت يباح له التيمم ولو كان عاقا لوالديه فلم لم يبح للمسافر في هذه الحالة فالجواب ان السفر لما كان له دخل في عدم الماء او خوف الفوات وهو-	564	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0308	false	6167091173901770925	96	232	477	1181	1505	300	كذلك------ وسفر وان لم تقصر فيه الصلاة علي المشهو----------------------------------------------------------ر وينبني علي الخلاف ت--------يمم مسافر دون قصر لنافلة وجنازة غير متعينة وجمعة ابيح اي السفر واما المرض فيتيمم له--------------------------- ولو كان غير مباح باعتبار ما ينشا عنه ولعل الفرق بينهما تعسر زوال المرض دون السفر واراد بالمباح ما قابل المحرم والمكروه فدخل مستوي الطرفين كسفر تجر لمستغن عن تحصيله والواجب كسفر لحج فرض وكره تيمم بسفر مكروه كصيد لهو بمعني ان الله لا يثيبه علي هذا التيمم وخرج العاصي بسفره فلا يتيمم قال د فيءمر بالتوبة فان لم يتب فالظاهر انه يءخر لبقاء ركعة بسجدتيها من الضروري ويقتل حينءذ فان قيل الحاضر الصحيح اذا عدم الماء وخاف فوات الوقت يباح له التيمم ولو كان عاقا لوالديه فلم لم يبح للمسافر في هذه الحالة فالجواب ان السفر لما كان له دخل في عدم الماء او خوف الفوات وهو	308	5086797876748261263	300	352.5	241	803	37.359901428222656	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00564	true	989144263006774285	44	198	238	1059	1557	300	الذي للشيخ احمد بن فجلة ينبغي ان يكون المراد بالاباحة الجواز اي مقابل الحرمة فيدخل المكروه والمطلوب وحينءذ يخرج سفر المعصية فقط--- فيفيد ان الاقدام علي التيمم في السفر المكروه جاءز لا مكروه قال الحطاب وهو الظاهر لقول ابن الحاجب ولا يترخص بالعصيان علي الاصح واكثر نصوصهم التعبير بالعصيان علي ان الحق هو ما رجحه سند والقرطبي وابن عبد السلام وابن مرزوق من الجواز مطلقا اي سواء كان عاصيا بسفره ام لا وبكلامهم يسقط اعتراض ابن عرفة علي ابن الحاجب في ثبوت مقابل الاصح ومقابل الاصح هو ان العاصي بسفره يتيمم انتهي وما مر من قول عبد الباقي فالظاهر انه يءخر لبقاء ركعة بسجدتيها الخ قال الشيخ محمد بن الحسن غير ظاهر قال وقال بعضهم لعل مراد من اخرج العاصي بسغره انه عنده في الحكم بمنزلة الحاضر الصحيح فيتيمم للفراءض فقط غير الجمعة لانه لا اقل ان ينزل سفره منزلة العدم فيبقي حاضرا صحيحا و--------------------------------------------في كلام سند------------ ما يقتضي ان العاصي بسفره يتيمم اتفاقا	564	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0309	false	-852094452049417961	148	291	729	1475	1526	300	الذي للشيخ احمد ما نصه- ينبغي ان يكون المراد بالاباحة الجواز اي مقابل الحرمة فيدخل المكروه والمطلوب و------يخرج سفر المعصية فقط اه فيفيد ان الاقدام علي التيمم في السفر المكروه جاءز لا مكروه قال ح و-----هو الظاهر لقول ابن الحاجب ولا يترخص بالعصيان علي الاصح واكثر نصوصهم التعبير بالعصيان علي ان الحق هو ما رجحه سند والقرطبي وابن عبد السلام وابن مرزوق من الجواز مطلق------------------------------ا وبكلامهم يسقط اعتراض ابن عرفة علي ابن الحاجب في ثبوت مقابل الاصح و------------هو ان العاصي بسفره يتيمم انظر ح وقول ز فيءمر بالتوبة---------------------------------------- الخ هذا --------------------غير ظاهر---- وقال بعضهم لعل مراد من اخرج العاصي بسفره انه عنده في الحكم بمنزلة الحاضر الصحيح فيتيمم للفراءض فقط غير الجمعة لانه لا اقل ان ينزل سفره منزلة العلم فيبقي حاضرا صحيحا اه ثم ان الذي رجحه سند والقرطبي ومن تيممه بل في كلام سند في موضع اخر ما يقتضي تيممه---------------- اتفاقا	309	5086797876748261263	644	1157.5	520	880	73.18181610107422	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00567	true	336246496926126420	23	99	122	512	1547	300	بان لا يوجد متوضء يصلي عليها ولا يمكن تاخيرها حتي يحصل الماء او يمضوا اليه فيقتض--ي انه اذا وجد حاضر صحيح فاقد للماء ومريض او مسافر -يتيمم لها الحاضر الصحيح وليس كذلك لانها لا تتعين عليه حينءذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كما افاد ذلك ب--------------------------------مفهوم قول-----------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تعينت فحيث لم تتعين لا يتيمم لها اشار له الشيخ ابراهيم و------غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصول الفقه في فرض الكفاية ان اللاحق بالداخلين فيه بعد تلبسهم--- وسقوط الفرض بهم يلحق بهم ويقع فعل الجميع فرضا	567	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0310	false	-1939708021260605454	34	177	170	914	1547	300	بان لا يوجد متوض- يصلي عليها ولا يمكن تاخيرها حتي يحصل الماء او يمضوا اليه لاقتضاءه انه اذا وجد حاضر صحيح فاقد للماء ومريض او مسافر فيتيمم لها الحاضر الصحيح وليس كذلك لانها حين وجود المريض والمسافر سنة في حق الصحيح الحاضر وهو لا يتيمم لها استقلالا كما سيقول المصنف لا سنة وهما يتيممان لها استقلالا كما افاده بقوله لفرض ونفل اي استقلالا كما مر ومفهوم الشرط منع تيممه ان وجد متوض غيره واعلم انه اذا حضر المتعينة جماعة وتيمموا دفعة واحدة فلهم الصلاة عليها ولو سبق احدهم بالاحرام وكذا ان ت------------------------يمموا مترتبين ولم يدخل واحد منهم قبل غيره واما ان اتي واحد بعد تيممهم واحرامهم فظاهر كلام اهل المذهب انه لا يدخل معهم قال ابن عبد السلام وهو مشكل اذ من اصول الفقه في فرض الكفاية ان اللاحق بالداخل-- فيه بعد تلبسهم به وسقوط الفرض بهم يلحق بهم ويقع فعل الجميع فرضا	310	5086797876748261263	307	488.5	247	771	39.818416595458984	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00567	true	336246496926126420	122	237	628	1204	1547	300	لانه لا يلزم من كون اللاحق بهم يقع فعله فرضا ان ت----تعين- عليه والشرط هو تعينها لا وقوعها فرضا هكذا اجاب بعض الشيوخ وهو ظاكمر قاله الشيخ محمد بن الحسن وقوله ان تعينت افاد به انها كالفرض ان تعينت وهذا هو الاصح ومقابله تدفن بغير صلاة فاذا وجد الماء صلي علي القبر قاله الحطاب وفرض غير جمعة يعني ان الحاضر الصحيح كما يتيمم للجنازة التعينة يتيمم لفرض غير جععة اي يتيمم للصلوات الخمس كلها الا الجمعة فلا يتيمم لها فان فعل لم يجزه علي المشهور بناء علي انها بدل عن الظهر وظاهر المص ولو خشي فوا----تها وهو كذلك ويتيمم ويصلي به الظهر ولو في اول الوقت---------------- وقيل يتيمم لها بناء علي انها فرض يومها وهو	567	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0311	false	-453403728234460419	92	164	446	787	1488	300	بانه لا يلزم من كون اللاحق بهم يقع فعله فرضا ان تكون تعينت عليه والشرط عند اهل المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الثاني لا و يتيمم حاضر صح لاجل فرض غ----------------------------------------ير جمعة من الفروض--------------------------------------------------------------------------- الخمسة وام---ا الجمعة فلا يتيمم لها فان فعل لم يجزه علي المشهور بناء علي انها بدل عن الظهر -----------ولو خاف خروج وقتها---------------- ويصلي به الظهر ولو في اول الوقت لانه فرضه حينءذ وقيل يتيمم لها بناء علي انها فرض يومها وهو	311	5086797876748261263	249	399.0	194	601	41.43095016479492	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00568	true	-7469697700288445853	204	276	1058	1434	1562	300	الصحيح يخا--ف باستعمال الماء ضررا فبمنزلة المريض فيتيمم لكل ما يتيمم له المريض قاله غير واحد وقد مر ذلك وخالف في ذلك احمد الزرقاني مع ان ما ذكره عن شيخه يفيد تيممه لذلك فانه قال وقعت مسالة سءل عنها بعض شيوخنا وهي ان اماما في قرية خاف--- زمن الشتاء من استعماله الماء في جميع نهاره المرض هل يحرم عليه التيمم وصلاته بالمامومية او-لا يحرم----- وتصح الصلاة خلفه فاجاب بصحة الصلاة وعدم الحرمة	568	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0313	false	-3281719894257000342	24	86	137	455	1559	300	الصحيح الخاءف باستعماله مرضا-------------------- فيتي-------------مم لهما كما يفيده ح خلافا لد------------------------------------ مع ان ما ذكره عن شيخه يفيد تيممه لهما فانه قال وقعت مسالة سءل عنها بعض شيوخنا وهي ان اماما في قرية خاف في زمن الشتاء من استعماله الماء في جميع نهاره المرض هل يحرم عليه التيمم وصلاته بالمامومين او لا يحرم عليه وتصح الصلاة خلفه فاجاب بصحة الصلاة وعدم الحرمة	313	5086797876748261263	274	471.0	220	387	70.80103302001953	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00568	true	-7469697700288445853	228	300	1187	1562	1562	300	مع ان ما ذكره عن شيخه يفيد تيممه لذلك فانه قال وقعت مسالة سءل عنها بعض شيوخنا وهي ان اماما في قرية خاف زمن الشتاء من استعماله الماء في جميع نهاره المرض هل يحرم عليه التيمم وصلاته بالمامومية اولا يحرم وتصح الصلاة خلفه فاجاب بصحة الصلاة وعدم الحرمة انتهي قاله عبد الباقي قال بناني فيه نظر فان السءال والجواب واردان علي تيممه للفريضة وامامته وليس فيه-ا ما يدل علي تيممه للنفل وقد-	568	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0314	false	5508520307917961453	28	56	129	270	1476	300	مع ان ما ذكره عن شيخه يفيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التيمم لهما الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه نظر فان السءال والجواب واردان علي تيممه للفريضة وامامته وليس فيهما ما يدل علي تيممه للنفل وقد	314	5086797876748261263	132	225.0	106	377	35.01326370239258	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00573	true	-6724827246550310129	1	100	7	502	1501	300	وتضمن ظنهم------------- ان يهلك او يمرض من معهم--------------------------- واما من تلبس بالعطش فالخوف في حقه يشمل الظن والشك والوهم ومتعلقة المرض او التلف والخوف علي نفسه ومن معه سواء في هذين القسمين--------------------------------------- وما اوهم خلاف هذا ماول او مردود ودخل في الم---حترم القاتل من غير المستحق والقاتل غيلة او حرابة وليس ثم من له قتله من سلط-ن او ناءبه------- فيتيمم كما يتيمم في مرتد وزان احصن وليس ثم حاكم وفي- كلب غير ماذون في------ه وخنزير لم يقدر علي قتلهما بخلاف ما لو قدر علي قتلهما وبخلاف ما لو وجد حاكم يقتل الخمسة الاول فيتوضا لوجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبادرة بالقتل فينتفي التعذيب	573	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0314	false	5508520307917961453	162	297	788	1465	1476	300	وتضمن ظنه المذكور للعطش ان يهلك او يمرض من معه كما في الجواهر حالا او مالا واما من تلبس بالعطش فالخوف في حقه -شمل الظن والشك والوهم ومتعلقه المرض او التلف والخوف علي نفسه ومن معه سواء في هذين القسمين هذا هو المعتمد كما يفيده التلقين وشرحه وما اوهم خلاف ذلك مءول او مردود ودخل في قوله محترم القاتل من غير المستحق والقاتل غيلة او حرابة وليس ثم من له قتله من سلطان او ناءبه في ذلك فيتيمم ويدفع الماء لمن ذكر ولا يعذبهم بالعطش وخرج به كلب غير ماذون في اتخاذه وخنزير وقاتل غيلة او حرابة وثم ح---------------------------------------اكم يقتله------------ فيتوضا بالماء قال مق فان قلت اذا لم يكن هذا النوع محترما فلا يترك حتي يموت عطشا لان ذلك تعذيب نهي عنه قلت لما جاز قتل الاولين وتعين قتل الاخيرين وجبت المبادرة بالقتل فينتفي التعذيب	314	5086797876748261263	360	573.0	286	729	49.38271713256836	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00573	true	-6724827246550310129	142	257	718	1267	1501	300	عن شرب ما معه من غير عاقل لم يضطر له ويبيع ما استغني عنه من حيوان محترم او يذبحه حيث لم يجحف ولم ينقص ثمن لحمه عن قدر ما يشتري به الماء الذي يتوضا به عادة انظر شرح الشيخ عبد الباقي وحاشية الشيخ بناني وذلك------------------------------------------------------------------------- ظاهر لانه اذا لم يبلغ ثمن اللحم ما يشتري به الماء فلا فاءدة في ذبحه وعلم مما مر انه يجوز قتل الكلب غير الماذون فيه وقتل الخنزير وهو كذلك علي المذهب واذا جاز قتلهما وكان الانتقال الي التيمم مع القدرة علي الماء غير جاءز تعين قتلهما وانه كما يراعي في الماء ان يكون فاضلا عن شربه فكذلك يراعي ان يفضل عما يحتاج اليه في عجين او طبخ يطبخه لمصلحة بدنه	573	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0316	false	-1414310359403632226	57	122	276	554	1410	300	عن شرب ما معه من غير عاقل لم يضطر له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ لا يقدم علي عاقل ومما تقدم عن ح يعلم ان تنظير د في ذلك فيه قصور الثاني ظاهر كلام المصنف--------------------------------------------------------------- انه لا يراعي الا عطشه او عطش من معه وقال ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يراعي في الماء ان يكون فاضلا عن شربه ك-ذلك يراعي ان يفضل عما يحتاج اليه في عج-ن او طبخ يطبخه لمصلحة بدنه	316	5086797876748261263	160	132.0	120	622	25.723472595214844	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00574	true	2352061184047848254	250	300	1250	1485	1485	300	وهو ما زاد علي ما يلزمه بذله في شراءه فان كان قليلا بحيث يجب عليه شراء الماء بمثله ولم يحتج اليه فلا يتيمم والا تيمم قاله الشيخ ميارة وقوله او بطلبه تلف مال محله مع تحقق وجود الماء او غلبة ظن وجوده واما مع الشك في وجوده فيتيمم ولا يتلف-	574	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0316	false	-1414310359403632226	176	202	820	937	1410	300	وهو ما زاد علي ما يلزمه بذله في شراءه وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع تحقق وجود الماء او غلبة ظن وجوده واما مع الشك في وجوده فيتيمم ولا يتلف	316	5086797876748261263	112	203.0	87	236	47.45762634277344	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00576	true	-4057153648304949950	195	217	992	1094	1519	300	لان الضرورات تبيح المحظورات الا تري ان من لم يجد ما يستر به عورته الا ثوب حرير فانه يجب عليه سترها به	576	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0319	false	1020831060856975557	0	22	0	102	1487	300	لان الضرورات تبيح المحظورات الا تري ان من لم يجد ما يستر به عورته الا ثوب حرير فانه يجب عليه سترها به	319	5086797876748261263	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00577	true	-3867693155740774428	107	187	557	946	1522	300	الاول مع قوته فقال خلاف اي في ذلك خلاف والراجح التيمم واقامه اللخمي وعياض من المدونة قاله الامام الحطاب ورجحه غير الحطاب ايضا واقتصر عليه الامير ثم ان تبين له بقاء الوقت او خروجه بعد سلامه من الصلاة به او قبله ولو قبل عقد ركعة لم يعد ولم يقطع في تبين بقاءه او خروجه لدخوله فيها بوجه جاءز واولي ان لم يتبين له شء واما ان تبين له بقاءه او خروجه قبل تيممه او اثناءه او بعد تمامه وقبل الاحرام	577	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0317	false	-8468347379789122525	209	278	975	1299	1416	300	الالة ولم يقيده بخوف خروج الوقت الخ اه والراجح التيمم وظاهره ولو كان الحدث اكب-----------------------------------------------------------------ر ثم ان تبين له بقاء الوقت او خروجه بعد سلامه من الصلاة به او قبله ولو قبل عقد ركعة لم يعد ولم يقطع في تبين بقاءه او خروجه لدخوله فيها بوجه جاءز واولي ان لم يتبين له شء واما ان تبين له بقاءه او خروجه قبل تيممه او اثناءه او بعد تمامه وقبل الاحرام	317	5086797876748261263	272	510.5	212	389	69.92288208007812	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00578	true	-6544504659051825372	121	295	620	1461	1488	300	بتيمم فرض ولو من حاضر صحيح او نفل او طواف يعني انه يجوز فعل الطواف غير الفرض بتيمم فرض او نفل وركعتاه يعني انه تجوز ركعتا الطواف بتيمم فرض او نفل فقوله بتيمم فرض او نقل متعلق بقوله وجاز فهو راجع للامور الستة وقوله بتيمم فرض اي ولو من حاضر صحيح عادم للماء في جميع الامور الستة وقوله او نفل اي من غير حاضر صحيح ان تاخرت هو شرط في قوله جاز بالنسبة لتيمم الفرض يعني ان هذه الامور المذكورة من قوله جنازة وما بعدها انما تجوز بتيمم الفرض ان تاخرت هي عن فعل الفرض واما لو تقدمت هي علي الفرض فان ذلك لا يجوز لكنها تصح ويبطل الفرض ان اتي به عقب واحد منها بغير تيمم فالفر-------------------------------------------------------------------------ض انما يصح -----اذا لم يفصل بينه وبين تيممه له شء من هذه الامور فان فصل بينهما بشء منها صح وبطل الفرض فيعيد التيمم له فاذا تيمم للصبح وقدم عليه ركعتي الفجر فانه يعيده للصبح وبطلان الفرض بفصله من تيممه ولو كان الفاصل مس مصحف او قراءة جنب ولو كاية------------------------------------------------------------------ ويشترط في صحة النفل اتصاله بالفرض وبعضة	578	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0318	false	-861803532891476773	5	105	26	501	1454	300	بتيمم فرض ولو من حاضر ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح عادم --ماء وجعله الشيخ سالم بحثا او نفل-------- من غير حاضر صحيح اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتيمم ل----------------------------------واحد منها استقلالا وشرط صحة صلاة فرض بالتيمم له ان تاخرت فهو شرط في مقدر لا في جاز اي اذا تيمم لفرض انما يصح فعله اذا لم يفصل بينه وبين تيممه بش--ء من هذه الامور والا صحت هي دون الف----------------رض فيعيد التيمم له ---كمتيمم -----------------------لفجر ف----يعيده -لصبح وظاهر---------------------ه ولو كان الفاصل مس مصحف او قراءة جنب ولو كاية وانظر ما حكم اقدامه علي فعلها قبل الفرض بتيممه له هل يكره او يجوز ويشترط في صحة النفل اتصاله بالفرض وبعضه	318	5086797876748261263	256	345.0	200	985	25.98984718322754	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00579	true	-8676734128924403148	128	218	639	1080	1494	300	يشترط في صحته اي النفل نيته ابتداء اي حين يتيمم للفرض كما للحطاب خلافا لابن غازي والتوض-يح وابن فرحون والش--- انه شرط لصحته- وانه في كلام ابن رشد قال الامام الحطاب لم اقف عليه في كلام ابن رشد لا في البيان ولا في مقدماته ولا في اجوبته ولا التقييد والتقسيم له وقد بحثت عن اشتراط نية النافلة عند تيمم الفريضة فكشفت عن ذلك اكثر من ثلاثين مصنفا في المذهب فلم ار من ذكرها الا التوضيح ومن تبعه بل نصوصهم مطبقة علي عدم الاشتراط بل منها ما هو صريح في ذلك	579	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0319	false	1020831060856975557	187	259	928	1292	1487	300	يشترط لصحة النافلة---- نيتها عند التيمم------------------------- خلافا لقول ع تبعا للتوضيح وابن فرحون والشارح انه شرط لصحتها وانه في كلام ابن رشد فانه ليس ف-----------------يه--------------------------------- في مقدماته ولا--- اجوبته ولا التقييد والتقسيم له وقد بحثت عن اشتراط نية النافلة عند تيمم الفريضة فكشفت عن ذلك اكثر من ثلاثين مصنفا في المذهب فلم ار من ذكرها الا التوضيح ومن تبعه بل نصوصهم مطبقة علي عدم الاشتراط بل منها ما هو صريح في ذلك	319	5086797876748261263	317	552.0	252	446	71.07623291015625	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00580	true	-246974517768183310	51	132	265	671	1525	300	غيره هل يجري فيه او اخرج بعض المستباح ام لا انتهي قال جامعه عفا الله عنه والظاهر لا لضعف التيمم والله سبحانه اعلم ولا فرق في جواز فعل شء من هذه الاشياء بتيمم بعضها بين ان يكون التيمم محدثا حدثا اصغر او اكبر قاله الشيخ الخرشي لا فرض اخر يعني انه لا يفعل فرض بتيمم لفرض غيره ومن الفرض طواف واجب ونفل نذر وجنازة تعينت قال الشيخ عبد الباقي ولذا حملنا كلامه السابق وجنازة علي غير المتعينة والطواف علي غير الفرض	580	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0320	false	3013299986266425749	0	30	0	155	1505	300	غيره هل يجري فيه او اخرج بعض المستباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرض اخر ومنه------------------------------------------ طواف واجب ونفل نذر وجنازة تعينت--------------------- ولذا حملنا قول-ه السابق وجنازة علي غير المتعينة والطواف علي غير الفرض	320	5086797876748261263	149	251.0	119	406	36.69950866699219	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00581	true	-8246518640663488589	200	300	1035	1541	1541	300	لا بتيمم لمستحب معطوف علي تيمم فرض او نفل واللام مقحمة اي زاءدة يعني انه ------------لا يفعل شء مما تقدم بتيمم مستحب كالتيمم من محدث اصغر للقراءة وكتيمم ال--------------------------------------جنب للنوم علي القول به---- ويمكن جعل اللام اصلي---------ة ويراد بالمستحب م----ا لا تتوقف صحته علي طهارة و---------------------بالنفل السابق في قوله -تيمم فرض او نفل ما تتوقف صحته علي طهارة فلا منافاة اشار له الشيخ عبد الباقي ولزم موالاته عبر بهذا دون واجبه كما في الغسل وفراءضه كما في الوضوء لادخاله هنا ما ليس بداخل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ماهيته كاخذه بثمن اعتيد يعني ان التيمم تجب موالاته بين اجزاءه وبينه وبين ما فعل له-	581	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0320	false	3013299986266425749	120	295	607	1475	1505	300	لا بتيمم لمستحب-------------------------- واللام مقحمة اي لا يصلي فرض اخر بتيمم فرض ولا يفعل شء مما تقدم بتيمم مستحب ------------------------------كتيمم طاهر لقراءة قران بغير مصحف ولدعاء وتيمم جنب -لنوم علي القول الضعيف ويمكن جعل اللام اصلية لا زاءدة ويراد بالمستحب هنا ما لا تتوقف صحته علي طهارة كقراءة قران بغير مصحف بالنفل السابق في قوله بتيمم فرض او نفل ما تتوقف صحته علي طهارة فلا منافاة------------------------- ولزم-------- عبر به-- دون واجبة كما في الغسل وفراءضه ك------الوضوء لادخاله هنا ما ليس بداخل واما غير المشتركتين فمعلوم انه لا يتنفل بعد خروج الوقت في قول من الاقوال لكراهته بعد الفجر وحرمته عند الطلوع والغروب وقول ز فانه ليس فيه في مقدماته الخ جوابه في خش ان ابن رشد ذكره في المسح علي الخفين فصح ما نقلوه عنه ولو مشتركة قول ز لا يقال لما نوي فرضين الخ هذا البحث وجوابه كلاهما لابن عبد السلام انظر غ وقول ز وعطف علي فرض اخر الخ لا يخفي ما فيه من الركاكة والصواب انه معطوف علي بتيمم في ماهيته كاخذه بثمن اعتيد موال-------------------اته بين اجزاءه وبينه وبين ما فعل له	320	5086797876748261263	364	575.5	291	985	36.954315185546875	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00581	true	-8246518640663488589	42	84	225	443	1541	300	الثاني اي فعلا فيشمل تنكيسهما حيث الترتيب غير شر----------------------------------------------------ط وانما بطل ثاني الفرضين علي المذهب وصحت صلاة النفل ونحوها بتيمم فرض او نفل لان الاصل وجوب التيمم لكل قربة تتوقف علي طهارة فخرج ما عدا الفرض عن ذلك بدليل وبقي الفرض قاله	581	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0320	false	3013299986266425749	34	85	170	435	1505	300	الثان---ي فعلا فيشمل تنكيسهما حيث الترتيب غير شرط ولو مشتركة خلافا لقول اصبغ يعاد الثاني في الوقت فقط وانما بطل ثاني الفرضين علي المذهب وصحت صلاة النفل ونحوها بتيمم فرض او نفل لان الاصل وجوب التيمم لكل قربة تتوقف علي طهارة فخرج ما عدا الفرض عن ذلك بدليل وبقي الفرض لا --	320	5086797876748261263	211	405.5	171	270	78.14814758300781	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00582	true	-8846475999972552218	176	299	869	1456	1460	300	ان لم يتحقق منة والا لم يلزمه القبول وان لم يمن به وهذا في منة يظهر لها اثر واما التافه فيلزمه قبوله وكذا يلزمه ------------------------------------------------------------الاستيهاب ايضا عند عدم المنة وهو طلب هبة الماء كما ياتي له في قوله كرفقة قليلة او حوله من كثيرة انظر شرح الشيخ عبد الباقي لا ثمن عطف علي ماء فهو مجرور يعني ان الفاقد للماء لا يلزمه قبول هبة ثمن يشتري به الماء اذا وهب له بل له ان يتيمم لوجود المنة فيه او قرضه -------------------هو مرفوع معطوف علي قبول او مجرور عطف -علي هبة- فهو عطف- علي المثبت والضمير للماء او للثمن يعني ان فاقد الماء اذا --اقرض الماء يلزمه قبوله وكذا لو اقرض الثمن ليشتري به الماء فانه يلزمه قبول قرضه ويلزمه ايضا اقتراضه------ ان كان	582	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0321	false	5880604028923323594	107	186	532	897	1445	300	ان لم يتحقق منه والا لم يلزمه------- وان لم يمن به وهذا في منة يظهر لها اثر واما التافه فيلزمه قبوله وربما اشعر قوله قبول هبة بانه غير مطلوب بان يطلب ان يوهب مع انه مطلوب بالاستيهاب ايضا عند عد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المنة لا يلزمه قبول هبة ثمن--------------------------------------------------------- او قرضه اي الماء او الثمن وهو مرفوع عطفا -علي قبول او مجرور عطفا علي هبة ويصح عطفه----------------------------------------------------- علي لا ثمن اي لا يلزمه قبول-------------- الثمن ولا---------------------------- قرضه اي اف---------تراضه ومحله ان كان	321	5086797876748261263	233	317.0	179	677	34.416542053222656	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00582	true	-8846475999972552218	18	68	86	325	1460	300	فان فرق بين اجزاءه او بينه وبين ما فعل له ولو ناسيا وطال بطل علي المعتمد---------------------------------------------------------------------------------------- فلذا لم يشبهه المص بالوضوء كما فعل ابن الحاجب وابن شاس في ان حد الموالاة فيه ان لا يمضي قدر ----جفاف اعضاء في زمن ومكان اعتدل كل بتقدير الوضوء--------------------------------------- وقيل بالعرف ذكره ابو الحسن	582	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0321	false	5880604028923323594	9	75	43	375	1445	300	فان فرق بين اجزاءه او بينه وبين ما فعل له ولو ناسيا وطال بطل علي المعتمد لا من جهة عدم الموالاة كالوضوء بل من جهة عدم الاتصال المختص به التيمم كما قال في توضيحه فلذا لم يشبهه----- بالوضوء كما فعل ابن الحاجب وابن شاس و-----حد الموالاة فيه ان لا يمضي مقدار الجفاف---------------------------- بتقدير الوضوء في الزمن والمكان والشخص المعتدل كل ذلك وقيل بالعرف ذكره ابو الحسن	321	5086797876748261263	196	330.5	156	370	52.97297286987305	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00583	true	-6549805965380854529	234	270	1196	1382	1537	300	يراعي عدم الزيادة علي مثلي ثمن الماء وعدم بلوغه عشرة دراهم ولا يشتريه بزيادة علي قيمته اكثر من مثليه وان لم تبلغ --عشرة دراهم ولا يشتريه بما يبلغ عشرة وان كانت الزيادة فيه دون ثلثي القيمة	583	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0322	false	5423431119363216673	213	248	1053	1235	1485	300	يراعي عدم الزيادة علي مثلي ثمن الماء وعدم بلوغه عشرة دراهم فلا يشتريه بزيادة علي قيمته اكثر من مثليه وان لم تبلغ العشرة------ ولا يشتريه بما يبلغ عشرة وان كانت الزيادة فيه دون ثلثي القيمة	322	5086797876748261263	179	344.0	144	188	95.2127685546875	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00585	true	7031389187060704902	32	238	144	1155	1468	300	وان توهم--------------ه وفاقا لابن شاس وابن عطاء الله وابن عبد السلام وخلافا لقول ابن ر-شد لا يطلب حالة التوهم اذ هو ظان عدمه والظن في الشرعيات معمول به وصوب كلامه ابن مرزوق ولكن لا يعادل من تبعهم المص وقد مر تفسيره يعني ا--بن رشد لتحقق عدم وجود الماء بغلبة الظن طلبا لا يشق به يعني انه اذا لم يتحقق عدم الماء وقلنا انه يلزمه طلبه لكل صلاة فانه يطلبه طلبا لا يشق به بالفعل وهو علي اقل من ميلين راكبا او راجلا فان شق بالفعل وهو علي اقل من ميلين فلا يلزمه الطلب- راكبا او راجلا كما اذا كان علي ميلين شق ام لا راكبا او راجلا لانهما مظنة المشقة فالصور-------------- ثمانية وقبل خبر واحد ارسله قوم انه لم يجد ماء وجاز لهم التيمم------------------------- وينبغي تقييده بعدل رواية وليس الجلد كغيره اي في اقل من الميلين والميلان مظنة المشقة كما مرفلا يلزم الطلب منهما لا في السفر ولا في الحضر وليس عليه ان يجهد نفسه في الجري لادراك الماء ولا ان يخرج عن مشيه المعتاد كرفقة مثال للطلب الذي لا يشق يعني ان المسافر يلزمه ان يطلب الماء من رفقته اذا كانت الرفقة بضم الراء وكسرها ولا تجمع علي رفقاءقليلة كما اشار الي ذلك بقول---------------------------------------------ه قليلة كالاربعة والخمسة كانت حوله ام لا او حوله----------------- من كثيرة	585	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0323	false	1531608437637466188	71	214	350	1054	1487	300	وان توهمه اي توهم وجوده وفاقا لابن شاس وابن عطاء الله وابن عبد السلام وخلافا لقول ابن راشد لا يطلب حالة التوهم اذ هو ظان عدمه والظن في الشرعيات معمول به وصوب كلامه من------- ولكن لا يعادل من تبعهم------------------------ المصنف لا -تحقق عدم---------------------ه طلبا لا يشق---------------------------------------------------------------------------------------- به بالفعل وهو علي اقل من ميلين راكبا او راجلا فان شق بالفعل وهو علي اقل من ميلين -لم يلزمه --طلبه راكبا او راجلا كما --------علي ميلين شق ام لا راكبا او راجلا لانهما مظنة المشقة وان لم تحصل فالاقسام ثمانية وقيل خبر واحد ارسله قوم انه لم يجد ماء وجاز لهم التيمم قاله ابن فرحون في تبصرته وينبغي تقييده بعدل رواية كرقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بضم الراء وكسرها و--الجمع ال--رفقاء فاذا افترقت ذهب اسم الرفقة ولا يذهب اسم الرفيق اي كما يلزمه طلبه من رفقه قليلة ك--اربعة او خمسة كانت حوله ام لا او حوله كالاربعة والخمسة من كثيرة	323	5086797876748261263	534	889.0	420	1130	47.25663757324219	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00586	true	6167301061890295213	11	71	62	383	1508	300	وانظر ما بين العددين المذكورين هل يلحق بالقليلة او بالكثيرة قال الشيخ الاجهوري ولو قيل بالحاق الخمسة عشر بالاربعة وما زاد عليها بالاربعين ما بعد والجامع عدم المشقة--------- وهي في الثاني قال مقيد هذا الشرح عفا الله عنه والذي يظهر ان هذا التنظير لا محل له لان المعتبر المشقة وعدمها انتهي ومحل لزوم الطلب في القسمين ان جهل بخلهم به	586	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0323	false	1531608437637466188	215	256	1062	1280	1487	300	وانظر ما بين العددين المذكورين هل يلحق بالقليلة او -الكثيرة قال عج------------ ولو قيل بالحاق الخمسة عشر لل-اربعة وما زاد عليها بالاربعين ما بعد والجامع عدم المشقة في الاول وهي في الثاني وانما يلزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلب في القسمين ان جهل بخلهم به	323	5086797876748261263	196	346.5	158	330	59.39393997192383	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00586	true	6167301061890295213	125	228	636	1139	1508	300	وان شك في الاعطاء وترك الطلب اعاد ----في الوقت وان توهم- لم يعد كما قاله الشيخ الامير-- وهذا ان تبين وجوده او لم يتبين شء -----------فان تبين عدمه لم يعد في الاقسام المذكورة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم بخلهم تيمم كما لو ---------------------علم اعطاءهم حياء لحرمة طلبه حينءذ وهل يسوغ له الاستعمال حي----------نءذ ام لا لانه بمنزلة المغصوب و----------------لو طلبه ممن يليه فقالوا ليس عندنا ثم وجد-ه عندهم بعد ان تيمم وصلي ف----------------ان كانوا ممن يظن انهم لو علموا بالماء لم يمنعوه اعاد في الوقت علي الصحيح وقيل يعيد ابدا والاول لمالك والثاني لاصبغ وان ظن انهم يمنعونه لم يعد وقال اصبغ ان لم يسال في	586	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0324	false	5725903693705710256	89	249	407	1168	1423	300	وان------------------------------ شك ففي الوقت وان توهمه لم يعد ويحتمل ان يعيد في الوقت وهذا ان تبين وجوده او لم يتبين كما هو ظاهر ح فان تبين عدمه لم يعد في الاقسام المذكورة نظرا لما تبين وما ذكره ح من الاعادة ابدا لا يخالف قول المصنف ويعيد المقصر في الوقت الي قوله كواجده بقربه لان ما هنا تعلق ظنه او احد اقسام التردد بما عندهم وترك الطلب الواجب عليه فكانه موجود عنده وما ياتي لم يتعلق ظنه ولا غيره بما عند جيرانه بل اتفق انه وجده بقربه ومفهوم الشرط انه ان علم بخلهم به لم يلزمه طلب ويتيمم ومثله اذا علم اعطاءهم حياء منه وانظر --------هل يسوغ له --استعماله ان اعطوه حينءذ ام لا لانه ك--------مغصوب لحرمة طلبه تنبيه لو طلبه ممن يليه فقالوا ليس عندنا ثم وجدوه عندهم بعد ان تيمم وصلي ففي سماع ابي زيد ان كانوا ممن يظن انهم لو علموا بالماء لم يمنعوه اعاد في الوقت -----------------------------------------------------وان ظن انهم يمنعونه لم يعد ابن رشد انما اعاد في ---	324	5086797876748261263	331	495.5	257	865	38.26589584350586	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00587	true	6161731899683034729	105	155	542	798	1515	300	او هما وا--لصور تنلاث -----نوي استباحة الصلاة من غير تعرض لفرض ولا نفل قصدهما------------- معا صح في الصورتين نوي مطلق الصلاة اما فرضا واما نفلا اي ملاحظا دورانها كما للشيخ الامير ويفيده الخرشي ايضا لم يصل به الفرض وتجري الثلاث في نية استباحة ما منعه الحدث وتكفي ايضا نية فرض	587	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0325	false	-2209314489748572088	126	170	617	827	1465	300	مع هذا ان الصور -ثلاث فاذا نوي استباحة الصلاة من غير تعرض لفرض ولا نفل او قصد الفرض والنفل معا صح فيهما وا--ن نوي مطلق الصلاة اما فرضا او-- نفل------------------------------------------------------ا لم يصل به الفرض وتجري الثلاث في نية استباحة ما منعه الحدث والثانية هي -------	325	5086797876748261263	160	253.0	124	276	57.97101593017578	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00589	true	1426311365237676993	125	153	639	787	1546	300	وجميع اصحابه وجمهور اهل العلم وقا------------------ل ابو سلمة بن عبد الرحمن يرفع الحدثين جميعا وقال ابن المسيب وابن شهاب يرفع الاصغر دون الاكبر وهو------------------------ وا----ن لم يرفع الحدث	589	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0327	false	2629099674067106943	228	264	1153	1343	1526	300	وجميع اصحابه وجمهور اهل العلم انه لا يرفع الحدث وقال ابو سلمة بن عبد الرحمن يرفع الحدثين جميعا وقال ابن المسيب وابن شهاب يرفع الاصغر دون الاكبر---- وان كان التيمم عند مالك واصحابه لا يرفع الحدث	327	5086797876748261263	139	260.0	112	194	71.64948272705078	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00589	true	1426311365237676993	202	225	1038	1165	1546	300	وطء الحاءض به ولبس الخفين--- وعدم وجوب الوضوء اذا وجد الماء بعد وامامة المتيمم للمتوضء من غير كراهة ووقوعه قبل الوقت وجمع فريضتين	589	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0328	false	8792801862304127410	14	36	72	190	1578	300	وطء الحاءض به ولبس الخفين به وعدم----- الوضوء اذا وجد الماء بعد وامامته------- للمتوضء من غير كراهة ووقوعه قبل الوقت وجمع فريضتين	328	5086797876748261263	113	203.0	92	130	86.92308044433594	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00590	true	-1851328476988883931	57	93	316	491	1572	300	فيراعي الوترة والعنفقة ما لم يكن عليها شعر وما غار من العين ويمر بيديه علي شعر لحيته ولو طالت ويبلغ بهما حيث يبلغ بهما في غسل الوجه وما لا يجزءه في الوضوء لا يجزءه في المتيمم	590	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0327	false	2629099674067106943	150	186	756	930	1526	300	ويراعي الوترة والعنفقة ما لم يكن عليها شعر وما غار من العين ويمر بيديه علي شعر لحيته ولو طالت ويبلغ بهما حيث يبلغ بهما في غسل الوجه وما لا يجزيه في الوضوء لا يجزيه في ال-تيمم	327	5086797876748261263	171	334.0	135	175	97.71428680419922	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00592	true	6276453809182630690	199	271	1015	1379	1516	300	لان التراب لا يدخل تحته فان لم ينزعه فالمذهب انه لا يجزءه واستقرا اللخمي من قول ابن مسلمة الاجزاء انتهي وصعيد يعني انه يشترط في صحة المتيمم ان يكون بصعيد فقوله وصعيد عطف علي قوله موالاته والصعيد هو كل----------- ما صعد علي وجه الارض من اجزاءها فيشمل من حفر حفرة وتيمم بباطنها لانه- صار صاعدا علي وجهها قاله غير واحد---------------------- ومن اجزاءها الطفل لانه حجر لم يشتد تصلبه وقيل لا يتيمم عليه	592	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0328	false	8792801862304127410	244	295	1298	1553	1578	300	لان التراب لا يدخل تحته فان لم ينزعه لم يجزه تيمم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصعيد وهو ما كان من اجزاء الارض وهو نحو تعريفه بانه ما صعد علي وجه الارض فان كلا ----يشمل من حفر حفرة وتيمم بباطنها لانها صارت من الصاعد بالنسبة للمتيمم عليها فهي من اجزاء الارض ومن اجزاءها الطفل ف------------------------------يتيمم عليه	328	5086797876748261263	142	178.5	111	398	35.67839050292969	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00592	true	6276453809182630690	263	300	1342	1516	1516	300	حجر لم يشتد تصلبه------------------------ وقيل لا يتيمم عليه لانه طعام تاكله النساء وجاز تيمم ببلاط مسجد لا ترابه ان حفره فيما يظهر والا جاز وجاز بارض غير كصلاة بها ولا يجوز له منعه ان لم يتضرر بذلك-	592	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0329	false	-7443995191628746165	0	40	0	194	1508	300	حجر لم يشتد تصلبه وليس هو شء مدفون بالارض وقيل لا يتيمم عليه لانه طعام تاكله النساء وجاز تيمم ببلاط مسجد لا-ترابه ان حفره فيما يظهر والا جاز و----بارض غير كصلاة بها ولا يجوز له منعه ان لم يتضرر بذلك	329	5086797876748261263	169	312.5	135	199	84.92462158203125	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00593	true	-8485513573533547723	0	44	0	231	1555	300	لانه لا يجوز ---ان يمنع غيره من الانتفاع بما لا يضر به كالاستصباح بمصباحه والتظلل بجدار-----------ه طهر يعني انه يشترط في الصعيد الذي يتيمم به ان يكون طاهرا وهو تفسير لط----------يبا من قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا------- كتراب مثال للصعيد والتراب هو- المنبت من	593	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0329	false	-7443995191628746165	40	77	194	392	1508	300	لانه لا يجوز له ان يمنع غيره من الانتفاع بما لا يضر به كالاستصباح بمصباحه والتظلل بجداره وقصد بقوله طهر--------------------------------------------------------- تفسير قوله تعالي طيبا من قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا النساء كتراب وهو اي ------التراب غير المنقول --	329	5086797876748261263	151	238.0	123	263	57.41444778442383	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00596	true	8414022624111972324	140	211	687	1031	1517	300	طبخ اذا ضاق الوقت ولم يجد غيره ف----------انظر---------- هل ذلك ولو جصص به حاءطه مثلا ام لا وهو ظاهر ما في احمد------------------------ عن ابن القاسم من عدم تيممه علي جدار كسي جيرا---- السنهوري وانما افرد الجص- بالذكر عن غيره من انواع الحجارة لانه الذي يخرجه الطبخ عن ماهية الصعيد وليس مثل الحرق دخول صنعة بحجر كنقرة فيباح التيمم علي الرحي وان لم تكسر-------------------- خلافا ل------------لشبيبي القاءل لا يصح الا اذا-- كسرت	596	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0330	false	-8324836814636803605	152	241	727	1152	1427	300	انه اذا ضاق الوقت ولم يجد غيره تيمم عليه وانظر علي كلامه هل ذلك ولو جصص به حاءط- مثلا ام لا وهو ظاهر ما في د عند قول المصنف والمريض الخ عن ابن القاسم من عدم تيممه علي جدار كسي جيرا قال السنهوري وانما افرد الجنة بالذكر عن غيره من انواع الحجارة لانه الذي يخرجه الطبخ عن ماهية الصعيد اه و-مثل الحرق دخول صنعه بحجر كنقره فيباح التيمم علي الرحا وان لم تكسر كما افتي به البرزلي خلافا لما افتي به الشبيبي من ان محل صحته عليها ان كسرت	330	5086797876748261263	307	507.5	240	427	71.89695739746094	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00596	true	8414022624111972324	0	33	0	159	1517	300	طبخ اي حرق وهو معني طبخه لم يجز التيمم عليه وظاهره ولو لم يجد غيره وضاق الوقت لخروجه بالصنعة عن كونه صعيدا-------------------------- وذكر اللخمي انه اذا ضاق الوقت ولم يجد غير- تيمم عليه	596	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0330	false	-8324836814636803605	123	161	582	768	1427	300	طبخ اي حرق وهو معني طبخه لم يجز التيمم عليه وظاهره ولو لم يجد غيره وضاق الوقت لخروجه بالصنعة عن كونه صعيدا كذا علل المازري وابن يونس وذكر اللخمي انه اذا ضاق الوقت ولم يجد غيره تيمم عليه	330	5086797876748261263	159	301.0	126	186	85.48387145996094	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00597	true	-2885593459177083025	93	145	445	706	1527	300	والمراد بالنقل ان تبان عن موضعها وتصير في ايدي الناس كالعقاقير وهذا انما يكون في بعض اجزاء الارض كشب وملح يملح به--------- لا في كتراب والظاهر ان الطفل المنقول كالشب----------------------------------------------------------------- واما تفسير النقل بان يجعل بينه وبين الارض حاءل فان ذلك لا يم-نع التيمم به لكن-------------- غيره افضل منه وهذا-------- يجري في	597	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0331	false	3023214463541207015	176	244	890	1238	1505	300	والمراد بالنقل ان تبين عن موضعها وتصير في ايدي الناس كالعقاقير وهذا انما يكون في بعض اجزاء الارض كشب وملح يملح به كما في د لا في كتراب وانظر هل-- الطفل المنقول كتراب او كشب وهو الظاهر لصيرورته في ايدي الناس كالعقاقير وان كان رخيصا واما تفسير النقل بان يجعل بينه وبين ارضه- حاءل ف-------لا يمتنع التيمم عليه ولكن التيمم علي غيره افضل وهو بهذا التفسير يجري في	331	5086797876748261263	229	382.0	181	358	63.96648025512695	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00598	true	-7888973519194673075	181	294	956	1560	1592	300	وظاهر كلام المص انه لا يتيمم علي معدن النقد والجوهر ولو ضاق الوقت ولم يجد سواهما وهو ما يفيده كلام ابن يونس والمازري وذكر اللخمي وسند انه يتيمم عليهما بمعدنهما اذا ضاق الوقت ولم يجد غيرهما وقال ابن عرفة انه يتيمم علي النقد والجوهر حيث لم يجد غيرهما وضاق الوقت ولم يقيد ذلك بكونه بمعدنه وهو خلاف ما اتفق عليه اللخمي وسند من التقييد بكونه بموضعه وقيده سند بكونه بترابه لا بما صفا منه وقد تقدم اختلاف سند واللخمي في معدن الحديد والنحاس فاللخمي يجيزه كالمص وسند يمنعه كالذهب والفضة وقال الشيخ عبد الباقي ان الحطاب -----------------------------------------------يفيد ان القاءل بالجواز يخصه بترابه اي معدن النقد والجوهر وان عينه يمتنع------ التيمم عليها بلا نزاع	598	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0331	false	3023214463541207015	73	130	353	651	1505	300	وظاهره عدم تيممه ع------------لي معدن --نقد وجو--هر ولو ضاق الوقت ولم يجد سواه --وهو ما يفيده عن --ابن يونس والمازري وذكر اللخمي وسند انه يتيمم عليهما بمعدنهما حينءذ وكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ في حاشيته مشعر بترجيح الاول وحمل ح المصنف علي ما للخمي وسند الا انه يفيد ان القاءل بالجواز يخصه بترابه---------------------- وان عينه يمتنع عليها التيمم------ بلا نزاع	331	5086797876748261263	198	306.0	161	657	30.136985778808594	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00599	true	-4336378346172911958	41	76	227	431	1539	300	والكبريت والمغرة والكحل والنءرة والحديد والنحاس والرصاص والملح يتيمم عليها بموضعها ولو مع وجود غيرها واما ما نقل منها من موضعه فلا يتيمم عليه والمراد بالنقل ان تبان عن الارض- وتصير في ايدي الناس كالعقاقير	599	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0331	false	3023214463541207015	153	187	768	953	1505	300	و--كبريت و--مغرة و--كحل و--نورة و--حديد و--نحاس و--رصاص ------فيتيمم عليها بموضعها ولو مع وجود غيرها واما ما نقل منها عن موضعه فلا يتيمم عليه والمراد بالنقل ان تبين عن موضعها وتصير في ايدي الناس كالعقاقير	331	5086797876748261263	175	292.5	141	205	85.36585235595703	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00599	true	-4336378346172911958	220	243	1135	1235	1539	300	حاءط لبن اي طوب لم يحرق ولم يخلط بنجس او طاهر كحشيش او تبن والا لم يتيمم عليه كما لا يتيمم علي رماد	599	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0332	false	-7956278883619952770	7	28	49	141	1557	300	حاءط لبن اي طوب لم يحرق ولم يخلط بنجس او طاهر ك--------تبن والا لم يتيمم عليه كما لا يتيمم علي رماد	332	5086797876748261263	92	175.5	71	100	92.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00600	true	-3655975269294913535	93	121	475	643	1559	300	يقتضي ان الراجح ما للخمي واصله للابهري وابن القصار والوقار في الخشب وقاله سند والقرافي واللخمي وعبد الحق وابن رشد في المقدمات وقال الفاكهاني والشبيبي هو الارجح والاظهر	600	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0333	false	-6953670498049184440	0	28	0	168	1470	300	يقتضي ان الراجح ما للخمي واصله للابهري وابن القصار والوقار في الخشب وقاله سند والقرافي واللخمي وعبد الحق وابن رشد في المقدمات وقال الفاكهاني والشبيبي هو الارجح والاظهر	333	5086797876748261263	168	336.0	140	168	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00602	true	7732134558041758357	19	108	95	526	1527	300	نظر بل مقتضي النقل الذي في الحطاب والمواق انه لا يعيد في الوقت مطلقا وجد ما ايس منه او غيره ففي المدونة لا يتيمم اول الوقت الا مسافر ايس ولا يعيد ان وجده في الوقت انتهي ولما نقل ابن عرفة هذا قال بعده بكثير ما نصه الصقلي قيل ان وجد المسافر ما- ايس منه اعاد و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخالف هذا ما ياتي عند قوله كواجده بقربه من سماع ابي زيد لانه في الجاهل وما هنا في الايس وقد جعل ابن عرفة الجاهل كالمتردد ونصه والمسافر يجهل الماء والخاءف عدم بلوغه والمريض	602	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0333	false	-6953670498049184440	54	160	283	791	1470	300	نظر بل مقتضي النقل في ح و---------------ق انه لا يعيد في الوقت مطلقا وجد ما ايس منه او غيره ففي المدونة لا يتيمم اول الوقت الا مسافر ايس ولا يعيد ان وجده في الوقت اه--- ولما نقل ابن عرفة هذا قال بعده بكثير ما نصه الصقلي قيل ان وجد المسافر ماء ايس---ه اعاد لخطءه اه فانت تراه نقل الاعادة في الايس قولا مقابلا للمدونة مع تضعيف ابن يونس له بقيل والله اعلم ولا يخالف هذا ما ياتي عند قوله كواجده بقربه عن سماع ابي زيد لانه في الجاهل وما هنا في الايس وقد جعل ابن عرفة الجاهل كالمتردد ونصه والمسافر يجهل الماء والخاءف عدم بلوغه والمريض	333	5086797876748261263	402	767.0	316	529	75.99243927001953	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00603	true	-7204611752375777647	128	267	679	1420	1602	300	علي القول بان وقتها الاختياري يمتد للشفق وهو مقابل ما ياتي للمص لكن له قوة في باب التيمم وكذا في الجمع الصوري قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ الامير والاول ارجح انتهي يعني بالاول القول الذي قدمته انه يءخر المغرب لاخر وقتها علي انها تقدر بفعلها بعد شروطها ونحوه للشيخ ابراهيم فانه قال وقوله وفيها ضعيف مع انه قال وهو وان كان خلاف المشهور الا ان له قوة في باب التيمم وكذا في الجمع الصوري انتهي وقال الشيخ محمد بن الحسن قول الزرقاني علي القول بان وقتها يمتد للشفق هكذا في التوضيح وفي الحطاب ويمكن ان يقال امره بالتاخير مراعاة للخلاف لقوة القول بالامتداد فلا يلزم ان تكون مفرعة علي ما قابل المشهور بل نقول بانها مفرعة علي المشهور وتكون هذه الصورة كالمستثناة من قوله والراجي يءخر الي اخر المختار فيقال الا في المغرب وهذا ظاهر المدونة لمن تاملها	603	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0336	false	1039191868812099970	78	135	393	699	1539	300	علي القول بان وقتها الاختياري ممتد -----------------------------------------------------------------------------له الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا في ----ضيح قال ح----- ويمكن ان يقال امره بالتاخير مراعاة للخلاف لقوة القول بالامتداد فلا يلزم ان تكون مفرغة علي مق--ابل المشهور بل نقول ا-نها مفرعة علي المشهور وتكون هذه الصورة كالمستثناة من قولهم الراجي يءخر الي اخر الوقت-- فيقال الا في المغرب وهو- ظاهر المدونة لمن تاملها	336	5086797876748261263	292	506.0	236	741	39.40620803833008	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00604	true	1856641629619349969	113	180	579	931	1540	300	التاخير مع الرجاء بل ندب لانه حين حلت الصلاة وقام الي-----ها غير واجد للماء فدخل في قوله تع-لي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا و------------امر بالاعادة في الوقت ندبا لانه غير تام العدم لوصوله للماء والوقت قاءم واعاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان التاخير مندوبا مراعاة للقول بالوجوب------------------------------------- وما ذكره المص من التفصيل في الوقت المختار يدل علي انه في الوقت الضروري يتيمم من غير تفصيل بين ايس وغيره وهو	604	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0334	false	-4986129955218532599	0	141	0	740	1548	300	التاخير مع --رجاءه -------انه حين حلت الصلاة ووجب القيام لها غير واجد للماء فدخل في قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء وانما امر بالاعادة في الوقت ندبا لانه غير تام العلم لوصوله للماء والوقت قاءم قاله ابن يونس والحاضر كالمسافر في ذلك كما هو ظاهر تعميم ابن يونس وبه صرح في شرح الرسالة قلت ويجري ذلك في الاقسام الثلاثة التي ذكرها المصنف وهي اربعة علي طريق الاختصار وثمانية علي طريق البسط لان الايس اما من وجوده او من لحوقه والراجي وجوده او لحوقه والمصنف صرح بقسمي المتردد ويعلم منه ان الاول والثالث كذلك وبه قرر تت المصنف وتقدم ان الراجي شامل للمتيقن ولمن غلب علي ظنه وان جعلت الثمانية المذكورة في الحاضر والمسافر لاستواء حكمهما كما مر كانت ستة عشر وما ذكره في---------------------- المختار يدل علي انه في الوقت الضروري يتيمم من غير تفصيل بين ايس وغيره وهو	334	5086797876748261263	271	429.0	215	771	35.1491584777832	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00604	true	1856641629619349969	255	298	1318	1531	1540	300	فان نكس اعاد المنكس وحده مع القرب------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يكن صلي به فان صلي به اجزاه واعاده--- بتمامه لما يستقبل قاله في الام------ واستشكل قوله واعاده الخ لان------ الحكم اعادة التيمم لكل صلاة ولو لم ينكس واجيب--------------- بان اعادته لما يستقبل من النوافل	604	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0335	false	-3614070157218348465	34	98	184	504	1525	300	فان نكس اعاد المنكس وحده مع القرب ولا يتصور هنا بعد لانه مبني علي التخفيف وتقدم ان عدم موالاته مبطلة له ثم محل اعادته ان لم يكن صلي به والا------ اجزاه واعاده اي بتمامه لما يستقبل قاله في الام قال د واستشكل قوله -اعاده لما يستقبل اذ الحكم اعادة التيمم لكل صلاة ولو لم ينكس واجاب بعض الاندلسيين بان اعادته لما يستقبل من النوافل	335	5086797876748261263	196	329.0	155	327	59.938838958740234	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00605	true	6840692162644596323	4	215	18	1122	1546	300	والبعد بتقدير الجفاف ان لو كان بماء كما مر في قوله ولزم موالاته والي المرفقين يعني ان مسح اليدين الي المرفقين اي الباقي منهما بعد الفرض المتقدم سنة اي يسن مسحهما من منتهي الكوعين الي المرفقين وقد تقدم ان الكوعين داخلان في الفرض وفي ابن عرفة ان مطلق مسح اليدين كغسلهما فيفيد ان المرفقين داخلان في المسح والله سبحانه اعلم وفيه وفي وجوبه للمرفقين او الكوعين ولهما مستحب ثالثها الجنب للكوعين وغيره للابطين ورابعها للمنكبين مطلقا انتهي وقد تقدم هذا وتجديد ضربة ليديه يعني ا-ن الضربة الثانية لمسح اليدين سنة وسنية التجديد لما تنافي-- كون---- ما يفعل بها فرضا لان فعل اليدين انما هو بالضربة الاولي بدليل انه لو ترك الثانية---------- اجزا قيل ونظيره نقل الماء ل----لعضو غير الراس فانه مستحب وما يفعل به واجب والمراد بالضرب وضع اليدين علي الارض------------------- ففي اطلاق الضرب عليه تسامح والظاهر انه----------------------- لو لم يضع يديه بالارض والقي الريح فيهما ترابا سترهما فتيمم لم يجزه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الرخصة وضع اليدين علي الصعيد وترك المص --سنة رابعة وهي نقل الغبار اي ترك مسح ما تعلق بهما من غبار كما في التوضيح ويندب نفضهما نفضا خفيفا خشية ان يضره شء في عينيه فان مسح بهما علي شء قبل ان يمسح بهما وجهه ويديه صح تيممه علي الاظهر--------------- ولم يات بالسنة ما لم يكن المسح قويا والا بطل تيممه	605	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0335	false	-3614070157218348465	103	300	529	1525	1525	300	والبعد بتقدير الجفاف ان لو كان بماء كما مر في---------- موالاته والي المرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجديد ضربة ليديه وليس كون الضرب------------------------------ة الثانية سنة منافيا لكون بعض ما يفعل بها فرضا لان فعل اليدين انما هو بالضربة الاولي بدليل انه لو تركها وفعلهما بالاولي اجزا قيل ونظيره نقل الماء الي العضو غير الراس فانه مستحب وما يفعل به واجب والمراد بالضرب وضع اليدين علي الارض فقط كما في التلقين ففي اطلاق الضرب عليه تسامح قاله ابن ناجي علي التهذيب قلت انظر لو لم يضع يديه بالارض والقي الريح فيهما ترابا سترهما فتيمم به هل يجزيه ام لا وهو الظاهر ويدل له ما ياتي عند قوله واقتصر علي الوقت الخ وينبغي ان محل استظهار الثاني حيث لم يقصد التيمم حال هبوب الريح مستحضرا نية التيمم قبل القاء الريح التراب بيديه الي وقت القاءه بهما فانه يجزي ويحتمل ان استظهاره حتي في مثل ذلك لان الرخصة وضع اليد-- علي الصعيد وترك المصنف سنة رابعة -هي نقل------- اي ترك مسح ما تعلق بهما من غبار كما في التوضيح ويندب نفضهما نفضا خفيفا كما في الرسالة---------- فان مسح بهما علي شء قبل ان يمسح بهما وجهه ويديه صح تيممه علي الاظهر كما في التوضيح ولم يات بالسنة ما لم يكن المسح قويا في---بطل تيممه-	335	5086797876748261263	620	1052.5	494	1426	43.4782600402832	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00606	true	4911850883770769132	111	206	617	1101	1619	300	للسماء بعد الفراغ من الوضوء فيقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وقد تقدم ان من قالها فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وانما لم يات ذلك هنا لوجوب الموالاة في التيمم قاله الخرشي وفي الامير انه لا يندب ذكر بعده لاتصاله بما فعل له ونقل الشيخ عبد الباقي عن------------ النووي-------------- ما نصه واما التشهد بعده وباقي الذكر المتقدم في الوضوء والدعاء علي الوجه والكفين فلم ار فيه شيءا لاصحابنا ولا لغيرهم والظاهر ان حكمه علي ما ذكرنا في الوضوء فان التيمم طهارة كالوضوء	606	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0337	false	-340860226256100729	141	231	739	1189	1507	300	السماء بعد الفراغ منه فقا-------ل اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله--------------------- فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء ام لا وظاهر ما تقدم اي في الوضوء الثاني اي ولان فيه فصلا بينه وبين --------------------------------ما فعل له ومر انه انما تغتفر الاقامة وفي اذكار النووي في باب التيمم ما نصه واما التشهد بعده وباقي الذكر المتقدم في الوضوء والدعاء علي الوجه والكفين فلم ار فيه شيءا لاصحابنا ولا لغيرهم والظاهر ان حكمه علي ما ذكرنا في الوضوء فان التيمم طهارة كالوضوء	337	5086797876748261263	333	574.0	266	510	65.29412078857422	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00608	true	8835402952149794251	24	105	142	553	1556	300	وبوجود الماء قبل الصلاة واتسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الو-------------------------------------------------------------------------------------------------قت المختار علي ما صرح به القاضي عبد الوهاب و--------------------اللخمي ونقله صاحب الطراز لادراك ركعة بعد استعماله علي ما تدل عليه الاثار من خفة وضوءه صلي- الله عليه وسلم لما علي ما يكون من --تراخ ووسوسة و---------لا يجري هنا------------------ وهل ان خاف فواته الخ لان هذا تيمم بوجه جاءز وقوله -----------وبوجود الماء وكذا ايضا يبطل بحصول القدرة علي--------ه قبل--------------------------------- الصلاة---------------- ومثل------ وجود-------------------------------------------------------------------------------- الماء وجود من يجب سءاله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو راي ماء فقصده فحال دونه مانع اعاد تيممه	608	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0338	false	-2503975373025800902	109	292	514	1463	1500	300	وبوجود الماء قبل الصلاة واتسع المختار لادراك ركعة بعد استعماله قاله ح وهو احد اقوال في ادراك المختار وثانيها بايقاع جميع الصلاة قبل انقضاءه وثالثها بادراك الاحرام وذكر غيره ان المعتبر ادراك الوقت الذي هو فيه ولو الضروري ولم يدعمه بنقل فعلي ما ذكره ح لا يبطل تيممه في الضروري مع وجود الماء قبل الصلاة وعلي ما ذكره غيره يتوضا حيث اتسع بعده لادراك ركعة منه اللخمي ويعتبر في استعمال الماء قدر -------------------ما تدل عليه الاثار من خفة وضوءه عليه الصلاة والسلام ل-ا علي ما يكون من التراخي وبعض الوسواس ثم لا يجري هنا الخلاف السابق وهو وهل ان خاف ------الخ لان هذا تيمم بوجه جاءز بخلاف ما تقدم ومثل وجود الماء قبل الصلاة---------- القدرة علي استعماله قبلها وبعد تيممه وربما يفيده قوله في الجبيرة وان صح غسل الخ ومثله ايضا وجود رفقة معهم ماء قال الشيخ سالم ولو تيمم فطلع عليه ركب قبل شروعه في الصلاة ظن معهم الماء فسالهم فلم يجده معهم اعاد تيممه لان الطلب لما وجب كان مبطلا للتيمم ولاشتراط اتصاله بالصلاة فمن فرق بينهما تفريقا فاحشا لم يجزه وكذا لو راي ماء فقصده فحال دونه مانع اعاد تيممه	338	5086797876748261263	259	310.5	202	985	26.294416427612305	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00610	true	-801376933358059640	6	122	31	609	1473	300	ويحرم عليه القطع قال سند و----------------------------------هذا اذا شرع ايسا من الماء فان تيمم وهو يرجوه فلا يبعد ان يقال يقطع انتهي وكذا لو وجد في الصلاة من يجب سءاله فلا يبطل التيمم ويحرم القطع عليه قاله الشيخ عبد الباقي وغيره الا ناسيه يعني ان من كان عنده ماء فنسيه وتيمم وشرع في الصلاة فتذكر في الصلاة ان الماء عنده فان صلاته تبطل لتفريطه فانه تيمم والماء عنده كمن شرع في صوم الظهار ثم ذكر انه قادر علي الرقبة وهذا هو المشهور وقيل يتمادي في صلاته ومحل بطلان الصلاة في قوله الا ناسيه ------------------------------------------ان اتسع الوقت والا فلا قاله غير واحد وناسيه غير منصوب لان الاستثناء مفرغ لعدم ذكر المستثني منه والاصل لا واجد فيها الا ناسيه	610	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0339	false	4784125360057394233	21	90	102	443	1459	300	ويحرم عليه القطع تغليبا للماضي منها ولو قل قاله ابن العربي وهذا اذا شرع ايسا من الماء فان تيمم وهو يرجوه فلا يبعد ان يقال يقطع لان صلاته بنيت علي تخمين تبين فساد--------------------------------------ه قال سند كما في د----- وغيره ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ناسيه فتيمم وصلي ثم وجده وهو فيها فيبطل ان اتسع الوقت والا فلا-------------- وناسيه غير منصوب لان الاستثناء مفرغ لعدم ذكر المستثني منه والاصل لا ذاكر فيها الا ناسيه	339	5086797876748261263	208	194.5	165	654	31.80428123474121	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00611	true	748559014596127404	212	288	1004	1352	1406	300	ليس فيها ولا في التي قبلها نسيان كما يشعر به قوله واجده كان يضعه غيره في رحله بغير شعور- به اي فلا يتكرر مع قوله وناس ذكر بعدها فان لم يطلب- بقربه او رحله اعاد ابدا وان وجد- في رحل غيره لم يعد ب--وقت ولا بغيره ففي كل من المسالتين ثلاث صور وهي ان لم يطلب المامور بالطلب وتيمم وصلي اعاد ابدا وان طلبه فلم يجده ثم وجده اعاد في الوقت فان وجد غيره فلا اعادة	611	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0340	false	8667403648059872432	62	129	308	614	1401	300	ليس في هذه و----التي قبلها نسيان كما يشعر ب-----ه واجده كان يضعه غيره في رحله بغير شعوره به ------------------------------------فان لم يطلبه بقربه او رحله اعاد ابدا وان وجده في رحل غيره لم يعد في وقت ولا غي-ره ففي كل من المسالتين ثلاث صور وهي ان لم يطلب المامور بطلبه- وتيمم وصلي اعاد ابدا وان طلبه فلم يجده ثم وجده اعاد في الوقت فان وجد غيره فلا اعادة	340	5086797876748261263	289	514.0	225	353	81.86968994140625	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00611	true	748559014596127404	78	118	384	574	1406	300	ماء لهم ثم وجدوا ماء قريبا جهلوه يعيدون في الوقت قال ابن رشد استحبابا------------------------------------------------------------ واجاب بعضهم بان المراد بقوله فلو وجد غيره اي وجد ماء لم يكن موجودا حين الطلب بان طرا بسبب نزول مطر او مجء رفقة فهذا لما	611	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0341	false	-4353594100431087910	0	53	0	249	1445	300	ماء لهم ثم وجدوا ماء قريبا جهلوه يعيدون في الوقت قال ابن رشد استحبابا وعزاه ق لسماع موسي وليس فيه وعزاه ابن عرفة لسماع ابي زيد اه واجاب بعضهم بان المراد بقوله فلو وجد غيره اي وجد ماء لم يكن موجودا حين الطلب بان طرا بسبب نزول مطر او مجء رفقة فهذا لا -	341	5086797876748261263	187	364.0	148	250	74.80000305175781	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00612	true	5507245575148165022	139	300	667	1409	1409	300	لا ان ذهب رحله وطلبه حتي خاف فوات الوقت لخ------------------------------------------------- وخاءف لص معطوف علي مجرور والتتاءي يقرا هذه الامور بالرفع وقد تقدم ان من الاسباب المبيحة للتيمم الخوف علي النفس او المال من اللصوص يعني ان من منعه من الماء خوف اللصوص علي نفسه او ماله ثم وجد الماء بعد ان تيمم وصلي يعيد في الوقت او سبع يعني ان من منعه من الماء خوف سبع او خوف اخذ تمساح له فانه يباح له التيمم واذا وجد الماء فانه يعيد ما دام الوقت باقيا وتقيد اعادة خاءف اللص او السبع باربعة قيود تيقن وجود الماء او لحوقه لولا خوفه وتبين عدم ما خافه ووجود الماء بعينه وكون خوفه جزما او غلبة ظن فان لم يتيقن وجوده او لحوقه او تبين ما خافه او لم يتبين شء او وجد غيره لم يعد وان شك هل كان تيممه لخوف لص او سبع او لغيره ككسل اعاد ابدا وانما اعاد-------------------- الخاءف من لص او سبع- مع انه لما يجوز له التغرير لانه -------------------لما تبين-	612	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0340	false	8667403648059872432	129	245	614	1154	1401	300	لا ان ذهب رحله وطلبه حتي خاف فوات الوقت فتيمم وصلي ثم وجده بماءه فلا اعادة عليه لعدم تقصيره وخاءف لص او سبع او تمساح باخ-----------------------------------------------------------------------------------ذه الماء من البحر عطف علي ما قبل المخرج في-------------------------------------------------------------عيد في الوقت لتقصيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باربعة قيود تيقن وجود الماء او لحوقه لولا خوفه وتبين عدم ما خافه ووجود الماء بعينه وكون خوفه جزما او غلبة ظن فان لم يتيقن وجوده او لحوقه او تبين ما خافه او لم يتبين شء او وجد غيره لم يعد وان شك هل كان تيممه لخوف لص او سبع او لغيره ككسل اعاد ابدا كما قاله ابن فرحون واستشكل كون الخاءف مما ذكر مقصرا مع انه ل-ا يجوز له التغرير بنفسه قاله د ويجاب بانه لما تبين	340	5086797876748261263	369	589.0	283	832	44.35095977783203	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00613	true	-7737972647863805478	133	171	691	888	1545	300	مثلا اذا تيمم وصلي فانه يعيد في الوقت حيث كان لما يتكرر عليه الداخلون لتقصيره في تحصيل الماء والموضوع انه يقدر علي استعمال الماء فان كان يتكرر عليه الداخلون ولكن لم يدخل عليه احد وقت الصلاة -----------لم يعد	613	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0341	false	-4353594100431087910	164	195	752	915	1445	300	مثلا عدم مناولا---------------------- حيث ل-----ا يتكرر عليه الداخلون لتقصيره في تحصيله مع القدرة------------- علي استعماله----- فان كان يتكرر عليه الداخلون ولكن لم يدخل عليه احد وقت الصلاة وتيمم وصلي لم يعد	341	5086797876748261263	130	200.0	103	208	62.5	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00613	true	-7737972647863805478	171	214	888	1104	1545	300	ابن ناجي والاقرب انه لا اعادة عليه مطلقا------------------- لانه اذا لم يجد من يناوله اياه انما ترك الاستعداد للماء قبل دخول الوقت وهو مندوب اليه علي ظاهر ال-ذهب وذلك لما يضر- فلا اعادة عليه مطلقا انتهي قاله الشيخ محمد بن الحسن وراج قدم	613	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0342	false	7770499342900142764	133	173	702	905	1564	300	ابن ناجي والاقرب انه لا اعادة----- مطلقا بالنسبة الي المريض لانه اذا لم يجد من يناوله اياه انما ترك الاستعداد للماء قبل دخول الوقت وهو مندوب اليه علي ظاهر المذهب وذلك ل-ا يضره فلا اعادة عليه مطلقا اه---------------------------- وراج قدم	342	5086797876748261263	181	310.0	144	237	76.37130737304688	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00614	true	-8851163547351331607	145	206	714	1019	1490	300	المتردد في لحوقه ع-------نده نوع تقصير فلذا طلب--------- ولو صلي في الوقت المطلوب بالتاخير اليه بخلاف المتردد في الوجود فانه استند الي الاصل وهو العدم وناس ذكر بعدها يعني ان من كان عنده ماء فنسيه وتيمم وصلي فلما فرغ من الصلاة تذكر انه عنده ماء فانه يتطهر ويعيد في الوقت ومثله جاهل كونه في ملكه كوضعه من زوجته او رقيقه في	614	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0341	false	-4353594100431087910	258	300	1231	1445	1445	300	المتردد في وجوده ان ذاك عنده نوع تقصير فلذا طلب بالاعادة ولو صلي في الوقت المطلوب بالتاخير ف-يه بخلاف المتردد في الوجود فانه استند الي الاصل وهو العلم وناس ذكر بعدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله جاهل كونه في ملكه كوضعه من زوجته او رفيقه في-	341	5086797876748261263	191	336.0	153	321	59.501556396484375	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00615	true	-8304457955107833804	107	142	597	781	1590	300	فقال وكل من اعاد وقتا فبما سوي الذي علي اذي تيمما وواجد بثوبه ومقتصر لكوعه ومن يسيرا ادكر كذا الذي فضل جماعة قصد تيمم علي حشيش انفرد------------------------------------------------------------------------------------------------- والكل بالمختار غير الاولين ورابع فبالضروري دون مين	615	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0342	false	7770499342900142764	218	270	1110	1390	1564	300	فقال وكل من اعاد وقتا فبما الا الذي علي اذي تيمما وواجد بثوبه ومقتصر بكوعه ومن يسير ي-دكر كذا الذي فضل جماعة قصد تيمم علي حشيش انفرد اه لكن ادرج مسالة تذكر احدي الحاضرتين في تذكير اليسير وذيلتها ببيت في تفصيل المختار والضروري وهو والكل بالمختار غير الاولين ورابع فبالضروري دون مين	342	5086797876748261263	177	334.0	143	281	62.989322662353516	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00615	true	-8304457955107833804	19	88	99	469	1590	300	لضعف القول بوجوب الضربة الثانية واعلم ان كل من صلي بتيمم صلاة صحيحة وقلنا -يعيد-- في الوقت فانما يعيد بالماء الا المقتصر علي كوعيه و----------------------المتيمم علي مصاب بول ومن وجد بثوبه او بدنه او مكانه نجاسة ومن يعيد لتذكر احدي الحاضرتين بعدما صلي الثانية والمعيد لفضل ال-------------------------------------------------جماعة ومن يقدم الحاضرة علي يسير الفواء-ت ومن تيمم علي حشيش ونحوه لم يمكن قلعه وضاق الوقت ولم يجد غيره والكل ب------------------------المختار الا	615	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0342	false	7770499342900142764	21	107	109	571	1564	300	لضعف القول بوج-------وب الثانية واعلم ان كل من صلي بتيمم صلاة صحيحة وقلنا باعادته في الوقت فانما يعيد بالماء الا المقتصر علي كوعيه فيعيد ولو بالتيمم وكذا المتيمم علي مصاب بول ومن وجد بثوبه او بدنه او مكانه نجاسة ومن يعيد لتذكر احدي الحاضرتين بعدما صلي الثانية منهما فانه يتيمم ويصلي الاولي ويتيمم لاعادة الثانية ومن يعيد في جماعة ومن يقدم الحاضرة علي يسير المنسيات ومن تيمم علي حشيش ونحوه لم يمكن قلعه وضاق الوقت ولم يجد غيره واعلم ايضا ان الاعادة في الوقت المختار الا	342	5086797876748261263	336	606.0	270	469	71.64179229736328	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00616	true	-1295545194966036664	88	180	479	962	1546	300	محله ان وجد طاهرا غيره واتسع الوقت فان لم يجد غيره وضاق الوقت وجب تيممه ولا اعادة عليه الا اذا حصل الشك بعد الصلاة ووجد غيره والوقت باق انتهي قال الرماصي لم ار من قيد- بهذا سوي علي الاجهوري ---ولا مستند له فيه وظاهر اقوا----ل المذهب واطلاقاتهم الاطلاق-------------------- وان من لم يجد الا صعيدا نجسا لا يتيمم عليه بل يصير حكمه حكم فاقد الماء والصعيد وقوله القاءل بطهارة لخ كمذهب الحسن ومحمد بن الحنفية واما الحنفية فمشهور مذهبهم الطهارة بالجفاف بالنسبة للصلاة عليها لا التيمم ----قاله الامير-------------------------------------------------------------------------------------- ومنع مع عدم ماء تقبيل	616	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0347	false	-2630278499851121511	28	125	148	613	1440	300	محله ان وجد طاهرا غيره واتسع الوقت الخ اعترضه طفي في الاجوبة قاءلا--------------------------------------------------------------------------------------- لم ار من قيده بهذا سوي عج من عنده نفسه ولا مستند له فيه وظاهر اقوال اهل المذهب واطلاقاتهم ان ذلك سواء ضاق الوقت ام لا وان من لم يجد الا صعيدا نجسا لا يتيمم عليه بل يصير حكمه حكم فاقد الماء والصعيد ولا يقال حكمه حكم ازالة النجاسة لانها شرط والصعيد الطاهر ركن من اركان------------------------------------------------- التيمم اه وقوله فيه ان مجتهدا يقلد مجتهدا الخ فيه نظر بل هذا من باب مراعاة الخلاف وليس فيه تقليد كما هو واضح ومنع مع عدم ماء تقبيل	347	5086797876748261263	231	321.5	179	601	38.43593978881836	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00617	true	6953994544704317379	128	165	639	819	1477	300	احق بما تغتسل به في سفر حيث لا ماء يكفي الا احدهما لما ادخل عليها وهي كارهة ولانه يفرض عليه الماء لغسلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علم من زوجته او امته انهما لا يغتسلان من جنابة ف-----------------------------------------------الواجب زجرهما فان تعذر	617	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0346	false	1076675699080196224	89	164	450	822	1502	300	احق بما تغتسل به في سفر حيث لا ماء يكفي الا احدهما لما ادخل عليها وهي كارهة ولانه يفرض عليه الماء لغسلها ولا يجري مثل مسالة المصنف هذه فيمن غسل راسه في جنابة ويحصل له بغسله ضرر اذا اجنب بعد وانه يمسح عليه لان الانتقال له اخف من الانتقال للتيمم العوفي لو علم من زوجته او امته انهما لا يغتسلان من جنابة فهل يحرم عليه وطءهما لانه اعانة علي معصية اولا والواجب زجرهما فان تعذر	346	5086797876748261263	180	336.0	143	372	48.3870964050293	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00617	true	6953994544704317379	169	215	835	1055	1477	300	وطء او يطلق -فان لم يقدر وجب ال---طلاق --فان تبعتها نفسه لم يجز له وطءها الا عند خوف العنت المشدالي----------------------- ظاهر قول ابن القاسم فيمن قالت لا اغتسل من جنابة انه لما يجبر علي فراقها فقد جوز له البقاء مع جواز الوطء وعلمه بانها لما تغتسل	617	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0347	false	-2630278499851121511	147	197	716	958	1440	300	-----والطلاق فان لم يقدر وجب عليه طلاقها فان تبعتها نفسه لم يجز له وطءها الا عند خوف العنت المشذالي قوله مع عدم الوطء خلاف ظاهر قول ابن القاسم فيمن قالت لا اغتسل من جنابة انه ل-ا يجبر علي فراقها فقد جوز له البقاء مع جواز الوطء وعلمه بانها ل-ا تغتسل	347	5086797876748261263	206	371.5	164	249	82.73092651367188	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00618	true	3418271618876161800	36	100	192	483	1500	300	وذكر هذ----ا وان علم--- من قوله لا فرض اخر لانه يتوهم---------------------------------------------------------------- في هذا -انه يكفي تيمم واحد لكونه-- صلاة واحدة وتعددت--------- لبراءة الذمة------ ولرد ما------- في الرسالة من انه يكتفي في ذلك بتيمم واحد وقدم------------ ذو ماء مات ومعه جنب يعني انه اذا مات شخص وعنده ماء يملكه ومعه جنب او حاءض او نفساء او محدث اصغر او الجميع اتحد عدد كل او تعدد	618	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0347	false	-2630278499851121511	230	300	1101	1440	1440	300	وذكر هذا هنا وان استفيد من قوله لا فرض اخر لانه يتوهم ان المراد بالفرض الاخر الفرض بذاته لا للاحتياط وبراءة الذمة كما في هذه لانه انما عليه في نفس الامر صلاة واحدة ولكن طلب بالخمس لبراءة الذمة بيقين ولرد ما صدر به في الرسالة من اجزاءها--------- بتيمم واحد وقدم لحقية الملك ذو ماء مات ومعه ----------------------------------------------جنب او حاءض او نفساء او محدث اصغر او الجميع اتح----د كل او تعدد-	347	5086797876748261263	198	273.0	150	399	49.624061584472656	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00618	true	3418271618876161800	144	209	695	1020	1500	300	ان خيف عطش حي ادمي او حيوان محترم فيقدم من خيف عليه العطش لان حفظ النفوس مقدم فييمم الميت حفظا للنفوس والاستثناء منقطع لان ما قبله في طهارة جنب ونحوه------------------------------------------ ككونه لهما التشبيه في تقديم الحي يعني انه اذا مات شخص ومعه ذو مانع وعندهما من الماء ما يكفي واحدا منهما فانه يقدم الحي ذو المانع ولو لم يخش عطشا----------------------- لترجيح جانب الحي بالشركة وضمن	618	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0348	false	-6810065942048088176	5	48	18	239	1496	300	--لخوف عطش ل--ادمي او حيوان محترم-------------------------------------------------------------------- والاستثناء منقطع لان ما قبله في طهارة جنب ونحوه فيقدم من خيف عطشه ويتيمم او ييمم ذو الماء ككونه ل---------------------------------------------------------------------------------------------هما في----قدم الحي ذو المانع ولو لم يخش عطشا بالماء علي شريكه الميت لترجيح جانب الحي بالشركة وضمن	348	5086797876748261263	152	252.0	122	390	38.97435760498047	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00619	true	-8251249565946314428	75	149	331	700	1497	300	تعدد طالب الماء من جنب وحاءض ونفساء ومحدث اصغر ولم يكن فيهم ميت وهو ملك لجميعهم فان كان في نصيب كل ما يكفيه فالامر ظاهر ولا -تاتي منا----زعة وكذا ان كان الماء---- يكفي احدهم فقط بعينه لوجوب بذل جميعه له مع ضمان قيمة ما لشريكه وكذا لما تاتي منازعة اذا ---------------------------------------------------------كان نصيب احدهم فقط يكفيه دون الاخر لو----------------جوب استعماله و---------تيمم الاخر فان -----------------------------------------------------كان جميع الماء يكفي احدهم -فقط لما بعينه فان استووا في المانع	619	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0350	false	-5661992632668648584	194	297	933	1443	1459	300	تعدد طالب الماء من جنب وحاءض ونفساء ومحدث اصغر ولم يكن فيهم ميت وهو ملك لجميعهم فان كان في نصيب كل ما يكفيه فالامر ظاهر ولا تتاتي فيه منازعة وكذا ان كان الماء كله يكفي احدهم فقط بعينه لوجوب بذل جميع---ه مع ضمان قيمة ما لشريكه ولو كان الذي يكفيه محدثا حديثا اصغر والذي لا يكفيه جنبا او حاءضا او نفساء وكذا ان كان نصيب احدهم فقط يكفيه دون الاخر لا تتاتي منازعة لوجوب استعمال صاحبه له ويتيمم الاخر ولو حاءضا او نفساء او جنبا وكان صاحبه محدثا اصغر واما ان كان جميع الماء يكفي احدهما فقط ل-ا بعينه فان استويا في المانع	350	5086797876748261263	331	584.5	264	514	64.39688873291016	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00619	true	-8251249565946314428	171	267	810	1333	1497	300	فالظاهر القرعة وان اختلفوا في المانع قدمت الحاءض والنفساء الواجب عليهما الغسل حالا علي المحدث الاصغر وعل----ي الجنب علي القول المختار وقدم جنب علي محدث اصغر ونفساء علي حاءض فيما يظهر و--ما تقدم من التقاوي--- عند استواء المانع--------------------------------------- محله ان كانا موسرين فان كان احدهما موسرا والاخر معسرا توضا به الموسر وادي للاخر قيمة نصيبه الا ان يحتاج اليه فيقسم بينهما وان اعدما اق---------------------------تسماه------- او -باعاه واقتسما ثمنه و-تيمما- لصلاتهما و----------------لم ينتقض تيممهما الا ان يحبا ان يستهما عليه فمن صار له بالسهم------ توضا به وانتقض تيممه وكان عليه قيمة حظ صاحب----ه دينا فيكون ذلك لهما	619	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0351	false	4631604599965333612	58	158	277	803	1537	300	فالظاهر القرعة وان اختلفا- في المانع قدمت الحاءض والنفساء الواجب عليهما الغسل حالا علي المحدث --اصغر وكذا علي الجنب علي القول المختار وقدم جنب علي محدث اصغر ونفساء علي حاءض فيما يظهر ثم ما تقدم من --تقاويهما عند استواء المانع وكون مجموع الماء يكفي كل واحد لا بعينه محله ان كانا موسرين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعدما فلابن رشد كما في ق لهما ان يقتسماه بينهما او يبيعاه فيقتسما ثمنه ويتيممان لصلاتهما وان كانا متيممين لم ين-قض تيممهما الا ان يحبا ان يستهما عليه فمن صار له بالسهم منهما توضا به وانتقض تيممه وكان عليه قيمة حظ صاحبه منه دينا فيكون ذلك لهما	351	5086797876748261263	406	693.5	329	634	64.03785705566406	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00620	true	-3799768359358638834	8	80	39	401	1518	300	مالك وهو المذهب--------------- كراكب سفينة لا يصل للماء او مصلوب علي غير شجرة او عليها ولا يصل للتيمم عليها وكذا كل من عجز عن الطهارة بوجه من الوجوه لان طهارة الحدث عنده شرط في الوجوب والصحة اي يشترط في وجوب الصلاة وصحتها وجود ما يتطهر ب---------------------------ه وقال ابن القاسم يصلي ويقضي وقال اصبغ يقضي وقال اشهب يءدي ونظم هذه الاقوال بعضهم---------------- فقال ومن لم يجد ماء ولا متيمما فاربعة الاقوال يحكين مذهبا	620	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0351	false	4631604599965333612	191	266	970	1374	1537	300	مالك وهو المذهب بعدم ماء وصعيد كراكب سفينة لا يصل للماء او مصلوب علي غير شجرة او عليها ولا يصل للتيمم عليها وكغير قادر علي استعمالهما وانما سقطا ----لان طهارة الحدث عنده شرط في الوجوب والصحة مع القدرة فحيث انتفت انتفيا وسقط القضاء لسقوط الوجوب لان القضاء مترتب عليه وقال ابن القاسم يصلي ويقضي وقال اصبغ يقضي وقال اشهب يءدي ونظم------------ بعضهم الاقوال الاربعة فقال ومن لم يجد ماء ولا متيمما فاربعة الاقوال يحكين مذهبا	351	5086797876748261263	272	454.5	216	420	64.76190185546875	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00620	true	-3799768359358638834	109	255	548	1286	1518	300	قال انه لاشهب شرط دون عجز قد اغربا وبقي قول خامس نظمه التتاءي بقوله وللقابسي ذو الربط يومي لارضه بوجه وايد للتيمم مطلبا واذا قلنا انه يءدي فان صلاته لا تبطل بسبق حدث او غلبته بخلاف تعمده فرفض مب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن غازي قد اغربا فيه نظر بل -------------------------------لا اغراب فيه اللهم الا ان يكون مراده بقوله دون عجز انه شرط مطلقا من غير تقييد بالقدرة فالاغراب حينءذ صحيح وقوله ويحتاط باقيهم اي انه ادي لان الطهر شرط مع القدرة لا مع العجز وانما قضي لمراعاة انها شرط صحة في القادر والعاجز كما يقول القاءل بالقضاء وعلم مما مر ان هذه الاقوال فيمن عجز عن الطهارة الماءية والترابية لمرض او سبع او عذر حتي لا يمكنه تطهير بماء او تراب كمن انكسر به المركب ولم يقدر علي التطهر------------------------------------- فصل في المسح علي الجبيرة والظاهر في وجه تاخير هذا الفصل ان مسح الجباءر رخصة في الطهارة الماءية والترابية	620	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0353	false	-2767138418417747152	0	160	0	811	1508	300	قال انه لاشهب شرط دون عجز قد اغربا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونها علي الاول شرط وجوب اصله للمازري وبحث فيه القرافي بان الطهارة ليست شرطا في الوجوب اجماعا والا لم يخاطب المحدث بالصلاة وهو باطل وقاله ابن العربي رحمه الله تعالي ايضا كما في ضيح والجواب ان مراده شرط الوجوب وجود الماء او الصعيد وهو شرط صحة ايضا واما الطهارة فشرط صحة فقط كما ياتي عند قوله شرط لصلاة طهارة حدث وخبث وقول غ رحمه الله ومن قال انه لاشهب رحمه الله شرط دون عجز- قد اغرب -فيه نظر بل هذا هو الظاهر في وجه قول اشهب ولا اغراب فيه اللهم الا ان يكون مراده بقوله دون عجز انه شرط مطلقا من غير تقييد بالقدرة فالاغراب حينءذ صحيح لكنه خلاف المتب-----------------------------------------------------------------------------------------ادر وقوله ونظم بعضهم---------------------------------- الاقوال الاربعة الخ بقي قول خامس للقابسي زاده تت في بيت ذيل----------------------------------------------- به البيتين فقال وللقابسي ذو الربط يومي لارضه بوجه وكف للتيمم مطلبا---------------------- فصل الظاهر في وجه تاخير هذا الفصل ان مسح الجباءر رخصة في الطهارة الماءية والترابية	353	5086797876748261263	277	256.5	218	1163	23.817712783813477	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00621	true	509216749092301685	167	227	788	1084	1442	300	في الراس وهو- محدث اصغر فان خاف بغسل المغسول-------------------- خوفا كالخوف المبيح للتيمم يعني بذلك قوله ان خافوا باستعماله مرضا او زيادته او تاخر برء فانه يجب عليه مسح ذلك الجرح بالماء مباشرة ان خاف بغسله هلاكا او شديد اذي وندبا ان خاف اذي غير شديد وي-------------------------------------------------------------------------مسح مرة واحدة ولو كان ب--محل يغسل ثلاثا ولا-بد ان يعم والا لم يجزه	621	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0352	false	-7087299306905160703	227	296	1168	1498	1521	300	في اعضاء وضوء محدث اصغر او في جسد محدث اكبر وغير الجرح كرمد كذلك خوفا كا-------------لتيمم السابق في قوله او خافوا باستعماله مرضا الخ-------------------------------- مسح وجوبا------------------ ان خاف بغسله هلاكا او شديد اذي وندبا ان خاف اذي غير شديد وقول تت لم يبين حكمه وهو الجواز اراد به الاذن فيشمل الحكمين المذكورين ثم المسح مرة واحدة وان كان في محل يغسل ثلاثا ولا بد ان يعم والا لم يجزه	352	5086797876748261263	189	265.5	145	393	48.09160232543945	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00622	true	3464748331376842802	66	135	328	661	1496	300	المسح علي الجبيرة ثم علي العصابة ليس خاصا بالمتطهر بالماء بل يجري في من تي-مم ايضا كما يءخذ من السماع وابن رشد وقول المص-- وان تعذر مسها وهي باعضاء تيممه تركها اذ يفهم منه انه اذا لم يتعذر مسها لا تترك بل يمسح في جميع الصور السابقة مع ان في بعضها من فرضه التيمم ومن فرضه الغسل---------------- ولم يفرقوا بين كون الجرح في اعضاء التيمم او لا فما للسيوري	622	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0353	false	-2767138418417747152	232	300	1180	1508	1508	300	المسح علي الجبيرة ثم علي العصابة ليس خاصا بمن يتوضا ------بل يجري في-من يتيمم ايضا كما يءخذ من السماع وابن رشد وقول المصنف وان تعذر مسها وهي باعضاء تيممه تركها اذ يفهم منه انه اذا لم يتعذر مسها لا تترك بل تمسح في جميع الصور السابقة مع ان في بعضها من فرض----------------ه الغسل ومن فرضه التيمم ولم يفرقوا بين كون الجرح في اعضاء التيمم ام لا فما للسيوري-	353	5086797876748261263	296	549.5	234	352	84.09091186523438	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00622	true	3464748331376842802	135	195	661	970	1496	300	فيمن لدغته عقرب وهو في كرب منها لا يستطيع اخراج يده من تحت الثوب ان التيمم من فوق الثوب لا يجوز وحكم هذا كعادم الماء والصعيد وتخريج البرزلي جواز تيممه علي ما نقل عن القابسي من الايماء اي ايماء المربوط بوجهه ويديه الي الارض للتيمم وقياسه علي العضو المالوم في الوضوء غفلة عن السماع وما لابن رشد قاله بعض الشراح	622	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0354	false	2101805962688442295	0	52	0	263	1455	300	فيمن لدغته عقرب وهو في كرب منها لا يستطيع اخراج يده من تحت الثوب ان التيمم من فوق الثوب لا يجوز وحكم هذا كعادم الماء والصعيد وتخريج البرزلي جواز تيممه علي ما نقل عن القابسي من الايماء---------------------------------------------- وقياسه علي العضو المالوم في الوضوء غفلة عن السماع وما لابن رشد قاله بعض الشراح	354	5086797876748261263	263	513.0	211	309	85.11326599121094	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00622	true	3464748331376842802	187	248	931	1238	1496	300	عن السماع وما لابن رشد قاله بعض الشراح وهو حسن قاله الشيخ عبد الباقي قال الشيخ محمد بن الحسن نص السماع -سحنون لو تيمم ومسح الجباءر فلما صلي ركعة او ركعتين سقطت الجباءر قال يعيدها ويمسح عليها ثم يبتدء الصلاة قال ابن رشد---------------- وهذا كما قال لان المسح علي الجبيرة ناب عن غسل ذلك الموضع --والمسح عليه في الوضوء او التيمم	622	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0356	false	5514950991669795064	125	189	585	905	1436	300	من السماع و----ابن رشد -الخ هذا السماع وكلام ابن رشد نقلهما ح عند قوله وان نزعها لدواء الخ و-نص السماع لسحنون لو تيمم ومسح الجباءر فلما صلي ركعة او ركعتين سقطت الجباءر قال يعيدها ويمسح عليها ثم يبتدء الصلاة قال ابن رشد رحمه الله تعالي وهذا كما قال لان المسح علي الجبيرة ناب عن غسل ذلك الموضع او المسح عليه في الوضوء او التيمم	356	5086797876748261263	246	412.5	195	326	75.46012115478516	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00624	true	4749156136888561208	10	156	45	779	1487	300	وعودها والا مسح عليها و-----لو امكنه مسح بعض راسه فعل و----------------كمل علي العمامة لانه صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسل----------م توضا فمسح بناصيته وعلي العمامة قال الامير ووجب تكميل علي العمامة ان تيسر مسح بعض الراس كما افاده القرطبي وهو الصواب كما في عبد الباقي وغيره وان يغسل مبالغة في المسح في جميع الوجود المتقدمة يعني ان المسح علي الوجه المذكور فيما تقدم لا يختص بالطهار----------ة الصغري بل يكون فيها وفي الك--بري وسواء كانت الكبري حلالا او حراما فمن براسه علة لا يستطيع غسله بسببها -------يمسح عليه قال ابن عبد السلام وبه افتي اكثر من لقيناه-------------------- وفتوي ابن رشد بتيمم من خشي علي نفسه --بغسل راسه تعقبت وللجزولي من به نزلة ان مسح علي راسه لم يحصل له ضرر فانه يمسحه ويغسل ما عداه سمعته من شيوخ عدة حتي لو احتجت اليه لفعلته ولم اره منصوصا انتهي قاله الشيخ عبد الباقي او بلا طهر يعني ان المسح علي	624	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0355	false	4904985490166455820	44	214	246	1067	1488	300	وعودها والا مسح عليها قطعا فلو امكنه مسح بعض راسه فعل وهل يستحب له ان يكمل علي العمامة وهو ما نقله الشاذلي عن الطراز او لا يستحب وهو ما نقله طخ عن الطراز ايضا قاله عج قلت في القرطبي في تفسير الماءدة ما يفيد وجوب المسح علي العمامة ايضا حيث قال في مقام المناظرة عن علماءنا ان خبر مسلم انه عليه الصلاة والسلام توضا فمسح بناصيته وعلي العمامة يفيد انه لو لم يكن مسح--------------------------- الراس واجبا لما مسح علي العمامة--------------------------- وان بغسل مبالغ---------------------------------ة --في ان المسح علي الوجه المذكور في الثلاثة سابقا كما يكون في الطهارة الصغري--- يكون في الطهارة الكبري ويءخذ منه ان ---------------------من براسه علة لا يستطيع غسله في الكبري انه يمسح عليه------------------- وبه افتي اكثر من لقيناه قاله ابن عبد السلام وفتوي ابن رشد يتيمم من خشي علي نفسه من غسل راسه تعقبت وللجزولي من به نزلة ان غس----ل راسه--- يحصل له ضرر فانه يمسحه ويغسل ما عداه سمعته من شيوخ عدة حتي لو احتجت ل--ه لفعلته ولم اره منصوصا اه------------------------- او بلا طهر----- اي لبسها علي	355	5086797876748261263	443	647.0	345	992	44.657257080078125	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00624	true	4749156136888561208	200	298	1006	1479	1487	300	العصابة ولو انتشرت بان جاوزت محل الالم لان ذلك من ضروريات الشد حيث كان يحصل له بفكها ضرر ان صح جل جسده شرط في قوله اول الباب مسح فهو شرط في المسح من حيث هو يعني ان المسح علي العضو المالوم وعلي الجباءر ونحوها مشروط بان يكون جل الجسد صحيحا اي جميعه في الغسل وجل اعضاء الوضوء حيث كان فرضه الوضوء قال الشيخ عبد الباقي وتعتبر اعضاء الفرض دون السنة كالاذنين فيما يظهر ونحوه للشيخ ابراهيم او اقله يعني ان الحكم كذلك فيما اذا لم يصح جل الجسد بل صح اقله وهو اكثر من يد او رجل بدليل	624	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0356	false	5514950991669795064	14	67	57	311	1436	300	العصابة -----------بان جاوزت محل الالم لان ذلك من ضروريات الشد حيث كان يحصل له بفكها ضرر وذكر شرط ال------------------------------------------مسح من حيث هو بقوله ان صح جل جسده -----------------------------------------------------------------جميعه في الغسل و---اعضاء الوضوء في----- جميع الوضوء--------------------- وتعتبر اعضاء الفرض دون السنة كالاذنين فيما يظهر او------------------------------------------------------------------------ صح اقله وهو اكثر من يد او رجل بدليل	356	5086797876748261263	217	348.5	170	473	45.877376556396484	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00625	true	470937847349466998	42	123	223	609	1482	300	ولو قال المص ان صح بعض جسده ولم يضر غسله ل--------كان اوضح واخصر والا اي انه اذا كان غسل- الصحيح يضر بالجريح في المسالتين او عمت الجراح الجسد وضر غسلها ففرضه حينءذ التيمم دفعا للضرر والمشقة وبما قررت علم ان قوله والا تحته ثلاث صور وما ذكره المص حيث كان غسل كل جزء من الاجزاء الصحيحة يضر بالجريح فان كان غسل بعضها يضر به وغسل الباقي لا يضر مسح علي ما غسله يضر بالجريح لانه في حكمه وغسل ما لا يضر	625	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0356	false	5514950991669795064	228	300	1111	1436	1436	300	فلو قال----- ان صح بعض جسده ولم يضر غسله والا الخ كان اوضح واخصر والا -----ينتفي ضرر غسله بل ضر غسله بالجريح فمرضه------------------------------------------------- التيمم اي الفرض له لا الفرض عليه فلو تركه وغسله اجزا كما ياتي----- وما ذكره واضح اذا كان غسل كل جزء من الاجزاء الصحيحة يضر بالجريح فان كان غسل بعضها يضر به وغسل الباقي لا يضر مسح علي ما غسله يضر به----- لانه في حكمه وغسل ما لا يضر-	356	5086797876748261263	238	346.0	180	395	60.25316619873047	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00625	true	470937847349466998	191	236	933	1163	1482	300	الخمس هي ما اذا صح جل جسده او اقله ولم يضر غسله فان غسل في هاتين جميع الاعضاء اجزا والثانية والرابعة ان يغسل في الصورتين المذكورتين من فرضه التيمم جميع الاعضاء فيجزء فيهما---------------------------------------------------------------------------------- والخامسة----- كان قل جدا كيد فان غسل --جميع الاعضاء اجزا ولو غسل	625	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0357	false	2002701806956446251	56	118	269	578	1524	300	الخمس وهي-- اذا صح جل جسده او اقله ولم يضر غسله فان غسل في هاتين جميع الاعضاء اجزا والثالثة والرابعة ان يغسل في الصورتين المذكورتين من فرضه التيمم جميع الاعضاء فيجزي فان غسل ما يغسل ومسح ما يمسح لم يجزه لانه لم يات بالاصل وهو الماء ولا بالبدل وهو التيمم والخامسة قوله كان قل جدا كيد فان غسل الجميع-------- اجزا وان غسل	357	5086797876748261263	208	363.0	165	319	65.2037582397461	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00626	true	336196913959560321	27	119	150	653	1589	300	تعذر مسها او شق ----------------بالماء في الطهارة الماءية او بالتراب------------------------------------------------------------------------------- في الطهارة الترابية فانه يترك مسها ويتو--------------------------------------------------ضا وضوءا ناقصا ولا يتيمم تيمما ناقصا لان الطهارة الماءية الناقصة مقدمة علي الترابية الناقصة البساطي لا ادري لم قال تو-ضا ولم يقل كابن الحاجب ويغسل--------- فيعم الغسل كالوضوء انتهي وقال السنهوري عدل عن قول ابن الحاجب ليعم المسح كالراس فاذا تعذر مسها تركها وغسل ما يغسل كالرجل ومسح ما يمسح كالراس واما مسالة الغسل فتعلم بالمقايسة ومن قوله وان بغسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله تعذر مسها انه ان امكن مسها بالتراب تيمم عليها ولو من فوق حاءل	626	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0357	false	2002701806956446251	129	262	627	1333	1524	300	تعذر مسها او شق كما في ابن عرفة بالماء في الطهارة الماءية و--بالتراب وهي باعضاء تيممه الوجه واليدين للكوعين لا للمرفقين خلافا لح والعجب منه انه ذكر في التيمم ان المبيح له عدم الماء الكافي للفراءض ولا تعتبر السنن قاله الشيخ سالم تركها وتوضا وضوءا ناقصا ولا يتيمم نا------قصا لان الطهارة الماءية الناقصة مقدمة علي الترابية الناقصة البساطي لا ادري لم قال وتوضا ولم يقل كابن الحاجب و-غسل ما سواها فيعم الغسل كالوضوء -------قال السنهوري عدل عن قول ابن الحاجب ليعم ما فرضه الغسل وما فرضه المسح--------------------------------------------- واما مسالة الغسل فتعلم بالمقايسة ومن قوله وان بغسل قاله د وقوله وما فرضه المسح اي كالراس اي فاذا تعذر مسها وهي باعضاء تيممه تركها وغسل ما يغسل كالرجل ومسح ما يمسح كالراس ومفهوم----- تعذر -----انه ان امكن مسها بالتراب تيمم عليها ولو من فوق حاءل	357	5086797876748261263	373	626.5	301	777	48.005149841308594	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00626	true	336196913959560321	249	275	1314	1440	1589	300	الجريح وكذا ان تساويا علي مقتضي ما شرح به المص-- ولكن مقتضي ابن عرفة ان حكمه كما اذا كان الجريح اكثر قاله الشيخ عبد الباقي وهذا	626	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0358	false	2879351292849626935	100	124	477	597	1510	300	الجريح وكذا ان تساويا علي مقتضي ما شرح به المصنف ولكن مقتضي ابن عرفة ان حكمه كما اذا كان الجريح اكثر والقول الثاني يسقط --------	358	5086797876748261263	101	192.0	80	128	78.90625	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00627	true	3360080378579634886	2	77	12	402	1507	300	ويقدم الماءية علي الترابية ليلا يلزم الفصل بين الترابية وبين ما يفعل بها و--لو خشي هذا الذي تعذر مس جراحه وهي بغير اعضاء تيممه المرض بسبب وضوءه فلا اشكال في انه ي---------------------------------تيمم وتنظير الشيخ عبد الباقي في ذلك لا معني له وهو غفلة قاله الشيخ محمد بن الحسن والله سبحانه اعلم والظاهر علي هذا ال---قول انه-------------------------------------------------------------------------------- يجمعهما------------ للصلاة الاولي فقط فاذا اراد ان يصلي اخري ت-يمم فقط حيث كان الوضوء باقيا وقوله باعضاء تيممه الظاهر	627	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0358	false	2879351292849626935	210	285	1047	1433	1510	300	ويقدم الماءية علي الترابية لءلا يلزم الفصل بين الترابية وبين ما يفعل بها وانظر علي هذا القول لو كان يخشي من الوضوء------------ المرض -----ونحوه هل تسقط عنه الصلاة كعادم الماء والصعيد او يكتفي بالتيمم ويجر----------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا في القول الثاني لكن في ابن فرحون ما يفيد ان هذا يتيمم ويصلي قطعا وانظر ايضا علي هذا القول هل يجمعهما لكل صلاة او للصلاة الاولي فقط فاذا اراد ان يصلي اخري يتيمم فقط حيث كان الوضوء باقيا و------------------الظاهر	358	5086797876748261263	198	282.5	157	521	38.00383758544922	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00628	true	613951707168161403	2	38	10	199	1490	300	مع بقاء عصابتها عليه ليس حكمها كذلك والحكم انه باق علي طهارته ولا يطلب بالمسح عليها ويط---لب بردها لاجل الدواء--- لبطلان وضوءه فان زالت عصابتها عن محل الجرح بطل حكم المسح عليها ان لم يردها سريعا	628	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0360	false	-4993580642407457915	0	38	0	195	1533	300	مع بقاء عصابتها عليه ليس حكمها كذلك والحكم انه باق علي طهارته ولا يطلب بالمسح عليها ولا يطلب بردها لاجل الدواء لا لبطلان وضوءه فان زالت عصابتها عن محل الجرح بطل حكم المسح عليها ان لم يردها سريعا	360	5086797876748261263	187	366.0	151	195	95.8974380493164	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00629	true	-1611853841102043322	194	242	1051	1292	1599	300	اعم من الحيضة لانها انما تطلق علي ما اذا تقدمها طهر فاصل وتاخر عنها طهر فاصل-------------------------------- كصفرة يعني ان الصفرة من انواع الحيض فهي كالدم الخالص والصفرة شء كالصديد تعلوه صفرة وليس علي شء من الوان الدم القوية والضعيفة او كدرة بضم الكاف شء كدر ليس علي الوان	629	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0360	false	-4993580642407457915	41	85	210	428	1533	300	اعم من الحيضة لانها انما تطلق علي ما اذا تقدمها طهر فاصل وتاخر عنها طهر فاصل بخلافه وهو لغة السيلان وشرعا دم كص-------------------------------------------------------فرة شء كالصديد تعلوه صفرة وليس علي شء من الوان الدم القوية والضعيفة او كدرة بضم الكاف شء كدر ليس علي الوان	360	5086797876748261263	186	348.5	148	273	68.13186645507812	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00631	true	-536300608667882375	167	241	855	1221	1515	300	سءل عن المراة تريد العمرة وتخاف تعجيل الحيض فيوصف لها شراب تشربه لتاخير الحيض قال ليس ذلك بصواب وكرهه وقال ابن رشد انما كرهه مخافة ان تدخل علي نفسها ضررا بذلك في جسمها انتهي وفي الخطاب ايضا قال ابن كنانة يكوه ما بلغني ان يصنعنه فيتعجلن يه الطهر من الحيض من شرب الشجر والتعالج بغيره ابن رشد كرهه مخافة ان يضر بها قال الامام الخطاب فعلم من كلام ابن رشد انه ليس في ذلك	631	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0363	false	5437693436057992824	228	300	1140	1487	1487	300	سءل عن المراة تريد العمرة وتخاف تعجيل الحيض فيوصف لها شراب تشربه لتاخير الحيض قال ليس ذلك بصواب وكرهه -قال ابن رشد انما كرهه مخافة ان تدخل علي نفسها ضررا بذلك في جسمها اه--- وفي البيان ايضا قال ابن كنانة يكره ما بلغني ان يصنعنه -يتعجلن به الطهر من الحيض من شرب الشجر والتعالج بغيره ابن رشد كرهه مخافة ان يضر-بها قال ح------------ فعلم من كلام ابن رشد انه ليس في ذلك-	363	5086797876748261263	340	636.5	269	366	92.89617156982422	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00631	true	-536300608667882375	129	158	652	805	1515	300	السماع المذكور وكلام ابن كنانة انما يدلان علي تاخ-ر الدم عن وقته بدواء او رفعه بعد حصوله بدواء وفي كل منهما تكون المراة طاهرا خلافا لابن فرحون وليس فيهما	631	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0364	false	8294279216551108763	22	51	102	256	1491	300	السماع المذكور وكلام ابن كنانة انما يدلان علي تاخير الدم عن وقته بدواء او رفعه بعد حصوله بدواء وفي كل منهما تكون المراة طاهرا خلافا لابن فرحون وليس فيهما	364	5086797876748261263	153	301.0	124	154	99.35064697265625	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00632	true	-6988211521239602	237	267	1231	1381	1549	300	ياسها وهي بنت سبعين فاكثر فدمها ليس بحيض-------------------------------------- بخلاف بالغة الخمسين ونحوها الي السبعين فدمها حيض ان قال النساء انه حيض او شككن فيه------------------ فان قطعن -انه ليس بحيض فلا	632	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0361	false	-6801087372023376220	150	190	759	966	1525	300	ياسها وهي بنت سبعين فاكثر فدمها ليس بحيض ولا حاجة لسءال النساء لعدم حملها عادة بخلاف بالغة الخمسين ونحوها الي السبعين فدمها حيض ان قال النساء انه حيض او شككن فيه لامكان حملها عادة فان قطعن بانه ليس بحيض فلا	361	5086797876748261263	150	259.5	120	207	72.4637680053711	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00633	true	7241252549934699388	1	139	8	734	1561	300	ومنتهي الصغر تسع وهل اولها او وسطها او اخرها اقوال--- ومقتضاه ان ما تراه بعد تسع حيض وهو- يقيد بم----ا لم يقطع النساء بخلافه قال الامام -------الشافعي اعجل النساء حيضا نساء تهامة فانهن يحضن لتسع سنين هكذا سمعت ورايت جدة لها احدي وعشرون سنة وقيد العادة يخرج ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ال------------عقلي فل-----------------------------يس بمعتبر شرعا واذا انقطع دم الياءسة فالمشهور لا غسل عليها وروي ابن المواز عن مالك انها تترك الصلاة والصوم وعليه فيجب عليها الغسل عند انقطاعه وبذلك صرح ابن حبيب ابن عرفة وفي كون دمها حيضا في العبادات قول الصقلي عن اشهب مع الشيخ عن رواية محمد وقول ابن حبيب معها وعليه في وجوب الغسل لانقطاعه قولا ابن حبيب وابن القاسم ولما عرف المص الدم الشامل للع--------دة والعبادة بالغ علي الحكم الخاص بالعبادة لبيان انه لا-حد لاقله بخلاف------------- العدة--------------------------- فقال وان دفعة بضم الدال اي قطرة و-------بفتحها اي مرة	633	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0361	false	-6801087372023376220	99	258	502	1310	1525	300	ومنتهي الصغر تسع وهل اولها او وسطها او اخرها اقوال اه ومقتضاه ان ما تراه بعد تسع حيض لكنه يقيد بما اذا لم يقطع النساء بخلافه كما لابن رشد وقال الشافعي اعجل النساء حيضا نساء تهامة فانهن يحضن لتسع سنين هكذا سمعت ورايت جدة لها احدي وعشرون سنة و------------خرج ايضا المحقق ياسها وهي بنت سبعين فاكثر فدمها ليس بحيض ولا حاجة لسءال النساء لعدم حملها عادة بخلاف بالغة الخمسين ونحوها الي السبعين فدمها حيض ان قال النساء انه حيض او شككن فيه لامكان حملها عادة فان قطعن بانه ليس بحيض فلا وقال د عن السنهوري قوله عادة لم يحترز به عن شء انما هو لبيان ان امكان الحمل عادي لا عقلي ولا شرعي اه قال الشيخ سالم اي ليس بمعتبر شرعا اه ثم بعد تمام التعريف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشامل لبابي العبادة والع--دة بالغ علي الحكم الخاص بالعبادة لبيان انه لا حد لاقله باعتبار الزمان دون العدة للرجوع في قدره فيها للنساء فقال وان دفعة بضم الدال وهي الدفقة واما بفتحها فالمرة	361	5086797876748261263	360	551.0	290	1119	32.17158126831055	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00633	true	7241252549934699388	258	300	1354	1561	1561	300	ثم ليس المراد بتمام نصف شهر استغراقه -------النهار والليل اذ لو رات في يوم او ليلة قطرة دم حسبت ذلك اليوم او صبيحة تلك الليلة يوم دم انتهي وال------------------------------لدة بكسر اللام وتخفيف الدال المهملة من ولدت معها في عام واحد والترب بكسر-	633	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0364	false	8294279216551108763	172	218	856	1088	1491	300	ثم ليس المراد بتماديه------ استغراقه الليل والنهار------- اذ لو رات في يوم او ليلة قطرة دم حسبت ذلك اليوم او صبيحة تلك الليلة يوم دم وقوله وهن اترابها يقتضي اتحادهما مع ان لدة بكسر اللام وتخفيف الدال المهملة من ولدت معها في عام واحد والترب بكسر	364	5086797876748261263	184	319.0	146	245	75.10204315185547	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00638	true	8336481702864236527	32	150	184	776	1555	300	وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوها يعني ان الحامل بعد الدخول في الشهر الثالث تمكث عشرين يوما كما مر ولا تزال كذلك الي ان تدخل في الشهر السادس فاذا دخلت فيه فانها تمكث عشرين يوما وما قاربها اي تمكث شهرا وبعد مضي شهر تكون مستحاضة تصلي وتصوم وتوطا قال الامام الحطاب وانما قال المص وفي ستة مع ان لفظ المدونة وان راته ----بعد ستة اشهر تركت الصلاة عشرين يوما ونحوها لانه اعتمد علي ما اختاره جماعة الشيوخ فمن اعترض عليه بان كلامه مخالف للمدونة فغير مصيب قال في التوضيح واختلف في الستة هل حكمها حكم الثلاثة وهو قول ابن شبلون او حكم ما بعدها وهو قول جماعة شيوخ افريقية وهو اظهر ونقل ---------------------------ان ابن شبلون رجع الي هذا	638	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0367	false	-4407844235920823648	37	106	173	512	1513	300	وفي ستة فاكثر عشرون يوما قول ز وفي مضي ستة وذلك في الدخول في سابع الخ اول كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام----------------- المصنف بهذا ليوافق قول المدونة وان رات الدم بعد ستة اشهر تركت الصلاة عشرين يوما ونحوها لكن قال ابو الحسن قال ابن شبلون حكم الستة اشهر حك--------------------------------------------------------------------------------م الثلاثة علي ظاهر الكتاب وخالفه في ذلك جميع------------- شيوخ افريقية وراوا حكم الستة اشهر حكم ما بعدها وذكروا ان ابن شبلون رجع الي هذا	367	5086797876748261263	166	188.0	130	623	26.645265579223633	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00639	true	9214124515899816788	8	70	41	365	1570	300	غير صواب فان الذي نقله التوضيح والحطاب عن ابن يونس انها تستظهر فالتشبيه تام انتهي ونحوه للشيخ الامير فانه قال وتستظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التحقيق كما في الرماصي انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا دليل لهما في قول المدونة ما علمت مالكا قال في الحامل تستظهر بثلاثة لا حديثا ولا قديما ---لان كلامها في ظاهرة الحمل وهذه لا نقله الشيخ محمد بن الحسن ولو قال المص او كالحاءل	639	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0368	false	7101932378317167286	136	245	724	1260	1528	300	غير صواب فان الذي نقله في -ضيح وح----- عن ابن يونس انها تستظهر فالتشبيه تام ونص ابن يونس علي نقلهما الذي ينبغي علي قول مالك الذي رجع اليه ان تجلس في الشهر والشهرين قدر ايامها والاستظهار لان الحمل لا يظهر في شهر ولا في شهرين فهي محمولة علي انها حاءل حتي يظهر الحمل وذلك لا يظهر الا في ثلاثة اشهر اه قال طفي ولعله وقع عند عج تحريف لقوله والاستظهار فجعله لا استظهار بلا النافية للجنس فاداه لذلك ولا دليل له-- في قول المدونة ما علمت مالكا قال في الحامل تستظهر بثلاثة لا حديثا ولا قديما اه لان كلامها في ظاهرة الحمل وهذه لا لقول ابن يونس هي------------------------ كالحاءل	368	5086797876748261263	212	318.0	169	568	37.323944091796875	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00640	true	9042976719569074087	114	162	624	867	1579	300	فان قيل الحمل لا يظهر الا بعد ثلاثة اشهر فكيف يتاتي القول بان ما قبل الثلاثة كما بعدها فالجواب ان فاءدته---- تظهر فيما اذا صامت بعد نصف شهر حيث كانت مبتداة او قبله ---حيث مكثت عادتها واستظهرت ف----اذا ظهر الحمل تق-ضي الصوم لوقوعه في ايام الحيض فهو كالعدم	640	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0367	false	-4407844235920823648	171	218	859	1095	1513	300	فان قيل الحمل لا يظهر الا بعد ثلاثة اشهر فكيف يتاتي القول الاول هن-------------------ا فالجواب ان فاءدته هنا تظهر فيما اذا صامت بعد نصف شهر حيث كانت مبتداة او قبل ذلك حيث مكثت عادتها واستظهرت فانه اذا ظهر الحمل تقتضي الصوم لوقوعه في ايام الحيض فهو كالعدم	367	5086797876748261263	214	391.5	172	255	83.92156982421875	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00641	true	-2697488834020953638	121	150	625	776	1562	300	ونسب المص-- التقطع للطهر لان لاقله حدا دون الحيض وهي نكتة حسنة كما مر- ولا ينافي ذلك نسبة التقطع للحيض في قوله وتقطعه ومنعه كالحيض لانه اخبار بحسب الواقع	641	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0368	false	7101932378317167286	65	94	358	512	1528	300	ونسب المصنف التقطع للطهر لان لاقله حدا دون الحيض فانه لا حد لاقله زمنا ولا ينافي ذلك نسبة التقطع للحيض في قوله وتقطعه ومنعه كالحيض لانه اخبار بحسب الواقع	368	5086797876748261263	132	236.0	107	154	85.71428680419922	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00641	true	-2697488834020953638	196	269	1000	1399	1562	300	وتغتسل كلما انقطع عنها يعني ان الملفقة المذكورة---------------- يجب عليها ان تغتسل كلما انقطع عنها الدم وصرح الجزولي والشيخ يوسف بن عمر والزهري في شرح الرسالة بانه يحرم تاخير-- الصلاة لرجاء الحيض واختلفوا هل تسقط عنها وهو الذي للجزولي وابن عمر او يلزمها القضاء وهو الذي عليه الزهري وذهب اللخمي الي ان التاخير لرجاء الحيض مكروه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يود التاخير الي خروج الوقت المختار والا حرم وحينءذ فيتعين ابقاء المص-- علي اطلاقه اما	641	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0369	false	-7490176392154787335	202	300	1010	1509	1509	300	وتغتسل كلما انقطع عنها قول ز فان علمت بعوده وقتها ولو ضروريا لم يجب عليها غسل الخ فيه نظر بل ------------صرح الجزولي والشيخ يوسف بن عمر والزهري في شرح الرسالة بانه يحرم تاخيرها الصلاة لرجاء الحيض واختلفوا هل تسقط عنها وهو الذي للجزولي وابن عمر او يلزمها القضاء و--------عليه الزهري وذهب اللخمي الي ان التاخير لرجاء الحيض مكروه فقط نقل ذلك ح عند قوله في الصوم وفطر لسفر قصر الخ ونقله ايضا ق وح في موضع اخر لكن الكراهة عند اللخمي ما لم يءد التاخير الي خروج الوقت المختار والا حرم وحينءذ فيتعين ابقاء المصنف علي اطلاقه اما-	369	5086797876748261263	336	591.5	275	520	64.61538696289062	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00641	true	-2697488834020953638	269	300	1399	1562	1562	300	علي حرمة التاخير فظاهر واما علي الكراهة فيكون قوله وتغتسل اي ندبا عند رجاء الحيض ووجوبا في غير ذلك----- واذا علمت انها مامورة بالغسل والصلاة ولو علمت ان الحيض ياتيها في-	641	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0370	false	781963036459223869	0	32	0	169	1509	300	علي حرمة التاخير فظاهر واما علي الكراهة فيكون قوله وتغتسل اي ندبا عند رجاء الحيض ووجوبا في غير ذلك تامل واذا علمت انها مامورة بالغسل والصلاة ولو علمت ان الحيض ياتيها في	370	5086797876748261263	163	314.0	133	169	96.44970703125	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00643	true	1962756195505783861	49	75	250	374	1538	300	يكون حيضا مطلقا وهو ظاهر كلام اهل المذهب--------------------------- او لا بد من التمييز ---------وهو الذي يدل عليه كلام ابن عرفة وابن ر-شد وابن فرحون وابن جماعة	643	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0370	false	781963036459223869	245	280	1242	1403	1509	300	يكون حيضا مطلقا وهو ظاهر كلام اهل المذهب كما في د عن ابن عبد السلام او لا يكون حيضا الا ان ميزته وهو الذي يدل عليه كلام ابن عرفة وابن راشد وابن فرحون وابن جماعة	370	5086797876748261263	111	191.5	87	161	68.94409942626953	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00643	true	1962756195505783861	16	142	75	741	1538	300	الطهر والاستحاضة نصف شهر والحال ان ايام الطهر--------------------- تقدمت------------------------- واما ان تاخرت ايام الطهر كما اذا تمادي بها دم الاستحاضة سبعة ايام مثلا وطهرت ثمانية مثلا ثم جاء الدم فان -------------------------الشيوخ اختلفوا هل يكون حيضا مطلقا وهو ظاهر كلام اهل المذهب او لا بد من التمييز وهو الذي يدل عليه كلام ابن عرفة وابن رشد وابن فرحون وابن جماعة واعلم ان المراة تميز الحيض بخمس علامات الرقة والثخن والراءحة واللون وتالمها ولا تميز بالصفرة والكدرة وظاهره ولو ميزت انهما حيض ولا بالقلة والكثرة ولا بالحرارة والبرودة وفي شرح الشيخ عبد الباقي ان المراة اذا تقطع طهرها ايام الاستحاضة مرارا ولفقت من ايام الطهر نصف شهر فالاتي بعدها حيض من غير اعتبار تمييز قال الشيخ محمد بن الحسن هذا ظاهره وهو غير ظاهر بل يحتاج الي نص	643	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0371	false	5249084519843756108	191	280	956	1407	1502	300	الطهر والاستحاضة نصف شهر فاكثر فلا بد من التمييز حينءذ وهو طاهر ان تقدمت ايام الطهر علي الاستحاضة واما ان تاخرت ايام الطهر كما اذا تمادي بها دم الاستحاضة سبعة ايام مثلا وطهرت ثمانية ايام ثم جاء الدم فهذه هي التي ذكر فيها اختلاف الشيوخ-------- هل يكون حيضا مطلقا------------------------- او لا بد من التمييز وقول ز او بالتلفيق معناه والله ---------------------------------اعلم اذا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع طهرها ايام الاستحاضة مرارا ولفقت من ايام الطهر نصف شهر فالاتي بعدها حيض من غير اعتبار تمييز------------------------ هذا ظاهره وهو غير ظاهر بل يحتاج الي نص	371	5086797876748261263	323	517.5	258	737	43.826324462890625	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00644	true	5399837989014406518	7	42	39	223	1624	300	بفتح القاف وشد الصاد بيضاء تاتي اخر الحيض كماء القصة بفتح القاف و---شد الصاد ايضا وهي الجير المخلوط بالرماد او -النءرة يقال قصص داره اي جصصها----------- وفي الحديث نهي عن تقصيص القبور اي تجصيصها ولا	644	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0371	false	5249084519843756108	125	161	615	812	1502	300	بفتح القاف وشد الصاد بيضاء تاتي اخر الحيض كماء القصة بفتح القاف وتشديد الصاد ايضا وهي الجير المخلوط بالرماد او بالنورة يقال قصص داره اي جصصها قال الهروي وفي الحديث نهي عن تقصيص القبور --وتطيينها قال	371	5086797876748261263	173	310.5	139	199	86.93467712402344	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00644	true	5399837989014406518	133	277	697	1491	1624	300	اقطع للشك واقوي في حصول اليقين بالطهر-------------------- لانها لا يوجد بعدها دم والجفوف قد يكون بعده دم وقوله لمعتادتها اي فقط او م-ع الجفوف وكذا ---------معتادة الجفوف فقط علي المعتمد خلافا لظاهر المص ويجاب عنه بان ذلك ليس للاحتراز وانما قيد به لقوله فتنتظرها الخ اذ معتادة الجفوف فقط لا تنتظر القصة اذا رات الجفوف قاله الرماصي وقوله وهي ابلغ لمعتادتها هو مذهب ابن القاسم وقال ابن عبد الحكم الجفوف ابلغ فتنتظره معتادته اذا رات القصة لاخر المختار وقيل ما لم يخرج الضروري وقيل هما سواء قاله الداوودي وعبد الوهاب فاي العلامتين وجدت اغتسلت ولا تنتظر الاخري فبسبب كون القصة ابلغ لمعتادتها تنتظرها ندبا معتادتها فقط او--- معتادتهما لاخر المختار باخراج الغاية فلا تستغرق المختار بالانتظار بل توقع الصلاة في بقية منه بحيث يطابق فراغها منها اخره والحاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاقسام خمسة معتادة الجفوف فقط ان ----------------------------------------------------------------------راته اولا لا تنتظرها وان رات القصة اولا لا	644	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0372	false	-803562143807657872	72	196	373	1038	1596	300	اقطع للشك واقوي في حصول --يقين -الطهر من الجفوف لمعتادتها لانه- لا يوجد بعد هادم والجفوف قد يوجد بعده دم وقوله لمعتادتها اي فقط او منع الجفوف وكذا هي ابلغ لمعتادة الجفوف فقط علي المعتمد خلافا لظاهر المصنف فتنتظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها ندبا معتادتها فقط او هي مع الجفوف لاخر المختار باخراج الغاية فلا تستغرق المختار بالانتظار بل توقع الصلاة في بقية منه بحيث يطابق فراغها منها اخره ولو قال وهي ابلغ فتنتظرها معتادتها لاخر المختار لافاد ما قلنا انها ابلغ لمن اعتادتها او الجفوف او هما وفاءدة الابلغية ان معتادة الجفوف اذا راتها لا تنتظره فعلم ان الاقسام خمسة معتادة الجفوف فقط او القصة فقط وفي كل اما ان تري ابتداء عادتها او غيرها فمعتادة الجفوف اذا راته اولا لا تنتظرها فان رات القصة اولا لا	372	5086797876748261263	383	661.0	310	1049	36.510963439941406	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00645	true	-8611840360393820458	0	108	0	593	1561	300	القصة فقط ان راتها اولا لا تنتظر الجفوف وان رات الجفوف اولا ندب---- انتظار عادتها وهذان قسمان ايضا فتلك اربعة والقسم الخامس معتادتهما معا وحكمها كمعتادة القصة فقط فتنتظرها ان اتاها الجفوف قبلها قاله الشيخ عبد الباقي وغيره وقد علمت ان قول المص وهي ابلغ لمعتادتها هو قول ابن القاسم وان ابن عبد الحكم يخالفه ويقول ان الجفوف ابلغ ويستحب للحاءض والنفساء والمستحاضة ان يطيبن فروجهن اذا طهرن قاله الخطاب وفي المبتداة تردد يعني انه اختلف في العلامة التي تطهر بها المبتداة فقيل انها لا تطهر الا----- بالجفوف فقط فتنتظره ولو خرج الوقت وقيل تطهر بايهما سبق وهو الراجح----- فالتردد في --علامة الطهر لا في الابلغية وهو في -------	645	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0372	false	-803562143807657872	198	247	1053	1327	1596	300	القصة---- ان راتها اولا طهرت -----------وان رات الجفوف اولا ندب لها انتظار عادتها و----------------------------------الخامس معتادتهما وهي------- كمعتادة القصة فتن----تظرها ان اتاها الجفوف قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي علامة -----------------------------------------------------------------------طهر المبتداة بالجفوف فقط فتنتظره ولو خرج الوقت او تط--هر بايهما سبق وهو الراجح تردد فالتردد في العلامة------ لا في الابلغية وليس عليها اي	372	5086797876748261263	225	339.0	184	616	36.52597427368164	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00646	true	-2477335612270770089	1	56	6	279	1496	300	نفسها قبل الفجر هل طهرت ام لا لاحتمال ان تدرك العشاءين والصوم ولا يندب لها ذلك بل يكره لانه ليس من عمل الناس بل يجب عليها نظر طهرها عند ارادة النوم----- لتعلم حكم صلاة الليل والاصل استمرار ما كانت عليه عند النوم يجب عليها ايضا نظر طهرها عند صلاة الصبح يريد وعند غيره من الصلوات	646	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0372	false	-803562143807657872	261	299	1393	1591	1596	300	طهرها قبل الفجر-------------- لاحتمال ادرا--ك العشاءين والصوم اذ--------------------------- ليس من عمل الناس بل يجب عليها نظره ع-----ند ارادة النوم ليلا لتعلم حكم صلاة الليل والاصل استمرار ما كانت عليه عند النوم و -----------------------عند صلاة الصبح و---------غيره من الصلوات	372	5086797876748261263	179	283.5	144	278	64.38848876953125	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00646	true	-2477335612270770089	190	229	944	1118	1496	300	الحاءض لا تءمر بقضاء ما شكت في وقته من الصلاة هل كان الطهر فيه ام لا كشكها هل طهرت قبل الفجر او بعده بحيث لم يبق من وقت الصبح ما تدرك فيه ركعة بعد الطهر فلا تجب عليها صلاتها	646	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1348	false	3208948443540674985	148	185	681	845	1424	300	الصلاة لا تءمر بقضاء ما شكت في وقته---------- هل كان الطهر فيه ام لا كشكها هل طهرت قبل الفجر او بعده بحيث لم يبق من وقت الصبح ما تدرك فيه ركعة بعد الطهر فلا تجب عليها صلاتها	1348	5086797876748261263	160	306.5	123	174	91.95402526855469	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00648	true	-7615354224137651152	81	159	424	820	1563	300	وظاهر كلام المص ولو اوقعه علي من تقطع طهرها يوم طهرها وهو كذلك لانها لا يحكم عليها بالاستحاضة الا بعد ايام التلفيق ولا ينافي ذلك وجوب غسلها كلما انقطع عنها لان يوم الدم يوم حيض ولو كان يجب عليها الغسل فيه عند انقطاعه انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر اما الحرمة فلا سبيل اليها واما الجبر -علي الرجعة فنفاه ابن يونس وقال ابو بكر بن عبد الرحمن وحذاق اصحابه انه يجبر عليها لتطويل العدة وسياتي في	648	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0374	false	-613989628203765458	261	300	1307	1502	1502	300	وظاهره ---------ولو اوقعه علي من تقطع طهرها يوم طهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الخ ------------------------------------------------فيه نظر اما الحرمة فلا سبيل اليها واما --جبره علي الرجعة ق-فاه ابن يونس وقال ابو بكر بن عبد الرحمن وحذاق اصحابه انه يجبر عليها لتطويل العدة وسياتي في-	374	5086797876748261263	188	326.0	153	397	47.35516357421875	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00648	true	-7615354224137651152	248	283	1307	1481	1563	300	بعض الشيوخ لا فاءدة في التنصيص علي هذا اصلا لانه لا يمكن فرضه الا في المطلقة في الحيض وهي انما تعتد بالاقراء وهي الاطهار والحيض ليس منها فلا يتوهم بدءها منه حتي ينص علي نفيه	648	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0375	false	1402564967865647351	4	38	18	187	1525	300	بعض الشيوخ لا فاءدة في التنصيص علي هذ-----ا لانه لا يمكن فرضه الا في المطلقة في الحيض وهي انما تعتد بالاقراء وهي الاطهار والحيض ليس منها فلا يتوهم بدءها منه حتي ينص علي نفيه	375	5086797876748261263	169	331.0	135	174	97.12643432617188	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00650	true	5476471780795714719	68	103	348	519	1546	300	الذي لابن عاشر ما نصه ظاهر عباراتهم جواز ما دون الوطء تحت الازار من لمس ومباشرة حتي بالفرج بعد- زوال الازار المطلوب في فور الحيضة او في فورها ان لم تلبس ازارا فتطلب نص----- ذلك	650	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0375	false	1402564967865647351	50	86	239	416	1525	300	الذي لابن عاشر ما نصه ظاهر عباراتهم جواز ما دون الوطء تحت الازار من لمس ومباشرة حتي بالفرج بقدر زوال الازار المطلوب في فور الحيضة او في فورها ان لم تلبس ازارا فتطلب نصا علي ذلك	375	5086797876748261263	170	327.0	135	177	96.04519653320312	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00650	true	5476471780795714719	104	188	525	934	1546	300	قال ابو علي وقد صدق في ذلك فان نصوص الاءمة انما تدل علي ان الذي يمنع تحت الازار هو الوطء فقط لا التمتع بغيره خلافا للاجهوري ومن تبعه قال ابو الحسن ما نصه قول المدونة ولا يطءها بين الفخذين قال ابن يونس---- للذريعة ان يقع في الفرج--- وقال ابن الجلاب ولا يجوز وطء الحاءض في فرجها ولا فيما دون فرجها انتهي ومثل ذلك في عبارة ابن رشد وعبد الوهاب وا---------بن عطية وابن عرفة وغيرهم واعظم من هذا كله قوله تبعا للاجهوري ولو علي حاءل	650	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0376	false	2139961504312815938	41	127	209	612	1437	300	قال ابو علي وقد صدق في ذلك فان نصوص الاءمة انما تدل علي ان الذي يمنع تحت الازار هو الوطء فقط لا التمتع بغيره خلافا لعج----- ومن تبعه قال ابو الحسن ما نصه قول المدونة ولا يطءها بين الفخذين قال ابن يونس سدا للذريعة ان يقع في الفرج اه وقال ابن الجلاب ولا يجوز وطء الحاءض في فرجها ولا فيما دون فرجها اه--- ومثل ذلك في عبارة ---------عبد الوهاب وابن رشد وابن عطية وابن عرفة وغيرهم واعظم من هذا كله قوله تبعا لعج----- ولو علي حاءل	376	5086797876748261263	382	714.5	300	425	89.88235473632812	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00651	true	-578795228091490595	264	300	1379	1556	1556	300	ولو بعد نقاء وتيمم تحل به الصلاة لانه وان حلت به الصلاةلا يرتفع به الحدث لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن------- اي يرين الطهر فاذا تطهرن اي بالماء وهذا الا لطول يحصل به ضرر فله وطءها-	651	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0374	false	-613989628203765458	136	172	695	870	1502	300	ولو بعد نقاء وتيمم تحل به الصلاة لانه وان حلت به ------لا يرفع---- الحدث لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة اي يرين الطهر فاذا تطهرن اي بالماء وهذا الا لطول يحصل به ضرر فله وطءها	374	5086797876748261263	165	302.5	131	185	89.1891860961914	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00652	true	-4089541001910231654	0	45	0	229	1516	300	بعد ان تتيمم استحبابا وهذا يوافق قوله ومنع مع عدم ماء تقبيل متوض- وجماع مغتسل الا لطول قال احمد والمبالغة راجعة لوطء الفرج وما تحت الازار وهو مقتضي قولهم غير الفرج تبع له لقوله عليه الصلاة والسلام من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	652	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0374	false	-613989628203765458	172	217	870	1097	1502	300	بعد ان تتيمم استحبابا وهذا يوافق قوله ومنع مع عدم ماء تقبيل متوضء وجماع مغتسل الا لطول قال ---د والمبالغة راجعة لوطء الفرج وما تحت الازار وهو مقتضي قولهم غير الفرج تبع له لقوله عليه الصلاة والسلام من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	374	5086797876748261263	226	441.0	181	230	98.26087188720703	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00653	true	-7866067113535564261	50	87	239	416	1465	300	واذا ابيح له الوطء---------- مع الطول فلها ان تمكن حينءذ من نفسها وله اكراهها وهي احق بما تغتسل به في سفر حيث لا ماء يكفي الا احدهما لما ادخل عليها وهي كارهة ولانه يفرض عليه الماء لغسلها	653	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0346	false	1076675699080196224	72	111	368	555	1502	300	واذا ابيح له الوطء في الثاني مع الطول فلها ان تمكن حينءذ من نفسها وله اكراهها وهي احق بما تغتسل به في سفر حيث لا ماء يكفي الا احدهما لما ادخل عليها وهي كارهة ولانه يفرض عليه الماء لغسلها	346	5086797876748261263	177	344.5	140	187	94.65240478515625	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00654	true	849518202476168066	255	281	1341	1462	1557	300	المعتمد ان الحاءض ان طهرت لا تقرا حتي تغتسل جنبا كانت ام لا كما ان المعتمد في الحاءض حال حيضها انها تقرا جنبا كانت او لا	654	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0376	false	2139961504312815938	145	170	693	809	1437	300	المعتمد ان الحاءض ان طهرت لا تقرا حتي تغتسل جنبا كانت ام لا كما ان المعتمد في الحاءض حال حيضها انها تقرا جنبا----- ام لا	376	5086797876748261263	115	222.0	90	121	95.04132080078125	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00655	true	2082754728779020920	18	127	99	687	1598	300	الباجي قال اصحابنا تقرا ولو بعد طهرها قبل غسلها و----------------------------------------------قال عبد الحق لا تقرا ولا تنام حتي تتوضا كالجنب انتهي وعلم مما تقدم ان المعتمد ما ذكره في التوضيح خلاف تضعيف عبد الحق له وقال الشيخ الامير لا قراءة واختلف بعد انقطاعه رجح الخطاب المنع والاجهوري الجواز واقرهما الرماصي الا لجنب فلا خلاف في منع قراءتها اذا انقطع وحاله تجوز علي الصواب انتهي ولما انهي الكلام علي الحيض اتبعه بالكلام علي----------------------------------------------------------------------- النفاس لاشتراكهما في اكثر الاحكام فقال والنفاس دم -----خرج للولادة بفتح الواو وكسرها قاله التتاءي يعني ان النفاس في عرف الفقهاء هو الدم الخارج لاجل الولادة معها او بعدها لا ما خرج قبلها فليس بنفاس علي ارجح قولين	655	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0376	false	2139961504312815938	205	272	967	1301	1437	300	الباجي قال اصحابنا تقرا ولو بعد طهرها قبل غسلها ابن عرفة قلت يشكل بتعليلهم بعدم امكانها للغسل وقال عبد الحق لا تقرا ولا تنام حتي تتوضا كالجنب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ح قلت وعلي الثاني اقتصر في ضيح وابن فرحون وغير واحد وهو الظاهر اه النفاس والشء لا يضاف لنفسه واصطلاحا دم او صفرة او كدرة خرج للولادة اي-------------------------------------------------------------------------------------- معها او بعدها لا------- قبلها فليس بنفاس علي ارجح قولين	376	5086797876748261263	173	99.0	135	710	24.36619758605957	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00655	true	2082754728779020920	28	138	152	747	1598	300	عبد الحق لا تقرا ولا تنام حتي تتوضا كالجنب انتهي وعلم مما تقدم ان المعتمد ما ذكره في التوضيح خلاف تضعيف عبد الحق له وقال الشيخ الامير لا قراءة واختلف بعد انقطاعه رجح الخطاب المنع والاجهوري الجواز واقرهما الرماصي الا لجنب فلا خلاف في منع قراءتها اذا انقطع وحاله تجوز علي الصواب انتهي ولما انهي الكلام علي الحيض اتبعه بالكلام علي النفاس لاشتراكهما في اكثر الاحكام فقال والنفاس دم -------------------------------------خرج للولادة بفتح الواو وكسرها قاله التتاءي يعني ان النفاس في عرف الفقهاء هو الدم الخارج لاجل الولادة معها او بعدها لا ما خرج قبلها فليس بنفاس علي ارجح قولين ومحلهما في الدم الخارج------------------------------------------------ قبل الولادة لاجلها فان لم يكن لاجلها	655	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0377	false	1782456328178434680	202	266	1038	1328	1484	300	عبد الحق لا تقرا ولا تنام حتي تتوضا -----------------------------------------هكذا في نقل ح وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في تت من قوله وتمنع من الوضوء للنوم اه لعله تحريف من الناسخ قاله طفي خرج للولادة قول ز لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلها فليس بنفاس علي ارجح قولين كما يفيده ح الخ النقل في ح عن عياض وغيره يدل علي ان محل القولين ما كان قبل الولادة لاجلها فان لم يكن لاجلها	377	5086797876748261263	135	178.0	105	680	19.852941513061523	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00656	true	6015799733876532152	220	294	1149	1542	1570	300	ضمير ---------مستتر عاءد علي اكثره وضمير المفعول البارز عاءد علي التوامين ومعني تخللهما خرج بينهما وقوله فان تخللهما------------- فنفاسان مثله ما اذا تخللهما طهر تم فيكون الث---------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نفاسا مستقلا ولا يضاف للنفاس الاول ويكون الدم------ الذي ياتيها بعد طهر تم وقبل وضع الثاني حيضا واذا كان بين الولدين ستة اشهر فاكثر فهما حملان فتنقضي العدة بوضع الاول وان كان اقل من ذلك فهو حمل واحد فلا تنقضي العدة الا بوضع الثاني وان كان لكل	656	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0377	false	1782456328178434680	94	200	483	1028	1484	300	ضمير الفاعل المستتر عاءد علي اكثره وضمير المفعول البارز عاءد علي التوامين ف-------------------------------ان تخللهما اقل من اكثره فنفاس واحد فتبني بعد وضع الثاني ولو قبل الستين بيسير علي ما مضي منها للاول وهذا ان لم يحصل لها النقاء خمسة عشر يوما والا فالثاني نفاس مءتنف لانقطاع حكم الاول بمضي المدة المذكورة فان تقطع بغير طهر تام لفقت اكثره وبطهر تام كان ما اتي بعده حيضا لا نفاسا فيكون -------------------------------دم الولد الذي ياتي-- بعده نفاسا مستقلا تنبيه ---------اذا كان بين الولدين ستة اشهر فاكثر فهما حملان فتنقضي العدة بوضع الاول وان كان اقل من ذلك فهو حمل واحد فلا تنقضي العدة الا بوضع الثاني وان كان لكل	377	5086797876748261263	254	401.0	204	618	41.10032272338867	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00656	true	6015799733876532152	130	198	677	1029	1570	300	هذا الخلاف جار مطلقا اتي سواء كان بينهما شهران او اقل وعلي المشهور انه نفاس لا حيض فان كان بينهما اقل من شهرين فاختلف هل تبني علي ما مضي---- ويصير الجميع نفاسا واحدا واليه ذهب ابو محمد والبرادعي او تستانف للثاني نفاسا واليه ذهب ابو اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان كان بينهما شهران فلا خلاف انها تستانف والي ذلك اشار بقوله فان تخللهما فنفاسان يعني ان التوامين اذا كان بينهما	656	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0378	false	-4704592140562447988	52	131	256	664	1528	300	هذا الخلاف-------------- سواء كان بينهما شهران او اقل وعلي المشهور انه نفاس لا حيض فان كان بينهما اقل من شهرين فاختلف هل تبني علي ما مضي لها ويصير الجميع نفاسا واحدا واليه ذهب ابو محمد والبراذعي او تستانف للثاني نفاسا واليه ذهب ابو اسحاق وظاهر التنبيهات انه لا ارتباط بين هذا الخلاف وبين الخلاف في كونه نفاسا او حيضا خلافا لظاهر ابن الحاجب واما ان كان بينهما شهران فلا خلاف انها تستانف واحد نفاس مستقل فيما------------------------------------ اذا كان بينهما	378	5086797876748261263	284	518.0	227	458	62.008731842041016	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00657	true	3681198080511379203	182	240	956	1270	1572	300	لها القراءة خلافا لقول ابن الحاجب لا تقرا النفساء ورده في التوضيح---- بانه مما انفرد--- به ابن الحاجب وصرح في المقدمات بتساويهما في القراءة وكانه اي ابن الحاجب والله تعالي اعلم-نظر الي انه- لما كانت العلة في قراءة الحاءض خوف النسيان بسبب تكرره فلا ينبغي ان يلحق بها النفساء لندور ----النفاس وفيه نظر فان طوله يقوم مقام التكرار	657	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0378	false	-4704592140562447988	224	284	1137	1454	1528	300	وهو المعتمد خلافا لقول ابن الحاجب لا تقرا النفساء فان---- التوضيح رده بانه مما انفرد به اي ابن الحاجب وصرح في المقدمات بتساويهما في القراءة وكانه اي ابن الحاجب والله------ اعلم نظر الي انها لما كانت العلة في قراءة الحاءض خوف النسيان بسبب تكرره فلا ينبغي ان يلحق بها النفساء لندوره اي النفاس وفيه نظر فان طوله يقوم مقام التكرار	378	5086797876748261263	291	535.0	236	327	88.99082946777344	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00658	true	-1447216861417300783	148	190	772	1002	1579	300	لغة الدعاء وقيل------- بخير وشرعا------------- قربة فعلية ذات احرام وتسليم او سجود فقط فدخل صلاة الجنازة وسجود التلاوة علي القول بانه صلاة وهو ظاهر ابن رشد وجزم سند بانه غير صلاة------- واعلم ان مذهب المحققين من المتاخرين ان الالفاظ الشرعية كالصلاة والزكاة	658	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0380	false	-1130527753582982235	11	57	50	292	1550	300	لغة الدعاء وقيل الدعاء بخير وشرعا قال ابن عرفة قربة فعلية ذات احرام وسلا-م او سجود فقط فدخل صلاة الجناءز وسجود التلاوة علي القول بانه صلاة وهو ظاهر ابن رشد وجزم سند بانه غير صلاة انظر ح واعلم انه اختلف في اطلاق-------------- الالفاظ الشرعية كالصلاة والزكاة	380	5086797876748261263	194	347.5	157	257	75.48638153076172	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00659	true	-8557997965155556291	68	257	394	1425	1642	300	ليلة المعراج---------- بخلاف غيرها من الشراءع---------------- وذلك يدل علي تاكيدها وحرمتها --قاله ابن رشد والصحيح ان المعراج وقع في ربيع الاول قال الامام النووي ليلة سبع وعشرين م---------------------نه والصحيح انه كان قبل الهجرة بسنة وا--حدة وفي التنبيه انه انزل من جنة الفردوس منضود باللءلء والياقوت والحكمة في وقوعها ليلة المعراج انه صلي الله عليه وسلم لما قدس ظاهرا وباطنا حين غسل بماء زمزم وملء بالايمان ناسب فرضها في تلك الحالة لان من شانها ان يتقدمها الطهور وليظهر شرفه صلي الله عليه وسلم في الملا الاعلي بمن اءتم به من الانبياء والملاءكة وليناجي ربه ومن ثم كان المصلي يناجي ربه والاصح انه لم يفرض عليه قبلها صلاة وقيل ركعتان بالغداة وركعتان بالعشي ما كان بمكة تسع سنين ثم فرضت الخمس ليلة الاسراء والصحيح ان الاسراء والمعراج كانا في ليلة واحدة قال الامام الحطاب والمراد بالاسراء الذهاب الي بيت المقدس وبالمعراج العروج الي السماء انتهي وفي كلام بعضهم ان المعراج الة العروج وهو الذي يفيده ما مر عن التنبيه ومذهب الجمهور انها فرضت اربعا-------------------------------- الا المغرب والصبح------------------------------------------- ثم قصرت في السفر قالوا ويءيده قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة------- وحديث ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة	659	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0380	false	-1130527753582982235	101	208	531	1099	1550	300	ليلة المعراج في السماء بخلاف غيرها من الشراءع قال في المقدمات وذلك يدل علي ---------حرمتها وتاكيد بوجوبها والصحيح ان المعراج وقع في ربيع الاول قال------- النووي ليلة سبع وعشرين منه واختلف في اي سنة كان والصحيح انه كان قبل الهجرة بسنة والصحيح وهو مذهب الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م------------------------------------------ن المحدثين وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاسراء والمعراج كانا في ليلة واحدة واختلف كيف فرضت فعن عاءشة رضي الله عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها فرضت ركعتين ركعتين في الحضر والسفر ابن حجر الا المغرب فاقرت في السفر وزيد فيها في الحضر وقيل فرضت اربعا ثم قصرت في السفر------ ويءيده اية------- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء وحديث ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة	380	5086797876748261263	347	488.0	272	1164	29.810997009277344	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00661	true	-6255065029652090742	246	297	1281	1538	1551	300	الزوال يعلمه الناس وهناك زوال لا يعلمه الا الله وزوال يعلمه الملاءكة المقربون عليهم الصلاة والسلام فقد سال النبي صلي الله عليه وسلم---- جبريل هل زالت الشمس فقال لا نعم فقال ما معني لا نعم فقال يا رسول الله قطعت الشمس من فلكها بين قولي لا نعم مسيرة خمس ماءة عام	661	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0381	false	7619857941583192264	71	117	347	574	1557	300	الزوال ثلاثة------------ زوال لا يعلمه الا الله وزوال تعلمه الملاءكة المقربون ففي-- الحديث انه------------------ صلي الله عليه وسلم سال جبريل هل زالت الشمس فقال لا نعم فقال ما معني لا نعم -قال يا رسول الله قطعت الشمس من فلكها بين قولي لا نعم مسيرة خمس-ماءة عام	381	5086797876748261263	208	357.0	163	261	79.69348907470703	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00661	true	-6255065029652090742	164	197	870	1034	1551	300	لما فرضت الصلا---------ة عليه صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل فصلي به الصبح حين طلع الفجر وفيه ا-----بن الجهم ضعيف وفي حديث اخر--------------------------------------------------- هذا جبريل جاء يعلمكم دينكم فصلي الصبح حين طلع الفجر	661	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0395	false	-6018690857993961332	38	84	199	428	1569	300	لما فرضت الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل فصلي به الصبح حين طلع الفجر وفيه محبوب بن الجهم ضعيف وفي حديث ابي هريرة عند النساءي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا جبريل جاء يعلمكم دينكم فصلي الصبح حين طلع الفجر	395	5086797876748261263	158	289.0	125	229	68.99563598632812	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00669	true	-8159214329776074261	121	205	642	1060	1565	300	العصر في اخر القامة الاولي بطلت علي الثاني لا علي الاول ومنشا الخلاف-- قوله صلي- الله عليه وسل---م في المرة الاولي فصلي ب---ي جبريل العصر حين صار ظل كل شء مثله ثم قا---------------------------------ل في ال---------------------------------------------ثانية فصلي الظهر من الغد حين صار ظل كل شء مثله هل مع---------------------ناه شرع فيهما او فرغ فيهما ويجري ------------------------------------هذا الخلاف---------- في العشاءين علي القول بامتداد وقت المغرب للشفق و-----------------اذ---------------ا قيل بدخول ال-غرب علي العشاء فبمقدار ثلاث ركعات من اول وقت العشاء فان قيل بدخول العشاء علي المغرب فبقد--ر اربع	669	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0384	false	-6867602508240291587	5	121	23	624	1585	300	الظهر صوابه- القامة الاولي وحاصله ان لانه فعل لها قبل وقتها خلاف منشءه قوله عليه ال---صلاة والسلام في المرة الاولي فصلي بي اي جبريل العصر حين صار ظل كل شء مثله بناء علي ان معناه فرغ فيفيد القول الاول في كلامه هنا وقوله عليه الصلاة والسلام في المرة الثانية فصلي الظهر من الغد حين صار ظل كل شء مثله اي بالافراد بناء علي ان معناه شرع فيفيد القول الثاني هنا-- هذا هو الصواب في بيان منشا القولين وهذا الخلاف يجري نحوه في العشاءين علي القول بامتداد وقت المغرب للشفق لا علي ما للمصنف فاذا قيل بالاشتراك وقيل بدخول المغرب علي العشاء فبمقدار ثلاث ركعات من اول وقت العشاء فان قيل بدخول العشاء علي المغرب فبمقدار اربع	384	5086797876748261263	331	501.0	258	607	54.530479431152344	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00670	true	63851712460851275	107	153	559	809	1547	300	بفعلها مع فعل شروطها فيحد مختارها ب-----قدر ما يسع ثلاث ركعات بعد الغروب مع م------------------------------------------------------------------------------------ا تحصل فيه شروطها-------------------------------------- من طهارة حدث صغري وكب------ري ماءية او ترابية وخبث وستر عورة واستقبال قبلة واذان و----------اقامة------------------------------------ بالنسبة لل-------------------------------------------مقيمين واما المسافرون فلا باس ان يمدوا الميل ونحوه ثم ينزلون ويصلون	670	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0384	false	-6867602508240291587	212	292	1095	1545	1585	300	بفعلها اي ينتهي---------- مختار المغرب بقدر ما يسع ثلاث ركعات بعد رعي شروطه--ا تحصيلا في فاقدها وقدرا في محصلها الجواز تاخير صلاتها بقدر تحصيلها لغيره وقول تت بعد تحص---يل شروطها قاصر علي غير محصلها بالفعل عند الاذان من طهارتي خبث وحدث كبري وصغري ماءية و--ترابية----- وستر عورة واستقبال قبلة ويراد علي شروطها اقامة بعد الاذان وما ذكره المصنف في وقتها بالنسبة للمقيم لقول المدونة والمغرب اذا غابت الشمس للمقيمين واما المسافرون فلا باس ان يمدوا الميل ونحوه ثم ينزلون ويصلون	384	5086797876748261263	190	262.0	155	472	40.25423812866211	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00670	true	63851712460851275	142	243	748	1247	1547	300	واما المسافرون فلا باس ان يمدوا الميل ونحوه ثم ينزلون ويصلون واما من لا ينزل فلا يباح له هذا ويصلي كل صلاة في وقتها ويراعي ايض----------ا قدر استبراء معتاد لمن احتاجه ومن عادته ان يطول استبراءه بحيث لو بال عند دخول الوقت لم يتم استبراءه حتي يخرج الوقت صلي ان امكنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدافعة الحدث ويحرم عليه البول--------------------------------------------------------- حينءذ والا بال واستبرا ولو خرج الوقت لان هذا لم يكن سلسا والا توضا وصلي به ان لازم اكثر علي ما مرويصليها ايضا في الشغل عن فرض ولو خرج الوقت وقال الناصر اللقاني وقد سءل عمن اذا بال علم انه لا ينقطع استبراءه الا بعد	670	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0385	false	2863714510899506189	160	262	820	1334	1530	300	واما المسافرون فلا باس ان يمدوا تنبيه -------------------------------------------------------------------------------يراعي ايضا مع شروطها قدر استبراء معتاد لمن احتاجه ومن عادته ان يطول استبراءه بحيث لو بال عند دخول الوقت لم يتم استبراءه حتي يخرج الوقت فان لم يقدر علي الاتيان باركان الصلاة مع الحقن وجب عليه ان يبول ويستبرء ولو خرج الوقت حيث لم يكن سلسا وان قدر علي الصلاة مع مدافعة الحدث ولكن لا ياتي مع ذلك بغير فراءضها فانه يعتبر له قدر الاستبراء مع حرمة بوله حينءذ ذكره ح فقال انظر لو كانت عادته التطويل----------------------------------------------------------------- في الوضوء او الغسل او الاستبراء او بال بعد الغروب و-------------------علم انه لا ينقطع استبراءه الا بعد	385	5086797876748261263	235	319.0	182	677	34.71196365356445	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00670	true	63851712460851275	246	286	1263	1469	1547	300	الصلاة حتي ينقطع بوله ولو ادي الي خروج الوقت لان البول ناقض للوضوء مناف انظر شرح الشيخ عبد الباقي وال--------------------------------------------------------شغل عن غير فرض يجب فعلها معه في الوقت ولا يجوز التاخير لان الفعل في الاختياري واجب فلا يترك لتحصيل مندوب	670	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0386	false	-4623932248034675673	10	61	59	316	1565	300	الصلاة حتي ينقطع بوله ولو ادي الي خروج الوقت لان البول ناقض للوضوء مناف له وكذلك المشغل من الاخبثين عن فرض لا يصلي معه لانه مبطل لها وموجب لاعادتها ابدا وان شغل عن غير فرض وجب فعلها ف----ي الوقت ولا يجوز التاخير لان الفعل في الاختيار- واجب فلا يترك لتحصيل مندوب	386	5086797876748261263	176	304.5	140	262	67.17557525634766	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00674	true	-8625700335552998793	5	80	27	429	1616	300	وللعشاء من غروب حمرة الشفق يعني ان الوقت المختار للعشاء مبدءه من غيبوبة الشفق والشفق هو الحمرة الباقية في ناحية غروب الشمس من بقايا شعاعها وهذا هو الذي عليه اكثر العلماء وعند ابي حنيفة من غروب البياض وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جبريل انه صلي الله تعالي عليه وسلم صلي العشاء حين غاب الشفق وهو مختص في الاستعمال بالحمرة لقول اعرابي وقد راي ثوبا احمر كانه شفق وقال المفسرون في قوله تعالي فلا اقسم بالشفق الانشقاق انه الحمرة	674	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0386	false	-4623932248034675673	116	206	571	1061	1565	300	وللعشاء من غروب حمرة الشفق وهو المعروف من المذهب وع------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اكثر العلماء وعند ابي حنيفة من غروب البياض وهو يتاخر عن الاول ابن ناجي ونقل ابن هارون عن ابن القاسم نحو ما لابي حنيفة لا اعرفه ودليل المذهب ان الغوارب ثلاثة الشمس والشفقان والطوالع ثلاثة الشمس والفجران والحكم للوسط من الوطالع فكذا من الغوارب وحديث جبريل انه صلي الله ع------ليه وسلم صلي العشاء حين غاب الشفق وهو مختص في الاستعمال بالحمرة يقول اعرابي وقد راي ثوبا احمر كانه شفق وقال المفسرون في قوله تعالي فلا اقسم بالشفق الانشقاق انه الحمرة	386	5086797876748261263	267	475.0	215	598	44.64883041381836	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00677	true	256295838169791399	0	300	0	1611	1611	300	والظاهر انه يراعي في ذلك البصر المتوسط في محل لا سقف فيه ولا غطاء قاله غير واحد وايضاح معني قول المص للاسفار الاعلي ان الوقت المختار للصبح مبدءه من الفجر الصادق وينتهي للاسفار الاعلي وما --مشي عليه المص----- رواية ابن القاسم وابن عبد الحكم ومذهب المدونة وقال ابن عبد السلام انه المشهور وقيل لطلوع الشمس وهو رواية ابن وهب في المدونة والاكثر وعزاه عياض لكافة العلماء واءمة الفتوي قال وهو مشهور قول مالك اب-------------------------------------------------ن العربي ولا يصح عن مالك غيره ولا ضروري لها علي هذا القول وعلي القول المتقدم قوبلت نعمة اللمس بالصبح لانه يدرك به الخشن والناعم والله سبحانه اعلم وهي الوسطي يعني ان صلاة الصبح هي الصلاة الوسطي المذكورة في قول الله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي عند م--------------------الك وعلماء المدينة وابن عباس وابن عمر وعلي وهو قول الشافعي الذي نص عليه ولكن قال اصحابه انه قد قال اذا صح الحديث فهو مذهبي وقد صح في الحديث انها العصر فصار مذهبه قاله الشبراخيتي وفي الحديث شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا قاله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق رواه البخاري وفي مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر والقول بانها العصر مروي عن علي وابن مسعود وابن عباس وابي هريرة من الصحابة رضي الله عنهم وعن النخعي والضحاك وقتادة من الفقهاء والوسطي تانيث الاوسط بمعني ---------الافضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمعني المتوسط بين شيءين وم----------------------------------------------------------------------------ا من ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة من الخمس الا ق-يل انها الوسطي وقيل هي صلاة الصبح والعصر وقيل الجمعة في يومها والظهر في ساءر الايام وقيل الوتر وقيل--- الخمس------ كلها وقيل اخفيت ليجتهد في الجميع كما قيل في ساعة الجمعة وليلة القدر وقيل العشاء والصبح وقيل الجمعة وقيل صلاة الجماعة في جميع الصلوات وقيل صلاة الخوف وقيل صلاة عيد الاضحي وقيل صلاة عيد الفطر وقيل صلاة الضحي وقيل صلاة الصبح والظهر وقيل صلاة العصر والعشاء وقيل الصلاة علي النبي صلي الله عليه-	677	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0387	false	3797150077826653490	33	279	172	1490	1601	300	والظاهر انه يراعي في ذلك البصر المتوسط في مخل لا سقف فيه ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غطاء وما اقتصر عليه المصنف هو رواية ابن القاسم وابن عبد الحكم ومذهب المدونة وقال ابن عبد السلام انه المشهور وقيل -طلوع الشمس وهو رواية ابن وهب في المدونة والاكثر وعزاه عياض لكافة العلماء واءمة الفتوي قال وهو مشهور قول مالك ابن عبد البر وعليه الناس وهو المتبادر من الرسالة ابن العربي ولا يصح عن مالك غيره فلا ضروري لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي الصلاة الوسطي--------- في قوله تعالي----- حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة علي المشهور وقول مالك وعلماء المدينة وابن عباس وابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تانيث الاوسط بمعني المختار والافضل كما في قوله تعالي امة وسطا البقرة وقال اوسطهم وقد تفضل مصلحة الاقل علي الاكثر كالقصر علي الاتمام والوتر علي الفجر والفاعل المختار يفضل ما شاء او بمعني المتوسط بين شيءين وهو اولي لان قبلها ليليتين وبعدها نهاريتين وهي منفردة بوقت لا يشاركها فيه غيرها من الصلوات وايضا فانها صلاة يضيعها الناس بالنوم عنها وعجزهم عن القيام بها فخصت بالتاكيد لذلك وقيل هي العصر وهو الصحيح من جهة الاحاديث وما هو صلاة من الخمس الا وقيل انها الوسطي وقيل هي صلاة الصبح والعصر وقيل الجمعة في يومها والظهر في ساءر الايام وقيل الوتر وقيل هي الخمس صلوات كلها وقيل اخفيت ليجتهد في الجميع كما قيل في ساعة الجمعة وليلة القدر وقيل العشاء والصبح او صلاة --------------الجماعة في جميع الصلوات --او صلاة الخوف --او صلاة عيد الاضحي --او صلاة عيد الفطر --او صلاة الضحي -------او الصبح والظهر -------او العصر والعشاء --او الصلاة علي النبي صلي الله عليه	387	5086797876748261263	822	1434.5	661	2063	39.844886779785156	140	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00679	true	8769078439818246609	97	125	471	607	1510	300	عند الجمهور عملا بما في نفس الامر لا قاضيا عملا ب------ظنه اذ لا عبرة بالظن المتبين خطءه فان اخر مع ظن السلامة فمات فجاة فالتحقيق انه لا يعصي	679	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0388	false	790726613240093284	252	281	1258	1395	1484	300	عند الجمهور عملا بما في نفس الامر لا ق-ضاء عملا بما في ظنه اذ لا عبرة بالظن المتبين خطاه فان اخر مع ظن السلامة فمات فجاة فالتحقيق---- لا يعصي	388	5086797876748261263	128	234.0	101	142	90.1408462524414	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00679	true	8769078439818246609	129	169	628	830	1510	300	وظن باقي الموانع كالحيض ليس كظن الموت كما هو ظاهر كلام اهل مذهبنا والفرق ان غيره----- من الموانع قد يزول في الوقت بحيث يدرك وقت الصلاة فيجوز التاخير مع ظنه ولا يتاتي ذلك في الموت وقالت الشافعية ظن غيره كظنه	679	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0389	false	-8873117297451584652	63	104	332	539	1542	300	وظن باقي الموانع كالحيض ليس كظن الموت كما هو ظاهر كلام اهل مذهبنا والفرق ان غير الموت من الموانع قد يزول في الوقت بحيث يدرك وقت الصلاة فيجوز التاخير مع ظنه ولا يتاتي ذلك في الموت وقالت الشافعية ظن غيره كظنه	389	5086797876748261263	201	394.0	161	207	97.10144805908203	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00679	true	8769078439818246609	129	199	628	977	1510	300	وظن باقي الموانع كالحيض ليس كظن الموت كما هو ظاهر كلام اهل مذهبنا والفرق ان غيره من الموانع قد يزول في الوقت بحيث يدرك وقت الصلاة فيجوز التاخير مع ظنه ولا يتاتي ذلك في الموت وقالت الشافعية ظن غيره كظنه انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن صحيح علي ما تقدم عن اللخمي عند قوله في الحيض وتغتسل كلما انقطع عنها---- من كراهة التاخير لظن الحيض واما علي ما ذكره شراح	679	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0390	false	6934679303727831495	31	65	151	316	1516	300	وظن باقي الموانع كالحيض ليس كظن الموت الخ هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح علي ما تقدم عن اللخمي عند قوله في الحيض وتغتسل ك-ما انقطع عنها الخ من كراهة التاخير لظن الحيض -اما علي ما ذكره شراح	390	5086797876748261263	156	266.0	123	353	44.19263458251953	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00681	true	-1683010476083943643	101	218	522	1135	1556	300	ليوقعها في الجماعة --------------فقوله -علي جماعة معطوف علي مقدر اشعر به الكلام السابق تقديره الافضل لفذ تقديمها علي تاخيرها منفردا وعل-----------ي جماعة يرجوها اخره وهذا هو المنصوص فقد روي زياد عن مالك ان الصلاة في اول وقت الصبح منفردا------------ افضل من الصلاة في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره جماعة انظر الحطاب واختار سند ان فعلها في الجماعة في اخر الوقت افضل من فعلها فذا في اول الوقت وجزم به الباجي في المنتقي وابن العربي كذا في الحطاب وقد اجاز التقديم ليلة المطر فاولي التاخير واجيب عن النقل بانه يعيد لسنة الجماعة فمحصله ان التقديم مع الجماعة وان جزم بالنية اولا افضل من مجرد الجماعة فسقط تخريج البساطي في مغنيه ان المقدم------- اذا صلي وحده لا يعيد بالاولي ممن صلي في جماعة	681	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0390	false	6934679303727831495	120	219	620	1125	1516	300	ايقاعها في --جماعة يرجوها اخره اذ قوله وعلي جماعة معطوف علي مقدر اشعر به الكلام السابق تقديره الافضل لفذ تقديمها علي تاخيرها منفرد- وعلي تاخيرها في جماعة يرجوها اخره وتعقب اطلاقه من بقوله انما هذا في شء خاص وهو صلاة-------- الصبح منفردا قبل الاسفار افضل منها جماعة بعده ولكن لما شاركها غيرها في كونه له وقت اختياري وضروري عمم المصنف الندب في الجميع قال تت ويرد اصل التعقب نقل ابن عرفة اختلاف المذهب في ترجيح اوله فذا علي اخره جم-------------------------------------------اعة اي عمومه في كل صلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البساطي ويتولد اي ينشا من هذا انه اذا صلي وحده لا يعيد---------------- في جماعة	390	5086797876748261263	214	261.0	171	812	26.354679107666016	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00681	true	-1683010476083943643	258	296	1350	1535	1556	300	ثم كلام المص-- يقيد بما اذا لم يعرض مرجح التاخير كراجي الماء او القصة البيضاء او موجبه كذي نجاسة يرجو ماء يزيلها به عن بدنه او ثوبه ومن به مانع القيام يرجو زواله في الوقت قاله الشيخ سالم	681	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0391	false	1656868440534449632	17	55	85	271	1558	300	ثم كلام المصنف يقيد بما اذا لم يعرض مرجح التاخير كرجاء الماء او القصة البيضاء او موجبه كذي نجاسة يرجو ما- يزيلها به عن بدنه او ثوبه ومن به مانع القيام يرجو زواله في الوقت قاله الشيخ سالم	391	5086797876748261263	181	348.5	143	187	96.79144287109375	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00683	true	2174649375799384414	127	299	659	1629	1633	300	وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولح--------------------------ديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا--------------------------------------------- وقيل انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد وقوله ابردوا بالصلاة اي اوقعوها في وقت البرد ابن العربي ومعني الابراد ان تتفيا الافياء وينكسر وهج الحر والفيح لهب النار قاله الشاذلي ويستثني من قوله وتاخيرها ق----وله في الحج ثم اذن وجمع بين الظهرين اثر الزوال وروي اسماعيل صلاة الظهر عند الزوال صلاة الخوارج قاله ------------------------------------------------------------ابن عرفة وقال الشاذلي علي الرسالة ان في الابراد بالظهر ثلاثة اقوال استحباب التاخير مطلقا للفذ والجماعة وقصر الاستحباب علي المساجد للجماعة خاصة والثالث التفرقة بين شدة الحر وغيره فيستحب في شدة الحر للفذ والجماعة انتهي وفيها ندب تاخير العشاء قليلا يعني انه وقع في المدونة احب الي للقباءل تاخيرها قليلا بعد الشفق وكذ-ا في الخرشي------- والقباءل الارباض والحرس بفتح الحاء والراء ويروي بضم الحاء والراء---------- المرابطون وعطف الحرس علي الارباض للتفسير وقوله ندب اسم مضاف الي تاخير وقوله وفيها اتي به استشكالا لما قدمه واجيب بان هذا لمن ذكر وما قدمه------- لغيرهم	683	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0392	false	3176213366638529443	0	144	0	784	1600	300	وسلم يصلي الظهر بالهاجرة الذي ظاهره عدم الابراد وكذا حديث خباب شكونا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا فقال النووي حديث التعجيل منسوخ بحديث الابراد وقيل انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من قوله وتاخيرها الخ قوله في الحج ثم اذن وجمع بين الظهرين اثر الزوال ويزاد علي ربع القامة التي هي قدر ذراع الانسان من اجل الابراد لشدة الحر الباجي نحو الذراعين ابن حبيب فوقهما يسيرا ابن عبد الحكم ان لا يخرجها عن وقتها ولما قدم المصنف ان تقديم غير الظهر افضل------------------------------------------------------ للجماعة ودخل فيه العشاء ذكر ما في المدونة استشكالا فقال وف-------------------------------يها ندب تاخير العشاء قليلا هو قولها--------------- احب الي للقباءل تاخيره------ا بعد الشفق وكذلك في الحرس اه عياض والقباءل الارياض والخرس------------------------ بضم الحاء والراء المهملتين المرابطون واصحاب المحارس ا-------------------------------------------------------------------------------ه واجيب بان هذا لمن ذكر وما قدمه المصنف لغيرهم	392	5086797876748261263	432	578.0	345	1130	38.23008728027344	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00684	true	-6391690773713135868	239	287	1226	1471	1533	300	الفقهاء بالشك حيث اطلقوه مطلق التردد قاله ابن فرحون فيشمل الشك والوهم والظن وان غلب وقول الارشاد يعمل علي غلبته وتصح ان تبين وقوعها فيه او لم يتبين--- فان تبين وقوعها قبله اعادها فيه اعترضه شارحه زروق بان ما ذكره من العمل علي غلبة الظن لم يقف عليه	684	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0393	false	-3780772729665213996	57	105	269	506	1462	300	الفقهاء بالشك حيث اطلقوه مطلق التردد اه اي--------- فيشمل الشك والوهم والظن وان غلب وقول الارشاد يعمل علي غلبته وتصح ان تبين وقوعها فيه او لم يتبين شء فان تبين ان--ها قبلة اعادها فيه اعترضه شارحه زروق بان ما ذكره من العمل علي غلبة الظن لم نقف عليه	393	5086797876748261263	225	425.0	179	248	90.7258071899414	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00685	true	-4989637424432610624	0	97	0	487	1547	300	الظن هو الصواب ولا دليل في كلام ابن فرحون--------------------------- لان ---------------------------------------------------------------اهل المذهب لم يطلقوه بدليل كلام الارشاد ومثله قول ابن شاس من اشتبه عليه الوقت فليجتهد ويعمل بما يغلب علي ظن------ه وان خفي عليه ضوء الشمس فليستدل بالاوراد واعمال ارباب الصناءع وشبه ذلك ويحتاط انتهي ومثله في الشامل ولا دليل له ايضا في كلام الشيخ زروق---------------- لانه بعد ان قال لم اقف عليه لغيره زاد ما نصه لكن مساءلهم تدل علي اعتبار الظن الذي في معني القطع وفي الجواهر ما يدل علي---ه فتبين بهذا ان الحق هو اعتبار الظن والعمل عليه وقد بين ذلك الرماصي -انتهي وقال	685	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0394	false	-3374753285516750038	26	147	137	733	1498	300	الظن هو الصواب ولا دليل في كلام ابن فرحون لما زعمه من الغاء الظن هنا لان ابن فرحون قال ذلك في كتاب الطهارة لا هنا ولانه قال حيث اطلقوه واهل المذهب لم يطلقوه بدليل كلام الارشاد ومثله قول ابن شاس من اشتبه عليه الوقت فليجتهد ويعمل بما يغلب علي ظنه دخوله وان خفي عليه ضوء الشمس فليستدل بالاوراد واعمال ارباب الصناءع وشبه ذلك ويحتاط اه وم---ثله في الشامل ولا دليل له ايضا في كلام الشيخ زروق رحمه الله تعالي لانه بعد ان قال لم اقف عليه لغيره زاد ما نصه لكن مساءلهم تدل علي اعتبار الظن الذي في معني القطع وفي الجواهر ما يدل عليه اه فتبين بهذا ان الحق هو اعتبار الظن والعمل عليه وقد بين ذلك ----طفي فانظره وقول	394	5086797876748261263	470	875.0	374	603	77.94361877441406	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00686	true	-5868947703688181032	267	300	1476	1651	1651	300	اختصاص العصر باربع قبل الغروب وهي رواية------------------------------------------ عيسي واصبغ عن ابن القاسم ورواية يحيي عنه تختص وعلي الاختصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلت العصر ناسية للظهر ثم حاضت لاربع قبل الغروب فانها تقضي الظهر وان قدمت-	686	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0399	false	-518973728342996721	18	110	88	593	1613	300	اختصاص العصر باربع قبل الغروب عن الظهر وعدمه قولان الاول لسماع يحيي والثاني لسماع عيسي واصبغ من ابن القاسم اه قلت لا منافاة فان الاخت-----صاص متفق عليه باعتبار الوجوب او السقوط لارتفاع العذر او طروه وباعتبار التقصير والاتمام ومختلف فيه باعتبار الاداء وعدمه بمعني ان الاولي ان وقعت اخر الوقت فهي اداء علي المشهور كما قال المصنف رحمه الله تعالي وللغروب في الظهرين بناء علي عدم الاختصاص وقضاء علي مقابله وبني ابن عرفة علي الخلاف ايضا ان من صلت العصر ناسية للظهر ثم حاضت لاربع قبل الغروب فانها تقضي الظهر وان قدمت	399	5086797876748261263	136	217.0	108	510	26.66666603088379	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00687	true	7640319497637063897	150	190	822	1034	1624	300	وقوله والضروري بعد المختار اي المخ------------------------تار في حق كل احد غير معذور ومسافر يجمع جمع تقديم ----------------------------بعد دخول مختار الاولي لا قبله----- اذ لم يقل به احد قال الشيخ عبد الباقي وسمي الضروري ضروريا لاختصاص جواز التاخير اليه باصحاب الضرورة	687	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0394	false	-3374753285516750038	224	267	1096	1319	1498	300	بقاءه والضروري------------ اي ابتداءه بعد اي عقب وتلو المختار في حق كل احد غير معذور ومسافر يجمع جمع تقديم فهو قبل مختار الثانية لهما وبعد دخول مختار الاولي لا قبله ايضا اذ لم يقل به احد--------------------- وسمي -بضروري------- لاختصاص جواز التاخير----- باصحاب الضرورة	394	5086797876748261263	159	247.5	127	269	59.10780715942383	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00687	true	7640319497637063897	0	29	0	156	1624	300	لاربع قصرت الظهر وان سافرت لركعتين اتمتها وان صلتها بثوب نجس والعصر بطاهر------------ لم تعدها وعلي عدم--- الاختصاص---------- العكس في الجميع و---------------هذا ان صلت العصر والا اختصت به اتفاقا	687	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0399	false	-518973728342996721	110	148	593	789	1613	300	لاربع قصرت العصر وان سافرت لركعتين اتمتها وان صلتها بثوب نجس والعصر بطاهر وذكرت لاربع لم تعدها هذا كله علي الاختصاص وعلي عدمه العكس في الجميع ثم قال ابن عرفة هذا ان صلت العصر والا اختصت به اتفاقا	399	5086797876748261263	145	250.0	117	196	73.9795913696289	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00688	true	3307967843348821480	92	287	480	1476	1540	300	ترك السورة علي من تحقق او غلب علي ظنه ان قراءة السورة ولو في ركعة يءدي الي فعل------------------------------------------------ بعض الصلاة ---------------------------------------------------------------------------خارج الوقت كما يظهر من كلام الحطاب ويجب ------------------------------------------------------ترك السورة ان تحقق او غلب علي ظنه ان قراءتها تءدي الي عدم ادراك الركعة التي تدرك بها الصلاة والظاهر انه يقرا السورة في الثانية------------------------------------------ قراها في الاولي ام لا--------------------------------------- لا اقل يعني انه اذا ارتفع العذر والحال انه لم يبق من الضروري الا اقل من ركعة بسجدتيها فانه لا يجب قضاء تلك الصلاة عند ابن القاسم خلافا لقول اشهب تدرك فيه بالركوع فقط والخلاف مبني علي فهم قوله صلي الل---------------------ه عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة هل المراد بالركعة الركعة بتمامها او المراد بالركعة الركوع وقول ابن القاسم اولي لحمل اللفظ علي الحقيقة وصرح ابن رشد بمشهوريته نق---------------------------------------له الامام الحطاب والكل اداء يعني ان الركعة التي فعلت في الضروري والتي فعلت خارجه اداء حكما والا فالواقعة بعد خروج الوقت قضاء فعلا ------ويترتب علي ان الكل اداء صحة اقتداء شخص في ثانية بعد الطلوع بمن ادرك الاولي قبله ولكن ينوي القضاء ذكره ابن قداح واستشكل ذلك----------- بانه كيف يصح اقتداءه به مع انه مءد حكما والماموم قاض حقيقة و-------بان نيته مخالفة لنية امامه	688	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0396	false	4035890323362126599	101	300	507	1526	1526	300	تركها -----علي من تحقق او غلب علي ظنه خروج الوقت بقراءتها في ركعة قا---------ل بعضهم ويبقي النظر لو غلب علي ظنه بقراءتها ايقاع بعض الصلاة خارجه فهل يقرءها لانه يدرك الصلاة بركعة او يجب عليه تركها لعدم جواز الصلاة خارج الوقت ويدل له ما قالوه فيمن لم يبق معه لطلوع الشمس الا ما يسع ركعتين من انه يصلي الصبح ويترك الوتر مع انه اكد السنن نعم يقرءها ف------------------------------------------------------------------------------ي الثانية اذا ادرك الاولي في الوقت ثم خرج وسواء كان قراها في الاول- ام لا علي الظاهر عندي ولم اقف عليه منصوصا اه لا --------------------------------------------------------------اقل من ركعة بسجدتيها -------------------------------------------خلافا لقول اشهب تدرك فيه بالركوع فقط وانما افرد الكلام علي الصبح لانفرادها عن مشارك وللتنبيه علي خلاف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي حنيفة يتم المصلي العصر ان ادرك منها ركعة دون الصبح لدخول الاول في وقت تجوز فيه الصلاة دون الثاني قاله الشيخ سالم--- والكل---------- اي الركعة التي فعلت--- الضروري والتي فعلت خارجه اداء حكما والا فالواقعة بعد خروجه ق-----ضاء فعلا حقيقة ويترتب علي ان الكل اداء صحة اقتداء شخص في ثانية بعد الطلوع بمن ادرك الاولي قبله ولكن ينوي القضاء ذكره ابن قداح واستشكل الامران فالاول بانه كيف يصح اقتداءه به مع انه مءد حكما والماموم قاض حقيقة والثاني بان نيته مخالفة لنية امامه-	396	5086797876748261263	496	703.0	396	1338	37.070255279541016	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00689	true	-2495116704037575903	0	228	0	1142	1520	300	فيها وعن الثاني بان نية القضاء تنوب عن نية الاداء كالعكس- علي ما قال ابن قداح ف-----------------------------------ظاهره فعل ذلك عمدا متلاعبا او سهوا------------------------------------------------------- وبانه قد عهدت مخالفة الماموم لنية امامه مع صحة صلاته وذلك فيمن ادرك الامام في تشهد الجمعة فانه يدخل معه ولكن ينوي الظهر ثم ياتي به فنيته مخالفة لنية امامه وكذلك فعله قاله الشيخ عبد الباقي وقال حلولو ينبني علي ان الكل اداء عدم صحة الاقتداء وعلي ان الكل قضاء صحته ويتردد علي القول بالتبعيض انتهي والاقوال ثلاثة الاول ان الكل اداء والثاني ان الكل قضاء والثالث ان ما في الوقت اداء وما بعده قضاء ثم انه علي كلام ابن قداح-------- يجوز له الدخول ولو شك هل هو في الركعة الاولي او الثانية وعلي كلام حلولو لا يجوز له الدخول في حالة الشك وكذا اذا تحقق انها الثانية قاله الشيخ عبد الباقي وقال وانظر لو تبين بطلان الركعة التي وقعت في الوقت ورجعت الثانية اولي هل يقال ما فعل خارج الوقت قضاء قطعا فيصح الاقتداء به فيها ام لا انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن هذا التنظير انما يصح علي كلام حلولو لا علي ما لابن قداح فلا وجه له لانه يجوز الاقتداء علي القول بان الكل اداء فاحري ان يجوزه في هذه الصورة انتهي وقال الشيخ عبد الباقي ويترتب ايضا علي ان الكل اداء ان المراة اذا حاضت في الركعة الثانية مثلا سقطت عنها تلك الصلاة لانها حاضت في وقتها وكذا من اغمي عليه	689	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0397	false	6128208992523317170	13	171	65	845	1492	300	فيها وعن الثاني بان نية القضاء تنوب عن نية الاداء --وعكسه علي ما قال البرزلي انه المذهب ونحوه لابن قداح كما في ح وظاهره فعل ذلك عمدا متلاعبا او سهوا لا علي ما ياتي في قوله او الاداء او ضده مما يفيد خلافه وبانه قد عهدت مخالفة الماموم لنية امامه مع صحة صلاته وذلك فيمن ادرك الامام في تشهد الجمعة فانه يدخل معه ولكن ينوي الظهر ثم ياتي به فنيته مخالفة لنية امامه وكذا- فعله ثم علي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ابن قداح المتقدم يجوز له الدخول ولو شك هل هو في الركعة الاولي او الثانية وعلي كلام غيره- لا يجوز له الدخول--- حالة الشك وكذا اذا تحقق انها الثانية--------------------------- وانظر لو تبين بطلان الركعة التي وقعت في الوقت ورجعت الثانية اولي هل يقال ما فعل خارج الوقت قضاء قطعا فيصح الاقتداء به فيها ام لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويترتب ايضا علي ان الكل اداءا-ن المراة اذا حاضت في الركعة الثانية مثلا سقطت عنها تلك الصلاة لانها حاضت في وقتها وكذا من اغمي عليه	397	5086797876748261263	657	1214.0	524	1241	52.94117736816406	126	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00689	true	-2495116704037575903	116	259	585	1307	1520	300	وعلي كلام حلولو لا يجوز له الدخول في حالة الشك وكذا اذا تحقق انها الثانية قاله الشيخ عبد الباقي وقال وانظر لو تبين بطلان الركعة التي وقعت في الوقت ورجعت الثانية اولي هل يقال ما فعل خارج الوقت قضاء قطعا فيصح الاقتداء به فيها ام لا انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن هذا التنظير انما يصح علي --------كلام حلولو --لا علي ما لابن ق-----------------داح ف--------لا وجه له لانه يجوز الاقتداء علي -----------القول بان الكل اداء فاحري ان يجوزه في هذه الصورة انتهي وقال الشيخ عبد الباقي ويترتب ايضا علي ان الكل اداء ان المراة اذا حاضت في الركعة الثانية مثلا سقطت عنها تلك الصلاة لانها حاضت في وقتها وكذا من اغمي عليه فيها انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن هذا قول اصبغ وشهره اللخمي كما في المواق وقال ابن سحنون عن ابيه انها تقضيها واستظهره ابن قداح والحطاب وقال الباجي واللخمي انه اقيس	689	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0398	false	603780594477163675	176	277	892	1382	1497	300	وعلي كلام غيره- لا يجوز له الدخول الخ يعني بكلام غيره كلام حلولو المذكور وقول ز--------------------- وانظر لو تبين بطلان الركعة التي وقعت في الوقت الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التنظير انما يصح علي ما ذكرناه عن حلولو واما علي ما قرر به هو من كلام ابن قداح فالتنظير لا وجه له لانه يجوز الاقتداء مع صحة الاولي والقول بان الكل اداء فاحري ان يجوزه في هذه الصورة تامل قول ز---------------------------------------------------------------------------------------- سقطت عنها تلك الصلاة لانها حاضت في وقتها الخ -------------------------------------------------هذا قول اصبغ وشهره اللخمي كما في -----ق وقال ابن سحنون عن ابيه انها تقضيها واستظهره ابن قداح وح وقا-----ل الباجي واللخمي انه اقيس	398	5086797876748261263	361	581.5	285	768	47.00520706176758	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00690	true	1237941439273929766	259	300	1401	1622	1622	300	كحاضر سافر وقادم-------------- تشبيه لبيان ما يدرك به القصر والاتمام كما شرحه به المواق----- واختاره ابن عاشر والشيخ ميارة ونصه ومعني كلام المص-- انه كما تدرك الصلاتان معا بفضل ركعة عن احداهما والا ادركت الثانية فقط كذلك يدرك حكم السفر والحضر-	690	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0400	false	560499948475328250	199	245	1049	1291	1578	300	كحاضر سافر وقادم الظاهر ان هذا تشبيه لبيان ما يدرك به القصر والاتمام كما شرح- به ق رحمه الله واختاره ابن عاشر والشيخ ميارة ونصه ومعني كلام المءلف انه كما تدرك الصلاتان معا بفضل ركعة عن احداهما والا ادركت الثانية فقط كذلك يدرك حكم السفر والحضر	400	5086797876748261263	213	386.5	173	243	87.6543197631836	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00691	true	7581079586758663933	0	36	0	200	1584	300	بفضل ركعة عن احداهما والا ادركت الثانية---- فيقصرها من سافر ويتمها من قدم من سفره انتهي ابن الحاجب ولو سافر لثلاث قبل الغروب فسفريتان ولما دونها فالعصر سفرية ولو قدم لخمس فحضريتان ولما دونها فالعصر حضرية	691	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0400	false	560499948475328250	245	281	1291	1489	1578	300	بفضل ركعة عن احداهما والا ادركت الثانية فقط فيقصرها من سافر ويتمها من قدم من سفره------ ابن الحاجب ولو سافر لثلاث قبل الغروب فسفريتان ولما دونها فالعصر سفرية ولو قدم لخمس فحضريتان ولما دونها فالعصر حضرية	400	5086797876748261263	194	374.0	159	204	95.09803771972656	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00693	true	6714470644098606865	198	263	994	1322	1509	300	ولو صلي------ قبل ذلك علي المشهور------------------------------------- ولو---- نوي حين صلاها صبيا الفرض---------- خلافا للشيخ عبد الكافي----------------------------------- فان بلغ في اثناءها بكانبات كملها نافلة ثم صلاها فرضا ان اتسع الوقت والا قطع وابتداها وظاهر ما في احمد عن القرافي القطع وان اتسع الوقت ولا يعيد الوضوء----- حيث لم ينتقض قطعا لان البلوغ بكانبات ليس من نواقض الوضوء وهو ظاهر كصحة صلاة فرض من مكلف بوضوء -نفل	693	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0401	false	2024806087559093933	182	266	921	1329	1502	300	ولو كان صلاها قبل---- علي المشهور كما في د عند وامر صبي وظاهره الاعادة ولو كان نوي حين صلاها صبيا الفرض بحسب زعمه خلافا للشيخ عبد الكافي اذ لا ينوب تطوع عن واجب في مثل هذا فان بلغ في اثناءها بكانبات كملها نافلة ثم صلاها فرضا ان اتسع الوقت والا قطع وابتداها وظاهر ما في ---د عن القرافي القطع وان اتسع الوقت ولا يعيد الوضوء قطعا حيث لم ينتقض----- لان البلوغ بكانبات ليس من نواقضه------ وهو ظاهر كصحة صلاة فرض من مكلف بوضوء لنفل	401	5086797876748261263	306	523.0	244	426	71.83098602294922	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00694	true	-1892761323148184775	139	300	710	1519	1519	300	اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد وحمله مالك وجماعة علي صلاة الليل لغلبة ذلك فيه فان جري ذلك في صلاة الفرض وفي الوقت سعة لما يذهب نعاسه---------- او معه من يوقظه فليرقد فان ضاق وعلم فواته ان رقد صلي ما امكنه واجتهد في تصحيح صلاته ثم ان تيقن انه ادي فرضه- برء والا قضاها---------------------- والظاهر ان حكم من اتسع وقته او كان معه من يوقظه و--صلي ناعسا كذلك قاله غير واحد و-------يطلب ايقاظ الناءم للصلاة بمسجد او غيره وكان ---------------------صلي الله تعالي عليه وسلم---- يصلي وعاءشة راقدة----------------- فاذا اراد ان يوتر ايقظها لتوتر قال في المواهب فيه استحباب ايقاظ الناءم لادراك الصلاة ولا يختص بالمفروضة ولا بخشية خروج الوقت بل يشرع ذلك لادراك الجماعة وادراك الوقت وغير ذلك من المندوبات القرطبي ولا يبعد ان يقال واجب في الواجب ومندوب في المندوب لانه ------وان لم يكن مكلفا---- مانعه سريع الزوال فهو ك--------تنبيه الغافل واجب اي-------- فيما يجب عليه لو لم يكن غير غافل------------------ ولم يجزم بالوجوب في الناءم مع ضيق الوقت لرفع-	694	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0402	false	-211012322530230133	4	185	22	933	1500	300	اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد -حمله مالك وجماعة علي صلاة الليل لغلبة ذلك فيه وان جري ذلك في صلاة الفرض وفي الوقت سعة لما يذهب نعاسه قبل خروجه او معه من يوقظه فليرقد وان ضاق وعلم فواته ان رقد صلي ما امكنه واجتهد في تصحيح صلاته ثم ان تيقن انه ادي فرضها برء والا قضاها قاله الباجي قال بعضهم والظاهر ان حكم من اتسع وقته او كان معه من يوقظه لو صلي ناعسا كذلك قاله الشيخ سالم فاءدة يطلب ايقاظ الناءم------- بمسجد او غيره للصلاة لما في البخاري انه صلي الله ع------ليه وسلم كان يصلي وعاءشة راقدة معترضة علي فراشه فاذا اراد ان يوتر ايقظها للوتر قال في المواهب فيه استحباب ايقاظ الناءم لادراك الصلاة ولا يختص بالمفروضة ولا بخشية خروج الوقت بل يشرع ذلك لادراك الجماعة وادراك الوقت وغير ذلك من المندوبات القرطبي ولا يبعد ان يقال واجب في الواجب ومندوب في المندوب لان الناءم وان لم يكن مكلفا لكن مانعه سريع الزوال فهو كالغافل وتنبيه الغافل واجب اه اي واجب فيما يجب عليه لو كا---ن غير غافل وانما قال لا يبعد ولم يجزم بالوجوب---------- مع ضيق الوقت لرفع	402	5086797876748261263	757	1356.5	606	938	80.70362854003906	132	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00695	true	8212990615663918403	4	89	20	455	1473	300	علم مريد الايقاظ بنوم الناءم بعد دخول الوقت وخشي استغ-------راقه وجب ايق-----اظه عند الشافعية قال الشيخ علي الاجهوري ينبغي الرجوع لمذهبهم في ذلك ففي الرملي عن- المنهاج --------يسن ايقاظ الناءمين للصلاة لا سيما عند ضيق الوقت فان عصي بنومه وجب علي من علم بنومه ايقاظه وكذا يستحب ايقاظه اذا راه ناءما امام المصلين او في الصف الاول او محراب المسجد او علي سطحه اي خوف الوقوع او بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس لان الارض تعج الي الله------ من نومه او بعد صلاة العصر او	695	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0402	false	-211012322530230133	210	300	1046	1500	1500	300	علم مريد الايقاظ بنوم الناءم بعد دخول الوقت وخشي استغراقه لفراغه وجب عليه ايقاظه عند الشافعية قال عج في كبيره------- ينبغي الرجوع لمذهبهم في ذلك ففي الرملي علي المنهاج ما نصه ويسن ايقاظ الناءمين للصلاة لا سيما عند ضيق الوقت فان عصي بنومه وجب علي من علم بحاله ايقاظه وكذا يستحب ايقاظه اذا راه ناءما امام المصلين او في الصف الاول او محراب المسجد او علي سطحه اي خوف الوقوع او بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس لان الارض تعج الي الله تعالي من نومه او بعد صلاة العصر او-	402	5086797876748261263	410	774.0	327	462	88.74459075927734	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00695	true	8212990615663918403	89	113	455	578	1473	300	خاليا في بيت وحده فانه مكروه او نامت امراة مستلقية وجهها الي السماء او------------ نام رجل مضطجع- علي وجهه فانها ضجعة يبغضها الله تعالي	695	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0403	false	-6858870257327514256	0	26	0	136	1571	300	خاليا في بيت وحده فانه مكروه او نامت امراة مستلقية وجهها الي السماء قاله الحلبي او نام رجل مضطجعا علي وجهه فانها ضجعة يبغضها الله تعالي	403	5086797876748261263	121	230.5	97	136	88.97058868408203	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00696	true	-6045555098560536511	239	299	1193	1522	1529	300	وختم الاعذار بالشرعي الحقيقي ولشرفه بتلقيه من الشارع جعله اصلا فشبه به ما قبله فقال- كحيض يعني ان ايقاع الصلاة في الضروري بسبب ارتفاع عذر من هذه الاعذار فيه لا يمنع لانها كالحيض يرتفع عن المراة في الضروري فتوقع الصلاة فيه ولا اثم عليها في ذلك لعذرها بالحيض وفي حكم الحيض النفاس لتاخيهما في الاحكام وليس مدخولا للكاف لانها للتشبيه --	696	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0403	false	-6858870257327514256	29	56	151	308	1571	300	وختم الاعذار بالشرعي الحقيقي ولشرفه بتلقيه من الشارع جعله اصلا فشبه به ما قبله بقوله ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض وفي حكمه----- النفاس لتاخيهما في الاحكام وليس مدخول ا-لكاف لانها --تشبيهية	403	5086797876748261263	148	265.0	123	332	44.578311920166016	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00697	true	411300076919967539	76	151	368	746	1547	300	فانه يعذر ولا اثم عليه فهو -------------كالمجنون--------------------- وهذا يقتضي انه لو استغرق به الوقت انه تسقط عنه صلاة ذلك الوقت قاله الشيخ عبد الباقي وفي الخرشي واما الداخل عليه السكر غلبة كغير العالم فكالمجنون انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعذور --------غير كافر يقدر له الطهر يعني ان ذا العذر اذا ارتفع عذره وقلنا انه يصلي بقدر ما ادرك من الوقت بعد زوال عذره كما مر فا----------------------نه يقدر له الطهر بالماء لاصغر او اكبر ان كان من اهله والا فبالصعيد	697	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0403	false	-6858870257327514256	63	163	346	884	1571	300	فليس بعذر لادخاله علي نفسه لا غير حرام فكالمجنون كما في البيع والطلاق وهذا يقتضي انه لو استغرق به الوقت انه تسقط عنه صلاة ذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------وقت وهو ظاهر قوله واسقط عذر حصل غير نوم ونسيان المدرك ولعل الفرق بينه وبين النوم والنسيان ندور حصوله فتامله ولما قدم ان ادراك الوقت مقدر بركعة الضروري اتفاقا والاختياري علي مختار المصنف بين ابتداء اعتبارها بالنسبة الي اهل الاعذار بقوله والمعذور المتقدم غير كافر اصلا او ردة فيلزمه----------------------------------------------- ما ادرك وقته من حين يسلم لانتفاء عذره بتركه الاسلام مع تمكنه منه يقدر له الطهر بالماء لاصغر او اكبر ان كان من اهله والا فبالصعيد	403	5086797876748261263	178	99.0	137	677	26.29246711730957	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00698	true	7612259578784813685	35	171	167	851	1512	300	يقدر له الطهر سواء تطهر ام لا وقوله يقدر له الطهر ---------------انما قدر له الطهر بالماء بقيده مع وجوب تيمم من خاف باستعماله خروج الوقت------- لان هذا لم يتحقق هل يخاطب بالصلاة ام لا ولذا اذا تحقق ذلك بان قدر بالطهارة الماءية وعلم ما يلزمه ثم خشي خروج الوقت باستعمال الماء فانه يتيمم ولا تعتبر-------------------------------------------------------- طهارة الخبث--------- مع ضيق الوقت -وقوله يقدر له الطهر اي فلا يقدر له استقبال ولا ستر عورة ولا------------ استبراء واجب--------- فيستبرء وان خرج الوقت------- ويصلي ما قدر له ادراكه قبل الاستبراء و------لا يقدر له الطهر في مسالة الحاضر اذا سافر والمسافر اذا قدم خلافا للخمي والقرافي وابي الحسن كما قاله غير واحد وان ظن ادراكهما يعني ان من زال عذره في مشتركتي الوقت فتطهر وظن انه يدركهما معا فاحرم بالاولي منهما فلما ركع منها ركعة او مضي قدرها ولم يكن احرم	698	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0403	false	-6858870257327514256	150	300	820	1571	1571	300	يقدر له الطهر بالماء لاصغر او اكبر ان كان من اهله والا فبالصعيد وانما قدر له الطهر بالماء بقيده مع وجوب تيمم من خاف باستعماله خروج الوقت كما مر لان هذا لم يتحقق هل يخاطب بالصلاة ام لا ولذا اذا تحقق ذلك بان قدر بالطهارة الماءية وعلم ما يلزمه ثم خشي خروج الوقت باستعمال الماء فانه يتيمم وافهم اقتصاره علي الطهر اي طهر الحدث اذ هو المتبادر من اللفظ ولان طهارة الخبث لا تعتبر مع ضيق الوقت انه لا يقدر له--------------------------------- ستر عورة ولا استقبال ولا استبراء واجب وهو كذلك فيستبرء ولو خرج الوقت كما مر ويصلي ما قدر له ادراكه قبل الاستبراء واعلم انه يقدر له الطهر في مسالة الحاضر اذا سافر والمسافر اذا قدم عند ا-للخمي والقرافي وابي الحسن ابن عرفة هو خلاف ظاهر الروايات وان تطهر-- من زال عذره في مشتركتي الوقت و ظن ادراك--------هما معا واحرم بالاولي ف----------ركع منها ركعة او مضي قدرها ولم يكن احرم-	403	5086797876748261263	531	886.0	420	806	65.88088989257812	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00698	true	7612259578784813685	175	293	872	1476	1512	300	او طلوع فجر اضاف اليها اخري وخرج عن شفع وقض----------------ي الصلاة الاخيرة في مسالة المصنف وكذا يقضي الاخيرة في المسالة التي زدتها وقوله قضي الاخيرة اي فقط وكذا الحكم لو ظن ادراكهما فاحرم بالاولي فلما عقد ثالثتها خرج الوقت فانه ياتي برابعة ويقضي الاخيرة فقط لان الوقت اذا ضاق يختص بالثانية ويشمل المصنف المسالة التي زدتها اذا قلنا ان المراد -ركع حقيقة او حكما بان يمضي مقدار ذلك ولم يكن احرم وهذا الذي مشي عليه المصنف هو رواية عيسي عن ابن القاسم خلافا لاشهب وابن حبيب ان له القطع واعلم ان هذا الحكم اي كونه يقضي الاخيرة فقط ثابت ولو خرج الوقت عقب ما صلي الاولي بتمامها او مضي قدر ما يسعها بتمامها فالمدار علي ما بان فهو ---------	698	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0404	false	4902211767410370896	33	89	162	441	1502	300	او طلوع فجر اضاف اليها اخري وخرج عن شفع عند ابن القاسم و قضي الصلاة الاخيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط لان الوقت اذا ضاق يختص بالثانية ف-------------------------------------------المراد بركع حقيقة او حكما فلا اعتراض----------------------------------- عليه بهذا ولا بان الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------- ثابت ولو خرج الوقت عقب ما صلي الاولي بتمامها او مضي قدر ما يسعها بتمامها فالمدار علي ظن ادراكهما فبان ان	404	5086797876748261263	213	350.5	167	630	33.80952453613281	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00699	true	-4203574646335843113	63	284	314	1411	1496	300	ولو علم قبل خروج الوقت انه ان -كمل ما هو فيه خرج الوقت وجب القطع وصلي الثانية بلا خلاف والظاهر انه يخاطب بالثانية ان ظن ادراك احداهما وشك في ادراك الاخري فان -----------------------------------بان انه يخاطب بالاولي اتي بها ولا اثم عليه فيما اذا اتي بها بعد خروج الوقت و---------------لو شك هل يدرك واحدة او -----لا يدرك شيءا فالظاهر انه---------------- يصبر ولو خرج الوقت حتي يتبين له شء------------------- فيعمل عليه ولا اثم عليه اذا تبين---------- انه يلزمه شء بعد خروج الوقت لانه معذور قاله الشيخ ابراهيم والشيخ عبد الباقي ولما قدم المصنف ان المعذور يقدر له الطهر كان مظنة سءال وهو هل يقدر له الطهر ولو تكرر فاجاب عن ذلك بمسالتين وجمع معهما ثالثة تشاركهما في الحكم فقال وان تطهر فاحدث يعني ان من تطهر من ذوي الاعذار بعد ان زال عذره فا------------------------------حدث غلبة او نسيانا او عمدا فتطهر ثانية ثم شرع في الصلاة فخرج الوقت فانه يقضي بقدر ما فاته بالتطهر الثاني لان العبرة بالتقدير الاول ا----------------------------------------و تبين عدم طهورية الماء يعني انه اذا زال عذره فتطهر---- فلما تطهر تبين عدم طهورية الماء فانه يلزمه ما يدركه بعد استعمال ذلك الماء الذي تبين عدم طهوريته فاذا تطهر --ثانيا فخرج الوقت فانه يقضي ما فاته بهذا الطهر الثاني لان العبرة بالتقدير الاول هذا قول سحنون اب-ن الحاجب وهو الاصح وقال ابن القاسم لا قضاء عليه وصدر به ابن شاس ولم يذكر في	699	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0404	false	4902211767410370896	112	300	565	1502	1502	300	ولو علم قبل خروج الوقت انه ان اكمل ما هو فيه خرج الوقت وجب القطع وصلي الثانية ومفهوم قوله ظن ادراكهما انه لو ظن ادر--------اك احداهما وشك في ادراك الاخري فالظاهر انه يخاطب بالثانية فاذا فعلها وبان انه يخاطب بالاولي اتي بها ولا اثم عليه حي-----ث اتي بها بعد خروج الوقت لانه معذور واما لو شك هل يدرك واحدة منهما اولا يدرك شيءا فالظاهر انه لا يخاطب بشء بل يصبر-------------- حتي يتبين له شء ولو بعد خروج الوقت فيعمل عليه ولا اثم عليه اذا تبين بعد خروجه انه يلزمه شء--------------- لانه معذور------------------------------------- ولما قدم ا-------ن المعذور يقدر له الطهر كان مظنة سءال وهو له يقدر هل الطهر ولو تكرر فاجاب عنه بقوله---------------------------------------------- وان ت----------------------طهر م-------------------ن زال عذره وظن ادراك الصلاتين او احداهما فاحدث غلبة او نسيانا او عمدا فتطهر------ ثم شرع في الصلاة فخرج الوقت ف------------------------------القضاء لان العبرة بالتقدير الاول او تبين بعد الصلاتين وخروج الوقت او قبل صلاتهما عدم طهورية الماء فظن- انه يدرك الصلاة باخري وفعل فلما ---------------------------------------------------------------------------------------شرع في الصلاة الثانية -خرج الوقت فالقضاء واجب ل-----------------------------------لتقدير الاول عند---- سحنون وابن الحاجب وهو الاصح وقال ابن القاسم لا قضاء عليه وصدر به ابن شاس ولم يذكر في-	404	5086797876748261263	649	980.0	508	1275	50.90196228027344	115	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00700	true	-5682841359316339044	254	300	1319	1556	1556	300	ويقدر الطهر في جانب السقوط علي المذهب كما يقدر في جانب الادراك انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن تبع في هذا الاجهوري وتعقبه الرماصي بان تقدير الطهر في جانب السقوط انما هو اختيار اللخمي ولما نقله في التوضيح -----قال لم اره لغيره وكذا قال ابن فرحون-	700	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0407	false	-7648285542878314219	7	42	32	206	1570	300	ويقدر الطهر في جانب السقوط علي المذهب الخ تتبع عج--------------------------------------------------------------- وتعقبه طف----ي بان تقدير الطهر في جانب السقوط انما هو اختيار اللخمي ولما نقله في --توضيحه عنه قال لم اره لغيره وكذا قال ابن فرحون	407	5086797876748261263	156	264.0	124	243	64.1975326538086	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00701	true	-8984739687159997494	75	183	391	956	1591	300	ولو اخر ذو العذر الصلاة عامدا حتي حصل العذر كما يقصر المسافر ولو اخر الصلاة عامدا ولما انهي الكلام علي الاوقات وعلي اثم المءخر عن الاختياري لغير عذر الي الضروري واولي عنهما وكان الاثم فرع التكليف كان- مظنة سءال ساءل هذا حكم المكلف فما حكم غيره فاجاب- بقوله وامر صبي بها لسبع يعني ان الصبي يندب لوليه ان يامره بالصلاة عند الدخول في السنة السابعة وذلك وقت الاثغار هذا هو المشهور ومقابله انه يجب علي الولي ان يامره بها وقوله بها اي بالصلاة المفروضة ويحتمل قوله وامر ---------------------------------------------------------------------------------صبي ان معناه امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارع بالصلاة كما امر الولي ان يامره ومبني ذلك-------------------------------------- هل الامر بالامر بالشء امر بذلك الشء او	701	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0406	false	4406434703273196120	45	168	260	915	1555	300	ولو اخر--------ت الصلاة عامدة --------------كما يقصر المسافر ولو اخر الصلاة ع-مدا ولما انهي الكلام علي الاوقات وعلي اثم المءخر عن الاختياري لغير عذر الي الضروري واولي عنهما وكان الاثم فرع التكليف فحصل مظنة سءال ساءل هذا حكم المكلف فما حكم غيره فاجابه بقوله وامر ندبا شخص صبي ذكر او انثي كولي علي الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها اي بالصلاة المفروضة المفهومة من السياق لسبع اي لدخوله فيها وهو سنن الاثغار اي نزع الاسنان لانباتها مع انه يقال اثغر الصبي اذا سقطت اسنانه واذا نبتت والمراد هنا الاول وهذا اولي وفاقا لح لمبادرته بالعبادة من قول د بتمامها ثم قوله صبي يحتمل امره من الشارع وهو المتبادر من المصنف كما قال البساطي ويحتمل من وليه وهما قولان عند الاصوليين هل الامر بالامر بالشء امر بذلك الشء اي	406	5086797876748261263	320	481.5	254	797	40.15056610107422	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00701	true	-8984739687159997494	0	27	0	137	1591	300	ولم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة فكيف يكون المذهب ما اختاره اللخمي فقط وقد قال عياض للخمي اختيارات خرج بكثير منها عن المذهب	701	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0407	false	-7648285542878314219	42	69	206	343	1570	300	ولم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة فكيف يكون المذهب ما اختاره اللخمي فقط وقد قال عياض للخمي اختيارات خرج بكثير منها عن المذهب	407	5086797876748261263	137	274.0	110	137	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00701	true	-8984739687159997494	188	280	980	1481	1591	300	القرافي واختار اب-------ن الحاجب وابن السبكي الثاني اذ هو الحقيقة والاول تجوز وعليه فالشارع امر الولي ان يامر الصبي بما ذكر وقد مر ان الصحيح ان الامر بالامر بالشء امر بذلك الشء وهو الذي اختار-----ه ابن رشد--------- فقال و-------الصواب ان الولي والصبي مندوبان ماجوران لقوله صلي الله عليه وسلم للمراة الخثعمية التي اخذت بضبعي الصبي وقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر انتهي وقال القرافي الحق ان البلوغ ليس شرطا في الخطاب بالندب والكراهة خلافا لمن زعمه انما هو شرط في التكليف بالوجوب والحرمة انتهي واستدل من قال المامور الولي فقط بالخبر	701	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0407	false	-7648285542878314219	83	157	410	818	1570	300	المضاجع واختار الثاني ابن الحاجب وابن السبك-------ي اذ هو الحقيقة والاول ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز واختار الاول ابن رشد والقرافي فقال ابن رشد الصواب ان الولي والصبي مندوبان ماجوران لقوله صلي الله عليه وسلم للمراة الخثعمية التي اخذت بضبعي الصبي وقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر اه ---وقال القرافي الحق ان البلوغ ليس شرطا في الخطاب بالندب والكراهة خلافا لمن زعمه انما هو شرط في التكليف بالوجوب والحرمة اه وتمسك---- من قال المامور الولي فقط بالخبر	407	5086797876748261263	359	654.0	293	529	67.8638916015625	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00702	true	2850023946506893754	157	203	829	1056	1567	300	وضرب----------- لعشر اي----------------------- ضربا مءلما غير مبرح من ضربة الي ثلاث الي عشر- او ازيد لاختلاف حال الصبيان في الانزجار ان--- ظن افادته والا ترك لان الوسيلة اذا لم يترتب عليها مقصدها لم تشرع وعدم انزجاره بوعيد او تقريع بغير شتم والا فلا----------- يضرب و-----------------منع بشتم	702	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0407	false	-7648285542878314219	231	288	1217	1504	1570	300	وضرب ندبا عليها لعشر اي لدخوله فيها لا لتمامها ضرب------ا غير مبرح من ضربة الي ثلاث الي عشرة او ازيد لاختلاف حال الصبيان في الانزجار وشرطه ظن افادته والا ترك لان الوسيلة اذا لم يترتب عليها مقصدها لا تشرع وعدم انزجاره بوعيد او تقريع بغير شتم فان انزجر باحدها لم يضرب كما في ابن عرفة ويمنع بشتم	407	5086797876748261263	210	350.0	166	293	71.67235565185547	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00702	true	2850023946506893754	0	67	0	370	1567	300	فعله وانما امر- بالعبادة علي سبيل الاصلاح كرياضة الدابة لحديث رفع القلم عن ثلاث وعليه فقيل ثوابه لوالديه قيل علي السواء وقيل ثلثاه للام الجزولي ويرده حديث ان الصبيان يتفاوتون في الدرجات في الجنة علي قدر اعمالهم في الدنيا كما تتفاوت الكبار ويءيده قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم انتهي ابن راشد الصحيح من الاقوال ان الصغير لا تكتب عليه السيءات وتكتب له الحسنات	702	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0407	false	-7648285542878314219	164	230	850	1214	1570	300	فعله وانما امره بالعبادة علي سبيل الاصلاح كرياضة الدابة لحديث رفع القلم عن ثلاث وعليه فقيل ثوابه لوالديه قيل علي السواء وقيل ثلثاه للام الجزولي ويرده حديث ان الصبيان يتفاوتون في الدرجات في الجنة علي قدر اعمالهم في الدنيا كما يتفاوت الكبار ويءيده قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم اه--- ابن ر-شد الصحيح من الاقوال ان الصغير لا تكتب عليه السيءات وتكتب--- الحسنات	407	5086797876748261263	361	698.0	295	371	97.30458068847656	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00703	true	-8938878175789168027	210	300	1090	1537	1537	300	لولي تركهما وجعلهما متلاصقين بعورتيه-------------------ما وظاهره ولو مع قصد لذة او وجودها لان لذتهما كلا لذة انتهي وقال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر بل الظاهر انه يجب علي وليه منعه حينءذ كما يجب عليه منعه من اكل الميتة وكل ما هو معصية في حق البالغ كشرب الخمر قاله ابو علي وغيره انتهي ويحرم تلاصق بالغين بعورتيهما بغير حاءل مطلقا--- قصدا اللذة او وجداها او قصدا ووجدا او لا قصدا ولا وجدا فتلك اربع صور كبحاءل مع قصد لذة او وجودها ولو من احدهما وتختص به الحرمة--------------------- لا بدون قصد-	703	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0408	false	3776371932870502395	110	171	541	846	1494	300	لولي تركه-ا وجعلهما متلاصقين بعورتيهما من غير حاجز بينهما وظاهره ولو مع قصد لذة او وجودها لان لذتهما كلا لذة تتمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم تلاصق بالغين بعورتيهما بغير حاءل مطلقا اي قصدا --لذة او وجداها او قصدا ووجدا او لا قصدا ولا وجدا فهذه اربعة--- كبحاءل مع قصد لذة و----------لو من احدهما وتختص به الحرمة او وجودها او هما معا لا بدون قصد	408	5086797876748261263	251	414.5	202	491	51.12016296386719	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00703	true	-8938878175789168027	68	112	382	602	1537	300	مندوبة عند العشر علي الراجح وان كان -----لابن وهب وقيل عند السبع فالراجح انها راجعة لاخر الحديث وقيل لاوله وهو لابن الق-----------------اسم وهي مطلوبة ولو بين اخوين او اختين او اخ واخت وكذا بين صبي مطلقا وابوي--------ه وهل تحصل وعلي كل واحد --ثوب حاءل	703	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0408	false	3776371932870502395	39	92	215	460	1494	300	مندوبة عند العشر علي الراجح وان كان رواية ابن وهب لا عن--د السبع وان كان قول ابن القاسم لقول ابن رشد الصواب رواية ابن وهب لا قول ابن القاسم وتطلب و-----لو بين اخوين او اختين او اخ واخت وكذا بين صبي مطلقا وبين ابيه وامه وهل تحصل من حيث هي ولو بثوب حاءل	408	5086797876748261263	134	217.5	103	252	53.17460250854492	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00703	true	-8938878175789168027	232	262	1211	1348	1537	300	فيه نظر بل الظاهر انه يجب علي وليه منعه حينءذ كما يجب عليه منعه من اكل الميتة وكل ما هو معصية في حق البالغ كشرب الخمر قاله ابو علي وغيره	703	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0410	false	601213674860467121	47	77	235	372	1504	300	فيه نظر بل الظاهر انه يجب علي وليه منعه حينءذ كما يجب عليه منعه من اكل الميتة وكل ما هو معصية في حق البالغ كشرب الخمر قاله ابو علي وغيره	410	5086797876748261263	137	274.0	107	137	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00704	true	-3849804986919957636	16	136	89	700	1573	300	ايضا تلاصقهما بغير عورتيهما مع غير حاءل الا لقصد او وجدان فيحرم فيما يظهر وجاز بحاءل والنظر حرام ولا فرق بين الرجلين والمراتين لان عورة المراة مع المراة كعورة الرجل مع الرجل علي المذهب والاصل في ذلك خبر ابي داوود عنه صلي الله تعالي عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد وظاهر الحديث جواز اجتماع الرجلين او المراتين في كساء واحد حيث يكون وسط الكساء حاءلا بين------------------------------------------------------------------------------------------هما حيث لم ير واحد منهما عورة صاحبه ولا مسها ومن هذا يءخذ جواز اجتماع الرجلين في ماء مستحم واحد حيث لم ير واحد منهما عورة صاحبه ولا مس-ها وياتي في ستر	704	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0408	false	3776371932870502395	177	300	880	1494	1494	300	ايضا تلاصقهما بغير عورتيهما مع غير حاءل الا لقصد او وجدان فيحرم فيما يظهر وجاز بحاءل والنظر حرام ابن ناجي------------------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك خبر ابي دا-ود عنه صلي الله------ عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد وظاهر الحديث جواز اجتماع الرجلين او المراتين في كساء واحد حيث يكون وسط الكساء حاءلا بينهما وبه افتي بعض من لقيناه من القرويين اه بل ظاهر ما تقدم الجواز وان لم يكن وسط الكساء بينهما حيث لم ير واحد منهما عورة صاحبه ولامس-ها ومن هذا يءخذ جواز اجتماع الرجلين في ماء مستحم واحد حيث لم ير واحد منهما عورة صاحبه ولا يمسها وياتي في ستر-	408	5086797876748261263	512	981.0	409	702	72.9344711303711	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00706	true	6337535803266781072	21	63	110	320	1589	300	ما قابل الفرض الوقتي فيشمل الجنازة وقضاء النفل المفسد وكذا المنذور--- قيد نذره بوقت منع او كراهة لقوله وانما يلزم به ما ندب او اطلق-----------------------------ه او نذر صلاة يوم بعينه فيمنع نفله وقت منع ولا قضاء عليه كما قاله ابن عرفة ومقتضي	706	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0409	false	8972219890259736209	19	66	101	332	1495	300	ما قابل الفرض------- فيشمل الجنازة وقضاء النفل المفسد وكذا المنذور ان قيد نذره بوقت منع او كراهة لقوله وانما يلزم به ما ندب او اطلقه عند الوانوغي وياتي البحث معه او نذر صلاة يوم بعينه فيمنع نفله وقت منع ولا قضاء عليه نق----له ابن عرفة كما في	409	5086797876748261263	193	350.5	153	242	79.75206756591797	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00706	true	6337535803266781072	236	296	1244	1573	1589	300	الشروع- في خطبة الجمعة وسيذكر منعه قبله ايضا بقوله عاطفا علي الممنوع وابتداء صلاة بخروجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لداخل والمراد بالخطبة الجنس فيشمل الخطبتين وانظر لو جلس علي المنبر قبل الزوال هل يحرم النفل بدخول وقت الخطبة او بالقيام لها او بالاذان والظاهر الحرهة بمجء الوقت الذي يخرج فيه لو كان بمحل اخر ومفهوم قوله جمعة ان النفل وقت خطبة غير الجمعة	706	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0410	false	601213674860467121	25	138	121	678	1504	300	--شروعه فيها---------- وسيذكر منعه قبله ايضا بقوله عاطفا علي الممنوع وابتداء صلاة بخروجه اي من خلوة مثلا ولو مع قصد اللذة الخ فيه نظر بل الظاهر انه يجب علي وليه منعه حينءذ كما يجب عليه منعه من اكل الميتة وكل ما هو معصية في حق البالغ كشرب الخمر قاله ابو علي وغيره وقول ز لا بدون قصد او وجود فمكروه الخ فيه نظر بل الظاهر للمظنة الحرمة ومنع نفل وقت الخ قول وان لداخل وبما قررنا شمل كلامه ا-------لخطبتين وانظر لو جلس علي المنبر قبل الزوال هل يحرم النفل بدخول وقت الخطبة او بالقيام لها او بالاذان والظاهر الحرمة بمجء الوقت الذي يخرج فيه لو كان بمحل واما النفل -------------------وقت خطبة غير الجمعة	410	5086797876748261263	258	469.0	209	595	43.36134338378906	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00707	true	2132640559833564624	0	63	0	311	1523	300	فيكره فيما يظهر وياتي في العيد ان من فاتته صلاة العيد مع الامام تندب له اقامتها اي صلاة العيد فان جاء والامام يخطب جلس ولم يصلها وقت الخطبة وسواء كان في المصلي او في المسجد وقال الامام مالك وليس من تكلم فيها اي في خطبة العيد كمن تكلم في خطبة الجمعة و----يمنع النفل ايضا---- عند ابتداء اقامة وضيق وقت عن فرض وتذكر فاءتة	707	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0410	false	601213674860467121	138	195	678	954	1504	300	فيكره فيما يظهر وياتي في العيد ان من فاتته صلاته ي---------------ندب له صلا-تها-------------- فان جاء والامام يخطب جلس ولم يصلها وقت الخطبة وسواء كان في المصلي او في المسجد وقال------- مالك وليس من تكلم فيها اي في خطبة العيد كمن تكلم في خطبة الجمعة تتمة يمنع------ ايضا نفل عند ابتداء اقامة وضيق وقت عن فرض وتذكر فاءتة	410	5086797876748261263	261	462.0	207	319	81.81818389892578	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00707	true	2132640559833564624	152	200	790	1042	1523	300	يكره بعد انصداع الفجر ولو لداخل مسجد واجازه اللخمي لداخله الي ان تقام الصلاة قاله الشيخ عبد الباقي قال الشيخ محمد بن الحسن لم يخصصه اللخصي بالداخل ونصه ولا باس بالتنفل بعد غروب الشمس الي ان تقام الصلاة وكذلك بعد طلوع الفجر الي ان تقام الصلاة ايضا--- نقله	707	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0411	false	-1513159622542103912	186	227	942	1147	1508	300	وكره بعد فجر قول ز رحمه الله-------- واجازه اللخمي لداخله الي ان تقام الصلاة الخ------------------------------------------ لم يخصصه اللخمي بالداخل ونصه ولا باس بالتنفل بعد غروب الشمس الي ان تقام الصلاة وكذلك بعد طلوع الفجر الي ان تقام الصلاة ايضا اه نقله	411	5086797876748261263	179	310.0	143	255	70.19607543945312	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00708	true	-25427261547687908	36	161	192	845	1529	300	الي ان ترتفع الشمس قيد رمح اي يكون بينها وبين الم--حل الذي طلعت منه قدر رمح من رماح العرب في راي العين والرمح من رماح العرب اثنا عشر شبرا بشبر متوسط وفي بعض الاحاديث وتزول منها الحمرة وهو تفسير لارتفاعها قيد رمح وتصلي المغرب راجع لقوله بعد فرض عصر يعني ان من صلي العصر يكره له التنفل بعدها الي ان يغيب ادني جزء من الشمس بخروج الغاية اي فيحرم النفل بعد غيبة ذلك الجزء وتستمر الحرمة حتي تغيب كلها فاذا غاب جميعها عادت الكرا-------------------------------------------------هة الي ان ------تصلي المغرب وفي وقوف داخل مسجد بعد الغروب وقبل الاقامة حتي تقام الصلاة خروجا من الخلاف وجلوسه قولان مرجحان والمعتمد جواز صلاة الجنازة وسجود التلاوة بعد الغروب وقبل صلاة المغرب صرح بالاول في المدونة وبالثاني احمد عن ابن بشير	708	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0411	false	-1513159622542103912	7	100	34	517	1508	300	الي ان ترتفع------ قيد بكسر القاف وسكو------ن المثناة ال---تحتية اي قدر رمح من رماح العرب وهو------------------------------ اثنا عشر شبرا بشبر متوسط وفي بعض الاحاديث وتزول منها الحمرة وهو تفسير لارتفاعها قدر رمح كما في د اي انها ترتفع من محل طلوعه-----------------------------------------ا الي ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة السماء شيءا فشيءا حتي تكون في وسط السماء ثم تميل الي ان تغرب وتصلي المغرب وفي وقوف داخل مسجد بعد المغرب وقبل الاقامة حتي تقام------- خروجا من الخلاف وجلوسه قولان مرجحان والمعتمد جواز صلاة الجنازة وسجود التلاوة بعد المغرب وقبل صلاتها----- صرح بالاول في المدونة وبالثاني ---د عن ابن بشير	411	5086797876748261263	350	552.0	279	710	49.2957763671875	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00709	true	2077181325631540337	17	44	90	233	1579	300	لناءم عنه اي لمن عادته تاخيره ونام عنه غلبة ولم يخش به فوات جماعة ولا اسفارا فيفعله بهذه الشروط الاربعة وتعقب ظاهر المدونة من فعله بعد الاسفار	709	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0411	false	-1513159622542103912	257	283	1287	1426	1508	300	لناءم عنه اي لمن عادته تاخيره ونام عنه غلبة ولم يخف--- فوات جماعة ولا اسفار- فيفعله بهذه الشروط الاربعة وتعقب ظاهر المدونة من فعله بعد الاسفار	411	5086797876748261263	138	264.0	112	143	96.50349426269531	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00710	true	2133617790130266922	227	300	1187	1548	1548	300	وقطع محرم بوقت نهي اي لانه- لا يتقرب الي الله تعالي بما نهي عنه ولا قضاء عليه لانه مغلوب علي قطعها قال- الشيخ عبد الباقي---------------------------------------------------------- وشمل قوله محرم احرامه فيها عامدا او جاهلا او ساهي---------ا ثم تذكر وعلم فيها بانه وقت نهي وهو كذلك في ساءر الاوقات الا من دخل يوم جمعة والامام يخطب فاحرم بنفل جهلا او نسيانا فلا يقطعه لقوة الخلاف في امر الداخل والامام يخطب بالنفل وزاد العذر بخلاف غير-	710	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0412	false	7043067685526327831	203	284	1020	1423	1509	300	وقطع ندبا بوقت نهي كراهة اذ لا يتقرب الي الله------ بما نهي عنه ولا قضاء عليه لانه مغلوب علي قطعها قاله الشارح وظاهر قوله قطع انها منعقده ولو في وقت الحرمة لان القطع فرع الانعقاد وشمل قوله محرم احرامه فيه- عامدا--------- او ساهيا او جاهلا ثم تذكر وعلم فيها بانه وقت نهي وهو كذلك في ساءر الاوقات الا من دخل يوم جمعة والامام يخطب فاحرم بنفل جهلا او ناسي-ا فلا يقطعه لقوة الخلاف في امر الداخل والامام يخطب بالنفل----------- بخلاف غير	412	5086797876748261263	306	540.0	242	431	70.9976806640625	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00712	true	-4080915318271231812	146	242	752	1254	1565	300	كما ينص عليه بقوله وان لم يتسع الوقت الا لركعتين الخ وهو وهم او تصحيف---------- لان ما ياتي حجة عليه لا له كما قاله الشيخ محمد بن الحسن ولما انهي الكلام علي الازمنة اتبعه بالكلام علي الامكنة فقال وجازت بم-----ربض بقر يعني ان الصلاة تجوز بمربض البقر اي مراحه والمربض كمقعد ومجلس فهو بفتح الباء وكسرها او غنم اي وكذلك تجوز الصلاة بمربض الغنم لخبر البخاري -كان صلي الله عليه وسلم يصلي في مرابض الغنم وفيه استعمال المربض للغنم ونحوه للجوهري فقول ابن دريد يقال في الغنم مراح لا مربض والمربض للبقر مردود بالخبر وبما للجوهري	712	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0413	false	-4539630791707448979	113	167	536	809	1543	300	كما ينص عليه بقوله وان لم يتسع الوقت------------ الخ ف---وهم او تصحيف من الناسخ لان ما ياتي حجة عليه لا له----------------------------------------------------------------------------------------- وجازت صلاة بمربض --------------------------------بقر--------------------------------------------------- او غنم استعمل المربض لل-------------غنم لخبر البخاري وكان------------------- يصلي في مرابض الغ--------------------------نم ونحوه للجوهري فقول ابن دريد يقال في الغنم مراح لا مربض والمربض للبقر مردود بالخبر وبما للجوهري	413	5086797876748261263	241	403.0	191	518	46.52509689331055	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00713	true	-5383507684342967229	136	286	733	1566	1644	300	موضع الاقبار اي الدفن وتجوز الصلاة بالمقبرة ولو كان القبر بين يديه او كانت لمشرك واشار بلو لرد القول بعدم الجواز في مقبرتهم وعلي القول بالتفصيل بين مقبرة المسلمين ومقبرة الكفار فهل العلة كونها حفرة من حفر النار او النجاسة لانهم يزورون قبورهم ولا يتحفظون من النجاسة وقوله ولو لمشرك استدلوا له بانه صلي الله عليه وسلم امر بنبش قبور المشركين وجعل مسجده موضعها وقال الشيخ محمد بن الحسن الذي رجحه المواق اجتناب مقابر المشركين قال وبحث ابو علي وغيره في الاستدلال بهذا الحديث بان الموضع اذا نبش ووطء وبني محله ولا سيما اذا جعل عليه تراب اخر ليس كالمقبرة الباقية الاجساد بها ومزبلة يعني ان الصلاة تجوز بالمزبلة بفتح الميم وتضم باءها وتفتح موضع طرح الزبل ومحجة يعني ان الصلاة تجوز بالمحجة والمحجة جادة الطريق اي وسطها واما قارعة الطريق فهي اعلاها اي جانبها والحكم فيهما سواء وانما نص علي المتوهم ومجزرة بفتح الميم وكسر الزاي بمعني موضع الذبح	713	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0413	false	-4539630791707448979	198	260	974	1318	1543	300	موضعها وبناه اي الجواز مالك علي ترجيح الاصل اي الطهارة علي الغالب اي النجاسة---- واشار بلو لرد القول بعدم الجواز في مقبرتهم وعلي القول بالتفصيل--------------------------------- فهل العلة كونها حفرة من حفر النار او النجاسة لانهم يزورون قبورهم ولا يتحفظون من النجاسة انظر تت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومز-----------------------------بلة بفتح الميم وتضم باءها وتفتح موضع طرح الزبل وم------------------------------------حجة جادة الطريق--------------------------------------------------------------------------------------- ومجزرة بفتح الميم وكسر الزا------ي موضع الجزر	413	5086797876748261263	273	438.5	221	833	32.773109436035156	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00713	true	-5383507684342967229	205	239	1115	1300	1644	300	الذي رجحه المواق----- اجتناب مقابر المشركين قال و------------------------------------------بحث ابو علي وغيره في الاستدلال بهذا الحديث------- بان الموضع اذا نبش ووطء وبني محله ولا سيما اذا جعل عليه تراب اخر ليس كالمقبرة الباقية الاجساد بها	713	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0414	false	7672660196604528966	104	150	520	759	1487	300	الذي رجحه ق رحمه الله اجتناب مقابر المشركين انظره وقول ز رحمه الله لانه صلي الله عليه وسلم بحث ابو علي وغيره في الاستدلال بهذا الحديث الشريف بان الموضع اذا نبش ووطء وبني محله ولا سيما اذا جعل عليه تراب اخر ليس كالمقبرة الباقية الاجساد بها	414	5086797876748261263	174	319.5	141	239	72.8033447265625	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00714	true	5299435485510286164	174	285	892	1481	1568	300	فلا اعادة ا--------------نما--------- هو الاعادة ----------الابدية واما الاعادة في الوقت فثابتة الا صلاته بمحجة طريق اذا صلي فيها لضيق ونحوه فلا تندب اعادته والصلاة بهذه المواطن الاربعة في حالة الشك مكروهة قاله الشيخ ابراهيم ومحل عدم الاعادة الابدية فيها ان لم تحقق النجاسة بها والا اعيدت وتحصل من هذا ان الصلاة بهذه المواطن الاربعة علي ثلاثة اقسام ان امنت من النجس جازت الصلاة بها وان شك في نجاستها كرهت الصلاة بها واعاد في الوقت خلافا لقول ابن حبيب يعيد العامد والجاهل ابدا والناسي في الوقت ووجه الاعادة في الوقت في حالة الشك موافق لما تقدم ان من شك في طهارة البقعة ونجاستها يوجب له ذلك اما نضحها اتفاقا او غسلها اتفاقا	714	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0414	false	7672660196604528966	34	82	149	404	1487	300	فلا اعادة ابدية علي الاحسن ان لم تحقق والا اعيدت واحترزنا بالابدية --عن الاعادة في الوقت فثابتة الا صلاته بمحجة طريق------------- لضيق------ فلا تندب اعادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه الاعادة في الوقت--- حالة الشك موافق لما تقدم ان من شك في طهارة البقعة ونجاستها يوجب------- اما نضحها اتفاقا او غسلها اتفاقا	414	5086797876748261263	213	340.0	172	622	34.2443733215332	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00714	true	5299435485510286164	37	83	208	418	1568	300	انه لا اعادة في هاتين في حالة الشك لا في وقت ولا في غيره ان امنت من النجس يعني ان محل جواز الصلاة بهذه الاربع من المقبرة وما بعدها حيث تحقق ان موضع الصلاة منها ليس به نجاسة كموضع بها عال لا تصله نجاسة ولا دواب	714	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0414	false	7672660196604528966	0	30	0	135	1487	300	انه لا اعادة في هاتين--- حالة الشك لا في وقت ولا في غيره ان امنت ----------------------------------هذه الاربعة التي بعد الكاف من النجس-------------------------------------- كموضع بها عال لا تصله نجاسة ولا دواب	414	5086797876748261263	112	180.5	87	210	53.33333206176758	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00716	true	4105678086351051232	236	300	1208	1509	1509	300	يظهر من ابن رشد انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن تبع في هذا الاجهوري واعترضه بعض الشيوخ قاءلا لم ار من ذكر ذلك عن ابن رشد اذ لم يذكره ابن الحاجب ولا شراحه ولا ابن عرفة ولا غيرهم وكيف يقول ابن رشد بالكراهة مع الاضطرار او يكون ذلك ظاهرا من كلامه والمضطر يغتفر له ما هو اعظم من هذا فكيف ومالك قال في المدونة-	716	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0415	false	-674967345818762721	238	296	1161	1428	1447	300	يظهر من ابن رشد الخ-------------------------- تبع في هذا عج------ واعترضه بعض الشيوخ قاءلا لم ار من ذكر ذلك عن ابن رشد اذ لم يذكره ابن الحاجب ولا شراحه ولا ابن عرفة ولا غيرهم وكيف يقول ابن رشد بالكراهة مع الاضطرار و--يكون ذلك ظاهرا من كلامه والمضطر يغتفر له ما هو اعظم من هذا -كيف ومالك قال في المدونة	415	5086797876748261263	261	476.5	204	302	86.42384338378906	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00716	true	4105678086351051232	120	153	641	809	1509	300	ابدا ولا في وقت حيث صلي بالدارسة مطلقا ك-عامرة اضطر للنزول بها-------- ان صلي بها علي فراش طاهر والا اعاد بوقت --------------------عند سند والقرافي واستفيد من هذا ان كراهة الصلاة لا تستلزم اعادتها	716	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0415	false	-674967345818762721	0	37	0	186	1447	300	ابدا ولا في وقت ب----------دارسة مطلقا كبعامرة اضطر -لنزول بها كان طاع ان صلي بها علي فراش طاهر والا اعاد بوقت عند بعضهم ولا اعادة عند سند والقرافي واستفيد من هذا ان كراهة الصلاة لا تستلزم اعادتها	415	5086797876748261263	156	280.0	125	197	79.18782043457031	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00717	true	-4069082246242169142	158	300	814	1581	1581	300	----مبارك الابل عند الماء لتشرب عللا وهو الشرب الثاني بعد النهل وهو الشرب الاول ولا خصوصية للمنهل بذلك بل وكذلك محل مبيتها وقيلولتها وحينءذ فالمراد به محل بروكها مطلقا قاله الشبراخيتي وقال الخرشي وتكره الصلاة بمعطن الابل اي موضع مباركها عند الماء قاله المازري ثم قال ويفهم منه ان موضع مبيتها ليس بمعطن ولا تكره الصلاة فيه انتهي وفي الشبراخيتي وغيره ما نصه وخص ابن الكاتب الكراهة بالمعطن----------- المعتاد واما لو باتت يعني ليلة كما لابن عرفة في بعض المناهل لجازت الصلاة به لان---------ه عليه الصلاة والسلام صلي الي بعيره في السفر ونحو ما للخرشي في الحطاب فانه قال معاطن الابل مباركها عند الماء قاله المازري انتهي فيفهم منه ان موضع مبيتها ليس بمعطن ولا تكره الصلاة فيه انتهي كلام الحطاب وفي شرح الشيخ عبد الباقي ان---------------------------- ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قييد ابن الكاتب جار في تفسير المعطن بمحل بروكها مطلقا اي سواء كان بين شربها-	717	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0415	false	-674967345818762721	71	216	364	1058	1447	300	وهي مبارك الابل عند الماء لتشرب عللا وهو الشرب الثاني بعد --نهل وهو الشرب الاول ابن الكاتب وهذا اذا اعتيدت لذلك اي اعتادت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل ان تغدو وتروح ال--يها واما لو باتت ليل-------------------ة في بعض المناهل لجازت الصلاة به لانه صلي الله عليه وسل----------م صلي الي بعيره في السفر ------------------------------------ابن عرفة قلت لعله في غير ----------------------------------------------------معطن انظر تت وذكر ح ما لابن الكاتب علي وجه يفيد انه مقابل وبما مر عن تت من ذكره عن ابن الكاتب نفسه تقييده الجواز ببياتها ليلة ومن قول ابن عرفة لعله في غير معطن يعلم انه لا وجه لتوقف عج بقوله عقب ما لابن الكاتب مع اسقاطه لفظة ليلة وما لابن عرفة ما نصه وقوله واما لو باتت الخ يشمل ما لو باتت ليلة او اكثر وعليه فلا تكره في محل النزول في العقبة ونحوها وتقييد ابن الكاتب جار في تفسير المعطن بمحل بروكها مطلقا اي سواء كان بين شربها	415	5086797876748261263	258	347.5	202	1071	24.089635848999023	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00717	true	-4069082246242169142	4	51	20	255	1581	300	البعد وقوله ولم تعد قال الشيخ محمد بن الحسن----------- حاصله يعني كلام الشيخ عبد الباقي انها انما تعاد في الوقت في صورة واحدة وهي ان كانت عامرة ونزلها اختيارا وصلي بارضها دون بسط ثوب طاهر عليها هذا قول مالك في سماع اشهب وعليه حمل ابن رشد المدونة	717	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0416	false	-2901476696915688975	0	43	0	205	1509	300	البعد ا---ه ولم تعد قول ز والا اعاد بوقت عند بعضهم الخ حاصله--------------------------- انه-----ا تعاد في الوقت في صورة واحدة وهي ان كانت عامرة ونزلها اختيارا وصلي بارضها دون بسط ثوب طاهر------ هذا قول مالك في سماع اشهب وعليه حمل ابن رشد المدونة	416	5086797876748261263	174	300.0	137	246	70.73170471191406	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00718	true	2177970229146872639	134	209	684	1072	1548	300	وفي الاعادة قولان يعني ان من صلي في معطن الابل يعيد واختلف في كيفية تل--------ك الاعادة فقال ابن حبيب ان كان عامدا او جاهلا اعاد ابدا وان كان ناسيا اعاد في الوقت وقال اصبغ يعيد في الوقت مطلق----------------------------------------------------------ا وفي اثبات المصنف القول بالاعادة ابدا مع الجزم بالكراهة اشكال ظاهر والمناسب لها الاعادة في الوقت او عدم الاعادة بالكلية مع ان النقل هو الاول قاله احمد ويجاب بان لفظ الابدية يطلق عندهم علي ما يعاد استحبابا	718	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0416	false	-2901476696915688975	178	232	854	1161	1509	300	وفي الاعادة ق-------------------------------------------------------ولان احدهما الاعادة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------وقت مطلقا ثانيهما اعادة الناسي في الوقت والعامد والجاهل بالحكم ابدا وفي اثبات المصنف القول بالاعادة ابدا مع الجزم بالكراهة اشكال ظاهر والمناسب لها الاعادة في الوقت او عدم الاعادة بالكلية مع ان النقل هو الاول قاله ---د ويجاب بان لفظ الابدية يطلق عندهم علي ما يعاد استحبابا	416	5086797876748261263	235	437.5	192	454	51.762115478515625	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00718	true	2177970229146872639	188	235	964	1211	1548	300	او عدم الاعادة بالكلية مع ان النقل هو الاول قاله احمد ويجاب بان لفظ الابدية يطلق عندهم علي ما يعاد استحبابا قاله الشيخ عبد الباقي قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر وقد صرح في التوضيح قبيل الاستقبال بان القاعدة في الاعادة المستحبة انما تكون في الوقت	718	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0417	false	-6236841765035158728	168	202	905	1079	1543	300	اه وفي الاعادة قولان قول ز--------------------------- ويجاب بان لفظ الابدية يطلق عندهم علي ما يعاد استحبابا الخ------------------------------------------ فيه نظر وقد صرح في ----ضيح قبيل الاستقبال بان القاعدة في الاعادة المستحبة انما تكون في الوقت	417	5086797876748261263	157	273.0	125	247	63.56275177001953	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00721	true	3785026643380757511	52	241	261	1254	1548	300	ينظر لبقاء قدر ركعة بسجدتيها من غير اعتبا------ر قراءة فاتحة ولا طمانينة ولا اعتدال علي الارجح صونا للدماء ما امكن من الضروري يعني انه يءخر المختار كله والضروري الا ما يسع ركعة من الضروري من غير اعتبار تقدير قراءة فاتحة ولا طمانينة ولا اعتدال كما تقدم صونا للدماء وهذا ان كان عليه----- واحدة كما هو ظاهره فان كان عليه صلاتان اخر لبقاء خمس ركعات في الظهرين حضرا ولثلاث فيهما سفرا ولاربع في الليليتين حضرا او سفرا ولا يعتبر في الصلاة الاولي طمانينة ولا اعتدال مطلقا ولا قراءة فاتحة سوي ركعة مراعاة للقول بانها انما تجب بركعة وكذا لا يعتبر في الركعة الاولي من الصلاة الثانية طمانينة ولا قراءة ولا اعتدال وتقدر له الطهارة ل-------------انه لا يءمر ان يصلي محدثا فلا بد من تقديرها هذا ه----------------------------------------------------------------------------و المتعين قاله الشيخ محمد بن الحسن وتقدر له الطهارة الماءية لانه مطلوب في سعة الوقت مع وجود الماء وقدرته عليه وسياتي ان من قال لا اتوضا مثل من قال لا اصلي واذا قدرت الطهارة الماءية وخيف باستعمالها فوات الركعة فينبغي فيه جريان الخلاف السابق وتقدم ان الراجح القول بالتيمم واذا لم يبق من الضروري الا قدر ركعة قتل ان كان ماء --وصعيد- والا فلا	721	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0417	false	-6236841765035158728	16	152	76	835	1543	300	يقتل لبقاء ر----كعة بسجدتيها من غير اعتبار تقدير قراءة فاتحة ولا طمانينة ولا اعتدال علي الارحج صونا للدماء ما امكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان كان عليه صلاة واحدة كما هو ظاهره فان كان عليه صلاتان اخر لبقاء خمس ركعات في الظهرين حضرا ولثلاث فيهما سفرا ولاربع في الليل-تين حضرا --وسفرا ولا يعتبر في الصلاة الاولي طمانينة ولا اعتدال مطلقا ولا قراءة فاتحة سوي ركعة مراعاة للقول بانها انما تجب بركعة وكذا لا يعتبر في الركعة الاولي من الصلاة الثانية طمانينة ولا قراءة ولا اعتقال من الضروري صونا للدماء والظاهر انه لا يقدر له الطهارة للصون ويحتمل تقديرها له لعدم اجزاء الصلاة بدونها وعليه فهل تقدر الطهارة الترابية لمناسبة حرمة الدماء او الما--------------------------------------------------ءية لاصالتها و--------------------------------------------------------------------------------------اذا قدرت---------------- وخيف باستعمالها فوات الركعة فينبغي فيه جريان الخلاف السابق وتقدم ان الراجح القول بالتيمم وقتل بالسيف ان ----------------------------كان ماء او صعيدا والا فلا	417	5086797876748261263	583	1005.5	471	1096	53.19343185424805	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00721	true	3785026643380757511	187	208	978	1073	1548	300	لانه مطلوب في سعة الوقت مع وجود الماء وقدرته عليه وس----ياتي ان من قال لا اتوضا مثل من قال لا اصلي	721	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0418	false	940521457483627870	7	29	31	130	1409	300	لانه مطلوب في سعة الوقت مع وجود الماء وقدرته عليه وايضا ياتي ان من قال لا اتوضا مثل من قال لا اصلي	418	5086797876748261263	94	180.5	73	99	94.94949340820312	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00722	true	-8577537265666293520	189	238	931	1160	1470	300	وفي حكم من قال لا اصلي من قال لا اتوضا او لا اغتسل من جنابة او لا اصوم رمضان فيءخر الي قدر ما يوقع فيه النية قبل الفجر فان لم يفعل قتل كما هو منصوص عليه والظاهر انه يراعي بالنسبة للغسل والوضوء قدر ما يسعهما مع الركعة وحينءذ يقتل	722	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0419	false	-1411604470335538675	42	85	200	391	1485	300	وفي حكم من قال لا اصلي من قال لا اتوضا او لا اغتسل من جنابة او لا اصوم رمضان اه واذا كان من ذكر في حكم من قال لا اصلي فانظر هل-------------------------------------- يراعي بالنسبة للغسل والوضوء قدر ما يسعهما مع الركعة وحينءذ يقتل	419	5086797876748261263	147	252.5	113	229	64.192138671875	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00722	true	-8577537265666293520	129	197	639	961	1470	300	احمد كابن حبيب انه يكفر بتركها كسلا وحكي ان الشافعي قال له اذا كفرته بتركها وهو يقول لا اله الا الله فباي شء يرجع للاسلام فقال بفعل الصلاة فقال له------- اسلامه م-رتب- عليها اي يحصل بعد فعلها فتكون واقعة في زمن الكفر فلا تصح وان لم ي-رتب عليها لم يدخل بها فسكت ولو------ قيل انه يحصل بالتوجه اليها فلا اشكال وفي حكم من قال لا اصلي من قال	722	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0421	false	3069195121926862704	147	209	797	1092	1560	300	احمد------------------------------- وحكي ان الشافعي قال له اذا كفرته بتركها وهو يقول لا اله الا الله فباي شء يرجع للاسلام فقال بفعل الصلاة فقال له ان كان اسلامه مترتبا عليه- اي يحصل بعد فعلها فتكون واقعة في زمن الكفر فلا تصح وان لم يترتب عليها لم يدخل بها فسكت اه نعم ان قيل انه يحصل بالتوجه اليها فلا اشكال----------- قال السعد انما قال	421	5086797876748261263	267	464.5	210	338	78.99407958984375	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00724	true	-8062067045210743472	34	79	173	407	1552	300	فالظاهر انه يءخر الي قبل طلوع الفجر بقدر ما يدرك فيه النية فان لم يفعل قتل انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------- قصور قاله الشيخ عبد الباق-----------------------------------------------------------ي والجاحد كافر يعني ان الجاحد لمشروعية الصلاة اي لوجوبها----- او ركوعها او سجودها او لشء من واجبا-------------------تها كافر اتفاقا بل اجماعا كما لعياض	724	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0419	false	-1411604470335538675	185	263	898	1289	1485	300	فالظاهر انه يءخر الي قبل طلوع الفجر بقدر ما يدرك فيه النية فان لم يفعل قتل اه باختصار وقد نص ابن عرفة علي ان تركه وجحده كالصلاة كما ذكره عنه تت اول الصوم ففي قول د فالظاهر الخ قصور ومن ترك الحج فالله حسيبه كما في الرسالة والزكاة تءخذ منه كرها وان بقتال كما ياتي والج--------------------احد لمشروعية الصلاة او -وجوبها جملة او ركوعها او سجودها او لشء من واجباتها ولو اقر بمشروعيتها كافر اتفاقا بل اجماعا كما لعياض	419	5086797876748261263	189	319.5	151	412	45.87378692626953	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00724	true	-8062067045210743472	206	232	1047	1207	1552	300	جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة وهو ما يعرف----ه الخواص والعوام من غير قبول التشكيك فالتحق بالضروريات كوجوب الصلاة والصوم وحرمة الزني والخمر كافر اجماعا	724	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0420	false	8836756754388672293	192	219	969	1133	1556	300	جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة وهو ما يعرفه منه الخواص والعوام من غير قبول للتشكيك فالتحق بالضروريات كوجوب الصلاة والصوم وحرمة الزنا والخمر كافر اجماعا	420	5086797876748261263	158	307.5	132	164	96.34146118164062	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00727	true	-1237000990526881291	0	155	0	742	1515	300	للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة ومن السنة حديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه لا عبد الله بن زيد بن عاصم صاحب حديث الوضوء الذي وصف فيه وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بضرب الناقوس ليعمل حتي يضرب ليجمع الناس للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال ما تصنع به قلت ندعو به للصلاة فقال الا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر فذكر الاذان والاقامة فلما اصبحت اتيت---- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله ف-----قم مع بلال فالق علمه ما رايت فليءذن ففعلت فلما سمع عمر------------------------ الاذان خرج مسرعا يسال عن الخبر فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	727	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0423	false	7070285088856806197	68	175	346	869	1444	300	للصلاة من يوم الجمعة الج--------------------------------معة ومن السنة حديث عبد الله بن زيد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم ب----الناقوس -يعمل--------- ليجمع الناس للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا فقلت--- يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال ما تصنع به قلت ندعو به للصلاة فقال الا ادلك علي ما هو خير من ذلك فعلمني الاذا------------------------------------ن والاقامة فلما اصبحت ذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لي-------------- انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن ففعلت ---اه بخ تنبيهان الاول قال ابو الحسن الاذان وان كان اصله المنام فيحتمل ان يكون الوحي نزل علي--------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	423	5086797876748261263	409	659.5	319	776	52.70618438720703	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00728	true	199675978975184733	49	73	261	385	1550	300	عبد الباقي وهو افضل من الاقامة من حيث كونه شعار الاسلام ووجوبه في المصر علي قول مختار ولا يعلم في الاقامة قول مختار بوجوبها	728	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0423	false	7070285088856806197	5	29	26	148	1444	300	عبد الحق-- وهو افضل من الاقامة من حيث كونه شعار الاسلام ووجوبه في العصر علي قول مختار ولا يعلم في الاقامة قول مختار بوجوبها	423	5086797876748261263	119	229.5	95	124	95.96774291992188	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00728	true	199675978975184733	61	300	324	1550	1550	300	في المصر عل-------ي قول -مختار ولا يعلم في الاقامة قول مختار بوجو-------بها ولبطلان صلاة اهل المصر بتركه عمدا ومقاتلتهم عليه ان تركوه والاقامة افضل ----من حيث اتصالها بالصلاة ولبطلان صلاة تاركها علي قول والكلام كله في الاذان السنة لا المندوب و--الواجب فيما يظهر انتهي وقوله ولبطلان صلاة اهل--- المصر بتركه الخ قال الشيخ محمد بن الحسن ياتي له اخر الفصل ان القول بالبطلان غير معروف في الذهب وان كان مرويا عن مالك وقال الحطاب لا اعلم في صحة صلاة من ترك الاذان خلافا انتهي ابن حجر اختلف في الجمع بين الاذان والامامة فقيل يكره وفي البيهقي من حديث جابر مرفوعا النهي عن ذلك لكن سنده ضعيف وقيل خلاف الاولي وقيل يستحب وصححه النووي انتهي وقال الشيخ عبد الباقي نقل النووي عن الترمذي انه صلي الله عليه وسلم اذن مرة في السفر راكبا وقال فيه واشهد ان محمدا رسول الله وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه جاء في مسند احمد من الوجه الذي خرج منه الترمذي بلفظ فامر بلالا بالاذان فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة فلانا الفا مع انه انما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امرا انتهي نعم قال السيوطي في شرح البخاري ظفرت بحديث اخر مرسل في سنن سعيد بن منصور عن ابن ابي مليكة قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حي علي الفلاح وهذه رواية لا تقبل التاويل انتهي ولم يعين كونها في سفر ولا كونه قال اشهد ان محمدا رسول الله وقول الهيثمي-	728	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0424	false	2360513144670254177	3	185	14	943	1530	300	في المصر خلافا وجعل محل الخلاف و---جوبه في مسا---جد الجماعات -وهو الظاهر اه ولبطلان صلاة اهل المصر بتركه عمدا ومقاتلتهم عليه ان تركوه والاقامة افضل منه من حيث اتصالها بالصلاة ولبطلان صلاة تاركها علي قول والكلام كله في الاذان السنة لا المندوب او الواجب فيما يظهر --------ولا ينافيه ذكر وجوبه في المصر في معرض تفضيله عليها ل------------------------------ان المراد تقوية سنيته فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقل النووي عن الترمذي انه صلي الله عليه وسلم اذن مرة في السفر راكبا وقال فيه واشهد ان محمدا رسول الله وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه جاء في مسند احمد من الوجه الذي خرج منه الترمذي بلفظ فامر بلالا بالاذان فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة فلانا الفا مع انه انما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امرا به اه نعم قال السيوطي في شرح البخاري ظفرت بحديث---- مرسل في سنن سعيد بن منصور عن ابن ابي مليكة قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حي علي الفلاح وهذه رواية لا تقبل التاويل اه--- ولم يعين كونها في سفر ولا كونه قال اشهد ان محمدا رسول الله وقول الهيتمي	424	5086797876748261263	813	1461.0	648	1251	64.98800659179688	151	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00728	true	199675978975184733	105	144	571	763	1550	300	وقوله- ولبطلان صلاة اهل المصر بتركه----- الخ قال الشيخ محمد بن الحسن ياتي له اخر الفصل ان القول بالبطلان غير معروف في ال-ذهب وان كان مرويا عن مالك وقال الحطاب لا اعلم في صحة صلاة من ترك الاذان خلافا	728	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0425	false	5313121433409377251	119	155	580	750	1495	300	وقول ز ولبطلان صلاة اهل العصر بتركه عمدا الخ------------------------ ياتي له اخر الفصل ان القول بالبطلان غير معروف في المذهب وان كان مرويا عن مالك وقال ح----- لا اعلم في صحة صلاة من ترك الاذان خلافا	425	5086797876748261263	160	284.5	126	199	80.40200805664062	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00729	true	1535263581196369122	184	226	948	1168	1559	300	التي تطلب- غيرها بحضر او سفر بكل مسجد وجامع ولا يكتفي في متلاصقين او متقاربين او احدهما فوق الاخر باذان واحد لهما وبعرفة ومزدلفة وبكل موضع جرت العادة بالاجتماع فيه وكذا العدد الكثير في السفر فيسن في جميع ذلك كفاية -وهو في	729	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0422	false	2199028578895747122	190	226	954	1141	1538	300	------طلبت غيرها بحضر او سفر بكل مسجد وجامع ولا يك-في في متلاصقين او متقاربين او احدهما فوق الاخر -اذان واحد لهما وبعرفة ومزدلفة وبكل موضع جرت العادة بالاجتماع فيه--------------------------- فيسن في جميع ذلك كفاية ووجب في	422	5086797876748261263	183	334.0	147	222	82.43243408203125	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00729	true	1535263581196369122	0	36	0	173	1559	300	في شرح المنهاج نقل عنه في تشهد الصلاة انه كان يقول اشهد اني رسول الله مرة واشهد ان محمدا رسول الله مرة اخري تبع فيه الرافعي -قال الحافظ في تخريجه لا اصل للاول كما في المقاصد	729	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0424	false	2360513144670254177	185	221	943	1117	1530	300	في شرح المنهاج نقل عنه في تشهد الصلاة انه كان يقول اشهد اني رسول الله مرة واشهد ان محمدا رسول الله مرة اخري تبع فيه الرافعي وقال الحافظ في تخريجه لا اصل للاول كما في المقاصد	424	5086797876748261263	173	341.0	137	174	99.42528533935547	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00730	true	-1111429784357887460	23	109	138	561	1571	300	ويجب في المصر كفاية ويحرم قبل الوقت- كعلي امراة علي احد قولين وكره لها علي الاخر قال الشيخ محمد بن الحسن وياتي عن الحطاب ان المراد بالكراهة عند من عبر بها المنع لان صوتها عورة وان التعبير بالكراهة وقع للخمي ومن تبعه فيحمل علي ذلك كما صرح به اللخمي نفسه في موضع اخر انتهي وفي حاشية الامير عن شيخه ان الاذان يسن في كل مسجد ولو لم يكن به جماعة-------- تطلب غيرها انتهي------------------------------------- وندب لمسافر او في فلاة ولجماعة في فلاة او مسافرين لم يطلبوا غيرهم	730	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0422	false	2199028578895747122	224	269	1133	1365	1538	300	ووجب في العصر كفاية و-حرم قبل --وقته كعلي امراة علي احد قولين وكره لها علي الاخر كلسنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو راتبة ولجماعة مقيمين لم تطلب غيرها ولفاءتة وكذا في ضروري وفرض كفاءي فيما يظهر وندب لمسافر او في فلاة ولجماعة في فلاة او مسافرين لم يطلبوا غيرهم	422	5086797876748261263	159	260.5	124	469	33.901920318603516	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00730	true	-1111429784357887460	35	76	199	402	1571	300	--وكره لها علي الاخر قال الشيخ محمد بن الحسن وياتي عن الحطاب ان المراد بالكراهة عند من عبر بها المنع لان صوتها عورة وان التعبير بالكراهة وقع للخمي ومن تبعه فيحمل علي ذلك كما صرح به اللخمي نفسه في موضع اخر	730	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0425	false	5313121433409377251	81	119	401	580	1495	300	ز وكره لها علي الاخر الخ ---------------------ياتي عن ح----- ان المراد بالكراهة عند من عبر بها المنع لان صوتها عورة وان التعبير بالكراهة وقع للخمي ومن تبعه فيحمل علي ذلك كما صرح به اللخمي نفسه في موضع اخر	425	5086797876748261263	173	314.5	136	205	84.39024353027344	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00731	true	3495651057784060545	109	133	557	681	1519	300	في الاذان---- لخبر انما الاعمال بالنيات فلو بدا في ذكر الله------ بالتكبير تم بدا له ان يءذن ابتدا التكبير ولا يبني علي التكبير الاول	731	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0426	false	2401708068157548651	133	159	701	835	1555	300	في الشيخ سالم لخبر انما الاعمال بالنيات فلو بدا في ذكر الله تعالي بالتكبير ثم بدا له ان يءذن ابتدا التكبير ولا يبني علي التكبير الاول	426	5086797876748261263	119	219.0	95	134	88.80596923828125	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00732	true	-7035686464462787562	247	300	1246	1503	1503	300	ولو جمعة يعني ان الاذان الثاني في الجمعة اي الثاني فعلا الاول مشروعية------------------ سنة وهو الاذان الثاني ا----------لذي كان بين يديه صلي الله عليه وسلم وهو جالس علي المنبر ولم يكن يءذن لها اذ ذاك علي محل مرتفع قبل الذي بين يديه فاحدث عثمان بن عفان رضي الله عنه في خلافته اذانا علي-	732	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0425	false	5313121433409377251	3	49	13	235	1495	300	ولو جمعة صادق ب-----------------------------------------الاول والثاني فان كل واحد منهما سنة والث----------اني اوكد لانه الذي كان بين يديه صلي الله عليه وسلم وهو جالس علي المنبر ولم يكن يءذن لها اذ ذاك علي محل مرتفع قبل الذي بين يديه فاحدث عثمان بن عفان------------- في خلافته اذانا علي	425	5086797876748261263	178	299.0	139	286	62.237762451171875	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00733	true	2840290852946645867	0	30	0	156	1585	300	المءذنة عند دخول الوقت وابقي بعده الاذان الذي كان يفعل بين يديه----- صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر فصار ما احدثه عثمان اولا في الفعل وثانيا في الاحداث والذي	733	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0425	false	5313121433409377251	49	80	235	396	1495	300	المءذنة عند دخول الوقت وابقي بعده الاذان الذي كان يفعل بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر فصار ما احدثه عثمان اولا في الفعل وثانيا في الاحداث والذي	425	5086797876748261263	155	302.0	125	161	96.2732925415039	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00733	true	2840290852946645867	30	141	156	734	1585	300	بين يديه صلي الله عليه وسلم اولا--- في المشروعية وثانيا في الفعل قال الشيخ عبد الباقي والعمل الي الان علي فعل عثمان وقول الرسالة وهذا الاذان الثاني اي في المشروعية بدليل قوله احدثه بنو امية اي عثمان وهو اول في الفعل وقول المصنف---------- باذان ثان اي فعلا وان كان هو الاول مشروعية وحملت----------- المصنف اي قوله ولو جمعة علي الاذان الذي في زمنه صلي الله عليه وسلم لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف المشار اليه بلو انما وقع في الاذان------ الذي في زمنه عليه الصلاة والسلام فقد اوجبه ابن عبد الحكم لتعلق وجوب السعي وتحريم البيع به واستحسنه اللخمي واختاره ابن عبد السلام ورد بان ذلك التعلق يدل علي مراعاة وجوده لا علي وجوبه واشتراطه	733	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0425	false	5313121433409377251	172	296	827	1476	1495	300	بين يديه------------------- اولا اي في المشروعية وثانيا في الفعل--------------------- والعمل الي الان علي فعل عثمان وقول الرسالة وهذا الاذان الثان---ي في المشروعية بدليل قوله احدثه بنو امية اي عثمان وهو اول في الفعل وقول المصنف في الجمعة باذان ثان اي فعلا وان كان هو الاول مشروعية وقول عج هنا كلام المصنف صادق ب---------------الاذان الاول فعلا لا مشروعية الذي احدثه بنو امية وبالثاني فعلا الاول مشروعية اه صحيح بجعل قوله الذي احدثه بنو امية صفة لقوله الاول فعلا بدليل ما بعده كما هو ظاهر والخلاف المشار ل--ه بلو انما وقع في ال-ثاني فعلا الذي هو الاول مشروعية----------- فقد اوجبه ابن عبد الحكم لتعلق وجوب السعي وتحريم البيع به واستحسنه اللخمي واختاره ابن عبد السلام ورد بان ذلك التعلق يدل علي مراعاة وجوده لا علي -------اشتراطه	425	5086797876748261263	444	730.0	357	728	60.989009857177734	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00734	true	-4238520124877173387	61	92	326	499	1566	300	ولا يربع التكبير كما يقوله ابو حنيفة والشافعي وورد في الاحاديث الصحيحة ما يشهد لنا ولهم- ورجح شاهدنا بعمل اهل المدينة والخلفاء ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------اوتر الاذان او شفع الاقامة ولو غلطا لم يجزه	734	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0426	false	2401708068157548651	47	95	251	522	1555	300	ولا يربع التكبير كما يقوله ابو حنيفة والشافعي وورد في الاحاديث الصحيحة ما يشهد لنا ولهما ورجح شاهدنا بعمل اهل المدينة والخلفاء بعده ولم تثن الجملة الاخيرة اشعارا بالوحدانية فتستثني من كلامه هنا كما يستثني الترجيع لذكره بعد ولو اوتر الاذان او شفع الاقامة ولو غلطا لم يجزه	426	5086797876748261263	170	324.0	139	271	62.730628967285156	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00735	true	-7417846638427292366	150	290	797	1526	1572	300	الاتصال قاله غير واحد ولو الصلاة خير من النوم يعني ان هذه الجملة المشروعة في نداء الصبح فقط وهي الصلاة خير من النوم مثناة خلافا لقول ابن وهب بافرادها وخلافا للقول بتركها راسا لمنفرد بمحل منعزل عن الناس وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صادرة عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كما في الاستذكار وابي داوود والنساءي والطبراني وابي الشيخ عن ابي عمر وابن ماجه وقول عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------ اجعلها في نداء الصبح انكار----------- ان يستعمل شء م--ن الفاظ الاذان في غير محله كما كره مالك التلبية في غير الحج -لا انه انشاء من عمر لحكمها وموضعها باذان الصبح قبل التكبير الاخير بينه وبين حي علي الفلاح مرجع الشهادتين يعني ان الاذان ترجع فيه الشهادتان اي تعاد كل كلمة منهما مرتين كما اتي بهما قبل ذلك مثناتين فقول----------ه مرجع بفتح الجيم مشددا خبر ثان كما في الشبراخيتي وغيره اي وهو مثني مرجع الشهادتين	735	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0427	false	-1053276942153306598	54	185	255	938	1536	300	الاخيرة قوله--------- ولو الصلاة خير من النوم باذان صبح قبل التكبير الاخير----------------------------------------------- خلافا لقول ابن وهب بافرادها و------للقول بتركها راسا لمنفرد بمحل منعزل عن الناس لعدم امكان من يسمعها من مضطجع لينشط للصلاة كما هو اصل وضعها ورده سند بان الاذان امر متبع الا تراه يقول حي علي الصلاة وان كان وحده اه وقوله الصلاة خير من النوم صادر- عن------------------ه عليه الصلاة والسلام كما في الاستذكار وغيره --------------------------------------------------------وقول عمر للمءذن حين جاءه يعلمه بالصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم اجعلها في نداء الصبح انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله كما كره مالك التلبية في غير الحج الا انه انشاء من عمر لحكمها قاله في التوضيح وبه يجمع بين الروايتين الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين في الشارح كغيره مرجع بفتح الجيم مرفوع خبر ثان------------------------ اي وهو----- مرجع الشهادتين	427	5086797876748261263	337	464.0	264	972	34.670780181884766	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00736	true	-6018719186536224592	87	137	487	758	1642	300	الترجيع السنية----------------- فلا يبطل الاذان بتركه فقول الابي مقتضي مذهبنا----- ركنيته فيبطل الاذان بتركه غير ظاهر الثاني حكمة الترجيح----------------------------------------- اغاظة الكفار -لان ابا محذورة رضي الله عنه اخفي صوته بهما حياء من قومه لما كان عليه من شدة بغضه للنبي صلي الله عليه وسلم وتهييجه الناس عليه ولم-------------------------- ينتف----- بانتفاء	736	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0427	false	-1053276942153306598	235	300	1194	1536	1536	300	الترجيح السنية كما في شرح اللمع فلا يبطل بت-------ركه فقول الابي مقتضي مذهبنا كونه ركن---ا يبطل الاذان بتركه غير ظاهر وانما طلب لامر النبي صلي الله عليه وسلم ابا محذورة به وحكمته اغاظة الكفار ولان ابا محذورة------------- اخفي صوته بهما حياء من قومه لما كان عليه من شدة بغضه للنبي صلي الله عليه وسلم وتهييجه الناس فدعاه وعرك اذنه وامره بالترجيع ولا ينتفي ذلك بانتفاء-	427	5086797876748261263	215	338.5	174	366	58.743167877197266	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00737	true	3441947596741525290	3	94	16	510	1605	300	اعلي من صوته بهما اولا فيكون صوته اولا ب-------هما دون صوته بالتكبير لكن بشرط اسماع الناس اعلانه بهما اولا والا لم يكن اتيا بالسنة ويساوي به التكبير علي المعتمد لانه يرفع صوته به منتهاه وقيل يكون صوته في الترجيع ارفع من صوته بالتكبير وعلي هذا يكون صوته بالتكبير مساويا للشهادتين قبل الترجيع والحاصل انه يرفع صوته باول الاذان وهو التكبير منتهاه ثم يخفضه بالشهادتين عن ذلك خفضا يقع معه الاعلام كما يشعر به صيغة افعل ثم يرفع صوته بهما ويكون صوته في الترجيع مساويا لصوته في التكبير علي المعتمد وان -----------استظهر	737	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0428	false	2272519743311255925	37	75	202	407	1569	300	اعلي من صوته بهما اولا عقب التكبير لخفضه صوته بهما دون ------التكبير لكن بشرط اسماع الناس اعلامه بهما اولا والا لم يكن اتيا بالسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون صوته في الترجيح مساويا لصوته في التكبير علي المعتمد وقيل ارفع منه واستظهر	428	5086797876748261263	165	293.0	134	512	32.2265625	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00737	true	3441947596741525290	230	300	1234	1605	1605	300	ابو علي والظاهر ما اقتضاه المءلف من كونه من الصفات الواجبة قال ابو الحسن الاذان سمع موقوفا ومن حرك فانما يح---------رك الله اكبر الاول بالفتح قال عياض في المشارق ويجوز تحريك الاولي واسكانها وفي الثاني السكون لا غير----------------------------------- وكان ابو العباس يحتج بان الاذان سمع مجزوما غير معرب في مقاطعه كقوله حي علي الصلاه حي علي الفلاح فمن اعرب الله اكبر لزمه ان يعرب الصلاة والفلاح بالخفض ونحوه لابن يونس-	737	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0429	false	-7114679598041972288	179	258	926	1342	1544	300	ابو علي والظاهر ما اقتضاه المصنف من كونه من الصفات الواجبة قال ابو الحسن الاذان سمع موقوفا ومن حرك فانما يحرك الراء من الله اكبر الاول بالفتح قال عياض في المشارق ويجوز تحريك الاولي واسكانها واما الله اكبر الاخير فليس فيه الا الاسكان ثم قال ابو الحسن وكان ابو العباس يحتج بان الاذان سمع موقوفا غير معرب في مقاطعه كقوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فمن اعرب الله اكبر لزمه ان يعرب الصلاة والفلاح بالخفض ونحوه لابن يونس	429	5086797876748261263	340	649.5	275	416	81.73076629638672	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00738	true	-8338630579077103695	134	175	698	921	1521	300	وانما جعل الاذان موقوفا------- لامتداد الصوت فيه واعربت الاقامة لانها لا تحتاج------------ للاجتماع عندها والسلامة من اللحن في الاذان مستحبة قاله الشيخ عبد الباقي بلا فصل يعني انه لا يفصل بين كلمات الاذان اي يكره فصل كلماته كلها او بعضها الا	738	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0428	false	2272519743311255925	267	300	1391	1569	1569	300	وانما جعل------- موقوف الكلمات لامتداد الصوت فيه واعربت الاقامة لانها لا تحتاج الي رفع صوت للاجتماع عندها والسلامة من اللحن في الاذان مستحبة---------------------- بلا فصل---------------------------------- اي يكره فصل كلماته كلها او بعضها ولم-	428	5086797876748261263	156	250.5	128	242	64.46280670166016	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00738	true	-8338630579077103695	191	284	987	1444	1521	300	يات بهذا الوصف علي نمط-- ما قبل -بان يقول متصلا لمناسبة قوله ولو باشارة لكسلام يعني ان المءذن يكره له ان يفصل بين كلمات الاذان او بعضها بقول من رد سلام او ابتداءه او تشميت عاطس او فعل من اكل او شرب او باشارة لسلام او رده او حاجة او غير ذلك والكلام الذي لا يجب رده احري لا ---ان وجب لكانقاذ اعمي------------------------ فيتكلم ويبني الا ان يطول فيبتدء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملبي مثل المءذن ويجب عليهما الرد بعد الفراغ وان لم يكن المسلم حاضرا واسمعاه ان حضر ولا يكتفي باشارتهما حال التلبية والاذان فيما يظهر	738	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0429	false	-7114679598041972288	0	118	0	618	1544	300	يات بهذا الوصف علي وتيرة ما قبله بان يقول متصلا لمناسبة قوله ولو باشارة لكسلام ورده و---------------------------------------------------------------------------------تشميت عاطس--------------------------------------------------------------- والكلام الذي لا يجب---- احري لا بكلام يجب ل-انقاذ اعمي ونحوه اذ ما يجب لا يكره فيتكلم ويبني الا ان يطول فيبتدء وفرق بين المءذن والمصلي حيث ابيح له الرد اشارة ان فهمها المسلم لا ان كان اعمي بان الاذان عبادة ليس لها وقع في النفس وبانه لا يحرم الكلام فيه بخلافها فلو اجيز فيه الرد اشارة لربما تطرق للكلام والصلاة لعظم وقعها في النفس وحرمة الكلام فيها لا يتطرق برد السلام فيها اشارة الي رده باللفظ والملبي ---كالمءذن ويجب عليهما الرد بعد الفراغ وان لم يكن المسلم حاضرا واسماعه ان حضر ولا يكتفي باشارتهما حال التلبية والاذان فيما يظهر	429	5086797876748261263	291	488.0	235	770	37.79220962524414	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00738	true	-8338630579077103695	37	58	187	296	1521	300	هو في التكبيرتين الاوليين واما غيرهما من الفاظ الاذان فلم ينقل عن واحد من السلف والخلف انه نطق به الا موقوفا	738	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0430	false	3852852455984530502	0	21	0	108	1500	300	هو في التكبيرتين الاوليين واما غيرهما من الفاظ الاذان فلم ينقل عن -احد من السلف والخلف انه نطق به الا موقوفا	430	5086797876748261263	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00739	true	-4980873096526114024	12	42	60	227	1490	300	-----------في النفس وحرمة الكلام فيها بخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذان فلواجيز فيه اشارة لربما تطرق للكلام ولا رد علي قاضي حاجة او مجامع ولو بقي المسلم لتلبسهما بما ينافي الذكر بخلاف المءذن والملبي	739	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0429	false	-7114679598041972288	79	133	401	695	1544	300	لعظم وقعها في النفس وحرمة الكلام فيها لا يتطرق برد السلام فيها اشارة الي رده باللفظ والملبي كالمءذن ويجب عليهما الرد بعد الفراغ وان لم يكن المسلم حاضرا واسماعه ان حضر ولا يكتفي باشارتهما حال التلبية والاذان فيما يظهر --------------------------ولا رد علي قاضي حاجة او مجامع ولو بقي المسلم --لانهما وان شاركا------------ المءذن والملبي	429	5086797876748261263	104	127.5	83	334	31.137723922729492	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00740	true	6897287368318607567	64	267	285	1345	1500	300	سند وفصله بالكلام مكروه انتهي وبغيره كاكل كذلك فيما يظهر وقول العمدة ويمنع الاكل والشرب والكلام ورد السلام يحمل المنع علي الكراهة كذا ينبغي قال احمد فان رعف في اذانه تمادي وان قطع وغسل الدم فليبتدء ولا يبني غيره علي اذانه بل يستانف والفرق بين الاذان والاستخلاف فان المستخلف يقرا من حيث انتهي الاول ان المءذن مامور باتمام الاذان وعدم الخروج فبخروجه يكون معرضا عنه فلا يتمه غيره بخلاف الامام فانه مامور بالخروج واتمام غيره انتهي باختصار قوله يحمل المنع علي الكراهة قال الشيخ محمد بن الحسن تبع في هذا الاجهوري وهو خلاف ظاهر الحطاب لانه ابقي كلام العمدة علي ظاهره من التحريم ويوافقه كلام الشيخ زروق فانظره انتهي تنبيه ان نسي شيءا من الاذان ففي الطراز ان ذكر ذلك بالقرب اعاد من موضع نسي ان كان ترك جل اذانه وان ترك مثل حي علي الصلاة فلا يعيد شيءا وان تباعد لم يعد شيءا قل او كثر قاله ابن القاسم واصبغ ولكن ينبغي ان كان ما ترك كثيرا اعادة الادان--- بالاولي من فصله كثيرا كما مر-وان كان يسيرا اجزاه انتهي والظاهر التعويل علي مفهوم قوله وان ترك مثل حي علي الصلاة لما عند اهل الاصول من العمل علي مفهوم اخر الكلام عند تعارضه مع اوله قاله الشيخ عبد الباقي غير مقدم علي الوقت	740	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0430	false	3852852455984530502	123	294	609	1468	1500	300	سند وفصله بالكلام مكروه اه--- وبغيره كاكل كذلك فيما يظهر وقول العمدة -يمنع الاكل والشرب والكلام ورد السلام يحمل المنع علي الكراهة كذا ينبغي قال ---د فان رعف في اذانه تمادي وان قطع وغسل الدم فليبتدء ولا يبني غيره علي اذانه بل يبتدء- والفرق بين الاذان والاستخلاف فان المستخلف يقرا من حيث انتهي الاول ان المءذن مامور باتمام الاذان وعدم الخروج فبخروجه يكون معرضا عنه فلا يتمه غيره بخلاف الامام فانه مامور بالخروج وت-مام غيره اه--- باختصار تتمة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نسي شيءا منه------ ففي الطراز ان ذكر ذلك بالقرب اعاد من موضع نسي ان كان ترك جل اذانه وان ترك مثل حي علي الصلاة فلا يعيد شيءا وان تباعد لم يعد شيءا قل او كثر قاله ابن القاسم واصبغ -لكن ينبغي ان كان ما ترك كثيرا اعاد- الاذان اي بالاولي من فصله كثيرا كما مر وان كان يسيرا اجزاه اه--- والظاهر التعويل علي مفهوم قوله وان ترك مثل حي علي الصلاة لما عند اهل الاصول من العمل علي مفهوم اخر الكلام عند تعارضه مع اوله ويجب ان يكون--------- غير مقدم علي الوقت	430	5086797876748261263	832	1555.5	664	1064	78.19548797607422	154	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00742	true	1798113320580819621	55	78	302	433	1594	300	واما التسبيح والتكبير والدعاء والذكر فبدعة حسنة في الثلث الاخير من الليل عند كثير من العلماء وقال قليل بدعة مكروهة وعليه ابن الحاج	742	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0431	false	4503495681342966925	263	286	1300	1431	1496	300	واما التسبيح والتكبير والدعاء والذكر فبدعة حسنة في الثلث الاخير من الليل عند كثير من العلماء وقال قليل بدعة مكروهة وعليه ابن الحاج	431	5086797876748261263	131	262.0	108	131	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00748	true	-3157845166081453607	3	160	21	787	1507	300	كلام ابن عرفة علي الوجوب ابتداء وكلام غيره علي الصحة بعد الوقوع ومع----------------------------- كونه --لا يصح منه يكون به مسلما وانما لم يصح منه مع انه يكون به مسلما لان ما نطق به قبل الشهادتين لا يقبل فيه اخباره بدخول الوقت لكفره واعلم انه يكون باذانه مسلما عند ابن عطاء الله وغيره وكلام الش والبساطي يقتضي ان فيه خلافا وليس كذلك فان رجع ادب ان لم يوقف علي الدعاءم وال---------ا فمرتد الا ان يدعي انه اذن لعذر كان يقصد التخفي بالاسلام لحفظ ماله مثلا فيقبل---------------------------------------------------------------------------------------- ان ظهر والا ----------------------فلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المسلم الاصلي اذا اذن ثم ارتد فيبطل اذانه قاله ابن عرفة وفي النوادر ان اعادوا اي مع بقاء الوقت فحسن وان اجتزوا بد اجزا قاله الحطاب وظاهره ان ما فيها مقابل لما قبله وينبغي تقييد ما صدر به ايضا ببقاء الوقت والا لم يعد وبطل ثواب فاعله كمن ارتد بعد ما صلي ثم عاد للاسلام فان عاد ووقتها باق اعادها وان عاد بعده لم يعدها وبطل ثوابها	748	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0433	false	4222004196749822236	110	281	545	1396	1484	300	كلام ابن عرفة علي الوجوب ابتداء وكلام غيره علي الصحة بعد الوقوع وهو ظاهر لان عبارة ابن عرفة ويجب كونه عدلا عارفا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقت ان اقتدي به اه باسلامه------------------------------------------------------------------------------------------- ادب ان لم يوقف علي الدعاءم فان وقف عليها فمرتد الا ان ادعي انه اذن لعذر---------------------------------------- فيقبل منه ان دل عليه دليل والا فلا كما يفيده قوله في الردة وقبل عذر من اسلم وقال اسلمت عن ضيق ان ظهر واما علي القول بعدم اسلامه فلا ويمكن الجمع بين القولين المتقدمين يحمل القول باسلامه علي غير العيسوي او عليه واعتقد التعميم وحمل القول بعدم اسلامه علي العيسوي المعتقد عدم التعميم وهذا ظاهر لو كان ثم قول يوافقه واما المسلم الاصلي اذا اذن ثم ارتد فيبطل اذانه قاله ابن عرفة وفي النوادر ان اعادوا اي مع بقاء الوقت فحسن وان اجتزوا به اجزا قاله ح----- وظاهره ان ما فيها مقابل لما قبله وينبغي تقييد ما صدر به ايضا ببقاء الوقت والا لم يعد وبطل ثواب فاعله كمن ارتد بعد-ما صلي ثم عاد للاسلام فان عاد ووقتها باق اعادها وان عاد بعده لم يعدها وبطل ثوابها	433	5086797876748261263	488	849.0	384	1094	44.60694885253906	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00749	true	-8892001725459130639	137	184	709	926	1531	300	من صبي مميز الا ان يعتمد فيه او في دخول الوقت علي بالغ كما قاله اللخمي قال الحطاب لا ينبغي ان يختلف فيه وكذا يشترط بلوغ المقيم لكن ينبغي صحتها من غيره وان لم يكن ضابط وقت ولا اعتمد علي اقامة بالغ حيث لم يات فيها بخلل	749	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0434	false	1588604323492776091	64	111	343	555	1475	300	من صبي مميز الا ان يعتمد فيه او في دخول الوقت علي بالغ كما قاله اللخمي قال ح----- لا ينبغي ان يختلف فيه وكذا يشترط بلوغ المقيم لكن ينبغي صحتها من غيره وان لم يكن ضابط وقت ولا اعتمد علي اقامة بالغ حيث لم يات فيها بخلل	434	5086797876748261263	211	414.0	164	217	97.23502349853516	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00754	true	-1467782238983381075	211	241	1138	1304	1592	300	اختلفت الشافعية فيما اذا وجد صيت باجرة وغيره محتسبا ايهما يقدم وقال ابن شريح بالاول انتهي زاد ابن عرفة في مندوباته كونه افضل اهل الحي-------- والظاهر الرجوع فيه--------------- لاهل المعرفة	754	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0435	false	8135433661997085506	57	92	301	485	1559	300	اختلف- الشافعية فيما اذا وجد صيت باجرة وغيره محتسبا ايهما يقدم -قال ابن سريج بالاول اه--- زاد ابن عرفة في مندوباته كونه افضل اهل الحي قاله تت والظاهر الرجوع فيه وفي حد التفاحش لاهل المعرفة	435	5086797876748261263	158	276.5	128	189	83.59788513183594	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00757	true	1644176876418751446	256	299	1360	1587	1591	300	الا لاسماع فيجوز استدبارها ولو بجميع بدنه ويطلب به حينءذ وقيل يدير وجهه فقط يمينا وشمالا وخلفه للاسماع مع بقاء بدنه للقبلة لما روي ان بلالا كان يستقبل في اذانه ثم يستدبر بوجهه وبدنه قاءم الي القبلة ثم يستقبل --في اخر اذانه انتهي	757	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0435	false	8135433661997085506	138	180	712	935	1559	300	الا لاسماع فيجوز استدباره- ولو بب-----دنه ويطلب به حينءذ وقيل يدير وجهه فقط يمينا وشمالا وخلفه للاسماع مع بقاء بدنه للقبلة لما روي ان بلالا كان يستقبل في اذانه ثم يستدبر بوجهه وبدنه قاءم الي القبلة ثم يستقبلها في اخر اذانه وفيها	435	5086797876748261263	215	412.5	174	229	93.88645935058594	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00758	true	-8977116561502230187	261	300	1391	1585	1585	300	وحكايته اي الاذان الواجب او السنة او المندوب لا المكروه او الحرام فلا ي-------------حكي وقوله لسامعه اي لا غيره كما مر ولو لعارض كصمم------------------------------------- واشعر قوله لسامعه انه سمعه كله فان سمع منه جملة فقط اقتصر علي حكايتها كما-	758	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0435	false	8135433661997085506	210	256	1090	1326	1559	300	وحكايته اي الاذان الواجب او السنة او المندوب لا المكروه او الحرام فلا يحكي وانظر ما حكم النهي لسامعه لا ل--غيره -------ولو لعارض كضمم ولو علم باذانه برءيته او باخبار غيره واشعر قوله لسامعه انه سمعه كله فان سمع منه جملة فقط اقتصر علي حكايتها كما	435	5086797876748261263	176	308.5	141	245	71.83673095703125	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00758	true	-8977116561502230187	152	198	805	1034	1585	300	وفي الذخيرة قال ابن القاسم في الكتاب اذا انتهي المءذن الي اخر الاذان يحكيه ان شاء وهذا الفرع اهمله ابو سعيد انتهي وقوله اذا انتهي المءذن يفيد انه لا يحكي اذان نفسه قبل فراغه لما فيه من الفصل وكذا يقال في المء----ذن اذا حكي اذان غيره	758	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0436	false	4412133459902511639	172	206	900	1064	1564	300	وفي الذخيرة عن- ابن القاسم في الكتاب اذا انتهي المءذن الي اخر الاذان يحكيه ان شاء اه ف------------------------------------------------------------لا يحكي اذان نفسه قبل فراغه لما فيه من الفصل وكذا يقال في حكاية مءذن ا--------ذان غيره	436	5086797876748261263	151	272.5	119	233	64.80686950683594	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00759	true	-2448005743612107061	0	33	0	176	1592	300	يفيده خبر اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول واما قوله الاتي وحكايته قبله فمعناه مع سماعه بقيته------------------------------------------------ واذا اتي المءذن اولا بالشهادتين----- سرا او جهرا---------- ولم يسمعه فهل يحكي الترجيح بدلا عن	759	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0435	false	8135433661997085506	256	300	1326	1559	1559	300	يفيده خبر اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول واما قوله الاتي وحكايته قبله فمعناه مع سماعه بقيته ويحتمل ان يتحري ما لم يسمعه ويحكيه كتكبير العيد واذا اتي المءذن----- بالشهادتين اولا سرا او جهرا قريبا منه ولم يسمعه فهل يحكي الترجيح بدلا عن-	435	5086797876748261263	170	302.5	139	239	71.12970733642578	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00759	true	-2448005743612107061	136	197	753	1023	1592	300	انما ذلك الي هذا الموضع اشهد ان محمدا رسول الله فيما يقع في قلبي ولو فعل ذلك---- لم ار فيه باسا قيل لابن القاسم ارايت اذا قال المءذن حي علي الفلاح ثم قال الله ا----------كبر لا اله الا الله ايقول مثله قال هو من ذلك في سعة ان شاء فعل وان شاء لم يفعل وعلي الثاني يحكيه كله الا انه يبدل ----	759	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0437	false	-2444398648048616805	190	255	921	1208	1430	300	انما ذلك الي هذا الموضع اشهد ان محمدا رسول الله فيما يقع في قلبي ولو فعل ذلك رجل لم ار ب-ه باسا قلت لابن القاسم ارايت اذا قال المءذن حي علي الفلاح ثم قال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ايقول مثله قال هو من ذلك في سعة ان شاء فعل وان شاء لم يفعل قال ابن القاسم قلت لمالك ارايت ان ابطا	437	5086797876748261263	234	435.5	180	288	81.25	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00766	true	-6908578481206796778	241	268	1298	1435	1596	300	لا جماعة لم تطلب غيرها يعني ان الجماعة الحاضرة التي لا تطلب غيرها لا يندب ----------------------------------لهم -الاذان ان -------------------------------------------------------------------لم يتوقف اعلام غيرهم بدخول الوقت علي اذانهم والا	766	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0438	false	-655072373317615729	37	80	173	382	1471	300	لا جماعة لم تطلب غيرها -علي المختار ف-----------------------------لا يندب لهم ان لم يكونوا مسافرين والا ندب لهم بالاولي من الفذ وفي د انه سنة كما قاله اللخمي وسلمه له صر وعلي الاول فمحله ان لم يتوقف اعلام غيرهم بدخول الوقت علي اذانهم والا	438	5086797876748261263	94	149.5	74	239	39.330543518066406	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00770	true	1882474959404825301	228	283	1186	1447	1527	300	قال ابو علي لم ار هذا يعني قوله ان لم يود الي تقطيع اسم الله او اسم نبيه الا عند الاجهوري ومن تبعه وانظر هل يصح فان الاسم اذا انقطع بتنفس ونحوه هو علي نية التلفظ به وقد عللوا النهي عن قراءة القران جماعة بالتقطيع ومع ذلك قالوا نهي كراهة لا منع وظاهر كلام المصنف	770	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0439	false	-3142763326920185542	162	206	790	991	1440	300	قال ابو علي لم ار هذا--------------------------------------------------- الا عند عج------ ومن تبعه وانظر هل يصح فان الاصم اذا -تقطع لتنفس ونحوه هو علي نية التلفظ به وقد عللوا النهي عن قراءة القران جماعة بالتقطيع ومع ذلك قالوا نهي كراهة لا منع --اه له في المعني	439	5086797876748261263	188	333.0	146	261	72.03065490722656	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00772	true	-1727705955001344381	171	225	875	1143	1532	300	------قبله قال الشيخ عبد الباقي كان ذلك لحاجة ام لا واطلاق الحكاية علي ما لم يات من باب اطلاق ما للجزء ل----لكل وذلك لان الجزء محكي قاله احمد واما نطقه به قبل نطق المءذن باوله فلا يسمي حكاية فلا يكون اتيا بمندوبيتها فيما يظهر ولا تفوت بفراغ المءذن فيحكي ولو انتهي المءذن كما في	772	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0439	false	-3142763326920185542	31	86	148	415	1440	300	باقية قبله اي قبل تمامه-------- كان ذلك لحاجة ام لا واطلاق الحكاية علي ما لم يات من باب اطلاق ما للجزء علي الكل وذلك لان الجزء محكي قاله ---د واما نطقه به قبل نطق المءذن باوله فلا يسمي حكاية فلا يكون اتيا بمندوبيتها فيما يظهر ولا تفوت بفراغ المءذن فيحكي ولو انتهي المءذن كما في	439	5086797876748261263	245	454.0	194	278	88.1294937133789	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00778	true	-6611223520608617639	0	29	0	156	1522	300	ويعقل دابته ويصلح متاعه وفيه طول وفصل بينها وبين الصلاة والسنة اتصالها بها وحمل من لم يحتج لعقلها واصلاح متاعه لوجود خادم له علي من ذكر لان التعليل بالمظنة	778	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0440	false	3918510497264992451	17	45	76	228	1509	300	ويعقل دابته ويصلح متاعه وفيه طول وفصل بينها وبين الصلاة والسنة اتصال----ها وحمل من لم يحتج لعقلها واصلاح متاعه لوجود خادم له علي من ذكر لان التعليل بالمظنة	440	5086797876748261263	152	298.0	124	156	97.43589782714844	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00779	true	-7592682842953484746	126	225	618	1146	1532	300	وتسن اقامة يعني ان الاقامة سنة وهي سنة عين- لبالغ يصلي منفردا او اماما لنساء فقط وسنة كفاية ل-----جماعة الذكور البالغين او معهم نساء في حق الامام والذكور والافضل اقامة المءذن دون الامام والناس ومن اقام بعد اقامته فقد خالف السنة وندب لمقيم طهارة------ واستقبال ومن سنن الصلاة القيام للاقامة قاله الشيخ محمد بن الحسن وفي الشيخ كريم الدين عن ابن عرفة ان الوضوء شرط فيها بخلاف الاذان قال وكان وجهه ان اتصالها بالصلاة صيرها كالجزء منها ولانها اوكد---- بدليل ان الم-فرد تسن في حقه دون الاذان--- ويوافقه قولها لا باس ان يءذن غير م-توضء ولا يقيم الا متوضءا	779	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0441	false	-424444437166918933	95	175	498	913	1569	300	وتسن اقام----------------------------ة عينا لبالغ يصلي منفردا او اماما بنساء فقط و----كفاية لصلاة جماعة --ذكور فقط----- او معهم نساء في حق الامام والذكور والافضل اقامة المءذن دون الامام والناس قال ح----------------------------- وندب لمقيم طهارة وقيام واستقبال اه---------------------------------------------------- وفي كر-------------- عن ابن عرفة ان الوضوء شرط فيها بخلاف الاذان قال وكان وجهه ان اتصالها بالصلاة صيرها كالجزء منها ولانها اوكد منه بدليل ان المنفرد تسن في حقه دون الاذان اه ويوافقه قولها لا باس ان يءذن غيره متوضء ولا يقيم الا متوضءا	441	5086797876748261263	380	641.0	305	549	69.21675872802734	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00781	true	8813288568307721332	26	171	131	935	1593	300	له فقف علي ان المكلف تفوت الجمعة ولا يسرع اسراعا شديدا لتحصيلها قاله احمد عن شارح الوغليسية قال ومقتضا-----ه انه لا نزاع فيه انظر شرح الشيخ عبد الباقي وما تقدم من انها اذا خيف بها فوات الوقت تسقط الظاهر ان المراد بذلك الوقت الذي هو في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاله الشيخ عبد الباقي ويكره الكلام بعد الاقامة في غير مهم والافضل الاشتغال بالدعاء من امام وماموم لخبر ساعتان تفتح لهما ابواب السماء وق-ل داع ترد دعوته حضرة النداء والصف في سبيل الله -----والظاهر ان المراد بالنداء الاذان ويحتمل دخول الاقامة لانها دعاء للصلاة قاله الشيخ عبد الباقي وندب لامام تاخير احرامه عنه-------ا بقدر تسوية الصفوف لا لمنفرد ولا يدخل المحراب الا بعد تمامها وقد كان عمر وعثمان يوكلان رجلا بتسوية الصفوف فاذا اخبرهما بتسويتها كبرا وتاخيره لدخول المحراب الي ان يكبر للاحرام احدي المساءل------- التي يعرف بها فقه الامام والثانية خطفه الاحرام والسلام اي اسراعه بهما ليلا يشاركه	781	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0442	false	-297149806068952823	184	300	955	1593	1593	300	اه فقف علي ان المكلف يفوت الجمعة ولا يسرع اسراعا شديدا لتحصيلها-------------------------------- ومقتضي كلامه انه لا نزاع فيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يجاب بان للجمعة بدلا بخلاف الوقت لا بدل له فالمحافظة عليه مقدمة علي سنة الاقامة وهي معربة بخلاف الاذان ويشترط فيها شروطه قال- الابي كره ---------------كلام بعدها------ في غير مهم والافضل الاشتغال بالدعاء من امام وماموم لخبر ساعتان تفتح لهما ابواب السماء وقيل داع ترد دعوته حضرة النداء والصف في سبيل الله قال ح الظاهر ان المراد بالنداء الاذان ويحتمل دخول الاقامة لانها دعاء للصلاة---------------------- وندب لامام تاخير احرامه بعدها قليلا بقدر تسوية ص--فوف لا لمنفرد ولا يدخل المحراب الا بعد تمامها وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي المساءل الثلاث التي يعرف بها فقهه وثانيها اسراعه ب----الاحرام والسلام لء---------------لا يشاركه-	442	5086797876748261263	452	645.0	367	954	47.37945556640625	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00781	true	8813288568307721332	239	299	1285	1588	1593	300	ابن عرفة الشيخ روي ابن القاسم ان بعد تاخير الصلاة عن الاقامة اعيدت وفي اعادتها لبطلان صلاتها مطلقا او ان طال نقل عياض عن ظاهرها وبعضهم انتهي قال الشيخ احمد يقيد قوله ان بعد بغير الدعاء ولو اقيم ل-----معين فاراد غيره ان يصلي اعيدت قاله ابن العربي كما مر وجهل مخالفه قال ابن عرفة وفيه نظر قاله الشيخ سالم تبعا	781	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0443	false	-514463339301635655	12	69	66	351	1483	300	ابن عرفة الشيخ روي ابن القاسم ان بعد تاخير الصلاة عن الاقامة اعيدت وفي اعادتها لبطلان صلاتها مطلقا او ان طال نقل عياض عن ظاهرها وبعضهم ا---ه قال ---------د يقيد قوله ان بعد بغير الدعاء ولو اقيم لامام معين فاراد غيره ان يصلي اعيدت قاله ابن العربي------- وجهل مخالفه---- ابن عرفة وفيه نظر قاله الشيخ سالم تبعا	443	5086797876748261263	279	520.5	223	308	90.58441925048828	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00782	true	-4628181795304943328	0	27	0	130	1476	300	وحرم خروج من مسجد بعدها لمتطهر الا ان يكون صلاها جماعة او مفردا وهي مما لا تعاد لذلك وكره بعد الاذان الا ان يريد الرجوع اليه قاله	782	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0443	false	-514463339301635655	70	96	354	477	1483	300	وحرم خروج من مسجد بعدها لمتطهر الا ان يكون صلاها جماعة او مفردا وهي مما لا تعاد----- وكره بعد --اذان الا ان يريد الرجوع اليه وصحت	443	5086797876748261263	119	221.5	93	130	91.53845977783203	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00783	true	4695014000529704185	173	232	916	1230	1585	300	وظاهر المصنف ان اقامتها بوصف السر-- مندوب واحد وعليه بعض الشراح-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ابي الحسن علي الرسالة ما يفيد ان كلا من الاقامة والسر-- مستحب علي حدته فتاتي بمستحبين ان اقامت سرا ولا تحصل السنة باقامتها للرجال ولو كانوا محارمها ويقيم الفذ استنانا سرا ندبا فان جهر اتي بسنة فقط وان ا----سر----- اتي بسنة ومندوب و-------------------تندب الاقامة لصبي صلي لنفسه	783	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0444	false	-3461814177811811585	79	151	417	790	1543	300	وظاهر المصنف ان اقامتها بوصف السرية مندوب واحد وعليه بعض الشراح وعليه فالحسن راجع للمقيد بقيده لا الي قيده فقط وهو السرية اذ لا يعلم منه حينءذ حكم المقيد في نفسه وفي ابي الحسن علي الرسالة ما يفيد ان كلا من الاقامة والسرية مستحب علي حدته فتاتي بمستحبين ان اقامت سرا ومثلها في ندب السرية الرجل المنفرد--------------------------------------------------------------- فان اقام سرا فقد اتي بسنة ومندوب وجهرا بسنة فقط وكذا تندب-------- لصبي صلي لنفسه	444	5086797876748261263	210	340.0	169	444	47.297298431396484	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00787	true	4154122488777708833	255	300	1356	1592	1592	300	فصل ذكر فيه شرطان من شروط الصلاة او هما شرط واحد وسيذكر فصلين في شرطين----- ستر العورة واستقبال القبلة وشروط الصلاة ثلاثة اقسام شروط وجوب وشروط صحة وشروط وجوب وصحة فشروط الوجوب اثنان البلوغ وعدم الاكراه علي تركها وتصح منه وان لم تجب عليه حيث-	787	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0444	false	-3461814177811811585	253	298	1300	1533	1543	300	فصل ذكر فيه شرطين من شروط الصلاة او هما شرط واحد وسيذكر فصلين في شرطين ايضا ستر العورة واستقبال القبلة وهي--------- ثلاثة اقسام شروط وجوب وشروط صحة وشروط وجوب وصحة فشروط الوجوب اثنان البلوغ وعدم الاكراه علي تركها وتصح منه وان لم تجب عليه حيث	444	5086797876748261263	224	424.0	181	242	92.56198120117188	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00788	true	-925705279211709719	3	228	17	1170	1515	300	فان لم يصلها وجب عليه قضاءها عند زواله قاله الحطاب ونقله الشيخ عبد الباقي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدم الاكراه الخ قال الشيخ محمد بن الحسن في عدهما عدم الاكراه شرطا في الوجوب نظر اذ لا يتاتي الاكراه علي ترك جميع افعال الصلاة وقد نقل الحطاب نفسه اول فصل يجب بفرض قيام ----عن ابي العباس القباب وسلمه ان من اكره علي ترك الصلاة يسقط عنه ما لم يقدر علي الاتيان به من قيام و--ركوع و--سجود ويفعل ساءر ما يقدر عليه من احرام وقراءة وايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سواه انتهي فالاكراه بمنزلة المرض المسقط لبعض اركانها فلا يسقط به وجوبها تامل انتهي ونقل الشيخ محمد بن الحسن عن الرماصي ما نصه والظاهر ان الاكراه هنا يكون بما ياتي في الطلاق من قوله بخوف مءلم من قتل او ضرب الخ لانه هو المعتبر في العبادات وهذا منها واما شروط صحتها فقط فخمسة طهارة حدث وخبث واستقبال وستر عورة واسلام واما شروطهما معا فستة انقطاع حيض ونفاس وعقل وبلوغ دعوة ودخول وقت ووجود طهور او صعيد وعدم نوم وسهو ومنها عند بعضهم ترك الكلام وترك الافعال الكثيرة و------الاولي عد الكلا-------------------------م والافعال الكثيرة من الموانع لان ما طلب تركه انما يعد في الموانع قاله الحطاب وانظر هذا واعلم ان من حصلت منه الافعال الكثيرة ولو سهوا بطلت صلاته والوقت سبب وكونه شرطا مجاز ل----------------انه شرط في الصحة وسبب في الوجوب واعلم ان الص-----------------------لاة لا تجب قبل	788	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0445	false	4846709273456879224	0	221	0	1078	1476	300	فان لم يصلها وجب عليه قضاءها عند زواله قال------------------------------------ه ح قال عج في يجب بفرض قيام وانظر الاكراه علي تركها بماذا يكون وانظر هل يجب عليه القضاء اه وهو قصور مع جزم ح به غير معز وكانه المذهب ولا يشكل علي قاعدة الاصوليين ان وجوب القضاء فرع وجوب الاداء لانه لما وجبت عليه بالنية ولم يفعلها وجب قضاءها واما شروط صحتها فقط فخمسة طهارة حدث وخبث واستقبال وستر عورة واسلام واما فصل قول ز فشروط الوجوب اثنان البلوغ وعدم الاكراه الخ مثله في ح و-------------في عدهما عدم الاكراه شرطا في الوجوب نظر اذ لا يتاتي الاكراه علي---- جميع افعال الصلاة وقد نقل ح----- نفسه اول فصل يجب بفرض قيام الخ عن ابي العباس القباب وسلمه ان من اكره علي ترك الصلاة يسقط عنه ما لم يقدر علي الاتيان به من قيام او ركوع او سجود ويفعل ساءر ما يقدر عليه من احرام وقراءة وايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سواه اه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروطهما معا فستة قط---ع حيض ونفاس وعقل وبلوغ دعوة ودخول وقت ووجود طهور او سعيد وعدم نوم وسهو ذكره ح وكون العقل شرطا لهما حيث ضم له البلوغ والا فلا فالاولي التعبير بشرط صحة وطلب ليشمل اللازم والمندوب وجعل دخول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقت شرطا فيهم----ا مجاز كما قال القرافي لانه شرط في الصحة وسبب في الوجوب كساءر ما يجب مما له وقت لا يقال الصلاة لا تجب قبل	445	5086797876748261263	548	730.5	430	1579	34.705509185791016	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00788	true	-925705279211709719	95	141	473	709	1515	300	فالاكراه بمنزلة المرض المسقط لبعض اركانها فلا يسقط به وجوبها تامل انتهي ونقل الشيخ محمد بن الحسن عن الرماصي------------------- ما نصه والظاهر ان الاكراه هنا يكون بما ياتي في الطلاق من قوله بخوف مءلم من قتل او ضرب الخ لان-----------------------------------------ه هو المعتبر في---- العبادات--- وهذا منها	788	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0446	false	-5534651271676699041	117	178	558	853	1448	300	فالاكراه بمنزلة المرض المسقط لبعض اركانها فلا يسقط به وجوبها تامل وقول ز وانظر الاكراه يكون بما اذا الخ في اجوبة طفي في الوضوء ما نصه والظاهر ان الاكراه هنا يكون بما ياتي في الطلاق-------- بخوف مءلم من قتل او ضرب او سجن او قيد او صفع لذي مروءة الخ اذ هذا الاكراه هو المعتبر في باب العبادات اه وهذا منها	446	5086797876748261263	184	298.5	147	303	60.72607421875	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00789	true	-4168093635190440700	87	120	436	593	1533	300	في صحة الصلاة فرضا او نفلا اداء او قضاء- ذات ركوع وسجود ام لا طهارة الحدث قطعا اصغر او اكبر بماء او بدله من تيمم ومسح ابتداء ودواما سواء كان ذاكرا قادرا او-لا	789	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0446	false	-5534651271676699041	83	117	404	558	1448	300	في صحة --صلاة فرض- او نفل حاضرة او فاءتة ذات ركوع وسجود ام لا طهارة --حدث قطعا اصغر او اكبر بماء او بدله من تيمم ومسح ابتداء ودواما سواء كان ذاكرا قادرا او لا	446	5086797876748261263	143	252.5	111	159	89.93710327148438	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00791	true	-626032921131104497	97	164	519	829	1492	300	علي حالته يجري فيه قوله فتله بانامل يسراه قال الشيخ محمد بن الحسن هذا يقتضي انه يفتله فان زاد عن د-رهم قطع كما ياتي وليس كذلك---- لان ما ياتي فيما اذا لم يظن دوامه فلذا---- يقطع ان زاد عن د-رهم ثم يغسله ويصلي في الوقت وما هنا ظن دوامه لاخر الوقت فلا فاءدة في القطع وان زاد عن د-رهم بل يصلي كذلك انتهي وقول-ه وظن --دوامه الخ	791	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0448	false	2393933348900397445	135	199	634	923	1395	300	علي ما ياتي من--------- فتله بانامل يسراه الخ-------------------- هذا يقتضي انه يفتله فان زاد علي درهم قطع كما ياتي وليس كذلك هنا لان ما ياتي فيما اذا لم يظن دوامه فلذا قال يقطع ان زاد علي درهم ثم يغسله ويصلي في الوقت وما هنا ظن دوامه لاخر الوقت فلا فاءدة في القطع وان زاد علي درهم بل يصلي كذلك------ وقول ز وشك انقطاعه الخ	448	5086797876748261263	249	428.0	193	324	76.85185241699219	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00791	true	-626032921131104497	255	300	1261	1492	1492	300	عيدا او جنازة فقوله-------------- له اي لاخر الوقت المختار قال الشيخ عبد الباقي في --فرض المعين وفي العيد ولعدم ادراك تكبيرة في الجنازة قبل رفعها لفذ لو ذهب لغسله ثم اتي وبفراغ ماموم او امام منها لان فراغه منها كخروج الوقت المختار في الفريضة انتهي-	791	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0449	false	5456032680862424825	97	138	475	686	1505	300	عيد- او جنازة وظن دوامه اي الرعاف له اي لاخر الاختيار-------------------------ي في الفرض وللزوال في العيد ولعدم ادراك تكبيرة في الجنازة قبل رفعها لفذ لو ذهب لغسله ثم اتي ولفراغ ماموم او امام منها لان فراغه منها كخروج --------مختار ---الفريضة اتمها	449	5086797876748261263	174	274.5	138	248	70.16129302978516	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00792	true	210922318816483363	6	85	32	435	1502	300	رفعها لفذ غير ظاهر لانه ان كان ثم مصل غير -هذا الراعف لم يحتج له وا-------لا لم ترفع حتي يصلي عليها ولو اعتبر ال---وقت بخوف تغيرها كان ظاهرا والله اعلم وكذا قوله -لفراغ ماموم او امام---- صوابه اسقاط الماموم وعبارة الحطاب يعني انه اذا كان في صلاة العيد او في صلاة الجنازة ورعف فيها- فان ظن دوام الرعاف الي فراغ الامام منها- فانه يتمادي مع الامام ففراغ الامام منه-ا يتنزل منزلة الوقت المختار في الفريضة ولم يتكلم----- ابن المواز	792	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0450	false	-5928359539886166637	32	114	165	580	1468	300	رفعها ----غير ظاهر لانه ان كان ثم فصل غير لهذا الراعف لم يحتج هذا الراعف ولا لم ترفع حتي يصلي عليها ولو اعتبروا والوقت بخوف تغيرها كان ظاهرا والله اعلم وكذا قوله ولفراغ ماموم او امام الخ صوابه اسقاط الماموم ولفظ ح------- يعني انه اذا كان في صلاة العيد او في صلاة الجنازة ورعف فيهما فان ظن دوام الرعاف الي فراغ الامام منهما فانه يتمادي مع الامام ففراغ الامام منهما ي-نزل منزلة الوقت المختار في الفريضة اه وقول ز وقال ابن المواز	450	5086797876748261263	368	659.0	294	427	86.18267059326172	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00793	true	5375894531918395555	152	193	742	955	1498	300	نظر والظاهر -ما قاله المسناوي ان المبلط والمزلج كالمحصب لا كالف-روش وتقدم انه في الفروش اذا لاقي الدم بكخرقة يتم قال الشيخ محمد بن الحسن بناني يتم ولو حملها لانه رخص له في الصلاة بالدم وان كثر لظنه دوامه محافظة وفي	793	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0451	false	6959053023771263147	127	163	614	790	1448	300	نظر والظاهر كما قال مس------- ان المبلط والمزلج كالمحصب لا كالمفروش وقول ز حيث لم يحملها بل القاها الخ فيه نظر وكذا --------------------------------لو حملها لانه رخص له في الصلاة بالدم وان كثر لظنه دوامه محافظة علي	451	5086797876748261263	125	195.0	100	215	58.13953399658203	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00794	true	-7337964011167564714	155	285	735	1408	1478	300	من قيام وللسجود من جلوس وقال الامير واوما لخوف تاذيه بانعكاس الدم ولو شكا وقال عبد الباقي وايماءه واجب مع ظن اذي شديد ومندوب مع شكه و----مع التوهم --يحتمل الجواز وعدمه ولا اعادة عليه بوقت حيث اوما ثم ارتفع----- عنه الدم بعد الصلاة---------------------------------------- كمن صلي ايماء لمرض ثم صح في الوقت والمعتبر هنا فيما يظهر ويفيده اطلاقهم-مطلق الخوف وان لم يستند لتجربة نفسه او مقارب مزاجه او لقول طبيب فليس كالخوف في التيمم لدون مشقته بالنسبة لمشقته هنا بنزول دم منه انتهي كلام الشيخ عبد الباقي او تلطخ ثوبه يعني انه يومء لخوف تلطخ ثوبه ال-------------ذي يفسده الغسل اي يومء للركوع من قيام وللسجود من جلوس صيانة للمال واما الثوب الذي---------------- لا يفسده الغسل فلا يومء لتلطخه بل يجب عليه ان يتمادي بالركوع والسجود ولو لطخه بالفعل باكثر من درهم	794	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0450	false	-5928359539886166637	154	270	766	1328	1468	300	من قيام و-لسجود من جلوس لخ------------------وف تاذيه بالدم ان لم يوم--------------------- وايماءه واجب مع ظن اذي شديد ومندوب مع شكه واما مع --توهمه فيحتمل الجواز وعدمه ولا اعادة عليه بوقت حيث اوما ثم ارتفع الدم عنه----- بعد الصلاة نقله ابو الحسن عن ابن رشد زاد في الشامل كمن صلي ايماء لمرض ثم صح في الوقت والمعتبر هنا فيما يظهر ويفيده اطلاقهم مطلق الخوف وان لم يستند لتجربة نفسه او مقارب مزاجه او لقول طبيب فليس كالخوف في التيمم لدون مشقته بالنسبة لمشقته هنا بنزول دم منه---------------------------- ا-----------------------------و تلطخ ثوبه ولو بدون درهم حيث يفسده الغسل ل--------------------------------------صيانة المال لا لان الطهارة شرط في حقه لا ما لا يفسده --غسل الا------------------------ ان يغلب خوف تلط-----------------خه------- باكثر من درهم	450	5086797876748261263	436	673.0	348	754	57.82493209838867	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00796	true	3266433869727632388	57	140	306	761	1530	300	وكيفية الفت-----------ل ان يجعل انملة منها غير انملة الابهام في انفه ويحركها مديرا لها ثم يفتلها اي بعد انفصاله عن الانف بالابهام اي انملة ابهامه العليا من اليسري فكلما امتلات انملة فتلها بالابهام وهكذا الي ان تختضب الخمس---------------- وعدم ادخال انملة الابهام في انفه عليه شراح الرسالة والمحققون وقال بعضهم ظاهر الام ادخالها فيه وكذا عمم ادخال الخمس الش والتتاءي والحطاب وزاد احمد عن بعض -----شيوخه ان الفتل بعد اخراجها من الانف لا انه ادارتها مع الفتل داخله كما فهم بعض شراح المختصر	796	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0452	false	5034248797563022495	92	174	440	872	1515	300	وكيفية الفتل علي كل قول ان يجعل انملة----- غير------ الابهام في انفه ويحركها مديرا لها ثم يفتلها اي بعد انفصاله عن الانف بالابهام--------------------------------- فكلما امتلات انملة فتلها بالابهام وهكذا الي ان تختضب الخمس قاله بعض الشراح وعدم ادخال انملة الابهام في انفه عليه شراح الرسالة والمحققون وقال بعضهم ظاهر الام ادخالها فيه وكذا عمم ادخال الخمس الشارح وتت وح زاد -----------د عن بعض شيوخ شيوخه ان الفتل بعد اخراجها من الانف لا انه ادارتها مع الفتل داخله كما فهم بعض شراح المختصر	452	5086797876748261263	386	697.5	315	487	79.26078033447266	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00796	true	3266433869727632388	178	297	950	1517	1530	300	قال-- وظاهر المصنف ان الفتل انما يءمر به فيما اذا كان يرشح فقط -اما اذا سال او قطر فلا ولو كان الدم الذي يسيل ثخينا يذهبه الفتل وفي المد------------------------------ونة وينصر----------ف في الصلاة اذا سال او قطر قل ذلك او كثر فليغسله ثم يبني علي صلاته وان كان غير ساءل ولا قاطر فليفتله باصابعه وحمل ماحب الطراز كلام المدونة ينصرف اذا سال او قطر وان قل علي ان معناه ليس عليه ان يستبرء امره هل يذهبه الفتل ام لا بل متي سال او قطر جاز له ان ينصرف لان القدر المءذن بذلك قد وجد وهو الدم الساءل فان لم ينصرف وتربص وانقطع بالفتل فلا تفسد صلاته قال الامام الحطاب هذا هو الظاهر فكل ما يذهبه الفتل فلا يقطع لاجله الصلاة	796	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0453	false	-8437213010442130850	2	89	12	411	1455	300	قال ح وظاهر كلامه- ان الفتل انما يءمر به -----اذا كان يرشح فقط واما اذا سال او قطر فلا ولو كان----- الذي يسيل ثخينا يذهبه الفتل ثم ذكر عن صاحب الطراز انه حمل قول المدونة وينصرف من الرعاف في الصلاة اذا سال او قطر اه علي معني ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس عليه ان يستبرء امره هل يذهبه الفتل او لا بل متي سال او قطر جاز له ان ينصرف--------------------------------------------- فان لم ينصرف وتربص وانقطع بالقتل فلا تفسد صلاته------------------ هذا هو الظاهر فكل ما يذهبه الفتل فلا يقطع لاجله الصلاة	453	5086797876748261263	331	555.5	256	610	54.26229476928711	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00797	true	-8663646930178104984	258	300	1347	1548	1548	300	المقدمات----- من شروط البناء ان لا يسقط علي ثوبه او جسده من الدم ما لا يغتفر لكثرت-------------------------ه لانه ان سقط من الدم علي ثوبه او جسده كثير بطلت صلاته باتفاق--- قال الحطاب------------------ ونحوه لابن بشير وابن شاس وصاحب الذخيرة ونبه علي هذا-	797	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0109	false	-5886924828260730673	214	268	1089	1342	1490	300	المقدمات ونصه من شروط البناء ان لا يسقط علي ثوبه او جسده من الدم ما لا يغتفر لكثرته وقد تقدم الاختلاف في حده لانه ان سقط من الدم علي ثوبه او جسده كثير بطلت صلاته باتفاق اه قال ح بعد نقله في باب الرعاف ونحوه لابن بشير وابن شاس وصاحب الذخيرة ونبه علي هذا	109	5086797876748261263	195	360.0	154	253	77.0750961303711	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00797	true	-8663646930178104984	98	194	512	1011	1548	300	درهم قطع يعني ان الدم اذا زاد--- في الانامل الوسطي ع-ن درهم فانه يقطع اي بطلت صلاته لانه حامل للنجاسة ولا يحتاج الي قطع بل لو تمادي عليها لم تصح وهذا ان اتسع الوقت وجعل المصنف الدرهم من حيز اليسير وجعله في المعفوات من حيز الكثير فجمع بين القولين قاله الحطاب و----لو فتله بانامل --يمناه العليا بعد ما فتله بانامل --يسراه العليا ولم يفتله بانامل يسراه الوسطي وزاد ما بانامل اليمني العليا عن درهم فالظاهر انه لا يقطع مراعاة للقول بانه يفتله بانامل اليمني ايضا كما في المدونة وقال الشيخ الامير وان لم يظن ورشح فتله	797	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0452	false	5034248797563022495	204	267	1027	1354	1515	300	درهم او درهم فواضح وان--- زاد ما في انام--ل الوسطي علي درهم ق------طع اي بطلت------------------------ ولا يحتاج ---لقطع ------------------------------ان اتسع ال----------------------------------------------------------------------------------------------وقت واما لو قتله بانامل اليمني بعد---------ما فتله بانامل اليسر-ي العليا ولم يفتله بانامل يسراه الوسطي وزاد ما بانامل اليمني العليا عن درهم فهل يقطع ام لا----- مراعاة للقول بانه يفتله بانامل اليمني ايضا كما في المدونة وهو الظاهر ولقولهم ان معني قوله -------	452	5086797876748261263	249	376.5	198	511	48.72798538208008	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00797	true	-8663646930178104984	253	289	1316	1490	1548	300	واستدل الحطاب علي البطلان بقول المقدمات من شروط البناء ان لا يسقط علي ثوبه او جسده من الدم ما لا يغتفر لكثرته لانه ان سقط من الدم علي ثوبه او جسده كثير بطلت صلاته باتفاق قال	797	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0453	false	-8437213010442130850	216	252	1064	1232	1455	300	واستدل ح -----علي البطلان بقول المقدمات من شروط البناء ان لا يسقط علي ثوبه او جسده من الدم ما لا يغتفر لكثرته لانه ان سقط من الدم علي ثوبه او جسده كثير بطلت صلاته باتفاق اه -	453	5086797876748261263	163	318.0	129	174	93.67816162109375	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00798	true	841473209623779758	83	117	414	574	1484	300	ان لطخه---- شرط في مقدر--------- اي وان سال او قطر قطع ان لطخ ثوبه او جسده بازيد م--ن درهم واتسع الوقت ويدل ل---هذا التقرير دكر التلطيخ والتلويث اذ الظاهر كونهما من ساءل او قاطر	798	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0453	false	-8437213010442130850	259	299	1273	1451	1455	300	ان لطخه وهو شرط في مقدر كما في د اي وان سال او قطر قطع ان لطخ ثوبه او جسده بما زاد عن درهم واتسع الوقت ويدل علي هذا التقدير ذكر التلطيخ والتلويث اذ الظاهر كونهما من ساءل او قاطر	453	5086797876748261263	151	275.0	118	178	84.83145904541016	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00798	true	841473209623779758	140	195	693	959	1484	300	يتعين ان يكون بكاف التشبيه الداخلة علي ان الشرطية ويكون مشيرا به الي الحالة الثانية--------------- وهي ان يسيل الدم او يقطر ويتلطخ به في ثيابه او بدنه باكثر من القدر المعفو عنه وقال الشيخ محمد بن الحسن عن ابي علي يحتمل بقاءه علي ظاهره بان يكون شرطا في ----------قوله فان زاد عن درهم قطع لان	798	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0454	false	-2107061202003126735	1	55	2	266	1476	300	يتعين ان يكون بكاف التشبيه الداخلة علي ان الشرطية ويكون اشار ل--------لحالة الثانية مما في التوضيح وهي ان يسيل----- او يقطر ويتلطخ به في ثو-به او بدنه -اكثر من القدر المعفو عنه ولا بد من هذه الكاف لءلا يفسد الكلام فانه لو سقطت يصير------------ شرطا وحينءذ فاما لقوله فان زاد عن درهم قطع ولا	454	5086797876748261263	181	270.5	142	291	62.19931411743164	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00798	true	841473209623779758	233	283	1135	1397	1484	300	------------يفتل اذا خشي تلوث مسجد مفروش بغير حصباء -------------------------------------------------ولو بدون درهم--------------------------------------- لحرمة المسج-----------------------د واما المحصب غير المفروش فيفتل حتي ينزل المفتول في خلال الحصباء فقد كان سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله يرعفان في الصلاة ويجعلانه في خلال حصباء المسجد و-----قوله ا------------------و خشي تلوث مسجد هذا انما يرجع لمسالة	798	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0455	false	-7615535612780029152	200	279	947	1344	1457	300	يحصل الامن فيومء ا-و خشي تلوث مسجد مفروش بغير حصباء بساءل او قاطر لا يفتل لرقته فيقطع من اول ما يرشح ولو بدون درهم قبل ان يسيل او يقطر ولو خشي خروج الوقت لحرمة المسجد حكاه في الذخيرة عن سند واما المحصب غير المفروش فيفتل حتي ينزل المفتول في خلال الحصباء فقد كان سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله يرعفان في الصلاة ويجعلانه في خلال حصباء المسجد والا يلطخه الساءل او القاطر ولا خشي تلوث مسجد وهي الحالة ----------	455	5086797876748261263	235	386.5	188	408	57.59803771972656	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00798	true	841473209623779758	178	223	883	1089	1484	300	ابي علي يحتمل بقاءه علي ظاهره بان يكون شرطا في قوله فان زاد عن د-رهم قطع لان قوله فان زاد عن د-رهم محتمل لان يكون الزاءد وقع علي الارض او علي بدنه فبين انه انما يقطع ان وقع علي بدنه ويكون كلامه كله في الراشح	798	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0455	false	-7615535612780029152	14	59	75	282	1457	300	ابو علي يحتمل حمل-ه علي ظاهره بان يكون شرطا في قوله فان زاد علي درهم قطع لان قوله فان زاد علي درهم محتمل لان يكون الزاءد وقع علي الارض او علي بدنه فبين انه انما يقطع ان وقع علي بدنه ويكون كلامه كله في الراشح	455	5086797876748261263	195	377.0	152	208	93.75	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00799	true	-3711734336686834606	173	208	834	984	1445	300	والا فله القطع اي والا يكن راشحا بل سال او قطر فله القطع قال ابو علي فان قلت من اين يءخذ وجوب القطع ان سال او قطر مع التلطيخ قلت يءخذ من قوله ان لطخه	799	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0455	false	-7615535612780029152	61	93	293	430	1457	300	والا فله القطع اي والا يكن راشحا بل سال او قطر فله القطع------------ فان قلت من اين يءخذ وجوب القطع ان سال او قطر مع التلط-خ قلت يءخذ من قوله ان لطخه	455	5086797876748261263	137	258.5	105	150	91.33333587646484	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00799	true	-3711734336686834606	14	69	74	350	1445	300	كل حال اما للقطع او لغسل الدم والبناء وقد علمت ان موضوع المصنف انه لم يظن دوامه لاخر الاختياري وحينءذ فلا يقال اذا خشي تلوث المسجد يقطع ولو خشي خروج الوقت لانه مخالف لموضوع المصنف وانما محل--------------------------------------------------------------------------- هذه المبالغة عند قوله---------- ان لم يلطخ فرش مسجد كما حققه الشيخ محمد بن الحسن والا فله القطع	799	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0457	false	-1974187244395794892	0	46	0	228	1497	300	كل حال اما للقطع او لغسل الدم والبناء فتامل وقول ز------------------------------------------------------------------------------------- ولو خشي خروج الوقت الخ ل------------------------ا محل لهذه المبالغة هنا فالصواب اسقاطها لان الموضوع انه لم يظن دوامه وايضا مضمون هذه المبالغة -هو قول المصنف قبل ان لم يلطخ فرش مسجد فافهم----------------------- والا فله القطع	457	5086797876748261263	118	156.0	90	361	32.686981201171875	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00801	true	-5887516844493650664	101	279	516	1387	1497	300	بخمسة شروط اشار لاولها بقوله- ان لم يجاوز اقرب مكان يعني انه انما يبني حيث لم يجاوز اقرب مكان موجود به الماء فان جاوزه بطلت اتفاقا وتغتفر الخطوتان والثلاث فلا تضر بلا خلاف ممكن يعني ان محل بطلان صلاته حيث جاوز اقرب مكان به الماء انما هو حيث كان يمكن فيه الوصول الي الماء و--غسل الدم به ولو بشراء بثمن معتاد غير محتاج اليه وقد نص بعض علي جواز البيع والشراء في الصلاة بالاشارة الخفيفة لغير ضرورة فكيف بذلك هنا واما ان لم يمكن فيه ذلك بان لم يجد فيه ثمنا او ثمنا محتاجا اليه او طلب منه اكثر من الثمن المعتاد فيما يظهر فانه لا تضر مجاوزته لغيره من اقرب الامكنة اليه قاله الشيخ عبد الباقي وقال ولما كان قوله اقرب لا يعطي في العرف شرط قرب المكان في نفسه اذ القرب والبعد نسبيان فيقال هذا المكان اقرب من ذلك وان كان بعيدا في نفسه صرح بوصف قربه بقوله قرب يعني انه لا بد ان يكون هذا المكان الذي هو اقرب الامكنة المكنة اليه قريبا في نفسه من محل الصلاة ----------------------------------------------------------------------------فان بعد المكان في نفسه--------------------------- وجب القطع	801	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0457	false	-1974187244395794892	156	264	781	1319	1497	300	بخمسة شروط ------ا-------ولها ان لم يجاوز اقرب م------------------------------------------كان ------------------------------------------------------------------------------ممكن -------------------------------------------------------------------------فيه الوصول لل----ماء والغسل----- به ولو بشراء بثمن معتاد غير محتاج اليه وقد نص بعض علي جواز البيع والشراء في الصلاة بالاشارة الخفيفة لغير ضرورة فكيف بذلك هنا ----فان لم ي-كن ممكنا لم ------------------------------------------------------------------------------------------تضر مجاوزته------------------------------------------------------ ولما كان قوله اقرب لا يعطي في العرف شرط قرب المكان في نفسه اذ القرب والبعد س--يان فيقال هذا المكان اقرب من ذاك وان كان بعيدا في نفسه صرح بوصف قربه بقوله قرب------------------------------------------------------------------------- في نفسه وان كان صيغة التفضيل لاقتضاءها المشاركة في اصل المعني تحرر ذلك جريا منه علي عرف الاستعمال فان بعد المكان في نفسه اي او تفاحش كما في عبارتهم وجب القطع	457	5086797876748261263	405	631.5	321	977	41.45343017578125	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00802	true	-2007306921211931022	138	231	716	1161	1517	300	واما ان وطءه فان كان عامدا مختارا بطلت صلاته رطبة او يابسة روث دواب وبولها او غيرهما فان وطء ذلك---------------- مضطرا صحت صلاته فهذه ثمانية وينبغي ان يعيد في الوقت في------------------- غير -رو-ث دواب وبولها في الاضطرار وان وطء ناسيا و---------------------------------------------------------------------------------ذكر بعد الصلاة صحت ويعيد في الوقت في غير روث دواب وبولها وان ذكره فيها -------وتعلق به شء بطلت في غير روث دواب وبولها واما هما فلا اعادة عليه فيهما وان لم يتعلق به شء جري علي الخلاف------------------- فيمن راي بعد رفعه من سجوده بمحله نجاسة فعند ابن عرفة تبطل وعند غيره لا	802	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0459	false	-969895349893707780	9	109	39	524	1487	300	واما غيره فمتي وطءها عامدا مختارا بطلت صلاته رطبة او يابسة روث دواب وبولها او غيره-ا فهذه اربعة ومتي وطءها عامدا مضطرا لم تبطل في الاربعة لكن ينبغي ان يعيد في الوقت في هذا القسم حيث كانت غير ارواث دواب وبولها ومتي وطءها--------- ناسيا لم تبطل ان كانت روث دواب او بولها ولا اعادة عليه رطبة او يابسة كان كانت غيرها ان تذكر بعد الصلاة---- ويعيد في الوقت وان تذكر----------------------- فيها بطلت ان تعلق به شء منها والا------------------------------------------------------------------- جري علي الخلاف بين ابن عرفة وغيره فيمن راي بعد رفعه من سجوده بمحله نجاسة فعند ابن عرفة تبطل وعند غيره لا	459	5086797876748261263	267	378.5	208	589	45.33106994628906	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00803	true	-8845877079273316274	38	68	204	350	1447	300	كلام المواق صريح في ترجيح الصحة مع السهو مطلقا حصل قبل انصرافه او حصل بعد ذلك- وعلي الصحة فان ادرك شيءا مع الامام حمل عنه سهوه والا سجد بعد السلام	803	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0460	false	4774011264492164903	41	71	193	335	1466	300	كلام -----ق صريح في ترجيح الصحة مع السهو مطلقا ثم بعد النقل قال فانظره مع خليل وعلي الصحة فان ادرك شيءا مع الامام حمل عنه سهوه والا سجد بعد السلام	460	5086797876748261263	114	201.0	89	147	77.55101776123047	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00804	true	-4590939676594116664	144	209	737	1074	1549	300	في الجمعة وغيرها فان لم يستخلف وجب عليهم في الجمعة و-ندب في غيرها------------------------------------------------------------------------------- واذا غسل الدم تاخر مءتما للمستخلف بالفتح منه او منهم وصلي معه ما ادرك من صلاته و-----يستخلف------- بغير الكلام فان تكلم----------------------- سهوا بطلت عليه دونهم وعمدا او جهلا بطلت عليه وعليهم وقال------------------------------------------------------------- ابن القاسم عليه فقط ---وعلي قوله يخرج الماموم عن حكم الامام بمجرد حصول رعافه------ والا بطلت عل-يهم ببطلان صلا----ته وفي	804	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0460	false	4774011264492164903	150	244	699	1187	1466	300	في الجمعة وغيرها فان لم يستخلف وجب عليهم في الجمعة ويندب في غيرها كذا في الشيخ سالم وغيره خلافا لما في تت من ايهام التفصيل المذكور في نفس الامام واذا غسل----- تاخر مءتما للمستخلف بالفتح منه او منهم وصلي معه ما ادرك من صلاته وانما يستخلف الامام بغير الكلام فان تكلم بطلت عليه دونهم ان كان سهوا وع----------------------------------ليه وعليهم في العمد والجهل كما في النوادر وبه صدر الشارح وقت وعليه دونهم عند ابن القاسم في المجموعة وعلي قوله يخرج الماموم عن حكم الامام بمجرد حصول رعاف الامام والا فسدت صلاتهم بمجرد فساد صلاته وفي	460	5086797876748261263	268	427.0	214	527	50.85388946533203	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00805	true	7641080546916076857	14	213	86	1097	1520	300	وفي---- بناء الفذ خ-------لاف مبناه هل رخصة البناء لحرمة الصلاة--------------------- او لتحصيل فضل الجماعة وقال صاحب الطراز ان بناء الفذ ابين لان ما يمنع البناء وما لا يمنعه لا يختلف فيه الفذ من غيره كالسلام من اثنتين فيما طال وفيما قصر ولانه قد عمل شيءا من الصلاة فلا يبطله بغير تفريط منه ولانه قد حاز فضيلة اول الوقت بذلك القدر فلا يفوته ذلك عليه كفضل الجماعة انتهي واذا بني لم يعتد الا بركعة كملت يعني ان الراعف اذا بني ولم يقطع صلاته وخرج لغسل الدم وغسله ثم رجع لتكميل صلاته فانه لا يعتد بما مضي من صلاته الا بالركعة الكاملة بسجدتيها وقوله بني اي من له البناء من ماموم وامام وفذ علي احد القولين ومعني ك-------------------------------ملت بسجدتيها -ان يجلس بعده-ا ان كان بتشهد او ي----------------------------------------------------قوم بالفعل ان كان بغيره فيعتد بتلك الركعة ويبتدء بعد غسل الدم من اول التي تليها فيشرع في القراءة ولا يرجع لمحل السجود----------------- فلو ركع وسجد السجدتين واخذ فرضه فيهما ثم قبل الجلوس او القيام رعف لم يعتد بتلك الركعة بعد غسله ويبني علي الاحرام ان كانت هي الاولي ويبتدء القراءة فالبناء يكون ولو علي الاحرام ولا يعتد الا برك-------------------------------عة كاملة لا اقل سواء كانت هي الاولي او غيرها وابتداء القراءة المذكور واضح في الامام -	805	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0461	false	-1157877076053927989	34	191	169	979	1548	300	وفي صحة بناء الفذ وعدمها خلاف مبناه هل رخصة البناء لحرمة الصلاة للمنع من ابطال العمل او لتحصيل فضل الجماعة والامام الراتب المصلي وحده مع حصول فضل الجماعة حكمه حكم صلاته مع جماعة في البناء---- من غير خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ----------------------------------------------بني ولو علي احرامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من له البناء من ماموم وامام كفذ علي احد القولين لم يعتد بشء فعله قبل رعافه الا بركعة كملت بسجدتيها بان يجلس بعدهما ان كان لتشهد او يشرع في القيام ان كان يقوم منهما لقيام وفي عبارة عج يقوم بالفعل------------- فيعتد بتلك الركعة ويبتدء بعد غسل الدم من اول التي تليها فيشرع في القراءة ولا يرجع لمحل السجود هذا مذهب المدونة فلو ركع وسجد السجدتين واخذ فرضه فيهما ثم قبل الجلوس او القيام رعف لم يعتد بتلك الركعة بعد غسله ويبني علي الاحرام ويب------------------تدء القراءة واشار المصنف بما ذكر للفرق بين الاعتداد وبين البناء فاذا بني لم يعتد الا بركعة كاملة لا اقل سواء كانت الا---ولي او غيرها وا---ما البناء--- فيكون ولو علي الاحرام	461	5086797876748261263	489	764.5	386	1177	41.546302795410156	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00807	true	8347075042194941565	41	74	219	404	1543	300	ذكر صلاة في صلاة --ثالثها من اقيمت عليه الصلاة وصلي ركعة --رابعها الركعة التي تقدر بها الحاءض --خامسها ركعة المزاحم ساد----سها الركعة التي يدرك بها المصلي فضل الجماعة--------- سابع---ها الركعة التي يءخر لها	807	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0462	false	-3596686790658212899	0	37	0	201	1528	300	ذكر صلاة في صلاة الثالث-- من اقيمت عليه الصلاة وصلي ركعة الرابع-- الركعة التي تقدر بها الحاءض الخامس-- ركعة المزاحم زاد الشيخ والركعة التي يدرك بها المصلي فضل الجماعة اه ويزاد سابعة وهي الركعة التي يءخر لها	462	5086797876748261263	173	285.5	141	207	83.57488250732422	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00808	true	848481391561310825	0	234	0	1101	1432	300	يخرج عن حكم الامام بخروجه للرعاف حتي يرجع اليه قاله عبد الباقي واذا علم ببقاء الامام ولكنه يتم صلاته قبل وصول الماموم اليه فانه يتم مكانه ايضا قاله الشيخ عبد الباقي ايضا ومر قريبا ما يفيده قال ولا يقال قد يسبق الامام في الفعل والسلام لما علمت ان هذا مبني علي انه يخرج عن حكمه حتي يرجع اليه وقد مر انه لو وصل اليه العلم باتمام امامه وهو راجع من غسله صار موضع وصول العلم اليه كموضع غسل الدم فيتم فيه والا اي وان لم يتم مكانه مع امكان الاتمام به والحال انه ظن فراغ امامه ولا ب--الاقرب اليه مع عدم امكان ذلك به بطلت صلاته ولو اخطا ظنه ------------------------------ولو فعل ذلك متاولا واشار الي مفهوم قوله ان ظن فراغ امامه بقوله ورجع------ ان ظن بقاءه يعني انه اذا ظن بقاء امامه فانه يرجع الي اقرب موضع يصلي فيه مع الامام ولا يرجع الي محل مصلاه لانه زيادة في الصلاة قاله ابن فرحون او شك اي وكذا يجب عليه الرجوع الي اقرب موضع يصلي فيه مع الامام حيث شك انه يدرك الامام ولا يرجع الي محل مصلاه وقوله او شك يغني عن قوله او ظن ولو-------------------------------------- بتشهد يعني انه اذا ظن او شك واولي ان علم انه يدركه في التشهد ----او ظن او شك انه يحصل السلام معه فانه يرجع الي اقرب موضع يصلي فيه مع الامام وانما لزمه الرجوع مع الشك لان الاصل لزوم متابع-ة الامام فلا يخرج عنه الا بعلم او ظن	808	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0462	false	-3596686790658212899	116	268	610	1354	1528	300	يخرج عن حكم الامام بخروجه للرعاف حتي يرجع اليه---------------- واذا علم بق-اء الامام ولكنه يتم صلاته قبل وصول الماموم اليه فانه يتم مكانه ا---------------------------يضا و-----------------------لا يقال قد يسبق الامام في الفعل والسلام لما علمت ان هذا مبني علي انه يخرج عن حكمه حتي يرجع و---------------لو وصل اليه العلم باتمام امامه وهو ذاهب ل--غسله صار موضع وصول العلم اليه كموضع غسل الدم فيتم به- --------وا--لا يتم مكانه مع امكان----------ه و------ظنه--- فراغ امامه ولا في الاقرب اليه بل رجع لمكان الامام بطلت صلاته ولو اخطا ظنه لانه برجوعه كمتعمد زيادة فيها ولو فعل ذلك متاولا واشار للحالة الثانية----------------- بقوله ورجع لزوما ان ظن بقاءه او شك وصلاته صحيحة ولو اخطا ظن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله او شك يغني عن قوله--- ظن وذكره لسبر الاقسام ولو كان ظنه او شكه انه -------------------------------------------------------بتشهد بل ولو ظن او شك انه يحصل السلام معه------------------------------------------- وانما لزمه الرجوع مع الشك لان الاصل لزوم متابعته للامام فلا يخرج عنه الا بعلم او ظن	462	5086797876748261263	596	967.5	466	1182	50.423011779785156	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00808	true	848481391561310825	57	145	285	696	1432	300	اليه وقد مر انه لو وصل اليه العلم باتمام امامه -------------------------------------------------------وهو راجع من غسله صار موضع وصول العلم اليه كموضع غسل الدم فيتم فيه والا اي وان لم يتم مكانه مع امكان الاتمام به والحال انه ظن فراغ امامه ولا بالاقرب اليه مع عدم امكان ذلك به بطلت صلاته ولو اخطا ظنه ولو فعل ذلك متاولا واشار الي مفهوم قوله ان ظن فراغ امامه بقوله ورجع ان ظن بقاءه------ يعني انه اذا ظن بقاء امامه فانه يرجع الي اقرب موضع يصلي فيه مع الامام ولا يرجع الي محل	808	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0463	false	7618119649612041007	61	108	323	538	1502	300	اليه قول ز و----لو وصل اليه العلم باتمام امامه وهو ذاهب لغسله الخ لا معني لقوله وهو ذاهب لغسله وصوابه وهو راجع من غسله الخ وهو ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع ان ظن بقاءه او شك يعني -----------------------انه يرجع الي اقرب موضع يصلي فيه مع الامام ولا يرجع الي محل	463	5086797876748261263	137	221.5	105	472	29.025423049926758	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00809	true	4663699231208239346	7	164	34	820	1474	300	مطلقا ظن بقاءه او فراغه او شك او علم احدهما لاول الجامع يعني انه اذا قلنا انه يرجع في الجمعة مطلقا فانه يرجع لاول الجامع ولا يجاوزه اي لا يجاوز اول جزء من اجزاء الجامع اعني الجامع الذي ابتدا فيه الجمعة ولا يكفي رحابه ولا --------------طرقه المتصلة به حيث لم يبتدءها باحدهما خلافا لابن شعبان ولو حال بينه وبين الجامع حاءل اضاف ركعة لركعته وابتدا الظهر- باحر---------------------------ام واذا ابتدا الجمعة--- قبل الرعاف مع الامام برحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او طرقه المتصلة به حيث يسوغ له اكتفي بالرجوع للرحاب والطرق المتصلة به قاله ابن عبد السلام وبحث فيه الحطاب بان الذي يظهر من كلامهم انه حيث امكنه الرجوع الي الجامع لا بد من رجوعه اليه وكذا صاحب الجمع فانه قال قد يقال كان ذلك لموجب وقد انتفي قاله الشيخ عبد الباقي والا اي وان لم يرجع في غير الجمعة حيث ظن- بقاءه او شك او لم يرجع في الجمعة مطلقا او رجع فيها لكن جاوز اول الجامع بطلتا اي الجمعة وغيرها	809	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0463	false	7618119649612041007	1	148	6	731	1502	300	مطلقا ظن بقاءه او فراغه او شك في--------هما لاول الجامع---------------------------------------------------------------------------- اي ل--------اول جزء من اجزاء الجام------------ع الذي ابتداها ---------------------به ولا يكتفي برحابه وطرقه المتصلة به حيث لم يبتدءها به----ا خلافا لابن شعبان ولو حال بينه وبين الجامع حاءل اضاف ركعة لركعته وابتدا --ظهرا باحرام علي المعتمد ابن عبد السلام واذا ابتدا الجمعة اي قبل الرعاف مع الامام برحابه والا فالاقرب اليه قول ز ولو وصل اليه العلم باتمام امامه وهو ذاهب لغسله الخ لا معني لقوله وهو ذاهب لغسله وصوابه وهو راجع من غسله الخ وهو ظاهر ورجع ان ظن بقاءه او شك يعني انه يرجع الي اقرب موضع يصلي فيه مع الامام ولا يرجع الي محل او طرقه المتصلة به حيث يسوغ له اكتفي بالرجوع لذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الجمع و--------قد يقال كان ذلك لموجب وقد انتف------------------------------ي وا--لا يرجع ----------مع----- ظنه بقاءه او شكه فيه في الاولي وفي الثانية ولو مع ظن فراغه---------------- بطلتا اي الجمعة وغيرها	463	5086797876748261263	397	585.5	316	1060	37.45283126831055	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00812	true	-5157106409773418961	107	148	545	747	1489	300	ابن عرفة وفيها ان رعف بعد تشهده قبل سلام امامه ذهب لغسله ورجع فتشهد و-سلم وبعد سلامه سلم بحاله الصقلي واللخمي وكذا لو سلم امامه قبل ذهابه وقول ابن عبد السلام ان رعف بعد تشهده لم يعد خلاف نصها وقوله وسلم -----	812	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0464	false	-6778209065776540239	251	293	1248	1456	1492	300	ابن عرفة وفيها ان رعف بعد تشهده قبل سلام امامه ذهب لغسله ورجع وتشهد ليسلم وبعد سلامه سلم بحاله الصقلي واللخمي وكذا لو سلم امامه قبل ذهابه وقول ابن عبد السلام ان رعف بعد تشهده لم يعد خلاف نصها المقبول اه وعلي	464	5086797876748261263	190	371.0	150	208	91.34615325927734	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00812	true	-5157106409773418961	157	300	788	1489	1489	300	حكم الماموم كما عرفت واما- لو رعف الامام---------- او الفذ-------------------------------------------------------------- بعد ان اتي بمقدار السنة فالظاهر انه--------- يسلم كل منهما كما ان الظاهر ان من لم يات منهما بمقدار السنة ان كان فذا خرج لغسل الدم------------ وان كان اماما ا-ستخلف---- من يتم بهم التشهد و-خرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم انظر الحطاب وقد مر ان الراعف اذا رجع لاتمام صلاته فانه يرجع لها بلا تكبير لانه لم يخرج عن صلاته بالرعاف وانما يرجع الي اتمام صلاته بالتكبير من خرج منها بسلام ولا يبني بغيره الضمير المضاف اليه غير يرجع للرعاف يعني ان المصلي لا يبني بغير الرعاف من حدث وقء وسقوط نجاسة او شك في ذلك او غير ذلك مما يبطل الصلاة بل يستانفها وياتي بها بتمامها لبطلانها قاله غير واحد وقال الشيخ عبد الباقي ولا يبني بغيره اي الرعاف كسبق حدث او ذكره او سقوط نجاسة او ذكرها او حدث شك-	812	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0465	false	-3914480990946108725	26	109	125	528	1497	300	حكم الماموم وانظر ما الحكم لو رعف الامام قبل سلامه او الفذ علي القول ببناءه ولم ار فيه نصا والظاهر ان يقال ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه حينءذ يسلم والامام والفذ في ذلك سواء------------------------------------------------------ وان رعف قبل ذلك فان الامام يستخلف بهم من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ ف-----------------------------------------------------------------------يخرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغسل ال-دم ويتم مكانه ولا يبن- بغيره اي الرعاف كسبق حدث او ذكره او سقوط نجاسة او ذكرها او حدث شك	465	5086797876748261263	227	306.5	175	802	28.30423927307129	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00813	true	7483872168912544887	0	55	0	284	1464	300	فيه بصلاته فلم يتماد عليه- بل خرج للوضوء غير ر-------------افض لها ثم تذكر بقاء وضوءه------------------------------------ الا ان يق-ل شكه ويشرع فتذكر حين الهم وقبل الانصراف فيبني علي صلاته ولا يبني ايضا بغير الرعا-ف الاول بل ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل صلاته ولو ضاق الوقت------------------------------------------- ذكره ابن فرحون ورده الحطاب بقول ابن عبد السلام مساءل البناء والقضاء تقتضي عدم البطلان	813	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0465	false	-3914480990946108725	109	209	528	1053	1497	300	فيه بصلاته فلم يتماد عليها بل خرج للوضوء كهيءة الرعاف غير رافض لها ثم تذكر بقاء وضوءه فتبطل لقصر الرخصة علي الدم قاله سند الا ان يقال شكه ويشرع فتذكر حين الهم وقبل الانصراف فيبني علي صلاته وليست مسالة سند قول المصنف الاتي وبانصراف لحدث ثم تبين نفيه لان معني الاتية انصراف عن الصلاة بالرفض ولذا بطلت وهنا غير رافض وان اشتركا في البطلان وكما لا يبني بغيره لا يبني به مرة ثانية فتبطل صلاته ولو ضاق الوقت لكثرة المنافي بخروجه اولا وقصد خروجه ثانيا ذكره ابن فرحون ورده ح----- بقول ابن عبد السلام مساءل البناء والقضاء تقتضي عدم البطلان	465	5086797876748261263	245	413.0	196	530	46.22641372680664	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00819	true	-8921008817997980304	5	80	25	411	1505	300	عورته-------------- اي المصلي المكلف واما الصبي اذا صلي بلا ساتر فانه يعيد في الوقت وان صلي بلا وضوء فلاشهب يعيد ابدا اي ندبا ولسحنون يعيد بالقرب لا بعد يومين وثلاثة------ ابو الحسن انما قال اشهب يعيد ابدا ليلا تركن نفوسهم الي التهاون بالصلاة و-----------------------------------الفرق بين المسالتين ان الصلاة ب---------------------------------------------------------------------------------------دون ستر اخف منها بدون وضوء ل-----ان من عجز عن الستر يصلي عريانا ومن عجز عن رفع الحدث والتيمم سقطت عنه الصلاة- بكثيف متعلق بمقدر وهو يكون	819	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0468	false	3509739244119782674	132	229	665	1152	1507	300	عورته كلها او بعضها اي المصلي المكلف لان غيره-- اذا صلي عريانا ي-------عيد في الوقت فان صلي بلا وضوء فلاشهب يعيد ابدا اي ندبا ولسحنون يعيد بالقرب لا بعد يومين وثلاثة الشيخ ابو الحسن انما قال اشهب يعيد ابدا لءلا تركن نفوسهم الي التهاون بالصلاة انظر د في قوله واعادت ان راهقت ولعل الفرق بي-------------ن الصلاتين من حيث الاعادة في حق الصبي او الصبية مع ان كلا من الطهارة وستر العورة شرط ان صلاتهما بدون ستر اخف منها بدون وضوء بدليل ان من عجز ----------صلي عريانا وفاقد الطهورين تسقط-------------- عنه كما قدم بكثيف متعلق بمقدر -هو يكون	468	5086797876748261263	296	460.0	235	534	55.43070983886719	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00819	true	-8921008817997980304	140	256	707	1289	1505	300	او طلب بشراء او باستعارة ممن جهل بخلهم به لكل صلاة وان توهمه لا تحقق عدمه كما في طلب- الماء في التيمم ويجري فيه فالايس اول المختار الخ وانما قال المصنف وان باعارة او طلب لانه مع ذلك قادر علي الستر فيطلب به وان اعير لزمه القبول كالماء للتيمم قاله في الذخيرة او نجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وان كان الستر حاصلا بنجس---------------------------------------------------- كجلد------- خنزير او ميتة واحري---------------------------- المتنجس واحري ان يستتر بهما عن اعين الناس ومحل وجوب استتاره بالنجس ان كان النجس وحده اي لم يوجد غيره فان وجد طاهرا يستتر به بطلت الصلاة بالنجس والمتنجس كحرير تشبيه في الامرين اي يستتر بالحرير ان لم يجد غيره طاهرا----- لان علة المنع وهو خوف الكبر و--السرف منتفية مع الضرورة	819	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0471	false	3786904196443906308	76	190	369	924	1522	300	او طلب بشراء او باستعارة ممن جهل بخلهم به لكل صلاة وان توهمه لا تحقق عدمه كما في طلبه الماء في التيمم ويجري فيه فالايس اول المختار الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نجس للضرورة وقوله فيما مر لا نجس بعد وينتفع بمتنجس لا تحبس في الاختيار وهذا ليس مغاير الكثيف حتي يعطف عليه وانما هو مبالغة فيه اي وان كان الكثيف----- بنجس اي محققا في نجس والمعني وان كان الكثيف نجسا في ذاته كجلد كلب او خنزير علي ظاهر المذهب ولا يصلي عريانا واحري هنا المتن------------------------------------------------------------------------جس وحده فل--------------------------ا يستتر به مع وجود غيره--------------- كحرير تشبيه في الامرين اي يستتر به----- ان لم يجد ثوبا طاهرا غيره لان علة المنع وهي خوف الكبر او السرف منتفية مع الضرورة	471	5086797876748261263	300	454.0	234	800	37.5	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00820	true	-6967626603265615847	2	85	12	431	1531	300	وقال اصبغ يقدم النجس لان الحرير يمنع مطل-----قا والنجس انما يمنع----- في الصلاة--------------------------------------- ويقدم المت----------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس علي ال--نجس لان نجاسته عارضة ولما قالوه فيمن اكره علي الزني بمحرمه او -اجنبية من تقديم الاجنبية لان حرمتها------ تزول بعقد صحيح-------------------------- بناء علي تعلق الاكراه بالزني شرط خبر عن قوله ستر ان ذكر في حال الصلاة انه مكشوف العورة وقدر اي قدر علي الصلاة بساتر بان وجد ما يستتر به حيث كان بحضرة الناس بل وان بخلوة اي انفراد عن الناس في ضوء او ظلام------ للصلاة متعلق	820	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0471	false	3786904196443906308	209	300	1029	1522	1522	300	وقال اصبغ يقدم النجس لان الحرير يمنع لبسه مطلقا والنجس انما يمنع لبسه في الصلاة والممنوع في حالة اولي من الممنوع مطلقا ويقدم الحرير علي المتنجس ايضا لصحة الصلاة به من غير خلاف مشهور بخلاف النجس والمتنجس والظاهر انهما اذا اجتمعا يءخر النجس ع-ن المتنجس لان نجاسته عارضة ولما قالوه فيمن اكره علي الزنا بمحرمه او باجنبية من تقديم الاجنبية لان حرمتها عارضة تزول بعقد صحيح بخلاف المحرم لاصالة حرمته بناء علي تعلق الاكراه بالزنا شرط خبر--- قوله ستر ان ذكر------------------------------- وقدر------------------------------------------------------------------- وان بخلوة------------------- في ضوء او ظلام وقوله للصلاة متعلق-	471	5086797876748261263	289	457.0	233	615	46.99187088012695	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00821	true	-7094836546646290417	164	230	828	1173	1539	300	في العورة المغلظة وقوله بعد وهي من رجل ---------------الخ في العورة الشاملة للمغلظة والمخففة والمغلظة من الرج--ل السوءتان وهما من المقدم الذكر والانثيان ومن المءخر ما بين الاليتين فلا يعيد ل-----كشف فخذه وظاهره ولو -عمدا ولا يعيد ايضا لكشف احدي اليتيه او بعضهما او هما او لكشف عانته وما فوقها ابدا- فيما يظهر بل في الوقت قاله ب----عضهم ويبحث فيه بان ما قارب الشء يعطي حكمه	821	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0473	false	7377064386167747955	159	228	790	1143	1521	300	في العورة المغلظة وقوله بعد وهي من رجل وامة بين سرة وركبة في العورة الشاملة للمغلظة والمخففة فالمغلظة هنا من رجل السواتان من----- المقدم الذكر والانثيان ومن المءخر ما بين --اليتيه فلا يعيد ابدا لكشف فخذه وظاهره ولو تعمده ولا ل----------كشف احدي اليتيه او بعضهما او هما او -كشف عانته وما فوقها السرة فيما يظهر بل في الوقت فقط كذا لبعضهم ويبحث فيه بان ما قارب الشء له-- حكمه	473	5086797876748261263	297	515.5	236	373	79.62466430664062	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00821	true	-7094836546646290417	230	300	1173	1539	1539	300	فالقياس ان يعيد ابدا لكشف اليتيه او احداهما او عانته ونحو ذلك والمغلظة من مءخر امة الاليتان ومن مقدمها فرجها وما والاه كذا ينبغي بدليل ذكره انها تعيد في الوقت لكشف الفخذ------- والفخذين وينبغي ان تعيد ابدا لكشف بعض الاليتين وما يعيد فيه الرجل بوقت والمغلظة لحرة بطنها وساقاها وما بينهما وما حاذي ذلك خلفها كما قد يفيده قول ابن عرفة ان بدا صدرها او شعرها او اقدامها اعادت في-	821	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0474	false	3676983129624609072	81	151	385	752	1541	300	فالقياس ان يعيد ابدا لكشف اليتيه او احداهما او عانته ونحو ذلك والمغلظة من مءخر امة الاليتان ومن مقدمها فرجها وما والاه كذا ينبغي بدليل ذكره انها تعيد في الوقت بكشف الفخذ وينبغي والفخذين و------ان تعيد ابدا لكشف بعض الاليتين وما يعيد فيه الرجل بوقت والمغلظة لحرة بطنها وساقاها وما بينهما وما حاذي ذلك خلفها كما قد يفيده قول ابن عرفة ان بدا صدرها او شعرها او قدما-ها اعادت في	474	5086797876748261263	355	683.5	287	374	94.91978454589844	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00822	true	-3352109034446308862	126	171	647	881	1528	300	علي الخلاف المذكور انه لو صلي مكشوف العورة عامدا قادرا ياثم وتبطل علي الشرطية واما ان كان عاجزا او ناسيا فانه ي---------------عيد في الوقت فلو- سقط ساتره في الصلاة بطلت ولو رده بالقرب واستخلف الامام وخرج فان تمادي بطلت عليه وعليهم وان رده بالقرب عند	822	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0472	false	-1535075926863200221	258	300	1251	1471	1471	300	علي المشهورين--------- لو صلي مكشوف العورة عامدا قادرا فعل----------ي الشرطية يعيد ابدا لا-------- ناسيا او عاجزا وعلي نفيها يعيد في الوقت واذا سقط ساتره في الصلاة بطلت ولو رده بالقرب واستخلف --امام وخرج فان تمادي بطلت عليه وعليهم وان رده بالقرب عند-	472	5086797876748261263	175	292.0	139	250	70.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00822	true	-3352109034446308862	171	298	881	1518	1528	300	سحنون وهو المشهور بخلاف قول ابن القاسم لا شء عليه ان رده بالقرب وان اخذه بالبعد اعاد في الوقت ابن رشد هو علي ان الستر سنة انتهي وفهم من كلام ابن رشد بالاحروية انه يعيد في الوقت علي انه واجب غير شرط مع العجز والنسيان وانه علي القول بانه واجب غير شرط لو صلي مكشوفا مع العلم والقدرة لسقط عنه الفرض وان كان اثما عاصيا فلو صلي مكشوفا ناسيا او عاجزا علي هذا القول فانه ------------------------------------------------يعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوقت لعدم----------- تقييدهم لهذا القول بالذكر والقدرة و-----------------------ليس معناه يجب الستر علي العاجز و--الناسي وانما معناه يعيد في الوقت عامدا او عاجزا او ناسيا عدم الستر بخلاف القول بالشرطية فيعيد ابدا مع الذكر والقدرة لا مع عدمهما ففي الوقت ويفيد ذلك ما رد به قول المصنف---------- لا عاجز صلي عريانا	822	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0473	false	7377064386167747955	0	153	0	756	1521	300	سحنون بخ------------لاف قول ابن القاسم لا شء عليه ان رده بالقرب وان اخذه بالبعد اعاد في الوقت ابن رشد هو علي ان الستر سنة اه وقوله هو علي ان الستر سنة يبحث فيه----------------------------------------------------------------------- بانه يجري علي القول بالشرطية حيث اعتبر فيها قيد القدرة وام-----------------------------------------------------ا علي---- القول بالوجوب مطلقا فيحتمل انه كذلك ويحتمل ان صلاته باطلة فيعيد ابدا قاله عج البساطي انظر هل يقيد القول الثاني بما قيد به الاول ام لا السنهوري ينبغي ان يقيد اه لكن من المقرر ان الظواهر اذا كثرت افادت القطع واذا اتفق النقل علي شء في الكتب المشهورة من غير تقييد يحمل علي ظاهره والواقع فيما نحن فيه هذا قاله عج لكن ليس معناه يجب الستر علي العاجز او الناسي وانما معناه يعيد في الوقت عامدا او عاجزا او ناسيا عدم الستر بخلاف القول بالشرطية فيعيد ابدا مع الذكر والقدرة لا مع عدمهما ففي الوقت ويفيد ذلك ما رد به قول المصنف فيما ياتي لا عاجز صلي عريانا	473	5086797876748261263	377	579.5	297	896	42.07589340209961	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00823	true	3487976406358399457	229	272	1196	1414	1548	300	الباقي ودخل في قوله بكثيف الحشيش وكذا الطين علي احد القولين والاخر لا يستتر به اما لانه يغلظ العورة بدون فاءدة واما لانه مظنة يبسه وتطايره عنها فت-كشف وهما اذا لم يجد غيره كما يفيده ذكر الشارح لهما عند قوله ومن عجز الخ	823	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0470	false	4535604287359493623	31	74	145	362	1510	300	الحاجب ودخل في قوله بكثيف الحشيش وكذا الطين علي احد --قولين والاخر لا يستتر به اما لانه يغلظ العورة بدون فاءدة واما لانه مظنة يبسه وتطايره عنها فتنكشف وهما اذا لم يجد غيره كما يفيده ذكر الشارح لهما عند قوله ومن عجز صلي	470	5086797876748261263	211	406.5	168	219	96.34703063964844	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00823	true	3487976406358399457	257	300	1346	1548	1548	300	وهما اذا لم يجد غيره كما يفيده ذكر الشارح لهما عند قوله ومن عجز الخ انتهي وقوله وهما اذا لم يجد غيره الخ هذا صريح في التوضيح ونصه قال الطرطوشي في تعليقاته اختلف اذا لم يجد ما يستتر به الا الطين هل يتمعك-	823	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0471	false	3786904196443906308	18	49	90	234	1522	300	وهما اذا لم يجد غيره كما يفيده ذكر الشارح لهما ------------------------------------------------------الخ هذا صريح في ----ضيح ونصه قال الطرطوشي في تعليق-ته اختلف اذا لم يجد ما يستتر به الا الطين هل يتمعك	471	5086797876748261263	143	257.5	113	203	70.44335174560547	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00823	true	3487976406358399457	109	224	574	1169	1548	300	تعقب-------- المصنف في تقييده الشرطية بالذكر والقدرة بانه تبع فيه ابن عطاء الله كما في التوضيح ولم يقيده غيره بالذكر قال وهو الظاهر فيعيد الناسي ابدا وقد صرح الجزولي بانه شرط مع القدرة ذاكرا او ناسيا وهو الجاري علي قواعد المذهب انتهي باختصار قاله الشيخ محمد بن الحسن ورد علي الرماصي بما في الحطاب عن الطراز و---نصه قال القاضي عبد الوهاب اختلف اصحابنا هل ستر العورة من شراءط الصلاة مع الذكر والقدرة ا---و فرض ليس بشرط في صحة الصلاة حتي اذا صلي مكشوفا مع العلم والقدرة يسقط عنه الفرض وان كان اثما عاصيا انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن وبه تعلم ان تعقبه علي المءلف وقوله لم يقيده غ---يره كل ذلك قصور والله تعالي اعلم	823	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0472	false	-1535075926863200221	106	210	506	1013	1471	300	تعقب طفي علي المصنف--- تقييده-------- بالذكر ب--------انه تبع فيه ابن عطاء الله كما في ----ضيح ولم يقيد غ-يره بالذكر قال وهو الظاهر فيعيد الناسي ابدا وقد صرح الجزولي بانه شرط مع القدرة ذاكرا او ناسيا وهو الجاري علي قواعد المذهب اه بخ قلت في ح------------------------------------------------------ عن الطرازي ما نصه قال القاضي عبد الوهاب اختلف اصحابنا هل ستر العورة من شراءط الصلاة مع الذكر والقدرة او هو فرض ليس بشرط في صحة الصلاة حتي اذا صلي مكشوفا مع العلم والقدرة يسقط عنه الفرض وان كان----- عاصيا اثما اه---------------------- وبه تعلم ان تعقبه علي المصنف وقوله لم يقيده به غيره كل ذلك قصور والله تعالي اعلم	472	5086797876748261263	464	828.0	371	612	75.8169937133789	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00824	true	384994117242862934	176	216	908	1108	1515	300	من المقدم ال------ذكر والانثيان ومن المءخر ما بين الاليتين فان قيل سياتي ان المراة تري من الاجنبي ما يراه من محرمه فالجواب ان ا--------------------------لمراد بما ياتي بيان ما يباح لها ان تنظر- من الاجنبي وما يحرم عليها نظره منه ولا	824	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0483	false	-941199844583649099	125	175	642	873	1494	300	من المنكب الخ فيه نظر بل الذراع -من المرفق واما العضد الي المنكب فانه يحرم انظر ح وتري من الاجنبي ما يراه من محرمه قول ز فليس ما هنا كالمخصص الخ اي لان المراد بما هنا- بيان ما يباح لها ان تنظره من الاجنبي وما يحرم عليها نظره منه ولا	483	5086797876748261263	133	196.0	102	233	57.081546783447266	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00828	true	5128541365035137065	106	217	508	1116	1581	300	النظر لامر-د كما للفاكهاني والقلشاني كخلوة به وان امنت الفتنة كما نقله زروق عن نص الشافعي وفي المواق الكبير ما يفيده وقال ابن الفاكهاني مقتضي مذهبنا ان ذلك لا يحرم الا بما يتضمنه فان غلبت السلامة------------------- فلا تحريم ومذهب الشافعي احسن وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشيخ سالم ابن القطان لا يلزم غير الملتحي التنقب لكن ينهي الغلمان عن الزينة----------------------------------------------------------------- واجمع --علي حرمة النظر اليه بقصد اللذة وامتاع ال-----بصر ب-حاسته وعلي جوازه بغير قصد اللذة والناظر امن من الفتنة وجناية البصر صغيرة تكفرها الطاعات ان اجتنبت الكباءر وقوله ومع اجنبي قال الشيخ عبد الباقي مسلم ولو عبدها فيما يظهر ثم قال وقولنا مسلم لاخراج كافر غير عبدها فان عورتها معه جميع جسدها حتي الوجه والكفين	828	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0479	false	978346130076002390	48	188	247	987	1547	300	ك-نظر لامر د كما للفاكهاني والقلشاني كخلوة به وان امنت ف--تنة كما نقله زروق عن نص الشافعي وفي -----ق الكبير ما يفيده وقال ابن الفاكهاني مقتضي مذهبنا ان ذلك لا يحرم الا بما يتضمنه فان غلبت السلامة ولم يكن للقبح مدخل فلا تحريم ومذهب الشافعي امس بسد الذراءع واقرب للاحتياط لا سيما في هذا الزمان الذي اتسع فيه البلاء واتسع فيه الخرق علي الراقع اه قاله عج في كبيره وفي الشيخ سالم ب-ن القطان لا يلزم غير الملتحي التنقب لكن ينهي الغلمان عن الزينة كما قال ابو بكر بن الطيب لانه ضرب من التشبه بالنساء وتعمد الفساد واجمعوا علي حرمة النظر اليه بقصد اللذة وامتاع حاسة البصر بمحاسنه وعلي جوازه بغير قصد لذ--ة والناظر امن من الفتنة وجناية البصر صغيرة تكفرها الطاعات ان اجتنبت الكباءر اه ------------------------------------------------------------------وقولنا مسلم لاخراج كافر غير عبدها فان عورتها معه جميع جسدها حتي الوجه والكفين	479	5086797876748261263	514	947.5	419	817	62.9130973815918	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00829	true	-3393773141676630743	17	143	82	780	1566	300	عامدة او جاهلة او ناسية فانها تعيد في الوقت وتعيد الظهرين للاصفرار والعشاءين لطلوع الفجر والصبح لطلوع الشمس وتعيد لما فوق المنحر في الوقت المذكور كما افاد ذلك المصنف بقوله ان تركتا القناع وكذا كتفها فانه كصدرها فيما يظهر قاله الشيخ عبد الباقي وقد مر انها تعيد لكشف بطنها ابدا كفخذيها خلافا لقول اشهب تعيد في البطن او في الفخذين في الوقت انظر شرح الشيخ عبد الباقي ومثل الحرة في اعادتها لكشف صدرها واطرافها في الوقت ام الولد ابن غازي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعيدون فيها اي في المدونة في الوقت ثلاثون عشرة للاصفرار وعشرة للغروب وعشرة لاخر المختار وقد كنت نظمت اصولهم في ثلاثة ابيات فقلت لوقت الاصفرار في المدونة طهر-ان لبس قبلة مبينه ومطلق العذر الي الغروب كالعجز عن طهر وكالترتيب ولاختيار مقتد بمبتدع ومطلق المسح ففصل تطلع	829	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0480	false	4239989874967743099	16	110	93	583	1530	300	عامدة او جاهلة او ناسية الخ نحوه في ق عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس قال طفي وهو دليل لما قلناه انفا ان الذكر ليس بشرط اه وفيه نظر بل لا دليل فيه لان الخلاف السابق في العورة المغلظة وهي محل الشرط وهذا من المخففة وليست محلا للشرط المتقدم غ فاءدة المعيدون فيه---ا اي المدونة في الوقت ثلاثون عشرة للاصفرار وعشرة للغروب وعشرة لاخر المختار وقد كنت نظمت اصولهم في ثلاثة ابيات فقلت لوقت الاصفرار في المدونة طهر ان ليس قبلة مبينه ومطلق العذر الي الغروب كالعجز عن طهر وكالترتيب ولاختيار مقتد بمبتدع ومطلق المسح ففصل تطلع	480	5086797876748261263	291	534.5	237	875	33.25714111328125	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00829	true	-3393773141676630743	143	300	780	1566	1566	300	اي فصل الطهرين لخمسة وهي من توضا بماء مختلف في نجالسته ومن تيمم علي موضع نجس ومن صلي ومعه جلد ميتة ونحوه ومن صلي بثوب نجس ومن صلي علي مكان نجس وفصل اللبس بضم اللام وهو اللباس لثلاثة وهي الحرة اذا صلت بادية الشعر او الصدر او ظهور القدمين ومن صلي بثوب حرير ومن صلي بخاتم ذهب وفصل القبلة لاثنين من اخطا القبلة ومن صلي في الكعبة او في الحجر فريضة فهذه عشرة وفصل مطلق العذر لسبعة وهي الكافر يسلم والصبي يحتلم والمراة تحيض او تطه-ر والمصاب يفيق او عكسه والمسافر يقدم او عكسه ومن صلي في السفر اربعا ومن عسر تحويله الي القبلة وفصل الترتيب الي اثنين وهما من صلي ------وهو ذاكر لصلاة وتارك ترتيب المفعولات ال----ي العاجز عن طهر الخبث كمن صلي بثوب نجس لا يجد غيره فهذه عشرة وفصل----- المسح لتسعة وهي من تيمم الي الكوعين وناسي الماء في رحله والخاءف من سبع او نحوه والراجي والموقن اذا تيمم اول الوقت والياءس اذا وجد-	829	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0481	false	2876145174846055126	110	269	565	1365	1550	300	اي فصل الطهرين لخمسة وهي من توضا بماء مختلف في نجا-سته ومن تيمم علي موضع نجس ومن صلي ومعه جلد ميتة ونحوه ومن صلي بثوب نجس ومن صلي علي مكان نجس وفصل اللبس بضم اللام وهو اللباس لثلاثة وهي الحرة اذا صلت بادية الشعر او الصدر او ظهور القدمين ومن صلي بثوب حرير ومن صلي بخاتم ذهب وفصل القبلة لاثنين من اخطا القبلة ومن صلي في الكعبة او في الحجر فريضة فهذه عشرة وفصل مطلق العذر لسبعة وهي الكافر يسلم والصبي يحتلم والمراة تحيض او تطهير والمصاب يفيق او عكسه والمسافر يقدم او عكسه ومن صلي في السفر اربعا ومن عسر تحويله الي القبلة وفصل الترتيب الي اثنين وهما من صلي صلوات وهو ذاكر لصلاة وتارك ترتيب المفعولات تضم الي العاجز عن طهر الخبث كمن صلي بثوب نجس لا يجد غيره فهذه عشرة وفصل مطلق المسح لتسعة وهي من تيمم الي الكوعين وناسي الماء في رحله والخاءف من سبع ونح--وه والراجي والموقن اذا تيمم اول الوقت والياءس اذا وجد	481	5086797876748261263	778	1521.5	623	803	96.88667297363281	149	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00830	true	-7751566689008819958	118	234	641	1221	1548	300	ويحرم النظر لفخذها ولو لغير شهوة كما مر ما يفيده وقوله فخذا مفعول لكشف وهو مصدر مضاف الي فاعله لا رجل يعني ان الرجل لا يعيد لكشف فخذه ولا لكشف فخذيه لا- في الوقت ---ولا في غيره ويحرم كشفه والنظر له----- وشهر في المدخل كراهة النظر له وقد مر انه ي----------------------------حرم تمكين دلاك------------------------------------------ من الفخذ قال الشيخ عبد الباقي ظاهره حرمة تمكينه ولو بحاءل ككيس واولي في التحريم تدليكه اليتيه لان جس العورة اقوي من نظرها والمنع ولو كان الجس علي ذي شيبة لان علة المنع ليست هي النظر او الجس بشه---------------------وة والنظر للعورة مستورة غير حرام بخلاف جسها مستورة وقال في الرسالة -الفخذ عورة وليس كالعورة نفسها ابن عمر الفخذ عورة خفيفة يجوز كشفها مع	830	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0480	false	4239989874967743099	185	300	947	1530	1530	300	-وحرم ن--ظر لفخذها ولو بغير شهوة فيما يظهر---------------------------------------------------- لا رجل ف-------------لا يعيد لكشف فخذه او------ فخذيه وان كان عورة لدخوله في قوله بين سرة وركبة لكنها خفيفة وشهر في المدخل كراهة النظر له واختار ابن القطان حرمة كشفه والنظر له ويحرم تمكين دلاك منه حتي علي تشهير كراهة نظره لان الجس اشد من النظر و--------------------ظاهره حرمة تمكينه ولو بحاءل ككيس واولي في التحريم تدليكه اليتيه لان جس العورة اقوي من نظرها والمنع ولو كان الجس علي ذي شيبة لان علة المنع ليست هي النظر او الجس بشهوة وانما هي لكونها عورة فالنظر لها مست---ورة غير حرام بخلاف جسها مستورة وقال في الرسالة والفخذ عورة وليس كالعورة نفسها ابن عمر الفخذ عورة خفيفة يجوز كشفها مع-	480	5086797876748261263	417	696.0	328	681	61.23347854614258	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00830	true	-7751566689008819958	234	300	1221	1548	1548	300	الخاصة ولا يجوز في ال-جموع وقد كشفه النبي صلي الله عليه وسلم مع ابي بكر وعمر وستره مع عثمان انتهي وهذا دليل علي ان عثمان---- عنده صلي- الله عليه وسلم ليس من الخاصة الذين يجوز كشفه بحضرتهم--------- قاله الاجهوري قال عبد الباقي وفيه نظر اذ لم يات ابن عمر بالفاء لتدل علي جر-ي الحكم الذي افاده وانما اتي بالواو فقال وقد كشفه لقصد افادة الحديث وان-	830	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0481	false	2876145174846055126	0	63	0	315	1550	300	الخاصة ولا يجوز في المجموع وقد كشفه النبي صلي الله عليه وسلم مع ابي بكر وعمر وستره مع عثمان اه--- وهذا يدل -علي ان عثمان ليس عنده عليه الصلاة والسلام---- من الخاصة الذين يجوز كشفه بحضرتهم كالشيخين قاله عج--------------------- وفيه نظر اذ لم يات ابن عمر بالفاء لتدل علي جزءي الحكم الذي افاده وانما اتي بالواو فقال وقد كشفه لقصد افاده الحديث وان	481	5086797876748261263	277	484.5	219	344	80.52325439453125	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00830	true	-7751566689008819958	28	62	170	337	1548	300	لان ذوي الاعذار لا تتصور فيهم اعادة والله اعلم----------------------------------- وفي عد- الياءس اذا وجد الماء نظر لما قدمناه في التيمم عن المدونة من ان الياءس لا يعيد مطلقا وقد بحث فيه الشيخ ميارة بذلك	830	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0483	false	-941199844583649099	59	100	303	506	1494	300	لان ذوي الاعذار لا تتصور فيهم اعادة والله اعلم واصل ما ذكره من التحصيل لابي الحسن وفي عده الياءس اذا وجد الماء نظر لما قدمناه في التيمم عن المدونة من ان الياءس لا يعبد مطلقا وقد بحث فيه الشيخ ميارة بذلك	483	5086797876748261263	166	317.0	132	203	81.77339935302734	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00831	true	-6934136372563185114	0	48	0	254	1604	300	عثمان كالخاصة ولكن غطاه لعلة وهي استحياء الملاءكة منه فعن عاءشة انه عليه الصلاة والسلام كان جالسا كاشفا عن فخذيه فاستاذن- ابو بكر فاذن له وهو علي حاله فاستاذن عمر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عثمان فارخي عليه الصلاة والسلام ثيابه فلما قاموا قلت يا رسول --	831	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0481	false	2876145174846055126	63	112	315	572	1550	300	عثمان كالخاصة ولكن غطاه لعلة وهي استحياء الملاءكة منه فعن عاءشة انه عليه الصلاة والسلام كان جالسا كاشفا عن فخذيه فاستاذنه ابو بكر فاذن له وهو علي حاله فاستاذن عمر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عثمان فارخي عليه الصلاة والسلام ثيابه فلما قاموا قلت يا اي فصل	481	5086797876748261263	249	488.5	202	257	96.88716125488281	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00831	true	-6934136372563185114	48	300	254	1604	1604	300	الله استاذن ابو بكر وعمر فاذنت لهما وانت علي حالك فلما استاذنك عثمان ارخيت عليك ثيابك فقال يا عاءشة الا استحيي من رجل والله ان الملاءكة لتستحيي منه رواه احمد--- وسءل الحافظ السخاوي عن المواطن التي استحيت الملاءكة فيها من عثمان وقال لم اقف عليه- في حديث معتمد ولكن ل----شيخنا البدر النسابة في بعض مجاميعه عن الحمال الكازور-ي انه صلي الله عليه وسلم لما دخل بين المهاجرين والانصار بالمدينة في بيت انس وتقدم عثمان كذلك كان صدره مكشوفا فتاخرت الملاءكة منه فامره النبي صلي الله عليه وسلم بتغطية صدره فعادوا الي مكانهم فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن سبب تاخيرهم فقالوا حياء من عثمان قلت وروي الطبراني في الكبير وابن عساكر في تاريخه عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بي عثمان وعندي جيل من الملاءكة فقالوا شهيد من الادميين يقتله قومه انا نستحيي منه انتهي من شرح مسلم للسنباطي نقله الشيخ عبد الباقي وفي الشبراخيتي والظاهر ان النظر لفخذ الامة حرام بلا نزاع انتهي ومع محرم غير الوجه والاطراف يعني ان عورة الحرة مع رجل محرم لها بنسب- او صهر- او رضاع جميع جسدها ما عدا وجهها واطرافها والاطراف هي------ الذراعان والقدمان وما فوق المنحر-------------------- والذراع من المرفق الي طرف الاصابع------ فليس له ان يري ---------------------------------منها غير ما ذكر من الوجه والاطراف واما الوجه والاطراف فله ان يراها وفي الشبراخيتي ما نصه قال الحطاب و----------------------------------------------------لا يجوز ترداد النظر وادامته الي امراة شابة من محارمه او غيرهن الا عند الحاجة اليه والضرورة في الشهادة ونحوها وعليه فيقيد كلام المصنف بغير ترداد النظر وادامته ومفهوم الشابة-	831	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0482	false	8761286509698069169	0	244	0	1262	1536	300	الله استاذن ابو بكر وعمر فاذنت لهما وانت علي حالك فلما استاذنك عثمان ارخيت عليك ثيابك فقال يا عاءشة الا استحي- من رجل والله ان الملاءكة لتستحي -منه رواه احمد اه وسءل الحافظ السخاوي عن المواطن التي استح-ت الملاءكة فيها من عثمان فقال لم اقف عليها في حديث معتمد ولكن افاد شيخنا البدر النسابة في بعض مجاميعه عن الجمال الكازروني انه صلي الله عليه وسلم لما اخي بين المهاجرين والانصار بالمدينة في بيت انس وتقدم عثمان كذلك كان صدره مكشوفا فتاخرت الملاءكة---- فامره النبي صلي الله عليه وسلم بتغطية صدره فعادوا الي مكانهم فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن سبب تاخ-رهم فقالوا حياء من عثمان قلت وروي الطبراني في الكبير وابن عساكر في تاريخه عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بي عثمان وعندي جيل من الملاءكة فقالوا شهيد من الادميين يقتله قومه انا نستحي -منه اه--- من شرح مسلم للسنباطي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عورة الحرة مع رجل محرم لها -نسبا او صهرا او رضاعا غير -----------الوجه----------- والاطراف اي اطراف الذراعين والقدمين وما فوق المنحر وهو شامل لشعر الراس والذراع من المنكب الي طرف الاصبع الوسطي فليس له ان يري ثديها ولا صدرها ولا ساقها بخلاف شعرها كما مر القرافي ولا باس------------------------------ ان ينظر الرجل الي شعر ام زوجته ولا ينبغي ان قدم من سفر ان تعانقه وان كانت عجوزا قاله د وقال ح ولا يجوز ترداد النظر وادامته الي------ شابة من محارمه او غيرهن الا -----لحاجة او -----ضرورة ك----شهادة ونحوها وعليه فيقيد----- المصنف بغير ترداد النظر وادامته --------لشابة	482	5086797876748261263	1048	1849.0	844	1479	70.85868835449219	173	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00832	true	-1627345445667415815	10	47	45	218	1512	300	للرجل ان يري ثدي محرمه ولا صدرها ولا ساقها ولا عضدها بخلاف شعرها كما مر القرافي -لا باس ان ينظر الرجل---- شعر ام زوجته ولا ينبغي ان قدم من سفر ان تعانقه وان كانت عجوزا قاله احمد	832	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0482	false	8761286509698069169	182	217	957	1115	1536	300	له ---ان يري ثديها ----ولا صدرها ولا ساق----------ها بخلاف شعرها كما مر القرافي ولا باس ان ينظر الرجل الي شعر ام زوجته ولا ينبغي ان قدم من سفر ان تعانقه وان كانت عجوزا قاله د ---	482	5086797876748261263	146	264.0	115	178	82.02246856689453	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00832	true	-1627345445667415815	212	282	1064	1428	1512	300	الك-افي ولا باس ان ينظر------ الي وجه ام امراته وشعرها وكفيها وكذلك زوجة ابيه وزوجة ابنه ولا ينظر منهن الي معصم ولا ساق ولا جسد و------------------------لا يجوز ترداد النظر وادامته الي امراة شابة من ذوي المحارم- او غيرهن الا عند الحاجة اليه والضرورة في الشهادة ونحوها و-----------انما يباح-------- النظر الي القواعد التي لا يرجون نكاحا والسلامة من ذلك افضل انتهي نقله الامام الحطاب---- وتري من------ الاجنبي ما يراه من محرمه	832	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0482	false	8761286509698069169	194	265	1012	1369	1536	300	القرافي ولا باس ان ينظر الرجل الي شعر ام زوجت------------------------------------------ه ولا ينبغي ان قدم من سفر ان تعانقه وان كانت عجوزا قاله د وقال ح ولا يجوز ترداد النظر وادامته الي------ شابة من ------محارمه او غيرهن الا -----لحاجة او -----ضرورة ك----شهادة ونحوها وعليه فيقيد المصنف بغير ترداد النظر وادامته لشابة وظاهره جوازه في متجالة ويقيد ايضا بغير شهوة والا حرم حتي لبنته وامه وتري من الرجل الاجنبي ما يراه من محرمه	482	5086797876748261263	173	173.5	133	425	40.70588302612305	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00834	true	-7960426584777573219	192	223	1011	1171	1596	300	في اكثر الناس فلو خرجت اليوم جارية راءعة مكشوفة الراس في الاسواق والازقة لوجب علي الامام ان يمنع من ذلك ويلزم الاماء من الهيءة في --لباسهن ما يعرفن به م-ن الحراءر	834	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0484	false	1039483329806227419	0	29	0	154	1537	300	في اكثر الناس فلو خرجت اليوم جارية راءعة مكشوفة الراس في الاسواق والازقة لوجب علي الامام ان يمنع من ذلك ويلزم الاماء ب----هيءة من اللباس----- يعرفن بها من الحراءر	484	5086797876748261263	146	269.0	118	163	89.57054901123047	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00836	true	-9005875646638944368	98	169	518	889	1599	300	الرجراجي واما الحراءر غير البوالغ فلا تخلو من ان تكون مراهقة او غير مراهقة فان كانت مراهقة فصلت بغير قناع او كان الصبي عريانا فهل عليهما الاعادة في الوقت ام لا قولان احدهما الاعادة وهو لاشهب والثاني لا اعادة وهو لسحنون واما غير المراهق منهم كابن ثمان سنين فلا خلاف في المذهب انها تءمر بان تستر من نفسها ما تستره----- البالغة ولا اعادة عليها ان صلت مكشوفة الراس او بادية الصدر	836	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0487	false	9147334466554907391	146	216	720	1087	1490	300	الرجراجي واما الحراءر غير البوالغ فلا يخلو من ان تكون مراهقة او غير مراهقة فان كانت مراهقة فصلت بغير قناع او كان الصبي عريانا فهل عليهما الاعادة في الوقت ام لا قولان احدهما الاعادة وهو لاشهب والثاني لا اعادة وهو لسحنون واما غير المراهق منهم كابن ثمان سنين ف---------ي المذهب انها تءمر بان تستر من نفسها ما تستر الحرة البالغة ولا اعادة عليها ان صلت مكشوفة الراس او بادية الصدر	487	5086797876748261263	360	702.0	291	376	95.74468231201172	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00838	true	2838513401693808075	91	254	434	1228	1467	300	عن الستر بطاهر-------- او نجس او حرير وصلي عريانا ثم وجد ما يستتر به لا اعادة عليه في وقت ولا في غيره ----------عند ابن ال-------------------------------قاسم ولم يحك ابن رشد غيره وقال المازري المذهب انه يعيد في الوقت ابن عرفة وتبعوه وبحث بعضهم في كلام ابن عرفة بان اتباع المازري هم ابن بشير وابن شاس وابن الحاجب وفي كتاب الشيخ الامير ترجيح ما للمازري وتضعيف ما مشي عليه المصنف وفي شرح الشيخ عبد الباقي ما نصه ولا يخفي قوة ما للمصنف لكونه قول ابن القالم ولم يحك ابن رشد غيره فهذا يعادل قول المازري انتهي وقوله لا عاجز صلي عريانا مالك يصلي قاءما يركع ويسجد ولا يومء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفاءتة تشبيه في عدم الاعادة يعني ان من صلي فاءتة ثم تبين انه صلاها بنجس او حرير -لا يعيدها ان- وج-د غير ما ذكر لان كل ما تعاد منه الحاضرة في الوقت لا تعاد منه الفاءتة لانقضاء وقتها ولا تعاد منه النافلة ايضا وكره----- محدد يعني ان المحدد اي الواصف للعورة لرقته او احاطته بها كحزام بالزاي	838	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0487	false	9147334466554907391	3	99	14	496	1490	300	عن الستر بطاهر او حرير او نجس ---------صلي عريانا ثم وجد ثوب--------------------------------ا في الوقت فلا يعيد عند ابن القاسم في سماع عيسي اي في غير المدونة ولم يحك ابن رشد غيره وقال المازري المذهب---- يعيد في الوقت ابن عرفة وتبعوه اه ولم يتبعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قاله ع ويءخذ من عزوه النقلين المذكورين انهما قولان مرجحان وقال عج يءخذ منه ان المذهب يعيد في الوقت خلافا لما درج عليه المءلف اه كفاءتة صلاها------------------------------------ ثم تبين انه صلاها بنجس او حرير فلا يعيدها عند وجود غيره-------------------------------------------------------------- لانقضاء وقتها بفراغه------------------ا وكره لباس محدد------------------------- للعورة لرقته او احاطته بها كحزام بالزاي	487	5086797876748261263	259	199.0	203	980	26.428571701049805	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00838	true	2838513401693808075	261	299	1267	1463	1467	300	مالك السراويل دون قميص ولو تردي علي ذلك رداء وقال ما السراويل من لباس الناس وان الحياء من الايمان ابن رشد لان----- الرداء علي السراويل دون قميص مما يستقبح من الهيءات في اللباس ولا يفعله الا ضعفة الناس	838	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0488	false	2983487952660779599	120	159	605	802	1459	300	مالك لبسها--- دون قميص ولو تردي علي ذلك رداء وقال ما السراويل من لب-س الناس وان الحياء من الايمان ابن رشد لان تردي الرداء علي السراويل دون قميص مما يستقبح من الهيءات في اللباس ولا يفعله الا ضعفة الناس	488	5086797876748261263	189	357.0	151	201	94.02985382080078	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00839	true	3575266830101537115	20	67	99	353	1560	300	ان كان المحدد مءزرا كبردة وهي----- الملحف---------ة او حرام بالراء المهملة ينضم بجميعه به حتي يصير---- تحديدا للعورة- لكن دون تحديد السراويل كما قال القرافي لكون جزنه علي الكتف فلا يكره لكونه من زي العرب ويحتاجون اليه بخلاف السراويل فانه من زي العجم ويمكن تغطيته- بثوب قاله	839	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0488	false	2983487952660779599	70	120	336	605	1459	300	ان كان المحدد مءزرا ابن العربي وهو الملحفة اي كبردة او حرام بالراء المهملة ينضم بجميعه به حتي يصير فيه تحديد-- لعورته لكن دون تحديد السروا-ل كما قال القرافي لكون جزءه علي الكتف فلا يكره لكونه من زي العرب ويحتاجون اليه بخلاف السراويل ليست من زيهم ولامكا--ن تغطيتها بثوب وكره	488	5086797876748261263	220	386.5	177	274	80.2919692993164	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00839	true	3575266830101537115	187	296	992	1541	1560	300	اي تشمير مكروه واحري تشمير الذيل عن الساق كما في الشامل قاله الشيخ عبد الباقي وشعر يعني انه يكره كفت الشر لاجل الصلاة اي ضمه واذا فسر الكفت بالضم------------------- تسلط- علي المعمولين وفي الحديث اذا سجد الانسان فسجد معه شعره كتب له بكل شعرة حسنة وبما قررت علم ان اللام في قوله لصلاة بالتنكير للتعليل وان قوله لصلاة راجع للامرين بعد الكاف فيفيد ان محل الكراهة حيث جعل ذلك لاجل الص------------------------------------لاة لما في ذلك من ترك الخشوع والتذلل فلو فعله لغيرها كشغل ثم حضرت الصلاة وهو علي تلك الحالة لم يكره لكن الاكمل ارساله ثم عدم الكراهة سواء عاد لشغله ام لا-------------------- وحمله الشبيبي علي ما اذا عاد لشغله	839	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0488	false	2983487952660779599	188	281	931	1377	1459	300	اي تشمير-----ه واحري تشمير الذيل عن الساق كما في الشامل و--------------------------------------- كفت شعر------------- اي ضمه فيقدر له عامل يناسبه غير الاول لعدم صحة تسلطه عليه او يضمن كف معني جمع لص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة راجع للثلاثة كما في تت لا للمحدد ايضا خلافا لد لما مر من التعليل بانه من زي الاعاجم وكرهت الثلاثة لصلاة لما في ذلك من ترك الخشوع والتذلل فلو فعله لغيرها كشغل ثم حضرت------- وهو علي تلك الحالة لم يكره لكن الاكمل ارساله ثم عدم الكراهة سواء عاد لشغله ام لا كما هو ظاهر المدونة وحملها بعضهم -علي ما اذا عاد لشغله	488	5086797876748261263	267	377.0	206	625	42.720001220703125	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00839	true	3575266830101537115	75	133	395	705	1560	300	الذي تدل عليه عبارة ابن يونس والجلاب وغيرهما ان المءزر غير محدد ولذا كان غير مكروه فالسراويل فيه علتان التحديد وكونه من زي العجم والمءزر انتفي منه الامران ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان ابا الحسن اختار كراهة الصلاة بالازار وعللها بكون كتفيه ليس عليهما شء لا بالتحديد لعدمه او -قلته ونقل ابن عرفة الكراهة عن ابن حارث ولم يعترضها	839	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0489	false	6244230081873651624	7	91	30	493	1517	300	الذي تدل عليه عبارة ابن يونس والجلاب وغيرهما ان المءزر غير محدد ولذا كان غير مكروه فالسراويل فيه علتان التحديد وكونه من ذي العجم والمءزر انتفي منه الامران ونص الجلاب ولا باس بالصلاة بالمءزر والعمامة وتكره الصلاة في السراويل والعمامة اه وفي المدونة كره مالك الصلاة في السراويل ابن يونس لانه يصف والمءزر افضل منه اه علي ان ابا الحسن اختار كراهة الصلاة بالازار وعللها بكون كتفيه ليس عليهما شء لا بالتحديد لعدمه او لقلته ونقل ابن عرفة الكراهة عن ابن حارث ولم يعترضها	489	5086797876748261263	305	585.0	248	463	65.8747329711914	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00840	true	-5052992459532470015	234	300	1187	1506	1506	300	زروق يمنع تلثم لكبر ونحوه وكره لغير ذلك الا ان يكون ذلك شانه كاهل لمتونة او كان في شغل عمله من اجله فاستمر عليه انتهي ابن عرفة استحب ابن رشد تلثم المرابطين لانه زيهم----------------------------------- وهم حماة الدين ويستحب تركه في الصلاة لغيرهم ومن صلي به منهم فلا حرج--- قال بعضهم نهي النبي صلي- الله عليه وسلم العرب عن التشب-ه بالعجم ولم يات انه نهي وفد قوم--	840	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0490	false	-454411412749940050	12	82	61	407	1487	300	زروق يمنع تلثم لكبر ونحوه وكره لغير ذلك الا ان يكون ذلك شانه او يكو-----------ن في شغل عمله م- اجله فاستمر عليه اه ---ابن عرفة استحب ابن رشد تلثم المرابطين لانه زيهم بكسر الزاي والياء المشددة به عرفوا وهم حماة الدين ويستحب تركه في الصلاة لغيرهم ومن صلي به منهم فلا حرج اه قال بعضهم نهي النبي عليه الصلاة والسلام العرب عن التشبيه بالعجم ولم يات انه نهي وفدا قدم	490	5086797876748261263	280	501.0	222	361	77.56232452392578	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00841	true	-4916626296811888304	117	153	603	788	1512	300	وافق الجاهلية ولم يرد نهي شرعنا عنه وصلة الناس ارحامهم في المباحات في النيروز---------- وقد حفر النبي صلي الله عليه وسلم الخندق ولم تكن العرب تعرفه ومدح قسي العجم وقال هم اقوي منكم رمية -قال مالك	841	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0490	false	-454411412749940050	137	174	679	875	1487	300	وافق الجاهلية ولم يرد نهي شرعنا عنه وصلة الناس ارحامهم في المباحات في النيروز والمهرجان وقد حفر النبي صلي الله عليه وسلم الخندق ولم تكن العرب تعرفه ومدح قسي العجم وقال هم اقوي منكم رمية وقال مالك	490	5086797876748261263	185	356.0	149	196	94.38775634765625	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00842	true	2316047598662193860	108	237	570	1217	1552	300	يعني ان مح-ل كراهة الصماء في الصلاة اذا كان معها ساتر وانما كرهت مع الساتر لانه يبدو معها جنبه فهو كمن صلي بثوب ليس علي اكتافه منه شء لان كشف البعض ككشف الكل والصماء ان يشتمل بثوب يلقيه علي منكبيه مخرجا احدي يديه من تحته واما التوشيح وهو اخذ احد طرفيه من تحت يده اليمني ليضعه علي كتفه اليسري واخذ الطرف الاخر من تحت اليسري ليضعه علي كتفه اليمني فانه جاءز قاله الشيخ عبد الباقي وفي الحطاب عن البوني في شرح الموطا هو ان يلتحف بالثوب ويخالف بين طرفيه ويعقده في عنقه انتهي والستر بالكسر والضم ما يستتر به وبالفتح مصدر ستر كقتل والا اي وان لم تكن الصماء معها ساتر منعت لحصول كشف العورة او خوفه وكره----- اضطباع وهو ان يرتدي بثوب ويجعل يده اليمني من فوق طرفه	842	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0492	false	-7663404246547512858	10	63	42	301	1484	300	يديه من تحته كظاهر الرسالة بستر اي معه بازار مثلا و---------كرهت---------- لانه يبدو معها جنبه فهو كمن صلي بثوب ليس علي اكتافه منه شء لان كشف البعض ككشف الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------وا--لا يكن اشتمالها مع ساتر منعت لحصول كشف العورة او خوفه وكره ايضا اضطباع وهو ان يرتدي بثوب ويجعل يده اليمني من فوق طرفه	492	5086797876748261263	206	353.0	161	653	31.546707153320312	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00842	true	2316047598662193860	158	300	815	1552	1552	300	طرفيه من تحت يده اليمني ليضعه علي كتفه اليسري واخذ الطرف الاخر من تحت اليسري ليضعه علي كتفه اليمني فانه جاءز قاله الشيخ عبد الباقي وفي الحطاب عن البوني في شرح الموطا هو ان يلتحف بالثوب ويخالف بين طرفيه ويعقده في عنقه انتهي والستر بالكسر والضم ما يستتر به وبالفتح مصدر ستر كقتل والا اي وان لم تكن الصماء معها ساتر منعت لحصول كشف العورة او خوفه وكره اضطباع وهو ان يرتدي بثوب ويجعل يده اليمني من فوق طرفه فالمساءل ثلاث توشيح---- جاءز كما تقدم وصماء واضطباع----- مكروهان بسا--تر ممنوعان بغيره كاحتباء لا ستر معه يعني ان الاحتباء الذي لا ستر معه يمنع في غير الصلاة وفيها في بعض افعالها كحالة التشهد ويجوز----- مع الستر في الصلاة وغيرها وبما قررت علم ان التشبيه في قوله كاحتباء الخ في المنع وقال الامام مالك اذا مد المصلي قاعدا رجليه طالبا للراحة ارجو ان يكون-	842	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0493	false	3642307683121232792	0	71	0	380	1520	300	طرف-ه من تحت يده اليمني ليضعه علي كتفه اليسري واخذ الطرف الاخر من تحت اليسري ليضعه علي كتفه اليمني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمساءل ثلاث توشيح وهو جاءز--------- وصماء واضطباع وهما مكروهان مع ساتر ممنوعان بغيره كاحتباء لا ستر معه ف--------------------------------يمنع في غير صل--اة وفيها في بعض افعالها كحالة التشهد لجوازه فيه مع الستر ففيها لا باس بالاحتباء في النوافل للجالس يعقب تربعه قال--------------------------- مالك اذا مد المصلي قاعدا رجليه طالبا للراحة ارجو ان يكون	493	5086797876748261263	305	521.0	247	754	40.450927734375	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00843	true	-8319066354845958572	0	217	0	1085	1511	300	خفيفا اللخمي وليس يحسن مع الاختيار -----ابن حبيب وله مد احدي رجليه ان اعيا و--------كان سعيد بن جبير يصلي-------- قاعدا محتبيا فاذا بقي عليه عشر ايات قام فقرا وركع قاله الشيخ عبد الباقي وفي المدونة ولا باس ان يصلي محلول الازرار وليس عليه سراويل ولا مءزر وهو استر من الذي يصلي متوشحا بثوب ومن صلي بسراويل او متزرا وهو قادر علي الثياب لم يعد في وقت ولا غيره والازرار جمع زر وهي الاقفال التي يقفل بها الثوب من ناحية الصدر ابو محمد صحيح هذا اذا كان مستور العورة---------------------------------------- وعصي وصحت ان لبس حريرا يعني ان من صلي بلباس من حرير خالص تصح صلاته ولكنه عصي الله تعالي بلبس الحرير ان كان ذكرا بالغا وكذا لو جلس عليه لحرمة لبسه بغير الصلاة علي بالغ والتحاف به وركوب وجلوس عليه ولو بحاءل ------------------ابن عرفة واجازة ابن الماجشون افتراشه والاتكاء عليه خلاف قول مالك بالمنع اي ولو تبعا لزوجته فقول ابن العربي يجوز للزوج الجلوس عليه تبعا لزوجته لا اعرفه وابن العربي حجة حافظ وقد نقل صاحب المدخل عن شيخه ا---------------بن ابي جمرة وناهيك بهما في الورع والتشديد انه لا يجوز ل---ه افتراشه الا تبعا لزو----------جته ولا يدخل الفراش الا بعد دخولها له ولا يقيم فيه بعد-----ها ولو ق-امت لضرورة ثم ترجع---------------------------- بل ينتقل----------------- حتي ترجع----------- وان قامت عنه وهو ناءم فتوقظه او تزيله عنه ويجب عليه ان يعلمها ذلك	843	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0493	false	3642307683121232792	71	247	380	1265	1520	300	خفيفا اللخمي وليس بحسن مع الاختيار عياض ابن حبيب وله مد احدي رجليه ان اعيا ابن يونس كان سعيد بن جبير يصلي النافلة قاعدا محتبيا فاذا بقي عليه عشر ايات قام فقرا وركع --اه فقد ذكر انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يحتبي حالة جلوسه وهذا لا ينافي انه يحتبي حالة التشهد وعصي وصحت ان لبس حريرا----------------------------- خالصا ا-----------------------------------------------------------------و جلس عليه لحرمة لبسه بغيرها -----علي بالغ والتحاف به وركوب وجلوس عليه ولو بحاءل كما للمازري وعياض ابن عرفة واجازة ابن الماجشون افتراشه والاتكاء عليه خلاف قول مالك بالمنع اي ولو تبعا لزوجته فقول ابن العربي يجوز للزوج الجلوس عليه تبعا لزوجته لا اعرفه وابن العربي حجة حافظ وقد نقل صاحب المدخل عن شيخه الامام ابي محمد بن ابي جمرة وناهيك بهما في الورع والتشديد انه لا يجوز للرجل افتراش- الا علي سبيل التبع لزوجته ولا يدخل الفراش الا بعد دخولها و---لا يقيم فيه بعد قيامها واذا قامت لضرورة ثم ترجع لا يجوز له ان يبقي علي حاله بل ينتقل الي موضع يباح له حتي ترجع الي فراشها وان قامت ----وهو ناءم فتوقظه او تزيله عنه ويجب عليه ان يعلمها ذلك	493	5086797876748261263	673	1176.5	537	1254	53.66826248168945	118	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00843	true	-8319066354845958572	222	254	1113	1271	1511	300	وقوله وابن العربي حجة حافظ الخ قال الشيخ محمد بن الحسن هو مع كونه حجة حافظا شانه ان يدخل في كتابه اقاويل ومساءل من غير المذهب كما قاله في التوضيح قبيل الرعاف	843	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0495	false	-2684567892137364888	214	240	1060	1187	1459	300	وقوله وابن العربي حجة حافظ الخ--------------------------- مع كونه حجة حافظا شانه ان يدخل في كتابه اقاويل ومساءل من غير المذهب كما قاله في ----ضيح قبيل الرعاف	495	5086797876748261263	127	237.5	101	158	80.37974548339844	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00844	true	-4789388359986050718	0	46	0	239	1511	300	لمنع دخول الكعبة لان سقفها مكسو بالحرير قاله الامام الحطاب وي--------------------------------جوز اتخاذ الراية منه بلا خلاف قا---------------------------------ل ابن عرفة واجاز ----------------------------------------الكل خيط العلم والخياطة به وجوز بعض اصحاب المازري الطوق واللبة--- وهي قبة من حرير تجعل في الثوب كالرقعة ابن حبيب لا يجوز ج-يب ولا زر	844	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0494	false	-3462353413106681840	212	282	1072	1419	1500	300	لمنع دخول الكعبة لان سقفها مكسو بالحرير قاله ح فيجوز دخول في بشخانة حيث لم يمسها قال ح وكذا يجوز اتخاذ الراية منه بلا خلاف كما سمع ابن القاسم قاله ابن رشد وقول ابن عرفة -اجاز منه الراية ابن القاسم وابن حبيب تعليقه والكل خيط العلم والخياطة به وجوز بعض اصحاب المازري الطوق واللبة اي وهي قبة من حرير تجعل في الثوب كالرقعة ابن حبيب لا يجوز حبيب ولا زر	494	5086797876748261263	219	373.0	175	348	62.931034088134766	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00844	true	-4789388359986050718	53	197	279	996	1511	300	العلم في الثوب ف---------------------روي ابن حبيب لا باس به وان عظم وقيل ينهي عنه كراهة واختلف في مقداره فقيل اربع اصابع وقيل ثلاثة وقيل اصبعان وقيل اصبع قال ابن القاسم ولم يجز مالك الا الخط الرقيق اي دون الاصبع فانه جاءز اتفاقا وروي عنه صلي الله عليه وسلم من اصبعين الي اربع ابن ح--------------------------------------------بيب ولا يستعمل ما بطن بالحرير او حشي او رقم به قال القاضي ابو الوليد يريد اذا كان كثيرا-------------------------------------------------------- هذا حكم خالص الحرير واما الخز وهو ما سدا-ه حرير ولحمته وبر وما في معناه مما لحمته قطن او كتان فقال ابن رشد اظهر الاقوال واولاها بالصواب ان لبسها مكروه يءجر علي تركه ولا ياثم في فعله لانه من المشتبهات المتكافءة ادلة حلها وحرمتها التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتقاها فقد استبرا لدينه وعرضه وعليه ياتي ما روي من لباس م-لك كساء ابريسيم كساه اياه هارون الرشيد	844	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0495	false	-2684567892137364888	1	162	6	816	1459	300	العلم في الثوب الحرير اختلف في جوازه روي ابن حبيب لا باس به وان عظم وقيل ينهي عنه كراهة واختلف في مقداره فقيل اربع اصابع وقيل ثلاثة وقيل اصبعين وقيل اصبع قال ابن القاسم ولم يجز مالك الا الخط الرقيق اي دون الاصبع ف----جاءز اتفاقا اه والاقوال المذكورة في المنسوج به واما السجاف به ففي ح عن الذخيرة ما يفيد جوازه ونصه عنها ابن حبيب ولا يستعمل ما بطن بالحرير او حشي او رقم به قال القاضي ابو الوليد يريد اذا كان كثيرا اه لانه ليس بكثير بطانة الا ان تجعل ادارته بالشء ككثرته هذا حكم خالص الحرير واما الخز وهو ما شداءه حرير ولحمته وبر او-------------------- قطن او كتان فقال ابن رشد اظهر الاقوال واولاها بالصواب ان لبسها مكروه يءجر علي تركه ولا ياثم في فعله لانه من المشتبهات المتكافءة ادلة حلها وحرمتها التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتقاها فقد استبرا لدينه وعرضه وعليه ياتي ما حكي عن لباس مالك كساء ابريس-م كس-----اه هارون الرشيد	495	5086797876748261263	632	1166.0	504	840	75.23809814453125	116	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00846	true	2800674005408767175	134	221	691	1132	1511	300	وان لم يجد الا سترا لاحد فرجيه يعني ان مريد الصلاة اذا لم يجد الا ما يستر به احد فرجيه كلا او بعضا واستوي كشفهما ففي كيفية ما يفعل ثلاثة اقوال --------------------------------------------------اولها يستر الدبر لانه اشد عورا وخصوصا عند الركوع والسجود ثانيها يستر القبل لانه افحش قاله الشيخ ابراهيم وقال الشيخ عبد الباقي لشدة فحشه ثالثها يخير في ستر ايهما شاء واما لو لم يستو كشفهما كما لو صلي لحاءط--- امامه فانه يستر الدبر او خلف----ه فانه يستر القبل قاله البساطي وهو ظاهر -لكنه مخالف لظاهر اطلاقهم	846	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0496	false	-5209443432271678293	198	262	1003	1344	1525	300	وان لم يجد---------------------------- مريد الصلاة الا سترا لاحد فر----------------جيه كله او بعضه وتساوي كشفهما فثالثها اي ال-----------اقوال يخير في ستر ايهما شاء وفيها يستر القبل لشدة فحشه واولها يستر الدبر لانه اشد عورا وخصوصا عند الركوع والسجود وقولنا وتساوي كشفهما احتراز عما------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو صلي لحاءط اي امامه فانه يستر الدبر او خلف حاءط فانه يستر القبل قاله البساطي وهو ظاهر ولكنه مخالف لظاهر اطلاقهم	496	5086797876748261263	227	361.5	181	499	45.49098205566406	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00847	true	7690961034928039746	111	286	609	1530	1610	300	صلي عريانا مع القدرة علي الساتر فان لم يمكن تفرقهم لكونهم بسفينة او خافوا سبعا او نحوه صلوا جماعة قياما راكعين ساجدين-------------- صفا واحدا وقيل يصلون جلوسا ويومءون وليس في المسالة قول انهم يصلون قياما ايماء وانما فيها هذان القولان اي الصلاة جلوسا ايماء وقياما بالركوع والسجود قاله الشيخ محمد بن الحسن حال كونهم غاضين ابصارهم اي يجب عليهم ان يغضوها قال ابن عبد السلام وكراهة غ---ض البصر في غير هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان تركوا الغض فكمن صلي عريانا مع القدرة علي الست---------------ر لا ك------من نظر عورة-------------- حتي يجري فيه ما تقدم لان ذلك مع الستر------- وهذا مع عدمه قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر بل الحق انه بمنزلته انتهي امامهم وسطهم يعني انه اذا لم يمكن تفرقهم فانهم يصلون قياما راكعين ساجدين ويغضون ابصارهم ويكون امامهم وسطهم بسكون السين اي بينهم لانهم لو صلوا افذاذا نظر بعضهم ما ينظر من بعض لو صلوا جماعة فالجماعة اولي قاله الشيخ ابراهيم واذا كان فيهم في هذه الحالة نساء توارين ان امكن وصلين قاءمات راكعات ساجدات فان لم يجدن متواري صلين جالسات قاله اللخمي	847	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0497	false	-1379083281066119641	176	294	906	1510	1534	300	صلي عريانا مع القدرة علي الس-تر فان لم يمكن تفرقهم لكونهم بسفينة او خافوا سبعا و--نحوه صلوا جماعة قياما اي علي هيءتها من ركوع وسجود صفا واحدا قاله الشارح ود وقال البساطي قياما يءمون ل----------------------------------------------------------------------------------لركوع والسجود----------------------------------- غاضين ابصارهم وجوبا------------------------------------ وكراهة تغميض البصر في غير هذا وصلوا جماعة لانهم لو صلوا افذاذا نظر بعضهم من بعض ما ينظر لو صلوا جماعة فالجماعة اولي امامهم وسطهم فان تركوا الغض فكمن صلي عريانا مع القدرة علي الستر عمدا فيما يظهر لا بمنزلة من نظر عورة امامه او غيره حتي يجري فيه ما تقدم لان ذلك مع --ستر العورة وهذا مع فقده قال د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان فيهم-------------- نساء توارين عنهم--- وصلين قاءمات ر-كعا- س-جدا- فان لم يجدن متواري صلين جالسات قاله اللخمي	497	5086797876748261263	379	545.5	299	1079	35.12511444091797	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00848	true	-2600927926603786692	192	279	963	1396	1491	300	والا يستترا مع القرب اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادا بوقت وقال سحنون يقطع وان امكن الستر وابن القاسم يقول في سماع موسي بالاع---------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وان لم يمكن الستر------------------------------ ومفهوم المصنف انهما ان لم يجدا ما يستتران به الا بعد الصلاة----- فلا اعادة اما في الامة فظاهر واما في العريان ف---علي ما مشي عليه المصنف حيث قال لا------- عاجز صلي عريانا وقد مر الكلام عليه وظاهر قوله او وجد عريان ثوبا كان نسيه ام لا لانه يمكنه اخذه بلا ابطال صلاته بخلاف -------ناسي الماء يجده في الصلاة ف---------------انه لا يمكنه تحصيل الشرط الا	848	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0498	false	3050233376453926631	44	177	220	901	1513	300	والا يستترا مع القرب اعادا ندبا بوقت لا ابدا لدخولهما في الصلاة بوجه جاءز ولا تلازم بين وجوب الستر وندب الاعادة كما في ترتيب الفواءت وكمسالة كشف صدرها واطرافها ولا يحتمل والا بان بعد الساتر اعادا بوقت لقول ---------------------------ابن القاسم ان بعد الساتر تماديا ولم يعيدا كما للشيخ سالم تبعا للشارح وق واعتراض عج عليه غير ظاهر مع نص المذكورين لكن اقتصر ح علي الاعادة ورجحه بعض وقيل يقطع وهما قولان حكاهما في توضيحه ومفهوم المصنف انهما ان لم يجدا-------------ه الا بعد الفراغ منها فلا اعادة اما في الامة فظاهر واما في العريان فهو علي ما ذكر----ه المصنف انفا من عدم اعادة عاجز صلي عريانا وتقدم ما ف------يه وظاهر قوله او وجد عريان سواء كان نسيه ام لا-------------------------------- بخلاف المتيمم يجد الماء----- في الصلاة كما تقدم والفرق انه لا يمكنه تحصيل الماء الا	498	5086797876748261263	275	369.5	215	768	35.80729293823242	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00849	true	7986170326333063998	38	149	215	782	1527	300	وان كان لعراة ثوب صلوا افذاذا يعني انه اذا اجتمع عراة وارادوا الصلاة--------------- وليس ل--هم ما يواري العورة الا ثوب واحد يملكون ذاته او منفعته فانهم يصلون افذاذا اي يستتر به احدهم ويصلي ثم واحد بعد واحد كذلك وهذا ان اتسع الوقت فان ضاق فالظاهر القرعة كما لو تنازعوا في ال-تقدم قاله البساطي ولو ضاق الوقت عن القرعة مع المشاحة صلوا عراة قاله الشيخ الامير وفي الطراز اذا كان ثوب لشخص---- واعاره لجماعة وضاق الوقت المختار فانه يصلي من لم يصل اليه عريانا ويعيد اذا وصل اليه في الوقت الموسع انتهي اي الضروري كما لبناني ولم يذكر قرعة------- وقد يحمل هذا علي حالة الرضي اذ مع التشاح- لا يمكن الا القرعة	849	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0499	false	-2532327571168112479	99	186	493	927	1454	300	وان كان لعراة ثوب يملكون ذاته او منفعته او بعض يملك ذاته وبعض يملك منفعته كذا ينبغي وليس عندهم ما يواري ال------------------------------عورة غيره -------صلوا افذاذا به واحدا----------------------- بعد واحد---------- ان اتسع الوقت والا--- فالظاهر القرعة كما لو تنازعوا في المتقدم قاله البساطي وانظره مع قول----------------------------------------------------- الطراز اذا كان---- لشخص ثوب واعاره لجماعة وضاق الوقت --------فانه يصلي من لم يصل اليه عريانا ويعيد اذا وصل اليه في الوقت الموسع له اه---------------------- ولم يذكر قرعة في هذا وقد يحمل هذا علي حالة الرض---ا مع المشاحة لا يمكن الا القرعة	499	5086797876748261263	321	460.5	250	597	53.76884460449219	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00849	true	7986170326333063998	233	272	1198	1396	1527	300	ان لم يكن فيه فضل والا-------- ف------------في جبره علي اعارة الفضل واستحبابه له قولا ابن رشد واللخمي وكلام ابن عرفة يفيد ترجيح ما لابن رشد قاله الشيخ ابراهيم والقاعدة ايضا انه اذا تعارض كلام ابن رشد واللخمي قدم الاول	849	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0499	false	-2532327571168112479	249	281	1208	1361	1454	300	ان كا---ن فيه فضل عن ستر عورته ففي ابن عرفة في جبره علي اعارة الفضل واستحباب---ه قولا ابن رشد واللخمي اه وقد تقدم----------------------------------------------------------- انه اذا اجتمع كلام ابن رشد واللخمي قدم الاول	499	5086797876748261263	111	151.5	86	218	50.91743087768555	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00857	true	7719450798100101225	236	300	1203	1515	1515	300	ان التلفت بجسده كله عن القبلة وقدماه لها ان صلاته صحيحة نعم الالتفات الذي لا ينحرف به الا الي جزء من اجزاء البيت غير مضر كما نصوا عليه والله سبحانه اعلم ومسامتة عين الكعبة لمن بممسجد مكة ظاهر واما لمن بمكة ومجاورها فهو بان يطلع علي سطح او غيره ويعرف سمت الكعبة بالمحل الذي هو به فان لم يقدر علي طلوع السطح او كان-	857	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0501	false	8845449703323571875	0	51	0	248	1540	300	من الت-فت بجسده كله عن القبلة وقدماه لها ان صلاته صحيحة لان ما ياتي مخصوص ب--------------------------------------غير من بمكة ونحوها ثم استقبال عينها لمن بمسجدها-------------------------- ظاهر واما لمن بمكة ومجاورها فهو بان يطلع علي سطح او غيره ويعرف سمت الكعبة بالمحل الذي هو به فان لم يقدر علي طلوع السطح او كان	501	5086797876748261263	194	325.5	150	313	61.980831146240234	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00858	true	2533983966052390761	0	147	0	791	1532	300	بليل استدل باعلام البيت كجبل ابي قبيس ونحوه علي مسامتته لذاتها بحيث لو ازيل الحاجز بينه وبينها كان مسامتا لها وحيث عرف المسامتة في داره اول مرة بالعلامات--------- كفاه ذلك في بقية الصلوات داءما في بيته فليس المراد ------------------------انه لا تصح الصلاة الا ب-مسجدها ولوجوب المسامتة يصلون داءرة وقوسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمسجد ان لم تحصل الا بذلك ومفهوم قوله م--------------------------------ع الامن انه مع الخوف لا يجب الاستقبال كما سيقول المصنف في فصل صلاة الخوف وحل للضرورة مشي وركض وطعن وعدم توجه وخرج بقيد المقدرة المريض الذي لا يمكنه التحويل ولا التحول والمربوط ومن تحت الهدم فلا يشترط استقباله فلو صلي الي--------------------------------------------------------------------------------------- غيرها مع المقدرة علي التحويل او التحول اعاد ابدا قاله ابن يونس نقله الحطاب وغيره واذا لم يشترط في العاجز الاستقبال فوقته كالتيمم قاله--- اللخمي فالياءس ممن يحوله تلقاءها اول الوقت والراجي اخره والمتردد في وجوده وسطه و----هل يعيد كل في الوقت كصحيح ليس بمكة اخطا ام لا	858	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0501	false	8845449703323571875	51	225	248	1189	1540	300	بليل استدل باعلام البيت كجبل ابي قبيس ونحوه علي مسامتته لذاتها بحيث لو ازيل الحاجز بينه وبينها كان مسامتا لها وحيث عرف المسامتة في داره اول مرة بالعلامات المذكورة كفاه ذلك في بقية الصلوات داءما في بيته ---هذا مراده باستقبالها لمن بمكة لا انه لا تصح صلاته في غير مسجدها وانما طلب ممن بمكة ذلك لان دورها اطول من سمت الكعبة فمن بتيه غير مقابل لها وان قابل الجامع يحتاج للعلامات المذكورة ليسامت الكعبة بانحراف في بيته كالمصلي بالمسجد الحرام في صف طوله زاءد علي سمتها فينحرف به ليسامتها تنبيه قوله ومع الامن اي والقدرة كما مر فيخرج -----------------------------------------------------------------------------------------------المريض الذي لا يمكنه التحويل ولا التحول والمربوط ومن تحت الهدم فلا يشترط استقباله ولا يزاد الذكر فيمن بمكة او المدينة المنورة او جامع عمرو بالفسطاط فان الناسي فيها كالعامد ويزاد في غيرها -----------علي احد القولين الاتيين في قوله وهل يعيد الناسي---------------- واذا لم يشترط ل---لعاجز الاستقبال فوقته كالتيمم كما قال اللخمي فالاي-س ممن يحوله تلقاءها اول الوقت والراجي اخره والمتردد في وجوده وسطه ولكن هل يعيد كل في الوقت كصحيح ليس بمكة اخطا ام لا	501	5086797876748261263	510	818.0	411	1070	47.663551330566406	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00859	true	5800582157224730588	230	284	1211	1488	1575	300	قال ابن غازي ظاهر- المصنف ان الاستظهار لابن رشد ولم اجده له لا في المقدمات ولا في البيان---------------- وانما وجدته لابن عبد السلام وهو ظاهر كلام غير واحد--- واجاب التتاءي بان ابن رشد في المقدمات اقتصر عليه ففهم المصنف من ذلك انه الراجح عنده وفي الخرشي ان الاستظهار وقع لابن رشد في قواعده الكبري	859	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0503	false	-351570779208852326	93	147	475	737	1492	300	قال -------غ ظاهره ا---ن هذا الاستظهار لابن رشد ولم اجده له لا ف----------------ي البيان ولا في المقدمات وانما وجدته لابن عبد السلام وهو ظاهر كلام غير واحد اه واجاب تت----- بان ابن رشد في المقدمات اقتصر عليه ففهم المصنف من ذلك انه الراجح عنده وفي ----خش ان الاستظهار وقع لابن رشد في قواعده الكبري	503	5086797876748261263	233	411.0	184	297	78.45117950439453	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00860	true	-8886110615923469911	150	218	761	1108	1516	300	القبلة سبعة اقسام ق-------------------------بلة عيان وهي قوله ومع الامن استقبال لخ وقبلة تحقيق وهي قب---------------لة مسجده صلي الله عليه وسلم لانها قبلة وحي فمن بالمدينة يستدل بمحرابه صلي الله عليه وسلم ويجب عليهم تقليده ولا يجوز لهم الاجتهاد بها فقد ثبت بالتواتر محرابه الذي كان يصلي اليه وقبلة استتار وهي قبلة من غاب عن البيت من اهل مكة او عن مسجده صلي الله عليه وسلم من اهل المدينة	860	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0504	false	-2977688289967441911	88	142	470	748	1541	300	القبلة ست-ة اقسام قبلة اجتهاد وقبلة تقليد وقبلة عيان لمن بمكة وقب---------------------لة تحقيق وهي قبلة الوحي وهي قبلة مسجده صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------سلم وقبلة اجماع وهي قبلة جامع عمرو بالفسطاط لاجماع الصحابة عليها وقب--------------------------لة استتار وهي قبلة من غاب عن البيت من اهل مكة او عن مسجده صلي الله عليه وسلم من اهل المدينة	504	5086797876748261263	171	261.0	131	387	44.1860466003418	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00861	true	-2468840071697595228	0	257	0	1312	1526	300	كانت مشرقة جدا وان قرة بن شريك لما هدمه وبناه في زمن الوليد بن عبد الملك بن مروان تيامن قليلا قال وذكر ان الليث بن سعد وعبد الله بن ربيعة كانا يتيامنان اذا صليا فيه وايضا فان الذين وقفوا علي اقامة قبلته من الصحابة انما هم نحو الثمانين كما ذكره السيوطي ومثل ذلك لا يقال فيه -----اجماع --------انتهي وفي كتاب الشيخ الامير ما نصه وابطل فيهما انحراف يسير كمكة انتهي وق------وله فيهما يعني المسجد النبوي وجامع عمرو المذكور واعلم انه يشارك قبلة مسجده صلي الله عليه وسلم مسجد قباء وساءر المساجد التي صلي فيها النبي صلي الله عليه وسلم واعلم ايضا ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------لاستقبال واجب يرتد جاحده واذا وجب فيجب تعلم ادلته لمن يتاتي منه ذلك كما لعبد الباقي وفي شرح الشيخ عبد الباقي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعل المصلي المغرب خلف الظهر في اي زمان كان --وجعل المشرق امام وجهه في اي زمان كان صحت صلاته عندنا لان هذا ان -لم يصادف انحرافه يسير انتهي وفي الشبراخيتي ان من صلي بغير اجتهاد لم تجزه صلاته وان وقعت للقبلة ان-------------------تهي تنبيه قال عمر رضي الله عنه ما بين المشرق والمغرب جهة اذا توجه قبل البيت وكذا قال عثمان وعلي وابن عباس فقوله صلي الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة معناه اذا توجه قبل البيت وهذا صحيح لا خلاف فيه قاله محمد بن عبد الباقي ثم شبه مختلفا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بمتفق عليه فقال كان نقضت يعني ان الكعبة اذا نقضت والعياذ بالله تعاليولم يبق لها اثرت فانه يستقبل جهتها اجتهادا لمن بغير ----مكة وسمتها اجتهادا لمن بمكة فان بقي منها شء او عرف البقعة بامارة استقبلها مسامتة وهذه-------- كالدليل لما قبلها	861	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0505	false	-37292361274656965	25	277	128	1423	1547	300	كانت مشرقة جدا وان قرة بن شريك لما هدمه وبناه في زمن الوليد بن عبد الملك بن مروان تيامن قليلا قال وذكر ان الليث بن سعد وعبد الله بن لهيعة كانا يتيامنان اذا صليا فيه وايضا فان الذين وقفوا علي اقامة قبلته من والمصنف ذكر غالبها فقبلة العيان هي ما صدر به ويقاس عليها قبلتا الوحي والاجماع وقبلة الاجتهاد قوله هنا جهتها اجتهادا وقبلة التقليد قوله الا لمصر الخ وقبلة الاستتار قوله فان شق الخ وبقي قبلتان------------------------------------- قبلة --بدل وهي قوله وصوب سفر قصر الخ وقبلة تخيير وهي قوله فان لم يجد الخ ويجاب ع-------------------------ن الاول بانها ليست قبلة حقيقة وانما هي بدل عنها كما قال المصنف فهي كالرخصة للنافلة فاءدة اخري الاستقبال واجب يرتد جاحده واذا وجب فيجب تعلم ادلته لمن يتاتي منه ذلك ابن القاسم دليل لقبلة بالنهار ان تستقبل ظلك عند وقوفك قبل الاخذ في الزيادة وذلك قبلتك قيل هذا الذي قاله لا يجري في كل زمان قاله القرافي وابن عمر قلت واذا جعل المصلي المغرب خلف الظهر في اي زمان كان او جعل المشرق امام وجهه في اي زمن -كان صحت صلاته عندنا لان هذا حيث لم يصادف القب-------------------------------------------------------------------------------لة انحراف يسير ومن علاماتها بالليل ما نظمه بعضهم ب---------------------------------------------------------------------------------قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطب السما اجعل حذو اذن يسري بمصر والعراق حذو الاخري والشام خلفا واماما باليمن مواجها تكن بذا مستقبلن ولما ذكر استظهار ابن رشد شبهه بمتفق عليه فقال كان نقضت-------- الكعبة ----------------------------ولم يبق لها اثر- فانه يستقبل جهتها اجتهاد ال----غير من بمكة وسمتها اجتهادا لمن بمكة فان بقي منها شء او عرف البقعة بامارة استقبلها مسامتة فهذه المسالة كالدليل لما قبلها	505	5086797876748261263	625	849.0	490	1694	36.89492416381836	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00862	true	-526001337994236441	129	232	638	1144	1504	300	له الطهر فصلاته باطلة ولو------ دخل الصلاة مع شكه في الحدث وحرمة ذلك عليه ثم تبين له الطهر فصلاته صحيحة عند ابن القاسم لا عند غيره قال الشيخ عبد الباقي وهو اي كلام ابن القاسم مخالف لما مر في الوضوء من ان من شك في الوضوء قبل التلبس- بالصلاة و--صلي شاكا فان صلاته باطلة ولو تبين له انه متوض وفي بعض النسخ ان خالفه بتذكير الضمير فيرجع للاجتهاد وعلي التانيث فيرجع للجهة كما قررت----- ومفهوم قوله ان خالفها انه لو صلي الي جهة اجتهاده ثم ظهر خطءه لم- تبطل صلاته لفعله الواجب ثم ان كان اجتهاده مع ظهور العلامات اعاد في الوقت ان	862	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0506	false	-3247215036233818909	192	296	1037	1531	1547	300	اه الطهر قاله في الطراز واما من دخل الصلاة مع شكه في الحدث وحرمة ذلك عليه ثم تبين له الطهر فصلاته صحيحة عند ابن القاسم لا عند غيره انظر الشامل و---------------كلام ابن القاسم مخالف لما مر في الوضوء من ان من شك في الوضوء قبل --تلبسه بالصلاة ثم صلي شاكا فان صلاته باطلة ولو تبين له انه متوضء لنقضه قبل دخوله في الصلاة بسبب الشك واما قوله ولو شك في صلاته الخ فغير هذه- كما مر مبسوطا ومفهوم قوله خ---الفها انه لو صلي الي جهة اجتهاده ثم ظهر خطءه فلا تبطل------ لفعله الواجب ثم ان كان اجتهاده مع ظهور العلامات اعاد في الوقت ان	506	5086797876748261263	378	624.0	295	521	72.55278015136719	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00862	true	-526001337994236441	235	298	1164	1494	1504	300	لان ظهور علاماتها قاض بان اجتهاده ليس بامعان النظر وان كان مع عدم ظهورها فلا اعادة عليه قاله الباجي انظر شرح الشيخ عبد الباقي وقوله خالفها ظاهره سواء خالفها عمدا او نسيانا وخصه التتاءي بالعمد ونحوه للزرقاني وزاد واما لو خالفها نسيانا------------ فانظر هل هو كذلك اي تبطل كالعمد ام لا وما ياتي في النسيان حيث اخطا--- اي فلا يجري هنا الخلاف الاتي	862	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0507	false	213482710112844197	1	57	5	283	1506	300	لان ظهور علاماتها قاض بان اجتهاده ليس بامعان النظر وان كان مع عدم ظهورها فلا اعادة عليه قاله الباجي وهو المتحير ومفهوم قولي مت-------------------------------عمدا المشعر به لفظه انه------------------------------------ لو خالفها نسيانا وصادف قال د فانظر هل هو كذلك اي تبطل كالعمد ام لا وما ياتي في النسيان حيث اخطا اه اي فلا يجري هنا الخلاف الاتي	507	5086797876748261263	225	383.5	177	345	65.21739196777344	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00863	true	-7461807946206802647	179	273	938	1438	1583	300	لكن مقتضي جعلهم السفينة-------- محترز راكب دابة شمول دابة لكجمل وا--دمي وقد حج السهر وردي علي اعناق الرجال انتهي وقال الشيخ ابراهيم ومقتضي احترازهم براكب دابة عن راكب السفينة والماشي ان راكب الادمي حكمه حكم غيره من جمل ونحوه انتهي وقوله وصوب سفر قصر الخ اي ويعمل علي دابته مالا يستغني عنه من مسك عنان وضرب بسوط وتحريك رجل ومدها لتعب وتنحية وجه عن الشمس يستقبله ولا يصلي لدبر الدابة كما مرولو لجهة الكعبة يعني ابتداء ولا في الاثناء فان------- ذلك مبطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجلس---- متربعا ويركع متربعا ويفحع يديه علي ركبتيه في ركوعه و--------اذا رفع	863	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0507	false	213482710112844197	97	175	491	906	1506	300	لكن مقتضي جعلهم السفينة والماشي محترز راكب دابة شمول دابة لكجمل او ادمي وقد حج السهر-وردي علي اعناق الرجال ------ولر----------------------------------اكب دابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق ببدل وان تقدم عليه لانه يغتفر-------------------------------------------------------- في الجار والمجرور مثل ذلك ولجمع القيود بعضها مع بعض وبالغ بقوله وان كان الراكب بمحمل اي فيه علي المشهور وهو بفتح اوله وكسر ثالثه وعكسه ما يركب فيه من شقدف وغيره لءلا يتوهم انه كالسفينة ويجلس فيه متربعا ويركع كذلك واضعا-- يديه علي ركبتيه في ركوعه ويرفعهما اذا رفع	507	5086797876748261263	173	248.0	137	683	25.329429626464844	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00864	true	6362798077662105170	0	139	0	694	1518	300	ولا يسجد علي قربوس سرجه وقال الشيخ عبد الباقي ويومء له لا للارض وتش----------------------------------------------------------------------ترط طهارة ما يومء له من قربوس ونحوه انتهي وقوله لا للارض قال الشيخ محمد بن الحسن نص ابن عرفة وروي اللخمي يرفع عمامته عن جبهته اذا اوما ويقصد الارض انتهي ولم ينقل التوضيح ولا المواق غيره فانظر من اين اتي بخلافه ثم قال وحاصل ما ذكروه هنا انه اذا تحول الي دبر الدابة بان ركب مقلوبا فصلاته باطلة وان صادف القبلة وان انحرف بدا----------------------------------------------------------بته اي عن جهة سفره والله سبحانه اعلم علي الوجه المعتاد فان كان لعذر او صادف القبلة صحت والا بطلت انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي النفل------------ راكعا ساجدا من غير نقص اجزا------------ سحنون لا يجزءه لدخوله علي الغرر وان-------------------------------- وصل منزلا وهو في اثناءها----- فان كان منزل اقامة نزل عنها وكمل------ بالارض راكعا ساجدا اي ومستقبلا وان كان غير منزل اقامة خفف واتم علي	864	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0508	false	1843303142736107103	140	300	735	1527	1527	300	ولا يسجد علي قربوس سرجه ولكن يومء------------------ له لا للارض فلا يشترط خلافا لما يفهم من اللخمي ويرفع حين ايماءه له عمامته عن جهته ويشترط طهارة ما يومء له من سرج-- ونحوه --------وله تنحية وجه----------------------------------------------------------ه عن الشمس لضررها له---------------------------------- ولا يصلي ابتداء ل------------------------------------------------------------------دبر الدابة ولا في اثناءها ولو كان تلقاء الكعبة ولا ين--------حرف بعد الاحرام لغيرها الا ان يكون المنحرف لها القبلة ولو لدبر دابته او يظن ان ما انحرف له طريقه او تغلبه دابته فلا يحرم ف--------------------------------لا بطلان وانما صحت في انحرافه لدبرها اذا كان القبلة مع منع صلاته ابتداء لدبرها ولو لجهة القبلة كما مر لان القبلة هي الاصل وما مر كلام علي الحكم ابتداء ولو صلي النفل عليها قاءما راكعا ساجدا من غير نقص اجزاه علي المذهب سحنون لا يجزءه لدخوله علي الغرر اي عدم امنه من تحريكها به قال ح ولو وصل منزلا------- اثناء الصلاة فان كان منزل اقامة نزل عنها وكمل صلاته بالارض راكعا ساجدا اي ومستقبلا وان كان غير منزل اقامة خفف واتم علي-	508	5086797876748261263	318	386.5	243	1026	30.994152069091797	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00864	true	6362798077662105170	23	92	115	459	1518	300	لا للارض قال الشيخ محمد بن الحسن--------------- نص ابن عرفة وروي اللخمي يرفع عمامته عن جبهته اذا اوما ويقصد الارض انتهي ولم ينقل التوضيح ولا الموا-ق غيره فانظر من اين اتي-- بخلافه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل ما ذكروه هنا انه اذا تحول الي دبر الدابة بان ركب مقلوبا فصلاته باطلة وان صادف القبلة وان انحرف بدابته اي عن جهة سفره والله سبحانه اعلم علي الوجه المعتاد فان كان لعذر او	864	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0509	false	-1192873142022041542	119	209	589	1033	1513	300	لا للارض فلا يشترط خلافا لما يفهم من اللخمي الخ نص ابن عرفة وروي اللخمي يرفع عمامته عن جبهته اذا اوما ويقصد الارض اه--- ولم ينقل ----ضيح ولا ح ولا ق غيره فانظر من اين اتي ز بخلافه وقول ز الا ان يكون المنحرف لها القبلة الخ يدافع قوله قبله ولو كان تلقاء الكعبة واجيب بان مراده بالانحراف ثانيا الانحراف مع دابته وحاصل ما ذكروه هنا انه اذا تحول الي دبر الدابة بان ركب مقلوبا فصلاته باطلة وان صادف القبلة وان انحرف بدابته--------------------------------- علي الوجه المعتاد فان كان لعذر او	509	5086797876748261263	273	466.0	214	484	56.40495681762695	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00865	true	-6582842102829109791	90	135	437	684	1546	300	الا لخضخاض او مرض الخ الصواب اسقاطه كما قال بناني لاقتضاءه انه يصلي الفرض في هذين لغير القبلة وان وترا يعني ان الجهة--------------- المذكورة بدل عن القبلة ف-----------------------------------------------------------------ي النفل بالشروط المتقدمة ولو كان النفل وترا لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك فاحري ركعتا الفجر وسجود التلاوة	865	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0508	false	1843303142736107103	36	90	168	474	1527	300	الا لخضخاض او مرض الخ الصواب اسقاط هذا الصحة وينبغي التعويل عليه لموافقته القبلة الاصلية وياتي ايضا والظاهر ان جواز النافلة بالشروط المذكورة من ابتداء محل قصر الفرض كما يءخذ من جعل مسافة القصر من جملة الشروط وبالغ علي اعلي النفل بقوله وان و---------------------ترا لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك فاحري ركعتا الفجر وسجود التلاوة	508	5086797876748261263	132	174.5	107	327	40.366973876953125	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00866	true	-9217334318850282807	202	300	1024	1529	1529	300	حيثما توجهت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وان اتسع الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اوما قال الشيخ عبد الباق---ي اي جاز له الايماء لعذر كمرض او ميد- وليس معني المصنف انه يومء ------------------------ولو لغير عذر كما قد يتبادر من المصنف وبه قرر- بعضهم ولا قاءل به انظر ابن غازي وفي حاشية الشيخ بناني ما يوافق هذا التقرير فانه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبع في تقييده الايماء لكونه لعذر السنهوري واعترضه الرماصي قاءلا هذه زيادة انفرد بها لم يذكرها ابن غازي ولا ابو الحسن ولا غيرهما --------------ولا معني لها اذ من ال-علوم ان قول المدونة ولا يتنفل في السفينة ايماء انما يتوجه للصحيح القادر علي الركوع والسجود واختلف شيوخنا-	866	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0510	false	1753599973072230369	20	219	92	1046	1456	300	حيث-- توجهت به مع ترك الدوران الممكن له ان اوما اي ان جاز له الايماء لعذر كمرض او ميد واما ان كان يركع ويسجد فيصلي حيث توجهت به ولو امكنه الدوران او منع النفل حيث توجهت به مع تركه الدوران الممكن له مطلقا ولو ركع وسجد ايضا تاويلان وظهر مما قررنا ان قوله وهل ان اوما الخ راجع للمنع المفهوم من قوله لا سفينة كما في غ ويصح رجوعه لقوله فيدور ان امكن كما في غيره ومالهما واحد وقول--------------------------ي اي ان جاز له الايماء لعذر اي هذا معناه وليس معناه------ انه يجوز له الايماء بها في النفل ولو لغير عذر كما قد يتبادر من المصنف وبه قرره بعضهم ولا قاءل به ان---------------------------------------------------------------ظر غ ولا يقلد مجتهد مجتهدا غيره في القبلة اي يمنع لقدرته علي الاجتهاد فلا بد منه لكل صادف القبلة صحت والا بطلت اه انظر ح وق وهل ان اوما او مطلقا تاويلان قول ز لعذر كمرض او ميد الخ تبع في تقييده الايماء بكونه لعذر س------- واعترضه طف----ي قاءلا هذه زيادة انفرد بها لم يذكرها غ -------ولا ابو الحسن ولا غيرهما ممن وقفت عليه ولا معني لها اذ من المعلوم ان قول المدونة ولا يتنفل في السفينة ايماء انما يتوجه للصحيح القادر علي الركوع والسجود واختلف شيوخها	510	5086797876748261263	356	448.5	282	1069	33.30215072631836	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00867	true	8138388871094840356	0	78	0	399	1498	300	في سبب المنع------------ وحاصل ذلك ان المدونة قالت ولا يصلي في السفينة ايماء حيثما توجهت به ك---الدابة واختلفوا في علة ذلك فقال ابن التبان وابو ابراهيم علة المنع في الايماء فاذا ركع وسجد جاز ان يصلي حيثما توجهت به وقال ابن ابي زيد علته هي قولها حيثما توجهت به وعليه فلا يصلي فيها الا للقبلة ولو ركع وسجد فتبين انه لا يومء في السفينة لغير القبلة اتفاقا وانما الخلاف بينهما هل يصلي بالركوع والسجود لغير القبلة او لا	867	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0510	false	1753599973072230369	219	300	1046	1456	1456	300	في سبب المنع في ذلك ايضا وحاصل ذلك ان المدونة قالت ولا يصلي في السفينة ايماء حيثما توجهت به مثل الدابة واختلفوا في علة ذلك فقال ابن التبان وابو ابراهيم علة المنع--- الايماء فاذا ركع وسجد جاز ان يصلي حيثما توجهت به وقال ابن ابي زيد علته هي قولها حيثما توجهت به وعليه فلا يصلي فيها الا للقبلة ولو ركع وسجد فتبين انه لا يومء في السفينة لغير القبلة اتفاقا وانما الخلاف بينهما هل يصلي بالركوع والسجود لغير القبلة او لا-	510	5086797876748261263	394	759.5	318	414	95.16908264160156	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00867	true	8138388871094840356	150	218	743	1068	1498	300	صلاة ان تغير دليله بان كان كل وقت بمحل غير محله قبله او نسيه والا كفي اجتهاد واحد ومحل كلام المصنف ان اتسع الوقت وظهرت الادلة فان ضاق---------------------------------- قلد------------ وان خفيت----- سال مجتهدا غيره فان بان له صواب اجتهاده اتبعه والا انتظر ظهورها الا ان يخاف خروج الوقت فيقلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وافهم قوله ولا يقلد الخ------- انه لا يمنع ان يصدق مجتهدا غيره ثقة ان قبلة بلد كذا جهة كذا	867	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0511	false	1077699971655050612	126	247	630	1218	1499	300	صلاة ان تغير دليله بان كان كل وقت بمحل-------------- او نسيه والا كفي اجتهاد واحد ثم وجوبه عليه مطلقا واضح حيث ظهرت له الادلة واتسع الوقت فان ظهرت وضاق عن استدلاله بها قلد مجتهدا غيره وان خيفت عليه سال مجتهدا غيره فان بان له صواب اجتهاده اتبعه والا انتظر ظهورها الا ان يخاف خروج الوقت فيقلده كذا يفيده طخ عن سند وما ذكره من سءاله المجتهد فيما اذا خيفت بعارض جزم المصنف في المتحير بانه يتخير ولا يقلد والذي خفيت عليه متحير الا ان يقيد ما ياتي بما اذا لم يجد مجتهدا يساله عنها وهنا وجده فيساله لكونه اقوي من تخيره وافهم قوله -لا يقلد مجتهد غيره انه لا يمنع ان يصدق مجتهدا غيره ثقة ان قبلة بلد كذا جهة كذا	511	5086797876748261263	266	433.5	206	603	44.112770080566406	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00867	true	8138388871094840356	204	299	1008	1493	1498	300	انه لا يمنع ان يصدق مجتهدا غيره ثقة ان قبلة بلد كذا جهة كذا قاله الشيخ عبد الباقي ومثل المجتهد القادر علي الاجتهاد فمن كان بحيث لو اطلع علي وجه الاجتهاد لاهتدي اليه لزمه السءال ولا يقلد في القبلة ابن الحاجب والقدرة علي اليقين تمنع من الاجتهاد وعلي الاجتهاد تمنع من التقليد قاله الشيخ ميارة وقد مر قول عبد الباقي وافهم قوله ولا يقلد الخ قال الشيخ محمد بن الحسن فان قلت اي فاءدة في التصديق اذا لم ي----قلده قلت اجيب بان فاءد-ة التصديق في الادلة ان ساله عنها وفي جهة قبلة البلد المعين فيقلدها	867	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0512	false	7744815988703269486	136	170	749	915	1554	300	انه لا يمنع ان يصدق مجتهدا غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخ------------------------ فان قلت اي فاءدة في التصديق حيث كان لا يقلده قلت اجيب بان فاءدته التصديق في الادلة ان ساله عنها وفي جهة قبلة البلد المعين فيقلدها	512	5086797876748261263	153	275.0	121	490	31.224489212036133	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00868	true	7850670629950705107	171	208	913	1105	1574	300	بناء الاقدمين لها كذلك انهم فهموا قوله----- صلي الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة علي الاطلاق وليس كذلك فقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اهل العلم وقد اجتمعوا علي ان الحديث مخصوص باهل المدينة ومن كان علي سمتهم	868	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0514	false	-7243844378755881334	1	79	4	401	1536	300	بناء الاقدمين لها كذلك انهم فهموا قول النبي صلي الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة علي الاطلاق وليس كذلك فقد قال ابن رشد في جامع البيان انما خوطب بهذا الحديث اهل المدينة اذ لا تكون القبلة فيما بين المشرق والمغرب الا لمن كان في الجنوب او الشمال واما من كان في المشرق او المغرب فقبلته فيما بين الجنوب والشمال اه قال بعض اهل العلم وقد اج-معوا علي ان الحديث مخصوص باهل المدينة ومن كان علي سمتهم	514	5086797876748261263	190	364.0	153	398	47.73869323730469	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00869	true	6984295684583967691	270	291	1371	1487	1526	300	تاخيره لاخر الوقت رجاء زوال المانع ولم تلزمه اعداد تحيط بحالات الشك لان الاستقبال شرط مع الامن والقدرة كما مر وظاهر	869	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0513	false	4557047716363778999	267	288	1300	1416	1476	300	تاخيره لاخر الوقت رجاء زوال المانع ولم يلزمه اعداد تحيط بحالات الشك لان الاستقبال شرط مع الامن والقدرة كما مر وظاهر	513	5086797876748261263	115	229.0	94	116	99.13793182373047	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00870	true	7022299203739424912	0	181	0	927	1543	300	نفسه لجهة وفي الذخيرة يتحوي جهة تركن اليها نفسه ويصلي اليها واحدة--- وقيل يقلد قال في توضيحه وهو اظهر الاقوال ولو صلي ار----------------------------------------------بعا------------- لحسن ما صدر به المصنف اولا وهو قوله تخير هو قول الكافة وقوله ولو صلي اربعا هو قول ابن مسلمة يعني انه لو صلي صلوات اربعا كما يقوله ابن مسلمة لكان ذلك مذهبا حسنا والذي استحسن قول ابن مسلمة هذا ابن عبد الحكم----- وهذا ا-ن كان تحيره----- في الجهات الاربع فان كان تحيره في ثلاث جهات صلي ثلاثا او في جهتين صلي صلاتين وهذا القول الذي استحسنه ابن عبد الحكم اختاره اللخمي والي اختيار اللخمي اشار المصنف بقوله واختير والواجب التعبير بالمختار لا---نه اختيار من الخلاف كما علمت وقول ابن مسلمة هذا ضعيف والاول هو المذهب لانه هو الذي عزاه سند للكافة وقوله ولو صلي اربعا الخ لابد فيه من الجزم بالنية عند كل صلاة قال الشيخ الامير في كتابه فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحير تخير او صلي للجهات الا ان يجد مجتهدا فيتبعه ان ظهر صوابه او جهل وضاق الوقت انتهي ولما قدم مطلوبية الاستقبال ابتداء ذكر مطلوبيته دواما فقال- وان تبين يعني انه اذا تبين للمصلي في قبلة اجتهاد	870	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0514	false	-7243844378755881334	162	298	815	1528	1536	300	نفسه لجهة وفي الذخيرة يتحري جهة تركن اليها نفسة ويصلي اليها واحدة اه وقيل يقلد قال في توضيحه وهو اظهر الاقوال ولو صلي المتحير بالمهملة الشامل للقسمين اللذين قدمهما اربعا لكل جهة صلاة لحسن اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكان---- مذهبا حسنا قال--------------------------ه ابن عبد الحكم ايضا وهذا اذا كان تحيره وشكه في الجهات الاربع فان كان-------------------------------- في جهتين صلي صلاتين او في ثلاث صلي ثلاثا-------------------------------------------------------------------- واختير -الواجب التعبير بصيغة الاسم لانه اختيار من الخلاف وجواب تت بانه لما لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------جزم ب------------------------------------------ه ابن عبد الحكم قولا اتي باختيار اللخمي بصيغة الفعل يرد بان ما ذكره ابن عبد الحكم قول ابن مسلمة وانما استحسنه ابن عبد الحكم فقط وهو مقابل لقول الكافة انه يتحير كما صدر به المصنف فاختيار اللخمي انما هو من الخلاف قطعا------------------------- ولما قدم مطلوبية الاستقبال ابتداء ذكر مطلوبيته دواما بقوله وان تبين خطا بصلاة--------------- في قبلة اجتهاد	514	5086797876748261263	375	469.0	294	1153	32.52384948730469	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00871	true	-5063020741625296052	12	127	61	630	1495	300	فتوقف بعض الشراح في مجتهد لم تعم عليه الادلة وفي مقلد قلد غيره او محرابا قاءلا لم ار في ذلك نصا لا معني له كما قاله الشيخ محمد بن الحسن والله سبحانه اعلم وعلم مما مر ان قوله وان تبين خطا انما هو في غير من بمكة والمدينة واما من بهما فانه يقطع لبطلان صلاته مطلقا كان اعمي او بصيرا سواء كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انحراف--------------------ه يسيرا او كثيرا كما للشبراخيتي وغيره وسواء تبين خطءه في الصلاة او بعدها وقد مر ان مثل مكة ما جاورها بحيث يقدر علي المسامتة وف------------------------------------ي الطراز لو اعتقد الماموم ان الامام انحرف---------- فارقه واتم لنفسه انتهي ومنه يستفاد ان للماموم ان يفارق امامه بالنية في هذا وان كان مخالفا لقاعدة المذهب من	871	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0515	false	837377688924130231	38	163	181	806	1456	300	وتوقف بعض الشراح في مجتهد لم تعم عليه --ادلة وفي مقلد قلد غيره او محرابا قاءلا لم ار في ذلك نصا قطع غير اعمي و ---------------------------------------------------------------------------------------غير منحرف يسيرا وهو بصير انحرف كثيرا واما اعمي---------- مطلقا ---------او بصير انحرف يسيرا فيستقبلانها فان لم يستقبلاها فصحيحة في اليسير فيهما باطلة لغير الاعمي في الكثير وقولنا بان تحققه او ظنه احتراز عما لو شك بعد الاحرام فانه يتمادي اذا لم يتبين له الخطا وانظر حكم الاقدام علي الانحراف الذي لا يوجب القطع هل يكره او يحرم بناء------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان الواجب الاستقبال فقط او هو وما في حكمه فرع في الطراز لو اعتقد الماموم ان الامام انحرف عن القبلة فارقه واتم لنفسه اه--- ومنه يستفاد ان للماموم ان يفارق امامه بالنية في هذا وان كان مخالفا لقاعدة وام--ا من	515	5086797876748261263	275	398.0	215	828	33.21255874633789	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00872	true	2660228656140750329	45	268	241	1367	1531	300	نسيان اشار الي م-ا كان به بقوله وهل يعيد الناسي ابدا يعني انه اذا صلي لغير جهة القبلة ناسيا لحكم الاستقبال او لجهة القبلة وتبين له ذلك بعد فراغه من الصلاة وكان خطءه بحيث لو اطلع عليه فيها لابطلها فانه اختلف فيه هل يعيد ابدا او في الوقت علي قولين مشهورين كما اشار الي ذلك بقوله خلاف فذهب ابن يونس الي انه يعيد ابدا قال والرواية فيه كذلك قال وهو محكي عن المغيرة وابن سحنون قال الشيخ عبد الباقي وانفرد ابن الحاجب بتشهيره ولم يعرج عليه ابن عرفة وذهب ------------------ابن رشد في البيان الي ان المشهور انه يعيد في الوقت ونقل عن ابن الماجشون وابن حبيب ومحله اذا تبين له ذلك بعد الفراغ كما مرفي اول الحل وكان في الفرض واما لو تبين له ذلك في الصلاة فانها تبطل ويعيد ابدا واما في النفل فلا اعادة عليه ومحله ايضا في غير من بمكة وما الحق بها واما ناسي الادلة فان قدر علي معرفتها بسءال او غيره وتركه بطلت--------------------------------- وان لم يقدر فمجتهد -تحير وتقدم انه لا اعادة عليه بعدها ومثل ناسي الادلة ناسي كيفية الاستدلال بها مع علمها عند الشيخ محمد بن الحسن وقال الشيخ عبد الباقي مقلد وتقدم التفصيل فيه اذا تبين خطءه فاقسام الناسي اربعة اثنان منها محل الخلاف الذي ذكر المصنف واقسام الجاهل ارب---------------------------------عة ايضا الاول جاهل حكم الاستقبال -----------يعيد ابدا اتفاقا كما في الشبراخيتي الا --------------------ان صادف فتصح- علي	872	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0517	false	-178444740346722874	177	300	909	1553	1553	300	نسيان اشار لما اذا كان به بقوله وهل يعيد الناسي-------------------------------------------- لحكم الاستقبال او لجهة القبلة وتبين -------بعد فراغه من الصلاة خطا----------- لو اطلع عليه فيها -ابطلها ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفرد ابن الحاجب بتشهيره ولم يعرج----- ابن عرفة عليه او في الوقت وشهره ابن رشد ----------------------------------------------------------------واقتصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه ابن عرفة خلاف و-------------------------اما ناسي الادلة فان قدر علي معرفتها بسءال او غيره وتركه بطلت لانه مجتهد صلي لغير القبلة عامدا وان لم يقدر فمجتهد متحير وتقدم انه لا اعادة عليه بعدها واما ن------------اسي كيفية الاستدلال بها مع علمها ف---------------------------------------------مقلد وتقدم التفصيل فيه اذا تبين خطءه فاقسام الناسي اربعة اثنان----- محل الخلاف وسكت عن--------------- الجاهل اذا تبين بعدها خطءه فيها واقسامه اربعة ايضا الاول ج-هل حكم الاستقبال وصلي لجهة فيعيد ابد-----------------------------ا ان كانت غير القبلة فان صادفها صحت علي-	517	5086797876748261263	479	725.0	382	1244	38.50482177734375	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00872	true	2660228656140750329	172	251	863	1275	1531	300	فانها تبطل ويعيد ابدا واما في النفل فلا اعادة عليه ومحله---------------------------------------------------- ايضا في غير من بمكة وما الحق بها واما ناسي الادلة فان قدر علي معرفتها بسءال او غيره وتركه----- بطلت وان لم يقدر فمجتهد -تحير وتقدم انه لا اعادة عليه بعدها ومثل ناسي الادلة ناسي كيفية الاستدلال بها مع علمها عند الشيخ محمد بن الحسن وقال الشيخ عبد الباقي مقلد وتقدم التفصيل فيه اذا تبين خطءه فاقسام الناسي اربعة اثنان منها محل الخلاف الذي ذكر المصنف واقسام الجاهل	872	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0518	false	-4714383008192078573	11	71	65	379	1557	300	كالناسي هل -يعيد ابدا --او في الوقت الثالث جهل الادلة مع علمه بالحكم وبكيفية الاستدلال بها لو علمها فكالناسي ايضا--------------------------------------------- فان قدر علي معرفتها بسءال او غيره وتركه عمدا بطلت وان لم يقدر فمجتهد متحير---------- لا اعادة عليه الرابع جهل----------------- كيفية الاستدلال بها فهو--------------------------------------------------- مقلد وتقدم التفصيل فيه اذا تبين خطءه ثم ما ذكر من---------------------- الخلاف في الناسي وكذا-------- الجاهل	518	5086797876748261263	188	208.0	147	470	40.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00873	true	-8237678638817829866	234	300	1243	1577	1577	300	بخلاف النافلة فتندب ولو تاكد ندبها كراتبة ظهر وعصر وبعد مغرب وضحي------------------------ لخبر الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبة هو واسامة بن زيد وعثمان بن طلحة وبلال واغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت انا اول من ولج------------ فسالته هل صلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فقال نعم بين العمودين اليمانيين--- وهو ان يجعل الباب خلفه-	873	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0518	false	-4714383008192078573	166	230	872	1203	1557	300	بخلاف غير ذلك كنفل- ولو مءكد-----ا كراتبة ظهر وعصر وبعد مغرب وضحي فيجوز بل يندب فعله فيها لخبر الصحيحين عن ابن عمر------------------- دخل عليه الصلاة والسلا---------م الكعبة هو واسامة بن زيد وعثمان بن طلحة وبلال واغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت انا اول من ولج فلقيت بلالا فسالته ه-------------------ل صلي عليه الصلاة والسلام فيها فقال نعم بين العمودين اليمانيين اي وهو ان يجعل الباب خلفه	518	5086797876748261263	244	394.5	193	384	63.54166793823242	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00873	true	-8237678638817829866	28	83	149	454	1577	300	الخلاف-------- هل يعيد ابدا او في الوقت هو الجاهل بالادلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع جاهل كيفية الاستدلال قال الشيخ عبد الباقي هو مقلد وقد تقدم حكمه وقال الشيخ محمد بن الحسن الظاهر انه ك----------------------------جاهل الادلة واراد----------------------------------------------------------------------------- المصنف----- بالنسيان ما يشمل الساهي الذي هو الذاهل وهو الغافل الذي --------------يتنب---ه بادني تنبيه --والناسي---- الذي------ يزول عنه العلم بالشء---------- فيستانف تحصيله	873	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0518	false	-4714383008192078573	10	119	60	629	1557	300	--خلاف كالناسي هل يعيد ابدا او في الوقت الثالث جهل الادلة مع علمه بالحكم وبكيفية الاستدلال بها لو علمها فكالناسي ايضا فان قدر علي معرفتها بسءال او غيره وتركه عمدا بطلت وان لم يقدر فمجتهد متحير لا اعادة عليه الرابع ج-هل كيفية الاستدلال بها ف----------------هو مقلد و---تقدم -------التفصيل فيه اذا تبين خطءه ثم ما ذكر من الخلاف في الناسي وكذا الجاهل مخصوص بغير من بمكة والمدينة وجامع عمرو بالفسطاط فان من بها يعيد ابدا من غير خلاف واعلم ان المصنف اراد بالناسي- ما يشمل الساهي الذي هو الذاهل اي- الغافل عن المعلوم الحاصل فيتنبه له بادني تنبيه لا الناسي فقط الذي هو ان يزول -----------الشء عن معلومه فيستانف تحصيله	518	5086797876748261263	196	198.0	159	611	32.07855987548828	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00874	true	9186617778368376447	150	192	761	966	1518	300	نظر لان ما نقله الحطاب صريح في ترجيح منع الصلاة الي الحجر خارج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولذا قال بعض الشيوخ لا نعلم انه رواه من البنيان عن النبي صلي الله عليه وسلم غير السيدة عاءشة رضي الله------ عنها مع البحث عنه والله اعلم انتهي وفي	874	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0520	false	1167341443864944047	137	235	712	1188	1520	300	نظر لان ما نقله -----ح صريح في ترجيح منع الصلاة الي الحجر خارجه كما دل عليه كلام عياض والقرافي وصرح ابن جماعة بانه مذهب المالكية خلافا للخمي وحينءذ فالصلاة فيه لغير البيت اولي بالمنع وهذا لا يدفع بظاهر ابن عرفة وابن الحاجب مع ظهور التخصيص فيه والله اعلم وقول ز تواتر انه من البيت الخ فيه نظر بل كلام ابن رشد الذي في ح صريح في عدم تواتره ولذا قال بعض الشيوخ لا نعلم انه رواه من البيت-- عن النبي صلي الله عليه وسلم غير السيدة عاءشة رضي الله تعالي عنها مع البحث عنه والله اعلم فيعاد في -	520	5086797876748261263	186	339.0	145	484	38.429752349853516	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00875	true	2195320632345099253	248	298	1321	1589	1600	300	وبطل فرض---- علي ظهرها او في بطنها بل ولو في النفل الا لضرورة فيهما لان --استقبال القبلة- شرط مع المقدرة ف------------يبطل قول من قال تسقط الصلاة في هاتين الصورتين انتهي وفيه عنده ايضا خلافا لابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة-------------- لان المقصود عنده استقبال بعض هواءها وكذا---- الشافعي لان المقصود عنده استقبال بعض بناءها	875	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0521	false	-18848389327555250	37	125	191	642	1511	300	وبطل فرض صلي علي ظهرها او في بطنها بل ولو في النفل الا لضرورة فيهما لان الاستقبال انما هو شرط مع ال-قدرة كما مر وبهذا يبطل قول من قال تسقط الصلاة في هاتين الصورتين كعدم ماء وصعيد وانما بطل علي ظهرها ولو كان بين يديه قطعة من سطحها لان المطلوب عندنا استقبال جملة بناءها وهواءها كما هو مقتضي ظاهر النصوص وجزء البيت لا يسمي بناء ولا كعبة وقال ابو حنيفة يصح علي ظهرها لان المقصود عنده استقبال بعض هواءها وكذا قال الشافعي لان المقصود عنده استقبال بعض بناءها	521	5086797876748261263	235	379.0	189	452	51.99114990234375	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00876	true	6282443147188921968	0	25	0	125	1584	300	فرض جواز النفل علي ظهرها كما في الجلاب وعند غيره لا ------------------------------ابن عرفة----- والفرض علي ظهرها ممنوع ابن حبيب والنفل الجلاب لا باس بفعله عليه	876	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0521	false	-18848389327555250	139	171	707	867	1511	300	فرض جواز النفل علي ظهرها كما في الجلاب وعند غيره لا وعليه اقتصر في توضيحه وصدر به ابن عرفة ونصه والفرض علي ظهرها ممنوع ابن حبيب والنفل الجلاب لا باس بفعله عليه	521	5086797876748261263	125	234.0	100	160	78.125	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00877	true	-2890342695842972943	173	290	859	1436	1483	300	تيقن خروجه منه قبله اخره----- لاخره فان شك صلي ايماء وسط الوقت واما------------------ خوف تلوث الثياب فقط فلا يبيح الصلاة عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدابة بل ينزل ويومء علي المشهور وهو قول مالك وقيل يسجد وان تلطخت ثيابه وهو قول ابن عبد الحكم ورواه اشهب وعلي الاول يكون سجوده اخفض من ركوعه واذا امتلا الجامع يوم الجمعة وكان بازاءه ورحابه خضخاض فهل يصلي في ذلك من جاء قاءما ايماء وهو ما ذكره ابن عمر عن ابن الطلاع قال وقيل يذهبون الي مسجد اخر ويصلون فيه الجمعة بناء علي جواز تعددها او يصلي فيه ويسجد فيه ويجلس فيه لان الجمعة فرض ولو خشي الضرر ولو صلي الظهر- فهو في سعة وهو ما ذكره الاقفهسي عن ابن الطلاع فقد اختلف نقلهما عنه	877	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0522	false	611464931292353018	173	296	857	1465	1484	300	تيقن خروجه منه قبله فانه يءخر لاخره فان شك صلي ايماء بالارض وسطه كالتيمم وما مر من ان خوف تلوث --ثيابه مما لا يطيق النزول به نحوه لتت وبعض الشراح ولم اره لغيرهما وانما رايت عدم الطاقة مفسرة بخوف الغرق كما في صر وابن عمر وعليهما فخوف تلوث ثيابه مبيح للايماء بها علي الارض لا علي الدابة فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امتلا الجامع يوم الجمعة وكان بازاءه ورحابه خضخاض فهل يصلي فيه--- من جاء قاءما ايماء وهو ما ذكره ابن عمر عن ابن الطلاع قال وقيل يذهبون ل---مسجد اخر ويصلون فيه الجمعة بناء علي جواز تعددها او يصلي فيه ويسجد---- ويجلس فيه لان الجمعة فرض ولو خشي الضرر ولو صلي --ظهرا فهو في سعة وهو ما ذكره الاقفهسي عن ابن الطلاع فقد اختلف ثقلهما عنه	522	5086797876748261263	395	676.0	312	753	52.45684051513672	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00878	true	-4629472325794931796	2	166	8	882	1616	300	يطيق النزول معه للارض كما يفيده تاخيره عن قوله لا يطيق النزول به ويءديها عليها كالارض يعني ان المريض اذا صلي راكبا فانه يءديها ا-ي صلاة الفرض عليها اي علي الدابة ايماء ولو مع المقدرة علي ركوعه وسجوده عليها ك----------ما يءديها علي الارض ايماء فقط اي انما يباح-------- الفرض علي الدابة اذا كان------ يصليه علي الارض ايماء وحينءذ فيصليه علي الدابة ايماء----- ولو مع المقدرة علي ركوعه وسجو--------------------------------------------------------ده علي الدابة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور اربع احدها يصليها بركوع وسجود عليهما قاءما او جالسا ثانيها يصليها بركوع وسجود علي الارض فقط قاءما او جالسا-------------- فينزل للار----ض فيهما ثالثها يقدر علي الايماء فقط عليهما وهي التي فيها كلام المصنف فيصلي- علي الدابة الي القبلة كما اشار له بقوله فلها اي فيصلي لجهة القبلة بعد ان توقف له و---------------لا يصليها عليها ساءرة ويومء بالسجود للارض فان اوما الي كور الراحلة-------------- او الي جسد الدابة كظهرها او رقبتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جنبها بطلت رابع الصور يقدر علي الايماء بالارض فقط وعلي الركوع والسجود علي الدابة من قيام او ج---------------------------لوس فيصل-ي علي الدابة لكن	878	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0523	false	6076190345108515734	2	236	8	1213	1517	300	يطيق النزول به كم-------ا يفيده تاخيره عن قول-----------------------------------------------------------------------------ه لا الخ صلاة الفرض عليها اي علي الدابة ايماء ولو مع ال-قدرة علي ركوعه وسجوده عليها كالارض اي كما يءديها علي الارض ايماء فقط اي انما يباح له صلاة الفرض علي الدابة اذا كان ان نزل صلاة علي الارض ايماء------- فيفعله علي الدابة ايماء ايضا ولو مع قدرته --علي ركوعه وسجوده عليها واما لو كان لا يطيق النزول مع المرض بالارض فيصليه علي الدابة ولا يعتبر في هذه الحالة كونه يءديها عليها كالارض بل لا يتصور ذلك عادة هذا هو المعتمد خلافا للشارح وقت ولا يخفي ان الصور اربع احدها يصلي-- بركوع وسجود عليهما قاءما او جالسا ثا-------------------نيها علي الارض---- قاءما او جالسا لا علي الدابة فينزل الي الارض فيهما ثالثها يقدر علي الايماء فقط عليهما هي----------- كلام المصنف فيصليه علي الداب-----------ة كما اشار له بقوله فلها اي للق-----------بلة بعد ان توقف له كما في الرسالة ولا يصليها عليها ساءرة ويومء بالسجود للارض لا ------الي كور الراحلة فان اوما اليه او الي جنب الدابة بطل بخلاف النفل بشروطه المتقدمة فيصح كما مر ويفترق النفل من الفرض ايضا في ان النفل يفعل علي الدابة من ركوع وسجود ويصح كما في الطراز واما الفرض فلا يفعل عليها بركوع وسجود خلافا للشارح وتت وانما يفعل بالارض ان قدر عليه بركوع وسجود قياما او جلوسا لعذر رابع الصور يقدر علي الايماء بالارض---- وعلي الركوع والسجود علي الدابة من قيام او جلوس فلا يطلب بالنزول للارض وله الصلاة علي الدابة لكن	523	5086797876748261263	643	1073.5	513	1367	47.03730773925781	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00878	true	-4629472325794931796	163	230	867	1218	1616	300	علي الدابة لكن يومء ومن --------------لا يطيق النزول يصلي علي الدابة من غير اعتبار حالة قاله الشيخ عبد الباقي وفيها كراهة الاخير يعني انه وقع في المدونة انه تكره صلاة المريض راكبا وهو المراد بالاخير اي الاخير من الفروع الاربعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال وفيها في الاخير لا يعجبني وهل علي الكراهة وهو المختار والمقول او علي المنع وهو الاظهر او حيث توجهت به لا واقفة وهو الارجح تاويلات	878	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0524	false	8548406520232108931	4	96	19	482	1516	300	علي الدابة لخوف من كسبع ونحوه او لمرض لا يطيق النزول به وما مر من عدم الجواز في مريض يطيق النزول به وف----------يها كراهة الفرع الا----------------------------------------------------------------خير اي------- من الفروع الاربعة وهو قوله او لمرض الخ ولكن ليس في المدونة لفظ كراهة وانما هو في حمل اللخمي والمازري قولها لا يعجبني ولم يرجح واحد منهما بل مقتضي عزو المنع لابن رشد والتونسي قوته علي تاويل الكراهة فلو قال وفيها في الاخير لا يعجبني وهل علي الكراهة وهو المختار والمقول او علي المنع وهو الاظهر او حيث توجهت به لا واقفة وهو الارجح تاويلات	524	5086797876748261263	205	354.0	165	544	37.68382263183594	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00879	true	-4020395041402835007	240	292	1366	1644	1683	300	---اجزاه فقال ابن يونس وعبد الحق وصاحب المقدمات انما يصح هذا اذا كبر للركوع من قيام وقال الباجي وابن بشير يصح -ان كبر وهو راكع لان التكبير للركوع انما يكون في حال الانحطاط فعلي التاويل الاول يجب القيام علي المسبوق وعلي الثاني يسقط عنه ويترتب علي الوجوب وعدمه اجزاء تلك ------------------الركعة وعدمه	879	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0526	false	3618958999010564780	65	121	336	630	1555	300	اه اجزاه فقال ابن يونس وعبد الحق وصاحب المقدمات انما يصح هذا اذا كبر للركوع من قيام وقال الباجي وابن بشير يصح وان كبر وهو راكع لان التكبير للركوع انما يكون في حال الانحطاط فعلي التاوي------ل يجب القيام علي المسبوق وعلي الثاني يسقط عنه ثم ان عج ومن تبعه جعلوا هذين التاويلين في الاعتداد بالركعة وعدمه	526	5086797876748261263	241	434.5	194	300	80.33333587646484	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00880	true	-5759211868385042546	1	96	3	510	1596	300	حال الانحطاط- او بعده من غير فصل بين اجزاءها والا ب-------------طلت صلاته كلها فيما يظهر وهذه ثلاث صور فان----- ا--------------------------------------بتداها حال انحطاطه واتمها فيه او بعد-----ه من غير فصل بين اجزاءها بطلت الركعة اتفاقا في هاتين الصورتين فان حصل فصل بين اجزاءها------------------------------------------------------------------- فينبغي بطلان الصلاة كلها وهذد ثلاث ايضا فالصور ست تبطل الصلاة منها في صورتين والركعة فقط في صورتين ويجري التاويلان في------ الركعة فقط في صورتين ولعل------------------------------- وجه صحة الصلاة حيث ---------بطلت الركعة اتف--------------------------اقا او علي احد التاويلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان-----ه لما حصل القيام في الركعة التالية للاولي فكا-----ن الاحرام حصل حال قيامها فتكون اول صلاته	880	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0525	false	3870784816739605649	129	284	682	1491	1572	300	حال --انحطاطه او بعده من غير فصل بين اجزاءه فان فصل بين اجزاءه بطلت صلاته كلها فيما يظهر وهذه ثلاث صور واما اذا ابتداه حال انحطاطه ففيه ثلاث ايضا وهي ان يتمه حال انحطاطه ------ايضا او بعد تمامه من غير فصل بين اجزاء التكبير و------------في هاتين الصورتين لا تجزءه تلك الركعة قطعا كما في توضيحه عن ابن عطاء الله الثالثة ان يتمه بعد انحطاطه مع فصل فينبغي بطلان الصلاة حينءذ-------------- فالصور ست تبطل الصلاة منها في صورتين والركعة فقط في صورتين ويجري التاويلان في بطلان الركعة---- في صورتين كذا وقع بمجلس مذاكرة وعج فان قيل ما وجه صحة الصلاة حال عدم الاعتداد بالركعة التي وقع فيها الاحرام اما اتفاقا او علي احد التاويلين مع ان عدم الاعتداد بها انما هو للخلل الواقع في الاحرام فكان الواجب عدم صحة الصلاة للخلل الواقع في احرامها وهو ترك القيام فالجواب انه لعله لما حصل القيام في الركعة التالية لهذه الركعة فكان الاحرام حصل حال قيامها فتكون اول صلاته	525	5086797876748261263	393	585.0	315	847	46.39905548095703	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00880	true	-5759211868385042546	190	290	991	1539	1596	300	الركعة انتهي فان قيل---- ما الفرق بين صحة------ الاحرام منحنيا علي القول به وعدم صحة------ السلام قاءما -اجيب بان الركوع يصدق عليه القيام لصحة وصفه بانه قاءم غير مستقيم والسلام لا يصدق عليه انه---- اوقعه جالسا قاله غير واحد و------------------------------------------هذا الذي قررت به كلام المصنف هو للاجهوري ومن تبعه واما الحطاب فجعل------------------------------------------------------ التاويلين في صحة الصلاة وبطلانها وهو الذي يتبادر من المصنف وكثير من الاءمة كابي الحسن وغيره لكن ما تقدم عن الاجهوري اقوي مستندا والله سبحانه اعلم انظر حاشية الشيخ بناني والحاصل ان الاجهوري ومن تبعه جعل------- التاويلين في الاعتداد بالركعة وعدمه مع الجزم بصحة الصلاة والحطاب جعله---ما في	880	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0526	false	3618958999010564780	25	130	126	672	1555	300	الركعة قال تت وسال بعضهم ما الفرق بين صحة ايقاع الاحرام منحنيا علي القول به وعدم صحة ايقاع السلام قاءما واجيب بان الركوع يصدق عليه القيام لصحة وصفه بانه قاءم غير مستقيم والسلام لا يصدق عليه انه اذن اوقعه جالسا اه اجزاه فقال ابن يونس وعبد الحق وصاحب المقدمات انما يصح هذا ا-ذا كبر للركوع من قيام وقال الباجي وابن بشير يصح وان كبر وهو راكع لان التكبير للركوع انما يكون في حال الانحطاط فعلي التاويل----- يجب القيام علي المسبوق وعلي الثاني يسقط عنه ثم ان عج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تبعه جعلوا هذين التاويلين في الاعتداد بالركعة وعدمه مع الجزم بصحة الصلاة وهو الذي يفهم مما في	526	5086797876748261263	288	421.0	228	675	42.66666793823242	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00880	true	-5759211868385042546	108	191	573	998	1596	300	هذا الجواب ماخوذ من كلام المازري--------------- لكن قال المسناوي لا يخفي ما فيه وقد يقال انما حكموا بصحة الصلاة مراعاة لقول من يقول بان القيام لها غير فرض بالنسبة للمسبوق والله اعلم--- وقال ايضا وقد يقال انما جاء عدم الاعتداد بالركعة من وجه اخر وهو الخلل في ركوعها حيث ادمج الفرض الثاني في الاول قبل ان يفرغ منه لانه شرع في الثاني قبل تمام التكبير او شرع فيه مقارنا للتكبير وعلي هذا فالقيام للتكبير انما وجب لاجل ان يصح له الركوع فتدرك الركعة	880	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0528	false	2652877432633061766	39	124	197	626	1485	300	هذا الجواب ماخوذ من كلام المازري المتقدم فافهمه لكن قال مس------ لا يخفي ما فيه وقد يقال انما حكموا بصحة الصلاة مراعاة لقول من يقول بان القيام لها غير فرض بالنسبة للمسبوق والله اعلم اه وقال ايضا -قد يقال انما جاء عدم الاعتداد بالركعة من وجه اخر وهو الخلل في ركوعها حيث ادمج الفرض الثاني في الاول قبل ان يفرغ منه لانه شرع في الثاني قبل تمام التكبير او شرع فيه مقارنا للتكبير وعلي هذا فالقيام للتكبير انما وجب لاجل ان يصح له------- فتدرك الركعة	528	5086797876748261263	409	779.0	327	443	92.32505798339844	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00881	true	-707459524599566126	37	153	200	798	1551	300	ذلك بين انحصار المجزء في هذه الكلمة الشريفة فقال وانما يجزء الله اكبر يعني انه لا يجزء في الاحرام من الالفاظ الدالة علي التعظيم الا هذا اللفظ وهو الله اكبر بعربية لقادر عليها مستقبلا قاءما علي ما مر-وبتقديم الجلالة ومدها مدا طبيعيا وعدم مد بين الهمزة وبين لام الله لايهام الاستفهام وعدم مد باء اكبر وعدم تشديد راءها وعدم واو قبل الجلالة وعدم وقفة طويلة بين كلمتيه فلا تضر وقفة يسيرة وبدخول وقت --فرضا او نفلا وب------------------------------------------تاخيرها عن تكبيرة --امام في حق ماموميه فهذه اثنا عشر شرط----ا ان اختل واحد منها لم تنعقد صلاته ولا يضر قلب همزة اكبر واوا ولا يضر عدم جزم الراء من اكبر والظاهر انه يضر زيادة واو قبل همزة اكبر كما	881	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0527	false	-2880140801358601087	0	92	0	487	1537	300	ذلك بين انحصار المجزء في قوله------------------- وانما يجزء الله ا--------------------------------------------------------------------------------------كبر بعربية لقادر عليها مستقبلا قاءما علي ما مر وبتقديم الجلالة ومدها مدا طبيعيا وعدم مد بين الهمز- وبين لام الله لايهام الاستفهام وعدم مد باء اكبر وعدم تشديد راءها وعدم واو قبل الجلالة وعدم وقفة طويلة بين كلمتيه فلا تضر----- يسيرة وبدخول وقت الفرض في الفراءض ووقت غيرها كوتر وعيد وكسوف واستسقاء وفجر وتاخيرها عن تكبيرة الامام في حق ماموم-ه فهذه اثنا عشر شرطا لها ان اختل واحد منها لم تنعقد صلاته ولا يضر خلافا للشافعية-------------------------------------------------- زيادة واو قبل همزة اكبر كما	527	5086797876748261263	410	713.5	331	649	63.17411422729492	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00881	true	-707459524599566126	167	259	872	1355	1551	300	فان اشبع ضمة الهاء فالظاهر انه لا يضره كما للاجهوري ولو اشبعها واتي بواو ثم همزة اكبر قال الشيخ عبد الباقي الظاهر انه يضر وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنير--------- ويحذر ان يشبع ضمة الهاء حتي تتولد الواو وان يقف علي الراء بالتشديد هذا كله لحن ويخاف منه بطلان الصلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وانما يجزء الله اكبر رد به علي ابي حنيفة القاءل يجوز دخولها بنحو الله الاجل والاعظم وعلي الشافعي يجوز دخولها بالاكبر فانه لا يجزء عندنا وكذا لا يجزء زيادة بين الاسمين كالله الذي لا اله الا هو الملك القدوسا-كبر خلافا للشافعية ولا يشترط ان	881	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0528	false	2652877432633061766	159	300	790	1485	1485	300	فان اشبع ضمة الهاء-------------------------------------------- واتي بواو ثم همزة اكبر فالظاهر ان ذلك -----------------يضر وقول عج الظاهر جواز اشباع ضمة الضمير حتي تصير هو يءخذ مما مر عن الفيشي ومراده انها هاء بصورة الضمير ولا يخالف قول ابن المنير كما في ح ويحذر ان يشبع ضمة الهاء حتي تتولد الواو وان يقف علي الراء بالتشديد هذا كله لحن ويخاف منه بطلان الصلاة اه لانه لم يجزم بالبطلان وانما قال يخاف او ان خوف البطلان من مجموع الشيءين اللذين ذكرهما فتامل ولا يضر عدم جزم الراء من اكبر وخبر التكبير جزم قال الحافظ ابن حجر لا اصل له وانما هو قول النخعي اه وعلي تقدير وجوده فمعناه عدم التردد فيه واشعر قوله وانما يجزء الله اكبر انه لا يجزء غيرها ولا الكبير او العظيم او ---------اجل ولا--------------------------------------------------------------------- زيادة بينهما----- كالله الذي لا اله الا هو الملك القدوس اكبر خلافا للشافعية ولا يشترط ان-	528	5086797876748261263	279	417.5	223	840	33.21428680419922	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00882	true	-7297568397516616468	91	227	475	1148	1514	300	ان المصلي اذا عجز عن النطق بتكبيرة الاحرام جملة لخرس او عجمة فانه يسقط عنه الطلب بالتكبير ويدخل الصلاة بالنية لا بمرادف التكبير عربية -او من لغته فان اتي بمرادفه من لغته بطلت صلاته ولا يسقط عنه التكبير ان كان لا يقدر علي النطق بالراء لعارض---------- لان ذلك-- يعد تكبيرا عند العرب ولو كان اقطع اللسان لا ينطق الا بالباء سقط وكذا------------- غيرها من الحروف --------فان قدر علي النطق باكثر من حرف لزمه ان عد تكبيرا عند العرب او دل علي معني لا يبطل الصلاة كذات الله او صفته نحو بر لخبر اذا امرتكم بامر فاتوا منه -ما استطعتم وان دل علي معني يبطلها لم ينطق به والظاهر--------- ان اللحن فيه---------------------------------------------- يجري علي اللحن في السلام وسياتي وكما لا يجزءه التكبير اذا ترك المد الطبيعي -----------------------------------لا يكون الذاكر----------------------------------------------- ذاكرا اذا تركه ولو شك في تكبيرة الاحرام	882	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0529	false	8874793918581760163	68	232	336	1110	1432	300	-----اصلي فان عجز عن النطق بها------------ جملة لخرس او عجمة ------سقط طلبه بها ودخل------------------ بالنية لا بمرادفه------- عربية ولا من لغته فان اتي بمرادف- من لغته بطلت صلاته قال تت عن سند ولو كان بلسانه عارض يمنع النط-ق بالراء لم يسقط التكبير لان كلامه يعد تكبيرا عند العرب ولو كان اقطع اللسان لا ينطق الا بالباء سقط عنه اه ومثل الباء غيرها من الحروف المفردة فان قدر علي النطق باكثر من حرف لزمه ان عد تكبيرا عند العرب او دل علي معني لا يبطل الصلاة كذات الله او صفته نحو بر لخبر اذا امرتكم----- فاتوا منه بما استطعتم وان دل علي معني يبطلها لم ينطق به والظاهر كما في د ان اللحن فيه بكسر الهاء من الله وضم الراء من اكبر مع الوقف يجري علي اللحن في السلام وسياتي وتقدم انه لا بد في الجلالة من المد الطبيعي فان تركه لم تجزه صلاته وكذا الذاكر لا يكون------- ذاكر بركه قاله عج ولا ينافي هذا ما مر من ان من فقه الاما---------م خطفه تكبيرة الاحرام	529	5086797876748261263	493	777.0	385	845	58.343196868896484	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00883	true	881155441738598257	44	161	227	830	1562	300	عن الثلاثة لكن استحضار الامور الاربعة هو الاكمل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرافي------ النية التي يتوقف عليها صحة الفعل لا تتضمن الثواب---- بل قد يكون الشء مستجمعا لجميع ما يعتبر في صحته شرعا من نية وغيرها ولا ثواب فيه انتهي ونية ال--------فعل بقصد الامتثال تتضمن الثواب ولو صلي مكرها او اغتسل مكرها او توضا مكرها اجتزء منه بذلك في ظاهر الحكم وعمله عند الله مردود عليه وقال ابن شعبان لو اكره الجنب علي الغسل لم يجزه وقال ابن ابي زيد في نوادره ومن قول اصحابنا من توضا مكرها لم يجزه وقال ابن التلمساني من صلي في حال تهديده ينبغي ان يعيد الصلاة التي صلاها مكرها ويستثني من قوله المعينة من ظن الظهر جمعة فنواها فتجزء عنه علي المشهور------------------ بخلاف العكس	883	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0530	false	-3599811127600071982	0	111	0	580	1553	300	عن الثلاثة لكن استحضار الامور الاربعة هو الاكمل وفي ح عن سند ان النوافل المقيدة وهي السنن الخمس كالفراءض لا بد فيها من نية التعيين والمطلقة وهي ما عداها يقصد الامتثال اي لم يلاحظه حال نيتها ولا تتضمن النية بالمعني المذكور الثواب خلافا لح بشرح الورقات تبعا لجمع من اءمتنا لما صرح به القرافي من ان النية التي يتوقف عليها صحة الفعل لا تتضمن الثواب قال بل قد يكون الشء مستجمعا لجميع ما يعتبر في صحته شرعا من نية وغيرها ولا ثواب فيه اه بالمعني نعم نية الفعل بقصد الامتثال تتضمن الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستثني من قوله المعينة من ظن الظهر جمعة فنواها فتجزء عنه علي المشهور كما في ابن الحاجب بخلاف العكس	530	5086797876748261263	301	546.5	244	868	34.67741775512695	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00885	true	-8306257057966145323	249	285	1277	1452	1527	300	قراءته فيما -شرع فيه والطول يحصل بما زاد علي الفاتحة واما الفاتحة فليست بطول- كما يفهم من ابي الحسن ويدل ل--ه قوله او ركع فيها بالانحناء اذ لو كانت طولا لم يكن لقوله او ركع فاءدة	885	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0532	false	-4401922309532953112	0	34	0	157	1449	300	قراءته فيما يشرع فيه------------ بما زاد ع-ن الفاتحة اذ هي --------ليست -طولا كما يفهم من ابي الحسن ويدل عليه قوله او ركع فيها بالانحناء اذ لو كانت طولا لم يكن لقوله او ركع فاءدة	532	5086797876748261263	145	240.5	113	179	81.00558471679688	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00886	true	-5263832774480797001	59	88	294	432	1494	300	بما زاد علي الفاتحة واما الفاتحة فليست بطول- كما يفهم من ابي الحسن ويدل ل--ه قوله او ركع----- بالانحناء اذ لو كانت طولا لم يكن لقوله او ركع فاءدة	886	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0532	false	-4401922309532953112	4	34	21	157	1449	300	بما زاد ع-ن الفاتحة اذ هي --------ليست -طولا كما يفهم من ابي الحسن ويدل عليه قوله او ركع فيها بالانحناء اذ لو كانت طولا لم يكن لقوله او ركع فاءدة	532	5086797876748261263	120	199.0	93	146	82.19178009033203	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00887	true	-3480312213443744955	114	161	554	777	1446	300	ياتي وينبغي ان يقيد اتمامه----- بما اذا كان يتنفل قبل الفريضة التي بطلت فان لم يكن يتنفل قبلها كمغرب لم يتمه كما اذا كان يصلي العصر وحاصل هذا انه يجب اتمام النفل مطلقا عقد ر-------------------------------------كعة ام لا ان اتسع الوقت وكذا ان------------------------------------------------------ ضاق وقت الفرض الذي بطل	887	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0532	false	-4401922309532953112	88	154	410	726	1449	300	يقضي وينبغي تقي--يد اتمامه ايضا بما اذا كان يتنفل قبل الفريضة التي بطلت فان لم تكن يتنفل قبلها كمغرب لم يتم- كما اذا كان يصلي العصر بعد دخول وقت المغرب وقطع غير النفل وهو فرض دخل فيه بعد الذي بطل سواء عقد منه ركعة ام لا لكنه يندب الاشفاع ان عقد ركعة بخلاف النفل فيلزمه اشفاعه ان عقد منه ركعة ولو ضاق وقت الفرض الذي بطل	532	5086797876748261263	153	241.0	119	319	47.96238327026367	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00887	true	-3480312213443744955	28	89	125	428	1446	300	واما العامد فان قصد بنيته رفض الفريضة------- بطلت وان لم يقصد رفضها لم تكن منافية قال الشيخ محمد بن الحسن فصل في العامد وهو خلاف ما في المواق عند قوله---------- او رفع نية نهارا عن عبد الحق-------------- اختلفت اصحابنا فيمن حالت نيته الي نافلة سهوا فاما العابث العامد فلا خلاف انه افسد علي نفس---ه فاطلق في العامد البطلان وهو ظاهر انتهي -	887	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0534	false	4281973031332480955	36	105	183	513	1459	300	واما العامد فان قصد بنيته رفع الفريضة ورفضها بطلت وان لم يقصد رفضها لم تكن منافية الي اخر ما نقله ز قلت-- فصل في العامد وهو خلاف ما في -----ق عند قوله في الصيام او رفع نية نهارا عن عبد الحق في النكت ونصه اختلف- اصحابنا فيمن حالت نيته الي نافلة سهوا فاما العابث العامد فلا خلاف انه افسد علي نفسه اه فاطلق في العامد البطلان وهو ظاهر فتامله	534	5086797876748261263	271	468.0	213	338	80.1775131225586	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00888	true	-773115688910300015	52	172	271	857	1499	300	لم ينو عدد الركعات صحت صلاته وفي القلشاني علي قول ابن الحاجب وفي نية عدد الركعات قولان------- ظاهره انه اختلف هل يلزمه ان يتعرض لنية عددها وان فيه قولين وظاهر كلام خير واحد ان الخلاف في نية عدد الركعات انما هو علي وجه وهو انه اذا نوي عددا فهل يلزمه ويجب عليه حكم او -------لا يلزمه وحكم التخيير باق علي حقه وذلك ك--مسافر ينوي عددا فهل يلزمه ولا يجوز له الانتقال عنه او لا يلزمه ويجوز له اتمامها علي غير ما نواه وف-----------------ي ابن عرفة -----وفي لزوم ما نوي من عدد------ خلاف---------------------------------- وقال القباب ما رايت احدا من العلماء قال بلزو----------------م استحضار عدد الركعات وانما الخلاف موجود---- فيمن دخل بنية صلاة السفر ف----------------اراد اتمامها و--العكس هل يلزمه ذلك ام لا	888	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0534	false	4281973031332480955	131	271	626	1310	1459	300	لم ينو---- الركعات قال---------- القلشاني علي قول ابن الحاجب وفي نية عدد الركعات قولان ما نصه ظاهره انه اختلف هل يلزمه ان يتعرض لنية عددها وان فيه قولين وظاهر كلام غير واحد ان الخلاف في نية عدد الركعات انما هو علي وجه وهو انه اذا نوي عددا فهل يلزمه ويجب عليه حكم ما نواه اولا يلزمه وحكم التخيير باق ف-ي حقه وذلك كالمسافر ينوي عددا فهل يلزمه ولا يجوز له الانتقال عنه او لا يلزمه ويجوز له اتمامها علي غير ما نواه وعلي هذه الطريقة مشي ابن عرفة فقال وفي لزوم ما نوي من عدد ركعات خلاف وعلي هذا ينبغي حمل كلام المصنف اه وقال القباب ما رايت احدا من العلماء قال انه يلزمه عند الاحرام استحضار عدد الركعات وانما الخلاف موجود لهم فيمن دخل بنية صلاة السفر فاراد في اثناء الصلاة اتمامها او العكس هل ل---ه ذلك ام لا	534	5086797876748261263	551	981.0	434	702	78.49002838134766	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00888	true	-773115688910300015	7	50	34	259	1499	300	كان عزوبها لامر دنيوي تقدم الصلاة----------- خلافا ل----ابن العربي القاءل تبطل بدنيوي تقدمها وعزب كنصر وضرب------------------ او لم ينو الركعات عطف علي لم يظنه كالتي قبلها يعني انه لا يلزم المصلي ان يستحضر عدد ركعات الصلاة حال الاحرام لان كل صلاة تستلزم عدد	888	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0534	false	4281973031332480955	3	33	14	174	1459	300	كان عزوبها لامر دنيوي تقدم صلاته او طرا فيها خلافا لقول ابن العربي------- تبطل بدنيوي تقدمها وسيذكر المصنف كراهة تفكره بدنيوي او لم ينو الركعات------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل صلاة تستلزم عدد	534	5086797876748261263	109	155.5	87	258	42.24806213378906	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00888	true	-773115688910300015	266	299	1334	1496	1499	300	في باب الصيام------- عن سند وابن عطاء الله انهما قالا لا نعرف خلافا في اجزاء نية الاداء عن نية القضاء في الصلاة ونقل ان الباجي خرج قولا بعدم الاجزاء--------------------------- في مسالة صوم الاسير	888	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0536	false	-6660365800598265939	38	78	175	371	1491	300	في باب الصيام من ضيح عن سند وابن عطاء الله انهما قالا لا نعرف خلافا في اجزاء نية الاداء عن نية القضاء في الصلاة ونقل ان الباجي خرج قولا بعدم الاجزاء فيها من قولهم بعدم الاجزاء في مسالة صوم الاسير	536	5086797876748261263	162	313.0	129	196	82.65306091308594	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00890	true	-7331138664830615474	10	172	47	852	1507	300	سلم معه المسافر وقام الحاضر لاتمامها------ وان تبين انه حاضر تبعه المسافر كالحاض------------------------------ر الثانية ان يدخل ماموم مع امام لا يدري اهو في ظهر يوم الخميس او في الجمعة فيحرم بما احرم به فيتبعه ايضا الثالثة -ان يشك هل هو في الظهر او في العصر فان تبين ان الذي كان يصل---يه هو الذي علي الماموم من ظهر او عصر فواضح وان تبين مخالفته له فصلاة الماموم نافلة له ان كان قد صلي الظهر مفردا وفي جماعة حيث كان الامام في الظه-------------------------ر ولا يتوهم سقوط العصر عنه اي لان العصر لم تكن منوية لواحد منهما كما قال الشيخ محمد بن الحسن وما هنا كلام علي جواز الاقدام علي الدخول----------------- واما الاجزاء وعدمه فقدر اخر فان كان الامام يصلي العصر والماموم لم يصل ال--------ظهر فاحرم بما احرم به الامام فاذا هو في العصر فصلاة الماموم صحيحة ولو تبين له ذلك في اثناءها ويتمادي عليها ويعيد في الوقت فقط بعد صلاة الظهر التي عليه كما يءخذ من كلام الحطاب وتستثني هذه من كون ترتيب الحاضرتين	890	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0537	false	-1264832056066674354	0	175	0	872	1491	300	سلم معه المسافر وقام الحاضر لاتمامها حضرية وان تبين انه حاضر تبعه المسافر كالحاضر كما سيذكر المصنف ذلك في السفر الثانية ان يدخل ماموم مع امام لا يدري اهو في ظهر يوم الخميس ام في الجمعة فيحرم بما احرم به فيتبعه ايضا --ثالثها ان يشك هل هو في الظهر او في العصر فان تبين ان الذي كان يصلي فيه هو الذي علي الماموم من ظهر او عصر فظاهر وان تبين مخالفته له فصلاة الماموم نافلة له ان كان قد صلي الظهر مفردا او جمعا-- حيث---- الامام في الظهر ولو صلاها بعد اذان العصر ولا يتوهم سقوط العصر عن الماموم حينءذ لما ياتي من اشتراط مساواة الماموم للامام في الصلاة-- وما هنا كلام علي جواز الاقدام علي الدخول كما يشعر به لفظه واما الاجزاء وعدمه فقدر اخر فان كان الامام يصلي العصر و--------لم يصل الماموم الظهر فاحرم بما احرم به الامام فاذا هو في العصر فصلاة الماموم صحيحة ولو تبين له ذلك في اثناءها ويتمادي عليها ويعيد في الوقت فقط بعد صلاة الظهر التي عليه كما يءخذ من كلام ح----- وتستثني هذه من كون ترتيب الحاضرتين	537	5086797876748261263	714	1288.0	566	895	79.77653503417969	133	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00890	true	-7331138664830615474	186	207	926	1052	1507	300	يتعين حمل كلام المصنف علي مسالة الظهر والجمعة------- ومسالة السفر والاقامة فقط اذ هاتان المسالتان هما اللتان يدل عليهما كلام النوادر	890	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0538	false	5818588826419470321	28	49	129	254	1528	300	يتعين حمل كلام المصنف علي مسالة -------الجمعة والظهر ومسالة السفر والاقامة فقط اذ هاتان السور-تان هما اللتان يدل عليهما كلام النوادر	538	5086797876748261263	115	209.0	95	133	86.4661636352539	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00893	true	1163802194064336497	26	202	135	1013	1538	300	-ان ينوي ب--بيته ثم تذهب عنه النية حتي يتلبس- بالتكبير لها في المسجد كما يفيده كلام ابن عبد البر انتهي وفيه وفي عبد الباقي ما نصه ويعتب----------ر مسجد المدينة المنورة -من ابعد دار منها لان الامام رضي الله عنه انما تكلم علي بلده انتهي وزاد عبد الباقي------ والظاهر ان المراد بابعد دار منها مما هو داخل سورها لانه الذي كان اخرها زمن الامام لا الان لانه قد خرجت الدور عن سورها كثيرا انتهي وق---------------------------ال الشيخ محمد بن الحسن هذا غير صحيح لقول ابن رشد ليس عن مالك ولا عن اصحابه المتقدمين نص في ذلك نقله في التوضيح وفاتحة علي حذف مضاف يعني ان من فراءض الصلاة قراءة الفاتحة فيها فرضا او نفلا بجميع حروفها وحركاتها وشداتها ويجب علي الرجل تفقدها في ولده وعبده وامته الا لعجمة--------- تمنع النطق فلا حرج وقيل ان-------------------------------------- المشهور سنيتها فيما عدا الفراءض------------------------- وتجب قراءتها علي من يلحن فيها علي القول بان اللحن لا يبطل و----------------------------------------------------لا يقرءها علي مقابله وان لحن في بعضها-------- وجب قراءة ما لا لحن فيه وترك ما يلحن فيه اذا كان------------ متواليا والا ترك الكل كذا يظهر -قاله	893	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0538	false	5818588826419470321	101	288	528	1467	1528	300	كان ينوي في بيته ثم تذهب عنه النية ح-ين تلبسه بالتكبير لها في المسجد او بعد ذلك الصادق ببعد الفراغ منها فخلاف في البطلان وعدم---ه ويعتبر في اليسير مسجد المدينة المنورة ومن ابعد دار منها لان الامام رضي الله عنه انما تكلم علي بلده وكذا يحمل عليه كلام من بعده والظاهر ان المراد بابعد دار منها مما هو داخل سورها لانه الذي كان اخرها زمن الامام لا الان لانه قد خرجت الدور عن سورها كثيرا وبقيت صورة رابعة وهي المقارنة وهي حال الصحة والكمال اتفاقا و خامس الفراءض فا-------------------------------------------------------------------------تحة علي كل فصل مفترض او متنفل------------------------------------------- بجميع حروفها وحركاتها وشدت-ها ويجب علي الرجل تفقدها في ولده وعبده وامته الا لعجمة في بعضهم تمنع النطق فلا حرج قاله في المدخل البرزلي وذكر بعض الافريقيين ان المشهور سنيتها فيما عدا الفراءض وفيه نظر قاله بعض الشراح وتجب قراءتها علي من يلحن فيها علي القول بانه----- لا يبطلها اذ هي حينءذ بمنزلة ما لا لحن فيها لا علي انه مبطل فلا يقرءها فان كان يلح------ن في بعضها دون بعض وجب قراءة ما لا لحن فيه وترك ما يلحن فيه اذا كان ما يلحن فيه متواليا والا ترك الكل كذا يظهر وقوله	538	5086797876748261263	595	958.5	469	1071	55.55555725097656	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00895	true	-8631184332528659039	189	269	976	1389	1541	300	تعلمه للفاتحة- بان لم ي---تسع الوقت او اتسع ولم -يجد من يعلمه فانه يجب عليه ان ياتم----------------------------------------------- بمن يحسن الفاتحة ان وجده وتبطل صلاته ان ترك الاءتمام عند محمد وسحنون وهو الاصل في مخالفة الواجب وفي الطراز ظاهر المذهب ان صلاته باطلة ابن فرحون في شرح ابن الحاجب بطلت صلاته عند اصحاب مالك وقال اشهب تصح وقال الاجهوري---------------------------------------- تفسير الامكان بقبول التعليم يقتضي ان العاجز لخرس ونحوه لا يجب عليه ان ياتم وهو كذلك ا------نتهي وقال الشيخ الامير والا اءتم	895	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0540	false	-8509219297921512551	93	169	484	874	1555	300	تعلمها ان امكن بان قبله واتسع الوقت الذي هو فيه ووجد م---علما ----ويجب عليه فيما يظهر تعليمه لانقاذه من الجهل والا يمكن اءتم وجوبا بمن يحسنها------ ان وجده وتبطل صلاته ان تركه --------عند محمد وسحنون وهو الاصل في مخالفة الواجب وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب تصح انظر تت وظاهر المصنف مع الاول للتعليل المذكور وقول عج تفسير الامكان بقبول التعل-م يقتضي ان العاجز لخرس ونحوه لا يجب عليه ان ياثم وهو كذلك اه لا ينافي -قول المصنف و------الا اءتم	540	5086797876748261263	235	332.0	184	511	45.988258361816406	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00895	true	-8631184332528659039	90	151	467	789	1541	300	ويجب عليه فيما يظهر تعليمه لانقاذه من الجهل قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ محمد بن الحسن عن كتاب تنبيه الغافل-------------- لا يجب عليه التعليم حتي يطلب وهو الصحيح عند القاضي ابي بكر وغيره محتجا بحديث اركع حتي تطمءن خلافا للطرطوشي ومن قال بقوله انتهي وهو يشير الي حديث المسء في صلاته المتقدم عند الزرقاني في قوله وانما يجزء الله اكبر	895	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0541	false	-4911534980544197720	25	83	121	413	1493	300	ويجب عليه فيما يظهر تعليمه الخ فيه نظر وقد ذكر التفجروتي في---------------------------------- كتاب تنبيه الغافل ما نصه العالم لا يجب عليه التعليم حتي يطلب وهو الصحيح عند القاضي ابي بكر وغيره محتجا بحديث اركع حتي تطمءن خلافا للطرطوشي ومن قال بقوله اه ---وهو يشير الي حديث المسء في صلاته المتقدم عند ز------- في قوله وانما يجزي الله اكبر	541	5086797876748261263	244	433.0	195	336	72.61904907226562	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00896	true	1722439818717129534	0	67	0	356	1535	300	عليه ان ياتم ------------لا ينافي قوله و------الا اءت---------------------------م لان القابلية وعدمها انما يكونان فيمن عنده نطق-------------------------------------------------------------- فان لم يمكنا يعني ان الامي اذا لم يمكنه التعلم ولا الاءتمام فانه اختلف فيما يفعل فقال ابن سحنون فرضه ان يذكر الله تعالي في صلاته يريد في موضع قراءته وقيل يسقط عنه القراءة والقيام لها وهو الذي اختاره اللخمي والي ذلك اشار المصنف بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمختار سقوطهما اي الفاتحة والقيام لها	896	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0540	false	-8509219297921512551	157	238	819	1254	1555	300	عليه ان ياثم وهو كذلك اه لا ينافي قول المصنف والا اءتم وان معناه والا يمكن التعلم لان القابلية وعدمها انما يكونان فيمن عنده نطق ونظير ذلك قولهم لا يقال للحاءط اعمي او مبصر لعدم قابلية المحل فان لم يمكنا اي لت-------------------------علم و---الاءتمام ولو اسقط ضمير التثنية كان احسن لان الضمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المستتر حينءذ يكون عاءدا علي الاءتمام المرتب علي عدم امكان التعلم فقد استفيد عدم امكان الشيءين وقد اجيب عن ذلك باجوبة لا تجدي نفعا فالمختار سقوطهما اي الفاتحة والقيام لها	540	5086797876748261263	156	203.5	127	581	26.850257873535156	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00897	true	1406099033524069037	78	120	370	571	1504	300	خلاف و-يتفرع علي الخلاف انه ان ترك اية منها سجد اي وعلي كلا القولين اللذين ذكر المصنف ان ترك امام او فذ اية منها سهوا ولم يمكنه --تلافيها بان ركع فانه يسجد قبل السلام وكذا اقل من اية واكثر سهوا وقوله وان	897	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0541	false	-4911534980544197720	189	219	946	1083	1493	300	خلاف و يتفرع علي الخلاف انه ان ت----------------------------------------------------------رك امام او فذ اية منها سهوا ولم يمكنه التلافي-- بان ركع ------سجد قبل السلام وكذا اقل من اية واكثر سهوا واعلم -ان	541	5086797876748261263	131	227.5	102	204	64.21568298339844	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00897	true	1406099033524069037	144	180	689	863	1504	300	قرا في حال قيامه اية ونحوها وتصح صلاته ان كانت فرضا او نفلا واما علي القول بانه لا سجود عليه فلا ينبغي ان يسجد في هذه الصورة لانه اتي بالفاتحة كلها لكن ترك الاعتدال في بعضها	897	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0543	false	3109919594653428954	0	36	0	174	1560	300	قرا في حال قيامه اية ونحوها وتصح صلاته ان كانت فرضا او نفلا واما علي القول بانه لا سجود عليه فلا ينبغي ان يسجد في هذه الصورة لانه اتي بالفاتحة كلها لكن ترك الاعتدال في بعضها	543	5086797876748261263	174	348.0	138	174	100.0	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00898	true	3357750027346106109	9	90	42	458	1567	300	واعلم ان الصور- اربع ترك بعضها ترك كلها سهوا او عمدا فالترك سهوا فيه السجود قبل السلام مطلقا ترك بعضها او كلها في ركعة او ركعتين من رباعية كما شهر في التوضيح بناء علي وجوبها في ركعة واحدة وهو اظهر من تشهير ابن راشد البطلان او في ثلاث منها كما شهر الفاكهاني وهاتان صورتان الثالثة ترك كلها عمدا في ركعة فعلي وجوبها في الجل فهل تبطل كما اقتصر عليه بعض شراح الرسالة-او-لا و-سجد قبل السلام وعليه اللخمي قولان وعلي وجوبها بكل	898	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0541	false	-4911534980544197720	217	300	1074	1493	1493	300	واعلم ان الصورة اربع ترك بعضها ترك كلها عمدا او سهوا فالترك سهوا فيه السجود قبل السلام مطلقا ترك بعضها او كلها في ركعة او ركعتين من رباعية كما شهر في التوضيح بناء علي وجوبها في ركعة واحدة وهو اظهر من تشهير ابن راشد البطلان او في ثلاث منها كما شهر الفاكهاني وهاتان صورتان الثالثة ترك كلها عمدا في ركعة فعلي وجوبها في الجل فهل تبطل كما اقتصر عليه بعض شراح الرسالة او لا ويسجد قبل السلام وعليه اللخمي قولان وعلي وجوبها بكل-	541	5086797876748261263	409	787.0	329	420	97.38095092773438	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00898	true	3357750027346106109	90	124	458	635	1567	300	ركعة تبطل الصلاة قطعا كما اذا تركها عمدا في ركعة من ثناءية اذ لا جل لها الرابعة ترك بعضها عمدا فالقولان علي الجل والبطلان علي الكل انتهي وقوله فالترك سهوا فيه السجود قبل السلام	898	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0542	false	6554118805781789048	0	35	0	176	1506	300	ركعة تبطل الصلاة قطعا كما اذا تركها عمدا في ركعة من ثناءية اذ لا-جل لها الرابعة ترك بعضها عمدا فالقولان علي الجل والبطلان علي الكل قال عج وما مر عن التوضيح من السجود قبل السلام	542	5086797876748261263	149	270.5	120	177	84.18079376220703	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00898	true	3357750027346106109	118	228	601	1173	1567	300	فالترك سهوا فيه السجود قبل السلام مطلقا الخ قال الشيخ محمد بن الحسن تبع الاجهوري وفيه نظر بل ظاهر المذهب كما في التوضيح انه اذا ترك الفاتحة سهوا من الاقل كركعة من الرباعية فانه يسجد قبل السلام ثم يعيد وهو الذي اختاره في الرسالة ونصها واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها اي من غير الصبح فقيل يجزء فيها سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وهو-احسن ذلك ان شاء الله تعالي انتهي وهذ-----ا هو المشهور فيمن تركها من النصف كركعتين من الرباعية كما نقله في التوضيح عن--- ابن عطاء الله وهو المشهور ايضا فيمن تركها من ---	898	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0542	false	6554118805781789048	174	283	878	1421	1506	300	فالترك سهوا فيه السجود قبل السلام مطلقا الخ------------------------ تبع عج------ وفيه نظر بل ظاهر المذهب كما في ----ضيح انه اذا ترك الفاتحة سهوا من الاقل كركعة من الرباعية فانه يسجد قبل السلام ثم يعيد وهو الذي اختاره في الرسالة ونصها واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها اي من غير الصبح فقيل يجزء فيها سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وهو احسن ذلك ان شاء الله تعالي اه--- وهذا ايضا هو المشهور فيمن تركها من النصف كركعتين من الرباعية كما نقله في ----ضيح تنبيه ابن فرحون علي ابن الحاجب فعلي هذا اي ان ترك اية	542	5086797876748261263	491	910.0	392	584	84.0753402709961	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00898	true	3357750027346106109	218	294	1125	1531	1567	300	عن ابن عطاء الله وهو المشهور ايضا فيمن تركها من الجل كما ذكره ابن الفاكهاني فتحصل ان من ترك الفاتحة سهوا فاما ان يتركها من الاقل او من النصف او من الجل وان المشهور في ذلك كله انه يتمادي ويسجد قبل السلام ويعيد قال الرماصي وال-راد بالاعادة الابدية ومثله في السنهوري وانما اعاد ابدا مراعاة للقول بوجوبها في الكل و-سجد قبل السلام مراعاة لقول ال-غيرة بوجوبها في ركعة وفهم التتاءي ان الصلاة صحيحة وان الاعادة وقتية	898	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0543	false	3109919594653428954	224	300	1168	1560	1560	300	عن ابن عطاء الله وهو المشهور ايضا فيمن تركها من الجل كما ذكره ابن الفاكهاني فتحصل ان من ترك الفاتحة سهوا فاما ان يتركها من الاقل او من النصف او من الجل وان المشهور في ذلك كله انه يتمادي ويسجد قبل السلام ويعيد قال طف----ي والمراد بالاعادة الابدية ومثله في س------- وانما اعاد ابدا مراعاة للقول بوجوبها في الكل ويسجد قبل السلام مراعاة لقول المغيرة بوجوبها في ركعة وفهم تت----- ان الصلاة صحيحة وان الاعادة وقتية-	543	5086797876748261263	384	723.0	309	409	93.88752746582031	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00901	true	6372099107404136487	159	227	820	1145	1504	300	ابن عرفة----- مس الارض و--ما اتصل بها من سطح محل المصلي كالسرير بالجبهة والانف انتهي قاله غير واحد وزاد من سطح الي اخره-- اشارة الي ان من بالا---------رض وسجد علي كرسي بين يديه لا يعد ساجدا-------------------- واورد عليه انه اذا كان بين ي------ديه حفرة -فيها كرسي مساو للارض ووضع وجهه عليه لم يسجد علي مقتضي حده---------------------------------------------------------------- وكان بعضهم يلتزم ذلك ت وانه لا يجزءه السجود وفيه بحث قاله	901	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0544	false	1943490452182524434	182	268	835	1245	1416	300	ابن عرفة بانه مس الارض او ما اتصل بها من سطح محل المصلي كالسرير بالجبهة اه وانما -------------------زاد من سطح محل المصلي اشارة الي ان من كان محله بالارض وسجد علي سرير به ليس بساجد لانه لم يسجد بسطح محل المصلي واورد عليه ان من صلي بالارض وبين يديه حفرة وفيها كرسي مساو للارض ووضع وجهه عليه يلزم ---علي مقتضي حده انه لم يات بسجود لانه لم يسجد علي سطح متصل بالارض في محل المصلي وكان بعضهم يلتزم ذلك-- وانه لا يجزءه السجود وفيه بحث قاله	544	5086797876748261263	241	385.0	189	434	55.52995300292969	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00903	true	695206229770306043	206	245	1083	1286	1557	300	فقد قالوا فيما يتعلق بالجبهة والكفين من التراب في الصلاة ان له ان يزيل ذلك داخلها واحري خارجها وقيل انما يزيل ذلك خارج الصلاة والاول شهره ابن ناجي وفيها -من -كثر التراب بجبهته او كف--ه فله مسحه انتهي فظاهره -	903	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0201	false	8462827666642864029	70	109	337	541	1475	300	وقد قالوا م-ما يتعلق بالجبهة والكفين من التراب في الصلاة ان له ان يزيل ذلك داخلها واحري خارجها وقيل انما يزيل ذلك خارج الصلاة والاول شهره ابن ناجي وفيها ومن اكثر التراب بجبهته او بكفيه فله مسحه اه--- فظاهرها	201	5086797876748261263	193	353.0	155	208	92.78845977783203	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00903	true	695206229770306043	85	107	447	574	1557	300	لان السجود عليه مستحب علي المشهور والاعادة مراعاة للقول بوجوبه والا فالمستحب لا يعاد لتركه وظاهر المصنف------------------------------------------------------------------------ كان الترك عمدا او سهوا	903	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0545	false	-4672499482674141581	9	46	49	247	1472	300	لان السجود عليه مستحب علي الراجح -والاعادة مراعاة للقول بوجوبه والا فالمستحب لا يعيد لتركه وظاهر كلامه ان هذا الحكم جار ولو ترك السجود عليه في سجدة واحدة من رباعية وظاهره ايضا كان الترك عمدا او سهوا	545	5086797876748261263	115	208.5	94	199	57.788944244384766	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00903	true	695206229770306043	130	188	690	990	1557	300	ابن فرح-ون السجود علي الفراش المرتفع عن الارض لا يجوز وفي مختصر الواضحة واذا شق علي المريض النزول عن فراشه الي الارض للصلاة وكان ممن لا يقدر علي السجود بالارض لشدة مرضه صلي علي فراشه فان كان غير طاهر القي عليه ثوبا كثيفا طاهرا فان كان -------ممن يقدر علي السجود علي الارض فلينزل الي الارض فيصلي ساجدا بالارض	903	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0592	false	5036027407550432626	1	59	4	309	1500	300	ابن الحاجب السجود علي الفراش المرتفع عن الارض لا يجوز وفي مختصر الواضحة واذا شق علي المريض النزول عن فراشه الي الارض للصلاة وكان ممن لا يقدر علي السجود بالارض لشدة مرضه صلي علي فراشه فان كان غير طاهر القي عليه ثوبا كثيفا طاهرا وان كان المريض ممن يقدر علي السجود بالا---رض فلينزل الي الارض فيصلي جالسا بالارض	592	5086797876748261263	285	548.0	228	308	92.532470703125	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00905	true	8432891474373086232	26	57	143	293	1551	300	وسن علي اطراف قدميه وركبتيه كيديه قال الشيخ احمد ينبغي ان يكون كل ما ذكر سنة في كل ركعة وان يكون من السنن غير الخفيفة وينبغي في ترك احد اطراف القدمين	905	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0545	false	-4672499482674141581	78	108	398	543	1472	300	وسن علي اطراف قدميه وركبتيه كيديه علي الاصح----- ينبغي ان يكون كل ما ذكر سنة في كل ركعة وان يكون من السنن غير الخفيفة وينبغي في ترك احد اطراف القدمين	545	5086797876748261263	139	265.0	109	150	92.66666412353516	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00905	true	8432891474373086232	109	228	571	1192	1551	300	-الذين--- ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفعهما من الارض فعلي البطلان يكون السجود عليهما واجبا والا فلا وفي الش ان من ترك السجود علي الركبتين واطراف القدمين تجزءه صلاته علي المشهور وقيل لا تجزءه وليعد ابدا ولم ار من صرح بسنية شء مما ذكر غير ابن القصار فانه قال في السجود علي الركبتين واطراف القدمين الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب وهكذا نقل صاحب الجواهر وعول عليه الشيخ هنا انتهي واعترض الشارح قول المصنف علي الاصح فقال في تعيينه الاصح في مسالة اليدين نظر قال الامام الحطاب وقد نقل صاحب تصحيح ابن الحاجب عن الذخيرة ان سندا قال الاصح عدم الاعادة قال وصحح خليل ان السجود علي اليدين سنة واعترضه شارحه بهرام---------- وما تقدم يرده	905	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0546	false	-5628388102010715351	209	277	1046	1391	1514	300	بال ان ام ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفعهما من الارض فعلي البطلان يكون السجود عليهما واجبا والا فلا اه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عترض الشارح قول المصنف علي الاصح -قال في تعيينه الاصح في مسالة اليدين نظر قال ح------------ وقد نفل صاحب تصحيح ابن الحاجب عن الذخيرة ان سندا قال الاصح عدم الاعادة قال وصحح خليل ان السجود علي اليدين سنة واعترضه شارحه بهرام رحمه الله وما تقدم يرده	546	5086797876748261263	323	604.0	260	635	50.86614227294922	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00907	true	4680507602325819946	163	231	921	1265	1602	300	القاسم ---من احدث في اخر صلاته اجزات فمردو-------------د نقلا ومعني اما نقلا فلان المنقول عن ابن القاسم انما هو في جماعة صلوا خلف امام فاحدث امامهم فسلموا هم لانفسهم فسءل عن ذلك فقال تجزءهم صلاتهم اي تجزء المامومين فقط واما معني فلان الامة في ذلك علي قولين منهم من يري---- السلام بعينه وهو الامام مالك---------- ومنهم من لا يراه ولكن يشترط------- بكل مناف ان ينوي الخروج من الصلاة	907	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0547	false	-6511916571840015537	67	139	313	672	1466	300	القاسم ان من احدث في اخر صلاته اجزاته قال ابن زرقون ويرد نقلا ومعني اما نقلا فلان المنقول عن ابن القاسم انما هو في جماعة صلوا خلف امام فاحدث امامهم فسلموا هم لانفسهم فسءل عن ذلك فقال تجزءهم صلاتهم اي تجزء المامومين فقط واما معني فلان الامة------- علي قولين منهم من يري لفظ السلام بعينه وهو------- مالك رحمه الله ومنهم من لا يراه ولكن بشرط ان ينوي بكل مناف-------- الخروج من الصلاة	547	5086797876748261263	312	554.5	250	381	81.88976287841797	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00908	true	2093309601512816043	264	295	1386	1544	1565	300	ان ياتي بالسلام بلفظ العربية فان عجز-------- سقطت فرضيته ووجب الخروج بالنية قطعا فيما يظهر ----------------------------------------------------فان قدر علي الاتيان ببعضه عربية اتي به ان كان له معني ليس باجنبي عن الصلاة	908	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0546	false	-5628388102010715351	165	207	826	1035	1514	300	ان ياتي به ب---------العربية فان عجز عنه بها سقطت فرضيته ووجب الخروج بالنية قطعا فيما يظهر ولا يجري فيه الخلاف الاتي للمصنف لانه قيده بقوله به فان قدر علي الاتيان ببضعة عربية اتي به ان كان له معني ليس باجنبي عن الصلاة	546	5086797876748261263	143	252.0	114	218	65.59632873535156	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00910	true	-3777755431774709024	17	241	84	1325	1646	300	لانسحاب---- النية في اول الصلاة عليه كغيره من---------- الاركان------------------------------- بل يستحب فقط وفي ابن عرفة ما يفيد اعتماده وشهر هذا القول ابن الفاكهاني وقال الشيخ الامير والارجح الندب وينوي الامام بالسلام الخروج من الصلاة والسلام علي الماموم وعلي الملاءكة ايضاندبا ونوي غيره الخروج من الصلاة والسلام علي الملاءكة ندبا ايضا والفرق بين السلا-م وتكبيرة الاحرام حيث اتفق علي------- النية فيها -ان--- الصلاة فيها تكبيرات كثيرة فطلبت النية لتكبيرة الاحرام لتمتاز عن غيرها و-------------------انه قبل الص----------لاة غير متلبس بتلك العبادة الخاصة فطلب--------------------------------------------------------- بالنية- والخروج منها ليس بعبادة خاصة بل من تمام العبادة التي هو متلبس بها قاله بناني و---لو خرج من الظهر بنية العصر ففي بطلان صلاته قولان اصحهما البطلان--- اي ان كان عامدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ساهيا اتي بغيره--------------- وسج----------------د بعد السلام تنبيه قال في الشفا واستحب اهل العلم ان ينوي الانسان حين سلامه كل عبد صالح في السماء والارض من الملاءكة وبني ادم والجن انتهي يعني اذا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قاله الامام الحطاب ولما كان الاصل تساوي صورة تسليمة التحليل وغيرها نبه علي ان غيرها يجزء فيه ما لا يجزء فيها كما في الشبراخيتي فقال واجزا في تسليمة الرد سلام عليكم يعني انه يجزء في تسليمة الرد علي الامام و---علي من باليسار واولي التحية كما للامير سلام عليكم مرتبا منكرا وكذا يجزء في تسليمة الرد ايضا عليك او عليكم السلام بالتقديم والتاخير والافراد والجمع والافضل كونه كالتحليل ويشعر به --------اجزا	910	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0548	false	-8304831970622352198	73	245	379	1319	1586	300	لانسحاب حكم النية في اول الصلاة عليه كانسحابها علي بقية الاركان وشهره الفاكهاني في شرح الرسالة بل يستحب فقط وفي ابن عرفة ما يفيد اعتماده بخلاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين التسليم وتكبيرة الاحرام حيث اتفق علي اشتراط النية فيها بان في الصلاة----- تكبيرات كثيرة فطلبت النية لتكبيرة الاحرام لتمتاز عن بقية التكبيرات كما في د وبانه قبل الدخول في الصلاة غير متلبس بتلك العبادة الخاصة فطلبت منه النية لتمتاز تلك العبادة عن غيرها لخبر انما الاعمال بالنيات والخروج منها ليس بعبادة فلم يحتج لنية بل اكتفي بالسلام لخبر وتحليلها التسليم فرع لو خرج من الظهر بنية العصر ففي بطلان صلاته قولان اصحهما البطلان اه اي ان كان ع-مدا فان كان سهوا سجد واتي بغيره قاله عج ومعني خرج الخ انه كان يصلي الظهر في وقت العصر فقصد الخروج للعصر والاولي ان يقول وان كان سهو-ا اتي بغيره اي بغير السلام وسجد ليفيد ان السجود بعد السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجزا في تسليمة ا----------------------------------------لرد علي الامام ومن علي ------يساره سلام عل-----------------------يكم مرتبا كالاول لكن غير معرف و---------------عليك الس---------لام بالتقديم والتاخير والافراد و-------الافضل كونه كالتحليل ويشعر به تعبيره باجزا	548	5086797876748261263	525	761.5	427	1549	33.8928337097168	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00911	true	555864284201861596	40	112	197	612	1615	300	الشيخ زروق من ترك الطمانينة اعاد في الوقت علي المشهور نقله الشيخ محمد بن الحسن وقيل بعدم فرضية الطمانينة والقول بوجوبها هو الاصح كما في الشبراخيتي لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب----ي وترتيب اداء يعني ان ترتيب الاداء من فراءض الصلاة وترتيب الاداء هو الاتيان باقوالها وافعالها في مراتبها اي اماكنها بان يبدا بالاحرام ثم بالقراءة ثم الركوع---------- وهكذا الي اخر الصلاة والمراد ترتيب اداء الفرا---------------------------------------------------ءض ف-------------لو قدم السورة علي الفاتحة لم تبطل------ غايته انه مكروه	911	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0549	false	-3616072651244543815	44	129	221	683	1557	300	الشيخ زروق من ترك الطمانينة اعاد في الوقت علي المشهور --اه استقرار العضو------------------------------------------------------------ في اركان الصلاة زمنا ما زيادة علي ما يحصل به الواجب من اعتدال وانحناء وقول تت رجوع الاعضاء لمحالها لا يشمل الطمانينة في الركوع والسجود و الرابعة عشر ترتيب اداء ل--------------------------------------------------------------اقوالها وافعال----------------------ها بان يبدا بالاحرام ثم -القراءة ثم الركوع ثم السجود وهكذا الي اخر الصلاة والمراد ترتيب----- الفراءض في انفسها واما ترتيب السنن في انفسها او مع الفراءض فليس بواجب اذ لو قدم السورة علي الفاتحة لا تبطل صلاته غايته انه مكروه	549	5086797876748261263	227	313.5	185	614	36.97068405151367	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00911	true	555864284201861596	100	191	548	1063	1615	300	اداء الفراءض فلو قدم السورة علي الفاتحة لم تبطل غايته انه مكروه والمشهور اعادة السورة اذا قدمها علي الفاتحة وعليه ففي السجود قولان لابن سحنون وابن حبيب قاله الشيخ محمد بن الحسن واعتدال يعني ان الاعتدال من فراءض الصلاة والاعتدال في القيام والجلوس بان لا يكون منحنيا بل منتصبا فيهما والطمانينة والاعتدال------------------------------------------------------------------------------ يوجدان معا فيمن نصب قامته في القيام او الجلوس وبقي حتي استقرت اعضاءه ويوجد الاعتدال فقط فيمن نصب قامته فيهما ولم يبق حتي تستقر اعضاءه والطمانينة فقط فيمن استقرت اعضاءه في غير القيام والجلوس وهذا يخالف قول ابن عبد	911	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0550	false	2013378082918731999	78	161	435	884	1605	300	اداء قول ز اذ لو قدم السورة علي الفاتحة الخ ---------------------المشهور اعادة السورة اذا قدمها علي الفاتحة وعليه ففي السجود قولان ل----سحنون وابن حبيب------------------------- واعتدال قول ز فبين الطمان--------------------------------------------------------------------------------------ينة والاعتدال عموم وخصوص من وجه الخ هذه النسبة بينهما انما هي من حيث الوجود فقط بمعني انهما يوجدان معا فيمن نصب قامته في القيام او الجلوس وبقي حتي استقرت اعضاءه ويوجد الاعتدال فقط فيمن نصب قامته------ ولم يبق حتي تستقر اعضاءه والطمانينة فقط فيمن استقرت اعضاءه في غير القيام والجلوس وليس مراده انهما عند --	550	5086797876748261263	325	541.5	267	593	54.80607223510742	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00913	true	-4900606547072966010	69	125	371	650	1581	300	ولم يذكر المصنف الخشوع وهو كما في ابن عرفة عن ابن رشد الخوف باستشعار الوقوف بين يدي الخالق ابن رشد هو فرض لا ركن ولا شرط انتهي وانظره مع قول المصنف وتفكر بدنيوي فانه يضاد الخشوع بالمعني المذكور فيكون حراما مع ان المصنف حكم فيه بالكراهة اللهم الا ان يقال المكروه هو ما زاد علي ما	913	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0549	false	-3616072651244543815	245	300	1289	1557	1557	300	ولم يذكر الخ-------شوع وهو كما في ابن عرفة عن ابن رشد الخوف باستشعار الوقوف بين يدي الخالق ابن رشد هو فرض لا ركن ولا شرط اه--- وانظره مع قول المصنف وتفكر بدنيوي فانه يضاد الخشوع بالمعني المذكور فيكون حراما مع ان المصنف حكم فيه بالكراهة اللهم الا ان يقال المكروه هو ما زاد علي ما-	549	5086797876748261263	266	516.0	212	279	95.34049987792969	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00913	true	-4900606547072966010	125	230	650	1204	1581	300	ينافي استشعار الخشوع او يراد به استشعار الوقوف في جزء من الصلاة ولما انهي الكلام علي فراءض الصلاة وكان منها ما يعم الفرض وغيره وما يخصه دون غيره كالقيام وكانت السنن كذلكشرع فيها وبدا بالسورة لانها اول السنن في الفعل فقال وسنتها سورة يعني ان من سنن----- الصلاة قراءة س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة وانما تحصل بها السنة حيث قرءت ------------------بعد الفاتحة فلو اتي بها قبل الفاتحة لم تحصل السنة وليعدها بعد قراءة الفاتحة في الاولي والثانية يعني ان السورة انما تسن في الركعة الاولي وفي الثانية وهي سنة في كل ركعة بانفرادها------------------ من رباعية او ثلاثية او ثناءية ولذا استحسن لفظه علي من قال في الاوليين لعدم شموله	913	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0550	false	2013378082918731999	0	72	0	392	1605	300	ينافي استشعار الخشوع و--يراد به استشعار الوقوف في جزء من الصلاة وسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي الصلاة المفروضة وكذا غيرها لامام وفذا الا الاربعة الاول والمراد الصلاة الوقتية المتسع وقتها فلا فاتحة في صلاة جنازة فضلا عن السورة ولا في وقتية يخشي خروج وقتها بقراءة السورة سورة بع----------------------------------------------------------------د الفاتحة في الاولي والثانية ب---------------------------------------------------------------كل ركعة بانفرادها فيما ظهر كما في د من رباعية او ثلاثية او ثناءية ولذا استحسن لفظه علي من قال في الاوليين لا --------	550	5086797876748261263	195	272.0	159	708	27.542373657226562	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00914	true	-7832682396909701276	140	300	735	1590	1590	300	ولا يكره تخصيص صلاته بسورة فيما يظهر قاله الشيخ عبد الباقي وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم تنكيس اي س--ورة واحدة بركعة واحدة او زمن واحد ولو بغير صلاة واما تنكيس الاي بركعتين فمكروه وكره تنكيس سورتين او سور- بصلاة او غيرها ان قصد القران فان قصد الذكر المجرد كالذي يجمع تهليل القران او تسبيحه فخلاف الاولي فقط والاولي ترتيبه علي ما في القران---------------- ومن التنكيس المكروه قراءة النصف ال---اخير ثم ا------لاول------- في ركعة او ركعتين--------------------------------- وتحصل به السنة وتبطل الصلاة بالتنكيس الحرام لانه------------------------ كالكلام الاجنبي وظاهر المصنف حصول السنة ولو قرا في------- الثانية سورة لا تلي ال--مقروءة في الاولي بل بعدها وهو كذلك كما قال الشيخ الامير وليس ترك ما بعد ا-لسورة الاولي هجرا لها انتهي ويكره عند الحنفية----- الفصل بسورة------------------ لا بسورتين فاكثر وظاهره ايضا ولو قرا في الثانية س-ورة قبل السورة الا-------ولي وقال الباجي يكره وسمع ابن القاسم هو من عمل الناس وهو والترتيب سواء------------------------ ورواية مطرف والترتيب افضل ابن رشد لعمري انه احسن لانه جل عمل الناس-------- فعدم الترتيب من عمل-	914	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0551	false	-5338972402192465557	26	218	134	1147	1561	300	ولا يكره تخصيص صلاته بسورة فيما يظهر والفرق بينه وبين كراهة دعاء خاص ان فيه نوع اساءة ادب لان المسءول واسع الكرم كثير العطاء فالاقتصار علي شء خاص فيه ايهام ما يخالف ذلك وحرم تنكيس ايات سورة واحدة بركعة واحدة او زمن واحد ولو بغير صلاة------------------------------- وكره تنكيس سورتين او سوره بصلاة و--غيرها ان قصد القران فان قصد الذكر المجرد كالجمع بين تهليل القران او تسبيحه فخلاف الاولي فقط والاولي ترتيبه علي ما في القران انظر الوانشريسي ومن التنكيس المكروه قراءة --نصف سورة اخير ثم نصفها الاول كل ذلك في ركعة او ركعتين ولا تبطل الصلاة فالتنكيس المكروه وتحصل به السنة وتبطل ب---------------الحرام لانه خروج عن هيءة القران فهو كالكلام الاجنبي وظاهر المصنف حصول السنة ولو قرا في الركعة الثانية سورة لا تلي التي قراها في الاولي بل ب------------------------------------------------عدها بسورة او اكثر و-------------------عند الحنفية يكره الفصل بسورة لانه هجر للمتروكة لا بسورتين فاكثر وظاهره ايضا ولو قرا في الثانية بسورة قبل التي قراها في الاولي وقال الباجي يكره وسمع ابن القاسم هو من عمل الناس وهو والترتيب سواء ابن حبيب وابن عبد الحكم ورواية مطرف والترتيب افضل ابن رشد لعمري انه احسن لانه جل عمل الناس انظر تت فعدم الترتيب من عمل	551	5086797876748261263	682	1128.5	554	1130	60.353981018066406	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00915	true	-7874396368388489586	15	47	78	237	1542	300	السنة ولو كرر سورة الاولي في الثانية----- ابن عرفة---- مكرو---ه وذكر غيره انه خلاف الاولي وانظر هل يجري مثل ذلك في النفل ام لا ويجوز في النافلة----------- قراءة سورتين في ركعة واحدة	915	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0551	false	-5338972402192465557	251	284	1305	1466	1561	300	السنة ولو كرر سورة الاولي في الثانية وذكر ابن عرفة انه مكروه اه وذكر غيره انه خلاف الاولي وانظر هل يجري مثل ذلك في--------------------- النافلة ام لا وكره قراءة سورتين في ركعة واحدة	551	5086797876748261263	138	243.5	111	182	75.82417297363281	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00915	true	-7874396368388489586	42	114	210	581	1542	300	قراءة سورتين في ركعة واحدة من غير كراهة وكره مالك تكرار قل هو الله احد في ر--------كعة ليلا يعتقد ان اجر قارءها ثلاثا كاجر قارء القران لخبر انها تعدل ثلث القران وليس معناه ذلك------ عند العلماء------ ومقتضي كلامه في البيان ان الكراهة خاصة بحافظ القران و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابن السيد عن الفقهاء والمفسرين ان قراءة قل هو الله احد --------ثلاث مرات ثوابها كثواب ختمة كاملة ويجري مثله في حديث اذا زلزلت تعدل نصف القران	915	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0552	false	-4422785743068226461	66	181	337	924	1503	300	قراءة اخري وهو افضل من سكوته----------- وكره مالك تكرار قل هو الله احد الاخلاص في ركعة لءلا يعتقد ان اجر قارءها ثلاثا كاجر قارء القران لخبر انها تعدل ثلث القران وليس------ ذلك معناه عند العلماء قال د ومقتضي كلامه في البيان ان الكراهة خاصة بحافظ القران انظر التوضيح اه الذخيرة الاحسن في معناه ان اجرها مضاعفا يعدل ثلثه بلا مضاعفة اه اي انه اذا جعل كل حرف من سورة الاخلاص بعشرة يعدل اجر ثلث القران مجعولا كل حرف منه بحسنة واحدة وهذا يحتاج الي توقيف وقال الابي حكي ابن السيد عن الفقهاء والمفسرين ان قراءة قل هو الله احد الاخلاص ثلاث مرات ثوابها كثواب ختمة كاملة ويجري مثله في حديث اذا زلزلت تعدل نصف القران	552	5086797876748261263	327	584.5	263	604	54.13907241821289	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00916	true	6418876318007604016	276	299	1406	1529	1533	300	عقد ركعة ثالثة في النفل اتم رابعة بخلاف الفريضة الخامسة اذا نسي ركعة من النافلة وطال فلا شء عليه بخلاف الفريضة فانه يعيدها	916	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0552	false	-4422785743068226461	0	23	0	123	1503	300	عقد ركعة ثالثة في النفل اتم رابعة بخلاف الفريضة الخامسة اذا نسي ركعة من النافلة وطال فلا شء عليه بخلاف الفريضة فانه يعيدها	552	5086797876748261263	123	246.0	100	123	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00917	true	5857583544629903822	194	238	931	1154	1447	300	فجهرها كاعلي سرها انتهي ونحو ما لعبد الباقي للشبراخيتي والحطاب وظاهر كلام المصنف ان الجهر جميعه في محله سنة واحدة وكذا السر وعليه حمله المواق ومن وافقه لا ان كل واحد منهما في كل ركعة سنة لكن يسج--------------د لترك الجهر او السر----------- في ركعة	917	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0553	false	-8477720207359306470	228	268	1120	1311	1465	300	فجهرها كاعلي سرها--------------------------------------------- وظاهر----- المصنف ان الجهر جميعه في محله سنة واحدة وكذا السر وعليه حل -------ق ومن وافقه لا ان كل واحد منهما في كل ركعة سنة وعلي الاول يشكل السجود لترك الجهر او السر في الفاتحة في ركعة	553	5086797876748261263	157	266.5	123	248	63.30644989013672	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00918	true	1091156797836590926	185	299	1004	1586	1590	300	قول سمع الله لمن حمده سنة عند الرفع من الركوع وهل كل واحدة سنة او الجميع يجري علي الخلاف السابق في التكبير وعلي الاول فهو عطف علي تكبيرة وعلي الثاني فهو عطف علي سورة وهل هو خبر فمعن-----------------------------------------اه استج-اب الله دعاء من حمده او دعاء ومعناه اللهم اسمع دعاء من حمدك وقال بعض الاشياخ المراد به الحث علي الحمد والترغيب فيه واليه مال الحذاق وعلي كل فسمع مجاز------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الحمد دعاء ويستجيبه الله تعالي لان الحمد علي النعمة يستدعي بقاءها وازديادها لنص لءن شكرتم لازيدنك--------م وبذلك وجه---- افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله والاصل في--------ه ان الصديق رضي الله عنه لم تفته صلاة خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم	918	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0555	false	-9050034679838718656	188	299	961	1518	1520	300	قول سمع الله لمن حمده--------------------------------------------------- يجري علي الخلاف في------- التكبير كما في تت ود فمن نسي سمع الله لمن حمده في جميع صلاته ونسي السجود لها وطال بطلت ان كانت غير صبح والا لم تبطل وهل معناه استحباب الله دعاء من حمده او--------------------------------------------------------------- الحث علي التحميد قلت-------------------------------- فسمع مجاز علي الوجهين وعدي باللام لانه لغة فيه ففي المصباح سمعته وسمعت له اه وبه كما في الاساس وجعل الحمد دعاء ويستجيبه الله------ لان الحمد علي النعمة يستدعي بقاءها وازديادها لنص لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم وبذلك وجه خبر افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله والاصل في مشروعيته ان الصديق -------------لم تفته صلاة خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم	555	5086797876748261263	327	514.5	261	729	44.8559684753418	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00919	true	-2899607881596900066	0	74	0	369	1584	300	يوما يهرول وقت----- العصر وظن انها فاتته----------------------- فاغتم----------------------- فوجده صلي الله عليه وسلم راكعا ف----------قال الحمد لله وكبر خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الركوع فقال يا محمد سمع الله لمن حمده فقل سمع الله لمن حمده فقالها عند الرفع من الركوع فصارت سنة من ذلك اليوم ببركة ابي بكر الصديق رضي الله عنه قاله الشيخ ابراهيم وكان قبل ذلك يركع بالتكبير ويرفع به	919	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0556	false	1734640618853052687	1	70	5	349	1512	300	يوما------ وقت صلاة العصر فظن انها فاتته معه صلي الله عليه وسلم فاغتم لذلك وهرول ودخل المسجد فوجده صلي الله عليه وسلم مكبرا في الركوع فقال الحمد لله وكبر خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل و-----النبي صلي الله عليه وسلم في الركوع فقال يا محمد سمع الله لمن حمده فقل سمع الله لمن حمده فقالها عند الرفع من الركوع---------------------------------------------------------------------------- وكان قبل ذلك يركع بالتكبير ويرفع به	556	5086797876748261263	275	464.5	218	431	63.80510330200195	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00925	true	-805160876491389772	2	66	10	339	1538	300	نظر والذي نقله الحطاب عن سند عند قول المصنف في السهو----------- كتشه-------د ما نصه فان كان ماموما وذكر التشهد قبل السلام وبعد سلام امامه وقيامه قال ابن القاسم يتشهد ويسلم--- فانظر قوله وقيامه ونقل عقبه عن النوادر ما نصه قال ابن القاسم عن مالك من نسي التشهد الاخير حتي سلم الامام فليتشهد وي---------سلم وان نسي التشهد الاول حتي قام الامام فليقم معه ولا يتشهد	925	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0558	false	6434810363840776915	71	138	346	685	1465	300	نظر والذي نقله ح------------ عند قول المصنف في السهو وغير مءكدة كتشهد عن سند ما نصه فان كان ماموما وذكر التشهد قبل السلام وبعد سلام امامه وقيامه قال ابن القاسم يتشهد ويسلم اه فانظر قوله وقيامه ونقل عقبه عن النوادر ما نصه---- ابن القاسم عن مالك من نسي التشهد الاخير حتي سلم الامام فليتشهد ولا يدعو ويسلم وان نسي التشهد الاول حتي قام الامام فليقم و----لا يتشهد	558	5086797876748261263	306	558.5	246	359	85.23677062988281	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00926	true	-4233042651012294454	122	291	638	1474	1524	300	من الطمانينة علي الطمانينة التي يحصل بها الفرض سنة مستقلة قال الشيخ عبد الباقي وانظر ما قدر هذا الزاءد في حق الفذ والامام والمامو--------م وهل هو مستو فيما يطلب فيه التطويل وفي غيره كالرفع من الركوع ومن السجدة الاولي ام لا ومقتضي المصنف استواءه في جميع ما ذكر وانظر لو طول فيه بحيث يعتقد الناظر له انه ليس في صلاة هل تبطل صلاته بذلك ام لا والظاهر الاول وصرح ابن عمر بالكراهة في الركوع خاصة فقال في قول الرسالة ولا حد في اللبث اي--- الاقامة للركوع وهذا في حق الفذ ما لم يطل جدا حتي يتعدي عن الحد فاذا افرط جدا فانه يكره وهذا في الفريضة فاما النافلة فانه يطول فيها ما شاء ويكره في حق الامام ايضا ما لم يضر بالناس انتهي كلام الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ ابراهيم فلو اطال فيه جدا وافرط بحيث يعتقد الناظر انه ليس في صلاة فانه يكره في الامام والفذ كما قاله ابن عمر وسكت عن الماموم لان---------------------ه محدود في الماموم بان لا يتلبس الامام بفعل بعد الفعل الذي هو فيه كما	926	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0558	false	6434810363840776915	158	299	776	1458	1465	300	من الطمانينة علي الطمانينة --------------الفرض وا--------------------------------نظر ما قدر هذا الزاءد في حق الفذ-------- والماموم والامام وهل هو مستو فيما يطلب فيه التطويل وفي غيره كالرفع من الركوع ومن السجدة الاولي ام لا ومقتضي المصنف استواءه في جميع ما ذكر وانظر لو طول فيه بحيث يعتقد الناظر له انه ليس في صلاة هل تبطل صلاته بذلك ام لا والظاهر الاول وصرح ابن عمر بالكراهة في الركوع خاصة فقال في قول الرسالة ولا حد في اللبث اي في الاقامة للركوع وهذا في حق الفذ ما لم يطل جدا حتي يتعدي عن الحد فاذا افرط جدا فانه يكره وهذا في الفريضة فاما النافلة فانه يطول----- ما شاء ويكره في حق الامام ايضا ما لم يضر بالناس اه ولم يتعرض لذلك في حالة الرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكت عن الماموم فيحتمل ان يقال انه في حقه محدود بانه---------- لا يتلبس الامام بفعل بعد الفعل الذي هو فيه و --	558	5086797876748261263	610	1136.0	482	868	70.27649688720703	121	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00927	true	5241421206557859376	5	56	25	287	1471	300	انظر من نص علي ان الزاءد علي الطمانينة سنة ونص اللخمي اختلف في حكم الزاءد علي اقل ما يقع عليه اسم طمانينة فقيل فرض موسع وقيل نافلة وهو الاحسن انتهي وقال ابن عرفة والزاءد علي اقلها ابن شعبان فرض موسع وبعضهم نفل وصوبه اللخمي انتهي وهكذا عبار-تهم في ابي الحسن وغيره	927	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0559	false	5970061515565975337	232	282	1135	1384	1463	300	انظر من نص علي ان الزاءد عليها-------- سنة ونص اللخمي اختلف في حكم الزاءد علي اقل ما يقع عليه اسم طمانينة فقيل فرض موسع وقيل نافلة وهو الاحسن اه--- وقال ابن عرفة والزاءد علي اقلها ابن شعبان فرض موسع وبعضهم نفل وصوبه اللخمي اه--- وهكذا عباراتهم في ابي الحسن وغيره	559	5086797876748261263	245	461.5	195	263	93.15589141845703	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00930	true	4506646629104861688	192	231	1011	1199	1540	300	الجهر بتسليمة التحليل في حق الرجل الذي ليس معه من يخلط عليه وام--------------------------------------------ا من معه من يخلط عليه بجهره بها ان يسمع نفسه فقط وقد يقال لخفة السلام لا يحصل بالجهر به تخليط فليس مخالفا لغيره في الجهر وان	930	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0561	false	-2877397440196448805	246	287	1238	1446	1517	300	الجهر بتسليمة التحليل في حق الرجل الذي ليس معه من يخلط عليه وجهر المراة في القراءة وغيرها ان تسمع نفسها وكذا من معه من يخلط عليه بجهره--------------------- وقد يقال لخفة السلام لا يحصل بالجهر--- تخليط فليس مخالفا لغيره في الجهر فان	561	5086797876748261263	161	292.0	128	232	69.39655303955078	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00931	true	-324517534074907166	158	188	776	930	1516	300	خاص بالماموم الذي علي يساره احد ونسب ذلك للحطاب وقال ف------------اذا لم يكن علي يساره احد فالصلاة صحيحة------------------------------------------------------------------------------ فان لم يقصد-------- شيءا جري علي الخلاف في اشتراط نية الخروج---------- بالسلام	931	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0562	false	920605767560421979	102	153	538	800	1531	300	خاص بالماموم الذي علي يساره ماموم لامامه كما قاله ح وهو ظاهر لانه اذا لم يكن علي يساره احد فالصلاة صحيحة لان الغالب انه انما يقصد به الخروج من الصلاة وقدمنا حكم الامام والفذ اول الحل فان لم يقصد الماموم شيءا جري علي الخلاف في اشتراط نية الخروج من الصلاة بالسلام	562	5086797876748261263	129	206.0	103	262	49.23664093017578	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00933	true	-3264826952880188389	23	51	121	256	1570	300	مالك -لا باس ان ينحاز الذي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب منه من الاساطين بين يديه وعن يمينه وعن يساره والي خلفه يقهقر قليلا -يستتر بها	933	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0564	false	6047217933712676431	116	144	573	710	1445	300	مالك ولا باس ان ينحاز الذي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب منه من الاساطين بين يديه وعن يمينه وعن يساره والي خلفه يقهقر قليلا ليستتر بها	564	5086797876748261263	135	260.0	107	137	98.54014587402344	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00933	true	-3264826952880188389	200	221	1052	1161	1570	300	في الحديث سترة المصلي مثل مءخرة الرحل يجعله بين يديه وفي المدونة قال مالك هو نحو--- عظم الذراع يريد في الارتفاع	933	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0565	false	-5760486161296717822	262	284	1268	1380	1454	300	في الحديث سترة المصلي مثل مءخرة الرحل يجعله بين يديه وفي المدونة قال مالك هو نحو من عظم الذراع يريد في الارتفاع	565	5086797876748261263	109	212.0	88	112	97.32142639160156	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00933	true	-3264826952880188389	223	264	1172	1393	1570	300	بين طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي ومءخرة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحل هي العود الذي خلف الراكب---------- وهي بضم ال-يم وكسر الخاء بينهما همزة ساكنة ة و---------------------------------------------------بفتح الواو وشد الخاء ويقال اخرة بالمد وي--------قال بضم الميم وفتح الخاء مشددة بينهما همزة مفتوحة الثالث قال ---------------	933	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0566	false	450830576293201058	0	93	0	485	1524	300	بين طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي اه ابن عرفة وفيها يسيره قدر مءخرة الرحل وهو نحو عظم الذراع في جلة الرمح ابن رشد اجاز ابن حبيب دون مءخرة الرحل ودون جلة الرمح وانما يكره مارق جدا اه وانظر لفظ المدونة في ح قال عياض مءخرة الرحل هي العود الذي خلف الراكب ابو عبيدة وهي بضم الميم وكسر الخاء بينهما همزة ساكنة وحكي ثابت فيها فتح الخاء وانكره ابن قتيبة ورواه بعضهم بفتح الواو وشد الخاء ويقال اخرة بالمده النووي ويقال بضم الميم وفتح الخاء مشددة بينهما همزة مفتوحة وبفتحهما وسكون الهمزة قال	566	5086797876748261263	196	353.0	159	485	40.41237258911133	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00935	true	8904844489882748890	148	232	763	1197	1537	300	الذي يمتنع المرور فيه فقيل قدر رمي الحجر وقيل قدر رمي السهم وقيل قد-------------------ر المضاربة بالسيف واخذت كلها من لفظ المقاتلة ابن العربي -الجميع غلط وانما يستحق قدر ركوعه وسجود- الي ان قال والاولي ما قاله ابن العربي لانه القدر الذي رسم الشارع ان يكون بين المصلي و----سترته انتهي ففيه اختيار ما لابن العربي في- زاد عليه لا يحرم المرور فيه وفي نقل الذخيرة عن ابن العربي ان المصلي سواء صلي لسترة ام لا لا يستحق زيادة علي مقدار ما يحتاجه لقيامه وركوعه وسجوده	935	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0566	false	450830576293201058	136	225	694	1151	1524	300	الذي يمتنع المرور فيه فقيل قدر رمي الحجر وقيل قدر رمي السهم وقيل قدر طول الرمح وقيل قدر المضاربة بالسيف واخذت كلها من لفظ المقاتلة ابن العربي والجميع غلط وانما يستحق قدر ركوعه وسجوده الي ان قال والاولي ما قاله ابن العربي لانه القدر الذي رسم الشارع ان يكون بين المصلي وبين سترته اه--- ففيه اختيار ما لابن العربي فما زاد عليه لا يحرم المرور فيه وفي نقل الذخيرة عن ابن العربي ان المصلي سواء صلي لسترة ام لا لا يستحق زيادة علي مقدار ما يحتاجه لقيامه وركوعه وسجوده	566	5086797876748261263	429	825.5	345	460	93.26087188720703	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00936	true	783760233077604543	176	243	882	1219	1499	300	عن ابن العربي ان المصلي سواء صلي لسترة ام لا لا يستحق زيادة علي مقدار ما يحتاجه لقيامه وركوعه وسجوده انتهي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستفاد منه- انه لا اثم علي من يصلي بحانوته والناس تمر عليه لانه لم ي-تعرض ولا اثم علي المار ايضا لانه لم يمر في حريم المصلي وقوله----------------------------------------- وخط كما لا يستتر بالخط لا يستتر بحفرة وواد------ وماء ونار ومشغل كناءم وحلق المحدثين والفقهاء وكل حلقة بها	936	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0566	false	450830576293201058	205	300	1050	1524	1524	300	عن ابن العربي ان المصلي سواء صلي لسترة ام لا لا يستحق زيادة علي مقدار ما يحتاجه لقيامه وركوعه وسجوده اه فتنظير البدر في اثم المار بينه وبينها حيث ابعدها المصلي عن محل قيامه وركوعه وسجوده وعدم اثمه تفريع علي غير ما لابن العربي ومنه يستفاد ايضا انه لا اثم علي من يصلي بحانوته والناس تمر عليه لانه غير متعرض ولا اثم علي المار ايضا لانه لم يمر في حريم المصلي وما مر عن د وغيره تفريع علي غير ما لابن العربي وخط---------------------------------- وواد وحفرة وماء ونار ومشغل كناءم وخلق المحدثين والفقهاء وكل حلقة بها-	566	5086797876748261263	284	495.0	227	509	55.795677185058594	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00936	true	783760233077604543	243	296	1219	1482	1499	300	كلام بخلاف الساكتين ولا بكافر او مابون ولا الي من يواجهه فيكره في الجميع ويجوز بظهر رجل او صبي ان رضي كل ان يثبت لاخر صلاة المصلي وفي جنبه قولان فان لم يرض بالثبات -----------لم يكن المصلي اتيا بالسترة المطلوبة وقد مر ان السترة تجوز بزرع ان كان بعضه متراكبا علي بعض و---------------اجنبية	936	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0567	false	2566415512535576125	0	56	0	273	1479	300	كلام بخلاف الساكتين ولا بكافر او مابون ولا الي من يواجهه فيكره في الجميع ويجوز بظهر رجل او صبي ان رضي كل ان يثبت لاخر صلاة المصلي وفي جنبه قولان فان لم يرض ان يثبت لاخر صلاته لم يكن المصلي اتيا بالسترة المطلوبة ويج----------------وز بزرع ان كان بعضه متراكما علي بعض و لا لظهر امراة اجنبية	567	5086797876748261263	238	435.5	189	289	82.35294342041016	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00937	true	-7127483260324521265	116	154	639	844	1595	300	الابي والاظهر عدم افتقار مصل علي جنازة لست-----------------------------------رة لوجود سر وضع السترة في الميت فيمتنع المرور بين الامام وبين---ه وسواء كان علي سرير او بالارض ولا ي-------------------بالي بكونه صار نجسا بالموت علي القول بنجاسته ولا بكون طولها ذراعا	937	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0567	false	2566415512535576125	77	125	374	622	1479	300	الابي والاظهر عدم افتقار مصل علي جنازة لسترة لان الميت ولو وضع بالارض هو السترة لوجود سر وضعها فيه---------- فيمتنع المرور بين الامام وبينه اه وسواء كان علي سرير او بالارض وليس كالخط بل اقوي ولا نبالي بكونه صار نجسا بالموت علي ما للمصن----ف ولا يكون طولها ذراعا	567	5086797876748261263	175	313.5	142	262	66.79389190673828	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00942	true	-8059942985906705229	172	287	965	1598	1661	300	قيام من ركعتين علي المشهور خلافا لابن وهب -----وقال في التوضيح والظاهر انه يرفع عند الركوع والرفع منه والقيام من اثنتين لورود--------------------------------------------------------------------- الاحاديث الصحيحة بذلك وفي المواق ان هذه الرواية مشهورة عن مالك عمل بها كثير من اصحابه وندب كشفهما حال الرفع فان رفعهما من تحت ثوب كسلا كان مذموما لقوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي -------فان وقع جاز وندب ان يرسلهما برفق ووقار الي جنبيه ولا يدفع بهما امامه ولا يخبط بهما لمنافاة ذلك للخشوع ويكون الارسال حال التكبير فقد نقل الحطاب عن سند ما نصه والاظهر عندي ان يرسلهما حال التكبير ليكون مقارنا للحركة انتهي القرافي والمراة دون الرجل في رفع اليدين اجماعا الفاكهاني والاقفهسي -المشهور ان المراة كالرجل وقوله مع	942	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0569	false	901621002396879111	148	238	753	1211	1536	300	قيام من اثنتين علي المشهور خلافا لابن وهب حين شروعه في التكبير اي ان وقت ال-رفع عن------------------------------------------د الاخذ في التكبير وهذا ربما يغني عنه قوله مع احرامه اذ لا يكون رفع مع الاحرام الا حين الشروع فهو هنا صفة كاشفة قاله تت و-------------------------------------ندب كشفهما ----------فان رفعهما من تحت ثوب كسلا كان مذموما لقوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي النساء فان وقع جاز وندب سد ل---هما ب-----وقار الي جنب-ه ولا يرفع بهما امامه ولا يخبط بهما لمنافاة ذلك للخشوع قاله--------------------------------------- سند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاكهاني والاقفهسي والمشهور ان المراة كالرجل ---اه مع	569	5086797876748261263	302	455.5	242	715	42.237762451171875	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00942	true	-8059942985906705229	11	210	60	1172	1661	300	المشهور------------- قاءمتين كالنابذ كفاه حذو منكبيه واصابعه حذو اذنيه سحنون مبسوطتان بطونهما الي الارض كالراهب وقيل مبسوطتان بطونهما الي السماء كالراغب والاول اعني كونهما قاءمتين كفاه حذو المنكبين والاصابع حذو الاذنين هو المشهور وقال الشيخ عبد الباقي ان كونهما مبسوطتين بطونهما الي الارض هو المذهب كما قال الفاكهاني ونحوه للشيخ ابراهيم ونظر في ذلك الشيخ محمد بن الحسن بان الذي استظهره في التوضيح هو الاول اي كونهما قاءمتين قال وهو ظاهر ابن عرفة لتصديره به وصرح المازري بتشهيره كما في المواق قال وما نقله عن الفاكهاني---------------------- لعله تحريف وقع في نسخة الاجهوري منه فان الموجود في نسخة الفاكهاني وهو المرهب بالراء قاله بعض وقال الشيخ زروق والظ-------اهر قاءمتان علي صفة النابذ------- وقال الشيخ الامير ظهورهما للسماء وهذه صف----ة الراهب رجحها الاجهوري ورجح اللقاني النابذ انتهي-------- وقوله كرفع يديه خلافا لابي محمد في قوله انه سنة قاله الشادلي مع احرامه متعلق برفع يعني ان ندب رفع اليدين انما هو في حالة الاحرام فقط لا مع الركوع ول------ا مع الرفع منه ولا في قيام من ركعتين علي المشهور خلافا لابن وهب وقال في التوضيح والظاهر انه يرفع عند الرك---------وع والرفع منه والقيام من اثنتين لورود الاحاديث الصحيحة بذلك--- وفي المواق----------- ان هذه الرواية- مشهورة عن مالك عمل بها كثير من اصحابه	942	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0570	false	-609614715491079480	101	224	549	1203	1567	300	المشهور حذو المنكبين قاءمتان كفاه --------حذو منكبيه واصابعه حذو اذنيه سحنون مبسوطتان بطونهما الي الارض-------- وقيل ال-----------------ي السماء اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما نقله عن الفاكهاني من ان الوسط هو المذهب لعله تحريف وقع في نسخة عج ------منه فان الموجود في نسخ- الفاكهاني وهو الراهب بالراء قاله بعض وقال الشيخ زروق ما نصه والظاهر قاءمتان علي صفة النابذ ثم قال وقال سحنون مبسوطتان بطونهما الي الارض علي صفة الراهب عياض وقيل مبسوطتان بطونهما الي السماء كالراغب اه وقول ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا مع الركوع الخ هذا اشهر الر-وايات كما في ق عن الاكمال ------------------------------قال في ----ضيح والظاهر انه يرفع عند الاحرام والركوع والرفع منه والقيام من اثنتين لورود الاحاديث الصحيحة بذلك اه وفي ق عن الاكمال ايضا ان هذه الروايات مشهورة عن مالك عمل بها كثير من اصحابه	570	5086797876748261263	442	665.5	353	1203	36.741477966308594	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00943	true	-908782960648049995	31	115	175	607	1571	300	حين شروعه يعن---------ي ان وقت رفع اليدين هو وقت---------- الاخذ في التكبير ول------ا يغني عنه قوله مع احرامه لان-------------- الاحرام مركب من النية والاستقبال والتكبير ولا يلزم من ذلك الشروع في التكبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطويل قراءة صبح يعني انه يستحب تطويل القراءة في ملاة الصبح اي يستحب ان يقرا فيها سورة من طوال المفصل وسمي -المفصل لكثرة فصله بالسور او لقلة منسوخه فان ابتدا بسورة قصيرة قطعها وشرع في طويلة الا لضرورة كسفر او خوف خروج وقت ونحوه وف---------------------------------------------------------------------------------ي الحديث من شهد الصبح فكانما قام ليله	943	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0569	false	901621002396879111	156	300	795	1536	1536	300	حين شروعه في التكبير اي ان ------------------وقت الرفع عند الاخذ في التكبير وهذا ربما يغني عنه قوله مع احرامه اذ لا يكون رفع مع الاحرام الا حين------------------------------------------ الشروع فهو هنا صفة كاشفة قاله تت وندب كشفهما فان رفعهما من تحت ثوب كسلا كان مذموما لقوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي النساء فان وقع جاز وندب سد لهما بوقار الي جنبه ولا يرفع بهما امامه ولا يخبط بهما لمنافاة ذلك للخشوع قاله سند الفاكهاني والاقفهسي والمشهور ان المراة كالرجل اه مع قول القرافي المراة دون الرجل اجماعا اه وتطويل قراءة -------------------------------------------صبح اي--------- يقرا فيها----- من طو-ل المفصل وسمي بالمفصل لكثرة فصل سورة--- او لقلة منسوخة فان ابتدا بسورة قصيرة قطعها وشرع في طويلة الا لضرورة -سفر او خوف خروج وقت ونحوه وحكمته ان الصبح ركعتان فقط وتدرك الناس وغالبهم نيام فطول فيها حتي يدركها المسبوق ففي الحديث من شهد الصبح فكانما قام ليله-	569	5086797876748261263	280	432.0	222	864	32.407405853271484	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00944	true	-1742720592408425785	254	278	1359	1477	1592	300	اذا ام احدكم فليخفف فان في الناس الكبير والمريض وذا الحاجة و---روي ع----ن عمر-------------------------- لا تبغضوا الله الي عباده قال ابو محمد واذا كان	944	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0571	false	6326296621651066190	268	300	1359	1508	1508	300	اذا ام احدكم فليخفف فان في الناس الكبير والمريض وذا الحاجة وقد روي عن ابن عمر انه قال لمن طول من الاءمة لا تبغضوا الله الي عباده قال ابو محمد -اذا كان-	571	5086797876748261263	116	200.5	93	151	76.8211898803711	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00944	true	-1742720592408425785	154	263	812	1407	1592	300	طوال بضم اي طويل وجمعه بكسر وما بالفتح طول زمان وشرع التطويل في الصبح لانها ركعتان فقط وتدرك الناس وغالبهم نيام والظهر تجاذبها مقتضي الاطالة لتفرغ الناس من الاعمال للتخلي للقاءلة والاغذية ومقتضي عدمها لانها تدرك الناس مستيقظين وعددها اربع فكانت دون الصبح والعشاء لا شغل لاحد في وقتها غالبا لكن قد يغلب النوم وطلب الراحة بالاضطجاع فالمتوسط فيها لا يضر باحد في الغالب ومحل ندب التطويل في فذ وا-----مام لعين-ين طلبوه منه وعلم قدرتهم عليه فان علم عذرهم او جهله او كانوا غير معنيين فالتخفيف احسن اذ هو لكل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام في فريضة او نافلة مجمع علي استحبابه----------------------------------------------------- وفي الحديث اذا ام----------------------- احدكم--------------- فليخفف فان في الناس الكبير والمريض	944	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0571	false	6326296621651066190	5	118	24	582	1508	300	طوال بضم اي طويل وجمعه بكسر وما بالفتح طول زمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل---- التطويل في فذ وكذا بامام لمعنيين طلبوه منه وعلم قدرتهم عليه فان علم عذرهم او جهله او كانوا غير معينين فالتخفيف احسن قال ابن عمر ولا يضر بالناس ولا سيما في زمننا هذا لكثرة الوسواس اه بل ينبغي لكل امام ان يخفف جهده اذا اكمل الاركان وان علم قوة من خلفه فانه لا يدري ما يحدث علي من خلفه من شغل او بول او حاجة والتخفيف لكل امام في فريضة او نافلة مجمع علي استحبابه وذكروا ان من وظاءف الحسبة منع الاءمة من تطويل الصلاة وفي الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا اذا صلي احدكم للناس اي اماما فليخفف فان في----هم السقيم والضعيف	571	5086797876748261263	235	382.0	187	884	26.583709716796875	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00945	true	684830891822111319	54	218	260	1137	1559	300	العربي وفي الصح--------------------يحين اذا صلي احدكم للناس--------- فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف والكبير واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء ------------انتهي وان علم من جماعة ما علم من نفسه فليحملهم محمله وعليه يخرج تطويله عليه الصلاة والسلام والخلفاء بعده وقال ابن عبد البر ينبغي للامام اذا كمل الاركان ان يخفف جهده ولا يطول وان علم قوة من خلفه لانه لا يدري ما يعرض لهم من الافات من شغل او بول او حاجة وثانية عن اولي يعني انه يندب تقصير قراءة -الركعة الثانية عن قراءة الركعة الاولي في الفريضة وتكره المبالغة في التقصير مثل سورة يوسف في الاولي وانا انزلناه في الثانية فالاقلية بنقص الر-بع او اقل--------------------- ويكره كون الثانية اطول من الاولي وظاهر تقرير الشارح انه يندب تقصير الثانية عن الاولي في الزمن واختاره في التوضيح وعليه فيحصل الندب بقصر الزمن وان كثرت قراءة الثانية عن قراءة الاولي لكن ظاهر المصنف التقرير ال--او-ل قاله الشيخ ابراهيم والنفل ليس كالفرض ولذا قال في المدخل وله ان يطول قراءة الثانية في النفل --اذا وجد حلاوة وقال	945	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0571	false	6326296621651066190	100	191	482	973	1508	300	الصلاة وفي الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا اذا صلي احدكم للناس اي اماما فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف والكبير واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء وفيهما ايضا ان منكم منفرين فايكم صلي بالناس فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخفف فان فيهم الضعيف والكبير وذا ال--------------------------------------------------------حاجة و ندب في الفرض تق--------------صير قراءة في ركعة --ثانية عن --------ركعة --اولي----------- وتكره المبالغة في التقصير------------------------------------------------ فالاقلية بنقص الرابع او اقل منه قاله الفقيه راشد ويكره كون الثانية اطول من الاولي قال يوسف بن عمر وانظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المساواة قاله الاقفهسي------------------------------------------ وله ان يطول قراءة الثانية في النافلة اذا وجد حلاوة -قال	571	5086797876748261263	308	401.5	247	946	32.55813980102539	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00945	true	684830891822111319	3	120	14	603	1559	300	افتان انت يا معاذ قاله له لا اطال الصلاة بالناس وقال الشيخ بناني ما معناه واذا اطال الامام القراءة حتي خرج عن العادة وخشي الماموم تلف بعض ماله ان اتم معه او فوت ما يلحقه منه ضرر المازري يسوغ له الخروج عنه ويتم لنفسه------------------------------------------------------ وحكي عياض في ذلك قولين عن ابن العربي وفي الصحيحين اذا صلي احدكم للناس فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف والكبير واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء انتهي وان علم من جماعة ما علم من نفسه فل--يحملهم محمله وعليه يخرج تطويله عليه الصلاة والسلام والخلفاء بعده وقال ابن عبد البر ينبغي للامام اذا كمل الاركان ان يخفف جهده ولا يطول وان علم قوة من خلفه لانه لا يدري ما يعرض لهم من الافات	945	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0572	false	-3695708093826985242	28	125	152	609	1524	300	افتان انت يا معاذ اي تفتن ----------------الناس وتصرفهم عن دينهم وانظر ----اذا اطال الامام القراءة حتي خرج عن العادة وخشي الماموم تلف بعض ماله ان اتم معه او فوت ما يلحقه منه ضرر شديد هل يسوغ له الخروج عنه ويتم لنفسه ام لا فقال المازري يجوز له ذلك لان الامام متعد في ذلك وحكي عياض في ذلك قولين عن ابن العربي اما ان علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جماعة ما علم من نفسه فهل يحملهم محمله وعليه يخرج تطويله عليه الصلاة والسلام والخلفاء بعده او ----------------------------------------------------------لا يطول وان علم قوة من خلفه لانه لا يدري ما يحدث لهم من الافات	572	5086797876748261263	353	608.0	275	645	54.72868347167969	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00946	true	9203763065962463827	181	254	968	1368	1607	300	بينهما -------اما مكر--------وه او خلاف الاولي قال الشيخ عبد الباقي والظاهر ان الترتيب بينهما يعني للفذ مستحب وقوله ربنا ولك الحمد معم------------------ول المصدر الذي----- هو قول وقوله ولك الحمد باثبات الواو وهو قول ابن القاسم والك---لام معها ثلاث جمل جملة النداء لان النادي مفعول به لفعل محذوف وجملة ولك الحمد وجملة استجب لنا جواب النداء ال-----منبهة الواو عليه------------------ا بخلاف حذفها كما عند ابن وهب فان الكلام------ جمل-ة النداء والثناء--------- وفي زيادة اللهم طريقان	946	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0572	false	-3695708093826985242	127	195	617	981	1524	300	بينهما وهل المراد يكره له الجمع او خلاف الاولي وانظر هل يكره-------------------------------------- للفذ الاقتصار علي سمع الله لمن حمده او خلاف الاولي وقول المصنف ولك الحمد هو ق-------------------------------------ول ابن القاسم لان الكلام معها ثلاث جمل جملة النداء وج-------------------------------ملة ولك الحمد وجملة محذوفة--- جواب النداء والواو منبهة------ عليها تقديرها استجب لنا بخلاف حذفها كما عند ابن وهب فان الكلام حينءذ جملتا الندا- والثناء ابن عرفة وفي زيادة اللهم طريقان	572	5086797876748261263	221	264.5	175	480	46.04166793823242	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00948	true	395531407835350067	253	284	1354	1514	1590	300	وروي عبد الملك الجواز وخيره ابو بك-ر انتهي والظاهر ان المراد بالمنع هنا الكراهة لا ما هو ظاهره كما فهمه من تقدم قاله الشيخ احمد قاله الشيخ عبد الباقي وماموم بسر	948	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0573	false	-6366232428260069026	0	26	0	127	1476	300	وروي عبد الملك الجواز وخيره ابن بكير اه--- والظاهر ان المراد بالمنع هنا الكراهة لا ما هو ظاهره كما فهمه من تقدم قاله د------------------------------- وماموم بسر	573	5086797876748261263	123	217.0	97	161	76.39751434326172	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00949	true	7744738172719455685	151	209	761	1054	1527	300	اذا سمعتم الامام يقول ولا الضالين فقولوا امين فان من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنبه -قيل وافق في خلوص النية وقيل في الوقت--------- والذي يترجح ان الم--------وافقة في خل---------وص النية والاقبال علي الرغبة الي الله تعالي بقلب سليم وقوله ان سمع--------------------------------------------------ه فان سمع ما قبل ولا الضالين ولم يسمعها من الامام لم يءمن	949	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0573	false	-6366232428260069026	81	177	390	884	1476	300	اذا سمعتم الامام يقول ولا الضالين فقولوا امين فان من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر اي من الصغاءر قال ابن السبكي لموافقته للملاءكة كما يفيده الخبر لا لمجرد قوله امين اه وفي القلشاني اختلف في معني الموافقة فقيل في الاجابة وقيل----- في خلوص النية وقيل في الوقت ابن عطية والذي يترجح ان المعني فمن وافق- في الوقت مع حصول النية والاقبال علي الرغبة الي الله تعالي بقلب سليم والاجابة ترجي حينءذ لان من هذه حالته فهو علي الصراط المستقيم اه فان سمع ما قبلها---------- ولم يسمعها منه------ لم يءمن	573	5086797876748261263	253	420.0	200	516	49.031005859375	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00951	true	4079274289514493829	158	206	753	1005	1495	300	والقنوت معه من فعل الجهال------------------------- انظر مختصر الواضحة في القنوت في رمضان فلو قنت المالكي عند قول الشافعي فانك تقضي ولا يقضي عليك كان حسنا ولم اره منصوصا انتهي قال الشيخ سالم وما قاله ابن فرحون غير ظاهر واستدلالة بكلام الواضحة في قيام رمضان ضعيف للفرق بينه وبين	951	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0575	false	6223445520579644086	0	35	0	182	1524	300	والقنوت معه من فعل الجهال قاله ابن فرحون وقال عقبه انظر مختصر الواضحة في القنوت في رمضان-------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض قوله لا يقنت معه--------- غير ظاهر واستدلاله بكلام الواضحة في قنوت رمضان ضعيف للفرق بينه وبين	575	5086797876748261263	133	215.5	107	277	48.01443862915039	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00951	true	4079274289514493829	206	235	1005	1169	1495	300	قنوت الفريضة المشروع المامور به وانما امر بالتامين علي دعاءه في قنوت رمضان ولا يقنت لعدم مشروعية القنوت بخلافه في الفريضة فليس الجهر به من الامام بمانع منه للماموم	951	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0575	false	6223445520579644086	152	180	736	896	1524	300	قنوت الفريضة المشروع المامور به فانما امر بالتامين علي دعاءه في قنوت رمضان ولا يقنت لعدم مشروعية القنوت بخلافه في الفريضة فليس الجهر به من الامام بمانع ال----ماموم	575	5086797876748261263	157	307.5	129	164	95.73170471191406	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00953	true	6327221053897632918	15	74	80	418	1585	300	نزيل ربقة الكفر من اعناقنا لوحدانيتك وقوله ونترك من يكفرك اي نترك موالاته ونتجنب دينه فنخلع العابد كما خلعنا المعبود لقوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم ولا يعترض-------- بنكاح الكتابية ب-اننا ان نكح--ناها ملنا اليها لان النكاح من باب المعاملات والمراد الدين	953	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0576	false	2969707286828971299	174	206	901	1073	1564	300	نزيل ربقة الكفر من اعناقنا---------------- ونترك من يكفرك ابن ناجي اي لا نح----ب دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعترض علي هذا بنكاح الكتابية بكونها اذا تزوجناها ملنا اليها لان النكاح من باب المعاملات والمراد الدين	576	5086797876748261263	138	215.5	113	349	39.54154586791992	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00954	true	-5130747331403352328	185	247	955	1278	1543	300	ابن حجر قال ناصر الدين بن المنير الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض والرفع ان المكلف امر بالنية اول الصلاة مقرونة بالتكبير فكان من حقه ان يستصحب النية الي اخر الصلاة فامر ان يجدد العهد في اثناءها بالتكبير الذي هو شعار النية انتهي قاله الشيخ محمد بن الحسن وقال الشيخ زروق ------------------------يستحب ان يبدا بالتكبيرة في كل ركن مع اوله ولا يختمه	954	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0576	false	2969707286828971299	232	300	1222	1564	1564	300	ابن حجر قال ناصر الدين بن المنير الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض والرفع ان المكلف امر بالنية اول الصلاة مقرونة بالتكبير وكان من حقه ان يستصحب النية الي اخر الصلاة فامر ان يجدد العهد في اثناءها بالتكبير الذي هو شعار النية اه وقول ز ليعمره به الخ نحوه قو---ل الشيخ زروق في شرح القرطبية ما نصه ويستحب ان يبتدء التكبير- في كل ركن مع اوله ولا يختمه-	576	5086797876748261263	284	527.0	229	347	81.8443832397461	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00955	true	-8076496367513491077	200	236	1070	1279	1637	300	المصنف------------------لاطلاقه هنا وتقييده---------- المجافاة---------- بالرجل وهي رواية ابن القاسم عن مالك وروي ابن زياد عنه انها تركب فخذها علي الاخري وتشد لحمها ولا ترخيه فجلوسها ليس كجلوس الرجل وبين المصنف- الجلوس اي هيءته بقوله بافضاء---------- اليسري	955	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0577	false	9207112800995971660	23	67	116	365	1615	300	المصنف ايضا جلوس المراة لاطلاقه هنا وتقييده فيما ياتي المجافاة في السجود بالرجل وهي رواية ابن القاسم عن مالك وروي ابن زياد عنه انها تركب فخذها علي الاخري وتشد لحمها ولا ترخيه فجلوسها ليس كجلوس الرجل المندوب وصور الجلوس--------- بقوله بافضاء ورك الرجل اليسري	577	5086797876748261263	190	319.0	157	258	73.6434097290039	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00956	true	4933550770761076278	155	228	834	1241	1611	300	ووضع يديه علي ركبتيه بركوعه ليس من تتمة ما قبله يعني ان وضع اليدين علي الركبتين في الركوع مندوب وهو تكرار مع قوله وندب تمكينهما منهما وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب في الجلوس وضع اليدين بقرب الركبتين----------------------- كما في الجواهر واقتصر عليه الفاكهاني وقال القرافي علي فخذيه وعليه اقتصر ابن عرفة وفرق في الرسالة بين الجلوس بين السجدتين فيضعهما علي ركبتيه وبين الجلوس في التشهد فيضعهما علي فخذيه انتهي والمعتمد اما بقربهما فيهما او علي فخذيه فيهما	956	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0577	false	9207112800995971660	198	282	1073	1530	1615	300	ووضع يديه علي ركبتيه بركوعه------------------------------------------------------------------------ تكرار مع قوله وندب تمكينهما منهما وفي بعض النسخ اسقاط لفظ بركوعه وجر لفظ وضع عطف علي قوله بافضاء اليسري فهو من تمام صفة الجلوس قاله غ قلت لا يندب في الجلوس وضع اليدين -علي الركبتين بل يندب وضعهما بقربهما كما في الجواهر واقتصر عليه الفاكهاني وقال القرافي علي فخذيه وعليه اقتصر ابن عرفة وفرق في الرسالة بين الجلوس بين السجدتين فيضعهما علي ركبتيه وبين الجلوس في التشهد فيضعهما علي فخذيه------ والمعتمد اما بقربهما فيهما او علي فخذيه فيهما	577	5086797876748261263	324	584.5	267	536	60.44776153564453	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00958	true	2182419725741551765	3	131	16	683	1598	300	علي عاتقيه وبين كتفيه فوق ثوبه---------------------------------------------------------------------------------------------- دون ان يغطي به راسه فان غطي به راسه ورد ع-----لي احد كتفيه صار قناعا وهو مكروه للرجل لانه من سنة النساء الا من ضرورة حر او برد نقله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ محمد بن الحسن وينبغي ان الكراهة ما لم يكن شعارا لقوم والا لم يكره انتهي وقوله والرداء طوله ستة اذرع وعرضه ثلاثة وفي المدخل وطوله اربعة اذرع ونصف وقال الشيخ الامير وندب مع الامكان ستة اذرع في ثلاثة انتهي ولندبه مراتب اوكدها لاءمة المساجد--------- ويليها صلاة منفرد بمساجد الجماعات والقباءل ويليها صلاة امام بداره او فناءه ويلي هذه المرتبة صلاة منفرد بداره او فناءه ويقوم مقامه------ في كل------ من هذه ما في معناه من الغفاءر والبرانس--------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الماموم فوق الفذ ودون الامام وي-----كره -------ترك------ه لاءمة المساجد------ كما	958	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0579	false	1364034085738606883	82	202	409	1042	1558	300	علي عاتق-ه وبين كتفيه فوق ثوبه ولا يجعله علي عنقه فقط وطوله ستة اذرع علي المنقول وعرضه ثلاثة وفي المدخل طوله اربعة اذرع ونصف دون ان يغطي به راسه فان غطاها ب---ه ورد طرفه علي احد كتفيه صار قناعا وهو مكروه للرجل لانه من سنة النساء الا من ضرورة حر او برد اه ابو---------------------------------- الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولندبه مراتب اوكدها لاءمة --مساجد الجماعات ويليها صلاة منفرد بمساجد الجماعات والقباءل ويليها صلاة امام بداره او فناءه ويلي----------ها صلاة منفرد بداره او فناءه -يقوم مقام الرداء في كل مرتبة من هذه ما في معناه من الغفاءر والبرانس اه وسكت عن صلاة الماموم في مساجد الجماعات والقباءل وفي الدار والفناء والظاهر انه -------فوق الفذ ودون الامام ويحتمل انه كالفذ وترك الرداء لاءمة المساجد مكروه كما	579	5086797876748261263	400	646.0	321	880	45.45454406738281	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00958	true	2182419725741551765	131	168	683	875	1598	300	ياتي و---------------يتاكد للاءمة ندب ستر الراس ويندب لغيرهم و------------يطلب من المصلي اخذ عمامة----- سقطت في الصلاة وامكنه اخذها بان لا ينحط لها الا ان يكون في اخذها كثير شغل --كشد تحنيكها ف-----------------------------------------------------------------انحطاطه لها فعل كثير كشد تحنيكها	958	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0580	false	640511678749064373	8	63	42	317	1516	300	ياتي كراهة تركه وكذا يتاكد للاءمة ندب ستر الراس ويندب لغيرهم البرزلي وكذا يطلب من المصلي اخذ عمامته اذا سقطت في الصلاة وامكنه اخذ----------------ها الا ان يكون في اخذها كثير شغل من شد تحنيكها فان فعل لم تبطل صلاته اه وقوله وامكنه اخذها اي بان لا ينحط لها اذ انحطاطه لها فعل كثير كشد تحنيكها	580	5086797876748261263	172	286.5	139	291	59.106529235839844	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00958	true	2182419725741551765	169	210	880	1118	1598	300	العمامة --بغير عذبة ولا تحنيك ليس ببدعة خلافا لابن الحاج فقد اعترض عليه ب----------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم لبس العمامة ب--عذبة وبغير عذبة وبالتحنيك وغيره وبالقلنسوة وغيرها ولبس القلانس- وحدها اخرجه السيوطي ومثله ذكره الشعراني في اخر كتابه------- كشف الغمة ونقل	958	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0580	false	640511678749064373	158	209	773	1052	1516	300	العمامة من عير عذبة ولا تحنيك -----بدعة مكروهة و-------------اعترض عليه بما نقل عن النووي انه ليس ببدعة ويدل له ما خرجه السيوطي من انه صلي الله عليه وسلم لبس العمامة بالعذبة وبغير عذبة وبالتحنيك وغيره وبالقلنسوة وغيرها ولبس القلنسوة وحدها اه----------- ومثله ذكره الشعراني في اخر كتابه المسمي كشف الغمة وقول	580	5086797876748261263	193	304.5	158	308	62.66233825683594	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00960	true	7541585294813220307	79	144	413	770	1618	300	احدها يستح----ب في الفرض والنفل وهو ل---مالك في رواية مطرف وابن الماجشون--------------- وقول المدنيين----------- واختاره غير واحد من المحققين منهم اللخمي وابن عبد البر وابو بكر بن العربي وابن رشد وابن عبد السلام وعده ابن رشد في مقدماته من فضاءل الصلاة وتبعه------- عياض في قواعده ونسبه في الاكمال الي الجمهور و----نسبه ايضا الحفيد لهم ----وهو ايضا قول الاءمة الثلاثة الشافعي وابي حنيفة واحمد وغيرهم وكلام --	960	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0581	false	4486339035322408002	0	75	0	406	1585	300	احدها الاستحباب في الفرض والنفل وهو قول مالك في رواية مطرف وابن الماجشون عنه في الواضحة وقول المدنيين من اصحابنا واختاره غير واحد من المحققين منهم اللخمي وابن عبد البر وابو بكر بن العربي وابن رشد وابن عبد السلام وعده ابن رشد في مقدماته من فضاءل الصلاة وتبعه القاضي عياض في قواعده ونسبه في الاكمال الي الجمهور وكذا نسبه لهم- الحفيد ابن رشد وهو ايضا قول الاءمة الثلاثة الشافعي وابي حنيفة واحمد وغيرهم من اءمة	581	5086797876748261263	340	605.5	276	407	83.5380859375	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00960	true	7541585294813220307	152	300	812	1618	1618	300	الفرض والنفل الثالث يمنع------ فيهما---------------------------------------- وهو من الشذوذ بمكان--- قال المسناوي واذا تقرر الخلاف في اصل القبض-------- وجب الرجوع الي الكتاب والسنة كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول------- و------------------------------------------قد حكمت السنة بمطلوبيته ف-----ي الصلاة بشهادة ما في الموطا والصحيحين وغيرهما من الاحاديث السالمة من الطعن فالواجب الانتهاء اليها والوقوف عندها والعمل بمقتضاها نقله العلامة بناني وقال التتاءي لم يذكر المصنف من علل الكراهة كونه مخالفا لعمل اهل المدينة انتهي قال مءلفه عفا الله عنه ويكفي هذا شاهدا للمصنف وتقديم يديه في سجوده يعني انه يندب للمصلي ان يقدم يديه في السجود علي ركبتيه اي يندب ان يضعهما بالارض قبل ان يضع ركبتيه بها ابن الحاجب وتقديم يديه قبل ركبتيه احسن وتاخيرهما عند القيام يعني انه يندب للمصلي ان يءخر يديه عند القيام من السجود بان يرفع ركبتيه عن الارض قبل ان يرفع يديه وفي الحديث--------------------------- لا يبركن احدكم كما يبرك البعير ولكن يضع-	960	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0582	false	526880816603037911	155	259	815	1373	1600	300	القاسم القول الثالث -منع القبض فيهما حكاه الباجي وتبعه ابن عرفة قال الشيخ مس وهو من الشذوذ بمكان ثم قال مس ايضا- واذا تقرر الخلاف في اصل القبض كما تري وجب الرجوع الي الكتاب والسنة كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء وقد وجدنا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حكمت------ بمطلوبية القبض في الصلاة بشهادة ما في الموطا والصحيحين وغيرهما من الاحاديث السالمة من الطعن فالواجب الانتهاء اليها والوقوف عندها والقول بمقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاه-ا ----اه وتقديم يديه في سجوده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخيرهما عند القيام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لا يبركن احدكم كما يبرك البعير ولكن يضع	582	5086797876748261263	395	636.5	324	945	41.79894256591797	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00961	true	-6119346695608842677	75	120	387	626	1603	300	صلي الله عليه وسلم فيحمل علي انه فعله لعذر قاله الشيخ ابراهيم وقوله في الحديث لا يبركن احدكم كما يبرك البعير ولكن يضع يديه قبل ركبتيه ا----------------------------------------------------------------------------ي لا يقدم ركبتيه عند ا--------لسجود كالب-----------عير عند بروكه ولا يءخرهما في القيام كما يءخرهما البعير في قيامه والمراد	961	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0582	false	526880816603037911	246	298	1310	1588	1600	300	صلي الله عليه وسلم قال -------------------------------------------------------لا يبركن احدكم كما يبرك البعير ولكن يضع يديه -ثم ركبتيه اه ذكره ابو الحسن وغيره بهذا اللفظ من رواية ابي داود والنساءي ومعناه ان المصلي لا يقدم ركبتيه عند انحطاطه للسجود كما يقدمهما البعير عند بروكه ولا يءخرهما في القيام كما يءخرهما البعير في قيامه والمراد	582	5086797876748261263	174	298.5	140	334	52.09580993652344	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00961	true	-6119346695608842677	224	260	1217	1395	1603	300	يكن في ابن الحاجب ولا في ابن شاس ولا في التوضيح ولا ابن عبد السلام ولا ابن عرفة ولا الشراح لفظ بجانبها ووقع في التتاءي تبعا للشارح يضم الابهام الي السبابة تحتها قاله ابن شاس قال	961	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0583	false	-4726164195547373858	264	298	1436	1599	1605	300	يكن في ابن الحاجب ولا--- ابن شاس ولا -------ضيح ولا ابن عبد السلام ولا ابن عرفة ولا الشارح لفظ بجانبها ووقع في تت----- تبعا للشارح يضم الابهام الي السبابة تحتها قاله ابن شاس قال	583	5086797876748261263	159	294.5	125	178	89.32584381103516	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00961	true	-6119346695608842677	271	300	1455	1603	1603	300	يكن لفظ تحتها في واحد ممن وقفت علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونقل الحطاب كلام التوضيح بلفظ تحتها ولم اره في النسخة الصحيحة منه--- وتاول الحطاب قوله تحتها------ يعني الي جانبها ولا شك-	961	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0584	false	3245200447753438101	0	52	0	246	1494	300	يكن لفظ تحتها في واحد ممن وقفت عليه ممن تكلم علي هذا المحل من اهل المذهب ولم يقل ذلك ابن شاس ولفظه ويمد السبابة ويضع الابهام علي الوسطي اه ونقل ح----- كلام ----ضيح بلفظ تحتها ولم اره في النسخ- الصحيحة من ضيح وتاول ح----- قوله تحتها بقوله يعني الي جانبها ولا شك	584	5086797876748261263	130	204.0	102	261	49.80842971801758	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00962	true	-2785547388940252204	169	191	904	1015	1656	300	قطعت---- اليمني لم ينتقل لليسري لان شانها البسط------------ التادلي فيه مجال اذ--- يقال ان-- شانها البسط مع وجود اليمني لا مع فقدها	962	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0583	false	-4726164195547373858	121	147	678	810	1605	300	قطعت يده اليمني لم ينتقل لليسري لان شانها البسط قاله النووي التادلي فيه مجال اذ قد يقال انما شانها البسط مع وجود اليمني لا مع فقدها	583	5086797876748261263	111	193.5	89	132	84.09091186523438	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00962	true	-2785547388940252204	0	124	0	662	1656	300	انه منخفض عن السبابة-------------------- فقد علمت ان تقييد عبد الباقي بجانبها اصله للحطاب وانه لا اصل- له في كلام الاءمة انتهي كلام الشيخ محمد بن الحسن وقال الشيخ عبد الباقي وقيل يجعلها يعني الثلاث المعقودة وسط الكف وهو ثلاث وعشرون وقيل يجعلها وسط ا-------لكف مع وضع الابهام علي انملة الوسطي وهو صفة ثلاث وخمسين وقوله مع وضع الابهام الخ قال بناني فيه نظر اذ صورة الخمسين------------------------------------ مد السبابة وجعل الابهام الي جانبها كالراكع كما في ابن عرفة الجزولي هي وضع راس الابهام علي وسط الانملة الوسطي من السبابة ------------وهو قريب من الاول لانك اذا جعلتها علي السبابة منعطفة كالراكع يمس راسها الانملة الوسطي من السبابة وهذا القو---ل الثالث لا يلاءمه قول المصنف مادا السبابة والابهام---------------------- الا ان يحمل المد علي----- ما خالف العقد وقوله	962	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0584	false	3245200447753438101	52	160	246	798	1494	300	انه منخفض عن السبابة اه كلام طفي باختصار فقد علمت ان تقييد ز--------- بجانبها اصله لح---- وانه لا اصله له في كلام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءمة وقول ز مع وضع الابهام علي انملة الوسطي----------------------------------------- الخ---------- فيه نظر اذ صورة الخمسين كما في نقل ابن عرفة عن ابن بندود هي مد السبابة وجعل الابهام الي جانبها كالراكع وقال----------- الجزول---ي وضع راس الابهام علي وسط الانملة الوسطي من السبابة هو خمسون اه وهو قريب منه----- لانك اذا جعلتها علي السبابة منعطفة كالراكع يمس راسها الانملة الوسطي من السبابة وهذا الاحتمال الثالث لا يلاءمه قول المصنف مادا السبابة والابهام اذ الراكعة لا مد فيها الا ان يحمل علي ان المراد ما خالف العقد -قاله	584	5086797876748261263	428	677.5	345	768	55.72916793823242	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00963	true	-5864435541943207238	40	116	236	666	1646	300	تحريك----- السبابة داءما في تشهديه يمينا وشمالا ناصبا حرفها الي وجهه كالمدية وما مر من انه يحركها في تشهديه هو للتتاءي واخر التشهد واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهو- يقتضي انه لا يحركها في الدعاء----------- والذي شاهدنا عليه علماء عصرنا تحريكها للسلام ---------------------------------------------------وهو مقتضي التعليل بانها مقمعة اي مطردة للشيطان لتذكره بالتحريك ما يمنعه عن السهو في ال-صلاة والشغل عنها قاله الشيخ عبد الباقي واختصت السبابة بذلك-------------- لان عروقها متصلة بنياط القلب فاذا تحركت انزعج فينتبه	963	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0583	false	-4726164195547373858	30	109	162	619	1605	300	تحريكها اي السبابة---------------- يمينا وشمالا ناصبا حرفها الي وجهه كالمدية -داءم--------------ا في تشهديه قاله تت--- واخر التشهد واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذا يقتضي انه لا يحركها في الدعاء الي السلام والذي شاهدنا عليه علماء عصرنا تحريكها للسلام ولو بعد فراغ الدعاء وانتظار الماموم الي سلام امامه وهو مقتضي التعليل بانها مقمعة اي مطردة للشيطان لتذكره بالتحريك ما يمنعه عن السهو في المصلاة والشغل عنها---------------------- واختصت السبابة بالاشارة دون غيرها لان عروقها متصلة بنياط القلب فاذا تحركت انزعج فينتبه	583	5086797876748261263	364	620.0	300	513	70.95516204833984	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00964	true	8219988506619656399	229	300	1193	1585	1585	300	في المدونة باستحباب اللفظ المذكور واختلف---------------- المتاخرون-------- في معني اختيار الامام للفظ المذكور هل هو علي وجه السنية وهو قول بعض البغداديين او الاستحباب وهو قول الداوودي ولا يفسر المصنف بهذا الخلاف اذ لو قصده المصنف لقال تفسيران و--تردد قاله الشيخ محمد بن الحسن وحمل الش--- كلام المصنف علي ان الخلاف في اصل التشهد باي لفظ كان واعترضه الشيخ بناني ب---------------------------------------------------------------------------------------انه خلاف ظاهر المصنف ويحتاج الي تشهير القول بان التشهد فضيلة-	964	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0585	false	-6040384045825978650	132	218	682	1143	1569	300	في المدونة باستحبابه وما ذكره ح عن الباجي والمازري من ان المتاخرين اختلفوا في معني اختيار الامام للفظ المذكور هل ---علي وجه السنية وهو قول بعض البغداد-ين او الاستحباب وهو قول الدا-ودي فيه نظر-------------------- اذ لو قصده المصنف لقال تفسيران او تردد ولهذا --------------------حمل الشارح كلام المصنف علي الخ---لاف في اصل التشهد باي لفظ كان واختاره طفي فقال وهو الصواب الموافق للنقل فيكون المصنف اولا جزم بسنيته ثم اشار للخلاف هنا اه وفيه نظر ايضا لانه خلاف ظاهر المصنف ويحتاج الي تشهير القول بان التشهد فضيلة	585	5086797876748261263	292	451.0	237	509	57.36738586425781	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00970	true	4916482554598150623	54	95	283	480	1467	300	والافضل فيها ما في الخبر ----اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم انك حميد مجيد ابن العربي لا تكون بغير لفظ مروي عنه صلي الله عليه وسلم	970	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0584	false	3245200447753438101	197	239	978	1179	1494	300	والافضل فيها ما في الخبر وهو اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم انك حميد مجيد ابن العربي لا تكون بغير لفظ مروي عنه صلي الله عليه وسلم	584	5086797876748261263	197	387.5	156	201	98.00994873046875	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00976	true	7151812650446892136	239	281	1227	1435	1541	300	المازري انه كان يبسمل سرا فقيل له في ذلك فقال مذهب مالك علي قول واحد من بسمل لم تبطل صلاته ومذهب الشافعي علي قول واحد من تركها بطلت صلاته انتهي اي وصلاة يتفقان علي صحتها خير من صلاة يقول احدهما ببطلانها وقال	976	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0586	false	3551811112215492493	92	132	483	680	1591	300	المازري-------- يبسمل سرا فقيل له في ذلك فقال مذهب مالك علي قول واحد من بسمل لم تبطل صلاته ومذهب الشافعي علي قول واحد من تركها بطلت صلاته اه--- اي وصلاة يتفقان علي صحتها خير من صلاة يقول احدهما ببطلانها وكذا	586	5086797876748261263	193	367.5	153	208	92.78845977783203	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00977	true	7856087838187692612	133	193	729	1063	1634	300	بعد احرامه وقبل ان يقرا في الفرض والنفل وعن مالك استحباب قوله قبل القراءة سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ونقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس واغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد	977	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0586	false	3551811112215492493	219	270	1157	1440	1591	300	بعد احرام و قبل قراءة فيكره علي المشهور وعن مالك استحباب قوله قبلها------ سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وجهت وجهي الاية ال---------------------------------------------لهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ونقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس واغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد	586	5086797876748261263	250	464.0	205	334	74.85029602050781	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00978	true	463799280728292823	36	130	196	680	1541	300	لانها مشتملة علي الدعاء فهي اولي وقوله وا-----------ثناءها هذا في الفرض واما في النفل فجاءز كما في الطراز قاله الشيخ عبد الباقي واثناء سورة يعني انه يكره للمصلي ان يدعو في اثناء السورة قال غير واحد هذا في الفرض واما في النفل فمباح وقوله واثناء سورة قال الشيخ عبد الباقي هذا في حق من يقرا كالفذ والامام واما الماموم ففي المدونة ولا يتعوذ الماموم اذا سمع ذكر النار وان فعل فسرا في نفس---ه وفي الشامل مالك وان سمع ماموم ذكره عليه الصلاة والسلام فصلي عليه او ذكر الجنة فسالها او النار فاستعاذ منها فلا	978	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0587	false	1411931288885111080	234	300	1218	1559	1559	300	لانها مشتملة علي الدعاء فهي اولي وقوله وبعد فاتحة واثناءها هذا في الفرض واما في النفل فجاءز كما في ال----------------------طراز واثناء سورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق من يقرا كالفذ والامام واما الماموم ففي المدونة ولا يتعوذ الماموم اذا سمع ذكر النار وان فعل فسرا في نفسه اه وفي الشامل مالك وان سمع ماموم ذكره عليه الصلاة والسلام فصلي عليه او ذكر الجنة فسالها او النار فاستعاذ منها فلا-	587	5086797876748261263	322	604.0	260	498	64.65863800048828	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00978	true	463799280728292823	130	180	680	936	1541	300	باس ويخفيه ولا يكثر منه كسماع خطبة انتهي وفي--------------------------- المساءل الملقوطة-------- ويكرر ------------ذلك المرة بعد المرة وكذا لا باس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول الما----------------------------------------------------موم عند قراءة الامام قل هو الله احد الي اخر السورة الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك و-----------كذا قول الماموم بلي انه احكم او قادر عند قراءة الامام اليس الله باحكم الحاكمين او	978	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0588	false	7277181603615193909	0	127	0	633	1472	300	باس ويخفيه ولا يكثر منه بجامع خطبة اه د ولا ينافي قوله ولا يكثر منه قول المساءل الملقوطة بعد نحو ما مر عن الشامل يفعله المرة بعد المرة لتقييده الاكثار بجامع الخطبة او ان المرة بعد المرة ليست اكثارا مطلقا وقال فيها ايضا علي ما في ح وكذا قول الامام عند قراءته اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير وما اشبه ذلك وكذا قول الماموم عند قراءة الامام قل هو الله احد الي اخرها ا-----لله كذلك اه وهذا يفيد انه يستثني من قوله واثناء سورة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند ذكره وسءاله الجنة والاستعاذة من النار عند ذكرهما ونحو ذلك ويستفاد ايضا ان قول الماموم بلي انه احكم او قادر عند قراءة الامام اليس الله باحكم الحاكمين او	588	5086797876748261263	212	306.5	166	638	33.22883987426758	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00979	true	-1013584883870800901	137	260	676	1298	1502	300	الا-----مام بدعاء ولا بغيره قاله الحطاب وقال عبد الباقي عند قوله وبعد سلام امام ولو---- في مكانه بخلاف التشهد فانه يفعل- بعد سلام الامام ان بقي في مكانه او تحول تحولا يسيرا كما مر انتهي وقد تقدم هذا مع زيادة وتشهد اول يعني ان المصلي يكره له الدعاء بعد التشهد الاول وصرح في العتبية في سماع اشهب بانه جاءز لا كراهة فيه ولم يحك في ذلك خلافا فانظره وفي المجموعة عن مالك ليس في التشهد الاول موضع للدعاء قال في الكبير لم ار من تعرض لتشهير احد القولين غير الشيخ قال الظاهر الكراهة انتهي قاله الامام الحطاب وقوله وتشهد اول قال الشيخ عبد الباقي ويتاكد فيه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره الرصاع وهذا يدل علي انها ليست من الدعاء	979	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0588	false	7277181603615193909	185	240	915	1185	1472	300	الا انه خاص بربنا ولك الحمد لانه الوارد وقبل تشهد--------------- وبعد سلام امام ولو بقي في مكانه بخلاف التشهد فانه يفعله بعد سلام امامه- ان بقي في مكانه او تحول تحولا يسيرا كم----------------------ا م------ر وتشهد -----------------------------------------------اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتاكد فيه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره الرصاع وهذا يدل علي انها ليست من الدعاء	588	5086797876748261263	234	380.5	182	632	37.02531814575195	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00980	true	32822829293368240	44	287	220	1466	1529	300	ولا يكره الدعاء بعد القراءة وقبل الركوع ولا في رفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه كما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان------ صلي الله عليه وسلم يقول بين سجدتيه اللهم اغفر لي وارحمني واسترني واجبرني وارزقني واعف عني وعافني قاله الشيخ عبد الباقي وتحصل مما مر ان الدعاء يندب في سجود ورفع منه ورفع من ركوع قال الشيخ عبد الباقي بخاص بربنا ولك الحمد وسياتي البحث معه وانه يجوز بعد تمام القراءة اي بعد السورة في الاولي والثانية وبعد الفاتحة في الاخيرة او الاخيرتين كما نص عليه الشيخ محمد بن الحسن ودعا بما احب يعني انه حيث قلنا بندب الدعاء للمصلي او جوازه فان له ان يدعو بما احب من ممكن شرعا وعادة فيحرم بممتنع شرعا وعادة و-----هل تبطل------- به مطلقا او بالممتنع شرعا لا عادة واحترزت بقولي حيث قلنا بندب الخ عن المواضع الثمانية المكروه فيها الدعاء التي اولها كدعاء قبل قراءة وان يعني انه اذا جاز للمصلي الدعاء او استحب فانه يجوز له ان يدعو بما شاء من اخروي او دنيوي كتوسعة رزق وزوجة حسنة وغير ذلك مما يجوز الدعاء به خارج الصلاة لما في المدونة عن عروة بن الزبير رضي الله عنه اني لادعو الله في حواءجي كلها في الصلاة حتي بالملح وفاقا للشافعي وخلافا لابي حنيفة واحمد القاءلين بانه لا يجوز الدعاء في الصلاة الا بالادعية الماثور او الموافقة للقران العظيم فاذا دعا بغير ذلك مما يساله الناس بطلت صلاته وسمي من احب يعني انه يجوز للمصلي اذا جاز له الدعاء او استحب ان يسمي شخصا اي يذكر اسمهاحب تسميته للدعاء له او عليه ------------لانه صلي الله	980	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0589	false	-7349797301439964465	14	158	71	821	1500	300	ولا----ن الدعاء بعد القراءة وقبل الركوع جاءز باتفاق كما في ضيح وح فالصواب ان محل كلام المصنف في الركعة الاولي والثانية واثناء سورة قول ز عن الشامل ولا يكثر منه بجامع خطبة الخ هذا تحريف وقع له في نسخته من الشامل والذي في نسخ صحيحة منه ولا يكثر منه كسماع خطبة بكاف التشبيه وسماع بالسين والميم وهو ظاهر وبه يبطل قوله بعد لتقييد الاكثار بجامع خطبة وقول ز قياسا علي قول الامام الخ لم يذكر في المساءل الملقوطة علي وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول بينهما ----اللهم اغفر لي وارحمني واسترني واجبرني وارزقني واعف عني وعافني اه واستظهر بعضهم الجواز فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودعا بما ---------------------------------------------------------------------احب من ممكن شرعا وعادة فيحرم بممتنع شرعا وعادة وانظر هل تبطل الصلاة به مطلقا او بالممتنع شرعا لا-عادة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاقا للشافعي وخلافا لابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي من -----------------------------------------------------------------------------احب تسميته للدعاء له او عليه ولو قال يا فلان- فعل الله	589	5086797876748261263	322	473.0	259	1622	19.852033615112305	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00981	true	-7493652119710455250	206	231	1068	1177	1515	300	ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل قال عبد الباقي ان غاب فلان مطلقا او حضر ولم يقصد خطابه فان قصده بطلت	981	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0589	false	-7349797301439964465	152	174	796	890	1500	300	ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل--------------- ان غاب فلان مطلقا او حضر ولم يقصد خطابه فان قصده بطلت	589	5086797876748261263	94	176.0	72	109	86.23853302001953	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00982	true	-3724099289086940594	138	194	726	996	1543	300	بشير وكره ايضا علي------- بساط لم يعد لفرش بمسجد في صف اول والا لم يكره كان من الواقف او من ريع وقفه او من اجنبي وقفه ليفرش بصف اول للزوم وقفه واتباعه ان جاز او كره والمزاحمة علي الصف الاول مطلوبة لندب ايقاع الفرض به قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ ابراهيم عند قوله وكره سجود	982	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0589	false	-7349797301439964465	173	230	885	1149	1500	300	بطلت وكره سجود علي ثوب او بساط لم يعد لفرش بمسجد في صف اول والا لم يكره كان من الواقف او من ريع وقفه او من اجن-ي وقفه ليفرش بصف اول للزوم وقفه واتباعه ان جاز او كره والمزاحمة علي الصف الاول مطلوبة لندب ايقاع الفرض به لا حصير لا رفاهية به كحلفاء وبردي فلا يكره سجود ------------	589	5086797876748261263	206	381.0	160	277	74.36823272705078	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00985	true	1222247129407765213	221	300	1156	1540	1540	300	عليه سواء اتصل ------بالارض ام لا قال في--------------------------------------------------ها ولا يرفع الي جبهته او ينصب بين يديه شيءا يسجد عليه انتهي قاله المواق ابو الحسن قال اشهب في المجموعة وذلك اذا اوما الي ذلك الشء براسه حتي يسجد عليه واما ان رفعه اليه حتي امسه جبهته وانفه من غير ايماء لم يجزه ذلك واعاد ابدا انتهي انتهي وساق ابن يونس قول اشهب مساق التفسير وعليه يدل قوله في الكتاب ليسجد عليه انتهي وفي المواق عن اللخمي هذا ان نوي حين-	985	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0590	false	-3817422431029181842	146	233	746	1159	1490	300	عليه قول ز مع اتصاله بالارض الخ في تقييده بالاتصال نظر والصواب الاطلاق كما في المدونة لقولها ولا يرفع الي جبهته او ينصب بين يديه شيءا يسجد عليه اه من ----------ق ابو الحسن قال اشهب في المجموعة وذلك اذا اوما الي ذلك الشء براسه حتي يسجد عليه واما ان رفعه اليه حتي امسه جبهته وانفه من غير ايماء لم يجزه ذلك واعاد ابدا اه--------- وساق ابن يونس قول اشهب مساق التفسير وعليه يدل قوله في الكتاب -يسجد عليه اه--- وفي -----ق عن اللخمي هذا ان نوي حين	590	5086797876748261263	330	591.0	259	441	74.8299331665039	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00986	true	5338110310487874964	8	51	43	263	1569	300	الوسادة التي رفعت له دون الارض لم يجزه ويءيد هذا قول مالك انه يحسر العمامة عن جبهته حين ايماءه انتهي قاله الشيخ محمد بن الحسن بناني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل ان السجود علي شء مرتفع منفصل عن الارض مبطل والسجود علي ارض مرتفعة مكروه فقط	986	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0591	false	2833985231799084395	173	270	833	1308	1467	300	الوسادة التي رفعت له دون الارض لم يجزه ويءيد هذا قول مالك انه يحسر العمامة عن جبهته حين ايماءه ا---------------------------------------ه وبه تعلم ما في كلام ز والله اعلم وقول ز ولان الاول اي البطلان مقتضي تعريف ابن عرفة الخ اي لان قوله في التعريف من سطح محل المصلي يفيد ان السجود علي ما وضعه بين يديه من شء مرتفع لا يعد سجودا وقول ز وهو يفيد الخ اي قوله من سطح محل المصلي صادق بالارض المنبسطة وبغيرها المستلزم لعدم ارتفاع الاسافل والحاصل ان السجود علي شء مرتفع منفصل عن الارض مبطل والسجود علي ارض مرتفعة مكروه فقط	591	5086797876748261263	181	190.5	145	514	35.21400833129883	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00986	true	5338110310487874964	181	240	956	1262	1569	300	السجود علي الفراش المرتفع عن الارض كما في حاشية الشيخ بناني وفي مختصر الواضحة واذا شق علي المريض النزول عن فراشه الي الارض للصلاة وكان ممن لا يقدر علي السجود بالارض لشدة مرضه صلي علي فراشه فان كان غير طاهر القي عليه ثوبا كثيفا طاهرا وان كان -------ممن يقدر علي السجود في الارض فلينزل الي الارض فيصلي جالسا بالارض	986	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0592	false	5036027407550432626	3	59	15	309	1500	300	السجود علي الفراش المرتفع عن الارض لا يجوز----------------- وفي مختصر الواضحة واذا شق علي المريض النزول عن فراشه الي الارض للصلاة وكان ممن لا يقدر علي السجود بالارض لشدة مرضه صلي علي فراشه فان كان غير طاهر القي عليه ثوبا كثيفا طاهرا وان كان المريض ممن يقدر علي السجود بالا--رض فلينزل الي الارض فيصلي جالسا بالارض	592	5086797876748261263	277	525.0	223	313	88.49840545654297	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00987	true	8919605934863958846	251	292	1273	1479	1523	300	واولي --بالكراهة النقل المءدي للتحفير لغير سجود----------------------- والكراهة للتحفير لا للنقل- من موضع ل---اخر اذ لا كراهة في ذلك ولو خرج بالحصباء في يده ناسيا او في نعله فان رد ذلك فحسن وليس بواجب----- لانه امر غالب انظر ابا الحسن قاله	987	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0592	false	5036027407550432626	101	149	513	751	1500	300	واولي في الكراهة النقل المءدي للتحفير لغير سجود فقوله بمسجد متعلق بنقل والكراهة للتحفير لا -لنقله من موضع الي اخر اذ لا كراهة في ذلك -لو خرج بالحصباء في يده ناسيا او في نعله فان رد ذلك فحسن وليس بواجب عليه لانه امر غالب انظر ابا الحسن قاله	592	5086797876748261263	202	356.5	161	240	84.16666412353516	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00988	true	6015015097713932299	164	298	827	1533	1544	300	بان الركوع والسجود------- حالتا ذل فيكره ان يجمع بين كلام الله عز وجل وهذه الحالة قاله الشيخ ابراهيم وقوله وقراءة بركوع او سجود وكذا في التشهد قاله في اللباب والله اعلم قاله الحطاب ودعاء خاص يعني انه يكره للقادر علي الدعاء العام ان يدعو في الصلاة وخارجها بدعاء خاص قال الامام الحطاب يحتمل ان يريد بقوله خاص ان الدعاء خاص بنفسه لم يشرك المسلمين فيه وهذا خلاف المستحب ويتاكد في حق الامام وقد روي في الحديث انه خانهم ذكره صاحب المدخل وغيره انتهي المراد منه ويحتمل ايضا ان يريد بقوله خاص باللفظ وعلي-----ه فلا كراهة بدعوات متعددة وان لم تكن عامة للناس نعم التعميم افضل قاله عبد الباقي قال ولعل الكراهة في الخاص الذي لا يدعو بغيره ما لم يكن متعلقة عاما كسعادة الدارين مع كفاية همهما فلا كراهة ويحت--------------------------------------------------مل العموم وهو صريح المصنف	988	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0592	false	5036027407550432626	151	229	760	1146	1500	300	-----بركوع او سجود لانهما حالتا ذل ويكره ان يجمع بين كلام الله------- وهذه الحالة و كره-------------------------- بركوع او ------------------------------------------------------سجود دعاء خاص لا-------------------------------------- يدعو بغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره او معناه يخص به شخصا--------------------------------- وعلي الاول فلا كراهة بدعوات متعددة وان لم تكن عامة للناس نعم التعميم افض--------------------ل ولعل --كراهة--- الخاص الذي لا يدعو بغيره ما لم يكن متعلقه عاما كسعادة الدارين مع كفاية همهما فلا كراهة في ملازمة ذلك كما شاهدت عج يدعو به في سجوده غالبا ويحتمل العموم وهو صريح المصنف	592	5086797876748261263	283	428.5	224	768	36.84895706176758	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00989	true	-6708276908298596819	89	132	490	716	1580	300	ولعل كراهة الخاص الذي لا يدعو بغيره ما لم يكن متعلقة عاما كسعادة الدارين مع كفاية همهما فلا كراهة في ملازمة ذلك كما شاهدت الاجهوري يدعو به في سجوده غالبا انتهي او----------------------------- بعجمية لقادر يعني ان الدعاء في الصلاة بالعجمية مكروه لقادر علي --------------------------------------	989	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0592	false	5036027407550432626	194	241	968	1209	1500	300	ولعل كراهة الخاص الذي لا يدعو بغيره ما لم يكن متعلقه عاما كسعادة الدارين مع كفاية همهما فلا كراهة في ملازمة ذلك كما شاهدت عج يد------عو به في سجوده غالبا ويحتمل العموم وهو صريح المصنف او دعاء بعجمية لق----------------------------------------------ادر علي عربية والكلام بها مكروه ايضا لقادر في	592	5086797876748261263	160	286.0	127	293	54.60750961303711	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00990	true	1737309630375400923	17	57	97	304	1551	300	والكلام بها يعني بالعجمية مكروه----- لقادر في المسجد فقط-------------- لنهي عمر عن رطانة الاعاجم في المسجد وقال انها خب اي مكر وهي بفتح الراء وكسرها كلامهم بالسنتهم وقيل انما هو بحضرة من لا يفهمها لانه من تناجي اثنين دون واحد	990	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0592	false	5036027407550432626	235	272	1177	1358	1500	300	والكلام بها-------------- مكروه ايضا لقادر في المسجد فقط كما لابن يونس لنهي عمر عن رطانة الاعاجم في المسجد وقال انها خب اي مكر وخديعة------------------------------- وقيل انما هو بحضرة من لا يفهمها لانه من تناجي اثنين دون واحد	592	5086797876748261263	157	267.0	124	226	69.46902465820312	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00990	true	1737309630375400923	28	93	158	496	1551	300	عن رطانة الاعاجم في المسجد وقال انها خب اي مكر وهي بفتح الراء وكسرها كلامهم بالسنتهم------- وقيل انما هو بحضرة من لا يفهمها لانه من تناجي اثنين دون واحد انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن وعلي هذا فلا خصوصية للكراهة بالمسجد وهذا التاويل قال ابو الحسن اسعد بقوله انها خب---- وانظر التاويل الاول انما ذلك في المساجد هل لانها من اللغو الذي تنزه عنه المساجد	990	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0593	false	3986027744683150621	159	212	764	1045	1502	300	عن رطانة الاعاجم الخ قال عياض الرطانة------------- بفتح الراء وكسرها كلامهم بالسنتهم وقول ز وقيل انما هو بحضرة من لا يفهمها الخ------------------------------------------------------- وعلي هذا فلا خصوصية للكراهة بالمسجد وهذا التاويل قال ابو الحسن اسعد بقوله انها خب قال وانظر التاويل الاول انما ذلك في المساجد هل لانها من اللغو الذي تنزه عنه المساجد	593	5086797876748261263	247	454.0	200	349	70.77363586425781	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00992	true	4746334865929961505	131	193	661	987	1526	300	ما تقدم من الالتفات المكروه شامل لمعاين الكعبة حيث لم يخرج شء من بدنه عنها فان خرج شء من بدنه ولو اصبعا عن سمتها بطلت صلاته قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ الامير وسبق ابطال الانحراف اليسير في الاستقبال القطعي ويكفي في غيره الوقوف بساق او صدر وتشبيك الاصابع يعني انه يكره تشبيك الاصابع في الصلاة ويجوز في ------------------------------------غيرها ولو في المسجد	992	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0593	false	3986027744683150621	88	130	439	630	1502	300	ما تقدم من--------- المكروه شامل لمعاين الكعبة حيث لم يخرج شء من بدنه----- فان خرج م-------نه ولو اصبعا عن سمتها بطلت صلاته كما مر و كره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة خاصة ولو بغير مسجد تشبيك اصابع ولا باس به في غيرها ولو في المسجد	593	5086797876748261263	132	218.0	103	362	36.464088439941406	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00993	true	-7018832869301857168	105	156	562	873	1653	300	ولمن صلي جالسا وهو ان يرجع علي صدور قدميه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون مثله جل------------وسه عليهما وظهورهما للارض وجلوسه بينهما واليتاه علي الارض وظهورهما للارض----- وجلوسه بينهما واليتاه علي الارض ورجلاه قاءمتان علي اصابعهما واما اقعاء الكلب فممنوع وهو افضاءه باليتيه الي الارض ناصبا فخذيه واضعا يديه بالارض فالاقعاء المكروه اربع والممنوع	993	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0594	false	-8935722254639484499	1	82	7	467	1580	300	ولمن صلي جالسا وهو ان يرجع علي صدور قدميه قاله الامام قال ابن يونس تفسير هذا ابين من تفسير ابي عبيدة له بانه جلوس الرجل علي اليتيه اي افضاءهما للارض ناصبا فخذيه واضعا يديه بالارض كاقعاء الكلب ابو الحسن صفة ابي عبيدة ممنوعة لا مكروهة اه وانظر هل تبطل الصلاة وينبغي ان يكون مثل تفسير الامام جلوسه عليهما وظهورهما للارض وجلوسه بينهما واليتاه علي الارض وظهورهما للارض ايضا وجلوسه بينهما واليتاه علي الارض ورجلاه قاءمتان علي اصابعهما----------------------------------------------------------------------------------- فالاقعاء المكروه اربع والممنوع	594	5086797876748261263	224	411.5	188	543	41.25230026245117	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00993	true	-7018832869301857168	260	299	1439	1648	1653	300	ويضع بصره امامه وكره مالك ان يضعه بموضع سجوده وعده عياض---------- من مستحباته وكره قيامه منكس الراس وقد قال عمر للمنكس راسه ارفع راسك فانما الخشوع في القلب واراد المصنف ب--------------البصر العينين---------------------------------------- فاطلق اسم الحال علي اسم المحل قاله	993	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0594	false	-8935722254639484499	114	161	613	873	1580	300	ويضع بصره امامه وكره وضعه ---------موضع سجوده وعده عياض في قواعده من مستحباته وكره قيامه منكس الراس---- قال عمر للمنكس راسه ارفع راسك فانما الخشوع في القلب واراد المصنف ببصره عينيه اذ البصر اسم للرءية الخاصة بعينيه اللتين يتصفان بالتغميض فاطلق اسم الحال علي اسم المحل مجاز	594	5086797876748261263	182	312.0	146	273	66.66666412353516	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00994	true	2321380621499578035	67	134	355	697	1545	300	------يكره له ان يضع قدمه علي ساقه لانه من العبث الا لطول قيام وشبهه واقرانهما يعني ان اقران القدمين في الصلاة مكروه واقرانهما ضمهما كال-----------قيد معتمدا عليهما داءما فيجعل حظهما من القيام سواء داءم-----ا اذا اعتقد انه لا بد من ذلك لي---------------لا يشتغل----- فان لم يعتقد ذلك لم يكره كما لو------------- اعتمد علي --رجل تارة وعلي اخري تارة او عليهما لا داءما ويكره------------------------------------------------------------------------------------------------ توسيعهما علي خلاف المعتاد	994	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0594	false	-8935722254639484499	197	280	1058	1480	1580	300	ياتي و كره و------ضع قدم- علي اخري لانه من ا--------------------لعبث واقرانهما اي--------------------------------------------- ضمهما كالمكبل اي المقيد معتمدا عليهما داءما فيجعل حظهما من القيام سواء داءما وهذا اذا اعتقد انه لا بد من ذلك في الصلاة وكره لءلا يشتغل بذلك فان لم يعتقد ذلك لم يكره كما انه اذا روح بان اعتمد علي واحدة تارة -علي اخري اخري او عليهما لا داءما فيجوز قاله تت واشعر اقتصاره علي كراهة اقرانهما بجواز تفريقهما علي ان صاحب الطراز قال تفريق القدمين اي توسيعهما علي خلاف المعتاد	594	5086797876748261263	244	364.0	190	495	49.292930603027344	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00995	true	2339420471928519685	1	199	6	1019	1501	300	اصل هذا للخمي قاس الاشغال الباطنة علي-------------- الظاهرة واعترضه بعض الشيوخ بان حبس الجوارح ايسر من حصر القلب عن التفكر وبانه معارض بما ياتي من ان من شك هل صلي ثلاثا ام اربعا بني علي اليقين والغالب حصول الشك عن تفكر ولم يقيدوه انتهي كلام الشيخ بناني وقال الشيخ عبد الباقي وان شغل---ه زاءدا علي المعتاد و-دري --وصلي اعاد ف------------ي الوقت ولا ي------------------------------كره باخروي لم يتعلق بالصلاة ل-------------------------ان عمر جهز جيشا ف----ي الصلاة اي دبر تجهيزه وهو فيها وينبغي ان يجري فيه قيد التفكر بدنيوي الذي فيه الاعادة واما التفكر المتعلق بالصلاة فلا يكره و-----لا يجري فيه القيد فيما يظهر انتهي والباء في قوله بدنيوي بمعني في او سببية قاله الشيخ ابراهيم وقال الشيخ الامير عاطفا علي المكروه وتفكر بدنيوي وبني علي الاقل فان لم يدر شيءا بطل ولو باخروي لا يتعلق بالصلاة وان كان لا يكره وفي اواخر فضاءل رمضان لعلي الاجهوري حصول الثواب لمن في جماعة ولو لم يحضر قلبه بخلاف الفذ فلينظر انتهي يعني انه يكره للشخص ان يصلي وهو حامل شيءا في كمه فالباء بمعني في وهذا اذا كان لا يمنع- عن ركن من اركان الصلاة قال فيها اكره ان يصلي وكمه محشو خبزا او غيره وظاهرها ولو------------------ مخبوزا بارواث الدواب النجسة لان دخان	995	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0595	false	473390671617253717	75	184	350	921	1504	300	اصله ا--للخمي قاس الاشغال الباطنة علي اشغال الجوارح الظاهرة واعترضه بعض الشيوخ بان بمنزلة الافعال الكثيرة واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شغله به زاءدا علي المعتاد ويدري ما صلي فتندب له الاعادة في الوقت قال جميعه القباب ومفهوم دنيوي ان تفكره باخروي لا يتعلق بالصلاة غير مكروه بدليل ما في اثر ان عمر جهز جيشا وهو في الصلاة اي دبر تجهيزه وهو فيها وينبغي ان يجري فيه قيد التفكر بدنيوي الذي فيه الاعادة واما التفكر المتعلق بالصلاة فلا يكره ايضا ولا يجري فيه القيد فيما يظهر وحمل شء بكم او فم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنعه عن ركن من اركان الصلاة واخراج حروف قراءة--------------------------- وظاهره- ولو كان ذلك الشء خبزا مخبوزا بارواث --دواب --نجسة فلا تبطل	595	5086797876748261263	374	547.5	300	1128	33.156028747558594	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00996	true	-7931319468114248723	0	95	0	479	1561	300	كان ذلك الشء خبزا مخبوزا بارواث دواب نجسة وهو كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تر النجاسة فيه وقوله شء اعلم ان الشء يطلق عند اهل السنة----- علي ال-وجود وعلي المحقق الو---------------------قوع حقيقة نحو-------- ان زلزلة الساعة شء عظيم----- او حكما نحو-------- انما امره----- اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون لا الممكن المعدوم قبل كونه محقق الوقوع بدليل النفي في قوله تعالي وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا ---------------------------------------------------------------------------وجمعه اشياء غير منصرف وتصغيره شيي بضم الشين وكسرها ولا يقال شوي وتصغير الجمع اشياء بضم اوله وتشديد ياءه وجمع---- الجمع اشاوي بكسر الواو وفتحها كصحاري وقوله	996	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0595	false	473390671617253717	174	298	870	1494	1504	300	كان ذلك الشء خبزا مخبوزا بارواث دواب نجسة فلا تبطل الصلاة بحمله ولا بتركه لمضمضة منه كما افتي به به جد عج تبعا للشمس اللقاني تبعا لابن رشد ومال له السنهوري كما في د ومحل هذا ما لم تر النجاسة فيه والشء--------------------- عند اهل السنة يطلق علي الموجود وعلي الممكن المعدوم حيث كان محقق الوقوع حقيقة كقوله تعالي ان زلزلة الساعة شء عظيم الحج او حكما كقوله تعالي انما امرنا لشء اذا اردناه الاية----------------- لا الممكن المعدوم قبل كونه محقق الوقوع بدليل النفي في قوله تعالي وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا مريم 9 هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان لم يكن شيءا مذكورا الانسان1 وجمعه اش-----------------------------------------------------------------------ياء بضم اوله وتشديد اخره -جمع هذا الجمع اشاوي بكسر الواو واشاوي كصحاري و كره	595	5086797876748261263	328	511.0	257	734	44.686649322509766	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00996	true	-7931319468114248723	133	188	684	992	1561	300	وكذا كتابة بالقبلة وتزويق مسجد بذهب وشبهه واما تحسين بناء المسجد وتجصيصه ف-------------يستحبان --------------------ابن القاسم والتصدق بثمن ما يجمر به المسجد او يخلق احب الي من تخليقه وتجمير--------ه عياض-------- تبخيره بالبخور وتخليقه جعل ال-خلوق بحيطانه والطيب المعجون بالزعفران فهو مندوب اليه لكن التصد-ق بثمن ذلك احب اليه انتهي-- اي ما لم يكن شرط واقف فيتبع	996	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0596	false	-336672870962417366	3	68	13	358	1495	300	وكذا كتابة بالقبلة وتزويق مسجد بذهب وشبهه ل--ا تحسين بناءه------ وتجصيصه فلا يكرهان بل يستحبان قاله ابن رشد انظر ح ابن القاسم والتصدق بثمن ما يجمر به المسجد او يخلق احب الي من ت--------جميره وتخليقه عياض التجمير تبخيره بالبخور وتخليقه جعل المخلوق بحيطانه والطيب المعجون بالزعفران فهو مندوب اليه لكن التصديق بثمن ذلك احب اليه اه من ق اي ما لم يكن شرط واقف فيتبع	596	5086797876748261263	286	491.5	233	361	79.22438049316406	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00997	true	1897463903011227684	150	226	736	1117	1507	300	يعبث بلحيت-----------------ه كخاتم وشبهه الا ان يجوله---------- لعدد الركعات- خوف السهو فليس من العبث بل هو فعل لاصلاحها ومثله الذي يحصي الاي بيده- في صلاته فذلك جاءز----------------------- ولا تبطل صلاته بعبثه حيث------- طلع منها شعرة او اثنتان او ثلاث كما لجد علي الاجهوري وهو كمن صلي وفي ثوبه ث----لاث قملات وهو ذاكر قاد-------ر كبناء مسجد غير مربع يعني انه يكره بناء مسجد غير مربع ومثله الربع وقبلته احد اركانه لعدم تسوية الصفوف ---وفي كره الصلاة به	997	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0596	false	-336672870962417366	98	182	499	910	1495	300	وعبث بلحيته او غيرها من جسده كخاتم بيد-ه الا ان يحوله في اصابعه لعدد --ركعاته خوف --سهو لانه--------------- فعل لاصلاحها ومثله الذي يحيي الاي بيديه في صلاته فذلك جاءز كما في ح وليس من العبث ولا نبطل صلاته بعبثه بلحيته حتي طلع منها شعرة او اثنتان او ثلاث كما لجد عج ----------وهو كمن صلي وفي ثوبه قشر ثلاث قملات وهو ذاكر قادر كما مر كبناء مسجد غير مربع لعدم استواء الصفوف فيه وكذا مربع -------------قبلته احد اركانه لوجود العلة المذكورة وفي كره الصلاة به	596	5086797876748261263	280	411.0	218	454	61.674007415771484	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00999	true	-5962853197806577327	2	76	12	388	1511	300	لا يخاف الا المشقة الحالية يصلي جالسا وفيه نظر بل هذا لا يصلي الا قاءما علي ----المشهور والحا-------------------------------------------------------------------صل ان الذي يصلي الفرض جالسا هو من لا يستطيع القيام جملة ومن يخاف من القيام المرض او زيادته كالتيمم واما الصحيح الذي يحصل له بالقيام الشقة الفادحة فالراجح انه لا يصلي- جالسا فان -------------------كان مريضا صلي جا---------------------------------لسا لان ال-شقة في المريض لا يءمن معها حدوث علة او زيادتها وظاهر كلام ابن عرفة انه لا-------- يصلي- جالسا	999	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0599	false	745096666326028123	56	148	286	746	1486	300	لا يخاف الا المشقة الحالية لا يصل---------------------------ي الا قاءما وهذا هو المشهور عند اللخمي وغيره وهو ظاهر المدونة قاله ابو الحسن ولهذا قال عج ما نصه فتحصل ان الذي يصلي الفرض جالسا هو من لا يستطيع القيام جملة ومن يخاف من القيام المرض او زيادته كالتيمم واما من ت---------حصل له به المشق----ة الفادحة فالراجح انه لا يصليه جالسا اذا كان صحيحا واما اذا كان مريضا فمقتضي كلام ابن عبد السلام انه يصليه جالسا لان المشقة فيه يخاف--------- معها حدوث مرض او زيادته- وظاهر كلام ابن عرفة انه لا يجوز ان يصليه جالسا	599	5086797876748261263	284	461.0	225	510	55.686275482177734	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01000	true	50896064347744260	0	217	0	1077	1484	300	يسقط او تحصل له دوخة فصار بهذا كالمريض فيجلس من اولها وعلم من المصنف مما ياتي سقوط القيام عمن لا قدرة له عليه وعلم ايضا مما هنا بالاحروية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ان يكون الخوف هنا مستندا لامر كاخبار عارف او تجربة في نفسه او غيره من مقارب له في المزاج كما مر ف-------ي التيمم وقد يقال اعتبار الخوف علي هذا الوجه يشق في الصلاة فيعتبر مطلق الخوف الحاصل كما ذكرنا نحوه في الرعاف قاله الشيخ عبد الباقي والشيخ ابراهيم كخروج ريح تشبيه في سقوط القيام يعني ان الشخص اذا كان يخاف خروج ريح منه بسبب قيامه في الصلاة فانه يصلي جالسا قاله ابن عبد الحكم لان المحافظة علي الشرط الواجب في كل العبادة يعني كانت الصلاة فرضا او نفلااولي من المحافظة علي الركن الواجب فيها في الجملة فان القيام انما يجب في الفرض لا النفل وبهذا يجاب عن قول سند لم لا يصلي قاءما ويغتفر له خروج الريح منه ويصير كالسلس--- الذي لا يقدر علي رفعه فلا يترك الركن لاجله كعريان يصلي قاءما بادي العورة انتهي لانه هنا كسلس يقدر علي رفعه ورفعه هنا بالجلوس وانظر ما الفرق بين جعله هنا ناقضا لقدرته علي رفعه بالجلوس وبين ما تقدم من ان من يخرج منه حدث ان توضا لا ان تيمم -لا يكون ناقضا علي مختار الحطاب لا علي مختار غيره من النقض والتيمم مع انه شرط في المحلين	1000	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0598	false	5162217106753902481	83	277	419	1380	1490	300	يسقط او تحصل له دوخة فصار بهذا كالمريض فيجلس من اولها -------------------------------------------------------------------------------------كالتيمم اي كالضرر الموجب للتيمم وهو خوف المرض او زيادته او تاخر برء قاله تت فرجعه لقوله ضررا وقال عج يريجع لقوله او لخوفه ولقوله ضررا فلا بد ان يكون الخوف هنا مستند ال-----اخبار عارف او تجربة--- نفسه او-------- مقارب--ه في المزاج كما تقدم نحوه في التيمم وقد يقال اعتبار الخوف علي هذا الوجه يشق في الصلاة فيعتبر مطلق الخوف الحاصل كما ذكرنا نحوه في الرعاف وشبه------------------------------------------------ في سقوط القيام قوله ---------------------كخروج ريح مثلا ان صلي قاءما قاعدا فيصلي قاعد-----ا قال- ابن عبد الحكم لان المحافظة علي الشرط الواجب في كل العبادة -----------------------------اولي من المحافظة علي الركن الواجب فيها في الجملة-------------------------------------- وبهذا يرد---- قول سند لم لم يصل- قاءما ويغتفر له خروج الريح---- ويصير كالسلس اي الذي لا يقدر علي رفعه فلا يترك الركن لاجله كعريان يصلي قاءما بادي العورة اه--- لانه هنا كسلس يقدر علي رفعه ورفعه هنا بالجلوس وانظر ما الفرق بين جعله هنا ناقضا لقدرته علي رفعه بالجلوس وبين ما تقدم من ان من يخرج منه حدث ان توضا لا ان تيمم فلا يكون ناقضا علي مختار ح----- لا علي مختار غيره من النقض والتيمم مع انه شرط في المحلين	598	5086797876748261263	767	1251.5	607	1223	62.714637756347656	143	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01001	true	8202185836374786737	70	149	365	762	1560	300	او الاشتغال المفسد للصلاة وان لم يجد غيرهما ف-----------------ان تحقق عدم ذلك او شك است----ند لهما ولو مع وجود غيرهما حيث لا حيض لهما ولا جنابة وهذا التقرير هو الذي ارتضاه الرماصي ولهما اعاد بوقت يعني انه اذا ارتكب المكروه بان استند للجنب او الحاءض او لهما مع وجود الغير فانه يعيد في الوقت الضروري وان لم يجد غير الجنب والحاءض فانه يجب الاستناد لهما ولا اعادة وعلم مما مر انه يجوز الاستناد- لحيوان لا يعقل ورجل غير جنب	1001	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0600	false	-5648606361690986503	0	57	0	273	1548	300	او الاشتغال المفسد للصلاة ولو لم يجد غيرهما فان لم يتحقق ذلك بان تحقق عدمه--- او شك فيه استند لهما ولو مع وجود غيرهما حيث لا حيض بهما ولا جنابة و ان خالف واستند في المكروه ل---------هما اعاد بوقت ------------------------------------------------------------------------------------------------ضروري -ان--- وجد غيرهما والا فلا لوجوبه لهما ك----------------------------ما مر---- وجاز --استناده لحيوان لا يعقل ورجل غير جنب	600	5086797876748261263	193	286.0	149	419	46.06205368041992	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01002	true	-1244651465789198545	54	127	273	697	1599	300	والمعتمد ان الترتيب بين القيام مستندا وبين الجلوس مستقلا مندوب فقط فالترتيب بين القيامين واجب وكذا بين الجلوسين وكذا بين القيام مستندا والجلوس مستندا وكذا بينه وبين الاضطجاع واما بين القيام مستندا والجلوس مستقلا فمندوب علي المعتمد والصور عشر لانك تاخذ القيام مستقلا معه مستندا ومع جلوس بقسميه ومع اضطجاع فتلك اربع- ثم تاخذ القيام مستندا مع ثلاث- بعده ثم الجلوس مستقلا مع الاثنتين بعده ثم الجلوس مستندا مع الاضطجاع وان لم------------------ يقدر	1002	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0600	false	-5648606361690986503	99	177	497	940	1548	300	والمعتمد ان الترتيب بين القيام مستندا وبين الجلوس مستقلا مندوب فقط فالترتيب بين القيامين واجب وكذا بين الجلوسين وكذا بين القيام مستندا والجلوس مستندا وكذا بينه وبين الاضطجاع واما بين القيام مستندا والجلوس مستقلا فمندوب علي المعتمد والصور عشر لانك تاخذ القيام مستقلا معه مستندا ومع جلوس بقسميه ومع اضطجاع فتلك اربعة ثم تاخذ القيام مستندا مع ثلاثة بعده ثم الجلوس مستقلا مع الاثن-ين بعده ثم الجلوس مستندا مع هذا بعيد لان هذا عاجز بل مراده من يقدر	600	5086797876748261263	413	787.5	340	444	93.01802062988281	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01002	true	-1244651465789198545	179	288	987	1544	1599	300	ما معناه ما ذكره المصنف من وجوب الترتيب بين القيام مستندا والجلوس مستقلا ذك-ره ابن شاس وابن الحاجب وذكر ابن ناجي--------------- والشيخ زروق ان ابن رشد ذكر في سماع اشهب ان ذلك علي جهة الاستحباب قال اي بناني و-ليس في هذا ترجيح علي ان ابن ناجي اختار خلاف ما لابن رشد وقال انه ظاهر المدونة عندي وايضا-ما لابن شاس هو الذي نقله القباب عن المازري مقتصرا عليه وهو الذي في التوضيح وابن عبد السلام والقلشاني وغيرهم وبه تعلم ان ما ذكر الزرقاني انه المعتمد ليس هو المعتمد والله اعلم انتهي يعني ان هذا العاجز عن القيام بحالتيه اذا صلي فريضته جالسا فانه ي----تربع ندبا في حال قيامه ال-عجوز عنه	1002	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0601	false	-7045706907988730645	48	157	230	775	1568	300	ما نص--ه ما ذكره من------------ الترتيب بين الاستناد----- والجلوس هو الذي ذكره ابن شاس وابن الحاجب وذكر ابن ناجي في شرح الرسالة والشيخ زروق ان ابن رشد ذكر في سماع اشهب ان ذلك علي جهة الاستحباب فانظره اه وهذا ليس فيه--- ترجيح علي ان ابن ناجي اختار خلاف ما لابن رشد وقال انه ظاهر المدونة عندي وايضا ما لابن شاس هو الذي نقله القباب عن المازري مقتصرا عليه وهو الذي في ----ضيح وابن عبد السلام والقلشاني وغيرهم وبه تعلم ان ما ذكر ---------انه المعتمد ليس هو اضطجاع وان لم يقدر علي الاستناد حال تلبسه بالصلاة الا بالكلام تكلم ويصير من الكلام لاصلاحها وتربع ندبا في محل قيامه المعجوز عنه	601	5086797876748261263	413	677.5	323	580	71.20689392089844	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01003	true	8364350880090298830	43	69	233	393	1600	300	عن القيام بحالتيه هو المشهور--- وقال ابن عبد الحكم كالتشهد واختاره المتاخرون واستحسنه اللخمي لانه اقرب للتواضع وهو جلوس الادني بين يدي الاعلي والتربع جلسة الاكفاء	1003	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0601	false	-7045706907988730645	181	208	925	1085	1568	300	عن القيام الذي--- هو المبدل منه وقال ابن عبد الحكم كالتشهد واختاره المتاخرون واستحسنه اللخمي لانه اقرب للتواضع وهو جلوس الادني بين يدي الاعلي والتربع جلسة الاكفاء	601	5086797876748261263	149	282.5	123	163	91.41104125976562	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01005	true	2582593686504975934	221	292	1110	1451	1496	300	وهل تكون نيته في الفعل الذي يومء له بمنزلة الفعل فاذا ترك----------------------ها يكون بمنزلة من ترك ركنا او النية التي وقعت في اول الصلاة منه تكفيه------- فمن لم ينو الجلوس للسلام------------------------ هل يكون بمنزلة من ترك الجلوس للسلام او يكتفي بنية الصلاة اولا كما يكتفي بها اذا كان يجلس للسلام وهذا فيمن يقدر علي الايماء بشء من جسده كما يدل ل--ه لفظه والا فهو كمن لا يقدر الا علي نية قاله	1005	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0603	false	7608546168596161788	219	300	1097	1490	1490	300	وهل تكون نيته في الفعل الذي يومء له بمنزلة الفعل فاذا تركها اي ترك استحضار وجوبها يكون بمنزلة من ترك ركنا و--النية التي وقعت في اول الصلاة منه تكفيه عن ذلك فمن لم ينو الجلوس للسلام اي لم ينو استحضار وجوبه هل يكون بمنزلة من ترك الجلوس للسلام او يكتفي بنية الصلاة اولا كما يكتفي بها اذا كان يجلس للسلام وهذا فيمن يقدر علي الايماء بشء من جسده كما يدل عليه لفظه والا فهو كمن لا يقدر الا علي نية قاله-	603	5086797876748261263	336	623.5	267	396	84.8484878540039	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01006	true	-6213019308429856648	124	280	634	1420	1519	300	اي للسجدتين من جل---------------------وس فان لم يفعل بطلت صلاته كما مر في اول الحلويحتمل ان يكون الضمير في قوله منه عاءد-----ا علي القيام فيكون موافقا لابي اسحاق القاءل يومء للسجدة الاولي من قيام لكنه ضعيف قاله الشيخ ابراهيم وقال الشيخ بناني عزاه ابن بشير للاشياخ ومن قدر علي الجلوس ولم يومء منه بطلت صلاته وهل يجب فيه الوسع يعني ان من يصلي ايماء من قيام او جلوس اختلف فيه هل يجب عليه ان يبذل غاية وسعه اي طاقته في الايماء للركوع والسجود وعلي هذا لا يبالي ب-------------------------------------------------------------------------------------مساواة ايماء الركوع لايماء السجود وعدم تمييز احدهما عن الاخر حتي لو قصر عنه بطلت صلاته وهذا التاويل هو ظاهر ما في مختصر ابن شعبان ونحوه في مختصر ما ليس في المختصر فانه قال اذا اوما الي حد يطيق من الانحطاط اكثر منه فسدت صلاته واستظهر لانه الاقرب الي الاصل او لا يجب عليه بذل الوسع بل يكفيه ادني ما يطلق عليه ايماء لهما وهو ظاهر المدونة عند--------------------------------------------------- اللخمي والمازري	1006	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0604	false	-2291684425364935502	194	295	924	1413	1440	300	اي السجدتين كما في الام منه اي من الجلوس فان لم يفعل بطلت صلاته مع قدرته علي الايماء ومث---------------------له من لا يقدر الا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجلوس فقط-------------------- وهل يجب علي-------------- من يصلي ايماء من قيام او جلوس لر-------------------------------------------------------------كوع و--سجود فيه اي في ايماءه لما ذكر الوسع اي انتهاء ما يطيقه بحيث لو قصر عن ذلك فسدت صلاته ولا يضر علي هذا التاويل مساواة ايماء الركوع لايماء السجود وعدم تمييز احدهما عن الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يجب ف-يه بذل الوسع بل يكفي- ادني ما يطلق عليه ايماء لهما ولا بد علي هذا التاويل من تمييز حقيقة الايماء للسجود من الركوع كما اخذه اللخمي والمازري	604	5086797876748261263	248	337.5	195	948	26.160337448120117	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01007	true	-3729139850421778829	24	85	127	433	1539	300	الحسن الظاهر في هذا ان لو قال المصنف---- تردد كما يءخذ من كلام ابن عرفة ونصه وفي نهاية وسعه بالانحناء قولان للخمي---- الاول من رواية ابن شعبان من رفع ما يسجد عليه ان اوما جهده صحت والا فسدت و----الثاني من قوله فيها يومء القاءم بالسجود اخفض من الركوع--- فهما معا للخمي وليسا بتاويلين علي المدونة انتهي--------- او يجوز ان يسجد علي	1007	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0605	false	4455396164409676469	218	283	1100	1423	1513	300	الوسع الظاهر في هذا ان لو قال المصنف فيه تردد كما يءخذ من كلام ابن عرفة ونصه وفي نهاية وسعه بالانحناء قولان للخمي اخذ الاول من رواية ابن شعبان من رفع ما يسجد عليه ان اوما جهده صحت والا فسدت واخذ الثاني من قوله فيها يومء القاءم بالسجود اخفض من الركوع اه فهما معا للخمي وليسا -تاويلين علي المدونة وهل يءمن بيديه او يضعهما------ علي	605	5086797876748261263	289	521.0	230	330	87.57575988769531	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01008	true	2427258694552248457	4	33	16	167	1579	300	يومء بهما حال ايماءه له من قيام بل يتركهما مسدولتين ولا يضعهما علي الارض حال ايماءه له من جلوس بل يضعهما علي ركبتيه---------------------- لانهما تابعان للجبهة في السجود وهي	1008	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0605	false	4455396164409676469	136	167	699	852	1513	300	يومء بهما حال ايماءه له من قيام-------------------- ولا يضعهما علي الارض حال ايماءه له من جلوس بل يضعهما علي ركبتيه حال ايماءه له من جلوس لانهما تابعان للجبهة في السجود وهي	605	5086797876748261263	131	238.0	105	173	75.72254180908203	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01009	true	3643909412940056031	193	300	996	1506	1506	300	وذكر عكس قوله او لخوفه الخ---- بقوله وان خف---------- معذور انتقل للاعلي يعني ان المعذور اي العاجز عن بعض اركان الصلاة او هيءة مندوبة فيها اذا خف في اثناء الصلاة اي قدر علي ان ياتي بما هو اعلي من حالته التي كان يصلي عليها فانه ينتقل الي الحالة العليا وجوبا فيما يجب فيه الترتيب و--------ندبا فيما يندب فيه كما في حالات الاضطجاع علي ما تقدم فان لم ينتقل بطلت------ فيما يجب فيه الترتيب لا فيما يندب وفهم من قو----------------------------------------------------------------------------له انتقل انه خف وهو في الصلاة واما ان خف بعدها فلا اعادة عليه في --وقت ولا في غيره كما في سماع عيسي بخلاف غريق صلي ايماء لعجزه فيعيد-	1009	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0606	false	-8927154834371714538	192	263	985	1335	1506	300	وذكر عكس قوله او لخوفه به فيها بقوله وان خف في الصلاة معذور انتقل للاعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوبا فيما-------- الترتيب فيه واجب ندبا فيما --هو فيه مندوب---------------------------- فان لم ينتقل بطلت صلاته فيما وج------------ب لا فيما -ندب وهو اذا خف من يصلي جالسا مستقلا للقيام مستندا كما مر وتقييدنا الخفة بالصلاة يشعر به قوله انتقل فيخرج من-------------------- خف بعدها فلا يع------يد في الوقت كما------------ في سماع عيسي بخلاف غريق صلي ايماء لعجزه فيعيد	606	5086797876748261263	211	266.5	163	617	34.197731018066406	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01010	true	-145394240388048077	57	128	284	637	1546	300	وان عجز عن فاتحة قاءما جلس يعني ان المصلي اذا عجز عن ان يقرا الفاتحة كلا او بعضا سواء قدر علي الق-------------------------------------------يام بقدرها بدون قراءتها ام لا فانه يجلس لاجل ان يقراها بعد ان يكبر للاحرام قاءما ثم بعد قراءة الفاتحة جالسا يقوم للركوع--------------------------------------- ودخل في كلام المصنف من لم يحفظها ويقدر علي قراءتها جالسا بمصحف فان قدر علي بعضها قاءما كملها جالسا ان قدر علي القيام للركوع فان لم يقدر	1010	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0607	false	-7394491864865421873	225	300	1151	1527	1527	300	وان عجز عن فاتحة قاءما جلس نحوه لابن الحاجب قال ابن فرحون ظاهر كلام ابن الحاجب انه يسقط عنه القيام جملة حتي لتكبيرة الاحرام وليس كذلك اه القيام بقدرها بدون قراءتها ام لا ------جلس و--------قراها لان القيام له-----------ا ثم------------------------ يقوم ليركع منه لان الفرض انه غير معجوز عن قيامه له ودخل في كلامه------ من لم يحفظها ويمكنه قراء---تها جالسا بمصحف فان قدر علي بعضها قاءما كملها جالسا ان قدر علي القيام للركوع فان لم يقدر-	607	5086797876748261263	203	293.5	160	435	46.66666793823242	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01010	true	-145394240388048077	128	247	637	1259	1546	300	عليه الا بقراءة جميعها جالسا في الفرض المذكور فانظر هل يقرءها جالسا محافظة علي القيام للركوع اذ هو ركن بكل ركعة من غير نزاع بخلاف الفاتحة او يقرا بعضها قاءما وبعضها جالسا لسبق خطابه بها علي خطابه بالقيام للركوع واذا كان اذا اتي ببعضها قاءما لا يقدر علي قراءة بقيتها جالسا ويقدر ان ياتي بها كلها جالسا فانه يجلس لها ايضا ان كان ينهض للركوع قاءما والا فالظاهر تركها لياتي بالركوع من قيام لان وجوبه في كل ركعة متفق عليه و----قوله وان عجز عن فاتحة قاءما جلس مثل ذلك من عجز عنها جالسا وقدر عليها مضطجعا فانه يضطجع قاله غير واحد قال الشيخ عبد الباقي والظاهر جريان التفصيل ال-تقدم فيه وعجز بفتح الجيم وكسرها يعجز بكسرها افصح من فتحها	1010	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0608	false	-6315570235639435156	0	108	0	569	1534	300	عليه الا بقراءة جميعها جالسا في الفرض المذكور فانظر هل يقرءها جالسا محافظة علي القيام للركوع اذ هو ركن بكل ركعة من غير نزاع بخلاف الفاتحة او يقرا بعضها قاءما وبعضها جالسا لسبق خطابه بها علي خطابه بالقيام للركوع واذا كان اذا اتي ببعضها قاءما لا يقدر علي قراءة بقيتها جالسا ويقدر ان ياتي بها كلها جالسا فانه يجلس لها ايضا ان كان ينهض للركوع قاءما والا فالظاهر تركها لياتي بالركوع من قيام لان وجوبه في كل ركعة متفق عليه ومثل قوله وان عجز عن فاتحة قاءما ان عج------------ز عنها جالسا وقدر عليها مضطجعا---------------------------------------------- والظاهر جريان التفصيل المتقدم فيه وعجز بفتح الميم وكسرها يعجز بكسرها افصح من فتحها	608	5086797876748261263	558	1088.0	452	627	88.9952163696289	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01011	true	-4541321928892869538	0	61	0	315	1499	300	بالالواح فلم يقدروا علي الصلاة بالايماء او غيره حتي خرج الوقت------ هل تسقط عنهم وهي رواية معن بن عيسي عن مالك فيمن يكتنفهم العدو حتي لا يقدروا علي الصلاة او-لا ويصلونها بعد الوقت وهو قولها في الذين ينهدم عليهم البيت فان كلا من هءلاء غير عاجز عن الايماء بالعيون والحواجب قاله ابن غازي قال الشيخ سالم يمكن ان يقال انما جاء	1011	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0608	false	-6315570235639435156	238	300	1220	1534	1534	300	بالالواح فلم يقدروا علي الصلاة بالايماء او غيره حتي خرج الوقت اختلف هل تسقط عنهم وهي رواية معن بن عيسي عن مالك فيمن اكتنفهم العدو حتي لا يقدروا علي الصلاة او لا ويصلونها بعد الوقت وهو قولها في الذين ينهدم عليهم البيت فان كلا من هءلاء غير عاجز عن الايماء بالعيون والحواجب قاله غ------- قال الشيخ سالم يمكن ان يقال انما جاء-	608	5086797876748261263	305	582.5	246	322	94.72049713134766	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01011	true	-4541321928892869538	61	138	315	684	1499	300	الخلاف في هءلاء بالوجوب والسقوط من جهة عجزهم عن الطهارة فلو قدروا عليها لوجبت عليهم بالايماء بلا خلاف وقد مر ان المريض اذا خف بعد الصلاة لا يعيد في الوقت--------------------------------------------------------- وان لم يقدر الا علي نية او مع ايماء بطرف فقال وغيره لا نص ومقتضي المذهب الوجوب يعني ان الشخص اذا لم يقدر علي ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من افعال الصلاة واقوالها الا علي نية فقط او قدر عليها مع ايماء بطرف او يد او حاجب او غيرهما -من الاعضاء	1011	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0609	false	-985931294937887384	0	108	0	520	1475	300	الخلاف في هءلاء بالوجوب والسقوط من جهة عجزهم عن الطهارة فلو قدروا عليها لوجبت------ بالايماء بلا خلاف كما قال ابن بشير والمازري وكما ابدي ذلك ابن عبد السلام احتمالا اه اي يقوم لها ثم يجلس للفاتحة ثم يقوم للركوع وان لم يقدر الا علي نية او مع ايماء بطرف فقال وغيره لا نص ومقتضي المذهب الوجوب قول ز مقول ابن بشير في الاولي واولي منه في الثانية الخ هذا غير صحيح فان ابن بشير ذكر الثانية وصرح فيها بالوجوب من غير خلاف ونصه فان عجز عن جميع الاركان فلا يخلو من ان يقدر علي حركة بعض الاعضاء من راس------------------------------------------------------------- او يد او حاجب او غير ذلك من الاعضاء	609	5086797876748261263	221	348.0	173	587	37.64906311035156	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01012	true	1615811606691362750	26	88	137	445	1572	300	فيها لا خلاف في المذهب انه يصلي ويومء بما قدر علي حركته والنفي والله اعلمانما هو النص الاصولي وهو ما لا يحتمل غير المراد لا الفقهي وهو ما افاد معني مع الاحتمال المرجوح او نفيه اذ هو موجود من قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلاب------------- ولا تسقط------- عنه الصلاة ومعه شء من عقله وفي المدونة وليصل المريض بقدر طاقته فان دين الله يسر ونحوه في الرسالة	1012	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0609	false	-985931294937887384	108	191	520	919	1475	300	فهذا لا خلاف---------- انه يصلي ويومء بما قدر علي حركته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عن جميع ذلك سوي النية بالقلب فهل يصلي ام لا هذه الصورة لا نص فيها في المذهب واوجب الشافعي القصد الي الصلاة وهو احوط ومذهب ابي حنيفة اسقاط الصلاة عمن وصل الي هذا الحال اه بقي ان الشارح قال انظر قوله لا نص مع ما قاله ابن الجلاب وصاحب الكافي ولا تسقط الصلاة عنه------- ومعه شء من عقله وفي المدونة وليصل المريض بقدر طاقته فان دين الله يسر ونحوه في الرسالة	609	5086797876748261263	151	78.5	119	554	27.256317138671875	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01012	true	1615811606691362750	172	248	882	1290	1572	300	لا تجوز فان فعل القدح المءدي للاستلقاء انه يجب عليه ان يصلي قاءما-- وان ذهبت عيناه كما روي ابن القاسم فان خالف وصلي مستلقيا فانه يعيد ابدا عند ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي انما فرق مالك وابن القاسم بين الجالس والمضطجع فان الجالس ياتي بالعوض عن الركوع والسجود وهو الايماء بالراس يطاطءه والمستلقي لا ياتي بعوض وانما ياتي عند الركوع والسجود بالنية من غير فعل انتهي قاله الشيخ عبد الباقي وصحح عذره ايضا يعني ان-- رواية ابن وهب	1012	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0610	false	3952133674408023569	79	182	378	903	1433	300	لا ان ادي------ القدح ال---ي --استلقاء في صلاته فلا يجوز ويجب قيامه وان ذهبت عيناه كما روي ابن القاسم فان لم يقم فيعيد ا---------------بدا عند ابن القاسم وليس معناه كما توهمه بعضهم ان له ان يصلي مستلقيا ثم يعيد ابدا فانه توهم فاسد بل معناه كما مر انه يمنع مما ادي للاستلقاء ويمنع من صلاته مستلقيا فان صلي به اعاد ابدا اللخمي انما فرق مالك وابن القاسم بين الجالس والمضطجع لان الجالس ياتي بالعوض عن الركوع والسجود وهو الايماء بالراس يطاطءه والمستلقي لا ياتي بعوض وانما ياتي عند الركوع والسجود بالنية من غير فعل اه------------------------- وصحح عذره ايضا فيجوز وهي رواية ابن وهب	610	5086797876748261263	306	517.5	246	576	53.125	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01013	true	3597781014877733206	173	259	877	1316	1517	300	ستر----- نجس فراشا او غيره بطاهر كثيف غير حرير ان وجد غير الحرير والا فبالحرير لانه مقدم علي النجس ابن يونس عن بعض الاشياخ انما رخص في هذا للمريض خاصة واما الصحيح فلا وخالفه غيره من شيوخنا وقال ذلك جاءز للمريض وغيره لان بينه وبين النجاسة حاءلا طاهرا ابن يونس وهو اصوب والي ذلك اشار بقوله كالصحيح علي الارجح ابن ناجي ويجري عليه-----ا اذا فرش ثوبا علي ثوب حرير ولا اعرف فيها لاهل المذهب نصا ولا اجراء واجراها الغزالي في الوسيط علي ما ذكرنا انتهي قاله -	1013	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0611	false	4162376145572521722	68	122	336	599	1500	300	ستر موضع نجس فراش- او غيره بطاهر كثيف غير حرير ان وجد غيره------ والا فيه----- لانه مقدم علي النجس كما مر ليصلي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالصحيح علي الارجح ابن ناجي ويجري عليها ايضا اذا فرش ثوبا علي حر----ير ولا اعرف فيها لاهل المذهب نصا ولا اجراء واجراها الغزالي في الوسيط علي ما ذكرنا اه ثم مسالة	611	5086797876748261263	224	392.0	176	450	49.77777862548828	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01013	true	3597781014877733206	242	300	1226	1517	1517	300	ولا اعرف فيها لاهل المذهب نصا ولا اجراء واجراها الغزالي في الوسيط علي ما ذكرنا انتهي قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ محمد بن الحسن انظر ف-قد تقدم له--- في قول المصنف وعصي وصحت ان لبس حريرا---- عن المازري وعياض منع الجلوس علي الحرير بحاءل الا ان يقال كلام ابن ناجي في المريض يضطر الي فراش الحرير ولم-	1013	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0612	false	2175253498438062290	122	164	612	814	1510	300	ولا اعرف فيها لاهل المذهب نصا الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------- انظره وقد تقدم عند ز في قول المصنف وعصي وصحت ان ليس حريرا الخ عن المازري وعياض منع الجلوس علي الحرير بحاءل الا ان يقال كلام ابن ناجي في المريض يضطر الي فراش الحرير ولم	612	5086797876748261263	186	333.5	148	300	62.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01014	true	2967170721132366227	156	255	805	1312	1544	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي النافلة جالسا حين اسن فاذا بقي من قراءته ثلاث----------ون اية قام فقرا ثم ركع وسجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك وظاهر اطلاقهم انه يجوز تكرار القيام والجلوس ولو كثر واستظهره بعض فليس من الافعال الكثيرة وكان سعيد بن جبير يصلي قاعدا محتبيا فاذا بقي عليه عشر ايات قام فقرا وركع وقوله------------------------ ولمتنفل جلوس واحري القيام مستندا وفي المدونة ولا يتوكا في المكتوبة علي حاءط او عصي ولا باس به ف----------------------------ي النافلة انتهي--------------------------------------------------------------------------- ان لم يدخل علي الاتمام يعني ان المتنفل انما يجوز له الجلوس حيث لم يدخل علي شرط الاتمام قاءما	1014	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0612	false	2175253498438062290	7	101	37	513	1510	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي النافلة جالسا حين اسن فاذا بقي من قراءته ثلاثون او اربعون اية قام فقرا ثم ركع وسجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- وكان سعيد بن جبير يصلي قاعدا محتبيا فاذا بقي عليه عشر ايات قام فقرا وركع قاله د وعلم منه ان قول المصنف ولمتنفل جلوس-------------------------------------- ولو في اثناءها يريد واولي عكسه لانه انتقال لاعلي وظاهر كلامهم انه يجوز في النافلة تكرر القيام والجلوس ولو كثر لانه مشروع فيها واستظهره بعض فليس من الافعال الكثيرة ان لم يدخل علي الاتمام --اي ان لم يلتزم الات---------------------------------------مام قاءما	612	5086797876748261263	281	459.0	219	644	43.633541107177734	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01015	true	-1758521087257561237	59	300	309	1575	1575	300	نية الاتمام قاءما نية الجلوس عدم نية شء منهما ومفهومه واحدة وهي ما اذا نذر القيام نذر اصل النفل اولا وبما قررت علم ان معني قول المصنف ان لم يدخل علي الاتمام لم يلتزم الاتمام قاءما بالنذر بان ينذره باللفظ فالدخول هنا بمعني الالتزام بالنذر كما قاله الشيخ محمد بن الحسن وغيره ابن عرفة وفي جواز جلوس مبتدءه قاءما اختيارا قولان لها ولاشهب انتهي واختلف ا---------لمتاخرون في محل هذا الخلاف فذهب ابن رشد وابو عمران الي عمومه في------ الثلاث الاول وذهب بعض شيوخ عبد الحق الي قصره علي الثانية والثالثة واما--- الاولي وهي ان ينوي الاتمام قاءما فيلزمه باتفاقهما لانه يصير بالنية كنذر وذهب اللخمي الي ان محله هو الاولي فقط واما ان نوي الجلوس او لم ينو شيءا فله الجلوس باتفاقهما وضعفه ابن عرفة ورجح الاول وهو ظاهر كلام ابن الحاجب انتهي لا اضطجاع يعني انه يمنع للشخص ان يصلي النافلة مضطجعا ان قدر علي القيام او الجلوس والا جاز وان اولا يعني انه لا يجوز التنفل في حالة الاضطجاع وان ابتدا مضطجعا فلا فرق-------------------------------- في المنع بين ان يبتدءه مضطجعا وبين ان يبتدءه قاءما او جالسا ثم يضطجع بعد ذلك وفي ابن الحاجب ولا يتنفل قادر علي القعود مضطجعا علي الاصح التوضيح ظاهره----- كان مريضا او صحيحا وحكي اللخمي في المسالة ثلاثة اقوال اجاز ذلك ابن الجلاب للمريض خاصة وهو ظاهر المدونة وفي النوادر المنع وان كان مريضا واجازه الابهر----ي للصحيح------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد السلام علي كلام ابن الحاجب المذكور هل يجري الجلوس في حق المريض مجري القيام في-	1015	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0613	false	3389682401772127468	20	222	119	1152	1546	300	نية الاتمام قاءما نية الجلوس عدم نية شء منهما فهذه الثلاث هي منطوق------------------------------------------------------------ المصنف قال ابن عر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة وفي جواز جلوس مبتدءة قاءما اختيارا قولان لها ولاشهب اه ثم ذكر ثلاثة اقوال للمتاخرين في محل هذا الخلاف ذ-هب ابن رشد وابو عمران الي عمومه في الصور الثلاث و------ذهب بعض شيوخ عبد الحق الي قصره علي ----غير -ال-اولي واما في الاولي وهي ان ينوي الاتمام قاءما فيلزمه باتفاقهما لانه يصير بالنية كنذر وذهب اللخمي الي ان محله هو الاولي فقط ا-ما ان نوي الجلوس او لم ينو شيءا فله الجلوس باتفاقهما وضعفه ابن عرفة ورجح الاول وهو ظاهر كلام ابن الحاجب------ لا اضطجاع و--------------------------------------------------------------------------------ان اولا قول ز فان لم يقدر الا علي------ الاضطجاع الخ فيه نظر فان كلام ضيح وغيره يدل علي ان محل هذا الخلاف في المريض القادر علي القعود ف-------------------------------------------------في ابن الحاجب ولا يتنفل قادر علي القعود مضطجعا علي الاصح ----ضيح ظاهره سواء كان مريضا او صحيحا وحكي اللخمي في المسالة ثلاثة اقوال اجاز ذلك ابن الجلاب للمريض خاصة وهو ظاهر المدونة وفي النوادر المنع وان كان مريضا واجازه الابهري حتي للصحيح ومنشا الخلاف القياس علي الرخص اه ومثله في ابن عرفة عن اللخمي وقال ابن عبد السلام علي كلام ابن الحاجب المذكور هل يجري الجلوس في حق المريض مجري القيام في	613	5086797876748261263	792	1392.5	636	1387	57.10165786743164	134	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01016	true	-5862943451815944332	252	276	1263	1390	1505	300	ابن ناجي وظاهرها اي المدونة ان القضاء علي الفور ولا يجوز تاخيرها مع القدرة وهو كذلك علي المشهور وقيل علي التراخي وقيل يلزمه ان	1016	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0614	false	7195977345859415477	276	300	1421	1547	1547	300	ابن ناجي وظاهرها اي المدونة ان القضاء علي الفور ولا يجوز تاخيرها مع القدرة وهو كذلك علي المشهور وقيل علي التراخي وقيل يلزمه ان-	614	5086797876748261263	126	247.0	103	127	99.21260070800781	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01017	true	-7343833280029065379	0	161	0	812	1517	300	يجوز له ان يتنفل ولا يخلي نفسه من الفضيلة نقله ---ابن ناجي وقال في شرح الرسالة ظاهر كلام الشيخ ان قضاء الفواءت علي الفور ولا يجوز تاخيرها يريد الا لعذر وهو كذلك في نقل الاكثر من اهل المذهب وقال ابن رشد في البيان ليس وقت ال-نسية ب-ضيق لا يجوز تاخيرها عنه بحال كغروب الشمس للعصر وطلوعها للصبح لقولهم ان ذكرها ماموم تمادي وكذلك الفذ عند ابن حبيب ومثل هذا قال في اخر اجوبته ايضا انما يءمر بتعجيلها خوف مفاجاة الموت فيجوز تاخيرها لمدة بحيث يغلب علي ظنه اداءها نقله الشيخ محمد بن الحسن وقال الشيخ عبد الباقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوجوب القضاء فورا لا يجوز تنفل من عليه فواءت خلافا لابن العربي الا ما خف من الصلوات المسنونة وفجر يومه والشفع المتصل بالوتر واما ما كثر من النوافل المرغب فيها كقيام رمضان فلا قاله ابن رشد في اجوبته زاد في غيرها فان فعل اوجر من وجه واثم من وجه---- اي اوجر من حيث ان مفعوله طاعة واثم من حيث ان مفعوله يتضمن تاخير القضاء	1017	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0615	false	5890984179442264678	40	248	191	1229	1481	300	يجوز له ان يتنفل ولا ينجس نفسه من الفضيلة اه وقال ابن ناجي----- في شرح الرسالة ظاهر كلام الشيخ ان قضاء الفواءت علي الفور ولا يجوز تاخيرها يريد الا لعذر وهو كذلك في نفل --اكثر--- اهل المذهب وقال ابن رشد في البيان ليس وقت المنسية بمضيق لا يجوز تاخيرها عنه بحال كغروب الشمس للعصر وطلوعها للصبح لقولهم ان ذكرها ماموم تمادي وكذلك الفذ عند ابن حبيب ومثل هذا قال في اخر اجوبته ايضا انما يءمر بتعجيلها خوف معاجلة الموت فيجوز تاخيرها لمدة بحيث يغلب علي ظنه اداءها ----------------------------------------------اه فيها مدة ولم يصل بها لجهله وجوبها ثم دخل دار الاسلام علي احد قولين والاخر لا قضاء عليه اي ترغيبا له في الاسلام والاول هو المشهور كما يفيده ق ويدل عليه ما قدمه المصنف ومن تكلم عليه في بيان الاعذار المسقطة للقضاء اذ لم يعدوا منها الجهل بوجوب الصلاة لمن اسلم بدار حرب وبقي فيها مدة ولوجوب القضاء فورا لا يجوز تنفل من عليه فواءت خلافا لابن العربي الا ما خف من الصلوات المسنونة وفجر يومه والشفع المتصل بالوتر واما ما كثر من النوافل المرغب فيها كقيام رمضان فلا قاله ابن رشد في اجوبته زاد في غيرها فان فعل ا-جر من وجه واثم من وجه اخر اي ا-جر من حيث ان مفعوله طاعة واثم من حيث ان------ه يتضمن تاخير القضاء	615	5086797876748261263	737	1242.0	588	1102	66.87840270996094	138	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01017	true	-7343833280029065379	98	176	504	891	1517	300	القضاء فورا--------------- لا يجوز تنفل من عليه فواءت خلافا لابن العربي الا ما خف من الصلوات المسنونة وفجر يومه والشفع المتصل بالوتر واما ما كثر من النوافل المرغب فيها كقيام رمضان فلا قاله ابن رشد في اجوبته زاد في غيرها فان فعل اوجر من وجه واثم من وجه اي اوجر من حيث ان مفعوله طاعة واثم من حيث ان مفعوله يتضمن تاخير القضاء القوري لو كان يترك النفل للفرض اي لقضاءه فلا يتنفل وان كان للبطالة فتنفله اولي	1017	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0616	false	-8041230630203664733	104	130	532	664	1472	300	القضاء حينءذ فانظره وقول ز لا يجوز تنفل من عليه فواءت الخ قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوري ان كان يترك النفل للفرضي ---------فلا يتنفل وان كان للبطالة فتنفله اولي	616	5086797876748261263	104	164.0	83	402	25.870647430419922	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01018	true	7328603222057821412	48	263	239	1377	1559	300	حال من قضاء ومن فاءتة اي حال كون القضاء مطلقا في جميع الاوقات فيقضي وقت طلوع الشمس وغروبها وخطبة جمعة وزمن سفر وحضر مع وجوب قضانه لشك في ذمته مستندا لعلامة كما هو ظاهر اطلاقهم-لا بمجرد وهم او تجويز عقلي ويصلي ما وجب قضاءه بحضرة الناس وليس عليه اعلامهم ولكنه يتوقي في المشكوك فيه اوقات النهي وجوبا في المحرم وندبا في المكروه ولو ممن يقتدي به وفي المشدالي من --نوازل ابن الحاج اذا ذكر الصبح والامام يخطب فليقم ويصليها بموضعه ويقول لمن يلي- انما اصلي الصبح ان كان ممن يقتدي به والا فليس عليه ذلك انتهي والظاهر ان غير الصبح مثلها وكذا يقال في الصلاة وقت طلوع الشمس وغروبها فيما يظهر ويستثني من التعميم في الاوقات وقت يحتاج فيه الي تحصيل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاشه وحال كون الفا------ءتة مطلقا تحقيقا او ظنا او شكا مستندا لعلامة ولكنه يتوقي وقت النهي كما مر-وحال كونها فاءتة سهوا باتفاق وع--مدا علي المعروف ولا يقال الاولي الاتفاق علي العمد والاختلاف في السهو لانه----- قد يتوهم ان تركها عمدا كاليمين الغموس التي لا تكفر لعظمها ولمراعاة قول ابن حبيب بكفر تاركها عمدا انتهي ومقابل المعروف--------------------------------- ما نقله في التوضيح والحطاب وغيرهما عن داوود من انه يقول بسقوط القضاء حينءذ قاله الشيخ محمد بن الحسن وقال الشيخ مدة الباقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحال كون الفاءتة فاءتة بدار ا-سلام او كفر فدخل فيه من اسلم بدار حرب وبقي	1018	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0614	false	7195977345859415477	2	272	12	1400	1547	300	حال من قضاء ومن فاءتة اي حال كون القضاء مطلقا في جميع الاوقات فيقضي وقت طلوع --شمس وغروبها وخطبة جمعة وزمن سفر وحضر مع وجوب قضاءه لشك في ذمته مستند- لعلامة كما هو ظاهر اطلاقهم لا بمجرد وهم او تجويز عقلي ويصلي ما وجب قضاءه بحضرة الناس وليس عليه اعلامهم ولكنه يتوقي في المشكوك فيه اوقات النهي وجوبا في المحرم وندبا في المكروه ولو ممن يقتدي به وفي المشذالي عن النوازل ابن الحاج اذا ذكر الصبح والامام يخطب فليقم ويصليها بموضعه ويقول لمن يليه ان-ا اصلي الصبح ان كان ممن يقتدي به والا فليس عليه ذلك اه--- والظاهر ان غير الصبح مثلها وكذا يقال في الصلاة وقت طلوع --شمس وغروبها فيما يظهر ويستثني من التعميم في الاوقات وقت يحتاج فيه الي تحصيل معاشه ابو الحسن انظر هل درس العلم من ذلك ام لا ومراده بالعلم غير المتعين واما المتعين فينبغي ان يقدم مطلقا كتمريض واشراف قريب ونحوه علي الموت فيما يظهر وحال كون الفاءتة فاءتة مطلقا تحقيقا او ظنا او شكا مستندا لعلامة ولكنه يتوقي وقت النهي كما مر وحال كونها فاءتة سهوا باتفاق او عمدا علي المعروف ولا يقال الاولي الاتفاق في- العمد والاختلاف في السهو لانا نقول قد يتوهم ان تركها عمدا كاليمين الغموس التي لا تكفر لعظمها ولمراعاة قول ابن حبيب يكفر تاركها عمدا كسلا كما خرج هذا الاخير سند علي ما ذكر ولكن في الشارح ما ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صه الجزولي لا خلاف بين مالك والشافعي وابي حنيفة وفقهاء الامصار في وجوب القضاء علي العامد خلافا لبعضهم يريد به داود قال ومراده لم ينفعه القضاء لانه لا يلزمه القضاء اذ لا قاءل به اه وحال كون الفاءتة فاءتة بدار السلام او كفر فدخل فيه من اسلم بدار حرب وبقي	614	5086797876748261263	978	1686.5	785	1515	64.55445861816406	171	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01018	true	7328603222057821412	263	299	1377	1557	1559	300	فيها مدة ولم يصل بها لجهله وجوبها ثم دخل دار الاسلام علي احد قولين والاخر لا قضاء عليه اي ترغيبا له في الاسلام والاول هو المشهور كما يفيده المواق ويدل عليه ما قدمه المصنف ومن تكلم	1018	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0615	false	5890984179442264678	128	164	639	814	1481	300	فيها مدة ولم يصل بها لجهله وجوبها ثم دخل دار الاسلام علي احد قولين والاخر لا قضاء عليه اي ترغيبا له في الاسلام والاول هو المشهور كما يفيده -----ق ويدل عليه ما قدمه المصنف ومن تكلم	615	5086797876748261263	175	343.0	139	180	97.22222137451172	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01020	true	-1016699855291640710	132	179	710	941	1553	300	وكذا في الاثناء علي المعتمد كما في التوضيح والناصر اللقاني قال محمد بن الحسن بناني اما ما نقله عن التوضيح فليس هو فيه واما قوله علي المعتمد فيحتاج الي دليل--------------- ومقتضي ما ياتي عن ابن رشد وابن بشير وابن عرفة هو ما قاله احمد وهو ظاهر نقل	1020	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0616	false	-8041230630203664733	186	230	910	1112	1472	300	وكذا في الاثناء علي المعتمد كما في ----ضيح الخ------------------------------------ اما ما نقله عن ----ضيح فليس هو فيه واما قوله علي المعتمد فيحتاج الي دليل من كلام الاءمة ومقتضي ما ياتي عن ابن رشد وابن بشير وابن عرفة هو ما قاله احمد وهو ظاهر نقل	616	5086797876748261263	184	325.0	143	246	74.79674530029297	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01021	true	-3570635289337083809	0	27	0	135	1602	300	لا خلاف في الحاضرتين اذا نكس بينهما عامدا انه يعيد ابدا وان كان ساهيا اعاد الثانية ب----وقت مثل ان ينسي الظهر والعصر الي---------------- ما يصلي فيه- واحدة	1021	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0616	false	-8041230630203664733	260	291	1267	1423	1472	300	لا خلاف في الحاضرتين اذا نكس بينهما عامدا انه يعيد ابدا وان كان ساهيا اعاد الثانية في الوقت مثل ان ينسي الظهر والعصر الي قرب الغروب بقدر ما يصلي صلاة واحدة	616	5086797876748261263	131	235.0	104	156	83.97435760498047	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01021	true	-3570635289337083809	36	58	174	283	1602	300	الحسن وبما ذكرناه قرره ابن عاشر من غير نقل وهو صواب ومن اعترض عليه بكلام الاجهوري ومن تبعه لم يصب والله اعلم	1021	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0618	false	1920363906969426211	101	123	552	655	1574	300	الحسن وبما ذكرناه قرره ابن عاشر من غير نقل وهو صواب ومن اعترض عليه بكلام عج ------ومن تبعه لم يصب والله اعلم	618	5086797876748261263	100	192.5	79	109	91.74311828613281	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01022	true	-5512485311191698056	202	300	1033	1558	1558	300	الحاضرة بعد اتيانه بيسير ------الفواءت ويعيدها بوقت الضرورة المدرك فيه ركعة بسجدتيها وشمل قوله اعاد مغربا صليت في جماعة وعشاء بعد وتر واولي اذا صلاهما فذا وله حينءذ اعادتهما جماعة فيما يظهر لان القصد ا-----------------لترتيب -لا فضل -----الجماعة كما قاله الشيخ عبد الباقي ورد بقوله ولو عمدا قول مطرف وابن الماجشون انه يعيد ابدا روياه عن مالك وفي اعادة مامومة يعني ان الامام اذا امر بالاعادة لكونه قدم الحاضرة علي يسير الفواءت فانه اختلف في اعادة مامومه لان الخلل في صلاة الامام خلل في صلاة الماموم وعدم اعادته لانه---------- لا خلل في صلاة الماموم وانما هو في صلاة-	1022	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0618	false	1920363906969426211	22	84	117	452	1574	300	الحاضرة مع- الحاضرة يعيد ابدا والفواءت بالفراغ منها خرج وقت-----------------------ها وشمل قوله اعاد مغربا صليت في جماعة وعشاء بعد وتر واولي اذا صلاهما فذا وله حينءذ اعادتهما جماعة فيما يظهر لان الاعادة ليست لفضلها بل للترتيب فلا يضر فعلهما جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اعادة م----------------------------------------------------------------------------------------------امومه لتعدي خلل صلا---ة الامام لصلاته------------- وعدم اعادته لعدم التعدي اذ لا خلل في صلاة الماموم وانما هو في صلاة	618	5086797876748261263	245	341.5	195	565	43.362831115722656	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01023	true	-8281003037034484890	2	119	13	647	1538	300	خلاف مبتدا وخبره قوله في اعادة والر------------------------------اجح عدم الاعادة اذ هو الذي رجع اليه الامام واخذ به ابن القاسم وجماعة من اصحاب الامام ورجحه اللخمي وابو عمران وابن يونس واقتصر عليه ابن عرفة وابن الحاجب قاله الشيخ محمد بن الحسن بناني والفرق بين جريان الخلاف هنا وعدم جريانه في ماموم طلب امامه بالاعادة لنجاسة حيث جزموا باعادة الماموم تبعا لامامه -قوة الخلل بالنجاس--------ة علي خلل الترتيب قاله الشيخ عبد الباقي وقوله وفي اعادة مامومه القول بالاعادة شهره ابن بزيزة قيل وهو الاقيس للارتباط وقد علمت ان الراجح هو القول بعدم الاعادة كما نص عليه غير واحد خلاف ما قاله الشيخ عبد الباقي من ان الراجح القول بالاعادة والله سبحانه اعلم وان ذكر------------------------ اليسير في صلاة ولو جمعة	1023	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0618	false	1920363906969426211	159	224	842	1177	1574	300	خلاف قول ز-------------------- والراجح الاعادة الخ فيه نظر بل الراجح عدم الاعادة اذ هو الذي رجع اليه الامام واخذ به ابن القاسم وجماعة من اصحاب الامام ورجحه اللخمي وابو عمران وابن يونس واقتصر عليه في صلاة امام بنجاسة--------------------------------------------------------------------------------- طلب------ بالاعادة بل-------- جزموا باعادته------- تبعا لامامه بقوة --خلل -النجاسة بالصلاة علي خلل الترتيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ذكر فصل فذ او امام او ماموم اليسير في صلاة ولو جمعة	618	5086797876748261263	245	376.5	197	697	35.1506462097168	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01023	true	-8281003037034484890	232	277	1190	1414	1538	300	ركعة بسجدتها فانه يشفعها اي ياتي لها بثانية ويكون ذلك نافلة----- ولو صبحا علي المذهب او جمعة وسياتي عن احمد عن ابي الحسن انه يتم الصبح بعد ركعة -لا مغربا فيقطع ان ركع كما في كتاب الصلاة الاول من المدونة واعتمده ابو الحسن وفي كتاب	1023	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0619	false	-7477404522097157390	1	42	4	206	1455	300	ركعة بسجدتي-----------ها اي كملها ركعتي-------------- نافلة وسلم ولو صبحا علي المذهب او جمعة وسياتي عن ---د عن ابي الحسن انه يتم الصبح بعد ركعة الا مغربا فيقطع ان ركع كما في كتاب الصلاة الاول من المدونة واعتمده ابو الحسن وفي كتاب	619	5086797876748261263	184	328.0	145	230	80.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01024	true	6135308988075831038	1	48	5	256	1504	300	مع النهي فيهما عن التنفل ابتداء ان النهي في المغرب لذات الوقت ولتضمنه تاخير قضاء الفاءتة والنهي في التنفل عند ذكر الفاءتة لتضمنه تاخيرها فقط لا لذات الوقت ولا يبحث فيه بانه لذات الوقت ايضا اذ بذكرها صار الوقت لها مضيقا لان الكلام في الاقدام مع التذكر	1024	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0620	false	-4957210927672497539	105	151	528	773	1519	300	مع النهي فيهما عن التنفل ابتداء ان النهي في المغرب لذات الوقت ولتضمنه تاخير قضاء الفاءتة وف------ي التنفل عند ذكر الفاءتة لتضمنه تاخيرها فقط لا لذات الوقت ولا يبحث فيه بانه لذات الوقت ايضا اذ بذكرها صار الوقت لها مضيقا لان الكلام في الاقدام مع التذكر	620	5086797876748261263	244	482.5	198	251	97.2111587524414	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01026	true	281927666801612076	26	102	132	519	1502	300	وكمل فذ بعد شفع من المغرب يعني ان الفذ اذا ذكر اليسير من---- الفواءت بعد شفع من المغرب اي ركعتين تامتين فانه يكملها وجوبا بنية الفرض ويعيد في الوقت وكذا الامام بطريق الاحروية ويفيد ذلك قوله فان خالف ولو عمدا الخ-------------- كثلاث من غيرها يعني ان الفذ اذا ذكر اليسير بعد ان اتي بثلاث ركعات من غير المغرب كملت بسجداتها فانه يتم تلك الصلاة المذكور فيها بنية الفريضة فان ذكر- قبل عقد الثالثة رجع وتشهد وسلم	1026	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0620	false	-4957210927672497539	230	275	1170	1401	1519	300	وكمل فذ وجوبا بنية الفريضة واولي امام ذكر كل ما عليه من يسير الفواءت بعد شفع من المغرب اي ركعتين تامتين----------------------------- ويعيد كما يدل عليه--------------------------------- قوله فان خالف ولو عمدا اعاد بوقت الضرورة كث------------------------------------------------------لاث ركعات تاما-------------ت بسجداتها ----------------------------------------------فان ذكره قبل عقد الثالثة رجع وتشهد وسلم	620	5086797876748261263	149	214.5	117	406	36.69950866699219	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01026	true	281927666801612076	167	232	848	1167	1502	300	ومن ذكر فرضا او وترا بعد فجر صلي المذكور واعاد الفجر ليتصل بصلاة الصبح وقد مر ان قوله في صلاة شامل للفرض والنفل وذكر بعضهم ان مقتضي قوله وشفع ان ركع تخصيص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالفرض واما النفل فيقطعه ركع ام لا فيظهر تاثير الذكر فيه فانه لو كمل فيه اثنتين لم يظهر للذكر تاثير فيه بخلاف الفرض فانه يظهر ----الاثر فيه وهو شفع---ه وان جهل عين منسية	1026	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0621	false	4402558545974623734	122	272	636	1346	1480	300	وان ذكر فرضا او وترا بعد فجر صلي المذكور واعاده----- ليتصل بصلاة الصبح----------------------------------------- وذكر بعضهم ان مقتضي قوله وشفع ان ركع تخصيصه فقد سوي بين الصورتين في كونه بعد ثلاث يكمل اربعا وهو المراد وبه تعلم ان اعتراض ز علي بعض الشراح عند قوله كثلاث من غيرها غير صحيح كثلاث من غيرها قول ز لكن يعيدها ابدا الخ فيه نظر بل في الوقت فقط لان ذكر الحاضرة في الاثناء كذكر الفاءتة كما تقدم ودل علي ذلك ما ذكرناه عن ابن بشير من انه يكمل اربعا بعد ثلاث في ذكر الحاضرة وفي ذكر الفاءتة وقد صرح سند عن عبد الحق انه يكمله بنية الفرض ونحوه لابن يونس قال في ضيح ويكون كمن ذكر بعد ان سلم اه بالفرض واما النفل فيقطعه ركع ام لا فيظهر تاثير الذكر فيه فانه لو كمل فيه اربعا- لم يظهر للذكر تاثير فيه بخلاف الفرض فانه يظهر فيه الاثر ----وهو شفعه اه وان جهل عين منسية	621	5086797876748261263	262	469.0	208	761	34.428382873535156	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01027	true	2078476469516272577	90	191	443	988	1546	300	ويحتمل ان معناه------- في سفر او حضر --وان معناه عدم الاختصاص بليل او نهار وقوله صلي خمسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما وجب عل-------------------------------------------------يه الاتيان بجميع الخمس اعني الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح لوجوب الاتيان باعداد تحيط بحالات الشك ليتيقن براءة الذمة وللشيخ عبد الباقي هنا كلام فيه نظر انظر حاشية الشيخ بنان---ي وان علمها دون يومها صلاها ناويا له يعني انه اذا علم عين الصلاة دون ان يعلم يومها فانه يصليها فقط ناويا بها اليوم الذي يعلم- الله انها ل----------ه و------------------------------النية المذكورة مندوبة فيما يظهر لان تعيين الزمن لا يشترط في صحة الصلاة ولا يلزمه تكرارها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدد ايام الاسبوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لا تختلف باختلاف الايام	1027	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0622	false	-2478338508994546982	15	220	69	1126	1518	300	ويحتمل ان معني الاطلاق في سفر او حضر او ان معناه عدم الاختصاص بليل او نهار------ صلي خمسا من الصلوات الا انه اذا علم ان الليلتين من ليلة ذلك اليوم السابقة عليه او من ليلة ما قبله فانه يبدا بصلاة الليل وان علم انهما من ليلة ما بعده بدا بصلاة النهار وان لم يعلم شيءا خير فيما يبدا به فيما يظهر والترتيب انما يجب في نسيان صلاتين او اكثر والموضوع هنا واحدة ووجبت عليه-------------- الخمس----------------------------------------- لوجوب الاتيان باعداد تحيط بحالات الشك ليتيقن براءة الذمة وينوي في كل واحدة انها المنسية كما قال الابهري وتبعه القرافي وان علمها دون يومها صلا-------------------------------------------------------------------ها فقط ناويا بها اليوم الذي يعلمه الله انها له هذا مراده والا فاليوم المجهول لا ينوي ثم النية المذكورة مندوبة فيما يظهر لان تعيين الزمن لا يشترط في صحة الصلاة ولا يلزمه تكرارها بعد ايام الاسبوع اي ظهر كل يوم مثلا من ايام الاسبوع والفرق بين الصلوات والايام من جهة انهم طالبوه في الاول باعداد تحيط بحالات الشك ولم يطالبوه في الثاني بايقاع صلوات بعدد ايام الاسبوع وجود المشقة لانه وان سهل في يسير الايام لا يسهل في كثيرها وذلك بان يعلم عين اكثره من منسية دون يومها ولا يختلف باختلاف الايام قاله تت واقتصر ق في الفرق علي قوله لانها لا تختلف باختلاف الايام	622	5086797876748261263	364	555.5	293	1185	30.717300415039062	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01028	true	8579166464362726136	156	228	799	1155	1521	300	نسي صلاة وثانيتها اي التي تليها ولا يدري من ليل او نهار او منهما ولا سبقية احداهما ي------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ست صلوات متوالية يختم بما بدا به لاحتمال كونه المتروك مع ما قبله وال--------------------------------------ذمة تبرا بخمس و------------------------------------------------------------------------------وجوب ختمه بما بدا به لمراعاة مرجوح وهو ان تارك ترتيب الفواءت يعيد ابدا لا لاجل الترتيب لانه انما يطلب بعد براءة الذمة ان بقي الوقت فما هنا مشهور مبني علي ضعيف وهذا يجري في جميع ما ياتي	1028	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0623	false	-7023445332736295946	146	246	716	1205	1469	300	نسي صلاة وثانيت--------------ها ولا يدري من ليل او نهار او منهما ولا ان النهار قبل الليل او عكسه فيحتمل كونهما ظهرا وعصرا او عصرا ومغربا او مغربا وعشاء او عشاء وصبحا او صبحا وظهرا صلي ستا----- متوالية يختم بما بدا به لاحتمال كونه المتروك مع ما قبله فياتي باعداد تحيط بحالات الشك بل براءة الذمة تحصل بخمس وختمه بما بدا به لا لاجل الترتيب لانه انما يطلب به مع بقاء الوقت علي الراجح بل وجوب ختمه بما بدا به لمراعاة مرجوح وهو ان تارك ترتيب الفواءت يعيد ابدا------------------------------------------------------------ فما هنا مشهور مبني علي ضعيف وهذا يجري في جميع ما ياتي	623	5086797876748261263	256	433.5	201	568	45.0704231262207	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01028	true	8579166464362726136	78	118	410	600	1521	300	ما فوق الواحد من الفواءت اما ان يكون معينا ام لا وفي كل قسمان لان غير المعين- اما ان يعلم نسبة كل واحد م-ن الاخر- ام لا والمعين- اما ان يعلم ترتيبه ام- ل----ا القسم الثالث ترك-------------------------------ه المصنف لوضوحه و--------الثاني	1028	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0624	false	3022592611527705154	228	276	1123	1358	1471	300	ما فوق الواحد من الفواءت اما ان تكون معينة ام لا وفي كل قسمان ف---غير المعينة اما ان يعلم نسبة كل واحدة من الاخري ام لا والمعينة اما ان يعلم ترتيبها او لا اما القسم الثالث وهو ان يعلم ترتيب المعينة فلم يذكره المصنف لوضوح حكمه واما الثاني	624	5086797876748261263	173	292.0	137	238	72.68907928466797	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01030	true	-6558810431830992288	185	297	991	1581	1591	300	وثالثتها فيبدا بالظهر ندبا ثم بالعشاء ثم -------بالعصر ثم بالصبح ثم بالمغرب ويختم بالظهر التي بدا بها وقد مر بيان ما يرشد الي معرفة هذا في قوله وفي ثالثتها ونبه بقوله او رابعتها علي تاسعتها ورابعة عشرتها ونحوهما من كل ما ماثل الرابعة فالحكم في ذلك انه كنسيان صلاة ورابعتها او خامستها يعني ان من نسي صلاة وخامستها وهما ما بينهما ثلاث والنسيتان غير معينتين حكمه حكم من نسي صلاة وثانيتها في انه يصلي ستا وفي انه يندب تقديم الظهر فيبدا باول المنسي ويثني بثانيه اي يوقعه في المرتبة الثانية بالنسبة لا انفصل عنه فيبدا بالظهر ندبا ثم بالصبح ثم بالعشاء ثم بالمغرب ثم بالعصر ويختم بما بدا به وهو الظهر وقد	1030	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0625	false	6872942427525374257	203	236	1070	1252	1572	300	ورابعتها -يبدا بالظهر ثم يثني بالعشاء الاخرة ثم بالعصر ثم بالصبح ثم بالمغرب ---ثم بالظهر------------------------------------------------------- وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نسيان صل----------------------------------------اة وخامستها يبدا بالظهر ثم يثني بالصبح ثم بالعشاء ثم بالمغرب ثم بالعصر ثم بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر فقد	625	5086797876748261263	104	80.0	82	597	17.420434951782227	9	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01031	true	939266896089887905	202	263	1082	1401	1587	300	من يوم ثان وحادية عشرتها مماثلتها من يوم ثالث وكذا سادسة عشرتها لانها مماثلتها من يوم رابع وكذا حادية عشريها لانها مماثلتها من يوم خامس ونحو ذلك فانه يصلي الخمس مرتين في جميع ذلك وذلك----------------------------------------------------------------------------- محتمل لامرين احدهما انه يصلي صلاة--- يوم متوالية ثم يصلي صلاة يوم متوالية وهو مختار ابن عرفة والثاني ان يصلي كل صلاة من الخمس مرتين فيصلي	1031	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0625	false	6872942427525374257	250	300	1313	1572	1572	300	----------------------------------من يوم والث--------------------انية مماثلة المنسية بقوله و-----------------------------------------------------------صلي الخمس مرتين في نسيان صلاة و سادستها و في نسيان صلاة و حادية عشرتها وهكذا في كل صلاة ومماثلتها وقوله مرتين محتمل لامرين احدهما انه يصلي صلاة كل يوم متو--------------------------لية وهو مختار ابن عرفة والثاني ان يصلي كل صلاة من الخمس مرتين فيصلي-	625	5086797876748261263	153	211.5	124	399	38.345863342285156	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01032	true	-8839781103578932960	28	123	155	655	1545	300	بالتانيث صفة لصلاتين حقه ان يتصل بموصوفه لا مذكر صفة ليومين اذ لا فرق بين ان يكون اليومان معينين ام لا علي الراجح قاله الشيخ عبد الباقي يعني ان من ترك صلاتين معينتين من يومين لا يدري السابقة منهما صلاهما ناويا كل صلاة ليومها ------------كما يدل عليه قوله وان علمها دون يومها صلاها ناويا له اذا صلاهما اعاد المبتداة وجوبا كما للطخيخي لوجوب ترتيب الفواءت حتي يصير ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين وندبا كما لغيره لان الترتيب انما يجب قبل فعلها واما بعده فيندب والر------اجح عدم طلبه حينءذ------------- لخروج وقت الفاءتة بالفراغ منها	1032	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0627	false	-6711950507376171982	5	93	25	472	1510	300	بالتاء ص--فة لصلاتين حقه ان يتصل بموصوفه لا مذكر صفة ليومين اذ لا فرق بين ان يكون اليومان معينين ام لا علي الراجح------------------------------------------------------------- لا يدري السابقة صلا------هما ناويا كل صلاة ليومها معينا ام لا كما يدل عليه قوله وان علمها دون يومها صلاها ناويا له و----------اعاد المبتداة وجوبا كما لطخ---- لوجوب ترتيب الفواءت حتي يصير ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين وندب ك-ما لغيره لان الترتيب انما يجب قبل فعلها واما بعده فيندب فقط بل الراجح عدم طلبه حينءذ كما لابن رشد لخروج وقت الفاءتة بالفراغ منها	627	5086797876748261263	401	733.0	323	531	75.51789093017578	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01032	true	-8839781103578932960	238	297	1222	1534	1545	300	-----------الاعادة لان المسافر اذا اتم انما يعيد في الوقت ووقت الفاءتة ينتهي----- بالفراغ منها واجيب بما في المواق ان الذي لابن رشد ---------ان اجزاء الحضرية عن السفرية خاص بالوقتية واما الفاءتة في السفر فلا تجزء عنها حضرية وهذا خلاف ما قدمته من ندب اعادة السفرية بعد الحضرية ورد هذا الجواب بان ما لابن رشد خلاف المذهب والصواب ان المصنف	1032	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0629	false	-6328729829179030461	80	131	421	676	1508	300	في ضيح هذه الاعادة بان المسافر اذا اتم عمدا يعيد في الوقت كما ياتي والوقت هنا خرج بالفراغ منها واجيب با-------------ن الذي لابن رشد كما في ق ان اجزاء الحضرية عن السفرية خاص بالوقتية واما الفاءتة في السفر فلا تجزي عنها حضر----------------------------------------------------ية ورد -----------بان ما لابن رشد خلاف المذهب لقول------ المصنف	629	5086797876748261263	204	331.5	163	337	60.53412628173828	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01034	true	1532001232371507672	34	246	177	1232	1506	300	عدد ال-نسيات---------- في مثله وتسقطه الا واحدا او تضرب عددها في اقل منه بواحد ثم تزيد واحدا علي الحامل وكذا لو------------ ترك--------- معينات اكثر من---- خمسة ولا يدري الس----------------------------------ابقة ثم ذكر ما هو من تتمة قوله وان جهل عين منسية وقوله وان نسي صلاة وثانيتها فقال و-------------------------------------في ثلاث مرتبة من يوم لا يعلم لاولي سبعا يعني ان الشخص اذا كان عليه ثلاث صلوات مرتبة اي متوالي--------ة من يوم وليلة ولا يعلم سبق ا------ليوم و---عكسه ولا يعلم عين---------------------------------------- واحدة منهن كما علم من قوله لا يعلم الاولي فانه يصلي سبع صلوات وبذلك يحصل الترتيب فان بدا بالظهر وختم بالعصر فقد برء بايقاع الخمس مرتبة ان كانت الظهر اولي وكذا ان كانت العصر هي الاولي او المغرب وباعادة الظهر يبرا ان كانت العشاء هي الاولي وباعادة العصر المختوم بها يحصل الترتيب ان كانت الصبح اولي والله سبحانه اعلم ولو علم ان بعضها من النهار وبعضها من الليل صلي ستا------------------------------- فيبدا بالظهر ويختم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لم يعلم تقدم احدهما والا صلي اربعا -فان علم تقدم احدهما ولك--------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يدري هل هي كلها من النهار او بعضها منه وبعضها من الليل ------صلي خمسا في علم تقدم النهار وبالعكس صلي اربعا والله تعالي اعلم ويصليها مرتبة واربعا ثمانيا يعني ا------ن من عليه اربع صلوات متوالية من يوم وليلة ولا يدري سبق ال--يل علي النهار ولا عكسه ولا	1034	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0630	false	8720528352441649530	20	245	102	1211	1513	300	عدد المنسيات الا واحدا في مثله اي مثل------------------ عدده الا واحدا و----------تزيد عليه عدد المنسيات وسكت عن حكم ما اذا ترك ست صلوات معينات----- من ستة ايام ولا يدري السابقة او سبعا كذلك وهكذا وحكم ذلك جا-----ر علي ما مر ثم -تمم قوله فيما سبق ---------------وان نسي صلاة وثانيتها صلي ستا بما ذكر الي اخر المساءل بقوله وصلي في ثلاث مرت----------------------------------------------------------------------بة اي متوالية متجاورة من يوم وليلة ولا يعلم سبق الليل لليوم ولا عكسه -لا يعلم عين الاولي من الثلاث ولا بقيتها سبعا بزيادة واحدة علي الست يخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها من عهدة ما مر من المشكوك واما ---------------------لو علم ان بعضها من النهار وبعضها من الليل فلا يحتاج لصلاة سبع بل تحصل براءته بست فيبدا بالظهر ويختم به لاحتمال ان تكون واحدة من النهار واثنتان من الليل وعكسه فيخرج من عهدة هذا بصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء وهذا علي احتمال كون النهار سابقا واما علي احتمال تاخره فلا بد من صلاة الصبح والظهر بعد الصلوات المذكورة حيث لم يعلم تقدم الليل علي النهار وعكسه فان علي تقدم احدهما بعينه علي الاخر فانه يبرا باربع صلوات في الموضوع المذكور وهو ما اذا علم ان بعضها من الليل واما اذا كان لا يدري هل--- كلها من النهار او بعضها منه وبعضها من الليل فانه يصلي خمسا اه ثم انه ---------------------------------------------يصليها مرتبة ---------------علي الصحيح و ان نسي- اربع-------------ا من يوم وليلة ولا يدري سبق النهار علي ال----ليل وعكسه صلي	630	5086797876748261263	427	412.5	326	1575	27.11111068725586	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01035	true	-2136890098670149729	93	200	478	1080	1596	300	وفي الذخيرة التقرب الي الله------ بالصلاة المرقعة المجبورة اذا عرض فيها الشك اولي من الاعراض عن ترقيعها والشروع في غيرها والاقتصار عليها ايضا بعد الترقيع اولي من اعادتها فانه- منهاجه عليه الصلاة والسلام ومنهاج اصحابه والسلف الصالح بعدهم والخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع وقد قال صلي الله عليه وسلم لا صلاتين في يوم والله سبحانه وتعالي لا يتقرب اليه بمناسبات العقول وانما يتقرب اليه بالشرع المنقول وقوله اولي في كلامه اولا وثانيا للوجو------ب اذ قطع العبادة واعادتها بعد اتمامها كل منهما ممنوع ولابن ابي جمرة ان المرقعة تعدل سبعين صلاة ليس فيها سجود---- لان فيها ترغيم الشيطان وكل ما فيه ترغيمه فيه رضي الرحمن	1035	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0634	false	-6791096397935056039	97	186	466	960	1534	300	وفي الذخيرة التقرب الي الله تعالي بالصلاة المرقعة المجبورة اذا عرض فيها الشك اولي من الاعراض عن ترقيعها والشروع في غيرها والاقتصار عليها ايضا بعد الترقيع اولي من اعادتها لانها منهاجه صلي- الله عليه وسلم ومنهاج اصحابه والسلف الصالح بعدهم والخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اولي في كلامه اولا وثانيا بمعني الواجب اذ قطع العبادة واعادتها بعد -تمامها كل منهما ممنوع ولابن ابي جمرة ان المرقعة تعدل سبعين صلاة ليس فيها سجود سهو لان فيها ترغيم الشيطان وكل ما فيه ترغيمه فيه رضا الرحمن	634	5086797876748261263	456	850.5	372	619	73.66720581054688	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01035	true	-2136890098670149729	179	227	974	1223	1596	300	ابي جمرة ان المرقعة تعدل سبعين صلاة ليس فيها سجود لان فيها ترغيم الشيطان وكل ما فيه ترغيمه فيه رضي الرحمن انتهي وقوله سبعين صلاة قال الشيخ بناني يعني والله اعلمسب-عين من التي ياتي بها بعد رفض الصلاة التي وقع فيها موجب السجود -اما حمله علي ظاهره فبعيد	1035	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0635	false	8336562399416790071	171	200	798	944	1417	300	ابي جمرة ان المرقعة تعدل سبعين صلاة الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني والله اعلم سبعين من التي ياتي بها بعد رفض الصلاة التي وقع فيها موجب السجود واما حمله علي ظاهره فيعيد	635	5086797876748261263	138	255.5	110	251	54.980079650878906	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01038	true	2801066223422158142	242	263	1254	1365	1562	300	من قرا السورة وشك في الفاتحة فانه يقرءها ويعيد السورة ولا سجود ع-----------------------------------------------------------ليه وهو وارد علي قولهم الشك في الزيادة كتحققها	1038	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0652	false	7348616238050485894	98	131	490	656	1476	300	من قرا السورة وشك في الفاتحة فانه يقرءها ويعيد السورة ولا سجود عليه انظر ابا الحسن وتقدم ذلك عن د وقول ابي الحسن ولا سجود عليه---- وارد علي قولهم الشك في الزيادة كتحققها	652	5086797876748261263	107	204.5	87	170	62.94117736816406	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01039	true	-7834313094430636282	24	63	126	313	1531	300	ذكره عن ابي الحسن نحوه نقل المواق عن سماع عيسي عند قول المصنف واعادة سورة فقط لهما---- وما ذكره عن احمد من السجود بعد هو قول ثان في المدونة ذ---------كره ابو الحسن ----------بعد ان ذكر كلام المدونة بعدم السجود	1039	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0632	false	1643452250067759470	130	174	648	854	1472	300	ذكره عن ابي الحسن نحوه نقله ----ق عن سماع عيسي عند قول المصنف واعادة سورة فقط لهما الخ وما ذكره عن احمد من السجود بعد هو قول ثان في المدونة ايضا كما ذكره ابو الحسن ايضا فانه بعد ان ذكر كلام المدونة بعدم السجود	632	5086797876748261263	180	328.5	142	210	85.71428680419922	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01039	true	-7834313094430636282	232	296	1197	1510	1531	300	وانظر لو فعله قبل التشهد------- هل يعتد به ام لا لانه لم يقع في محله فيكون بمنزلة من لم يات به وحينءذ فينظر ان ترتب عن- ثلاث سنن او اقل والظاهر الاول وعليه فالظاهر انه يكفي له وللصلاة تشهد واحد قال الشبراخيتي ونقل ابن ناجي في شرح المدونة ان المصلي اذا -------اعرض عن السجود القبلي واعاد الصلاة ثانيا لم تجز---------ه والسجود باق- في ذمته	1039	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0633	false	7132089515539602976	114	179	582	885	1477	300	وانظر لو فعله قبل --تشهد الصلاة هل يعتد به ام لا لانه لم يقع في محله فيكون بمنزلة من لم يات به وحينءذ فينظر ان ترتب علي ثلاث سنن او اقل والظاهر الاول وعليه فالظاهر انه يكفي له وللصلاة تشهد واحد-------------------- ابن بشير من وجب عليه سجود سهو قبلي اي سن له فاعرض عنه------------- واعاد الصلاة من اولها فانه لا تجزيه والسجود الذي في ذمته	633	5086797876748261263	233	378.5	178	338	68.9349136352539	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01040	true	2301067100666635713	37	76	184	369	1480	300	معني كلام ابن بشير ان من ترتب عليه سجود قبلي غير مبطل فاعرض عنه واعاد الصلاة لم تجزه تلك الصلاة عن ذلك السجود لان تلك الصلاة ليست بطول فلا بد ان ياتي به واستدل لذلك بالنقل عن ابي---- الحسن	1040	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0634	false	-6791096397935056039	11	50	44	233	1534	300	معني كلام ابن بشير ان من ترتب عليه سجود قبلي غير مبطل فاعرض عنه واعاد الصلاة لم تجزه تلك الصلاة عن ذلك السجود لان تلك الصلاة ليست بطول فلا بد ان ياتي بذلك السجود بعدها بالقرب قال ابو الحسن	634	5086797876748261263	161	306.5	126	189	85.18518829345703	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01040	true	2301067100666635713	184	231	898	1135	1480	300	وغيره واما في سهو الجمعة فانما يسجد-------------------------ه بالجامع الذي صليت فيه الجمعة فقط--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسجده في غيره واستشكل بان الخروج من المسجد مبطل---------- ان ترتب------- عن ثلاث سنن والا-------------- فلا يتاتي الس----جود في غير الجامع حتي ينفي واجيب بانه مبني علي القول بان الخروج منه غير مءثر	1040	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0634	false	-6791096397935056039	190	266	985	1356	1534	300	وغيره في غير- سهو الجمعة ----و يسجد القبلي كما هو مقتضي سياقه بالجامع الذي صلي- فيه------- فقط في الجمعة المترتب نقصه فيها كما لو ادرك مع الامام ركعة وقام للقضاء فسها عن السورة مثلا ولا يسجده في غيره واستشكل بان الخروج من المسجد طول وهو يبطلها ان ترتب السجود عن ثلاث سنن وان كان عن اقل فات فلا يتاتي هذا السجود في غير الجامع حتي ينفي واجيب بانه مبني علي القول بان الخروج منه غير مءثر	634	5086797876748261263	208	326.0	163	384	54.16666793823242	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01040	true	2301067100666635713	89	300	435	1480	1480	300	وفي سقوط القبلي غير المبطل بالطول طرق و------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب السقوط بالطول ثم قال و--ذكر شيخ شيوخنا ابو علي ان ما نقلوه عن ابن بشير غير صحيح وان كلام ابن بشير ليس فيه ان السجود قبلي ثم قال اي ابو علي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علمت ان ابن بشير لم يقيد بالقبلي فيجب ان يحمل في كلامه علي البعدي ويسقط الاشكال انتهي باختصار وقوله قبل سلامه حيث لم يصل خلف من يري السجود------------------------------------------------ بعد والا فلا يخالفه فان الخلاف شر كما قاله في المدونة------------- وبالجامع في الجمعة يعني ان من ترتب عليه قبلي فانه يسجده في سهو غير الجمعة بالجامع وغيره واما في سهو الجمعة فانما يسجده بالجامع الذي صليت فيه الجمعة فقط ولا يسجده في غيره واستشكل بان الخروج من المسجد مبطل ان ترتب عن ثلاث سنن والا فلا يتاتي السجود في غير الجامع حتي ينفي واجيب بانه مبني علي القول بان الخروج منه ------غير مءثر كما يقوله محمدوسياتي ان الخروج طول عند ابن القاسم واشهب واجيب ايضا بان هذا فيمن صلي-- خارجه ل-ضيق بناء علي انه ان زا-ل المانع كملها فيه لا في محله فاذا صلاها شخص ب--رحاب المسجد لضيق او اتصال صفوف وكان مسبوقا ثم زال الضيق فانه يدب للمسجد ليكملها او سجود سهوها به فيما يظهر لانه يدب للسترة وهي مستحبة او سنة فاولي د-به للسجود القبلي لانه شرط في صحتها حيث-	1040	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0635	false	8336562399416790071	5	290	24	1375	1417	300	وفي سقوط القبلي غير المبطل بالطول طرق اه الا ان هذا خلاف المذهب واما ما فهم عليه ز كلامه فغير ظاهر انظر طفي عند قوله صح ان قدم او اخر وهذا كله علي تسليم ان ما نقله تبعا لح وابن ناجي عن ابن بشير هو لفظه وانه قيد السجود بالقبلي والا فقد ذكر شيخ شيوخنا ابو علي ان ما نقلوه عنه --------غير صحيح وان كلام ابن بشير ليس فيه ان السجود قبلي ونصه في كتاب النذور من صلي صلاة سها فيها فوجب عليه سجود السهو فاعادها ولم يسجد ان السجود تقرر في ذمته ثم قال عن بعضهم لان المصلي مخطء في الاعادة وانما تقرر في ذمته سجدتا السهو فاذا اعاد اتي بما لم يءمر به فلم تسقط الاعادة ما تقرر في ذمته اه واختصره في اللباب بقوله من صلي صلاة سها فيها فان سجود السهو لا يسقط عنه باعادتها لثبوته في ذمته اه فاذا علمت ان ابن بشير لم يقيد بالقبلي فيجب ان يحمل في كلامه علي البعدي ويسقط الاشكال اه--- باختصار وقول ز عن ابن ابي جمرة ان المرقعة تعدل سبعين صلاة الخ يعني والله اعلم سبعين من التي ياتي بها بعد رفض الصلاة التي وقع فيها موجب السجود واما حمله علي ظاهره فيعيد وبالجامع في الجمعة قول ز وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيب بانه مبني علي القول بان الخروج من المسجد غير من الجمعة فلا بد من المسجد وان لم يكن الذي صلي فيه قاله د وا---جيب ايضا بان هذا فيمن صلاها خارجه لكضيق بناء علي انه اذا زال المانع كملها فيه لا في محله فاذا صلاها شخص في رحاب المسجد لضيق او اتصال صفوف وكان مسبوقا ثم زال الضيق فانه يدب للمسجد ليكملها او سجود سهوها به فيما يظهر لانه يدب للسترة وهي مستحبة او سنة فاولي د به للسجود القبلي لانه شرط في صحتها حيث	635	5086797876748261263	597	983.5	472	1609	37.103790283203125	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01041	true	8330724572003992636	10	255	43	1248	1475	300	خلافه فيكمل بموضعه واما البعدي من الجمعة فانه يسجده في اي جامع شاء فيشترط فيه ان يكون بالجامع ولكن لا يشترط فيه الجامع الذي صلي فيه وان لم يسجد القبلي في الجامع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كتركه فيفصل فيه اذا طال بين ان يكون عن ثلاث ----او اقل ويسجد القبلي في غير الجمعة عند------- طلوع الشمس وغروبها وخطبة جمعة لانه داخل الصلاة ---ولو اخره وكذا البعدي ان ترتب عن----- فرض و------ان ترتب عن نفل فقيل كذلك وهو ظاهر المدونة وقيل لا وهو لابي الحسن وعبد الحق -------------وهل هو تفسير لها---- او خلاف قولان وقوله وبالجامع في الجمعة انما يتصور في حق الامام او في حق المسبوق اذا سها بعد مفارقة الامام علي القول بان الامام لا يحمله وهو المشهور واعاد تشهده يعني ان من ترتب عليه السجود القبلي اذا سجده فانه يعيد تشهده ثم يسلم ولا يسلم منه بمجرد سجوده بل حتي يتشهد وهل وجوبا كما روي ابن القاسم عن مالك او ندبا كما روي ابن عبد الحكم مع ابن رشد عن ابن وهب او لا يطلب به كما روي ابن حارث عن اشهب واللخمي عن عبد الملك------------------------------------------------------------------------ والمراد بالوجوب ا-نه امر تتوقف صحته عليه كركوع النافلة وفسر احمد الوجوب بانه الطلب علي وجه التاكد قال الشيخ عبد الباقي وتفسير الشيخ احمد هو المتعين فيما روي ابن القاسم اذ كيف يعقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تشهد اصل الفرض سنة وتشهد سجود السهو واجب وكثيرا ما يعبر المتقدمون بالوجوب عن الطلب استنانا قال الشيخ احمد وانظر لو نسيه وسلم عقبه من غير فصل هل يسجد ام لا وينبغي السجود انتهي ----------------------------وهو مخالف	1041	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0636	false	4948608180650255901	0	270	0	1268	1425	300	خلافه فيكمل بموضعه واما البعدي فيها فيسج---------ده في اي ج--------------------------------------------------------------------------------------------------امع كان والفرق بينه وبين قوله في الرعاف وفي الجمعة مطلقا لاول الجامع انه في الرعاف معه جزء باق من الصلاة بخلاف البعدي في الجمعة قاله شيخنا ق وقول بعض الشارحين ان القبلي كالبعدي يسجده ولو في غير الجامع الذي صلي فيه الجمعة خلاف ما في د من انه يرجع في القبلي للجامع الذي صلي فيه فان لم يرجع له وسجده بغيره كان كتركه فيفصل فيه اذا طال بين ان يكون عن ثلاث سنن او اقل ---ثم القبلي في غير الجمعة يسجده عنده طلوع الشمس وغروبها وخطب-----ة لانه داخل الصلاة بل ولو اخره وكذا البعدي ان ترتب عن صلاة فرض واختلف ان ترتب عن نفل فقيل كذلك وهو ظاهر المدونة وقيل لا وهو لابي الحسن وعبد الحق عن بعض شيوخه وهل هو تفسير للمدونة او خلاف قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعاد تشهده بع------------------------د القبلي ---------------------------------------------------------------------------وجوبا كما روي ابن القاسم-------- او ندبا كما روي ابن عبد الحكم مع ابن رشد عن ابن وهب وروي -----------------ابن حارث عن اشهب واللخمي عن عبد الملك لا يجب ذكرها ابن عرفة مصدرا بالاول ومعني الثالث انه لا يطلب به كما في د والمراد ب--وجوبه انه امر تتوقف صحته عليه كركوع النافلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي علي غير ما ياتي عن د وقول ح وان لم يعده فالظاهر لا شء عليه وانه لو ترك السلام من البعدي لم تبطل صلاته اه اي لا اثم عليه او انه علي القول بعدم وجوبه وقوله فان لم يعده اي تركه عمدا لانه قدم ما يفيد ان تركه سهوا لا------------ سجود عليه وفي د ------------------------------------------------------------------انظر لو نسبه وسلم عقبه من غير فضل هل يسجد ام لا وينبغي السجود لانه ترك لفظ التشهد والجلوس له اه وهو مخالف	636	5086797876748261263	581	764.0	455	1845	31.490514755249023	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01041	true	8330724572003992636	207	235	1006	1154	1475	300	الشيخ احمد هو المتعين فيما روي ابن القاسم اذ كيف يعقل ان تشهد اصل الفرض سنة وتشهد سجود السهو واجب وكثيرا ما يعبر المتقدمون بالوجوب عن الطلب استنانا	1041	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0637	false	-2354705052231887499	114	141	552	691	1455	300	---------د هو المتعين فيما روي ابن القاسم اذ كيف يعقل ان تشهد اصل الفرض سنة وتشهد سجود السهو واجب وكثيرا ما يعبر المتقدمون بالوجوب عن الطلب استنانا	637	5086797876748261263	139	269.0	112	148	93.9189224243164	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01044	true	-1215812267735389097	82	113	392	541	1476	300	-صلاته ل-------اجل شك اي عدم يقين فيما صلي اواحدة ام اثنتين او اثنتين ام ثلاثا او ثلاثا ام اربعا فيبني علي الاقل في جميعها ما لم يكن مستنكحا وياتي بما يتمها	1044	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0639	false	-4196435296621041987	231	260	1208	1345	1545	300	لصلاته يقينا ل اجل شك اي عدم يقين فيما صلي -واحدة---------- او اثنتين--------- او ثلاثا ام اربعا فيبني علي الاقل في جميعها ما لم يكن مستنكحا وياتي بما يتمها	639	5086797876748261263	128	219.0	101	157	81.5286636352539	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01044	true	-1215812267735389097	113	147	541	715	1476	300	يقينا وجوبا فاراد بالشك هنا وفي الاتية--------------- مطلق التردد لان الوهم---------------------------------------------------------------- معتبر في------- الفراءض --لا في غيرها--- -----------------فاذا -توهم انه صلي ركعتين وظن ثلاثا عمل علي الوهم واذا توهم انه ترك تكبيرتين لم يسجد	1044	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0640	false	-954810664611206143	184	236	934	1201	1496	300	يقين------ا فاراد بالشك هنا وفي الاتية عدم اليقين وهو مطلق التردد لا ما استوي طرفاه فعلي الاول ويشمل الوهم فالوهم يوجب ذلك وقولهم الوهم غير معتبر اي في غير الفراءض واما فيها فيعتبر فاذا ظن انه صلي ثلاثا وتوهم انه صلي ركعتين---------- عمل علي الوهم واذا توهم انه ترك تكبيرتين لم يسجد	640	5086797876748261263	142	214.0	113	283	50.17667770385742	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01045	true	5289321746238348692	5	31	25	170	1491	300	علي الركعتين المتيقنتين فيسلم منهما ثم يوتر وبمتم في الاولي لانه لا يقتصر علي المتيقنتين بل ياتي بما شك في-------------------------------ه فحصل التقابل بين اللفظين باوجز عبارة	1045	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0641	false	-1512692263497339197	121	153	590	758	1455	300	علي الركعتين المتيقنتين فيسلم منهما علي انهما شفعه وما قبل-----ه لا يقتصر علي المتيق---ن بل ياتي بما شك فيه عبر في كل منهما بما يناسب حكمه فحصل التقابل بين اللفظين باوجز عبارة	641	5086797876748261263	117	196.5	96	176	66.4772720336914	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01045	true	5289321746238348692	58	107	314	553	1491	300	سجد لاحتمال ان يكون اضاف ركعة الوتر الي ركعتي الشفع من غير سلام فيكون قد صلي الشفع ثلاثا فيسجد بعد السلام لاحتمال هذا صح من النكت ونقل عن عبد الحق في غير النكت انه قال التعليل انما يقتضي ان يسجد قبل السلام لا بعده لانه ترك السلام من الشفع	1045	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0642	false	4212639707988891913	19	68	98	336	1442	300	كان لاحتمال ان يكون اضاف ركعة الوتر الي ركعتي الشفع من غير سلام فيكون قد صلي الشفع ثلاثا ف-سجد بعد السلام لاحتمال هذا اه من النكت ونقل عن عبد الحق في غير النكت انه قال التعليل انما يقتضي ان يسجد قبل السلام لا بعده لانه ترك السلام من الشفع	642	5086797876748261263	233	456.0	184	239	97.48954010009766	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01046	true	3949555745432742121	201	291	1008	1454	1491	300	فان لم يطرا الشك الا بعد يوم او يومين او ثلاثة فليس بمستنكح واعلم ان من تكرر منه اعادة ال----------صلاة لكثرة العوارض من الغفلة وترك الخشوع وغير ذلك فقد اختلف في ذلك هل هو محمود او هو من باب التعمق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدين انظر الحطا-------------------------------------------------------------------------------------ب كطول شرع به تشبيه في سجود البعدي يعني ان المصلي يسجد بعد السلام فيما اذا حصل منه طول لتفكر متعلق بصلاته زاءدا علي طمانينة واجبة وسنة وكان ذلك الطول في محل لم يشرع التطويل فيه كرفع من ركوع وجلوس بين سجدتين ومستوفز للقيام علي يديه وركبتيه	1046	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0642	false	4212639707988891913	91	203	439	987	1442	300	فان لم يطرا----- الا بعد يوم او يومين او ثلاثة فليس بمستنكح قاله ابن عمر عن عبد الوهاب وقوله في كل صلاة اي سواء----------------------------------------- اختلفت صفة اتيانه فيه كان ياتيه مرة في نيتها ومرة في عدد ركعاتها ونحو ذلك ام لا ولهي اي اعرض عنه وجوبا فان عمل بمقتضاه ولو عمدا او جهلا لم تبطل صلاته ذكره ح ولهي بكسر الهاء وفتح الياء فقط كما في الصحاح وفي اذكار النووي في باب تسمية المولود من كتاب الاسماء ان فتح الهاء لغة طء وان الكسر لباقي العرب ك--------------------------------------------------------------------------------طول لتفكر متعلق بصلاته زاءد -علي طمانينة واجبة وسنة وكان ب------------محل لم يشرع التطويل ب-ه كرفع من ركوع وجلوس بين سجدتين ومستوفز للقيام علي يديه وركبتيه	642	5086797876748261263	221	314.0	176	688	32.122093200683594	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01047	true	973998453119192899	9	61	59	319	1505	300	حيث ترتب علي الطول ترك سنة فان -----------------------------------------------------------------------------------ترتب عليه ترك مستحب فقط كتطويل جلوس وسط فلا سجود كما لابن رشد وذكر غيره انه مكروه والسنة هنا عدمية فتركها زيادة------- فلذا كان السجود بعديا كما في ترك السر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يبينوا حد الزاءد علي الطمانينة الذي هو سنة ولا حد التطويل ا-----لذي يوجب السجود	1047	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0643	false	4438781577662860472	196	281	924	1362	1451	300	حيث ترتب علي الطول ترك سنة الخ هذا نحوه في ق قيل وهو مشكل لاقتضاءه كون السجود قبليا ويجاب بان السجود القبلي انما يترتب علي- ترك سنة وجودية لانه حينءذ نقص ------------------------------------------والسنة هنا عدمية فتركها زيادة لا نقص فلذا كان السجود بعديا ونظيره ترك السر في محله فانه نقص سنة والسجود بعدي علي المشهور تنبيه اخر تقدم ان الزاءد علي الطمانينة سنة فتكون السنة هنا ترك التطويل الزاءد علي ما هو سنة ولم يبينوا حد الزاءد علي الطمانين------------ة ولا حد التطويل عليه الذي يوجب السجود	643	5086797876748261263	171	255.0	135	493	34.68560028076172	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01047	true	973998453119192899	223	290	1129	1464	1505	300	من قرا مكتوبا بمحرابه بقلبه فقط بطلت صلاته ان طول قال وظاهره ولو مرة بمحل يشرع فيه التطويل انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن وفيه نظر قال وكتب بعض هنا ما نصه لا وجه للبطلان حيث كانت القراءة بقلبه ما لم يطل جدا بحيث يكون شغلا كثيرا وان كان يقرا بلسانه فالذكر والقراءة لا يبطلان وغيرهما واضح ابطاله ان كان عمدا ولا فرق بين المحراب وغيره هذا	1047	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0644	false	2566907924226335046	246	300	1190	1458	1458	300	من قرا مكتوبا بمحرابة بقلبه فقط بطلت صلاته الخ لم يتقدم هذا------------------------------------------------------------- وفيه نظر---- وكتب بعض هنا ما نصه لا وجه للبطلان حيث كانت القراءة بقلبه ما لم يطل جدا بحيث يكون شغلا كثيرا وان كان يقرا بلسانه فالذكر والقران- لا يبطلان وغيرهما واضح ابطاله ان كان عمدا ولا فرق بين المحراب وغيره هذا-	644	5086797876748261263	252	463.5	201	335	75.223876953125	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01048	true	-3651615693527515254	244	299	1208	1494	1498	300	الشيطان ف--------لا يتقيد بزمان --------------------------------------------------------والقبلي جابر فلذا سقط ---------------------------------مع الطول وامر ب--------البعدي بعد بعد مع انه ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------- بفرض والقاعدة ان النافلة لا تقضي لا-------نه لما كان جابرا للفرض امر به لتبعيته لا لنفسه قاله في التوضيح وقوله للفرض يقتضي ان سجود النافلة لا يقضي الا ان يقال النافلة صارت فرضا بالدخول فيها قاله الشيخ سالم	1048	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0644	false	2566907924226335046	97	195	455	939	1458	300	الشيطان والترغيم لا يتقيد بزمان ولكن انظر حكم تاخيره مدة ما عن الصلاة هل هو مكروه ام لا والقبلي جابر فلذا سقط ان ترتب عن سنتين او عن سنة مءكدة مع الطول كما ياتي ولان البعدي اكد من القبلي المذكور ولذا قيل بعدم السجود في بعض افراده كنقص تكبيرتين وفي توضيحه ان قلت لم امر به ولو بعد شهر وليس هو بفرض والقاعدة ان النافلة لا تقضي فالجواب انه لما كان جابرا للفرض امر به لتبعيته لا لنفسه اه------------- وقوله للفرض يقتضي ان سجود النافلة لا يقضي الا ان يقال النافلة صارت فرضا بالدخول فيه ق-اله الشيخ سالم	644	5086797876748261263	245	404.0	197	498	49.1967887878418	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01049	true	-7859923775512432824	237	274	1246	1438	1562	300	ولو كان المقدم له الماموم ---بان ترك الماموم السلام الاول مع الامام وسلم معه بعد السجود ويت----------------------------------------صور في المسبوق ايضا بان يقدم السجود علي سلام نفسه بعد القضاء ولا تبطل الا ان سجد البعدي قبل القضاء قا-له	1049	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0646	false	-3000353957356577104	207	255	1022	1258	1459	300	ولو كان المقدم له الماموم اي بان ترك الماموم السلام الاول مع الامام وسلم معه بعد السجود وقول ز لا مسبوق لما سيذكره الخ فيه نظر بل يصور في المسبوق ايضا بان يقدم السجود علي سلام نفسه بعد القضاء ولا تبطل الا ان سجد البعدي قبل القضاء تامله	646	5086797876748261263	189	349.0	152	236	80.08474731445312	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01050	true	-2801760236723059526	12	47	68	260	1520	300	اخر الامام القبلي------------------------- البرزلي كان شيخنا ابن عرفة يقول ان الماموم يسجد قبل------- وظاهر كلام غيره انه يتبعه في السلام والسجو-------د وفي المواق فيها لمالك وكذا ان قدم الامام القبلي واخره الماموم فتصح صلاته------ قاله	1050	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0645	false	-7607964222042983042	223	268	1110	1341	1498	300	اخر الامام القبلي هل للماموم ان يقدم ام لا البرزلي كان شيخنا ابن عرفة يقول ان الماموم يسجد قبل السلام وظاهر كلام غيره انه يتبع- في السلام والسجود قاله د وفي -----ق فيها لمالك وكذا ان قدم الامام القبلي واخره الماموم فتصح صلاته تقرير قاله	645	5086797876748261263	186	319.5	151	237	78.48101043701172	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01050	true	-2801760236723059526	49	92	270	482	1520	300	الباقي قال الشيخ محمد بن الحسن قوله وفي المواق فيها لمالك الخ لم ار في المواق ما ذكره وهو مشكل اذ يلزم عليه سلام الماموم من الصلاة قبل امامه اللهم الا ان يكون الماموم سها عن السجود مع الامام حتي سلم الامام فتامل	1050	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0646	false	-3000353957356577104	251	293	1234	1431	1459	300	البعدي قبل القضاء تامله وقول ز----- وفي -----ق فيها لمالك الخ لم ار في -----ق ما ذكره وهو مشكل اذ يلزم عليه سلام الماموم من الصلاة قبل امامه اللهم الا ان يكون الماموم سها عن السجود مع الامام حتي سلم الامام فتامل	646	5086797876748261263	177	320.5	138	212	83.49056243896484	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01051	true	5011528343637321325	51	108	268	564	1492	300	الشادلي علي الرسالة انه يءمر المستنكح برجوعه بعد مفارقة الارض بيديه وركبتيه انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن ما ذكره عن الشادلي لم ار ما يطابقه وفي شرح الشيخ عبد الباقي قال احمد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويصلح هذا ما لم يكن استنكاحه بعد ان يقرا السورة هل قرا الفاتحة ام لا فانه يقرا الفاتحة ولا يعيد السورة قاله القرافي	1051	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0647	false	-5247752116383722533	84	152	413	757	1496	300	الشاذلي علي الرسالة انه يءمر المستنكح برجوعه بعد مفارقة الارض بيديه وركبتيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وامره به اخص من قول المصنف ولا تبطل ان رجع ولو استقل عليه فيقيد قوله الاتي والا فلا بما اذا لم يكن مستنكحا في السهو والا رجع للاصلاح هذا وقال د قوله ويصلح هذا ما لم يكن استنكاحه بعد ان يقرا السورة هل قرا الفاتحة ام لا فانه يقرا الفاتحة ولا يعيد السورة قاله القرافي	647	5086797876748261263	196	263.0	160	443	44.24379348754883	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01051	true	5011528343637321325	118	171	612	857	1492	300	الخ فيه نظر فان هذا من استنكاح الشك لا السهو وقوله- فانه يقرا خلاف قول المصنف---------- ولهي عنه وفي الحطاب عند قوله او استنكحه الشك من سماع اشهب ما نصه ومن شك في قراءة ام القران فان كثر هذا عليه لهي عنه وان كان المرة بعد المرة فليقرا وكذلك ساءر ما شك فيه	1051	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0648	false	-7027514432338949826	79	133	361	605	1436	300	الخ فيه نظر فان هذا ا---ستنكاح الشك لا السهو وقول ز فانه يقرا خلاف قول المصنف فيما تقدم ولهي عنه وفي ح----- عند قوله او استنكحه الشك عن سماع اشهب ما نصه ومن شك في قراءة ام القران فان كثر هذا عليه لهي---- وان كان المرة بعد المرة فليقرا وكذلك ساءر ما شك فيه	648	5086797876748261263	229	423.0	178	256	89.453125	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01052	true	-8219368619805307890	13	120	69	607	1508	300	بقوله كمتم لشك ومقتصر علي شفع الخ والي الثالث بق--------------------وله او استنكحه الشك ولهي عنه والي الرابع بقوله---------------------------------- لا ان استنكحه السهو ويصلح والفرق بين الساهي بقسميه والشاك بقس---------------ميه ان الساهي يضبط ما وقع له بخلاف الشاك ونظم بعضهم الاقسام الاربعة بقوله غيران يسجدان يا اخوان ويصلحان قل بلا بهتان وصاحب الشك والاستنكاح يسجد بعد قل بلا اصلاح وموقن مستنكح لمن يسجدا ويصلح الفروض حتما ابدا وصرح بمفهوم قوله كطول بمحل لم يشرع به التطويل فقال او شك هل سها يعني انه لا سجود علي من شك هل سها عن شء يتعلق بالصلاة من زيادة او نقص او لم يسه فتفكر قليلا ثم تبين انه لم يسه	1052	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0647	false	-5247752116383722533	226	294	1129	1465	1496	300	ب-----كمتم لشك وان الشاك المستنكح يسجد ولا اصلاح عليه كما اشار له بقوله او استنكحه الشك ولهي عنه وا-ن الساهي المستنكح يصلح ولا سجود عليه كما قال هنا لا ان استنكحه السهو ويصلح والفرق بين ال---------------شاك بقسميه والساهي بقسميه ان الساهي يضبط ما ترك--ه بخلاف الشاك فلا ضبط عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شك هل ----------------------------------سها عن شء يتعلق بالصلاة من زيادة او نقص---------- فتفكر قليلا ثم تيقن انه لم يسه	647	5086797876748261263	213	312.0	164	607	35.09061050415039	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01052	true	-8219368619805307890	113	267	576	1363	1508	300	فتفكر قليلا ثم تبين انه لم يس-----------------ه وعلي هذا التقرير فكلام المصنف ناقص يقدر معه فتفكر قليلا كما في المدونة ويحتمل---------- ان يراد به الشك الذي لم يستند لعلامة فانه بمنزلة الوهم وعليه حمل القلشاني قول الجلاب ومن شك في صلاته فلم يدر سها فيها ام لا فلا شء عليه لكنه مقيد بالشك في غير الفراءض فكلامه ناقص علي كلا الاحتمالين والاحتمال الاول اقرب قاله الشيخ محمد بن الحسن بناني او سلم يعني ان من شك هل سلم او لم يسلم سلم ولا سجود عليه ان كان قريبا ولم ينحرف عن القبلة ولم يفارق موضعه والمراد بالشك مطلق التردد فيشمل الوهم حيث تعلق بالفراءض واعلم ان المراد بالشك حيث تعلق بالفراءض مطلق التردد الشامل للوهم واما بالنسبة لغير الفراءض فالمراد به ما لا يشمل الوهم كما قاله الشيخ ابراهيم وغيره فان انحرف عن القبلة كثيرا سجد وان طال جدا بطلت وان توسط او فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد بعد السلام كما سياتي	1052	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0648	false	-7027514432338949826	151	221	685	1022	1436	300	فتفكر قليلا ف--تبين انه لم يسه فلا سجود عليه اه وعليه ف-----------كلام المصنف ناقص يقدر معه قول--------------- المدونة فتفكر الخ الثاني ان يراد به الشك الذي لم يستند لعلامة فانه بمنزلة الوهم وعليه حمل الفس-اني قول الجلاب ومن شك في صلاته فلم يدر سها فيها ام لا فلا شء عليه اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجد او- طال جدا بطلت وان توسط او فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد بعد السلام كما سياتي	648	5086797876748261263	291	497.5	228	814	35.749385833740234	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01053	true	4139619986844961205	79	165	387	820	1466	300	اثنتين تقديره او واحدة وقوله سجد معطود علي قوله لا ان استنكحه السهو وقوله او سجد واحدة اي لا سجود عليه لانه---------------------- لو امر بالسجود---------- لامكن ان يشك ايضا فيتسلسل--------------------------------------------------------------------- ولان ال-صغر لا يصغر ثانيا ولو سجد القبلي ثلاثا سهوا ثم تذكر ------سجد بعد السلام عند الل---------------------------خمي وعند غيره لا سجود عليه في القبلي ولا في البعدي وهو مذهب المدونة كما في الحطاب والله سبحانه اعلم واما البعدي فوافق اللخمي فيه علي عدم السجود ولو شك في السجدتين هل هما للفريضة او للسهو اتي باربع سجدات	1053	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0649	false	-7016158800632462190	14	96	54	462	1499	300	اثنتين له---- او واحدة --فلا سج-----ود عليه ثانيا كان سجود--- السهو المشكوك فيه قبليا او بعديا بخلاف الباني علي اليقين في غيره اذ لو امر بالسجود لهذا الشك لامكن ان يشك ايضا فيتسلسل وكذا لو شك هل سجد السجدتين اولا فيسجدهما ولا سهو عليه كما في المدونة ولان المصغر لا يصغر ------ولو سجد القبلي ثلاثا سهوا ثم تذكر فانه يسجد بعد السلام فان كان بعديا فلا شء عليه قاله اللخمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك في السجدتين هل هما للفريضة او للسهو اتي باربع سجدات	649	5086797876748261263	213	302.0	167	568	37.5	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01054	true	-3778500971419756921	24	70	116	358	1570	300	واذا كره الخروج من رواية الي اخري فاولي من سورة الي اخري قاله التلمساني اي رواية------------------------------------------ القران وهل ف----ي الاية الواحدة او ولو في ايتين وذكر لي بعض الفضلاء ان النوو-ي صرح بالكراهة في الحالتين قاله الاجهوري والكراهة خاصة بالصلاة ولعل وجه ذلك ان في تعددها	1054	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0649	false	-7016158800632462190	150	205	738	1021	1499	300	واذا كره الخروج من رواية الي اخري فاحري من سورة الي اخري قاله التلمساني بشرح الجلاب وقوله من رواية الي اخري اراد به روايات القران وهل ذلك في الاية الواحدة او ولو في ايتين وذكر لي بعض الفضلاء ان النويري صرح بالكراهة في الحالتين قاله عج ثم الكر----اهة خاصة بالصلاة ولعل وجهها-- ان في تعددها	649	5086797876748261263	213	389.5	170	289	73.70242309570312	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01054	true	-3778500971419756921	163	198	882	1056	1570	300	اعترض ابن عرفة كلام البيان هذات ونصه سمع ابن القاسم كراهة ال-نبر في قراءة الصلاة ابن رشد هو اظهار الهمزة بكل موضع ولذا جري عمل قرطبة ان لا يقرا امام جامعها الا بورش وانما ترك	1054	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0649	false	-7016158800632462190	264	299	1322	1495	1499	300	اعترض ابن عرفة كلام البيان هذا- ونصه سمع ابن القاسم كراهة المنبر في قراءة الصلاة ابن رشد هو اظهار الهمز- بكل موضع ولذا جري عمل قرطبة ان لا يقرا امام جامعها الا بورش وانما ترك	649	5086797876748261263	172	329.0	137	175	98.28571319580078	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01054	true	-3778500971419756921	200	252	1064	1349	1570	300	قريب ويحتمل ان- الترجيع الذي يحدث به نبر ءا ءا ءا او فعل بعض المقرءين من تحقيق الهمز والترقيق والتغليظ والروم والاشمام واخفاء الحركة واخراج كل الحروف من حقيقة مخارجها لشغله--- عن فهم حكمه وعبره وتدبره قلت هذا الاحتمال لا يليق لاتفاق كل القراء عليه وتواتره ولا سيما اخراج الحروف من مخارجها	1054	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0650	false	8994064270619829066	1	54	3	292	1576	300	قريب ويحتمل انه الترجيح الذي يحدث به نبر ءا ءا ءا او فعل بعض المقرءين من تحقيق الهمز والترقيق والتغليظ والروم والاشمام واخفاء الحركة واخراج كل الحروف من حقيقة مخارجها لشغل ذلك عن فهم حكمه وعبره وتدبره قلت هذا الاحتمال لا يليق لاتفاق كل القراء عليه وتواتره ولا سيما اخراج الحروف من مخارجها	650	5086797876748261263	283	553.0	231	289	97.92387390136719	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01055	true	-8507501791466164751	56	167	278	825	1499	300	او قاء غلبة او قلس انما هو حيث لم تبطل صلاته راجع ما تقدم عند قوله ومن ذرعه قء لم تبطل صلاته ولا لفريضة يعني ان الفريضة لا تجبر بسجود السهو حيث تركها مصل---------------------------------------- سهوا ولا بد من الاتيان بها تداركا او غيره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عرفها اتي بها والا جعلها الاحرام------- فيحرم بنية ثم يصلي ويسجد بعد------- ولو ايقن بالاحرام جعلها الفاتحة----------------------------- وهكذا ابدا وهذا محترز قوله بنقص سنة قال الشيخ عبد الباقي --------------فان قلت قوله فيحرم بنية ثم يصلي يقتضي عدم الاعتداد بما وقع منه من افعال الصلاة وقوله -يسجد بعد السلام -يخالفه قلت لا يخالفه لان عدم الاعتداد بما ذكر لا ينفي الشك في حصول الاحرام منه اولا اذ الاحرام	1055	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0650	false	8994064270619829066	164	300	889	1576	1576	300	او قاء غلبة او قلس --------------------فلا سجود علي----------------------------------------ه ولا تبطل صلاته ان كان ذلك طاهرا يسيرا ولم يزدرد منه شيءا فان ازدرد منه شيءا بطلت ان كان عمدا فان كان سهوا تمادي وسجد بعد السلام وفي بطلانها بغلبة ازدراده وعدمها قولان ولا سجود عليه علي عدم البطلان فيما يظهر لعدم تعمده ولا يسجد لفريضة لعدم جبرها به ثم ان عرفها اتي بها والا جعلها الاحرام والنية فيحرم بنية ثم يصلي ويسجد بعد السلام ولو ايقن ب-----ها جعلها الفاتحة فان ايقنها ايضا جعلها الركوع وهكذا ايضا يجعل الركن المشكوك فيه ما بعد المتيقن قاله في الكافي قاله ح فان قلت قوله فيحرم بنية ثم يصلي يقتضي عدم الاعتداد بما وقع منه من افعال الصلاة وقوله ويسجد بعد السلام ويخالفه قلت لا يخالفه لان عدم الاعتداد بما ذكر لا ينفي الشك في حصول الاحرام منه اولا اذ الاحرام-	650	5086797876748261263	342	510.0	270	753	45.41832733154297	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01055	true	-8507501791466164751	167	269	825	1338	1499	300	الحاصل منه ثانيا لا ينفي ما حصل منه من الاحرام اولا ان كان حصل منه اذ يجوز كونه تاكيدا واذا كان كذلك فيحصل الشك في زيادة الاحرام الثاني فلذا يسجد بعد السلام وسياتي ان القطع انما يكون بسلام او مناف--- او رفض وغير مءكدة هذا محترز قوله سابقامءكدة يعني انه لا سجود لترك سنة غير مءكدة وبطلت الصلاة ان سجد لها قبل قال الشيخ عبد الباقي وانظر حكم النهي في جميع ما ذكر هل علي الحرمة او الكراهة -------------------------------------------------------------انتهي وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر حكم النهي الي اخره قال الشيخ بناني حيث كانت الصلاة تبطل بفعل القبلي فالحرمة فيه ظاهرة لحرمة فعل ال-بطل لغير ضرورة	1055	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0651	false	-8940889068349212579	0	155	0	748	1430	300	الحاصل منه ثانيا لا ينفي ما حصل منه من الاحرام اولا ان كان حصل منه اذ يجوز كونه تاكيدا واذا كان كذلك فيحصل الشك في زيادة الاحرام الثاني فلذا يسجد بعد السلام وسياتي ان القطع انما يكون بسلام او مناف اي او رفض وغير مء--------------------------------------------------------------كدة وبطلت صلاته- ان سجد لها--------------------- قبل وانظر حكم النهي في جميع ما ذكر هل علي الحرمة او الكراهة كتشهد المذهب السجود له كما في ق والعزية اي لترك لفظه مع الاتيان بالجلوس هذا هو الذي فيه الخلاف واما تركهما معا فيسجد قطعا انظر د و لا سجود علي من اقتصر في الجهر علي يسير جهر بان اسمع نفسه ومن يليه وترك المبالغة فيه باكثر من ذلك او اقتصر في السرية علي يسير سر بان والنبر بالراء المهملة وبه يظهر ان ما نقله ز عن ابن الجزري هو الصواب وغير مءكدة قول ز وانظر حكم النهي الخ--------------------- حيث كانت الصلاة تبطل بفعل القبلي فالحرمة فيه ظاهرة لحرمة فعل المبطل لغير ضرورة	651	5086797876748261263	391	724.5	311	853	45.838218688964844	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01056	true	8086655750364610198	25	86	137	457	1532	300	ما ذكرد المصنف من عدم السجود للتشهد الواحد اذا جلس له نحوه لابن عبد السلام ونص عليه--- الجلاب وجعله في الطراز المذهب وهو خلاف ما صرح به اللخمي وابن رشد من انه يسجد للتشهد الواحد وان جلس له وصرح ابن جزي والهواري بانه المشهور وعلي السجود له اقتصر صاحب النوادر وابن عرفة قال الامام الحطاب والحامل ان فيه طريقين اظهرهما السجود	1056	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0651	false	-8940889068349212579	156	217	754	1065	1430	300	ما ذكره المصنف من عدم السجود للتشهد الواحد اذا جلس له نحوه لابن عبد السلام ونص عليه في الجلاب وجعله في الطراز المذهب وهو خلاف ما صرح به اللخمي وابن رشد من انه يسجد للتشهد الواحد وان جلس له وصرح ابن جزي والهواري بانه المشهور وعلي السجود له اقتصر صاحب النوادر وابن عرفة قال ح------------ والحاصل ان فيه طريقين اظهرهما السجود	651	5086797876748261263	305	590.5	245	323	94.42724609375	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01057	true	-2608629499285307830	211	273	1071	1378	1514	300	وقوله وتكبيرة ما لم تكن من تكبير العيد فانه يسجد قبل السلام لترك تكبيرة واحدة منه كما ياتي لان كل واحدة من تكبيره سنة مءكدة وكما يترتب------- القبلي ف-ي نقصه يترتب----------------------- البعدي -في زيده كما نص عليه غير واحد قال الامام----------------------------------------------------------------------------- مالك في مختصر ابن شعبان من سها في العيد فزاد تكبيرة واحدة سجد بعد السلام وف-----------------ي ابدالها بسمع الله لمن حمده	1057	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0653	false	7868731659607820609	76	146	400	737	1512	300	وقول ز ان------- لم تكن من تكبير العيد الخ ك----------------------------------------------------------------------------------ما يترتب السجود القبلي علي نقص تكبير العيد كذلك يترتب السجود البعدي علي زيادتها اما النقص فقد ----قال ابن عرفة في الكلام علي تكبير العيد ما نصه ويسجد لسهو شء منه اه واما الزيادة فقد قال مالك في مختصر ابن شعبان من سها في العيد فزاد تكبيرة واحدة سجد بعد السلام اه للركوع او عكسه اي ابدال ---سمع الله لمن حمده	653	5086797876748261263	166	210.5	130	433	38.337181091308594	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01059	true	7312992908361354855	101	142	511	704	1500	300	ثم ذكر مساءل لا سجود في سهوها لان عمدها منه ما يطلب ومنه ما يجوز ومنه ما يكره كما -بين ذلك في كلامه فقال ولا-------------- لادارة مءتم يعني انه لا سجود لاجل ادارة مءتم اداره امامه عن يساره ليمينه ويند------------ب عمدها	1059	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0653	false	7868731659607820609	247	285	1255	1433	1512	300	ثم ذكر مساءل لا سجود في سهوها لان عمدها منه ما يطلب ومنه ما يجوز ومنه ما يكره كما نبين ذلك في كلامه فقال ولا سجود علي امام لادارة مءتم وجده ب------------------------------------------يساره ليمينه من خلفه وهي مندوب عمدها	653	5086797876748261263	142	236.5	110	220	64.54545593261719	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01059	true	7312992908361354855	142	197	704	995	1500	300	لان الوسيلة تعطي حكم مقصده--------------ا واصلها قص-ة ابن عباس رضي الله عنهما قال نمت عند خالتي ميمونة والنبي صلي الله عليه وسلم عندها تلك الليلة فتوضا ثم قام يصلي فقمت عن يساره فاخذني فجعلني عن يمينه وفي رواية ----------------فاخذ براسي فاقامني عن يمينه وفي اخري--------- فوضع يده اليمني علي راسي واخذ باذني اليمني يفتلها فاقامني	1059	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0654	false	5555525949088939736	2	65	10	341	1492	300	بان الوسيلة تعطي حكم مقصدها وهو الندب هنا واصلها قضية ابن عباس كما في البخاري قال تمت عند خالتي ميمونة والنبي صلي الله عليه وسلم عندها تلك الليلة فتوضا ثم قام يصلي فقمت عن يساره فاخذني فجعلني عن يمينه وفي رواية في البخاري ايضا فاخذ براسي فاقامني عن يمينه وفي اخري فيه ايضا فوضع يده اليمني علي راسي واخذ باذني اليمني يفتلها فاقامني	654	5086797876748261263	275	506.0	221	331	83.08157348632812	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01059	true	7312992908361354855	206	300	1042	1500	1500	300	قال الشيخ بناني قوله -----------ولا سجود الخ -كذا شرحه التتاءي وغيره وهو ظاهر المصنف قال الرماصي وليس ذلك مراده بل مراده ان ذلك مغتفر لان كلامه في فعل ذلك عمدا وكانه يحوم علي قول ابن الحاجب فكثير الفعل مبطل مطلقا وان وجب كقتل ما يحاذر او انقاذ نفس او مال والقليل جدا مغتفر ولو كان كاشارة لسلام او رده او لحاجة علي المشهور وما فوقه من مشي يسير وشبهه ان كان لضرورة كانفلات دابة او لصلحة من مشي يسير لسترة او فرجة او دفع مار دفعا خفيفا فمشروع وان كان لغيره فان اطال الاعراض-	1059	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0654	false	5555525949088939736	198	292	998	1449	1492	300	باب العيد ولا لادارة مءتم قول ز ولا سجود الخ هكذا شرحه تت----- وغيره وهو ظاهر المصنف قال طف----ي وليس ذلك مراده بل مراده ان ذلك مغتفر لان كلامه في فعل ذلك عمدا وكانه يحوم علي قول ابن الحاجب فكثير الفع-----ل مطلقا وان وجب كقتل ما يحاذر او انقاذ نفس او مال والقليل حدا مغتفر ولو كان كاشارة لسلام او-رده او لحاجة علي المشهور وما فوقه من مشي يسير وشبهه ان كان لضرورة كانفلات دابة او مصلحة من مشي----- لسترة او فرجة او دفع مار دفعا خفيفا فمشروع وان كان لغيره فان اطال الاعراض	654	5086797876748261263	419	776.5	330	471	88.95966339111328	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01061	true	-5904064873197767029	71	122	346	629	1574	300	يستتر بها كمسبوق سلم امامه والكاف داخلة علي صفين وادخلت الثالث وفي المدونة ينحاز الذي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب منه من السواري وبين ابو الحسن القرب بالعرف ولم يحده بالصفين والثلاثة-------- وانما تبع المصنف قول ابن عبد السلام اكثر عبارات اهل المذهب انه يمشي الصفين وربما قالوا والثلاثة	1061	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0654	false	5555525949088939736	145	194	719	985	1492	300	يستتر بها -مسبوق سلم امامه فقام لقضاء ما عليه ف-----------------في المدونة ينحاز الذي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب منه من السواري وبين ابو الحسن القرب بالعرف ولم يحده بالصفين والثلاثة كالمصنف وانما تبع------- قول ابن عبد السلام اكثر عبارات اهل المذهب انه يمشي الصفين وربما قالوا والثلاثة	654	5086797876748261263	239	436.5	195	291	82.13058471679688	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01061	true	-5904064873197767029	124	174	641	888	1574	300	تفسير العرف الواقع في ابي الحسن بالصفين والثلاثة فلا اختلاف قاله الشيخ عبد الباقي او فرجة يعني انه لا سجود في مشي كصفين لاجل فرجة------------- يسد--------------------------------------ها ولا يحسب من الثلاثة الذي خرج منه ولا الذي دخل فيه وانظر هل يجري ذلك فيما قبل الفرجة من المساءل وما بعدها ام لا	1061	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0655	false	-93635038849736269	0	48	0	241	1478	300	تفسير العرف الواقع في ابي الحسن بالصفين والثلاثة فلا اختلاف او--------------------------------------------------------- لاجل فرجة في صفة امامه يسدها بضم الفاء واما التفصي من الهم فمثلثها ولا يحسب من الثلاثة الذي خرج منه ولا الذي دخل فيه وانظر هل يجري ذلك فيما قبل الفرجة من المساءل وما بعدها ام لا	655	5086797876748261263	188	342.0	150	298	63.087249755859375	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01062	true	6869811964117209222	31	296	153	1488	1502	300	لاجل دفع مار يريد مرورا بين يديه قال الشيخ عبد الباقي انظر من قيده بمشي كصفين اذ مفاد نقل الشارح والتتاءي عن اشهب ان التحديد بالقرب الا ان يفسر بهما وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر اذا حصل من المصلي مشي كالصفين لكل من السترة والفرجة والظا-----------------------------------------هر اغتفاره--- وكذا يقال في اصلاح الرداء مع اصلاح السترة انتهي وقال الشيخ الامير عاطفا علي المندوب ومشي لسترة او فرجة قربتا كالصفين مستقبلا او دفع مار فان بعد اشار له ولا يرجعه ان جاز وسد فيه لتثاءب بغير باطن اليسري لملابسة النجاسة وليس التفل عند التثاءب مشروعا وما نقل عن مالك لاجتماع ريق اذ ذاك ولا سجود لها اي للمذكورات انتهي او ذهاب دابة يعني انه لا سجود في مشي قل كالصفين لاجل ان يرد دابة ذهبت كانت الدابة للمصلي الذي مشي ليردها -----------------------------------------------------------------------------------------------------او لغيره----- قال الشبراخيتي ولم نر من حد المشي في هذه بكصفين---------------------------------------------------------------------------------- ويستفاد من ابن رشد وعبد الحق انه متي خشي بذهابها--------- تلف نفسه او مشقة شديدة -يتكلم ويقطع كثر ثمنها ام لا -ضاق الوقت ام لا فتلك اربعة يقطع فيها فان لم يخش ذلك تمادي علي صلاته في ثلاثة وهي ما اذا ضاق الوقت كثر ثمنها او قل او اتسع الوقت و--------قل ثمنها فان كثر ثمنها واتسع الوقت قطع وللشارح فيما اذا خشي هلاكا او شديد اذي انه لو قيل يطلبها ويصلي كالمسايف ما بعد ونحوه لابن ناجي وكانه من توافق الوارد في الخواطر والمال كالدابة في هذه الثمانية والظاهر ان المراد بالوقت الضروري قال الشيخ عبد الباقي والشيخ ابراهيم وانظر هل الكثرة والقلة------ منظور لها في نفسها او بالنظر للمالك وفي باب- الحج والتيمم ما يفيد الخلاف في ذلك وفي ابن عرفة ما يفيد ان الكثير ما يضر	1062	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0655	false	-93635038849736269	49	279	244	1379	1478	300	لاجل دفع مار----------- بين يديه--------------------- انظر من قيده بمشي كصفين اذ مفاد نقل الشارح وتت----- عن اشهب--- التحديد بالقرب الا ان يفسر بهما ثم علي تسليم المصنف هنا يفيد رد او ضعف قول ابن العربي حريم المصلي قدر ركوعه وسجوده وان غيره غلط لذكره هنا انه يمشي لدفعه كصفين ويبعد ان يراد بمشي ما ذكر لدفعه خوف مروره في سترته التي قدر ركوعه وسجوده كما يقال ابن العربي وانظر اذا حصل مشي------------------ لكل من السترة والفرجة كمسبوق مشي لفرجة ثم لسترة بعد سلام امامه والظاهر اغتفار ذلك وكذا يقال في اصلاح الرداء مع اصلاح الست-----------------------------------------------------رة او مشي قريب لاجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهاب د---------------------------------------------------------------------ابة---------------- ليردها فان تباعد قطع وطلبها كما في المدونة وقيدت بسعة الوقت والا تمادي ما لم يكن بمفازة يخاف علي نفسه هلاكا او مشقة شديدة قال الشارح ولو قيل يصلي مع طلبها كالمسايف ما بعد ونحوه لابن ناجي وكانه من توافق الوارد في الخاطر والظاهر ان المراد بالوقت الضروري ويستفاد من ابن رشد وعبد الحق انه متي خشي بذهابها مع البعد تلف نفسه او مشقة شديدة فيتكلم ويقطع كثر ثمنها ام لا اتسع الوقت ام لا و---------------------ان لم يخش ذل-----------------------------------------------------------ك تمادي اتسع الوقت ام لا ان قل ثمنها كان كثر ان ضا-----ق الوقت والا قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمال كالدابة في هذه الثمانية وا---------------------------------------------------------------------نظر هل الكثرة والقلة فيهما منظور لها في نفسها او بالنظر للمالك وفي بابي الحج والتيمم ما يفيد الخلاف في ذلك وفي ابن عرفة ما يفيد ان الكثير ما يضر	655	5086797876748261263	566	874.0	441	1813	31.21897315979004	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01063	true	-6015189790280680574	178	259	928	1316	1507	300	خلط اية رحمة باية عذاب نص عليه ابن حبيب وكذا اذا وقف------- وقفا قبيحا فانه يعيد---------ه علي الصواب وهو واجب في الفاتحة وان لم يقف بان قرا من مكان اخر وفي السورة اما سنة او مستحب واذا لم يقف في السورة كره ذلك بان ينتقل من سورة الي سورة كما في الحطاب ولا تبطل صلاة الفاتح وقال الشيخ عبد الباقي ويفتح عليه فيما يظهر ان ابدل خبيرا ببصيرا و--سميع عليم بواسع عليم ومن باب --------------------------------------اولي---- فيما يظهر ان ترك الفاتحة وابتدا	1063	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0656	false	765506471384886840	252	300	1221	1470	1470	300	خلط اية رحمة باية عذاب او تغييره تغييرا يقتضي الكفر او وقفه وقفا قبيحا فيفتح عليه بالتنبيه علي الصواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في التكميل ك--------------------------------------------------------------ان ابدل خبيرا ببصيرا او سميع عليم بواسع عليم فيما يظهر وشمل قوله ان وقف في الفاتحة وغيرها واولي منه فيما يظهر ان ترك الفاتحة وابتدا-	656	5086797876748261263	140	177.0	111	448	31.25	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01063	true	-6015189790280680574	71	140	362	732	1507	300	الاستدبا-------------ر وفي الرعاف يستدبر لعذر والظاهر ان ما هنا اولي---- قاله الشيخ علي الاجهوري قال الشيخ عبد الباقي هو ظاهر في ذهاب الدابة للضرورة فيستدبر فيما يظهر لها فقط دون السترة والفرجة ودفع المار------------------------------ ولذا لم يبالغ الا علي الجنب والقهقرة لجريانهما في الجميع وصوابه قهقوي قاله الشيخ عبد الباقي والشيخ ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمع بعض ان ما هنا--- لغة قاله الشيخ عبد الباقي وفتح علي امامه ان وقف يعني ان --	1063	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0656	false	765506471384886840	41	144	189	689	1470	300	الاستدبار يضر ولو لعذر وفي الرعاف لا يضر معه- والظاهر ان ما هنا اولي منه قاله عج قلت--------------------------------- هو ظاهر في ذهاب الدابة للضرورة فيستدبر فيما يظهر لها فقط دون السترة والفرجة ودفع المار فانها دون تحمله لنجاسة الرعاف ولذا لم يبالغ الا علي الجنب والقهقري لجريانهما في الجميع وصوابه قهقري بالالف المقصورة كما عبر به في الحج حيث قال في طواف الوداع ولا يرجع القهقري وكثيرا ما يقع للمصنف تدارك ما يقع منه من خلل بموضع في موضع اخر قبله او بعده وسمع بعض ان ما هنا له لغة و لا سجود علي مصل في --فتح علي امامه ان وقف حقيقة بان	656	5086797876748261263	260	398.0	207	536	48.50746154785156	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01064	true	5661430101228528367	138	181	681	886	1460	300	ان وقف حقيقة بان استطعم ولم ينتقل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكرر او حكما بان تردد او كرر اية اذ يحتمل ان يكون للتبرك او التلذذ بها ويحتمل الاستطعام كقوله والله ويكررها و--يسكت فيعلم انه لا يعلم ان بعد-- غفور رحيم او علي كل شء قدير	1064	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0656	false	765506471384886840	140	249	672	1205	1470	300	ان وقف حقيقة بان استطعم ولم ينتقل باختصاره فاشار لهذا التقسيم الا انه لشدة الاختصار لم يفصح بالمراد وخلط المطلوب بالجاءز والمكروه والله اعلم او ذهاب دابة قول ز لان ما هنا في فذ وماموم الخ بل الصواب ان ما هنا عام في الفذ والماموم والامام وما سياتي من الاستخلاف في صور القطع الحمس فلا مخالفة وفتح علي امامه زاد خش او غيره ممن هو معه في تلك الصلاة اه لغير سورة ولم يكرر او حكما بان تردد او كرر اية اذ يحتمل ان يكون للتبرك او التلذذ بها ويحتمل للاستطعام كقوله والله ويكررها او يسكت فيعلم انه لا يعلم ان بعدها غفور رحيم او علي كل شء قدير	656	5086797876748261263	202	381.0	159	533	37.898685455322266	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01065	true	-8669844242804824932	172	285	893	1477	1552	300	والتثاءب هو النفث الذي ينفتح معه الفم لدفع البخارات المختلفة في عضلات الفك وهو انما يكون من امتلاء المعدة وهو يورث الكسل وثقل البدن وسوء الفهم والغفلة قاله الكرماني نقله الشيخ عبد الباقي قال جامعه عفا الله عنه والظاهر ان المراد بالنفث في هذا الحد النفخ لان من معاني النفث النفخ اللطيف بلا ريق والله سبحانه اعلم ونفث بثوب لحاجة يعني انه لا سجود في نفث وقع سهوا بثوب لحاجة والنفث البصاق بلا صوت كما لابي محمد صالح او به كما لابن شبلون واللام في قوله لحاجة للتعليل اي لاجل حاجة ومفهوم قوله لحاجة قال الشبراخيتي فان كان لغير حاجة عمدا او جهلا بطلت --------وسهوا --سجد----------- ان كان اماما او فذا لا ماموما	1065	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0658	false	-5120637221558692721	139	202	623	945	1420	300	والتثاءب نفث---------- ينفتح فيه الفم لدفع البخارات المحتقنة في عضلات الفك و---انما يكون من امتلاء المعدة و---يورث الكسل وثقل البدن وسوء الفهم والغفلة قاله الكرماني و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سجود في نفث---- سهوا اي -----------------بصاق بلا صوت كما لابي ------------------------------------محمد بثوب لحاجة ولغيرها سهوا يسجد------------------------------------ فان كان بصوت----- عمدا او جهلا بطلت صلاته لا سهوا فيسجد بعد السلام ان كان اماما او فذا لا ماموما	658	5086797876748261263	261	398.5	205	605	43.14049530029297	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01066	true	8748674918495691667	27	69	144	357	1516	300	بلا صوت كما لابي محمد بثوب لحاجة ولغيرها سهوا يسجد فان كان بصوت عمدا و--جهلا بطلت --------وسهوا --سجد بعد السلام ان كان اماما او فذا لا ماموما فيحمله عنه امامه قاله البرزلي ثم قال و---النفث ع----------------------------------------------------------------------------------------------مدا لحاجة جاءز------------------------ وكره لغيرها فيما يظهر	1066	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0658	false	-5120637221558692721	172	244	802	1148	1420	300	بلا صوت كما لابي محمد بثوب لحاجة ولغيرها سهوا يسجد فان كان بصوت عمدا او جهلا بطلت صلاته لا سهوا فيسجد بعد السلام ان كان اماما او فذا لا ماموما فيحمله عنه امامه قاله البرزلي وقول بعضهم النفث نفخ لطيف بلا ريق علي الصحيح وقيل بريق غير ظاهر اذ النفخ مبطل لطف ام لا معه ريق ام لا ثم التفت عمدا لحاجة جاءز كما يفهم من الابي وغيره وكره لغيرها فيما يظهر	658	5086797876748261263	202	357.0	162	346	58.38150405883789	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01066	true	8748674918495691667	87	153	449	774	1516	300	وكره لغيرها---------- الخ قال الشيخ ابو علي انما زاد المصنف لحاجة ليكون النفث مطلوبا فيدخل في هذا القسم الذي يطلب فعله والا فلا فرق بين الحاجة وغيرها في النفث لكن ان كان لحاجة فلا سجود اتفاقا والا فقولان------------- لانه مع الحاجة اما مطلوب او جاءز وبلا حاجة اما ان يكون جاءزا او مكروها وحكم ذلك كله في ابي الحسن وكلام هذا الشارح يقتضي انه لم يقف	1066	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0659	false	-9038018864342675905	230	300	1147	1494	1494	300	وكره لغيرها فيما يظهر الخ قال الشيخ ابو علي انما زاد المصنف لحاجة ليكون النفث مطلوبا فيدخل في هذا القسم الذي يطلب فعله والا فلا فرق بين الحاجة وغيرها في النفث لكن ان كان لحاجة فلا سجود اتفاقا والا فقولان السجود وعدمه لانه مع الحاجة اما مطلوب او جاءز وبلا حاجة اما ان يكون جاءزا او مكروها وحكم ذلك كله في ابي الحسن وكلام هذا الشارح يقتضي انه لم يقف-	659	5086797876748261263	324	622.5	259	348	93.10344696044922	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01067	true	-1260659919478067980	0	33	0	155	1576	300	عمده وان كان لشء نابه في صلاته يتعلق بها او بغيرها ل-خبر من نابه شء في صلاته فليسبح فان كان التنحنح لاجل توقف قراءة عليه وجب في الواجبة وندب او من في غيرها	1067	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0658	false	-5120637221558692721	262	295	1234	1390	1420	300	عمده وان كان لشء نابه في صلاته يتعلق بها او بغيرها لمخبر من نابه شء في صلاته فليسبح فان كان التنحنح لاجل توقف قراءة عليه وجب في الواجبة وندب او سن في غيرها	658	5086797876748261263	154	302.0	121	156	98.71794891357422	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01068	true	6000951410672374887	254	294	1314	1521	1549	300	لا سجود في تسبيح رجل ولا امراة لاجل ضرورة اي -حاجة عرضت--- في الصلاة تعلقت باصلاحها ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر-------- من نابه شء في صلاته فليقل سبحان الله ومن تشمل الرجل والمراة لانها من الفاظ العموم وحديث فليسبح الرجال وليصفق---- النساء	1068	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0659	false	-9038018864342675905	123	178	625	910	1494	300	لا سجود في تسبيح رجل او- امراة ل----ضرورة اي لحاجة عرضت له في الصلاة تعلقت باصلاحها ام لا وان تجردت للتفهيم كاعلامه بانه في الصلاة ولا يتاتي تقييد التسبيح بكونه بمحله وانما جاز عمده لخبر البخاري من نابه شء في صلاته فليقل سبحان الله ومن------------------------- من الفاظ العموم فيشمل المراة ايضا ولا يصفقن اي النساء	659	5086797876748261263	157	233.0	123	315	49.841270446777344	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01069	true	8079646805442333232	51	176	279	948	1557	300	الشيخ عبد الباقي من--- ابي الحسن في شرح قولها وضعف مالك امر التصفيق للنساء بحديث التسبيح انتهي وهو من نابه شء في صلاته فليسبح وانما التصفيق للنساء ومن من الفاظ العموم وقوله وانما التصفيق للنساء يحتمل ان يكون ل--------لذم ويحتمل ان يكون ل--------لتخصيص-------------- ف-----------------------------قدم ظاهر عموم من نابه الخ علي ما يحتمل ان يكون مخصصا وان يكون ذما---- وانظر لم لم يجعل صوتها بالتسبيح عورة ولعله للضرورة ولخفته وصفة التصفيق علي مقابل المشهور اعني علي القول بان النساء يصفقن ان تضرب المراة بظهر اصبعين من يمينها علي باطن كفها اليسري ومقتضي ما مر عن الاجهوري او صريحه ان تسبيح الرجل والمراة في الصلاة للضرورة مندوب والله سبحانه اعلم--------------- ومفهوم قوله لضرورة انه لغيرها لا يجوز ويبطل ان قصد التفهيم به عبثا والا فلا---------------------------------------- والظاهر كراهته	1069	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0660	false	-2998330428065484489	136	257	716	1337	1539	300	الشيخ علي السنهوري وفي ابي الحسن في ----قولها وضعف مالك امر التصفيق للنساء بحديث التسبيح اه ----هو من نابه شء في صلاته فليسبح وانما التصفيق للنساء ومن من الفاظ العموم وقوله -انما التصفيق للنساء يحتمل ان يكون علي وجه الذم ويحتمل ان يكون علي وجه التخصيص اي للفظ العام فقدم الظاهر علي المحتمل اه اي قدم ظاهر عموم من نابه الخ علي ما يحتمل ان يكون مخصصا وان يكون ذما هذا وانظر لم لم يجعل صوتها بالتسبيح هنا علي----------------------------------------- المشهور عورة وما الفرق بينه وبين عدم جهرها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة الجهرية وبالاقامة ولعله خفة ما هنا والضرورة له ومفهوم----- لضرورة انه لغيرها لا يجوز ويبطل ان قصد التفهيم به عبثا لا لحاجة فان لم يقصده وكان لغير حاجة اصلا لم يضر والظاهر كراهته	660	5086797876748261263	417	652.5	332	790	52.78480911254883	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01070	true	-324169252250631534	9	95	57	505	1540	300	فان اختل شرط من هذه الشروط الاربعة بطلت صلاته وصلاتهم فلو حصل له الشك من قبل نفسه منع سءالهم قبل السلام او بعده فيبادر لفعل ما شك فيه والسجود هنا للسلام لا للكلام ونص المصنف علي عدم السجود في الكلام لاصلاحها بعد السلام مع انه لاصلاحها قبل السلام كذلك خلافا للتتاءي لانه من العمد الذي لا يبطلها للرد علي من قال الكلام لاصلاحها بعد السلام لا يجوز وتبطل الصلاة به وان حديث خرباق ال-لقب بذي اليدين لطولهما منسوخ كما قال اصحاب مالك او مخصوص بصدر الاسلام	1070	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0661	false	7570099275627380594	12	69	73	370	1516	300	فان اختل شرط من----------- الاربعة بطلت صلاته وصلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ونص -------علي عدم السجود في---------------ه بعد السلام مع انه لاصلاحها قبله------ كذلك خلافا لتت---- لانه من العمد الذي لا يبطلها للرد علي من قال الكلام لاصلاحها بعد السلام لا يجوز وتبطل الصلاة به وان حديث خرباق الملقب بذي اليدين لطولهما منسوخ كما قال اصحاب مالك او مخصوص بصدر الاسلام	661	5086797876748261263	293	525.0	236	449	65.2561264038086	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01070	true	-324169252250631534	194	249	998	1279	1540	300	ونسخ قبل خروج ابن مسعود من الحبشة كما قال ابو حنيفة ورد بان راويه ابو هريرة وهو متاخر الاسلام وما قدمته من انه لا فرق بين سلامه من اثنتين و--غيرهما هو المشهور كما في الذخيرة وقال سحنون خاص بالسلام من اثنتين لانه الوارد في قصة ذي اليدين وجوابه انه معلل باصلاح الصلاة فيتعدي محل مورده	1070	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0661	false	7570099275627380594	69	125	370	653	1516	300	ونسخ قبل خروج ابن مسعود من الحبشة كما قال ابو حنيفة ورد بان راويه ابو هريرة وهو متاخر الاسلام وما قدمته من انه لا فرق بين سلامه من اثنتين او غيرهما هو المشهور كما في الذخيرة وقال سحنون خاص بالسلام من اثنتين لانه الوارد في قصة ذي اليدين وجوابه انه معلل باصلاح الصلاة فيتعدي محل وروده	661	5086797876748261263	277	544.5	222	283	97.8798599243164	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01072	true	3196393826849974089	86	194	439	1003	1533	300	او غلب علي ظنه صدقهما مستنكحا ام لا اخبراه بالتمام او بالنقص وسواء في هذه الاربع------- قبل السلام او بعده معتقدا الكمال فيرجع لقولهما في الصور الثمان ----فان لم يرجع بطلت صلاته ومفهوم الشرط انه ان تيقن خلاف خبرهما لم يرجع لقولهما في الصور الثمان بل يعمل علي يقينه ولو خالفه غيرهما ايضا من ماموميه حيث لم يفد خبرهما العلم الضروري فان عمل علي كلامهما وكلام نحوهما بطلت عليه وعليهم ثم اذا عمل علي يقينه ولم يرجع لقولهما فان كانا اخبراه بالنقص فعلا معه ما بقي من صلاته فاذا سلم اتيا بما بقي عليهما افذاذا او بامام وان كانا اخبراه بالتمام فكامام قام لخامسة فياتي فيه-- تفصيله قاله	1072	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0662	false	7384237768085963535	29	139	138	712	1545	300	او غلب علي ظنه صدقهما مستنكحا ام لا اخبرا- بالتمام او بالنقص وسواء في هذه الاربع اخبراه قبل السلام او بعده معتقدا الكمال فيرجع لقولهما في --هذه الثمان صور فان لم يرجع بطلت صلاته ومفهوم الشرط انه ان تيقن خلاف خبرهما لم يرجع لقولهما في الصور الثمان بل يعمل علي يقينه ولو خالفه غيرهما ايضا من ماموميه حيث لم يفد خبرهما العلم الضروري فان عمل علي كلامهما وكلام نحوهما بطلت عليه وعليهم ثم اذا عمل علي يقينه ولم يرجع لقولهما فان كانا اخبراه بالنقص فعلا معه ما بقي من صلاته فاذا سلم اتيا بما بقي عليهما افذاذا او بامام وان كانا اخبراه بالتمام فكامام قام لخامسة فياتي فيهما تفصيلها الا	662	5086797876748261263	555	1073.5	448	577	96.18717193603516	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01072	true	3196393826849974089	251	285	1286	1456	1533	300	مذهب المدونة كما عزاه ابن عرفة لها فانه قال في رجوع الشاك لعدلين ليسا في صلاته وبناءه علي حكم نفسه نقلا اللخمي عن المذهب مع ابن الجلاب عن اشهب والعتبي عن ابن القاسم معها	1072	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0663	false	-4012244493988163286	31	64	146	313	1508	300	مذهب المدونة كما عزاه ابن عرفة لها ونصه و---في رجوع الشاك لعدلين ليسا في صلاته وبناءه علي حكم نفسه نقلا اللخمي عن المذهب مع ابن الجلاب عن اشهب والعتبي عن ابن القاسم معها	663	5086797876748261263	163	316.0	130	170	95.88235473632812	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01073	true	5150433274940985416	16	92	83	485	1513	300	جدا بحيث يفيد خبرهم العلم الضروري سواء كانوا عدولا ام لا فانه يرجع لقولهم مع تيقنه خلاف خبرهم واولي مع شكه مستنكحا ام لا اخبروه بالنقص او بالتمام وسواء في هذه الص----ور اخبروه قبل سلامه او بعده معتقدا الكمال فان لم يرجع له- بطلت صلاته وصلاتهم في الصور المذكورة والمراد بتيقنه مع كثرتهم جدا------------------------------------------------------------------------------------------ الجزم-------------------------------- ويجوز في الاستثناء الانقطاع وهو ظاهر لان الذي قبله عدلان فقط وهذا اكثر وايضا لا فرق بين كون الكثير جدا ماموميه	1073	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0662	false	7384237768085963535	145	238	748	1240	1545	300	جدا بحيث يفيد خبرهم العلم الضروري فير---------------------------جع لقولهم مع تيقنه خلافه----- واولي مع شكه مستنكحا ام لا اخبروه بالنقص او بالتمام وسواء في هذه الخمس صور اخبروه قبل سلامه او بعده معتقدا الكمال فان لم يرجع لهم بطلت صلاته وصلاتهم في العشر صور----- والمراد بتيقنه مع كثرتهم جدا جزمه لا حقيقة اليقين وهو اعتقاد ان الشء كذا مع مطابقته للواقع لانه ينافي ظهور خلافه بخلاف الجزم بشء فانه لا يلزم مطابقته للواقع ويجوز في الاستثناء الانقطاع وهو ظاهر لان الذي قبله عدلان فقط وهذا اكثر وايضا لا فرق بين كون الكثير جدا ماموميه	662	5086797876748261263	355	643.0	286	529	67.10774993896484	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01073	true	5150433274940985416	114	298	583	1504	1513	300	الا لكثرتهم جدا ------------------------------------هو قول محمد بن مسلمة وقا----------------ل الرجراجي ان الاصح المشهور انه لا يرجع عن يقينه اليهم ولو كثروا الا ان يخالطه ريب فيجب عليه الرجوع الي يقين القوم وان اخبر بالنقص وكان غير مستنكح رجع لاي مخبر ان لم يتيقن والا فلا الا لكثرتهم جدا وان كان مستنكحا فقد مر انه يلغي الشك ويبني علي الاكثر فان تيقن عمل علي يقينه الا لكثرتهم جدا وقال الشيخ الامير ولا يرجع الامام عن يقينه الا لمستفيضة كغيره انتهي قال في الشرح تشبيه في الرجوع للمستفيضة ولا يشترط فيها مامومية ولا عدالة تنبيه--------------------------------- من شك هل صلي------ فاخبرته زوجته وهي ثقة او رجل عدل انه قد صلي لم يرجع الي قول واحد منهما الا ان يكون يعتريه كثيرا روي ذلك ابن نافع عن مالك في المجموعة قاله ---------------الامام الحطاب ولا لحمد عاطس يعني انه لا سجود علي المصلي فيما اذا عطس فحمد الله عز وجل واللام في قوله لحمد عاطس للتعليل اي ولا سجود لاجل حمد عاطس والعطاس----------------------------------------------------------------------------------------------------- بخار يطلع بسرعة من الخيشوم تندفع به مضرة والفعل عطس كضرب ونصر وله مصدران عطاس وعطس بسكون الطاء واما عطش بشين معجمة فبكسر الطاء--------- ومصدره بفتحها	1073	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0663	false	-4012244493988163286	109	242	536	1204	1508	300	الا لكثرتهم جدا اي فيرجع لقولهم ولا يعمل علي يقينه وهو قول محمد بن مسلمة واستحسنه اللخمي وقال الرجراجي ان الاصح المشهور انه لا يرجع عن يقينه اليهم ولو كثروا الا ان يخالطه ريب فيجب عليه الرجوع الي يقين القوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الضروري كما يدل له قول ابن رشد من شك هل صلي ام لا فاخبرته زوجته وهي ثقة او رجل عدل انه ---صلي لم يرجع ل---قول واحد منهما الا ان يكون يعتريه---------- ذلك كثيرا----------------------- قاله بعضهم وفي استدلاله بهذا حيث اعتراه كثيرا------------------- علي افادة العلم الضروري بحث لانه شاك مستنكح ---------------------------------ولا سجود ل----حمد عاطس يقال عطس بفتح الطاء في الماضي وفي المضارع الكسر والضم له مصدران عطاس وعطس بسكون الطاء وهو كما لتت علي الجلاب بخار يطلع بسرعة من الخيشوم تندفع به مضرة------------------------------------------------------ واما عطش بشين معجمة فبكسر الطاء لا فتحها ومصدره بفتحها	663	5086797876748261263	384	399.5	301	1137	33.77308654785156	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01075	true	-6208951230788573695	0	292	0	1488	1528	300	امامه الاخلاص الله كذلك لم يعد -------ومثله صدق الله العظيم وكذا الله رب العالمين عند سماع اخر سورة تبارك وعند اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي-------- بلي ان الله قادر وعند قوله -اياك نستعين-------- استعنا بالله فالاولي ترك جميع ذلك ولو في نافلة وفي الشادلي ان المصلي اذا عطس ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد الله في نفسه ولا لجاءز يعني انه لا سجود في------------------------------------------- امر يجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ارتكابه في الصلاة حيث وقع سهوا واعترض بانه يقتضي ان ما قبله ليس من الجاءز مع ان بحضه جاءز واجيب بان المراد هنا نوع خاص من الجاءز وهو الجاءز لنفسه لا لاصلاحها ولا ما يشملهما بخلاف ما سبق فانه جاءز لاصلاحها كالفتح علي الامام والتسبيح وبانه اراد به هنا ما استوي طرفاه وما قبله مطلوب قال عبد الباقي لكن يرد علي هذا قتل عقرب تريده فانه واجب كما نقل ابن عرفة عن ابن رشد فالاولي الجواب الاول ويراد بالجاءز الماذون فيه فيشمل الواجب كقتل الحية والاشارة لرد السلام انتهي كلام الشيخ عبد الباقي ونقل في التوضيح الجواز في قتل العقرب التي تريده عن ابن رشد خلاف ما عزا الزرقاني له عن ابن عرفة ومثل المصنف للجاءز باربعة امثلة احدها قوله كانصات يعني انه لا سجود علي المصلي فيما اذا حصل منه انصات اي استماع بشرط ان يكون هذا الانصات قد قل وقوله لمخبر بكسر الباء اسم فاعل فيشمل ما اذا كان الاخبار للمصلي الذي انصت او لغيره وقوله لمخبر متعلق بانصات اي لا سجود في انصات اي استماع لخبر قل ذلك الاستماع ومفهوم قل انه ------------------------------ان توسط سهوا سجد وعمدا بطلت والكثير يبطل مطلقا وهو ما يخيل للناظر الاعراض عن الصلاة بافساد نظامها ومنع اتصالها نقله الشيخ محمد بن الحسن عن ابن شاس عند قول الشيخ عبد الباقي هنا والطول والتوسط والقلة بالعرف كذا ينبغي انتهي قاءلا كانه لم يقف علي نص والذي لابن شاس والكثير ما يخيل للناظر	1075	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0664	false	8339848244956546565	8	288	39	1491	1562	300	امامه الاخلاص الله كذلك لم يعد قاله ق ومثله صدق الله العظيم وكذا الله رب العالمين عند سماع اخر سورة تبارك وعند اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة بلي ان الله قادر وعند قوله واياك نستعين الفاتحة استعنا بالله فالاولي ترك جميع ذلك ولو في نافلة وتقدم جميع ذلك في مكروهاتها والفرق بين كلام المصنف هنا وبين ندب حكاية الاذان للمتنفل ان الحمد يستدعي تشميتا والتشميت يستدعي ردا كثيرا فيكون ذلك في معني المكالمة ويبحث فيه بقصره علي حمد العاطس دون المبشر وبان الفاظ حكاية الاذان اكثر من الحمد ورده علي المشمت وقد يفرق بعظم امر حكاية الاذان ففي مسلم ان من قالها بقلبه دخل الجنة فتاكدت ولم يات مثل ذلك في الحمد قاله الغرياني ولا سجود لجاءز ارتكابه فيه------------------ا واعترض بانه يقتضي ان ما قبله ليس من الجاءز مع ان بعضه جاءز واجيب بان المراد هنا نوع خاص من الجاءز وهو الجاءز لنفسه لا لاصلاحها ولا ما يشملهما بخلاف ما سبق فانه جاءز لاصلاحها كالفتح علي الامام والتسبيح وبانه اراد به هنا ما استوي طرفاه وما قبله مطلوب--------------- لكن يرد علي هذا قتل عقرب تريده فانه واجب كما نقل ابن عرفة عن ابن رشد فالاولي الجواب الاول ويراد بالجاءز الماذون فيه فيشمل الواجب كقتل الحية والاشارة لرد السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل------- للجاءز بق------------------وله كانصات من مصل قل لم----------------------------------------------------------------------------------------خبر بكسر الباء اسم فاعل فيشمل ما اذا كان الاخبار للمصلي الذي انصت او لغيره وضبطه بالفتح لا يشمل الاول الا ان جعلت اللام بمعني من كسمعت له صراخا------- ومفهوم قل انه ان طال جدا ابطل عمدا او سهوا وان توسط---------------------------- يبطل عمده ويسجد لسهوه والطول والتوسط والقلة انظر ح كانصات قل لمخبر------------------------------------------------ قول -------------------ز والطول والتوسط والقلة بالعرف الخ------------------ كانه لم يقف علي نص والذي لابن شاس والكثير ما يخيل للناظر	664	5086797876748261263	899	1474.0	715	1841	48.832157135009766	161	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01076	true	8944517822810587180	22	87	116	449	1508	300	علي رجل مع رفع --اخري كما فسره به الشارحاحتاج الي التقييد بامر اقتضاه ك---------طول قيام والا--------- كره الا ان يكثر فيجري علي الافعال الكثيرة وكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التروح-------------- بمروحة او غيرها-------------------------------------------- في فرض لا نفل--- ويكره الاتيان الي المسجد بالمراوح والتروح بها فيه قاله الشيخ ابراهيم وغيره وقوله والتروح بها فيه ظاهره كراهته وان لم يات هو بها بناء علي انه مستقل لا من تمام ما قبله	1076	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0665	false	-2303612728322035516	10	110	59	554	1473	300	علي رجل --ورفع الاخري ------------------احتاج لما قيد به ابن عبد السلام من انه لطول قيام فان كان لغيره كره الا ان يكثر فيجري علي الافعال الكثيرة واما تفسير بعضهم له بانه الاعتماد علي رجل مع عدم رفع الاخري فلا يحتاج لتقييد لعدم منافاته لما مر في المكروهات واما التروح في الصلاة لحر بمروحة او بكمه او بغيره فقال ابن عرفة روي الشيخ يكره ترويحه في فرض لا نفل اه ويكره الاتيان الي المسجد بالمراوح والتروح بها فيه قاله الشيخ سالم--------- وقوله والتروح بها فيه ظاهره كراهته وان لم يات هو بها بناء علي انه مستقل لا من تمام ما قبله	665	5086797876748261263	266	415.5	209	524	50.76335906982422	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01077	true	7742268526595461471	25	122	119	606	1483	300	وقول المصنف تريده مفهومه انها اذا لم ترده كره له تعمد قتلها وان تعمد--------ه ساهيا عن كونه في الصلاة ففي سجوده قولان وقال الشيخ عبد الباقي ولا تبطل صلاته لانحطاطه باخذ حجر يرميها به في قسمي الجاءز والمكروه بخلاف انحطاطه لاخذ حجر يرمي به طاءرا فتبطل فان اخذه وهو جالس او قوسا رمي به طيرا اي ساهيا عن كونه في الصلاة فلا تبطل انظر التتاءي----------------- وظاهره عدم البطلان ولو تكرر فعله اي حيث لم يكثر ثم قال عبد الباقي ويبحث في مسالة القوس بان الرامي يعتقد انه في غير الصلاة وما كان كذلك فهو من الافعال الكثيرة	1077	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0665	false	-2303612728322035516	110	202	554	999	1473	300	وقتل عقرب-- تريده فان------------ لم ترده كره له تعمد قتلها فان تعمده مع كونه ساهيا عن كونه في صل--اة ففي سجوده قولان---------------------- ولا تبطل------ بانحطاطه لاخذ حجر يرميها به--- قسمي الجاءز والمكروه بخلاف انحطاطه لاخذ حجر يرمي به طاءرا فتبطل فان اخذه وهو جالس او قوسا رمي به طيرا اي ساهيا عن كونه في الصلاة فلا تبطل انظر تت عند قوله او سترة سقطت وظاهره عدم البطلان ولو تكرر فعله اي حيث لم يكثر------------------ ويبحث في مسالة القوس بان الرامي يعتقد انه في غير ص--لاة وما كان كذلك فهو من الافعال الكثيرة	665	5086797876748261263	400	703.0	315	512	78.125	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01077	true	7742268526595461471	220	250	1105	1258	1483	300	قلب منكاب قريب منه في جلوسه فان كان قاءما وطاطا له فالظاهر البطلان قاله الحطاب قال عبد الباقي---------------------------- وينبغي تقييد البطلان-- في قلب------------------ه بما اذا لم يحتج له لمعرفة وقت	1077	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0665	false	-2303612728322035516	224	264	1108	1307	1473	300	قلب منكاب قريب منه في جلوسه فان كان قاءما وطاطا له فالظاهر البطلان ابن قداح ولا باس باصلاح السراج في الصلاة اي بغير فم اه وينبغي تقييد --بطلانها في قلب المنكاب المطاطا له بما اذا لم يحتج له لمعرفة وقت	665	5086797876748261263	127	202.0	101	201	63.184078216552734	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01077	true	7742268526595461471	131	186	651	938	1483	300	ولا تبطل بانحطاطه --------الخ فيه نظر والذي يظهر من نقل الحطاب ان الانحطاط من قيام لاجل حجر او قوس من الكثير ال-بطل للصلاة مطلقا سواء كان لقتل عقرب لم ترده او طاءر او صيد فالتفريق في ذلك غير ظاهر واعل---م ان الار---------------------------------------ادة ثابتة لكل حيوان عند العقلاء وعرفوا----------------- الحيوان ب---------انه الجسم النامي الح-اس ال-تحرك بالارادة	1077	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0666	false	7086321110641088292	93	163	454	809	1484	300	ولا تبطل بانحطاط لاخذ حجر الخ فيه نظر والذي يفيده ح ان----------- الانحطاط من قيام لاخذ حجر او قوس من الكثير المبطل للصلاة مطلقا سواء كان لقتل عقرب لم ترده او طاءر او صيد فالتفريق في ذلك غير ظاهر وقول ز ولان الارادة من صفة العقلاء الخ غير صحيح بل الارادة ثابتة لكل حيوان عند العقلاء حتي اخذوها جزء من تعريف الحيوان حيث قالوا انه الجسم النامي الحساس المتحرك بالارادة	666	5086797876748261263	253	419.0	203	366	69.12568664550781	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01078	true	6604016894217884605	156	200	794	1024	1546	300	قال لعاطس يرحمك الله بطلت عند القرطبي وسند خلافا للبرزلي وقول البرزلي-------------------------------------- ضعيف----------------- وقال بعض قول المصنف لسلام اي لرده لا ابتداءه فانه مكروه خلافا لقول ابن الحاجب يجوز فان ابن هارون قال لم ار ذلك لغيره وتركه عندي صواب والكلام هنا في الجاءز	1078	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0666	false	7086321110641088292	191	242	949	1204	1484	300	قال لعاطس يرحمك ----------------------الله خلافا لقو--------ل البرزلي لا تبطل لانه ذكر اي دعاء بالرحمة فانه ضعيف وان اقتصر عليه د وقال بعض قول المصنف لسلام اي لرده لا ابتداءه فانه مكروه خلافا لقول ابن الحاجب يجوز فان ابن هارون قال لم ار ذلك لغيره وتركه عندي صواب والكلام هنا في الجاءز	666	5086797876748261263	194	350.0	155	285	68.07017517089844	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01081	true	-1296264463115416739	264	300	1350	1518	1518	300	البكاء ثمانية لانه اما بصوت او ---غيره وفي كل اما اختيارا او غلبة وفي كل اما لتخشع او ---مصيبة فما لا صوت فيه لا يبطل اختيارا او غلبة تخشعا ام لا وينبغي الا ان يكثر الاختياري-	1081	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0668	false	-1668687127781696746	76	111	370	537	1461	300	-------ثمانية لانه اما بصوت واما بغيره وفي كل اما اختيار- او غلبة وفي كل اما لتخشع واما لمصيبة فما لا صوت فيه لا يبطل اختيارا او غلبة تخشعا ام لا وينبغي الا ان يكثر الاختياري	668	5086797876748261263	154	278.0	122	175	88.0	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01082	true	-3849631320498350656	3	232	11	1131	1476	300	وما بصوت يبطل -ان ك------------------ان اختيارا مطلقا وا-------لا ابطل ان كان لمصيبة لا لتخشع ----------------ظاهره ولو كثر------------------- والتنهد غلبة مغتفر ولغيرها عمدا او جهلا مبطل وسهوا -سجد غير الماموم --------------------------------------------------------------ولو حرك شدقيه وشفتيه من غير كلام او تنفس ------------------او نفخ من الانف عند امتخاطه لم تبطل ولو نهق او نعق من غير حركة لسانه وشفتيه بطلت كما مر قريبا-- ولما قدم انه يجوز للمصلي رد السلام اشارة---------------- شبه به انه يجوز لغير المصلي السلام علي المصلي ابتداء فقال كسلام علي مفترض يعني انه يجوز السلام اي ابتداء به علي المصلي فرضا واولي نافلة قاله الامام في المدونة ودليله انه صلي الله عليه وسلم خرج الي قباء فسمعت به الانصار فجاءوا فسلموا عليه وهو يصلي فرد عليهم اشارة بيده وقد روي زياد عن مالك انه كره ان يسلم علي المصلي وان يرد المصلي علي من سلم عليه اشارة براس او بيد او بشء وقد تقدم دليله عند قوله واشارة لسلام او حاجة فراجعه ان شءت وقوله كسلام علي مفترض ت---------شبيه في----- الجواز فقط لا في الجواز ونفي------ السجود اذ الفرض ان المسلم ليس في صلاة ولذا كان المناسب ما سلكه المصنف من ترك- العاطف كما اشار له ابن غازي قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ ابراهيم وهذه المسالة اجنبية انتهي وعطف علي ما لا سجود فيه قوله ولا----- لتبسم يعني انه لا سجود لاجل تبسم حصل في الصلاة سهوا او عمدا لكن---------- يكره عمده-------- ان قل فيهما وان كثر ابطل	1082	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0668	false	-1668687127781696746	111	296	537	1438	1461	300	وما بصوت يبطل كان لتخشع او مصيبة ان كان اختيارا --فان كان غلبة لم يبطل ان كان---------- لتخشع كما قال المصنف وظاهره ولو كثر وان كان لغيره ابطل والتنهد غلبة مغتفر ولغيرها عمدا او جهلا مبطل وسهوا يسجد غير الماموم ولذكر الاخرة جاءز كالبكاء خوف الله والدار الاخرة قاله البرزلي ولو حرك شدقيه وشفتيه من غير كلام او تنفس او افف عند البصاق او نفخ من الانف عند امتخاطه لم تبطل ولو نهق او نعق من غير حركة لسانه وشفتيه بطلت قاله في الطراز ولما قدم انه يجوز للمصلي رد السلام اشارة علي من سلم عليه شبه به انه يجوز لغير المصلي السلام عليه فيها ابت-داء فقال كسل-------------------------------ام اي ابتداء--ه علي --مصل مفترض واولي متنفل وانما لم يقل مصل ليشملهما مخافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتوهم خصوصه بالنفل لخفته كما في تت فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تشبيه بما قبله في مطلق الجواز---- لا في الجواز المنفي عنه السجود اذ الفرض ان المسلم ليس بمصل--- ولذا كان المناسب ما سلكه------- من تركه العاطف كما اشار له غ-------------------------------------------------------------------------- وعطف علي ما لا سجود فيه قاله ولا سجود لتبسم----------------------------------------- سهوا وهو عطف علي الجاءز اذ يكره عمده لا سهوه ان قل فيهما وا---لا ابطل	668	5086797876748261263	570	834.5	442	1324	43.051361083984375	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01083	true	-5733691689400454569	168	234	861	1186	1526	300	بلع ما بين اسنانه قال الشيخ عبد الباقي-------------------- ومثل بلع ما بين اسنانه مضغ ما بينهما وبلع تينة كاملة او لقمة كان كل منهما بفيه قبل الص----------لاة وكذا -----بلع حبة رفعها من الارض فلا يضر في الصلاة علي ما صوبه ابن ناجي وفي الناصر انه ----------------يضر انتهي وقال الشيخ محمد بن الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضغ عمل كثير بخلاف البلع وكذا ---------------------------------بلع التينة واللقمة فالظاهر انه من العمل الكثير	1083	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0669	false	-8767725051842648497	47	181	227	874	1438	300	بلع ما بين اسنانه وكذا مضغ ما بينها كما لابي الحسن ليسارته ومثل بلع ما بينها تعمد ---------------بلع تينة كاملة او لقمة كان كل منهما بفمه قبل الدخول في الصلاة وكذا تعمد بلع حبة رفعها من الارض فلا يضر في الصلاة علي ما صوبه ابن ناجي وفي صر يضر فيها واما في الصوم فيضر ابتلاع حبة رفعها من الارض فعليه القضاء في السهو علي الراجح كما لابن ناجي خلافا لقول ابن يونس ينبغي لا قضاء وهو والكفارة في العمد واما الجهل فكالسهو كما ياتي في مبحث الكفارة واما تعمد بلع ما بين اسنانه ظاهر لانه لا يلاقيه وتعمد بلع ما بين اسنانه قول ز وكذا مضغ ما بينها الخ فيه نظر اذ المضغ عمل كثير بخلاف البلع ولم اجد في ابي الحسن ما ذكره عنه وكذا بلع التينة واللقمة فالظاهر انه من العمل الكثير	669	5086797876748261263	245	383.5	191	662	37.009063720703125	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01084	true	8095349346171473448	32	135	156	665	1496	300	المدونة--------- ومن كان بين اسنانه طعام كفلق------ة فابتلع-ه في صلاته لم يقطع ذلك صلاته ابو الحسن لان فلقة الحبة ليست باكل له بال تبطل ب-ه الصلاة الا تري انه اذا ابتلعها في الصوم لا يفطر علي ما في الكتاب فاذا كان الصوم لا يبطل بها فاحري الصلاة انتهي وقوله تعمد بلع ما بين اسنانه ينبغي تقييده باليسير فان كثر ولو سهوا ابطل وان توسط سهوا وعمدا فالظاهر البطلان وحك جسده يعني انه لا سجود علي المصلي--------------- فيما اذا-------------- حك جسده وكره لغير حاجة لا لها ويق-----------يد عدم السجود في هذا--------- باليسير فان توسط سهوا سجد وعمدا ابطل كما للامير وان كثر ---مطلقا ابطل	1084	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0669	false	-8767725051842648497	186	285	903	1370	1438	300	المدونة قال مالك ومن كان بين اسنانه طعام كفلقة الحبة فابتلعته في صلاته لم يقطع ذلك صلاته ابو الحسن لان فلقة --حبة ليست باكل له بال تبطل فيه الصلاة الا تري انه اذا ابتلعها في الصوم لا يفطر علي ما في الكتاب فاذا كان الصوم لا يبطل---- فاحري الصلاة اه فكما لا يفسد صلاة كما هنا------------------------------------------------- وان كان مكروها لا يفيد صوما ----------------------------------علي المشهور وكره فيه ايضا فيما يظهر و لا سجود في حك جسده وكره لغير حاجة لا لها فلا وينبغي تقييد عدم السجود في هذا وما قبله باليسير فان توسط سهوا ----------------------سجد وان كثر ولو سهوا ابطل	669	5086797876748261263	334	521.5	259	578	57.785465240478516	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01084	true	8095349346171473448	165	281	802	1402	1496	300	والمراد بالذكر كل مشروع جنسه في الصلاة قرانا او تسبيحا او غيرهما ومن لازم نفي السجود الصحة كما اشرت اليه ومحل الصحة حيث كان الذكر الذي فهم به مقولا بمحله اي الذكر كاستيذان شخص----- وهو يقرا ان المتقين في جنات وعيون------ فرفع صوته بقوله ادخلوها بسلام امنين------ لقصد الاذن--- او رفعه بتكبير او تحميد او غيرهما للاعلام بانه في صلاة او ليوقف المستاذن او قصد امرا غيره كاخذه كتابا وهو يقرا فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا----- فجهر بقوله يا-يحيي خذ الكتاب بقوة----- لينب-ه علي مراده قال الشيخ عبد الباقي -------------ومن محله ايضا ما اذا شرع عقب الفاتحة في ادخلوها و يايحيي خذ الكتاب بقوة------ عند حدوث السبب اخر الفاتحة كما هو الظاهر انتهي وقال الشيخ	1084	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0670	false	6498826865210480269	23	133	112	666	1526	300	فالمراد به---- كل مشروع جنسه في الصلاة--------- تسبيحا او غيره قصد التفهي----------------------------------------------------------------م به------ بمحله--------- كاستءذان شخص عليه وهو يقرا ان المتقين في جنات وعيون الحجر فرفع صوته بقوله ادخلوها بسلام امنين الحجر لقصد الاذن له او رفع- بتكبير او تحميد او غيره-- للاعلام -انه في صلاة او ليوقف المستاذن او قصد امرا غيره كاخذه كتابا وهو يقرا فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم فجهر بقوله يا يحيي خذ الكتاب بقوة مريم لينبهه علي مراده فلا سجود عليه ولا تبطل صلاته بذلك ومن محله ايضا ما اذا شرع عقب الفاتحة في ادخلوها بسلام امنين او في يا يحيي الخ عند حدوث السبب اخر الفاتحة كما هو الظاهر ون-ظر فيها الشيخ	670	5086797876748261263	444	700.0	353	651	68.20276641845703	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01085	true	-1947869022832767296	114	204	582	1072	1552	300	بشيءين ان يكون عقب الفاتحة بلا فاصل او متلبسا بالاية التي قبل ادخلوها وقبل ياي-حيي ويصدق ايضا بتلبسه بقراءة اول ادخلوها وقبل ب يايحيي فيجهر بباقيها لقصد افهام والمراد بمحله في غير القران كالتسبيح في الصلاة كلها لحاجة لا لغيرها------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان قصد التفهيم به بغير محله كما لو كان يقرا ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين-------- فقطعها وقرا وعيون ادخلوها بسلام امنين------ وكما لو كان يقرا في اية وقطعها وابتدا ياي-حيي بطلت صلاته علي الاصح في غير التسبيح والحوقلة والهيللة وقوله بطلت اي عند ابن القاسم ----------------------خلافا لابن حبيب	1085	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0670	false	6498826865210480269	148	256	745	1314	1526	300	بشيءين ان يكون عقب الفاتحة بلا فاصل او متلبسا بالاية التي قبل ادخلوها وقيل يا يحيي ويصدق ايضا بتلبسه بقراءة اول ادخلوها او يا ي---حيي فيجهر بباقيها لقصد افهام والمراد بمحله في غير القران كالتسبيح في الصلاة كلها لحاجة لا لغيرها وقولي كل مشروع جنسه في الصلاة احتراز عما هنا فان ظاهر المصنف انه من المكروه او خلاف الاولي والا بان قصد التفهيم به بغير محله كما لو كان يقرا ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين الطور17 فقطعها وقرا وعيون ادخلوها بسلام امنين الحجر وكما لو كان يقرا في اية وقطعها وابتدا يا يحيي بطلت صلاته علي الاصح----------------------------------------------- عند ابن القاسم لانه في معني المكالمة خلافا لابن حبيب	670	5086797876748261263	430	799.5	350	619	69.46688079833984	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01085	true	-1947869022832767296	0	97	0	493	1552	300	ان اتي به ففي بطلانها قولا بعض البغداديين وابن حبيب ولو وافق فرفع صوته لم تبطل وخرج اللخمي الاول علي بطلانها بالفتح ابن رشد وفي ابطالها برفع صوت ذكرا او قرانا لانباء غيره قولا ابن القاسم واشهب بخلاف رفع صوت بالتكبير في الجوامع لانه لاصلاحها انتهي وعلي الطريقة الاولي جري المصنف وبه تعلم ان قول الزرقاني ومن محله ايض---ا اذا شرع عقب الفاتحة الخ غير ظاهر لانه اتي به قصدا تامل لكن في المواق عن المازري ما يفيد انه من محله حيث قال لو افرده علي وجه التلاوة وقصد به التنبيه لم يبعد ان يقال بصحة صلاته	1085	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0671	false	8093167657151669331	11	109	58	535	1456	300	ان اتي به ففي بطلانها قولا بعض البغداديين وابن حبيب ولو وافق فرفع صوته لم تبطل وخرج اللخمي الاول علي بطلانها بالفتح ابن رشد -في بطلانها برفع صوت ذكر- او قران- لانباء غيره قولا ابن القاسم واشهب بخلاف رفع صوت -التكبير في الجوامع لانه لاصلاحها اه--- وعلي الطريقة الاولي جري المصنف وبه تعلم ان قول ز------- ومن محله ايضا ما اذا شرع عقب الفاتحة الخ غير ظاهر لانه اتي به قصدا تامل لكن في -----ق عن المازري ما يفيد انه من محله حيث قال لو افرده علي وجه التلاوة وقصد به التنبيه لم يبعد ان يقال بصحة صلاته	671	5086797876748261263	468	883.0	371	496	94.3548355102539	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01086	true	-1718041576916167208	37	155	191	751	1519	300	في لفظ التسبيح--------- سبحان الله لخبر البخاري------ فان قال سبح سبح ارجوا ان يكون خفيفا وانما القول اي المستحب سبحان الله ابن حبيب فان قال سبحانه فقد اخطا ولا ابلغ به الاعادة وقوله بطلت اي لما فيه من معني المكالمة كفتح علي من ليس معه في صلاة يعني -ان ال-------------مصلي اذا فتح علي من ليس معه في صلاة اي لقنه القراءة فان صلاته تبطل وقوله من ليس معه في صلاة بان كان في صلاة اخري او قارءا خارج الصلاة ويفهم من المصنف صحة صلاة ماموم فتح علي ماموم اخر معه في صلاته لكنه مخالف لمذهب المدونة فان مذهبها بطلان صلاته لقولها لا يفتح احد علي من ليس معه في الصلاة ولا مصل علي مصل اخر فان فتح اعاد	1086	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0672	false	7940160164591536652	15	105	84	498	1451	300	في لفظ التسبيح كما في د سبحان الله لخبر البخاري سحنون فان قال سبح سبح ارجو- ان يكون خفيفا وانما القول اي المستحب سبحان الله ابن حبيب فان قال سبحانه فقد اخطا ولا ابلغ به الاعادة اه ثم شبه في البطلان او مثل له بقوله-- كفتح علي من ليس معه في صلاة سواء كان المفتوح له غير مصل او----------------------------------------------------------------------------------------- كان مصليا منفردا او ماموما لامام الفاتح كما يستفاد من قول----------------------------------------------------------- المدونة عن مالك---------------------- لا يفتح احد علي من ليس معه في صل--اة ولا مصل علي مصل اخر فان فتح اعاد	672	5086797876748261263	291	446.5	222	589	49.4057731628418	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01087	true	-8063015279567985666	102	203	544	1090	1620	300	علي ابطالها في العمد واعلم ان-------- القهقهة في غير الصلاة مكروهة عند الفقهاء وحرام عند الصوفية قاله الاقفهسي--------- ولعل المراد بالحرمة الكراهة الشديدة او انهم نظروا فيها لمعني يوجب التحريم عند الفقهاء لو اطلعوا عليه اذ الصوفية لا يخالفون الشرع ومن ذلك قول بعض الصوفية بجواز سماع بعض الات اللهو المحرمة عند الفقهاء لسماعه منها ذكر الله دون اللهو فالجواز قاصر علي من هو بتلك الصفة ومن ذلك اتلاف الشبلي ما يلبسه بنحو حرقه مجيبا من قال له جاء النهي عن اضاعة المال بان اضاعته لمداواة مرض بدني غير منهي عنها بل مطلوبة فكيف باضاعته لمداواة مرض ديني وانا افعله لذلك	1087	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0674	false	5362938160023347856	123	226	647	1201	1614	300	علي اصله--- في المدونة والمغلوب فاءدة القهقهة في غير الصلاة مكروهة عند الفقهاء وحرام عند الصوفية قاله الاقفهسي كما في د ولعل المراد بالحرمة الكراهة الشديدة او انهم نظروا فيه- لمعني يوجب التحريم عند الفقهاء لو اطلعوا عليه اذ الصوفية لا يخالفون الشرع ومن ذلك قول بعض الصوفية بجواز سماع بعض الات اللهو المحرمة عند الفقهاء لسماعه منها ذكر الله دون اللهو فالجواز قاصر علي من هو بتلك الصفة ومنه--- اتلاف الشبلي ما يلبسه بنحو حرقه مجيبا من قال له جاء النهي عن اضاعة المال بان اضاعته لمداواة مرض بدني غير منهي عنه- بل مطلوب- فكيف باضاعته لمداواة مرض ديني وانا افعله لذلك	674	5086797876748261263	521	990.5	423	563	92.53996276855469	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01088	true	-915191354493998360	3	37	12	183	1522	300	كلام المصنف ان لم يكن ضحك ابتداء عمدا والا لم يتماد في الغلبة بعد ان لم يقدر علي الترك بعد وكلام المصنف مقيد----------------------------- بغير الجمعة وينبغي تقييده ايضا والناسي بما اذا لم يخف بتماديه	1088	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0672	false	7940160164591536652	266	300	1283	1451	1451	300	كلامه ان ------لم يكن ضحك ابتداء عمدا والا لم يتماد في الغلبة -------------------------بعد ولا في النسيان كما في تت عن التوضيح ويقيد ايضا بغير الجمعة وينبغي تقييده ايضا والناسي بما اذا لم يخف بتماديه-	672	5086797876748261263	118	207.5	96	200	59.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01088	true	-915191354493998360	37	300	183	1522	1522	300	خروج الوقت والا قطع-------------------------- وبما اذا لم يلزم علي بقاءه ضحك المامومين او بعضهم والا قطع----------------------------------------------- ويجري هنا ما ياتي في جمع الظهرين لمن تحصل له القهقهة في جميع وقت احدي المشتركتين الاختياري ق------دم او ا-خر فا-ن كان يقهقه ---بعد ما---- يسع صلاة الظهر والعصر بعد الزوال الي الغروب ق------دم العصر وان كان يقهقه ا------------لي ان يبقي للغروب ما يسعهما اخرهما وكذا يجري بقية ما يجري في الجمع هنا ومفهوم قوله وتمادي الماموم ان- الفذ يقطع مطلقا كما مروكذا الامام كما مرايضا وتبطل علي ماموميه ايضا ان تعمد-- لا سهوا او غلبة فعليه دونهم ول----------ابن القاسم في العتبية ونحوه في الموازية ان الامام يستخلف في الغلبة والسهو ويرجع ماموما ويعيد ابدا وهل يعيد ماموم-ه ام لا واستظهره ابن رشد قولان وقوله وهل يعيد مامومه قال الشيخ عبد الباقي لعل اعادتهم في الوقت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر لو -كان كلما شرع في فرض ضحك -هل تسقط عنه كمن كلما صام عطش عطشا يوجب الفطر او يصلي علي حالت----ه كمن كلما دخل في الصلاة احدث وهو الظاهر واقتضي تمادي الماموم ان وضوءه لا ينتقض وهو مذهب الاكثر خلافا لابي حنيفة متمسكا بان اعمي وقع في حفرة في المسجد فقهقه بعض المصلين فامره صلي الله عليه وسلم باعادة وضوءه وصلاته واجيب بضعفه وحجة المذهب خبر الدارقطني وهو قوله عليه الصلاة والسلام القهقهة تنقض الصلاة ولا تنقض الوضوء قاله الشيخ ابراهيم وقال الشيخ محمد بن الحسن حاصل ما قرر به الزرقاني وغيره ان الصور ست لا------------------------------------ن الضحك ابتداء اما عن عمد او غلبة او نسيان وفي كل اما ان يقدر علي تركه بعد وقوعه----- او لا و-----يتمادي الماموم في صورتين وهما ان كان ضحكه عن غلبة او نسيان ولم يقدر-	1088	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0673	false	2103149257223325401	0	254	0	1253	1483	300	خروج الوقت والا قطع ليدرك فيه الصلاة بدون ضحك وبما اذا لم يلزم علي بقاءه ضحك المامومين او بعضهم والا قطع ولو بظن ذلك فيقيد باربعة قيود زيادة علي المصنف ويجري هنا ما ياتي في جمع الظهرين فمن تحصل له القهقهة في جميع وقت احدي المش-ركتين الاختياري فانه يقدم او يءخر فاذا كانت تحصل له بعد مضي ما يسع صلاة الظهر والعصر بعد الزوال الي الغروب فانه يقدم العصر وان كان يحصل له من الزوال الي ان يبقي للغروب ما يسعهما اخرهما وكذا يجري بقية ما يجري في الجمع هنا ومفهوم قول-------- الماموم قطع الفذ----- مطلقا و------كذا الامام----------- وتبطل علي ماموميه ايضا ان تعمدها لا سهوا او غلبة فعليه دونهم واستخلف عند ابن القاسم في العتبية ونحوه في الموازية و-----------------------------------رجع ماموما واعاد ابدا وهل يعيد ماموموه ام لا واستظهره ابن رشد قولان اه قلت و-----------------------------------لعل اعادتهم في الوقت لا ابدا كهو لان هذه من المستثنيات من قاعدة كل صلاة بطلت علي الامام بطلت علي المامومين كما ياتي وظاهر قوله وتمادي انه واجب وفي بعض شراح الرسالة مستحب تنبيه انظر اذا كان كلما شرع في فرض ضحك فهل تسقط عنه كمن كلما صام عطش عطشا يوجب الفطر او يصلي علي حالته هذه كمن كلما دخل في الصلاة احدث وهو الظاهر ويفرق بشرفها علي الصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح اقتداء ----------------------------------------------------------------------غيره ممن ليس علي صفته بل فيما يظهر لانه كعاجز عن ركن لان الضحك ابتداء اما عن عمد او غلبة او نسيان وفي كل اما ان يقدر علي تركه بعد وقوعه واما ان لا يقدر فيتمادي الماموم في صورتين وهما ان كان----- عن غلبة او نسيان ولم يقدر	673	5086797876748261263	845	1370.0	667	1666	50.72028732299805	147	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01089	true	9110028397488483260	0	43	0	231	1581	300	علي الامساك عنه وفي الاربع الباقية يقطع قلت وفيه نظر اما اولا فلان هذا التقرير لا يلاءم القيود التي ذكروها في التمادي بل هي تناقض موضوعه واما ثانيا فلمخالفته للنقل فان الذي في التوضيح والحطاب و-البيان لابن رشد ان الصور ثلاث فقط وهي	1089	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0673	false	2103149257223325401	254	299	1253	1480	1483	300	علي الامساك عنه وفي الاربع الباقية يقطع قلت وفيه نظر اما اولا فلان هذا التقرير لا يلاءم القيود التي ذكر-ها في التمادي بل هي تناقض موضوعه واما ثانيا فلمخالفته للنقل فان الذي في ----ضيح وح بل وفي البيان لابن رشد ان الصور ثلاث فقط وهي	673	5086797876748261263	218	416.0	176	232	93.96551513671875	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01089	true	9110028397488483260	43	167	231	891	1581	300	اما عن عمد او غلبة او نسيان فيتمادي في الاخيرتين دون الاولي ولا يقيد تماديه بعدم القدرة علي الامساك في الاثناء بل قالوا اذا لم يقدر علي الامساك في الاثناء يقطع ليلا يخلط علي من معه وحاصل ما في البيان ان العامد غير المغلوب تبطل صلاته ويقطع ولو ماموما ولا يستخلف الامام لانه ابطل علي----ه وعلي من خلفه والمغلوب يستخلف ان كان اماما وكذلك الناسي ويتمادي الماموم المغلوب والناسي قال وهذا ياتي علي قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقال فضل ان استخلف الا---مام فانه يقطع ويدخل معهم لان الصلاة قد فسدت عليه لضحكه وهذا لا يلزم اذ لا يقطع بفساد صلاته ولذلك امر الماموم بالتمادي -----قال ابن رشد والاظهر ان صلاة المستخلف عليهم لا يعيدونها بخلافه فا---نه يعيد ع--لي اصله في المدونة والمغلوب	1089	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0674	false	5362938160023347856	0	128	0	676	1614	300	اما عن عمد او غلبة او نسيان فيتمادي في الاخيرتين دون الاولي ولا يقيد تماديه بعدم القدرة علي الامساك في الاثناء بل قالوا اذا لم يقدر علي الامساك في الاثناء -قطع لءلا يخلط علي من معه وحاصل ما في البيان ان العامد غير المغلوب تبطل صلاته ويقطع ولو ماموما ولا يستخلف الامام لانه ابطل علي نفسه وعلي من خلفه والمغلوب يستخلف ان كان اماما وكذلك الناسي ويتمادي الماموم المغلوب والناسي قال وهذا ياتي علي قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقال فصل ان استخلف عن الامام فانه يقطع ويدخل معهم لان الصلاة قد فسدت عليه لضحكه وهذا لا يلزم اذ لا يقطع بفساد صلاته ولذلك امر الماموم بالتمادي عليه قال ابن رشد والاظهر ان صلاة المستخلف عليهم لا يعيدونها بخلافه هو فانه يعيدها علي اصله في المدونة والمغلوب	674	5086797876748261263	650	1276.0	527	677	96.0118179321289	116	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01089	true	9110028397488483260	254	295	1338	1555	1581	300	في التمادي فقط لا بقيد البطلان كما لابن غازي ومن وافقه فقال-------------------- كتكبيره للركوع------------------------------------------------------ بلا نية احرام يعني ان الماموم يتمادي وجوبا فيما اذا كبر للركوع غير ناو الاحرام ناسيا له وهو نية الصلاة المعينة لكن ---------------سبق منه بيسير------------------------------------------ وصلاته صحيحة	1089	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0674	false	5362938160023347856	229	280	1216	1495	1614	300	في التمادي فقط لا بقيد البطلان كما لغ------- ومن وافقه خلافا للشارح الاولي قوله كتكبيره اي الماموم خاصة للركوع في اي ركعة ادرك فيها لامام علي المذهب بلا نية احرام اي-------------------------------------------------------------- ناسيا له وهو نية الصلاة المعينة عند تكبيره للركوع وسبق منه بيسير الاحرام بالمعني المذكور فيتمادي مع الامام وصلاته صحيحة	674	5086797876748261263	133	180.0	104	348	38.21839141845703	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01089	true	9110028397488483260	167	271	891	1427	1581	300	هنا هو الذي يتعمد النظر في صلاته او الاستماع الي من يضحكه فيغلبه الضحك فيها واما الذي يضحك اختيارا ولو شاء ان يمسك عنه امسك فلا خلاف انه ابطل صلاته والغلبة والنسيان هنا لم يعذره ------ابن القاسم فيهما خلافا لسحنون فانه جعل الضحك نسيانا كالكلام نسيان-------------------------------------------------------------------------------------ا ومعني النسيان هنا عنده انه ينسي انه في صلاة هذا حاصله بعد التامل غاية قاله ابو علي انتهي كلام الشيخ محمد بن الحسن قال جامعه عفا الله عنه والذي يظهر ما قرره به الشيخ محمد بن الحسن والله سبحانه اعلم وشبه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمادي فقط لا بقيد البط-----------------------------------------------لان كما لابن غازي ومن وافقه فقال كتكبيره للركوع بلا نية احرام	1089	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0675	false	-7778822181190169158	82	236	411	1228	1523	300	هنا هو الذي يتعمد النظر في صلاته او الاستماع الي من يضحكه فيغلبه الضحك فيها واما الذي يضحك مخت-ارا ولو شاء ان يمسك عنه امسك فلا خلاف انه ابطل صلاته والغلبة والنسيان هنا لم يعذره فيهما ابن القاسم ------خلافا لسحنون فانه جعل الضحك نسيانا كالكلام نسيانا واستظهر ان الضحك ابين في البطلان من الكلام خلاف ما نقله عن اسماعيل القاضي من عكس هذا ومعني النسيان هنا عنده انه ينسي انه في صلاة هذا حاصله بعد التامل غاية قاله ابو علي وقول ز وظاهر قوله وتمادي ا-------------------------نه واجب الخ الوجوب هو الراجح لقول ابي ال-حسن ويلزم الماموم بالتمادي عليها وقال ابن ناجي قال عبد الوهاب والتمادي هو الواجب والاعادة مستحبة وقيل بالعكس حكاه التادلي قلت ولا اعرفه ولعله التبس عليه بمن ذكر فاءتة وهو ماموم فان فيه القولين اه فقد جعل عبد الوهاب التمادي واجبا لكن قوله والاعادة مستحبة قال ابو علي خلاف المشهور من البطلان كما في القباب وغيره--------- كتكبيره للركوع بلا نية احرام	675	5086797876748261263	387	622.5	308	859	45.05238723754883	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01090	true	4141417047559669037	135	191	745	1020	1571	300	علي ما شرح به عبد الباقي تبعا لابن غازي من صحة الصلاة لتقدم النية بيسير تكون هذه هي قول المصنف الاتي او لم ينوهما وان حمل المصنف علي ظاهره من التمادي مع البطلان كان هو قوله الاتي وان لم ينوه ناسيا له تمادي الماموم-------- وياتي ان التمادي في هذه مراعاة لقول سعيد بن المسيب وابن شهاب	1090	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0675	false	-7778822181190169158	247	300	1269	1523	1523	300	علي ما شرح به----------- تبعا لغ------- من صحة الصلاة لتقدم النية بيسير تكون هذه هي قول المصنف الاتي او لم ينوهما وان حمل المصنف علي ظاهره من التمادي مع البطلان كان هو قوله الاتي وان لم ينوه ناسيا له تمادي الماموم فقط الخ وياتي ان التمادي في هذه مراعاة لقول سعيد---------- وابن شهاب-	675	5086797876748261263	245	448.5	195	283	86.57244110107422	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01090	true	4141417047559669037	23	128	122	713	1571	300	اربع------- وجدت نية الصلاة المعينة وتكبيرة الاحرام وقيام لها ثم تكبير ركوع وهذه صحيحة قطعا الثانية وجدت نية الصلاة المعينة وتكبيرة الاحرام لكن بعضها من قيام وبعضها حال انحطاطه او بعده من غير فصل وفيها تاويلان في المسبوق الثالثة وجدت نية الصلاة المعينة وترك تكبيرة الاحرام عمدا واكتفي بتكبير- الركوع وهذي باطلة قطعا الرابعة هي الثالثة الا انه ترك تكبيرة الاحرام ناسيا واتي بتكبيرة الركوع معتقدا انه كبر للاحرام فصلاته صحيحة علي المذهب وكلام المصنف هنا فيها وهذا انما هو في الماموم في ركعة دخوله فقط اذ هو الذي يركع عقب دخوله ليدرك الامام دون الفذ--- والامام وكلام المصنف هنا فيها قاله الشيخ عبد الباقي	1090	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0676	false	-2785094742124579462	79	172	407	952	1621	300	اربع احداها وجدت نية الصلاة المعينة وتكبيرة الاحرام وقيام لها ثم تكبير ركوع وهذه صحيحة قطعا الثانية وجدت نية الصلاة المعينة وتكبيرة الاحرام لكن بعضها من قيام وبعضها حال انحطاطه او بعده من غير فصل وفيها تاويلان في المسبوق الثالثة وجدت نية الصلاة المعينة وترك تكبيرة الاحرام عمدا واكتفي بتكبيرة الركوع وهذه باطلة قطعا الرابعة هي الثالثة الا انه ترك تكبيرة الاحرام ناسيا واتي بتكبيرة الركوع معتقدا انه كبر للاحرام فصلاته صحيحة علي المذهب ل--------------------------------------لماموم-------------- فقط اذ هو الذي يركع عقب دخوله ليدرك الامام دون المنفرد والامام وكلام المصنف هنا فيها والمسالة الثانية -----	676	5086797876748261263	517	983.5	427	602	85.88040161132812	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01091	true	6448606937758247836	97	159	515	840	1573	300	المصلي قبل السلام لفضيلة اي لتركها ولو تكررت او كثرت عمدا او جهلا---------------------------------- ان لم يقتد بمن يسجد لها ويجري مثل ذلك في قوله او لتكبيرة يعني انه كما تبطل الصلاة بالسجود القبلي لفضيلة تبطل بالسجود القبلي لترك تكبيرة واحدة ونحوها من كل سنة خفيفة وكذا تبطل بالسجود القبلي لترك سنة مءكدة خارجة عن ماهية الصلاة ك--اقامة لادخاله في الصلاة ما ليس	1091	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0676	false	-2785094742124579462	250	292	1372	1583	1621	300	-------قبل السلام لفضيلة ----تركها سهوا سجد لها----- عمدا او جهلا ولو كثرت كقنوت وتسبيح بركوع وسجود ان لم يقتد بمن يسجد لها ويجري مثل ذلك في قوله او لتكب-------------------------------------------------------------------------------يرة واحدة او ل-------------------------------------------------سنة مءكدة خارجة عن الص------لاة كالاقامة لادخاله في الصلاة ما ليس	676	5086797876748261263	157	244.0	124	361	43.49030303955078	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01091	true	6448606937758247836	170	202	893	1053	1573	300	لم نر من -شهد للمصنف فيما ادعاه من البطلان في السجود لتكبيرة واما السجود لفضيلة ففي الحطاب عن ابن رشد انه صدر فيه بعدم البطلان والله اعلم وفي شرح الشيخ ميارة في	1091	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0678	false	-2709653901670125142	158	189	847	996	1537	300	لم نر ما يشهد للمصنف فيما ادعاه من البطلان في السجود لتكبيرة واما السجود لفضيلة ففي ح----- عن ابن رشد انه صدر فيه بعدم البطلان والله اعلم وعن سنة يعيد في -------	678	5086797876748261263	133	246.0	104	161	82.60869598388672	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01092	true	8659857962598484160	16	121	72	628	1525	300	قد نص اهل المذهب علي ان من سجد قبل السلام لترك الفضيلة اعاد ابدا وكذلك قالوا--- المشهور اذا سجد لترك تكبيرة واحدة قبل السلام------------------ وبمشغل عن فرض يعني ان المصلي اذا وقع له شء يشغله عن فرض من فروضها فانه تبطل صلاته وذلك كحقن او قرقرة او غثيان او حقب او حزق او حقم منع من الركوع او السجود مثلا فالحاقن المحصور بالبول والحاقب المحصور بالغاءط والحازق المحصور بالريح وقيل الحازق الذي ضاق خفه فخرج قدمه والحاقم باليم المحصور بالبول والغاءط والغثيان ثوران النفس واندفاع الامعاء الي خارج فيصير مشرفا علي التقايء ولا يتقيا وقوله بمشغل من ا-شغل رباعيا وهي ---------------------------------------------------------------------------------لغة جيدة او قليلة او	1092	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0677	false	-7713030490112373522	92	145	450	718	1526	300	قد نص اهل المذهب علي ان من سجد قبل السلام لترك الفضيلة اعاد ابدا وكذلك قالوا في المشهور اذا سجد ل----تكبيرة واحدة قبل السلام اه منها في الجميع وبم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شغل من الشغل لغة رديءة والفصيحة شاغل لكن صدر في القاموس بان الاولي جيدة فقال شغله كمنعه شغلا ويضم واشغله لغة جيدة او قليلة او	677	5086797876748261263	154	256.5	123	659	23.36874008178711	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01093	true	-2249768006208773772	87	139	473	724	1578	300	السفرية ت------بطل بزيادة اربع قال عنده الشيخ محمد بن الحسن قال بعض ينبغي ان لا تبطل الا بزيادة ست انتهي وهو ظاهر انتهي والظاهر ان عقد الركعة هنا رفع الراس فاذا رفع راسه في ثامنة في رباعية او سابعة في ثلاثية او في رابعة في ثناءية بطلت كما هو عند ابن القاسم	1093	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0678	false	-2709653901670125142	247	293	1271	1497	1537	300	السفرية فانها تبطل بزيادة اربع رعيا لاصلها الخ -------------قال بعض ينبغي ان لا تبطل الا بزياد- ست اه المشهورين-------- والظاهر ان عقد الركعة هنا رفع الراس فاذا رفع راسه في ثامنة في رباعية او--------- ثلاثية او في رابعة في ثناءية بطلت كما هو عند ابن القاسم	678	5086797876748261263	194	334.5	153	257	75.48638153076172	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01093	true	-2249768006208773772	140	225	731	1197	1578	300	-المحدود من فجر وعيد وكسوف واستسقاء يبطل بزيادة ركعتين فيما يظهر فيبطل الكسوف بزيادة ركعتين ولو كانتا علي غير صفة الكسوف فيما يظهر ايضا قاله الشيخ عبد الباقي والوتر انما يبطل بزيادة مثليه- لا بزيادة مثله فيسجد بعد السلام -كما تفيده المدونة ونحوه في المواق والنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ----------------------غير المحدود -لا يبطل بزيادة -ركعتين ففي------------------------------------------------------------------ الذخيرة ولو قام لخامسة في نافلة رجع ولا يكمله بسادسة ويسجد بعد السلام لان الذي عليه الجادة من العلماء في النافلة عدم الزيادة علي اربع فان لم يرجع من الخامسة بطلت صلاته	1093	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0679	false	-8928368096560876442	12	156	59	815	1501	300	فالمحدود من فجر وعيد وكسوف واستسقاء يبطل بزيادة --مثله فيما يظهر ولو ---------------------------------علي غير صفة الكسوف فيما يظهر ايضا واما الوتر ف-----------------انما يبطل بزيادة ركعتين لا بزيادة مثله فيسجد بعد --سلامه كما تفيده المدونة ونحوه في ق وقول ح عند قوله كنفل لم يعقد ثالثته الظاهر ان الفجر لا يبطل بزيادة مثله قياسا علي الوتر غير ظاهر للفرق بان كون الصلاة ركعة واحدة امر غير غالب والكثير ركعتان او اكثر فلما زاد علي الوتر واحدة رجع لما هو الغالب والفجر ركعتان وهما من الغالب فيبطلهما من الزيادة ما يبطل غيرهما من الغالب واما غير المحدود فلا يبطل --عقده لركعتين بزيادة مثلهما سهوا كما هو مقتضي قول المصنف وفي الخامسة مطلقا وكذا قول الذخيرة ولو قام لخامسة في نافلة رجع ولا يكمله بسادسة ويسجد بعد السلام لان الذي عليه الجادة من العلماء في النافلة عدم الزيادة علي اربع فان لم يرجع من الخامسة بطلت صلاته	679	5086797876748261263	374	609.0	299	812	46.059112548828125	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01094	true	8357745943854253929	65	178	342	894	1510	300	بتعمد نفخ فيها بفم وان لم يظهر منه حرف خلافا للشافعي و------------------------------------------------------ابن قداح الذي يقول ال-----------نفخ الذي هو كالكلام ما نطق فيه بالف وفاء انتهي ولا يبطل النفخ بانف وينبغي تقييده بما اذا لم يكثر فان كثر فهو من العبث فتبطل الصلاة به لانه فعل من غير جنس الصلاة قاله الشيخ ابراهيم وقال الشيخ عبد الباقي ينبغي تقييد ما من الانف بغير العبث والا جري علي الافعال الكثيرة واغتفر النفخ بالانف لان -----------------------ما يخرج منه وان اشتمل علي الف وفاء فليس بحرف وانما هو علي صورته لان مخارج الحروف ليست من الانف و----------لا يشكل هذا بما ياتي م------ن ان الصوت المجرد عن الحرف مبطل لانه في خارج من محل الكلام لا من انف	1094	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0679	false	-8928368096560876442	206	294	1062	1475	1501	300	بتعمد نفخ----- بفم وان لم يظهر منه حرف كما يقوله بعض علماءنا والمخالف قاله السنهوري وكان مراده ببعض علماءنا ابن قداح لان الابي نقل عنه ان النفخ الذي هو كالكلام ما نطق فيه بالف وفاء اه لا--------------- ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انف لانه لا حروف فيه قاله سند وما يخرج منه وان اشتمل علي الف وفاء فليس بحرف وانما هو علي صورته لان مخارج الحروف ليست هي ولا شء منها فيه ولا يشكل ----بما ياتي قريبا من ان الصوت المجرد عن الحرف مبطل لانه في خارج من محل الكلام لا من انف	679	5086797876748261263	274	449.5	212	656	41.76829147338867	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01095	true	-277148820673282860	51	115	258	561	1534	300	الصلاة تبطل بتعمد ا-----لشرب وان قل وتبطل الصلاة بالشرب وان كان من انف او قء يعني ان الصلاة تبطل بتعمد القء فيها ولو ماء والقلس مثله وهذ---ا مفهوم قوله-------- ومن ذرع--------ه قء لم تبطل صلاته او------ كلام يعني ان من تعمد الكلام في صلاته تبطل صلاته وان قل بصوت اشتمل علي حرف------ ام لا ف----------------لو نهق كالحمار او نعق كالغراب بطلت وقوله او كلام ----	1095	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0680	false	3646506668796318090	12	71	60	319	1470	300	الصلاة --او بتعمد اكل او شرب ولو------------------------------- من ان-----------------------ف او بتعمد اخراج قء و-لو ماء والقلس مثله وما هنا مفهوم قوله فيما مر ومن ذرعه اي غلبه قء لم تبطل صلاته او بتعمد كلام وان------------------------------------------- قل بصوت اشتمل علي حرف فاكثر ام لم يشتمل علي حرف بل لو نهق كالحمار او نعق كالغراب وهو ظاهر وقول ز وقول ح	680	5086797876748261263	161	212.5	123	359	44.846797943115234	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01095	true	-277148820673282860	277	300	1403	1534	1534	300	ناداه احد ابويه وهو في نافلة فليخفف ويسلم ويكلمه وظاهره انه لا يجوز له القطع وهو الظاهر لامكان الجمع بينهما بالمبادرة بالتسبيح ورفع-	1095	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0681	false	7001856560120752303	70	93	379	511	1580	300	ناداه احد ابويه وهو في نافلة فليخفف ويسلم ويكلمه وظاهره انه لا يجوز له القطع وهو الظاهر لامكان الجمع بينهما بالمبادرة بالتسبيح ورفع	681	5086797876748261263	131	257.0	109	132	99.24242401123047	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01096	true	-5937284428530847843	0	95	0	489	1555	300	الصوت به وتخفيف ما هو فيه ---فان لم يمكن الجمع ك---كون ال-نادي بالكسر اعمي اصم فيتعارض واجبان فيقدم او كدهما وهو اجابة الوالدين للاجماع علي وجوبها والخلاف في وجوب ------النافلة ق-اله القرطبي اي وتبطل الصلاة بذلك و--------------------لو نادته كل من امه وزوجته في طلب ما وجب لها عليه من الانفاق فتقدم اجابة الزوجة لان نفقتها بعوض وهذا صادق بما اذا كان في غير صلاة او فيها ووجبت الاجابة----------- والظاهر انه يقدم اجابة الام علي اجابة الاب وتبطل الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجب اكله او شربه لانقاذ نفسه ووجب عليه القطع ولو خشي خروج الوقت وان وجب ال---------كلام	1096	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0681	false	7001856560120752303	93	228	511	1203	1580	300	الصوت به وتخفيف ما هو فيه الا ان لا يمكن الجمع اي لكون المنادي بالكسر اعمي اصم فيتعارض واجبان فيقدم او-كدهما وهو اجابة الوالدين للاجماع علي وجوبها والخلاف في وجوب اتمام النافلة وقاله القرطبي اي وتبطل الصلاة بذلك وفي المساءل الملقوطة لو نادته------ امه وزوجته قدم زوجته------------------------------------------- لان حق--ها بعوض وهذا صادق بما اذا كان في غير صلاة او فيها ووجبت الاجابة علي ما ذكر والظاهر انه يقدم اجابة الام علي اجابة الاب قاله عج وقوله او فيها ووجبت فان قلت كيف تجب اجابة الزوجة حتي يقدمها وان كانت للانقاذ فهو امر اخر لا لوصف الزوجة قلت لعل معني وجبت الاجابة اي للام فلما رفض الصلاة وقصد اجابتها اتفق نداء زوجته له ايضا وقال ايضا تبطل اذا وجب اكله او شربه لانقاذ نفسه ووجب عليه القطع ولو خشي خروج الوقت واستثني من قوله او كلام	681	5086797876748261263	402	684.0	323	744	54.032257080078125	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01098	true	7688210216837017300	165	300	877	1578	1578	300	واكل وشرب كذا في المدونة في كتاب الصلاة الاول----- لكثرة ال-نافي بحصول الثلاثة ووقع في بعض الروايات باو فعلي المصنف الدرك في اسقاطها فكان عليه ان يقول وجاء او شرب وفيها ايضا في كتاب الصلاة الثاني -----ان اكل --فقطاو شرب فقط- انجبر سهوه ب--سجود البعدي------ وهل اختلاف يعني ان الشيوخ اختلفوا هل ما في كتابي المدونة اختلاف اي تناقض وعليه فالنظر لحصول المنافي بقطع النظر عن تعدده واتحاده فحكم بالبطلان في احد الموضعين دون الاخر فقال فيه يجبر سهوه بسجود البعدي او لا اي ومن الشيوخ من ذهب الي ان الموضعين لا اختلاف------------------- بينهما بل هما متفقان لكن اختلف الموفقون في كيفية التوفيق فمنهم من قال ان البطلان للسلام في الاولي------------------ لشدة النافاة في السلام مع اكل وشرب او مع احدهما لا بسلام وحدده ولا باكل مع شرب و-لم -تبطل-- في ال--------ثانية لعدم وجود السلام-	1098	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0682	false	7679998450001497980	59	161	286	822	1566	300	واكل وشرب كذا في المدونة في كتاب الصلاة الاول منها لكثرة المنافي وروي فيها ايضا او ش----------------------------------------------------------------------------رب وفيها ايضا في كتاب الصلاة الثاني منها ان اكل سهوا او شرب سهوا انجبر سهوه بالسجود --بعد السلام وهل اختلاف بين الكتابين وبه قال بعضهم اذ ذكر في محل انه مبطل نظرا-------------------- لحصول المنافي بقطع النظر عن تعدده واتحاده وفي اخر ان-------------------------------------ه يجبر----- بسجود السهو او------------------------------------------لا اختلاف بين الكتابين ويوفق بينهما وذلك بوجهين احدهما ا--------------------------------------------ن البطلان للسلام في الاولي من روايتي المدونة لشدة -منافاته ---------مع اكل وشرب او مع احدهما لا بسلام وح-ده ولا باكل مع شرب وعدم البطلان في الرواية الثانية لعدم وجود السلام	682	5086797876748261263	348	447.0	280	773	45.019405364990234	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01100	true	-2087264271939873608	53	87	282	446	1513	300	-يرجع اليها باحرام و-----------الخلاف انما هو اذا سلم قاصدا التحليل وهو يري انه قد اتمها ثم شك في شء منها واما ان سلم ساهيا قبل تمام صلاته فقال في المقدمات لا يخرج بذلك باجماع	1100	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0683	false	-914711332380679856	18	55	89	265	1444	300	فيرجع اليها باحرام ثم قال وهذا الخلاف انما هو اذا سلم قاصدا التحليل وهو يري انه قد اتمها ثم شك في شء منها واما ان سلم ساهيا قبل تمام صلاته فقال في المقدمات لا يخرج بذلك باجماع	683	5086797876748261263	163	310.0	129	176	92.61363983154297	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01100	true	-2087264271939873608	256	294	1292	1490	1513	300	علي الاظهر وانما بطلت------------ لمخالفته ما وجب عليه من البناء علي اليقين خلافا ل------------------------------------------------------------------------ابن حبيب القاءل تصح----------------------------- كمتزوج بامراة لا يدري احي زوجها او ميت ثم ظهر- موته وانقضاء عدتها قبل العقد عليها وكوقوع نكاح بقلة خمر فاذا	1100	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0683	false	-914711332380679856	236	299	1138	1442	1444	300	علي الاظهر من القولين عند ابن رشد لمخالفته ما وجب عليه من البناء علي اليقين واولي لو ظهر النقصان او لم يظهر شء لانه شك في السبب المبيح للسلام وهو يضر وقال ابن حبيب------- تصح لانه شك في المانع وهو لا يضر كمتزوج -امراة لا يدري احي زوجها ام ميت ثم تبين موته وانقضاء عدتها قبل العقد عليها وكوقوع نكاح بقلة خمر فاذا	683	5086797876748261263	171	274.0	135	312	54.80769348144531	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01100	true	-2087264271939873608	219	240	1110	1211	1513	300	رايناه يحمل الشك هنا علي ظاهره وهو الذي يفيده نقل الحطاب عن ابن رشد عند قوله ولا سهو علي مءتم فانظره	1100	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0685	false	-6252647239197856380	0	21	0	96	1498	300	رايناه يحمل الشك هنا علي ظاهره وهو الذي يفيده نقل ح----- عن ابن رشد عند قوله ولا سهو علي مءتم فانظره	685	5086797876748261263	95	182.0	74	101	94.05940246582031	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01101	true	-7677875144128187341	0	196	0	967	1486	300	نجاسة جسمه في صلاة- فتمادي ثم تبين نفيها فصحيحة----------------- وكمن شك في صلات---------ه ثم بان الطهر وفرق بثقل الغرم في النكاح وخفة اع--ادة الصلاة------------------------------------------------------------------ وبخوف تعلق القلب في النكاح ولو قبل البناء فيءدي ذلك----------- للوقوع في الزني معه---------ا وفرق بين الصلاة والنجاسة بخفتها للاختلاف فيها وعدم الاختلاف في عدد الركعات------- وفرق بين الاعادة ه----------نا وبين مسالة من شك في صلاته ثم بان الطهر لم يعد بان القصد اقوي من الوسيلة ولا يقدح في هذا بمسالة----------------------------------- وبطلت ان خالفها وان صادف لحرمة--------------------------------------- مخالفة ما اداه اليه اجتهاده فهو---------------------- كمن ---------------------------------دخل في الصلاة وهو شاك فتبطل ولو بان--- الطهر وقوله ثم ظهر الكمال واما ان لم يظهر الكمال فلا اشكال في البطلان ونص علي ذلك ردا لقول ابن حبيب واما لو شك في الكمال وسلم سهوا فان تذكر عن قرب اصلح ما بقي له واعاد السلام لانه بمنزلة من لم يات به وان تذكر عن بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت صلاته كما ياتي للمصنف وبسجود المسبوق مع الامام بعديا يعني ان صلاة المسبوق تبطل بسجوده البعدي عمدا او جهلا مع الامام او قبله او بعده وقبل قضاء ما عليه واقتصر المصنف علي ما ذكر لتوهم الصحة باتباعه وسواء ادرك مع الامام ركعة فاكثر ام لا او قبليا ان لم يلحق ركعة	1101	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0684	false	102705902183814971	8	210	34	1035	1489	300	نجاسة جسمه في صلاته فتمادي ثم تبين نفيها -صحيحة كما قال ابن قداح وكمن شك في صلاته في وضوءه ثم بان الطهر فلا يعيد كما قدم المصنف وفرق بخفة عادة الصلاة في مسالة المصنف هنا وثقل فسخ النكاح لما فيه غالبا من الغرم المالي وبخوف تعلقه ---------------ولو قبل البناء بها فربما ادي لو فسخ للوقوع--------- معها في الزنا وفرق بين الصلاة والنجاسة بخفتها للاختلاف فيها ولا كذلك-------- عدد --ركعات الصلاة وفرق بينها اي مسالة المصنف هنا وبين------ من شك في صلاته في وضوءه با-----------ن القصد اقوي من الوسيلة ولا يقدح فيه بان الوسيلة جعلت كالمقصد في مسالة القبلة وهي وبطلت ان خالفها وان صادق لامكان الفرق بين الوسيلتين بانه لما حرم عليه مخالفة ما ادي- اليه اجتهاده قوي جانب الوسيلة المذكورة كمن شك في وضوءه قبل دخوله في الصلاة فدخل فيها -----وهو شاك فتبطل ولو بان له الطهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد بخلاف شكه فيه وهو فيها فانه لما حرم عليه قطعا لما في الخبر المار فلا الخبر المار فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا صحت ان بان له الطهر بعد فقد اتفقا في هذا الموضوع تامل و بطلت صلاة ب------------------سجود المسبوق مع الا---------------------------------------------------------------------مام او قبله او بعد------------------ه واقتصر -------علي ما ذكر لتوهم صحته- باتباعه بعديا مطلقا او-------------------------- قبليا ان لم يلحق ركعة	684	5086797876748261263	455	596.0	360	1404	32.407405853271484	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01101	true	-7677875144128187341	190	277	942	1374	1486	300	او قبليا ان لم يلحق ركعة يعني ان صلاة المسبوق تبطل بسجوده مع الامام قبليا عمدا او جهلا حيث لم يدرك مع الامام ركعة فاكثر وما مر من ان الجهل كالعمد هو قول عيسي قال ابن رشد وهو القياس علي اصل المذهب من الحاق الجاهل بالعامد ولانه ادخل في صلاته ما ليس منها وقال ابن القاسم الجهل كالسهو قاله الشيخ عبد الباقي قال الشيخ محمد بن الحسن هكذا ذكر ابن هارون الخ----لاف ف----------ي المسالتين واعترضه في التوضيح بان هذا الخلاف انما هو في البعدي خاصة اذا قدمه	1101	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0685	false	-6252647239197856380	21	57	96	267	1498	300	او قبليا ان لم يلحق ركعة قول ز وكذا---------------------------------------------- جهلا عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم----------------------------------------------------------- هكذا ذكر ابن هارون هذا الخلاف في الجاهل في المسالتين واعترضه في ----ضيح بان هذا الخلاف انما هو في البعدي خاصة اذا قدمه	685	5086797876748261263	141	226.0	110	446	31.614349365234375	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01102	true	2461296162523866870	1	95	8	478	1507	300	مراعاة لقول سفيان بوجوب سجوده معه واذا كانت تبطل بذلك فلا سجود عليه بعد اتيان----ه بالصلاة---------------------------------------------------------------- وقوله -بسجود المسبوق الخ مكرر مع قوله وبتعمد كسجدة واعاده- اما لان هذا التصوير لا يفهم مما سبق واما ليرتب عليه قوله والا اي وان انتفي عدم لحوق الماموم المسبوق مع الامام ركعة بان لحق معه ركعة فاكثر سجد القبلي معه قبل قضاء ما عليه عند ابن القاسم وبعده عند اشهب ومبني الخلاف هل ما ادرك- اخر صلاته او اولها فان اخر----------------ه عمدا او جهلا بطلت صلاته علي ما لابن القاسم------------ لا سهوا ق-----------------------------------------------------------------------------------------دمه قبل سلامه او اخره	1102	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0685	false	-6252647239197856380	76	194	367	960	1498	300	مراعاة لقول سفيان بوجوب سجوده معه وقال عيسي تبطل وهو القياس علي اصل المذهب بالحاقه بالعامد في العبادة ولانه ادخل في صلاته ما ليس منها قاله ابن رشد وانظر ح وقوله وبسجود-------- الخ مكرر مع قوله وبتعمد كسجدة واعادها اما لان هذا التصوير لا يفهم مما سبق واما ليرتب عليه قوله والا----------------------------------------------------- بان لحق ر----كعة فاكثر سجد القبلي معه قبل قضاء ما عليه عند ابن القاسم وبعده عند اشهب ومنشا الخلاف هل ما ادركه اخر صلاته او اولها فان اخره لتمام صلاة نفسه عمدا او جهلا بطلت علي الاول لمخالفته للامام في الافعال لا سهوا فلا تبطل قدمه حينءذ قبل سلامه او اخره كما انه علي القول الثاني لا تبطل بتاخير لاخر صلاته قدمه قبل سلامه او اخره	685	5086797876748261263	343	563.5	268	658	52.12765884399414	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01102	true	2461296162523866870	224	255	1124	1275	1507	300	معني قوله سجد اي مع الامام و------------كلامه فيما اذا سجد- الامام في محله قبل سلامه ولو كان علي راي الامام فقط كشافعي يسجد قبل السلام لترك قنوت ف-تبعه --مالكي في ذلك	1102	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0685	false	-6252647239197856380	200	234	995	1162	1498	300	معني قوله سجد اي مع الامام كما قررنا ثم كلامه فيما اذا سجده الامام في محله قبل سلامه ولو كان علي راي الامام فقط كشافعي يسجد قبل السلام لترك قنوت فيتبعه المالكي في ذلك	685	5086797876748261263	150	273.0	119	167	89.82035827636719	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01103	true	-17738413383831949	108	135	576	717	1582	300	ما شرحه به الزرقاني من انه اذا تركه الامام يسجده المسبوق بعد اكمال صلاته وقبل سلام نفسه خلاف ما استظهره الحطاب من انه يسجده قبل قيامه للقضاء	1103	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0686	false	-1753123943796161565	216	243	1080	1209	1515	300	ما شرحه به ز من -------انه اذا تركه الامام يسجده المسبوق بعد اكمال صلاته وقبل سلام نفسه خلاف ما استظهره ح من -----انه يسجده قبل قيامه للقضاء	686	5086797876748261263	119	237.0	96	141	84.39716339111328	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01103	true	-17738413383831949	230	299	1202	1580	1582	300	واذا ترك- الامام القبلي وكان عن ثلاث سنن وطال بل ولو تركه عمدا او جهلا وفعله المسبوق صحت صلاته وبطلت صلاة امامه وتكون من المستثنيات واعلم ان كل صلاة بطلت علي الامام بطلت علي --مامومه- الا في مساءل ولنذكرها ست عشرة------------------- مستثناة م-ن القاعدة المذكورة---------------------------------------- الاولي سبق الحدث -------الثانية صلاته به ناسيا ---الثالثة ضحكه غلبة او نسيانا واستخلف في الثلاثة الرابعة علم المءتم بنجاسة بثوب امامه واعلمه بها فورا	1103	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0687	false	6575527839598627781	33	108	168	576	1558	300	واذا تركه الامام------- وكان عن ثلاث سنن وطال بطلت صلاته وصحت صلاة ----------المسبوق الفاعل له وتزاد هذه علي قاعدة-------------------------- كل صلاة بطلت علي الامام بطلت علي المامومين الا في سبق الحدث ونسيانه وقد يسر الله للفقير جمع مستثنيات من القاعدة المذكورة كانها احد عشر كوكبا وها انا اسردها عليك الاولي سبق الحدث للامام الثانية صلاته به ناسيا له الثالثة ضحكة غلبة او نسيانا واستخلف في الثلاثة الرابعة علم المءتم بنجاسة -ثوب امامه واعلمه بها فورا	687	5086797876748261263	263	390.0	212	452	58.18584060668945	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01104	true	7291657476200845461	1	67	7	353	1618	300	بناء علي ما رجحه ابن رشد -----------------------------فان لم يستخلف بطلت عليه------ و----عليهم وشهر -ابن ناجي--- القطع وعليه------------- فلا استثناء الخامسة اذا سقط ساتر عورته فقطع واستخلف -------------------فان رده وتمادي بطلت عليه وعليهم هذا قول سحنون ولابن القا----سم ان رده وتمادي صحت صلاتهم مطلقا ويعيد هو في الوقت ان رده بالبعد السادسة اذا رعف واستخلف عليهم بالكلام لغير ضرورة سهوا اتفاقا وعمدا او جهلا عند ابن القاسم	1104	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0687	false	6575527839598627781	108	190	576	1000	1558	300	بناء علي ما رجحه ابن رشد من استخلافه وصحت صلاتهم دونه فان لم يستخلف بطلت عليهم ايضا واما علي ما شهره ابن ناجي من القطع قاءلا ان به الفتوي فلا استثناء الخامسة اذا سقط ساتر عورته فقطع واستخلف فصلاتهم صحيحة دونه فان رده وتمادي بطلت عليهم ايضا- هذا قول سحنون ولابن القاسم انه ان رده وتمادي صحت صلاتهم مطلقا ويعيد هو في الوقت ان رده بالبعد السادسة اذا رعف واستخلف عليهم بالكلام لغير ضرورة سهوا اتفاقا وعمدا او جهلا عند ابن القاسم	687	5086797876748261263	328	583.0	265	425	77.17646789550781	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01104	true	7291657476200845461	64	162	338	855	1618	300	عند ابن القاسم السابعة مستخلف لم ينو الاستخلاف الثامنة مسالة وان سجد امام الخ كما ياتي-------------------------- التاسعة اذا ترك الامام قبليا عن ثلاث سنن وطال وفعله مامومه -----------بل ولو---- تركه الامام عمدا او جهلا----------------------------------------- خلافا لقول ابن رشد في احدي قاعدتيه كل ما لا يحمله الامام عن من خلفه لا يكون سهوه عنه سهوا لهم اذا هم فعلوه اي الا في النية وتكبيرة الاحرام المفيدة بمفهومها ان تركه عمدا -بطلت عليهم----- العاشرة اذا فارق الامام الطاءفة الاولي بصلاة الخوف في محل المفارقة-- فحصل منه مبطل بعد مفارقتها-------------------- الحادية عشر اذا انحرف كثيرا---------------------- فللماموم مفارقته بالنية-------------- وهو فرع غريب	1104	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0688	false	-8298668320877776475	33	154	173	792	1550	300	عند ابن القاسم ان طال بعد السلام ولم يات بركعة وقول الشيخ سالم لا تستثني هذه من القاعدة علي كلا القولين غير ظاهر التاسعة اذا ترك الامام قبليا عن ثلاث سنن وطال وفعله مامومه فتصح لهم دونه ولو كان تركه ع-------مدا او جهلا كما يفيده قوله ولو ترك امامه وبه عبر جمع خلافا لقول ابن رشد في احدي قاعدتيه كل ما لا يحمله الامام ع--من خلفه لا يكون سهوه عنه سهوا لهم اذا هم فعلوه --------------------------------المفيدة بمفهومها ان تركه عمدا تبطل -عليهم ايضا العاشرة اذا فارق الامام الطاءفة الاولي بصلاة الخوف في محل --مفارقتها فحصل منه مبطل بعد مفارقتها له فتبطل عليه دونهم الحادية عشر اذا انحرف عن القبلة انحرافا غير مغتفر فللماموم مفارقته بالنية وصحت لهم دونه وهو فرع غريب	688	5086797876748261263	400	638.5	320	663	60.331825256347656	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01105	true	-4219131842331527914	0	46	0	222	1534	300	سجود اغفلا ان عن ثلاثة وطال فاقبلا وان علي نفس يخف او مال او ظهره فاعدد ولا تبال مسافر لدي الصلاة قد نوي اقامة ظن الرعاف قل سوي مقهقه غلب او اذا نسي ابطلها للكل عامد مسي ذكر الفواءت اليسيرة اعلما ترك الامام سجدة لذا اضمما	1105	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0687	false	6575527839598627781	245	291	1286	1507	1558	300	سجود -غفلا ان عن ثلاثة وطال فاقبلا وان علي نفس يخف او مال او ظهره فاعدد ولا تبال مسافر لدي الصلاة قد نوي اقامة ظن الرعاف قل سوي مقهقه غلب او اذا نسي ابطلها للكل عامد مسي ذكر الفواءت اليسيرة اعلما ترك الامام سجدة لذا اضمما	687	5086797876748261263	221	437.0	175	222	99.54955291748047	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01105	true	-4219131842331527914	260	300	1323	1534	1534	300	المدونة واختاره ابن الحاجب وقيل الاولي ان يقوم من بعد سلام امامه من سجود -----------------------------------------------------------------------سهوه واختاره ابن القاسم في سماع اصبغ وقي--------------------------------------ل بالتخيير--------------------------------------------------- ويجري هذا فيمن ادرك مع الامام ركعة قال التتاءي او ادرك معه التشهد فقط و----------------------غير المسبوق يسجد-	1105	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0689	false	2815750795760840386	91	166	481	850	1519	300	المدونة واختاره ابن الحاجب او حتي يسلم الامام------------------- من سجود سهوه قولان في الاولوية لا في الوجوب اه وقوله او حتي يسلم الخ عبارة ح في هذا واختار- ابن القاسم في سماع اصبغ قيامه اثر سجود الامام للسهو اه قال وثم قول بالتخيير فتحصل لمالك ثلاث روايات قال ابن القاسم بكل منها اه ويجري هذا فيمن ادرك مع الامام ركعة قال تت----- او ادرك معه التشهد فقط وفهم من كلام المصنف ان غير المسبوق يسجد	689	5086797876748261263	163	247.5	130	394	41.37055969238281	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01106	true	-9057189833704595814	3	43	16	224	1487	300	او قبليا ولا يضره------- تقديم القبلي في محله مع تاخير الامام له----------------------------------- وكذا اذا قدم الماموم البعدي كما للبرزلي و------شمل قوله وبسجود المسبوق مع الامام قبليا او بعديا من ادرك البعدي مع الامام-------------- فاحرم معه ظانا انه في الصلاة فتبطل	1106	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0689	false	2815750795760840386	168	212	860	1094	1519	300	او بعديا ولا يضر الماموم تقديم القبلي في محله مع تاخير الامام له لانها مخالفة مغتفرة كما قال العوفي وكذا اذا قدم الماموم البعدي كما للبرزلي الثاني شمل قوله وبسجود الخ----------------------------- من ادرك------- مع الامام السجود البعدي فاحرم معه ظانا انه في الصلاة فتبطل	689	5086797876748261263	166	260.0	132	270	61.48147964477539	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01106	true	-9057189833704595814	217	300	1101	1487	1487	300	ولو سلم الماموم لظن سلام امامه ثم رجع قبل سلام امامه حمله عنه وبعده سلم وسجد ابن القاسم عن مالك يسجد قبل--- اي لانه نقص السلام مع الامام وزاد هو سلاما فان كان مسبوقا وفعل بعد ما ظن سلام امامه فعلا وتبين له ذلك قبل سلام امامه رجع اليه ولا سجود سهو عليه----------------- وان لم يتبين--- حتي سلم لم يرجع لانه انما كان يرجع للام----ام وقد زال ولا يعتد بما فعل- قبل سلام الامام فان فعل بعض الفعل قبله------ وبعضه بعده لم يعتد-	1106	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0690	false	-6385760038123847698	57	146	302	721	1492	300	ولو سلم الماموم لظن سلام امامه ثم رجع قبل سلام امامه حمله عنه وبعده سلم وسجد ابن القاسم عن مالك يسجد قبل اه اي لانه نقص السلام مع الامام وزاد هو سلاما فان كان مسبوقا وفعل بعد-ما ظن سلام امامه فعلا وتبين له ذلك قبل سلام امامه رجع اليه ولا سجود سهو عليه لانه حالة القدوة وان لم يتبين له حتي سلم لم يرجع لانه انما كان يرجع الي الامام وقد زال ولا يعتد بما فعله قبل سلام امامه -فان فعل بعض الفعل قبل السلام وبعضه بعده لم يعتد	690	5086797876748261263	377	698.0	297	421	89.54869079589844	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01109	true	1976710780055249837	244	270	1243	1374	1529	300	ترك السنن وما يترتب عليها بخلاف الاتي فانه ترك سنة عمدا قاله عبد الباقي فعلم ان المصنف--------- شامل لتركه عمدا او سهوا ولكن قيد الطول راجع	1109	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0691	false	7177988268891002169	1	27	3	133	1510	300	ترك السنن وما يترتب عليها بخلاف الاتي فانه ترك سنة عمدا ابتداء--------- فعلم ان قوله وبترك قبلي شامل لتركه عمدا او سهوا كما قال الشيخ سالم -	691	5086797876748261263	90	153.0	70	140	64.28571319580078	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01112	true	3318426563989726493	137	182	696	938	1531	300	بطلت الاولي--------------------------------------------------- اتم النفل والمراد بالنفل ما قابل الفرض فيشمل السنة والند--ب وانما اتمه لانه لا ترتيب بين الفريضة والنافلة ويتم النفل ان اتسع الوقت مطلقا عقد رك----------عة ام لا وكذا ان ضاق الوقت وعقد رك-عة اي اتمها بسجدتيها والا تركه واحرم بالاولي وقطع------ غيره	1112	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0692	false	6803192131487836560	173	230	835	1130	1455	300	بطلت الاولي فالثانية اما نفل او فرض واشار لما يفعله فيها بقوله اتم النفل -الم--------------قابل للفرض فيشمل السنة والمندوب وانما اتمه لانه لا ترتيب بين الفريضة والنافلة ثم يتمه مع اتسا--ع الوقت الذي هو فيه عقد منه ركعة ام لا وكذا مع ضيقه ان عقد منه ركعة اي اتمها بسجدتيها والا تركه واحرم بالاولي وقطع بسلام غيره	692	5086797876748261263	181	292.5	146	312	58.012821197509766	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01112	true	3318426563989726493	80	134	405	683	1531	300	ان المراد بطول القراءة الزيادة علي الفاتحة ونقله ابن عرفة عن ابن رشد فيجب اعتماده انتهي والله سبحانه اعلم وتحصل مما مر--- ان البطلان في ذكر البعض وذك---ر القبلي المرتب عن ثلاث سنن مشروط بالسلام او ظنه فيهما و---يفترقان ان لم يسلم ولم يظنه ففي البعض يعتد بما فعل وفي القبلي يرجع ولا يعتد	1112	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0693	false	-8531875081989346099	198	252	987	1254	1489	300	عن المراد -طول القراءة الزاءدة علي الفاتحة ونقله ابن عرفة عن ابن رشد فيجب اعتماده وقول ز وهذا في المشبه به الخ حاصل كلامه ان البطلان في ذكر البعض وفي ذكر القبلي------------------- مشروط بالسلام او ظنه فيهما لكن يفترقان ان لم يسلم ولم يظنه ففي البعض يعتد بما فعل وفي القبلي يرجع ولا يعتد	693	5086797876748261263	219	381.5	173	287	76.3066177368164	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01113	true	2507374011802865127	26	97	135	473	1480	300	النفل و----قطع غيره انما اتم النفل في ضيق الوقت مع عقد ركعة منه وقطع الفرض مع ضيقه لان النفل لا يقضي فلو لم يتمه لمذهب بالكلية والفرض اذا لم يشفعه لضيق الوقت ياتي به والا راجع لقوله ان اطال القراءة او ركع اي وان لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل منه في الثانية طول قراءة ولا انحناء وكان قد سلم---------- او ظن السلام---------------------------- رجع لاصلاح الاولي ولو ماموما بلا سلام من الثانية اي يجب تركه	1113	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0693	false	-8531875081989346099	27	163	129	809	1489	300	الوقت والا قطع و----انما اتم النفل في ضيق الوقت مع عقد ركعة منه كما مر لانه----------------- لا يقضي فلو لم يتمه ل-ذهب بالكلية والفرض اذا لم يشفعه لضيق الوقت ياتي به ويستثني من قوله ----------------------------------وندب الاشفاع الخ المغرب فلا يشفعها كما تقدم في الفواءت ويستثني ايضا الصبح والجمعة بناء علي انه اذا كمل من كل ركعة اتمه بنية الفرض واما علي القول بانه يشفعه بنية النفل وهو المذهب كما مر فلا يستثنيان وانظر هل النفل المنذور كالفرض نظرا لطرو النذر او كالنفل نظرا لاصله وانظر ايضا هل يدخل في غيره الجنازة وتكون التكبيرة التي بعد تكبيرة الاحرام بمنزلة عقد الركعة هنا ام لا والا يحصل منه في الثانية طول------ ولا انحناء وكان قد سلم من الاولي او ظنه واولي في هذا القسم ان لم يحصل ذلك رجع لاصلاح الاولي----------- بلا سلام من الثانية اي يجب تركه	693	5086797876748261263	233	168.5	182	753	30.942895889282227	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01113	true	2507374011802865127	131	247	627	1206	1480	300	من نفل ولو مءكدا وذكره بعد دخوله في فرض فانه يتمادي مطلقا عقد ركعة ام لا اطال القراءة ام لا لقوة الفرض علي النفل كفي نفل تشبيه في التمادي يعني انه اذا كان المتروك بعضا او قبليا عن ثلاث سنن من نفل وذكره في نافلة فانه يتمادي في هذا النفل المذكور فيه ولو دون المذكور منه وانما محل تماديه ان اطالها يعني ان محل التمادي المذكور انما هو حيث اطال القراءة في المذكور فيها او ركع يعني انه كما يتمادي حيث اطال القراءة يتمادي اذا ركع ومفهوم كلام المصنف انه ان لم يحصل منه طول قراءة ولا ركوع في الثانية فانه يرجع لاصلاح الاولي ولو دون المذكور فيها بلا سلام من الثانية ويتشهد ويسلم ويسجد بعد	1113	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0694	false	-5108730271078757311	49	92	245	448	1507	300	من نفل ولو مءكدا وقد دخل-------- في فرض ------تمادي------ عقد ركعة ام لا اطال القراءة ام لا--------------------- كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نفل ولو دون المذكور منه----------------- ان اط------------------------------------------الها اي القراءة---------------- او ----------------------------------------------------ركع والا ---------------------------------------------------------------------رجع لاصلاح الاولي ولو دون المذكور فيه- بلا سلام----------- ويتشهد ويسلم ويسجد بعد	694	5086797876748261263	184	264.5	144	579	31.778928756713867	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01114	true	-63492519054369005	236	294	1173	1482	1509	300	علي وجوبها في الجل فتبطل بتركها عمدا في الزاءد عليه مراعاة للقول بوجوبها في الكل قال الشيخ بناني تقدم عن اللخمي الخلاف في سجود السهو لتركها عمدا وقال القلشاني وعلي وجوب الفاتحة في الاكثر قال اللخمي هي في الاقل سنة فيسجد لتركها سهوا قبل ويختلف اذا تركها عمدا هل تبطل الصلاة او تنجبر بالسجود علي ترك السنن عمدا	1114	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0696	false	-5597071301133937709	167	217	821	1083	1508	300	علي وجوبها في الجل ت-بطل بتركها عمدا في الزاءد الخ---------------------------------------------- تقدم عن اللخمي الخلاف في سجود السهو لتركها عمدا وقال القلشاني وعلي وجوب الفاتحة في الاكثر قال اللخمي هي في الاقل سنة فيسجد لتركها سهوا قبل ويختلف اذا تركها عمدا هل تبطل الصلاة او تنجبر بالسجود علي ترك السنن عمدا	696	5086797876748261263	259	498.0	209	309	83.81877136230469	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01116	true	865048905707172596	51	235	255	1189	1532	300	--------ان ياتي بالركن فقط من غير استيناف ركعة قال الشيخ ابراهيم هو بيان لمفهوم طال ان لم يسلم يعني ان الركن المتروك سهوا ا------------------------------------------------------------------------ما ان يكون من الركعة الاخيرة او من غيرها فان كان من------- الاخيرة فانما يتداركه حيث لم يسلم اصلا او سلم ساهيا عن كونه في الصلاة او ساهيا عن تلفظه به او غلطا فياتي به وبما بعده ومفهوم قوله ان لم يسلم انه ان سلم معتقدا الكمال----- قصد التحليل ام لا فاته التدارك كما ياتيلان السلام ركن حصل بعد ركعة بها خلل فاشبه عقد ما بعدها فياتي بركعة كاملة ان قرب سلامه ولم يخرج من المسجد كما ياتي للمصنف حيث قال وبني ان قرب--------------------------- والمعتبر سلام التارك نفسه فسلام الامام لا يفيت التدارك علي الماموم فياتي بما نسيه من السجود مثلا------ عند ابن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون وقيل يفيته وهو لابن هارون وعليه يلغيها وياتي بركعة وقوله ان لم يسلم شامل للاخيرة ولما اذا سلم من غيرها معتقدا الكمال ثم تبين انه نسي سجدة من الركعة الثانية من رباعية او ثلاثية فياتي بركعتها وبما بقي من الصلاة ان قرب باحرام قاله الشيخ ابراهيم ويستثني من المصنف الجلوس بقدر السلام فلا	1116	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0695	false	-1124025370584932751	147	292	765	1508	1545	300	تداركه بان ياتي به---- فقط من غير استءناف ركعة فهو مرتب علي مف--------------هوم طال لا علي منطوقه اذ لا معني لتدارك الباطل اي والا بطل تداركه واتكل علي ظهور المعني وقيد التدارك بقيدين موزعين اولهما ---------------------------------------ان كان من الركعة الاخيرة -------تداركه -ان لم يسلم اصلا او سلم ساهيا عن كونه في الصلاة--------------------- او غلطا فياتي به كسجدة الاخيرة ويعيد التشهد ف---------ان سلم معتقد- الكمال سواء قصد التحليل ام لا فات--- تداركه -------لان ال-لام ركن حصل بعد ركعة بها خلل فاشبه عقد ما بعدها فياتي بركعة كاملة ان قرب سلامة ولم يخرج من المسجد كما ياتي فانه مرتب علي مفهوم هذا الشرط والا ابتدا الصلاة قال د والمعتبر سلام التارك فلو سجد ------------------------------الماموم سجدة من رابعة وسلم الامام فانه يسجد عند ابن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون وقيل سلام الامام حاءل فلا يسجد-------- وياتي بركعة نق-له في التوضيح واه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من المصنف الجلوس بقدر السلام بان	695	5086797876748261263	432	564.0	336	1059	40.7932014465332	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01117	true	-4072005920342243447	123	158	682	873	1639	300	المفيت للتدارك اي ال----وجب لبطلان الركعة هو رفع راس من الركعة التالية لركعة النقص عند ابن القاسم مطمءنا معتدلا فان رفع دونهما فكمن لم يرفع فيرجع ويتدارك لا مجرد انحناء خلافا لاشهب الا---------------------------- لترك ركوع	1117	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0697	false	-4553904739706174011	15	53	70	273	1544	300	المفيت -لتدارك الركن الموجب لبطلان --ركعة ---رفع راس من الركعة التالية لركعة النقص عند ابن القاسم مطمءنا معتدلا فان رفع دونهما فكمن لم يرفع-------------- لا مجرد انحناء خلافا لاشهب الا في عشر مساءل اشار لها بقوله لترك ركوع	697	5086797876748261263	167	291.0	136	223	74.88789367675781	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01118	true	9149286417996113368	0	79	0	400	1557	300	ركعة النقص وتقوم هذه مقامها عند ابن القاسم كقول اشهب اذ ------------------------------------------------------لا بد من ابطال احد الركوعين وابقاء ما تلبس به اولي قال الشيخ عبد الباقي----------------- واما لو ترك الرفع من الركوع فقط فيدخل فيما قبل الاستثناء فلا يفيته الانحناء وانما يفيته رفع راسه من التي تلي ما تركه منه فان- ذكره منحنيا رفع بنية رفع الركوع السابق ثم يسجد لوجوب ترتيب الاداء------------------------------------------------------- ولو تذكره في قيام الركعة الثانية فلا يتاتي له الاتيان بما فاته الا اذا ركع فيركع	1118	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0697	false	-4553904739706174011	71	174	367	884	1544	300	ركعة النقص وتقوم هذه مقامها عند ابن القاسم كقول اشهب لانه ان رجع للاول فقد ابطل هذا وان اعتد بهذا ابطل الاول فلا بد من ابطال احد الركوعين وابقاء ما تلبس به اولي اي احق وترك الركوع يلزم ترك الرفع منه واما لو ترك الرف----------ع فقط فيدخل فيما قبل الاستثناء فلا يفيته الانحناء وانما يفيته رفع راسه من التي تلي ما تركه منه فاذا ذكره منحنيا رفع بنية رفع الركوع السابق ثم يسجد لوجوب ترتيب الاداء لان السجود قد وقع قبل الرفع من الركوع فيعيده عقب الرفع ولو تذكره في قيام الركعة الثانية فلا يتاتي له الاتيان بما فاته الا اذا ركع فيركع	697	5086797876748261263	367	668.0	294	527	69.63946533203125	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01119	true	4616725475221885917	32	184	161	928	1513	300	القبلي الم-رتب عن ثلاث سنن-------------------------------------------- وشمل كلام المصنف ست صور وهي ما اذا كان البعض والقبلي من فرض وذكرهما في فرض او نفل او----- من نفل وذكرهما في نفل ولا يشمل ما اذا كانا من نفل وذكرهما في فرض اذ لا يعتبر هنا في فواتهع---------ا طول قراءة ولا ركوع كما نص عليه غير واحد واق------امة مغرب عليه وهو بها يعني ان من اقام عليه الامام الراتب صلاة المغرب وهو بها اي في صلاة المغرب في المسجد يفوته---------- القطع بوضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يديه علي ركبتيه في ركوع الثالثة والمش--------------------------------------------------------------هور في المذهب ان من اقيمت عليه المغرب وقد اتم منها ركعتين بسجودهما----- يتمها وقبل ذلك يقطعها ولعل المصنف قصد جمع النظاءر والا فهذا ضعيف كما علمتوسيذكر المصنف حكم غير المغرب بقوله وببيته يتمها وقوله واقامة عطف علي قوله سر وفي قول المصنف وهو بها اجمال لانه يحتمل انه في الركعة الاولي او الثانية او الثالثة ولا يمكن حمل المصنف علي المشهور لان كلامه فيما يفيته الانحناء	1119	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0698	false	-510022263357073998	108	291	545	1447	1492	300	القبلي المترتب عن ثلاث سنن كالبعض كما مر قريبا وهاتان مسالتان بعد سبعة وشمل كلامه------ ست صور وهي ما اذا كان البعض والقبلي من فرض وذكرهما في فرض او نفل او كانا من نفل وذكرهما في نفل ولا يشمل م--اذا كانا من نفل وذكرهما في فرض اذ لا يعتبر ----في فواتهما ركوع ولا طول كما مر ذلك كله واشار للعاشرة بقوله و مقتضي اقامة م--------------------------------------------------------------------------------------غرب في --مسجد عليه وهو بها من القطع والدخول مع الامام فلا يقطع فهو عطف علي مدخول الكاف فسقط تحير بعضهم في عطفه علي ماذا واما اذا لم ينحن فلا يفوت ما يقتضيه اقامتها عليه وهو بها فيقطع ويدخل معه وفي قوله وهو بها اجمال لانه يحتمل انه في الركعة الاولي او الثانية او الثالثة والثلاثة لابن القاسم علي ما قال تت ونازعه جد عج بان المنقول عن ابن القاسم مكن يديه من- ركبتيه في ركوع الثالثة باللام وان ما في التوضيح من انها الثانية بالنون غير صحيح اه ثم المشهور في المذهب ان من اقيمت عليه المغرب وقد اتم منها ركعتين بسجودهما فانه يتمها وقبل ذلك يقطع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن حمل المصنف علي المشهور لان كلامه فيما يفيته الانحناء	698	5086797876748261263	401	640.0	317	1216	32.97697448730469	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01120	true	-6761178698620996665	7	105	33	539	1550	300	يخرج من المسجد الذي صلي فيه صلاته التي سها عن بعض اركانها باتفاق ابن القاسم وا--------شهب فلو بعد ابتدا صلاته كما مرلبطلانها ولو--------- خرج من المسجد ولو صغيرا وص-لي بازاء----ه بما يعد خروجا عرفا لم يبن وتبطل صلاته وابتداها ولو قرب جدا فالخروج باحدي رجليه لا يعد خروجا عرفا وان كان لا يخرج من المسجد فالظاهر ان الطول بالعرف ولو صلي بغير المسجد فقيل حد القرب الصفان والثلاثة وقيل بالعرف من غير تحديد وقال اشهب حيث يصلي بصلاة الامام واقتصر علي هذا الاخير قاله الشيخ ابراهيم وبما قررت علم ان الواو في قوله ولم يخرج من المسجد علي	1120	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0699	false	1361655714067606625	87	159	424	801	1511	300	يخرج من المسجد والاول ل------------------------------------------ابن القاسم والثاني لاشهب فالواو بمعني او لتنويع الخلاف والاول المذهب فان خرج منه و------لو صغير او صلي بازاء بابه بما يعد خروجا عرفا لم يبن وتبطل صلاته وابتداه------------ا فالخارج باحدي رجليه لا يعد خروجا عرفا و--------------------------------------------------لو صلي بصحراء فهل--------- القرب الصفان والثلاثة او ما لم يجاوز الصفوف بقدر ما يمنع ان- يصلي بصلاتهم او بالعرف ثلاثة اقوال وقال----- الشيخ سالم-------------------------- في قوله ولم يخرج من المسجد ولم	699	5086797876748261263	229	274.0	180	528	43.371212005615234	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01120	true	-6761178698620996665	247	289	1277	1488	1550	300	ونقل ابو الحسن -----عن ابن المواز انه قال لا خلاف ان المسجد طول اي الخروج من المسجد طول باتفاق وحينءذ فيتعين ان الواو في كلام المصنف للجمع لا بمعني او وفي المواق عن المدونة انهما معا طول عند ال--------------------امام انتهي وبين المصنف	1120	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0701	false	5414619920544145558	0	36	0	175	1482	300	ونقل ابو الحسن ايضا عن ابن المواز انه قال لا خلاف ان المسجد طول اي الخروج من المسجد طول باتفاق-------------------------------------------------------- وفي -----ق عن المدونة انهما معا طول عند الامام وحينءذ فيتعين ان الواو في كلام المصنف	701	5086797876748261263	139	247.0	109	236	58.8983039855957	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01121	true	-1114327262390758307	4	114	21	575	1535	300	ونية ولو قرب -------جدا والظاهر ندب رفع اليدين---- حين شروعه ولم تبطل بتركه يعني ان الاحرام بمعني التكبير انما هو علي وجه السنية او الندب فلذا لم تبطل الصلاة بتركه اي الاحرام بمعني التكبير عند ابن ابي زيد ومشايخ عصره واما النية اي نية اتمام ما بقي من الصلاة فلا بد منها ولو قرب جدا اتفاقا------------- فالقاءل بانه اذا قرب جدا لا يحتاج الي احرام اتفاقا اراد به التكبير فالخلاف انما هو في التكبير حيث قرب جدا مع انه طريق- والاخري لا بد منه لا في النية خلاف ما يوهمه التتاءي من ان اختلاف الطريقتين في الاحرام بمعني النية والتكبير معا فلا يعول عليه لاتفاقهما علي النية مع القرب جدا	1121	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0700	false	-6458462708391163339	14	92	60	461	1477	300	ونية ولو قرب البناء جدا والظاهر ندب رفع --يديه فيه حين شروعه ولم ت---------------------------------------------------------------------------------بطل الصلاة بتركه اي الاحرام بمعني التكبير---------------------------- واما النية اي نية اتمام ما بقي ----------فلا بد منها ولو قرب جدا اتفاقا ففيه استخدام فالقاءل بانه اذا قرب جدا لا يحتاج لاح---رام اتفاقا اراد به التكبير لا النية ------------------------------مع انه طريقه والاخري لا بد منها و---------------ما يوهمه تت م--------ن اختلاف الطريقتين في الاحرام بمعني النية والتكبير معا -لا يعول عليه لاتفاقهما علي النية مع القرب جدا	700	5086797876748261263	358	601.5	288	579	61.83074188232422	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01121	true	-1114327262390758307	188	296	970	1517	1535	300	ان اختلافهما في------- الاحرام بمعني النية والتكبير ---كما يقول التتاءي لا ف----------------------------------------ي التكبير فقط كما يقوله غيره والله اعلم انتهي ونقض الرهوني ما للبناني واقر ما لعبد الباقي والله سبحانه اعلم وجلس له يعني ان من سلم من اثنتين----- وتذكر ما بقي من صلاته قاءما يجلس ثم بعد ان يجلس ي-كبر لانها الحالة التي فارق منها الصلاة قاله ابن شبلون وقال ابن القاسم يكبر قاءما ثم يجلس وانكره ابن رشد واستظهر ------------------------------قول ابن شبلون ولذا قال علي------------------------ الاظهر وقيل يكبر قاءما اي ويستمر قا------ءما والله سبحانه اعلم----- واما ان سلم قبل عقد ركعة او بعد عقدها او عقد ثلاث------------------- فانه يرجع الي حال رفعه من السجود ويحرم حينءذ	1121	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0700	false	-6458462708391163339	74	184	359	899	1477	300	من اختلاف الطريقتين في الاحرام بمعني النية والتكبير معا لا يعول عليه لاتفاقهما علي النية مع القرب جدا وانما اختلفا في التكبير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سلم من اثنتين وبني و----------------تذكر قاءما -جلس له اي للتكبير ثم كبر لانها الحالة التي فارق منها الصلاة ------------ونهضته قبل لم تكن لها وما ذكرناه من جعل ضمير له للتكبير لياتي به من جلوس هو المعتمد خلافا لقول الشارح جلس له بعد ان ياتي بالاحرام من قيام علي الاظهر خلافا لمن يقول لا يجلس له ويكبر قاءما ولمن يقول يكبر ثم يجلس واما ان سلم قبل عقد ركعة او بعد عقدها او عقد ثلاث حال رفعه من السجود فانه يرجع الي حال رفعه منه------ ويحرم حينءذ	700	5086797876748261263	245	287.0	190	687	35.66230010986328	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01121	true	-1114327262390758307	44	207	227	1076	1535	300	واما النية اي نية اتمام ما بقي من الصلاة فلا بد منها ولو قرب جدا اتفاقا فالقاءل بانه اذا قرب جدا لا يحتاج الي احرام اتفاقا اراد به التكبير فالخلاف انما هو في التكبير حيث قرب جدا مع انه طريق والاخري لا بد منه لا في النية خلاف ما يوهمه التتاءي من ان اختلاف الطريقتين في الاحرام بمعني النية والتكبير معا فلا يعول عليه لاتفاقهما علي النية مع القرب جدا انتهي نقله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ محمد بن الحسن في الاتفاق نظر بل النية انما يحتاج اليها عند من يري ان السلام مع اعتقاد الكمال يخرج- من الصلاة------------ وهو قول مالك وابن القاسم لا عند غيره----------------------------------------- انظر المواق والتوضيح والحطاب فالرد علي التتاءي غير صحيح والحاصل انهما طريقان الاولي للباجي عن ابن القاسم عن مالك وجوب الاحرام ولو قرب جدا------- والثانية لابن بشير الاتفاق علي عدم الاحرام -ان قرب جدا والظاهر مما ذكرناه ان اختلافهما في الاحرام بمعني النية والتكبير كما يقول التتاءي لا في التكبير فقط كما يقوله غيره والله اعلم	1121	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0701	false	5414619920544145558	105	211	501	1037	1482	300	واما الني------------------------------ة فلا بد منها ولو قرب جدا اتف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقا ال--خ في الاتفاق نظر بل النية انما يحتاج اليها عند من يري ان السلام مع اعتقاد الكمال يخرجه من الصلاة قال ابن رشد وهو قول مالك وابن القاسم واما من يري انه لا يخرجه منها فلا يحتاج عنده الي نية انظر ق ---------وضيح وحينءذ- فالرد علي تت----- غير صحيح والحاصل انهما طريقان الاولي للباجي عن ابن القاسم عن مالك وجوب الاحرام ولو قرب البناء جدا والثانية لابن بشير الاتفاق علي عدم الاحرام وان قرب جدا والظاهر مما ذكرناه ان اختلافهما في الاحرام بمعني النية والتكبير كما يقوله تت---- لا في التكبير فقط كما قا-له غيره والله اعلم	701	5086797876748261263	445	770.5	356	911	48.84741973876953	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01122	true	-8678067381293451499	0	127	0	629	1467	300	قبل المفارقة --------وهو الظاهر لانه جلوس في غير- محله وكذا لو لم يسلم-------- حتي استقل قاءما فانه يرجع لحال رفعه من السجود ويحرم منه فيما يظهر وتكون حركته كلها مقصودة للركن المكمل قاله الشيخ عبد الباقي وقال الامام الحطاب عن الهواري انه اذا سلم من الاثنتين يكبر وهو جالس ثم يكبر تكبيرة اخري للقيام يريد بعد ان يستوي قاءما انتهي ثم قال وان سلم علي ركعة او ثلاث ولم يحدث ولم يطل فهو بمنزلة من سلم علي ركعتين في كل ما قررناه انتهي وقوله وجلس له اي للاحرام وقد علمت انه يجلس بغير تكبير فاذا جلس كبر وقوله وجلس له الظاهر ان حكم الجلوس------------------------ الوجو-----------------ب ولكن لا تبطل بتركه فيما يظهر مراعاة لقول من يقول يحرم قاءما ولما قدم انه----------- يتدارك الركن من--- الاخيرة ان لم يسلم	1122	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0700	false	-6458462708391163339	200	275	979	1354	1477	300	قبل المفارقة مما ذكر وهو الظاهر لانه جلوس في غيري محله وكذا لو لم يسلم مما ذكر حتي استقل قاءما فانه يرجع لحال رفعه من السجود ويحرم منه فيما يظهر لتكون حركته كلها مقصودة للركن المكمل ولم يبين المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الجلوس له فيما يجلس له والظاهر الوجوب لانه وسيلة لواجب ولكن لا تبطل بتركه فيما يظهر مراعاة ل----من يقول يحرم قاءما ولما قدم ان من ترك ركنا يتداركه اذا كان من الاخيرة ما لم يسلم	700	5086797876748261263	276	468.0	221	701	39.3723258972168	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01122	true	-8678067381293451499	127	178	629	885	1467	300	والا فات كان مظنة سءال وهو ما الذي يفيت تدارك السلام ا-------------------لذي لا ركن بعد---------------------ه فاجاب مشيرا الي ان ذلك---- خمسة اقسام بقوله واعاد تارك السلام التشهد يعني ان المصلي اذا ترك السلام سهوا فانه يعيد التشهد بعد ان يحرم------------------- جالسا--------------------- ويسجد بعد السلام ------اذا طال طولا متوسطا او فارق موضعه	1122	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0701	false	5414619920544145558	229	288	1118	1417	1482	300	والا فات كان مظنة سءال وهو ان يقال فلو كان الركن المتروك هو السلام نفسه الذي لا ركن بعده فما الذي يفيت تداركه فاجاب مشيرا الي ان ذلك علي خمسة اقسام بقوله واعاد تارك الس-------------------------------------لام سهوا الت----------شهد بعد ان يرجع باحرام علي المشهور جالسا ليقع سلامه عقب تشهده ويسجد بعد للزيادة وهذا اذا طال طولا متوسطا او فارق موضعه	701	5086797876748261263	174	279.0	136	346	50.28901672363281	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01122	true	-8678067381293451499	187	220	932	1090	1467	300	قوله- ويسجد بعد-------- الخ هذا صحيح فيما اذا فارق موضعه واما في الطول المتوسط فجزم صاحب شرح المرشد بانه لا يسجد وهو ظاهر لانه طول بمحل شرع به وسجد ان ا-------نحرف عن القبلة	1122	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0702	false	4531215445599660079	251	288	1264	1438	1488	300	قول ز ويسجد بعد للزيادة الخ هذا صحيح فيما اذا فارق موضعه واما في الطول المتوسط فجزم صاحب شرح المرشد بانه لا يسجد وهو ظاهر لانه طول بمحل شرع فيه وقول ز فلو لم ينحرف عن القبلة	702	5086797876748261263	146	266.0	115	174	83.90804290771484	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01123	true	-7303461910259379880	196	300	1020	1538	1538	300	لا يبطل عمده -لا يسجد ل--سهوه قاله الحطاب وقوله ورجع تارك الخ فان لم يرجع سهوا سجد قبل السلام وع----------مدا جري علي حكم تارك السنن عمدا وقوله ولا سجود اي في جميع الصور السبع والا بان فارق الارض بيديه وركبتيه---- بالكلية فلا يرجع لانه تلبس بركن------------------- وهل يحرم وربما يقتضيه نقل المواق------ او يكره ويءخذ----- من هذا ومما مر ف------------------------ي السورة وما ذكر معها ان من نسي------------ المضمضة والاستنشاق لا يرجع لهما بعد شروعه في غسل وجه-ه ويفعلهما بعد تمام فراءضه وان الامام اذا شرع في الخطبة بعد فراغ مءذن ثان ظنا منه انه ثالث فيتمادي ولا يقطعها--- وبه افتي بعضهم وافتي غيره بخلافه-	1123	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0703	false	9208492322079054731	88	198	443	975	1491	300	لا يبطل عمده فلا سجود في --------------------------------سهوه فان لم يرجع سهوا سجد قبل للنقص فان لم يرجع عمدا جري علي تار----ك السنن عمدا --------------------------------------والا بان فارق الارض بيديه وركبتيه معا ثم تذكر فلا يرجع لانه تلبس بركن فلا يقطعه لما دونه وهل يحرم وربما يقتضيه نقل ق في المقابل او يكره قال ح يقوم من هذه المسالة اي قول المصنف فلا ومن ناسي السورة وما ذكر معها سابقا حتي ركع ان ناسي المضمضة والاستنشاق لا يرجع لهما بعد شروعه في غسل الوجه ويفعلهما بعد تمام فراءضه وان الامام اذا شرع في الخطبة بعد فراغ مءذن ثان ظنا منه انه ثالث فيتمادي ولا يقطعها له وبه افتي بعضهم وافتي غيره بخلافه	703	5086797876748261263	389	648.5	304	606	64.19142150878906	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01124	true	5312823212851333781	0	63	0	331	1549	300	والصواب الاول--- والظاهر انه يجب عليه قطع اذانه حيث علم بشروع الخطيب وقوله والا فلا يعني في غير الماموم واما هو اذا قام وحده من اثنتين واستقل فانه يرجع لمتابعة الامام كما نص عليه الشيخ محمد بن الحسن وانما لم يرجع للسورة ونحوها من الركوع للاتفاق علي فرضيته بخلاف قيامه قبل التشهد للفاتحة فانه -غير متفق علي فرضيتها بكل ركعة بل فيه خلاف	1124	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0703	false	9208492322079054731	198	236	975	1180	1491	300	والصواب الاول اه والظاهر انه يجب عليه قطع اذانه حيث علم بشروع الخطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يرجع للسورة ونحوها من الركوع للاتفاق علي فرضيته بخلاف قيامه قبل التشهد للفاتحة فانها غير متفق علي فرضيتها بكل ركعة بل فيه خلاف	703	5086797876748261263	200	382.0	164	335	59.70149230957031	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01125	true	1613650728787421307	40	81	203	404	1532	300	ولا تبطل ان رجع ولو اس-----------------------------------تقل بل ولو قرا الا ان يتمها---------- وانظر ما المراد باتمام القراءة هل الفاتحة او --------السورة ويتصور ذلك في مساءل البناء والقضاء وقوله ولا تبطل ان رجع ولو استقل واذا ---------------------رجع فلا ينهض حتي يتشهد فان	1125	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0703	false	9208492322079054731	239	294	1195	1463	1491	300	ولا تبطل ان رجع ولو عمدا علي المشهور كما في توضيحه ولو استقل بل ولو قرا الا ان يتمها كما في طخ وانظر ما المراد ب-تمامها------ هل الفاتحة فقط او هي والسورة ويتصور ذلك في مساءل البناء والقضاء فقد تكون قراءة الركعة التي تلي التشهد بفاتحة وسورة ثم حيث رجع فلا ينهض حتي يتشهد لان	703	5086797876748261263	156	229.0	123	275	56.727272033691406	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01125	true	1613650728787421307	92	222	457	1138	1532	300	نوازل ابن الحاج------- اذا قام من اثنتين ولم يجلس فسبح به فجلس ثم سبح به فقام فانه يعيد الصلاة لانه زاد فيها جاهلا وهو كالعامد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور عدم البطلان------- بكثرة السهو ان لم يزد مثلها فلا يضر تكرره وفي كلام الشيخ عبد الباقي هنا نظر كما قاله الشيخ محمد بن الحسن وتبعه مامومه يعني ان الماموم يتبع الامام فيما مر فيتبعه في قيامه ورجوعه كان رجوعه مشروعا ام لا انتصب الماموم دون الامام او العكس قاله الشيخ محمد بن الحسن وفي الحطاب فلو قام الامام والماموم ثم رجع الامام بعد استواءه تبعه الماموم ايضا انتهي وفيه ايضا فلو انتصب الماموم قبل الامام وذكر الامام قبل ان ينتصب فرجع فهاهنا يرجع الماموم وهو المعروف وقوله وتبعه مامومه اي وجوبا واستحب ابن حبيب تسبيحهم له قبل اتباعهم له فان لم يتبعه مامومه سهوا	1125	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0704	false	-1787038280856968444	139	300	686	1459	1459	300	نوازل ابن الحاج ما نصه اذا قام من اثنتين ولم يجلس فسبح به فجلس ثم سبح به فقام فانه يعيد الصلاة لانه زاد فيها جاهلا وهو كالعامد اه واما قول ز لعله اي ابن القاسم بني علي بطلانها بتعمد ترك سنة الخ ففيه نظر اذ بطلانها بتعمد ترك سنة ليس قول ابن القاسم بل قول غيره من اصحاب مالك وقال هو لا تبطل انظر ق وقول ز عن ح وتصوير رجوعه ناسيا يعيد الخ لم يقله ح في هذا وقال ابو الحسن صورة رجوعه سهوا ان يظن انه قام الي خامسة ثم رجع فتبين له انها ثالثة اه وقول ز لعدم اغتفارهم النسيان الثاني الخ فيه نظر وقد قال ح عند قول المصنف وبطل باربع سجدات الخ المشهور عدم ب--طلان الصلاة بكثرة السهو ان لم يزد مثلها -----------اه رجع فنسي التشهد فقام فالظاهر بطلانها ان رجع ثانيا لعدم اغتفارهم النسي------------ان الثاني في مساءل تقدمت وت-------بعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------في الصور الثلاث مامومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوبا واستحب ابن حبيب تسبيحهم له قبل اتباع----ه فان لم يتبعه سهوا--------	704	5086797876748261263	250	368.5	198	1100	22.727272033691406	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01126	true	8822731988525321311	132	295	697	1533	1560	300	كمل اربعا لقول بعض العلماء بجواز النفل باربع في ليل او نهار الا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر ثم قال---------------------------------------------------------- والعيد والكسوف والاستسقاء كالفجر انتهي وقوله كنفل لم يعقد ثالثته قال الشيخ عبد الباقي فان لم يرجع في مسالة المصنف بطلت ثم قال تنبيه ان ق-----ام سهوا لثالثة في نفل بتراويح رمضان او بغيرها سبح له فان لم يرجع فاذا خيف عقده الثالثة--------------- قاموا فان تبعوه بغير تسبيح او قبل خوف عقدها صحت صلاتهم لانها زيادة مشروعة مامور بها علي قول كما في الوانشريسي واما ان قام لثالثة في النفل عمدا فانظر هل لا تبطل او تبطل عليه وعليهم ويدخل حينءذ تحت قوله وبتعمد كسجدة انتهي وانظر كيف جزم بالبطلان فيما اذا لم يرجع حيث قال فان لم يرجع في مسالة المصنف بطلت يعني قوله كنفل لم يعقد ثالثته وتردد هنا في البطلان قال الشيخ محمد بن الحسن والظاهر عدم البطلان رعيا للقول بجواز النفل اربعا وفي الخامسة مطلقا يعني ان الخامسة في النفل ليست كالثالثة فيه فانه يرجع في قيامه في النفل الي الخامسة مطلقا عقد	1126	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0705	false	-3886395341709040736	114	241	563	1224	1526	300	كمل اربعا لقول بعض العلماء بجواز النفل باربع في ليل او نهار الا الفجر ولم ينبه علي استثناءه اعتمادا علي ما قدمه من كراهة النافلة بعد الفجر ولان زيادة مثلها يبطلها بل في الطراز اذا صلي الفجر ثلاثا اختلف في بطلانه ولان الشارع حده باثنتين ففعله اربعا يخالفه والعيد والكسوف والاستسقاء كالفجر--------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه ان قام امام سهوا لثالثة في نفل بتراويح رمضان او بغيرها سبح له فان لم يرجع فاذا عقد----- الثالثة اي خافوا عقدها قاموا فان تبعوه بغير تسبيح او قبل خوف عقدها صحت صلاتهم لانها زيادة مشروعة مامور بها علي قول كما في الوانشريسي واما ان قام لثالثة في النفل عمدا فانظر هل لا تبطل او تبطل عليه وعليهم ويدخل حينءذ تحت قوله وبتعمد كسجدة و يرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قيامه في النفل الي الخامسة مطلقا عقد	705	5086797876748261263	450	832.5	361	1034	43.52030944824219	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01127	true	8868926190596853786	0	84	0	414	1536	300	ام لا بناء علي انه لا يراعي من الخلاف الا ما قوي واشتهر عند الجمهور والخلاف في الاربع قوي بخلاف غيره فان لم يرجع بطلت قاله الشيخ عبد الباقي-------------------------------------- وسجد قبله فيهما اي في مسالتي النفل يعني انه اذا لم يذكر في النفل حتي عقد الثالثة فانه يكمل النفل اربعا ويسجد قبل السلام وكذا اذا لم يذكر حتي قام لخامسة فانه يرجع مطلقا عقدها ام لا ويسجد قبل السلام فقوله فيهما اي في تكميل النفل اربعا وفي قيامه لخامسة--------- رجع قبل اتمامها او بعده	1127	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0705	false	-3886395341709040736	242	293	1229	1489	1526	300	ام لا بناء علي انه لا يراعي من الخلاف الا ما قوي واشتهر عند الجمهور والخلاف في الاربع قوي بخلاف غيره فان لم يرجع بطلت صلاته كما قدمته عند قوله وبزيادة اربع الخ والفريضة كالنافلة وسجد قبله فيهما اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تكميل-----ه اربعا و---قيامه لخامسة فيه سواء رجع قبل اتمامها او بعده	705	5086797876748261263	191	334.0	151	461	41.431671142578125	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01127	true	8868926190596853786	113	264	561	1360	1536	300	ولا ي----قال السلام فرض فل---ا ينجبر بالسجود لان رعي---- النفل اربعا يصير سلام الركعتين كسنة واورد علي هذا القول وهو لابن القاسم من صلي الظهر خمسا فقد نقص السلام عن محله مع انه يسجد بعد ورد بان الثالثة والرابعة في النفل مشروعتان علي قول والنفل عندنا اثنتان وقد نقص السلام والخامسة في الفرض محض زيادة اذ لا قاءل بها وما تقدم من توجيه القبلي في مسالة النفل الاولي من انه لنقص السلام بعد الركعتين هو لابن القاسم كما عرفت وقال القاضي اسماعيل وابن مسلمة يسجد قبل لانه نقص الجلوس واختاره اللخمي وابن الكاتب والقابس--------ي وعليه فقال اللخمي لو كان جلس بعد الثانية فلا سجود عليه لا قبل ولا بعد وقال الشيخ عبد الباقي وهذا يفيد ان الجلوس بعد النفل- لمن صلي ار------بعا سنة مءكدة -----------واما الثانية فوجه السجود فيها قبل السلام انه اتي بنقص وزيادة فالنقص قد تقدم بيانه والزيادة واضحة وفي رواية الاكثر في الخامسة سجوده بعد ولم يعتمدها المصنف	1127	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0706	false	-3718529348547886489	150	234	759	1213	1534	300	ولا ينقض بان السلام فرض وهو لا ينجبر بالسجود لان رعي كون النفل اربعا يصير سلام الركعتين كسنة وقال ابن مسلمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي اسماعي--------------------ل لانه نقص الجلوس واختاره اب--------ن الكاتب والقابسي واللخمي وعليه فقال اللخمي لو كان جلس بعد الثانية فلا سجود عليه لا قبل ولا بعد قلت------------------ وهذا يفيد ان الجلوس بعد ركعتين لمن صلي النفل اربعا سنة مءكدة واما في المسالة الثانية فوجهه ----------------------انه اتي بنقص وزيادة والنقص قد تقدم بيانه والزيادة واضحة وفي رواية الاكثر في الخامسة سجوده بعد ولم يعتمدها المصنف	706	5086797876748261263	382	663.0	309	836	45.69377899169922	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01128	true	1337440081266588622	123	174	626	884	1509	300	كلام ابن حبيب انه لا يرجع محدودبا بل قاءما كالرفع من الركوع وكانه راي القصد بالرفع من الركوع ان ينحط الي السجود من قيام فاذا رجع الي القيام وانحط منه الي السجود فقد حصل المقصود نقله المواق عن المازري وعلم منه ان---- معني قول ابن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب ي-----رجع قاءما كالرفع من الركوع	1128	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0707	false	-4345866625608251508	194	276	960	1358	1469	300	كلام ابن حبيب انه لا يرجع محدو-با بل قاءما كالرفع من الركوع وكانه راي القصد بالرفع من الركوع ان ينحط الي السجود من قيام فاذا رجع الي القيام وانحط منه الي السجود فقد حصل المقصود اه وقول ز وعلي قول محمد لا يقرا الخ لا معني له اذ محمد يقول يرجع محدودبا فلا تتوهم قراءة في الركوع ولعل اصل كلامه وعلي غير قول محمد لا يقرا فحذف الناسخ لفظة غير وهو حينءذ صحيح لان ابن حبيب يقول يرجع قاءما كالرفع من الركوع	707	5086797876748261263	218	392.0	173	399	54.636592864990234	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01128	true	1337440081266588622	0	147	0	746	1509	300	علي المشهور----------------- وقيل يرجع محدودبا الي الركوع فان رجع محدودبا لم تبطل صلاته علي الاول وعلي المشهور ا---------لذي هو الاول ندب له ان يقرا قبل انحطاطه للركوع شيءا من القران فاتحة او غيرها لان شان الركوع ان يقع عقب قراءة قاله الشيخ عبد الباقي وقال الامام الحطاب وعلي المشهور فانه اذا رجع قاءما يستحب له ان يقرا شيءا من القران ليكون ركوعه عقب قراءة هكذا قال في التوضيح واصل المسالة في سماع اشهب قال ولوانه قرا قبل ان يركع كان احب الي انتهي وعلم منه ان المطلوب قراءة شء من القران ولا يندب له اعادة الفاتحة وهو ظاهر والله اعلم انتهي كلام الحطاب واما تارك الرفع من الركوع فقال محمد يرجع محدودبا حتي يصل الي الركوع ثم يرفع فان رجع قاءما بطلت------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام ابن حبيب انه لا يرجع محدودبا بل قاءما كالرفع من الركوع وكانه راي القصد بالرفع من الركوع ان ينحط الي السجود من قيام	1128	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0707	false	-4345866625608251508	3	87	18	436	1469	300	علي المشهور لينحط له من قيام وقيل----- محدودبا----------- فان رجع محدودبا لم تبطل صلاته علي الاول بمثابة م---ن اتي بالسجدتين من جلوس وندب--- ان يقرا قبل انحطاطه------- شيءا من القران فاتحة او غيرها لان شان الركوع ان ي---عقب قراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تارك --رفع من رك--وع فقال محمد يرجع محدودبا حتي يصل الي الركوع ثم يرفع فان رجع قاءما بطلت والفرق بينهما ان هذا اتي بزيادة بخلاف من رجع محدودبا في ترك الركوع وظاهر كلام ابن حبي-----------------------------------------------------ب انها لا تبطل-- لان الركوع ان---------ما يكون من قيام	707	5086797876748261263	287	391.0	228	839	34.20738983154297	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01129	true	-7011763286356410516	146	300	735	1524	1524	300	تذكر السجدة وهو راكع فانه يخر لها ولا يرفع وهو ظاهر المدونة قاله الشيخ عبد الباقي والشيخ ابراهيم وهو يءيد ما تقدم من ان غير الركوع من الاركان ليس كالركوع فلا تفوت السجدة الا برفع الراس من الركوع والله سبحانه اعلم وقولي السجدة الثانية قال الشيخ عبد الباقي لو كان المتروك السجدة الاولي ف----لا يجلس بل ينحط من قيام ثم ياتي بالثانية ولو فعلها اولا لوجوب ترتيب الاداء انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن وفيه نظر بل لا يتصور ترك الاولي وفعل الثانية لان الفرض انه اتي بسجدة واحدة وهي الاولي قطعا ولو جلس قبلها فجلوسه ملغي لوقوعه بغير محله ولا يصيرها الجلوس قبلها ثانية كما هو واضح انتهي لا سجدتين يعني ان من نسي السجدتين معا لا يجلس قبل اتيانه بهما بل ينحط لهما من قيام حيث تذكرهما بعد قيامه---------------------------- اتفاقا كمن لم ينسهما ولو ذكر سجود الاولي وهو منحط في ركوع الثانية ففي رفعه ليخر له من قيام ورجح وانحطاطه منه وهو-	1129	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0708	false	1956590060757861240	59	134	287	663	1488	300	تذكر السجدة وهو راكع فانه يخر لها ولا يرفع وهو ظاهر المدونة وانظر لو رفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولي ---------ثانية احترازا عما--------- لو كان المتروك الا-------ولي فانه لا يجلس بل ينحط من قيام ثم ياتي بالثانية ولو فعلها اولا لوجوب ترتيب الاداء لا تارك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجدتين ثم-------------------------------------------------------------------------- تذكرهما بعد قيامه فلا يجلس بل يسجدهما من قيام اتفاقا كمن لم ينسهما ولو ذكر سجود الاولي وهو منحط في ركوع الثانية ففي رفعه ليخر له من قيام ورجح وانحطاطه منه وهو	708	5086797876748261263	314	512.5	251	822	38.19951248168945	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01129	true	-7011763286356410516	17	257	77	1317	1524	300	جلوس اتفاقا قاله الشيخ عبد الباقي وما حكاه من الاتفاق يرد بحكاية ابن ناجي ثلاثة اقوال يجلس مطلقا لمالك في سماع اشهب يسجد من ق----يام مطلقا رواه اشهب عن مالك ثالثها ان كانت السجدة من الركعة الثانية فالثاني لحصول الجلوس اولا والا فالاول ذكره عبد الحق---------------- وفي ابي الحسن ان عبد الحق لما ذكر التفصيل المذكور قال -عرضت هذا علي بعض شيوخنا القرويين فاعترضه وقال انه وان اتي بالجلوس في تشهده فقد بقي عليه ان ينحط للسجدة من جلوس فاذا خر ولم يجلس كما وصفت فقد اسقط الجلوس الذي يجب ان يفعل السجدة منه وهذا الذي قاله له عندي وج---ه ونقله الحطاب عن ابن ناجي ثم قال وهذا يرجح القول الاول والله اعلم انتهي فتبين ضعف التقييد من اصله قاله الشيخ محمد بن الحسن بناني والله سبحانه اعلم واذا تذكر السجدة وهو راكع فانه يخر لها ولا يرفع وهو ظاهر المدونة قاله الشيخ عبد الباقي والشيخ ابراهيم وهو يءيد ما تقدم من ان غير الركوع من الاركان ليس كالركوع فلا تفوت السجدة الا برفع الراس من الركوع والله سبحانه اعلم وقولي السجدة الثانية قال الشيخ عبد الباقي لو كان المتروك السجدة الاولي فلا يجلس بل ينحط من قيام ثم ياتي بالثانية ولو فعلها اولا لوجوب ترتيب الاداء انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن وفيه نظر بل لا يتصور ترك الاولي وفعل الثانية لان الفرض انه اتي بسجدة واحدة وهي الاولي قطعا ولو جلس قبلها فجلوسه ملغي لوقوعه بغير محله ولا يصيرها الجلوس قبلها ثانية كما هو واضح انتهي لا سجدتين	1129	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0709	false	5292269873334280378	4	171	16	847	1484	300	جلوس اتفاقا اه------------------- وما حكاه من الاتفاق يرد بحكاية ابن ناجي ثلاثة اقوال يجلس مطلقا لمالك في سماع اشهب يسجد من غير قيام مطلقا رواه اشهب عن مالك ثالثها ان كانت السجدة من الركعة الثانية فالثاني لحصول الجلوس اولا والا فالاول ذكره عبد الحق في النكت انظر ح وفي ابي الحسن ان عبد الحق لما ذكر التفصيل المذكور قال وعرضت هذا علي بعض شيوخنا القرويين فاعترضه وقال انه وان اتي بالجلوس في تشهده فقد بقي عليه ان ينحط للسجدة من جلوس فاذا خر ولم يجلس كما وصفت فقد اسقط الجلوس الذي يجب ان يفعل السجدة منه وهذا الذي قاله له عندي وجه اه ونقله ح----- عن ابن ناجي ثم قال وهذا يرجح القول الاول والله اعلم اه--- فتبين ضعف التقييد من اصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ز احترازا عما----------------------- لو كان المتر-------وك الاولي الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر بل لا يتصور ترك الاولي وفعل الثانية لان الفرض انه اتي بسجدة واحدة وهي الاولي قطعا ولو جلس قبلها فجلوسه ملغي لوقوعه بغير محله ولا يصيرها الجلوس قبلها ثانية كما هو واضح------ لا سجدتين	709	5086797876748261263	785	1447.0	627	1264	62.10443115234375	147	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01130	true	-4137385844869059687	0	194	0	1024	1561	300	سماع القرينين ----------فلو رفع بنية الرفع من ركوع الثانية او بلا نية اصلا فهل تبطل------ او لا تبطل عبد الحق فلو ذكر السجدتين وهو جالس او كان ترك الركوع من الثانية وانحط لسجودها فذكر سجدتي الاولي وهو ساجد فانه يرجع للقيام لياتي بالسجدتين منحطا لهما منه فان لم يفعل وسجدهما من جلوس او سجود سهوا سجد قبل السلام لنقص الانحطاط لهما فالانحطاط لهما غير واجب والا لم يجبر بالسجود------ ويكره تعمد ذلك كما للشيخ زروق قاله الشيخ عبد الباقي وقوله والانحطاط لهما غير واجب الخ قال الشيخ محمد بن الحسن مثله في التوضيح والحطاب عن عبد الحق واعترضه اللقاني بانه علي المشهور من ان الحركة للركن مقصودة هي واجبة فرض فكيف تنجبر بالسجود وعلي انها غير مقصودة فليست بواجبة ولا سنة واجاب بعض شيوخنا بمثل ما مر في سلام النفل من ان مراعاة القول بانها غير مقصودة صيرتها كالسنة فلذا جبرت بالسجود انتهي كلام الشيخ بناني قال الشيخ عبد الباقي وكثيرا ما يقع انحطاط المامومين للسجود قبل الامام لا-سيما في قنوته بعد رفعه من ثانية الصبح وتختلف احوالهم فمنهم من يرجع ويقف معه حتي يخر للسجود معه فهذا هو المطلوب علي المعتمد من المذهب خلافا لقول المصنف الاتي لا ان خفض ومنهم من يستمر	1130	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0708	false	1956590060757861240	134	256	663	1295	1488	300	سماع القرينين قولان قلت فلو رفع بنية الرفع من ركوع الثانية او بلا نية اصلا فهل تبطل صلاته او لا----- عبد الحق فلو ذكر السجدتين وهو جالس او كان ترك الركوع من الثانية وانحط لسجودها فذكر سجدتي الاولي وهو ساجد فانه يرفع للقيام لياتي بالسجدتين منحطا لهما منه فان لم يفعل وسجدهما من جلوس او سجود سهوا سجد قبل السلام لنقص الانحطاط لهما فالانحطاط لهما غير واجب والا لم يجبر ب--سجود السهو ويكره تعمد ذلك كما ل-----زروق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثيرا ما يقع انحطاط المامومين للسجود قبل الامام لا سيما في قنوته بعد رفعه من ثانية الصبح وتختلف احوالهم فمنهم من يرجع ويقف معه حتي يخر للسجود معه فهذا هو المطلوب علي المعتمد من المذهب خلافا لقول المصنف الاتي لا ان خفض ومنهم من يستمر	708	5086797876748261263	608	1154.0	491	1047	58.0706787109375	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01130	true	-4137385844869059687	194	300	1024	1561	1561	300	ساجدا حتي ياتيه الامام فيسجد معه ويرفع برفعه ومنهم من يرفع من سجوده قبل---- الامام ويستمر جالسا الي ان يسجد الامام فيعيد السجود معه من جلوس فهذان صلاتهما صحيحة حيث كان- اخذا فرضهما من رفع الركوع مع الامام--------- وقد اخطا في عدم العود له ونقص الانحطاط يحمله عنهما الامام فان لم ياخذا فرضهما معه او فعلا ذلك عمدا بطلت صلاتهما ومنهم من يكتفي بسجوده قبل الامام فلا يجزءه لان الماموم لا يعتد بركن عقده قبل الامام فان تنبه هذا من سهوه قبل السل-------ام او بعده ولم يطل واعاد السجدتين ثم سلم صحت صلاته وان لم ينتبه حتي سلم وطال او تنبه قبل سلامه وتركهما عمدا وسلم-	1130	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0709	false	5292269873334280378	186	293	916	1450	1484	300	ساجدا حتي ياتيه الامام فيسجد معه ويرفع برفعه ومنهم من يرفع من سجوده قبل مجء الامام ويستمر جالسا الي ان يسجد الامام فيعيد السجود معه من جلوس فهذان صلاتهما صحيحة حيث كانا اخذ- فرضهما من رفع الركوع معه وفعلا ذلك سهوا وقد اخطا في عدم العود له -نقص الانحطاط يحمله عنهما -------فان لم ياخذ- فرضهما معه او فعلا ذلك عمدا بطلت صلاتهما ومنهم من يكتفي بسجوده قبله------ فلا يجزيه لانه------- لا يعتد بركن عقده قبل الامام فان تنبه هذا من سهوه قبل --سلام الامام او بعده ولم يطل واعاد السجدتين ثم سلم صحت صلاته وان لم يتنبه حتي سلم وطال او تنبه قبل سلامه وتركهما عمدا وسلم	709	5086797876748261263	500	917.0	399	559	89.4454345703125	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01130	true	-4137385844869059687	98	142	512	747	1561	300	اللقاني بانه علي المشهور من ان الحركة للركن مقصودة هي واجبة فرض فكيف تنجبر بالسجود وعلي انها غير مقصودة فليست بواجبة ولا سنة واجاب بعض شيوخنا بمثل ما مر------------ في سلام النفل من ان مراعاة القول بانها غير مقصودة صيرتها كالسنة فلذا جبرت بالسجود	1130	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0710	false	1273649682213759495	189	235	996	1237	1566	300	اللقاني بانه علي المشهور من ان الحركة مقص------ودة هي واجبة فرض فكيف تنجبر بالسجود وعلي انها غير مقصودة فليست بواجبة ولا سنة واجاب بعض شيوخنا بمثل ما مر عن ابن عرفة في سلام النفل من ان مراعاة القول بانها غير مقصودة صيرتها كالسنة فلذا جبرت بالسجود	710	5086797876748261263	226	441.5	183	247	91.49797821044922	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01131	true	-4380827810971297011	36	196	186	1039	1596	300	يجبر ركوع اولاه المنسي سجودها بسجود ثانيته المنسي ركوعها لانه نواه للثا-----------------------------نية فيسج-------------------د للاولي سجودا اخر ويسجد بعد السلام فان ذكر وهو جالس او ساجد فقال عبد الحق ينبغي ان يرجع للقيام لياتي بالسجدتين وهو منحط لهما من قيام فان لم يفعل وسجدهما فقد نقص الانحطاط فيسجد قبل ولا خصوصية لقوله اولاه وعكس المصنف لا-------------------------------------------- يجبر----------------------------------------------------------------------------------------- لوجوب ترتيب الاداء اجماعا ونص المصنف علي الصورة المذكورة لانها هي محل الخلاف بيننا وبين الشافعي وذكر الشيخ الجزولي والشيخ يوسف بن عمر والاقفهسي وغيرهم في شرح قول الرسالة ثم تهوي ساجدا لا تجلس ثم تسجد انه اذا جلس ثم سجد فان كان عامدا فلا شء عليه لانه يسير وان كان سهوا فقيل يسجد للسهو وقيل لا يسجد وبطل باربع سجدات------ من اربع ركعات الاول يعني انه يبطل بترك اربع سجدات بفتح الجيم من اربع ركعات الركعات الثلاث الاول لفوات التدارك-------------- بعقد الركوع------------------------------- ويتدارك الرابعة بان يسجد وكذا لو ترك ثماني سجدات فانه يتدارك الرابعة بالاتيان بسجدتيها ان لم يسلم فان سلم بطلت في -------	1131	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0710	false	1273649682213759495	0	136	0	738	1566	300	يجبر ركوع اولاه المنسي سجدتاه بسجود ثانيته المنسي ركوعها حتي تكمل له ركعة لانه فعله بنية الركعة الثانية فلا ينصرف للاولي بل يسجد للاولي سجودا اخر ويسجد بعد السلام فان ذكر وهو جالس او ساجد فقال عبد الحق ينبغي ان يرجع للقيام لياتي بالسجدتين وهو منحط لهما من قيام فان لم يفعل وسجدهما فقد نقص الانحطاط فيسجد قبل السلام وهكذا قاله بعض شيوخنا اه اما لو نسي الركوع من الاولي والسجود من الثانية لم يجبر سجود الاولي المتروك ركوعها بركوع الثانية اتفاقا للزوم تقديم سجود الاولي علي ركوع الثانية لوجوب ترتيب الاداء فانما --نص المصنف عل-------------------------ي محل الخلاف بيننا وبين الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطل باربع سجدات تركها من اربع ركعا-------------------------------------------------------------ت الركعات الثلاث الاول لفوات --تدارك اصلاح كل ركعة بعقد التي بعدها وتصير الرابعة اولي وتصح له ويتداركها------ بان يسجد سجدة--------------------------------------------------------- ان لم يسلم فان سلم بطلت صلاته علي	710	5086797876748261263	424	695.5	342	1092	38.82783889770508	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01131	true	-4380827810971297011	228	293	1215	1566	1596	300	وبطل باربع سجدات الخ تقدم ان هذا حيث لم يسلم فان سلم بطلت و------------------------------فات التدارك قال الحطاب علي احد القولين فيصير بمنزلة من زاد اربعا سهوا--- ونظر فيه الرماصي بان المبطل زيادة اربع بسجداتها لكثرة السهو و---هنا ليس كذلك فيبني علي الاحرام وياتي باربع ركعات فيما يظهر انتهي قال الشيخ بناني وما قاله الحطاب وتبعوه هو الظاهر لان الركعات بطلت كلها والبناء انما يكون بتجديد	1131	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0710	false	1273649682213759495	236	300	1240	1566	1566	300	وبطل باربع سجدات قول ز فان ----------------------سلم بطلت صلاته الخ ح فان سلم من الرابعة فات التدارك ع-----------لي احد القولين ويصير بمنزلة من زاد اربعا سهوا اه ونظر فيه طف----ي بان المبطل زيادة اربع بسجداتها لكثرة السهو وهو هنا ليس كذلك فيبني علي الاحرام وياتي باربع ركعات فيما يظهر اه------------------- وما قاله ح وتا----بعوه هو الظاهر لان الركعات بطلت كلها والبناء انما يكون لتجديد-	710	5086797876748261263	270	450.5	219	387	69.76744079589844	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01132	true	4957724761357505108	27	183	130	990	1581	300	راجع لمفهوم قوله ولم يعقد ركوعا فقال ورجعت الثانية اولي ببطلانها يعني انه اذا بطلت الركعة الاولي بترك ركن منها وفات تداركه بعقد الثانية فان الركعة الثانية تصير اولي بسبب بطلان الاولي فالباء للسببية والضمير المءنث عاءد علي الاولي وهو من باب عندي درهم ونصفه وهذا الانقلاب المذكور اعني رجوع الثانية اولي انما هو بالنسبة لفذ وامام واذا انقلبت ركعات الامام انقلبت ركعات مامومه وهكذا ترجع الثا-----------------------------لثة ثانية ببطلان الثالثة والرابعة ثالثة ببطلان الثالثة وعلي هذا فقس حتي ترجع الرابعة اولي كما في المسالة السابقة فقوله ورجعت الثانية----- اي مثلا واذا انقلبت ركعات الامام والفذ سجدا قبل ان حصل نقص او مع زيادة والا يكن مع الزيادة نقص بل تمحضت الزيادة فبعد السلام ومفهوم قوله لفذ وامام ان ركعات الماموم لا تنقلب حيث لم تنقلب ركعات ام-------------------------------------------------امه فياتي ببدل ما بطل علي صفته فان حصل-------------------------- الخلل في الاولي او في الثانية مثلا اتي بعد سلام امامه بركعة-- بام القران وسورة جهرا في الجهرية وسرا في السرية	1132	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0711	false	3484447072999425447	58	148	276	752	1514	300	راجع لمفهوم قوله ولم يعقد ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوعا واذا انقلبت ركعات الامام انقلبت ركعات مامومه وهكذا لو بطلت الثانية بعقد الثالثة رجعت الثالثة ثاني---------------------------------------------ة وعلي هذا---- حتي ترجع الرابعة اولي كما في المسالة فوقها-- فقوله ورجعت الثانية اولي اي مثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله لفذ وامام ان ركعات الماموم لا تنقلب حيث لم تنقلب ركعات امامه بل تبقي علي حالها لان صلاته مبنية علي صلاة امامه فياتي ببدل ما بطل علي صفته فان كانت الثانية هي التي حصل فيها الخلل----------------------------- اتي بعد سلام الامام ببدلها بام القران وسورة جهرا في --جهرية وسرا في --سرية	711	5086797876748261263	337	576.0	270	971	34.70648956298828	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01133	true	7042029974602299128	224	276	1114	1394	1517	300	ولا يتشهد لان المحقق له ثلاث وليس محلا للتشهد ويسجد------ قبل السلام لان الثالثة صارت ثانية بتقدير بطلان الاولي او الثاني-----------------------ة وان كان ماموما سجدها لعل محلها لم يفت واتي بها بالفاتحة وسورة لاحتمال ----كونها----- من الاولي او الثانية مع كون الركعات لا تنقلب في حقه ويسجد بعد السلام لاحتمال ان----- الماتي	1133	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0712	false	-8440180011716542118	33	84	162	427	1533	300	ولا يتشهد لان المحقق له ثلاث وليس محل ت---شهد ويسجده عنده قبل السلام لان الثالثة صارت ثا-------------------------------نية وهو لم يقرا فيها بسورة وان كان ماموما ------------------------اتي بها بالفاتحة وسورة لاحتمال ان تكون السجدة من الاولي او الثانية مع كون الركعات لا تنقلب في حقه ويسجد بعد السلام لاحتمال ان يكون الماتي	712	5086797876748261263	219	380.0	178	323	67.8018569946289	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01134	true	7546856939459409870	49	75	255	379	1548	300	وان شك في سجدة لم يدر محلها سجدها هذا قول ابن القاسم وقال اشهب واصبغ ياتي بركعة فقط ولا يسجد لان المطلوب رفع الشك باقل ممكن	1134	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0712	false	-8440180011716542118	177	203	920	1042	1533	300	وان شك في سجدة لم يدر محلها الخ-- هذا قول ابن القاسم وقال اشهب واصبغ ياتي بركعة فقط ولا يسجد لان المطلوب رفع الشك باقل ممكن	712	5086797876748261263	119	229.5	93	124	95.96774291992188	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01134	true	7546856939459409870	209	300	1090	1548	1548	300	يتشهد عقب----------- الاتيان بالسجدة كها هو ظاهر لانه ليس بمحل تشهد للامام وان شك في محل سجدتين من ركعتين او شك فيهما وفي محلهما منهما فانه يسجد سجدة لتمام الركعة التي لم يفت تلافيها ثم ان حصل شكه في الجلسة الاخيرة فانه يتشهد ثم ياتي بركعتين بام القران فقط لان المحقق له ركعتان قاله الشيخ عبد الباقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سجد امام سجدة وقام لم يتبع يعني انه اذا سجد الامام سجدة من الركعة الاولي---------- مثلا----- وترك الثانية فقام سهوا فانه لا ------يتبعه في قيامه------------ من علم بسهوه من ماموميه بل يستمرون جالسين-	1134	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0713	false	7514025077939511369	59	185	314	966	1548	300	وتشهد عقب السجدة قبل الاتيان بالركعتين لان كل ركعتين يعقبهما-- تشهد وان حصل الشك- في محل سجدتين من ركعتين او شك فيهما وفي محلهما منهما فانه يسجد سجده لتمام الركعة التي لم يفت تلافيها ثم ان حصل شك- في الجلسة الاخيرة فانه يتشهد ثم ياتي بركعتين بام القران فقط لان المحقق له ركعات ولانقلاب الركعات في حقه قال د قوله ورابعته بركعتين هذا ايضا في حق الفذ والامام واما الماموم فانه ياتي بركعة مع الامام بعد سلامه ياتي بركعة بالفاتحة وسورة ويسجد بعد السلام والظاهر انه لا يتشهد عقب الاتيان بالسجدة وانظر في ذلك اه وان سجد امام في ركعة ---------------------------------------------------اولي من رباعية مثلا سجدة وترك الاخري و-قام سهوا لم يتبع اي لم يتبعه في قيامه وترك السجدة من علم بسهوه من ماموميه بل يستمرون جالسين	713	5086797876748261263	318	514.0	255	708	44.915252685546875	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01135	true	6698191543449452307	8	104	38	542	1561	300	يسبحوا---- له لعله يرجع للسجدة فياتي بها فان تركوا التسبيح بطلت صلاتهم فان لم يفقه به لم يكلموه عند سحنون لان المسالة علي هذا الوجه الذي ذكره المصنف لسحنون وهو---- يري ان الكلام لاصلاحها مفسد وظاهر المصنف انهم لا يعيدون التسبيح مرة اخري وهو----- ظاهر المنقول عن سحنون ولعله ا-نه اذا لم ينتبه بالتسبيح الحاصل عقب الترك -لا ينتبه بالواقع بعد طول او-ان ما يحصل----- من مخالفتهم له في الجلوس- الاول والثاني فيه تنبيه كالتنبيه بالتسبيح والظاهر ان ال-عتبر تسبيح شانه ان يحصل به تنبيه اي شانه ذلك ولو من بعضهم لان خطابهم به فرض كفاية	1135	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0713	false	7514025077939511369	185	276	966	1431	1548	300	وسبح به اي له لعله يرجع -----------------فان تركوه-------- بطلت صلاتهم فان لم يفقه به لم يكلموه عند سحنون-------------------------- الذي -مشي المصنف علي كلامه لانه يري ان الكلام لاصلاحها مفسد وظاهر المصنف انهم لا يعيدون التسبيح مرة اخري وهو خلاف ظاهر المنقول عن سحنون ولعله لانه اذا لم يتنبه بالتسبيح الحاصل عقب الترك فلا يتنبه بالواقع بعد طول او ان ما يحصل منهم من مخالفتهم له في --جلوسه الاول والثاني فيه تنبيه كالتنبيه بالتسبيح والظاهر ان المعتبر تسبيح ي--------حصل به تنبيه اي شانه ذلك ولو من بعضهم لان خطابهم به فرض كفاية	713	5086797876748261263	420	716.0	336	527	79.69639587402344	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01135	true	6698191543449452307	199	297	1044	1545	1561	300	ولا يسجد المامومون السجدة التي تركها امامهم فان سجدوها لم تجزهم عند سحنون ولكن لا تبطل صلاتهم------ ولعله لاجل الاختلاف -------فان رجع اليها الامام وجب عليهم عنده سجودها معه وان كانوا قد سجدوها وعند غيره يعتدون بها ول---------------------------ا يعيدونها---- كما ياتي ان شاء الله وانما لم تجزهم عند سحنون وان سجدوها حيث تركها الامام لانه يقول كل ما لا يحمله الامام عمن خلفه يكون سهوه عنه سهوا لهم وان هم فعلوه فاذا جلس قاموا يعني ان المامومين اذا اتوا---- بتلك الركعة التي صارت اولي لهم ولامامهم ثم جلس عقب هذه التي ظنها ثانية وهي اولي---- في نفس الامر	1135	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0714	false	-2746552517020936353	85	148	437	759	1552	300	ولا يسجدونها لانفس-----------------------هم فان سجدوها لم تجزهم عند سحنون -لكن لا تبطل صلاتهم قال ح ولعله لاجل الاختلاف في ذلك فان رجع اليها الامام وجب عليهم عنده سجودها معه ولا-------------------------- يعتدون بسجودهم لها قبله واما عند غيره فلا يعيدونها معه كما ياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------اذا اتوا معه بتلك الركعة التي صارت اولي لهم وله----- ثم جلس بثانيته ف--ي ظنه قاموا كقعوده بثالثة في نفس الامر	714	5086797876748261263	229	332.0	182	553	41.41048812866211	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01136	true	3704711074994417586	80	163	435	870	1605	300	فاذا تذكر الامام قبل سلامه اتي بركعة بناء اي بالفاتحة فقط يتابعه فيها القوم فان لم يتذكرت وسلم بطلت صلاته وا-توا هم بعد سلامه بركعة بناء لا قضاء ولا ينتظر قدر بناءه لبطلان صلاته- لان سلامه عند سحنون بمنزلة الحدث وامهم احدهم يعني انه يجوز ان يءمهم احدهم في الركعة التي ياتون بها بعد سلامه وان شاءوا اتوا بها افذاذا وعلي كل فتصح لهم دونه كما مر وسجدوا قبله يعني انهم اذا اتوا بالركعة فانهم يسجدون قبل ان يسلموا لنقصر السور--------ة والجلسة الوسطي	1136	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0714	false	-2746552517020936353	153	214	794	1111	1552	300	فاذا تذكر الامام قبل سلامه اتي بركعة--------------------- يتابعه فيها القوم فان لم يتذكر و سلم بطلت صلاته و اتوا هم بعد سلامه بركعة بناء لا قضاء ولا ينتظرونه بمقدار ما يرجع ويبني لان سلامه عند سحنون بمنزلة الحدث وام-----------------------------------هم فيها احدهم جوازا------------------ وان شاءوا اتمو---ا افذاذا و--------تصح لهم دونه كما مر وسجدوا قبله لتحقق النقصان في------------------------------------------- السورة من ركعة والجلسة الوسطي	714	5086797876748261263	251	394.5	201	445	56.40449523925781	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01138	true	6206802027921670799	246	300	1297	1564	1564	300	الباقي ومشي المصنف في هذه المسالة يعني قوله وان سجد امام سجدة الخ علي قول سحنون وهو ضعيف والذي حكي عليه ابن رشد الاتفاق انه اذا لم يسه احد معه منهم فانه اذا لم يفهم يسجدون السجدة لانفسهم وتجزءهم ولا يتبعونه في تركها وكذا اذا سها البعض علي الراجح عند ابن عرفة وعلي هذا-	1138	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0714	false	-2746552517020936353	213	259	1104	1332	1552	300	الوسطي ومشي المصنف في هذه المسالة --------------------------------علي قول سحنون وهو ضعيف والذي حكي عليه ابن رشد الاتفاق انه اذا لم يسه احد معه منهم فانه اذا لم يفهم يسجدون السجدة لانفس--------هم ولا يتبعونه في تركها وكذا اذا سها البعض علي الراجع عند ابن عرفة وعلي هذا	714	5086797876748261263	223	428.0	178	268	83.20895385742188	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01139	true	-1859868108851187190	0	41	0	221	1552	300	الذي لم يمش عليه المصنف فاذا تذكر الامام في قيام التي تليها ورجع لسجودها فلا يعيدونها معه عند ابن المواز وهو الصحيح علي نقل اللخمي والمازر--------ي وهو قول ابن القاسم ايضا الا انه قال يستحب اعادة الصلاة خلافا لقول سحنون باعادتهم	1139	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0714	false	-2746552517020936353	259	300	1332	1552	1552	300	الذي لم يمش عليه المصنف فاذا تذكر الامام في قيام التي تليها ورجع لسجودها فلا يعيدونها معه عند ابن المواز وهو الصحيح علي نقل --------المازري واللخمي وهو قول ابن القاسم ايضا الا انه قال يستحب اعادة الصلاة خلافا لقول سحنون باعادتهم-	714	5086797876748261263	212	404.5	173	229	92.576416015625	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01139	true	-1859868108851187190	41	182	221	932	1552	300	لها معه كما مر-وهذه المسالة مستثناة من قاعدة كل صلاة بطلت علي الامام بطلت علي المامومين علي كل من قول سحنون لان السلام عنده بمنزلة الحدث ومن قول ابن القاسم حيث طال تركه للركن بعد سلامه لقوله وبترك ركن وطال انتهي وقوله لان السلام عنده بمنزلة الحدث معناه انه تبطل صلاته طال ام لا وانه بمنزلة طرو الحدث علي الامام فيستخلف المامومون من يتم بهم او يتمون افذاذا وقال الشيخ الامير وان ترك امام سجدة فالراجح مذهب ابن القاسم يسبحون له فان لم يرجع سجدوها وحدهم وان وافقه بعضهم وقيد بما اذا خيف عقده وتابعوه وصحت لهم وبطلت عليه ان طال فلا يحمل عنهم سهوا ولا يحصل لهم فضل الجماعة فيعيدون له وكذا كل ما بطل علي الامام فقط انتهي------------------------- ولما فرغ من بيان حكم ما اذا اخل الامام بركن اخذ يبين------- اخلال الماموم به---------------------------------------------------------------------------- فقال وان زوحم م--------ءتم عن ركوع	1139	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0715	false	6779112742162980671	0	98	0	481	1481	300	لها معه كما مر وهذه المسالة مستثناة من قاعدة كل صلاة بطلت علي الامام بطلت علي المامومين علي كل من قول سحنون لان السلام عنده بمنزلة الحدث ومن قول ابن القاسم حيث طال تركه للركن بعد سلامه لقوله وبترك ركن----------- وقول- بعض الشراح لا تستثني م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة المذكورة------------------------- علي كلا القولين غير ظاهر وتقدم ذلك في النظاءر ولما فرغ من بيان حكم ما اذا احل الامام بركن اخذ في بيان حكم اخلال الماموم به وهو ان الامام لا يحمله عنه وان قوله ولا سهو علي مءتم حالة القدوة خاص بالسنن فقال وان زوحم اي بوعد مءتم عن ركوع	715	5086797876748261263	320	532.5	252	828	38.647342681884766	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01140	true	3771141499314179092	240	261	1199	1299	1500	300	عمدا او جهلا بطلت صلاته كما يقع كثيرا لبعض العوام انه يحرم مع الامام حال رفعه من ركوع او بعده فيركع	1140	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0717	false	413356961865754636	238	259	1162	1260	1457	300	عمدا او جهلا بطلت صلاته كما يقع كثير البعض --عوام انه يحرم مع الامام حال رفعه من ركوع او بعده فيركع	717	5086797876748261263	96	184.5	76	100	96.0	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01141	true	-843588186900878718	0	26	0	131	1509	300	ثانيته فانه يفعل ما فاته ويسجدها ويتبعه خلافا لقول الشيخ سالم لا يفعل ما فاته حينءذ ولا يفعل ما زوحم فيه الا اذا كان يدرك السجدتين	1141	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0715	false	6779112742162980671	274	300	1351	1481	1481	300	ثانيته فانه يفعل ما فاته ويسجدها ويتبعه خلافا لقول الشيخ سالم لا يفعل ما فاته حينءذ ولا يفعل ما زوحم فيه الا اذا كان يدرك السجدتين-	715	5086797876748261263	130	255.0	105	131	99.23664093017578	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01141	true	-843588186900878718	74	184	366	929	1509	300	ما نصه ومن ادرك الصلاة قضي ما فاته مع الامام وهو في الصلاة لكن بشرط ان لا يفوته ان يفعل مع الامام ما هو اكد من تشاغله بالقضاء والمشهور ان الذي هو اكد سجود الركعة التي غلب علي ظنه ادراكها وهل تعتبر السجدتان معا او الاولي منهما المشهور منهما اعتبار السجدتين معا----------------------- فيتبع الامام ما لم يرفع----- من السجدة الثانية انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن فقوله بشرط ان لا يفوته-------- مع الامام الخ صريح فيما للسنهوري ل--انه اذا فعل الاولي حال فعل الامام الثانية وفعل الثانية بعد قيام الامام كما يقوله الشيخ علي الاجهوري فقد فاته مع الامام السجدتان معا لانه لم يقتد به في واحدة منهما انتهي وقال	1141	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0716	false	4432616848737781773	180	290	882	1435	1478	300	ما نصه ومن ادرك الصلاة قضي ما فاته مع الامام وهو في الصلاة لكن بشرط ان لا يفوته ان يفعل مع الامام ما هو اكد من تشاغله بالقضاء والمشهور ان الذي هو اكد سجود الركعة التي غلب علي---- ادراكها وهل تعتبر السجدتان معا او الاولي منهما المشهور منهما اعتبار السجدتين جميعا لان بهما تفرغ الركعة فيتبع الامام ما لم يرفع راسه من السجدة الثانية اه--------------------------- فقوله بشرط ان لا يفوته ان يفعل مع الامام الخ صريح فيما للشيخ سالم لانه اذا فعل الاولي حال فعل الامام الثانية وفعل الثانية بعد قيام الامام كما يقوله عج---------------- فقد فاته مع الامام السجدتان معا لانه لم يقتد به في واحدة منهما ومعني قول -	716	5086797876748261263	493	908.0	393	601	82.02995300292969	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01142	true	5746555517168848012	174	229	905	1173	1498	300	ابن عرفة ما نصه ومن نعس عن ركوع امامه حتي رفع او سها او زوحم او شغل بحل ازاره او ربطه ففي تلافي ركوعه والغاءه لاتباع امامه ثالث الروايات ان كان عقد ركعة وعلي تلافيه ففي كونه ما لم تفته سجدتاها او اولاهما او رفع ركوع ثانيتها او خفضه اربعة اقوال الاول للءلءي مع المازري	1142	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0715	false	6779112742162980671	207	261	1020	1282	1481	300	ابن عرفة ما نصه ومن نعس عن ركوع امامه حتي رفع او سها او زوحم او شغل بحل ازاره او ربطه ففي تلافي ركوعه والفاءه لاتباع امامه ثالث الروايات ان كان عقد ركعة وعلي تلافيه ففي كونه ما لم تفته سجدتاها او اولاهما او رفع ركوع تاليتها او خفضه اربعة------ الاول للءلءي مع المازري	715	5086797876748261263	259	507.5	205	268	96.64179229736328	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01142	true	5746555517168848012	235	276	1200	1380	1498	300	اي فان -ظن انه لا يدركه في شء منه-ا لم يفعل ما زوحم عنه وقضي ركعة فان خالف وادركه صحت ---------------------------------فان لم يدركه بطلت------ كما لو اتبعه في غير الاولي بعد رفعه من سجودها فان فعل مع ظن الادراك وتخلف ظنه	1142	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0716	false	4432616848737781773	13	54	68	251	1478	300	اه فاذا ظن انه لا يدركه في شء منهما لم يفعل ما زوحم عنه وقضي ركعة فان خالف وادركه صحت صلاته ولم يلزمه شء عملا بما تبين فان لم يدرك- بطلت صلاته كما ياتي -------------------------------------فان فعل مع ظن الادراك وتخلف ظنه	716	5086797876748261263	134	219.0	103	221	60.63348388671875	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01142	true	5746555517168848012	37	105	201	533	1498	300	علي مذهب الامام مالك احرم قبل ان يركع الامام او بعد ان ركع اذا كان لولا ما اعتراه من الغفلة وما اشبهها لادرك معه الركوع واما لو كبر بعد ان ركع الامام فلم يدرك معه حتي رفع الامام راسه فقد فاتته الركعة ولا يجزءه ان يركع ويتبعه قولا واحدا انتهي من التوضيح مختصرا وعلم من هذا انه لو تعمد الماموم ترك الركوع مع الامام لم يجزه قولا واحدا	1142	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0719	false	-3405829448500565032	0	67	0	318	1477	300	علي مذهب------- مالك احرم قبل ان يركع الامام او بعد ان ركع اذا كان لولا ما اعتراه من الغفلة وما اشبهها لادرك معه الركوع واما لو كبر بعد ان ركع الامام فلم يدرك معه حتي رفع الامام راسه فقد فاتته الركعة ولا يجزيه ان يركع ويتبعه قولا واحدا ا---ه من ----ضيح مختصرا وعلم من هذا انه لو تعمد الماموم ترك الركوع مع الامام لم يجزه قولا واحدا	719	5086797876748261263	316	609.5	249	332	95.18072509765625	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01143	true	8359955199348179673	41	98	205	512	1507	300	البناء والقضاء حينءذ كما لو كان مسبوقا بركعة وحصل له العذر في الثالثة لانها غير اولاد وتمادي به الي ان عقد الرابعة فانه يتلافي ركعة العذر وتفوته الرابعة وهي بناء والاولي قضاء واعلم ان محل تلافيه لركعة العذر حيث فاتته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي ب--------------------------------عدها ما لم يخش فوات ركوع الرابعة مع الامام والا------- ترك الركعتين---- وتبع الامام في الرابعة	1143	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0718	false	-2221157463509107676	105	192	502	952	1473	300	البناء والقضاء اي اذا------ كان مسبوقا بركعة وحصل له العذر في الثالثة لانها غير اولاه وتمادي به الي ---عقد الرابعة فانه -تلافي ركعة العذر وتفوته الرابعة وهي بناء والاولي قضاء وقول- ز ومحل تلافيه ما حصل فيه المانع ما لم يخش فوات ركوع الرابعة الخ موضوع هذا القيد اذا تمادي به المانع حتي عقد ركعة اخري فانه يتلافي ركعة العذر ويترك التي بعدها اي محل تلافيه ركعة العذر حينءذ اذا لم يخش فوات ركوع الرابعة مع الامام فان خشي ذلك ترك الركعتين معا وتبع الامام في الرابعة	718	5086797876748261263	256	440.5	207	461	55.53145217895508	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01144	true	-476626437148919896	153	244	732	1184	1473	300	فان لم يطمع فيها اي في الاتيان بها قبل عقد امامه برفع راسه من تالية التي زوحم عن سجدتها بان تيقن او ظن عقده -------------------قبل ان يدركه تمادي اي لا ياتي بها------------------------ وقضي بعد سلام الامام بدل ركعة النقص ركعة علي نحو ما فاتته لان-------------------------------------------------------------- الماموم لا تنقلب الركعات في حقه كما مر والا بان طمع فيها قبل رفع امامه راسه من الركوع سجدها وتبع الامام في عقد ما بعدها وحمل الامام القراءة عنه-------------------------------------- فان ادركه فواضح والا بطلت ا-----لركعة الاولي لعدم الاتيان بسجودها علي الوجه المطلوب والثانية لفوات----- ركوعها مع	1144	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0719	false	-3405829448500565032	134	239	654	1190	1477	300	فان لم يطمع في------------------ها قبل عقد امامه برفع راسه من تالية التي زوحم عن سجدتها بان تيقن او ظن ان امامه يرفع راسه منها قبل ان يدركه تمادي علي ترك السجدة وتبع الامام فيما هو فيه وقضي بعد سلام الامام بدل ركعة النقص ركعة يقرا فيها بام القران وسورة جهرا ان كانت احدي الاوليين لما تقدم من عدم انقلاب ركعات الماموم والا يكن كذلك ----------------------بان طمع فيها قبل عقد امامه--------------- سجدها وتبعه------ في عقد ما بعدها وحمل الامام القراءة عنه بخلاف السابقة لان الامام لا يحمل ركنا فان تخلف ظنه-------- بطلت عليه الركعة الاولي لعدم الاتيان بسجودها علي الوجه المطلوب والثانية لعدم ادراك ركوعها مع	719	5086797876748261263	318	491.0	252	605	52.56198501586914	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01145	true	-4702138271254213387	7	134	30	658	1501	300	راجع لقوله فان لم يطمع فيها فقط هذا هو الصواب ولا يرجع للمسالتين ما اذا لم يطمع وما اذا طمع ولا يصح ذلك لانه في الصورة الاخيرة لم يات بشء بعد مفارقة الامام بل انما اتي بالسجدة وهو في حكم الامام فان كانت واجبة فواضح وان كانت زاءدة فهي زيادة في حكم الامام والله اعلم قاله الامام الحطاب قال ويمكن رجوع ذلك ايضا الي مسالة الركوع ويفصل فيها انتهي ولما انهي الكلام علي اخلال الامام والماموم ببعض الاركان وكان حكم زيادة ال-----ماموم واضحا من ا-----------------------------نه ان ---كانت سهوا حملها الامام وعمدا----------------------------------------------- لاصلاحها وكثرت ابطلت وقلت اغتفرت شرع في بيان حكم ما اذا زاد الامام ركعة سهوا هل يتبعه الماموم ام لا وحكم ما اذا فعل-------- ما امر به او خالف ما امر به فقال وان قام امام	1145	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0720	false	-5989330008567937334	53	149	272	741	1473	300	راجع لقوله فان لم يطمع لا لقوله ايضا والا سجدها-------------------------------------------------------- لانه -----------لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة معه ولا قضاء ركعة عليه ففي جعل تت والبساطي انه راجع لها------- ايضا نظر------------------------------ ولما انهي الكلام علي اخلال الامام والماموم ببعض الاركان واشار لزي--ادة الفذ والامام والماموم عمدا بقوله وبتعمد كسجدة وفهم منه ان فعل ذلك سهوا لا يبطل وبين حكم من تعمد غير ذلك مما ليس من جنس الصلاة ومن التكلم لاصلاحها------------------------ شرع في بيان حكم ما اذا زاد الامام ركعة سهوا هل يتبعه الماموم ام لا وحكم ما اذا فعل الماموم ما امر به او خالف---------- فقال وان قام امام	720	5086797876748261263	262	346.5	202	720	36.38888931274414	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01145	true	-4702138271254213387	246	300	1249	1501	1501	300	والا يتيقن-------- انتفاء الموجب بل--- تيقن الم-----وجب او ظنه----------- او شك فيه او توهمه يتبعه اي يجب عليه ان يتبع الامام في قيامه ولا يعمل علي ظنه خلافا لابي حنيفة وابن الحاجب ثم ان ظهر له قيام امامه لموجب فواضح وان ظهر له بعد فراغه من الخامسة سواء كان قبل سلامه او بعده انه-	1145	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0721	false	-4051575847626421571	134	182	672	900	1462	300	والا يتيقن الماموم انتفاء --موجبها بان تيقن قيامه لموجب او ظنه او ظن نفيه او شك فيه ا---------تبعه وجوبا------------------------------ ولا يعمل علي ظنه خلافا ل-----------ابن الحاجب ثم ان ظهر له قيام امامه لموجب فواضح وان ظهر له بعد فراغه من الخامسة سواء كان قبل سلامه او بعده انه	721	5086797876748261263	189	312.5	148	280	67.5	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01146	true	5912583787966919782	117	254	582	1264	1512	300	فان لم يسبح بطلت صلاته لانه لو سبح لربما رجع الامام--- فصار الماموم متعمدا الزيادة في الصلاة فان -------لم يفهم بالتسبيح كلموه فيرجع لقولهم ان تيقن صحته او شك فيه فان لم يرجع بطلت صلاته علي ما مر في قوله ورجع امام فقط لعدلين فاجره عليه في الرجوع والبطلان يا فتي وكونها تبطل عليه في الشك ان لم يرجع هو ما للشيخ ابراهيم وهو الموافق لما مر لكن في الحطاب انه يجب عليه الرجوع اليهم في حالة الشك فان لم يرجع فقال ابن عرفة عن ابن المواز لا تبطل صلاته ان لم يجتمع كلهم علي خلافه ولو اجمعوا فخالفهم بشك بطلت عليه وعليهم ل-------------------------------------------------------------وجوب رجوعه عن شكه ليقينهم انتهي واذا لم يجب رجوع الامام عند تيقنه خلاف ما عندهم ولم يكثروا جدا بحيث يفيد خبرهم العلم الضروري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يسلمون قبله او ينتظرونه حتي يسلم ويسجد لسهوه قولان	1146	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0721	false	-4051575847626421571	32	128	155	636	1462	300	فان لم يسبح بطلت------ لانه لو سبح لربما رجع الامام له فصار الماموم متعمدا الزيادة في الصلاة قاله د فان لم يفهم بالتسبيح كلموه فيرجع لقولهم ان تيقن صحته او شك فيه فان لم يرجع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلت عليه وعليهم في التيقن وكذا في الشك ان اجمع مامومه علي نفي الموجب ومحل عدم وجوب رجوعه--------------------------------------------- عند تيقنه الا ان----------- يكثر واجدا بحيث يفيد خبرهم العلم الضروري فيجب رجوعه لان تيقنه حينءذ بمنزلة الشك فان لم يرجع بطلت واذا لم يجب رجوعه في الاولي اي تيقنه وعدم كثرتهم جدا فهل يسلمون قبله او ينتظرونه حتي يسلم ويسجد لسهوه قولان	721	5086797876748261263	290	485.0	235	862	33.64269256591797	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01146	true	5912583787966919782	4	90	19	443	1512	300	قام ساهيا سجد بعد السلام وسجد معه المتبع ---فان خالف عمدا بطلت فيهما يعني انه اذا خالف كل من المتيقن لانتفاء الموجب وغيره ما امر به من-------- قيام او جلوس عمدا او جهلا فان صلاته تبطل فقول---------------------------------------------------------------------ه فيهما اي في مسالتي جلوسه و--اتباعه اي تبطل في المسالتين الا ان يتبين ان المخالفة م-وافقة لما في نفس الامر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وجب عليه الجلوس وقام عمدا ثم تبين--- ان ذلك موافق لما في نفس الامر فالصلاة صحيحة-- كما علمتو--------هل تنوب--- تلك الركعة التي قام لها عمدا عن ركعة الخلل	1146	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0722	false	6704037382073708474	189	294	953	1476	1505	300	قام سهو-ا سجد بعد السلام وسجد معه المتبع له فان خالف من ذكر ما وجب علي------------------------------------------------------------ه من جلوس او قيام والافراد فصيح والا فصح خالفا بالمطابقة لان العطف بالواو عمدا ولو حكما كجاهل غير متاول بدليل ما ياتي بطلت صلاته فيهما اي في مسالتي جلوسه والاتباع ان لم----------------------- يتبين ان --مخالفته موافقة لما في نفس الامر فان تبين له وللامام عدم الموجب فالظاهر صحة صلاته ولم اره منقولا قاله ح وفي التبصرة عن ابن المواز ما يفيده ثم من وجب عليه الجلوس وقام عمدا --وتبين له ان الامام قام لموجب وقلنا بصحة --صلاة الماموم كما لابن المواز فهل تنوب له تلك الركعة------------------ عن ركعة الخلل	722	5086797876748261263	217	205.5	170	631	34.38985824584961	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01147	true	-4427354710120654643	115	197	564	949	1503	300	انتفاء الموجب ام لا وفي كل----------------------------- اما ان يفعل ما امر به او----- يخالف عمدا او سهوا او تاويلا فهذه ثمان فاما متيقن انتفاء الموجب فان فعل ما امر به من الجلوس صحت صلاته بقيدين ان سبح ولم يتبين له وجود الموجب والا بطلت لقوله ولمقابله ان سبح ولقوله لا لمن لزمه اتباعه---- وان خالف عمدا بان قام بطلت ان لم يتبين له الموجب والا صحت علي قول ابن المواز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه فهل تنوب-------------- عن ركعة الخلل وهو ظاهر كلام ابن المواز او	1147	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0721	false	-4051575847626421571	186	300	919	1462	1462	300	انتفاء الموجب ام لا وفي كل منهما اربع صور لان كلا منهما اما ان يفعل ما امر به واما ان يخالف عمدا او سهوا او تاويلا فهذه ثمان فاما متيقن انتفاء الموجب فان فعل ما امر به من الجلوس صحت صلاته بقيدين ان سبح ولم يتبين له وجود الموجب والا بطلت لقوله ولمقابله ان سبح وقول ز لا لمن لزمه اتباعه الخ وان خالف عمدا بان قام بطلت ان لم يتبين له الموجب والا صحت علي قول ابن المواز واختار اللخمي البطلان مطلقا وما لابن المواز هو الموافق لمفهوم ولم يتبع في قوله لا لمن لزمه اتباعه ولم يتبع وعليه فهل تنوب له تلك الركعة عن ركعة الخلل وهو ظاهر كلام ابن المواز او-	721	5086797876748261263	377	700.0	296	544	69.30146789550781	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01147	true	-4427354710120654643	203	289	990	1441	1503	300	وان خالف سهوا فقام لم تبطل اتفاقا وكذا تاويلا علي ما اختاره اللخمي ف----------------------------------------------------------------------ان زال يقين الساهي والمتاول فهل يكتفيان بتلك الركعة او لا-بد من ركعة بدل ركعة الخلل وقد جزم المصنف---------- بالثاني في الساهي فاحري المتاول لكن مفهوم قوله لا تجزءه الخامسة ان تعمدها ان الساهي يجتزء بها واما من لم يتيقن انتفاء الموجب فانه يقوم فان فعك-------------------- فواضح وان خالف فجلس عمدا بطلت صلاته الا ان يوافق نفس الامر -----------------وان جلس سهوا لم تبطل وياتي بركعة وتاويلا فكالعامد علي المعتمد وهذا التحصيل نحوه في	1147	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0722	false	6704037382073708474	11	119	62	610	1505	300	وان خالف سهوا فقال لم تبطل اتفاقا وكذا تاويلا علي ما اختاره اللخمي ثم ان استمر الساهي والمتاول علي تيقن انتفاء الموجب لم يلزمهما شء والا بان زال يقينهما------------- فهل يكتفيان بتلك الركعة ام لا بد من ركعة بدل ركعة الخلل وقد جزم المصنف اول كلامه بالثاني في الساهي فاحري المتاول لكن مفهوم قوته لم تجز-ه الخامسة ان تعمدها ان الساهي يجتزي بها واما من لم يتيقن انتفاء الموجب فانه يقوم فان فعل ما امر به من القيام فواضح وان خالف فجلس عمدا بطلت -------لا ان يوافق نفس الامر علي ما استظهره ح وان جلس سهوا لم تبطل وياتي بركعة وتاويلا فكالعامد علي المعتمد وهذا التحصيل نحوه في	722	5086797876748261263	420	755.5	337	569	73.81370544433594	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01147	true	-4427354710120654643	5	41	28	200	1503	300	علي تيقن الموجب او ظنه او شكه او توهمه واما ان حدث له يقين علي انتفاء الموجب فانه لا ياتي برك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة-------------------------------------------------------------------------------------- ولما فرغ من بيان ما يلزم المامومين قبل سلام امامهم من جلوس واتباع وما يترتب	1147	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0723	false	-5428379660030476731	62	162	308	782	1423	300	علي تيقن الموجب او ظنه او شكه او توهمه ----فان طرا له تيقن---- ا-----------نتفاءه لم يات- بركعة وصنيع ابن الحاجب يقتضي ان هذا فيما اذا قال الامام قمت لموجب وتبعه ق قال د لعل مراده الاحتراز عما اذا قال قمت لغير موجب لا مطلقا اي سواء قال ذلك ام لم يعلم ما عنده لان الظاهر انه اذا لم يعلم ما عنده يجب عليه اي علي الماموم الاتيان بركعة ولم يقيد هذه المسالة ابن غازي وانما قيد ما بعدها فظاهره انه يبقي هذه علي ظاهرها انتهي ولما فرغ من بيان ما يلزم المامومين قبل سلام امامهم من جلوس واتباع وما يترتب	723	5086797876748261263	141	236.0	109	494	28.542510986328125	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01148	true	2233520907003294461	159	267	809	1341	1512	300	الباقي فلو اخر الواو الداخلة علي قوله وان قال قمت لموجب لكوني اسقطت ركنا من احدي الركعات وادخلها علي قوله صح------------ت لمن لزمه اتباعه وت--------------------------------------------------------------بعه لافاد ذلك يعني ما قدمته واما ادخالها علي قوله ان قال قمت الخ ففيه خلل من وجهين احدهما انه يقتضي انه انما تصح صلاة من لزمه اتباعه وتبعه ان قال قمت لموجب مع انه مطلق كما لابن هارون وهو المرتضي خلاف ما ل------------ابن عبد السلام فان-------------ه غير مرتضي --ثانيهما انه يوهم ان قوله و-----------------لمقابله ان -----------------------------------------------------سبح فيما اذا قال------- قمت لموجب وليس كذلك فانه م--------------------------------------------------طلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا خلو قوله صحت عن حرف العطف لامكن ان يجاب عنه بجعل ----------ان للحال انتهي ولمقابله ان سبح	1148	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0724	false	4351646867577352704	109	288	530	1425	1485	300	الاربع فلو اخر الواو الداخلة علي قوله وان قال قمت لموجب لكوني اسقطت ركنا من احدي الركعات وادخلها علي قوله صحت الصلاة وتمت لمن لزمه اتباعه بان يكون من احد الاقسام الاربعة وهو من لم يتيقن انتفاء موجبها وتبعه لافاد ذلك-------------- واما ادخالها علي ان------------- الخ ففيه امران------- احدهما انه يقتضي انه انما تصح صلاة من لزمه اتباعه وتبعه ان قال قمت لموجب مع انه مطلق كما لابن هارون وهو المرتضي والجواب عنه بانه تبع ابن عبد السلام لا يكفي لان كلامه غير مرتضي الثاني ي---نه يوهم ان قوله و تصح الصلاة ايضا لمقابله اي مقابل هذا وهو القسم الاول وهو من لزمه الجلوس وجلس ان سبح فيما اذا قال الامام قمت لموجب بناء علي عطفه علي متعلق صحت فيتسلط الشرط علي المعطوف ايضا مع انه مطلق ويجاب عنه وان كان بعيدا بانه معطوف علي فعل الشرط وبانه ولو عطف علي متعلقه لا يلزم تسلط الشرط عليه لانه لا يلزم جريان قيد المعطوف عليه في المعطوف كما قال السعد فهذا ليس مقيدا بالقيد المذكور ولولا خلو -----صحت عن حرف العطف لامكن -------------جعل الواو في وان للحال ---------وقوله ان سبح	724	5086797876748261263	424	614.5	333	959	44.21272277832031	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01149	true	5045126739885532657	32	216	168	1138	1574	300	ويعيدها المتبع قد تقدم الخلاف في ذلك وهو عل--------------------------ي الخلاف فيمن ظن كمال صلاته فاتي بركعتين نافلة ثم تذكر انه بقي عليه من صلاته ركعتان و--------------------------------------------------------------------------------قد انكر ابن عرفة وجود القول بالاعادة الذي اقتصر عليه المصنف ونصه واجزا -من تبعه سهوا فيهما ونقل ابن بشير يقضي ركعة في قوله واسقطت سجدة لا اعرفه وقوله كالخلاف فيمن صلي نفلا اثر فرض واعتقد تمامه فتبين نقصه------- واضح فرقه انتهي والله اعلم قاله الشيخ محمد بن الحسن وفي الحطاب قال ابن عبد السلام وابن هارون واصل المشهور الاعادة انتهي كمتبع تاول وجوبه يعني ان من تيقن انتفاء الموجب وتبع الامام متاولا لجهله وجوب الاتباع تصح صلاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعذره بالتاويل مع انه لا يجوز له الاتباع لانه متيقن انتفاء الموجب علي المختار اي تصح صلاة المتبع المتاول لوجوب الاتباع علي ما اختاره اللخمي وهو لسحنون وابن المواز فلذا عبر بالاسم وبما قررت علم ان قوله كمتبع تشبيه في الصحة-------------------------------------------------- وهل ذلك خاص بما اذا قال الامام قمت لموجب والا------ بطلت وعليه ال------------شيخ علي الاجهوري -----وهو الظاهر من كلام اللخمي اولا وعليه الحطاب -----------------------------------وعلي كل فا-ن قال الامام قمت لموجب فهل تنوب----------- عن ركعة الخلل وهو ظاهر عبارة ابن المواز	1149	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0725	false	8173533444336875648	106	300	529	1488	1488	300	ويعيدها المتبع قال ح وقيل تجزءه الركعة التي اتي بها مع الامام وهما علي الخلاف فيمن ظن كمال صلاته فاتي بركعتين نافلة ثم تذكر انه بقي عليه من صلاته ركعتان قاله ابن بشير والهواري قال ابن عبد السلام وابن هارون واصل المشهور الاعادة اه قلت قد انكر ابن عرفة وجود القول بالاعادة الذي اقتصر عليه المصنف ونصه واجزات من تبعه سهوا فيهما ونقل ابن بشير يقضي ركعة في قوله -اسقطت سجدة لا اعرفه وقوله كالخلاف فيمن صلي نفلا اثر فرض -اعتقد تمامه فتبين نقصه ركعتين واضح فرقه اه--- والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولمقابله ان سبح قول ز معطوف علي فعل الشرط الخ غير صحيح بل لا معني له وقول ز ولو عطف علي متعلقه لا يلزم تسلط الشرط عليه الخ فيه نظر بل يلزم اذ المختار لعذره ب--تاويله اتباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في القيام ففي كلامه حذف مضافين والمختار متعلق بالاول منهما وهل هذا خاص بما اذا قال الامام قمت لموجب فان لم يقل بطلت -علي- الماموم وعليه شيخ عج ويحتمله كلام د وهو الظاهر من كلام اللخمي او جار فيما اذا قال قمت لموجب وما اذا لم يقل وعليه ح وعلي كل فاذا قال------- قمت لموجب فهل تنوب تلك الركعة عن ركعة الخلل وهو ظاهر عبارة ابن المواز-	725	5086797876748261263	504	655.5	404	1353	37.250553131103516	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01149	true	5045126739885532657	216	285	1138	1491	1574	300	او يقضيها قولان ثانيهما هو ال-وافق لقول المصنف ---------------------لا تجزءه الخامسة ان تعمدها وهذا متعمد ب----------تاويله جهلا قاله الشيخ عبد الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن غازي معرضا بقول الشارح لم ار للخمي في هذه اختيار-------ا انتهي------- صدق المصنف رحمه الله تعالي فيما نسبه للخمي وذكر نص تبصرته لا لمن لزمه اتباعه في نفس الامر ولم يتبع يعني انه لا تصح صلاة من لزمه اتباع الامام باعتبار ما في نفس الامر ولم	1149	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0726	false	3414692584040798223	0	102	0	513	1527	300	او يقضيها قولان ثانيهما هو الموافق لقول المصنف وتارك سجدة من كاولاه لا تجزءه الخامسة ان تعمدها وقد --تعمد هذا القيام تاويلا جهلا كما مر واذا لم تبطل صلاته فان استمر علي تيقن انتفاء الموجب ولم يءثر عنده قول الامام قمت لموجب شيءا فلا شء عليه وان اثر عنده ظنا او شكا فعلي ان الساهي يعيد الركعة فالمتاول اولي وعلي انه لا يعيد فيجري في المتاول القولان هذا وقال غ------- معرضا بقول الشارح لم ار للخمي------- اختيارا في هذا انتهي ما نصه صدق المصنف رحمه الله------ فيما نسبه للخمي وذكر نص تبصرته لا لمن لزمه اتباعه---------------------------------------------------------------- باعتبار ما في نفس الامر ولم	726	5086797876748261263	241	366.5	193	599	40.23372268676758	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01150	true	-5283757461823275023	15	130	91	667	1556	300	باعتبار ما في نفس الامر ومحل البطلان حيث تغير يقينه في اثناء الصلاة ولم يلحق الامام في قيامه واما ان تغير بعدها فياتي بركعة حيث لم يطل كما في حاشية الشيخ الامير وقوله لا لمن لزمه اتباعه الخ خلافا للخمي قال ابن غازي وانما لم يتبع المصنف اختيار اللخمي في هذه كما تبعه في التي قبلها لان اختياره في------------------------- الاولي وافق فيه منصوصا ولما كان في هذه رايا له مخالفا للمنصوص عدل عنه ولا تصح ايضا لمن توهم الموجب وجلس متاولا ان الظن يقدم علي الوهم عند اللخمي ولا غيره وبما قررت علم ان هذا مرتب علي قوله فمتيقن انتفاء موجبها يجلس كالذي قبله ف---تصح صلاته بشرطين--------- ان ي------------------------سبح وان لا يقول الامام قمت لموجب	1150	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0726	false	3414692584040798223	96	152	485	777	1527	300	باعتبار ما في نفس الامر-------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتبع بل جلس لاعتقاده الكمال وهو في نفس الامر يلزمه القيام لقول الامام قمت لموجب كترك الفاتحة من الاولي مثلا فتبطل صلاته فهذا عاءد لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فمتيقن انتفاء موجبها يجلس كالذي قبله اي وتصح صلاته بشرطين كما تقدم ان يسبح كما قال ولمقابله ان سبح وان لا يقول الامام قمت لموجب	726	5086797876748261263	145	195.5	115	637	22.762950897216797	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01150	true	-5283757461823275023	177	251	917	1301	1556	300	قال الامام قمت لموجب ولم--- يجمع مامومه علي نفي الموجب فان -----------------------------------------------------------لم يقل قمت لموجب او اجمع مامومه علي نفي الموجب بطلت صلاته قاله الشيخ عبد الباقي قال الشيخ بناني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول-ه او اجمع مامومه علي نفي- الموجب------- زاده الهواري هنا والظاهر جريانه فيما سبق في قوله فان خالف--------- اذ لا فرق بين الموضعين وحينءذ فالصحة هنا علي قول ابن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز لانه قام عمدا وتبينت الموافقة والبطلان فيما سبق- مقيد بما اذا لم تتبين الموافقة	1150	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0728	false	1972434022019214639	21	249	100	1250	1514	300	قال الامام قمت لموجب الا ان يجمع مامومه علي نفي الموجب عن انفسهم وعن امامهم قولان واعترض القول الاول بعدم ظاهرا وجلس فلم يقل ----------------------------------------------------------------------------------------فيه احد بالصحة لا اللخمي ولا غيره وبما ذكرناه يسقط ما ذكره من السءال والجواب ولم تجز مسبوقا علم بخامسيتها جميع ما تقدم من قوله وان قام امام الخامسة الي هنا كله يجري في المسبوق وغيره وقول ز تبعه فيها سهوا الخ صوابه عمدا لان العمد هو محل التفصيل الذي ذكره واما في السهو فالصلاة صحيحة مطلقا وكذا في التاويل ثم رايت كثيرا من نسخ ز وليس فيها لفظ سهوا وذلك ظاهر وقول ز او اجمع مامومه علي نفيه الخ هذا القيد زاده الهواري هنا والظاهر جريانه فيما سيق في قوله فان خالف عمدا الخ اذ لا فرق بين ال----------------------------------------موضعين وقوله ثم الفرق بين اجزاء الركعة الخ تقدم الخلاف فيمن وجب عليه الجلوس وقام عمدا فتبين له بعد ان الامام قام لموجب وان ابن المواز يقول بالصحة وخالفه اللخمي وذكر الهواري ان الخلاف السابق يجري هنا فالحكم في الموضعين واحد وبه يتبين ان ما ذكره من الفرق لا حاجة اليه فتامل وان الصحة هنا علي قول ابن المواز انظر ح وبه تعلم ايضا ان قوله علم ان الكلام السابق في غير المسبوق غير صواب وقد قال ابن عرفة محمد والمسبوق كغيره وانما الجواب ان الصحة هنا علي قول ابن المواز لانه قام عمدا وتبينت الموافقة والبطلان فيما تقدم مقيد بما اذا لم تتبين الموافقة	728	5086797876748261263	241	39.5	191	1278	18.857589721679688	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01152	true	-8937093266799922157	198	299	1035	1541	1546	300	جزم في العالم بعدم الاجزاء وذكر الخلاف في غيره وقيده بعدم اجماع من خلفه علي نفي الموجب والقاءل بهذا القيد هو ابن المواز وهو قاءل به في العلم وعدمه وفي المسبوق وغيره ونصه ولو قال الامام اسقطت سجدة من الاولي اجزات من اتبعه ممن فاتته ركعة واجزات غيره ممن خلفه ممن اتبعه الا ان يجمع كل من خلفه علي انهم لم يسقطوا شيءا انما اسقطه الامام وحده فلا تجزء من اتبعه عمدا ولا من فاتته ركعة وهو لا يعلم وليات بها بعد سلامه وتجزءه انتهي تم قال---- فلعل المءلف ترجح عنده عدم الاجزاء في العالم فاقتصر عليه وحكي الخلاف في غيره	1152	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0729	false	2134481881760682604	143	245	705	1212	1487	300	جزم في العالم بعدم الاجزاء وذكر الخلاف في غيره وقيده بعدم اجماع من خلفه علي نفي الموجب والقاءل بهذا القيد هو ابن المواز وهو قاءل به في العلم وعدمه وفي المسبوق وغيره ونصه ولو قال الامام اسقطت سجدة من الاولي اجزات من اتبعه ممن فاتته ركعة واجزات غيره ممن خلفه ممن اتبعه الا ان يجمع كل من خلفه علي انهم لم يسقطوا شيءا انما اسقطه الامام وحده فلا تجزي من اتبعه عمدا ولا من فاتته ركعة وهو لا يعلم وليات بها بعد سلامه وتجزيه اه ث---م قال طفي فلعل المءلف ترجح عنده عدم الاجزاء في العالم فاقتصر عليه وحكي الخلاف في غيره	729	5086797876748261263	498	981.5	398	510	97.64705657958984	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01152	true	-8937093266799922157	28	114	149	576	1546	300	اجمع --ماموم-ه علي نفي الموجب ام لا لاتفاق القولين علي الاجزاء------------- ان لم يجمعوا علي نفي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب لانها حينءذ بناء باتفاقهما وحكي الشيخ بناني عن ------------------------------------------------------ابن عرفة ما ------------------------------------نصه وفي اتيان الامام بركعة بدل ركعة ترك سجدتها وسجدها بعض ماموميه قضاء او بناء ثالثها ان سجدها كل من معه لثاني نقل- الشيخ عن محمد وله ولاول نقله ولم ينقل الصقلي وابن رشد وغيرهما غيره وما ياتي به ان كان بناء تبعه فيه كل ماموميه ولو كان فعله وان كان قضاء فلا يتبعه فيه احد ولا مسبوق	1152	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0730	false	515211819743000231	57	196	296	992	1517	300	اجمع المامومون علي نفي الموجب عنهم دون الامام وهذا هو الذي ذكره ح وعج وانهم ان لم يجمعوا علي نفي الموجب عنهم يتفق علي الاجزاء لاتفاق القولين علي انها بناء كما يفيده كلام طفي المذكور وذكر ابن بشير هذا البناء يعين ان محل القولين عنده اذا اجمع المامومون علي نفي الموجب لا مطلقا فيصدق قول ح ومن تبعه بعدم وجود القول بعدم الاجزاء مطلقا ويبطل اعتراض طفي عليه تامل لكن رايت ابن عرفة حكي في كونها بناء او قضاء ثلاثة اقوال ونصه وفي اتيان الامام بركعة بدل ركعة ترك سجدتها وسجدها بعض ماموميه قضاء او بناء ثالثها ان سجدها كل من معه لثاني نقلي الشيخ عن محمد وله ولاول نقله ولم ينقل الصقلي وابن رشد وغيرهما غيره وما ياتي به ان كان بناء تبعه فيه كل مامومية ولو كان فعله وان كان قضاء فلا يتبعه فيه احد ولا مسبوق	730	5086797876748261263	349	596.0	276	696	50.1436767578125	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01152	true	-8937093266799922157	120	162	606	827	1546	300	ومقتضي البناء علي هذا الخلاف ان يكون الخلاف السابق مطلقا اجمع المامومون علي نفي الموجب ام لا لا كما قاله الزرقاني من تقييده بما اذا اجمعوا ولا كما يقوله المصنف من تقييده بما اذا لم يجمعوا فتامل والله------ اعلم انتهي وقوله ولم -	1152	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0731	false	4185778289451634539	189	232	940	1154	1479	300	ومقتضي البناء علي هذا الخلاف ان يكون الخلاف السابق مطلقا اجمع المامومون علي نفي الموجب ام لا لا كما قاله -------ح من تقييده بما اذا اجمعوا ولا كما قال-ه المصنف من تقييده بما اذا لم يجمعوا فتامل والله تعالي اعلم------ وقول ز فهل	731	5086797876748261263	197	363.0	158	228	86.40351104736328	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01154	true	-8262928117171585613	227	294	1204	1557	1588	300	الا به من طهارة حدث وخبث وستر عورة و----استقبال قبلة ويجري هنا وصوب سفر قصر لراكب دابة الخ ولا يجزء عنها الركوع عندنا ولا ال--------------ايماء الا المتنفل علي الدابة بسفر قصر كما قاله الفاكهاني وغيره------------------------------- ويجوز سجودها بسفينة لغير قبلة ان لم يمكن الدوران والباء في قوله بشرط للمصاحب-------ة ولما كانت السجدة من توابع القراءة كان ل----ها ايضا بها شبه وهو عدم الاحرام والسلام ولذا قال بلا	1154	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0732	false	-7436270158798573098	84	157	426	812	1541	300	الصلاة من طهارة حدث وخبث وستر عورة وكذا استقبال قبلة في الجملة او اراد بالصلاة صلاة النافلة لجواز سجودها علي الدابة ولغير القبلة بسفر قصر ايماء ولا ---يسجد علي اكافها وقول------------- الفاكهاني لا يومء لها علي الدابة بسفر قصر ضعيف ويجوز سجودها بسفينة بغير قبلة ان لم يمكن الدوران كما لابي الحسن وبما مر شابهت الصلاة ولما كانت------- من توابع القراءة كان لها بها ايض----ا شبه وهو عدم الاحرام والسلام ولذا قال بلا	732	5086797876748261263	218	277.5	170	413	52.78450393676758	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01155	true	-1453876915923898831	87	181	451	938	1569	300	والنية والاستقبال ومعني النية فيه ان ينوي اداء هذه السنة التي هي السجدة فما في كلام بعضهم من انها لا تفتقر للنية مشكل والظاهر ان احرامه وسلامه مكروه الا ان يفعله خروجا من الخلاف قاله الشيخ ابراهيم قارء فاعل سجد وهو مهموز وفي بعض النسخ منقوصا عومل معاملة قاض وقوله قارء اي يسجد---------------------- القارء ولو غير بالغ فقول الشيخ عبد الباقي ولابد من كونه بالغا غير صحيح---------------------------------------------------------------- وقد وقع في كلام المازري------------------------------------------------------ ما يوهم التقييد بالبلوغ وليس ذلك بمراد بل انما ذكر هناك البلوغ في المتعلم ليجلب به سجود المستمع المعلم-------- فلا تغتر به	1155	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0734	false	2280070308964936912	185	261	958	1350	1555	300	والنية والاستقبال ومعني النية فيه ان ينوي اداء هذه السنة التي هي السجدة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قارء ومستمع فقط اشتراط ز البلوغ في القارء والمستمع ----------------------------------------------غير صحيح وسياتي له عند قوله وهل سنة او فضيلة ان الصبي يخاطب بالسجود ندبا وقد وقع في كلام المازري كما نقله ق عند قول المصنف قال واصل المذهب تكريرها الخ ما يوهم التقييد بالبلوغ وليس ذلك بمراد بل انما ذكر هناك البلوغ في المتعلم ليجلب به سجود-------- المعلم المستمع فلا تغتر به	734	5086797876748261263	228	367.5	183	635	35.90550994873047	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01157	true	-147109334717927298	16	189	91	984	1596	300	قوله ان جلس المستم----ع ليتعلم يعني ان المستمع انما يسجد اذا كان قد قصد باستماعه التعلم للقرءان ليحفظه او ليتعلم احكامه من مخارج----- وادغام واظهار------- واخفاء وغير ذلك ويشمل كلامه ما اذا جلس ليتعلم ما يجوز من الاحكام -كمد عارض وهو ما يكون بعر-ض السكون لاجل الوقف كمد نستعين فانه جاءز كما ان قصره--------- كذلك وقو-----له ليتعلم وكذا الحكم لو جلس ليعلم كما في الامير ولو جلس لسماع او ثواب او سجود فقط لم يسجد وعبارة الشارح فلا يسجد السامع غير القاصد للاستماع ولا من جلس ليسمع القران لا لتعليم وقاله في العتبية وقال ابن حبيب يسجد الا ان يكون القارء غير صالح للامامة كالصبي والمراة وعلم مما قررت ان المقصود بالجلوس الانحياز للقارء بجلوس او غيره من قيام او اضطجاع ولكن عبر بالغالب قاله الشيخ محمد بن الحسن وقال الشيخ ابراهيم ولو قال المصنف ان كان ليتعلم ليشمل من جلس ومن كان غير جالس لكان اشمل انتهي ولو ترك القارء يعني ان المستمع يسجد ولو ترك القارء السجدة لان كلا منهما مامور بالسجود فترك احدهما له لا يسقطه عن الاخر الا ان	1157	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0733	false	-5523026537723213762	212	300	1075	1496	1496	300	قوله ان جلس طالب السماع ليتعلم حفظ القران من القارء او احكا----------------------------------------------------------مه من مخارج حروف وادغام واظهار واقلاب واخفاء وغير ذلك لتصان قراءته عن خلاف ذلك او --ما يجوز من --احكامه كمد عارض وهو ما يكون لعروض السكون لاجل الوقف كمد نستعين فانه جاءز كما ان قصره مع الوصل كذلك فلو جلس لا ليتعلم بل------------------------------------------- لسماع او ثواب او سجود فقط لم يسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال------- ان كان ليتعلم ل-شمل تعلم ----------غير ----------------جالس ولو ترك القارء------------------------------------------- لان كلا منهما مامور به----- فترك احدهما--- لا يسقطه عن الاخر الا ان-	733	5086797876748261263	314	451.0	245	925	33.945945739746094	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01158	true	-8158670544870687917	63	271	324	1427	1570	300	بقوله في الجملة------- سجود مستمع غير عاجز من متوضء عاجز عن ركن ومستمع من مكروه الامامة وكذا من فاسق بجارحة علي المعتمد وثالثها----- قوله ولم يجلس القارء ليسمع بضم اوله مضارع الرباعي يعني انه انما يسجد المستمع ان لم يجلس القارء ليسمع الناس حسن قراءته وقوله ليسمع بالبناء للفاعل والمفعول------------------------------------ فان جلس القارء ليسمع فلا يسجد المستمع له لان شان ذلك الرياء وان كا------------------ن اسماعه لهم حسن قراءته قد يكون لقصد ادخال الخشوع عليهم وزيادة ايمانهم وقد مر ان المستمع من فاسق بجارحة يسجد ولعل المانع من سجود مستمع هذا ان فسقه---------------------------------- متعلق بذات القراءة فاشبه الفسق المتعلق بذات الصلاة واما القارء الذي جلس ليسمع فانه يسجد كما قاله ---------------------------------------------------غير واحد وجعله------------------------------------------------------------------------------ السنهوري -----شرطا في سجود القارء ايضا ونحوه لابي الحسن في شرح الرسالة والظاهر من العبارة الاول وزاد اللخمي في شروط المستمع ان يسجد القارء وان يقرا جهرا انتهي اما الاول فهو ضعيف لان المصنف رد عليه بقوله ولو ترك القارء واما الثاني فيءخذ من قول المصنف ليتعلم اذ لا يمكن التعلم الا مع القراءة جهرا قاله الشيخ ابراهيم ويسبح الساجد في السجدة او يدعو وفي الحديث اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داوود وقوله --كما قبلتها اي الس---جدة لا بقيد كونها للتلاوة	1158	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0735	false	-8348946163027704163	20	196	98	1025	1548	300	وقولي في الجملة لادخال سجود مستمع غير عاجز من متوض ع-اجز عن ركن ومستمع من مكروه الامامة وكذا من فاسق بجارحة علي المعتمد وثالث الشروط قوله ولم يجلس القارء ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------مع بالبناء ل--------لمفعول او الفاعل اي ليسمع الناس حسن قراءته فان جلس لذلك لم يجسد مستمعه لما دخل قراءته من------- الرياء اي شانه ذلك والا فقد يكون اسماعه لهم حسن قراءته-------- لقصد ادخال الخشوع عليهم وزيادة ايمانهم ثم ------------------------------------لعل اشتراط هذا الشرط مع صحة الاقتداء بفاسق بجارحة كما مر قريبا انه فسق متعلق بذات القراءة فاشبه الفسق المتعلق بذات الصلاة كالكبر وكون هذا الشرط الشاك شرطا في سجود المستمع فقط كما قررنا هو ظاهر المصنف وعليه قرره الشارح وغير واحد واما القارء فيسجد لان الكراهة لا تنافي سجودها كما في قراءته في الفريضة وجوز العلامة السنهوري جعله شرطا فيهما واستبعده تلميذه تت قال ابن جز----------------------------------------------------ي في قوانينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسبح الساجد في السجدة او يدعو وفي الحديث اللهم اكتب لي بها عندك اجرا و-ع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا و-قبلها مني كما قبلتها من عبدك دا-ود -قاله تت اي قبلت من داود السجدة لا بوصف سجدة ا-لتلاوة	735	5086797876748261263	502	713.0	400	1342	37.406856536865234	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01159	true	2722808416451393172	218	271	1063	1326	1468	300	صلي الله عليه وسلم ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سجد في المفصل منذ تحول الي المدينة كما رواه ابو داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما وهي اول سورة اعلن رسول الله صلي الله عليه وسلم بقراءتها في الحرم وسجد معه المءمنون والجن والانس------ والمشركون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ابي لهب---------- فانه رفع حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفي	1159	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0736	false	-3202113578751120919	133	224	668	1172	1532	300	صلي الله عليه وسلم لما قرا سورة النجم وقال افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم قال تلك النجم وان صح انه عليه الصلاة والسلام سجد عنده-----------------------------------------------------------------------ا وهي اول سورة اعلن بها عليه الصلاة والسلام ف--------------ي الحرم وسجد معه المءمنون------ والانس والجن والمشركون اي لزعمهم انه يمدح الهتهم بقوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم19 والقاء الشيطان صوتا مثل صوته سمعوه وهو تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجي اي لكن انما وقع السجود عند اخرها من الجميع غير الوليد بن المغيرة فانه رفع حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفي	736	5086797876748261263	137	180.5	107	595	23.025209426879883	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01160	true	-564860010361104660	41	72	239	399	1612	300	والقاء الشيطان صوتا الخ هذا يروي حديثا كما------------ في الشفا- وذلك ما روي انه صلي الله عليه وسلم لما قرا سورة النجم -قال افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري ------قال تلك	1160	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0736	false	-3202113578751120919	117	151	587	767	1532	300	والقاء الشيطان صوتا الخ هذا يروي حديثا كما ذكره القاضي في الشفاء وذلك ما روي انه صلي الله عليه وسلم لما قرا سورة النجم وقال افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم قال تلك	736	5086797876748261263	160	292.0	129	180	88.88888549804688	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01160	true	-564860010361104660	72	256	399	1370	1612	300	الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ويروي تر-ضي فلما ختم سجد وسجد معه المسلمون والكفار لما سمعوه اثني علي الهتهم ويروي ان الشيطان القاها علي لسانه صلي الله عليه وسلم وان جبريل جاءه فعرض عليه السورتين فلما بلغ الكلمتين قال جبريل ما جءتك بهاتين الكلمتين فحزن النبي صلي الله عليه وسلم----- فانزل الله------- تسلية له وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا ا-----ذا تمني القي الشيطان في امنيته الاية اي الا اذا تلا وقرا القي الشيطان---------- الخ فتمني بمعني تلا مجازا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جمع ابن حجر ط----رقا ضعيفة قال لكن كثرة الطرق تدل علي ان للقص-ة اصلا و------ذكر------------ السيوطي في الدر المنثور انها---- اخرجها البزار والطبراني وابن مردويه والضياء في المختار- والف فيها----- الشيخ---- حسن بن ابراهيم---------- المدني رسالة مقويا ثبوتها -----وانها لا تنافي العصمة ورد عليه الشيخ ا-------لعلامة ابو عبد الله سيدي محمد بن عبد القادر الفاسي في رسالة--- بموافقة والده س-------------يدي عبد القادر قال فيها بعد جلب ان-قال---------------------- فتحصل ان القضية ليس لها سند صحيح وطرقها داءرة بين الشذوذ والانقطاع والارسال وما ذكره الحافط ابن حجر من ان لها طرقا تدل علي ان لها اصلا يقال عليه هذه الدلالة غير قطعية وهي	1160	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0737	false	-8105856761733631232	44	299	227	1554	1560	300	الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجي ويروي ترتضي فلما ختم سجد وسجد معه المسلمون والكفار لما سمعوه اثني علي الهتهم ويروي ان الشيطان القاها علي لسانه صلي الله عليه وسلم وان جبريل جاءه فعرض عليه السورة ف--لما بلغ الكلمتين قال جبريل ما جءتك بهاتين الكلمتين فحزن------ صلي الله عليه وسلم لذلك فانزل الله عز وجل تسلية له وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الحج الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الاية اي الا اذا تلا وقرا القي الشيطان في تلاوته الخ فتمني بمعني تلا مجازا قال القاضي وهذا حديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم وانما اولع به وبمثله المفسرون والمءرخون المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم وقد انكره القاضي ابو بكر بن العلاء وابو بكر البزار وانه لا يعرف من طريق يجوز ذكره اه باختصار قلت وقد جمع ابن حجر فيه طرقا ضعيفة قال لكن كثرة الطرق تدل علي ان للقضية اصلا اه وقد ذكر ايضا الجلال السيوطي في الدر المنثور ان القصة اخرجها البزار والطبراني وابن مردويه والضياء في المختارة والف في القضية الشيخ ملا حسن بن ابراهيم الشهرزوري المدني رسالة مقويا ثبوت القضية وانها لا تنافي العصمة ورد عليه --شيخ شيوخنا العلامة ابو عبد الله سيدي محمد بن عبد القادر الفاسي في رسالة له بموافقة والده العارف بالله سيدي عبد القادر قال فيها بعد جلب ان قال النافين للقضية ما نصه فتحصل ان القضية ليس لها سند صحيح وطرقها داءرة بين الشذوذ والانقطاع والارسال وما ذكره الحافظ ابن حجر من ان لها طرقا تدل علي ان لها اصلا يقال عليه هذه الدلالة غير قطعية وهي	737	5086797876748261263	944	1728.5	764	1337	70.6058349609375	157	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01160	true	-564860010361104660	257	281	1377	1509	1612	300	بظواهر الايات--------------------------------- والظواهر المتكاثرة ربما افادت القطع سلمنا الدلالة علي ان لها اصلا -لكن يكفي في ذلك المقدار الذي يوافق ما ثبت في الصحيح	1160	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0738	false	-4619803326583380175	0	30	0	166	1532	300	بظواهر الايات علي امتناع حمل القضية علي ظاهرها والظواهر المتكاثرة ربما افادت القطع سلمنا الدلالة علي ان لها اصلا ولكن يكفي في ذلك المقدار الذي يوافق ما ثبت في الصحيح	738	5086797876748261263	132	247.0	108	166	79.51807403564453	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01161	true	-4330934955069709217	47	72	235	353	1524	300	القاضي عياض هو حديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند يسل-------------------------------------------------------------------------م وقد انكره------- ابو بكر بن العلاء وابو بكر البزار نقله	1161	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0737	false	-8105856761733631232	132	169	686	881	1560	300	القاضي وهذا--- حديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم وانما اولع به وبمثله المفسرون والمءرخون المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم وقد انكره القاضي ابو بكر بن العلاء وابو بكر البزار وانه	737	5086797876748261263	105	172.0	81	198	53.030303955078125	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01161	true	-4330934955069709217	230	291	1156	1475	1524	300	ابن وهب وابن حبيب في الاربع حقيقي وهو الذي عليه جمهور المتاخرين ------------------------وهو ظاهر المصنف وعليه فيمنع ان يسجد لها في الصلاة قال سند لانه يزيد فيها فعلا تبطل بمثله فيتعين حمل الحديث علي النسخ ل------------اجماع اهل المدينة--------------------------------------------------------------- وقيل غير حقيقي والسجود في جميعها الا انه في الاحدي عشرة اكد ويشهد له قول الموطا عزاءم السجود احدي عشرة اي المتاكد منها	1161	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0738	false	-4619803326583380175	35	112	193	592	1532	300	---------ابن حبيب وابن وهب فيها ابن بشير------- جمهور المتاخرين علي ان هذا الخلاف حقيقي وهو ظاهر المصنف وعليه فيمنع ان يسجد--ها في الصلاة قال سند لانه يزيد فيها فعلا تبطل بمثله ف-تعين حمل الحديث علي النسخ لما بيناه من اجماع اهل المدينة اه وسميت الاحدي عشرة عزاءم مبالغة في فعل السجود مخالفة ان تترك وقيل غير حقيقي والسجود في جميعها الا انه في الاحدي عشرة اكد ويشهد له قول الموطا عزاءم السجود احدي عشرة اي المتاكد منها	738	5086797876748261263	279	485.5	226	418	66.74641418457031	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01161	true	-4330934955069709217	0	121	0	608	1524	300	السند واتصاله فهو خبر احاد غايته افادة ا-لظن فلا يهدم ما علم يقينا من العصمة اذ الظن- لا يعارض اليقين وقد------------------------------------------------------------------ قال ابن العربي اجمعت الامة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم معصوم من الشيطان ممنوع منه قد حرم حظه فيه وقطعت العلاءق بينه وبينه وقال القاضي عياض هو حديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند يسلم وقد انكره ابو بكر بن العلاء وابو بكر البزار نقله الشيخ محمد بن الحسن وقال فتحصل ان صدور الكلمات المذكورة من النبي صلي الله ع-يه وسلم او من الشيطان عند تلاوة نبينا------------------- كله غير ثابت بل منكر لوجوب عصمته صلي الله عليه وسلم وانما الوارد في الصحيح سجوده صلي الله عليه وسلم عند ختم السورة وسجود المسلمين معه والكفار	1161	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0739	false	4872430161382516035	51	160	264	822	1517	300	السند واتصاله فهو خبر احاد غاية- افادته الظن فلا يهدم ما علم يقينا من العصمة اذ الظني لا يعارض القطعي فما امكن تاويله علي وجه لاءق بمنصب النبوة قبل وما تعذر تاويله لم يقبل قال ابن العربي اجمعت الامة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم معصوم من الشيطان ممنوع منه قد حرم حظه فيه وقطعت العلاءق بينه وبينه اه باختصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحصل ان صدور الكلمات المذكورة من النبي صلي الله عليه وسلم او من الشيطان عند تلاوة نبينا صلي الله عليه وسلم كله غير ثابت بل منكر لوجوب عصمته صلي الله عليه وسلم وانما الوارد في الصحيح سجوده صلي الله عليه وسلم عند ختم السورة وسجود المسلمين معه والكفار	739	5086797876748261263	450	828.5	360	696	64.6551742553711	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01163	true	2586415820743161553	232	290	1152	1433	1484	300	باس به واخذ ابن حبيب به وهو الصواب لحديث ابن -----------------------------عباس --ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سجدة سورة ص سجدها داوود توبة واسجدها شكرا وحديث ابي بكرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم امر فسر به فخر ساجدا ذكره الترمذي وحديث كعب بن مالك لما بشر بتوبة الله سبحانه ع-------ليه خر ساجدا اخرجه البخاري	1163	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0741	false	6484766294926358313	0	63	0	308	1502	300	باس به واخذ ابن حبيب به وهو الصواب لحديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- في سجد-----ة ص سجدها دا-ود توبة واسجدها شكرا وحديث ابي بكرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم امر فسر به فخر ساجدا ذكره الترمذي وحديث كعب بن مالك لما بشر بتوبة الله سبحانه وتعالي عليه خر ساجدا اخرجه البخاري	741	5086797876748261263	262	483.0	206	319	82.13166046142578	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01164	true	-2874489679135710315	202	271	1061	1417	1582	300	لاجل زلزلة -------او لظلمة او لريح شديدة واما الصلاة لذلك---------- فلا تكره بل تطلب اي تندب كما قاله الشيخ الامير لقول المدونة واري ان يفزع الي الص--لاة عند الامر يحدث مما يخاف ان يكون عقوبة من الله تعالي كالزلزلة والظلمة والريح الشديدة------------------------------------ وقال يصلون افذاذا او جماعة اذا لم يجمعهم الامام او يحملهم علي ذلك--- وهل يصلون ركعتين او اكثر وذكر بعضهم عن اللخمي انه يستحب ركعتين ولم اره	1164	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0740	false	3252343199532432548	90	163	434	811	1519	300	-----زلزلة اي لها او لظلمة او لريح شديدة واما الصلاة للزلزلة ونحوها فلا تكره بل تطلب------------------------------ لقول المدونة -اري ان يفزع الناس للصلاة عند الامر يحدث مما يخاف ان يكره عقوبة من الله تعالي كالزلزلة والظلمة والريح الشديد وهو قول اشهب في الظلمة والريح الشديد وقال يصلون افذاذا او جماعة اذا لم يجمعهم الامام او يحملهم علي ذلك اه وهل يصلون ركعتين او اكثر -ذكر بعضهم عن اللخمي انه يستحب ركعتين ولم اره	740	5086797876748261263	308	556.0	247	414	74.39613342285156	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01164	true	-2874489679135710315	42	78	220	397	1582	300	-ل--ه وخبر يصبح علي كل سلامي من الناس صدقة الي ان قال في اخره---------------- ويجزء عن ذلك كله ركعتا الضحي لا يرد لانهما ضحي واجزاءهما عن الصدقة فضل منه تعالي وكونهما للشكر بعيد من اضافتهما للضحي	1164	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0740	false	3252343199532432548	48	88	230	426	1519	300	صلاته وخبر يصبح علي كل سلامي من الناس صدقة الي ان قال في اخره علي ما زاد مسلم ويجزي عن ذلك كله ركعتا الضحي لا يرد لانهما ضحي واجزاءهما عن الصدقة فضل منه تعالي وكونهما للشكر بعيد من اضافتهما للضحي	740	5086797876748261263	176	336.0	140	196	89.7959213256836	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01164	true	-2874489679135710315	109	159	560	829	1582	300	سجود الشكر علي القول به الي طهارة وهو كذلك علي ظاهر المذهب واختار بعضهم عدم افتقاره اليها لزوال سر المعني الذي اتي بالسجود لاجله لو تراخي حتي يتطهر قاله الحطاب وفي دعوي الاخذ نظر قاله علي الاجهوري لان سجدة التلاوة مطلوبة وسجدة الشكر لم يقل الضعيف بطلبها بل بجوازها فقط	1164	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0741	false	6484766294926358313	64	113	311	563	1502	300	سجود الشكر علي القول به الي طهارة وهو كذلك علي ظاهر المذهب واختار بعضهم عدم افتقاره اليها لزوال سر المعني الذي اتي بالسجود لاجله لو تراخي حتي يتطهر قاله ح----- وفي دعوي الاخذ نظر قاله عج ا-------ي لان سجدة التلاوة مطلوبة وال-----شكر لم يقل الضعيف بطلبها بل بجوازها فقط	741	5086797876748261263	246	471.5	198	269	91.44981384277344	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01164	true	-2874489679135710315	163	195	851	1025	1582	300	وقوله- واختار بعضهم الخ قال الشيخ محمد بن الحسن هذا الخلاف مشكل مع ما نقله الحطاب اول فراءض الوضوء عن النووي ونصه اجتمعت الامة علي حرمة الصلاة وسجود التلاوة والشكر بغير طهارة	1164	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0742	false	7370283989576538315	131	158	672	815	1571	300	وقول ز واختار بعضهم الخ------------------------ هذا الخلاف مشكل مع ما نقله------- اول فراءض الوضوء عن النووي ونصه اج-معت الامة علي حرمة الصلاة وسجود التلاوة والشكر بغير طهارة	742	5086797876748261263	141	254.5	115	175	80.57142639160156	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01165	true	-1117201075797621692	191	292	951	1462	1510	300	الجهر اي رفع الصوت بها اي بالقراءة المفهومة من السياق في المسجد قال ابن غازي وليس الضمير عاءدا علي السجدة اذ لم ار من نص علي كراهة الجهر بالسجدة في المسجد انتهي ولي-س المراد بالجهر بالقراءة في-----ه مطلقا وانما المراد رفع الصوت بها فيه و----------------------------------------------------------------------------نص اهل العلم علي جواز اخذ العلم بالمسجد وهو----------------- مقيد بعدم رفع الصوت قال امامنا مالك رضي الله عنه منكرا -رفع الصوت بالعلم علم ورفع صوت وكانوا يجلسون في مجالس العلم كاخي السرار فاذا كان مجلس العلم علي سبيل الاتباع فليس فيه- رفع --صوت فان وجد فيه- رفع صوت منع واخرج من فعل ذلك قاله في المدخل	1165	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0741	false	6484766294926358313	115	226	569	1135	1502	300	--جهر اي رفع --صوت بها اي بالقراءة المفهومة من السياق ----بمسجد ولي-------------س الضمير عاءدا علي السجدة اذ لم ار من نص علي كراهة الجهر بالسجدة في المسجد قاله غ فليس المراد بالجهر بالقراءة فيه نطقه مطلقا وانما المراد رفع الصوت بها فيه لموافقته لقوله في احياء الموات عاطفا علي ما يكره ورفع صوت كرفعه بعلم لا يقال نص اهل العلم علي جواز اخذ العلم بالمسجد وفعلوه لانا نقول ذلك مقيد بعدم رفع الصوت ولذا قال-- مالك------------- منكرا لرفع الصوت بالعلم علم ورفع صوت وكانوا يجلسون--- مجالس العلم كاخي السر ومجا---------لس العلم علي سبيل الاتباع -ليس فيها رفع الصوت فان وجد فيها رفع صوت منع واخرج من فعل ذلك قاله في المدخل	741	5086797876748261263	436	743.0	348	615	70.8943099975586	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01166	true	5322763227738795848	142	210	757	1108	1611	300	قراءة القران العظيم بتلحين اي تطريب لا يخرجه عن كونه قرءانا----------------- فان اخرجه عنه الي كونه ك-غناء بادخال حركات فيه او اخراج حركات عنه ك--قصر ممدود و--مد مقصورت او تمطيط يخفي به اللفظ او يلتبس به المعني فانه يحرم ويفسق به القارء وياثم به المستمع لانه اي القران عدل به عن منهجه القويم الي الاعوجاج قال تعالي قرانا عربيا----- غير ذي عوج قاله الماوردي ونحوه في المدخل وزاد	1166	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0741	false	6484766294926358313	228	299	1141	1499	1502	300	قراءة-------------- بتلحين اي تطريب لا يخرجه عن كونه قر-انا جمعه الحان ولحون فان اخرجه عنه الي كون كالغناء بادخال حركات فيه او اخراج حركات منه او قصر ممدود او مد مقصور- او تمطيط يخفي به اللفظ او يلتبس به المعني ف----يحرم ويفسق به القارء وياثم به المستمع لانه اي القارء عدل به عن منهجه القويم الي الاعوجاج قال تعالي قرانا عربيا يوسف غير ذي عوج قاله الماوردي ونحوه في المدخل وزاد	741	5086797876748261263	322	572.5	258	378	85.18518829345703	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01166	true	5322763227738795848	212	287	1117	1541	1611	300	الترجيعات وزاد الامر-------- حتي صار لا يفهم معناه فهو حرام اتفاقا كما يفعله القراء بالديار المصرية يقرءون امام الجناءز والملوك وقوله وقراءة بتلحين-------- هو المشهور من مذهب مالك وهو مذهب الجمهور وذهب الشافعي الي جواز القراءة بالتلحين واختاره ابن العربي وقال--- انه سنة وقال ان كثيرا من فقهاء الامصار استحسنه وسماعه يزيد عظة- بالقراءة وايمانا ويكسب القلوب خشية وقد ثبت ان ابا موسي قال للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تسمعني لحبرته تحبيرا	1166	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0742	false	7370283989576538315	1	77	5	420	1571	300	الترجيعات وزاد الامر علي ذلك حتي صار لا يفهم معناه فهو حرام اتفاقا كما يفعله القراء بالديار المصرية يقرءون امام ---------الملوك والجناءز اه وما ذكره المصنف هو المشهور من مذهب مالك وهو مذهب الجمهور وذهب الشافعي الي جوازه---------------- واختاره ابن العربي بل قاله انه سنة و----ان كثيرا من فقهاء الامصار استحسنه وسماعه يزيد غبطة بالقراءة وايمانا ويكسب القلوب خشية وقد ثبت ان ابا موسي قال للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تسمعني لحبرته تحبيرا	742	5086797876748261263	370	671.0	301	444	83.33333587646484	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01167	true	5275281327806417717	54	89	329	522	1610	300	واورد علي المشهور خبر زينوا القران باصواتكم واجيب بانه مقلوب واصله زينوا اصواتكم بالقران كما ورد -ذلك في بعض طرقه-------- وخبر ليس منا من لم يتغن بالقران معناه لم يتلذذ بسماعه كتلذذ اهل القينات بسماعهن	1167	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0742	false	7370283989576538315	237	274	1221	1422	1571	300	واورد علي المشهور خبر زينوا القران باصواتكم واجيب بانه مقلوب واصله زينوا اصواتكم بالقران كما ورد كذلك في بعض طرقه انظر تت وخبر ليس منا من لم يتغن بالقران معناه لم يلت-ذ بسماعه كتلذذ اهل الغواني بسماعهن	742	5086797876748261263	185	347.5	150	202	91.58415985107422	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01167	true	5275281327806417717	92	155	535	851	1610	300	احسن ما قيل فيه انتهي وقيل معني الحديث ليس منا من لم يستغن بالقران اي من لم ير نفسه افضل حالا من الغير لغناه به وقيل معناه من لم يحسن صوته بالقران------- استدعاء لرقة قلبه بذلك قاله القلشاني نقله الشيخ محمد بن الحسن ولا خلاف ان الهذ المفضي الي لف كلمات القران وعدم اقامة حروفه لا يجوز وبعد اقامتها اختلف فقال الاكثر الافضل	1167	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0743	false	2978162377170097049	238	300	1257	1564	1564	300	احسن ما قيل في ذلك وقيل--- معني الحديث ليس منا من لم يستغن بالقران اي من لم ير نفسه افضل حالا من الغني لغناه به وقيل معناه من لم يحسن صوته بالقران كجماعة استدعاء لرقة قلبه بذلك قاله القلشاني فاءدة قال ا-----بن الشاط -لا خلاف ان الهذ المفضي الي لف كلماته------ وعدم اقامة حروفه لا يجوز وبعد اقامتها اختلف فقال الاكثر الافضل-	743	5086797876748261263	274	503.0	218	323	84.82971954345703	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01167	true	5275281327806417717	155	218	851	1158	1610	300	الترتيل ورجح بعضهم الهذ تكثيرا للاجر بعدد الكلمات وقال مالك من الناس من اذا هذ خف عليه واذا رتل ابطا ومنهم من لا يحسن الهذ وكل واسع بحسب ما يخف عليه ومن اجاز الهذ فانما ذلك لمن لا حظ له الا التلاوة واما من منحه الله تلاوة------- بتدبر -معانيه واستنباط لاحكامه فلا مرية ان تلاوته وان قل ما يتلوه افضل من قراءة ختمات	1167	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0744	false	5156022023172798531	0	64	0	315	1495	300	الترتيل ورجح بعضهم الهذ تكثيرا للاجر بعدد الكلمات وقال مالك من الناس من اذا هذ خف عليه واذا رتل ابطا ومنهم من لا يحسن الهذ وكل واسع بحسب ما يخف عليه ومن اجاز الهذ فانما ذلك لمن لا حظ له الا التلاوة واما من منحه الله تعالي تلاوته بتدبر لمعانيه واستنباط لاحكامه فلا مرية ان تلاوته وان قل ما يتلوه افضل من قراءة ختمات	744	5086797876748261263	304	595.0	241	315	96.5079345703125	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01171	true	4622949297163694719	177	207	941	1098	1584	300	قال ابو الحسن---- ابن رشد وهذا انما كرهه مالك لانه امر مبتدع ليس من فعل السلف ولانهم يبتغون به الالحان وتحسين الاصوات بموافقة بعضهم بعضا وزيادة بعضهم في صوت بعض	1171	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0745	false	-189748128644246328	167	198	843	1003	1464	300	قال ابو الحسن قال ابن رشد -هذا انما كرهه مالك لانه امر مبتدع ليس من فعل السلف ولانهم يبتغون به الالحان وتحسين الاصوات بموافقة بعضهم بعضا وزيادة بعضهم في صوت بعض	745	5086797876748261263	156	300.5	126	161	96.8944091796875	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01172	true	5420466392679626635	0	202	0	1045	1555	300	خلاف خبر ما من قوم يذكرون الله الا حفت بهم الملاءكة وغشيتهم الرحم--------------------ة وذكرهم الله فيمن عنده وخلاف خبر ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالي يتلون كتاب الله تعالي ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحم----------------ة وذكرهم الله فيمن عنده وخلاف ما عليه السلف والخلف ويجاب---- بان مالكا ادري بما عليه السلف والخلف وقال ابن رشد هذا انما كرهه مالك لانه امر مبتدع ليس من فعل السلف وما ذكر من الخبرين وارد لا صريحا علي العموم فقد يكون خصه-ا الامام بما يخشي منه تقطيع كلماته لتقديم المكروه علي المندوب وان سلم فقد تقرر من مذهبه تقديم العمل علي خبر الاحاد وان كانت من اصح الصحيح الصورة الثانية ان يقرا واحد ربع حزب مثلا واخر ما يليه وهكذا وهي المسماة بال-دارسة قال الشيخ عبد الباقي وهي مكروهة علي------- نقل المواق ---------------ومحل --كراهتها---------- ما --------------------------------------------------------------------------------------------لم يقرا كل واحد سورة مستقلة والا فلا كراهة اه وقال المسناوي والكراهة في هذه لم يظهر لها وجه انتهي وقال الشيخ محمد بن الحسن لم ينقل المواق في هذه الصورة شيءا والظاهر الجواز ونقل النووي انها جاءزة عند مالك وكان جبريل------------------------------------------------------------- يدارس--------- النبي صلي الله عليه وسلم بالقران في رمضان ومعني ذلك ان يقرا جبريل ويعيد النبي صلي الله عليه وسلم عين ما قراه جبريل	1172	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0743	false	2978162377170097049	22	206	132	1101	1564	300	خلاف خبر ما من قوم يذكرون الله الا حفت بهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده وخبر----- ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله------ يتلون كتاب الله تعالي ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملاءكة وذكرهم الله فيمن عنده وخلاف ما عليه السلف والخلف ويجاب عنه بان مالكا ادري بما عليه السلف والخ----------------------------------------------------------------لف وما ذكر من الخبرين وان دلا صريحا علي العموم فقد يكون خصهما الامام بما يخشي منه تقطيع كلماته لتقديم المكروه علي المندوب وان سلم فقد تقرر من مذهبه تقديم العمل علي خبر الاحاد وان كانت من اصح الصحيح الصورة الثانية ان يقرا واحد ربع خرب مثلا واخر ما يليه وهكذا وهي المسماة بالمدارسة فانها ايضا-------------- مكروهة علي نقل ق ونقل النووي عن مالك جوازها ومحل الكراهة في الصورتين ما لم يشترطها واقف بغير مسجد او به ولو من غير واقفه والا لم تكره واحدة منهما ومحلها في الثانية لم يقرا كل واحد سورة مستقلة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تكره للفصل بالسورة كما لا تكره المدارسة بالمعني الذي كان يدارس به جبريل النبي صلي الله عليه وسلم ب----------رمضان من قراءته واعادة النبي-------------------------------- عين ما قراه جبريل	743	5086797876748261263	690	1065.5	556	1283	53.78020095825195	117	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01172	true	5420466392679626635	49	114	264	593	1555	300	ويجاب---- بان مالكا ادري بما عليه السلف والخلف وقال ابن رشد هذا انما كرهه مالك لانه امر مبتدع ليس من فعل السلف وما ذكر من الخبرين وارد لا صريحا-------------------------------------------------- علي العموم فقد يكون خصها الامام بما يخشي منه تقطيع كلماته لتقديم المكروه علي المندوب وان سلم فقد تقرر من مذهبه تقديم العمل علي خبر الاحاد وان كانت من اصح الصحيح الصورة الثانية ان يقرا واحد	1172	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0745	false	-189748128644246328	161	219	814	1101	1464	300	ويجاب عنه بان مالكا ادري الخ قال ابو الحسن قا-----ل ابن رشد هذا انما كرهه مالك لانه امر مبتدع ليس من فعل السلف ولانهم يبتغون به الالحان وتحسين الاصوات بموافقة بعضهم بعضا وزيادة بعضهم في صوت بعض علي نحو ما يفعل في الغناء فوجه---------------------------------- المكروه في ذلك بين اه ونحوه في ق وقوله--------------------------------------------------------- الصورة الثانية ان يقرا واحد	745	5086797876748261263	134	157.0	103	383	34.98694610595703	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01173	true	1485331549685684295	76	123	424	639	1587	300	يوم خميس اي اعتاد ذلك كل يوم خميس اي قصد دوام ذلك وعلم---- بقوله او بقرينة وقوله او غيره ككل جمعة او ككل شهر مرة لان الغالب قصد- الدنيا وان ----------------------فعله------------------------------------------------------- لا علي الدوام ف--------------لا يقام وان كره----- ويءمر بالسكوت او القراءة سرا او بلا رفع صوت	1173	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0744	false	5156022023172798531	133	194	660	959	1495	300	يوم خميس اي---------- كل يوم خميس اي قصد دوام ذلك وعلم منه بقوله او بقرينة------ او غيره ككل جمعة او -كل شهر مرة لان الغالب قصده الدنيا بذلك كما في الشرح الصغير وفعله ذلك بالشروط الثلاثة المذكورة مكروه ويقام ندبا وفعل ذلك لا علي الدوام مكروه ايضا لكن لا يقام قاله البساطي ويءمر بالسكوت او القراءة سرا او بلا رفع صوت	744	5086797876748261263	187	293.0	145	316	59.177215576171875	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01174	true	-5967563087901329365	118	157	620	839	1550	300	وقوله واجتماع لدعاء يوم عرفة قال الشيخ عبد الباقي بمسجد -يقصد انه سنة ذلك اليوم والتشبيه باهل الموقف لا بزوايا القرافة بناء علي انها ليست مساجد ولا ان قصد اغتنام فضلية الوقت ودعاء المجتمعين فلا كراهة --وقوله واجتماع لدعاء	1174	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0744	false	5156022023172798531	260	296	1283	1475	1495	300	و كره -اجتماع لدعاء يوم عرفة--------------------- بمسجد ويقصد انه سنة ذلك اليوم والتشبيه باهل الموقف لا بزوايا القرافة بناء علي انها ليست مساجد ولا ان قصد اغتنام فضيلة الوقت ودعاء المجتمعين فلا كراهة ثم قوله-------- لدعاء	744	5086797876748261263	183	324.0	149	222	82.43243408203125	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01174	true	-5967563087901329365	160	268	854	1397	1550	300	الذكر ايضا علي مطلق الدعاء واجا----------زه اشهب وكان يفعله بجامع عمرو بمصر قال- سحنون فحضرته وكان يصلي جالسا يعني النافلة وفي جانبه صرة يعطي منها السءال فاذا بيد---- ساءل- دينار مما اعطاه فذكرته له فقال او-ما كنا نعطي ----من اول النهار واجا------------------زه ابن عباس وكان يفعله وقيل هو اول من فعله تشبيها باهل عرفة وسءل عنه احمد بن حنبل فقال ارجو ان يكون خفيفا وفعله جماعة من السلف وكرهه منهم جماعة منهم نافع مولي ابن عمر وابراهيم النخعي------- وحماد ومالك بن انس وفي عمل اليوم والليلة---------------------- من حفظ لسانه وسمعه وبصره يوم عرفة حفظه الله من عرفة الي عرفة وفي منسك الخطيب من قرا قل هو الله احد	1174	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0745	false	-189748128644246328	26	144	143	727	1464	300	الذكر ايضا علي مطلق الدعاء علي الاول واجازه اشهب وكان يفعله بجامع عمرو بمصر قاله سحنون فحضرته وكان يصلي جالسا يعني النافلة وفي جانبه صرة يعطي منها السءال فاذا به اعطي ساءلا دينار---------- فذكرته له يقال او ما كنا نفعل ذلك من اول النهار اه وقال ابن الجوزي اجازه ابن عباس وكان يفعله وقيل هو اول من صنعه----------------- وسءل عنه احمد بن حنبل فقال ارجو ان يكون خفيفا وفعله جماعة من السلف وكرهه منهم جماعة منهم نافع مولي ابن عمرو ابراهيم النخعي والحكم وحماد ومالك بن انس وفي عمل اليوم والليلة في وظاءف عشر ذي الحجة من حفظ لسانه وسمعه وبصره يوم عرفة حفظه الله من عرفة الي عرفة وفي منسك الخطيب من قرا قل هو الله احد	745	5086797876748261263	497	910.5	395	611	81.3420639038086	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01176	true	3882973058309045839	89	230	455	1163	1506	300	تاويلان ومحلهما ما لم يقراها بصلاة فرض بوقت نهي والا سجدها وقوله والا فهل يجاوز الخ هو المذهب وقال ابن الجلاب يقرءها ان تطهر او خرج وقت النهي ويسجدها والمذهب ابين لان القضاء من شعار الفراءض والسجدة ليست بواجبة حتي تقضي وقال الشيخ عبد الباقي وقول بعضهم في بيان التاوي------ل في المصنف حذف مضاف اي محل ذكرها فيه نظر وقصور اما الاول فلان ظاهره ولو كان حذف محل ذكرها يغير المعني وليس كذلك فقد قيده سند بان لا يغير المعني والا لم يجز كان يقرا في الحج الم تر ان الله ويصله بقوله من في السماوات ويحذف يسجد له وكان يقرا في فصلت لا تسجدوا للشمس ولا للقمر وي-----حذف بقية الاية واما الثاني فلانه قد يكون محل ذكرها ليس في محل السجود كقوله في الرعد ولله يسج------د فان محل سجودها عند والاصال وكما في فصلت وتارة يتفقان كما في اخر الاعراف	1176	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0746	false	-5315197666406421100	13	130	64	639	1531	300	تاويلان -محلهما ما لم يقراها بصلاة فرض بوقت نهي والا سجد كما هو عموم قوله الاتي وان قراها في فرض سجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول بعضهم في بيان التاويل الاول في المصنف حذف مضاف اي محل ذكرها فيه نظر وقصور اما الاول فلان ظاهره ولو كان حذف محل ذكرها يغير المعني وليس كذلك فقد قيده سند بان لا يغير المعني والا لم يجز كان يقرا في الحج الم تر ان الله ويصله بقوله من في السماوات ويحذف يسجد له وكان يقرا في فصلت لا تسجدوا للشمس ولا للقمر فصلت ويحذف بقية الاية واما الثاني فلانه قد يكون محل ذكرها ليس ---محل السجود كقوله في الرعد ولله يسجد الرعد فان محل سجودها عند والاصال وكما في فصلت وتارة يتفقان ك------اخر الاعراف	746	5086797876748261263	515	959.0	409	725	71.03448486328125	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01176	true	3882973058309045839	241	300	1216	1506	1506	300	صحيح بل القصور ممن ادعاه وذلك لان ما ذكره البعض هو تاويل عبد الحق ففي ابي الحسن علي قولها وليتعدها اذا قراها ما نصه قال عبد الحق في النكت يعني موضع ذكر السجود خاصة كان ذكر السجود في اول الاية او في اخرها وليس عليه ان يتعدي جملة الاية وقال الباجي انما يتعدي موضع السجود وقيل جميع الاية الشيخ-	1176	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0747	false	-1496380048949714798	0	59	0	291	1531	300	صحيح بل القصور ممن ادعاه وذلك لان ما ذكره البعض هو تاويل عبد الحق ففي ابي الحسن علي قولها وليتعدها اذا قراها ما نصه قال عبد الحق في النكت يعني موضع ذكر السجود خاصة كان ذكر السجود في اول الاية او في اخرها وليس عليه ان يتعدي جملة الاية وقال الباجي انما يتعدي موضع السجود وقيل جميع الاية الشيخ	747	5086797876748261263	290	575.0	232	291	99.65635681152344	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01177	true	-5408854803000477800	22	244	113	1307	1601	300	----------------لا يرجع لقراءتها اذا تطهر او زال وقت الكراهة لا------------------ن القضاء من شعا-ر الفراءض وهذا هو المذهب كما مرخلافا للجلاب--- وكذا القولان فيما اذا لم يتجاوزها بوقت نهي وفعلها فيه والظاهر ان المتطهر وقت جواز اذا قراها ولم يسجدها يطلب بسجودها ما دام علي طهارته ووقت الجواز باق والا لم يطلب بقضاءها لانه من شعا-ر الفراءض وقوله او الاية قال ابن رشد هو الصواب ليلا يغير المعني وعلم مما مر ان المراد بوقت النهي ما يشمل وقت المنع والكراهة والله سبحانه اعلم وفي الارشاد ويتجاوزها وقت الكراهة والحدث ويتلو بعد ويسجد قال الشارح ولم يذكروا ما ذكره من قضاءها فانظره واقتصر عليها يعني انه يكره للقارء الاقتصار عليها اي------- علي السجدة بمعني موضع السجود----------------- لاجل السجود فقط---------------------------------------- فان قصد ثواب القراءة لم يكره---------------------------------------- واول بالكلمة يعني ان الشيوخ اختلفوا في الاقتصار علي السجدة الواقع في المدونة انه مكروه ونصها وتكره قراءتها خاصة لا قبلها شء ولا بعدها ثم يسجدها في صلاة او غيرها فذكر صاحب النكت ان ذلك مخصوص بما اذا قرا موضع السجدة فقط وعليه فلا يكره الاقتصار علي الاية والاية -----------عطف علي الكلمة يعني ان بعض الشيوخ تاول قول المدونة المذكور علي ان المراد به الاقتصار علي جملة الاية كما في التهذيب وعليه فاحري الكلمة قال الامام المازري وهو اي تاويل الاية الذي هو التاويل الثاني في كلام المصنف الاشبه بالقواعد اذ لا فرق بين كلم-ة السجدة وجملة الاية فالتاويلان	1177	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0746	false	-5315197666406421100	135	264	663	1349	1531	300	واذا قلنا بهما فلا يرجع لقراءتها اذا تطهر او زال وقت الكراهة لنص اهل المذهب علي ان القضاء من شعاءر الفراءض وهذا هو المذهب ------خلافا للجلاب اه وكذا القولان فيما اذا لم يتجاوزها بوقت نهي وفعلها فيه والظاهر ان المتطهر وقت جواز اذا قراها ولم يسجدها يطلب بسجودها ما دام علي طهارته ووقت الجواز باق والا لم يطلب بقضاءها لانه من شعاءر الفراءض كما لتت و كره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصار عليها اي اقتصار علي السجدة بمعني موضع السجود بان يقصد قراءتها لاجل السجود فقط دون ما قبلها وما بعدها دون ثواب التلاوة فان قصد ثواب القراءة لم يكره وكلامه هنا غير قوله وجلوس لها لا لتعليم واول بالكلمة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره الاقتصار علي الاية والاية فيكره الاقتصار علي الكلمة بالاولي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو----------------------------------------------------- الاشبه--------- اذ لا فرق بين كلمات السجدة وجملة الاية فالتاويلان	746	5086797876748261263	501	816.5	405	1349	37.13862228393555	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01178	true	-8192831539617190667	92	181	491	954	1588	300	تعمد قراءة ما في-ه سجدة لمن يصلي الفريضة وهذا هو المش------هور وروي ابن وهب جوازه وصوبه اللخمي وابن يونس وابن بشير قال وعلي ذلك كان يواظب الاخيار من اشياخي واشياخهم لما ثبت عنه صلي الله عليه وسل----------م انه كان يداوم علي قراءة السجدة في الركعة الاولي من صلاة الصبح يوم الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله وتعمدها بفريضة قال عبد الباقي هذا في الفذ والامام واما الماموم فلا يكره له ذلك وليس من تعمدها بفريضة صلاة مالكي خلف شافعي يقرءها بصبح جمعة كما يدل عليه قوله الا لاقتداء بواصل وظاهره ولو غير راتب	1178	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0747	false	-1496380048949714798	161	273	802	1392	1531	300	تعمد-------ها اي السجدة ----------بفريضة لفذ وامام علي المشهور وروي ابن وهب جوازه وصوبه اللخمي وابن يونس وابن بشير وغيرهم ابن بشير---------------------------------- لما ثبت عن---------ه عليه الصلاة والسلام انه كان يداوم علي قراءة السجدة في الركعة الاولي من صلاة الصبح يوم الجمعة وعلي ذلك كان يواظب الاخيار من اشياخي واشياخهم اه وبه العمل بتونس اه قلت قد يجاب عن المشهور بان الاستدلال بخاص قراءة زمنا علي عام في محل المنع الا ان يقولوا بالقياس وقال الشيخ سالم كرهها مالك لءلا يعتقد العوام وجوبها وقولي لفذ وامام تحرز عن ---------------------------------------ماموم فلا يكره------- وليس من تعمدها بفريضة صلاة مالكي خلف شافعي يقرءها بصبح جمعة كما يدل عليه قوله الا لاقتداء بواصل وظاهره ولو غير راتب	747	5086797876748261263	305	500.0	244	696	43.82183837890625	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01179	true	-6942886151747365536	65	199	325	971	1492	300	التخليط علي من خلفه ام لا سفرا او----------- حضرا فذا او جماعة وقد علمت ان تعمد قراءة السجدة في الفريضة مكروهة فان قراها في فرض غير جنازة سجد وهل سنة او فضيلة خلاف واما في الجنازة فلا يسجد فان فعل فالظاهر انه يجري فيها ما ياتي في سجوده في الخطبة قاله الشيخ عبد الباقي وقوله وان قراها في فرض سجد اي ولو بوقت حرمة كما قاله ابن الحاج لانها تبع للصلاة كسجود السهو القبلي وظاهره ولو تعمد قراءة السجدة في الفرض بوقت حرمة وقال التتاءي ينبغي ان يقيد ذلك بما اذا لم يتعمد قراءتها بوقت نهي انتهي----------------------------------------------------------------------------------- لا خطبة يعني انه اذا قرا السجدة في خطبته فانه لا يسجد وانظر هل------------------------------------- يحرم او يكره فان وقع لم تبطل فيما يظهر لقول اشهب ينزل ويسجد مع الناس فان لم يفعل فليسجدوا ولهم في الترك سعة	1179	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0748	false	2099572496012753987	1	109	3	520	1486	300	التخليط علي من خلفه ام لا منفردا فاعله ام لا حضرا او سفرا وان اقتحم النهي و قراها في ---------------------------------------فرض غير جنازة سجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بوقت حرمة كما قاله ابن الحاج لانها تبع للصلاة كسجود السهو القبلي وظاهره ولو تعمد قراءة السجدة فيه--------------- وقال تت----- ينبغي ان يقيد ذلك بما اذا لم يتعمد قراءتها بوقت نهي واما ان قراها بجنازة فلا يسجدها فان فعل فالظاهر انه يجري فيها ما ياتي في سجوده في الخطبة لا خطبة فلا يس-------------------------------------جد وانظر هل يكره كما تقدم انه يكره تعمدها بها او يحرم --------فان وقع لم تبطل فيما يظهر لقول اشهب ينزل ويسجد مع الناس فان لم يفعل فليسجدوا ولهم في الترك سعة	748	5086797876748261263	332	580.5	261	777	42.72844314575195	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01179	true	-6942886151747365536	220	272	1086	1362	1492	300	الصلاة السرية فريضة او نافلة فانه يندب له ان يجهر بقراءة محل السجدة ليعلم الناس فيتبعوه والا يجهر بها وسجد اتبع اي يتبعه الماموم في سجوده عند ابن القاسم لان الاصل عدم السهو وقال سحنون يمتنع ان يتبعوه لاحتمال السهو- وعلي كلا-- القولين فان لم يتبعوه صحت صلاتهم ذكره ابن عرفة وغيره	1179	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0748	false	2099572496012753987	237	277	1151	1366	1486	300	الصلاة السرية ولو نفلا--------------------------- بقراءتها--------- ليعلم الناس فيتبعوه والا يجهر بها وسجد اتبع-------------------------- عند ابن القاسم لان الاصل عدم السهو وقال سحنون يمتنع ان يتبعوه لاحتمال --سهوه وعلي كل من القولين فان لم يتبعوه صحت صلاتهم ذكره ابن عرفة وغيره	748	5086797876748261263	200	340.0	162	279	71.68458557128906	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01180	true	-6441111976900452118	135	175	705	914	1587	300	يعود لقراءتها------ بالفرض واولي -النفل ما لم ينحن للركوع فان انحني للركوع بان ركع فات فعلها في تلك الركعة---------------- ولا يعود لقراءتها في ثانية الفرض -----------------------------------فان سجدها في ثانية الفرض من غير اعادة قراءتها لم تبطل فيما يظهر لتقدم السبب	1180	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0749	false	3054398231638653041	2	46	10	245	1611	300	يعيد -قراءتها ويسجد بالفرض واولي بالنفل ما لم ينحن للركوع فان انحني--------------- فات فعلها في---- الركعة التي انحني فيها ولا يعود لقراءتها في ثانية الفرض لانه كابتداء قراءتها فيه وهو مكروه فان سجدها في ثانية الفرض من غير------ قراءتها لم تبطل فيما يظهر لتقدم ------	749	5086797876748261263	176	266.0	142	267	65.9176025390625	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01181	true	1714222962933013542	1	181	6	970	1557	300	وعلي القول الاول لو اخرها حتي قرا الفاتحة فعلها بعدها بل وكذا بعد القراءة وقبل الانحناء واما علي الثاني فلو قدمها فهل يكتفي بها او يعيدها فان لم يذكر --حتي عقد الثانية فاتت ولا شء عليه قال ابن بشير الا ان يدخل في نافلة اخري فاذا قام قراها وسجد انتهي والظاهر انه يجري حينءذ في هذه النافلة ما جري من الخلاف في مسالة المصنف اعني قوله ففي فع--------------لها قبل الفاتحة قولان قال الشيخ عبد الباقي قوله وبكثير متعلق بقوله يعيدها وتم الكلام عنده وقوله بالفرض متعلق بعامل مقدر مماثل للمذكور اي ويعيد بالفرض والجملة مستانفة استءنافا بيانيا جواب عن سءال مقدر تقديره ماذا يفعل اذا جاوزها بكثير في الفرض والنفل وقوله وبالنفل معطوف علي قوله -بالفرض والموضوع واحد وهو مجاوزتها بكثير وانما لم يجعل متعلقا بيعيدها المذكور لاستلزام ذلك عدم الاعادة في مسالة مجاوزتها في غير الصلاة انتهي وان قصدها فركع سهوا اعتد به يعني ان المصلي اذا قرا السجدة اي موضعها فانحط بنية فعلها--------------------------------- فلما وصل الي حد الركوع ذهل عنها فركع سهوا فانه يعتد-------------------------------------- بذلك الركوع عند مالك فيرفع له وفاتت- السجدة لا--------------------------------------------ن الحركة للركن لا تشترط ولا	1181	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0749	false	3054398231638653041	92	277	516	1493	1611	300	وعلي------ الاول لو اخرها حتي قرا الفاتحة فعلها بعدها بل وكذا بعد القراءة وقبل الانحناء وعل----ي الثاني فلو قدمها فهل يكتفي بها او يعيدها فان لم يذكرها حتي عقد الثانية فاتت ولا شء عليه قال ابن بشير الا ان يدخل في نافلة اخري فاذا قام قراها وسجد اه--- والظاهر انه يجري حينءذ في هذه النافلة ما جري من --خلاف في الت----------------------ي فعلها فيها من فعلها قبل الفاتحة الخ تنبيه قول-----------------ه وبكثير متعلق بقوله يعيدها وتم الكلام عنده وقوله بالفرض متعلق بعامل مقدر مماثل للمذكور اي ويعيد بالفرض والجملة مستانفة استءنافا بيانيا جواب عن سءال مقدر تقديره ماذا يفعل اذا جاوزها بكثير في الفرض والنفل وقوله -بالنفل معطوف علي قوله وبالفرض والموضوع واحد وهو مجاوزتها بكثير وانما لم يجعل متعلقا بيعيدها المذكور لاستلزام ذلك عدم الاعادة في مسالة مجاوزتها في غير الصلاة------ وان قراها---------------------------------------------------------- فانحط بنيتها و قصدهما اي السجدة فركع سهوا عنها اي فلما وصل الي حد الكروع ذهل عنها ونوي الركوع والا فهو عند وصوله لحد الركوع راكع اعتد به اي بذلك الركوع عند مالك فيرفع له وفاتته السجدة في هذه الركعة والاعتداد به عند مالك بناء علي ان الحركة للركن لا تشترط -لا	749	5086797876748261263	794	1422.5	641	1097	72.37921905517578	136	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01182	true	-5182549015854035568	1	90	7	468	1576	300	المازري واصل المذهب اي قاعدته عندي في القارء اذا قرا سجدة------------ وسجد لها تكريرها اي السجدة بان يسجد كلما قرا محلها وفي بعض النسخ تكريره اي سجود التلاوة ان كرر حزبا فيه سجدة او سجدات وتقرير كلام المصنف ان تقول قال الامام المازري فيمن كرر حزبا من القران قاعدة المذهب عندي فيه انه كلما قرا موضع السجدة يسجدها فيسجدها اولا وكلما قراها بعد ذلك فيكرر السجود بعدد تكرار قراءة موضعها ولو في وقت واحد و---------------------المراد بالحزب ما------- يقرءه مما فيه سجدة فاكثر--- لا الحزب الذي هو احد الستين الا ------	1182	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0750	false	554416382101110301	124	183	610	913	1529	300	المازري واصل المذهب اي قاعدته عندي في القارء اذا قرا سجدة بعدما قراها وسجد لها تكريرها اي السجدة لاجل قراءت-----------ها وفي بعض النسخ تكريره اي سجود التلاوة ان كرر حزبا فيه سجدة او سجدات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو في وقت واحد لوجود المقتضي للسجود فالمراد بالحزب حزبه الذي يقرءه مما فيه سجدة او سجدات لا الحزب الذي هو احد --ستين لانه بهذا	750	5086797876748261263	233	393.0	184	510	45.686275482177734	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01183	true	2441067748435582518	0	227	0	1098	1446	300	كان اول مرة في قراءة سجدات في سور او في تكرير سورة او اكثر بكل سجدة ولذا عبر باول مرة دون اول سجدة لانه كان ربما يوهم قصره عل----------------------------------------------------------ي الثانية------------------------- واراد بالتكرير تكرير ما تطلب فيه السجدة سواء كان عين الاولي او غير-------ه ولا يطلبان بعد بسجود اخر للحرج وال-شقة ثم ان قرا متعلم اخر تلك السجدة سجدها وحده وان قرا غيرها سجداها ولو قرا متعلمون جملة علي واحد س-جدة او سجدات متماثلة كمريم علي هينة السبع سجد كل قارء وكذا المعلم اول مرة فقط---------- لاتحاد مقروه-م لا مع كل بانفراده فان لم تتماثل قراءتهم بل اختلفت كقراءة احدهم الاسراء والاخر مريم واخر الحج واخر الفرقان في وقت واحد علي معلم وكرر كل مقرو-ه فيسجد كل قارء اول سجدة قطعا وكذا يسجد المعلم اول مرة فقط عند سماعه اول سجدة من ايهم عند ابن رشد ومن وافقه وقال اللخمي والمازري يسجد اول سجدة مع كل واحد لاختلاف مقرو-هم وانظر في عكس هذا وهو ما اذا اتحد القارء المتعلم وتعدد معلمه السامع من غير جلوس كل بمحل واحد وسجد كل معلم اول مرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يسجد المتعلم اول مرة ايضا لقراءته عند كل معلم عين ما قراه عند اخر مطلقا او-لا مطلقا او ان طال الفصل بين قراءته علي كل فالاول والا فالثاني فان قرا علي كل غير ما قرا علي الاخر سجد عند كل اول مرة كما اذا قرا علي الجميع جملة في وقت واحد انتهي قوله لا	1183	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0751	false	-8756098045325449743	16	298	82	1447	1457	300	كان اول مرة في قراءة سجدات في سور او في تكرير سورة او اكثر بكل سجدة ولذا عبر باول مرة دون اول سجدة لانه كان ربما يوهم قصره علي الصورة الاولي ولا يقال الاستثناء من التكرير يوهم قصره علي الثانية لانا نقول بل يشمل الاولي واراد بالتكرير تكرير ما تطلب فيه السجدة سواء كان عين الاولي او غيره فتامله ولا يطلبان بعد بسجود اخر للحرج والمشقة ثم ان قرا متعلم اخر تلك السجدة سجدها وحده وان قرا غيرها سجد-ها ولو قرا متعلمون جملة علي واحدة سجدة او سجدات متماثلة كمريم علي هيءة السبع سجد كل قارء وكذا المعلم اول مرة فقط مع جملتهم لاتحاد مقروءهم لا مع كل بانفراده فان لم تتماءل قراءتهم بل اختلفت كقراءة احدهم الاسراء وا--خر مريم واخر الحج واخر الفرقان في وقت واحد علي معلم وكرر كل مقروءه فيسجد كل قارء اول سجدة قطعا وكذا يسجد المعلم اول مرة فقط عند سماعه اول سجدة من ايهم عند ابن رشد ومن وافقه وقال اللخمي والمازري يسجد اول سجدة مع كل واحد لاختلاف مقروءهم وانظر في عكس هذا وهو ما اذا اتحد القارء المتعلم وتعدد معلمه السامع من غير جلوس كل بمحل واحد وسجد كل معلم اول مرة فهل لو عبر بتردد ان كرر حزبا لو قال ان كرر موجب سجود كان اولي ليشمل ما اذا كرر الاول او غيره الا المعلم والمتعلم فاول مرة قول ز لا مع كل بانفراده الخ فيه نظر فان الموضوع يسجد المتعلم اول مرة ايضا لقراءته عند كل معلم عين ما قراه عند اخر مطلقا او لا مطلقا او ان طال الفصل بين قراءته علي كل فالاول والا فالثاني فان قرا علي كل غير ما قرا علي الاخر سجد عند كل اول مرة كما اذا قرا علي الجميع جملة في وقت واحد تنبيه حملنا --	751	5086797876748261263	1075	2071.5	852	1370	78.46715545654297	208	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01184	true	-7645445184532647192	256	282	1330	1461	1547	300	عنها ركوع بقوله لانه ان قصد به الركوع فلم يسجد وان قصد السجدة فقد احالها عن وجهها وذلك غير جاءز لانه تغيير للموضوع الشرعي عن هيءته	1184	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0752	false	-68335020174450043	169	195	858	987	1525	300	عنها ابن يونس ل--انه ان قصد به الركوع فلم يسجد وان قصد السجدة فقد احالها عن صفتها وذلك غير جاءز لانه تغيير للموضوع الشرعي عن هيءته	752	5086797876748261263	116	222.5	92	131	88.54962158203125	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01184	true	-7645445184532647192	73	158	377	802	1547	300	سورة الاعراف وسجد السجدة في اخر السورة ان يقرا بعد قيامه منها من الانفال-او من غيرها مما يليها علي نظم ال-صحف-------------------- لا-------- ما قبلها وقبل ركوعهوانما ندب له ان يقرا قبل ركوعه لان من سنة الركوع ان يقع عقب القراءة و---------مثل الاعراف غيرها وانما خص الاعراف لدفع توهم انه من باب جمع-------------------------------------------- سورتين في ركعة وهو مكروه في الفرض فغيرها احري ولا يكفي عنها ركوع يعني انه لا يكفي عن سجدة التلاوة ركوع------------ اي لا يجعل الركوع عوضا عنها ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه تغيير للموضوع الشرعي عن هيءته	1184	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0752	false	-68335020174450043	92	195	471	987	1525	300	سجدة الاعراف قراءة---------------------------- بعد قيامه منها من الانفال او من غيرها مما يليها علي نظم المصحف كما في كفاية الطالب لا ما يشمل ما قبلها ايضا لءلا يلزم تنكيس السور---- قبل ركوعه ليقع الركن-------------- عقب قر--اءة وكذا غير سجدة الاعراف وخصها بالذكر لءلا ي---------توهم انها لما كانت اخر سورة فلا يقرا بعدها شيءا لانه كالجمع بين سورتين في ركعة وهو غير مشروع----------------- ولا يكفي عنها اي------------------- عن سجدة التلاوة ركوع مقصود لذاته اي لا يجعل الركوع عوضا عنها ابن يونس لانه ان قصد به الركوع فلم يسجد وان قصد السجدة فقد احالها عن صفتها وذلك غير جاءز لانه تغيير للموضوع الشرعي عن هيءته	752	5086797876748261263	251	323.0	196	609	41.21510696411133	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01185	true	-7312224896363142366	240	300	1216	1522	1522	300	ما قرره به الطخيخي هو الصواب---- وان لزم عليه التكرار و---فاءدته التنبيه علي ان المسالة ذات خلاف واما التقرير الاخر فمشكل من ثلاثة اوجه احدها ما تقدم في السهو من ا-ن السجدة تفوت---------------- بالانحناء واجيب عنه بان ما تقدم مقيد بركوع خالص لم يزاحمه سجود كما اذا جاوز اية السجدة ثم انحني للركوع------ واما اذا لم يخلص المحل للركوع كما-	1185	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0754	false	1285445068165174243	122	190	595	926	1481	300	ما قرره به طخ----- هو الصواب وهو وان لزم عليه التكرار لكن فاءدته التنبيه علي ان المسالة ذات خلاف واما ما قرره به غ- فمشكل من ثلاثة اوجه احدها ما تقدم في السهو عن ابن القاسم من فوات سجدة التلاوة بالانحناء واجيب عنه بان ما تقدم مقيد بركوع خالص لم يزاحمه سجود كما اذا جاوز اية السجدة ثم انحني للركوع وتذكر واما اذا لم يخلص المحل للركوع كما	754	5086797876748261263	279	495.0	220	337	82.78931427001953	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01186	true	6252971205837464616	0	74	0	391	1537	300	نحن فيه ف----لا يفوت------- بالانحناء --------ثانيها----- الرجوع من فرض الي سنة واجيب بان ابن القاسم لعله انما يمنع ذلك اذا اختلفت هيءة المرجوع عنه والمرجوع اليه وما هنا---- لا كبير اختلاف فيه لان الانحناء لا-بد منه في --------الركوع والسجود ثالثها ان اللخمي حكي الاتفاق علي الاعتداد فيما قرر به ابن غازي الخلاف هنا واجيب بان ذلك طريقة اللخمي واما ابن يونس فطريقته الخلاف في الصورتين كما اشار اليه ابن غازي لكن رده مصطفي فانظره	1186	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0754	false	1285445068165174243	190	270	926	1336	1481	300	نحن فيه فانه لا يفوت السجود بالانحناء الوجه الثاني ان فيه الرجوع من فرض الي سنة واجيب بان ابن القاسم لعله انما يمنع ذلك اذا اختلفت هيءة المرجوع عنه والمرجوع اليه وما نحن فيه لا كبير اختلاف فيه لان الانحناء لا بد منه في السجود والركوع الوجه الثالث-- ان اللخمي حكي الاتفاق علي الاعتداد فيما قرر به غ الخ-------لاف هنا واجيب بان تلك طريقة اللخمي واما ابن يونس فطريقته الخلاف في الصورتين كما اشار اليه غ------- لكن رده --طفي فانظره	754	5086797876748261263	354	624.0	284	428	82.71028137207031	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01187	true	8274511228540391875	0	36	0	193	1513	300	قدمت النوافل علي الفراءض انست النفدي بالعبادة وتكيفت بحالة تقرب من الخشوع واما تاخيرها عنها فقد ورد ان النوافل جابرة لنقص الفراءض فاذا وقع الفرض ناسبه ان يقع بعده ما يجبر به خلل فيه انتهي نقله	1187	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0756	false	-6762577752431674580	16	50	98	282	1543	300	قدمت النوافل علي الفراءض انست النفس- بالعبادة وتكيفت بحالة تقرب من الخشوع واما تاخيرها عنها فقد ورد ان النوافل جابرة لنقص الفراءض فاذا وقع الفرض ناسبه ان يقع بعده ما يجبر خللا-- فيه------ نقله	756	5086797876748261263	179	339.5	145	193	92.7461166381836	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01188	true	5098245435271114265	0	82	0	418	1579	300	الرغيبة بالعد لانه ليس لنا منها سوي ركعتي الفجر و-------السنة---- ما فعله صلي الله عليه وسلم وداوم عليه واظهره في جماعة واقترن به ما يدل علي عدم وجوبه فخرج ما لم يداوم عليه وان صلاه في جماعة كالتراويح وما لم يظهره كاربع قبل ظهر واربع قبل عصر وقوله ولم يداوم عليه --------------------------------------------------------------------------استشكل ب------------------------------------وجوب اثبات عمله كما ياتيواجيب بان المراد باثباته ان لا يقطعه اصل------ا لا انه يفعله في كل اوقاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبان المراد ---------اثبات عمله الخاص به كنافلة عملها لنفس----------------------------ه لا لبيان تشريع	1188	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0755	false	-7770265460016986859	37	166	175	843	1519	300	الرغيبة بالعد لانه ليس لنا منها سوي ركعتي الفجر وفوقهما السنة وهي ما فعله صلي الله عليه وسلم وداوم عليه واظهره في جماعة واقترن به ما يدل علي عدم وجوبه فخرج ما لم يداوم عليه وان صلاة جم---اعة كالتراويح وما لم يظهره كاربع قبل ظهر و---------عصر وخسوف قمر وبخروج هذه بما ذكر لا يحتاج لزيادة وحده في تعريفها ليخرج هذه المذكورات كما قيل بذلك واستشكل عدم مداومته علي التراويح بما ياتي من وجوب اثبات عمله --------واجيب بان المراد باثباته ان لا يقطعه اصلا وراسا لا انه يفعله في كل اوقاته والتراويح انما ترك صلاتها جماعة بعد فعلها فيهم ليالي لتعليله بخشية فرضها عليهم كما في البخاري اي في العام وبان المراد كما لصر باثبات عمله الخاص به كنافلة عملها لنفسه كما تشعر به الاضافة في عمله لا لبيان تشريع	755	5086797876748261263	378	643.0	301	688	54.94186019897461	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01189	true	6594867262812783174	93	118	469	593	1514	300	نوي النفل اربعا فله ان يسلم من ركعتين واذا افسده وقد نواه اربعا فان كان-- قبل عقد الثالثة قضاه ركعتين---------------------------------------------- فقط لا ركعتين ثم ركعتين	1189	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0757	false	-362366273679116586	173	207	878	1050	1518	300	نوي النفل اربعا فله ان يسلم من ركعتين واذا افسده وقد نواه اربعا فان افسده قبل عقد الثالثة قضاه ركعتين وبعده قضاه اربعا قاله عج وقوله قضاه ركعتين اي فقط لا ركعتين ثم ركعتين	757	5086797876748261263	121	224.5	96	172	70.34883880615234	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01190	true	8777694600312450388	42	144	219	747	1549	300	وسند وابن العربي ان البداءة بالفريضة افضل------------------- مع اتساع الوقت وعليه فانما تطلب الرواتب القبلية لمن ينتظر جماعة لا للفذ ولا لمن لا ينتظرها وفي المدونة من دخل مسجدا قد صلي اهله فجاءز ان يتطوع قبل المكتوبة اذا كان في بقية من الوقت وكان ابن عمر يبدا بالمكتوبة وقد تقدم عند قوله والافضل لفذ ما يخالف هذا ولا خلاف في المنع اذا ضاق الوقت وفي الحطاب بعد جلب نقول يفهم من كلامهم ان الاولي تقديم الفريضة وفي التوضيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يقيد هذا اي كون البداءة بالفريضة اولي من البداءة بالنفل بما اذا كانت الصلاة يجوز التنفل بعدها واما ما لا يجوز كالصبح	1190	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0756	false	-6762577752431674580	131	215	667	1106	1543	300	وسند وابن العربي-------------------- افضلية البداءة بالفريضة مع اتساعه ايضا واخذه بعضهم من قول المد-------------------------------------------------------------ونة من دخل مسجدا قد صلي اهله فجاءز ان يتطوع قبل المكتوبة اذا كان في بقية من الوقت وكان ابن عمر يبدا بالمكتوبة فكانه قال-------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي البداءة بالمكتوبة لفعل ابن عمر اه قلت قد يمنع استفادة ذلك منها وبفرض تسليمه كان يقال قولها وكان ابن عمر الخ لا يتقيد بفرض المدونة فقد قال المصنف عقب ما فيها وينبغي ان يقيد هذا----------------------------------------------- بما اذا كانت الصلاة يجوز الن-فل بعدها بخلاف العصر و----الصبح	756	5086797876748261263	220	316.5	173	678	32.4483757019043	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01191	true	1633670122786751272	33	241	173	1251	1552	300	ولا يخفي ان ما كثر من الطاعات يزيد ثوابه علي ما دونه والاعداد الواردة في الاحاديث ليست للتحديد بل للفضل ال-------رتب عليها ولا يشترط الاتصال الا تري انه يجوز الاتيان بركعتي الفجر في اول الوقت ثم يصلي الصبح قبل الاسفار او في الاسفار قاله الشيخ ابراهيم وينبغ------ي لطالب العلم ان يشد يده علي مداومته علي فعل السنن والرواتب وما كان منها تبعا للفرض قبل او بعد واظهارها في المسجد افضل من فعلها في بيته كما كان عليه الصلاة والسلام يفعله ما عدا موضعين -----كان لا يفعلهما الا في بيته بعد الجمعة لي----------------------------لا يكون ذريعة لاهل البدع--- الذين يحدثون بعده ولا يرون صحة صلاة الجمعة الا خلف امام معصوم و----بعد المغرب -شفقة علي اهله عند صومه لي---------لا ينتظروه بالعشاء ولم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد شء معين في النفل قبل العشاء الا عموم قوله صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة والمراد الاذان والاقامة والمغرب مستثناة وفي اللمع ان العشاء كالظهر وقد مر ان من نوي النفل اربعا -له ان يسلم من ركعتين وان اف-سده وقد نواه اربعا فان افسده قبل عقد الثالثة قضاه ركعتين فقط لا انه يصلي ركعتين ويسلم منهما ثم يصلي ركعتين وبعد عقد الثالثة قضاه ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا------------------------------------------- واستفيد من هذا ان النفل المفسد----- يجب قضاءه وبه صرح ابن الحاجب فقال وان قطع نافلة عمدا لزمه اعادتها بخلاف المغلوب وقال	1191	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0757	false	-362366273679116586	0	267	0	1348	1518	300	ولا يخفي ان ما كثر من الطاعة- يزيد ثوابه علي ما دونه والاعداد الواردة في الاحاديث ليست للتحديد بل للفضل الخاص المرتب عليها كما علمت وفي المدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي له اي لطالب العلم ان يشد يده علي مداومته علي فعل السنن والرواتب وما كان منها تبعا للفرض قبل او بعد واظهارها في المسجد افضل من فعلها في بيته كما كان عليه الصلاة والسلام يفعله--- عدا موضعين منها كان لا يفعلهما الا في بيته بعد الجمعة وبعد المغرب اما بعد الجمعة فلءلا يكون ذريعة لاهل البدع اي الذي- يحدثون بعده ولا يرون صحة صلاة الجمعة الا خلف امام معصوم واما بعد المغرب فشفقة ---------عند صومه علي اهله لءلا ينتظروه بالعشاء انظر ح وسكت المصنف عن نافلة العشاء قبل صلاتها وبعدها وفي اللمع هي كالظهر كما في د وقال بعضهم لم يرد عن مالك واصحابه في التنفل قبل العشاء شء وما قاله صاحب اللمع من عند نفسه وقال زروق لم يرد شء معين في النفل قبل العشاء الا عموم قوله صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة والمراد الاذان والاقامة والمغرب مستثناة اه فرع واذا ن----------------------------وي النفل اربعا فله ان يسلم من ركعتين واذا افسده وقد نواه اربعا فان افسده قبل عقد الثالثة قضاه ركعت--------------------------------------------------ين وبعده ق-----------ضاه اربعا قاله عج وقوله قضاه ركعتين اي فقط لا ركعتين ثم ركعتين عملا بنيته لانه لما لم يكن له التنفل باربع اقتصر في القضاء علي ركعتين وان خالف نيته وهذا يوافق قوله كنفل لم يعقد ثالثته والا كمل اربعا وقد يقال ما مر فيما اذا كان نوي اثنتين فقط واستفيد من هذا ان النفل المفسد عمدا يجب قضاءه وبه صرح ابن الحاجب فقال وان قطع نافلة عمدا لزمه اعادتها بخلاف المغلوب -قال	757	5086797876748261263	822	1434.0	663	1560	52.69230651855469	139	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01192	true	-6293823679888308157	177	300	876	1496	1496	300	الجامع الصغير قال الله------ يا ابن ادم صل اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره--------------------------------------------------------------- اي شر ما يحدث--- اخره اي----------- بقيته وحمل ابن تيمية وابن القيم الاربع--------------- علي صلاة الصبح والفجر وحملها غيرهما علي سنة الضحي ويءيده ما روي مرفوعا ما من عبد يصلي الضحي ثم لم يتركها الا عرجت الي الله تعالي وقالت يا رب ان فلانا حفظني فاحفظه وان تركها قالت يا-رب ان فلانا ضيعني فضيعه وفي الحديث ايضا ركعتان من الضحي تعدلان عند الله بحجة وعمرة متقبلتين وفي العهود المحمدية--------- من واظب علي صلاة الضحي لم يقربه جني الا احترق وهي كساءر----------------------------------------------------------------------------- النوافل لا حرج في تركها للخبر-------- المتقدم كان يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها ولا يعارضه-------- الخبر المار وان تركها قالت يارب--	1192	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0758	false	-1023251861963120470	106	255	534	1298	1503	300	الجامع الصغير قال الله تعالي يا ابن ادم صل اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره الترمذي عن ابي الدرداء وكتب عليه الجلال علامة الصحة وقوله اخره اي شر ما يحدث في اخره والمراد باخره بقيته وحمل ابن تيمية وابن القيم الاربع ركعات المذكورة علي صلاة الصبح والفجر وحملها غيرهما علي سنة الضحي ويءيده ما روي مرفوعا ما من عبد يصلي الضحي ثم لم يتركها الا عرجت الي الله تعالي وقالت يا رب ان فلانا حفظني فاحفظه وان تركها قالت يا رب ان فلانا ضيعني فضيعه وفي الحديث ايضا ركعتان من الضحي تعدلان عند الله بحجة وعمرة متقبلتين وفي العهود المحمدية للشعراني من واظب علي صلاة الضحي لم يقربه جني الا احترق وما شاع عند العوام من اصابة من لم يواظب عليها بمكروه في نفسه واولاده فباطل بل هي كبقية النوافل لا حرج في تركها الخبر الترمذي المتقدم----------------------------------------------------------- ولا يعارضه قوله في الخبر المار وان تركها قالت يا رب	758	5086797876748261263	549	994.5	439	823	66.70716857910156	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01193	true	1187113358100438929	228	266	1153	1359	1524	300	كان يفعل كذاة تقتضي التعميم----------------- والاصح خلافه كما لابن السبكي الا لقرينة مدح كقوله تعالي في قصة اسماعيل وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة----- وقولهم وكان حاتم يقري الضيف او لعرف او ذكر غاية بعدها كما في الحديث----- المتقدم	1193	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0755	false	-7770265460016986859	224	267	1122	1353	1519	300	كان يفعل كذا- تقتضي التعميم وصححه ابن الحاجب والاصح خلافه كما لابن السبكي الا لقرينة مدح كقوله تعالي في قصة اسماعيل وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة مريم وقولهم -كان حاتم يقري الضيف او لعرف او ذكر غاية بعدها كما في خبر الترمذي المتقدم	755	5086797876748261263	198	358.5	160	233	84.9785385131836	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01193	true	1187113358100438929	40	105	204	535	1524	300	ووقتها من حل النفل-- للزوال واحسنه اذا كان- الشمس من المشرق مثلها من المغرب وقت العصر اي ابتداء وقت العصر قال الشيخ عبد الباقي معني ذلك ان وقت الزوال نصف النهار فما بعده الي الغروب كقدر ما بعد وقت الطلوع الي الزوال فيحسب بعد الطلوع قدر حصة ما بين العصر الي المغرب كاربعين درجة مثلا فيصلي الضحي اذا مضي من طلوع الشمس اربعون درجة حينءذ	1193	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0758	false	-1023251861963120470	42	104	208	525	1503	300	ووقتها من حل النافلة للزوال واحسنه اذا كانت الشمس من المشرق مثلها من المغرب وقت العصر اي ابتداء وقت العصر قلت----------------- معني ذلك ان وقت الزوال نصف النهار فما بعده الي الغروب كقدر ما بعد وقت الطلوع الي الزوال فيحسب بعد الطلوع قدر حصة ما بين العصر الي المغرب كاربعين درجة مثلا فيصلي الضحي اذا مضي من طلوع الشمس اربعون درجة حينءذ	758	5086797876748261263	310	595.0	248	334	92.81436920166016	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01193	true	1187113358100438929	149	185	763	951	1524	300	وهو غير ظاهر والصواب -ما قاله الباجي انها لا تنحصر في عدد ولا ينافيه قول اهل المذهب اكثرها ثمان لان مرادهم اكثرها بحسب الوارد فيها لا كراهة الزاءد علي ث--مان فلا مخالفة بين الباجي وغيره قاله	1193	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0760	false	-8633106417249575573	79	115	381	572	1460	300	وهو غير ظاهر والصواب كما قاله الباجي انها لا تنحصر في عدد ولا ينافيه قول اهل المذهب اكثرها ثمان لان مرادهم اكثرها بحسب الوارد فيها لا كراهة الزاءد علي الثمان فلا مخالفة بين الباجي وغيره قاله	760	5086797876748261263	187	365.5	151	191	97.90576171875	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01195	true	-2923284011289949289	271	300	1413	1549	1549	300	ان يركعها حيث اراد من المسجد ولو كان جلوسه في اقصاه وقيل المستحب ان يركع عند دخوله ثم يمشي الي حيث شاء وذلك بمنزلة السلام علي من لقي لان-	1195	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0760	false	-8633106417249575573	32	61	161	298	1460	300	ان يركعها حيث اراد من المسجد ولو كان جلوسه في اقصاه وقيل المستحب ان يركع عند دخوله ثم يمشي الي حيث شاء وذلك بمنزلة السلام علي من لقي لان	760	5086797876748261263	136	267.0	108	137	99.27007293701172	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01196	true	-7680111180304666903	28	58	143	302	1479	300	يتخذها من لا مسجد لهم من بيت وغيره ومن اتخذ مسجدا في بيته او المسجد المعروف قاله الجزولي وسياتي انهم يجمعون ليلة المطر بمصلي اهل البادية وهو يءكد كونه كالمسجد	1196	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0760	false	-8633106417249575573	1	30	3	150	1460	300	يتخذه- من لا مسجد لهم من بيت وغيره ومن اتخذ مسجدا في بيته او المسجد المعروف اه و-----------ياتي انهم يجمعون ليلة المطر بمصلي اهل البادية وهو يءكد كونه كالمسجد	760	5086797876748261263	143	268.5	115	159	89.93710327148438	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01197	true	-4745584715240894620	57	220	306	1151	1552	300	مقامها في اكرام البقعة واسقاط الطلب مطلقا واما الثواب فانما يحصل اذا نوي به الفرض والتحية او نوي الفرض نيابة- عنها حيث طلبت----------------------------------------------- النووي ولا يكفي عن التحية صلاة جنازة ولا سجود تلاوة ولا شكر علي الصحيح و------قال بعض اصحابنا يكفي انتهي وقوله بفرض نص علي التوهم فالسنة و---------الرغيبة كذلك لا---------------------------نها اذا تادت بغير جنسها فبجنسها اولي وهي لم تقصد لذاتها بل لتمتاز المساجد عن البيوت وحينءذ فتحصل باي صلاة ولو لم يلاحظ التحية وقال الشيخ الامير وسقطت يعني التحية بمطلق صلاة الا الجنازة وحصل ثوابها ان لاحظها والا فلا وان سقط الطلب وبدء بها بمسجد المدينة قبل السلام عليه صلي الله عليه وسلم يعني انه يندب لمن دخل المسجد النبوي ان يبدا بالتحية للمسجد قبل ان يسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعد ان يركع التحية يسلم عليه صلي الله عليه وسلم لانها حق الله والسلام عليه صلي الله عليه وسلم حق لمخلوق وحق الله ا-كد وان كان كل منهما مندوبا----------------------------------------------------- ولان من جملة اكرامه صلي الله عليه وسلم	1197	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0761	false	-3611735038524519879	185	300	892	1479	1479	300	مقامها في اشغال البقعة واسقاط الطلب مع حصول ثوابها --------------اذا نوي به الفرض والتحية او---------- نيابته عنها حيث طلبت كغسل جنابة وجمعة لا ان صلاة بوقت نهي الابي قال النووي ولا يكفي عن التحية صلاة جنازة ولا سجود تلاوة ولا شكر علي الصحيح عندنا وقال بعض اصحابنا يكفي اه ولا مفهوم للفرض لان ---------السنة كذلك وكذا الرغيبة وانما نص علي الفرض لانه المتوهم لانها اذا تادت بغير جنسها ف-------اولي بجنسها و ندب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدء بها بمسجد المدينة قبل السلام عليه صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لانها حق الله والسلا------------------------م حق -مخلوق وحق الله اوكد وان كان كل منهما مندوبا قال في الفجر المنير وغاية ما فاته المبادرة وذلك خفيف ولان من جملة اكرامه صلي الله عليه وسلم-	761	5086797876748261263	383	590.5	308	989	38.72598648071289	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01198	true	6124095792843141861	22	202	113	1077	1569	300	بمصلاه صلي الله عليه وسلم يعني انه يندب لمن في المسجد النبوي ان يوقع نفلا به اي بمسجد المدينة بالموضع الذي كان يصلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم فقوله به اي بمسجد المدينة والباء للظرفية وقوله بمصلاه اي بالوضع الذي كان يصلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم وقال الشيخ ابراهيم عند قول المصنف بمصلاه كان اللاءق ان ياتي بالواو لانه مندوب ثالث انتهي والظاهر ان معني ذلك ان النفل مندوب وايقاعه بمسجد المدينة مندوب ثان وايقاعه بالمصلي النبوي منه مندوب ثالث والله سبحانه اعلم وقوله بمصلاه هو العمود ال-خلق عند ابن القاسم لا عند مالك لكنه اقرب شء اليه وقد ي---جمع بينهما بما قاله بعضهم بان الاسطوانة ال-خلقة كانت مصلاه وكانت اكابر ا-صحابه يصلون اليها ويجلسون عندها وصلي اليها عليه الصلاة والسلام بعد تحويل القبلة بضعة عشر يوما ثم تقدم لصل-اه المعروف ونازع الاجهوري في هذا الجمع المذكور وقوله وايقاع نفل به قال الشيخ عبد الباقي فان قلت ---هذا يخالف ما تقرر من ان صلاة النافلة في البيوت افضل قلت يحمل هذا علي ما صلاته في المسجد اولي او علي ما صلاته بمسجده بخصوصه اولي كمطلق التنفل للغرباء	1198	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0762	false	842839088786396235	200	281	954	1385	1473	300	بمصلاه صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو العمود المخلق عند ابن القاسم لا عند مالك لكنه اقرب شء اليه ويمكن الجمع بينهما--------------- بان الاسطوانة المخلقة كانت مصلاه وكان- اكابر الصحابة يصلون اليها ويجلسون عندها وصلي اليها عليه الصلاة والسلام بعد تحويل القبلة بضعة عشر يوما ثم تقدم لمصلاه المعروف----------------------------------------------------------------------------- فان قلت اه هذا يخالف ما تقرر من ان صلاة النافلة في البيوت افضل قلت يحمل هذا علي ما صلاته في المسجد اولي او علي ما صلاته بمسجده بخصوصه اولي كمطلق التنفل للغرباء	762	5086797876748261263	414	756.0	335	974	42.50513458251953	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01198	true	6124095792843141861	219	296	1158	1549	1569	300	عرفة وسمع ابن القاسم احب النفل نهارا في المسجد وليلا في البيت ابن رشد لشغل باله باهل بيته نهارا فلو امن من ذلك كان في البيت افضل وسمع نفل الغريب بمسجده صلي الله عليه وسلم احب الي وغيره ببيته ابن رشد لان الغريب لا يعرف وغيره يعرف وعمل السر افضل واعلم ان الاحتياط الان استيعاب جميع البقعة التي هي مظنة مصلاه بالنفل والفرض بالصف الاول يعني ان الفرض ليس كالنفل في ذلك فيندب ايقاعه ف--------------------------------------------ي الصف الاول	1198	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0763	false	-6327856613633463820	207	277	1022	1363	1494	300	عرفة وسمع ابن القاسم احب النفل نهارا في المسجد وليلا في البيت ابن رشد لشغل باله باهل بيته نهارا فلو ام- من ذلك كان في البيت افضل وسمع نفل الغريب بمسجده صلي الله عليه وسلم احب الي وغيره ببيته ابن رشد لان الغريب لا يعرف وغيره يعرف وعمل السر افضل اه------------------------------------------------------------------ والفرض بالصف الاول قول ز ---------------------------يندب الفرض بالصف الاول في كل مسجد الخ ابن ناجي قال القرافي الصف الاول	763	5086797876748261263	282	504.5	224	435	64.82758331298828	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01199	true	-531112635124079565	23	211	109	1081	1564	300	عند الاءمة الثلاثة ومن لا يري مساواة ما زيد للمسجد ---------يري تفضيل ما فعل بمسجده صلي الله عليه وسلم ولو باخر صف---- علي الصف الاول في الزيادة واليه نحا ابن عرفة---------------------------------------------------------------------------- والصف الاول--------------------- ما وراء الامام علي الصحيح ------------ولو فصل بمنبر او مقصورة وقيل ما لم يفصل بمقصورة او منبر وقيل الصف الاول هم السابقون في الاتيان للصلاة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظ------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هل تدخل-------------- الجنازة في الفرض ام لا كما يقوله الشافعية من استواء صفوفها في الفضل وانظر ايضا هل النفل اذا صلي جماعة علي وجه الطلب كالفرض ام لا وللعالم ان يصلي مع اصحابه ماموما للامام بموضعه البعيد من الصفوف ما لم يكن بها فرج فليسدها نقله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ محمد بن الحسن واعلم ان المصلي بالنسبة الي الصف الاول والبكرة الي المسجد علي اربعة اقسام رجل اتي اول الوقت وصلي في الصف الاول فهذا اشرفها وعكسه شرها ورجل اتي اخر الوقت وصلي في الصف الاول وعكسه قيل هما علي حد السواء وقال ابن العربي عندي ان الاول منهما افضل من الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ناجي انتهي قال القرافي الصف الاول معلل بثلاث علل سماع الامام وارشاد الامام وتوقع الاستخلاف وهي------- موجودة في الث-----اني والثالث مما يلي الامام ف--------يكون افضل	1199	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0763	false	-6327856613633463820	44	300	194	1494	1494	300	علي الاول بالاولي- ومن لا يري مساواة ما زيد فيه له في الحكم يري تفضيل ما فعل بمسجد- صلي الله عليه وسلم ولو باخر صف منه علي الصف الاول في الزيادة واليه نجا ابن عرفة وقد ورد ان الله وملاءكته يصلون ثلاثا علي اهل الصف المقدم وواحدة علي ما يليه والصف الاول قال القرطبي والشاذلي ما وراء الامام علي الصحيح زاد الشاذلي ولو فصل بمنبر او مقص------------------------ورة ا-------------------------------------------------------ه ونقله الابي عن النووي عن المحققين ولما راه د موافقا للصحيح من المذهب نقله عن الابي مسقطا علامته للنووي بصورة د لءلا يتوهم انه مذهب الشافعية فاستثناء القرطبي والباجي المقصورة علي خلاف الصحيح ثم محل استثناءها علي فرض تسليمه اذا كانت تفتح تارة وتغلق اخري فان فتحت داءما لم يضر الفصل بها قطعا قال د وانظر هل الصف الاول في النفل اذا صلي جماعة علي وجه الطلب كالتراويح كالصف الاول في الفرض ام لا اه وانظر ايضا هل يدخل في الفرض صلاة الجنازة او----------لا كما يقوله الشافعية من استواء صفوفها في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من خط عج عرفة وسمع ابن القاسم احب النفل نهارا في المسجد وليلا في البيت ابن رشد لشغل باله باهل بيته نهارا فلو ام من ذلك كان في البيت افضل وسمع نفل الغريب بمسجده صلي الله عليه وسلم احب الي وغيره ببيته ابن رشد لان الغريب لا يعرف وغيره يعرف وعمل السر افضل اه والفرض بالصف الاول قول ز يندب الفرض بالصف الاول في كل مسجد الخ ابن ناج------ي قال القرافي الصف الاول معلل بثلاث علل سماع القران وارشاد الامام وتوقع الاستخلاف وهذه العلل موجودة في الصف الثاني والثالث مما يلي الامام فيلزم ان يكون افضل-	763	5086797876748261263	402	462.0	322	1837	21.88350486755371	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01199	true	-531112635124079565	135	160	674	809	1564	300	الحسن واعلم ان المصلي بالنسبة الي الصف الاول والبكرة الي المسجد علي اربعة اقسام رجل اتي اول الوقت وصلي في الصف الاول فهذا اشرفها وعكسه	1199	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0764	false	5947108039927834699	3	28	13	148	1524	300	الاول واعلم ان المصلي بالنسبة الي الصف الاول والبكرة الي المسجد علي اربعة اقسام رجل اتي اول الوقت وصلي في الصف الاول فهذا اشرفها وعكسه	764	5086797876748261263	132	261.0	107	135	97.77777862548828	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01199	true	-531112635124079565	161	185	814	931	1564	300	ورجل اتي اخر الوقت وصلي في الصف الاول وعكسه قيل هما علي حد السواء وقال ابن العربي عندي ان الاول منهما افضل من الثاني	1199	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0765	false	4834337526539804004	61	85	335	452	1559	300	ورجل اتي اخر الوقت وصلي في الصف الاول وعكسه قيل هما علي حد السواء وقال ابن العربي عندي ان الاول منهما افضل من الثاني	765	5086797876748261263	117	234.0	93	117	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01200	true	-6871706913760015243	103	150	511	734	1536	300	وتحية مسجد مكة الطواف لمن طلب به ولو ندبا او اراده افاقيا فيهما ام لا او لم يرده وهو افاقي فهذه خمس صور فان كان مكيا ولم يطلب بطواف ولم يرده بل دخله لصلاة او ل-شاهدة البيت فتحيته ركعتان ان حل النفل------------------------------ والا جلس كغيره من المساجد	1200	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0764	false	5947108039927834699	53	106	273	527	1524	300	وتحية مسجد مكة الطواف لمن طلب به ولو ندبا او اراده افاقيا فيهما ام لا او لم يرده وهو افاقي فهذه خمس صور فان كان مكيا ولم يطلب بطواف ولم يرده بل دخله لصلاة او لمشاهدة البيت فتحتية ركعتان في هذه السادسة ان كان وقت تحل فيه النافلة والا جلس كغيره من المساجد	764	5086797876748261263	210	397.5	164	254	82.67716217041016	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01204	true	4779488482941689251	69	220	354	1142	1555	300	ندب---- لا تاكد قال الشيخ عبد الباقي وغيره الانفراد فعلها في البيوت ولو جماعة قال الشيخ محمد بن الحسن وفيه نظر اذ الايمة عللوا فضيلة الانفراد بالسلامة من الرياء ولا يسلم منه الا اذا صلي وحده في بيته لا في جماعة نعم اذا كان يصلي في بيته بزوجته واهل داره فهذا بعيد في الغالب من الرياء قاله ابو علي ان لم تعطل المساجد يعني انه انما يندب الانفراد في التراويح حيث لم تعطل المساجد اي لم تترك خالية من الصلاة بها جماعة ويحتمل عن الصلاة بها جملة-------- واستقرب ابن عبد السلام الثاني واقتصر عليه شيخ التتاء----ي ويشترط ايضا ان لا يكون افاقيا بالمدينة وان ينشط لفعلها ببيته قاله عبد الباقي وقال الامير وفعلها بالبيوت لغير افاقي بالحرمين ان نشط انتهي قال الشيخ عبد الباقي واذا صلاها ببيته فهل وحده او مع اهل بيته قولان ولعلهما في الافضلية وفي الحديث------------------ عليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	1204	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0764	false	5947108039927834699	163	242	819	1230	1524	300	ندب فقط لا تاكد انفراد فيها اي--------------------- فعلها في البيوت ولو جماعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تعطل المساجد عن صلاتها به-----------------------------------------------------------------------------ا جماعة ويحتمل عن صلاتها بها جملة قاله تت واستقرب ابن عبد السلام الثاني واقتصر عليه شيخ تت السنهوري ويشترط ايضا ان لا يكون افاقيا بالمدينة وان ينشط لفعلها ببيته ثم اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ا صلاها ببيته فهل وحده او مع اهل بيته قولان ولعلهما في الافضلية وانما ندب الانفراد فيها لخبر عليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	764	5086797876748261263	331	535.0	265	822	40.26763916015625	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01204	true	4779488482941689251	92	128	471	646	1555	300	عللوا فضيلة الانفراد بالسلامة من الرياء ولا يسلم منه الا اذا صلي وحده في بيته لا في-------------- جماعة----------------- نعم اذا كان يصلي في بيته بزوجته واهل داره فهذا بعيد في الغالب من الرياء قاله ابو علي	1204	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0766	false	-7909897382473029088	243	286	1235	1440	1510	300	عمل افضلي-ة الانفراد بالسلامة من الرياء ولا يسلم منه الا اذا صلي وحده في بيته واما اذا صلي في بيت جماعة فانه لا يسلم منه نعم اذا كان يصلي في بيته بزوجته واهل داره فهذا بعيد في الغالب من الرياء قاله ابو علي	766	5086797876748261263	165	300.0	131	206	80.09708404541016	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01205	true	3754170690074985684	35	84	195	444	1593	300	والتسميع -هو اخبار الناس بالعمل بعد فعله خالصا لله------ لغرض من اغراض الرياء الثلاثة فهو بعد العمل والرياء مقارن للعمل--------- وفي الخبر من سمع سمع الله به يوم القيامة اي ينادي هذا فلان عمل عملا ثم اراد به غيري واما الاخبار--- ليقتدي ب-----ه او تحدثا بنعمة الله حيث وفقه	1205	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0764	false	5947108039927834699	246	300	1252	1524	1524	300	كالتسميع وهو اخبار الناس بالعمل بعد فعله علي وجه الاخلاص لغرض من اغراض الرياء الثلاثة وهي جلب الخيور ودفع الشرور وتعظيم الناس له وفي الخبر من سمع سمع الله به يوم القيامة اي ينادي هذا فلان عمل عملا ثم اراد به غيري واما الاخبار به ليقتدي به غيره او تحدثا بنعمة الله حيث وفقه-	764	5086797876748261263	211	362.0	167	273	77.28937530517578	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01205	true	3754170690074985684	96	130	509	700	1593	300	لمن بالمسجد الانفراد---- عن الجماعة الذين يصلونها به واولي اذا كان انفراده يعطل جماعة المسجد فصلات-------------------------ها ببيته جماعة او مفردا افضل من صلاتها بالمسجد مع جماعة ان لم يعطل المسجد فان عطل فالافضل المسجد	1205	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0765	false	4834337526539804004	231	270	1194	1405	1559	300	لمن بالمسجد الانفراد بها عن الجماعة التي- يصلونها به واولي اذا كان انفراده يعطل جماعة المسجد وما عدا هذه ففيه اربع صور صلاتها ببيته جماعة ومن-فردا افضل من صلاتها بالمسجد مع جماعة ان لم تعطل------- فان عطل فالافضل المسجد	765	5086797876748261263	172	307.5	140	220	78.18181610107422	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01212	true	-2906073647120309950	75	100	375	494	1538	300	اللخمي والختم احسن--- قال ابو الحسن معناه اذا لم يكن يحفظ الا هذه السورة ولم يكن هناك من يحفظ القران او كان ولا يرضي حاله	1212	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0767	false	7121557033808218917	0	26	0	122	1503	300	اللخمي والختم احسن اه قال ابو الحسن معناه اذا لم يكن يحفظ الا هذه السورة ولم يكن هناك من يحفظ القران او كان ولا يرضي حاله	767	5086797876748261263	119	232.0	94	122	97.54098510742188	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01213	true	2434963915154595503	4	49	22	258	1635	300	وعشرين بانه الذي عليه عمل الناس واستمر الي زم-ننا في جميع الامصار قاله السنهوري والثاني اي كونها تسع----------------------------------------ا وثلاثين ب----الشفع والوتر -هو اختيار مالك كما في المدونة قاءلا ---------هو الذي لم يزل عليه عمل------- الناس اي بالمدينة بعد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلا	1213	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0766	false	-7909897382473029088	197	253	1007	1291	1510	300	ورجح-- بانه الذي عليه عمل الناس واستمر الي زماننا في ساءر الامصار قاله السنهوري ثم في زمن عثمان او معاوية او عمر بن عبد العزيز اقوال جعلت ستا وثلاثين بغير الشفع والوتر وهو اختيار مالك---- في المدونة قاءلا كما في ق هو الذي لم يزل عليه عمل افضلية الانفراد بال--------سلامة من الرياء ولا يسلم منه الا	766	5086797876748261263	174	250.5	136	298	58.38926315307617	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01214	true	7592517603259591029	89	187	484	1006	1611	300	التي فاتته--------------------- مع الامام قاضيا لها وي----------------لحق الامام في اولي الترويحة الثانية اي التي تلي ما وقع السبق فيها كما لسحنون وابن عبد الحكم ورجحه ابن رشد في البيان بقوله وهذا اولي ما قيل في هذه المسالة كما قاله الشيخ محمد بن الحسن ولابن الجلاب يتحري موافقته في الاولي اي يقضي لنفسه الركعة التي فاتته ويتحري ان يكون قيامه في ثانيته موافقا لقيامهم في الركعة الاولي عندهم وركوعه موافقا لركوعهم وسجوده موافقا لسجودهم من غير ان ياتم بهم فيها ويسلم بين كل ركعتين وهكذا ولا يزال مسبوقا حتي يسلم وهو قول ابن القاسم وظاهر الذخيرة انه المذهب وعلي	1214	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0767	false	7121557033808218917	89	137	435	703	1503	300	الذي فاتته الاولي وادرك الثانية مع الامام ثانيته وهي اولي امامه وسلم ولحق الامام في اولي الترويحة الثانية وهو قول ---------------------------سحنون وابن عبد الحكم خلافا --------------------------------------------------------------------------------------لابن الجلاب يتحري موافقته في الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسلم بين كل ركعتين وهكذا ولا يزال مسبوقا وهو ---------قول ابن القاسم وظاهر الذخيرة انه المذهب قاله	767	5086797876748261263	202	304.5	163	559	36.135955810546875	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01214	true	7592517603259591029	139	213	740	1139	1611	300	يقضي لنفسه الركعة التي فاتته ويتحري ان يكون قيامه في ثانيته موافقا لقيامهم في الركعة الاولي عندهم وركوعه موافقا لركوعهم وسجوده موافقا لسجودهم من غير ان ياتم بهم فيها ويسلم بين كل ركعتين وهكذا ولا يزال مسبوقا حتي يسلم وهو قول ابن القاسم وظاهر الذخيرة انه المذهب وعلي قول ابن عبد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم وسحنون يستحب له ان يصلي ركعة القضاء جالسا ويستحب له ----------------------------ان يتم النافلة ايضا جالسا اذا اقيمت عليه الصلاة وهو في النافلة	1214	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0768	false	6634603309038968634	64	155	324	794	1546	300	يقضي لنفسه الركعة التي فاتته ويتوخي ان يكون قيامه مواف----------قا لقيام-----------------------هم وركوعه موافقا لركوعهم وسجوده موافقا لسجودهم من غير ان ياتم بهم فيها وهذا احسن واصح في المعني والنظر وسحنون و----------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم يقولان انه يقضي لنفسه الركعة التي فاتته ويخفف فيها ثم يدخل مع الامام وهذا اولي ما قيل في هذه المسالة صح من البيان اه ونقل ق اخره بالمعني وعلي هذا ال-------قول يستحب له ان يصلي ركعة القضاء جالسا كما في ق اخر فصل القيام ونصه قد يستحب ان يتم النافلة جا-----لسا اذا اقيمت عليه الصلاة وهو في النافلة	768	5086797876748261263	235	401.0	189	579	40.58721923828125	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01215	true	-1929060109298110912	143	221	710	1117	1522	300	تبع فيه ابن العربي انتهي انما تبع ابن العربي في الوتر واما ما ذكره في الشفع فهو الذي فسر به المازري وعياض المذهب ونص ابن عرفة في الشفع وفي قراءة الشفع بما تيسر وتعيين سبح والكافرون ثالثها ان كان اثر تهجد فالاول وان اقتصر علي شفعه فالثاني لروايتي المجموعة وابن شعبان مع عياض عن بعض القرويين وتقييد الباجي رواية المجموعة مع تفسير خياض المذهب انتهي واما الوتر ففي المدونة كان مالك يقرا فيها بام ----------القران و ق--ل هو	1215	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0768	false	6634603309038968634	171	249	864	1272	1546	300	تبع فيه ابن العربي الخ-- انما تبع ابن العربي في الوتر واما ما ذكره في الشفع فهو الذي فسر به المازري وعياض المذهب ونص ابن عرفة في الشفع وفي قراءة الشفع بما تيسر وتعيين سبح والكافرون ثالثها ان كان اثر تهجد فالاول وان اقتصر علي شفعه فالثاني لروايتي المجموعة وابن شعبان مع عياض عن بعض القرويين وتقييد الباجي رواية المجموعة مع تفسير عياض المذهب اه يريد به نافلة يفعلها لءلا--------- يقرا فيها قدرا معينا من القران والاول هو	768	5086797876748261263	363	672.5	291	419	86.63484191894531	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01215	true	-1929060109298110912	208	300	1056	1522	1522	300	واما الوتر ففي المدونة كان مالك يقرا فيها بام القران و قل هو الله احد والمعوذتين وما ذلك بلازم واني لافعله انتهي ونص ابن العربي الصحيح ان يقرا في الوتر ب-قل هو الله احد كذا جاء في الحديث الصحيح قال وهذا اذا انفرد واما اذا كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما يقرا فيه من حزبه ولقد انتهت الغفلة بقوم الي ان يصلوا التراويح فاذا اوترو-ا صلوا بهذه السورة والسنة ان يكون وتره من حزبه تنبهوا لهذا انتهي بلفظه فظهر ان المصنف تبع في الشفع تقييد الباجي وتفسير عياض للمذهب-	1215	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0769	false	1400615962949227203	202	294	1001	1462	1494	300	واما الوتر ففي المدونة كان مالك يقرا فيها بام القران-- قل هو الله احد والمعوذتين وما ذاك بلازم واني لافعله اه--- ونص ابن العربي الصحيح ان يقرا في الوتر ب قل هو الله احد كذا جاء في الحديث الصحيح قال وهذا اذا انفرد واما اذا كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما يقرا فيه من حزبه ولقد انتهت الغفلة بقوم الي ان يصلوا التراويح فاذا اوتروها صلوا بهذه السورة والسنة ان يكون وتره من حزبه تنبهوا لهذا اه--- بلفظه فظهر ان المصنف تبع في الشفع تقييد الباجي وتفسير عياض للمذهب	769	5086797876748261263	455	874.5	365	469	97.01492309570312	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01216	true	-8278201890883036242	143	238	747	1259	1577	300	فعل---- الحزب مع الوتر اي تاخيره الي اخر الليل ويفعله فيه وهذا للمنتبه اي الذي يغلب علي ظنه الانتباه اخر الليل كان اعتاده او نام بمحل يكثر فيه المسبحون بالصوت الرفيع بحيث ينتبه ولو ثقل نومه غالبا قاله الشيخ ابراهيم وقوله اخر يتنازعه العاملان قبله ومفهوم قوله لمنتبه ان من عادته عدم الانتباه او استوي----- الامران عنده يندب له تقديمه وندب في الثانية احتياطا وف---------------ي الرسالة وابن يونس ما يفيد ندب تاخيره في الثانية وقوله وفعله لمنتبه الخ الا اذا كان يصليه------------------------------ اول الليل بالارض واخره اي---م---------------------------------------------------------------------------اء فيندب تقديمه ثم يتنفل اخر الليل علي دابته	1216	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0769	false	1400615962949227203	14	95	66	486	1494	300	فعله اي الحزب مع الوتر اي تاخيره لمنت-------------------------------به اي ------غلب علي ظنه الانتباه اخر الليل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عادته عدم الانتباه او استوي عنده الامران ----فيندب--- تقديمه---------------- احتياطا في الثانية ولكن في الرسالة وابن يونس ما يفيد ندب تاخيره فيها ثم محل ندب تاخير الوتر لحاضر وكذا المسافر في ثلاث صور وهي صلاته له علي الارض اول الليل------- واخره او ايماء فيهما او ايماء اوله وبالارض اخره واما ان كان يصليه بالارض اوله وايماء اخره فيندب تقديمه ثم يتنفل اخر الليل علي دابته	769	5086797876748261263	234	322.5	188	644	36.33540344238281	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01218	true	-1991340997677388518	46	149	236	749	1495	300	اي يكره فيما يظهر لخبر لا وتران في ليلة واجيب عن---- خبر اجعلوا اخر صلاتكم ب--الليل وترا بتقديم النهي علي الامر او يخص عموم الثاني بالاول وقوله--------------------------------------------------------------- ثم صلي عطف علي مقدم لانه يشبه الفعل قال الشيخ ابن مالك واعطف علي اسم شبه فعل فعلا وعكسا استعمل تجده سهلا وجاز يعني انه يجوز التنفل- بعد الوتر والمراد بالجواز الندب لا الجواز المستوي الطرفين وظاهر المصنف جواز النفل بعد الوتر مطلقا حدثت له نية التنفل بعد ان دخل في الوتر ام لا وهو الذي جزم به الرماصي ورد علي من قيد جواز التنفل بعد الوتر بمن حدثت له نية التنفل بعد الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر او فيه	1218	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0769	false	1400615962949227203	98	180	500	900	1494	300	اي يكره فيما يظهر لخبر لا وتران في ليلة وهو مقدم علي خبر اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وتر التقديم النهي علي الامر او يخص عموم الثاني بالاول جمعا بين الروايتين وظاهره سواء كان ما حصل منه من التنفل مكروها ام لا ثم صلي نف---------------------------------------------------------------------------------------------لا --------------وجاز --تنفله بعد --وتره ولم يرد به ا--------------------لمستوي الطرفين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الطرف الراجح اي المستحب او المراد اذن او جاز الاقدام فلا ينافي ندبه ثم محل الجواز اي الندب اذا طرات له نية التنفل بعد الوتر او فيه	769	5086797876748261263	174	109.5	138	707	24.611032485961914	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01218	true	-1991340997677388518	142	260	718	1307	1495	300	له نية التنفل بعد الوتر او فيه فانه قال هذا القيد ذكره ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب فان اوتر ثم تنفل جاز فتبعه في التوضيح وتبعه الشارح ومن بعده من شراحه ولا اصل له ولما نقل هنا ما تقدم عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وغير ذلك مما ذكر من النصوص قال فهذه النصوص كلها تدل علي عدم اعتبار القيد المذكور والله اعلم انتهي وناقشه الشيخ محمد بن الحسن بانه ذكره ابن عبد السلام وابن هارون والتوضيح وتبعه الشراح وبانه يءخذ من قول المدونة ومن اوتر في المسجد فاراد ان يتنفل بعد تربص قليلا انتهي قال فقوله- فاراد الخ يفيد القيد المذكور ونحوه في المواق علي المختصر من اوتر في المسجد ثم اراد التنفل تنفل	1218	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0770	false	3773486361857799352	34	87	152	412	1455	300	له نية التنفل بعد الوتر او فيه الخ----- هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكره ابن عبد السلام وابن هارون ----وضيح وتبعه الشراح وهو-- يءخذ من قول المدونة ومن اوتر في المسجد فاراد ان يتنفل بعد تربص قليلا اه------- فقولها فاراد الخ يفيد القيد المذكور ونحوه في ق عن------ المختصر من اوتر في المسجد ثم اراد التنفل تنفل	770	5086797876748261263	248	445.5	196	590	42.033897399902344	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01218	true	-1991340997677388518	261	300	1313	1495	1495	300	وسمع ابن القاسم منع من اوتر مع الامام في رمضان ان يصل وتره بركعة ليوتر بعد ذلك بل يسلم معه ويصلي بعد ذلك ما يشاء انتهي وهذا يفيد ان طرو النية في الوتر كطروها بعده وقال المازري في شرح-	1218	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0770	false	3773486361857799352	191	230	943	1122	1455	300	وسمع ابن القاسم منع من -وتر مع الامام في رمضان ان يصل وتره بركعة ليوتر بعد ذلك بل يسلم معه ويصلي بعد ذلك ما يشاء اه--- وهذا يفيد ان طرو النية في الوتر كطروها بعده وقال المازري في شرح	770	5086797876748261263	177	337.0	139	183	96.7213134765625	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01219	true	1695441746821540635	0	69	0	333	1502	300	التلقين قد ذهب بعض الي ان من كان له تهجد ف--اولي له ان لا يوتر مع الامام وهذا ليكون وتره اخر نفله علي مقتضي قوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم ب--الليل وترا واختار ابن المنذر ان يوتر مع الامام انتهي فحيث لم يذكر مقابل الاول الا عن ابن المنذر دل كلامه علي ترجيح الاول وهو ظاهر نعم يستثني من ذلك ما في المدونة ونصها وان صلي المسافر	1219	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0770	false	3773486361857799352	230	300	1122	1455	1455	300	التلقين قد ذهب بعض الي ان من كان له تهجد فالاولي له ان لا يوتر مع الامام وهذا ليكون وتره اخر نفله علي مقتضي قوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا واختار ابن المنذر ان يوتر مع الامام اه--- فحيث لم يذكر مقابل الاول الا عن ابن المنذر دل كلامه علي ترجيح الاول وهو ظاهر نعم يستثني من ذلك ما في المدونة ونصها وان صلي المسافر-	770	5086797876748261263	327	630.0	259	337	97.03263854980469	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01219	true	1695441746821540635	69	113	333	552	1502	300	علي الارض وله حزب من الليل فليوتر علي الارض ثم يتنفل في المحمل انتهي قال ابو الحسن هذا علي جهة الاستحباب تاكيدا للوتر انتهي وبذلك تعلم ان قول مصطفي ان القيد المذكور لا اصل له وان هذه المنصوص تدل علي عدم اعتباره فيه نظر	1219	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0771	false	-7675241539154107609	0	44	0	210	1469	300	علي الارض وله حزب من الليل فليوتر علي الارض ثم يتنفل في المحمل اه--- قال ابو الحسن هذا علي جهة الاستحباب تاكيدا للوتر اه--- وبذلك تعلم ان قول --طفي ان النقد المذكور لا اصل له وان هذه ال-نصوص تدل علي عدم اعتباره فيه نظر	771	5086797876748261263	206	385.5	162	219	94.06392669677734	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01219	true	1695441746821540635	224	300	1121	1502	1502	300	ابن الحاجب وفي كونه لاجله قولان وفي المواق الصحيح من القولين انه ينوب مناب الشفع كل نافلة وعلي ما مشي عليه المصنف فالشفع شرط كمال وقيل شرط صحة وشهره--------------------------------------------------------------------- الباج-------------ي فانه قال ولا يكون الوتر الا عقب شفع رواه ابن حبيب عن مالك وهو المشهور من المذهب وفي-------------- المدونة لا ينبغي ان يوتر بواحدة واذا قلنا بتقديم شفع ولابد فهل يلزم اتصاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يجوز وان فرق بالزمن الطويل قولان قال----------------------------- انظر مشي المصنف علي ما مدر-	1219	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0771	false	-7675241539154107609	46	163	219	803	1469	300	ابن الحاجب والشفع قبله للفضيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لل--صحة وفي كونه لاجله قولان ضيح كلامه يقتضي ان المشهور كون الشفع للفضيلة والذي في الباجي تشهير الثاني فانه قال ولا يكون الوتر الا عقب شفع رواه ابن حبيب عن مالك وهو المشهور من المذهب ثم قال في ضيح وفي المدونة لا ينبغي ان يوتر بو-----------------------------------------------احدة فقولها لا ينبغي يقتضي انه فضيلة وكونه لم يرخص فيه يقضي انه للصحة اه اي لم يرخص فيه للمسافر لقولها لا يوتر المسافر بواحدة الخ وقول ابن الحاجب وفي كونه لاجله الخ قال في ضيح اي اختلف في ركعتي الشفع هل يشترط ان يخصهما بالنية او يكتفي باي ركعتين كانتا وهو الظاهر قاله اللخمي وغيره اه بخ قال طفي انظر مشي المصنف علي ما صدر	771	5086797876748261263	177	106.5	138	732	24.180328369140625	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01220	true	8100644878887840979	0	41	0	213	1556	300	به ابن الحاجب من كون الشفع قبله للفضيلة مع توركه عليه في توضيحه بتشهير الباجي وفي المدونة لابد من شفع قبله انتهي وقال الشيخ محمد بن الحسن قلت لعله مشي علي انه للفضيلة لموافقته قول المدونة ولا ينبغي ان يوتر بواحدة	1220	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0771	false	-7675241539154107609	163	195	803	965	1469	300	به ابن الحاجب من كون الشفع قبله للفضيلة مع توركه عليه في --ضيح- بتشهير الباجي انه للصحة اه----------------------------------------------- قلت لعله مشي علي انه للفضيلة لموافقته قول المدونة -لا ينبغي ان يوتر بواحدة	771	5086797876748261263	152	264.0	121	213	71.36150360107422	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01221	true	4675741992372302606	168	203	848	1010	1488	300	ونوي خلفه الشفع فقط احدث نية للوتر من غير نطق عند فعل الامام له--------------- كمن احرم بنفل ركعتين خلف من احرم به اربعا ولم يعل-----------م حين دخوله وفي اللخمي---- يتبعه من غير نية في مسالة	1221	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0771	false	-7675241539154107609	260	300	1278	1469	1469	300	ونوي خلفه الشفع فقط احدث نية للوتر من غير نطق عند فعل الامام له قاله الفاكهاني كمن احرم بنفل ركعتين خلف من احرم به اربعا ولم يعلم به الماموم حين دخوله وفي اللخمي انه يتبعه من غير نية في مسالة-	771	5086797876748261263	161	289.5	127	192	83.85416412353516	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01221	true	4675741992372302606	203	271	1010	1355	1488	300	النفل ومن دخل مع الواصل في الركعة الثانية صار وتره بين ركعتي الشفع وفي الثالثة صار وتره قبل شفعه ويلغز بهما ولو ادرك مع غير الواصل ركعة من الشفع لم يسلم معه وليصل معه الوتر فاذا سلم منه سلم معه ثم اوتر وفي المصنف اشعار بجواز الاقدام علي الاقتداء بواصل وهو الظاهر ولا كراهة فيه قاله الشيخ علي الاجهوري عن بعض شيوخه وفي المواق ما يفيد كراهته -قاله	1221	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0772	false	-8486614657079476312	0	48	0	241	1480	300	النفل ومن دخل مع الواصل في الركعة الثانية صار وتره بين ركعتي ش--فع وفي الثالثة صار وتره قبل شفع- ويلغز بهما وفي قوله الا لاقتداء بواصل------------------------------------------------------------------------------ اشعار بجواز الاقدام علي الاقتداء به--- وهو الظاهر ولا كراهة فيه قاله عج---------------- عن بعض شيوخه وفي -----ق ما يفيد كراهته فقوله	772	5086797876748261263	212	357.0	166	346	61.27167510986328	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01225	true	550997445749968355	105	213	533	1071	1518	300	ولو دخل علي ذلك اوله لاشتغاله غالبا وقال ابو حنيفة تبطل صلاته او اثناء نفل يعني انه تكره القراءة في المصحف في النفل ايضا حيث لم يدخل علي ذلك بان ابتدا القراءة فيه وهو في اثناء النفل لا اوله يعني انه لا تكره القراءة في المصحف لمن هو متنفل اذا دخل علي ذلك بان قرا فيه في اول النافلة والفرق بين اثناء النفل واوله كثرة الشغل في الاول دون الثاني وقوله لا اوله لخبر-------------- البخاري كان خيارنا يقرا في المصحف في رمضان قال الشيخ عبد الباقي واما قراءة القران في المصحف---------- فكرهها مالك--- الا ان يشترطها واقف مصحف فيه وان كان غير واقف المسجد فلا يكره وقال الامام	1225	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0772	false	-8486614657079476312	133	189	652	928	1480	300	ولو دخل علي ذلك اوله لاشتغاله غالبا وقال ابو حنيفة تبطل او في اث---ناء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------نفل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة ا--------------------------لشغل لا اوله لدخوله علي ذلك وفي البخاري كان خيارنا يقرا في المصحف في رمضان--------------------- واما قراءة القران في المصحف في المسجد فكرهها مالك اي الا ان يشترطه و-اقف مصحف فيه وان كان غير واقف المسجد فلا يكره و----الا ان	772	5086797876748261263	232	389.5	185	565	41.061946868896484	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01226	true	5979506192468906861	78	194	406	994	1571	300	ان تتوقف قراءة فاتحة بصلاة علي نظر به والا وجب النظر فيه و---------------------------------------------------الظاهر انه اذا لم يتيسر له قراءة الفاتحة الا بالانحناء فانه يفعله ولا يترك قراءتها كما قاله الشيخ ابراهيم ويدل ل--ه قول المصنف وان عجز عن فاتحة قاءما جلس بل----- يفيد انه اذا لم يتيسر له قراءة الفاتحة في المصحف الا جالسا فعل ولا يقال الفاتحة مختلف في فرضيتها والقيام متفق علي فرضيته لانا نقول القيام التابع لها كهي قاله الشيخ عبد الباقي وجمع --------------كثير لنفل يعني انه يكره صلاة النفل في الجماعة اذا كان الجمع كثيرا ومثل النفل ال-رغيبة كما صرح به غير واحد ولو بمسجده صلي الله عليه وسل----------م وما روي ابن حبيب من مضاعفة النفل --فيه خلاف المشهور من انه لا	1226	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0772	false	-8486614657079476312	188	285	925	1405	1480	300	ان تتوقف قراءة فاتحة بصلاة علي نظر به والا وجب ------فيه وانظر اذا كان لا يتيسر له قراءتها فيه الا بانحناءه فالظاهر انه----------------------------------------------------------- يترك القيام لها-------------------- ويدل عليه قوله------ وان عجز عن فاتحة قاءما جلس بل ربما يفيد انه اذا لم يتيسر له قراءتها ف------ي المصحف الا جالسا فعل ولا يقال الفاتحة مختلف في فرضيتها والقيام متفق علي فرضيته لانا نقول القيام التابع لها كهي وتقدم ذلك كله في يجب بفرض قيام و كره جمع كثير ل-------------------------------------------------------------------نفل او رغيبة-------------------- ولو بمسجد---------ه عليه الصلاة والسلام وما روي ابن حبيب من مضاعفة النافلة فيه خلاف المشهور من انه لا	772	5086797876748261263	346	566.0	275	673	51.411590576171875	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01226	true	5979506192468906861	223	298	1158	1562	1571	300	كالرجلين والثلاثة------------ والا بان كان الجمع قليلا والمكان غير مشتهر---------------- فلا كراهة الا في --------الاوقات التي صرح العلماء ببدعة الجمع فيها كليلة النصف من شعبان وليلة عاشوراء وليلة القدر واول جمعة من رجب------------------------------------------------ فانه لا يختلف المذهب في كراهته وينبغي للاءمة المنع منه ومفهوم كلام---------------------- المصنف ان المنفرد لا يكره له النفل مطلقا كان المكان مشتهرا ام لا وهو كذلك لكن الاولي له ترك ال---------------مكان المشتهر قاله الشيخ ابراهيم وقد مر خبر فضل صلاة الخلوة	1226	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0773	false	3469432420866411839	7	81	30	435	1558	300	كالرجلين والثلاثة بمكان مشتهر والا بان كان الم-------------كان غير مشتهر مع الجمع القليل فلا كراهة الا ان يكون من الاوقات التي صرح العلماء ببدعة الجمع فيها كليلة النصف من شعبان --------------------------واول جمعة من رجب ويسمونها صلاة الرغاءب وليلة القدر وليلة عاشوراء فانه لا يختلف المذهب في كراهته وينبغي للاءمة المنع منه واذا لم يكره الجمع القليل كما قال ال------------------------------------------------------------------------مصنف فاولي في عدم الكراهة صلاة فذ بمكان --مشتهر واولي بغيره وتقدم خبره------- فضل صلاة الخلوة	773	5086797876748261263	241	359.5	194	525	45.904762268066406	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01227	true	6397203209833462698	0	240	0	1241	1568	300	الخ--- وفهم من قوله لنفل عدم كراهة جمع كثير لعيد وكسوف واستسقاء وهو كذلك ومثل العيد في ذلك التراويح حيث تعطل المساجد كما مر و-----كلام بعد صبح يعني انه يكره بعد صلاة الصبح الكلام في امور الدنيا لا بعلم وذكر الله------------- وتستمر الكراهة لقرب الطلوع اي طلوع الشمس قربا عرفيا فيما يظهر وندب بقران او ذكر وسءل ابن المسيب ايهما افضل في الوقت المذكور القران او الذكر فقال تلاوة القران الا ان هدي السلف الذكر انتهي وكذا العلم علي ما صوبه ابن ناجي لكثرة الجهل وعدم العلم الحقيقي وفي الرسالة ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر و--الاستغفار الي ان تطلع الشمس او قرب طلوعها اي لخبر يقول الله يا عبدي اذكرني ساعة بعد الصبح وساعة بعد العصر اكفك ما بينهما وخبر من صلي الصبح وجلس في مصلاه ولم يتكلم الا بخير الي ان يركع سبحة الضحي اي بضم السين المهملة-غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وفي الصحيح من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تام--------------تين قاله عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات وظاهر الحديث الاول والثاني ولو صلي منفردا دون الثالث وكون هذا الثواب الخاص لا يحصل الا لمن فعل ما ذكر لا يقتضي كراهة الكلام اذا قرب طلوع الشمس وتعليق المصنف الكراهة بالك---لام يقتضي نفيها عند السكوت فقط وهو كذلك فيءجر علي الذكر وعلي ترك الكلام من ترك الكلام في هذا الوقت واقبل علي الذكر خلافا لقول العراقيين لا يءجر علي ترك الكلام	1227	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0773	false	3469432420866411839	80	300	428	1558	1558	300	الخلوة وفهم من قوله لنفل عدم كراهة جمع كثير لعيد وكسوف واستسقاء وهو كذلك وكذا صلاة ----------تراويح حيث تعطل المساجد كما مر و كره كلام --------------------------------------------في ام-ر الدنيا لا بعلم وذكر الله بعد صلاة صبح وتستمر الكراهة لقرب الطلوع لل--------شمس قربا عرفيا فيما يظهر وندب بقران او ذكر وسءل ابن المسيب اي-ما افضل في الوقت المذكور القران او الذكر فقال تلاوة القران الا ان هدي السلف الذكر اه و---كذا العلم علي ما صوبه ابن ناجي لكثرة الجهل وعدم العلم الحقيقي وفي الرسالة ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر او الاستغفار الي ان تطلع الشمس او قرب طلوعها اي لخبر يقول الله يا عبدي اذكرني ساعة بعد الصبح وساعة بعد العصر اكفك ما بينهما وخبر من صلي الصبح وجلس في مصلاه ولم يتكلم الا بخير الي ان يركع سبحة الضحي اي بضم السين المهملة غفرت--- ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وفي الصحيح من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله------ حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين قاله عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات وظاهر الحديث الاول والثاني ولو صلي منفردا دون الثالث وكون هذا الثواب الخاص لا يحصل الا لمن فعل ما ذكر لا يقتضي كراهة الكلام اذا قرب طلوع الشمس وتعليق المصنف الكراهة علي الكلام يقتضي نفيها عند السكوت فقط وهو كذلك--------------------------------------------------------------------------- خلافا لقول العراقيين لا يءجر علي ترك الكلام-	773	5086797876748261263	1072	2017.5	865	1282	83.61934661865234	195	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01227	true	6397203209833462698	240	300	1241	1568	1568	300	بل علي الذكر خاصة وكلام الرسالة المتقدم يتبادر منه موافقته له بل تنتفي الكراهة ايضا بالنوم بعد الصبح بنية ترك الكلام ويثاب ايضا علي السكوت والنوم اذا قصد بذلك الامتثال فيثاب علي النوم حينءذ من---- الترك امتثالا وان كان النوم منهيا عنه في هذا الوقت لخبر الصبحة تمنع الرزق فقيل الفضل وقيل اكتسابه اي الرزق قاله الجزولي وكره كلام بغير-	1227	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0774	false	-6521620623540189702	0	59	0	323	1582	300	بل علي الذكر خاصة وكلام الرسالة المتقدم يتبادر منه موافقته له بل تنتفي الكراهة ايضا بالنوم بعد الصبح بنية ترك الكلام ويثاب ايضا علي السكوت والنوم اذا قصد بذلك الامتثال فيثاب علي النوم حينءذ من حيث الترك امتثالا وان كان النوم منهيا عنه في هذا الوقت لخبر الصبحة تمنع الرزق فقيل الفضل وقيل اكتسابه--------- قاله الجزولي وكره كلام بغير	774	5086797876748261263	318	615.5	261	332	95.78313446044922	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01229	true	4463470735843647897	106	287	545	1496	1561	300	فعل ضجعة بكسر الضاد اي علي يمينه بين صبح وركعتي الفجر لمن فعل--ها استنانا لا للاستراحة وممن كرهها ابن مسعود رضي الله عنه وفي الخبر اذا صلي احدكم الفجر فليضطجع عن يمينه ولم يصحبه عمل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الضاد هنا ---------------------------------------------------------------------------------------------غير مناسب لاقتضاءه ان الكراهة متعلقة بوضع الجنب بالارض علي اي صفة و-----المقابل انما يقول بالايمن ومن المدونة قال ابن القاسم لا باس بالضجعة بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح ان لم يرد فصلا بينهما وان اراد ذلك فلا احبه ابو محمد لا يفعل ذلك استنانا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله استنانا وفي الشبراخيتي واما فعله صلي الله عليه وسلم لها فانما كان ينتظر المءذن حتي ياتيه كما قاله ابو محمد انتهي والوتر سنة اكد الوتر بفتح واو وتكسر كما للشيخ ابراهيم يعني ان الوتر سنة اكد اي اشد تاكيدا مما بعده لانه قيل بوجوبه عينا والعيد قيل بوجوبه كفاية والعمرة اكد من الوتر واكد من- العمرة ----------ركعتا الطواف لجزم المصنف-------------------- بالسنية فيها وحكايته الخلاف في السنية والوجوب في ركعتي الطواف وكذا صلاة الجنازة علي ما يظهر لذلك---------- ايضا قاله الشيخ عبد الباقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول-ه وكذا صلاة الجنازة الخ هذا هو الذي	1229	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0774	false	-6521620623540189702	86	300	448	1582	1582	300	فعل ضجعة بكسر الضاد اي علي يمينه بين صبح وركعتي --فجر اذا فعل ذلك استنانا لا --استراحة فلا تكره و------------------------------خبر اذا صلي احدكم الفجر فليضطجع عن يمينه -لم يصحبه عمل وقدرت فعل لان الحكم انما يتعلق بفعل لا بذات وضبطته بكسر الضاد ليكون فيه اشارة للمقابل وهو كون الاضطجاع علي يمينه واما علي غير يمينه فلم يقل المخالف بندبه وقول شفاء الغليل الضجعة وضع الجنب بالارض وهي بالفتح الفعلة الواحدة كالرمية وبالكسر الهيءة كالقعدة اه ضبط لاصل المادة لغة ويصح الامران في المصنف لكن بالفتح غير مناسب لاقتضاءه ان الكراهة متعلقة بوضع الجنب بالارض علي اي صفة مع ان المقابل خصها -----بالايمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما مر----------------- والوتر سنة اكد--------------------------------------------------------------------------- مما بعده لانه قيل بوجوبه عي---------------------------------------------نا واكد منه العمرة واكد منها ركعتا الطواف لجزم المصنف فيما ياتي في العمرة بالسنية----- وحكايته الخلاف في السنية والوجوب في ركعتي الطواف وكذا صلاة الجنازة علي ما يظهر لحكايته الخلاف ايضا في وجوبها وسنيتها ثم عيد فطر واضحي في مرتبة واحدة اكد مما بعده لانه قيل بوجوبه كفاية ثم كسوت ثم استسقاء ووقته اي الوتر الاختياري بعد عشاء صحيحة و بعد فقوله انصرفت الخ دليل كراهة الاقتداء بواصل وقد ذكر في التنبيهات انه انما ترك الوتر معهم لكونهم لا يفصلون بين الشفع والوتر به يرد ما استظهره عج والله اعلم والوتر سنة اكد قول ز وكذا صلاة الجنازة الخ هذا--- الذي-	774	5086797876748261263	440	664.5	356	1590	27.672956466674805	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01231	true	-3159747392229472082	147	300	747	1540	1540	300	ففعله ولو سهوا قبل العشاء الصحيحة او بعدها وقبل مغيب الشفق كالجمع ليلة المطر لغو -------------ولو اوتر ثم ذكر --ما يرتب---------- صلاه- واعاد العشاء والوتر وقيل لا يعيد الوتر وكذا من اعاد العشاء لصلاتها بنجاسة غير عالم بها ومن اعاد العشاء بعد الوتر في الجماعة وكان قد صلاها مفردا ففي اعادته للوتر قولان كذا في الشبراخيتي وعبد الباقي الا ان عبارة عبد الباقي ثم اقتحم النهي واعادها جماعة -----------------------ومن صلي العشاء بتيمم وعنده تقصير يقتضي الاعادة او صلاها منحرفا انحرافا يقتضي الاعادة او صلتها امراة بادية المصدر والاطراف او بمعطن ابل او كنيسة ونحو ذلك واعادها كل كما هو ظاهر اطلاقهم-ولو بعد الوتر اعاد الو--------------------------------------تر ومن لا يقرا---------- يصلي الوتر مع امام يقرا ويقدمه في مذهبه قبل شفق وبعد عشاء لان تاخيره للشفق اي لمغيبه مود لتركه او الاتيان به بدون فاتحة وينبغي ان يجري هذا في جمع التقديم او التاخير فيجمع من لا يقرا مع امام يقرا وان كان من لا يقرا-	1231	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0775	false	-1442793801129065422	10	156	49	796	1544	300	ففعله ولو سهوا قبلها -------------او بعدها وقبل شفق-------------- ليلة --مطر لغو وينتهي للفجر ولو اوتر ثم ذكر صلاة ترتب مع العشاء صلاها واعاد العشاء والوتر عند ابن القاسم---- وكذا من اعاد العشاء لصلاته- بنجاسة غير عالم بها واما من صلاها في بيته----------------------------- مفردا واوتر----------------------------------------------------------------------- ثم اقتحم النهي واعادها جماعة ففي اعادته للوتر قولان ومن صلي العشاء بتيمم وعنده تقصير يقتضي الاعادة او صلاها منحرفا انحرافا يقتضي الاعادة او صلتها امراة بادية ال-صدر والاطراف او بمعطن ابل او كنيسة ونحو ذلك واعادها كل كما هو ظاهر اطلاقهم ولو بعد الوتر اعاد الوتر ومحل عدم فعله بعد عشاء صحيحة وقبل شفق حيث عرف قراءة الفاتحة والا صلاها مع امام يقرا ويقدمه في مذهبه قبل شفق وبعد عشاء لان تاخيره للشفق مء----------د لتركه او الاتيان به بدون فاتحة وينبغي جري مثل هذا في جمع التقديم او التاخير فيجمع من لا يقرا مع امام يقرا وان كان من لا يقرا	775	5086797876748261263	577	980.0	458	892	64.68609619140625	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01232	true	-7297042680263550025	200	275	1051	1431	1559	300	صلاة الصبح مطلقا فذا او اماما او ماموما اشار له الشيخ محمد بن الحسن ابن عرفة لا يقضي الوتر بعد صلاة الصبح اتفاقا وقال طاووس يقضي الوتر لطلوع الشمس و--------------قيل يقضي بعد طلوع الشمس ما -----لم تغرب الشمس فاذا غربت فلا يصلي ليلا يكون وتران في ليلة ولو صلي الصبح وذكر العشاء صلاها واعاد الصبح سند وكذا الوتر علي الارجح وما ذكره سند -----------------------------مشكل وقد يجاب بان الصبح لما كانت مطلوبة الاعادة كان فعلها---- كالعدم	1232	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0776	false	4566543771233960521	120	189	653	995	1553	300	صلاة الصبح ما لم تطلع الشمس وفي------------------------------------ ابن عرفة لا يقضي------ بعد صلاة الصبح اتفاقا اه وفي المدونة لا يقضي بعد صلاة الصبح ابو الحسن وقيل يقضي بعد طلوع الشمس وقيل ما لم تغرب الشمس فاذا غربت فلا يصلي لءلا يكون وتران في ليلة اه----------------------------- ------------------واعا-دته علي القول بان ضروريه للشمس ظاهرة واما علي انه للصبح فمشكل وقد يجاب بان الصبح لما كانت مطلوبة الاعادة كان فعلها قبل كالعدم	776	5086797876748261263	212	325.5	168	432	49.074073791503906	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01233	true	8259815163553255899	199	276	967	1343	1465	300	يندب له ان يقطع صلاة الصبح ل-اجل الوتر الذي ذكره فيها عقد ر----------كعة ام لا وقيل---------------------------------------------------------- لا يقطع ان عقد ركعة والاول هو الراجح كما في الحطاب واذا قطع واتي بالشفع والوتر اعاد الفجر -------------كما لو ذكر منسية بعد ان صلي الصبح فياتي به- ويعيد الفجر---------------------------------------- وقال التلمساني الظاهر من المذهب عدم الاعادة لان الترتيب انما هو-- بين الفراءض وقوله وندب قطعها له الخ مقيد بما اذا لم يسفر جدا بحيث يخشي ان يوقعها او ركعة منها	1233	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0776	false	4566543771233960521	198	297	1047	1537	1553	300	وندب -------قطعها اي الصبح له اي للوتر اذا تذكره لفذ متعلق بندب عقد ركعة ام لا علي ظاهر قول الاكثر وعزاه عبد الحق لبعض شيوخه خلافا لابن زرقون لا يقطع ان عقد ركعة وان اقتصر في كفاية الطالب عليه واذا قطع واتي بالشفع والوتر اعاد الفجر ذكره الجزولي كما لو ذكر منسية بعد ان صلي الصبح فياتي بها ويعيد الفجر كما مر وذكره ابن يونس والمازري عن سحنون وقال التلمساني الظاهر من المذهب عدم الاعادة لان الترتيب انما يطلب بين الفراءض ----ثم ندب قطعها له لفذ مقيد بما اذا لم يسفر جدا بحيث يخشي ان يوقعها او ركعة منها	776	5086797876748261263	305	490.5	239	501	60.87824249267578	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01234	true	-4515689558881289230	6	170	28	837	1498	300	الوتر --وهو في صلاة -الصبح فانه ----لا يندب له --قطع الصبح لاجل الوتر بل يندب له التمادي قال------------------------ الشارح وهو الذي رجع اليه مالك وقال احمد ان الذي رجع اليه مالك جواز التمادي ومق--------تضي كلامه انه الراجح وعلي كل فليس هذا من مساج-ن الامام قاله الشيخ عبد الباقي ومن ذكر الوتر في ركعتي الفجر فهل يقطع فجره قولان لابن ناجي وشيخه البرزلي وان ذكر الوتر بعد ما صلي الفجر اتي به واعاد الفجر وفي المدونة من ذكر الوتر بعد صلاة الصبح لم يقضه وليس كركعتي الفجر في القضاء ومن كان خلف امام في الصبح او وحده فذكر وتر ليلته فقد استحب له مالك ان يقطع ويوتر ثم يصلي الصبح قال ابن القاسم --------------------------------------------------------------------ثم ارخص مالك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماموم ان يتمادي قاله المواق قال الشيخ عبد الباقي--------- فان قلت قد تقدم في الفواءت ان الامام اذا قطع لتذكر فاءتة يقطع مامومه قلت لما كان تمادي الماموم اذا ذ-كر وحده واجبا في الفواءت علي الراجح وهنا مستحب او جاءز علي ما رجع اليه مالك كما مر-كان سريان الخلل	1234	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0777	false	2533286036089131279	27	201	130	1020	1503	300	الوقت فاولي من تلبس بالصبح لا مءتم فلا يندب له القطع----------------- بل يندب له التمادي وهو الذي رجع اليه مالك قاله الشارح وذكر --------------------------د ان الذي رجع اليه مالك جواز التمادي لا ندبه ومقتضي كلامه انه الراجح وعلي كل فليس هذا من مساجين الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الامام روايتان ندب القطع ما-------- لم يسفر جدا وجوازه قاله د ويظهر من كلامه ترجيح الاولي لانه عزاها ل---------------------------------------------------------------------ابن القاسم وابن وهب ومطرف والثانية للباجي ومقتضي نقل ق ترجيح الثانية وانظر لو قام المءتم المسبوق لقضاء ركعة الصبح فذكر الوتر هل يكون بمنزلة الفذ لان السهو المترتب عليه لا يحمله الامام عنه ولانه يجمع بن سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد وينحاز لسترة او هو علي حكم المءتم وهو الظاهر من كلام المصنف وغيره وهو واضح لانسحاب حكم المامومية عليه بادراك ركعة والظاهر ان الامام اذا خرج يستخلف فان قلت قد تقدم في الفواءت ان الامام اذا قطع لتذكر فاءتة يقطع مامومه قلت لما كان تمادي الماموم اذا تذكر وحده واجبا هناك ------علي الراجح وهنا مستحب او جاءز علي ما رجع اليه مالك كما مر كان سريان الخلل	777	5086797876748261263	380	527.0	296	1161	32.730403900146484	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01234	true	-4515689558881289230	196	234	976	1167	1498	300	وجوب قطع الامام في الفاءتة دل علي خلل في صلاته فسري لصلاة الماموم وان جواز التمادي هنا دل علي عدم الخلل فلم يكن موجب لقطع صلاة الماموم ولو قال الزرقاني لما كان خروج الامام اذا تذكر واجبا الخ	1234	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0778	false	5157578318394061710	0	38	0	184	1520	300	وجوب قطع الامام في الفاءتة دل علي خلل في صلاته فسري لصلاة الماموم وان جواز التمادي هنا دل علي عدم الخلل فلم يكن موجب لقطع صلاة الماموم ولو قال ز------- لما كان خروج الامام اذا تذكر واجبا الخ	778	5086797876748261263	183	357.0	145	191	95.81151580810547	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01236	true	7895491205203693614	275	300	1396	1515	1515	300	ترك المصنف لذكر الاربع مع ان اصبغ خالف فيها ايضا كما علمت ب---------------------------------------ان قوله الا لركعتين يدل علي رد قوله---- في الاربع ايضا اذ اللازم-	1236	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0779	false	-2288494110703026836	57	87	299	450	1505	300	ترك --------ذكر الاربع مع ان اصبغ خالف فيها ايضا وقال يصلي الشفع والوتر ويدرك الصبح بركعة والجواب ان قوله---- لركعتين يدل علي رد قول اصبغ في الاربع ايضا اذ اللازم	779	5086797876748261263	97	140.0	77	163	59.50920104980469	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01237	true	7759594143751897091	30	133	143	678	1527	300	لخمس ركعات او ست فانه يصلي الشفع والوتر والصبح لندب الشفع وندب وصله بالوتر والمندوبان اقوي من رغيبة ولانه من جملة الوتر علي قول ابي حنيفة بوجوبه ولم يقل احد بوجوب الفجر ولان الفجر يقضي للزوال فلذا تركها واتي بالشفع والله سبحانه اعلم ولو قدم يعني انه اذا اتسع الوقت الضروري لخمس ركعات او ست فانه يصلي الشفع ولو كان قد قدم الشفع اول الليل لانفصاله وقيل لا يعيده حينءذ وياتي بركعتي الفجر بدله لان الوقت لهما وحكي عليه ابن رشد الاتفاق---------------------- وهو وان نوزع فيه يفيد قوته ف-----------ينبغي ان يقتصر عليه او يذ--------كره مع ما ذكره قال الشيخ الرماصي والشيخ بناني ظاهر	1237	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0778	false	5157578318394061710	74	141	368	701	1520	300	لخمس------ او ست ------صلي الشفع-------------- لندبه----- وندب وصله بالوتر والمندوبات اقوي من رغيبة ولانه من جملتها ----علي قول ابي حنيفة بوجوبه ولم يقل احد بوجوب الفجر ولانه----- يقضي للزوال دون الشفع -------------------------------ولو قدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي----- ابن رشد الاتفاق علي عدم اعادته ان قدم وهو وان نوزع فيه يفيد قوته انظر ح فكان ينبغي الاقتصار علي هذا القول او ذكره مع ما ذكره ولسبع زاد الفجر عند اصبغ وال---ظاهر	778	5086797876748261263	239	336.5	189	576	41.49305725097656	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01237	true	7759594143751897091	132	166	673	844	1527	300	ظاهر المصنف ولو قدم الشفع مع ان فرض الخلاف عند الاءمة اذا قدم النفل -----------ابن الحاجب ولخامسة وكان قد تنفل ففي تقديم الشفع علي ركعتي الفجر قولان انتهي وكذا لابن عرفة عن ابن بشير	1237	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0779	false	-2288494110703026836	104	139	525	697	1505	300	ظاهره------ ولو قدم الشفع مع ان فرض الخلاف عند الاءمة اذا قدم النفل بعد العشاء ابن الحاجب ولخامسة وكان قد تنفل ففي تقد-م الشفع علي ركعتي الفجر قولان اه--- وكذا لابن عرفة عن ابن بشير	779	5086797876748261263	159	287.5	126	182	87.36264038085938	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01238	true	-2900100514219667886	137	241	703	1255	1598	300	يعني ان ال--فجر تفتقر لنية زاءدة علي نية مطلق الصلاة تخصها اي تميزها وتعينها عن -----------------------ساءر النوافل واعلم ان -------------------------------------------------------------------------السنن الخمس اي الوتر والعيدين والكسوف والاستسقاء والفجر لا-بد -لها من نية تخصها فلابد لها من نية التعيين فمن افتتح الصلاة من حيث الجملة ثم ارا---دها له-ا لم تجزه و-------ما عدا هذه السنن الخمس تكفي فيه- نية مطلق الصلاة كالتراويح وال-------------------------------------ضحي وتحية---- المسجد وغير ذلك وهذا الذي تكفي له نية مطلق الصلاة يسمي النفل المطلق اي لم يقيد بزمن كالوتر وركعتي الفجر ولا سبب كالكسوف والاستسقاء وكذا ساءر العبادات المطلقة من حج او عمرة او صوم لا تفتقر------- الي التعيين بل تكفي -لها نية العبادة	1238	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0778	false	5157578318394061710	190	279	947	1419	1520	300	---وفوق النافلة تفتقر لنية تخص--------------------------------------------ها عن مطلق النافلة بخلاف غيرها من النوافل المطلقة فيكفي فيه نية العبادة قال في الطراز النوافل المقيدة باوقاتها او باسبابها كالسنن الخمس------------------------------------- والفجر لا بد فيها من ني-----------------------ة التعيين فمن افتتح الصلاة من حيث الجملة ثم اراد ردها لهذه لم يجزه والمطلق ما عدا--------------ها يكفي فيها نية----- الصلاة فان كانت في رمضان سميت قياما وعند اول النهار سميت ضحي وعند دخول المسجد سميت تحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ساءر العبادات المطلقة من حج او عمرة او صوم لا يفتقر مطلقها الي التعيين بل يكفي فيها نية الصلاة -	778	5086797876748261263	254	293.5	198	713	35.624122619628906	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01239	true	3276448289374103203	136	174	703	889	1549	300	ولو بتحر اي ظن طلوعه او غلبته فان تبين وقوع احرامها بعد طلوعه او لم يتبين شء مع التحري حال الاحرام اجزات في هاتين الصورتين انتهي وقد علمت انه اذا حصل التحري ولم يتيقن هل صلاها قبل الفجر	1239	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0779	false	-2288494110703026836	187	223	938	1124	1505	300	ولو بتحر اي ظن طلوعه او غلبته فان تبين وقوع احرامها بعد طلوعه او لم يتبين شء مع التحري حال الاحرام اجزات في هاتين الصورتين وفي المبالغة شء لايهامها التفصيل بين تبين احرامه بها قبل الفجر	779	5086797876748261263	136	252.0	108	186	73.11827850341797	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01240	true	1568929453255307039	227	300	1133	1520	1520	300	ايقاع صلاة الفجر بمسجد لمصل به قاله الشبراخيتي بناء علي انها سنة واظهار السنن خير من كتمانها ليقتدي الناس بعضهم ببعض كذا لمالك-------------- وهو يفيد ان صلاة الرجل---------- الفريضة في المسجد مع الجماعة افضل من صلاته مع اهل بيته جماعة وان لزم صلاتهم--- فرادي لا ان لزم عدم صلاتهم بالكلية فيما يظهر قاله الشيخ عبد الباقي و-------لا يندب ايقاع الفجر بالمسجد علي انها رغيبة فالمصنف جمع بين القولين وعلل الشيخ احمد الندب-- بغير-	1240	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0780	false	4335260259159014422	25	93	117	462	1469	300	ايقاع---------ها بمسجد------------------------ بناء علي انه- سنة واظهار السنن خير من كتمانها ليقتدي الناس بعضهم ببعض كذا لمالك في السليمانية وهو يفيد ان صلاة الرجل في المسجد الفريضة ----------مع الجماعة افضل من صلاته مع اهل بيته جماعة ولو لزم صلاة اهله فرادي لا ان لزم عدم صلاتهم بالكلية فيما يظهر واما علي انها رغيبة كما قدمه فلا يندب ايقاعها---- ب--مسجد فهو قد---------------- جمع بين --قولين وعلل----------- الندب د بغير	780	5086797876748261263	276	404.0	220	424	65.0943374633789	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01240	true	1568929453255307039	161	214	808	1064	1520	300	وقال به الشافعي وقد جرب لوجع الاسنان فصح قاله الشيخ بناني وفي الشبراخيتي فلو زاد سورة او بعضها خالف المستحب واجيب عن الحديث بانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز انتهي وما يذكر لمن ان من قرا في ركعتي الفجر ب الم وا------------لم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها	1240	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0781	false	-5218122109016545291	0	25	0	113	1521	300	وقال به الشافعي وقد جرب لوجع الاسنان فصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يذكر------- من قراها ب--------------الم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها	781	5086797876748261263	97	157.0	76	268	36.19403076171875	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01241	true	-1211232928226956797	0	52	0	272	1558	300	ما مر فقال لانها تنوب له عن التحية ففعلها في المسجد محصل للتحية بخلاف فعلها في البيت فانه مخل بذلك قاله الشيخ عبد الباقي ونابت عن التحية يعني ان الفجر تنوب عن التحية بمعني انه يسقط الطلب بالتحية بسبب صلاة الفجر بالمسجد ويحصل بها اكرام البقعة ويحصل له ثواب التحية ان نواها	1241	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0780	false	4335260259159014422	93	125	462	623	1469	300	ما مر فقال لانها تنوب له عن التحية ففعلها في المسجد محصل للتحية بخلاف فعلها في البيت فانه مخل بذلك---------------------- ونابت عن التحية --في اشغال--------------------------------------------------------------------------------------- البقعة ويحصل له ثواب التحية ان نواها	780	5086797876748261263	158	266.0	126	272	58.088233947753906	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01241	true	-1211232928226956797	53	113	277	603	1558	300	ونابت عن التحية هو المشهور وقال القابسي يركع التحية ثم يركع للفجر قاله غير واحد وفي الجواهر ومن دخل المسجد بعد طلوع الفجر وقبل صلاته فلا يصلي سوي ركعتي الفجر خاصة وانفرد الشيخ ابو الحسن فقال يحيي المسجد ويركع للفجر انتهي ونحوه لابن الحاجب وخرج اللخمي هذا الخلاف علي الخلاف فيمن------- اتي المسجد بعد ركوعهما فروي ابن وهب واب-----------ن القاسم ------	1241	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0781	false	-5218122109016545291	26	92	116	448	1521	300	ونابت عن التحية رد به قو------ل القابسي يركع التحية ثم يركع الفجر قال -----------في الجواهر ومن دخل المسجد بعد طلوع الفجر وقبل صلاته فلا يصلي سوي ركعتي الفجر خاصة وانفرد الشيخ ابو الحسن فقال ي-جء المسجد فيركع للفجر اه اليه بعضهم او انه فيما اذا صلاها بعد الشمس قضاء وان فعلها ببيته ثم اتي المسجد لم يركع فجرا ولا تحية كما قال مالك ولابن القاسم ورجحه	781	5086797876748261263	218	332.5	172	350	62.28571319580078	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01241	true	-1211232928226956797	94	158	498	851	1558	300	ونحوه لابن الحاجب وخرج اللخمي هذا الخلاف علي الخلاف فيمن اتي المسجد بعد ركوعهما فروي ابن وهب وابن القاسم ---------يركعهما وابن نافع لا يعيدهما ففسر ابن رشد واللخمي وابن العربي وابن عبد الرحمن وابو عمران اعادتهما بركعتي التحية ابن عرفة ونقل ابن بشير عن بعض المتاخرين اعادتهما بنية اعادة ركعتي الفجر لا اعرفه انتهي قاله الشيخ محمد بن الحسن--------------------------------------- وان فعلها ببيته لم يركع	1241	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0781	false	-5218122109016545291	216	289	1087	1479	1521	300	ونحوه لابن الحاجب وخرج اللخمي هذا الخلاف علي الخلاف فيمن اتي المسجد بعد ركوعهما فروي اب---------ن القاسم وابن وهب يركعهما وابن نافع لا يعيدهما ففسر ابن رشد واللخمي وابن العربي وابن عبد الرحمن وابو عمران اعادتهما بركعتي التحية ابن عرفة ونقل ابن بشير عن بعض المتاخرين اعادتهما بنية اعادة ركعتي الفجر لا اعرفه اه انظر طفي وبه تعلم سقوط ما ذكره ز وغيره من السءال والجواب وانه قصور وان فعلها ببيته لم يركع	781	5086797876748261263	316	592.0	259	401	78.80299377441406	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01242	true	-5668598502457019972	0	41	0	216	1531	300	كاحمد لامكان انه لم يصحبه عمل قاله السنهوري واذا لم يكن صلي الصبح------ حتي طلعت الشمس وحلت النافلة قدم الصبح علي الفجر علي المشهور لخبر من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متي يذكرها فذلك وقتها وقيل يقدم الفجر------ والقولان لمالك	1242	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0781	false	-5218122109016545291	152	192	757	968	1521	300	كاحمد لامكان انه لم يصحبه عمل قاله السنهوري واذا لم يكن صلي الصبح بوقته حتي ------------حلت النافلة قدمه عل-----ي الفجر علي المشهور لخبر من نام عن صلاة او نسيها فليصلها حين يذكرها فذلك وقتها وقيل يقدم الفجر عليها والقولان لمالك	781	5086797876748261263	192	353.5	155	228	84.21052551269531	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01245	true	3301574655763172194	210	300	1023	1523	1523	300	واركان الجماعة اربعة مساجد تختص بالصلاة وامام يءم فيها ومءذن يدعو اليها وجماعة يجمعونها اما المسجد فيبني من بيت المال فان تعذر ----فعلي الجماعة بناءه من اموالهم ويجبرون علي ذلك لان ذلك احياء للسنن الظاهرة فلا رخصة في تركها وان وجد متبرع ب---------الاذان والامامة فلا اشكال والا فعليهم استءجارهما لخفة مءنته دون بناء المسجد وقيل ذلك من بيت المال كبناء المسجد ولابد في المءذن ان يكون عارفا بالوقت او مقلدا لمن يعرفه واما الجماعة فان امتنعوا من الاجتماع اجبروا علي احضار عدد يسقط به الطلب وذلك ثلاثة ولا يكتفي باثنين-	1245	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0785	false	-2146480494192684188	113	171	564	897	1523	300	واركانها------ اربعة مساجد تختص بالصلاة وامام يءم فيها ومءذن يدعو اليها وجماعة يجمعونها اما المسجد فيبني من بيت المال فان تعذر ذلك فعلي الجماعة بناءه------------------------------------------------------------------------- وان وجد متبرع بالامامة والاذان -------------------والا فعليهم استءجارهما--------------------------- وقيل ذلك في بيت المال كبناء المسجد --------------------------------------------------------واما الجماعة فان امتنعوا من الاجتماع اجبروا علي احضار عدد يسقط به الطلب وذلك ثلاثة ولا يكتفي باثنين	785	5086797876748261263	316	547.5	261	514	61.478599548339844	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01246	true	3841448316441358208	0	61	0	307	1549	300	وان كانا اقل الجمع اذ لا تقع بهما شهرة فان كانوا من اهل الجمعة طلب منهم عدد تقوم به الجمعة والمسجد والامام والمءذن علي ما مر قريبا---------- وعد المسجد والمءذن من اركان الجماعة انما هو باعتبار ما يطلب به اهل البلد ----------------والا فالجماعة تصح بدونهما ولذا شرط في الجماعة ان تكون فوق --اثنين وان كانت في نفسها تحصل بواحد مع الامام	1246	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0785	false	-2146480494192684188	172	236	901	1233	1523	300	وان كانا اقل الجمع اذ لا يقع بهما شهرة فان كانوا من اهل الجمعة طلب منهم عدد تقوم به الجمعة والمسجد والامام والمءذن علي ما تقدم انتهي باختصار وعد المسجد والمءذن من اركان الجماعة انما هو باعتبار ما يطلب به اهل البلد كما افاده كلامه والا فالجماعة تصح -دونهما ولذا شرط في الجماعة كونهم-- فوق الاثنين وان كانت في نفسها تحصل بواحد مع الامام	785	5086797876748261263	290	537.5	231	335	86.5671615600586	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01246	true	3841448316441358208	271	300	1404	1549	1549	300	ما الجماعة فيه مستحبة كتراويح وعيد وكسوف واستسقاء ومنه ما تكره فيه او تجوز كما مر من قوله وجمع كثير لنفل الخ----------- ومثله فيما يظهر رغيبة وسنة غير مءكدة-	1246	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0786	false	1321015976803013609	217	246	1100	1249	1550	300	ما الجماعة فيه مستحبة كتراويح وعيد وكسوف واستسقاء ومنه ما تكره فيه-------- كما مر من قوله وجمع كثير لنفل او بمكان مشتهر ومثله فيما يظهر رغيبة وسنة غير مءكدة	786	5086797876748261263	135	244.5	109	157	85.98725891113281	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01246	true	3841448316441358208	148	175	748	900	1549	300	اما اخراج النوافل فظاهر لان الجماعة لا تطلب فيها الا في قيام رمضان علي جهة الاستحباب واما السنن فغير ظاهر لان الجماعة في العيدين والكسوف والاستسقاء سنة	1246	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0787	false	3493830003615163241	105	132	547	699	1609	300	اما اخراج النوافل فظاهر لان الجماعة لا تطلب فيها الا في قيام رمضان علي جهة الاستحباب واما السنن فغير ظاهر لان الجماعة في العيدين والكسوف والاستسقاء سنة	787	5086797876748261263	152	304.0	125	152	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01246	true	3841448316441358208	177	202	913	1039	1549	300	وقد صرح عياض في قواعده بالسنية في الثلاث انتهي نقله الشيخ بناني وقال قد نص ابن الحاجب في باب الكسوف علي ان الجماعة فيه مستحبة	1246	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0788	false	5383573590539565184	167	188	926	1029	1603	300	وقد صرح عياض في قواعده بالسنية في الثلاثة قلت----------------------- قد نص ابن الحاجب في باب الكسوف علي ان الجماعة فيه مستحبة	788	5086797876748261263	98	180.0	78	126	77.77777862548828	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01247	true	-1705794464292888539	50	80	275	449	1613	300	استحباب الجماعة في هذه السنن غير ظاهر واصله للشارح---------- والصواب ما في الحطاب ونصه اما اخراج النوافل فظاهر------------------------------------------------------------- واما السنن فغير ظاهر لان الجماعة في العيدين والكسوف والاستسقاء سنة----------------- انتهي	1247	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0787	false	3493830003615163241	89	136	465	722	1609	300	استحباب الجماعة في هذه السنن غير ظاهر واصله للشارح رحمه الله والصواب ما في ح----- ونصه اما اخراج النوافل فظاهر لان الجماعة لا تطلب فيها الا في قيام رمضان علي جهة الاستحباب واما السنن فغير ظاهر لان الجماعة في العيدين والكسوف والاستسقاء سنة كما سياتي فتامله انتهي	787	5086797876748261263	168	291.5	138	262	64.12213897705078	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01250	true	-7409088374183236121	153	274	823	1478	1623	300	ان الجماعة لا تتفاضل تفاضلا يقتضي الاعادة فمن صلي في جماعة فليس له ان يعيد في جماعة افضل منها واما نفس الفضل فحاصل ففي الذخيرة لا نزاع ان الصلاة مع العلماء والصلحاء--------- والكثير من اهل الخير افضل من غيرهم لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة لكن لم يدل دليل علي جعل هذه الفضاءل سببا للاعادة وقال ------------------------------------------------------------------ابن حبيب ----------بالاعادة في المساجد الثلاثة اذا صلي في غيرها جماعة وقال احمد وداوود واهل الظاهر بالاعادة وكذا قالت الشافعية بندب اعادة من صلي في جماعة في اخري مع استواءهما او زيادة الثانية في الفضل باعتبار الامام او الجمع والمكان وورد في الصحيح صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وفيه ايضا صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة	1250	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0787	false	3493830003615163241	212	299	1148	1605	1609	300	او المراد -لا تتفاضل تفاضلا يقتضي الاعادة فمن صلي في جماعة فليس له ان يعيد في افض------ل منها--------------------- ففي الذخيرة لا نزاع ان الصلاة مع ---------الصلحاء والعلماء والكثير من اهل الخير افضل من غيرهم لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة لكن لم يدل دليل علي جعل هذه الفضاءل سببا للاعادة لان الفضيلة التي شرع الله لها الاعادة لا تزيد كميتها علي المذهب خلافا لابن حبيب انتهي وقد جا-----ء في الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وفي لفظ------------------------------ بسبع وعشرين درجة	787	5086797876748261263	350	617.0	281	740	47.297298431396484	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01252	true	8005488127742600713	125	188	634	941	1481	300	الامام انتهي وقيد الحفي--------د حصول الفضل-- بركعة بما اذا فاته ما قبلها اضطرارا فان فاته ولو ركعة اختيارا لم يحصل له فضلها ومقتضي الشادلي اعتماده وينبغي ان لا يعيد في جماعة مراعاة لمن لم يقيد وان -----------لا يقتدي به فيها ومن لم يدرك ركعة له اجر فانه مامور بالدخول بلا نزاع -------------------ان لم يكن معيدا والا صبر حتي يتحقق انه بقي---- شء ولا	1252	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0790	false	6956559475205293952	181	252	894	1239	1467	300	القاسم واشهب وقيد --حفيد ابن رشد حصول --فضلها بركعة بما اذا فاته ما قبلها اضطرار- فان فاته ولو ركعة اختيار -لم يحصل له فضلها ومقتضي الشاذلي اعتماده وينبغي عدم اعادته في جماعة مراعاة لمن لم يقيد وينبغي ايضا ان لا يقتدي به فيها ومن لم يدرك ركعة له اجر وانه مامور بالدخول بلا نزاع كما في الشارح وهذا ان لم يكن معيدا والا صبر حتي يتحقق انه بقي معه شء كما	790	5086797876748261263	278	478.5	219	351	79.20227813720703	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01252	true	8005488127742600713	101	126	504	641	1481	300	ان ابن القاسم يقول ان الجماعة لا تدرك الا بركعة كاملة بسجدتيها وقا-----------------------------------------ل الرماصي --------------------------------فيه نظر لتصريح اهل المذهب بحصوله بادراك الركوع فقط مع الامام	1252	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0791	false	-6756580646430970893	211	250	999	1208	1427	300	ان ابن القاسم يقول ان الجماعة لا تدرك الا بركعة كاملة بسجدت-ها كما ذكره ابو الحسن في النظاءر المتقدمة في فصل الرعاف فاعتراض طفي علي ابي الحسن بقوله وفيه نظر لتصريح اهل المذهب بحصوله بادراك الركوع فقط مع الامام	791	5086797876748261263	130	215.0	106	210	61.904762268066406	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01253	true	-8992689689975684280	226	298	1109	1470	1480	300	بان تطرا له نية الاعادة ولو بعد الدخول في الاولي لجزمه بها حين نيتها انها------ الفرض ولو نوي اعادتها جماعة دبل تلبسه بها ------مع جزمه انها غير الفرض او تردده او عدم نية فتبطل وتكون الاخير-------------ة هي الفرض ان نوي ال----فرض لا التفويض- فقط فلا تجزءه كالاولي وينهي الشخص عن صلاته مفردا ناويا اعادتها جماعة لخبر ابي داوود لا تصلوا صلاة في يوم مرتين اي الا لضرورة كما في الشيخ سالم وغيره	1253	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0793	false	-1179939831716217375	0	68	0	336	1494	300	وان تطرا له نية الا----------------------------------------------------عادة الخ احتراز من نية اعادتها جماعة قبل تلبسه بها مفردا مع جزمه انها غير الفرض او تردده او عدم نية فتبطل وتكون التي يصليها مع جماعة هي الفرض ان نوي بها الفرض لا --تفويضا فقط فلا تجزءة كالاولي وينهي الشخص عن صلاته مفردا ناويا اعادتها جماعة لخبر ابي دا-ود لا تصلوا صلاة في يوم مرتين اي الا لضرورة كما في الشيخ سالم وغيره	793	5086797876748261263	287	514.5	226	391	73.40153503417969	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01254	true	15787140045753078	39	102	199	521	1568	300	مفوضا الامر الي الله سبحانه في قبول اي الصل----------------اتين ولا-بد مع نية التفويض من نية الفرض كما قال الفاكهاني وانما لم يكتف بنية الصلاة المعينة حيث لم ينو بها النفلية سواء نوي الفرضية او لم ينوها كما مر لانه ل-ا سقط الفرض بفعله او لا لم تحمل نيته هنا علي الفرضية ولشعوره بكونها مع-ادة قاله الشي------------خ عبد الباقي وقوله ولابد -----مع نية التفويض	1254	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0792	false	787511795238395363	96	163	499	835	1516	300	مفوضا الامر لل------------ه في قبول اي الصلاتين اي ينوي التفويض ولا بد مع نيته مع ني-------ة الفرض كما قال الفاكهاني وانما لم يكتف بنية الصلاة المعينة حيث لم ينو بها النفلية سواء نوي الفرضية او لم ينوها كما مر لانه لما سقط الفرض بفعله او-لا لم تحمل نيته هنا علي الفرضية ولشعوره بكونها معتادة ماموما اي ينو ذلك فلا يعيد منفردا --ولا اماما فان ترك نية التفويض	792	5086797876748261263	267	451.5	212	358	74.58100891113281	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01254	true	15787140045753078	98	256	500	1326	1568	300	ولاب-د --------مع نية التفويض الخ قال الشيخ محمد بن الحسن هذا نقله ابن غازي عن الفاكهاني وابن فرحون وذكر ان ظاهر كلام غيرهما ان نية التفويض لا ينوي بها فرضا ولا غيره وجمع بينهما بعضهم بان التفويض يتضمن نية الفرض اذ معناه التفويض في قبول احد الفرضين فمن قال لاب-د معه من نية الفرض لم يرد ان ذلك شرط بل اشار ل-ا تضمنته نية التفويض ومن قال لا ينوي معه فرض مراده انه لا يحتاج لنية الفرض مطابقة لتضمن نية التفويض لها انتهي وكلام ابن فرحون وحقيقة التفويض ان ينوي بالثانية الفرض ويفوض الي الله تعالي في القبول انتهي وصرح اللخمي بانه اذا لم ينو الا التفويض فبطلت احداهما لا اعادة عليه وسواء الاولي او الثانية نقله ابن هلال في نوازله ونحوه لابن عرفة عنه قاله الشيخ بناني وكونه ينوي التفويض قال الفاكهاني هو المشهور وقيل ينوتي الفرض وقيل النفل وقيل ينوي الاكمال ونظم بعضهم الاقوال الاربعة في قوله في نية العود للمفروض اقوال فرض ونفل وتفويض واكمال	1254	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0794	false	3026999802607932677	125	279	610	1377	1479	300	ولا بد مع نيته من نية الفر--ض الخ------------------------ هذا نقله ح وعن اب--ن الفاكهاني وابن فرحون وذكر ان ظاهر كلام غيرهما ان نية التفويض لا ينوي بها فرضا ولا غيره وجمع بينهما بعضهم بان التفويض يتضمن نية الفرض اذ معناه التفويض في قبول احد الفرضين فمن قال لا بد معه من نية الفرض لم يرد ان ذلك شرط بل اشار لما تضمنته نية التفويض ومن قال لا ينوي معه فرض مراده انه لا يحتاج لنية الفرض مطابقة لتضمن نية التفويض لها فقول ز وان ترك نية الفرضية صحت ان لم يتبين عدم الاولي او فسادها الخ فيه نظر بل -------------------صرح اللخمي بانه اذا لم ينو الا التفويض فبطلت احداهما لا اعادة عليه وسواء الاولي او الثانية نقله ابن هلال في نوازله ونحوه لابن عرفة عنه فانظره---------- وكونه ينوي التفويض قال الفاكهاني هو المشهور وقيل ينو-ي الفرض وقيل النفل اكمال الفرضية---- ونظم بعضهم-------- الاربعة في قوله في نية العود للمفروض اقوال فرض ونفل وتفويض واكمال	794	5086797876748261263	652	1193.5	521	837	77.89725494384766	119	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01255	true	1956706344927814752	85	236	442	1198	1505	300	باحد المساجد الثلاثة مفرد--------------------------ا فلا يعيد بغيرها جماعة--------------------------------------- وانما يعيد بها -هي جماعة ويعيد من صلي بغيرها جماعة فيها جم-----------اعة علي المذهب عند ----ابن عرفة و--------------------------------------------------------للخمي والقاضي لا يعيد علي ظاهر المذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مفردا علي الاصح ومن صلي بغيرها مفردا ------اعاد- بها جماعة وكذا مفردا علي الاصح وعلم مما مر ان من صلي في مفضولها فذا يعيد في افضلها جماعة لا فذا وكذا العكس ولبعضهم امنع اعادة من صلي فريضته بمسجد المصطفي والقدس والحرم ومن يصل بغير مفردا يعدن بها ولو مفردا فاحفظه واغتنم ومن يصل به جمعا يعيد ب-------ها جمعا وقيل وفردا فزت بالنعم واعلم ان من ادرك مع ا--مام دون ركعة -يصح الاقتداء بة----- حين يقوم بعد سلام من ادرك معه دونها و--------------------------------ينوي الامامة حينءذ كما صرح به الشيخ عبد الباقي ولو مع واحد ويعني ان المعيد لفضل الجماعة يعيد ولو مع شخص واحد وهو ضعيف والمعتمد انه انما يعيد مع اثنين لا مع واحد الا ان يكون------ راتبا	1255	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0793	false	-1179939831716217375	70	300	348	1494	1494	300	بغير المساجد الثلاثة احتراز عن الصلاة في احدها مفردا فلا يعيد بغيرها جماعة فتستثني هذه من منطوق وندب لمن لم يحصله وانما يعيد--ها بها جماعة -----كمن صلي بغيرها جماعة فله الاعادة بها جماعة علي المذهب كما قال ابن عرفة فتستثني هذه من مفهوم قول المصنف لمن لم يحصله خلافا لقول اللخمي و---سند لا يعيد علي ظاهر المذهب انتهي في ذلك خلافا لا بقطع ولا بانتقال الي نفل وهو حكم ظاهر لانه شرع في فرض فلا يبطله لصلاة الجماعة وهي سنة الا تري ان من استقل قاءما ناسيا للجلسة الوسطي لا يرجع الي الجلوس لان قيامه فرض والجلوس سنة وانما يخير بين القطع والانتقال الي النفل من دخل مع الامام في صلاة معتادة اذ كان صلاها وحده وربما التبست المسالتان علي من لا يعرف فاجري التخيير في غير محله اه وهو حسن وذكرناه بتمامه لافادته حكم المسالتين والله اعلم ان يعيد مفوضا قول ز لا مفردا علي الاصح ومن صلي بغيرها مفردا فله الاعادة بها جماعة وكذا مفردا علي الاصح و--------------من صلي في مفضولها فذا يعيد في افضلها جماعة لا فذا وكذا------------------------- من صلي في افضلها فذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا يعيد في مفضولها جماعة لا فذا فرع------------------- من ادرك مع الامام دون ركعة فيصح الاقتداء به فيها حين يقوم بعد سلام من ادرك معه دونها كما افتي به صر ويءخذ من ابن رشد فينوي الامامة ح----------------------------ينءذ ولو مع واحد------------------------------------------------------ ضعيف والمعتمد انه انما يعيد مع اثنين لا مع واحد الا ان يكون اماما راتبا-	793	5086797876748261263	463	684.0	365	1386	33.40548324584961	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01257	true	8938413239804500735	258	290	1340	1502	1554	300	ركعة برفع راسه من ركوعها فانه يقطع ويخرج واضعا يده علي انفه كالراعف خوف-- الطعن ف-ي الامام------------------------- والا------------------------ بان عقد---ها برفع راسه منها مع الامام شفع مع الامام وتصير له نافلة وسلم	1257	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0794	false	3026999802607932677	63	101	302	492	1479	300	ركعة --------------------------قطع و-خرج واضعا يده علي انفه كالراعف مخافة الطعن علي الامام بخروجه علي غير هذا الوجه والا بان لم يتذكر صلاتها الا بعد عقد ركعة يرفع راسه منها مع الامام شفع مع الامام وتصير له نافلة وسلم	794	5086797876748261263	126	191.0	99	217	58.064517974853516	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01257	true	8938413239804500735	75	113	405	606	1554	300	بعدها وامكان ان تكون الثانية نافلة وكذلك الصبح لرجاء ان تكون فريضة وكره اعادة المغرب لان النافلة لا تكون ثلاثا مع امكان ان تكون هي الفريضة لان صلاة النافلة بعد العصر والصبح اخف من ان يتنفل بثلاث ركعات	1257	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0795	false	4150606396553434040	0	38	0	201	1445	300	بعدها وامكان ان تكون الثانية نافلة وكذلك الصبح لرجاء ان تكون فريضة وكره اعادة المغرب لان النافلة لا تكون ثلاثا مع امكان ان تكون هي الفريضة لان صلاة النافلة بعد العصر والصبح اخف من ان يتنفل بثلاث ركعات	795	5086797876748261263	201	402.0	163	201	100.0	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01258	true	-7480633275242094841	242	299	1178	1456	1458	300	برابعة حيث سلم ان قرب تذكره انه---- صلاها مفردا من السلام ويسجد بعد السلام حيث اتي بالرابعة بعد السلام- فان تذكر قبل السلام لم يسلم واتي برابعة ولا سجود عليه وفي الحالتين يصير مصليا لما لم ينوه ومفهوم قوله ان قرب انه لو بعد فلا شء عليه وهو كذلك والقرب والبعد كما مر-- وبما قررت- علم ان	1258	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0795	false	4150606396553434040	252	298	1209	1437	1445	300	برابعة ان --------قرب تذكره انه كان صلاها مفردا و-----------سجد بعد السلام حيث اتي بالرابعة بعد --سلامه فان تذكر قبله ------لم يسلم واتي برابعة ولا سجود عليه وفي الحالتين يصير مصليا لما لم ينوه وان ----------------------بعد فلا شء عليه--------- والقرب والبعد كما تقدم وبما قررنا علم ان	795	5086797876748261263	208	344.0	166	286	72.7272720336914	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01258	true	-7480633275242094841	65	120	322	604	1458	300	الاولي فانه يقطع مطلقا عقد ركعة ام لا قال الشيخ عبد الباقي وقصرنا كلامه- علي المغرب وان اقتضي ظاهر-- ابن الحاجب جريانه ايضا في العشاء بعد وتر لاعتراض ابن عبد السلام عليه بان هذا انما هو منصوص في المغرب زاد ابن هارون وذكره في العشاء مما انفرد به ابن الحاجب فيخص كلام المصنف هنا بالمغرب	1258	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0795	false	4150606396553434040	128	177	597	851	1445	300	الاولي ف----يقطع------ عقد ركعة ام لا--------------------- وقصرنا المصنف علي المغرب وان اقتضي ظاهره كابن الحاجب جريانه ايضا في العشاء بعد وتر لاعتراض ابن عبد السلام عليه بان هذا انما هو منصوص في المغرب زاد ابن هارون وذكره في العشاء مما انفرد به ابن الحاجب فيخص كلام المصنف هنا بالمغرب	795	5086797876748261263	246	450.5	198	285	86.31578826904297	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01259	true	-2282786721210882187	203	300	1086	1565	1565	300	وان تبين عدم الاولي او فسادها اجزات يعني ان من ظن انه قد صلي فاعاد لفضل الجماعة علي ما في ظنه ثم تبين له عدم الصلاة الاولي او تبين له فسادها اي الاولي بان ظهر له انه صلاها بغير وضوء مثلا فان هذه الثانية ال-عادة تجزءه ان نوي----- الفرض او التفويض لا النفل او الاكمال فهو راجع لقوله وندب لمن لم يحصله------ وينبغي رجوعه ايضا لقوله واعاد مءتم الي اخره اي انما ي----------------------عيد المءتمون بالمعيد ما لم يتبين عدم الاولي او فسادها والا اجزاتهم فلم ياتموا حينءذ--- بمتنفل------- وينبغي رجوعه ايضا لقوله وان اتم الخ -اي حيث-	1259	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0797	false	6336251519135054785	30	117	133	561	1448	300	وان تبين عدم الاولي اصلا با------------------ن ظن انه صلاها فتبين انه لم يصلها او فسادها بان تبين انه صل----------------------------------------------------------------اها بغير وضوء مثلا اجزات-- الثانية المعادة ندبا- ان نوي فيها الفرض او التفويض لا النفل او الاكمال فهو راجع لقوله وندب لمن لم يحصله قال ح وينبغي رجوعه ايضا لقوله واعاد مءتم الخ اي وان تبين عدم الاولي او فسادها للمعيد المءتم به اجزات صلاة من اءتم به لان صلاته حينءذ فرض ------------لم ياتموا في فريضة بمتنفل قال عج وينبغي رجوعه ايضا لقوله وان اتم الخ لكن حيث	797	5086797876748261263	260	368.0	207	525	49.52381134033203	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01260	true	7779835878671909395	0	227	0	1145	1537	300	سلم----- اتي برابعة ام لا------------------------------------------- وكذا اذا تذكر قبل ان يسلم----------------- وسلم بخلاف ما لو اتي برابعة ولم يسلم ثم يتبين له عدم------ الاولي او فسادها فتبطل ل-----انه حصل منه زيادة ركن فعلي عمد-ا ولو تبين ------------------------------------------------------------------------فساد الثانية فقال ابن عرفة ولو احدث في الثانية ففي اعادتها ثالثها ان احدث بعد عقد ركعة ورابعها ان اعاد بنية الفرض او التفويض روايات الا الثالث فلعبد الملك وسحنون انظر الرهوني ولا يطال ركوع لداخل يعني انه--------------------------- يكره للشخص ان يطيل ركوعه ليدركه من يقتدي به ممن يريد الدخول معه عياض وشدد بعضهم الكراهة جدا وراي ذلك من التشريك في الععل لغير الله ولم يقل شركا لانه انما فعله ليحوز به اجر الداخل وقوله ركوع قال الشيخ عبد الباقي واولي فعل غيره مما ليس به ادراك انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر اذ لم يذكر ابن عرفة والتوضيح والبرزلي في غير الركوع الا الجواز وقال الشيخ الامير وكره تطويل في ركوع او غيره كما في عبد الباقي وان رده بناني وقوله لداخل اي مريد الدخول احس به او راه وقوله لداخل قال الشيخ ابراهيم لداخل او غيره والمراد بالداخل مريد الدخول انتهي وقال الشيخ عبد الباقي وقيد----- المصنف بثلاثة قيود ان لا يترتب علي ترك التطويل مفسدة كبطلان صلاة الداخل لاعتداده ب------ركعة -----لم يدرك ركوعها معه كذا ينبغي وان لا يخشي ضرر الداخل ان لم يطول ---------------------------------------------------------------------وان يكون الحاس اماما لجماعة لان من وراءه اعظم حقا ممن ياتي	1260	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0797	false	6336251519135054785	121	300	576	1448	1448	300	سلم سواء اتي برابعة ام لا ثم تبين عدم اجزاء الاولي فان الثانية تجزءه وكذا اذا تذكر قبل ان يسلم عدم اجزاء الاولي وسلم واما اذا--- اتي برابعة ولم يسلم ثم -تبين له عدم اجزاء الاولي فلا تجزءة تلك الصلاة لانه حصل منه زيادة ركن فعلي عمد او ان تبين له ذلك قبل تمام الصلاة واتمها بنية الفرض التي دخل فيها بها واما لو تذكر فساد الاولي-------------------------------------------------------------- بعد عقد ركعة ------مثلا وشفع بنية النفل فلا تجزء وهذا ظاهر------------------------------------------ ولا يطال ركوع واولي فعل غيره مما ليس به ادراك الداخل اي يكره عند ابن رشد قال------------------------------------------- عياض -شدد بعضهم الكراهة جدا وراه---- من التشريك في العمل لغير الله ولم يقل شركا لانه انما فعله ليحوز به -----------------------------------------------------------------اجر ادراك الداخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انته----------------------ي وقيد كلام المصنف بثلاثة قيود ان لا يترتب علي ترك التطويل مفسدة كبطلان صلاة الداخل باعتداده بتلك الركعة التي لم يدرك ركوعها معه كذا ينبغي وان لا يخشي ضرر الداخل ان لم يطول له وانظر ما هو الضرر هل القتل او ما يحصل به الاكراه علي الطلاق ونحوه وان يكون الحاس اماما لجماعة لان من وراءه اعظم حقا ممن ياتي-	797	5086797876748261263	518	766.0	405	1406	36.842105865478516	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01261	true	4290624886860630590	124	263	618	1335	1522	300	الراتب وهو من نصبه السلطان او ناءبه او الواقف او اتفق عليه اهل محلة في مسجد او مكان جرت العادة بالجمع فيه وان لم يكن مسجدا وسواء كان راتبا في جميع الاوقات او في بعضها كالجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضلا وحكما فينوي اذا صلي وحده الامامة ولا يعيد في اخري ولا يصلي بعده في مسجده جماعة ويعيد معه مريد الفضل اتفاقا ويجمع ليلة المطر وحده ولا يجمع بين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحميد والتسميع وقي-----------ل يجمع بينهما وانما يكون الامام الراتب كجماعة ان حصل اذان واقامة ولو من غيره وانتظر الناس علي العادة والظاهر انه لا-بد من نية الامامة------- حتي عند اللخمي اذ-- لا تتميز صلاته اماما عن صلاته فذا هنا الا بالنية بخلاف ما اذا صلي معه جماعة ولا يعطي-------------- كجماعة في التخفيف------------- بل هو كالفذ في تطويل القراءة والظاهر انه اذا جمع ليلة المطر واستمر بالمسجد للشفق يعيد العشاء كالجماعة اذا قعدوا به كذلك	1261	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0798	false	-3809878668648764281	27	255	142	1275	1501	300	الراتب وهو من نصبه من له ولاية نصبه من وا--قف او سلطان او ناءبه ف---------------------------------------------------------------------------ي جميع الصلوات او ---بعضها علي وجه يجوز او يكره لان الواقف اذا شرط المكروه ومضي وكذا السلطان او ناءبه لان كلا اذا امر بمكروه تجب طاعته علي احد قولين والاذن يتضمن الامر كجماعة فيما هو راتب فيه فضلا وحكما فينوي اذا صلي وحده الامامة ولا يعيد في اخري ولا يصلي بع---------ده جماعة ويعيد معه مريد الفضل اتفاقا ويجمع ليلة المطر و-----لا يجمع مع سمع الله لمن حمده وقول ز عن احمد فاعتقد شخص انه يصلي منفردا الي اخره لا يصح تصوير المصنف بهذا لان من اقتدي بالماموم مسبوقا كان اولا صلاته مطلقا باطلة كما ياتي ولو كان هذا المقتدي به غير معيد وحينءذ فيجب ان يعيدها ولو في جماعة ولا يطال ركوع لداخل قول ز واولي فعل غيره الخ فيه نظر اذ لم يذكر ابن عرفة وضيح والبرزلي في غير الركوع الا تحميدا وخالف بعضهم في هذه وقال يجمع ومحل كونه كجما----------------------عة ان حصل اذان واقامة ولو من غيره وانتظر الناس علي العادة والظاهر انه لا بد من نية الامامة كما مر حتي عند اللخمي لانه لا تتميز صلاته اماما عن صلاته فذا هنا الا بالنية بخلاف ما اذا صلي معه جماعة ولا يعطي الامام الراتب كجماعة في التخفيف لانتفاء علته بل هو كالفذ في تطويل القراءة والظاهر انه اذا جمع ليلة المطر واستمر بالمسجد للشفق يعيد العشاء كالجماعة اذا قعدوا به كذلك	798	5086797876748261263	524	910.0	418	1249	41.95356369018555	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01262	true	3933021414812371640	148	200	763	1041	1550	300	تبتدا بمسجد ولا بافنيته التي تصلي فيها الجمعة صلاة فرض او نفل------- لا من فذ ولا من جماعة بعد الشروع في الاقامة اف-------------ي يحرم ابتداءها كما صرح به ابن عرفة وغيره واذا فعل اساء واجزاته وصرح بذلك التوضيح والقباب والبرزلي والابي وحملت الكراهة في ابن الحاجب كالمدونة علي التحريم لخبر اذا اقيمت	1262	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0798	false	-3809878668648764281	256	290	1279	1452	1501	300	تبتدا بمسجد ولا -افنيته التي تصلي فيها الجمعة صلاة------- نفل او فرض لا من فذ ولا--- جماعة بعد---------- الاقامة اي الاخذ فيها اي يحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملت الكراهة في ابن الحاجب كالمدونة علي التحريم وان----- اقيمت	798	5086797876748261263	149	231.0	120	298	50.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01262	true	3933021414812371640	242	279	1263	1450	1550	300	ولا تبتدا صلاة بعد الاقامة اي لامام راتب والا فيجوز كيف ما فعل قاله البرزلي والتقييد به يدل علي تخصيص النهي بالمسجد وصرح به ابن حبيب قال ابن يونس لان النهي عن صلاتين معا انما كان --بالمسجد	1262	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0799	false	4753596184279154710	197	234	953	1141	1468	300	ولا تبتدا صلاة بعد الاقامة اي لامام راتب والا فيجوز كيف-ما فعل قاله البرزلي والتقييد به يدل علي تخصيص النهي بالمسجد وصرح به ابن حبيب قال ابن يونس لان النهي عن صلاتين معا انما كان في المسجد	799	5086797876748261263	185	358.5	149	189	97.88359832763672	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01263	true	8931539440974953212	64	86	345	461	1526	300	الباجي ورحاب المسجد الممنوع فيها الفجر مثله------- ابن عرفة وان اقيمت علي من بالمسجد وعليه ما قبلها فلابن رشد عن احد سماعي	1263	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0799	false	4753596184279154710	276	300	1346	1468	1468	300	الباجي ورحاب المسجد الممنوع فيها الفجر مثله ثم قال ابن عرفة وان اقيمت علي من بالمسجد وعليه ما قبلها فلابن رشد عن احد سماعي-	799	5086797876748261263	115	217.0	94	123	93.49593353271484	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01264	true	-7913430625766756990	40	95	199	471	1595	300	ابن القاسم تلزم بنية النفل والاخر يخرج لها وقاله ابن عبد الحكم وقوله قطع ان خشي فوات ركعة قد مر ان محلد حيث خوطب بالدخول مع الامام قاله الشيخ عبد الباقي عن الشيخ سالم وقال الشيخ محمد بن الحسن انظر المواق عند قوله او فريضة غيرها فانه يدل علي ان قوله وخوطب بالدخول لا يشترط	1264	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0800	false	-3516024519763587410	0	28	0	141	1508	300	ابن القاسم تلزم بنية النفل والاخر يخرج ----وقاله ابن عبد الحكم انتهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر -----ق عند قوله او فريضة غيرها فانه يدل علي ان قوله وخوطب بالدخول لا يشترط	800	5086797876748261263	135	240.5	107	272	49.632354736328125	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01265	true	-4753156366629823057	77	231	397	1170	1533	300	ويندب ان يتمها جالسا كما مروللشيخ عبد الباقي هنا كلام غير ظاهر والله سبحانه اعلم------------------------------------------------------------------------- او فريضة غيرها يعني انها اذا كانت التي هو فيها فريضة والموضوع بحاله انه لم يخش فوات ركعة فانه يتمها ايضا حيث كانت التي هو فيها غير التي اقيمت لراتب المسجد سواء عقد ركعة ام لا والا اي وان لم تكن غير------ المقامة بان كانت التي هو فيها هي التي اقيمت لراتب المسجد انصرف في قيام الثالثة قبل عقدها عن شفع وصار نفلا بان يرجع فيجلس ويسلم ثم يدخل مع الامام فان عقدها بالفراغ من سجودها علي المعتمد------------ كملها فريض------ة ولا يجعلها نافلة----------------------------- كالاولي ان عقدها تشبيه في انه ينصرف عن شفع يعني انه اذا كان في الصلاة التي اقيمت لراتب المسجد وكان قد عقد الركعة الاولي من----ها بان فرغ من سجودها فانه ينصرف عن شفع قال الشيخ عبد الباقي والشبراخيتي وهذا في غير المغرب والصبح واما هما فيقطع------- عقد ركعة ام لا ليلا يصير متنفلا في وقت النهي	1265	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0800	false	-3516024519763587410	71	173	347	869	1508	300	ويندب ان يتمها جالسا كما تقدم عن ق وقول ز يدرك مع اتمام النافلة فريضة باكمالها مع الامام بخلاف ذكر الفريضة فان الذمة مشغولة بها وقد تعين الوقت لها بذكرها او فريضة غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا ب---ان لم تكن فريضة غير المقامة بل عينها---------------------------------------- انصرف في قيام الثالثة قبل عقدها عن شف-------------------ع فيجلس ويسلم ثم يدخل مع الامام فان عقدها بالفراغ من سجودها علي المعتمد لا بما قبله كملها فريضة بركعة ولا يجعلها نافلة وشبه في الانصراف عن شفع قوله كالاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عقدها بالفراغ من سجودها ايضا---------------------------------------------- وهذا في غير المغرب والصبح واما هما فيقطعهما ولو عقد ركعة لء------لا يصير متنفلا في وقت --نهي	800	5086797876748261263	312	441.5	248	910	34.28571319580078	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01265	true	-4753156366629823057	165	283	831	1437	1533	300	بالفراغ من سجودها علي المعتمد كملها فريضة ولا يجعلها نافلة كالاولي ان عقدها تشبيه في انه ينصرف عن شفع يعني انه اذا كان في الصلاة- التي اقيمت لراتب المسجد وكان قد عقد الركعة الاولي منها بان فرغ من سجودها فانه ينصرف عن شفع قال الشيخ عبد الباقي والشبراخيتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في غير المغرب والصبح واما هما فيقطع عقد ركعة ام لا ليلا يصير متنفلا في وقت النهي انتهي اما استثناء المغرب فصحيح لقول المدونة وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها انتهي واما الصبح فلم يستثنه ابن عرفة ولا غ-------------------يره ولذا قال ابو علي ان استثناءه مخالف لظاهر كلام الاءمة او صريحه	1265	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0801	false	1445771918813550795	135	252	647	1227	1466	300	بالفراغ من سجودها علي المعتمد الخ تبع عج ود وهو صواب اذ هو ظاهر المدونة وصرح به ابو الحسن كما تقدم في فصل الرعاف ------في النظاءر التي تعتبر فيها --------------------الركعة--------------------------------------------------------------------------------- بسجدتيها وذكره في ضيح في باب السهو ونقله ح هنا خلافا للشارح وتمت وس في قولهم ان العقد هنا برفع الراس من الركوع انظر طفي وقول ز وهذا في غير المغرب والصبح------------------------------------------------------------------ اما استثناء المغرب فصحيح لقول المدونة وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها انتهي واما الصبح فلم يستثنه ابن عرفة ولا غيره بل ظاهره انه كغيره ولذا قال ابو علي ان استثناءه مخالف لظاهر كلام الاءمة او صريحه	801	5086797876748261263	342	476.0	273	753	45.41832733154297	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01266	true	7933091743513311098	95	224	471	1123	1499	300	-------كما يكون بسلام من الصلاة يكون بمناف لها من كلام اواكل او شرب او رفض او غير ذلك والا بان احرم مع الامام من غير ان يخرج من احرامه الاول بشء مما ذكر اعاد كلا من الصلاتين لانه احرم بصلاة وهو في صلاة و----انما يعيد الاولي ان- كانت فرضا- واستشكل بان نية الاقتداء تكفي في المنافي وقد قال في المدونة وان ظن الامام كبر فكبر ثم كبر الامام فانه يكبر---- تكبيرة الاحرام بغير سلام فان لم يكبر بعد تكبيرة الامام وتمادي معه اعاد الصلاة انتهي فهذا يقتضي ان نية الاقتداء تكفي في المنافاة ويمكن ان يفرق بان من ظن تكبيرة الامام فكبر عقد علي نفسه احراما مقيدا بتبعية الامام فلما تبين عدم القيد عدم مقيده بخلاف المحرم بصلاة قبل الامام قاله الشيخ سالم قاله الشيخ عبد الباقي وان اقيمت	1266	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0800	false	-3516024519763587410	177	298	890	1499	1508	300	حيث قيل به يكون بسلام او -------------مناف------- كلام------------- او رفض او غيره--- والا بان احرم مع الامام من غير ان يخرج من احرامه الاول بشء مما ذكر اعاد كلا من الصلاتين لانه احرم بصلاة وهو في صلاة لكنه انما يعيد الاولي حيث كانت فريضة واستشكل بان نية الاقتداء تكفي في المنافي وقد قال في المدونة وان ظن الامام كبر فكبر ثم كبر الامام فانه يكبر بعد تكبيرة الام-ام بغير سلام فان لم يكبر بعد تكبيرة الامام وتمادي معه اعاد الصلاة انتهي فهذا يقتضي ان نية الاقتداء تكفي في المنافاة ويمكن ان يفرق بان من ظن تكبير- الامام فكبر عقد علي نفسه احراما مقيدا بتبعية الامام فلما تبين عدم القيد عدم مقيده بخلاف المحرم بصلاة قبل الامام قاله الشيخ سالم ----------------------وان اقيمت	800	5086797876748261263	580	1073.0	463	669	86.69656372070312	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01267	true	877522377345767255	77	157	382	767	1489	300	فان اقيمت عصر ولم يكن صلي الظهر الخ قال ابن عرفة وان اقيمت علي من به وعليه ما قبلها ففي لزومها بنية النفل وخروجه لما عليه نقلا ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم والاخر مع قوله فيها لا يتنفل من عليه فرض مع اللخمي عن ابن عبد الحكم------ ويظهر من كلامه ترجيح الثاني لكن في الحطاب عن الهواري ان الاول هو المشهور الجاري علي ما قاله المءلف فيما اذا اقيمت عليه صلاة وهو في فريضة غيرها وخشي فوات ركعة	1267	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0802	false	3304839671251594257	207	287	1024	1406	1461	300	لان الحال عصر ولم يكن صلي الظهر الخ ا----بن عرفة وان اقيمت علي من به وعليه ما قبلها ففي لزومها بنية النفل وخروجه لما عليه نقلا ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم والاخر مع قوله فيها لا يتنفل من عليه فرض مع اللخمي عن ابن عبد الحكم انتهي ويظهر من كلامه ترجيح الثاني لكن في ح -----عن الهواري ان الاول هو المشهور الجاري علي ما قاله المصنف فيما اذا اقيمت عليه صلاة وهو في فريضة غيرها وخشي فوات ركعة	802	5086797876748261263	366	707.0	288	391	93.60614013671875	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01267	true	877522377345767255	264	300	1308	1489	1489	300	ولم ار من ذكره بل ظاهر كلامهم اللزوم بالاقامة للمسافر ونحوه ويدخل في عبارة المءلف وسياتي في الجمعة ان شاء الله رد ما احتج به علي ما زعمه و-----------قوله كمن لم يصلها مقيد بالمحصل لشروطها وبما-	1267	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0803	false	-5733476792671543361	6	39	26	201	1466	300	ولم ار من ذكره بل ظاهر كلامهم اللزوم بالاقامة للمسافر ونحوه ويدخل في عبارة المصنف وسياتي في الجمعة رد-------------ما احتج به علي ما زعمه انتهي ويقيد قوله كمن لم يصلها----- بالمحصل لشروطها وبما	803	5086797876748261263	158	279.5	128	193	81.86528778076172	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01268	true	-2396015565903535563	15	158	78	817	1561	300	قسيم قوله وان اقيمت وهو في صلاة اي بمسجد ---يعني انه اذا اقيمت عليه صلاة راتب والحال انه محرم في صلاة ببيته فانه يتمها وجوبا كانت هي المقامة او غيرها عقد----- ركعة ام لا خشي فوات ركع-----------ة ام لا والمراد ببيته ما كان خارج---------------------------------------------------------------- المسجد ورحبته التي تصح فيها الجمعة قاله الشيخ ابراهيم وفي المدونة من احرم في بيته ثم سمع الاقامة وهو يعلم انه لا يدركها فلا يقطع وليتماد ابن يونس لانه ليس بصلاتين معا وقد قال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ولما كان اجتماع المصلين علي رجل يصلي بهم مطلوبا لخبر اذا اردتم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم وكان الامام من توفرت فيه شروط بعضها للصحة وبعضها للكمال بين ذلك مبتدءا بشروط الصحة وهي احد عشر مشيرا اليها بذكر اضدادها عملا بقولهم وبضدها تتبين الاشياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال وبطلت باقتداء بمن بان كافرا يعني انه اذا اقتدي بشخص فظهر في الصلاة او بعدها انه	1268	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0802	false	3304839671251594257	71	185	366	919	1461	300	قسيم قوله وان اقيمت وهو في صلاة--- بمسجد بقوله و ان----- اقيمت----- صلاة بمسجد وهو------ محرم بغيرها بب-يته فانه يتمها وجوبا كانت--- المقامة او غيرها عقد منها ركعة ام لا خشي فوات ركعة من المقامة ام لا لكن يرد علي هذا قوله في صلاة الفجر وخارجه ركعها ان لم يخف علي من يريد صلاة الصبح جماعة في المسجد ثم اشار لشروط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامامة---------------------------------------------------------------------------------------------- بذكر موانعها بناء علي ما لجمع من ان عدم المانع شرط لصدق تعريف الشرط عليه وان اباه اخرون لان الشك في عدم المانع ووجوده لا يءثر بخلاف الشك في الشرط وبناء علي عد الاسلام ونحوه منها تجوزا اذ هو شرط لجميع الاعمال فقال وبطلت باقتداء بمن بان اي ----------------------------ظهر فيها----- او بعدها ----	802	5086797876748261263	218	221.5	167	984	22.15447235107422	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01268	true	-2396015565903535563	273	300	1425	1561	1561	300	ظنه مسلما ابدا -مطلقا وصحتها فيما جهر فيه ان اسلم ثالثها ان كان امنا واسلم ولم يعد الاول لسماع يحيي رواية ابن القاسم مع قوله وقول الاخوين-	1268	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0804	false	-7183661052892873284	48	75	240	377	1468	300	ظنه مسلما ابدا ومطلقا وصحتها فيما جهر فيه ان اسلم ثالثها ان كان امنا واسلم -لم يعد الاول لسماع يحيي رواية ابن القاسم مع قوله وقول الاخوين	804	5086797876748261263	135	255.0	109	138	97.82608795166016	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01269	true	1619382553860156237	183	292	889	1432	1469	300	الباقي ولا يكون بصلاته مسلما ولو صلي بمسجد خلافا لابي حنيفة معللا بانه من شعا-ر الاسلام وهذا حيث لم يقم الصلاة او يتحقق منه فيها النطق بالشهادتين والا فمسلم ويصح الاقتداء به ان اقامها لا ان نطق بهما في تشهده لتقدم جزء منها وهو كافر كما انه يكون مسلما باذانه علي ما تقدم وكذا اذا كثرت منه الصلاة فانه يحكم باسلامه كما في المقدمات بخلاف تكرر الصوم و--الحج و--الزكاة وانظر ما حد الكثرة ثم حيث لم يحكم باسلامه في فرض المصنف ينكل ويطال سجنه عند ابن القاسم كان امنا علي نفسه ام لا وهذا القدر لا يستفاد من قوله في الردة وقبل عذر من اسلم وقال اسلمت عن ضيق	1269	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0803	false	-5733476792671543361	189	300	920	1466	1466	300	التاج- ولا يكون بصلاته مسلما ولو صلي بمسجد خلافا لابي حنيفة معللا بانه من شعاءر الاسلام وهذا حيث لم يقم الصلاة او يتحقق منه فيها النطق بالشهادتين والا فمسلم ويصح الاقتداء به ان اقامها لا ان نطق بهما في تشهده لتقدم جزء منها وهو كافر كما انه يكون مسلما باذانه علي ما تقدم وكما اذا كثرت منه الصلاة فانه يحكم باسلامه كما في المقدمات بخلاف تكرر الصوم او الحج او الزكاة وانظر ما حد الكثرة ثم حيث لم يحكم باسلامه في فرض المصنف ينكل ويطال سجنه عند ابن القاسم كان امنا علي نفسه ام لا وهذا القدر لا يستفاد من قوله في الردة وقبل عذر من اسلم وقال اسلمت عن ضيق-	803	5086797876748261263	536	1041.0	428	548	97.81021881103516	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01269	true	1619382553860156237	0	177	0	857	1469	300	والثاني لابن حارث عن يحيي وسحن---ون والثالث للعتبي عن سحنون ونقله عنه المازري---- دون قيد ان كان امنا قال وتاول قوله ان اسلم بانه تمادي علي اسلامه وتعقبه بعضهم بانه صلي جنبا ج-هلا وفي قتله ان لم يسلم اي ---لم يتماد علي اسلامه ونكاله وطول سجنه ثالثها ان كان امنا لا عذر له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا الثالث اختلف هل يصدق في دعوي العذر ام لا انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر ابن رشد ترجيح القول باسلامه بالصلاة فيكون مرتدا ان رجع عنه وذالك انه قال- بعد قول العتبية سءل مالك عن الاعجمي يقال له صل- فيصلي ثم يموت هل يصلي عليه قال نعم ما نصه هذا كما قال لان من صلي فقد اسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله تعالي ومن ابي فهو كافر وعليه الجزية انتهي ولما ذكر ابن ناجي الخلاف هل يقتل ان لم يسلم او ينكل قال وهذا الخلاف عندي ضعيف لنقل اسحاق بن راهويه اجمعوا علي ان من رايناه يصلي -ان ذلك دليل علي ايمانه انتهي وبه تعلم ما في قول الزرقاني ولا يكون بصلاته مسلما	1269	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0804	false	-7183661052892873284	75	298	377	1462	1468	300	والثاني لابن حارث عن يحيي وعن سحنون والثالث للعتبي عن سحنون ونقل----ه المازري عنه دون قيد ان كان امنا قال وتاول قوله ان اسلم بانه تمادي علي اسلامه وتعقبه بعضهم بانه صلي جنبا جاهلا وفي قتله ان لم يسلم اي ان لم يتماد علي اسلامه ونكاله وطول سجنه ثالثها ان كان امنا لا عذر له الاول لابن رشد عن الاخوين مع اشهب والثاني لابن القاسم مع روايته وابن حارث عن يحيي والثالث للعتبي عن سحنون وعلي---- الثالث في تصديقه---- في دعوي العذر نقل ابن رشد عن ابي زيد عن ابن القاسم وسماعه يحيي مع ابن وهب وتردد بعض البغداديين في اعادة ماموم زنديق للمشقة يدل علي انه فيما كثر انتهي كلام ابن عرفة وظاهر ابن رشد ترجيح القول باسلامه بالصلاة فيكون مرتدا ان رجع عنه وذ-لك انه قاله بعد قول العتبية سءل مالك عن الاعجمي يقال له صلي فيصلي ثم يموت هل يصلي عليه قال نعم ما نصه هذا كما قال لان من صلي فقد اسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله------ ومن ابي فهو كافر وعليه الجزية انتهي ولما ذكر ابن ناجي الخلاف هل يقتل ان لم يسلم او ينكل قال وهذا الخلاف عندي ضعيف لنقل اسح-ق بن راهويه اجمعوا علي--- من رايناه يصلي بان ذلك دليل علي ايمانه انتهي وبه تعلم ما في قول ز------- ولا يكون بصلاته مسلما	804	5086797876748261263	804	1488.5	635	1115	72.10762023925781	155	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01271	true	1624665907102344958	244	281	1294	1493	1577	300	واخذ المرتبات من جباة ال-خازن كمكاس ودفع دراهم لزوجته تدخل بها الحمام مع نساء متجردات وامامة او كتابة لظالم قال الشيخ عبد الباقي ولعل المراد كما يفيده نقل المواق كتابة ما يظلم فيه لا كتابة كتاب باجرة	1271	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0805	false	-7512118319087637304	154	188	766	938	1492	300	واخذ --مرتبات من جباة المخازن كمكاس ودفع دراهم لزوجته تدخل بها الحمام علي وجه لا يجوز وامامة او كتابة لظالم--------------------- ولعل المراد كما يفيده نقل -----ق كتابة ما يظلم فيه لا كتابة كتاب باجرة	805	5086797876748261263	157	273.5	125	200	78.5	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01271	true	1624665907102344958	149	194	804	1030	1577	300	بالفاسق- بجارحة--- لما ورد م---ن اءمتكم شفعاءكم والفاسق غير صالح للشفاعة وهذا يغني------------ عن قوله بمن بان كافرا------- علي انه قال في التوضيح و-لا ينبغي ان ---يعد من شروط الامامة الا ما كان خاصا بها فلا يعد الاسلام ولا العقل لانهما شرط-- في مطلق الصلاة	1271	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0806	false	5071058975237839514	19	70	89	340	1489	300	او فاسقا بجارحة اي لما ورد من ان اءمتكم شفعاءكم والفاسق غير صالح للشفاعة ولو استغني بهذا الشرط عن قوله بمن بان كافرا لاغناه علي انه قال في ----ضيح والاحسن--- ان لا يعد من شروط الامامة الا ما كان خاصا بها فلا يعد الاسلام ولا العقل لانهما شرطان في مطلق الصلاة	806	5086797876748261263	206	348.0	163	258	79.84496307373047	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01272	true	2069697760743457310	198	235	1068	1255	1592	300	اعلم ان الذي يتعلق فسقه بالصلاة ان تحقق او غلب علي الظن حال التلبس بالصلاة انه ذو مانع من صحتنها بطلت الصلاة خلفه باتفاق وان شك في ذلك فمقتضي كلام ابن عرفة صحتها ومقتضي ما للقباب البطلان	1272	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0806	false	5071058975237839514	141	178	689	875	1489	300	اعلم ان الذي يتعلق فسقه بالصلاة ان تحقق او غلب علي الظن حال التلبس بالصلاة انه ذو مانع من صحت-ها بطلت الصلاة خلفه باتفاق وان شك في ذلك فمقتضي كلام ابن عرفة صحتها ومقتضي ما للقباب البطلان	806	5086797876748261263	186	367.0	149	187	99.46524047851562	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01278	true	-3152338948200664092	115	163	566	804	1527	300	محدثا ابتداء او بعد ذكر------ه في اثناءها وتمادي جاهلا او مستحييا ولم يعلم المءتم بحدثه لا ان سبق- او نسيه فلا يطلب الماموم باعادته----------ا فذا ولا جماعة كما مر قال الشيخ عبد الباقي ولو تبين ان الماموم محدث فهل يعيد الامام في جماعة--- نظرا لما تبين او لا	1278	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0806	false	5071058975237839514	256	300	1268	1489	1489	300	بحدثه ابتداء او بعد ذكره لحدثه في اثناءها وتمادي جاهلا او مستح-يا ولم يعلم المءتم بحدثه لا ان سبقه او نسيه فلا يطلب الماموم باعادتها جماعة ولا فذا واما ----------------------------------لو تبين ان الماموم محدث فهل يعيد الامام في جماعة اي نظرا لما تبين اولا--	806	5086797876748261263	193	330.5	155	258	74.80619812011719	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01278	true	-3152338948200664092	191	269	957	1376	1527	300	للتونسي كما نقله ابن عرفة ونصه التونسي ولا يعيد-- ماموم بناسي حدثه لحصول حكم الجماعة لصحتها له جمعة كذلك وفي اعادة الامام في العكس نظر المازري لا نظر فيه مع قبوله الاول لانه والعكس سواء ابن عرفة بل النظر متقرر--- لاحتمال كون العكس احري فضلا عن كونهما سواء لان عمد ال-حدث فيهما يبطلها علي غيره في الاول لا العكس ويحتمل الفرق بان لزوم نية ا--------لاقتداء للماموم اللزومة للجماعة تثبتها له وعدم لزومها للامام ي--------------لغيها----------------------------------------------------- انتهي او علم مءتمه	1278	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0807	false	-7784474536888575224	164	257	809	1301	1506	300	للتونسي كما نقله ابن عرفة ونصه التونسي ولا يعيدها ماموم بناس- حدثه لحصول حكم الجماعة بصحتها له جمعة كذلك وفي اعادة الامام في العكس نظر المازري لا نظر فيه مع قبوله الاول لانه والعكس سواء ابن عرفة بل النظر متقرر اه لاحتمال كون العكس احري فضلا عن كونهما سواء لان عمد المحدث فيهما يبطلها علي غيره في الاول لا العكس ويحتمل الفرق بان لزوم نية الماموم للاقتداء الم-------لزومة للجماعة تثبتها له وعدم لزومها للامام مع حدث مامومه تلغيها ولذا لو كانت جمعة انبغي ان تصح له للزوم نيته الامامة انتهي او علم مءتمه	807	5086797876748261263	408	751.5	331	500	81.5999984741211	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01279	true	-2201507848323194665	28	104	130	486	1497	300	وظاهر----- المصنف بطلانها بعلمه بحدثه قبلها او فيها سواء فيهما تبين حدثه او عدمه او لم يتبين شء وهو كذلك وهذه ست------------------------------------------- والمراد بالعلم الاعتقاد وكذا- شكه قبلها ثم تبين حدثه او عدمه او لم يتبين شء فان شك فيها في حدث امام-------------------------------------------------------------------ه تمادي وتبطل ان تبين حدثه او لم يتبين شء لا ان تبين عدم حدثه قياسا علي وان شك في صلاته------- ال---------خ وهذه ست- ايضا فتبطل علي الماموم في احدي عشرة وتصح في واحدة	1279	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0807	false	-7784474536888575224	66	158	336	780	1506	300	وظاهر كلام المصنف بطلانها بعلمه بحدثه قبلها او فيها سواء------ تبين حدثه او عدمه او لم يتبين شء وهو كذلك وهذه ستة من ضرب الاثنين الاوليين في الثلاثة بعدهما والمراد بالعلم الاعتقاد ومثله شكه قبل الدخول فيها في-------------------------------------- حدث امامه فتبطل صلاته سواء تبين حدثه او عدمه او لم يتبين فان شك فيها في حدثه تمادي وتبطل ان تبين حدثه او لم يتبين شء لا ان تبين عدم حدثه قياسا علي وان شك في صلاته ثم بان الطهر لم يعد وهذه ستة ايضا ت-بطل علي الماموم في احدي عشرة وتصح في واحدة	807	5086797876748261263	292	495.0	230	489	59.71370315551758	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01281	true	-6521295116661672284	250	300	1220	1452	1452	300	بعاجز عن علم---- لا تصح الصلاة الا به وهو ما يلزمه من فقه الصلاة ككيفية وضوء وغسل ونحو ذلك-- حقيقة- او حكما------------- كمعتقد ان الصلاة كلها فراءض او سنن او الفرض سنة بخلاف العالم ح-كما فتصح--- خلفه كمن اتي بها علي الوجه الذي تصح به وان لم يميز بين سننها-	1281	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0808	false	-1342613751057815872	123	172	632	867	1536	300	بعاجز عن علم مما لا تصح الصلاة الا ب-------------ه من قراءة وفقه وكيفية ------غسل ووضوء عجزا حقيقيا او حكميا فباطلة خلفه كمعتقد ان الصلاة كلها فراءض او سنن او الفرض سنة بخلاف --عالمه حكما ف-صحيحة خلفه كمن اتي بها علي الوجه الذي تصح به وان لم يميز بين سننها	808	5086797876748261263	189	292.0	147	257	73.54085540771484	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01282	true	5231302374247284664	0	35	0	176	1563	300	وفراءضها وفضاءلها ------------كما قال زروق حيث علم انها فيها واخذ وصفها عن عالم لخبر صلوا كما رايتموني اصلي فلم يامرهم الا بفعل ما راوا وانظر لو اعتقد ان السنة فرض او فضيلة او الفضيلة سنة	1282	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0808	false	-1342613751057815872	172	209	867	1055	1536	300	وفراءضها وفضاءلها علي المشهور كما قال زروق حيث علم انها فيها واخذ وصفها عن عالم لخبر صلوا كما رايتموني اصلي فلم يامرهم الا بفعل ما راوا وانظر لو اعتقد ان السنة فرض او فضيلة او الفضيلة سنة	808	5086797876748261263	176	341.5	141	188	93.61701965332031	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01284	true	6978777947428032673	44	144	227	757	1555	300	وقال البرزلي وقعت فاجريتها علي امامة صاحب السفن والمشهور كراهة امامته------- وافتي العبدوسي ب--بطلان صلاة المقتدين به قال لانه راكع لا قاءم --بدليل قول الشاعر اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصي تحني عليها الاصابع اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقد-------------------------------------------------------------------------- لقي العبدوسي الشيخ الاديب ابا زيد------------------- فنظر اليه وقد انحني ظهره فقال له يستدعي منه الشعر بديهة لا تنحني يا شيخ لا تنحني فانشد ارتجالا يا سليل الكرام نفسي فداكا قلت لا تنحني وانت كذاكا خفض الظهر فاعل الدهر منا مع حال عدمت منها انفكاكا ختم الله للجميع بخير انه قادر علي فعل ذاكا	1284	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0808	false	-1342613751057815872	0	119	0	612	1536	300	وقال البرزلي وقعت فاجريتها علي امامة صاحب السلس والمشهور ان ---امامته مكروهة وافتي العبدوسي بالبطلان قاءلا ----------------انه راكع لا قاءم مستدلا بقول --شاعر اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع قال غ في تكميله وقد نقل ان العبدوسي عضه الزمان بشء من هذا او كاد وذلك انه لما لقي بمكناسه شيخنا- الاديب ابا زيد عبد الرحمن بن ثابت فنظر اليه وقد انحني ظهره فقال له يستدعي منه الشعر بديهة لا تنحني يا شيخ لا تنحني فانشد ارتجالا يا سليل الكرام نفسي فداكا قلت لا تنحني وانت كذاكا خفض الظهر فاعل الدهر منا مع حال عدمت عنها انفكاكا ختم الله للجميع بخير انه قادر علي فعل ذاكا	808	5086797876748261263	475	858.0	382	634	74.92113494873047	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01284	true	6978777947428032673	268	294	1383	1525	1555	300	قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الاءتمام بالقارء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب الاءتمام كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم بالقاءم	1284	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0809	false	-3779306480361392831	252	278	1246	1388	1505	300	قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الاءتمام بالقارء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب الاءتمام كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم بالقاءم	809	5086797876748261263	142	284.0	116	142	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01285	true	-3705187374798699022	32	244	159	1255	1535	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يخلط القران بالتفسير فان صلا-ة المقتدي باطلة لبطلان صلاة امامه ولو لم يوجد غيره لانه كمتكلم عمدا بكلام اجنبي وادخلت ----الكاف كل شاذ مخالف لرسم المصحف العثماني كقراءة عمر فامضوا الي ذكر الله فتبطل صلاة المقتدي بالقارء بذلك لمخالفته مصحف عثمان المجمع عليه وكذا من قرا بما نسخ لفظه نحو الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما فتبطل صلاته وصلاة المقتدي به بخلاف من قرا بما نسخ معناه ولم ينسخ لفظه فلا فرق بينه وبين ما لم يقع فيه نسخ بالكلية واما الشاذ الموافق لرسم المصحف العثماني فلا تبطل صلاة المقتدي بالقار---ء به وان حرمت القراءة به فتصح للمقتدي لصحتها للامام وذلك نحو ---------------------------------------------------اساء في قوله تعالي---- عذابي اصيب به من اشاء ف--------انه قرء شاذا فعلا ماضيا مهمل السين و---------الرسم العثماني---- لا نقط فيه ولا شكل وقراه السبعة------ مضارعا بشين معجمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع من قرا من الصحب بالش-اذ سمعوه كذلك منه صلي- الله عليه وسلم فلذا ساغ لهم ان يقراوا بما خالف الرسم العثماني لكنهم لم يسمعوا منه بعد ذلك ما كان يعرضه علي جبريل كل سنة في رمضان مرة الا عام موته فمرتين وعثمان ومن معه حفظوا ما ثبت بعد العرض فمصحف عثمان رضي الله عنه قطعي وغيره خبر واحد لا قطعي وفي كون الشاذ ما وراء السبعة او ما وراء العشرة رايا ابن الحاجب وابن السبكي	1285	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0810	false	-4875190820919181217	26	212	120	1103	1529	300	عبد الله بن مسعود من تخلي---------ط القران بالتفسير نحو ثلاثة ايام متتابعة------------------------------------ لانه كمتكلم في الصلاة باجنبي عمدا ودخل بالكاف كل شاذ مخالف لرسم المصحف العثماني كقراءة عمر فامضوا الي ذكر الله لا شاذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافق------------ العثماني فلا تبطل صلاة قارءه ولا الاقتداء به وان حرمت القراءة به كما لابن عرفة ونقله عنه الدماميني علي البخاري ومعني موافقته الرسم العثماني انه يحتمله كاساء في قوله تعالي قال عذابي اصيب به من اشاء الاعراف فانه قرء شاذا فعلا ماضيا مهمل السين وهو موافق للرسم العثماني اذا لا نقط فيه ولا شكل و-----السبعة قراته مضارعا بشين معجمة ونحو ملك يوم الدين فانه يحتمل انه بفتح الميم والسلام وانه بفتح الميم وكسر اللام كالسبعية بخلاف فامضوا الي ذكر الله فانه شاذ مخالف للرسم العثماني الذي هو فاسعوا فان قلت كيف ساغ لابن مسعود ونحوه القراءة بغير ما للرسم العثماني قلت هو وجميع من قرا من الصحب بالشواذ سمعوه كذلك منه عليه الصلاة والسلام و----------------------------------------------------لم يسمعوا منه بعد ذلك ما كان يعرضه علي جبريل كل سنة في رمضان مرة الا عام موته فمرتين وعثمان حفظ---------- ما ثبت بعد العرض وهل الش---------------------------------------------------------اذ ما وراء السبعة او-------- العشرة رايا ابن الحاجب وابن السبكي	810	5086797876748261263	544	836.0	432	1419	38.336856842041016	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01286	true	1561411990038293707	154	194	763	954	1491	300	يتعرض في صلاته لنية نفل ولا فرض وانم-----------ا ينوي فعل الصلاة--- وله ان ينوي النفل فان نوي الفرض فهل تبطل------ لانه متلاعب اولا--------------------- في ذلك رايان هذا في صلاته هو في نفسه واما من اقتدي به فصلاته باطلة علي الاطلاق	1286	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0811	false	4399605402830796246	119	169	568	799	1488	300	يتعرض في صلاته الخ يعني ان الصبي اذا صلي فانه لا ينوي فرضا ولا نفلا وله ان ينوي النفل فان نوي الفرض فهل تبطل صلاته لانه متلاعب اذ لا فرض عليه او لا تبطل في ذلك رايان هذا في صلاة الصب-ي نفسه واما من اقتدي به فصلاته باطلة علي الاطلاق	811	5086797876748261263	153	248.0	119	232	65.94827270507812	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01287	true	2302521192817820800	101	175	516	926	1580	300	وبقي علي المصنف---- اربعة اقوال فالاقوال ستة الاثنان اللذان ذكر المصنف ثالثها-------- ان غير المعني بطلت والا فلا ---------------كضم لام لله في الحمد لله رابعها ان ذلك مكروه واختاره ابن رشد خامسها يمنع ابتداء مع وجود غيره ويصح بعد الوقوع واختاره اللخمي سادسها وهو اضعفها الجواز ابتداء والارجح الص------حة مطلقا لاتفاق ابن رشد واللخمي عليها وان اختلفا في الحكم ابتداء-------- ودليل الصحة---- مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بال-والي وهم يقرءون ويلحنون فقال	1287	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0811	false	4399605402830796246	222	300	1074	1488	1488	300	وبقي في هذه المسالة اربعة اقوال--------------------------------------- ثالثها البطلان ان غير المعني كضم تاء انعمت لا ان لم يغيره كضم لام لله في الحمد لله رابعها ان ذلك مكروه واختاره ابن رشد خامسها يمنع ابتداء مع وجود غيره ويصح بعد الوقوع واختاره اللخمي سادسها وهو اضعفها الجواز ابتداء و--ارجح الستة الصحة مطلقا لاتفاق ابن رشد واللخمي عليها وان اختلفا في الحكم ابتداء كما علم ودليل الصحة خبر مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموالي وهم يقرءون ويلحنون فقال-	811	5086797876748261263	345	604.5	281	456	75.65789794921875	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01287	true	2302521192817820800	196	270	1030	1420	1580	300	بعدم امكان المتعلم لضيق الوقت او لعدم وجود معلم لكن قيد القول بالمنع ابتداء مع الصحة بعد الوقوع بوجود غيره وهو القول الذي اختاره اللخمي كما مر قال الشيخ محمد بن الحسن---------------------------------------------- وحاصل المسالة ان اللاحن اذا كان عامدا بطلت صلاته وصلاة من خلفه باتفاق وان كان ساهيا صحت باتفاق وان كان عاجزا طبعا لا يقبل التعليم فكذلك لانه الكن وان كان جاهلا يقبل التعليم فهو محل الخلاف سواء امكنه التعلم او-لا وسواء امكنه	1287	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0812	false	-2893732841826103962	225	300	1086	1450	1450	300	بعدم امكان التع-لم لضيق الوقت او -عدم وجود معلم اصله في ح ورد بانه لا سلف له فيه الا كلام ا-------------------------------------------------------------------بن الحاجب وهو محتمل لذلك ولغيره كما في ضيح فلا حجة فيه وحاصل المسالة ان اللاحن ان كا-ن عامدا بطلت صلاته وصلاة من خلفه باتفاق وان كان ساهيا صحت باتفاق وان كان عاجزا طبعا لا يقبل التعل-م فكذلك لانه الكن وان كان جاهلا يقبل التعل-م فهو محل الخلاف سواء امكنه التعلم ام لا وسواء امكنه-	812	5086797876748261263	270	456.0	216	437	61.78489685058594	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01287	true	2302521192817820800	270	300	1420	1580	1580	300	الاقتداء بمن لا يلحن او-لا وان ارجح الاقوال فيه صحة صلاة من خلفه واحري صلاته هو واما حك------------م الاقتداء باللاحن فبالعامد حرام وبالالكن جاءز وبالجاهل مكروه ان لم يجد من-	1287	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0813	false	1293441820070088313	0	33	0	173	1505	300	الاقتداء بمن لا يلحن ام لا وان ارجح الاقوال في- صحة صلاة من خلفه واحري صلاته هو واما حكم الاقدام علي الاقتداء باللاحن فبالعامد حرام وباللاكن جاءز وبالجاهل مكروه ان لم يجد من	813	5086797876748261263	155	291.0	126	174	89.08045959472656	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01288	true	422503133042565333	0	74	0	363	1523	300	يقتدي به والا فحرام كما يدل عليه النقل-ولا فرق بين اللحن الجلي والخفي في جميع ما تقدم قاله ابو علي انتهي كلام الشيخ بناني وهو تحرير عجيب وجعل عبد الباقي من محل الخلاف ان ياتم باللاحن من هو اقرا منه بان لا يلحن اصلا او صوابه اكثر قال بناني هذا القيد انما ذكره ابن يونس كما في الحطاب في القول الثاني عند المصنف فجعل عبد الباقي وعلي الاجهوري له من محل الخلاف فيه نظر	1288	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0813	false	1293441820070088313	33	86	173	408	1505	300	يقتدي به والا فحرام كما يدل عليه النقل ولا فرق بين اللحن الجلي والخفي في جميع ما تقدم قاله ابو علي وقول ز واءتم به-------------------------------------------------------------------- من هو اقرا منه الخ------------------------------------- هذا القيد انما ذكره ابن يونس كما في ح ف-----ي القول الثاني عند المصنف فجعل ز وعج------------------- له من محل الخلاف فيه نظر	813	5086797876748261263	209	362.0	162	364	57.41758346557617	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01290	true	5169117478974047004	211	289	1049	1472	1527	300	الاقتداء بلاحن لحنا خفيفا ويقال له خفي وهو خطا يعرض للفظ ولا يخل بالمعني ولا -الاعراب كترك الاخفاء والاقلاب والغنة بخلاف الجلي وهو خطا يعرض للفظ ويخل بالمعني او بالاعراب كرفع المجرور او نصبه ف----------------------------فيه الخلاف المتقدم وقد علمت الراجح فيه وقد مر كلام بناني فراجعه ان شءت وقوله خلاف قال الشيخ عبد الباقي انه حذف لفظ خلاف من الاول لدلالة هذا عليه واللحن في تكبيرة الاحرام اشد منه في الفاتحة للاجماع علي اعتبارها في الصلاة دون القراءة	1290	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0813	false	1293441820070088313	239	299	1159	1502	1505	300	--اقتداء بلاحن لحنا خفيفا -يقال له خفي وهو خطا يعرض للفظ و---قيل بالمعني ولا بالاعراب كترك الاخفاء والاقلاب والغنة بخلاف الجلي وهو خطا يعرض للفظ وقيل بالمعني او بالاعراب كرفع المجرور و--نصبه كما للانصاري علي الجزرية فان فيه الخلاف المتقدم وقد علمت الراجح فيه تنبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------اللحن في تكبيرة الاحرام اشد منه في الفاتحة للاجماع علي اعتبارها في الصلاة دون القراءة	813	5086797876748261263	302	539.5	248	452	66.81415557861328	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01290	true	5169117478974047004	146	194	716	961	1527	300	بالمصنف ان يقول كغير مميز بين ضاد وظاء او ومنه غير مميز ونحو ذلك اذ هذه المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة من افراد ما قبلها فت------------------------------------------------------------------------------قرر بالبطلان مطلقا او في الفاتحة اذ هما القولان المتقدمان للمصنف واعلم ا-ن ابن رشد انما حكي الاتفاق ----------------------------------------------علي صحة الاقتد---------------------------------------------------------------اء فيمن لا يميز بينهما طبعا وهو	1290	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0814	false	5215158148370179049	118	234	640	1194	1526	300	--------ان يقول كغير مميز بين ضاد وظاء او ومنه غير مميز ونحو ذلك انتهي وهو كما قال فان ذلك هو ظاهر كلام الاءمة كابن رشد وابن شاس وابن الحاجب فانهم لما ذكروا الخلاف في اللحان قالوا ومنه من لا يميز بين ضاد وظاء فهذه المسالة من افراد ما قبلها وبه تعلم ان حمل ز وغيره الخلاف هنا علي غير ما ذكر قبله مع انه عينه غير صواب بل يقرر بالبطلان مطلقا او في الفاتحة اذ هما القولان المشهوران وقول ز ---لحكاية ابن رشد--------- الاتفاق عليها الخ تبع ح وضيح في نسبة الاتفاق لابن رشد علي صحة الاقتداء في هذه المسالة وفيه نظر فان ابن رشد انما حكي الاتفاق علي الصحة ف-من لا يميز بينهما طبعا وهو	814	5086797876748261263	198	311.5	156	575	34.434783935546875	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01291	true	-4368372330709934862	19	78	91	399	1612	300	قريب ويحتمل انه الترجيع الذي يحدث معه نبر ءا--- ءا او فعل بعض المقرءين من تخفيف الهمز------------------ والروم والاشمام واخفاء الحركة واخراج كل الحروف من------ مخارجها لشغل ذلك عن فهم حكمه وعبره وتدبره قلت هذا الاحتمال لا يليق لاتفاق كل القراء عليه وتواتره ولا سيما اخراج الحروف من مخارجها حتي قيل ما قيل فيمن لم يفرق بين الضاد والظاء	1291	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0650	false	8994064270619829066	1	64	3	337	1576	300	قريب ويحتمل انه الترجيح الذي يحدث ب-ه نبر ءا ءا ءا او فعل بعض المقرءين من تحقيق الهمز والترقيق والتغليظ والروم والاشمام واخفاء الحركة واخراج كل الحروف من حقيقة مخارجها لشغل ذلك عن فهم حكمه وعبره وتدبره قلت هذا الاحتمال لا يليق لاتفاق كل القراء عليه وتواتره ولا سيما اخراج الحروف من مخارجها حتي قيل ما قيل فيمن لم يفرق بين الضاد والظاء	650	5086797876748261263	302	580.5	243	335	90.14925384521484	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01291	true	-4368372330709934862	219	267	1173	1449	1612	300	-الكاف كل بدعي---------- اختلف في تكفيره ببدعته كم---------نكر صفة العلم وقوله انه عالم بالذات وكقدري ومعتزلي وخرج الق-طوع بكفره فان الصلاة خلفه باطلة كما مركمن زعم ان الله تعالي لا يعلم الاشياء مفصلة بل مجملة---- فالاقتداء به باطل كاهل الاهواء المفسرين للقران برايهم فالصلاة خلفهم باطلة وخرج المقطوع	1291	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0814	false	5215158148370179049	49	96	256	529	1526	300	بالكاف الاقتداء بساءر من اختلف في تكفيره ببدعته وفي فسقه كمنكر صفة العلم وقوله انه عالم بالذات وكقدري ومعتزلي وخرج المقطوع بكفره كمنكر علم الله اي-------------- زعم انه---------- لا يعلم الاشياء مفصلة بل مجملة فقط فالاقتداء به باطل كاهل الاهواء المفسرين للقران برايهم فالصلاة خلفهم باطلة و----المقطوع	814	5086797876748261263	224	376.5	185	301	74.4186019897461	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01292	true	-6543565304904237552	250	300	1272	1530	1530	300	ومنحن لكبر حتي صار كالراكع اي قريبا منه واشل يعني انه تكره امامة الاشل اي يابس اليد او الرجل قال الشيخ عبد الباقي عند قول المصنف وكره اقطع واشل اي امامتهما عند ابن وهب ولو لمثله كما في النقل-خلافا لقول البساطي ظاهر الروايات قصر الكراهة علي غير مثله جاعلا ضمير-	1292	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0814	false	5215158148370179049	245	277	1249	1413	1526	300	ومنحن لكبر حتي صار كالراكع او قريبا منه واشل يدا ورجل------------------------------------------------------------------------------------------ اي امامتهما عند ابن وهب ولو لمثله كما في النقل خلافا لقول البساطي ظاهر الروايات قصرها------ علي غير مثله جاعلا ضمير	814	5086797876748261263	153	273.5	124	260	58.846153259277344	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01294	true	-6337184620623042199	173	204	917	1084	1591	300	لابي الحسن مستدلا بقول ابن سيرين سافرنا مع عبد الله بن معمر وحميد بن عبد الرحمن فمررنا باهل ماء فحضرت الصلاة فاذن اعرابي واقام فتقدم حميد وكره ان يتقدم الاعرابي انتهي	1294	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0815	false	1392485691859848143	184	215	901	1067	1496	300	لابي الحسن مستدلا بقول ابن بشير- سافرنا مع عبد الله بن معبد وحميد بن عبد الرحمن فمررنا باهل ماء فحضرت الصلاة فاذن اعرابي واقام فتقدم حميد وكره ان يتقدم الاعرابي انتهي	815	5086797876748261263	160	312.0	129	167	95.80838012695312	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01295	true	-2119844299173731435	179	275	916	1422	1551	300	واما صلاة غيره بثوبه فاقتصر في الذخيرة علي عدم الجواز وحكي البرزلي فيه قولين قال صاحب الذخيرة انما عفي عن النجاسة للمعذور خاصة فلا يجوز لغيره ان يصلي بثوبه وقول الذخيرة الذي تقدمت الاشارة اليه هو اذا عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره وقيل لا يعفي علي القول الضعيف وقال الرماصي تقييد المصنف الكراهة بالصحيح تبع فيه ابن الحاجب مع انه في التوضيح تعقبه بان ظاهر عياض وغيره ان الخلاف لا يختص بامامة الصحيح ثم قال وبالجملة فتقييد المصنف بالصحيح فيه نظر وقد خالف ابن بشير وابن شاس في التقييد واطلقا	1295	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0816	false	-4488445812750740942	12	85	62	439	1549	300	واما صلاة غيره بثوبه فاقتصر في الذخيرة علي عدم الجواز قاءلا---------------------------------- انما عفي عن النجاسة للمعذور خاصة فلا يجوز لغيره ان يصلي ---به وذكر البرزلي في شرح ابن الحاجب في ذلك قولين ثم---------------------------------------------------------------------------------------- تقييد المصنف الكراهة بالصحيح تبع فيه ابن الحاجب مع انه في ----ضيح تعقبه بان ظاهر عياض وغيره ان الخلاف لا يختص بامامة الصحيح ثم قال وبالجملة فتقييد المصنف بالصحيح فيه نظر وقد خالف ابن بشير وابن شاس في التقييد واطلقا	816	5086797876748261263	335	595.0	267	506	66.20553588867188	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01296	true	-1284689556204509171	26	121	132	620	1497	300	من يكره القوم ان يءمهم اذا كرهوه لامر ديني وكرهه---- يسير ليسوا من اهل الفضل والنهي ف--------------------------------ان كرهه الجماعة او اكثرهم او ذو الفضل منهم والنهي وجب تاخره واستاذن ندبا ان خشي----- الكراهة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم انهم مقرون له بالفضل والتقدم لم يستاذنهم لما فيه من التعرض للثناء----- وهذا في اهل محلته واما الطارء فلغو كما لابن رشد وظاهره ولو علم كراهتهم كما في شرح الشيخ عبد الباقي من انه اذا علم كراهة الطارءين ل------------------------------------------------امامته---------------------------- جري علي البلديين فيه نظر------------------------------------------------------------------------------- واحترزت بقولي لامر ديني عما لو كرهو-ه لدنياه او لدينه في نحو القاضي العدل الذي تقرب	1296	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0816	false	-4488445812750740942	88	238	457	1220	1549	300	من يكره الامر د------------------------يني وكرهه نفر يسير ليسوا من اهل الفضل والنهي فتكره امامته ابن رشد يندب تاخره وان كرهه الجماعة او اكثرهم او ذو الفضل منهم والنهي وجب تاخره انتهي وما ذكره المصنف من الكراهة نص عليه اللخمي عن ابن حبيب كما في الشارح وعياض كما في ق وبه يرد قول عج ما ذكره المصنف مبني علي ان خلاف المستحب مكروه فان الذي لابن رشد انه يستحب عدم امامته انتهي وندب استءذانهم ان خشي كراهتهم له وان علم انهم مقرون له بالفضل والتقدم لم يستاذنهم لما فيه من التعرض للثناء عليه وهذا في اهل محلته واما الط-------------------------------------------------------------------------------------------------ارءون فلا يستاذنهم ان خشي كراهتهم لان اهل كل موضع احق بامامته فان علم كراهتهم له او عدمها جري علي البلديين فعلم انه له مع كل من البلديين والطارءين ثلاثة احوال وانهم يفترقون في حالة خشية كراهتهم واحترزت بقولي لامر ديني عن كراهتهم له لدنياه او لدينه في نحو القاضي العدل فلا تكره -	816	5086797876748261263	317	507.0	255	885	35.819210052490234	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01296	true	-1284689556204509171	178	214	895	1100	1497	300	هنا متعلقة بالامام والماموم ل---------------------ان كراهة الامامة تستلزم كراهة الاقتداء وجوازها جوازه وكذا العكس كما افاده الرماصي وغيره وقد عبر ابن عرفة بالامامة في الموضع الذي عبر فيه ابن شاس بالاءتمام اشارة الي انه لا فرق	1296	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0818	false	5387317373820234339	166	202	836	1030	1552	300	هنا له وفيما قبله ---لماموميه الي اخره تعقبه طفي بان كراهة الامامة تستلزم كراهة الاقتداء وجوازها جوازه و----العكس------------------------ وقد عبر ابن عرفة بالامامة في الموضع الذي عبر ب-ه ابن شاس بالاءتمام اشارة الي انه لا فرق	818	5086797876748261263	156	259.5	128	226	69.02655029296875	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01297	true	-5184500993968444259	138	293	693	1485	1526	300	وبالمتهم وهو ابين لمساعدة اللغة العربية--- ففي البخاري- في حديث الذي رقي سيد الحي--------- فقام رجل ما كنا نابنه برقية فرقاه بالفاتحة قال السخاوي في شرح الالفية نابنه بكسر الموحدة وضمها اي نتهمه برقية انتهي فقد صحف من قراه بزنية انما هو رقية بالراء والقاف واحدة الرقي--------------------------------------------- وهذا التفسير هو الاحسن ومعناه الذي يتهم بفاحشة ولو بالاتيان في دبره اذا لم يتحقق ذلك منه وانما هو مجرد الشك بفاحشة حتي في اتيانه نقله في الاسلام قال الشيخ عبد الباقي وفسر بمن به العلة في دبره بحيث يشتهي ذلك دون نفعه وبمن به داء ينفعه ذلك اي لا ينفعه غيره وقو-----لي اي لا ينفعه غيره تحرز عن دفع داء ابنته بخشبة كما كان يفعل اللعين ابو جهل لابتلاءه بها فلا يكون المسلم المندفعة عنه بالخشبة ممن تكره امامته انتهي واعل------------------م ان من به تلك العلة التي لا ينفعها الا اللواط لا ينتفي عنه الرجم بشروطه علي ظاهر ما ياتي في مبحث الرجم فلا يقال الضرورات تبيح	1297	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0817	false	8219211676062227613	26	158	118	795	1499	300	وبالمتهم وهو ابين لمساعدة اللغة العربية له وفي الصحيحين في حديث الذي رقي سيد الحي الذي لدغ فقام رجل ما كنا نابنه برقية فرقاه بالفاتحة قال السخاوي في شرح الالفية نابنه بكسر الموحدة وضمها اي نتهمه برقية انتهي فقد صحف من قراه بزنية انما هو رقية بالراء والقاف واحدة الرقي وفسر المابون ايضا بضعيف العقل وبالذي يفعل به وهذا ال-اخير غير مراد المصنف هنا بناء علي ما قدمه من بطلانها خلف الفاسق---------------------------------------------------------------------------------------------- وفسر ايضا عن فعل به وتاب---------------------------------------------------------------- وقولي ايضا اي لا ينفعه غيره تحرز عن دفع داء ابنته بخشبة كما كان يفعل اللعين ابو جهل لابتلاءه بها فلا يكون المسلم المندفعة عنه بالخشبة ممن تكره امامته ثم ظاهر ما ياتي في مبحث الرجم ان من به داءها---- بحيث لا ينفعه- الا الفعل ل-ا ينتفي عنه الرجم بشروطه ف-------------------------------لا يقال الضرورات تبيح	817	5086797876748261263	491	845.0	393	873	56.24283981323242	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01299	true	724490842349556353	45	86	225	430	1530	300	اءتمام بشخص مجهول حال هل هو عدل او فاسق الا ان يكون راتبا فلا يكره ان يءتم به ثم قال------------------------------------------------------------- وكمجهول الحال مجهول الاب قال الشارح وفي المدونة كراهة امامة ولد الزني راتبا قال سند وكذلك المجهول الاب ليلا يءذي بالطعن	1299	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0817	false	8219211676062227613	248	300	1238	1499	1499	300	اءتمام بشخص مجهول حال هل هو عدل او فاسق -لا ان كا-ن راتبا فلا يكره ان يءتم به وهل مطلقا او يقيد يكون تولية ذلك ممن يقوم بموجب الترجيح الشرعي تردد وكمجهول الحال مجهول الاب قال الشارح وفي المدونة كراهة امامة ولد الزنا راتبا قال سند وكذلك --مجهول الاب لءلا يءذي بالطعن-	817	5086797876748261263	190	338.5	151	266	71.42857360839844	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01299	true	724490842349556353	267	300	1350	1530	1530	300	الحسن جعل ابن القاسم امامة العبد علي ثلاثة منازل جاءزة ومكروهة وممنوعة فاجاز ان يكون اماما راتبا في النوافل واماما غير راتب في الفراءض وكره ان يكون راتبا في الفراءض واماما في السنن-	1299	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0818	false	5387317373820234339	264	297	1344	1525	1552	300	الحسن جعل ابن القاسم امامة العبد علي ثلاثة منازل جاءزة ومكروهة وممنوعة فاجاز ان يكون اماما راتبا في النوافل واماما غير راتب في الفراءض وكره ان يكون راتبا في الفراءض واماما في السنن	818	5086797876748261263	180	355.0	148	181	99.44751739501953	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01300	true	-3305464314868049854	77	152	411	796	1555	300	مع وجود من هو اولي منه فان لم يوجد سواه او لم يوجد الا مثله جازت قولا واحدا قاله غير واحد وصلاة بين الاساطين يعني انه تكره الصلاة--------- بلا ضرور-----ة بين الاساطين اي الاعمدة جمع اسطوانة وكرهت الصلاة بينها لانها ماوي الشياطين فلا يامن المصلي فيه من عبثهم وهذا يلحق المنفرد والمصلي في جماعة او لا-نه موضع جمع النعال ورد بان وضعها فيه محدث ------------------------او لتقطيع الصفوف ورد بقول ابي الحسن موضع السواري ليس بفرجة	1300	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0818	false	5387317373820234339	67	132	328	651	1552	300	مع وجود من هو اولي منه فان لم يوجد سواه او لم يوجد الا مثله جازت قولا واحدا انتهي ومراده من وقع الخلاف في كراهة امامته والاقتداء به و كرهت بلا ضرورة صلاة بين الاساطين ج-----------مع اسطوانة لمصل----------------------------------------------------------------------------------------- في جماعة اما لانه موضع جمع النعال ورد بان وضعها ب-ه محدث واما لانه ماوي الشياطين او لتقطيع الصفوف ورد بقول ابي الحسن موضع السواري ليس بفرجة	818	5086797876748261263	225	371.0	176	424	53.066036224365234	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01300	true	-3305464314868049854	3	47	28	258	1555	300	فان ام في ذلك اجزات ولم يءمروا بالاعادة ومنع ان يكون اماما في الجمعة انتهي ونحوه قول ابن عرفة ونصه ويءم العبد في النفل راتبا كالقيام والفرض غير راتب وفي كراهته فيه راتبا ثالثها ان كان اصلحهم لم يكره لابن القاسم وعبد الملك واللخمي	1300	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0819	false	5823612215583061460	0	44	0	230	1512	300	فان ام في ذلك اجزات ولم يءمروا بالاعادة ومنع ان يكون اماما في الجمعة انتهي ونحوه قول ابن عرفة ونصه ويءم العيد في النفل راتبا كالقيام والفرض غير راتب وفي كراهته فيه راتبا ثالثها ان كان اصلحهم لم يكره لابن القاسم وعبد الملك واللخمي	819	5086797876748261263	229	457.0	185	230	99.56521606445312	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01300	true	-3305464314868049854	223	300	1165	1555	1555	300	المازري -------اذا وقف الماموم بين يدي امامه لم تبطل صلاته عندنا خلافا للشافعي في احد قوليه ودليلنا ان مخالفة الرتبة لا تفسد الصلاة كما لو وقف عن يسار الامام فان صلاة الماموم لا تبطل------ وقال ابو الحسن علي قول المدونة وان صلي الامام بالناس في السفينة اسفل وهم فوق لاجزاهم اذا كان امامهم قدامهم ما نصه مفهومه لو لم يكن قدامهم لم يجزهم وليس كذلك بل هي مجزءة ولو لم يكن قدامهم وانما المعني اذا كان قدامهم-	1300	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0820	false	5990774613795084222	28	107	125	525	1526	300	المازري ما نصه اذا وقف الماموم بين يدي امامه لم تبطل صلاته عندنا خلافا للشافعي في احد قوليه ودليلنا ان مخالفة الرتبة لا تفسد الصلاة كما لو وقف عن يسار الامام فان صلاة الماموم لا تبطل انتهي وقال ابو الحسن علي قول المدونة وان صلي الامام بالناس في السفينة اسفل وهم فوق -اجزاهم اذا كان امامهم قدامهم ما نصه مفهومه لو لم يكن قدامهم لم تجزهم وليس كذلك بل--- مجزءة ولو لم يكن قدامهم وانما المعني اذا كان قدامهم	820	5086797876748261263	385	737.5	310	404	95.29702758789062	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01301	true	-3988411142316355324	166	255	881	1358	1594	300	الشارح في الصغير ان تقدموا كلهم فلا يجوز لهم اتفاقا وفي كبيره اجماعا واقتداء من باسفل السفينة بمن باعلاها يعني انه يكره لغير------------------------------------------------ ضرورة ان يقتد-ي من باسفل السفينة بمن باعلاها لعدم تمكنهم من مراعاة امامهم والعلو في السفينة ليس بمحل للكبر اي شانه ذلك فلا يعارض ما ياتي واما عكس كلام المصنف وهو اقتداء من باعلي السفينة بمن باسفلها فسياتي في قول المصنف وعلو ماموم ولو بسطح ويجوز اقتداء من باسفل السفينة بمن باعلاها مع الضرورة من غير كراهة ومن المدونة قال مالك واذا صلي ال------------------امام في السفينة	1301	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0819	false	5823612215583061460	144	201	730	1009	1512	300	الشارح في الصغير ان تقدموا كلهم فلا يجوز لهم اتفاقا وفي كبيره اجماعا زاد ح عن ابن عزم في شرح الرسالة وتبطل عليه وعليهم وقد يءخذ من مسالة ابن ناجي في السفينة الصحة و كره بلا ضرورة ا---قتداء من باسفل السفينة بمن باعلاها و--------------------------------------------------------------------------لا يعارض ما ياتي من ان علو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام لا يجوز لان العلو في السفينة	819	5086797876748261263	148	194.5	118	544	27.205883026123047	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01303	true	5421391526654505421	6	92	32	481	1534	300	العتبية روي موسي عن ابن القاسم قال قال مالك وان صلي رجل خلف النساء او امراة خلف الر-جال كرهته ولا تفسد صلاة احد منهم انتهي وقال الشبيبي لما عد مكروهات الصلاة في باب اوقات الصلاة واسماءها وصلاة الرجل----- خلف صفوف النسا-ء والمراة امام صفوف الرجال وصلاة كل واحد منهم بجنب الاخر انتهي قاله الامام الحطاب وامامة بمسجد بلا رداء يعني انه يكره لاءمة المساجد ترك الرداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصلاة بالناس -----------------------------------------------وان كان علي اكتافه غيره وكره لكل مصل غير الامام تركه ان كان ليس علي كتفيه شء	1303	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0820	false	5990774613795084222	127	236	635	1189	1526	300	العتبية من رواية--- ابن القاسم وا-------------ن صلي رجل خلف النساء او امراة امام الرجال كرهته ولا تفسد صلاة احد منهم انتهي و-----------------------------------------------------------------لعل المءلف قصد هذا وفرض المسالة كالمدونة اشارة ال----------------------------------------------------------------------------------------ي انه لا فرق قاله طفي وعبارة المدونة هي ما نصه وان صلت المراة بين صفوف الرجال او رجل خلف النساء لضيق المسجد اجزاتهم صلاتهم انتهي ابو الحسن وكذا لغير ضيق المسجد انتهي وادعي خش ان في عبارتها تداخلا دون عبارة المصنف ورد بان لفظ الرجل او المراة ان اريد به المفرد فلا تداخل في العبارتين وان اريد به الجنس فالتداخل فيهما واما حمله في رداء وان كان علي اكتافه غيره وكره لغيره------------- تركه ان كان ليس علي كتفيه شء	820	5086797876748261263	188	245.0	144	736	25.54347801208496	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01304	true	7156191639536586074	14	78	84	431	1524	300	قال سعيد بن جبير--- يشرق او يغرب يعني الامام بعد سلامه ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها وفي المدخل ويستحب تنفل الماموم في غير موضع الفريضة------- وعلي قياسه يستحب تحول-ه الي مكان اخر كلما صلي ركعتين قاله الحطاب وفي المدونة خلاف هذا ففيها قال مالك لا يتنفل الامام بموضعه وليقم عنه بخلاف الفذ والماموم فلهما ذلك انتهي-------------------------- ويكره القيام للنافلة اثر سلام الامام من غير	1304	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0820	false	5990774613795084222	255	300	1288	1526	1526	300	قال سعيد بن جبير اي يشرق او يغرب ولا---------------------- يستقبل القبلة ولا يستدبرها وكذا يندب للماموم تنفله ب---------غير موضع --فريضته قال ح وعلي قياسه يند-ب تحويله الي مكان اخر كلما صلي ركعتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وانظر المفرد في المسالتين ويكره القيام للنافلة اثر سلام الامام من غير-	820	5086797876748261263	176	265.5	142	384	45.83333206176758	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01304	true	7156191639536586074	78	130	431	687	1524	300	فصل--- بالمعقبات واية الكرسي اي يكره للامام والماموم وكذا ينبغي-------- وقد جذب عمر رضي الله عنه من فعل ذلك وضرب به الارض وقال ما اهلك من كان قبلكم الا انهم كانوا لا يفصلون بين الفرض والنفل فسمع المصطفي صلي الله عليه وسلم مقالته رضي الله عنه فقال اصاب الله بك يا عمر	1304	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0821	false	438847553456034970	0	47	0	235	1541	300	فصل اي بالمعقبات واية الكرسي اي يكره للامام والماموم وكذا ينبغي للمنفرد وقد جذب عمر رضي الله عنه من فعل ذلك وضرب به الارض وقال ما اهلك من كان قبلكم الا انهم كانوا لا يفصلون بين الفرض والنفل فسمع المصطفي------------------- مقالت-------------ه فقال اصاب الله بك يا عمر	821	5086797876748261263	224	412.5	179	267	83.89513397216797	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01305	true	-8763101978082792453	257	300	1347	1580	1580	300	اذا صلي الراتب في وقته العل-وم فلو قدم عن وقته العلوم------ فانهم يعيدون فيه جماعة تنبيه--------------------------------------------------------------------- اختلفت----- الفتاوي في مسالة المسجد الحرام وهي ترتب اربعة اءمة علي المذاهب الاربعة باذن السلطان احدهم عند المقام وهو الذي يصلي اولا وكل واحد في موضعه ال-علوم-	1305	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0821	false	438847553456034970	239	294	1224	1516	1541	300	اذا صلي الراتب في وقته المعلوم فلو قدم عن وقته واتت الجماعة فانهم يعيدون فيه جماعة وقول ز كما في المسجد الحرام وبه افتي جمع الي اخره مسالة المسجد الحرام التي اختلفت فيها الفتاوي ------------------------هي ترتب اربعة اءمة علي المذاهب الاربعة باذن السلطان احدهم عند المقام وهو الذي يصلي اولا وكل واحد في موضعه المعلوم	821	5086797876748261263	196	327.0	158	316	62.02531814575195	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01305	true	-8763101978082792453	117	233	621	1218	1580	300	----لا تكر---ه صلاته بعد الراتب للصلاة التي صلاها الراتب ما لم يعلم تعمده لمخالفة الامام بتقديم او تاخير فيمتنع وقوله بعد الراتب اي بعد صلاة الامام الراتب فيكره ان تصلي جماعة بامام تلك الصلاة سواء كان لغيرها امام--------------------- راتب -ام لا وقوله واعادة جماعة بعد الراتب اي في مسجد وما نزل منزلته من كل مكان جرت العادة بالجمع فيه كسفينة ودار ومفهوم قوله بعد الراتب ان اعادة الجماعة بعد غير الراتب لا تكره وهو كذلك حيث لا راتب--------- او كان راتب في بعضها واريد فعلها فيما هو غير راتب فيه فلا كراهة في اقامة جماعة فيه مرة واحدة وكذا اخري في رواية اشهب واختارها اللخمي والمازري وابن عبد السلام ويكره في رواية ابن القاسم والخلاف في -	1305	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0821	false	438847553456034970	59	139	291	687	1541	300	فذ فلا تكره له صلاته بمسجد قبل راتبه ولا بعده----------- ما لم يعلم تعمده لمخالفة الامام بتقد-م او تاخ-ر فيم-نع وقوله بعد الراتب اي لجميع----------------------------------------------- الصل----وات -او لبعضها واريد في البعض الذي هو به راتب فقط لا فيما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا راتب فيه اصلا او فيه راتب --لبعضها واريد فعلها فيما هو غير راتب فيه فلا كراهة في اقامة جماعة فيه مرة واحدة وكذا اخري في رواية اشهب واختارها اللخمي والمازري وابن عبد السلام ويكره في رواية ابن القاسم وصدر بها في	821	5086797876748261263	301	454.5	237	636	47.32704544067383	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01306	true	2365378640848577981	6	93	26	512	1606	300	كذلك فافتي بعضهم بالجواز محتجا بان مقاماتهم كمساجد متعددة لامر الامام بذلك وافتي بعضهم بالمنع محتجا بان الذي اختلفت الاءمة فيه انما هو مسجد له امام راتب واقيمت الصلاة فيه ثم جاء- اخرون وارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف فاما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب فيصلي واولءك عكوف من غير ضرورة تدعوهم لذلك تاركون اقامة الصلاة مع الامام------- متشاغلون بالنوافل او بالحديث حتي تنقضي صلاة الاول ثم يقوم الذي يليه وتبقي الجماعة الاخري علي نحو ما ذكرنا ---	1306	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0822	false	1107229131336128649	0	89	0	494	1563	300	كذلك فافتي بعضهم بالجواز محتجا بان مقاماتهم كمساجد متعددة لامر الامام بذلك وافتي بعضهم بالمنع محتجا بان الذي اختلفت الاءمة فيه انما هو مسجد له امام راتب واقيمت الصلاة فيه ثم جاءه اخرون وارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف فاما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب فيصلي -اولءك عكوف من غير ضرورة تدعوهم لذلك تاركون اقامة الصلاة مع الامام الراتب متشاغلون بالنوافل او -الحديث حتي تنقضي صلاة الاول ثم يقوم الذي يليه وتبقي الجماعة الاخر- علي نحو ما ذكرنا في	822	5086797876748261263	483	932.0	396	497	97.18309783935547	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01306	true	2365378640848577981	237	267	1289	1439	1606	300	حصول فضل الجماعة للمصلي بعد الراتب وقبله كما قالوا في الصلاة في الدار المغصوبة يثاب عليها من جهة وياثم من جهة وكما قاله ابن رشد في تنفل من عليه فواءت	1306	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0823	false	-1025681233285383034	107	133	552	678	1492	300	حصول فضل الجماعة------------------------ كما قالوا في الصلاة في الدار المغصوبة يثاب عليها من جهة وياثم من جهة وكما قاله ابن رشد في تنفل من عليه فواءت	823	5086797876748261263	126	240.0	100	150	84.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01307	true	340697779185233791	113	137	599	740	1642	300	لتفريق الجماعة او تطرق اهل البدع بالتاخير حتي يجمعوا مع امامهم او لاذايته والتعليل في الثلاث- بالمظنة وقال بعضهم اذا انتفي الاولان جازة وقوله	1307	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0823	false	-1025681233285383034	15	39	79	216	1492	300	لتفريق الجماعة او تطرق اهل البدع بالتاخير حتي يجمعوا مع امامهم او اذ--يته والتعليل في الثلاثة بالمظنة وقال بعضهم اذا انتفي الاولان جاز--- وله	823	5086797876748261263	133	248.0	110	142	93.66197204589844	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01308	true	6546137655292656645	96	247	462	1206	1468	300	وله الجمع الخ اي----------------- ولو كان من جمع قبله له عادة بالنيابة عند غيبته ---------قال ابو الحسن---------- ومن كان شانه ان يصلي اذا غاب امامه- فصلي بهم في وقت صلاة الامام المعتاد او بعده بيسير كان للامام ان يعيد الصلاة لان هذه مسابقة له انتهي وفي الاستذكار في حديث ادراك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة خلف عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال فيه اذا خيف فوت وقت الصلاة المختار لم ينتظر الامام وان كان فاضلا جدا انتهي وقول ابي الحسن ومن كان شانه ان يصلي اذا غاب امامه الخ لا يعارضه ما في النوادر عن الواضحة قال مالك في المسجد لا ياتي امامه فيصلي بهم المءذن ثم ياتي الامام فا-ن كان المءذن يءمهم اذا غاب------- فهو كالامام ولا تعاد الصلاة بجماعة وان كان المءذن لا يصلي بهم في غيبته فللامام ان يجمع انتهي --------------------لان المازري قيد كلام الامام في الواضحة بما اذا اخر الامام تاخيرا يضر بالناس قاله	1308	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0823	false	-1025681233285383034	138	259	699	1292	1492	300	وله الجمع ان جمع غيره قبله قال تت ولو كان من جمع قبله له عادة بالنيابة عند غيبته وهو صحيح قال ابو الحسن عن اللخمي ومن كان شانه--- يصلي اذا غاب امامهم فصلي بهم في وقت صلاة الامام المعتاد او بعده بيسير كان للامام ان يعيد الصلاة لان هذه مسابقة له انتهي ولم يقف----------------------------------- عليه طفي فاعترض علي تت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في النوادر عن الواضحة قال مالك في المسجد لا ياتي امامه فيصلي بهم المءذن ثم ياتي الامام فاذا كان المءذن يءمهم اذا غاب الامام فهو كالامام ولا تعاد الصلاة بجماعة وان كا-------ن لا يصلي بهم في غيبته فللامام ان يجمع انتهي قلت ولا دليل له فيه لان المازري قيد كلام الامام في الواضحة بما اذا اخر الامام تاخيرا يضر بالناس ونصه	823	5086797876748261263	496	864.5	394	809	61.31026077270508	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01310	true	7603033466896691953	18	98	95	539	1609	300	وزاد قوله ان دخلوها ---------------------مع ان الاستثناء يفيده لءلا يتوهم انه منقطع وانهم مطلوبون بالصلاة به-ا افذاذا وان لم يدخلوها وليس كذلك حيث كانوا يصلون بغيرها جماعة والا طولبوا بدخولها وصلاتهم افذاذا ففي مفهوم الشرط تفصيل انتهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل كبرغوث------------------------------ بمسجد يعني انه يكره قتل برغوث وقملة وبق وذباب ونحوه بالمسجد ولو في صلاة والقاء القملة فيه حية كقتلها قال الامام مالك اكره قتل القملة والبرغوث في الصلاة انتهي ويجوز القاء البرغوث---- حيا في المسجد---------- ومثله -ما يشبهه من بق ونحوه	1310	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0824	false	2601558371140960329	26	132	136	688	1562	300	وزاد قوله ان دخلوها فوجدوا امامها قد صلي مع ان الاستثناء يفيده لءلا يتوهم انه منقطع وانهم مطلوبون بالصلاة فيها افذاذا وان لم يدخل-ها وليس كذلك حيث كانوا يصلون بغيرها جماعة والا ط-لبوا بدخولها -صلاتهم افذاذا ففي مفهوم الشرط تفصيل واستشكله ابن عرفة بان الصلاة فيها ان كانت افضل ترجحت مطلقا والا فالعكس وقد يقال ضعف امر الصلاة فيها افرادي بعد جماعتها مع ارادة من فاته الجمع بها بغيرها و كره قتل كبرغوث او قملة او بق او بعوض او ذباب بمس------------------------------------------------------جد ولو في صلاة والقاء القملة فيه حية كقتلها فيه واما------------------------------------------------------ القاء البرغوث فيه حيا فجاءز قاله ابن بشير ومثله وما يشبهه من بق ونحوه	824	5086797876748261263	309	497.5	250	663	46.6063346862793	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01310	true	7603033466896691953	173	266	948	1421	1609	300	طرحها اي القملة التي دخلت تحت الكاف ففيه عود الضمير علي مذكور------ واستشكل يعني ان ما في المدونة من انه يجوز طرح القملة خارج المسجد استشكله الشيوخ لانه من التعذيب وذكر ابو الحسن حرمته ---لانها تصير عقربا ق--ل من تلدغ-ه الا مات قد مر انه يكره طرح القملة في المسجد حية او يمنع والحكم انه -------يصرها ---------حية في طرف ثوبه-------------------- وطرحها فيه بعد قتلها المكروه حرام وصرها بعد قتلها فيه ارتكاب مكروه قتلها فيه وحرم----------------------------------- رمي --قشر القملة في المسجد ------------------لنجاسة ميتتها-------------------- ورمي قشر البرغوث ونحوه حرام ان لزم منه تعفينه والا كره	1310	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0824	false	2601558371140960329	169	269	870	1391	1562	300	طرحها اي القملة الداخلة-- تحت الكاف ففيه عود الضمير علي مذكور خارجه واستشكل ------------------------------------------------------------------------لانه من التعذيب وذكر ابو الحسن انه حرام لانها تصير عقربا وقيل من -لدغته الا مات ومفهوم خارجه كراهة طرحها فيه حية وهو قول المدونة ولا يلقيها فيه وليصرها انتهي اي حية في طرف ثوبه ولا كراهة فيه حينءذ وطرحها فيه بعد قتلها المكروه حرام وصرها بعد قتلها فيه ارتكاب مكروه قلتها فيه فتكلم المصنف هنا علي حكم القتل فيه واما رمي القشر فيه ففيما مر حكم علي ميتة القملة بالنجاسة فرميها فيه ميتة حرام لذاته ورمي قشر البرغوث ونحوه حرام ان لزم منه تعفيشه والا كره	824	5086797876748261263	305	459.0	240	596	51.174495697021484	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01312	true	8423154943187479268	240	267	1243	1378	1536	300	لسالم او لمثله والالكن هو من لا يستطيع اخراج بعض الحروف من مخارجها سواء كان لا ينطق بالحرف البتة او ينطق به مغيرا ولو بزيادته او تكر-ره	1312	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0825	false	-3285378947010618832	195	220	968	1095	1469	300	لسالم و--لمثله و-------هو من لا يستطيع اخراج بعض الحروف من مخارجها سواء كان لا ينطق بالحرف البتة او ينطق به مغيرا ولو بزيادته او تكراره	825	5086797876748261263	125	230.5	100	136	91.9117660522461	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01312	true	8423154943187479268	174	235	894	1212	1536	300	ضابط العوفي وايضاحه ما قال الشيخ محمد بن الحسن انه يعتبر ما كان من شروط الامامة عند الماموم لا ما كان من شروط صحة الصلاة ك--دلك وتعميم مسح الراس فلا يعتبر انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن والظاهر ان تقيد بذلك طريقة سند وغيرها لان شروط الامامة مما يرجع لصلاة الماموم فقط كوضوءه واركان صلاته ولا دخول للامام فيها انتهي والكن	1312	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0826	false	-7976092321446101897	151	202	739	1001	1482	300	ضابط العوفي الذي قرر به ز--------------------- انه يعتبر ما كان من شروط الامامة عند الماموم لا ما كان من شروط صحة الصلاة كالدلك وتعميم مسح الراس فلا يعتبر------------------------------ والظاهر ان تقيد بذلك طريقة سند وغيرها لان شروط الامامة مما يرجع لصلاة الماموم فقط كوضوءه واركان صلاته ولا دخ-ل للامام فيها------ والكن	826	5086797876748261263	247	439.0	199	320	77.1875	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01313	true	-4611296789814927221	183	290	917	1445	1495	300	باتيان الامام طاءعا---------------- في حرابة وحسنت حال-ه فكذلك اي يجوز الاقتداء به وكذا ان ----------لم يسقط عنه بتوبة -من لواط وزني ليس فيه حق زوج اذ لا تفيده توبته في اسقاط الحد---- فيجوز الاقتداء به ان حسن- حال-ه لا ان لم يحسن ولا ان لم يعف المخلوق عنه وعنين يعني انه يجوز الاقتداء بالعنين وفسره بعضهم بالمعترض وهو من لا ينتشر ذكره وفسره بعضهم بمن له ذكر صغير لا يتاتي منه الجماع ولا مانع من تفسيره بهم-ا و----------------------------------------------------------الفرق بين ذلك والخصاء ان العنة ليست نقص خلقة وجدت بخلاف الخصاء ومجذم يعني انه تجوز امامة المجذم وهو من به الجذام وهو داء معروف ياكل اللحم اعاذنا الله منه	1313	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0826	false	-7976092321446101897	0	100	0	477	1482	300	باتيان الامام طاءعا وترك ما هو عليه في حرابة وحسنت حالته فكذلك-------------------- وكذا فيما يظهر ان لم يسقط عنه بتوبته من لواط وزنا ليس فيه حق زوج اذ لا تفيده توبته في اسقاط الحد عنه فيجوز الاقتداء به ان حسنت حالته لا ان لم تحسن ولا ان لم يعف المخلوق عنه وعنين اي -------------------------------------------معترض -------لا ينتشر ذكره او هو -------من له ذكر صغير لا يتاتي به ---جماع ولا مانع من ارادتهما هنا والعنة ليست امرا ظاهرا بخلاف الخصاء قاله جمع لعل الاولي في الفرق---------------- ان العنة ليست نقص خلقة وجدت بخلاف الخصاء ومجذم------------------------------------------------ داء معروف ياكل اللحم اعاذنا الله منه	826	5086797876748261263	357	569.0	281	621	57.48792266845703	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01315	true	-4159656152319317615	53	271	270	1393	1541	300	بمثله لا -بالغ فتبطل في الفرض وتصح في النفل مع عدم الجواز فيهما ابتداء كما قدمه وعدم الصاق من علي يمين الامام يعني انه يجوز عدم الصاق من علي جهة يمين الامام من المامومين واحدا او اكثر بمن خلف الامام او يساره بفتح الياء وكسرها يعني انه يجوز عدم الصاق من علي يسار الامام من المامومين بمن خلف الامام فقوله بمن هذوه راجع لهما كما قررتومعني حذوه خلفه وهو متعلق بالصاق ويجوز ايضا عدم الصاق من علي---- يمين الامام ويساره بمن خلفه -كما يجوز عدم الصاق من علي يمينه بمن علي يساره والجواز في هذا كله محمول ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجواز------- بعد الوقوع واما ابتداء فيكره ذلك فاذا وقع ونزل فلا يطلبون بالالصاق بل يجوز البقاء عليه بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء او يحمل علي من-------------------------------------- الجاه الي ذلك امر----------- والمطلوب------------------------------- ان يبتدء الصف من وراء الامام ثم عن يمينه وشماله حتي يتم الصف ولا يبتدا بالصف الثاني قبل تمام الاول ولا بالثالث قبل تمام الثاني لخبر مسلم الا تصافون كما تصاف الملاءكة عند ربها ثم قال يتمون الصف الاول ويتراصون------ وينبغي الترتيب في الثاني والثالث كما في الاول فيبتدءون فيه بخلفه ثم يمينه ويساره وقوله يساره قد تقدم انه بفتح الياء وكسرها والكسر افصح ولي-------س في كلام العرب كلمة اولها ياء مكسورة الا قولهم يسار لليد------ اي لا للرجل او الاذن او العين ولا لضد العسر فبالفتح خاصة	1315	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0827	false	-2297470210346253664	35	258	165	1270	1475	300	بمثله لا يبالغ في نفل فلا يجوز ويصح ك-----------------------------------ما قدمه وعدم الصاق من علي يمين الامام اي جهته لا الملاصق ليمينه فقط او يسا------------------------------------ر بمن حذوه اي خلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه راجع لهما واو لمنع الخلو فيج--------------------------وز ايضا عدم الصاق من علي جهة يمين------ه ويساره بمن خلفه وكذا يجوز عدم الصاق من علي يمينه بمن علي يساره وعكسه واعترض جميع ذلك ابو اسحق بان فيه تقطيع الصفوف اي يلزم عليه ان في اثناء الصف فرحة او اكثر او عدم تكميله لا الاول فقط حتي يرد انه اذا كان من علي اليمين او اليسار في صف ومن حذوه في اخر ليس فيه تقطيع صفوف بل صف واحد واجيب عن اعتراضه يحمل الجواز علي ما بعد الوقوع و------------يكره ابتداء قاله ابن رشد وحملها بعض اخر ع----------------------------------------------------------------لي من صلي عن يمين الامام اولا او يساره لامر الجاه ---لذلك ثم اصطفوا خلفه والمطلوب كما قال اللخمي واختاره المازري ان يبتدا الصف من وراءه------ ثم عن يمينه وشماله حتي يتم الصف ولا يبتدا بالث-----اني قبل تمام الاول ولا بالثالث قبل تمام الثاني لخبر مسلم الا تصافون كما تصاف الملاءكة عند ربها ثم قال يتمون الصف الاول ويتراصون انتهي وينبغي الترتيب في الثاني والثالث كما في الاول فيب-دءون فيه بخلفه ثم يمينه ويسار------------------------ه بفتح الياء وكسرها------- افصح العزيزي ليس في كلام العرب كلمة اولها---- مكسور -الا قولهم يسار لليد انتهي اي لا للرجل او الاذن او العين ولا لضد العسر فبالفتح خاصة	827	5086797876748261263	626	984.5	500	1446	43.291839599609375	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01316	true	-8330224108820795246	98	198	475	957	1474	300	احدا يعني ان الم-صلي خلف الصف يكره له --------------ان يجذب اليه احدا من الصف او مارا عليه يريد ان يدخل في الصلاة وظاهر المص يشمل من لم يجد موضعا وغيره وقوله يجذب كيضرب وليس مقلوب جبذ لكمال تصريفه فلذا وهم الجوهري ومعني الجذب النتر وهو اي الجذب واطاعة الاخر خطا منهما اي الجاذب والمجذوب ففيه حذف الواو مع ما عطفت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ضاق به الصف في التشهد فلا باس ان يخرج امامه او خلفه وقد فعله بعض الخلفاء قاله ابن القاسم ابن حبيب ولا يفعله لغير عذر فان فعله لغير عذر اساء ولا شء عليه وروي عنه ابن وهب يعيد وقوله	1316	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0828	false	-3125820022576782087	8	114	45	544	1469	300	احدا اي يكره لمن صلي خلف الصف الذي لم يجد فيه موضعا ان يجذب----- احدا من الصف او مارا عليه يريد ان يدخل في الصلاة وتخصيص تت له بالاول لعله جري علي الغالب ------------------------------------------------------------------------------وهو اي الجذب واطاعة الاخر خطا منهما------------------- ففيه حذف الواو مع ما عطفت بعد قوله وهو بدليل قوله منهما او بدلالة الفعل علي المفعول او بدلالة نفس المفعول ففي تركيبه ما يدل علي اطاعة المجذوب ابن القاسم عن مالك من ضاق به الصف في التشهد فلا باس ان يخرج امامه او خلفه وقد فعله بعض الخلفاء ----------------ابن حبيب ولا يفعله لغير عذر والا------------- اساء ولا شء عليه وروي عنه ابن وهب يعيد -قاله	828	5086797876748261263	293	469.5	226	631	46.43423080444336	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01317	true	-5884123832325238020	50	189	280	988	1540	300	ولو خاف فوات------ها جمعة او غيرها و----------للخمي ان السكينة افضل من ادراك الركعة وادراك الصف الاول افضل من السكينة------ فادراك الصف الاول افضل من ادراك الركعة قاله الشيخ ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان زين العابدين--------------------- رضي الله عنه- اذا فرغ من وضوءه اخذته رعدة فقيل له في ذلك فقال ويحكم اتدرون الي من اقوم ومن اريد ان اناجي وقال الشيخ الامير عاطفا علي الجاءز واسراع لها بسكينة لا هرولة وان خشي فوات الجمعة وقدم الصف علي الدخول فان ظن ادراكهما بادر للدخول ودب الصفين والكاف في قول الاصل كالصفين استقصاءية علي الراجح لاخر فرجة قاءما او راكعا لا ساجدا او جالسا لقبح الهيءة انتهي وقتل عقرب او فار بمسجد يعني انه يجوز بمسجد بغير صلاة قتل عقرب ارادته ام لا وقدم ان قتلها عمدا في صلاة بمسجد او غيره لا سجود فيه ان ارادته فان لم ترده -سجد لسهوه علي احد قولين	1317	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0828	false	-3125820022576782087	172	300	856	1469	1469	300	ولو خاف فوات ادراكها جمعة او غيرها ونحوه قول اللخمي--- السكينة افضل من ادراك الركعة وادراك الصف الاول افضل من السكينة انتهي فادراك الصف الاول افضل من------ الركعة واما من خاف بترك الخبب فوات الوقت فانه يخب ويدل له ما تقدم من ترك الاقامة حيث خاف فوات الوقت مع انه قد قيل ببطلان صلاة تاركها عمدا وكذا الاذان مع انه قد يجب قال في الزواجر وكان زين العابدين علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم اذا فرغ من وضوءه اخذته رعدة فقيل له في ذلك فقال ويحكم اتدرون الي من اقوم ومن اريد ان اناجي و جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز بمسجد بغير صلاة قتل عقرب ارادته ام لا وقدم ان قتلها عمدا في صلاة بمسجد او غيره لا سجود فيه ان ارادته فان لم ترده يسجد لسهوه علي احد قولين-	828	5086797876748261263	397	692.5	315	906	43.81898498535156	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01317	true	-5884123832325238020	189	290	988	1483	1540	300	فلا تكرار في كلامه ولا تخالف كما ظن قاله الشيخ عبد الباقي وكذا لا يكره قتل الفار بالمسجد ولو الحرام او في صلاة ولا تبطل بذلك اراده ام لا ولم يقتصر عليها هاهنا ليلا يتوهم منع قتل الفار بمسجد لكونه دونها في الايذاء وان كان اعم اذي ولو اقتصر علي ذكر قتله لتوهم منع قتلها فيه صيانة للمسجد وان كانت اشد اذي فان قلت لم جاز قتل العقرب في الصلاة بشرطه وكره قتل البرغوث قلت لان ضررها اشد فان قلت لم جاز قتل الفار وكره قتل البرغوث قلت لان الفار من الفواسق التي يباح قتلها في الحل والحرم للمحرم والحل قاله	1317	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0829	false	7310384529172022103	0	94	0	453	1423	300	فلا تكرار في كلامه ولا تخالف كم------------------------------ا ظن --او قتل --فار بمس--جد ولو الحرام او في صلاة ولا تبطل بذلك اراده ام لا---- يقتصر عليها --هنا لءلا يتوهم منع قتل الفار بمسجد لكونه دونها في الايذاء وان كان اعم اذي ولو اقتصر علي ذكر قتله لتوهم منع قتلها فيه صيانة للمسجد وان كانت اشد اذي فان قلت لم جاز قتل العقرب في الصلاة بشرطه وكره قتل البرغوث قلت لان ضررها اشد فان قلت لم جاز قتل الفار وكره قتل البرغوث قلت لان الفار من الفواسق التي يباح قتلها في الحل والحرم للمحرم والحل وقول	829	5086797876748261263	442	850.5	348	495	89.29293060302734	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01318	true	6973905639830322816	68	146	378	784	1588	300	الاعلام واحضار صبي به لا يعبث ويكف اذا نهي يعني انه يجوز احضار الصبي في المسجد فالباء بمعني في قاله الشبراخيتي وانما يجوز احضار الصبي للمسجد اذا كان شانه اي الغالب عليه انه لا يعبث وعلي تقدير عبثه نادرا يكف عن عبثه اذا نهي عنه فالجواز متوقف علي الامرين معا كما يفيده ا--------------------------------------------بن عرفة ونسبه للمدونة فيفيد ترجيحه وعلي هذا فالواو علي بابها ول---------------ابن عبد السلام وابن فرحون يشت---------------------------------رط في جواز احضار الصبي احد امرين اما عدم عبثه	1318	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0829	false	7310384529172022103	254	300	1203	1423	1423	300	التصريف واحضار صبي به لا يعبث ويكف اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي قول ز مفاد ابن عبد السلام وابن فرحون وابن -----------------------------------------------عرفة جوازه الخ اما كون كلام ابن عبد السلام وابن فرحون يفيد ذلك فصحيح لقول ابن عبد السلام شرط في جواز احضار الصبي احد امرين اما عدم عبثه-	829	5086797876748261263	111	31.0	87	498	22.289155960083008	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01319	true	4356356082465201372	168	300	885	1534	1534	300	وقوله وان غطاها بالحصباء يءخذ منه عدم كراهتها به في محل معد به للوضوء حيث يكون للماء مسرب بالارض ومحل--------------------------------------- جواز البصق بالم-------حصب او تحت حصيره ان كان مرة او مر-تين لا اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل المراد بالمرة والمرتين من واحد -في يوم فقط واما مرة من واحد ومثلها لغيره ففعل كثير فلا يجوز لتاذي الناس غالبا بذلك ام لا انظره قاله الشيخ عبد الباقي وقوله وبصق به الخ محل الجواز ايضا اذا لم يضر به غيره والا منع كذا ينبغي ثم قدمه الصواب اسقاط ثم بان يقول تحت قدمه ويكون الظرف متعلقا بقوله وبصق اي يجوز البصق بالمحصب ---------------------------------------------------------------------------------غ---------------ير المحصر------------ تحت قدمه الخ اي اليمني واليسار ويكون تفصيلا لاجمال قوله وبصق به ان حصب لا له ولما بعده من مسالة المحصر وحذف المص ما هو مساو لما تحت القدم في المرتبة وهو البصق-	1319	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0830	false	3953091701925167199	150	297	746	1483	1494	300	وقوله وان غطاها بالحصباء يءخذ منه عدم كراهتها به في محل معد به للوضوء حيث يكون للماء مسرب بالارض ويءخذ منه النهي ببلاغة صحن الجامع الازهر ثم جواز البصق والنخامة بمحصب او تحت حصيره مقيد بالمرة والمرتين لا اكثر لتاديه لتقطيع حصره لا سيما ان كان ثمنها من الوقف ولاستفذاره لاستجلاب الدواب قاله في توضيحه وينبغي ان يقيد ايضا كما في عج بان لا يتاذي به غيره والا منع وهل المراد بالمرة والمرتين من واحد وفي يوم فقط واما مرة من واحد ومثله- لغيره ففعل كثير فلا يجوز لتاذي الناس غالبا بذلك ام لا انظره ----------------------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر ما هو مختص بالصلاة في ------------------------------------------------------------محصب فقط وفي د غير خاص بحالة الصلاة بل هو بالنسبة للصلاة وغيرها وفيه نظر اذ لا وجه في غير الصلاة للترتيب المشار له بقوله ثم تحت قدمه---- اي اليمين واليسار فقدم مفرد مضاف يعم----------------------------------------------------- وحذف ما -----هو مساو ل---تحت القدم في المرتبة وهو البصق	830	5086797876748261263	359	579.5	286	957	37.5130615234375	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01319	true	4356356082465201372	94	138	500	706	1534	300	تحت حصيره انه لا يبصق فوق الحصير وان دلكه وهو كذلككما في المدونة------------------------------------------------ واما المبلط في---------------------------------------------------------------------------------منع البص-ق فيه -حصر ام لا هذا ----هو الظاهر لقول ابن بشير وان لم يكن محصبا فلا ينبغي--- ان يبصق فيه بحال وان دلكه لان دلكه لا يذهب اثره	1319	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0831	false	4468546968617427195	82	148	384	705	1463	300	تحت حصير----ه لا----- فوق------ه وان دلكه --------كما في المدونة ايضا والثاني يبصق فيه ثم يدفن البصاق في الحصباء واما المبلط فظاهر نقل طخ عن العوفي جواز البصاق تحت حصيره ايضا وصوبه طفي وابو علي واختار غيرهما منع البصاق فيه محصرا او غير محصر وهو الظاهر لقول ابن بشير وان لم يكن محصبا فلا ينبغي له ان يبصق فيه بحال وان دلكه لان دلكه لا يذهب اثره	831	5086797876748261263	170	252.5	134	344	49.41860580444336	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01320	true	-8891805080607162793	95	181	487	934	1536	300	تحت القدم- ولا في جهة اليسار ولا في جهة اليمين بان كان عن يساره احد وعن------------------------------------ يمينه احد فانه يبصق--------------------- امامه ان لم يمكن---ه الا ذل-ك لتنزيه القبلة عن ذلك الا لضرورة و---جزم علي الاجهوري ومن تبعه بان هذا الترتيب خاص بالصلاة فلا يطلب من غير المصلي وبه قرر المسناوي رحمه الله وللحطاب----------------------- انه يطلب في الصلاة وغيرها واختاره الرماصي لاطلاق عياض وابن الحاجب وابن عرفة والمءلف ولقول الابي في شرح مسلم ---كان النهي تعظيما لجهة القبلة فيعم غير الصلاة وغير المسجد لكن يتاكد في المسجد	1320	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0831	false	4468546968617427195	168	269	801	1303	1463	300	تحت --قدمه كما في الحديث الصحيح الا ان يكو-----------ن عن يساره احد ولا يتاتي له تحت قدمه فحينءذ ينتقل لجهة يمينه لتنزيه اليمني وجهتها عن الاقذار ثم امامه ان لم يمكن ذلك الا هناك لتنزيه القبلة عن ذلك الا لضرورة لكن جزم عج---------- ومن تبعه بان هذا الترتيب خاص بالصلاة فلا يطلب من غير المصلي وبه قرر الشيخ مس رحمه الله تعالي واختار طفي مثل ما قاله ح انه يطلب في الصلاة وغيرها قال------------ لاطلاق عياض وابن الحاجب وابن عرفة -المصنف ولقول الابي في شرح مسلم ان كان النهي تعظيما لجهة القبلة فيعم غير الصلاة وغير المسجد لكن يتاكد في المسجد	831	5086797876748261263	350	558.0	274	538	65.0557632446289	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01321	true	7379380110762678030	5	59	21	275	1447	300	تحت حصيره لا فوقه وان دلكه كما في المدونة وحيث بص----------------------------ق في المحصب فوق الحصباء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ي---------------------------------------بصق اولا عن يساره او تحت قدمه كما في الحديث الصحيح الا ان يكون عن يساره احد ولا يتاتي له تحت قدمه فحينءذ ينتقل لجهة يمينه --------------------------------ثم امامه ان لم يمكن ذلك الا هناك وهل---------------------------------------------------- هذا الترتيب خاص	1321	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0831	false	4468546968617427195	82	217	384	1039	1463	300	تحت حصيره لا فوقه وان دلكه كما في المدونة ايضا والثاني يبصق فيه ثم يدفن البصاق في----------- الحصباء واما المبلط فظاهر نقل طخ عن العوفي جواز البصاق تحت حصيره ايضا وصوبه طفي وابو علي واختار غيرهما منع البصاق فيه محصرا او غير محصر وهو الظاهر لقول ابن بشير وان لم يكن محصبا فلا ينبغي له ان يبصق فيه بحال وان دلكه لان دلكه لا يذهب اثره انتهي ثم ان صاحب التنبيهات ذكر انه يطلب في المحصب ترتيب في الجهات وذلك ان يبصق اولا عن يساره او تحت قدمه كما في الحديث الصحيح الا ان يكون عن يساره احد ولا يتاتي له تحت قدمه فحينءذ ينتقل لجهة يمينه لتنزيه اليمني وجهتها عن الاقذار ثم امامه ان لم يمكن ذلك الا هناك لتنزيه القبلة عن ذلك الا لضرورة لكن جزم عج ومن تبعه بان هذا الترتيب خاص	831	5086797876748261263	233	386.5	181	666	34.9849853515625	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01323	true	5531228186835225075	254	276	1278	1379	1503	300	بمحصب---- او تحت حصيره كفي طرف ثوبه لمصل وان بغيره ثم علي يساره وتحت قدميه ثم--- يمينه ثم امامه في محصب فقط	1323	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0832	false	-6195512558676055700	2	26	9	116	1487	300	بمحصب فقط او تحت حصيره كفي طرف ثوبه لمصل وان بغيره ثم عن- يساره وتحت قدميه ثم عن يمينه ثم امامه في محصب فقط	832	5086797876748261263	99	179.5	77	108	91.66666412353516	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01324	true	1110183881855077801	134	215	678	1111	1573	300	يندب خروج متجالة وهي التي لا ارب للرجال فيها غالبا لصلاة عيد فطر او اضحي ولصلاة استسقاء لتشهد دعوة المسلمين واولي الفراءض وشابه لمسجد يعني انه يجوز علي خلاف الاولي خروج شابة الي م------------سجد لصلاة فرض بجماعة بليل غير مخشية الفتنة ولا متزينة ولا متطيبة و-----------------------------لا مزاحمة للرجال ولا بالطريق ما يتوقع مفسدته والا منعت كمخشية فتنة ولو بسبب زينة وكخروجهن لمجلس علم وذكر ووعظ فيمنعن وان كن منعزلات عن الرجال كما افتي به ابن عرفة قاله الابي وانظر هل ضمير	1324	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0832	false	-6195512558676055700	29	102	127	506	1487	300	وندب خروج متجالة لعيد و---------------------------------------------------------استسقاء-------------------- واولي -لفراءض وتقدم ما فيه و جا-------ز علي خلاف الاولي خروج شابة غير مخشية فتنة لمسجد لصلاة فرض بجماعة بليل قاله تت غير--------- متزينة ولا متطيبة ولو حكما كاظهار زينة وحس حلي ولا مزاحمة لر-جال ولا بالطريق ما يتوقع مفسدته والا منعت كمخشية فتنة ولو بسبب زينة وكخروجهن لمجلس علم وذكر ووعظ فيمنعن وان كن منعزلات عن الرجال كما افتي به ابن عرفة قاله الابي وانظر هل ضمير	832	5086797876748261263	302	518.5	243	474	63.71308135986328	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01324	true	1110183881855077801	215	244	1111	1268	1573	300	الجمع عاءد علي النساء مطلقا او علي الشابات خاصة قاله احمد وكره خروجها لجمعة كما في كفاية الطالب-مع استيفاء الشروط غير الليل لان لها بدلا بخلاف الفرض في جماعة	1324	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0833	false	-3433025599504186977	147	177	758	913	1539	300	الجمع عاءد علي النساء مطلقا او علي الشابات خاصة قاله ---د وكره خروجها لجمعة كما في كفاية الطالب مع استيفاء الشروط غير الليل لان لها بدلا بخلاف الفرض في جماعة	833	5086797876748261263	154	297.0	125	158	97.46835327148438	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01326	true	-3259622804778904931	227	300	1142	1524	1524	300	والله------ اعلم انتهي وقال الشيخ محمد بن الحسن ابن رشد تلخيص هذا الباب علي تحقيق القول فيه عندي ان النساء اربع عجوز قد انقطعت حاجة الرجل منها فهي كالرجل في ذلك ومتجالة لم تنقطع حاجة الرجل منها بالجملة فهذه تخرج الي المسجد ولا تكثر التردد كما قال في الرواية وشابة من الشواب فهذه تخرج الي المسجد في الفرض وفي جناءز اهلها وقرابتها وشابة فارهة في الشباب والنجابة فهذه الاختيار لها ان لا تخرج-	1326	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0833	false	-3433025599504186977	72	143	351	732	1539	300	والله تعالي اعلم وخروج متجالة لعيد واستسقاء---- ابن رشد تلخيص هذا الباب علي تحقيق القول---- عندي ان النساء اربع عجوز قد انقطعت حاجة الرجل منها فهي كالرجل في ذلك ومتجالة لم تنقطع حاجة الرجل منها بالجملة فهذه تخرج الي المسجد ولا تكثر التردد كما قال في الرواية وشابة من الشواب فهذه تخرج الي المسجد في الفرض وفي جناءز اهلها وقرابتها وشابة فارهة في الشباب والنجابة فهذه الاختيار لها ان لا تخرج	833	5086797876748261263	349	661.0	282	389	89.71722412109375	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01327	true	-2035197455329030879	34	179	181	930	1564	300	ولا يقضي علي زوجها به يعني ان الشابة غير المخشية الفتنة يجوز خروجها لمسجد علي ما مر من الشروط ولكن لا يقضي علي زوجها بذلك اي بالخروج الي المسجد لصلاة الجماعة ان طلبته بخلاف المتجالة كما هو ظاهره ونحوه يفيده ابن رشد وظاهر السماع والابي عدم القضاء لها--- ايضا وقوله ولا يقضي علي زوجها به اي والاولي عدم المنع لخبر لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وهو مع اشتراطه ف--ي العقد اكد لخ-----------------------------------------------بر احق الشروط ان توفوا به- ما استحللتم به الفروج وقال الشيخ الامير وندب لمسنة خروج لمشاهد الخير ولا يقضي به وجاز مرجوحا لمتجالة لم تكبر كشابة لخصوص الفرض وجنازة اهلها فان برعت منعت انتهي--------------------- واقتداء ذوي سفن بامام يعني انه يجوز اقتداء ذوي سفن متقاربة بامام واحد يسمعون تكبيره او يرون افعاله او من يسمع عن-ه ويندب كونه في التي تلي القبلة فان لم يكن في التي تلي القبلة فالصلاة جاءزة -سواء	1327	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0833	false	-3433025599504186977	177	300	913	1539	1539	300	ولا يقضي علي زوجها اي-------- الشابة غير --مخشية الفتنة به--------------------------------------------------------------- اي بالخروج للم----سجد لصلاة الجماعة ان طلبته بخلاف المتجالة كما هو ظاهره ونحوه يفيده ابن رشد وظاهر السماع والابي عدم القضاء لها به ايضا بخلاف مخشيتها فيقضي له ب-------------------المنع وظاهر كلام المصنف عدم القضاء لو----------- اشترط لها في العقد وهو كذلك الا انه ينبغي كما في السماع ان يفي لها به لخبر احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج واشعر قوله لا ي-------------------------------------قضي بان الاولي كما قال ابن رشد عدم منعها لخبر لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وهو مع الشرط اكد للخبر السابق واقتداء ذوي -----------------------------------سفن متقاربة بامام واحد يسمعون تكبيره او يرون افعاله او من يسمع عنده ويندب كونه في التي تلي القبلة فان لم يكن------------------- فالصلاة جاءزة وسواء-	833	5086797876748261263	401	589.5	318	825	48.60606002807617	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01327	true	-2035197455329030879	179	299	930	1561	1564	300	كانوا في المرسي او ساءرين------------ لان الاصل السلامة وعدم طرو ما يفرقهم من ريح او غيره ------فان طرا ما يفر-----قهم استخلفوا او صلوا وحدانا فان اجتمعوا بعد ان استخلفوا او ععلوا عملا كركوع لم يدخلوا معه فان دخلوا بطلت صلاتهم فان لم يستخلفوا ولا عملو-----ا او عملوا كقراءة فهم علي ماموميتهم فيتبعونه وجوبا وان------- عمل--- بعدهم عملا ويجتمع---- حينءذ البناء والقضاء فيقدمون البناء و----------------------------------تفريق السفن ضروري فلذا اعتدوا بما فعلوا بعد امامهم بخلاف من ظن سلام امامه فقام لقضاء ما عليه فتبين خطا ظنه فيلغي ما فعل قبل سلام امامه كما تقدموفهم مما تقدم انهم لو اجتمعوا بعد فراغهم مع امامهم ولم يفرغ لا شء عليهم لخروجهم عن امامته كما صرح به الشيخ ابراهيم وانظر لو حصل تفريق الريح للسفن	1327	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0834	false	-2824023620563806815	0	89	0	483	1552	300	كانوا في المرسي او ساءرين علي المشهور لان الاصل السلامة وعدم طرو ما يفرقهم من ريح او غيره وعليه فان طرا عليهم ما فرقهم استخلفوا او صلوا وحدانا فان اجتمعوا بعد ما استخلفوا او عملوا عملا كركوع لم يدخلوا معه فان دخلوا بطلت صلاتهم فان لم يستخلفوا ولا عملوا عملا او عملوا كقراءة فهم علي ماموميتهم فيتبعونه وجوبا وان كان قد عمل هو بعدهم عملا ويجتمع لهم حينءذ البناء والقضاء فيقدمون البناء كسبقه لدخولهم بركعة وفوات الثالثة بتفريق الريح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتمعوا معه في الرابعة---------------------------------------------------------------------- وانظر لو حصل تفريق الريح لها --	834	5086797876748261263	380	655.0	308	707	53.748233795166016	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01328	true	-2350168436569708486	1	293	3	1545	1579	300	قرا الامام هل يعتد الماموم بذلك لان حكم المامومية لم يزل منسحبا عليهم الي وقت التفريق بل وبعده ايضا حيث اجتمعن قبل الاستخلاف وحصول عمل اولا يعتد به انتهي قال جامعه عفا الله عنه والظاهر الاول وصرح به الامير فانه قال واقتداء ذوي سفن ساءرة بامام فان تفرقوا ندب الاستخلاف ثم ان اجتمعوا رجعوا اليه وكفتهم قراءته وانما يرجعون اليه ان لم يستخلفوا ولم يعملوا عملا غير القراءة وعمله دونهم كالمزاحمة عن الركوع ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السابق والله سبحانه اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------ وفصل ماموم بنهر صغير يعني انه يجوز فصل الماموم عن امامه بنهر صغير بحيث-- يسمع--ون قول الامام او مامومه او يرون فعل احدهما ولا يجوز الفصل بالنهر الكبير ويعلم حدد مما مر في الصغير ومنع الامام ابو حنيفة كل فاصل والحجة عليه ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن يصلين بحجرهن بصلاته عليه الصلاة السلام وحد الشافعي النهر بثلاثماءة ذراع بينه وبين الصفوف او الامام او طريق يعني انه يجوز فصل الماموم عن- امامه بطريق يامن معه من عدم سماع قوله او قول مامومه او رءية فعل احدهما قاله الشيخ ابراهيم وفي ا-------------------------------------لمدونة قال مالك لا باس بالنهر الصغير والطريق يكون بين الامام والماموم قاله الموا-----------------------ق اللخمي ولا باس ان يصلي اهل الاسواق---------------- جماعة وان كانوا علي خلاف السنة من تفرق الصفوف وفرقت بينهم الطريق لان هذه ضرورة في الصلاة وعلو ماموم يعني انه يجوز ارتفاع الماموم علي امامه اي يجوز ان يصلي الماموم بمحل اعلي من الموضع الذي يصلي فيه امامه وقوله علو بضمتين فشدة اي ارتفاع ولو بسطح يعني انه يجوز ارتفاع الماموم حال اقتداءه بمحل اعلي من الموضع الذي يصلي فيه امامه ولا فرق في ذلك بين علو بسطح بان يكون الماموم علي سطح وغيره ورد المص بلو قول الامام الرجوع اليه ففي المدونة قال مالك ولا باس ان يصلي في غير الجمعة علي ظهر المسجد بصلاة الامام والامام في	1328	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0834	false	-2824023620563806815	90	300	489	1552	1552	300	قرا الامام هل يعتد-------- بذلك لان حكم المامومية لم يزل منسحبا عليهم الي وقت التفريق بل وبعده ايضا حيث اجتمعن قبل الاستخلاف وحصول عمل اولا يعتد بها ثم ما تقدم من انهم اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملوا عملا ك--------------------------------------ركوع لم يدخلوا معه مخالف لمسالة ما اذا ظن المسبوق فراغ امامه فقام للقضاء وعملا عملا فتبين خطا ظنه فان يرجع ويلغي ما فعله في صلب الامام وفرق بان تفرقه السفن ضرورية فلذا اعتدوا بما فعله بخلاف المسبوق فان مفارقته للامام ناشءة عن نوع تفريط منه وايضا لا يءمن من تفرقتهن ثانيا وف----------------------------------صل --ماموم عن امامه بنهر صغير وهو ما يسمع معه قول الامام او مامومه او ير-ي فعل احدهما او طريق علو بضم العين المهملة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام وشد الواو اي ارتفاع م--------------------------------------------------------------------اموم علي امامه ولو بسطح في وظاهر كلامه ان القسم الثاني كالاول------------------------------------- وفي الحكم وصرح به ابو الحسن فقال علي قول المدونة فتخرج المتجالة ان احبت ما نصه ظاهره انقطعت حاجة الرجال منها ام لا انظر كلام ابن رشد انتهي او طريق اللخمي وكذلك---------- اهل الاسواق لا باس ان يصلوا جماعة وان كانوا علي خلاف السنة من تفرق الصفوف وفرقت بينهم الطريق لان هذه ضرورة في الصلاة انتهي ولو بسطح رد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلو قول مالك الم-رجوع اليه ففي المدونة قال مالك ولا باس ان يصلي في غير الجمعة علي ظهر المسجد بصلاة الامام والامام في-	834	5086797876748261263	516	653.0	408	1858	27.77179718017578	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01331	true	2741975747984307113	209	290	1079	1498	1547	300	عظم الذراع اي من طرف المرفق الي مبدا الكف فيجوز اتفاقا وينبغي ان يراضي الذراع المتوسط قاله الشيخ ابراهيم والشيخ عبد الباقي وبما قررت علم انه غير مستثني من مسالة قصد الكبر اذ مع قصد الكبر لا تفصيل بل البطلان ليس الا تنبيهات الاول فهم من قوله به ان قصد الكبر لا بالعلو بل بتقدمه للامامة او بقصد الماموم الكبر بنحو تقدمه من محل ماموم اخر كوقوفه بجنب الامام او وقوفه علي نحو بساط لا تبطل والتعليل بفسق المتكبر يفيد البطلان	1331	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0835	false	4115640395077378934	149	199	733	994	1530	300	عظم الذراع--- من طرف المرفق الي مبدا الكف------------- وينبغي ان يراعي الذراع المتوسط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم من قوله به ان قصد الكبر لا بالعلو بل بتقدمه للامامة او بقصد الماموم الكبر بنحو تقدمه عن محل ماموم اخر كوقوفه بجنب الامام او وقوفه علي نحو بساط لا تبطل والتعليل بفسق المتكبر يفيد البطلان	835	5086797876748261263	258	481.5	208	419	61.57518005371094	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01333	true	4975895959301974070	112	176	582	937	1596	300	ومن لازم جواز صلاته صحتها----------------------------------------- وظاهره ولو قصد بالتكبير وربنا ولك الحمد--- مجرد اسماع المامومين خلافا للشافعية القاءلين ان قصد ذلك بطلت صلاته واقتداء به يعني انه يجوز الاقتداء بالمسمع ومعني ذلك انه يجوز للماموم ان يعتمد في انتقالات الامام علي صوت المسمع لعمل اهل الامصار من غير نكير ولصلاته صلي الله عليه وسل----------م وابو بكر وراءه يسمع الناس والافضل ان يرفع الامام صوته	1333	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0835	false	4115640395077378934	251	300	1261	1530	1530	300	ومن لازم جوازها---- صحتها لا العكس ولذا عدل عن قول ابن الحاجب وتصح وظاهره ولو قصد بالتكبير وسمع الله لمن حمده مجرد اسماع المامومين خلافا للشافعية------------------------------- واقتداء به اي بسماعه------------------------------------------------------------------------------------------- لعم----ل الامصار من غير نكير ولصلات---------ه عليه الصلاة والسلام وابو بكر وراءه يسمع الناس والافضل ان يرفع الامام صوته-	835	5086797876748261263	189	286.0	154	409	46.210269927978516	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01333	true	4975895959301974070	224	295	1207	1564	1596	300	الامام او الماموم او سماع قول الامام او الماموم ويخرج من ليس في صلاة او من علي غير وضوء---------------- واعلاها-------------- رءية فعل الامام فسماع قوله فرءية فعل الماموم او سماع قوله---- فان تعذرت الاربعة فلا امامة فاذا كبر الامام ل-------لاحرام وكبر المسمعون خلفه اذ ذاك قبل ان يدخلوا في الصلاة ليسمعوا الناس ف-----يعلموا--------- ان الامام قد كبر- فمن احرم بذلك ------------سري الخلل في صلاته لما تقدم اذ ---------------------------------------هذا ليس واحدا من --	1333	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0836	false	6719070682218677379	194	280	999	1447	1542	300	الامام او الماموم او سماع قوله او قولهم و-------------من ليس في صلاة او--- علي غير وضوء خارج عن الاربعة واعلاها كما في المدخل رءية فعل الامام فسماع قوله فرءية فعل الماموم --فسماع قوله قال فان تعذرت الاربعة فلا امامة فاذا كبر الامام تكبيرة الاحرام وكبر المسمعون خلفه اذ ذاك قبل ان يدخلوا في الصلاة ليسمعوا الناس بذلك ليعلموا بتكبيرهم ان الامام قد احرم فمن احرم من الناس حينءذ فيسري الخلل في صلاته لما تقدم ان الاقتداء لا يجوز الا باحد اربعة اشياء وهذا ليس واحدا منها	836	5086797876748261263	316	509.5	253	466	67.8111572265625	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01333	true	4975895959301974070	176	224	937	1207	1596	300	ويستغني عن مسمع وظاهر----- المص-- جواز الاقتداء به ولو صغيرا او امراة او غير مصل او غير متوضء واختاره البرزلي مخالفا لفتوي بعض شيوخه ببطلان صلاة المقتدي بسماع واحد من الاربعة---------- واستظهر الحطاب ما للبرزلي في الاولين وما لشيخه في الاخيرين قال لقولهم مراتب الاقتداء اربعة رءية افعال	1333	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0836	false	6719070682218677379	0	50	0	281	1542	300	ويستغني عن مسمع وظاهر كلام المصنف جواز الاقتداء به ولو صغيرا او امراة او غير مصل او غير متوض- واختاره البرزلي مخالفا لفتوي بعض شيوخه ببطلان صلاة المقتدي بسماع واحد من الاربعة المذكورين واستظهر ح----- ما للبرزلي في الاولين وما لشيخه في الاخيرين قال لقولهم مراتب الاقتداء اربعة رءية افعال	836	5086797876748261263	263	491.0	215	287	91.63763427734375	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01334	true	4388755346053998967	54	146	278	749	1560	300	كلام المص علي----- مراتب الاقتداء الارب------------------------------------------------------------ع المذكورة وان بدار يعني انه يجوز الاقتداء مع حصول احد الامور الاربعة وان كان المقتدي ب----------دار والامام خارجها بمسجد او غيره كان بينهما حاءل ام لا خلافا للشافعي في الاول واذا جرت عادة الناس علي شء مما اختلف فيه ومستنده صحيح فلا ينبغي للمخالف ان يحمل الناس علي مختاره فيدخل عليهم شغبا في انفسهم وحيرة في دينهم وقد تقرر ان من شرط تغيير المنكر ان يكون متفقا علي انه منكر---------------------------------------- ومثل المتفق علي------ه ما ضعف مدرك القول به لكونه مخالف نص قران او سنة او اجماع	1334	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0837	false	-859680442758016852	1	105	7	551	1579	300	كلا----مه علي اربع مراتب الاقتداء هذان اثنان وقوله واقتداء به اي بالمسمع اي اقتداء بالامام بسبب سماع المسمع واولي سماع----------------------------------- الامام --------وان كان المقتدي في الاربع بدار والامام خارجها كمسجد او غيره كان بينهما حاءل او-لا خلافا للشافعي في الاول واذا جرت عادة الناس علي شء مما اختلف فيه ومستنده صحيح فلا ينبغي للمخالف ان يحمل الناس علي مختاره فيدخل عليهم شغبا في انفسهم وحيرة في دينهم وقد تقرر ان من شرط تغيير المنكر ان يكون متفقا علي انه منكر قاله ابن سراج وهو نص المالكية والشافعية ومثل المتفق علي انكاره ما ضعف مدرك القول به لكونه مخالف نص قران او سنة او اجماع	837	5086797876748261263	402	697.5	321	592	67.90540313720703	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01334	true	4388755346053998967	147	182	754	926	1560	300	وان بدار قال الشيخ محمد بن الحسن ان اراد من في الديار التي بقرب المسجد ان يصلوا بصلاة امام المسجد جاز ذلك ان -كان امام المسجد في قبلتهم يسمعونه ويرونه ويكره اذا كان علي بعد	1334	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0837	false	-859680442758016852	269	300	1423	1579	1579	300	وان بدار اللخمي اذا---------------- اراد من في الديار التي بقرب المسجد ان يصلوا بصلاة امام المسجد جاز ذلك اذا كان امام المسجد في قبلتهم يسمعونه ويرونه ويكره اذا كان علي بعد-	837	5086797876748261263	144	260.5	116	173	83.23699188232422	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01334	true	4388755346053998967	182	219	926	1124	1560	300	يرونه ولا يسمعونه لان صلاتهم ----علي التخمين والتقدير وكذلك اذا كانوا علي قرب يسمعونه ولا يرونه لحاءل بينهم او لانه ليس علي قبلتهم لانهم لا يدرون ما يحدث عليه--------------------------------------- فان نزل جميع ذلك مضت واجزاتهم صلاتهم انتهي	1334	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0838	false	7257204480005233183	0	46	0	241	1548	300	يرونه ولا يسمعونه لان صلاتهم معه علي التخمين والتقدير وكذلك اذا كانوا علي قرب يسمعونه ولا يرونه لحاءل بينهم او لانه ليس علي قبلتهم لانهم لا يدرون ما يحدث عليه وقد يذهب عليهم علم الركعة التي هو فيها فان نزل جميع ذلك مضت واجزاتهم صلاتهم انتهي	838	5086797876748261263	198	378.5	161	241	82.15767669677734	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01335	true	-859267364333305537	268	300	1407	1569	1569	300	بامرين احدهما اتبا---عه علي ان -يحمل عنه ------------------------------------------ما يحمله الامام عن مامومه وهذا لا-بد فيه من نية الاقتداء فان نوي حمله- لما ذكر ولم ينو الاقتداء بطلت صلاته ثانيهما ان يتابعه في-	1335	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0838	false	7257204480005233183	46	87	241	452	1548	300	بامرين احدهما ان يتابعه علي انه يحمل عنه سهوه وتركه الفاتحة والسورة عمدا وغير ذلك مما يحمله الامام عن مامومه وهذا لا بد فيه من نية الاقتداء فان نوي حملها لما ذكر ولم ينو الاقتداء بطلت صلاته ثانيهما ان يتابعه في	838	5086797876748261263	158	278.0	128	211	74.88151550292969	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01336	true	-4844351326881649168	85	115	437	590	1534	300	وبهذا علم انه لا تناقض بين عدها هنا شرطا وعده لها في فراءض الصلاة ركنا فكانه قال يشترط لهذا الركن ان يكون من اول الصلاة كالاحرام بخلاف ركنية ----الركوع وقال	1336	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0837	false	-859680442758016852	209	238	1108	1257	1579	300	وبهذا-------- لا تنافس بين عدها هنا شرطا وعده لها في فراءض الصلاة ركنا فكانه قال يشترط لهذا الركن ان يكون من اول الصلاة كالاحرام بخلاف ركنية نحو الركوع وهذا	837	5086797876748261263	140	260.0	112	157	89.1719741821289	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01336	true	-4844351326881649168	0	55	0	284	1534	300	افعاله لا علي ان يحمل عنه ما ذكر وياتي في صلاته بما تتوقف صحتها عليه فهو انما يتابعه صورة لا حقيقة وهذه لا يشترط فيها نية الاقتداء وصلاته صحيحة بدونها وانما يحصل هذا غالبا ممن يعلم قادحا في صلاة الامام ويخشي ضررا بصلاته منفردا عنه و--من بعض اهل البدع الذين يرون بطلان امامة غير المعصوم	1336	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0838	false	7257204480005233183	87	143	452	738	1548	300	افعاله لا علي ان يحمل عنه ما ذكر وياتي في صلاته بما تتوقف صحتها عليه فهو انما يتابعه صورة لا حقيقة وهذه لا يشترط فيها نية الاقتداء وصلاته صحيحة بدونها وانما يحصل ذلك غالبا ممن يعلم قادحا في صلاة الامام ويخشي ضررا بصلاته منفردا عنه او من بعض اهل البدع الذين يرون بطلان امامة غير المعصوم	838	5086797876748261263	280	550.5	225	286	97.902099609375	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01337	true	8934047919373024996	123	191	631	981	1571	300	وان ترك نية الامامة فيهما او----------------- في الثانية فقط بطلت الثانية فقط لا الاولي والظاهر انه لا يصليها حينءذ قبل الشفق اي للفصل باربع ركعات التي بطلت انتهي وبما قررت علم ان قوله وجمعا مقيد بالجمع ليلة المطر بذلك قيده ابن غازي وغيره لما علمت ثالثتها اشار اليها بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخوفا يعني ان الامام في صلاة الخوف لابد له من نية الامامة وهذا اذا اديت الصلاة فيه علي هيءتها	1337	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0838	false	7257204480005233183	225	294	1152	1518	1548	300	وان ترك نية الامامة فيهما معا بطلتا فان تركها في الثانية فقط بطلت---------------------- والظاهر انه لا يصليها حينءذ قبل الشفق اي للفصل باربع ركعات التي بطلت وقولي ل----------------------------------------يلة المطر ----------------------------------------------------------فقط اي واطلق المصنف لان كلامه فيما الجماعة فيه شرط وان كان الجمع ليلته مندوبا فقط بخلاف جمع الظهرين تقديما يوم عرفة والعشاءين تاخير ليلة مزدلفة فانه وان سن كل ليست الجماعة فيه شرطا وخوف-------------------------------------------------------------ا اديت الصلاة فيه علي هيءتها	838	5086797876748261263	162	141.5	129	547	29.616086959838867	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01337	true	8934047919373024996	12	137	75	702	1571	300	في الصلاتين علي المشهور قاله الشيخ عبد الباقي والشيخ ابراهيم وقيل في الثانية فقط وقال الشيخ محمد بن الحسن لم يذكر التوضيح والحطاب الا ان ابن عطاء الله تردد في هذه النية هل محلها الاولي او الثانية او هما انتهي ولابد ايضا من نية الجمع وهي عند الاولي فقط وهي واجبة غير شرط قال ونية الجمع فعند الاولي وغير شرط فافهم المقولا قال هذا الشارح ولا ينافي كون نية الجمع غير شرط قول صاحب الجواهر ولا يجزءه ان ينوي في اول الثانية وقيل يجزء ونحوه لابن عطاء الله لان معناه لا يجزء اي لا يحصل نية الجمع الواجبة غير شرط ان تكون في الثانية وقيل يجزء قال الشيخ محمد بن الحسن وان ترك نية الامامة فيهما او في الثانية فقط بطلت- الثانية ---فقط لا----------- الاولي	1337	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0839	false	5089437353143375026	128	171	677	880	1548	300	في الصلاتين علي المشهور الخ------------------------------------------------------------------------------ لم يذكر ----ضيح وح----- الا ان ابن عطاء الله تردد في هذه النية هل محلها الاولي او الثانية او هما انظرهما وقول ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ترك نية الامامة فيهما معا-------------- بطلتا الخ فيه نظر بل لا وجه لبطلان الاولي	839	5086797876748261263	162	233.0	125	642	25.233644485473633	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01338	true	-6891048362885780236	261	300	1363	1562	1562	300	وفي كلام اللخمي نظر ---لقولهم لا يثاب المرء علي ترك العصيان الا بقصد طاعة الملك الديان ولا علي القيام بفرض الكفاية الا بقصد القربة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم علي قول الاكثر------------------- ان يعيد في جماعة------------------------------- قاله ابن عبد السلام وابن عرفة قال-	1338	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0840	false	-7810835921668962318	6	108	30	528	1474	300	وفي كلام اللخمي نظر فقد قالوا لا يثاب المرء علي ترك العصيان الا بقصد طاعة------ الديان ولا علي القيام بفرض الكفاية الا بقصد القربة انتهي ونازعه عج بان ما تتوقف صحته علي نية يثاب عليه معها بقصد الامتثال او بلا قصده ولا عدمه لا يقصد عدمه فانه وان سقط طلبه بفعله بوجود النية لا يثاب عليه واما ما لا تتوقف صحته علي نية كرد وديعة واداء دين فيتوقف ثوابه علي نية بقصد الامتثال انتهي ثم انه يلزم علي قول الاكثر اذا لم ينو الامامة ان يعيد في جماعة حيث لم يعلم بانه اقتدي به غيره قاله ابن عبد السلام وابن عرفة قال	840	5086797876748261263	188	318.0	151	504	37.30158615112305	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01339	true	6520678374406245790	194	243	1006	1249	1566	300	نوي الامامة ظانا ان خلفه من يقتدي به فتبين خلافه صحت صلاته فان نواها مع جزمه بعدم صلاة احد خلفه بطلت صلاته قاله الشيخ علي الاجهوري قال الشيخ عبد الباقي --------------------------------------------------------------------------------------------ولعله لا تبطل ان شك عملا بمفهوم اخر- كلامه ونازع الشيخ بناني في قوله فان نواها مع جزمه بعدم	1339	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0841	false	1719075756140109308	99	165	478	801	1493	300	نوي الامامة ظانا ان خلفه من يقتدي به فتبين خلافه صحت صلاته فان نواها مع جزمه بعدم صلاة احد خلفه بطلت صلاته قاله عج وقوله صحت اي ويعيد ماموما كما في عج عند قوله في الاستخلاف الا الجمعة ويتعارض اول كلامه واخره في شاك هل يقتدي به احد ام لا ونواها ولعله لا تبطل صلاته عملا بمفهوم اخره قل--ت و-لعل الفرق ب----------ين بطلانها حالة جزمه بعدم	841	5086797876748261263	169	261.0	130	336	50.2976188659668	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01342	true	7016887184559103568	174	225	896	1183	1557	300	في ذلك اليوم واقتدي المتيقن بالشاك فان-- صلاة المتيقن تبطل وعكسه تصح صلاتهما قاله سحنون وذكره الحطاب ويلغز بها فيقال رجلان في كل شروط الامامة واقتدي احدهما بالاخر في ظهر يوم بعينه ونوي الاقتداء وصحت لاحدهما دون الاخر و-قال ايضا رجلان في كل شروط الامامة واحدهما يصح اقتداءه بالاخر دون العكس	1342	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0842	false	-6368136548276727838	0	50	0	279	1499	300	في ذلك اليوم واقتدي المتيقن بالشاك فتبطل صلاة المتيقن وعسك-----ه تصح صلاتهما قاله سحنون -ذكره ح----- ويلغز بها فيقال رجلان في كل شروط الامامة واقتدي احدهما بالاخر في ظهر يوم بعينه ونوي الاقتداء وصحت لاحدهما دون الاخر ويقال ايضا رجلان في كل شروط الامامة واحدهما يصح اقتداءه بالاخر دون العكس	842	5086797876748261263	269	507.5	219	290	92.75862121582031	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01342	true	7016887184559103568	234	300	1233	1557	1557	300	دل ما قبل المبالغة علي انه لا-بد من اتحاد صلاة الماموم والامام وما بعدها علي انه لا-بد من اتحاد صفتهما اداء و--قضاء وقوله او بظهرين علي انه لا-بد من اتحاد زمنهما و---مسالة الشك التي ذكرناها انه لا-بد من اتحاد موجبهما فان اختلف ففيه تفصيل كما علمت فان قلت من تيقن ترك ظهر يوم بعينه ومن شك في تركه كل منهما اشتغلت ذمته به فلم بطلت صلاة-	1342	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0842	false	-6368136548276727838	207	279	1047	1380	1499	300	دل ما قبل المبالغة علي انه لا بد من اتحاد صلاة الماموم والامام وما بعدها علي انه لا بد من اتحاد صفتهما اداء او قضاء وقوله او بظهرين علي انه لا بد من اتحاد زمنهما ومن مسالة الشك التي ذكرناها انه لا بد من اتحاد موجبه-ا فان اختلف ففيه تفصيل كما علمت فان قلت من تيقن ترك ظهر يوم بعينه ومن شك في تركه كل منهما اشتغلت ذمته به فلم بطلت صلاة	842	5086797876748261263	322	601.5	257	334	96.40718841552734	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01342	true	7016887184559103568	49	105	251	550	1557	300	لفظ المص-- لان ظاهر كلامهم انه في النفل المحض والفجر ليس منه انظر مصطفي وقوله- فهذه------ اربعة اجوبة الخ الاحتياج لهذه الاجوبة مبني علي ان الاستثناء في كلام المص-- يفيد الجواز وفيه نظر والظاهر انه يفيد الصحة فقط وانه لا يحتاج الي جواب واما ابن عرفة فانه رتب البناء المذكور علي كلام التلقين المصرح فيه بالجواز	1342	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0844	false	-8033297325397695257	0	56	0	299	1591	300	لفظ المصنف لان ظاهر كلامهم انه في النفل المحض والفجر ليس منه انظر --طفي وقول ز فهذه اجوبة اربع------ة الخ الاحتياج لهذه الاجوبة مبني علي ان الاستثناء في كلام المصنف يفيد الجواز وفيه نظر والظاهر انه يفيد الصحة فقط وانه لا يحتاج ل---جواب واما ابن عرفة فانه رتب البناء المذكور علي كلام التلقين المصرح فيه بالجواز	844	5086797876748261263	286	529.0	232	310	92.25806427001953	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01342	true	7016887184559103568	106	136	556	699	1557	300	----ان من نوي النفل خلف اخيرتي الظهر مثلا فانه يقتصر عليهما ولو نوي به اربعا وان دخل من اولها كمل اربعا وان نوي اثنتين او ظنه مسافرا فظهر انه مقيم	1342	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0845	false	-5378212765552568896	48	77	233	372	1516	300	انه ان ن---وي النفل خلف اخيرتي الظهر مثلا ا-----قتصر عليهما ولو نوي به اربعا وان دخل من اولها كمل اربعا وان نوي اثنتين او ظنه مسافرا فظهر انه مقيم	845	5086797876748261263	133	258.0	105	147	90.47618865966797	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01343	true	3234744060792287795	0	21	0	119	1625	300	المتيقن المقتدي بالشاك دون عكسه قلت لانه ل-ا احتمل فعل الشاك لها فصار المتيقن مقتديا بمتنفل وهذا يوجب البطلان وصحت صلاة	1343	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0842	false	-6368136548276727838	279	300	1380	1499	1499	300	المتيقن المقتدي بالشاك دون عكسه قلت لانه لما احتمل فعل الشاك لها فصار المتيقن مقتديا بمتنفل وهذا يوجب البطلان وصحت صلاة-	842	5086797876748261263	118	226.0	98	120	98.33333587646484	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01343	true	3234744060792287795	21	52	119	296	1625	300	الشاك حيث اقتدي بالمتيقن لاشتراكهما في وجوب القضاء ويستفاد من هذا انه اذا كان كل منهما شاكا -ان صلاة المقتدي باطلة----- للاحتمال المذكور وصلاة الامام صحيحة لانه لا يطرقه احتمال بطلان	1343	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0843	false	-4609737063781624866	0	32	0	183	1531	300	الشاك حيث اقتدي بالمتيقن لاشتراكهما في وجوب القضاء ويستفاد من هذا انه اذا كان كل منهما شاكا فان صلاة المقتدي باطلة ايضا للاحتمال المذكور وصلاة الامام صحيحة لانه لا يطرقه احتمال بطلان	843	5086797876748261263	177	342.0	146	183	96.7213134765625	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01343	true	3234744060792287795	264	300	1422	1625	1625	300	يستثني من هذا مساءل الخوف والاستخلاف------- والرعاف والسهو وباستثناءها يندفع ما ذكره الحطاب والاجهوري من انه مبني علي قول ابن عبد الحكم بوجوب الاستخلاف ان طرا عذر للامام ل-----ا علي قول ابن القاسم بانهم-------- يتمون افذاذا-	1343	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0845	false	-5378212765552568896	78	119	379	592	1516	300	يستثني من هذا مساءل الخوف والاستخلاف والسهو والرعاف------- وباستثناءها يندفع ما ذكره ح من ان قوله كالعكس---- مبني علي قول ابن عبد الحكم بوجوب الاستخلاف ان طرا عذر للامام قال اما علي قول ابن القاسم من انه لهم ان يتموا افذاذا	845	5086797876748261263	166	281.0	135	224	74.10713958740234	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01344	true	5160743175687690500	38	216	195	1143	1583	300	منفردا ولا نظير له في المذهب او يلزمه اتباعه فيتم معه ماموما لدخوله معه بوجه جاءز ومراعاة للقاءل بجواز ذلك ابتداء كما لميارة وعليه فيتبعه من قيام والقول الاول لسحنون والثاني ليحيي بن عمر كما في التوضيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي القول الاول- فالظاهر انه لا يصح الاقتداء ب--------------------------------------------------------ه ومفهوم قوله بمثله فصح المريض ان المريض اذا اقتدي بصحيح ثم صح المقتدي وان المريض اذا اقتدي بمثله فصح الامام وان الصحيح اذا اقتدي بمثله ثم مرض الماموم صحت في------------- الثلاث ولو مر---------------------------ض الامام -لم يصح الاقتداء به كما ياتي في قوله وتاخر مءتما في العجز وكما تقدم في قوله وبعاجز عن ركن فانه يشمل طرو العجز اثناءها قاله الشيخ عبد الباقي وثالثها متابعة ------------------------------------------------------في احرام يعني انه يشترط في صحة صلاة الماموم متابعة منه لامامه في تكبيرة الاحرام وسلام يعني انه كما يشترط في صحة صلاة الماموم متابعة منه لامامه في الاحرام يشترط في صحتها ايضا ان يتابعه في السلام قال الشبراخيتي والمتابعة هي ان يبتدء الماموم الاحرام او السلام بعد تمام احرام امامه او سلامه انتهي وقال الشيخ عبد الباقي اي يفعل الماموم كلا منهما بعد فراغ الامام منه والا	1344	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0844	false	-8033297325397695257	145	283	765	1512	1591	300	منفردا ولا نظير له في المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومسالة تفريق السفن بالريح واتمامهم منفردين وطرو عذرا واتمامهم منفردين غير واجب اتمامهم افذاذا لوجود عذر التفريق والامام بخلاف ما هنا فلا نقض بذلك قولان وعلي القول الثاني فالظاهر انه لا يصح الاقتداء به لانه كالمسبوق اذا قام لاكمال صلاته كذا كتب د بطرة نسخته ومفهوم قوله بمثله فصح------- ان المريض اذا اقتدي بصحيح --فصح المتقدي وان المريض اذا اقتدي بمثله فصح الامام وان الصحيح اذا اقتدي بمثله ثم مرض الماموم فتصح صلاته في الصور الثلاث واما الصحيح اذا اقتدي بمثله ثم مرض الامام فلا تصح صلاة الماموم الصحيح لان امامه عاجز عن ركن اذ قو------------------له وبعاجز عن ركن----- يشمل طرو العجز اثناءها ويستخلف كما سيذكره بقوله او منع الامامة لعجز و ثالث شروط الاقتداء متابعة من الماموم لامامه في اح-----------------------------------------------------------------------رام وسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يفعل الماموم كلا منهما بعد فراغ الامام منه والا	844	5086797876748261263	346	356.0	276	1252	27.63578224182129	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01345	true	2363921303815975418	37	152	185	786	1527	300	فابطل علي المنجلي ولل-------شيخ ميارة-------- فسابق في البدء ابطل مطلقا كذاك في التمام ايضا حققا ومبتد بعد ومعه قد كمل او بعده صحت له نلت الامل والخلف ان معه وبعده اتم وقد بدا معه وصحة تءم والواو في قوله ان معه وبعد- بمعني او لكن قوله وصحة تءم يقتضي ترجيح القول بالصحة في الاخيرتين وفيه نظر بل الراجح فيهما البطلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله------------------------------------------------------ عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا فاتي بالفاء المقتضية للتعقيب انظر حاشية الشيخ بناني وان بشك في----- المامومية --------يعني ان مساواة الم---اموم للامام- في الاحرام او في السلام تبطل الصلاة اي صلاة المقتدي وان وقعت المساواة في حالة شك منهما ----او من احدهما في المامومية والامامية او الفذية	1345	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0845	false	-5378212765552568896	143	290	723	1476	1516	300	فتبطل في سبعة الخ جمع ذلك الشيخ ميارة في قوله فسابق في البدء ابطل مطلقا كذاك في التمام ايضا حققا ومبتد بعد ومعه قد كمل او بعده صحت له نلت الامل والخلف ان معه وبعده اتم وقد بدا معه وصحة تءم والواو في قوله ان معه وبعده بمعني او لكن قوله وصحه تءم يقتضي ترجيح القول بالصحة في الاخيرتين وفيه نظر بل الراجح فيهما البطلان وهو لابن حبيب واصبغ ومقابله والسلام عمدا او جهلا مطلقا وفي الساهي فيما يتعلق بالاحرام فيلغي احرامه قبله او معه سهوا واما ان سلم قبله سهوا فيسلم بعده ويحمل الامام السهو عنه فان لم يسلم بعده الا مع الطول بطلت لقوله وبترك ركن وطال والفرق ان المحرم قبل امامه او معه سهوا لم ينسحب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه حكم المامومية بخلاف المسلم فالمساواة من الماموم -لامامه في الاحرام او--- السلام واولي السبق بحرف وان ب--------------------------------شك منهما معا او من احدهما في المامومية والامامية او الفذية	845	5086797876748261263	400	665.5	318	899	44.49388122558594	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01345	true	2363921303815975418	232	300	1183	1527	1527	300	انضم للشك من احدهما في المامومية شك في الامامية والفذية-- او في احداهما وسلم قبل سلام الاخر بطلت فان سلم بعده فصلاته صحيحة وكذا لو شك كل في المامومية والفذية ولو----------------------------- شك احدهما في الامام-ة والفذية لا تبطل بسلامه قبل الاخر و----لو شك كل منهما في الامام-ة والفذية او نوي كل منهما امامة الاخر صحت صلاتهما----- تقدم سلام احدهما علي الاخر ام لا وهذا ما لم يقتد احدهما-	1345	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0846	false	-5541158814537284859	0	73	0	374	1477	300	انضم للشك---------- في المامومية شك في ال--فذية والامامية او في احد-هما وسلم قبل سلام الاخر بطلت فان سلم بعده فصلاته صحيحة وكذا لو شك كل في المامومية والفذية ومفهوم قوله في المامومية انه اذا شك احدهما في الامامية والفذية لا تبطل بسلامه قبل الاخر وكذا لو شك كل منهما في الامامية والفذية او نوي كل منهما امامة الاخر صحت صلاتهما سواء تقدم سلام احدهما علي الاخر ام لا وهذا ما لم يقتد احدهما	846	5086797876748261263	323	571.0	258	387	83.46253204345703	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01346	true	-4711536860208344711	0	264	0	1327	1535	300	بالاخر والا بطلت صلاة المقتدي لتلاعبه فعلم انه ان وقع الشك منهما في المامومية بطلت عليهما معا في المساواة واما في السبق من احدهما فتبطل صلاة السابق مطلقا وكذا صلاة المتاخر ان ختم قبل السابق والا صحت وان وقع الشك من احدهما فصلاته باطلة في المساواة والسبق والاخر ان اعتقد الفذية او الامامة صحت صلاته وان اعتقد الماموية بطلت عليه في المساواة والسبق ايضا وكذا في التاخير ان ختم قبل الاخر والله اعلم واشعر قوله مبطلة انه لا يحتاج لسلام وهو ل---مالك وقي-ل لا-بد من السلام وهو لسح----------------نون واختاره بعض المتاخرين بمثابة من احرم بالظهر قبل الزوال او احرم بها فذكر وهو في الصلاة انه صلاها فان الاحرام ينعقد نافلة فيهما فلا-بد من السلام------ وفرق بان هذا احرم علي انه ماموم ف----لم يصح له ذلك--------- فهو كمن احرم بالظهر خلف من يصلي علي جنازة لا كمن احرم بالظهر قبل الزوال او ذكر بعد احرامه قاله الشيخ عبد الباقي وقوله واشر قوله مبطلة الخ نص ابن عرفة وفي قطعه بسلام او دونه قولان قلت الثاني لها والاول قال التونسي لسحنون انتهي قاله الشيخ محمد بن الحسن تنبيهات الاول لو اقتدي شخص بمن يصلي اماما بمسجد معين ولا يدري من هو صحت صلاته------ وكذا لو اعتقد انه زيد فتبين انه عمرو فيما يظهر الا ان تكون نيته الاقتداء به ان كان زيدا لا ان كان عمرا فان صلاته تبطل ولو تبين انه زيد لتردده في النية واما من اقتدي بامام من امامين او ايمة متعددة في ان واحد ولا يدري من اقتدي به منهما او منهم او دري به ولكن لا يعلم هل تابعه او تابع غيره فان صلاته باطلة فتامل تلك الصور السبع الحسان قاله	1346	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0846	false	-5541158814537284859	73	251	374	1226	1477	300	بالاخر والا بطلت صلاة المقتدي لتلاعبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعر قوله مبطلة انه لا يحتاج لسلام كما قال مالك وفي د لا بد من السلام لهذا الاحرام كما قال سحنون واختاره بعض المتاخرين بمثابة من احرم بالظهر قبل الزوال او احرم بها فذكر وهو في الصلاة انه صلاها فان الاحرام ينعقد نافلة فيهما فلا بد من السلام انتهي وفرق بان هذا احرم علي انه ماموم فمتي لم يصح له ذلك لم ينعقد فهو كمن احرم بالظهر خلف من يص----لي جنازة لا كمن احرم بالظهر قبل الزوال او ذكر بعد احرامه -انه صلاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه --------لو اقتدي شخص بمن يصلي اماما بمسجد معين ولا يدري من هو فان صلاته صحيحة وكذا ان اعتقد انه زيد فتبين انه عمرو فيما يظهر الا ان يكون نيته الاقتداء به ان كان زيدا لا ان كان عمرا فان صلاته تبطل ولو تبين انه زيد لتردده في النية واما من اقتدي بامام من امامين او اءمة متعددة في ان واحد ولا يدري من اقتدي به منهما او منهم او دري به ولكن لا يعلم هل تابعه او تابع غيره فان صلاته باطلة فتامل تلك الصور السبع الحسان لا --	846	5086797876748261263	778	1434.5	615	1374	56.62299728393555	146	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01346	true	-4711536860208344711	20	171	111	892	1535	300	في السبق من احدهما فتبطل صلاة السابق مطلقا وكذا صلاة المتاخر ان ختم قبل السابق والا صحت و----ان وقع الشك من احدهما فصلاته باطلة في المساواة والسبق والاخر ان اعتقد الفذية او الامامة صحت صلاته وان اعتقد المامو-ية بطلت عليه في المساواة والسبق ايضا وكذا في التاخير ان ختم قبل الاخر والله-------------- اعلم------- واشعر قوله مبطلة انه لا يحتاج لسلام وهو لمالك وقيل لابد من السلام وهو لسحنون واختاره بعض المتاخرين بمثابة من احرم بالظهر قبل الزوال او احرم بها فذكر وهو في الصلاة انه صلاها فان الاحرام ينعقد نافلة فيهما فلابد من السلام وفرق بان هذا احرم علي انه ماموم فلم يصح له ذلك فهو كمن احرم بالظهر خلف من يصلي علي جنازة لا كمن احرم بالظهر قبل الزوال او ذكر بعد احرامه قاله الشيخ عبد الباقي وقوله واشر قوله مبطلة الخ نص ابن عرفة وفي قطعه بسلام او دونه قولان قلت الثاني لها والاول قال التونسي لسحنون انتهي قاله	1346	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0847	false	6345840963286340123	0	77	0	414	1533	300	في السبق من احدهما فتبطل صلاة السابق مطلقا وكذا صلاة المتاخر-ان ختم قبل السابق والا صحت واما ان وقع----- من احدهما فصلاته باطلة في المساواة والسبق والاخر ان اعتقد الفذية و--الامامة صحت صلاته وان اعتقد المامومية بطلت عليه في المساواة والسبق ايضا وكذا في المتاخر ان ختم قبل الاخر والله سبحانه وتعالي اعلم وقول ز واشعر قوله مبط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الخ نص ابن عرفة وفي قطعه بسلام او دونه قولان قلت الثاني لها والاول قال التونسي لسحنون انتهي لا --	847	5086797876748261263	381	703.5	310	807	47.21189498901367	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01349	true	3997865771031686492	65	161	344	847	1552	300	اذا اتم قبله ---كما مرقاله بناني كغيرهما تشبيه في عدم البطلان يعني ان صلاة المقتدي--------------------------------------- لا تبطل بعدم متابعة الامام في غيرهما اي الاحرام والسلام بان سابقه او ساواه او ساوقه وقوله كغيرهما علي حذف مضافين اي كعدم متابعة غيرهما-------- لكن سبقه ممنوع يعني ان سبق الماموم للامام في غير الاحرام والسلام ممنوع وان كان لا يبطل اي سبقه عمدا -----في غير الاحرام والسلام من الافعال ممنوع واما سبقه------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاقوال فمكروه واما سبقه في غير الاحرام والسلام سهوا فلا شء فيه قال عبد الباقي ومثل السبق الممنوع تاخره---- في فعل من افعالها حتي يفرغ منه	1349	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0847	false	6345840963286340123	115	198	602	1031	1533	300	ابن رشد قاله ق وكذا --قاله مالك ايضا وشبه----- في عدم البطلان قوله كغيرهما اي كما لا يبطله عدم متابعة غير الاحرام والسلام لا تبطل اذا------------------------------------------------------------------ ساوقه او ساواه او سابقه فهو يشمل الثلاثة واشار لمنع الاخير بقوله لكن س--------------------------------------------------------------------------------------بقه عمدا للامام بغير الاحرام والسلام من الافعال ممنوع لا سهوا او غفلة والا يسبقه بل ساواه في غيرهما كره فالاولي ان يفعل بعده ويدركه فيها ومثل السبق المكروه سبقه في الا-----------------------------------------------------------------------قوال ومثل السبق الممنوع تاخره عنه في فعل من افعالها حتي يفرغ منه	847	5086797876748261263	169	193.0	127	659	25.644916534423828	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01350	true	7632302042621877827	68	117	343	589	1495	300	الشبراخيتي ومثل السبق ال------تاخر- عنه عمدا في فعل من افعال الصلاة حتي يفرغ منه كما ذكره المواق عن الباجي وظاهره ولو كان الفعل غير ركن فمن تاخر في السجدة الثانية من الركعة الاخيرة الي ان سلم الامام حرم عليه ذلك وان رفع قبل سلام الامام لم يحرم عليه ذلك	1350	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0847	false	6345840963286340123	185	233	963	1198	1533	300	الاقوال--- ومثل السبق الممنوع تاخره عنه----- في فعل من افعالها----- حتي يفرغ منه كما ذكره -----ق عن الباجي وظاهره ولو كان الفعل غير ركن فمن تاخر في السجدة الثانية من الركعة الاخيرة الي ان سلم الامام حرم عليه ذلك وان رفع قبل سلام الامام لم يحرم عليه ذلك	847	5086797876748261263	223	401.5	176	253	88.14229583740234	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01350	true	7632302042621877827	176	205	891	1041	1495	300	باثر شروعه او باثر تمام فعله -في ذلك ثلاث روايات يفصل في الثالثة في غير القيام من اثنتين باثر شروعه وفي القيام من اثنتين باثر تمام فعله باستواءه قاءما	1350	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0848	false	-8219733271815887298	106	135	522	673	1487	300	باثر شروعه او باثر تمام فعله وفي ذلك ثلاث روايات يفصل في الثالثة في غير القيام من اثنتين باثر شروعه وفي القيام من اثنتين باثر تمام فعله باستواءه قاءما	848	5086797876748261263	150	295.0	121	151	99.3377456665039	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01351	true	-371672867485075371	109	158	578	829	1524	300	الامر علي سبيل السنية وهو لمالك او الوجوب قولان------------------- ومقتضي المواق ترجيح الثاني لاقتصاره عليه ومحل القولين فيمن اخذ فرضه مع الامام قبل الرفع والا وجب العود اتفاقا فان تركه عمدا بطلت ولو كان رفع--------ه سهوا وان---- ترك العود سهوا فكمن زوحم عنه ولو رفع سهوا لا ان خفض	1351	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0848	false	-8219733271815887298	24	78	118	380	1487	300	الامر علي سبيل السنية وهو لمالك او الوجوب قولان في تت من غير ترجيح ومقتضي -----ق ترجيح الثاني لاقتصاره عليه ومحلهما ا-------ن اخذ فرضه مع الامام قبل الرفع والا وجب العود اتفاقا فان تركه عمدا بطلت ولو كان رفعه او خفضه سهوا واما ان ترك العود سهوا فكمن زوحم عنه ولو رفع او-------- خفض	848	5086797876748261263	223	397.5	178	282	79.07801055908203	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01352	true	-4105438687772649343	19	220	98	1118	1544	300	والرفع وما----- تقدم من ان الخفض غير مقصود في نفسه علل به في التو---ضيح قال ابن عاشر تامله مع ما تقرر من الخلاف في الحركة للركن هل هي مقصودة ام لا وعلي قصدها ينبني قوله وتارك ركوع يرجع قاءما قال والذي يظهر في جوابه ان ال-نفي قص----دها في نفسها والمثبت علي الخلاف قصدها لغيره- وكانه يحوم بهذا علي ان الركن في الركوع والسجود انما هو في الانحناء والاتصال بالارض واما الهوي نفسه فوسيلة ولا حق له في الركنية بخلاف الرفع منهما فانه نفس الركن وليس الركن كونه قاءما بعد الركوع ولا كونه جالسا بعد السجود فتامله فانه دقيق انتهي وظاهره ان الرفع ركن من غير خلاف وفيه نظر-وقد ذكر الحطاب في الرعاف الخلاف في الرفع هل هو واجب لنفسه او وسيلة ولذا قال مصطفي شبهة تفريق المص-- بين الخفض والرفع كلام نقله في التوضيح عن الباجي وفهمه علي غير وجهه انتهي قاله الشيخ محمد بن الحسن بناني وفي الامير مشبها بالبطلان كسبق بركن انتهي قال في الشرح يركع ويرفع قبله الا سهوا فيرجع له انتهي وندب تقديم سلطان يعني انه اذا اجتمع جماعة كل منهم يصلح للامامة فانه يندب---------- تقديم سلطان او ناءبه ان لم يكن سلطان لانه كهو عند عدمه ويقدم السلطان او ناءبه ولو كان غيره افقه منه وافضل	1352	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0848	false	-8219733271815887298	143	298	708	1481	1487	300	---------انظر غ وقول ز لان الخفض غير مقصود في نفسه الخ بهذا علله في ضيح قال ابن عاشر تامله مع ما تقرر من الخلاف في الحركة للركن هل هي مقصودة ام لا وعلي قصدها ينبني قوله وتارك ركوع يرجع قاءما قال والذي يظهر في جوابه ان المنفي هنا قصدها في نفسها والمثبت علي الخلاف قصدها لغيرها وكانه يحوم بهذا علي ان الركن من السجود والركوع انما هو--- الانحناء والاتصال بالارض واما الهوي نفسه فوسيلة ولا حق له في الركنية بخلاف الرفع منهما فانه نفس الركن وليس الركن كونه قاءما بعد الركوع ولا كونه جالسا بعد السجود فتامله فانه دقيق اه--- وظاهره ان الرفع ركن من غير خلاف وفيه نظر وقد ذكر ح في----- الرعاف الخلاف في الرفع هل هو واجب لنفسه او وسيلة ولذا قال --طفي شبهة تفريق المصنف بين الخفض والرفع كلام نقله قنوت امام شافعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اجتمع جماعة كل----- يصلح للامامة ------ندب لمباشرتها تقديم سلطان او نا---------------------------------------------------------ءبه ولو كان غيره افق----ه وافضل	848	5086797876748261263	699	1246.5	556	1047	66.76217651367188	125	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01352	true	-4105438687772649343	265	299	1337	1537	1544	300	قال الرماصي لا معني لذكر الاستحباب هنا اذ الكلام فيما يقضي------------------------------------------- به وقد عبر ابن عرفة بالاستحقاق وابن شاس وابن الحاجب بالترجيح وفي المدونة احق القوم بالامامة اعلمهم وقالت ايضا واولاهم بالامامة افضلهم و------عبارة	1352	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0849	false	2040847966103688858	237	280	1217	1460	1561	300	قال طف----ي لا معني لذكر الاستحباب هنا اذ -لكلام فيما يقضي به عند التشاح ولا مدخل للاستحباب فيما يقضي به وقد عبر ابن عرفة بالاستحقاق وابن شاس وابن الحاجب بالترجيح وفي المدونة احق القوم بالامامة اعلمهم وقالت ايضا -اولاهم بالامامة افضلهم وهذه العبارة	849	5086797876748261263	192	355.0	158	249	77.10843658447266	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01353	true	-3297371436381109519	30	75	166	406	1611	300	من عبر بالقضاء ونحوه وهو المشار اليه بقول المص-- وان تشاح متساوون لا لكبر اقترعوا فيفهم منه ان غير المتساوين يقضي للافضل منهم بالتقدم وثانيهما مقام بيان ما يخاطب به الجماعة دون تشاح وهذا هو المشار اليه هنا بقوله وندب تقديم سلطان الخ وهو ظاهر	1353	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0850	false	626223579815172245	0	45	0	241	1503	300	من عبر بالقضاء ونحوه وهو المشار اليه بقول المصنف وان تشاح متساوون لا لكبر اقترعوا فبفهم منه ان غير المتساوين يقضي للافضل منهم بالتقدم -ثانيهما مقام بيان ما يخاطب به الجماعة دون تشاح وهذا هو المشار اليه هنا لقوله وندب تقديم سلطان الخ وهو ظاهر	850	5086797876748261263	237	461.5	192	242	97.93388366699219	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01355	true	5105010716488117997	127	288	701	1522	1585	300	والمستاجر ونحوه من من يملك منفعة المنزل مقد--م علي المالك للرقبة وبالغ المص علي تقديم رب المنزل بقوله وان عبد يعني انه يقدم رب المنزل اي مالك -ذات المنزل او منفعته وان كان كل من مالك ذلك عبدا فقيها فيقدم علي من ببيته ان لم يكن معه سيده والا قدم السيد لانه المالك حقيقة لذات المنزل او منفعته --------------------وان لم يكن له انتزاع ماله------------------------------- والمبالغة ليست في الندب بل----------------------------------------------- في م-----------------------------------------------قدر اي مستحق الامامة------------------------ رب منزل وان عبدا كامراة يعني ان المراة اذا كانت مالكة لذات المنزل او منفعته فانها تستحق الامامة استنابة لا مباشر ولهذا قال واستخلفت يعني انه يجب علي المراة المالكة لذات المنزل او منفعته ان تستخلف اي تقدم للامامة غيرها ممن يصلح لها هذا ان بقيت علي حقها وندبا ان اسقطت حقها في المباشرة ولها ان تترك الاستخلاف واعلم ان معني قولهم اذا اجتمع من يصلح للامامة لاستحقاق الامامة وان كل رب منزل ممن لا تصح امامته لجهل او عجز او غيرهما يستخلف فلا خصوصية للمراة بذلك	1355	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0849	false	2040847966103688858	19	142	89	731	1561	300	والمس-------------------------تاجر يندب تقديمه علي المالك------- وبالغ علي ندب تق-ديم رب المنزل بقوله وان --------كان--------- ال--------مالك لذات------ه او منفعته باستءجار ع--------------بدا فقيها ------علي من ببيته غير س----------يده والاقدام------ لانه المالك حقيقة لذات المنزل او منفعته التي استاجرها العبد وان لم يكن له انتزاع ماله لملكه رقبته كما اختاره القرافي والمشذالي وان كان ظاهر كلام المصنف كظاهر كلامهم كما قاله عياض تقديم العبد في منزله علي سيده قال عياض لكن قال بعض اصحابنا فيه نظر انتهي ثم مبالغته علي العبد تقتضي سقوط حق رب منزل به مانع كفر او اشكال فلا حق له في ال----------------------------------------------------استنابة كما لا حق له في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المباشرة وهو ظاهر كلامهم ايضا وقال بعض الشارحين في كامراة واستخلفت وينبغي ان رب كل من----------------------زل ممن لا تصح امامته---------------------- يستخلف فلا خصوصية للمراة بذلك	849	5086797876748261263	279	308.0	220	993	28.096675872802734	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01355	true	5105010716488117997	24	97	124	520	1585	300	ويندب تقديمه ولو كان غيره افقه منه وافض-ل وحكم امام مسجد راتب حكم رب منزل كما قال سند وتقدم--------------------- ما قا-----------------------------------------------------------------------------------له النووي والمستاجر علي المالك يعني انه اذا كان بالمنزل ربه المالك لذاته والمالك منفعته كالمستاجر فانه يندب تقديم المستاجر علي المالك قال الشيخ عبد الباقي واما المستعير ف----------------------------------------------------------------------------الظاهر تقديم ربه عليه انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن هذا غير صحيح بل المستعير هو المقدم لقول ابن شاس مالك منفعة الدار كمالك رقبتها	1355	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0850	false	626223579815172245	39	127	211	645	1503	300	-وندب تقديم سلطان الخ وهو ظاهر ثم رب منزل وحكم امام مسجد راتب حكم رب منزل وقول ز وقال بعض الشارحين في كامراة الخ ما قاله هذا البعض هو س قال ص هو الصواب وليس الاول بظاهر كلامهم انتهي وهو الذي يفهم من قوله ال----------------------------------------------------------------اتي واستنابة الناقص بل------------------------------------------ -------------قال ابن عاشر المراة من جملة ما يندرج في قوله واستنابة الناقص فذكره هنا تشويش وحشو انتهي وقول ز فان الظاهر تقديم ربه علي المستعير الخ---------------------- غير صحيح بل المستعير هو المقدم لقول ابن شاس مالك منفعة -لدار كمالك رقبتها	850	5086797876748261263	168	214.0	131	577	29.116117477416992	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01356	true	3794442110357849843	180	240	868	1174	1489	300	في الفقه ولم يكن فيهم احد ممن تقدم فانه يندب تقديم زاءد حديث--- واسع رواية وحفظ وهو افضل من زاءد الفقه ولكن قدم عليه لعلمه باحكام الصلاة اكثر من زاءد الحديث ثم قراءة يعني انه عند التساوي في الحديث وما قبله يندب تقديم زاءد القراءة اي من هو ادري بالقراءة وامكن من غيره بالنسبة للحروف او اكثر قراءة او-اشد اتقانا	1356	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0850	false	626223579815172245	229	278	1149	1398	1503	300	في الفقه --------------------------------ندب تقديم زاءد حديث اي واسع رواية وحفظ وهو افضل من زاءد فق--ه ولكن قدم عليه لعلمه باحكام الصلاة اكثر من زاءد الحديث ثم مع مساواتهما حديثا------------------ وما قبله -ندب تقديم زاءد --قراءة اي------ ادري بالقراءة وامكن من غيره بالنسبة للحروف او اكثر قرانا او اشد اتقانا	850	5086797876748261263	224	378.0	179	310	72.25806427001953	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01356	true	3794442110357849843	43	96	189	447	1489	300	لم يكن من ذكر فانه يندب تقديم زاءد الفقه اي العلم باحكام الصلاة علي من دونه فيه ولو زاد عليه في غيره وتقديم حسن الصوت علي كثير الفقه محذور وعلي مساويه ي-----------ندب لانه يحمل علي الخشوع والرقة ويدعو الي الخير وقد قيل في قوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء----- انه حسن الصوت	1356	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0850	false	626223579815172245	170	226	870	1134	1503	300	لم يكن رب منزل -----ندب تقديم زاءد --فقه اي --علم باحكام الصلاة علي من دونه فيه ولو زاد عليه في غيره وتقديم حسن الصوت علي كثير الفقه محذور وعلي مساويه لا يكره بل يندب لانه يحمل علي الخشوع والرقة -يدعو الي الخير وقد قيل في قوله تعالي يزيد في الخلق ما يشاء فاطر انه حسن الصوت	850	5086797876748261263	240	438.0	189	274	87.59123992919922	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01357	true	2889362590044404089	256	294	1273	1462	1489	300	اطلبوا الحواءج من صباح الوجوه ويروي----- اطلبوا الخير من حسان الوجوه و------------------ع----ن ابي مليكة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله -----------اسما حسنا وخلقا حسنا وجعله في موضع حسن فهو--- صفوة الله من خلقه	1357	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0851	false	4954340337281371410	226	273	1171	1401	1554	300	اطلبوا الحواءج من صباح الوجوه ورواه غيره اطلبوا الخير من حسان الوجوه وقرات في بعض الكتب عن ابن ابي مليكة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله وجها حسنا واسما حسنا وخلقا حسنا وجعله في موضع حسن فهو من صفوة الله من خلقه	851	5086797876748261263	185	328.0	147	230	80.43478393554688	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01358	true	-8778862265227963246	81	115	443	628	1544	300	وقدم ابن هارون الثاني علي الاول واستظهره المصنف-------- وعلي الثاني في-عكس الضبط والمصنف يحتملهما وفي الشارح ما يفيد اعتماد الضبط الاول لانه صدر في حله بما يفيده ثم قال ومن المتاخرين من عكس ذلك	1358	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0851	false	4954340337281371410	62	98	295	489	1554	300	وقدم ابن هارون الثاني علي الاول واستظهره المصنف انظر تت وعلي الثاني فينعكس الضبط فالمصنف يحتملهما وفي الشارح ما يفيد اعتماد الضبط الاول لانه صدر في حله بما يفيده ثم قال ومن المتاخرين من عكس ذلك	851	5086797876748261263	184	353.5	150	194	94.8453598022461	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01359	true	6848787538450023722	150	194	787	1025	1549	300	يستحب له اذا حضر من هو اعلم منه واولي ان يستنيبه قيل فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اخر وهو ان يكون قوله واستنابة الناقص عطفا علي معمول عدم وعليه حمله الناصر اللقاني ------------------------------------------------وعلي التقريرات الثلاثة يكون كلام المصنف مختصا ب-----------السلطان ورب المنزل دون غيرهما والله سبحانه اعلم	1359	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0854	false	9145542160303509451	173	255	855	1257	1472	300	يستحب له اذا حضر من هو اعلم منه واولي ان يستنيبه لقول ابن حبيب الي ان حضر من هو اعلم من صاحب المنزل او اعدل منه فليوله ذلك قال واهل كل مسجد اولي بامامته الا ان يحضرهم الوالي انتهي الوجه الثاني -ان يكون قوله واستنابة الناقص عطفا علي معمول عدم وعليه حمله صر كما نقله ز اخرا او لا يختص بنقص الكره كما زعمه بل لا وجه له وعلي التقريرات الثلاث ي-كون كلام المصنف مختصا برب المنزل والسلطان----------- دون غيرهما والل-------ه اعلم	854	5086797876748261263	189	300.5	154	422	44.7867317199707	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01360	true	2406575176030137479	15	114	71	572	1492	300	صخر فقام عن يساره فاخذ بيدينا جميعا حتي اقامنا خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه وقوله اثنين اي فاكثر قاله الشيخ ابراهيم------ ----------------------------------وصبي عقل القربة كالبالغ يعني ان الصبي الذي عقل القربة اي الطاعة فعلا او تركا اي عقل ان الطاعة يثاب علي فع-------------------لها وان المعصية يعاقب عليها حكمه حكم البالغ ف-----------------------------يقف عن يمين الامام ان انفرد ومع غيره خلفه ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعقل القربة وقف حيت شاء اي هو لغو وهو من -لم يءمر بالصلاة وقوله وصبي مبتدا سوغ له الابتداء وصفه بقوله عقل القربة وقوله كالبالغ خبره ونساء خلف الجميع يعني انه يندب ان تقف النساء واحدة---- فاكثر خلف الجميع اي جميع من	1360	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0854	false	9145542160303509451	0	173	0	855	1472	300	صخر فقام عن يساره فاخذ بيدينا جميعا حتي اقامنا خلفه انتهي وفي الاصابة جابر بن صخر بن امية الانصاري اخو جبار وقع في مسند مسدد من طريق ابن اسحق عن ابي سعد عن جابر بن عبد الله انه صلي الله عليه وسلم صلي به وبجابر بن صخر فاقامهما وراءه ورواه غيره فقال جبار بن صخر وهو المحفوظ انتهي وصبي مبتدا وسوغ الابتداء به وصفه بقوله عقل القر--------------------------------------بة اي الطاعة فعلا او تركا اي عقل ان الطاعة يثاب عليها اي يحصل الثواب لفاعلها وان المعصية يعاقب عليها اي يحصل العقاب لفاعلها لا الصبي كالبالغ خبره فيقف عن يمينه--------------- ومع -رجل خلفه قاله الشيخ سالم وقال د صبي معطوف علي ذكر اي وكندب وقوف صبي عقل القربة وقوفا كالبالغ اي عن يمينه ان كان وحده وخلف ان كان مع ذكر اخر انتهي وقول المدونة وتبعها تت عقل القربة بان لا يذهب ويتركه صحيح علي ان المراد بالقربة الصلاة الداخل فيها قال الشاذلي واما من لم يعقل القربة ----------------------وهو ممن لم يءمر بالصلاة فيقف حيث شاء------------------------------------------------------------- ونساء اراد---------------------------------- واحدة فما فوقها خلف الجميع اي جميع من	854	5086797876748261263	246	310.5	191	1026	23.976608276367188	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01360	true	2406575176030137479	118	158	591	783	1492	300	ليس معه غيرها وخلف رجلين او صبيين فاكثر مع الامام فان كان معه رجل او صبي عقل القربة وقفت خلفهما اي----- يكون بعضها خلف الامام وبعضها خلف من علي يمينه -----------------------------------فان وقف عن يم-ينه اكثر من واحد فانظر كيف وقوفها	1360	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0855	false	7191296021346128349	0	47	0	228	1514	300	ليس معه غيرها وخلف رجلين او صبيين فاكثر مع الامام فان كان معه رجل او صبي بشرطه----- وقفت خلفهما اي بحيث يكون بعضها خلف الامام وبعضها خلف من علي يمينه هذا ظاهر عباراتهم لا خلف احدهم فقط فان وقف علي يمينه اكثر من واحد فانظر كيف وقوفها	855	5086797876748261263	178	318.0	140	233	76.39485168457031	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01361	true	-258007025914347417	0	46	0	256	1570	300	علي ان يحمله عليها معه ولم يشترط تقديم احدهما علي الاخر فان رب الدابة اولي اي احق بمقدمها بكسر الدال مخففة وبفتحها مشددة لعلمه بطبعها ومواضع الضرب منها كعلم رب الدار بقبلتها والمواضع الطاهرة منها ولذا قضي بها عند تنازع الراكبين للمقدم الا لقرينة تنافي ذلك	1361	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0855	false	7191296021346128349	52	90	253	463	1514	300	علي ----حمله------ معه ولم يشترط تقديم احدهما علي الاخر-------------- اولي اي احق بمقدمها بكسر الدال مخففة وبفتحها مشددة لعلمه بطبعها ومواضع الضرب منها كعلم رب الدار بقبلت----------------------ها ولذا قضي بها عند تنازع الراكبين للمقدم الا لقرينة تنافي ذلك	855	5086797876748261263	210	394.0	172	256	82.03125	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01361	true	-258007025914347417	236	286	1231	1496	1570	300	مرتبة هذه الثلاثة يعني الاورع والحر والعدل بعد قوله ثم زاءد فقه او حديث فكان حقه ان يقدمها هناك ولا يستغني بما تقدم عن ذكر الثلاثة كما قيل-لان ما تقدم من باب التحلي بالحاء المهملة وهذه الثلاثة من باب التخلي بالخاء المعجمة فلا-بد من ذكرها لكن الاولي تقديمها كما ذكرنا	1361	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0856	false	1688107146912149227	85	133	475	716	1626	300	مرتبة هذه الثلاثة------------------------- بعد قوله ثم زاءد فقه او حديث فكان حقه ان يقدمها هناك ولا يستغني بما تقدم عن ذكر الثلاثة كما قيل لان ما تقدم من باب التحلي بالحاء المهملة وهذه الثلاثة من باب التخلي بالخاء المعجمة فلا بد من ذكرها لكن الاول- تقديمها كما ذكرنا	856	5086797876748261263	239	446.0	193	267	89.51310729980469	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01362	true	1527736995662622131	30	162	149	784	1477	300	ندبا الاورع والعدل اي الاعدل ولو عبدا فيهما والحر والاب دنية ولو عبدا والعم علي غيرهم اي علي ورع الا ان يزيد فقها وعلي عدل الا ان يزيد بالفقه وعلي عبد غير زاءد فقه الا مع سيده فيقدم عليه ولو زاءد فقه ولا ترتيب بين رقيق فلا يقدم ذو الشاءبة علي القن كمبعض مثلا فلا يقدم -----علي خالص كما هو ظاهر كلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتقديم العم علي ابن اخيه ولو زاءد فقه خلافا لسحنون في تقديمه ابن الاخ الافضل علي عمة قال ولا يلزم مثله في الاب لزيادة حرمته وكذا يقدم --عم صغير الس-ن علي ابن اخيه الاسن منه عند مالك خلافا لسحنون وقول المدونة وللسن حق قيدها ابن رشد واللخمي بغير ابن الاخ الاسن مع عم- دونه سنا فان اجتمع في دار الابن ابوه وعمه قدم الاب ان زاد فقها وسنا علي اخيه	1362	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0855	false	7191296021346128349	135	289	708	1457	1514	300	ندبا الاورع والعدل اي الاعدل ولو عبدا فيهما والحر والاب دنية ولو عبدا والعم علي غيرهم اي علي ورع الا ان يزيد فقها وعلي عدل الا ان يزيد بالفقه وعلي عبد غير زاءد فقه الا مع سيده فيقدم عليه ولو زاءد فقه ولا ترتيب بين رقيق ذي -----------شاءبة--------- كمبعض----- فلا يقدم مبعض علي خالص كما هو ظاهر كلامهم وتقديم الاب علي ابنه ولو حرا او زاءد فقه عند المشاحة واما مع التراضي فيندب تقديم الابن الحر او زاءد الفقه ولا عقوق بذلك لانه مع الرضا وتقديم العم علي ابن اخيه ولو زاءد فقه خلافا لسحنون في تقديمه ابن الاخ الافضل علي عمه ----ولا يلزم مثله في الاب لزيادة حرمته وكذا يقدم العم صغير السنن علي ابن اخيه الاسن منه عند مالك خلافا لسحنون وقول المدونة وللسن حق قيدها ابن رشد واللخمي بغير ابن الاخ الاسن مع عمه دونه سنا فان اجتمع في دار الابن ابوه وعمه قدم الاب ان زاد فقها وسنا علي اخيه	855	5086797876748261263	601	1143.5	476	778	77.24935913085938	118	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01362	true	1527736995662622131	147	211	716	1043	1477	300	فان اجتمع في دار الابن- ابوه وعمه قدم الاب ان زاد فقها وسنا علي اخيه ولابوته---------- فلتقديمه ثلاث جهات فان كان اخوه هو الاسن والا-زيد فقها قدم علي الاب وحملنا العدل علي الاعدل لا علي ظاهره من مقابلته بالفاسق لجزم المصنف فيما مر ببطلان الصلاة خلفه ويمكن حمله علي ظاهره لكن بجعل مقابله غير عدل شهادة كمشي بسوق غير منتعل واكل به لغير غريب	1362	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0856	false	1688107146912149227	151	216	806	1134	1626	300	فان اجتمع في دار السابق ابوه وعمه قدم الاب الخ اي اذا فقد----------- ولابوته لرب الدار فلتقديمه ثلاث جهات فان كان اخوه هو الاسن والا زيد فقها قدم علي الاب وحملنا العدل علي الاعدل لا علي ظاهره من مقابلته بالفاسق لجزم المصنف فيما مر ببطلان الصلاة خلفه ويمكن حمله علي ظاهره لكن بجعل مقابله غير عدل شهادة كمشي بسوق غير منتعل واكل به لغير غريب	856	5086797876748261263	302	568.0	242	339	89.0855484008789	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01362	true	1527736995662622131	226	290	1111	1424	1477	300	الابن والا قدم الابن لانه رب من--زل فيقدم علي ابيه وعمة كما صرح به ابن عرفة انتهي وقوله والاب والعم قال الشيخ محمد بن الحسن مرتبة هذين بعد رب المنزل فكان حقه ان يقدمهما هناك خلافا لسحنون في العم انتهي ابن عرفة----- ومستحق الامامة السلطان او خليفته ثم رب المنزل مالك وان كان عبدا ثم قال ثم الاب والعم وا-ن صغر عن ابن اخيه	1362	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0857	false	6100095679240088756	125	162	656	836	1531	300	الابن والا-قدم الابن لانه رب المنزل فيقدم علي ابيه وعمه كما صرح به ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة ونصه ومستحق الامامة السلطان او خليفته ثم رب المنزل ما------ كان عبدا ثم قال ثم الاب والعم وابن صغر عن ابن اخيه	857	5086797876748261263	169	308.0	133	321	52.64797592163086	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01363	true	1191944170677402122	65	140	342	782	1657	300	يكون هو الامام وكان تنازعهم فيها- لا لكبر ورياسة دنيوية--- بل لطلب فضل الامامة فانهم يقترعون بان يكتب بورقة يقدم ثم تخلط باوراق بعده الباقين ي----كتب لا يقدم او بدونه فمن وقعت عليه ورقة يقدم فانه يستحق التقديم وشرعت القرعة----------------- دفعا للضغاءن والاحقاد والرضي بما جرت به الاقدار وقسم الملك الجبار والاقتراع مشروع بين الخلفاء والاذان وعلي الصف الاول وتغسيل الميت والحضانة والقسمة والدعوي عند الحاكم والسفر بالزوجات اذا استوي المتنازعون في الاهلية في الجميع	1363	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0856	false	1688107146912149227	217	285	1138	1540	1626	300	تشاح في الامامة متساوون في الرتبة لا لكبر لبطلان الصلاة به بل ل----فضلها ا------------قترعوا بان يكتب بورقة يقدم ثم تخلط باوراق بعدد الباقين اما بكتب لا يقدم او بدونه------------------------------------------- وشرعت القرعة عند تساوي الحقوق دفعا للضغاءن والاحقاد والرضا بما جرت به الاقدار وقسم الملك الجبار والاقتراع مشروع بين الخلفاء والاذان و----الصف الاول وتغسيل الميت والحضانة والقسمة والدعوي عند الحاكم والسفر بالزوجات اذا استوي المتنازعون في الاهلية في الجميع	856	5086797876748261263	336	576.5	277	465	72.25806427001953	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01363	true	1191944170677402122	172	204	968	1134	1657	300	وان تشاح متساوون لا لكبر اقترعوا يدخل في منطوقه ما اذا كان تشا-حهم لحيازة--------------- كوقف علي الامام فليس ذلك مما يفسقهم قاله ابو علي قاله الشيخ محمد بن الحسن وكبر المسبوق لركوع	1363	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0857	false	6100095679240088756	193	222	1002	1159	1531	300	وان تشاح متساوون لا لكبر اقترعوا يدخل في منطوقه ما اذا كان تشاححهم لحيازة فاءدها وخراجها كوقف علي الامام فليس ذلك مما يفسقهم قاله ابو علي------------------------- وكبر المسبوق لركوع	857	5086797876748261263	141	250.5	114	182	77.47252655029297	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01364	true	846340142745524578	37	84	184	420	1561	300	اخر دخوله فيه وفي التشهد لاحتمال كونها الاخيرة فان لم يكن معيدا بان ----لم يحصل فرضه ا--مر بالدخول مع الامام في الركوع او في السجود او التشهد ولو لم يتحقق انها غير الاخيرة فاذا سلم الامام وقد ادرك معه هذا المسبوق -ما دون --ركعة و-----جب عليه الاتمام	1364	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0857	false	6100095679240088756	242	286	1252	1469	1531	300	اخر دخوله الخ واما اذا ----------------------------لم يكن معيدا بان كان لم يحصل فرضه فيءمر بالدخول مع الامام في الركوع او--- السجود او التشهد ولو لم يتحقق انها غير الاخيرة فاذا سلم الامام وقد ادرك معه هذا المسبوق وما دون الركعة فانه يجب عليه --اتمام	857	5086797876748261263	190	324.5	150	250	76.0	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01365	true	-2893399424882236901	61	187	314	978	1568	300	ولقد احسن المصنف في ترتيب هاتين المسالتين مع الثالثة بعدهما اذ صدر بما يءمر به المسبوق بعد تكبيرة الاحرام من تكبير وعدمه ثم ثني بقيامه بعد سلام امام-ه لقضاء ما عليه بتكبير او بدونه ثم ثلث بكيفية قضاء- ما علي---------ه بقوله وقضي القول يعني ان الماموم المسبوق ال------------------------------------------مدرك ركعة فاكثر يقضي فيما فاته به الامام القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ عبد الباقي اي القر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة خاصة واما غيرها----------- فهو بان فيه كالافعال فلذا يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا ولك ال---------------------------حمد اذ الامام لم يقلها واذا ادرك ثانية الصبح قنت-------------- علي المشهور---- قاله الجزولي ويوسف بن عمر--------------- خلافا للشارح والتتاءي والشيخ سالم لما علمت من ان المراد بالقول الذي يقضي القراءة واما قنوته فمن باب الفع--ل لان وقوفه له كفعل الباني المصلي وحده وهو يقنت في ثانية الصبح	1365	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0858	false	215732640817181094	79	273	430	1435	1563	300	ولقد احسن------- في ترتيب هاتين المسالتين مع الثالثة بعدهما اذ صدر بما يءمر به المسبوق بعد تكبيرة الاحرام من تكبير وعدمه ثم ثني بقيامه بعد سلام الامام لقضاء ما عليه بتكبير او بدونه ثم ثلث بكيفية قضاءه ما عليه مما فاته بقوله وقضي المس----------------------بوق المدرك بعض صلاة الامام وقام بعد سلامه لقضاء م-------ا عليه القول الذي فاته مع الامام وبني لنفسه الفعل اي يكون قاضيا في الاقوال بانيا في الافعال اي فعله كفعل الباني المصلي وحده كما عبر بذلك في الرسالة قال الشارح والقضاء عبارة عن جعل ما فاته قبل الدخول مع الامام او صلاته وما ادركه اخرها والبناء عبارة عن جعل ما ادركه معه اول صلاته وما فاته اخرها انتهي والمراد بالقول القراءة خاصة واما غيرها من الاقوال فهو بان فيه كالافعال فلذا يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد والا لم يقل ربنا ولك الحمد اذ الامام لم يقلها واذا ادرك ثانية الصبح قنت في فعل الاولي علي المشهور كما قاله الجزولي ويوسف بن عمر في شرح الرسالة خلافا للشارح وتبعه تت والشيخ سالم لما علمت من ان المراد بالقول الذي يقضي القراءة واما قنوته فمن باب الافعال لان وقوفه له كفعل الباني المصلي وحده وهو يقنت في ثانية الصبح	858	5086797876748261263	574	989.5	459	1041	55.13928985595703	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01366	true	1715762198599801915	1	39	6	199	1682	300	لقضاء ما عليه فانه يقضي في----------------------------------------------- الاقوال كما مرويبني في الافعال------------------------------------------------------------------- والقفاء عبارة عن جعل ما فاته قبل الدخول مع الامام اول صلاته وما ادركه اخرها والبناء عبارة عن جعل ما ادركه معه اول صلاته وما فاته اخرها	1366	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0858	false	215732640817181094	130	189	698	998	1563	300	لقضاء ما عليه القول الذي فاته مع الامام وبني لنفسه الفعل اي يكون قاضيا في الاقوال بانيا في------ الافعال اي فعله كفعل الباني المصلي وحده كما عبر بذلك في الرسالة قال الشارح والقضاء عبارة عن جعل ما فاته قبل الدخول مع الامام او- صلاته وما ادركه اخرها والبناء عبارة عن جعل ما ادركه معه اول صلاته وما فاته اخرها	858	5086797876748261263	166	297.0	132	307	54.07166290283203	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01366	true	1715762198599801915	46	162	240	915	1682	300	الامام -مالك وذهب الامام ابو حنيفة الي انه يقضي القو--ل والفع--ل وذهب الامام الشافعي الي انه يبني فيهما ومنشا الخلاف خبر اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا فاخذ الامام الشافعي برواية فاتموا واخذ الامام ابو حنيفة برواية فاقضوا وعمل الامام بكليهما لقاعدة الاصوليين والمحدثين وهي انه اذا امكن الجمع بين الدليلين جمع------------------------------------------------------------------------------------- وتظهر ثمرة الخلاف فيمن ادرك اخيرة المغرب فعلي مذهب الامام مالك ياتي بركعتين بام القران وسورة جهرا ويجلس بينهما وعلي مذهب الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ويجلس ثم ياتي بركعة بام القران فقط سرا وعلي مذهب الامام ابي حنيفة ياتي بركعتين بام القران وسورة جهرا ولا يجلس بينهما	1366	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0859	false	236158604505368662	27	224	137	1192	1568	300	الكمال انتهي وذهب------- ابو حنيفة الي انه يقضي الاقوال والافعال وذهب الشا-------فعي الي انه يبني فيهما ومنشا الخلاف خبر اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا فاخذ الشا-------فعي برواية فاتم-----------وا وابو حنيفة برواية فافضوا وعمل مالك لكليتيهما لقاعدة الاصوليين والمحدثين وهي انه اذا امكن الجمع بين الدليلين جمع فجعل رواية فاتموا في الافعال ورواية فاقضوا في الاقوال وتقدم وجه اختياره الفرق بينهما وتظهر ثمرة الخلاف فيمن ادرك اخيرة المغرب فعلي ---------------------------------------------------------------------------------ما وقضي القول وبني الفعل قول ز والا لم يقل ربنا ولك الحمد الخ صوابه والا لم يقل الا ربنا ولك الحمد لان الماموم لا يقول غيرها قول ز قنت في فعل الاولي علي المشهور كما قاله الجزولي ويوسف بن عمر الخ تبع في ذلك عج وتعقبه طفي بانه خلاف ما في العتبية من عدم القنوت قال وكل الشيوخ يفرعون علي القضاء في الاقوال عدم القنوت وما نسبه لابن عمر لم اره فيه واما الجزولي فان ما فيه موافق لما في العتبية من عدم القنوت انتهي ذهب اليه الشافعي ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ويجلس ثم ياتي بركعة بام القران فقط---- وعلي ما ل--------ابي حنيفة ياتي بركعتين بام القران وسورة جهرا ولا يجلس بينهما	859	5086797876748261263	519	709.5	426	1180	43.98305130004883	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01367	true	1601568346570039241	123	268	598	1325	1471	300	الصف في دبيب-ه بعد احرامه قبل ان ي-------رفع ا---لامام راسه من الركوع واما ان لم يظن ادراك الصف قبل الرفع فانه يتمادي اي يترك الركوع ويذهب الي الصف ولو كان تفوته الركعة ولم يبح له ان يركع دونه فان فعل اساء واجزاته ركعته وقوله وركع من خشي الخ روي اشهب انه لا يكبر حتي ياخذ مقامه من الصف ولابن القاسم انه يركع دون الصف ويدرك الركعة فراي المحافظة علي الر-------كعة اولي من المحافظة علي الصف وهذا في غير الاخيرة واما هي فيركع ليلا تفوته الصلاة كما قاله اللخمي قال الحطاب وهذا تقييد حسن لا ينبغي ان يختلف فيه وصرح ابن عزم بالاتفاق عليه وفي الصحيح من وصل صفا وصله الله واعلم ان اقسام هذه المسالة ثلاثة احدها ان يكون بعيدا بحيث لا يجوز له الدب لكثرة المشي القتضية للبطلان وحكمه ان لا يركع ويتقدم للصف ثانيها ان يكو--------------------------------------------------------------ن قريبا بحيث يكون مشيه لا يفسد الصلاة	1367	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0860	false	-7922087477382058821	1	70	3	349	1457	300	الصف في د بينه بعد -حرامه الي الصف قبل الرفع اي للامام----- من الركوع ف----ان لم يظن ادراك----ه قبله -----------تمادي له--------------------------- ولو فاتت----ه الركعة ولم يبح له ان يركع دونه فان فعل اساء واجزاته ركعته كما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة الا ان تكون الركعة-------------------------------------- الاخيرة-------- فيركع لءلا تفوته الصلاة كما قيده اللخمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي مفهوم شرط المصنف تفصيل ثم صورتا منطوقة ومفهومه فيما اذا كان قريبا بحيث يكون مشيه لا يفسد الصلاة	860	5086797876748261263	227	179.0	179	807	28.12887191772461	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01367	true	1601568346570039241	182	228	879	1122	1471	300	القاسم----------- انه يركع دون الصف ويدرك الركعة فراي المحافظة علي الركعة اولي من المحافظة علي الصف وهذا في غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخيرة واما هي فيركع ليلا تفوته الصلاة كما قاله اللخمي---------- قال الحطاب وهذا تقييد حسن لا ينبغي ان يختلف فيه وصرح ابن عزم بالاتفاق عليه وفي -الصحيح	1367	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0861	false	5582525446483789667	25	100	112	496	1483	300	القاسم في المدونة انه يركع دون الصف ويدرك الركعة فراي المحافظة علي الركعة اولي من المحافظة علي الصف ورجح التونسي قول ابن القاسم وقول مالك اولي عندي بالصواب انتهي وبه تعلم ان قول خش يتمادي اليه اتفاقا الخ فيه نظر بل الاتفاق ليس بصواب وقول ز الا ان تكون الركعة الاخيرة الخ هذا القيد ذكر----------------------ه اللخمي وابو اسحق قال ح وهو------ تقييد حسن لا ينبغي ان يختلف فيه وصرح ابن عزم بالاتفاق عليه يدب كالصفين	861	5086797876748261263	181	244.5	142	412	43.932037353515625	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01368	true	422482763112233865	40	89	203	450	1524	300	يحسب الذي خرج منه ولا الذي دخل فيه قال الشيخ عبد الباقي ما معناه انه يدب ليدرك الصف قبل الرفع ولو خببا واغتفر فيها وان كانت احق بالسكينة من خارجها لان احرامه يمنع من اذهاب السكينة غالبا فهو وازع فيها اي كاف عن اذهاب السكينة بخلاف- خارجها فيكره لما	1368	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0861	false	5582525446483789667	106	138	520	685	1483	300	يحسب الذي خرج منه ولا الذي دخل فيه----------------------------------------------------------- ولو خببا واغتفر فيها وان كانت احق بالسكينة من خارجها لان احرامه يمنع من اذهاب السكينة غالبا فهو وازع فيها------------------------ بخلافه خارجها فيكره كما	861	5086797876748261263	163	293.0	131	248	65.7258071899414	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01368	true	422482763112233865	95	186	485	926	1524	300	قال ابو علي هذا في غاية البعد او فاسد وذلك لان الخبب انما كره كما لابن رشد ليلا تذهب سكينته واذا كره الخبب----- خارج الصلا-------------ة فكيف -----به فيها -----------------------------------هذا لا يقوله من له ادني تحصيل و------الجواب -الحق والله اعلمانا انما امرناه بالركوع في هذه الحالة ليلا يخيب ظنه فتفوته الركعة بخلاف ما اذا ركع فقد حصل له العقد مع الامام-------------- ثم يدب فان وصل فبها ونعمت والا دب في الثانية وهكذا كما قاله شراحه واما ان قلنا--- سر حتي تصل واركع فربما يخيب ظنه فلا يصل حتي يرفع فتفوته تلك الركعة	1368	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0862	false	-6512148058855817816	106	212	543	1062	1477	300	قال ابو علي وهو في غاية البعد او فاسد وذلك لان الخبب انما كره كما لابن رشد لءلا تذهب سكينته واذا كان الخبب يكره خارج الصلاة لاجل السكينة فكيف لا يكره في الصلاة التي طلب فيها الخضوع والتواضع هذا لا يقوله من له ادني تحصيل ثم قال الجواب والحق والله اعلم ا---نما امرناه بالركوع في هذه الحالة لءلا يخيب ظنه فتفوته الركعة بخلاف ما اذا ركع فقد حصل له العقد مع الامام في هذه الركعة ثم يدب فان وصل فيها ونعمت والا-دب في الثانية وهكذا كما قاله شراحه واما ان قلنا له سر حتي تصل واركع فربما يخيب ظنه فلا يصل حتي يرفع فتفوته تلك الركعة	862	5086797876748261263	423	757.5	335	523	80.8795394897461	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01369	true	4093587501092450456	221	292	1104	1482	1520	300	في الادراك للركعة قبل رفعه سواء استوي تردده او ظن الادراك او توهمه فانه يرفع برفعه ويلغي تلك الركعة في الصور الثلاث سواء جزم قبل احرامه بالادراك او بعدمه او ظن الادراك او عدمه او تردد فيه فهذه خمس---- مضروبة في الثلاث- المتقدمة فتلك ------خمس عشرة صورة يلغي فيها الركعة فياتي بركعة ويسجد بعد السلام لاحتمال ان الماتي بها زاءدة وانما اتي بركعة لاحتمال عدم الادراك وفي -------------------------تيقن الادراك خمس لانه	1369	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0862	false	-6512148058855817816	23	91	129	474	1477	300	في الادراك للركعة قبل رفعه سواء استوي تردده او ظن الادراك او توهمه الغاها اي الركعة ف----------------ي الصور الثلاث سواء جزم قبل احرامه بالادراك او بعدمه او ظن الادراك او عدمه او تردد فيه فهذه خمس صور مضروبة في الثلاثة المتقدمة ففي منطوقه خمس عشرة صورة ولا تبطل برفعه معه ولو عامدا او جاهلا او تحقق---------------------------------------------------- عدم الادراك بعد انحناءه ان كان قد انحني متيقن الادراك -او ظانه	862	5086797876748261263	241	396.5	190	414	58.21255874633789	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01370	true	5800953977513170244	230	299	1161	1532	1535	300	سهوا او عمدا ماموم مسبوق او غير مسبوق و---الامام راكع--------------- ونوي بتكبيره ذلك اي بالتكبير الذي اوقعه عند الركوع العقد اي الاحرام دون تكبيرة الركوع فانه يجزءه ذلك التكبير بمعني الاحرام او نواهما يعني ان الحكم كذلك فيما اذا نوي بتكبيره للركوع الاحرام والركوع فيجزءه ذلك ولا فرق في هذه الصورة والتي قبلها بين الركعة الاولي وغيرها او لم ينوهما يعني انه لو كبر ماموم مسبوق عمدا او سهوا	1370	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0863	false	3012807887096914425	185	221	922	1107	1523	300	سهوا او عمدا ماموم مسبوق او غير مسبوق وجد الامام راكعا الركوع اي فيه ونوي به------------------------------------------- العقد اي الاحرام دون تكبير- الركوع------------------------------------- او نواهما اي الاح--------------------------------------------رام والركوع ------بذلك التكبير ا-------------------------------------------------------------------------و كبر ماموم مسبوق عمدا او سهوا	863	5086797876748261263	152	192.0	121	389	39.07455062866211	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01371	true	7056511416842690077	145	190	772	1001	1539	300	واختلف هل الاجزاء في الصور الثلاث ولو كبر حال انحطاطه وعليه حمل كثير المدونة او-لا يجزءه حتي يكبر قاءما وهو تاويل عبد الحق وابن يونس وابن رشد-------------------------------------------- وان لم ينصوا الا علي الخلاف في----------- الاولي خاصة لكن قال بعضهم يجري في الجميع قاله الشيخ سالم	1371	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0864	false	-7122173817878133576	6	59	32	304	1549	300	واختلف هل الاجزاء في الصور الثلاث ولو كبر حال انحطاطه وعليه حمل كثير المدونة او لا يجزءه حتي يكبر قاءما وهو تاويل عبد الحق وابن يونس وابن رشد وقدم المصنف ذلك في قوله الا لمسبوق فتاويلان وان لم ينصوا-------- الخلاف الا في الصورة الاولي----- لكن قال بعضهم يجري في الجميع قاله الشيخ سالم	864	5086797876748261263	214	390.5	172	285	75.08772277832031	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01371	true	7056511416842690077	207	237	1077	1234	1539	300	النسيان في الصورة الاولي متعلق بوقوع تكبيرة الاحرام مع النية اي نسي ان يوقعها في محلها----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يقال في الصورد الثانية اي نسي ان يوقع تكبيرة الاحرام مع النية في	1371	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0864	false	-7122173817878133576	209	257	1071	1323	1549	300	النسيان في الصورة الاولي متعلق بوقوع تكبيرة الاحرام مع النية اي نسي ان يوقعها في محلها وليس متعلقا بوقوع التكبير في الركوع لان من اوقع التكبير فيه نسيانا لا يتصور ان ينوي به الاحرام وكذا يقال في الصورة الثانية اي نسي ان يوقع تكبيرة الاحرام مع النية في	864	5086797876748261263	156	302.0	126	252	61.904762268066406	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01372	true	-2785605687815578882	57	112	289	583	1556	300	للركوع انه نسي ا--------------لاحرام فانه يتمادي وجوبا-------- ويعيدها وجوبا كما في الجلاب او ندبا وهو ظاهر ما حكاه التلمساني عن ابن القاسم وقوله فقط احترز به عن الفذ والامام------------------------------------------------------------------------- وشمل كلامه الجمعة وهو ظاهر المدونة ورواه ابن القاسم وقال مالك وابن القاسم وابن حبيب يقطع في الجمعة بسلام ثم يحرم --------------------------------------------------------------وهو مبني علي القول بالبطلان	1372	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0865	false	8547444121127240779	42	118	224	645	1557	300	الركوع من الاولي ناسيا له اي للاحرام ------تمادي وجوبا الماموم ويعيدها وجوبا كما في الجلاب خلافا لما يوهمه كلام تت وياتي ذلك ايضا---------------- فقط ويقطع------ الفذ والامام ثم ان المساءل السابقة في الماموم ايضا فقوله الماموم يتنازعه كبر وما بعده وشمل كلامه الجمعة وهو ظاهر المدونة ورواه ابن القاسم وقال مالك وابن القاسم وابن حبيب يقطع في الجمعة بسلام ثم يحرم لحرمة الجمعة بخلاف غيرها فلابن القاسم رواية بعدمه وقول بالقطع وهو مبني علي القول ب--بطلان	865	5086797876748261263	215	329.5	175	451	47.67184066772461	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01373	true	-8929722487881590176	52	271	261	1401	1549	300	رشد وابن يونس واللخمي نقلوا عن ابن المواز انه اذا كبر للسجود ناسيا للاحرام يتمادي وظ---اهر نقل سند عن المذهب انه يقطع متي ما ذكر قاله الشيخ بناني قال والي هذا الخلاف -اشار المصنف بالتردد فهو لتردد المتاخرين في النقل عن المتقدمين---------- وعلي التمادي فابن رشد وابن يونس نقلا عن رواية ابن المواز انه يتما-----دي اذا تذكر بعد ركوع الثانية وان تذكر قبله قطع واللخمي نقل عن قول ابن المواز انه يتمادي مطلقا كما في الركوع انتهي واما ان كبر لسجود ونوي به العقد او نواهما او لم ينوهما فانه يجزء علي المعتمد--------------------- وقيل لا ولا يتوهم في هذه ان------------------------------------------------------------------------------------------ه يعتد بركعة السجود اعني الركعة التي كبر فيها لسجود ونوي به العقد او نواهما او لم ينوهما----- وسكت المصنف عن حكم تب-يره لرفع من ركوع او سج---ود فظاهر المدونة لغو الاول فيقطع ولا يتمادي واما الثاني- ففي اللخمي--- التكبير في الرفع من السجود كتكبير السجود والظاهر انه ---يجري هذا الخلاف في وجوب التمادي و---ندبه وانه يعيدها وجوبا او احتياطا كما جري في مسالة وان لم ينوه ناسيا له تمادي الماموم فقط وان لم يكبر استانف يعني ان جميع ما تقدم في الركوع والسجود من الاحوال انما هو حيث كبر الماموم واما ان دخل الصلاة و-لم يكبر للاحرام ولا للركوع ولا للسجود فانه يست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انف الصلاة حيثما ذكر باحرام ولا يحتاج الي قطعها بسلام وانما استانف لعدم حمل الامام تكبيرة الاحرام	1373	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0866	false	3462392768457079522	32	249	158	1277	1507	300	رشد وابن يونس واللخمي نقلوا عن ابن المواز انه اذا كبر للسجود ناسيا الاحرام يتمادي وان ظاهر نقل سند عن المذهب انه يقطع متي ما ذكر--------------------- والي هذا الخلاف واشار المصنف بالتردد فهو لتردد المتاخرين في النقل عن المتقدمين خلافا لتت وعلي التمادي فابن رشد وابن يونس نقلا عن رواية ابن المواز انه انما يتمادي اذا تذكر بعد ركوع الثانية وان تذكر ينوهما اجزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المعتمد كتكبيره بركوع كما مر وقيل لا وليست------- هذه شرح منطوق المصنف كما يوهمه تت لان قوليها للمتقدمين كما في ابن عرفة فلا يشار لها بتردد ومر انه يعتد ب-----------------الركعة ا--ن كبر بركوع وكان من قيام ولا يعتد بها قطعا في تكبيرة بسجود وسكت المصنف عن حكم تكبيره لرفع من ركوع او من سجود فظاهر المدونة لغو الاول فيقطع ولا يتمادي واما الثانية ففي اللخمي ان التكبير في الرفع من السجود كتكبير السجود والظاهر انه يجري في هذا الخلاف في وجوب التمادي وفي ندبه وانه يعيدها وجوبا او احتياطا كما جري في مسالة وان لم ينوه ناسيا له تمادي الماموم فقط و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخل الصلاة و لم يكبر للاحرام ولا للركوع نسيانا ثم تذكر قبل ركوعه او بعده او دخل الصلاة في السجود بلا تكبير احرام ثم تذكر بعد سجوده بدون تكبيره او بعد وقبل عقد ركعة تليه استانف الصلاة---------- باحرام من غير احتياج لقطع- بسلام وانما استانف لعدم حمل الامام تكبيرة الاحرام	866	5086797876748261263	758	1300.5	609	1403	54.02708435058594	125	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01374	true	-8042348529517278011	121	211	634	1086	1521	300	امامته عمن ترك----------- النية او تكبيرة الاحرام او شك فيهما وللامام التتاءي ويقطع ماموم لقطع امامه بذكر صلاة او بفقد لنية كتكبير احرام كذا الشك فيهما وذاكر وتر وهو في الصبح ما فتي وقوله وذاكر وتر الخ هذا احد قولين والاخر يستخلف وعبر المصنف بخشي لانه يستعمل------------------------------- في عرفهم في الظن فما دونه قاله البساطي وقال الشبراخيتي ان هذا فاسد لان خاف يستعمل في الظن فما دونه وفي اليقين ايضا قال تعالي انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا وقوله مال كثر او قل ضاق الوقت ام لا ان خشي	1374	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0866	false	3462392768457079522	254	300	1302	1507	1507	300	امامته فلا يستخلف من تذكر النية او تكبيرة الاحرام او شك في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يدخل في الصلاة خشي بتماديه والخشية في عرفهم--- الظن فما دونه فهو اشمل م---------------------------------ن خاف اذ لا يصدق علي الظن تلف-------------------------------------------------------------------- مال كثر او قل ضاق الوقت ام لا ان خشي-	866	5086797876748261263	115	130.0	85	494	23.27935218811035	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01374	true	-8042348529517278011	24	81	136	423	1521	300	فصل في------ الاستخلاف وهو تقديم امام بدل اخر لاتمام صلاة الاول قاله ابن عرفة قوله تقديم مصدر مضاف لمفعوله ليندرج فيه من قدمه الجماعة ولقوله بدل اخر ولو كان مضافا لفاعله لقال -------بدله وقوله بدل اخر حال من امام وان كان نكرة من غير مسوغ علي غير الغالب وقو-----------------------------------له لاتمام -لخ مخرج لتقديم امام بمسجد بدل اخر	1374	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0867	false	3562966849637152091	132	193	635	949	1488	300	فصل ابن عرفة الاستخلاف---- تقديم امام بدل اخر لاتمام صلاة الاول فق-------------وله تقديم -----مضاف لمفعوله ليندرج فيه من قدمه الجماعة ولقوله بدل اخر ولو كان مضافا لفاعله لقال بدله فتامله وقوله بدل اخر حال من امام وان كان نكرة من غير مسوغ علي غير الغالب لا مفعول ثان لتقديم خلافا لمن قاله وقوله لاتمام الخ مخرج لتقديم امام بمسجد بدل اخر	867	5086797876748261263	256	475.0	204	336	76.19047546386719	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01375	true	-8986502651452890278	140	283	710	1407	1493	300	ذكر نجاسة او منسية او قهقه لم يستخلف -------------------------ابن ناجي ويقطع في النجاسة امكنه نزعها ام لا------------ وبه الفتوي وتصريح ابن رشد بان-------- المعلوم المشهور من المذهب انه يستخلف لا اعرفه انتهي قال الشيخ عبد الباقي وابن رشد ثقة فيكفي وقد انشد فيه بعض العلماء ما قاله بعض بني المهلب في واحد منهم يدعي ابا دلف انما الدنيا ابو دلف بين باديها وفي حضره فاذا ولي ابو دلف ولت الدنيا علي اثره وتلخص انهما قولان مشهوران انتهي ومن مواطنه ايضا شكه في الصلاة هل دخلها بوضوء ام لا فيستخلف واما م---------------------------ن تحقق الحدث والوضوء وشك في صلاته في السابق منهما فانه يتمادي فان بان له الطهر لم يعد فان لم يبن اعادها دون ماموميه ولا وجه لاعادة المامومين كما قاله الشيخ محمد بن الحسن كما لو شك في صلاته هل احدث فيها ام لا وما تقدم من ان من قهقه لا يستخل-ف نق-له	1375	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0868	false	-7798422411887749676	26	147	126	713	1436	300	ذكر نجاسة او منسية او قهقه لا يستخلف وهو كذلك اما الاولي فقيل ابن ناجي -يقطع----------- امكنة نزعها ام لا وهو المشهور وبه الفتوي وتصريح ابن رشد بان المشهور المعلوم --------من المذهب انه يستخلف لا اعرفه انته---------------------ي وابن رشد ثقة فيكفي وقد انشد فيه بعض العلماء ما قاله بعض بني المهلب في واحد منهم يدعي ابا دلف انما الدنيا ابو دلف بين باديها -في حضره فاذا ولي ابو دلف ولت الدنيا علي اثره وتلخص انهما قولان مشهوران------ ومن مواطنه ايضا شكه في الصلاة هل دخلها بوضوء ام لا فيستخلف كما نقله ابن عرفة عن سحنون وكذا ان تحقق الحدث والوضوء وشك في صلاته في السابق منهما لا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك في صلاته هل احدث فيه- ام لا فلا-------------- قطع ولا استخلاف لقوله	868	5086797876748261263	493	834.0	389	771	63.94293212890625	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01376	true	4694359686955031947	0	252	0	1275	1530	300	غلبة او نسيانا ولم يذكر فيه خلافا وانما ذكر الخلاف هل يقطع الامام او يت-----م وفي المواق ما نصه وقد نص ابن رشد علي ان الامام يستخلف ان قهقه غلبة او نسيانا وما مر عن عبد الباقي من قوله وتلخص انهما قولان مشهوران قال بناني فيه نظر بل ما شهره ابن رشد اقره ابن عرفة وغير واحد والقول الاخر انكره غير واحد فكيف يساوي الاول او سبق حدث يعني ان الامام اذا منع من الصلاة لاجل بطلانها عليه بسبب سبق حدث اصغر او اكبر اي خروجه فيها غلبة فانه يندب له الاستخلاف او ذكره يعني ان الامام اذا منع من الصلاة لاجل بطلانها عليه بسبب ذكر حدث في الصلاة اصغر او اكبر فانه يندب له الاستخلاف ومن مواطن الاستخلاف ايضا مسالة السفن كما مر-ومن مواطنه ايضا--------------------- جنون الامام او موته وكذا لو اختطفته الجن او السبع وبما قررت علم ان قوله استخلاف ناءب فاعل ندب وهو يشعر بان خلفه متعدد فان كان خلفه واحد فقط فلا اذ لا يكون خليفة علي نفسه فيتم قا-----له ابن القاسم وظاهر الشيخ سالم انه الراجح وقال اصبغ يقطع ويبتدء وقال غيرهما يعمل عمل المستخلف بالفتح فاذا ادرك رجل ثانية الصبح فاستخلفه الامام ------------بموجب فعلي الاول يصلي ركعتي الصبح كصلاة الفذ ولا يبني علي قراءة الامام وعلي الثاني يقطعها وعلي الثالث يصلي الثانية ويبني علي قراءة الامام فيها ويجلس ثم يقضي الركعة الاولي واذا استخلف مقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسافرا -----------------------فقط اتم علي الاول ان ادرك ركعة لا ان لم يدرك ر----كعة فيصليها سفرية------------------ وقطع علي الثاني واتم علي الثالث ادرك معه ركعة ام لا قاله الشيخ عبد الباقي قال -----	1376	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0869	false	3180716420552433980	35	276	170	1402	1515	300	غلبة او نسيانا ولم يذكر فيه خلافا وانما ذكر الخلاف هل يقطع الامام او يتم معهم وفي -----ق ما نصه وقد نص ابن رشد علي ان الامام يستخلف ان قهقه غلبة او نسيانا انتهي وقول ز---------------- وتلخص انهما قولان مشهوران الخ ------فيه نظر بل ما شهره ابن رشد اقره ابن عرفة تفرقت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما مر ومن مواطنه ايضا وان لم يتعلق بالامام جنونه------ او موت----------------------------------------------------ه استخلاف ناءب فاعل ندب وهو يشعر بان خلفه متعدد فان كان خلفه واحد فقط فلا اذ لا يكون خليفة علي نفسه فيتم وحده قاله ابن القاسم وظاهر الشيخ سالم انه الراجح وقال اصبغ يقطع ويبتدء وقال غيرهما يعمل عمل المستخلف------- فاذا ادرك رجل ثانية الصبح فاستخلفه الامام ولم يكن خلفه غيره فعلي الاول يصلي ركعتي الصبح كصلاة الفذ ولا يبني علي قراءة الامام وعلي الثاني يقطعها وعلي الثالث يصلي الثانية ويبني علي قراءة الامام فيها ويجلس ثم يقضي الركعة الاولي واذا استخلف علي نفسه بعد ما صلي معه الركعة الاولي من المغرب فعلي الاول ياتي بركعة بام القران وسورة ثم يجلس ثم بركعه بام القران فقط لانه بان في الاقوال والافعال وعلي الثاني الامر واضح علي الثالث يبني في الاقوال والافعال كالاول الا انه يبني علي قراءة الامام فظهر الفرق بين البناء علي الاول والثالث وان اقتدي مسافر بمقيم واستخلفه علي نفسه فقط اتم علي الاول ان ادرك ركعة لا ان لم يدرك معه ركعة فيصليها سفرية كما ياتي في السفر وقطع علي الثاني واتم علي الثالث ادرك معه ركعة ام لا لنيابته عنه واعترض البساطي قول	869	5086797876748261263	789	1411.0	630	1658	47.58745574951172	146	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01376	true	4694359686955031947	55	156	256	762	1530	300	وغير واحد والقول الاخر انكره غير واحد فكيف يساوي الاول او سبق حدث يعني ان الامام اذا منع من الصلاة لاجل بطلانها عليه بسبب سبق حدث اصغر او اكبر اي خروجه فيها غلبة فانه يندب له الاستخلاف او ذكره يعني ان الامام اذا منع من الصلاة لاجل بطلانها عليه بسبب ذكر حدث في ال-----صلاة اصغر او اكبر فانه يندب له الاستخلاف ومن مواطن الاستخلاف ايضا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالة السفن كما مرومن مواطنه ايضا جنون الامام او موته وكذا لو اختطفته الجن او السبع وبما قررت علم ان قوله استخلاف ناءب فاعل ندب وهو يشعر بان خلفه متعدد فان كان خلفه واحد فقط فلا	1376	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0870	false	4625325776536571116	69	155	368	780	1522	300	وغير واحد والقول الاخر انكره غير واحد فكيف يساوي الاول وقول ز وكذا ان تحقق الحدث والوضوء وشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السابق الخ ذكر----------------------ه الاستخلاف في هذه فيه نظر وقد تقدم ز نفسه عند قوله وان شك في صلاته الخ الجزم بانه يتمادي في هذه فان بان الطهر لم يعد فانظره وقول از اعاد هو ومامومه الخ لا وجه لاعادة الماموم بل صلاته صحيحة وقد تقدم هناك عن الشيخ د وعج في حاشية الرسالة الجزم بانه لا يعيد فانظر--------------------------------------------------------------------------ه استخلاف قول ز --------------------------------فان كان خلفه واحد فقط فلا	870	5086797876748261263	122	113.5	95	704	17.329545974731445	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01377	true	9083380284477375151	0	36	0	200	1542	300	يجلس ثم ياتي بركعة بام القران فقط لانه بان في الاف---------عال والاقوال وعلي الثاني الامر واضح وعلي الثالث يبني في الاقوال والافعال كالاول الا انه يبني علي قراءة الامام فظهر الفرق بين البناء علي الاول والثالث	1377	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0869	false	3180716420552433980	199	234	999	1193	1515	300	يجلس ثم----- بركعه بام القران فقط لانه بان في الاقوال والافع---------ال وعلي الثاني الامر واضح -علي الثالث يبني في الاقوال والافعال كالاول الا انه يبني علي قراءة الامام فظهر الفرق بين البناء علي الاول والثالث	869	5086797876748261263	183	343.0	149	209	87.55980682373047	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01378	true	-2862750690102462903	41	131	222	668	1556	300	ولا تبطل قال ----------------ابن الحاجب علي الاصح انتهي ومقابله غير منصوص بل--- مخرج------------------------------------- وقول-ه ولا تبطل ان رفعوا--------- الخ---- محله ما لم يعلموا بحدثه ويرفعوا برفعه عمدا والا بطلت صلاتهم كما يقتضيه كلام ابن بشير وعبد الحق و----------ابن شاس وابن عرفة قاله بناني ثم قال بعد جلب انقال وهو صريح في ان محل الخلاف حيث رفعوا برفعه جهلا او غلطا فان اقتدوا به عمدا مع علم حدثه افاد البطلان------------------------------------------------------------------------------------------ بلا خلاف والله اعلم انتهي وبهذا يتبين لك ما في كلام الشيخ عبد الباقي وحيث رف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا قبل الاستخلاف او بعده وقبل	1378	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0870	false	4625325776536571116	188	300	955	1522	1522	300	ولا تبطل ان رفعوا برفعه قبله ابن الحاجب علي الاصح انتهي ومقابله غير منصوص بل هو مخرج لابن بشير علي ان الحركة للركن مقصوده وقول ز ولو علموا بحدثه ورفعوا معه الخ غير صحيح بل اذا علموا بحدثه و-رفعوا برفعه عمد-----ا بطلت صلاتهم كما يقتضيه كلام عب----------د الحق وابن بشير وابن شاس واب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عرفة ونص ابن عرفة بن القاسم ان احدث راكعا رفع واستخلف من يدب راكعا فيرفع بهم يحيي بن عمر بلا تكبير لءل-----------------ا يتبع وقيل يستخلف قبل رفعه فلو رفعوا برفعه ففي اجراء بطلان صلاتهم علي ان حركة بحدثه المتقدمة لان علمهم هنا بعد خروجه من الامامة بخلاف المتقدمة فانه متلبس بها ثم حيث رفعوا قبل الاستخلاف او بعده وقبل-	870	5086797876748261263	201	153.5	158	738	27.23577308654785	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01378	true	-2862750690102462903	140	206	718	1059	1556	300	فانهم يءمرون بعودهم ليرفعوا معه فان لم يعودوا لم تبطل صلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم----- ان اخذوا فرضهم معه قبل حصول المانع والا وجب عليهم العود مع الخليفة ------------------فان تركوا ذلك عمدا بطلت صلاتهم ولعذر وفات التدارك بطلت الركعة فقط هذا في حقهم واما المستخلف بالفتح فلا بد ان يركع ويرفع ولو اخذ فرضه مع الامام قبل المانع لانه نزل منزلته وركوعه غير معتد به فيكون هو كذلك---------- قال جميعه	1378	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0871	false	7259203201977586625	1	96	9	498	1515	300	فانهم يءمرون بعودهم ليرفعوا معه فان لم يعودوا لم تبطل صلاتهم كما ذكره ابن رشد ان اخذوا فرضهم معه قبل حصول المانع واما ان رفعوا برفعه بعدما حصل له العذر ولم يكن استخلف فتصح صلاتهم ايضا ان اخذوا فرضهم معه قبل حصول المانع والا وجب عليهم العود مع الخليفة لياخذوا فرضهم معه فان تركوا ذلك عمدا بطلت صلاتهم ولعذر وفات التدارك بطلت الركعة و---هذا في حقهم واما المستخلف بالفتح فلا بد ان يركع ويرفع ولو اخذ فرضه مع الاصلي قبل المانع لانه نزل منزلته وركوعه غير معتد به فيكون هو كذلك كذا ينبغي قال جميعه	871	5086797876748261263	334	626.5	269	492	67.88617706298828	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01378	true	-2862750690102462903	89	114	462	581	1556	300	وهو صريح في ان محل الخلاف حيث رفعوا برفعه جهلا او غلطا فان اقتدوا به عمدا مع علم حدثه افاد البطلان بلا خلاف والله اعلم	1378	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0872	false	354576593822388299	35	60	179	298	1516	300	وهو صريح في ان محل الخلاف حيث رفعوا برفعه جهلا او غلطا فان اقتدوا به عمدا مع علم حدثه افاد البطلان بلا خلاف والله اعلم	872	5086797876748261263	119	238.0	94	119	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01378	true	-2862750690102462903	264	287	1378	1487	1556	300	يحيي عن ابن نافع ان انصرف ولم يقدم واشار اليهم ان امكثوا كان عليهم ان لا يقدموا احدا حتي يرجع فيتم بهم انتهي	1378	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0872	false	354576593822388299	137	159	678	782	1516	300	يحيي عن ابن نافع ان انصرف ولم يقدم واشار اليهم ان امكثوا كان عليهم ان لا يقدمو-----ا حتي يرجع فيتم بهم انتهي	872	5086797876748261263	104	201.0	82	109	95.412841796875	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01379	true	-8814846616063153448	60	110	310	584	1539	300	محل استخلافهم ان لم يفعلوا لانفسهم فعلا بعد حصول المانع الاول فان فعلوا لم يستخلفوا لانه لا اتباع بعد القطع واست-----------------------خلاف الاقرب يعني انه يندب للامام ان يستخلف اقرب المامومين اليه مسافة من الصف الذي يليه لانه ادري باحوال الامام وان لم يستخلف الاقرب------ خالف الاولي و-----ترك كلام في كحدث	1379	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0871	false	7259203201977586625	241	290	1222	1471	1515	300	محل استخلافهم ان لم يفعلوا لانفسهم فعلا بعد حصول --مانع الاول فان فعلوه لم يستخلفوا لانه لا اتباع بعد القطع كما قال الراعي و ندب له استخلاف الاقرب--------------------------------------------------------- من الصف الذي يليه لانه ادري باحوال الامام ويسهل لهم الاقتداء به والا خالف الاولي و ندب ترك كلام في كحدث	871	5086797876748261263	195	323.0	158	308	63.31168746948242	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01379	true	-8814846616063153448	0	25	0	123	1539	300	واصحابه ان ذكر انه جنب او علي غير وضوء ف-رج ولم يقدم احدا قدموا من يتم بهم فان اتموا افذاذا اجزاتهم صلاتهم فان انتظروه فسدت	1379	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0872	false	354576593822388299	112	136	551	673	1516	300	واصحابه ان ذكر انه جنب او علي غير وضوء فخرج ولم يقدم احدا قدموا متما-- بهم فان اتموا افذاذا اجزاتهم صلاتهم فان انتظروه فسدت	872	5086797876748261263	118	224.0	94	124	95.16129302978516	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01379	true	-8814846616063153448	233	300	1208	1539	1539	300	في الستر----- لان من بعد عنه لا يحصل الستر من--------------ه وكذا من قرب منه حيث قطع لزيادة رعافه عن درهم في انامل الوسطي واما----------------- قوله فيخرج ممسكا انفه الخ ففي رعاف البناء وليس--- للستر بل لتخفيف النجاسة-------------------------- ويءخذ مما ذكره احمد عن الخطابي ان اخراج الريح بحضرة الناس منهي عنه مذموم وان لم يتاذوا بذلك وذكر التتاء-------ي في الموات انه حرام ونص احمد قال الخطاب- انما امر-	1379	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0873	false	-1106941031261365062	0	83	0	387	1452	300	في --ستر نفسه لان من بعد عنه لا يحصل الستر منه الا يمسك انفه وكذا من قرب---- حيث قطع لزيادة رعافه عن درهم في انامل الوسطي وما قدمه في الرعاف من قوله فيخرج ممسك- انفه -----في رعاف البناء وليس هو للستر بل لتخفيف النجاسة وما هنا في رعاف القطع هذا ويءخذ مما ذكره ---د عن الخطابي ان اخراج الريح بحضرة الناس منهي عنه مذموم وان لم يتاذوا بذلك وذكر تت بمحل اخر اي في الموات انه حرام ونص ---د قال الخطابي انما امر	873	5086797876748261263	304	503.5	240	405	75.06172943115234	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01380	true	-8607751783043497383	208	300	1020	1492	1492	300	الباقي كقرب ما يدب فيه لفرجة فيما يظهر فان بعد لم يجز--------------------------------------------- ولو بمقدار القرب فان تقدم صحت بمقدار القرب لا ازيد فتبطل وان بجلوسه يعني انه اذا استخلف القريب منه فانه اي المستخلف بالفتح يندب تقدمه لموضع الامام الاصلي علي الحال- التي حصل استخلافه فيها وان كان هذا المستخلف بالفتح جالسا او ساجدا للعذر هنا دون ما مر من عدم دبيبه للصف جالسا او ساجدا وقوله وان بجلوسه نقله في النوادر عن عيسي عن ابن القاسم وان تقدم غيره صحت يعني انه اذا استخلف الامام بعض القوم فتقدم غير المستخلف بالفتح-	1380	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0873	false	-1106941031261365062	156	220	746	1056	1452	300	الاصلي كقرب ما يدب فيه لفرجة فيما يظهر فان بعد لم يجز وليس المراد لم يندب فقط كما هو ظاهره بل يمنع ولو بمقدار القرب فان تقدم صحت ب-قد-ر القرب لا ازيد فتبطل ويتقدم ------------------------القريب----------------------------------------------------------- علي الحالة التي حصل استخلافه فيها وان بجلوسه او سجوده----------------------- للعذر هنا دون ما مر في عدم د--به للصف ساجدا او جالسا -------------------------------------------------------وان تقدم غيره اي-------------------------------------------- غير المستخلف بالفتح	873	5086797876748261263	229	341.0	179	519	44.123313903808594	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01380	true	-8607751783043497383	0	61	0	307	1492	300	المحدث--- باخذ -انفه ليوهم القوم ان به رعافا وهذا من باب الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتواري بما هو احسن وليس يدخل في---- الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس------ ولا يقال هذا يفيد عدم وجوب ما يحصل به الستر لانا نقول هذا حيث خيف بالترك -عدم الستر من غير تحقق---- والا وجب	1380	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0873	false	-1106941031261365062	83	147	387	707	1452	300	المحدث ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وهذا من باب الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتواري بما هو احسن وليس يدخل في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس انتهي ولا يقال هذا يفيد---- وجوب ما يحصل به الستر لانا نقول هذا حيث خيف ب--تركه عدم الستر من غير تحقق ذلك والا وجب	873	5086797876748261263	299	550.5	240	326	91.71778869628906	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01381	true	-6314328554199248018	100	256	535	1348	1592	300	عالمين كما مر-- في قوله او مجنونا قال التتاءي وظاهره بمجرد نية الاقتداء--------- لكنه نقل في توضيحه---- عن عبد الحق لا تبطل حتي يعمل عملا فيتبعونه فيه انتهي وليس بظاهر انتهي كلا---------------------------------------م التتاءي والمذهب انها لا تبطل الا اذا عملوا معه عملا بعد الاقتداء قاله الشيخ ابراهيم واشار الي الثاني بقوله--------------------------- او اتموا وحدانا يعني انه تصح صلاة المامومين فيما اذا اتموا لانفسهم وحدانا حيث وقع العذر لامامهم وقوله وحدانا اي كلهم وقوله او اتموا وحدانا اي ولو استخلف الاصلي عليهم لانه لا يثبت له حكم الاصلي الا اذا اتبع كما--- يفيده ما مر و-----------------اذا صلوا وحدانا مع كونه استخلف عليهم وصلي المستخلف وحده ولم يدركوا مع الاصلي فضل جماعة فلكل ان يعيد في جماعة ويلغز بذلك فيقال شخص صلي بنية الامامة ويعيد في جماعة وماموم -صلي بنية المامومية ويعيد في جماعة ومثل الاول من نوي الامامة معتقدا انه --------------دخل معه احد ومثل الثاني من ادرك مع الامام دون ركعة مع نية المامومية كما مر ذلك	1381	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0874	false	-3558801500227622157	28	167	140	842	1500	300	عالمين كما تقدم في قوله او مجنونا قال تت----- وظاهره بمجرد نية الاقتداء وهو ظاهر لكنه---- في توضيحه نقل عن عبد الحق لا تبطل حتي يعمل عملا فيتبعونه فيه انتهي وليس بظاهر انتهي كلام تت ولكن يوافق ما بتوضيحه ما نقله تت عن الطراز عند -------------------------------------------------------------------------------------------قوله وصحته بادراك ما قبل الركوع او ات--------------------------------------------------موا لانفسهم وحدانا-------------------------------------------------------------------- ولو استخلف الاصلي عليهم لانه لا يثبت له حكم الاصلي الا اذا اتبع كما قد يفيده كلام ابن بشير السابق ثم اذا صلوا وحدانا مع كونه استخلف عليهم وصلي المستخلف وحده ولم يدركوا مع الاصلي رك-----عة فلكل ان يعيد في جماعة ويلغز بذلك فيقال شخص صلي بنية الامامة ويعيد في جماعة وماموم وصلي بنية المامومية ويعيد في جماعة ومثل الاول من نوي الامامة معتقدا دخول احد معه ولم يدخل معه ومث----ل الثاني من ادرك مع الامام دون ركعة مع نية المامومية كما مر ذلك	874	5086797876748261263	558	972.5	448	929	60.0645866394043	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01382	true	-7712278147278446632	46	233	254	1208	1545	300	بمنزلة من وجد جماعة تصلي فصلي وحده وكذا يقال في قوله او بامامين وهو رابع الفروع يعني انه اذا وقع للامام العذر فصلي بعض المامومين بامام وبعضهم باخر فانه تصح صلاة الجميع ويحرم ذلك علي الثاني ابن بشير لو استخلف قوم منهم واتم الباقون او واحد منهم لصحت صلاتهم علي المشهور قاله المواق الا الجمعة راجع للف-----روع الثلاثة يعني ان ما تقدم من صحة صلاة المامومين كلهم فيما اذا اتموا وحدانا وفيما اذا اتم بعضهم وحدانا وفيما اذا اتموا بامامين انما هو في غير الجمعة واما الجمعة فلا لكن تصح جمعة من صلي مع الامام في الفرع الثاني ان كان معه اثنا عشر تنعقد بهم واما الفرع الثالث فتصح مع من قدمه الامام فان لم يقدم احدا لكن تقدم اثنان او قدم هو او هم اثنين --صحت للسابق بالسلام فان استويا بطلت عليهما واعاداها جمعة مع بقاء وقتها ومحل صحتها للسابق بالسلام ان وجد معه شروطها والا بطلت عليه والظاهر انه تصح جمعة الثاني حينءذ ان وجد معه شروطها ويحتمل ان تبطل كما هو ظاهر ما ياتي في باب الجمعة من بطلانها بامامين علي كل وقد يفرق بان ---هنا ضرورة-------------- ولو اعتبرنا ما ياتي لابطلنا صلاتهما هنا	1382	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0874	false	-3558801500227622157	173	294	870	1474	1500	300	بمنزلة من وجه جماعة تصلي فصلي وحده وكذا يقال في قوله او بامامين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يحر---------------------------------------------------------------------------------م علي الثاني------------- الا الجمعة مستثني من الفروع الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-ثة وتصح جمعة من صلي مع الامام في الفرع الثاني ان كان معه اثنا عشر تنعقد بهم واما الفرع الثالث فتصح مع من قدمه الامام فان لم يقدم احدا--------------- او قدم هو او هم اثنين فتصح- للسابق بالسلام فان استويا بطلت عليهما واعاداها جمعة مع بقاء وقتها ومحل صحتها السابق -السلام ان وجد معه شروطها والا بطلت عليه والظاهر انه تصح جمعة الثاني حينءذ ان وجد معه شروطها ويحتمل ان تبطل كما هو ظاهر ما ياتي في باب الجمعة من بطلانها بامامين علي كل وقد يفرق بان ما هنا ضرورة بخلاف ما ياتي ولو اعتبر-- ما ياتي لابطلنا صلاتهما معا	874	5086797876748261263	559	1006.5	445	978	57.15746307373047	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01382	true	-7712278147278446632	235	300	1217	1545	1545	300	من غير نظر لسابق بسلام ولا لمن قدمه الامام انظر شرح الشيخ عبد الباقي------------------------ وقرا من انتهاء الاول يعني ان المستخلف بالفتح يندب له ان يقرا من انتهاء الامام الاول ان علم حيث انتهي كانت الصلاة سرية او جهرية قاله الشيخ سالم بحثا----------------------------------------------------- ومقتضي الندب الذي قاله بحثا ان له قراءة الفاتحة حيث قراها الاول وان خالف الندب مع ان تكرير الركن القولي لا يجوز-	1382	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0875	false	-4631986451887550708	0	54	0	273	1514	300	من غير نظر لسابق بسلام ولا لمن قدمه الامام لما مر من انهم لا يلزمهم اتباعه بمجرد استخلافه له وقرا ندبا كما لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ سالم بحثا وقول حلولو عليه ان يقرا من انتهاء الاول يقتضي الوجوب ومقتضي الندب--------------- ان له قراءة الفاتحة حيث قراها الاول وان خالف الندب مع ان تكرير الركن القولي لا يجوز	875	5086797876748261263	162	254.0	129	406	39.9014778137207	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01383	true	-5200032135673519844	171	204	866	1043	1533	300	مرفلو فاته ركوع ركعة وادرك سجودها واستمر مع الامام حتي قام لما بعدها فحصل له العذر حينءذ فانه يصح استخلافه وكذا لو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرم معه قبل الركوع وركع الامام ولم يرك----------------ع الماموم حتي حصل العذر	1383	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0875	false	-4631986451887550708	232	294	1172	1484	1514	300	ما لو فاته ركوع ركعة وادرك سجودها واستمر مع الامام حتي قام لما بعدها فحصل له العذر حينءذ فانه يصح استخلافه لادراكه ما قبل تمام ركوع الركعة المستخلف فيها ولا يضر عدم ادراك ما قبلها قاله الشيخ سالم ويدخل في كلامه ايضا كما قال د ما اذا احرم معه قبل الركوع وركع الامام ولم يركع الامام ولم يركع الماموم حتي حصل العذر	875	5086797876748261263	168	315.5	136	312	53.846153259277344	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01383	true	-5200032135673519844	0	153	0	780	1533	300	وان لم تبطل به الصلاة ودعوي اغتفاره هنا لان معيده شخص اخر يحتاج الي نقل قاله الشيخ عبد الباقي وقول حلولو عليه ان يقرا من انتهاء الاول يقتضي الوجوب وابتدا بالسرية ان لم يعلم يعني انه---- اذا لم يعلم المستخلف بالفتح انتهاء الاول فانه يبتدء الفاتحة وجوبا كانت الصلاة سرية او جهرية فلا مفهوم لقوله بسرية فلو قال وقرا من انتهاء الاول ان علم والا ابتدا لكان اشمل واخصر قاله الشيخ عبد الباقي وقوله وابتدا الخ اي يجب عليه ان يبتدء ام القران ان لم يعلم هل قراها الاصلي ام لا ولو كان قد مكث قدرها لاحتمال نسيانه لها قاله الشيخ ابراهيم وصحته بادراك ما قبل الركوع يعني ان صح----ة الاستخلاف مشروطة بادراك المستخلف قبل العذر من الركعة التي وقع فيها الاستخلاف جزءا يعتد به وهو ما قبل عقد الركوع الذي هو رفع الراس وذلك بان يدرك الامام في الركوع فقط وان لم يطمءن الا بعده وكذا ان ادرك ما---- قبله ولو الاحرام	1383	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0875	false	-4631986451887550708	54	129	273	648	1514	300	وان لم تبطل به الصلاة ودعوي اغتفاره هنا لان معيده شخص اخر تحتاج ---لنقل وابتدا وجوبا بسر-----------------------------------------------------------------------ية ان لم يعلم وكذا الجهرية اذا لم يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو قال وقرا من انتهاء الاول ان علم و-لا ابتدا لكان اشمل واخصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و----------------------------------صحته اي الاستخلاف باد-------راك المستخلف قبل العذر من الركعة المستخلف فيها ما اي جزء يدركه مع الاصلي ----قبل عقد الركوع----------------------- بان ادرك الر----------كوع فقط وان لم يطمءن الا بعد حصول العذر او هو وما قبله ولو الاحرام	875	5086797876748261263	288	446.5	225	792	36.3636360168457	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01384	true	-5263134143336244322	129	198	657	1009	1548	300	المستخلف فيها ان----- حصل فيها العذر --احترازا عمن ادرك مع الامام الاولي وقيام الثانية بتمامه وحصل له عذر منعه من ركوعها مع الامام من زحام ونحوه وحصل للامام موجب استخلاف بعد تمام رفعه منها وقبل قيامه للركعة التي تليها فلا يصح استخلافه ولو كان يمكنه ادراك الاصلي ان لو بقي قبل رفعه من سجودها لان ما ياتي به من السجود او بعضه هو بمنزلة ال--نفل فلا يقتدي به مفترض	1384	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0876	false	7729251654316267838	0	70	0	359	1533	300	المستخلف فيها اي التي حصل فيها العذر للاحتراز- عمن ادرك مع الامام الاولي وقيام الثانية بتمامه وحصل له عذر منعه من ركوعها مع الامام من زحام ونحوه وحصل للامام موجب استخلاف بعد تمام رفعه منها -قبل قيامه للركعة التي تليها فلا يصح استخلافه ولو كان يمكنه ادراك الامام ان لو بقي قبل رفعه من سجودها لان ما ياتي به من السجود او بعضه هو بمنزلة المتنفل فلا يقتدي به مفترص	876	5086797876748261263	345	657.0	276	361	95.56786346435547	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01385	true	2421016382681792772	100	157	499	775	1507	300	قال في التوضيح ولا اشكال في صحة صلاته------ قال الامام الحطاب الذي يظهر انه يدخل الخلاف في صلاته لانه احرم خلف شخص يظنه في الصلاة فتبين انه في غير ص--لاة وقد ذكر في النوادر ما نصه ومن كتاب ابن سحنون ولو احرم قوم قبل امامهم ثم احدث هو قبل ان يحرم فقدم احدهم فصلي باصحابه فصلاتهم فاسدة	1385	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0876	false	7729251654316267838	244	300	1271	1533	1533	300	قال في ----ضيح -لا اشكال ----ان صلاته صحيحة قال ح------------ الذي يظهر انه يدخل الخلاف في صلاته لانه احرم خلف شخص يظنه في الصلاة فتبين انه في غير الصلاة وقد ذكر في النوادر ما نصه ومن كتاب ابن سحنون ولو احرم قوم قبل امامهم ثم احدث هو قبل ان يحرم فقدم احدهم فصلي باصحابه فصلاتهم فاسدة-	876	5086797876748261263	250	452.5	196	284	88.02816772460938	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01385	true	2421016382681792772	157	202	775	995	1507	300	وكذلك ان صلوا فرادي حتي يجددوا احراما انتهي ويفهم من قول الحطاب لانه احرم الخ انه لو احرم خلفه وهو عالم بعذره لبطلت صلاته قاله الشيخ محمد بن الحسن او بني بالاولي يعن---------------------ي انه كما تصح صلاة من--------------- جاء بعد العذر فيما اذا ---------------------------صلي لنفسه	1385	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0877	false	-644439751948388023	0	57	0	278	1507	300	وكذلك ان صلوا فرادي حتي يجددوا احراما انتهي ويفهم من قول ح----- لانه احرم الخ انه لو احرم خلفه وهو عالم بعذره لبطلت صلاته لتلاعبه واعلم ان البحث في هذه المسالة عن حكم صلاته بعد ان صلي علي انه خليفة اما جاهلا بالحكم او بانه جاء بعد العذر واما ابتداء فلا نزاع انه مامور بان يصلي لنفسه	877	5086797876748261263	152	234.0	119	283	53.71024703979492	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01386	true	7515139962854144323	198	300	992	1499	1499	300	فقال سحنون ان استخلف علي وتر بطلت وعلي شفع صحت ابن عبدوس هذا علي قول ابن القاسم في عمد ترك السورة واما علي قول علي فيعيد وابطلها ابن حبيب ما لم يستخلف علي كلها المازري شفع المغرب كوتر غيرها انتهي ومراد المازري انه اذا بقي للامام---------- ركعتان في المغرب واستخلفه ثم بني ------علي صلاة الامام بطلت لانه يجلس في اولي الركعتين وليس محل جلوس له ويشمل ذلك قول المصنف والا فلا وبه تعلم ان قول الخرشي لا حاجة الي كلام المازري ----غير صحيح لانه فهمه علي غير وجهه قاله الشيخ محمد بن الحسن ثم شبه في عدم الصحة قوله كعود الامام لاتمامها-	1386	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0878	false	1617163626174069383	129	221	641	1102	1513	300	فقال سحنون ان استخلف علي وتر بطلت وعلي شفع صحت ابن عبدوس هذا علي قول ابن القاسم في عمد ترك السورة واما علي قول علي فيعيد وابطلها ابن حبيب ما لم يستخلف علي كلها المازري شفع المغرب كوتر غيرها انتهي ومراد المازري انه اذا بقي للامام في المغرب ركعتان---------- واستخلفه ثم بني فيهما علي صلاة الامام بطلت لانه يجلس في اولي الركعتين وليس محل جلوس له ويشمل ذلك قول المصنف والا فلا وبه تعلم ان قول خش---- لا حاجة ل---كلام المازري الخ غير صحيح لانه فهمه علي غير وجه--------------------------------------------------ه كعود الامام لاتمامها	878	5086797876748261263	437	811.5	350	528	82.76515197753906	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01387	true	-870930993675096704	91	135	458	698	1537	300	ما ذكره المصنف من البطلان هو المشهور وهو قول يحيي بن عمر وقال ابن القاسم بالصحة ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله انتهي	1387	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0878	false	1617163626174069383	221	265	1102	1342	1513	300	ما ذكره المصنف من البطلان هو المشهور وهو قول يحيي بن عمر وقال ابن القاسم بالصحة ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله انتهي	878	5086797876748261263	240	480.0	196	240	100.0	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01387	true	-870930993675096704	141	202	727	1034	1537	300	ثم قال عن ابن عرفة وقصر ابن عبد السلام الخلاف علي الامام الراعف الباني وهم وقصور انتهي قال فكلام ابن عرفة نص في ان الخلاف في رعاف البناء وغيره خلافا لابن عبد السلام في قصره علي رعاف البناء وبه تعلم ان ما ذكره الزرقاني تبعا للاجهوري من عدم البطلان في الامام الراعف الباني اذا اتم بالقوم بعد غسل دمه غير صحيح	1387	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0880	false	-306911838467394230	33	90	171	450	1515	300	ثم قال------------ وقصر ابن عبد السلام الخلاف علي الامام الراعف الباني وهم وقصور انتهي---- فكلام ابن عرفة نص في ان الخلاف في رعاف البناء وغيره خلافا لابن عبد السلام في قصره علي رعاف البناء وبه تعلم ان ما ذكره ز------- تبعا لعج----- من عدم البطلان في الامام الراعف الباني اذا اتم بالقول بعد غسل دمه غير صحيح	880	5086797876748261263	275	514.0	218	307	89.57654571533203	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01390	true	6211099541365189595	64	205	340	1103	1636	300	يستخلفه مسافر قوله المقيم بالجر عطف علي الضمير المضاف اليه سلام من غير اعادة الجار- اي لا لسلام المقيم يعني ان المسافر اذا اقتدي به المقيم والمسافر ووقع له عذر فاستخلف مقيما فان المستخلف بالفتح القيم اذا كمل صلاة الامام لا ينتظره المامومون وقوله لتعذر مسافر علة في قوله يستخلفه يعني -ان- السنة ان يستخلف الامام المسافر اذا وقع له---------------------------------- ا------------لعذر مسافرا حيث كان خلفه مسافر ومقيم فان تعذر المسافر لكونه لا يصلح للامامة فانه يستخلف مقيما واذا استخلفه فان المامومين لا ينتظرونه بعد اكماله لصلاة الامام واما بعد المسافر عن محل الامامة فليس --بتعذر--------- بل يصل---ي مكانه ولا كراهة في ذلك لان المحل محل ضرورة او لجهله عطف علي قوله لتعذر مسافر اي اذا استخلف المسافر الذي خلفه المسافر والمقيم مقيما لاجل جهله بعين المسافر من المقيم او لجهله ان خلفه مسافر او لجهل الامام ب------------------------نفسه ان السنة ان يستخلف	1390	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0879	false	-4299289992099321946	16	100	87	542	1614	300	مستخلفه بالكسر لا الم-قيم بالجر عطف علي الضمير المضاف اليه سلام من غير اعادة الخافض اي لا لسلام المقيم يستخلفه امام مسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر علي مقيمين ومسافرين ولما كانت السنة ان يستخلف ---------مسافرا مثله لكراهة امامة المقيم للمسافرين اشار الي العذر بقوله لتعذر مسافر بعدم صلاحيته-------------------------------------------- للامامة ل-----------------------------------------------------------------------------------ا بعده------- عن محل الامامة فليس من تعذر استخلافه بل يصلي في مكانه ولا كراهة في ذلك لان المحل محل ضرورة او------------------------------------------------------------------------------------------ جهله اي جهل تعينه من المقيم او ------------------------جهل انه خلفه فيسلم الماموم المسافر لنفسه عند قيام ا-لمستخلف	879	5086797876748261263	265	337.5	206	850	31.176469802856445	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01391	true	2980127783045850330	161	246	882	1358	1641	300	والمذهب انهم كلهم يجلسون-------------- لسلام المقيم المستخلف ايضا فهي كالتي قبلها انتهي وقوله للقضاء فيه------------------------------------------------------------------------ تجوز اذ الذي عليه اتمام لا قضاء فسماه قضاء مجازا ل--انه اتيان ببعض صلاته بعد مفارقة الامام فعلاقة التجوز المشابهة قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ ابراهيم ويصح ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداء بالمستخلف بالفتح فيما هو فيه بان سواء كان المستخلف بالكسر يفعله ام لا كما اذا استخلف الامام المسافر مقيما ولا يصح الاقتداء به فيما هو فيه قاض فمن احرم خلف المستخلف بالفتح فان كان فيما يفعله مما سبقه به المستخلف بالكسر -----------------------------------------------	1391	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0879	false	-4299289992099321946	130	278	696	1501	1614	300	--------انه------ يجلس المسافر المسبوق لسلام المقيم المستخلف بالفتح ويقوم غير---------------ه للقضاء اي لاتيان ما عليه افذاذا لدخولهم علي عدم السلام مع الاول وفي تعبيره بالقضاء تجوز اذ ما يقوم له بناء لا قضاء فسماه قضاء مجاز الا انه اتيان -بعض صلاته بعد مفارقة الامام فعلاقة التجوز المشابهة -----------------------فان قلت لم لم -----يصح ان يقتدي المسبوق المقيم بالمستخلف المقيم المساوي له في الدخول مع الامام المسافر فيما بقي عليه لان كلا منهما بان فيه قلت لانه يءدي الي اقتداء شخص في صلاة واحدة بامامين ثانيهما غير مستخلف عن الاول فيما يفعله لانه لم يستخلفه علي الركعتين اللتين يتمم بهما المقيم صلاته نعم يصح لاجنبي غير مامومي المستخلف بالكسر ان يقتد-ي بالمستخلف بالفتح فيما هو بان فيه سواء كان المستخلف بالكسر يفعله ام لا كما اذا استخلف المس-------افر مقيما ولا يصح الاقتداء به فيما هو فيه قاض ع------------------------------------------------ما سبقه به المستخلف بالكسر وان جهل المستخلف بالفتح ما صلي المستخلف بالكسر	879	5086797876748261263	305	471.5	246	919	33.18824768066406	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01392	true	-8322105672979746343	0	136	0	728	1596	300	لم يصح ان يقتدي الم--------قيم بالمستخلف المقيم المساوي له في الدخول مع الامام المسافر فيما بقي عليه لان كلا منهما بان فيه فالجواب انه لم يصح لانه يءدي الي اقتداء شخص في صلاة واحدة بامامين ثانيهما غير مستخلف عن الاول فيما يفعله لانه لم يستخلفه علي الركعتين اللتين يت-م بهما المقيم صلاته نعم يصح لاجنبي من غير مامومي المستخلف بالكسر ان يقتدي بالمستخلف بالفتح فيما هو بان فيه سواء كان المستخلف بالكسر يفعله ام لا كما اذا استخلف المسافر مقيما ولا يصح الاقتداء به فيما هو---- قاض فيه انتهي قاله الشيخ عبد الباقي بادخال شء فيه قليل من كلام بناني وان جهل ما صلي اشار فاشاروا يعني انه اذا جهل المستخلف بالفتح ما اي العدد الذي صلي الامام المستخلف بالكسر فانه يشير المستخلف بالفتح للمصلين فيعرفونه بالقدر الذي صلي الاصلي فيشيرون ------اليه بقدر ما صلي فان	1392	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0879	false	-4299289992099321946	180	289	968	1564	1614	300	لم يصح ان يقتدي المسبوق المقيم بالمستخلف المقيم المساوي له في الدخول مع الامام المسافر فيما بقي عليه لان كلا منهما بان فيه قلت لا---------------نه يءدي الي اقتداء شخص في صلاة واحدة بامامين ثانيهما غير مستخلف عن الاول فيما يفعله لانه لم يستخلفه علي الركعتين اللتين يتمم بهما المقيم صلاته نعم يصح لاجنبي غ---ير مامومي المستخلف بالكسر ان يقتدي بالمستخلف بالفتح فيما هو بان فيه سواء كان المستخلف بالكسر يفعله ام لا كما اذا استخلف المسافر مقيما ولا يصح الاقتداء به فيما هو فيه قاض عما سبقه به المستخلف بالكسر------------------------------------- وان -------------------------------------جهل المستخلف بالفتح ما-------------- صلي------- المستخلف بالكسر اشا-----ر المستخلف بالفتح ل---------------------------------لمصلي ليعلموه فاشاروا له بعدد ما صلي فان	879	5086797876748261263	534	958.0	431	747	71.48594665527344	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01392	true	-8322105672979746343	140	243	755	1302	1596	300	والا بان لم يفهم المستخلف بالفتح ما اشاروا له به او كانوا في ظلمة سبح به اي فانهم يسبحون له وقدمت الاشارة علي التسبيح لانها اخف من التسبيح ولا يضر تقديم التسبيح علي الاشارة حيث يحصل بها الافهام فان لم يفهم بالتسبيح كلمهم وكلموه ويضر تقديم الكلام علي احدهما حيث يحصل الافهام باحدهما قال الشيخ عبد الباقي والظاهر انهم لو تحققوا الفهم بالاشارة فقط ففعلوا التسبيح تبطل صلاتهم ومحل كون التسبيح اذا قصد ا--لتفهيم به بغير محله لا يبطل ان كان لحاجة لعموم خبر من نابه شء في صلاته فليسبح كما مر-فان كان لغيرها ابطل وفهمه بالاشارة هنا فقط صير التسبيح لغير حاجة	1392	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0880	false	-306911838467394230	117	200	598	1021	1515	300	والا بان لم يفهم---------------- ما اشار واله به او كانوا في ظلمة سبح به------------------------------------------------------------------ ولا يضر تقديم-------ه عليها------ حيث يحصل بها الافهام فان لم يفهم بالتسبيح كلمهم وكلموه ويضر تقديمه ع------لي احدهما حيث يوجد الفه--م باحدهما--------------------- والظاهر انهم لو تحققوا الفهم بالاشارة فقط ففعلوا التسبيح تبطل صلاتهم ومحل كون التسبيح اذا قصد به لتفهيم--- بغير محله لا يبطل ان كان لحاجة لعموم خير من نابه شء في صلاته فليسبح كما مر فان كان لغيرها ابطل وفهمه بالاشارة هنا فقط صير التسبيح لغير حاجة	880	5086797876748261263	405	718.0	326	550	73.63636016845703	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01393	true	-4349813211141869348	49	169	245	839	1513	300	الامام اذا قال-------- للمستخلف المسبوق وللمامومين المسبوقين اسقطت ركوعا مما صليت قبل------- او نحو الركوع مما يبط------ل الركعة فانه يعمل --------علي قول الامام ذلك المستخلف المسبوق الذي لا علم عنده وكذا يعمل عليه ايضا كل من لم يعلم خلافه بان علم--- صحة ما قال الامام الاصلي او ظنها او شكها او توهمها ومعني عمله عليه ان ياتي به علي ما مر من قوله ورجعت الثانية اولي الخ واما من علم خلافه من ماموم او مستخلف اذ قد يعلم ذلك قبل الدخول معه فيعمل علي ما علم ويعمل الماموم المسبوق العالم مع المستخلف الذي لم يعلم ولكن لا يتبعه فيما زاد عليه ولا يجلس معه اذا جلس في محل لا يجلس فيه فاذا استخلف في ثانية الظهر مثلاوقال له الاصلي بعد	1393	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0880	false	-306911838467394230	202	300	1029	1515	1515	300	الامام الاصلي- للمسبوق المستخلف-------- وللمامومين المسبوقين اسقطت ------مما صليت قبلك ركوعا او نحوه ------مما يوجب ابطال الركعة ------عمل عليه اي علي قوله ------ذلك المستخلف ال--------ذي لا علم عنده و----يعمل عليه ايضا كل من لم يعلم خلافه بان علم كل صحة قوله---------------- او ظنها او شكها او توهمها-------------------------------------------------------------------- واما من خل----افه من ماموم --ومستخلف اذ قد يعلم ذلك قبل الدخول معه فيعمل علي ما علم ويعمل الماموم المسبوق العالم مع المستخلف الذي لم يعلم ولكن لا يتبعه فيما زاد عليه ولا يجلس معه اذا جلس في محل لا يجلس فيه فاذا استخلف في ثانية الظهر ----وقال له الاصلي بعد-	880	5086797876748261263	437	737.0	348	626	69.80830383300781	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01393	true	-4349813211141869348	169	200	839	1001	1513	300	ما صلي ذلك المستخلف الثالثة اسقطت ركوعا من الاولي فان من علم من المامومين خلاف قوله لا يجلس مع المستخلف اذا جلس بعد فعل الثالثة التي صارت ثانية ويفعل معه الرابعة	1393	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0881	false	-1079161726547445353	0	31	0	162	1490	300	ما صلي ذلك المستخلف الثالثة اسقطت ركوعا من الاولي فان من علم من المامومين خلاف قوله لا يجلس مع المستخلف اذا جلس بعد فعل الثالثة التي صارت ثانية ويفعل معه الرابعة	881	5086797876748261263	162	324.0	131	162	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01394	true	-3808483626931040324	8	55	36	280	1483	300	صلاة امامه----------------- وقبل قضاء ما عليه -----------------كما اذا اخبره بعد عقد الثالثة انه اسقط ركوعا مثلا فاند يسجد بعد كمال صلاة امامه الذي ا----------ستخلفه لان هنا زيادة ونقص السورة لرجوع الثالثة ثانية----------------------------------------------------------------- او اخبره بذلك في قيام الرابعة او بعد عقدها ولو في الجلسة الاخيرة لاحتمال ان	1394	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0881	false	-1079161726547445353	63	122	339	648	1490	300	صلاة امامه كما يقوله المصنف وقبل اتمام صلاته ان لم تتمحض زيادة كما اذا اخبره بعد عقد الثالثة انه اسقط ركوعا مثلا فاحدي الاوليين قد بطلت وصار------- استخلاف المستخلف علي------------------------------------- ثانية الامام وقد قرا فيها بام القران ولم يجلس فدخل في صلاته نقص وزيادة او اخبره بذلك في قيام الرابعة او بعد عقدها ولو في الجلسة الاخيرة لاحتمال ان	881	5086797876748261263	161	237.0	130	353	45.609066009521484	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01394	true	-3808483626931040324	127	289	642	1429	1483	300	المصنف واضح اذا ادرك مع الاصلي ركعة فان لم يدركها معه لم يسجد قبل علي ما تقدم------------- من قوله او قبليا ان لم يلحق ركعة وقد يقال بسجوده هنا لنيابته عن الامام ويقيد ما تقدم بغير المستخلف بالفتح انتهي وبحث فيه العلامة محمد بن الحسن فقال انظر كيف يتصور هنا عدم ادراك ركعة مع ما تقدم من انه لا يصح استخلافه الا اذا ادرك جزءا يعتد به انتهي قال جامعه عفا الله عنه ما قاله الشيخ محمد بن الحسن غير ظاهر-------------------------------------------------------------- لانه اذا احرم معه في القيام فوقع العذر للامام فيه فانه ادرك معه جزءا يعتد به فيصح استخلافه وقد ادرك معه دون ركعة والله سبحانه اعلم ولم يات بقوله بعد صلاة امامه قبل قوله ان لم تتمحض زيادة ليلا يتوهم رجوع الشرط له---------------------------------------------------------------- فيوهم انه عند تمحض الزيادة يسجده قبل كمال صلاة الامام وهو فاسد قاله الشيخ عبد الباقي ولو قال عقب صلاة امامه بدل بعد لكان ادل علي المراد وما مشي عليه المصنف من -----ان----ه يسجد القبلي بعد كمال صلاة	1394	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0882	false	719712487782433132	82	191	441	973	1531	300	المصنف واضح اذا ادرك مع الاصلي ركعة فان لم يدركها معه لم يسجد قبل علي ما تقدم في فصل السهو من قوله او قبليا ان لم يلحق ركعة وقد يقال بسجوده هنا لنيابته عن الامام ويقيد ما تقدم بغير المستخلف بالفتح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد كمال صلاة امامه وقبل قضاء ما عليه وهذا راجح لقوله سجد قبله لانه موضع السجود للاصلي وهذا ناءبه------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يقدمه علي قو-------------------له ان لم الخ لء--------لا يتوهم رجوع الشرط له اذ يصير الترتيب هكذا وسجد قبله بعد صلاة امامه ان لم تتمحض زيادة فيوهم انه عند تمحض الزيادة يسجده قبل كمال صلاة الامام وهو فاسد وعقب----------------------------------------------------- ادل علي ال--------------------مراد من بعد فان اخره وسجد------ه بعد كمال صلاة	882	5086797876748261263	331	428.0	258	935	35.40106964111328	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01402	true	1010359894231429243	15	61	82	344	1569	300	سنة مءكدة وفي اكديتها علي سنة الجماعة وعكسه قولا ابن رشد واللخمي وقوله لمسافر متعلق بسن واستدل لابن رشد---------------------- بخبر خيار عباد الله الذين اذا سافروا قصروا وبخبر صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته واستدل اللخمي بالحديث المتقدم صلاة الجماعة تعدل صلاة الفذ بسبع وعشرين	1402	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0882	false	719712487782433132	199	224	1009	1155	1531	300	سنة مءكدة وفي اكديتها علي سنة الجماعة وعكسه قولا ابن رشد واللخمي واس-----------------------تدل للاول بالخبرين الاتيين وللثاني ب--------------------------------------------خبر صلاة جم-----------------------------------------------------------------------اعة تعدل صلاة الفذ بسبع وعشرين	882	5086797876748261263	111	189.0	89	284	39.08450698852539	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01402	true	1010359894231429243	269	300	1422	1569	1569	300	وقاطع طريق فان تاب قصر ان بقي بعد توبته مسافة قصر وان عصي بالسفر في اثناءه اتم من حينءذ------------------- بخلاف اكل الميتة فيباح للمضطر وان لم يتب علي الاصح قاله ابن-	1402	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0883	false	-8228202379757076165	177	211	918	1081	1534	300	وقاطع طريق فان تاب قصر ان بقي بعدها---- مسافة قصر وان عصي بالسفر في اثناءه اتم من حينءذ كره ح عن الفاكهاني بخلاف اكل الميتة فيباح للمضطر وان لم يتب علي الاصح قاله ابن	883	5086797876748261263	141	256.5	112	167	84.43113708496094	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01402	true	1010359894231429243	65	168	364	904	1569	300	المصنف في السنة علي قول عياض في الاكمال كونه سنة هو المشهور من مذهب مالك واكثر اصحابه واكثر العلماء من السلف والخلف انتهي ونقل ابو عمر السن-ة عن المذهب وقيل فرض وقيل مستحب وقيل مباح وعزاه عياض لعامة اصحابنا البغداديين وحديث خيار عباد الله---- ذكره الشافعي---------- في سننه مرسلا والخبر الثاني رواه مسلم من طريق يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب------------------- ارايت اقصار الناس الصلاة اليوم وانما قال الله تعالي- ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا------- فقد ذهب ذلك اليوم فقال عجبت مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	1402	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0883	false	-8228202379757076165	40	169	201	885	1534	300	المصنف في السنية--- قول عياض في الاكمال كونه سنة هو المشهور من مذهب مالك واكثر اصحابه واكثر العلماء من السلف والخلف انتهي ونقل ابو عمر السنية عن المذهب وقيل فرض وقيل مستحب وقيل مباح -عزاه عياض لعامة اصحابنا البغداديين وحديث خيار عباد الله الخ ذكره الشافعي رحمه الله في سننه مرسلا والخبر الثاني رواه مسلم من طريق يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ارايت اقصار الناس الصلاة اليوم وانما قال الله عز وجل ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء فقد ذهب ذلك اليوم فقال عجبت مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسول الله الي الاولي بنفسه ولذا جعل ناءبا كما يذكره المصنف والي الثاني باللام واستدل لسنتيه بخبر خيار عباد الله الذين اذا سافروا قصروا وخبر صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	883	5086797876748261263	511	922.0	412	688	74.27325439453125	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01403	true	3260908714311247786	158	213	841	1164	1614	300	ثمانية واربعون ميلا هاشمية وهي ستة عشر فرسخا واحترز بالهاشمية م----------------------ن المنسوبة لبني امية فالمسافة بها اربعون ميلا اذ كل خمسة منها قدر ستة هاشمية هذا باعتبار المكان وباعتبار الزمان مرحلتان اي سير يومين معتدلين بسير الحيوانات ال-ثقلة بالاحمال كما في احمد او هي سفر يوم وليلة بسير الحيوانات المثقلة بالاحمال علي المعتاد كما للشادلي	1403	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0884	false	6183999670677515231	2	56	15	330	1529	300	ثمانية واربعون ميلا هاشمية وهي ستة عشر فرسخا -احترز بالهاشمية اي المنسوبة لبني هاشم عن المنسوبة لبني امية فالمسافة بها اربعون----- اذ كل خمسة منها قدر ستة هاشمية------------------- وباعتبار الزمان مرحلتان اي سير يومين معتدلين يسير الحيوانات المثقلة بالاحمال كما في ---د او--- سفر يوم وليلة يسير الحيوانات المثقلة بالاحمال علي المعتاد كما للشاذلي	884	5086797876748261263	288	516.5	238	346	83.23699188232422	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01405	true	-1522797592684613176	260	296	1312	1489	1509	300	تقدمت مسافة البحر او تاخرت------------------------ بمجذاف او به وبالريح فان كان يسير فيه بالريح فقط لم يقصر في مسافة البر المتقدمة قبله وهي دون قصر فلا تلفيق اذ لعله يتعذر عليه الريح فان كان مس-----------------افة قصر	1405	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0884	false	6183999670677515231	70	114	394	607	1529	300	تقدمت مسافة البحر او تاخرت فيلفق حيث كان السير فيه بمجذاف او به وبالريح فان كان يسير فيه بالريح فقط لم يقصر في مسافة البر المتقدمة----- وهي دون قصر فلا تلفيق اذ لعله يتعذر عليه الريح وقصر ان نزله حيث كان فيه مسافة قصر	884	5086797876748261263	165	300.0	131	218	75.68807220458984	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01406	true	-3071165636805612330	163	261	811	1315	1520	300	يقصر في مسافة البر المتقدمة قبله وهي دون قصر حيث كان لا يسير الا بال--------ريح وانما اذا ركب في البحر وبرز عن موضع نزوله حيث كان في سفره من هذا الموضع مسافة قصر وقال الشيخ ابراهيم ومقتض----ي كلام ابن يونس والتوضيح والشارح في شروحه وشامله -ترجيحه يعني قول ابن المواز ويوافقه كلام العوفي في شرح قواعد عياض فكان ينبغي للمص الاقتصار عليه او يحكي القولين انتهي وقال الشيخ عبد---------- الباقي بعد ما تقدم عن ابن المواز ولا يقصر ما دام في المرسي فان اقلعوا فجروا نحو ثلاثة اميال ثم حبسهم الريح قصروا فان حبسوا لغير- لمن وراءهم اتموا	1406	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0884	false	6183999670677515231	91	166	497	881	1529	300	يقصر في مسافة البر المتقدمة----- وهي دون قصر فلا تلفيق اذ لعله يتعذر عليه الريح وقصر ان نز-----------------------------له حيث كان فيه مس------------------افة قصر لا اقل هذا قول ابن المواز وفي كلام ابن يونس والتوضيح والشارح في شروحه وشامله وترجيحه فيحمل عليه المصنف دون اطلاقه وان كان قول-------------------------------------------------------------------------------- عبد الملك وفي الباجي ايماء لترجيحه------------ ولا يقصر ما دام في المرسي فان اقلعوا فجروا نحو ثلاثة اميال ثم حبسهم الريح قصروا فان حبسوا لغيره لمن وراءهم اتموا	884	5086797876748261263	253	369.0	199	528	47.91666793823242	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01407	true	-8093519027431829677	125	152	636	768	1496	300	قصدت فلو قطعها من غير قصد كالهاءم وطالب رع---------ي لم يقصر كما سيذكره وظاهره انه لو قصدها فقصر ثم بدا له الرجوع في اثناءها ان الصلاة صحيحة	1407	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0885	false	-7942086351136658099	42	69	220	347	1502	300	قصدت فلو قطعها من غير قصد ك--هاءم وطالب رعي كما ياتي لم يقصر----------- وظاهره انه لو قصدها فقصر ثم بدا له الرجوع في اثناءها ان صلاته- صحيحة	885	5086797876748261263	114	196.0	89	141	80.85106658935547	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01408	true	8720974643846173898	71	99	388	520	1573	300	ثم قصدها دفعة انما يعتبر من مسلم بالغ عاقل غير متلبس بمانع كحيض ونفاس فان زال مانع كل اثناء السفر قصر ان بقي منه مسافة قصر والا اتم	1408	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0885	false	-7942086351136658099	117	144	573	702	1502	300	ثم قصدها دفعة انما يعتبر من مسلم بالغ عاقل غير متلبس بمانع كحيض ونفاس فان زال مانع كل اثناء السفر قصر ان بقي منه مسافته--- والا اتم	885	5086797876748261263	127	246.0	100	132	96.21212005615234	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01409	true	-1600618121706203076	3	126	16	665	1597	300	ولما كان الاتمام هو الاصل والنية بمجردها لا تخرج عنه اشترطوا معها الشروع والانفصال عن محل الاقامة ولما كان محلها يختلف شرع في بيانه فقال شارطا في قوله سن ان عدا البلدي البساتين المسكونة يعني ان البلدي اي المكمل بالبلد بدويا او حضريا كما نص عليها الشيخ محمد بن الحسن بنانيانما يسن له القصر ان عدا اي جاوز البساتين اي الحداءق المسك-------------------------------------------ونة ولو في بعض الاحيان ويشترط في اعتبار مجاوزة البساتين ان تكون متصلة بالقرية ولو حكما كارتفاق ساكنيها باهل البلد بنار وطبخ وخبز وشراء من سوقها فانها حينءذ كالمتصلة وان لم يحصل ارتفاق بما ذكر لم تعتبر في القصر مجاوزتها قال الشيخ عبد الباقي واذا سافر من الجانب الذي لا بساتين به لم يقصر حتي يحاذي قدر ما هي به وقا-------ل الشيخ	1409	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0885	false	-7942086351136658099	180	275	877	1365	1502	300	ولما كان الاتمام هو الاصل والنية بمجردها لا تخرج عنه اشترطوا معها الشروع والانفصال عن محل الاقامة ولما كان محلها يختلف شرع في بيانه فقال شارطا في قوله سن ان ع-------دي البل--------------------------دي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحضري البساتين المتصلة بها ولو من احد جوانب البلد المسكونة ولو في بعض الاحيان واتصالها بها ------------------------------------------ولو حكما كارتفاق ساكنيها باهل البلد بنار وطبخ وخبز وشراء من سوقها فانها حينءذ مت---صلة وان لم يحصل ارتفاق بما ذكر لم يعتبر في القصر مجاوزتها--------------------- واذا سافر من الجانب الذي لا بساتين به لم يقصر حتي يحاذي قدر ما هي به كما كان يقع للشيخ	885	5086797876748261263	408	754.5	326	699	58.36909866333008	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01411	true	4127311650660702771	141	229	726	1238	1621	300	البساتين المسكونة سواء كانت القرية قرية جمعة ام لا والثاني انها ان كانت قرية جمعة فلا تعتبر مجاو---زة البساتين وانما المعتبر مجاوزة ثلاثة اميال وان لم تكن قرية جمعة فالمعتبر مجاوزة البساتين والله تعالي اعلم واعلم انه عل--------------------ي التاوي---ل الاول الذي هو المشهور اعني قوله ان عدا البلدي البساتين المسكونة فانما تحسب الاربعة البرد بعد مجاوزة البساتين قطعا واما علي ان المعتبر مجاوزة ثلاثة اميال بقرية الجمعة فهل تحسب الاميال الثلاثة------ من البرد الاربعة ----وهو ظاهر كلامهم واختاره البرزلي وغيره اولا وصوبه ابن ناجي وصوب بعضهم ما لشيخه	1411	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0886	false	-8422181209083893500	227	282	1140	1465	1554	300	البساتين المسكونة ---------------------------------------------فان ساوت------------ها فظاهر --او زادت البساتين عليها اتفق التاويلان ع------------------------------------------------------------------لي اعتبار مجاوزة البساتين المسكونة ثم علي التاويل بل الاول و----هو المشهور------------------------------------------ فانما تحسب الاربعة --برد بعد مجاوزة البساتين قطعا واما علي الثاني------------------------------------ فهل تحسب-------- الثلاثة اميال ------من الاربعة برد وهو ظاهر كلامهم واختاره البرزلي وغيره اولا وصوبه ابن ناجي وصوب بعضهم ما لشيخه	886	5086797876748261263	239	329.5	194	548	43.61314010620117	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01413	true	3281967393585258464	35	174	187	913	1602	300	اي غير البلدي والعمودي ذي الحلة عن مكانه كساكن الجبال--------------------------- وعمودي الاخصاص كرابغ بطريق مكة وساكن بساتين له متصلة ومن منزلة في عرض---- واد بطنه فان------------------ جعلوا جانبي الوادي لهم بمنزلة السور علي البلد اعتبر البروز عن الجانب ولا يلزم البروز عن طوله و----قد يطول جدا وان كان عرضه متسعا ونزلوا بعضه روعي مفارقة البيوت والبروز عنها لا مفارقة الوادي ولو كان وسط البلد نهر جار مثل بغداد فجاز من جانب الي جانب لم يقصر حتي يجاوز الجانب الاخر لان ذلك من البلد كالرحبة الواسعة وكذا بيوت العمودي المتفرقة حيث يرتفق بعضهم ببعض كما مرلان ما بينهم حينءذ بمنزلة الرحبة في البلد وحكي ابن فرحون في الغازه عن ابي ابراهيم الاعرج في اسير هرب من بلد الكفار للجيش انه يقصر قبل ان يجاوز بناء البلد وبساتينه التي في حكمه لانه صار من الجيش قاله الشيخ عبد الباقي قصر رباعية	1413	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0887	false	5619410902080969415	64	154	306	761	1499	300	اي غير البلدي والعمودي ذي الحلة عن مكانه كساكن الجبال وبساتين له مسكونة اي متصلة وعمودي الاخصاص كرابغ بطريق مك----------------------ة ومن منزله في عرض بطن واد لا يقصر حتي يجاوز جانبه اذ جعلوه------------- لهم بمنزلة السور علي البلد----------------------- ولا يعتبر--------- طوله لانه قد يطول جدا وان كان عرضه متسعا ونزلوا بعضه روعي مفارقة البيوت فقط قاله سن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وحكي ابن فرحون في الغازه عن ابي ابراهيم الاعرج في اسير هرب من بلد الكفار للجيش انه يقصر قبل ان يجاوز بناء البلد وبساتينه التي في حكمه لانه صار من الجيش---------------------- قصر رباعية	887	5086797876748261263	376	640.5	300	779	48.26700973510742	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01415	true	8931993810652535522	230	299	1207	1546	1549	300	اقل من اربعة برد -لا يباح له القصر وليس المراد ما يعطيه ظاهره من ان المعني -لا يسن له القصر فالمعني لا يقصر-------------------- فان قصر بطلت فيما دون ستة وثلاثين ميلا بلا خلاف وصحت في اربعين وف----يما بينهما فلا اعادة عليه------------ وقيل يعيد في الوقت وهذان القولان فيما فوق ستة وثلاثين ميلا واما ستة وثلاثون ميلا فمن قصر فيها لا اعادة عليه وقيل يعيد في الوقت وقيل يعيد ابدا	1415	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0888	false	-2673988411329676887	247	295	1228	1464	1485	300	اقل من اربعة برد فلا يباح ال---قصر وليس المراد ما يعطيه لفظ-ه من ان المعني فلا يسن--------- فالمعني لا -قصر باقل والظاهر الحرمة فان قصر بطلت في----- خمسة وثلاثين ميلا--------- وصحت في اربعين وكذا فيما بينهما فلا اعادة عليه كما يفيده ح وقيل يعيد في الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت وقيل----- ابدا	888	5086797876748261263	188	282.5	148	377	49.867374420166016	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01416	true	-1648514403023120997	5	71	20	354	1502	300	قصر في ستة وثلاثين ميلا يعيد ابدا علي المذهب معترض وفي----------------------------------------- المقدمات فان قصر فيما دون الثمانية والاربعين فلا اعادة عليه فيما بينه وبين الاربعين وان قصر فيما دون الاربعين الي ستة وثلاثين فقيل يعيد في الوقت وقيل لا اعادة عليه وان قصر فيما دون ستة وثلاثين ميلا اعاد في الوقت وبعده انتهي ونقل عن يحيي بن عمر ان من قصر في ستة وثلاثين اعاد ابدا	1416	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0890	false	6148220695596095952	228	298	1107	1468	1474	300	قصر في ستة وثلاثين ففيه ثلاثة اقوال وفيما فوقه الي اربعين قولان بالاعادة في الوقت وعدمها قال في المقدمات فان قصر فيما دون الثمانية والاربعين فلا اعادة عليه فيما بينه وبين الاربعين وان قصر فيما دون الاربعين الي ستة وثلاثين فقيل يعيد في الوقت وقيل لا اعادة----- وان قصر فيما دون ستة وثلاثين ا-----عاد في الوقت وبعده اه--- ونقل عن يحيي بن عمر-ان من قصر في ستة وثلاثين اعاد ابدا	890	5086797876748261263	285	512.0	226	375	76.0	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01417	true	-4304542588734454330	112	134	577	681	1474	300	لبلده حيث بقي عليه بعض عمل النسك بغيره- والا اتم حال رجوعه كمنوي لان بقية العمل وهو رمي ايام مني في محله	1417	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0890	false	6148220695596095952	44	66	213	318	1474	300	لبلده حيث بقي عليه بعض عمل النسك بغيرها والا اتم حال رجوعه كمنوي لان بقية العمل وهو رمي ايام مني في محله	890	5086797876748261263	104	203.0	82	105	99.04762268066406	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01417	true	-4304542588734454330	113	231	583	1139	1474	300	حيث بقي عليه بعض عمل النسك بغيره- والا اتم حال رجوعه كمنوي لان بقية العمل وهو رمي ايام مني في محله انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر بل يقصر في رجوعه لبلده مطلقا وان لم يبق عليه شء من النسك لا بها ولا بغيرها علي ما رجع اليه مالك كما في الحطاب وقوله وكل راجع لبلده الخ فيه نظر انتهي ولا راجح لدونها يعني ان من عزم علي ان يسير مسافة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر وسار بعض المسافة ورجع لبلده الذي سافر منه قبل قطع المسافة لا يقصر في رجوعه لان الرجوع معتبر سفرا بنفسه ولو لشء نسبه يعني انه لا يقصر في رجوعه من دون مسافة القصر سواء رجع تاركا السفر ا----و رجع لشء نسيه ويعود لاتمام سفره	1417	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0891	false	537223730214773980	89	182	422	876	1426	300	حيث بقي عليه بعض عمل النسك بغيرها والا اتم الخ فيه ----------------------------------------------------------------------------------نظر بل يقصر في رجوعه لبلده مطلقا وان لم يبق عليه شء من النسك لا بها ولا بغيرها علي ما رجع اليه مالك كما في-------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ونصه باختصار فلو رموا في اليوم الرابع توجهوا الي المحصب فنزلوا به او اقاموا بمني ليخف الناس او ادركتهم الصلاة في الطريق ففي قصرهم وتمامهم قولان رجع مالك الي القصر واليه رجع اختيار ابن القاسم وظاهر قول المصنف ورجوعه انه مشي عليه اه----------------------------- بنفسه ان ------------------------------------------------------------رجع تاركا السفر بل ولو رجع لشء نسيه ويعود لاتمام سفره	891	5086797876748261263	214	226.0	164	723	29.598894119262695	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01417	true	-4304542588734454330	167	260	829	1280	1474	300	وقوله- وكل راجع لبلده الخ فيه نظر انتهي ولا راجح لدونها يعني ان من عزم علي ان يسير مسافة القصر وسار بعض المسافة ورجع لبلده الذي سافر منه قبل قطع المسافة لا يقصر في رجوعه لان الرجوع معتبر سفرا بنفسه ولو لشء نسبه يعني انه لا يقصر في رجوعه من دون مسافة القصر سواء رجع تاركا السفر او رجع لشء نسيه ويعود لاتمام سفره قوله ولو لشء نسيه قال الرماصي هذا اذا رجع للبلد الذي سافر منه ولو رجع لغيره لشء نسيه لقصر في رجوعه علي المشهور قاله ابن عبد السلام وقوله ولو	1417	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0892	false	-6667288277333940021	165	199	801	953	1410	300	وقول ز وكل راجع لبلده الخ فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نظر- تقدم ولو لشء نسيه طف--------ي هذا اذا رجع للبلد الذي سافر منه ولو رجع لغيره لشء نسيه لقصر في رجوعه------------ قاله ابن عبد السلام ---اه ولا	892	5086797876748261263	140	234.0	107	452	30.973451614379883	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01418	true	-691263368305695593	40	202	191	972	1459	300	وعدل- عن طريق اخري موصلة له دون مسافة القصر ولم يكن عدل عن الطريق القصير لعذر بل لقصد الترخص اي ليقصر الصلاة لا يقصر واما ان كان عدوله عنها لعذر فانه يقصر كخوف علي نفس او مال من لصوص او --------خوف مكاس او عسر طريق------ والظاهر ان منه شدة وحل --------او مطر بالطريق القصير او خوف حبس او ضرب او قصاص مما يبيح التخلف عن الجمعة قاله الشيخ عبد الباقي الحطاب وانظر لو كان كل من الطريقين مسافة قصر واحداهما اطول وسلكه لغير عذر هل يقصر في زاءده اي الزاءد علي منتهي القصيرة ام لا وتعليلهم بان ذلك مبني علي عدم قصر اللاهي بسفره يقتضي عدم قصره انتهي وقال الشيخ الامير وحرم يعني القصر لعاص به وكره للاه ومن افراده العادل عن قصير بلا عذر ومن العذر الوحل ومكس له بال ولا اعادة ان قصرا وان حدثا او انقطعا فلكل حكمه انتهي قال الشيخ عبد الباقي ----ثم ان قصر في صورة المصنف اعاد ان كانت القصيرة خمسة وثلاثين----- لا ان كانت اكثر	1418	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0891	false	537223730214773980	184	294	885	1392	1426	300	-عادل عن طريق قصير--------- دون مسافة --قصر الي طويل فيه مسافته بلا ------عذر بل لقصد الترخص ف--------------------------------ان عد-------ل لعذر من --------خوف علي نفس او مال من لصوص او حاجة او خوف مكاس و--عسر طريق فيقصر والظاهر ان منه شدة وحل بالقصير او مطر او ---------------خوف حبس او ضرب او قصاص مما يبيح التخلف عن الجمعة قال ح----------------------- وانظر لو كان كل من الطريقين مسافة قصر واحداهما اطول وسلكه لغير عذر هل يقصر في زاءدها عن---------- منتهي القصيرة ام لا وتعليلهم بان ذلك مبني علي عدم قصر اللاهي بسفره يقتضي عدم قصره اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه ان قصر في صورة المصنف اعاد ان كانت القصيرة خمسة وثلاثين ميلا لا ان كانت اكثر	891	5086797876748261263	431	704.5	335	813	53.01353073120117	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01418	true	-691263368305695593	192	255	922	1228	1459	300	اعاد ان كانت القصيرة خمسة وثلاثين لا ان كانت اكثر انتهي وقال الشيخ محمد بن الحسن مقتضي ما ذكره الحطاب من تعليلهم بان ذلك مبني علي عدم قصر اللاهي انه اذا قصر لا يعيد وهو الظاهر لان العدول عن القصير غير محرم وفي التوضيح هذا مبني علي ان اللاهي بصيده وشبهه لا يقصر واما علي القول بانه يقصر فلا شك في تقصير هذا	1418	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0892	false	-6667288277333940021	204	256	972	1211	1410	300	اعاد ان كانت القصيرة الخ-------------------------------------------------------- مقتضي ما ذكره ح----- من تعليلهم بان ذلك مبني علي عدم قصر اللاهي انه اذا قصر لا يعيد وهو الظاهر لان العدول عن القصير غير محرم وفي ----ضيح هذا مبني علي ان اللاهي بصيده وشبهه لا يقصر واما علي القول بانه يقصر فلا شك في قص--ر هذا	892	5086797876748261263	233	431.0	181	306	76.14379119873047	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01420	true	8791558720990666035	112	165	565	822	1508	300	الا ان يجزم بالسير دونها يعني ان عدم قصر المنتظر لرفقة انما هو اذا لم يجزم بالسير دونها قبل اقامة اربعة ايام واما ان جزم بالسير دونها قبل اقامة اربعة ايام فانه يقصر بمجرد تعديه محل بدء القصر وكذا ان تحقق او غلب علي ظنه مجيءها له قبل اقامة اربعة ايام حيث لم	1420	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0892	false	-6667288277333940021	61	87	295	424	1410	300	الا ا---------------------------------------------------------------ن يجزم بالسير دونها قبل اقامة اربعة ا----------------------------------------------يام ف----يقصر بمجرد تعديه محل بدء القصر وكذا ان تحقق--------------- مجيءها له قبل اقامة اربعة ايام اما لو	892	5086797876748261263	124	220.5	98	257	48.249027252197266	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01423	true	-9040280547172908295	232	300	1179	1508	1508	300	ما قاله الاجهوري ومن تبعه لقول ابن يونس------- ولو انه اذا نوي المقام فاتم خرج الي بقية سفره وفيه اربعة برد فلما سافر عنها ميلين رجع اليها ل--حاجة فليقصر هذا في رجوعه وفي دخوله حتي ينوي المقام بما يتم فيه الصلاة الا ان يكون فيها اهله- وهو ا-لذي اخذ به من اختلاف قول مالك في هذا وبه اخذ ابن القاسم واصبغ انتهي ابن يونس يريد الاختلاف الذي جري-	1423	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0896	false	-4508990491154857127	67	138	322	653	1400	300	ما ذكره عج------ ومن تبعه لقول ابن يونس ما نصه ولو انه اذا نوي المقام فاتم خرج الي بقية سفره وفيه اربعة برد فلما سا-ر عنها ميلين رجع اليها في حاجة فليقصر هذا في رجوعه وفي دخوله حتي ينوي المقام بما يتم فيه الصلاة الا ان يكون فيها اهلها وهذا الذي اخذ به من اختلاف قول مالك في هذا وبه اخذ ابن القاسم واصبغ ا---ه ابن يونس يريد الاختلاف الذي جري	896	5086797876748261263	309	567.0	243	341	90.61583709716797	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01424	true	-3044999230458764505	93	231	482	1188	1530	300	ومن دخل مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد ان يخرج الي الجحفة ثم يعود الي مكة ويقيم بها---- اليوم واليومين ثم يخرج منها فقال مالك يتم في يوميه ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي وعليها حمل المواق والحطاب وغيرهما المصنف وعليها حمله الرماصي------------------------------------------------------------ لكن اعترض قول المصنف رفض سكناها بانه لا حاجة اليه وليس في المدونة ولا في غيرها ولا فاءدة فيه ولا حاجة اليه في الفرض المذكور وقال الشيخ بناني الظاهر حمل المصنف علي --مسالة ابن المواز وهي اذا خرج من وطن سكناه لموضع تقصر فيه الصلاة رافضا سكني وطنه ثم رجع غير ناو الاقامة فيه فانه يقصر فان لم يرفض سكناه اتم قاله ابن المواز ونقله الرماصي وغيره وحينءذ يكون التوطن ---------علي حقيقته ويكون قوله رفض سكناها شرطا معتبرا انتهي وقطعه دخول وطنه يعني ان دخول الوطن يقطع حكم القصر	1424	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0895	false	-6815244540990526634	127	271	627	1346	1493	300	-من دخل مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد ان يخرج الي الجحفة ثم يعود الي مكة -يقيم بها الي اليوم واليومين ثم يخرج منها فقال مالك يتم في يوميه ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي اه ووجه ابن يونس الاول بان الاقامة فيها اكسبتها حكم الوطن ووجه الثاني بانها ليست وطنه حقيقة وعلي هذا حمل طفي كلام المصنف لكن اعترض قول------ه رفض سكناها بانه لا حاجة اليه وليس في المدونة ولا--- غيرها ولا فاءدة ف--------------يه في الفرض المذكور قلت و------------الظاهر حمل المصنف علي المسالة ابن المواز وهي اذا خرج من وطن سكناه لموضع تقصر فيه الصلاة رافضا سكني وطنه ثم رجع غير-نا والاقامة---- فانه يقصر فان لم يرفض سكناه اتم قاله ابن المواز ونقله طف----ي وغيره -حينءذ يكون التوطن في كلامه علي حقيقته ويكون قوله رفض سكناها شرطا معتبرا وقول ز اي مقيما بها اقامة ت---------------قطع حكم السفر	895	5086797876748261263	550	955.0	438	781	70.42253875732422	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01424	true	-3044999230458764505	41	67	209	345	1530	300	وقال ابن عرفة محمد من خرج مما اتم به لاقامة الاربعة لباقي سفره الطويل فرجع بعد اليلين لحاجة المختار من قولي مالك قصره كابن القاسم واصبغ	1424	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0896	false	-4508990491154857127	226	252	1059	1194	1400	300	وقال ابن عرفة محمد من خرج مما اتم به لاقامة الاربعة لباقي سفره الطويل فرجع بعد م-يلين لحاجة المختار من قولي مالك قصره كابن القاسم واصبغ	896	5086797876748261263	134	262.0	108	136	98.52941131591797	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01425	true	-2310870901524600144	129	231	658	1162	1507	300	ال-راد بالدخول في الثانية المرور غير ظاهر لاقتضاءه --ان مطلق الر-ور بالوطن يقطع حكم السفر ولو حاذاه ولم يدخله وليس كذلك كما اعترض -ذلك في التوضيح علي ابن الحاجب وقال انما يقطع المرور بشرط دخوله او نية دخوله لا ان اجتاز وقد------------------------- تقدم ما يفيد الجواب عن ابن غازي من ان معني ذلك الدخول الناشء عن -الرجوع ع--------------------------------------------------لي ان الرماصي نقل عن ابي الحسن وابن يونس وابن عرفة ما يشهد لابن الحاجب في اعتبار المرور ونص ابن عرفة محمد ومروره بوطنه مجتازا به لغيره كسفر منه اليه وهو مسكنه او ما به سرية يسكن اليها او زوجة بني بها لا ماله وولده	1425	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0897	false	437259836531485428	83	199	381	940	1444	300	المراد بالدخول في الثانية المرور غير ظاهر لانه يقتضي ان مطلق المرور بالوطن يقطع حكم السفر ولو حاذاه ولم يدخله وليس كذلك كما اعترض بذلك في ----ضيح علي ابن الحاجب وقال انما يمنع المرور بشرط دخوله او نية دخوله لا ان اجتاز اه وهو في اعتراضه جار علي ما تقدم انه فهمه من غ------------- من انه فسر---- الدخول في الاولي بالرجوع وفي الثانية بالمرور وتقدم ما فيه فلا اعتراض علي غ علي ان طف----ي نقل عن ابي الحسن وابن يونس وابن عرفة ما يشهد لابن الحاجب في اعتبار المرور -نص ابن عرفة محمد ومروره بوطنه مجتازا به لغيره كسفر منه اليه وهو مسكنه او ما به سرية يسكن اليها او زوجة بني بها لا ماله وولده	897	5086797876748261263	437	767.0	344	585	74.70085144042969	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01426	true	-7229846993755221771	60	123	310	650	1568	300	اربع احداه-ا ان يكون بين ابتداء سفره ووطنه المسافة ونوي في اثناءها دخوله فهذه محل قصر باتفاق---------- كما يدل عليه كلام الحطاب وغيره وكلام ----الرماصي يدل علي ان هذه هي محل الخلاف الاتي ويرده كلام المقدمات الذي نقله هو وكلام التوضيح الثانية ان يكون بين ابتداء سفره والمكان القاطع اقل من المسافة ونوي في الاثناء دخوله وهذه حكي فيها في التوضيح قولين القصر	1426	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0897	false	437259836531485428	238	300	1127	1444	1444	300	-----احداهما ----كون بين ابتداء سفره ووطنه المسافة ونوي في اثناءها دخوله وهذه محل -----اتفاق علي القصر كما دل- عليه كلام ح----- وغيره وكلام تابعا لاحمد يدل علي ان هذه هي محل الخلاف الاتي ويرده كلام المقدمات الذي نقله هو وكلام ----ضيح الثانية ان يكون بين ابتداء سفره ووطنه--------- اقل من المسافة ونوي في الاثناء دخوله وهذه حكي فيها في ----ضيح قولين القصر-	897	5086797876748261263	288	487.5	230	355	81.12676239013672	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01426	true	-7229846993755221771	163	219	879	1143	1568	300	ابن عرفة الصور- اربع ان استقل ما قبل وطنه وما بعده فواضح وعكسه والمجموع مستقل ان نوي دخوله اتم فان رجع لتركه اعتبر ما بقي وان لم ينو دخوله قصر فان نواه بعد سيره شيءا ففي قصره قولا سحنون وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استقل ما قبل وطنه وقصر ما بعده اتم فيما بعده لا فيما قبله وعكسه عكسه	1426	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0899	false	8918521308649820282	28	114	142	541	1451	300	ابن عرفة --صوره اربع ان استقل ما قبل وطنه وما بعده فواضح وعكسه والمجموع مستقل ان نوي دخوله اتم فان رجع لتركه اعتبر ما بقي وان لم ينو دخوله قصر فان نواه بعد سيره شيءا ففي قصره قولا سحنون وغيره ولو نوي الرجوع لبلده قبل بلوغه قدره ففي قصره قولا سحنون والواضحة مع كتاب محمد وكذا لو نوي رجوعه بعد ان يصل لما هو مع ما سار اقل من قدره ولو استقل ما قبل وطنه وقصر ما بعده اتم فيما بعده لا فيما قبله وعكسه عكسه	899	5086797876748261263	262	510.5	206	401	65.33665466308594	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01427	true	-7748493690091022391	36	97	198	499	1523	300	ونية اقامة اربعة ايام صحاح مع وجوب عشرين صلاة في مدة الاقامة التي نواها فمن دخل قبل فجر السبت مثلا ونوي ان يقيم الي غروب يوم الثلاثاء ويخرج قبل العشاء لم ينقطع عنه حكم السفر لانه لم يجب عليه في هذه المدة عشرون صلاة فان نوي الاقامة لدخول وقت العشاء انقطع حكم السفر صلاها ام لا فلذا عبرنا بوجوب دون فعل	1427	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0898	false	1092305599980581552	222	282	1093	1390	1475	300	ونية اقامة اربعة ايام صحاح مع وجوب عشرين صلاة في مدة الاقامة التي نواها فمن دخل قبل فجر السبت مثلا ونوي ان يقيم الي غروب يوم الثلاثاء ويخرج قبل العشاء لم ينقطع---- حكم السفر لانه لم يجب عليه في هذه المدة عشرون صلاة فان نوي الاقامة لدخول وقت العشاء انقطع حكم السفر صلاها ام لا فلذا عبرنا بوجوب دون فعل	898	5086797876748261263	297	587.5	237	301	98.67109680175781	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01428	true	-7126709201142595329	78	197	384	981	1537	300	كانت في اخر السفر واما ان كانت في اثناءه فلا اثر لها لانها حينءذ كانها لا اثر لها ويحتمل------------------------------------------------------- ان يكون المصنف نبه بهذا علي ان من- خرج لسفر طويل ناويا لسير ما لا تقصر فيه الصلاة ويقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فلا شك انه يتم في مقامه واختلف هل يتم في مسيره قاله ابن عبد السلام نقله الشيخ بناني قال وعلي هذا يكون الخلاف المشار اليه بلو في كلام المصنف محله في المسافة القصيرة المتوسطة بين مبدا السفر ومحل الاقامة وبينه وبين منتهاه لا نفس محل الاقامة كما يتبادر من عبارته وما اقتصر عليه المصنف هو قول ابن المواز وابن القاسم في العتبية وصدر به ابن شاس وصححه ابن الحاجب ومقابله لسحنون وابن الماجشون	1428	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0899	false	8918521308649820282	128	248	599	1198	1451	300	كانت في اخر السفر --لا ما كانت--- اثناءه انظر غ ونصه قوله ولو بخلاله هذا كقول ابن الحاجب وان كانت في خلاله علي الاصح وقد جوز فيه ابن عبد السلام ان يكون تنبيه---------ا علي ما اذا خرج لسفر طويل ناويا لسير ما لا تقصر فيه الصلاة ويقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فلا شك انه يتم في مقامه واختلف هل يتم في مسيره قلت------------------------------------- وعلي هذا يكون الخلاف المشار اليه بلو في كلام المصنف محله--- المسافة القصيرة المتوسطة بين مبدا السفر ومحل الاقامة وبينه وبين منتهاه لا نفس محل الاقامة كما يتبادر من عبارته وما اقتصر عليه المصنف هو قول ابن المواز وابن القاسم في العتبية وصدر به ابن شاس وصححه ابن الحاجب ومقابله لسحنون وابن الماجشون	899	5086797876748261263	487	887.5	385	653	74.57886505126953	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01428	true	-7126709201142595329	70	96	346	466	1537	300	يتوهم من ان نية الاقامة انما تءثر اذا كانت في اخر السفر واما ا-ن كانت في اثناءه فلا اثر لها لانها حينءذ كانها لا اثر --لها	1428	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0900	false	1630079645456005574	177	203	919	1041	1515	300	يتوهم من ان نية الاقامة انما تءثر اذا كانت في اخر السفر -اما اذا كانت في اثناءه فلا اثر لها لانها حينءذ كانها في غير محلها	900	5086797876748261263	114	207.5	88	123	92.68292999267578	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01429	true	-7486614102539689813	60	132	298	665	1488	300	اربعة ايام وقوله او العلم احترز به عن الشك فيها فيستمر علي قصره لان من خوطب بالقصر لا ينتقل للاتمام بامر مشكوك فيه كما ان من خوطب بالاتمام لا ينتقل للقصر بمشكوك فيه وسياتي مزيد كلام علي هذا عند قوله وان باخر سفره----------- لا الاقامة يعني ان الاقامة المتجردة عن نية اقامة اربعة ايام فاكثر لا تقطع حكم السفر وان تاخرت يعني ان الاقامة العارية عن النية المذكورة لا تقطع حكم السفر -----------------------------------------------------------------------------------	1429	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0900	false	1630079645456005574	2	70	10	352	1515	300	اربعة ايام عادة فيتم و----احترز به من الشك فيها فيستمر علي قصره لان من خوطب بالقصر لا ينتقل للاتمام بامر مشكوك فيه كما ان من خوطب بالاتمام لا ينتقل للقصر بمشكوك فيه كما مر عن اللخمي-------- عند قوله الا ان يجزم بالسير دونها ل----------------ا الاقامة الم-جردة ع----------------------------------------------------------------------------------ن النية --------فلا تقطع حكم السفر ولو تاخر سفره وان احرم مسافر بسفرية علي سنته ثم نواها اي الاقامة القاطعة حكم السفر	900	5086797876748261263	207	323.0	162	461	44.90238571166992	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01429	true	-7486614102539689813	131	197	659	980	1488	300	السفر وان----- كثرت وهذا نحو قول الباجي وان كثرت الاقامة وفي بعض النسخ وان باخر سفره بالباء ال-وحدة وهو نحو قول ابن الحاجب ولو في منتهي سفره واعترضه ابن عرفة ب-----رواية اللخمي عن مالك من قدم بلد البيع لتجر شاكا في قدر مقامه اتم لان رجوعه ابتداء سفر الا ان يعلم رجوعه قبل الاربعة خلاف قول ابن الحاجب ان لم ينو اربعة قصر في غير وطنه	1429	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0900	false	1630079645456005574	234	298	1190	1507	1515	300	النسخ وان تاخر سفره وه-و نحو قول الباجي وان كثرت الاقامة وفي بعضها ----وان باخر سفره بالباء الموحدة وهو نحو قول ابن الحاجب ولو في منتهي سفره واعترضه ابن عرفة فقال ورواية اللخمي-------- من قدم بلد البيع -تجرشا كا-في قدر مقامه اتم لان رجوعه ابتداء سفر الا ان يعلم رجوعه قبل الاربعة خلاف قول ابن الحاجب ان لم ينو اربعة قصر في غير وطنه	900	5086797876748261263	293	527.0	233	332	88.25301361083984	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01429	true	-7486614102539689813	197	285	980	1410	1488	300	نقله الحطاب ومثله في المعيار قال وقد وقع الغلط في هذه المسالة لكثير فنقلوها علي غير وجهها ومن نوازل ابن طركاك سءل الاستاذ ابو القاسم ابن سراج عن المسافر ف-----ي البلد الذي لا يدري كم يجلس هل يبقي علي قصره ام لا فاجاب ان كان ------في اثناء --سفره قصر مدة بقاءه فيه وان كان في منتهاه اتم اه وذكر نحوه ايضا في اجوبة ابن لب والله اعلم قال الحطاب ويمكن ان يقال ان كلام --------ابن الحاجب والمصنف وصاحب الطراز فيمن كان الغالب علي ظنه نجاز حاجت--------ه قبل الاربعة	1429	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0901	false	-7810707814392051657	4	91	17	422	1441	300	نقله ح----- ومثله في المعيار قال وقد وقع الغلط في هذه المسالة لكثير فنقلوها علي غير وجهها ومن نوازل ابن طركاط سءل الاستاذ ابو القاسم -بن سراج عن المسافر يقيم في البلد----- لا يدري كم يجلس هل يبقي علي قصره ام لا فاجاب ان كان البلد في اثناء السفر- قصر مدة بقاءه فيه وان كان في منتهاه اتم اه وذكر نحوه ايضا عن اجوبة ابن لب والله اعلم قال ح----- ويمكن ان يجمع بحمل ما للمصنف وابن الحاج-------------------------------------ب علي ما اذا علم او ظن رجوعه قبل الاربعة	901	5086797876748261263	347	601.0	269	459	75.59912872314453	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01430	true	-7822225011171947864	45	186	232	1016	1590	300	الاقامة المذكورة ما اذا ادخلته الريح وهو بالصلاة مكانا يقطع دخوله حكم السفر كما قاله غير واحد ولم تجز يعني ان هذه الصلاة التي نوي فيها المسافر الاقامة القاطعة لا تجزءه عن الصلاة المكتوبة علي كل حال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تجز----ءه ان صلاها حضرية لعدم دخوله عليها وكذا لا تجزءه ان صلاها سفرية---------------- لتغير الني-ة اثناءها ويبتدءها حضرية وجوبا واما لو خالف السنة ابتداء عند الاحرام----- ونواها حضرية ثم نوي الاقامة اثناءها فانها تجزء حضرية وهذه اولي من ابتداءها حضرية مخالفا لسنته ولم ينو الاقامة في اثناءها قاله الشيخ عبد الباقي------------------------------------------------------------- وبعدها اعاد في الوقت يعني ان المسافر اذا نوي الاقامة القاطعة للسفر بعد ان صلي صلاته السفرية اي عقب فراغه منها فانه يعيدها في الوقت المختار ندبا حضرية واستشكلت الاعادة بان نية الاقامة طارءة بعد كمال الصلاة بشراءطها فالجاري علي اصل الذهب عدم الاعادة واجاب المصنف ك------ابن عبد ال-------------------------سلام بان نية الاقامة	1430	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0900	false	1630079645456005574	46	182	225	943	1515	300	الاقامة المجردة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النية--------------------- فلا تقطع حكم السفر ولو تاخر سفره وان احرم مسافر بسفرية علي سنته ثم نواها اي الاقامة القاطعة حكم السفر بصلاة اي في اثناءها شفع باخري ندبا ان عقد ركعة وجعلها نافلة ولم تجز حضرية ان اتمها اربعا لعدم دخوله عليها ول-------------------ا سفرية او ان دخل عليها لتغير --نيته اثناءها فان------------------------- خالف سنته-------- عند ابتداء العقد ونواها حضرية ثم نوي الاقامة اثناءها اجزات حضر-----ية وهذه اولي من ابتداءها حضرية مخالفا س-نته ولم ينو الاقامة--- اثناءها ومثل نية الاقامة بالصلاة ما اذا ادخلته الريح وهو بالصلاة محلا يقطع دخوله حكم السفر وبعدها اعاد ندبا حضرية في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------وقت المختار----------- واستشكلت الاعادة بان نية الاقامة طارءة بعد كمال الصلاة بشراءطها فالجاري ورجحه ابن يونس كما في ق ثم قال غ وجوز ايضا اي ابن عبد السلام ان يكون رفعا لما يتوهم من ان نية الاقامة	900	5086797876748261263	321	402.5	257	1064	30.169172286987305	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01430	true	-7822225011171947864	173	296	945	1571	1590	300	علي اصل ال-ذهب عدم الاعادة واجاب المصنف كابن عبد السلام بان نية الاقامة عادة لا-بد لها من ترو فاذا جزم بها بعد الصلاة فلعل مبدا نيته كان فيها فاحتيط لذلك بالاعادة في الوقت واجاب بعض شيوخ المازري------- ايضا بانه اعاد لرعي تعلق الوجوب باخر وقتها وان اقتدي مقيم به فكل علي سنته يعني ان المقيم اذا اقتدي بالمسافر فان كلا منهما يكون علي سنته اي شرعه في ذلك وطريقته فيسلم الامام المسافر من ركعتين وياتي الماموم المقيم بعده بما بقي عليه وكره يعني ان اقتداء المقيم بالمسافر مكروه قال الشيخ عبد الباقي الا ان يكون ذا -سن او فضل فلا كراهه انتهي كعكسه يعني ان اقتداء المسافر بالمقيم مكروه ----قال الشيخ عبد ال----------------------باقي الا ان يكون------- ذا سن او فضل او رب منزل	1430	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0901	false	-7810707814392051657	108	201	501	954	1441	300	علي اصل المذهب عدم الاعادة واجاب المصنف كابن عبد السلام بان نية الاقامة عادة لا بد لها من ترو فاذا جزم بها بعد الصلاة فلعل مبدا نيته كان فيها فاحتيط لذلك بالاعادة في الوقت انظر تت وذكر قبله ثلاثة اجوبة ايضا عن ابن ناجي-------------------------- وان اقتدي مقيم به فكل علي س--------------------------------------------------------------نته اي -------------طريقت----------------------------------------------------------------------ه وكره-------- اقتداء المقيم ب------------ه -لمخالفته نية الامام الا ان -كان ذا فضل او سن----------------- كعكسه ----وهو اقتداء المسافر بالمقيم فيكره لو باحد ال--مساجد الثلاثة او مع الامام الا كبر الا ان يكون المقيم ذا سن او فضل او رب منزل	901	5086797876748261263	341	485.5	263	669	50.97159957885742	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01431	true	347461750193373751	94	119	488	615	1651	300	كعكسه وهو اقتداء المسافر بالمقيم فيكرد ولو باحد المساجد الثلاثة او مع الامام الا-كبر الا ان يكون المقيم ذا سن او فضل او رب منزل	1431	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0901	false	-7810707814392051657	175	201	827	954	1441	300	كعكسه وهو اقتداء المسافر بالمقيم فيكره -لو باحد المساجد الثلاثة او مع الامام الا كبر الا ان يكون المقيم ذا سن او فضل او رب منزل	901	5086797876748261263	125	239.0	100	128	97.65625	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01431	true	347461750193373751	1	44	5	229	1651	300	ذا فضل او سن الخ قال الشيخ محمد بن الحسن هكذا في سماع ابن القاسم واشهب وذكره ابن رشد كانه المذهب ونقله المواق والحطاب علي وجه يقتضي اعتماده وذكر الرماصي ان المعتمد--- الكراهة علي الاطلاق واستدل بكلام ابن عرفة---- دليل له فيه انتهي	1431	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0902	false	-7617705188193460640	95	135	491	684	1489	300	ذا فضل او سن الخ------------------------ هكذا في سماع ابن القاسم واشهب وذكره ابن رشد كانه المذهب ونقله ق وح ----------علي وجه يقتضي اعتماده وذكر طف----ي ان المعتمد هو الكراهة علي الاطلاق واستدل بكلام ابن عرفة ولا دليل له فيه انظره	902	5086797876748261263	176	312.5	140	231	76.19047546386719	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01432	true	-2330625207870073986	71	300	388	1531	1531	300	فيتم معه ان نوي الاتمام ولو حكما كاحرامه بما احرم به الامام ادرك معه ركعة ام لا فيهما وفي المنتقي وانما يتم المسافر باتمام امامه اذا ادرك من صلاته ركعة فاكثر وان لم يدرك معه ركعة ودخل معه في جلوس او سجود من اخر ركعة لم يتم صلاته وكان عليه قصرها انتهي وقاله في المدونة ولم يعد يعني ان المسافر اذا اقتدي بالمقيم فانه يتم كما علمت حيث ادرك معه ركعة فاكثر ولا يعيد في وقت ولا في غيره هذا هو قول ابن القاسم وعن عبد الملك انه يعيد في الوقت وقيل لا يعيد الا ان يكون في احد مسجدي الحرمين او مساجد الامصار الكبار قاله الشارح فان نوي المسافر المقتدي بالمقيم القصر لم يتبعه واتي بصلاة سفر ان لم يدرك معه ركعة فان ادركها معه بطلت صلاته قاله الشيخ عبد الباقي تبعا للاجهوري وقد صحح الرهوني والتاودي ما قاله عبد الباقي تبعا للاجهوري ونص المدونة واذا ادرك المسافر خلف مقيم ركعة اتم وان لم يدركها قصر انتهي اي لانه اذا ادرك دون ركعة ينوي القصر فان فرض انه نوي الاتمام اتم بلا اشكال وقول عبد الباقي ان ادرك معه ركعة بطلت صلاته اي لانه نوي القصر صرح به وكلام الرهوني هنا صحيح ظاهر وكذا كلام التاودي واما كلام محمد بن الحسن بناني هنا والشيخ مصطفي فانه غير صحيح بل هو في غاية التخليط والله سبحانه وتعالي اعلم وقوله ولم يعد متعلق بالفرع الثاني لانه--------- محل --توهم ان يقال-	1432	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0901	false	-7810707814392051657	217	271	1043	1295	1441	300	فاتم معه ان نوي الاتمام ولو حكما كاحرامه بما احرم به امام-ه ادرك معه ركعة ام لا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولم يعد صلاته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نوي ال------------------------قصر لم يتبعه واتي بصلاة سفر ان لم يدرك معه ركعة فان ادركها معه بطلت صلاته ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولم يعد متعلق بالفرع الثاني لانه كما في د محل التوهم اذ يقال	901	5086797876748261263	226	346.5	178	1155	19.56709861755371	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01433	true	3397422692299731936	0	29	0	147	1505	300	انه مسافر اتم وياتي في المسافر ينوي الاتمام انه يعيد في الوقت واما الفرع الاول فلا تتوهم فيه الاعادة لانه مقيم صلي اربعا وانما لم يعد هنا واعاد في	1433	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0901	false	-7810707814392051657	271	300	1295	1441	1441	300	انه مسافر اتم وياتي في المسافر ينوي الاتمام انه يعيد في الوقت واما الفرع الاول فلا يتوهم فيه الاعادة لانه مقيم صلي اربعا وانما لم يعد هنا واعاد في-	901	5086797876748261263	145	284.0	117	147	98.63945770263672	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01433	true	3397422692299731936	29	68	147	358	1505	300	الفرع الاتي مع اشتراكهما في اتما-----------م المسافر لان الصلاة هنا قد اوقعها في صلاد الجماعة وقد قيل ان فضيلة الجماعة افضل من فضيلة القصر او مساوية لها وفيما ياتي قد اوقعها منفردا فلذا لم يطلب بالاعادة---- وطلب بالاعادة هناك	1433	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0902	false	-7617705188193460640	0	42	0	221	1489	300	الفرع الاتي مع اشتراكهما في كون كل منهما اتم المسافر لان الصلاة هنا قد اوقعها في الجم-----اعة وقد قيل ان فضيلة الجماعة افضل من فضيلة القصر او مساوية لها وفيما ياتي قد اوقعها منفردا فاذا لم يطلب بالاعادة هنا وطلب بالاعادة هناك	902	5086797876748261263	198	376.5	160	226	87.6106185913086	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01433	true	3397422692299731936	68	258	358	1303	1505	300	ويرد عليه انه يقتضي ان الاتية لو كانت بجماعة لم تطلب الاعادة وهو مناف لقوله والاصح اعادته كمامومه بوقت انتهي قاله الشيخ عبد الباقي ويجاب عن الايراد المذكور بان الامام في هذه لا خلل في صلاته وفي الاتية وقع في صلاته الخلل من اجل انه خرج عن سنته والله سبحانه اعلم انظر حاشية الشيخ بناني واعلم ان المسافر له ثلاث------ حالات تارة ينوي الاتمام عامدا او غير عامد وتارة ينوي القصر كذلك وتارة---- لا ينوي واحدا منهما كذلك وذكره-----ا مرتبة هكذا فقال -----------------------وان اتم مسافر نوي اتماما اعاد بوقت يعني ان المسافر اذا نوي الاتمام عمدا او جهلا او تاويلا فانه يعيد في الوقت اربعا ان دخل في الحضر و---------------------مقصورة ان لم يدخل في الحضر كمن صلي في السفر بثوب نجس ثم حضر في الوقت قاله في المدونة قاله الحطاب وقوله اعاد بوقت كذا هو----- في بعض النسخ وبه يصح الكلام قاله الحطاب وقوله اعاد بوقت اي ولا سجود عليه -سواء اتم عمدا وهو ظاهر او اتم سهوا لانه فعل ما يلزمه قاله الشيخ عبد الباقي وان سهوا سجد يعني ان المسافر اذا نوي الاتمام سهوا عن-------------------------------------------------------------------- كونه مسافرا او سهوا عن كون المسافر يقصر كما في الحطاب عن التوضيح -	1433	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0903	false	7614543199481763404	16	149	76	741	1469	300	ويرد عليه انه يقتضي ان الاتية لو كان- بجماعة لم تطلب الاعادة وهو مناف لقوله والاصح اعادته كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مومه ولما كان للمسافر--- ثلاثة احوال الاول ا-ن ينوي الاتمام ع-مدا او غيره الثاني ان ينوي القصر كذلك الثالث ان لا ينوي واحدا منهما----- وذكرها هكذا مرتبة وللاول فردان اشار لا ولهما بقوله وان اتم مسافر نوي عمدا------------------------------------------------- او جهلا او تاويلا بدليل ما بعده اتماما وجواب هذا الشرط محذوف تقديره اعاد بوقت اي مقصورة ان لم يحضر واربعا ان---------------------------- حضر وه---------------------------------------------------كذا هو ثابت في بعض النسخ وساقط في اكثرها كما لتت---------------------- ولا سجود عليه وسواء اتم عمدا وهو ظاهر او س----هوا لانه فعل ما يلزمه فعله وان نوي الات----------------------------------------------مام سهوا واتم سهوا او عمدا سجد حتي في اتمامه عمدا مراعاة لحصول السهو في نيته عن كونه مسافرا او عن----- كون المسافر يقصر كما في ------------توضيحه	903	5086797876748261263	394	546.0	309	1079	36.51529312133789	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01434	true	-5178313229377580980	259	285	1347	1476	1564	300	شرط في اعادة الماموم بوقت في عمده وسهوه علي القول بها وفي سجود السهو علي الاول وفي الحقيقة شرط في صحة صلاة مامومه في هذه المساءل	1434	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0904	false	-7656027597314829703	229	254	1114	1240	1472	300	شرط--- اعادة الماموم بوقت في عمده وسهوه علي القول بها وفي سجود السهو علي الاول وفي الحقيقة شرط في صحة صلاة مامومه في هذه المساءل	904	5086797876748261263	126	246.0	101	129	97.6744155883789	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01434	true	-5178313229377580980	181	255	934	1326	1564	300	والارجح الضروري قال المواق ذكر ابن يونس الخلاف المذكور بين ابي محمد والابياني وما رايت له ترجيحا انتهي قال الشيخ بناني نقله في التوضيح كما له هنا وروايته في اصل جامع ابن يونس كذلك ونصه قال ابو محمد والوقت في ذلك النهار كله وقال الابياني الوقت في ذلك وقت الصلاة المفروضة ابن يونس والاول اصوب انتهي منه بلفظه وهكذا نقله عنه ابو الحسن في شرح المدونة ولعل نسخة المواق سقط منها الترجيح والله اعلم	1434	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0905	false	3725448333662767672	180	250	925	1279	1526	300	والارجح الضروري ---------ق ذكر ابن يونس الخلاف المذكور بين ابي محمد والابياني وما رايت له ترجيحا اه قلت ن---------------قله في ----ضيح كما-له هنا ور-ايته في اصل جامع ابن يونس كذلك ونصه قال ابو محمد والوقت في ذلك النهار كله وقال الابياني الوقت في ذلك وقت الصلاة المفروضة ابن يونس والاول اصوب اه--- منه بلفظه وهكذا نقله عنه ابو الحسن في شرح المدونة ولعل نسخة -----ق سقط منها الترجيح والله اعلم	905	5086797876748261263	346	641.0	278	392	88.26530456542969	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01435	true	-3135770079833789161	36	78	194	416	1566	300	وغيره و---مثله في الحطاب ونصه وهذا اذا نوي المسافر الاتمام كما نوي الامام ظاهر واما اذا احرم علي ركعتين ظانا ان امامه احرم كذلك فتبين ان الامام نوي الاتمام فالظاهر ان صلاته باطلة ويعيد ابدا لقول المص------ وان ظنهم سفرا فظهر خلافه	1435	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0905	false	3725448333662767672	256	300	1301	1526	1526	300	ونيته الخ مثله في ح----- ونصه وهذا اذا نوي المسافر الاتمام كما نوي الامام ظاهر واما اذا احرم علي ركعتين ظانا ان امامه احرم كذلك فتبين ان الامام نوي الاتمام فالظاهر ان صلاته باطلة ويعيد ابدا لقول المصنف بعد وان ظنهم سفرا فظهر خلافه-	905	5086797876748261263	212	394.5	171	231	91.77489471435547	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01435	true	-3135770079833789161	78	147	416	772	1566	300	اعاد ابدا ان كان مسافرا لان الظاهر ان المراد انه ظن ان الامام نوف القصر فتبين انه نوي الاتمام وعللوا ذلك بمخالفة نيته نية الامام ولا التفات الي كون الامام في ذاته حضريا او سفريا وفي المقدمات ما يقتضي ذلك والله سبحانه اعلم--- واعترضه الرماصي قاءلا انه خلاف اطلاقاتهم اذ لم يقيدوا بذلك ابن الحاجب ولا ابن عرفة والا ابا الحسن ولا ابن رشد ولا غيرهم ممن وقفت عليه	1435	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0906	false	6253205855740453169	0	69	0	345	1488	300	اعاد ابدا ان كان مسافرا لان الظاهر ان المراد انه ظن ان الامام نوي القصر فتبين انه نوي الاتمام وعللوا ذلك بمخالفة نيته نية الامام ولا التفات الي كون الامام في ذاته حضريا او سفريا وفي المقدمات ما يقتضي ذلك والل-------ه اعلم اه واعترضه طف----ي قاءلا انه خلاف اطلاقاتهم اذ لم يقيد-- بذلك ابن الحاجب ولا ابن عرفة و-لا ابو الحسن ولا ابن رشد ولا غيرهم ممن وقفت عليه	906	5086797876748261263	338	641.0	270	359	94.15042114257812	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01436	true	-1173323254759518574	2	90	12	459	1528	300	قاله غير واحد لان الاصل في العبادات الحاقهما بالعامد الا في مساءل وليست هذه منها والفرق بين ما هنا وبين ما ياتي قريبا من الحاقهما بالساهي ان ما ياتي فعلهما رجوع للاصل الذي هو الاتمام بخلاف ما هنا والمتاول هنا--- من تاول وجوب القصر في السفر لانه قال به جمع من اءمتنا كما ذكره الشارح قاله الشيخ عبد الباقي واشار الي الحالة الثانية من الاحوال الثلاثة وهي ما اذا نوي القصر عمدا او غيره عاطفا--- علي كان قصر فقال وكان اتم و--------------مامومه بعد نية قصر يعني ان المسافر	1436	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0905	false	3725448333662767672	92	175	485	903	1526	300	كالعام------د لان الاصل في العبادات الحاقهما به----- الا في مساءل -ليست هذه منها والفرق بينهما هنا وبين ما ياتي قريبا من الحاقهما بالساهي ان ما ياتي فعلهما رجوع للاصل الذي هو الاتمام بخلاف ما هنا والمتاول هنا هو من تاول وجوب القصر في السفر لانه قال به جمع من اءمتنا كما ذكره الشارح -اول الفصل ثم ذكر --------------الحال- الثاني- من الاحوال الثلاثة وهو ما اذا نوي القصر عمدا او غيره عاطفا له علي كان قصر فقال وكان اتم المسافر و تبعه ما--------------------مومه المسافر	905	5086797876748261263	374	665.0	298	467	80.08565521240234	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01437	true	-3458784083889311425	168	266	868	1363	1535	300	فان كان اصم تقدم له ليفهمه بتسبيح فان لم يفهم بالتسبيح في حالتي كونه اصم وسميعا افهعه باشارة ان امكن فان لم يمكنا كان يكون مع ذلك اعمي في----جس بعض جسده فان لم يفهم لم يتبعوه بدليل----------- قوله ولا يتبعه يعني ان الامام اذا نوي القصر وهو مسافر وقام بعد ركعتين سهوا او جهلا فانهم يسبحون له ويرجع لهم فاذا لم يرجع سهوا او جهلا فان الماموم لا يتبعه بل يجلس لفراضه ساكتا او داعيات كان الماموم مقيما او مسافرا واذا سلم الامام سلم الماموم المسافر بسلامه اي الامام لدخوله علي متابعته واتم غيره بعده يعني ان- الماموم	1437	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0906	false	6253205855740453169	218	268	1067	1312	1488	300	فان كان اصم تقدم له ليفهمه بتسبيح فان لم يفهم ف---------------------------------------باشارة-------- فان لم يفهم ك----------------اعمي اصم فبجس بعض جسده فان لم يفهم لم يتبعوه كذا يظهر ويدل له قوله ولا يتبعه ان تمادي و-----------------------------------------------------------------------------------------لم يرجع---------------------------------- بل يجلس لفراغه ساكتا او داعيا وسلم الما--------------------------------------------موم المسافر بسلام-----------------------------ه واتم غيره -------اي جنس الماموم	906	5086797876748261263	199	257.5	157	511	38.9432487487793	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01437	true	-3458784083889311425	9	165	41	850	1535	300	مراعاة القول بان القصر لا يجوز او لمن يقول ان الاتمام افضل انتهي وقوله مراعاة للقول بان القصر الخ انظر من ذكر هذين القولين ولم اقف في القصر الا علي اربعة اقوال الفرضية والسنية والاستحباب والاباحة ذكرها ابن الحاجب وغيره وقوله وسهوا معمول لشرط مقدر اي وان اتم سهوا وقوله ففي الوقت الفاء داخلة علي جزء جواب الشرط المقدر اي فهو يعيد في الوقت وسبح مامومه يعني ان المسافر اذا نوي القصر واتم سهوا او جهلا فان المقتدين به يسبحون له اذا علموا بسهوه او جهلوه والمعتبر التسبيح الذي يحصل به التنبيه فان ترك الماموم التسبيح له فالظاهر ان صلاته تبطل-------------- حملا علي ما تقدم في الخامسة كما قاله ابن عاشر نقله الشيخ محمد بن الحسن وقال الشيخ عبد الباقي فان لم يفهم بالتسبيح لم يكلموه كما هو ظاهرد وكما تقدم في الخامسة انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر بل الذي تقدم في الخامسة انه اذا لم يفهم كلموه وتقدم انه المشهور خلافا لسحنون	1437	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0907	false	8603318213858788722	71	156	330	757	1467	300	مراعاة القول بان القصر لا يجوز ا---------------------------------------------------------------لخ انظر من ذكر هذين القولين ولم اقف في القصر الا علي اربعة اقوال الفرضية والسنية والاستحباب والاباحة ذكرها ابن الحاجب وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبح مامومه قول ز فهل تبطل كما تقدم في الخامسة ام لا وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر الخ استظهر ابن عاشر البطلان حملا علي ما تقدم في الخامسة وقول ز ----------------------------------------------------------فان لم يفهم ---------لم يكلموه كما هو ظاهره -كما تقدم في الخامسة الخ-------------------------- فيه نظر يل الذي تقدم في الخامسة انه اذا لم يفهم كلموه وتقدم انه المشهور خلافا لسحنون	907	5086797876748261263	349	576.0	279	823	42.40583419799805	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01438	true	-2148458163138683061	161	272	805	1370	1525	300	ابدا وهذا ان كان هذا الذي دخل معهم مسافرا لانه حين ظنهم سفرا نوي القصر فان انتظر الامام الي سلامه ليسلم بعده خالفه نية وفعلا وان اتم معه خالف فعله نيته فهو كمن نوي القصر فاتم عمدا وان لم ينتظر---- تسليمه لزم ان يسلم قبله وهو يوجب البطلان--------------------- وا-----ما اذا لم يتبين له شء كذهابهم حين سلموا من ركعتين ولم يدر اهي صلاتهم ام الاخيرتان فتبطل الصلاة ايضا ووجه البطلان احتمال حصول المخالفة المذكورة فقد حصل الشك في الصحة وهو يوجب البطلان ومفهوم قوله ان كان مسافرا انه لو كان مقيما لاتم صلات----ه ولا تضره المخالفة في الظن اي تبين خلاف ظنه لانه موافق لامامه -----فعلا ونية لان الاتمام واجب عليه	1438	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0908	false	-7608744549904754031	170	275	848	1385	1508	300	ابد-----ا ان كان الداخل مسا-----------فرا لانه حين ظنهم سفرا نوي القصر فان انتظر الامام الي سلامه ليسلم بعده خالفه نية وفعلا وان اتم معه خالف فعله نيته فهو كمن نوي القصر فاتم عمدا وان لم ينتظر لزم تسليمه------------ قبله وهو يوجب البطلان هذا في تبين خلاف ظنه واما فيما اذا لم يتبين--- شء كذهابهم حين سلموا من ركعتين ولم يدرا هي صلاتهم او الاخيرتان ف------------------وجه البطلان احتمال حصول المخالفة المذكورة فقد حصل الشك في الصحة وهو يوجب البطلان ومفهوم الشرط------------- انه لو كان مقيما لاتم صلاته معه ولا تضره المخالفة في الظن اي تبين خلاف ظنه لانه موافق لامامه نية وفعلا----- لان الاتمام واجب عليه	908	5086797876748261263	481	855.5	387	604	79.6357650756836	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01439	true	5492221072833495374	40	139	193	697	1476	300	لكشف الغيب انه موافق له فعلا ونية في ال-----------------------اولي ولان غاية ما ف-----ي الثانية انه كمقيم اقتدي بمسافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما بطلت صلاته حيث كان مسافرا اعني في قوله كعكسه لمخالفة نيته لنية امامه ومخالفة فعله لنيته--- ان صلي ص-لاة الامام فان صلي صلاة مقيم -لم يخالف ن-----يته فعله فكان القياس الصحة كما في الناصر اللقاني قياسا علي قوله وان اقتدي مقيم به فكل علي سنته مع ان ظاهر المصنف كظاهر كلامهم بطلان صلاته ان كان مسافرا في هذه ولو صلي صلاة مقيم والجواب عن هذا الايراد انه يفرق بينهما بان هذ----------------ا لما ---انضم فيه الي مخالفة الامام نية وفعلا مخالفة	1439	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0909	false	4800528254061874448	163	291	798	1445	1488	300	لكشف الغيب في----------------------- الاولي انه موافق له نية وفعلا ولان غاية ما يلزم في الثانية انه كمقيم اقتدي بمسافر اه ولا اعادة عليه لكشف الغيب انه موافق له نية وفعلا ولان غاية ما يلزم فيما اذا لم يتبين شء انه كمقيم اقتدي بمسافر فالتشبيه في الاعادة وفي الشرط والعكس في الظن باعتبار متعلقه وانما بطلت صلاته -ان كان مسافرا------------------- لمخالفة نيته لنية امامه ومخالفة فعله لنيته اي ان صلي بصلاة الامام فان صلي صلاة مقيم فلم يخالف فعله نيت-----ه فكان القياس الصحة كما في صر------------ قياسا علي قوله وان اقتدي مقيم بمسافر الخ----- مع ان ظاهر المصنف كظاهر كلامهم بطلان صلاته ان كان مسافرا في هذه ولو صلي صلاة مقيم وعليه فلعل ال---------------فرق بينهما كما في د ان المسافر هنا لما دخل علي عدم ال--مخالفة ----لم --تغتفر المخالفة	909	5086797876748261263	369	539.5	290	735	50.20408248901367	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01439	true	5492221072833495374	144	236	724	1142	1476	300	المخالفة في جانبه بخلاف المقيم ومفهوم قوله فظهر خلافه انه لو ----------------------ظهر ما ظنه من سفر او اقامة فواضح اي تصح سواء كان الظان مقيما او مسافر---------ا ومفهوم قوله ظنهم انه لو شك------------- فان احرم بما احرم به امامه صحت ان ظهر انه مسافر وكذا مقيم ان اتم معه والا بطلت كان لم يتبين له شء ولو شكهم مقيم -----صحت في الاقسام الثلاثة ان نوي حضرية كما هو فرضه فان احرم بما احرم به امامه صحت ايضا ان تبين انه مقيم لما ان تبين انه مسافر او لم يتبين له شء فتبطل	1439	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0910	false	214240238390772596	12	107	58	491	1469	300	المخالفة ف--------اغتفر له ذلك ومفهوم قوله فظهر خلافه مع قولي او لم يظهر شء انه ان ظهر ما ظنه من سفر او اقامة فواض-------ح سواء كان الظان م---------سافرا او مقيما ومفهوم قوله ظنهم انه لو شكهم مسافر سفرا فان احرم بما احرم به امامه صحت ان ظهر انه مسافر وكذا مقيم ان اتم معه والا بطلت كان لم يتبين--- شء ولو شكهم مقيم سفرا صحت في الاقسام الثلاثة ان نوي حضرية كما--- فرضه فان احرم بما احرم به امامه صحت ايضا ان تبين انه مقيم ل-ا ان تبين انه مسافر او لم يتبين--- شء فتبطل	910	5086797876748261263	366	644.5	285	467	78.37258911132812	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01440	true	-5860177665463698946	132	214	672	1103	1538	300	ترك نية القصر والاتمام سواء كان اماما او ماموما او فذا ونوي الظهر مثلافانه اختلف فيما يفعل فقال سند يلزمه ان يتمها اربعا وقال اللخمي يخير بين الاتمام والقصر------------ وظاهره كغيره انه لا تطلب منه الاعادة كذا للشيخ علي الاجهوري والمتبادر من المصنف ما قرره به التتاءي من قوله وفي صحة صلاة من دخل علي صلاة ظهر مثلا علي ترك نية القصر والاتمام معا سهوا او عمدا وعدم صحتها تردد انتهي وعلي التقرير الثاني فمحل التردد ان صلاها سفرية والا صحت اتفاقا	1440	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0910	false	214240238390772596	131	209	607	997	1469	300	ترك نية القصر والاتمام لمسافر-- امام- او ماموم- او فذ- ونوي الظهر مثلا فقط تردد في انه------------- يلزمه اتمامها وهو لسند او------- يخير بين --اتمامها وقصرها وهو للخمي وظاهره كغيره انه لا تطلب منه الاعادة كذا لعج--------------- والمتبادر ول--لمصنف ما قرر- به تت----- من قوله وفي صحة صلاة من دخل علي صلاة ظهر مثلا علي ترك نية القصر والاتمام معا سهوا او عمدا وعدم صحتها تردد اه--- وعلي التقرير الثاني فجعل التردد ان صلاها سفرية والا صحت اتفاقا	910	5086797876748261263	327	534.5	258	443	73.81489562988281	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01440	true	-5860177665463698946	50	97	273	484	1538	300	مر ان صور المسالة ثمان عشرة لان الشاك اما مسافر او مقيم وفي كل اما ان يحرم بما احرم به الامام او ينوي القصر او الاتمام فهذي ست صور وفي كل منها اما ان يتبين ان الامام م---------قيم او مسافر او لما يتبين شء فهذه ثمان عشرة	1440	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0911	false	-9053756542477442368	64	109	317	524	1531	300	من ال-صور العقلية ثمان عشرة لان الشاك اما مسافر او مقيم وفي كل اما ان يحرم بما احرم به الامام او ينو- القصر او الاتمام فهذه ست صور وفي كل منها اما ان يتبين ان الامام مسافر او مقيم اول-----------ا يتبين شء فهذه ثمان عشرة	911	5086797876748261263	190	346.0	147	220	86.36363983154297	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01441	true	-2116431831245216102	145	168	737	847	1539	300	وفي حديث ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطرق النساء ليلا فطرق رجلان كلاهما وجد مع امراته ما يكره	1441	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0913	false	8018155508775440308	230	253	1118	1228	1456	300	وفي حديث ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطرق النساء ليلا فطرق رجلان كلاهما وجد مع امراته ما يكره	913	5086797876748261263	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01442	true	4462400860836859630	219	273	1101	1398	1534	300	فليعجل الي اهله يحتمل ان يريد بالتعجيل غير السير من ترك التلوم ويحتمل ان يريد التعجيل في السير الي الاهل لحاجتهم الي قيامه بامرهم---------- قال ابن حجر وفيه كراه-ة التغرب عن الاهل لغير حاجة واستحباب --تعجيل الرجوع ولا-سيما من يخشي عليهم الضيعة بالغيبة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدنيا	1442	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0912	false	-6160123608240461945	103	161	537	847	1537	300	فليعجل الي اهله يحتمل ان يريد بالتعجيل غير السير من ترك التلوم ويحتمل ان يريد التعجيل في السير الي الاهل لحاجتهم الي قيامه بامرهم اه نقله ق قال ابن حجر وفيه كراهية التغرب عن الاهل لغير حاجة واستحباب استعجال الرجوع ولا سيما من يخشي عليهم الضيعة بالغيبة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين -	912	5086797876748261263	292	556.0	239	311	93.89067840576172	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01443	true	-7628962307851644317	103	251	545	1339	1565	300	في حق ذي الزوجة وتجوز المصنف في ضحي------------------- لان---------------- النهي انما ورد عن طروق الاهل ليلا او اراد تاكد ندب الدخول ضحي ومقابل الليل مندوب غير متاكد والنهي المشار اليه هو الخبر المتقدم قريبا وهو السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه اي كمال لذة كل فاذا قضي احدكم نهمته بفتح النون مراده فليعجل الي اهله ولا يطرقهم ليلا كي تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة----------------------------------------- والمغيبة بضم الميم وكسر المعجمة بعده-ا تحتية ساكنة ثم موحدة التي غاب عنها زوجها كما مروالشعثة بشين معجمة فعين مهملة مكسورة فمثلثة -فتوحة مختومة بتاء تانيث تبدل هاء وقفا ----كما في السيوط------------ي وهو موافق لما تقدم عن التتاءي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي للكراهة والتعليل مشعر بانه في غير معلوم القدوم وبما اذا طالت الغيبة- بحيث يحصل لها ما تستحد منه والحاجة الي الامتشاط ويشعر التعليل المذكور ايضا بان من في البلد ولا ياتي اهله الا بعد مدة طويلة----- كالمسافر وفي خبر--------------------------- الجامع الصغي-------ر اذا اطال	1443	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0911	false	-9053756542477442368	122	300	594	1531	1531	300	في حق ذي --زوجة وتجوز------- في ضحي علي مقابلته بالليل لان الوارد في الخبر النهي--------- عن طروقهم به------ او اراد تاكد ندب الدخول ضحي ومقابل الليل مندوب غير متاكد والخبر------------ ه------------------------و السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه اي كمال لذة كل فاذا قضي احدكم نهمته بفتح النون مراده فليعجل الي اهله ولا يطرقهم ليلا كي تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة ومعني تستحد تستعمل الحديد في ازالة الشعر والمغيبة بضم الميم وكسر المعجمة بعدهما تحتية ساكنة ثم موحدة التي غاب عنها زوجها ------والشعثة بشين معجمة فعين مهملة مكسورة فمثلثة مفتوحة مختوم- بتاء تانيث تبدل هاء في الوقف كما في السيوطي علي البخاري وهو موافق لما في خط تت من ختمه بتاء تانيث فاعتراض عج عليه بما في المصباح من ان الشعثاء بالف ممدودة وغفلة عن ضبط السيوطي انها صفة مشبهة والنهي للكراهة والتعليل مشعر بانه في غير معلوم القدوم وبما اذا طالت --غيبته بحيث يحصل لها ما تستحد منه والحاجة الي الامتشاط واما-------------------------- من في البلد ولا ياتي اهله الا بعد مدة طويلة فليس كالمسافر فيما يظهر وقول المناوي الشافعي علي الجامع الصغير في خبر اذا اطال-	911	5086797876748261263	657	1116.5	531	1033	63.60116195678711	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01445	true	8246163139457598463	8	43	34	224	1502	300	وقال ابن علاق وظاهر كلامهم اختصاصه بالراكب لمشقة النزول واقتصر المواق علي الثاني والاول اظهر------- ويءيده ما ياتي--- ان قوله راكبا مثله الساءر وفي بعض الطرر ان الشيخ زروق قال ما لابن علاق هو المشهور	1445	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0913	false	8018155508775440308	67	105	360	554	1456	300	وقال ابن علاق -ظاهر كلامهم اختصاصه بالراكب لمشقة النزول واقتصر -----ق علي الثاني والاول اظهر قاله ح ويءيده ما ياتي من ان قوله راكبا مثله الساءر وفي بعض الطرر ان الشيخ زروق قال ما لابن علاق هو المشهور	913	5086797876748261263	184	342.0	149	200	92.0	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01446	true	7731290917321801298	69	203	346	978	1450	300	ولا يجمع المسافر الا ان يجد به السير ويخاف فوات امر وقيد الامر بان يكون مهما اي ادراك امر مهم من مال او رفقة او مبادرة ما يخاف فواته وقال الشارح وحد الاسراع الذي يسوغ معه الجمع هو مبادرة ما يخاف فواته او اسراع الي مهم قاله اشهب وهو وفاق ونحوه للشيخ محمد بن الحسن وقال ابن حبيب يجوز له ان يجمع اذا جد في السير لقطع سفره خاصة لا لغيره وهو قول عبد الملك واصبغ وعلي ما في المدونة من شرط الجد فان جمع------------ من لم يجد به السير اعاد الثانية في الوقت قاله الباجي واعلم ان شرط الجد علي ما فيها انما هو في الرجل واما--- المراة فتجمع وان لم يجد بها السير ولم تخش فوات امر قاله عبد الحق عن بعض شيوخه قال الشيخ عبد الباقي وظاهر التوضيح انه تقييد للمدونة	1446	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0914	false	4978776432366601150	164	227	748	1053	1422	300	ولا يجمع المسافر الا ان يجد به السير ويخاف فوات امر اه يخاف فو-------------------------------------------------------------------اته واما الجد لقطع المسافة فلا يقتضي----- الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جمع علي ما فيها من لم يجد به السير اعاد الثانية في الوقت قاله الباجي وقولي ------------------------------------لرجل تحرز عن المراة فتجمع وان لم يجد بها س--ير ولم تخش فوات امر قاله عبد الحق عن بعض شيوخه--------------------- وظاهر التوضيح انه تقييد للمدونة	914	5086797876748261263	246	381.0	193	647	38.021636962890625	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01446	true	7731290917321801298	95	225	465	1084	1450	300	ما يخاف فواته وقال الشارح--------------- وحد الاسراع الذي يسوغ معه الجمع هو مبادرة ما يخاف فواته او اسراع الي مهم قاله اشهب وهو وفاق ونحوه للشيخ محمد بن الحسن وقال ابن حبيب يجوز له ان يج---مع اذا جد في السير لقطع سفره خاصة لا لغير---ه وهو قول عبد الملك--- واصبغ وعلي ما في--------- المدونة من شرط الجد فان جمع من لم يجد به السير اعاد الثانية في الوقت قاله الباجي واعلم ان شرط الجد علي ما فيها انما هو في الرجل واما المراة فتجمع وان لم يجد بها السير ولم تخش فوات امر قاله عبد الحق عن بعض شيوخه قال الشيخ عبد الباقي وظاهر التوضيح انه تقييد للمدونة قوله ظاهر التوضيح الخ فيه نظر بل ظاهره انه مقابل لها انظره قاله الشيخ محمد بن الحسن بمنهل بدل من قوله ببر	1446	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0915	false	2364123034510377161	181	268	914	1340	1503	300	لا خلاف -ونصه -قال الباجي ونحوه لابن شاس وحد الاسراع الذي يجوز معه الجمع هو مبادرة ما يخاف فواته او اسراع الي مهم قاله اشهب في المجموعة وقال -----------------------ابن حبيب يجوز للمسافر الجمع اذا جد في السير لقطع سفره خاصة لا لغير ذلك وبه قال ابن الماجشون واصبغ اه خليل والاول مذهب المدونة لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- -------------فيها ولا يجمع المسافر الا ان يجدبه ال-------سير ويخاف --فوات امر فيجمع اه وقول ز-------------------------------- وظاهر بض---يح انه تقييد-------------------------- الخ فيه نظر بل ظاهره انه مقابل لها انظره------------------------- بمنهل قول ز تعلق- ببر	915	5086797876748261263	284	386.5	215	652	43.55828094482422	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01447	true	-7779783701394741044	38	259	203	1385	1607	300	بعد الغروب فيجمع حينءذ الظهر والعصر قبل ارتحاله ل--------انه وقت ضرورة للعصر فيغتفر ايقاعها به لمشقة النزول وليس عليه تاخير الجمع بقدر ما يمضي من الزوال ما يصلي فيه الظهر كما هو ظاهر-والفرق ------بين ما ياتي في جمع المغرب والعشاء وبين هذا حيث طلب التاخير بقدر صلاة المغرب ان القصد- هنا الركوب بسرعة عقب سلامه من الصلاة خصوصا -ادراك امر وقوله بعد الغروب متعلق بالنزول لا بنوي لان النية عند الزوال وقت ارتحاله فيصلي الظهر عند الزوال في اول وقتها الاختياري ويجمع العصر معها قبل ارتحاله وقبل الاصفرار اخر العصر يعني ان المسافر الذي زالت عليه الشمس وهو نازل ونوي الرحيل وانه ينزل قبل الاصفرار يجب عليه ان يءخر صلاة العصر لوقتها فلا يجمع ف----------------------------ان قدمها اجزات------ وينبغي ان تعاد في الوقت ولا ------------------------------------------------وجه للتوقف في الاذان للعصر حيث صليت قبل الاصفرار واما ان اخرت للاصفرار فقد تقدم ان الاذان في الضروري مكروه وبعدد خير فيها يعني ان هذا المسافر الذي زالت عليه الشمس وهو بموضع مقيله اذا نوي الرحيل عند الزوال ونوي النزول في الاصفرار فانه يخير فان شاء جمع الظهر والعصر قبل ارتحاله---- وان --------شاء صلي الظهر في وقتها واخر العصر الي نزوله قاله اللخمي والضمير في قوله ---------------------------------------------وبعده يعود علي قبل الاصفرار والذي بعد ما قبل الاصفرار -هو الاصفرار ولو قال وفيه خير فيها لكان اظهر قاله الشيخ ابراهيم وقوله فيها ا---ي العصر والاولي تاخيرها اليه لانه ضروريها	1447	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0915	false	2364123034510377161	12	165	61	834	1503	300	بعد الغروب فيجمع -------------العصر قبل ارتحاله مع لظهر لانه وقت ضرورة للعصر فيغتفر ايقاعها به لمشقة لن-زول وليس عليه تاخير الجمع بقدر ما يمضي من الزوال ما يصلي فيه الظهر كما هو ظاهر والفرق بينه وبين ما ياتي في جمع المغرب والعشاء من---------- طلب التاخير بقدر صلاة المغرب ان --قصده هنا الركوب بسرعة عقب سلامه من الصلاة خصوصا لادراك امر و ان نوي النزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قبل الاصفرار----------------------------------- فلا -جمع و اخر العصر وجوبا كذا ينبغي فان قدمها اجزات تقرير وينبغي ان تعاد في الوقت ولا تنافي بين وجوب تاخيرها وبين اجزاء تقديمها بعد وقوعه ل---------------------------------------------------------------------------ان السفر مبيح للجمع في الجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف يجب تاخيرها مع ان الجمع جاءز وان كان خلاف الاولي وهو يستلزم عدم وجوب التاخير قلت لا جمع في هذه الحالة وانظر هل يءذن لها حين فعلها اذا كانوا جماعة كثيرة ام لا وبعده ا-------------------------ي بعد--- قبل الاصفرار وهو نزوله ------------فيه خير ف----------------------------------------يها اي في العصر والاولي تاخيرها اليه لانه ضروريها	915	5086797876748261263	474	655.5	376	1342	35.32041549682617	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01451	true	-4655151101228179843	187	234	986	1239	1591	300	اغماء والا لم يطلب بقضاءها بخلاف من اغمي عليه وقت الزوال وافاق وقت العصر فيصلي الظهر لبقاء وقتها و-----قدمت المحافظة---- علي الاركان هنا لوقوع الصلاة في ضروريها الاول دون الوقت بخلاف ما ياتي من قوله------------------------------------------------------------------------ وحل للضرور-------------------ة الخ فحوفظ- علي الوقت لانه -----------------------------------------------لم يتحقق انكشاف العدو فيه	1451	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0918	false	8803559442159581274	0	67	0	356	1538	300	اغماء والا لم يطلب بقضاءها بخلاف من اغمي عليه وقت الزوال -افاق وقت العصر فيصلي الظهر لبقاء وقتها والفرق بين المحافظة هنا علي --اركان---------- الصلاة المستفاد-------------------------------- من قوله وقدم الخ دون الوقت وبين المحافظة عليه دون الاركان في القتال كما ياتي في وحل للضرورة الخ ان التقديم هنا فيه محافظة علي الاركان مع الوقت الضروري الذي هو هنا قبل المختار وما ياتي لم يتحقق انكشاف العدو فيه	918	5086797876748261263	182	271.0	145	401	45.386531829833984	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01452	true	-6712108078266128797	67	122	336	603	1501	300	وان سلم اعترضه المواق بان الذي نص عليه اصبغ وغيره انه يعيد ومثله ل----لجزولي------------ فظاهر ذلك انه يعيد ابدا واجاب الشيخ محمد بن الحسن بما في التوضيح اذا جمع اول الوقت لاجل الخوف علي عقله ثم لم يذهب عقله فقال عيسي بن دينار يعيد في الاخيرة قال سند يعيد في الوقت وعند ابن شعبان لا	1452	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0918	false	8803559442159581274	242	300	1271	1538	1538	300	وان سلم اعترضه -----ق بان الذي نص عليه اصبغ وغيره انه يعيد ومثله قول الجزولي ان سلم اعاد فظاهر ذلك انه يعيد ابدا خلاف ما عند المصنف قلت قال في -------ضيح اذا جمع اول الوقت لاجل الخوف علي عقله ثم لم يذهب عقله فقال عيسي بن دينار يعيد--- الاخيرة قال سند يريد في الوقت وعند ابن شعبان لا-	918	5086797876748261263	223	387.0	175	283	78.798583984375	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01452	true	-6712108078266128797	240	300	1200	1501	1501	300	ان في كل فرع من ال------ثاني والثالث صورتين احداهما ان يجمع ناويا الرحيل لجد السير ثم يبدو له---------- والثانية ان يجمع ولا نية له ف--ي الرحيل لكنه غير رافض للسفر بالاقامة التي تقطعه ففي الاولي لا اعادة عليه في الفرعين وفي الثانية يعيد العصر في الوقت وهذا كله يفهم من نقل الحطاب فان حمل الفرعان معا في كلامه علي الصورة-	1452	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0919	false	2312432899570861033	21	82	91	400	1491	300	ان في كل---- من الفرع الثاني والثالث صورتين احداهما ان يجمع ناويا الرحيل لجد السير ثم يبدو له فلا يرتحل والثانية ان يجمع ولا نية عنده في الرحيل لكنه غير رافض للسفر بالاقامة التي تقطعه ففي الاولي--- اعادة عليه في الفرعين وفي الثانية بعيد العصر في الوقت وهذا كله يفهم من نقول ح---- فان حمل الفرعان معا في كلامه علي الصورة	919	5086797876748261263	281	518.5	226	320	87.8125	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01455	true	1260910705473875005	212	300	1060	1509	1509	300	يمنع من ال------مشي بالمداس وبالظلمة ظلمة اصلية فلا تعتبر ظلمة الغيم والسحاب لا طين يعني انه لا يجوز جمع العشاءين لاجل طين فقط او ظلمة يعني انه لا يجوز جمع العشاءين لاجل ظلمة فقط كما لا يجوز لاجل الطين فقط كما علمتفلا يجمع لاحدهما ولو مع ريح شديدة قال الشيخ عبد الباقي وانظر هل اراد بالمطر انه حصل وهم في المسجد او يشمل الحاصل قبل ولا ينافي هذا ان المطر الشديد المسوغ للجم-ع مبيح للتخلف عن الجماعة لان اباحة التخلف لا تنافي انهم يجمعون اذا لم يتخلفوا ويجري-	1455	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0919	false	2312432899570861033	163	220	801	1088	1491	300	يمنع الاواسط من مشي ب--مداس ------مع ظلمة للشهر ولا تعتبر ظلمة الغيم لا------ الطين ---------------------------------------فقط او ظ----------------------------------------لمة فقط-------------------------------------------------------- مع ريح شديدة--------------------- وانظر هل اراد بالمطر انه حصل وهم في المسجد او يشمل الحاصل قبل ولا ينافي هذا ان المطر الشديد المسوغ للجميع مبيح للتخلف عن الجماعة لان اباحة التخلف لا تنافي انهم يجمعون اذا لم يتخلفوا ويجري	919	5086797876748261263	264	451.0	211	457	57.76805114746094	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01455	true	1260910705473875005	99	131	487	642	1509	300	في الثلج تفصيل ذكره في ال-عيار ونصه سءل عنه ابن سراج فاجاب لا اذكر فيه نصا وعند الشافعية فيه قولان والذي يظهر انه ان كثر بحيث يتعذر نفضه جاز الجمع والا فلا	1455	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0920	false	-2323022466986950463	120	152	595	751	1475	300	في الثلج تفصيل ذكره في المعيار ونصه سءل عنه ابن سراج فاجاب لا اذكر فيه نصا وعند الشافعية فيه قولان والذي يظهر انه ان كثر بحيث يتعذر نفضه جاز الجمع والا فلا	920	5086797876748261263	155	305.0	123	156	99.35897064208984	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01456	true	-4871066636991411772	168	298	844	1519	1532	300	قليلا----------- بقدر ما يدخل وقت الاشتراك لاختصاص الاولي بثلاث بعد الغروب----- الغرياني يءخر قدر ثلاث ركعات وقيل قدر ما تحلب فيه الشاة انتهي قاله الشيخ ابراهيم وقال الشيخ عبد الباقي بعد قوله واخر صلاتها ندبا بعد تحصيل شروطها او قدره لمحصلها فيما يظهر انتهي وفي المواق عن ابن بشير بعد ذكر القول بعدم التاخير ما نصه قال المتاخرون وهو الصواب ولا معني لتاخير المغرب قليلا اذ في ذلك خروج الصلاتين معا عن وقتهما انتهي وما تقدم من ندب التاخير هو الصواب وذهب بعضهم الي انه واجب لابد منه ثم صليا ولاء يعني انهما يصليان ولاء بعد تاخيرهما قليلا ولا يفصل بينهما بل ياتون بهما من غير فاصل وكذا كل جمع لينصرفوا وعليهم اسفار كما في الشارح او قبل مغيب الشفق كما في المدونة وفسرها ابن رشد بنصف الوقت كما في	1456	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0919	false	2312432899570861033	248	298	1224	1482	1491	300	قليلا قال العلمي بقدر ما يدخل وقت الاشتراك لاختصاص الاولي بثلاث بعد الغروب وقال الغرباني -----قدر ثلاث ركعات وقيل قدر ----حلب شاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صليا و-----------------------لاء بكسر الواو-------------------------------------------------- وكذا كل جمع لينصرفوا -عليهم اسفار كما في الشارح او قبل مغيب الشفق كما في المدونة وفسرها ابن رشد بنصف الوقت كما في	919	5086797876748261263	230	378.0	184	691	33.28509521484375	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01456	true	-4871066636991411772	214	241	1097	1235	1532	300	عن ابن بشير بعد ذكر القول بعدم التاخير ما نصه قال المتاخرون وهو الصواب ولا معني لتاخير المغرب قليلا اذ في ذلك خروج الصلاتين معا عن وقت-هما	1456	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0920	false	-2323022466986950463	184	211	903	1042	1475	300	عن ابن بشير بعد ذكر القول بعدم التاخير ما نصه قال المتاخرون وهو الصواب ولا معني لتاخير المغرب قليلا اذ في ذلك خروج الصلاتين معا عن وقتيهما	920	5086797876748261263	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01458	true	950077626148555880	20	79	107	413	1586	300	في المسجد اي بص---------حنه علي المشهور- لا بالمنار ولا -خارج المسجد ليلا يلبس علي الناس----- فيظنون ان---- العشاء دخل--- وهذه العلة تشعر بحرمته فيما ذكر كذا في الشرح وقال في الحاشية بمقدمه علي المذهب وقيل بصحنه وقيل خارجه ومقدمه محرابه قال ابن ابي زيد وغيره وينبغي للامام ان يقوم من مصلاه اذا صلي المغرب حتي يءذن المءذن ثم يعود	1458	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0920	false	-2323022466986950463	20	72	106	363	1475	300	في المدونة اي محرابه وبصحنه عند ابن حبيب لا بالمنار ولا بخارج المسجد لءلا يلبس علي الناس بذلك فيظنون ان وقت العشاء دخل اه وهذه العلة تشعر بحرمته فيما ذكر و قدر اقامة----------------------------------------------------------------------- قال ابن ابي زيد وغيره -ينبغي للامام ان يقوم من مصلاه اذا صلي المغرب حتي يءذن المءذن ثم يعود	920	5086797876748261263	205	346.0	162	329	62.31003189086914	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01458	true	950077626148555880	203	300	1076	1586	1586	300	التنفل والظاهر يعود علي الجمع وقوله ولم يمنعه ظاهره ولو كثر وينبغي ان يقيد بما اذا لم يءد الي دخول الظلمة الشديدة والا منع فعل العشاء قبل وقتها المحقق ولا بعدهما يعني انه كما لا يتنفل بي----------------------------------------------------------------------------------------ن المجموعتين لا يتنفل بعدهما وعمم الشيخ الامير ذلك لكنه صرح بالكراهة وقال الشيخ عبد الباقي والشيخ ابراهيم عند قوله ولا بعدهما اي يمتنع --وهذا في جمع العشاءين وانظر في جمع الظهرين -------هل يجوز له التنفل بعدهما ام لا انتهي------------------------- وجمع الظهرين تقديما يوافق صفة جمع العشاءين الا في التاخير عن وقت الزوال قليلا فلا يطلب في الظهرين نعم يكون بعد-	1458	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0921	false	-6479647495038945487	24	119	128	614	1573	300	التنفل بينهما---------- الجمع و---------------ظاهره ولو كثر -ينبغي ان يقيد بما اذا لم يءد الي دخول الشفق--------- والا منع فعل العشاء قبل وقتها المحقق وانظر الفصل بينهما بغير نفل هل يحرم ولا يمنعه ايضا او يحرم ويمنعه لان المتنفل اشغل الوقت بما هو من جنسها بخلاف الاخر والظاهر ال---ثاني ولا يتنفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يمتنع بعدهما اي---- العشاءين وانظر في جمع الظهرين تقديما هل يجوز له التنفل بعدهما ام لا كما اذا فعلهما في وقتها قاله ح وجمع الظهرين تقديما يوافق صفة جمع العشاءين -لا في التاخير عن وقت الزوال قليلا فلا يطلب في الظهرين نعم يكون بعد	921	5086797876748261263	307	462.0	243	633	48.499210357666016	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01459	true	-85781881841850799	0	117	0	619	1556	300	الخطبة في عر----فة وانظر ما وجه---- التاخير قليلا في جمع العشاءين دون الظهرين في غير- عرفة ولعله الرفق بالمسافر ومر انهم اذا جمعوا ليلة المطر ينصرفون وعليهم اسفار قبل مغيب الشف------------------------ق فلو قعدو------------ا الي مغيب الشفق -اعادوا العشاء وقيل لا يعيدون وقيل ان قعد الج--ل اعادوا لا الاقل قاله الحطاب وقال الامير وصليت يعني العشاء باقامة وانصرفوا والا فهل يعيدون الثانية ندبا افذاذا او ان بقي اكثرهم او لا مطلقا اقوال انتهي وهو كالصريح في انه ان بقي نصفهم لا يعيدون علي هذا القول وفي شرح الشيخ عبد الباقي ما يفيد ترجيح القول الاول وفيه ان ابن عرفة رجح الثاني حيث -قال وفي اعادتهم ان جمعوا ثالثها ان بقي اكثرهم لابن الجهم وسماع القرينين والشيخ انتهي قال	1459	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0921	false	-6479647495038945487	119	202	614	1053	1573	300	الخطبة في غير عرفة وانظر ما وجه طلب التاخير قليلا في جمع العشاءين دون الظهرين في غيره عرفة ولعله الرفق بالمسافر وايضا تقدم ان تاخير المغرب قليلا ليقع الاشتراك ولم يقل بمثل ذلك في الظهرين قال الشيخ زروق فلو قعدوا بعدما جمعوا الي مغيب الشفق واعادوا العشاء وقيل لا يعيدون وقيل ان قعدوا الحل اعادوا لا الاقل اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو-------------------------------------------------------------------------------- يفيد ترجيح------ الاول ورجح--- ابن عرفة ال----ثاني فانه قال وفي اعادتهم ان جمعوا ثالثها ان بقي اكثرهم لابن الجهم وسماع القرينين والشيخ و جاز ----	921	5086797876748261263	315	494.0	251	668	47.15568923950195	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01459	true	-85781881841850799	272	300	1420	1556	1556	300	وفهم من قوله لمنفرد بالمغرب انه ان لم يكن صلاها لم يدخل معهم في العشاء بل يءخر-------ها لان الترتيب واجب ولا يصلي الاولي في المسجد لانه لا يجوز-	1459	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0922	false	5684096279715005443	11	40	57	201	1449	300	وفهم من قوله لمنفرد بالمغرب انه ان لم يكن صلاها لم يدخل معهم في العشاء بل يءخرها لوقتها لان الترتيب واجب ولا يصلي الاولي في المسجد لانه لا يجوز	922	5086797876748261263	136	264.0	109	144	94.44444274902344	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01460	true	1834518696641427645	75	125	377	658	1566	300	ابن عبد السلام والتوضيح ان استخلاف الامام مستحب واعترضه ابن عرفة بانه لا يعرف القول بالاستحباب وبان ظاهر عب-----د الحق الوجوب ومثل الاخير في التوضيح وسلمه الحطاب وغيره وقال المسناوي قد يقال جوابا عن ابن عبد السلام ان مصب الاستحباب في كلامه هو استخلاف الامام المعتكف لا تاخره عن الامامة	1460	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0923	false	659178984850797297	249	300	1240	1506	1506	300	ابن عبد السلام و----ضيح ان استخلافه------ مستحب واعترضه ابن عرفة بانه لا يعرف القول بالاستحباب وبان ظاهر كلام عبد الحق الوجوب ومثل الاخير في ----ضيح وسلمه ح----- وغيره وقال الشيخ مس قد يقال جوابا عن ابن عبد السلام ان مصب الاستحباب في كلامه هو استخلاف الامام المعتكف لا تاخره عن الامامة-	923	5086797876748261263	251	458.5	203	286	87.76223754882812	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01460	true	1834518696641427645	125	162	658	854	1566	300	كما فهمه من اعترض عليه وكلامه----- في ذلك ظاهر لمن تامله ونصه ولهذا استحب بعضهم للامام المعتكف ان يستخلف من يصلي بالناس ويصلي وراءه يستخلفه انتهي ولا ريب ان الاستخلاف غير واجب عليه وان كان تاخره واجبا	1460	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0924	false	6768705094732574814	0	37	0	192	1564	300	كما فهمه من اعترض عليه وكلامه ظاهر في ذلك----- لمن تامله ونصه ولهذا استحب بعضهم للامام المعتكف ان يستخلف من يصلي بالناس ويصلي وراء مس-تخلفه اه--- ولا ريب ان الاستخلاف غير واجب عليه وان كان تاخره واجبا	924	5086797876748261263	183	343.0	148	201	91.0447769165039	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01461	true	7347832941710696676	29	65	137	322	1538	300	الاخير فلا يجوز له ان يجمع لنفسه وهل يقطع او يشفع قولان قال المواق والثاني احسن قاله الشيخ ابراهيم وقال الشيخ عبد الباقي وكفراغهم من -----لم يدرك معهم ركعة وينبغي ان يشفعها من غير خلاف لانه	1461	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0922	false	5684096279715005443	269	300	1298	1449	1449	300	العشاء فلا يجوز له ان يجمع لنفسه ولا مع جماعة بامام لان فيه اعادة جماعة بعد الراتب-------------------------------------- وكفراغهم من دخل ولم يدرك معهم ركعة وينبغي ان يشفعها من غير خلاف لانه-	922	5086797876748261263	103	149.5	80	190	54.21052551269531	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01461	true	7347832941710696676	65	294	322	1508	1538	300	لم يصل اولا ما دخل مع الامام فيه ولا يجري فيه ما جري في معيد دخل مع امام بدون ركعة من قولي القطع والاشفاع واستحسن فيءخر للشفق يعني انه اذا وجدهم فرغوا من العشاء او بحيث لا يدرك معهم ركعة فانه لا يجمع لنفسه كما علمتوحينءذ --فانه -يءخر العشاء ---وجوبا لمغيب الشفق وقوله فيءخر قال غير واحد يجوز في يءخر الرفع والنصب والجزم لانه عطف علي جواب الشرط بالفاء اي لا ان فرغوا فلا يجمع ويءخر للشفق قال ابن مالك والفعل من بعد الجزا ان يقترن بالفا او الواو بتثليث قمن الا بالمساجد الثلاثة مستثني من التاخير يعني ان المنفرد بالمغرب اذا وجدهم قد فرغوا من العشاء فانه يجب عليه تاخير العشاء لمغيب الشفق كما علمت ومحل ذلك في غير المساجد الثلاثة واما ان كان باحد المساجد الثلاثة مسجد مكة ومسجد المدينة وبيت المقدس فانه يصلي العشاء----- قبل مغيب الشفق بنية الجمع حيث صلي المغرب بغيرها وفاته جمع جماعتها فان كان عليه المغرب والعشاء صلاهم---ا لعظم فضلها للفذ علي الصلاة في غيرها جماعة ---------------وقال الشيخ الامير ولمنفرد ب-----احد المساجد الثلاثة حصل--- جمع قبله اولا ولو صلي الاولي خارجه كما استظهره الاجهوري-- لا لمراة ولا ضعيف ببيتهما انته-----------------------------------------------------------------------ي ولا----------- ان حدث السبب بعد الاولي يعني انه اذا حدث سبب ال-------جمع من مطر او نية------------ سفر بعد الشروع في الصلاة الاولي فانه لا يجوز الجمع لفوات محل النية بناء علي ان محل النية اول الاولي وهو الراجح فلو جمع صحت صلاته	1461	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0923	false	659178984850797297	0	173	0	841	1506	300	لم يصل اولا ما دخل مع الامام فيه ولا يجري فيه ما جري في معيد دخل مع امام بدون ركعة من قولي القطع والاشفاع واس---------------------------------------------------------------------------------------------------------تحسن ق الثاني فيءخر العشاء للشفق اي لمغيبه وي-----------------------------جوز في يءخر الرفع والنصب والجزم لانه عطف علي جواب الشرط بالفاء اي لا ان فرغوا فلا يجمع ويءخر ق------ال ابن مالك والفعل من بعد الجزا ان يقترن بالفا او الواو بتثليث فمن الا بالمساجد الثلاث ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي العشاء فيها قبل دخول الشفق بنية الجمع حيث صلي المغرب بغير------------------ها فان -لم يصله صلاة مع العشاء جمعا ايضا لعظم فضلها----- علي الصلاة ---------جماعة في غيرها وظاهر سياق المصنف ان هذا في حق من اتي اح--------د الثلاثة بعد ان جمع ---امامها وهو واضح حينءذ ان دخلها والا فهل يطلب به ام لا لقوله فيما مر ان دخلوها واما اذا لم يجمع امامها ودخلها فلا يكون له هذا الحكم وقد يقال هو له بالاولي ولا يجوز الجمع ان حدث ال--------------------------------سبب المبيح للجمع من مطر بغير علامة قبله او سفر بعد الشروع -------في الاولي------------------- لفوات محل النية بناء علي ان محلها-------- الاولي----------- فلو جمع صحت صلاته	923	5086797876748261263	562	813.5	439	1326	42.38310623168945	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01462	true	5890508976483871614	220	300	1139	1550	1550	300	ولم يقيده بتبعية قال ولا يعارضه قول المصنف كجماعة لا حرج عليهم لان موض-عه في الجماعة المقيمين في المسجد واستدل علي ما قال بما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع اماما وحجرته ملتصقة بالمسجد ولها خوخة اليه وعليه فقول الزرقاني منقطعين بمدرسة يحمل علي مدرسة اتحد محل السكني بها ومحل الصلاة كما في الجامع الازهر بمصر قال الشيخ محمد بن الحسن وفيما قاله نظر اذ قد نص ابن يونس علي ان قريب الدار من المسجد انما-	1462	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0925	false	2229109119646927574	2	78	5	390	1546	300	ولم يقيده بتبعية قال ولا يعارض- قول المصنف كجماعة لا حرج عليهم لان موضوعه في الجماعة المقيمين في المسجد واستدل علي ما قال بما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع اماما وحجرته ملتصقة بالمسجد ولها خوخة اليه وعليه فقول ز------- منقطعين بمدرسة يحمل علي مدرسة اتحد محل السكني بها ومحل الصلاة كما في الجامع الازهر بمصر قلت-------------------- وفيما قاله نظر اذ قد نص ابن يونس علي ان قريب الدار من المسجد انما	925	5086797876748261263	380	719.5	305	413	92.00968170166016	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01467	true	5923569955713805100	96	124	512	675	1601	300	وقوعها كلها انتهي قوله- فالمءكد محذوف علي قلة الخ جواز حذف المءكد بالفتح هو مذهب الخليل وسيبويه ووافقهم- الصفار خلافا للاخفش والفارسي وابن جني وابن مالك انظر المغني	1467	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0925	false	2229109119646927574	113	142	580	741	1546	300	وقوع-- كلها ا--لخ قول ز فالمءكد محذوف علي قلة الخ جواز حذف المءكد بالفتح هو مذهب الخليل وسيبويه ووافقهما الصفار خلافا للاخفش والفارسي وابن جني وابن مالك انظر المغني	925	5086797876748261263	156	288.0	128	165	94.54545593261719	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01468	true	-474028673581436429	203	238	1033	1196	1520	300	ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب وفي رواية غير ابن عتاب وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب عياض وهذه اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	1468	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0926	false	1467057356072364245	113	148	571	734	1442	300	ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب وفي رواية غير ابن عتاب وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب عياض وهذه اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	926	5086797876748261263	163	326.0	128	163	100.0	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01469	true	-1716742147509858725	199	269	1018	1395	1554	300	ما هو شرط في الوجوب كالبلوغ والعقل وبلوغ الدعوة فهو شرط في الاداء ويزيد شرط الاداء بالتمكن من الفعل فالناءم غير مكلف باداء الصلاة مع وجوبها عليه فالتمكن شرط في الاداء فقط وللشيخ ابي عب-----------------------------------------------------------------------------------------د الله بن عبد السلام شر--------ط الوجوب ما به يكون مكلفا كالعقل يستبين وكالبلوغ وبلوغ الدعوة وجود طهر وارتفاع حيضة ومع تمكن من الفعل ادا- كعدم الغفلة والنوم بدا وما للاعتداد بالعبادة لصحة شرط فخذ افاده	1469	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0928	false	2276681215419089935	28	116	135	606	1541	300	ما هو شرط في الوجوب كالبلوغ والعقل وبلوغ الدعوة فهو شرط في الاداء ويزيد شرط الاداء بالتمكن من الفعل فالناءم غير مكلف باداء الصلاة مع وجوبها عليه فالتمكن شرط في الاداء فقط هذا حاصله واستدل علي ذلك بكلام الشيرازي في شرح مختصر ابن الحاحب الاصلي فتامله وقد نظم ذلك شيخنا ابو عبد الله بن عبد السلام في قوله شرط الوجوب--- به يكون مكلفا كالعقل يستبين وكالب-وغ وبلوغ الدعوة وجود طهر وارتفاع حيضه ومع تمكن من الفعل اداء كعدم الغفلة والنوم بدا وما للاعتداد بالعباده لصحة شرط فخذ افاده	928	5086797876748261263	356	687.0	289	475	74.9473648071289	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01470	true	-5846004089293551402	245	300	1258	1560	1560	300	لعدم انتقالهم غالبا فاشبهت البنيان ولو انتقلوا من موضعهم بعد مدة طويلة الي قريب منه وبنوا به اخصاصا وسكنوها فتجب عليهم ايضا وتنعقد بهم لان انتقالهم انما هو لما يحصل في محلهم من الاوساخ بالفضلات ويشترط اتصال بنيان----- من تجب عليهم ولو حكما كتفرقها بحيث يرتفق بعضهم ببعض في ضرورياتهم والدفع عن انفسهم ولو كان-	1470	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0929	false	-9042095061265497871	60	116	300	608	1547	300	لعدم انتقالهم غالبا فاشبهت البنيان ولو انتقلوا عن موضعهم بعد مدة طويلة الي قريب منه وبنوا به اخصاصا وسكنوها فتجب عليهم ايضا وتنعقد بهم لان انتقالهم انما هو لما يحصل في محلهم من الاوساخ بالفضلات ويشترط اتصال بنيان بيوت من تجب عليهم ولو حكما كتفرقها بحيث يرتفق بعضهم ببعض في ضرورياتهم والدفع عن انفسهم ولو كان	929	5086797876748261263	301	589.0	247	308	97.7272720336914	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01470	true	-5846004089293551402	45	122	229	620	1560	300	وصحة بخلاف ما ياتي من اشتراط كون المصلي في نفسه متوطنا فانه شرط وجوب فقط ولا يقال--- البلد المستوطنة لا تطلب من المكلف فلا تكون شرط صحة لانا نقول ان شرط-------------------- الوجوب والصحة من قسم ما لا يطلب من المكلف----------- ابن رشد وللجمعة شراءط لا تجب الا بها وتصح دونها وهي ثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة المذكورة والحرية والا-------------------------------------------------------------------قامة -وشراءط----- لا تجب الا بها ولا تصح دونها وهي ثلاثة ايضا الامام والجماعة وموضع الاستيطان قرية كانت او مصرا علي مذهب مالك	1470	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0930	false	4124710184969512405	0	122	0	600	1501	300	وصحة بخلاف ما ياتي من اشتراط كون المصلي في نفسه متوطنا فهو -شرط وجوب فقط ولا يقال ان البلد المستوطنة لا تطلب من المكلف فلا تكون شرط صحة لانا نقول قد مر انفا ان ما هو شرط في الوجوب والصحة من قسم ما لا يطلب من المكلف فتامله ونص ابن رشد -للجمعة شراءط لا تجب الا بها وتصح دونها وشراءط لا تجب الا بها ولا تصح دونها وفراءض لا تصح الا بها قال فاما الشراءط التي لا تجب الا بها وتصح دونها فهي ثلاثة ال-ذكورة والحرية والاقامة لان العبد والمسافر والمراة لا تجب عليهم الجمعة ولهم ان يصلوها واما الشراءط التي لا تجب الا بها ولا تصح دونها فهي ثلاثة ايضا الامام والجماعة وموضع الاستيطان قرية كان- او مصرا علي مذهب مالك	930	5086797876748261263	370	674.0	295	604	61.258277893066406	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01473	true	5587844214456590171	196	300	1015	1540	1540	300	قوله وان تاخر اداء ----اي اداء الجمعة في العتيق عن اداءها في غيره هو في غير الجمعة التي اثبتت كونه عتيقا وهو واضح قال الشيخ عبد الباقي------------- ثم قوله والجمعة للعتيق مقيد بثلاثة قيود احدها ان تقام به وبالجديد فان هجروا العتيق وصلوها في الجديد فقط صحت قاله اللخمي الثاني ان لا يحكم حاكم بصحتها في الجديد- تبعا لنذر بانيه عتق عبد بعينه ان صحت صلاة الجمعة فيه فان وقع ذلك وحكم مخالف بعتق العبد لصحتها صحت فيه اذ حكمه الداخل في العبادات تبعا لنحو عتق كما افتي به الناصر اللقاني لا ينقض الثالث ان لا يحتاجوا للجديد لضيق العتيق عنهم والا صحت في-	1473	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0930	false	4124710184969512405	181	284	903	1422	1501	300	قوله وان تاخر اداء فمعناه ------لجمعة ثانية فيه عن اداءها في الجديد في ج-------معة اخري بعد اقامتها في العتيق قبل ذلك فلا ينافي تفسير العتيق بما مر ثم قوله والجمعة للعتيق مقيد بثلاثة قيود احدها ان تقام به وبالجديد فان هجروا العتيق وصلوها في الجديد فقط صحت قاله اللخمي الثاني ان لا يحكم حاكم بصحتها في الجديدة تبعا لنذر بانيه عتق عبد بعينه ان صحت صلاة الجمعة فيه فان وقع ذلك وحكم مخالف بعتق العبد لصحتها صحت فيه اذ حكمه الداخل في العبادات تبعا لنحو عتق كما افتي به صر ل------------ا ينقض الثالث ان لا يحتاجوا للجديد لضيق العتيق عنهم والا صحت في	930	5086797876748261263	435	777.0	345	544	79.9632339477539	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01474	true	-4122457112969615804	75	107	396	553	1518	300	ان لا يحكم حاكم---------------------- الخ وقال فيه نظر اذ حكم الحاكم في المسالة المذكورة لم يقع الا في العتق لاعتقاده صحتها في الجديد ولا يلزم من اعتقاده صحتها فيه حكمه بها تامله	1474	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0932	false	-4054491264072832584	198	232	1040	1212	1533	300	ان لا يحكم حاكم بصحتها في الجديد تبعا الخ -----فيه نظر اذ حكم الحاكم في المسالة المذكورة لم يقع الا ب--العتق لاعتقاده صحتها في الجديد ولا يلزم من اعتقاده صحتها فيه حكمه بها تامله	932	5086797876748261263	149	272.5	119	179	83.24022674560547	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01476	true	671146336802571150	161	202	825	1017	1531	300	ولو كان بها ارواث --دواب وابوالها قاله مالك و--قيده عبد الحق بما اذا لم تكن عين النجاسة فيها قاءمة قال ولو صلي وعينها قاءمة لاعاد اذا وجد من فضل ثوبه ما يبسط- وال---ا كان كمن صلي بثوب نجس لا يجد غيره	1476	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0935	false	-7211409983321482638	55	97	266	463	1482	300	ولو في---ها ارواث الدواب وابوالها الخ صحيح لكن قيده عبد الحق بما اذا لم تكن عين النجاسة فيها قاءمة قال ولو صلي وعينها قاءمة لاعاد اذا وجد من فضل ثوبه ما يبسطه والا ما كان كمن صلي بثوب نجس لا يجد غيره	935	5086797876748261263	176	321.5	138	200	88.0	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01477	true	3614298282450802269	55	140	258	706	1517	300	ان ضاق او اتصلت الصفوف فيشمل ذلك دورا وحوانيت متصلة بحيطانه ليست محجورة-------------------------- لا انتفيا يعني ان الجمعة لا تصح في الرحاب والطرق المتصلة بالمسجد حيث انتفي الضيق والاتصال معا قال في التوضيح علي ظاهر المذهب-------------- وفي الحطاب بعد قوله انتفيا هذا هو الظاهر كما يفهم من كلام صاحب الطراز خلافا لما رجحه المواق والذي في المواق عن ابن رشد ظاهر مذهب مالك في المدونة وسماع ابن القاسم صحة صلاته في الطرق المتصلة به مع انتفاءهما ولكنه اساء قال الشيخ عبد الباقي فكيف يعدل عنه	1477	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0935	false	-7211409983321482638	98	174	466	835	1482	300	ان ضاق او اتصلت الصفوف اتصالا معتادا او كالمعتاد برحبته وان لم يضق هو لمنع التخطي بعد جلوس الخطيب لا انتفيا--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ظاهر المذهب كما في توضيحه وفي ح ما نصه بعد المصنف--- هذا هو الظاهر كما يفهم من كلام صاحب الطراز خلافا لما رجحه ق اه-- والذي في -----ق عن ابن رشد ظاهر مذهب مالك في المدونة وسماع ابن القاسم صحة صلاته في الطرق المتصلة به مع انتفاءهما ولكنه اساء اه باختصار---------- فكيف يعدل عنه	935	5086797876748261263	257	391.0	202	488	52.66393280029297	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01477	true	3614298282450802269	21	60	100	281	1517	300	قول------ه ان ضاق الخ ليس مختصا بالطرق والرحاب بل هو شرط في كل ما خرج عن المسجد منها او من غيرها كما-- في المدونة ولذا اتي ابن عرفة بعبارة عامة----- وخارجه غير محجور مثله ان ضاق او اتصلت الصفوف	1477	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0936	false	-3040778282235739690	89	128	484	674	1533	300	قول المصنف ان ضاق الخ ليس مختصا بالطرق والرحاب بل هو شرط في كل ما خرج عن المسجد منها و--من غيرها وكذلك في المدونة ولذا اتي ابن عرفة بعبارة عامة فقال وخارجه غير محجور مثله ان ضاق و--اتصلت الصفوف	936	5086797876748261263	171	305.0	134	194	88.14433288574219	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01480	true	-2578653772500266594	204	253	1046	1313	1543	300	باثني عشر من دون الامام احرار ذكور بالغين متوطنين اي ساكنين للبلد علي نية التابيد مالكيين او حنفيين كشافعيين قلدوا واحدا ممن ذكر لا ان لم يقلدوا فلا تصح جمعة المالكي باثني عشر شافعيين لم يقلدوا لانه يشترط------- عندهم في صحتها اربعون يحفظون الفاتحة بشداتها فان نقصوا لم تصح	1480	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0936	false	-3040778282235739690	40	79	217	433	1533	300	باثني عشر-------------- احرار ذكور------- متوطنين بها---------------------------- مالكيين او حنفيين كشافعيين قلدوا واحدا ممن ذكر لا ان لم يقلدوا فلا تصح جمعة المالكي باثني عشر شافعيين لم يقلدوا لانه يشترط لصحتها عندهم--------- اربعون يحفظون الفاتحة بشداتها فان نقصوا لم تصح	936	5086797876748261263	206	363.0	168	274	75.18247985839844	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01481	true	413300723327656945	12	77	67	400	1562	300	من ادرك ثانية الجمعة مع الامام ثم بعد سلامه اي الامام تذكر اي هذا الذي ادرك الثانيةانه نسي منها سجدة سجدها باتفاق ابن القاسم واشهب ثم كمل اربعا عند ابن القاسم وجمعة عند اشهب مراعاة لعدم سلام الماموم ويوافقد ما تقدم في قوله وتداركه ان لم يسلم من ان المعتبر سلام الماموم فانا عرفت هذا عرفت ان الشيخين متفقان علي ان سلام الامام لا يفيت	1481	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0937	false	8985120817604076295	25	74	128	376	1534	300	من ادرك ثانيتها----- مع الامام ثم بعد سلامه---------- تذكر ------------------------انه نسي منها سجدة سجدها باتفاق ابن القاسم واشهب ثم كمل اربعا عند ابن القاسم وجمعة عند اشهب مراعاة لعدم سلام الماموم ويوافقه ما تقدم في----- وتداركه ان لم يسلم من ان المعتبر سلام الماموم و----------------------------------------ان سلام امامه- لا يفيت	937	5086797876748261263	242	414.5	193	333	72.67267608642578	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01482	true	7393200752253765838	191	289	991	1502	1557	300	كانت الجماعة التي- تتقري بهم القرية فيهم اثنا عشر ممن تنعقد بهم والباقي ممن لا تنعقد بهم فهل يكتفي بذلك ام لا قولان حكاهما ابن الحاجب وابن ناجي واستظهر--- الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تفرق من تتقري بهم القرية يوم الجمعة في اشغالهم من حرث او حصاد ولم يبق الا اثنا عشر والامام جمعوا قاله ابن عرفة ولو ارتحلت الجماعة المتقرية--- بهم القرية ولم يبق الا اثنا عشر والامام جمعوا ان نوت المرتحلة العود وسافروا لموضع قريب وامن------ الباقون علي انفسهم كان لم يكن اهلها الا اثني عشر فقط مع امكان-- الثواء والذب عن انفسهم والا فلا كتقريها بثلاثة او اربعة	1482	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0938	false	3598320803411130770	122	244	621	1221	1506	300	كانت الجماعة الذين تتقري بهم القرية فيهم اثنا عشر ممن تنعقد بهم والباقي ممن لا تنعقد بهم -هل يكتفي بذلك ام لا اهو -------------------------------استظهر عج الاول فان قلت يلزم علي ما في ح ان تكون الجماعة شرطا في الوجوب والصحة وهما لا يجتمعان هنا كما مر قلت وجوبها بالتقري لا يقتضي ان التقري شرط وجوب ثم اذا تفرق من تتقري بهم القرية يوم الجمعة في اشغالهم من حرث او حصاد ولم يبق الا اثنا عشر والامام جمعوا قاله ابن عرفة ولو ارتحلت-------- المتقرية هي بهم------- ولم يبق الا اثنا عشر والامام جمعوا ان نوت المرتحلة العود او -----------------امن العدد الباقي -علي انفسهم كان لم يكن اهلها الا اثنا عشر فقط مع امكانهم الثواء والذب عن انفسهم والا فلا كتقريها بثلاثة او اربعة	938	5086797876748261263	434	769.0	348	665	65.2631607055664	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01483	true	-2279836632173917106	61	118	294	584	1544	300	عطف قوله بامام بالواو علي ما قبله من الشروط كان اولي انتهي وقال غير واحد انما اتي بلفظ امام توطءة لما بعده لانه علم من قوله اثني عشر الخ ولا تتوقف اجازة امامة المسافر المقيم في الجمعة علي عدم وجود خطيب في البلد خلافا للجزولي وابن عمر قال الامام الحطاب والجواز------ هو الظاهر من اطلاق اهل المذهب	1483	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0941	false	2656848552218978686	14	51	68	247	1497	300	عطفه---------- بالواو علي ما قبله من الشروط كان اولي وقول ز لا لاجل خطبته يعني لا ي-----------------------------------------------------------توقف الجواز ------------------------------علي عدم وجود خطيب في البلد خلافا للجزولي وابن عمر------------------ والجواز قال ح هو الظاهر من اطلاق اهل المذهب	941	5086797876748261263	139	219.0	110	296	46.9594612121582	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01484	true	3282731914899478356	75	126	383	637	1527	300	الخليفة الذي--- يمر بقرية جمعة من قري عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في سفره -----------لا تجب عليه الجمعة وان صحت امامته لاهلها حيث توفرت فيها الشروط وبغيرها تفسد عليه وعليهم يعني ان الخليفة اذا مر في سفره بقري-----ة من قري عمله لم تتوفر فيها شروط الجمعة وجمع بهم اي صلي بهم الجمعة-------------- فانها تفسد عليه	1484	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0940	false	479783208319959358	40	104	227	536	1519	300	الخليفة المسافر يمر بقرية جمعة من قري عمله توفرت شروطها قبل صلاتهم فيستحب له ان يجمع بهم وتصح له ولهم وقولنا قبل صلاتهم تحرز عما لو قدم بعدها في الوقت فلا يقيمها علي الاصح قاله في الشامل انظر تت ولا تجب عليه و ان مر --------------------------------------------بغ----------------------------------------يرها اي بغير -قرية جمعة من قري عمله لم تتوفر فيها شروط الج---------------------------معة فجمع بهم جهلا فانها تفسد عليه	940	5086797876748261263	118	103.0	91	421	28.02850341796875	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01485	true	2995476821231586367	243	275	1231	1397	1529	300	او يستخلفون--- فان تقدم امام من غير استخلاف احد صحت واما لو وقع ال------------------------------------------------عذر قبل الشروع في الخطبة له او-لهم فينتظر لبقاء جمعة من الاختياري عند ابن القاسم وهو المعتمد وصلي الظهر	1485	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0940	false	479783208319959358	157	197	797	1007	1519	300	ا---ستخلفوا هم فان تقدم امام من غير استخلاف احد صحت وظاهر المدونة وعدم انتظاره ولو قرب واحترزت ببعد الخطبة الخ من عذر قبل الشروع فيها----- له او لهم فينتظر لبقاء جمعة من الاختياري عند ابن القاسم وهو المعتمد وصلي الظهر	940	5086797876748261263	143	246.0	116	218	65.59632873535156	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01485	true	2995476821231586367	62	127	297	634	1529	300	الا لعذر فيخطب بالغ حر ذكر مقيم ويصلي غيره فان خطب غير بالغ وصلي----- بطلت انتهي ووجب انتظاره لعذر قرب زواله اي ان الخاطب اذا وقع له عذر يمنع الامامة بعد الخطبة او اثناءها فان كان العذر يقرب زواله كالحدث فانه--------- يجب انتظاره بالصلا-----------------------------------ة قاله ابن كنانة وابن ابي حازم وقيل يستخلف عليهم فان لم يستخلف استخلفوا هم ولا ينتظرونه وهذا القول هو -----------ظاهر المدونة	1485	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0940	false	479783208319959358	110	169	571	860	1519	300	الا لعذر فيخطب بالغ حر ذكر مقيم ويصلي غيره فان خطب غير بالغ وصلي غيره بطلت------ ووجب انتظاره لعذر حصل -----------------------------------------------بعد الخطبة او اثناءها ---------------قرب زواله علي الاصح لا بعد فلا يجب انتظاره ووجب استخلافه وما مر من ندبه في غير الجمعة قاله د ----------------------------------------فان لم يستخلف استخلفوا هم فان تقدم امام من غير استخلاف احد صحت وظاهر المدونة	940	5086797876748261263	182	245.0	144	397	45.84383010864258	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01486	true	-6584822460019005528	193	248	1085	1364	1630	300	في المحافل من الكلام المنبه به علي امر مهم لدينهم -المرشد فيه الي مصلحة حالية او مءالية تعود عليهم وان لم تكن فيه موعظة اصلا فضلا عن تبشير او تحذير او قران يتلي وقول ابن العربي اقله حمد الله والصلاة علي النبي- صلي الله عليه وسلم وتحذير وتبشير وقران--- مقابل المشهور كما في ابن الحاجب	1486	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0942	false	-3598411207237750205	61	117	298	578	1513	300	في المحافل من الكلام المنبه به علي امر مهم لدي-هم والمرشد فيه الي مصلحة خالية او ما-لية تعود عليهم وان لم تكن فيه موعظة اصلا فضلا عن تبشير او تحذير او قران يتلي وقول ابن العربي اقله حمدا لله والصلاة علي --نبيه صلي الله عليه وسلم وتحذير وتبشير وقران اه مقابل للمشهور كما في ابن الحاجب	942	5086797876748261263	270	506.5	216	284	95.07041931152344	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01487	true	-4843122452765443887	7	120	37	637	1539	300	مما تسميه العرب خطبة فلابد من كونها لها-------------------------------- بال ووقوعها بغير اللغة العربية لغو فان لم يكن في الجماعة من يعرف العربية والخطيب يعرفها وجبت ايضا وقول التتاءي فان لم يكن من يوعظ فهو عبث انتهي مراده لم يكن ثم احد بالكلية كما في عبارة ابن عطاء الله فان لم يعرف الخطيب عربية لم تجب ثم انه يجب في مسالة المصنف اتصال اجزاء بعضها ببعض واتصالهما بالصلاة ويسير الفصل مغتفر قاله الشيخ عبد الباقي وقال الامام الحطاب من شروطها اتصالها بالصلاة انتهي تحضرهما الجاعة يعني ان الجماعة الذين لا تنعقد الا بهم وهم الاثنا عشر المتقدم ذكرهملابد ان يحضروا الخطبتين من اولهما فال للعهد الذكري فان لم يحضروا--------- من اولهما لم يكتف بذلك	1487	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0941	false	2656848552218978686	126	223	605	1097	1497	300	مما تسميه العرب خطبة قال بعض المحققين الخطبة عند العرب تطلق علي ما يقال بال ووقوعها بغير اللغة العربية لغو فان لم يكن في الجماعة من يعرف العربية والخطيب يعرفها وجبت ايضا وقول --تت--- فان لم يكن من يوعظ فهو عبث اه--- مراده لم يكن ثم احد بالكلية كما في عبارة ابن عطاء الله فان لم يعرف الخطيب عربية لم تجب ثم انه يجب في مسالة المصنف اتصال اجزاء بعضها ببعض واتصالهما بالصلاة ويسير الفصل عفو--------------------------------------------------------------------------- تحضرهما الجم---------------اعة--------------------------- الاثنا عشر المنعقدة بهم من اول------------------------هما فال للعهد الذكري فان لم يحضروا او بعضهم من اولهما لم يكتف بذلك	941	5086797876748261263	413	749.0	330	641	64.43058013916016	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01488	true	-120739236490521073	176	200	942	1075	1603	300	واستقبله وجوبا كما في المدونة والباجي عند نطقه بالخطبة لا قبله ولو جالسا علي المنبر غير الصف الاول بذاته وجهته وكذا الصف الاوك------------ بجهته	1488	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0941	false	2656848552218978686	223	249	1097	1242	1497	300	واستقبله وجوبا كما في المدونة والباجي عند نطقه بالخطبة لا قبله ولو جالسا علي المنبر غير الصف الاول بذاته وجهته وكذا الصف الاول علي المعتمد بجهته	941	5086797876748261263	132	252.5	108	145	91.03448486328125	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01489	true	-3414499667020361600	66	135	360	734	1588	300	بعد جلب انقال فتحصل ان في وجوب الاستقبال طريقين الاكثر علي وجوبه انتهي ورده الرماصي بقول الطراز لا يحفظ وجوبه عن احد وصرح مالك بانه سنة--- وبان ابا الحسن في شرح المدونة صرح بان الاستقبال مستحب مقتصرا عليه انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن الظاهر ما للحطاب لان الوجوب--- ظاهر المدونة او صريحها ونصها واذا قام الامام يخطب فحينءذ يجب قطع الكلام واستقباله والانصات اليه ونقل ----عن ابي الحسن	1489	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0942	false	-3598411207237750205	137	202	672	1012	1513	300	بعد نقو-----ل فتحصل--- في وجوب الاستقبال طريقان الاكثر علي وجوبه اه--- ورده طفي ي----قول الطراز لا يحفظ وجوبه عن احد وصرح مالك بانه سنة اه وبان ابا الحسن في شرح المدونة صرح بان الاستقبال مستحب مقتصرا عليه قالت------------------------- الظاهر ما لح---- لان الوجوب هو ظاهر المدونة او صريحها ونصها واذا قام الامام يخطب فحينءذ يجب قطع الكلام واستقباله والانصات اليه وما نقله عن ابي الحسن	942	5086797876748261263	311	559.5	251	384	80.98958587646484	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01492	true	7428164798277009414	161	254	852	1315	1532	300	النداء به اي بكفرسخ او صلي الظهر ثم قدم يعني ان --------------------------------------------------------المسافر اذا صلي الظهر وحدها فذا او في جماعة او صلي الظهر مع العصر كذلك ثم انه قدم وطنه او غيره ناويا اقا---------------------------------------------------------مة تقطع حكم السفر فوجدهم لم يصلوا الجمعة فانه تلزمه صلاة الج--------------------------------------------معة معهم عند مالك لتبين استعجاله واذا لزمه اعادتها وكان قد صلي العصر فالظاهر انه يعيد العصر استحبابا لا وجوب----------ا بمنزلة من صلي العصر قبل ال-------------------------------------------ظهر ناسيا قاله الشيخ ابراهيم والشيخ عبد الباقي وزاد كما يدل له ما تقدم عند قوله وجاز له دخول علي ما احرم به الامام	1492	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0944	false	-409758928078168144	102	228	516	1084	1422	300	النداء------ انظر ح او صلي الظهر ثم قدم قول ز او محل اقامة الخ بهذا صرح في ضيح فقال بعد قول ابن الحاجب والمسافر يقدم مقيما كالحاضر الخ ما نصه اي يدخل------------------------------------ وطنه او غيره ناويا اقامة اربعة ايام الخ فجعل عج له بحثا قصور وقول ز كما يدل له ما تقدم عند قوله وجاز له دخول الخ ما تقدم له هناك انما هو من عنده وهو غير الذي اوقعها به ثم اذا اعادها جمعة مع اهل بلده حين قدم--------------------------- وكان قد صلي العصر ايضا بوقته وهو مسافر فهل يجب عليه اعادة العصر ايضا بمنزلة من صل-----اه قبل الظهر عمدا او يستحب فقط بمنزلة من صلاه قبل الظهر ن--------------------------اسيا وهو الظا-----هر كما يدل له ما تقدم عند قوله وجاز له دخول علي ما احرم به الامام	944	5086797876748261263	193	217.0	144	673	28.677562713623047	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01494	true	-275613132829017805	153	281	788	1453	1560	300	كان العدد لا يتم الا به لم يعتبر ولا تقام الجمعة ويجوز ان يكون اماما كما مر--قال الشيخ عبد الباقي--------------------------------------------------------------------------- ومقتضي تعريفهم الاستيطان بنية الاقامة ابدا ان من له زوجتان ببلدين متباعدين ينوي الاقامة عند كل واحدة سنة مثلا-انه ليس مستوطنا للبلدين وقد يقال هو ناو فيهما الاقامة ابدا انتهي ولما فرغ المصنف رحمه الله من الكلام علي شروطها اخذ يتكلم علي مستحباتها فقال وندب تحسين هيءة يعني انه يندب لمريد حضور الجمعة ان يحسن هيءته يعني ال-----ذاتية بدليل قوله وجميل ثياب من قص شارب وظفر ونتف ابط وحلق عانة ان احتاج الي ذلك والا فهو علي هيءة فلا يتعلق بها ندب التحسين لان تحصيل الحاصل محال وسواك مطلقا وقد يجب ان اكل كثوم يومها ولو حرم وتوقفت ازالة راءحته عليه فان لم يزلها سقط حضورها كما ياتي	1494	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0945	false	-1679189186000153735	32	134	165	706	1574	300	كان العدد لا يتم الا به لم يعتبر ولا تقام الجمعة بخلاف امامته -------كما مر وقال العجماوي عطف علي باستيطان اي فلا تصح بالاقامة ويكون الاستثناء حينءذ منقطعا اي ولكن تجب تبعا ومقتضي تعريفهم الاستيطان بنية الاقامة ابدا ان من له زوجتان ببلدين متباعدين ينوي الاقامة عند كل واحدة سنة مثلا انه ليس مستوطنا البلدين وقد يقال هونا و-فيهما الاقامة ابدا---------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------ندب لمريد حضور الجمعة من امام وماموم تحسين هيءة ذاتية---------------------- من قص شارب وظفر ونتف ابط واستحداد -ان احتاج ل---ذلك------------------------------------------------------------------ وسواك مطلقا وقد يجب ان اكل كثوم يومها ولو حرم وتوقفت ازالة راءحته عليه فان لم يزلها سقط حضورها كما ياتي	945	5086797876748261263	404	670.0	325	748	54.01069641113281	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01495	true	-2807576084074789026	65	146	333	770	1568	300	----------وهي البي-ض وان عتيقة واعلم ان تحسين الهيءة وجميل الثياب للصلاة لا لليوم بخلاف العيد فلليوم وندب فيه الجديد ولو اسود فان كان يوم الجمعة يوم عيد لبس الجديد غير الابيض اول النهار والابيض لصلاة الجمعة ولو عتيقا كما مر-ويدل له خبر الموطا ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين للجمعة سوف ثوبي مهنته اذ الاتخاذ يشعر بقدمه قال السيوطي ق------ال ابن عبد البر المراد بالثوبين قميص ورداء او جبة ورداء والمهنة بفتح الميم الخدمة--- وحكي كسرها وانكره الاصمعي والاظهر ان ما	1495	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0945	false	-1679189186000153735	137	218	717	1144	1574	300	جميل ثياب وهو البياض وان عتيقا وهما------------------------------ للصلاة لا لليوم بخلاف العيد فلليوم وندب فيه الجديد ولو اسود فان كان يوم الجمعة يوم عيد لبس الجديد غير الابيض او- النهار والابيض لصلاة الجمعة ولو عتيقا كما مر ويدل له خبرا لموطا ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته اذ الاتخاذ يشعر بقدمه قال السيوطي بشرحه قال ابن عبد البر المراد بالثوبين قميص ورداء او جبة ورداء والمهنة بفتح الميم الخدمة اه وحكي كسرها وانكره الاصمعي والظاهر ان ما	945	5086797876748261263	390	719.0	315	458	85.15283966064453	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01495	true	-2807576084074789026	107	139	557	730	1568	300	الموطا---- ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين للجمعة سوف ثوبي مهنته اذ الاتخاذ يشعر بقدمه قال السيوطي قال ابن عبد البر المراد بالثوبين قميص ورداء او جبة ورداء والمهنة بفتح الميم الخدمة	1495	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3956	false	3371567664583628013	246	269	1194	1320	1489	300	الموطا وهو ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته--------------------------------------------------- المراد بالثوبين قميص ورداء او جبة ورداء والمهنة بفتح الميم الخدمة	3956	5086797876748261263	116	210.5	94	177	65.5367202758789	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01496	true	-1068522130964927702	97	279	551	1522	1626	300	من اغبرت قدماه في سبيل الل---------ه حرمه الله علي النار اي وشان المشي الاغبرار--- وان لم يكن بينه وبين الجامع ما يغبر منه واغبرار قدمي الراكب نادر او مظنة لعدم ذلك غالبا فلا يرد نقضا وكان ابو هريرة رضي الله عنه ياتي ماشيا من ذي الحليفة وقد نقل ابن الملقن في شرح البخاري ان الماشي الي الجمعة له بكل قدم كعمل عشرين سنة وساق في ذلك حديثا من طريق الصديق رضي الله عنه ان المشي اليها بكل قدم كعمل عشرين سنة فاذا فرغ من الجمعة اجيز بعمل ماءتي سنة قاله الشيخ ابراهيم وتهجير يعني انه يستحب في الجمعة التهجير اي الذهاب للمسجد بالهاجرة وهل هي الساعة التي يعقبها الزوال وهي السادسة من النهار واليه ذهب الباجي وصاحب الاستذكار والعبدي وشهره الرجراجي وقال التتاءي انه الصحيح وقال الحطاب انه الاصح واقتصر عليه الامير فقال ورواح في السادسة وهي المقسمة في الحديث انتهي او التي تعقب الزوال وهي السابعة من النهار واختاره ابن العربي وقال ابن- عرفة----- انه الصحيح وعليه الابي والمواق قولان وقال الحطاب ما صححه ابن عرفة خلاف الاصح اي والاصح انها السادسة لان الامام يطلب خروجه--- اول السابعة وبخروجه تحضر الملاءكة	1496	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0946	false	4599617685918966294	69	177	358	933	1596	300	من اغبرت قدماه في سبيل الله اي طاعته حرمه الله علي النار اي وشان المشي --اغبرارهما وان لم يكن بينه وبين الجامع ما يغبر منه واغبرار قدمي الراكب نادر و--مظنة لعدم ذلك غالبا فلا يرد نقضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وته---------------------------------جير اي --ذهاب -لمسجد ب--هاجرة وهل هي الساعة التي يعقبها الزوال وهي السادسة من النهار واليه ذهب الباجي وصاحب الاستذكار والعبدي وشهره الرجراجي وقال --تت--- انه الصحيح و---------ح انه الاصح--------------------------------------------------------------------- او التي تعقب الزوال وهي السابعة منه------ واختاره ابن العربي وقال ابنا عرفة وعمر انه الصحيح وعليه الابي و-----ق قولان وقال ح----- ما صححه ابن عرفة خلاف الاصح اي والاصح انها السادسة لان الامام يطلب خروجه في اول السابعة وبخروجه تحضر الملاءكة	946	5086797876748261263	550	943.0	446	992	55.44355010986328	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01497	true	-4805788362310700830	144	219	802	1225	1645	300	التبكير واختلف فقهاءهم في الساعة الاولي------------------------------ هل هي من طلوع الفجر او الشمس قال الشيخ عبد الباقي والمجاز لازم علي كلا المذهبين اما علي مذهبهم فالتجوز في الرواح لان الرواح حقيقة في الذهاب بعد الزوال لقوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر---- والساعة علي حقيقتها في مذهبهم واما علي مذ--------------------هبنا فالتجوز في الرواح وفي الساعة علي ان المراد بالساعة المجزاة الساعة السادسة من النهار وهي التي يعقبها الزوال ففيه ---------------------------------------------------------------------------مجازان واما علي انها السابعة فالمجاز في	1497	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0946	false	4599617685918966294	228	300	1210	1596	1596	300	الشافعي واختلف فقهاءهم في الساعة الاولي في الخبر الذي ذكره الشراح هنا هل هي--- طلوع الفجر او الشمس--------------------- والمجاز لازم علي---- المذهبين ---فعلي مذهبه-- التجوز في ---راح --------اذ حقيق---------ته بعد الزوال لقوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر سبا والساعة علي حقيقتها وعلي --------------مذهبنا عكسه الحقيقة في راح والتجوز في الساعة اي اجزاء ساعة--------------------------------------------------------------------------- ففيه اطلاق اسم الكل علي الجزء هذا علي انها بعد الزوال عندنا واما علي انها قبله فمجازان التجوز في------------------------	946	5086797876748261263	211	268.5	171	552	38.22463607788086	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01497	true	-4805788362310700830	255	279	1420	1540	1645	300	الخبر فيه الغسل فلا يحصل الثواب الخاص الا لفاعله والا حصل له ثواب تهجير دون ما في الخبر من بدنة فبقرة فكبش فدجاجة فبيضة	1497	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0947	false	-3268751601941217786	191	215	998	1118	1537	300	الخبر فيه الغسل فلا يحصل الثواب الخاص الا لفاعله والا حصل له ثواب تهجير دون ما في الخبر من بدنة فبقرة فكبش فدجاجة فبيضة	947	5086797876748261263	120	240.0	96	120	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01497	true	-4805788362310700830	224	256	1255	1426	1645	300	وايد مجاز مذهبنا بقوله في بقية الخبر عقب الخامسة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر اذ خروجه لا يعقب الخامسة والا لزم ايقاع الجمعة قبل الزوال ثم لا يخفي ان الخبر -	1497	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0947	false	-3268751601941217786	4	36	19	190	1537	300	وايد مجاز مذهبنا بقوله في بقية الخبر عقب الخامسة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يس-معون الذكر اذ خروجه لا يعقب الخامسة والا لزم ايقاع الجمعة قبل الزوال ثم لا يخفي ان الطيبي	947	5086797876748261263	166	324.0	135	172	96.51162719726562	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01498	true	-8206930880079857158	187	293	959	1511	1550	300	من تلزمه الجمعة فليلا يشتغل عنها واما اقامة من لا تلزمه الجمعة فليلا يشغل-- من تلزمه او يستبد-- بالربح فيدخل علي من تلزمه الضرر فيمنعون ولو كفارا وايضا من لا تلزمه الجمعة يستحب حضور وقوله بوقتها الباء للظرفية وفي نسخة باللام وهي للتعليل او بمعني عند وقوله بوقتها وقتها هو الاذان الثاني اي انه يستحب للامام او ناءبه ان يقيم رجلا ناءبا عنه يقيم الناس من السوق وقتها ابن حبيب ينبغي للامام ان يوكل قبل النداء من ينهي الناس عن البيع والشراء وان يقيم من الاسواق من تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه وندب الاقامة للامام لا ينافي وجوب السعي وترك البيع علي من تلزمه كما لا	1498	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0947	false	-3268751601941217786	228	268	1180	1386	1537	300	من تلزمه لءل--------ا يشتغل عنها و----------من لا تلزمه لءل--------ا يشغلوا من تلزمه او يستبدوا بالربح فيدخل علي من تلزمه الضرر ف-منعوا ولو كفارا لصلاح العامة بوق-------------------------------------------------------------------------------------------------تها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وندب ذل----ك للامام لا ينافي وجوب السعي وترك البيع علي من تلزمه كما لا	947	5086797876748261263	178	283.5	139	556	32.01438903808594	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01498	true	-8206930880079857158	19	57	95	275	1550	300	مقدر فافاد ان لا تجوز في لفظ الساعة وقوله وايد مجاز مذهبنا الخ هذا التاويل لا يظهر الا ان قلنا ان الساعة الاولي عندهم من طلوع الشمس لا من طلوع الفجر واما ان قلنا من طلوع الشمس فلا	1498	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0948	false	-5439387062454287255	266	300	1335	1496	1496	300	منبر فافاد ان لا تجوز في لفظ الساعة وقول- وايد مجاز مذهبنا الخ هذا التاييد لا يظهر الا ان قلنا ان الساعة الاولي عندهم من طلو-----------------ع الفجر واما ان قلنا من طلوع الشمس فلا-	948	5086797876748261263	157	297.0	124	180	87.22222137451172	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01500	true	-7080332654783639144	7	131	41	701	1572	300	للفصل والاستراحة من تعب القيام قدر الجلوس بين السجدتين ابن عات قدر قل هو الله احد-------- وما ذكره في هذين منتقد والمعتمد سنية كل اتفاقا في الثاني وعلي الراجح في الاول كما في ابن عرفة قاله الشيخ عبد الباقي وقوله اتفاقا في الثاني هذا الاتفاق نقله ابن عرفة عن الباجي وعارضه بقول ابن العربي ان الجلوس بينهما فرض قاله الشيخ محمد بن الحسن وقال الامام الحطاب لم ار في الثاني قولا بالاستحباب فضلا عن كونه المشهور ثم قال والحاصل ان كلا من المسالتين سنة علي المعروف انتهي وتقصيرهما يعني انه يندب للخطيب تقصير الخطبتين بحيث لا يخرجهما تقصيره لهما عما تسميه العرب خطبة لخبر طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وقد مر ا--------------------------------------ن التخفيف لكل امام مجمع علي	1500	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0948	false	-5439387062454287255	28	87	137	440	1496	300	للفصل والاستراحة من تعب القيام قدر الجلوس بين السجدتين ابن عات قدر قل هو الله احد الاخلاص وما ذكره في هذين ضعيف- والمعتمد سنية كل اتفاقا في الثاني وعلي الراجح في الاول كما في ابن عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقصيرهما------------------------------------ بحيث لا يخرج------------هما عن- تسمية العرب خ--------------------------------------------------------------------------طبة والثانية اقصر وكذا ندب تقصير صلاته كما مر من ان التخفيف لكل امام مجمع علي	948	5086797876748261263	244	410.5	195	706	34.56090545654297	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01501	true	-5246644237892891356	200	300	1046	1540	1540	300	ورفع صوته يريد للاسماع قال ابن شاس ولذا استحب -المنابر لانها ابلغ في الاسماع الا تري انه لو خطب بالارض جاز كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل وانكر ------------------------------------------ابن عرفة قول ابن هارون قالوا ان اسرها حتي لم يسمعه احد اجزات انتهي واول من اتخذ المنبر من غير الخلفاء عمرو بن العاص لما بني جامعه بمصر -كتب اليه عمر اما بعد فقد بلغني عنك انك اتخذت منبرا ترقي فيه علي رقاب المسلمين اما يكفيك ان تقوم قاءما والمسلمون تحت عقبيك فعزمت عليك لما كسرته فكسره وانظر امره له بكس--ره مع انه صلي الله عليه وسلم خطب علي المنبر-	1501	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0948	false	-5439387062454287255	98	191	490	964	1496	300	ورفع صوته بهما للاسماع ----ابن شاس ولذا استحبت المنابر غربي المحراب وعدل عن وجهر بها اشعار اب-------------------ان المندوب رفعه واما اصل الجهر بها فواجب فاسرارها كعدمها علي ظاهر المذهب كما قال ابن عرفة قال تت في صغيرة فاءدة -------------------------------------اول من اتخذ المنبر من غير الخلفاء عمرو بن العاص لما بني جامعه بمصر وكتب اليه عمر اما بعد لقد بلغني---- انك اتخذت منبرا ترقي فيه علي رقاب المسلمين اما يكفيك ان تقوم قاءما والمسلمون تحت عقبيك فعزمت عليك لما كسرته ا---ه وانظر امره له بتكسيره مع انه صلي الله عليه وسلم خطب علي المنبر	948	5086797876748261263	330	540.5	262	541	60.99814987182617	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01502	true	-7904796467614408562	2	46	13	243	1599	300	وكان منبره عليه الصلاة والسلام من خشب من اثل الغابة كما في البخاري ومسلم وال-----------------اثل بسكون المثلثة وفي المواهب لم يثبت انه كان من طين وكان ثلاث درجات وخطب ابو بكر ---------------------------------------------------بعده صلي ال------------------------------------له عليه وسلم علي الدرجة الثانية ادبا معه عليه الصلاة والسلام	1502	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0948	false	-5439387062454287255	207	266	1039	1335	1496	300	وكان منبره عليه الصلاة والسلام من خشب من اثل الغابة كما في البخاري ومسلم قال القسطلاني كغيره اثل بسكون المثلثة وفي المواهب لم يثبت انه كان من طين وكان ثلاث درجات وقد يجلب عن توقف تت بانه لعل منبر ابن العاصي كان اكثر من ثلاث ويبعده تعليل عمر المتقدم او لعل عمر راي انما عمل --------------------------------------له عليه الصلاة والسلام	948	5086797876748261263	173	298.0	139	334	51.79640579223633	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01502	true	-7904796467614408562	30	78	158	408	1599	300	وخطب ابو بكر بعده صلي- الله عليه وسلم علي الدرجة الثانية ادبا معه عليه الصلاة والسلام ثم عمر علي الاخيرة القريبة ل---لارض ثم عثمان علي التي كان يقف عليها الصديق ورقي علي علي التي كان يقف عليها النبي صلي الله عليه وسلم والذي صنع منبره عليه الصلاد والسلام	1502	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0949	false	4476680945868631706	66	106	304	517	1521	300	وخطب ابو بكر بعده عليه الصلاة والسلام علي الدرجة الثانية ادبا معه عليه الصلاة والسلام ثم عمر علي الاخيرة القريبة من الارض ثم عثمان علي التي كان يقف عليها الصديق ورقي علي علي التي كان يقف عليها----------------------------------------- عليه الصلاة والسلام	949	5086797876748261263	195	343.0	157	254	76.77165222167969	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01503	true	-3482873805204938239	12	136	63	730	1578	300	ابن يونس ينبغي قراءة سورة تامة في الاولي من قصار المفصل وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يقرا في خطبته يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما و--------كان عمر بن عبد العزيز يقرا مرة الهاكم التك--------اثر ومرة والعصر وقوله فيهما اي في مجموعهما الصادق بالاولي وعبارة الشيخ الامير وقراءة في الاولي وعبارة الشبراخيتي واستحب اهل المذهب سورة كاملة في الاولي من قصار المفصل وعبارة الشيخ عبد الباقي بعد ان جلب كلام ابن يونس ويستفاد من النص المذكور ان المراد بقوله فيهما في مجموعهما وقد مر ان------ ابتداء الخطبة بالحمد لله مندوب وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- وختم الثانية بيغفر الله لنا ولكم	1503	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0949	false	4476680945868631706	165	264	823	1331	1521	300	ابن يونس ينبغي قراءة سورة تامة في الاولي من قصار المفصل وكان---------- صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي---------------------------------------------------------- فوزا عظيما الاحزاب وكان عمر بن عبد العزيز يقرا مرة الهاكم التكاثر التكاثر ومرة والعصر العصر اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستفاد من النص المذكور ان المراد بقوله فيهما في مجموعهما قال تت ولم يذكر ابتداءها----- بالحمد لله وذكره ابن عرفة وغيره كانه قد استغني عنه بانها لا تسمي خطبة الا بذلك لكن ليس فيه البداءة به اه وقد يقال العرب انما تعبدا به فيهما وختم الثانية بيغفر الله لنا ولكم	949	5086797876748261263	340	563.0	270	772	44.04145050048828	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01503	true	-3482873805204938239	245	294	1301	1548	1578	300	--والاحسان عمر بن عبد العزيز واول من قرا في الخطبة ان الله وملاءكته يصلون علي النبي-------------- المهدي العباسي وقال ابن حبيب ليس من السنة رفع الايدي بالدعاء عقب الخطبة الا لخوف عدو او قحط او امر----- فلا باس بامر الامام لهم بذلك قاله الشيخ عبد الباقي وتوكء علي كقوس	1503	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0950	false	1600155553814219219	2	51	11	254	1545	300	من احدثه-- عمر بن عبد العزيز واول من قرا في الخطبة ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب الاية المهدي العباسي -قال ابن حبيب ليس من السنة رفع الايدي بالدعاء عقب الخطبة الا لخوف عدو او قحط او امر ينوب فلا باس بامر الامام لهم بذلك---------------------- وتوكا علي كقوس	950	5086797876748261263	216	400.0	171	268	80.59701538085938	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01504	true	2778386899803085434	247	299	1299	1576	1583	300	قراءة سورة الجمعة في الركعة الاولي من صلاة الجمع----------------------------------------------------------------ة وانما ندبت قراءة الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها لمواظبة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك غالبا قاله الشبراخيتي ولو فات الامام قراءتها في الاولي فلا يندب له قراءتها في الثانية علي ظاهر المذهب الا ان يكون قرا في الاولي من فوقها لانه يكره تنكيس	1504	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0950	false	1600155553814219219	65	145	326	743	1545	300	قراءة سورة الجمعة في الركعة الاولي وان لمسبوق فاتته الركعة الاولي فيندب له قراءتها في ركعة القضاء وظاهره كالمدونة وان لم يكن الامام قراها وظاهر قول تت لانه قاض للقول وصفته عدم قراءته لها ان لم يكن الامام قراها في الاولي الا ان يكون معناه قاض للقول وصفته المندوب فيها وان لم يفع-------------------------------------------له الامام ف----لو فات الامام قراءتها في الاولي لم- يندب له قراءتها في الثانية علي ظاهر المذهب الا ان يكون قرا في الاولي من فوقها لانه يكره تنكيس	950	5086797876748261263	181	275.5	144	465	38.92473220825195	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01505	true	-8025706916826599779	10	55	48	291	1574	300	قراءة سورة الجمعة في الركعة الاولي من صلاة الجمعة كما علمتولا فرق في ذلك بين الامام وغيره من مسبوق ادرك مع الامام الركعة الثانية وفاتته الا-------ولي فانه اذا سلم وقام --------لقضاء الاولي يستحب له ان يقرا سورة الجمعة وظاهره كالمدونة وان لم يكن الامام قراها	1505	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0950	false	1600155553814219219	65	89	326	464	1545	300	قراءة سورة الجمعة في الركعة الاولي وان ل-----------------------------------------------------مسبوق -------------------------------فاتته الركعة الاولي فيندب له قراءتها في ركعة القضاء------------------------------------ وظاهره كالمدونة وان لم يكن الامام قراها	950	5086797876748261263	104	121.0	86	258	40.31007766723633	14	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01505	true	-8025706916826599779	227	289	1195	1522	1574	300	او المنافقون والاول هو قول المدونة والثاني هو قول الكافة انتهي ولا يتوهم ان المصنف يحتمل ان هل اتاك في الاولي والجمعة في الثانية مع ما علم مما مر في كلامهم ان التنكيس------ مكروه او خلاف الاولي قال ابن قاسم الشافعي والمصنفون يتركون---- اشياء اعتمادا علي شهرتها فيما بينهم ولا عيب عليهم في ذلك انته-----ي فكيف بما يفهم من سياق المصنفين انفسهم	1505	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0950	false	1600155553814219219	230	289	1192	1499	1545	300	او المنافقون -الانفال تارة اخر-------------------------------ي ولا يتوهم ان المصنف يحتمل ان هل اتاك في الاولي والجمعة في الثانية مع ما علم مما مر في كلامهم ان --تنكيس السور مكروه او خلاف الاولي قال ابن قاسم الشافعي والمصنفون يتركون بعض اشياء اعتمادا علي شهرتها فيما بينهم ولا عيب عليهم في ذلك اه بالمعني فكيف بما يفهم من سياق المصنفين -نفسهم	950	5086797876748261263	278	501.0	223	342	81.28655242919922	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01506	true	-6767943407490395548	15	137	69	674	1524	300	بما ذكر اذ يجوز في الثانية قراءة اي شء من القران وح-----------------------------------------------------------------------------------ضور مكاتب يعني انه يندب للمكاتب ان يحضر الجمعة اي يندب له ان يصلي الجمعة اذن سيده ام لا لسقوط تصرفه عنه بالكتابة وصبي يعني انه يندب للصبي حضور الجمعة اي يندب له ان يصليها اذن وليه ام لا قال الشيخ عبد الباقي مشبها علي الندب كمسافر حيث لا مضرة عليه بحضوره ولا يشغله عن حواءجه والا خير كذا ينبغي قاله في التوضيح فان حضرها المكاتب لزمته لي----------لا يطعن علي الامام وهو يوافق قوله المار والا لزمته وفي الفاكهاني لا تجب علي المسافر اذا حضرها قال الشيخ علي الاجهوري من يحضر الجمعة من ذي العذر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي --انثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	1506	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0951	false	8544162963830906491	0	106	0	527	1494	300	بما ذكر اذ يجوز ب--الثانية قراءة اي شء من القران صحيح الا ان المصنف قصد النسبة للامام وقد علمت ان المراد اجاز في تحصيل المندوب و ندب حضور مك----------------------اتب -----------------------------------------اذن سيده ام لا لسقوط تصرفه عنه بالكتابة وصبي -----------------------------------------------------اذن وليه ام لا------------------------------------- كمسافر حيث لا مضرة عليه بحضوره ولا يشغله عن حواءجه -الا-خير كذا ينبغي قاله في التوضيح فان حضرها المكاتب لزمته فيما يظهر لءلا يطعن علي الامام وهو يوافق قوله المار والا لزمته وفي الفاكهاني لا تجب علي المسافر اذا حضرها قال عج---------------- من يحضر الجمعة من ذي العذر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي الانثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	951	5086797876748261263	427	749.5	340	700	61.0	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01506	true	-6767943407490395548	171	214	857	1072	1524	300	انما هو اذا حضر المسجد قبل الاقامة فلا اثم عليه في تركها لتلبسه بالعذر بل له ان يخرج قبل الاقامة ولا اثم عليه بخلاف ذي العذر فانه ابيح له التخلف للعذر فاذا تكلف وحضر وجبت عليه لزوال العلة اما خروج المسافر من المسجد	1506	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0951	false	8544162963830906491	269	300	1332	1494	1494	300	المسافر اذا حضرها--------- ا-----نه لا اثم عليه في تركها لتلبسه بالمبيح-------------------------------------- بخلاف ذي العذر فانه ابيح له التخلف للعذر فاذا تكلف وحضر وجبت عليه لزوال العلة اما خروج المسافر من المسجد-	951	5086797876748261263	149	252.5	120	215	69.30232238769531	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01507	true	-7190000473188709491	6	98	31	516	1496	300	يوم الجمعة لسيده والا حضر بدون اذن سيده وللخمي ان الجماعة الساقطة عنهم الجمعة اص----ناف صنف تجب عليهم وتنعقد بهم اذا حضروها وهم اصحاب الاعذار من المتوطنين الاحرار المذكور البالغين وصنف لا تجب عليهم اذا حضروها ولا تنعقد بهم وهم الصبيان وصنف لا تجب عليهم واختلف هل تنعقد بهم ام لا وهم النساء والعبيد والمسافرون انتهي يعني انه اختل------------------------ف في انعقادها بهم اذا حضرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان كان المشهور انها لا تنعقد بهم وكونها لا تجب عل-يهم اذا حضروها لا يعارض ما تقدم من قوله والا لزمته لان ما تقدم فيما- بعد الشروع في	1507	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0952	false	2883667603959864764	39	142	181	729	1526	300	يوم الجمعة لسيده والا حضر بدون اذنه ا----للخمي والجام--عة الساقطة عنهم اذا حضروها اصناف صنف تجب عليهم وتنعقد بهم وه-----------م اصحاب الاعذار من الرجال--- الاحرار المتوطن-------ين وصنف لا تجب عليهم----------- ولا تنعقد بهم وهم الصبيان----- لا تجب عليهم واختلف هل تنعقد بهم ام لا وهم النساء والعبيد والمسافرون اه والظر-----------ف في الاول متعلق بالجماعة اي الجما-----عة اذا حضروها وهي قبلة ساقطة عنهم اصناف وليس متعلقا بالساقطة لفساد المعني اذ ينافي قوله عقبة صنف تجب عليه وتنعقد بهم وقوله في الثالث وصنف لا تجب عليهم اي قبل حضورها وان ----------------------------------------كان المقسم اذا حضروها فق-------------------وله واختلف هل تنعقد بهم ام لا اي بعد الحضور اي	952	5086797876748261263	292	434.0	231	666	43.84384536743164	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01508	true	2374281968334775126	0	84	0	433	1608	300	مكلف فتجزءه الظهر ولو كان يدرك الجمعة بتمامها ولا يجمع الظهر الا ذو عذر يعني ان من فاتته الجمعة وهو غير معذور لا يجمع الظهر اي لا يصليها جماعة اي يكره له صلاتها جماعة واما ان كان معذورا فيطلب منه الجمع ولا يحرم فضل الجماعة وهذا اذا كان عذره ----------------------------------كثير الوقوع كالمرض والسفر والسجن واما العذر النادر الوقوع ك---بيعة الامير الظالم فان صاحبه لا يجمع الظهر اي يكره له صلاة الظهر جماعة كغير المعذور عند ابن القاسم خلافا لابن وهب قال ابن القاسم وقد	1508	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0953	false	-1745537433257802258	236	300	1154	1475	1475	300	مكلف فتجزءه الظهر ولو كان يدرك الجمعة بتمامها ولا يجمع الظهر من غير كراهة م-----من فاتته الجمعة الا ذو عذر خاص من مرض او سجن او سفر------------------------------------------------------ فيطلب منه الجمع ولا يحرم فضل الجماعة فالتنوين في عذر للنوعية اي نوع من العذر وهو العذر الكثير الوقوع وا---------------------ما العذر النادر الوقوع مثل بيعة الامام فلا-------------------------------------------------------------------- عند ابن القاسم خلافا لابن وهب قال ابن القاسم وقد-	953	5086797876748261263	216	309.5	172	470	45.95744705200195	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01509	true	223040721439790634	206	300	1066	1543	1543	300	الذي حصلة------ ابو زيد الفاسي واختاره المسناوي ما نصه اذا منع الامام من اقامتها فاما ان يكون ذلك منه اجتهادا بان راي مثلا--- شروط وجوبها غير متوفرة واما ان يكون ذلك منه جورا فان كان الاول وجبت طاعته ولا تحل مخالفته فان----------- خالفوه وصلوا لم تجزهم ويعيدونها ابدا وان كان الثاني ففيه تفصيل فان امنوا علي انفسهم منه وجبت عليهم الجمعة والا لم تجز لهم مخالفته ولكن اذا وقع ذلك ونزل اجزاتهم وعلي ما اذا كان منعه لهم جورا---- يحمل كلام المصنف وعليه فيقرا قوله والا لم تجز بفتح التاء وضم الجيم من الجواز-	1509	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0954	false	5063557224721098205	178	275	884	1371	1483	300	الذي حصله الشيخ ابو زيد الفاسي واختاره الشيخ مس ما نصه اذا منع الامام من اقامتها فاما ان يكون ذلك منه اجتهادا بان راي مثلا ان شروط وجوبها غير متوفرة واما ان يكون ذلك منه جورا فان كان الاول وجبت طاعته ولا تحل مخالفته ولو امنوا فاذا خالفوه وصلوا لم تجزهم ويعيدونها ابدا وان كان الثاني ففيه تفصيل -ان امنوا علي انفسهم منه وجبت عليهم------- والا لم تجز لهم مخالفته ولكن اذا وقع---- ونزل اجزاتهم وعلي ما اذا كان منع---هم جورا منه يحمل كلام المصنف وعليه فيقرا قوله والا لم تجز بفتح التاء وضم الجيم من الجواز	954	5086797876748261263	452	835.0	362	502	90.03984069824219	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01510	true	-7933367858029844946	40	142	206	748	1563	300	يجب علي من له راءحة يذهبها الغسل ويستحب لغيره وفي ابن يونس ما نصه قال الرسول عليه السلام غسل الجمعة واجب علي كل مسلم بالغ الحلم ووجوبه عندنا وجوب السنن المءكدة لقوله عليه السلام من جاء يوم الجمعة فتوضا فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ومعني الحديث الذي رواه ابو هريرة غسل الجمعة واجب علي كل محتلم كغسل الجنابة كصفة غسل الجنابة لا كوجوب غسل الجنابة فتتفق الاخبار ولا تتنافي انتهي باقتصار بالقاف قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الشريف فبها ونعمت اي بالرخصة اخذ -----------------------------------------------------------------------------------متصل بالرواح يعني ان من شرط هذا الغسل ان يكون متصلا بالرواح اي الذهاب الي الجامع	1510	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0955	false	4981888301063225929	75	106	362	529	1509	300	يجب علي من له راءحة يذهبها الغسل ويستحب لغيره---- ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفة والمعروف انه سنة لاتيها ولو لم تلزمه والمشهور شرط وصله برواحها اه الفجر بنيته متصل بالر-----------------------------------------------واح اي الذهاب الي الجامع	955	5086797876748261263	84	-91.5	68	625	13.4399995803833	14	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01510	true	-7933367858029844946	172	213	912	1123	1563	300	بالرواح اي -الرواح المطلوب عندنا وهو التهجير فلو راح قبله متصلا به غسله لم يجزه وفيه خلاف قال --------------ابن القاسم في كتاب محمد من اغتسل عند طلوع الفجر وراح فلا يجزءه وقال مالك لا يعجبني وقال ابن وهب يجزءه واستحسنه اللخمي	1510	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0956	false	2137783377250032935	175	219	903	1128	1536	300	بالرو-ح اي بالرواح المطلوب عندنا وهو التهجير فلو راح قبله متصلا به غسله لم يجره وفيه خلاف قال ابو الحسن قال ابن القاسم في كتاب محمد ان اغتسل عند طلوع الفجر وراح فلا يجزءه وقال مالك لا يعجبني وقال ابن وهب يجزءه واستحسنه اللخمي	956	5086797876748261263	208	401.0	167	226	92.035400390625	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01512	true	-8402666843281260431	249	300	1230	1482	1482	300	قال ابن عرفة ويمنع جلوسه لها التخطي لفرجة وهو ظاهر المدونة لكن قيدها ابن رشد بما اذا كان التخطي لغير فرجة في الصف الاول وام----ا لها في الصف الاول فهو جاءز قال لان عدم وصلهم صيرهم لا حرمة لهم------------------------------- ولم يرتض الشيخ الاجهوري والشيخ سالم تقييد ابن رشد-------- اعتمادا علي ما-	1512	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0956	false	2137783377250032935	9	58	50	292	1536	300	قول ابن عرفة ويمنع جلوسه لها التخطي لفرجة اه---------------لكن قيدها ابن رشد بما اذا كان------- لغيرها----------------- واما لها وهي في الصف الاول فيجو---ز قال لان عدم وصلهم صيرهم لا حرمة لهم اه ويوافقه في المعني ومصل تعرض ولم يرتض عج كال------------شيخ سالم تقييد ابن رشد للمدونة اعتمادا علي ما	956	5086797876748261263	183	285.0	144	296	61.82432556152344	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01514	true	7287021171660916584	14	111	83	584	1536	300	قوله- ويكره حينها----------------- الخ قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر فان الذي يدل عليه نقل المواق هنا والحطاب اخر الاذان جواز الكلام حين الاقامة وفي المدونة ويجوز الكلام بعد فراغه من الخطبة وقبل الصلاة انتهي وفي الحطاب في المحل المذكور عن عروة بن الزبير كانت الصلاة تقام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يناجي الرجل طويلا قبل ان يكبر واما الكلام بعد الاحرام فقد نص ابن رشد علي انه مكروه نقله الحطاب في المحل المذكور قال الا ان يكون فيه تشويش علي غيره من المصلين فيحرم وبما ذكرناه تعلم ان ما ذكره السنهوري صحيح علي ظاهره	1514	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0957	false	7304720189601787283	201	298	1062	1531	1541	300	قول ز ويكره حينها ويحرم بعد احرامه الخ ------------------------فيه نظر فان الذي يدل عليه نقل في---- هنا وح----- اخر الاذان جواز الكلام حين الاقامة وفي المدونة ويجوز الكلام بعد فراغه من الخطبة وقبل الصلاة ا---ه وفي --ح من في المحل المذكور عن عروة بن الزبير كانت الصلاة تقام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يناجي الرجل طويلا قبل ان يكبر واما الكلام بعد الاحرام فقد نص ابن رشد علي انه مكروه نقله -----ح في المحل المذكور قال الا ان يكون فيه تشويش علي غيره من المصلين فيحرم وبما ذكرناه تعلم ان ما قاله س------- صحيح علي ظاهره	957	5086797876748261263	438	797.5	346	519	84.39306640625	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01515	true	-7516906394475415232	59	116	308	602	1583	300	وفهم من المصنف منع كثيرة وجهر يسير---ه ولعل المراد بالمنع-------------- الكراهة قاله غير واحد ولما اختلف في جواز ذكر قل سرا-- واتفق علي جواز النطق بالتامين والتعوذ عند السبب وانما اختلفوا في صفته من سر وهو قول مالك وصحح او جهر وهو قول ابن حبيب قال يءمن الناس ويجهرون جهرا ليس بالعالي شبه المختلف فيه بالمتفق عليه	1515	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0957	false	7304720189601787283	107	163	549	842	1541	300	وفهم منه و-----منع كثيره وجهر يسيره اه ولعل المراد بالمنع في جهر اليسير الكراهة-------------- ولما اختلف في جواز النطق بالذكر واتفق علي جواز النطق بالتامين والتعوذ عن- السبب وانما اختلفوا في صفته من سر وهو قول مالك وصحح او جهر وهو قول ابن حبيب قال يءمن الناس ويجهرون جهرا ليس بالعالي شبه المختلف فيه بالمتفق عليه	957	5086797876748261263	261	466.5	211	313	83.38658142089844	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01515	true	-7516906394475415232	20	70	111	371	1583	300	صوابه ان يقو---ل تركه مندوب كما في المدونة ونصها ومن اقبل علي الذكر في نفسه شيءا يسيرا-------- والامام يخطب فلا باس وترك ذلك احسن واحب الي ان ينصت ويستمع انتهي ابو الحسن لان ذلك يشغله---- عن الانصات للخطبة انتهي وفهم من المصنف منع كثيرة وجهر يسيره ولعل المراد بالمنع-------------- الكراهة	1515	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0958	false	8983285959529570573	7	57	26	271	1477	300	صوابه ان يقول بل تركه مندوب كما في المدونة ونصها ومن اقبل علي الذكر-------- شيءا يسيرا في نفسه والامام يخطب فلا باس وترك ذلك احسن واحب الي ان ينصت ويستمع اه--- ابو الحسن حيث لا- يشغله ذلك عن الانصات للخطبة اه وقول ز-------------------------------- ولعل المراد بالمنع في جهر اليسير الكراهة	958	5086797876748261263	202	330.0	161	289	69.89619445800781	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01516	true	1197188237097527797	4	212	17	1072	1523	300	وفصل- بكاف التشبيه لانه سنة عند بعض بخلاف ما قبله والراجح انه اي حمد العاطس مندوب وهل مندوب هنا او سنة علي اصله تردد انتهي وق--------وله سرا قيد في قوله كحمد عاطس وفيما قبله ليتمشي علي قول الامام وعبارة الشيخ عبد الباقي قيد فيه وفيما قبله ويكره جهرا واعلم ان الجواز في هذه الامو-------------------ر من قوله واقبال علي ذكر الي هنا مصبه الاقدام عليه في هذه الحالة والا فهو في نفسه مطلوب وقوله كحمد عاطس الح------------------------------------------------------------------------مد مطلوب هنا كما علمت لان الخطبة اوسع من الصلاة بدليل ابطالها بالكلام دون الخطبة ونهي خطيب يعني انه يجوز للخطيب ان ينهي غيره في حال الخطبة كما يجوز نهي--------------ه لغيره يجوز له امره في حال الخطبة وبما قررت علم ان كلا من قوله ونهي وامر مرفوع معطوف علي قوله تخط والاضافة فيهما من اضافة المصدر لفاعله لا مجرور عطف -علي مدخول الكاف من قوله كتامين لانه من المندوب وان اقتضي المصنف جوازه وهذان الاخيران جاءزان فقط والاول كقوله لا تتكلم والثاني نحو انصت و-------------------------------------الاصل في هذا قوله صلي الل-ه عليه وسلم للذي تخطي رقاب الناس اجلس فقد اذيت ولسليك اصليت فقال لا قال فصل ركعتين فتجوز فيهما واجابته يعني انه يجوز لمن كلمه الخطيب في امر او نهي ان يجيب---------ه ولا يعد كل منهما----------- لاغيا ودليله سءاله صلي -الله عليه وسل----------م لسليك	1516	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0958	false	8983285959529570573	102	254	498	1275	1477	300	وفصله بكاف التشبيه لانه سنة عند بعض بخلاف ما قبله والراجح انه-------------- مندوب وبه صرح في شرح الرسالة وعليه فكان يقول وحمد عاطس وقوله سرا قي-------------------------------------------------------------------------------د فيه وفيما قبله ويكره جهرا ولا يشمت مطلقا لحق الخطبة ولا بعد فراغها وبما مر من نكتة الكاف سقط قول د المناسب الواو مكان الكاف لان------------------------------------------------- الحمد من الذكر فلا ينبغي ان يشبه بالمثال لان المشبه بالشء غير ذلك الشء والحمد مطلوب هنا اه و جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز نهي الخطيب او امره لغيره فكل من هذين------------------------------------------------------ مرفوع مصدر مضاف---------------------------------------- لفاعله لا مجرور عطفا علي مدخول الكاف لان مدخولها من --------المندوب وان اقتضي المصنف جوازه وهذ---------ان جاءزان فقط والاول كقوله لا تتكلم والثاني كما -نصت ولما كان النهي عن الشء ليس امرا بضده والامر بالشء ليس نهيا عن ضده علي راي جمع المصنف بين-------------------------------------------------------------------هما واجابته --فيما-- يجوز ل------ه التكلم فيه وهو من اضافة المصدر لمفعوله ولا يعد كل من الخطيب ومجيبه لاغيا و-----استدل لذلك بقوله عليه الصلاة والسلام لسليك	958	5086797876748261263	360	389.5	280	1239	29.05569076538086	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01518	true	6619406272725747987	8	129	44	699	1588	300	وحرمة مكثه جنبا بالمسجد لا ي---------------------قتضي بطلان الخطبة فتت-علق به الحرمة والكراهة من جهتين مختلفتين كما تتعلق الحرمة والندب من جهتين مختلفتين بصلاة نافلة لمن عليه فواءت قاله الشيخ عبد الباقي وبما قررت علم ان الضمير في قوله فيهما يعود علي الخطبتين ابن يونس عن سحنون ان ذكر في الخطب انه جنب نزل للغسل وانتظروه ان قرب وبني قال غيره فان لم يفعل وتمادي في الخطبة واستخلف في الصلاة اجزا ذلك وما ذكره المصنف هو المشهور ابو الحسن وظاهر المذهب اشتراط الطهارة فيهما والعمل يومها يعني انه يكره ترك العمل يوم الجمعة يريد اذا تركه تعظيما لليوم كما يفعل- اهل الكتاب بسبتهم واما ترك العمل للاستراحة يومها فجاءز واما تركه للاشتغال بامر الجمعة من دخول حمام وتنظيف ثياب وسعي لمسجد من	1518	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0959	false	8961312777859117328	98	160	512	857	1530	300	وحرمة مكثه----- بالمسجد من حيث المكث به جنبا لا تقتضي بطلان --خطبته فيتعلق به الحرمة والكراهة من جهتين مختلفتين كما تتعلق الحرمة والندب من جهتين مختلفتين بصلاة نافلة لمن عليه فواءت و كره لكل من تلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ترك العمل يومها استنانا----------- تعظيما لليوم كما يفعله اهل الكتاب في السبت والاحد اما ---لاستراحة فمباح و----------------لاشتغال بتحصيل مندوباتها من غسل- وتنظيف ثياب وسعي لمسجد من	959	5086797876748261263	245	367.0	199	678	36.13569259643555	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01519	true	2856916491266186608	202	300	1036	1541	1541	300	او جالس عند الاذان يعني انه يكره لمن كان جالسا في المسجد يوم الجمعة ان يتنفل عند الاذان الاول للجمعة وانما قيد بذلك لي---لا يعارض ما ياتي في المحرمات وابتداء صلاة بخروجه وكذا كل وقت اذان للصل-اة غير الجمعة علي ما في مختصر الوقار و-------------نصه---- ويكره قيام الناس للركوع بعد فراغ المءذنين من الاذان يوم الجمعة وغيرها انتهي اي اذا فعله استنانا خوف اعتقاد وجوبه ولو ممن -راه فلا يكره لمن فعله في خاصة نفسه من غير اعتقاد سنية -وهو غير مقتدي به ولا يكره ايضا لمتنفل قبل الاذان فاستمر ولا لقادم عند الاذان في الجمعة وغيرها وتنتهي-	1519	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0960	false	-1767623534983959684	5	102	31	522	1559	300	او جالس بالجر عطفا علي امام اي وكره تنفل جالس في- المسجد عند الا--------------------ذان الاول لهما الذي قبل خروج الخطيب فلا يعارضه قوله في-- المحرمات وابتداء صلاة بخروجه وكذا كل وقت اذان للصلوات غيرها -----علي ما في مختصر الوقار وقد ذكر ح وطخ نصه وهو ويكره قيام الناس للركوع بعد فراغ المءذنين من الاذان يوم الجمعة وغيرها اه--- اي اذا فعله استنانا خوف اعتقاد وجوبه ولو ممن يراه فلا يكره لمن فعله في خاصة نفسه من غير اعتقاد سنيته وهو غير مقتد- به ولا يكره ايضا لمتنفل قبل الاذان فاستمر ولا لقادم عنده ف------ي الجمعة وغيرها وتنتهي	960	5086797876748261263	390	674.5	314	529	73.72400665283203	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01519	true	2856916491266186608	83	133	428	687	1541	300	وفهمه علي الحرمة مطلقا وتعقب بعضهم ذلك بان قول المدونة منع منه ليس معناه حرم بل معناه ان الامام يمنعهم من ذلك فلا يدل علي الحرمة مطلقا -يرد بان اطلاق قولها حرم البيع------ وتسويتها من تلزمه بمن لا تل----------زمه دليل---- اراد--ة الحرمة مطلقا كما هو ظاهرها وعبارة الوانوغي صريحة في	1519	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0961	false	-6729584912611601736	0	52	0	273	1480	300	وفهمه علي الحرمة مطلقا وتعقب بعضهم ذلك بان قول المدونة منع منه ليس معناه حرم بل معناه ان الامام يمنعهم من ذلك فلا يدل علي الحرمة مطلقا ويرد بان اطلاق قولها حرم البيع حينءذ وتسويتها ---------بمن لا تلزمه بمن تلزمه دليل علي ارادتها الحرمة مطلقا كما هو ظاهرها وعبارة الوانوغي صريحة في	961	5086797876748261263	249	460.5	201	282	88.2978744506836	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01520	true	-3103956687552633644	0	68	0	370	1570	300	الكراهة بالصلاة التي اذن لها وبخروجه من المسجد او بوضوءه ولو بصحنه ولو تجديدا كما تفيده العلة المتقدمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل كراهت-----ه قبل الجمعة تنفله بعدها استنانا ابن عبد السلام ويمتد وقت الكراهة بعد الجمعة حتي ينصرف اكثر المصلين لا كلهم او يحين وقت انصرافهم وان لم ينصرفوا ويحتمل انه يكره لكل مصل ان يتنفل بعد الجمعة في الجامع حتي ينصرف وهذا هو المنصوص وهو للامام اشد كراهة قاله الشارح	1520	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0960	false	-1767623534983959684	102	202	522	1057	1559	300	الكراهة ب--صلاة التي اذن لها وبخروجه من المسجد او بوضوءه ولو بصحته ولو تجديدا كما تفيده العلة المتقدمة ثم ظاهر جمعهم بين قوله والافضل لفذ تقديمها مطلقا وبين قوله وقبلها كعصر من حمل الثاني علي منتظر الجماعة يفيد ضعف ما في مختصر الوقار من جعل الكراهة لغير الجمعة ايضا ومثل كراهة تنفله قبل الجمعة تنفله بعدها استنانا ابن عبد السلام ويمتد وقت الكراهة بعد الجمعة حتي ينصرف اكثر المصلين لا كلهم او يجء و-قت انصرافهم وان لم ينصرفوا ويحتمل انه يكره لكل مصل ان يتنفل بعد الجمعة في الجامع حتي ينصرف وهذا هو المنصوص وهو للامام اشد كراهة قاله الشارح	960	5086797876748261263	361	692.5	294	538	67.10037231445312	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01520	true	-3103956687552633644	137	183	725	952	1570	300	يفيد ضعف ما في مختصر الوقار من جعل الكراهة لغير الجمعة ايضا انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر بل لا يفيده لان هذا الحمل مبني علي ما اذا دخل المسجد بعد الاذان وقصد انتظار الجماعة وما في مختصر الوقار اذا كان جالسا عند الاذان	1520	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0962	false	-6677614652242878072	40	74	203	366	1474	300	يفيد ضعف ما في مختصر الوقار الخ---------------------------------------------------------- فيه نظر بل لا يفيده لان هذا العمل مبني علي ما اذا دخل المسجد بعد الاذان وقصد انتظار الجماعة وما في------ الوقار اذا كان جالسا عند الاذان	962	5086797876748261263	159	274.5	125	227	70.04405212402344	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01521	true	3870301412016329709	63	249	312	1245	1497	300	قبل النداء لتعلق الخطاب به الا ان يخاف -فوات رفقة لا يمكنه السفر دونها خوفا علي نفسه او ماله فانه يباح له حينءذ السفر والا ان يتحقق لقصر سفره ادراكها بقرية جمعة اخري قبل اقامتها فيها فيجوز وهل ولو لم ينو---- اقامة اربعة ايام للزومها له بقريته لخروجه منها بعد الزوال او لا-بد من نية اقامة اربعة ايام او التوطن لانه لا يلزم من فعله الحرام قضاءها انتهي قاله الشيخ عبد الباقي قوله والا ان يتحقق الخ----------- قال الشيخ محمد بن الحسن انظر ما سنده فيه انتهي وقوله انه لا يلزم من فعله الحرام الخ انظره والصواب ان يقول لا يلزم من سفره حينءذ وجوب قضاءها قاله مقيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ككلام في خطبتيه يعني انه يحرم الكلام في الخطبتين من غير الخطيب وكذا يحرم تحريك ما-له صوت كحديد وثوب جديد في الخطبتين لا قبلهما ولو في حال جلوسه علي المنبر والمءذن يءذن وفي حديث مسلم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من حرك الحصا فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له وقوله ككلام في خطبتيه هذا مما لا خلاف فيه والله سبحانه اعلم بقيامه يعني انه يحرم الكلام بانتهاء قيامه المتصل بكلامه بالخطبة اذ هو الذي يحرم	1521	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0961	false	-6729584912611601736	158	300	788	1480	1480	300	قبل النداء لتعلق الخطاب به الا ان يخشي بذهاب رفقته حينءذ -------------------علي نفسه او ماله -ان-- سار بدونهم فلا يحر والا ان يتحقق لقصر سفره ادراكها بقرية جمعة اخري قبل اقامتها فيها فيجوز وهل ولو لم ينو بها اقامة اربعة ايام للزومها له بقريته لخروجه منها بعد الزوال او لا بد من نية اقامة اربعة ايام او التوطن لانه لا يلزم من فعل- الحرام قضاءها ا-----------------بن رشد ويحرم السفر يوم العيد بعد طلوع الشمس قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وفيه نظر اه واجاب بعض بان كلام ابن رشد مبني علي القول بان العيد فرض عين او كفاية ولم يقم بها غيره ولا غرابة في بناء مشهور علي ضعيف اه ككلام------------------------------------------- من غير --خطيب و---------تحريك ما له صوت كحديد وثوب جديد--- ق خطبتيه لا قبلهما ولو في حال جلوسه علي المنبر والمءذن يءذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لظاهر الجلاب-------- بقيامه اي------------------ بانتهاء-----ه المتصل بكلامه بالخطبة اذ هو الذي يحرم-	961	5086797876748261263	465	597.5	370	1085	42.85714340209961	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01522	true	-1663573814913959368	0	23	0	107	1522	300	عن مالك اذا اخذ في قراءة كتاب ليس من امر الجمعة في شء فليس علي الناس الانصات انتهي والترضية لا تدخل في ذلك	1522	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0962	false	-6677614652242878072	157	180	770	874	1474	300	عن مالك اذا اخذ في قراءة كتاب ليس من امر الجمعة في شء فليس علي الناس الانصات اه--- والترضية لا تدخل في ذلك	962	5086797876748261263	103	199.0	80	107	96.26168060302734	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01522	true	-1663573814913959368	266	300	1346	1522	1522	300	الراجح حرمته مطلقا ولو بخارج المسجد لقول ابن عرفة الاكثر علي ان الصمت واجب علي غير السامع ولو بغير- المسجد انتهي من المواق وفي المدونة ومن اتي من داره والامام يخطب فانه يجب عليه-	1522	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0962	false	-6677614652242878072	228	262	1113	1284	1474	300	الراجح حرمته مطلقا ولو بخارج المسجد لقول ابن عرفة الاكثر علي ان الصمت واجب علي غير السامع ولو بخارج المسجد ا--ه ومن -----ق وفي المدونة ومن اتي من داره والامام يخطب فانه يجب عليه	962	5086797876748261263	165	303.5	133	178	92.6966323852539	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01523	true	2366847850846068647	126	182	692	961	1564	300	ولو لغير سامع ابو الحسن وهذه حماية ليلا يسترسل الناس علي الكلام حتي يتكلم من يسمع الامام--- واشار المصنف بلو لرد ما نقله ابن زرقون عن ابن نافع من جواز الكلام لغير السامع ولو داخل المسجد حكاه ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------رفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يلغو يعني ان الخطيب اذا لغا بان خرج عن امر الخطبة بما لا تعلق له	1523	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0962	false	-6677614652242878072	180	300	874	1474	1474	300	ولو لغير سامع ابو الحسن وهذه حماية لءلا يسترسل الناس علي الكلام حتي يتكلم من يسمع الامام اه واشار المصنف بلو لرد ما نقله ابن زرقون عن ابن نافع--- جواز الكلام لغير السامع ولو داخل المسجد حكاه ابن عرفة وقول ز ويباح لخارجين عنهما الخ فيه نظر بل الراجح حرمته مطلقا ولو بخارج المسجد لقول ابن عرفة الاكثر علي ان الصمت واجب علي غير السامع ولو بخارج المسجد اه ومن ق وفي المدونة ومن اتي من داره والامام يخطب فانه يجب عليه الانصاف في الموضع الذي يجوز ان تصلي فيه الجمعة اه عنهما ويباح الخارجين عنهما ولو سمعا الخطبة علي المعتمد ولا يشرب احد الماء ولا يدور به الا ان يلغو --------الخطيب بخروجه ---------عن امر الخطبة بما لا تعلق له-	962	5086797876748261263	240	433.0	192	621	38.647342681884766	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01523	true	2366847850846068647	182	282	961	1469	1564	300	بها كان محرما لذاته كسب------- من لا يجوز سبه او مدح من لا يجوز مدحه او غير محرم لذاته كقراءته كتابا غير متعلق بالخطبة وكتكلمه بما لا يعني فانه ليس علي الناس الانصات له--------- ولا التحول اليه قاله مالك في العتبية وعبد الملك اللخمي وهو الصواب فيتكلمون والي تصويب اللخمي اشار بقوله علي المختار وقد فعله ابن المسيب لما لغا الامام اقبل سعيد يكلم رجلا فلما رجع الي الخطبة سكت سعيد ومن اللغو ما لا يعني الناس وقوله الا ان يلغو مستثني من قوله ككلام في خطبتيه وقوله يلغو اي يتكلم بالكلام اللاغي اي الساقط اي------ الخارج عن نظام الخطبة	1523	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0963	false	6840348512626253094	0	58	0	295	1508	300	بها كان محرما------ كسب او مدح من لا يجوز سبه او--------------- مدحه او غير محرم------ كقراءته كتابا غير متعلق بالخطبة وكتكلمه بما لا يعني ف----ليس علي الناس الانصاف علي المختار ولا التحول اليه بل لهم التكلم كما-------------------------------------------------------------------------------------- فعله ابن المسيب فه---------------------------------------------------------------------------------------------------------و مستثني من قوله ككلام ومعني يلغو------------- يتكلم بالكلام اللاغي اي الساقط القول اي الخارج عن نظام الخطبة	963	5086797876748261263	241	382.0	191	530	45.47169876098633	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01524	true	-2339654376397464976	29	185	148	962	1542	300	يجوز------ التنفل كما نقله البرزلي عن ابن العربي---------------------------------------------------- والترقية بين يدي الخطيب بدعة مكروهة من عمل اهل الشام الا ان يشترطها واقف فيعمل بها والحديث الذي يقوله فيها ثابت في الصحيحين وغيرهما -------قال ابن الحاج وينهي الناس عما احدثوه من نداءه عند ارادة الخطيب ان يخطب بقوله للناس ايها الناس صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت انصتوا رحمكم الله والعجب من بعض الناس انهم ينكرون علي مالك اخذه بعمل اهل المدينة واستحسنوا هذا ال-فعل واحتجوا بانه من عمل اهل الشام والعمل علي ما عليه صاحب المدخل اذ لم يذكروا هذا الفعل من السنة ولا من المندوب ولا من الجاءز قاله الخرشي وقال الشيخ عبد الباقي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يدل لفعل اهل الشام انه عليه الصلاة والسلام قال لجرير في حجة الوداع استنصت الناس انتهي وكسلاه يعني انه يحرم ابتداء السلام والامام يخطب اي يحرم علي من يطلب انصاته كان داخل المسجد ام لا ورده	1524	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0963	false	6840348512626253094	59	195	300	993	1508	300	يجوز حينءذ التنفل كما نقل- البرزلي عن ابن العربي ولا عبرة بظاهر المصنف وابن عرفة لانه لا يرد المنصوص والترقية بين يدي الخطيب بدعة مكروهة من عمل اهل الشام الا ان يشترطها واقف فيعمل بها والحديث الذي يقوله فيها ثابت في الصحيحين وغيرهما لكن لم يرد انه امر--------------------------------------------------- ان يقال لرق بين يدي خطيب ولا فعل في زمن---------------ه عليه الصلاة والسلام وفي المدخل -----------------------------------------------------------العجب من -------انكارهم------- علي مالك----- بعمل اهل المدينة وهءلاء يفعلون الترقية محتجين ب-------عمل اهل الشام اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال انكارهم علي مالك انما هو تقديم عمل اهل المدينة علي الخبر الصحيح وعمل اهل الشام انما هو فيما لم يرد خبر بخلافه بل قد يدل لفعلهم --------انه عليه الصلاة والسلام قال لجرير في حجة الوداع استنصت الناس كما في د عند قوله ككلام في خطبتيه وكلام م-------------------------من يطلب انصاته كان داخل المسجد او لا ورده	963	5086797876748261263	377	514.5	296	1001	37.66233825683594	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01524	true	-2339654376397464976	212	267	1095	1371	1542	300	ورده------ ولو اشارة وظاهره انه لا يرد بعد الفراغ من الخطبة ونقل ابن هارون جواز الاشارة عن مالك وانكره في التوضيح واعترضه الرماصي بان ابا الحسن نقل جواز الرد اشارة عن اللخمي قال فلا محل لانكار المصنف علي ابن هارون انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن لم اجد في نسختين من ابي الحسن ما نقله	1524	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0964	false	6702752527224521722	41	87	193	408	1460	300	ورده قول ز ولو اشارة الخ ------------------------------------نقل ابن هارون جواز الاشارة عن مالك وانكره في ----ضيح واعترضه طف----ي بان ابا الحسن نقل جواز الرد اشارة عن اللخمي قال فلا محل لانكار المصنف علي ابن هارون اه قلت----------------------- لم اجد في نسختين من ابي الحسن ما نقله	964	5086797876748261263	198	339.0	156	282	70.2127685546875	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01525	true	5904938013726556441	1	170	3	865	1547	300	رميه بالحصباء زجرا له عن لغوه لخبر -من حرك الحصباء فقد لغا اي ومن لغا فلا جمعة له كما في خبر اخر اي كاملة وما يحكي من حصب عمر من لغا فعمل اهل المدينة علي خلافه ويحتمل انه كان---- خليفة قاله الشيخ عبد الباقي واشارة له يعني انه تحرم الاشارة للاغي لانه بمنزلة قوله اصمت وذلك لغو والظاهر حرمة الكتابة لانها تشغل قاله غير واحد وقوله واشارة له هكذا قال الباجي انه مقتضي المذهب والذي صدر به في الطراز عن المبسوط جوازها ثم ذكر كلام الباجي ثم قال وما في المبسوط ابين فان الخطبة غايتها ان تكون لها حرمة الصلاة قاله الحطاب وابتداء صلاة بخروجه يعني انه يحرم ابتداء صلاة النافلة عند دخول الخطيب للمسجد يريد الخطبة ولو لم يجلس علي المنبر والباء في قوله بخروجه بمعني عند وقال الشبراخيتي انها بمعني بعد قوله وابتداء صلاة اي لمن كان جالسا في المسجد------------------------------------ قبل دخول الخطيب ويقطع مطلقا سواء ابتداها عامدا او جاهلا او ناسيا خروجه او الحكم عقد ركعة ام لا فهذه ست صور فيما قبل المبالغة وان لداخل	1525	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0963	false	6840348512626253094	213	295	1079	1476	1508	300	رميه بالحصباء زجرا له عن لغوه لخبره من حرك الحصباء فقط لغا اي ومن لغا -لا جمعة له كما في خبر اخر اي كاملة وما يحكي من حصب عمر من لغا فعمل اهل المدينة علي خلافه ويحتمل انه كان وهو خ----------------------ليفة واشارة له اي لمن لغا------------------------------------------------ والظاهر حرمة الكتابة لانها تشغل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابتداء صلاة نفل بخروجه للخطبة لجالس قبل خروجه------ ويقطع------ سواء ابتداها عامدا او جاهلا او ناسيا خروجه او الحكم عقد ركعة ام لا وهذه ست صور فيما قبل المبالغة وان لداخل	963	5086797876748261263	335	380.0	262	903	37.09856033325195	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01525	true	5904938013726556441	209	299	1066	1542	1547	300	السيوري لانه جوزه وهو من اهل المذهب فلو عبر بلو كان اولي وهو مذهب الشافعي لحديث سليك الغطفاني وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال له لما جلس اذا جاء احدكم الجمعة والامام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ثم ليجلس وتاوله ابن العربي علي ان سليكا كان صعلوكا ودخل -يطلب شيءا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بان يصلي ليتفطن له فيتصدق عليه وفي الخرشي ويحتمل انه منسوخ بالنهي عن الصلاة حينءذ او انه قطع عليه الصلاة والسلام الخطبة وقوله وان لداخل ويقطع الداخل المذكور ان ا------------------------------------------------------------------------------حرم عمدا لا سهوا-------------- او جهلا	1525	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0964	false	6702752527224521722	98	188	455	914	1460	300	السيوري----- جوزه وهو من اهل المذهب قال في ضيح و----------هو مذهب الشافعي لحديث سليك الغطفاني وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال له لما جلس اذا جاء احدكم الجمعة والامام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ثم ليجلس وتاوله ابن العربي علي ان سليكا كان صعلوكا ودخل ليطلب شيءا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بان يصلي ليتفطن له فيتصدق عليه اه وهذه ست فيما بعد المبالغة و----------------------------------------------------------------------------------------------- ان احرم قبل خروج الامام للخطبة فالحكم انه لا يقطع ان دخل الخطيب عليه يريد الخطبة احرم عمدا او سهوا انه يخرج عليه او جهلا	964	5086797876748261263	326	576.0	261	569	57.29349899291992	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01526	true	6769071088128162765	9	128	40	629	1515	300	وهذه ست فيما بعد المبالغة ايضا يقطع في اثنتين منها ويتم في اربع والي هذه الاربع اشار بقوله ولا يقطع ان دخل اي انه اذا ابتدا الصلاة بعد دخول الخطيب جاهلا او ناسيا فلا يقطعها ان كان دخل المسجد حينءذ وسواء كان دخوله قبل قيام الامام الي الخطبة او في حال الخطبة وهذا التقرير للامام الحطاب وحمل الشيخ عبد الباقي قوله ولا يقطع ان دخل علي من احرم قبل دخول الامام للخطبة فان الحكم فيه انه لا يقطع مطلقا ا-------------------------حرم عمدا او سهوا انه يخرج عليه او جهلا عقد ركعة ام لا وينبغي ان يخفف وهذه ست ايضا قال وجعلنا ضمير دخل للخطيب تبعا للتتاءي ليكون في المصنف اقسام ثلاثة في كل منها ست صور كما مر-وجعله الحطاب- للمصلي	1526	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0964	false	6702752527224521722	157	219	765	1060	1460	300	وهذه ست فيما بعد المبالغة و ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احرم قبل خروج الامام للخطبة ف---الحكم ----انه لا يقطع ان دخل الخطيب عليه يريد الخطبة احرم عمدا او سهوا انه يخرج عليه او جهلا عقد ركعة ام لا وينبغي ان يخفف وهذه ست ايضا ----وجعلنا ضمير دخل للخطيب تبعا لتت---- ليكون في المصنف اقسام ثلاثة--- كل منها ست صور كما مر وجعله ح عاءدا للمصلي	964	5086797876748261263	248	416.0	195	616	40.25973892211914	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01527	true	-8808776214720549747	41	66	212	338	1536	300	اذا ذكر الصبح والامام يخطب فليصل------ها بموضعه ويقول لمن يليه---- اصلي الصبح ان كان ممن يقتدي به والا فليس عليه ذلك والله اعلم وان ذكر	1527	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0614	false	7195977345859415477	75	102	384	519	1547	300	اذا ذكر الصبح والامام يخطب فليقم ويصليها بموضعه ويقول لمن يليه انا اصلي الصبح ان كان ممن يقتدي به والا فليس عليه ذلك اه والظاهر ان غير -	614	5086797876748261263	106	192.0	84	136	77.94117736816406	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01527	true	-8808776214720549747	206	279	1060	1424	1536	300	وفسخ بيع محل هذا اذا وقع ممن تلزمه الجمعة ولو مع من لا تلزمه الجمعة الا من انتقضت طهارته--- ولم يجد ما يتوضا به الا بثمن فيجوز له شراءه نص عليه ابو محمد بل هو واجب وكذا الباءع ليعين المشتري علي تحصيل الجمعة وكذا لو دعت ضرورة الي الشرب من السقاء بثمن قاله الشبراخيتي وقوله وفسخ بيع ظاهره ولو كانا ماشيين فانه يفسخ---------- سدا للذريعة وقيل يمضي حينءذ لكونه لم يشغلهما عن السعي	1527	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0964	false	6702752527224521722	219	261	1060	1275	1460	300	وفسخ بيع لحرمته حيث كان- ممن تلزمه الجمعة ولو مع--- لا تلزمه وحيث لم ينتقض وضوءه وقت النداء ولم يجد ماء --------الا بالشراء وظاهر المصنف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانا ماشيين للجامع وقد قيل بذلك سدا للذريعة وقيل يمضي حينءذ لكونه لم يشغلهما عن السعي	964	5086797876748261263	134	192.0	104	377	35.543766021728516	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01531	true	7063512448104399399	74	117	380	587	1568	300	يجوز -يحتمل ان يحمل علي المضي فلا ينافي المنع ابتداء وفسخ البيع وما معه لرجوع عوض كل----- له فلا كبير ضرر عليه بخلاف ما لا عوض فيه فانه لو فسخ لبطل من اصله ولوجود الضرر بفسخ النكاح اذ ربما تعلق احد الزوجين بصاحبه	1531	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0966	false	-5823661843845368133	36	78	160	364	1522	300	يجوز ويحتمل حمله--- علي المضي فلا ينافي المنع ابتداء وفسخ البيع وما معه لرجوع عوض كل واحد له فلا كبير ضرر عليه بخلاف ما لا عوض فيه فانه لو فسخ لبطل من اصله ولوجود الضرر بفسخه------ اذ ربما تعلق احد الزوجين بصاحبه	966	5086797876748261263	193	360.0	152	213	90.6103286743164	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01532	true	-6126591095231528619	10	80	55	426	1547	300	ولما ورد في الخبر من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر ولا علة طبع الله علي قلبه بطابع النفاق-------------------------------------- بين الاعذار المبيحة لتركها وهي اربعة ما يتعلق بالنفس وما يتعلق بالاهل وما يتعلق بالدين وما يتعلق بالمال-------- فقال وعذر------ تركها يعني ان من الاعذار المبيحة للتخلف عن الجمع---ة شدة الوحل بالتحريك علي الافصح وهو الطين الرقيق الذي يحمل------ الناس علي ترك المداس هكذا فسره اهل اللغة وغير الرقيق اولي	1532	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0966	false	-5823661843845368133	98	167	474	837	1522	300	ولما ورد في الخبر من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر ولا علة طبع الله علي قلبه بطابع النفاق وقد قدم قوله ولزمت المكلف الي بلا عذر بين الاعذار المبيحة لتركها وهي اربعة ما يتعلق بالنفس و---------بالاهل و--------------------------بالمال وبالدين فقال وعذر اباحة تركها و ترك الجماعة فهي بالجر ويجوز النصب علي المعية شدة --وحل بالتحريك علي الافصح -----بطين --رقيق----- يحمل اواسط الناس علي ترك المداس ف--------------------غير الرقيق اولي	966	5086797876748261263	261	398.0	211	432	60.41666793823242	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01532	true	-6126591095231528619	173	195	912	1019	1547	300	واختلف في الاجذم فقال سحنون تسقط عنه وقال ابن حبيب لا تسقط والتحقيق الفرق بين ما تض-ر راءحته وبين ما لا تضر	1532	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0967	false	5350840300838305931	144	165	720	824	1462	300	واختلف في الاجذم فقال سحنون تسقط---- وقال ابن حبيب لا تسقط والتحقيق الفرق بين ما تضرر راءحته وبين ما لا تضر	967	5086797876748261263	103	194.5	82	108	95.37036895751953	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01533	true	668802964481672279	4	134	22	720	1586	300	يشق معه الوصول الي محل الصلاة ومثله كبر الس-ن لقول مالك ليس علي شيخ فان جمعة وينبغي لزومها -لقادر علي مركوب لا يجحف كالحج قاله سيدي عبد الله المنوفي واصل المرض الضعف وكل شء ضعف فقد مرض وقال ابن الاعرابي اصل المرض النقصان يقال بدن مريض اي ناقص القوة وقلب مريض اي ناقص الدين وقيل المرض اختلال الطبيعة واضطرابها بعد صفاءها واعتدالها وتمريض يعني ان التمريض من الاعذار المبيحة للتخلف عن الجمعة والجماعة في الصلوات الخمس غير الجمعة مطلقا ان كان المريض قريبا خاصا كولد او اب او زوج واما الاجنبي فانما يبيح تمريضه التخلف عن الجمعة والجماعة حيث لم يكن له من يقوم به وخشي عليه بترك تمريضه الضيعة واما القريب غير الخاص فهو كالاج-----------------------------------------------------------------نبي عند ابن عرفة ولابن الحاجب انه كالقريب الخاص فلا يشترط فيه القيدان المتقدمان في	1533	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0966	false	-5823661843845368133	186	260	938	1309	1522	300	يشق معه الاتيان وان لم يشتد-- ومثله كبر السنن لقول مالك ليس علي شيخ فان جمعة وينبغي لزومها القادر علي مركوب لا يجحف كالحج قاله سيدي عبد الله المنوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمريض لغير قريب ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له من يقوم به وخشي عليه بترك------ه الضيعة -كما للشارح او الموت كما للشامل واما تمريض قريب خاص كولد او اب او زوج فعذر مطلقا لا غير خاص فكاجنبي عند ابن عرفة ولابن الحاجب -----------كالخاص -لا يشترط فيه القيدان المتقدمان في	966	5086797876748261263	250	393.0	197	765	32.67973709106445	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01533	true	668802964481672279	244	293	1293	1548	1586	300	المدخل وقد وردت السنة ان من اكرام الميت تعجيل الصلاة عليه ودفنه فقد كان بعض العلماء رحمه الله ممن يحافظ علي السنة اذا جاءوا بالميت الي المسجد صلي عليه قبل الخطبة ويامر اهله ان يخرجوا الي دفنه ويعلمهم ان الجمعة ساقطة عنهم ان لم يدركوها بعد دفنه فجزاه الله	1533	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0967	false	5350840300838305931	36	81	175	411	1462	300	المدخل -قد وردت السنة ان من اكرام الميت تعجيل الصلاة عليه ودفنه و---كان بعض العلماء-------------- يحافظ علي السنة اذا جاءوا بالميت الي المسجد صلي عليه قبل الخطبة ويامر اهله ان يخرجوا الي دفنه ويعلمهم ان الجمعة ساقطة عنهم ان لم يدركو-ا بعد دفنه فجزاه الله	967	5086797876748261263	235	444.0	190	255	92.1568603515625	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01533	true	668802964481672279	162	196	880	1052	1586	300	ابن الحاجب او تمريض قريب فقال في التوضيح حكاه الباجي مطلقا وهو ظاهر اذا لم يكن من يقوم به قال وقد صرح اللخمي بذلك ابن عاشر واذا اريد تطبيق الكلام بكلام ابن الحاجب والتوضيح	1533	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0968	false	-4492259590086052211	266	300	1311	1474	1474	300	ابن الحاجب او تمريض قريب فقال في ----ضيح حكاه الباجي مطلقا وهو ظاهر اذا لم يكن من يقوم به قال وقد صرح اللخمي بذلك ابن عاشر واذا اريد تطبيق الكلام بكلام ابن الحاجب وضيح-----	968	5086797876748261263	160	308.0	127	172	93.02325439453125	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01535	true	-3660332103757704475	252	300	1291	1510	1510	300	الباقي وعري عما يستر العورة- قال بعض وربما يقال لا يجوز له الخروج وهل عليه ان يستعير او يستتر بالنجس كما تقدم في قوله وان باعارة او طلب او نجس وحده او لا لكونها لها بدل فهو اخف مما تقدم واذا اعطي له ما يستتر به ولو اعارة-	1535	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0968	false	-4492259590086052211	58	105	270	488	1474	300	المعسر وعري عما يستر --عورته قال بعض وربما يقال لا يجوز له الخروج وهل عليه ان يستعير او يستتر بالنجس كما تقدم في قوله وان باعارة او طلب او نجس وحده او-لا لكونها لها بدل فهو اخف مما تقدم واذا اعطي له ما يستتر به ولو اعارة	968	5086797876748261263	211	396.5	165	221	95.47511291503906	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01536	true	3810934139816743613	0	221	0	1122	1540	300	من غير طلب فالظاهر وجوب القبول قاله غير واحد وقال الشيخ الامير والظاهر انه لا يخرج لها بالنجس لان لها بدلا كما قالوا لا يتيمم لها ورجاء عفو قود يعني ان من ترتب عليه قصاص في نفس او طرف او ترتب عليه حد يفيد فيه العفو كقذف ورجا انه ان تخلف عن الجمعة والجماعة يشفع له او يعفي عنه بمال او غيره وخشي ان خرج الي الجمعة او الجماعة ان يقام عليه ذلك يباح له التخلف لرجاءه لذلك واما ----------------------------------------------------------ما لا يفيد فيه العفو فلا-- واكل كثوم يعني ان من الاعذار المبيحة لمن اتصف بها التخلف عن الجمعة والجماعة اكل ماله راءحة كريهة كالثوم والبصل النيين والكراث والفجل ------------------ونحوها وفي الحديث الثوم والبصل والكراث من سك ابليس اي طيبه وهو بسين مهملة مضمومة وحرم في المسجد اجماعا اي اكل ما له راءحة خبيثة ومن اكل منه شيءا خارج المسجد ففي جواز دخوله للمسجد لغير جمعة وجماعة وكراهته قولان ويحرم اكله----------- بغير المسجد لمن يريد جمعة او جماعة او مجلس علم او ذكر او وليمة او مصلي عيدين او جناءز وتاذوا براءحته الا ان يقدر علي ازالته بمزيل وانظر وهل ولو لاستياك بجوزاء او لا لحرمتها علي الرجل علي الاصح وقيل يكره او يستاك بها للجمعة فقط للاتفاق عليها لا لغيرها وف------------------------------------------------------------------ي الفيشي علي العزية ويحرم علي اكله اتيان المساجد كما صرح به ابن رشد في المقدمات والبيان وغيرهما وظاهر الرسالة الكراهة	1536	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0968	false	-4492259590086052211	105	253	488	1239	1474	300	من غير طلب فالظاهر وجوب --قبول-ه من غير نظر لمنة ورج---------------------------------ا بالقصر ------------------------------------------عفو قود-------------------------- في نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيرها وكذ-----------------------------------------------------------------------------ا ما يفيد فيه عفو عن حد كقذف علي تفصيله الاتي في بابه بخلاف ما لا يفيد فيه العفو كسرقة واكل -ثوم وبصل نيءين وك---------------------------------------------------------------------------------------------------راث و--فجل ونحوه مما له راءحة كريهة وفي الخبر والثوم والبصل والكراث من سك ابليس اي طيبه وهو بسين مهملة مضمومة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم اكله بمسجد وكذا بغيره ------لمن يريد جمعة او جماعة او مجلس علم او ذكر او وليمة او مصلي عيدين او جناءز وتاذوا براءحته الا ان يقدر علي ازالته بمزيل وانظر -هل ولو باستياك بجوزاء او-لا لحرمتها علي الرجل علي الاصح وقيل يكره او يستاك بها للجمعة فقط للاتفاق عليها لا لغيرها وفي جواز دخول اكله المسجد لغير جمعة وجماعة وكراهته قولان نقلهما ق وفي الفيشي علي العزية ي-حرم علي اكله اتيان المساجد كما صرح به ابن رشد في المقدمات والبيان وغيرهما وظاهر الرسالة الكراهة	968	5086797876748261263	545	917.5	434	1277	42.67815017700195	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01541	true	-1454923011165301061	39	152	206	832	1593	300	لقول احمد اذا كان العدو بها صلوا مع الامام جميعا من غير قسم لنظرهم لعدوهم او علي دوابهم يعني انه يرخص للامام ان يقسمهم مع استيفاء الشروط وان كانوا------------------------------------ ركبانا علي دوابهم حيث احتاجوا الي الركوب ---------------------------------------عليها والا فلا ويصلون علي دوابهم ايماء وتقدم ان المومء لا يقتدي بالمومء فتبطل علي المقتدي فيستثني هذا مما تقدم-------------------------- لضرورة احتياجهم للدواب قسمين مفعول مطلق والعامل فيه قسمهم قاله الشيخ ابراهيم يعني ان الامام يجعلهم فرقتين تساوي القسمان ام لا----------- مسافرين او حاضرين او مختلفين ببر او بحر واذا كا-----------ن الخوف في الحضر ومعهم مسافرون فيستحب ان يكون الامام من المسافرين ليلا يتغير حكم صلاتهم لانهم يصلون ركعتين ولو ك-ان اهل السفر الاثنين والثلاثة يق-دم الحضري	1541	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0970	false	-8936357960166250075	146	256	722	1309	1509	300	لقول احمد اذا كان العدو بها صلوا مع الامام جميعا من غير قسم لنظرهم لعدوهم ولو قال وان في القبلة بجعل اسم كان للعدو لكان اصرح وان لزم عليه تشتيت الضمير في قوله او كان المسلمون والامام ركبانا علي دوابهم لان ذلك مفهوم من فحوي الكلام والمراد يصلون ايماء لانه لا يصلي عليها -الا اي----------------------ماء وابيح ذلك هنا وان------------------------------------------------- تقدم عدم صحة صلاة المومي بمثله لضرورة احتياجهم للدواب قسم-----------------------------------------------------------------------------ين تساويا------- ام لا كانوا كلهم مسافرين او حاضرين او البعض مسافر والاخر حاضر اللخمي اذا كان الخوف ب----حضر ومعهم مسافرون استحسن ----كون الامام من اهل السفر لءلا يتغير حكم صلاتهم لانهم يصلون ركعتين واذا كان اهل السفر الاثنين والثلاثة لتقدم الحضري	970	5086797876748261263	313	432.0	248	751	41.67776107788086	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01543	true	-6033081013027309385	119	173	592	905	1600	300	الرخصة احدي خمس سنن في الفرض وهي الجمع ب-رفة وبمزدلفة والقصر وصلاة الخوف والجماعة وعلمهم -------------------------------------------------------------------------------------------------الواو--------------- للاستءناف واللام مشددة يعني انه يجب علي الامام ان يعلمهم كيف يفعلون في صلاتهم خوف التخليط لعدم الفها ولان المحل محل دهش والخوف يشمل الشك والوهم ويندب التعليم ان تحقق علمهم بكيفيتها لاحتمال نسيانهم في تلك الحالة الفظيعة	1543	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0971	false	3724838382943145898	21	82	111	444	1538	300	الرخصة احدي خمس رخص في --فرض وهي الجمع بعرفة وبمزدلفة والقصر وصلاة الخوف والجماعة وكذا البعض وفي التعبير عن صلاة الجماعة برخصة تجوز والذي لابن يونس كما في الشيخ سالم خمس سنن في فرض الخ والواو في قوله وعلمهم للاستءناف اي والحكم-------- انه------------------ يعلمهم وجوبا ان جهلوا او خاف -----تخليطهم وندبا------------------------------------------------------------ ان تحقق علمهم بكيفيتها لاحتمال نسيانهم في تلك الحالة الفظيعة	971	5086797876748261263	173	259.5	143	426	40.610328674316406	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01544	true	3156654609258669214	166	194	883	1027	1581	300	اذ لا ينقطع التعلق حقيقة في الجمعة انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن اذا كان التعلق في الجمعة لا ينقطع---------- فالظاهر انه يكفي اثنا عشر في مجموع الطاءفتين	1544	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0971	false	3724838382943145898	232	255	1194	1312	1538	300	اذ لا ينقطع التعلق حقيقة في الجمعة الخ-------------------------- اذا كان التعلق---------- لا ينقطع في الجمعة فالظاهر انه يكفي اثنا عشر في مجموع الطاءفتين	971	5086797876748261263	106	180.0	85	154	68.83116912841797	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01544	true	3156654609258669214	2	272	9	1425	1581	300	والظاهر انه لا-بد ان تكون كل طاءفة اثني عشر غير الامام ممن تنعقد ------------------------------------------------------------بهم ولا يكفي ان يكون في الطاءفتين اثنا عشر------------------ لان الامام بقيامه للثانية انقطع تعلقه بالاولي بحيث لو تعمد مبطلا لم تبطل صلاتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه يسري الخلل في صلاتهم---------------- لصلاة الامام لانه امام لكلتا الطاءفتين قاله الشيخ ابراهيم وقوله بحيث لو تعمد مبطلا الخ يعني في غير الجمعة كما في شرح الشيخ عبد الباقي والله سبحانه اعلم وفي شرح الشيخ عبد الباقي ان الظاهر انه لابد من حضور الاربعة والعشرين للخطبة والا فلا تقام خلاف ما جزم به الاجهوري من انه يكتفي بحضور الطاءفة الاولي الخطبة دون الثانية ان قلنا انه لابد في كل طاءفة من اثني عشر رجلا واستظهر الشيخ محمد بن الحسن ما للاجهوري وفي شرح الشيخ عبد الباقي ايضا انه لابد ان تصح صلاة الاربعة والعشرين فان حصل الخلل في صلاتهم سري لصلاة الامام ولابد من بقاء المامومين للسلام ونزل سلام الطاءفة الاولي قبل الامام بمنزلة سلامه كما ان الظاهر سريان خلل صلاته لصلاة الاولي بعد مفارقتها لها اذ لا ينقطع التعلق حقيقة في الجمعة انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن اذا كان التعلق في الجمعة -لا ينقطع فالظاهر انه يكفي اثنا عشر في مجموع الطاءفتين انتهي والا اي وان لم يكن الامام يصلي--------------------------------------------- ثناءية بل- ثلاثية او رباعية بالنسبة اليه اذ ال--------مسافر خلفه يتم فانه يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين ثم اذا صلي بهم ركعة في الثناءية او ركعتين في الرباعية او الثلاثية قام وياتمو---ن به في حال قيامه الي ان يستقل ثم يفارقونه فان احدث قبل استقلاله عمدا بطلت ضليه وعليهم---- وسهوا او غلبة استخلف هو او هم من يقوم بهم ثم يثبت المستخلف ويتم من خلفه ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم	1544	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0972	false	2866669350583969456	96	300	521	1582	1582	300	والظاهر انه لا بد من -كون كل طاءفة اثني عشر غير الامام الاصلي علي ما استظهرنا وغيره وغير المستخلف علي غير المستظهر ممن تنعقد بهم ولا يكفي ان يكون في ال---جميع اثنا عشر ممن تنعقد بهم فقط لان الامام بقيامه للثانية انقطع تعلقه بالاولي بحيث لو تعمد مبطلا لم تبطل صلاتهم في غير مسالة الجمعة وعلي الثاني فلا بد ان تصح صلاة الاثني عشر فلو بطلت صلاة واحد منهم لم تصح صلاة جميعهم ويلغز بهذه ويقال جمعة لم تصح الا باربعة وعشرين ممن تنعقد بهم غير امام او امامين والظاهر -----سريان خلل--- صلاتهم كدون الاثني عشر لصلاة الامام لانه امام لكلتا الطاءفتين ولا بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بقاء المامومين للسلام ونزل سلام الطاءفة الاولي قبل الامام بمنزلة سلامه كما ان الظاهر سريان خلل صلاته لصلاة الاولي بعد مفارقتها له- اذ ين---قطع التعلق حقيقة في------------------------------------------------------- الجمعة ولا بد من حضور كلتا------------------------- الطاءفتي-------------------------ن الاربعة والعشرين علي ما مر للخطبة والا فلا تقام والا تكن ثناءية بها ثلاثية او رباعية بالنسبة اليه ولو كان خلفه مسافر ويلزمه الاتمام فركع-------------------تين ثم--------------------------------------------------------------- قام بهم مءتمين ب-------------ه الي ان يستقل ثم يفارقونه فان احدث قبل استقلاله عمدا بطلت ------عليهم كهو وسهوا او غلبة استخلف هو او هم من يقوم بهم ثم يثبت المستخلف ويتم من خلفه ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم-	972	5086797876748261263	643	1056.0	519	1758	36.575653076171875	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01547	true	8704219156101452439	255	281	1370	1501	1603	300	ولو صلوا بامامين هذا الفرع ليس بمنصوص وانما هو مخرج خرجه اللخمي علي ما اذا صلي بعض فذا وبعض بامام كما في الجواهر وابن عرفة وغيرهما	1547	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0974	false	2117898113697093918	260	286	1392	1523	1594	300	ولو صلوا بامامين هذا الفرع ليس بمنصوص وانما هو مخرج خرجه اللخمي علي ما اذا صلي بعض هذا وبعض بامام كما في الجواهر وابن عرفة وغيرهما	974	5086797876748261263	130	259.0	104	131	99.23664093017578	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01547	true	8704219156101452439	17	66	92	363	1603	300	واذا اجتمع------------ بناء وقضاء لمسبوق قدم البناء كما مر للمصنفو-اذا كان من الطاءفة الاولي قضي ركعة القضاء بعد البناء قبل مجء الطاءفة الثانية للامام انتهي وقيل يءخرها لسلامه ليلا يكون قاضيا في صلبه ويرد بانقطاع الاولي عند مفارقتهم له انتهي وقد مر نحوه للحطاب ثم صلي بالثانية ما بقي	1547	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0974	false	2117898113697093918	63	108	320	566	1594	300	واذا اجتمع لمسبوق بحضر بناء وقضاء------- قدم البناء كما مر للمصنف واذا كان من الطاءفة الاولي قضي ركعة القضاء بعد البناء قبل مجء الطاءفة الثانية للامام------ وقيل يءخرها لسلامة لءلا يكون قاضيا في صلبه ويرد بانقطاع الاولي عند مفارقتهم لخ------------------------- ثم صلي بالثانية ما بقي	974	5086797876748261263	229	411.0	187	284	80.63380432128906	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01548	true	-4954488836145981651	23	118	116	650	1613	300	لم يمكن ترك القتال لبعض الجيش لكثرة العدو او ل---التحام القتال ورجوا انكشافه قبل خروج الوقت المختار بحيث يدركون الصلاة فيه فانهم يءخرون الصلاة لاخر الوقت المختار بحيث يبقي منه ما يسعها وقوله اخروا قال الشيخ عبد الباقي ندبا فيما يظهر قياسا علي راجي الماء وما ياتي من ان هذه المسالة مشابهة لمسالة الرعاف يفيد وجوب التاخير انتهي وقوله لاخر الاختياري قال الشيخ عبد الباقي الذي في النص لاخر الوقت قال المصنف والظاهر انه الاختياري قياسا علي راجي الماء في التيمم بجامع رجاء كل ايقاع الصلاة علي الوجه الجاءز واستظهر ابن هارون الضروري فكان ينبغي	1548	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0974	false	2117898113697093918	143	211	754	1124	1594	300	لم ي-كن ترك القتال لبعض------ لكثرة --عدو او حال التحام------- ورجوا انكشافه قبل خروج الوقت بح--------يث يدركونها----- في--------------------------------------------------------------------ه اخروا--------------------- ندبا فيما يظهر قياسا علي راجي الماء وما ياتي من ان هذه المسالة مشابهة لمسالة الرعاف يفيد وجوب التاخير------------ لاخر الوقت كذا ف--------------------------ي النص قا-----------ل المصنف والظاهر انه الاختياري قياسا علي راجي الماء في التيمم بجامع رجاء كل ايقاع الصلاة علي الوجه الجاءز واستظهر ابن هارون الضروري فكان ينبغي	974	5086797876748261263	355	607.0	289	537	66.1080093383789	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01548	true	-4954488836145981651	186	287	998	1548	1613	300	ابن ناجي لا يبعد ان تكون المسالة ذات قولين كالخلاف في الراعف -اذا تمادي به الدم وخاف خروج الوقت فانه يعتبر الاختياري ونقل ابن رشد قولا انه يعتبر الضروري و---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اخروا لاخر الاختياري قال الشيخ ابراهيم فيه دليل علي ان مصلحة الوقت الاختياري اعظم من مصالح استيفاء الاركان والشروط اذا بقي منه قدر ما يسع ركعة انتهي وصلوا ايماء يعني انهم اذا اخروا لاخر الاختياري بحيث بقي منه قدر ما يسع الصلاة فانهم يصلون حينءذ ايماء افذاذا ومحل الايماء حيث لم يمكنهم الركوع والسجود وتنظير بعض الشراح في كونهم يصلون افذاذا قصور لان مشقة الاقتداء هنا اقوي منها وهم علي دوابهم	1548	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0975	false	-1614452112723390144	18	107	101	560	1542	300	ابن ناجي لا يبعد ان تكون المسالة ذات قولين كالخلاف في الراعف فاذا تمادي به الدم وخاف خروج الوقت فانه يعتبر الاختياري ونقل ابن رشد قولا انه يعتبر الضروري اه للمصنف ان يبين ما به الفتوي المنصوص اولا ثم يذكر بحثه كان يقول لاخر الوقت والظاهر انه الاختياري كقوله في فصل الجزية في سنة والظاهر اخرها ولا يجعل بحثه مما به الفتوي و و-------------------------------------------------اذا بقي منه قدر ما يسعها ----------صلوا اي------------------------------------------------------------------------------------------ماء افذاذا كما في الرسالة وشرحها-------------------- وتنظير بعض الشراح---------------------- قصور لان مشقة الاقتداء هنا اقوي منها وهم علي دوابهم	975	5086797876748261263	278	440.0	224	650	42.769229888916016	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01549	true	2019439363175416064	94	210	485	1070	1522	300	طاءفة سواء شرع في النصف الثاني بعقد ركعة منه------------------- او كان النصف الاول فاذا دهمهم--------- ال-عدو في ال--نصف ا-----------لاول وقطعت طاءفة ووقفت وجاه العدو فيصلي بمن بقي معه تمام ركعة او ركعتين ثم يبقي حتي يسلموا ثم تاتي الطاءفة التي قطعت فيصلي بها ما بقي من الصلاة وتقف التي سلمت وجاه العدو وكذا اذا دهمهم وهم قاءمون في الثالثة فان طاءفة منهم تقطع وتقف تجاه العدو ويبقي الامام قاءما حتي يتم الذين لم يقطعوا ويسلموا ثم تاتي الطاءفة التي قطعت فيصلي بها ما بقي من الصلاة وتقف التي سلمت وجاه الع-------------------------------------------------------------------------------دو واذا دهمهم في النصف الثاني بعد عقد ركعة منه وقطعت طاءفة واتم بمن بقي معه فلمن قطع ان يصلوا افذاذا او بامام كما لابن بشير	1549	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0975	false	-1614452112723390144	161	243	846	1252	1542	300	طاءفة سواء شرع في النصف الثاني بعقد ركعة منه ان لو قسمهم ابتداء او كان النصف الاول فاذا دهمهم قبل شروع الامام في الثانية ان لو قسم ابتداء وقطعت طاءفة ووقفت وجاه العدو فيصلي بمن بقي معه تمام ركعة او ركعتين ثم يبقي حتي يسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ثم تاتي الطاءفة التي قطعت فيصلي بها ما بقي من الصلاة وتقف التي سلمت وجاه العدو واذا دهمهم في النصف الثاني----------------- وقطعت طاءفة واتم بمن بقي معه فلمن قطع ان يصلو- افذاذا او بامام كما لابن بشير	975	5086797876748261263	276	301.0	219	706	39.093482971191406	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01550	true	-3980617692217814554	96	171	495	890	1541	300	احتيج له--------------- كتحذير غيره ممن يريده او-امره بقتله وكتشجيع وافتخار عند الرمي ورجز ان ترتب علي ذلك توهين العدو والا لم يكن من المحتاج له واما الكلام لاصلاح الصلاة فلا يختص بصلاة الخوف وكذا يحل لاجل الضرورة امساك ملطخ من سلاح او غيره اي ملطخ بدم او غيره من النجاسات كالعذرة الا ان يستغني عنه ولم يخش عليه قاله الشيخ عبد الباقي وقدمت المحافظة علي الوقت في هذا المفصل عل-------------ي الاركان والشروط غير الوقت للضرورة	1550	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0976	false	-8261485442244137385	0	59	0	302	1447	300	احتيج له فيما يتعلق بهم كتحذير غيره ممن يريده او امره بقتله وكتشجيع وافتخار عند الرمي ورجز ان ترتب علي ذلك توهين العدو والا لم يكن من المحتاج له و--------------------------------------------------------------------امساك-------- سلاح او غيره م---لطخ بدم او غيره-------------------- الا ان يستغني عنه ولم يخش عليه---------------------- وقدمت المحافظة علي الوقت في هذا ال-فصل علي المحافظة علي الاركان والشروط غير الوقت للضرورة	976	5086797876748261263	272	471.0	219	424	64.15093994140625	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01551	true	6284769658433159150	0	221	0	1125	1506	300	الاولي قبل مفارقتها استمرت معه ورجع -----------------------------ابن القاسم الي انه لا باس بدخول الثانية معه بعد ان قال يصلون بامام ولا يدخلون معه ابن رشد ولا وجه له ووجهه في الطراز بما فيه- تكلف ومن---- فارقه من ال-----------طاءفة الاولي ول----------------م يفعل لنفسه شيءا فانه يرجع اليه ومن اتم منهم صلاته اجزاته ومن صلي بعد الصلاة اي عقد ركعة امهل-------- حتي يصلي الامام ما صلاه ثم يقتدي به فيما بقي ولو السلام قاله-------------------------- اللخمي وانظره مع قولهم واذا فرق الريح السفن ثم اجتمعوا فلا يرجع الي الامام من عمل لنفسه شيءا او استخلف ويمكن الفرق بانه لما لم يمكن الاستخلاف كان ارتباطهم بالامام اشد ممن فرقهم الريح في السفن فان لم يمهل بان خالف وفعل ما بقي عليه او سلم قبله بطلت صلاته وكذا لو --اعاد مع الامام ما فعله حال المفارقة------------------------------- عمدا او جهلا لا سهوا فيحمله عنه الامام واذا حصل للطاءفة الاولي سهو بعد مفارقته ثم رجعوا له بعد الامن فالظاهر انه لا يحمله عنهم-------------------------------------------- لمفارقتهم له ويدل له قوله ولا سهو علي مءتم حالة القدوة وحينءذ---------- فيسجدون القبلي بعد سلام الامام وقبل سلامهم والبعدي بعد سلامهم ويلغز بها فيقال جماعة اقتدوا بامام ولم يحمل----- ما ترتب عليهم من سجود سهو ولا خوطب به قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ بناني الظاهر انه يحمله عنهم وقال الشبراخيتي وانظر لو سه-ا ا------------لامام وحده------ بعد مفارقتهم ثم رجعوا اليه هل يسجدون معه	1551	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0977	false	4533362945486004702	1	183	3	908	1506	300	الاولي قبل مفارقتها استمرت معه ودخلت الثانية معه علي ما رجع اليه ابن القاسم وقي---ل لا تدخل -------------------------------------------------------ابن رشد ولا وجه له ووجهه سند------ بما يفيد تكلف وان حصل الامن مع الثانية بعد مفارقة الاولي رجع اليه منها من لم يفعل لنفسه شيءا ومن فعل بعض صلاته------------------------------------------ اي عقد ركعة انتظر الامام حتي يفعل ما فعله------- ثم يقتدي به فيما بقي ولو السلام ومن اتم صلاته اجزاته قاله ق عن اللخمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خالف--- بان فعل------ ما بقي عليه او سلم قبله بطلت صلاته وان خالف واعاد مع الامام ما فعله حال المفارقة حمله الامام عنه ان كان سهوا لا عمدا او جهلا وانظر ---------------------اذا حصل للطاءفة الاولي سهو بعد مفارقته ثم رجعوا له بعد الامن فهل----------- يحمله عنهم لانهم برجوعهم نزلوا منزلة من لم يفارقه اولا لمفارقتهم له ولمفهوم قوله ولا سهو علي مءتم حالة القدوة وهو الظاهر وعليه فيسجدون القبلي بعد سلام الامام وقبل سلامهم والبعدي بعد سلامهم ويلغز بها ويقال جماعة افتدوا بامام ل-م يحمل عنهم ما ترتب عليهم من سجود سهو ولا خوط--------------------------------------------------------------------------------------ب به وهذا اذا لم يحصل للامام السهو ايضا بعد مفارقتهم له والا فانظر هل يسجدون معه	977	5086797876748261263	585	880.5	455	1331	43.9519157409668	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01551	true	6284769658433159150	257	289	1301	1452	1506	300	اتمت صلاة امن هو- قول ابن عبد الحكم وقال ابن حبيب هم في سعة لانهم مع عدوهم ولو وصلوا الي حقيقة الامن وقيل ان امنوا كرة العدو اتمت صلاة امن والا فالثاني	1551	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0978	false	582439198599506309	46	76	236	381	1512	300	اتمت صلاة امن هذا قول ابن عبد الحكم وقال ابن حبيب هم في سعة لانهم مع عدوهم ولو وصلوا الي حقيقة الامن وقيل ان امنوا كرة العدو فالاول------- والا فالثاني	978	5086797876748261263	137	257.0	107	152	90.13157653808594	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01552	true	-4885242962353042758	46	227	242	1174	1541	300	بعد كمال الصلاة فانه----------م لا يطالبون بالاعادة------ في وقت ولا في غيره علي المشهور خلافا ل-----لمغيرة يعيدون كخاءف لص او سبع واجاب بعضهم للمشهور ب---ان الفرق ان صلاة الخوف من العدو لما كانت بنص القران لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا الاية لذلك سقطت عنه الاعادة بخلاف غيره تاملقاله الشيخ محمد بن الحسن واجاب الباجي ايضا بان خوف العدو متيقن بخلاف اللص والسبع ولو استوي الخوف فيهما لاستوي الحكم ولكنه حكم في كل قسم باغلب ح--اله واجاب عب---د الحق ايضا بان العدو يطلب النفس واللص يطلب المال غالبا وحرمة النفس اقوي من حرمة المال وضعف بان السبع يطلب النفس وقد جعلوه كاللص --------وقد يفرق بان السبع وان كان يطلب النفس لكن يمكن- دفعه بامور ف---في حياة الحيوان ----------------انه يفر- من صوت الديك ومن نقر الطست ومن السنور اي الهر ويتحير عند رءية النار ولا يدنو من المراة الطامث ولو بلغة الجهد--- وكذا يدفع بغض البصر مع التخشع كما اخبر بذلك عارف به وباعطاء ما يشغله من اللحم وبجر حبل بين يديه قاله الشيخ عبد الباقي كسواد ظن عدوا فظهر نفيه تشبيه وعدم الاعادة يعني انه لا فرق في عدم الاعادة	1552	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0978	false	582439198599506309	149	299	753	1509	1512	300	بعد تمامها علي صفة الخوف فالحك-----------م لا اعادة عليهم في وقت ولا غ---يره علي المشهور خلافا لقول المغيرة يعيدون كخاءف لص او سبع وفرق------- للمشهور بوجهين الاول ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباجي ------ان خوف العدو متيقن بخلاف اللص والسبع ولو استوي الخوف فيهما لاستوي الحكم -لكنه حكم في كل قسم باغلب احواله والثاني لعبد الحق ------ان العدو يطلب النفس واللص يطلب المال غالبا وحرمة النفس اقوي من حرمة المال وضعف بان السبع يطلب النفس وقد جعلوه كاللص قاله تت وقد يفرق باب السبع وان كان يطلب النفس لكن يمكنه دفعه بامور كما في حياة الحيوان اذ قال ومن جبنه انه يفرق من صوت الديك و---نقر الطشت ومن الستور اي الهر ويتحير عند رءية النار ولا يدنو من المراة الطامث ولو بغله الجهد اه وكذا يدفع بعض البصر مع التخشع كما اخبر بذلك عارف به وباعطاء ما يشغله من اللحم وبجر حبل بين يديه وبقي في الاصل فواءد ولما كان--------------------------------------------- لا فرق في عدم الاعادة	978	5086797876748261263	630	1078.0	500	993	63.44410705566406	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01552	true	-4885242962353042758	0	22	0	123	1541	300	في جمع العشاءين للمطر لو انقطع بعد الشروع تمادوا علي الجمع وفي صلاة الكسوف وان انجلت------ في اثناءها ففي اتمامها كالنوافل قولان	1552	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0978	false	582439198599506309	22	45	105	233	1512	300	في جمع العشاءين للمطر لو انقطع بعد الشروع تمادوا علي الجمع وفي صلاة الكسوف -ان انجلت الشمس في اثناءها ففي اتمامها كالنوافل قولان	978	5086797876748261263	122	231.5	100	129	94.57364654541016	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01552	true	-4885242962353042758	234	292	1208	1492	1541	300	كون الخوف محققا او مظنونا كما لو راوا سوادا فظنوه--------------------------------------------------------------------------- عدوا يخاف فصلوا صلاة خوف مسايفة او قسما ثم بعد كمال الصلاة ظهر نفيه ا----ي الظن او---- الخوف---- بان تبين ان بينهما نهرا او خندقا لا يمكن- قطعه فانه لا اعادة عليهم واعتبر هنا الظن المتبين خطءه لانه لم يءد------ لترك اصل الفعل وانما ادي الي تغيير كيفيته	1552	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0979	false	8166995349603773150	0	69	0	343	1457	300	كون الخوف محققا او مظنونا قال مشبها في عدم الاعادة كسواد فسر بالشخص وبالعدد الكثير وبالعامة من الناس ظن برءيته او باخبار ثقة عدوا يخاف فصلوا صلاة التحام---- او قسم ف-------------------ظهر نفيه اي نفي الظن او نفي الخوف منه بان تبين ان بينهما نهرا او خندقا لا يمكنه قطعه ف----لا اعادة فان قلت لا عبرة بالظن المتبين خطءه قلت نعم فيما يءدي لترك اصل الفعل لا فيما غ--------ير كيفيته	979	5086797876748261263	187	246.0	146	378	49.47089767456055	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01553	true	8206580109524341070	2	81	11	414	1602	300	غير واحد --وان سها مع الاولي سجدت بعد اكمالها يعني ان امام صلاة الخوف اذا حصل له سهو يوجب سجودا مع الطاءفة الاولي فانهم يسجدون القبلي بعد اكمال صلاتهم و-------------------------------------------------------------قبل سلامهم ويسجدون البعدي بعد سلامهم فان ك-----------------------------------------------------ان موجب السجود مما لا يخفي كالكلام و--زيادة الركوع او السجود او شبه ذلك فلا يحتاج لاشارته لهم وان كان مما يخفي اشار له---م فان لم يفهموا بالاشارة سبح لهم فان لم يفهموا به كلمهم ان كان النقص---- يوجب ال-----بطلان والا--- فلا كذا	1553	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0979	false	8166995349603773150	67	158	332	774	1457	300	غير كيفيته وان سها مع الاولي سجدت بعد اكمالها فان لم تسجده وسجده بطلت-------------------------------------------------------------------------- صلاتهم ان ترتب عن نقص ثلاث سنن وطال وقوله بعدا كما لها قال تت القبلي قبل سلامها و-------البعدي بعده لترتبه عليها اجماعا وانما سجدت قبل امامها لانه محل ضرورة ثم ان كان موجب السجود مما لا يخفي كالكلام او زيادة الركوع او السجود او شبهه ---فلا يحتاج لاشارته لها وان كان مما يخفي اشار لها اه فان لم تفهم-- باشارته- سبح لها فان لم تفهم-- به كلمها ان كان النقص مما يوجب الا بعد سلام -الاولي فلا ----	979	5086797876748261263	253	365.0	199	536	47.20149230957031	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01553	true	8206580109524341070	125	300	651	1602	1602	300	هو بعدي غلب- جانب النقص ولبعضهم ومن له القبلي مع بعدي امامه اجتزا بالقبلي والا اي وان لم يسه مع الطاءفة الاولي بل سها مع الثانية سجدت اي الطاءفة الثانية السجود القبلي معه اي مع الامام قبل اتمامها لصلاتها وسجدت السجود البعدي بعد القضاء لما فاتها قبل الدخول مع الامام وبعد سلامها ولا يلزم الاولي سجود سهوه مع الثانية لمفارقتها له وتسجد الثانية-------------------------- لسهوه مع الاولي ايضا القبلي معه والبعدي بعد القضاء كما يفيد ذلك ---------قوله او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدرك موجب---ه وقول-ه سجدت القبلي معه يعن------------------------------------------------------------------------------ي ولو تركه امامهم وتبطل صلاته فقط ان ترتب عن ثلاث سنن وطال وفي شرح الشيخ عبد الباقي انه اذا صلي الامام بالطاءفة الاولي ركعة في السفر ثم ثبت قاءما واتمت لانفسهم ثم اتت الطاءفة الثانية فصلي بهم الركعة الثانية فلما جلس ذكر سجدة لا يدري من الاولي او من الثانية فليسجدها وتسجد معه الطاءفة الثانية ثم يثبت قاءما وتصلي الطاءفة الثانية ركعة بقية صلاتهم افذاذا ويسجدون بعد سلامهم وتاتي الطاءفة الاولي فتحرم خلفه ويصلي بهم الامام هذه الركعة التي احتاط بها و-سجد بعد السلام وتقوم الطاءفة الاولي فتتم ركعة لنفسها-	1553	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0980	false	-6956321660706675227	0	226	0	1188	1575	300	هو بعدي غلبت جانب النقص والا------------------------------------------------------------ يسه مع الاو--------لي بل---- مع الثانية سجدت الثا-----------ن-------ية القبلي معه ق-------------بل ات--------مامها و------------البعدي بعد القضاء لما فاتها قبل الدخول معه و------------------لا يلزم الاولي سجود سهوه مع الثانية لمفارقتها له هذا ظاهر كلامه وفيه نظر اذ الثانية تسجد لسهوه مع الاولي ايضا القبلي معه والبعدي بعد القضاء ولذا قرره الشيخ سالم بقوله والا بان كان المخاطب بالسجود الثانية سواء كان السهو معها او مع الاولي ولا يقال هو بعيد من لفظ المصنف اذ قال وان سها مع الاولي ثم قال والا ولم يقل وان خوطبت الاولي بالسهو لانا نقول هو لم يستند لتقريره بما مر للفظ المصنف هنا وانما قال بعده لما تقدم من لزوم السجود للمسبوق المدرك لركعة ولو لم يدرك موجبه اه وقول المصنف القبلي معه انظر لو اخرته فهل يجري فيه ما تقدم في المسبوق وهو الظاهر ام لا ثم انها تسجد القبلي ولو تركه امامهم وتبطل صلاته فقط ان ترتب عن ثلاث سنن وطال كما تقدم فرع---------------- اذا صلي------- بالطاءفة الاولي ركعة في السفر ثم ثبت قاءما واتمت لانفسهم ثم اتت الطاءفة الثانية فصلي بهم الركعة الثانية فلما جلس ذكر سجدة لا يدري من الاولي او--- الثانية فليسجدها وتسجد معه الطاءفة الثانية ثم يثبت قاءما وتصلي الطاءفة الثانية ركعة بقية صلاتهم افذاذا ويسجدون بعد سلامهم وتاتي الطاءفة الاولي فتحرم خلفه ويصلي بهم الامام هذه الركعة التي احتاط بها ويسجد بعد السلام وتقوم الطاءفة الاولي فتتم ركعة لنفسها	980	5086797876748261263	720	1260.5	585	1355	53.136531829833984	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01554	true	1020502679862122676	0	126	0	690	1663	300	لانها ان كانت السجدة التي نسي الامام من الركعة الاولي فقد كانت صلاتهم باطلة وهذه الصلاة التي صلوها مع الامام اول صلاتهم وهي فريضة وان كانت السجدة من الركعة الثانية فقد كانت صلاتهم الاولي تامة وهذه نافلة قاله الناصر اللقاني علي التوضيح انتهي قوله وتاتي الطاءفة الاولي فتحرم خلفه هذا انما يظهر ان حصل للطاءفة الاولي شك اذ الشك في النقص كتحققة وقد فاتهم التدارك بالسلام وفاتهم البناء علي ركعة بالطول فان بقوا علي التحقق فصلاتهم صحيحة وقوله قاله الناصر اللقاني علي التوضيح لم ار هذا الفرع في التوضيح ولا في الناصر عليه قاله الشيخ بناني وقوله والبعدي بعد القضاء فان سجدته معه بطلت صلاتهم فيما يظهر كما تقدم في المسبوققاله الشيخ عبد الباقي وان صلي في ثلاثية يعني ان الامام اذا خالف السنة في صلاة --	1554	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0980	false	-6956321660706675227	226	291	1188	1529	1575	300	لانه- ان كانت السجدة التي نسي الامام من الركعة الاولي فقد كانت صلاتهم باطلة وهذه ا-------لتي صلوها مع الامام اول صلاتهم وهي فريضة وان كانت السجدة من الركعة الثانية فقد كانت صلاتهم الاولي تامة وهذه نافلة قاله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر علي------ ال----توضيح وقوله -البعدي بعد القضاء فان سجدته معه بطلت صلاتهم فيما يظهر كما تقدم في المسبوق ---------------------وان صلي عمدا او جهلا علي خلا------------ف السنة في ثلاثية	980	5086797876748261263	311	542.0	252	692	44.942195892333984	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01554	true	1020502679862122676	58	93	320	515	1663	300	الشك في النقص كتحققة وقد فاتهم التدارك بالسلام وفاتهم البناء علي ركعة بالطول فان بقوا علي التحقق فصلاتهم صحيحة وقوله- قاله الناصر اللقاني علي التوضيح لم ار هذا الفرع في التوضيح ولا في الناصر-- عليه	1554	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0982	false	4955478028426912859	68	104	347	525	1507	300	الشك في النقص كتحققه وقد فاتهم التدارك بالسلام وفاتهم البناء علي ركعة بالطول فان بقوا علي التحقق فصلاتهم صحيحة وقول ز قاله ----صر علي ------------ضيح لم ار هذا الفرع في ----ضيح ولا في حاشية صر عليه	982	5086797876748261263	164	293.5	131	198	82.82828521728516	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01555	true	4953666701449019268	0	190	0	1049	1645	300	ركعة من الطاءفة الاولي وادرك الثانية وكذا تصح للطاءفة الثالثة في الثلاثي-----------------------------------------------ة لموافقته---- سنة صلاة الخوف وكذا تصح للطاءفة الرابعة في الرباعية لانه- كمن فاتته ركعة من الطاءفة الثانية فياتي بال-----ركعات الثلاث قضاء --------------هذا قول الاخوين واصبغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصححه ابن الحاجب وقال سحنون تبطل صلاة الجميع الامام وبقية الطواءف لمخالفة السنة ابن يونس وهو الصواب واليه اشار بقوله مشبها في البطلان------ كغيرها- اي كما تبطل للطاءفة الاولي والثالثة في الرباعية تبطل لغيرهما اي الطاءفتين المذكورتين----- من الطواءف الثلاث والامام علي القول الارجح اشار به الي تصويب ابن يونس كما علمت قال الشيخ احمد وجه بطلان صلاة الطاءفة الثانية في الثلاثية مع انها فارقت الامام في محل المفارقة ان صلاة امامها باطلة----------------- فتبطل عليها ايضا انتهي وا-ما وجه بطلان صلاة الامام علي ما صوبه ابن يونس فقال الشيخ محمد بن الحسن في التوضيح عن ابن يونس انها بطلت علي--------------------------- الامام لانه وقف في غير موضع قيام انتهي والي تصحيح ابن الحاجب المتقدم اشار بقو--------------له وصحح خلافه يعني ان ابن الحاجب صحح خلاف قول سحنون وهو قول الاخوين واصبغ فتحصل من هذا ان ابن يونس رجح قول سحنون بالبطلان وان ابن الحاجب صحح قول الاخوين واصبغ--------------------------------------------------------------------------- وتقديمه له يقتضي انه عنده هو المذهب	1555	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0981	false	-608696467504681500	52	260	281	1390	1598	300	ركعة من الطاءفة الاولي وادرك الثانية فكما يجب ان يصلي ركعتي البناء ثم ركعة القضاء فقد فعل هءلاء كذلك وكذا تصح في الثالثة لموافقته بها سنة صلاة الخوف ول----------------لرابعة في الرباعية لانها كمن فاتته ركعة من الطاءفة الثانية فياتي بالثلاث ركعات------- قضاء وقد فعلوا ذلك هذا قول الاخوين واصبغ لان هذا كلام لا صلاح صلاة الغير تامله وقول ز هذا ظاهر كلامه الخ راجع لما فسر به والا قول ز وتاتي الطاءفة الاولي فتحرم خلفه هذا انما يظهر ان حصل للطاءفة الاولي شك اذا وصححه ابن الحاجب وقال سحنون تبطل صلاة الجميع الامام وبقية الطواءف لمخالفة السنة ابن يونس وهو الصواب واليه اشار------ مشبها في البطلان بقوله كغيرهما اي كما تب-----------------------------------------طل لغير ال------طاءفتين المذكورتين ايضا من الطواءف الثلاث والامام علي------ الارجح------------------------------------ قال ---------د وجه بطلان صلاة الطاءفة الثانية في الثلاثية مع انها فارقت------- في محل المفارقة ان صلاة امامها باطلة كما صرح به سحنون فتبطل عليها ايضا اه وانظر ما وجه بطلان صل---اته هو علي ----قول ابن يونس ف-----------------------------------ان كان لارتباط صلاته بصلاتهم كان فيه لغز وهو ان صلاة الامام بطلت تبعا لصلاة الماموم او يقال بطلت عليه لاخراجه الرخصة عن موضوعها وبطلت عليه تبعا له وصحح خلافه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو القول الاول صححه ابن الحاجب انه لا تبطل الا الاولي كالثالثة في الرباعية وتقديمه له يقتضي انه عنده ---المذهب	981	5086797876748261263	596	757.5	483	1432	41.620113372802734	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01556	true	-2838911522816749031	168	215	877	1109	1557	300	اي سن في عيد او لاجله ركعتان والظرف يتعلق بركعتان ووجود التاء لا يمنع من ذلك لاكتفاء المجرور براءحة الفعل انتهي وقول-ه سن اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينا علي المشهور وقيل فرض عين وهو---- ما نقله ابن حارث عن ابن حبيب وقيل --------فرض كفاية حكاه ابن رشد في المقدمات وقال	1556	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0982	false	4955478028426912859	169	249	851	1236	1507	300	اي سن في عيد او لاجله ركعتان والظرف يتعلق بركعتان ووجود التاء لا يمنع من ذلك لاكتفاء المجرور براءحة الفعل------ وقول ز من انها مندوبة في السنن الخ قد تقدم اول الجماعة انها في السنن غير الوتر سنة وتقدم كلام ح هناك وان ما ذكره هذا من الندب هنا وهناك غير صحيح وقول ز بفرضيتها عينا الخ القول بانها -فرض عين هو ظاهر ما نقله ابن حارث عن ابن حبيب والقول بانها فرض كفاية حكاه ابن رشد في المقدمات -قال	982	5086797876748261263	202	334.0	159	393	51.39949035644531	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01557	true	2236879098904892039	129	244	691	1258	1560	300	ابن العربي ولا يقاتل اهل بلد علي تركها ولعل -------الفرق بينها وبين الاذان كثرة ------------------تكرره واعلامه بدخول الوقت ------------ابن عرفة سمع ابن القاسم لا يعجبني السفر بعد فجر يوم العيد قبل صلاته الا لعذر ابن رشد لو طلعت الشمس حرم سفره ---ابن ناجي علي المدونة الصواب حمل الرواية ----علي ظاهرها لان صلاة العيد سنة والجمعة فرض انتهي وهذا هو الظاهر وما ذكره ابن رشد يقتضي اثم من تركها لغير عذر يبيح التخلف عن الجمعة ولم او من قال به قاله الامام الحطاب وقال الشيخ الاجهوري قد يقال -قول ابن رشد مبني علي القول بانها فرض عين او كفاية حيث لم يقم بها غيره كما قيل بكل عندنا ولا غرابة في بناء مشهور علي ضعيف نقله	1557	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0983	false	8788477357012001260	9	129	55	630	1533	300	ابن العربي ولا يقاتل اهل بلد علي تركها اه وانظر ما الفرق بينها وبين الاذان قاله الشيخ سالم ولعله لتكرره واعلامه بدخول --وقت الفرض تنبيه ابن عرفة سمع ابن القاسم لا يعجبني السفر بعد فجر يوم العيد قبل صلاته الا لعذر ابن رشد لو طلعت الشمس حرم سفره اه ابن ناجي علي المدونة الصواب حمل الرواية هنا علي ظاهرها لان صلاة العيد سنة والجمعة اه------- وهذا هو الظاهر وما ذكره ابن رشد يقتضي اثم من تركها لغير عذر يبيح التخلف عن الجمعة ولم ار من قال به قاله ح قلت---------------------------- قد يقال كلام ابن رشد مبني علي القول بانها فرض عين او كفاية حيث لم يقم بها غيره كما قيل بكل عندنا ولا غرابة في بناء مشهور علي ضعيف قاله	983	5086797876748261263	508	919.5	399	612	83.00653839111328	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01558	true	225645648282461381	190	280	972	1448	1563	300	بالكراهة في التوضيح والشامل والجزولي وصرح ابن ناجي وابن عمر وغيرهما بانه بدعة فما في الخرشي وغيره من ان قول ابن ناجي انها بدعة يرده الحديث لانه صح انه عليه الصلاة والسلام نادي فيها الصلاة جامعة انتهيغير صواب وهو------------------------------ مردود بان الحديث لم يرد في العيد وانما ورد في الكسوف كما في المواق والتوضيح وغيرهما عن الاكمال وقياس العيد عليه غير ظاهر لتكرر العيد وشهرته وندور الكسوف وفي المواق اول باب الاذان ان عياضا استحسن ان يقال عند كل صلاة لا يءذن لها الصلاة جامعة لكن لم يعرج عليه المصنف	1558	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0984	false	-2880291568511351529	8	96	35	462	1528	300	بالكراهة صرح ض---يح والشامل والجزولي وصرح ابن ناجي وابن عمر وغيرهما بانه بدعة فما في خش من-------------------------------------------------------- انه جاءز هنا اصله لابن عمر والشيخ زروق وهو ---------غير صواب وما ذكره من ان الحديث ورد به فيها مردود بان الحديث لم يرد في العيد وانما ورد في الكسوف كما في ضيح وق وغير---------هما عن الاكمال وقياس العيد عليه غير ظاهر لتكرر العيد وشهرته وندور الكسوف نعم في --ق اول باب الاذان ان عياضا استحسن ان يقال عند كل صلاة لا يءذن لها الصلاة جامعة لكن لم يعرج عليه المصنف	984	5086797876748261263	336	572.5	265	506	66.40316009521484	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01560	true	8740741216061166594	155	211	823	1135	1605	300	وافتتح------------------ بسبع تكبيرات بالاحرام فليس سبعا غيرها خلافا للشافعي ولو اقتدي المالكي به قال احمد قياسا علي عدم وجوب الفاتحة-علينا باقتداءنا به انتهي ثم بخمس يعني--------------------------------------------------------------------------- ان المصلي صلاة العيد ياتي بخمس تكبيرات في الركعة الثانية قبل----------------------------------------------------------- القراءة---- ياتي بها بعد تمام قيامه فلذا قال غير القيام ولم يقل---------------- بست بالقيام لان تكبير القيام يفعل حال	1560	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0983	false	8788477357012001260	203	291	1018	1483	1533	300	وافتتح استنانا فيما يظهر بسبع تكبيرات بالاحرام فليس سبعا غيرها خلافا للشافعي ولو اقتدي المالكي به فلا يكبر قياسا علي عدم وجوب الفاتحة علينا باقتداءنا به وما مر من استظهار سنية الافتتاح تبعا لعج نحوه لد قاءلا بدليل سجوده لترك التكبير كما ياتي وفيه ان السجود لنفس الترك لا لعدم الافتتاح به ولذا استظهر عج في بعض نسخ شرحه الندب وهو ظاهر قوله الاتي وسجد بعده لانه لزيادة القراءة كما ياتي ثم بخمس-------------------- غير القيام ولم يقل علي نسق ما قبله بست بالقيام لان تكبير القيام يفعل حال	983	5086797876748261263	212	289.0	170	485	43.711341857910156	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01560	true	8740741216061166594	216	271	1162	1460	1605	300	السجود والخمس -بعد تمام القيام قال عبد الباقي ويكبرها قبل القراءة ولو اءتم بحنفي يءخرها بعد القراءة في الركعة الثانية هذا هو الظاهر لا ما استظهره الحطاب من تاخيره- قياسا علي تاخير المالكي القنوت خلف شافعي يقنت بعد الركوع للفرق بان مخالفته فيه يلزم عليه عدم تبعيته في ركن فعلي وهو الركوع بخلاف ما هنا	1560	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0984	false	-2880291568511351529	112	163	538	812	1528	300	القيام والخمسة بعد تمامه--------------------- ويكبرها قبل القراءة ولو اءتم بحنفي يءخرها بعد القراءة في الركعة الثانية هذا هو الظاهر لا ما استظهره ح----- من تاخيرها قياسا علي تاخير المالكي القنوت خلف شافعي يقنت بعد الركوع للفرق بان مخالفته فيه يلزم عليه عدم تبعيته في ركن فعلي وهو الركوع بخلاف ما هنا	984	5086797876748261263	265	497.0	215	300	88.33333587646484	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01561	true	-6682560264355335131	26	124	137	659	1574	300	يتبع الامام ان زاد علي السبع او الخمس كم---------------------ا لا يتبع ان--------------------------------------------- نقص عن ذلك والله سبحانه اعلم واعلم ان ج----------------------------------------------------------------------------------------------ملة تكبير العيد في كلتا الركعتين احدي عشرة كتكبير الصلاة في ركعتين فالجملة اثنان وعشرون تكبيرة قدر ما في الرباعية من التكبير واختلف هل مشروعيته تعبد او معلل بان الحسن والحسين لما ابطا بالكلام -خرج بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المصل---ي يوم عيد فلما كبر تكب---يرة الاحرام للعيد كبرا فكرر رسول الله صلي الله عليه وسلم التكبير لينطلقا في الكلام فتابعا ف-ي الاولي سبعا وفي الثانية خمسا واستمرت السنة علي ذلك قاله التتاءي علي الرسالة	1561	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0984	false	-2880291568511351529	165	287	821	1470	1528	300	يتبع الامام ان زاد علي السبع او الخمس سند لانه غير صواب والخطا لا يتبع فيه اه وظاهره زاد عمدا او سهوا ولا يتبع ايضا في نقص التكبير وكل واحدة من تكبيرة سنة مءكدة يسجد الامام والمنفرد لنقص واحدة سهوا قبل السلام ولزيادتها بعده بخلاف تكبير الصلاة كما مر وجملة تكبير العيد في كلتا الركعتين احدي عشرة كتكبير الصلاة في ركعتين فالجملة اثنان وعشرون------- قدر ما في الرباعية من التكبير واختلف هل مشروعيته تعبد او معلل بان الحسن والحسين لما ابطا بالكلام وخرج بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المصلي اي يوم عيد فلما كبر اي تكبيرة الاحرام للعيد كبرا فكرر التك-----------------------------بير لينطلقا في الكلام فتابعاه في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا واستمرت السنة علي ذلك قاله --تت--- علي الرسالة	984	5086797876748261263	434	781.5	351	690	62.89855194091797	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01563	true	-6013489262158793138	138	294	697	1511	1539	300	غير المءتم قال عبد الباقي وغيره يتنازع فيه وسجد بعده وسجد هذه وقال الرهوني ا-ن ذلك غير صحيح لان قوله وسجد بعده قد اخذ فاعله وهو الضمير العاءد علي ناسيه واما المءتم فمن العلوم ان الامام يحمل عنه ذلك وهنا واقعة وهي شافعي او حنفي امام عيد ترك تكبيرة في الركعة الثانية وعند كل منهما صلاته صحيحة ولا سجود عليه فللمالكي المقتدي ثلاث حالات الاولي اتيانه به وصحة صلاته ظاهرة الثانية تركه سهوا فلا سجود عليه لقوله ولا سهو علي مءتم حالة القدوة ولا ياتي فيه قو---له والا سجد ولو ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك امامه قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ محمد بن الحسن الظاهر انه---------------- يسجد في هذه والله سبحانه اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة تركه عمدا وصلاته صحيحة ل------------------------------انه لا مفهوم لقوله ولا سهو علي مءتم حالة القدوة ولا يدخل في قوله وهل بتعمد ترك سنة الخ ل---------ان محل الخلاف في الامام والنفرد كما مروصحة صلاته ايضا ظاهرة من صحة الاقتداء بالمخالف مع رءية المنافي لصحة الصلاة ومدرك القراءة---------- يكبر	1563	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0986	false	1889418869113063612	69	264	338	1308	1496	300	غير المءتم من امام ومنفرد------ يتنازع فيه -سجد بعده وسجد الخ قبله لا مءتم ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك----- واقعة وهي شافعي او حنفي امام عيد ترك تكبيره في الركعة الثانية وعند كل منهما صلاته صحيحة ولا سجود عليه فللمالك--------ي ثلاث حالات الاولي اتيانه به وصحة صلاته ظاهرة الثانية تركه سهوا فلا سجود عليه لقوله ولا سهو علي مءتم حالة القدوة ولا يرد علي ذلك قوله والا سجد ولو تركه امامه وانهم قالوا فيه سواء تركه رايا او عمدا او سهوا وان من ترك القبلي المترتب عن ثلاث سنن وطال بطلت صلاته كما قدم المصنف لانا نقول يخص قوله ولو ترك امامه بما عدا الترك في العيد بدليل قوله هنا وسجد غير المءتم قبله فجعل المءتم لا يسجد اذا ترك او ان قوله ولو ترك امامه محله حيث كان الامام مخاطبا به لا ان لم يخاطب به الامام غير المالكي كما في الواقعة المذكورة الثالثة تركه عمدا وصلاته صحيحة ايضا لحمل الامام عنه كما مر من انه لا مفهوم لقوله ولا سهو و---------------------لا يدخل في قوله وهل بتعمد ترك سنة الخ لما مر من ان محل الخلاف في الامام المنفرد ------وصحة صلاته ايضا ظاهرة من صحة الاقتداء بالمخالف مع رءية المنافي لصحة الصلاة ومدرك القراءة مع الامام يكبر	986	5086797876748261263	535	879.5	425	1132	47.26148223876953	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01564	true	4911312215310791407	17	109	90	580	1581	300	القراءة وكذا من ا-------------درك بعض التكبير بالاولي فيتابعه فيما ادركه ثم ياتي بما فاته ولا ياتي بما فاته من التكبير في حال تكبير الامام وقوله ومدرك القراءة يكبر كلام لعجمل فصله بما بعده ولما شمل قوله ومدرك القراءة يكبر مدرك الاولي والامر فيه واضح من انه يكبر سبعا بالاحرام ومدرك الثانية وفيه خلاف بين مختاره منه بقوله فمدرك الثانية يكبر خمسا يعني ان من ادرك قراءة الامام في الركعة الثانية من صلاة العيد يكبر خمس تكبيرات غير تكبيرة الاحرام اي يكبر ستا بالاحرام بناء علي ان ما ادرك مع الامام اخر صلاته	1564	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0986	false	1889418869113063612	260	299	1285	1489	1496	300	القراءة مع الامام يكبر واولي مدرك بعض التكبير معه---- فيتابعه فيما ادركه ثم ياتي بما فاته ولا يكبر -ما فاته في خل----------ال تكبير الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمدرك الثانية يكبر خمسا------------------------------------------------------------------------------ غير تكبيرة الاحرام اللخمي-------------- بناء علي ان ما ادرك---------- اخر صلاته	986	5086797876748261263	169	235.5	134	503	33.59840774536133	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01564	true	4911312215310791407	175	224	930	1180	1581	300	ان ما ادرك مع الامام اول صلاته فانه يكبر سبعا ويقضي خمسا-------- فان لم يدر هل الامام في الاولي او الثانية ف-----------------------------------------------------الظاهر تكبيره سبعا بالاحرام--------------------------------------- ثم ان تبين انها الاولي فظاهر وان تبين انها الثانية قضي الاولي--- بست ويجري فيه ما ياتي ولا يحتسب بما كبره حين دخوله للاحتياط	1564	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0987	false	-1251005236949219296	10	80	54	392	1493	300	ان ما ادرك---------- اول صلات-----ه يكبر سبعا ويقضي خمسا قال بعض فان لم يدر هل الامام في الاولي او الثانية لم ار نصا صريحا قاله الشيخ سالم وقال عج في هذا الاخير الظاهر تكبيره سبعا بالاحرام اذا لم يعلم هل هو في الثانية او الاولي ثم ان تبين انها الاولي فظاهر وان تبين انها الثانية قضي الاولي به بست ويجري فيه ما ياتي ولا يحتسب بما كبره حين دخوله للاحتياط	987	5086797876748261263	234	405.5	188	353	66.28894805908203	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01565	true	-5128893546819711782	63	95	322	473	1536	300	علي انه لا يكبر للقيام هنا مع ان من ادرك دون ركعة من الصلاة مع الامام يقوم بتكبير ان تكبيره للعيد بعد قيامه قام مقام ذلك فلم يخل انتهاء قيامه من تكبير	1565	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0987	false	-1251005236949219296	248	279	1232	1379	1493	300	علي انه لا يكبر للقيام ----مع ان من ادرك دون ركعة من الصلاة مع الامام يقوم بتكبير ان تكبيرة للعيد بعد قيامه قام مقام ذلك فلم يخل انتهاء قيامه من تكبير	987	5086797876748261263	146	284.5	115	151	96.6887435913086	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01565	true	-5128893546819711782	225	299	1156	1532	1536	300	وندب احياء ليلته--------------------- لخبر من احيا ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وفي لفظ من احيا الليالي الاربع وجبت له الجنة ليلة العروبة وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر وفي لفظ سنده ضعيف من احيا ليلتي العيد محتسبا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب -----------------------------------------قوله لم يمت قلبه اي بمحبة الدنيا حتي تصده عن الاخرة كما جاء لا تجالسوا الموتي ا--ي اهل الدنيا وقال بعضهم المراد لا يتحير	1565	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0988	false	8666095632072634525	1	69	7	341	1544	300	وندب احياء ليلته اي العيد فطر او اضحي لخبر من احيا ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وفي لفظ بسند--------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف من احيا ليلتي العيد محتسبا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وانظر هل اول الليل هنا الغروب او العشاء وقوله لم يمت قلبه اي بمحبة الدنيا حتي تصده عن الاخرة كما جاء لا تجالسوا الموتي يعني اهل الدنيا وقيل لم------------- يتحير	988	5086797876748261263	262	462.5	207	440	59.54545593261719	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01566	true	-4001617009676195845	0	98	0	544	1609	300	عند النزع ولا عند سءال الملكين ولا في القيامة والمراد با-------------------ليوم علي المعني الثاني الزمن الشامل لوقت النزع وزمن القبر ويوم القيامة واما علي المعني الاول فالمراد به الزمن الذي يحصل ب-ه موت القلوب بحب الدنيا اي لم يمت قلبه بحب الدنيا في زمن موت القلوب بحبها واختلف العلماء فيما يحصل به الاحياء ابن الفرات الاظهر لا يحصل الا بمعظم الليل وقيل بساعة انتهي قاله الشيخ ابراهيم وقال الشيخ عبد الباقي وظاهر المصنف كالخبر ان الندب لاحياء جميعه والحق معظمه به بعضهم واستظهره ابن الفرات وقيل بساعة ونحوه للنووي في الاذكار وقيل يحصل بصلاة الصبح والعشاء في -----جماعة	1566	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0988	false	8666095632072634525	69	134	341	709	1544	300	عند النزع ولا ------في ا--لقبر ولا في القيامة والمراد باليوم في يوم تموت القلوب علي المعني الثاني الزمن الشامل لوقت النزع وزمن القبر ويوم القيامة واما علي المعني الاول فالمراد به الزمن الذي يحصل فيه موت القل-ب بحب الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر المصنف كالخبر ان الندب لاحياء جميعه والحق معظمه به بعضهم واستظهره ابن الفرات وقيل بساعة ونحوه للنووي في الاذكار وقيل يحصل بصلاتي ------العشاء والصبح بجماعة	988	5086797876748261263	328	563.5	269	569	57.64499282836914	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01567	true	2122497440544802175	176	213	946	1132	1536	300	خالف الاولي فقط من غير كراهة الا ان يشق عليه المشي لعلة ونحوها وفي الحطاب عن سند اتفق الكافة علي استحباب المشي ولا يستحب المشي في رجوعه لفراغ القربة وندب رجوعه من طريق غير التي ذهب منها	1567	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0989	false	853721874354986126	88	113	428	547	1473	300	خالف الاولي فقط من غير كراهة الا ان يشق عليه------ لعلة ونحوها لا------------------------------------------------------------- في رجوعه لفراغ القربة وندب رجوعه من طريق غير التي ذهب منها	989	5086797876748261263	117	210.5	92	186	62.90322494506836	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01570	true	-2347778243923918335	71	159	337	807	1545	300	فلا يءتي به قبل وقتها وتعقب بناني هذا التعليل بان طلوع الشمس لي-----------س وقت صلاة العيد وصحح خلافه يعني ان في المبسوط عن مالك ان من خرج-------------------------------------------- بعد صلاة الصبح لصلاة العيد يكبر خلاف قوله لا قبله وقال ابن عبد السلام انه الاولي فاشار بالتصحيح الي قول ابن عبد السلام انه الاولي واعلم ان في المسالة اربعة اقوال ذكرها ابن عرفة بقوله وفي ابتداءه بطلوع الشمس و--الاسفار او انصراف صلاة الصبح رابعها وقت غدو- الامام تحريا الاول للخمي عنها والثاني لابن حبيب والثالث لرواية المبسوط والرابع لابن مسلمة	1570	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0990	false	-6817444828528424180	33	95	159	481	1526	300	فلا يءتي به قبل وقتها الخ----------------------------------- ليس طلوع الشمس وقت صلاة العيد وصحح خلافه قول ز ولو----------------------- خرج قبل الفجر الخ فيه نظر بل ابتداءه علي المصحح بعد صلاة الصبح ونص ح----------------------------- وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة------ وفي ابتداءه بطلوع الشمس او الاسفار او انصراف صلاة الصبح رابعها وقت غدوة الامام تحريا الاول للخمي عنها والثاني لابن حبيب والثالث لرواية المبسوط والرابع لابن مسلمة	990	5086797876748261263	246	389.5	199	528	46.59090805053711	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01571	true	-2097778097426703930	132	194	700	1044	1609	300	بمجء الامام ------------ظهوره ---علي قول وان المراد بالقيام للصلاة الدخول فيهات قال الشيخ محمد بن الحسن هو مخالف للمنصوص قال ابن الحاجب والقطع بحلول الامام محل الصلاة وقيل محل العيد التوضيح اي محل صلاة الامام نفسه ومحل العيد هو المصلي اي محل اجتماع الناس انتهي ومثله لابن عبد السلام قال الرماصي فقول الاجهوري ومن تبعه المراد بقيامه للصلاة دخوله فيها----- غير ظاهر	1571	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0990	false	-6817444828528424180	142	206	703	1028	1526	300	لمجء الامام قول ز وقيل لظهوره لهم مع قوله في التاويل الثاني اي دخوله فيها الخ كل ذلك---------------------- مخالف للمنصوص قال ابن الحاجب والقطع بحلول الامام محل الصلاة وقيل محل العيد ----ضيح اي محل صلاة الامام نفسه ومحل العيد هو المصلي اي محل اجتماع الناس اه--- ومثله لابن عبد السلام قال طف----ي فقول عج------ ومن تبعه المراد بقيامه للصلاة دخوله في الصلاة غير ظاهر	990	5086797876748261263	259	429.0	206	364	71.15384674072266	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01572	true	8411452564047759186	0	57	0	306	1574	300	في الطريق علي حدته لا جماعة فانه بدع--------------------ة واما في المصلي فقال ابن ناجي افترقت الناس بالقيروان فرقتين اي بالمصلي بمحضر ابي عمران الفا-سي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير سكتت واجابت الاخري بمثل ذلك فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن واستمر العمل عندنا علي ذلك بافريقية بمحضر غير واحد من اكابر الشيوخ	1572	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0990	false	-6817444828528424180	220	279	1099	1415	1526	300	في الطريق علي حدته لا جماعة فانه بدعة قاله تت علي الرسالة واما في المصلي فقال ابن ناجي افترقت الناس بالقيروان فرقتين بم-----------حضر ابي عمران الفارسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير سكتت واجابت الاخري بمثل ذلك فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن واستمر العمل عندنا علي ذلك بافريقية بمحضر غير واحد من اكابر الشيوخ	990	5086797876748261263	293	566.0	238	327	89.60244750976562	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01572	true	8411452564047759186	243	300	1278	1574	1574	300	اضحيته بالمصلي يعني انه يندب للامام ان ينحر او يذبح اضحيته بالمصلي- ليقتدي به الناس بخلاف غيره فيجوز فقط ففي المدونة ولو ان غير الامام ذبح اضحيته في المصلي بعد ذبح الامام جاز وكان صوابا وقد فعله ابن عمر رضي الله عنهما---------------- قال احمد ابن عمر الندب للامام في الامصار الكبار واما القري الصغار فليس عليه ذلك-	1572	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0991	false	-6902930323370592949	18	60	82	306	1570	300	اضحيته بالمصلي وفي نسخة حلولو و---------نحر-------- اضحيته بالاضافة ليقتدي به الناس بخلاف غيره فيجوز فقط---------------------------------------------------------------------- وكان صوابا وقد فعله ابن عمر رضي الله عنهما قاله في المدونة قال ---د ابن عمر الندب للامام في الامصار الكبار واما القري الصغار فليس عليه ذلك	991	5086797876748261263	187	314.0	151	314	59.554141998291016	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01574	true	-7713922465851744471	10	77	54	446	1648	300	لا للقطع بقبلتها ولا -لفضلها لانتقاض ذلك بمسجد المدينة بل لمشاهدة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها لخبر ينزل علي البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين اليه اخرجه الطبراني والازرقي والبيهقي والحارث اي يقسم علي جميع الطاءفين وان اختلف قدر طواف كل ستون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علله القلشاني بعلة اخري وهي ان المسجد الحرام كالصحراء لعدم سقفه ولاتساعه اي بخلاف مسجد المدينة فيهما	1574	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0991	false	-6902930323370592949	87	238	436	1246	1570	300	لا للقطع بقبلتها ولا للفضل لنقضه بالمد-------------ينة بل لمشاهدة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها لخبر ينزل علي البيت--- كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين اليه----------------------------------------- اي يقسم علي جميع الطاءفين وان اختلف قدر طواف كل ستون واربعون وعشرون هذا هو المتبادر من قوله ينزل علي البيت واحتمال انه ينزل علي كل واحد ستون واربعون وعشرون بعيد من لفظه ولا يءيد بخبر نزول ماءة للمتصافحين لان المثني نص في مدلوله ورفع يديه في اولاه اي التكبير من الركعة وكذا قوله وقيل لظهوره لهم مخالف لذلك فانظر من ذكره تاويلان الاول لابن يونس والثاني للخمي وهما جاريان في تكبير الامام وغيره وايقاعها به فيها قال مالك لا تصلي في موضعين سند يريد لا تقام بخطبة بموضعين في المصر الواحد اه نقله ح الا بمكة قول ز بل لمشاهدة البيت الخ علله القلشاني بعلة اخري وهي ان المسجد الحرام كالصحراء لعدم سقفه ولاتساعه اي بخلاف مسجد المدينة فيهما	991	5086797876748261263	324	595.5	267	867	37.370243072509766	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01577	true	-6417011652929388038	102	160	509	836	1574	300	ما ذكره المصنف من استحباب الاستماع هو الذي ياتي علي رواية القرويين وابن وهب وعلي ان الكلام فيهما---- كالجمعة وظاهر سماع ابن الق-------------------------------اسم ينصت في العيدين والاستسقاء كالجمعة-------------------------------------------------------- وقرر ابن رشد السماع المذكور علي ظاهره من الوجوب وتاوله الحطاب علي ان المراد يطلب لها الانصات كما يطلب -لخطبة الجمعة وان اختلف الطلب فيهما قال الرماصي وهذا تاويل بعيد	1577	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0993	false	9062109442609354851	33	106	173	571	1548	300	ما ذكره -------من استحباب سماعهما- هو الذي ياتي علي رواية القرينين وابن وهب وعلي ان الكلام فيهما ليس كالجمعة وظاهر سماع ابن القاسم الوجوب ابن عرفة سمع ابن القاسم ينصت في العيدين والاستسقاء كالجمعة وروي القرينان وابن وهب وعلي ليس الكلام فيهما كالجمعة اه وقرر ابن رشد السماع المذكور علي ظاهره من الوجوب وتاوله ح با--------ن المراد يطلب لها الانصات كما يطلب الخطبة الجمعة وان اختلف الطلب فيهما قال طفي وهو----- تاويل بعيد	993	5086797876748261263	289	519.5	235	419	68.97374725341797	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01578	true	-7337027013728930512	32	60	166	298	1609	300	فيه نظر فان ابن عرفة انما قال ما نصه خطبة العيد اثر الصلاة سنة--- فهو انما اخبر بالسن-ة عن الخطبة في نفسها لا عن كونها اثر الصلاة انتهي	1578	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0993	false	9062109442609354851	116	143	620	749	1548	300	فيه نظر---- ابن عرفة انما قال ما نصه خطبة العيد اثر الصلاة سنة اه فهو انما اخبر بالسنية عن الخطبة--- نفسها لا عن كونها اثر الصلاة تامله	993	5086797876748261263	120	211.5	94	136	88.23529052734375	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01579	true	-5474901123285208805	111	289	557	1511	1561	300	الصغار واطلق المصنف فلم يبين هل جماعة او افذاذا وحصل اللخمي في ذلك ثلاثة اقوال الاول يقيمونها جماعة وافذاذا والثاني لا يقيمونها جماعة ولا افذاذا والثالث يقيمونها جماعة لا افذاذا وتبعه علي حكاية الاقوال هكذا ---------ابن الحاجب وابن شاس معبرين بالكراهة فيما عبر عنه بالنفي وقال ابن عرفة بعد حكايتها------- عياض الثالث وان قبله المازري وهم او تغيير من النقلة والمتوجه ضده لقوله فيها لا يءم النساء فيها احد ويصلينها افذاذا--- ومثله في التوضيح وابي الحسن فيءخذ منه ان الراجح فعلها فذا لا جماعة خلافا لتصحيح ا-------لقول بفعلها جماعة ولا فرق بين الرجال والنساء فيما ذكر من الخلاف او فاتته يعني ان من فاتته صلاة العيد مع الامام يندب له ان يقيم صلاة العيد وهل يقيمها فذا او جماعة قولان ومقتضي كلام الذخيرة ان الاول هو الراجح وعلي اقامتها جماعة فلا يخطبون قاله الشبراخيتي وكذا قال بناني ان الراجح صلاة من فاتته لها فذا لا جماعة وهو ممن تسن في حقه وفي الحطاب قال في الشامل واقامتها لمن فاتته ولمن لا تلزمه فذا وكذا في جماعة علي الاصح فيهما انتهي و----------------------------يظهر من كلام صاحب الطراز ترجيح جواز الجمع	1579	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0994	false	4145081714309999800	130	236	662	1239	1533	300	الصغار واطلق المصنف فلم يبين هل جماعة او افذاذا وحصل اللخمي في ذلك ثلاثة اقوال الاول يقيمونها جماعة وافذاذا -الثاني لا يقيمونها جماعة ولا افذاذا -الثالث يقيمونها جماعة لا افذاذا وتبعه علي حكاية الاقوال هكذا ابن شاس وابن الحاجب--------- معبرين بالكراهة فيما عبر عنه بالنفي وقال ابن عرفة بعد حكايتها ما نصه عياض الثالث وان قبله المازري وهم او تغيير من النقلة والمتوجه ضده لقوله فيها لا يءم النساء فيها احد ويصلينها افذاذا اه ومثله في ----ضيح وابي الحسن فيءخذ منه ان الراجح فعلها فذا لا جماعة خلاف --تصحيح الشامل للقول بفعلها ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعة مطلقا وان تبعه ح قاءلا يظهر من كلام صاحب الطراز ترجيح جواز الجمع	994	5086797876748261263	522	758.0	429	1008	51.78571319580078	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01582	true	-6863618002512618707	207	260	1067	1348	1565	300	الله اكبر ثلاث مرات متواليات ويخرج من عهدة الندب بذلك وان لم يعد الثلاث مرة اخري وهو ظاهر النقل والحديث وعليه جمهور الشراح وذكر السنهوري انه يكررها المرة بعد المرة واعلم ان التكبير دبر الصلوات مستحب وهذا اللفظ مستحب ثان فمن اتي به اتي بمستحبين وان قال بعد تكبيرتين لا اله الا الله	1582	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0994	false	4145081714309999800	93	130	465	662	1533	300	الله اكبر ثلاثا---- متواليات ويخرج من عهدة الندب بذلك وان لم يعد الثلاث مرة اخري وهو ظاهر النقل والحديث وعليه جمهور الشراح وذكر السنهوري انه يكررها المرة بعد المرة --------------------------------------------------------------------------------وان قال بعد تكبيرتين لا اله الا الله	994	5086797876748261263	196	378.5	159	281	69.75089263916016	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01582	true	-6863618002512618707	61	155	303	792	1565	300	كالمتقدم في البناء كما لابي الحسن وسند واستظهره الحطاب او عدم القيام من موضعه وان بعد كما لابن فرحون واقتصر عليه التتاءي وهو لمالك في الواضحة وقول المدونة ان كان بالقرب رجع فكبر اي رجع للتكبير لا للموضع الذي صلي فيه قاله ابو الحسن اي لا يشترط وقوله ناسيه لا مفهوم له وكذا متعمد تركه فانه يكبر ان قرب والمءتم ان تركه امامه يعني ان التكبير الذي يوقع عقب الفراءض ايام النحر اذا تركه الامام فان الماموم ياتي به وندب له تنبيه امامه عليه بالكلام لا بالتسبيح لخروجه من الصلاة كما في الامهات قاله	1582	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0994	false	4145081714309999800	32	94	160	470	1533	300	كالمتقدم في البناء كما لابي الحسن وسند واستظهره ح----- او عدم القيام من موضعه كما-------- لابن فرحون واقتصر عليه تت -----وهو لمالك في الواضحة وقول المدونة ان كان بالقرب رجع فكبر اي رجع للتكبير لا للموضع الذي صلي فيه قاله ابو الحسن اي لا يشترط و كبر ----------------------------------------------------المءتم ان تركه امام-------------------------------------------------------------------------------------ه وندب له تنبيه-----ه عليه بالكلام ولفظه وهو -------------------كما في المدونة الله	994	5086797876748261263	282	485.5	224	489	57.6687126159668	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01583	true	2221348494372143533	246	298	1275	1555	1562	300	في المصلي قبل صلات---ي العيدين -----ان الخروج لصلاة العيد بمنزلة طلوع الفجر بالنسبة لصلاة الفجر فكما لا تصلي بعد الفجر نافلة غير صلاة الفجر----- لا تصلي قبل العيد نافلة غيرها واما وجه الكراهة بعدها فخشية ان يكون ذلك ذريعة لاعادة اهل البدع لها القاءلين بعدم صحتها كغيرها خلف امام غير معصوم ولا	1583	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0995	false	-4819680389253323505	79	127	406	656	1554	300	ب----مصلي---- صليت فيه العيد قبلها لان الخروج لصلاة العيد بمنزلة طلوع الفجر-------- لصلاة الفجر فكما لا تصلي بعد-----ه نافلة غير صلاة الفجر فكذا لا يصلي قبل العيد نافلة غيره و-----------------بعدها -خشية ان يكون ذلك ذريعة لاعادة اهل البدع لها لزعمهم ---عدم صحتها كغيرها خلف امام غير معصوم -لا	995	5086797876748261263	220	353.5	178	293	75.0853271484375	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01585	true	-3079205295025781425	170	213	881	1136	1559	300	الخسوف وصفتهما وما يتصل بذلك وهل الكسوف والخسوف---- مترادفان وعليه الاكثر او الكسوف للشمس والخسوف للقمر قال في القاموس وهو المختار وقيل بالعكس ورد بقوله تعالي وخسف ------الق--مر وقيل الكسوف لذهاب بعض الضوء والخسوف ل-----جميعه وقيل الخسوف ذ-هاب الضوء كله والكسوف تغ-ير اللون	1585	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0996	false	-2237780505846051705	63	102	314	549	1543	300	الكسوف الكس--------------------------وف والخسوف قيل مترادفان و-قيل الكسو----------ف للشمس والخسوف للقمر قال في القاموس وهو المختار وقيل عكسه-- ورد بقوله تعالي وخسف القمر القيامة وقيل الكسوف لذهاب بعض الضوء والخسوف لذهاب جميعه وقيل الكسوف لذهاب الضوء كله والخسوف تغيير اللون	996	5086797876748261263	198	348.0	162	274	72.26277160644531	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01586	true	4640827923301524634	77	150	396	779	1517	300	وصبي- مميز- وكونه يءمر بالخمس ندبا وبالكسوف استنانا مما يستغرب ويستغرب ايضا امره----- بالعيد ندبا مع انه اوكد من الكسوف ويجاب عن الاول بان الخمس لتكرارها خ-ف طلبها منه وعن الثاني بتكرر العيد ايضا بالنسبة للكسوف و------بانه لما كان اية من ايات الله يخوف الله بها عباده كما في الخبر تاكد طلبها ----منه حيث عقل الصلاة رجاء قبول فعله ولم يخاطب بخسوف القمر مع انه اية ايضا كما في الخبر-لغلبة نومه من الغروب	1586	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0995	false	-4819680389253323505	194	270	1008	1404	1554	300	وصبيا مميزا وكونه يءمر بالخمس ندبا وبالكسوف استنانا مما يستغرب ويستغرب ايضا امره ندبا بالعيد----- مع انه اوكد من الكسوف ويجاب عن الاول بان الخمس لتكر-رها خفف طلبها منه وعن الثاني بتكرر العيد ايضا بالنسبة للكسوف وعنهما بانه لما كان اية من ايات الله بخوف الله بها عباده كما في الخبر تاكد طلب صلاته منه حيث عقل الصلاة رجاء قبول فعله ولم يخاطب بخسوف القمر مع انه ايضا اية كما في الخبر لغلبه نومه من الغروب	995	5086797876748261263	366	671.0	296	402	91.0447769165039	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01586	true	4640827923301524634	159	201	826	1028	1517	300	لم ار من ذكر السنية في حق الصبي الا ما نقله الحطاب عن ابن حبيب وهو يحتمل ان يكون انما عبر بالسنية تغليبا لغير الصبي عليه وانما عبر ابن بشير وابن شاس وابن عرفة بلفظ يءمر واذا صح هذا سقط الاغت-راب المذكور	1586	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0996	false	-2237780505846051705	118	160	624	822	1543	300	لم ار من ذكر السنية في حق الصبي الا ما نقله ح----- عن ابن حبيب وهو يحتمل ان يكون انما عبر بالسنية تغليبا لغير الصبي عليه وانما عبر ابن بشير وابن شاس وابن عرفة بلفظ يءمر واذا صح هذا سقط الاستغراب المذكور	996	5086797876748261263	195	376.0	153	203	96.05911254882812	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01590	true	5148004704618214529	176	209	942	1120	1607	300	ذكره من ان الاستحباب هو المعتمد هو الظاهر من كلامهم فان الذي لابن عرفة------- وصلاة خسوف القمر اللخمي والجلاب سنة ابن بشير والتلقين فضيلة--- وفي الحطاب ان الاول شهره ابن عطاء الله والثاني	1590	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0997	false	2747150706316042045	264	300	1335	1517	1517	300	ذكره من ان الاستحباب هو المعتمد هو الظاهر من كلامهم فان الذي لابن عرفة ما نصه وصلاة خسوف القمر اللخمي والجلاب سنة ابن بشير والتلقين فضيلة اه وفي ح ان----- الاول شهرة ابن عطاء الله والثاني-	997	5086797876748261263	167	312.0	136	188	88.82978820800781	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01591	true	9118797190220797981	142	262	722	1342	1539	300	شرعوا فيها قبل غيبوبته وغاب قبل اتمامها اتموها ولو طلعت الشمس وهو منكسف فقالت الشافعية لا يصلي له لان سلطانه قد ذهب والذي يقتضيه المذهب ان يصلي له -لوجود السبب ونقله المصنف في شرح المدونة -عن سند ولو -----------طلع بعد الفجر كاواخر الشهر منخسفا فهل يجري فيه الخلاف المذكور بناء علي ان الليل عندهم في هذه المسالة ينتهي------ بطلوع الفجر او انما ينتهي عندهم بطلوع الشمس وعليه فيتفق المذهبان علي انه يصلي له حينءذ قاله الاجهوري وفي كون مذهبنا كذلك نظر لما مر من عدم التنفل بعد الفجر الا --ما استثني المصنف هناك وفي التتاءي------------------------ في صغيره اذا طلع الفجر وهو منخسف لم يصل خلافا للشافعية--- وكذا--- في بعض نسخ كبيره وهو شامل لطلوع الفجر في وقت يطلع القمر عنده	1591	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0997	false	2747150706316042045	88	214	439	1080	1517	300	شرعوا فيها قبل غيبوبته----------------- اتموها ولو طلعت الشمس وهو منكسف فقالت الشافعية لا يصلي له لان سلطانه قد ذهب والذي يقتضيه المذهب ان يصلي له للوجود السبب -نقله المصنف في شرح المدونة وعن سند ويبقي النظر لو طلع بعد الفجر كاواخر الشهر منكسفا فهل يجري فيه الخلاف المذكور بناء علي ان الليل------ في هذه المسالة ينتهي عندهم بطلوع الفجر او انما ينتهي عندهم بطلوع الشمس وعليه فيتفق المذهبان علي انه يصلي له حينءذ قاله عج ------وفي كون مذهبنا كذلك نظر لما مر من عدم التنفل بعد الفجر الا فيما استثني المصنف هناك وليست ذوات الاسباب من مذهبنا وفي تت في صغيرة اذا طلع الفجر وهو منخسف لم يصل خلافا للشافعية اه وكذا هو في بعض نسخ كبيره وهو شامل لطلوع الفجر في وقت يطلع القمر عنده	997	5086797876748261263	574	1062.5	461	671	85.54396057128906	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01591	true	9118797190220797981	216	274	1114	1397	1539	300	قاله الاجهوري -----وفي كون مذهبنا كذلك نظر لما مر من عدم التنفل----------- بعد الفجر الا ما استثني المصنف هناك وفي التتاءي في صغيره اذا طلع الفجر وهو منخسف لم يصل خلافا للشافعية وكذا في بعض نسخ كبيره وهو شامل لطلوع الفجر في وقت يطلع القمر عنده كاواخر الشهر ول-ا اذا كان يطلع قبله فهو نص فيما نظر فيه	1591	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0998	false	7709370051460134152	9	47	47	228	1493	300	بانه المشهور قول ز وفي كون مذهبنا كذلك نظر الخ في ح ان الجزولي ذكر في فعله بعد الفجر قولين وان التلمساني اقتصر علي الجواز ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كاواخر الشهر ولما اذا كان يطلع قبله فهو نص فيما نظر فيه	998	5086797876748261263	109	146.5	83	300	36.33333206176758	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01592	true	8090023446697967903	0	154	0	811	1595	300	الخ في الحطاب ان الجزولي ذكر في فعله بعد الفجر قولين وان التلمساني اقتصر علي الجواز وان صاحب الذخيرة اقتصر علي عدم الجواز انتهي وقوله بلا جمع رد به علي اشهب فانه اجاز الجمع وقوله بلا جمع قال في الطراز فان جمعوا اجزاهم لان ساءر النوافل اذا وقعت جماعة صحت وانما الخلاف هل الجماعة من سنتها او لا قاله الامام الحطاب وندب بالمسجد هذا راجع لكسوف الشمس يعني انه يندب ايقاع صلاة كسوف الشمس بالمسجد لا في المصلي مخافة انجلاءها قبل وصول المصلي ولا اذان لها ولا اقامة لانهما من خواص الفرض ابن عمر ولا يقول الصلاة جامعة ابن ناجي نقل ابن هارون انه لو نادي الصلاة جامعة لم يكن به باس وهو قول الشافعي وغيره واستحسنه عياض في الاكمال لما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام بعث مناديا ينادي فيها الصلاة جامعة قاله الشيخ ابراهيم وقال الشيخ عبد الباقي وصح انه ----صلي الله عليه وسلم نادي فيها الصلاة جامعة واستحسنه صاحب الاكمال وغيره	1592	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0998	false	7709370051460134152	18	74	90	378	1493	300	الخ في ح----- ان الجزولي ذكر في فعله بعد الفجر قولين وان التلمساني اقتصر علي الج--------------------------------------واز اه كاواخر الشهر ولما-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان يطلع قبله فهو نص فيما نظر فيه عج --------------------------------------------------------------------------------ندب ايقاع صلاة كسوف الشمس بالمسجد------------- مخافة انجلاءها قبل وصول المصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وصح انه صلي صلي الله عليه وسلم نادي فيها الصلاة جامعة واستحسنه صاحب الاكمال وغيره	998	5086797876748261263	229	382.5	184	815	28.098159790039062	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01593	true	-2556372131752184005	103	168	577	891	1583	300	كل قيام تشرع فيه القراءة تجب فيه الفاتحة---------------------- ولا يرد علي المصنف انه يقتضي ان يكون القيام الثالث اطول من الثاني مع ان النص ندب كون كل قيام اقصر مما قبله لان سورة النساء مع اسراع قراءتها يكون قيامها اقصر من قيام ال عمران مع الترتيل كما قال- بعض الشراح -----------قاله الشيخ عبد الباقي وقوله مع ان----------------------------------------------------------------------- النص ندب كون كل قيام اقصر مما قبله	1593	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0998	false	7709370051460134152	111	192	562	973	1493	300	كل قيام تسن في-ه القراءة تجب فيه الفاتحة ففي عبارة المصنف قصور ولا يرد عليه------ انه يقتضي ان يكون القيام الثالث اطول من الثاني مع ان النص ندب كون كل قيام اقصر مما قبله لان سورة النساء مع اسراع قراءتها يكون قيامها اقصر من قيام ال عمران مع الترتيل كما قاله بعض الشراح ويحتمل ان يقال- المندوب تقصير الركعة الثانية عن الاولي والنساء والماءدة اقصر من البقرة وال عمران لكنه خلاف ظاهر قول النص ندب كون كل قيام اقصر مما قبله	998	5086797876748261263	274	496.0	216	419	65.39379119873047	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01595	true	1779599715846634854	111	135	627	745	1609	300	كل ركوع كالقراءة التي قبله اي قريبا منها في الطول ولا يساويها في-ه اذ المشبه دون المشبه به ويسبح فيه ولا يقرا ولا يدعو	1595	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0998	false	7709370051460134152	200	225	1006	1123	1493	300	كل ركوع كالقراءة التي قبله اي يقرب- منه- في الطول ندبا لا انه مثله اذ المشبه دون المشبه به ويسبح فيه ولا يقرا ولا يدعو	998	5086797876748261263	101	175.0	78	119	84.87394714355469	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01595	true	1779599715846634854	135	195	745	1070	1609	300	وقوله وركع كالقراءة هو كقوله في المدونة ثم يركع ركوعا طويلا كنحو قيامه انتهي البساطي قوة كلام المءلف تعطي ان هذه صف-----ة الكسوف لا انه مندوب والا لقال وركوع كالقيام انتهي قال الرماصي وفيه نظر لاقتضاءه انه لا-بد منه وتبطل بتركه وليس كذلك قال وانما غير المصنف الاسلوب اشارة الي تصريح سند بان---- التطويل سنة ويترتب السجود علي تركه وقال	1595	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0999	false	7042357538006615689	106	158	491	759	1495	300	وغيره وركع كالقراءة قال----------------------------------------------------- البساطي قوة كلامه------ تعطي ان هذه صفة صلاة الكسوف لا انه مندوب والا ق-ال وركوع كالقيام ا---ه قال طف----ي وفيه نظر لاقتضاءه انه لا بد منه وتبطل بتركه وليس كذلك قال وانما غير المصنف الاسلوب اشارة الي تصريح سند بانه اي التطويل سنة ويترتب السجود علي تركه وقول	999	5086797876748261263	246	425.0	197	335	73.4328384399414	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01596	true	-7752606502764639863	6	51	38	254	1619	300	ولا يطيل الفصل بين السجدتين اجماعا قال الشيخ عبد الباقي فان ترك التطويل المندوب فيها كله او بعضه من قيام او ركوع او سجود سهوا لم يسجد بناء علي ما مر من ندبه وقيل يسجد بناء علي سنيته وليس ثم قول بان تطويل القراءة سنة	1596	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0998	false	7709370051460134152	251	292	1253	1448	1493	300	ولا يطيل الفصل بين السجدتين اجماعا--------------------- فان ترك التطويل المندوب فيها كله او بعضه من قيام او ركوع او سجود سهوا لم يسجد بناء علي ما مر من ندبه وقيل يسجد بناء علي سنيته وليس ثم قول بان تطويل القراءة سنة	998	5086797876748261263	195	381.0	154	216	90.27777862548828	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01596	true	-7752606502764639863	31	153	164	807	1619	300	لم يسجد بناء علي ما مر من ندبه وقيل يسجد بناء علي سنيته وليس ثم قول بان تطويل القراءة سنة انتهي وفي حاشية الشيخ محمد بن الحسن ان القول بندب التطويل--- لعبد الوهاب كما في المواق والقول بالسن-ة والسجود لسند واقتصر عليه الشيخ الحطاب والشيخ زروق------------------------------------------------- ووقتها كالعيد يعني ان وقت صلاة الكسوف من حل النفل------------ للزوال كالعيد فان طلعت مكسوفة لم تصل حتي تحل النافلة خلافا للشافعية للنهي عن الصلاة حينءذ---------------- وهل يقفون للذكر والدعاء------- قولان لمالك فعلي الاول ذلك مسنون مندوب اليه وعلي الثاني جاءز ولا يعد بدعة وحيث فرعنا علي المذهب من انها ان طلعت مكسوفة لم تصل حتي تحل النافلة فاذا انجلت حمدوا الله تعالي ولا يصلونها ولا تصلي ان كسفت بعد الزوال علي المشهور و--عند الغروب اجماعا	1596	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0999	false	7042357538006615689	159	247	761	1199	1495	300	لم يسجد بناء علي ما مر من ندبه الخ---------------------------------------------------------------------------------------------- القول بندب التطويل هو لعبد الوهاب كما في -----ق والقول بالسنية والسجود بسند واقتصر عليه ح----------- والشيخ زروق وهو الذي يظهر من المصنف حيث غير الاسلوب كما تقدم ووقتها كالعيد قول ز قاله سند انظر ح الخ فيه نظر اذا ح النافلة للزوال------- فان طلعت مكسوفة لم تصل حتي تحل النافلة خلافا للشافعي- للنهي عن الصلاة حينءذ قاله سند انظر د وهل يقفون ل-------لدعاء والذكر قولان لمالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصلي ان كسفت بعد الزوال علي المشهور او عند الغروب اجماعا	999	5086797876748261263	308	487.0	247	733	42.019100189208984	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01596	true	-7752606502764639863	154	217	812	1142	1619	300	ابن حجر ان وقتها عند الشافعي من الطلوع الي الغروب وقال لان الصلاة علقت برءيته اي الكسوف وهي ممكنة في كل وقت من النهار وقا------------------ل ابو الحسن قال ابن الجلاب في وقتها عن مالك ثلاث روايات احداها انها----------- كصلاة العيدين والاستسقاء والاخري ان وقتها من طلوع الشمس الي غروبها -الثالثة ان وقتها من طلوع الشمس الي العصر انتهي والاولي هي التي في المدونة	1596	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1000	false	-3885706999282361097	228	296	1145	1493	1511	300	ابن حجر ان وقتها عند الشافعي من الطلوع الي الغروب -قال لان الصلاة علقت برءيته اي الكسوف وهي ممكنة في كل وقت من النهار اه لكن لم يذكره ح وقال ابو الحسن حكي ابن الجلاب في وقتها عن مالك ثلاث روايات احداها انها قبل الزوال كصلاة العيدين والاستسقاء والاخري ان----ها من طلوع الشمس الي غروبها والثالثة ان----ها من طلوع الشمس الي العصر اه ---والاولي هي التي في المدونة	1000	5086797876748261263	310	576.0	250	360	86.11111450195312	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01597	true	1758270581311149372	0	51	0	303	1594	300	ويقضي من ادرك الركوع الثاني من الركعة الثانية الركعة الاولي فقط بقياميها وركوعيها ولا يقضي القيام الثالث والركوع الثالث لانه ادرك الركعة الثانية بسبب ادراكه للركوع الثاني قال الشيخ عبد الباقي ومثل فريضة الركوع الثاني القيام الذي قبله والركوع الاول سنة كما في الشيخ سالم كالقيام الذي قبله وظاهر كلام سند	1597	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0999	false	7042357538006615689	265	300	1295	1495	1495	300	ويقضي من ادرك الركوع الثاني من الركعة الثانية الركعة الاولي فقط بقيام----------ها ولا يقضي القيام الثالث--------------------------------------------------------------------------------------- ومثل فرضية الركوع الثاني القيام الذي قبله والركوع الاول سنة كما في الشيخ سالم كالقيام الذي قبله وظاهر سند------	999	5086797876748261263	195	366.5	161	303	64.35643768310547	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01597	true	1758270581311149372	51	163	303	887	1594	300	ان الفاتحة كذلك سنة في الاول وفرض في الثاني وظاهر كلام المواق وابن ناجي فرضيتها -----في اول كل قيام من الركعتين والخلاف في سنيتها في كل قيام ثان وفرضيتها فان ركع الاول بنية الثاني وسها عن كونه الاول اعتد بهذا الركوع وجعله الفرض ولم يرجع منه لفوات التدارك بالانحناء- بنية الثاني الفرض ويسجد قبل السلام سجدتين من غير تطويل فيهما بل كصفة السجود للسهو ولو ادرك الركوع الاول وفاته الثاني برعاف بناء او زحام او نحوه فان كان الفاءت ثاني الركعة الاولي فاتت بالرفع بمنزلة من زوحم عن ركوع اولاه وقضاه- بعد سلام الامام وان كان ثاني الركعة الثانية اتي به ما لم يرفع من سجودها كمن زوحم عن ركوع غير اولاه	1597	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1000	false	-3885706999282361097	0	112	0	577	1511	300	ان الفاتحة كذلك سنة في الاول وفرض في الثاني وظاهر ----------ق وابن ناجي فرضيتها قطعا في اول كل قيام من الركعتين والخلاف في سنيتها في كل قيام ثان وفرضيتها فان ركع الاول بنية الثاني وسها عن كونه الاول اعتد بهذا الركوع وجعله الفرض ولم يرجع منه لفوات التدارك ب--انحناءه بنية الثاني الفرض ويسجد قبل السلام سجدتين من غير تطويل فيهما بل كصفة --سجود السهو ولو ادرك الركوع الاول وفاته الثاني برعاف بناء او زحام او نحوه فان كان الفاءت ثاني الركعة الاولي فاتت بالرفع بمنزلة من زوحم عن ركوع اولاه وقضاها بعد سلام الامام وان كان ثاني الركعة الثانية اتي به ما لم يرفع من سجودها كمن زوحم عن ركوع غير اولاه	1000	5086797876748261263	569	1099.5	458	591	96.27749633789062	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01597	true	1758270581311149372	203	262	1086	1406	1594	300	وقوله- والخلاف في سنيتها في كل------------------ الخ ظاهره ان مقابل المشهور القول بسنيتها في القيام الثاني وليس كذلك فان الذي في التوضيح والمواق والحطاب وغيرهم ان ابن مسلمة ينفي قراءتها في القيام الثاني من كل ركعة لا انه يثبته علي وجه السنية كما ذكر-ونص التوضيح ووجه الشاذ وهو قول ----ابن مسلمة انها ركعتان والركعة الواحدة لا -تكرر فيها الفاتحة	1597	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1002	false	4219269719850903473	85	151	416	747	1502	300	وقول ز والخلاف في سنيتها في كل قيام ثان وفرضيتها الخ ظاهره ان مقابل المشهور ي-قول بسنيتها في القيام الثاني وليس كذلك فان الذي يظهر من ضيح وق وح--------- وغيرهم ان ابن مسلمة ينفي قراءتها في القيام الثاني من كل ركعة لا انه يثبته علي وجه السنية كما ذكر ونص ض----يح ووجه الشاذ وهو قول محمد بن مسلمة انها ركعتان والركعة الواحدة لا تتكرر فيها الفاتحة	1002	5086797876748261263	286	516.0	230	345	82.89855194091797	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01599	true	-6132766839086172739	65	182	369	986	1596	300	اذا زالت الشمس في اثناءها فانظر هل تكون كما لو انجلت في اثناءها -فيجري فيها -الخلاف-------------------- او يتمها علي سنتها ان ادرك----- ركعة----- لان من ادرك ركعة من الوقت فقد ادرك الوقت فان ادرك دون ركعة قطع الثالث --اذا كسفت الشمس وقد بقي للزوال ما يسع منها ركعة بسجدتيها ان صليت علي سنتها وطولت وان ترك تطويلها صلاها بتمامها بصفتها فانه يسن تقصيرها ليدركها كلها في الوقت--------------------------------------------------------------------------- واما اذا لم يدرك منها الا ركعة واحدة ان صلاها بزيادة قيامين وركوعين بلا تطويل وان صلاها كالنوافل صلي الركعتين معا قبل الزوال فانظر هل لا يطلب بصلاتها اصلا او يطلب بصلات-------ها وعليه ف------------------------------------------الظاهر انه يتمها علي صفتها بلا تطويل فياتي بالركع---تين علي هيءة صل-اة الكسوف--- بلا تطويل فيهما والثانية	1599	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1001	false	-1401439212479560255	150	286	773	1483	1549	300	اذا زالت الشمس في اثناءها فانظر هل تكون كما لو انجلت في اثناءها ففي اتمامها كالنوافل من غير تطويل مطلقا او------ علي سنتها ان ادرك منها ركعة قبله لا----------------ن الوقت---- يدرك بها-- فان ادرك دون---ها قطعها ام لا واذا كسفت ------وقد بقي للزوال ما يسع منها ركعة بسجدتيها ان صليت علي سنتها وطولت وان ترك تطويلها صلاها بتمامها بصفتها ف----يسن تقصيرها ليدركها كلها في الوقت كما يفيده قول تت عند قوله وسجد كالركوع وقد يسن له تقصيرها اذا ضاق الوقت اه واما اذا لم يدرك منها الا ركعة واحدة ان صلاها بزيادة قيامين وركوعين بلا تطويل وان صلاها كالنوافل صلي الركعتين معا قبل الزوال فانظر هل لا يطلب بصلاتها اصلا او يطلب بصلاتها بصفتها وعليه فهل يتمها علي صفتها بلا تهويل او كالنوافل والظاهر الاو------------------------ل فياتي ب--ركعة منها قبل خروج الوقت علي صفتها بلا تطويل وب-----الثانية	1001	5086797876748261263	502	803.5	403	782	64.19437408447266	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01600	true	6379965111284969671	45	96	229	495	1535	300	هذا الجواب هو المعتبر لان عبد الحق انما فرضها في اجتماع الكسوف والجمعة ونحوه لابن شاس وابي الحسن ونص عبد الحق اذا اجتمع كسوف وجمعة قدمت الجمعة عند خوف الفوات وان امن منه قدمت صلاة الكسوف ولو اجتمعت جنازة مع هاتين الصلاتين فهي مقدمة الا ان يضيق وقت الجمعة فانها تقدم	1600	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1003	false	5329766645518491157	249	300	1246	1511	1511	300	هذا الجواب هو المتعين لان عبد الحق انما فرضها في اجتماع الكسوف والجمعة ونحوه لابن شاس وابي الحسن ونص عبد الحق اذا اجتمع كسوف وجمعة قدمت الجمعة عند خوف الفوات وان امن منه قدمت صلاة الكسوف ولو اجتمعت جنازة مع هاتين الصلاتين فهي مقدمة الا ان يضيق وقت الجمعة فانها تقدم-	1003	5086797876748261263	261	513.0	211	266	98.12030029296875	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01601	true	6091980034517868163	0	132	0	649	1602	300	موت ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم ثابت في البخاري قال ابن حجر وقد ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاش----------رة فقيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر علي انها وقعت في العاشر من الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشرة قال وفيه رد علي اهل الهيءة ونقل الامام----------------------------------------------------------- الرافعي ان---- الشمس كسفت يوم موت الحسين رضي الله------ عنه وكان يوم عاشوراء قاله الشيخ بناني ثم عيد يعني ان صلاة العيد تقدم علي صلاة الاستسقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر الاستسقاء ليوم اخر يعني انه يستحب تاخير الاستسقاء عن العيد الي يوم اخر اي اذا صلوا صلاة العيد يندب لهم ان يءخروا صلاة الاستسقاء عن ذلك اليوم الذي صليت فيه العيد فيصلونها في يوم اخر بعده وهذا ان لم يضطر-- له بسببه الاتي ما لا فعل مع	1601	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1004	false	-5866261260232873990	21	151	98	761	1500	300	موت ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم ثابت في البخاري قال ابن حجر وقد ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة فقيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل ف---ي الحجة والاكثر علي انها وقعت في العاشر من الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشرة قال وفيه رد علي اهل الهيءة لانهم يزعمون انه لا يقع في الاوقات المذكورة اه وفي حاشية الرسالة لح ان الرافعي نقل ان الشمس كسفت يوم موت الحسين رضي الله تعالي عنه وكان يوم عاشوراء ------------------------------------------------------------------اه الثاني في اولاده عليه الصلاة والسلام وادعي ابن تيمية ان هذه رواية الواقدي وانها غلط منه وان الواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بمراسيله انظر حاشية التنقيح للحنابلة واخر الاستسقاء ندبا----------------------------------- عن العيد ---ليوم اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يضطروا له بسببه الاتي وا-لا فعل مع	1004	5086797876748261263	402	601.0	316	891	45.11784362792969	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01602	true	-8816537708652294179	193	248	1014	1324	1627	300	عينا لذكر بالغ ولو عبدا------------------- واما الصبي الامور بالصلاة والمتجالة فتندب لهما وقوله------------------------------------------------------------------------------- الاستسقاء ناءب سن واشار الي بيان السبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله لزرع ظرف لغو متعلق بالاستسقاء اي سن صلاة الاستسقاء لاجل احتياج زرع سواء كان لانباته او بقاءه ويقال له محل وجدب بدال مهملة ولا يستعملان في احتياج الحيوان والجدب ضد الخصب بكسر الخاء المعجمة	1602	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1004	false	-5866261260232873990	160	258	802	1320	1500	300	عينا لذكر بالغ ولو عبدا الاستسقاء اي صلاته واما -لصبي م-امور بص--لاة و--متجالة ف-ندبا والفرق بينها وبين سنية الكسوف للصبي عموم الكسوف في الوجود وان خفي سببه وهو المعصية بخلاف الاستسقاء فانه بناحية دون اخري ولا يقدح فيه بانه قد يكون بناحية الصبي وبان سببه وهو المعصية ايضا خفي لعدم عمومه كما علم ويقدح في عموم الكسوف قول د لا مانع من وقوعه في محل دون اخر انظره عند قوله وان لعمودي والاستسقاء لاحد شيءين بينهما بقوله ل ر--------------------------------------------------جل احتياج زرع-------------------------- ويقال له محل وجدب بدال مهملة ولا يستعمل --في احتياج الحيوان والجدب ضد الخصب بكسر الخاء المعجمة	1004	5086797876748261263	188	267.0	154	603	31.177446365356445	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01604	true	1401575942299954306	24	160	137	925	1643	300	اللهم حوالينا ولا علينا اللهم منابت الشجر وبطون الاودية وظهور الاكام----- تعليم كيفية الاستصحاء اي طلب الصحو ولم يقل ارفعه عنا لانه رحمة ونعمة لما يطلب رفعه- ولم يقل اصرفها الي منابت الشجر--- فقط لانه سبحانه اعلم بوجه اللطف وطريق المصلحة و-------------------------مما ورد في الاستصحاء----------------------- ما رواه الشيخان من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاجام والاكام والظراب والاودية ومنابت الشجر -قوله الاكام بالفتح والمد ويروي بالكسر والقصر جمع اكمة وهي الرابية اي التل وقيل شرافة بالرابية وهي ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد وربما غلظ وربما لم يغلظ والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة بالتحريك الشجر الكثير الملتف --جمعها اجم بالضم وبضمتين وبالتحريك واجام واجام واجمات والحديث مروي علي الاجام والا------------جام مثل الاكام والاكام والظ------------------------------------------راب بكسر الظاء ما نتا من الحجارة البوادي الكبار والجبال الصغار واحدها ظرب بكسر الراء قاله غير ----------------واحد وقوله الاستسقاء	1604	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1005	false	-5780579960120030669	61	268	322	1444	1616	300	اللهم حوالينا ولا علينا اللهم منابت الشجر وبطون الاودية وظهور الاكام ففيه تعليم كيفية الاستصحاء ولم ي-------------قل ارفعه عنا لانه رحمة ونعمة ل-ا يطلب رفعها ولم يقل اصرفها الي منابت الشجر اي فقط لانه سبحانه اعلم بوجه ------------المصلحة لعباده قاله السهيلي وفي د مما ورد في رفع المطر اذا كثر وخيف منه الضرر ما رواه الشيخان من قوله صلي الله عليه وسل------م حوالينا ولا علينا اللهم علي الاجام والاكام والظراب والاودية ومنابت الشجر وقوله الاكام بالفتح والمد ويروي بالكسر والقصر جمع اكمة وهي الرابية اي التل وقيل شر-فة بالرابية وهي ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد وربما صلاة الاستسقاء بنهر او غيره قول ز بسبب تخلف نهر الخ فيه تكلف والصواب كما لابن عاشر ان قوله بنهر متعلق بما في الاستسقاء من معني السقي اي سن طلب السقي بنهر الخ كالنيل لاهل مصر قول ز واحدها اجم بضمتين الخ واجم جمع اجمة فاجام علي هذا جمع جمع والذي في القاموس ان اجاما جمع لاجمة ونصه والاجمة بالتحريك الشجر الكثير الملتف الجمع ا--جم بالضم وبضمتين وبالتحريك واجام واجام واجمات اه غلظ وربما لم يغلظ كما في المصباح والاجام مثلها----- والاجمة من القصب والاجام حصونها واحدها اجم بضمتين والظراب بكسر الظاء وهي الرواب--------------ي الكبار والجبال الصغار جمع--- ظرب بكسر الراء قاله بعض شراح الرسالة ركعتان بدل من الاستسقاء	1005	5086797876748261263	636	1094.5	521	1179	53.94401931762695	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01605	true	539346828542883263	60	162	325	856	1579	300	يعني انه اذا تاخر حصول المطلوب بان لم يحصل من المطر شء او حصل منه دون الكفاية فانه يجوز ان تكرر صلاة الاستسقاء في ايام لما في يوم واحد وقال الشيخ عبد الباقي وكرر استنانا لسببه المار وندبا فيما يندب فيه واعترضه الرماصي بانه خلاف قول المدونة وجاءز ان يستسقي في الستة مرارا وخلاف ما في النوادر عن ابن حبيب لا باس به اياما واقتصر عليه ابن عرفة وصاحب الجواهر قال الشيخ محمد بن الحسن فيحمل كلام المصنف علي الجواز اصبغ استسقي عندنا بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية علي سنة صلاة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه	1605	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1006	false	8325120151035681674	14	52	76	272	1624	300	يندب فيه ان- تاخر حصول المطلوب بان لم يحصل شء منه----- او حصل---- دون الكفاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------------------------------------------------- اصبغ استسقي عندنا بمصر خمسة وعشرون يوما متوالية علي سنة صلاة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه	1006	5086797876748261263	184	319.5	146	531	34.6515998840332	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01606	true	8365253769547093924	146	300	799	1650	1650	300	بسكينة ووقار متواضعين متخشعين متضرعين وجلين الي مصلاهم فاذا ارتفعت الشمس خرج الامام ماشيا متواضعا في بذلة لان العيد اذا راي مخايل العقوبة لم يات مولاه الا بمصفة الذل ---------مشايخ يعني انه يخرج ---------------------------------الي المصلي لصلاة الاستسقاء الشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخ والظاهر ان المراد بهم الرجا-ل البالغون لا المشايخ بالمعني المذكور في باب الوقف قوله مشايخ يجوز نصبه علي الحال ويجوز رفعه علي انه بدل من الواو في قوله وخرجوا ومتجالة اي وكذلك تخرج المتجالة الي المصلي لصلاة العيد وهي التي لا ارب للرجال فيها لكبر سنها يقال جل يجل جلالة وجلالا اسن واحتني ويقال تجال عنه تعاظم فان لم تكن متجالة بان كانت شابة غير ناعمة لم تءمر بالخروج فان خرجت لم تمنع واما الشابة الناعمة فلا تخرج لمنافاته للخشوع وقوله ومتجالة مكرر مع ما قدمه ف--------ي الجماعة وصبية يعني ان الصبية الذين يعقلون الصلاة يخرجون الي المصلي لصلاة الاستسقاء وليس في قول- المدونة ولا يءمر النساء والصبيان بالخروج اليها فان خرجوا لم يمنعوا انتهيما يدل-	1606	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1006	false	8325120151035681674	106	201	556	1083	1624	300	بسكينة ووقار متواضعين متخشعين متضرعين وجلين-------------------------------------------------------------- لان العبد اذا راي مخايل العقوبة لم يات مولاه الا ب-صفة الذل ولما انقسم الخا-----------رج اليها وغيره الي ثلاثة اقسام اشار الي الاول المتفق علي خروجه بقوله مشايخ وهو وما بعده يحتمل البدلية من واو خرجوا والنصب حالا والرفع مبتدا حذف خبره اي خرجوا حال كونهم او وفيهم مشايخ والظاهر ان المراد بهم هن قابل الصبية --لا المشايخ بالمعني المذكور في---- الوقف ومتج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وكررها ولم يستغن بذكرها في الجماعة وصبية--------------------- يعقلون القربة---------------------------------- وليس في قوله المدونة ولا يءمر النساء والصبيان بالخروج اليها فان خرجوا لم يمنعوا اه --ما يدل	1006	5086797876748261263	306	457.5	250	1017	30.0884952545166	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01607	true	5385220823177352974	0	101	0	542	1588	300	علي خروج من ذكر----------------- وانما اعتمد المصنف قول اللخمي يخرج الي الاستسقاء ثلاثة الرجال ومن يعقل الصلاة من الصبيان والمتجالات من النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا من يعقل منهم يعني انه لا يخرج الي المصلي لصلاة الاستسقاء من لا يعقل القربة من الصبيان واعلم ان العبيد كالاحرار وبهيمة قال في القاموس البهيمة كل ذات اربع قواءم ولو في الماء او كل حي لما يميز يعني ان البهاءم لا تخرج في الاستسقاء كالصبية الذين لا يعقلون القربة فليس ذلك بمشروع------------------------------ وجنح ابن حبيب كالشافعي لخروجهم لخبر لولا اطفال رضع وشيوخ ركع ودواب رتع لصب عليكم العذاب صبا--- ويجاب للمشهور بان المعني لولا وجودهم لا حضورهم	1607	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1006	false	8325120151035681674	202	296	1087	1602	1624	300	طلب خروج من ذكر كما يفيده المصنف وانما اعتمد------- قول اللخمي يخرج الي الاستسقاء ثلاثة الرجال ومن يعقل القربة من الصبيان والمتجالات من النساء اه واطلق المصنف كالاصحاب في طلب الخروج والظاهر تقييده بمن بغير مكة فان اهلها يستسقون بالمسجد الحرام كالعيد قاله بعض واشار الي المختلف في خروجه بقوله لا--------------------------------------------------------- من لا يعقل القربة منهم اي من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبية وبهيم----------------ة فليس---- بمشروع علي المشهور كما قاله ابن بشير وجنح ابن حبيب كالشافعي لخروجهم لخبر لولا اطفال رضع وشيوخ ركع ودواب رتع لصب عليكم العذاب صبا اه ويجاب للمشهور بان المعني لولا وجودهم لا حضورهم	1006	5086797876748261263	299	461.5	243	741	40.35087585449219	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01607	true	5385220823177352974	105	240	563	1269	1588	300	والنفساء حال جريان دمهن لا يخرجن الي المصلي وكذا بعد انقطاعه وقبل الغسل عبد الحق بل هي الان اشد في المنع لقدرتها علي الاغتسال واما------------------ الجنب فانه يخرج ان كان فرضه التيمم او وجد ما يغتسل به والا فلا قال-----ه الشيخ ابراهيم وعلل منع الحاءض بنجاستها و----------بنفرة الملاءكة الطوافين غير الحفظة عن مجلس به حاءض وفي الحدي---ث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه حاءض او جنب وفي الحديث لا تدخل اللاءكة بيتا فيه كلب او تمثال---------------------------------------------------- ولا يمنع ذمي يعني ان الذمي لا يمنع من الخروج للاستسقاء اي يكره منعه من الخروج واذا لم يمنع الذمي من الخروج كما هو المستحب انفرد بمكان عن المسلمين ندبا لا بيوم يعني ان اهل الذمة لا ينفردون بيوم يخرجون فيه للاستسقاء وانما ينفردون بمكان وانما لم ينفرد الذمي بيوم خشية سبق القدر بالسقي في يومهم فيفتتن بذلك ضعفاء المسلمين	1607	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1007	false	2317834294962496272	49	151	264	792	1595	300	و--نفساء حال جريان دمهن-------------------- وكذا بعد انقطاعه وقبل الغسل عبد الحق بل هي الان اشد في المنع لقدرتها علي الاغتسال اه قلت يلزم مثل ذلك في الجنب ولم ار فيه نصا وشابة ناعمة لمنافاة خروجها للخشوع قاله الجزولي قاله الشيخ سال---م وعلل منع الحاءض بنجاستها ويعلل ايضا بنفرة الملاءكة الطوافين غير الحفظة عن مجلس به حاءض قياسا علي خبر لا تدخل الملاءكة بيتا ------------------------------------------------فيه كلب او تمثال ويدل له من حيث المعني قوله الاتي وتجنب حاءض وجنب له ولا يمنع ذمي------------------------------------------ اي يكره منعه من الخروج و-------------------------------------------انفرد------------------ ندبا لا بيوم فيكره والتعليل ب-------------------------------------------------------------------------------------خشية سبق --قدر ب--سقي في يومه- فيفتتن بذلك ضعفاء المسلمين	1007	5086797876748261263	354	523.5	285	794	44.584381103515625	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01608	true	-5676071893665541936	170	266	929	1425	1611	300	ولا يمنع الذميون من اظهار صليبهم اذا تنحوا به كن الجماعة والتطوف به وشركهم وقت الاستسقاء ويمنعون من اظهار ذلك في اسواق المسلمين في الاستسقاء وغيره كما يمنعون من اظهار الزني وشرب الخمر قاله الشيخ عبد الباقي ثم خطب يعني ان الامام اذا صلي بالناس صلاة الاستسقاء فانه يخطب فقوله ثم اي بعد صلاة الاستسقاء ركعتين يخطب كالعيد اي يخطب خطبتين بعد الصلاة------- يجلس في اولهما ووسطهما ويتوكا علي كعصا------------------------ ابن بشير ولا يدعو في هذه------- الا بكشف ما نزل بهم لا لاحد من المخلوقين--- اي حتي السلطان ولعله ان لم يخش منه او من نوابه	1608	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1007	false	2317834294962496272	154	226	810	1173	1595	300	ولا يمنع------ون من اظهار صليبهم------------------------ والتطوق به وشركهم وقت الاستسقاء ويمنعون من اظهار ذلك في اسواق المسلمين في الاستسقاء وغيره كما -منعوا من اظهار الزنا وشرب الخمر---------------------- ثم خطب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الصلاة خطبتين يجلس في اولهما ووسطهما ويتوكا علي -عصا كما افاد ذلك كله كالعيد ابن بشير ولا يدعو في هذه الخطبة الا بكشف ما نزل بهم لا لاحد من المخلوقين اه اي حتي السلطان ولعله ان لم يخش منه او من نوابه	1007	5086797876748261263	319	557.0	255	537	59.40409851074219	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01609	true	3273611580858665199	175	274	922	1513	1664	300	التكبير المطلوب فعله في خطبة العيد والخروج له يبدله ندبا في خطبة الاستسقاء والخروج له الامام والناس معه بالاستغفار بان يستفتح الخطبتين بالاستغفار ويخللهما به ويستغفروا في الخروج لقوله تعالي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا والباء في قوله بالاستغفار داخلة علي الماخوذ لا المتروك------------- ويتعدي بدل لواحد---- فمن بدل--------ه بعد ما سمعه اي غيره ولمفعولين بنفسه نحو يبدل الله سيءاتهم حسنات وبالباء لثان نحو بدلت العصيان بالتوبة ولثالث نحو وبدلناهم بجنتيهم جنتين والباء في الثاني داخلة علي الماخوذ وفي الثالث علي المتروك داءما وكذا تبدل كذا بكذات واستبدل كذا بكذا فالباء داخلة علي المتروك	1609	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1007	false	2317834294962496272	231	296	1195	1574	1595	300	التكبير المطلوب فعله في خطبة العيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------بالاستغفار فياخذه اي يفعله ف--------------------------------------------------------------------------------------الباء------------------- داخلة علي الماخوذ لا المتروك هذا معني بدل ويتعدي---- لواحد نحو فمن بدله اي غيره بعد ما سمع--------ه ولمفعولين بنفسه نحو يبدل الله سيءاتهم حسنات وبالباء لثان نحو بدلت العصيان بالتوبة ولثالث نحو وبدلناهم بجنتيهم جنتين والباء في الثاني داخلة علي الماخوذ وفي الثالث علي المتروك وام------ا تبدل---------- واستبدل---- فتدخل الباء فيهما علي المتروك	1007	5086797876748261263	327	527.0	272	616	53.084415435791016	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01610	true	-5438331793406975009	0	216	0	1153	1609	300	بالذي هو خير اي --------تتركون الذي هو خير وتاخذون الذي هو ادني والي هذا اشار الشيخ علي الاجهوري بقوله وما لاصقته الباء في استبدل الردي بجيد المتروك مثل تبدلا وبالعكس بدلنا وعد- لواحد فغير معناه فكن متاملا وعد- لمفعولين والثان مبدل ويبدل منه ما نصبناه اولا وعد- لمفعولين ايضا بنفسه وبالبا لمذهوب به يا اخا العلا كذا قال سعد الدين قدس سره بحاشية الكشاف هذا مفصلا وقوله وبدل التكبير بالاستغفار قد مر ان ذلك في الخطبة والخروج واما التكبير الذي في صلاة العيد فانه لا ياتي في صلاة الاستسقاء ببدله من الاستغفار ولا ياتي منه فيها الا بتكبيرة الاحرام وتكبير الخفض والرفع علي المذهب خلافا للشافعي القاءل بانه يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا كالعيد وبالغ في اك عاء اخر الثانية يعني ان الامام ومن بعد عنه يستحب له ان يبالغ في الدعاء اخر الخطبة الثانية وامام قرب من الامام فيستحب له ان يءمن علي دعاء الامام ثم انه يحتمل ان يريد بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغ-ة في الدعاء الاطالة فيه كما لابن حبيب ويحتمل ان يريد به الاتيان باجود-------ه ويحتملهما معا والمراد بالثاني ما جاء عنه صلي الله عليه وسلم---------- ومنه خبر الموطا كان اذا استسقي قال اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت ---والميت بمثناة تحتية ساكنة وتشدد وام------------ا الحي فبالتثقيل لا غير--- اي وصف الحي بانه ميت حكما كقوله تعالي انك ميت وانهم ميتون	1610	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1008	false	-1897351544623049947	36	205	212	1120	1606	300	بالذي هو خير البقرة اي اتتركون الذي هو خير وتاخذون الذي هو ادني و----هذا شرح وايضاح لقول عج----------- وما لاصقته الباء في استبدل الردي بجيد المتروك مثل تبدلا وبالعكس بدلنا وعدي لواحد فغير معناه فكن متاملا وعدي لمفعولين فالثان مبدل ومبدل منه ما نصبناه اولا وعدي لمفعولين ايضا بنفسه وبالبا لمذهوب به يا اخا العلا كذا قال سعد الدين قدس سره بحاشية الكشاف هذا مفصلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالغ ندبا الا-------------------------مام ومن مع----------------------ه في الدعاء اخر الخطبة الثانية------------------------------------------------------------- يحتمل ان يريد في الصحاح وانفرد لا بيوم لو قال لا بوقت لكان اولي لقول ابن حبيب يخرجون وقت خروج الناس ويعتزلون ناحية ولا يخرجون قبل الناس ولا بعدهم اه بمبالغته في الدعاء الاطالة فيه كما لابن حبيب ويحتمل----------- الاتيان باجوده واحسنه ويحتملهما معا والمراد بالثاني ما جاء عن---------ه عليه الصلاة والسلام ومنه خبر الموطا كان اذا استسقي قال اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت اه والميت بمثناة تحتية ساكنة وتشدد وفي المصباح واما الحي فبالتثقيل لا غير اه اي وصف الحي بانه ميت حكما كقوله تعالي انك ميت وانهم ميتون	1008	5086797876748261263	690	1174.0	559	1333	51.762939453125	114	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01612	true	-3853835647470686238	256	300	1305	1527	1527	300	بيمينه فياخذ ما علي عاتقه الايسر مارا به من وراءه ويجعله علي عاتقه الايمن وما علي الايمن علي الايسر تفاءلا بتحويل حالهم من جدب الي خصب ويلزم من هذا التحويل قلبه فيصير ما يلي ظهره للسماء وما يليها علي ظهره بلا تنكيس اي يكره-	1612	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1009	false	-4703892892962922996	64	108	336	559	1585	300	بيمينه فياخذ ما علي عاتقه الايسر مارا به من وراءه ويجعله علي عاتقه الايمن وما علي الايمن علي الايسر تفاءلا بتحويل حالهم من جدب الي خصب ويلزم من هذا التحويل قلبه فيصير ما يلي ظهره للسماء وما يليها علي ظهره بلا تنكيس اي يكره	1009	5086797876748261263	222	439.0	179	223	99.55156707763672	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01613	true	7780589354321146214	0	61	0	332	1604	300	تحويله علي التنكيس يجعل حاشيته التي علي كتفيه جهة عجزه وحاشيته السفلي علي كتفيه وكره ذلك خوف التفاءل بقوله تعالي فجعلنا عاليها سافلها------ وسواء علي هذا المكروه بقي ما لجهة السماء علي حاله او جعله لجهة ظهره واستظهر الشارح نصب يمينه يساره بعامل محذوف اي يجعل يمينه يساره وجوز فيه البدلية اي بدلية------------------------------------------ البعض من الكل وجوز نصبه باسقاط الخافض اي	1613	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1009	false	-4703892892962922996	108	169	559	904	1585	300	تحويله ب------------جعل حاشيته التي علي كتفيه جهة عجزه وحاشيته السفلي علي كتفيه ل-------------لتفاءل بقوله تعالي فجعلنا عاليها سافلها الحجر وسواء علي هذا المكروه بقي ما لجهة السماء علي حاله او جعله لجهة ظهره واستظهر الشارح نصب يمينه يساره بعامل محذوف كما اشرنا اليها و----جوز فيه البدلية ولم يبين من اي انواع البدل والظاهر الاشتمال ويحتمل البعضية و------جوز نصبه باسقاط الخافض في	1009	5086797876748261263	266	461.5	218	380	70.0	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01615	true	1820262028676344835	65	172	338	932	1575	300	بعد الثالث مفطرين------------------- للتقوي علي الدعاء كيوم عرفة وهو ظاهر كلام المصنف وبه قرره التتاءي في صغيره وبعض الشراح او يخرجون في الثالث صاءمين وعليه التتاءي في كبيره لخبر دعوة الصاءم لا ترد عليه وقوله قبله قال في الحاشية الصواب اسقاطه لان النص خروجهم في الثالث صاءمين وقال بعد ذلك والمذهب انهم يخرجون صاءمين قال---------------ه الشيخ ابراهيم-------------------------------------------------- وصدقة يعني انه يندب ايضا التصدق قبل صلاة الاستسقاء رجاء مجازاتهم بجنس فعلهم فانه جاء من اطعم اطعم ومن احسن احسن اليه ولا يامر بهما الامام يعني انه يكره للامام ان يامر بصيام الايام الثلاثة والصدقة الماتي بهما قبل صلاة الاستسقاء ليلا يكون فعلهما لاجل الامام اي السلطان فلا ينجحان	1615	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1010	false	-215247179045663714	3	73	18	383	1477	300	-----------مفطرين كما هو مفهوم الظرف للتقوي علي الدعاء كيوم عرفة خلافا لقول ابن حبيب يءمرون بصوم يوم------------------------------------------------------------------------ه لخبر دعوة الصاءم لا ترد علي-----------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله تت بصغير وتبعه الشيخ سالم وهو الظاهر دون ما يوهمه كبيره من اعتماد ما لابن حبيب وصدقة قبله--------- ايضا-------------------------- رجاء مجازاتهم بجنس فعلهم فانه جاء من اطعم اطعم ومن احسن احسن اليه ولا يامر بهما الامام اي------ يكره السنهوري لء------------------------------------------------------------------لا يكون فعلهما لامر---------- السلطان فلا ينجحان	1010	5086797876748261263	222	298.5	177	678	32.74336242675781	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01615	true	1820262028676344835	180	247	972	1319	1575	300	الحسن اي لانهما حينءذ فعلا لطاعة المخلوق لا لطاعة الخالق------ فلا يكون فيهما اخلاص وفيه نظر ظاهر انتهي وما ذكره من انه لا يامر بالصدقة خلاف قول ابن شاس واللخمي والمازري انه يامر بها وحكي عليه الجزولي الاتفاق فاقل مراتبه ان يكون هو المعول عليه قال الشيخ عبد الباقي واذا امر بهما وجبت طاعته قال الشيخ البناني فيه نظر في نحو هذا مما ليس من المصالح العامة	1615	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1011	false	5868771065319620402	26	63	122	301	1502	300	الخ-- اي لانهما حينءذ فعلا لطاعة المخلوق لا لطاعة الخالق تعالي فلا يكون فيهما اخلاص وفيه نظر ظاهر وقول ز ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امر بهما وجبت طاعته الخ-------------- فيه نظر في نحو هذا مما ليس من المصالح العامة	1011	5086797876748261263	160	278.0	126	353	45.32577896118164	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01616	true	-4406814844095545872	62	194	314	988	1545	300	من الذنوب قبل صلاة الاستسقاء والتوبة هي الندم علي المعصية ل----قبحها شرعا ولا يضره استحسانها طبعا---- التفتازاني وقع التردد في الندم لخوف النار او لطمع الجنة هل يكون توبة ام لا ومعني ذلك هل هو ندم عليها لقبحها ش---رعا او لكونها معصية ام لا وكذا وقع التردد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوبة عند مرض مخوف بناء علي ان ذلك الندم هل هو لقبح المعصية او للخوف لما في الاخرة من معاينة النار ومعني الندم تحزن وتوجع علي ان فعل وتمني كونه لم يفعل واعلم ان توبة الكافر باسلامه مقبولة قطعا وكذا المسلم من عصيانه علي المشهور كما ذكره ابن عمر وظنا عند معظم اهل الاصول------------------------------------------- ولو اذنب بعدها لا تعود ذنوبه علي الصحيح--- ومحل القطع بقبول توبة------- البالغ الكافر ان لم يغرغر اي يشاهد ملاءكة العذاب و---لم تطلع الشمس من مغربها والا لم يقبل اسلامه	1616	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1011	false	5868771065319620402	135	299	670	1498	1502	300	من ال--------------------------ذنوب وهي --ندب علي المعصية لاجل قبحها شرعا ولا يضره استحسانها طبعا قال التفتازاني وقع التردد في الندم لخوف النار او لطمع الجنة هل يكون توبة ام لا ومبني ذلك هل هو ندم عليها لقبحها اي شرعا او لكونها معصية ام لا وكذا وقع التردد في الندم عليها لقبحها ولامر اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم عليها فتوبة والا فلا كما اذا كان الغرض مجموع الامرين اي ان كل واحد منهما بانفراده لا يتحقق به الندم وكذا وقع التردد في التوبة عند مرض مخوف وم--------------------------------------------------------------------------------عني الندم تحزن وتوجع علي ان فعل وتمني كونه لم يفعل واعلم ان توبة الكافر باسلامه مقبولة قطعا وكذا المسلم من عصيانه علي المشهور كما ذكره ابن عمرو ظنا عند معظم اهل الاصول فهما كما في الشيخ سالم قولان الاول المشهور ولو اذنب بعدها لا تعود ذنوبه علي الصحيح اه ومحل القطع بقبول توبة الكافر البالغ------- ان لم يغرغر اي يشاهد ملاءكة العذاب وان لم تطلع الشمس من مغربها والا لم يقبل اسلامه	1011	5086797876748261263	548	1016.5	440	943	58.11240768432617	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01616	true	-4406814844095545872	235	300	1200	1545	1545	300	وكذا المسلم الخ قال الشيخ محمد بن الحسن هذا قول الشيخ ابي الحسن الاشعري ونسبه ابن جزي لجمهور العلماء------------------------------------------------------------------------- ومقابله ----عدم القطع للقاضي ابي بكر الباقلاني وقوله- بخلاف المءمن يتوب بعد طلوعها الي قوله فمقبولة الخ ما ذكره من التفصيل به قال جمع من الحنفية حملوا ما ورد من عدم قبول التوبة بعد --طلوع الشمس وعند الغرغرة علي الكافر دون المءمن والذي عليه الجمهور عدم-	1616	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1012	false	7986868280452993806	157	234	842	1257	1606	300	وكذا المسلم من عصيانه علي المشهور الخ هذ--- قول الشيخ ابي الحسن الاشعري ونسبه ابن جزي لجمهور العلماء ذكره عند قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء النساء الاية ومقابله وهو عدم القطع للقاضي ابي بكر الباقلاني وقول ز بخلاف المءمن يتوب بعد طلوعها الي قوله فمقبولة الخ ما ذكره من التفصيل به قال جمع من الحنفية حملوا ما ورد من عدم قبول التوبة بعد الطلوع------ وعند الغرغرة علي الكافرو--ن المءمن والذي عليه الجمهور عدم	1012	5086797876748261263	309	553.5	251	426	72.53520965576172	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01616	true	-4406814844095545872	195	234	994	1195	1545	300	بخلاف المءمن يتوب بعد طلوع الشمس من مغربها والصغير يسلم حينءذ فمقبولة فيهما وهل كذا توبة المءمن من ذنبه عند الغرغرة وعليه---- جماعة او لا وعليه النووي وهو ظاهر خبر ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر خلاف	1616	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1012	false	7986868280452993806	0	38	0	200	1606	300	بخلاف المءمن يتوب بعد طلوعها---- من مغربها والصغير يسلم حينءذ فمقبولة فيهما وهل كذا توبة المءمن من ذنبه عند الغرغرة وعليه ابن جماعة او-لا وعليه النووي وهو ظاهر خبر ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر خلاف	1012	5086797876748261263	195	371.0	158	205	95.1219482421875	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01617	true	-8095979687139457158	0	53	0	265	1567	300	قبول التوبة من المعصية ومن الكفر عند الغرغرة وكذا عند طلوع الشمس من مغربها وبه فسر----------- يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها الاية----------------------------- الجزولي التوبة مما خصت به هذه الامة لانه كان من قبلنا اذا اذنب العبد ذنبا يجدد مكتوبا علي باب داره وكفارته كذا اقتل نفسك او افعل كذا	1617	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1012	false	7986868280452993806	234	291	1257	1545	1606	300	قبول التوبة من المعصية ومن الكفر عند الغرغرة وكذا عند طلوع الشمس من مغربها وبه فسر قوله تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك الانعام------------- الاية قاله طفي في اجوبته فاءدة قال الجزولي التوبة مما خصت به هذه الامة لانه كان من قبلنا اذا اذنب العبد ذنبا يجده مكتوبا علي باب داره وكفارته---- اقتل نفسك او افعل كذا	1012	5086797876748261263	240	437.0	191	305	78.68852233886719	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01622	true	-3766876447517323596	13	137	63	698	1543	300	من فاتته الصلاة وادرك الخطبة فليجلس لها ولا يصلي لفوات سنة الاستسقاء التي اجتمع الناس لها واذا فرغوا ان شاء صلي وان شاء ترك انتهي واختار اقامة غير المحتاج لمحتاج يعني ان اللخمي اختار من عند نفسه ان غير المحتاج لكونه في خصب وسعة يندب له ان يقيم صلاة الاستسقاء لمن هو محتاج---------------- ولو بعد مكانه عنه اقامها معه ام لا وقاله الشافعي لانه من التعاون علي البر والتقوي ولخبر من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل ودعوة المءمن لاخيه بظهر الغيب مستجابة قال وفيه نظر يعني ان الامام المازري قدح في كلام شيخه وخالة اللخمي من اقامة غير المحتاج للمحتاج فقال فيه نظر اي بحث وتامل لاشكاله لعدم فعل السلف الصلاة في ذلك فلا تجوز او تكره ويقع- الدعاء له وينطبق علي ما مر	1622	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1013	false	6958054514922661324	26	102	149	551	1612	300	من فاتته الصلاة وادرك الخطبة فليجلس لها ولا يصلي لفوات سنة الاستسقاء التي اجتمع الناس لها واذا فرغوا ان شاء صلي وان شاء ترك اه--- واختار اقامة غير المحتاج----------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الاستسقاء ندبا بمحله للمحتاج لجدب عنده ولو بعد مكانه----------------------------------- لانه من التعاون علي البر والتقوي ولخبر من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل ودعوة المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة قال وفيه نظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم فعل السلف الصلاة------- فلا تجوز او تكره ويكفي الدعاء له وينطبق علي ما مر	1013	5086797876748261263	367	627.0	295	652	56.28834533691406	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01634	true	-4157342319868908805	188	214	997	1112	1557	300	لا خلاف في وجوب ستر العورة وما حكاه الشارح عن ابن يونس انه سنة يحمل علي ما زاد علي العورة اذ لا خلاف في وجوب سترها	1634	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1014	false	-3455384902939886825	90	116	427	542	1517	300	لا خلاف في وجوب ستر العورة وما حكاه الشارح عن ابن يونس انه سنة يحمل علي ما زاد علي العورة اذ لا خلاف في وجوب سترها	1014	5086797876748261263	115	230.0	89	115	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01636	true	-4351531508722808056	243	292	1266	1518	1559	300	-الجنابة انتهي الباجي وينبغي علي القول بتكر-ر الوضوء ان لا يغسل ثلاثا بل مرة مرة حتي لا يوقع التكرار ال-نهي عنه واذا لم نقل بتكريره اتي بثلاث اولا قاله الشيخ محمد بن الحسن وقال تبع الزرقاني في ارجحية عدم تكرير الوضوء الاجهوري--- قال ابو علي ولم ار ذلك لغيره	1636	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1017	false	8336692184703292370	3	49	14	237	1468	300	قولان اه ونصه- الباجي وينبغي علي القول بتكرير الوضوء ان لا يغسل ثلاثا بل مرة مرة حتي لا ي-قع التكرار المنهي عنه واذا لم نقل بتكريره اتي بثلاث اولا اه وما قدمه من------------------------------- ارجحية عدم تكرير الوضوء تبع فيها عج قال ابو علي ولم ارها-- لغيره	1017	5086797876748261263	187	308.0	147	258	72.48062133789062	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01637	true	2967760516577557348	0	64	0	315	1538	300	فلا يعاد قوله وغسل كالجنابة وله الدلك هنا بخرقة يجعلها علي يده كالدلك مباشرة وقد فعل علي كذلك حين غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله غسل كالجنابة افاد وجوب التعميم والدلك وانه يسن- ان يبدا بغسل يدي الميت اولا ثم يزيل الاذي عن جسده ان كان عليه اذي ثم يوضءه ----ثم يثلث راسه ثم يفيض الماء علي شقه الايمن ثم علي الايسر	1637	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1016	false	2511853243387762202	3	58	18	280	1505	300	فلا يعاد------------------- وله الدلك هنا بخرقة يجعلها علي يده كالدلك مباشرة وقد فعل علي كذلك حين غسل النبي---- صلي الله عليه وسلم و------------------افاد التشبيه -------------انه يندب ان يبدا بغسل يدي الميت اولا ثم يزيل الاذي عن جسده ان كان عليه اذي ثم يوضءه مرة ثم يثلث راسه ثم يفيض الماء علي شقه الايمن ثم ----الايسر	1016	5086797876748261263	242	420.0	189	320	75.625	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01639	true	-5131670737022572345	0	32	0	154	1574	300	قال اللخمي وهذا مع وجود من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر الي التيمم كان غسل احدهما الاخر من تحت الثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه انتهي نقله	1639	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1017	false	8336692184703292370	59	91	276	427	1468	300	قال اللخمي -هذا مع وجود من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر الي التيمم كان غسل احدهما الاخر من تحت الثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه اه و--نقله	1017	5086797876748261263	148	285.5	117	154	96.10389709472656	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01640	true	896130392446760211	6	98	27	481	1526	300	الحي من الزوجين حيث كان رقيقا انما هو اذا اذن السيد---- في تغسيله للميت ولا يكفي الاذن في النكاح فان لم ياذن له في الغسل فلا لان فيه تضييع منفعة من منافعه وهل يندب للسيد الاذن في ذلك او يجوز وظاهر المصنف انه يقدم بالقضاء مطلقا وقاله ابن القاسم وقال سحنون اذا كان احدهما او كلاهما رقيقا قدم بغير قضاءة الا في صورة واحدة وهي ما اذا كانت الزوجة حرة وهو رقيق واذن له سيده في الغسل-- فيقضي له والذي يوافق اطلاق المصنف قول ابن القاسم وكلام الحطاب يفيد ان كلام سحنون	1640	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1016	false	2511853243387762202	209	270	1052	1350	1505	300	الحي منهما رق-------------يق------------ا اذن --سيده له في الغسل------- ولا يكفي الاذن في النكاح---------------------------------------------------------- وهل يندب ل---ه الاذن في ذلك او يجوز وظاهر المصنف انه يقدم بالقضاء مطلقا وقاله ابن القاسم وقال سحنون اذا كان احدهما او كلاهما رقيقا قدم بغير قضاء- ال---------------------ا اذا كانت الزوجة حرة وهو رقيق واذن له سيده في تغسيلها فيقضي له---------------------------------------- وكلام ح----- يفيد ان كلام سحنون	1016	5086797876748261263	276	454.5	217	460	60.0	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01640	true	896130392446760211	109	163	544	826	1526	300	قوله- وقال سحنون اذا كان احدهما او كلاهما رقيقا الخ قال الشيخ محمد بن الحسن يوهم انهما اذا كانا حرين ومات الرجل فانه يقضي للزوجة عند سحنون وليس كذلك بل سحنو-----------------------ن يقول --بعدم القضاء للزوجة مطلقا انته----------------------------------------------------------------------------------------ي وعلة عدم القضاء علي ما لسحنون اذا كانا رقيقين انقطاع حق الزوج-ة بالموت وقوة تعلق حق السيد	1640	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1017	false	8336692184703292370	166	241	788	1161	1468	300	قول ز وقال سحنون اذا كان احدهما او كلاهما رقيقا الخ فانه------------------- يوهم انهما اذا كانا حرين ومات الزوج----- يقضي للزوجة عند مقابل وكلام الشيخ يقتضي انه الراجح ولا يتاتي ان يقول سحنون بالقضاء في عكس هذه وهو موت الزوجة الرقيقة والزوج حر لان الحر لا سيد له لما علمت من ان قوله اذن سيده معناه سيد الحي وعلة عدم القضاء علي ما لسحنون اذا كانا رقيقين انقطاع حق الزوجية بالموت وقوة تعلق حق السيد	1017	5086797876748261263	210	312.0	166	397	52.896724700927734	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01641	true	-84710232187922029	80	113	409	583	1535	300	لان ذلك حكم ثبت لها بالزوجية فلا يتقيد بالعدة كالميراث ويثبت-- للزوج ايضا مع عدم اعتداده ولا يعلل بان الغسل من توابع الحياة لاقتضاءه جواز رءيتها لفرجه بعد موته مع ان ذلك ممنوع	1641	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1017	false	8336692184703292370	265	294	1278	1439	1468	300	لانه--- حكم ثبت---- بالزوجية فلا يتقيد بالعدة كالميراث ولثبوته للزوج----- مع عدم اعتداده ولا يعلل بان الغسل من توابع الحياة لاقتضاءه جواز رءيتها لفرجه بعد موته مع انه--- ممنوع	1017	5086797876748261263	155	275.0	126	176	88.06818389892578	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01641	true	-84710232187922029	184	258	942	1324	1535	300	اختها------------- من يحرم جمعه معها قاله ابن القاسم واشهب لانه كجمع بين محرمتي الجمع وقد تموت اختها فيجمع بين غسل-هما وجمعهما محرم في الحياة ف-كره في الوفاة وهذا-- يفيد ان فعله مكروه لا خلاف الاولي ومقتضي العلة المذكورة ان وطء من يحرم جمعه معها بالملك كالتزوج وظاهر المصنف خلافه وظاهره انه يقضي له به اذا ترك العمل بالمستحب اذ هو الاصل في الزوج-ة ولا يقضي عليه بنفيه الذي هو مندوب اذ-- لا يقضي بمندوب	1641	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1018	false	-8462727616790023555	7	81	34	414	1481	300	اختها عقب موتها او من يحرم جمعه معها ل----------------------انه كجمع بين محرمتي الجمع وقد تموت اختها فيجمع بين غسليهما وجمعهما محرم في الحياة فيكره في الوفاة اه وهو يفيد ان فعله مكروه لا خلاف الاولي ومقتضي العلة المذكورة ان وطء من يحرم جمعه معها بالملك كالتزوج وظاهر المصنف خلافه وظاهره انه يقضي له به اذا ترك العمل بالمستحب اذ هو الاصل في الزوجية ولا يقضي عليه بنفيه الذي هو مندوب لانه لا يقضي بمندوب	1018	5086797876748261263	354	652.5	284	402	88.05970001220703	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01642	true	-968388255299185787	5	42	24	206	1566	300	الاستحباب في هذه لابن يونس من عنده وفي التي قبلها لابن القاسم واشهب ول---------ا نقل ابن يونس الاستحباب في الاولي قال في هذه ما نصه وكذلك عندي اذا ولدت المراة وتزوجت غيره احب الي ان لا تغسله	1642	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1018	false	-8462727616790023555	216	255	1083	1274	1481	300	الاستحباب في هذه لابن يونس من عنده وفي التي قبلها لابن القاسم واشهب وذلك انه لما نقل ابن يونس الاستحباب في الاولي قال في هذه ما نصه وكذلك عندي اذا ولدت المراة وتزوجت غيره احب الي ان لا تغسله	1018	5086797876748261263	181	352.0	144	191	94.76439666748047	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01642	true	-968388255299185787	253	300	1323	1566	1566	300	الغسل يءمن معه اقرارها علي خلاف ما يطلب في تغسيله فيما يظهر وهذا كالمستثني من قوله تعبدا فتقدم بالقضاء كما نقله العجماوي عن شيخه الشيخ سليمان-------- وظاهر قول مالك عدم القضاء لها ولو ماتت هي لم يغسلها زوجها -------كما صرحوا به وينبغي ولا يدخلها قبرها الا ان-	1642	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1019	false	-3007597548046246	62	111	314	573	1595	300	الغسل يءمن معه اقرارها علي خلاف ما يطلب في تغسيله فيما يظهر وهذا كالمستثني من قوله تعبدا فتقدم بالقضاء كما نقله العجماوي عن شيخه الشيخ سليمان البحيري وظاهر قول مالك عدم القضاء لها ولو ماتت هي لم يغسلها زوجها المسلم كما صرحوا به وينبغي ولا يدخلها قبرها الا ان	1019	5086797876748261263	243	464.5	197	259	93.82239532470703	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01643	true	296080945661892670	19	55	104	291	1573	300	هذا لا ينافي ما تقدم من ان الغسل تعبد قال الرماصي بدليل انهم لم يعزوا النظافة الا لابن شعبان كما في ابن عرفة والتوضيح والخلاف في غسل الذمية المسلم بين م-لك واشهب وسحنون وهم يقولون بالتعبد	1643	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1019	false	-3007597548046246	0	35	0	177	1595	300	هذا لا ينافي ما تقدم--- ان الغسل تعبد قال طف----ي بدليل انهم لم يعزوا النظافة الا لابن شعبان كما في ابن عرفة ----وضيح والخلاف في غسل الذمية للمسلم بين مالك واشهب وسحنون وهم يقولون بالتعبد	1019	5086797876748261263	173	319.0	138	188	92.02127838134766	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01643	true	296080945661892670	185	254	957	1332	1573	300	علي عصبة السيد متفق عليه ولا بد من اذنهم لها فان لم يكونوا او لم يمكنهم الغسل فالظاهر انها احق اذا كانت----------- تحسنه----------- وانما ابيح لها مع انتقال الملك---- بالموت لانها ------------------------لم تنتقل للوارث الا وفيها حق للموروث كالزوجة تضع بعد الموت قاله في الطراز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالاباحة المكاتبة والمبعضة والمعتقة لاجل وامة القراض وامة الشركة وامة المديان بعد الحجر عليه وكذا الامة المتزوجة وفهم---------- اللخمي من كلام سحنون ان	1643	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1019	false	-3007597548046246	150	252	775	1320	1595	300	علي عصبة السيد اتفاقا ف---لا بد من اذنهم لها فان لم يكونوا او لم يمكنهم الغسل فالظاهر انها احق اذا كانت في الاخيرة تحسنه قاله بعضهم وانما ابيح لها مع انتقال الملك عنه بالموت لانه حق ثبت عند انتقال الملك فلم تنتقل للوارث الا وفيها حق للموروث كالزوجة تضع بعد الموت قاله في الطراز فدخل التحريم العارض كحيض او نفاس او ظهار كما قاله البساطي وقول تت خرج اي عن التحريم فهو مساو لقولي دخل التحريم العارض وخرج بالاباحة المكاتبة والمبعضة والمعتقة لاجل وامة القراض وامة الشركة وامة المديون بعد الحجر عليه وكذا الامة المتزوجة خلافا لما فهمه اللخمي عن----- سحنون من	1019	5086797876748261263	352	623.5	287	553	63.652801513671875	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01644	true	-3702695935776393974	211	256	1197	1436	1669	300	وجد مسلما ---ولو اجنبيا فان الكافر لا يجوز ان يغسل--------------------------ه وسيقول المصنف ولا يترك مسلم لوليه الكافر -الخ فان لم يوجد الا النساء----------------------- فقال مالك تعلمه النساء ويغسله وقال اشهب في المجموعة لا يلي ذلك كافر ولا كافرة------------------------ وكذلك الكافرة في المسلمة ثم يحتاطون بالتيمم	1644	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1022	false	-6951434524194904150	10	68	46	352	1522	300	وجد معه مسلم ولو اجنبيا ف----------لا يجوز ان يغسله الكافر ولو كان من اولياءه وسيقول المصنف ولا يترك مسلم لوليه الكافر والخلاف في ذلك نقله ابن ناجي ونصه وقد اختلف في ذلك فقال مالك تعلمه النساء ويغسله وقال اشهب في المجموعة لا يلي ذلك كافر ولا كافرة وقال سحنون يغسله الكافر وكذلك الكافرة في المسلمة ثم يحتاطون بالتيمم	1022	5086797876748261263	202	341.5	165	316	63.924049377441406	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01646	true	-2675936466988048399	6	54	33	282	1541	300	امراة محرم بنسب او رضاع او صهر كام زوجته او زوجة ابيه او ابنه وتقدم عند التنازع محرم النسب ثم الرضاع ثم الصهر قاله الشيخ ابراهيم وقال الشيخ عبد الباقي وينبغي عند التنازع تقديم محرم النسب ثم الرضاع ثم الصهر وكذا يقال فيما ياتي في تغسيل المراة الميتة	1646	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1021	false	1277289142423007512	64	96	311	476	1533	300	امراة محرم بنسب او رضاع ك--صهر ك------------زوجة-------- ابنه وام زوجته علي المعتمد خلافا بسند-------------------------------------------------------- وينبغي عند التنازع تقديم محرم --نسب ثم --رضاع ثم --صهر وكذا يقال فيما ياتي في تغسيل المراة الميتة	1021	5086797876748261263	136	207.0	108	249	54.618473052978516	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01646	true	-2675936466988048399	90	122	477	649	1541	300	ابن ناجي----- وقد اختلف في ذلك فقال مالك يعلمه النساء ويغسله وقال اشهب في المجموعة لا يلي ذلك كافر ولا كافرة وقال سحنون يغسله الكافر وكذلك الكافرة في المسلمة ثم يحتاطون بالتيمم	1646	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1022	false	-6951434524194904150	35	68	175	352	1522	300	ابن ناجي ونصه وقد اختلف في ذلك فقال مالك تعلمه النساء ويغسله وقال اشهب في المجموعة لا يلي ذلك كافر ولا كافرة وقال سحنون يغسله الكافر وكذلك الكافرة في المسلمة ثم يحتاطون بالتيمم	1022	5086797876748261263	171	334.0	139	177	96.61016845703125	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01647	true	-27081018177903888	161	254	873	1339	1570	300	ظاهر اطلاقهم هنا وجوب التيمم الي المرفقين انتهي وقال حكم التيمم حكم الغسل لكونه بدله انتهي واذ---ا يمم لمرفق----يه ثم وجد رجل يغسله فان كان قبل الصلاة عليه غسله وان كان بعدها لم يغسل لان الصلاة لا تكرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي عدم الاعادة ان- جاء --رجل حال الصلاة عليه و---يناسبه----------------- قوله في التيمم وبوجود الماء قبل الصلاة لا فيها كعدم الماء يعني ان الميت اذا لم يوجد من الماء ما يغسل به فانه ييمم للمرفقين فان وجد الماء بعد الصلاة عليه لم يغسل وكذا ان وجد فيها فيما يظهر وان وجد------- قبلها غسل قولا واحدا	1647	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1022	false	-6951434524194904150	156	244	803	1230	1522	300	ظاهر اطلاقهم هنا وجوب التيمم---- للمرفقين------------------------------------------------- واذا ما يممته وصلي عليه ثم وجد رجل يغسله لم يعد لعدم----------------------------------------------------- تكررها فان كان قبل الصلاة عليه اعيد علي المفتي به بل قولا واحدا كما قال ابن رشد خلافا لاقتصار رد علي قول يوسف بن عمر لا يعاد وينبغي عدم الاعادة اذا جاء الرجل حال صلاتها عليه كما يناسب ذلك من حيث المعني قوله في التيمم وبوجود الماء قبل الصلاة لا فيها كعدم الماء -----------------------------------------------------------------فان وجد------ بعد الصلاة عليه اي او------------------- فيما يظهر لم يعد وان كان قبلها غسل قولا واحدا	1022	5086797876748261263	233	304.5	184	623	37.39967727661133	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01650	true	-3232699251986919355	82	118	453	639	1564	300	وتباشر الاجنبية غسلها بلا خرقة حتي عورتها---- الظاهر ان هذا غير صحيح لانه اذا كان يمنع النظر فمنع الجس------ من باب اولي وفي المواق عن المازري ما نصه واما غسل المراة يعني المراة فالظاهر من المذهب	1650	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1023	false	3659473248097149115	263	300	1286	1471	1471	300	وتباشر الاجنبية غسلها بلا خرقة حتي عورتها الخ الظاهر ان هذا غير صحيح لانه اذا كان يمنع النظر فمنع المس باليد من باب اولي وفي -----ق عن المازري ما نصه واما غسل المراة الم-----راة فالظاهر من المذهب-	1023	5086797876748261263	171	314.5	137	196	87.2448959350586	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01650	true	-3232699251986919355	43	80	233	442	1564	300	وتباشر الاجنبية غسلها بلا خرقة حتي عورتها كما هو ظاهر كلامهم-ولعل الفرق -------بين تغسيلها وتغسيل المحرم محرمه واحدهما ذكر والاخر انثي-ان مس الذكر عورة الانثي وعكسه اشد حرمة من مس عورة الانثي للانثي وكذا يقال في النظر	1650	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1024	false	289065505648202731	15	54	72	281	1465	300	وتباشر الاجنبية غسلها بلا خرقة حتي عورتها كما هو ظاهر كلامهم ولعل الفرق بينها وبين ت---------غسيل المحرم محرمه واحدهما كرد والاخر انثي ان مس الذكر عورة الانثي وعكسه اشد حرمة من مس عورة الانثي للانثي وكذا يقال في النظر	1024	5086797876748261263	197	372.0	161	218	90.36697387695312	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01651	true	7560256671081835142	10	70	58	350	1461	300	ولا يضفر وجوبا بل ندبا لضفر ام عطية شعر بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ام كلثوم بحضرته صلي الله عليه وسلم ثلاث ضفاءر ناصيتها وقرنيها ثم القت الجميع خلفها ابن رشد وهو حسن وقد روي يصنع بالميت ما يصنع بالعروس غير انه لا يحلق ولا ينور--- لا رقية لموتها وهو ببدر ولا فاطمة لموتها بعده بستة اشهر	1651	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1024	false	289065505648202731	56	117	291	585	1465	300	ولا يضفر وجوبا بل ندبا لضفر ام عطية شعر بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ام كلثوم بحضرته صلي الله عليه وسلم ثلاث ضفاءر ناصيتها وقرنيها ثم القت الجميع خلفها ابن رشد وهو حسن وقد روي يصنع -الميت ما يصنع بالعروس غير انه لا يحلق ولا ينور اه لا رقية لموتها وهو ببدر ولا فاطمة لموتها بعده بستة اشهر	1024	5086797876748261263	291	571.0	231	295	98.6440658569336	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01651	true	7560256671081835142	71	137	356	661	1461	300	قوله- ولا يضفر وجوبا بل ندبا الخ حمل كلام المصنف علي هذا لانه علي هذا حمل ابن رشد قول ابن القاسم يعملون بالشعر كيف شاءوا من لفه واما الضفر فلا اعرفه انتهي فقال ابن رش-----د انه لا يعرفه من الامر الواجب وهو ان شاء الله حسن من الفعل------- وقوله- اي ام كلثوم---- كونها ام كلثوم هو الذي نقله ابن حجر عن ابن التين وذكر له طرقا	1651	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1024	false	289065505648202731	230	300	1156	1465	1465	300	قول ز ولا يضفر وجوبا بل ندبا الخ حمل كلام المصنف علي هذا لانه عليه ---حمل ابن رشد قول ابن القاسم يفعل-- بالشعر كيف شاء-- من لفه واما الضفر فلا اعرفه------ فقال ابن رشد يريد انه لا يعرفه من الامر الواجب وهو ان شاء الله حسن من الفعل انظر ق وقول ز اي ام كلثوم الخ كونها ام كلثوم هو الذي نقله ابن حجر عن ابن التين وذكر له طرقا-	1024	5086797876748261263	285	506.0	223	323	88.23529052734375	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01651	true	7560256671081835142	138	289	665	1406	1461	300	قال المشهور انها زينب زوج ابي العاص بن الربيع انتهي ورجحه ايضا النووي---------- في شرح مسلم وقوله- بحضرته صلي الله عليه وسلم الخ اعترض هذا بانه ليس في شء من طرق الحديث ما يدل عليه بل بحث- الابي في شرح مسلم في الاستدلال بهذا الحديث بانه عليه الصلاة والسلام لم يطلع علي ما فعلته ام عطية اذ ليس في الحديث انه امرها بذلك ولا انه علمه ووافق عليه ولعل ابن القاسم لهذا انكر الضفر انتهي قلت ذكر القرطبي---------- ان الحديث محتمل لاطلاعه صلي الله عليه وسلم----- او ان-ه شء راته ففعلته استحسانا قال لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن من الشرع محقق انتهي نقله ابن حجر ونقل عن النووي انه قال الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم عليه وتقريره له وذكر ابن حجر رواية بلفظ الامر عن ام عطية قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر	1651	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1025	false	-2222461059657322041	1	158	5	764	1484	300	قال المشهور انها زينب زوج ابي العاص بن الربيع اه--- ورجحه ايضا النووي رحمه الله في شرح مسلم وقول ز بحضرته صلي الله عليه وسلم الخ اعترض هذا بانه ليس في شء من طرق الحديث ما يدل عليه بل بحسب الابي في شرح مسلم في الاستدلال بهذا الحديث بانه عليه الصلاة والسلام لم يطلع علي ما فعلت- ام عطية اذ ليس في الحديث انه امرها بذلك ولا انه علمه ووافق عليه ولعل ابن القاسم لهذا انكر الضفر اه--- قلت ذكر القرطبي رحمه الله ان الحديث محتمل لاطلاعه صلي الله عليه وسلم عليه او اشبه شء راته ففعلته استحسانا قال لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن من الشرع محقق اه--- نقله ابن حجر ونقل عن النووي انه قال الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم عليه وتقريره له وذكر ابن حجر رواية بلفظ الامر عن ام عطية قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر	1025	5086797876748261263	725	1380.0	574	769	94.27828216552734	141	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01652	true	-5166699319880530490	240	279	1239	1438	1539	300	واما المراة المحرم تغسل محرمها الرجل فانها لا تباشر منه بيدها ما يجب عليها ان تستر -منه وهو جميع جسده علي احد القولين و--عورته علي الاخر كما قدمه المصنف وما عداه- تباشر- لكن تجعل بينها وبينه ثوبا كما هنا	1652	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1024	false	289065505648202731	177	216	896	1096	1465	300	واما المراة المحرم تغسل محرمها الرجل فانها لا تباشر---- بيدها ما يجب عليها ان تستره منه وهو جميع جسده علي احد القولين او عورته علي الاخر كما قدمه المصنف وما عداها تباشره لكن تجعل بينها وبينه ثوبا كما هنا	1024	5086797876748261263	193	360.0	156	204	94.60784149169922	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01652	true	-5166699319880530490	209	234	1080	1208	1539	300	الحسن- هو قول ابن حبيب وجعله ابو الحسن تفسيرا للمدونة وقال في التوضيح مذهب المدونة انه يغسلها من فوق ث--------------------------------------------------------وب وهو تاويل ابن رشد عليها	1652	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1026	false	-1770107870541374585	262	299	1315	1496	1500	300	المصنف هو قول ابن حبيب وجعله ابو الحسن تفسيرا للمدونة وقال في ----ضيح مذهب المدونة انه يغسلها من فوق ثوب ولا يفضي بيده الي جسدها بل يصب الماء ويدلك من فوق الثوب وهو تاويل ابن رشد عليها	1026	5086797876748261263	122	227.5	97	185	65.9459457397461	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01653	true	-3266853914561632963	6	77	29	421	1553	300	يوجد عند الميتة الا الرجال الاجانب فانها ييم-مها واحد منهم اي ييمم وجهها ويديها لكوعيها من غير حاءل ولا ييمم ذراعيها لان ذراعيها عورة اتفاقا بخلاف وجهها وكفيها---------------------------------- وانما جاز---- مسهما للاجنبي هنا دون الحياة لندور اللذة هنا وفرق ابو الحسن بين الرجل تيممه المراة لمرفقيه وهو ييممها لكوعيها بان تشوف الرجال للنساء اقوي من عكسه ولا يتيمم المصلي الا بعد الفراغ من تيمم الميت لانه وقت دخول الصلاة عليه انظر	1653	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1025	false	-2222461059657322041	219	290	1047	1439	1484	300	يوجد الا ر-------------جال --اجانب يممت اي يممها واحد منهم لكوعها فقط ويمسهم----------ا من غير حاءل -لا ----لذراعيها لان ذراعيها عورة اتفاقا بخلاف وجهها وكفيها بدليل اظهارهما في الصلاة والاحرام وانما جاز هنا مسهما للاجنبي---- دون الحياة لندور اللذة هنا وفرق ابو الحسن بين الرجل تيممه المراة لمرفقيه وهو ييممها لكوعيها بان تشوف الرجال للنساء اقوي من عكسه ولا يتيمم المصلي الا بعد --فراغ--- تيمم الميت لانه وقت دخول الصلاة عليه انظر	1025	5086797876748261263	323	564.0	262	431	74.9419937133789	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01653	true	-3266853914561632963	87	127	475	665	1553	300	اظهر من هذا الفرق ما في المعيار عن ابن مرزوق ان الوطء من الرجل الحي للميتة امكن من عكسه لوصوله الي ما يريده من جماعها علي التمام دونها فحرم عليه ما زاد علي اقل ما يمكن في التيمم سدا للذريعة	1653	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1027	false	2106857202722294124	7	47	34	224	1516	300	اظهر من هذا الفرق ما في المعيار عن ابن مرزوق ان الوطء من الرجل الحي للميتة امكن من عكسه لوصوله الي ما يريده من جماعها علي التمام دونها فحرم عليه ما زاد علي اقل ما يمكن في التيمم سدا للذريعة	1027	5086797876748261263	190	380.0	150	190	100.0	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01654	true	3546480948366959548	103	300	548	1570	1570	300	النية وهي قصد الصلاة علي هذا الميت خاصة و--------استحضار كونها فرض كفاية فان غفل عن هذا الاخير لم يضره كما لا يضره ذلك في فرض العين قاله غير واحد قال مءلفه عفا الله عنه وقضية هذا انه يقصد الشفاعة للميت بهذه القربة المشتملة علي تمجيد الله تعالي والخضوع له بالدعاء لهذا البيت وغيره اي الدعاء امتثالا لامر الله تعالي ورسوله لا ان المراد بالنية قصد البيت بالدعاء فقط والله تعالي اعلم تنبيهات الاول لو صلي علي الجنازة علي انها انثي فوجدت ذكرا او بالعكس اجزات قاله ابن يونس قال التونسي لا-------ن القصد عين الشخص فلا يضر جهل صفته واغتفر الواقع علي طبق اعتقاده المخالف لما في نفس الامر وكذا لو صلي عليها ولا يدري ارجل هي او امراة فالصلاة مجزءة لانه---------------------- ان شاء ذكر ونوي الشخص او الميت وان شاء انث ونوي الجنازة -------------فان علم اثناء الصلاة بتعيينه خصه فيما بقي بما يدعي ل-ه به وان حصل التعدد ولم يعلم ق-------------ال من اصلي لوقوع من علي المذكر والمءنث والمفرد والجمع والخنثي المشكل حيث كان خنثي ولو كانت الجنازة واحدة وظن ال-ام---ام والماموم انها جماعة فان الصلاة تجزء لان الجماعة تتضمن الواحد واما لو ظن الامام انها واحدة وظن الماموم انهم جماعة فاذا هم جماعة فانها تعاد حتي----	1654	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1026	false	-1770107870541374585	38	183	199	925	1500	300	النية وهي قصد الصلاة علي---- الميت فلا يضر نسيان استحضار كونها فرض كفاية ------------------------------كما لا يضر- ذلك في فرض العين ولو صلي عليه---------------------------------ا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها انثي فوجدت ذكرا او بالعكس اجزات وان خالف دعاءه في اعتقاده الواقع لان القصد عين الشخص ولا يضر جهل صفته------------------------------------------------------- وكذا لو صلي و------لا يدري ارجل هو او امراة فالصلاة مجزءة لانه كما في تت علي الرسالة ان شاء ذكر ونوي الشخص او الميت وان شاء انث ونوي الجنازة او النسمة اي فان علم اثناء الصلاة بتعيينه خصه فيما بقي بما يدعي انه به وان حصل التعدد ولم يعلم من يصلي عليه قال من اصلي لوقوع من علي المذكر والمءنث والمفرد والجمع والخنثي المشكل حيث كان خنثي ولو كانت الجنازة واحدة وظن الماموم اي كال-امام انهم جماعة فان الصلاة تجزء لان الجماعة تتضمن الواحد واما لو ظن الامام انها واحدة وظن الماموم انهم جماعة فاذا هم جماعة فانها تعاد اي حتي	1026	5086797876748261263	604	1048.0	481	1094	55.21023941040039	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01655	true	4575013661143204777	0	37	0	193	1561	300	من الماموم لان صلاته مرتبطة بصلاة امام---ه وكذا تعاد ان كان في النعش اثنان وظنهما واحدا ونوي الصلاة عليه فقط فتعاد عليهما ان لم يعينه باسمه مثلا ليلا يلزم الترجيح بلا مرجح فان عينه اعيدت علي غيره	1655	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1026	false	-1770107870541374585	183	221	925	1121	1500	300	من الماموم لان صلاته مرتبطة بصلاة امامة اه وكذا تعاد ان كان في النعش اثنان وظنهما واحدا ونوي الصلاة عليه فقط فتعاد عليهما ان لم يعينه باسمه مثلا لءلا يلزم الترجيح بلا مرجح فان عينه اعيدت علي غيره	1026	5086797876748261263	192	377.0	155	196	97.95918273925781	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01657	true	4792815349426801843	61	228	330	1166	1533	300	الاولي فقط نوي علي الثانية ايضا --ويشركه-ا في الدعاء الاول من غير تكبير علي ما قال- الزناتي علي الرسالة لكنه ضعيف ففي التهذيب انه يتمادي -في صلاته علي الاولي ولا يشركها معها وعلي الاول فان لم يشركها في الدعاء مع الاولي صلي استقلالا علي الثانية ويفهم منه انه ان جء بالثانية بعد تكبيرة ثانية لم يشركها انتهي وفي الخرشي فان قلت صلاة جنازة لا يشرع------------------------------------------------- فيها التكبير الا ثلاثا قلت هذه جنازة اتي------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها بعد ان كبر الامام في صلاة جنازة ثم ذكر نحو ما مر ثم قال فان ذلك يجزءه قاله الزناتي ثم ذكر ما للتهذيب قال ابو الحسن عند قول التهذيب انه يتمادي في صلاته------------------------------------------------------------------- علي الاول---------------------------------------------------------------ي انتهي لانه لا يخلو من ان يقطع الصلاة ويبتدء صلاة عليهما جميعا وهذا لا يصح لقوله تعالي -----ولا تبطلوا اعمالكم او ----لا يقطع ويتمادي عليهما الي ان يتم تكبير الاولي ويسلم وهذا يءدي الي ان يكبر علي الثانية اقل من اربع او يتمادي الي ان يتم التكبير علي الثانية فيكون قد كبر علي الاولي اكثر من اربع فلذا	1657	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1027	false	2106857202722294124	112	300	541	1516	1516	300	الاولي فقط نوي علي الثانية ايضا ثم يشركهما في الدعاء الاول من غير تكبير علي ما قاله الزناتي علي الرسالة لكنه ضعيف ففي التهذيب انه يتمادي علي صلاته علي الاولي ولا يشركها معها وعلي الاول فان لم يشركها في الدعاء مع الاولي صلي استقلالا علي الثانية ويفهم منه انه ان جء بالثانية بعد تكبيرة ثانية لم يشركها عند الزناتي وان زاد عمدا راه مذهبا ام لا لم ينتظر بل يسلمون وصلاتهم صحيحة كصلاته لان التكبير فيها ليس بمنزلة الركعات من كل وجه فلا يرد انه لو قام امام لخامسة عمدا بطلت عليه وعليهم ايضا الخامسة في فرض العين زاءدة اجماعا والزاءدة هنا قيل بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاختلاف في تكبيراتها من ثلاث الي تسع وان انعقد الاجماع زمن الفاروق علي اربع فان انتظر فينبغي عدم البطلان فان زاده سهوا فقال الشيخ سالم ينبغي انتظاره كقيام امام لخامسة سهوا في رباعية اه علي-----هما جميعا وهذا لا يصح لقول الله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم محمد اولا يقطع ويتمادي عليهما الي ان يتم تكبير الاولي ويسلم وهذا يءدي الي ان يكبر علي الثانية اقل من اربع او يتمادي الي ان يتم التكبير علي الثانية فيكون قد كبر علي الاولي اكثر من اربع فلذا-	1027	5086797876748261263	552	821.5	440	1131	48.806365966796875	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01658	true	-2970401057526229325	2	114	7	587	1514	300	التكبير----- ليس بمنزلة الركعات من كل وجه فلا يرد ان الامام لو قام لخا-----مسة عمدا بطلت عليه وعليهم اذ-- الخامسة في فرض العين زاءدة اجماعا والزيادة هنا قيل بها للاختلاف في تكبيراتها من ثلاث الي تسع وان انعقد الاجماع في زمان عمر رضي الله عنه علي الاربع كما مروما قررت به كلام المصنف من شموله للعمد والسهو هو للشيخ ابراهيم والشيخ الامير وعبارة الامير وان زاد صح مطلقا ولا ينتظر ورجح بعض انتظار الساهي انتهي وقرره الشيخ عبد الباقي علي انه زاد عمدا راي ذلك مذهبا ام لا فذلك هو محل عدم انتظاره فان انتظر قال ينبغي الصحة ------فان زاد- سهوا فقال الشيخ سالم ينبغي انتظاره كقيام امام لخامسة سهوا في رباعية	1658	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1027	false	2106857202722294124	186	249	926	1264	1516	300	التكبير فيها ليس بمنزلة الركعات من كل وجه فلا يرد انه------ لو قام امام لخامسة عمدا بطلت عليه وعليهم ايضا الخامسة في فرض العين زاءدة اجماعا والزاءدة هنا قيل بها للاختلاف في تكبيراتها من ثلاث الي تسع وان انعقد الاجماع زمن الفاروق علي ---------------اربع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان انتظر ---فينبغي عدم البطلان فان زاده سهوا فقال الشيخ سالم ينبغي انتظاره كقيام امام لخامسة سهوا في رباعية	1027	5086797876748261263	293	512.5	235	599	48.914859771728516	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01658	true	-2970401057526229325	115	160	593	814	1514	300	وكذا جهلا فيما يظهر فان لم ينتظر فينبغي الصحة انتهي كلام الشيخ عبد الباقي ولو لم يعلم هل زاد عمدا او سهوا فالظاهر حمله علي السهو قاله الشيخ الخرشي ومفهوم زاد انه ان نقص انتظر حيث كان سهوا ولا يكلمونه بل يسبحون له كما قال	1658	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1028	false	-2783107857024878196	266	300	1297	1453	1453	300	وكذا جهلا فيما يظهر فان لم ينتظر فينبغي الصحة وانظر -----------------------لو لم يعلم هل زاد عمدا او سهوا----------------------------------------- ومفهوم زاد انه لو نقص انتظر حيث كان سهوا ولا يكلمونه بل يسبحون له كما قال-	1028	5086797876748261263	149	254.0	116	221	67.42081451416016	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01658	true	-2970401057526229325	160	219	814	1112	1514	300	سحنون فان لم ينتبه وتركهم كبروا وصحت صلاتهم ان تنبه عن قرب والا بطلت صلاتهم تبعا لبطلان صلاته كما هو الاصل فان نقص عمدا وهو يراه مذهبا لم يتبعوه واتوا بتمام الاربع و-----ان نقص عمدا دون تقليد فهل هو بمنزلة نقصه سهوا لان ثم من يقول بان التكبير ثلاث او تبطل عليهم ولو اتوا برابعة لبطلانها علي الامام قاله --	1658	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1029	false	6333536555798339478	0	61	0	305	1524	300	سحنون فان لم يتنبه وتركهم كبروا وصحت صلاتهم ان تنبه عن قرب والا بطلت صلاتهم تبعا لبطلان صلاته كما هو الاصل فان نقص عمدا وهو يراه مذهبا لم يتبعوه واتوا بتمام الاربع وانظر ان نقص عمدا دون تقليد فهل هو بمنزلة نقصه سهوا لان ثم من يقول بان التكبير ثلاث او تبطل عليهم ولو اتوا برابعة لبطلانها علي الامام و ثالث	1029	5086797876748261263	291	571.5	233	305	95.40983581542969	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01658	true	-2970401057526229325	172	291	873	1475	1514	300	والا بطلت صلاتهم تبعا لبطلان صلاته كما هو الاصل فان نقص عمدا وهو يراه مذهبا لم يتبعوه واتوا بتمام الاربع وان نقص عمدا دون تقليد فهل هو بمنزلة نقصه سهوا لان ثم من يقول بان التكبير ثلاث او تبطل عليهم ولو اتوا برابعة لبطلانها علي الامام قاله الشيخ عبد الباقي والشيخ ابراهيم قال الشيخ محمد بن الحسن لا معني لهذا التنظير مع قول المصنف الاتي او سلم بعد ثلاث اعاد وفيه ايضا عن القلشاني ما-------------------- نصه من سلم بعد ثلاث تكبيرات عامدا بطلت واعيدت وساهيا كمل بالقرب وتمت والا اعيدت ما لم تدفن فتجري الاقوال فيمن دفن بغير صلاة هل يصلي علي قبره او يخرج ما لم يتغير او تترك الصلاة عليه -----------قول-ه والا اعيدت----- يفيد بطلان صلاة الجميع	1658	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1030	false	7504307682255797808	11	83	59	410	1534	300	والا بطلت صلاتهم تبعا لبطلان صلاته الخ في ح عن سند ما ظاهره يخالف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكر رايت في------------------------------------------------- القلشاني علي الرسالة ما يشهد له نصه من سلم بعد ثلاث تكبيرات عامدا بطلت واعيدت وساهيا كمل بالقرب وتمت والا اعيدت ما لم تدفن فتجء- الاقوال فيمن دفن بغير صلاة هل يصلي علي قبره او يخرج ما لم يتغير او تترك الصلاة عليه اه فانظره وقول ز والا اعيدت فانه يفيد بطلان صلاة الجميع	1030	5086797876748261263	271	457.5	215	639	42.41001510620117	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01659	true	1176122986272764401	6	104	28	486	1536	300	مثله في التوضيح وابي الحسن والذي لابن ناجي ان الاجماع انعقد بعد زم-ن الصحابة علي اربع ما عدا ابن ابي ليلي ومثله للنووي علي مسلم وعلي كل فهو مشكل مع ما ذكره --------------ابن حجر و--------------------نصه وقال ابن المنذر ذهب اكثر اهل العلم الي ان التكبير اربع---- وذهب ابو بكر بن عبد الله المزني الي انه لا ينقص عن ثلاث ولا يزاد علي سبع وقال احمد مثله لكن قال لا ينقص عن اربع قال والذي نختاره ما ثبت عن عمر ثم ساق باسناد صحيح الي سعيد بن المسيب قال كان التكبير اربعا او خمسا فجمع عمر الناس علي اربع	1659	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1028	false	-2783107857024878196	159	265	805	1294	1453	300	مثله في ----ضيح وابي الحسن والذي لابن ناجي ان الاجماع انعقد بعد زمان الصحابة علي اربع ما عدا ابن ابي ليلي ومثله للنووي علي مسلم وعلي كل فهم مشكل مع الخلاف الذي في ح وقال ابن حجر بعد ان ذكر الخلاف ما نصه وقال ابن المنذر ذهب اكثر اهل العلم الي ان التكبير اربع قال وذهب---- بكر بن عبد الله المزني الي انه لا ينقص عن ثلاث ولا يزاد علي سبع وقال احمد مثله لكن قال لا ينقص عن اربع قال والذي نختاره ما ثبت عن عمر ثم ساق باسناد صحيح الي سعيد بن المسيب قال كان التكبير اربعا او خمسا فجمع عمر الناس علي اربع	1028	5086797876748261263	440	826.0	345	497	88.53118896484375	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01659	true	1176122986272764401	232	294	1167	1510	1536	300	اركان الصلاة علي الميت الدعاء بعد كل تكبيرة حتي من الماموم فليس كالفاتحة في حق الماموم لان القصد تكثير الدعاء للميت والصحيح ان العاصي ينتفع بالدعاء ولذلك يدعي للميت وان كان عاصيا قاله الحطاب ولا قراءة فيها بفاتحة ولا بغيرها ابن ناجي ظاهر المذهب الكراهة عبد الحق لان الميت لا ينتفع بالقراءة فلا معني للقراءة عليه قال -----لان ثوابها------ للقارء--- واذا قرا	1659	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1029	false	6333536555798339478	61	108	305	561	1524	300	اركانها الد---------------عاء بعد كل تكبيرة حتي من الماموم فليس كالفاتحة في حق الماموم لان القصد تكثير الدعاء للميت ---------------------------------------------------------------------------ولا قراءة فيها بفاتحة----------- ابن ناجي ظاهر المذهب الكراهة عبد الحق لان الميت لا ينتفع بالقراءة بلا معني للقراءة عليه قال ابنه لان ثواب القراءة للقارء اه واذا قرا	1029	5086797876748261263	236	414.5	193	357	66.1064453125	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01660	true	-3200445171517762383	4	192	22	995	1546	300	واذا قرا الفاتحة للخروج من خلاف الشافعي فله ذلك كما قاله الشيخ سيدي زروق و-------الظاهر بل المتعين طلبه بدعاء قبلها او بعدها في التكبيرة التي قراها فيها والا لم يكن اتيا بالدعاء بين كل تكبيرتين قاله الشيخ ابراهيم ومثله للشيخ عبد الباقي الا انه قال ويحتمل الاكتفاء بها لانها دعاء وزيادة انتهي فتحصل من كلامهما ان كونه مطلوبا بالدعاء لا اشكال فيه وبان من كلام عبد الباقي ان الاحتمال انما هو في الاكتفاء بالفاتحة وعدمه حيث لم يدع ابن الحاجب ولا يستحب دعاء معين اتفاقا عياض اقله بعد كل تكبيرة اللهم اغفر له اي او ما في معناه وقول عبد الحق عن اسماعيل القاضي قدره بعد كل تكبيرة قدر الفات-----حة وسورة بيان للوجه الاكمل قاله الشيخ عبد الباقي وقوله عن ابن الحاجب ولا يستحب دعاء معين اتفاقا قال الشيخ محمد بن الحسن ذكر الحطاب ان ما لابن الحاجب تبع فيه ابن بشير وتعقبه ابن عبد السلام بان مالكا في المدونة استحب دعاء ابي هريرة واجاب في التوضيح بجواب غير ظاهر انتهي ابن ناجي ليس العمل عندنا علي ما في الرسالة لطوله اي وكان ابو هريرة يتبع الجنازة من محل اهلها فاذا وضعت كبر وحمد الله وصلي علي نبيه	1660	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1029	false	6333536555798339478	106	208	552	1075	1524	300	واذا قرا الفاتحة للخروج من خلاف الشافعي-------- كما قال------------ زروق له ذلك فالظاهر بل المتعين طلبه بدعاء قبلها او بعدها في التكبيرة التي قراها فيها والا لم يكن اتيا بالدعاء بين كل تكبيرة-------------------------------------------------------- ويحتمل الاكتفاء بها لانها دعاء وزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ابن الحاجب ولا يستحب دعاء معين اتفاقا عياض اقله بعد كل تكبيرة -للهم اغفر له اي ما--- في معناه وقول عبد الحق عن اسماعيل القاضي قدره بين كل تكبيرة قدر قراءة لفاتحة وسورة بيان للوجه الاكمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ناجي ليس العمل عندنا علي ما في الرسالة لطوله اه وكان ابو هريرة يتبع الجنازة من محل اهلها فاذا وضعت كبر وحمد الله وصلي علي نبيه	1029	5086797876748261263	497	908.5	398	985	50.456851959228516	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01660	true	-3200445171517762383	197	268	1019	1365	1546	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده---------- مالك هذا احسن ما سمعت من الدعاء------------ ذكره في الموطا قاله المواق الابي استحبه في المدونة--- وظاهره بعد كل تكبيرة هذا في الذكر الكبير ويقول في	1660	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1030	false	7504307682255797808	129	201	623	970	1534	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لما مالك هذا احسن ما سمعت من الدعاء علي الجنازة ذكره في الموطا قاله في---- الابي استحبه في المدونة اه وظاهره بعد كل تكبيرة-------------------- ويقول في	1030	5086797876748261263	320	598.5	253	371	86.25337219238281	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01661	true	-4787345663859345407	51	159	280	897	1654	299	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا __________ الموطا كتاب الجناءز رقم الحديث بدون قوله وحدك لا شريك لك وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم- واعظم به اجورهم- ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم -الحقه بصالح سلف اولاد المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول هذا بعد كل تكبيرة وتقوله بعد الرابعة----- وتزيد اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات ثم تسلم	1661	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1030	false	7504307682255797808	129	290	623	1480	1534	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لما مالك هذا احسن ما سمعت من الدعاء علي الجنازة ذكره في الموطا قاله في الابي استحبه في المدونة اه وظاهره بعد كل تكبيرة ويقول في الصغير بعد الحمد لله والصلاة والسلام علي نبيه اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته ورزقته و----امته و----تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا-------------------------------------------------------------------- وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تف-----------------------تنا واياهم بعده اللهم والحقه بصالح سلف------ المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر و---عذاب جهنم تقول ذلك بع---------------------د الرابعة ايضا وتزيد اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلم----------------------ات ثم تسلم	1030	5086797876748261263	462	833.0	380	1008	45.83333206176758	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01661	true	-4787345663859345407	197	253	1115	1426	1654	299	الدعاء للكبار ويجعل دعاء ال--اطفال اخره لاحوجية الكبار اليه او يجمعهم معهم في دعاء واحد ويقول عقب ذلك اللهم اجعل الاولاد لوالديهم سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل بهم موازينهم واعظم بهم اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجرهم ولا تفتنا واياهم بعدهم ويختصر دعاء لرجل مع صبي وا---مراة مع صبية فيشملهم- بدعاء واحد ولو لم يدر هل الميت	1661	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1031	false	5167940934183012542	220	263	1184	1402	1578	300	الدعاء للكبار اذا اجتمعوا مع اطفال لا ----حوجية -لكبار اليه او يجمعهم معهم في دعاء واحد ويقول عقب ذلك اللهم اجعل الاولاد من----هم سلف------ا وفرطا الخ ولا يختص دعاءه--------------------------------------------------------------------------------- لرجل مع صبي ولا لمراة مع صبية فيشملهما بدعاء واحد ولو لم يدر--- الميت	1031	5086797876748261263	175	277.5	140	317	55.205047607421875	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01662	true	-7803420170256867404	1	89	7	478	1558	300	ظاهر في صلاة غيرهما والا قيل اجعله لي ولوالدته سلفا وذخرا وثقل به موازيننا واعظم به اجورنا ولا تحرمنا----- ولا تفتنا و-------هذا في غير من اسلم من اولاد الكفار وغير من حكم باسلامه تبعا لاسلام سابيه والا------------------- فلا يقال اجعله لوالديه الخ ويقال اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وقوله- في دعاء الصغير وابن عبدك روي بالافراد و--------------------------بالتثنية وهذا الدعاء اي دعاء الصغير في ثابت النسب واما ابن الزني والملاعن فيه فهل يدعي لهما بامهما فقط او ب------------------ابيهما او ولد اللعان باب----يه لصحة استلحاقه والزني بامه اقوال	1662	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1031	false	5167940934183012542	73	165	391	884	1578	300	ظاهر في صلاة غيرهما والا قيل اجعله لي ولوالديه سلفا وا-----ثقل به موازيننا واعظم به اجورنا ولا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ثم هذا في غير من اسلم من اولاد الكفار وغير من حكم باسلامه تبعا لاسلام سابيه والا تركت الجملة الاولي فلا يقال اجعله لوالديه وقب-----ل اللهم لا تحرمنا اجر---------------ه وقولها فيه----------- وابن عبدك---- بالافراد كما في بعض نسخها وفي بعضها بالتثنية و----الدعاء المذكور فيها-- في ثابت النسب واما ابن الزنا والملاعن فيه فهل يدعي لهما بامهما فقط لانهما نطفة شيطان او بابيهما او بابي ابن الملاعن فيه لصحة استلحاق------------ه اقوال	1031	5086797876748261263	376	612.5	303	551	68.23956298828125	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01663	true	-8466817874486250497	9	240	44	1245	1559	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت الي اخر ما مر ثم تكبر تكبيرة ثالثة وتقول بعدها ما تقدم من حمد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وتقول بعد ذلك علي ما لابن يونس اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اعذه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم نور قلبه والحقه بنبيك محمد صلي الله عليه وسلم ثم تكبر تكبيرة رابعة ثم تقول ما تقدم من الحمد والصلاة عليه صلي الله عليه وسلم ثم تقول علي ما لابن يونس اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت واجعل فيه راحتنا ابن حبيب يقال في دعاء الطفل ---------------------------------------------------------------------------------------------بعد الحمد---- والصلاة عليه صلي الله عليه وسلم اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته وانت قبضته اليك وانت اعلم بما كان عاملا وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جثته وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابدله دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وصيره الي جنتك برحمتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم واجعله	1663	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1030	false	7504307682255797808	129	245	623	1228	1534	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك و-------------------------------انت اعلم ب-------------------------ه الله---------------------------------------------------------------------------------م ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغفر لما مالك هذا احسن ما سمعت من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء علي الجنازة ذكره في الموطا قاله في الابي استحبه في المدونة اه وظاهره بعد كل تكبيرة ويقول في الصغير بعد الحمد لله والصلاة ------والسلام علي- نبيه اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته ورزقته وامته وتحي--------------------------------يه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تفتنا واياهم بعده اللهم والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله	1030	5086797876748261263	284	262.0	223	1402	20.256776809692383	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01665	true	-324501329359106308	176	246	957	1331	1613	300	بان-------- المراد بالجمهور هنا خارج المذهب كما يءخذ من نقل المواق قال محمد بن الحسن بناني وفيه نظر بل الظاهر ما قاله الزرقاني تبعا للاجهوري من ان المشهور خلاف ما للخمي لقول سند كما في الحطاب وقال ساءر اصحابنا لا يثبت بعد الرابعة انتهي ولقول الجزولي اثبت سحنون الدعاء بعد الرابعة وخالفه ساءر الاصحاب انتهي ومثله في الذخيرة وقول الرماصي ان ذلك لا دليل فيه لعدم تعيين الاصحاب فيه نظر	1665	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1033	false	-1259935766541552086	35	102	165	488	1461	300	بان الجمهور المراد بهم----- هنا خارج المذهب كما يءخذ من نقل ق اه-------------------------- وفيه نظر بل الظاهر ما قاله ز------- تبعا لعج----- من ان المشهور خلاف ما للخمي لقول سند كما في ح----- وقال ساءر اصحابنا لا يثبت بعد الرابعة اه وقو----ل الجزولي اثبت سحنون الدعاء بعد الرابعة وخالفه ساءر الاصحاب اه--- ومثله في الذخيرة وقول طف----ي ان ذلك لا دليل فيه لعدم تعيين الاصحاب فيه نظر	1033	5086797876748261263	297	513.5	233	382	77.74868774414062	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01666	true	-850138395504162733	57	295	279	1485	1507	300	جهلا او نسيانا فانها تعاد ايضا-- ان حصل طول يمنع البناء والا رجع بالنية واتم التكبير ولا يرجع بتكبير ليلا يلزم الزيادة في عدد التكبير فان كبر حسبه من الاربع قاله ابن عبد السلام قوله ولا يرجع بتكبير اي لا يحرم بتكبير وصوب ابن ناجي رجوعه بتكبير كما في الفريضة العينية ذكره التتاءي في الثانية ويجري مثله في الاولي حيث----- كانت الموالاة سهوا قاله الشيخ عبد الباقي اي حيث لم يتذكر حتي سلم والا لم يتصور اجراءها فيها قاله الشيخ محمد بن الحسن قال الشيخ عبد الباقي والظاهر فيها اي في الاولي انه يبني علي تكبيرة واحدة لان الرابعة صارت اولي ببطلان ما قبلها كما في الصلوات الخمس وقوله وان والاه -----------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان محل ال-----بطلان فيه ف---ي العمد والجهل فقط كما يستفاد من الشارح لا مطلقا كما يفيده المواق فان قيل حسبه من الاربع في مسالة الموالاة يشكل مع ركنية الدعاء حيث سلم ولم يدع عقب التكبيرة التي سلم بعدها فالجواب ان الدعاء وان كان ركنا خففوه بالنسبة للماموم كما ياتي عند قوله والا والي قاله مقيده عفا الله عنه وبما قررت علم ان قوله اعاد راجع للمسالتين اي اعاد وان لم توضع------ علي الارض وفي المواق ا-------ذا ترك بعض التكبير جهلا او نسيانا فان كان بقرب ما رفعت انزلت فاتم بقية التكبير عليها مع الناس ثم يسلم فاذا تطاول ذلك ولم تدفن اعاد- الصلاة عليها انتهي وقد مر عن الخرشي انه يءخذ من هذا انه لا بد في --صلاة---- الجنازة من كونها علي الارض وان دفن فعلي	1666	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1032	false	-2894207582047297950	126	297	654	1518	1531	300	جهلا او نسيان------ا اعاد الصلاة ان حصل طول يمنع البناء والار-جع بالنية واتم التكبير ولا يرجع بتكبير لءلا يلزم الزيادة في عدده ف-------ان كبر حسبه من الاربع قاله ابن عبد السلام--------------------------------------- وصوب ابن ناجي رجوعه بتكبير كما في الفريضة العينية ذكره تت ف-----ي الثانية ويجري مثله في الاولي فيما اذا كانت المو-لاة سهوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر فيها ا-------------نه يبني علي تكبيرة واحدة لان الرابعة صارت اولي ببطلان ما قبلها كما في الصلوات الخمس وما ذكرناه من القرب محله ان سلم بعد ثلاث سهوا او جهلا كما ذكرناه ونحوه في نقل ق فان كان عمدا بطلت وينبغي ----في الاولي بطلان الصلاة في العمد والجهل فقط كما يستفاد من الشارح لا مطلقا كما يفيده -----ق فانه غير ظاهر وظاهر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ا-----------------------عاد وان لم توضع ثانيا علي الارض وعبارة ق ابن حبيب اذا ترك بعض التكبير جهلا او نسيانا فان كان بقرب ما رفعت انزلت فاتم بقية التكبير عليها مع الناس ثم يسلم فاذا تطاول ذلك ولم تدفن ابتدا الصلاة عليه الخ وانظر هل--------------- يءخذ من---ه انه يشترط في الصلاة علي الجنازة--- وضعها ---بالارض فان صلي -----	1032	5086797876748261263	653	1064.5	522	1324	49.32024002075195	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01667	true	-7688456252831923577	41	101	195	506	1537	300	هذا خاص بالثانية واما الاولي فلا اعادة فيها بعد الدفن كما نقله الشارح وغيره خلافا للتتاءي وما استدل به مما في العتبية لا يدل له وما ذكره المصنف مذهب الجمهور كما في الشارح وهو المشهور كما في الحطاب وغفل المواق عما في الشارح فاعترض- المصنف بانه خلاف ما نقله ابن يونس كانه المذهب من عدم الصلاة علي القبر في الثانية	1667	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1033	false	-1259935766541552086	169	226	805	1089	1461	300	ترك خاص بالثانية واما الاولي فلا اعادة ---------------كما نقله الشارح وغيره خلافا لتت وا---ما استدل به مما في العتبية لا يدل له وما ذكره المصنف مذهب الجمهور كما في الشارح وهو المشهور كما في ح----- وغفل -----ق عما في الشارح فاعترضه المصنف بانه خلاف ما نقله ابن يونس كانه المذهب من عدم الصلاة علي القبر في الثانية	1033	5086797876748261263	275	506.5	219	312	88.14102935791016	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01667	true	-7688456252831923577	142	231	722	1177	1537	300	قوله- وان دفن فعلي القبر------- بالثانية ---واما قوله ان ما ذكره المصنف مذهب الجمهور وانه المشهور فقال الشيخ محمد بن الحسن ما اعترض به المواق المسالة الثانية صحيح وما نقله الشيخ عبد الباقي عن الشارح والحطاب لا يدفعه قال وحاصل ما في الحطاب ان الصلاة الناقصة بعض التكبير اما ان نجعلها كترك الصلاة----- او لا فان جعلناها كتركها كما عند ابن شاس وابن الحاجب فمذهب ابن القاسم في تركها وهو المعتمد انه يخرج من القبر ليصلي عليه ما لم يخف تغيره فيصلي علي قبره ابن عرفة ابن رشد من	1667	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1034	false	-5768169892514078595	214	300	1066	1469	1469	300	قول ز وان دفن فعلي القبر متعلقا بالثانية فقط كما قرره ز اه وقول ز وغفل ق عما في الشارح الخ ف----------------------------------اعترض به في---- المسالة الثانية صحيح وما نقله ز--------------- عن الشارح وح----- لا يدفعه---- وحاصل ما في ق----- ان الصلاة الناقصة بعد التكبير اما ان نجعلها كترك الصلاة راسا او لا فان جعلناها كتركها كما عند ابن شاس وابن الحاجب فمذهب ابن القاسم في تركها وهو المعتمد انه يخرج من القبر ليصلي عليه ما لم يخف تغيره فيصلي علي قبره ابن عرفة ابن رشد من-	1034	5086797876748261263	339	562.5	267	471	71.97452545166016	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01667	true	-7688456252831923577	231	292	1177	1496	1537	300	دفن بغير صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبره قولان الاول لابن القاسم وابن وهب والثاني لسحنون واشهب ورواية المبسوط وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره وفي كون الفوت اهالة التراب عليه او الفراغ من دفنه ثالثها خوف تغيره الاول لاشهب والثاني لسماع عيسي ابن وهب والثالث لسحنون وعيسي وابن القاسم	1667	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1035	false	9106901120159517260	0	61	0	317	1558	300	دفن دون- صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبره قولان الاول لابن القاسم وابن وهب والثاني لسحنون واشهب ورواية المبسوط وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره وفي كون الفوت اهالة التراب عليه او الفراغ من دفنه ثالثها خوف تغيره الاول لاشهب والثاني لسماع عيسي -بن وهب والثالث لسحنون وعيسي وابن القاسم	1035	5086797876748261263	314	615.0	253	319	98.43260192871094	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01668	true	-7718766547996299983	152	224	813	1179	1555	300	الاول- اختلف في المراة تتزوج ازواجا في الدنيا لمن تكون--- منهم في الجنة فقيل للاول وقيل للاخر وقيل لاحسنهم خلقا وقيل تخير وقيل-------------------- يقرع بينهم فيها فتلك خمسة اقوال ومحلها ان ماتت في غير عصمة احد والا فلمن ماتت في عصمته قولا واحدا الثاني في الرجل يتزوج في الدنيا نساء لم يتزوجن غيره فهن له في الجنة كما هو ظاهر قول الرسالة ونساء الجنة مقصورات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا اي	1668	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1033	false	-1259935766541552086	227	300	1095	1461	1461	300	الاولي اختلف في المراة تتزوج ازواجا في الدنيا لمن تكون له منهم في الجنة فقيل للاول وقيل للاخر وقيل لاحسنهم خلقا وقيل تخير زاد صاحب الحلل خامسا وهو يقرع بينهم فيها وهذ------------------ا ان ماتت في غير عصمة احد والا فلمن ماتت في عصمته قولا واحدا واما----- الرجل يتزوج في الدنيا نساء لم يتزوجن غيره فهن له في الجنة كما هو ظاهر قول الرسالة ونساء الجنة مقصورات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا اي-	1033	5086797876748261263	332	604.5	265	390	85.12820434570312	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01668	true	-7718766547996299983	224	255	1179	1330	1555	300	نساء الدنيا ال--تي يدخلن الجنة وهو ايضا ظاهر ما روي ابو نعيم-------------------- عنه صلي الله عليه وسلم يزوج كل رجل من اهل الجنة اربعة الاف بكر وثمانية الاف ايم وماءة حوراء	1668	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1034	false	-5768169892514078595	0	35	0	173	1469	300	نساء الدنيا اللاتي تدخلن الجنة وهو ايضا ظاهر ما روي ابو نعيم كما في كفاية الطالب عنه صلي الله عليه وسلم يزوج كل رجل من اهل الجنة اربعة الاف بكر وثمانية الاف ايم وماءة حوراء	1034	5086797876748261263	150	281.5	119	173	86.7052001953125	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01668	true	-7718766547996299983	0	99	0	528	1555	300	نقول فيها اي في مسالة نقص----- التكبير بما نقله ابن يونس فيها كانه المذهب من عدم الصلاة علي القبر وكلام المصنف مخالف لكل من الوجهين ولا يندفع هذا الاشكال بما نقله الزرقاني عن الشارح من ان القول بالصلاة علي القبر هو مذهب الجمهور ولا بقول الحطاب انه المشهور لان- كلام الجمهور والمشهور في اثبات الصلاة علي القبر في الجملة خلافا لمن ينفيها ويعنون بالصلاة علي القبر اذا فات الاخراج ب-----------------------------------------------------------------------------------------------خوف التغ-ير فقول الزرقاني ولا يخرج وان لم يطل غير صواب وقال الرماصي ان المصنف جري علي مختار اللخمي فانه في التوضيح بعد ان نقل الخلاف المتقدم قال والظاهر انه	1668	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1035	false	9106901120159517260	181	300	956	1558	1558	300	نقول فيها اي في مسالة نقصر بعض التكبير بما نقله ابن يونس فيها كانه المذهب من عدم الصلاة علي القبر وكلام المصنف مخالف لكل من الوجهين ولا يندفع هذا الاشكال بما نقله ز------- عن الشارح من ان القول بالصلاة علي القبر هو مذهب الجمهور ولا يقول ح انه----- المشهور لانه كلام الجمهور والمشهور في اثبات الصلاة علي القبر في الجملة خلافا لمن ينفيها ويعنون بالصلاة علي القبر اذا فات الاخراج كما تقدم قلت والظاهر ان يحمل المصنف علي الوجه الاول فيقيد قول ز فعلي القبر بما اذا فات الاخراج لخوف التغيير فقول ز و-------لا يخرج وان لم يطل غير صواب وقال طف----ي ان المصنف جري علي مختار اللخمي فانه في ----ضيح بعد ان نقل الخلاف المتقدم قال والظاهر انه-	1035	5086797876748261263	487	918.0	391	630	77.30158996582031	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01668	true	-7718766547996299983	99	130	528	689	1555	300	لا يخرج مطلقا كما هو اختيار اللخمي لامكان ان يكون حدث من الله تعالي شء فهو مراده في مختصره قال لكن لا ينبغي له اعتماد اختيار اللخمي واستظهاره وترك المنصوص والله	1668	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1036	false	-6032250207000755420	0	30	0	155	1504	300	لا يخرج مطلقا كما هو اختيار اللخمي لامكان ان يكون حدث من الله------ شء فهو مراده في مختصره قال لكن لا ينبغي له اعتماد اختيار اللخمي واستظهاره وترك المنصوص والله	1036	5086797876748261263	155	302.5	125	161	96.2732925415039	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01668	true	-7718766547996299983	233	300	1225	1555	1555	300	روي ابو نعيم عنه صلي الله عليه وسلم يزوج كل رجل من اهل الجنة اربعة الاف بكر وثمانية الاف ايم وماءة حوراء نقله الشيخ عبد الباقي قال الشيخ محمد بن الحسن هذا الحديث ضعيف حسبما ذكره المنذري قال الحافظ ابن حجر علي حديث البخاري ولكل----- منهم زوجتان ما نصه قال ابن القيم ليس في الاحاديث الصحيحة زيادة علي زوجتين سوي ما في حديث ابي موسي ان في-	1668	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1036	false	-6032250207000755420	34	80	172	397	1504	300	روي ابو نعيم عنه صلي الله عليه وسلم الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث ضعيف حسبما ذكره المنذري قال الحافظ ابن حجر علي حديث البخاري ولكل واحد منهم زوجتان ما نصه قال ابن القيم ليس في الاحاديث الصحيحة زيادة علي زوجتين سوي ما في حديث ابي موسي ان في	1036	5086797876748261263	216	405.5	172	336	64.28571319580078	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01669	true	-8226795312156259853	105	221	538	1114	1543	300	الباقي- انظر لو حيي بعد الدفن هل تبقي زوجته علي عصمته ام لا وعلي بقاءها فهل تعود له اذا تزوجت بعد عدة الوفاة ام تخير وللشافعية لا ترجع هي ولا ماله من وارثه لانه مات موتا حقيقيا واحياءه كرامة فقط الرا-بع من اسخطه الله تعالي جمادا او حيوانا غير ناطق فهل تعتد زوجته عدة طلاق او وفاة نقل--------- عن بعض الاءمة انها تعتد عدة وفاة في الاولي وعدة طلاق في الثانية ونقل عن الشيخ الاكبر ابن عربي انه اجاب بذلك هاءشة طلعت له من البحر سالته عن ذلك بعد سكوته مدة وسءل------ الزيادي الشافعي عمن اسخط نصفه حجرا ونصفه الاخر حيوانا غير ناطق فاجاب ان كان الحيوان الاعلي فتعتد عدة طلاق وان كان الاسفل فعدة وفاة	1669	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1034	false	-5768169892514078595	36	149	180	744	1469	300	الثانية انظر لو حيي بعد الدفن هل تبقي زوجته علي عصمته ام لا وعلي بقاءها فهل تعود له اذا تزوجت بعد عدة الوفاة او تخير وللشافعية لا ترجع هي ولا ماله من وارثه لانه مات موتا حقيقيا واحياءه كرامة فقط الثالثة من اسخطه الله------ جمادا او حيوانا غير ناطق فهل تعتد زوجته عدة طلاق او وفاة محل نظر ونقل عن بعض الاءمة---------- عدة وفاة في الاولي وط----لاق في الثانية ونقل ان الشيخ الاكبر ابن عربي---- اجاب بذلك هاءشة طلعت له من البحر سالته عن ذلك بعد سكوته مدة وسءل الشيخ الزيادي الشافعي عمن اسخط نصفه حجرا و-----الاخر حيوانا غير ناطق فاجاب ان كان الحيوان الاعلي فتعتد عدة طلاق وان كان الاسفل فعدة وفاة	1034	5086797876748261263	537	1011.0	427	593	90.5564956665039	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01669	true	-8226795312156259853	0	100	0	511	1543	300	الجنة للمءمن لخيمة من لءلءة له فيها اهلون يطوف عليهم ثم قال والذي يظهر ان المراد ---اقل ما لكل واحد منهم زوجتان قال واستدل ابو هريرة------------------- بهذا الحديث علي ان النساء في الجنة اكثر من الرجال كما اخرجه مسلم لكن يعارضه قو---------له صلي الله عليه وسلم في حديث الكسوف رايتكن اكثر اهل النار ويجاب بانه لا يلزم من اكثريتهن في النار نفي اكثريتهن في الجنة لكن يشكل عليه قول-----ه صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر اطلعت في الجنة فرايت اقل ساكنيها النساء قال ويحتمل ان يكون ذلك في اول الامر قبل خروج العصاة من النار بالشفاعة والله سبحانه------- اعلم	1669	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1036	false	-6032250207000755420	80	189	397	951	1504	300	الجنة للمءمن لخيمة من لءلءة له فيها اهلون يطوف عليهم ثم قال والذي يظهر ان المراد ان اقل ما لكل واحد منهم زوجتان قال واستدل ابو هريرة رضي الله تعالي عنه بهذا الحديث علي ان النساء في الجنة اكثر من الرجال كما اخرجه مسلم لكن يعارضه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث الكسوف رايتكن اكثر اهل النار ويجاب بانه لا يلزم من اكثريتهن في النار نفي اكثريتهن في الجنة لكن يشكل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر اطلعت في الجنة فرايت اقل ساكنيها النساء قال ويحتمل ان يكون ذلك في اول الامر قبل خروج العصاة من النار بالشفاعة والله سبحانه وتعالي اعلم	1036	5086797876748261263	510	977.0	410	554	92.0577621459961	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01670	true	-4821451838211353175	1	84	3	472	1564	300	الصف الاول الذي خلفه قاله الشيخ ابراهيم--------- وظاهر المصنف كالرسالة ان الماموم لا يرد علي الامام وهو مذهب المدونة وهو المشهور كما في الشاذلي وقيل-------------- يندب رده ثانية----- وقول ابن رشد هو تفسير لساءر الروايات طريقة ضعيفة و---قال الشيخ الامير وسمع ----------------------------الامام المامومين ظاهر المواق جميعهم وقال الاجهوري الصف الاول فقط انتهي والفرق بين العيني يرد فيه الماموم علي الامام والكفاءي لا يرد علي المشهور كما عرفت التعبد وطلب الاسراع في الجنازة والله سبحانه اعلم وصبر المسبوق------ للتكبير يعني ان من جاء بعد	1670	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1035	false	9106901120159517260	91	168	464	890	1558	300	الصف الاول ولم يرتضه عج بل اقتصر علي ما صدرنا به وظاهر المصنف كالرسالة ان الماموم لا يرد علي الامام وهو مذهب المدونة وهو المشهور كما في الشاذلي خلافا لقول الراضحة يندب رده ثانية عليه وقول ابن رشد هو تفسير لساءر الروايات طريقة ضعيفة واستشكل المشهور بطلبه في صلاة فرض العين واجيب بانصراف الامام بواحدة في الجنازة ورد بانه في الفرض ا---------------------------------------لعيني كذلك والاولي في الفرق------------------------------------------ التعبد وطلب الاسراع --بالجنازة------------------ وصبر المسبوق وجوبا للتكبير اذا------- جاء وقد	1035	5086797876748261263	257	358.0	206	534	48.127342224121094	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01670	true	-4821451838211353175	122	146	680	798	1564	300	ساكتا او داعيا قاله سند قوله وصبر المسبوق للتكبير---------------------------------------------- فان لم يصبر لم تبطل صلاته ولكن لا يعتد بها عند الاكثر وف---ي سماع اشهب	1670	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1036	false	-6032250207000755420	261	291	1304	1458	1504	300	ساكتا او داعيا قاله سند ولان ا-------------لتكبيرات كالركعات ولا تقتضي ركعة كاملة في صلب الامام فان لم يصبر لم تبطل صلاته ولكن لا يعتد بها عند الاكثر ومقتضي سماع اشهب	1036	5086797876748261263	99	161.5	77	167	59.281436920166016	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01670	true	-4821451838211353175	171	299	923	1560	1564	300	المامومين في التك----------------------بير فانه يكبر ويدخل معهم من غير صبر واشعر قوله للتكبير انه لو سبقه الامام والماموم بجميعه ولم يبق الا السلام -لم يدخل وصوبه ابن يونس--------------------------------------------------------------------- وعن مالك يدخل ويكبر اربعا--- وانظر لو شك هل هي رابعة او ثالثة هل يكبر او يترك الدخول معه كما لو تحقق انها رابعة و----------------------علي ا-------نه لا يدخل ودخل فانظر هل يقطع ام لا قاله الشيخ عبد الباقي قال جامعه عفا الله تعالي عنه تامل كلامه فانه ان وجد المامومين في التكبير يكبر وان وجدهم فرغوا من التكبير لم يكبر فانظر ما وجه توقف هذا الرجل والله سبحانه اعلم ودعا ان تركت يعني ان المسبوق يدعو بعد سلام الامام وجوبا بين تكبيرات قضاءه وانما يدعو بينها ان تركت له الجنازة وامهل في دعاءه ان لم يخف رفعها والا خففه والا	1670	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1037	false	4291488636373839122	1	95	4	472	1516	300	المامومون احتراز عما اذا ادركهم في التكبير فانه يكبر ويدخل معه- من غير صبر واشعر قوله للتكبير انه لو سبقه------- والمامون بجميعه ولم يبق الا السلام فلا يدخل وصوبه ا-ن يونس سند لانه في حكم التشهد والداخل حينءذ كالقاضي لجميع الصلاة بعد السلام وعن مالك يدخل ويكبر اربعا اه وانظر لو شك ا--هي رابعة ام ثالثة هل يدخل او يترك ك-----------------تحقق انها رابعة واذا دخل في هذه الحالة علي القول بانه لا يد-----خل فانظر هل يقطع ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعا---------------- المسبوق -----بعد سلام امامه ان تركت----------------------------------------------------- وامهل فيه----- ان لم يخف رفعها والا خففه والا	1037	5086797876748261263	317	492.0	249	761	41.65571594238281	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01671	true	-3743356114016086598	169	208	895	1109	1585	300	من التهويل والاعتراض علي المصنف بمخالفة---- المدونة ومثل ما لابن حبيب لابن الحاجب وابن شاس وبقي علي المصنف ركن خامس وهو القيام كما عند سند وعياض-الا لعذر وشهر سند سن--------------------------------ية الصلا------------------------------ة وعد القيام فرضا فمقتضاه انه فرض علي القولين	1671	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1037	false	4291488636373839122	119	162	590	817	1516	300	من التفصيل ----------------------مخالف لقول المدونة يواليه مطلقا-------------------------- وبقي علي المصنف ركن خامس وهو القيام كما عند سند وعياض الا لعذر ولا يقال انما ينبغي عدة فرضا علي القول بفرضية الصلاة لا سنيتها لان سند اشهر السنية وعدة ف------رضا فمقتضاه انه فرض علي القولين	1037	5086797876748261263	135	178.5	109	281	48.04270553588867	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01671	true	-3743356114016086598	69	184	370	982	1585	300	يترك الركن خشية الوقوع في المكرو---ه واجيب بان الدعاء وان كان ركنا خففوه بالنسبة للماموم -انظر ابا الحسن انتهي وق--------ال الشيخ الامير ووالي المسبوق التكبير ولو تركت علي ما ارتضاه شيخنا تبعا للرماصي وفي الاصل يدعو ان تركت وهو وجيه انفع للميت وايده بناني انتهي وما اشار اليه عن الشيخ بناني هو قوله نص المدونة ويقضي متتابعا ابن يونس ولا يدعو وقال ابن حبيب ان تاخر رفعها امهل في دعاءه -والا فان دعا خفف الباجي يحتمل ان يكون ذلك خلافا وان يكون وفاقا--- نقله ابو الحسن---- ولعل المصنف فهمه علي الوفاق فليس كلامه مخالفا لها وبهذا يسقط ما في الرماصي من التهويل والاعتراض علي المصنف بمخالفة المدونة ومثل ما لابن حبيب لابن الحاجب وابن شاس	1671	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1038	false	-7201488573995529763	1	92	5	483	1482	300	يترك الركن خشية الوقوع في المكروه اه واجيب بان الدعاء وان كان ركنا خففوه بالنسبة للماموم وانظر ابا الحسن وقول ز مخالف اقوال المدونة يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه مطلقا الخ------------- نص المدونة ويقضي متتابعا ابن يونس ولا يدعو وقال ابن حبيب ان تاخر رفعها امهل في دعاءها والا فان دعا خفف الباجي يحتمل ان يكون ذلك خلافا وان يكون وفاقا اه نقله ابو الحسن قلت ولعل المصنف فهمه علي الوفاق فليس كلامه مخالفا لها وبهذا يسقط ما في طف----ي من التهويل والاعتراض علي المصنف بمخالفة المدونة ومثل ما لابن حبيب لابن الجلاب وابن شاس	1038	5086797876748261263	427	769.0	345	632	67.56329345703125	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01673	true	-2371075527480964007	0	126	0	679	1519	300	وحنوط وحمل وحف----ر وحراسة ان احتيج اليها كالكفن في انها تقدم علي كل ما يتعلق بالذمة من الديون قال الشبراخيتي ولو عبر بمءن التجهيز كان اولي علي دين غير المرتهن يعني ان ما مر من تقديم الكفن وغيره من مءن التجهيز علي الديون المتعلقة بالذمة انما هو في غير دين المرتهن الحاءز لرهنه واما المرتهن الحاءز لرهنه فانه يكون احق برهنه المحوز فيقدم فيه علي غيره من الغرماء وعلي مءن التجهيز كلها حتي يستوفي دينه الذي فيه ذلك الرهن فقوله علي دين متعلق بقوله وقدم وقوله دين بالاضافة وكذا قوله غير وقوله المرتهن بصيغة اسم الفاعل اي الشخص الاخذ للرهن واحترز المصنف بقوله علي دين غير المرتهن---- مما يتعلق بالاعيان سواء انحصر فيها كالاقرار بها والعبد الجاني وام الولد وزكاة الماشية والحرث او لم ينحصر فيها	1673	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1037	false	4291488636373839122	204	243	1028	1235	1516	300	وحنوط وحمل وحفر قبر وحراسة ان احتيج --------------------------علي كل ما يتعلق بالذمة من --ديون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير دين المرتهن الحاءز لر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنه اما ما يتعلق بالاعيان سواء انحصر فيها كالاقرار بها والعبد الجاني وام الولد وزكاة الماشية -الحرث او لم ي-حصر فيها	1037	5086797876748261263	197	315.0	161	687	28.675399780273438	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01674	true	-4024770261584718253	237	293	1139	1404	1438	300	ابن-------- واب لم تسقط نفقته عنه لزمانته فكفنه علي ابنه قاله الجزولي نقله غير واحد قال الشيخ عبد الباقي وهو يفيد ان من تجب نفقته علي ابيه بعد بلوغه لعجزه عن الكسب او -جنونه ثم حدث له ولد موسر بحيث تجب نفقته عليه ان لو لم تكن نفقته علي ابيه فان نفقته تنتقل علي ابنه المذكور	1674	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1039	false	-6006606280178903319	15	67	69	312	1420	300	ابن اي موسر واب لم تسقط نفقته عنه لزمانت---------------ه قاله الجزولي تكفينه علي ابنه اه---------------- وهو يفيد ان من تجب نفقته علي ابيه بعد بلوغه لعجزه عن الكسب او لجنونه ثم حدث له ولد موسر بحيث تجب نفقته عليه ان لو لم تكن نفقته علي ابيه فان نفقته تنتقل علي ابنه المذكور	1039	5086797876748261263	216	389.5	169	274	78.83211517333984	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01675	true	-7828062918700377545	45	190	217	896	1444	300	وهو اي ما ذكر من الكفن ومءن التجهيز ولو مات والد شخص وولده فقال الشارح وغيره في النفقات قيل يتحاصان وقيل يقدم الابن ثم ان التحاص في الكفن محله حيث كان يحصل لكل مما يكفن به ما يستر عورته والا كمل من بيت المال ان امكن والا فعلي المسلمين او رق يعني ان العبد اذا مات يجب علي سيده تكفينه ومءن تجهيزه قوله او رق عطف علي قوله بقرابة اي يجب الكفن ومءن التجهيز علي من تجب عليه نفقة الميت بسبب قرابة او بسبب رق وقوله او رق سواء في ذلك القن وذو الشاءبة ولو مكاتبا او كافرا----------- و------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات شخص ومن في رقه معا او ترتبا وجهل السابق او سبق العبد وليس للسيد الا ما يكفي مءنة احدهما قدم العبد في الصور الثلاث لانه لا حق له في بيت المال بخلاف السيد فان سبق السيد وعلم قدم وكفن العبد من يملكه بعد موت سيده	1675	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1038	false	-7201488573995529763	156	245	793	1202	1482	300	وهو اي ما ذكر من --كفن ومءن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المنفق-------------------------------------------------------------------------------------- بقرا----------------------------------------------------------------ب-----------------ة او رق قن او ذي --------------شاءبة ولو مكاتبا او كافرا كما لسحنون وان سقط الملك بالموت كما قال اللخمي قال د منه يعلم ان قولهم في الدعاء وارقاءه باعتبار ما كان اه فان مات شخص ومن في رقه معا او ترتبا وجهل السابق او سبق العبد وليس للسيد الا ما يكفي مءنة احدهما قدم العبد في الصور الثلاث لانه لا حق له في بيت المال بخلاف السيد فان سبق السيد وعلم قدم وكفن العبد من يملكه بعد موت سيده	1038	5086797876748261263	289	503.0	225	786	36.76844787597656	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01675	true	-7828062918700377545	10	40	47	187	1444	300	نفقته عن---------------ه لعجزه عن الانفاق علي نفسه ثم حدث له ولد موسر بحيث تجب نفقته عليه ان لو لم تكن نفقته علي من اعتقه فان نفقته تنتقل علي ابنه المذكور	1675	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1039	false	-6006606280178903319	35	67	162	312	1420	300	نفقته علي ابيه بعد بلوغه لعجزه عن الكسب او لجنون-ه ثم حدث له ولد موسر بحيث تجب نفقته عليه ان لو لم تكن نفقته علي ابي----ه فان نفقته تنتقل علي ابنه المذكور	1039	5086797876748261263	120	204.5	93	155	77.41935729980469	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01676	true	-1976131798321855905	168	288	856	1448	1511	300	المسلمين كفاية ان لم يكن ثم وقف مرصد علي ذلك وقد مر انه يجوز للشخص ان يعد الكفن والقبر قبل الموت وانه ان احتاج اليه انتفع به ومحله---------- في غير-------- المحبسة للدفن واما هي --فلا يجوز فيها ذلك فلا تعد فيها المقابر قبل الموت تنبيه يلزم رب الدابة الميتة في السوق حملها الي حيث تطرح بخلاف ما لو دخلت دار شخص فماتت اللخمي ان فقد ساتر كله بدء بساتر سرته الي ركبتيه وما فضل لما فوق ذلك الي صدره ولما انهي الكلام علي الواجبات شرع في المندوبات-------------------------------------------------- فقال وندب تحسين ظنه بالله تحسين الظن هو عقد الضمير علي توقع الجميل يعني انه يندب للمريض تحسين ظنه اي زيادة تحسين ظنه بالله تعالي قال الشيخ عبد الباقي وحملناه علي ذلك لانه	1676	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1039	false	-6006606280178903319	75	136	352	670	1420	300	المسلمين كفاية ان لم يكن ثم وقف مرصد علي ذلك الاقفهسي يجوز-------- ان يعد الكفن والقبر قبل الموت قا-----------------------------له في المدخل في غير المقابر المحبسة------ واما فيها فلا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي الواجبات شرع في المندوبات وبدا منها بمندوب المريض ومن حضر في وقت موته وبعده فقال و-----------------------------------------------------------------------ندب للمريض تحسين---- اي زيادة تحسين ظنه بالله تعال---------------------ي وحملناه علي ذلك لانه	1039	5086797876748261263	232	373.5	186	662	35.045318603515625	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01677	true	-7954552288900449390	0	57	0	233	1501	300	عبدي بي فليظن بي ما شاء ان ظن خيرا فله وان ظن شرا فله ونحوه قول محيي الدين بن عربي------------ حسن ظنك بربك علي كل حال اي صحة ومرضا ولا تسء الظن به فانك في كل نفس يخرج منك لا تدري هل هو اخرها ام لا ودع ق----ول من قال اسء الظن في حياتك وحسن الظن عند	1677	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1039	false	-6006606280178903319	242	300	1180	1420	1420	300	عبدي بي فليظن بي ما شاء ان ظن خيرا فله وان ظن شرا فله ونحوه قول ابن ال--------عربي في الفتوحات حسن ظنك بربك علي كل حال اي صحة ومرضا ولا تسء الظن به فانك في كل نفس يخرج منك لا تدري هل هو اخرها ام لا ودع عنك قول من قال اسء الظن في حياتك وحسن الظن عند-	1039	5086797876748261263	217	404.0	164	249	87.14859771728516	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01677	true	-7954552288900449390	202	237	982	1160	1501	300	الذي لابن --عرب--------ي وقيل يعتدل عنده جانب- الخوف والرجاء والثالث انه يطلب منه غلبة الخوف قال وهذا هو التحقيق وحمل حديث انا عند ظن عبدي بي---- علي المحتضر بدليل حديث مسلم لا يموتن احدكم الخ	1677	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1040	false	1718421637852309785	248	285	1262	1455	1514	300	الذي لابن العربي الحاتمي وقيل يعتدل عنده جانبا الخوف والرجاء والثالث انه يطلب منه غلبة الخوف قال وهذا هو التحقيق وحمل حديث انا عند ظن عبدي بي الخ علي المحتضر بدليل حديث مسلم لا يموتن احدكم الخ	1040	5086797876748261263	178	330.5	143	193	92.22798156738281	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01677	true	-7954552288900449390	57	179	233	872	1501	300	موتك--- وندب للمريض زيادته ل-------خبر مسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن بالله تعالي الظن---------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي انما يحسن الظن بالله تعالي من حسن عمله فكانه قال احسنوا اعمالكم يحسن ظنكم بالله فان من ساء عمله ساء ظنه وهذا بديع جدا وقد يكون ايضا حسن الظن بالله من ناحية الرجاء وتاميل- العفو والله تعالي جواد كريم--- ويوافق الاول خبر الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله-------------------------------------------- الاماني--- ويستعين ف-ي حسن الظن بالتفكر في سعة رحمته وعفوه وحلمه ويجتهد في الدعاء لخبر اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي ولا يتمن- الموت لخبر لا يتمنين احدكم الموت لضرر نزل به ولكن يقول اللهم احيني ما دامت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي	1677	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1040	false	1718421637852309785	0	153	0	781	1514	300	موتك اه وندب------- زيادته للمريض لخبر مسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن بالله تعالي الظن ولابي داود عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث لا يمت قال الخطابي انما يحسن الظن بالله تعالي من حسن عمله فكانه قال احسنوا اعمالكم بحسن ظنكم بالله فان من ساء عمله ساء ظنه وهذا بديع جدا وقد يكون ايضا حسن الظن بالله من ناحية الرجاء وتاميلي العفو والله تعالي جواد كريم اه ويوافق الاول خبر الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله كما في الجامع الصغير قال شارحه زاد في رواية الاماني اه ويستعين علي حسن الظن بالتفكر في سعة رحمته وعفوه وحلمه ويجتهد في الدعاء لخبر اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي ولا يتمني الموت لخبر لا يتمنين احدكم الموت لض-ر نزل به ولكن يقول اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني -ما كانت الوفاة خيرا لي	1040	5086797876748261263	625	1147.5	504	790	79.11392211914062	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01680	true	-490963606783077225	114	257	550	1287	1500	300	واما قبله فباعتبار المءال وال-علة ف--ي طلب تجنب ا-----لحاءض والجنب له ان الملا------------------------------ءكة لا تدخل بيتا فيه جنب او حاءض قال الشيخ عبد الباقي والظاهر ان النفساء كالحاءض وكذا يندب ان يجنب البيت كلبا غير ماذون في اتخاذه او مطلقا علي الخلاف في ذلك وتمثالا والة لهو وكل شء تكرهه الملاءكة وكذا يندب تجنب نجس له اي بعده عنه فقط لا عن البيت وكذا تجنب صبي يعبث ولا يكف اذا نهي وكونه طاهرا وما عليه طاهرا وحضور طيب عنده واحسن اهله واصحابه سمتا وخلقا وخلقا ودينا ابن حبيب ويستحب ان لا يجلس عنده الا افضل اهله واحسنهم فعلا وقولا وقال الشيخ الامير عاطفا علي الندب وبعد من لا يصبر والنساء وجنب وتمثال وكل ما تكرهه الملاءكة من كلب وراءحة خبيثة انتهي وندب كثرة الدعاء له وللحاضرين لان الملاءكة يحضرون ويءمنون وهو من مواطن الاجابة------- وان لا يبكي او يسترجع عنده بحيث يعلم به	1680	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1041	false	-1683944539139923432	32	143	160	717	1525	300	واما ----------بين الايسر والايمن فبعيد اه تجنب اي بعد حاءض و--جنب له عن البيت الذي هو فيه المازري لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب او حاءض--------------------- والظاهر ان النفساء كالحاءض وكذا يندب ان يجنب البيت كلبا غير ماذون في اتخاذه او مطلقا علي الخلاف في ذلك وتمثالا والة لهو وكل شء تكرهه الملاءكة وكذا يندب تجنب نجس له اي بعده عنه فقط لا عن البيت وكذا تجنب صبي يعبث ولا يكف اذا نهي وكونه طاهرا وما عليه طاهر- وحضور طيب عنده واحسن اهله واصحابه سمتا وخلقا وخلقا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرة الدعاء له وللحاضرين لان الملاءكة يحضرون ويءمنون وهو من مواطن استجابة الدعاء وان لا يبكي او يسترجع عنده بحيث يعلم به	1041	5086797876748261263	490	873.5	389	782	62.659847259521484	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01686	true	1016133141426483395	65	213	353	1120	1544	300	لقنوا موتاكم لا اله الا الله اي ذكروا من حضره الموت بحضور اسبابه فهو من باب تسمية الشء باسم ما يءول اليه واراد بالشهادة الشهادتين فاكتفي بذكر احداهما عن الاخري كقوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وقد علم انها لا تكفي بدون محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل ندب ذلك ليكون اخر كلامه او ليطرد به الشياطين الذين يحضرونه لدعوي التبديل والعياذ بالله تعاليوجهان ذكرهما المازري في المعلم ابن ناجي والصواب هما معا وظاهر المصنف والخبر انه يلقن كان المريض صغيرا او كبيرا وخصصه النووي بالثاني ولا يلح عليه بل يسكت بعد كل تلقينة سكتة الابي ولا يقال له قل لانه تكليف وليس بمحل تكليف وانما يعرض بذ---كر الشهادتين تعريضا حتي يقوله-ا اي ولانه لو قيل له قل لربما قال- لا جوابا --لرد فتنة الفتانين -------------------------------------------قال الابي ورد بقوله عليه الصلاة والسلام لابي طالب وهو في النزع يا عم قل لا	1686	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1041	false	-1683944539139923432	148	300	743	1525	1525	300	لقنوا موتاكم لا اله الا الله اي تذكير من حضره الموت بحضور اسبابه فهو من باب تسمية الشء باسم ما يءول اليه واراد بالشهادة الشهادتين فاكتفي بذكر احد-هما عن الاخر- كقوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وقد علم انها لا تكفي -دون محمد---------- صلي الله عليه وسلم وهل ندب ذلك لتكون اخر كلامه او ليطرد به الشياطين الذين يحضرونه لدعوي التبديل والعياذ بالله -----وجهان ذكرهما المازري في المعلم ابن نافع والصواب هما معا وظاهر المصنف كالخبر--------- كان المريض صغيرا او كبيرا وخ-صه النووي بالثاني ولا يلح عليه بل يسكت بين كل تلقينة سكتة الابي ولا يقال له قل لانه تكليف وليس بمحل تكليف وانما يعرض اي يذكر الشهادتين تعريضا حتي يقولهما اي ولانه لو قيل له قل لربما قالا لا جوابا بالرد فتنة الفتانين او ابليس كما وقع للامام احمد فيساء الظن به قال الابي ورد بقوله عليه الصلاة والسلام لابي طالب وهو في النزع------ قل لا-	1041	5086797876748261263	719	1336.5	578	817	88.00489807128906	127	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01686	true	1016133141426483395	213	287	1120	1472	1544	300	اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الل---------ه وفيه نظر اذ هي لم يسبق منه قولها لكفره والكلام هنا في المسلم ثم اذا قالها المحتضر بعد التلقين لا يعاد عليه الا ان يتكلم بكلام اجنبي فيعاد لتكون اخر كلامه لخبر من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ويكون الملقن له غير وارث- ان وجد والا فارفقهم به ولا يضجر من عدم قبول المحتضر لما يلقن لانه يشاهد ما لا يشاهدون	1686	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1042	false	-4882539874423824755	0	76	0	362	1428	300	اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله تعالي اه وفيه نظر اذ هو لم يسبق منه قولها لكفره والكلام هنا في المسلم ثم اذا قالها المحتضر بعد التلقين لا يعاد عليه الا ان يتكلم بكلام اجنبي فيعاد لتكون اخر كلامه لخبر من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ويكون الملقن له غير وارثه ان وجد والا فارفقهم به ولا يضجر من عدم قبول المحتضر لما يلقن لانه يشاهد ما لا يشاهدون	1042	5086797876748261263	351	687.0	277	362	96.9613265991211	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01687	true	-2413607242494122845	3	188	17	928	1532	300	ومن خرس لسانه او اذهب المرض عقله فلم ينطق قبل الموت حكم له بما كان عليه قبل من الاسلام بل بالقطبانية او بالصديقية العظمي ولا يضره عدم الايمان الفعلي كما ان الكافر يحكم له بما كان عليه من الكفر فحكمه عند الله عز وجل كحكم الذين استحضروا الكفر في تلك الحال بالفعل فالمعتبر ما تقدم من كفر وايمان انتهي ملخصا من شرحي الامام الحطاب والشيخ----------------------------- عبد الباقي تنبيهات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد ان جبريل عليه السلام يحضر كل من مات من امة محمد صلي الله عليه وسلم وما اشتهر علي السنة الناس انه لا ينزل الي الارض بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم -لا اصل له ومن الدليل علي بطلانه ما للطبراني في الكبير عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول الله هل يرقد الجنب قال ما احب ان يرقد حتي يتوضا فاني اخاف ان يتوفي ولا يحضره جبريل وله ولنعيم بن حماد عن النبي صلي الله عليه وسلم في وصف الدجال قال فيمر بمكة فاذا هو بخلق عظيم فيقول من انت فيقول انا ميكاءيل بعثني الله لامنعه من حرمه ويمر بالمدينة فاذا هو بخلق عظيم فيقول من انت فيقول انا جبريل بعثني الله لامنعه	1687	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1042	false	-4882539874423824755	76	300	362	1428	1428	300	ومن خرس لسانه او اذهب المرض عقله فلم ينطق قبل الموت حكم له بما كان عليه قبل من الاسلام-------------------------------------------------------------- كما ان الكافر يحكم له بما كان عليه من ال--------------------------------------------------------------------------------------------كفر وتلقينه الشهادة قول ز لخبر لقنوا موتاكم الخ هذا الحديث خرجه الترمذي وقال فيه عبد الحق حديث حسن صحيح نقله ابن ناجي وقول ز بشروط ولم توجد في هذا الخ اما شروط العمل بالضعيف فهي ثلاثة نقلها السخاوي في القول البديع عن شيخه الحافظ ابن حجر قال الاول وهو متفق عليه ان يكون الضعف غير شديد الثاني ان يكون مندرجا تحت اصل عام الثالث ان لا يعتقد عند العمل به نبوته لءلا ينسب الي النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقل به اه فاءدة ورد ان جبريل ------------يحضر كل من مات من امة محمد------------------- وما اشتهر علي السنة الناس انه لا ينزل الي الارض بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم فلا اصل له ومن الدليل علي بطلانه ما للطبراني في الكبير عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول الله هل يرقد الجنب قال ما احب ان يرقد حتي يتوضا فاني اخاف ان يتوفي فلا يحضره جبريل وله ولنعيم بن حماد عن النبي صلي الله عليه وسلم في وصف الدجال قال فيمر بمكة فاذا هو بخلق عظيم فيقول من انت فيقول انا ميكاءيل بعثني الله لامنعه من حرمه ويمر بالمدينة فاذا هو بخلق عظيم فيقول من انت فيقول انا جبريل بعثني الله لامنعه-	1042	5086797876748261263	670	1214.5	526	1252	53.51437759399414	138	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01687	true	-2413607242494122845	188	269	928	1355	1532	300	من حرم رسول الله وفي تفسير تنز-ل الملاءكة والروح فيها ان المراد به جبريل قاله السيوطي في كتابه الاعلام بنزول عيسي عليه --------السلام وروي ----------------------------------------------------الثعالبي في رياض الصالحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا قل هو الله احد في مرضه الذي يموت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يفت-------------------------------------------------------ن في قبره وامن من ضغط القبر وحملته الملاءكة يوم القيامة باكفها حتي تجيزه من الصراط الي الجنة الثاني اولاد الانبياء في الجنة اجماعا وكذا اولاد المءمنين عند الجمهور وقيل في المشيءة وانكر	1687	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1043	false	-9067280605761059073	0	117	0	632	1542	300	من حرم رسو----له وفي تفسير تنزيل الملاءكة والروح فيها ان المراد به جبريل قاله السيوطي في كتابة الاعلام بنزول عيسي عليه الصلاة والسلام وندب ايضا تلقينه الشهادتين بعد الدفن كما جزم به القرطبي والثعالبي وصاحب المدخل وابن الطلاع وغير واحد من المالكية وفاقا للنووي للحديث الطويل--------- الذي في اخره فان منكرا ونكيرا يتاخران عنه كل واحد منهما يقول لصاحبه انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته الخ وهو ضعيف وانما يعمل بالضعيف في فضاءل الاعمال بشروط ولم توجد في هذا لانه لم يندرج تحت اصل كلي بل فيه ابتداء شرع فيه فلا يعمل به وان كان في المقاصد تقويته فاءدة اخر---------------------------------------------------------------------ي اولاد الانبياء في الجنة اجماعا وكذا اولاد المءمنين عند الجمهور وقيل في المشيءة وانكر	1043	5086797876748261263	241	350.0	192	714	33.753501892089844	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01688	true	-1640306137723516447	32	109	170	556	1528	300	وفي ان اولاد الكفار في الجنة وعزي للجمهور وصححه النووي او تحت المشيءة ابن عبد البر صرح به اصحاب مالك ولا نص عنه في المسالة او تبع لاباءهم او بين الجنة والنار غير معذبين او خدم اهل الجنة او يصيرون ترابا او يمتحنون برفع نار لهم فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن ابي عذب او في النار او الوقف او الامساك وفي الفرق بينهما دقة اقوال عشرة بسطها في الفتح ونقلها العلقمي في خبر اطفال المشركين	1688	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1043	false	-9067280605761059073	117	194	632	1015	1542	300	وفي ان اولاد الكفار في الجهة وعزي للجمهور وصححه النووي او تحت المشيءة ابن عبد البر صرح به اصحاب مالك ولا نص عنه في المسالة او تبع لاباءهم او بين الجنة واننا- غير معذبين او خدم اهل الجنة او يصيرون ترابا او يمتحنون برفع نار لهم فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن ابي عذب او في النار او -لوقف او الامساك وفي الفرق بينهما دقة اقوال عشرة بسطها في الفتح ونقله- العلقمي في خبر اطفال المشركين	1043	5086797876748261263	381	745.0	304	386	98.70466613769531	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01689	true	7608488808889754791	171	242	897	1238	1525	300	بشروط ولم توجد في هذا الحديث قال الشيخ عبد الباقي لانه لم يندرج تحت اصل كلي بل فيه ابتداء شرع فلا يعمل به وان كان في المقاصد تقويته انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن اما شروط العمل بالضعيف فهي ثلاثة--------------------------------------------------------- الاول وهو متفق عليه ان يكون الضعف غير شديد الثاني ان يكون مندرجا تحت اصل عام الثالث ان لا يعتقد عند العمل به ثبوته ليلا ينسب الي النبي------------------- ما لم يقله --	1689	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1042	false	-4882539874423824755	129	188	614	897	1428	300	بشروط ولم توجد في هذا الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما شروط العمل بالضعيف فهي ثلاثة نقلها السخاوي في القول البديع عن شيخه الحافظ ابن حجر قال الاول وهو متفق عليه ان يكون الضعف غير شديد الثاني ان يكون مندرجا تحت اصل عام الثالث ان لا يعتقد عند العمل به نبوته لءلا ينسب الي النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقل به	1042	5086797876748261263	200	360.0	158	419	47.732696533203125	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01689	true	7608488808889754791	166	199	872	1029	1525	300	------يعمل به----- في فضاءل الاعمال بشروط ولم توجد في هذا الحديث قال الشيخ عبد الباقي لانه لم يندرج تحت اصل كلي بل فيه ابتداء شرع---- فلا يعمل به وان كان في المقاصد تقويته	1689	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1043	false	-9067280605761059073	71	101	392	536	1542	300	وانما يعمل بالضعيف في فضاءل الاعمال بشروط ولم توجد في هذا---------------------------- لانه لم يندرج تحت اصل كلي بل فيه ابتداء شرع فيه فلا يعمل به وان كان في المقاصد تقويته	1043	5086797876748261263	128	229.5	100	172	74.4186019897461	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01692	true	737978428121211134	36	67	201	351	1546	300	حتي وجهه بثوب بعد نزع ما عليه من الثياب قاله سند وفي المدخل ينزع ما عليه من الثياب ما عدا القميص ويمكن حمل كلام سند عليه قاله الحطاب وتبعه الشيخ سالم	1692	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1043	false	-9067280605761059073	219	250	1141	1291	1542	300	حتي وجهه بثوب بعد نزع ما عليه من الثياب قاله سند وفي المدخل ينزع ما عليه من الثياب ما عدا القميص ويمكن حمل كلام سند عليه قاله الحطاب وتبعه الشيخ سالم	1043	5086797876748261263	150	300.0	119	150	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01692	true	737978428121211134	67	183	351	941	1546	300	وانما ندب ستر وجهه لانه ربما تغير وجهه من المرض تغيرا وحيشا فيظن من لا معرفة له ما لا يجوز وفي خبر عاءشة رضي الله عنها انه عليه السلام سجي بثوب حبرة بكسر الحاء وفتح الباء كعنبة وهي مفردة والجمع حبرات كعنبة وعنبات وقالوا برد حبرة علي الوصف وبرد حبرة علي الاضافة وهو اكثر في استعمالهم ويقال برد حبير علي الوصف وهو ثوب يمان يكون من قطن او كتان محبر اي مزين والتحبير التزيين ومنه لحبرته لك تحبيرا والحبر الذي يكتب به مكسور الحاء واما العالم فبفتح الحاء وكسرها لغتان مشهورتان ووضع ثقيل علي بطنه يعني انه يستحب وضع شء ثقيل علي بطن الميت كسيف و--حديدة وحجر وشبه ذلك ليلا ينتفخ------ فان لم يكن فطين مبلول	1692	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1044	false	-1285813953339680770	89	125	454	622	1535	300	وانما ندب ستر وجهه لانه ربما تغير وجهه من المرض تغيرا وحيشا فيظن من لا معرفة له ما لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع ثقيل-------------------------------------------------- كسيف او حديدة او غيرهما علي بطنه خوف انتفاخه فان لم يكن فطين مبلول	1044	5086797876748261263	139	225.0	106	598	23.2441463470459	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01694	true	-1738292531940518621	98	141	503	717	1533	300	في الماء لا يندب الاسراع بتجهيزه ومثله -----الصعق ومن يموت فجاة ومن به مرض السكتة ومن مات تحت الهدم فلا يندب الاسراع بالجميع بل في كلامهم ما يفيد وجوب تاخيرهم ولو اتي عليهم يوم او يومان او ثلاثة حتي يتيقن الموت -او يظهر	1694	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1044	false	-1285813953339680770	140	180	696	889	1535	300	في المذهب واسراع ---------تجهيزه الا الغرق والصعق ومن يموت فجاة ومن به مرض السكتة ومن مات تحت --هدم فلا يندب --اسراع بهم---- بل في كلامهم ما يفيد وجوب تاخيرهم ولو اتي عليه-------- يومان او ثلاثة حتي يتيقن --موته او يظهر	1044	5086797876748261263	168	281.0	132	220	76.36363983154297	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01695	true	664386671807896753	9	127	43	660	1563	300	فجاة او من به مرض السكتة----------------------------------- بل في كلامهم ما يفيد وجوب تاخيرهم ولو اتي عليهم يومان او ثلاثة--------------- او يظهر التغير انتهي قال الشبراخيتي ونحوه للشيخ الخرشي ولما انهي الكلام علي ما يفعل بالمحتضر حال احتضاره وما قرب منه مما يكون قبل غسله شرع في مندوبات الغسل بقوله وللغسل سدر يعني انه يندب ان يغسل الميت بماء وسدر والمراد بالسدر هنا ورق شجر النبق وقيل نبت باليمن له راءحة ذكية ومعني ذلك ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطحن الورق ويجعل في الماء ويخض حتي تبدو له رغوة ويعرك به جسد الميت وليس معناه عند كافتهم ان يلقي الورق في الماء فانه منكر ومن فعل الجاهلية واعلم ان الغسلة الاولي تكون ---------عند الجمهور بالماء القراح اي المطلق للتطهير والثانية بالماء والسدر للتنظيف	1695	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1044	false	-1285813953339680770	149	261	746	1325	1535	300	فجاة و--من به مرض السكتة ومن مات تحت هدم فلا يندب اسراع بهم بل في كلامهم ما يفيد وجوب تاخيرهم ولو اتي عليه- يومان او ثلاثة حتي يتيقن موته او يظهر --تغيره و ندب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للغسل --------------------------------------سدر وهو--------------- ورق شجر النبق وقيل نبت باليمن له راءحة زكية وخصه بالذكر وان كان غيره عند عدمه من غاسول وخطمي واشنان وصابون ونطرون وحرض يقوم مقامه تفاءلا بالعروج الي سدرة المنتهي التي تنتهي اليها ارواح المءمنين عياص ليس معناه عند كافتهم ان تلقي ورقاته في الماء فانه منكر ومن فعل العامة بل يطحن------ ويجعل في الماء ويخض حتي تبدو له رغوة ويعرك به جسد الميت وتكو---------------------------------------------------------------------------ن الغسلة الاولي بالماء القراح عند الجمهور-------------------------------- والثانية بالماء والسدر للتنظيف	1044	5086797876748261263	275	419.5	220	891	30.86419677734375	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01698	true	1501979543102901318	19	212	107	1056	1501	300	انظر ابن عرفة فقد ذكر انه لم ير تحديده اي الغسل بسبع لاحد واما اللخمي فقد ذكر انه ان لم ينق بست سبع كما في المواق ولم يقل لا يراعي الوتر بعد ذلك انتهي ول---------م يعد يعني ان الغسل لا يعاد لخروج نجاسة من الميت من قبله او دبره اتفاقا اي يكره لانه تعمق فيما يظهر قاله غير واحد وكذا لا يعاد غسل الميتة اذا وطءت كالوضوء يعني ان وضوء الميت لا يعاد لخروج نجاسة من قبله او دبره ولا يعاد ايضا لوطء الميتة وبما قررت علم ان قوله لنجاسة راجع للامرين ولم يعادا لذلك لانقطاع التكليف بالموت والقدر المامور به تعبدا قد فعل وغسلت يعني انه لا يعاد الوضوء والغسل لاجل خروج نجاسة من الميت كما عرفتلكن تغسل النجاسة من بدنه وكفنه وجوبا او استنانا علي ما مر في ازالة النجاسة ابن حبيب ولا ينبغي ان يغسل الا بان يحمل باثر ذلك وان تاخر حمله عن غسله الي غد فلا يعاد قاله الشيخ ابراهيم وعصر بطنه يعني انه يستحب عصر بطن الميت حال التغسيل برفق اي يكون العصر المذكور برفق اي خفيفا قال في المدونة ويعصر بطنه عصرا خفيفا ليلا يخرج شء من امعاءه ويكره العصر المذكور قبل التغسيل وندب صب الماء	1698	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1045	false	455289126017997947	187	275	965	1401	1525	300	انظر ابن عرفة فقد ذكر انه لم ير تحديده اي الغسل بسبع لاحد واما يحصل نقاء بالغسلة السابعة فلا يطلب -----------------------------------وتر بعدها بل ينقي ولو بشفع ولم يعد ا------------------------------------------------------------------ي يكره لانه تعمق كذ-ا يظهر----------------------------------------------- كالوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنجاسة خرجت من قبله او دبره------- لانقطاع التكليف------- والقدر المامور به تعبدا قد فعل وغسل---------------------------------------------------------------------------------- من بدنه وكفنه وجوبا او استنانا علي ما مر من ازالة النجاسة وكذا لا يعادان لوطء الميتة كما مر------------------------------------------------------------------------ وعصر بطنه مخافة خروج شء منها بعد تكفينه برفق لء------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج شء من امعاءه ويكون-------------- قبل التغسيل و----صب الماء	1045	5086797876748261263	296	386.5	229	958	30.897703170776367	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01699	true	1472252609354163143	154	227	785	1137	1524	300	ان اضطر هذا مثل قوله في المدونة وان احتاج ان يباشر بيده فعل انتهي قال اللخمي ومنعه ابن حبيب وهو احسن ولا يكون الميت في ازالة تلك النجاسة باعلي من الحي اذا كان لا يستطيع ازالتها لعلة او غيرها الا بمباشرة غيره ذلك الموضع فانه لا يجوز ان يوكل من يمس فرجه لازالة ذلك منه ويجوز ان يصلي علي حاله فهو في الموت اخف ولا يكشف ويباشر ذلك منه انتهي نقله ابو الحسن	1699	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1046	false	-4192881967057727686	206	279	1041	1385	1481	300	ان اضطر هذا مثل قوله في المدونة وان احتاج ان يباشر بيده فعل اه--- قال اللخمي ومنعه ابن حبيب وهو احسن ولا يكون الميت في ازالة تلك النجاسة -اعلي من الحي اذا كان لا يستطيع ازالتها لعلة او غيرها الا بمباشرة غير -ذلك الموضع فانه لا يجوز ان يوكل من يمس فرجه لازالة ذلك منه ويجوز ان يصلي علي حاله فهو في الموت اخف ولا يكشف ويباشر ذلك منه اه--- نقله ابو الحسن	1046	5086797876748261263	341	660.0	269	352	96.875	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01701	true	1115604124355485473	164	217	864	1148	1583	300	الطيب شجرته عظيمة تظل اكثر من ماءة فارس قاله غير واحد وفي القاموس----- الكافور طيب معروف يكون من شجر من جبال---- الهند والصين يظل خلقا كثيرا وتالفه النمورة وخشبه ابيض هش -يوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونها احمر وانما -بيض بالتصعيد انته-----ي ونشف يعني انه يستحب تنشيف الميت بعد غسله وقبل تكفينه	1701	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1047	false	-7017821125014629354	0	46	0	248	1520	300	الطيب شجرته عظيمة الخ نحوه ----------------------------في القاموس ونصه الكافور طيب معروف يكون من شجر ب--جبال بحر الهند والصين يظل خلقا كثيرا وتالفه النمورة وخشبه ابيض هش ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونها احمر وانما يبيض بالتصعيد اه او تبلي ونشف ندبا---------------------- بعد غسله وقبل تكفينه	1047	5086797876748261263	217	355.5	175	300	72.33333587646484	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01702	true	6743067005459744312	232	275	1161	1398	1525	300	الغاسل كالعلة الغاءية وهي التي تحمل علي العمل ويتقدم تصورها عليه ذهنا ويتاخر وجودها عنه في الخارج كالجلوس علي السرير فان تصوره ذهنا مقدم علي الس----رير ويتاخر الجلوس بالفعل عليه في الخارج قال الشاعر نعم ما قال سادة الاول اول الفكر اخر العمل	1702	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1047	false	-7017821125014629354	71	115	375	616	1520	300	الغاسل كالعلة الغاءية وهي التي تحمل علي العمل ويتقدم تصورها عليه ذهنا ويتاخر وجودها عنه في الخارج كالجلوس علي السرير فان تصوره ذهنا مقدم علي علم السرير ويتاخر الجلوس بالفعل عليه في الخارج قال الشاعر نعم ما قال سادة الاول اول الفكر اخر العمل	1047	5086797876748261263	235	468.0	192	241	97.5103759765625	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01702	true	6743067005459744312	126	224	634	1120	1525	300	هريرة الذي جعله في الموطا من غسل ميتا فليغتسل عبادة لا لعلة وحمله علي مقتضاه من الوجوب ومن استحبه ولم يوجبه جعل امر النبي به صلي الله عليه وسلم لع---لة واختلفوا ما هي فمنهم من قال انما امره بالغسل ليبالغ في غسل الميت لانه اذا غسل الميت موطنا نفسه علي الغسل لم يبال بما ينتضح عليه منه فكان سببا لمبالغته في غسله ومنهم من قال ليس معني امره بالغسل ان يغسل جميع بدنه ك----الجنابة وانما معناه ان يغسل ما باشر---ه او انتضح عليه منه لانه ينجس بالموت والي هذا ذهب ابن شعبان انتهي وما قاله ابن شعبان ظاهر	1702	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1048	false	-4684927900081984370	0	98	0	480	1501	300	هريرة الذي----- في الموطا من غسل ميتا فليغتسل عبادة لا لعلة وحمله علي مقتضاه من الوجوب ومن استحبه ولم يوجبه جعل امر النبي--- صلي الله عليه وسلم به لعلة واختلفوا ما هي فمنهم من قال انما امره بالغسل ليبالغ في غسل الميت لانه اذا غسل الميت موطنا -----علي الغسل لم يبال بما ينتضح عليه منه فكان سببا لمبالغته في غسله ومنهم من قال ليس معني امره بالغسل ان يغسل جميع بدنه كغسل الجنابة وانما معناه ان يغسل ما باشره به او انتضح عليه منه لانه ينجس بالموت والي هذا ذهب ابن شعبان اه--- وما قاله ابن شعبان ظاهر	1048	5086797876748261263	467	892.5	372	496	94.15322875976562	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01703	true	-7585794749625554032	165	300	862	1588	1588	300	ان يقول وللكفن بياض كما قال -للغسل سدر وفي كلام بعضهم انه عدل عن ذلك لعدم حسنه فيما عطف عليه وهو قوله وتجميره------- وفيه شء قاله الشيخ الخرشي والشيخ عبد الباقي واتيان المصنف بمندوبات الكفن عقب مندوبات الغسل بديع في الترتيب وعبارة الشيخ الامير وللكفن بياض وتجمير وقد كفن صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية قطن بيض سحولية ولم يثبت خصوص عدد غسله الا الوترية والسحولية بضم الحاء المهملة وبفتح السين وهو قول الاكثر وبضمها نسبة الي سحول مدينة في ناحية اليمن يحمل منها الثياب فيقال لها السحولية وتجميره يعني ان يستحب تجمير الكفن بالجيم اي تبخيره وترا ثلاثا او خمسا او سبعا بعود او غيره مما يتبخر به واستحبه بعضهم بعنبر وقال الشيخ الامير عاطفا علي المندوبات وتخمير- بالخاء اي جعل الثياب بعضها فوق بعض ويدرج فيها لقوله في الحديث ادرج-	1703	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1047	false	-7017821125014629354	139	191	725	988	1520	300	ان يقول وللكفن بياض كما قال وللغسل سدر------------------------------ لعدم حسنه فيما عطف عليه من- قوله وتجميره بالجيم وفيه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تبخيره وترا ثلاثا او خمسا او سبعا بعود او غيره مما -تبخر به واستحبه بعضهم بعنبر وصحفه بعضهم ب--------------------------تخميره بالخاء اي جعل الثياب بعضها فوق بعض ويدرج فيها لقوله في الحديث ادرج	1047	5086797876748261263	239	402.5	191	736	32.47282791137695	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01704	true	-2687721201744056675	166	270	894	1451	1610	300	علي الكفن الواحد فتكفينه في اكثر من كفن واحد مندوب فالواحد مفضول بالنسبة لجميع المراتب---- والاثنان فيه-ا مستحب واحد من حيث الزيادة علي الواحد والثلاثة والخمسة فيها مستح---------بان الزيادة علي الواحد والوترية وكذا السبعة بالنسبة للمراة قال مالك في المجموعة واذا لم تجد المراة الا ثوبين كفنت فيهما وكذلك من لم يبلغ من صبي وصبية اشهب وسحنون هذا فيمن راهق واما الصغير فالخرقة تكفيه ولا يقضي بالزاءد ان شح الوارث يعني انه لا يقضي علي --ورثة الميت بان يكفن بما هو زاءد في الصفة علي ما يلبسه في جمعه واعياده حيث شحوا اي ضنوا بذلك الزاءد واما الزاءد علي الواحد في العد-----------د فيقضي به	1704	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1048	false	-4684927900081984370	182	233	860	1152	1501	300	علي الكفن الواحد فلوا-----------------------------------حد مفضول لمرتبتي الشفع والوتر غيره والاثنان فيهما مندوب واحد--- وهو الزيادة علي الواحد والثلاثة والخمسة والسبعة في كل مندوبان الزيادة علي الواحد والوترية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ي--------------------------------------قضي علي الورثة بالزاءد ف-------------------ي الصفة علي ما يلبسه في جمعه واعياده ان شح الوارث وام----------------ا الزاءد ف-----------ي العدد علي الواحد فيقضي به	1048	5086797876748261263	204	307.5	163	584	34.9315071105957	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01705	true	4548116166685165879	228	277	1110	1338	1452	300	اوصي بانقص في الصفة فقد قال ابن رشد وتتبع وصيته ان اوصي بشء يسير في قيمة الاكفان دون ان ينقص في العدد من الثلاثة--- وقال ابن شعبان ان اوصي بشء يسير في كفنه لم يكن لبعض الورثة --زيادة من غير ممالاة من جميعهم ابن رشد يريد في صفته قاله	1705	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1049	false	849520263094436303	220	270	1099	1331	1455	300	اوصي بانقص في الصفة وقد قال ابن رشد -تتبع وصيته ان اوصي بشء يسير في قيمة الاكفان دون ان ينقص في العدد من الثلاثة اه وقال ابن شعبان ان اوصي بشء يسير في كفنه لم يكن لبعض الورثة الزيادة من غير ممالاة من جميعهم ابن رشد يريد في صفته نقله	1049	5086797876748261263	224	428.5	175	233	96.13733673095703	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01705	true	4548116166685165879	117	227	555	1106	1452	300	يلبسه في جمعه واعياده فانه يقضي عليهم بذلك الزاءد لكن انما يقضي به في ثلثه اي الميت الموصي فان لم يحمل الزاءد الثلث لم يقض عليهم بما لم يحمله الثلث وقوله------------------------------------------------------------------------- الا ان يوصي--------------- ففي ثلثه خلاف الراجح والراجح بطلان الوصية ---وهو قول مالك وابن القاسم واشهب وهو الصواب فان قي---ل الوصية التي يحملها الث-لث نافذة فالجواب انها انما تنفذ اذا كانت بقربة وهذا غير قربة هنا فان اوصي بما نقص عن ثلاثة كواحد لم يعمل بوصيته ----------------------------------------------عند ابن يونس وابن رشد وعمل بها عند بعضهم وعليه فلو----- زاد بعض الورثة علي وصيته بواحد بغير اذن باقيهم لم يضمن لان ع--------لي وارث الميت في الواحد وصما اي عيبا قاله سحنون	1705	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1050	false	-3251818095803781550	78	193	374	939	1475	300	يلبسه في جمعه واعياده كما قال ابن رشد ولو مدينا وهذا يخصص -------------------------------------------------------------------------------------------قوله في باب الفلس او ثوبي جمعته لان ما هنا من مءن التجهيز وهي مقدمة علي الدين الا ان يوصي بزاءد في الصفة ففي ثلثه بالقضاء---- والراجح بطلانها ابن رشد وهو قول مالك وابن القاسم واشهب وهو الصواب اه لا يقال الوصية التي يحملها الثالث نافذة لانا نقول ا---نما تنفذ--------- بقربة وهذه غير قربة هنا فان اوصي ب--انقص من ثلاثة كواحد ع----مل بوصيته عند بعضهم لانها حق له فله اسقاطه ولم يعمل بها عند ابن يونس وابن رشد------------------- وعلي الاول فان زاد بعض الورثة علي وصيته بواحد بغير اذن باقيهم لم يضمن لان عليه اي علي وارث الميت في الواحد وصما-------- قاله سحنون	1050	5086797876748261263	340	536.0	272	705	48.226951599121094	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01706	true	114624668759532930	261	299	1279	1465	1471	300	يشعر بان الاقتصار علي الواحد منهي عنه فوقع في ذلك التدافع بحسب ظاهره وتحرير ذلك ما ذكره الشيخ محمد بن الحسن بعد جلب نقول ونص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال يعني الرماصي فعلم منه ان ما يستره او عورته حق لله حسبما	1706	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1049	false	849520263094436303	52	105	258	512	1455	300	يشعر بان الاقتصار علي الواحد منهي عنه --------------------------------------------------------------------------------------اه نقله في ضيح وفي ق نقل ابن يونس عن ابن شعبان لا ينقص الرجل عن ثلاثة ابواب قال طفي وفي الجواهر واما عدده فاقله ثوب واحد ساتر لجميع الجسد والثاني والثالث حق للميت في التركة اه قال------------- فعلم منه ان ما يستره او عورت-------ه حسبما	1049	5086797876748261263	80	8.0	63	360	22.22222137451172	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01706	true	114624668759532930	158	196	750	950	1471	300	هما قولان لم يشهرا فكان علي المصنف ان يقول قولان انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن اصله قول ابن غازي سلم في التوضيح ان الاول ظاهر كلامهم ونسب الثاني للتقييد والتقسيم ومقتضي كلامه هنا ان الخلاف في التشهير	1706	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1051	false	3864411254219186482	116	148	639	803	1590	300	هما قولان لم يشهرا فكان علي المصنف ان يقول قولان اه و--------------------------اصله قول غ سا------لم في ----ضيح ان الاول ظاهر كلامهم ونسب الثاني للتقييد والتقسيم ومقتضي كلامه هنا ان الخلاف في التشهير	1051	5086797876748261263	157	283.0	127	200	78.5	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01707	true	-7829277911405272320	0	96	0	497	1586	300	يجوز تركه والثلاثة حق للميت يقضي له بذلك علي الورثة والغرماء عند التشاح انتهي فتبين----- ان الميت ان كانت له تركة تحمل ثلاثة اثواب قضي له بها ويجب علي الورثة وغيرهم تكفينه فيها لان ذلك حق للميت في ماله وهذا محل القضاء الذي ذكر-ه وان لم يترك ما لا يكفن منه فالواجب علي الناس لحق الله تعالي ثوب يستره او عورته علي الخلاف ويستحب لهم الزيادة علي الواحد وهذا محل ما تقدم من استحباب الزيادة علي الواحد وما ياتي من قوله وهل الواجب ثوب يستره الخ واندفع بذلك التعارض بين استحباب الزيادة والقضاء بها والله-------------- الموفق	1707	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1049	false	849520263094436303	110	208	533	1046	1455	300	يجوز تركه والثلاثة حق للميت يقضي له بذلك علي الورثة والغرماء عند التشاح اه--- فتبين بذلك ان الميت ان كانت له تركة تحمل ثلاثة اثواب قضي له بها ويجب علي الورثة وغيرهم تكفينه فيها لان ذلك حق للميت في ماله وهذا محل القضاء الذي ذكروه وان لم يترك ما-لا يكفن منه فالواجب علي الناس لحق الله تعالي ثوب يستره او عورته علي الخلاف ويستحب لهم الزيادة علي الواحد وهذا محل ما تقدم من استحباب الزيادة علي الواحد وما ياتي من قوله وهل الواجب ثوب يستره الخ واندفع بذلك التعارض بين استحباب الزيادة والقضاء بها والله سبحانه وتعالي الموفق	1049	5086797876748261263	492	948.5	397	517	95.16441345214844	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01707	true	-7829277911405272320	224	280	1152	1482	1586	300	استر و---صرح الجزولي بكراهة الاقتصار علي الواحد قاله الامام الحطاب----------------------------------------------------------------------------------------------- والثلاثة علي الاربعة يعني ان التكفين في ثلاثة اثواب افضل من التكفين في اربعة اثواب لحصول الستر والوترية والعلة تقتضي ان الثلاثة افضل من الستة وهو الظاهر قاله الشيخ ابراهيم والخمسة افضل من الستة وفي كلام المصنف اشعار بان في الاربعة فضيلة بالنسبة للاثنين واولي للواحد	1707	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1051	false	3864411254219186482	0	47	0	267	1590	300	استر بها صرح الجزولي بكراهة الاقتصار علي الواحد فهو في قوة الاستثناء منه ومن قوله سابقا والزيادة علي الواحد وقال بعض ليس مكررا معه لان ذاك مذكور تبعا وهذا بالقصد والثلاثة علي الاربع-----------------------------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------- والخمسة علي الس----تة وفي كلامه------ اشعار بان في الاربعة فضيلة بالنسبة للاثنين واولي للواحد	1051	5086797876748261263	142	200.0	118	428	33.17757034301758	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01708	true	3286819043342876404	73	158	397	855	1593	300	وعذبة فيها اي في العمامة المدلول عليها بتعميمه يعني انه يستحب ان تكون في عمامة الميت عذبة بالذال المعجمة يغطي بها وجهه وعذبة كل شء طرفه مطرف يجعل من العمامة تحت حلقه كالحي ويكون منها قدر الذراع يغطي بها وجهه وكذلك يترك من خمار الميتة واكثر العذبة ذراع واوسطها شبر واقلها اربع اصابع انتهي وفي الشبراخيتي ولا يختص استحباب العذبة بالميت اذ الحي كذلك وقال بعضهم صارت العذبة اليوم شعار قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمون الصوفية فلا ينبغي ان يتخذها الا من يكون علي طريقتهم والا كان كاذبا	1708	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1051	false	3864411254219186482	81	176	457	946	1590	300	معجمة فيها اي في العمامة المدلول عليها بتعم----------------------------------------------------------يمه يغطي بها وج-----------------------------------------------------------------------------------------هه وكل واحد من هذه الثلاثة مندوب لا انها مندوب واحد وتند---------------------------------------------------------ب العذبة للحي ايضا -----------قال بعضهم صارت العذبة اليوم شعار قوم خلاف قال عج هما قولان لم يشهرا فكان علي المصنف ان يقول قولان اه واصله قول غ سالم في ضيح ان الاول ظاهر كلامهم ونسب الثاني للتقييد والتقسيم ومقتضي كلامه هنا ان الخلاف في التشهير اه وتقميصه وتعميمه قال في ضيح المشهور من المذهب ان الميت يقمص ويعمم اما يسمون الصوفية فلا ينبغي ان يتخذها الا من كان -علي طريق-هم والا كان كاذبا	1051	5086797876748261263	176	278.5	141	706	24.92917823791504	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01708	true	3286819043342876404	182	242	972	1293	1593	300	الميت يقمص ويعمم قال -اما استحباب التعميم فهو في المدونة واما التقميص فتعقبه البساطي بقول ابن الحاجب انه مباح ورواية يحيي بن يحيي يستحب ان لا يقمص ولا يعمم ورواية ابن القصار كراهة التقميص عن مالك نقله التتاءي-------------------------- وفيه ان استحباب التقميص نقله المواق عن الواضحة واما قول المصنف انه المشهور من المذهب فهو في عهدته لكن من حفظ حجة	1708	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1052	false	1311231674232076488	191	256	972	1310	1534	300	المي-----م وشد القاف مارق استحباب التعميم فهو في المدونة واما التقميص فتعقبه البساطي يقول ابن الحاجب انه مباح ورواية يحيي بن يحيي يستحب ان لا يقمص ولا يعمم وحكاية ابن القصار كراهة التقميص عن مالك وليس في ذلك استحباب التقميص اه نقله تت وفيه ان استحباب التقميص نقله -----ق عن الواضحة واما قول المصنف انه المشهور من المذهب فهو في عهدته لكن من حفظ حجة	1052	5086797876748261263	288	533.5	230	348	82.75862121582031	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01709	true	-5064812695010410080	154	218	804	1135	1526	300	وخمار وتجعل منه عذبة- يغطي به وجهها وازرة او سراويل واربع لفاءف ولا يحسب في شء من ذلك الخرق والعصاءب التي تشد علي الوجه والوسط وغيرهما وتبسط اللفاءف ويجعل اسفلها اي الموالي للارض --------------احسنها لان احسن ثياب الحي يكون ظاهرها ثم------ يعطف الثوب الذي يلي جسد الميت بضم الايسر الي الايمن ثم الايمن الي الايسر كما يلتحف في حياته -يفعل هكذا في كل ثوب	1709	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1051	false	3864411254219186482	236	294	1254	1561	1590	300	وخمار بدل عمامة الرجل يغطي به وجهها وقميص---------- واربع لفاءف وخمس للرجل ازرة وقميص وعمامة ولفافتان سند ------------------------------تبسط الاكفان ويجعل اسفلها اي ال-والي للارض لا لجسد الميت احسنها لان احسن ثياب الحي يكون ظاهرها ابن حبيب يعطف الثوب الذي يلي جسده----- بضم الايسر الي الايمن ثم الايمن الي الايسر كما يلتحف في حياته ويفعل هكذا في كل ثوب	1051	5086797876748261263	222	337.5	174	353	62.88951873779297	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01709	true	-5064812695010410080	219	258	1139	1326	1526	300	تخاط اللفاءف- اجماعا--- خلافا لابن شعبان اشهب يشد الكفن من عند راسه ورجليه ثم يحل ذلك في القبر وان ترك عقده فلا باس ما لم تنتثر اكفانه انتهي وقد مر قريبا انه يشد في الوسط وحنوط--------------- داخل كل لفافة	1709	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1052	false	1311231674232076488	0	36	0	171	1534	300	تخاط --لفاءفه اجماعا اي خلافا لابن شعبان اشهب يشد الكفن من عند راسه ورجليه ثم يحل ذلك في القبر وان ترك عقدة فلا باس ما لم تنتثر اكفانه اه--------------------------------- وحنوط بالفتح طيب يذر داخل كل لفافة	1052	5086797876748261263	150	257.0	118	206	72.81553649902344	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01710	true	-5755664087354592605	1	157	7	855	1634	300	بمنافذه اي الميت بذال معجمة عينيه واذنيه وانفه وفمه ومخرجي الذكر ومخرجي الانثي وعبر بقوله يلصق لانه لا يدخل في المنافذ ففي التوضيح ال-حذر الحذر مما يفعله بعض الجهلة من ادخال القطن داخل دبره وكذلك يحشون انفه وفمه وذلك لا يجوز ولا ينافيه قول سحنون يسد دبره بقطن فيه ذريرة وقول ابن حبيب تسد اذناه ومنخراه بقطن بكافور اذ لا يلزم من السد الادخال قاله الشيخ ابراهيم والكافور فيه يعني انه يندب الكافور في الحنوط اي يندب كون الحنوط كافورا كما في المدونة وغيرها وليس معناه ما هو ظاهره وعليه قرره التتاءي انه يندب جعل الكافور في الح-------نوط فلو قال وحنوط وكونه كافورا داخل كل لفافة الخ كان اولي وفي الشارح واذا فرغ الغاسل من غسله ذر علي لفافته حنوطا ويوضع الميت عليها ويجعل قطن عليه كافور علي المنافذ ثم يلف الكفن عليه بعد ان يبخر المازري ومواضع الحنوط خمسة علي ظاهر الجسد وبين الاكفان ومساجده السبعة الجبهة و--الانف واليدين اي الكفين----------- والركبتين واطراف اصابع الرجلين	1710	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1052	false	1311231674232076488	42	141	194	723	1534	300	بمنافذه--------- بذال معجمة عينيه واذنيه وانفه وفيه ومخرج- الذكر ومخرجي الانثي وعبر بقوله يلصق لانه لا يدخل فيها------ ففي التوضيح والحذر الحذر مما يفعله بعض الجهلة من ادخال القطن داخل دبره وكذلك يحشون انف-----ه وذلك لا يجوز اه و ندب في الحنوط الكا--------------------------------------------------------------فور اي كونه كاف------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا كما في المدونة وغيرها وليس معناه ما هو ظاهره وعليه قرره --تت--- انه يندب جعل الكافور فيه اي في الحنوط فلو قال وحنوط وكونه كافورا داخل--------- الخ كان اولي اي افضل انواع الحنوط الكافور في منافذه مع قطن يلصق ----------------عليها وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساجده السبعة الجبهة مع الانف و----------الكفين مع الاصابع والركبتين واطراف اصابع الرجلين	1052	5086797876748261263	417	691.5	340	869	47.98619079589844	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01711	true	2632974438612457629	0	184	0	941	1557	300	غسل جسده بالكافور لما فيها من اسراع التغير لها دون غيرها من باقي الجسد وب----ما قررت علم ان الحنوط يجعل في مساجده ومراقه من غير قطن وبقطن في حواسه وما بقي من منافذه وان محرما يعني انه يطلب تحنيط الميت بكل نوع من انواع الطيب وان كان الميت قد مات محرما بحج او عمرة ومعتدة يعني انه يطلب تحنيط الميت بكل نوع من انواع الطيب وان كان هذا الميت معتدة من وفاة وحاصل ما اشار اليه ان الاحرام والاحداد لا يمنعان من تطييب الميت الذي مات وهو متصف بهما لانقطاع التكليف بالموت وفي شرح عبد الباقي عند قوله وان محرما ومعتد--------ة للعمل وهو مقدم عند مالك علي خبر الاحاد وان صح ولا يتولياه ضمير التثنية يرجع للمحرم والمعتدة لكن هما ميتان في الاولي وحيان في الثانية ففيه استخدام ونظيره قول الشاعر وللغزالة شء من تلفته ونورها من ضيا خديه مكتسب ومعني كلام المصنف ان المحرم والمعتدة من وفاة اذا كانا حيين لا يتوليان تحنيط الميت لبقاء التكليف-------------------------------------------------------------- ولو كان الميت زوج المعتدة لانها حاد- بل تغسله وتكفنه فقط ويحنطه غيرها وهذا ان لم تك-ن وضعت بعد موته واما ان وضعت بعد موته فتمسه وتحنطه	1711	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1053	false	2819853301824868068	14	97	84	510	1541	300	غسل جسده بالكافور لما فيها من اسراع التغير لها دون غيرها من باقي الجسد وعلم مما قررناه ا--ن الحنوط يجعل في مساجده ومراقه من غير قطن وبقطن في حواسه وما بقي من منافذه وان ------------------------------------------------------------------------مات مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رما ومعتدة من وفاة للعمل وهو مقدم عند مالك علي خبر الاحاد وان صح ولانقطاع التكليف بالموت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبقاء التكليف بالحياة لا يتولياه اي لا يتولي المحرم ولا المعتدة تحنيط الميت ولو---------- زوج المعتدة لانها حادة بل تغسله وتكفنه فقط --------------الا ان--- تكون وضعت بعد م----------------------وته فتمسه وتحنطه	1053	5086797876748261263	323	519.5	257	1017	31.76007843017578	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01715	true	-2162708700122749571	111	154	551	781	1569	300	من شروط صحة صلاتها تقدم الميت علي المصلي بل شرط كمال فيكره لمنفرد او امام او ماموم تقدمه عليها فان تقدم الماموم عليها وعلي امامه المتاخر عنها فقد فعل مكروهين تقدمه علي الامام وتقدمه علي الجنازة كما يستفاد من كلام الحطاب عن المدخل	1715	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1054	false	-5887557462825242344	185	225	909	1118	1497	300	من شر-ط صحة صلاتها تقدم الميت علي المصلي بل شرط كمال فيكره لمنفرد او امام او ماموم تقدمه عليها فان تقدم الماموم عليها وعلي امامه المتاخر عنها فقد فعل مكروهين تقدمه علي الامام وعل------ي الجنازة كذا يفيده ح-------------- عن المدخل	1054	5086797876748261263	200	374.5	161	230	86.9565200805664	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01716	true	6072162737874895008	229	260	1137	1284	1480	300	عن ابن حبيب لا باس ان يجعل علي النعش للمراة البكر او الثيب اشاح ورداء الوشي ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه ولا باس ان يستر الكفن بثوب ساج	1716	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1054	false	-5887557462825242344	2	33	5	152	1497	300	عن ابن حبيب لا باس ان يجعل علي النعش للمراة البكر او الثيب اشاح ورداء الوشي ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه ولا باس ان يستر الكفن بثوب ساج	1054	5086797876748261263	147	294.0	116	147	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01722	true	-5515240384712551079	99	182	506	934	1588	300	والتعزية هي الحمل علي العزاء اي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت وللمصاب لخبر عظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وندبت التعزية لخبر ان الله يلبس الذي عزاه لباس التقوي ولخبر من عزي مصابا فله مثل اجره ولخبر من عزي ثكلي كسي بردا في الجنة وتكون في كل مي-------ت صغيرا او كبيرا حرا او عبدا رجلا او امراة هذا هو المعتمد----- ولمالك يعزي من النساء بالام خاصة ---------------------------------------------------------------------والمعتمد خلافه كما قاله الشيخ عبد الباقي----------- ويعزي -------المميز صغيرا او كبيرا لا غيره ولا الشابة	1722	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1055	false	7631379850965695021	55	155	283	766	1480	300	--وتعزية اي --حمل علي ------------صبر بوعد الاجر و--دعاء للميت وللمصاب لخبر عظم الله اجرك واحسن عزا-ك وغفر لميتك وندبت ل--------خبر ان الله يلبس الذي عزاه لباس التقوي و-خبر من عزي مصابا فله مثل اجره و-خبر من عزي ثكلي كسي بردا في الجنة وتكون في كل ميت قال تت صغيرا او كبيرا حرا او عبدا رجلا او امراة وهو كذلك الي ان قال ولمالك يعزي من النساء بالام خاصة اه ونحو الاول للبيان من انه يعزي في كل امراة فما ذكره عن مالك هو قول والمعتمد خلافه خلافا لمن اغتر بقوله فجعله هو المذهب ويعزي الرجل والمميز--------------- لا غيره ولا الشابة	1055	5086797876748261263	346	576.0	273	527	65.65464782714844	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01723	true	6881708394863966836	72	149	353	754	1579	300	كافرا ويعزي الكافر الجار لحق الجوار حتي بكافر قال مالك يقول له بلغني ما اصاب ابنك الحقه الله بكبار اهل دينه وخيار ذوي ملته ابن عرفة فيه ايهام كون اهل ملته بعد هذه الملة في سعادة والا كان دعا عليه انتهي ويقصد بالتعزية من اهل الميت اجزعهم واضعفهم عن احتمال المصيبة لان الثواب في تعزيتهم اكثر والاولي في التعزية ان تكون في بيت المصاب وواسع كونها عند القبر وتسوية التراب ف------ي الدين لا في الادب----- النخعي كانوا	1723	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1055	false	7631379850965695021	160	207	791	1026	1480	300	جار او يعزي الكافر الجار لحق الجوار حتي بكافر قال مالك يقول له بلغني ما اصاب ابنك الحقه الله بكبار اهل دينه وخيار ذوي ملته اه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي فيها------ ان تكون في بيت المصاب وام-------ا عند القبر وتسوية التراب فواسع في الدين لا في الادب وقال اللخمي مكروه	1055	5086797876748261263	208	359.5	166	412	50.485435485839844	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01723	true	6881708394863966836	195	245	998	1269	1579	300	وندب لمصاب استرجاع للاية ولخبر من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضيه ويقول عقب الاسترجاع اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها لحديث في ذلك وفي اجرني ثلاث لغات مد الهمزة وكسر الجيم وسكون الهمزة مع كسر الجيم او ضمها وانظر ما الرواية	1723	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1056	false	-1026929766588066644	2	52	6	276	1523	300	وندب لمصاب استرجاع للاية ولخبر من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه ويقول عقب الاسترجاع اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها لحديث في ذلك وفي اجرني ثلاث لغات مد الهمزة وكسر الجيم وسكون الهمزة مع كسر الجيم او ضمها وانظر ما -لرواية	1056	5086797876748261263	269	532.0	219	271	99.26199340820312	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01726	true	8953664477334658637	47	230	246	1175	1516	300	في ارض صلبة لا يخاف ته-يلها والا فالشق افضل سند يوضع النعش علي طرف القبر يكون راس الجنازة علي جانبه عند رجل القبر ويسل الميت من قبل راسه لانه افضل الاعضاء وبه قال الشافعي واحمد ولا يدخل معترضا من قبلته خلافا لابي حنيفة وظاهر المذهب لا حد لمن يدخل الميت القبر بعدد مخصوص بل بما تيسر وقال الامام الشافعي يكونون ثلاثة او خمسة ان احتيج الي ذلك لما روي ان الذين ادخلوا النبي صلي الله عليه وسلم قبره ثلاثة وضجع فيه علي ايمن مقبلا يعني انه يستحب ان يوضع الميت في القبر لحدا او شقا علي جانبه الايمن موجها الي القبلة هكذا في النوادر عن ابن حبيب ونحوه في الرسالة ويجعل الميت في قبره علي شقه الايمن ابو الحسن الي القبلة وتمد يده اليمني علي جسده ويعدل راسه بالتراب اي ليلا يتصوب ورجلاه برفق ويجعل التراب خلفه وامامه ليلا ينقلب فان لم يتمكن من جعله علي شقه الايمن فعلي ظهره مستقبل القبلة بوجهه فان لم يمكن فعلي حسب الامكان انتهي ويقول واضع الميت بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول وان------- دعا بغيره او ترك فواسع	1726	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1056	false	-1026929766588066644	105	141	547	725	1523	300	في ارض صلبة لا يخاف تهايلها والا فالشق افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضجع فيه علي ايمن مقبلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول واضعه با----سم الله وعلي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول وان ترك او دعا بغيره------- فواسع	1056	5086797876748261263	164	266.0	131	937	17.502668380737305	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01727	true	2524576246217803363	45	162	233	826	1519	300	بالحضرة وهي عدم تسوية التراب عليه او القاء يسير منه عليه قاله الشيخ عبد الباقي ومثل للمخالفة بقوله كتنكيس رجليه اي جعلهما موضع راسه ويلزم من ذلك ان يكون لغير القبلة او علي شقه الايسر فيتدارك فيهما بالحضرة لما في ذلك من مخالفة الندب فالتدارك في ذلك مندوب كما مرواحترز بقوله بالحضرة عما لو طال الامر بان سوي عليه التراب وي----عبر عن ذلك بالفراغ من دفنه فانه لا يتدارك بل يترك علي حاله قاله ابن القاسم واشهب وسحنون قال الشيخ عبد الباقي وما في كفاية الطالب من جعل الطول بالفراغ من وضعه في قبره غير ظاهر وقال الشيخ محمد بن الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في كفاية الطالب غير صحيح لقول ابن عرفة سمع موسي ان ذكروا بعد ان القوا	1727	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1056	false	-1026929766588066644	147	300	758	1523	1523	300	بالحضرة وهي عدم تسوية التراب ا-----و القاء يسير منه عليه---------------------- ومثل للمخالفة بقوله كتنكيس رجليه----------------------------------------------------- او علي شقه الايسر او جعله لغير القبلة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان سوي----- التراب عليه وعبر عن---ه بالفراغ من دفنه لم----- يتدارك عند ------------------ابن القاسم واشهب وسحنون كذا في غاية الامان-ي وما في كفاية الطالب من جعل الطول بالفراغ من وضعه في قبره غير ظاهر -قال د لو قال كتنكيس راسه لكان اخصر اه قلت لعله عدل عنه لقبح اللفظ فيحصل به التشاءم ويستانس لذلك يقول تعالي ثم نكسوا علي رءوسهم الانبياء وكترك الغسل او الصلاة او هما ودفن من اسلم بمقبرة الكفار فيتدارك لكن وجوبا وشرط كل منهما ان لم يخف اي يظن التغير في اللخمي مكروه لكنه مستعمل الخ هكذا فيما رايته من النسخ بلفظ اللخمي والذي في ق النخعي بالنون والعين بدل اللخمي والله اعلم وتدورك الخ قول ز وما في كفاية الطالب الخ ما فيها -----------غير صحيح لقول ابن عرفة سمع موسي ان ذكروا بعد ان القوا-	1056	5086797876748261263	305	475.0	241	985	30.964466094970703	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01727	true	2524576246217803363	162	193	826	978	1519	300	عليه يسير تراب ان وضعه علي شقه الايسر لغير القبلة حول لها وبعد فراغ دفنه لم ينبش ابن رشد لان وضعه للقبلة------ غير واجب الشيخ وقاله اشهب وسحنون انتهي ولم يقل	1727	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1057	false	-7424647051943749524	0	33	0	157	1446	300	عليه يسير تراب ان وضعه علي شقه الايسر لغير القبلة حول لها وبعد فراغ دفنه لم ينبش ابن رشد لان وضعه للقبلة مطلوب غير واجب الشيخ وقاله اشهب وسحنون اه ان -لم يخف	1057	5086797876748261263	145	271.5	114	158	91.77214813232422	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01728	true	4554963309376576248	114	298	594	1528	1538	300	ان لم يخف التغير قيد في كل من المسالتين اي في قوله وكترك الغسل وفي قوله ودفن من اسلم بمقبرة الكفار كما قرر بذلك الشيخ عبد الباقي قال الشيخ محمد بن الحسن هو الصواب وعليه المواق- لانه قول سحنون وعيسي وروايته عن ابن القاسم------ ابن رشد ترك الغسل والصلاة معا او الغسل دون الصلاة او الصلاة دون الغسل سواء في الحكم وتقدم نقل ابن رشد ان الفوات الذي يمنع من اخراج الميت من قبره للصلاة عليه هو ان يخشي عليه التغير انتهي قال الرماصي والعجب من الحطاب كيف جعل القيد خاصا بالاخيرة وان بقية المساءل تفوت بالفراغ من الدفن وق---------------ال انظر ابن عرفة ولم يتنبه ان ذلك قول ابن وهب فقط وحمل عليه ايضا قوله الا ان يدفن بغيرها والله الموفق وقال الرماصي انما كان قيد خوف التغير خاصا بالاخيرتين دون ما قبلهما للزوم التدارك فيهما واستحبابه فيما قبلهما انتهي وقوله ان لم يخف التغير اي تحقيقا او ظنا واحترز بقوله ان لم يخف التغير عما اذا خيف التغير فانه لا يخرج في المسالتين ويصلي علي القبر- فيما اذا دفن- بغير صلاة كما ياتي قال الشيخ عبد الباقي ان غسل والا فلا لقوله وتلازما	1728	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1057	false	-7424647051943749524	30	150	147	719	1446	300	ان لم يخف التغير راجع لترك الغسل--------------------------------------- ودفن من اسلم الخ وهو الذي يظهر من كلام ز وهو--------------------------------------- الصواب وعليه حمله في لانه قول سحنون وعيسي وروايته عن ابن القاسم ونص ق ابن رشد ترك الغسل والصلاة معا او الغسل دون الصلاة او الصلاة دون الغسل سواء في الحكم وتقدم نقل ابن رشد ان الفو-ت الذي يمنع من اخراج الميت من قبره للصلاة عليه هو ان يخشي عليه التغير ا---ه قال طف----ي والعجب من ح----- كيف جعل القيد خاصا بالاخيرة وان بقية المساءل تفوت بالفراغ من الدفن الذي هو الحفرة وقال انظر ابن عرفة ولم يتنبه ان ذلك قول ابن وهب القبر فان خيف لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدارك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي علي --قبره في------ دفنه بغيرها ---كما يات---------------------ي ان غسل والا فلا لقوله وتلازما	1057	5086797876748261263	473	785.0	370	958	49.373695373535156	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01728	true	4554963309376576248	219	254	1124	1314	1538	300	ان ذلك قول ابن وهب فقط وحمل عليه ايضا قوله الا ان يدفن بغيرها والله الموفق وقال الرماص-ي انما كان قيد خوف التغير خاصا بالاخيرتين دون ما قبلهما للزوم التدارك فيهما واستحبابه فيما قبلهما انتهي	1728	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1058	false	2945160745020473136	143	178	736	924	1483	300	به علي قول الشافعي فقط وحمل عليه ايضا قوله الا ان يدفن بغيرها والله الموفق وقال ايضا طفي انما كان قيد حوف التغير خاصا بالاخيرتين دون ما قبلهما للزوم التدارك فيهما واستحبابه فيما قبلهما اه ---	1058	5086797876748261263	169	312.0	136	191	88.48167419433594	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01729	true	-4291464570199155977	90	277	457	1398	1507	300	سد الخلل بين اللبن وقد امر به عليه الصلاة والسلام في ولده ابراهيم وقال ان ذلك لا يغني ولكنه اقر لعين الحي وقال ان الله يحب اذا عمل العبد عملا ان يحسنه وفي رواية يتقنه ثم لوح يعني انه يلي اللبن في الندبية اللوح فاذا لم يوجد لبن فانه يندب سده بالالواح ثم قرمود يعني انه يلي ما مر في الندبية القرمود فاذا لم يوجد اللبن والالواح فانه يندب سد اللحد بالقرمود واحد القراميد وهي شء يعمل من الطين يابس لم يحرق يشبه وجوه الخيل ثم اجر يعني انه يلي ما مر في الندبية الاجر فاذا لم يوجد اللبن والالواح والقرمود فانه يندب سده بالاجر بهمزة ممدودة فجيم--- مضمومة------ الطوب المحروق قاله الشبراخيتي وغيره ويلي الاجر الحجر فمرتبته بين الاجر والقصب واسقطه- المصنف --------ثم قصب يعني انه يلي ما مر في الندبية القصب فاذا لم يوجد شء مما ذكر فانه يندب سد اللحد بالقصب وسن التراب اول من التابوت يعني انه اذا لم يوجد شء مما مر كما في الشبراخيتيفان سد اللحد بالتراب اولي من الصندوق يدفن فيه الميت ابن عات التابوت مكرو-----------------------------------------------------------------------ه عند اهل العلم وليس هو من عادة العرب بل من زي الاعاجم واهل الكتاب	1729	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1057	false	-7424647051943749524	165	286	794	1377	1446	300	سد --خلل بين اللبن وقد امر به عليه الصلاة والسلام في ولده ابراهيم وقال ان ذلك لا يغني ولكنه اقر لعين الحي وقال ان الله يحب اذا عمل العبد عملا ان يحسنه وروي ان-- يتقنه ثم لو----------------------------------------------------------------------------ح ثم قر----------------------------------------------------------------------------------------------مود وهو-------------- شء يعمل من --طين يابس لم يحرق يشبه وجوه الخيل ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------اجر بهمزة ممدودة فجيم اي مضمومة وكانه الطوب المحروق قاله تت ثم حجر و------------------------مرتبته التي -------------اسقطها المصنف كهو هنا ثم ق--------------------------------------------------------------------------------------صب وسن التراب بفتح السين المهملة وشد النون اي صبه بباب اللحد وسده به----------------------------- اولي من التابوت اي من دفنه بالخشبة المسماة في زماننا بالسحلية وكان الاولين ثم سن كما لابن رشد والشامل اذ هو يلي ما قبله كره عند ابن القاسم دفنه به لانه----------- من زي الاعاجم واهل الكتاب	1057	5086797876748261263	363	539.0	283	1030	35.24271774291992	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01729	true	-4291464570199155977	1	71	8	364	1507	300	بما تقدم من ان المراد تلازمهما طلبا اي من طلب غسله طلبت الصلاة عليه ومن لا فلا لا انهما ان لم يفعل احدهما لعدم امكانه لم يفعل الاخر انتهي وقال الشيخ الامير فان دفن بمقبرة الكفار او بلا غسل او صلاة اخرج ان لم يتغير فيصلي علي القبر فيهما انتهي وسده بلبن اللبن ككتف الطوب الني قاله الخرشي والشبراخيتي وفي القاموس ال-لبن ما يعمل من الطين بالتبن وربما عمل بدونه	1729	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1058	false	2945160745020473136	187	241	966	1216	1483	300	بما تقدم من ان المراد تلازمهما طلبا اي من طلب غسله طلبت الصلاة عليه ومن لا فلا لا انهما ان لم يفعل احدهما لعدم امكانه لم يفعل الاخر اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسده بلبن قول ز لم يصنع ولم يحرق الخ الصواب اسقاط قوله لم يصنع ففي ق اللبن ما يعمل من الطين بالتبن وربما عمل بدونه	1058	5086797876748261263	198	342.5	155	357	55.46218490600586	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01734	true	-5071794443367317926	221	268	1127	1375	1545	300	وهو مشكل مع نقل المواق عن ابن القاسم لا يغسل الرجل الصبية وان صغرت جدا وقال عيسي اذا صغرت جدا فلا باس ان يغسلها الاجنبي -قاله مالك في الواضحة انتهي فتحصل ثلاثة اقوال المنع لابن القاسم مطلقا------------ والجواز ما لم تشته لاشهب والتفصيل بين الرضيعة وغيرها لمالك	1734	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1060	false	2051239993053438948	6	53	32	274	1529	300	وهو مشكل مع نقل -----ق عن ابن القاسم لا يغسل الرجل الصبية وان صغرت جدا وقال عيسي اذا صغرت جدا فلا باس ان يغسلها الاجنبي وقاله مالك في الواضحة اه في--تحصل ثلاثة اقوال المنع------------ مطلقا لابن القاسم والجواز ما لم تشته لاشهب والتفصيل بين الرضيعة وغيرها لمالك	1060	5086797876748261263	226	412.5	182	261	86.59004211425781	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01735	true	1428700500716231029	39	181	200	961	1571	300	البارد احب الي وعلله اصحابه بانه يمسك البدن والسخن يرخيه ابو حنيفة السخن احب الي لانه اكثر انقاء وقوله والماء السخن ظاهر كلام الشافعية كعلماءنا عدم الفرق في ذلك بين ال---شتاء والصيف قاله الشيخ عبد الباقي وقوله السخن قال في القاموس السخن بالضم الحار سخن مثلثة سخونة وسخنة وسخنا بضمتين وسخانة وسخنا محركة واسخنه وسخنه وعدم الدلك لكثرة الموتي يعني انه يجوز في الغسل عدم الدلك وتسقط ركنيته فيكتفي بالصب لاجل كثرة الموتي اي الكثرة الموجبة للمشقة وينبغي ان يقيد بالفادحة اصبغ يجوز عدم الدلك لكثرة الموتي كنزول امر فظيع بالناس من كثرة ----------------------------------------------------------------------وباء فان لم يمكن مع عدم الدلك لكثرتهم يمموا وصلي عليهم فان لم يمكن التيمم صلي عل-----يهم كما مر ما يفيده و----------------------------------------------------تكفين بملبوس يعني انه يجوز ان يكفن الميت بملبوس من الثياب ان لم يكن وسخا والا كره ولم تظن نجاسته والا كره ايضا و-----------لم يشهد به مشاهد الخير	1735	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1059	false	1853880928758406890	21	118	120	618	1598	300	البارد احب الي وعلله اصحابه بانه يمسكه----- والسخن يرخيه قاله تت و--------------------------------------------------ظاهر كلام الشافعية كعلماءنا عدم الفرق------- بين صيف وشتاء وقال ابو حنيفة المسخن احب لانه اكثر نقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم الدلك او--------------------------- الغسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنزول امر فظيع بالناس من كثرة وباء كما لاصبغ لكثرة الموتي كثرة موجبة للمشقة وينبغي ان تقيد بالفادحة ويميم من لم يمكن تغسيله ثم يصلي عل-----------------يهم فان لم يمكن --تيممهم لم يصل عليهم كما هو مفاد وتلازما وبحث شيخنا ق قاءلا ينبغي ان لا يحرموا منها و جاز تكفين بملبوس غير وسخ ولم ي-------------------------------------------------------------ظن نجاسته وسالم من قطع يكشف العورة ولم يشهد به مشاهد الخير	1059	5086797876748261263	241	304.5	191	902	26.718402862548828	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01736	true	6384189484893772712	177	300	894	1557	1557	300	لا مزية لعدد علي عدد هو -في المدونة وهو المشهور خلافا لاشهب وابن حبيب في استحباب حمل اربعة ليلا يميل بحمل ثلاثة واجيب بانه يحمله اثنان بقاءمتيه المتقدمتين او المتاخرتين ويحمله الثالث بين القاءمتين والحمل من باب البر وقضاء الحق مالك لم يزل من شان الناس الازدحام علي حمل جنازة الرجل الصالح ولقد انكسر تحت سالم بن عبد الله نعشان وتحت عاءشة رضي الله عنها ثلاث ابو الحسن انما انكسرت هذه الانعاش من اجل الازدحام علي الحمل لا ما يفعله العوام في وقتنا هذا من كسر نعش الرجل الصالح تبركا وذلك غير جاءز انتهي قال المناوي في طبقاته وارتجت الدنيا بموت احمد بن حنبل واغلقت بغداد لمشهده ومسحت الارض المبسوطة التي وقف الناس للصلاة عليها فحصر مقادير الناس بالمساحة ست ماءة الف وكان-	1736	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1059	false	1853880928758406890	151	245	774	1296	1598	300	لا مزية لعدد علي عدد كما في المدونة وهو المشهور خلافا لاشهب وابن حبيب في استحباب---- اربعة لءلا يميل بحمل ثلاثة واجيب بانه يحمله اثنان بقاءمتيه الم-قدمتين او المء-خرتين ويحمله الثالث بين القاءمتين والحمل من باب البر وقضاء الحق مالك لم يزل--- شان الناس الازدحام علي حمل جنازة الرجل الصالح ولقد انكسر تحت سالم بن عبد الله نعشان وتحت عاءشة رضي الله عنها ثلاثة قاله تت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المناوي في طبقاته وارتجت الدنيا لموت احمد بن حنبل واغلقت بغداد لمشهده ومسحت الارض المبسوطة التي وقف الناس للصلاة عليه- فحصر مقادير الناس بالمساحة ست-ماءة الف وكان	1059	5086797876748261263	503	939.5	414	665	75.63909912109375	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01736	true	6384189484893772712	229	270	1181	1385	1557	300	ولقد انكسر تحت سالم بن عبد الله نعشان وتحت عاءشة رضي الله عنها ثلاث ابو الحسن انما انكسرت هذه الانعاش من اجل الازدحام علي الحمل لا -ما يفعله العوام في وقتنا هذا من كسر نعش الرجل الصالح تبركا وذلك غير جاءز	1736	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1061	false	-4743901560398251744	116	153	552	734	1489	300	ولقد انكسر تحت سالم بن عبد الله نعشان الخ قال---------------------- ابو الحسن انما انكسرت هذه الانع-ش من اجل الازدحام علي الحمل لا لما يفعله العوام في وقتنا هذا من كسر نعش الرجل الصالح تبركا وذلك غير جاءز	1061	5086797876748261263	174	325.0	138	205	84.8780517578125	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01737	true	-1179734167403528298	0	56	0	310	1622	300	يقول للمبتدعة بيننا وبينكم الجناءز واسلم يوم موته من اليهود والنصاري والمجوس عشرة الاف انتهي وفي حياة الحيوان في الاوز عن ابن خلكان حزر من حضر جنازة احمد بن حنبل من الرجال فكانوا ثمان ماءة الف ومن النساء ستين الفا واسلم يوم موته عشرون الفا من اليهود والنصاري والمجوس انتهي وفي تهذيب الاسماء واللغات للنووي امر	1737	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1059	false	1853880928758406890	245	300	1296	1598	1598	300	يقول للمبتدعة بيننا وبينكم الجناءز واسلم يوم موته من اليهود والنصاري والمجوس عشرة الاف اه ---وفي حياة الحيوان في الاوز عن ابن خلكان خرر من حضر جنازة احمد بن حنبل من الرجال فكانوا ثمان-ماءة الف ومن النساء ستين الفا واسلم يوم موته عشرون الفا من اليهود والنصاري والمجوس اه ---وفي تهذيب الاسماء واللغات للنووي امر-	1059	5086797876748261263	296	570.0	244	310	95.48387145996094	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01737	true	-1179734167403528298	62	89	342	487	1622	300	الناس للصلاة فيه علي احمد بن حنبل فبلغ مقام الفي الف وخمس ماءة الف ووقع الماتم اي الحزن عليه في اربعة اصناف في المسلمين-------- والنصاري واليهود والمجوس	1737	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1060	false	2051239993053438948	177	202	870	1011	1529	300	الناس للصلاة فيه علي احمد بن حنبل فبلغ مقام الفي الف وخمس-ماءة الف ووقع الماتم اي الحزن عليه في اربعة اصناف--- المسلمين واليهود والنصاري-------- والمجوس	1060	5086797876748261263	133	249.0	109	153	86.92810821533203	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01737	true	-1179734167403528298	161	285	871	1547	1622	300	الاربعة ومثله في الاجهوري---- وهو غلط منهما فان ابن الحاجب لم يشهر الا ما عند المصنف ونصه ولا يستحب حمل اربعة علي المشهور--- فانت تراه انما شهر نفي الاستحباب انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدء باي ناحية يعني انه يجوز للحامل للنعش ان يبتدء باي ناحية شاء من اليمين او اليسار من مقدمه او مءخره داخل عموديه او خارجهما وقوله باي اعلم ان ايا تستعمل علي خمسة اوجه تستعمل استفهامية وتستعمل شرطية وتستعمل موصولة وتستعمل صفة وتستعمل وصلة لنداء ما فيه ال و---الظاهر انها هنا موصولة بناء علي قول ابن عصفور وابن الصاءغ من جواز اضافتها للنكرة وجعلا من ذلك قول-----------ه عز وجل وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون-------- والتقدير وسيعلم الذين ظلموا المنقلب الذي ينقلبونه وكذلك التقدير هنا اي----- وجاز بدء بالناحية التي شاء الحامل والله اعلمقاله	1737	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1061	false	-4743901560398251744	78	223	371	1103	1489	300	الاربع غفر له اربعون كبيرة اه وهو غلط منهما فان ابن الحاجب لم يشهر الا ما عند المصنف ونصه ولا يستحب حمل اربعة علي المشهور اه فانت تراه انما شهر نفي الاستحباب خلاف ما نسبا له وقول ز ولقد انكسر تحت سالم بن عبد الله نعشان الخ قال ابو الحسن انما انكسرت هذه الانعش من اجل الازدحام علي الحمل لا لما يفعله العوام في وقتنا هذا من كسر نعش الرجل الصالح تبركا وذلك غير جاءز اه وبدء باي ناحية قول ز واستعمال اي بمعني كل الخ ما ذكره من------------------------------------------------------------------------------------ ان اي هنا بمعني كل مجاز-----------------------------------------------------------------------------------ا فيه نظر اذ الظاهر انها هنا موصولة بناء علي قول ابن عصفور وابن الضاءع من جواز اضافتها للنكرة وجعلا من ذلك قول الله سبحانه وتعالي وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون الشعراء والتقدير وسيعلم الذين ظلموا المنقلب الذي ينقلبونه -كذلك --------هنا التقدير وجاز بدء -الناحية التي شاء الحامل والله تعالي ---	1061	5086797876748261263	403	626.0	324	912	44.188594818115234	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01738	true	8363833410496219611	37	82	194	438	1552	300	ابن حبيب القاءل يبدا بمقدم السرير الايسر وهو يمين الميت فيضعه الحامل علي منكبه الايمن ثم بمءخر السرير الايسر ثم بمءخر يمناه ثم بمقدمه وهو يسار الميت فيختم به وعلي اشهب القاءل يبدا بمقدم يمين السرير ثم بمءخره ثم بمقدم يسار السرير ثم يختم بمءخره	1738	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1060	false	2051239993053438948	251	294	1269	1499	1529	300	ابن حبيب------- يبدا بمقدم السرير الايسر وهو يمين الميت فيضعه الحامل علي منكبه الايمن ثم بمءخر السرير الايسر ثم بمءخر يمينه ثم بمقدمة وهو يسار الميت فيختم به وقول اشهب------- يبدا بمقدم يمين السرير ثم بمءخره ثم بمقدم يسار السرير ثم يختم بمءخره	1060	5086797876748261263	224	426.0	181	244	91.80327606201172	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01738	true	8363833410496219611	276	300	1431	1552	1552	300	اليمين واليسار للسرير علي قول اشهب باعتبار استقبال الحامل له اذا اتي من جهة راسه هذا معني قول اشهب في مدونته ويلزم من هذا-	1738	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1061	false	-4743901560398251744	249	273	1228	1350	1489	300	اليمين واليسار للسرير علي قول اشهب باعتبار استقبال الحامل له اذا اتي من جهة راسه هذا معني قول اشهب في مدونته ويلزم من هذا	1061	5086797876748261263	121	237.0	98	122	99.18032836914062	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01738	true	8363833410496219611	82	124	438	647	1552	300	وقال التتاءي عن سند مبتدع لتخصيصه في حكم الشرع ما لا اصل له ولا نص فيه ولا اجماع وهذه سمة البدعة ------------------------------------------------------------------------------------ولا ينافي المصنف رواية ابن عساكر عن معروف الخياط عن واثلة مرفوعا من حمل جوانب السرير الاربع غفر له اربعون كبيرة	1738	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1061	false	-4743901560398251744	22	83	111	398	1489	300	وقال تت----- عن سند مبتدع لتخصيصه في حكم الشرع ما لا اصل له ولا نص فيه -لا اجماع وهذه سمة البدعة وما وقع في شرح الشيخ سالم مما يخالف ما تقدم عن ابن الحبيب واشهب فيه نظر انظره في عج ولا ينافي المصنف رواية ابن عساكر عن معروف الحناط عن واثلة مرفوعا من حمل جوانب السرير الاربع غفر له اربعون كبيرة	1061	5086797876748261263	199	377.5	157	293	67.9180908203125	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01738	true	8363833410496219611	38	136	198	711	1552	300	حبيب القاءل يبدا بمقدم السرير الايسر وهو يمين الميت فيضعه----------------------- الحامل علي منكبه الايمن ثم بمءخر السرير الايسر ثم بمءخر يمناه ثم بمقدمه وهو يسار الميت فيختم به وعلي اشهب القاءل يبدا بمقدم يمين السرير ثم بمءخره ثم بمقدم يسار السرير ثم يختم بمءخره وقال التتاءي عن سند مبتدع لتخصيصه في حكم الشرع ما لا اصل له ولا نص فيه ولا اجماع وهذه سمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدعة -------------------------------------------ولا ي---------------------نا----------في المصنف رواية ابن عساكر عن معروف الخياط عن واثلة مرفوعا من حمل جوانب السرير الاربع غفر له اربعون كبيرة لانها في حمله بنواحيه الاربع بحسب ما يتفق والمصنف في تعيين بدءه	1738	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1062	false	-2154096485230781127	0	90	0	456	1471	300	حبيب------- يبدا بمقدم السرير الايسر وهو يمين الميت الخ فياتي علي اعتبار استقبال الحام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له اذا اتي من جهة رجليه لان يسار السرير حينءذ هو يمين الميت وما ذكرناه من تفسير كلام اشهب نحوه لابي الحسن في شرح المدونة وبه تعلم ان قول ابن حبيب يتفق مع اشهب في البداءة ويختلفان في الختم وقد جعلهما س قولا واحدا ولا يرد عليه سوي اقتضاءه انهما متفقان في الختم وليس كذلك واما اعتراض عج عليه بغير ذلك فغير صحيح اه-------------------------------------------- لانها في حمله بنواحيه الاربع بحسب ما يتفق والمصنف في تعيين بدءه	1062	5086797876748261263	146	168.5	114	739	19.756427764892578	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01739	true	-1126407294572703170	0	27	0	139	1536	300	التفسير ان يكون يمين السرير هو يمين الميت ويساره يساره وعبر ابو الحسن عن قول اشهب بقوله ي-بدا بمقدم الميت الايمن ثم بمءخره الخ واما قول ابن	1739	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1061	false	-4743901560398251744	273	300	1350	1489	1489	300	التفسير ان يكون يمين السرير هو يمين الميت ويساره يساره وعبر ابو الحسن عن قول اشهب بقوله بمبدا بمقدم الميت الايمن ثم بمءخره الخ واما قول ابن-	1061	5086797876748261263	137	263.0	111	140	97.85713958740234	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01739	true	-1126407294572703170	194	292	1007	1494	1536	300	التي لا تخشي منها الفتنة في الجنازة لكن لا يجوز خروجها الا في جنازة من عظمت مصيبتها به وذلك كاب وام وزوج وابن وبنت واخ شقيق او لاب او لام- واخت كذلك قال الشيخ علي الاجهوري ظاهره كالمدونة عدم خروجها لجنازة عمها مع انه ورد في الكتاب والسنة انه اب انتهي قال الشيخ عبد الباقي مجيبا عن اعتراض شيخه ما ورد في التعظيم والاحترام لا في الحنانة والشفقة كمن ذكر في خروجها لهم فعظم مصيبتها بهم اقوي عادة فلم تدخل الكاف سوي من ذكر من الام والبنت ويكره خروجها لغير من ذكر فان خشي منها الفتنة حرم مطلقا	1739	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1062	false	-2154096485230781127	108	188	535	922	1471	300	--ان لم يخش- منها الفتنة---------------------------------- في جنازة من عظمت مصيبتها به----- كاب وام وزوج وابن وبنت واخ شقيق او لاب او لامك واخت كذلك و----------------------ظاهره كالمدونة عدم خروجها لجنازة عمها مع انه ورد في الكتاب والسنة انه اب قاله عج قلت------------------------------------ ما ورد في التعظيم والاحترام لا في الحنان- والشفقة كمن ذكر في خروجها لهم فعظم مصيبتها بهم اقوي عادة فلم تدخل الكاف سوي ما ذكر من الام والبنت ويكره خروجها لغير من ذكر فان خشي منها الفتنة حرم مطلقا	1062	5086797876748261263	370	674.0	292	488	75.81967163085938	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01739	true	-1126407294572703170	27	78	139	401	1536	300	حبيب يبدا بمقدم السرير الايسر وهو يمين الميت الخ فياتي علي اعتبار استقبال الحامل له اذا اتي--- جهة رجليه لان يسار السرير حينءذ هو يمين الميت وما ذكرناه في تفسير كلام اشهب نحوه لابي الحسن في شرح المدونة وبه تعلم ان---- ابن حبيب يتفق مع اشهب في البداءة ويختلفان في الختم	1739	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1062	false	-2154096485230781127	0	53	0	269	1471	300	حبيب يبدا بمقدم السرير الايسر وهو يمين الميت الخ فياتي علي اعتبار استقبال الحامل له اذا اتي من جهة رجليه لان يسار السرير حينءذ هو يمين الميت وما ذكرناه من تفسير كلام اشهب نحوه لابي الحسن في شرح المدونة وبه تعلم ان قول ابن حبيب يتفق مع اشهب في البداءة ويختلفان في الختم	1062	5086797876748261263	260	505.5	209	269	96.6542739868164	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01740	true	-865737817938120145	184	299	999	1595	1600	300	لمن يشيع الجنازة ان يسبقها الي موضع دفنها اتفاقا لا لموضع الصلاة عليها فخلاف الاولي ابن العطار وان طلب منه حضور جناءز متباعدة المقابر فليشهد الافضل منها قال الحطاب فظاهره انه لو قربت يحصل له اجر دفن جميعها ومعني ذلك اذا نوي ذلك للجميع وله اصل وهو اجتماع الجناءز في صلاة واحدة يحصل له فضل الجميع قاله الخرشي والحطاب وجلوس قبل وضعها يعني انه يجوز لمن مع الجنازة من راكب وماش ان يجلس عند القبر قبل وضعها عن اعناق الرجال وهو ظاهر المدونة----- والنوادر والجلاب ولم يعول علي تقييد ابن ابي زيد ذلك بالماشي قال واما الراكب فلا ينزل حتي توضع اي اكراما لها وقال ابن شعبان لا توضع عن الرقاب حتي يتكامل من يشيعها	1740	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1062	false	-2154096485230781127	190	250	928	1236	1471	300	---لمشيع --جنازة ----سبقها لم---وضع دفنه-------ا لا لموضع الصلاة عليها فخلاف الاولي و جاز لمشيع بقاء علي قيام حتي توضع و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلوس قبل وضعها ظاهره ماشيا او----------------- راكبا ------------------------------------------------وهو ظاهر المدونة ايضا والنوادر والجلاب ولم يعول علي تقييد ابن ابي زيد ذلك بالماشي قال واما الراكب فلا ينزل حتي توضع-------------- وقال ابن شعبان لا توضع عن الرقاب حتي يتكامل من يشيعها	1062	5086797876748261263	247	386.5	200	601	41.09817123413086	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01740	true	-865737817938120145	8	114	37	619	1600	300	وان كان--- ظاهر المدونة لكن عزا لها ابن عرفة عدم الاقتصار علي من ذكر وعبارته عنها الشابة تمنع في غير الولد والوالد والزوج ونحوهم انتهي وهكذا في عبارة ابن رشد ونصها فالنساء في شهودها ثلاثة متجالة وشابة وراءعة ضخمة فالمتجالة تخرج في جنازة القريب والاجنبي-------- والشابة تخرج في جنازة ابيها واخيها ومن اشبههما من القرابة والمراة الراءعة الضخمة يكره لها الخروج اصلا والتصرف بكل حال هذا هو المشهور انتهي من البيان -------------------------------لكن نقل ابن الحاجب في مخشية الفتنة الحرمة فالكراهة في كلام ابن رشد لعلها للتحريم ومن عبارة ابن عرفة وابن رشد تعلم ان العم تخرج له كغيره من الاقارب وان الكاف ليست استقصاءية والله اعلم	1740	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1063	false	4457022656699748532	101	213	502	1101	1515	300	وان كان هو ظاهر المدونة لكن عزال-ها ابن عرفة عدم الاقتصار علي من ذكر وعبارته هن-ا الشابة تمنع في غير الولد والوالد والزوج ونحوهم اه--- وهكذا في عبارة ابن رشد ونصها فالنساء في شهودها ثلاث- متجالة وشابة وراءعة ضخمة فالمتجالة تخرج في جنازة --------الاجنبي والقريب والشابة تخرج في جنازة ابيها واخيها ومن اشب-هما من --قرابتها و-----الراءعة الضخمة يكره لها الخروج اصلا والتصرف بكل حال هذا هو المشهور اه م---ن البيان في رسم البز من سماع ابن القاسم لكن نقل ابن الحاجب في مخشية الفتنة الحرمة فالكراهة في كلام ابن رشد لعلها للتحريم ومن عبارة ابن عرفة وابن رشد تعلم ان العم تخرج له كغيره من الاقارب وان الكاف ليست استقصاءية والله اعلم	1063	5086797876748261263	546	1019.0	445	624	87.5	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01741	true	3516794747289634696	21	60	108	295	1482	300	من قوله ولا ينبش ويشترط في جواز نقله بعد الدفن ان يتم جفافه ويشترط في الجواز ايضا مطلقا اي قبل الدفن وبعده ان لا ينفجر ولا تهت-ك حرمته وان يكون لمصلحة كان يخاف عليه ان ياكله البحر او ترجي	1741	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1063	false	4457022656699748532	270	300	1372	1515	1515	300	من قوله ولا ينبش ويشترط فيه -------------------ان يتم جفافه ويشترط فيه------ ايضا مطلقا------------------- ان لا ينفجر ولا تنتهك حرمته وان يكون لمصلحة كان يخاف عليه ان ياكله البحر او ترجي-	1063	5086797876748261263	138	234.5	110	188	73.40425872802734	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01741	true	3516794747289634696	60	206	295	1026	1482	300	له بركة الموضع المنقول اليه ككونه بجوار صالحين او ليدفن بين اقاربه بل يندب في هذا الاخير كما في التتاءي عن الطراز او لاجل قرب زيارة اهله له قاله الشيخ عبد الباقي وغيره وفي الشبراخيتي مشترطا في جواز النقل ما نصه وبحيث لا ينفجر ولا تنتهك حرمته حين النقل او قبل الدفن في المكان المنقول اليه بان تكون المسافة قريبة والزمان معتدلا وان يتم جفافه وانظر ما طينته من اي التربتين لانه ورد في الخبر عن ابي هريرة رضي الله عنه ما من احد خلق من تربة الا اعيد فيها وينبغي ان تكون من الثانية لانها التي استقر فيها وقال الحافظ ابن حجر يجوز ان تكون من التربتين جميعا قال وهل يسال فيهما جميعا او في الاولي فقط والاظهر انه ان وضع في الاولي علي نية النقل فيجوز ان يسال في الاولي فقط و-----ان يءخر سءاله حتي يدفن في الثانية وانظر ماذا تربة ماكول السبع ونحوه	1741	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1064	false	-3001435360774993586	0	106	0	516	1445	300	له بركة الموضع المنقول اليه ككونه بجوار صالحين او ليدفن بين اقاربه بل يندب في هذا الاخير كما في تت -----عن الطراز او لاجل قرب زيارة اهله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانظر ما طينته من اي التربتين لانه ورد في الخبر عن ابي هريرة------------- ما من احد خلق من تربة الا اعيد فيها وينبغي ان تكون من الثانية لانها التي استقر فيها وقال الحافظ ابن حجر يجوز ان تكون من التربتين جميعا قال وهل يسال فيهما جميعا او في الاولي فقط والاظهر انه ان وضع في الاولي علي نية النقل فيجوز ان يسال في الاولي فقط ويجوز ان يءخر سءاله حتي يدفن --بالثانية وانظر ماذا تربة ماكول السبع ونحوه	1064	5086797876748261263	507	975.0	403	736	68.88587188720703	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01742	true	-4831035293069535362	84	168	428	837	1485	300	قال------ صلي الله عليه وسلم لا غربة علي المءمن ما مات مءمن بارض غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه فيها السماء والارض وقال اذا مات في غير مولده قيس له في الجنة من موطنه الي منقطع اثره انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن هذه الاحاديث رواها ابن حبيب وذكرها عنه في النوادر كما نقله الحطاب لكن قال بعض المحققين انها لا اصل لها في كتب الحديث وان ابن حبيب في رواية الحديث ضعيف نعم روي الدارقطني عن ابن عباس وصححه ان النبي	1742	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1063	false	4457022656699748532	220	270	1129	1372	1515	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لا غربة علي المءمن الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاحاديث رواها ابن حبيب وذكرها عنه في النوادر كما نقله ح----- لكن قال بعض المحققين انها لا اصل لها في كتب الحديث وان ابن حبيب في رواية الحديث ضعيف نعم روي الدارقطني عن ابن عباس وصححه ان النبي	1063	5086797876748261263	233	436.0	184	415	56.14457702636719	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01742	true	-4831035293069535362	84	123	428	611	1485	300	قال صلي الله عليه وسلم لا غربة علي المءمن ما مات مءمن بارض غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه فيها السماء والارض وقال اذا مات في غير مولده قيس له في الجنة من موطنه الي منقطع اثره	1742	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1064	false	-3001435360774993586	108	147	525	706	1445	300	قال صلي الله عليه وسلم لا غربة علي المءمن ما مات مءمن بارض غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه في-- السماء والارض وقال اذا مات في غير مولده قيس له في الجنة من موطنه الي منقطع اثره	1064	5086797876748261263	181	356.5	142	183	98.9071044921875	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01743	true	6931172772830632227	231	264	1156	1328	1518	300	ويحرم برفع الصوت والقول القبيح او باحدهما -لخبر ليس منا من حلق ولا خرق ولا دلق ولا سلق -الحلق حلق الشعر والخرق خرق الثوب والدلق -ضرب الخدود والسلق الصياح في البكاء وقبح القول	1743	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1064	false	-3001435360774993586	196	229	939	1114	1445	300	ويحرم برفع الصوت والقول القبيح او باحدهما الخبر ليس منا من حلق ولا خرق ولا ذلق ولا سلق والحلق حلق الشعر والخرق خرق الثوب والذلق وضرب الخدود والسلق الصياح في البكاء وقبح القول	1064	5086797876748261263	170	323.0	137	175	97.14286041259766	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01744	true	-850309893669538737	89	122	443	603	1527	300	الشيخ زروق وكنت اسمع من القوري غير مرة ان معني قولهم ووه بالفارسية لا ارضي يا رب وهذا خطر عظيم نسال الله العافية--- لكن في زماننا لا يقصد قاءل هذا ذلك المعني قاله	1744	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1064	false	-3001435360774993586	231	265	1121	1284	1445	300	الشيخ زروق وكنت اسمع من القوري غير مرة ان معني قولهم ووه بالفارسية لا ارضي يا رب وهذا خطر عظيم نسال الله العافية اه لكن في زماننا لا يقصد قاءل هذا ذلك المعني وقول	1064	5086797876748261263	156	302.0	123	163	95.70552062988281	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01744	true	-850309893669538737	268	300	1364	1527	1527	300	امكن جعل الاخير بجانب الاصل- وجب ذلك وقال الشيخ عبد الباقي ولا يجوز لم عظامه متصلة او منفصلة ولا تقطيع العظام المتصلة ولمها كما هو مقتضي كلامهم في غير موضع ولما روي-	1744	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1065	false	6721432598241421619	145	172	716	853	1508	300	امكن جعله------ بجانب الاصلي وجب ذلك ----------------------ولا يجوز لم عظامه متصلة او منفصلة ولا تقطيع العظام المتصلة ولمها كما هو مقتضي كلامهم في غير موضع ولما روي	1065	5086797876748261263	134	240.5	108	165	81.21212005615234	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01745	true	2198116353258062844	0	132	0	699	1571	300	انه يءذي الميت -ما يءذي الحي وقوله وجمع اموات بقبر لضرورة ويجعل بينهم حاءل ولو بالتراب ولا تتصف مصر القاهرة ونحوها بضيق لسعة مقابرها وتعددها فلا يجوز شء مما مر لعدم الضرورة فيها ابن القاسم لم اسمع عن مالك يجعل بينهم حاءل من التراب وانا اراه ولاشهب يكفي الكفن وقوله وجمع اموات بقبر لضرورة وكذلك يجوز جمعهم------------------- بكفن لضرورة وليس------------------ معني كلام المصنف ان يجعل اموات --بقبر واحد يكون واحد فوق اخر بدليل قوله وولي القبلة الافضل يعني انه اذا دفن الاموات بقبر واحد فانه يجعل الافضل منهم مواليا للقبلة فاذا كانوا رجالا ونساء وصبيانا ولي الرجال القبلة والصبيان من وراءهم والنساء من وراء الصبيان لجمعه صلي الله عليه وسلم بين الرجلين من قتلي احد في قبر واحد ثم يقول ايهم كان اكثر اخذا للقران فان اشير الي احد قدمه في اللحد	1745	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1065	false	6721432598241421619	172	280	853	1399	1508	300	انه يءدي الميت وما يءدي الحي----------------------------- ويجعل بينهم حاءل ولو بالتراب ولا تتصف مصر القاهرة ونحوها بضيق لسعة مقابرها وتعددها فلا يجوز شء مما مر لعدم الضرورة فيها ابن القاسم لم اسمع من مالك يجعل بينهم حاءل من التراب وانا اراه ولاشهب يكفي الكفن ---اه و------كره لغيره ضرورة وان كانوا محارم وجاز ايضا جمع ميتين بكفن لضرورة وتجويز البساطي ان يكون معني كلام المصنف ان يجعل اموات في قبر وا----------حد فوق واحد يرده قوله وولي ندبا الق-------------------------------------------------------------------------بلة في جمعهم بقبر الافضل----------------------------------------------------------------------- لجمعه صلي الله عليه وسلم بين الرجلين من قتلي احد في قبر واحد ثم يقول ايهم كان اكثر اخذ- للقران فان اشير الي احد قدمه في اللحد	1065	5086797876748261263	440	754.0	348	739	59.5399169921875	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01745	true	2198116353258062844	132	300	699	1571	1571	300	وسمع موسي الجمع في القبر للضرورة فالرجل للقبلة ثم الصبي ثم المراة واعلم انه يقدم في الاقبار اي الدفن في القبر الافضل وقوله وولي القبلة الافضل يجري مثل ذلك في تعدد القبور ب----مكان واحد فيجعل افضلهم مواليا للقبلة ولا باس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعل منفوس النفساء معها فان استهل -جعل -ناحية الامام ان كان ذكرا والا اخر عنها ونويت -الصلاة عليها دونه ان لم يستهل ولا باس ان يدفن معها ولو استهل--- اي ولو لغير ضرورة فيستثني هذا من ق-وله لضرورة او بصلاة عطف علي قوله بقبر يعني انه يجوز جمع الاموات اثنين فاكثر في صلاة بان يصلي عليهما او عليهم صلاة واحدة وليس المراد بالجواز في هذه الجواز المستوي الطرفين لان الجمع بصلاة مندوب كما في المدونة -ففيها ---لابن القاسم ان اجتمعت جناءز لم ينبغ للامام ان يصلي علي بعضها ويءخر بعضها وقول الرسالة ولا باس ان تجمع الجناءز في صلاة واحدة -قال ابن ناجي لا باس هنا لما هو خير فان قي---------ل تعدد الصلاة قربة فالجواب انه منع منه طلب الاسراع بالجناءز خوف التغيير وايضا القصد بالصلاة عليها-	1745	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1066	false	-4196653898248070432	13	167	82	863	1530	300	وسمع موسي الجمع في ق--بر للضرورة فالرجل للقبلة ثم الصبي ثم المراة قلت يءخذ من هذا الترتيب----------------------------------------------------------------- في تعدد --قبورهم في مكان واحد وفي تقديم اقبارهم ونزلت هذه في شيخنا ابن هارون وزوجته وحضره السلطان ابو الحسن المريني فسال شيخنا ابا عبد الله السطي فقال الامر واسع اه ابن حبيب لا باس ان يجعل منفوس النفساء معها -ان استهل يجعل لناحية الامام ان كان ذكرا والا اخر عنها ونويت بالصلاة------ دونه ان لم يستهل ولا باس ان يدفن معها ولو استهل اه اي ولو لغير ضرورة فيستثني هذا من قبوله لضرورة ثم------ عطف علي----- بقبر لا بقيد الضرورة قوله او بصلا----------------------------------------------------ة وليس المراد بالجواز في هذه------- المستوي الطرفين -بل الجمع------ مندوب كما في المدونة وعليها حمل ابن ناجي ----------------------------------------------------------------قول الرسالة ولا باس ان تجمع الجناءز في صلاة واحدة يقال--------- لا باس---- لما هو خير من غيره ولا يقال تعدد الصلاة قربة لانا نقول-- منع منه طلب الاسراع بالجناءز خوف التغ-ير وايضا القصد بالصلاة عليها	1066	5086797876748261263	528	813.0	421	1014	52.071006774902344	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01746	true	-6099348796563103027	0	40	0	230	1623	300	الدعاء للميت وهو حاصل بالصلاة الواحدة علي-----------------هم والثواب حاصل للمصلي ويتعدد له القيراط بتعددهم كما قال ابو عمران والشيخ سليمان-------- شارح اللمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن العطار وان طلب منه حضور جناءز متباعدة المقابر فليشهد الافضل منها قال بعض الظاهر انها لو قربت	1746	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1066	false	-4196653898248070432	167	300	863	1530	1530	300	الدعاء للميت وهو حاصل بالصلاة الواحدة عليهم لجمعه الدعاء لهم والثواب حاصل للمصلي ويتعدد له القيراط ب-عددهم كما قال ابو عمران والشيخ سليمان البحيري شارح اللمع قال عج علي الرسالة وينبغي ان يجري مثل هذا فيما اذا حضر دفن جماعة في وقت واحد وقد يفرق بانه في الصلاة حصل منه الدعاء لكل واحد ولا كذلك في الدفن وفيه شء اه قلت ولعل الشء ان المقصود من حضوره الدفن جماعة يحصل بعمل جسده حيث تقارب مدفن كل وهو قاءم مقام الدعاء في الصلاة فرق بينهما ثم في كلامه قصور ففي الشيخ كان ملاءما لما بعده علي ان في عبارته من القلق والركاكة ما لا يخفي او بصلاة قول ز قال سالم عند قوله وسبقها ما نصه ابن العطار وان طلب منه حضور جناءز متباعدة المقابر فليشهد الافضل منها قال بعض الظاهر انه- لو قربت-	1066	5086797876748261263	227	412.5	188	670	33.88059616088867	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01746	true	-6099348796563103027	40	111	230	629	1623	300	يحصل له اجر--- دفن جميعها ومعني ذلك اذا نوي ذلك للجميع وله اصل وهو اجتماع الجناءز في صلاة واحدة ويحصل له فضل الجميع و-------ينتهي اجتماع الجناءز في الصلاة لعشرين مرتبة اقتصر المصنف منها علي اثنتي عشرة مرتبة وترك مراتب المجبوب الاربع- لفهمها من الخصي وكونها عقبه لشرفه ببقاء احدي التيه وترك مراتب النساء الاربع ايضا لتاخرهن عن الخناثي وللاجتماع صفتان احداهما من الامام الي القبلة واشار لها بقوله يلي الا-----مام رجل	1746	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1067	false	384171097369097868	0	72	0	398	1578	300	يحصل له اجر في دفن جميعها ومعني ذلك اذا نوي ذلك للجميع وله اصل وهو اجتماع الجناءز في صلاة واحدة ويحصل له فضل الجميع اه وهذا ينتهي اجتماعهم------ في الصلاة لعشرين مرتبة اقتصر المصنف منها علي -ثنتي عشر------ة وترك مراتب المجبوب الاربعة لفهمها من الخصي وكونها عقبه لشرفه ببقاء احدي اليته و----مراتب النساء الاربع ايضا لتاخرهن عن الخناثي وللاجتماع صفتان احداهما من الامام الي القبلة واشار لها بقوله يلي ندبا الامام رجل	1067	5086797876748261263	374	696.5	306	415	90.1204833984375	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01746	true	-6099348796563103027	133	246	753	1336	1623	300	تفاضل الاحرار البالغون في العلم والفضل والسن قدم الامام اعلمهم ثم افضلهم ثم اسنهم وقيل يقدم الافضل علي الاعلم وهو بعيد لان فضل العلم مزية يطلع عليها وزيادة الفضل----- لا يطلع عليها قاله ابن رشد وظاهر المصنف تقديم الرجل ولو كان من بعده اعلم منه واعبد واسن او كان فيه بعض ذلك دون من قبله وكذا يقال في الطفل والعبد ويقدم عالم علي شريف عامي لظهور مزية العلم وتعدي نفعها للغير اي شانها ذلك-------------------------------------- وقدم حافظ قران علي شريف عامي كما يءخذ من قضية احد ومحدث علي فقيه ومفسر علي محدث فيما يظهر لشرف كل عالم بشرف معلومه الفاكهاني فان تساوي جماعة فالقرعة اتفاقا--- الا ان يتراضي الاولياء علي امر قاله الشيخ سالم	1746	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1068	false	468516612653238481	111	234	563	1192	1545	300	تفاضل الاحرار البالغون في العلم والفضل والسن قدم الامام اعلمهم ثم افضلهم ثم اسنهم وقيل يقدم الافضل علي الاعلم وهو بعيد لان فضل العلم مزية يطلع عليها وزيادة الفضل مزية لا يطلع عليها قاله ابن رشد وظاهر المصنف تقديم الرجل ولو كان من بعده اعلم منه واعبد واسن او كان فيه بعض ذلك دون من قبله وكذا يقال في الطفل والعبد ويقدم عالم علي شريف عامي لظهور مزية العلم وتعدي نفعها للغير اي شانها ذلك كما يءخذ ذلك من تعليل ابن رشد المتقدم وقدم حافظ قران علي شريف عامي كما يءخذ من قضية احد ومحدث علي فقيه ومفسر علي محدث فيما يظهر لشرف كل عالم يشرف معلومه الفاكهاني فان تساوي جماعة فالقرعة اتفاقا اه الا ان يتراضي الاولياء علي امر قاله الشيخ سالم	1068	5086797876748261263	582	1135.0	469	629	92.52782440185547	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01748	true	4950323704439951844	26	97	130	511	1512	300	الصفة التي مر بيانها وهي مساوية للاولي في الندب عند غير الشاذلي ودونها عنده -قاله الشيخ عبد الباقي والصفة الثانية هي ان تجعل هذه الاصناف صفا واحدا م----------------------ن المشرق الي المغرب او من الجوف الي مقابله بحسب جهة القبلة ويقف الامام عند افضلهم وفي ذلك طريقان الاولي ان يقف الامام عند الافضل ويجعل عن يمين الاما-------------------------م م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضول الافضل بحيث تكون رجلاه عند راس الافضل وباقي الاصناف تجعل كلها علي يسار الامام	1748	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1067	false	384171097369097868	161	244	845	1300	1578	300	الصفة الثانية------- وهي مساوية للاولي في الندب عند غير الشاذلي ودونها عنده فقال و يجوز ق جنس الصنف المتقدم فيشمل الاثنتي عشر التي ذكرها والثمانية التي زدناها ايضا الصف من المشرق ل----لمغرب--------------------------------------- ويقف الامام عند افضلهم----------------------------------------------- ويجعل عند راسه رجلا مفضوله وهو الجر الصغير ثم مفضوله عند رجلي الافضل وهكذا الي اخر المراتب عند ابن رشد وابن عبد السلام واستظهره الشيخ احمد الفيشي دون ما للشارح تبعا للتوضيح من جعل رجلي مفضول الافضل عند---------------- راس الافضل وباقي الاصناف تجعل كلها علي يسار الامام	1067	5086797876748261263	190	264.0	153	568	33.45070266723633	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01749	true	1388342559609520885	30	97	164	516	1543	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي------ ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط واختار البغوي هذه الرواية في المصابيح قال مخرجه لنكتة حسنة وهو التصريح بان القيراطين عن الصلاة وحضور الدفن بخلاف ما في مسلم فانه ربما يتوهم متوهم منه ان القيراطين عن الدفن وواحد عن الصلاة	1749	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1069	false	-6522815710733720739	69	135	362	712	1531	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط واختار البغوي هذه الرواية في المصابيح قال مخرجه لنكتة حسنة وهي التصريح بان القيراطين عن الصلاة وحضور الدفن بخلاف لفظ م--سلم فانه ربما يتو------هم منه ان القيراطين عن الدفن وواحد عن الصلاة	1069	5086797876748261263	338	663.0	274	358	94.41340637207031	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01750	true	-1611710910316573911	25	94	123	492	1537	300	قاله الخرشي وقال عبد الباقي الفاكهاني في الحديث اي حديث مسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان يحتمل عندي ان يكون له بالصلاة قيراط وبشهود الدفن قيراطان فتكون ثلاثة وقول الرسالة وذلك في التمثيل مثل جبل احد------ خصه بالتمثيل لانه اكبر الجبال وقيل مثل لهم بما يعرفون- وقيل لانه متصل بالارضين السبع وق---يل لورو-د خبر فيه وهو احد جبل يحبنا ونحبه	1750	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1068	false	468516612653238481	231	297	1176	1528	1545	300	قاله الشيخ سالم تتمة------- الفاكهاني في الح--------ديث----- من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان يحتمل عندي ان يكون له بالصلاة قيراط وبشهود الدفن قيراطان فتكون ثلاثا وقول الرسالة وذلك في التمثيل مث----ل احد ثوابا خصه بالتمثيل لانه اكبر الجبال وقيل مثل لهم بما يعرفونه وقيل لانه متصل بالارضين السبع اي وقيل لو ورد خبر فيه وهو احد---- يحبنا ونحبه	1068	5086797876748261263	324	590.0	263	380	85.2631607055664	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01750	true	-1611710910316573911	133	180	703	934	1537	300	وكلاهما من عمل الاخرة وفي حاشية الشيخ بناني ان ما كان من مداراة لاجل الدنيا لا يكون من عمل الاخرة وقد قال ابن حجر ما نصه ترتب الثواب علي العمل يستدعي سبق النية فيه فيخرج من فعل ذلك علي سبيل المكافاة او علي سبيل المحاباة والله اعلم	1750	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1069	false	-6522815710733720739	197	241	1009	1226	1531	300	وكلاهما من عمل الاخرة الخ فيه نظر ف---------ان ما كا---ن مداراة لاجل الدنيا لا يكون من عمل الاخرة وقد قال ابن حجر ما نصه ترتب الثواب علي العمل يستدعي سبق النية فيه فيخرج من فعل ذلك علي سبيل المكافاة --وعلي سبيل المحاباة والله اعلم	1069	5086797876748261263	204	379.0	162	231	88.31169128417969	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01750	true	-1611710910316573911	247	300	1290	1537	1537	300	ظاهر الخبرين لخ قال الشيخ بناني فيه نظر اذ ليس في الخبرين المتقدمين ما يدل علي اتباعها من البيت نعم وقع في رواية ابي سعيد المقبري ما يدل علي ذلك اذ قال من تبعها من---- اهلها حتي يصلي عليها الحديث وكذا في رواية---- حبان عند مسلم من خرج مع جنازة من بيتها لخ--	1750	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1070	false	6672355474112218558	236	288	1224	1466	1522	300	ظاهر الخبرين الخ--------------- فيه نظر اذ ليس في الخبربن المتقدمين ما يدل علي اتباعها من البيت نعم وقع في رواية ابي سعيد المقبري ما يدل علي ذلك اذ قال من تبعها من بيت اهلها حتي يصلي عليها الحديث وكذا في رواية ابن حبان عند مسلم من خرج مع جنازة من بيتها الخ	1070	5086797876748261263	226	420.0	177	257	87.937744140625	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01750	true	-1611710910316573911	185	245	962	1279	1537	300	ظاهر الخبرين توقف حصول قيراط الصلاة علي اتباعها من بيت الميت وترتب القيراط الثاني علي الاول فمن لم يتبعها لكن صلي عليها او شهدها حتي تدفن ولم يصل عليها لم يحصل له قيراط الصلاة في الاول ولا قيراط الدفن في الثاني قال الاجهوري علي الرسالة وذكر لي بعض الفضلاء ان الجزولي صرح بتوقف قيراط الدفن علي الصلاة وبه صرح الشافعية	1750	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1070	false	6672355474112218558	35	95	179	490	1522	300	ظاهر الخبرين توقف حصول قيراط الصلاة علي اتباعها من بيت الميت وترتب القيراط الثاني علي الاول فمن لم يتبعها لكن صلي عليها او شهدها حتي تدفن ولم يصل عليها لم يحصل له قيراط الصلاة في الاول ولا قيراط الدفن في الثاني قال عج عل------ي الرسالة وذكر لي بعض الفضلاء ان الجزولي صرح بتوقف قيراط الدفن علي الصلاة وبه صرح الشافعية	1070	5086797876748261263	306	608.5	247	317	96.52996826171875	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01751	true	-4997533961138901048	5	47	18	216	1581	300	والذي يظهر--- ان القيراط يحصل ايضا لمن صلي فقط اذ كل ما قبل الصلاة وسيلة --لها لا- يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من تبع وصلي انتهي ثم ذكر رواية تشهد لما قال انتهي كلام الشيخ محمد بن الحسن وزيارة القبور	1751	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1071	false	-8589612647124602341	3	40	18	188	1449	300	والذي يظهر لي ان القيراط يحصل ايضا لمن صلي فقط اذ كل ما قبل الصلاة وسيلة اليها لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من تبع وصلي اه--- ثم ذكر رواية تشهد لما قال------------------------------- وزيارة القبور	1071	5086797876748261263	161	284.5	125	204	78.92156982421875	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01751	true	-4997533961138901048	138	166	716	871	1581	300	وذكر في المدخل في زيارة النساء للقبور ثلاثة اقوال المنع والجواز علي ما يعلم في الشرع من الستر والتحفظ عكس ما يفعل اليوم والثالث الفرق بين المتجالة والشابة	1751	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1071	false	-8589612647124602341	60	88	285	440	1449	300	وذكر عن المدخل في زيارة النساء القبور ثلاثة اقوال المنع والجواز علي ما يعلم في الشرع من الستر والتحفظ عكس ما يفعل اليوم والثالث الفرق بين المتجالة والشابة	1071	5086797876748261263	152	301.0	124	155	98.06451416015625	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01753	true	-1465945201991990399	143	181	767	955	1587	300	واخرج ابن ابي شيبة عن الحسن انه قال من دخل المقابر فقال اللهم رب هذه الاجساد البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مءمنة ادخل عليها روحا من عندك وسلاما مني استغفر له كل --من مات	1753	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1070	false	6672355474112218558	196	232	1029	1211	1522	300	واخرج ابن ابي شيبة عن الحسن---- قال من دخل المقابر فقال اللهم رب هذه الاجساد البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مءمنة ادخل عليها روحا من----ك وسلاما مني استغفر له كل مءمن مات	1070	5086797876748261263	180	341.5	144	190	94.7368392944336	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01753	true	-1465945201991990399	181	228	955	1194	1587	300	منذ خلق الله ادم واخرجه ابن ابي الدنيا بلفظ كتب الله له بعدد من مات من ولد ادم الي ان تقوم الساعة حسنات انتهي كلام الشيخ ابراهيم ونقله غيره وقال الشيخ عبد الباقي ظاهر الاول استغفار من لم يدخل مقبرتهم ايضا وظاهر الثاني العموم في عددهم ايضا	1753	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1071	false	-8589612647124602341	89	126	443	622	1449	300	منذ خلق الله ادم واخرجه ابن ابي للدنيا بلفظ كتب----- له بع-د من مات من ولد ادم الي ان تقوم الساعة حسنات اه وظاه------------------------------------------------------ر الاول استغفار من لم يدخل مقبرتهم ايضا وظاهر الثاني العموم في عددهم ايضا	1071	5086797876748261263	172	325.0	136	239	71.9665298461914	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01757	true	-48631942116769602	102	140	533	744	1569	300	سهل صاحب المعيار في تصبيح المقابر محتجا بما ذكره ابن طاووس-- ان السلف كانوا يفعلونه وكذا ذكر ان ما يفعله الناس من حمل تراب المقابر للتبرك به جاءز قال ما زال الناس يحملونه ويتبركون بقبور العلماء والشهداء والصالحين	1757	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1072	false	-8353162298917099235	129	168	666	877	1512	300	سهل صاحب المعيار في تصبيح الق--بر محتجا بما ذكره ابن طاوس من ان السلف كانوا يفعلونه وكذا ذكر ان ما يفعله الناس من حمل تراب المقابر التبرك به جاءز قال ما زال الناس يحملونه ويتبركون بقبور العلماء والشهداء والصديقين	1072	5086797876748261263	202	386.0	164	213	94.83567810058594	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01758	true	6780868339587133314	14	166	65	785	1489	300	ولما كان الحكم بالكراهة لا يفيد انه بدعة لانه عليه الصلاة والسلام يفعل المكروه في حق غيره للتشريع قال وهو بدعة يعني ان ما ذكر من حلق الشعر وقلم الظفر بدعة اي لم يفعل في زمنه صلي- الله عليه وسلم فهذه فاءدة زاءدة علي ما بينه من الكراهة وضم معه ان فعل يعني انه اذا فعل المكروه من حلق او تقليم فان ذلك الشعر الذي حلق والقلامة يضمان وجوبا مع الميت اي يجعلان مع الميت في كفنه لانه جزءه-------- وكون ما ذكر من الحلق والتقليم--- مكروها مع وجوب الضم لا اشكال فيه كما للشيخ محمد بن الحسن والله سبحانه اعلم وقوله ان فعل وكذا لو سقط بنفسه او خرج في تسريح لحيته او راسه فانه يضم معه وعلم مما قررت ان هذا فعل الغير به بعد موته وايضا المريض يفعل ما ذكر فان قصد ان يكون موته علي هذه الحالة كره وينبغي ضم----ه قياسا علي مسالة الغير -لا ان قصد اراحة نفسه	1758	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1071	false	-8589612647124602341	158	255	775	1243	1449	300	ولما كان الحكم بالكراهة لا يفيد انه بدعة لانه عليه الصلاة والسلام يفعل المكروه في حق غيره للتشريع قال وهو بدعة----------------------------------------------- لم يفعل في زمنه عليه الصلاة والسلام وهذه فاءدة زاءدة علي ما بينه من الكراهة وضم وجوبا ما ذكر من الشعر -----------------------------------------------------والقلامة وان فعل اي حلق معه--------------------- في كفنه لانه جزءه قاله عج وكون الضم واجبا مع كون اصل الفعل مكروها مشكل والقياس------------- كما قال في ندب الضم----------------------------------- وكذا ان سقط منه وكره ------------------------------------------------------------------------------------------لمريض -فعل ذلك ان ق----صد ان يكون موته علي هذه الحالة---- وينبغي ضمه معه قياسا علي مسالة المصنف لا ان قصد -راحة نفسه	1071	5086797876748261263	334	489.0	259	737	45.3188591003418	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01759	true	6523440729866968320	187	230	924	1156	1519	300	كره----- ان يعمل بذلك استنانا وفي حاشية الشيخ محمد بن الحسن ان ظاهر السماع الكراهة مطلقا واقتصر اللخمي علي استحباب القراءة ولم يعول علي السماع--- وظاهر الرسالة ان ابن حبيب لم يستحب الا قراءة يس وظاهر كلام غيرها انه استحب القراءة مطلقا قاله	1759	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1072	false	-8353162298917099235	224	268	1146	1369	1512	300	كره مالك ان يفعل -ذلك استنانا نقله عنه ابن رشد وقاله ايضا ابن يونس قال ق---------------- واقتصر اللخمي علي استحباب القراءة ولم يعول علي السماع اه وظاهر الرسالة ان ابن حبيب لم يستحب الا قراءة يس وظاهر كلام غيرها انه استحب القراءة مطلقا وعلي	1072	5086797876748261263	170	284.5	137	240	70.83333587646484	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01760	true	-1021497095291478301	24	122	145	641	1536	300	مذهب مالك كراهة القراءة علي القبور ونقله سيدي --------ابن ابي جمرة في شرح------ البخاري قال لانا مكلفون بالتفك-ر فيما قيل لهم وماذا لقوا ونحن مكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين وهذا------------------ صريح في الكراهة ولو لم يتدبر القران قاله -------------------------------------------------------------------------------------الشيخ بناني وفي القراءة---- ثلاثة اقوال تصل مطلقا لا تصل------ الثالث ان كانت عند القبر وصلت وفي موضع غيره لم تصل------------------------ ويعني بكونها تصل في موضع القبر---- انه يحصل له اجر مستمع وفي اخر نوازل ابن رشد في السءال عن قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي ------قال وان قرا الرجل واهدي ثواب قراءته	1760	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1073	false	4319461832701133135	170	300	861	1513	1513	300	مذهب مالك كراهة القراءة علي القبور ونقله سيدي عبد الله بن ابي جمرة في شرح مختصر البخاري قال لانا مكلفون بالتفكير فيما قبل لهم وماذا لقوا -نحن مكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين اه فقوله فال الامر الخ صريح في الكراهة مطلقا تنبيه قال في ضيح في المحل المذكور ما نصه المذهب ان القراءة لا تصل الي الميت قال حكاه القرافي في قواعده والشيخ ابن ابي جمرة اه وفيها ثلاثة اقوال تصل مطلقا لا تصل مطلقا الثالث ان كانت عند القبر وصلت وفي موضع غيره لم تصل قال في المساءل الملقوطة ويعني بكونها---- في موضع القبر تصل انه يحصل له اجر مستمع وفي اخر نوازل ابن رشد في السءال عن قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم قال وان قرا الرجل واهدي ثواب قراءته-	1073	5086797876748261263	445	762.0	356	658	67.62918090820312	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01760	true	-1021497095291478301	122	216	641	1113	1536	300	للميت جاز ذلك وحصل للميت اجره انتهي وقال ابن هلال---------- الذي افتي به ابن رشد وذهب اليه غير واحد من اءمتنا الاندلسيين ان الميت ينتفع بقراءة القران العظيم ويصل اليه نفعه وي-صل اليه اجره اذا وهب القارء قراءته له وبه جري عمل المسلمين شرقا وغربا ووقفوا عليه--- اوقافا واستمر عليه الامر منذ ازمنة سالفة ثم قال ومن اللطاءف ان عز الدين بن عبد السلام الشافعي رء- في المنام بعد موته فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي -قال هيهات وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن	1760	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1074	false	-8080403720270941663	0	97	0	482	1498	300	للميت جاز ذلك وحصل للميت اجره اه--- وقال ابن هلال في نوازله الذي افتي به ابن رشد وذهب اليه غير واحد من اءمتنا الاندلسيين ان الميت ينتفع بقراءة القران الكريم ويصل اليه نفعه ويحصل ل--ه اجره اذا وهب القارء قراءته له وبه جري عمل المسلمين شرقا وغربا -وقفوا علي ذلك اوقافا واستمر عليه الامر منذ ازمنة سالفة ثم قال ومن اللطاءف ان عز الدين بن عبد السلام الشافعي رءي في المنام بعد موته فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي فقال هيهات وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن	1074	5086797876748261263	461	870.0	367	488	94.46721649169922	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01761	true	-3828876102659910888	84	116	465	623	1570	300	من رجل او امراة لا -------فيه من اظهار الجزع وعدم الرضا بالقضاء وهذا اذا كان------------------------------------------------ بغير بكاء والا حرم كما مرقال الشيخ عبد الباقي ومفهوم خلفها جوازه عند الموت وتقدم ما فيه	1761	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1073	false	4319461832701133135	0	37	0	177	1513	300	من رجل او امراة خلفها لما فيه من اظهار الجزع وعدم الرضا ولا يعارض قوله وبكاء عند موته وبعده بلا رفع صوت لان ما هنا برفعه ولو بغير بكاء------------------------------------ ومفهوم خلفها جوازه عند الموت وتقدم ما فيه	1073	5086797876748261263	101	162.0	80	213	47.41783905029297	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01762	true	-7054113277336221775	54	244	272	1237	1537	300	الباقي ----ولو قال وانصراف عنها بلا صلاة كبعدها بلا اذن ان لم يطولوا كان اوضح انتهي وعبارة الامير واضحة فانه قال وانصراف قبل الصلاة كقبل الدفن الا ان ياذنوا او يطولوا وقد مر الكلام علي حديث من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط الخ عند قول المصنف وفي المصنف ايضا الصف فراجعه ان شءت وحملها بلا وضوء يعني انه يكره للشخص ان يحمل الجنازة وهو غير متوضء الي موضع الصلاة عليها ان علم انه لا يجد بموضع الصلاة ما- يتوضا به لان ذلك مءد الي عدم الصلاة عليها فان علم انه يجد ما يتوضا به لم يكره حملها بدون وضوء قاله ابن رشد وبه قيد الشارح كلام المصنف وهو تقييد حسن قاله الشيخ عبد الباقي وقوله وحملها بلا وضوء هو قول ابن القاسم لانه يكره لمن حمل الجنازة ان ينصرف عنها بلا صلاة وروي اشهب لا باس بحملها بلا وضوء وهو لا يكره الانصراف عنها بلا صلاة فكل جار علي اصله قاله الحطاب وادخاله بمسجد يعني انه يكره ادخال الميت في المسجد ولو لغير صلاة خوف انفجاره او حصول نجاسة منه ولو علي القول بطهارته للعلة المذكورة ولمراعاة القول بنجاسته ولم يحرم ادخاله علي القول بنجاسته رعيا للقول بطهارته	1762	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1073	false	4319461832701133135	81	161	395	811	1513	300	الثاني فقط ولو قال وانصراف عنها بلا صلاة كبعدها بلا اذن ان لم يطولوا كان اوضح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحملها بلا وضوء لتاديته------------------------------------------ الي عدم الص-لاة عليها ان علم انه لا يجد بموضع الصلاة ماء يتوضا به--------------------------------- فان علم انه يجد-----------ه لم يكره حملها بدونه قا----له ابن رشد وبه قيد الشارح كلام المصنف وهو تقييد حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخاله بم------------------------------------سجد ولو لغير صلاة خوف انفجاره او حصول نجاسة منه ولو علي القول بطهارته للعلة المذكورة ولمراعاة القول بنجاسته ولم يحرم ادخاله علي-------------ه رعيا للقول بطهارته	1073	5086797876748261263	391	586.5	314	970	40.30927658081055	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01764	true	1498118907532254159	51	199	272	1040	1551	300	الجنازة اي اذا صلي عليها بامام كرهت اعادتها لفذ او جماعة------- فان صلي عليها فذ او متعدد بغير امام ندب اعادتها بامام لان الجماعة فيها مستحبة فيستحب تداركها ما لم تفت بالدفن لا بغيره------ فالصور-------------------------------------------------------------------- تسع لان المصلي----- اما فذ- او متعدد بغير امام او به والمصلي ثانيا كذلك فمتي صلي عليها اولا بامام كرهت اعادتها لفذ ومتعدد بامام وبغيره فهذه ثلاثة ومتي صلي عليها اولا فذ او متعدد بغير امام كرهت اعادتها بفذ ومتعدد بغير امام لا بامام فتندب وهذه ست -مضافة للثلاث- قبلها فالمكروه سبع -والمندوب اثنتان قاله الشيخ عبد الباقي وهو غاية في التحرير وتغسيل جنب يعني انه يكره ان يغسل الجنب الميت لانه يملك طهره فالمصدر مضاف الي فاعله وسواء كان الجنب الغاسل رجلا او امراة كسقط يعني انه يكره ان يغسل السقط وهو من لم يستهلالتغسيل الشرعي فلا ينافي ما ياتي من قوله وغسل دمه وسواء ولد قبل تمام مدة الحمل او بعدها	1764	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1074	false	-8080403720270941663	173	295	852	1469	1498	300	المدونة و- اذا صلي عليها بامام كره ---------لفذ او متعد تكرارها فان صلي عليها فذ او متعدد بغير امام ندب اعادتها بامام--------------------------------------- ما لم تفت بالدفن لا بغيره فتكره فالصور اربع تكره الاعادة في ثلاث وتندب في واحدة قاله عج وهي علي طريق البسط تسع لان المصلي اولا اما فذا او متعدد بغير امام او به والمصلي ثانيا كذلك فمتي صلي عليها اولا بامام كرهت اعادتها لفذ ومتعدد بامام وبغيره فهذه ثلاثة ومتي صلي عليه ا-ولا فذ او متعدد بغير امام كرهت اعادتها لفذ ومتعدد بغير امام لا بامام فتندب وهذه ستة مضافة للثلاثة قبلها فالمكروه سبعة والمندوب اثن-ان و كره تغ-------------------------------------سيل جنب مصدره مضاف لفاعله---------------- لانه يملك طهره------------------------------------------------------------ ك----------------------------سقط وهو من لم يستهل صارخا------------------------------------------------- ولد قبل تمام مدة الحمل او بعدها	1074	5086797876748261263	480	798.5	384	858	55.94405746459961	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01765	true	7405523002753861412	20	251	105	1302	1545	300	--لانه ليس له حرمة الموتي بخلاف الكبير يعني ان الك-----------------------------------بير وهو من استهل ولو ولد قبل تمام مدة الحمل يخالف السقط في الامرين المتقدمين فلا يكره دفنه في الدور بل يجوز الا ان الافضل مقابر المسلمين قاله الشيخ الامير واذا دفن اي الكبير في الدار فهو عيب يوجب الخيار للمشتري في ردها والتماسك بها فالحاصل ان الكبير يجوز دفنه في الدور وهو عيب ابن سحنون سءل مالك عمن يشتري دارا فيجد فيها قبرا قد كان الباءع دفنه بها قال اري له ان يرد المبيع لان موضع القبر لا يجوز بيعه ولا الانتفاع به لانه حبس قيل لمالك فان وجد المشتري فيها سقطا قال لا اري السقط عيبا قيل له افيجوز الانتفاع بموضع السقط قال اكره ذلك قال ابن سحنون والقياس جواز الانتفاع-------------------------------------------------------------------------- به ويكره دفن الميت في المسجد الذي بني للصلاة لا لغيرها وعلي قول العراقيين لا يجوز الدفن في المسجد بوجه قاله الحطاب وظاهر كلام الحطاب ولو ضاقت المقبرة واتسع المسجد عن صلاة اهل محله قاله الشيخ عبد الباقي لا حاءض يعني انه لا يكره------------- تغسيل الحاءض للميت بل يجوز رواه ابن القاسم عن مالك لانه لا قدرة لها علي ازالة مانعها بخلاف الجنب كما مروهذا اذا كانت متلبسة بالحيض واما بعد انقطاعه عنها فهي كالجنب لقدرتها علي رفع مانعها مثله--------------------------------------------------- وينبغي تقييد الكراهة بعدم خشية تغير الميت فان خشي تغيره بتشاغلهما بغسلهما غسلاه قبله حيث لم يوجد غيرهما وتقدم ندب تجنب -----حاءض وجنب له في مرض---------ه لنفرة الملاءكة حينءذ	1765	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1075	false	2015110105967810059	37	169	179	863	1490	300	مالك-- ليس له حرمة الموتي ويكره الانتفاع بموضعه ابن سحنون والقياس جوازه بخلاف دفن الكبير وهو من استهل ولو ولد قبل تمام مدة الحمل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب يوجب الرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان موضع-----ه لا يجوز بيعه ولا الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتفاع به كذا علل الامام وهو لا يقتضي عدم الرد وجوازا لانتفاع به اذا لم يدم به و-كره دفنه بمسجد-------------- بني -لصلاة لا لغيرها قاله ح----------------------------------------------------- وظاهره -----------ولو ضاقت المق-رة واتسع المسجد عن صلاة اهل محله وانظر ما سياتي للشارح في الوقف عند قوله الا لتوسيع كمسجد لا تغسيل --حاءض لغيرها فلا يكره لعدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرتها علي الطهر فان قدرت عليه برءية علامته ووجود مطلق كاف كره تغسليها كالجنب وينبغي تقييد الكراهة بعدم خشية تغير الميت فان خشي تغيره بتشاغلهما بغسلهما غسلاه قبله حيث لم يوجد غيرهما وقد-- ندب تجنب جنب وحاءض----- له في مرضه عند نزعه لنفرة الملاءكة حينءذ	1075	5086797876748261263	384	403.5	302	1386	27.70562744140625	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01766	true	946959924127178191	100	283	509	1444	1523	300	مثله وكذا يكره سلام عليه ومناكحته وصلاة الجمعة او غيرها خلفه ردعا له ---وقول المدونة يستتاب اهل الاهواء فان تابوا والا --قتلوا محمول كما لابي الحسن علي ما اذا دعوا الناس لبدعتهم انتهي وفي الحديث من اهان صاحب بدعة امنه الله من الفزع الاكبر او مظهر كبيرة يعني انه تكره صلاة فاضل كامام او عالم او صالح علي مظهر كبيرة كزني وشرب خمر ومكس وكذا اذا اشتهر بها وان لم يظهرها كما في المواق ردعا لامثالهم ما لم يءد ذلك الي ابطال الصلاة عليهم ويخاف عليهم الضيعة لان فرض الصلاة لازم لا يسقطة كباءرهم وبدعتهم ما تمسكوا بالاسلام والاصل في ذلك ما روي جابر عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد قتل نفسه فلم يصل عليه والحديث يفيد ان من اطلع عليه انه فعل كبيرة لا يصلي عليه الامام واهل الفضل فالمراد بمظهر كبيرة من ظهر فعله للكبيرة كما هو ظاهر الحديث قاله الشيخ الخرشي وقوله وصلاة فاضل علي بدعي او مظهر كبيرة هو قول مالك خلافا لابن حبيب وقال الشيخ الامير وصلاة فاضل علي معروف بمنهي ظاهره ولو صغيرة فان الشهرة تقتضي الاصرار والامام علي من حده القتل	1766	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1076	false	-2675330781144987459	51	122	238	597	1507	300	مثله وكذا يكره سلام عليه ومناكحته وصلاة --جمعة او غيرها خلفه ردعا له هو وقول المدونة يستتاب اهل الاهواء فان تابوا والا فاقتلوا محمول كما لابي الحسن علي ما اذا دعوا الناس لبدع-------------------------------------------------------------تهم او مظهر كبيرة ردعا لمن هو مثله و---------------------------------------------------------------كذا اذا اشتهر بها وان لم يظهرها كما في نقل ق ان لم يخف ضيعتهم------------------------------------------------------ لان فرض الصلاة لازم لا يسقطه كباءرهم وبدعتهم ما تمسكوا بالاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامام علي من حده القتل	1076	5086797876748261263	314	555.5	250	940	33.40425491333008	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01767	true	-3071481363857341651	2	162	15	807	1505	300	والمحارب وتارك الصلاة او كان شرعه القتل لاجل لزوم قود له لكون المقتول مكافءا له لانه منتقم لله بقتله فلا يشفع---- بالصلاة عليه وعلم مما قررت ان الحد الاول معناه الشرع فيشمل ما يفعل بالقاتل وغيره وان الثاني معناه ما يترتب علي الزاني ونحوه والله سبحانه اعلم ومثل الامام في كراهة الصلاة عليه اهل الفضل كما صرح به ابن يونس ونصه ومن قتل في قصاص او رجم لا يصلي علي----------------------------------ه الامام ولا- اهل الفضل وعليه يجري---- قول المصنف ------------------------------------------------------------------------------في تارك الصلاة وصلي عليه غير فاضل وعلي هذا---------------------- فانما خص المصنف الامام هنا بالذكر لعود الضمير عليه في قوله وان تولاه الناس دونه يعني انه تكره صلاة الامام اي السلطان علي من شرعه القتل بحد او قود سواء تولي الامام قتله اي اذن فيه او تولي الناس قتله دون الامام اي قتلوه د-------------ون اذنه فقد نص في المدونة علي ان المحارب اذا قتله الناس دون الامام ان الامام لا يصلي عليه واشعر قوله بحد او قود ان---------- من قتل -في تعزير	1767	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1076	false	-2675330781144987459	125	218	611	1096	1507	300	--ومحارب وتارك صل--اة او قود كقت------------------------------------ل مكافء ----لانه منتقم لله بقتله فلا يشفع فيه بالصلاة عليه وتخصيصه ك------------------------------------------------------غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامام مشعر كالتعليل المتقدم بعدم كراهية صلاة اهل الفضل -عليه وهو ظاهر قول المدونة ويصلي عليه الناس غير الامام ويحتمل عدم اعتباره فيكره لهم ايضا وهو ظاهره قوله في تارك الصلاة وصلي عليه غير فاضل وبه صرح الشاذلي هنا ايضا وعليه فانما خص المصنف الامام هنا بالذكر لعود الضمير عليه في قوله ولو تولاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قتله الناس دونه اي دون اذنه لانهم نواب----------------------------------------------------------------------ه واشعر قوله بحد او قود انه يصلي علي من قتله في تعزير	1076	5086797876748261263	262	349.5	206	959	27.320125579833984	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01767	true	-3071481363857341651	55	87	300	448	1505	300	اهل الفضل كما صرح به ابن يونس ونصه ومن قتل في قصاص او رجم لا يصلي عليه- الامام ولا اهل الفضل--- وعليه يجري قول المصنف في تارك الصلاة وصلي عليه غير فاضل	1767	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1077	false	-362833029802012060	125	156	615	759	1468	300	اهل الفضل ايضا نقله ق-------- ونصه ومن قتل في قصاص او رجم لا يصلي عليهم الامام ولا اهل الفضل اه وعليه يجري قول المصنف في تارك الصلاة وصلي عليه غير فاضل	1077	5086797876748261263	129	233.5	101	152	84.86842346191406	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01771	true	-4356873838658238510	63	140	312	713	1580	300	الاعلام بصوت خفي للاستكثار من المصلين عليه بل هذا يقتضي ندبه لان وسيلة المطلوب مطلوبة وفي الخبر لا يموتن احد من المسلمين فيصلي عليه امة من الناس يبلغون ماءة----------- الا شفعوا فيه وفي خبر البخاري اي مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة فقلنا وثلاثة ق-------------ال وثلاثة فقلنا واثنان قال واثنان ثم لم يسال عن الواحد--- وشرط الثناء ان يكون من عدل خير صالح للتزكية و-----------------------------------------------------------هو علامة علي ما عند الله للعبد باخبار الصادق المصدوق صلي -	1771	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1078	false	-8026163194731291242	113	203	578	1044	1537	300	الاعلام--------- للاستكثار من ال-صلاة عليه بل هذا يقتضي ندبه لان وسيلة المطلوب مطلوبة وكذا -خبر لا يموت- احد من المسلمين فيصلي عليه امة من الناس يبلغون ماءة فيشفعون له الا شفعوا فيه بل في-- البخاري اي مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة فقلنا وثلاثة يا رسول الله قال وثلاثة فقلنا واثنان قال واثنان ثم لم نسال عن الواحد اه وشرط الثناء-------- من عدل خير صالح للتزكية وليس موجبا لذاته حتي تشترط مطابقته للواقع كما زعمه بعضهم بل هو علامة علي ما عند الله للعبد باخبار الصادق المصدوق قاله	1078	5086797876748261263	362	635.5	292	488	74.18032836914062	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01771	true	-4356873838658238510	245	300	1284	1580	1580	300	وقيل الجمع بفتحتين وقيل بفتحتين فيهما انتهي وقال الشيخ محمد بن الحسن وحلقة الباب والقوم وقد يفتح لامها ويكسر وليس في الكلام حلقة محركة الا جمع حالق او لغة ضعيفة الجمع حلق محركة وكبدر وحلقات محركة وتكسر الحاء انتهي فاءدة من راي جنازة فكبر ثلاثا وقال هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم-	1771	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1079	false	4225748309861272467	27	78	114	380	1496	300	وقيل الجمع بفتحتين الخ في القاموس ما نصه ----------------------------وحلقة الباب والقوم وقد يفتح لامها ويكسر وليس في الكلام حلقة محركة الا جمع حالق او لغة ضعيفة الجمع حلق محركا وكبدر وحلقات محركة وتكسر الحاء اه--- فاءدة من راي جنازة فكبر ثلاثا وقال هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم	1079	5086797876748261263	241	447.0	196	297	81.14478302001953	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01772	true	3798861629787534351	217	281	1073	1398	1491	300	القيام للحي -واجب ان ادي تركه لمقاطعة او خوف اذي وحرام لمن ي----حبه تكبرا وتجبرا علي القاءمين اليه ولم يخش ضرره ومكروه لمن يحبه اجلالا وتعظيما ولا يتكبر علي القاءمين اليه وجاءز لمن يقوم اجلالا لمن لا يريده وهذا معدوم من غير معصوم ومندوب لاجل قادم من سفر او بنعمة علي ال-جالس او ذي مصيبة ليعزي نقله ابن رشد ويوسف بن عمر علي الرسالة	1772	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1079	false	4225748309861272467	156	221	763	1094	1496	300	القيام للحي فواجب ان ادي تركه لمقاطعة او خوف اذي وحرام لمن لمن يحبه تكبرا وتجبرا علي القاءمين اليه ولم يخش ضرره ومكروه لمن يحبه اجلالا وتعظيما ولا يتكبر علي القاءمين اليه وجاءز لمن يقوم اجلالا لمن لا يريده وهذا معدوم من غير معصوم ومندوب لاجل قادم من سفر او بنعمة علي المجالس او ذي مصيبة ليعزي نقله ابن رشد ويوسف بن عمر علي الرسالة	1079	5086797876748261263	324	637.0	260	331	97.88519287109375	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01772	true	3798861629787534351	90	140	452	698	1491	300	ابن عرفة انه نسخ من الوجوب الي الاباحة او الندب وهما قولان -----قال الحطاب وتفهم الكراهة من كلام الباجي وسند ابن رشد كان مامورا به ثم نسخ بما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الجناءز ثم جلس وامرهم بالجلوس ولعل المءلف فهم الكراهة من هذا -	1772	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1080	false	197275411044147152	65	110	305	520	1467	300	ابن عرفة انه نسخ من الوجوب ل----لاباحة او للندب وهما قولان وما ذكره المصنف ---من الكراهة لعله فهمه من قول--- ابن رشد-------------- ثم نسخ بما روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الجناءز ثم جلس وامرهم بالجلوس ----قال ح وتفهم الكراهة من كلام	1080	5086797876748261263	173	260.0	135	252	68.65079498291016	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01773	true	7818586652700374336	0	95	0	476	1529	300	ابن رشد هو ما نصه القيام للحي يقع علي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا او تعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين اليه ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يح-ذر لما فيه من التشب-ه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقع لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه والي من تجددت له نعمة ليهنءه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها	1773	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1080	false	197275411044147152	129	222	613	1084	1467	300	ابن رشد هو ما نصه للقيام للحي يقع علي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وت--عاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين----- ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحاذر لما فيه من التشبيه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقع لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه والي من تجددت له نعمة فيهنيه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها	1080	5086797876748261263	464	903.5	371	478	97.07112884521484	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01777	true	-7638786625872159409	211	248	1064	1252	1514	300	اكثر عباراتهم تطي---ينه من فوق ونقل ابن عاشر عن شيخ----ه يشمل تطيينه ظاهرا وباطنا وعلة الكراهة ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم-------- اذا طين القبر لم يسمع صاحبه الاذان ولا الدعاء ولا يعلم من يزوره انتهي	1777	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1080	false	197275411044147152	231	272	1121	1324	1467	300	اكثر عباراتهم في تطيينه من فوق ونقل ابن عاشر عن شيخه انه يشمل تطيينه ظاهرا وباطنا وعلة الكراهة ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اذا طين القبر لم يسمع صاحبه الاذان ولا الدعاء ولا يعلم من يزوره يقتضي	1080	5086797876748261263	182	346.0	145	203	89.6551742553711	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01778	true	-4057641556478373795	5	75	28	397	1522	300	علي القبر بان يبني حوله حيطان تحدق به بارض ملكه او ملك غيره باذنه او بموات ولو كان البناء المذكور كثيرا ب--الاراضي الثلاثة المذكورة كقبة او مدرسة وبنيت بغير قصد مباهاة فلا يهدم كما افتي به ابن رشد وكذا ظ-اهر ما للمازري وصاحب المدخل وقال ابن القصار----------- يجوز بناء البيوت علي القبور في الارض غير المحبسة في المواضع المباحة وفي ملك الانسان وظاهر اللخمي المنع ومحل كراهة -----ما ذكر ما	1778	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1079	false	4225748309861272467	229	288	1136	1426	1496	300	----------بان يبني حوله حيطان تحدق به بارض ملكه او ملك غيره باذنه او بموات ولو كان البناء-------- كثيرا في الاراضي الثلاثة المذكورة كقبة او مدرسة وب-يت لغير قصد مباهاة فلا يهدم كما افتي به ابن رشد وكذا وظاهر ما للمازري وصاحب المدخل وقال ابن القصار لا يكره بل يجوز وظ-------------------------------------------------------------------------------اهر اللخمي المنع وان بوهي به اي بما ذكر من	1079	5086797876748261263	255	443.5	204	388	65.72164916992188	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01781	true	-7371113965513094817	239	300	1292	1600	1600	300	يغسل سواء قات-ل لدنيا ك-نية حمية او غنيمة او غلول ----------او اش-هار لشجاعته او لدنيا واخرة معا كما اذا قاتل------ لاعلاء كلمة الله تعالي وللغنيمة معا واحترز بقوله معترك عن الشهيد الذي قتل بغير معترك فيغسل ويصلي عليه عند ابن القاسم وهو مقتضي موضع من المدونة وروي ابن وهب لا يغسل شهيد كافر حربي بغير معركة رجلا او امراة او صبيا-	1781	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1081	false	4946503866961871544	26	77	115	375	1489	300	يغسل شهيد معترك لدينا كلنية حمية ---------او غلول او لغنيمة او اشتهار بشجاعة -او لدنيا واخرة معا كقتيل معترك الكفار لاعلاء كلمة الله بخلاف شهيد غي-----------------------------------------------ر معترك فيغسل----------- عند ابن القاسم وهو مقتضي موضع من المدونة وروي ابن وهب لا يغسل شهيد كافر حربي بغير معركة رجلا او امراة او صبيا	1081	5086797876748261263	205	334.0	161	328	62.5	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01782	true	3049493812117574290	0	237	0	1211	1540	300	لكونه له حكم من قتل بالمعركة وهو نص المدونة في محل اخر وتبعه سحنون واصبغ قاءلا ابن وهب اعلم بهذا وشبهه من الاثار من جميع اصحاب م-لك وانما صلي علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع انه مقتول كافر لانه رفع حيا وعاش ولم يمت بفور القتل وليس قاتله بحربي قبل قتله وتبعهم ابن يونس وابن رشد ونحا القرطبي اليه فتمني انه لم يكن غسل اباه وصلي عليه حين قتله عدو كافر بقرطبة حين اغار عليها كفار والناس في احراثهم علي غفلة--- ومن ذلك اسري نصاري بايدي المسلمين اغاروا باسكندرية وقت صلاة الجمعة والمسلمون في صلاتها وقتلوا مسلمين سنة اثنين وخمسين والف كما افتي بعدم غسلهم والصلاة عليهم علي الاجهوري فقط يعني ان الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه هو الذي مات في المعترك دون الذي قتله الكفار بغير المعترك كما مر عن ابن القاسم ويمكن تمشية المصنف علي ما لابن وهب بجعل قتيل الحربي المذكور شهيد معترك مجازا ويكون حينءذ قوله فقط محترزا به عن الغريق والحريق والمبطون وبقية شهداء الاخرة قال الشيخ عبد الباقي ----------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ولا يغسل قتيل كافر حربي ولو بغير مقاتلة او علي فراشه وان اجنب علي الاحسن لجري علي ما لابن وهب صريحا ولا يرد علي ذلك انه يفهم تغ----سيل قتيل مسلم يظنه كافرا مع ان المعتمد عدم تغسيله والصلاة عليه لان هذا تفصيل في مفهوم كافر فلا يعترض به واما قتيل كافر مضروب عليه الجزية فيغسل قطعا انتهي قوله مع ان المعتمد عدم تغسيله اي قتيل مسلم وقوله	1782	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1081	false	4946503866961871544	77	289	375	1433	1489	300	لكونه له حكم من قتل بها----- وهو نص المدونة في محل اخر وتبعه سحنون واصبغ قاءلا ابن وهب اعلم بهذا وشب-ه من الاثار من جميع اصحاب مالك وانما صلي علي عمر بن الخطاب م-------------ع انه مقتول كافر لانه رفع حيا وعاش ولم يمت بفور القتل وليس قاتله بحربي قبل قتله وتبعهم ابن يونس وابن رشد ونحا القرطبي ل--ه فتمني انه لم يكن غسل اباه وصلي عليه حين قتله عدو كافر بقرطبة حين اغار عليها كفار والناس في احراثهم علي غفلة اه ومن ذلك اسري نصاري بايدي --مسلمين اغاروا باسكندرية وقت صلاة --جمعة والمسلمون في صلاتها وقتلوا مسلمين سنة اثنين وخمسين والف كما افتي بعدم غسلهم والصلاة عليهم عج وعلي هذا الثاني فانما احترز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف بق---------------------------------------------------------------------وله فقط عن ------------غريق و--حريق و--مبطون وبقية شهداء الاخرة الثلاثين كما قال جد عج ويقدح في هذا كما قال عج لفظ معترك الا ان يدعي ان قتيل الحربي المذكور شهيد معترك مجازا ولو قال ولا يغسل قتيل كافر حربي ولو بغير مقاتلة او علي فراشه وان اجنب علي الاحسن لجري علي ما لابن وهب صريحا ولا يرد علي ذلك انه يفهم منه تغسيل قتيل مسلم يظنه كافرا مع ان المعتمد عدم تغسيله والصلاة عليه لان هذا تفصيل في مفهوم كافر فلا يعترض به واما قتيل كافر مضروب عليه الجزية فيغسل ---------------قطعا وبالغ علي عدم تغسيل ما------ قدمه بقوله	1081	5086797876748261263	891	1615.5	712	1307	68.17138671875	159	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01782	true	3049493812117574290	228	267	1167	1362	1540	300	مع ان المعتمد عدم تغسيله اي قتيل مسلم و----قوله بعده او قتله مسلم يظنه كافرا او درسته الخيل الخ قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر ولم يقل المواق والحطاب في الصورتين الا انه يغسل و--يصلي عليه فهو المعتمد	1782	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1082	false	-2883462941848505720	129	167	604	779	1447	300	مع ان المعتمد عدم تغسيله اي قتيل مسلم وكذا قوله بعده او قتله مسلم يظنه كافرا او درسته الخيل الخ كل ذلك----------------- فيه نظر ولم يذكر ق وح--------- في الصورتين الا انه يغسل او يصلي عليه فهو المعتمد	1082	5086797876748261263	155	268.5	122	201	77.11442565917969	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01785	true	6713131332862749335	50	75	245	357	1492	300	كان غافلا او ناءما فمات فيهما بقتلهم وكذا ل----------------------------------و رجع سيفه او سهمه عليه------------------------------------------------------- او حمل علي العدو فتردي في بءر او سقط من شاهق	1785	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1082	false	-2883462941848505720	0	46	0	201	1447	300	كان غافلا او ناءما فمات فيهما بقتلهم او قتله مسلم يظنه كافرا او درسته الخيل او رجع سيفه او سهمه عليه او وجد ميتا ليس به اثر قتل اذ لعله رفس او سقط عن دابته او حمل علي العدو فتردي في بءر او سقط من شاهق	1082	5086797876748261263	107	194.0	83	201	53.233829498291016	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01788	true	5571551280613479457	226	288	1107	1404	1461	300	ومفهوم قوله رفع حيا انه لو بقي مرميا بالمعركة حتي مات لم يغسل وهو كذلك علي المعتمد خلافا لاشهب وقوله وان انفذت مقاتله كان قطع نخاعه او نثر دماغه او قطع مصيره الا المغمور يعني انه اذا رفع حيا وهو مغمور فانه ----لا يغسل رفع منفوذ المقاتل ام لا فهو مستثني من قوله لا ان رفع حيا ومن قوله وان انفذت مقاتله	1788	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1082	false	-2883462941848505720	195	246	906	1156	1447	300	ومفهوم----- رفع حيا انه لو بقي مرميا بالمعركة حتي مات لم يغسل وهو كذلك علي المعتمد خلافا لاشهب------ وان اقتصر عليه الشارح فيما نقله عن النوادر عن----------ه الا المغمور المرفوع منها ولم ياكل ولم يشرب حتي مات فلا يغسل------------------------ فهو مستثني من قوله لا ان رفع حيا و---قوله وان انفذت الخ ---	1082	5086797876748261263	172	242.0	133	301	57.14285659790039	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01789	true	5804191920776545532	107	151	558	781	1521	300	ابن عرفة وابن يونس--------- ما ظاهره يوافق المصنف والذي اعتمده المصنف ما نقله في التوضيح عن ابن شاس من قوله المشهور من قول ابن القاسم انه يغسل ويصلي عليه وجعل قول سحنون مقابلا للمشهور فانظر قول الزرقاني المذهب لا يغسل من اين اتي به	1789	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1084	false	6697185495760841063	2	47	7	227	1450	300	ابن عرفة وابن يونس والمازري ما ظاهره يوافق المصنف والذي اعتمده المصنف ما نقله في ----ضيح عن ابن شاس من قوله المشهور من قول ابن القاسم انه يغسل ويصلي عليه وجعل قول سحنون مقابلا للمشهور فانظر قول ز------- المذهب لا يغسل من اي- اتي به	1084	5086797876748261263	210	390.5	166	232	90.51724243164062	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01790	true	498950983728488406	0	36	0	173	1499	300	وسلم بقيته باذخر لا يد-ل له لان ذلك انما يدل علي ان ستر جميع الجسد مطلوب وهذا امر متفق عليه وكون الجميع واجبا او الزاءد علي ستر العورة سنة امر اخر زاءد علي الطلب تامله انتهي	1790	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1085	false	-4695842058305102873	22	57	104	272	1420	300	وسلم بقيته باذخر لا يدخل له لان ذلك انما يدل علي ان ستر جميع الجسد مطلوب وهذا امر متفق عليه وكون الجميع واجبا او الزاءد علي ستر العورة سنة امر اخر زاءد علي الطلب تامله ------	1085	5086797876748261263	167	321.5	132	174	95.97701263427734	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01793	true	6751930495034576338	185	245	880	1178	1445	300	يغسل دون الجل اي دون ثلثي جسد- ميت--------- والجسد ما عدا الراس فاذا وجد نصف جسده وراسه لم يغسل علي المعتمد وليس المراد جل الذات لاقتضاء ذلك تغسيل من وجد نصف جسده وراسه وليس كذلك ابن رشد والعلة في ترك الصلاة علي بعض الجسد عند مالك واصحابه ان الصلاة لا تجوز علي الغاءب واستخفوا اذا غاب اليسير منه الثلث فدونه	1793	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1084	false	6697185495760841063	81	143	372	680	1450	300	يغسل دون الجل اي دون ثلثي جسدا ميت غير شهيد والجسد ما عدا الراس فاذا وجد نصف جسده وراسه لم يغسل علي المعتمد وليس المراد جل الذات لاقتضاء ذلك تغسيل من وجد نصف جسده وراسه وليس كذلك ابن رشد والعلة في ترك الصلاة علي بعض الجسد عند مالك واصحابه ان الصلاة لا تجوز علي الغاءب واستخفوا اذا غاب اليسير منه الثلث فدونه	1084	5086797876748261263	298	582.0	238	308	96.75325012207031	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01793	true	6751930495034576338	197	274	934	1316	1445	300	فاذا وجد نصف جسده وراسه لم يغسل علي المعتمد وليس المراد جل الذات لاقتضاء ذلك تغسيل من وجد نصف جسده وراسه وليس كذلك ابن رشد والعلة في ترك الصلاة علي بعض الجسد عند مالك واصحابه ان الصلاة لا تجوز علي الغاءب واستخفوا اذا غاب اليسير منه الثلث فدونه انتهي وقوله فان وجد نصف جسده وراسه الخ فيه نظر فان عدم الغسل في هذا انما نقله في التوضيح --------علي وجه يقتضي انه مقابل للمشهور الذي هو غسل الجل	1793	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1085	false	-4695842058305102873	131	160	627	758	1420	300	فاذا وجد نصف جسده ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه الخ فيه نظر فان عدم الغسل في هذا انما نقله في ----ضيح عن اشهب علي وجه يقتضي انه مقابل للمشهور الذي هو غسل الجل	1085	5086797876748261263	123	228.0	96	390	31.538461685180664	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01795	true	8970068889787062608	12	43	57	224	1506	300	فتحصل ان الصغير الذي يجبر اذا مات قبل الجبر فالراجح انه محكوم باسلامه والراجح في الكتابي انه لا يجبر لرواية ابن القاسم فيها فهو محكوم بكفره وعليه يحمل المصنف كما قرره	1795	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1087	false	7540722988326255962	67	98	332	499	1531	300	فتحصل ان الصغير الذي يجبر اذا مات قبل الجبر فالراجح انه محكوم باسلامه والراجح في الكتابي انه لا يجبر لرواية ابن القاسم فيها فهو محكوم بكفره وعليه يحمل المصنف كما قرره	1087	5086797876748261263	167	334.0	136	167	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01796	true	-3377660830429327878	51	135	250	686	1582	300	اسلم وبقي بدار الحرب حتي مات غسل ايضا قوله كان اسلم ونفر من ابويه هذا هو الذي صححه بعضهم وقيل لا يغسل ولا يصلي عليه قاله الشارح وبما قررت علم ان قوله كان اسلم الخ لا فرق فيه بين الكتابي وغيره وان اختلطوا----------------------------------- غسلوا وكفنوا يعني انه اذا مات مسلمون وكفار واختلطوا كما لو ماتوا في وباء او غرقوا في سفينة فانهم يغسلون جميعا ويكفنون ويدفنون بمقابر المسلمين كان المسلمون اكثر او الكفار او استووا وميز المسلم بالنية في الصلاة يعني ان هءلاء المسلمين	1796	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1087	false	7540722988326255962	169	194	820	963	1531	300	اسلم وبقي بدار الحرب حتي مات غسل ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلطوا اي المحكوم بكفرهم مع مسلمين يغسلون غسلوا وكفن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وميز المسلم بالنية في الصلاة تعظيما------- للمسلمين	1087	5086797876748261263	104	162.0	85	471	22.080678939819336	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01796	true	-3377660830429327878	209	273	1085	1443	1582	300	ونوي المسلمون والنفقة عليهم اي علي المسلمين المختلطين مع الكفار الذين ميزوا بالنية في ال-------------------------------------------------------------------صلاة قاله الرماصي- فان اختلط كفار بمسلم لا يغسل كشهيد معترك لم يغسل احد منهم ودفنوا بمقبرة المسلمين-------------- تغليبا لحق المسلم فان اختلط مسلم يغسل بشهيد معترك غسلوا وكفنوا مع دفنهم بثيابهم احتياطا في الجانبين وصلي عليهم وهل يميز غير الشهيد بالنية ام لا لانه قد قيل بها علي الشهيد	1796	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1087	false	7540722988326255962	187	252	918	1279	1531	300	وميز المسلم بال----------------------------------------------------------------نية في الصلاة تعظيما للمسلمين ولو علي سنيتها مع الجزم بحرمتها في الكافر ودفنوا بمقابر المسلمين فان اختلطوا--- بمسلم لا يغسل------------ لم يغسل احد منهم ودفنوا بمقبرة المسلمين كما هو الظاهر تغليبا لحق المسلم فان اختلط مسلم يغسل بشهيد معترك غسلوا وكفنوا مع دفنهم بثيابهم احتياطا في الجانبين وصلي عليهم وهل يميز غير الشهيد بالنية ام لا لانه قد قيل بها علي الشهيد	1087	5086797876748261263	259	463.0	210	440	58.8636360168457	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01796	true	-3377660830429327878	173	225	919	1183	1582	300	ومءونة غسلهم ودفنهم من بيت المال ان ---------كان المسلم منهم فقيرا لا مال له واما ان كان له مال سواء كان معه ام لا فان مءنة جميعهم تءخذ من مال المسلم لقول ابن عرفة وصلي عليهم ونوي المسلمون والنفقة عليهم--- اي علي المسلمين المختلطين مع الكفار الذين ميزوا بالنية في الصلاة قاله	1796	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1088	false	5938612235509121855	138	190	662	925	1413	300	ومء-نة غسلهم وكفنهم من بيت المال الخ صحيح ان كان المسلم منهم فقيرا لا مال له -اما ان كان له مال سواء كان معه او-لا فان مءنة جميعهم تءخذ من مال المسلم لقول ابن عرفة وصلي عليهم ونوي المسلمون والنفقة عليهم اه اي علي المسلمين المختلطين---------- الذين ميزوا بالنية في الصلاة قاله	1088	5086797876748261263	247	456.5	199	276	89.49275207519531	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01797	true	-5350516177921537448	23	154	113	754	1505	300	غسل وصلي عليه ان كان صغيرا ولو وجد بكنيسة عليه زي كافر كما قاله ابن القاسم وغيره لا كبير وجد بها ولو عليه زي مسلم لكنه يواري والفرق ان الصغير المنبوذ يجبر علي الاسلام قاله التتاءي قوله ولو عليه زي مسلم لكنه يواري فيه شء بل متي كان عليه زي مسلم يعلم به كونه مسلما فانه يصلي عليه قاله الشيخ علي الاجهوري قاله الشيخ عبد الباقي قوله ولو وجد بكنيسة الخ قال الشيخ محمد بن الحسن ظاهر ما نقله المواق عن ابن القاسم--- ان من جهل دينه ووجد ميتا لا يصلي عليه يشمل الصغير والكبير خلاف ما في الزرقاني لكن وجدت في البيان في موضع اخر من الجناءز ما ظاهره يفيد هذا التفصيل ونص السماع وسالته اي ابن القاسم هل يصلي علي المنبوذ اذا مات قبل ان يعرف الصلاة وفي البلد	1797	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1088	false	5938612235509121855	231	300	1093	1413	1413	300	غسل وصلي عليه ان كان صغيرا ولو وجد بكنيسة عليه زي كافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ ------------------------ظاهر ما نقله -----ق عن ابن القاسم من ان من جهل دينه ووجد ميتا لا يصلي عليه يشمل الصغير والكبير خلاف ما فصله ز----- لكن وجدت في البيان في موضع اخر من الجناءز ما ظاهره يفيد هذا التفصيل ونص السماع وسالته اي ابن القاسم هل يصلي علي المنبوذ اذا مات قبل ان يعرف الصلاة وفي البلد-	1088	5086797876748261263	313	576.5	247	644	48.60248565673828	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01797	true	-5350516177921537448	0	82	0	396	1505	300	الا ان يكون عليه زي ك--فار كما يفيده ابن عرفة وابن فرحون وينبغي الا ان يكون صغيرا فيغسل فان وجد ببلد يدخلها الكفار -غسل وصلي عليه ان كان صغيرا ولو وجد بكنيسة عليه زي كافر كما قاله ابن القاسم وغيره لا كبير وجد بها ولو عليه زي مسلم لكنه يواري والفرق ان الصغير المنبوذ يجبر علي الاسلام قاله التتاءي ---------قوله ولو عليه زي مسلم لكنه يواري فيه شء بل متي كان عليه زي مسلم يعلم به كونه مسلما فانه يصلي عليه قاله	1797	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1089	false	-4855779302312545288	94	178	467	874	1468	300	الا ان يكون عليه زي الكفار كما يفيده ابن عرفة وابن فرحون وينبغي الا ان يكون صغيرا فيغسل فان وجد ببلد يدخلها الكفار وغسل وصلي عليه ان كان صغيرا ولو وجد بكنيسة عليه زي كافر كما قال -ابن القاسم وغيره لا كبير وجد بها ولو عليه زي مسلم لكنه يواري والفرق ان الصغير المنبوذ يجبر علي الاسلام بخلاف الكبير قاله تت وقوله ولو عليه زي مسلم لكنه يواري فيه شء بل متي كان عليه زي مسلم يعلم به كونه مسلما فانه يصلي عليه قاله	1089	5086797876748261263	382	738.5	302	408	93.62744903564453	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01798	true	-4615846741097431108	0	44	0	205	1479	300	به ال--اخر ان كان مسلما من بيت المال وان ادعاه ورثتهما ولا بينة حلفا وقسم بينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر له ما كفن به الاخر ان كان مسلما من بيت المال---- صحيح----- ان كان المسلم فقيرا والا جبر من ماله	1798	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1088	false	5938612235509121855	99	229	469	1086	1413	300	به الا اخر ان كان مسلما من بيت المال وان ادعاه ورثتهما ولا بينة حلفا وقسم بينهما فمحل الخلاف في الجبر وعدمه في الصغير الكتابي الذي لا يعقل دينه وفيه فرض ابن عرفة الخلاف وان اختلطوا غسلوا قول ز ومءنة غسلهم وكفنهم من بيت المال الخ صحيح ان كان المسلم منهم فقيرا لا مال له اما ان كان له مال سواء كان معه اولا فان مءنة جميعهم تءخذ من مال المسلم لقول ابن عرفة وصلي عليهم ونوي المسلمون والنفقة عليهم اه اي علي المسلمين المختلطين الذين ميزوا بالنية في الصلاة قاله طفي فقول ز ان لم يكن معهم مال صوابه ان لم يكن لهم مال وقول ز جبر له ما كفن به الاخر ان كان مسلما من بيت المال الخ صحيح ايضا ان كان المسلم فقيرا والا جبر من ماله	1088	5086797876748261263	173	299.0	135	617	28.038898468017578	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01798	true	-4615846741097431108	263	300	1284	1479	1479	300	اللخمي اختلف في الحركة والرضاع والعطاس فقال مالك لا يكون له بذلك حكم الحياة وعارضه المازري بانا نعلم يقينا انه محال بالعادة ان يرضع الميت واجاب المواق بما حاصله ان----------ه محكوم له بحكم الميت لا انه ميت-	1798	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1090	false	4597242942472137130	161	200	779	980	1467	300	اللخمي اختلف في الحركة والرضاع والعطاس فقال مالك لا يكون له بذلك حكم الحياة وعارضه المازري بانا نعلم يقينا انه محال بالعادة ان يرضع الميت واجاب -----ق بما حاصله ان المراد انه محكوم له بحكم الميت لا انه ميت	1090	5086797876748261263	190	362.0	154	206	92.2330093383789	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01800	true	-3186521066899705354	111	159	552	798	1521	300	قوله فمن خصوصياته برفع- الارض له الخ قال الشيخ محمد بن الحسن هذان جوابان جعلهما جوابا واحدا وبيانهما ان تقول الجواب الاول انه من خصوصياته صلي الله عليه وسلم والاخر ان صلاته عليه لم تكن علي غاءب لرفعه له صلي الله عليه وسلم حتي راه فتكون صلاته عليه	1800	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1090	false	4597242942472137130	257	297	1254	1457	1467	300	قول ز من خصوص-اته برفعه الارض له الخ------------------------ هذان جوابان جعلهما جوابا واحدا وبيانهما ان نقول الجواب الاول انه من خصوصياته------------------- والاخر ان صلاته عليه لم تكن علي غاءب لرفعه له صلي الله عليه وسلم حتي راه فتكون صلاته عليه	1090	5086797876748261263	198	359.5	160	247	80.16194152832031	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01800	true	-3186521066899705354	0	110	0	546	1521	300	يطل حتي يغلب علي الظن فناء الميت او يذهب منه الميت كاكل السبع له وقوله الا ان يدفن بغيرها كذا في المدونة والرسالة وهو مذهب ابن القاسم وقال اشهب لا يصلي عليه- ولا غاءب عطف علي قبر يعني انه تكره الصلاة علي الميت الغاءب كغريق واكيل سبع وميت بمحل غاءب ونحوهم قال الشيخ عبد الباقي واما صلاته صلي الله عليه وسلم علي النجاشي فمن خصوصياته برفع- الارض له وعل----م موته ونعاه لاصحابه وخرج معهم فامهم وصلي عليه قبل ان يواري ولم يفعل ذلك بعده احد ولا صلي احد علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان ووري وفي الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم اعظم رغبة فدل ذلك علي الخصوص	1800	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1090	false	4597242942472137130	48	118	240	587	1467	300	يطل حتي يغلب علي الظن فناء الميت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلي كراهة علي غاءب من ------------------------------------------------غريق واكيل سبع--------------- ونحوهما علي المشهور و------------صلاته صلي الله عليه وسلم علي النجاشي -من خصوصياته برفعه الارض له وعلم يوم موته ونعاه لاصحابه وخرج معهم فامهم وصلي عليه قبل ان يواري ولم يفعل ذلك بعده احد ولا صلي احد علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان ووري وفي الصلاة عليه------------------- اعظم رغبة فدل ذلك علي الخصوص	1090	5086797876748261263	318	532.5	253	552	57.60869598388672	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01800	true	-3186521066899705354	158	186	793	940	1521	300	عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها انظر ابن حجر ورد ابن العربي الجوابين معا بان كلا من الخصوصية والرفع يفتقر لدليل	1800	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1092	false	-2043255881861331012	121	149	617	764	1549	300	الله كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها انظر ابن حجر ورد ابن العربي الجوابين معا بان كلا من الخصوصية والرفع يفتفر لدليل	1092	5086797876748261263	144	285.0	116	147	97.95918273925781	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01801	true	-6752894999397996264	28	191	125	947	1471	300	او ان هذا من التكرير وهو كون المصلي ثانيا -هو المصلي اولا وما مر من التكرار وهو كون المصلي ثانيا غير المصلي اولا وهذا علي احد قولين في الفرق بين التكرار والتكرير والقول الثاني عكس ذلك قال مءلفه عفا الله عنه انظر هذا التفريق فالذي يظهر انه لا فاءدة فيه والله سبحانه اعلم والاولي بالصلاة وصي يعني ان الاحق بان يكون اماما في الصلاة علي الميت كان اوصي الميت ان يكون اماما في الصلاة ع---------------------------ليه لان ذلك من حقه وهو اعلم بمن يشفع له اي هو احق بالامامة من الولي وذي السلطان وعلم مما قررت ان المراد بالوصي من اوصي الميت ان يصلي عليه اماما ومحل كون الوصي اولي بالامامة انما هو حيث رجي خيره صفة مشعرة بالتعليل يعني ان محل كون الوصي احق بالامامة من الولي انما هو اذا اوصي بان يكون اماما لرجاء خيره واحترز بذلك عما اذا اوصي بامامته-------- ليغيظ الولي فانه لا تنفذ وصيته بذلك لعدم جوازها والولي احق حينءذ بالامامة ان رجي خيره ايضا والا قدم الوصي قاله	1801	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1091	false	1676644392094621920	2	93	7	475	1493	300	او ما هنا من التكرار وهو كون المصلي ثانيها هو المصلي اولا وما مر من التكرير وهو كونه غيره----------------------- وهذا علي احد قولين في الفرق بين التكرار والتكرير والقول الثاني عكس ذلك --------------------------------------------------------------------------------------والاولي اي----------------- الاحق ب-----------------الصلاة ع---------------لي الميت-------- اماما من وليه ذي السلطان وصي اوصاه بالصلاة عليه لان ذلك من حقه وهو اعلم بمن يشفع له رجي خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره صفة مشعرة بالتعليل فكانه قال اوصاه------------------------------------------------------------ لرجاء خيره فيخرج ما لو اوصاه لعداوة بينه وبين الولي ليغيظه ف---------لا تنفذ وصيته بذلك لعدم جوازها والولي احق حينءذ--------- ان رجي خيره ايضا والا-قدم الوصي قاله	1091	5086797876748261263	356	563.0	282	858	41.49184036254883	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01802	true	-1235969568521743028	244	300	1264	1550	1550	300	بالصلاة علي الميت اماما اقرب اولياءه كما في ولاية النكاح فيقدم ابن فابنه واستحب اللخمي ان يقدم ابن الميت اباه واخوه جده كصلاة الفرض وما في شرح عبد الباقي عن البساطي قصور قاله الشيخ محمد بن الحسن--------------------------------------------------------------------------- وهل محل تقديم اقرب العصبة علي من بعده ان باشره ورجحه ابن يونس او ولو اراد التوكيل ورجحه ابن-	1802	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1091	false	1676644392094621920	166	220	831	1105	1493	300	بالصلاة عليه----- اماما اقرب العصبة- كما في ولاية النكاح فيقدم ابن فابنه وقال------------------------------------------------------------------------------- البساطي ينبغي هنا تقديم الاب اي علي الابن واولي علي ابن الابن وهو المناسب لما تقدم في الامامة من تقديمه علي ابنه وهل محل تقديم اقرب العصبة علي من بعده ان باشر- ورجحه ابن يونس او ولو اراد -لتوكيل -رجحه ابن	1091	5086797876748261263	166	237.5	129	362	45.856353759765625	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01803	true	-4009488713018143236	16	76	84	395	1586	300	وظاهر كلام المصنف ان اقرب العصبة احق ولو كان عبدا وهو مختار ابن محرز---------------------------- وفي السليمانية لا يتقدم الا ان يكون الذين معه عبيدا واستدل ابن محرز بان رب المنزل اذا كان عبدا يءم من غشيه وقال التتاءي وظاهر كلام المءلف ان العاصب يقدم في الرقيق علي سيده وظاهر قول ابن الحاجب ترتيب الولاية كالنكاح ان السيد يقدم فانظره انتهي	1803	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1091	false	1676644392094621920	230	284	1153	1421	1493	300	وظاهر كلام المصنف ان اقرب الحصبة احق ولو ع----بدا وهو مختار ابن محرز قال كما يءم رب المنزل العبد وفي السليمانية لا ي-قدم الا ان يكون م---ن معه عبيدا وظاهره ايضا كما في تت تقديم------------------------------------------------------------- العاصب في موت- الرقيق علي سيده وظاهر قول ابن الحاجب ترت-ب الولاية كالنكاح ان السيد يقدم فانظره اه اي	1091	5086797876748261263	206	334.0	163	339	60.76696014404297	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01803	true	-4009488713018143236	175	208	921	1088	1586	300	يعني انه اذا تعدد ولي جنازة واحدة او اكثر فانه يقدم افضلهم-- بزيادة فقه او حديث او غيرهما من المرجحات المتقدمة في فصل الجماعة ويندب تقديم اب وعم مفضولين علي ابن وابن اخ	1803	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1092	false	-2043255881861331012	11	44	54	215	1549	300	يخفي و-- اذا تعدد ولي جنازة واحدة او اكثر ------قدم افضل ولي بزيادة فقه او حديث او غيرهما من المرجحات المتقدمة في باب الامامة ويندب تقديم اب وعم مفضولين علي ابن وابن اخ	1092	5086797876748261263	149	269.5	117	169	88.16567993164062	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01804	true	-7156927835352845632	0	145	0	748	1559	300	الاصح و---المنقول عن مالك ورد المصنف بلو علي ابن الماجشون القاءل يقدم ولي الرجل ولو كان مفضولا اعتبارا بفضل الميت واحتج بتقديم الحسين بن علي رضي الله عنهما- حين ماتت ام كلثوم بنت علي امراة عمر وابنها زيد في ان وا-حد وصلي عليهما معا فكان فيهما خمس سنن لم يورثا وحملا معا وجعل الغلام مما يلي الامام ودفنا في قبر واحد وجعل الغلام مما يلي القبلة فقدم الحسين عبد الله بن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للصلاة عليهما لانه اخو زيد ابن رشد وغيره -لا حجة في القضية المذكورة وانما تحصل الحجة لو كان المقدم لعبد الله غير الحسين كالخليفة او غيره من الصحابة والا فالحسين لكماله في الفضل يري لعبد الله فضلا عليه ولا يري لنفسه فضلا ويحضر في باله حينءذ سن ابن عمر وشهادته له عليه الصلاة والسلام بالصلاح وحضوره المشاهد في حياته صلي الله عليه وسلم وبعد وفاته وزهده في الخلافة بعد ان عرضت عليه مرتين	1804	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1092	false	-2043255881861331012	61	256	308	1315	1549	300	الاصح وهو المنقول عن مالك وقدم ابن --------------الماجشون------------ ولي الرجل--------------- اعتبارا بفضل الميت واحتج بتقديم الحسين ------لعبد الله بن عمر حين ماتت ام كلثوم بنت علي امراة عمر وابنها زيد في فور واحد وصلي عليهما معا فكان فيهما خمس سنن لم يورثا وحملا معا وجعل الغلام مما يلي الامام ودفنا ب--قبر واحد وجعل الغلام مما يلي القبلة فقدم الحسين عبد الله كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها انظر ابن حجر ورد ابن العربي الجوابين معا بان كلا من الخصوصية والرفع يفتفر لدليل وليس بموجود انظر كلامه في ق عند قوله السابق وتكرارها ثم اقرب العصبة قول ز وقال البساطي ينبغي الخ الذي في ح واستحب اللخمي ان يقدم ابن الميت اباه واخوه جده كصلاة الفرض اه للصلاة عليهما لانه اخو زيد -بن رشد وغيره ولا حجة في القص-ة المذكورة وانما تحصل الحجة لو كان المقدم لعبد الله غير الحسين كالخليفة او غيره من الصحابة والا فالحسين لكماله في الفضل يري لعبد الله فضلا عليه ولا يري لنفسه فضلا ويحضر في باله حينءذ سن ابن عمر وشهادته له عليه الصلاة والسلام بالصلاح وحضوره المشاهد في حياته صلي الله عليه وسلم وبعد وفاته وزهده في الخلافة بعد ان عرضت عليه مرتين	1092	5086797876748261263	669	1235.0	539	1058	63.232513427734375	122	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01806	true	7453322434052381776	251	300	1282	1505	1505	300	ما دام به الميت اي ظن دوام شء من عظامه بالقبر غير عجب الذنب قاله الشيخ عبد الباقي قال وهذا قيد في النفيين فقط لا لقوله ح-----بس اذ هو حبس ايضا اذا لم يبق به الا عجب الذنب فلا يجوز بناءه دارا ولا حرثه لزراعة وانما يجوز نبشه للدفن-	1806	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1093	false	-3028706609276594506	133	176	673	865	1470	300	ما دام--------- اي ظن دوام شء من عظامه------- غير عجب الذنب لصغره به----------------- وهذا قيد ل---لنفيين فقط لا لقوله ايضا حبس اذ هو حبس ايضا اذا لم يبق به الا عجب الذنب فلا يجوز بناءه دار- ولا حرثه لزراعة وانما يجوز نبشه للدفن	1093	5086797876748261263	176	293.5	136	229	76.85589599609375	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01806	true	7453322434052381776	60	131	280	647	1505	300	لا يمشي عليه كراهة وهذا اذا كان مسنما والطريق دونه ودام به والا جاز المشي عليه ولو بنعل كما قال ابن ناجي وظاهره ولو كانت النعل متنجسة ابن ناجي ويجوز الجلوس عليه ايضا اي عند انتفاء القيدين المذكورين وما ورد من النهي عن الجلوس عليه محمول علي الجلوس لقضاء الحاجة المازري كذا فسره مالك وروي ذلك مفسرا عن النبي صلي الله عليه وسلم------ وكان علي رضي الله عنه يتوسدها ويجلس عليها	1806	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1093	false	-3028706609276594506	58	129	292	656	1470	300	لا يمشي عليه اي يكره حيث--- كان مسنما والطريق دونه ودام به والا جاز المشي عليه ولو بنعل كما قال ابن ناجي وظاهره ولو كانت النعل متنجسة ابن ناجي ويجوز الجلوس عليه ايضا اي عند انتفاء القيدين المذكورين وما ورد من النهي عن الجلوس عليه محمول علي الجلوس لقضاء الحاجة المازري كذا فسره مالك وروي ذلك عن------ النبي صلي الله عليه وسلم مفسرا وكان علي رضي الله عنه يتوسدها ويجلس عليها	1093	5086797876748261263	345	668.0	277	373	92.49330139160156	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01807	true	2648655574205352605	0	108	0	532	1469	300	فيه حينءذ لعدم منافاته لكونه حبسا انتهي وقوله ما دام به علم مما قررت ان عجب الذنب غير مانع من المشي عليه ونبشه للدفن فيه وفي شرح الشيخ عبد الباقي وقد سءلت عن تربة درست وصارت طريقا منذ ثلاثين سنة ويريد شخص ان يبنيها بيتا للسكني فهل يجوز فاج-بت بانه لا يجوز اي يحرم ففي الطراز سءل ابن عات عن مقبرة لها اربعون سنة لم يدفن فيها فهل يجوز جعلها مساكن فاجاب بانها حبس -------وقول ابن عبد السلام وقع في كلام اهل المذهب عن بعضهم انه يجوز حرث البقيع بعد عشرة اعوام ضعيف كما كتبه الوالد بطرة الشارح وقال الامام موضع القبر لا يجوز بيعه ولا الانتفاع به	1807	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1093	false	-3028706609276594506	176	262	865	1292	1470	300	فيه حينءذ لعدم منافاته لكونه حبسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سءلت عن تربة درست وصارت طريقا منذ ثلاثين سنة ويريد شخص ان يبنيها بيتا للسكني فهل يجوز فاحببت بانه لا يجوز اي يحرم ففي الطراز سءل ابن عات عن مقبرة لها اربعون سنة لم يدفن فيها -هل يجوز جعلها مساكن فاجاب بانها حبس انظر د وقول ابن عبد السلام وقع في كلام اهل المذهب عن بعضهم انه يجوز حرث البقيع بعد عشرة اعوام ضعيف كما كتبه الوالد بطرة الشارح وقال الامام موضع القبر لا يجوز بيعه ولا الانتفاع به	1093	5086797876748261263	418	805.0	334	540	77.40740966796875	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01808	true	5618028338473789691	187	251	881	1185	1402	300	اي ولا يخرج ونقل في التوضيح عدم اخراجه مع الطول عن ابن هارون وهو خلاف ما لابن رشد من اخراجه وان طال واشار ابن عرفة لذلك بقوله ومن دفن في ملك غيره بغير اذنه ففي اخراج- المالك له مطلقا او ان كان بالفور نقلا ابن بشير واللخمي الشيخ ان طال فله الانتفاع بظاهر ارضه انتهي قاله الشيخ محمد بن الحسن او نسي معه مال	1808	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1095	false	-3338315544434303048	32	90	150	419	1508	300	اي ولا يخرج ونقل في ----ضيح عدم اخراجه مع الطول عن ابن هارون وهو خلاف ما لابن رشد من اخراجه وان طال واشار ابن عرفة لذلك بقوله ومن دفن في ملك غيره دون- اذنه ففي اخراجه المالك--- مطلقا او ان كان بالفور نقلا ابن بشير واللخمي الشيخ ان طال فله الانتفاع بظاهر ارضه اه---------------------------- او نسي معه مال	1095	5086797876748261263	264	486.5	206	305	86.55738067626953	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01809	true	-8866126510212513316	107	215	524	1100	1540	300	او نسي معه مال----- ان له ان يستخرجه بمجرد دعواه من غير توقف علي بينة او تصديق بخلاف الكفن المغصوب فانظر الفرق بينهما قاله الشيخ محمد بن الحسن حكاية وقع للولي الصالح ابي محمد سيدي عبد العزيز القروي بتقديم الراء علي الواو وكان معاصرا لابي الحسن الصغير شارح المدونةو-كان ناظرا علي المارستان بفاس يتولي تجهيز الموتي بيده وقد جء ذات يوم بميت غريب فلما اراد غسله وجد---- بضاعة دراهم فوضعها ب--الارض ليذهب بها الي بيت المال فلما كفنه اندرجت معه في الكفن فنسيها فلما وضع عليه التراب تذكرها فنبش عليه لاخراجها فوجد الدراهم مسمرة في بدنه من راسه الي قدمه فرد عليه التراب وقال لعله من -الذين يكنزون	1809	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1095	false	-3338315544434303048	86	194	404	968	1508	300	او نسي معه مال في ق ان له ان يستخرجه بمجرد دعواه من غير توقف علي بينة او تصديق بخلاف الكفن المغصوب فانظر الفرق بينهما------------------------- حكاية وقع للولي الصالح ابي محمد سيدي عبد العزيز القروي بتقديم الراء علي الواو وكان معاصرا لابي الحسن الصغير شارح المدونة وكان ناظرا علي المارستان بفاس يتولي تجهيز الموتي بيده وقد جء ذات يوم بميت غريب فلما اراد غسله وجد معه بضاعة دراهم فوضعها في الارض ليذهب بها الي بيت المال فلما كفنه اندرجت معه في الكفن فنسيها فلما وضع عليه التراب تذكرها فنبش عليه لاخراجها فوجد الدراهم مسمرة في بدنه من راسه الي قدمه فرد عليه التراب وقال لعله من والذين يكنزون	1095	5086797876748261263	549	1058.0	446	589	93.20883178710938	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01810	true	-7551773917141272711	35	185	168	934	1497	300	وعليهم اي علي ورثة الميت الموضوع في ذلك القبر قيمته اي----- الحفر اي اجرته عند ابن اللباد ابن بشير وهو اصل المذهب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عليهم حفر مثله لانه مثلي محصور بمساحة من ال-ارض كشبر ارضا وقيل الاكثر منهما لانه ظالم بدفنه بعد تحويزه لاخر والظالم احق ان يحمل عليه وقيل الاقل منهما لانه يخفف عن الظالم كثيرا بدليل قوله في الغصب المثلي ولو بغلاء وقوله بما يملك فيه الدفن يشمل الارض الموقوفة للدفن وذلك ظاهر ويشمل الصحاري كما قاله الشيخ عبد الباقي كمن سبق الي مباح والله سبحانه اعلم واذا تشاح الورثة في دفن الميت في ملكه او في مقابر المسلمين فالقول قول من طلب المقابر بخلاف تشاحهم في تكفينه من تركته او مال بعضهم فان القول لمن طلب تكفينه من تركته لان الدفن في مقابر المسلمين امر عرفي فكانه اوصي به قال الشيخ سالم يءخذ من هذا ان من اوصي بدفنه بمكان يعمل بوصيته كما اذا اوصي بمن يصلي عليه	1810	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1094	false	-8487358214771539307	142	289	663	1393	1446	300	وعليهم ا----ي ورثة الميت الموضوع في ذلك القبر قيمته اي قيمة الحفر--------- عند ابن اللباد -بن بشير وهو اصل المذهب وقول تت اي قيمة القبر علي حذف مضاف اي قيمة حفر القبر لءلا ينافي موضوع انه ليس بملك لاحد وانما هو مما يملك فيه كمن سبق الي مباح وقيل عليهم حفر مثله لانه مثلي محصور بمساحة علي الارض كشبر ارضا وقيل الاكثر منهما لانه ظالم بدفنه بعد تحويره لاخر وهو---- احق بال-حمل عليه وقيل الاقل منهما لانه يخفف عن الظالم كثيرا بدليل قوله--------- المثلي ولو بغلاء ابن الحاجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تشاح الورثة في دفنه -----في ملكه او في مقابر المسلمين فالقول قول من طلب المقابر بخلاف تشاحهم في تكفينه من تركته او مال بعضهم فان القول لمن طلب تكفينه من تركته لان الدفن في مقابر المسلمين امر عرفي فكانه اوصي به قلت----------- يءخذ من هذا ان من اوصي بدفنه بمكان يعمل بوصيته كما اذا اوصي بمن يصلي عليه	1094	5086797876748261263	572	1050.0	457	899	63.626251220703125	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01812	true	-8020422764823413780	3	83	18	414	1527	300	ولا قصاص عند تبين الكذب بسبب البقر لان قوله تعالي ووالجروح قصاص-------- في حال الحياة كما يدل علي ذلك مسالة التجهيز علي منفوذ المقاتل من القول بعدم قتله بل هذا اولي قاله الشيخ عبد الباقي قال مءلفه عفا الله عنه ويدل لذلك قوله تعالي ولكم في القصاص حياة لا عن جنين يعني ان ام الجنين لا تبقر بطنها عنه لاستخراجه تحققت حياته ام لا لكن لا بد من تحقق موته قبل دفنها فلا تدفن قبله ولو تغيرت--------- ارتكابا لاخف الضررين	1812	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1095	false	-3338315544434303048	241	289	1210	1448	1508	300	ولا قصاص عليه---------- بسبب --بقر--ه وقوله تعالي -والجروح قصاص الماءدة في حال الحياة كما يدل علي ذلك مسالة التهوين علي منفوذ المقاتل من القول بعدم قتله بل هذا اولي-------------------------------------------------------------------------------------- لا عن جنين و---------------------------------------------------------------لكن لا بد من تحقق موته قبل دفنها ب-----------ه ولو تغيرت قبل موته ارتكابا لاخف الضررين	1095	5086797876748261263	210	330.0	166	413	50.84745788574219	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01814	true	-5420872729533793239	20	273	116	1376	1511	300	والنص ------------عدم جواز اكله------------------------------------ لمضطر سواء كان المضطر مسلما او كافرا ولا يحل له ان ياكل بعض نفسه قال عبد الباقي ولا يرد ما ياتي عند قوله ووجب ان رجا حياة او طولها من ان من اكلت الاكلة بعض اطرافه وخيف سريانها في بقيته وجب قطع الماكول حيث تحقق عدم السريان بقطعه ل------انه في نفسه وما هنا يمكنه التحرز عن نفسه وعن الغير بميتة دابة فيتحرز عن----- نفسه وعن اذاية الغير انتهي وفيه نظر فان الخلاف انما هو حيث عدم غيره لا مع وجود غيره كما يوهمه كلامه قاله الشيخ بناني وقوله وصحح اكله ظاهره ولو كان كافرا والميت مسلما وقوله وصحح اكله ايضا وعلي هذا القول هل يطبخ استظهر بعض الشراح انه يصنع به ما يصنعه بقوته كما في الخرشي وللشافعية يحرم طبخه وشيه لما فيه من هتك حرمته مع اندفاع الضرر به وقوله وصحح اكله ايضا ويتخير في الادمي غير المعصوم قاله عبد الباقي وغيره ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم يعني ان المشركة التي حملت من مسلم اذا ماتت وهي حامل منه فانها تدفن بمقبرة الكفار هكذا في النوادر عن مالك وزاد عنه اذ لا حرمة لجنينها حتي يولد ابن حبيب لانه عضو منها حتي يزايلها وقوله مشركة يعني كافرة باي انواع -الكفر وقوله حملت من مسلم اي حملت منه بوطء شبهة مطلقا او بنكاح في كتابية ويتصور بنكاح في غيرها حيث اسلم ويتاول في قوله من مسلم اي ولو مالا واذا زني مسلم بكافرة فعلي قول من يقول ان حملها مسلم كما لابي الحسن في الكلام علي الغرة يشمله المصنف قاله الشيخ عبد الباقي و------------------------------------------لا يستقبل ----قبلتنا ولا قبلتهم	1814	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1096	false	-7406397761457515066	14	180	65	889	1469	300	والنص المعول عليه عدم جواز اكله اي ميت الادمي كله او بعضه ولو كافرا لمضطر ولو مس------------لما او بعض نفسه فلا------- ياكل بعضه و-------------------لا يرد ما ياتي في------ ووجب ان رجي حياة او طولها من ان من اكلت الاكلة بعض اطرافه وخيف سريانها في بقيته وجب قطع الماكول حيث تحقق عدم السريان ورجي الحياة لانه في نفسه وما هنا يمكنه التحرز عن نفسه وعن الغير بميتة دابة فيتحرز عن اذية نفسه وعن اذ-ي------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الغير وصحح اكله وانظر--------------------------------------------------------------- هل يطبخ----------------------------------------------------------- وللشافعية يحرم طبخه وشيه لما فيه من هتك حرمته مع اندفاع الضرر بدونه------------------ ويتخير في الادمي غير المعصوم انظر د--------------- ودفنت مشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة باي نوع من الكفر------ حملت من مسلم------------ بوطء شبهة مطلقا او بنكاح في كتابية ويتصور بنكاح في غيرها حيث اسلم ويتاول في قوله من مسلم اي ولو مالا واذا زني مسلم بكافرة فعلي قول من يقول ان حملها مسلم كما لابي الحسن في الكلام علي الغره يشمله المصنف بمقبرتهم ولا نتولاها ولا نتعرض لهم في الاستقبال وعدمه واما قوله ولا يستقبل بها قبلتنا ولا قبلتهم	1096	5086797876748261263	640	1063.5	505	1366	46.85212326049805	116	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01815	true	-3418158800908323013	23	140	111	688	1465	300	ولا نستقبل بها قبلة اهل الشرك لانا لا نعظم قبلتهم فمحل قوله ولا يستقبل الخ حيث توليناها لترك اهل ملتها ل--------------ها النووي الشرك يطلق علي كل كافر من عابد وثن وصنم ويهودي ونصراني وعلي هذا فلا يحتاج الي قول من قال لو قال المءلف ودفنت كافرة لكان اشمل--------------------------------------------------------------------------------------------- ورمي ميت البحر به----------- مكفنا اضافة ميت للبحر علي معني في قاله غير واحد يعني ان الميت في البحر من المسلمين يغسل ويحنط ويصلي عليه ويرمي به البحر مستقبل القبلة علي شقه الايم---------------------------------ن وعلي واجده بالبر دفنه وقوله به اي فيه وقوله ميت البحر قال الخرشي اي الميت علي ظهره انتهي ولا ينافي ما مر من ان الاضافة بمعني في والله سبحانه اعلم ان لم يرج البر قبل تغيره	1815	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1096	false	-7406397761457515066	174	244	856	1213	1469	300	ولا يستقبل بها قبلتنا ولا -----------------قبلتهم فهو--------------------- حيث توليناها لترك اهل ملتها لاجلنا فان تولوها دفنوا------------ علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم دينهم ولم يتعرض لهم او انه مقدم من تاخير وحقه تاخيره عن قوله الا ان يضيع فليواره كما في ق ورمي ميت البحرية مغسلا محنطا مكفنا م-----------------------------------------------------------------------------------------صلي عليه--------------- مستقبل القبلة علي شقه الايمن غير مثقل قاله اصبغ وابن الماجشون وعلي واجده بالبر دفنه وقال سحنون يثقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يرج البر قبل تغيره	1096	5086797876748261263	178	137.5	142	728	24.450550079345703	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01815	true	-3418158800908323013	205	284	1010	1391	1465	300	مستقبل القبلة محرفا علي شقه الايمن --------وقاله ابن القاسم وعبد الملك واصبغ ولا يثقل بشء في رجليه ليغرق قاله ابن الماجشون واصبغ ----------------وقال سحنو----------------------------------------------ن يثقل ولا يعذب---- ببكاء لم يوص به يعني ان الميت اذا بكي عليه اهله بكاء حراما كرفع صوت------- مثلا ولم يوص به فانه لا يعذب بذلك اي لا يتالم به-------------------------- فان اوصي به عذب--- وكذا ان علم منهم انهم يبكون ولم----- يوصهم بتركه ويجب عليه ان ينهاهم عنه ان علم امتثالهم لامره والا لم يجب	1815	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1096	false	-7406397761457515066	220	296	1088	1451	1469	300	مستقبل القبلة------ علي شقه الايمن غير مثقل قاله اصبغ وابن------------------------------------------------------- الماجشون وعلي واجده بالبر دفنه وقال سحنون يثقل ان لم يرج البر قبل تغيره والا وجب تاخيره اليه ولا يعذب ميت ببكاء عليه------------------------------------------ حرام ب-رفع صوت او نوح مثلا----------------------------- اي لا يتالم بذلك قاله عياض حيث لم يوص به فان اوصي به عذب به وكذا ان علم منهم انهم يبكون عليه ولم يوصهم بتركه ويجب عليه ان ينهاهم عنه ان علم امتثالهم لامره والا لم يجب	1096	5086797876748261263	220	340.5	173	496	44.35483932495117	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01817	true	-6154394496679955548	20	146	114	754	1534	300	وحملناه علي خوف الضياع--------------- لانه------------------------------------------------------------------------------ بعد الضياع لا يتصور فيه مواراة ولا غيرها وظاهر المصنف سواء كانت نفقته لازمة لابنه المسلم ام لا وهو كذلك واذا واراه فلا يستقبل به قبلتنا ولا قبلتهم وكذا يواري وجوبا بالدفن وستر العورة كل كافر ليس معه احد وخيف ضياعه ولو حربيا وقال بعض يترك الحربي قاله الخرشي والصلاة احب من النفل يعني ان الصلاة علي الجنازة احب من النفل اي افضل منه واكثر ثوابا ومحل هذا اذا قام بها الغير يعني ان محل كون الصلاة علي الجنازة افضل من النفل انما هو اذا قام بها الغي-ر بان شرع فيها بناء علي سقوط فرض الكفاية عن الغير بالشروع فيه وهو ضعيف والمذهب انه لا يسقط الا بالتمام وما ذكره المصنف هنا هو المشهور وان كان مبنيا علي ضعيف واحترز---------------------- بقوله	1817	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1097	false	4393886607527218705	80	175	398	874	1474	300	وحملناه علي خوف الضياع لا عليه بالفعل لانه بعد والنص عدم جواز اكله قول ز وما هنا يمكنه التحرز الخ فيه نظر فان الخلاف انما هو الضياع لا يتصور فيه مواراة ولا غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يواري---------------------------- كافر ليس معه احد وخيف ضياعه كما في المدونة---------------------------- ----------------------------والصلاة علي الجنازة احب--------- اي افضل---- واكثر ث-------------------------------------------------------------------وابا من النفل --فتندب اذا قلم بها المنير بان شرع فيها بناء علي سقوط فرض الكفاية عن الغير بالشروع ----وهو ضعيف والمذهب ل----ا يسقط الا بالتمام وما ذكره المصنف هنا هو المشهور وان كان مبنيا علي ضعيف اذ لا غرابة فيه وقيد الاحبية بقوله	1097	5086797876748261263	323	530.0	255	756	42.72486877441406	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01854	true	7588719892812380206	108	274	539	1391	1516	300	ولما انهي الكلام علي اعظم اركان الاسلام بعد الايمان بالله تعالي وهو الصلاة شرع فيما يليه رتبة وهو الزكاة ولم يفصل بينهما بفاصل لانهما لم يقعا في كتاب الله الا هكذا فقال باب ذكر فيه احكام الزكاة وما تجب فيه وقدر الواجب وما يتعلق بذلك وفي حديث الطليطلي انه لا صلاة لمن لا زكاة له ولا زكاة لمن لا صلاة له والزكاة في اللغة النماء والبركة وزيادة الخير يقال زكا الزرع اذا نمي وزكت البقعة بورك فيها وفلان زاك كثير الخير ومنه تزكية الشهود لانهم رفعوا من حال السخطة الي حالة العدال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والزكاة شرعا اسما جزء من المال -شرط وجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا ومصدرا اخراج جزء من المال شرط وجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا قاله ابن عرفة قوله شرط وجوبه لمستحقه يخرج الخمس وما اشبهه واورد عليه من قال اذا بلغ مالي عشرين دينارا فعلي لله دينار منها مثلا-فيصدق علي هذا الدينار انه جزء من المال شرط الخ واعلم -ان في قول ابن عرفة شرط وجوبه تسامحا لا---------------------------------ن ال----------نصاب سبب----- لا شرط و-----قول ابن عرفة	1854	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1098	false	9084224344737943993	96	293	513	1522	1556	300	ولما انهي الكلام علي اعظم اركان الاسلام بعد الايمان بالله وه------و الصلاة شرع فيما يليه رتبه وهو الزكاة ولم يفصل بينهما بفاصل لانهما لم يقعا في كتاب الله الا --------------------هكذا اه الزكاة الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة في اللغة النماء والبركة وزيادة الخير يقال زكا -لزرع اذا نما وزكت البقعة بورك فيها وفلان زاك كثير ل-خير ومنه تزكية الشهود وسميت الزكاة بذلك لانها تعود في المال بالبركة والتنمية او لان القدر المخرج ينمو عند الله ويزكو كما في الحديث ما تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا كان كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجبل او لان صاحبها يزكو باداءها كما قال سبحانه وتعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة الاية وفي الشرع قال ابن عرفة -الزكاة----- اسما جزء من المال بشرط وجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا ومصدر- اخراج جزء الخ اه ف--------------------------------------------------قوله شرط وجوب--------ه يخرج الخمس وما اشبهه واورد عليه من قال اذا بلغ مالي عشرين دينارا فعلي لله دينار----- مثلا فيصدق علي هذا الدينار انه جزء من المال ----الخ واجيب بان الشروط اللغوية اسباب شرعية فهذا سبب لا شرط قلت وفيه نظر لان الصواب ان النصاب في الزكاة سبب ايضا لا شرط وان تعبير ابن عرفة	1098	5086797876748261263	545	901.0	436	1220	44.6721305847168	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01855	true	-6004310643139040999	18	131	102	688	1582	300	------الشيخ الخرشي وسميت الزكاة زكاة لانها تعود في المال بالبركة والتنمية او لان القدر ال-خرج ينمو عند الله ويزكو كما في الحديث ما تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا --طيباالا كان كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجبل وفيه ولم يقل ولده لان الولد ليس بمال يتصدق به ولان النفعة بالفلو والفصيل محققة اما بالركوب او بالحمل او بالثمن ومن الانتفاع بالصدقة انها تظله يوم القيامة من حر الشمس حتي يقضي بين الناس او لان صاحبها يزكو باداءها كما قال --------تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها انظر الشبراخيتي وفي الحديث ما فرض الز-----كاة الا ليطيب ما بقي من	1855	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1098	false	9084224344737943993	149	225	794	1181	1556	300	تزكية الشهود------ وسميت الزكاة بذلك لانها تعود في المال بالبركة والتنمية او لان القدر المخرج ينمو عند الله ويزكو كما في الحديث ما تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا كان كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل او ------------------------------------------------------------------------------------لان صاحبها يزكو باداءها كما قال سبحانه وتعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة الاية---------------------- وفي الشرع قال ابن عرفة الزكاة ا--------سما جزء من	1098	5086797876748261263	329	575.0	258	608	54.11184310913086	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01861	true	-5418695041411191110	1	67	7	361	1570	300	ولو من غير جنسها---- كما اذا ولدت الابل غنما وعكسه فتزكي الغنم ز-------------------------كاة غنم بحول الابل امهاتها وكذا العكس والله سبحانه اعلم لا---- منها ومن الوحش يعني انه لا تجب الزكاة فيما تولد بين الانعام وال---وحش ظاهره كانت الام وحشية والاب انسيا او -العكس وظاهره------ مباشرة او بواسطة واحدة او اكثر------- وقيل بالزكاة مطلقا ثالثها الفرق بين كون الام وحشية فلا زكاة والا فالزكاة وشهره الجزولي	1861	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1099	false	8681992993120596293	136	205	719	1078	1555	300	ولو من غير جنس الابل كما لو نتجت ال-ابل غنما وعكسه فتزكي علي حكم اصلها قالها عج اي تزكي زكاة غنم بحول الابل امهاتها لا زكاة ابل لا يزكي النتاءج المتولد منها اي-------------------------------------------- الانعام ومن الوحش ظاهره كانت الام وحشية والاب انسيا او بالعكس وظاهره منهما مباشرة او بواسطة واحدة او اكثر انظر د وقيل بالزكاة مطلقا ثالثها الفرق بين كون الام وحشية فلا زكاة والا فالزكاة وشهره الجزولي	1099	5086797876748261263	261	444.0	212	404	64.60395812988281	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01863	true	3674026140563359341	20	129	114	663	1545	300	الماشية موكولة ا-------لي الساعي فلو لم تضم الثانية للاولي اذا كانت نصابا ادي ذلك الي خروجه مرتين في العام وفيه مشقة واضحة بخلاف زكاة العين فانها موكولة الي ربها قاله عبد الحق واعترضه اللخمي وغيره ب--------------ان هذا الحكم جار فيمن لا سعاة لهم ابو اسحاق ولعله لما كان الحكم هكذا في السعاة جعل اصلا مطردا قال مءلفه عفا الله عنه وبهذا تعلم ان ما ياتي عن الاجهوري من ان حكم فاءدة الماشية في البلد الذي لا ساعي له كفاءدة الذهب غير صحيح والله سبحانه اعلم وبدا------------------------------- المصنف رحمه الله بزكا-----ة الابل كما في كتاب ابي بكر رضي الله عنه ولانها اشرف اموال العرب فقال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل في كل خمس ضاءنة	1863	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1101	false	7808022063428779858	145	289	709	1423	1468	300	الماخوذة ان تكون انثي علي ال---مشهور اه تضم الثانية للاولي اذا كانت نصابا ادي ذلك ل---خروجه مرتين في السن----------------ة بخلاف زكاة العين ف--هي موكولة الي ربها-------------- واعترضه اللخمي وغيره بان في العتبية ان هذا الحكم جار فيمن لا سعاة لهم ابو اسح-ق ولعله لما كان الحكم هكذا في السعاة صار اصلا مطردا انظر طف--------------------------------------------------------------------------------------ي لا اقل طفي ولو صارت اقل قبل حوله بيوم او بعده وقبل مجء الساعي كما في ابن عرفة ففي كلام المصنف حذف من الاخير لدلالة الا-------------------------------------------------------------------ولي اه فلا تضم الثانية للنصاب الا اذا دام نصابا الي تمام الحول اما اذا نقص عن النصاب قبل الحول او قبل مجء الساعي وقد كان نصابا يوم الفاءدة فلا تضم الثانية للباقي بل يستقبل بالجميع وان كان المجموع نصابا قاله ابن القاسم في ثاني مسالة من سماع اصبغ قاله ابن رشد هذه مسالة صحيحة لا اختلاف فيها بينهم اه الابل في كل خمس ضاءنة	1101	5086797876748261263	265	189.5	204	906	29.249448776245117	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01864	true	1853852363599600289	0	70	0	367	1585	300	يشمل الذكر والانثي في عرف------------- الفقهاء وفي ا---------------------------للغة ايضا لقول ابن الاثير في النهاية الضاءنة هي الشاة من الغنم خلاف المعز انتهي وان كان صاحب المحكم والقاموس وغيرهما خصوها بالانثي ومحل لزوم الضاءنة---------------------------- ان لم يكن جل غنم البلد المعز بان كانت غنم البلد ضانا كلها او غلب الضان او تساويا فهذه ثلاث صور تلزم فيها الضاءنة وتحسب غنم------------------------------------------------------------------------------------ المالك في غنم البلد و---مفهوم المصنف انه لو كا---نت غنم البلد	1864	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1102	false	-7876711062047470913	115	203	586	1048	1546	300	يشمل الذكر والانثي هو الموافق لاستعمال الفقهاء كما في وقع في مواضع من المدونة وللغة ايضا لقول ابن الاثير في النهاية الضاءنة هي الشاة من الغنم خلاف المعز اه ---وان كان صاحب المحكم والقاموس وغيرهما خصوها بالانثي وبه تعلم سقوط اعتراض فالتاء للوحدة لا للتانيث ان لم يكن جل غنم البلد المعز بان---------------------------- غلب الضان او تساويا-------------------------------- وتحسب غنمه من غنمها وبالغ علي وجوب الضاءنة حيث كان جلها غير معز بقوله وان خالفته اي خالفت غنم المالك جل غنم البلد ويصح رجوع الضمير المستتر الي جل غنم البلد	1102	5086797876748261263	258	410.5	205	525	49.14285659790039	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01864	true	1853852363599600289	33	175	188	922	1585	300	ان لم يكن جل غنم البلد المعز بان كانت غنم البلد ضانا كلها او غلب الضان او تساويا فهذه ثلاث صور تلزم فيها الضاءنة وتحسب غنم المالك في غنم البلد ومفهوم المصنف انه لو كانت غنم البلد كلها معزا او غلب المعز لكانت الشاة اللازمة عنزا فتلك خمس صور وان خالفته راجع للمفهوم والمنطوق يعني ان المعتبر غنم البلد في الحالة التي تءخذ فيها ضاءنة وفي الحالة التي تءخذ فيها عنز ولا عبرة بمخالفة غنم المالك للابل المزكاة لغنم البلد في الحالتين وما تقدم من انه اذا تساوي الضان والمعز يلزم الضاءنة هو الذي تقتضيه عبارة المصنف ونحوه في عبارة ابن الحاجب واعترضه ابن عبد السلام وقال -------------------------------الاقرب في هذه تخيير الساعي وكذا قال ابن هارون وزاد ويخير رب المال ونقل ذلك في التوضيح وارتكب مثل عبارة ابن الحاجب فلو قال شاة من جل غنم البلد كما في المدونة والرسالة كان اولي	1864	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1103	false	-1344233261889441415	152	209	732	1010	1481	300	ان لم يكن جل غنم البلد مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في عبارة ابن الحاجب واعترضه ابن عبد السلام بان ظاهره اذا تساويا يءخذ من الضان والاقرب في هذا تخيير الساعي وكذا قال ابن هارون وزاد ويخير رب المال ونقل ذلك في ----ضيح وارتكب مثل عبارة ابن الحاجب فلو قال شاة من جل غنم البلد كما في المدونة والرسالة كان اولي	1103	5086797876748261263	238	414.0	188	765	31.11111068725586	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01866	true	-2603003633497475988	123	164	628	848	1542	300	ابن عرفة ولو اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها ففي اجزاءه قولا عبد المنعم والباجي مع ابن العربي وتخريجه اللخم-ي علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم بالعين انتهي قال الامام الحطاب وفي قوله بعيد نظر لانه ليس مراده حقيقة	1866	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1103	false	-1344233261889441415	259	300	1272	1481	1481	300	ابن عرفة ولو اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها ففي اجزاءه قولا عبد المنعم والباجي مع ابن العربي وتخريجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم بالعين اه--- قال ح قلت-------- وفي قوله بعيد نظر لانه ليس مراده حقيقة-	1103	5086797876748261263	199	366.0	160	221	90.04524993896484	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01866	true	-2603003633497475988	164	190	848	977	1542	300	القيم وانما مراده انه من هذا الباب الا تري انهم قالوا في باب مصرف الزكاة انه لا يجوز اخراج القيم وجعلوا منه اخراج العرض عن العين	1866	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1104	false	4157887269415374533	0	26	0	129	1453	300	القيم وانما مراده انه من هذا الباب الا تري انهم قالوا في باب مصرف الزكاة انه لا يجوز اخراج القيم وجعلوا منه اخراج العرض عن العين	1104	5086797876748261263	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01867	true	-7143114283092926522	110	300	550	1523	1523	300	عنده والحاصل انه ان وجد احد السنين تعين وان وجدا معا تعينت بنت المخاض وكذا ان عدما لكن ان اتي في هذا الاخير اعني فيما اذا عدما بابن اللبون فله اخذه اذا راه نظرا قاله الشيخ محمد بن الحسن بناني ووقع في الحطاب وتبعه السنهوري والخرشي ما نصه فلو لم يلزم الساعي صاحب الابل بالاتيان ببنت مخاض حتي جاءه بابن اللبون فقال ابن القاسم يجبر علي قبوله ويكون بمنزلة ما لو كان فيها وعلي قول اصبغ لا يجبر نص عليه اللخمي ونقله ابن عرفة عنه قاله الرماصي وهو ------غفلة لجزمه بكلام اللخمي كانه المذهب مع مخالفته لكلام المدونة ومع انكار المازري علي اللخمي وجوده لابن القاسم نصا بل مخرجا انتهي قال الشيخ بناني يمكن ان تحمل المدونة علي انه اتي بابن اللبون بعد ان الزمه الساعي بنت المخاض فيكون ما ذكره اللخمي غير م--------خالف لكلامهما بل لظاهرها تامل- والله اعلم انتهي وقوله سليمة حال من اسم تكن والخبر له قال عبد الباقي ولا يجزء عن بنت المخاض ابن المخاض ويجزء عن ابن لبون بنت لبون وهل يجبر الساعي علي قبولها خلاف انتهي قوله وحل يجبر الساعي علي قبولها الخ قال محمد بن الحسن اقتصر في التوضيح علي جبر الساعي عليها-	1867	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1105	false	1347046418250231684	20	166	103	833	1500	300	عرفة والحاصل---- ان وجد احد السنين تعين وان وجدا معا تعينت بنت المخاض وكذا ان عدما لكن ان اتي في هذا ال-------------------اخير بابن اللبون فله اخذه ان- راه نظرا الخ--------------------------- ووقع في ح----- وتبعه س وخش----------- ما نصه فلو لم يلزم الساعي صاحب الابل بالاتيان ببنت مخاض حتي جاءه بابن اللبون فقال ابن القاسم يجبر علي قبوله ويكون بمنزلة و--لو كان فيها وعلي قول اصبغ لا يجبر نص عليه اللخمي ونقله ابن عرفة عنه اه قال طف--ي وهو قصور وغفلة لجزمه بكلام اللخمي كانه المذهب مع مخالفته لكلام المدونة -مع انكار المازري علي اللخمي وجوده لابن القاسم نصا بل مخرجا انظره اه قلت--------- يمكن ان تحمل المدونة علي انه اتي بابن اللبون بعد ان الزمه الساعي بنت المخاض فيكون ما ذكره اللخمي عليها ونسبه مخالف لكلامها- بل لظاهرها تامله والله اعلم------ وقول ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجبر الساعي علي قبو-------------------------------------------لها الخ------------------ اقتصر في ----ضيح علي جبر الساعي عليها	1105	5086797876748261263	670	1178.5	533	989	67.74519348144531	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01868	true	-720442158362420041	2	36	14	181	1534	300	فان كانت في ماله بنت مخاض كريمة فهل ينتقل لابن اللبون للنهي عن اخذ كراءم اموال الناس ام لا لامكان الاصل فلا ينتقل الي بدله فاما ان يدفعها او يبتاع ما يجزء الامر محتمل	1868	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1103	false	-1344233261889441415	110	143	522	687	1481	300	فان كان- في ماله بنت مخاض كريمة فهل ينتقل لابن اللبون للنهي عن اخذ كراءم اموال الناس او-لا لامكان الاصل فلا ينتقل الي بلده فاما ان يدفعها او يبتاع ما يجزء الامر محتمل	1103	5086797876748261263	162	311.0	129	167	97.00598907470703	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01869	true	8449647218047808036	78	120	393	613	1535	300	مر وانما اجزا ابن اللبون --عن بنت المخاض لانه يمنع نفسه من صغار السباع ويرد المياه ويرعي العشب فعادلت هذه الفضيلة فضيلة انوثة بنت المخاض والحق ليس فيه ما يزيد علي بنت اللبون فليس فيه ما يعادل فضيلة انوثتها و----ست واربعين حقة	1869	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1104	false	4157887269415374533	60	104	288	511	1453	300	حق وانما قام- ابن اللبون مقام بنت المخاض لانه يمنع نفسه من صغار السباع ويرد الماء- ويرعي العشب فعادلت هذه الفضيلة فضيلة انوثة بنت المخاض والحق ليس فيه ما يزيد عن بن-ت اللبون فليس فيه ما يعادل فضيلة انوثتها و في ست واربعين حقة	1104	5086797876748261263	204	380.0	163	226	90.26548767089844	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01872	true	-5533036173362150161	244	299	1271	1554	1559	300	الماءة فيكون--------------------------------------------- فيها حينءذ حقتان وبنت لبون ولا يتغير هذا الواجب الا بتمام عشر بان تبلغ خمسين ففيها ثلاث حق-ق فان زادت عشرة ففيها اربع بنات لبون فان زادت عشرة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة فان زادت عشرة ففيها حقتان وبنتا لبون فان زادت عشرة ففيها ثلاث حق-ق وبنت لبون فان زادت عشرة وصارت ماءتين	1872	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1106	false	-7222086849502932231	5	53	22	274	1502	300	الماءة والثلاثون عشرة ففيها حقتان وبنت لبون فان زادت عشرة------------------------------------------------------------------------------ فيها ثلاث حقاق فان زادت عشرة ففيها اربع بنات لبون فان زادت عشرة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة فان زادت عشرة ففيها حقتان وبنتا لبون فان زادت عشرة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون فان زادت عشرة وصارت ماءتين	1106	5086797876748261263	199	369.0	160	330	60.30303192138672	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01873	true	-2762244125027610050	0	135	0	698	1527	300	اربع حق--ق او خمس بنات لبون الخيار للساعي فان زادت عشرة علي ماءتين ففيها حقة واربع بنات لبون فاذا بلغت عشرين وماءتين ففيها حقتان وثلاث بنات لبون فاذا بلغت ثلاثين وماءتين ففيها ثلاث حقق -وبنتا لبون فاذا بلغت اربعين وماءتين ففيها ست بنات لبون او اربع حقق وبنت لبون الخيار للساعي فاذا بلغت خمسين وماءتين ففيها خمس حقق او خمس بنات لبون وحقة الخيار للساعي ايضا كما نص عليه الشيخ محمد بن الحسن ويقال في كل موضع فيه الخيار وتعين احدهما منفردا فاذا بلغت ستين وماءتين ففيها حقتان واربع بنات لبون وهكذا ابدا والي هذا الضابط اشار بقوله ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة واعلم ان هذا الضابط الذي ذكره المصنف حسن ولا يرد عليه شء مما اورد---------- علي ضابط ابن بشير وابن عرفة قاله غير واحد----------- فجزاه الله خيرا عن المسلمين	1873	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1106	false	-7222086849502932231	56	134	289	680	1502	300	اربع حقاءق او خمس بنات لبون-------------- فان زادت عشرة ففيه-----------ا حقة واربع بنات لبون فا-ن زادت عشر---------ة ففيها حقتان وثلاث بنات لبون فان زادت عشرة فف-----------يها ثلاث حقاق وبنتا لبون فان زادت عشرة فف-----------يها ست بنات لبون فان زادت عشرة فف----------------------------------------------يها خمس حقاق فان زادت عشرة ففيها حقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واربع بنات لبون وهكذا علي ضا-----------------------------------------------------------------------------------بط المءلف-------------- ولا ينتقض ب--شء مما اورده ابن عرفة علي ضابط ابن بشير مما يعرف بالوقوف علي كلامهما في تت فجزاه الله خيرا عن المسلمين	1106	5086797876748261263	252	346.0	199	722	34.903045654296875	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01873	true	-2762244125027610050	194	296	991	1512	1527	300	المخاض هي التي اوفت سنة ودخلت في الثانية وتسمي قبل تمام السنة حوارا كما في--------------------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب وهي بضم الحاء وكسرها وكلام الجوهري يقتضي ان سن الحوار لا يتصل بسن بنت المخاض بل بينهما سن الفصيل فاذا فصل الحوار سمي فصيلا وسميت بنت المخاض بذلك لان الابل تحمل سنة وسنة تربي فامها حامل او في حكمها وقد مخض الجنين بطنها------------------------------------------------------------- ثم كذلك يعني ان بقية الاسنان يرتفع ما فوق الادني منها علي الذي دونه بسنة فابنة اللبون ما اوفت سنتين ودخلت في الثالثة والحقة ما اوفت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة والجذعة ما اوفت اربع سنين ودخلت في الخامسة وما------------ بعد الجذعة	1873	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1107	false	4183569413702617106	114	193	585	994	1478	300	المخاض هي الموفية س--نة ودخلت في الثانية وتسمي قبل تمام السنة حوارا كما في الحاحب ولا ياخذها الساعي عن بنت المخاض مع زيادة الثمن ولا ما فوق الواجب ويءدي ثمنا قال ابن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاسم واشهب فان نزل ذلك اجزا اه من د عند قوله الي الخمس وعشرين ثم كذلك-------- بقية الاسنان المرتبة فبنيت------------------------------------ اللبون ما اوفت سنتين ودخلت في الثالثة والحقة ما اوفت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة والجذعة ما اوفت اربع----ا ودخلت في الخامسة ولم يذكر المصنف بعد الجذعة	1107	5086797876748261263	226	248.0	181	681	33.18648910522461	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01874	true	-6748341812642117843	3	85	16	401	1507	300	وبعدها ----ثني ذو خمس سنين ثم رباع ذو ست ثم سديس ذو سبع ثم بازل ذو ثمان اي بزل نابه اي طلع ثم مخلف وليس له اسم بعد ذلك-------- يقال ب----------------------------ازل عام او عامين ومخلف عام او عامين ونظم ابو محمد الونشريسي اسنان الابل علي ما عند الجوهري فقال حوار فصيل ونجل مخاض ونجل لبون وحق جذع ثني رباع وبعد سديس وزد بازلا مخلفا تتبع ولما انهي الكلام علي زكاة الابل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعه بالكلام علي زكاة البقر فقال البقر في كل ثلاثين تبيع	1874	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1107	false	4183569413702617106	211	289	1077	1417	1478	300	فبعد الجذع ثني ذو خمس سنين ثم رباع ذو ست ثم سداس ذو سبع ثم بازل ذو ثمان اي بزل نابه اي طلع ثم مخلف ذو تسع اي مخلف عن نابه وكذا يقال في قوله ثم ذو عشر وله اسمان بازل عام او عامين ومخلف عام او عامين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله عج عن ابن الحاجب وذكر عن تت علي ابن الحاجب ان هذا هو المشهور في اللغة وفي تت الصغير مخالفة يسيرة وتبعه الشيخ سالم الب-----------------قر في كل ثلاثين تبيع	1107	5086797876748261263	160	139.5	121	528	30.303030014038086	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01874	true	-6748341812642117843	42	85	178	401	1507	300	ابو محمد الو------------نشريسي اسنان الابل علي ما عند الجوهري ف---------قال حوار فصيل ونجل مخاض ونجل لبون وحق جذع ثني رباع وبعد سديس وزد باز-لا مخلفا تتبع ولما انهي الكلام علي زكاة الابل اتبعه بالكلام علي زكاة البقر فقال البقر في كل ثلاثين تبيع	1874	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1108	false	-7090966376824985994	119	156	573	755	1475	300	ابو محمد عبد الواحد الوانشريسي اسنان الابل علي ما عند الجوهري في بيتين فقال حوار فصيل ونجل مخاض ونجل لبون وحق جذع ثني رباع وبعد سديس وزد باز لا مخلفا تتبع اه الب---------------------------------------------------------------قر في كل ثلاثين تبيع	1108	5086797876748261263	152	274.0	121	245	62.04081726074219	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01876	true	990688026172298116	137	251	683	1250	1504	300	وهو مما يجوز للساعي اخذه كالجذع ففي المدونة ولا يءخذ الا الثني او الجذع الا ان يشاء رب المال ان يعطيه ما هو افضل من ذلك فلياخذه انتهي ابن عرفة وفيها ولا ياخذ الا الثني او الجذع ثم قال وفي كون التخيير بين الجذع والثني للساعي او لربها قولا اشهب وابن نافع ---والمصنف تبع عبارة ابن الحاجب وهي قاصرة قاله الرماصي والجذع من الضان والعز ذو سنة تامة وقيل ابن عشرة اشهر وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل ابن ستة اشهر وقال الشيخ محمد بن الحسن لا قصور في عبارة المصنف وابن الحاجب لانهما انما تكلما علي اقل ما يجزء وهو الجذع ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام المصنف ومتبوعه جار علي قول ابن نافع ان الخيار لربها	1876	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1109	false	-4068400426505776070	165	295	869	1500	1522	300	وهو مما يجوز للساعي اخذه كالجذع ففي المدونة ولا يءخذ الا الثني او الجذع الا ان يشاء رب المال ان يعطيه ما هو افضل من ذلك فلياخذه اه ا---بن عرفة وفيها ولا ياخذ الا الثني او الجذع ثم قال وفي كون التخيير بين الجذع والثني للساعي او لربها قولا اشهب وابن نافع اه والمصنف تبع عبارة ابن الحاجب وهي قاصرة قاله طفي قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قصور فيهما---------------------- لانهما انما تكلما علي اقل ما يجزء وهو الجذع واما الثني فهو اكبر من الجذع ابن حبيب الجذع من الضان والمعز ذو سنة تامة ابو محمد وقيل ابن عشرة اشهر وقيل ابن ثمانية اشهر قيل ابن ستة اشهر عبد الوهاب والثني من المعز ماله سنة ودخل في الثانية اه نقله ق في الضحية وكلام المصنف ومتبوعه جار علي قول ابن نافع ان الخيار لربها	1109	5086797876748261263	406	742.0	322	773	52.522640228271484	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01879	true	-8437631836913806248	4	69	18	361	1589	300	غالب اهل المذهب التيس بانه الذكر غير العد للضراب وعبارة عياض والتيس -هو الذكر الثني من المعز الذي لم يبلغ حد الضراب فلا منفعة-------------- وناقض بعضهم هذا بما تقدم لانه قال هنا لا يءخذ التيس وقال فيما تقدم يءخذ الجذع من الضان والعز والجذع من المعز تيس انتهي نقله الامام الحطاب قال الشيخ الرماصي والمعارضة ظاهرة الا ان يحمل قولها ويءخذ الجذع من الضان والمعز	1879	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1110	false	4127768304435329200	47	87	239	441	1535	300	غالب اهل المذه---------------------------------ب وعبارة عياض والتيس وهو الذكر الثني من المعز الذي لم يبلغ حد الضراب فلا منفعة فيه ابو الحسن وناقض بعضهم هذا بما تقدم لانه قال هنا لا يءخذ التيس وقال فيما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ الجذع من الضان والمعز	1110	5086797876748261263	187	325.5	150	358	52.23463821411133	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01880	true	-7439122548131926605	136	170	669	847	1534	300	وناقض بعضهم هذا بما تقدم لانه قال هنا لا يءخذ التيس وقال فيما تقدم -يءخذ الجذع من الضان والمعز والجذع من المعز تيس انتهي واستبعد بعضهم تفسير التيس بالفحل بقوله في المدونة اذا راي	1880	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1110	false	4127768304435329200	68	99	346	498	1535	300	وناقض بعضهم هذا بما تقدم لانه قال هنا لا يءخذ التيس وقال فيما تقدم ويءخذ الجذع من الضان والمعز والجذع من المعز تيس اه قلت تبع المصنف لفظ-------------------------- المدونة كما في -	1110	5086797876748261263	126	224.5	100	179	70.39105987548828	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01883	true	8463056558114158654	68	164	338	863	1552	300	الاقل نصاب غير وقص صور----ة واحدة فتلك اربع صور وثلاث وتساويا فمنهما يعني انه اذا وجبت في الصنفين ثلاث وتساوي الصنفان كماءة وخمسين ضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ومثلها معزا فانه يءخذ--- من كل صنف واحدة فتءخذ في المثالين المذكورين ضاءنة وعنز وخير الساعي في اخذ الثالثة من اي الصنفين شاء وقوله وتساويا قال الشيخ بناني المعتبر التساوي حقيقة او حكما كتفاوتهما باثنين او ثلاثة قاله في التوضيح انتهي والا اي وان لم يتساو الصنفان والحال انه قد وجبت ثلاثة فالحكم كذلك اي كالحكم السابق في الاثنتين فان كان الاقل نصابا غير وقص اخذ منه واحدة واخذت الباقيتان من الاكثر	1883	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1110	false	4127768304435329200	233	299	1183	1532	1535	300	الاقل نصابا ولكنه وقص كماءة واحدي وعشري------------------------------------------------------------------------------------------ن ضانا واربعين معزا فالاكثر منهما يءخذ منه لا من الاقل و ان وجبت ثلاث في الصنفين المضمومين وتساويا كماءة وواحدة ضانا ومثلها معزا فمنهما واحدة من كل منهما------------------------------------------- وخير الساعي في اخذ الثالثة من ايهما----- شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا ب---ان لم يتساويا ف-------------------------------------كذلك اي فالحكم السابق في الشا-تين فان كان الاقل نصابا غير وقص اخذ منه شا--ة واخذ- الباقي من--- الاكثر	1110	5086797876748261263	191	259.0	151	642	29.750778198242188	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01890	true	-9133647254789395414	34	170	167	849	1535	300	من يوم ملكها او زكاها فاقامت عند المشتري شهرا مثلا فرجعت الي الباءع لعيب قديم ظهر بها او لفلس من اشتراها او لفساد البيع فانه يزكيها لمضي سبعة اشهر في المساءل الثلاث بناء علي ان الرد بهذه الاشياء نقض للبيع من اصله وهو المشهور وقيل ابتداء بيع من الان وعليه فيستقبل بها حولا من يوم رجوعها له قاله غير واحد والقول بالاستقبال انما هو تخريج كما قال ابن عرفة وغيره قاله الحطاب والقول بالبناء هو المنصوص-------------------------------- وفهم من قوله بني انها رجعت قبل تمام الحول فان رجعت بعده زكاها حين الرجوع فان زكاها المشتري----- ثم ردها رجع علي الباءع بما ادي ان لم يكن دفع منها وكذا يقال فيما اذا اقامت عنده حولين او اكثر حيث كان للمشتري ردها فان لم يكن له ردها ل-كون البيع فاسدا فزكاته- عليه لانها علي ملكه من حين فوات الرد	1890	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1114	false	-4526962888009534750	28	141	144	687	1452	300	من يوم ملكها او زكاها وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لم تخرج عن ملكه----------------- بناء علي ان رجوعها بما ذكر--- نقض للبيع من اصله وهو المشهور وقيل ابتداء بيع من الان وعليه فيستقبل بها حولا من يوم رجوعها له وبهذا سقط قول بعضهم انظر ما فاءدة -------------------------------------------------------البناء مع ان الساعي لا يخرج مرتين في العام الواحد وفهم من قوله بني انها رجعت قبل تمام الحول فان رجعت بعده زكاها حين الرجوع فان زكاها المشتري عنده ثم ردها رجع علي الباءع بما ادي ان لم يكن دفع منها وكذا يقال فيما اذا اقامت عنده عامين او اكثر حيث كان للمشتري ردها فان لم يكن له ردها ليكون البيع فاسدا فزكاتها عليه لانها علي ملكه من حين فوات الرد	1114	5086797876748261263	430	742.0	336	721	59.63938903808594	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01891	true	-8890895742070720704	168	212	891	1100	1548	300	قوله ومن هرب ولما كان النظر هنا انما هو في زكاة البدل واما المبدلة فلا زكاة فيها قطعا لعدم قصد الفرار شرطوا هنا في البدل ان يكون نصابا علي عكس ما مر ف--ي الهارب اذ لا زكاة فيما دونه دون المبدلة لكونها غير مزكاة	1891	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1116	false	4298841920056665487	205	246	1069	1268	1557	300	قوله وبني مفهوم ------------هنا انما هو في زكاة البدل واما المبدلة فلا زكاة فيها قطعا لعدم قصد الفرار شرطوا هنا في البدل ان يكون نصابا علي عكس ما تقدم في الهارب اذ لا زكاة فيما دونه دون المبدلة لكونها غير مزكاة	1116	5086797876748261263	185	351.0	147	211	87.67772674560547	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01891	true	-8890895742070720704	256	300	1327	1548	1548	300	ذلك سواء ذهبت العين ام لا وقال سحنون ان القول بالاستقبال احسن واما العين فلم يختلف قوله فيها انه يبني وهي خلاف طريقة حمديس ان خلافه انما هو في عيب يوجب الخيار في اخذ العين والقيمة فتارة جعل الماخوذ عوضا عن القيمة فلا زكاة-	1891	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1118	false	1337366557187854209	0	33	0	173	1482	300	ذلك سواء ذهبت العين ام لا وقال سحنون--- القول بالاستقبال احسن الثانية ل----------------------------------------------حمديس ان خلافه انما هو في عيب يوجب الخيار في اخذ العين والقيمة فتارة جعل الماخوذ عوضا عن القيمة فلا زكاة	1118	5086797876748261263	164	297.0	133	222	73.87387084960938	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01892	true	-550832093613633008	0	143	0	737	1556	300	كمن ابدل عينا بماشية وتارة جعله عوضا عن العين فيبني لانه كمن ابدل غنما بغنم واما--- لو ذهبت العين-------------------------- فلا يختلف قوله انه لا زكاة فيها وهذه طريقة ابن رشد وعليها اقتصر المواق وهي طريق- عبد الحق----- وزاد وهذا اذا ثبت الاستهلاك ببينة والا زكي الغنم التي اخذ لانه يتهم ان يكون انما باع غنما بغنم وتحصل مما مر ان المبالغة راجعة لقوله او نوعها فقط واما لو اخذ النقد عن الماشية المستهلكة فهو مساو لما اذا اخذ العين عن الماشية اختيارا فيبني ولم يختلف في ذلك قول ابن القاسم واما لو اخذ النوع في الاستهلاك ففيه لابن القاسم في المدونة قولان فلم ير في صورة اخذ العين في الاستهلاك خلاف حتي يشير له بلو انتهي والقولان هما اللذان اختلف فيهما طرق الشيوخ وتبين ان المصنف اطلق علي طريق- ابي محمد------- ورجح تبعا لابن الحاجب-القول بالبناء مع ان القول بالاستقبال هو مختار سحنون	1892	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1118	false	1337366557187854209	33	123	173	622	1482	300	كمن ابدل عينا بماشية وتارة جعله عوضا عن العين فيبني----- كمن ابدل ماشية بماشية واما لو ذهبت العين حتي لا تكون له الا القيمة فلا يختلف قوله انه لا زكاة فيها وهذه طريقة ابن رشد وعليها اقتصر -----ق وهي طريقة عبد الحق ايضا وزاد -هذا اذا ثبت الاستهلاك ببينة والا زكي الغنم التي اخذ لانه يتهم ان يكون انما باع غنما بغنم -------------------------------------اه نقله في ضيح وابن عرفة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين ان المصنف اطلق علي طريقة ابي محمد وسحنون ورجح تبعا لابن الحاجب القول بالبناء مع ان القول بالاستقبال هو مختار سحنون	1118	5086797876748261263	371	655.0	296	781	47.50320053100586	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01894	true	7478255409460199666	177	198	921	1022	1538	300	لان قول مالك واصحابه انما هو فيما اذا اخذ منه الماشية في الثمن او اشتراها منه بعد قبضه لا في الاقالة	1894	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1118	false	1337366557187854209	185	206	914	1015	1482	300	لان قول مالك واصحابه انما هو فيما اذا اخذ منه الماشية في الثمن او اشتراها منه بعد قبضه لا في الاقالة	1118	5086797876748261263	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01894	true	7478255409460199666	113	300	573	1538	1538	300	ابن عرفة-------------------- ولو باع بعين ثم ابتاع بها من صنفها او اقال بعد قبض الثمن او قبله ففي بناءه واستقباله ثالثها ان اشتراها ممن باعها منه الاول للباجي عن رواية الاخوين والثاني لاشهب مع ابن القاسم والثالث لابن زرقون عن رواية ابن حبيب عن مالك واصحابه واعترض المواق المصنف بانه خالف قول مالك واصحابه ونقله الاجهوري وسلمه قال الرماصي وهو تهافت وافساد لكلام الاءمة لان قول مالك واصحابه انما هو فيما اذا اخذ منه الماشية في الثمن او اشتراها منه بعد قبضه لا في الاقالة انتهي قال الشيخ بناني تهويل مصطفي يعني الرماصي هو التهافت ---وكلام ابن رشد صريح في ان الاقالة والشراء من المشتري سواء في الحكم وانهما محل البناء عند مالك واصحابه -لانهم اذا------------ كانوا يقولون بالبناء فيما اذا اشتري من المشتري ماشية اخري من صنفها بعد قبض الثمن او قبله فلان يقولوا بالبناء فيما اذا اقاله في الاولي من باب اولي وكلام ابن عرفة يدل علي ذلك لانه قال ثالثها ان اشتراها ممن باعها---- ومقابله في التفصيل ان اشتري من غيره كما هو مصرح به في كلام ابن رشد ثم قال و------------------------الحاصل ان الاقالة اذا كانت بيعا فهي مسالة ما اذا اشتري منه وان-	1894	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1119	false	720731644910337747	82	250	437	1274	1528	300	ابن عرفة بما ذكر وزيادة فقال ولو باع بعين ثم ابتاع بها من صنفها او اق-ل بعد قبض الثمن او قبله ففي بناءه واستقباله ثالثها ان اشتر--ي ممن باعها منه الاول للباجي عن رواية الاخوين والثاني لاشهب مع ابن القاسم والثالث لابن زرقون عن رواية ابن حبيب عن مالك واصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه اه قلت------ اذا تاملت كلام ابن رشد وابن عرفة وجدت اعتراض ق صوابا و-----------------------------------تهويل طف---------------ي هو التهافت لان كلام ابن رشد صريح في ان الاقالة والشراء من المشتري سواء في الحكم وانهما محل البناء عند مالك واصحابه ولان مالكا واصحابه اذا كانوا يقولون بالبناء فيما اذا اشتري من المشتري ماشية اخري من صنفها بعد قبض الثمن او قبله فلان يقولوا -البناء فيما اذا اقاله في الاولي من باب اولي وكلام ابن عرفة يدل علي ذلك لانه قال ثالثها ان اشتراها ممن باعها منه ومقابله في التفصيل ان اشتري من غيره كما هو مصرح به في كلام ابن رشد الاتي لا ان اقاله فيها وهو ظاهر الحاصل ان الاقالة ان- كانت بيعا فهي مسالة ما اذا اشتري منه وان	1119	5086797876748261263	705	1256.5	563	1030	68.44660186767578	128	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01895	true	9159424533636754479	212	258	1087	1324	1540	300	ابن عرفة-------------------- ولو باع بعين ثم ابتاع بها من صنفها او اقال بعد قبض الثمن او قبله ففي بناءه واستقباله ثالثها ان اشتراها ممن باعها منه الاول للباجي عن رواية الاخوين والثاني لاشهب مع ابن القاسم والثالث لابن زرقون عن رواية ابن حبيب عن مالك واصحابه	1895	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1119	false	720731644910337747	82	132	437	691	1528	300	ابن عرفة بما ذكر وزيادة فقال ولو باع بعين ثم ابتاع بها من صنفها او اق-ل بعد قبض الثمن او قبله ففي بناءه واستقباله ثالثها ان اشتري-- ممن باعها منه الاول للباجي عن رواية الاخوين والثاني لاشهب مع ابن القاسم والثالث لابن زرقون عن رواية ابن حبيب عن مالك واصحابه	1119	5086797876748261263	233	442.5	187	257	90.6614761352539	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01895	true	9159424533636754479	10	114	45	588	1540	300	ابن رشد ------------------انه اذا اشتري الثانية بغير ثمن الاولي ا-----------------------------------------------------نه يستقبل ق--------ولا واحدا وانما يختلف اذا اشتري الثانية بثمن الاولي --------------------علي ثلاثة اقوال احدها انها فاءدة في الوجهين جميعا وهو مذهب ابن القاسم قال ابن المواز وكذلك لو باعها ثم استقال منها لكانت فاءدة لان الاقالة بيع حادث والثاني انه يزكي الثانية علي حول الاولي في الوجهين وهو قول ابن الماجشون في كتاب ابن المواز والثالث انه يزكي الثانية ا---------------ذا اخذها من الذي باع منه بالثمن ويستقبل بها حولا اذا اشتري بالثمن من غيره وهذا القول ظاهر ما حكاه ابن حبيب عن مالك من رواية مطرف وابن وهب وعن اصحاب مالك الا ابن القاسم	1895	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1120	false	-2669587156879036456	6	131	26	673	1487	300	ابن رشد لم يقل في المسالة ----انه اشتري الثلاث ذود بالثمن الذي باع به الثلاث ذود الاولي فاذا لم يشترها به فلا اختلاف انه يستقبل بالجميع حول------ا وانما يختلف اذا اشتري الثانية بثمن الاولي اخذها عوضا من ثمنها علي ثلاثة اقوال احدها انها فاءدة في الوجهين جميعا وهو مذهب ابن القاسم قال ابن المواز وكذلك لو باعها ثم استقال منها لكانت فاءدة لان الاقالة بيع حادث والثاني انه يزكي الثانية علي حول الاولي في الوجهين وهو قول ابن الماجشون في كتاب ابن المواز والثالث انه يزكي الثانية علي حول الاولي اذا اخذها من الذي باع منه بالثمن ويستقبل بها حولا اذا اشتري بالثمن من غيره وهذا القول ظاهر ما حكاه ابن حبيب عن مالك من رواية مطرف وابن وهب وعن اصحاب مالك الا ابن القاسم	1120	5086797876748261263	508	940.0	410	657	77.32115936279297	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01896	true	-3638766937928341667	90	121	497	671	1554	300	ولما تكلم علي المبادلة شرع في زكاة الخلطة وافردها بالذكر لانها تشارك زكاة الانفراد في بعض شروطها وتخالفها في بعض وعرف ابن عرفة الخلطة بانها اجتماع نصابي نوع نعم مالكين فاكثر	1896	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1119	false	720731644910337747	50	79	264	425	1528	300	ولما تكلم علي المبادلة شرع في زكاة الخلطة وافردها بالذكر لانها تشارك زكاة الانفراد في بعض شروطها وتخالفها في بعضها--- ابن عرفة هي---------- اجتماع نصابي نوع نعم مالكين فاكثر	1119	5086797876748261263	157	297.5	128	174	90.2298812866211	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01896	true	-3638766937928341667	121	298	671	1546	1554	300	فيما يوجب تزكيتهما علي -------------------------------------------ملك واحد ---انتهي واعترض ------------------------بان مفاده ان المجتمع نصابان ولا يفيد ان لكل واحد نصابا لصدقه علي ان لواحد نصابا ونصفا مثلا وللاخر نصف نصاب مع انه لا بد ان يكون لكل واحد نصاب كما ياتي واجيب بان قوله------------ فيما يوجب---- ظرف لقوله اجتماع فهو قيد فيد والمالك لنصف نصاب مثلا لا يجتمع مع الاخر في ذلك ففي كلامه ما يفيد انه لا بد من ان يكون لكل منهما نصاب والله سبحانه اعلم واعترض تعريف ابن عرفة ايضا بان فيه دورا لان قوله يوجب هو حكم الخلطة واثرها فالحكم به يتوقف علي تصورها واخذه في التعريف دور وللشيخ الاخضري وعندهم من جملة المردود ان تدخل الاحكام في الحدود وقول ابن عرفة نوع هو شرط لابد منه ولم يذكره المصنف واجيب بانه يءخذ من قوله كمالك فيما وجب لان الابل والبقر لا تجمع في الزكاة ولو جمعهما ملك فكيف بالخلطة والصنفية كالضانين لا تشترط والجنسية كابل وبقر او غنم لا خلطة فيها ثم ان كانا من صنف واحد صح كون الفحل احد الثلاثة الاتية والا فلا اذ فحل الضان لا يضرب في اناث المعز	1896	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1120	false	-2669587156879036456	166	275	833	1372	1487	300	فيما يوجب تزكيتهما علي ملك واحد فقال وخلطاء الماشية اثنان فاكثر كمالك واحد فيما وجب واعترض قول ابن عرفة اجتماع الخ بان مفاده ان المجتمع نصابان ولا يفيد ان لكل واحد نصابا لصدقه علي ان لواحد نصابا ونصف-----ا وللاخر نصف نصاب مع انه لا بد ان يكون لكل واحد نصاب كما ياتي ---للمصنف قاله عج وقد يقال فيما يوجب الخ ظرف لقوله اجتماع فهو قيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وما اورد عليه لم يوجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله-------- نوع زاءد علي شروط------------ المصنف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------الصنفية كالضانين لا تشترط والجنسية كابل وبقر------- لا خلطة فيها ثم ان كانا من صنف واحد صح كون الفحل احد الثالثة الاتية والا فلا اذ فحل الضان لا يضرب في اناث المعز	1120	5086797876748261263	406	668.0	318	961	42.247657775878906	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01896	true	-3638766937928341667	205	264	1076	1381	1554	300	دورا لان قوله يوجب -----هو حكم الخلطة واثرها فالحكم به يتوقف علي تصورها واخذه في التعريف دور وللشيخ الاخضري وعندهم من جملة المردود ان تدخل الاحكام في الحدود وقول ابن عرفة نوع----------------------- هو شرط لا-بد منه ولم يذكره المصنف واجيب ب-انه يءخذ من قوله كمالك فيما وجب لان الابل والبقر لا تجمع في الزكاة ولو جمعهما ملك فكيف بالخلطة	1896	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1121	false	-2540795065504004812	210	270	1030	1329	1473	300	دورا لان قوله يوجب الخ وهو حكم الخلطة واثرها فالحكم به يتوقف علي تصورها واخذه في التعريف دور وخلطاء الماشية كمالك فيما وجب قول ز---------------------------- وقوله-------- نوع زاءد علي شرط المصنف اي هو شرط لا بد منه ولم يذكره المصنف والجواب انه يءخذ من قوله كمالك فيما وجب لان الابل والبقر لا تجمع في الزكاة ولو جمعهما ملك فكيف بالخلطة	1121	5086797876748261263	236	393.0	187	335	70.44776153564453	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01897	true	5140580074521079713	1	50	7	267	1569	300	متواطءة علي عدم اشتراط اجتماع النصابين خلافا لتعريف ابن عرفة فاذا كان المجتمع لهما نصابا فقط وعند كل ما يوفي فانها خلطة حقيقة ووقع في التوضيح اشتراط اجتماع النصابين كما قال ابن عرفة ورد علي ابن عبد السلام عدم اشتراط ذلك والصواب مع ابن عبد السلام فلا تغتر برده	1897	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1122	false	-1182321385622790750	0	40	0	208	1527	300	متضافرة علي عدم اشتراط اجتماع النصابين خلافا لتعريف ابن عرفة ثم قال وقد وقع للمصنف في ----------------------------------------------------ضيح اشتراط اجتماع النصابين كما قال ابن عرفة ورد علي ابن عبد السلام عدم اشتراط ذلك والصواب مع ابن عبد السلام فلا تغتر برده	1122	5086797876748261263	181	326.5	146	260	69.61538696289062	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01898	true	8141727563173571019	35	85	173	444	1531	300	لواحد ثمانون ضانا وللاخر اربعون معزا عليهما جذعة ضان علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي الاخر الثلث وقد مر التمثيل لا تفيد فيه التخفيف والتثقيل ولما اذا لم تفد شيءا ومما تفيد فيه التثقيل-- اثنان لكل واحد ماءة وشاة عليهما ثلاث شياه ولولا الخلطة لكان علي كل واحد-------- شاة واحدة واحترز	1898	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1121	false	-2540795065504004812	88	133	429	664	1473	300	لواحد ثمانون معزا ولا-خر اربعون ضانا عليهما جذعة معز علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي الاخر الثلث كما افادت في هذه المثل -----------------------------------تخفيفا --قد تفيد ------تثقيلا كاثنين لكل واحد ماءة وشاة عليهما ثلاث شياه وقد لا تفيد شيءا كاثنين لكل واحد ماءة شاة قال ح وشرط --	1121	5086797876748261263	151	231.0	119	281	53.736656188964844	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01899	true	1086860227982168197	181	238	977	1252	1576	300	---------------علي قصد الفرار بما دونه انتهي وفي المدونة ومن نزل به الساعي فقال--- انما افدت غنمي منذ شهر-- صدق ما لم يظهر كذبه قاله مالك ولا يحلف وقد اخطا من يحلف الناس من السعاة انتهي وقد نقل الحطاب------------ عند قوله وخرج الساعي عن ابن رشد ان بعضهم تاول كلام المدونة هذا علي غير المتهم وان المتهم يحلف	1899	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1123	false	7120801198942827569	169	230	803	1091	1447	300	ابن عبد السلام علي ما قال يقول المد------------------ونة ومن نزل به الساعي فقال له انما افدت غنمي منذ شهرين صدق ما لم يظهر كذبه قال- مالك ولا يحلف وقد اخطا من يحلف الناس من السعاة اه لسقط بحثهما معه فتامله ونقل ح عند قوله وخرج الساعي عن ابن رشد ان بعضهم تاول كلام المدونة هذا علي غير المتهم وان المتهم يحلف	1123	5086797876748261263	224	402.5	176	307	72.96417236328125	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01899	true	1086860227982168197	134	186	733	1001	1576	300	وفي حده يعني القرببشهرين --وشهر ود--ونه خلاف انتهي قال الشيخ بناني هكذا قال ابن الحاجب وظاهره انه خلاف في قدر الزمن الذي يستدل به علي قصد الفرار واعترضه في التوضيح بان الذي تدل عليه النقول ان هذا خلاف في القدر الذي لا يكونان خليطين باقل منه فيستدل علي قصد الفرار بما دونه	1899	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1123	false	7120801198942827569	24	74	113	353	1447	300	وفي حده ----------بشهرين او شهر او دونه خلاف الخ------------------ هكذا قال ابن الحاجب وظاهره انه خلاف في قدر الزمن الذي يستدل به علي قصد الفرار واعترضه في ----ضيح بان الذي تدل عليه النقول ان هذا خلاف في القدر الذي لا يكونان خليطين باقل منه فيستدل علي قصد الفرار بما دونه	1123	5086797876748261263	231	421.5	183	272	84.92646789550781	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01900	true	-9192265862933032725	8	41	48	231	1503	300	ان الاقسام ثلاثة فالصالحان يصدقان ومستورا الحال يصدقان بيمين حيث اتهما فان لم يحلفا اخذا بما كانا عليه قبل و------معلومان بذلك -ظهر فسقهما يءاخذان بما كانا عليه قبل ولو حلفا قاله عبد الوهاب	1900	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1122	false	-1182321385622790750	79	113	409	596	1527	300	ان الاقسام ثلاثة ف-لصالحان يصدقان ومستورا -لحال يصدقان بيمين حيث اتهما فان لم يحلفا اخذا بما كانا عليه قبل الثالث معلومان بذلك وظهر فسقهما فيءخذان بما كانا عليه قبل ولو حلف- قاله عبد الوهاب	1122	5086797876748261263	176	320.5	143	190	92.63157653808594	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01901	true	-8678066849103487825	130	260	632	1300	1505	300	ان نويت الخلطة المفهومة من خلطاء الماشية من كل منهما ونية احدهما دون الاخر لغو سند اعتبرها مالك لانه معني يوجب تغيير ا-----لحكم فيفتقر الي ال---------------------نية ك--اقتداء الماموم ولم يعتبرها اشهب وبالتقرير الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجاب عما يقال لم ترك المصنف الشرط المدلول عليه ب---خبر لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وذكر ما لم يرد به نص صريح----------------------- وكل حر يعني انه يشترط في زكاة الخلطاء علي ملك واحد ستة شروط احدها النية وقد مر المراد بها ثانيها ان يكون كل منهما او منهم حرا فان كان احدهما حرا والاخر عبدا فلا زكاة علي العبد------ ويزكي الحر زكاة --الانفراد ولو----- خالط السيد عبده فان كانت حصة السيد والعبد نصابا فلا زكاة علي واحد منهما كاجنبيين وكذا ان كانت حصة العبد نصابا وحصة سيده دونه وبالعكس زكي السيد فقط	1901	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1122	false	-1182321385622790750	120	265	632	1361	1527	300	ان نويت الخلطة المفهومة من خلطاء الماشية من كل------------------------------------------------- لانه امر جعله الشارع مغير للحكم فلا بد ف-ي النقل الي حكم اخر من النية كالاقتداء في الصلاة فمعني نويت من كل منها كما مر لا ان نواها احدهما فقط ولعل المصنف اشار بهذا ايضا الي الشرط الذي في ح لان المراد نية شرعية موجبة لتزكية المالين علي ملك واحد وانما يكون ذلك اذا لم ينويا بها الفرار وبهذا يجاب عما يقال لم ترك المصنف الشرط المدلول عليه بنص خبر لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وذكر ما لم يرد به نص صريح ولثانيها وثالثها بقوله وكل حر مسلم فان فقدت الحرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسلام من احد ما ولا عبرة بخلطتهما ويزكي محصل الشرط كالانفراد ولو سيدا خالط------ عبده فان كانت حصة السيد والعبد نصابا فلا زكاة علي واحد منهما كاجنب-ين وكذا ان كانت حصة العبد نصابا وحصة سيده دونه وبالعكس زكي السيد فقط	1122	5086797876748261263	384	612.5	301	903	42.52491760253906	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01901	true	-8678066849103487825	1	73	4	343	1505	300	اذ الخلطة كما قال ابن يونس لا ملك رقبة فيها لهما وغنم كل متميزة والشركة ملك الرقبة بين كل من غير تمييز وان كان حكم الشركاء كالخلطاء فيزكون زكاة الخلطة كما في احمد عن ابن يونس----- وذكر عن المدونة ان الشركة تكون في غير الماشية ايضا ففيها والشركاء في كل حب يزكي او ثمر او عنب او ورق او ذهب او ماشية ليس علي من لم تبلغ حصته منهم مقدار الزكاة زكاة	1901	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1125	false	2629454494003142653	153	225	736	1074	1441	300	اذ الخلطة كما قال ابن يونس لا ملك رقبة فيها لهما وغنم كل متميزة والشركة ملك الرقبة بين كل من غير تمييز وان كان حكم الشركاء كالخلطاء فيزكون زكاة الخلطة كما في ---د عن ابن يونس نفسه وذكر عن المدونة ان الشركة تكون في غير الماشية ايضا ففيها والشركاء في كل حب يزكي او تمر او عنب او ورق او ذهب او ماشية ليس علي من--- تبلغ حصته منهم مقدار الزكاة زكاة	1125	5086797876748261263	332	644.0	261	344	96.51162719726562	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01903	true	-656965499244185224	189	229	976	1171	1530	300	وقول الحطاب يعني ان يتفقا في الحول-فيه نظر اذ يوهم او يقتضي انه اذا حال الحول علي مال احدهما ثم حال علي مال الاخر ولم يات الساعي الا بعد مرور --حول الثاني انهما لا يكونان خليطين وليس كذلك انتهي قال	1903	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1124	false	-5510625420553747325	2	43	12	203	1505	300	وقول ح----- يعني ان يتفقا في الحول فيه نظر اذ يوهم او يقتضي انه اذا حال الحول علي مال احدهما ثم حال علي مال الاخر ولم يات الساعي الا بعد مرور الحول الثاني انهما لا يكونان خليطين وليس كذلك ولو-- قال	1124	5086797876748261263	184	341.0	144	198	92.92929077148438	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01903	true	-656965499244185224	233	262	1191	1331	1530	300	فيه نظر بل لا يقتضي شيءا من ذلك لان الحول في الحقيقة هو مجء الساعي وقد اتفقا فيه في هذه الصورة وعبارة الحطاب هذه مثل عبارة الجواهر كما نقله	1903	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1125	false	2629454494003142653	11	40	45	180	1441	300	فيه نظر بل لا يقتضي شيءا من ذلك لان الحول في الحقيقة هو مجء الساعي وقد اتفقا فيه في هذه الصورة وعبارة ح -----هذه مثل عبارة الجواهر كما نقله	1125	5086797876748261263	133	260.0	105	140	95.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01905	true	-3755409354574230489	193	283	1014	1490	1579	300	مباح للناس -------او ملك لهما او لاحدهما ولا يمنع ماشية الاخر منه انتهي ومبيت يعني انه لا بد من اشتراكهما في ملك المبيت او منفعته حيث كان احد الثلاثة والا فلا والمبيت هو الموضع الذي تبيت فيه الماشية وقوله ومبيت قال الشيخ عبد الباقي واحدا او متعددا احتاجت له ويقال للمبيت المراح وموضع الحلاب وراع يعني انه لابد من اجتماعهما في الراعي بان يكون ملكا بينهما او يءاجراه واحدا يجمع الماشيتين او يكون لكل ماشية راع وتعاونا عند ابن القاسم وابن حبيب وان لم يحتج لهما علي المعتمد خلافا للباجي	1905	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1124	false	-5510625420553747325	178	219	901	1107	1505	300	مباح للناس كما مر او ملك لهما او لاحدهما ولا يمنع ماشية الاخر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومبيت واحد ----------------------او متعدد- احتاجت له--------------------------------- ---------------------------------------------------------------------وراع واحد لجميعها او------------- لكل ماشية راع وتعاونا عند ابن القاسم وابن حبيب وان لم تحتج لهما علي المعتمد خلافا للباجي	1124	5086797876748261263	183	306.0	147	483	37.88819885253906	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01906	true	-1944940786655074948	0	37	0	190	1527	300	هو الذي صححه في التوضيح------------- ولم يذكر المواق غيره لكن اعترض ابن عرفة كلام الباجي بانه خلاف ظاهر نقل الشيخ عن ابن حبيب وابن القاسم من الاكتفاء بالتعاون في تعدد الراع---ي كثرت الغنم او قلت فهذا مستند	1906	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1125	false	2629454494003142653	80	119	370	564	1441	300	هو الذي صححه في ----ضيح وجعله تقييدا ولم يذكر -----ق غيره لكن اعترض ابن عرفة كلام الباجي بانه خلاف ظاهر نقل الشيخ عن ابن حبيب وابن القاسم--- الاكتفاء بالتعاون في تعدد الراعي اي كثرت الغنم او قلت فهذا مستند	1125	5086797876748261263	178	321.5	142	206	86.40776824951172	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01907	true	2925643043106042879	6	134	29	711	1552	300	ولما فرغ من الكلام علي شروط الخلطة بين كيفية مراجعة احدهما للاخر عند اخذ الساعي--- احدهما وهي من ثمرات الخلطةفقال وراجع الماخوذ منه شريكه المراد بالشريك الخليط اذ الشركاء---------------- لا مراجعة بينهم يعني انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخذ الساعي من احد الخليطين جميع ما عليهما او ازيد مما علي------ الماخوذ منه فان الماخوذ منه يراجع شريكه اي يرجع عليه وتكون المراجعة بنسبة عدديهما اي بنسبة عدد كل منهما لمجموع العددين ومعني ذلك ان توزع قيمة الماخوذ علي العددين وي--------رجع الماخوذ منه علي الاخر بما ينوب عدد ماشيته من القيمة اما اذا كان الوقص من الطرفين فلا خلاف في ذلك كتسع من الابل لاحدهما وللاخر ست فعليهما ثلاث شياه تقسم علي خمسة عشر بعيرا فتجعل علي خمسة اخماس يخرج لكل ثلاثة من الابل خمس بضم السين فعلي صاحب التسعة ثلاثة اخماس	1907	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1125	false	2629454494003142653	131	300	620	1441	1441	300	ولما فرغ من----------- شروطها ب-----ين كيفية مراجعة احدهما للاخر عند اخذ الساعي من احدهما وهو من ثمرات الخلطة معبرا عنه ب---------------------------شريك مجازا- اذ الخلطة كما قال ابن يونس لا ملك رقبة فيها لهما وغنم كل متميزة والشركة ملك الرقبة بين كل من غير تمييز وان كان حكم الشركاء كالخلطاء فيزكون زكاة الخلطة كما في د عن ابن يونس نفسه وذكر عن المدونة ان الشركة تكون في غير الماشية ايضا ففيها والشركاء في كل حب يزكي او تمر او عنب او ورق او ذهب او ماشية ليس علي من تبلغ حصته منهم مقدار الزكاة زكاة اه فقال و اذا اخذ الساعي من احد الخليطين جميع ما عليهما او ازيد مما عليه راجع الماخوذ منه شري----------------------كه اي يرجع علي خليطه بنسبة---------- عدديهما اي قضت------------------------------------------------ قيمة ما اخ-ذ علي --عدد ما اخذ منه ورجع الماخوذ منه علي الاخر بما علي-----------ه من القيمة ان لم ينفرد احدهما بوقص--------------------- كتسع -----ابل لاحدهما وللاخر ست فعليهما ثلاث شياه تقسم علي خمسة عشر------ فتجعل خ----مسة اخماس يخرج لكل ثلاثة -----ابل خمس ----------فعلي صاحب التسعة ثلاثة اخماس-	1125	5086797876748261263	396	566.0	315	1011	39.16913986206055	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01909	true	-5831501174648057639	242	294	1282	1570	1607	300	لاحدهما ------ماءة شاة وللاخر--------------------------- خمسة وعشرون فقط فاخذ شاتين فانهما يتراجعان في الشاتين علي صاحب الماءة اربعة اخماسهما وهي قيمة شاة وثلاثة اخماس من قيمة شاة وعلي صاحب الخمسة والعشرين خمسهما وهو خمسا قيمة شاة هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول محمد وسحنون وقيل علي صاحب الماءة شاة وتقسم الثانية علي ماءة وخمسة وعشرين علي صاحب	1909	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1127	false	-7712746142654080082	32	116	167	610	1551	300	لاحدهما نصاب كماءة شاة وزاد الماخوذ علي شاة للخلطة من له خمسة وعشرون فقط فاخذ شاتين ف------يتراجعان في الشاتين علي صاحب الماءة اربعة اخماسهما-------------------------------------- وعلي الاخر--------------- خمسهما لان اخذه بالتاويل يشبه حكم الحاكم في مساءل الخلاف فلا ينقض ومفهوم زاد انه ان لم يزد لها فلا تراجع كان يكون لاحدهما سبعون من الغنم وللاخر ثلاثون فاخذه زاءدا عن شاة محض ظلم وغصب وما مر في كيفية التراجع هو قول محمد وسحنون وقيل علي صاحب الماءة شاة وتقسم الثانية علي ماءة وخمسة وعشرين وهو مذهب	1127	5086797876748261263	195	289.5	155	502	38.84461975097656	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01909	true	-5831501174648057639	10	77	54	399	1607	300	يرجع بمثل ما اخذ حينءذ بناء علي ان الر-جوع عليه كالمتسلف وقال ابن القاسم بالقيمة------- بناء علي انه كالمستهلك ونص ابن عرفة وفي الرجوع بمثل الماخوذ ان كانت شاة وقي--مته نقلا الباجي عن اشهب وابن القاسم قال بناء علي انه سلف او استهلاك قال وان كان جزءا فقيمته اتفاقا منهما وفي كون القيمة يوم الاخذ او يوم القضاء نقل- الباجي عن ابن القاسم وتخريج الشيخ ع-ن اشهب	1909	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1128	false	1993385313716500540	35	102	167	519	1521	300	يرجع بالقيمة بل بمثلها بناء علي ان المرجوع عليه كالمتسلف وقال ابن القاسم بالقيمة كالجزء بناء علي انه كالمستهلك ونص ابن عرفة وفي الرجوع بمثل الماخوذ ان كان- شاة او قيمته نقلا الباجي عن اشهب وابن القاسم قال بناء علي انه سلف او استهلاك قال وان كان جزءا ففيمته اتفاقا منهما وفي كون القيمة يوم الاخذ او---- القضاء نقلا الباجي عن ابن القاسم وتخريج الشيخ علي اشهب	1128	5086797876748261263	320	589.0	256	357	89.63585662841797	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01910	true	5603902172318082755	12	91	71	498	1516	300	لان اخذ الساعي بالتاويل يشبه حكم الحاكم في مساءل الخلاف فلا ينقض واذا اخذ الساعي في المسالة الاولي شاتين كانت احداهما مظلمة وترادوا في الاخري بينهم ان استوت قيمتهما وان اختلفت فنصف قيمة كل شاة مظلمة وترادوا في النصفين الاخرين ومثل تاول الساعي لو ظن ان الغنم كلها لواحد لان اجتماعهما اوجب الخطا عليهما قاله الخرشي ومفهوم زاد للخلطة انه لو لم يزد لها---------- كان يكون لاحدهما سبعون من الغنم وللاخر ثلاثون فاخذه زاءدا عن شاة محض ظلم وغصب	1910	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1127	false	-7712746142654080082	59	94	321	497	1551	300	لان اخذه------ بالتاويل يشبه حكم الحاكم في مساءل الخلاف فلا ينقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم زاد------- انه ان لم يزد لها فلا تراجع كان يكون لاحدهما سبعون من الغنم وللاخر ثلاثون فاخذه زاءدا عن شاة محض ظلم وغصب	1127	5086797876748261263	163	289.0	130	437	37.29977035522461	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01913	true	2780310047494000832	8	255	44	1292	1519	300	بالقيمة -يحتمل ان يريد--- ان تراجع الخلطاء ي-----------كون بالقيمة -----في هذه ايضا وهو تكرار لا كبير فاءدة فيه ويحتمل ان الساعي اذا وجب له جزء من شاة او بعير ياخذ القيمة قال-- ابن الحاجب بعد هذه المسالة واذا وجب جزء تعين علي الساعي ان ياخذ منه قيمة ذلك وهذا معني قوله تعين اخذ القيمة قال ابن فرحون يعني اذا وجب للساعي علي احد الخليطين جزء شاة او جزء بعير فان علي الساعي ان ياخذ منه قيمة ذلك وهذا معني قوله تعين اخذ القيمة وقيل ياتي بشاة يكون للساعي جزءها والاول اصح اذ لابد للشاة من البيع وليس هذا مثل من وجبت عليه شاة فدفع قيمتها اذ لا ضرورة بخلاف هذا انتهي والله اعلم قاله الامام الحطاب قال الشيخ عبد الباقي وعلي الث----اني فالباء زاءدة وهو مشكل اذ من ثمرات كونهما كمالك واحد انه ياخذ ما وجب من مجموع المالين كانهما مال واحد انتهي المراد منه وقال الرماص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لعل المءلف رحمه الله اراد ما قاله ابن عبد السلام في القول الذي اقتصر عليه المءلف في المسالة الاولي ان الواجب علي كل من الطرفين القيمة وعلي الوسط شاة وارتضاه في التوضيح واستظهره واعترضه---------- الزواوي قاءلا هذا غلط فاحش اذ لو كان الامر كما قال لما كان تراجع بين الخلطاء لان من وجب- عليه شاة دفعها ومن وجب عليه جزء دفع قيمته فلا تراجع وهو مخالف للحديث والقواعد انتهي---- فكلامه في التوضيح يدل علي ما اراده هنا وان كان غير صحيح وهو الاحتمال الثاني------ واما الاحتمال الاول- فتنبو عنه عبارة المءلف لان كلامه فيما يجب علي كل لا في التراجع	1913	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1129	false	1030920105954897358	37	299	193	1496	1500	300	بالقيمة فيحتمل ان يريد به ان تراجع الخلطاء فيما بينهم يكون بالقيمة وهي علي هذا مكررة مع قوله قبل في القيمة----- ويحتمل ان الساعي اذا وجب له جزء من شاة او بعير ياخذ القيمة وعليه ابن الحاجب انظر نصه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ------سالم وعلي هذا الثاني فالباء زاءدة وهو مشكل اذ من ثمرات كونهما كمالك واحد ان- ياخذ ما وجب من مجموع المالين كانهما مال وا-------------------------------حد فدعوي التكرار لدفع ايهام ان لهذه المسالة حكما اخر اولي الا ان يقال قد يجب جزء شاة زيادة عن اثنين او اكثر علي ما لابن الجاجب وان خالف ما مر لتعيين المصنف واعلم ان المسالة الثانية ليس فيها الا خليط واحد بخلاف الاولي اذ كل واحد من ذوي الاربعين خليط للاخر لكونه خليط خليطه الذي هو ذو الثمانين وانظر بسط ذلك ان شءت في عج وخرج الساعي لجباية الزكاة كل عام خصب بل ولو بجدب بدال مهملة ضد الخصب بكسر الخاء المعجمة لان الضيق علي الفقراء رشد في ق بالقيمة قال طفي لعل المصنف رحمه الله اراد ما قاله ابن عبد السلام في القول الذي اقتصر عليه المصنف في المسالة الاولي ان الواجب علي كل من الطرفين القيمة وعلي الوسط شاة وارتضاه في ----ضيح واستظهره واعترضه ابن ادريس الزواوي قاءلا هذا غلط فاحش اذ لو كان الامر كما قال لما كان تراجع بين الخلطاء لان من وجبت عليه شاة دفعها ومن وجب عليه جزء دفع قيمته فلا تراجع وهو مخالف للحديث والقواعد اه بمعناه فكلامه في ----ضيح يدل علي ما اراده هنا وان كان غير صحيح وهو الاحتمال الثاني عمد ز واما الاحتمال الاولي فتنبو عنه عبارة المصنف لان كلامه فيما يجب علي كل لا في التراجع	1129	5086797876748261263	746	1102.0	591	1748	42.677345275878906	131	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01914	true	2997341005726290038	248	300	1234	1510	1510	300	طلوع الثريا مع الفجر------------------ ونفقة الساعي عليه لانه اجير كما نص عليه ابن فرحون وذكره التتاءي وخروج الساعي في الوقت المذكور سنة كما صرح به ابن شاس وفي المدونة سنة السعاة ان يخرجوا---------- عند اجتماع ارباب المواشي بمواشيهم علي الماء- للتخفيف عليهم وعلي السعاة لانه قد يحتاج احد الي سن فيعسر عليه-	1914	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1130	false	5566914303904346288	87	139	438	714	1574	300	طلوع الثريا ب--الفجر وهو اول فصل الصيف ونفقته ع------ليه لانه اجبر كما في تت والظاهر ان اصل خروجه واجب لانه وسيلة الي واجب ولا ينافيه قول---------------------- المدونة سنة السعاة ان يخرجوا اول الصيف عند اجتماع ارباب المواشي بمواشيهم علي المياه للتخفيف عليهم وعلي السعاة لانه قد يحتاج احد الي سن فيعسر عليه	1130	5086797876748261263	177	267.0	144	306	57.843135833740234	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01914	true	2997341005726290038	172	214	859	1065	1510	300	ان اصل خروج الساعي واجب---- صرح به ابن رشد-------------------------------------- لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصرح بانه لا يلزم ربها ان يسوق صدقته الي الساعي قال الا ان يبعد عن محل اجتماع الناس علي المياه فيلزمه ان يسوقها اليه	1914	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1131	false	6984179755721512739	36	83	183	411	1452	300	ان اصل خروجه------ واجب الخ صرح ---ابن رشد في رسم خلف من سماع ابن القاسم بالوجوب لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة الاية و-----------انه لا يلزم ربها ان يسوق صدقته الي الساعي قال الا ان يبعد عن محل اجتماع الناس علي المياه فيلزمه ان يسوقها اليه	1131	5086797876748261263	172	291.0	135	248	69.3548355102539	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01915	true	-8222755388839780622	0	117	0	635	1514	300	تحصيله عند الافتراق انتهي والسنة في المدونة منصبة علي كون الخروج في الوقت المذكور واما اصل الخروج فقد مر انه واجب واناط مالك الخروج بالسنين الشمسية وان -------------------------------------------------------------------------كان الاصل اناطة الاحكام بالسنين القمرية وبه قال الشافعي هنا واختاره ابن عبد السلام فقال الظاهر انه يطلب خروجهم في المحرم في اي فصل ويلزم اهل المذهب سقوط زكاة عام في نحو ثلاثين عاما انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغتفر مالك سقوط العام الزاءد لمصلحة الفريقين السعاة وارباب المواشي قال في التوضيح علق مالك الحكم هنا بالسنين الشمسية وان كان يءدي الي اسقاط سنة في نحو ثلاثين سنة لما في ذلك من المصلحة العامة اي لان الماشية كما في الذخيرة تكتفي في زمن الشتاء بالكلا- عن الماء فاذا اقبل الصيف اجتمعت عند المياه فلا	1915	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1130	false	5566914303904346288	139	300	714	1574	1574	300	تحصيله عند الافتراق اه لان معناها طريقتهم وكونه ف-----------------ي الوقت المذكور يحتمل -----------------انه واجب يمتنع المتقدم عليه والتاخر عنه ويحتمل انه سنة ويفيده تعليل المدونة بالتخفيف علي اهل المواشي وعلي السعاة اي وان كان الاصل اناطة الاحكام بالسنين القمرية وبه قال الشافعي هنا واختاره ابن عبد السلام فقال الظاهر انه يطلب خروجهم في المحرم في اي فصل ويلزم اهل المذهب سقوط زكاة عام في نحو ثلاثين عاما ابن عرفة يرد بان البعث حينءذ لمصلحة الفريقين لا لانه حول لكل الناس بل كل علي حوله القمري واللازم فيمن بلغت احواله الشمسية ما تزيد عليه القمرية حولا كونه في العام الزاءد كمن تخلف ساعيه لا سقوطه اه وفيه نظر بل الظاهر ان مالكا اغتفر س-----قوط العام الزاءد لمصلحة الفريقين ----------------------قال في التوضيح علق مالك الحكم هنا بالسنين الشمسية وان كان يءدي الي اسقاط سنة في نحو ثلاثين---- لما في ذلك من المصلحة العامة اي لان الماشية كما في الذخيرة تكتفي في زمن الشتاء بالحشيش عن الماء فاذا اقبل الصيف اجتمعت عند المياه فلا-	1130	5086797876748261263	490	875.0	397	926	52.915767669677734	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01916	true	6836287092373207630	114	144	584	719	1507	300	قال في-- المدونة ومن نزل به الساعي فقال له انما افدت غنمي منذ شهر-- صدق ما لم يظهر كذبه قال مالك ولا يحلف وقد اخطا من يحلف الناس من السعاة	1916	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1123	false	7120801198942827569	174	204	825	964	1447	300	قال يقول المدونة ومن نزل به الساعي فقال له انما افدت غنمي منذ شهرين صدق ما لم يظهر كذبه قال مالك ولا يحلف وقد اخطا من يحلف الناس من السعاة	1123	5086797876748261263	133	253.0	103	139	95.68345642089844	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01918	true	-3373013687560945561	187	225	924	1098	1488	300	لو قال المصنف وبلوغه شرط وجوب ان كان ويحذف وبلغ -كان اولي واعلم انه قد زاد بعضهم في الشروط عد واخذ وذلك لا يصح لان ذلك يقتضي ان اخذها اخذ لها قبل وجوبها--------------------------- فلا تجب الا بعد الاخذ	1918	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1133	false	7685881310252956294	36	65	168	301	1419	300	لو قال المصنف وبلوغه شرط وجوب ان كان ويحذف وبلغ لكان اولي وقول ز--------------------------------------------------------------------- اخذ لها قبل وجوبها اي لانه جعل الاخذ شرط وجوب فلا تجب الا بعد الاخذ	1133	5086797876748261263	101	166.5	79	202	50.0	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01919	true	-5772136681172075350	194	296	956	1465	1486	300	ورثه له وزكي الجميع لقوله قبل وضمت الفاءدة له فان مات بعد مجيءه وقبل عده او بعده وقبل اخذه اخذت الزكاة ولا يستقبل الوارث لوجوب الزكاة في المال وهو في ملك الموروث قال في التوضيح واذا مات رب الغنم بعد الحول وقبل مجء الساعي لم يجب علي الوارث اخراجها عنه لكن يستحب لهم اخراجها وكان ينبغي للمصنف تفريع قوله وقبله بالفاء لانه مفرع علي قوله شرط وجوب ولا تبدا ان اوصي بها يعني ان من له ماشية مر عليها الحول ومات قبل مجء الساعي واوصي ان---------------------- تخرج عنه الزكاة تكون وصيته هذه في الثلث غير مبداة --------------------------------------------------------بل تكون في مرتبة الوصية بالمال	1919	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1133	false	7685881310252956294	166	235	780	1114	1419	300	ورثه له وزكي الجميع لقوله---- وضمت الفاءدة له فان مات بعد بلوغه وقبل عده او---------- اخذه تءخذ الزكاة ولا يستقبل الوارث بها و ان مات قبل بلوغه لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا ان اوصي رب ال-------------ماشية بها اي باخراجها قبل وجوبها او بعده وفرط فيها ولم يعترف بحلولها بل --------------------------تخرج من الثلث ولا تبدا علي ما يخرج من الثلث قبلها من فك اسير وصداق مريض ونحوهما بل تكون في مرتبة الوصية بالمال	1133	5086797876748261263	170	208.5	129	587	28.960817337036133	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01919	true	-5772136681172075350	43	89	209	437	1486	300	عبد السلام لا زكاة ابن عرفة تجب والمذهب ما لابن عرفة كما قاله الشيخ محمد بن الحسن وفي حاشيته عن الرماصي رد ما لابن عبد السلام والتوضيح ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------والحاصل ان يقال لا يصح عد واخذ من------ الاخذ والعد شرطا بدليل نصهم علي عدم الاستقبال لوارث	1919	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1133	false	7685881310252956294	110	161	506	749	1419	300	عبد السلام لا زكاة الخ انظر في طف---------------------------------------------------------------------ي رد ما لابن عبد السلام ----وضيح والمذهب ما لابن عرفة وقول ز والحق في الجواب ان يقال الخ هذا ليس بجواب وانما هو رد لعدهما شرطين والحاصل ان يقال لا يصح عد واخذ من العدو الاخذ------ شرطا بدليل نصهم علي عدم الاستقبال لوارث	1133	5086797876748261263	131	204.5	102	322	40.683231353759766	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01920	true	1670631503493449619	20	254	107	1263	1491	300	ان يقال ان المصنف هنا اشار---- لقول المدونة قال مالك من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها قبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي في الثلث غير مبداة وعلي الورثة ان يفرقوها في المساكين الذين تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد مضي عام انتهي وحاصله انه ا-ن اوصي بها ومات قبل مجء الساعي فهي من الثلث لانها لم تجب عليه وان مات بعد مجء الساعي فهي من راس المال لانها قد وجبت اوصي بها ام لا اذ لا فاءدة في الوصية حينءذ وقيد اخراجها من الثلث في مسالة المصنف بما اذا لم يعتقد وجوبها لان مراده حينءذ انما هو الصدقة فلذلك كانت في الثلث واما ان اعتقد وجوبها فانها لا تنفذ لان الوصية حينءذ مبنية علي نية فاسدة فيقيد كلام المصنف بهذا كما في الحطاب واما التفصيل الذي ذكره الزرقاني فانما هو في زكاة العين لانها موكولة الي امانة ربها فما فرط فيه من زكاة العين واوصي به فانه يبدا في الثلث علي ما سواه من العتق والتدبير في المرض ونحوهما وان اعترف بحلولها عليه في مرضه واوصي باخراجها فهي من راس المال لانه لم يفرط وان لم يوص بها لم يلزم الورثة اخراجها لكن يستحب لهم نص علي ذلك كله في المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم صدقه في التي فرط فيها لكانت من راس المال واما الماشية في بلد لا سعاة فيها فان---------------------------ها مثل العين في التفصيل------- نقله المواق ونقل	1920	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1134	false	-4498941511877701034	29	300	142	1454	1454	300	ان يقال ان المصنف---- اشار هنا لقول المدونة قال مالك من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها قبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبداة وعلي الورثة ان يفرقوها في المساكين الذين تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد مضي عام اه--- وحاصله انه اذا اوصي بها ومات قبل مجء الساعي فهي من الثلث لانها لم تجب عليه وان مات بعد مجء الساعي فهي من راس المال لانها قد وجبت اوصي بها ام لا اذ لا فاءدة في الوصية حينءذ وقيد اخراجها من الثلث في صور-ة المصنف بما اذا لم يعتقد وجوبها لان مراده حينءذ انما هو الصدقة فلذلك كانت في الثلث ا-ما ان اعتقد وجوبها فانها لا تنفذ لان الوصية------ مبنية علي نية فاسدة فيقيد كلام المصنف بهذا كما في ح وام-----ا التفصيل الذي ذكره ز------- فانما هو في زكاة العين لانها موكولة الي امانة ربها فما فرط فيه من زكاة العين واوصي به فانه يبدا في الثلث علي ما سواه من العتق والتدبير في المرض ونحوهما وان اعترف بحلولها عليه في مرضه واوصي باخراجها فهي من راس المال لانه لم يفرط وان لم يوص بها لم يلزم الورثة اخراجها لكن يستحب لهم نص علي ذلك كله في المدونة وفرق ابن يونس بين التي حلت في مرضه والتي فرط فيها بان الاولي قد بان صدقه فيها بخلاف التي فرط فيها فانه لا يعلم صدقه فيها لكن قوي الامر وجعلت مبداة في الثلث قال ولو علم صدقه يقين-----------ا لكانت من راس المال واما الماشية في بلد لا سعاة فيها فنقل ابن يونس عن بعض شيوخنا انها مثل العين في التفصيل السابق نقله في---- ونقل-	1134	5086797876748261263	1091	2071.0	864	1355	80.5166015625	215	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01921	true	7250938261023079404	0	22	0	112	1486	300	يخرج--------- الي قوله بل تكون في مرتبة الوصية بالمال ------------------------------------------------------------------------------------------انما يصح-------- في صورة المصنف وذلك اذا اوصي بزكاة الماشية قبل مجء الساعي	1921	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1135	false	6726293873938153491	40	87	189	408	1437	300	يخرج من الثلث الي قوله بل تكون في مرتبة الوصية بالمال الخ ظاهره ان هذا في قسم ما فرط فيه واوصي به وهو غير صحيح كما تقدم من كلام المدونة انظر ق وانما يصح ما ذكره في صورة المصنف وذلك اذا اوصي بزكاة الماشية قبل مجء الساعي	1135	5086797876748261263	112	194.5	90	219	51.14155197143555	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01921	true	7250938261023079404	206	273	1013	1339	1486	300	ولا تجزء ان اخرجها قال عبد الباقي عنده---- وقوله---------------------------- او قدمت بكشهر-------------- فيمن لا ساعي لهم او لهم ولم ي-----------------------------مكن-------------------------------------- بلوغه انتهي وس-----------ياتي البحث معه وانه يجري في من لهم ساع ايضا كمروره بها ناقصة ثم رجع وقد كملت مشبه بقوله يستقبل الوارث فهو تشبيه في الاستقبال وهو مفرع علي قوله وهو شرط وجوب يعني ان الساعي اذا مر بالماشية حال كونها ناقصة عن النصاب ثم رجع	1921	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1135	false	6726293873938153491	104	177	477	821	1437	300	ولا تجزء ان اخرجها قبل بلوغه ولو بعد الحول وقوله فيما ياتي عاطفا علي ما يجزء او قدمت بكشهر في عين وماشية فيمن لا ساعي لهم او لهم ولم يبلغ قاله عج ولا يناقض الثاني موضوع المسالة هنا لحمل ما هنا علي انه قبل بلوغه ثم بلغ بعد ذلك وما ياتي فيما اذا لم يبلغ اصلا وشب--------------------------------------------------------------------------------ه في الاستقبال------------- قوله كمروره اي----------- الساعي بها اي بالماشية حال كونها ناقصة عن --نصاب ثم رجع	1135	5086797876748261263	157	198.5	121	450	34.88888931274414	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01922	true	-5456790697722007564	71	145	338	701	1468	300	في العام القابل قبل مضي هذا الحول الذي هو من يوم التمام فانه لا ياخذ شيءا بل يءخره الي العام القابل لان مضي الحول ومجء الساعي كل منهما شرط وجوب ففي الذخيرة لو مر الساعي بالوارث بعد بعض الحول تركه للحول الثاني قاله مالك في الكتاب انتهي نقله الحطاب ومثله في سماع عيسي ونصه من افاد غنما او اشتراها فلبثت في يده ستة اشهر ثم اتاه الساعي فلا زكاة عليه حتي ياتيه من سنة	1922	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1136	false	-8270840971498912315	175	243	881	1204	1499	300	فيها انه ان جاء قبل مضي---- الحول--------------------------- لا ياخذ شيءا بل يءخر- الي العام القابل لان مضي الحول ومجء الساعي كل منهما شرط وجوب ففي الذخيرة لو مر الساعي بالوارث بعد بعض الحول تركه للحول الثاني قاله مالك في الكتاب اه--- نقله ح----- ومثله في سماع عيسي ونصه من افاد غنما او اشتراها فلبثت في يده ستة اشهر ثم اتاه الساعي فلا زكاة عليه حتي ياتيه من سنة	1136	5086797876748261263	311	567.5	245	363	85.67493438720703	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01923	true	-4943831499183454659	156	192	867	1044	1594	300	وجوب التقديم----------------------- الا ان يجاب بان ما لابن عرفة هو لاختيار اللخمي من عند نفسه لما يظهر من كلامه وما عند المصنف هو لاختياره من الخلاف كما يظهر منه------ ايضا وكما في نقل المواق والتوضيح عنه	1923	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1138	false	-327716809262999083	15	57	84	281	1476	300	وجوب التقديم خلاف ما نسبه له المصنف الا ان يجاب بان ما لابن عرفة هو لاختيار اللخمي من عند نفسه كما يظهر من كلامه وما عند المصنف هو لاختياره من الخلاف كما يظهر من المصنف ايضا وكما في نقل ق ---------وضيح عنه	1138	5086797876748261263	164	297.0	129	206	79.61164855957031	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01924	true	-6621396083347709008	128	277	635	1356	1458	300	من الاعوام علي ما وجد من الزيادة فلو تخلف ع--------ن الابل وهي خمسة اربعة اعوام ثم جاء فوجدها عشرين فانه ياخذ ست عشرة شاة وكذا يزكيها ايضا علي ما وجد من النقص فلو تخلف عن الابل وهي عشرون اربعة اعوام ثم وجدها خمسة -من الابل فانه ياخذ ------------------------اربع شياه واللام في قوله للماضي بمعني في وهو متعلق بعمل اي ان الساعي يعمل في ماضي الاعوام علي ما وجد من زيادة او نقص عما عهدها عليه اي ياخذ زكاة ما مضي من الاعوام علي ما وجد اي يجعل الوجود عند مجيءه هو الموجود فيما مضي من اعوام التخلف فيزكيه لها علي القدر الذي وجد واذا عمل علي ما وجد في الماضي فاحري عام المجء بتبدية العام الاول هذا بيان لكيفية الاخذ يعني انه يبدا بالاخذ للعام الاول ثم بما بعده لاخر الاعوام فلو تخلف------------------ عن ثلاث واربعين من الغنم ثلاثة اعوام ثم جاء ووجدها كذلك فانه ياخذ لكل عام شاة	1924	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1137	false	6478652879410040840	73	139	343	669	1528	300	من ال--عمل علي ما وجد ----للماضي فلو تخلف عن خمسة من الابل--------- اربعة اعوام ثم جاء فوجدها عشرين او تخلف ---------------------------------------------------------------------وهي عشرون اربعة اعوام ثم وجدها خمسة ففي الاول----ي ياخذ ست عشرة شاة وفي الثانية اربع شاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتبدءة العام الاول في------------- الاخذ--------------------------------- ثم بما بعده لاخر الاعوام وياخذ لكل عام كاملا كتخلفه عن ثلاث واربعين ---------ثلاثة اعوام ثم جاء وج-دها كذلك فانه ياخذ لكل عام شاة	1137	5086797876748261263	243	345.5	190	772	31.4766845703125	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01925	true	-3210079197553121047	59	224	318	1206	1597	300	الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر وهو مستثني من قوله عمل علي الزيد والنقص للماضي يعني انه ياخذ الزكاة لماضي الاعوام علي ما وجد مبتدءا بالعام الاول الا اذا نقص الاخذ النصاب فيعتبر ذلك النقص وتسقط الزكاة من حينءذ والا ان ينقص الاخذ الصفة اي صفة الواجب فيعتبر ذلك النقص ايضا ويءخذ الواجب علي الصفة المتجددة مثال ما اذا نقص الاخذ النصاب ما لو تخلف عن الغنم وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة وثلاثون شاة اربعة اعوام ثم جاء فوجدها اثنتين واربعين شاة فانه ياخذ للعام الاول والثاني والثالث ثلاث شياه وتسقط زكاة العام الرابع لتنقيص الماخوذ للن---صاب ومثال تنقيص الصفة تخلفه عن-------- الابل خمسة اعوام وهي ستون ثم جاء ووجدها سبعا واربعين فانه ياخذ حقتين عن العام الاول والثاني لبقاء نصاب الحقاق وعن الثالث والرابع والخامس ثلاث بنات لبون لنقص النصاب عن الحقاق واعلم ان الاستثناء انما يرجع لا قبل قوله بتبدءة العام الاول كما قررتولا يصح ان يرج--------------------------------------------------ع لقوله بتبدءة العام الاول اذ-------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------لا يتاتي فيه ان يقال الا ان ينقص الاخذ الخ وانما يتاتي	1925	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1137	false	6478652879410040840	144	287	698	1460	1528	300	الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر فلو قال فان نقص الخ لا فهم التفريع الذي هو المقصود فان نقص الاخذ النصاب اعتبر ما نقصه كتخلفه عن ماءة وثلاثين شاة اربعة اعوام ثم جاء وج-دها اثن-ين واربعين---- فانه ياخذ للعام الاول والثاني والثالث ثلاث شياه ويسقط----------- الرابع لتنقيص ما اخذه عن النصاب ومثال تنقيص الصفة تخلفه عن ستين من الابل خمسة اعوام وجاء وج------------دها سبعا واربعين فانه ياخذ حقتين عن العام الاول والثاني لبقاء نصاب الحقاق وعن الثالث والرابع والخامس ثلاث بنات لبون لنقص النصاب عن الحقاءق قال عج والاستثناء را------------------------------------------------------------جع لقوله عمل علي المزيد والنقص للماضي ولا يصلح رجوعه لقوله بتبدءة العام الاول اه وعدم صلاحيته له يناقض جعله انه فاءدة التبدءة وقد يجاب بان معني قوله لا يصلح الخ اي بصورة الاستثناء لانه اذا بدا في الاخذ بالعام الاول فلا يتاتي فيه ان يقال الا ان ينقص ------الخ وانما يتاتي	1137	5086797876748261263	435	513.0	355	1183	36.77091979980469	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01926	true	4132004793334190506	43	108	218	551	1501	300	الا ان ينقص الاخذ النصاب او ال----------------------------------صفة اعلم انه -------------------------------------------------------------------------لا يتصور اجتماع نقص النصاب والصفة ويمكن ارتفاعهما بان لا ينقص واحد منهما كان يتخلف عن الغنم اربع سنين ثم يجدها ماءة وثلاثين فياخذ عن الاربع سنين ثمانيا ولا ينقص الاخذ نصابا ولا صفة وهو واضح وحيث امكن ارتفاع نقص النصاب والصفة ولم يمكن اجتماعهما تعين ان او مانعة جمع لا مانعة خلو عكس ما قاله	1926	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1138	false	-327716809262999083	98	187	481	920	1476	300	الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة في خش ما نصه واو في قوله او الصفة المانعة خلو لا مانعة جمع فيصدق بما نقص الاخذ النصاب والصفة معا اه وهو سهو ظاهر اذ لا يتصور اجتماع نقص النصاب والصفة ويمكن ارتفاعهما بان لا ينقص واحد منهما كان يتخلف عن الغنم اربع سنين ثم يجدها ماءة وثلاثين فياخذ عن الاربع سنين ثمانيا ولا ينقص الاخذ نصابا ولا صفة وهو واضح -حيث امكن ارتفاع نقص النصاب والصفة ولم يمكن اجتماعهما تعين ان او مانعة جمع لا مانعة خلو عكس ما قاله	1138	5086797876748261263	324	625.0	261	440	73.63636016845703	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01928	true	-6582098164559847668	233	272	1157	1345	1477	300	من حين الكمال----- اتفاقا ونص -ابن عرفة -----ولو تخلف عن دون نصاب فت-م بولادة او بدل ففي عدد كاملا من يوم تخلفه او كماله مصدقا ربها في وقته قولا اشهب وابن القاسم مع مالك -------ولو كمل بفاءدة فالثاني اتفاقا	1928	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1139	false	-2917683460849456563	121	164	618	824	1462	300	من وقت الكمال ايضا اتفاقا كما لابن عرفة ونصه ولو تخلف عن دون نصاب فتمم بولادة او بدل ففي عده كاملا من يوم تخلفه او كماله مصدقا ربها في وقته قولا اشهب وابن القاسم مع مالك ثم قال ولو كمل -فاءدة فالثاني اتفاقا	1139	5086797876748261263	180	316.0	141	207	86.9565200805664	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01931	true	-2711226401597403652	72	164	350	783	1494	300	ما فيه----- بتبدءة ال------اول راجع للهارب بوجهيه من نقص وزيادة ومحل قوله وان زادت له فلكل ما فيه حيث قامت البينة علي كل عام بما فيه واما ان لم تقم له بينة فهو قوله وهل يصدق يعني ان الهارب اذا وجدناه والحال انه قد زادت ماشيته علي ما فر به وعين للزيادة عاما من اعوام الهروب ولم تقم بينة بتعيين ذلك العامفانه اختلف هل يصدق في تعيين ذلك العام او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصدق ولا-بد من اثبات ما يدعيه ببينة وعلي---------------------------------------------------------------------------ه فان لم يات ببينة--------- اخذ عن ماضي الاعوام علي ما هي عليه الان	1931	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1140	false	-1627385197454955766	142	224	682	1079	1457	300	ما فيه يءخذ بتبدءة العام الاول راجع للهارب بوجهيه من نقص وزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق في تعيين عام الزيادة دون بقية الاعوام وهو قول ابن القاسم واستحسنه اللخمي كما في ح وهو يفيد ترجيحه وعزو الشارح ومن تبعه لسحنون فيه قصور او لا يصدق ولا بد من اثبات ما يدعيه ببينة قال د انظر هل يكفي هنا الشاهد واليمين او لا بد من شاهدين ومقتضي القواعد الاول اه فان لم يثبت علي هذا القول اخذ عن ماضي الاعوام علي ما هي عليه الان	1140	5086797876748261263	165	235.5	128	645	25.581396102905273	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01932	true	7322256990239739632	50	116	238	575	1469	300	الساعي اذا سال رب الماشية عن عددها فاخبره بعدد ثم عدها الساعي فنقصت عن العدد الذي اخبره به بذبح لم يقصد به فرارا او بموت قاله ابن المواز ونحوه لابن عبد السلام او زادت عنه بولادة فان المعتبر في زكاتها العدد الموجود الان لا الذي اخبره به اولا قاله في التوضيح قاله الحطاب ومحل كون الموجود هو المعتبر ان لم يصدق بكسر الدال المشددة اي الساعي	1932	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1141	false	3567314092229660148	60	100	284	487	1413	300	الساعي-------- رب الماشية عن عددها فاخبره بعدد ثم عدها الساعي فنقصت عن-------------------ه بذبح لم يقصد به فرارا او بموت قاله ابن المواز ونحوه لابن عبد السلام او زادت عنه بولادة فالمو---------------------------------------------------------------------------------------------------جود هو المعتبر ان لم يصدق بكسر الدال-------- اي الساعي	1141	5086797876748261263	200	365.5	160	337	59.3471794128418	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01933	true	-254420695058505648	190	300	982	1554	1554	300	زاد- بولادة كما لابن بشير وابن الحاجب او بفاءدة كما لابن عبد السلام فان الشيوخ اختلفوا في ذلك علي طرق فالاكثر علي ان العبرة بما وجد قاله ابن عرفة وخبر ربها لغو وذكر ابن بشير طريقين احداهما انه يعمل علي ما صدقه والثانية العمل علي ما وجد قاله الحطاب وقال محمد بن الحسن وذكر الحطاب ان التردد يجري في الزيادة بعد العد وقبل الاخذ----- وان العد والتصديق سواء ونسبه للخمي واعترضه الرماصي بان اللخمي انما جعلهما----- بالنسبة للنقص ونقله عن كتاب محمد وشبه النقص بعد العد بتلف جزء من المال بعد الحول وقبل امكان الاخذ--------- واما الزيادة بعد العد فلم يتكلم عليها والظاهر من كلامهم انها لغو من غير خلاف-	1933	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1143	false	2677019829529869373	88	162	435	820	1547	300	زادت بولادة كما لابن بشير وابن الحاجب او بفاءدة كما لابن عبد ال--------------------------------------------------------------------------------------------سلام وذكر ح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التردد يجري في الزيادة بعد العدو قبل الاخذ ايضا وان العد والتصديق سواء ونسبه للخمي واعترضه طف----ي بان اللخمي انما جعلهما سواء بالنسبة للنقص ونقله عن كتاب محمد وشبه النقص بعد العد بتلف جزء من المال بعد الحول وقبل امكان الاخذ وهو ظاهر واما الزيادة بعد العد فلم يتكلم عليها والظاهر من كلامهم انها لغو من غير خلاف	1143	5086797876748261263	354	654.5	287	593	59.69645690917969	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01934	true	-6856532424779353650	85	219	417	1086	1484	300	فعلم انه يعمل علي ما وجد سواء ساوي عدد ما اخبره به ربها او زاد او نقص وسواء في الثلاثة صدقه او كذبه انتهي وقال الشبراخيتي والراجح العمل علي ما وجد ولو اقتصر المصنف علي قوله وان سال فنقصت او زادت فالموجود وحذف ما بعده لطابق الراجح انتهي ولو عزل من ماشيته شاة مثلا للساعي فولدت لم يلزمه دفع اولادها للساعي قاله سند اي لان الواجب عليه الاصل لا الزاءد ولانه لا يلزم الساعي اخذ ما عزله المالك بل له اخذ غيره قال سند ولو عين طعاما اي مما يجب عليه من --خمسة الاوسق تعين ولا يبيعه فان باعه ضمنه بمثله ولا يفسخ البيع لان الزكاة في حكم الديون فجاز لمن هي ب--يده التصرف فيها بشرط الضمان كمتسلف الوديعة وتسلف الوصي من مال محجوره فان قي---------------------------------------ل لم تعين المثلي كالطعام دون ال-قوم كالشاة فالجواب	1934	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1142	false	3588797708962944515	71	190	367	944	1533	300	فعلم انه يعمل علي ما وجد سواء ساوي عدد ما اخبره به ربها او زاد او نقص وسواء في الثلاثة صدقه او كذبه فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عزل من ماشية- شاة مثلا للساعي فولدت لم يلزمه دفع اولادها للساعي قاله سند اي لان الواجب عليه الاصل لا الزاءد ولانه لا يلزم الساعي اخذ ما عزله المالك بل له اخذ غيره قال سند ولو عين طعاما اي مما يجب عليه من الخمسة --اوسق تعين ولا يبيعه فان باعه ضمنه بمثله ولا يفسخ البيع لان الزكاة في حكم الديون فجاز لمن هي في يده التصرف فيها بشرط الضمان كمتسلف الوديعة وتسلف الوصي من مال محجوره اه من الشيخ سالم بادخال بعض ايضاح فيه ولا يقال لم تعين المثلي كالطعام دون المقوم كالشاة والقياس	1142	5086797876748261263	517	968.5	409	713	72.5105209350586	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01934	true	-6856532424779353650	219	240	1086	1201	1484	300	ان المقوم لما كانت افراده مقصودة لم يلزم الساعي ما عينه رب الماشية فلم تتعين الشاة بتعيينه بخلاف المثلي والله اعلم	1934	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1144	false	-539810414675676251	63	84	340	455	1567	300	ان المقوم لما كانت افراده مقصودة لم يلزم الساعي ما عينه رب الماشية ولم تتعين الشاة بتعيينه بخلاف المثلي والله اعلم	1144	5086797876748261263	114	227.0	93	115	99.13043212890625	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01935	true	6683161202572096673	159	221	800	1137	1547	300	في اداءها------ ولو في عام اخذهم بعد حولها ومعني يزعموا هنا يدعوا الا ان يخرجوا لمنعها مستثني من المستثني يعني ان تصديق الخوارج في الاداء مشروط بان لا يكونوا خرجوا لمنع الزكاة واما ان خرجوا لمنع الزكاة فقط او له مع غيره فانهم لا يصدقون في اخراجها ويعاملون معاملة الهارب حينءذ والمتغلبون كالخوارج كما في النص اي المتغلبون علي بلاد اخذوا الزكاة	1935	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1142	false	3588797708962944515	262	300	1328	1533	1533	300	في اداءها وظاهر ولو في عام اخذهم بعد حولها وهو كذلك-------------- الا ان يخرجوا لمنعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط او--- مع غيره ف-----لا يصدقون في اخراجها ويعاملون معاملة الهارب حينءذ والمتغلبون كالخوارج كما في النص اي المتغلبون علي بلاد اخذوا الزكاة-	1142	5086797876748261263	192	332.0	157	343	55.97667694091797	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01935	true	6683161202572096673	221	249	1137	1297	1547	300	من اربابها قهرا عليهم وخروجا علي السلطان------------- فلا ياخذها ثانيا من الناس وانما ياخذها من المتغلبين كالخوارج قاله الشيخ عبد الباقي ولما فرغ من الكلام علي زكاة الماشية	1935	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1143	false	2677019829529869373	0	27	0	151	1547	300	من اربابها قهرا عليهم وخروجا علي السلطان ثم قدر عليهم فلا ياخذها ثانيا من الناس وانما ياخذها من المتغلبين كالخوارج---------------------- ولما فرغ من الكلام علي زكاة الماشية	1143	5086797876748261263	138	258.0	114	173	79.76878356933594	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01936	true	3353968010978406481	7	65	30	352	1556	300	زكاة الحب والثمر والا-----وسق جمع وسق والوسق بفتح الواو علي الافصح وفيه الكسر مصدر بمعني الجمع------------ ومنه والليل وما وسق اي ---------------جمع ما دخل فيه من الدواب وغيرها و-------------------------مكيال معروف يسع ستين صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو--------------------------------------------------------------------------- اربعة امداد بمده عليه الصلاة والسلام والمد ملء اليدين المتوسطتين لا مقبوضتين ولا مبسوطتين فخمسة الاوسق-- ثلاثماءة صاع	1936	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1143	false	2677019829529869373	176	248	886	1266	1547	300	زكاة الحرث فقال وفي خمسة اوسق جمع -------وسق بفتح الواو علي الافصح----------- مصدر بمعني الجمع اي الضم لغة ومنه والليل وما وسق اي جمع قاله تت اي جمع ما دخل فيه من الدواب وغيرها قاله في الجلالين واصطلاحا مكيال معروف هو ستو-ن صاعا------------------------------ وهو الذي اراده المصنف فاكثر اشار الي انه لا وقص في الحب وان بارض خراجية والصاع اربعة امداد------------------------- والمدمل-- اليدين المتوسطتين لا مقبوضتين ولا مبسوطتين فالنصاب بالكيل ثلاثماءة ضاع	1143	5086797876748261263	212	314.0	172	456	46.49122619628906	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01937	true	8337719782627383484	23	91	111	458	1558	300	يضع الخراج الذي علي الارض زكاة ما خرج منها عن الزارع كانت الارض له او لغيره وقوله وان بارض خراجية رد به علي ابي حنيفة القاءل ان الخراج يسقط زكاة الارض وقال الشيخ محمد بن الحسن عن الحطاب----------- والخراج نوعان الاول ما وضع علي ارض العنوة والثاني ما يصالح به الكفار علي ارضهم فيشتريها مسلم من الصلحي ويتحمل عنه الخراج بعد عقد البيع وكذا ما وضعه السلطان ظلما	1937	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1144	false	-539810414675676251	131	188	686	972	1567	300	يضع الخراج الذي علي الارض زكاة ما خرج منها من الز-رع كانت الارض له او لغيره -قاله في المدونة -----------------------------------------------------------قال ا----------بن يونس لان الخراج كراء قال ح والخراج نوعان الاول ما وضع علي ارض العنوة -الثاني ما يصالح به الكفار علي ارضهم فيشتريها مسلم من الصلحي ويتحمل عنه الخراج بعد عقد البيع وكذا ما وضعه السلطان ظلما	1144	5086797876748261263	253	436.5	202	358	70.6703872680664	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01938	true	7469170698418110858	181	222	940	1143	1545	300	خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير هذا بيان لقدر الدرهم المكي يعني ان الدرهم المكي هو الذي يعدل بخمسين حبة من الشعير المتوسط وخمسا حبة منه لا من ممتلءه ولا من ضامره مقطوع من طرفيه ما امتد خارجا عن خلقته ولو	1938	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1145	false	-1223704797936471504	22	45	113	221	1559	300	خمسون وخمسا حبة من مطلق اي ----------------------------------------------------------------------------------------متوسط الشعير------- لا من ممتلءة ولا من ضامرة مقطوع من طرفيه ما امتد خارجا عن خلقته ولا	1145	5086797876748261263	97	162.0	75	203	47.78325271606445	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01939	true	-7220444935421434684	77	108	392	598	1611	300	من الحب ودخل فيه ثمانية عشر القطاني السبعة وهي ال---------------------------جلبان والفول والحمص والعدس والبسيلة واللوبيا والترمس والقمح والشعير والسلت والعلس والارز والدخن والذرة------- وذوات الزيوت الاربع- السمسم والزيتون وحب الفجل والقرطم	1939	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1145	false	-1223704797936471504	71	102	361	552	1559	300	من --حب -دخل فيه ثمانية عشر القطاني السبعة وهي حمص وفول ولوبياء وعدس وترمس وجلبان و-----------------------بسيلة -----------------والقمح والشعير والسلت والعلس والارز------- والذرة والدخن وذوات الزيوت الاربعة السمسم والزيتون وحب الفجل والقرطم	1145	5086797876748261263	154	248.0	129	241	63.900413513183594	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01941	true	3475081375519150574	27	108	116	524	1464	300	الجفاف--------- فيقال كم ينقص ذلك اذا جف فاذا لم يبلغ خمسة اوسق بتقدير جفافه فانه لا تجب فيه الزكاة ولو بلغها بتقدير جفافه الا انه ينقص بتقدير جفافه عن القدر الذي يبلغه قبل جفافه فانه يحط من الزكاة الي القدر الذي يبلغه بتقدير جفافه فهو المعتبر وقوله مقدر الجفاف كفول وحمص اخضرين وكشعير زمن مسغبة ونحوها فهو راجع ل----ما يشمله قوله من حب ولما يءكل من عنب وبلح قبل يبس كل واحد وبعد طيبه وكذا زيتون بعد طيبه وقبل جفافه واما	1941	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1145	false	-1223704797936471504	260	300	1365	1559	1559	300	الجفاف بالتخريص فيقال كم ينقص ذلك اذا ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف كفول وحمص اخضرين وكشعير زمن مسغبة ونحوها فهو راجع لبعض ما يشمله قوله من حب ولما يءكل من عنب وبلح قبل يبس كل----- وبعد طيبه وكذا زيتون بعد طيبه وقبل جفافه واما-	1145	5086797876748261263	181	326.0	144	421	42.99287414550781	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01941	true	3475081375519150574	108	238	524	1159	1464	300	ما ييبس او يجف بالفعل ولم يءكل قبل يبسه وجفافه فانما يزكي بعد يبسه وجفافه من غير تقدير وكلامه ربما يقتضي انه يقدر جفاف ما يجف------- وان لم يءكل قبل جفافه وكذا يقال فيما ييبس بالفعل وليس بمراد فيحمل قوله مقد-ر الجفاف علي ما يجف بالفعل ومثله ما ييبس بالفعل واكل كل قبل جفافه ويبسه قاله الشيخ عبد الباقي قال ويدل عليه فوله وان لم يجف يعني انه يعتبر ما ينقصه الجفاف مطلقا سواء كان مما يجف او ييبس واكل كل قبل جفافه او يبسه او كان مما لا يجف ولا ييبس فاذا نقصة الجفاف تقديرا بما ينقص به عن النصاب فلا زكاة فيه وان كان يبلغ خمسة اوسق بلا تقدير الجفاف ومثلوا لما لا يجف بعنب مصر وبلحها وزيتونها بعد الطيب وقوله يجف----- بكسر الجيم وفتحها بنقل حركة العين	1941	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1146	false	-7726735167308613363	0	83	0	415	1474	300	ما ييبس او يجف بالفعل ولم يءكل قبل يبسه وجفافه فانما يزكي بعد يبسه وجفافه من غير تقدير وكلامه ربما يقتضي انه يقدر جفاف ما يجف بالفعل وان لم يءكل قبل جفافه وكذا يقال فيما ييبس بالفعل وليس بمراد فيحمل قوله مقدار الجفاف علي ما يجف بالفعل ومثله ما ييبس بالفعل واكل كل قبل جفافه ويبسه-------------------------- ويدل عليه قوله وان لم ------------------------------------------------------يجف اصلا ومثله ما ---------------------------------------لا ييبس اصلا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنب مصر وبلحها وزيتونها بعد الطيب لعدم يبسها وهو بكسر الجيم وفتحها بنقل حركة --عين	1146	5086797876748261263	375	665.0	298	648	57.87036895751953	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01942	true	2918263026543836839	171	241	841	1176	1472	300	خمسة اوسق منه انتهي من الرهوني فان لم يبلغ --------------لم يخرج منه ولا من زيته شء ولو خرج منه من الزيت بحسب العادة اكثر مما يخرج من الحب البالغ للنصاب وشمل قوله كزيت ما له زيت اربع صور عصره واكله قبل عصره وبيعه لمن يعصره وبيعه لمن لا يعصره والهبة للثواب كبيعه و-غيرها كاكله فان عصره المزكي اخرج نصف عشر زيته وان اكله حبا تحري قدر ما يخرج منه واخرج	1942	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1146	false	-7726735167308613363	248	299	1225	1471	1474	300	خمسة اوسق ---------------------فان لم يبلغ حبه خمسة اوسق لم يخرج-------- من زيته--- ولو----------------------------- اكثر من خسمة اوسق------------------ وشمل كلامه-------------- اربع صور عصره واكله قبل عصره وبيعه لمن يعصره او ياكل----------ه والهبة -لثواب كبيعه ولغيرها كاكله فان عصره المزكي اخرج نصف عشر زيته وان اكله حبا تحري قدر ما يخرج منه واخرج	1146	5086797876748261263	209	309.0	164	350	59.71428680419922	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01942	true	2918263026543836839	241	295	1176	1445	1472	300	بحسبه فان لم يمكن تحريه سال اهل المعرفة فان لم يمكن اخرج من قيمته وان باعه لمن يعصره قال عبد الباقي سال المشتري ان وثق به والا فاهل المعرفة ----------------فان تعذر سءالهم زكي من ثمنه وظاهر التتاءي انه لا يعمل بتحريه وذكر بعض شيوخ علي الاجهوري انه يعمل بتحريه بل قدمه علي سءال المشتري	1942	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1147	false	-4721597747846196824	0	54	0	254	1389	300	بحسبه فان لم ي-كن تحريه سال اهل المعرفة فان لم يمكن اخرج من قيمته وان باعه لمن يعصره سال المش---------------تري ان وثق به والا فاهل المعرفة كما في تت وغيره فان تعذر سءالهم زكي من ثمنه وظاهر تت -----انه لا يعمل بتحريه وذكر بعض شيوخ عج ----------انه يعمل بتحريه بل قدمه علي سءال المشتري	1147	5086797876748261263	228	422.5	180	285	80.0	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01943	true	2475812921219403667	31	159	161	770	1453	300	بحسبه فان لم يمكن تحريه سال اهل المعرفة فان لم يمكن اخرج من قيمته وان باعه قبل ذلك لمن يعصره سال المشتري عن قدر ما يخرج ان وثق به والا فاهل المعرفة كما قال ابن القاسم فان اختلفوا اخذ بقول الاعرف والا فمن كل جزء علي الظاهر فان تعذر ذلك--- زكي ث---منه وظاهر التتاءي انه لا ي-----تحري- وذكر بعض شيوخ شيخنا الاجهوري انه يعمل بتحريه بل قدمه علي سءال المشتري وحكم ما وهبه للثواب حكم ما باعه واما حكم ما وهبه لغيره فالظاهر انه حكم ما اكله انتهي الصورة الرابعة ان يبيعه لمن لا يعصره في--------------------------تعين الاخراج------ من الزيت- بان يتحري ولا بعد في ذلك اذ لا فرق في تحريه بين ان يبيعه لمن يع---صره وبين ان يبيعه لمن لا يعصره فان لم يمكن ادي من ثمنه كما	1943	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1147	false	-4721597747846196824	0	86	0	412	1389	300	بحسبه فان لم ي-كن تحريه سال اهل المعرفة فان لم يمكن اخرج من قيمته وان باعه-------- لمن يعصره سال المشتري--------------- ان وثق به والا فاهل المعرفة كما في تت وغيره ----------------------------------------------------------فان تعذر سءالهم زكي من ثمنه وظاهر تت -----انه لا يعمل بتحريه وذكر بعض شيوخ عج ------------انه يعمل بتحريه بل قدمه علي سءال المشتر-------------------------------------------------------------------------------------ي الصورة الرابعة ان يبيعه ذلك مع فرض وظاهر المصنف كالمدونة في موضع تعين ا--خراج زكاته من --زيته وان -----كان ببعد--- ذلك--- مع فرض -----------------بيعه لمن لا يعصره ويحتمل اخراجه من ث-----------------------------منه كما	1147	5086797876748261263	303	395.0	235	657	46.11872100830078	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01943	true	2475812921219403667	208	269	997	1291	1453	300	وظاهر المصنف تعين الاخراج من الزيت- في الصور الاربع ---------وهو واضح اذا عصره او اكله قبله او باعه لمن يعصره حيث كان غير جلجلان فان باعه وهو جلجلان لمن يعصره فهل كذلك او يجزء------ زكاته من حبة ولو علم قدر ما فيه من الزيت لانه يراد لغير الزيت من زراعة واكله حبا فخف امره كما فرق----- عياض بين الجلجلان و----غيره قولان	1943	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1147	false	-4721597747846196824	115	180	539	856	1389	300	وظاهر المصنف تعين الاخراج من --زيته في الصور الاربع المذكورة وهو واضح اذا عصره او اكله قبله او باعه لمن يعصره حيث كان غير جلجلان فان باعه وهو جلجلان لمن يعصره فهل كذلك او يجزء اخراج زكاته من حبه ولو علم قدر ما فيه من الزيت لانه يراد لغير الزيت من زراعة واكله حبا فخف امره كما فرق بذلك عياض بين الجلجلان وبين غيره قولان	1147	5086797876748261263	291	540.5	230	319	91.22257232666016	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01944	true	-3997676781865548151	129	300	620	1426	1426	300	ما ينقصه به الجفاف تقديرا واذا كان في البلد ما يجف وما لا يجف فلا يحكم علي ما لا يجف بحكم ما يجف بل كل علي حكمه من لزوم نصف عشر الحب في الاول ونصف عشر الثمن او القيمة في الثاني قاله الشيخ محمد بن الحسن شارحا به كلام الشيخ عبد الباقي وقال عبد الباقي وظاهر المصنف تعين الاخراج من الثمن في هاتين المسالتين وهو كذلك انتهي يعني بالمسالتين قوله وثمن غير ذي الزيت وقوله وما لا يجف وقال الشبراخيتي ولا يجزء الاخراج من حبة بان يخرج تمرا او زبيبا واما رطبا او عنبا فلا يتوهم وقد قدمت عنه عند قوله وثمن غير ذي الزيت ما نصه ولا يجزء الاخراج من حبة انتهي وقال محمد بن الحسن قال ابن عرفة وما لا يتزبب قال محمد من ثمنه او قيمته ان اكله لا من زبيب- التونسي ولم يقل هل يجزءه ان اخرجه زبيبا او لا وروي علي وابن نافع من ثمنه الا ان يجد زبيبا فيلزمه شراءه ابن حبيب-------- فان اخرج عنبا اجزاه وكذا الزيتون الذي لا زيت له والرطب الذي لا-	1944	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1149	false	3973756586247676083	104	201	532	964	1395	300	ما ييبس منه او يجف اي -----اذا كان في البلد ما يجف وما لا يجف فلا يحكم علي ما لا يجف بحكم ما يجف بل كل علي حكمه والله اعلم وقول ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره------ تعين الاخراج من الثمن في هاتين المسالتين وهو كذلك الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة وما لا يتزبب قال محمد من ثمنه او قيمته ان اكله لا--- زبيبا التونسي ولم يقل هل يجزيه ان اخرج- زبيبا ام لا وروي علي وابن نافع من ثمنه الا ان يجد زبيبا فيلزم- شراءه ابن حبيب من ثمنه فان اخرج عنبا اجزاه وكذا الزيتون الذي لا زيت له والرطب الذي لا	1149	5086797876748261263	388	677.5	300	816	47.54901885986328	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01945	true	-8800399679146259146	19	213	94	1002	1452	300	ومفهوم قوله وما لا يجف ان ما يجف بالفعل لا يخرج من ثمنه بل من حبة اك---له او باعه لمن يجففه لا لمن لا يجففه فيجوز ان يخرج من ثمنه انتهي قال محمد بن الحسن فيه نظر بل ما تقدم من كلام المدونة وابن يونس يدل علي ان ما يجف لا يخرج الا من حبه الا ان عجز عن التحري فمن ثمنه ولا فرق بين بيعه لمن يجففه وبيعه لمن لا يجففه وما ذكره من هذا التفصيل اصله في المواق اخذه من كلام ابن رشد وهو لا دليل فيه لان ما ذكره ابن رشد انما هو باعتبار الغالب وفول اخضر يعني ان الفول الذي بيع اخضر ولم يترك حتي ييبس كال-سقاوي بمصر وهو الذي يسقي بالسواقي يخرج نصف عشر ثمنه ونصف عشر قيمته ان اكله اخضر بلا بيع قال عبد الباقي وظاهره تعين الاخراج من ------قيمته او ثمنه كالمسالتين قبله وليس بمراد اذ- المعتمد فيه انه يخير بين اخراج ثمنه او قيمته وبين ان يخرج عنه حبا يابسا بعد اعتبار جفاف الاصل كما نقله ابن يونس عن مالك والفرق بينه وبين المسالتين قبله انه لما كان يمكن فيه اليبس جاز النظر له والي ما يشتري له من اكله اخضر بخلاف المسالتين قبله فان ترك	1945	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1148	false	8642215670385961605	184	300	864	1423	1423	300	ومفهوم قوله -ما لا يجف ان ما يجف بالفعل لا يخرج من ثمنه بل من حبه ان اكله او باعه لمن يحففه لا لمن لا يجففه فيجوز ان يزكي من ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه و نصف عشر ثمن فول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع اخضر ولم يترك حتي ييبس كالمسقاوي بمصر وهو الذي يسقي بالسواقي------------------ ونصف عشر قيمته ان اكله اخضر بلا بيع--------------- وظاهره تعين الاخراج من ثمنه وقيمت--------ه كالمسالتين قبله وليس بمراد اذا المعتمد فيه انه يخير بين اخراج ثمنه وقي--مته وبين ان يخرج عنه حبا يابسا بعد اعتبار جفاف الاصل كما نقله ابن يونس عن مالك والفرق بينه وبين المسالتين قبله انه لما كان يمكن فيه اليبس جاز النظر له والي ما يشتري--- من اكله اخضر بخلاف المسالتين قبله فان ترك-	1148	5086797876748261263	523	947.0	415	919	56.90968322753906	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01945	true	-8800399679146259146	0	119	0	532	1452	300	يتتمر اي ان اخرج من حبة اجز---اه والقول الاول -هو مذهب المدونة كما في المواق انتهي قال عبد الباقي ومفهوم قوله وما لا يجف ان ما يجف بالفعل لا يخرج من ثمنه بل من حبة اكله او باعه لمن يجففه لا لمن لا يجففه فيجوز ان يخرج من ثمنه انتهي قال محمد بن الحسن فيه نظر بل ما تقدم من كلام المدونة وابن يونس يدل علي ان- ما يجف لا يخرج الا من حبه الا ان عجز عن التحري فمن ثمنه ولا فرق بين بيعه لمن يجففه وبيعه لمن لا يجففه وما ذكره من هذا--- التفصيل اصله في المواق اخذه من كلام ابن رشد وهو لا دليل فيه لان ما ذكره ابن رشد انما هو باعتبار الغالب وفول اخضر	1945	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1149	false	3973756586247676083	201	291	964	1357	1395	300	يتتمر----ان اخرج من حبه اجزاه اه والقول الاول وهو مذهب المدونة كما في ق قول ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لمن لا يجففه فيجوز ان يزكي من ثمنه الخ --------------------فيه نظر بل ما تقدم من كلام المدونة وابن يونس يدل علي انه ما يجف لا يخرج الا من حبه الا ان عجز عن التحري فمن ثمنه ولا فرق بين بيعه لمن يجففه ---او لمن يجف---فه وما ذكره--- هذا من التفصيل اصله في -----ق اخذه من كلام ابن رشد وهو لا دليل فيه لان ما ذكره ابن رشد انما هو باعتبار الغالب وفول اخضر	1149	5086797876748261263	367	648.0	282	540	67.96295928955078	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01946	true	-907542232887639730	0	69	0	355	1452	300	غالبا فانما يخرج من حبه وليس مثلها البلح الخضاري الرامخ اذا بيع او اكل فلا يحسب ولو كثر لعدم الزكاة فيه اذ هو لم يط-ب فلم يتعلق به وجوب ولا يقاس علي الفول الاخضر ونحوه لانه تجب الزكاة فيه بالافراك وقد حصل والبلح لا تجب الزكاة فيه الا بالطيب وهو الزهو وما في معناه و---لم يحصل وو------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب الزكاة في الفريك الاخضر------- والشعير الاخضر-- موافق لقول المصنف والوجوب بافراك الحب	1946	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1150	false	-1336043347446916589	18	114	96	570	1454	300	غالبا فانما يخرج من حبه وليس مثل-- البلح الخضاري الرامح اذا بيع او اكل فلا يحسب ولو كثر لعدم الزكاة فيه اذ هو لم يطلب فلم يتعلق به وجوب ولا يقاس علي القول الاخضر ونحوه لانه تجب الزكاة فيه بالافراك وقد حصل والبلح لا تجب الزكاة فيه الا بالطيب وهو الزهو وما في معناه وهو لم يحصل وفي جد عج مثل الفول البلح اي الخضاري كما مر وليس في خطه الرامح كما ظن د فاعترض بانه لا زكاة فيه لعدم زهوه ثم وجوب الزكاة في الفريك الاخضر والحمص والشعير الاخضرين موافق لقول المصنف والوجوب بافراك الحب	1150	5086797876748261263	350	657.0	281	476	73.52941131591797	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01946	true	-907542232887639730	94	222	476	1085	1452	300	الزكاة قد وجبت في ذلك بالافراك فبيع ذلك----- بمنزلة بيع الحاءط وال--نخل او الكرم اذا ازهي ثم قال ولمالك في كتاب ابن المواز في الفول والحمص انه اذا ادي من ثمنه فلا باس به ولم يقل ذلك في النخل والكرم ثم نقل الفرق الذي في المواق فتصديره بالاول مع توجيهه يفيد انه المعتمد وهو الذي صدر به ابن عرفة فقال قال مالك ما اكل من قطنية خضراء او باع ان بلغ حبة------- نصابا زكاه بحب يابس وروي محمد او من ثمنه اشهب من ثمنه انتهي وقوله- واما الفول الذي يترك داءما الخ لا وجه لتفصيله في الفول الذي اكل اخضر بين ما شانه ذلك ام لا بل الحكم سواء كما يفيده النقل السابق وقوله- وما يشتري من ثمر النخل والعنب الخ اعتمد فيه كلام المواق وتقدم ما فيه	1946	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1151	false	7358696129395679413	0	130	0	602	1441	300	الزكاة قد وجبت في ذلك بالافراك فبيع ذلك اخضر بمنزلة بيع الحاءط من النخل او الكرم اذا ازهي ثم قال ولمالك في كتاب ابن المواز في الفول والحمص انه ان- ادي من ثمنه فلا باس به ولم يقل ذلك في النخل والكرم ثم ذكر الفرق الذي في -----ق فتصديره بالاول مع توجيهه يفيد انه المعتمد ولذا---- صدر به ابن عرفة ف----قال مالك ما اكل من قطنية خضراء او باع ان بلغ خرصه يابسا نصابا زكاه بحب يابس وروي محمد او من ثمنه اشهب من ثمنه ا---ه وقول ز واما القول الذي يترك داءما الخ لا وجه لتفصيله في الفول الذي اكل اخضر بين ما شانه ذلك او-لا بل الحكم سواء كما يفيده النقل السابق وقول ز وما يشتري من ثمر النخل والعنب الخ اعتمد فيه كلام -----ق وتقدم ما فيه	1151	5086797876748261263	568	1060.0	443	625	90.87999725341797	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01950	true	2538688456015156437	45	105	239	543	1549	300	يغلب الاكثر و--------------يخرج منه الجميع وشهره في الجواهر او لا يغلب الاكثر بل يبقي كل علي حكمه وشهره في الارشاد وبما قررت علم ان المراد بالاكثر الاكثر مدة ولو كان السقي فيها كالسقي في الاقل او دونه ----------------------------كما لو كانت مدة السقي ستة اشهر منها شهران بالسيح واربعة بالة لكن سقيه بالسيح مرتان وبالالة مرة فانه يكون كله كما -سقي	1950	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1151	false	7358696129395679413	243	299	1147	1435	1441	300	يغلب الاكثر عند اجتماعهما فيخرج منه الجميع----------------- او لابل يعط-------------ي كل---- حكمه خلاف وهل------------------------- المراد بالاكثر الاكثر مدة ولو كان السقي فيها كالسقي في الاقل او دونه او الاكثر سقيا وان قلت مدته كما لو كانت مدة السقي ستة اشهر منها شهران بالسيح واربعة بالة لكن سقيه بالسيح مرتان وبالالة مرة فانه يكون كله كما يسقي	1151	5086797876748261263	230	390.0	184	347	66.28241729736328	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01950	true	2538688456015156437	205	273	1047	1407	1549	300	الاكثر وما زاد علي النص-ف بقليل من المساوي انظر ابن عرفة وما قررت به كلام المصنف من ان المراد بالاكثر الاكثر مدة قال محمد بن الحسن هو الذي اقتصر عليه ابن عرفة والتو-----------------------------------ضيح والحطاب وغيرهم واما كون المراد بالاكثر الاكثر عددا فقد قال عبد الباقي والخرشي والشبراخيتي انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الباجي وظاهر احمد ترجيحه ولكن قال محمد بن الحسن هو ظاهر فقط من كلام الباجي الذي في الحطاب وليس	1950	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1152	false	8766588149163880033	205	300	1078	1530	1530	300	الاكثر وما زاد علي المصنف بقليل من المساوي انظر ابن عرفة وهل يغلب------------------------------------ الاكثر خلاف الاول رواية شهرها------------------ ابن شاس والثاني رواية ايضا منصوصة عن مالك كما في ضيح ولم يقف ق علي ذلك فذكر------------------------------------------------------------------- انه مخرج واعترض الشارح قوله خلاف بان الثاني لم يشهر واجاب ح بان المصنف في ضيح نقل تشهيره عن صاحب الارشاد قال ولعله سقط من نسخة الشارح من ضيح قلت وقد طالعت نسخا كثيرة من ضيح فلم اجد فيها ما نقله ح عنه وقول ز والثاني وقول الباجي الخ هذا الثاني----------------------------- ظاهر فقط من كلام الباجي الذي في ق----- وليس-	1152	5086797876748261263	134	113.0	103	608	22.039474487304688	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01951	true	-5236033193411735895	107	135	542	681	1558	300	ولما ذكر ما تجب زكاته من النبات وهو الحب والثمر وكان منه اجناس واصناف بين ان الاجناس لا تضم وان الاصناف التي يجمعها جنس واحد تضم فقال وتضم	1951	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1152	false	8766588149163880033	51	76	257	383	1530	300	ولما ذكر ما تجب زكاته---------- وهو الحب والتمر وكان منه اجناس واصناف بين ان الاجناس لا تضم و---الاصناف التي يجمعها جنس واحد تضم فقال وتضم	1152	5086797876748261263	125	233.5	100	139	89.92805480957031	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01951	true	-5236033193411735895	182	216	928	1106	1558	300	ابن الحاجب والمشهو--------ر فيها الضم في الزكاة بخلاف الربا لما ثبت من ضم العينين وان كانا في الربا جنسين--- وقد -عد الخرشي في القطاني الجلجلان وحب الفجل وهو غير صحيح قاله بناني والقطاني هي	1951	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1153	false	54796372528409820	22	56	110	282	1466	300	ابن الحاجب والقطاني المشهور فيها الضم---------- بخلاف الربا لما ثبت من ضم العينين وان كانا في الربا جنسين اه وقد وعد خش ف----ي القطاني الجلجلان وحب الفجل وهو غير صحيح ابن رشد المشهور في ----	1153	5086797876748261263	133	236.0	106	190	70.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01953	true	-7436855191731818362	100	263	463	1281	1454	300	ان زرع احدهما قبل حصاد الاخر يعني ان الضم في م-----------------------------------------------------------------ا يضم فيه في بلد او بلدان انما يصح ان زرع احد الصنفين قبل استحقاق حصاد الاخر وهو وقت وجوب الزكاة فيه ولو بقربه كما هو ظاهره كظاهر كلامهم خلافا لراي اللخمي ان ما زرع قبل الحصاد بقربه لا يضم ورايه ضعيف كما في الخرشي وقوله حصاد بفتح الحاء لغة نجد وبكسرها لغة الحجازيين وانما اشترط زرع احدهما قبل حصاد الاخر لان الحصاد في الحبوب كالحول فاذا زرع بعد حصاد الاخر فلا ضم اذ هما كمالين لم يجتمعا في حول وقوله ان زرع احدهما الخ عبارة الشبراخيتي عنده والشرط لمطلق الضم اي حيث قلنا بالضم كان ببلد او بلدان كما قاله بهرام في كبيره وليس خاصا بالمبالغة خلافا للبساطي والتتاءي انتهي وبقي للضم شرط اخر وهو ان يبقي من حب الاول الي استحقاق حصاد الثاني وان لم يحصد بالفعل ما يكمل به النصاب كما ذكره ابن رشد عن ابن القاسم لانهما كفاءدتين جمعهما ملك وحول وكذا يقال في قوله فيضم الوسط لهما يعني	1953	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1153	false	54796372528409820	66	163	340	809	1466	300	ان زرع احدهما قبل حصاد الاخر قول ز وبقي للضم شرط اخر الخ هذا الشرط ذكره ابن رشد ونسبه لابن القاسم وقول ز وكذا لا يضم اول زكي مع الثاني لثالث الخ صوابه لا----------------------------------------------- الزكاة فيه ولو بقربه كما هو ظاهره كظاهر كلامهم خلافا لراي اللخمي ان ما زرع قبل الحصاد بقربه لا يضم وهو-------------------------------- بفتح الحاء لغة نجد و-كسرها لغة الحجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين وبقي للضم شرط اخر وهو ان يبقي من حب الاول الي استحقاق حصاد الثاني وان لم يحصد بالفعل ما يكمل به النصاب------------------------------- لانهما كفاءدتين جمعهما ملك وحول وكذا يقال في قوله فيضم الوسط لها علي --	1153	5086797876748261263	345	578.0	272	883	39.071346282958984	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01954	true	7203167639532671180	0	96	0	456	1468	300	كل منهما نصاب مثل ان يكون فيه ثلاثة وفي كل منهما وسقان ولم يخرج زكاة الاولين حتي حصل الثالث فيزكي الجميع زكاة واحدة فان لم يكن في الوسط مع كلا الطرفين ن------------صاب وفيه معهما علي المعية نصاب فقال اللخمي وابن رشد لا زكاة في الجميع واليه اشار بقوله لا اول لثالث اي انه لا يضم اول لثالث زرع بعد حصاده وقبل حصاد الوسط مثل ان يكون في كل وسقان وكذا لا يضم ثالث لثان زكي مع الاول حيث لم يبق من ال-------------------ثاني بعد الزكاة ما يصير به مع الثالث نصابا والا وجبت الزكاة في الثالث واذا	1954	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1153	false	54796372528409820	168	252	832	1242	1466	300	كل منهما نصاب مثل ان يكون فيه ثلاثة وفي كل منهما وسقان ولم يخرج زكاة الاولين حتي حصل الثالث فيزكي الجميع زكاة واحدة فان لم يكن في الوسط مع كلا الطرفين علي البدلية نصاب وفيه معهما علي المعية نصاب فقال اللخمي وابن رشد لا زكاة في الجميع واليه اشار بقوله لا اول لثالث مثل ان يكون في كل وسقان وزرع احدهما ---قبل حصاد الاخر و------------------------كذا لا يضم اول------ زكي مع --------------------الثاني الثالث لم يحصل الا بعد --زكاة الاولين فلا زكاة عليه في الث----------------------الث وكذا	1153	5086797876748261263	314	543.5	245	487	64.47638702392578	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01954	true	7203167639532671180	31	155	151	758	1468	300	نصاب------- وفيه معهما علي المعية نصاب فقال اللخمي وابن رشد لا زكاة في الجميع واليه اشار بقوله لا اول لثالث اي انه لا يضم اول لثالث زرع بعد حصاده وقبل حصاد الوسط مثل ان يكون في كل وسقان وكذا لا يضم ثالث لثان زكي مع الاول حيث لم يبق من الثاني بعد الزكاة ما يصير به مع الثالث نصابا والا وجبت الزكاة في الثالث واذا كان يكمل من الوسط مع احد الطرفين فقط نصاب فانه يضم له ما يكمله نصابا ولا زكاة في الاخر كما لو كان الاول ثلاثة----- والثاني وسقين والثالث وسقين فيزكي الاول والثاني دون الثالث واختار ابن عرفة من عند نفسه زكاة الثالث في الفرض المذكور فان كمل النصاب من الوسط والثالث فقط زكاهما دون الاول قال مفيد هذا الشرح عفا	1954	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1154	false	1452866482265930581	11	80	60	414	1496	300	نصاب وبقولي وفيه معهما علي المعية نصاب عما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يكمل من الوسط مع احد الطرفين فقط نصاب فانه يضم له ما يكمله نصابا ولا زكاة في الاخر كما لو كان الاول ثلاثة اوسق والثاني وسقين والثالث وسقين فيزكي الاول والثاني دون الثالث واختار ابن عرفة من عند نفسه زكاة الثالث في الفرض المذكور فان كمل النصاب من الوسط والثالث فقط زكاهما دون الاول قال بعض ولعل الفرق انه	1154	5086797876748261263	326	599.5	261	619	52.66558837890625	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01955	true	-5014205369929550065	122	279	618	1421	1516	300	قوله لا اول لثالث----- ما لم يزرع الثالث بعد حصاد الثاني وقبل حصاد الاول والا ضم الاول للثاني وللثالث كل واحد علي انفراده ولا يضم الثاني للثالث ويكون الاول بمنزلة الوسط والثاني والثالث كالطرفين قاله في المقدمات قاله الحطاب ولا يشكل هذا لان من القطاني ما يتعجل ومنها ما يتاخر كما قاله الحطاب وقال في الجواهر ولا يضم حمل نخلة الي حملها في العام الثاني قاله الحطاب وفي الطراز واذا كانت الكروم والزيتون تطعم بطونا متلاحقة ضم بعضها الي بعض اذا كانت البطون في الصيف او في الشتاء وان كان بعضها في الشتاء وبعضها في الصيف لم يضم انتهي قاله الحطاب لا لعلس قال عبد الباقي عطف علي معني كقمح اي كضم قمح وشعير لا لعلس ومعني كلام المصنف ان القمح وما معه لا يضم للعلس وهو قول ابن القاسم وابن وهب واصبغ وضم القمح للعلس هو قول مالك واصحابه الا ابن القاسم وهو قول ابن كنانة ومختار ابن يونس والعلس حب طويل باليمن يشبه خلقة البر	1955	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1154	false	1452866482265930581	111	158	589	810	1496	300	قوله لا اول لثالث محله ما لم يزرع الثالث بعد حصاد الثاني وقبل حصاد الاول والا ضم الاو--------------------------------------------------ل للثالث-------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاول صار وسطا حكما وهو ظ--------------------------------------اهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي معني كقمح اي كضم قمح لشعير قوله لا ضم ق--------------------مح وما معه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علس حب طويل باليمن يشبه خلقة البر	1154	5086797876748261263	184	267.5	144	808	22.77227783203125	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01956	true	3348829516146150555	125	283	663	1440	1511	300	من ادراج بقيتها فيه نص علي وجوب الزكاة فيها مشبها للخفي بالجلي بقوله والسمسم بكسر المهملتين بينهما ساكن وهو الجلجلان يعني ان السمسم كالزيتون في انه اذا بلغ حبة خمسة اوسق اخرج من زيته العشر او نصفه وان لم يكن له زيت في بعض البلاد اخرج من ثمنه العشر او نصفه ان بيع قل الثمن او كثر وان لم يبع اخرج من قيمته العشر او نصف قيمته وبزر الفجل البزر بكسر الموحدة افصح من فتحها والفجل بض-------م الفاء وسكون الجيم و-ضمها يعني ان بزر الفجل كالزيتون في جميع ما مر في السمسم الا انه اذا لم يكن فيه زيت لا زكاة فيه كما نص عليه الحطاب والمراد بزر الفجل الاحمر وهو السيمقا -علي ما ارتضاه بعض شيوخ الاجهوري او هي موافقة للاحمر صفة وطعما ولونا وريحا متوافقة معه في الحكم واما بزر الفجل الابيض فلا زكاة فيه لانه غير طعام ولا زيت له- والقرطم يعني ا----------------------------------------------------------------ن القرطم كالزيتون في انه اذا بلغ حبة خمسة اوسق يخرج من زيته	1956	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1155	false	-328253894661174120	2	86	9	461	1465	300	من ادراج بقيتها نص ----علي وجوب الزكاة فيها مشبها للخفي بالجلي بقوله والسمسم بكسر المهملتي------------ن وهو الجلجلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------بزر بكسر الموحدة افصح من فتحها -الفجل الاحمر بضم الفاء وسكون الجيم وبضمها وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السيمقاء علي ما ارتضاه بعض شيوخ عج------ او هي موافقة للاحمر صفة وطعما ولونا وريحا فتوافق----ه في الحكم واما بزر الفجل الابيض فلا زكاة فيه لانه غير طعام ولا زيت فيه والقرطم بضم القاف وكسرها مع شد الميم وتخفيفها فيهما حب العصفر كالزيتون ظاهره ان القصد من هذا التشبيه انه-------------------- يخرج من زيته	1155	5086797876748261263	338	563.0	273	851	39.717979431152344	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01957	true	-8197946329040178234	2	148	6	745	1528	300	والقرطم بضم القاف وكسرها مع شد الميم وتخفيفها قاله غير واحد وقال الشبراخيتي بضم القاف والطاء وكسرهما وفتحهما وهو حب العصفر انتهي وعلم مما قررت ان قوله كالزيتون خبر عن قوله والسمسم وما عطف عليه ولا يخفي ما في كلام المصنف لانه تقدم له ما يفيد هذا في قوله كزيت ما له زيت وقال-------------------------------------------------------------------- الشيخ سالم التشبيه في وجوب الزكاة ولا يغني عن هذا قوله كزيت ما له زيت لان ذلك انما هو بصدد بيان كيفية الاخراج ------------والا -بطل عمومه لشموله لزيت ما لا زكاة فيه كزريعة الكتان وغيره كزيت سلجم و----جوز وبهذا التقرير يخف الاعتراض انتهي قاله عبد الباقي وقد تقدم في صدر العبارة ما يخف به الاعتراض ايضا وهو للشيخ عبد الباقي والله سبحانه اعلم وقد تقدم ان ذوات الزيوت اجناس لا يضم بعضها الي بعض والاليق بسياق المصنف ان لو قال والسمسم وبزر الفجل والقرطم اجناس لانه بصدد -----ما يضم مما لا يضم	1957	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1155	false	-328253894661174120	64	182	343	927	1465	300	والقرطم بضم القاف وكسرها مع شد الميم وتخفيفها فيهما------------------------------------------------------------- حب العصفر---------------------------- كالزيتون ظاهره ان القصد من هذا التشبيه انه يخرج من زيته مع انه قد تقدم -----------ما يفيد ذلك من قوله كزيت ما-له زيت ويمكن ان يقال الغرض هذا مع افادة عدم ضم بعضها لبعض من المقام قاله د وقال الشيخ سالم التشبيه في وجوب الزكاة ولا يغني عن هذه قوله كزيت ما-له زيت لان ذلك انما هو بصدد بيان كيفية الاخراج لا في وجوبه والا لبطل عمومه لشموله لزيت ما لا زكاة فيه كزريعة الكتان وغيره كزيت سلجم وزيت جوز وبهذا التقرير يخف الاعتراض علي كلام المصنف وان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاليق بسياقه------ ان لو قال والسمسم وبزر الفجل والقرطم اجناس لانه بصدد بيان ما يضم مما لا يضم	1155	5086797876748261263	396	651.0	316	829	47.768394470214844	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01958	true	6693934627420764350	1	152	3	704	1390	300	زكاة فيه ولا في زيته وليس واحد منهما بطعام وحسب قف الارز يعني ان--------------------------- قشر الارز------- الذي يخز--ن به يحسب في جملة النصاب فاذا بلغ بقشره الذي يخزن به خمسة اوسق اخرج منه العشر او نصفه بقشره وله ان يخرج عشر او نصف عشر ما ازيل قشره وان كان دون نصاب اذا كان بقشره نصابا كما في زيت ما له زيت خلافا لما في احمد عن بعض شيوخه مما يوهم تعين الثاني والعلس عطف علي الارز وهو بفتح العين واللام يعني انه يحسب قشر العلس الذي يخزن به في جملة النصاب ويخرج العشر او نصفه بقشره وله ان يخرج عشر او نصف عشر ما ازيل قشره وان كان دون نصاب اذا كان بقشره نصابا وقوله وحسب قشر الارز والعلس قياسا علي نوي التمر وقشر الفول الاسفل خلافا للشافعي القاءل انه لا يحسب قشر ما ذكر من النصاب وما تصدق به عطف علي قشر يعني ان كل ما تصدق به علي الفقراء	1958	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1155	false	-328253894661174120	188	256	955	1270	1465	300	زكاة فيه ولا في زيته وليس واحد منهما بطعام وحس----------ب علي المالك في النصاب الشرعي ليزكي قشر الارز والعلس الذي يخزنان به ويخرج------------------------------------------------------------- العشر او نصفه بقشره وله ان يخرج عشر او نصف عشر ما ازيل قشره وان كان دون نصاب اذا كان بقشره نصابا كما في زيت ما-له زيت خلافا لما في ---د عن بعض شيوخه مما يوهم تعين الثاني و حسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تصدق به علي الفقراء	1155	5086797876748261263	266	459.0	205	737	36.09226608276367	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01961	true	-3417393093399782376	43	81	235	405	1559	300	لو اخذت---- زكاة زرع لم يبد صلاحه لوجب ان لا تجزءه باتفاق اذ لا خلاف في الزرع انها لا تجب--------- حتي يبدو صلاحه انتهي قال محمد بن الحسن وقد علم ان بدو الص-رو في الزرع انما هو باليبس	1961	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1157	false	-2682601272849279866	34	73	163	332	1447	300	لو اخذت منه زكاة زرع لم يبد صلاحه لوجب ان لا تجزءة باتفاق اذ لا خلاف--------- انها لا تجب في الزرع حتي يبدو صلاحه اه نقله ح بعد هذا------ وقد علم ان بدو الصلاح في الزرع انما هو باليبس	1157	5086797876748261263	137	223.5	104	184	74.4565200805664	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01961	true	-3417393093399782376	159	204	804	1032	1559	300	تناهي الافراك هو اليبس فكون تناهيه هو المعتبر في وجوب الزكاة كما لابن عرفةيقتضي انه لا يحسب ما اكل اخضر وهو خلاف المذهب فالاف----------------------------راك علي حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقته و---ما لابن عرفة ضعيف واما قول المدونة -من باع زرعه بعد ان افرك ويبس فليات بما لزمه حبا ولا	1961	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1157	false	-2682601272849279866	238	300	1132	1447	1447	300	تناهي الافراك هو اليبس ف--------------------------------------------------يقتضي انه لا يحسب ما اكل اخضر وهو خلاف المذهب كما علمت فلم يبق الا ان يحمل الافراك علي حقيقته اه فتحصل ان المشهور تعلق الوجوب بالافراك كما للمصنف وابن الحاجب وابن شاس والمدونة وصرح ابن الحاجب بتشهيره وان ما لابن عرفة ضعيف واما قول المدونة ومن باع زرعه بعد ان افرك ويبس فليات بما لزمه حبا ولا-	1157	5086797876748261263	169	296.0	134	366	46.174861907958984	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01962	true	554849429835647213	205	278	982	1339	1458	300	وقع فقيل يمضي بالعقد-------- وقيل بالقبض وقيل------------ لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده وقيل يجوز بيع الحب بالافراك ابن القاسم وانا اجيز البيع فيه اذا فات باليبس لما جاء فيه من الاختلاف وارده اذا علم به قبل اليبس ابن رشد هذه اربعة اقوال وهذا اذا اشتراه علي ان يتركه حتي ييبس او كان---- العرف ذلك واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف فيه ذلك فالبيع فيه جاءزة وان تركه مشتريه حتي ييبس	1962	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3725	false	-8528208414229888019	193	251	990	1261	1489	300	وقد -قيل ان ---العقد فيه فوت وقيل -القبض فيه فوت وقيل انه لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده وهو ظاهر ما في السلم الاول----------------------------------------------------------- من المدونة فهي------------------------------------ اربعة اقوال وهذا ان- اشتراه علي ان يتركه حتي ييبس او كان ذلك العرف---- واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف ----ذلك فالبيع فيه جاءز- وان تركه مشتريه حتي ييبس	3725	5086797876748261263	204	303.5	159	381	53.54330825805664	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01963	true	7918010672258450304	24	140	112	645	1425	300	فلا شء علي وارث قبلهما لم يصر له نصاب يعني ان الشخص اذا مات قبل افراك حبة او طيب ثمر وكان في الحب او في الثمر خمسة اوسق فاكثر او مات قبل افراك حبة وطيب ثمره حيث كانا له معا فانه لا زكاة علي ورثته حيث لم يصر لكل واحد منهم نصاب وام من صار له نصاب فانه يزكي واذا كان لا يحصل لاحدهم نصاب لكن عنده ما يكمله به فانه يزكي وهذا اذا مات الموروث قبل الافراك والطيب كما علمت واما اذا مات بعدهما فان ذلك يزكي علي ملك الموروث فتجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة في الفرض المذكور ---------------فان كان المجموع اقل من نصاب فلا زكاة فيه ولا يقال حينءذ ان حصل للوارث فيما --نابه مع ما------ عنده	1963	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1158	false	-189301169145805784	52	116	261	562	1487	300	فلا شء علي وارث قبلهما لم يصر له نصاب اي لانها حينءذ ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكي علي عنده زرع فيضمه له ويزكي ولو قال قبله اي الوجوب كان اخصر ومفهوم الظرف وجوبها حصل لكل نصاب ام لا حيث كان المجموع نصابا لتعلق الزكاة بالمورث قبل موته اوصي بها ام لا فان كان المجموع اقل من نصاب فلا زكاة علي ا----------------------لوارث فيما ينو به الا اذا كان عنده	1158	5086797876748261263	115	123.0	87	662	17.371601104736328	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01964	true	-2549846849600068144	250	300	1214	1471	1471	300	بعدهما اي بعد الافراك والطيب ولو باعه جزافا كبيعه قاءما ويزكي باخبار المشتري بقدره لانه مءتمن علي ذلك------------ فان كان فاسقا او كافر---------ا حزر قدره-------- ودل كلام المصنف صريحا علي انه لا يجب اخراج زكاة الزرع من عينه ونص عليه ابن جماعة ايضا ويجوز اشتراطها علي المشتري ان كان ثقة-	1964	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1158	false	-189301169145805784	187	240	915	1188	1487	300	بعدهما اي---- الافراك والطيب ولو باعه جزافا كبيعه قاءما -يزكي باخبار المشتري بقدره لانه مءتمن علي ذلك واقرب الطرف فان كان--------- كافرا او فاسقا حزر قدره انظر تت ودل كلام المصنف صريحا علي انه لا يجب اخراج زكاة الزرع من عينه ونص عليه ابن جماعة ايضا ويجوز اشتراطها علي المشتري ان كان ثقة	1158	5086797876748261263	243	435.5	197	287	84.66899108886719	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01965	true	8902729200559722200	153	210	767	1055	1513	300	الا ان يعدم فعلي المشتري يعني ان الباءع اذا كان بيعه بعد الافراك والطيب وقلنا ان الزكاة تجب عليه فانه اذا كان موسرا اخذت منه واذا اعدم تكون الزكاة علي المشتري نيابة ان بقي المبيع بعينه عنده او اتلف---ه ويرجع علي الباءع بما ينوب ذلك من الثمن وبما ينوبه من النفقة في عمله لان العمل---- علي الباءع	1965	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1159	false	4704578420434618399	230	275	1122	1337	1466	300	الا ان يعدم فعلي المشتري قول ز بثمن ما ادي من زكاته وبنفقة ما انفق-------------------------------------------------------------------------------- علي حمله الخ في العبارة نظر والصواب عبارة ابن رشد ونصه ويرجع علي الباءع بما ينوب ذلك من الثمن وبما ينوبه من النفقة في عمله لان العمل كان علي الباءع	1159	5086797876748261263	124	171.5	97	295	42.033897399902344	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01966	true	2439485418952483465	212	299	1072	1519	1526	300	ذكر الكيل قرينة علي القيام بالمءنة من ماله وتسليمه للموصي له من غير نقص لما فيه من التوفية وعلم من هذا توجيه ما اذا اوصي للمساكين بكيل اي توجيه كون النفقة علي الميت وبالله تعالي التوفيق واذا كانت علي الميت في المساءل الثلاث فانها تحسب من ثلثه والفرق بين المعين وغيره ان المعين استحقه بالوفاة وله النظر فيه واما غيره فلا يتاتي له فيه نظر كما سبقت الاشارة اليه فكان ذلك قرينة دالة علي ارادة الموصي دفع الجزء الموصي به بعد طيبه---- وقد تقدم ان----- النفقة في -	1966	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1160	false	-929315012345906677	0	49	0	254	1498	300	ذكر الكيل قرينة علي القيام بالمءنة-------- وتسليمه للموصي له من غير نقص ويفترقان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجزء---------------------------- والفرق -ان الم----------------عين استحقه بالوفاة وله النظر فيه واما غيره فلا يتاتي من---ه نظر---------------------- فكان ذلك قرينة دالة علي ارادة الموصي دفع الجزء الموصي به بعد طيبه ابن ابي زيد فان زادت النفقة علي	1160	5086797876748261263	220	349.0	175	457	48.140045166015625	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01967	true	5209737377244034836	132	258	631	1238	1447	300	المساقي جزءه فاقل فان كان اكثر فلا ياخذون الا ثلث ما بقي من الزرع اذ كانه جميع ما خلفه الميت وسكت المصنف عن الزكاة وكان الاولي بالباب ذكرها فان كانت الوصية بعد الوجوب او قبله ومات بعد الوجوب فعلي الموصي مطلقا وان كانت قبله ومات قبل الوجوب ففي ماله ايضا ان كانت بكيل لمساكين او ل-عين فان كانت بجزء كربع لمعين زكاها ال-عين ان كانت نصابا ولو بضمها لا عند--ه ولمساكين زكيت علي ذمتهم ان كانت نصابا ولا يرجع علي الورثة بما اخذ من الزكاة وما تقدم من انه اذا كانت الوصية قبل الوجوب ومات الموصي قبل الوجوب تكون في مال الميت ان كانت بكيل لا يخالف ما مر من انه لا زكاة علي من مات قبل الوجوب لان ما مر لم يتعلق به --وصية وما	1967	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1160	false	-929315012345906677	67	158	352	797	1498	300	المساقي جزءاه ثم يقسمون-------------------------- ما بقي------------------------------------ وسكت المصنف عن الزكاة وكان الاولي بالباب ذكرها فان كانت الوصية بعد الوج------------------------وب فعلي الموصي مطلقا وان كانت قبله ففي م----------------اله ايضا ان كانت بكيل لمساكين او لمعين فان كانت بجزء كرب- لمعين زكاها المعين ان كانت نصابا ولو بانضمامه لما له ولمساكين زكيت علي ذمتهم ان كانت نصابا ولا يرجع علي الورثة بما اخذ من الزكاة وقولي وان كانت قبله ففي ماله غير مشكل مع ما----------------------------------------------------------------- مر من انه لا زكاة عليه بموته قبل الوجوب لان ما مر لم يتعلق به وقول ز وما	1160	5086797876748261263	363	615.5	286	613	59.21696472167969	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01967	true	5209737377244034836	21	56	103	278	1447	300	فان لم يكن للميت مال غير الزرع قيل للورثة انفقوا عليه وقاصوهم بنفقتكم في ثلث الزرع الموصي بعشره لهم فان بقي من ثلث المزرع بعد اخراج نفقتكم منه اكثر من عشر جميعه كان لهم العشر	1967	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1161	false	5278680585431766429	146	181	695	868	1462	300	فان لم يكن للميت مال غير الزرع قيل للورثة انفقوا عليه وقاصوهم بنفقتكم في ثلث الزرع الموصي بعشر -لهم فان بقي من ثلث ال-زرع بعد اخراج نفقتكم منه اكثر من عشر جميعه كان لهم العشر	1161	5086797876748261263	172	336.0	138	175	98.28571319580078	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01967	true	5209737377244034836	56	152	278	724	1447	300	وما بقي فلكم وان بقي العشر فاقل لم يكن لهم غيره لانه باقي ثلث الميت بعد اخراج نفقتكم وان ابي الورثة ان ينفقوا او لم يكن لهم- مال دفعوه مساقاة وكان للموصي لهم------- عشر الجميع ياخذونه من حصة الورثة التي وقعت لهم في المساقاة فلا يزاد الموصي لهم علي ثلث ذلك اي ياخذ المساقي جزءه وما بقي ياخذ الموصي لهم منه ما اوصي لهم به ان كان ما اوصي لهم به ثلث ما بقي بعد اخذ المساقي جزءه فاقل فان كان اكثر فلا ياخذون--------------------------- الا ثلث ما بقي--------- م-------------------------------------------------ن الزرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ كانه جميع ما خلفه الميت	1967	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1162	false	-297645230548944980	168	287	861	1433	1484	300	وما بقي فلكم وان بقي العشر فاقل لم يكن لهم غيره لانه باقي ثلث الميت بعد اخراج نفقتكم وان ابي الورثة ان ينفقوا او لم يكن لهما مال دفعوه مساقاة وكان للموصي لهم بالعشر عشر الجميع ياخذونه من حصة الورثة التي وقعت لهم في المساقاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون عشر الجميع اكثر من ثلث ما وقع في حصتهم من المساقاة فلا يزاد الموصي لهم علي ثلث ذلك وذلك ان الزرع اذا كان يخرج جميعه عشرة اوسق فقد حصل للموصي لهم بعشرة وسن فهم ابدا ياخذونه مما رجع الي الورثة بعد المساقاة ما لم يكن الوسق وهو عشر جميع الزرع اكثر من ثلث ما حصل للورثة في المساقاة فلا يزاد الموصي لهم علي ثلث ذلك اذ كانه جميع ما خلفه الميت	1162	5086797876748261263	261	451.0	206	751	34.753662109375	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01968	true	1167243526117582104	108	225	568	1158	1532	300	الذي لا يتتمر و-----لا يتزبب لا يتعين تخريصهما اذ قد يستغني عنه حيث لم يحتج لاكلهما بان يكال------------------------------------------ الرطب ويوزن---- العنب نعم الذي لا-بد منه تقدير جفافهما وفرق بين تقدير الجفاف والتخريص فالزيتون ونحوه لا يخرص ويقدر جفافه فعنب مصر ورطبها ان خرصا فعلي رءوس الشجر وان لم يخرصا فانهما يكالان ثم يقدر جفافهما--- وهذا كله اذا شك فيما لا يتتمر وما لا يتزبب هل يبلغ النصاب ام لا واما ان تحقق بلوغه النصاب فلا يخرص اصلا لان المزكي حينءذ ثمنه كما مر واما ما تقدم في الفول الاخضر و-------------------------------الشعير والحمص الاخضر حيث افرك كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الذق------------------------------ي تقدم هناك----------------------- انه يحسب ما اكل منه مثلا وفرق بين احصاء ما اكل بالتحري وبين تخريص الشء قاءما علي اصوله	1968	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1164	false	6290465786783384716	9	171	37	821	1451	300	الذي لا ي-تمر والذي لا ي-زبب اذا -----------------------------------لم يحتج اه-لهما للاكل مثلا استغني عن تخريصهما ايضا باحصاء الكيل في الرطب والوزن في العنب نعم الذي لا بد منه تقدير جفافهما وفرق بين تقدير الجفاف والتخريص فالزيتون ونحوه لا يخرص ويقدر جفافه فعنب مصر ورطبها ان خرصا فعلي رءوس الشجر وان لم يخرصا فانهما يكالان ثم يقدر جفافهما اه وهذا كله اذا شك فيما لا ي-تمر او ي-----زبب هل يبلغ النصاب ام لا -اما ان تحقق بلوغه النصاب فلا يخرص اصلا لان المزكي حينءذ ثمنه ك-----------ما تقدم وقول ز وبالبلح المسمي بالخضار الخ في ذكر هذا مع الشعير والفول الخ نظر لانه ان كان مزهيا دخل في كلام المصنف وان كان غير مزه فلا زكاة فيه اصلا حتي يحتاج الي الخرص فكيف يعترض به علي المصنف تامله وقول ز فان كلا يخرص كما مر الخ فيه نظر بل الذي تقدم في الفول ونحوه اذا اكل اخضر انه يحسب ما اكل منه----- وفرق بين احصاء ما اكل بالتحري وبين خر--ص الشء قاءما علي اصوله	1164	5086797876748261263	464	717.0	367	847	54.78158187866211	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01969	true	-396630596562971590	265	289	1368	1494	1552	300	ليس هذا شرطا فلو قال لحاجة اهلهما لكان اصوب انتهي ويصح ان تكون الواو هنا للتعليل كما ذكره بعضهم فيها وهو تعليل بالمظنة فيتعلق	1969	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1164	false	6290465786783384716	216	240	1044	1167	1451	300	ليس هذا شرطا فلو قال لحاجة اهلهما لكان اصوب اه--- ويصح ان تكون الواو هنا للتعليل كما ذكره بعضهم فيها وهو تعليل بالمظنة فيتعلق	1164	5086797876748261263	122	237.0	98	126	96.82539367675781	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01969	true	-396630596562971590	77	102	375	496	1552	300	المصنف بالبلح الخضاري فيه نظر لانه ان كان مزهيا دخل في كلام المصنف وان كان غير مزه فلا زكاة فيه اصلا حتي يحتاج الي الخرص	1969	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1164	false	6290465786783384716	105	129	517	630	1451	300	الشعير والفول الخ-------- نظر لانه ان كان مزهيا دخل في كلام المصنف وان كان غير مزه فلا زكاة فيه اصلا حتي يحتاج الي الخرص	1164	5086797876748261263	105	193.5	81	121	86.77686309814453	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01970	true	6987535244233188435	78	208	422	1056	1496	300	وعلل اللخمي التخريص المذكور بقوله------------ لانه عادة فيهما ولا يكاد يعرف في غيرهما وعلل الباجي بقوله لان حبهما ظاهر وغيره-- مستور--- وشمل غيرهما الزيتون فلا يخرص قبل طيبه علي المشهور--------------------- بل يبقي حتي يجف علي قول او يتم جفافه علي اخر و---ما لابن رشد من ان ما اكل منه بعد طيبه وقبل جفافه ي-------خرص ويزكي موافق------- للمشهور من عدم جواز تخريص الزيتون اذ معني خرصه بعد اكله ان يتحري قدره بعد اكله ان كان لم يحسبه وهذا ليس هو التخريص علي رءوس الشجر المار قاله محمد بن الحسن نخلة نخلة الاقرب انه منصوب علي الحال قاله غير واحد يعني ان صفة الخرص هي ان يحزر الخارص---------------------------------- كل نخلة علي حدتها ولا يجمع في الحزر اكثر من نخلة لان الجمع اقرب الي الخطا وكذا يحزر شجرة شجرة في العنب لا ازيد	1970	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1162	false	-297645230548944980	59	166	319	852	1484	300	وعلل اللخمي والباجي بغير هذه العلة فقال الاول لانه عادة فيهما ولا يكاد يعرف في غيرهما و----الباجي ------لان حبهما ظاهر وغيرهما مستور اه وشمل غيرهما الزيتون فلا يخرص قبل طيبه علي المشهور كما قال ابن عرفة قال بل يبقي حتي يجف علي قول او يتم جفافه علي اخر اه فما لابن رشد ان----ما اكل منه بعد طيبه وقبل جفافه يحرز بالخرص ويزكي طريقه مخالفة للمشهور ولا قرب نصيب قوله ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلة نخلة في التمر علي --------الحال بتاويل مفصلا مثل بابابابا اي لا يجمع------ الخارص الحاءط في الحرز ولا يجزيه بل تحرز كل نخلة علي حد---------------------------------ة لان الجمع اقرب الي الخطا وكذا يحزر شجرة شجرة في العنب لا ازيد	1162	5086797876748261263	353	537.5	276	723	48.824344635009766	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01970	true	6987535244233188435	140	300	737	1496	1496	300	اذ معني خرصه بعد اكله ان يتحري قدره بعد اكله ان كان لم يحسبه وهذا ليس هو التخريص ------علي رءوس الشجر المار قاله محمد بن الحسن نخلة نخلة الاقرب انه منصوب علي الحال قاله غير واحد يعني ان صفة الخرص هي ان يحزر الخارص كل نخلة علي حدتها ولا يجمع في الحزر اكثر من نخلة لان الجمع اقرب الي الخطا وكذا يحزر شجرة شجرة في العنب لا ازيد ولو علم ما فيها جملة قال عبد الباقي ان اختلفت في الجفاف ولو في صنف واحد فان اتحدت في الجفاف ولو اختلفت الاصناف جمع في الخرص ولو عشرة انتهي ونحوه في الخرشي وفيه جمع ما يمكن حزره انتهي وقوله ان اختلفت في الجفاف الخ قال محمد بن الحسن اصل هذا القيد للحطاب نقله عن سند والصواب ان لا يقيد به كلام المصنف بل يبقي كلامه علي اطلاقه لان معني ما نقله الحطاب ان النخيل اولا تخرص----- نخلة نخلة باعتبار ما فيها من الرطب--------------------------------------------------------------- ثم يحزر ما تنقص حين تتمر جمل------ة ان استوت-	1970	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1165	false	-659986062410584537	202	291	1018	1435	1482	300	اذ معني خرصه بعد اكله ان يتحري قدره بعد اكله ان كان لم يحسبه وهذا ليس هو التخريص المار علي رءوس ال----اشجار وقول ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اختلفت في الجفاف ولو في صنف واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل هذا القيد لح ن----قله عن سند والصواب ان لا يقيد به كلام المصنف بل يبقي كلامه علي اطلاقه لان معني ما نقله ح ا-----ن النخيل----- تخرص اولا نخلة نخلة باعتبار ما فيها من الرطب اي سواء اختلفت في الجفاف او استوت ولا معني للتقييد المذكور هنا ثم يحزر ما تنقص حين تتمر جملة واحدة ان استوت	1165	5086797876748261263	323	559.5	252	840	38.4523811340332	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01971	true	-349070490058863646	3	30	18	164	1583	300	وحينءذ فالصواب اطلاق قول المصنف تخلة نخلة ويجعل هذا التقييد في قوله باسقاط نقصها كم--ا فعل السنهوري وعيب علي الحطاب نقل كلام سند عند قوله نخلة نخلة	1971	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1166	false	-775098461321733826	0	27	0	136	1483	300	وحينءذ فالصواب اطلاق قول المصنف نخلة نخلة ويجعل هذا التقييد في قوله باسقاط نقصها وهكذا فعل س------- وعيب علي ح----- نقل كلام سند عند قوله نخلة نخلة	1166	5086797876748261263	129	235.5	102	148	87.16216278076172	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01972	true	1355662577527136539	11	191	56	980	1548	300	فان اختلفوا باوقات مختلفة عمل بقول الاول مركب من ان الشرطية ولا النافية اي وان لا يكن فيهم اعرف بان استووا في المعرفة وكان اختلافهم في وقت واحد فانه يءخذ من قول اي كل واحد منهم اخذ بنسبة عددهم فان كانوا ثلاثة اخذ من قول كل واحد الثلث واربعة الربع واثنين النصف وخمسة الخمس وهكذا فاذا كانوا ثلاثة وقال واحد منهم ستة اوسق والاخر ثمانية والاخر عشرة اخذ ثلث الستة وهو اثنان وثلث الثمانية وهو اثنان وثلثا وسق واخذ ثلث العشرة وهو ثلاثة اوسق وثلث وسق فيكون المزكي ثمانية اوسق وليس ذلك اخذا بقول من ------راي ثمانية وانما هو لموافقته ثلث مجموع ما قالوه ولو راي احدهم ماءة والاخر تسعين والاخر ثمانين زكي عن تسعين وليس ذلك اخذا بقول من راي تسعين وانما هو لموافقة تسعين ثلث ما قالوه ولو راي احدهم ماءة واخر ثمانين واخر ستين زكي ثمانين وليس ذلك اخذا بقول من راي -------الثمانين وانما هو لموافقته ثلث مجموع ما قالوه والله سبحانه اعلم وقوله والا فمن كل جزء اعلم ان عبارته رحمه الله تصدق باخذ الثلث من قول احدهم- والثلثين من قول الاخر وربعا من قول الاخر	1972	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1163	false	-3814280602817672090	168	254	848	1292	1507	300	فان اختلفوا باوقات مختلفة ف--------الاول وا------------------------------------لا يكن----- اعرف فمن قول كل جزء-------------------------------------- يء---------------------------خذ بنسبة عددهم فان كانوا ثلاثة اخذ من قول كل الث-----لث واربعة الربع------------------------- وهكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------يكون عليه زكاة ثمانية -------------------في المثال السا-بق ولو راي احدهم ماءة و--اخر تسعين و--اخر ثمانين زكي ع-------------------------------------------------------ن تسعين ------------------او احدهم ماءة -اخر ثمانين واخر ستين زكي ثمانين وليس ذلك اخذا بقول من راي تسعين او ثمانين -انما هو لموافقته ثلث مجموع ما قالوه وعبارة المصنف تصدق بغير المراد اذ تص-------------------------------دق باخذ الثلث من قول احدهما والثلثين مثل--------------ا من قول بحاجة	1163	5086797876748261263	352	491.0	276	938	37.52665328979492	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01973	true	-7134352724777806982	9	73	46	337	1496	300	فان بقي بعدها ما تجب فيه الزكاة زكي اي زكي ما بقي فقط ولا خلاف في ذلك والا فلا وسواء في هذين كان المجاح ثلثا ام لا لان الجميع علي ملكه وقال ابن الجهم يخرج من الثاني بحسابه حيث لم يبق ما تجب فيه الزكاة الباجي ويصدق في الجاءحة ابو عمر ما لم يتبين كذبه فان اتهم حلف واما اذا بيع بعد الوجوب فان	1973	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1164	false	6290465786783384716	271	300	1321	1451	1451	300	فان بقي بعدها ما تجب فيه الزكاة فيه زكي------------------------------ والا فلا وسواء في هذين كانت------ ثلثا ام لا لان الجميع علي ملكه بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا بيع بعد الوجوب فان-	1164	5086797876748261263	117	181.5	90	291	40.20618438720703	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01973	true	-7134352724777806982	73	207	337	1033	1496	300	كانت الجاءحة ثلثا فاكثر سقط عن الباءع زكاة ما اجيح لوجوب رجوع المشتري بحصته من الثمن علي الباءع ونظر لما بقي فان كان نصابا زكاه والا فلا وان كانت دون ثلث زكي الجميع اي جميع ما باع وظاهره ولو كان الباقي بعدها دون نصاب وقولي لوجوب رجوع المشتري ظاهره وان لم يرجع بالفعل قاله عبد الباقيوهو ظاهر ما نقل المواق عن فتوي ابن القاسم ووجهه ان المشتري اذا لم يرجع بالفعل فكانه قد وهب للباءع ذلك القدر الذي قد ملك الرجوع به والتعليل الزي لابن رشد يوافقه انتهي ---------------------------------انظر المواق قاله محمد بن الحسن واذا اخرج الباءع زكاة الجميع وحصل عند المشتري جاءحة توجب له الرجوع ورجع بالفعل فالظاهر ان الباءع يرجع حينءذ علي الفقراء بثلث ما اعطاهم وينزعه بالقرعة ان بين لهم حال الاعطاء قياسا علي ما ياتي -في ال------يمين قاله عبد الباقي	1973	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1165	false	-659986062410584537	0	116	0	591	1482	300	كانت-------- ثلثا فاكثر سقط عن الباءع----- ما اجيح لوجوب رجوع المشتري بحصته من الثمن علي الباءع ونظر لما بقي فان كان نصابا زكاة والا فلا وان كانت دون ثلث زك----------ي جميع ما باع وظاهره ولو كان الباقي بعدها دون نصاب وقولي لوجوب رجوع المشتري ظاهره وان لم يرجع بالفعل ووقع في عبارة اثناء كلام ح حتي يرجع------------------------------ المشتري ومقتضاها الر----------------------------------------------------جوع ب---الفعل وانه ان لم يرجع بالفعل لم يسقط عن الباءع زكاة ما اجيح فانظره وانظر ايضا ----------------------اذا اخرج الباءع زكاة الجميع وحصل عند المشتري جاءحة توجب له الرجوع ورجع بالفعل فهل ي--------------رجع حينءذ علي الفقراء بثلث ما اعطاهم وينزعه بالقرعة ان بين لهم حال الاعطاء قياسا علي ما ياتي وهو الظاهر ام لا قرره ع-ج الباجي	1165	5086797876748261263	462	753.5	367	736	62.7717399597168	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01973	true	-7134352724777806982	121	160	579	779	1496	300	ظاهره وان لم يرجع بالفعل قاله عبد الباقيوهو ظاهر ما نقل المواق عن فتوي ابن القاسم ووجهه ان المشتري اذا لم يرجع بالفعل فكانه قد وهب للباءع ذلك القدر الذي قد ملك الرجوع به والتعليل الزي لابن رشد يوافقه	1973	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1166	false	-775098461321733826	95	132	470	649	1483	300	ظاهره وان لم يرجع بالفعل الخ ------------هو ظاهر ما نقل -----ق عن فتوي ابن القاسم ووج-ه ان المشتري اذا لم يرجع بالفعل فكانه قد وهب الباءع ذلك القدر الذي--- ملك الرجوع به والتعليل الذي لابن رشد يوافقه	1166	5086797876748261263	173	316.0	137	200	86.5	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01975	true	-2702029409239794225	0	271	0	1336	1475	300	كون النقص من اهل الثمرة ولا يقبل قولهم قال الحطاب فان ----------------------------------------نقصت فجزم في الجلاب بان الزكاة لا تنقص وظاهر كلام الجواهر ان في ذلك خلافا وقال ابن جماعة فان وجد اكثر اخرج الزاءد فان وجد اقل منه لزمه الاكثر في ظاهر الحكم ولا شء عليه فيما بينه وبين الله تعالي انتهي وهو ظاهر يجمع بين ---النقول وما ذكره ابن جماعة نحوه لابن رشد والله اعلم انتهي وقال الخرشي ولا يدخل الخلاف المذكور فيما اذا تحقق النقص من غلط الخارص انتهي والضمير في زادت للثمرة وفي التوضيح واعلم ان النقص انما يتحقق مع قيام البينة نقله الشيخ ابراهيم ولما قدم ان رب الماشية يكلف الوسط وكانت زكاة الحرث تخالفها تارة وتوافقها اخري بين ذلك مبتدءا بما يخالفها بقوله واخذ من الحب كيف كان يعني ان الحب اذا وجب فيه العشر او نصفه فان ذلك القدر الواجب يءخذ من الحب-------------- كيف كان رديا او اعلي او وسطا نوعا واحدا كقمح او نوعين كقمح مع شعير او ثلاثة كهما مع سلت او اكثر كاصناف القطا-------------ني ويخرج من كل بقدره علي حالته التي هو بها وليس عليه ان يشتري الوسط فيعطيه عن الادني او الاعلي قاله عبد الباقي وقد مر انه ان اعطي الاعلي عن الادني اجزا لا العكس وقال الحطاب يعني ان الزكاة تءخذ من الحب كيف كان فان كان جيدا اخذت منه وكذا ان كان رديا او وسطا فان كان نوعين او انواعا فانه يءخذ من كل نوع عشرة او نصف عشرة قال اللخمي اذا كان القمح مختلفا جيدا او رديا اخذ من كل شء منه بقدره وكذلك اصناف الزبيب انتهي وفي كتاب الامير ان الزبيب كالتمر وشبه التمر بالحب في الحكم المذكور لكن علي تفصيل بينه بقوله كالتمر--------- نوعا-------------------------- او نوعين	1975	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1166	false	-775098461321733826	159	299	780	1476	1483	300	كون النقص من اهل الثمرة ولا يقبل قولهم ومقتضي هذا التعليل انه لو تحقق ان النقص من خطا المخرص ل-------------------نقصت الزكاة انظر تت و-----في ح بعد ذكر ا--------لخلاف--- ان ابن جماعة ونحوه كابن رشد قال ي---------------------لزمه الاكثر في ظاهر الحكم -لا ف--------يما بينه وبين الله قال ح------ وهو ظاهر يجمع به بين النقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم ان رب الماشية يكلف الوسط وكانت زكاة الحرث تخالفها تارة وتوافقها اخري بين ذلك مبتدءا بما يخالفها بقوله واخذ--------------------------------------------------------------- القدر الواجب----- من الحب العشر او نصفه كيف كان ن---------------------وعا واحدا كقمح او نوعين ك----مع شعير او ثلاثة كهما مع سلت او اكثر كاصناف القطاني اعلي او ادني ويخرج من كل بقدرة كما في المدونة------- وليس عليه ان يشتري الوسط فيعطيه عن الاعلي ا----------------------------------------------------و الادني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه التمر بالحب في الحكم المذكور لكن علي تفصيل بق-----وله كالتمر حال كونه نوعا كصيحاني او برني او جعروري او نوعين	1166	5086797876748261263	506	770.0	401	1441	35.114501953125	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01976	true	6154597870997588177	125	223	645	1122	1504	300	وانظر هزا مع ما تقدم من ان الادني لا يجزء------------- عن الاعلي والفرق بين------ الحب والتمر ا-نه لو اخذ من كل صنف من التمر ما ينوبه لشق ذلك لاختلاف انواع الحاءط قال سند ان التمر يكثر اختلافه حتي ان الاختلاف يكون في ثمرة النخلة الواحدة انتهي وانظر اذا تعدد الوسط كما اذا كان نوع اعلي ونوع ادني وثم نوعان كل منهما دون الاعلي وفوق الادني وهما مختلفان جودة ورداءة -هل يخرج من كل ان تساويا قدرا والا فمن الاكثر او يخرج من كل مطلقا انتهي قاله غير واحد فان كان الوسط ثلاثة انواع فمن -----------------وسطها لان وسط الوسط	1976	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1167	false	-8625954647335064009	62	147	317	726	1475	300	وانظره--- مع ما مر --من انه------ لا يجوز اخراج الادني عن الاعلي وانما خالف التمر الحب في هذا لانه لو اخذ من كل صنف--------- ما ينوبه لشق ذلك لاختلاف انواع الحاءط فا---خذ من الوسط--------------------------------------------------------------- وانظر اذا تعدد الوسط كما اذا كان نوع اعلي ونوع ادني وثم نوعان كل منهما دون الاعلي وفوق الادني وهما مختلفان جودة ورداءة فهل يخرج من كل ان تساويا قدرا والا فمن الاكثر او يخرج من كل مطلقا-------------------- فان كان الوسط ثلاثة انواع فالظاهر انه يخرج من اوسطها لان وسط الوسط	1167	5086797876748261263	339	557.0	264	515	65.82524108886719	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01977	true	6230135419365898691	127	260	642	1315	1530	300	الشرعي هو المسمي بدرهم الكيل لانه تقدر به مكاييل الشرع من اوقية ورطل ومد وصاع حكاه ابن راشد القفصي عن بعضهم وقد ذكر المصنف قدره قبل هذا حيث قال كل----- خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير وب-ه يعلم ان الدينار اثنان وسبعون حبة ا------------ذ الدره------------------------------------------------------------------------------------------------م المعتبر في الزكاة هو من الدراهم التي وزن عشرة منها كوزن سبعة -------كما يعلم من عدد حبات كل وقال ابن ناجي سمي درهم الكيل لانه بتكييل عبد الملك بن مروان اي بتقديره وتحقيقه وذلك ان الدراهم التي كان الناس يتعاملون بها نوعان نوع عليه نقش فارس والاخر عليه نقش الروم فكان الناس يتعاملون ب-------النصف من هذه والنصف من هذه عند الاطلاق وكذلك كانوا يءدون الزكاة في اول الاسلام باعتبار ماءة من هذه وماءة من هذه في النصاب ذكر ذلك ابو عبيدة وغيره الي زمن عبد الملك بن مروان	1977	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1169	false	2780603269497558167	77	233	356	1153	1475	300	الدرهم هو المسمي بدرهم الكيل لانه تقدر به مكاييل الشرع من اوقية ورطل ومد وصاع حكاه ابن ر-شد القفصي عن بعضهم وقد ذكر المصنف قدره قبل هذا اذا قال كل درهم خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير ومنه يعلم ان الدينار اثنان وسبعون حبة اذ الدينار مثل الدرهم وثلاثة اسباع مثله والدرهم سبعة اعشار الدينار فان الدرهم من وزن سبعة كما في الرسالة اه اي الدرهم المعتبر في الزكاة هو من الدراهم التي وزن عشرة منها كوزن سبعة دنانير كما يعلم من عدد حبات كل وقال ابن ناجي سمي درهم الكيل لانه بتكبيل عبد الملك بن مروان اي بتقديره وتحقيقه وذلك ان الدراهم التي كان الناس يتعاملون بها نوعان نوع عليه نقش فارس والاخر عليه نقش الروم فكان الناس يتعاملون بها علي النصف من هذه والنصف من هذه عند الاطلاق وكذلك كانوا يءدون الزكاة--- اول الاسلام باعتبار ماءة من هذه وماءة من هذه في النصاب ذكر ذلك ابو عبيدة وغيره الي زمن عبد الملك بن مروان	1169	5086797876748261263	660	1272.0	528	801	82.39700317382812	122	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01977	true	6230135419365898691	262	292	1326	1493	1530	300	غيره كان احد الدرهمين وزنه ثمانية دوانق وكان وزن الاخر اربعة دوانق فجمعهما عبد الملك--------- واخذ نصفهما وضرب درهما وزنه ستة دوانق والدانق ثمانية حبوب وخمسا حبة من وسط الشعير	1977	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1170	false	3969179165604526105	139	171	692	868	1595	300	غيره كان احد الدرهمين وزنه ثمانية دوانق وكان وزن الاخر اربعة دوانق فجمعهما عبد الملك بن مروان واخذ نصفهما وضرب درهما وزنة ستة دوانق والدانق ثمانية حبوب وخمسا حبة من وسط الشعير	1170	5086797876748261263	166	322.0	136	176	94.31818389892578	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01978	true	-5691262941870795150	150	174	771	884	1499	300	طعام او غيره مما يمكن قسمة علي اربعين جزءا قاله بعض شيوخ ابن عبد السلام ولعل حكمة هذا العدد كونه له ربع عشر صحيح	1978	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1169	false	2780603269497558167	0	24	0	113	1475	300	طعام او غيره مما يمكن قسمه علي اربعين جزءا قاله بعض شيوخ ابن عبد السلام ولعل حكمة هذا العدد كونه له ربع عشر صحيح	1169	5086797876748261263	112	223.0	88	113	99.11504364013672	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01979	true	-135125951940993318	0	36	0	183	1560	300	وتاتي ذلك فيه قال ابن عبد السلام ويحتمل ان يقال الامكان الماخوذ من القول الاول هو الذي اوجبه في الثاني----- لانه ربما زاد النصاب زيادة محسوسة لا يمكن ان يشتري بها ما ينقسم علي اربعين جزءا	1979	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1172	false	-4851155211309673901	44	77	233	402	1495	300	وتاتي ذلك فيه قال--------------- ويحتمل ان يقال الامكان الماخوذ من هذا الق--ول هو الذي اوجبه في القول الاخر لانه ربما زاد النصاب زيادة محسوسة لا يمكن ان يشتري به--ما ينقسم علي اربعين جزءا	1172	5086797876748261263	153	280.0	122	188	81.38298034667969	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01980	true	9027196383029649521	0	65	0	333	1530	300	لا بالجودة والرداءة ولا بالقيمة سواء كانت اقل من ذلك او اكثر فلا زكاة في ماءة درهم وتسعة دنانير قيمتها ماءة درهم بخلاف ما لو كان عنده ماءة وتسعون درهما ودينار واحد فانه يزكي والاحسن لو قال او مجمع باو كالذي قبله ربع العشر مبتدا خبره في- ماءتي درهم واشعر اقتصاره علي الورق والذهب بانه لا زكاة في الفلوس النحاس قال في الطراز وهو المذهب	1980	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1170	false	3969179165604526105	83	128	399	633	1595	300	لا بالجودة والرداءة ولا بالقيمة سواء كانت اقل من ذلك او اكثر فلا زكاة في ماءة درهم وتسعة دنانير قيمتها ماءة درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ربع العشر مبتدا خبره وفي ماءتي درهم واشعر اقتصاره علي الورق والذهب بانه لا زكاة في الفلوس -لنحاس قال في الطراز وهو المذهب	1170	5086797876748261263	231	427.0	186	334	69.16167449951172	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01981	true	8764143343132959323	12	80	64	404	1495	300	لانها من خطاب الموضع لا التكليف و----العبرة بمذهب الوصي في الوجوب وعدمه لان التصرف في المال منوط به لا بمذهب ابي الطفل لموته وانتقال المال عنه ولا بمذهب الطفل لانه غير مخاطب بها اي خطاب---- تكليف ف-لا ينافي خطابه بها من حيث الموضع ف-------لا يزكيهما اي الوصي ان كان مذهبه سقوطها عن ال-طفل والا اخرجها ان لم يكن حاكم او ثم حاكم مالكي فقط او مالكي وحنفي وخفي	1981	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1171	false	4575447751075247613	230	300	1141	1480	1480	300	لانها من خطاب ال-وضع لا -لتكليف ولكن العبرة بمذهب الوصي في الوجوب وعدمه لان التصرف في المال منوط به لا بمذهب ابي الطفل لموته وانتقال المال عنه ولا بمذهب الطفل لانه غير مخاطب بها كما في ح اي تكليفا فلا ينافي خطابه بها من حيث ال-وضع كما مر فلا يزكيها---------- ان كان مذهبه سقوطها علي الطفل والا اخرجها ان لم يكن حاكم او كان ما----لكي فقط او مالكي وحنفي وخفي-	1171	5086797876748261263	301	550.0	241	357	84.31372833251953	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01981	true	8764143343132959323	101	169	511	854	1495	300	والا ترك و---لا يلزمه الرفع الي الحنفي------------- بل يءخر اخراجها حتي يبلغ الصبي وينظر فاذا قلد من يقول بسقوطها عن الاطفال لم يلزمه شء والا لزمه اخراجها قاله الحطاب ونقل عن النوادر ما نصه قال ابن القاسم واشهب وان كان وصي اليتيم لا يزكي ماله فيلزم اليتيم اذا قبضه الزكاة -لماضي السنين ولو كان الوصي اسلفه او تسلفه سنين لم يزكة الا لعام واحد من يوم ضمنه الوصي	1981	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1172	false	-4851155211309673901	221	293	1112	1464	1495	300	والا ترك اي ولا يلزمه الرفع الي الحنفي ولا يجب عليه بل يءخر اخراجها حتي يبلغ الصبي وينظر فان- قلد من يقول بسقوطها عن الاطفال لم يلزمه شء والا لزمه اخراجها قاله ح----- ونقل عن النوادر ما نصه قال ابن القاسم واشهب وان كان وصي اليتيم لا يزكي ماله فيلزم اليتيم اذا قبضه -لزكاة الماضي السنين ولو كان الوصي س-لفه او تسلفه سنين لم يزكه الا لعام واحد من يوم ضمنه الوصي	1172	5086797876748261263	330	617.0	262	360	91.66666412353516	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01981	true	8764143343132959323	190	229	964	1159	1495	300	وانظر اذا كان مذهب الوصي وجوبها ولم يخرجها حتي بلغ الصبي رشيدا ومذهبه سقوطها وانفك عنه الحجر هل تءخذ عن الاعوام الماضية من المال او الولي او تسقط وانظر في عكسه ايضا هل تءخذ من المال او تسقط قاله	1981	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1173	false	-2840471678035819662	7	46	32	226	1501	300	وانظر اذا كان مذهب الوصي وجوبها ولم يخرجها حتي بلغ الصبي رشيدا ومذهبه سقوطها وانفك عنه الحجر هل تءخذ عن الاعوام الماضية من المال او -لولي او تسقط وانظر في عكسه ايضا هل تءخذ من المال او تسقط قاله	1173	5086797876748261263	194	383.0	155	195	99.4871826171875	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01982	true	-3661871406281043947	0	150	0	817	1575	300	الوصي مذهبه عدم وجوبها علي -----الصبي وبلغ الصبي رشيدا ومذهبه الوجوب فتلزمه الزكاة لماضي السنين والله سبحانه اعلم قال عبد الباقي------------------------------------------------------------ واما ان كان مذهب الوصي وجوبها ولم يخرجها وبلغ الصبي وهو مالكي فتءخذ منه عن الاعوام الماضية وقال الشيخ سالم واذا رفع الولي لحاكم يري سقوطها فحكم بسقوطها ثم بلغ الصبي وقلد من يقول بوجوبها فالذي يظهر ان ذلك لا يسقط الزكاة عنه وقاله الحطاب واذا اطلع الحاكم الحنفي حيث لم يكن ثم غيره علي الوصي في الحالة التي يخرج فيها الزكاة وهي خفاء امر الصبي عليه وحكم بردها له فقال عبد الباقي الظاهر انها تكون مصيبة بالوصي وقال محمد بن الحسن الظاهر الرجو-ع بها علي الصبي ويدل عليه كلام السنهوري المتقدم انتهي قال عبد الباقي وانظر لو كان للصبي وليان مالكي وحنفي والكلام في --مجنون كالكلام علي الصبي ومبالغته علي النقدين لرد قول ابي حنيفة بالسقوط تفيد ان حرثهما وماشيتهما فيهما الزكاة اتفاقا وهو كذلك لنمو ذلك بنفسه	1982	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1173	false	-2840471678035819662	11	163	51	830	1501	300	الوصي---------- وجوبها ولم يخرجها حتي -بلغ الصبي رشيدا ومذهبه سقوطها وانفك عنه الحجر هل تءخذ عن الاعوام الماضية من المال او لولي او تسقط وانظر في عكسه ايضا هل تءخذ من المال او تسقط قاله عج واما ان كان مذهب الوصي وجوبها ولم يخرجها وبلغ الصبي وهو مالكي فتءخذ منه عن الاعوام الماضية وفي- الشيخ سالم واذا رفع الولي لحاكم يري سقوطها فحكم بسقوطها ثم بلغ الصبي وقلد من يقول بوجوبها فالذي يظهر ان ذلك لا يسقط الزكاة عنه اه وانظر -----اذا اطلع الحاكم الحنفي حيث لم يكن ثم غيره علي الوصي في الحالة التي يخرج فيها الزكاة وهي خفاء امر الصبي عليه وحكم بردها له هل------------------------- تكون مصيبة بالوصي و---------------هو الظاهر او يرجع بها علي الصبي --او علي الفقراء ان بين لهم وا-------------------------نظر لو كان له--- وليان مالكي وحنفي والكلام في المجنون كالص-----------بي ومبالغته علي النقدين لرد قول ابي حنيفة بالسقوط تفيد ان حرثهما وماشيتهما فيهما الزكاة اتفاقا وهو كذلك لنموهم --------	1173	5086797876748261263	603	1014.0	484	885	68.13558959960938	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01984	true	6427382492255714749	154	183	800	945	1540	300	او نقصت اي--- في الوزن كما قررت------------------------------------------------ واما لو نقصت عددا والوزن كامل----------------- فالزكاة وان نقص الوزن والعدد فلا زكاة ان كان التعامل عددا باتفاق وان كان التعامل وزنا	1984	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1173	false	-2840471678035819662	168	210	861	1072	1501	300	او نقصت العين في الوزن نقصا لا يحطها كحبة او حبتين كان التعامل بها وزنا او عددا واما لو نقصت عددا والوزن كامل اي كالذهب المجوز فالزكاة وان نقص الوزن ايضا-- فلا زكاة ان كان التعامل عددا باتفاق وان كان التعامل وزنا	1173	5086797876748261263	130	214.5	102	213	61.03286361694336	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01984	true	6427382492255714749	35	152	174	788	1540	300	يك-ن النقص قلي-----لا سقطت الزكاة ولو راجت رواج الكاملة هذا هو قول مالك وابن القاسم وسحن---------------ون وهو المشهور قاله ابن هارون--------------------- وجعل ابن الحاجب المشهور الوجوب مطلقا قل النقص او كثر-------------- وليس كما قال قاله ابن هارون قال محمد بن الحسن وبه تعلم ان ما ارتضاه مصطفي من حمل المصنف علي ظاهره من الاطلاق في النقص اعتمادا علي تشهير ابن الحاجب قاءلا لم ار من شهر القول بالتفصيل خلاف الصواب لاعتراض ابن هارون تشهير ابن الحاجب كما علمت وقصور لعدم اطلاعه علي ذلك--- قال ابن ناجي واختلف في حد اليسير فقال عبد الوهاب هو كالحبة والحبتين وان اتفقت الموازين عليه وقال ابن القصار والابهري انما ذلك اذا اختلفت الموازين في النقص واما ان ات-فقت عليه فهو كالكثير	1984	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1174	false	5624236997171301880	36	157	173	796	1533	300	يكون النقص قليلا والا سقطت وهو الصواب اذ------------------- هو قول مالك وابن القاسم وسحنون وقال ابن هارون وهو المشهور نقله ابن ناجي في شرح الرسالة ثم قال وجعل ابن الحاجب المشهور الوجوب مطلقا قل النقص او كثر قال ابن هارون وليس كما قال اه------------------------------ وبه تعلم ان ما ارتضاه --طفي من حمل المصنف علي ظاهره من الاطلاق في النقص اعتمادا علي تشهير ابن الحاجب قاءلا لم ار من شهر القول بالتفصيل خلاف الصواب لاعتراض ابن هارون تشهير ابن الحاجب كما علمت وقصور بعدم اطلاعه علي ذلك ثم قال ابن ناجي واختلف في حد اليسير فقال عبد الوهاب هو كالحبة والحبتين وان اتفقت الموازين عليه وقال ابن القصار والابهري انما ذلك اذا اختلفت الموازين في النقص واما اذا اتفقت عليه فهو كالكثير	1174	5086797876748261263	540	986.0	434	674	80.11869812011719	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01987	true	-4413616134700097725	10	53	46	257	1536	300	ولا زكاة علي غاصب لعدم الملك قال محمد بن الحسن وقيده الحطاب بما اذا لم يكن عنده وفاء يعوضه به والا زكاه وعلي هذا يحمل ما في المواق ونصه قال ابن القاسم المال ال-غصوب في ضمان الغاصب حين غصبه فعلي الغاصب فيه الزكاة	1987	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1175	false	7521928241663658009	189	230	951	1140	1477	300	فلا زكاة علي غاصب الخ مثله في ضيح------------- وقيده ح----- بما اذا لم يكن عنده وفاء يعوضه به والا زكاة وعلي هذا يحمل ما في -----ق ونصه قال ابن القاسم المال المغصوب في ضمان الغاصب حين غصبه فعلي الغاصب فيه الزكاة	1175	5086797876748261263	171	304.0	133	212	80.6603775024414	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01987	true	-4413616134700097725	246	283	1267	1461	1536	300	مديرا-- ولو احتكر العامل وكان مال ربه اكثرت ف----ان العامل هنا اجير وي---------------------ده كيده----------- فاذا احتكر العامل وادار رب المال فان تساويا او كان ما بيد العامل اكثر فكل علي حكمه والا فالجميع للادارة والعامل في------ القراض	1987	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1176	false	-4122007585084357552	4	51	21	257	1522	300	--صوابه ولو احتكر العامل وكان مال ربه اكثر وذلك لان العامل هنا اجير وهو وكيل عن رب المال فيده كيده كما في ضيح فاذا احتكر العامل وادار رب المال فان تساويا او كان ما بيد العامل اكثر فكل علي حكمه والا فالجميع للادارة كتحريك ربها واما القراض	1176	5086797876748261263	176	305.5	141	238	73.94957733154297	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01988	true	7820337779940984063	248	300	1260	1520	1520	300	وشمل المص-----نف من يبعث ببعض ماله ليشتري به طعام- لعياله فمر الحول قبل صرفها ولا تاثير لما نوي من صرفها لقوته وان بعث لشراء كسوة لعياله او زوجته فان لم ينو تبتيلها وجبت عليه زكاته لانه وعد وان نوي تبتيلها لم تجب ثم محل المصنف--------- ما لم يتداينها المودع بالفتح او يداينها-	1988	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1176	false	-4122007585084357552	161	217	824	1099	1522	300	وشمل كلام المصنف من -بعث ببعض ماله ليشتري به طعاما لعياله فمر الحول قبل صرفها ولا تاثير لما نوي من صرفها لقوته وان بعث لشراء كسوة لعياله او زوجته فان لم ينو تبتيلها وجبت عليه زكاته لانه وعد وان نوي تبتيلها لم تجب ثم محل المصنف كما في ح ما لم يتدانيها المودع بالفتح او يداينها	1176	5086797876748261263	254	481.0	203	276	92.02898406982422	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01988	true	7820337779940984063	0	245	0	1244	1520	300	ظاهر اطلاق قول المصنف وان احتكرا او العامل فكالدين واما علي ما لابن محرز من ان ما بيد عامل القراض وبيد ربه كالمال الواحد وبه قرر الاجهوري ومن تبعه فيما ياتي فلا فرق بين البضاعة والقراض قاله محمد بن الحسن واما ان لم يعلم قدر المتجر فيها باجر فانه يصبر لعلمه وتقدم ان المتجر فيها باجر تزكي لكل عام ان كان ربها مديرا ويزكي المحتكر لعام واحد قال الاجهوري ويراعي في المودعة والمتجر فيها باجر تبدءة العام الاول الا ان ينقص الاخذ النصاب بالاولي من الماشية نقله عبد الباقي وجزم الرماصي بانه لا يعتبر فيها ذلك----------------- قاءلا فيزكي لماضي السنين ولا يعتبر النقص لتعلق الزكاة بالذمة لا بعين المال وهو مذهب المدونة لكن هذا اذا كان عنده عرض يجعل فيه دين الزكاة والا اعتبر النقص كما في المدونة قاله محمد بن الحسن وقال الرماصي بعد نقله كلام المدونة فيظهر من هذا ان دين الزكاة يجعل في العرض ولا تسقط به الزكاة وهذا خلاف ما لابن القاسم في العتبية ان دين الزكاة يسقط الزكاة كان له عرض ام لا وجعل في التوضيح قول ابن القاسم هذا خلاف المشهور انتهي وقوله باجر --------------------------الصواب انه ---------لا مفهوم له كما يفيده كلام ابن رشد ونقله المواق وروي ابن ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------افع عن -----------------------------------------------------------------------------------------------مالك ان المودعة تزكي لعام واحد بعد القبض---------- قال ابن رشد ه-ذا اغراق الا ان يكون معناه ان المودع غاءب عنه فيكون لذلك وج---ه فالتفصيل لم يقع في الرواية وانما ابن رشد تاولها عليه وقال ابن عرفة بعد ذكر الرواية لعله يريد تضيع ثم ترجع قاله محمد -بن الحسن	1988	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1177	false	-733481647293770867	32	232	154	1113	1456	300	ظاهر اطلاق قول المصنف وان احتكرا او العامل فكالدين واما علي ما لابن محرز من ان ما بيد عامل القراض وبيد ربه كالمال الواحد وبه قرر عج------ ومن تبعه فيما ياتي فلا فرق بين البضاعة والقراض وقول ز او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يعتبر فيه- ذلك الخ بهذا جزم طفي قاءلا فيزكي لماضي السنين ولا عبرة بالنقص لتعلق الزكاة بالذمة لا بعين المال وهو مذهب المدونة لكن هذا اذا كان عنده عرض يجعل فيه دين الزكاة والا اعتبر النقص كما في المدونة انظر طف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقول ز ويءخذ من كلام عج الخ فيه نظر والصواب ان قوله باجر لا مفهوم له كما يفيده كلام ابن رشد ونقله -----ق وقول ز وهو رواية عيسي عن ابن نافع الخ وقع له تحريف في الراوي والمروي عنه والمنقول وذلك لان المسالة لرواية ابن نافع عن مالك نقلها ابن رشد في سماع عيسي كما في ح وليس عيسي هو الذي رواها عن ابن نافع والذي رواه ابن نافع هو ان المودعة تزكي ----------بعد القبض لعام واحد قال ابن رشد وهذا اغراق الا ان يكون معناه ان المودع غاءب عنه فيكون لذلك وجه اه فالتفصيل لم يقع في الرواية وانما ابن رشد تاولها عليه وقال ابن عرفة بعد ذكر الرواية لعله يريد تضيع ثم يرجع لا مغصوبة ابو الحسن	1177	5086797876748261263	643	1106.0	508	1507	42.66755294799805	116	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01989	true	3150770056465474083	1	132	6	679	1472	300	تعديا او باذن ربها فانه انما يزكيها كالدين لعام واحد بعد قبضه انتهي وقال الحطاب فان تسلف المودع الموديعة او اقرضها لغيره في اقامت قبل ذلك فعلي ربها زكاتها لكل سنة واما من يوم تسلفها او اسلفها فانما يزكيها لعام واحد ويقبل قول المودع والملتقط انه تسلف او ترك واما المودع فان تسلفها فيزكيها لكل عام ان كان عنده وفاء بها قاله في سماع اصبغ وغيره لا---- مغصوبة يعني ان العين المغصوبة لا تتعدد فيها الزكاة بتعدد الاعوام-------- وانما يزكيها لعام قبضها فقط ولو رد الغاصب ربحها معها واما الماشية اذا غصبت ثم ردت بعد اعوام فالمشهور انه يزكيها لكل عام ماض الا ان تكون السعاة قد زكتها هذا ما رجع اليه مالك ورجحه ابن عبد السلام قال الشيخ عبد الرحمن وصوبه ابن يونس كما ذكره الواق وذكر ابن عرفة انها	1989	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1176	false	-4122007585084357552	218	292	1107	1482	1522	300	تعديا او باذن ربها فانه انما يزكيها كالدين لعام واحد بعد قبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا عين مغصوبة ف----------------------لا تتعدد----- الزكاة بتعدد الاعوام الماضية وانما يزكيها لعام قبضها فقط ولو رد الغاصب ربحها معها واما الماشية اذا غصبت ثم ردت بعد اعوام فالمشهور انه يزكيها لكل عام ماض الا ان تكون السعاة قد زكتها هذا ما رجع اليه مالك ورجحه ابن عبد السلام قال الشيخ عبد الرحمن وصوبه ابن يونس كما ذكره ----ق وذكر ابن عرفة انها	1176	5086797876748261263	362	678.5	290	685	52.84671401977539	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01989	true	3150770056465474083	132	176	679	905	1472	300	تزكي لعام واحد وعزاه لها فقال والنعم المغصوبة فيها لابن القاسم تزكي لعام فقط وله مع اشهب تزكي لكل عام واما النخل المغصوبة سنين فيزكيها لكل عام بلا خلاف ان لم تكن زكيت وردها الغاصب مع جميع ثمارها الحاصلة فيها سني الغصب حيث علم	1989	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1177	false	-733481647293770867	255	300	1234	1456	1456	300	تزكي لعام واحد وعزاه لها فقال والنعم المغصوبة فيها لابن القاسم تزكي لعام فقط وله مع اشهب تزكي لكل عام واما النخل المغصوبة سنين فيزكيها لكل عام بلا خلاف ان لم تكن زكيت وردها الغاصب مع جميع ثمار ما حصل ف---يها سني الغصب حيث علم-	1177	5086797876748261263	213	416.5	172	226	94.24778747558594	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01989	true	3150770056465474083	176	283	905	1394	1472	300	ان فيها كل سنة النصاب ولو اخذ قيمته لجذ الغاصب له بعد طيبه او لجهل مكيلته زكي قيمته لا ان ج-ذه قبل طيبه لان قيمته حينءذ كبيعه قبل طيبه فان رد بعض ثمارها وكان حصل في كل سنة نصاب ولم يرد جميعه بل رد منه قدر نصاب فاكثر وكان بحيث لو قسم علي سني الغصب لم يبلغ كل سنة نصابا ففي زكاته قولان ثانيهما لابن الكاتب ثم رجع--- ابن الكاتب الي انه لو قبض ثمانية اوسق زكي خمسة وترك الثلاثة حتي يقبض وسقين-------------- فلو رد--- جملة النصاب ولم يعلم هل------ بلغ نصابه في كل سنة ام لا فانظر هل يتفق علي عدم زكاته او يجري فيه الخلاف	1989	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1178	false	5250033318406473814	0	113	0	513	1437	300	ان فيها كل سنة النصاب ولو اخذ قيمته لجد الغاصب له بعد طيبه او لجهل مكيلته زكي قيمته لا ان اخذه قبل طيبه لان قيمة- حينءذ كبيعه قبل طيبه فان رد بعض ثمارها وكان حصل في كل سنة نصاب ولم يرد جميعه بل رد منه قدر نصاب فاكثر وكان بحيث لو قسم علي سني الغصب لم يبلغ كل سنة نصابا ففي زكاته قولان ثانيهما لابن الكاتب ثم رجع اي ابن الكاتب الي انه لو قبض ثمانية اوسق زكي خمسة وترك الثلاث- حتي يقبض وسقين انظر ابن عرفة فلو رد ما جمل-ته نصاب ولم يعلم هل الثمر بلغ نصابا في كل سنة ام لا فانظر هل يتفق علي عدم زكاته او يجري فيه الخلاف	1178	5086797876748261263	479	900.0	373	516	92.82946014404297	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01990	true	3884774824341792844	10	54	47	236	1523	300	--ان يكون حصل في كل سنة نصاب ام لا الثاني لا زكاة فيه والاول اما ان يكون مجموع ما رده الان نصابا ام لا الثاني لا زكاة فيه والاول اما ان ينوب كل سنة من هذا الردود نصاب لو قسم علي سني الغصب ام	1990	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1178	false	5250033318406473814	33	56	152	249	1437	300	وكا-----ن حصل في كل سنة نصاب ولم يرد جميعه بل رد منه قدر نصاب فاكثر وكان بحيث----------------------------------------------------------------------------------------- لو قسم علي سني الغصب لم	1178	5086797876748261263	51	57.0	36	191	26.701570510864258	10	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01990	true	3884774824341792844	0	72	0	345	1523	300	ان يقال اذا رد الغاصب بعض الثمار بعد سنين فاما ان يكون حصل في كل سنة نصاب ام لا الثاني -لا زكاة فيه والاول اما ان يكون مجموع ما رده الان نصابا ام لا الثاني لا زكاة فيه والاول -اما ان ينوب كل سنة من هذا ال-ردود نصاب لو قسم علي سني الغصب ام لا في الاول الزكاة وفي الثاني القولان المذكوران الاول لابن محرز والتونسي وابن عبد الرحمن والثاني لابن الكاتب	1990	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1179	false	4891473765090434416	7	76	28	372	1464	300	ان يقال اذا رد الغاصب بعض الثمار بعد سنين فاما ان يكون حصل في كل سنة نصاب ا-ولا الثاني ولا زكاة فيه -الاول اما ان يكون مجموع ما رده الان نصابا ا-ولا الثاني لا زكاة فيه والاول واما ان ينوب كل سنة من هذا المردود نصاب لو قسم علي سني الغصب او-لا في الاول الزكاة وفي الثاني القولان المذكوران الاول لابن محرز والتونسي وابن عبد الرحمن والثاني لابن الكاتب	1179	5086797876748261263	338	638.0	269	348	97.12643432617188	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01990	true	3884774824341792844	200	270	1050	1375	1523	300	ابن يونس عن ابن المواز من سقط له مال او ضاع او غصبه ثم وجده بعد اعوام فليزكه لعام واحد وقاله مالك واصحابه واما لو دفن--------ه فنسي موضعه ثم وجده بعد سنين فليزكه لكل سنة قال محمد الا ان يدفنه في صحراء او في موضع لا يح----ل فليزكه لعام واحد كالمال المغصوب ثم قال ابن يونس ولا يختلف في المال في م----وضع يحاط به ثم يجده انه يزكيه لساءر السنين	1990	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1179	false	4891473765090434416	77	148	380	717	1464	300	ابن يونس و--ابن المواز من سقط له مال او-ضاع او غصبه ثم وجده بعد اعوام فليزكه لعام واحد -قاله مالك واصحابه واما لو دفنه او رفعه فنسي موضعه ثم وجده بعد سنين فليزكه لكل سنة قال محمد الا ان يدفنه في صحراء او في موضع لا يحاط به فليزكه لعام واحد كالمال المغصوب ثم قال ابن يونس ولا يختلف في المال يدفنه بموضع يحاط به ثم يجده انه يزكيه لساءر السنين	1179	5086797876748261263	315	592.5	248	341	92.3753662109375	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01991	true	-5644713396298934843	0	125	0	642	1524	300	عنها بجنون حدث فانها تكون كمال -جنون------------- وفيه نظر اذ مال المجنون الذي تتعدد فيه بتعدد الاعوام ما يمكن تنميته لا ما-لا تمكن تنميته وضاءعة يعني ان العين الضاءعة اي التي سقطت من ربها دون دفن ولم تلتقط او التقطت ثم اخذها ربها بعد اعوام فانها تزكي لعام واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا زكاة علي الملتقط ان حبسها لربها او للتصدق بها عنه ولم يتصدق بها فان حبسها بعد نية تملكها او لياكلها صارت دينا عليه فيزكيها بعد عام من يوم--- نيته ان كان عنده ما يجعل في الدين وقيل حتي يحركها ابن عرفة وفي صيرورتها دينا علي ملتقطها بارادة اكلها او بتحريكها نقلا الشيخ عن سحنون مع المغيرة وعن ابن القاسم وعلة الثلاثة في المصنف عدم القدرة علي تنميتها وينبغي ان يكون حكم الماشية الضاءعة حكم الماشية	1991	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1178	false	5250033318406473814	140	266	643	1269	1437	300	عنها لجنون حدث فانها تكون كمال مجنون فتزكي كل عام وفيه نظر اذ مال المجنون الذي تتعدد فيه بتعدد الاعوام ما يمكن تنميته لا ما لا يمكن------- وضاءعة سقط------------------------------ت من ربها دون دفن ولم تلتقط او التقطت فيزكي-ها ربها--------------------- لعام واحد مطلقا ومن قيد بالالتقاط فانما هو لءلا يتكرر مع قوله ومدفونة مع انه لا مفهوم لمدفونة اذ المراد وضعها في محل وضل عنها واما الضاءعة فلم يضعها في محل بل سقطت منه ولا زكاة علي الملتقط ان حبسها لربها او للتصدق---- عنه ولم يتصدق بها فان حبسها ب---نية تملكها او لياكلها صارت دينا عليه فيزكيها بعد عام من يوم من نيته ان كان عنده ما يجعل في الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلة الثلاثة في المصنف عدم القدرة علي تنميتها وينبغي ان يكون حكم الماشية الضاءعة حكم قال ابن	1178	5086797876748261263	433	761.0	345	818	52.93398666381836	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01991	true	-5644713396298934843	197	272	1013	1390	1524	300	ومدفوعة------ علي ان الربح للع----امل بلا ضمان يعني ان الشخص اذا دفع عينا قراضا لمن يعمل فيها اي يتجر فيها وجعل ربها جميع الربح للعامل واسقط عنه الضمان فيها بمعني انه اذا تلفت لم يكن علي العامل شء في مقابلتها فانه اذا ردها العامل لربها يزكيها ربها لعام واحد وان اقامت عند العامل اعواما كالدين ان لم يكن ربها مديرا والا فلكل عام--- ما عنده حيث علم بقاءها علي حالها و-قوله علي ان الربح للعامل	1991	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1179	false	4891473765090434416	151	203	737	1004	1464	300	ومدفوعة قراضا علي ان الربح كله للعامل بلا ضمان واشتراط-------------------------------------------------------------- جميع الربح له لا يخرجها عن كونها قراضا وان كان اطلاقه عليها حينءذ مجازا ف----------------------------------------------يزكيها ربها لعام واحد وان اقامت----------- اعواما كالدين ان لم يكن----- مديرا والا فلكل عام مع ما عنده حيث علم بقاءها علي حالها ومفهوم علي ان الربح للعامل	1179	5086797876748261263	188	258.0	148	391	48.08184051513672	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01992	true	667907869710859333	116	269	591	1380	1510	300	ومدفوعة علي ان الربح للعامل الخ تقدم ان محل هذا-------------------------------------------- ان لم يكن مديرا والا فلكل عام -----كذا في السماع كما نقله المواق واعترض به الرماصي كلام المصنف فقال ان هذه المسالة مساوية لقوله- ومتجر فيها باجر بان --المدير يزكي لكل عام دون غيره فلا وجه لتفريق المصنف بينهما انتهي قال محمد بن الحسن بينهما فرق وذلك ان المدفوعة علي ان الربح للعامل الخ لا يعتبر فيها حال العامل من ادارة واحت--كار بل هي كالدين ان كان ربها مديرا زكاها علي حكم الادارة مطلقا وان كان محتكرا زكاها لعام واحد علي حكم الاحتكار مطلقا بخلاف السابقة فيراعي فيها حال كل منهما هذا ما يدل عليه كلام التو----------ضيح اعطاء المال للتجر علي ثلاثة اقسام قسم يعطيه قراضا وقسم يعطيه لمن يتجر فيه باجر وهذا كالوكيل فيكون حكمه حكم شراءه بنفسهوق-سم يدفعه علي ان الربح كله للعامل ولا ضمان فيه فهو كالدين ---------------يزكيه لعام واحد خلافا لابن شعبان انتهي ولا زكاة في عين فقط ورثت	1992	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1180	false	4460829018093933256	48	217	218	1053	1471	300	ومدفوعة علي ان الربح للعامل بلا ضمان اي واما العامل فيستقبل بالربح بلا خلاف كما في ح وقول ز ان لم يكن مديرا والا فلكل عام الخ هكذا في السماع كما نقل ح وبه ---اعترض طفي وغيره كلا-م المصنف فقال ان هذه المسالة مساوية لقول ز ومتجر فيها باجر في ان المدير يزكي -كل عام دون غيره فلا وجه لتفريق المصنف بينهما اه قلت بين-----------------هما فرق وذلك ان المدفوعة علي ان الربح للعامل---- لا يعتبر فيها حال العامل من ادارة او احتكار بل هي كالدين ان كان ربها مديرا زكاها علي حكم الادارة مطلقا وان كان محتكرا زكاها لعام واحد علي حكم الاحتكار مطلقا بخلاف السابقة فيراعي فيها حال كل منهما هذا ما يدل عليه كلام ضيح وغيره ونص ضيح اعطاء المال للتجر علي ثلاثة اقسام قسم يعطية قراضا وقسم يعطيه لمن يتجر فيه باجر وهذا كالوكيل فيكون حكمه حكم شراءه بنفسه وقسم يدفعه علي ان الربح كله للعامل ولا ضمن----- فهو كالدين عند ابن القاسم يزكيه لعام واحد خلافا لابن شعبان اه ---ولا زكاة في عين فقط ورثت	1180	5086797876748261263	693	1258.0	554	869	79.74683380126953	122	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01993	true	4873051281987217049	83	199	454	1066	1568	300	صاحب الشامل احسن من عبارة المصنف حيث قال وان ورث عينا استقبل بها حولا من قبضه او قبض رسوله ولو اقام اي الموروث-اعواما------------- او علم---------- به او وقف له علي المشهور ويزكي الحرث والماشية مطلقا انتهي لان القيود التي في كلام المصنف رحمه الله غير معتبرة علي المشهور ونبه علي ذلك ابن غازي انتهي واحترز المصنف بقوله فقط من الما-----------------------------------------------------------------------شية والحرث فانهما يزكيان لكل عام وذلك ظاهر في الماشية فتزكي لكل عام بعد الحول الاول قبل قبضها ولا ينافي ذلك قوله وقبله يستقبل الوارث كما هو ظاهر واما الحرث فظاهر في الشجر ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النخل والزيتون لانهما يثمران كل سنة فيزكيان لماضي الاعوام واما الحرث المزكي عند حصاده فلا زكاة فيه بعد الاولي واستثني من قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة	1993	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1181	false	-1935618883845570655	119	271	609	1355	1493	300	-----الشامل في غاية الحسن فانه------ قال وان ورث عينا استقبل بها حولا من قبضه او قبض رسوله ولو اقام اي الموروث اعواما اي قبل القبض او علم اي الوارث به او وقف له علي المشهور ويزكي الحرث والماشية مطلقا اه ومفهوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقط تزكية الحرث والماشية علم بها اولا وقفت له ام لا كما مر عن الشامل وتقدم في الماشية وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقبله يستقبل الوارث و----------------------------في الحرث قوله فلا شء علي وارث قبلهما لم يصر له نصاب فان صار له نصاب فاكثر زكاة لعام واحد وان لم يقبضه الا بعد اعوام وان لم يوقف له ولا يتوهم زكاته لكل لعام اذ الحرث المزكي عند حصاده لا زكاة علي ربه فيه بعد الاولي ولو اقام عنده اعواما نعم ما يظهر ذلك في النخل والزيتون لانهما يثمران كل سنة فيزكيان لماضي الاعوام---------------------------------------------------- واستقبال الوراث في الماشية حولا من يوم موت مورثه لا ينافي زكاتها كل عام بعد الحول الاول قبل قبضها وقسمها كما توهم ولا زكاة	1181	5086797876748261263	262	399.5	209	1048	25.0	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01994	true	-6838158275284778573	25	56	134	290	1500	300	ويعتبر القبض ولو كانو-----ا شركاء وقبضوها من غير قسم كما يدل عليه قول المدونة وكذلك الوصي يقبض للاصاغر عينا او ثمن عرض باعه لهم فليزك ذلك لحول من يوم قبضه الوصي	1994	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1181	false	-1935618883845570655	1	32	6	159	1493	300	فيها-------- ولو كانوا فيها شركاء وقبضوها من غير قسم كما يدل عليه قول المدونة وكذلك الوصي يقبض للاصاغر عينا او ثمن عرض باعه لهم فليزك ذلك لحول من يوم قبضه الوصي	1181	5086797876748261263	145	277.0	115	161	90.0621109008789	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01994	true	-6838158275284778573	196	236	999	1194	1500	300	وعبارة الشامل في غاية الحسن فانه قال وان ورث عينا استقبل بها حولا من قبضه او قبض رسوله ولو اقام اي ال-وروث اعواما اي قبل القبض او علم اي الوارث به او وقف له علي المشهور ويزكي الحرث والماشية مطلقا	1994	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1181	false	-1935618883845570655	118	158	602	798	1493	300	وعبارة الشامل في غاية الحسن فانه قال وان ورث عينا استقبل بها حولا من قبضه او قبض رسوله ولو اقام اي الموروث اعواما اي قبل القبض او علم اي الوارث به او وقف له علي المشهور ويزكي الحرث والماشية مطلقا	1181	5086797876748261263	195	385.0	155	196	99.48979949951172	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01994	true	-6838158275284778573	57	83	296	430	1500	300	وقبض الشركاء البالغين لانفسهم كقبض الوصي لمن في حجره بل هو اقوي نعم-اذا كان في الورثة صغار وكبار فقبض الوصي كلا قبض كما في المدونة ابن	1994	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1182	false	-8360045439160569722	17	43	82	214	1483	300	وقبض الشركاء البالغين لانفسهم كقبض الوصي لمن في حجره بل--- اقوي نعم اذا كان في الورثة صغار وكبار فقبض الوصي كلا قبض كما في المدونة وبه	1182	5086797876748261263	129	245.0	104	135	95.55555725097656	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01994	true	-6838158275284778573	242	266	1223	1336	1500	300	عن الشامل او وقف له علي المشهور الخ هذا ظاهر ان وقف للقسم واما ان اوقفه القاضي------ فالذي صوبه ابن يونس انه يزكيه كما	1994	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1182	false	-8360045439160569722	69	94	334	453	1483	300	عن الشامل او وقف له علي المشهور الخ هذا ظاهر ان وقف للقسم واما ان اوقفه القاضي للقبض فالذي صوبه ابن يونس انه يزكيه كما	1182	5086797876748261263	113	218.5	89	119	94.9579849243164	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01995	true	-6359971130540395476	64	195	321	1027	1558	300	واما الماشية فان ا----------وقفها لتفرق علي غير معينين فلا زكاة فيها ولمعينين يزكيها من نابه نصاب كالخلطاء هذا هو قول اشهب وهو مذهب المدونة كما نقله الواق وابن عرفة وقد سوي الحطاب بين العين والماشية وعزا ذلك لابن القاسم خلافا لاشهب وتبعه الاجهوري قال الرماصي وهو غير ظاهر لانه خلاف مذهب المدونة وانما هو لابن القاسم في غيرها انتهي وكلام الحطاب هو قوله عقب قول المصنف ولا موصي بتفرقتها الظاهر انه اراد العين ويحتمل ان يريد معها الماشية والحكم فيها كذلك سواء كانت علي مجهولين او في السبيل او علي معينين علي مذهب ابن القاسم خلافا لاشهب يعني في الماشية قاله الرجراجي في شرحه علي المدونة انتهي واما الحرث الموصي بتفرقته فقد تقدم عند قوله- والنفقة علي الموصي له ال-عين بجزء انه يزكي وهو الصواب فادخاله هنا لا يصح والله اعلم	1995	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1182	false	-8360045439160569722	127	212	608	1035	1483	300	واما الماشية ففيها تفصيل ان وقفها لتفرق علي غير معينين فلا زكاة فيها ولمع-نين يزكيها من نابه نصاب كالخلطاء هذا ق---ول اشهب وهو مذهب المدونة كما نقله ----ق وابن عرفة وقد سوي ح----- بين العين والماشية وعزا ذلك لابن القاسم خلافا لاشهب وتبعه عج------ قال طفي ----وهو غير ظاهر لان -خلاف مذهب المدونة وانما هو لابن القاسم في غيرها اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحرث الموصي ب-----ه فقد تقدم عند قول ز والنفقة علي الموصي له المعين الخ -انه يزكي وهو الصواب فادخاله هنا لا يصح والله اعلم	1182	5086797876748261263	397	703.5	319	718	55.29248046875	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01996	true	-610343158287408193	96	136	483	683	1493	300	في مال الرقيق ولو ذا شاءبة عينا او حرثا او ماشية-------- او تجارة لعدم تمام تصرفه فان اعتق استقبل حولا بالنقد والماشية كسيد انتزعهما وان اعتق قبل وجوبه--------ا في الحرث زكي عند طيبه وكذا ان انتزع منه سيده الحرث قبل	1996	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1182	false	-8360045439160569722	260	299	1279	1479	1483	300	في مال --رفيق وان ب--شاءبة عينا-------- او ماشية او حرثا او تجارة لعدم تمام تصرفه فان اعتق استقبل حولا بالنقد والماشية كسيد انتزعهما وان اعتق قبل وجوبها فيزكيها في الحرث---- عند طيبه وكذا ان انتزع منه سيده الحرث قبل	1182	5086797876748261263	180	329.5	144	216	83.33333587646484	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01997	true	4139433942802759038	62	107	327	554	1555	300	تخصيص لقوله وراجت ككاملة اي ان محل كون الراءجة رواج الكاملة تزكي ما لم يكن رواجها بسبب سكة وصياغة وجودة ولولا ذلك ل--استغني عما هنا بقوله بالجزء ولا ينافي------- ما ياتي من قوله بصرف وقته مطلقا لانه في المخرج وما هنا في المخرج عنه قاله	1997	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1183	false	6185975602301300830	44	90	206	426	1493	300	تخصيص لقوله وراجت ككاملة اي--- محل كون الراءج-------------ة تزكي ما لم يكن رواجها بسبب سكة وصياغة وجودة ولولا ذلك لا استغني عما هنا بقوله بالجزء ولا ينافي ما هنا ما ياتي من قوله بصرف وقته مطلقا لانه في المخرج وما هنا في المخرج عنه و لا	1183	5086797876748261263	208	389.5	166	236	88.13558959960938	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01997	true	4139433942802759038	111	161	575	842	1555	300	تخصيص لقوله وراجت ككاملة قال محمد بن الحسن هذا والله اعلم-اولي مما فهمه ابن عاشر وح--مل ما هنا علي نق-ص العدد والوزن وما مر علي كامل العدد الناقص الوزن يروج رواج الكاملة وان الروجان فيما تقدم----- كان بسبب الصياغة او غيرها لان اطلاقهم هنا يدل علي الغاء السكة والصياغة والجودة	1997	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1184	false	6424408620566985642	65	112	318	558	1487	300	تخصيص لقوله الخ--------------------------- هذا والله اعلم اولي مما فهمه ابن عاشر من عمل ما هنا علي ناقص العدد والوزن وما مر علي كامل العدد الناقص الوزن يروج ككا------ملة وان الرواج- فيما تقدم سواء كان بسبب السك--ة او غيرها لان اطلاقهم هنا يدل علي الغاء السكة والصياغة والجودة	1184	5086797876748261263	219	383.0	175	276	79.34782409667969	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01998	true	-4387001768636858745	114	222	565	1095	1473	300	لم يتهشم واما ان تهشم بحيث لا يستطاع اصلاحه الا بعد سبكه فتجب الزكاة فيه يعد حول -من تهش-مه لان---ه انتقل بالتهشم انتقالا بعيدا قرب به من ------------التبر وسواء نوي اصلاحه او عدم اصلاحه او لا نية له فتجب الزكاة فيه في الصور الثلاث والله سبحانه اعلم واما قوله ولم ينو عدم اصلاحه فهو شرط في المتكسر -الذي -لم يتهشم والمعني ان محل عدم وجوب الزكاة في الحلي المتكسر الذي لم يتهشم انما هو حيث لم ينو ربه عدم اصلاحه بان -نوي اصلاحه او لا نية له واما ان نوي عدم اصلاحه ففيه الزكاة هذا ظاهرهوالمعتمد وجوب الزكاة فيما اذا لم ينو شيءا فلو قال ونوي اصلاحه لحسن	1998	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1183	false	6185975602301300830	131	192	634	940	1493	300	لم يتهشم ف----ان تهشم بحيث لا يستطاع اصلاحه الا ب---سبكه -وجب------ت فيه ---لحول بعد تهشيمه لانه به انتقل --------انتقالا بعيدا قرب به من العين فصار كالتبر وسواء نوي اصلاحه ام لا و-----------------------------------------------------------------------اما قوله ولم ينو عدم اصلاحه ف---شرط في الم-كسر لا في الم--تهشم ومنطوقة صادق----------------------------------------------------------------------------------- بان ينوي اصلاحه او لا نية له و--------------------------------------------المعتمد----- الزكاة في الثانية---------- فلو قال ونوي اصلاحه لحسن	1183	5086797876748261263	256	311.5	201	550	46.54545593261719	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01999	true	83642478615953300	82	209	418	1057	1518	300	اصلاحه والله سبحانه اعلم او كان لرجل عطف علي---------------- المبالغة اعني قوله ان تكسر يعني ا--------ن الحلي لا زكاة فيه سواء كان لرجل او امراة ومحل سقوط الزكاة في حلي الرجل اذا اتخذه لامراته او امته او ابنته-------- الموجودات عنده حالا وصلح كل للتزين ب------ه فلا زكاة حينءذ فان اتخذه لمن يحدث او يصلح للتزين به بعد لا الان لصغره عن التزين به فالزكاة عند مالك وابن القاسم خلافا لاشهب ويدخل ذلك في المعد للعاقبة بخلاف اتخاذ المراة ذلك لما يحدث لها من بنت او حتي تكبر فلا زكاة عليها كما في الشامل ويدخل في كلام المصنف ما اتخذه الرجل لنفسه من خاتم وانف واسنان وحلية لمصحف او سيف اتصلت بالنصل كالقبضة اولا كالغمد و-----لو كان السيف محلي واتخذته المراة لزوجها هل لا زكاة عليها فيه كما	1999	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1183	false	6185975602301300830	190	300	928	1493	1493	300	اصلاحه لحسن و------------------------عطف علي تكسر للتشريك في المبالغة مسالتين لا زكاة فيهما فقال او كان ال-----------------------------------------------------------حلي -لرجل اتخ----ذه لامراته --------او ابنته او امته الموجودات عنده حالا وصلح كل للتزين به لكبره فلا زكاة------ فان اتخذه لمن يحدث او يصلح بعد-----------لا الان لصغره عن التزين به فالزكاة عند مالك وابن القاسم خلافا لاشهب ويدخل ذلك في --معد -لعاقبة بخلاف اتخاذ المراة ذلك لمن يحدث لها من بنت او حتي تكبر فلا زكاة عليها كما في الشامل ويدخل في كلام المصنف ما اتخذه الرجل لنفسه من خاتم وانف واسنان وحلية لمصحف او سيف اتصلت بالنصل كالقبضة اولا كالغمد وانظر لو كان السيف محلي واتخذته المراة لزوجها هل لا زكاة عليها فيه كما-	1183	5086797876748261263	486	867.5	391	682	71.26099395751953	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02000	true	-3232860913190506296	172	295	901	1531	1551	300	ومعتمدهما في القيد المذكور ما في المواق ونصه والذي حكي -ابن حبيب عن مالك واصحابه ان الرجل يزكي والمراة لا تزكي قال لانه من لباسهن وهن لو شءن ان يلبسنه للبسنه ومقتضي كلام الباجي ان هذا هو المشهور راعي الفرق بين ان تتخذه المراة للكراء او الرجل انتهي وهو خلاف ما في التوضيح عن الباجي وذلك لما قال ابن الحاجب وان اتخذ للكراء او لصداق او لعاقبة فثالثها المشهور لا يزكي مال الكراء انتهي قال في التوضيح ما نصه وحكي المصنف ثلاثة اقوال سقوط الزكاة ووجوب الزكاة والفرق بين ما اتخذ للكراء فتسقط وبين غيره فتجب وهو المشهور وهو مذهب المدونة والباجي يري ان الخلاف في الكراء انما هو اذا اتخذه لذلك من لا يحل له لبسه كما اذا اتخذ الرجل حلي النساء	2000	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1185	false	-6054714939518350382	44	165	212	814	1468	300	ومعتمدهما في القيد المذكور ما في -----ق ونصه -الذي حكاه ابن حبيب عن مالك واصحابه ان الرجل يزكي والمراة لا تزكي قال لانه من لباسهن وهو لو شءن ان يلبسنه للبسنه ومق-ضي كلام الباجي ان هذا هو المشهور اعني الفرق بين ان تتخذه المراة للكراء او الرجل ------وهو خلاف ما في ----ضيح عن الباجي وذلك لما قال ابن الحاجب و---اتخذ -لكراء او لصداق او لعاقبة فثالثها المشهور لا يزكي ما- للكراء اه ---قال في ----ضيح ما نصه وحكي المصنف ثلاثة اقوال سقوط الزكاة ووجوب الزكاة والفرق بين ما اتخذ للكراء فتسقط وبين غيره فتجب وهو المشهور وهو مذهب المدونة والباجي يري ان الخلاف في الكراء انما هو اذا اتخذه لذلك من لا يحل له لبسه كما اذا اتخذ الرجل حلي النساء	1185	5086797876748261263	592	1116.5	473	631	93.8193359375	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02001	true	-3538085529376620363	211	300	1041	1496	1496	300	كخاتم ذهب ودملج وسوار ذهب لرجل وكذا مر-ود او مكحلة لرجل او امر--------اة ويقع في كثير من النسخ الا محرم اللبس وزيادة اللبس مضرة لقصور كلامه معها عن افادة الحكم في الاواني وما اشبهها بطريق النص قاله التتاءي وهو حسن-وما لاحمد من ان ما اتخذه الرجل للكراء لا زكاة فيه ولو كان مما يحرم استعماله عليه وحمل قوله الا محرم اللبس-------------- علي ما اذا كان يلبسه لا ان اتخذه للكراء غير ظاهر لمخالفته للمعتمد ان المحرم المتخذ للكراء فيه الزكاة كان لرجل او امراة كما مرومن المحرم تحلية غير-	2001	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1184	false	6424408620566985642	148	236	738	1185	1487	300	كخاتم ذهب ودملج وسوار ذهب لرجل وكذا مردود او مكحلة لرجل او امراة فالزكاة ويقع في كثير من النسخ زيادة ال---لبس وزيادتها---- مضرة لقصور كلامه معها عن افادة الحكم في الاواني وما اشبهها بطريق النص قاله تت----- وهو حسن وما في -د من ان ما اتخذه الرجل للكراء لا زكاة فيه ولو كان مما يحزم استعمال-----ه وحمل قوله الا محرم اللبس بالنسبة للرجل علي ما اذا كان يلبسه لا للك---------راء غير ظاهر لمخالفته المعتمد ان المحرم المتخذ للكراء فيه الزكاة كان لرجل او امراة ------ومن المحرم تحلية غير	1184	5086797876748261263	403	723.5	322	480	83.95833587646484	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02001	true	-3538085529376620363	0	97	0	475	1496	300	الباجي تيع فيه نقل عياض عنه واعترضه ابن عرفة ونصه عن الباجي عن ابن حبيب سقوطها فيما هو من حلي لباس الحابس اي حابس الحلي للكراء وقول عياض عن الباجي انما الخلاف في ك-راء النساء حلي الرجال والعكس لا اعرفه انما نقل قول ابن حبيب ولم يحك غيره انتهي فتلخص من هذا ان المعتمد ما عند هذا الشارح ومن وافقه قاله المسناوي وهو ظاهر المدونة----- وبه تعلم ان ما ذكره مصطفي--- ان المعتمد هو الاطلاق غير صواب اذ لا مستند له الا ما في التوضيح وظاهر ابن الحاجب وابي الحسن وقد علمت ما في ذلك والله الموفق	2001	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1185	false	-6054714939518350382	189	286	938	1404	1468	300	الباجي تبع فيه نقل عياض عنه واعترضه ابن عرفة ونصه وللب--اجي عن ابن حبيب سقوطها فيما هو من حلي لباس الحابس اي حابس الحلي للكراء وقول عياض عن الباجي انما الخلاف في اكراء النساء حلي الرجال والعكس لا اعرفه انما نقل قول ابن حبيب ولم يحك غيره اه--- فتلخص------- ان المعتمد ما عند هذا الشارح ومن وافقه قاله الشيخ مس وهو ظاهر المدونة ايضا وبه تعلم ان ما ذكره --طفي من ان المعتمد هو الاطلاق غير صواب اذ لا مستند له الا ما في ----ضيح وظاهر ابن الحاجب وابي الحسن وقد علمت ما في ذلك والله الموفق	1185	5086797876748261263	444	834.5	350	484	91.73553466796875	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02002	true	-8079911428820021387	0	38	0	167	1521	300	المصحف من الكتب ابن شعبان وما جعل في ثوب الرجل او الجدر من النقد فان كان يمكن ان يخرج منه قدر يفضل عن اجرة عامله زكي ان كان فيه نصاب او كمل به النصاب ذهبا او ورقا قال ------	2002	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1184	false	6424408620566985642	236	276	1185	1358	1487	300	المصحف من الكتب ابن شعبان وما جعل في ثوب الرجل او الجدر من النقد فان كان يمكن ان يخرج منه قدر يفضل عن اجرة عامله زكي ان كان فيه نصاب او كمل به النصاب ذهبا او ورقا اه او كان	1184	5086797876748261263	163	320.5	126	173	94.21965026855469	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02002	true	-8079911428820021387	169	266	861	1347	1521	300	عندي ان لا زكاة في شء----------- موقوف علي من لا عبادة عليه من مسجد ونحوه والله اعلم وقال الشيخ زروق ويزكي ما اتخذ لتجر وحلية كعبة ولو قنديلا ونحوه او صفيحة بجدار ونحوه انتهي كلام الحطاب او معدا للعاقبة عطف علي قوله محرما فهو داخل في حيز الاستثناء يعني ان الحلي المعد للعاقبة اي حوادث الدهر تجب فيه الزكاة علي المشهور وهو مذهب المدونة وقيل بسقوط الزكاة في ذلك قاله الشارح ومفاد عبد الباقي ان ما اخذ للتزين مما هو مسكوك لا تسقط زكاته بخلاف الحلي لان كونه مسكوكا يدل علي انه معد للحاجة وان لم ينوها	2002	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1187	false	2602380577276913309	70	104	368	520	1460	300	عندي--- لا زكاة في شء مما ذكر من موقوف علي من لا عبادة عليه من مسجد ونحوه اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تسقط زكاته بخلاف الحلي لان كونه مسكوكا يدل علي انه معد للحاجة وان لم ينوها	1187	5086797876748261263	139	243.0	108	497	27.96780776977539	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02003	true	5438903593106486253	107	281	543	1406	1501	300	منويا به التجارة قال عبد الباقي اي البيع لا الكراء----- لما مر من ان ما للكراء لا زكاة فيه وسواء في كلام المصنف اشتراه لها او نواه -بعد كونه للقنية او موروثا فالزكاة اذا مضي له حول من يوم نيته به التجارة بخلاف العرض والفرق ان الاصل في الحلي الزكاة والاصل في العرض عدمها والنية سبب ضعيف تنقل الي الاصل ولا تنقل عنه فان نوي بالحلي القنية فلا زكاة وان لم ينو شيءا فالراجح وجوبها وهو قول ابن القاسم خلافا لاشهب انتهي قوله فان نوي بالحلي القنية فلا زكاة قال محمد بن الحسن اي نوي به القنية ابتداء واما ان كان منويا به التجارة ثم نوي به القنية فلا ينتقل بها لقول التوضيح بعد ان ذكر ان النية تنقل الي الاصل ولا تنقل عنه ما نصه وينبغي علي هذا اذا اشتري الحلي بنية التجارة ثم نوي به القنية ان النية لا تءثر لكونها ناقلة عن الاصل انتهي قال التتاءي------------------------------------------------- وربما اشعرت--- عبارة المصنف بعدم الزكاة فيما لو كبرت امراة عن لبس حليها فنوت بيعه وهو ----------قول غير الصقلي وللصقلي عن ابن حبيب تزكيه احتياطا	2003	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1186	false	7145413088368795249	15	131	79	665	1484	300	منويا به التجارة--------------- اي البيع لا الكراء ايضا لما مر من ان ما للكراء لا زكاة فيه وسواء في كلام المصنف اشتراه لها او نواها بعد كونه للقنية او موروثا فالزكاة اذا مضي له حول من يوم نيته به التجارة بخلاف العرض والفرق ان الاصل في الحلي الزكاة والاصل في العرض عدمها والنية سبب ضعيف تنقل الي الاصل ولا تنقل عنه فان نوي بالحلي القنية فلا زكاة وان لم ينو شيءا فالراجح وجوبها وهو قول ابن القاسم خلافا لاشهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظاهر المصنف يوافقه اذ مفهومه صادق بصورتين قال تت وربما اشعرت اي عبارة المصنف بعد- الزكاة فيما لو كبرت امراة من لبس حليها فنوت بيعه ان احتاجت وهو قول غير الصقلي وللصقلي عن ابن حبيب تزكيه احتياطا	1186	5086797876748261263	512	794.5	410	931	54.99462890625	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02003	true	5438903593106486253	189	253	950	1256	1501	300	قوله- فان نوي بالحلي القنية فلا زكاة قال محمد بن الحسن اي نوي به القنية ابتداء واما ان كان منويا به التجارة ثم نوي به القنية فلا ينتقل بها لقول التوضيح بعد ان ذكر ان النية تنقل الي الاصل ولا تنقل عنه ما نصه وينبغي علي هذا---- اذا اشتري الحلي بنية التجارة ثم نوي به القنية ان النية لا تءثر لكونها ناقلة عن الاصل	2003	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1187	false	2602380577276913309	112	176	558	854	1460	300	قول ز فان نوي بالحلي القنية فلا زكاة الخ -----------اي ان نوي به القنية ابتداء واما ان كان منويا به التجارة ثم نوي به القنية فلا ينتقل بها لقول ----ضيح بعد ان ذكر ان النية تنقل الي الاصل ولا تنقل عنه ما نصه وينبغي علي هذا انه اذا اشتري الحلي بنية التجارة ثم نوي به القنية ان النية لا تءثر لكونها ناقلة عن الاصل	1187	5086797876748261263	284	533.0	222	311	91.31832885742188	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02004	true	-6798624127297260408	3	300	14	1505	1505	300	ابن القاسم خلافا لاشهب وظاهر المصنف متابعته ولو قال------------------------------------------ المصنف او غير منوي به القنية لمشي علي المعتمد انتهي وقال الحطاب ولو ورث حليا ولم ينو به تجارة ولا قنية قال اللخمي في تبصرته يزكيه علي مذهب ابن القاسم ولا يزكيه علي مذهب اشهب فراي ابن القاسم انه كالعين تجب فيه الزكاة ما لم تكن نيته للقنية وهي استعماله وراي اشهب انه كالعرض لا زكاة فيه حتي ينوي به التجارة والي هذا ذهب مالك في مختصر ما ليس في المختصر-------------------------------------------------------------- وبالغ المصنف علي وجوب زكاة الحلي بقوله وان رصع بجوهر يعني ان الحلي الذي تجب فيه الزكاة تءخذ منه ولا يسقطها كونه مرصعا اي ملزقا بجوهر والجوهر هنا ما له من الاجسام جوهرية كياقوت ولءلء ونحوهما وقوله رصع تصح قراءته بالتشديد والتخفيف علي كلام الجوهري لانه قال الترصيع التركيب وقال يقال رصع بالكسر انتهي وزكي الزنة ان نزع بلا ضرر هذه كيفية زكاة الحلي الرصع بالجوهر يعني ان الحلي المرصع بالجوهر اذا كان يمكن نزعه من الجوهر المركب معه من غير ضرورة ككسر بعض الجوهر او غرم اي اجرة فانه ينزع منه وتزكي زنته اي وزن ما فيه من العين كل -----------عام ان كان نصابا او دونه وعنده من العين او من عروض التجارة المدارة ما يكمل به النصاب وسواء كان الجوهر تبعا للحلي او غير تبع واما ما فيه من المعادن فانه يزكي زكاة العروض ادارة واحتكارا قاله الخرشي والا تحري قوله والا مركب من ان الشرطية ولا النافية اي وان لا يمكن نزع الحلي من الجوهر او امكن مع ضرر ---------ظاهره ولو قل جدا فانه يتحري قدر زنته وتزكي كل عام فان استعمل وكان ينقصه الاستعمال تحري قدر ما فيه كل سنة والا اكتفي بتحريه اول عام وزكي فان امكن تحقق وزنه كما ذكره القرافي عن اهل الهندسة انهم يتوصلون الي معرفة قدر ما فيه--------- تحقيقا لم يحتج للتحري قال عبد الباقي ولو باجرة بلا-	2004	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1186	false	7145413088368795249	90	244	448	1194	1484	300	ابن القاسم خلافا لاشهب وظاهر المصنف يوافقه اذ مفهومه صادق بصورتين قال تت وربما اشعرت اي عبارة المصنف بعد الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة فيما لو كبرت امراة من لبس حليها فنوت بيعه ان احتاجت وهو قول غير الصقلي وللصقلي عن ابن حبيب تزكيه احتياطا وانظر ابن عرفة اه بالمعني وبالغ -------علي وجوب زكاة الحلي بقوله وا----------------------------------------------------------------------ن رصع- اي الزق- بجوهر وهو---- هنا ما له من الاجسام جوهرية كياقوت ولءلء مقابل العرض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------زكي الزنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وزن ما فيه من العين ذهب او فضة كل عام ان كان نصابا او ------عنده------------------------------------ ما ي--ضيفه اليه ان نزع جوهره بلا ضرر كفساد--- او غ----رم والا بان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن نزعه--------------- او امكن مع ضرر قاله تت وظاهره ولو قل جدا ------تحري قدر ما فيه كل سنة ان كان ي-ستعمل و----ينقصه الاستعمال و-----------------------الا اكتفي ب------اول عام وزكي فان امكن تحقق وزنه كما ذكر- القرافي عن اهل الهندسة انهم يتوصلون الي معرفة قدر ما فيه من النقد تحقيقا لم يحتج للتحر---------------ي ولو باجرة بلا	1186	5086797876748261263	451	612.0	352	1625	27.75384521484375	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02005	true	3167388841575796109	20	50	94	263	1528	300	قال التتاءي وسكت المصنف عن حكم الجوهر وحكمه في المسالتين انه يزكي كالعرض ال-دار والمحتكر وظاهر كلامه كان الحلي تبعا للجوهر او متبوعا وهو كذلك وقيل الاقل منهما تبع للاكثر	2005	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1186	false	7145413088368795249	245	274	1199	1357	1484	300	قال تت----- وسكت------- عن حكم الجوهر وحكمه في المسالتين انه يزكي كالعرض المدار والمحتكر وظاهر كلامه كان الحلي تبعا للجوهر او متبوعا وهو كذلك وقيل الاقل منهما تبع للاكثر	1186	5086797876748261263	155	289.5	126	170	91.17646789550781	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02005	true	3167388841575796109	214	258	1102	1329	1528	300	--اصله فمن عنده عشرة دنانير دون حول فباعها بسلعة ثم باع السلعة بعشرين دينارا قبل الحول فيزكيها لتمام الحول عند ابن القاسم لان حول ربح المال حول اصله فان حصل الربح بعد الحول ضمه ايضا وزكي ساعتءذ وصار حولها فيما ياتي من يوم التمام	2005	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1187	false	2602380577276913309	236	278	1134	1349	1460	300	نصاب ك--من عنده عشرة دنانير دون حول فتجر فيها فصارت بربحها -----عشرين------- قبل الحول فيزكيها لتمام الحول عند ابن القاسم لان حول ربح المال حول اصله فان حصل الربح بعد الحول ضمة ايضا وزكي ساعتءذ وصار حولها فيما ياتي من يوم التمام	1187	5086797876748261263	189	344.5	151	229	82.53275299072266	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02005	true	3167388841575796109	255	300	1315	1528	1528	300	من يوم التمام قاله عبد الباقي وقوله وضم الربح قال-- ابن عرفة الربح زاءد ثمن مبيع تجر علي ثمنه الاول ذهبا او فضة--- واحترز بثمن من زيادة ذات ال-بيع كنموه كما اذا اشتري صغيرا للتجارة ثم باعه بعد ما كبر زكي من الثمن قدر ما-	2005	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1188	false	3404131707403769965	157	200	774	979	1448	300	من يوم اشتراءه في ذمت-------------ه وضم الربح لاصله ابن عرفة الربح زاءد ثمن مبيع تجر علي ثمنه الاول ذهبا او فضة اه واحترز بثمن من زيادة ذات المبيع كنموه كما اذا اشتري صغيرا للتجارة ثم باعه بعد كبره-- زكي من الثمن قدر ما	1188	5086797876748261263	181	314.5	142	220	82.2727279663086	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02006	true	-1676714255660933148	145	239	730	1191	1508	300	لاصله اي ربح ----------غير الفواءد اذ ربحها يستقبل به كاصلها كما ياتي في قوله وان نقصتا فربح الخ قال محمد بن الحسن مثله في الخرشي واصله للاجهوري وهو وهم منهم اوقعهم في ذلك ما ذكره الحطاب هنا في التنبيه الرابع وسياتي عند قوله وتضم ناقصة من ان الفاءدة اذا حال حولها دون نصاب ثم كملت------- بعد شهر او شهرين تزكي يوم التمام ويكون حولها من يومءذ وهو صحيح ذكره ابن عرفة وغيره فتوهموا منه ان الفاءدة هي التي تضم لربحها لان حولها انتقل ليوم التمام وهو غير صحيح بل ربحها هو الذي ضم لها	2006	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1188	false	3404131707403769965	215	300	1046	1448	1448	300	---------ربح وقول ز اي غير الفواءد اذ ربحها يستقبل به كاصلها-------------------------------- الخ------------------ مثله في خش---- واصله لعج ------هو وهم منهم اوقعهم في ذلك ما ذكره ح----- هنا في التنبيه -لرابع وسياتي عند قوله وتضم ناقصة من ان الفاءدة اذا حال حولها دون نصاب ثم كملت بالربح بعد شهر او شهرين تزكي يوم التمام ويكون حولها من يومءذ وهو صحيح ذكره ابن عرفة وغيره فتوهموا منه ان الفاءدة هي التي تضم لربحها لان حولها انتقل ليوم التمام وهو غير صحيح بل ربحها هو الذي ضم لها-	1188	5086797876748261263	379	683.0	300	478	79.28870391845703	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02006	true	-1676714255660933148	239	300	1191	1508	1508	300	ولذا زكي الجميع يومءذ اعتبارا لحول الفاءدة وانما انتق------ل لانها لما مر عليها الحول اولا وهي دون نصاب لم يعتبر لعدم الوجوب حينءذ فالغي واعتبر من يوم الوجوب انتهي ك----------غلة م---كتري للتجارة جعله عبد الباقي وغيره في حكم الربح فتضم الغلة لاصلها فهو تشبيه في الضم للاصل وقال محمد بن الحسن فيه نظر بل هي ربح حقيقة عند ابن القاسم خلافا-	2006	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1189	false	-3359627486472238578	0	50	0	254	1470	300	ولذا زكي الجميع يومءذ اعتبارا بحول الفاءدة وانما انتقل الحول لانه- لما مر عليها الحول اولا وهي دون نصاب لم يعتبر لعدم الوجوب حينءذ فالغي واعتبر من يوم الوجوب وقول ز ولما كانت غلة ما اكتري للتجارة ربحا حكما الخ---------------------------------------------------------------------------------- فيه نظر بل هي ربح حقيقة عند ابن القاسم خلافا	1189	5086797876748261263	214	371.0	172	337	63.50148391723633	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02007	true	7796285736861237834	18	90	95	453	1484	300	كان عن--ده نصاب زكاه في رمضان او ملك في رمضان دون النصاب ثم اكتري به دارا للتجارة في ذي القعدة فاكراها في ذي الحجة باربعين دينارا مثلا فالحول رمضان ومفهوم قوله للتجارة انه لو اكتراها للسكني ثم اكراها لامر حدث له فلا تضم الغلة للاصل وان كثرت ------بل يزكيها لحول من يوم قبضها ومفهوم- ايضا ان غلة ما اشتري للتجارة لا يضم بل يستقبل بها كما -يصرح به وقوله وض---م الربح لاصله	2007	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1188	false	3404131707403769965	27	95	131	469	1448	300	كان في يده نصاب زكاة في رمضان او ملك فيه دونه ث-----------م اكتري به دارا للتجارة ف---ي القعدة فاكراها ف---ي الحجة باربعين دينارا مثلا فالحول رمضان ومفهوم لتج------ارة انه لو اكتراها للسكني ثم اكراها لامر حدث له فلا تضم غلتها------ وان كثرت للاصل بل يزكيها لحول من---- قبضها ومفهومه ايضا ان غلة ما اشتري للتجارة لا تضم بل يستقبل بها كما سيصرح به وبالغ علي ضم الربح لاصله	1188	5086797876748261263	302	531.0	238	371	81.40161895751953	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02007	true	7796285736861237834	112	148	553	737	1484	300	قال التونسي وقول ابن القاسم ابين لانه انما اشتري منافع الدار بقصد الربح والتجارة فاذا اكراها فقد باع ما اشتراه بخلاف غلة ما اشتري انتهي قال فقد بان به انه ربح حقيقة لا حكما انتهي قوله	2007	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1189	false	-3359627486472238578	55	88	279	448	1470	300	قال التونسي وقول ابن القاسم ابين لانه انما اشتري منافع الدار بقصد الربح والتجارة فاذا اكراها فقد باع ما اشتراه بخلاف غلة ما اشتري اه ف----------بان به انه ربح حقيقة لا حكما ف-----قوله	1189	5086797876748261263	165	311.0	133	184	89.67391204833984	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02008	true	-6970882715214254188	116	195	584	969	1483	300	للقنية ثم بدا ل-----------------------------------------------------ه فتجر -فيه فهو محسوب من يوم باعه وقيل من يوم نض ثمنه في يده قاله الحطاب ومثل ما اذا اشتري العرض للقنية ما اذا تسلفه للقنية وللشيخ علي الاجهوري----------- وحول القرض من يوم اقتراض اذا عينا يكون بلا خفاء ويوم التجر اول حول عرض تسلفه لتجر للغناء ومن يكن اشتري عرضا لتجر فان الحول من يوم الشراء وان عرضا لقنية اشتراه ويبدو التجر فيه للنماء فاول حوله من يوم بيع له فاحفظ وقيت من الرداء	2008	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1189	false	-3359627486472238578	151	234	749	1153	1470	300	القنية ثم بداله التجر فيه فباعه وربح من يوم البيع فان تسلفه ليتجر فيه فتجر وربح فاول حوله من يوم التجر فان---------------------------------------------- اشتراه لتجر وتحر به وربح فاول حوله من يوم الشراء وقد نظم ذلك عج بقوله وحول القرض من يوم اقتراض اذا عينا يكون بلا خفاء ويوم التجر اول حول عرض تسلفه لتجر للغناء ومن يكن اشتري عرضا لتجر فان الحول من يوم الشراء وان عرضا لقنية اشتراه ويبدو التجر فيه للنماء فاول حوله من يوم بيع له فاحفظ وقيت من الرداء	1189	5086797876748261263	269	444.0	212	450	59.77777862548828	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02008	true	-6970882715214254188	210	300	1035	1483	1483	300	عرض القنية اذا باعه بحال ف-----من يوم القبض اتفاقا وان باعه بمءجل ففيه طريقان احداهما ان حوله من يوم القبض ايضا وه-و مذهب المدونة والثانية ان حوله من يوم البيع وهذه طريقة ابن رشد في عرض القنية------------------ وهي ضعيفة لانها خلاف مذهب المدونة ----------------------------وقد خطا ابن رشد بعض الشيوخ-------- في هذه المسالة كما في المواق عند قوله وانما يزكي دين وما في الزرقاني اصله في الحطاب وقد اجاب بعض شيوخنا بان ما ذكراه--- فيما اذا بدا له في العرض التجر وباعه بنيته وما في----- الطريقتين وتخطءة ابن رشد انما ذلك-	2008	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1190	false	2548662688929552520	2	103	7	495	1481	300	عرض القنية اذا باعه بحال فحوله من يوم القبض اتفاقا وان باعه بمءجل ففيه طريقان احداهما ان حوله من يوم القبض ايضا وهذا مذهب المدونة والثانية ان حوله من يوم البيع وهذه طريقة ابن رشد في عرض القنية لكن اذا باعه لاجل وهي ضعيفة لانها خلاف مذهب المدونة ان الحول من يوم القبض مطلقا وقد خطا --------بعض الشيوخ ابن رشد في هذه المسالة كما في -----ق عند قوله وانما يزكي دين وما في ز------- اصله لح -------وقد اجاب بعض شيوخنا بان ما ذكره هنا فيما اذا بدا-له في العرض التحر وباعه بنيته وما ياتي من الطريق-ين وتخطءة ابن رشد انما ذلك	1190	5086797876748261263	410	700.5	325	517	79.30367279052734	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02009	true	3308423041116317860	200	271	984	1356	1511	300	حوله مع اص------له وقت الشراء الظرف الاول يتعلق بمنفق والاخيران يتعلقان بمحذوف حال من منفق او صفة له وقوله لنفق بفتح الفاء بصيغة اسم المفعول صفة لموصوف محذوف والمعني انه كما يضم الربح لاصله يضم هو اي الربح لمال منفق اي اذهب في نفقة مثلا بعد مرور الحول عليه حال كون المال المنفق موجودا مع اصل الربح وقت الشراء وبالضرورة انه اذا كان موجودا وقت الشراء كان انفاقه موجودا بعد الشراء	2009	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1190	false	2548662688929552520	217	255	1058	1255	1481	300	قوله مع اصله وقوله وقت الشراء متعلقي----------------------------------ن بمحذوف حال من منفق او صفة له--------------------------------------------------------- والمعني و--------ضم الر----------------------بح لمال منفق ---------------------بعد مرور --حوله موج-------------------------ودا مع اصل-----ه وقت الشراء وبالضرورة انه اذا كان موجودا وقت الشراء كان انفاقه -------بعد الشراء	1190	5086797876748261263	177	265.0	141	378	46.82539749145508	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02009	true	3308423041116317860	270	300	1349	1511	1511	300	الشراء ويوضح ذلك تمثيله في المدونة بمن عنده عشرة دنانير حال عليها الحول فاشتري منها بخمسة سلعة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بخمسة عشر فانه يزكي عشرين منها-	2009	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1191	false	-2169118020948556331	12	41	58	216	1527	300	الشراء ويوضحه--- تمثيله في المدونة بمن عنده عشرة دنانير حال عليها --حول فاشتري منها بخمسة سلعة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بخمسة عشر فانه يزكي عشرين منها	1191	5086797876748261263	156	294.5	128	163	95.70552062988281	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02010	true	771925478145495714	169	300	898	1530	1530	300	عبد الباقي واستقبل بفاءدة نصابا في مرة او مرات من -----يوم قبضه او من يوم تمامه وبين المءلف الفاءدة بقوله تجددت لا عن مال يعني --------------------------------------------ان الفاءدة هي المال الذي ملك لا عن عوض فخرج بهذا القيد الربح والغلة وقوله تجددت لا عن مال صفة كاشفة ومثل لها بقوله كعطية من هدية وهبة لغير ثواب وصدقة وكميراث ومن الفاءدة -----نصاب ناشء عن عمل يد ز-اد عن نفقته فيستقبل به من حين تمامه ويدخل---- في قوله الاتي وعن اجارة او عرض مفاد قولان والمذهب منهما الاستقبال وما زاد علي ذلك مما ذكر في وقت اخر او اوقات فانه يضبطه ليمر حوله وفي كلامهم عند قوله او مر لكموجر نفسه الخ ما يوافق هذا فان نسي اوقات ما زاد مما تقدم انه يجعل فاءدة---------- جري فيه قوله الاتي وضم لاختلاط احواله اخر لاول-	2010	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1191	false	-2169118020948556331	101	220	555	1143	1527	300	عشر ايضا-- واستقبل بفاءدة نصابا في مرة او مرات حولا من يوم قبضه او------- تمامه ومنها فيما يظهر ما يقبض من وظاءف او جوالي لم يشترها والا فمن الاقتضاات ويحتمل ولو اشتراها لان المبذول فيها في مقابلة رفع يد مالكه كالمعدن لا شراء حقيقي------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الفاءدة ايضا نصاب م-----ن عمل يده زاد عن نفقته فيستقبل به من حين تمامه ويدخل ذلك في قوله الاتي وعن اجارة و--عرض مفاد قولان والمذهب منهما الاستقبال وما زاد بعد ذلك مما ذكر في وقت اخر او اوقات فانه يضبطه ليمر حوله وفي كلامهم عند قوله او مر لكمءجر نفسه الخ ما يوافق هذا فان نسي اوقات ما-زاد مما تقدم انه يجعل فاءدة او اقتضاء جري فيه قوله الاتي وضم لاختلاط احواله اخر لاول	1191	5086797876748261263	410	656.5	322	702	58.40456008911133	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02010	true	771925478145495714	0	57	0	320	1530	300	الخمسة المنفقة لمرور ال-حول عليها مع الخمسة التي هي اصل الربح تقديرا لوجود الربح يوم الشراء فالشراء والانفاق بعد الحول والانفاق متاخر عن الشراء ومفهوم كلامه انه لو انفق الخمسة قبل مرور الحول او بعده وقبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية فباع بخ----مسة عشر فلا ضم لان المال المنفق والمشتري به في الاولي لم يجمعهما الحول	2010	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1191	false	-2169118020948556331	41	96	216	531	1527	300	الخمسة المنفقة لحولان الحول عليها مع الخمسة التي هي اصل الربح تقدير الوجود الربح يوم الشراء فالشراء والانفاق بعد الحول والانفاق متاخر عن الشراء ومفهوم كلامه انه لو انفق الخمسة قبل مرور الحول او بعده وقبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية فباعها بالخمسة عشر فلا ضم لان المال المنفق والمشتري به---------- لم يجمعهما الحول	1191	5086797876748261263	298	576.5	246	325	91.69230651855469	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02012	true	-2909541738274347515	24	102	117	530	1538	300	علي حد المءلف المعشرات بعد اخراج زكاتها فانها اذا بيعت----- ثمنها فاءدة وهو ثمن مزكي الا ان يقول بعد اخراج عشرة صار غير مزكي لان المراد بالمزكي ما تكرر زكاته كل سنة وقول المصنف بعد لا عن مشتري للقنية وباعه لاجل الخ طريقة لابن رشد مخالفة لظاهر المدونة واحترز بثمن المقتني غير المزكي عما اذا كان المقتني ماشية وابدلها ب--عين نصاب -فانه يبني علي--- حول الاصل ان كانت الم---اشية نصابا----------------- فان كانت الماشية دون نصاب وابدلها بعين استقبل	2012	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1192	false	-6770337055640565814	107	168	537	845	1524	300	علي حد المصنف المعشرات بعد اخراج عشرها -فانها اذا بيعت يكون ثمنها فاءدة وهو ثمن مزكي الا ان يقال بعد اخراج عشره صار غير مزكي لان المراد بالمزكي ما تكرر زكاته كل سنة اه مثالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عما اذا كان المقتني ماشية وابدلها بنوعها نصابا فانه يبني علي ما حول الاصل ----وهو المبدل كان نصابا او دونه كما تقدم----------------- فان ------ابدلها بعين استقبل	1192	5086797876748261263	249	405.0	198	444	56.08108139038086	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02013	true	-5329515802816767203	29	213	155	1126	1568	300	ان ما تقدم من ---ضم الاولي للثانية مع عروض النقص للاولي بعد تمامها انما هو حيث لم تنقص -----------------بعد حولها كاملة وبعد تزكيتها وفيها مع ما بعدها نصاب واما ان نقصت الاولي بعد مرور الحول عليها كاملة وبعد تزكيتها وفيها مع ما بعدها نصاب فانها تزكي علي حولها الاول -لا تضم لما بعدها وتزكي كل واحدة-------- في حولها بالنظر للاخري ما دام في مجموعهما نصاب كعشرين دينارا محرمية واستمرت بيده الي ان حال عليها الحول ثم نقصت وصارت عشرة فانها تبقي علي حولها ولا تضم لما بعدها ناقصا كان او كاملا وتزكي كل واحدة بالنظر للاخري فتزكي الاولي عند حولها بالنظر للثانية والثانية عند حولها بالنظر للاولي حيث كان في مجموعهما نصاب كما لو كانت الثانية رجبية وهي عشرة فان في مجموعهما نصابا فان مر عليهما حول وهما ناقصتان كانتا كالناقصتين ابتداء فتضمان لما بعدهما وان كملتا قبل مرور حول عليهما ناقصتين بربح فان كل واحدة تبقي علي حولها قاله الشيخ ابراهيم وقوله فعلي حولها اي ولا تضم الثانية الناقصة للثالثة لان الاولي لما استقر لها حول صار ما بعدها مستقلا في حوله لتقدم ملك النصاب فلم يلزم اعتبار الحول فيما هو دون النصاب	2013	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1192	false	-6770337055640565814	213	299	1083	1522	1524	300	ان لم يحصل من مجموع الاولين نصاب وهكذا الا ان------------------------------------ تنقص الاولي عن النصاب بعد حو-----------------------------------------------------------------------------------لها كاملة وبعد تزكيتها وفيها مع ما بعدها نصاب ف----------علي حولها الاول ولا تضم لما بعدها وتزكي كل واحدة او اكثر في حولها بالنظر للاخري ما دام في مجموعهما نصاب كعشرة-------- محرمية ومثلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجبية --------------------------------------------------------------------قال د وما حصل--------------- بعدها من الفواءد-------------------------------------------------------------------------------------- فعلي حوله---- ولا تضم الثانية الناقصة للثالثة لان الاولي لما استقر لها حول صار ما بعدها مستقلا في حوله لتقدم ملك النصاب فلم يلزم اعتبار الحول فيما هو دون النصاب	1192	5086797876748261263	356	571.0	283	1000	35.599998474121094	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02013	true	-5329515802816767203	217	300	1147	1568	1568	300	علي مسالة المصنف ان الاولي والثانية لم يجمعهما ملك وحول ولعله مبني علي قول اشهب وهذا غير ما للشارح فان نقص مجموعهما عن نصاب فان مر عليهما حول وهما ناقصتان ف-----كالناقصتين ابتداء فيضمان لما بعدهما وان كملتا قبل مروره بقيت كل علي حولها فعلم من هذا ان ضم الناقصة اصالة او عروضا لما بعدها محله اذا استمر بها النقص حتي اتي حول الثانية اما ان حصل فيها ربح تصير به نصابا قبل تمام حولها او عنده فلا ضم ويجري فيها الاوجه الخمسة الاتية-	2013	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1193	false	-9005431085801121442	2	86	8	435	1533	300	علي مسالة المصنف ان الاولي والثانية لم يجمعهما ملك وحول ولعله مبني علي قول اشهب وهذا غير ما للشارح فان نقص مجموعهما عن نصاب فان مر عليهما حول وهما ناقصتان كانتا كالناقصتين ابتداء فيضمان لما بعدهما وان كملتا قبل مروره بقيت كل علي حولها فعلم من هذا ان ضم الناقصة اصالة او عروضا لما بعدها محله اذا استمر بها النقص حتي اتي حول الثانية اما ان حصل فيها ربح تصير به نصابا قبل تمام حولها او عنده فلا ضم ويجري فيها الاوجه الخمسة الاتية	1193	5086797876748261263	420	827.0	338	427	98.36065673828125	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02014	true	-3821876171104685039	4	92	24	484	1551	300	ثم يشكل علي مسالة المصنف ان الاولي والثانية لم يجمعهما حول اي اذا تجددت الثانية بعد حول الاولي ونقصانها بعد الكمال فتبقي الاولي علي حولها وتزكي في الحول الثاني باعتبار الثانية مع انهما لم يجمعهما حول كامل ولذا استظهر في التوضيح قول ابن مسلمة بضم الاولي------ للثانية كما لو نقصت قبل حولها قاءلا خلافا لما رجحه ابن راشد وابن عبد السلام لانا اذا لم نقل بانتقال الاولي الي الثانية لزم احد امرين اما زكاة ما دون النصاب او زكاة المال قبل حوله وكلاهما لا يصح لانهم اما ان	2014	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1193	false	-9005431085801121442	213	300	1085	1533	1533	300	ثم يشكل علي مسالة المصنف ان الاولي والثانية لم يجمعهما حول اي اذا تجددت الثانية بعد حول الاولي ونقصانها بعد الكمال فتبقي الاول -علي حولها وتزكي في الحول الثاني باعتبار الثانية مع انهما لم يجمعهما حول كامل ولذا استظهر في ----ضيح قول ابن مسلمة بضم الاولي حينءذ للثانية كما لو نقصت قبل حولها قاءل------ا لما رجحه ابن ر-شد وابن عبد السلام لانا اذا لم نقل بانتقال الاولي الي الثانية لزم احد امرين اما زكاة ما دون النصاب او زكا-----ته قبل حوله وكلاهما لا يصح لانهم اما ان-	1193	5086797876748261263	439	834.5	355	466	94.20600891113281	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02014	true	-3821876171104685039	133	274	680	1430	1551	300	واجاب الشارح بانا نلتزم الثاني ولا تكون فيه زكا-ة قبل الحول لانا اذا اخرجنا زكاة الاولي انما نخرج ما يخصها فاذا جاء حول الثانية زكيناها ولسنا نزكي-----هما في حول الاولي حتي يلزم ما قال التوضيح انتهي نقله محمد بن الحسن وقوله وهذا غير ما للشارح---- اي هذا الجواب غير جواب الشارح واما الجواب----------------- بالبناء علي قول اشهب فمعترض بان اشهب--- يقول بتعجيل زكاة الاولي قبل حول الثانية كما هنا وانما يوجب الاخراج عن الاولي بعد مضي حول الثانية كما ياتي عنه وقوله- فان نقص مجموعهما الخ هذا مفهوم قوله اولا الا بعد حولها كاملة وفيها مع ما بعدها نصاب وهو فقه حسن وقوله- ويجري فيه- الاوجه الخمسة الاتية---- فيه نظر لان الاوجه الخمسة المذكورة انما هي ظاهرة في الناقصتين بعد التمام والحول كما ياتي وفي ذلك فرضها في المدونة وابن الحاجب وغيرهما واما الناقصتان ابتداء او بعد التمام وقبل الحول فلا	2014	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1194	false	1229136211359233434	153	300	826	1581	1581	300	واجاب الشارح بانا نلتزم الثاني ولا تكون فيه تزكية قبل الحول لانا اذا اخرجنا زكاة الاولي انما نخرج ما يخصها فاذا جاء حول الثانية زكيناها ولسنا نزكي جميعهما في حول الاولي حتي يلزم ما قال ----ضيح اه وفيه نظر تامله وقول ز------ وهذا غير ما للشارح الخ اي هذا الجواب غير جواب الشارح واما البحث فهو عينه ثم جوابه بالبناء علي قول اشهب -معترض بان اشهب لا يقول بتعجيل زكاة الاولي قبل حول الثانية كما هنا وانما يوجب الاخراج عن الاولي بعد مضي حول الثانية كما ياتي عنه وقول ز فان نقص مجموعهما الخ هذا مفهوم قوله اولا --------------------وفيها مع ما بعدها نصاب وهو فقه حسن وقول ز ويجري فيها الاوجه الخمسة الاتية الخ فيه نظر لان الاوجه الخمسة المذكورة انما هي ظاهرة في الناقصتين بعد التمام والحول كما ياتي وفي ذلك فرضها في المدونة وابن الحاجب وغيرهما واما الناقصتان ابتداء او بعد التمام وقبل الحول فلا-	1194	5086797876748261263	686	1283.0	555	787	87.16645812988281	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02014	true	-3821876171104685039	92	134	484	686	1551	300	يقولوا بزكاة الفاءدة الاولي مع قطع النظر عن الثانية او لا فان قالوا بها مع قطع النظر لزم زكاة ما دون النصاب وان قالوا بها لا مع قطع النظر لزم تزكية المال قبل حوله اذ الفرض ان الثانية لم يحل حولها واجاب	2014	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1194	false	1229136211359233434	0	42	0	202	1581	300	يقولوا بزكاة الفاءدة الاولي مع قطع النظر عن الثانية او لا فان قالوا بها مع قطع النظر لزم زكاة ما دون النصاب وان قالوا بها لا مع قطع النظر لزم تزكية المال قبل حوله اذ الفرض ان الثانية لم يحل حولها والله	1194	5086797876748261263	199	395.0	157	202	98.51485443115234	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02014	true	-3821876171104685039	274	300	1430	1551	1551	300	تجري فيها تلك الاوجه الا اذا حصل في الاولي من الربح ما كمل فيها نصابا بان تجر فيها وحدها او فيهما ونابها في الفض ما كملها-	2014	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1195	false	6061984524859812370	0	25	0	119	1473	300	تجري فيها تلك الاوجه الا اذا حصل في الاولي من الربح ما كمل---ها نصابا بان تجر فيها وحدها او فيهما ونابها في الفض ما كملها	1195	5086797876748261263	118	225.0	94	122	96.7213134765625	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02018	true	4352841415242056629	218	257	1137	1321	1558	300	الحول- الا اذا حصل في الاولي من الربح ما كمل فيها نصابا بان تجر فيها وحدها او فيهما ونابها في الفض ما كملها نصابا و-------------------------------------------------------------------اما ان تجر في الثانية فقط او ناب الاولي اقل من نصاب فتضم للثانية قطعا	2018	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1195	false	6061984524859812370	3	56	14	263	1473	300	الاوجه الا اذا حصل في الاولي من الربح ما كمل---ها نصابا بان تجر فيها وحدها او فيهما ونابها في الفض ما كملها نصابا ويدل علي ذلك قول المصنف وتضم ناقصة الخ ولذا قال ز هنا تصير به نصابا اما ان تجر في الثانية فقط او ناب الاولي اقل من نصاب فتضم للثانية قطعا	1195	5086797876748261263	179	338.0	141	252	71.03174591064453	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02020	true	7581855584695675785	48	193	243	999	1557	300	الخامس بقوله كبعده -يعني ان الربح الذي تم به النصاب اذا حصل بعد حول الفاءدة الثان--------------------------------------ية فان حول الفاءدتين جميعا يكون من وقت التمام فالتشبيه في مطلق الانتقال لا ان الحول ينتقل لحول الثانية والمج---------رور بالكاف محذوف وبعد منصوب علي الظرفية بالمجرور المحذوف والتقدير كحصول الربح بعده اي بعد حول الثانية والذي احوج الي هذا التقدير ان بعد من الظروف التي لا تجر الا بمن او -الي كما قاله الرضي قاله غير واحد واعلم ان هذه ال---صور الخمس التي ذكر-- هنا في الناقصتين تجري فيهما اذا نقصت الاولي فقط بعد جريان الزكاة فيها واستفاد بعدها فا-ءدة ناقصة لتقرر الحول لكل وقد مر هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول عبد الباقي واعلم ان هذه الست صور صوابه الخمس صور قاله محمد بن الحسن وقد مر ان الفاءدتين لو استمرتا علي النقص--- حولا كاملا فان حولهما يبطل ويضمان لما بعدهما وكذا اذا حصل ذلك في اكثر من فاءدتين و---------------------------ان حال حولها	2020	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1196	false	323617163428571967	139	285	700	1463	1537	300	الخامس بقوله كبعده اي كحصول الربح-------------------------- بعد حول الثانية فينتقل حولهما لذلك البعد كما قال غ لا للثانية------------------------------------------- فالتشبيه في مطلق الانتقال لا في ال----منتقل اليه وبما قررنا علم ان المجرور بالكاف محذوف وبعد منصوب علي الظرفية لانها------------------------------------------------------------------------------------------ من الظروف التي لا تجر الا بمن او بالي ق----اله الرضي انظر -------د واعلم ان هذه الست صور ا------لتي ذكرها هنا في الناقصتين تجري في-ما اذا نقصت الاولي فقط بعد جريان الزكاة فيها واستفاد بعدها بفاءدة ناقصة لتقرر الحول لكل وحملنا نقصتا علي ان معناه رجعتا للنقص بعد التمام لان الكلام فيما اذا بقي كل مال علي حوله ولا يكون ذلك في الناقصتين ابتداء لان الاولي تضم الثانية وثالثة كما مر وقولي ولم يستمرا علي نقصهما حولا كاملا احتراز عما------------------------------------------- لو استمرتا علي --نقصهما حولا كاملا فان حولهما يبطل ويضمان لما بعدهما وكذا اذا حصل ذلك في اكثر من فاءدتين و الفاءدة الناقصة عن النصاب ان حال حولها	1196	5086797876748261263	436	654.0	346	989	44.08493423461914	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02020	true	7581855584695675785	151	229	790	1178	1557	300	وقول عبد الباقي واعلم ان هذه الست صور صوابه الخمس صور قاله محمد بن الحسن وقد مر ان الفاءدتين لو استمرتا علي النقص حولا كاملا فان حولهما يبطل ويضمان لما بعدهما وكذا اذا حصل ذلك في اكثر من فاءدتين وان حال حولها فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة فلا زكاة يعني ان الفاءدة--------------------------------------------------------------------------- الاولي التي لا تضم لما بعدها اذا حال حولها ثم ا-------نفقها قبل حول الثانية او ضاعت منه قبله ثم حال حول الثانية ناقصة عن النصاب	2020	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1197	false	-7458009667136161137	53	119	258	568	1538	300	وقول ز--------- واعلم ان هذه الست صور صوابه الخمس وقول ز وقولي ولم يستمر الخ تقدم ما فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حال حولها -انفقها وقول ز وجعل ح كلام المصنف شاملا لهما الخ هذا هو الصواب كما يءخذ من فرض اللخمي وابن شاس وقول ز الا ان يفيد معها او قبلها وبعد الا--------------------------ولي الخ مثله- في المدونة ونصها ق-----د الناقصة ا-يضا----------- ثم حال حول الثانية ناقصة عن النصاب	1197	5086797876748261263	131	102.5	96	470	27.87234115600586	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02021	true	-1603709594272653315	118	229	579	1184	1549	300	ثم حال حول الثانية ناقصة عن النصاب فقال ابن القاسم لا زكاة لانه يشترط اجتماعهما في الملك وكل الحول ولم يحصل الاجتماع في كل الحول وقال اشهب بوجوب الزكاة لانه انما يشترط اجتماعهما في بعض الحول قال واحترز بقوله ضاعت الاولي عما اذا ضاعت الثانية فانهما يتفقان علي سقوط الزكاة ولو------------------------------------------------------- انفق الاولي قبل حولها اي الاولي فانه لا خلاف في سقوط الزكاة اذ ذاك ولو حال حول الثانية كاملة فانهما يتفقان حينءذ علي وجوب الزكاة في الثانية ويختلفان في الاولي قاله الحطاب وقال عبد الباقي عند قوله فلا زكاة فيهما عند ابن القاسم لاشتراطه اجتماع الفاءد----------تين في الملك وكل الحول وقال اشهب يزكيهما لانه يشترط اجتماعهما في الملك وبعض الحول	2021	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1197	false	-7458009667136161137	112	161	533	798	1538	300	ثم حال حول الثانية ناقصة عن النصاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو استفاد عشرة في محرم وعشرة في رجب فلما جاء المحرم انفق العشرة وجاء رجب وعشرته مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا زكاة فيه-ا عند ابن القاسم لاشتراطه اجتماع الفاءدتين الناقصتين في الملك وكل الحول وقال اشهب يزكيه-ا لانه يشترط اجتماعهما في الملك وبعض الحول	1197	5086797876748261263	178	171.0	144	670	26.567163467407227	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02021	true	-1603709594272653315	47	99	235	486	1549	300	افاد ما فيه الزكاة ثم افاد بعده بستة اشهر ما لا زكاة فيه ف--زكي الاول لحوله ثم انفقه قبل حول الثاني فاذا ح-ل حول الثاني لم يزكه الا ان يكون عنده مال افاده معه او قبله --وبعد- الاول ولم يتلفه وفي هذا الاوسط مع المال الثالث ما فيه الزكاة فليزكهما لحول اخرهما	2021	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1198	false	4481634847426857792	155	209	821	1077	1545	300	افاد ما فيه الزكاة ثم افاد بعده بستة اشهر ما لا زكاة فيه ثم زكي الاول لحوله ثم انفقه قبل حول الثاني فاذا حال حول الثاني لم يزك- الا ان يكون عنده مال افاده معه او قبله او بعده الاول ولم يتلفه وفي هذا الاوسط مع المال الثالث ما فيه الزكاة فليزكهما لحول اخرهما	1198	5086797876748261263	248	468.0	196	257	96.49805450439453	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02021	true	-1603709594272653315	238	300	1229	1549	1549	300	افاده معه او قبله قال محمد بن الحسن معناه والله اعلم-افاده مع فاءدة الثاني او قبله لا مع حوله ويدل علي هذا قولها وفي هذا الاوسط---- تامله انتهي واعلم------------------------ ان الخلاف جار بين ابن القاسم واشهب ف----ي الثانية ان كانت الاولي فقط نصابا وانفقها بعد حولها وفي الاولي فقط ان كانت ناقصة والثانية كاملة فانفق الاولي بعد حولها وفيهما معا ان كانتا-	2021	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1198	false	4481634847426857792	211	277	1087	1418	1545	300	افاده معه او قبله------------------ معناه والله اعلم افاده مع افادة الثاني او قبله لا مع حوله ويدل علي هذا قولها وفي هذا الاوسط الخ تامله وقول ز وقال اشهب الخ قال طفي الحاصل ان الخلاف---- بين ابن القاسم واشهب جار في الثانية ان كانت الاولي فقط كاملة وانفقها بعد حولها ف-ي الاولي فقط ان كانت ناقصة والثانية كاملة فانفق الاولي بعد حولها وفيهما معا ان كانتا	1198	5086797876748261263	276	482.0	221	354	77.96610260009766	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02022	true	-4340704171961447445	16	68	94	377	1615	300	ولما انهي الكلام عل-ي الفواءد اتبعه بالكلام علي الغلة عاطفا علي بفاءدة فقال وبالمتجدد عن سلع التجارة بلا بيع يعني ان الشخص يستقبل با-لنقد المتجدد اي الناشء عن سلع التجارة اي السلع التي قصد بشراءها بيعها ليربح في ثمنها حال كون هذا النقد المتجدد عنها اي الناشء عنها حاصلا بلا ------------------بيع رقابها	2022	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1197	false	-7458009667136161137	241	281	1217	1433	1538	300	ولما انهي الكلام وعلي الفواءد اتبعه بالكلام علي الغلة عاطفا علي بفاءدة فقال و ا---------------------------------------------ستقبل با لنقد المتجدد--- الناشء عن سلع التجارة اي المقصو-------د بشراءها بيعها ليربح في ثمنها حال كون الناش--------------------------ء عنه------ا بلا بيع لسلعها اي قبل بيع رقابها	1197	5086797876748261263	184	309.0	150	303	60.72607421875	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02023	true	6903685523421276242	190	265	1032	1396	1566	300	واما ما ينوب الاصل من الثمن حيث باع الثمرة معه فانه يزكي لحول اصله كما قال المصنف وضم الربح لاصله واما ان لم يجد الثمرة ولم تفارق الاصول فان باعها مفردة فكذلك وان باعها معها فهي تبع للاصول ان باعها قبل الطيب سواء كانت مما تزكي ام لا او بعده وهي مما لا تزكي كخوخ او مما تزكي وقصرت عن النصاب فان بلغته فض الثمن عليها وعلي الاصول فاستقبل بما نابها وزكي ما ناب الاصول	2023	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1199	false	-1066060523735970900	54	118	261	567	1489	300	واما ما -ناب الاصل من الثمن------------------- فانه يزكي لحول ا-------------------------------صله واما ان لم يجذه------ ولم تفارق الاصول فان باعها مفردة فكذلك وان باعها معها فهي تبع للاصول ان باعها قبل الطيب سواء كانت مما تزكي ام لا او بعده وهي مما لا تزكي كخوخ او مما تزكي وقصرت عن النصاب فان بلغته فض الثمن عليها وعلي الاصول فاستقبل بما نابها وزكي ما ناب الاصل -	1199	5086797876748261263	301	569.5	238	364	82.69230651855469	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02023	true	6903685523421276242	65	118	393	664	1566	300	ثمر فيه فاثمر عنده او فيه ثمر غير مءبر ثم جذه فباعه منفردا او مع الاصل فانه يستقبل بثمن الثمرة المذكورة لانه من المتجدد عن سلع التجارة بلا بيع لرقابها وسواء كان هذا المشتري للتجارة مما تزكي ثمرته كنخل وعنب او لا كخوخ ورمان وتفاح فيستقبل بثمنها النقد سواء زك---------ي عينها ام لا	2023	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1199	false	-1066060523735970900	0	35	0	167	1489	300	ثمر فيه فاثمر عنده او فيه ثمر غير مءبر ثم جذه وباعه منفردا او مع الاصل-------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان-------------------- مما تزكي ثمرته كنخل وعنب او-لا كخوخ ورمان------ فيستقبل بثمنها------ سواء وجبت زكاة في عينها ام لا	1199	5086797876748261263	155	255.5	122	280	55.35714340209961	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02023	true	6903685523421276242	125	173	700	946	1566	300	وابن عرفة ومقابله تخريج ابن بشير- شهره ابن الحاجب واعترضه ابن عرفة ونصه ولو كانت اي الغلة مزكاة ففي تزكية ثمنها لحول من يوم بيعها او زكاتها نقل الشيخ عن رواية محمد مع ظاهرها وتخريج ابن بشير علي كون ثمن غير مزكاها ربحا فجعله ابن الحاجب المشهور وهم	2023	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1200	false	-6087801491694255917	0	48	0	247	1508	300	وابن عرفة ومقابله تخريج ابن بشيره شهره ابن الحاجب واعترضه ابن عرفة ونصه ولو كانت اي الغلة مزكاة ففي تزكية ثمنها لحول من يوم بيعها او زكاتها نقل الشيخ عن رواية محمد مع ظاهرها وتخريج ابن بشير علي كون ثمر غير مزكاها ربحا فجعله ابن الحاجب المشهور وهم	1200	5086797876748261263	245	484.0	197	247	99.1902847290039	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02024	true	-3917629512998074707	153	198	770	1001	1516	300	ابن بشير مع الصقلي وهو رواية زياد-------------- ولو كانت ---------مزكاة ففي تزكية ثمنها لحول من يوم بيعها او زكاتها نقل الشيخ عن رواية محمد مع ظاهرها وتخريج ابن بشير علي كون ثمن غير مزكاها ربحا فجعله ابن الحاجب المشهور وهم انتهي نقله الحطاب الا المابورة	2024	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1200	false	-6087801491694255917	4	51	24	262	1508	300	ابن بشيره شهره ابن الحاجب واعترضه ابن عرفة ونصه ولو كانت اي الغلة مزكاة ففي تزكية ثمنها لحول من يوم بيعها او زكاتها نقل الشيخ عن رواية محمد مع ظاهرها وتخريج ابن بشير علي كون ثمر غير مزكاها ربحا فجعله ابن الحاجب المشهور وهم اه--------------- الا المءب-رة	1200	5086797876748261263	188	328.0	149	254	74.0157470703125	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02025	true	-3027732937332747588	20	148	108	764	1539	300	للتجارة وعليها صوف تام اي ---------------------مستحق للجز يوم عقد الشراء فان ذلك الصوف التام من سلع التجارة فهو كالثمرة المءبرة يوم عقد الشراء فاذا باع تلك الثمرة والصوف التام مفردين او مع الاصل فانه لا يستقبل بثمنهما بل يزكيه لحول الثمن الذي اشتري به الاصول اي الغنم واصول الثمرة لان الثم--------رة والصوف التام كسلعة ثانية اشتراها للتجارة اذ لهما حصة من الثمن بل لا يصدق عليه-- متجدد عن سلع التجارة الخ فثمنهما من افراد قوله وضم الربح لاصله وقد مر ان هذا في الثمرة التي لم تجر الزكاة في عينها لكونها من جنس ما لا يزكي او لكونها دون نصاب والظاهر في الاستثناء اعني قوله الا المءبرة والصوف التامانه منقطع لان ما ذكر لا يصدق عليه متجدد الا ان يقال انه متجدد------------------ باعتبار الاصل لا من حين الشراء	2025	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1199	false	-1066060523735970900	130	206	638	1040	1489	300	للتجارة فتجذ و الا الصوت التام علي ظهر الغنم المستحق للجز يوم عقد --شراء ---------اصو------------له للتجارة فيجزه ثم يبي------------------------------ع تلك الثمرة والصوف------ مفردين او مع الاصل ف----لا يستقبل بثمنه-ا بل يزكيه لحول الثمن الذي اشتري به الاصول ----------------------لان الثمرة المءبرة والصوف التام كسلعة ثانية اشتراها للتجارة اذ له-ا حصة من الثمن بل لا يصدق عليهما متجدد عن سلع التجارة فلعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستثناء-------------------------------------- منقطع ا------------------------------لا ان يقال---- متجدد ان في الجملة وذلك باعتبار الاصل لا من حين الشراء	1199	5086797876748261263	319	440.0	256	705	45.248226165771484	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02025	true	-3027732937332747588	151	278	786	1429	1539	300	بان في ذكره في المابورة انما هو -تخريج ذكره عبد الحق عن بعض شيوخه قيد به المصنف كلام ابن الحاجب واعتمده هنا و---الصواب خلافه لقول بعض المحققين من شراح ابن الحاجب المءبرة حين الشراء المنصوص انها غلة وقال ابن محرز اهل المذهب قالوا انه يستقبل بثمن الثمرة وان كانت مءبرة يوم الشراء نعم ان كانت حين الشراء قد طابت فقال بعض شراح ابن الحاجب الظاهر انها كسلعة انتهي وكذا -ما ذكره في الصوف التام قال الرماص-ي هو ايضا مخرج لابن يونس علي قول ابن القاسم انه ان اشتري الغنم وعليها صوف تام فجزه ثم ردها بعيب انه يرد الصوف معها وق-----------------ال اشهب انه غلة ولا يرده قال لكن يسهل للمءلف الاعتماد علي المخرج في هذه كون المسالة لا نص فيها فلم يخالف النص بخلاف الاولي والله------ اعلم	2025	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1200	false	-6087801491694255917	53	188	273	944	1508	300	بان ما ذكره في المءب-رة انما هو وتخريج ذكره عبد الحق عن بعض شيوخه قيد به المصنف كلام ابن الحاجب واعتمده هنا وان الصواب خلافه لقول بعض المحققين من شراح ابن الحاجب المءبرة حين الشراء المنصوص انها غلة وقال ابن محرز اهل المذهب قالوا انه يستقبل بثمن الثمرة وان كانت مءبرة يوم الشراء نعم ان كانت حين الشراء قد طابت فقال بعض شراح ابن الحاجب الظاهر انها كسلعة اه بح وكذا بما ذكره في الصوف التام قال ايضا طفي هو ايضا مخرج لابن يونس علي قول ابن القاسم انه ان اشتري الغنم وعليها صوف تام فجزه ثم ردها بعيب انه يرد الصوف معها او مثلها ان فاتت وقال اشهب انه غلة ولا يرده قال لكن يسهل للمصنف الاعتماد علي المخرج في هذه كون المسالة لا نص فيها فلم يخالف النص بخلاف الاولي والله تعالي اعلم	1200	5086797876748261263	626	1196.5	499	672	93.1547622680664	117	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02026	true	5050798302495279925	176	256	881	1312	1552	300	الاصل- بشرط كون البذر من الحب المنوي به التجارة واما ان كان البذر مما اتخذ- للقوت فانه يستقبل بثمن ما حصل من الزرع-- حولا بعد قبضه واليه ذهب ابن شبلون واكثر القرويين ف-------------------ي ذلك تردد لهءلاء الاشياخ وقوله وان اكتري وزرع للتجارة وقوله تردد قال عبد الباقي تردد للشيوخ في فهم المدونة قاله البساطي فحقه تاويلان واعتراض التتاءي عليه غير ظاهر واجاب احمد عن المصنف بقوله وكانه لما راي--- تاويل ابن يونس كقول التهذيب بوجوب الزكاة وتاويل ابي عمران انما	2026	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1200	false	-6087801491694255917	230	300	1147	1508	1508	300	--اصله بشرط كون البذر اي المبذور لها ايضا فان بذرها-------------- مما اتخذه للقوت ا-----ستقبل بثمن ما حصل من --زرعها حولا بعد قبضه اولا يشترط ذلك لان البذر مستهلك فلا يضر كونه لقوته فيزكي ذلك لحول الاصل تر----------------------------------------------------------------دد للشيوخ في فهم المدونة قاله البساطي فحقه تاويلان واعتراض تت----- عليه غير ظاهر واجاب ---د عن المصنف بقوله وكانه لما راي ان تاويل ابن يونس لقول التهذيب بوجوب الزكاة وتاويل ابي عمران انما-	1200	5086797876748261263	261	405.0	207	457	57.11159896850586	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02026	true	5050798302495279925	256	293	1312	1511	1552	300	هو في الامهات من عدم وجوب الزكاة وكلام التهذيب عنده علي ظاهره لم يجعلهما تاويلين لانهما لم يءولا لفظ التهذيب ولا لفظ الامهات بل كل واحد اول كتابا ولذا صرح في التوضيح بانهما طريقتان واختصره هنا بتردد	2026	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1201	false	-3517265422002369912	0	37	0	199	1512	300	هو من الامهات من عدم وجوب الزكاة وكلام التهذيب عنده علي ظاهره لم يجعلهما تاويلين لانهما لم يءولا لفظ التهذيب ولا لفظ الامهات بل كل واحد اول كتابا ولذا صرح في التوضيح بانهما طريقتان واختصره هنا بتردد	1201	5086797876748261263	197	392.0	160	199	98.9949722290039	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02031	true	-15827497151939644	3	93	12	453	1469	300	او ارش جناية فلا زكاة فيه الا بعد حول من قبضه قاله التتاءي وغيره وقال الخرشي عثد قوله او عرض تجارة سواء ملكه بهبة او ارث او غيرهما وقصد به التجارة انتهي اي فان لم يقصدها به فانه ----------------لا زكاة فيه الا بعد حول من قبضه ولو اخره فرارا وقد مر ان العطية لو بقيت -------بيد معطيها سنين قبل القبول والقبض ------لا زكاة فيها لماضي الاعوا------------------م علي المعطي--------------------------------- بالكسر ولا علي المعطي بالفتح عند سحنون -حيث قبلها المعطي بالفتح------------------------------------------------------------------ خلافا لرواية سحنون عن ابن القاسم لا تسقط زكاتها-------------- عن ربها	2031	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1202	false	553836503311822221	216	296	1025	1429	1445	300	او ارش جناية بيد جابي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او بيد وكيل كل فلا زكاة فيه الا بعد حول من قبضه ولو اخره فرارا و----------------لو بقيت العطية بيد معطيها----- قبل القبول والقبض سنين فلا زكاة فيها لماضي الاعوام علي واحد منهما لا علي المعطي بالفتح لعدم القبض ولا علي المعطي بالكسر---------------------- عند سحنون لانه بقبول المعطي بالفتح تبين انها علي ملكه من يوم الصدقة ولذا تكون له غلتها من يوم العطية خلافا لرواية سحنون عن ابن القاسم لا تسقط زكاتها لماضي الاعوام عن ربها	1202	5086797876748261263	227	315.0	179	602	37.7076416015625	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02032	true	-6327206532623614888	23	66	121	324	1467	300	لم ي-زكه الا ان يكون فارا انتهي وقال عبد الباقي فان قبض عرضا لم تجب فيه الزكاة-------------------------------- وظاهره -----------------------------------ولو فرارا من الزكاة وينبغي ان يجري فيه ما جري في قبض ثمن عرض التجارة عرضا فرارا من الزكاة وسياتي ولو بهبة يعني ان دين	2032	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1203	false	-1557924572269769808	72	126	375	629	1460	300	لم يقبضه كما ياتي وثالثها ان يقبض عينا--------- فان قبض عرضا لم تجب فيه --زكاة الا ان كان مالكه مديرا كما ياتي وظاهره عدم زكاة غير المدير فيما قبضه عرضا ولو فرارا من الزكاة وينبغي ان يجري فيه ما جري في قبض ثمن عرض التجارة عرضا قرارا من الزكاة وسياتي -ثم بالغ -علي ان ----	1203	5086797876748261263	156	221.0	119	271	57.5645751953125	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02032	true	-6327206532623614888	131	178	653	877	1467	300	ويزكيه من غير الدين الا ان يقول الواهب انما وهبت ما زاد علي حق الفقراء فيصدق وقوله ولو بهبة اي لغير المدين واما ان وهبه للمدين فلا زكاة علي الواهب لانه لم يقبض منه وانما هو ابراء ولا علي المدين الا ان يكون عنده ما يجعله فيه	2032	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1204	false	9202259475848899065	2	39	7	178	1463	300	ويزكيه من غير-----ه الا ان يقول الواهب----- وهبت ما زاد علي حق الفقراء ف-صدق ف----------------------------------ان وهبه للمدين فلا زكاة عليه------ لانه لم يقبض منه وانما هو ابراء ولا علي المدين -لا ان يكون عنده ما يجعل- فيه	1204	5086797876748261263	168	276.5	131	224	75.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02033	true	930394111431366275	12	142	67	673	1468	300	ابن عبد السلام وهما جاريان علي الخلاف في الز----كاة هل هي واجبة في الدين وانما يمنع من اخراجها----- عدم الاقتضاء او انما تجب بالقبض وان وهب الدين للمدين فلا زكاة علي الواهب قال في المدونة ومن كان له علي رجل دين له احوال وهو قادر علي اخذه منه فوهبه له فلا زكاة فيه علي ربه ولا علي الموهوب له حتي يتم له عنده حول من يوم وهب له وهذا ان لم يكن له مال غيره فان كان له عرض سواه فعليه زكاته وهب له ام لا وقال غيره عليه زكاته اذا وهب له كان لد مال او لم يكن له انتهي ونقله في التوضيح قال الحطاب قولنا يزكيه الواهب منه اي من الدين الموهوب ابن عرفة--------------------------------------------------------------------- وفي زكاة واهب الدين لغير مدينه منه بقبضه وسقوطها قولا ابن القاسم واشهب--- وقال	2033	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1204	false	9202259475848899065	145	221	713	1087	1463	300	ابن عبد السلام---------------- الخلاف علي ان الزكاة هل هي واجبة في الدين وانما يمنع من اخراجها خشية عدم الاقتضاء او انما تجب بالقبض اه وقول ز ويزكيه من غيره ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يقول الواهب الخ هذا الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله في ----ضيح عن ابي الحسن القابسي وظاهر كلام ا----------------------بن عرفة الزكاة من الدين سواء قال الواهب اردت ذلك ام لا واستظهره ابن رشد ونصه وفي زكاة واهب الدين لغير مدينه منه بقبضه وسقوطها قولا ابن القاسم واشهب اه وقول	1204	5086797876748261263	207	297.5	164	687	30.131004333496094	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02033	true	930394111431366275	246	300	1186	1468	1468	300	عقد الحوالة يخاطب المحيل بزكاته علي المذهب ولا يشترط قبض المحال للدين ابن عرفة وفي زكاة المحيل الملي ما احال به بالحوالة او قبض المحال قول ابن القاسم وتاويل ابن لبابة قول اصبغ وضعفه ابن رشد انتهي قال ابن رشد وتجب علي المحيل الزكاة بنفس الاحالة وتاول ابن لبابة انها لا تجب حتي يقبضها-	2033	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1204	false	9202259475848899065	223	273	1096	1343	1463	300	----الحوالة علي-------------------- المذهب الخ مثله في ح ونص ---------ابن عرفة وفي زكاة المحيل الملء ما احال به بالحوالة او قبض المحال قول ابن القاسم وتاويل ابن لبابة قول اصبغ وضعفه ابن رشد اه--- قال ابن رشد وتجب علي المحيل الزكاة بنفس الاحالة وتاول ابن لبابة انها لا تجب حتي يقبضها	1204	5086797876748261263	226	412.5	180	283	79.85865783691406	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02035	true	1213701340730134041	170	298	885	1488	1495	300	بعدم الزكاة واستظهره ابن رشد لكن اذا تلف من غير سببه واما اذا تلف بسببه او انفقه فلا خلاف في وجوب الزكاة وهذا الخلاف انما يكون اذا تلف بعد ان مضي من المدة ما لو كان ما تجب فيه لضمنها واما ان تلف بفور قبضه فلا اختلاف انه لا يضمن ما دون النصاب----------------------------------------------------------------------------------- كما لا -يضمن النصاب والحاصل انه اذا قبض نصابا وتلف بالفور قبل امكان التزكي--ة سقطت الزكاة اتفاقا وانه اذا قبض نصابا وزكاه واستمر في يده او لم يزكه او ضاع بتفريط او انفقه في حواءجه فلا كلام في تزكية ما يقتضي بعده قل او كثر وان تلف النصاب منه بغير تفريط اي وبعد امكان الاداء فهل يزكي ما اقتضي بعده من قليل او كثير وهو قول ابن القاسم واشهب او -------------لا يزكي------------- حتي يقتضي نصابا	2035	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1205	false	-3454351536709910985	0	91	0	433	1436	300	بعدم الزكاة واستظهره ابن رشد لكن اذا تلف من غير سببه -اما اذا تلف بسببه او انفقه فلا خلاف في وجوب الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في ح وقول ز مقيد بما اذا تلف الخ بهذا قيده ابن رشد وهذ في تلف جزء النصاب المقبوض اولا ومثله النصاب اذا ت-----------------------لف بالفور قبل امكان --تزكيته تسقط- الزكاة اتفاقا علي نقل المازري لا بالبعد انظر طفي واما اذا تلف------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير تفريط ----------فان----------ه يزكي ما يقبض ب-عده من قليل او كثير وهو قول ابن القاسم واشهب وعند ابن المواز لا يزكي ما يقبض بعده حتي ي-كون نصابا	1205	5086797876748261263	253	355.0	199	715	35.38461685180664	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02036	true	-5627940034949435604	116	254	579	1264	1500	300	هنا ما تجدد- عن مال او غيره فهي---- اعم مما مر ويشترط في زكاة النصاب الحاصل من الفاءدة والدين ان يجمعهما ملك وحول بان يحول الحول علي الفاءدة وهي في ملك صاحب الدين سواء كمل حولها قبل الاقتضاء او معه ومعلوم ان الدين لا يزكي حتي يكون قد مضي لاصله حول فقد جمعهما الملك والحول واما لو لم يكمل حول الفاءدة الا بعد الاقتضاء فانه لا يزكي الدين حين الاقتضاء بل تءخر الزكاة حتي يكمل حول الفاءدة فيزكي حينءذ ولو مر للفاءدة عنده ثمانية اشهر واقتضي من دينه ما يصيرها نصابا فاكثر زكي ما اقتضاه ان بقي لتمام حولها وبقيت لتمامه ليحصل جمع الحول والملك لهما وقوله وحول اي كل الحول او-------- بمعدن عطف علي قوله بنفسه يعني ان الدين اذا لم يكمل بنفسه ولكن حصل في ملكه منه ومن المعدن نصاب ولا يشترط في- المعدن الحول كما	2036	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1205	false	-3454351536709910985	204	260	958	1237	1436	300	-------تجددت عن مال او غيره فهي هنا اعم مما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع---------------------------------------------هما -اي الاقتضاء والفاءدة ملك حول ف---------------------------------------------------------------لو مر لها---- عنده ثمانية اشهر واقتضي من دينه ما يصيرها نصابا فاكثر زكي ما اقتضاه ان بقي لتمام حولها وبقيت لتمامه ليحصل جمع الحول والملك لهما فيه او كمل المقبوض من الدين نصابا بمعدن---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط فيه ال-------حول كما	1205	5086797876748261263	221	344.5	173	699	31.616594314575195	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02039	true	-6703308119610368553	130	225	619	1036	1381	300	قوله ان كان اصله عينا بيده------------------------------------------------------------------------------------- او عرض تجارة ولابد من هذا الحذف وان كان لا دليل عليه ومعني كلام المصنف علي هذا ان الدين اذا لم يكن اصله عينا بيد رب الدين ولا عرض تجارة بل كان من دين الفواءد اعني القسم الذي تجدد له الدين فيه لا عن مال كما لو ورث دينا لموروثه او وهب له دين او ترتب له ارش جناية علي احد او كان الدين مهر امراة او ثمن بضع اي خالعها علي دين في ذمتهافان الحكم في ذلك كله انه لا زكاة فيه الا بعد حول من يوم قبضه	2039	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1202	false	553836503311822221	186	233	892	1096	1445	300	قوله ان كان اصله عينا بيده او يد وكيله فاقرضه فان كان اصله هبة او صدقة بيد واهبها او متصدق بها او صداقا بيد زوج او عوض خلع بيد دافعه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارش جناية بيد جابيه او بيد وكيل كل ف-------------------------------------------------------------------لا زكاة فيه الا بعد حول من---- قبضه	1202	5086797876748261263	78	97.0	57	502	15.537848472595215	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02039	true	-6703308119610368553	268	300	1234	1381	1381	300	ان كان عن كهبة او ارش ما- نصه علي تقدير لا النافية او علي تقدير الكاف تشبيها في مجرد عدم اعتبار الفرار بالتاخير كما قال ابن عاشر لا فيما وراء ذلك من-	2039	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1206	false	-8341453513244466201	243	270	1147	1277	1424	300	ان------------------- كان الخ علي تقدير لا النافية او علي تقدير الكاف تشبيها في مجرد عدم اعتبار الفرار بالتاخير كما قال ابن عاشر لا فيما وراء ذلك من	1206	5086797876748261263	124	234.0	98	149	83.22147369384766	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02039	true	-6703308119610368553	62	125	306	590	1381	300	ويحتمل ان يكون مبالغة في المفهوم كما قيل وهو ظاهر----- اي وان لم يكن اصله عينا بيده ولا عرض تجارة استقبل ولو فر بتاخيره ان كان عن كهبة الخ انتهي ان كان عن كهنة او ارش اما علي ان قوله ولو فر بتاخيره مبالغة في المنطوق اي في قوله لسنة من اصله فالكلام علي حذف لا النافية اي لا ان كان الدين عن	2039	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1207	false	4977510982329441176	42	77	190	350	1438	300	ويحتمل ان يكون مبالغة في المفهوم كما قيل وهو ظاهر ايضا اي وان لم يكن اصله عينا بيده ولا عرض تجارة استقبل ولو-فر بتاخيره ان كان عن كهبة انظر د --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان كان الدين عن	1207	5086797876748261263	149	275.5	117	289	51.55709457397461	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02041	true	8660362516436108588	228	264	1208	1379	1564	300	وباعه لاجل فلكل الا ان في كلام المصنف رحمه الله انه انما يزكيه لكل ----اذا كان باعه لاجل ثم فر بالتاخير وظاهر كلام ابن رشد انه اذا فر ب--تاخيره------------- مطلقا سواء كان باعه بحال او مءجل	2041	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1208	false	3577140978943573779	86	122	401	574	1401	300	وباعه لاجل فلكل ح ظاهر كل---ام المصنف-------------- انما يزكيه لكل عام اذا كان باعه لاجل ثم فر بالتاخير وظاهر كلام ابن رشد انه اذا فر بالتاخير يزكيه لكل عام مطلقا سواء كان باعه بحال او مءجل	1208	5086797876748261263	145	249.0	114	190	76.31578826904297	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02042	true	-5180214773140012787	0	113	0	536	1425	300	لم يحل لان حوله من يوم بيعه لا من يوم استحقاق ربه قبضه وقوله فلكل طريقة ابن رشد ومذهب المدونة وهو المعتمد خلاف ما لابن رشد وهو ان ثمن المشتري للقنية انما يزكيه اذا قبضه ومر عليه حول من يوم القبض سواء باعه بنقد او مءجل وسواء اخر قبضه فرارا ا-------م لا قاله عبد الباقي وقلت بنقد تبعا له ايضا قال-------------------------------------------- واطلق المصنف اعتمادا علي قوله الاتي او عرض مفاد فانه يدل علي انه هنا مشتري بنقد اذ من ملك عرضا من ميراث او هبة او غيرهما من وجوه العطية فاشتري به عرضا للقنية ثم باع ذلك العرض بدين مءجل واخر قبضه فرارا فانه يستقبل بعد قبضه عاما حتي عند ابن رشد ايضا	2042	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1207	false	4977510982329441176	98	214	456	1011	1438	300	لم يحل لان حوله من يوم بيعه لا من يوم استحقاق ربه قبضه وقوله فلكل طريقة ابن رشد ومذهب المدونة وهو المعتمد--------------------- ان ثمن المشتري للقنية انما يزكيه اذا قبضه ومر عليه حول من يوم القبض سواء باعه بنقد او مءجل وسواء---- قبضه فرارا ام لا وحملنا قوله مشتري للقنية علي انه اشتراه بنقد لانه الذي فيه كلام ابن رشد وان كان ضعيفا كما علم واطلق------- اعتمادا علي قوله الاتي او عرض مفاد فانه يدل علي انه هنا مشتري بنقد اذ من ملك عرضا من ميراث او هبة او غيرهما من وجوه العطية فاشتري به عرضا للقنية ثم باع ذلك العرض بدين مءجل واخر قبضه فرارا فانه يستقبل بعد قبضه عاما حتي عند ابن رشد ايضا	1207	5086797876748261263	466	870.5	367	587	79.38671112060547	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02042	true	-5180214773140012787	110	220	523	1033	1425	300	ابن رشد ايضا انتهي------- وحاصل طريقة ابن رشد التي اشار اليها انه اما ان يبيع عرض القنية بحال او مءجل وفي كل اما ان يترك قبضه فرارا من الزكاة ام لا فان باعه بحال ولم يءخره فرارا استقبل حولا من قبضه وان باعه بمءجل ولم يءخره فرارا زكاه لعام من يوم بيعه وان فر بتاخيره زك-اه لكل عام من يوم --بيعه مطلقا باعه بحال او مءجل قاله محمد بن الحسن وقال لكن ما قال- ابن رشد في قصد الفرار قال ابو الحسن هو خلاف ظاهر كلام ابن يونس وجزم ابن ناجي في شرح المدونة -ان قصد الفرار كعدمه وما قاله في البيع لاجل دون قصد فرار قال ابن عرفة طريقة	2042	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1208	false	3577140978943573779	140	242	659	1127	1401	300	ابن رشد وابن عرفة في غ وق وحاصل --ما لابن رشد---------------- انه اما ان يبيع----------ه بحال او مءجل وفي كل اما ان يترك قبضه فرارا من الزكاة او-لا فان باعه بحال ولم يءخره فرارا استقبل حولا من قبضه وان باعه بمءجل ولم يءخره فرارا زكاة لعام من يوم بيعه وان فر بتاخيره وزكاه لكل عام من يوم البيع- مطلقا باعه بحال او مءج------------------------ل لكن ما قاله ابن رشد في قصد الفرار قال ابو الحسن هو خلاف ظاهر كلام ابن يونس وجزم ابن ناجي في شرح المدونة بان قصد الفرار كعدمه وما قاله في البيع لاجل دون قصد فرار قال ابن عرفة طريقة	1208	5086797876748261263	438	781.5	340	522	83.90804290771484	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02043	true	8001915200285889025	191	274	957	1350	1470	300	تنبيه علي انه يصير حوله في ثاني عام من يوم التمام قاله عبد الباقي وقوله المتم بفتح التاء قاله غير واحد وقوله من التمام اي من وقت التمام لا ان نقص بعد الوجوب يعني انه اذا اقتضي من دينه نصابا وزكاه كعشرين في المحرم--------- ثم نقص عن النصاب بعد الوجوب ثم قبض عشرة في ربيع مثلا وزكاها فيه ثم حال الحول الثاني والاول ناقص عن النصاب لكنه مع ما بعده نصاب فانه لا يكون حوله من يوم التمام بل يزكي كلا علي حوله	2043	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1208	false	3577140978943573779	242	299	1127	1394	1401	300	تنبيه علي انه يصير حوله--- ثاني عام من يوم الت--------------------------------------------------------------------------------------مام لا ان كان الم----------------------قتضي اولا ---نصابا------ كعشرين في --محرم زكاة فيه ثم نقص عن النصاب بعد الوجوب ثم قبض عشرة في ربيع و-----زكاها فيه ثم حال الحول الثاني والاول ناقص عن النصاب لكنه مع ما بعده نصاب ف----لا يكون حوله من الت----مام بل يزكي كلا علي حوله	1208	5086797876748261263	243	413.0	189	402	60.44776153564453	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02043	true	8001915200285889025	120	191	603	957	1470	300	التمام يعني ان رب الدين اذا اقتضي عشرة دنانير مثلا ثم اقتضي عشرة دنانير بعد ذلك فان الحول في المستقبل من يوم التمام وهو يوم قبض العشرة الثانية فلو اقتضي عشرة في المحرم ثم اقتضي عشرة في ربيع فقد تم النصاب ويزكي وقت قبض الثانية ---والحول في المستقبل من يوم التمام وهو وقت قبض الثانية فقوله فيما مر ولو تلف المتم تنبيه علي زكاة ذلك النصاب لسنة من اصله وما هنا	2043	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1208	false	3577140978943573779	8	50	36	239	1401	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمام ---------------نصابا كان------ اقتضي عشرة في --محرم ثم------ عشرة في ربيع تم بها النصاب و-زكي وقت قبض الثانية فان الحول في المستقبل من--------------- وقت قبض الثانية فقوله فيما مر ولو تلف المتم تنبيه علي زكاة ذلك النصاب لسنة من اصله وما هنا	1208	5086797876748261263	187	305.5	148	357	52.380950927734375	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02044	true	-1074687688849496817	8	93	39	441	1460	300	المثبت ----غير التمام المنفي اذ --------التمام المنفي هو التمام للنقص الحاصل بعد الوجوب والتمام المثبت فيما قبل هو التمام الحاصل به الوجوب ثم زكي المقبوض وان قل يعني انه اذا قبض من دينه نصابا------- في مرة او مرات زكاه ام لا بقي او انفقه او تلف بتفريطه او بغيره حيث يمكن الاداء منه -فانه يزكي ما قب-ض من دينه بعد ذلك قل او كثر ولو درهما-------- ان امكن اخراج ربع عشره والا اشتري له طعام--- ربع عشرة صحيح كما مر في قوله وفي ماءتي درهم	2044	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1209	false	1520397226201632884	0	77	0	356	1442	300	المثبت اولا هو التمام الحاصل به الوجوب والتمام المنفي هو التمام للنقص الحاصل بعد الوجوب كما يدل عليه لفظه ثم بعد قبض--------------------------------------------------------------------- نصاب من دينه في مرة او مرات زكاة ام لا بقي او انفقه او تلف بتفريط- او بغيره حيث يمكن الاداء منه كما مر زكي المقبوض من دينه بعد وان قل------- ولو درهما او دونه ان امكن اخراج ربع عشره والا اشتري به طعام له ربع عشر- صحيح كما مر في قوله وفي ماءتي درهم	1209	5086797876748261263	276	434.0	213	434	63.5944709777832	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02045	true	-3001008998462048136	25	196	119	1023	1560	300	بالاول قبل الثاني ---علي ترتيب الاقتضاء او بالعكس فانه يزكي الاربعين في وقت واحد فتلك ثلاث صور واشار الي ست صور بقوله--------------------------------------------------------- او احداهها بعد شراء الاخري يعني انه اذا لم يبع السلعتين في وقت لكن باع احداهما بعد ان اشتري الاخري بحيث اجتمعا في الملك ثم باع الاخري فانه يزكي الاربعين وتحت هذا قسم-ان لان المبيعة اولا اما سلعة الدينار الاول او سلعة الثاني والشراء في كل من الصورتين اما بهما معا او بالاول قبل الثاني او بالعكس فهذه ثلاثة مضروبة في --اثنين فتلك --ستة مع الثلاث الاول فهي تسع يزكي فيها الاربعين وبما قررت علم ان قوله زكي الاربعين جواب الشرط الاخير اعني قوله فان باعهما او احداهما فهو جار في المسالتين بصورهما التسع اذ الاولي مشتملة علي ثلاث والثانية مشتملة علي ست كما مر اما كونه يزكي الاربعين في مسالة بيعهما معا بصورها الثلاث فواضح لانه ملك اربعين دينارا في وقت واحد وجبت فيها الزكاة فليزكها واما --مسالة احداهما بصورها الست فانه يزكي حين -بيع السلعة الاولي احدي وعشرين وحين -بيع الثانية تسعة عشر كما في احمد فصدق	2045	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1210	false	9185742005514336260	178	300	931	1569	1569	300	بكل منهما اما معه او علي ترتيب الاقتضاء او ---عكسه سلعة ثم بعد اجتماع السلعتين عنده في الصور الثلاث باعها اي سلعة كل منهما بعشرين دينارا فان باعهما اي سلعة كل من الصور الثلاث او احداهما بعد شراء الا------------------------------------------------------------------------خري بحيث اجتمع- في الملك ثم باع الاخري------------------- وتحت هذه صورتان لان المبيعة اولا اما سلعة الدينار الاول او سلعة الثاني والشراء في كل من الصورتين اما بهما معا او -الاول قبل الثاني او بالعكس فهذه ثلاثة مضروبة في الاثنين قبلها بستة مع الثلاث الاول فيما اذا باعهما معا بصورها الثلاث في شراءهما---- زكي الاربعين في الصور---------------------------------------------------------------------- التسع حين------------------------------------------------------------------------------------ بيعهما معا بصورها الثلاث المتقدمة--------------------------------------------------------- واما قوله او احداهما الخ في------------زكي حين يبيع------- الاول- احدا وعشرين وحين يبيع الثانية تسعة عشر كما في ---د فصدق-	1210	5086797876748261263	408	553.5	324	973	41.932167053222656	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02045	true	-3001008998462048136	196	283	1023	1471	1560	300	عليه انه زكي الاربعين لكن لا في وقت واحد وحول الجميع من وقت بيع الاولي فلو كان الاول مع ربحه دون نصاب ضم للدينار الثاني مع ربحه وزكي الجميع من يوم بيع الثاني وصار الحول من يومءذ واشار للصورتين الباقيتين من الصور الاحدي عشرة بقوله والا مركب من ان الشرطية ولا النافية اي وان لا يبع السلعتين في وقت واحد ولا احداهما بعد شراء الاخري -------------------------------بان باع احداهما قبل شراء الاخري فانه يزكي احدي عشرين دينارا حين بيعه للسلعة الاولي اما كونه يزكي احدي وعشرين فواضح لان	2045	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1211	false	-2746000494513803549	0	65	0	323	1561	300	عليه انه زكي الاربعين لكن لا في وقت واحد وحول الجميع من وقت بيع الاولي فلو كان الاول مع ربحه دون نصاب ضم للدينار الثاني مع ربحه وزكي الجميع من يوم بيع الثاني وصار الحول من يومءذ---------------------------------------------------- والا------------------------------- اي وان انتفي بيعهما معا وبيع احدا----------هما بعد شراء الاخري بان باع الاولي قبل شراء الثانية او باع الثانية قبل شراء الاولي ------زكي احدا------------------------------------------------------- وعشرين فان باع --	1211	5086797876748261263	249	436.0	196	479	51.983299255371094	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02046	true	-2549212508569729036	125	267	672	1435	1610	300	تبع فيه ابن الحاجب والقرافي واللخمي الخ قال فيه محمد بن الحسن مجيبا عن المصنف اقتصر المصنف علي هذه الطريقة لان ابن بشير وابن شاس شهراها وهو يتبع المشهور اينما وجده ووجها ذلك بحصول سبب الربح قبل وجوب الزكاة لان الزكاة لا تجب الا بعد البيع وسبب الربج وهو الشراء---حاصل قبل بيعهما وبيع احداهما فمهما اجتمعت السلعتان عنده فكانه اشتراهما معا وبهذا تكون هذه الطريقة جارية علي قول ابن القاسم لكن الطريقة الاخري ارجح فكان علي المصنف الاقتصار عليها كما قال الرماصي وهي مبنية علي اصل ابن القاسم من تقدير الربح موجودا مع اصله وقت الشراء وهو المشهور الذي بني عليه المصنف قوله فيما مر و-لمنفق بعد حوله مع اصله---- واشهب يري تقدير الربح موجودا مع اصله وقت البيع والمغيرة يري تقدير الربح موجودا وقت الحول وينبني علي قوله زكاة احدي وعشرين في الجميع كذا ل----------------------------------------ابن عرفة وتامل بناء ---ذلك علي قوله	2046	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1210	false	9185742005514336260	2	134	7	696	1569	300	تبع فيه ابن الحاجب الخ------------------------------------------------------- اقتصر المصنف علي هذه الطريقة لان ابن بشير وابن شاس شهراها وهو يتبع المشهور اينما وجده ووجها ذلك بحصول سبب الربح قبل وجوب الزكا-----------ة لا تجب الا بعد البيع وسبب الربح وهو الشراء الحاصل قبل بيعهما وبيع احداهما فمهما اجتمعت السلعتان عنده فكانه اشتراهما معا وبهذا تكون هذه الطريقة جارية علي قول ابن القاسم لكن الطريقة الاخري ارجح فكان علي المصنف الاقتصار عليها كما قال طف----ي وهي مبنية علي اصل ابن القاسم من تقدير الربح موجودا مع اصله وقت الشراء وهو المشهور الذي بني عليه ق-------وله فيما مر والمنفق بعد حوله مع اصله الخ واشهب يري تقدير الربح موجودا مع اصله وقت البيع------------------------------------------ وينبني علي----ه زكاة اربعين متي اتحد زمن البيع او اتحد زمن الشراء وذلك خمس صور كما ذكره ابن عرفة لكن-- بناء صورتين علي قوله	1210	5086797876748261263	601	1091.5	484	814	73.83292388916016	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02046	true	-2549212508569729036	244	267	1312	1435	1610	300	والمغيرة يري تقدير الربح موجودا وقت الحول وينبني علي قوله زكاة احدي وعشرين في الجميع كذا لابن عرفة وتامل بناء ذلك علي قوله	2046	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1211	false	-2746000494513803549	259	282	1332	1454	1561	300	والمغيرة يري تقدير الربح موجودا وقت الحول وينبني علي قوله زكاة احد- وعشرين في الجميع كذا لابن عرفة وتامل بناء ذلك علي قوله	1211	5086797876748261263	122	239.0	99	123	99.1869888305664	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02046	true	-2549212508569729036	57	123	294	661	1610	300	الثاني وعكسها فقد-------- اشتمل كلام المصنف علي الصور الاحدي عشرة التي ذكر ابن عرفة قال عبد الباقي وتزكية الاربعين في التسعة تبع فيها المصنف ابن الحاجب والقرافي واللخمي وابن شاس وابن بشير والذي لصاحب النوادر وابن يونس واختاره ابن عرفة انه انما يزكي الاربعين في ثلاث وهي شراءه لهما ----وبيعهما معا وبي------ع الاولي قبل الثانية وبيع الثانية قبل الاولي وما عدا هذه يزكي فيها احدي وعشرين	2046	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1211	false	-2746000494513803549	74	134	378	705	1561	300	الثانية وبهذا التقرير علم اشتم----ال المصنف علي ا--------حدي عشرة صورة---------------------------- وتزكية الاربعين في --تسع- تبع فيه --------ابن الحاجب والقرافي واللخمي وابن شاس وابن بشير والذي لصاحب النوادر وابن يونس واختاره ابن عرفة انه انما يزكي الاربعين في ثلاث وهي شراءه بهما معا وبيعهما اما معا او بيع الاولي قبل الثانية --او الثانية قبل الاولي وما عدا هذه يزكي احدا----- وعشرين	1211	5086797876748261263	283	473.0	229	385	73.5064926147461	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02047	true	-7911393470301893754	110	174	560	861	1480	300	--واحد من الاقتضاءات ام لا قال عبد الباقي واما ان علم زمن الاقتضاءات---------- وجهل قدر ما في كل واحد منها واختلف قدر ما اقتضي فيه او علم قدر ما اقتضي في بعضها دون بعض فحكم ما علم وقته وقدر ما ------فيه ظاهر واما ما علم وقته وجهل قدر ما اقتضي فيه فينبغي ان يجعل اكثرها لا---------------------ولها وما دونه لثانيها وما دون ذلك لثالثها وهكذا	2047	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1211	false	-2746000494513803549	163	225	852	1158	1561	300	لاول-- من الاقتضاء المحقق علم حوله ف-----------ان علم وقت --اقتضا-ات غير الاول وجهل قدر ما في كل واحد منها واختلف قدرها----------- او علم قدر ما اقتضي في بعضها دون بعض فحكم ما علم وقته وقدر ما اقتضي فيه ظاهر واما ما علم وقته وجهل قدر ما اقتضي فيه فينبغي ----جعل اكثرها لاولها مراعاة لجانب الفقراء وما دونه لثانيها وما دونه--- لثالثها وهكذا	1211	5086797876748261263	239	398.5	186	340	70.29412078857422	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02048	true	-5957960756889203364	0	46	0	240	1562	300	والفرق ان الفو----اءد لم تجر فيها الزكاة فلو ضم اخرها لاولها كان فيه- الزكاة قبل الحول بخلاف الدين فان الاصل فيه الزكاة لانه مملوك وانما منع منها وهو علي ال-دين خوف عدم القبض و-----اذا نسي---- اخر الفواءد ف-----الظاهر انه يحتاط لنفسه لعدم الوجوب في الاصل واما	2048	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1212	false	878956196922675110	44	95	222	481	1537	300	والفرق ان اول الفواءد لم تجر فيه- الزكاة فلو ضم اخرها لاولها كان فيها الزكاة قبل الحول بخلاف الدين فان الاصل فيه الزكاة لانه مملوك وانما منع منها وهو علي المدين خوف عدم القبض وانظر اذا نسي وقت اخر الفواءد ايضا والظاهر انه يحتاط لنفسه لعدم الوجوب في الاصل و ضم	1212	5086797876748261263	232	424.0	186	260	89.23076629638672	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02048	true	-5957960756889203364	228	300	1186	1562	1562	300	الاقتضاءات السابقة------------------ او انفقت او ضاعت تخللت بينها فواءد ام لا وهذ-ا الضم لتكميل النصاب والضم فيما قبله لجمع الاحوال قال محمد بن الحسن وليس هذا الكلام بضروري الذكر مع قوله قبل كمل بنفسه او بفاءدة جمعهما ملك وحول ثم الصور هنا اربع ضم الاقتضاء لمثله ولو انفق الاول او-ضاع قبل قبض الثاني لكن بشرط ان يبقي الاول الي حول الثاني وضم الفاءدة لمثلها ان بقيت الاولي بيده الي حول الثانية كما-	2048	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1213	false	9104798156215782855	5	76	21	392	1526	300	الاقتضا-ات غير الاول المحقق عن الاول او اقتضيت معه فانها تضم له والاقتضاء لمثله هذا الضم لتكميل النصاب و-------ما قبله لجمع الاحوال------------------ وليس هذا الكلام بضروري الذكر مع قوله قبل كمل بنفسه او بفاءدة جمعهما ملك وحول ثم الصور هنا اربع ضم الاقتضاء لمثله ولو اتفق الاول او ضاع قبل قبض الثاني لكن بشرط ان يبقي الاول الي حول الثاني وضم الفاءدة لمثلها ان بقيت الاولي بيده الي حول الثانية كما	1213	5086797876748261263	302	543.0	244	397	76.07052612304688	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02049	true	-6026359289122890422	0	131	0	660	1527	300	تقدم وضم الفاءدة -لاقتضاء المتاخر عنها ان تاخر عن حولها ولو انفقها بعد حولها وقبل قبضه وضم الفاءدة للاقتضاء المتقدم عليها ان بقي بيده الي حلول حولها فان انفق او ضاع قبل حصولها فلا تضم----- اتفاقا وان انفق او-ضاع بعد حصولها وقبل حولها لم تضم اليه عند ابن القاسم وضمت الفاءدة اليه عند اشهب------------------------------ وحاصل ذلك ان ----بقي الاول في الصور الاربع حتي حال حول الثاني فالزكاة وان ذهب قبل حول الثاني فلا زكاة ونظم ذلك------ سيدي عبد الواحد بن عاشر في قوله فاءدة والاقتضا- كل يضم لمثله او غيره كيف انتظم ان كان الاول لدي حول الاخير باليد او ضاع والاقتضا اخير لا منفق لفاءد تاخرا لفقد جمع الملك حولا قررا وها هنا لطيفة جليه من نصهم اذ عللوا القضية طردا وعكسا وهي ان المنفقا لحول اصل الدين يبقي حققا	2049	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1213	false	9104798156215782855	76	214	392	1089	1526	300	تقدم وضم الفاءدة للاقتضاء المتاخر عنها ان تاخر عن حولها ولو انفقها بعد حولها وقبل قبضه وضم الفاءدة للاقتضاء المتقدم عليها ان بقي بيده الي حلول حولها فان انفق او-ضاع قبل حصولها فلا تضم اليه اتفاقا وان انفق او ضاع بعد حصولها وقبل حولها لم تضم اليه عند ابن القاسم وض--------مت اليه عند اشهب لانهما اجتمعا في بعض الحول اه وحاصل ذلك انه ان بقي الاول في الصور الاربع حتي حال حول الثاني فالزكاة وان ذهب قبل حول الثاني فلا زكاة ونظم ذلك الشيخ سيدي عبد الواحد بن عاشر في قوله فاءدة والاقتضاء كل يضم لمثله او غيره كيف انتظم ان كان الاول لدي حول الاخير باليد او ضاع والاقتضا اخير لا منفق لفاءد تاخرا لفقد جمع الملك حولا قررا وه--هنا لطيفة جليه من نصهم اذ عللوا القضيه طردا وعكسا وهي ان المنفقا لحول اصل الدين يبقي حققا	1213	5086797876748261263	645	1231.0	518	708	91.10169219970703	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02049	true	-6026359289122890422	131	282	660	1439	1527	300	وكتب عليه الشيخ ميارة ما حاصله واذا قيدت هاتان المسالتان بكون انفاق الما------ل انما كان بعد مرور حول الثاني فقد رجعت المسالتان الي الثانية والثالثة من الاربع الاول اي وهما الاقتضاءان والفاءدة ثم الاقتضاء اذا كان الاول باقيا باليد الي حول الثاني وصار حاصل المسالة---- ان بقي الاول حتي حال حول الثاني فالزكاة وان ذهب قبل حول الثاني فلا زكاة وعلي هذا ففي نظم الشيخ رضي الله------ عنه طول قليل الجدوي فلو قال فاءدة والاقتضا كل يضم لمثله او غيره كيف انتظم ان يبق اول لحول الثاني الا فلا وتم ما تعاني ولو قال عوض الشطر الاخير وحال حول اول فعاني لكان اولي ليفيد شرط مرور الحول -في الاول ايضا فيخرج ما اذا افاد عشرة في رجب اثناء حول الدين ثم اقتضي عشرة من دينه في المحرم فلا زكاة حتي يمر حول الاولي كذا قيل وفيه نظر فان العشرة التي اقتضاها في المحرم هي الاولي بحسب الاستفادة وبحسب الحول وليست المستفادة	2049	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1214	false	8713513748276796508	148	300	726	1506	1506	300	وكتب عليه الشيخ ميارة ما حاصله -اذا قيدت هاتان المسالتان يكون اتفاق المال الاول انما كان بعد مرور حول الثاني فقد رجعت المسالتان الي الثانية والثالثة من الاربع الاول اي وهما الاقتضا-ان والفاءدة تم الاقتضاء اذا كان الاول باقيا باليد الي حول الثاني وصار حاصل المسالة انه ان بق----------ي حال حول الثاني فالزكاة وان ذهب قبل حول الثاني فلا زكاة وعلي هذا ففي نظم الشيخ رضي الله تعالي عنه طول قليل الجدوي فلو قال فاءدة والاقتضا كل يضم لمثله او غيره كيف انتظم ان يبق اول لحول الثاني الا فلا وتم ما تعاني ولو قال عوض الشطر الاخير وحال حول اول فعان- لكان اولي ليفيد شرط مرور الحول علي الاول ايضا فيخرج ما اذا افاد عشرة في رجب اثناء حول الدين ثم اقتضي عشرة من دينه في المحرم فلا زكاة حتي يمر حول الاولي كذا قيل وفيه نظر فان العشرة التي اقتضاها في المحرم هي الاولي بحسب الاستفادة وبحسب الحول وليست الم--فادة-	1214	5086797876748261263	759	1458.0	611	796	95.35176086425781	137	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02051	true	6477307951016714491	152	259	794	1327	1538	300	عام -مثلا وخرج ما في عينه زكاة كماشية وحرث---------- بلغ كل نصابا فلا يقوم ولو كان ربه مديرا سواء جاء وقت التقويم قبل حوله او بعده واذا باعه بعد تزكية عينه زكي الثمن لحول التزكية وان باعه قبل جريان الزكاة في عينه زكاه لحول الاصل كما في ابن الحاجب فان قلت تقدم عند قوله وثمرة مشتري ان الثمرة غير المءبرة وقت الشراء اذا وجبت زكاة في عينها زكي ثم اذا باعها استقبل بثمنها حولا من قبضه ولا يزكي لحول التزكية في- الفرق فالجواب ان ما نشا عن مشتري للتجارة بمنزلة فاءدة فاذا ب----اعه يستقبل بثمنه حولا من قبضه ولو زكي عينه بخلاف نفس المشتري للتجارة فانه ليس ----	2051	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1214	false	8713513748276796508	0	112	0	547	1506	300	عام ومثلا وخرج ما في عينه زكاة كماشية وحرث وحلي يزكي بلغ كل نصابا فلا يقوم ولو كان ربه مديرا سواء جاء وقت التقويم قبل حوله او بعده واذا باعه بعد تزكية عينه زكي الثمن لحول التزكية وان باعه قبل جريان الزكاة في----ه زكاة لحول الاصل كما في ابن الحاجب فان قلت تقدم عند قوله وثمرة مشتري ان الثمرة غير المءبرة وقت الشراء اذا وجبت زكاة في عينها زكي ثم اذا باعها استقبل بثمنها حولا من قبضه ولا يزكي لحول التزكية فما الفرق قلت هو- ان ما نشا عن مشتري لتج-ارة بمنزلة فاءدة فلذا اذا باعه يستقبل بثمنه حولا من قبضه ولو زكي عينه بخلاف نفس المشتري لها فان ثمنه اذا بيع	1214	5086797876748261263	504	954.0	398	553	91.13924407958984	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02051	true	6477307951016714491	253	281	1292	1435	1538	300	بخلاف نفس المشتري للتجارة فانه ليس بفاءدة حتي يستقبل بثمنه بل كان الاصل ان يزكي ثمنه لحول الاصل لكن لما زكيت عينه نسخ بها حول اصله فروعي ال-حول -	2051	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1215	false	-2068397521625803734	60	89	279	419	1480	300	بخلاف نفس المشتري لها---- فانه ليس بفاءدة حتي يستقبل بثمنه بل كان الاصل ان يزكي ثمنه لحول اصله- لكن لما زكيت عينه نسخ بها حول اصله فروعي كل حولا	1215	5086797876748261263	131	238.0	104	145	90.3448257446289	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02052	true	-5972224841875530319	123	192	593	933	1516	300	منفردة بل مع نية غلة كنية كراءه عند شراءه وان وجد ربحا باعه ففرق بين التماس الربح بالمنافع والتماسه ببيع الرقاب او مع نية قنية معطوف علي قوله مع نية غلة يعني ان نية التجر تعتبر ايضا اذا حصلت عند الشراء مع نية قنية كنية انتفاع بوطء او خدمة مع -نية بيعه ان وجد ربحا وكذا لو ملكه بنية تجر مع نية غلة وقنية فانضمامهما لنية التجر كانضمام احداهما	2052	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1215	false	-2068397521625803734	98	134	466	638	1480	300	منفردة او مع نية غلة كنية كراءه عند شراءه وان وجد ربح-----------------------------------------------------ا باع او مع قن-------------------------------------------------------------------------------------------ية كنية انتفاع بوطء او خدمة عند نية بيعه ان وجد ربحا او لمنع الخلو لان ان----------------------ضمامهما لنية --تجر كانضمام احد-هما	1215	5086797876748261263	143	231.0	111	341	41.935482025146484	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02052	true	-5972224841875530319	216	276	1054	1380	1516	300	وروايته وخالف في ذلك ابن القاسم وابن المواز واختار الاول اللخمي ورجحه ابن يونس والي ذلك اشار بقوله علي المختار والمرجح فالاختيار والترجيح يرجعان للتجر مع القنية كما في التوضيح قال ابن غازي واما التجر مع الغلة فهذا الحكم فيه ابين فكانه قطع به من غير احتياج للاستظهار عليه بقول من اختاره وهو اللخمي واما ابن يونس فلم يذكره اصلا	2052	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1216	false	-5332508873916983257	96	140	466	700	1479	300	وروايته وخلافا لاب-----ن القاسم وابن المواز و---------------------------------------------------------------------------الاختيار والترجيح يرجعان للتجر مع القنية كما في ----ضيح قال غ وا-------ما التجر مع الغلة فهذا الحكم فيه ابين فكانه قطع به من غير احتياج للاستظهار عليه بقول من اختاره وهو اللخمي واما ابن يونس فلم يذكر- اصلا	1216	5086797876748261263	223	414.5	181	326	68.4049072265625	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02053	true	7736638570295479294	114	284	618	1483	1584	300	مجرور باضافة لا اليه لانها بمعني غير انتهي وحينءذ فتكون باء الجر داخلة علي اسم وهو لا او نية قنية يعني انه لا زكاة في العرض المذكور حيث اشتراه بنية القنية فقط اتف---------اقا او غلة يعني انه اذا ملك العرض المذكور بنية الغلة فقط كشراءه بنية كراءه فقط فلا زكاة ايضا علي ما رجع اليه مالك وهو المشهور وبه اخذ ابن القاسم وابن وهب خلافا لاختيار اللخمي الزكاة فيه قاءلا لا فرق بين التماس الربح من منافع والتماسه من رقاب وهو قول مالك الاول وقول ابن نافع او هما يعني انه اذا ملك العرض بنية الغلة والقنية معا فلا زكاة عليه قال عبد الباقي اتفاقا قال محمد بن الحسن هو غير صحيح انظر المواق والتوضيح انتهي وقال الشارح عند قوله او هما وهو المشهور لانها اذا سقطت مع نية الغلة فقط فلان تسقط فيما اذا نوي الغلة والقنية احري انتهي فصح ما ذكره البناني من عدم الاتفاق والله سبحانه اعم وقوله او هما ----------------------------------اصله او نيتهما فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانفصل الضمير وحينءذ فهو--- محل جر بطريق النيابة	2053	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1215	false	-2068397521625803734	171	237	829	1166	1480	300	مجرور باضافة لا اليه او مع --------------------------------------------------------------نية ق---------------------------------------------------------نية فقط فلا زكاة اتفاقا او نية نملة -------------------------------------فقط كشراءه بنية كراءه---- فلا زكاة ك--------ما رجع اليه مالك---------------------------------------- خلافا لاختيار اللخمي الزكاة فيه قاءلا لا فرق بين التماس الربح------------------ من رقاب او من------------------------افع او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي القنية والغلة فلا زكاة اتفاقا واصله او نيتهما فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانفصل الضمير وحينءذ فهو في محل جر بطريق النيابة	1215	5086797876748261263	271	437.0	216	911	29.747529983520508	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02054	true	7860959644148055561	8	80	50	413	1561	300	وكان-------------- كاصله هو- من عكس التشبيه اي-------------- وكان اصله كهو يعني انه يشترط ايضا في زكاة العرض المذكور واحد من امرين احدهما ان يكون اصل هذا العرض المزكي عوضه عرضا ملك بمعاوضة سواء كان ذلك العرض الذي ملك بمعاوضة عرض قنية او عرض تجارة فاذا كان عنده عرض قنية ملك بمعاوضة فباعه بعرض نوي به التجارة ثم باعه فانه يزكي ثمنه لحول اصله اي العرض الذي نوي به التجر علي المشهور-لاعطاء---- الثمن	2054	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1215	false	-2068397521625803734	251	300	1238	1480	1480	300	وكان العرض المذكور كاصله هذا من عكس التشبيه فكان حقه ان يقول وكان اصله كهو اي--------------------------------------------------------------- يكون اصله--------------------- عرضا ملك بمعاوضة سواء كان ------عرض ق---------------------نية او---- تجارة فاذا كان عنده عرض قني------------ة فباعه بعرض نوي به التجارة ثم باعه فانه يزكي ثمنه لحول اصله--------------------------- علي المشهور لاعطاء حكم الثمن-	1215	5086797876748261263	201	286.0	160	397	50.629722595214844	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02056	true	4985991777950086159	0	49	0	238	1438	300	وال-عين للتصويب امر-ان كون كلامه فيه تشبيه معلوم بمجهول وهو عكس ما تقرر عندهم-------------- وعدم صحة قوله او عينا----- عند عدم التصويب اذ تقديره او كان العرض عينا ففيه قلب الحقيقة وان قل راجع الي قوله او عينا يعني انه ل-ا فرق في العين التي اشتري بها العرض بين	2056	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1216	false	-5332508873916983257	13	61	63	300	1479	300	والمعين للتصويب امر ان كون كلامه فيه تشبيه معلوم بمجهول وهو عكس ما تقرر عندهم في زيد كالاسد وعدم صحة قوله او عينا بيده عند عدم التصويب اذ تقديره او كان العرض عينا ففيه قلب الحقيقة واجاب د عن الاول ب----------------انه لما قابله بالعين عل-------م انه العرض وعن	1216	5086797876748261263	185	295.5	147	260	71.15384674072266	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02056	true	4985991777950086159	262	300	1274	1438	1438	300	الذي نض له شء ما ولو درهما يخرج عما قومه من العرض ثمنا علي المشهور لا عرضا بقيمتة وسواء نض له اول الحول او وسطه او اخره بقي ما نض او ذهب----------------------------------- قال احمد ثم علي المشهور اذا-	2056	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1217	false	-3529779591700634790	179	226	864	1061	1410	300	الذي نض له شء ما ولو درهما يخرج عما قومه من العرض ثمنا علي المشهور لا عرضا بقيمته وسواء نض له اول الحول او وسطه او اخره بقي ما نض او ذهب واذا لم ينض له شء اخر الحول لم يزك قال ---د ثم علي المشهور اذا	1217	5086797876748261263	160	299.0	123	200	80.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02056	true	4985991777950086159	195	256	948	1246	1438	300	من ذكرهم الدرهم كما في المدونة وغيرها انه تحديد لاقل ما يكفي في النضوض ونصها واذا نض للمدير في السنة درهم واحد في وسط السنة او طرفيها قوم عروضه لتمام السنة وزكي انتهي وفي فهمه نظر فان كلام ابي الحسن عليها صريح في ان ذكر الدرهم مثال للقليل لا تحديد وانه مهما نض له شء وان قل لزمته الزكاة وهو الصواب	2056	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1218	false	892495338339384875	41	102	198	493	1405	300	من ذكرهم الدرهم كما في المدونة وغيرها انه تحديد لاقل ما يكفي في النضوض ونصها واذا نض للمدير في السنة درهم واحد في وسط السنة او طرفيها قوم عروضه لتمام السنة وزكي اه--- وفي فهمه نظر فان كلام ابي الحسن عليها صريح في ان ذكر الدرهم مثال للقليل لا تحديد وانه مهما نض له شء وان قل لزمته الزكاة وهو الصواب	1218	5086797876748261263	294	581.0	233	298	98.65771484375	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02057	true	-6803943919190587456	0	54	0	252	1466	300	نض له شء بعد الحول ولو قل فانه يقوم الجميع ويكون حوله من يومءذ ويلغي الزاءد اي الوقت الاول قاله في المدونة--- واحترز بقوله بعين عن بيع عرض بعرض فلا زكاة عليه الا ان يفعل ذلك فرارا ويءخذ من ذلك ان من -ملك ماله قبل الحول لبعض ولده او لعبده ثم ينتزعه منه بعد	2057	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1217	false	-3529779591700634790	226	281	1061	1315	1410	300	نض له شء بعد --حول ولو قل فانه يقوم الجميع ويكون حوله من يومءذ ويلغي الزاءد اي الوقت الاول قاله في المدونة اه واحترز بقوله بعير عن بيع عرض بعرض فلا زكاة عليه الا ان يفعل ذلك فرارا ويءخذ من ذلك ان من يملك ماله قبل الحول لبعض ولده او لعبده ثم ينتزعه منه بعد	1217	5086797876748261263	249	480.5	195	256	97.265625	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02057	true	-6803943919190587456	236	300	1148	1466	1466	300	يقبض عينا لاستفادته من قوله فكالدين وذكر قوله وبيع بعين الي قوله كالدين وان استفيد كل ذلك----- منه للايضاح----------------------------------------------- قال احمد وقع السءال عن محتكر لفلفل مكث عنده سنين كثيرة ثم باع ذلك بعين في ذمة المشتري حالة واخذ عوضها عرضا هل تجب عليه الزكاة او لا تجب عليه زكاة----- ويءخذ مما تقدم الوجوب انتهي اي اذا قصد باخذ العرض الفرار من الزكاة فان-	2057	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1219	false	-1117156079828323323	0	74	0	359	1478	300	يقبض عينا لاستفادته من قوله فكالدين وذكر قوله وبيع بعين الي قوله كالدين وان استفيد كل ذلك ايضا منه للايضاح وقول د قوله وبيع بعين وان لم يقبضه غير ظاهر ثم قال----- وقع السءال عن محتكر لفلفل مكث عنده سنين كثيرة ثم باع ذلك بعين في ذمة المشتري حالة واخذ عوضها عرضا هل تجب عليه الزكاة او لا--------- زكاة عليه ويءخذ مما تقدم الوجوب اه--- اي اذا قصد باخذ العرض الفرار من الزكاة فان	1219	5086797876748261263	300	546.0	240	376	79.7872314453125	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02058	true	-2313884046085070180	0	31	0	147	1461	300	لم يقصده فلا شء عليه حتي يبيع العرض المذكور كما في المدونة علي ما في المواق واطلق فيها ولم يقيد بقصد فرار الا انه ينبغي حمل كلامها علي من لم يقصده	2058	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1219	false	-1117156079828323323	74	106	359	503	1478	300	لم يقصده فلا شء عليه حتي يبيع العرض المذكور كما في المدونة علي ما في ق بل ---اطلق فيها ولم يقيد بقصد فرار الا انه ينبغي حمل كلامها علي من لم يقصده	1219	5086797876748261263	139	268.5	109	147	94.55782318115234	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02059	true	-6985462954435357012	245	273	1168	1319	1450	300	ابن بشير وان اقامت عروض الاحتكار اعواما لم تجب عليه الا زكاة واحدة لان الزكاة كما يفهم من الشريعة متعلقة بالنماء او بالعين لا بالعر-ض فاذا اقامت احوالا	2059	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1219	false	-1117156079828323323	272	300	1327	1478	1478	300	ابن بشير وان اقامت عروض الاحتكار احوالا لم تجب عليه الا زكاة واحدة لان الزكاة كما يفهم من الشريعة متعلقة بالنماء او بالعير لا بالعروض فاذا اقامت احوالا-	1219	5086797876748261263	147	281.0	120	152	96.71052551269531	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02059	true	-6985462954435357012	273	300	1319	1450	1450	300	ثم بيعت لم يحصل فيها النماء الا مرة واحدة فلا تجب الزكاة الا مرة واحدة ولا يجوز ان يتطوع بالاخراج قبل البيع فان فعل فهل يجزءه قولان-	2059	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1220	false	-6971613622924658728	0	26	0	128	1513	300	ثم بيعت لم يحصل فيها النماء الا مرة واحدة فلا تجب الزكاة الا مرة واحدة ولا يجوز ان يتطوع بالاخراج قبل البيع فان فع----ل يجزيه قولان	1220	5086797876748261263	126	243.0	101	132	95.45454406738281	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02060	true	8796688307270207950	224	300	1116	1496	1496	300	ان يكون اختيارا كان يبيعه بعين اختيارا ويقبضها وبين ان يكون شخص----------------- استهلك له عرض تج--ر فاخذ---- قيمته فليزكها علي ما مر من ادارة واحتكار ويكون ضمن بيع معني عوض فكالدين يعني انه اذا توفرت-------------------------------------------------- الشروط المتقدمة فانه يزكي العرض اي عوضه من قيمة او ثمن كزكاة الدين اي لسنة من اصله مع قبضه عينا نصابا كمل بنفسه او بفاءدة جمعهما ملك وحول او بمعدن ان تم النصاب ولو تلف المتم فقوله فكالدين اي زكاة وحلولا-	2060	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1219	false	-1117156079828323323	132	204	646	1003	1478	300	ينوي به التجارة ولا فرق ------------------------بين البيع اختيارا او اضطرارا كمن استهلك--- عرض تجارة واخذ منه قيمته ف----------------------------------------ضمن بيع معني عوض او اريد البيع اللغوي كما في د واذا اجتمع في العرض لادارة او احتكار ما ذكر من الشروط فالكدين اي--- يزكي العرض----------------------- كزكاة الدين--- لسنة من اصله مع قبضه عينا نصابا كمل بنفسه او بفاءدة جمعهما ملك وحول او بمعدن ان تم النصاب ولو تلف المتم بقوله فكالدين اي زكاة وح-ولا	1219	5086797876748261263	224	294.5	175	454	49.33920669555664	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02062	true	-3044701281005711599	167	272	861	1390	1529	300	السابقة عامة وهذا خاص بعرض الاحتكار خلافا للشارح في جعل الجميع خاصا بالمحتكر تبعا لظاهر صنيعه في التوضيح قال جامعه عفا الله عنه الذي يدل له كلام المصنف هنا ما قاله الشارح وان كان ما قالوه صحيحا من جهة الحكم وهو الذي قررت به قبل والله سبحانه اعلم واعلم ان بعضهم جعل قول المصنف لا زكاة في عينه شرطا كما ذكرنا وبعضهم كالشارح جعله موضوع المسالة وبعضهم يعد قوله وبيع بعين شرطا واحدا وبعضهم يعده شرطين وذلك قريب بعضه من بعض------------------------------------------------- ولو قيل ان قوله فكالدين ان رصد به السوق جملة شرطية قدم جوابها علي راي او ال-قدم دليل جوابها علي راي اخر لما بعد	2062	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1220	false	-6971613622924658728	137	221	679	1111	1513	300	السابقة عامة وهذا خاص بعرض الاحتكار خلافا للشارح في جعل الجميع خاصا بالمحتكر تبعا لظاهر صنيعه في --توضيحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان بعضهم جعل قول المصنف لا زكاة في عينه شرطا كما ذكرنا وبعضهم كالشارح جعله موضوع المسالة وبعضهم يعد قوله وبيع بعين شرط- واحدا وبعضهم يعده شرطين وذلك قريب بعضه من بعض وبما قررنا في قوله فكالدين علم انه جواب شرط مقدر ولو قيل ان قوله فكالدين ان رصد به السوق جملة شرطية قدم جوابها علي راي او المقدم دليل جوابها عل----ي اخر لما بعد	1220	5086797876748261263	381	715.0	307	579	65.80310821533203	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02063	true	5907021152367315574	181	284	913	1489	1567	300	ابن عاشر الظاهر ان ارباب الصناءع كالحاكة والدباغين غير مديرين وقد نص في المدونة علي ان اصحاب الاسفار الذين يجهزون الامتعة الي البلدان انهم مديرون ومثل الشبراخيتي للمدير بقوله كالحناط والبزار والزيات انتهي وقال ابن لب الحكم ان الصناع------------------ لا يقومون صناعاتهم بل يستقبلون باثمانها الحول لانها فواءد كسبهم استفادوها وقت بيعهم انتهي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو اسحاق الشاطبي-------------- الصانع المذكور حكمه حكم التاجر المدير لانه يصنع ويبيع او يعرض ما صنعه للبيع فيقوم كل عام ما يبده من السلع ويضيف القيمة الي ما بيده من الناض ويزكي الجميع ان بلغ نصابا انتهي قال محمد بن الحسن وظاهره يخالف فتوي ابن لب ويمكن رده اليه	2063	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1221	false	-6355946488312133508	89	231	448	1197	1534	300	ابن عاشر الظاهر ان ارباب الصناءع كالحاكة والدب----اغين مديرون وقد نص في المدونة علي--- اصحاب الاسفار الذين يجهزون الامتعة الي البلدان انهم مديرون اه وفي ق عند -----------قوله ولا تقوم الاواني ما نصه وانظر بالنسبة الي السباطريين رايت فتيا لابن لب انهم لا يقومون صناع-تهم بل يستقبلون باثمانها الحول لانها فواءد كسبهم استفادوها وقت بيعهم اه مس وقفت علي فتيا ابن لب المذكورة ونص المراد منها الحكم ان الصناع يزكون ما حال الحول علي اصله من مصنوعاتهم والنقد الذي بين ايديهم اذا كان نصابا ولا يقومون صناعتهم الي اخر ما نقله ق وقال ابو اسحاق الشاطبي ايضا في مسالة الصانع المذكور حكمه حكم التاجر المدير لانه يصنع ويبيع او يعرض ما صنعه للبيع فيقوم كل عام ما بيده من السلع ويضيف القيمة الي ما بيده من الناض ويزكي الجميع ان بلغ نصابا اه قلت----------------- وظاهرة يخالف فتيا ابن لب ويمكن رده اليه	1221	5086797876748261263	461	809.0	373	785	58.72611618041992	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02064	true	6385358592528590247	138	181	693	916	1504	300	الباقي وكيفية تقويم العين ان تقوم بعرض ثم العرض بنقد حال لان الدين انما يقوم بما يباع به قاله التتاءي انتهي قوله لان الدين الخ هو تعليل للاول من الامرين قاله محمد بن الحسن وقال عبد الباقي-------------------------------------------------------------- واما كيفية تقويم العرض الدين فبنقد	2064	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1221	false	-6355946488312133508	4	53	24	271	1534	300	المرجو وكيفية تقويم العين ان تقوم بعرض ثم العرض بنقد حال لان الدين انما يقوم بما يباع به قاله تت و-----------------------------هو تعليل ل---------لامرين قبله اي انما قوم العين بعرض لان العين لاتباع بعين ثم قوم العرض ينقد لان العرض الدين لا يباع بعرض واما كيفية تقويم العرض الدين فبنقد	1221	5086797876748261263	150	237.5	118	285	52.6315803527832	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02065	true	7560863822575234385	185	236	887	1112	1417	300	حكم من عليه دين وبيده مال واما ان لم يدفع ثمنه ولم يحل عليه الحول عنده فلا زكاة عليه فيه ولا يسقط من زكاة ما حال حوله عنده شء-- بسبب دين هذا العرض الذي لم يحل حوله ان لم يكن عنده ما يجعله في مقابلته نص عليه ابن رشد في المقدمات	2065	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1223	false	-1453627581312503598	0	51	0	226	1473	300	حكم من عليه دين وبيده مال واما ان لم يدفع ثمنه ولم يحل عليه الحول عنده فلا زكاة عليه فيه ولا يسقط من زكاة ما حال حوله عنده شيءا بسبب دين هذا العرض الذي لم يحل حوله ان لم يكن عنده ما يجعل- في مقابلته نص عليه ابن رشد في المقدمات	1223	5086797876748261263	223	434.5	172	227	98.23788452148438	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02067	true	7513354224612817969	160	300	861	1600	1600	300	والفرق بين الاحتكار والبوار وان كان في كل منهما انتظار السوقا-ن المنتظر في الاحتكار ربح خاص وفي البوار ربح ما او بيع بغير خسارة ومما يقوم المدير سفينة مشتراة للتجارة لا للكراء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجبر رب سلع تجارة علي---- بيعها لاجل ان يعطي ثمنها ظلما كمكس قال الناصر اللقاني زكي عما باع واجره عل---------ي الله الحطاب -------------------وان ظلم في اخذ السلع نفسها لم يلزمه تقويمها ولا زكاتها وقال السوداني والبرزلي كل ما ياخذه الظالم لا زكاة فيه لانه كالجاءحة انتهي قال محمد بن الحسن قال بعض شيوخنا هذا الذي قاله السوداني والبرزلي هو الصواب انتهي قال عبد الباقي وبحث البدر في فتوي الناصر اللقاني بما ياتي من ان الجبر علي سبب البيع كالجبر علي البيع فالجبر علي بيع السلع بمنزلة اخذها باعيانها وزاد انه وقع السءال عما يدفع من جانب السلطنة من الفضة ليءخذ بدله ذهبا وفي التبديل زيادة فهل يحسب-	2067	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1222	false	66140992245896925	124	258	629	1294	1499	300	والفرق بين الاحتكار والبوار وان كان في كل منهما انتظار السوق ان المنتظر في الاحتكار ربح خاص وفي البوار ربح--- او بيع بغير خسارة ومما يقوم------- سفينة مشتراة للتجارة لا للكراء وظاهر المصنف ايضا وجوب التقويم وهو ظاهر المدونة ايضا ونحوه لابن رشد وقيل مندوب فله ان يتركه ويزكي كل ما نص له فرع ان اجبر رب سلع تجارة كبن علي بيعها واخذ-------- ثمنها ظلما لمكس------------------- زكي عما باع واجره فيما ظلم علي الله كذا افتي به صر زاد ح عقبه وان ظلم في اخذ السلع نفسها لم يلزمه تقويمها ولا زكاتها اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحث البدر في فتوي صر------------ بما ياتي من ان الجبر علي سبب البيع كالجبر عليه----- فالجبر علي بيع السلع بمنزلة اخذها باعيانها وزاد انه وقع السءال عما يدفع من جانب السلطنة من الفضة ليءخذ بدله ذهبا وفي التبديل زيادة فهل يحسب	1222	5086797876748261263	497	874.0	398	886	56.09480667114258	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02067	true	7513354224612817969	62	138	322	724	1600	300	المشهور اي انها لا تنتقل للاحتكار بسبب البوار ورد المصنف بلو القول بان البوار ينقلها للاحتكار وهو مقابل المشهور وهو لابن نافع وسحنون قالا لا يقوم وينتقل الي الاحتكار وخص اللخمي وابن يونس الخلاف بما اذا بار الاقل قالا فان بار النصف ف----اكثر لم يقوم اتفاقا وقال ابن بشير--- الخلاف جار مطلقا -بناء علي ان الحكم للنية لانه لو وجد ربحا لباع او للموجود وهو الاحتكار قاله في التوضيح وما لابن بشير هو ظاهر المصنف هنا	2067	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1223	false	-1453627581312503598	86	157	396	758	1473	300	المشهور ا-------لخ صوابه للاحتكار اذ الخلاف انما هو فيه كما في ابن الحاجب وغيره و-----------------مقابل المشهور ل----ابن نافع وسحنون----- لا يقوم وينتقل الي الاحتكار وخص اللخمي وابن يونس الخلاف بما اذا بار الاقل قال- فان بار النصف او الاكثر لم يقوم اتفاقا وقال ابن بشير بل الخلاف---- مطلقا ببناء علي ان الحكم للنية لانه لو وجد ربحا لباع او للموجود وهو الاحتكار قاله في ----ضيح وما لابن بشير هو ظاهره------ هنا	1223	5086797876748261263	301	498.5	241	410	73.41463470458984	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02068	true	-6921678343899847205	11	74	57	383	1484	300	وهو ظاهر وانما المتوهم هل يزكي الدافع الزيادة او تسقط وظاهر فتوي الناصر والحطاب انها لا تسقط وافت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن اللباد باجزاء ما ياخذه بنو عبيد---------- الذين لا يقرون بوجوب الزكاة من زكوات اموال الناس مع نية الماخوذ منه الزكاة بما ياخذونه وق--يد ابن ابي زيد الاجزاء بما اذا لم تصرف لكافر والا لم تجز انتهي وفي شرح عبد الباقي ان هذه الفتوي--------- ضعيفة	2068	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1223	false	-1453627581312503598	175	258	834	1275	1473	300	وهو ظاهر وانما المتوهم هل يزكي الدافع الزيادة او تسقط وظاهر فتوي ----صر وح الاول لكن في السوداني واختصار البرزلي كل ما ياخذه الظالم لا زكاة فيه لانه كالجاءحة اه وظاهره اعيانا او ثمنها وهو يوافق في الاعيان فتوي ح واما فتوي ابن اللباد باجزاء ما ياخذه بنو عبيد الفاطميين الذين لا يقرون بوجوب الزكاة من زكوات اموال الناس مع نية الماخوذ منه الزكاة بما ياخذونه وتقييد ابن ابي زيد الاجزاء بما ----لم تصرف لكافر والا لم تجز فالظاهر ان--------------------- الفتوي المذكورة ضعيفة	1223	5086797876748261263	265	455.5	211	470	56.38298034667969	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02068	true	-6921678343899847205	93	241	465	1180	1484	300	كان علي ملد او معدم او ظالم فانه لا يزكيه ولا يقومه-------------- وينبغي ان تجب زكاته اذا قبضه لعام واحد كالعين الضاءعة والمغصوبة---------------- فان رجاه بنقص-------- زكي قدر ما رجا ان كان فيه زكاة كما استظهره ابن رشد ولم تجب الزكاة في غير المرجو لان غير المرجو كالعدم وقوله لا ان لم يرجه هذا هو المشهور وقال ابن حبيب يزكي قيمته قاله الشارح وقد مر ان المدير انما يزكي دينه حيث كان معدا للنماء واما ان لم يكن معدا للنماء كدين القرض فاشار اليه بقوله او كان قرضا يعني ان دين المدير اي الدين الذي له علي غيره اذا كان قرضا فانه لا يزكيه الا بعد قبضه ولو كان الذي عليه الدين مليا لانه خارج عن حكم التجارة ويزكيه لعام واحد ---------الا ان يءخر قبضه فرارا من الزكاة فيزكيه لكل سنة اتفاقا قاله عبد الحق في تهذيبه نقله في التوضيح- واذا اخر القبض فرارا فهل يزكيه قبل القبض	2068	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1224	false	-4150403702922967273	1	90	4	434	1469	300	كان علي------- معدم او ظالم ف--------------لا يقومه ليزكيه كل عام وينبغي ان تجب زكاته -ذا قبضه لعام واحد كالعين الضاءعة والمغصوبة قاله الشيخ سالم فان رجاه بنقص عن اصله زكي قدر ما رجا ان كان فيه زكاة كذا استظهر -ابن رشد انظر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان الدين ا---------------------------لذي للمدير قرضا---------------------------------------- ولو علي ملء لعدم النماء فيه فهو-- خارج عن حكم التجارة ويزكيه لعام واحد بعد قبضة الا ان يءخر قبضه فرارا من الزكاة فيزكيه لكل سنة اتفاقا قاله عبد الحق في تهذيبه نقله في --توضيحه وانظر ----------------هل يزكيه قبل القبض	1224	5086797876748261263	331	512.0	259	763	43.38138961791992	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02069	true	937490169143863688	57	168	301	851	1511	300	للتاويل الاول------------ بقولها ومن حال الحول علي مال عنده لم يزكه حتي اقرضه ثم يقبضه بعد سنين زكاه لعامين--- قال الرماصي وهو استدلال غير صحيح لان هذا الكلام انما ذكره في المدونة في زكاة الدين لسنة من اصله وهو دين المحتكر انتهي قال محمد بن الحسن وقد قال ابو الحسن في شرح هذا الموضع وهذا في غير المدير انتهي وقوله- زكاه لعامين قال ابو الحسن لان زكاة العام الاول قد تخلدت في ذمته لتعديه في ترك اخراجها عند وجوبها حتي اقرض المال وزكاه العام الثاني زكاة من له دين فقبضه بعد حول انتهي وانما محل التاويلين هو قولها في زكاة المدير فيزكي ذلك مع ما بيده من عين وماله من دين	2069	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1224	false	-4150403702922967273	189	300	935	1469	1469	300	التاويل الاول تبعا لتت وس بقولها ومن حال الحول علي مال عنده لم يزكه حتي اقرضه ثم -قبضه بعد سنين زكاة لعامين اه قال طف----ي وهو استدلال غير صحيح لان هذا الكلام انما ذكره في المدونة في زكاة الدين لسنة من اصله وهو دين المحتكر قلت-------------------- وقد قال ابو الحسن في شرح هذا الموضع وهذا في غير المدير اه--- وقولها زكاة لعامين قال ابو الحسن لان زكاة العام الاول قد تخلدت في ذمته لتعديه في ترك اخراجها عند وجوبها حتي اقرض المال وزكاة العام الثاني زكاة من له دين فقبضه بعد حول اه--- وانما محل التاويلين هو قولها في زكاة المدير فيزكي ذلك مع ما بيده من عين وماله من دين-	1224	5086797876748261263	508	941.5	402	566	89.75264739990234	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02069	true	937490169143863688	266	300	1341	1511	1511	300	تاويل ا--------لباجي وهو الراجح عند جماعة من الشيوخ وهو قول مالك واستحسنه ابن يونس ويءيد- قولها ان نض له شء في وسط السنة او طرفيها ولو درهما قوم لتمامها فكان من حق المصنف الاقتصار-	2069	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1226	false	-4336633076580775530	4	39	21	200	1437	300	تاويلان الاول للباجي وهو الراجح عند جماعة من الشيوخ وهو قول م-لك واستحسنه ابن يونس ويءيده قولها ان نض له شء في وسط السنة او طرفيها ولو درهما قوم لتمامها فكان من حق المصنف الاقتصار	1226	5086797876748261263	167	311.5	135	180	92.77777862548828	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02070	true	-2102135893205752170	202	300	1042	1546	1546	300	ظاهر الروايات ففي-ها يجعل لنفسه شهرا يقوم فيه عروضه والعدل ان يكون الوسط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الزيادة ملغاة يعني ان المدير اذا قوم سلعه بقدر------- فلما باعها زاد ثمنها علي ما قومها به فان تلك الزياد-ة ملغاة فلا تءثر وجوبا كعا لو قوم عروضه بماءة او بماءتين فباعها بماءتين في المثال الاول او بثلاثماءة في المثال الثاني فان تلك الزيادة ملغاة فلا تجب عليه زكاة في المثال الاول حيث كان ذلك ورقا ولا يلزمه الا زكاة ماءتين في المثال الثاني لاحتمال رف---ع سوق او رغبة مشتر فلذا لو ------تحقق الخطا لم تلغ تلك الزيادة قاله غير واحد بخلاف حلي----- التحري-	2070	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1225	false	4431126107817765954	105	226	494	1113	1478	300	ظاهر الروايات لقولها يجعل لنفسه شهرا يقوم فيه عروضه والعدل ان يكون الوسط تاويلان مثاله ان يملك نصابا او زكاة في المحرم وادار في رجب فعلي الاول يكون اول حوله المحرم وعلي الثاني اوله ابتداء ربيع الثاني كما لد وعج لا ربيع الاول كما لتت ووجه كلامهما انه يحسب الاشهر من اول محرم لاخر جمادي الثانية فوسط ذلك ابتداء ربيع الثاني وحملنا الخلاف علي الحول الذي يقوم عند تمامه للاحتراز عن حول نصه اذا بلغ نصابا فانه حول الاصل قطعا ثم علي كل قول اذا قوم--- المدير-------- سلعه وقت تقويمها فلما باعها زاد ثمنها علي ما قوم-- به ----------زيادته ملغاة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه---- زكاة عنها------------------- لاحتمال ارتفاع سوق او رغبة مشتر فلذا لو كانت لتحقق الخطا لم تلغ-------------------------- بخلاف زيادة حل التحري	1225	5086797876748261263	218	265.5	172	874	24.942790985107422	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02070	true	-2102135893205752170	143	177	723	900	1546	300	بل التاويلان في الناض والعرض من كل ما يزكيه المدير كما يدل عليه عموم قولها السابق ولم تفصل هي ولا شراحها بين النصاب وغيره وانما يعرف هذا لاشهب كما نقله اللخمي وابن عرفة وغيرهما	2070	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1226	false	-4336633076580775530	62	96	320	496	1437	300	بل التاويلان في الناض والعرض من كل ما يزكيه المدير كما يدل عليه عموم لفظها السابق ولم تفضل هي ولا شراحها بين الناض و-غيره وانما يعرف هذا لاشهب كما نقله اللخمي وابن عرفة وغيرهما	1226	5086797876748261263	168	332.0	135	177	94.91525268554688	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02071	true	-8936974196481866600	111	230	571	1160	1508	300	المعشرات-------- كغيرها من عروض التجارة فيقومها المدير في العام الذي لا تجب الزكاة في عينها فيه كما لو لم تبلغ نصابا او بلغته وكان هذا غير العام الذي استحقت الحصاد فيه واما في العام الذي وجبت فيها الزكاة فيه فانها لا تقوم فيه بل تزكي من عينها وكذا---------- الماشية التي وجبت زكاة في عينها فلا تقوم ويخرج الزكاة الواجبة فيها بخلاف ما لو لم تجب الزكاة فيها فانها تقوم كما مر ذلك عند قوله وانما يزكي عرض لا زكاة في عينه وفي بعض النسخ والفسخ بفاء وسين قال عبد الباقي-- وهي المتوهمة ومعناها ان ما وقع فيه البيع من سلع التجارة ورجع لباءعه كغيره مما لم يبع فيرجع لما كان عليه قبل البيع من -------احتكار وادارة بناء علي ان	2071	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1226	false	-4336633076580775530	221	300	1053	1437	1437	300	المشعرات التجارة كغيره -من عروضها------ فيقومه-------- في العام الذي لا تجب --زكاة--- عينه- فيه ل--------------------------------------------------------------------------ا في -لعام الذي وجبت فيه و---------------------------------زكي من عينه فلا يقوم كما ان الماشية التي وجبت----- في عينها زكاة كذلك -------------------------------------------------------------------كما مر---- عند قوله--------------- لا زكاة في عينه وفي بعض النسخ والفسخ بفاء فسين مهملة فحاء معجمة وهي المتوهمة ومعناها--- ما وقع فيه الفسخ من سلع التجارة ورجع لباءعه كغيره مما لم يبع فر-جع لما كان عليه قبل البيع من ادارة واحتكار------- بناء علي ان-	1226	5086797876748261263	317	418.5	251	616	51.46104049682617	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02071	true	-8936974196481866600	241	283	1214	1431	1508	300	ا---نما تظهر- فاءدة التنبيه علي الفسخ والمرتجع من --مفلس فيما اذا لم ينوبه شيءا عند رجوعه اليه فعلي انه حل بيع يرجع للادارة وهو المشهور وعلي انه ابتداء بيع يحمل علي القنية--------- واما ان نوي به---------- التجارة او القنية فالامر واضح -انتهي	2071	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1227	false	-9082299518653059423	241	286	1268	1500	1568	300	الخ نما تظهره فاءدة التنبيه علي الفسخ والمرتجع من المفلس فيما اذا لم ينوبه شيءا عند رجوعه اليه فعلي انه حل بيع يرجع للادارة وهو المشهور -علي انه ابتداء بيع يحمل علي القنية كما تقدم واما ان نوي به القنية او التجار----------ة فالامر واضح وانتقل	1227	5086797876748261263	204	358.5	164	243	83.95061492919922	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02072	true	4072496006755362361	87	222	445	1147	1564	300	فيكون كغيره من عروض التجارة فيرجع الي ما كان عليه من ادارة واحتكار لان عجزه عن الكتابة ليس يحصل به استءناف ملك ---ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره خبر عن المبتدا اعني قوله والقمح وفي عطف------------- عليه فهو راجع للثلاثة وظاهر المصنف علي نسخة والفسخ وان لم يحصل واحد من الثلاثة الا بعد عام او اكثر فيزكيه لماضي الاعوام احتياطا للفقراء كذا----- قرره الاجهوري قال عبد الباقي وهو ظاهر في المكاتب يعجز وكذا في الفسخ والمرتجع من مفلس -ان كان دينهما غير مرجو لعدم زكاته حينءذ لا ان كان مرجوا لتقويم المدير له عند غيبته فلا يطلب عند رجوعه بزكاة ماضي اعوامه ولو رجعت سلع التجارة باقالة او هبة او صدقة بطلت نية التجارة وكانت قنية الا ان ينوي بالمقال منها التجارة ثانيا قاله الشيخ سالم--- واما بالهبة والصدقة فيستقبل لفقد شرط من شروط عرض التجارة وهو كون اصله كهو	2072	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1227	false	-9082299518653059423	35	178	187	923	1568	300	فيرجع كغيره من عروض التجارة ---------------------------------------لان عجزه عن الكتابة ليس ب-------استءناف ملك بل كاستغلاله فلا يحتاج واحد من الثلاثة الي نية تجارة به ثانيا لان نية التجارة لا تبطل الا بنية القنية كما ياتي والضمير في غيره يرجع لكل من الثلاثة او حذفه من الاولين لدلالة الثالث عليه----------------- وظاهر المصنف ----------------وان لم يحصل واحد منها -------لا بعد عام او اكثر فيزكيه لماضي الاعوام احتياطا للفقراء كذا يظهر قرره عج ---------------------وهو ظاهر في المكاتب يعجز وكذا في الفسخ والمرتجع من مفلس وان كان دينهما غير مرجو لعدم زكاته حينءذ لا ان كان مرجو التقديم المدير له عند غيبته فلا يطلب عند رجوعه بزكاة ماضي اعوامه ولو رجعت سلع التجارة باقالة او هبة او صدقة بطلت نية التجارة وكانت قنية لا- ان ينوي بالمقال منه- التجارة ثانيا قاله الشيخ سالم اي واما بالهبة والصدقة فيستقبل لفقد شرط من شروط عرض التجارة وهو كون اصله كهو	1227	5086797876748261263	543	941.0	437	845	64.2603530883789	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02074	true	-4002203309046131230	172	243	893	1243	1552	300	هذا قول مالك وابن القاسم ورد بلو قول اشهب اذا اشتراه اولا بنية التجارة ثم نوف به القنية ثم نوي به التجارة ينقله ذلك للتجارة لان في ذلك رجوعا للاصل الاول قال محمد بن الحسن هذا العزو يفيد ان ما درج كليه المصنف هو الراجح اذ موافقة ابن القاسم لمالك كافية في الترجيح فقول المواق وانظر من رجح هذا القول والذي لابن بشير وما نقل ابن عرفة----- ان في المسالة-- قولين	2074	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1228	false	-5024842403360625622	34	92	171	451	1548	300	هذا قول مالك وابن القاسم ورد بلو قول اشهب كما في ضيح ونحوه لابن رشد في رسم الزكاة من سماع القرينين وهذا ------------------------------------------------------------------------لعزو يفيد ان ما درج عليه المصنف هو الراجح اذ موافقة ابن القاسم لمالك كافية في الترجيح فقول -----ق وانظر من رجح هذا القول والذي لابن بشير وما نقل ابن عرفة غيره ان في المسالتين قولين	1228	5086797876748261263	214	371.0	167	357	59.94397735595703	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02076	true	2516461528049045229	0	58	0	306	1580	300	الاقوال ان لم تتساو قيمة العرضين ثلاثة المشهور ما عند المصنف وهو قول ابن القاسم وعيسي بن دينار وفي العتبية وقال ابن الماجشون يتبع الاقل الاكثر مطلقا وقال هو ومطرف كل علي حكمه مطلقا وتاول ابن لبابة المدونة علي ان الجميع للادارة مطلقا ادير الاقل او النصف او الاكثر وهو ظاهر سماع اصبغ فهو قول رابع والله------ اعلم	2076	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1229	false	-784384744444840127	163	220	836	1136	1525	300	الاقوال ان لم يتساويا----------- ثلاثة المشهور ما عند المصنف وهو قول ابن القاسم وعيسي بن دينار -في العتبية وقال ابن الماجشون يتبع الاقل الاكثر مطلقا وقال هو ومطرف كل علي حكمه مطلقا وتاول ابن لبابة المدونة علي ان الجميع للادارة مطلقا ادبر الاقل او النصف او الاكثر وهو ظاهر سماع اصبغ فهو قول رابع والله تعالي اعلم	1229	5086797876748261263	290	556.5	234	312	92.94871520996094	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02077	true	-883099632774023388	267	298	1340	1495	1506	300	يزكيه ربه اي قبل المفاصلة كما قررتويدل عليه ما بعده قال محمد بن الحسن وما -ذهب اليه المصنف احد اقوال ثلاثة وهو طريقة ابن يونس وعزاه اللخمي لابن حبيب كما في	2077	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1229	false	-784384744444840127	222	246	1151	1270	1525	300	يزكيه ربه اي قبل المفاصلة بدليل------------ ما بعده------------------ وما يذهب اليه------- احد اقوال ثلاثة وهو طريقة ابن يونس وعزاه اللخمي لابن حبيب كما في	1229	5086797876748261263	113	191.5	89	156	72.43589782714844	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02078	true	-8560055552736826823	0	126	0	654	1516	300	في التوضيح -هو ظاهر المذهب قال الرماصي لا ادري كيف يكون ظاهر المذهب مع كون ابن رشد لم يعرج عليه والثاني وهو المعتمد انه لا يزكي الا بعد المفاصلة و-----حينءذ يزكي للسنين-------- كلها كالغانب فياتي فيه قوله فيزكي لسنة الفصل ما فيها---- وهذا القول هو الذي اقتصر عليه ابن رشد وعزاه القرافي للمدونة والواضحة ولرواية ابن ابي زيد وسماع عيسي عن ابن القاسم وعزاه اللخمي لابن القاسم وسحنون كما ذكره ابن عرفة قال الرماصي وقد اشتهر عند الشيوخ انه لا يعدل عن قول ابن القاسم مع سحنون انتهي والقول الثالث انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ولكن يزكي لسنة واحدة كالدين حكاه ابن بشير وابن شاس -انظر التوضيح---------------- ان ادارا يعني ان محل كون القراض يزكي علي الوجه المذكور انما هو------------------------- اذا كان رب القراض والعامل	2078	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1230	false	8823872912254875569	71	203	328	978	1421	300	في ----ضيح وهو ظاهر المذهب قال طف----ي لا ادري كيف يكون ظاهر المذهب مع كون ابن رشد لم يعرج عليه والثاني وهو المعتمد انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ويزكي حينءذ----- للسنين الماضية كلها كالغاءب فياتي فيه قوله ف-زكي لسنة الفصل ما فيها الخ وهذا القول هو الذي اقتصر عليه ابن رشد وعزاه -لقراض ا-لمدونة -الواضحة ولرواية---- ابي زيد وسماع عيسي من ابن القاسم وعزاه اللخمي لابن القاسم وسحنون كما ذكره ابن عرفة قال طف----ي وقد اشتهر عند الشيوخ انه لا يعدل عن قول ابن القاسم مع سحنون اه---------- الثالث انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ولكن يزكي لسنة واحدة كالدين حكاه ابن بشير وابن شاس وانظر ضيح قلت وما ذكره طفي من ان ابن رشد لم يعرج------------------ علي القول الاول اصله لابن عرفة ومثله في غ وهو ظاهر اذا كان -----------العامل	1230	5086797876748261263	544	926.0	431	714	76.19047546386719	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02079	true	5868863163418297051	40	169	214	830	1470	300	الرجراجي وزكاته من عند ربه او من -المال---- مشكلة اذ في اخراجها من عنده زيادة في القراض ومن الق----راض نقص فيه قاله الحطاب ويجاب بان هذا امر مدخول عليه شرعا بدليل جواز اشتراط جزء الزكاة علي احدهما كما سيذكره المصنف في باب القراض وان اقتصر هنا علي ان ربه هو الذي يزكيه من غيره انتهي قال محمد بن الحسن هذا الاشكال سبقه به ابن يونس واجاب عنه بان الزيادة الممنوعة هي التي تصل ليد العامل وينتفع بها وهذه بخلاف ذلك انتهي وصبر-------------------- ان غاب هذا مفهوم قوله الحاضر يعني ان مال القراض اذا لم يحضر حقيقة او حكما بان غاب بحيث لا يعرف حاله من بقاء او تلف او ربح او خسر فان ربه يصبر اي لا يزكيه حتي يعرف حاله او يرجع اليه فان تلف----- فلا تلزمه زكاته	2079	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1231	false	5828773703504539863	198	277	937	1315	1413	300	الرجراجي وزكاته من عند ربه او من مال القراض مشكل- اذ في اخراجها من عنده زيادة في القراض ومن مال القراض نقص منه قاله ح----- ويجاب بان هذا امر مدخول عليه شرعا بدليل جواز اشتراط جزء الزكاة علي احدهما كما سيذكره المصنف في باب القراض وان اقتصر هنا علي ان ربه هو الذي يزكيه من غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصبر ربه بزكاته ولو سنين ان غاب المال--------------------------------------------------------------------- بحيث لا يعرف حال------------------------------------------------------ه حتي يعلمه---- او يرجع اليه فان تلف قبله فلا تلزمه زكاته	1231	5086797876748261263	329	556.5	257	650	50.61538314819336	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02079	true	5868863163418297051	157	251	773	1222	1470	300	يزكيه حتي يعرف حاله او يرجع اليه فان تلف فلا تلزمه زكاته --------------------فان زكي قبل علمه فالظاهر الاجزاء --فان تبين زيادة المال علي ما زكي اخرج عن الزيادة فان تبين نقصه عما اخرج فالظاهر انه لا يرجع به علي من دفعه له حيث لم يكن باقيا بيده والا رجع به قاله المسناوي نقله محمد بن الحسن قوله وصبر ان غاب قال في النوادر من المجموعة قال ابن القاسم ولا يزكي- العامل في غيبته عن رب ال---مال شيءا قال اشهب الا ان يامره بذلك او يءخذ بذلك--- فتجزءه ويحسبه العامل علي ربه من راس المال	2079	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1232	false	-1468066516493972214	9	84	46	407	1394	300	يزكيه قبل معرفة ما ي--------------------------لزمه الا ان يدعي التحري في ذلك فان زكي قبل علمه فالظاهر الاجزاء ثم ان تبين زيادة المال علي ما زكي اخرج عن الزيادة وان تبين نقصه عما اخرج فالظاهر انه لا يرجع به علي من دفعه له ولو بقي--------- بيده لانه مفرط بالاخراج قبل علم قدره------------------------------------------------------------------------ ولا يزكيه العامل--------- عن ربه لاحتمال دينه -او موته الا ان يامره بذلك او يءخذ بالزكاة فتجزيه ويحسبه العامل علي ربه من راس المال	1232	5086797876748261263	269	406.5	208	478	56.27614974975586	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02080	true	-1389157686798189068	155	230	749	1101	1488	300	ثم ان كان ما قبل سنة الحضور مساويا لها زكي ما قبلها علي حكمه ولوضوحه تركه -ان كان ما قبل سنة الحضور ازيد منها ----------------سقط عن رب القراض بالنسبة لزكاة الاعوام الماضية--------- ما زاد قبلها اي سنة الحضور اي من السنين الماضية كما قررت ولو زكاه العامل من عنده عن ربه لم يرجع به عليه لانه لما اذن له الشرع في الصبر ولم يصبر لم يكن للعامل رجوع به وقد مر انه يبدا ب--الاخراج لسنة	2080	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1232	false	-1468066516493972214	132	196	637	933	1394	300	ثم ان كان ما قبلها--------- مساويا لها زكي ما قبلها علي حكمه ولوضوحه تركه وان كان------------------ ازيد منها فاشار له بقوله وسقط عنه--------- بالنسبة لزكا----------------ة ما قبلها ما زاد قبلها لانه لم يصل ليده ولم ينتفع به-------------- ولو زكاة العامل ع--------ن ربه لم يرجع به عليه لانه لما اذن له الشرع في الصبر ولم يصبر لم يكن للعامل رجوع به و----------يبدا في الاخراج بسنة	1232	5086797876748261263	234	347.5	180	380	61.578948974609375	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02081	true	-3280350389721020996	59	124	308	658	1541	300	هذا ظاهر المصنف واعترضه مصطفي بان الذي قاله ابن رشد وغيره انه يبدا بالاولي فالاولي فيزكي عن الاولي في المثال المذكور عن ماءتين وخمسين ويسقط عنه في الثانية والثالثة ما نقصته الزكاة في العام الاول قال محمد بن الحسن والظاهر كما قال- بعض الشيوخ ان المءال واحد سواء بدانا بالسنة الاولي او بسنة المفاصلة اي سنة الحضور ونحو هذا يقال في بقية الصور والله------ اعلم	2081	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1233	false	5602033949934987517	29	88	131	453	1514	300	هذا ظاهر المصنف واعترضه --طفي بان الذي قاله ابن رشد وغيره انه يبدا بالاولي فالاولي فيزكي عن الاولي في المثال المذكور عن ماءتين وخمسين ويسقط عنه في الثانية والثالثة ما نقصته الزكاة فيما قبلها قلت------------------ والظاهر كما قاله بعض الشيوخ ان الم-ال واحد سواء بدانا بالسنة الاولي او بسنة المفاصلة ومثل-------------- هذا يقال في بقية الصور والله تعالي اعلم	1233	5086797876748261263	301	549.5	245	357	84.31372833251953	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02081	true	-3280350389721020996	239	300	1249	1541	1541	300	هذا حيث لم يكن له ما يجعل في مقابلة دين الزكاة والا فيزكي عن الجميع كل عام كما هو المعهود في دين الزكاة فالجواب ان ذلك لا يجري---- هنا لان هذا لم يقع فيه تفريط فلم يتعلق بالذمة بل بالمال فيعتبر نقصه------ ويدل علي عدم تعلقها بالذمة وعلي اعتبار النقص------ قوله وسقط -ما زاد قبلها وما ذكره الحطاب عن ابن القاسم-	2081	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1234	false	4749794549929663980	164	227	806	1106	1458	300	هذا حيث لم يكن له ما يجعل في مقابلة دين الزكاة والا فيزكي عن الجميع كل عام كما هو المعهود في دين الزكاة لانا نقول----- لا يجري ذلك هنا لان هذا لم يقع فيه تفريط فلم يتعلق بالذمة بل بالمال فيعتبر نقصه مطلقا ويدل علي عدم تعلقها بالذمة وعلي اعتبار النقص مطلقا قوله وسقط وما زاد قبلها وما ذكره ح -----عن ابن القاسم	1234	5086797876748261263	272	494.5	215	310	87.74193572998047	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02082	true	8668576729214013407	180	300	915	1523	1523	300	من السنتين الماضية وكذا سنة لحضور كما مر وازيد وانقص------------------------- قضي بالنقص علي ما قبله يعني انه اذا كان في السنين الماضية ازيد مما قبل سنة الفصل اي الحضور وانقص منها فانه لا يخلو النقص من ان يكون قبل الزيد او بعده فان كان النقص قبل الزيد فانه يزكي لكل سنة ما فيها ويشملها قوله فان نقص فلكل الخ وان كان الزيد قبل النقص فانه يقضي علي الزيد بالنقص الذي بعده اي يحكم علي السنة التي فيها الزيد بانها في الزكاة كالسنة التي فيها النقص الكاءنة بعدها وظاهره اتحد كل منهما او تعدد قال عبد الباقي كما اذا كان في سنة الفصل اربعماءة وفي التي قبلها ماءتين وفي التي قبلها خمسماءة فيزكي لسنة الحضور عن اربعماءة وماءتين ماءتين عن اللتين-	2082	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1233	false	5602033949934987517	152	198	784	1016	1514	300	من السن-ين الماضية وما فيها و ان كان ما قبل سنة الفصل ازيد مما فيها وانقص منه قضي بالنقص علي ما قبله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا كان في سنة الفصل اربعماءة وفي التي قبلها ماءتين وفي التي قبلها خمسماءة فيزكي -سنة الفصل -عن اربعماءة وماءتين ماءتين عن اللتين	1233	5086797876748261263	173	295.5	141	634	27.287065505981445	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02084	true	-3537201660044113659	5	116	29	583	1500	300	فانه يقضي بالنقص علي ما قبل الثانية في هذا المثال ونحوه وهو ---ما اذا كانت سنة المفاصلة اكثر مما قبلها وما قبلها فيه انقص وازيد اي بنسبة بعضه الي بعض حيث كان الاقل متاخرا عن الاكثر فشمل قوله ازيد وانقص هاتين الصورتين قاله عبد الباقي وقد علمت انه يراعي فيما بعد العام الاول ما نقصته الزكاة كما قدمته في مسالتي وان نقص فلكل ما فيها وازيد وانقص فراعه يا فتي في جميع ما مر خلاف ما يقتضيه عبد الباقي والله سبحانه اعلم وقال عبد الباقي قال بعض الشراح ينبغي ان يكون مرادهم بقولهم ما قبل---- الانفصال ازيد وانقص قدر راس المال وحصة ربه من الربح فقط مما نض ومن قيمة السلع	2084	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1233	false	5602033949934987517	248	300	1260	1514	1514	300	فانه يقضي بالنقص علي ما قبله فان تقدم علي الازيد فلكل ما فيها كما اذا تساوي النقص--------------------------------------------------------------------------------------------------- فشمل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نقص صورتين وكذا قوله وازيد----------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض الشراح ينبغي ان يكون مرادهم بقولهم ما قبل سنة الانفصال ازيد وانقص قدر راس المال وحصة ربه من الربح فقط مما نض ومن قيمة السلع-	1233	5086797876748261263	182	269.5	144	561	32.44206619262695	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02084	true	-3537201660044113659	116	207	583	1037	1500	300	لا جميعه اذ لا زكاة في حصة العامل حضر او غاب وانظر بماذا يعرف ذلك والظاهر انه يعمل علي قول العامل كان كذا اذ لا سبيل الي ذلك الا بذلك انتهي-------- وتنظيره في غير سنة الانفصال يفيد انه انما ينظر في سنته لجميع المال ولعله لان العامل لما زكي حصته فيها نظر جم-يعه دون ما قبلها وظاهر كلامهم خلاف ما استظهره قاله علي الاجهوري والظ-------------------------------------------------------------اهر ما استظهره الشيخ سالم ويدل له ما ياتي في زكاة حصة العامل وعلي بحث علي الاجهوري يلزم رب المال زكاة ماضي السنين ع-ن العامل والامر بخلافه	2084	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1234	false	4749794549929663980	0	106	0	515	1458	300	لا جميعه اذ لا زكاة في حصة العامل حضر او غاب وانظر بماذا يعرف ذلك والظاهر انه يعمل علي قول العامل كان كذا اذ لا سبيل الي ذلك الا بذلك اه ببعض ايضاح وتنظيره في غير سنة الانفصال يفيد انه انما ينظر في سنته لجميع المال ولعله لان العامل لما زكي حصته فيها نظر لجميعه دون ما قبلها وظاهر كلامهم خلاف ما استظهره قاله عج وفرق بين النظر لجميعه في ذلك وبين كون الزكاة من راس المال وحصة ربه فقط والظاهر ما استظهره الشيخ سالم ويدل له ما ياتي في زكاة حصة العامل وعلي بحث عج---------- يلزم رب المال زكاة ماضي السنين علي العامل والامر بخلافه	1234	5086797876748261263	420	800.0	332	525	80.0	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02084	true	-3537201660044113659	208	271	1043	1354	1500	300	قوله --قال بعض الشراح ينبغي ان يكون مرادهم الخ قال محمد بن الحسن هذا ان-ما يجري علي ما لابن يونس واصله في العتبية من ان العامل انما يزكي ربحه بعد المفاصلة لسنة واحدة كما في المواق وظاهره في الحاضر والغاءب محتكرا كان العامل او مديرا لكنه خلاف ما في المدونة وكلام ابن رشد من ان ربح العامل يزكي لكل عام اذا كان مديرا	2084	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1234	false	4749794549929663980	240	300	1168	1458	1458	300	قول ز وقال بعض الشراح ينبغي ان يكون مرادهم الخ------------------ هذا وانما يجري علي ما لابن يونس واصله في العتبية من ان العامل انما يزكي ربحه بعد المفاصلة لسنة واحدة كما في -----ق وظاهره في الحاضر والغاءب محتكرا كان العامل او مديرا لكنه خلاف ما في المدونة وكلام ابن رشد من ان ربح العامل يزكي لكل عام اذا كان مديرا-	1234	5086797876748261263	283	537.0	226	314	90.12738800048828	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02085	true	791454728689817845	230	300	1162	1512	1512	300	المال منه او اكثر و-----------اما اذا كان ما بيد العامل هو الاقل فانه لا يكون كالدين بل يكون الاقل تبعا للاكثر فقد نص ابن رشد علي ان الحكم فيه حينءذ كالحكم فيما اذا كانا مديرين اي فالجميع للادارة علي ما قدمه المصنف وانما يعتبر ما بيد رب المال حيث كان يتجر--- والا فالعبرة بما بيد العامل فقط وما اقتصر عليه المصنف من قوله فكالدين عليه اقتصر صاحب المقدمات وغيره وقيل-	2085	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1235	false	5166638864265310035	15	85	82	441	1555	300	المال بعد الانفصال لسنة واحدة اما اذا كان ما بيد العامل هو الاقل ف----لا يكون كالدين وي--كون الاقل تبعا للاكثر فقد نص ابن رشد علي ان الحكم فيه حينءذ كالحكم فيما اذا كانا مديرين اي فالجميع للادارة علي ما قدمه المصنف وانما يعتبر ما بيد رب المال حيث كان يتجر به والا فالعبرة بما بيد العامل فقط وما اقتصر عليه المصنف من قوله فكالدين عليه اقتصر صاحب المقدمات وغيره وقيل	1235	5086797876748261263	331	623.5	266	365	90.68492889404297	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02085	true	791454728689817845	0	64	0	308	1512	300	علي العامل في ربحه-------- كما حصلت علي رب المال في راس ماله وحصته من الربح وان كان العامل وحده غير مدير وربه م-----دير يعني وبيده اكثر-فقال ابن حبيب يزكي ما بيد العامل لكل عام بجميع ربحه وقال ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب الزكاة يزكيه مع حصة ربه فقط من الربح قال ويخرج الزكاة علي قوليهما جميعا من ماله لا من مال القراض	2085	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1236	false	-3947467118501568276	113	181	568	888	1463	300	علي العامل في حظه من الربح كما حصلت علي رب المال في راس ماله وح-ظه من الربح وان كان العامل وحده غير مدير ورب المال مدير يعني وبيده اكثر فقال ابن حبيب يزكي ما بيد العامل لكل عام بجميع ربحه وقال ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب الزكاة يزكيه مع حصة ربه فقط من الربح قال ويخرج الزكاة علي قول-هما جميعا من ماله لا من مال القراض	1236	5086797876748261263	298	568.0	235	322	92.54658508300781	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02085	true	791454728689817845	65	138	314	675	1512	300	من البيان بلفظه وقال في الصورتين الاوليين ان القراض يزكي بجميعه لكل سنة منه اي لا من عند رب المال وبه تعلم ان بحث الاجهوري مع السنهوري صحيح وقول الزرقاني وعلي بحث علي الاجهوري يلزم رب المال زكاة ماضي السنين عن العامل الخ غير صحيح اذ لا يلزم علي ذلك الا ان ربح العامل يزكي مع مال رب المال لكن ما ينوبه من الزكاة علي العامل علي المشهور انتهي وان احتكرا او العامل	2085	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1237	false	-4724549802700839995	110	180	543	863	1428	300	من البيان بلفظه وقال في الصورتين الاوليين ان القراض يزكي بجميعه لكل سنة منه اي لا من عند رب المال وبه تعلم ان بحث عج مع س ص-------------حيح وقول ز------- وعلي بحث عج ي----------لزم رب المال زكاة ماضي السنين عن العامل الخ غير صحيح اذ لا يلزم علي ذلك الا ان ربح العامل يزكي مع مال رب المال لكن ما ينوبه من الزكاة علي العامل علي المشهور -----------وزكي ربح العامل	1237	5086797876748261263	300	561.0	235	361	83.10249328613281	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02086	true	-3050149043562857881	212	292	1123	1564	1604	300	من رقاب الماشية وتحسب الزكاة علي رب القراض من راس مال القراض فلا تجبر بالربح ولا تلغي كالخسارة هذا مذهب المدونة وقال اشهب وابن عبد الحكم تلغي كالخسارة فتجبر بالربح وقيل يكون علي العامل قدر حصته من الربح فاذا كان راس المال اربعين------- واشتري بها العامل اربعين شاة واخذ الساعي منها شاة تساوي دينارا ثم باع الباقي بستين دينارا فعلي المشهور وهو مذهب المدونة الذي مشي عليه المصنفتكون الشاة علي رب المال فيكون راس المال تسعة وثلاثين و-----------الربح واحد وعشرون	2086	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1235	false	5166638864265310035	145	196	732	1009	1555	300	من رقابها------ و حسب------ت علي ربه------ من راس ماله------ فلا تجبر بالربح ولا تلغي كالخسارة خلافا ل---------------اشهب--------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان راس المال اربعين دينارا واشتري بها العامل اربعين شاة واخذ الساعي منها شاة تساوي دينارا ثم باع الباقي بستين فالربح عل-ي المشهور احد وعشرون وراس ال-------------------------------------------------------مال تسعة وثلاثون وعلي مقابله الربح ------عشرون	1235	5086797876748261263	222	340.0	178	459	48.36601257324219	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02087	true	1135162323454128316	211	251	1086	1298	1540	300	تاويلان وهذا الذي قررت به المصنف تقرير ل---ه بحسب ظاهره وهو غير صحيح لقول المدونة زكاة الفطر عن عبيد القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض انتهي فهذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويلان في زكاة ماشية	2087	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1235	false	5166638864265310035	264	300	1366	1555	1555	300	تاويلان -هذا-------------------- تقرير كلامه بحسب ظاهره وهو غير صحيح لقول المدونة زكاة الفطر عن عب-د القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض اه--- فهذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويلان في زكاة ماشية-	1235	5086797876748261263	184	324.5	149	215	85.5813980102539	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02087	true	1135162323454128316	251	300	1298	1540	1540	300	القراض الحاضر هل يزكيها ربها منها وتحسب عليه او من ماله وان غاب اخرجها العامل وحسبها علي ربها كما مر--------------- فلو قال وعجلت زكاة ماشية القراض مطلقا واخذت من رقابها ان غاب وحسبت علي ربها وهل كذلك ان حفر او من عند ربه كزكاة فطر عبيدة تاويلان لوافق النقل-	2087	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1236	false	-3947467118501568276	0	48	0	245	1463	300	القراض الحاضر هل يزكيها ربها منها او----------- من ماله وان غاب اخرجها العامل وحسبها علي ربها كما قدمت هذين الامرين فلو قال وعجلت زكاة ماشية القراض مطلقا واخذت من رقابها ان غاب وحسبت علي ربه- وهل كذلك ان حضرا و-من عند ربه كزكاة فطر عبيده تاويلان لوافق النقل	1236	5086797876748261263	221	404.5	177	258	85.6589126586914	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02088	true	-9167419277967524482	94	129	495	681	1561	300	هذا تقرير للمصنف بحسب ظاهره وهو غير صحيح لقوله في المدونة وزكاة الفطر عن عبيد القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض--- فهذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويلان في زكاة ماشية	2088	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1235	false	5166638864265310035	265	300	1374	1555	1555	300	هذا تقرير كلامه- بحسب ظاهره وهو غير صحيح لقول---- المدونة ز-كاة الفطر عن عب-د القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض اه فهذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويلان في زكاة ماشية-	1235	5086797876748261263	173	311.5	140	189	91.53439331054688	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02088	true	-9167419277967524482	4	82	21	424	1561	300	قال الشيخ سالم انظر قد صرحوا في القراض غير الماشية بان حصة العامل لا تزكي قبل المفاصلة مطلقا وعللوا ذلك بانها لم تستقر وا-ن الخسر يجبر بها وسكتوا عن ذلك في الماشية بل ظاهر كلامهم زكاة جميع ماشية القراض من غير نظر الي حصة العامل فيها ولم يظهر في وجه الفرق بينهما انتهي قلنا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق ان زكاة الماشية تتعلق بعينها فلا يسقطها الدين والفقد والاسر بخلاف زكاة العين قاله علي الاجهوري وهو ظاهر علي انه--- شريك لا اجير	2088	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1236	false	-3947467118501568276	48	207	245	1019	1463	300	قال الشيخ سالم انظر قد صرحوا في القراض غير الماشية بان حصة العامل لا تزكي قبل المفاصلة مطلقا وعللوا ذلك بانها لم تستقر ولان الخسر يجبر بها وسكتوا عن ذلك في الماشية بل ظاهر كلامهم زكاة جميع ماشية القراض من غير نظر الي حصة العامل فيها ولم يظهر لي وجه الفرق بينهما اه وجميع ربحه لكل سنة مضت قال في البيان فتكون الزكاة قد حصلت علي العامل في حظه من الربح كما حصلت علي رب المال في راس ماله وحظه من الربح وان كان العامل وحده غير مدير ورب المال مدير يعني وبيده اكثر فقال ابن حبيب يزكي ما بيد العامل لكل عام بجميع ربحه وقال ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب الزكاة يزكيه مع حصة ربه فقط من الربح قال ويخرج الزكاة علي قولهما جميعا من ماله لا من مال القراض اه قلت الفرق ان زكاة الماشية تتعلق بعينها فلا يسقطها الدين والفقد والاسر بخلاف زكاة العين قاله عج---------- وهو ظاهر علي انه لا شريك لا اجير	1236	5086797876748261263	378	726.0	303	784	48.21428680419922	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02090	true	-8892485986775065994	43	223	206	1089	1459	300	لو قال المصنف وزكي العامل ربحه ولو قل ليفيد صريحا ان ما ينوب حصته من الزكاة عليه اي علي العامل كما هو مذهب المدونة-لا علي رب المال لانه خلاف المشهور كما في الحطاب ورد المصنف بالمبالغة----- قول ابن المواز-- لا زكاة في ربح العامل حيث قل عن النصاب فلو عبر المصنف بلو كان اولي واعلم ان اصل وجوب الزكاة في ربح العامل مع قطع النظر عن قلته مبني علي انه شريك ووجوبها في القليل مع قطع النظر عن كونها علي العامل مبني علي انه اجير ويدل علي ذلك ان الزكاة مبنية علي انه شريك وبعض شروطها علي انه اجير وما ذلك الا لقطع النظر عن كونها علي العامل قاله محمد بن الحسن مجيبا عن بحث الناصر اللقاني في كلام التوضيح والمشهور مبني علي انه اجير ومقابله علي انه شريك انتهي قال الناصر وفيه بحث ظاهر لان كونه اجيرا يقتضي استقباله لا زكاته وكونه شريكا يقتضي سقوط الزكاة اصلا عنه وعن رب المال في حصة العامل اذ لا زكاة علي شريك حتي تبلغ حصته نصابا انتهي قال محمد بن الحسن قلت اصل الزكاة في ربح العامل مع قطع النظر عن قلته	2090	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1237	false	-4724549802700839995	197	300	941	1428	1428	300	لو قال------- وزكي العامل ربحه لكان اولي لتصريحه بان ما ينوب----ه من الزكاة علي الع--------امل كما هو مذهب المدونة لا علي رب المال لانه خلاف المشهور كما في ح وان قل لو عبر بلو كان اولي لرد قول---- الموازية لا زكاة فيما قل وقصر-------- عن النصاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيح والمشهور مبني علي انه اجير ومقابله علي انه شريك ا---ه قال ----صر وفيه بحث ظاهر لان كونه اجيرا يقتضي استقباله لا زكاته وكونه شريكا يقتضي سقوط الزكاة اصلا عنه وعن رب المال في حصة العامل اذ لا زكاة علي شريك حتي تبلغ حصته نصابا اه--------------------- قلت اصل الزكاة في ربح العامل مع قطع النظر عن قلته-	1237	5086797876748261263	419	717.0	332	891	47.025814056396484	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02092	true	-5096050850213968151	60	120	286	580	1488	300	نقص مناب رب القراض عن النصاب-------------- وان ناب العامل نصاب فاكثر ويستقبل حولا كالفاءدة بناء علي انه اجير-------------------------------------------- فاذا كان راس المال عشرة دنانير ودفعه للعامل علي ان يكون لربه جزء من ماءة جزء من الربح وربح المال ماءة فان ربه لا يزكي وكذا العامل ابن القاسم ولا يضم العامل ما ربح الي مال له اخر فيزكي بخلاف رب المال	2092	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1237	false	-4724549802700839995	41	109	203	540	1428	300	نقص منابه--------- عن النصاب لم يزك العامل وان نابه------ نصاب فاكثر ويستقبل حولا كالفاءدة بناء علي انه اجير فالجملة الحالية شرط في زكاة ربح العامل ايضا فاذا كان راس المال عشرة دنانير ودفعه للعامل علي ان يكون لربه جزء من ماءة جزء من الربح وربح المال ماءة فان ربه لا يزكي وكذا العامل ابن القاسم ولا يضم العامل ما ربح الي مال له اخر فيزكي بخلاف رب المال	1237	5086797876748261263	277	518.0	220	352	78.69318389892578	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02092	true	-5096050850213968151	105	179	511	859	1488	300	ابن القاسم ولا يضم العامل ما ربح الي مال له اخر فيزكي بخلاف رب المال انتهي اي فيضم فاذا كانت حصة ربه بربحه دون نصاب وعنده ما لو ضمه له لصار نصابا وقد حال حوله فانه يزكي ويزكي العامل ربحه وان قل في هذه ايضا ففي مفهوم قوله وحصة ربه بربحه نصاب تفصيل فلا يعترض به لان المفهوم اذا كان فيه تفصيل فلا يعترض به وبقي لزكاة العامل----- شرط سادس وهو ان ينض ويقبضه	2092	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1238	false	-2219636073412791194	78	143	361	667	1430	300	ابن القاسم ولا يضم العامل الخ هكذا في نقل ابن يونس ونصه قال ابن المواز---- اي فيضم فاذا كانت حصة ربه بربحه دون نصاب وعنده ما لو ضمه له لصار نصابا وقد حال حوله فانه يزكي ويزكي العامل ربحه وان قل في هذه ايضا ففي مفهوم قوله وحصة ربه بربحه نصاب تفصيل فلا يعترض------------------------------------------- به وبقي لزكاة العامل ربحه شرط سادس وهو ان ينض ويقبضه	1238	5086797876748261263	261	479.0	205	353	73.93767547607422	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02093	true	-3754589166218107644	28	67	141	323	1506	300	اشهب وا-ن اخذ احد عشر دينارا- فربح فيها خمسة ولرب المال مال حال حوله ان ضمه الي هذا صار--- فيه الزكاة ابن يونس يريد وقد مر- علي اصل هذا------ حول فليزك العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة ولو	2093	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1239	false	-2735298493965300764	165	203	789	970	1432	300	اشهب فيمن---- اخذ عشرة دنانير فربح فيها خمسة ولرب المال مال حال حوله ان ضمه الي هذا صار ما فيه الزكاة--------- يريد وقد حال علي اصل هذا المال حول فليزك العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة وبه	1239	5086797876748261263	156	261.5	121	194	80.41236877441406	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02095	true	-277118038562671096	101	173	530	881	1553	300	العامل شريك- بكونه يضمن حصته من الربح لو تلف ولا يرجع علي رب المال بشء وبانه لو اشتري من يعتق عليه عتق ولا حد عليه ان وطء امة للقراض ويلحق به الولد وتقوم عليه ويشترط فيه اهلية الزكاة بالنسبة لزكاة حصته وغير ذلك واحتج لكونه اجيرا بانه ليس له في اصل المال شرك وحول ربح المال حول اصله ويزكي نصيبه وان قل وتسقط عنه الزكاة تبعا لسقوطها عن رب المال وغير ذلك	2095	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1238	false	-2219636073412791194	147	216	684	1017	1430	300	القراض شريكا لكون- يضمن حصته من الربح لو تلف فلا يرجع علي رب المال بشء و-----لو اشتري من يعتق عليه عتق ولا حد عليه ان وطء امة القراض ويلحق--ه الولد وتقوم عليه ويشترط فيه اهلية الزكاة بالنسبة لزكاة حصته وغير ذلك او--------- اجيرا اذ-- ليس له في اصل المال شرك وحول ربح المال حول اصله ويزكي نصيبه وان قل وتسقط عنه الزكاة تبعا لسقوطها عن رب المال وغير ذلك	1238	5086797876748261263	321	594.0	252	352	91.19318389892578	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02099	true	-2202220988132271679	16	126	82	621	1438	300	الدين ما بيده------- كمن عليه خمسة اوسق وبيده مثلها او من عليه خمسة من الابل وبيده مثلها او عليه عشرون دينارا واخرج من المعدن مثلها او خالف كمن ع----------------ليه حرث وبيده ماشية او عكسه ويصح ان يكون المراد بالمساواة قدر الدين واحري لو زاد وانما -----------------بالغ ع------------------------------------------------------------لي المساواة بهذا المعني ردا لقول اللخمي---- فيها القياس سقوط الزكاة لانه فقير او غارم--- وجواب المشهور ان ما ذكره اللخمي في بيان من تصرف له ولا يلزم منه عدم وجوبها عليه الا زكاة فطر------------ عن عبد عليه مثله مستثني من قوله ماشية استثناء منقطع يعني ان من عنده عبد في ملكه و-عليه في ذمته عبد مثله في صفته وليس عنده شء يجعله في	2099	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1239	false	-2735298493965300764	66	164	322	785	1432	300	الدين ما بيده من ذلك كمن عليه خمسة اوسق او خ--------------------مسة من الابل وبيده مثلها واحري ل-------------------------------------و خالف ما عليه ما بيده كمن عليه حرث وبيده ماشية او عكسه وكذا ان----------------------------------------- زاد عما بيده كما في د ولم يبالغ علي الزيادة لتكون المساواة مفهومة بطريق الاحرورية لءلا يتوهم ان المساواة متفق عليها مع ا----ن اللخمي قال فيها القياس سقوط الزكاة لانه فقير او غارم اه وجواب المشهور ان ما ذكره------- في بيان من تصرف له ولا يلزم منه عدم وجوبها عليه -لا زكاة فطر فانها ساقطة عن -----------------------------------------------------------------عبد في ملكه و عليه مثل--------------------ه وليس عنده شء يجعل- في	1239	5086797876748261263	300	438.5	233	659	45.523521423339844	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02099	true	-2202220988132271679	158	300	790	1438	1438	300	ومن له عبد وعليه عبد مثله في صفته فلا يزكي للفطر عنه ان لم يكن له مال انتهي قال ابو الحسن قولها ان لم يكن له مال ظاهرها ليس له مال يقابل به الدين وان كان له ما يخرج منه زكاة الفطر عبد الحق وفيه نظر لان العبد ليس كمستحق العين انما عليه عبد في ذمته ولو هلك لطولب به فيجب ان يكون عليه زكاة الفطر ان قدر ان يزكيها واما ان لم يكن عنده شء فليس عليه شء لانه ان باعه ليءدي عنه زكاة الفطر من ثمنه فالدين اولي به وقد قال ابن القاسم في الذي جني عبده فمضي عليه يوم الفطر قبل ان يسلمه ان عليه زكاة الفطر مع كون عين العبد كالمستحقة لما كانت الجناية متعلقة به لا بالذمة فلما لم يدفعه فعليه زكاة الفطر فكيف هذا الذي هو غير مستحق ولو هلك لبقي الدين في ذمته ولعل ابن-	2099	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1240	false	6549222756858143464	159	299	838	1476	1482	300	ومن له عبد وعليه عبد مثله في صفته فلا يزكي للفطر عنه ان لم يكن له ما----------ل ابو الحسن قولها ان لم يكن له مال ظاهره -ليس له مال يقابل به الدين وان كان له ما يخرج منه زكاة الفطر عبد الحق وفيه نظر لان العبد ليس كمستحق العين انما عليه عبد في ذمته ولو هلك لطولب به فيجب ان تكون عليه زكاة الفطر ان قدر ان يزكيها واما ان لم يكن عنده شء فليس عليه شء لانه ان باعه ليءدي عنه زكاة الفطر من ثمنه فالدين اولي به وقد قال ابن القاسم في الذي جني عبده فمضي عليه يوم الفطر قبل ان يسلمه ان عليه زكاة الفطر مع كون عين العبد كالمستحقة لما كانت الجناية متعلقة به لا بالذمة فلما لم يدفعه فعليه زكاة الفطر فكيف هذا الذي هو غير مستحق ولو هلك لبقي الدين في ذمته ولعل ابن	1240	5086797876748261263	635	1258.0	497	649	97.84283447265625	136	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02100	true	-3598546044954286527	154	225	797	1174	1560	300	لسنة واحدة بعد زوال المانع والاجهوري قال ظاهر كلامهم يفيد سقوطها في كل الاعوام وقد علمت ان ظاهر كلامهم يفيد الوجوب لكل عام انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سقطت زكاة العين دون الحرث والماشية للعمل ولانه-ا اموال ظاهرة و-------قوله بخلاف العين يدخل في العين عرض التجارة لان المزكي ثمنه او قيمته وكلاهما عين قال غير واحد وانظر لو اعطيت زكاة عين المفقود او الماسور هل يرجع بها علي الدافع او الاخذ ان كانت بيده	2100	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1240	false	6549222756858143464	85	151	433	794	1482	300	لسن------ة بعد زوال المانع -----------------------------------------------------------------------------------------------------فانه خلاف ظاهر كلامهم والفرق بينها وبين الضاءعة ونحوها ان رب الضاءعة عنده من التفريط ما ليس عند المفقود والماسور وانما سقطت زكاة العين دون الحرث والماشية للعمل ولانهما اموال ظاهرة ودخل في قوله بخلاف ال--------------عين عرض التجارة لان المزكي ثمنه او قيمته وكلاهما عين------------- وانظر لو اعطيت زكاة عين المفقود --والماسور هل يرجع بها علي الدافع او الاخذ ان كانت بيده	1240	5086797876748261263	240	327.5	195	497	48.289737701416016	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02100	true	-3598546044954286527	1	147	7	762	1560	300	انما اراد انه ليس له مال يءدي منه زكاة الفطر انتهي فقد ناقض كلام المدونة ان حمل -علي ظاهره- بمسالة الجناية ويظهر من كلامه وكلام المدونة ان المسالة مخصوصة بما اذا كان في ذمته عبد مثله فاما ان كان في ذمته مثل قيمته فلا تسقط عنه زكاة فطره لما عللوه به ----------من ان العبد الذي في يده كعين مستحقة وليس كذلك اذا كانت عليه قيمته بخلاف العين يعني ا--------------------ن زكاة العين تسقط بالدين والفقد والاسر اي بكل واحد منها فليست كالحرث والماشي---------------------------------------------------ة والمعدن قال الرماصي اما سقوطها بالدين فظاهر واما-------- الفقد والاسر فليسا بمسقطين وانما يوجبان التوقف عن الزكاة مخافة حدوث دين او موت كما يدل عليه كلام ابن رشد وغيره فان تبين انتفاء ذلك زكي لماضي السنين ولا موجب لسقوطها خلافا لقول الاجهوري والسنهوري بسقوطها ولا وجه له------------- الا ان يخرج علي الخلاف في المال المعجوز عن تنميته كما علل به اللخمي وهو تخريج ضعيف	2100	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1241	false	-5218101521703056949	0	163	0	800	1466	300	انما اراد انه ليس له مال يءدي منه زكاة الفطر اه--- فقد ناقض كلام المدونة ان حملت علي ظاهرها بمسالة الجناية ويظهر من كلامه وكلام المدونة ان المسالة مخصوصة بما اذا كان في ذمته عبد مثله فاما ان كان في ذمته مثل قيمته فلا تسقط عنه زكاة فطره لما عللوه به فيما تقدم من ان العبد الذي في يده كعين مستحقة وليس كذلك اذا كانت عليه قيمته وقد تردد ابن عاشر في ذلك فتامله ولو دين زكاة قول ز ولا يزكيها بعد زوال المانع لسنة الخ تبع فيه عج وهو خلاف ما استظهره خش مع انه يزكيها لسنة من اصله يوم القبض كالضاءعة والذي استظهره طفي انها تزكي للسنين الماضية كلها وذلك لان الفقد والاسر -ليسا بمسقطين وانما يوجبان التوقف عن الزكاة مخافة حدوث دين او موت كما يدل عليه كلام ابن رشد وغيره فان تبين انتفاء ذلك زكي لماضي السنين -------------------------------------------------------ولا وجه لسقوطها قال طفي الا ان يخرج علي الخلاف في المال المعجوز عن تنميته كما علل به اللخمي وهو تخريج ضعيف	1241	5086797876748261263	567	990.0	449	859	66.00698852539062	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02101	true	5949242005961645891	174	203	900	1036	1503	300	بخلاف دين له مءجل علي غيره فانما يجعل ما عليه في قيمته كما ياتي وعلة ذلك-------------------- انه لو مات او فلس لحل الدين الذي عليه وبيع دينه المءجل لغرماءه	2101	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1242	false	-2590415261310983074	169	202	842	998	1472	300	بخلاف دين له مءجل علي غيره فانما يجعل ما عليه في قيمته كما ياتي وعلة ذلك فيهما كما لابن يونس انه لو مات او فلس لحل الدين الذي عليه وبيع دينه المءجل لغرماءه	1242	5086797876748261263	136	260.0	107	156	87.17948913574219	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02103	true	-3742011815159606834	51	85	285	460	1545	300	فيه نظر بل قول البساطي ان المراد بالحكم الفرض هو الصواب كما يدل عليه تعبيرهم انظر مصطفي وكذا قال الشيخ ابو علي ظاهر كلامهم او صريحه ان المراد بالحكم الفرض---- خلاف ما ذكره الفيشي	2103	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1242	false	-2590415261310983074	213	248	1046	1223	1472	300	فيه نظر بل قول البساطي ان المراد بالحكم الفرض هو الصواب كما يدل عليه تعبيرهم انظر --طفي وكذا قال الشيخ ابو علي ظاهر كلامهم او صريحه ان المراد بالحكم الفرض قال خلاف ما ذكره الفيشي	1242	5086797876748261263	173	334.0	139	179	96.6480484008789	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02105	true	4877285617266088603	92	279	450	1380	1484	300	والد اب او ام--------------------- بشرطين ا---حدهما ---ان يحكم بها حاكم الثاني ان يتسلف الوالد ما انفقه علي نفسه حتي ياخذ بدله من ولده فان دين نفقته حينءذ يسقط زكاة مال الوالد باتفاق ابن القاسم واشهب والي هذا الشرط الثاني اشار المص بقوله ان تسلف الوالد من اب او ام ما انفقه علي نفسه ومفهوم كلامه انه ان لم يحكم بها للوالد ولو تسلف او حكم له بها ولم يتسلف ككونه تحيل في الانفاق علي نفسه او -هبة--- لم تسقط الزكاة -عن الولد في ماله وهو كذلك واولي في لزوم الزكاة للولد لو انتف-ي الشرطان معا وقال اشهب ان حكم بنفقة الابوين اسقطت وا-------نما كانت نفقة الوالدين اخف من نفقة الولد لان الوالد يسامح ولده اكثر من مسامحة الولد للوالد قاله في التوضيح وايضا نفقة الابن لم تسقط عن الاب الملي مذ كان حتي يبلغ ونفقة الابوين كانت ساقطة عنه وانما تلزم- بالقضاء قاله في المدونة فان قيل هذا يقتضي ان الولد الموسر اذا علم فقر والده وترك اعطاءه النفقة لا ياثم لانها انما تلزمه بالقضاء مع انه ياتي في باب النفقة -ما يفيد ان نفقة الوالد تجب علي ولده الموسر بمجرد عسر الاب وكذا عكسه وهو المعتمد	2105	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1243	false	1622749457493700366	99	256	523	1313	1521	300	والد اب او ام فتسقط زكاة مال الابن بشرطين اشار لهما بقوله بحكم---------------- ان -تسلف ال--اب ما ينفق---------ه حتي ياخذ بدله من ولده فانه--------------- يسقطها-------------- باتفاق ابن القاسم واشهب لانها صارت كالدين علي الولد في ذمته ف---------------------------------------------------------------ان لم يحكم بها له---- ولو تسلف او حكم ---بها ولم يتسلف لك-نه تحيل في الانفاق علي نفسه او بهبة له لم تسقط --زكاة مال الابن في الحالين------ واولي------------------------ انتفاء الشرطين معا وفرق في التوضيح بين نفقته ونفقة الولد بقوله وانما كانت نفقة الوالدين اخف من نفقة الولد لان الوالد يسامح ولده اكثر من مسامحة الولد للوالد وفرق في المدونة با--ن نفقة الابن لم تسقط عن الاب الملء مذ كان حتي يبلغ ونفقة الابوين كانت ساقطة عنه وانما تلزمه بالقضاء اه و--------------------هذا يقتضي ان الولد الموسر اذا علم فقر والده وترك اعطاءه النفقة لا ياثم لانها انما تلزمه بالقضاء مع انه ياتي في باب النفقات ما يفيد ان نفقة الوالد تجب علي ولده الموسر بمجرد عسر الاب وكذا عكسه وهو المعتمد	1243	5086797876748261263	635	1008.5	499	972	65.32921600341797	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02106	true	7963637407256067994	129	229	641	1147	1478	300	هذا الفرق نقل --------عن ابن رشد وسلمه غير واحد--------------- وتعقبه ابو عبد الله بن عقاب من اكابر اصحاب ابن عرفة قاءلا لا فرق بين دين الزكاة ودين الكفارة والهدي في مطالبة الامام بهما ونقل ذلك عن اللخمي والمازري كما في المعيار قلت ونص اللخمي الذي يقتضيه المذهب ان الكفارة- مما يجبر الانسان علي اخراجها ولا توكل الي امانة- قال وهذا هو الاصل في الحقوق التي ف----ي الاموال فمن كان لا يءدي زكاته او وجبت عليه كفارات او هدي فامتنع من اداء ذلك فانه يجبر علي انفاذه وقاله ابن المواز فيمن وجبت عليه كفارات فمات قبل اخراجها انها تءخذ من تركته	2106	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1244	false	9218303596241681437	138	244	664	1198	1468	300	هذا الفرق نقله في ضيح عن ابن رشد وسلمه هو جميع شراح هذا الكتاب وتعقبه ابو عبد الله بن عقاب من اكابر اصحاب ابن عرفة قاءلا لا فرق بين دين الزكاة ودين الكفارة والهدي في مطالبة الامام بهما ونقل ذلك عن اللخمي والمازري كما في المعيار قلت ونص اللخمي الذي يقتضيه المذهب ان الكفارات مما يجبر الانسان علي اخراجها ولا توكل الي امانته قال وهذا هو الاصل في الحقوق التي لله في الاموال فمن كان لا يءدي زكاته او وجبت عليه كفارات او هدي فامتنع من اداء ذلك فانه يجبر علي انفاذه وقال -ابن المواز فيمن وجبت عليه كفارات فمات قبل اخراجها انها تءخذ من تركته	1244	5086797876748261263	492	941.0	395	535	91.96261596679688	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02107	true	7014670078680361800	109	171	506	821	1467	300	ليس المراد ذات المعدن بل المراد--- ما اخرجه من المعدن يجعله في دينه ابن القاسم اتفاقا او قيمة كتابة يعني ان المدين اذا كان عنده ما يجعله في الدين من كتابة مكاتب فانه يجعل قيمتها في مقابلة الدين ويزكي ما بيده من العين ولا يحسب قيمة المكاتب مكاتبا ولا عبدا وعلي المشهور تقوم الكتابة بعين ان كانت عرضا وبعرض ان كانت عينا	2107	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1244	false	9218303596241681437	270	300	1315	1468	1468	300	ليس المراد ذات المعدن بل المراد ان ما اخرجه من المعدن علي المشهور لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيمته م--------------------------------------------------------------كاتبا ولا عبدا وعلي المشهور تقوم الكتابة بعين ان كانت عرضا وبعرض ان كانت عينا-	1244	5086797876748261263	134	213.5	109	318	42.138362884521484	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02108	true	3058082016709234843	0	47	0	244	1471	300	لابن القاسم واشهب انتهي فدل علي ان مذهب ابن القاسم جعل دينه في رقبة المدبر---------- وهو المشهور قال في التوضيح وكانه راعي في المشهور قول من قال بجواز بيعه اي جواز بيع المدبر كالقن وقال في التوضيح ايضا------- واحترز يعني ابن الحاجب-بقوله قبل من المدبر بعد الدين	2108	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1245	false	2709685018208035759	257	300	1239	1446	1446	300	لابن القاسم واشهب اه--- فدل علي ان مذهب ابن القاسم جعل دينه في رقبة المدبر قبل الدين وهو المشهور قال في ض----يح وكانه راعي في المشهور قول من قال بجواز بيعه اه---------------------- وقال----------- ايضا في ضيح واحترز يعني ابن الحاجب بقوله قبل الدين---------------	1245	5086797876748261263	181	296.5	144	262	69.08396911621094	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02108	true	3058082016709234843	203	272	1002	1341	1471	300	حياة الموهوب فقد نص عليه ابن المواز كما في التوضيح لكن قال اللخمي قوله يجعل الدين في الخدمة اذا كانت حياة السيد ليس بحسن لان ذلك مما لا يجوز بيعه بنقد ولا -غيره واظنه قاس ذلك علي المدبر وليس مثله -لان الجواز في المدبر مراعاة للخلاف في جواز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ان يبيع تلك الخدمة حياته فكذلك لا يجوز ان يجعل فيها الدين	2108	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1246	false	8116325962162747822	40	107	188	509	1426	300	حياته الخ هكذا في نص---- ابن المواز كما في ----ضيح لكن قال اللخمي قوله يجعل ف------ي الخدمة اذا كانت حياته----- ليس بحسن لان ذلك مما لا يجوز بيعه بنقض ولا بغيره واظنه قاس ذلك علي المدبر وليس مثله ولان الجواز في المدبر مراعاة للخلاف في جواز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ان يبيع تلك الخدمة حياته فكذلك لا يجوز ان يجعل فيه- الدين	1246	5086797876748261263	298	552.0	235	341	87.39002990722656	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02108	true	3058082016709234843	43	83	224	419	1471	300	من المدبر بعد الدين فانه لا يختلف في انه يجعل دينه في رقبت---ه فتبين ان قول المصنف او رقبة مدبر علي اطلاقه تاخر التدبير عن الدين او تقدم عليه اما في تاخر التدبير عن الدين فباتفاق واما في تقدمه عليه	2108	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1246	false	8116325962162747822	0	34	0	166	1426	300	من المدبر بعد الدين فانه لا يختلف في انه يجعل دينه في رقبته اه فتبين ان قول المصنف او رقبة مدبر علي اطلاقه اتفاقا --------------------------------في تاخر التدبير عن الدين وعلي المشهور في تقدمه عليه	1246	5086797876748261263	146	263.0	115	198	73.73737335205078	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02111	true	5501736043724078327	0	38	0	192	1506	300	كما في التوضيحعلي ان ملك العرض في اخر الحول منشء لملك العين التي بيده فلا زكاة عليه فيها لفقد الملك قبل العرض او كاشف علي انه كان مالكا فيزكي وذلك يوجب عموم شرط الحول في المعدن وال-عشر وغيرهما	2111	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1247	false	7754015521580103251	223	260	1052	1233	1441	300	كما في ضيح عل---ي ان ملك العرض في اخر الحول منشء لملك العين التي بيده فلا زكاة عليه فيها لفقره----- قبل العرض او كاشف---- انه كان مالكا فيزكي وذلك يوجب عموم شرط الحول في المعدن والمعشر وغيرهما	1247	5086797876748261263	172	322.0	136	193	89.11917114257812	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02113	true	-3157833707661720647	39	143	195	708	1512	300	قوله او عرض حل حوله قال الشبراخيتي وغيره قال ابن غازي قوله ولم يحل حوله منطبق علي هبة الدين وهبة ما يجعل فيه وانما افرده لان العطف باو انتهي او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين حول قوله او مر عطف علي وهب من قوله وهب الدين وقوله نفسه مفعول مءجر وحول فاعل مر وثلاث ظرف متعلق بمءجر وبستين يتعلق بمءجر ايضا يعني ان الشخص اذا اجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين وقبض الستين معجلة و------مر عليها حول عنده فانه لا زكاة عليه في------ها لان العشرين المقابلة للسنة الاولي لم يتحقق ملكه لها الا بعد مرور الحول فلم يتم لها حول في ملكه	2113	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1247	false	7754015521580103251	129	212	593	988	1441	300	قوله او عرض حل حوله فلا تكرار اه وقال غ------------------- ولم يحل حوله راجع للمسالتين وافرد ضمير----------------------ه لان العطف باو اه وانما لم يزك العين حيث لم يحل حول ما ذكر لانه كان في مقابلة الدين فلما وهب صارت العين كانها فاءدة يستقبل بها من يوم ملك مقابلها او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وقبضها----- معجلة ولا شء له غيرها حول ف---------لا زكاة عليه في شء منها لان --عشري ا----------لسنة الاولي لم يتحقق ملكه لها الا الان---------- فلم ي-ملكها حولا كاملا -	1247	5086797876748261263	188	251.5	146	650	28.923076629638672	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02113	true	-3157833707661720647	244	300	1240	1512	1512	300	الباقي ومف----------هوم قوله حول انه ان مر له حولان فانه يزكي عن عشري الحول الاول فان تمت الثلاثة زكي عن الحول الثاني------------ واستقبل بعشري الثالث عاما ومفهوم مءجر نفسه انه لو اجر عبده او داره لكان له ما يجعله في الدين او بعضه يعني العبد او الدار فيزكي ما ينوب العام الاول وهل بمجرد مضيه او-	2113	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1248	false	-5936205556738596709	35	91	165	439	1482	300	الباقية دين عليه ومفهوم قوله حول انه ان مر له حولان فانه يزكي عن عشري الحول الاول فان ت-ت الثلاثة زكي عن الحول الثاني ايضا ساعتءذ واستقبل بعشري الثالث عاما ومفهوم مءجر نفسه انه لو اجر عبده او داره لكان له ما يجعله في الدين او بعضه-------------------- فيزكي ما ينوب العام الاول وهل بمجرد مضيه او	1248	5086797876748261263	247	460.0	197	295	83.72881317138672	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02114	true	7326568451849563870	0	207	0	1054	1530	300	بمضي شهر من العام الثاني يزكي مناب الشهر الاول من العام الاول وهكذا الي تمام العام الثاني فيتم عشرو الاول وهكذا يفعل في العام الثاني في دخول العام الثالث طريقان ثم علي الطريق الثاني اذا تمت زكاة العام الاول بفراغ العام الثاني فانه يصير حوله في المستقبل بجملته من يومءذ ولا يقال يزكيه في العام الثالث علي حكم زكاته في العام الثاني لانه استقر له حول وهكذا يقال فيما بعده وتقوم الدار وقت الوجوب مهدومة عند ابن القاسم بناء علي مراعاة الطواري وقال سحنون تقوم سالمة عبد الحق علي خلافهما في دار يخشي سقوطها في المدة فان لم يخش سقوطها اتفقا علي تقويمها سالمة وقد يبحث في هذا بان الاولي تقويمها وسطا وما ذكره المصنف من سقوط الزكاة عن الستين مشهور وف-------------ي الشارح قال مالك يزكي العشرين التي حصل حولها لان الغيب انكشف عن- انه مالك---ها من اول الحول انتهي وفي المواق ما يفيد انه هو الذي تجب به الفتوي لا ما اقتصر عليه المصنف ولا ما صوبه ابن يونس من زكاة الستين عند مرور حول وان صدر به ابن عرفة ثم علي القول بزكاة العشرين بعد مضي حول يزكي عن الاربعين الباقية كل-ما مضي شء من المدة له بال كشهر ما ينوبه من الكراء الي ان يزكي جميع الستين بانقضاء الاعوام الثلاثة ولا يشكل علي هذا	2114	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1248	false	-5936205556738596709	91	300	439	1482	1482	300	بمضي شهر من العام الثاني يزكي مناب الشهر الاول من العام الاول وهكذا الي تمام العام الثاني فيتم عشر والاول وهكذا يفعل في العام الثاني في دخول العام الثالث طريقان ثم علي الطريق الثاني اذا تمت زكاة العام الاول بفراغ العام الثاني فانه يصل -حوله في المستقبل بجملته من يومءذ ولا يقال يزكيه في العام الثالث علي حكم زكاته في العام الثاني لانه استقر له حول وهكذا يقال فيما بعده وتقوم الدار وقت الوجوب مهدومة عند ابن القاسم بناء علي مراعاة الطوارء وقال سحنون تقوم سالمة عبد الحق محل خلافهما في دار يخشي سقوطها في المدة فان لم يخش------- اتفقا علي تقويمها سالمة وقد يبحث في هذا بان الاولي تقويمها وسطا وما ذكره المصنف من سقوط الزكاة عن الستين مشهور وقال مالك كما في الشارح ي---------زكي العشرين التي حل -حولها لان الغيب --كشف انه كان مالكا لها من اول الحول ا---ه وفي -----ق ما يفيد انه هو الذي تجب به الفتوي لا ما اقتصر عليه المصنف ولا ما صوبه ابن يونس من زكاة الستين عند مرور حول وان صدر به ابن عرفة ثم علي القول بزكاة العشرين بعد مضي حول يزكي عن الاربعين الباقية كل ما مضي شء من المدة له بال كشهر ما ينوبه من الكراء الي ان يزكي جميع الستين بانقضاء الاعوام الثلاثة ولا يشكل علي هذا-	1248	5086797876748261263	1008	1936.5	808	1072	94.02985382080078	190	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02114	true	7326568451849563870	207	297	1054	1514	1530	300	القول انه مدين باربعين فكيف يزكي--- عشرين لانا نقول بيده---- ما عليه كذا ذكروا وهو يقتضي انه لو عدمت الاربعون لم يزك---- العشرين التي مر لها حول وهي بيده علي هذا القول------ قال البدر الظاهر ان الكاف في كمءجر داخلة علي نفسه فادخل بها ولده واما ادخالها علي مءجر فلم يظهر لنا ما اراده به فان قلت ادخل مسالة الدار وفيها الاقوال التي في مسالة ايجار نفسهقل-ت المذهب فيها عدم المساواة للمءجر نفسه انتهي وقال علي الاجهوري ادخلت الجعل اذا حدد بثلاث سنين واشترط له الترك متي شاء وجعل كل	2114	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1249	false	2728311929699035820	0	93	0	461	1473	300	القول انه مدين باربعين فكيف يزكي عن عشرين لانا نقول بيده قدر ما عليه كذا ذكروا وهو يقتضي انه لو عدمت الاربعون لم يترك عن العشرين التي مر لها حول وهي بيده علي هذا القول تنبيه قال البدر الظاهر ان الكاف في م-ءجر داخلة علي نفسه فادخل بها ولده واما ادخالها علي مءجر فلم يظهر لنا ما اراد---ه فان قلت ادخل مسالة الدار وفيها الاقوال التي في مسالة ايجار نفسه قلت المذهب فيها عدم المساواة للمءجر نفسه اه--- وقال عج ----------ادخلت الجعل اذا حدد بثلاث سنين واشترط له الترك متي شاء وجعل كل	1249	5086797876748261263	435	816.0	348	478	91.00418090820312	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02115	true	-4546012123041408198	28	102	140	501	1496	300	قوله ف-ان تمت الثلاثة زكي عن الحول الثاني ايضا الخ الظاهر علي قياس ما بعده انه بمضي شهر من الثال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ث يزكي مناب مثله من الثاني وهكذا وقو------------------------------------------------------------------------------------له فيزكي ما ينوب العام الاول الخ وقع في هذا الكلام نقص وذلك انه عند العام الاول يزكي قدر قيمة الدار لانها تجعل في الدين ثم ما بقي من الستين ---------يزكي منه ما ينوب العام ال-------------------اول وكونه بمضي شهر من العام الثاني يزكي مناب مثله------- من العام الاول	2115	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1248	false	-5936205556738596709	13	103	62	501	1482	300	قول ز فان تمت الثلاثة زكي عن الحول الثاني ايضا الخ الظاهر علي قياس ما بعده انه بمضي شهر من الثالث يزكي الباقية دين عليه ومفهوم قوله حول انه ان مر له حولان فانه يزكي عن عشري الحول الاول فان تت الثلاثة زكي عن الحول---- الثاني ايضا ساعتءذ واستقبل بعشري الثالث عاما ومفهوم مءجر نفسه انه لو اجر عبده او داره لكان له ما يجعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ا--------------------لدين او بعضه فيزكي---- ما ينوب العام الاول وهل بمجرد مضيه او------- بمضي شهر من العام الثاني يزكي مناب الشهر الاول من العام الاول	1248	5086797876748261263	193	304.5	153	582	33.1615104675293	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02115	true	-4546012123041408198	49	157	242	772	1496	300	مناب مثله من الثاني وهكذا وقوله- فيزكي ما ينوب العام الاول الخ وقع في هذا الكلام نقص وذلك انه عند العام الاول يزكي قدر قيمة الدار لانها تجعل في الدين ثم ما بقي من الستين يزكي منه ما ينوب العام الاول وكونه------------ بمضي شهر من العام الثاني يزكي مناب مثله من العام الاول قال ابن رشد هو الاتي علي قول مالك في المدونة انظر المواق وقوله- وما ذكره المصنف من سقوط الزكاة مشهور الخ اعتمد المصنف في سقوط الزكاة قول ابن رشد في البيان ان ا-لذي ياتي علي مذهب------- مالك في المدونة في الذي وهب له الدين بعد حلول الحول علي المال الذي بيده او-افاد مالا انه يستقبل	2115	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1249	false	2728311929699035820	93	207	461	1006	1473	300	مناب مثله من الثاني وهكذا وقول ز فيزكي ما ينوب العام الاول الخ وقع في هذا الكلام نقص وذلك انه عند العام الاول يزكي قدر قيمة الدار لانها تجعل في الدين ثم ما بقي من الستين يزكي منه ما ينوب العام الاول وكونه يزكيه مفصلا بمضي شهر من العام الثاني يزكي مناب مثله من العام الاول قال ابن رشد هو الاتي علي قول مالك في المدونة انظر -----ق وقول ز وما ذكره المصنف من سقوط الزكاة مشهور الخ اعتمد المصنف في سقوط الزكاة قول ابن رشد في البيان انه الذي ياتي علي مذهب الامام مالك في المدونة في الذي وهب له الدين بعد حلول الحول علي المال الذي بيده او افاد ما لا--- يستقبل	1249	5086797876748261263	515	979.0	409	553	93.12838745117188	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02115	true	-4546012123041408198	158	207	778	1014	1496	300	نقله في التوضيح وقول-ه وفي المواق ما يفيد الخ ما نقله عن المواق انما وقع له في بعض نسخه اعتمد فيه ما نقله عن المقدمات وقد وقع له فيه تصحيف كما ذكره مصطفي وفي كثير من نسخ المواق اقتصر فيها علي نقل كلام التوضيح السابق عن- البيان وهو الصواب	2115	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1250	false	889818628162617027	218	268	1065	1277	1426	300	نقله في ----ضيح وقول ز وفي -----ق ما يفيد الخ ما نقله عن -----ق انما وقع له في بعض نسخه اعتمد فيه ما نقله عن المقدمات وقد وقع له فيه تصحيف كما ذكره --طفي وفي كثير من نسخ -----ق اقتصر فيها عن- نقل كلام ----ضيح السابق علي البيان وهو الصواب	1250	5086797876748261263	207	356.5	158	238	86.97479248046875	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02116	true	-5162424530618755497	158	209	799	1023	1463	300	حكم من عليه دين وبيده مال واما ان لم يدفع ثمنه ولم يحل عليه الحول عنده فلا زكاة عليه فيه ولا يسقط من زكاة ما حال حوله عنده شء-- بسبب دين هذا العرض الذي لم يحل حوله ان لم يكن عنده ما يجعل في مقابلته نص عليه ابن رشد في المقدمات	2116	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1223	false	-1453627581312503598	0	51	0	226	1473	300	حكم من عليه دين وبيده مال واما ان لم يدفع ثمنه ولم يحل عليه الحول عنده فلا زكاة عليه فيه ولا يسقط من زكاة ما حال حوله عنده شيءا بسبب دين هذا العرض الذي لم يحل حوله ان لم يكن عنده ما يجعل في مقابلته نص عليه ابن رشد في المقدمات	1223	5086797876748261263	223	439.5	172	226	98.67256927490234	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02117	true	-1134817364174336920	0	95	0	483	1503	300	لحول واحد ويزكيها المتسلف ايضا ان كان عنده ما يجعل في الدين ويزكي ايضا ربحها ان مر لها حول عنده من يوم تسلفها فحول ربحها معتبر من يوم تسلفها كحولها ولو ردها قبل حولها لقوله فيما تقدم------------------ وضم الربح لاصل---------------------------ه وهذا يخالف ما تقدم في القراض من ان- العامل في القراض--------------- يستقبل بما نابه من الربح حولا بعد المفاصلة ل--------انه اجير علي الخلاف المتقدم واحترز بقوله وقفت للسلف عن الموصي بتفرقت------ها علي معينين او غيرهم فلا زكاة فيها كما مر-- في قوله ولا موصي بتفرقتها و--كذا لا زكاة في الموصي بتفرقت------ها في سبيل الله -قاله	2117	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1250	false	889818628162617027	52	154	241	742	1426	300	لحول واحد ويزكيها المتسلف ايضا ان كان عنده ما يجعل في الدين ويزكي ايضا ربحها ان مر لها حول عنده من يوم تسلف--------------------------------------ها ولو ردها قبل ان يتم لربحها حول عنده كما تقدم من قوله وضم الربح لاصله ولو ربح دين لا عوض له عنده وهذه بخلاف -------ربح القراض اذا رد العامل راس المال قبل السنة فانه يستقبل بم--نابه من الربح حولا من- المفاصلة بناء علي انه اجير------------------- واحترز بقوله وقفت للسلف عن ال-وصي بتفرقة اعيانها علي معينين او غيرهم فلا زكاة فيها كما تقدم في قوله ولا موصي بتفرقتها او كذا لا زكاة في الموصي بتفرقة اعيانها في سبيل الله وقوله	1250	5086797876748261263	365	583.0	288	569	64.14762878417969	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02118	true	-6666974686735409584	38	113	186	566	1448	300	وقوله كنبات ----فيه تصريح بضعف التردد الاتي في باب الوقف وهو قوله وفي وقف كطعام تردد انتهي قال محمد بن الحسن فيه نظر بل لا دليل فيه علي ذلك اصلا كيف ولم يفسر ابن غازي والمواق قوله كنبات الا بقول المدونة وتءدي الزكاة عن الحواءط المحبسة في سبيل الله انتهي وقال عبد الباقي عند قوله كنبات ما نصه وقف ليزرع ويفرق ما يخرج منه للفقراء او لمسجد مثلا وكذا حواءط وقفت لتسقي وتعالج وتفرق ثمرتها	2118	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1250	false	889818628162617027	153	188	736	919	1426	300	وقوله كنبات الخ فيه تصريح بضعف التردد الاتي في باب الوقف وهو قوله وفي وقف كطعام تردد كنبات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف ليزرع ويفرق ما يخرج منه للفقراء او لمسجد مثلا وكذا حواءط وقفت لتسقي وتعالج وتفرق ثمرتها	1250	5086797876748261263	175	331.5	141	384	45.57291793823242	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02118	true	-6666974686735409584	38	87	186	430	1448	300	وقوله كنبات فيه تصريح بضعف التردد الاتي في باب الوقف وهو قوله وفي وقف كطعام تردد انتهي قال محمد بن الحسن فيه نظر بل لا دليل فيه علي ذلك اصلا كيف ولم يفسر ابن غازي والمواق قوله كنبات الا بقول المدونة وتءدي الزكاة عن الحواءط المحبسة في سبيل الله	2118	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1251	false	-3741710291446947265	53	88	262	428	1508	300	وقول ز -----فيه تصريح بضعف التردد الاتي الخ -------------------------------------------------------------فيه نظر بل لا دليل فيه علي ذلك اصلا كيف ولم يفسر غ و------------ق قوله كنبات الا بقول المدونة وتءدي الزكاة عن الحواءط المحبسة في سبيل الله	1251	5086797876748261263	156	280.5	125	244	63.934425354003906	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02119	true	-4953504917150966667	183	217	1003	1168	1601	300	مذهب المدونة ان عدم زكاتها انما هو اذا وقفت لتفرق علي غير معينين واما ان وقفت لتفرق علي عي-نين فان من نابه منهم نصاب-------- زكاه وقد مر ان قوله ولا موصي بتفرقتها خاص بالعين	2119	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1255	false	-2695626977352793409	114	149	592	765	1515	300	مذهب المدونة ان عدم زكاتها انما هو اذا وقفت لتفرق علي غير معينين واما ان وقفت لتفرق علي معينين فان من نابه منهم نصاب في حصته زكاة وتقدم- ان قوله ولا موصي بتفرقتها خاص بالعين	1255	5086797876748261263	158	297.5	125	174	90.80459594726562	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02120	true	-956304366447314523	153	256	791	1309	1521	300	المعني ان الوقوف النسل الموجود انتهي قوله ----او لتفرقة نسله قال محمد بن الحسن هذا الحمل وان كان صحيحا في نفسه الا انه في غاية البعد من كلام المصنف فالصواب حمله علي الوجه الثاني في كلامه انتهي علي مساجد راجع لقوله كنبات اي كنبات موقوف علي مساجد يعني ان ما يحصل من النبات الموقوف علي مس-------------------------------------------------------------------------------------اجد او مسجد يزكي علي ملك الواقف اي ان حصل في ثمره خمسة اوسق فاكثر زكي والا فلا الا ان يكون عند الواقف ما يكمله نصابا او غير معينين عطف علي مساجد يعني ان النبات اذا كان موقوفا علي غير معينين كالفقراء والمساكين والغزاة وبني تميم وبني زهرة	2120	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1251	false	-3741710291446947265	81	138	389	680	1508	300	الزكاة عن الحواءط المحبسة في سبيل الله وقول ز او لتفرقة نسله الخ-------------- هذا الحمل هان كان صحيحا في نفسه الا انه في غاية البعد ---كلام المصنف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموقوف النسل الموجود للحمل عليه كما اشار له غ او للثلاثة او لاثنين وحول نسله حول اصله وقوله علي مساجد او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غير معينين كالفقراء والمساكين و--------بني تميم وبني زهرة	1251	5086797876748261263	158	248.0	126	607	26.029653549194336	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02121	true	8362804955481660698	73	195	345	964	1534	300	الموقوف عليهم المحبس والا مركب من ان الشرطية ولا النافية وفعل الشرط محذوف دل عليه قوله ان تولي المالك اي وان ------------------------------------------------------------------لا يتول المالك تفرقة النبات علي المعينين ولا سقيه ولا علاجه بل تولي ذلك الموقوف عليهم ا-------ي حازوا الحبس فانه يعتبر ما ينوب كل واحد منهم ولهذا قال ان حصل لكل نصاب يعني انهم اذا كانوا معينين وحازوا الحبس فان من نابه منهم نصاب ولو بالضم لما عنده زكي ومن لا فلا وبما فسرت به المصنف من ان المراد بتولي المالك التفرقة وعدم توليه حوز الوقوف عليهم وعدمه يندفع تنظير عبد الباقي حيث قال وانظر -لو تولي المالك بعض هذه الثلاثة وال-وقوف عليهم بعضها هل يغلب الاكثر ان كان والا فهل يجعل في الزكاة نصفين لكل نصف ام كيف الحال انتهي	2121	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1251	false	-3741710291446947265	209	284	1031	1428	1508	300	الموقوف ---------------------------------------------------------------------عليه المعين لدخوله في ملكه من يوم الولادة والحيوان الموقوف لتفرقة نسله يزكي جملته علي ملك واقفه والا يتول المالك تفرقة النبات -------------ولا سقيه ولا علاجه بل تول--اها الموقوف عليهم المعينون وحازوا الحبس ا-----عتبر ما ينوب كل واحد فيزكي--------- ان حصل لكل ن--------------------------------------------------------------صاب والا لم يجب عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر ولو تولي المالك بعض هذه الثلاثة والموقوف عليه- بعضها هل يغلب الاكثر ان كان والا فهل يجعل في الزكاة نصفين لكل نصف ام كيف الحال وقولي	1251	5086797876748261263	265	419.0	210	694	38.1844367980957	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02122	true	-4668576955028119942	51	173	251	894	1529	300	الباقي ان -قوله علي مساجد او غير معينين الخ------ راجع للطرفين دون الوسط انتهي يعني بالطرفين النبات والنسل وبالوسط الحيوان قال محمد بن الحسن يعني اذا حمل قوله او نسله علي الوجه الاول--------- لان ابن رشد جعل اولاد الحيوان المحبس لتفرق اولاده كالنبات في التفصيل والخلاف الاتي واشار اليه ابن عرفة بقوله ابن رشد نسلها كثمر النبات انتهي وقال الحطاب عند قوله علي مساجد او غير معينين كعليهم لخ هذا انما يرجع الي النبات فقط لانه هو الذي يطابق تفصيله فيه المنقول وهو قوله كعليهم ان تولي المالك تفرقته قال الرجراجي في شرح المدونة وما تجب الزكاة في غلته دون عينه ك-------------------الحواءط المحبسة فلا يخلو من ان تكون محبسة علي غير معينين او علي معينين فان كانت محبسة علي غير معينين فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2122	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1252	false	5882173486725169685	68	166	335	854	1490	300	الثاني في كلامه علي مساجد او غير معينين قول ز فهو راجع للطر------------------------------فين الخ ي--------------------------------------------عني اذا حمل قوله او نسله علي الوجه الاول في كلامه لان ابن رشد جعل الحي------وان المحبس لتفرق اولاده كالنبات في التفصيل والخلاف الاتي واشار اليه ابن عرفة بقوله ابن رشد نسلها كثمر النبات اه ونص المقدمات والحكم في زكاة اولاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماشية المحبسة الموقوفة ان كانت وقفت للانتفاع بنسلها او--- غلتها-------- كالحكم في زكاة ثمار الحواءط الم----------------------------------------------------------------------------------------------حبسة الموقوفة ان كانت مع الامهات علي حولها ملك المحبس لها ان كانت محبسة علي قوم غير معينين قولا واحدا وكذلك ان كانت محبسة علي قوم معينين علي	1252	5086797876748261263	243	253.0	195	819	29.670330047607422	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02124	true	-5887060307763092405	84	145	438	740	1505	300	ثم ما ذكره المصنف من قوله علي مساجد الخ من التفصيل ضعيف والمذهب ان النبات كالحيوان تزكي جملته علي ملك الواقف ان بلغ نصابا او كان دونه والواقف حي وعنده ما يصيره نصابا سواء تولي تفرقته ام لا وقف علي معينين او علي غيرهم فان مات زكيت ايضا علي ملكه اذ الملك للواقف حيث بلغت نصابا فان تطوع احد باخراج الزكاة	2124	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1252	false	5882173486725169685	4	64	17	312	1490	300	ثم ما ذكره------- من قوله علي مساجد الخ من التفصيل ضعيف والمذهب ان النبات كالحيوان تزكي جملته علي ملك الواقف ان بلغ نصابا او كان دونه والواقف حي وعنده ما يصيره نصابا سواء تولي تفرقته ام لا وقف علي معينين او علي غيرهم فان مات زكيت ايضا علي ملكه اذ الملك للواقف حيث بلغت نصابا فان تطوع احد باخراج الزكاة	1252	5086797876748261263	295	582.0	235	302	97.68212127685547	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02124	true	-5887060307763092405	145	169	740	852	1505	300	عنهما او كان في اجارة الابل مثلا ما يشتري منه زكاتها فعل ذلك بها وهو بمنزلة غلتها وان لم يكن لها اجارة ولا تطوع	2124	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1252	false	5882173486725169685	276	300	1380	1490	1490	300	عنه-ا او كان في اجارة الابل مثلا ما يشتري منه زكاتها فعل ذلك بها وهو بمنزلة غلتها وان لم يكن لها اجارة ولا تطوع-	1252	5086797876748261263	110	210.0	87	112	98.21428680419922	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02124	true	-5887060307763092405	169	280	852	1403	1505	300	احد بما يخرج عنها بيع منها واحد واشتري منه شاة ويشتري بباقي الثمن بعير دون البعير او يشارك به فيه انتهي وقال الشبراخيتي ما ذكره المصنف من التفصيل ضعيف والمذهب ان النبات كالحيوان لخ ونحوه للامير والحاصل ان الابل المحبسة تزكي بالغنم ان تطوع احد باخراج الزكاة عنها او كان في اجارتها ما يشتري منه شاة فالامر واضح وان لم يتطوع احد بما يخرج عنها بيع منها ما يشتري به غنم يزكي بها عنها واذا بقي شء من الثمن اشتري به بعير او شورك به في بعير الثاني اذا وقف نسل الحيوان قبل ان يوجد النسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس للمالك التصرف في شء من الاصول ببيع ونحوه الا عند الياس من نسله وكذا	2124	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1253	false	5325536391542017747	0	69	0	340	1502	300	احد بما يخرج عنها بيع منها واحد واشتري منه شاة ويشتري بباقي الثمن بعير دون البعير او يشارك به فيه ولم يتعرض-------------------- المصنف لصحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف نسل الحيوان قبل وجوده وربما يفيدها صريح غ وح وكذا يقال في وقف الثمرة قبل وجودها وعلي مفاد كلامهما وان كان خلاف ظاهر قوله في الوقف صح وقف مملوك فليس للمالك التصرف في شء من الاصول ببيع ونحوه الا عند الياس من نسله واما	1253	5086797876748261263	199	340.0	157	664	29.969879150390625	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02125	true	7749604795778166048	18	166	94	838	1517	300	يتعرض المصنف لصحة وقف نسل الحيوان قبل وجوده وربما يفيدها صريح ابن غازي والحطاب وكذا يقال في وقف الثمرة قبل وجودها وعلي مفاد كلامهما--------------------------------------------- فليس للمالك التصرف في شء من الاصول ببيع ونحوه الا عند الياس من نسله واما قوله في الوقف كمن سيولد فكلام علي الو-قوف عليه لا علي الموقوف وعلم مما مر ان قوله كحيوان معناه وقف للحمل عليه في السبيل ونحوه قال احمد واما اذا وقف ليفرق ع-نه او ليباع ويفرق ثمنه فلا زكاة كذا في المدونة وينبغي ان يكون الايصاء بالتفرقة اي للحيوان-كالوقف اي في الجواز وان كان لا زكاد فيها انتهي الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حبس ثمرة علي شخصين ومات احدهما قبل طيبها لم يورث نصيبه عنه ويرجع لصاحبه وان مات بعد طيبه- ورثه عنه وارثه كما في المدونة قال الشيخ سالم ينبغي حمل هذا علي ما اذا كان الحبس لا في مقابلة عمل فان كان في مقابلته فانه يستحق علي حسب عمله ويورث عنه	2125	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1253	false	5325536391542017747	21	217	102	1087	1502	300	يتعرض المصنف لصحة وقف نسل الحيوان قبل وجوده وربما يفيدها صريح غ وح------------ وكذا يقال في وقف الثمرة قبل وجودها وعلي مفاد كلامهما وان كان خلاف ظاهر قوله في الوقف صح وقف مملوك فليس للمالك التصرف في شء من الاصول ببيع ونحوه الا عند الياس من نسله واما قوله في الوقف كمن سيولد فكلام علي الموقوف عليه لا علي الموقوف وعلم مما مر ان قوله وحيوان معناه وقف للحمل عليه في السبيل ونحوه قال ---د واما اذا وقف لتفرق عينه او -يباع ويفرق ثمنه فلا زكاة كذا في المدونة وينبغي ان يكون الايصاء بالتفرقة اي للحيوان كالوقف اي في الجواز وان كان لا زكاة فيها كما قدم المصنف وتقدم ذلك ايضا قريبا والفرق بين الحيوان الموقوف للتفرقة والنبات ان غرض الواقف للنبات تفرقته بعد خروجه والزكاة تتعلق به قبل ذلك بخلاف الحيوان فان الغرض تفرقته بمجرد قوله وعدم تاخيره كذا قال بعض شيوخنا اه فرع من حبس ثمرة علي شخصين ومات احدهما ق-ل طيبها لم يورث نصيبه عنه ويرجع لصاحبه وان مات بعد طيبها ورثه عنه وارثه كما في المدونة قال الشيخ سالم ينبغي حمل هذا علي ما اذا كان الحبس لا في مقابلة عمل فان كان في مقابلته فانه يستحق علي حسب عمله ويورث عنه	1253	5086797876748261263	707	1337.5	562	1002	70.55888366699219	132	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02126	true	2745675142373468449	0	46	0	241	1562	300	الوقف علي ولد فلان كالوقف ----------علي المعينين لان ولد المعين وان كان مجهولا كالمعين لانحصاره في المعين فيزكي علي ملك الواقف ان تولي الواقف تفرقة الثمرت والا زكي منهم من حصل له نصاب ثانيهما ان قوله وقف علي ولد فلان يلحق بغير المعينين فيزكي جمل-ة علي	2126	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1253	false	5325536391542017747	257	300	1287	1502	1502	300	الحبس علي ولد فلان كولد زيد ب الحبس علي المعينين لان ولد المعين وان كان مجهولا كالمعين لانحصاره في المعين فيزكي علي ملك الواقف ان تولي------- تفرقته------ والا زكي منهم من حصل له نصاب او الحاقه ب بالحبس علي غيرهم في-----------------------زكي جملته علي-	1253	5086797876748261263	163	267.0	131	252	64.68254089355469	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02126	true	2745675142373468449	51	286	271	1487	1562	300	في معين و------اما بنو زهرة و--بنو تميم ونحو ذلك فمن غير المع--ين كالفقراء اتفاقا ولذا قال المصنف ولد فلان ولم يقل بني فلان واما جعل التتاءي بني تميم مثالا لقول المصنف ولد فلان فسبق قلم قاله غير واحد والله سبحانه اعلم ولما سبق ذكر المعدن في قوله ان تم الملك وحول غير المعدن وقول---ه ولا تسقط زكاة حرث ومعدن وماشية بدين ذكر بقية احكامه فقال وانما يزكي معدن عين يعني انه انما يزكي مما يخرج من المعادن الخارج من معدن العين لا غيره كنحاس ورصاص وحديد وعقيق وكحل وزءبق وزرنيخ وطين احمر فلا زكاة في شء مما ذكر وقوله معدن بفتح الميم وكسر الدال المال المخلوق من الارض تنبته باذن الله تعالي كالزرع من عدن يعدن كضرب يضرب عدونا اذا اقام ومنه جنات عدن اي اقامة جعلنا الله تعالي من ساكنيها وسمي المعدن معدنا لاقامة النقد به قاله غير واحد وفهم منه ان حقيقة المعدن هو موضع المال لا المال نفسه وهو ات علي القياس اذ الذي في اللامية والتسهيل وغيرهما ان القياس في اسم الزمان والمكان مما مضارعه مكسور العين مفعل بكسر العين والمصدر بفتحها ولما ذكر في اللامية ما مضارعه غير مكسور العين قال في غير ذا عينه افتح مصدرا وسوا ه اكسر وشذ الذي عن ذلك اعتزلا------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسميته الماخوذ مما يخرج من المعدن زكاة يءذن بشروطها من حرية واسلام ونصاب ومقدارها وهو ربع العشر ومصرفها وهو الاصناف الثمانية وسياتي قوله وفي ندرته الخمس فتستثني كما يستثني--- الحول وقد مر ان زكاة المعدن	2126	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1254	false	4462698503801442502	132	270	684	1390	1527	300	في معين قولان واما بنو زهرة او بنو تميم--------- فمن غير المعينين كالفقراء اتفاقا وجعل تت ---------------------------------------------------بني تميم مثالا لقول------ه ولد فلان -سبق ق--------------------------------لم ولما سبق ذكر المعدن في قوله ان تم الملك وحول غير المعدن وفي قوله ولا تسقط زكاة حرث ومعدن وماشية بدين ذكر بقية احكامه فقال وانما يزكي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن بفتح الميم وكسر الدال المال المخلوق من الارض تنبته---------------- كالزرع من عدن يعدن كضرب يضرب عدونا اذا اقام ومنه جنات عدن اي اقامة سمي به--------------------------------------- لاقامة النقد فيه او الناس صيفا وشتاء وقياسه فتح الدال ان كان----------------------------------------------------------------------------------------- اسم ----------مكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكسره سماعي عين ذهب او فضة لا معدن رصاص او نحاس او حديد وقصدير وكحل وعقيق وزءبق وزرنيخ وطين احمر وتسمية -الماخوذ منه زكاة ت---------------ءذن بشروطها من حرية واسلام ونصاب ومقدارها وهو ربع العشر ومصرفها وهو الاصناف الثمانية الا الندرة------------------------- كما ياتي والا الحول و-حكمه -----اي المعدن	1254	5086797876748261263	506	695.5	403	1328	38.10240936279297	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02126	true	2745675142373468449	206	263	1053	1354	1562	300	اذ الذي في اللامية والتسهيل وغيرهما ان القياس في--- اسم الزمان والمك--------ان مما مضارعه مكسور العين مفعل بكسر العين والمصدر بفتحها ولما ذكر في اللامية ما مضارعه غير مكسور العين قال في غير ذا عينه افتح مصدرا وسوا ه اكسر وشذ ا-لذي عن ذلك اعتزلا وتسميته الماخوذ مما يخرج من المعدن زكاة يءذن-- بشروطها من حرية واسلام	2126	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1255	false	-2695626977352793409	167	227	850	1153	1515	300	اذ الذي في اللامية والتسهيل وغيرهما--- القياس في ان اسم --------المكان والزمان مما مضارعه مكسور العين مفعل بكسر العين والمصدر بفتحها ولما ذكر في اللامية ما مضارعه غير مكسور العين قال في غير ذا عينه افتح مصدرا وسوا ما كسر وشذا الذي عن ذلك اعتزلا اه وقد رجع ز الي الصواب في مصرف ال-زكاة وقول ز بشروطها من حرية واسلام	1255	5086797876748261263	246	431.0	199	315	78.0952377319336	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02127	true	3239444984485010089	170	207	914	1109	1578	300	-----لعين ارض الحرب----------- فيقطعها الامام لمن شاء بعد فتحها او بتقدير فتحها عنوة وبهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسقط استشكال بعضهم تصوير المسالة بانها ان بقيت في حكم اهل الحرب فكيف يتصور نظر الامام فيها وان زال حكمهم عنها فاما بصلح	2127	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1255	false	-2695626977352793409	21	105	100	546	1515	300	لغير معين بل ولو بارض رجل معين فيقطعه- الامام لمن شاء بعد فتحها او بتقدير فتحها عنوة وكذا ما انجلي بغير قتال عنه اهله الكفار لا المسلمون اذ لا يزول ملكهم بانجلاءهم عنه ثم اقطاعه المعدن في الاراضي الاربع المتقدمة يفتقر لحيازة علي المشهور كما ياتي في الموات فان مات الامام قبلها بطلت العطية علي المشهور وقولها او بتقدير فتحها به يسقط استشكال بعضهم تصوير المسالة بانها ان بقيت في حكم اهل الحرب فكيف يتصور نظر الامام فيها وان زال حكمهم عنها فاما بصلح	1255	5086797876748261263	180	326.0	144	447	40.268455505371094	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02127	true	3239444984485010089	207	233	1109	1246	1578	300	فسياتي او عنوة او انجلاء اهلها عنها فلا يخرج عما سبق وجوابه انا نختار بقاءها في حكم ملكهم ولا يمنع ذلك تصرف الامام واقطاعها بتقدير فتحها	2127	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1256	false	757274067959870916	4	28	19	145	1552	300	فسياتي او عنوة او انجلاء----------- فلا يخرج عما سبق فجوابه انا نختار بقاءها في حكم ملكهم ولا يمنع ذلك تصرف الامام واقطاعها بتقدير فتحها	1256	5086797876748261263	125	239.0	101	137	91.24087524414062	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02128	true	8610044000317262229	193	295	1063	1605	1628	300	قوله لمصالح بزوال ملكه عنه باسلامه ويرجع حكمه للامام وهو مذهب المدونة--- لان العلة الصلح وقد زال بالاسلام وقال سحنون تبقي له ولا ترجع للامام قاله التتاءي ونحو ما لسحنون لرواية ابن المواز عن مالك ولظاهر قول ابن القاسم قاله الحطاب قاله عبد الباقي وقوله بزوال ملكه عنه باسلامه اي بزوال ملك المعدن عنه باسلامه اي بزوال ملك المعدن عنه فالمعدن هو محل الخلاف المذكور واما ارض الصلحي اذا اسلم فانها له كما ياتي قاله محمد بن الحسن وقد مر ان للامام اقطاع ارض الحرب والدليل علي ذلك اقطاعه صلي الله عليه وسلم تميما الداري بعض ار-ض بنواحي بيت المقدس قبل فتحه	2128	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1256	false	757274067959870916	57	114	296	596	1552	300	قوله لمصالح بزوال ملكه عنه باسلامه ويرجع حكمه للامام وهو مذهب المدونة اي لان العلة الصلح وقد زال بالاسلام وقال سحنون تبقي له ولا ترجع للامام قاله تت----- ونحو ما لسحنون لرواية ابن المواز عن مالك ولظاهر قول ابن القاسم قاله ح تنبيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطاعه صلي الله عليه وسلم تميما الداري بعض اراض بنواحي بيت المقدس قبل فتحه	1256	5086797876748261263	286	530.5	232	546	52.380950927734375	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02128	true	8610044000317262229	21	49	113	258	1628	300	علي المشهور المعمول به قال ابو علي وهو ظاهر لان الامام ليس بواهب حقيقة انما هو ناءب عن المسلمين وهم احياء ولذا قالوا لا ينعزل القاضي بموت الامير	2128	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1257	false	-6097708060220841718	101	129	553	697	1589	300	هو- المشهور المعمول به قال ابو علي وهو ظاهر لان الامام ليس بواهب حقيقة انما هو ناءب عن المسلمين وهم احياء ولذا قالوا لا ينعزل القاضي بموت الامير	1257	5086797876748261263	142	282.0	114	145	97.93103790283203	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02129	true	1292614411382572388	17	109	77	533	1508	300	عن ابن يونس انه حكي الاتفاق علي ان ما ظهر من المعادن في ارض الحرب ان التصرف فيه للامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولذا جعله الشيخ سالم دليلا علي ذلك وفي خصاءص السيوطي الصغري ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وليس ذلك مذه--------------بنا كما علمت وافتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغزالي بكفر من عارض اولاد تميم الداري فيما اقطعهم وليس مذهبنا لمخالفته -ما تقدم ---------من ان المقطع ---------------لا يورث عنه المعدن ولانه لا يقطعه الامام الا انتفاعا لا تمليكا الا ان يكون هذا القدر من خصوصية -تميم ---------الداري وتحصل مما م--ر ان المعدن اما- ان يظهر- في ارض	2129	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1258	false	-7535215308163081894	133	254	663	1243	1462	300	عن ابن يونس ون---صه الاتفاق علي--- ما ظهر من المعادن في ارض الحرب ان التصرف فيه للامام اه وقول ز بزوال ملكه عنه باسلامه الخ اي بزوال ملك المعدن عنه فالمعدن هو محل الخلاف المذكور واما ارض الصلحي اذا اسلم فانها له كما ياتي وقول ز م--------------------------------ن خصاءصه صلي الله عليه وسلم الخ كونه خصوصية ليس هو مذهبنا كما يدل عليه ما تقدم عن ابن يونس من الاتفاق علي ان المعدن في ارض الحرب حكمه للامام ولذا جعله س دليلا علي ما تقدم وكذا ما ذكره عن الغزالي --------------------------------------------ليس مذهبنا لمخالفته لما تقدم ابن عرفة من ان من اقطعه الامام معدنا لا يورث عنه الا ---------------------------------------------------ان يكون هذا القدر--- خصوصية بتميم قوله عن اللقاءي --------المذهب ان ال-----امام لا يتصرف في ارض	1258	5086797876748261263	238	298.5	182	729	32.6474609375	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02131	true	8076542564913373886	217	296	1078	1447	1466	300	فلا يضم بعضها -لبعض في الزكاة ولو اتحد جنسها ووقت اخراجها لانها لم تكن ------في ملكه قبل اخراجها اما اذا لم يتحد وقت الاخراج فلا ضم بلا خلاف وان اتحد فلا ضم علي المذهب وقال ابن مسلمة بالضم حينءذ ابن يونس وهو اقيس ابن رشد وهو عندي تفسير المدونة وياتي عليه ما في الجلاب من كان له معدنان ذهب وورق ضم ما خرج من احدهما للاخر وزكاه ولا عرق اخر يعني انه لا يضم عرق لاخر في معدن واحد	2131	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1259	false	713420619861146707	16	45	86	237	1475	300	فلا يضم بعضها البعض في الزكاة ولو اتحد جنسها ووقت اخراجها لانها لم تكن عينها في ملكه قبل اخراجها ب--------------------------------------خلاف الفاءدة الاتية وبقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ------------------------عرق لاخر في معدن واحد	1259	5086797876748261263	123	184.5	97	376	32.712764739990234	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02132	true	-9059420627617666310	105	158	507	767	1498	300	في المواق ما يفيد انه يضم حيث بدا قبل انقطاع الاول وترك العمل فيه حتي اتم الاول وفي ضم فاءدة حال حولها يعني انه اختلف في وجوب ضم الفاءدة التي حال حولها -----------------------نصابا كانت او غيره لا خرج من المعدن ------------------دون نصاب وهو الراجح وعدم ضمها له لاختلاف نوعهما باشتراط الحول فيها دونه	2132	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1259	false	713420619861146707	74	125	369	610	1475	300	في -----ق ما يفيد انه يضم حيث بدا قبل انقطاع الاول وترك العمل فيه حتي اتم الاول و-------------------------------------في وجوب ضم --فاءدة وهي هنا اعم مما مر فاريد بها مال بيده نصابا----- او دونه حال حولها عنده لما اخرجه من معدنه ودون نصاب----------- وعدم ضمها له لاختلاف نوعهما باشتراط الحول فيها دونه	1259	5086797876748261263	168	267.0	132	301	55.8139533996582	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02132	true	-9059420627617666310	118	273	569	1352	1498	300	فيه حتي اتم الاول وفي ضم فاءدة حال حولها يعني انه اختلف في وجوب ضم الفاءدة التي حال حولها نصابا كانت او غيره لا خرج من المعدن دون نصاب وهو الراجح وعدم ضمها له لاختلاف نوعهما باشتراط الحول فيها دونه وهذا الخلاف من تردد المتاخرين فالضم هو الذي نقله عبد الوهاب واللخمي و-------------------عدم الضم خرجه اللخمي من القول بعدم ضم المعدنين وفهم ابن يونس المدونة عليه قاءلا يلزم علي قول عبد الوهاب-ضم المعدنين وهو خلاف قول مالك وفرق المازري بينهما بما حاصله ان المعدن حوله حكمي لا حقيقي فاذا انضم الي ما حوله حقيقي تقوي جانبه بخلاف ما اذا انضم الي مثله وما تقدم من انه علي القول بضم الفاءدة للمعدن سواء كانت الفاءدة نصابا او دون-------ه صرح به في التوضيح وهو المفهوم من كلام غيره لكنه خلاف ما في الذخيرة عن سند من ان عبد الوهاب انما يقول بالضم اذا كانت الفاءدة دون نصاب فان كانت نصابا واخرج من المعدن دون نصاب لم يزكه	2132	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1260	false	-4326005191292136261	41	155	214	767	1472	300	فيه من بيع معلوم- وفي ضم فاءدة حال حولها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تردد -------------في هذه ل---نقل- عبد الوهاب واللخمي الضم ولتخريج اللخمي عدم الضم م------------ن القول بع-ض ضم المعدنين وفهم ابن يونس المدونة عليه قاءلا يلزم علي نقل عبد الوهاب ضم المعدنين وهو خلاف قول مالك وفرق المازري بينهما بما حاصله ان المعدن حوله حكمي لا حقيقي فاذا انضم الي ما حوله حقيقي تقوي جانبه بخلاف ما اذا انضم الي مثله انظر ح وقول ز نص-------------------------------------------------ابا او دونه الخ به صرح في -------ضيح وهو المفهوم من كلام غيره لكنه خلاف ما في الذخيرة عن سند من ان عبد الوهاب انما يقول بالضم اذا كانت الفاءدة دون نصاب فان كانت نصابا واخرج من المعدن دون نصاب لم يزكه	1260	5086797876748261263	486	841.0	384	810	60.0	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02133	true	2732654239929086544	73	197	360	1005	1528	300	----هنا اعم مما مر فاريد بها مال بيده نصابا او دونه انتهي وقال الامير وضم بقية عرقه وان انقطع العمل كفاءدة حال حولها علي قول عبد الوهاب----------------------------------------------------------------------------- وهو ال--راجح من ال------تردد في الاصل انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق الوجوب------------------------ باخراجه او تصفيته يعني ان المتاخرين اختلفوا في وقت تعلق الوجوب اي وجوب الزكاة بالمعدن فنقل الباجي ان الوجوب يتعلق بنفس خروجه من المعدن فلا يتوقف علي تصفيته وانما يتوقف عليها الاخراج منه للفقراء ونقل غير الباجي ان الوجوب انما يتعلق بتصفية ما يخرج من المعدن من ترابه وسبكه لا ازالة التراب عنه فقط وتظهر ثمرة الخلاف فيما اذا انفق شيءا بعد خروجه وقبل تصفيته فعلي الاول يحسب عليه دون الثاني وكذا لو تلف بعضه حيث كان التلف بعد امكان الاداء فان كان قبله لم يزك علي الاول	2133	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1259	false	713420619861146707	95	236	462	1161	1475	300	وهي هنا اعم مما مر فاريد بها مال بيده نصابا او دونه------------------------------------------------------- حال حولها عنده لما اخرجه من معدنه ودون نصاب وعدم ضمها له لاختلاف نوعهما باشتراط الحول فيها دونه قال بعضهم وهو الذي ظهر من المدونة تردد قال ح والمنصوص الاول فكان حق المصنف الاقتصار عليه اه وبدل له قوله فيما مر او بمعدن علي المقول وفي قوله ضم فاءدة اشعار ببقاءها بيده حتي يخرج من المعدن ما تكمل به و في تعلق الوجوب بزكاة ما يخرج من المعدن باخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجه من------ه ولا يتوقف علي تصفيته وانما يتوقف عليها الاخراج منه للفقراء او ل-------------------------ا يتعلق الوجوب به الا عند تصفيته من ترابه وسبكه لا ازالة التراب عنه فقط تردد وثمرة الخلاف لو------ انفق شيءا بعد خروجه وقبل تصفيته فعلي الاول يحسب عليه دون الثاني وكذا لو تلف بعضه حيث كان التلف بعد امكان الاداء فان كان قبله لم يزك علي الاول	1259	5086797876748261263	366	579.0	287	908	40.30836868286133	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02134	true	-2420936583517122140	204	234	1072	1216	1546	300	واما معدن غير النقد كنحاس فيجوز دفعه باجرة نقد وتكون في اسقاط حقه من اختصاصه به لا في مقابلة ما يخرج لجهله قاله عبد الباقي وقال فان قيل اذا كان	2134	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1259	false	713420619861146707	274	300	1353	1475	1475	300	واما معدن غير النقد كنحاس فيجوز دفعه باجرة نقد وتكون في اسقاط حقه من اختصاصه به لا في مقابلة ما يخرج لجهله--------------------- فان قيل اذا كان-	1259	5086797876748261263	122	227.0	97	144	84.72222137451172	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02134	true	-2420936583517122140	234	278	1216	1445	1546	300	الدفع لذلك فلم امتنع حيث كان العوض نقدا قلت نظرا الي وقوعه مرفوعا في الخارج بحسب الصورة ولذا لم يعبروا بعوض بل باجرة لانها ليست في مقابلة ذات بل في مقابلة الاستحقاق والاختصاص واما دفع معدن غير العين بنوعه فيمتنع لما فيه من---- معلوم	2134	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1260	false	-4326005191292136261	0	45	0	231	1472	300	الدفع لذلك فلم امتنع حيث كان العوض نقدا قلت نظرا الي وقوعه مدفوعا في الخارج بحسب الصورة ولذا لم يعبر-- بعوض بل باجرة لانها ليست في مقابلة ذات بل في مقابلة الاستحقاق والاختصاص واما دفع معدن غير العين بنوعه فيمتنع لما فيه من بيع معلوم	1260	5086797876748261263	226	439.0	182	233	96.9957046508789	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02134	true	-2420936583517122140	278	300	1445	1546	1546	300	بمجهول من جنسه ولا يراعي فيه ان الاجر -في مقابلة اختصاصه به كما لا يراعي في معدن النقد دفع نقد في اجرة-	2134	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1260	false	-4326005191292136261	209	231	1021	1124	1472	300	بمجهول من جنسه ولا يراعي فيه ان الاجرة في مقابلة اختصاصه به كما لا يراعي في معدن النقد دفع نقد في اجرة	1260	5086797876748261263	100	192.0	80	103	97.0873794555664	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02137	true	-4721112548919833831	184	213	960	1118	1585	300	وغيره وفسرها ابو عمران بالتراب الكثير الذهب السهل التصفية وليس بخلاف لذلك--- بل المراد ان ما نيل من المعدن بسهولة فهو الندرة وفيه الخمس وعلي هذا يدل كلامهم قاله	2137	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1262	false	-8341857601171772502	0	30	0	160	1507	300	وغيره -فسرها ابو عمران بالتراب الكثير الذهب السهل التصفية وليس بخلاف لما قبل بل المراد ان ما نبل من المعدن بسهولة فهو الندرة وفيه الخمس وعلي هذا يدل كلامهم قاله	1262	5086797876748261263	153	291.0	124	161	95.03105926513672	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02138	true	-1222596158789306958	196	252	1026	1332	1577	300	خمس كل للامام العدل ليفرقه علي المساكين انتهي نظر لاقتضاءه ان مصرف الخمس فيهما هو مصرف الزكاة وليس كذلك اما مصرف الركاز فقد قال اللخمي ان مصرفه ليس كمصرف الزكاة وانما هو كخمس الغنانم يحل للاغنياء وغيرهم نقله المواق ثم قال واما مصرف خمس الندرة من المعدن فلم اجده ومقتضي رواية ابن القاسم انه كالمغنم والركاز	2138	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1262	false	-8341857601171772502	34	89	176	467	1507	300	خمس كل للامام العدل ليفرقه علي المساكين الخ ي-------قتض--ي ان مصرف الخمس فيهما هو مصرف الزكاة وليس كذلك اما خمس- الركاز فقد قال اللخمي ان مصرفه ليس كمصرف الزكاة وانما هو كخمس الغناءم يحل للاغنياء وغيرهم نقله -----ق ثم قال واما مصرف خمس الندرة من المعدن فلم اجده ومقتضي رواية ابن القاسم انه كالمغنم والركاز	1262	5086797876748261263	283	532.5	229	306	92.48365783691406	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02139	true	-5479964226707049871	216	248	1131	1288	1534	300	وهو دفن----------- جاهلي قال عبد الباقي وغيره وكذا ما وجد من ماله فوق الارض او بساحل بحر من تصاوير ذهب وفضة كما في المدونة واقتصر علي الدفن لانه شان الجاهلية في الغالب	2139	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1262	false	-8341857601171772502	90	120	470	617	1507	300	وهو دفن بكسر الدال جاهلي--------------------- وكذا ما وجد من ماله فوق الارض او بساحل بحر من تصاوير ذهب وفضة كما في المدونة واقتصر علي الدفن لانه شان الجاهلية في الغالب	1262	5086797876748261263	136	251.0	108	168	80.95237731933594	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02139	true	-5479964226707049871	240	300	1243	1534	1534	300	واقتصر علي الدفن لانه شان الجاهلية في الغالب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي واعلم ان ----------------------------------------------------------------------------------رواية ابن القاسم ان الركاز ما وجد بال--ارض من ذهب او فضة مخلصا كان قد دفن فيها او خلق ورواية ابن نافع انه يختص من ذلك بما دفن ووضع ف--------------------------------------------الندرة عند ابن القاسم رك--------از لانه يقول فيها بالخمس وهي عند ابن نافع غير ركاز بل فيها الزكاة وخصص الركاز-	2139	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1263	false	8666589405480316574	48	202	222	963	1431	300	واقتصر علي الدفن لانه شان الجاهلية في الغالب الخ مثله في تت وهو يقتضي ان ما وجد فوق الارض ركاز لكن اقتصر المصنف علي الدفن لانه الغالب قال طفي وهو غير ظاهر لان المصنف فسر الركاز بانه دفن جاهلي وكذا فسره في المدونة والموطا واهل المذهب فلم يقتصر المصنف علي الغالب بل غير المدفون ليس بركاز وان كان فيه الخمس قلت وهو قصور والصواب ما في تت ومن تبعه ففي ابي الحسن علي قولها والركاز دفن الجاهلية من ذهب او فضة ما نصه اصله من ركز في الارض اذا ثبت ومنه ركزت اذا غرزت ورواية ابن القاسم ان الركاز ما وجد في الارض من ذهب او فضة مخلصا كان قد دفن فيها او خلق ورواية ابن نافع انه يختص من ذلك بما دفن ووضع اه منه ومثله في التنبيهات وسبب الخلاف في ذلك الندرة ---فابن القاسم هي عنده ركاز لانه يقول فيها بالخمس وهي عند ابن نافع غير ركاز بل فيها الزكاة وخصص الركاز	1263	5086797876748261263	271	490.5	215	744	36.42473220825195	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02140	true	8386409942906766905	92	217	440	1063	1467	300	او من دفن الاسلام بان لا يكون عليه علامة الجاهلي ولا علامة المسلم او انطمست او عليه العلامتان لان الغالب ان الدفن انما يكون من فعلهم واما غير المدفون فلا يكون عند الشك ركازا----------------------------- ويحتمل وان بشك في ارض ف-لا يدري اهي صلحية او عنوية فلواجده ويخمسه كما قال سحنون قاله عبد الباقي قال والجاهلية ما قبل الاسلام والكنز يقع عليه وعلي دفن الاسلام قاله في الواضحة وهو مخالف لقول ابي الحسن في كتاب الولاء اصطلاحهم ان الجاهلية اهل الفترة ومن لا كتاب لهم واما اهل الكتاب فلا يقال لهم جاهلية قال الشيخ سالم فلو قال وهو مال كافر غير ذمي لشمل ما ذكر اي مما مر وشمل ما قبل الاسلام وما بعده من مال ك---افر كتابي وغيره بدليل قوله ودفن مسلم او ذمي لقطة	2140	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1262	false	-8341857601171772502	132	242	674	1225	1507	300	او مسل----------م بان لا يكون عليه علامة------------------------- او انطمست او عليه العلامتان و---------------------------------------اما غير المدفون فلا يكون عند الشك ركازا كما يدل عليه التعليل المتقدم ويحتمل --------في ارضه فلا يدري ا---صلحية ام عنوية فلواجده ويخمسه كما قال سحنون-------------------- والجاهلية ما قبل الاسلام والكنز يقع عليه وعلي دفن الاسلام قاله في الواضحة وهو مخالف لقول ابي الحسن في كتاب الولاء اصطلاحهم ان الجاهلية اهل الفترة ومن لا كتاب لهم واما اهل الكتاب فلا يقال لهم جاهلية قال الشيخ سالم ولو قال وهو مال كافر غير ذمي لشمل ما ذكر اي مما مر وشمل ما قبل الاسلام وما بعده من مال كل كافر كتابي وغيره بدليل قوله ودفن مسلم او ذمي لقطة	1262	5086797876748261263	511	943.5	408	656	77.8963394165039	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02142	true	-6575507666218097080	270	300	1377	1530	1530	300	في موضع اخر----- سمعت اهل العلم يقولون انما الركاز دفن الجاهلية ما لم يطلب بم------------------------------ال وكبير عمل اصيب مرة واخطء اخري فليس بركاز انتهي ومثله في الموطا ثم اختلف الشيوخ-	2142	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1264	false	-1208973627919765241	241	279	1243	1429	1536	300	في موضع اخر منها سمعت اهل العلم يقولون انما الركاز دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولا كبير عمل واما ما طلب بمال وكبير عمل اصيب مرة واخطء اخري فليس بركاز اه--- ومثله في الموطا ثم اختلف الشيوخ	1264	5086797876748261263	149	276.0	120	189	78.83597564697266	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02143	true	-9183681945182635467	124	269	619	1347	1502	300	الحطاب واما الندرة ففيه---------ا الخمس لخفة الحفر عليها------- دون الركاز فلذا كان في الركاز الخمس الا في الحالتين المذكورتين-------- وكره حفر قبره يعني انه يكره حفر قبر الجاهلي لنجاسة ترابه او خوف مصادفة---- نبي او ولي واجاز ذلك اشهب قاءلا ليست حرمته ميتا اعظم منه حيا وفي الحديث ما يءيده قاله الامير وقوله وكره حفر قبره قال في الشامل وما وجد فيه من مال ففيه الخمس والطلب فيه يعني انه يكره الطلب للدنيا في قبر الجاهلي بغير حفر كعزيمة او بخور وبهذا التقرير لا يتكرر مع ما قبله او يحمل الاول علي حفر لاجل شء يعلم وجوده والثاني علي حفر لطلب في لا يعلم وجوده وكره لاخلاله بالمروءة ويخمس ما وجد كالركاز وبما مر علم ان الكراهة في كل بانفراده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل حفر قبر الجاهلي حفر قبر الذمي بالاولي ومثله ايضا حفر قبر من لا يعلم امسلم او ذمي واما حفر قبر- مسلم فحرام فان وجد	2143	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1264	false	-1208973627919765241	25	141	126	730	1536	300	الزكاة واما الندرة والمعدن ففيهما الخمس لخفة الحفر عليهما اعادة دون الركاز فلذا فيه ال----------خمس الا في الحالتين المذكورتين فالزكاة وكره حفر قبره------------------------------ لنجاسة ترابه و--خوف مصادفة قبر نبي او ولي وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب للدنيا فيه بلا ------------حفر كعزيمة او بخور---------------------------------- او يحمل الاول علي حفر لاجل شء يعلم وجوده -الثاني علي حفر لطلب ما لا يعلم وجوده وكره لاخلاله بالمروءة ويخمس ما وجد كالركاز وبما مر علم ان الكراهة في كل بانفراده وقال الشيخ سالم وانظر هل الكراهة في كلام المصنف علي مجموع الحفر والطلب او علي كل منهما اه ولعل تنظيره علي انهما مسالة واحدة ومثل حفر قبر الجاهلي قب----ر الذمي بالاولي وق--------------بر من لا يعرف امسلم او ذمي واما حفر قبره مسلم فحرام وما وجد	1264	5086797876748261263	421	707.0	335	881	47.78660583496094	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02143	true	-9183681945182635467	21	53	108	286	1502	300	وصورة المعدن ومثله للباجي قال ابو الحسن وعليه فيجب في الركاز الخمس مطلقا وليس في المدونة خلاف وفهمها اللخمي علي الخلاف وان قولها فليس بركاز اي حكما واما تسمية الركاز فباقية عليه	2143	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1265	false	3098797507307342675	0	32	0	176	1534	300	وصورة المعدن ومثله للباجي قال ابو الحسن وعليه فيجب في الركاز الخمس مطلقا وليس في المدونة خلاف وفهمها اللخمي علي الخلاف وان قولها فليس بركاز اي حكما او-- تسمية الركاز فباقية عليه	1265	5086797876748261263	174	340.5	142	178	97.7528076171875	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02144	true	8111499579411293975	61	233	311	1218	1557	300	وباقيه لمالك الارض يعني ان الركاز الذي فيه الخمس او الزكاة اذا اخرج منه ما وجب فيه فان الباقي منه يكون -لمالك الارض باحياء مثلا واما المشتري من مالك الارض فليس هو له نص عليه اللخمي وقول المصنف في باب البيع ومدفونا يرشد الي ذلك التقييد قاله عبد الباقي عن الشيخ احمد وسواء كان مالكها حقيقة او حكما كما اشار ----اليه ولو جيشا وانما كان الجيش مالكا حكما لان الارض لا تملك للجيش اذ--- بمجرد الاستيلاء عليها تكون وقفا علي ما مر ومعني كلام المصنف ان الجيش اذا افتتحوا الارض عنوة ووجد فيها ركاز فانه يخرج منه الواجب والباقي للجيش ثم لورثتهم وقيل لواجده وعلي المشهور ان انقرضوا فللمسلمين وقيل للفقراء وقال عبد الباقي بعد قوله ولو جيشا فيكون لمن وجده من الجيش او ورثته والا فللمسلمين انتهي ولسحنون كاللقطة ولغيره كمال جهلت اربابه فتلك ثلاثة اقوال فيما اذا لم يوجد الجيش ولا ورثتهم قاله محمد بن الحسن واما باقي الندرة فحكمة حكم المعدن وشمل كلام المصنف المملوكة ل-عين سواء وجده المالك او غيره------------- بناء علي ان من ملك ارضا ملك باطنها	2144	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1264	false	-1208973627919765241	143	223	739	1158	1536	300	وباقيه اي----------------- الركاز الذي فيه الخمس او الز--------------------------------------------كاة المالك الارض باحياء مثلا واما المشتري منه---------- فليس هو له نص عليه اللخمي وقول المصنف------------- ومدفونا يرشد الي هذا التقييد قاله -----------------------د وسواء كان مالكها حقيقة او حكما كما اشار له بقوله ولو جيشا فا---------------------------ن الارض لا تملك للجيش لانها بمجرد الاستيلاء تصير------ وقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيكون لمن وجده من الجيش او ورثته والا فللمسلمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وشمل كلامه------ المملوكة لمعين سواء وجده المالك او غيره فانه لمالكها بناء علي ان من ملك ارضا ملك باطنها	1264	5086797876748261263	379	590.0	302	929	40.79655456542969	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02145	true	2252624419924019814	57	187	309	963	1527	300	وان لا تكن الارض مملوكة لاحد كموات ارض المسلمين وارض الحرب التي لم تفتح عنوة ولا اسلم اهلها عليها فالباقي لواجده انتهي والا دف------------------------------------------------ن المصالحين فلهم قوله والا دفن -----------------------------------------------------------------------------------عطف علي قوله الا لكبير نفقة قاله عبد الباقي يعني ان الركاز المدفون بارض اهل الصلح يجده غيرهم او بعضهم بها يكون لاهل الصلح اي لمجموعهم بلا تخميس فقوله المصالحين علي حذف مضاف كما اشرت اليه في الحل اي دفن ارض المصالحين ليشمل ما اذا كان الدفن منهم ومن غيرهم قال في الشامل ثم لورثتهم فان انقرضوا فكمال جهل ربه فان وجده من ملكها اي عنهم و-----عن اهل العنوة بشراء او هبة فله اي لواجده علي المشهور وقيل لهم ---ولا يخالف هذا ما ياتي في تناول البناء والشجر الارض من ان من اشتري ارضا او دارا فوجد بها دف-نا فانه يكون	2145	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1265	false	3098797507307342675	178	300	925	1534	1534	300	وا--لا تكن الارض مملوكة لاحد كموات ارض الاسلام- وارض الحرب التي لم تفتح عنوة ولا اسلم------ عليها اهلها او لم يوجد مالكها المعين لا الجيش ولا وارثه فلواجده باقيه عند مطرف وابن الماجشون وابن نافع كما في تت ولسحنون كاللقطة ولغيره كمال جهلت اربابه علي واجدة الخمس قليلا كان او كثيرا قاله ق وعطف علي قوله الا لكبير نفقة قوله والا دفن ارض المصالحين ولو دفن----------------------ه غيرهم فلهم اي للمصالحين----------------------- بلا تخميس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الشامل -----------فان انقرضوا فكمال جهل ربه فان وجده من ملكها--- عنهم اي او عن اهل العنوة بشراء او هبة فله اي لواجده علي المشهور وقيل لهم اه ولا يخالف هذا ما ياتي في تناول البناء والشجر ------من ان من اشتري ارضا او دارا فوجد بها دفينا فانه يكون-	1265	5086797876748261263	370	574.0	293	794	46.59949493408203	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02145	true	2252624419924019814	187	211	963	1075	1527	300	لباءعها او لوارثه ان ادعاه واشبه والا فلقطة لان ما ياتي فيما اذا كان الدفن لمسلم او ذمي وما هنا في كافر غير ذمي	2145	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1266	false	-8496076277648134447	0	24	0	112	1493	300	لباءعها او لوارثه ان ادعاه واشبه والا فلقطة لان ما ياتي فيما اذا كان الدفن لمسلم او ذمي وما هنا في كافر غير ذمي	1266	5086797876748261263	112	224.0	88	112	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02146	true	1837757616400294479	213	296	1036	1442	1467	300	ان الدار اذا كانت لمصلحي فوجد بها ركاز فهو لربها مطلقا وجده هو او غي----------------------------------------------------------------------ره وهذا هو تاويل عبد الحق وابن محرز وهو قول ابن القاسم في كتاب ابن المواز لكنه خلاف ظاهر المصنف اذ ظاهره ان الدار اذا كانت لصلحي فان وجده بها ربها فهو له وان وجده غيره فهو لجميع ال-صالحين وهذا تاويل ابي سعيد وابن ابي زيد وقد تقدم في اول الحل ان المعتمد خلاف ظاهر المصنف تبعا لعبد الباقي وقال محمد بن الحسن ولما لم يترجح عند المصنف التاويل	2146	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1266	false	-8496076277648134447	219	300	1103	1493	1493	300	ان الدار اذا كانت لصل-حي فوجد بها ركاز فهو لربها مطلقا وجده هو او غيره وان كانت لغير صلحي ووجد بها فهو لاهل الصلح لا لربها وجده ربها او غيره وهذا هو تاويل عبد الحق وابن محرز وهو قول ابن القاسم في كتاب ابن المواز لكنه خلاف ظاهر المصنف بل ظاهره ان الدار اذا كانت لصلحي فان وجده بها ربها فهو له وان وجده غيره فهو لجميع المصالحين وهذا تاويل ابي سعيد وابن ابي زيد------------------------------------------------------------------------------------- ولما لم يترجح عند المصنف التاويل-	1266	5086797876748261263	315	605.0	250	477	66.03773498535156	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02146	true	1837757616400294479	145	188	694	916	1467	300	فان اسلم رب الدار فلا يكون حكمه للامام وال------------فرق بينه وبين المعدن -ان المعدن مظنة التنازع لدوام العمل فيه بخلاف الركاز------ والله اعلم و------قوله الا ان يجده رب دار بها فله تظهر فاءدته فيما اذا اسلم الصلحي رب الدار وتنازع اهل الصلح معه	2146	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1267	false	8581712381953732887	26	72	123	354	1498	300	فان اسلم رب الدار عاد----- حكمه للامام الخ فيه نظر بل فرق بينه وبين المعدن لان المعدن مظنة التنازع لدوام العمل فيه بخلاف الركاز فافهم والله اعلم علي ان قوله الا ان يجده الخ انما------ تظهر فاءدته----- اذا اسلم الصلحي رب الدار وتنازع اهل الصلح معه	1267	5086797876748261263	192	319.5	154	247	77.73279571533203	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02148	true	1396332003230746308	35	123	164	583	1435	300	لفظه البحر اي القاه من جوفه لساحله كعنبر ولءلء وكل حلية مما ليس اصله ملكا لاحد او علم انه ملك -----------حربي يكون لواجده اي اخذه لا راءيه----------- لان الرءية لا اثر لها في باب الاستحقاق بخلاف اليد ولا يءخذ من واجده خمس بل يفوز به كله واما ما علم تقدم ملك عليه ولفظه البحر او غاص فيه واخرجه فان كان -لجاهلي او شك فيه فهو ركاز وان كان لمسلم فلقطة ولمشرك ينظر فيه الامام لا لواجده قاله الحطاب وقال عبد الباقي وغيره وان كان لمسلم او ذمي فلقطة	2148	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1267	false	8581712381953732887	146	209	728	1031	1498	300	لفظه البحر حال كون---------------ه كعنبر ولءلء وكل حلية مما ليس اصله ملك --احد او علم انه ملك غير محترم كحربي فلوا----جده اي اخذه لا راءية قال الشارح لان الرءية لا اثر لها في باب الاستحقاف بخلاق اليد بلا تخميس--------------------------- واما ما علم تقدم ملك عليه ولفظه البحر او غاص فيه واخرجه فان كان الجاهلي او-شك فيه ف---ركاز وان كان لم---------------------------------------------------------------------------------------سلم او ذمي فلقطة	1267	5086797876748261263	260	429.5	203	442	58.82352828979492	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02148	true	1396332003230746308	117	161	556	764	1435	300	وان كان لمسلم او ذمي فلقطة انتهي قال محمد بن الحسن فيه نظر بل الذي في المدونة انه ان كان لذمي نظر فيه الامام لا لقطة انتهي وفصل ابن رشد فيما هو لمسلم فقال ان كان معطوبا فلقطة وان القاه ربه لنجاة نفسه فلواجده	2148	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1268	false	2339004226333709060	24	62	139	316	1578	300	وان كان لمسلم او ذمي فلقطة الخ --------------------فيه نظر بل الذي في المدونة انه ان كان لذمي نظر فيه الامام لا لقطة------ وفصل ابن رشد فيما هو لمسلم فقال ان كان معطوبا فلقطة وان القاه ربه لنجاة----- فلواجده	1268	5086797876748261263	174	319.0	137	208	83.65384674072266	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02153	true	-3164729502558251872	198	282	1041	1484	1564	300	يكفي----- الشاهد واليمين او لا-بد من شاهدين كما ذكروه في دعوي المدين العدم ودعوي الولد العدم ليلا تلزمه نفقة ابويه قال عبد الباقي وهل يحلف معهما كما في المسالة الاولي اولا كما في الثانية انتهي قوله اولا كما في الثانية قال محمد بن الحسن فيه نظر لان المسالة الثانية فيها اليمين ايضا وانما نفوا اليمين في دعوي الوالد العدم لينفق عليه ولده وسياتي قول المصنف واثبتا العدم لا بيمين فحقه ان يجعل هذه هي المسالة الثانية ابن عرفة وصدق مدعي عيال ان كان طارءا	2153	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1268	false	2339004226333709060	189	231	1028	1242	1578	300	يكفي فيها الشاهد واليمين او لا بد من شاهدين كما ذكروه في دعوي المدين العدم ودعوي الولد العدم لءلا تلزمه نفقة ابويه وانظر ----------هل يحلف معهما كما في المسالة الاولي اولا كما في الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابن عرفة وصدق مدعي عيال ان كان طارءا	1268	5086797876748261263	202	347.0	163	449	44.98886489868164	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02154	true	-1500114877107644263	5	72	28	365	1502	300	وفي احكام الشعبي لا يقبل قول الرجل ان عنده من يستحق كفارة اليمين الا ببينة وان كان فاضلا دينا لان شهادته تجر نفعا الي نفسه انتهي نقله عبد الباقي قال ويمكن حمله علي غير الطارء ومن تعذر الكشف عليه فلا يخالف ما قبله وفي الشامل ان ادعي دينا اثبته مع عجزه اي مع اثبات عجزه انتهي وا-ثباته يحصل ولو بشاهد ويمين واثبات عجزه انما يكون بشاهدين علي	2154	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1268	false	2339004226333709060	236	300	1264	1578	1578	300	وفي احكام الشعبي لا يقبل قول الرجل ان عنده من يستحق كفارة اليمين الا ببينة وان كان فاضلا دينا لان شهادته تجر نفعا الي نفسه اه----------------------- ويمكن حمله علي غير الطارء ومن تعذر الكشف عليه فلا يخالف ما قبله وفي الشامل ان ادعي دينا اثبته مع عجزه اي مع اثبات عجزه عنه اه واثباته يحصل ولو بشاهد ويمين واثبات عجزه انما يكون بشاهدين علي-	1268	5086797876748261263	305	589.0	244	338	90.23668670654297	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02154	true	-1500114877107644263	76	134	382	673	1502	300	لان شهادته تجر نفعا الي اخره اطلق الشهادة علي قوله ان عنده من يستحقون وفيه مسامحة وقوله- ويمكن حمله علي غير الطارء -لخ فيه نظر بل الظاهر ان كلام الشعبي علي عمومه وهو ظاهر المواق ولذلك استدل به علي ان الامر في الكفارة اضيق قال لانه ان اعطاه لراسين وكان هو براسه وحده لم تبرا الذمة بخلاف الزكاة	2154	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1269	false	5395722265900700583	191	249	1001	1282	1552	300	لان شهادته تجر نفعا الخ----- اطلق الشهادة علي قوله ان عنده من يستحق-- وفيه مسامحة وقول ز ويمكن حمله علي غير الطارء الخ فيه نظر بل الظاهر ان كلام الشعبي علي عمومه وهو ظاهر -----ق ولذلك استدل به علي ان الامر في الكفارة اضيق قال لانه ان اعطاه لراسين وكان هو براسه وحده لم تبرا الذمة بخلاف الزكاة	1269	5086797876748261263	277	522.5	220	293	94.53924560546875	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02155	true	808670800007018151	26	192	140	1009	1561	300	فلا يعطي منها كافر الا ان يكون جاسوسا او مءلفا كما ياتيوانما لم يعط الكافر منها لانه ليس من اهل القرب وهي قربة وربما استعان بها علي المسلمين وثني المصنف الضمير---- في قوله وصدقا ليلا ي---------توهم عوده علي الاخير---- فلما تقرر انهما من اهل الزكاة واستوي---ا في التصديق وعدمه صح ان يرجع لهما الضمير حينءذ مفردا بتاويله-- بمن ذكر اشار له عبد الباقي عن والده وشمل المصنف الصبي كما مروالارملة وصاحب هوي خفيف لا يخرجه عن الاسلام اتفاقا كتفضيل علي رضي الله عنه علي ساءر الصحابة قال بعضهم وهو ظاهر لان من سب صحابيا لا يكفر فاولي التفضيل و---روي تفضيله عليهم عن جماعة من الصحابة كما نقله السيد السمهودي لكن علي وجه يشعر بعدم ارتضاءه ودخل فيه----- كل من لا يكفر ببدعته علي اختلاف كخارج------ي ولا يعطي----- اجماعا من يكفر ببدعته اتفاقا كالقاءل بنبوءة علي وان جبريل غلط والقاءل ان في الامة رسولين ناطق وهو المصطفي صلي الله عليه وسلم وصامت وهو علي رضي الله عنه والقاءل بان الاءمة والانبياء يعلمون ما كان وما يكون وشبههم	2155	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1269	false	5395722265900700583	9	158	40	830	1552	300	فلا يعطي----- كافرا لا ان يكون جاسوسا او مءلفا كما ياتي والضمير يصح ان يعود مفرد----------------------------------------------ا علي غير مفرد بالتاويل المذكور وثناه في قوله وصدقا لانه لو افرده لتوهم انه خاص بالاخير فقط فلما تقرر انهما من اهل الزكاة واستواءهما في التصديق وعدمه صح ان يرجع لهما الضمير حينءذ مفردا بتاويلهما بمن ذكر قاله الوالد---------------- وشمل المصنف الصبي ------والارملة وصاحب هوي خفيف لا يخرجه عن الاسلام اتفاقا كتفضيل علي -------------علي ساءر الصحابة قال بعضهم وهو ظاهر لان من سب صحابيا لا يكفر فاولي التفضيل وقد روي تفضيله عليهم عن جماعة من الصحابة كما نقله السيد السمهودي لكن علي وجه يشعر بعد- ارتضاءه ودخل فيه ايضا كل من لا يكفر ببدعته علي اختلاف كخارجي وقدري ولا يعطي منها اجماعا من يكفر ببدعته اتفاقا كالقاءل بنبو-ة علي وان جبريل غلط والقاءل ان في الامة رسولين ناطق وهو المصطفي------------------- وصامت وه-------------و علي والقاءل بان الاءمة والانبياء يعلمون ما كان وما يكون وشبههم	1269	5086797876748261263	674	1164.5	541	910	74.06593322753906	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02155	true	808670800007018151	218	261	1138	1370	1561	300	بن الحسن وكان الاولي للمصنف لو اخر الاسلام والحرية وعدم بنوة هاشم عن الاصناف الثمانية كما فعل ابن شاس وابن الحاجب--------- لانها لا تختص بالفقير والمسكين بل الاسلام شرط فيما عدا المءلفة والحرية شرط في غير الرقاب وعدم بنوة ه-اشم شرط في الجميع	2155	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1269	false	5395722265900700583	250	292	1285	1508	1552	300	ان اسلم --كان الاولي------- لو اخر الاسلام والحرية وعدم بنوة هاشم عن الاصناف الثمانية كما فعل ---------ابن الحاجب وابن شاس لانها لا تختص بالفقير والمسكين بل الاسلام شرط فيما عدا المءلف- والحرية شرط في غير الرقاب وعدم بنوة لهاشم شرط في الجميع	1269	5086797876748261263	207	378.5	168	242	85.53719329833984	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02156	true	-2702067514912438325	19	196	85	975	1483	300	لاستغناءهم بساداتهم كالولد بوالده والزوجة بزوجها ولا يرد الك-اتب لان نفقته كانها اشترطت عليه والحاصل انها لا تجزء اذا دفعت لقن او من فيه شاءبة ولو مكاتبا علي المشهور ومقابله في المجموعة عن مالك ان المكاتب يعان بها في اخر كتابته اذا عجز وعليه يجري ما نقله عبد الباقي عن اللخمي وهو قوله فان ادعي انه مكاتب كلف -بيان ذلك لانه علي العبودية والصدقة لا تحل للعبد واري ان يبحث عن الكتابة وعن قدرها ثم القول قوله انه عاجز انتهي تنبيه ----ان عجز سادات -----العبيد عن النفقة عليهم بيع منهم من يباع وعجل عتق غيره وكذا لو امتنع ساداتهم من الانفاق فيباع منهم من يباع ويعجل عتق غيره قاله التتاءي وظاهره انه لا يءجر منهم من تجوز اجارته ولو كان في اجرته ما يفي بنفقته وان ام الولد تعتق ولا تزوج وياتي لبعضهم انه يءجر من يءجر ان كان في اجرته ما يفي بنفقته وان ام الولد تزوج فان تعذر ذلك بيع من يباع وعتقت ام الولد نقله الشبراخيتي وعبد الباقي وعدم---------------------------------------- كفاية بقليل يعني ا--------------------------------------------------------------------ن من عدم الكفاية بالقليل بان يكون لا شء له اصلا اوله	2156	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1270	false	-4238377545534337661	43	184	201	876	1432	300	لاستغناءهم بساداتهم -----------------------------ولا يرد المكاتب لان نفقته كانها اشترطت عليه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابته----------------------------------------- اللخمي ---------فان ادعي انه مكاتب كلف ببيان ذلك لانه علي العبودية والصدقة لا تحل للعبد واري ان يبحث عن الكتابة وعن قدرها ثم القول قوله انه عاجز اه من د قال تت وان عجز ساداتهم اي العبيد ا----------------------------------------------------و امتنعوا------ من الانفاق --بيع منهم من يباع ويعجل عتق غيره اه---------- وظاهره انه لا يءجر منهم من يجوز اجارته ولو كان في اجرته ما يفي بنفقته وان ام الولد تعتق ولا تزوج وياتي لبعضهم انه يءجر من يءجر-ان كان في اجرته ما يفي بنفقته وان ام الولد تزوج فان تعذر ذلك بيع من يباع وعتقت ام الولد---------------------------- وعدم فعل ماض فاعله مستتر فيه اي هو اي من ذكر كفاية بقليل في جعل هذا شرطا في الفقير والمسكين نظر اذ الفقير من له شء لا يكفيه والمسكين م-----------------------------ن لا شء له اصلا قاله	1270	5086797876748261263	529	864.5	418	1009	52.42814636230469	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02157	true	-8780361787350828963	48	202	237	974	1466	300	ولو لم يجرها عليه لانه قادر علي اخذها بالحكم وينبغي ان يستثني من هذا ما لو كان اللي -لا تمكن الدعوي عليه او يتعذر الحكم عليه---- البرزلي من له ولد غني وابي من طلب نفقته منه يعطي من الزكاة لانها لا تجب الا بالحكم فكانه لم يكن له ولد وفي التوضيح عن ابن عبد السلام وغيره فقر الاب ونحوه له حالان الاولي ان يضيق حاله ويحتاج لكن لا يشتد عليه ذلك فهذا يجوز اعطاءه من الزكاة ولا تلزمه نفقته بل تبقي ساقطة عنه كما كانت قبل ضيق حاله الثانية ان يشتد ضيق حاله فيجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز له ان يدفع زكاته اليه قاله ميارة واستظهر الحطاب ان من له من ينفق عليه وله ضروريات شرعية لا يقوم بها يعطي له منها ما يسدها ------قال في النوادر عن مالك والمراة يغيب عنها زوجها غيبة بعيدة ولا تجد مسلفا تعطي ما تحتاجه اي من الزكاة قال بعضهم معناه وزوجها موسر ولو كان	2157	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1271	false	8940798110874793216	222	300	1056	1429	1429	300	ولو لم يجرها عليه لانه قادر علي اخذها بالحكم وينبغي ان يستثني من هذا ما لو كان الملء لا تمكن الدعوي عليه او يتعذر الحكم عليه وفي البرزلي ما يفيد خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستظهر ح----- ان من له من ينفق عليه وله ضرور-ات شرعية لا يقوم بها يعطي له منها ما يسدها فاءدة قال في النوادر عن مالك والمراة يغيب عنها زوجها غيبة بعيدة ولا تجد مسلفا تعطي ما تحتاجه اي من الزكاة قال بعض-- معناه وزوجها موسر ولو كان-	1271	5086797876748261263	347	637.0	274	748	46.39037322998047	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02157	true	-8780361787350828963	74	155	361	743	1466	300	البرزلي----------- من له ولد غني وابي من طلب نفقته منه يعطي من الزكاة-------- لانها لا تجب الا بالحكم فكانه لم يكن له ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التوضيح عن ابن عبد السلام وغيره فقر الاب ونحوه له حالان الاولي ان يضيق حاله ويحتاج لكن لا يشتد عليه ذلك فهذا يجوز اعطاءه من الزكاة ولا تلزمه نفقته بل تبقي ساقطة عنه كما كانت قبل ضيق حاله الثانية ان يشتد ضيق حاله ف----------------------------يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز له ---ان يدفع----- زكاته -اليه قاله	2157	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1287	false	5686238777935840305	122	249	588	1190	1427	300	البرزلي عن السيوري من له ولد غني وابي من طلب نفقته منه يعطي من الزكاة البرزلي لانها لا تجب الا بالحكم فكانه لم يكن له ولد فان كان الامر علي العكس ففيه نظر علي مذهب ابن القاسم واشهب اه فتامله فانه ليس صريحا فيما زعمه زمن ان الاب ياخذها من ولده ولا في عكسه بل الظاهر ان مراده الاخذ من الغير وحينءذ فلا دليل فيه لما زعمه وفي ----ضيح عن ابن عبد السلام ان--- فقر الاب------ له حالان الاولي ان يضيق حاله ويحتاج لكن لا يشتد عليه ذلك فهذا يجوز اعطاءه من الزكاة ولا تلزم- نفقته بل تبقي ساقطة عن ابن------------------ه الثانية ان يشتد ضيق حاله ويصل في فقره الي الغاية وهذا يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز لابنه ان يدفع اليه زكاته والله اعلم	1287	5086797876748261263	337	550.0	263	634	53.15457534790039	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02161	true	287081166919409415	23	72	116	341	1468	300	وتعطي لمن له دار وخادم وفرس لا فضل في ثمنها عن حاجته لها- اوله -فضل ولا يكفيه لعامه ولو زاد الفاضل عن نصاب------------------- وانظر هل يعتبر فضل ما ذكر عما يليق بحالته التي هو عليها او عما تندفع به الحاجة وان لم يكن لاءقا به التاسع قوله او----- انفاق	2161	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1270	false	-4238377545534337661	239	290	1146	1384	1432	300	ويعطي لمن له دار وخادم وفرس لا-فضل في ثمنها عن حاجته لذلك اولها فضل ولا يكفيه لعامه ولو زاد الفاضل عن نصاب لانه من اهل مصرفها وانظر هل يعتبر فضل ما ذكر عما يليق بحالته التي هو عليها او عما تندفع به الحاجة وان لم يكن لاءقا ب------------ه او بعدم انفاق	1270	5086797876748261263	208	372.0	163	251	82.86852264404297	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02161	true	287081166919409415	87	138	414	659	1468	300	كان له ملي ينفق عليه تطوعا من غير التزام فله اخذها من غير المنفق و----------------------------------------------لا يعطيها من في عياله غير لازمة نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعل جهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان قطعها بذلك لم تجزه ونقله الباجي في القريب فقط ولم يقيد اجزاء اعطاءه	2161	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1271	false	8940798110874793216	103	161	493	768	1429	300	كان له ملء ينفق عليه تطوعا-------------- فله اخذها من غير المنفق كما ذكره ح في التنبيه الاول ابن عرفة الشيخ روي لا يعطيها من في عياله غير لازمة نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعل جهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان قطع-- بذلك لم تجزه ونقله الباجي في القريب فقط ولم يقيد اجزاء اعطاءه	1271	5086797876748261263	227	420.0	179	291	78.00687408447266	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02161	true	287081166919409415	147	202	706	969	1468	300	اي كسب او علم حاصل من التمرن علي العمل فيعطي له منها تمام كفايته وان كسدت صار من الزمني وان ادعي كسادها صدق واستحسن ان يكشف عن ذلك وان لم يعلم هل فيها كفاية او لا صدق قاله اللخمي وظاهره ولو كانت تزري به وتعبيره بصدق اولا وثانيا يقتضي انه بغير يمين كما هو القاعدة	2161	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1272	false	8654931187639495973	29	83	143	403	1493	300	اي كسب او علم حاصل من التمرن علي العمل فيعطي له منها تمام كفايته وان كسدت كان ك--الزمن -وان ادعي كسادها صدق واستحسن ان يكشف عن ذلك وان لم يعلم هل فيها كفاية ام لا صدق قاله اللخفي وظاهره ولو كانت تزري به وتعبيره بصدق اولا وثانيا يقتضي انه بغير يمين كما هو القاعدة	1272	5086797876748261263	254	494.5	201	263	96.57794952392578	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02162	true	7393934219860412512	213	300	1074	1521	1521	300	والمراد ببنوة هاشم كل من لهاشم عليه ولادة من ذكر او انثي------------- بواسطة غير انثي فلا يدخل في بني هاشم ولد بناته لانهم ولد ل--لغير فتعطي لشريف من امه ولاولاده واعلم ان هذا الشرط اي قوله وعدم بنوة لهاشم عام في جميع الاصناف الثمانية ذكره القرافي وغيره وكذا الحرية والاسلام الا المءلفة قلوبهم علي القول المشهور فيهم قاله الحطاب وقوله وكذا الحرية اي الا وفي الرقاب كما هو ظاهر قال عبد الباقي ومحل عدم اعطاء بني هاشم منها اذا اعطوا ما يستحقونه من بيت المال فان لم-	2162	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1272	false	8654931187639495973	193	239	947	1174	1493	300	والمراد ببنوة هاشم كل من لهاشم عليه ولادة من ذكر او انثي بلا واسطة او بواسطة غير انثي فلا يدخل في بني هاشم ولد بناته لانهم اولاد الغير فتعطي لشريف ل--امه ولاولاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل عدم اعطاء بني هاشم----- اذا اعطوا ما يستحقونه من بيت المال فان لم	1272	5086797876748261263	205	373.5	164	463	44.276458740234375	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02162	true	7393934219860412512	59	116	306	586	1521	300	لهاشم ثاني اجداد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابنه عبد المطلب وهو اول اجداده صلي الله عليه وسلم -اسمه شيبة وهو ابن اخي المطلب و-----------لما كان لونه السمرة وكان عمة يردفه خلفه سمي عبد المطلب قال ابن رشد في اجوبته لم يعقب من ولد هاشم غيره وا--علم ا-ن هاشما له ثلاثة اخوة المطلب و--------------------------عبد شمس ونوفل	2162	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1272	false	8654931187639495973	85	147	413	721	1493	300	لهاشم ثاني اجداد---------ه صلي الله عليه وسلم وابنه عبد المطلب---- اول اجداده صلي الله عليه وسلم واسمه شيبة وهو ابن اخي المطلب لا عبده لكن لما كان لونه السمرة وكان عمه يردفه خلفه سمي عبد المطلب قال ابن رشد في اجوبته لم يعقب من بني هاشم غيره والمطلب اخو هاشم وهما شقيقان وامهما من بني مخزوم ولهما ايضا اخوان عبد شمس ونوفل	1272	5086797876748261263	237	397.0	187	321	73.83177947998047	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02162	true	7393934219860412512	122	164	620	816	1521	300	عاتكة ------------بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان السلمية واما نوفل فامه واقدة بنت عمر من بني مازن بن صعصعة---------- وكان هاشم وعبد شمس توامين وخرج عبد شمس في الولادة قبل هاشم------- ولم يبق لهاشم نسل الا من عبد المطلب فقط	2162	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1273	false	-7846866205176659507	68	113	351	562	1460	300	عاتكة المذكورة هي بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان السلمية وام- نوفل----- واقدة-------- من بني مازن بن صعصعة وقال ايضا وكان هاشم وعبد شمس توامين وخرج عبد شمس في الولادة قبل هاشم ثم قال ولم يبق لهاشم عقب الا من عبد المطلب فقط	1273	5086797876748261263	179	307.0	140	225	79.55555725097656	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02162	true	7393934219860412512	165	211	821	1063	1521	300	يقال لهاشم والمطلب البدران ولعبد شمس ونوفل الابهران وهذا دال علي ان بين هاشم والمطلب اءتلافا سري في اولادهما من بعدهما ولهذا لما كتبت قريش الصحيفة بينهم وبين بني هاشم وحصروهم في الشعب دخل بنو المطلب مع بني هاشم ولم يدخل بنو نوفل وبنو عبد شمس	2162	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1274	false	-6869449935456514431	117	163	596	838	1486	300	يقال لهاشم والمطلب البدران ولعبد شمس ونوفل الابهران وهذا دال علي ان بين هاشم والمطلب اءتلا فاسري في اولادهما من بعدهما ولهذا لما كتبت قريش الصحيفة بينهم وبين بني هاشم وحصروهم في الشعب دخل بنو المطلب مع بني هاشم ولم يدخل بنو نوفل وبنو عبد شمس	1274	5086797876748261263	239	475.0	194	242	98.76033020019531	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02163	true	-212222891646385948	0	40	0	229	1555	300	يعطوه واضر بهم الفقر اعطوا منها واعطاءهم حينءذ افضل من اعطاء غيرهم ذكره الحطاب في الخصاءص وظاهره وان لم يصلوا الي اباحة اكل الميتة وقيد الباجي اعطاءهم بوصولهم لها ولعله الظاهر او المتعين لان الانتقال من تحريم الصدقة عليهم الثابت	2163	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1272	false	8654931187639495973	239	279	1174	1398	1493	300	يعطوه واضر بهم الفقر اعطوا منها واعطاءهم حينءذ افضل من اعطاء غيرهم ذكره ح----- في الخصاءص وظاهره وان لم يصلوا الي اباحة اكل الميتة وقيد الباجي اعطاءهم بوصولهم لها ولعله الظاهر او المتعين لان الانتقال من تحريم الصدقة عليهم الثابت	1272	5086797876748261263	223	438.0	183	229	97.37991333007812	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02164	true	-8276005206414570116	140	300	698	1431	1431	300	علي شخص عديم ليس عنده ما يجعله في دينه فحسب رب الدين عليه دينه في الزكاة بان يقول رب الدين للمدين اسقطت ديني الذي عليك من زكاة مالي لا يجزءه ذلك لان دينه تاو اي لا قيمة له او قيمته دون خلافا لاشهب القاءل يجزء ذلك وان علم من حال من تجب عليه الزكاة انه ان لم يحسب ما علي العديم من زكاته لم يزك فانه ينبغي العمل بما قال اشهب لان اخراج الزكاة علي قول احسن من لزومها علي كل قول قاله الشبراخيتي وعلي المشهور فالظاهر انه لا يسقط عن المدين ما حسب عليه لانه معلق علي شء لم يحصل-------------------------------------------------------------- واما من عنده ما يجعله في دينه او بيد رب الدين رهن فيجوز حسبه عليه لان دينه ليس بتاو ب-------مثناة فوقية اي هالك ابن عرفة وكذا عندي لو اعار رجل شيءا ثم- يرهنه في دين عليه انه يجوز له ان يعطيه من الزكاة ما يفك به ما اعاره ولا يتهم انه قصد نفع نفسه لانه فعل معروفين ومثل حسبه-	2164	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1273	false	-7846866205176659507	144	257	726	1254	1460	300	علي مدين عدم ليس عنده ما يجعله-------------------------------- في الدين ك-ان يقول له------------- اسقطته عن----------ك من زكاة مالي لا-----------------نه تاو----لا قيمة--- او قيمته دون خلافا لاشهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي المشهور فالظاهر انه لا يسقط عن المدين ما حسبه ل----انه معلق علي شء لم يحصل كما ذكروه في مسالة ما اذا وهب المرتهن الدين للراهن وتلف الرهن واما من عنده ما يجعله في دينه او بيد رب الدين رهن فيجوز حسبه عليه لان دينه ليس بتا وبموحدة فمثناة فوقية اي هالك ابن عرفة وكذا عندي لو اعار رجل شيءا لمن يرهنه في دين عليه انه يجوز له ان يعطيه من الزكاة ما يفك به ما اعاره ولا يهتم انه قصد نفع نفسه لانه فعل معروفين ومثل حسبه	1273	5086797876748261263	433	731.5	339	804	53.85572052001953	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02165	true	7739393620297803531	0	44	0	216	1503	300	علي ملي من له علي امراة ماءة دينار اي مءجلة-فله ان يتزوجها ويحسبها عليها من مهرها فلو كان له عليها ربع دينار مءجلا لم يحسبه عليها في مهرها لانه يءدي الي ان يتزوجها باقل من ربع دينار اذ المعتبر في المءجل قيمته لا عدده	2165	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1273	false	-7846866205176659507	257	300	1254	1460	1460	300	علي ملء من له علي امراة ماءة دينار اي مءجلة فله ان يتزوجها ويحسبها عليه- من مهرها فلو كان له عليها ربع دينار مءجل- لم يحسبه عليها من مهرها لانه يءدي الي ان يتزوجها بدون نصاب-------- اذ المعتبر في المءجل قيمته لا عدده-	1273	5086797876748261263	195	354.5	154	217	89.86174774169922	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02165	true	7739393620297803531	182	259	867	1280	1503	300	يجو--ز اعطاء الزكاة لموالي بني هاشم ويعني بمولاهم المولي الاسفل وهو العتيق وولده هذا قول ابن الق----------------اسم وهو المشهور والشاذ لمطرف وابن الماجشون واصبغ وابن نافع انها لا تحل لمولي بني هاشم لخبر ان الصدقة لا تحل لنا ولا لموالينا قال اصبغ احتججت علي ابن القاسم بخبر مولي القوم منهم فقال قد جاء ابن اخت القوم منهم وانما تفسير ذلك في الحرمة والبر واختار اللخمي المنع وحكي ابن عبد البر الاجماع عليه وهو من اجماعاته المحذر منها	2165	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1274	false	-6869449935456514431	16	81	74	418	1486	300	--وجاز اعطاء الزكاة ل----------------------مولاهم اي ----------------لعتيق بني هاشم ولذلك جمع الضمير عند ابن القاسم وهو المشهور ومنع منه ا-------------------صبغ والاخوان---------------------------- لخبر ان الصدقة لا تحل لنا ولا لموالينا قال اصبغ احتججت علي ابن القاسم بخير مولي القوم منهم فقال قد جاء ابن اخت القوم منهم وانما تفسير ذلك في الحرمة والبر واختار اللخمي المنع وحكي ابن عبد البر الاجماع عليه وهو من اجماعاته المحذر منها	1274	5086797876748261263	290	521.5	235	431	67.28538513183594	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02166	true	7631300863303755080	156	219	799	1092	1507	300	عن اللخمي ------------------ان للصحيح ثلاثة احوال احد-ها ان تكون له صنعة يقوم بها عيشه فهذا ان كانت تكفيه وعياله لم يعط وان----- لم تكفه اعطي تمام كفايته والي هذه الحال اشار بقوله---- او صنعة الثانية ان لا تكون له صنعة او تكون وكسدت ولم يجد ما يحترف به فهذا يعطي الثالثة ان يجد ما يحترف به لو تكلف ذلك وهذه هي محل الخلاف	2166	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1275	false	4840961459399546272	219	287	1058	1376	1432	300	عن اللخمي عند قوله او صنعته ان للصحيح ثلاثة احوال احداها ان تكون له صنعة يقوم بها عيشه فهذا ان كانت تكفيه وعياله لم يعط وان كانت لم تكفه اعطي تمام كفايته والي هذا الحال اشار بقوله قبل او صنعة الثانية ان لا تكون له صنعة او تكون وكسدت ولم يجد ما يحترف به فهذا يعطي الثالثة ان يجد ما يحترف به لو تكلف ذلك وهذا--- محل الخلاف	1275	5086797876748261263	288	537.5	226	321	89.7196273803711	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02169	true	1304674048905906961	90	192	434	936	1469	300	اذا كانت له كتب يحتاج اليها كما يحتاج المجاهد للفرس وهذا الذي يقتضيه النظر انتهي نقله الحطاب وفي التوضيح خليل والظاهر انه يجوز الاعطاء للفقيه الذي عنده كتب قياسا علي قول عمر قاله ابو الحسن يعني به ابا الحسن الصغير وفي البرزلي في جملة سءال ساله ابن ابي زيد ما نصه فلو كانت له كتب فقه قيمتها كثيرة فقال هذا لا غني له عنها البرزلي كان شيخنا يقول ان كانت فيه قابلية فياخذها ولو كثرت كتبه جدا وان لم تكن -له قابلية فلا يعطي منها شيءا الا ان تكون له كتب علي قدر فهمه خاصة فتلغي وهذا كله --------------------------------------------------------------------علي القول بجواز بيعها	2169	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1284	false	1020577753372016290	219	274	1087	1351	1472	300	اذا كانت له كتب يحتاج الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها البرزلي كان شيخنا يقول ان كانت فيه قابلية -ياخذها ولو كثرت كتبه جدا وان لم تكن فيه قابلية -لم يعط----------- الا ان تكون كتبه ع--لي قدر فهمه خاصة وقال الجزولي تباع كتب التاريخ وكتب الطب ان كان طبيب غيره ان كان مما لا ترجي امامته علي القول بجواز بيعها	1284	5086797876748261263	172	294.5	135	571	30.122591018676758	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02185	true	-433021668197998457	0	34	0	158	1608	300	علي ذلك والا منع قطعا كما جزم به ابن عرفة واستظهره في التوضيح وفهم من كلام المصنف انها تجز--------------------------------------------------------------------------------ء ان اخذ غيرها او دفعها ولم ياخذ شيءا او اخذ دينه ثم ------------دفعها كما قاله	2185	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1275	false	4840961459399546272	145	192	693	932	1432	300	علي ذلك والا منع قطعا كما جزم به ابن عرفة و-----------التوضيح ولذا عبر بثم المقتضية للتراخي فان اخذها عقب دفعها بلا تراخ منها لحملهما حينءذ علي التواطء وافهم كلامه الاجزاء ان اخذ غيرها او دفعها ولم ياخذ شيءا او اخذ دينه ثم لجمهور اهل المذهب كما نقله	1275	5086797876748261263	120	189.5	91	250	48.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02186	true	296128208667703186	106	187	556	1024	1599	300	ولعل الفرق ان شان الزكاة الاحتياج الي الاربعة الاول بخلاف الثلاثة الاخيرة لكونها تفرق غالبا عند اخذها والمراد بالاربعة الاول الجابي والمفرق والمكاتب والحاشر وبالثلاثة الاخيرة الراعي والساقي والحارس وفي الحطاب عن الشامل ان الحارس كالكاتب والقاسم وروي ابو داود والترمذي عن رافع بن خديج رضي الله عنه العامل علي الصدقة كالغازي في سبيل الله حتي يرجع الي بيته ولا يعطي من الزكاة المفتي والقاضي والعالم-------- لانهم يعطون من بيت المال قال عبد الباقي ولذا ان لم يعطوا منه اعطوا منها	2186	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1276	false	-3682908344366830652	226	260	1093	1285	1461	300	ولعل الفر----ق ان الزكاة الاحتياج---- للاربعة الاول بخلاف الثلاثة الاخيرة لكونها تفرق غالبا عند اخذها وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعطي منها -------------القاضي والعالم والمفتي لانهم يعطون من بيت المال--------------- ولذا لو لم يعطوا منه اعطوا منها	1276	5086797876748261263	173	286.5	143	476	36.344539642333984	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02186	true	296128208667703186	10	32	59	172	1599	300	ولا يرد علي الحاشر ما تقدم من ان السعاة عليهم ان ياتوا ارباب الماشية علي مياههم ولا يقعدون في قرية ويبعثون اليهم	2186	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1277	false	-5821235663297758344	270	292	1313	1426	1461	300	ولا يرد علي الحاشر ما تقدم من ان السعاة عليهم ان ياتوا ارباب الماشية علي مياههم ولا يقعدون في قرية ويبعثون اليهم	1277	5086797876748261263	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02186	true	296128208667703186	32	76	172	397	1599	300	لانه هنا يحمل---- علي الذي يجمعهم من مواضعهم في قريتهم الي الساعي بعد ان ياتيهم اليها ولا يعطي منها راع اي الذي يرعاها ولا ساق ا-----ي الذي يسقيها فهو اسم فاعل من السقي ونحوه للتوضيح والشارح وروي عن مالك ان العاملين هم سقاتها ورعاتها	2186	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1278	false	5955589784813598572	1	41	4	203	1557	300	لانه---- يحمل هنا علي الذي يجمعهم من مواضعهم في قريتهم الي الساعي بعد ان ياتيهم اليها وقول ز ل----ا راع و------------------ساق الخ طفي الساقي--------- اسم فاعل من السقي ونحوه قول ضيح والشارح وروي عن مالك ان العاملين هم سقاتها ورعاتها	1278	5086797876748261263	175	289.5	140	234	74.78632354736328	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02186	true	296128208667703186	180	255	992	1383	1599	300	ولذا ان لم يعطوا منه اعطوا منها انتهي وقال الشبراخيتي واما الفقيه والمفتي والقاضي فرزقهم من بيت المال فان لم يكن او كان ولم يعطوا اعطوا منها انتهي ونحوه للخرشي قال محمد بن الحسن ظاهر هذا انهم حينءذ يعطون من الزكاة لو كانوا اغنياء وليس بصحيح لان اية الصدقة محكمة لم ينسخها شء باجماع قال في المعيار لا يجوز اعطاء الزكاة لاهل الفقه او الجاه او غير ذلك وانما تعطي كما امر الله-------------- للفقراء والمساكين	2186	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1278	false	5955589784813598572	44	93	213	469	1557	300	ولذا لو لم يعطوا منه اعطوا منها الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره--- انهم حينءذ يعطون منها و----لو كانوا اغنياء وليس بصحيح لان اية الصدقة محكمة لم ينسخها شء باجماع قال في المعيار لا يجوز اعطاء الزكاة لاهل الفقه او الجاه او غير ذلك وانما تعطي كما امر الله سبحانه وتعالي للفقراء والمساكين	1278	5086797876748261263	234	416.0	188	405	57.77777862548828	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02187	true	661103160584415637	178	233	887	1163	1494	300	فيما ولي عليه فعدالة الجابي في جبيها وعدالة المفرق في تفرقتها وليس المراد عدل ال--------------شهادة والا كان قوله -------وكافر مكرر--ا واقتضي انه يعتبر فيه ان يكون ذا مروءة بترك غير لاءق الي اخر ما يعتبر فيه وليس كذلك ولا عدل رواية والا كان قوله وكافر مكرر--ا ايضا ولم يصح قوله حر لان العبد عدل رواية	2187	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1277	false	-5821235663297758344	47	101	221	488	1461	300	فيما ولي ف-يه فعدال-----------------------ة المفرق في تفرقتها والجابي في جبايتها وهكذا لا عدل شهادة والا كان قوله حر وغير كافر مستدركا واقتضي انه يعتبر فيه ان يكون ذا مروءة بترك غير لاءق الي اخر ما يعتبر فيه---------- ولا عدل رواية والا كان قوله وكافر مستدركا ايضا ولم يصح قوله حر لان العبد عدل رواية	1277	5086797876748261263	217	390.5	171	301	72.09302520751953	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02189	true	-8628335274730764983	11	119	58	600	1547	300	له جميعها ان كانت قدر عمله فاقل------------ ثم ب---------المساكين والفقراء علي العتق لان سد خلتهم اولي ولا يستاجر العامل عليها بجزء منها كربع او خمس لما في ذلك من الجهل بقدر الاجرة قاله الشيخ ميارة وتقدم المءلفة ان وجدوا علي الفقراء لان الصون من النار مقدم علي الصون من الجوع كما يبدا بالغازي اي حتي علي العامل ان خشي علي الناس ويقدم ابن السبيل اذا لحقه ضرر علي الفقير لانه في وطنه قاله الشيخ عبد الباقي وغيره واخذ الف-------قير بوصفيه يعني ان العامل اذا كان فقيرا فانه ياخذ بوصفيه وصف الفقر ووصف العمل حيث لم يغنه حظ العمل وكذا كل من جمع بين وصفين ولا ياخذ منها العامل	2189	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1277	false	-5821235663297758344	128	205	632	1015	1461	300	له جميعها ان كانت قدر عمله فاقل علي ما ياتي ثم بالفقراء والمساكين علي--------- العتق لان سد الخلة افضل----------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم المءلفة ان وجدوا علي الفقراء لان الصون من النار مقدم علي الصون من الجوع كما يبدا بالغازي اي حتي علي العامل ان خشي علي الناس ويقدم ابن السبيل اذا لحقه ضرر علي الفقير لانه في وطن----------------------------ه واخذ العامل الفقير بوصفيه ا--------------------------------------------------لفقر و----العمل ان- لم يغنه حظ العمل وكذا كل من جمع بين وصفين ولا ياخذ منها العامل	1277	5086797876748261263	341	606.0	269	570	59.824562072753906	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02189	true	-8628335274730764983	120	148	604	756	1547	300	كان- مديانا الا باعطاء الامام ابن رشد لانه يقسمها فلا يحكم لنفسه قاله الحطاب وتعليله يقتضي انه لا ياخذ منها بوصف الفقر الا باعطاء الامام قاله الشيخ سالم	2189	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1278	false	5955589784813598572	95	123	476	624	1557	300	كانا مديانا الا باعطاء الامام ابن رشد لانه يقسمها فلا يحكم لنفسه قاله ح----- وتعليله يقتضي انه لا ياخذ منها بوصف الفقر الا باعطاء الامام قاله الشيخ سالم	1278	5086797876748261263	146	279.0	118	153	95.42483520507812	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02191	true	-8316457286769002751	99	161	531	846	1542	300	باق اي لم ينسخ قال عبد الباقي خلافا لابي حنيفة ان احتيج له كما في ابن الحاجب وانظر هل المراد بالحاجة له دخوله في الاسلام لانقاذهم من الكفر او اعانته لنا فعلي الثاني لا يعطون الان وعلي الاول يعطون ان علم من حال المعطي التال-ف للاسلام بالاعطاء وهذا------- هو مقتضي الشارح وهو الملاءم لجعله شرطا ثم اذا اعطي ولم يسلم نزعت منه	2191	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1278	false	5955589784813598572	175	233	896	1196	1557	300	باق--- لم ينسخ--------------- خلافا لابي حنيفة ان احتيج--- كما في ابن الحاجب وانظر هل المراد بالحاجة له دخوله في الاسلام لانقاذهم من الكفر او اعانته لنا فعلي الثاني لا يعطون الان وعلي الاول يعطون ان علم من حال المعطي التاليف للاسلام بالاعطاء وهذا الثاني هو مقتضي --شارح وهو الملاءم لجعله شرطا ثم اذا اعطي ولم يسلم نزعت منه	1278	5086797876748261263	292	541.5	235	323	90.40247344970703	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02191	true	-8316457286769002751	9	193	45	1015	1542	300	قول عبد الوهاب وصححه ابن بشير وابن الحاجب-------- والراجح خلافه ابن عرفة وفي انقطاعهم بفشو الاسلام فلا يعود حكمهم وعوده ان احتيج اليهم قول اصبغ مع الباجي عن المذهب ورواية ابن رشد وابن زرقون عن القاضي انتهي وقال القباب في شرح قواعد عياض والمشهور من المذهب انقطاع سهم هءلاء بعزة الاسلام وقال عبد الوهاب ان دعت الحاجة الي استيلافهم في بعض الاوقات رد اليهم سهمهم وهذا هو الذي رجحه اللخمي وابن عطية--- فكان علي المصنف الاقتصار علي المشهور او يذكره وينبه علي ترجيح اللخمي نقله محمد بن الحسن وقوله وحكمه باق اي لم ينسخ قال عبد الباقي خلافا لابي حنيفة ان احتيج له كما في ابن الحاجب و-انظر هل المراد بالحاجة له- دخوله- في الاسلام لانقاذهم من الكفر او اعانته لنا فعلي الثاني لا يعطون الان وعلي الاول يعطون ان علم من حال المعطي التالف للاسلام بالاعطاء وهذا هو مقتضي الشارح وهو الملاءم لجعله شرطا ثم اذا اعطي ولم يسلم نزعت منه انتهي قوله هل المراد بالحاجة الخ هذا الاحتمال غير ظاهر بل غير صحيح فتامله اذ لا يليق ان يكون بهذا المعني شرطا لانه حينءذ محتاج اليه داءما وكلام الاءمة كالصريح في الثاني	2191	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1279	false	1622568713808143500	61	185	307	960	1541	300	قول عبد الوهاب وصححه ابن بشير وابن الحاجب قال طفي والراجح خلافه ابن عرفة وفي انقطاعهم بفشو الاسلام فلا يعود حكمهم وعوده ان احتيج اليهم قول اصبغ مع الباجي عن المذهب ورواية ابن رشد وابن زرقون عن القاضي اه و---قال القباب في شرح قواعد عياض والمشهور من المذهب انقطاع سهم هءلاء بعزة الاسلام وقال عبد الوهاب ان دعت الحاجة الي استءلافهم في بعض الاوقات رد اليهم سهمهم وهذا هو الذي رجحه اللخمي وابن عطية اه فكان علي المصنف الاقتصار علي المشهور او يذكره وينبه علي ترجيح اللخمي اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ز هل المراد بالحاجة لهم دخولهم في الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ هذا الاحتمال غير ظاهر بل غير صحيح فتامله اذ لا يليق ان يكون بهذا المعني شرطا لانه حينءذ محتاج اليه داءما وكلام الاءمة كالصريح في الثاني	1279	5086797876748261263	629	1172.5	510	984	63.92276382446289	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02193	true	-1743585154977059050	5	83	33	445	1518	300	بلو قول اصبغ بعدم اغتفار العيب مطلقا وقول ابن القاسم باغتفار الخفيف فقط وما اختاره المصنف وهو قول ابن حبيب باغتفار العيب مطلقا عزاه اللخمي لمالك واصحابه ونقله الباجي عن ابن حبيب عن مالك واصحابه قاله محمد بن الحسن فقد اقتصر عليه المصنف وقوله ورقيق مءمن قال عبد الباقي وظاهر المصنف ولو هاشميا وهو كذلك فيما يظهر انتهي قال محمد بن الحسن اي كما لو تزوج هاشمي امة غيره فولده هاشمي رقيق لسيدها وقول-ه وهو كذلك غير صحيح	2193	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1279	false	1622568713808143500	188	241	972	1251	1541	300	بلو قول اصبغ بعدم اغتفار العيب مطلقا وقول ابن القاسم باغتفار الخفيف فقط-وما اختاره المصنف------------------------------------- عزاه اللخمي لمالك واصحابه ونقله الباجي عن ابن حبيب عن مالك واصحابه وقول ز------------------------------------------------------------------ وظاهر المصنف ولو هاشميا وهو كذلك الخ------------------------------ اي كما لو تزوج هاشمي امة غيره فولده هاشمي رقيق لسيدها وقول ز وهو كذلك غير صحيح	1279	5086797876748261263	269	451.0	217	413	65.13317108154297	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02193	true	-1743585154977059050	173	268	899	1357	1518	300	يشتري----- فلا يجزء ان يعتق ما ملكه بغير شراء م-نها وقال الرصاع في قول ابن عرفة شراء الرقيق يعتقون تامل قوله شراء فلو كان عنده عبد فاعتقه عن الزكاة فليس من الرقاب وقد وقع ما يوهم الخلاف فيه انتهي وعلي هذا التقرير تكون منها متعلقة بيعتق لا عقد حربة فيه يعني انه يشترط في الرقيق الذي يشتري من الزكاة ويعتق ان يكون لا عقد حرية فيه اي يشترط فيه ان لا يكون ذا شاءبة حرية من كتابة او تدبير او ايلاد او عتق لاجل او تبعيض وف---ي النوادر ومن ابتاع مدبرا او مكاتبا فاع----------تقه فعلي	2193	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1279	false	1622568713808143500	246	300	1276	1541	1541	300	يشتري منها فلا يجزي ان يعتق ما ملكه بغير شراءه منها وقوله يعتق منها بيان لمضاف مقدر قب----------------ل قوله ورقيق اي ومصرفها اعتاق رقيق كقوله فيما سبق وراكد يغتسل فيه لا عق--------------------------------------------------------------------د حربة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كتابة او تدبير او ايلاد ------------او تبعيض قال في النوادر -من ابتاع مديرا او مكاتبا من الزكاة فاعتقه فعلي-	1279	5086797876748261263	149	191.0	116	477	31.236896514892578	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02193	true	-1743585154977059050	83	171	445	892	1518	300	لما تقدم ان كونه غير هاشمي شرط في الجميع نص عليه ابن عبد السلام انتهي وقوله منها قد مر الكلام علي انها متعلقة بيشتري مقدرة وفي حاشية الرماصي ما يخالف ذلك كما مرت الاشارة اليه ونصه عبارة اهل الذهب يشتري ويعتق وحاد المءلف عن تلك العبارة فعمم لقول ابي الحسن سوي اللخمي بين شراءه منها وعتق المالك ل---ه بقيمته عن زكاته ويدخله ما يدخل من اخرج عن زكاته عرضا وقد يقال هذا اخف لان الرقبة مما تصرف فيه الزكاة وهو ظاهر وبهذا يندفع قول الاجهوري اخل المءلف بقيد	2193	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1280	false	-6473206098016135349	220	300	1137	1515	1515	300	لما تقدم ان كونه غير هاشمي شرط في الجميع نص عليه ابن عبد السلام يعتق م-------نها قول ز فلا يجزي ان يعتق ما ملكه الخ هذا ظاهر ابن الحاجب حيث قيد الرقيق بان----------------------------------------- يشتري منها لكن لم يعول عليه المصنف--------- لقول ابي الحسن سوي اللخمي بين شراءه منها وعتق المالك رقبته بقيمته عن زكاته ويدخله ما يدخل من اخرج عن زكاته عرضا وقد يقال هذا اخف لان الرقبة مما تصرف فيه الزكاة اه------ وبه-- يندفع قول عج------ اخل المصنف بقيد-	1280	5086797876748261263	268	429.0	209	450	59.55555725097656	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02194	true	-2217366547785464846	2	116	10	610	1624	300	الشيخ سالم وانظر لو اشتراه علي وجه يعتق فيه بمجرد الشراء كقوله ان اشتريته فهو حر- عن زكاتي هل يجزء ام لا والظاهر الاول واستظهر بعض مشايخي الثاني----------------------------------------------------------------------------- وينبغي فيه جري التاويلين الاتيين في قوله وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان فان دفعها للحاكم فاشتري بها من يعتق علي الدافع بالشراء واعتقه الحاكم جاز لانه فك رقبة والولاء للمسلمين قاله اللخمي كما في احمد وهو ظاهر لان شراءه كالحكم ولانها دخلت في ذمته باعطاءها له فشراءه اجتهاد وحكم ولذا بني المصنف يعتق للمجهول ليفيد انه لا فرق بين ان يعتقه الامام او المتصدق ولا يقاس عليه ما اذا اشتري به- المزكي من يعتق عليه بنفس الشراء لانه قياس فاسد لوجود النص بخلافه -	2194	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1280	false	-6473206098016135349	26	154	129	790	1515	300	الشيخ سالم وانظر لو اشتراه علي وجه يعتق فيه بمجرد الشراء كقوله ان اشتريتك فانت حر عن زكاتي هل يجزي ام لا والظاهر الاول واستظهر بعض مشايخي الثاني قاءلا لانه لو كان حرا بالشراء لما قيل انه اذا اعتق عن نفسه لم يجزه وولاءه له وينبغي فيه جري التاويلين الاتيين في --------وان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان فان دفعها للحاكم فاشتري---- من يعتق علي الدافع بالشراء واعتقه الحاكم جاز لانه فك رقبة والولاء للمسلمين قاله اللخمي كما في ---د وهو ظاهر لان شراءه كالحكم ولانها دخلت في ذمته باعطاءها له فشراءه اجتهاد وحكم ولذا بني المصنف يعتق للمجهول ليفيد انه لا فرق بين ان يعتقه الامام او المتصدق ولا يقاس عليه ما اذا اشتري بها المزكي من يعتق عليه بنفس الملك ل-انه قياس مع ---وجود الفارق خلافا	1280	5086797876748261263	555	1055.0	449	680	81.61764526367188	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02196	true	-3028378436085618362	19	59	96	304	1521	300	انهم------ يعطون وان----- كانوا اغنياء قال محمد بن الحسن وليس بصحيح لان اية الصدقة محكمة لم ينسخها شء باجماع قال في المعيار ولا يجوز اعطاء الزكاة لاهل الفقه او الجاه او غير ذلك وانما تعطي كما امر الله-------------- للفقراء والمساكين	2196	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1278	false	5955589784813598572	53	93	255	469	1557	300	انهم حينءذ يعطون منها ولو كانوا اغنياء------------------ وليس بصحيح لان اية الصدقة محكمة لم ينسخها شء باجماع قال في المعيار -لا يجوز اعطاء الزكاة لاهل الفقه او الجاه او غير ذلك وانما تعطي كما امر الله سبحانه وتعالي للفقراء والمساكين	1278	5086797876748261263	186	331.5	150	233	79.82832336425781	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02197	true	-886096412638366776	247	300	1257	1525	1525	300	لا بدين كفارة او هدي وبه تعلم ان الاولي لو عبر بكونه دين ادمي انتهي والذي اشار الي----------------ه هو كلام ابي----------------------- عبد الله بن عقاب من اكابر اصحاب ابن عرفة قا-------------ل دين الزكاة ودين الكفارة يطالب بهما------ الامام----- ونقل ذلك عن اللخمي والمازري------------------- ونص اللخمي الذي يقتضيه المذهب ان الكفارة- مما يجبر الانسان-	2197	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1244	false	9218303596241681437	125	195	603	955	1468	300	لا بدين كفارة او هدي قول ز والفرق بينهما وبين دين الزكاة الخ هذا الفرق نقله في ضيح عن ابن رشد وسلمه هو جميع شراح هذا الكتاب وتعقبه ابو عبد الله بن عقاب من اكابر اصحاب ابن عرفة قاءلا لا فرق بين دين الزكاة ودين الكفارة والهدي في مطالبة الامام بهما ونقل ذلك عن اللخمي والمازري كما في المعيار قلت ونص اللخمي الذي يقتضيه المذهب ان الكفارات مما يجبر الانسان	1244	5086797876748261263	193	281.0	151	352	54.82954406738281	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02197	true	-886096412638366776	0	229	0	1171	1525	300	المدين قبل نزول الاية يعني اية الصدقة انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية ثم صار قضاءه علي السلطان يحبس فيه الجملة صفة لمدين والضمير المجرور بفي عاءد علي الدين يعني انه يشترط في اعطاء الزكاة للمدين امور ثلاثة احدها ان يكون هذا الدين يحبس فيه اي شانه ان يحبس فيه الدين فيدخل دين الولد علي والده فتدفع الزكاة للوالد ليقضي بها دين ولده وان كان الولد لا يحبس والده لان الدين دين لادمي وذلك شانه ان يحبس فيه وانما منع من الحبس هنا مانع العقوق والله سبحانه اعلم وفي الفيشي علي العزية انه لا يعطي الوالد من الزكاة ليقضي دين ولده ويدخل ايضا في قوله ومدين الدين علي المعدم الثابت عدمه لان شا------نه ان يحبس فيه كدين الولد علي والده الا انه عرض عن الحبس عار---------------ض الابوة وعارض العدم في المعدم الثابت عسره واحترز بقوله يحبس فيه عن دين الكفارات والزكاة فانه لا يحبس فيهما كما في الشارح في الصغير وقيل انها تعطي لن ترتب في ذمته دين زكاة وكفارة قاله الشيخ ميارة وقال الامام الحطاب وانظر قوله ان دين الزكاة لا يحبس فيه مع ما نقله صاحب الشامل وغيره ونصه وان عرف بمنعها---------- ولم يظهر له مال حبس انتهي وقال غير واحد انه لا يعارضه كما ظنه الحطاب لان حبسه ليس لدين الزكاة وانما هو لامتناعه من اخراج ما وجب عليه من الزكاة زمن وجوبه كما قالوا في امتناع الوالد من انفاقه علي ولده انه يحبس لامتناعه من النفقة	2197	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1282	false	8175105395083003470	24	155	125	772	1463	300	المدين قبل نزول ال-----------------------------------------------------اية ثم صار قضاءه علي السلطان ومن شروط الدين المفهوم من مد--------------------------------------------------------------------ين امور ثلاثة ------ان يكون مما------ يحبس---- اي شانه ان يحبس فيه ف-------دخل دين الولد علي والده فتدفع الزكاة للوالد فيقضي بها دين ابنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفيشي علي العزية ل----ا يعطي اه و------------------------------دخل ايضا ال--------------دين علي المعدم ف------------ان شان كل منهما الحبس فيه و----------------------------عرض عن الحبس عارض قاله د اي عارض الابوة وعارض العدم في المعدم الثابت عسره وخرج به دي-----------------ن الكفارات والزكاة فانه لا يحبس فيهما كما في ال--------------------------------------------------------------------------شارح وقول -------------------------------------------------------------------الشامل -----------وان عرف بمنعها اي الزكاة ولم يظهر له مال حبس اه ل---------------------ا يعارضه كما ظنه ح -----لان حبسه ليس لدين الزكاة وانما هو لامتناعه من اخراج ما وجب عليه منها----- زمن وجوبه كما قالوا في امتناع الوالد من انفاقه علي ولده انه يحبس لامتناعه لا للنفقة	1282	5086797876748261263	554	873.5	440	1202	46.08985137939453	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02198	true	1791590837173026680	0	47	0	236	1498	300	علي اخراجها ولا توكل الي امانته---- وهذا هو الاصل في الحقوق التي ف----ي الاموال فمن كان لا يءدي زكاته او وجبت عليه كفارات او هدي فامتنع من اداء ذلك فانه يجبر علي انفاذه وقاله ابن المواز فيمن وجبت عليه كفارات فمات قبل اخراجها انها تءخذ من تركته	2198	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1244	false	9218303596241681437	195	244	955	1198	1468	300	علي اخراجها ولا توكل الي امانته قال وهذا هو الاصل في الحقوق التي لله في الاموال فمن كان لا يءدي زكاته او وجبت عليه كفارات او هدي فامتنع من اداء ذلك فانه يجبر علي انفاذه وقال- ابن المواز فيمن وجبت عليه كفارات فمات قبل اخراجها انها تءخذ من تركته	1244	5086797876748261263	234	452.0	187	244	95.90164184570312	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02198	true	1791590837173026680	101	206	516	1037	1498	300	كزني وشرب --خمر وقمار فانه لا يعطي منها وكذا لا يعطي منها من انفق ماله فيما لا يجوز لانه يصرفه في مثل ما صرف الاول الا ان يتوب او يخاف عليه قاله الشيخ ابراهيم ونحوه لعبد الباقي ونسبه للخمي واشار الي الثالث ب--------قوله ولا لاخذها يعني انه لا يعطي من الزكاة من كان ع-نده كفاية سنة فاتسع في الانفاق بالتداين لاجل ان يعطي من الزكاة لانه تحيل وقصد ذميم فعومل بنقيضه بخلاف ما اذا كانت عنده ضرورة اي حاجة غير الاتساع فاستدان لها ناويا اداء--ها من الزكاة فلا يمنع منها لانه قصد صحيح فيوفي له بقصده بان يعطي منها قاله عبد الباقي الا ان يتوب	2198	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1283	false	-3114054856734840060	14	97	56	469	1502	300	كزنا وشرب الخمر وقمار ف----لا يعطي منها وكذا لا يعطي منها من انفق ماله فيما لا يجوز لانه يصرفه في مثل------- الاول الا ان يتوب او يخاف عليه قاله ا-------------------------------------للخمي وهذا ثاني الثلاثة وثالثها قوله------------------- ولا يعطي منها----- من كانت عنده كفاية و----اتسع في الانفاق بالتداين لاخذها ل----------------انه تحيل وقصد ذم-م فعومل بنقيضه بخلاف ما اذا كانت عنده ضرورة اي حاجة غير الاتساع فاستدان لها ناويا اداء ذلك من الزكاة فلا يمنع ل-----انه قصد صحيح فيوفي له ب-----------------------قصده انظر د الا ان يتوب	1283	5086797876748261263	367	631.0	292	534	68.72659301757812	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02199	true	-5438509041467408778	112	237	573	1201	1490	300	بقوله ان ---------------اعطي ما بيده من عين يعني ان الزكاة انما تدفع للمدين بشرط ان يعطي ما بيده من العين فعلا او تقديرا كعشرين وبقي عليه مثلها فتدفع---- من الزكاة ليوفي بها بقية دينه وفضل غيرها يعني انه كما يشترط ان يعطي ما بيده من العين يشترط ايضا ان يعطي ما بيده من الفاضل عما لابد له منه من غير العين حيث كان فيه فضل كما اذا كان الدين الذي عليه الفين وله دار وخادم يساويان ثلاثة الاف ويكفيه استبدال غيرهما بالفين فيباعان ويعطي الالف في دينه ويعطي من الزكاة الالف الاخري ويكفي الاستبدال بما يصلح للسكني والخدمة وكذا المركوب وان لم يناسب حاله كما هو ظاهر عباراتهم فان ساوي الفاضل دينه لم يعط من الزكاة بوصف الدين قال ابن عرفة صا-ر فقيرا لا غارما	2199	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1283	false	-3114054856734840060	137	222	682	1127	1502	300	بقوله ان اعطي المدين لغرماءه ما بيده من عين كشع-----------------------------------------------------------------------------رين وبقي عليه مثلها فتدفع لهم من الزكاة و من ----------------فضل غيرها اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------عين حيث---- فيه فضل كما اذا كان الدين الذي عليه الفين وله دار وخادم يساويان ثلاثة الاف ويكفيه استبدال غيرهما بالفين فيباعان ويعطي الالف في دينه ويعطي من الزكاة الالف الاخري ويكفي الاستبدال بما يصلح للسكني والخدمة وكذا المركوب وان لم يناسب حاله كما هو ظاهر عباراتهم فان ساوي الفاضل دينه لم يعط منها----- بوصف الدين قال ابن عرفة بصير فقيرا لا غارما	1283	5086797876748261263	405	744.5	326	648	62.5	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02199	true	-5438509041467408778	29	57	132	279	1490	300	يجري في الثانية او يقال التداين لاجل اخذ الزكاة ليس محرما حتي يحتاج الي التوبة قاله الشيخ احمد وعليه فمن تداين------- علي الوجه المذكور لا يعطي منها بحال	2199	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1283	false	-3114054856734840060	108	133	532	664	1502	300	يجري في الثانية او يقال التداين لاخذها--------- ليس محرما حتي يحتاج ل----لتوبة قاله ---------د وعليه فمن تداين لاخذها علي الوجه المذكور لا يعطي منها بحال	1283	5086797876748261263	121	207.0	97	154	78.57142639160156	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02200	true	-2131471495459996056	54	142	279	719	1535	300	يشترط ف-------ي المدين الاسلام والحرية وعدم بنوة لهاشم وفي كلام الاجهوري نظر حيث قال والظاهر ان الدين يعطي منها لدينه ولو كان هاشميا اذ لا مذلة عليه في ذلك و-------لان مذلة الدين اعظم من مذلة اعطاء الزكاة في دينه انتهي اذ-------- هذا لا يقاوم حرمتها علي بني هاشم ويرد كلام الاجهوري ما تقدم عن القرافي وغيره المنقول في الحطاب وقال عبد الباقي ومن المدين المصادر من ظالم ان فكه منه شخص بدين في ذمة المصادر بالفتح قياسا علي ما مر في دفعها لاسير فك من الكفار بدين في	2200	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1283	false	-3114054856734840060	226	300	1139	1502	1502	300	يشترط المصنف في المدين الاسلام والحرية وعدم بنوة لهاشم كما اشترط ذلك في الفقير فكانه استغني بذلك اه وقد يقال بعدم اشتراط الثالث----- اذ لا مذلة عليه في اخذها حينءذ لان مذلة الدين اعظم من مذلة اخذها -------في دينه وقد يمنع ذلك بان هذا لا يقاوم حرمتها عليه-------------------------------------------------------------------------------------- ومن المدين المصادر من ظالم ان فكه منه شخص بدين في ذمة المصادر بالفتح قياسا علي ما مر في دفعها لاسير فك من الكفار بدين في-	1283	5086797876748261263	253	403.5	197	462	54.761905670166016	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02200	true	-2131471495459996056	142	261	719	1336	1535	300	ذمته فكل منهما غارم بخلاف الفاك بها نفسها من الكفار والظالم فلا تجزء انتهي وقد مر ان اعطاء ما بيده من العين وفضل غيرها بالفعل ليس بشرط بل يكفي التقدير ذكره الخرشي والامير واشار الي المصنف السابع المذكور بقول الله عز وجل وفي سبيل الله بقوله ومجاهد يعني ان المجاهد في سبيل الله من مصارف الزكاة والمجاهد هو الغازي فتصرف له فيما ينتفع به في غزوة من نفقة وغيرها قال عبد الباقي عند قوله ومجاهد اي وجب عليه الجهاد لكونه حرا مسلم------ا ذكرا قادرا وال-----------------------------------------------------------------------------------راد به المتلبس ولا ينافيه انه ان جلس نزعت منه كما ياتي-لانه كلام علي الحكم بعد الوقوع والظاهر ان التلبس به يحصل بالشروع فيه او في السفر--- حيث احتيج له ويدخل فيه ال-رابط التل-بس بالرباط	2200	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1284	false	1020577753372016290	0	77	0	399	1472	300	ذمته فكل منهما غارم بخلاف الف-ك بها نفسها من الكفار والظالم فلا يجزء ومج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد اي وجب عليه الجهاد بكونه حرا مسلما مكلفا ذكرا قادرا ولا بد ان لا يكون هاشميا كما يفيده اللخمي وذكره د بحثا وهو والغازي الاتي مترادفان والمراد به المتلبس فلا ينافيه انه ان جلس نزعت منه كما ياتي لانه كلام علي الحكم بعد الوقوع والظاهر ان التلبس به يحصل بالشروع فيه او في السفر له حيث احتيج له ويدخل فيه المرابط المتلبس بالرباط	1284	5086797876748261263	294	533.0	236	712	41.29213333129883	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02202	true	-398623512014204028	224	255	1167	1325	1564	300	عبد الحكم -لم ينقل اللخمي غيره واستظهره في التوضيح وقال ابن عبد السلام هو الصحيح ولذا اعترض المواق المصنف وق------------------------ال انه لم ير المنع لمن قبل ابن بشير فضلا عن تشهيره	2202	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1285	false	4087999273557613671	220	257	1099	1277	1462	300	عبد الحكم ولم ينقل اللخمي غيره واستظهره في ----ضيح وقال ابن عبد السلام هو الصحيح ولذا اعترض ق علي- المصنف بانه تبع تشهير ابن بشير وقال انه لم ير المنع لمن قبل ابن بشير فضلا عن تشهيره	1285	5086797876748261263	146	262.5	115	183	79.78141784667969	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02203	true	231706090720829126	61	153	304	754	1453	300	لبلده وان ق------وله في غير معصية------------------------------- متعلق بقوله وغريب وقد مر انه اذا------------ تغرب في معصية لا يعطي من الزكاة قال عبد الباقي ولو خيف عليه الموت في بقاءه الا ان يتوب فيعطي منها ولو لم يخف عليه الموت بعد التوبة كما استظهره بعض اشياخ علي الاجهوري وهذا كله حكم العاصي بسفره واما العاصي فيه فلا ينبغي ان يمنع اعطاءه كما في التيمم والقصر وظاهر قوله محتاج لما يوصله انه غير محتاج ل-ا ينفقه وهو كذلك فان احتاج لما ينفقه اعطي ايضا وانظر هل مطلقا او يجري فيه قوله------------------------ ولم يجد مسلفا	2203	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1285	false	4087999273557613671	17	113	96	576	1462	300	لبلده ولثانيها بقوله في غير معصية فمتعلق يوصله محذوف والجار بعده متعلق ب------غريب لما فيه من راءحة الفعل فان تغرب لمع--صية لم يعط- منها ما يوصله -----------ولو خيف عليه الموت في بقاءه الا ان يتوب فيعطي منها ولو لم يخف عليه الموت بعد التوبة كما استظهره بعض اشياخ عج---------- وهذا كله حكم القاضي بسفره واما -------فيه فلا ينبغي ان يمنع اعطاءه كما في التيمم والقصر وظاهر قوله محتاج لما يوصله انه غير محتاج لما ينفقه وهو كذلك فان احتاج ل-------ه اعطي ايضا وانظر هل مطلقا او يجري فيه قوله وهو الشرط الثالث العدمي ولم يجد مسلفا	1285	5086797876748261263	373	619.0	292	524	71.1832046508789	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02203	true	231706090720829126	178	259	865	1247	1453	300	يتوب او يخاف موته نقله ابن عرفة وتقدم للزرقاني عنه مثله فيمن تداين لفساد لكن نقل ابو علي عن التبصرة ما يفيد تفصيلا ونصها ولا يعطي منها ابن السبيل ان خرج في معصية وان خشي عليه الموت نظر في تلك المعصية فان كان يريد قتل نفس او انتهاك حرمة لم يعط ولا يعطي منها ابن السبيل ما يستعين به علي الرجوع الا ان يكون قد تاب او يخاف عليه الموت في بقاءه ان لم يعط--- ففصل بين المسير والرجوع وهو ظاهر	2203	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1286	false	-1670813855697385414	0	80	0	364	1502	300	يتوب او يخاف موته نقله ابن عرفة وتقدم لز------ عنه مثله فيمن تداين لفساد لكن نقل ابو علي عن التبصرة ما يفيد تفصيلا ونصه- ولا يعطي منها ابن السبيل ان خرج في معصية وان خشي عليه الموت نظر في تلك المعصية فان كان يريد قتل نفس او هت---ك حرمة لم يعط ولا يعطي منها -----------ما يستعين به علي الرجوع الا ان يكون قد تاب او يخاف عليه الموت في بقاءه ان لم يعط اه ففصل بين المسير والرجوع وهو ظاهر	1286	5086797876748261263	358	681.5	279	385	92.98701477050781	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02204	true	8887481399822882241	184	218	885	1048	1457	300	منه ان كانت باقية كما يشعر به تعبيره به بنزعت فان ذهبت لم يرجع عليه بها ولكن مقتضي التعليل بانه اخذها لشء ولم يحصل اتباعه بها دينا عليه ويجري مثل ذلك في قوله كغاز	2204	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1285	false	4087999273557613671	139	171	693	849	1462	300	منه ان كانت باقية كما يشعر به تعبير---ه بنزعت فان ذهبت لم يرجع عليه بها و----مقتضي التعليل بانه اخذها لشء ولم يحصل اتباعه بها دينا عليه ويجري مثل ذلك في قوله كغاز	1285	5086797876748261263	156	299.5	124	163	95.70552062988281	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02208	true	1600530859774469215	37	161	198	857	1605	300	الاصناف الثمانية باعطاء الزكاة فيجوز دفع جميعها لصنف واحد الا العامل فلا تدفع ل--ه الا اذا كانت قدر عمله كما تقدم وما ذكره المصنف يفيد انه---------------------------- لا يستحب مراعاة الخلاف وفي ذلك خلاف والراجح منه استحباب مراعاته كما ذكره غير واحد قاله الشبراخيتي وتقدم ان اصبغ يقول بندب تعميم الاصناف وهو الذي رد عليه المصنف بقوله دون عموم الاصناف وقال عبد الباقي ثم محل عدم ندب عموم الاصناف الا ان يقصد لرعي خلاف الشافعي فيعمم لندب مراعاته كما ذكره غير واحد انتهي والاستنابة عطف علي قوله ايثار المضطر يعني انه يندب لرب المال ان يستنيب اي يوكل وكيلا يتولي عنه اخراج الزكاة ودفعها وكره له تولي-ها خوف قصد المحمدة او خوف الوقوع فيها قاله عبد الباقي وقال الخرشي في-------- كبيره خوف وقوع المحمدة اي	2208	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1286	false	-1670813855697385414	102	176	489	858	1502	300	الاصناف الثمانية فلا يندب----- فيجوز دفع جميعها لصنف واحد الا العامل فلا تدفع اليه الا اذا كانت قدر عمله كما في ح وفي التوضيح والشارح وانما تدفع له ان كانت شيءا يسيرا لا يساوي عمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم محل عدم ندب عموم الاصناف الا ان يقصد -رعي خلاف الشافعي فيع-م لندب مراعاته كما ذكره غير واحد و ندبت الاستنابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره له توليتها خوف قصد المحمدة او خوف الوقوع ---------------------------------فيها وقد تجب حيث جزم بقصد المحمدة او	1286	5086797876748261263	270	410.5	211	698	38.681949615478516	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02211	true	-5210175044692865048	149	234	760	1208	1543	300	قصد المحمدة والله سبحانه اعلم------ وكره له---------- حينءذ تخ-------------صيص قريبه يعني انه يكره حين الاستنابة للناءب اي الوكيل علي دفع الزكاة ان يخص بها قريب رب المال المستنيب له وكذا ايثاره واما تخصيص الناءب قريب نفسه فالظاهر انه ممنوع لانه خلاف ما استنابه عليه بخلاف اعطاءه شيءا او اخذه هو منها بوصف الفقر فيجوز قاله عبد الباقي واما تخصيص رب المال قريب نفسه فيمنع ولا يجزءه حيث كانت تلزمه نفقته والا كره كما رواه ابن القاسم وروي مطرف انه يجوز وروي الواقدي ان اعطاءهم افضل	2211	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1286	false	-1670813855697385414	182	256	889	1269	1502	300	قصد المحمدة ولم يخف الوقوع فيها جاز وكره له اي للناءب حينءذ اي حين توليه تخصيص قريبه اي ق--------------------------------------------------------------------ريب رب المال------------ وكذا ايثاره واما تخصيص الناءب قريب نفسه ف-لظاهر انه ممنوع لانه خلاف ما استنابه عليه بخلاف اعطاءه شيءا او اخذه هو منها بوصف الفقر فيجوز---------------- واما تخصيص رب المال قريب نفسه فيمنع ولا يجزيه حيث كانت تلزمه نفقته والا كره كما رواه ابن القاسم وروي مطرف انه يجوز وروي الواقدي ان اعطاءهم افضل	1286	5086797876748261263	328	582.5	264	477	68.76309967041016	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02213	true	453368007336560007	152	192	762	978	1539	300	تاويلان واما عكسه يعني اعطاء الزوج للزوجة فيمنع قطعا ومحل المنع والتاويلين ما لم يكن اعطاء احدهما الاخر ليدفعه في دينه او -ينفقه علي غيره والا جاز كاعطاء الولد -لوالده حيث تجب نفقته عليه وعكسه ليدفعه في دينه فانه جاءز	2213	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1286	false	-1670813855697385414	264	300	1309	1502	1502	300	تاويلان واما عكسه------------------------ فيمنع قطعا ومحل المنع والتاويلين ما لم يكن اعطاء احدهما الاخر ليدفعه في دينه او لينفقه علي غيره والا جاز كاعطاء الولد ولوالده حيث تجب نفقته عليه وعكسه ليدفعه في دينه فانه جاءز-	1286	5086797876748261263	191	352.0	156	218	87.61467742919922	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02213	true	453368007336560007	267	300	1362	1539	1539	300	ذكر السيوري ان اعطاء الولد لوالده الفقير قبل الحكم بالنفقة عليه ولو لينفقها علي نفسه يجزءه لانها انما تجب بالقضاء ونحوه تقدم عن المدونة عند قوله او -والد بحكم ان تسلف قال البرزلي-	2213	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1287	false	5686238777935840305	2	35	8	187	1427	300	ذكر السيوري ان اعطاء الولد لوالده الفقير قبل الحكم بالنفقة عليه ولو لينفقها علي نفسه تجزيه لانها انما تجب بالقضاء ونحوه تقدم عن المدونة عند قوله او ووالد بحكم ان تسلف قال البرزلي	1287	5086797876748261263	175	338.0	143	179	97.76536560058594	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02214	true	-4595938471106385013	0	170	0	844	1483	300	واما عكس هذا وهو اعطاء الوالد زكاته لولده الفقير ففيه نظر علي مذهب ابن القاسم واشهب انتهي قال بعض الشراح والجاري علي----------------------------------------------------------------------------- قول المصنف او ولد ان حكم بها ان------------------------------------------- لا فرق بين الوالد والولد في شرط الحكم وهو مذهب ابن القاسم انتهي المراد منه وذكره الخطاب عند قوله او انفاق قلت الحكم انما يعتبر في كونها تسقط الزكاة وفي وجوب نفقة الوالد وليس في كلامه دلالة علي انه يتوقف وجوب نفقة الولد علي والده علي الحكم انتهي كالام عبد الباقي قال محمد بن الحسن----------------------------------------------- قول الزرقاني ذكر السيوري---- انظر هذا النقل والذي في الحطاب عند قول المصنف او انفاق ما نصه ف-ي البرزلي عن السيوري من له ولد غني وابي من طلب نفقته منه يعطي من الزكاة البرزلي لانها لا تجب الا بالحكم فكانه لم يكن له ولد فان كان الامر علي العكس ففيه نظر علي مذهب ابن القاسم واشهب انتهي فتامله فانه ليس صريحا فيما زعمه الزرقاني من ان الاب ياخذها من ولده ولا في عكسه بل الظاهر ان مراده الاخذ من الغير وحينءذ فلا دليل---- لما زعمه	2214	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1287	false	5686238777935840305	35	189	187	906	1427	300	واما عكس هذا وهو اعطاء الوالد زكاته لولده الفقير ففيه نظر علي مذهب ابن القاسم واشهب اه ياخذ ما يقضي به دينه ثم يستغني قبل اداءه اشكال ولو قيل تنزع منه لكان وجها اه نقله ق وح وكره له تخصيص قريبه قول ز واما تخصيص رب المال الخ الذي في ضيح وق ان التفصيل والخلاف في الاعطاء لا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خصوص التخصيص كما يوهمه ز تامله وهل يمنع اعطاء قول ز بل---- ذكر السيوري الخ انظر هذا النقل والذي في -----ح عند قول------ه او انفاق ما نصه وفي البرزلي عن السيوري من له ولد غني وابي من طلب نفقته منه يعطي من الزكاة البرزلي لانها لا تجب الا بالحكم فكانه لم يكن له ولد فان كان الامر علي العكس ففيه نظر علي مذهب ابن القاسم واشهب اه--- فتامله فانه ليس صريحا فيما زعمه ز--------من ان الاب ياخذها من ولده ولا في عكسه بل الظاهر ان مراده الاخذ من الغير وحينءذ فلا دليل فيه لما زعمه	1287	5086797876748261263	478	679.0	373	1020	46.86274337768555	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02214	true	-4595938471106385013	51	77	255	388	1483	300	قلت الحكم انما يعتبر في كونها تسقط الزكاة وفي وجوب نفقة الوالد وليس في كلامه دلالة علي انه يتوقف وجوب نفقة الولد علي والده علي الحكم	2214	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1288	false	-7059318985254487947	0	26	0	133	1500	300	قلت الحكم انما يعتبر في كونها تسقط الزكاة وفي وجوب نفقة الوالد وليس في كلامه دلالة علي انه يتوقف وجوب نفقة الولد علي والده علي الحكم	1288	5086797876748261263	133	266.0	107	133	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02215	true	-1777792164919203206	0	34	0	167	1483	300	ساقطة عن ابنه كما كانت قبل ضيق حاله والحالة الثانية ان يشتد ضيق حاله ويصير-- فقره الي الغاية وهذا يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز لابنه ان يدفع----- زكاته اليه والله اعلم	2215	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1287	false	5686238777935840305	220	249	1051	1190	1427	300	ساقطة عن ابنه------------------------------ الثانية ان يشتد ضيق حاله ويصل في فقره الي الغاية وهذا يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز لابنه ان يدفع اليه زكاته----- والله اعلم	1287	5086797876748261263	130	220.5	103	174	74.712646484375	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02217	true	8360031819651633531	77	162	366	785	1493	300	فاذا وجب نصف دينار------ في عشرين دينارا مسكوكة ووجد ذلك النصف مسكوكا ---------------------------------------------------اخرجه ولا اشكال وقد اعتبرت السكة -هنا في المخرج والمخرج عنه واذا لم يجد نصف دينار مسكوكا---------------------------------------------------------------- وا-------------------------------------------------------------------------------------------راد ان يخرج عنها تبرا او مكسورا-------------------- فلا يراعي في المخرج وزن نصف دينار------- فقط بل يراعي وزنه- وقيمة سكته- لانه- بسكته- ازيد في الصرف من وزنه- تبرا او مكسورا لانه لما ثبت للفقراء حق في سكة الذهب حين اخرج عنه ورقا وجب ان يثبت مثله في اخراج نوعه عنه من تبر- او مكسور- احتياطا ل------لفقراء	2217	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1288	false	-7059318985254487947	117	241	592	1225	1500	300	واذا وجب نصف دينار مسكوك في عشرين دينارا مسكوكة ووجد ذلك النصف مسكوكا تعين وان لم يوجد مسكوكا واخرج عنه من غير نوعه ورقا اخرجه بقيمة--------------- السكة التي في --------المخرج عنه وهو القدر الذي وجب للفقراء في النوعين اتفاقا فاذا وجب عليه في ماءة دينار مسكوكة ديناران ونصف واراد اخراج فضة عنها فيراعي صرف الدينارين ونصف وقت الاخراج قل صرفهما او كثر او ساوي ما مضي واذا---- اخرج عنها تبرا او مكسورا لعدم وجود نصف مسكوك فلا يراعي فيه------ وزن --الدينارين ونصف فقط بل يراعي وزنها وقيمة سكتها لانها لسكتها ازيد في الصرف من وزنها تبرا او مكسورا لانه لما ثبت للفقراء حق في سكة الذهب حين اخرج عنه ورقا وجب ان يثبت مثله في اخراج نوعه---- من تبرا او مكسورا احتياطا لجانب الفقراء	1288	5086797876748261263	339	485.5	267	672	50.44643020629883	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02217	true	8360031819651633531	166	271	804	1337	1493	300	ابن حبيب لا تعتبر قيمة السكة في اخراج النوع عن نوعه والحاصل---- انه ان اتحد نوع المخرج والمخرج عنه وكا---------ن كل منهما مسكوكا فالامر ظاهر كما مروان كان المسكوك هو المخرج عنه ا---------------------------عتبرت قيمة سكته كما مروان كان بالعكس اعتبر وزن المخرج عنه كمن وجب عليه مثقال تبر فلا يخرج عنه دينارا مسكوكا وان كانت قيمته تزيد علي----- مثقال التبر لان وزن الدينار اقل م----ن مثقال التبر بل يخرج عنه وزنه من المسكوك ولا تعتبر قيمة زيادة سك-----ته وكذا من وجب عليه ربع عشر قطع فضة عنده وزنها ماءتا درهم شرعي- فلا يخرج عنها من الفضة المسكوكة الا وزنها ولا تعتبر زيادة قيمة سكتها و--------قوله	2217	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1289	false	-7996255950833132105	155	269	762	1332	1497	300	ابن حبيب لا تعتبر قيمة السكة في اخراج النوع من نوعه فعلم مما مر انه ان اتحد نوع المخرج والمخرج عنه صنفا كان يكون كل منهما مسكوكا فالامر ظاهر ------وان كان المسكوك هو المخرج عنه وهو القدر الذي وجب للفقراء اعتبرت قيمة سكته ------وان كان بالعكس اعتبر وزن المخرج عنه كمن وجب عليه مثقال تبر فلا يخرج عنه دينارا مسكوكا وان كانت قيمته تزيد علي قيمة مثقال التبر لان وزن الدينار اقل من وزن مثقال التبر بل يخرج عنه وزنه من المسكوك ولا يعتبر----- زيادة قيمة سكته وكذا من وجب عليه ربع عشر قطع فضة عنده وزن-- ماءتي درهم شرعية ف---يخرج عنها من الفضة المسكوكة وز----نها ولا تعتبر زيادة قيمة سكتها واخرج من قوله	1289	5086797876748261263	490	873.5	390	596	82.21476745605469	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02217	true	8360031819651633531	271	300	1337	1493	1493	300	ولو في نوع مثله لابن الحاجب وابن بشير وابن عبد السلام والتوضيح وغير واحد قال الرماصي وفيه نظر وذلك انهم نسبوا اخراج الجزء مع قيمة السكة للقابسي ومقابله لابن-	2217	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1290	false	-3471841936372936839	112	141	556	705	1481	300	ولو في نوع مثله لابن الحاجب وابن بشير وابن عبد السلام ----وضيح وغير واحد قال طف----ي وفيه نظر وذلك انهم نسبوا اخراج الجزء مع قيمة السكة للقابسي ومقابله لابن	1290	5086797876748261263	146	272.0	118	157	92.9936294555664	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02218	true	8484311721147685916	0	143	0	717	1541	300	حبيب مع ان القابسي لم يقل يخرج النوع مع قيمة السكة قال ابن محرز لما ذكر قول ابن حبيب يخرج الجزء---- فقط------- عارضه شيخنا القابسي وقال قد وجب للمساكين في الدنانير ربع العشر مسكوكا شركة معه فمتي اخرج قطعة تبر اخرج اقل مما يجب عليه والصواب ان يخرج قيمة ذلك دراهم انتهي وذكر ان ابن ادريس الزواوي اعترض بمثل هذا علي ابن الحاجب وعلل منع اخراج النوع مع قيمة السكة بانه ربا قال لان ابا الحسن نص علي ان المساكين وجب لهم الجزء شركة فيجري الربا بينهم انتهي واشار ابن عرفة الي ذلك بقوله فان وجب في مسكوك ذهب جزء لم يوجد ففي اجزاء قدره غير مسكوك ولزوم قيمته مسكوكا دراهم نقلا ابن محرز عن ابن حبيب والقابسي ولم يحك------- غيره معزوا ---كانه المذهب ونقل ابن بشير قول القابسي والمخرج ذهب وهم وربا انتهي فاعتراضه علي ابن بشير يرد علي ابن الحاجب والمءلف	2218	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1290	false	-3471841936372936839	141	288	705	1429	1481	300	حبيب مع ان القابسي لم يقل يخرج النوع مع قيمة السكة قال ابن محرز لما ذكر قول ابن حبيب يخرج الجزء منه فقط ما نصه عارضه شيخنا القابسي وقال قد وجب للمساكين في الدنانير ربع العشر مسكوكا شركة معه فمتي اخرج قطعة تبرا خرج اقل مما يجب عليه -الصواب ان يخرج قيمة ذلك دراهم اه--- وذكر ان ابن ادريس الزواوي اعترض ب----هذا علي ابن الحاجب وعلل منع اخراج النوع مع قيمة السكة بانه ربا قال لان ابا الحسن نص علي ان المساكين وجب لهم الجزء شركة فيجري الربا بينهم اه--- واشار ابن عرفة الي ذلك بقوله فان وجب في مسكوك ذهب جزء لم يوجد ففي اجزاء قدره غير مسكوك ولزوم قيمته مسكوكا دراهم نقلا ابن محرز عن ابن حبيب والقابسي ولم يحك اللخمي غيره غير معز وكانه المذهب ونقل ابن بشير قول القابسي والمخرج ذهب وهم وربا اه--- فاعتراضه علي ابن بشير يرد علي ابن الحاجب والمءلف	1290	5086797876748261263	692	1319.5	552	738	93.76693725585938	132	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02219	true	-2683332816605043899	0	35	0	176	1576	300	ان نقول ان كلا منهما زيادة ان المصوغ لصاحبه كسرد واعطاء الجزء الواجب بعد الكسر فلم يكن للفقير حق في الصياغة والمسكوك ليس له كسره ف-لم ياخذ الفقير ما نابه بل دونه قاله في توضيحه	2219	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1290	false	-3471841936372936839	9	44	49	224	1481	300	ان نقول ان كلا منهما زيادة ان المصوغ لصاحبه كسره واعطاء الجزء الواجب بعد الكسر فلم يكن للفقير حق في الصياغة والسكة-- ليس له كسرها فلم ياخذ الفقير ما نابه بل دونه قاله في توضيحه	1290	5086797876748261263	168	327.0	134	177	94.91525268554688	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02221	true	-4238513124363099266	10	300	47	1500	1500	300	كسره لاجل سبك اي تذويب بان يجعله حليا او سباءك للحاجة الي ذلك فانه جاءز قاله الشارح------------------ وظاهره انه لا بد من الحاجة الي سبكه وان السبك ليس هو الحاجة قاله ابن غازي قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي عند قوله الا لسبك بان يجعله حليا وسباءك لن يجوز له لبسه كزوجة فيجوز ولا يشترط شء زاءد علي السبك فقول الشارح اي فيجوز للحاجة الي ذلك وظاهره انه لا بد من الحاجة الي سبكه وان السبك ليس حاجة وليس كذلك الا ان يقال انه بيان للعلة لا للاحتراز انتهي وقال عبد الباقي وفي مختصر البرزلي ان كان ليجعل حليا لبناته ففي سماع عيسي لا باس- به ابن رشد اتفاقا--- قال علي الاجهوري عقبه واما قطعها ليجعلها سباءك فاول كلامه يفيد جواز ذلك ويدل عليه التعليل وهو ظاهر المصنف وينبغي التعويل عليه لا---- مفهوم قوله ليجعلها حليا لانه خرج مخرج الغالب انتهي انتهي ووجب نيتها يعني ان الزكاة تجب نيتها بان ينوي اخراج ما وجب عليه في ماله ولو نوي زكاة ماله اجزاته ويطالب بها اي بالنية الزكي عن نفسه ان كان مكلفا وان كان مجنونا او صبيا فالمطالب بها الولي قاله الشبراخيتي سند ان نوي عند عزلها كفاه ذلك عن النية عند دفعها وان لم ينو عند عزلها وجبت النية عند دفعها قال بعض الشيوخ ويفهم من كلام سند انه لا يشترط اعلام المدفوع له انها زكاة وهو ظاهر قاله محمد بن الحسن وقال عبد الباقي ووجب علي مزك عن نفسه او عن صبي او مجنون نيتها عند عزلها او اخراجها للفقير يعني دفعها له والله اعلم وان لم يعلمه او يعلم بانها زكاة كما يفيده التوضيح في محل وهو ظاهر المصنف هنا وقيده في التوضيح وفي محل اخر كالجواهر باشتراط اعلامه بها اي او علمه وبه افتي بعض شيوخ البرزلي واستظهره الناصر اللقاني وعلي هذا فمن اراد اخراج الزكاة مع-	2221	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1291	false	-3685210081454747442	126	263	634	1313	1485	300	كسره ل----سبك اي ---------ليجعله-------- سباءك او حليا فيجو-----------ز قال- الشارح للحاجة الي ذلك اه وظاهره انه لا بد من الحاجة الي سبكه وان السبك ليس هو الحاجة قال د و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مختصر البرزلي ان كان ليجعل حليا لبناته ففي سماع عيسي لا ياتي به ابن رشد اتفاقا اه قال عج---------- عقبه واما قطعها ليجعلها سباءك فاول كلامه يفيد جواز ذلك ويدل عليه التعليل وهو ظاهر المصنف وينبغي التعويل عليه لا علي مفهوم قوله ليجعلها حليا لانه خرج مخرج الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب اه ووجب علي مزك عن نفسه او عن صبي او مجنون نيتها عند عزلها او اخراجها للفقير وان -------------------------لم يعلمه او يعلم بانها زكاة كما يفيده التوضيح في محل وهو ظاهر المصنف هنا وقيده--- التوضيح -في محل اخر كالجواهر باشتراط اعلامه بها اي او علمه وبه افتي بعض شيوخ البرزلي واستظهره صر------------ وعلي هذا فمن اراد اخراج الزكاة مع	1291	5086797876748261263	625	1112.5	501	1480	42.22972869873047	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02222	true	1648732005998810814	0	37	0	183	1468	300	عدم الشرط المذكور قلد من لا يشترط- وقول ابراهيم اللقاني علي ما نقله عنه تلميذه عند قوله ومصرفها فقير يكره اعلامه بانها من الزكاة او من حق الله لان فيه جرح القلوب انتهي انظر ما سنده في	2222	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1291	false	-3685210081454747442	263	300	1313	1485	1485	300	عدم الشرط المذكور قلد من لا يشترطه وقول شيخنا ق-------- علي ما نقله عنه تلميذه عند قوله ومصرفها فقير يكره اعلامه بانها من الزكاة او من حق الله لان فيه جرح القلوب اه--- انظر ما سنده في-	1291	5086797876748261263	163	296.5	128	184	88.58695983886719	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02222	true	1648732005998810814	37	102	183	485	1468	300	الكراهة انت--هي وقوله ووجب نيتها------- فان اخرجت بغير نية لم تجز قال عبد الباقي الا من وكيل علي ما ياتي -في قوله ان لم يكن مخرج ولو حكما علي ما يفيده القرافي من جريان تفصيل الاضحية هنا وهو قوله او بعادة كقريب والا فتردد ولا تجوز سرقة من مال من لا يزكي بقدر ما عليه لفقد النية واذا نوي رب مال بما سرق منه الزكاة	2222	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1292	false	6014450298097934931	0	64	0	297	1428	300	الكراهة التي هي اخص من النقلين السابقين فان اخرجت بغير نية لم تجز--------------- الا من وكيل علي ما ياتي وفي قوله ان لم يكن مخرج ولو حكما علي ما يفيده القرافي من جريان تفصيل الاضحية هنا وهو قوله او بعادة كقريب والا فتردد ولا تجوز سرقة من مال من لا يزكي بقدر ما عليه لفقد النية واذا نوي رب مال بما سرق منه الزكاة	1292	5086797876748261263	272	498.5	212	312	87.17948913574219	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02222	true	1648732005998810814	102	177	485	853	1468	300	لم تفد هذه النية لان شرطها عند عزلها او دفعها كما مر -----لكن ينبغي في المسالة الاولي الجواز اذا علم من شخص انه لا يخرجها بحال وليس ثم حاكم يكرهه علي اخراجها او يتحيل ربها علي منعه من اخذها لان براءته منها علي قول خير من بقاءها بذمته علي كل قول--------------------------------------------- وظاهر المصنف عدم اجزاء فاقد- النية ولو نسيانا او جهلا ونقل الشيخ كريم الدين الاجزاء فيمن نسي النية او جهلها وهو خلاف ظاهر المصنف	2222	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1292	false	6014450298097934931	190	271	867	1270	1428	300	لم تفد هذه النية لان شرطها عند عزلها او دفعها كما مر قيل ولكن ينبغي في المسالة الاولي الجواز اذا علم من شخص انه لا يخرجها بحال وليس ثم حاكم يكرهه علي اخراجها او يتحيل ربه -علي منعه من اخذها لان براءته منها علي قول خير من بقاءها بذمته علي كل قول وفتوي ابن اللباد المتقدمة تءيد البحث المذكور وظاهر المصنف عدم اجزاء فاقدة النية ولو نسيانا او جهلا ونقل كر-------------- الاجزاء م-من نسي النية او جهلها وهو خلاف ظاهر المصنف	1292	5086797876748261263	348	657.0	276	419	83.05489349365234	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02225	true	1853605453315985027	14	50	76	255	1538	300	قول الزرقاني موضع المالك والمال -لخ فيه نظر بل موضع المالك والمستحق فقط كما في الخرشي وسياتي وزكي مسافر ما معه وما غاب -لخ ونص ابن شاس وهل المعتبر مكان المال وقت تمام الحول او مكان	2225	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1293	false	6124614589170471911	264	300	1303	1472	1472	300	قول -------ز موضع المالك والمال الخ فيه نظر بل موضع المالك والمستحق فقط كما في خش---- وسياتي وزكي مسافر ما معه وما غاب الخ ونص ابن شاس وهل المعتبر مكان المال وقت تمام الحول او مكان-	1293	5086797876748261263	164	295.5	129	181	90.60773468017578	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02230	true	-2448182265435524242	205	266	956	1263	1452	300	ولما كان قوله الا لاعدم يفيد منع نقلها للمساوي في الحاجة والاد-ون ولا يلزم من المنع عدم الاجزاء بل فيه تفصيل ذكره بقوله او نقلت -------------------لدونهم يعني انه اذا كان في موضع وجوب الزكاة مستحقون لها ونقلت الزكاة لمن دونهم في الحاجة علي مسافة القصر فا------------نها لا تجزء واما ---------------------ان نقلت ل--------------------------------------دون مسافة القصر فقد مر انها في حكم موضع الوجوب	2230	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1294	false	2892391272109859952	76	140	353	677	1474	300	ولما كان قوله الا لاعدم يفيد منع نقلها للمساوي في الحاجة والا دون ولا يلزم من المنع عدم الاجزاء بل فيه تفصيل ذكره بقوله او نقلت لمسافة القصر فاكثر لدو------------------------------------------------------------------------نهم في الاحتياج فلا تجزي اما لمثلهم فسياتي انها لا تجوز وتجزي فقوله لاعدم له مفهومان نقلها لدون وصرح به هنا ولمثل سيصرح به واما لدون مسافة ق--صر فقد مر انها في حكم موضع الوجوب	1294	5086797876748261263	199	326.0	158	398	50.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02231	true	8646458298581046666	48	148	241	747	1506	300	لغير مستحق في نفس الامر كغني وعبد مع ظنه اولا انه مستحق والحال انه تعذر ردها اي الزكاة المدفوعة بالاجتهاد لغير المستحق اي تعذر ردها منه فانه لا تجز----ءه فان لم يتعذر ردها --ردها وصرفها في مصرفها واجزاته قال الشبراخيتي وكذا ان فاتت ورد عوضها ثم انه يرد عوضها اذا اكلوها او صرفوها فيما يتعلق بهم علي المستحسن لانهم صانوا بها اموالهم واما ان تلفت بامر من الله فان غروا من انفسهم فكذلك وان لم-------- يغروا لم يغرموا ثم اختلف هل يغرمها ربها-------- ام لا----- انظر المواق انتهي واما لو دفعها----------------------------- لمن ظ---نه غنيا فاذا هو-------- فقي---ر فانها تجزءه وياثم	2231	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1294	false	2892391272109859952	143	221	693	1065	1474	300	بغير مستحق في نفس الامر كغني وعبد مع ظنه -----انه مس---------------------------------------------------------------تحق --وتعذر ردها ف--------لا تجزي واولي ان ام----كن ردها فيردها او عوضها------------------------------------ ان فاتت باكلهم------------------------------- او صرفه-ا فيما يتعلق بهم علي المستحسن ك----------------------------ان تلفت بسماوي ا-------ن غروا فتءخذ وتصرف لمستحقيها لا ان لم يغروا و------------------هل يغرمها ربها للفقراء ام لا خلاف انظر ق وسياتي وان غر عبد الخ واما عكس المصنف وهو ما اذا دفعت لمن ظن انه غني او عبد فتبين انه فقير حر فانها تجزي- وياثم	1294	5086797876748261263	214	223.5	164	576	37.15277862548828	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02232	true	1774181737675892402	25	73	136	367	1534	300	الامام تجزء- ولو لم يتعذر ردها قال محمد بن الحسن فيه نظر- بل في كلام ابن عرفة والتوضيح وغيرهما-------- انها تنزع م-----من دفعها له الحاكم اق امكن وهو ظاهر اذ كيف تكون الزكاة بيد الاغنياء ولا تنزع من ايديهم--------------------------- ويدل علي ذلك ما في المواق عن اللخمي وهو	2232	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1294	false	2892391272109859952	18	73	93	339	1474	300	الامام قول ز ولو امكن---- ردها الخ-------------- فيه نظره بل في كلام ابن عرفة ----وضيح وغيرهما ما يفيد انها تنزع من يد من دفعها له الحاكم ان امكن وهو ظاهر اذ كيف تكون الزكاة بيد الاغنياء ولا تنزع من ايديهم مع ان الفقراء شركاء في ذلك ويدل علي ذلك ما في -----ق عن اللخمي وهو	1294	5086797876748261263	193	307.5	149	273	70.69596862792969	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02233	true	2253568083092215013	91	289	448	1438	1493	300	وكذا لا يجزء حرث او انعام عن عين ولا حرث عن انعام او عكسه واما دفع عين عن حرث او ماشية فيجزء مع الكراهة فتامل تلك الصور المتعلقة بقوله او بقيمة انتهي قال محمد بن الحسن------------ تامل هذا التفصيل وقد اعترض الشيخ ابو علي ما ذكره المصنف من عدم الاجزاء في القيمة طوعا بانه تبع ابن الحاجب وابن بشير ومثلد قول ابن عرفة ان اخر-ج العرض عن احد النقدين لا يجزء علي المشهور انتهي مع انه في التوضيح اعترضه بانه خلاف المدونة ونصه المشهور في اعطاء القيمة انه مكروه لا محرم قال في المدونة ولا يعطي فيما لزمه من زكاة العين عرضا او طعاما ويكره للرجل ش--راء صدقته انتهي فجعله من شراء الصدقة وانه مكروه ومثله لابن عبد السلام قال ابن ناجي قال ابن عبد السلام ظاهر المدونة وغيرها انه من باب شراء الصدقة والمشهور فيه انه مكروه لا محرم -ذكر هذا تعريضا بكلام ابن الحاجب انتهي فقول المصنف او بقيمة خلاف ما اعتمده في التوضيح قال ابو علي وظاهر كلامهم ان ما في التوضيح وابن عبد السلام هو الراجح ويدل ل--ه اختيار ابن رشد -------ان الاجزاء هو اظهر الاقوال وتصويب ابن يونس له كما نقله الشيخ احمد قال ابو علي واما تفصيل علي الاجهوري فلم اره لاحد	2233	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1295	false	9204911110715564968	48	241	241	1174	1473	300	وكذا لا يجزي حرث او انعام عن عين ولا حرث عن انعام او عكسه واما دفع عي---------------------------------------ن عن ظا--هر الم--------صنف او بقيمة لم تجز قول ز كعروض دفعها عن عين الخ تامل هذا التفصيل وقد اعترض الشيخ ابو علي ما ذكره المصنف من عدم الاجزاء في القيمة طوعا بانه تبع ابن الحاجب وابن بشير ومثله قول ابن عرفة ان اخراج العرض عن احد النقدين لا يجزي علي المشهور اه ---مع انه في ----ضيح اعترضه بانه خلاف المدونة ونصه المشهور في اعطاء القيمة انه مكروه لا محرم قال في المدونة ولا يعطي فيما لزمه من زكاة العين عرضا او طعاما ويكره للرجل اشتراء صدقته اه--- فجعله من شراء الصدقة -انه مكروه ومثله لابن عبد السلام قال ابن ناجي قال ا-ن عبد السلام ظاهر المدونة وغيرها انه من باب شراء الصدقة والمشهور فيه انه مكروه لا محرم وذكر هذا تعريضا بكلام ابن الحاجب اه--- فقول المصنف او بقيمة خلاف ما اعتمده في ----ضيح قال ابو علي وظاهر كلامهم ان ما في ----ضيح وابن عبد السلام هو الراجح ويدل عليه اختيار ابن رشد القاءل ان الاجزاء هو اظهر الاقوال وتصويب ابن يونس له كما نقله الشيخ احمد قال ابو علي واما تفصيل عج---------- فلم اره لاحد	1295	5086797876748261263	866	1600.5	684	1015	85.32019805908203	162	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02235	true	3649724008098862439	44	81	227	426	1528	300	ولو اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها ففي اجزاءه قولا عبد المنعم والباجي مع ابن العربي وتخريجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيمة بالعين انتهي--- قلت وفي قوله بعيد نظر لانه ليس مراده حقيقة	2235	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1103	false	-1344233261889441415	261	300	1281	1481	1481	300	ولو اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها ففي اجزاءه قولا عبد المنعم والباجي مع ابن العربي وتخريجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم- بالعين اه قال ح قلت وفي قوله بعيد نظر لانه ليس مراده حقيقة-	1103	5086797876748261263	193	366.0	157	202	95.5445556640625	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02235	true	3649724008098862439	81	107	426	555	1528	300	القيم وانما مراده انه من هذا الباب الا تري انهم قالوا في باب مصرف الزكاة انه لا يجوز اخراج القيم وجعلوا منه اخراج المرض عن العين	2235	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1104	false	4157887269415374533	0	26	0	129	1453	300	القيم وانما مراده انه من هذا الباب الا تري انهم قالوا في باب مصرف الزكاة انه لا يجوز اخراج القيم وجعلوا منه اخراج العرض عن العين	1104	5086797876748261263	128	255.0	102	129	99.22480773925781	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02236	true	9165503022695758006	40	90	196	442	1498	300	لا ان اكره اي فانها تجزء ولو اخذها لنفسه كما يدل عليه كلام ابي الحسن وصرح به ابن رشد------ وقال البرزلي انه المشهور الذي عليه العمل وان كان في ابن عبد السلام ما يخالفه وهذا كله اذا اخذها باسم الزكاة والا فلا تجزء كما صرح به البرزلي والشيخ زروق وغيرهما	2236	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1296	false	-3949573599153459053	183	234	933	1185	1487	300	لا ان اكره اي فانها تجزي ولو اخذها لنفسه كما يدل عليه كلام ابي الحسن وصرح به ابن رشد وصححه وقال البرزلي انه المشهور الذي عليه العمل وان كان في ابن عبد السلام ما يخالفه وهذا كله اذا اخذها باسم الزكاة والا فلا تجزي كما صرح به البرزلي والشيخ زروق وغيرهما	1296	5086797876748261263	244	478.5	194	252	96.82539367675781	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02238	true	-798986639073599072	273	295	1457	1580	1610	300	والمراد بالتقديم هنا وفي قوله وان قدم معشرا الاعطاء------- للمساكين قبل الوجوب والمراد به في قوله وقدم ليصل عند الحول تقديم النقل	2238	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1296	false	-3949573599153459053	42	63	206	324	1487	300	والمراد بالتقديم هنا وفي قوله وان قدم معشرا الاخراج والدفع للمستحق------------ والمراد به في قوله وقدم ليصل عند الحول تقديم النقل	1296	5086797876748261263	105	185.5	85	130	80.76923370361328	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02239	true	-4775169887924221587	263	300	1312	1510	1510	300	وقال ابن المواز -تجزءه ولا يضمنها وذكر في الطراز انه مقتضي المذهب قال لانها زكاة وقعت موقعها وذلك الوقت في حكم وقت وجوبها انتهي نقله الخطاب قال الحطاب وظاهر المذهب ان الزمن اليسير هنا يجري علي الخلاف-	2239	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1297	false	-6408160825199842109	3	39	16	202	1497	300	وقال ابن المواز وتجزيه ولا يضمنها وذكر في الطراز انه مقتضي المذهب قال لانها زكاة وقعت موقعها وذلك الوقت في حكم وقت وجوبها اه--- نقله -----ح قال ح----- وظاهر الطراز-ان الزمن اليسير هنا يجري علي الخلاف	1297	5086797876748261263	176	309.0	141	200	88.0	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02240	true	-768255422137523394	236	285	1216	1468	1548	300	هذا ------انه اذا عجل الزكاة بالزمن اليسير وضاع ما عجله قبل وصوله لمستحقه ---فهل يجزءه وهو ظاهر كلام صاحب الطراز وكلام ابن المواز الا ان اليسير عند ابن المواز اليومان والثلاثة وظاهر كلام صاحب الطراز انه علي الخلاف السابق فيه او لا يجزءه وهو الذي جزم به ابن رشد	2240	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1296	false	-3949573599153459053	276	300	1373	1487	1487	300	هذا يقتضي انه اذا عجل الزكاة بالزمن اليسير وضاع ما عجله قبل وصوله لمستحقه انه لا تجزيه وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي جزم به ابن رشد-	1296	5086797876748261263	97	164.0	77	261	37.16474914550781	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02240	true	-768255422137523394	150	213	788	1105	1548	300	حمل الم-----صنف علي ما يشمل التقديم الواجب وغير الواجب كما فعل الخرشي فمردود ب----------ما نقله التتاءي عن ابي الحسن عند قول المصنف الا لاعدم------------- انها ان تلفت حينءذ فلا ضمان ومثله في نقل ابن عرفة عن النوادر قال محمد بن الحسن محتجا علي تصحيح ما لعبد الباقي من ان المصنف لا يشمل التقديم الواجب فدل علي ان كلام المصنف مقصور علي غير الواجب	2240	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1297	false	-6408160825199842109	74	122	384	614	1497	300	حمل كلام المصنف علي ما يشمل التقديم الواجب وغيره------ كما فعل خش وسنده في الرد المذكور ما نقله تت------------------ عند قوله------ الا لاعدم عن ابي الحسن انها ان تلفت حينءذ فلا ضمان ومثله في نقل ابن عرفة عن النوادر------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي ان كلام المصنف مقصور علي غير الواجب	1297	5086797876748261263	181	296.0	142	345	52.463768005371094	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02243	true	4795231254572622982	81	211	401	1058	1512	300	وان تلف جزء نصاب ولم لخ والله سبحانه اعلم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- سقطت ---اي بناء علي ان الفقراء ليسوا شر-كاء خلافا لقول ابن الجهم انهم شركاء وعليه فيكون لهم في العين ربع عشر ما بقي ولو درهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعزلها فضاعت يعني ان الشخص اذا عزل زكاته عن ماله بعد الحول-- لمستحقها----------------- او قبله حيث يطلب بالتقديم بان نوي بهذا الذي عزله من ماله الزكاة فضاعت او تلفت بغير تفريط وغير امكان اداء فانه- تسقط عنه اي لا يلزمه اخراجها ثانية فان وجدها بعد ان ضاعت لزمه اخراجها ولو كان------ فقيرا مدينا واما لو عزلها قبل الحول فضاعت فانه يضمنها قاله مالك----لتنزل عزلها منزلة العدم ويعتبر ما بقي قال عبد الباقي وقيده ابن المواز بما اذا عزلها قبل الحول بكثير واما بيوم او بيومين او في الوقت الذي لو اخرجها فيه لاجزاته فلا ضمان	2243	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1297	false	-6408160825199842109	122	280	614	1409	1497	300	وان تلف جزء نصاب ولم يمكن الاداء قول ز بعد الحول الخ اي واحري قبله فالحكم سواء خلاف ما الحول لعدم مستحق او لعدم امكان الوصول اليه او لغيبة المال سقطت زكاته بناء علي ان الفقراء ليسوا بشركاء خلافا لقول ابن الجهم لا تسقط ويخرج---------------------- ربع عشر الباقي بناء علي انهم شركاء فان تلف قبل الحول فهي التي قبل هذه الا ان يتلف قبله بيومين فكما بعده كما في نقل ق وسيذكر مفهوم لم يمكن الاداء وشبه في سقوط الضمان مع عدم الامكان قوله كعزلها---------------------------------- عن ماله بعد --حولها لمستحقها ناويا بها الزكاة او قبله حيث يطلب بالتقديم فض--------------------------------------اعت او تلفت بغير تفريط وغير امكان اداء فانها تسقط ------------------------------فان وجدها بعد ذلك---- لزمه اخراجها ولو كان حينءذ فقيرا مدينا واما لو عزلها قبل الحول فضاعت فانه يضمنها قاله مالك اي لتنزل عزلها منزلة العدم ويعتبر ما ب---------------قي وقيده ابن المواز بما اذا عزلها قبله----- بكثير واما بيوم او -يومين وف--ي الوقت الذي لو اخرجها فيه لاجزاته فلا ضمان	1297	5086797876748261263	442	681.0	350	948	46.624473571777344	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02244	true	3462879720634245667	63	147	317	745	1506	300	واما لو عزلها قبل الحول وتلف الاصل او ضاع فانه --لا يلزمه انفاذها------- ثم صرح بمفهوم قوله ولم يمكن الاداء فقال وضمن ان اخرها عن الحول يعني ان الشخص اذا وجبت عليه الزكاة بمرور الحول واخر اخراجها بعد الحول فتلف المال مع امكان اداء الزكاة فانه يضمن زكاة ماله وتصير حينءذ دينا في ذمته يجب قضاءه قال عبد الباقي والخرشي عند قوله وضمن ان اخرها عن الحول اياما ومقتضاه ان من اخرها يومين لا ضمان عليه وصرح بذلك الاجهوري فقال وضمن ان اخرها اياما	2244	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1298	false	2145876839166586107	1	26	8	130	1440	300	واما لو عزلها قبل الحول وتلف------ او ضاع اصلها فلا يلزمه انفاذها كما مر ثم صرح بمفهوم----- ولم يمكن الاداء فقال وضمن ان اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها اياما	1298	5086797876748261263	109	183.0	87	437	24.942790985107422	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02245	true	3092546784641874994	176	254	834	1214	1465	300	وفي الرجراجي اذا ادخل-- بيته علي وجه الضمان فتلفت ضمنها امكن الاداء ام لا فرط في الحفظ ام لا قاله عبد الباقي لا محصنا يعني انه اذا ادخل عشرة او نصفه مفردا او في جملة زرعه بيته محصنا له بان لم يمكنه الاداء وتلف بغير تقصير في حفظه فلا ضمان عليه والتحصين الحفظ عن الضياع والا اي وان لم تعلم كيفية ادخال ما ذكر بيته هل ادخله علي جهة التحصين او التفريط وادعي التحصين ففي تصديقه في دعواه	2245	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1298	false	2145876839166586107	171	222	829	1072	1440	300	زاد الرجراجي اذا ادخلها بيته علي وجه الضمان فتلفت ضمنها امكن الاداء ام لا فرط في الحفظ ام لا لا ان ادخل-----------------------------------------------------------------------ه محصنا--- بان لم يمكن- الاداء وتلف بغير تقصير في حفظه فلا ضمان------------------------------ والا--- بان لم يعلم كيفية ادخال------ه بيته ---------علي جهة التحصين ام لا فتردد هل يصدق---------------- في دعواه	1298	5086797876748261263	212	315.0	166	382	55.49738311767578	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02246	true	-956136618594735587	37	82	197	429	1525	300	الزكاة تءخذ من تركة الميت وكيفية الاخذ هنا مجملة بينها في باب الوصية بانها مقدمة عند ضيق الثلث علي الفطرة وعلي عتق الظهار ان اوصي بها الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص فلا اعتراض عليه هنا في اجماله	2246	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1299	false	-1198730012213814116	43	81	208	404	1503	300	الزكاة----- من تركة الميت وكيفية الاخذ هنا مجملة بينها في باب الوصية بانها مقدمة عند ضيق الثلث علي الفطرة وعلي عتق الظهار ان اوصي بها الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال--------------------------- فلا اعتراض عليه---- في اجماله	1299	5086797876748261263	196	367.0	158	232	84.48275756835938	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02247	true	8762386102084176507	228	259	1194	1353	1554	300	والظاهر انه ان قتل او قتل فحكمه كالباغية لصدق -حدها عليه انتهي ودفعت للامام العدل يعني ان الزكاة يجب دفعها للامام العدل حيث ك------------------------انت ماشية او حرثا بل وان كانت عينا	2247	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1299	false	-1198730012213814116	96	125	485	626	1503	300	والظاهر انه ان قتل او قتل فحكمه كالباغية لصدق وحدها عليه------ ودفعت وجوب--------------------------------ا للامام العدل في صرفها وان جار في غيره ان كانت ماشية او حرثا بل وان----- عينا	1299	5086797876748261263	108	170.0	86	184	58.69565200805664	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02248	true	330225139327474716	70	133	352	680	1518	300	به المحقق عدالته ولا يجوز الافتاء بان الامام ياخذ الزكاة حيث شك في عدالته كما يفيده كلام الابياري فانه افتي حين ط-لب الامام المعونة من الرعي--------ة انه لا سبيل لذلك لان عدالته مشكوك فيها والمفتون بان عمر قد اقتضاها يبعثون من قبورهم في النار بلا زبانية انتهي اي لانه لم يصل اليه احد في العدالة ولايهام ا-ن المشكوك في عدالته عدل قاله--- عبد	2248	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1299	false	-1198730012213814116	126	189	632	956	1503	300	---المحقق عدالته ولا يجوز الافتاء بان العدل- ياخذ الزكاة حيث شك في عدالته كما يفيده كلام الابياري فانه افتي حين طالب الامام-------- من الرعية المعونة انه لا سبيل لذلك لان عدالته مشكوك فيها والمفتون بان عمر قد اقتضاها يبعثون من قبورهم في النار بلا زبانية اه--- اي لانه لم يصل ل--ه احد في العدالة ولايهام كون المشكوك في عدالته عدلا وان غر عبد	1299	5086797876748261263	300	537.5	240	341	87.9765396118164	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02248	true	330225139327474716	153	300	781	1518	1518	300	تاشفين حين م-ر الي الاندلس بقصد غزو الافرنج فقاتلهم في موضع يسمي الزلاقة قرب بطليوس قال ابن خلكان روي ان يوسف حينءذ طلب من اهل البلاد المعونة علي ما هو بصدده فوصل كتابه----------- في ذلك الي المرية وذكر فيه ان جماعة قد افتوه بطلب ذلك اقتداء بعمر---------- رضي الله ------عنه فقال اهل المرية لقاضي بلدهم وهو ابو عبد الله بن البراء وكان من اهل الدين والورع علي ما يجب-- لا بد ان تكتب جوابه ف-كتب اليه اما بعد ما ذكره امير المءمنين في اقتضاء المعونة وان ابا الوليد الباجي وجماعة القضاة--------- بالعدوة والاندلس بان افتوه بان عمر---------- رضي الله ------عنه اقتضاها وكان صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعه في قبره ولا شك في عدله فليس امير المسلمين ممن لا يشك في عدله فان كان الفقهاء والقضاة انزلوك--- منزلته من العدل فالله ساءلهم عما تقلدوه فيها وما اقتضاها عمر رضي الله عنه حتي حلف في المسجد-	2248	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1300	false	1754376423533936260	0	150	0	764	1481	300	تاشفين حين عبر الي الاندلس بقصد غزو الافرنج فقاتلهم في موضع يسمي الزلاقة قرب بطليوس قال ابن خلكان روي--- يوسف حينءذ طلب من اهل البلاد المعونة علي ما هو بصدده فوصل كتابه الي المرية في ذلك----------- وذكر فيه ان جماعة قد افتوه بطلب ذلك اقتداء بعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فقال اهل المرية لقاضي بلدهم وهو ابو عبد الله بن البراء وكان من اهل الدين والورع علي ما ينبغي لا بد ان تكتب جوابه فتكتب اليه اما بعد ما ذكره امير المسلمين من اقتضاء المعونة وان ابا الوليد الباجي وجميع- القضاة والفقهاء بالعدوة والاندلس افت----وه بان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اقتضاها وكان صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعه في قبره ولا شك في عدله فليس امير المسلمين ممن لا يشك في عدله فان كان الفقهاء والقضاة انزلوك في منزلته في العدل فالله ساءلهم عما تقلدوه فيك- وما اقتضاها عمر------------- حتي حلف في المسجد	1300	5086797876748261263	690	1254.0	551	797	86.57465362548828	123	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02250	true	222755072694397824	5	67	28	321	1492	300	مقتضي نقل المواق ان هذا ترجيح لابن يونس من عند نفسه فيكون الاولي لو عبر بالفعل ثم رايت لفظ ابن يونس ونصه قيل فان غر عبد فقال اني حر فاعطاه من زكاته ف-فات ذلك فقال بعض اصحابنا في ذلك نظر --فيكون في رقبته كالجناية لانه غره او -----في ذمته لان هذا متطوع بالدفع ابن يونس والصواب انه جناية -لخ وبه يظهر صحة	2250	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1300	false	1754376423533936260	174	238	892	1189	1481	300	مقتضي نقل -----ق ان هذا ترجيح لابن يونس من عند نفسه فيكون الاولي لو عبر بالفعل ثم رايت لفظ ابن يونس ونصه قبل فان غر عبد فقال اني حر فاعطاه من زكاته فافات ذلك فقال بعض اصحابنا في ذلك نظر هل يكون في رقبته كالجناية لانه غره او يكون في ذمته لان هذا متطوع بالدفع ابن يونس والصواب انه جناية الخ وبه يظهر صحة	1300	5086797876748261263	286	540.5	224	302	94.70198822021484	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02254	true	6176432933528188684	0	240	0	1169	1471	300	الموطا عن ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان ومقابل المشهور في الوجوب قول اشهب انها سنة اول قوله في الخبر فرض بمعني قدر وهو بعيد لما في الترمذي بعث النبي صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ولما قاله ابن دقيق العيد انه وان كان اصل فرض في اللغة قدر لكن نقل في عرف الشرع الي الوجوب فالحمل عليه اولي وقوله في فجاج مكة هو الصواب كما ذكره غير واحد وهو الواقع في سنن الترمذي-------------------------------------------------------------------------------- ووهم بعضهم من ان فرضها في السنة الثانية ومكة حرب فجعلها المدينة زاعما ان بعث المنادي انما يكون عقب الفرض قال ولو قلنا ان البعث بعد فلم خصها مع انه فرض في الثا------نية امورا كثيرة كزكاة المال والصوم انتهي وهذا توهيم للرواية بمجرد توهم ال-عارضة وهو معيب عند المحدثين واما ما زعم انه انما يكون عقب الفرض فغير لازم اذ لم يقل بعث حين فرضت--------------- وكذا لا يشكل عدم بعث المنادي في غيرها للفرق بين الصلاة والصوم------------- لعلم حكمهما من القران دونها وبعث النادي يحتمل سنة الفتح او سنة حج ابي بكر بالناس او سنة حجة الوداع والاول اظهر وقد تقرر ان الدليل اذا عارضه غيره وجب تاويله فيجب تاويل قوله في فجاج---- باحد ما قلنا ولا توهم الرواية علي انه لا يلزم بعث المنادي في كل حكم وما سال عنه هذا البعض----- يسال ع--نه علي ما قاله من---- المدينة وقوله صاع فاعل يجب وما ذكره المصنف من	2254	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1301	false	8046300641048456504	72	274	355	1362	1487	300	الموطا عن ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان واستبعد حمل الفرض علي التقدير------------------------------------------------------ لما في الترمذي بعث------ صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكره الشارح وغيره وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------مكة هو الصواب---------------------- الواقع في سنن الترمذي وبعث المنادي يحتمل سنة الفتح او سنة حج ابي بكر بالناس او سنة الوداع والاول اظهر ووهم بعضهم من ان فرضها في السنة الثانية ومكة حرب فجعلها المدينة زاعما ان بعث المنادي انما يكون عقب الفرض قال ولو قلنا ان البعث بعد فلم خصها مع انه فرض في السنة الثانية امور- كثيرة كزكاة المال والصوم اه--- وهذا توهيم للرواية بمجرد توهم المعارضة وهو معيب عند المحدثين وا---ما زعم انه انما يكون عقب الفرض فغير لازم اذ لم يقل بعث حين فرضت فيحتمل ما قلنا وكذا لا يشكل عدم بعث المنادي في غيرها للفرق بين الص-وم والزكاة وبين الفطرة لعلم حكمهما من القران دونها ------------------------------------------------------------------------------------قد تقرر ان الدليل اذا عارضه غيره وجب تاويله فيجب تاويل قوله في فجاج مكة باحد ما قلنا ولا توهم الرواية علي انه لا يلزم بعث المنادي في كل حكم وما ساله بقوله لم خصها الخ يسال بعينه علام حرف--ه من قول المدينة -------------------وما ذكره المصنف من	1301	5086797876748261263	802	1415.0	635	1299	61.73979949951172	151	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02254	true	6176432933528188684	269	300	1318	1471	1471	300	بالكتاب-------------- فقيل من عموم ايات الزكاة وقيل بدليل خاص وهو قوله تعالي قد افلح من تزكي اي------- اخرج زكاة الفطر وذكر اسم ربه فصلي اي صلاة العيد والمشهور كما قال اللخمي-	2254	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1302	false	2861073950704472144	85	120	398	572	1512	300	بالكتاب وقيل به وعليه فقيل من عموم ايات الزكاة ق-يل بدليل خاص وهو قوله تعالي قد افلح من تزكي الاعلي قد اخرج زكاة الفطر وذكر اسم ربه فصلي اي صلاة العيد والمشهور كما قال اللخمي	1302	5086797876748261263	150	271.5	120	175	85.71428680419922	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02254	true	6176432933528188684	20	77	100	367	1471	300	اشهب انها سنة اول قوله---- في الخبر فرض بمعني قدر وهو بعيد لما في الترمذي بعث النبي صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ولما قاله ابن دقيق العيد انه وان كان اصل فرض في اللغة قدر لكن نقل في عرف الشرع الي الوجوب فالحمل عليه اولي	2254	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1302	false	2861073950704472144	43	78	205	367	1512	300	اشهب--------- اول قوله فرض في الحديث--- بمعني قدر وهو بعيد لما ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما قال- ابن دقيق العيد انه وان كان اصل فرض في اللغة قدر لكن نقل في عرف الشرع الي الوجوب فالحمل عليه اولي	1302	5086797876748261263	150	255.0	116	271	55.35055160522461	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02255	true	-2342477849734282387	0	76	0	387	1535	300	ان معني تزكي تطهر وا----------نما يقال فيمن يزكي زكي اي ادي الزكاة ومعني صلي اتي بالصلوات الخمس علي انه ليس في الاية امر وانما تضمنت مدح من فعل ذلك ويصح المدح علي المندوب والاعم لا دلالة له علي الاخص ولعل وجه استدلال الغير بذلك مع ظهور ما للخمي ان المدح يقتضي الطلب والاصل فيه الوجوب حتي يثبت دونه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صاع اي اخراج صاع والصاع اربعة امداد كل مد ملء اليدين المتوسطتين لا مقبوض-ين ولا مبسوطتين قاله -	2255	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1302	false	2861073950704472144	120	230	572	1161	1512	300	ان معني تزكي تطهير بالايمان وانما يقال فيمن يزكي زكي اي ادي الزكاة ومعني صلي اتي بالصلوات الخمس علي انه ليس في الاية امر ا-نما تضمنت مدح من فعل ذلك ويصح المدح علي المندوب والاعم لا دلالة له علي الاخص ولعل وجه استدلال الغير بذلك مع ظهور ما للخمي ان المدح يقتضي الطلب والاصل فيه الوجوب حتي يثبت دونه قال بعض واركانها اربعة المخرج والمخرج بفتح الراء وكسرها والوقت المخرج فيه والمدفوعة اليه وفي جعله الوقت ركنا نظر ولما كان تعلق الكلام بالركن الاول باعتبار قدره وجنسه ونوعه بدا بالكلام وعلي قدره بقوله صاع اي اخراج صاع وهو ارب---عة امداد كل مد ملء اليدين المتوسطتين لا مقبوضتين ولا مبسوطتين لقارد	1302	5086797876748261263	367	708.5	294	593	61.888702392578125	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02256	true	-6537138550394039425	5	118	31	602	1535	300	علي الركن الاول وهو المخرج بفتح الراء ويتكلم عليه باعتبار قدر------ه ونوعه فبدا بالكلام -علي قدره فقال انه صاع او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزءه يعني ان الواجب في زكاة الفطر قدره صاع في حق المسلم القادر عليه الحر عن نفسه وعن كل مسلم تلزمه نفقته علي ما ياتي او جزء صاع في عبد مشترك ومعتق بعضه كما ياتي وفي حق- من لم يجد غيره فيخرجه الشخص عن نفسه او عمن تلزمه نفقته لقول سند من قدر علي بعض الزكاة اخرجه علي ظاهر المذهب لخبر اذا امرتكم بامر فاتوا منه بما استطعتم وكلام سند ودليله شامل للمخرج عن نفسه وعمن تلزمه نفقته قاله الشيخ سالم فالمصنف اشار لمسالته ومسالة الرقيق الشاملة لصورتين فالصور ثلاث ولا يرد علي	2256	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1302	false	2861073950704472144	202	300	1003	1512	1512	300	ب---الركن الاول---------------------------------- باعتبار قدره وجنسه ونوعه -بدا بالكلام وعلي قدره بقوله ---صاع اي اخراج صاع وهو اربعة امداد كل مد ملء اليدين المتوسطتين لا مقبوضتين ولا مبسوطتين لقارد عليه عن نفسه وعمن تلزمه نفقته بسبب من الاسباب الاتية او جزءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عبد مشترك ومعتق بعضه كما ياتي وفي حقه من لم يجد غيره عن-----------------ه او عمن تلزمه نفقته لقول سند من قدر علي بعض الزكاة اخرجه علي ظاهر المذهب لخبر اذا امرتكم بامر فاتوا منه -ما استطعتم وكلام سند ودليله شامل للمخرج عن نفسه وعمن تلزمه نفقته قاله الشيخ سالم فالمصنف اشار لمسالته ومسالة الرقيق ----------------------------ولا يرد علي-	1302	5086797876748261263	352	614.5	283	720	48.88888931274414	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02256	true	-6537138550394039425	118	173	602	871	1535	300	تعميمه في المسالتين تكرار العبد المشترك او المبعض مع ما سيذكره لان ما هنا في بيان الوجوب وما ياتي في بيان القدر كما هو مدلول قوله بقدر الملك واشار الي الركن الثاني وهو علي قسمين مخرج عن نفسه ومخرج عن غيره وبدا بالاول فقال عند يعني انه يجب اخراج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر من الصاع او جزءه	2256	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1303	false	6935037224394485565	0	74	0	369	1441	300	تعميمه في المسالتين تكرار العبد المشترك و--المبعض مع ما سيذكره لان ما هنا في بيان الوجوب وما ياتي في بيان القدر كما هو مدلول قوله بقدر الملك عنه اي عن المخرج المستفاد من--------------------------------------------------------------------- اخراج الذي قدرناه وقال الشيخ سالم الجار في عنه متعلق بيجب والضمير عاءد علي المكلف المفهوم من السياق كما قررناه اذ لا بد للوجوب من مكلف يتعلق به وقوله فضل صفة صاع ومعطوفه اي فضل ما ذكر من الصاع او جزءه	1303	5086797876748261263	172	297.5	136	440	39.09090805053711	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02258	true	2579703132809443170	103	148	499	723	1483	300	يصدق به المصنف هنا---------------------- ويوافقه قوله فيما تقدم الا زكاة فطر عن عبد عليه مثله-- واذا لم يوجد عنده بعد ما يجب عليه من قوته وقوت عياله الا صاع او بعضه وعنده من تلزمه نفقته بالزوجية والقرابة قدم-------------------------------- الزوجية لتقديمها في النفق------------ة وجري خلاف في	2258	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1303	false	6935037224394485565	246	300	1172	1441	1441	300	يصدق به المصنف هنا اذ هو فضل عن قوته الخ ويوافقه قوله فيما تقدم الا زكاة فطر عن عبد عليه مثله ح واذا لم يوجد عنده بعد-ما يجب علي-------------------ه الا صاع او بعضه وعنده من تلزمه نفقته بالزوجية والقرابة فالظاهر انها تابعة للنفقة فيخرجه عن الزوج-ة لتقد-مها في النفقة علي القرابة وجري خلاف في-	1303	5086797876748261263	198	313.5	159	292	67.80821990966797	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02261	true	2480239786098047267	108	140	546	705	1555	300	عبد الباقي والظاهر ان من قارنت ولادته وقت الغروب او طلوع الفجر ومات حينءذ بمنزلة من ولد وقتهما ومات بعده لا بمنزلة من ولد بعدهما وان من فقد وقتهما كمن فقد قبل	2261	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1305	false	886815948663711520	115	147	614	772	1531	300	علي الاول- والظاهر ان من قارنت ولادته وقت الغروب او طلوع الفجر ومات حينءذ بمنزلة من ولد وقتهما ومات بعده لا بمنزلة من ولد بعدهما وان من فقد وقتهما كمن فقد قبل	1305	5086797876748261263	153	299.0	121	159	96.2264175415039	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02264	true	9018098824531068951	189	271	963	1392	1540	300	الصواب انه يكال كالقمح وهو بعيد لان اللحم وشبهه اي كاللبن لا يكال قا-------------له ابن ناجي قال الحطاب وما قاله الشبيبي ظاهر انتهي وقال عبد الباقي------------------ ويجاب عن البرزلي بانه اراد بالكيل الوزن كما وقع للفقهاء اطلاقه علي الوزن في السلم والقرض وغيرهما انتهي وقال الامير وهل يقدر غير القمح بجرم المد او شبعه وصوب كما في الحطاب او وزنه خلاف انتهي الثالث ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز اخراج قيمة زكاة الفطر عينا ولا عرضا ولا يجزء دقيق وفي ابن الحاجب وفي الدقيق بزكاءه قولان	2264	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1307	false	-5798810209447571982	0	102	0	518	1496	300	الصواب انه يكال كالقمح وهو بعيد لان اللحم وشبهه اي كاللبن لا يكال ولا يعرف فيه قاله ابن ناجي قال ح----- وما قاله الشبيبي ظاهر اي وهو الموافق لما ياتي في كفارة الظهار ويجاب عن البرزلي بانه اراد بالكيل الوزن كما وقع للفقهاء اطلاقه علي الوزن في السلم والقرض وغيرهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبين الشبيبي من اي نوع من الصياع بقوله مقدار عيش الصاع مع فرض انه لم يوجد عندهم الا اللحم او اللبن ويمكن ان يقال غداءهم وعشاءهم بدليل خبر اغنوهم في ذلك اليوم عن السءال ولا يجوز اخراج قيمتها--------- عينا ولا عرضا ولا يجزء دقيق وفي ابن الحاجب وفي الدقيق بزكاته قولان	1307	5086797876748261263	288	387.0	230	633	45.49763107299805	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02264	true	9018098824531068951	267	300	1368	1540	1540	300	وفي الدقيق بزكاء-----------ه قولان انتهي قال محمد بن الحسن هما تاويلان كما لابن عرفة ونصه وفيها لا تخرج من دقيق ابن حبيب----------- وكذا الخبز الصقلي وبعض القرويين قول ابن حبيب تفسير الباجي خلاف-	2264	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1308	false	-4799116092372468426	114	146	561	732	1519	300	وفي الدقيق بزكاته اي بزيادته قولا------------------------ن هما تاويلان كما لابن عرفة ونصه وفيها لا تخرج من دقيق ابن حبيب يجزء بزيعه وكذا الخبز الصقلي وبعض القرويين قول ابن حبيب تفسير الباجي خلاف	1308	5086797876748261263	147	261.0	120	195	75.38461303710938	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02266	true	6890577555154191057	28	147	141	738	1541	300	فيخرجها الاب عن ولده وان لم يعلمه بها ان صغر فان بلغ فلا بد من اعلامه لانه لا بد في الزكاة من النية علي المذهب قاله ابن فرحون------- واعلامه قاءم مقام النية ومقتضي المذهب انها لا تجب علي كافر عن مسلم يمونه كعبد اسلم عند سيده الكافر قبل دخول وقت وجوبها عليه واستمر بيده لوقت مضي وجوبها حتي نزع منه او اسلمت ام ولده اوله قرابة مسلمون في نفقته كابويه وو-لده الكبير الزمن قاله ف----ي الطراز وكذلك قال ابو----------------------- حنيفة وقال احمد بن حنبل تجب وللامام الشافعي قولان قال عبد الباقي- وظاهر قول المصنف هنا بقرابة وقوله الاتي اورق موافق لاحمد وان كان خلاف قول سند مقتضي المذهب لا تجب ولا ينافي ذلك------------------ قوله يجب بالسنة صاع لان الكفار	2266	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1307	false	-5798810209447571982	150	273	757	1369	1496	300	فيخرج-- الاب عن ابنه وان لم يعلمه بها ان صغر فان بلغ فلا بد من اعلامه لانه لا بد في الزكاة من النية علي المذهب قاله ابن فرحون انظر ح واعلامه قاءم مقامها وانظر هل تجب -----------------علي كافر عن مسلم يمونه كعبد اسلم عند سيده الكافر قبل دخول وقت وجوبها عليه واستمر بيده لوقت مضي وجوبها حتي نزع منه او اسلم- ام ولده اوله قرابة مسلمون في نفقته كابويه ووالده الكبير الزمن يسلم قال في الطراز مقتضي المذهب لا تجب عليه وهو قول ابي حنيفة وقال احمد تج--------ب ول-------لشافعي قولان قاله بعض الشراح وظاهر قول المصنف هنا بقرابة وقوله الاتي اورق موافق لاحمد وان كان خلاف قول سند مقتضي المذهب لا تجب ولا ينافي قولنا ظاهر المصنف هنا قوله يجب بالسنة---- لان الكفار	1307	5086797876748261263	510	935.0	405	651	78.34101104736328	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02266	true	6890577555154191057	196	259	1003	1330	1541	300	فهل يخرج عنها مدين من القمح علي مذهبها او اربعة امداد علي مذهبه قولان كما في شرح الارشاد للشيخ سليمان البحيري------------ وينبغي ان يكون الراجح منهما اعتبار مذهبه قياسا علي ----------ما اذا اختلف -مذهب الوصي والصغير و------------------------------------هل يراعي في وجوب اخراج الزوج عنها كونه مالك نصاب فاضل- عن داره وخادمه لانه لا تجب عليه- الفطرة الا بمراعاة ذلك كما تقدم او يراعي مذهبه	2266	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1309	false	4919328606041347964	0	70	0	359	1450	300	فهل يخرج عنها مدين من القمح علي مذهبها او اربعة امداد علي مذهبه قولان في----------------------------- البحيري علي الارشاد وينبغي ان يكون الراجح منهما اعتبار مذهبه قياسا علي ما تقدم فيما اذا اختلفت مذهب الوصي والصغير وفي د ما يفيد اعتبار الاول انظر عليه هل يراعي في وجوب اخراج الزوج عنها كونه مالك نصاب فاضلا عن داره وخادمه لانه لا يجب عندهم الفطرة الا بمراعاة ذلك كما تقدم او يراعي مذهبه	1309	5086797876748261263	292	524.5	235	388	75.25772857666016	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02267	true	3158254321397759446	101	164	496	819	1521	300	وخادمها اي خادم كل واحدة ممن ذكر من ذي قرابة او زوجة له او لابيه حيث كانت----- الخادم المذكورة------ رقيقا لمن ذكر من ذي القرابة والزوجة لا ان خدمه باجرة وان لزم-ه نفقته-- وهذه من المساءل التي تجب فيها النفقة ولا تجب فيها زكاة الفطر كمن التزم نفقته وال---------------------------------حامل الباءن والاجير ب--------------------------------طعامه وعبد -------------------------------عبده و---عبد مكاتبه وكذا لا تلزم السيد--- العبد او المكاتب	2267	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1308	false	-4799116092372468426	157	236	787	1181	1519	300	وخادمها اي خادم كل واحدة ممن ذكر من--- قرابة او زوجة له او لابيه -ان كان كل من الخادمين لابيه وزوجته رقيقا الا با-------------------------------------جرة وان لزمته نفقتهما وهذه من المساءل التي تجب فيها النفقة ولا تجب فيها زكاة الفطر كمن يمونه المزكي بالتزام من ربيبه او اجنبي او بحمل كحامل --باءن يمونها لاجل حملها او باجرة كمن جعل اجرته طعامه فلا يلزمه فطرة من ذكر ولا فطرة عبد وعبده ولا عبد مكاتبه وكذا لا يلزم --سيدهما العبد او المكاتب	1308	5086797876748261263	232	330.5	182	439	52.847381591796875	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02268	true	-4449101968914336552	27	136	134	682	1509	300	بان كانت------- ذات قدر اخرج عن ذلك قاله الشبراخيتي ومثله للحطاب وجد علي الاجهوري ناقلا له عن ابي الحسن واعترضه الرماصي بانه خلاف مذهب المدونة وانما هو قول اصبغ وجعله ابن رشد وابن عرفة وغيرهما خلافا لها وما نسبه لابي الحسن ليس هو كذلك وانما نقله عن اصبغ مقابلا لها--------------------------------- ونص ابن عرفة وفي وجوبها عن اكثر من خادم الي اربع او خمس ان اقتضاه شرفها ثالثها عن خادمين فقط الاول للعتبي عن اصبغ مع ابن رشد عن رواية ابن شعبان والمبسوط والثاني ليحيي عن ابن القاسم مع ابن رشد عن ظاهرها والثالث لسماع اصبغ عن ابن القاسم--- قال الرماصي وما ياتي في النفقة- من قوله واخدام اهله ولو	2268	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1309	false	4919328606041347964	187	300	904	1450	1450	300	بان كانت الزوجة ذات قدر وما ذكره --------------------مثله لح---- وجد عج---------- ناقلا ع---ن ابي الحسن واعترضه طف----ي بانه خلاف مذهب المدونة وانما هو قول اصبغ وجعله ابن رشد وابن عرفة وغيرهما خلافا لها وما نسبه لابي الحسن ليس هو كذلك وانما نقله عن اصبغ مقابلا لها انظر نصها وكلام ابي الحسن في طفي ونص ابن عرفة وفي وجوبها عن اكثر من خادم الي اربع او خمس ان اقتضاه شرفها ثالثها عن خادمين فقط الاول للعتبي عن اصبغ مع ابن رشد عن رواية ابن شعبان والمبسوط والثاني ليحيي عن ابن القاسم مع ابن رشد عن ظاهرها والثالث لسماع اصبغ من ابن القاسم اه قال طف----ي وما ياتي في النفقات من قوله واخدام اهله ولو-	1309	5086797876748261263	484	866.5	383	592	81.75675964355469	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02268	true	-4449101968914336552	136	159	682	795	1509	300	باكثر من واحدة لا ياتي علي مذهب المدونة وهذا كله في التي هي اهل للاخدام والا فلا يلزمه لخادمها نفقة ولا زكاة فطر	2268	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1310	false	-3164887948111024113	0	23	0	113	1538	300	باكثر من واحدة لا ياتي علي مذهب المدونة وهذا كله في التي هي اهل للاخدام والا فلا يلزمه لخادمها نفقة ولا زكاة فطر	1310	5086797876748261263	113	226.0	90	113	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02273	true	8369429456699132573	100	185	490	980	1580	300	والمشترك والمبعض بقدر الملك مقابل هذا انها علي عدد رءوس المالكين ولهذه المسالة في هذا الخلاف نظاءر اشار في الجواهر الي ضابطها بقوله كل ما يجب بحقوق مشتركة هل يكون استحقاقه بقدر الحقوق او علي عدد الرءوس قولان--- لكن الراجح منهما متخالف فالراجح الثاني في مساءل كاجرة القس-م واجرة المراحيض والسواقي وحارس اعدال المتاع وبيوت الطعام وكذا صيد الكلاب قال ابو عمران لا ينظر الي رءوس الكلاب -انما ينظر الي رءوس الصيادين انتهي وكذا حارس البستان وكتب الوثيقة والراجح الاول في الفطرة والشفعة ونفقة الوالدين	2273	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1311	false	-4182943136314752030	27	112	139	625	1562	300	والمشترك والمبعض بقدر الملك مقابله--- انها علي عدد رءوس المالكين ولهذه المسالة في هذا الخلاف نظاءر اشار في الجواهر الي ضابطها بقوله كل ما يجب بحقوق مشتركة هل يكون استحقاقه بقدر الحقوق او علي عدد الرءوس قولان اه لكن الراجح منهما مخت-لف فالراجح الثاني في مساءل كاجرة القسام وكنس- المراحيض والسواقي وحارس اعدال المتاع وبيوت الطعام وكذا صيد الكلاب قال ابو عمران لا ينظر الي كثرة الكلاب وانما ينظر الي رءوس الصيادين اه و---كذا حارس البستان وكتب الوثيقة والراجح الاول في الفطرة والشفعة ونفقة الو-لدين	1311	5086797876748261263	468	889.0	385	495	94.54545593261719	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02274	true	6982901621174805189	160	287	760	1432	1496	300	وفي الولد الذي الحقته قافة باب متعدد قولان للحنفية فلابي يوسف علي كل اب صاع لان الزكاة لا تتبعض عنده ولمحمد علي كل واحد نصف صاع ان كانا اثنين وثلث صاع ان كانوا ثلاثة وهكذا نقله سند ومقتضي كلامه ان الثاني موافق لمذهب مالك------- وكذا يقال في زكاة فطر الاب علي متعدد من اولاده حيث تجب نفقته علي جميعهم فان وجبت علي واحد لعجز غيره وجبت عليه فطرته قاله غير واحد وسياتي قول المصنف ووزعت علي الاولاد الخ والمشتري فاسدا فعلي مشتريه يعني ان العبد المشتري شراء فاسدا زكاة فطرته ثابتة علي مشتريه كنفقته حيث قبضه لان الضمان منه حينءذ كما سيذكره المصنف بقوله وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض وسواء رده يوم الفطر او بعده وقوله والمشتري فاسدا واولي منه المعيب وندب اخراجها بعد----- الفجر وقبل الصلاة	2274	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1310	false	-3164887948111024113	187	279	946	1422	1538	300	وفي الولد الذي الحقته قافة باب متعدد قولان للحنفية فلابي يوسف علي كل اب صاع لان الزكاة لا تتبعض عنده ولمحمد علي كل اب-- نصف صاع ان كانا اثنين وثلث ان---- كانوا ثلاثة وهكذا نقله سند ومقتضي كلامه ان الثاني موافق لمذهب مالك فانظره وكذا يقال في زكاة فطر الاب علي متعدد من اولاده حيث تجب نفقته علي جميعهم فان وجبت علي واحد لعجز غيره وجبت عليه فطرته اه والمشتري فا------------------------------------------------------------------------------------------------سدا----- فطرته------ علي مشتريه -------حيث قبضه الاتي--------------------------------------- وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض واحر-------------------------------------------------ي منه المعيب وندب اخراجها بعد طلوع الفجر وقبل الصلاة	1310	5086797876748261263	438	803.0	350	684	64.03508758544922	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02277	true	-695572606473015683	119	297	576	1484	1500	300	كان الثلث وما قاربه بيسير وهذا الذي قررته به هو الذي يفيده النقل قاله علي الاجهوري قال وقرر يعني المصنفعلي انه تجب غربلته حيث كان غلثه ينقصه عن النصاب ولا يتقيد ذلك بالثلث ولا بغيره انتهي والغربلة مصدر غربله والغلث بفتح اللام وسكونها خلط الجيد بالردي قال الجوهري يقال غلثت القمح بالشعير اذا خلطته به القرافي ولا يجزء المسوس الفارغ بخلاف القديم المتغير الطعم عندنا وعند الشافعي و-----دفعها لزوال------------- فقر يعني انه يستحب لمن زال فقره يوم الفطر بعد طلوع فجره ان يخرج زكاة الفطر وان زال فقره قبل الفجر من ذلك اليوم تجب عليه علي احد القولين المتقدمين او رق يعني ان من زال رقه يوم الفطر بعد طلوع الفجر بان عتق العبد يستحب له ان يخرج زكاة الفطر وان زال رقه قبل فجر يوم الفطر وجبت عليه علي احد القولين المتقدمين فقوله لزوال اي لاجل زوال فقره او رقه وقوله يديه اي العيد اي الفطر متعلق بزوال اي يستحب لمن زال فقره او رقه يوم العيد بعد طلوع الفجر ان يخرج زكاة الفطر عن نفسه ويجب علي سيده اخراجها عنه في الثانية فقد طلبت------------------- مرتين في	2277	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1311	false	-4182943136314752030	201	269	1063	1402	1562	300	كان الثلث وما قاربه بيسير علي ما استظهره ابن عرفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------- القرافي ولا يجزء المسوس الفارغ بخلاف القديم المتغير الطعم عندنا وعند الشافعي و ندب دفعها لاجل مولود و لزوال فقر ورق يومه --ظرف ل--زوال --اي يوم الفطر بعد----- فجره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لدفع------------------------------------------------------------------- اي يند-ب لمن زال فقره او رقه يومها اخراجها------------------------------ عن نفسه ويجب علي سيده اخراجها عنه ويلغز بها فينال زكاة فطر اخرجت عن واحد مرتين في	1311	5086797876748261263	231	323.5	181	945	24.44444465637207	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02278	true	4745865628396423051	5	106	24	553	1528	300	ويلغز بمسالة الرق فيقال زكاة فطر اخرجت عن واحد مرتين في عام واحد وكذا باءع عبد بعد غروب اخر يوم من رمضان ودخل وقت الفجر وهو في ملك المشتري علي احد القولين المارين في تعلق الخطاب قاله عبد الباقي فتجب علي الباءغ علي ان الوجوب متعلق باول ليلة العيد وعلي المشتري علي ان الوجوب متعلق بفجره وقوله ودفعها لزوال فقر او رق يومه وكذلك يستحب اخراجها لمن اسلم بعد وقت الوجوب قاله في المدونة وكذلك يستحب ان يخرج عن المولود بعد وقت الوجوب قاله في الطراز قاله الحطاب وللامام العدل يعني انه يندب دفع زكاة الفطر للامام العدل وظاهر المدونة الوجوب	2278	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1311	false	-4182943136314752030	259	300	1354	1562	1562	300	ويلغز بها فين--------ال زكاة فطر اخرجت عن واحد مرتين في عام واحد وكذا باءع عبد بعد غروب اخر------- رمضان ودخل وقت الفجر وهو في ملك المشتري علي احد القولين المارين في تعلق الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب و ----------------------ندب دفعها--------- للامام العدل وظاهر المدونة الوجوب-	1311	5086797876748261263	199	352.5	161	529	37.61814880371094	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02279	true	4033248155207786895	177	271	940	1432	1573	300	الباقي و-ندب عدم زيادة علي صاع بل تكره الزيادة عليه لان التحديد به من الشارع والزيادة عليه بدع-------ة كالزيادة في التسبيح علي ثلاث وثلاثين قاله القرافي اي حيث تحقق الزيادة واما مع الشك فلا قاله الاجهوري اي كما تقتضيه قاعدة ان الشاك غير المستنكح يبني علي الاقل انتهي وهذا الذي حمله عليه عبد الباقي هو الاحتمال الاول عند الحطاب وقد تقدم انه اولي بل هو الصواب كما يعلم مما ياتي عند قول المصنف واصع لواحد واخراج المسافر يعني انه يندب للمسافر ان يخرج عن نفسه زكاة الفطر في الحالة التي يخرج عنه اهله فيها	2279	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1312	false	5839544327471295347	23	83	112	418	1472	300	الفطرة و ندب عدم زيادة علي صاع بل تكره الزيادة عليه لان التحديد به من الشارع فالزيادة عليه بدعة مكروهة كالزاءد ف-ي التسبيح علي ثلاث وثلاثين قال- القرافي اي حيث تحقق الزيادة واما مع الشك فلا قاله عج------ اي كما تق-ضيه قاعدة ان الشاك غير المستنكح يبني علي الاقل و ندب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخراج المساف-------------------------------------------------ر في الحالة التي يخرج عنه اهله والا	1312	5086797876748261263	279	483.0	223	500	55.79999923706055	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02281	true	-7200314193633963149	94	264	460	1327	1516	300	وجاز اخراج اهله عنه ان اعتادوه عنه او اوصاهم وتكون وصيته بمنزلة النية والا لم تجز عنه لفقد النية كذا استظهر- المصنف وكذا يجوز اخراجه عنهم والمعتبر في القسمين اغلب قو--ت المخرج عنه فان لم يوجد عند المخرج او لم يعلم به اخر الاخراج كذا ينبغيانتهي ودفع صاع لمساكين يعني انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز دفع صاع واحد من زكاة الفطر لجماعة مساكين قاله ابن يونس عن ابن المواز قاله الشبراخيتي وقوله ودفع صاع لمساكين اي وجاز بالاجتهاد كما في الارشاد دفع صاع لمساكين قاله الشبراخيتي------------------ واصع لواحد يعني انه يجوز دفع اصع من زكاة الفطر لمسكين واحد قال الخرشي وان كان خلاف الافضل قال محمد بن الحسن وفيه نظر فان ما ذكره-- رواية مطرف وهي مقابلة لمذهب المدونة قال ابو الحسن ويجوز ان يعطيها ------عنه وعن عياله -لمسكين واحد هذا ووهب ابن القاسم وقال ابو مصعب لا يجزء ان يعطي مسكينا واحدا اكثر من صاع وراها كالكفارة وقد روي مطرف عن مالك انه استحب لمن تولي تفرقة فطرته ان يعطي لكل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله من غير ايجاب	2281	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1312	false	5839544327471295347	86	257	435	1268	1472	300	وجاز اخراج اهله عنه ان اعتادوه عنه او اوصاهم وتكون وصيته بمنزلة النية والا لم تجز عنه لفقد النية كذا استظهره المصنف وكذا يجوز اخراجه عنهم والمعتبر في القسمين اغلب القوت المخرج عنه فان لم يوجد عند المخرج او لم يعلم به اخر الاخراج كذا ينبغ-----ي ودفع صاع لمساكين واصع لواحد نبه به علي مخالفة هذه لكفارة اليمين والظهار والصيام و جاز اخراجه من قوته الادون من غالب قوت البلد الا لشح فلا يجوز اي انظر ح وقول ز وكره تاخيرها الخ مثله في ح----------- عن اب-----------------------------------------------------------------------ي الحس------------------ن قال ابو علي ولم اجده في ابي الحسن واصع لواحد خش-------------------------------------------------------- وان كان خلاف الافضل الخ-------------- وفيه نظر فان ما ذكر هو رواية مطرف وهي مقابلة لمذهب المدونة قال ابو الحسن ويجوز ان يعطيها الرجل عنه وعن عياله المسكين واحد هذا مذهب ابن القاسم وقال ابو مصعب لا يجزء ان يعطي مسكينا واحدا اكثر من صاع وراها كالكفارة وقد روي مطرف عن مالك انه استحب لمن -ولي تفرقة فطرته ان يعطي لكل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله من غير ايجاب	1312	5086797876748261263	621	1081.0	489	1009	61.546085357666016	114	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02282	true	-2379538716715233850	220	267	1110	1351	1511	300	قولان واعتمد المصنف الاج-------------زاء وهو ضعيف وال-ذهب القول بعدم الاجزاء كما ذكره ابن عرفة خلاف ما اعتمده المصنف ونص ابن عرفة----- وفي كون المعتبر مما تءدي م----قتاته لا لبخل وم--قتات اهل البلد نقلا ابن رشد عن محمد والمذهب قاءلا الا ان يعجز عن قوت بلده فمن قوته	2282	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1313	false	-8263984391909141040	18	63	91	320	1509	300	قولان ا-عتمد المصنف منهما القول بالاجزاء وهو ضعيف والمذهب القول بعدم الاجزاء كما ذكره ابن ع-----------------------------------رفة ونصه وفي كون المعتبر مما تءدي منه مقتاته لا لبخل او مقتات اهل بلده- نقلا ابن رشد عن محمد والمذهب قاءلا الا ان يعجز عن قوت بلده فمن قوته	1313	5086797876748261263	194	349.5	154	266	72.93232727050781	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02284	true	-7182016543430825346	7	58	40	303	1550	300	ونحوه في الجلاب وفي المدونة بيوم او يومين وانظر لم تبع الجلاب دون المدونة قاله عبد الباقي اللخمي لو قدمها قبل وجوبها فضاعت عنده او عند الامام لم تجز -ولو اخرجها بعد وجوبها فضاعت قبل وصولها للمساكين فقال ابن القاسم تجزءه ولو دفع ذلك للامام -لم يكن عليه شء لانه وكيل	2284	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1313	false	-8263984391909141040	194	244	981	1239	1509	300	ونحوه في الجلاب وفي المدونة بيوم او يومين وانظر لم تبع الجلاب دون المدونة انظر تت و-------اللخمي لو قدمها قبل وجوبها فضاعت عنده او عند الامام لم تجزه ولو اخرجها بعد وجوبها فضاعت قبل وصولها للمساكين فقال ابن القاسم تجزءه ولو دفع ذلك للامام ولم يكن عليه شء لانه وكيل	1313	5086797876748261263	247	470.0	199	265	93.20755004882812	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02284	true	-7182016543430825346	24	95	130	492	1550	300	اللخمي لو قدمها قبل وجوبها فضاعت عنده او عند الامام لم تجز ولو اخرجها بعد وجوبها فضاعت قبل وصولها للمساكين فقال ابن القاسم تجزءه ولو دفع ذلك للامام لم يكن عليه شء لانه وكيل انتهي نقله عبد الباقي عن احمد قوله لو قدمها قبل وجوبها لخ ما ذكره اللخمي من عدم الاجزاء اعترضه التونسي واختار انه متي اخرجها فضاعت في وقت لو اخرجها فيه لاجزات انها تجزء في هذا انظر التوضيح	2284	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1314	false	-3595206470748196465	160	192	777	941	1471	300	اللخمي لو قدمها قبل وجوبها فضاعت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ ما ذكره اللخمي من عدم الاجزاء اعترضه التونسي واختار انه متي اخرجها فضاعت في وقت لو اخرجها فيه لاجزات انها تجزء في هذا انظر ----ضيح	1314	5086797876748261263	163	296.5	131	362	45.027626037597656	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02287	true	-7057860506809197452	225	295	1119	1496	1517	300	وافاد المصنف بالحصر-------------------- انها لا تدفع لمن يليها ولا لمن يحرسها ولا لبقية الاصناف الثمانية ولا جابي لها ففي الذخيرة ليس للامام ان يطلبها كما يطلب غيرها انتهي ولا ياخذها كرها وان بقتال فلا يقاتل عليها اهل البلد كما قال ابن يونس وابن شعبان بخلاف الاذان ولعل--------------- الفرق بينهما تكرره وشهرت-------ه وتوقف معرفة الوقت عليه لجميعهم وروي محمد كالموطا كل من منع فريضة عجز المسلمون عن اخذها منه وجب جهاده	2287	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1315	false	-1497668681126678869	29	106	150	558	1546	300	وافاد------- بالحصر مع كون المسكين اولي انها لا تدفع لمن يليها ولا لمن يحرسها ولا لبقية الاصناف الثمانية ولا جابي لها ففي الذخيرة ليس للامام ان يطلبها كما يطلب غيرها اه ---ولا ياخذها كرها وان بقتال فلا يقاتل عليها اهل البلد كما قال ابن يونس وابن شعبان بخلاف الاذان وانظر الشيخ سالم في الفرق بينهما ولعله لشهرته وتكرره وتوقف معرفة الوقت عليه لجم-عهم وروي محمد كالموطا كل من منع فريضة عجز المسلمون عن اخذها منه وجب جهاده	1315	5086797876748261263	356	659.0	288	419	84.96420288085938	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02288	true	-4655828069944721016	42	107	232	565	1577	300	وانما تدفع لحر مسلم -غير هاشمي فقير الزكاة علي المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتدفع لمالك نصاب------------ لا يكفيه لعامه وقال اللخمي لا تدفع له ويءيده خبر اغنوهم عن طواف هذا اليوم وروي اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم وروي اغنوهم في هذا اليوم وتدفع للمس-كين بالاولي فان لم يوجدا ببلدها نقلت لاقرب بلد فيها هما او احدهما باجرة من غيرها لا منها ليلا ينقص الصاع هذا ان اخرجها	2288	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1314	false	-3595206470748196465	210	300	1019	1471	1471	300	وانما تدفع لحر مسلم فقير قول ز فقير الزكاة علي المشهور الخ صحيح ففي ابن عرفة وفي كون مصرفها فقير الزكاة او عادم قوت يومه نقل اللخمي وقوع ابي مصعب اه علي المشهورة فتدفع لمالك نصاب علي المشهور لا يكفيه لعامه وقال اللخمي لا تدفع له ويءيده خبر اغنوهم عن طواف هذا اليوم وروي اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم وروي اغنوهم في هذا اليوم وتدفع للمساكين بالاولي فان لم يوجدا ببلدها نقلت لاقرب بلد فيها هما او ا-دهما باجرة من غيرها لا منها لءلا ينقص الصاع هذا ان اخرجها-	1314	5086797876748261263	324	602.5	260	454	71.36563873291016	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02288	true	-4655828069944721016	107	211	565	1109	1577	300	المزكي فان دفعها للامام ففي نقلها حين فقدهما بالبلد للاقرب لها باجرة منها او من الفء قولان انتهي وقد مر هذا وفي الشبراخيتي وانما تدفع لحر مسلم فقير اي و------------------المسكين اولي والمراد فقير الزكاة علي المشهور وعلي ما قاله الجماعة فتدفع لمالك النصاب لان فقير الزكاة من عنده بلغة لا تكفيه لعيش عامة وان ملك نصابا وقال اللخمي انها لا تدفع لمالك النصاب اتفاقا ذكره الحطاب لكن في الحاشية والذي يتحرر من الخلاف ان الفقير هنا هو الفقير في باب زكاة المال وكلام اللخمي طريقة وظاهر كلام المصنف انها لا تدفع لغير من ذكر وهو كذلك فلا تدفع لمن يليها ولا لمن يحرسها ولا	2288	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1315	false	-1497668681126678869	0	44	0	225	1546	300	المزكي فان دفعها للامام ففي نقلها حين فقدهما بالبلد للاقرب لها باجرة منها او من الفء قولان قوله ابو الحسن علي المدونة كما في د عند قوله وللامام العدل وافاد بالحصر مع كون المسكين اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها لا تدف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لمن يليها ولا لمن يحرسها ولا	1315	5086797876748261263	147	230.5	119	562	26.156583786010742	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02290	true	5098289788771646049	12	138	69	675	1492	300	كف بنية عن انزال يقظة او وطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء غير غالب غبار او ذ------باب او فلقة بين اسنان لحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره---- ولا يرد بقول ابن القاسم يبر حالف ليصومن غدا فبيت واكل ناسيا لقول ابن رشد هو رعي للغو الاكل ناسيا والا زيد بعد او جوف غير منسي في تطوع--- قال الرماصي ذكره الانعاظ علي مذهب ابن القاسم انه ناقض للصوم وهو المشهور ويبطل طرده بمن جومعت ناءمة---- وكذا من قاء متعمدا وقوله دون اغماء اكثر نهاره انما قيد به مع ان الاغماء قبل طلوع الفجر المستمر لطلوعه مبطل ولو كان قليلا وهو مذهب المدونة لان هذا يغني عنه قوله كف بنية لان من اغمي عليه قبل طلوع الفجر لا نية له ولذا ابطل ولو قل	2290	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1316	false	-4362893344766384257	82	212	429	1045	1496	300	كف بنية عن انزال يقظة و--وطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء غير غالب غبار او ذ AUTO باب او فلقة بين اسنان لحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره قال ولا يرد بقول ابن القاسم ببر حالف ليصومن غدا فبيت واكل ناسيا لقول ابن رشد هو رعي للغو الاكل ناسيا والا زيد بعد او جوف غير منسي في تطوع اه قال طف----ي ذكره الانعاظ علي مذهب ابن القاسم انه ناقض للصوم وهو المشهور ويبطل طرده -من جومعت ناءمة قلت وكذا من قاء معتمدا وقوله دون اغماء اكثر نهاره انما قيد به مع ان الاغماء قبل طلوع الفجر المستمر لطلوعه مبطل ولو كان قليلا وهو مذهب المدونة لان هذا يغني عنه قوله كف بنية لان من اغمي عليه قبل طلوع الفجر لا نية له ولذا ابطل ولو قل	1316	5086797876748261263	593	1136.5	468	623	95.1845932006836	117	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02294	true	4904480142624000289	259	300	1364	1571	1571	300	الغالب---- لقول ابن مسعود ص-------------منا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين اخرجه ابو داوود والترمذي او معناه ان الشهر يكون تسعا وعشرين وهكذا وقع في حديث ام سلمة في البخاري------------- وقوله فان غم عليكم-	2294	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1317	false	-1509652831331802236	83	131	410	647	1468	300	الغالب فيه لقول ابن مسعود رضي الله عنه ضمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما ضمنا ثلاثين اخرجه ابو دا-ود والترمذي او معناه ان الشهر يكون تسعا وعشرين وهكذا وقع في حديث ام سلمة في البخاري انظر ابن حجر وقوله فان غم عليكم	1317	5086797876748261263	204	369.5	164	238	85.71428680419922	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02295	true	5763795955890038972	0	176	0	926	1557	300	قال ابن حجر بضم المعجمة وتشديد الميم اي حال بينكم وبينه غيم يقال غممت الشء اذا غطيته قاله محمد بن الحسن وقوله فاقدروا له الباجي عن امامنا مالك تقديره اتمام الذي انت فيه ثلاثين والتقدير ياتي بمعني التمام اي كقوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا اي تماما وفسر مالك الحديث المذكور بالخبر الاخر فاكملوا العدة ثلاثين وهذا التفسير نسبه ابن حجر للجم--------------------هور وقال الطحاوي--- ان الحديث الثاني ناسخ للاول وان التقدير في الاول معناه ان ينظر الي الهلال ليلة الواحد والثلاثين فان سقط لستة اسباع ساعة فهو من تلك الليلة وان سقط لضعفها فمما قبلها وابطله ابن رشد و---------قال عقبه والذي اقول به في معني التقدير المامور به في الحديث ان ينظر في المشهور التي قبل شعبان فان توالي ثلاثة علي الكمال حمل علي النقص والا حمل علي الكمال وهو محمل الحديث الثاني انتهي----------------------- قال الحطاب وتفسير مالك هو الحق الذي لا غبار عليه وما عداه فيه ما فيه والحاصل انه--- اختلف في الحديث --علي ثلاثة اقوال قول الامام ان الحديث الثاني تفسير للاول وقول الطحاوي انه ناسخ له وقول ابن رشد بالجمع بينهما	2295	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1317	false	-1509652831331802236	131	287	647	1416	1468	300	قال ابن حجر بضم المعجمة وتشديد الميم اي حال بينكم وبينه غيم يقال غممت الشء اذا غطيته اه وقول ز وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر مالك الخ هذا هو الذي---------------------------------------------- نسبه ابن حجر للجمهور ولما نقل ابن رشد ما ذكره الطحاوي من ان الحديث الثاني ناسخ للاول وان التقدير في الاول معناه ان ينظر الي الهلال ليلة الواحد والثلاثين فان سقط لستة اسباع ساعة فهو من تلك الليلة وان سقط لضعفها فمما قبلها -ابطله ابن رشد كما في ح وقال عقبة والذي اقول به في معني التقدير المامور به في الحديث ان ينظر في المشهور التي قبل شعبان فان توالي ثلاثة علي الكمال حمل علي النقص والا حمل علي الكمال وهو محمل الحديث الثاني انظر ح عند قوله لا بمنجم لكن قال ح عقبه وتفسير مالك هو الحق الذي لا غبار عليه اه----------------- والحاصل انه قد اختلف في الحديثين علي ثلاثة اقوال قول الامام ان الحديث الثاني تفسير للاول وقول الطحاوي انه ناسخ له وقول ابن رشد بالجمع بينهما	1317	5086797876748261263	662	1217.5	530	986	67.13996124267578	119	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02298	true	6337560949563520486	145	254	786	1349	1569	300	ورد في خبر الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة انتهي ولا خلاف انه اذا شهد عدلان ليلة -ثلاثين من رمضان او من ذي الحجة برءية الهلال يعمل بشهادتهما وقال ابن مسعود صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين وقال بعض الحفاظ صام رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات اثنان -ثلاثون ثلاثون وسبعة تسعة وعشرون قاله عبد الباقي وقال الخرشي عن بعضهم انه صلي الله عليه وسلم صام تسع رمضانات الكمل منها خمس والناقص اربع من تذكرة ابن عوان انتهي والجواب ان الاصح في معني الحديث لا ينقص اجره-ا والثواب الم-رتب عليهما	2298	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1323	false	-3182829435555906688	164	243	826	1229	1517	300	ورد في خبر الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال شهر اعيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة------ ولا خلاف انه اذا شهد عدلان ليلة بثلاثين من رمضان او من ذي الحجة قبل-----------------------ا وقال ابن مسعود صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين وقال بعض الحفاظ صام رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات اثنان وثلا-------ثون وسبعة تسعة وعشرون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب ان الاصح في معني الحديث لا ينقص اجرهما والثواب المترتب عليهما	1323	5086797876748261263	393	721.0	315	567	69.31217193603516	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02298	true	6337560949563520486	244	300	1292	1569	1569	300	الاصح في معني الحديث لا ينقص اجرها والثواب المرتب عليهما ومعني ذلك ان ثواب العمل في كل واحد منهما اذا كان ناقصا يعدل ثوابه اذا كان كاملا وهذا ظاهر في رمضان واما في ذي الحجة فمعناه اذا اخطا الجم فوقفوا في العاشر فان ذلك يجزءهم و-----لهم ثواب من وقف في التاسع وقيل ايضا في معني الحديث-	2298	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1324	false	-8264992114338892157	123	177	642	904	1530	300	الاصح في معني الحديث لا ينقص اجرهما الخ معناه--------------------- ان ثواب العمل في كل واحد منهما اذا كان ناقصا يعدل ثوابه اذا كان كاملا وهذا ظاهر في رمضان واما في ذي الحجة فمعناه اذا اخطا الجم فوقفوا في العاشر فان ذلك يجزيهم ويكون لهم ثواب من وقف في التاسع وقيل ايضا في معني الحديث	1324	5086797876748261263	246	461.0	196	283	86.92579650878906	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02299	true	1502664025910296527	0	24	0	120	1432	300	ان المراد لا ينقصان معا بل ان جاء- احدهما ناقصا جاء الاخر كاملا ولا بد-------- قال ابن حجر وهذان الجوابان هما المشهوران عن السلف	2299	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1324	false	-8264992114338892157	177	202	904	1033	1530	300	ان المراد لا ينقصان معا بل ان جاءه احدهما ناقصا جاء الاخر كاملا ولا بد وبالعكس قال ابن حجر وهذان الجوابان هما المشهوران عن السلف	1324	5086797876748261263	120	226.5	96	129	93.02325439453125	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02303	true	8682430325515469958	111	164	583	861	1556	300	اي حال- كون البعد ذا صحو وقوله---- كذبا كانت رءيتهما لرمضان بصحو او غيم في بلد صغير او كبير وهما شاهدا سو-ء قاله مالك-- ورءيتهما بعد ثلاثين صحوا كالعدم------------ فلا تقبل لاتهامهما علي ترويج شهادتهما وكذا يكذب ما زاد عليهما ولم يبلغ عدد المستفيضة اذا لم ير بعد ثلاثين صحوا فيصام الحادي والثلاثون	2303	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1318	false	-5601397321584676953	114	161	580	838	1578	300	---حالة كون السماء تلك الليلة صحوا كذبا في-- رءيتهما------- بصحو او غير في بلد صغير او كبير وهما شاهدا سواء قاله الامام ورءيتهما بعد ثلاثين صحوا ك--عدم رءية غيرهما فلا تقبل لاتهامهما علي ترويج شهادتهما وكذا يكذب ما زاد عليهما ولم يبلغ عدد المستفيضة-------------------------- فيصام الحادي والثلاثون	1318	5086797876748261263	215	352.5	173	298	72.14765167236328	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02303	true	8682430325515469958	6	33	28	166	1556	300	ابن بشير وهو خلاف في حال ان نظر الكل الي صو-ب واحد ردت وان انفردا بالنظر الي موضع ثبتت شهادتهما وعده ابن الحاجب قولا ثالثا واعترضه التوضيح	2303	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1319	false	4968479888573112825	197	224	1002	1136	1495	300	ابن بشير -هو خلاف في حال ان نظر الكل الي صواب واحد ردت وان انفردا بالنظر الي موضع ثبتت شهادتهما وعده ابن الحاجب قولا ثالثا واعترضه ----ضيح	1319	5086797876748261263	133	249.5	106	139	95.68345642089844	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02304	true	1398906971470580430	0	108	0	560	1532	300	وهو ظاهر حيث كان الحاكم به مالكيا واما لو حكم به من لا يري تكذيبهما كالشافعي فانه يجب الفطر لان مقتضي حكمه ان لا يراعي الا العدد خاصة دون رءية الهلال قاله بعض شيوخنا واعترض عليه بمسالة المصنف فاجاب بما قدمناه فاعترض بان الشهود قد ظهر فسقهم فينقض الحكم الم-رتب علي شهادتهم فاجاب بانه لم يظهر فسقهم عند الحاكم بهم بل عند غيره والفسق المضر هو المتفق علي كونه فسقا قاله احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لان حكم الشافعي بلزوم الصوم ليس حكما بالفطر بعد ثلاثين علي الوجه المذكور فلم يقع الحكم بما فيه الخلاف بين الامامين بل بما اتفقا عليه وهو لزوم الصوم اول الشهر فلا يجوز للمالكي الفطر	2304	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1318	false	-5601397321584676953	171	300	891	1578	1578	300	وهو ظاهر حيث كان الحاكم به مالكيا واما لو حكم به ل---ا يري تكذيبهما كالشافعي فانه يجب الفطر لان مقتضي حكمه ان لا يراعي الا العدد خاصة دون رءية الهلال قاله بعض شيوخنا واعترض عليه بمسالة المصنف فاجاب بما قدمناه فاعترض بان الشهود قد ظهر فسقهم فينقض الحكم المترتب علي شهادتهم فاجاب بانه لم يظهر فسقهم عند الحاكم بهم بل عند غيره والفسق المضر هو المتفق علي كونه فسقا وقد وقع هذا بالبلاد المصرية سنة ثمان وستين وتسعماءة وافطر شيخنا المتقدم وتبعه غالب الجماعة وامتنع بعض الجماعة من الفطر ذلك اليوم اه باختصار وفيه نظر لان حكم الشافعي بلزوم الصوم ليس حكما بالفطر بعد ثلاثين علي الوجه المذكور فلم يقع الحكم بما فيه الخلاف بين الامامين بل بما اتفقا عليه وهو لزوم الصوم اول الشهر فلا يجوز للمالكي الفطر-	1318	5086797876748261263	546	1059.5	441	691	79.01592254638672	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02304	true	1398906971470580430	108	198	560	1016	1532	300	لانه لم يقع فيه حكم من الشافعي نعم ان وقع منه حكم بموجب لزوم الصوم اي حين الرءية كان حكما بالفطر بعد ثلاثين وان لم ير الهلال قاله عبد الباقي قال محمد بن الحسن محل تنظيره اذا كان فرض الكلام انه حكم بالصوم عند رءيتهما ولم يقع منه حكم بالفطر لاجلهما ولكنه مقتضي حكمه الاول انتهي وقال عبد الباقي وغيره وما ذكره الحطاب من عدم جواز الفطر حيث حكم الشافعي بالفطر اي عند تمام الثلاثين في مسالة المصنف مبني علي القول بعدم لزوم الصوم بحكم المخالف لا علي القول بلزومه	2304	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1319	false	4968479888573112825	0	57	0	278	1495	300	لانه لم يقع فيه حكم من الشافعي نعم ان وقع منه حكم بموجب لزوم الصوم اي حين الرءية كان حكما بالفطر بعد ثلاثين وان لم ير الهلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره ح----- من عدم جواز الفطر حيث حكم الشافعي بالفطر اي عند تمام الثلاثين في مسالة المصنف مبني علي القول بعدم لزوم الصوم بحكم المخالف لا علي القول بلزومه	1319	5086797876748261263	277	534.0	220	456	60.74561309814453	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02305	true	1581204391527463314	7	79	47	418	1529	300	انتهي و---جري خلاف فيمن راي هلال رمضان وحده فصام ثلاثين ثم لم يره احد والسماء مصحية فقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره ذكره في التوضيح ولا يستبعد هذا بتكذيب الشا----------------------------------------------------------------هدين المتقدم لانه في تكذيبهم------------------------------------------------------------------------- بالنسبة لصوم الناس كما مر قال -----------------------------------------بعض ومقتضي كلام التوضيح اند يعحمل ف--------------ي الغيم علي رءيته وهو ظاهر	2305	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1319	false	4968479888573112825	78	188	399	954	1495	300	انظره وقد جري خلاف فيمن راي هلال رمضان وحده فصام ثلاثين ثم لم يره احد والسماء مصحية فقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره ذكره في التوضيح نقله د عند قوله الا بتاويل وكذا الشيخ سالم وقال عقبه قال بعض هو بعيد لانه اذا وجب كذب الشاهدين فكيف بالمنفرد والعجب من اقتصار صاحب الشامل عليه قلت وفيه نظر لانه لا يلزم من الحكم بكذب الشاهدين بالنسبة لصوم الناس برءيتهم الحكم بذلك في حق انفسهم الذي الكلام فيه قال بعض ومقتضي كلام التوضيح انه يع-مل علي رءية نفسه في الغيم---------- وهو ظاهر	1319	5086797876748261263	301	524.5	240	566	53.18021011352539	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02305	true	1581204391527463314	104	162	538	839	1529	300	كان يعتني بهلال شوال كذب والا لم يكذب----------- وهذا النظر علي القول بعدم تلفيق شهادة شاهد باوله لاخر اخره واما علي التلفيق فلا يتاتي هذا النظر ولو ثبت رمضان بعدلين ولم يكن يعتني بهلال شوال ومضي ثلاثون وراه------ عدل غيرهما فالظاهر انهما لا يكذبان لان العدل بمنزلة عدلين لان الفرض انه في محل لا يعتني فيه بامر الهلال	2305	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1320	false	7800091611545511404	18	74	91	379	1512	300	فان اعتنوا بش----وال كذب والا لم يكذب وهو الظاهر وهذا النظر علي القول بعدم تلفيق شهادة شاهد -اوله لاخر اخره واما علي التلفيق فلا يتاتي هذا النظر ولو ثبت الصوم بعدلين ولم يكن يعتني بشواب----- ومضي ثلاثون وراي شوالا عدل غيرهما فهل ----------لا يكذبان لان العدل بمنزلة عدلين لان الفرض---- في محل لا يعتني فيه ب------هلال	1320	5086797876748261263	253	447.5	202	318	79.55974578857422	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02306	true	-7513228174226851719	123	156	651	818	1577	300	مستفيضة وهم كما قال ابن عبد الحكم-ان يخبر ب--رءيته من لا يمكن تواطءهم----- علي الكذب وان كان فيهم نساء وعبيد بحيث يحصل بهم العلم او الظن القريب منه حتي لا يحتاجوا الي التعديل	2306	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1320	false	7800091611545511404	81	117	411	586	1512	300	مستفيضة وهم كما قال ابن عبد الحكم ان يخبر عن رءيته من لا يمكن تواطءهم عادة علي الكذب وان كان فيهم نساء وعبيد بحيث يحصل بهم العلم او الظن القريب منه حتي لا يحتاجوا الي التعديل	1320	5086797876748261263	166	313.5	133	175	94.85713958740234	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02306	true	-7513228174226851719	249	300	1308	1577	1577	300	وذلك ان الذي ذكره ابن عبد السلام والتوضيح ا---ن الخبر المستفيض هو المحصل للعلم او الظن القريب منه وان لم يبلغوا عدد التواتر والذي لابن عبد الحكم ان المستفيض هو الخبر الحاصل ممن لا يمكن تواطءهم علي باطل كما نقله عنه ابن يونس-وهذا هو التواتر المحصل للعلم واقتصر عليه ابن عرفة-	2306	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1321	false	-4348111185300001659	69	121	329	596	1449	300	وذلك ان الذي ذكره ابن عبد السلام ----وضيح هو ان الخبر المستفيض--- المحصل للعلم او الظن القريب منه وان لم يبلغوا عدد التواتر والذي لابن عبد الحكم ان المستفيض هو الخبر الحاصل ممن لا يمكن تواطءهم علي باطل كما نقله عنه ابن يونس وهذا هو التواتر المحصل للعلم واقتصر عليه ابن عرفة	1321	5086797876748261263	261	495.5	212	274	95.25547790527344	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02307	true	1016656074447430462	18	230	98	1211	1554	300	يمكن تواطءهم عادة علي الكذب يناقضه قوله بعده------- بحيث يحصل به- العلم او الظن القريب منه وكذا قوله وان لم يبلغوا عدد التواتر وهذا ايضا وارد علي كلام الشبراخيتي وقال الخرشي ان قوله او مستفيضة صفة لموصوف محذوف معطوف علي برءية اي برءية مستفيضة وهي التي يخبر بها من يستحيل تواطءهم علي الكذب عادة ولو كان فيهم العبيد والصبيان واما الاستفاضة بالاخبار بان يقولوا سمعنا انه رءي الهلال فلا يثبت بها لاحتمال----- ان يكون اصل الخبر عن واحدة ويقال فاض الخبر يفيض واستفاض اي فشا وشاع وحديث مستفيض اي منتشر في الناس ولا تقل مستفاض ولا يخفي ان قولهم جماعة مستفيضة انما هو علي جهة التجوز اي مستفيض خبر رءيتها والله سبحانه اعلم وعم ان نقل بهما عنهما يعني ان الحطاب بالصوم يعم ساءر البلاد اذا نقل ثبوت رمضان عند اهل بلد بهما اي بالعدلين والمستفيضة عنهما اي عن------------ العدلين و--------المستفيضة فمعني عم انه يعم اهل البلاد وجوب الصوم بسبب ذلك النقل لكن بشرط عدم البعد جدا والواو فيهما بمعني او والحاصل ان صور النقل ست لان النقل اما عن رءية العدلين او المستفيضة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحكم والناقل في الثلاث اما العدلان او المستفيضة وكلها تعم لكن بشرط عدم البعد جدا في الجميع والصور الستة يشملها كلام المصنف قال ابو عمر اجمعوا علي عدم لحوق حكم رءية ما بعد كالاندلس من خراسان	2307	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1320	false	7800091611545511404	94	236	468	1194	1512	300	يمكن تواطءهم عادة علي الكذب وان كان فيهم نساء وعبيد بحيث يحصل بهم العلم او الظن القريب منه حتي لا يحتاجوا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعديل علي ثلاثة انظر ح وقدرنا رءية احتراز عن---------------------------------- الاستفاضة بالاخبار بان يقولوا سمعنا انه رءي الهلال فليس هو المراد لانه يحتمل ان يكون اصل الخبر عن واحد انظر د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعم الخ--------------------------طاب بالصو----م ساءر البلاد ان -نقل ثبوته -----عند اهل بلد بهما اي بالعدلين والمستفيضة عنهما اي عن الحكم برءية العدلين وعن رءية المستفيضة----------------------------------------------------------------------------- والواو فيهما بمعني او و--------------------------------------------------------------------سواء كانت الشهادة المنقول عنها ثبتت عند حاكم عام او خاص علي المشهور خلافا فالقول عبد الملك يقصر علي من في ولايته او نقلت عن غير حاكم ويعم في هذه ساءر البلاد ولو بعدت جدا اذا نقل عن الشهود والخبر المنتشر و-اما النقل عن حكم فقال ابن عرفة--------------------------------------------------------------------- قال ابو عمر اجمعوا علي عدم لحوق حكم رءية ما بعد كالاندلس من خراسان	1320	5086797876748261263	371	391.5	298	1323	28.042327880859375	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02307	true	1016656074447430462	182	211	962	1112	1554	300	النقل ست لان النقل اما عن رءية العدلين او المستفيضة او عن الحكم والناقل في الثلاث اما العدلان او المستفيضة وكلها تعم-------------------- لكن بشرط عدم البعد جدا في الجميع	2307	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1322	false	2907714838783532381	234	263	1161	1321	1487	300	النقل ست لانه -----اما عن رءية العدلين او المستفيضة او--- الحكم وللنافل في الثلاث اما العدلان --والمستفيضة وكلها تعم ويشملها كلام المءلف لكن بشرط عدم البعد جدا في الجميع	1322	5086797876748261263	135	237.5	110	170	79.4117660522461	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02310	true	4473573584270217771	134	185	702	965	1543	300	الا من لا يعتنون---- بامر الهلال من اهله وغيرهم فانهم يصومون برءية المنفرد ويفطرون برءيته ولو كان هذا الراءي المنفرد عبدا او امراة حيث ثبتت العدالة ووثقت انفس غير المعتنين بخبر كل برءيته ولم يكن ثم من يرصد الهلال من جهة الحاكم والا لم يعمل برءيته--------------- وقد يقال اذا وجد من	2310	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1321	false	-4348111185300001659	249	300	1206	1449	1449	300	الا من لا اعتناء لهم بامره------ من اهله وغيرهم فهو عطف عام علي خاص فيثبت برءيت---------ه ولو----------------------- عبدا او امراة حيث ثبتت العدالة ووثقت انفس غير المعتنين بخبر كل برءيته ولم يكن ثم من يرصد الهلال من جهة الحاكم والا لم يعمل برءيته قاله ابن فرحون وقد يقال اذا وجد من-	1321	5086797876748261263	190	322.5	150	282	67.37588500976562	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02310	true	4473573584270217771	185	281	965	1443	1543	300	يرصده فقد اعتني بامر-ه واعترض عطف من لا اعتناء علي اهله باقتضاءه ثبوته لكاهله وان اعتنوا به وليس كذلك اذ انما تعتبر رءيته لغير المعتني به مطلقا لا للمعتني به مطلقا فلو قال الا من لا اعتناء لهم بامره وحذف الكاف ومدخوله والواو قبل من لكان ظاهرا وتحصل م--ما مر ان اقسام المنفرد ثلاثة رءيته للهلال لا تعتبر الا في من لا اعتناء لهم بامره نقله عن المستفيضة او ثبوت عند حاكم او عن حكمه------ فيعم لزوم الصوم به ولا يخص اللزوم بم-ن لا اعتناء لهم بامره نقله------------------------------------------------------------------------ عن رءية عدل---ين او احدهما -لا تعتبر مطلقا	2310	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1322	false	2907714838783532381	0	92	0	458	1487	300	يرصده فقد اعتني برءيته واعترض عطف من لا اعتناء علي اهله باقتضاءه نبوته لكاهله وان اعتنوا به وليس كذلك اذ انما تعتبر رءيته لغير المعتني به مطلقا لا للمعتني به مطلقا فلو قال الا من -الاعتناء الخ------ وحذف ما سواه ---------------------كان ظاهر او ليس مخرجا من قوله ان نقل بهما لان نقل الواحد------------------------------------------------ عن الاستفاضة او ثبوت عند حاكم او عن حكمه معتبر -----------------------------فيعم بمحل لا يعتن-ي فيه بامر الهلال وكذا بما يعتني فيه به لكاهله وكذا الغير هم علي المعتمد واما نقل الواحد عن رءية الشاهدين او احدهما فلا يعتبر مطلقا	1322	5086797876748261263	299	445.0	232	564	53.014183044433594	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02314	true	-2855664205940142037	80	122	427	639	1530	300	راي الهلال------ وحده----- ثلاثين يوما ثم لم ير- احد الهلال والسماء مصحية فقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره وظاهر كلامه في التوضيح	2314	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1319	false	4968479888573112825	83	124	423	626	1495	300	راي --هلال رمضان وحده فصام ثلاثين----- ثم لم يره احد------- والسماء مصحية فقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره ذكر-------ه في التوضيح	1319	5086797876748261263	188	326.5	149	224	83.92857360839844	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02314	true	-2855664205940142037	146	300	756	1530	1530	300	ومن لا اعتناء لهم بامره فالذي يجب الجزم به فيهما انه يجب علي من افطر منهم ولو متاولا الكفارة لان العدل في حقهم بمنزلة العدلين في حق غيرهم فلا يتاتي منهم تاويل قريب في هذا قاله الشيخ علي الاجهوري وقوله الا بتاويل فتاويلان سبب الخلاف هل هو تاويل قريب او بعيد وسيصرح المصنف بانه تاويل بعيد فيما ياتي وهو قوله كراء ولم يقبل لا بمنجم يعني ان رمضان لا يثبت بقول المنجم والمنجم الحاسب وهو الذي ي-------حسب قوس الهلال ونوره وقيل ا----------ن المنجم هو الذي يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني والحاسب هو الذي يحسب سير الشمس والقمر وعلي كل لا يصوم احد بقوله ولا يعتمد هو في نفسه علي ذلك وحرم تصديق منجم ويقتل ان اعتقد تاثير النجوم وانها الفاعلة بلا استتابة ان اسر ذلك فان اظهره وبرهن عليه فمرتد يستتاب فان لم يتب قتل فان لم يعتقد تاثيرها واعتقد ان الفاعل هو الله سبحانه لكن جعلها امارة علي ما يحدث في-	2314	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1325	false	-4418080902402423301	86	172	410	838	1486	300	ومن لا اعتناء لهم بامره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الحاسب الذي يحسب قوس الهلال ونوره وفي كلام بعضهم ان المنجم هو الذي يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني والحاسب هو الذي يحسب سير الشمس والقمر وعلي كل لا يصوم احد بقوله ولا يعتمد هو--- نفسه علي ذلك وحرم تصديق منجم ويقتل ان اعتقد تاثير النجوم وانها الفاعلة بلا استتابة ان اسر ذلك فان اظهره وبرهن عليه فمرتد يستتاب فان لم يتب قتل فان لم يعتقد تاثيرها واعتقد ان الفاعل هو الل-------ه لكن جعلها امارة علي ما يحدث في	1325	5086797876748261263	402	765.5	322	792	50.75757598876953	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02315	true	-3765508348271456450	0	100	0	505	1505	300	العالم فعند ابن رشد مءمن عاص يزجر عن اعتقاده ويءدب عليه ويحرم تصديقه لقوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله------ ولخبر من صدق كاهنا او عرافا او منجما فقد كفر بما انزل علي محمد وعند المازري غير عاص يجوز اذا اسند ذلك لعادة اجراها الله تعالي كما يءخذ من خبر اذا -نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقه قال واما الحديث القدسي وهو اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي الذي فيه يقولون------ بنوء كذا فالنهي اذا نسبه للانواء والخبر السابق في الجواز اذا نسب ذلك لعادة اجراها الله تعالي وكذا جمع مالك بين الحديثين	2315	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1325	false	-4418080902402423301	172	274	838	1355	1486	300	العالم فعند ابن رشد مءمن عاص يزجر عن اعتقاده ويءدب عليه ويحرم تصديقه لقوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل ولخبر من صدق كاهنا او عرافا او منجما فقد كفر بما انزل علي محمد وعند المازري غير عاص يجوز اذا اسند ذلك لعادة اجراها الله تعالي كما يءخذ من خبر اذا انشات بحرية ثم تشا-مت فتلك عين غديقة قال واما الحديث القدسي وهو اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي الذي فيه يقولون مطرنا بنوء كذا فالنهي اذا نسبه للانواء والخبر السابق في الجواز اذا نسب ذلك لعادة اجراها الله تعالي وكذا جمع مالك بين الحديثين	1325	5086797876748261263	503	980.0	403	518	97.104248046875	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02317	true	-8720610014810886512	115	142	577	724	1523	300	الحاسب الذي يحسب قوس الهلال ونوره ورايت في كلام بعض الشافعية ان المنجم ال---ذي يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني والحاسب--- الذي يحسب سير الشمس والقمر	2317	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1325	false	-4418080902402423301	92	119	438	579	1486	300	الحاسب الذي يحسب قوس الهلال ونوره و-----في كلام بعضهم -------ان المنجم هو الذي يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني والحاسب هو الذي يحسب سير الشمس والقمر	1325	5086797876748261263	130	237.0	106	153	84.96732330322266	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02320	true	644133862957072810	87	282	431	1374	1461	300	فطره بالنية ف-----واجب لا------نه يوم عيد وصومه حرام وهذا هو المذهب وعن ابن حبيب استحباب فطره بالنية وضعف انظر الحطاب الا بمبيح يعني ان محل حرمة الفطر المذكور علي المنفرد برءية شوال انما هو حيث لم يحصل له عذر مبيح للفطر واما ان حصل له عذر مبيح للافطار من مرض او سفر او حيض فيجوز له الافطار اي ظاهرا قال ابن ناجي في شرح المدونة ولا خلاف في جوازه اذا كان العذر مما يخفي معه الفطر ابن عبد السلام ولو كان معه مرض يمكن معه الصوم بلا مشقة فلير هو من نفسه الشقة ويفطر وقال عبد الباقي عند قوله الا بمبيح كحيض ومرض ادعاه وكان بحيث تقبل دعواه فيه وسفر ولو انشاه لقصد الفطر في هذه الحالة فيجب عليه الفطر ظاهرا كما يجب بالنية عند عدم العذ-------ر بخلاف غير الراءي فلا يجوز له انشاءه لقصد فطر فان تلبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ابيح كما في الحطاب عند قوله وفطر بسفر قصر وفي احمد يكره انشاءه ويباح فطره بعده ومثل المبيح فطر الراءي في وقت يلتبس بالغروب او الفجر بحيث لو ادعي ان فطره لظن ذلك لقبل منه وانظر هل يجوز له الفطر ويدعي انه نسي لانه يقبل قوله اولا اذ قبول قوله لا يسوغ له الاقدام علي الفطر	2320	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1326	false	5200734435350595744	16	186	81	868	1470	300	-----بالنية فانها واجبة عليه لانه يوم عيد وصومه -----------------------------------------------------------------حرام الا بمبي--------------------------------------------------------------------------------------ح للفطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كحيض ومرض ادعاه وكان بحيث تقبل دعواه فيه وسفر ولو انشا ل-قصد الفطر في هذه الحالة فيجب عليه الفطر ظاهرا كما يجب بالنية عند عدم العذر كما مر بخلاف غير الراءي فلا يجوز له انشاءه لقصد فطر فان تلبس والي هذا اشار بالتاويلين وقول ز وقولي من غير رفع الخ فيه نظر بل هذه هي الاتية كما في ح وق ولا فرق بين ان يكون رفع ورد ام لا قال ق والظاهر من ابن يونس ان هذا لا كفارة عليه وجعله اللخمي المذهب اه فتفرقة ز غير صحيحة الا بمبيح قول ز فيجب عليه الفطر ظاهر الخ مثله في ح عن به ابيح كما في -----ج عند قوله وفطر بسفر قصر وفي ---د يكره انشاءه ويباح فطره بعده ومثل المبيح فطر الراءي في وقت يلتبس بالغروب او الفجر بحيث لو ادعي ان فطره لظن ذلك لقبل منه وانظر هل يجوز له الفطر ويدعي انه نسي لانه يقبل قوله اولا اذ قبول قوله لا يسوغ له الاقدام علي الفطر	1326	5086797876748261263	494	905.5	392	1228	40.22801208496094	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02322	true	3270603301886457072	41	153	228	823	1589	300	ان يكون بين الرءية الاولي والثانية ثلاثون يوما وفاءدة التلفيق فيها وجوب الفطر لاتفاق شهادتهما علي مضي الشهر وعدم قضاء اليوم الاول لعدم اتفاقهما علي انه من رمضان وفاءدة عدم التلفيق فيها انه لا يجب الفطر بل يحرم لانه لا تلفيق حتي تتفق شهادتهما علي مضي الشهر ولا يجب قضاء الاول لانه لم يثبت برءية المنفرد وانما يثبت بما يثبت به شرعا الثانية ان يكون بين الرءيتين تسعة وعشرون----- ففاءدة التلفيق وجوب قضاء اليوم الاول الذي لم يصم برءية المنفرد وعدم جواز الفطر لانه برءية واحد وشهادة واحد لا توجب كون هذا اليوم من شوال لجواز كون الشهر كاملا وفاءدة عدم التلفيق فيها ايضا انه ل------ا يجب قضاء الاول- و--------------------لا يجب الفطر	2322	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1326	false	5200734435350595744	212	289	995	1417	1470	300	اذا كان بين الرءية الاولي والثانية ثلاثون يوم--------------------ا وجوب الفطر لاتفاق شهادتهما ع-ن مضي الشهر وعدم قضاء اليوم الاول لعدم اتفاقهما علي انه من رم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان واما اذا كان بين الرءيتين تسعة وعشرون يوما ففاءدة التلفيق وجوب قضاء اليوم الاول الذي لم يصم برءية المنفرد وعدم جواز الفطر لانه برءية واحد وشهادته ----لا توجب كون هذا اليوم من شوال لجواز كون الشهر كاملا و------عدم التلفيق -وهو الراجح وعليه فاذا كان -بين الاولي والثانية ثلاثون يوما لا يجب الفطر	1326	5086797876748261263	356	612.0	289	627	56.7783088684082	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02322	true	3270603301886457072	88	212	484	1142	1589	300	ولا يجب قضاء الاول لانه لم يثبت برءية المنفرد وانما يثبت بما يثبت به شرعا الثانية ان يكون بين الرءيتين تسعة وعشرون----- ففاءدة التلفيق وجوب قضاء اليوم الاول الذي لم يصم برءية المنفرد وعدم جواز الفطر لانه برءية واحد وشهادة واحد لا توجب كون هذا اليوم من شوال لجواز كون الشهر كاملا وفاءدة عدم التلفيق فيها ايضا انه لا يجب قضاء الاول ولا يجب ال-فطر ايضا وقال بعضهم تلفق في الصورة الاولي دون الثانية نقله ابن رشد عن بعضهم وقال بعضهم بعكسه وهو للخمي ولزومه------------------------------ بحكم المخالف بشاهد يعني انه اذا حكم المخالف للمالكية في توقف ثبوت شهر الصوم علي عدلين بثبوت رمضان بشاهد واحد كالشافعي فانه اختلف هل يلزم جميع الناس الصوم ولا يجوز لاحد مخالفته بناء علي ان حكم الحاكم يدخل العبادات	2322	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1327	false	-8888311664187742445	0	73	0	382	1550	300	ولا يجب قضاء الاول لانه لم يثبت برءية التف-رد وانما يثبت بما ث-بت به شرعا واذا كا-------ن بين الرءيتين تسعة وعشرون يوما ففا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة عدم التلفيق ا----------نه لا يجب قضاء الاول ولا يجوز الفطر ايضا و في ------------------------------------------------------------------------------------------لزومه اي الصوم لكل الناس ولو مالكيا بحكم الشافعي مثلا المخ------------------الف -لمالك-- في توقف ثبوته علي شاهدين المثبت له بش----------اهد وظاهره ولو غيره مقبول الشهادة عندنا كامة وعبد مقبولين عند حنبلي-------- بناء علي ان الح-----كم يدخل العبادات	1327	5086797876748261263	229	310.5	181	694	32.99711990356445	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02326	true	6637711607910414039	13	224	63	1165	1519	300	كفارة عليه ان تاول قال عبد الباقي------------------------------------------- وكذا لا كفارة عليه ان افطر ذا-هلا عن الحرمة والتاويل لانه ناس وان غيمت ولم ير فصبيحته يوم الشك غيمت بفتح الغين المعجمة وفتح الياء المشددة وفتح الميم مبنيا للفاعل كما في القاموس والجوهري والمصباح ومثله في الحطاب فاعله ضمير يعود الي السماء كما يفيده عبد الباقي فانه قال وان غيمت السماء معناه لابسها ما يمنع من رءية الهلال لو ظهر كسحاب ومعني كلام المصنف انه اذا كانت السماء ليلة ثلاثين من استهلال شعبان مغيمة اي متلبسة بغيم ولم يثبت رءية الهلال بعدلين فان صبيحة تلك الليلة هي يوم الشك الم--------نهي عن صومه في الحديث قوله فصبيحته من باب تسمية البعض وهو الصبيحة باسم الكل وهو اليوم قاله الشيخ احمد وقال بعضهم هذا لا يحتاج اليه والاولي كونه علي تقدير مضاف اي فصبيحته صبيحة يوم ا--------------------------لشك فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقام---ه وعند الشافعية ------ان يوم الشك صبيحة ليلة ثلاثين من شعبان اذا كانت السماء مصحية حيث تحدث----- بالرءية من لا تثبت به كعبد وامراة او فاسق واشاعة رءية لم تثبت لا صبيحة الغيم ومال اليه ابن عبد السلام لخبر فان غم عليكم فاقدروا ل-----ه وفي رواية فاكملوا العدة فانه يدل علي ان ذلك اليوم من شعبان قال عبد الباقي عن الاجهوري اي بدون شك عملا بالاستصحاب وعدم الرءية لا يثير شكا انته---ي قوله	2326	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1328	false	6216793216530569296	24	173	119	869	1506	300	كفارة عليه قال بعض ولم اقف علي خلاف فيه فيضم الي مساءل التاويل القريب الاتية وكذا-------------- ان افطر ذا هلا عن الحرمة والتاويل لانه ناس وان غيمت السماء بالبناء--------------------------------------------------------------------- للفاعل -------------------------ولم ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة ثلاثين فصبيحته اي الغيم------------------------------------------------------------------------- يوم الشك الذي ورد النهي عن صومه وكلام----------------ه من باب تسمية البعض وهو الصبيحة باسم الكل وهو اليوم كما قال في د قال شيخنا ق و-هذا لا يحتاج اليه والاولي كونه علي تقدير مضاف اي فصبيحته صبيحة يوم الشك اي اليوم المسمي بيوم الشك فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه اه وعند الشافعية بعكس ذلك يوم الشك صبيح-----ة ثلاثي---------ن اذا كانت صحوا-------- حيث تحدث فيها بالرءية من لا يثبت به كعبد وامراة---------------------------- لا صبيحة الغيم ومال اليه ابن عبد السلام لخبر فان غم عليكم فاقدروا له قدره وفي رواية فاكملوا العدة فانه يدل علي ان ذلك اليوم من شعبان--------------------------- اي بدون شك عملا بالاستصحاب وعدم الرءية لا يثير شكا قاله عج وقوله	1328	5086797876748261263	564	882.5	446	1202	46.92179870605469	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02329	true	-8113778924147244958	246	295	1315	1552	1579	300	علي الامساك المتقدم قاله غير واحد قال محمد بن الحسن هذا انما يحتاج اليه اذا كان اليوم يوم شك بان كانت السماء مغيمة فان لم يكن اليوم يوم شك بل -كان صبيحة صحو فلا امساك اصلا انتهي و------------------------------كلام المصنف كما في الحطاب مقيد بما اذا كان في تزكيتهما طول	2329	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1330	false	-9121795224693554954	178	227	886	1111	1459	300	علي الامساك للثبوت الخ----------------------------- هذا انما يحتاج اليه اذا كان اليوم يوم شك بان كانت صبيحة غير--- فان لم يكن------ يوم شك بان كان صبيحة صحو فلا امساك اصلا وكذا ان شهدا نهارا لا امساك اصلا لكن كلام المصنف كما في ح مف-----يد بما اذا كان في تزكيتهما طول	1330	5086797876748261263	163	260.0	126	268	60.82089614868164	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02333	true	-4564199192628412063	242	281	1215	1409	1512	300	فواجب في غير الصوم ويتاكد وجوبه في الصوم ولكنه لا يبطل به الصوم وقول الرسالة وينبغي للصاءم ان يحفظ لسانه عن الكذب---- حمله ابن ناجي علي الوجوب وهو المتعين دون ما ذكره ابن عمر عن بعضهم-------------- فانه غير ظ-اهر	2333	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1331	false	8208221043554175669	193	230	975	1161	1506	300	فواجب في الفطر---- ويتاكد وجوبه في الص-----------------------وم وقول الرسالة وينبغي للصاءم ان يحفظ لسانه عن الكذب الخ حمله ابن ناجي علي الوجوب وهو المتعين دون ما ذكره ابن عمر عن بعضهم انه علي الندب فانه غير ظلاهر	1331	5086797876748261263	162	292.5	129	213	76.05633544921875	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02335	true	-5370949916677280006	83	141	410	707	1518	300	الفطر بعد تحقق الغروب رفقا بالضعيف ومخالفة لليهود المءخرين وقت فطرهم علي وجه التشديد فيكره لذلك واما من اخره لامر عارض او اختيارا مع------- كمال- صومه فلا يكره ويندب كونه بالذي في خبر كان يفطر علي رطب-----------------ات فتمرات فان لم يجد حسا حسوات من ماء انتهي وحسا بالسين المهملة لا بمثلثة لان ذلك معني اخر ليس بمراد هنا	2335	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1331	false	8208221043554175669	231	294	1168	1479	1506	300	--فطر بعد تحقق الغروب رفقا بالضعيف ومخالفة لليهود المءخرين وقت فطرهم علي وجه التشديد فيكره لذلك واما من اخره لامر ع-رض او اختيارا مع اعتقاد كماله صومه فلا يكره ويندب كونه -الذي في خبر كان يفطر علي رطبات فان لم يجد رطبات فتمرات فان لم يجد حسا حسوات من ماء اه--- وحسا ب--سين --مهملة لا بمثلثة لان ذلك معني اخر ليس بمراد هنا	1331	5086797876748261263	285	520.5	227	322	88.50931549072266	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02335	true	-5370949916677280006	142	287	714	1448	1518	300	------احمد المقري بتشديد القاف فطور التمر سنه رسول الله سنه ينال الاجر عبد يحلي منه سنه اي ان لم يكن--- رطب وبعد التمر الماء وقوله سنة الاول بضم السين اي طريقة لا مقابل ال-------------------------------ندب فقط وكذا قول الرسالة من السنة تعجيل الفطر وتاخير السحور وكذا قول القرطبية من سنن الصيام وقت الفطر تعجيله بالماء او بالتمر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قدم الماء للوزن كما في شارحها واسقط الرطب قبل التمر قال شارحها وانما ندب التمر وما في معناه من الحلويات لانه يرد للبصر ما زاغ منه بالصوم كما حدث به وهب فان لم يكن فال-اء لانه طهور ويقول عند فطره كما في ال----------------------------------------------------------حديث اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله فان للصاءم دعوة مستجابة قيل هي بين رفع اللقمة ووضعها في فيه--------------- واستحب ابو الطيب من الشافعية كون التمر ثلاثا ولعل الرطب ثلاثا كذلك ولم ينقل عندنا خلافه في علمي	2335	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1332	false	-5668873131298360176	2	239	11	1169	1489	300	شيخنا احمد المقري بتشديد القاف فطور التمر سنه رسول الله سنه ينال الاجر عبد يحلي منه سنه اي ان لم يكن ثم رطب وبعد التمر الماء -قوله سنة الاول بضم السين اي طريقة لا مقابل الندب حتي ينافي ان المعتمد فيه الندب فقط وكذا قول الرسالة من السنة تعجيل الفطر وتاخير السحور وكذا قول القرطبية من سنن الصيام وقت الفطر تعجيله بالماء او بالتمر في ح فلقادم وطء زوجة طهرت قول ز ولو صاءمة في دينها الخ فيه نظر بل اذا كانت صاءمة في دينها لا يفطرها كما ياتي له عند قول المصنف وليس لامراة يحتاج لها زوج الخ ففي سماع اصبغ من ابن القاسم ان النصرانية اذا كانت صاءمة في دينها لا يفطرها زوجها المسلم قال ابن رشد وهذا مما لا اختلاف فيه انه ليس له ان يمنعها مما تتشرع به اه وانما قدم الماء للوزن كما في شارحها واسقط الرطب قبل التمر قال شارحها وانما ندب التمر وما في معناه من الحلويات لانه يرد للبصر ما زاغ منه بالصوم كما حدث به وهب فان لم يكن فالماء لانه طهور ويقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت او غير ذلك كحديث اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله فان للصاءم دعوة مستجابة قيل هي بين رفع اللقمة ووضعها في فيه اه كلام شارحنا واستحب ابو الطيب من الشافعية كون التمر ثلاثا ولعل الرطب------ كذلك ولم ينقل عندنا خلافه في علمي	1332	5086797876748261263	716	1354.0	574	1165	61.459228515625	134	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02339	true	5896840594907307643	166	236	869	1232	1582	300	السحور مع عدم الشك في الفجر والسحور بالفتح ما يتسحر به و----بالضم -اسم للفعل كالبخور بالفتح ما يتبخر به وبالضم الفعل وهو المراد هنا كما قاله الشيخ ابراهيم والفعل هنا هو الاكل في السحر والسحر من نصف الليل الاخير الي الفجر وكلما تاخر كان افضل فقد كان بين سحوره صلي الله عليه وسلم ----------والفجر قدر ما يقرا القارء خمسين اية كما في البخاري واشعر كلام المصنف بندب الس----حور وهو كذلك	2339	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1332	false	-5668873131298360176	240	300	1176	1489	1489	300	--سحور مع عدم الشك في الفجر بفتح المهملة م--ا يتسحر به واما بالضم قاسم للفعل ك--بخور بالفتح ما يتبخر به وبالضم الفعل ووقت تاخير السحور يدخل ابتداءه------------------------------------------- من نصف الليل الاخي----------ر وكلما تاخر كان افضل فقد كان بين سحور---------ه عليه الصلاة والسلام والفجر قدر ما يقرا القارء خمسين اية كما في البخاري واشعر كلام المصنف بندب اصل السحور وهو كذلك-	1332	5086797876748261263	247	410.0	197	382	64.65968322753906	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02343	true	-7679495906610385839	212	284	1074	1434	1512	300	يوم عرفة قاله الحطاب وقوله عشر ذي الحجة من عطف العام علي الخاص والمراد التسع لان العاشر هو يوم النحر صومه حرام ففيه اطلاق الكل علي الجزء وندب صوم غير عرفة والتروية ولو لحاج وع-----رفة لغير حاج كصيام سنتين والتروية لغيره كسنة كما في الذخيرة او كشهر كما في الحطاب وغيرهما من بقية العشر صيام كل واحد منه كشهرين علي ما للشارح او شهر علي ما للحطاب او سنة علي ما للذخيرة	2343	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1333	false	-1777228161546407443	64	128	319	622	1538	300	يوم عرفة بعرفة و-----------عشر ذي الحجة--- عطف --عام علي --خاص وتسمية- التسعة عشرا تغليب او اطلق اسم--------------------- الكل علي الجزء وندب صوم غير عرفة والتروية ولو لحاج وصيام عرفة لغير حاج كصيام سنتين والتروية------ كسنة كما في الذخيرة او كشهر كما في ح----- وغيرهما من بقية العشر صيام كل واحد ----كشهرين علي ما لتت--- او شهر علي ما لح---- او سنة علي ما للذخيرة	1333	5086797876748261263	259	409.5	202	365	70.95890045166016	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02348	true	-6295832652539487076	54	162	274	819	1540	300	والعشرون من رجب لان فيه بعث------------------- محمد- صلي الله عليه وسلم والخامس والعشرون من ذي القعدة لان فيه انزلت الكعبة علي ادم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ومعها الرحمة ونصف شعبان ذكره ابن عرفة لا ذكر ان مما ورد الترغيب في صومه شع------------------بان فقال خصوص------------------------------------------------------------ا يوم نصفه وما مر من ان------ السابع والعشرين من رجب بعث فيه سيد الوجود صلي الله عليه وسلم قاله في التوضيح------ واعترضه المسناوي بان المعروف ان البعثة كانت في ربيع الاول او في رمضان علي خلاف بين اهل التاريخ ووفق بينهما بان الرءيا كانت في ربيع الاول وملاقاة الملك كانت في رمضان والقول بانها----- كانت في رجب اما ضعيف جدا او غير صحيح	2348	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1333	false	-1777228161546407443	155	278	781	1419	1538	300	والعشرين من رجب لان فيه بعث الله سبحانه وتعالي محمدا صلي الله عليه وسلم والخامس والعشرين من ذي القعدة لان فيه انزلت الكعبة علي ادم ع-----------ليه الصلاة والسلام ومعها الرحمة وثالث المحرم لان فيها دعا زكريا ربه فاستجيب له اه وزاد ابن يونس يوم النصف من شعبان فتصير الايام المرغب فيها ثمانية لان هذه اربعة وعند المصنف ثلاثة وزادوا يوم التروية قلت وقول ضيح في السابع والعشرين من رجب بعث الله سبحانه وتعالي محمدا نحو---------ه في ق عن ابن يونس واعترضه الشيخ مس بان المعروف ان البعثة كانت في ربيع الاول او في رمضان علي خلاف بين اهل التاريخ ووفق بينهما بان الرءية كانت في ربيع الاول وملاقاة الملك كانت برم--ضان والقول بان البعثة كانت في رجب اما ضعيف جدا او غير صحيح	1333	5086797876748261263	400	642.0	316	660	60.60606002807617	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02350	true	-3552107515690795518	176	214	888	1070	1467	300	الحطاب ذكر المصنف لرجب بما نقله عن ابن حجر ب--انه لم يرد في فضل رجب ولا في صيامه ولا في صيام شء منه معين حديث----- يصلح للحجة ب---ه ولذا قال المواق ولو قال المصنف والمحرم وشعبان لوافق المنصوص	2350	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1334	false	990618113792695269	234	273	1231	1405	1528	300	--ح--- ذكر --------رجب بما نقله عن ابن حجر من انه لم يرد في فضل رجب ولا في صيامه ولا في صيام شء منه معين حديث صحيح يصلح للحجة انظره ولذا قال -----ق ولو قال المصنف والمحرم وشعبان لوافق المنصوص	1334	5086797876748261263	162	285.0	125	192	84.375	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02355	true	1579046275688921136	0	42	0	229	1490	300	ذكره فيه ونصه من صام رمضان وشوالا والاربعاء والخميس دخل الجنة قال المناوي في شرحه عن الذهبي ورجاله ثقات انتهي قال محمد بن الحسن الذي رايته في الجامع الكبير وعليه شرح المناوي من صام رمضان وشيءا من شوال والاربعاء والخميس دخل الجنة	2355	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1335	false	-7040347809071732831	13	45	67	239	1484	300	ذكره فيه ونصه من صام رمضان وشوالا والاربعاء والخميس دخل الجنة اه قلت بل-------------------------------------------------------- الذي رايته في الجامع الكبير وعليه شرح المناوي من صام رمضان وست-ا من شوال والاربعاء والخميس دخل الجنة	1335	5086797876748261263	161	279.5	131	229	70.30567932128906	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02359	true	6036635166251261576	75	205	360	999	1471	300	وكل نقص في حج والله سبحانه اعلم ان لم يضق الوقت يعني ان محل ندب البدء بكصوم التمتع انما هو حيث لم يضق الوقت علي قضاء رمضان واما ان ضاق الوقت علي قضاء رمضان فانه لا يستحب تقديمه بل يجب تقديم قضاء رمضان حينءذ وقوله وبدء بكصوم تمتع اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليصل سبعته------ بالثلاثة التي صامها في الحج فلو بدا بقضاء رمضان لفصل به بين جزءي صوم التمتع وهذه العلة قاصرة لان -------من لم يكن قدم صوم الثلاثة------------- يندب --له البدء بصومها مع السبعة قبل قضاء رمضان والعلة المطردة -----------------------------------------------------------------------هي انه لما كان قضاء رمضان واجبا موسعا فيه مع حده بغاية وهي قدرة بشعبان وغيره واجب---------------- مطلقا لقوله تعالي--------- فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رج-----------------------------------------------------------------------------عتم بيان لمبدا فعله وهو غير محدود بغاية فان قلت قوله في قضاء رمضان فعدة من	2359	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1335	false	-7040347809071732831	143	300	706	1484	1484	300	وكل نقص في حج او ظهار اصاب فيه فالكاف داخلة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمتع اي اذا اجتمع علي مكلف ذلك مع قضاء رمضان فيندب له بدءه بذلك علي قضاء رمضان لان له تاخير قضاءه لشعبان وندبت البداءة بما ذكر ليصل سبعة التمتع بالثلاثة التي صامها في الحج فلو بدا بقضاء رمضان لفضل به بين جزاي صوم التمتع لما تعقب بعضهم هذا التعليل بمن لم يكن قدم صوم الثلاثة بالحج مع انه يندب ايضا البدء بصومها مع السبعة قبل قضاء رمضان وقصورها عن صوم الظهار قال المصنف ومنهم من علل بعلة عامة تدل علي قوة علم مالك بالاصول وهي انه لما كان قضاء رمضان واجبا موسعا---- مع حده بغاية وهي قدرة بشعبان وغيره من هدي او ظهار واجبا مطلقا لقوله تعالي في الاول فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة واذا تعارض الموسع والمطلق كان تقديم المطلق اولي اه اي وقوله اذا رجعتم بيان لمبدا فعله وهو غير محدود بغاية فان قلت قوله في قضاء رمضان فعدة من-	1335	5086797876748261263	385	603.5	302	959	40.1459846496582	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02359	true	6036635166251261576	229	300	1114	1471	1471	300	انه يجب تقديم القضاء ان ضاق وقته وتقديم الثلاثة ان ضاق وقتها يعني ويءخر القضاء فان كان في الحج وبقي ثلاثة ايام وعليه ثلاثة ايام من رمضان صام عن التمتع لان الوقت تعين لها وهو وقت اداءها بخلاف رمضان فانه قضاء قاله الاجهوري ويندب تقديم التمتع ان فات وقت الثلاثة وقد فعلها او لم يفعلها ويندب تقديم القضاء ان دخل عليه رمضان اخر ويخير ان بقي من وقت الثلاثة ما يسع-	2359	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1336	false	7841937584272127227	253	293	1214	1412	1442	300	انه يجب تقديم القضاء ان ضاق وقته وتقديم الثلاثة ان ضاق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتها ويندب تقديم التمتع ان فات وقت الثلاثة وقد فعلها او لم يفعلها ويندب تقديم القضاء ان دخل عليه رمضان اخر ويخير ان بقي من وقت الثلاثة ما يسع	1336	5086797876748261263	193	377.0	154	358	53.910614013671875	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02360	true	224345345144466840	24	68	123	346	1537	300	ان محل قوله وبدء---- حيث قدم الثلاثة في وقتها مع انقضاءه واراد صوم السبعة او-اخر الثلاثة ايضا حتي انقضي وقتها واراد صومها مع السبعة------- واما ان اراد قبل خروج وقت الثلاثة ان يصوم القضاء فليس فيه حالة ندب وانما فيه حالة وجوب او تخيير	2360	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1336	false	7841937584272127227	107	154	523	753	1442	300	ان محل قوله وبدء الخ حيث قدم الثلاثة في وقتها مع انقضاءه واراد صوم السبعة او اخر الثلاثة----- حتي انقضي وقتها واراد صومها مع السبعة كما مر واما ان اراد قبل خروج وقت الثلاثة ان يصوم للقضاء فليس فيه حالة ندب وانما فيه حالة وجوب او تخيير	1336	5086797876748261263	217	406.5	174	235	92.34042358398438	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02361	true	-2961839141320657315	163	300	877	1571	1571	300	وصوم ثلاثة من كل شهر يعني انه يستحب صوم ثلاثة ايام من كل شهر غير معينة لخبر ابي هريرة رضي الله تعالي عنه اوصاني خليلي بثلاثة لا ادعهن بالسواك عند كل صلاة وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام ولخبر عاءشة رضي الله تعالي عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعين وما مر من ان الثالثة السواك لعبد الباقي قال الرهوني انظر من ذكر هذا عن ابي هريرة فاني لم اجده بعد البحث عنه والمحفوظ عن ابي هريرة ان الثالث ركعتا الضحي لا السواك هكذا في الصحيحين والمنذري وعزاه للبخاري ومسلم وابي داوود والترمذي والنساءي وابن خزيمة قال عبد الباقي وكان امامنا مالك رحمه الله تعالي يصوم اول- يوم من الشهر وحادي عشرة وحادي عشريه كما في التتاءي لا اوله وعاشره ويوم عشريه كما في الشارح عن المقدمات والاول ايضا-	2361	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1337	false	-3075575803749848504	148	214	708	1029	1473	300	وصوم ثلاثة من كل ----------------------------------------شهر غير معينة لخبر ابي هريرة------------------- اوصاني خليلي بثلاثة لا ادعهن بالسواك عند كل صلاة وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام ولخبر عاءشة-------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعين اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان------- مالك---------------- يصوم اوله يوم--------ه وحادي عشرة وحادي عشريه كما في تت -----لا اوله وعاشره ويوم عشرية كما في الشارح عن المقدمات والاول ايضا	1337	5086797876748261263	312	540.5	248	696	44.82758712768555	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02361	true	-2961839141320657315	3	52	18	271	1571	300	مختصر الوقار ولا باس ان يشرب المتعطش----- اذا بلغ الجهد منه ولا يعد- الشرب الي غيره ولا قضاء عليه قاله الحطاب وقد علمت انه خلاف المشهور كما مر عند قول المصنف كمضطر ولهذا اعترض الرماصي اقتصار الحطاب عليه بانه يوهم انه المذهب مع انه معارض بقول المصنف------ وبما نقله	2361	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1338	false	4951744629757032082	66	96	314	471	1437	300	مختصر الوقار ان------------- المتعطش يشرب اذا بلغ الجهد منه ولا يعدو الشرب الي غيره و-------------------------------------------------------------------------------------اعترض طف----ي اقتصاره ع------ليه بانه يوهم انه المذهب مع انه معارض بقول المصنف كمضطر وبما نقله	1338	5086797876748261263	138	217.0	111	265	52.075469970703125	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02366	true	-7726561488866763784	5	41	20	188	1473	300	ذوق -تناول فيصح تسلطه عليه حينءذ وقوله----------------------------------------------------- ثم يمجه وجوبا فيما يظهر وعليه فان امسكه في فيه ولم يبتلع منه شيءا حتي دخل----- وقت الغروب هل ياثم لانه مظنة وصول شء منه الي حلقه ام لا	2366	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1338	false	4951744629757032082	194	241	935	1160	1437	300	ذوق بتناول ليصح تسلطه علي المعطوف علي حد ما قيل في علفتها تبنا وماء من تاويل علفتها بانلتها ثم يمجه وجوبا فيما يظهر وعليه فان امسكه ب--فيه ولم يبتلع منه شيءا حتي دخل عليه وقت الغروب هل ياثم لانه مظنة وصول شء منه الي حلقه ام لا	1338	5086797876748261263	151	261.5	118	227	66.51982116699219	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02367	true	6382110444775335550	203	283	1040	1446	1528	300	ليلا ووصل شء منه ---الي حلقه نهارا فالظاهر انه يقضي وليس كهبوط الكحل المستعمل بالليل نهارا لانه--------------------------- ليس فيه وصول شء ----------الي الجوف بخلاف دواء الحفر قاله عبد الباقي وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا لخوف ضرر فان سلم منه فلا شء عليه وفي الغلبة القضاء وفي العمد الكفارة كما تقدم في المكروه قاله الحطاب ويكره للنساء غزل الكتان في الصوم اذا كن ير-قنه بافواههن----- ما لم تضطر المراة لذلك فلا كراهة هذا اذا كان دميثا له طعم يتحلل فان ----كان مصريا جا--ز مطلقا	2367	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1339	false	5432556120482173573	5	139	30	651	1434	300	ليلا فان وصل منه شء الي حلقه نهارا فهل يكون------------- كهبوط الكح----------------ل نهارا ام لا وهو الظاهر لان هبوط الكحل ليس فيه وصول شء من الخارج الي الجوف بخلاف دواء الحفر و كره نذر صوم يوم مكرر كخميس لانه ياتي به علي كسل فيكون لغير الطاعة اقرب ولان تكرره مظنة الترك ولا مفهوم ليوم اذ مثله اسبوع او شهر او عام مكرر كل واما يوم او اسبوع او شهر او عام معين فلا كراهة و كره مقدمة جماع كقبلة للذة كما في الرسالة اي لقصد لذة او وجودها لا لوداع او رحمة فكر ونظر علي الاصح خلافا لقول ابن القاسم عليه الا لخوف ضرر من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- غزل الكتان للنساء ا--ذا كن يريقنه فيكره لهن ذلك ما لم تضطر المراة لذلك فلا كراهة هذا ا-ن كان------ له طعم يتحلل واما ان كان مصريا فيجوز مطلقا	1339	5086797876748261263	206	272.0	158	757	27.21268081665039	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02368	true	-7883598500268299238	34	68	170	334	1478	300	حصاد الزرع اذا كان يءدي الي الفطر---- ما لم يضطر الحصاد الي ذلك واما رب الزرع فله الخروج للوقوف عليه وان ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه كما في المواق عن البرزلي	2368	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1339	false	5432556120482173573	145	179	673	833	1434	300	حصاد الزرع اذا كان يءدي الي الفطر كره ما لم يضطر الحصاد ل---ذلك واما رب الزرع فله الخروج للوقوف عليه وان ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه كما في -----ق عن البرزلي	1339	5086797876748261263	155	289.5	122	168	92.26190185546875	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02369	true	2920673844917010062	83	164	426	828	1559	300	المصنف بين المثالين لانه لو اقتصر علي القبلة وهي من الاعلي لتوهم ان الادني وهو الفكر جاءز ولو اقتصر علي الفكر لتوهم ان الاعلي حرام مطلقا ان علمت السلامة يعني ان محل الكراهة في مقدمة الجماع للصاءم انما هو حيث علمت السلامة من مني ومذي وانعاظ والا مركب من ان الشرطية ولا النافية اي وان لا تعلم السلامة مما ذكر بل تحقق عدمها او شك في ذلك حرمت القدمة وقد قدمت ان معني قول المصنف ان علمت السلامة من مني ومذي --------------------------------------	2369	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1340	false	4491752128965118368	91	120	466	608	1484	300	المصنف بين المثالين لانه لو اقتصر علي القبلة-------------- لتوهم ان الفكر لا شء فيه او عل-------------ي الفكر لتوهم ان القبلة حرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها اشد ان علمت السلامة من مني ومذي	1340	5086797876748261263	82	-16.0	66	440	18.636363983154297	14	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02370	true	-8874073684380741388	42	101	230	517	1573	300	الحسن قال ابن رشد--- تحصيل القول في هذه المسالة انه ان نظر- وتذكر قاصدا الي التلذذ بذلك او لمس او قبل او باشر فسلم فلا شء عليه وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء وهي رواية ابن القاسم و----الثاني انه لا شء عليه وهي رواية اشهب و-------------------الثالث الفرق بين المباشرة فيقضي وما دونها فلا	2370	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1339	false	5432556120482173573	237	300	1128	1434	1434	300	-------القاسم ما نصه تحصيل القول في هذه المسالة انه ان تطرا وتذكر قاصدا الي التلذذ بذلك او لمس او قبل او باشر فسلم فلا شء عليه وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء وهي رواية ابن القاسم هذه والثاني انه لا شء عليه وهي رواية اشهب عن مالك في المدونة والثالث الفرق بين المباشرة فيقضي وما دونها فلا-	1339	5086797876748261263	269	499.5	213	314	85.66879272460938	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02370	true	-8874073684380741388	101	185	517	951	1573	300	قضاء----- وهو قول ابن القاسم الذي انكره سحنون وان امذي فعليه القضاء الا ان يحصل عن نظر او تذكر من غير قصد---- متابعة ففيه قولان اظهرهما انه لا قضاء عليه وان انزل فثلاثة اقوال قال مالك في المدونة ان عليه القضاء والكفارة مطلقا واصح الاقوال قول اشهب لا كفارة عليه الا ان يتابع حتي ينزل والثالث الفرق بين اللمس والقبلة والمباشرة فيكفر مطلقا وبين النظر والتذكر لا كفارة عليه فيهما الا ان يتابع ذلك حتي ينزل وهذا القول هو ظاهر---- ابن القاسم في المدونة	2370	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1340	false	4491752128965118368	0	87	0	447	1484	300	قضاء عليه وهو قول ابن القاسم الذي انكره سحنون وان امذي فعليه القضاء الا ان يحصل عن نظر او تذكر من غير قصد ولا متابعة ففيه قولان اظهرهما انه لا قضاء عليه وان انزل فثلاثة اقوال قول مالك في المدونة ان عليه القضاء والكفارة مطلقا واصح الاقوال قول اشهب لا كفارة عليه الا ان يتابع حتي ينزل والثالث الفرق بين اللمس والقبلة والمباشرة فيكفر مطلقا وبين النظر والتذكر لا كفارة عليه فيهما الا ان يتابع ذلك حتي ينزل وهذا القول هو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة	1340	5086797876748261263	433	845.0	349	447	96.86801147460938	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02371	true	-4540975552135862280	18	60	97	296	1517	300	من نفسه بالضعف او لا يعلم ما يحصل له وان كان-------- صحيحا في نفسه فتكره له الحجامة مخافة ان يحصل له تغرير فان علم عدم السلامة حرمت واحترز بقوله فقط عن الصحيح وهو القوي الذي يعلم من نفسه السلامة فلا تكره له	2371	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1341	false	8837802777118093124	143	175	738	894	1467	300	من نفسه بالضعف او-لا يعلم ما يحصل له وان كان في نفسه صحيحا------------------------------------------------ فان علم عدم السلامة حرمت واحترز بالمريض-- عن الصحيح وهو القوي الذي يعلم من نفسه السلامة فلا تكره له	1341	5086797876748261263	142	250.0	112	207	68.59903717041016	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02373	true	1176909533119173924	35	291	180	1431	1473	300	قياسا علي غسل الجمعة مع- الجنابة لا ان لم ينوه وفي حاشية الامير ان من قال نويت صوم يوم عرفة غدا تطوعا وقضاء عن رمضان لم يجز عن القضاء كذا يظهر انتهي وفي المواق ان من عليه قضاء رمضانين بدا باولهما ويجزء العكس والله اعلم قاله محمد بن الحسن ونقله الحطاب وغيره عن النوادر وقد مر ان التطوع بالصوم لا يجوز عند مجء زمن النذر العين للصوم وانه -------------------------------------------------ان فعل اثم ولزمه القضاء و-------انظر هل تطوعه صحيح ام لا قاله غير واحد وقال الشبراخيتي ولو قال المصنف وتطوع قبل فرض لكان اخصر واشمل ومن لا تمكنه رءية ولا غيرها كاسير كمل الشهور يعني ان الذي لا تمكنه رءية الهلال اول الشهر ولا ان يسال احدا عنه كاسير ومحبوس ونحوهما------- وهو يعرف الشهر الذي هو فيه فانه يكمل ال-شهور---------- فيصوم رمضان ع------لي ان الشه-ور كلها كاملة كما تقدم في مسالة ما اذا توالي الغيم شهورا متعددة ثم يعمل بعد ذلك علي ما يظهر له من نقص او كمال واحترز بقوله لا تمكنه رءية ولا غيرها من الذي يمكنه ذلك فانه كغيره من المطلقين فيعمل علي ما ثبت عنده اتفاقا قاله الخرشي وقد مر انه لا ينظر الي توالي اربعة من الشهور كاملة ولا غير ذلك مما يقوله اهل الحساب والله سبحانه اعلم وان التبست وظن شهرا صامه يعني ان ما تقدم فيمن عرف رمضان من غيره ولم تلتبس عليه الش-هور وانما التبست عليه الاهلة واما ان التبست عليه الشه-ور فلم يعرف رمضان من غيره عرف الاهلة ام لا فانه لا يخلو اما ان يظن شهرا رمضان اولا فان ظن شهرا رمضان بان ترجح عنده انه هو رمضان	2373	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1342	false	-2727823669535790060	0	133	0	664	1442	300	قياسا علي غسل الجمعة علي الجنابة لا ان لم ينوه وقولي غير معين تحر---------------------------------------------------------ز عن تطوع قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجء زمن --نذر -معين فيجوز لعدم اشتغال الذمة به واما في زمنه فلا يجوز التطوع به فان فعل -----لزمه --قضاءه قاله ح انظر هل تطوعه صحيح ام لا لتعين الزمن لغيره قاله الشيخ سالم----------------------------------------- ومن لا تمكنه ر------------------------------------------------------ءية الهلال ولا غيرها كاستخبار-------- عنه كاسير ومسجون وتاجر بارض كفر وهو يعرف الشهر الذي هو فيه ------كمل المشهور اي بني في صيامه رمضان بعينه علي ان المشهور كلها كاملة ك-----------------ما اذا تو-لي --غيمها وصام رمضان ك------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فهذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عرف رمضان من غيره ولم تلتبس عليه المشهور وانما التبست عليه الاهلة و----ان التبست عليه المشهور فلم يعرف رمضان من غيره عرف الاهلة ام لا واراد بالالتباس عدم اليقين الشامل للظن بدليل قوله وظن شهرا اي ترجح عنده انه--- رمضان	1342	5086797876748261263	411	511.0	316	1335	30.786516189575195	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02374	true	-6622491392653553740	4	156	19	737	1415	300	بالالتباس عدم اليقين الشامل للظن كما يفيد ذلك قوله وظن شهرا ويعمل مع التباس الاهلة ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تكميله للشهور ولا ينظر الي قول المنجمين واما مع عدم التباس الاهلة فالامر ظاهر والا مركب من ان الشرطية ولا النافية اي وان لا يظن شهرا رمضان بان استوت عنده الاحتمالات تخير شهرا ويصومه------------------------------------------- فلو شك في شهر قبل صومه هل هو رمضان او شعبان وقطع فيما عداهما انه غير رمضان صام شهرين وكذا لو شك هل هو شعبان او رمضان او شوال فانه يصوم شهرين ايضا ولو شك هل هو رمضان او شوال صام شهرا واحدا لانه اذا كان رمضان فلا اشكال وان كان شوالا كان قضاء------- ولو شك هل هو رجب او شعبان او رمضان صام ثلاثة اشهر وليس له ان يءخر --صوم الشهر الاخير في هذه المساءل بل يجب عليه صوم ما ذكر لان في التاخير ترك صوم ما يحتمل ان يكون رمضان ولكن لا كفارة عليه ان اخر لعدم ظنه	2374	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1342	false	-2727823669535790060	119	292	588	1402	1442	300	بالالتباس عدم اليقين الشامل للظن بدليل ق-------وله وظن شهرا اي ترجح عنده انه رمضان بني علي ظنه و صامه وجوبا ينبغي ان يكون مثل رمضان المحقق في انه تكفي فيه نية واحدة وفي الكفارة عند تعمد افطاره بخلاف من تخير شهرا وصامه قاله الوالد وسياتي عند قوله في رمضان فقط عن البرزلي ما يفيده- والا-------------------------------------------------------- بان تساوت عنده الاحتمالات تخير شهرا وصامه هذا ان تساوت جميع المشهور عنده في الشك فيها فلو شك في شهر قبل صومه هل هو شعبان او رمضان وقطع فيما عداهما انه غير رمضان صام شهرين وكذا لو شك هل هو شعبان او رمضان او شوال فانه يصوم شهرين ايضا ولو شك هل هو رمضان او شوال صام شهرا واحدا لانه اذا كان رمضان فلا اشكال وان كان شوالا كان قضاء قاله ح ولو شك هل هو رجب او شعبان او رمضان صام ثلاثة اشهر وليس له ان يءخر ويصوم الشهر الاخير في هذه المساءل بل يجب عليه صوم ما ذكر لان في التاخير ترك صوم ما يحتمل ان يكون رمضان ولكن لا كفارة عليه ان اخر لعدم ظنه	1342	5086797876748261263	537	914.5	417	878	61.1617317199707	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02375	true	1233882515969477156	118	294	611	1536	1568	300	وان كان الكامل رمضان ف-------يومين ولو كان شوال كاملا ورمضان تسعة وعشرين فلا قضاء ولو تبين ان--ه صام ذا الحجة لم----- يعتد با-------يام النحر الثلاثة واتي هنا------------------------------------------------ بقوله بال----عد--------------------------د مع قوله الاتي والقضاء بالعدد ليلا يتوهم ان لهذا حكما -----غير ما ياتي فيجزء ما تعين ولو ناقصا لعذره وعدم تعمده لا قبله هذا هو الثاني من الاحوال الاربعة يعني انه -اذا- تبين ان الذي صامه قبل رمضان فانه لا يجزءه في مسالتي الظن و--التخيير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفاقا في السنة الواحدة وعلي ال-شهور فيما زاد عليها فلا يجزء شعبان الثانية عن رمضان الاولي ولا شعبان الثالثة عن رمضان الثانية وهكذا خلافا لعبد الملك قال ابن عبد السلام واجراهما بعضهم علي الخلاف في طلب تعيين الامام في الصلاة والمذهب انه لا يشترط التعيين فتجوز الصلاة خلف من لا تعرف عينه وقوله لا قبله العطوف محذوف اي لا ما قبله وقبله صفة او صلة قاله الشبراخيتي وقال بناني عن ابن عبد السلام والاقرب عدم الاجزاء قياسا علي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي اياما يصلي الظهر مثلا قبل الزوال وقد يفرق بان امارات اوقات الصلاة- اظهر من امارات رمضان وفرض الصلاة متسع الوقت فالمخطء مفرط	2375	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1343	false	-1951075646859130597	56	296	276	1503	1514	300	وان كان الكامل رمضان فقط قضي يومين وبالعكس -------------------------------لا قضاء وان تبين ان ما صامه-- الحجة فانه لا يعتد بالعيد وايام التشريق كما يفيده قوله بعد والقضاء بالعدد بزمن ابيح صومه الخ وانما اتي بقوله هنا بالعدد مع الاستغناء عنه بما ياتي في قوله------ والقضاء بالعدد لءلا يتوهم ان لهذا حكما يخصه غير ما ياتي فيجزء --------ولو ناقصا لعذره وعدم تعم--------------------------------------------------ده لا ان تبين ان --ما صامه مع------------------------------- الظن او التخيير قبله ولو تعددت السنون فلا يجزء شعبان الثانية عن رمضان الاولي تنبيه في ق ان من عليه قضاء من رمضانين بدا باولهما ويجزي العكس والله اعلم لا قبله اي اتفاقا في السنة الواحدة وعلي المشهور فيما زاد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ابن عبد السلام واجراهما بعضهم علي الخلاف في طلب تعيين الايام في الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرب عدم الاجزاء قياسا علي من ولا شعبان الثالثة عن رمضان الثانية وهكذا خلافا لعبد الملك او بقي علي شكه عند صومه لظن او تخيير فلا يجزءه عند ابن القاسم فان قلت هو في الشك فعل ما امر به شرعا ولم يتبين خلافه قلت انما طلب منه مع الشك لانه ما دام قاءما عنده لم يتحقق ذهاب وقته قطعا فطلب منه اولا لاحتمال وجود وقته وثانيا لاحتمال تاخر وقته عن الفعل الاول ولم يتسلسل للحرج وفي اجزاء مصادفته في صومه تخييرا وهو الراجح وعدم اجزاءه تردد فان صامه ظنا وصادف فجزم اللخمي بالاجزاء من غير بقي اياما يصلي الظهر مثلا قبل الزوال وقد يفرق بان امارات اوقات الصلوات اظهر من امارات رمضان وفرض الصلاة متسع الوقت فالمخطء مفرط	1343	5086797876748261263	478	764.0	382	1623	29.45163345336914	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02376	true	-1734490191525853143	164	247	808	1197	1441	300	او بقي علي شكه قد علمت ان-------------------------ه قول- ابن القاسم وان اشهب قاءل بالاجزاء ووافقه سحنون-------- وابن الماجشون ---ابن يونس وقول اشهب اصوب لانه صار فرضه ----الاجتهاد و---قد اجتهد وصام--- وليس عند اللخمي في هذا والذي بعده الا الاجزاء ونصه وان علم انه صام رمضان او بعده مضي صومه وان لم يتبين له شء ولا حدث له امر يشككه سوي ما كان عليه اجزاه صومه وان شك هل كان رمضان او بعده اجزا- وان شك هل كان رمضان او قبله قضاه انتهي- بلفظه	2376	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1344	false	6676635277447427602	104	193	516	921	1425	300	او بقي علي شكه ابن عرفة وان بقي شاكا ففي وجوب قضاءه قولا ابن القاسم و-----------------------------سحنون مع اشهب وابن الماجشون اه ابن يونس وقول اشهب ابين لانه صار فرضه الي الاجتهاد وهو قد اجتهد وصام اه وليس عند اللخمي في هذا والذي بعده الا الاجزاء ونصه وان علم---- صام رمضان او بعده مضي صومه وان لم يتبين له شء ولا حدث له امر يشككه سوي ما كان عليه اجزاه صومه وان شك هل كان رمضان او بعده اجزاه وان شك هل كان رمضان او قبله قضاه اه منه بلفظه	1344	5086797876748261263	339	587.5	264	438	77.39726257324219	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02377	true	-8519731669247017236	239	300	1157	1461	1461	300	وسحنون ونقل في النوادر الاجزاء عن ابن القاسم------------------ وكذلك صدر صاحب الاشراف به قاله في التوضيح وفي المواق عن ابن عرفة لم اجد ما ذكره ابن رشد عن ابن القاسم واخذه من سماع عيسي بعيد قال وما ذكر اللخمي الا الاجزاء خاصة وساقه كانه المذهب ولم يعزه قاله محمد بن الحسن وقال قال الحطاب وجزم به في الطراز وعزا مقابله للحسن-	2377	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1345	false	-2449771186754165591	0	59	0	280	1464	300	وسحنون ونقل في النوادر-------- عن ابن القاسم الاجزاء اذا صادفه وكذلك صدر صاحب الارشاد به قاله في ----ضيح وفي -----ق عن ابن عرفة لم اجد ما ذكره ابن رشد عن ابن القاسم واخذه من سماع عيسي بعيد قال وما ذكر اللخمي الا الاجزاء خاصة وساقه كانه المذهب ولم يعزه اه قال ح-------------------------- وجزم به في الطراز وعزا مقابله للحسن	1345	5086797876748261263	250	444.5	197	323	77.39938354492188	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02380	true	660391863493903670	31	123	153	633	1522	300	بشير----- لا خلاف عندنا ان الصوم لا يجزء الا ان تقدمت النية علي ساءر اجزانه فان طلع الفجر ولم ينوه لم يجزه في ساءر انواع الصيام الا يوم عاشوراء ففيه قولان المشهور---------- انه كالاول لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل والشاذ اختصاص يوم عاشوراء بصحة الصوم وان وقعت النية في النهار ولا خلاف عندنا ان محل النية الليل ومتي عقدها فيه اجزاته ولا تشترط مقارنتها للفجر بخلاف الصلاة والطهارة والحج فلا بد من اشتراط المقارنة او التقدم بالزمن اليسير علي ما تقدم انتهي بلفظه	2380	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1346	false	-8620222134229178143	17	112	76	566	1499	300	بشير ونصه لا خلاف عندنا ان الصوم لا يجزي الا ان تقدمت النية علي ساءر اجزاءه فان طلع الفجر ولم ينو -لم يجزه في ساءر انواع الصيام الا يوم عاشوراء ففيه قولان المشهور من المذهب انه كالاول لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل والشاذ اختصاص يوم عاشوراء بصحة الصوم وان وقعت النية في النهار ولا خلاف عندنا ان محل النية الليل ومتي عقدها فيه اجزا-ه ولا يشترط مقارنتها للفجر بخلاف الصلاة والطهارة والحج فلا بد من اشتراط المقارنة او التقدم بالزمن اليسير علي ما تقدم اه--- بلفظه	1346	5086797876748261263	470	905.5	379	495	94.94949340820312	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02386	true	7875165118486443873	259	300	1271	1476	1476	300	الذخيرة الاصل ان لا يعتبر في الشرع الا العلم لعدم الخطا فيه وقد تعذر في اكثر الصور فجوز الشارع الظن لندرة خطءه وبقي الشك غير معتبر ويجب اعتبار الاصل السابق----- فان شككنا في السبب لم يترتب المسبب او في الشرط لم-	2386	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0244	false	780218054635251464	0	42	0	211	1557	300	الذخيرة الاصل ان لا يعتبر في الشرع الا العلم لعدم الخطا فيه وقد تعذر في اكثر الصور فجوز الشارع الظن لندرة خطءه ونفي الشك غير معتبر ويجب اعتبار الاصل السابق عليه فان شككنا في السبب لم يترتب المسبب او في الشرط لم	244	5086797876748261263	203	392.0	163	211	96.20853424072266	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02386	true	7875165118486443873	64	130	336	646	1476	300	ومع القضاء ان شكت يعني-------- ان المراة اذا اصبحت فشكت هل طهرت قبل الفجر او بعده فانها تصوم يومها ذلك وتقضيه قاله في المدونة وهذا بخلاف الصلاة فانها لا تءمر بقضاء ما شكت فيه في وقته هل كان الطهر فيه ام لا كشكها هل طهرت قبل الفجر او بعده بحيث لم يبق من وقت الصبح ما تدرك فيه ركعة بعد الطهر فلا تجب عليها صلاتها --والفرق	2386	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1348	false	3208948443540674985	122	187	562	854	1424	300	ومع القضاء ان شكت قول ز والفرق ان الحيض مانع الخ هذا الفرق طهرت قبل الفجر او بعده سواء شكت حال النية او طرا الشك------------------ بخلاف الصلاة------ لا تءمر بقضاء ما شكت---- في وقته هل كان الطهر فيه ام لا كشكها هل طهرت قبل الفجر او بعده بحيث لم يبق من وقت الصبح ما تدرك فيه ركعة بعد الطهر فلا تجب عليها صلاتها او الفرق	1348	5086797876748261263	228	376.0	175	320	71.25	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02387	true	-2161612748444383291	0	90	0	502	1539	300	يترتب المشروط او في المانع لم ينتف الحكم فهذه قاعدة مجمع عليها لا تنتقض وانما اختلف العلماء في وجه استعمالها فالشافعي يقول في مسالة الشك في الحدث بعد طهر علم الطهارة متيقنة والمشكوك فيه ملغي---------- ومالك يقول شغل الذمة بالصلاة متيقن م-حتاج الي السبب المبري والشك في الشرط يوجب الشك في المشروط فيقع الشك في الصلاة الواقعة بالطهارة المشكوك فيها وهي السبب المبري والمشكوك فيه ملغي فيستصحب شغل الذمة والشك في عدم الصلاة شك في السبب فيستصحب -شغل الذمة حتي ياتي بسبب مبرء والعصمة متيقنة والشك في السبب الرافع فتستصحب	2387	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0244	false	780218054635251464	42	124	211	682	1557	300	يترتب المشروط او في المانع لم ينتف الحكم فهذه قاعدة مجمع عليها لا تنتقض وانما اختلف العلماء في وجه استعمالها فالشافعي يقول----------------------------------- الطهارة متيقنة والمشكوك فيه ملغي فيستصحبها ومالك يقول شغل الذمة بالصلاة متيقن فيحتاج الي السبب المبرء والشك في الشرط يوجب الشك في المشروط فيقع الشك في الصلاة الواقعة بالطهارة المشكوك فيها وهي السبب المبرء والمشكوك فيه ملغي فيستصحب شغل الذمة والشك في عدد صلواته شك في السبب فيستصحب بشغل الذمة حتي ياتي بسبب مبرء والعصمة متيقنة والشك في السبب الرافع --------	244	5086797876748261263	450	845.0	369	514	87.54863739013672	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02388	true	3292332338532014429	80	126	415	649	1528	300	ولو سنين هذا قول مالك وابن القاسم في المدونة ورد بلو ما حكاه ابن حبيب عن مالك والمدنيين ان قلت السنون كالخمس- ونحوها فالقضاء وان كثرت كالعشرة فلا قضاء واتي المصنف----------------------------------------------------------------------------------- بكثيرة بعد قوله سنين ليلا يصدق ذلك علي ثلاثة------- مع انها ليست من محل الخلاف	2388	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1349	false	-4529726005285006920	168	230	836	1145	1477	300	ولو سنين هذا قول مالك وابن القاسم في المدونة ورد بلو ما ذكره ابن حبيب عن مالك والمدنيين ان قلت السنون كالخمسة ونحوها فالقضاء وان كثرت كالعشرة فلا قضاء وقول ز فلا يصدق علي اكثر من ثلاثة الخ غير صحيح اذ جمع القلة يصدق الي عشرة والصواب انه انما اتي بكثيرة-------------- لءلا يصدق علي ال--ثلاثة ونحوها مع انها ليست من محل الخلاف	1349	5086797876748261263	203	347.0	161	325	62.46154022216797	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02390	true	-8629785797077803317	15	280	71	1436	1530	300	الراجح ان الجنون في يوم واحد يفصل فيه كالاغماء وذكر المصنف المدة الطويلة في الجنون وترك التفصيل في المدة القصيرة---- وعكس في الاغماء باعتبار الغالب فيهما وان كان الحكم فيهما واحدا ولهذا---------------------------------------------- يقدر ما قبل المبالغة اعني قوله ول--و سنين كثيرةيومين فما فوقهما والله اعلم واعلم ان السكر حلالا او حراما كالاغماء فيفصل فيه تفصيله وكذا تغييب العقل مطلقا كان لعلة ام لا ولا يجوز ان كان لغير علة واما الناءم يوما او يومين او اكثر مع تبييت- الصوم فلا قضاء عليه لانه لو نبه لانتبه هذا هو الظاهر لا ما لعبد الباقي من ان السكر الحرام كالاغماء في تفصيل------------ه والحلال كالنوم وا-ن تغييب ال--عقل لعلة كالنوم------------ ولغير علة كالاغماء فانه غير ظاهر والله سبحانه اعلم انظر حاشية محمد بن الحسن وقال في التوضيح واسقط ابو حنيفة والشافعي القضاء عن المجنون وهو الظاهر واحتجاج اهل المذهب بقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر الاية والمجنون مريض ليس بظاهر قاله الشبراخيتي و--------------------------------------------------------بترك جماع يعني انه يشترط في صحة الصوم ان يترك الصاءم في جميع نهاره الوطء اي مغيب الحشفة وان لم ينزل او قدرها ولو بدبر او فرج ميتة او بهيمة من بالغ لا من غيره فلا يفسد صومه ولا صوم موطوءته البالغة حيث لا يوجد منها مني او مذي قاله عبد الباقي وغيره قال محمد بن الحسن وفيه-------------- نظر وقوله وبترك جماع قال الحطاب الاحسن ان يعد هذا وما بعده من الاركان الا ان يكون المراد بالشروط ما لا تصح الماهية بدونه كان داخلا او خارجا وهذا جار في اكثر الشروط التي ذكرها في هذا الباب ولم يذكر المصنف------------------------------------------ الانعاظ وذكر فيه في المدونة قولين قال فيها روي ابن وهب واشهب عن مالك	2390	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1350	false	-662427493548101251	46	225	221	1113	1487	300	الراجح ان الجنون في يوم واحد يفصل فيه كالاغماء------------------------------------ وترك التفصيل في المدة القصيرة فيه وعكس في الاغماء باعتبار الغالب فيهما ولا يقال مبالغته في الجنون تقتضي عدم التفصيل فيه كما فصل في الاغماء لانا نقول يقدر ما قبل المبالغة يومين او سنة او سنين قليلة كما قدمته لا يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الناءم يوما او يومين او اكثر مع تبييته الصوم فلا قضاء عليه لانه لو نبه لتن-به بخلاف المغمي عليه ول--------------------سكر الحرام كالاغماء في تفصيله بل اولي منه والحلال كالنوم والظاهر ان التفريق لعلة كالنوم ويجوز حينءذ ولغير علة كالاغماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز حينءذ لانه تسبب في غيبوبة العقل و شرط صحته فقط بترك جماع--------------------------------------------------------------- اي مغيب --حشفة------------ او قدرها ولو بدبر او فرج ميتة او بهيمة من بالغ لا من غيره فلا يفسد صومه ولا صوم موطوءته البالغة حيث لا يوجد منها مني او مذي واخراج مني يقظة لا خروجه من ناءم و ترك اخراج مذي عن فكر او نظر ولو غير مستدام كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المدونة خلافا لابن بشير والاقفهسي لا خروج مني او مذي مستنكح وسكت عن الانعاظ لعدم القضاء فيه كم---------------ا روي ابن وهب واشهب عن مالك	1350	5086797876748261263	518	574.0	406	1557	33.269107818603516	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02391	true	-3893901884429949361	144	206	737	1037	1495	300	في رسم طلق من سماع ابن القاسم ان نظر قاصدا الي التلذذ بالنظر او -------------تذكر قاصدا الي التلذذ بذلك او لمس او قبل او باشر فسلم فلا شء عليه وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ع---ليه القضاء وهي رواية ابن القاسم هذه والثاني---- لا شء عليه وهي رواية اشهب عن مالك في المدونة والثالث الفرق بين المباشرة------ وما دونها	2391	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1339	false	5432556120482173573	231	299	1105	1431	1434	300	في رسم طلق من سماع ابن القاسم ما نصه تحصيل القول في هذه المسالة انه ان تطرا وتذكر قاصدا الي التلذذ بذلك او لمس او قبل او باشر فسلم فلا شء عليه وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء وهي رواية ابن القاسم هذه والثاني انه لا شء عليه وهي رواية اشهب عن مالك في المدونة والثالث الفرق بين المباشرة فيقضي وما دونها	1339	5086797876748261263	273	502.0	214	326	83.7423324584961	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02391	true	-3893901884429949361	9	51	46	267	1495	300	وهو المعتمد خلافا لقول ابن القاسم فيها وروايته عن مالك في غيرها اي ---في الحمديسية والعتبية كما في احمد بالقضاء لقاعدة الشيوخ ان رواية غير ابن القاسم فيها عن مالك----- مقدمة علي قول ابن القاسم فيها وعلي روايته في غيرها عن الامام	2391	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1350	false	-662427493548101251	227	270	1124	1345	1487	300	وهو المعتمد خلافا لقول ابن القاسم فيها وروايته عن مالك في غيرها اي بل في الحمديسية والعتبية كما في ---د بالقضاء لقاعدة الشيوخ ان رواية غير ابن القاسم----- عن مالك فيها مقدمة علي قول ابن القاسم فيها وعلي روايته في غيرها عن الامام	1350	5086797876748261263	213	400.0	172	229	93.01309967041016	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02391	true	-3893901884429949361	39	144	206	737	1495	300	مقدمة علي قول ابن القاسم فيها وعلي روايته في غيرها عن الامام انتهي ونحوه للشبراخيتي قال محمد بن الحسن هذا في نفسه صحيح لكن ذكر في التوضيح-------------- ان قول ابن القاسم بالقضاء في الانعاظ هو الاشهر فعلي المصنف لو درج عليه لكن محل القضاء في الانعاظ الناشء عن قبلة او مباشرة او لمس فان نشا عن نظر او فكر فقال الحطاب الظاهر فيه عدم القضاء ولو استديما واستدل علي ذلك بكلام التنبيهات وابن بشير وغيرهما ونص التنبيهات وانما الخلاف عند بعضهم اذا حصل عن ملاعبة او مباشرة واما ان كان عن نظر او لمس فلا شء عليه واطلق في البيان الخلاف انتهي وقال في البيان	2391	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1351	false	2554444850257130350	120	214	548	1007	1426	300	مقدمة علي قول ابن القاسم الخ------------------------------------------------------------------------- هذا في نفسه صحيح لكن ذكر في ضيح عن ابن عبد السلام ان قول ابن القاسم بالقضاء في الانعاظ هو الاشهر فعلي المصنف لو درج عليه لكن محل القضاء في الانعاظ الناشء عن قبلة او مباشرة------- فان نشا عن نظر او فكر فقال ح----- الظاهر فيه عدم القضاء ولو استديم- واستدل علي ذلك بكلام التنبيهات وابن بشير وغيرهما ونص التنبيهات وانما الخلاف عند بعضهم اذا حصل عن ملاعبة او مباشرة واما ان كان عن نظر او لمس فلا شء عليه واطلق في البيان الخلاف اه وتقدم كلام البيان	1351	5086797876748261263	422	764.5	334	545	77.43119049072266	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02392	true	3626428920079210768	23	109	118	566	1523	300	اخراج المذي ولو عن فكر او نظر ولو غير مستدامين كما في المدونة خلافا لابن بشير والاقفهسي واحترز باخراج المذي عن خروجه كالمستنكح فانه لا يضر كما ياتي للمصنف قال ابن القاسم وان جامعها دون الفرج او باشرها فانزل فالقضاء عليه والكفارة وان باشرها فامذي او انعظ وحرك منه لذة وان لم يمذ فليقض انتهي وقء يعني ان صحة الصوم مشروطة بت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك اخراج القء ففي المستدعي القضاء الا ان يرجع فالكفارة ولا قضاء في خروج غالبه--------- الا ان يرجع منه شء فالقضاء كما ياتي و------ايصال متحلل	2392	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1350	false	-662427493548101251	190	300	945	1487	1487	300	اخراج --مذي---- عن فكر او نظر ولو غير مستدام-- كما في المدونة خلافا لابن بشير والاقفهسي لا خروج مني او مذي -------------مستنكح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسكت عن الانعاظ لعدم القضاء فيه كما روي ابن وهب واشهب عن مالك في المدونة وهو المعتمد خلافا لقول ابن القاسم فيها وروايته عن مالك في غيرها اي بل في الحمديسية والعتبية كما في د بالقضاء لقاعدة الشيوخ ان رواية غير ابن القاسم عن مالك فيها مقدمة علي قول ابن القاسم فيها وعلي روايته في غيرها عن الامام و ترك اخراج --قء ففي المستدعي القضاء الا ان يرجع فالكفارة ولا قضاء في خروج غالبه كما ياتي الا ان يرجع منه شء فالقضاء و شرط صحته بترك ايصال متحلل-	1350	5086797876748261263	203	89.5	164	760	26.710525512695312	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02392	true	3626428920079210768	228	259	1163	1322	1523	300	ما ذكره يعني عبد الباقيمن ان ابتلاع ما بين الاسنان لا يفطر شهره ابن الحاجب وهو مذهب المدونة----------------------------- والذي استبعده ابن رشد انما هو نفي القضاء في العمد والمدونة لم تصرح	2392	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1351	false	2554444850257130350	225	261	1059	1232	1426	300	ما ذكره ---------------من ان ابتلاع ما بين الاسنان لا يفطر شهره ابن الحاجب وهو مذهب المدونة كما في ضيح وق عند قوله وذباب والذي استبعده ابن رشد انما هو نفي القضاء في العمد والمدونة لم تصرح	1351	5086797876748261263	144	257.0	115	188	76.59574127197266	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02394	true	-5754814314979479019	94	211	476	1076	1540	300	جامد للمعدة بسبب حقنة الا ان يتحلل عقب الادخال قبل وصوله للمعدة واحترزت بالنفذ الواسع عن الضيق ك--------------------------------------احليل الرجل فان الواصل بسببه لا يضر كما ياتي للمصنف والله سبحانه اعلم قال الشبراخيتي والحقنة ---------------------------------------------صب الد-----واء من الدبر بالة مخصوصة لمن به ارياح او داء في الامعاء وما حصل من الدواء للامعاء حصل به الاخذ للكبد وقال عبد الباقي نحوه الا انه قال وما حصل للامعاء من طعام حصل به مشابهة الغذاء فان الحقنة تجذب من المعدة ومن ساءر الامع------------اء فصار ذلك في معني الاكل قاله سند واحترز بالماءع من الجامد------------------ ولو فتاءل عليها دهن وانظر هل مثله ما يصل للمعدة من ثقبة تحت المعدة او فوقها او كالحقنة في الدبر او يجري علي ما تقدم في الوضوء	2394	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1352	false	-2682668821766798658	8	120	44	601	1462	300	جامد لها ال-------------ا ان يتحلل عقب الادخال قبل وصوله لها وباء بحقنة سببية وباء بماءع بمعني من والمراد حقنة في دبر او فرج امراة لا احلي------ل فان فعل شيءا مما مر قضي فقط--------------------------------------------- والحقنة ما يعالج به الارياح الغلاظ او داء في المعدة يصب اليه الدواء من الدبر بالة مخصوصة فيصل الد-------------------------------------واء للامعاء وما وصل الام----------------------------------------------------عاء من طعام حصل به فاءد-ة الغذاء فان الحقنة تجذب من المعدة ومن ساءر الامعاء عند الاطباء فصار ذلك من معني الاكل قاله سند واحترز بالماءع عن الجامد فلا قضاء عليه فيه ولو فتاءل عليها دهن وانظر هل مثله ما يصل للمعدة من ثقبة تحتها -----او فوقها او كالحقنة --بالدبر او يجري علي ما تقدم في الوضوء	1352	5086797876748261263	350	534.5	273	718	48.746517181396484	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02397	true	-1888631278288386683	158	246	744	1169	1441	300	ونقل ابن الحاجب---- القضاء فيه منكر والذي يصل من العين ككحل نهارا فان تحقق عدم وصوله للحلق من هذه المنافذ فلا قضاء عليه كما في المدونة ولو شك فقد قدمت ما يفيد ان المشهور فيه وجوب القضاء وهو ان ابا الحسن قال لو احتقن وشك في وصول الحقنة لجوفه جري علي الخلاف فيمن اكل وهو شاك في الفجر انتهي وسياتي التصريح عنه بما يفيد ما ذكرت ومحل وجوب القضاء فيما يصل من هذه المنافذ ان فعله نهارا فان فعله ليلا فلا شء عليه في هبوط ذلك نهارا للحلق	2397	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1353	false	2288730238739712792	139	186	650	882	1476	300	ونقل ابن الحاجب فيه القضاء---- منكر والذي يصل من غيره- ككحل نهارا فان تحقق عدم وصوله للحلق من هذه المنافذ فلا قضاء عليه كما في المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل وجوب القضاء فيما يصل من هذه المنافذ ان فعله نهارا فان فعله ليلا فلا شء عليه--- هبوط ذلك نهارا للحلق	1353	5086797876748261263	224	411.0	178	429	52.21445083618164	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02398	true	8049767190670008231	247	283	1245	1420	1504	300	او حلق عطف علي قوله لمعدته وهو الذي اختاره ابن غازي قال فكانه اعتبر فيما يص----------ل بالحقنة ما يليه وهو المعدة وفيما يصل من الاعالي ما يليها وهو الحلق فما جاوز ما يليه كان احري---------- واما	2398	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1352	false	-2682668821766798658	231	269	1135	1312	1462	300	او حلق---- علي معدة وه-------و الذي اختاره غ------- قال فكانه اعتبر فيما يصل من الاسفل بالحقنة ما يليه وهو المعدة وفيما يصل من الاعالي ما يليها وهو الحلق فما جاوز ما يليه كان احري اه وقول ز واما	1352	5086797876748261263	150	262.0	117	195	76.92308044433594	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02398	true	8049767190670008231	0	118	0	631	1504	300	لانه غاص في اعماق البدن فكان بمثابة ما ينحدر من الراس الي البدن قال عبد الباقي واشعر كلامه يعني المصنف كابن الحاجب-بان ما وصل نهارا من غير هذه المنافذ لا شء فيه فمن دهن راسه نهارا فوجد طعم ذلك بحلقه فلا قضاء عليه والمعروف وجوب القضاء ومثله من جعل الحناء براسه نهارا فاستطعمها بحلقه فالقضاء كما ذكره الحطاب وابن غازي واما من حك رجليه بالحنظل فوجد طعمه في فيه او قبض بيده علي الثلج فوجد برودته في جوفه فلا شء عليه انتهي وظ--اهر قوله او حلق شموله لمخارجه كلها ادناها واوسطها واعلاها الذي هو الهمزة والهاء وللشافعية مخرج الحاء المهملة له حكم الباطن عند النووي والرافعي ومخرج الخاء المعجمة من الظاهر عند النووي دون الرافعي ولم ار لاصحابنا	2398	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1353	false	2288730238739712792	186	300	882	1476	1476	300	لانه غاص في اعماق البدن فكان بمثابة ما يتحدر من الراس الي البدن--------------- واشعر كلامه------------ كابن الحاجب بان ما يصل نهارا من غير هذه المنافذ لا شء فيه فمن دهن راسه نهارا فوجد طعم ذلك بحلقه فلا قضاء عليه والمعروف وجوب القضاء ومثله من جعل الحناء براسه نهارا فاستطعمها بحلقه فالقضاء كما ذكره ح وغ------------ واما من حك رجليه بالحنظل فوجد طعمه في فيه او قبض بيده علي الثلج فوجد برودته في جوفه فلا شء عليه اه تنبيه ظاهر قوله او حلق شموله لمخارجه كلها ادناها واوسطها واعلاها الذي هو الهمزة والهاء وللشافعية مخرج الحاء المهملة له حكم الباطن عند النووي والرافعي ومخرج الخاء المعجمة من الظاهر عند النووي دون الرافعي ولم ار لاصحابنا-	1353	5086797876748261263	578	1102.0	469	634	91.16719055175781	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02398	true	8049767190670008231	154	242	815	1224	1504	300	وقال الحطاب عن البرزلي ما نصه من رعف فامسك انفه فخرج الدم من فيه ولم يرجع الي حلقه فلا شء عليه قلت لان منفذ الانف الي الفم دون الجوف فهو ما لم يصل الي الجوف لا شء عليه انتهي انتهي قال عبد الباقي مقتضي قوله ولم يرجع الي حلقه فلا شء عليه يفهم منه انه ان وصل لحلقه افطر وهو المناسب لما تقرر ان وصول الماءع للحلق مفطر ومقتضي قوله اخرا فهو ما لم يصل الي الجوف -لخ ان وصوله للحلق لا يفطر ولعل المعتمد هو كلامه الاول	2398	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1354	false	4050360216606295114	6	86	25	392	1430	300	وقاله ح---- عن الجزولي------- من رعف فامسك انفه فخرج الدم من فيه ولم يرجع الي حلقه فلا شء عليه قلت لان منفذ الانف الي الفم دون الجوف فهو ما لم يصل الي الجوف لا شء عليه اه قلت-------------------- مقتضي قوله ولم يرجع الي حلقه فلا شء علي---------ه انه ان وصل لحلقه افطر وهو المناسب لما تقرر من وصول الماءع للحلق مفطر ومقتضي قوله اخرا فهو ما لم يصل الي الجوف الخ ان وصوله للحلق لا يفطر ولعل المعتمد--- كلامه الاول	1354	5086797876748261263	354	648.5	276	410	86.34146118164062	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02401	true	-2630864131532767892	22	137	125	700	1534	300	فان استنشقه صانعه او غيره او بخار قدر يحصل به غذاء للجوف فعليه القضاء لان ريح الطعام يقوي الدماغ فيحصل له ما يحصل للاكل قاله عبد الباقي وقال فان لم يصل لحلقه لم يضره ولو جاءه ريحه واستنشقه ثم ما اقتصر عليه المصنف في البخور احد قولين ذكرهما ابن عرفة من غير ترجيح وكذا ابن غازي في تكميله واما ما لا يحصل به غذاء للجوف كدخان حطب فلا قضاء ب--وصوله لحلقه كذا في فتاوي علي الاجهوري وظاهره ولو استنشقه لانه لا يتكيف والدخان الذي يشرب مفطر اذ هو متكيف ويصل الي الحلق بل الي الجوف احيانا و---------------------------------يقصد انتهي وقوله لا يتكيف قال محمد بن الحسن فيه نظر بل الدخان كله يتكيف فالتفريق بينهما غير ظاهر	2401	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1354	false	4050360216606295114	115	227	528	1075	1430	300	فان استنشقه صانعه او غيره او بخار قدر يحصل به غذاء للجوف------------- لان ريح الطعام يقوي الدماغ فيحصل له ما يحصل للاكل فعليه القضاء-------- فان لم يصل لحلقه لم يضره ولو جاءه ريحه واستنشقه ثم ما اقتصر عليه المصنف في البخور احد قولين ذكرهما ابن عرفة ---غير ترجيح وكذا غ------- في تكميله واما ما لا يحصل به غذاء للجوف كدخان حطب فلا قضاء في وصوله لحلقه كذا في فتاوي عج---------- وظاهره ولو استنشقه لانه لا يتكيف فالدخان الذي يشرب مفطر اذ هو متكيف ويصل الي الحلق بل الي الجوف احيانا ويقصد وقء وبلغم امكن طرحه وبخور قول ز لان--------ه لا يتكيف الخ-------------- فيه نظر بل الدخان كله يتكيف فالتفريق بينهما غير ظاهر	1354	5086797876748261263	489	895.5	387	610	80.16393280029297	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02403	true	2935531901046855901	185	215	892	1036	1457	300	طرحه ولو بعد وصوله الي اللهوات مع كراهة ذلك كما في المواق جمع لهاة لحمة مشرفة علي الحلق في اقصي الفم ولا شء عليه في ابتلاع ريقه الا بعد اجتماعه	2403	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1355	false	1765364054628480810	0	30	0	139	1474	300	طرحه ولو بعد وصوله الي اللهوات مع كراهة ذلك كما في -----ق جمع لهاة لحمة مشرفة علي الحلق في اقصي الفم ولا شء عليه في ابتلاع ريقه الا بعد اجتماعه	1355	5086797876748261263	139	271.0	109	144	96.52777862548828	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02404	true	-4818101240138964890	0	122	0	639	1510	300	حبيب مع ابن القاسم قاءلا اراني سمعته عن مالك والشيخ عن سحنون شاكا في كفارة العامد اه وفي المواق من اللخمي ان محل الخلاف ما وصل الي اللهوات والا يصل فلا خلاف في لغوه وان قدر علي طرحه والقول بان ابتلاع البلغم لا يفطر هو الذي عليه اللخمي وابن يونس والباجي وابن رشد وعياض وقال القباب هو الراجح قاله محمد بن الحسن وقال الشبراخيتي ان هذا القول رجحه القباب واقتصر عليه عياض في قواعده وعزاه ابن رشد لاصبغ عن ابن القاسم فينبغي ان يكون الفتوي به خلافا لقول سحنون ان علي----ه القضاء والكفارة انتهي واقتصر عليه الشيخ المحقق الامير فقال بخلاف البلغم فلا يضر رجوعه وان امكن طرحه كالريق المجتمع انتهي والحاصل ان المعتمد انه لا قضاء في ابتلاع البلغم ولو امكن	2404	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1354	false	4050360216606295114	243	300	1156	1430	1430	300	حبيب مع ابن القاسم قاءلا اراني سمعته من مالك والشيخ عن سحنون شاكا في كفارة العامد اه وفي ق ع-----ن اللخمي ان محل الخلاف ما وصل الي اللهوات والا يصل فلا خلاف في راجع لهما مطلقا كان لعلة او امتلاء قل او اكثر تغيرا وبق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي هيءة الطعام والمختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا قضاء في ابتلاع البلغم ولو امكن-	1354	5086797876748261263	204	342.5	160	643	31.726282119750977	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02406	true	-1546640990187269083	103	202	526	1026	1519	300	الباقي ثم ان كان عامدا فان ك--------------------------------------ان معينا كرمضان والنذر المعين وما اشبه ذلك مما ليس مضمونا في الذمة وجب عليه امساك بقية اليوم وان كان مضمونا لم يجب عليه امساك بقيته وان كان غير عامد فان كان في رمضان امسك وان كان في قضاءه خي----------ر والامساك ------اولي وان كان كالظهار وقتل النفس مما يجب تتابعه فافطر اول يولم لم يستحب له الامساك بقيته ثم يستانف العدة شهرين وان افطر اثناءه فمن قال الفطر مسقط حكم الماضي فله ان يفطر وان كان كجزاء الصيد وفدية الاذي وكفارة اليمي-ن مما لا يجب تتابعه فهو مخير بين الامساك وعدمه قاله اللخمي	2406	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1355	false	1765364054628480810	108	216	511	1060	1474	300	المعين ثم ان كان ع-مدا فيفترق الجواب في امساك بقية ذلك اليوم فان كان معينا كرمضان والنذر المعين وما اشبه ذلك مما ليس مضمونا في الذمة وجب عليه امساك بقية اليوم وان كان مضمونا لم يجب عليه امساك بقيته وان كان غير عامد فان كان في رمضان امسك وان كان في قضاءه خير بين الفطر والامساك وهو الاحسن وان كان كالظهار وقتل النفس مما يجب تتابعه فافطر اول يوم ا----ستحب له الامساك بقيته ثم يستانف العدة شهرين وان افطر اثناءه فمن قال الفطر يسقط حكم الماضي فله ان يفطر وان كان كجزاء الصيد وفدية الاذي وكفارة الايمان مما لا يجب تتابعه فهو -غير بين الامساك وعدمه قاله اللخمي	1355	5086797876748261263	475	908.0	379	555	85.58558654785156	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02406	true	-1546640990187269083	0	114	0	584	1519	300	ان من افطر في الفرض ال-عين يجب عليه الامساك مطلقا عمدا ام لا ويجوز الفطر بقية ذلك اليوم في المضمون مطلقا عمدا او سهوا كقضاء رمضان والنذر المضمون وفي النفل واجب في النسيان و----جاءز في العمد الحرام وياتي الكلام علي العمد الحلال والفرض المعين هو رمضان والنذر العين والتمتع وقضاء رمضان اذا ضاق وقتهما قاله محمد بن الحسن لكن بصيغة اذكرها قريبا ان شاء الله تعالي وما مر من ان الفرض المعين يجب الامساك علي من افطر فيه بقية ذلك اليوم يستثني منه----------------------- ما تقدم---------------- عند قوله او زوال عذر مباح له الفطر مع العلم برمضان قاله محمد بن الحسن وقال الشيخ عبد الباقي ثم ان كان عامدا فان كان معينا --كرمضان والنذر المعين	2406	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1356	false	6842091436683671834	63	126	317	637	1528	300	ان الامساك في الفرض المعين مطلقا واجب وفي المض-------------------------------------------------مون مطلقا جاءز لا واجب وفي--------------------------- النفل واجب في النسيان وغير واجب في العمد الحرام وياتي -----ما في العمد الحلال------------------------------------------------------------------------------------------ لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستثني من الامساك في الفرض المعين ما تقدم في المضطر ونحوه عند قوله او زوال عذر مباح له الفطر -----------------الخ وقول -------ز وما- ا-شبه ذلك الصواب اسقاطه اذ -------المعين محصور في رمضان والنذر المعين	1356	5086797876748261263	197	202.0	148	630	31.26984214782715	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02408	true	1386838082777605051	76	110	387	573	1509	300	الباقي وعليه الكفارة عنها علي المعتمد كما هو ظاهر المدونة في الحج واعتمده ابو الحسن وابن راشد وغيرهما للذة المجامع في الناءمة دون ظاهر-ها هنا من عدم تكفيره عنها وان اقتصر عليه في التوضيح	2408	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1356	false	6842091436683671834	147	181	747	931	1528	300	القضاء وعليه الكفارة عنها علي المعتمد كما هو ظاهر المدونة في الحج واعتمده ابو الحسن وابن راشد وغيرهما للذة المجامع في الناءمة دون ظاهر ها هنا من عدم تكفيره عنها وان اقتصر عليه--- التوضيح	1356	5086797876748261263	179	343.0	146	187	95.721923828125	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02408	true	1386838082777605051	120	231	624	1191	1509	300	تفريقه بين الفرعين في كلام المصنف غير صواب اذ الذي في المدونة وابي الحسن التسوية بينهما ونصها ومن اكره او كان ناءما فصب في حلقه ماء في رمضان او جومعت امراة ناءمة--------- فالقضاء يجزء بلا كفارة انتهي باختصار ونقله الحطاب وابن عرفة والمواق قال ابو الحسن وسكت عن الفاعل هل تلزمه الكفارة ام لا واوجبها ابن حبيب علي الفاعل فيهما وبه قال ابو عمران وهو ظاهرها في كتاب الحج الثالث قال وهو تفسير لقول ابن القاسم--- فتبين انه لا فرق بين الفرعين والله اعلم والفرق الذي ذكره الزرقاني انما فرق به في التوضيح بين من اكره زوجته علي الوطء وبين من اكره شخصا وصب في حلقه ماء وهما غير فرعي المصنف	2408	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1357	false	2076161675239294133	118	230	601	1144	1452	300	تفريقه بين الفرعين في كلام المصنف غير صواب اذ الذي في المدونة وابي الحسن التسوية بينهما ونصها ومن اكره او كان ناءما فصب في حلقه ماء في رمضان او جومعت امراة ناءمة في رمضان فالقضاء يجزي بلا كفارة اه----------- ونقله --------ابن عرفة و--ق وح قال ابو الحسن وسكت عن الفاعل هل تلزمه الكفارة ام لا واوجبها ابن حبيب علي الفاعل فيهما وبه قال ابو عمران وهو ظاهرها في كتاب الحج الثالث قال وهو تفسير لقول ابن القاسم اه فتبين انه لا فرق بين الفرعين والله اعلم والفرق الذي ذكره ز------- انما فرق به في ----ضيح بين من اكره زوجته علي الوطء و----من اكره شخصا وصب في حلقه ماء وهما غير فرعي المصنف	1357	5086797876748261263	524	981.0	416	579	90.50086212158203	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02412	true	-1567822443816034232	162	187	797	927	1486	300	وبين قوله في القبلة ولا يقلد مجتهد غيره كثرة الخطا في القبلة لخفاءها دون دليل الصوم الا المعين م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني------ من قوله وقضي في الفرض مطلقا	2412	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1357	false	2076161675239294133	0	45	0	242	1452	300	وبين قوله في القبلة ولا يقلد مجتهد غيره كثرة الخطا فيها----- لخفاءها دون دليل الصوم فتقليد المجتهد فيه بمنزلة تقليد محراب مصر والا يجد المستدل او وجد فاقدا بعض ما يعتبر فيه احتاط تاخير الفطر وتقديم السحور واستثني متصلا من قوله وقضي في الفرض مطلقا	1357	5086797876748261263	112	191.5	90	247	45.3441276550293	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02413	true	735719482643662980	32	73	145	354	1542	300	او نسيان قال عبد الباقي ضعيف والمعتمد قضاءه مع وجوب امساك بقية يومه والفرق بينه وبين المرض ان الناسي معه ضرب من التفريط وكذا ان افطر فيه مكرها او لخطا وقت كصوم الاربعاء يظنه الخميس المنذور او بسبب سفر قصر لان	2413	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1357	false	2076161675239294133	76	114	385	579	1452	300	او نسيان--------------- ضعيف والمعتمد قضاءه مع وجوب امساك بقية يومه والفرق بينه وبين المرض ان الناسي معه ضرب من التفريط وكذا ان افطر فيه مكرها او لخطا وقت كصوم الاربعاء يظنه الخميس المنذور او بسبب سفر قصر لان	1357	5086797876748261263	194	376.0	156	209	92.82296752929688	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02413	true	735719482643662980	97	300	479	1542	1542	300	انه لا قضاء عليه في الاكراه واصله في التلقين ويدل عليه قول ابن عرفة لكنه خلاف المشهور كما علمت قاله محمد بن الحسن وقال الشبراخيتي وقوله او نسيان تبع فيه تشهير ابن الحاجب وهو خلاف ما تجب به الفتوي والذي في المدونة ان فيه القضاء مع وجوب امساك بقية يومه ومثل النسيان في القضاء خطا الوقت وفطر السفر والمكره انتهي وقال عبد الباقي وشمل المصنف ناسي تبييت الصوم في المعين ثم تذكر اثناءه والمفطر فيه ناسيا بعد تبييت الصوم وتارك التبييت---- عمدا معتقدا انه الذي قبله او بعده ثم تبين في اثناءه انه المعين فيجب عليه الامساك وعدم القضاء علي كلام المصنف والراجح وجوب القضاء في هذه الصور الثلاث انتهي كلام عبد الباقي وقال واما ان بيت الصوم معتقدا انه المعين فتبين انه اليوم الذي قبله فينبغي ان يكون حكمه حكم النفل فان افطر فيه ناسيا وجب الامساك ولا قضاء عليه لذلك اليوم اذ المعين باق عليه كما قدمناه بقولنا او خطا وقت فان يبت الصوم معتقدا انه المعين فتبين انه الذي بعده اجزا وكان قضاء عنه كاسير صام شوالا يظنه رمضان وانظر لو بيته معتقدا انه الذي قبله او بعده فتبين له اثناء النهار انه عينه فهل يجزءه نظرا لذاته وان لم ينوها كمصادفة الملتبس عليه الش-هور علي احد الترددين المتقدمين فيه-	2413	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1358	false	5096498300830943994	0	154	0	806	1508	300	انه لا قضاء ف-----ي الاكراه واصله في التلقين ويدل عليه ----ابن عرفة لكن خ-لاف المشهور كما علمت رخصته خاصة برمضان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمل المصنف ناسي تبييت الصوم في المعين ثم تذكر اثناءه والمفطر فيه ناسيا بعد تبييت الصوم وتارك التبييت فيه عمدا معتقدا انه الذي قبله او بعده ثم تبين في اثناءه انه المعين فيجب عليه الامساك وعدم القضاء علي كلام المصنف والراجح وجوب القضاء في هذه الصور---------------------------------- واما ان بيت الصوم معتقدا انه المعين فتبين انه------ الذي قبله فينبغي ان يكون حكمه حكم النفل فان افطر فيه ناسيا وجب الامساك ولا قضاء عليه لذلك اليوم اذ المعين باق عليه كما قدمناه بقولنا او خطا وقت فان بيت الصوم معتقدا انه المعين فتبين انه الذي بعده اجزا وكان قضاء عنه كاسير صام شوالا يظنه رمضان وانظر لو بيته معتقدا انه الذي قبله او بعده فتبين له اثناء النهار انه عينه فهل يجزيه نظرا لذاته وان لم ينوها كمصادفة المتلبس عليه المشهور علي احد الترددين المتقدمين فيه	1358	5086797876748261263	773	1469.0	625	1069	72.3105697631836	140	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02414	true	5512411289249121788	148	186	694	895	1454	300	واحترز المصنف بقوله المعين عن النذ--ر المضمون اذا افطر فيه لمرض او نحوه من الامور السابقة فانه يجب عليه فعله بعد زوال المانع لعدم تعيين وقته وهذا اذا داخل فيما قبل الاستثناء ولا يجب فيه امساك بقية اليوم	2414	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1358	false	5096498300830943994	177	208	907	1072	1508	300	واحترز------- بقوله المعين عن المنذور المضمون اذا افطر فيه لمرض او نحوه فيجب--------------------------- فعله بعد زوال المانع لعدم تعيين وقته وه----ذا داخل فيما قبل الاستثناء ولا يحب فيه امساك بقية اليوم	1358	5086797876748261263	156	276.0	125	203	76.8472900390625	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02414	true	5512411289249121788	0	23	0	101	1454	300	اولا نظرا لعدم نية عينه ويفرق بينه وبين ما تقدم بان ذلك نوي ما وجب عليه شرعا وهذا لم ينو ما وجب عليه	2414	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1358	false	5096498300830943994	154	177	806	907	1508	300	اولا نظرا لعدم نية عينه ويفرق بينه وبين ما تقدم بان ذاك نوي ما وجب عليه شرعا وهذا لم ينو ما وجب عليه	1358	5086797876748261263	100	199.0	77	101	99.00990295410156	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02416	true	8668507407187285210	0	104	0	498	1467	300	زيادته او امر والديه او شيخه او سيده اذا تطوع بغير اذنه فلا يجب فيه قضاء ولا يجب فيه الكف ايضا قاله عبد الباقي واما العمد الحرام في النفل فهل يجب معه الامساك اولا قولان قاله ابن الحاجب وقال ابن عرفة الشيخ روي ابن نافع لا وجه لكف مفطره عمدا لا لعذر ونقل ابن الحاجب وجوب الكف لا اعرفه انتهي وقد علمت ان الفطر في النفل سهوا لا يوجب---- خللا------ فمن حلف بالطلاق ليصومن غدا وصامه ثم افطر فيه سهوا لا حنث عليه وبه صرح التتاءي عن ابن عرفة----------- وان ترك صومه سهوا حنث كمن حلف ليفعلن غدا كذا وتركه ن-سيانا وقوله -------------وفي النفل	2416	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1359	false	-8175787833815625893	18	101	80	474	1435	300	زيادته او امر والديه او شيخه او سيده اذا تطوع بغير اذنه فلا يجب فيه قضاء ولا يجب فيه الكف ايضا بخلاف--------------- العمد الحرام ف------------يجب فيه القضاء كما -------------------------قال المصنف والكف ايضا تنبيه علم-------------------------------------------------------------------------------- ان الفطر في النفل سهوا لا يوجب فيه خللا وعليه فمن حلف بالطلاق ليصومن غدا وصامه ثم افطر فيه سهوا لا حنث عليه وبه صرح تت----- عن ابن عرفة في التعريف وان ترك صومه سهوا حنث كمن حلف ليفعلن غدا كذا وتركه ناسي--ا وبالغ علي حرمة فطره في النفل	1359	5086797876748261263	313	507.5	243	533	58.72420120239258	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02418	true	4927898551425978430	0	36	0	176	1507	300	الكف في فطره في التطوع بالعمد الحرام ولا يجب في فطره بالعمد الحلال وفيه نظر اذ الذي لابن عرفة عكسه ونصه الشيخ------------- لا وجه لكف مفطره عمدا الا لوجه ونقل ابن الحاجب وجوب الكف لا اعرفه	2418	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1359	false	-8175787833815625893	167	206	773	962	1435	300	الكف في فطره في التطوع بالعمد الحرام ولا يجب في فطره بالعمد الحلال وفيه نظر اذ الذي لابن عرفة عكسه ونصه الشيخ روي ابن نافع لا وجه لكف مفطره عمدا الا لوجه ونقل ابن الحاجب وجوب الكف لا اعرفه	1359	5086797876748261263	176	341.0	140	189	93.12169647216797	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02458	true	6804885854611327591	0	111	0	593	1610	300	بالتعمد حقيقة الا من استاك بجوزاء نهارا عمدا وابتلع-ها غلبة فعليه الكفارة كما ياتي واعلم ان الكفارة ماخوذة من الكفر بفتح الكاف وهو الستر وبالضم ستر الحق والبحر كافر لستره لما فيه واكثر موارد الكفارة رفع الاثم وستره كما في الصوم والظهار وسميت كفارة غيره بذلك تشبيها وان لم يكن بها اثم كما في اليمين بالله تعالي اذ قد لا يكون الحنث حراما بل واجبا او مندوبا ثالث الشروط ان يكون منتهكا للحرمة واليه اشار بقوله بلا تاويل قريب ولو قال بلا تاول لكان احسن والله تعالي اعلم يعني انه يشترط في لزوم الكفارة للمفطر في رمضان ان يكون في فطره منتهكا للحرمة فالمتاول تاويلا قريبا-------------------------- لا كفارة عليه والمتاول تاويلا ---------	2458	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1360	false	-5816716306976086672	134	169	658	857	1498	300	بالتعمد حقيقة الا من استاك بجوزاء نهارا عمدا وابتلعتها غلبة فعليه الكفارة كما ياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها----- ان يكون منتهكا للح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة فالمتاول تاويلا قريبا وهو المستند الي امر موجود لا كفارة عليه واشار له بقوله بلا تاويل	1360	5086797876748261263	150	252.5	124	629	23.847375869750977	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02462	true	-5139973073655926132	118	154	573	736	1437	300	رفع نية نهارا ---------------------------------------هذا ان رفض رفضا مطلقا او معلقا علي اكل او شرب وحصل نهارا لا في معلق عليه ولم يوجد فلا كفارة وكذا لا قضاء كما صوبه اللخمي قاءلا انه جل قول مالك خلافا	2462	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1361	false	2849439665435389769	242	285	1179	1380	1451	300	رفع نية نهارا واولي ليلا حيث طلع عليه الفجر افعالها وهذا ان رفض رفضا مطلقا او معلقا علي اكل او شرب وحصل نهارا لا في معلق عليه -لم يوجد فلا كفارة وكذا لا قضاء كما صوبه اللخمي قاءلا انه جل قول مالك خلافا	1361	5086797876748261263	162	297.0	126	202	80.1980209350586	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02464	true	6540471186035019068	0	45	0	227	1522	300	لا نسيانا وانه ان تعمدها ليلا كفر في صورة واحدة وهي اذا ابتلعها نهارا عمدا لا غلبة او نسيانا وفي كلامه نظر وذلك ان الكفارة لم يذكرها التوضيح الا عن ابن لبابة وهو قيدها بالاستعمال نهارا لا ليلا فالقضاء -----نقله ابن غازي ونقل عن ابن	2464	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1363	false	9179130960583362796	255	299	1285	1502	1507	300	لا نسيانا و----ان تعمدها ليلا كفر في صورة واحدة وهي اذا ابتلعها نهارا عمدا لا غلبة او نسيانا وفي كلامه نظر وذلك ان الكفارة لم يذكرها ----ضيح الا عن ابن لبابة وهو قيدها بالاستعمال نهارا لا ليلا فالقضاء فقط ونقله غ -------ونقل عن ابن	1363	5086797876748261263	210	393.0	168	232	90.51724243164062	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02465	true	3185394032859212949	42	165	210	846	1559	300	ثلاثة اقوال احدها لمالك في المدونة وهو القضاء والكفارة مطلقا والثاني لاشهب القضاء فقط مطلقا والثالث لابن القاسم في المدونة -القضاء والكفارة الا ان ينزل عن فكر او نظ-------ر غير مستدامين قاله في التوضيح وابن عرفة عن البيان وهذا اي قول ابن القاسم هو الذي جري عليه---- المصنف قال الرماصي ولم يعرج ابن رشد علي عادة السلامة ولا عدمها وانما ذكر ذلك اللخمي فانه لما حكي الخلاف في القبلة هل فيها الكفارة اذا انزل وهو قول مالك في المدونة وقال اشهب وسحنون الا ان يتابع واتفقوا علي شرط المتابعة في النظر قال والاصل لا تجب الكفارة الا ان قصد الانتهاك فيجب ان ينظر الي عادته فمن كان- عادته ان ينزل عن قبلة او مباشرة او اختلفت عادته كفر وان كانت عادته السلامة لم	2465	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1364	false	7720682693411044783	37	146	169	737	1557	300	ثلاثة اقوال الاول لمالك في المدونة وهو القضاء والكفارة مطلقا والثاني لاشهب القضاء فقط مطلقا والثالث لابن القاسم في المدونة والقضاء والكفارة الا ان ينزل عن------- نظر او فكر غير مستدامين و----------------------------------------------------------------------عليه جري المصنف قال طف----ي ولم يعرج ابن رشد علي عادة السلامة ولا عدمها وانما ذكر ذلك اللخمي فانه لما حكي الخلاف في القبلة هل فيها الكفارة اذا انزل وهو قول مالك في المدونة وقال اشهب وسحنون الا ان يتابع واتفقوا علي شرط المتابعة في النظر قال والاصل لا تجب الكفارة الا ان قصد الانتهاك فيجب ان ينظر الي عادته فمن كانت عادته ان ينزل عن قبلة او مباشرة او اختلفت عادته كفر وان كانت عادته السلامة لم	1364	5086797876748261263	548	1037.0	442	649	84.4375991821289	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02465	true	3185394032859212949	254	300	1321	1559	1559	300	ولا عدمها وانما نظر للعادة وهذا لا يضر المصنف بل نسج علي منوال اللخمي فانه ذكر اتفاقهم علي شرط المتابعة في النظر ثم -عقبه بذكر اختياره الراجع لجميع المقدمات وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما تقدم يقتضي ان اختيار اللخمي من عند نفسه لا من الخلاف كما يقتضيه المصنف-	2465	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1365	false	-425529504643146269	172	262	937	1410	1597	300	ولا عدمها وانما نظر للعادة وهذا لا يضر المصنف بل نسج علي منوال اللخمي فانه ذكر اتفاقهن علي شرط المتابعة في النظر ثم اعقبه بذكر اختياره الراجع لجميع --مقدمات الجماع وليس اختياره خاصا بالقبلة والمباشرة كما قيل بل ذكرهما علي سبيل المثال لا التخصيص كما تري فتامله اه وبه تعلم ان تخصيص ز الاستثناء بما بعد المبالغة وقوله ان اللخمي ليس له اختيار الا في القبلة والمباشرة كله غير ظاهر بل غيرهما احري بذلك نعم ما تقدم يقتضي ان اختيار اللخمي من عند نفسه لا من الخلاف كما يقتضيه المصنف	1365	5086797876748261263	233	423.5	188	475	49.05263137817383	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02466	true	6526470598174802725	145	261	749	1368	1555	300	امني لقبلة وداع او رحمة فلا كفارة عليه وعليه القضاء ويحتمل لا قضاء عليه لانه من المستنكح وسياتي وتقدم ان في المذي القضاء فقط وان لم يستدم لسببه علي المشهور وقيده ابن الحاجب----- بغير المشقة وسياتي قريبا نحوه للمصنف انتهي وذكر متعلق كفر بقوله باطعام---------------- ستين مسكينا يعني ان من لزمته الكفارة الكبري انما يكفر باحد امور ثلاثة علي سبيل التخيير اولها ان يطعم ستين مسكينا اي محتاجا فيشمل الفقير والمراد بالاطعام التمليك فلو عبر به او بالاعطاء لكان اولي والله سبحانه اعلم انظر الشبراخيتي لكل مد مبتدا وخبر وهو تبيين للقدر الذي يعطي لكل مسكين يعني انه لا بد ان يعطي المكفر ستين مدا لكل مسكين مد بمده صلي الله عليه وسلم ويجزء--- غداء وعشاء	2466	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1365	false	-425529504643146269	0	64	0	337	1597	300	امني لقبلة وداع او رحمة فلا كفارة عليه وعليه القضاء ويحتمل لا قضاء----- لانه من المستنكح وسياتي وتقدم ان في المذي القضاء فقط وان لم يستدم -سببه علي المشهور وقيده ابن الحاجب ايضا بغير المشقة وي-اتي قريبا نحوه للمصنف------ وذكر متعلق كفر بقوله باطعام اي اعطاء وتمليك ستين مسك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ينا اي محتاجا ف-شمل الفقير ل--------------------------------------------------------------------------------------------كل--------------------------------------------------------------------------------------------------- مد بمده صلي الله عليه وسلم فلا يجزي غداء وعشاء	1365	5086797876748261263	306	540.0	247	643	47.58942413330078	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02466	true	6526470598174802725	64	97	305	475	1555	300	غير مستدامين وقال القابسي يكفر ان امني ب--نظرة واحدة متعمدا فحمله صاحب النكت وهو عبد الحق علي الوفاق بحمل ما في المدونة علي ما اذا لم يتعمد النظر وحمله ابن يونس علي الخلاف	2466	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1366	false	3155210235952523039	1	32	4	161	1513	300	غير مستدامين وقال القابسي يكفر ان امني عن نظرة واحدة متعمدا فحمله--------------- عبد الحق علي الوفاق يحمل ما في المدونة علي ما اذا لم يتعمد النظر وحمله ابن يونس علي الخلاف	1366	5086797876748261263	153	286.5	123	172	88.9534912109375	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02468	true	584789939084551841	10	40	50	212	1598	300	وهو الافضل---------------------- ولو لخليفة علي المذهب وبحث فيه القرافي بانها انما شرعت للزجر والملوك لا تنزجر باطعام ولا عتق بل بالصوم فهذا من النظر في المصلحة التي لا تاباها القواعد	2468	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1365	false	-425529504643146269	110	144	593	777	1597	300	وهو الافضل من باقي انواع الكفارة ولو لخليفة علي المذهب وبحث فيه القرافي بانها انما شرعت للزجر والملوك لا تنزجر باطعام ولا عتق بل بالصوم فهذا من النظر في المصلحة التي لا تاباها القواعد	1365	5086797876748261263	162	312.0	132	184	88.0434799194336	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02471	true	4525099921813178746	18	218	94	1081	1489	300	كفر عنه بالاقل من الع------تق والاطعام عبد الحق ويحتمل ان تبقي في ذمته قال وهو ال--------ابين وان قلنا بالترتيب كان الامر فيها كما اذا ظاهر ثم اشار الي حكمه في الظهار بقوله وفي اجزاء صومه فيه اي في الظهار مع وجود الرقبة قولان احدهما الاجزاء لان سفيهه لا يردعه عتقه عن تكرير الظهار فلو التزم العتق لادي الي اتلاف ماله وهو قول محمد والثاني انه لا يجزءه بل يتعين العتق وقوفا مع النص وهو ظاهر المذهب وفرق ابن كنانة بين ان يتكرر منه الظهار وان لا يتكرر انتهي----- وعن امة------- وطءها يعني ان السيد اذا وطء امته في نهار رمضان فانه يكفر عنها ولو طاوعته الا ان تطلبه كما قاله الصقلي او تتزين كما بحثه المصنف او--- زوج--------------------------ة اكرهها يعني ان الزوج اذا وطء زوجته في نهار رمضان مكرها لها علي ذلك فانه يلزمه ان يكفر عنها ولو امة ولو كان الزوج عبدا وهي حرة واذا كان الزوج عبدا واكره زوجته فان الكفارة تكون جناية في رقبته فان شاء السيد اسلمه فيها وان شاء فداه وهل بقيمته كما يفيده كلام النوادر او قيمة الرقبة التي يكفر بها وهو الذي ارتضاه ابن محرز وهو الظاهر قاله غير واحد لانه انما يفديه بارش جنايته وليس لها ان تاخذها وتصوم اذ لا ثمن	2471	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1366	false	3155210235952523039	84	200	431	1009	1513	300	كفر عنه بادني نوعي قيمة العتق والاطعام عبد الحق ويحتمل بقاءها- في ذمته -ان ابي الصوم وهو ابين قاله في توضيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو يفيد------------ انه لا يجبره علي الصوم واما الصبي فلا قضاء عليه ولا كفارة ف------------------------------------------لا يتاتي فيه ما ذكر وعن امة يملكها وطءها --------------------------------------------------------ولو طاوعته الا ان تطلبه كما قال- الصقلي او تتزين كما بحثه المصنف او عن زوجة بالغة عاقلة مسلمة ولو امة اكرهها زوجها ولو عب------------------------------------------------------------------------------------------------دا وهي حرة وظاهر النوادر او صريحها او امة ثم-- الكفارة -----جناية في رقبته ف--------يخير -سيده في اسلامه او فداءه--- بقيمته ------علي ظاهر النوادر او قيمة الرقبة التي يكفر بها و--------ارتضاه ابن محرز وهو الظاهر-------------- لانه انما يفديه بارش جنايته وليس لها ان تاخذها وتصوم اذ لا ثمن	1366	5086797876748261263	370	488.0	286	1042	35.508636474609375	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02474	true	8311810844378271379	59	105	319	551	1580	300	وان اعسر كفرت ظاهره انها مطلوبة بذلك واعترضه مصطفي بان عبارة عبد الحق تدل علي انها غير مطلوبة بذلك حيث قال لانها غير مضطرة الي ان تكفر عن نفسها ولا ماخوذة بذلك قال الا ان يقال----- ولا ماخوذة بذلك علي الوجوب فلا ينافي الاستحباب وهو بعيد	2474	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1368	false	7615654387762135915	199	246	1010	1245	1496	300	وان اعسر كفرت ظاهره انها مطلوبة بذلك واعترضه --طفي بان عبارة عبد الحق تدل علي انها غير مطلوبة بذلك حيث قال لانها غير مضطرة الي ان تكفر عن نفسها ولا ماخوذة بذلك قال الا ان يقال معني ولا ماخوذة بذلك علي الوجوب فلا ينافي الاستحباب وهو بعيد	1368	5086797876748261263	230	447.5	184	237	97.04641723632812	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02475	true	153734051622926761	18	97	89	490	1522	300	ومفهوم قوله ان لم تصم انها لو كفرت بالصيام--- فقط او ضمت له اطعاما او عتقا بغير اذنه لم ترجع علي الزوج بشء وهو كذلك وكذا باذن لها في احدهما فصامت ثم فعلته نظرا لتقدم الصوم قاله عبد الباقي قال ويحتمل وهو الظاهر-رجوعها عليه باقلهما كما اذا فعلته ثم صامت انتهي قال جامعه عفا الله تعالي عنه والظاهر ما قاله اولا من عدم الرجوع لشمول المصنف لذلك والله سبحانه اعلم وفي تكفيره عنها ان اكرهها علي القبلة---------------------------- حتي انزلا	2475	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1368	false	7615654387762135915	99	156	500	785	1496	300	ومفهوم قوله ان لم تصم عدم رجوعها بشء مع صومها فقط او ضمت له اطعاما او عتقا بغير اذنه ----------------------وهو كذلك وكذا ياذن لها في احدهما فصامت ثم فعلته نظرا لتقدم الصوم-------------------- ويحتمل وهو الظاهر رجوعها عليه باقلهما كما اذا فعلته ثم صامت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تكفيره عنها ان اكرهها علي القبلة ونحوها ما عدا الجماع لتقدمه حتي انزلا	1368	5086797876748261263	233	393.0	186	433	53.81062316894531	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02476	true	8850296070289578395	105	161	538	834	1549	300	علي المكره بالكسر قولين واستقرب ابن عبد السلام والمصنف السقوط لانه متسبب والمكره بالفتح مباشر وقد قال ابن عرفة نقل ابن الحاجب وجوب الكفارة علي مكره رجل علي وطء لا اعرفه الا من قول اللخمي ومن قول ابن حبيب انتهي فغاية الامر ان المعتمد السقوط وهذا ايضا لازم علي التقرير ----الاول واما من ا--كره -امراة علي -	2476	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1370	false	-8749393287117629647	72	131	338	638	1441	300	علي المكره بالكسر قولين واستقرب ابن عبد السلام والمصنف السقوط لانه متسبب والمكره بالفتح مباشر لكن قال ابن عرفة نقل ابن الحاجب وجوب الكفارة علي مكره رجل علي وطء لا اعرفه الا من قول اللخمي ومن قول ابن حبيب اه--- فغاية الامر ان المعتمد السقوط وهذا ايضا لازم علي ما قر-ر به ز لقول عياض ان المكره بالفتح عليه	1370	5086797876748261263	273	497.0	218	304	89.8026351928711	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02478	true	1168517142200984430	6	38	33	194	1487	300	والذي في سماع ابي زيد تسحر في الفجر قاله التتاءي اي فالتسحر قربه من التاويل البعيد وهو المعتمد كما في الحطاب فلم يستند لامر موجود اي يعذر به شرعا وان كان موجودا	2478	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1370	false	-8749393287117629647	40	72	187	338	1441	300	والذي في سماع ابي زيد تسحر في الفجر قاله --تت اي و---التسحر قربه من التاويل البعيد وهو المعتمد كما في ح----- فلم يستند لامر موجود اي يعذر به شرعا وان كان موجودا	1370	5086797876748261263	147	277.5	116	161	91.3043441772461	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02479	true	1588069852787146772	0	25	0	137	1517	300	وسافر دون القصر فافطر فالظاهر انه يجري فيها الخلاف فيمن سافر سفرا تقصر فيه الصلاة فافطر لذلك وسياتي الخلاف فيه بل هذا احري لوجوب الكفارة	2479	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1372	false	-6766528764881349015	140	165	694	830	1487	300	فسافر دون القصر فافطر فالظاهر انه يجري -علي الخلاف فيمن سافر سفرا تقصر فيه الصلاة فافطر لذلك وسياتي الخلاف فيه بل هذا احري بوجوب الكفارة	1372	5086797876748261263	131	252.0	106	137	95.62043762207031	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02481	true	2281851933683804120	225	253	1188	1327	1578	300	وهما خلاف في حال هل--- تاويله قريب او بعيد-------- وجعل ابن الحاجب وغيره قول اشهب خلافا واليه ذهب ابن يونس ونقل ابو الحسن عن الشيوخ انهم جعلو-----ه تقييدا	2481	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1324	false	-8264992114338892157	219	249	1123	1269	1530	300	وهما خلاف في حال هل هو تاويل--------- بعيد او قريب وجعل ابن الحاجب وغيره قول اشهب خلافا واليه ذهب ابن يونس ونقل ابو الحسن عن الشيوخ انهم جعلوا قوله تقييدا	1324	5086797876748261263	130	232.5	104	155	83.87096405029297	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02481	true	2281851933683804120	6	29	29	131	1578	300	في الحضر ثم سافر بالفعل بعد الفجر وافطر فلا كفارة عليه تاول ام------ لا حصل منه قبل ذلك عزم علي السف----------ر ام لا	2481	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1380	false	6700470190270518892	0	25	0	113	1427	300	في الحضر ثم سافر بالفعل بعد الفجر فافطر فلا كفارة----- تاول بفطره ام لا حصل منه قبل ذلك عزم علي السفر قبل الفجر ام لا	1380	5086797876748261263	94	170.5	72	118	79.66101837158203	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02482	true	-573036213889321788	181	216	890	1066	1471	300	افطر ظانا الاباحة لاجل حجامة فعلها بغيره او فعلت به تلزم--------------------------------------------------ه الكفارة------ عند ابن حبيب وقال ابن القاسم لا كفارة علي حاجم او محتجم وهو المعتمد فكان حقه ان يفتي به فهو من التاويل القريب	2482	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1372	false	-6766528764881349015	35	79	167	399	1487	300	افطر ظانا الاباحة لاجل حجامة فعلها بغيره او فعلت به لظاهر خبر البخاري افطر الحاجم والمحجوم فتاويل بعيد عليه الكفارة فيهما عند ابن حبيب وقال ابن القاسم لا كفارة علي حاجم او محتجم وهو المعتمد فكان حقه ان يفتي به فهو من التاويل القريب	1372	5086797876748261263	172	320.0	137	232	74.13793182373047	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02485	true	-4371676432371601986	56	111	274	558	1504	300	الكفارة في رمضان هو الفطر ع-------مدا بلا تاويل قريب وجهل ولا ----يرد علي منطوق المصنف قول ابن القاسم من عبث بنواة في فيه فنزلت في حلقه فعليه القضاء والكفارة في الفرض ولا يقضي في النفل لان المصنف درج علي مذهب عبد الملك ان المتحلل وغيره سواء يوجبان القضاء في النفل والقضاء والكفارة في الفرض --وهذا	2485	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1372	false	-6766528764881349015	241	295	1195	1460	1487	300	الكفارة و--------هو الفطر برمضان عمدا بلا تاويل قريب وجهل كما مر ويرد علي هذا--------- قول ابن القاسم من عبث بنواة في فيه فنزلت في حلقه فعليه القضاء والكفارة في الفرض ولا يقضي في النفل انظر تت وقوله نزلت في حلقه اي غلبة واما عمدا ففيه الق-------------ضاء في النفل وا-يجاب -الكفارة في الفرض في هذا	1372	5086797876748261263	193	289.5	151	297	64.98316192626953	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02485	true	-4371676432371601986	222	300	1116	1504	1504	300	ويرد علي منطوق المصنف مسالة ----------------------والد وشيخ المتقدمة فان من افطر لاجل امرهما في رمضان تلزمه الكفارة والقضاء بخلاف النفل فانه اذا افطر فيه لاجل امرهما لا قضاء عليه كما مر لاباحة الفطر بذلك في النفل دون رمضان ويرد علي مفهوم المصنف ----------------------------------------------------من اصبح صاءما في الحضر ثم افطر بعد ما شرع في السفر فانه لا كفارة عليه في الفرض ويقضي في النفل علي ما مشي عليه المصنف كما ياتي من قوله--------- ولو تطوعا ويرد علي المفهوم ايضا-	2485	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1373	false	6984443072536614674	3	72	24	342	1450	300	ويرد علي منطوق المصنف ايضا من افطر في رمضان لوجه كوالد وشيخ كفر ولا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ضا-------------------------ء عليه في النفل كما تقدم ومفهوم كلامه ان ما لا تجب فيه كفارة في فرض لا قضاء فيه في التطوع ويرد عليه من اصبح صاءما في الحضر ثم افطر بعد-ما شرع في السفر فانه لا كفارة عليه في الفرض ويقضي في النفل علي --------------------ما ياتي في قوله والا قضي ولو تطوعا ويرد علي-------ه ايضا	1373	5086797876748261263	182	263.5	141	472	38.559322357177734	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02486	true	-2474860545624397756	7	130	30	640	1459	300	في النفل ----ولا كفارة عليه في الفرض كما مرويرد علي المفهوم ايضا من امذي مطلقا ففيه القضاء في الفرض و--------النفل ولا كفارة----------------------------- ويرد علي المفهوم ايضا مساءل التاويل القريب فانه لا كفارة معه في الفرض ويقضي في النفل- لكن قال الحطاب فيمن افطر في النفل ناسيا ثم افطر ثانيا عمدا فان كان بلا تاويل قضي وان كان بتاويل فظاهر كلام ابن ناجي انه لا قضاء عليه والظاهر انه يجري هذا في بقية مساءل التاويل القريب في النفل لان القضاء في النفل بالعمد الحرام ولا حرام مع التاويل قاله محمد بن الحسن واذا تاملت هذا علمت ان قوله وفي النفل بالعمد الحرام احسن مما هنا وانه مغن عنه ولا يرد عليه ما ورد علي ما هنا والله سبحانه اعلم ولا قضاء في غالب قء	2486	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1373	false	6984443072536614674	49	131	236	621	1450	300	في السفر فانه لا كفارة عل---------------------------------------------------------------يه في الفرض ويقضي في النفل علي ما ياتي في قوله والا قضي ولو تطوعا ويرد عليه اي-------ضا مساءل التاويل القريب فانه لا كفارة معه في الفرض ويقضي في التطوع لكن قال ح----- فيمن افطر في النفل ناسيا ثم افطر ثانيا عمدا فان كان بلا تاويل قضي وان كان بتاويل فظاهر كلام ابن ناجي انه لا قضاء عليه اه وانظر--------------- بقية مساءل التاويل القريب هل يجري فيها-------------------------------------------------------------------------------- هذا --------------في النفل ام لا -----------------------------------------------------------------------------------ولا قضاء في غالب قء	1373	5086797876748261263	299	464.5	232	652	45.85889434814453	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02486	true	-2474860545624397756	0	138	0	675	1459	300	من افطر من غير الفم فانه يقضي في النفل ولا كفارة عليه في الفرض كما مرويرد علي المفهوم ايضا من امذي مطلقا ف---في--ه القضاء في الفرض والنفل ولا كفارة ويرد علي المفهوم ايضا----- مساءل التاويل القريب فانه لا كفارة معه في الفرض ويقضي في النفل لكن قال الحطاب فيمن افطر في النفل ناسيا ثم افطر ثانيا عمدا فان كان بلا تاويل قضي وان كان بتاويل فظاهر كلام ابن ناجي انه لا قضاء عليه والظاهر انه يجري هذا في بقية مساءل التاويل القريب في النفل لان القضاء في النفل بالعمد الحرام ولا حرام مع التاويل قاله محمد بن الحسن واذا تاملت هذا علمت ان قوله وفي النفل بالعمد الحرام احسن مما هنا وانه مغن عنه ولا يرد عليه ما ورد علي ما هنا والله سبحانه اعلم ولا قضاء في غالب قء يعني ان الصاءم اذا خرج---- منه قء غلبة	2486	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1374	false	3761028217290408088	45	102	206	474	1453	300	من افطر من غير الفم و----------------------------------------------------------------------من امذي مطلقا فان في كل القضاء في الفرض والنفل ولا كفارة انظر طفي وقول ز وانظر بقية مساءل التاويل الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه يجري فيها وجزم بذلك طفي----------------------- لان القضاء في النفل بالعمد الحرام ولا حرام مع التاويل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قضاء في غالب قء قيده تت بما--- اذا لم يرجع منه شء غلبة	1374	5086797876748261263	202	276.5	155	689	29.317852020263672	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02487	true	-1860711076506694192	15	90	78	455	1514	300	ريق الفم قاله سند قال عبد الباقي ويفهم منه ان البعوض ونحوه ليس كالذباب الا ان يكثر طيرانه حتي يغلب دخوله وبالبعوض جزم في الجلاب انتهي وغبار طريق يعني انه لا قضاء في دخول غبار الطريق لحلق الصاءم غلبة وان لم يكثر الغبار واما دخول غبار غير الطريق لحلقه غلبة فالقضاء فيما يظهر وانظر اذا كثر غبار الطريق وامكن التحرز منه بوضع حاءل علي فيه هل يلزم بوضعه ام لا وهو ظاهر كلام غير واحد	2487	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1374	false	3761028217290408088	115	181	532	857	1453	300	ريق الفم قاله سند--------------- ويفهم منه ان البعوض ونحوه ليس كالذباب الا ان يكثر طيرانه حتي يغلب دخوله وبالبعوض جزم في الجلاب و------------------------ لا قضاء في دخول غبار --طريق لحلقه----------- وان لم يكثر الغبار واما دخول غبار غير الطريق لحلقه غلبة فالقضاء فيما يظهر وانظر اذا كثر غبار الطريق وامكن التحرز منه بوضع حاءل علي فيه هل يلزم بوضعه ام لا وهو ظاهر كلام غير واحد	1374	5086797876748261263	323	601.5	257	377	85.6763916015625	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02488	true	565717509866628753	131	164	699	868	1551	300	حصاد الزرع اذا كان يءدي الي الفطر---- ما لم يضطر الحصاد الي ذلك واما رب الزرع فله الخروج للوقوف عليه وان ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه انتهي وقال الشبراخيتي البرزلي	2488	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1339	false	5432556120482173573	145	179	673	833	1434	300	حصاد الزرع اذا كان يءدي الي الفطر كره ما لم يضطر الحصاد ل---ذلك واما رب الزرع فله الخروج للوقوف عليه وان ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه كما في ق عن---------- البرزلي	1339	5086797876748261263	145	257.0	115	173	83.81502532958984	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02488	true	565717509866628753	83	129	461	687	1551	300	وكره للذي يعمل اوتار العقب ان يجري ذلك في فيه -يمضغة او يلحسه بفيه الباجي فمن فع-ل شيءا من ذلك فمجه فقد سلم وان دخل في جوفه شء منه فعليه القضاء قاله مالك--- والعقب بالتحريك العصب يعمل منه الاوتار وعقب القوس لوي شيءا منها عليها وفي -------	2488	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1375	false	-7783303551755439018	203	251	979	1213	1443	300	وكره للذي يعمل اوتار العقب ان يمر ذ-لك في فيه فيمضغه او يلحسه بفيه الباجي فمن يعمل شيءا من ذلك فمجه فقد سلم وان دخل--- جوفه شء منه فعليه القضاء قاله مالك اه والعقب بالتحريك العصب يعمل منه الاوتار وعقب القوس لوي شيءا منها عليها اه قاله في	1375	5086797876748261263	213	397.0	170	238	89.49579620361328	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02489	true	6962477360902564349	200	272	997	1369	1526	300	من يمسك طرف ما يوضع فيه المكيل حيث احتيج له فيما يظهر لان العلة الحاجة وقد وجدت ويحتمل ان هذا امر نادر قاله عبد الباقي وقال البرزلي وغبار الفحم وغبار خزن الشعير والقمح كالحكم في غبار الجباسين وحقنة من احليل يعني انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا قضاء في الحقنة من الاحليل من اي شء كانت الحقنة والاحليل بكسر الهمزة ثقب الذكر تنبيه قال غير واحد واما فرج المراة فيجب عليها القضاء بحقنتها---- ان وصل للمعدة	2489	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1374	false	3761028217290408088	209	284	983	1373	1453	300	من يمسك ظرف ما يوضع فيه المكيل حيث احتيج له فيما يظهر لان العلة الحاجة وقد وجدت ويحتمل ان هذا امر نادر ومثل---------------------------------------------------------------------- غبار الطريق طعم الدباغ لصانعه كما في تكميل التقييد وللتونسي تقييده بعدم امكان غير صنعته وانظر في الاصل مسالة الحصاد في الصيف برمضان وغزل النساء ولمس الاوتار بفيه و لا قضاء في --حقنة -----احليل ولو بماءع وهو---------------- بكسر الهمزة ثقب الذكر------------------- واما فرج المراة فيجب عليها القضاء بحقنتها منه ان وصل للمعدة	1374	5086797876748261263	215	325.0	168	502	42.82868576049805	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02489	true	6962477360902564349	32	68	152	354	1526	300	لصانعه------ قيد في الدقيق والكيل والجبس-------------------- التونسي و----------------في لغو غبار الطريق والجبس والدباغ لصانعه نظر لضرورة الصنعة وامكان غيرها ابن شاس اختل------------------------ف في غبار الجباسين------------------- ومما يجري مجري الصانع حارس قمحه عند طحنه خوفا من سرقته	2489	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1375	false	-7783303551755439018	103	159	488	773	1443	300	لصانعه قول ز قيد في --دقيق وما بعده الخ صواب كما صرح بمضمونه التونسي وزاد الدباغ ونصه في لغو غبار الدقيق والجبس والدباغ لصانعه نظر لضرورة الصنعة وامكان غيرها اه وكذا في ضيح عن التلمساني ان الخلاف في الدقيق انما هو في صانعه ابن عاشر ومما يجري مجري الصانع حارس قمحه عند طحنه خوفا من سرقته	1375	5086797876748261263	163	245.0	130	287	56.79442596435547	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02491	true	-3627887757967694236	154	211	751	1023	1473	300	طلوع الفجر ما نصه اي في الجزء الملاقي للفجر سواء قلنا النزع وطء ام لا لانه واقع في ا-ليل ولا يتاتي قول التتاءي وهو مبني علي ان النزع ليس بوطء الا اذا كان المراد بقوله طلوع الفجر في طلوعه مع انه لا يصح لانه اذا -نزعه في طلوع الفجر كان نزعا في النهار فلا يتاتي البناء المذكور	2491	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1376	false	-42270786841623986	52	107	237	499	1453	300	طلوع الفجر------- اي في الجزء الملاقي للفجر سواء قلنا النزع وطء ام لا لانه واقع في الليل ولا يتاتي قول تت----- وهو مبني علي ان النزع ليس بوطء الا اذا كان المراد بقوله طلوع الفجر في طلوعه مع انه لا يصح لانه اذا انزعه في طلوع الفجر كان نزعا في النهار فلا يتاتي البناء المذكور	1376	5086797876748261263	258	490.5	203	274	94.16058349609375	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02491	true	-3627887757967694236	213	300	1034	1473	1473	300	اي في الجزء الملاقي لخ قال محمد بن الحسن فيه نظر بل مراد المءلف ظاهره كما يدل عليه كلام اللخمي ونصه وقال ابن القاسم لو كان يطا فاقلع حين راي الفجر صح صومه انتهي ومثله في ضبارة ابن شاس وابن الحاجب والتوضيح وابن عرفة وغير واحد وعليه فالبناء الذي ذكره التتاءي صحيح -مثله في الجواهر والتوضيح وقول مصطفي لا يحتاج لهذا البناء لانه لم يقع نزع الا بعد الفجر انتهيغير ظاهر ونص ابن شاس ولو طلع الفجر وهو يجامع فعليه القضاء ان استدام فان نزع ففي اثبات-	2491	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1377	false	843854219031658624	13	96	62	461	1485	300	اي في الجزء الملاقي الخ----------------- فيه نظر بل مراد المصنف ظاهره كما يدل عليه كلام اللخمي ونصه -قال ابن القاسم لو كان يطا فاقلع حين راي الفجر صح صومه ا---ه ومثله في عبارة ابن شاس وابن الحاجب وض----يح وابن عرفة وغير واحد وعليه فالبناء الذي ذكره تت----- صحيح ومثله في الجواهر وض----يح وقول --طفي لا يحتاج لهذا البناء لانه لم يقع نزع---- بعد الفجر اه --غير ظاهر ونص ابن شاس ولو طلع الفجر وهو يجامع فعليه القضاء ان استدام فان نزع ففي اثبات	1377	5086797876748261263	384	695.5	303	441	87.0748291015625	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02492	true	3065353929413699903	77	235	416	1278	1602	300	ما قابل المحرم لان بعض ما ذكره من الجاءزات مستحب كالسواك في بعض احواله وصوم الدهر وبعضه جاءز جوازا مستوي الطرفين كالمضمضة للعطش وبعضه مكروه كالفطر في السفرت وبعضه خلاف الاولي كالاصباح بالجنابة واعلم ان السواك يطلق علي الالة والفعل والمراد هنا الفعل لان التكليف انما يكون بالفعل وقوله وجاز سواك اي وجاز باليابس----------------------------------------------------------------------- وكره للعالم والجاهل برطب لما يتحلل منه--- فان تحلل ووصل الي حلقه فكالمضمضة ان كان غلبة او سهوا قضي فقط وان تعمد قضي وكفر ويتاكد ندب السواك بوقت صلاة ووضوء ولو بصوم قبل الزوال برمضان واما بعده فيه ولو لهما فجاءز ويجب اذا توقف زوال مبيح تخلف عن جمعة عليه ويحرم بجوزاء برمضان فقد اعترته الاحكام الخمسة وتقدم ذلك في فضاءل الوضوء وقوله كل النهار يعني عندنا وفاقا لابي حنيفة وخلافا للشافعي واحمد القاءلين بكراهته بعد الزوال ولم يختلفا معنا فيه فيما قبل الزوال فالخلاف في كراهته وجوازه ا---------نما هو بعد الزوال لا قبله فلو قال وجاز سواك وان بعد الزوال لكان احسن ليكون	2492	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1376	false	-42270786841623986	138	259	649	1273	1453	300	ما قابل المحرم لان بعض ما ذكر------------- مستحب كس--واك في بعض احواله وصوم --دهر وب----------------------------------------------عضه مكروه ك--فطر بسفر وب-----عضه خلاف الاولي ك--اصباح ب--جنابة وبعضه جاءز مستوي الطرفين كمضمضة لعطش س-----------------------------------------------------------واك اي استياك وهو فعله اذ لا تكليف الا بفعل كل النهار وفاقا لابي حنيفة بما لا يتحلل منه شء وكره--------------- برطب ل-ا يتحلل منه شء فان تحلل ووصل الي حلقه فكالمضمضة قاله ابن الحاجب------------------------------ ويتاكد ندبه------ بوقت صلاة ووضوء ولو بصوم قبل الزوال برمضان واما بعده فيه ولو-لهما فجاءز ويجب اذا توقف زوال مبيح تخلف عن جمعة عليه ويحرم بجوزاء برمضان فقد اعترته الاحكام الخمسة وتقدم ذلك في فضاءل الوضوء ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف في كراهته وجوازه في رمضان انما هو بعد الزوال-------- فلو قال وجاز سواك وان بعد الزوال لكان ونزع ماكول	1376	5086797876748261263	462	723.0	369	945	48.88888931274414	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02492	true	3065353929413699903	233	300	1267	1602	1602	300	احسن ليكون مشيرا بان لخلاف---- الشافعي واحمد واستدلا ب-----خبر لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والسواك بعد الزوال يذهبه وقوله لخلوف بضم الخاء وفتحها خطا او-- لغة قليلة هو تغير ريح الفم قال المصنف ولا دليل فيه علي الكراهة لان الخلوف هو ما يحدث من خلو المعدة وذلك لا يذهبه السواك انتهي فان قيل هو وان لم يذهبه فهو يخففه وهو اثر عبادة فلا-	2492	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1377	false	843854219031658624	187	249	913	1223	1485	300	احسن وتكون ان ا------لخلاف قول الشافعي واحمد بكراهته بعده لخبر لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والسواك بعد الزوال يذهبه وهو-------- بضم الخاء وفتحها خطا وقيل لغة قليلة----------------- قال المصنف ولا دليل فيه علي الكراهة لان الخلوف هو ما يحدث من خلو المعدة وذلك لا يذهبه السواك اه--- فان قيل--- وان لم يذهبه فهو يخففه وهو اثر عبادة فلا	1377	5086797876748261263	281	485.5	223	347	80.97982788085938	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02494	true	6142029201189127254	156	191	851	1014	1568	300	لاجل عطش او حر ولغير ذلك مما تطلب فيه احري ولغير موجب يكره لان فيه تغريرا قال المصنف واذا تمضمض لعطش او نحوه ثم ابتلع ريقه فلا شء عليه------- اذا ذهب طعم الماء وخلص ريقه	2494	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1377	false	843854219031658624	267	300	1323	1485	1485	300	----لعطش و--حر ولغيرهما- مما تطلب فيه احري ولغير موجب يكره لان فيه تغريرا قال المصنف واذا تمضمض لعطش او نحوه ثم ابتلع ريقه فلا شء عليه الباجي اذا ذهب طعم الماء وخلص ريقه-	1377	5086797876748261263	150	271.5	119	170	88.23529052734375	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02494	true	6142029201189127254	0	71	0	387	1568	300	عن استطابة الرواءح يعني وكذلك الاستلذاذت بالمحاسن والطيبات لان ذلك من صفات المخلوقات مع انه------ يعلم الشء علي ما هو عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجهه المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح- الطيبة منا -فاستعير ذلك للصوم لتقريبه من الله تعالي فالمعني اطيب عند الله تعالي من المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل------- ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك	2494	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1378	false	-7363222382040422310	132	214	618	1046	1465	300	عن استطابة الرواءح اذ -----------------------------------------ذلك من صفات الحيوان-- مع انه تعالي يعلم الشء علي ما هو عليه فقيل معناه ان يوم القيامة حين تكون للاعمال الصالحة راءحة طيبة يكون للخلوف راءحة كراءحة المسك كما ورد في دم الشهيد قاله عز الدين بن عبد السلام وقيل هو كناية عن رضاه تعالي بفعله وتقريبه له كتقري--------------------------ب الر-اءحة الطيبة منا ولا يختص ذلك بالاخرة قاله ابن عبد البر والمازري و---------------------------------------------------------------------------قيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانه- يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك	1378	5086797876748261263	178	239.5	140	574	31.010452270507812	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02497	true	-2502288018047245330	38	64	186	317	1466	300	ابن العربي احتج علي جواز صوم الدهر بالاجماع علي لزومه لمن نذره ولو كان مكروها او ممنوعا لما لزم علي القاعدة القباب وهذه حجة لا باس	2497	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1378	false	-7363222382040422310	220	246	1074	1204	1465	300	ابن العربي احتج علي جواز صوم الدهر بالاجماع علي لزومه ا-ن نذره ولو كان مكروها او ممنوعا لما لزم علي القاعدة القباب وهذه حجة لا باس	1378	5086797876748261263	129	252.0	103	131	98.47328186035156	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02497	true	-2502288018047245330	249	282	1218	1374	1466	300	النهي عن صوم الجمعة محمول علي التقية من فرضه كما اتقي قيام رمضان وقد امنت هذه العلة بوفاته صلي الله عليه وسل----------م ولذا يذكر عن ابن رشد انه كان يصومه الي ان مات	2497	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1378	false	-7363222382040422310	253	285	1240	1395	1465	300	النهي عن ذلك فحمل النهي-- علي التقية من فرضه كما اتقي قيام رمضان وقد امنت هذه العلة بوفات---------ه عليه الصلاة والسلام ولذا يذكر عن ابن رشد انه كان يصومه الي ان مات	1378	5086797876748261263	129	222.5	99	166	77.71084594726562	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02498	true	371236443084300059	72	298	357	1473	1482	300	الفطر في كلام المصنف هنا هو معناه الحقيقي ---لا تبييت الفطر بدليل قوله شرع فيه قبل الفج---------------------------------------------ر كما مر وبدليل قوله ولم ينوه اي الصوم فيه اي السفر لان تبييت الفطر في السفر يستلزم الشروع في السفر قبل الفجر وانه لم ينو الصوم فيه فيكون اشتراط ذلك من تحصيل الحاصل -ومعني قوله ولم ينوه فيه ان الفطر انما يباح للمسافر حيث لم ينو الصوم في السفر وتحصل من كلام المصنف انه يجوز للمسافر الفطر باربعة قيود احدها ان يكون سفره سفر قصر---------------------------------------------- ثانيها ان يكون فطره بعد ان بلغ المحل الذي يقصر منه ثالثها ان يكون بلوغه له قبل الفجر رابعها ان لا ينوي الصوم في السفر فالقيد الاول يعم يوم السفر وما بعده كالرابع واما الثاني والثالث فانهما يخصان بيوم السفر والا مركب من ان الشرطية------------------------------------- ولا النافية اي و--------------------------------------------------------------------الا بان فقد شرط من هذه الشروط الاربعة التي اولها قوله قصر قضي اي لزمه ان يقضي ما افطر وذكر هذا وان استفيد من قوله وقضي في الفرض مطلقا ليرتب عليه قوله ولو تطوعا يعني ان من بيت الصوم تطوعا في الحضر ثم سافر او في السفر فافطر لغير عذر من مرض ونحوه فانه يجب عليه قضاء ذلك اليوم وفي المصنف بحث لان ما قبل المبالغة لا يصدق علي التطوع حتي يبالغ عليه لكون رخصة الفطر بالسفر خاصة برمضان وليست في --واجب غيره ولا في تطوع ويدل علي قصرها عليه ايضا المبالغة المذكورة اذ لو رخص	2498	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1379	false	-4573034302452552044	21	194	90	953	1452	300	الفطر في كلام المصنف ---علي ظاهره ولو كان بمعني تبييت الفط-----------------------------ر كما قال لم يتنزل عليه قوله شرع فيه قبل الفجر ولا---------- قوله ولم ينوه فيه ------------------لان تبييت الفطر في السفر يستلزم الشروع في-----ه قبل الفجر وان- لم ينو الصوم فيه فيكون اشتراط ذلك من تحصيل الحاصل فتامله قوله بس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر قصر والرابع المذكور في قوله ولم ينوه حين شروعه او ثاني ليلة مثلا فيه ومنها ما يخصه دون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعده وه--------ما ال-------------------------------اوسط---------------ان المشار اليهما بقوله شرع فيه وبقوله قبل الفجر ولا يغني عن الرابع قوله وقبله شرع فيه لانه ذكره ليعلق به الظرف وليرجع له قوله ايضا والا بان فقد شرط من هذه الشروط الاربعة التي اولها قوله قصر قضي------------------------ وذكره ---وان استفيد من قوله وقضي في الفرض مطلقا ليرتب عليه قوله ولو تطوعا----------- بيت الصوم ف------ي الحضر ثم سافر او في السفر فافطر لغير عذر فال------------------------قضاء وبحث فيه ب----------------ان ما قبل المبالغة لا يصدق علي التطوع حتي يبالغ عليه لكون رخصة الفطر بالسفر خاصة برمضان كما مر لا بواجب غيره ولا بت--طوع ويدل علي قصرها عليه ايضا المبالغة المذكورة اذ لو رخص	1379	5086797876748261263	560	828.0	441	1318	42.48862075805664	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02499	true	-5779366507588403692	61	166	293	795	1467	300	كفارة عند فقد الشروط المتقدمة الا فيما اذا نوي الصوم بسفر اي نوي الصوم في ال----------سفر فيكفر بفطره تاول ام لا وهاتان صورتان وكذا يكفر من لم يشرع في السفر قبل الفجر مع رفع نيته ليلا حتي مضي وقتها سواء عزم علي السفر بعد الرفع المذكور او قبل--------ه تاول ام لا افطر بالفعل او بالنية فيكفر في هذه الثمانية ايضا فتلك عشر وكذا ي--كفر ان بيت الصوم بحضر وهو مفهوم ينويه بسفر ثم افطر متاولا ام لا قبل عزمه وشروعه بعد الفجر وكذا بعد عزمه ان افطر غير متاول او تاول ولم يسافر يومه فان تاول وسافر يومه لم يكفر كما انه ان بيت الصوم	2499	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1379	false	-4573034302452552044	201	300	985	1452	1452	300	كفارة في- فقد الشروط المتقدمة الا في مفهوم الشرط الرابع وهو ان ينويه اي الصوم برمضان بسفر فيكفر بفطره تاول ام لا واولي------------------ من لم يشرع فيه -----قبل الفجر مع رفع نيته ليلا حتي مضي وقتها سواء عزم عليه --------------------------قبله او بعده تاول ام لا افطر بالفعل ام لا في----كفر في هذه الست صور كالصورتين قبلها وكذا يكفر ان بيت الصوم بحضر وهي مفهوم ينويه بسفر ثم افطر متاولا ام لا قبل عزمه وشروعه بعد الفجر وكذا بعد عزمه ان افطر غير متاول او تاول ولم يسافر يومه فان تاول وسافر يومه لم يكفر كما انه ان بيت الصوم-	1379	5086797876748261263	372	652.5	291	522	71.26436614990234	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02499	true	-5779366507588403692	166	268	795	1296	1467	300	في الحضر ثم سافر بالفعل بعد الفجر فافطر فلا كفارة تاول ام------ لا حصل منه قبل ذلك عزم علي السفر قبل الفجر ام لا و------صور التكفير واردة ------------------------------------علي حصر المصنف خلافا لعبد الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسال سحنون ابن القاسم عن الفرق بين من بيت الصوم في الحضر ثم افطر بعد ان سافر بعد الفجر---------------- فلا كفارة----- وبين من نوي الصوم في السفر ثم افطر فعليه الكفارة--- كما قال المصنف الا ان ينويه بسفر فقال ابن القاسم لان الحاضر كان من اهل الصوم فخرج مسافرا فصار من اهل الفطر فسقطت عنه الكفارة والمسافر كان مخيرا في الصوم والفطر فلما اختار الصوم وترك الرخصة صار من	2499	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1380	false	6700470190270518892	0	155	0	759	1427	300	في الحضر ثم سافر بالفعل بعد الفجر فافطر فلا كفارة تاول بفطره ام لا حصل منه قبل ذلك عزم علي السفر قبل الفجر ام لا وهذه الصور المذكورة في الكفارة في غير المسافر بالفعل فلا ترد علي حصر المصنف لانه في المسافر اذ تقديره لا كفارة علي مسافر قصر شرع فيه قبل الفجر الا ان ينويه بسفر وهذه مفاهيمه فالست الاول مفهوم ينويه بسفر اي فان لم ينوه بحضر فست فيها الكفارة ومفهوم بسفر انه لو نواه بحضر ثم افطر ففيه التفصيل المذكور وسال سحنون ابن القاسم عن الفرق بين من بيت الصوم في الحضر ثم افطر بعد ان سافر بعد الفجر من غير ان ينويه فلا كفارة عليه وبين من نوي الصوم في السفر ثم افطر فعليه الكفارة اي كما قال المصنف الا ان الخ------- فقال----------- لان الحاضر كان من اهل الصوم فخرج مسافرا فصار من اهل الفطر فسقطت عنه الكفارة والمسافر كان مخيرا في الصوم والفطر فلما اختار الصوم وترك الرخصة صار من	1380	5086797876748261263	450	799.0	355	777	57.91505813598633	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02500	true	-2493658108895938370	117	162	561	782	1490	300	قال ابن يونس تحصيل اختلافهم يعني في المسالة المتقدمةعلي اربعة اوجه اصبح صاءما في السفر ثم افطر اصبح صاءما في الحضر ثم سافر فافطر افطر ثم سافر عزم علي السفر فافطر ثم- بدا له فلم يسافر ففي كل وجه قولان قيل يكفر وقيل لا يكفر	2500	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1380	false	6700470190270518892	245	286	1162	1358	1427	300	قال ابن يونس تحصيل اختلافهم ع------------------------لي اربعة اوجه اصبح صاءما في السفر ثم افطر اصبح صاءما في الحضر ثم سافر فافطر افطر ثم سافر عزم علي السفر ف-فطر ثمن بدا-له فلم يسافر ففي كل وجه قولان قيل يكفر وقيل لا يكفر	1380	5086797876748261263	194	363.0	153	222	87.38739013671875	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02506	true	-6214437550542152497	165	242	860	1242	1535	300	ومفهوم قوله بمرض ان خوف اصل -المرض بصومه ليس حكمه كذلك وهو كذلك علي احد قولين اذ لعله لا ينزل به والاخر يجوز انتهي وفيه ان المريض يجوز له الفطر ان حصل له بصومه شدة وتعب لا ان خاف حصولهما انتهي وقد صرح غير واحد بانه يرجع في معرفة الاذي الشديد الذي يوجب الفطر والجهد الشديد الذي يبيحه لاهل المعرفة وقوله ووجب ان خاف هلاكا او شديد اذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخرشي مجرد الخوف كاف وشبه في الحكمين السابقين	2506	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1381	false	815244366996364157	94	166	458	819	1519	300	ومفهوم قوله بمرض ان خوف اصيل المرض بصومه ليس حكمه كذلك وهو كذلك علي احد قولين اذ لعله لا ينزل به والاخر يجوز ووجب الفطر ل---لمريض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ذي الكلام فيه وكذا الصحيح ان خاف بصومه------------------------------------------- هلاكا او شديد اذي اي اذي شديدا فهو من اضافة الصفة لموصوفها بقول اهل المعرفة لان حفظ النفوس واجب ما امكن وهذا كالاستثناء من قوله بمرض الخ فكانه قال الا ان يخاف الخ فيجب- وشبه في الحكمين السابقين	1381	5086797876748261263	179	282.5	138	508	35.23622131347656	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02507	true	-3613706427270946603	15	96	75	505	1521	300	هلاكا او شديد اذي ومفهوم قوله ولديهما انهما لو خافتا علي انفسهم--ا لدخلتا في قو-----له وبمرض لان الحمل مرض والرضاع في حكمه وقوله كحامل وكذا اذا خافت حدوث علة عليها او علي ولدها كما في المواق عن اللخمي نقله محمد بن الحسن وظاهر قوله خافتا علي ولديهما انه لا يباح لهما الفطر بمجرد الجهد من غير خوف وقد صرح اللخمي بجوازه لهما وحكي ابن الحاجب الاتفاق عليه واستظهره في توضيحه قاءلا فاذا كانت الشدة مبيحة للفطر كالمرض فالحامل والمرضع اولي بذلك	2507	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1381	false	815244366996364157	230	286	1151	1447	1519	300	هلاك- او شديد اذي واما ------------------------------علي انفسهم فقد دخل-ا في عموم قوله وبمرض لان الحمل مرض والرضاع في حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قوله خافتا------------ انه لا يباح لهما الفطر بمجرد الجهد من غير خوف وقد صرح اللخمي بجوازه لهما وحكي ابن الحاجب الاتفاق عليه واستظهره في توضيحه قاءلا فاذا كانت الشدة مبيحة للفطر كالمرض فالحامل والمرضع اولي بذلك	1381	5086797876748261263	280	507.0	228	437	64.07322692871094	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02507	true	-3613706427270946603	40	168	208	871	1521	300	اذا خافت حدوث علة عليها او علي ولدها كما في المواق عن اللخمي نقله محمد بن الحسن وظاهر قوله خافتا علي ولديهما انه لا يباح لهما الفطر بمجرد الجهد من غير خوف وقد صرح اللخمي بجوازه لهما وحكي ابن الحاجب الاتفاق عليه واستظهره في توضيحه قاءلا فاذا كانت الشدة مبيحة للفطر كالمرض فالحامل والمرضع اولي بذلك انتهي قاله عبد الباقي قال محمد بن الحسن وبذلك صرح -----ابن رشد ايضا في رسم صلي نهارا من سماع ابن القاسم ونصه للمرضع علي المشهور من مذهب مالك في الفطر ثلاثة احوال حال لا يجوز لها فيه الفطر والاطعام وهي اذا قدرت علي الصيام ولم يجهدها الارضاع وحال يجوز لها فيه الفطر والاطعام وهي اذا اجهدها الارضاع ولم تخف علي ولدها وحال يجب عليها فيه الفطر والاطعام وهي اذا خافت علي ولدها	2507	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1382	false	-2469929936418381376	55	144	269	707	1464	300	اذا خافت حدوث علة عليها او علي ولدها كما في ف----- عن اللخمي لانها في حكم المريضة وقول ز------------------------------------------------------------------ وقد صرح اللخمي بجوازه لهما الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب----------------------------------------------ذلك صرح ايضا ابن رشد----- في رسم صلي نهارا من سماع ابن القاسم ونصه للمرضع علي المشهور من مذهب مالك في الفطر ثلاثة احوال حال لا يجوز لها فيه الفطر والاطعام وهي اذا قدرت علي الصيام ولم يج-دها الارضاع وحال يجوز لها فيه الفطر والاطعام وهي اذا اج-دها الارضاع ولم تخف علي ولدها وحال يجب عليها فيه الفطر والاطعام وهي اذا خافت علي ولدها	1382	5086797876748261263	406	716.0	322	668	60.7784423828125	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02508	true	-6384833119771826274	230	267	1160	1352	1522	300	وانظر هل اباحة الفطر يعني المشار اليه بقوله خافتا علي ولديهماشاملة لمن ترضع ولد غيرها فاني لم اره لكن في توضيحه عند قوله وثوب مرضعة وهذا واضح في ولدها وينبغي ان ولد غيرها كذلك اذا كانت محتاجة	2508	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1382	false	-2469929936418381376	270	300	1316	1464	1464	300	وانظر هل اباحة الفطر ----------------------------------------شاملة لمن ترضع ولد غيرها فاني لم اره لكن في توضيحه عند قوله وثوب مرضعة وهذا واضح في ولدها وينبغي--- ولد غيرها كذلك اذا كانت محتاجة-	1382	5086797876748261263	148	270.0	119	192	77.08333587646484	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02508	true	-6384833119771826274	90	163	457	823	1522	300	في مال الولد ان كان له مال لان نفقته في ماله حين سقط رضاع-------ه بلزوم الصوم لها وظاهره ولو كان الرضاع واجبا عليها لولا الصوم ثم اذا لم يكن للولد مال ووجد مال الابوين فهل تكون الاجرة مبداة في مال الاب واليه ذهب اللخمي والتونسي او تكون مبداة في مالها اي الام واليه ذهب سند تاوي------------------------------------------------------------------------------------------------لان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان وقد علمت اصحاب التاويلين ومحلهما فيمن يجب عليه- الرضاع واما	2508	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1382	false	-2469929936418381376	153	230	755	1124	1464	300	في مال الولد ان -------كان لان نفقته في ماله حين سقط رضاعه عن امه بلزوم الصوم لها وظاهره ولو كان الرضاع واجبا عليها لولا الصوم ثم ان- لم يكن له ---مال ووجد مال الابوين -هل تكون------------- في مال الاب لان نفقته عليه حينءذ او في ----------------مالها اذا لم تكن مطلقة لوجوب رضاعه عليها حينءذ وهذا بدله ولا ترجع بها علي الاب علي هذا الثاني فان كانت باءنا فعلي الاب قطعا تاويلان -----------------------------------------------------------محلهما حيث- يجب عليها الرضاع والا	1382	5086797876748261263	209	336.0	164	470	44.46808624267578	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02509	true	-5386434861918002252	11	60	56	301	1519	300	الرضاع اللازم لها وقوله ثم هل مال الاب او مالها تاويلان قال عبد الباقي وفي المواق نوع اعتراض علي ذكر المصنف التاويلين فانه قال اللخمي اذا كان الحكم الاجارة فانه يبدا بمال الولد فان لم يكن فمال الاب فان لم يكن فمال الام ولم يذكر ابن عرفة غير هذا	2509	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1382	false	-2469929936418381376	228	269	1112	1313	1464	300	الرضاع والا ففي-------------- مال الاب اتفاقا------------------------- وفي -----ق نوع اعتراض علي ذكر المصنف التاويلين فانه قال اللخمي اذا كان الحكم الاجارة فانه يبدا بمال الولد فان لم يكن فمال الاب فان لم يكن فمال الام ولم يذكر ابن عرفة غير هذا	1382	5086797876748261263	190	347.5	150	245	77.55101776123047	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02512	true	6139353368787374485	221	247	1083	1208	1457	300	فان افطر فيه عمدا او سهوا فعليه قضاءه عند ابن شبلون وابن ابي زيد وقال اشهب لا يجب وعليهما فيدخل في قوله وفي وجوب قضاء القضاء	2512	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1384	false	74306405107571862	86	112	410	535	1467	300	فان افطر فيه عمدا او سهوا فعليه قضاءه عند ابن شبلون وابن ابي زيد وقال اشهب لا يجب وعليهما فيدخل في قوله وفي وجوب قضاء القضاء	1384	5086797876748261263	125	250.0	99	125	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02513	true	-5037969674821048991	0	279	0	1395	1500	300	من رمضان او--- تطوع افطر فيه عمدا ثم افطر في قضاءه عمدا اختلف هل يجب عليه قضاء يومين يوم لرمضان مثلا ويوم لقضاء قضاءه وهو رواية سحنون عن ابن القاسم وقاله مالك او انما يجب عليه قضاء يوم واحد لانه الاصل والقضاء ليس مقصودا لذاته وهو رواية يحيي عن ابن القاسم ايضا وشهر- ابن الحاجب القول بعدم وجوب قضاء القضاء وذكر الشارح في الصغير عن وجيز ابن غلاب ان المشهور وجوب قضاء القضاء وظاهر القول الاول ولو تسلسل وبه جزم ابن عرفة وابن رشد ونصه في القول الاول ثم ان افطر بعد ذلك متعمدا في قضاء القضاء كان عليه صيام ثلاثة ايام اليوم الذي كان ترتب في ذمته بالفطر في رمضان وبالفطر متعمدا في صيام التطوع ويوم لفطره في القضاء متعمدا ويوم لفطره في قضاء القضاء وبما قررت علم ان محل الخلاف في الفطر- عمدا لانه ان افطر سهوا اتفق علي عدم وجوب قضاءه كما تفيده الذخيرة خلافا لمن قال ا----------ن الخلاف جار في فطره سهوا فان قيل التطوع اذا افطر فيه ساهيا لا يقضيه واذا افطر في قضاءه سهوا متعمدا فطر اصله في قضاء ذلك السهو خلاف فجري فيه خلاف ولم يكن كاصله المفطر فيه سهوا فالجواب ان قضاء التطوع واجب ابتداء بخلافه وان قيل القول بعدم وجوب قضاء القضاء فيمن تعمد فطره والاتفاق علي عدم وجوب قضاءه بفطره ناسيا كل منهما يشكل علي قوله وقضي في الفرض مطلقا لان صوم القضاء فرض فالجواب انه لما وجب قضاء الاصل بغيره والغي اعتباره لحصول الفطر فيه عمدا او سهوا في كونه قضاء عن الاصل وناءبا عنه لم يطلب قضاءه وفارق النفل في وجوب قضاءه في الفطر عمدا لانه لم يات--- ناءبا عن شء وانما قصد لذاته بخلاف فطره عمدا في قضاءه فانه مقصود لا لذاته بل للنيابة عن غيره	2513	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1384	false	74306405107571862	116	265	552	1296	1467	300	من رمضان او من تطوع افطر فيه عمدا ثم افطر في قضاءه عمدا فيقضي----------------- يومين وعدم وجوبه فيقضي الاول فقط لا------------------------------------------------------------------------------نه الواجب اصالة---------------------------------------------------- وشهره ابن الحاجب واختاره ابن عبد السلام خلاف------------------------------------------------------------------- وظاهر ال------اول ولو تسلسل وبه جزم ابن عرفة وجعلنا الخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في --فطره عمدا لانه ان افطر سهوا اتفق علي عدم وجوب قضاءه كما تفيده الذخيرة خلافا لقول بعض الشيوخ د ان الخلاف فيه ايض--------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت القول بعدم وجوب قضاء القضاء فيمن تعمد فطره والاتفاق علي عدم وجوب قضاءه بفطره ناسيا كل منهما يشكل علي قوله وقضي في الفرض مطلقا لان صوم القضاء فرض قلت-------- لما وجب قضاء الاصل بغيره والغي اعتباره لحصول الفطر فيه عمدا او سهوا في كونه قضاء عن الاصل وناءبا عنه لم يطلب قضاءه وفارق النفل في وجوب قضاءه --بالفطر عمدا لانه لم يات به ناءبا عن شء وانما قصد لذاته بخلاف فطره عمدا في قضاءه فانه مقصود لا لذاته بل للنيابة عن غيره	1384	5086797876748261263	630	1094.5	495	1413	44.58598709106445	116	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02513	true	-5037969674821048991	52	161	257	803	1500	300	وشهر -ابن الحاجب القول بعدم وجوب قضاء القضاء وذكر الشارح في الصغير عن وجيز ابن غلاب ان المشهور وجوب قضاء القضاء وظاهر القول الاول ولو تسلسل وبه جزم ابن عرفة و---------------------ابن رشد------------------------------------------ ونصه في القول الاول ثم ان افطر بعد ذلك متعمدا في قضاء القضاء كان عليه صيام ثلاثة ايام اليوم الذي كان ترتب في ذمته بالفطر في رمضان وبال--فطر متعمدا في صيام التطوع ويوم لفطره في القضاء متعمدا ويوم لفطره في قضاء القضاء وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قرر---ت علم ان --محل الخلاف في الفطر عمدا لانه ان افطر سهوا اتفق علي عدم وجوب قضاءه كما تفيده الذخيرة خلافا لمن قال ا-----------------ن الخلاف جار في فطره سهوا فان قيل التطوع اذا افطر	2513	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1385	false	-5321751540703764256	67	214	312	1010	1439	300	وشهره ابن الحاجب الخ يعني في باب الحج لا هنا واما الاول فشهره -------------ابن غلاب في وجيزه وقول ز---------------------------------------- وبه جزم ابن عرفة الخ مثل ما لابن عرفة لابن رشد في رسم الصلاة من سماع يحيي من كتاب الصيام ونصه في القول الاول ثم ان افطر بعد ذلك متعمدا في قضاء القضاء كان عليه صيام ثلاثة ايام اليوم الذي كان ترتب في ذمته بالفطر في رمضان او بالفطر متعمدا في صيام التطوع ويوم لفطره في القضاء متعمدا ويوم لفطره في قضاء القضاء متعمدا اه بلفظه وذكر غ ان شيخه القوري كتب عليه ان في تهذيب عبد الحق ما يءذن بعدم التعدد وقول ز فان قيل التطوع الخ هذا السءال لا يتنزل علي ما قرر به اولا من تخصيص الخلاف بالق--طر عمدا وانما يتنزل من يقول انه يجري في السهو والعمد فحقه لو----------------- قال قبله وعلي القول بان الخلاف جار في فطره سهوا فان قيل الخ وادب المفطر	1385	5086797876748261263	348	469.0	272	770	45.19480514526367	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02515	true	-7492837563376573207	96	126	494	656	1515	300	لمفرط قال عبد الباقي ولو عبدا او سفيها كان التفريط حقيقة او حكما كناسي القضاء لا المكره علي تركه والجاهل فانه يجب تقديمه علي رمضان التالي له فليسا بمفرطين كمسافر	2515	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1385	false	-5321751540703764256	272	300	1287	1439	1439	300	لمفرط في قضاء رمضان- ولو عبدا او سفيها كان التفريط حقيقة او حكما كناسي القضاء لا المكره علي تركه والجاهل ب--------تقديمه علي رمضان التالي له فليسا بمفرطين كمسافر-	1385	5086797876748261263	140	249.5	114	162	86.41975402832031	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02515	true	-7492837563376573207	132	187	686	968	1515	300	كون الناسي مفرطا يجب عليه الاطعام قال البرزلي هو ظاهر المدونة ونقل عن السيوري كما في الحطاب انه لا اطعام----- وانه ليس مفرطا قال بعض الشيوخ وهو الظاهر ثم اذا قلنا ان الناسي مفرط- فالجاهل احري اذ لا يكون الجاهل اعذر من الناسي فما ذكره الزرقاني من ان الجاهل ليس مفرطا والناسي مفرط- غير ظاهر	2515	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1387	false	-6705343151065028254	48	104	224	501	1465	300	كون الناسي مفرطا يجب عليه الاطعام قال البرزلي هو ظاهر المدونة ونقل عن السيوري كما في ح----- انه لا اطعام عليه وانه ليس مفرطا قال بعض الشيوخ وهو الظاهر ثم اذا قلنا ان الناسي مفرطا فالجاهل احري اذ لا يكون الجاهل اعذر من الناسي فما ذكره ز -------من ان الجاهل ليس مفرطا والناسي مفرطا غير ظاهر	1387	5086797876748261263	267	502.0	213	289	92.38754272460938	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02516	true	8247217573178882685	0	89	0	439	1457	300	اعطاه كل واحد في يومه حيث التفريط بعام واحد فان كانا عن عامين جاز وكذا- ان تغاير السبب كمرضع افطرت وفرطت لكن مع الكراهة كما استظهره المصنف----- وعلم من هذا ان المرضع اذا افطرت انها تطعم وهو المشهور--------------------------------------------------------- دون الحامل فلا اطعام عليها كما مر---------------------- واذا لم تقض الحامل حتي دخل عليها رمضان اخر فلا كفارة عليها لانها مريضة ما دامت حاملا قاله عبد الباقي ولا يعتد بالزاءد يعني انه اذا دفع لمسكين واحد اكثر من مد فانه لا يعتد بذلك الزاءد علي المد وله نزعه ان بقي وبين	2516	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1386	false	839508219117852812	58	145	292	729	1455	300	اعطاه كل واحد في يومه حيث التفريط بعام واحد فان كانا عن عامين جاز وكذلك ان تغاير السبب كمرضع افطرت وفرطت لكن مع الكراهة كما استظهره المصنف فيها وعلم من هذا ان المرضع اذا افطرت----- تطعم وهو المشهور كما في تت عن ابن عرفة عند ذكر المصنف التاويلين المتقدمين دون الحامل فلا اطعام عليها اذا افطرت وبه صرح في الرسالة واذا لم تقض------- حتي دخل------ رمضان ----فلا كفارة عليها لانها مريضة ما دامت حاملا---------------- ولا يعتد بالزاءد عن مد ي------دفع لمسكين وينبغي ان ي-------------------------------------------نزعه ان بقي وبين	1386	5086797876748261263	331	545.0	263	524	63.167938232421875	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02518	true	3022255693732660958	0	32	0	156	1551	300	من رمضان ثم ترك قضاءها اول شعبان واخرها الي ان بقي منه----- ايام فمرضها الي---------------- ان دخل رمضان يلزمه ا-لاطعام و---------------------------------------------------------------النص انه لا اطعام عليه في هذا الفرض وهو مقدم علي المقتضي	2518	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1386	false	839508219117852812	168	220	842	1083	1455	300	من رمضان ثم ترك قضاءها اول شعبان واخرها الي ان بقي منه خمسة ايام ثم لما بقي منه ذلك مرض الي ان دخل رمضان ان عليه لاطعام لانه امكنه القضاء بشعبان ولم يقض اه وصدق في كون هذا مقتضاه ولكن النص انه لا اطعام عليه في هذا الغرض وهو مقدم علي المقتضي	1386	5086797876748261263	141	231.5	110	241	58.5062255859375	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02518	true	3022255693732660958	37	171	184	878	1551	300	السفر -------والاغماء ---------والجنون والحيض والنفاس والاكراه وقال احم------------------------------------------------------------د عقب ما مر عنه انظر فيمن عليه ثلاثون يوما ثم صام من اول شعبان فكان تسعة وعشرين هل عليه الاطعام اي ليوم ام لا والظاهر الثاني انتهي اي لان هذا لم يفرط في القضاء بشعبان وهو ظاهر- ويفهم من المسالة المتقدمة المنصوصة بالاولي قاله عبد الباقي وقوله مع القضاء متعلق باطعام يعني ان الاطعام المذكور يندب ان يكون------- مع القضاء---------------- فكل ما اخذ يقضي يوما اخرج مدا او بعده يعني ان المفرط بالخيار بين ان يطعم مع القضاء فكلما اخذ يقضي يوما اطعم مدا وبين ان يطعم بعد القضاء يحتمل بعد مضي كل يوم ويحتمل بعد فراغ ايام القضاء ------------------فان اخرجها بعد الوجوب وقبل الشروع في القضاء خالف الندب واجزاه ذلك فان قدمها حين امكان القضاء بشعبان فلا تجزء اذ لا وجوب عليه مع الامكان بشعبان	2518	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1387	false	-6705343151065028254	153	275	739	1356	1465	300	السفر بشعبان والاغماء لانه مرض والجنون والحيض والنفاس والاكراه والجهل فلو قال لا ان اتصل عذره لشمل ذلك لا النسيان كما مر تنبيه قال د عقب ما مر عنه انظر فيمن عليه ثلاثون يوما ثم صام من اول شعبان فكان تسعة وعشرين هل عليه الاطعام اي ليوم ام لا والظاهر الثاني اه ---اي لان هذا لم يفرط في القضاء بشعبان وهو ظاهره ويفهم من المسالة المتقدمة المنصوصة بالاولي و--------------------------------------------------------------------يندب ----كون اطعامه مع القضاء في العام الثاني فكل-ما اخذ يقضي يوما اخرج مدا او بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل بعد مضي كل يوم او ----بعد فراغ ايام القضاء يخرج جميع الامداد فان ا--طعم بعد دخوله- وقبل الق----------ضاء خالف الندب واجزا لا ---ان قدمه- حين امكان القضاء بشعبان فلا يجزي اذ لا وجوب عليه مع الامكان بشعبان	1387	5086797876748261263	472	792.5	379	812	58.12807846069336	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02519	true	4534778773441342781	146	192	752	968	1473	300	ومن نذر صوم نصف يوم لزمه اتمامه------------ وقيل يسقط لانه لم ينذر طاعة و----------------هل يتخرج علي ذلك كل نذر نصف عبادة كركعة او نصف حج -ذكر اللخمي في هذا الاصل خلافا مخرجا علي نذر اعتكاف ليلة هل يلزمه يومها وهو مذهب ابن القاسم او-لا يلزمه شء	2519	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1388	false	-520217021008241338	96	147	485	727	1461	300	ومن نذر ----نصف يوم لزمه اتمامه كجزاء الصيد وقيل يسقط لانه لم ينذر طاعة قال المصنف وانظر هل يتخرج علي ذلك كل نذر نصف عبادة كركعة او نصف حج وذكر اللخمي في هذا الاصل خلافا مخرجا علي نذر اعتكاف ليلة هل يلزمه يومها وهو مذهب ابن القاسم او لا يلزمه شء	1388	5086797876748261263	211	382.0	166	246	85.77235412597656	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02519	true	4534778773441342781	193	252	972	1247	1473	300	قال لله تعالي علي ان اصوم هذا الشهر يوما صام يوما واحدا منه وان نذر ان يصوم هذا اليوم شهرا فليصم مثل ذلك اليوم ثلاثين يوما فان كان يوم خميس مثلا لزمه ان يصوم ثلاثين يوما كلها يوم خميس ووجه ما قبلها انه جعل اليوم بدلا من الشهر بدل بعض من كل او جعل اليوم مفعولا به والشهر ظرفا	2519	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1389	false	-1836944167929709102	9	55	36	255	1472	300	قال لله------ علي ان اصوم هذا الشهر يوما صام يوما واحدا منه وان نذر ان يصوم هذا اليوم شهرا فليصم مثل ذلك اليوم ثلاثين يوما ابن عطاء الله اما الاولي فل------------------------------------------------انه جعل اليوم بدلا من الشهر بدل بعض من كل --وجعل اليوم مفعولا به والشهر ظرفا	1389	5086797876748261263	196	345.0	154	275	71.2727279663086	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02520	true	-5840153556044826050	136	296	667	1449	1465	300	تسعة وعشرين------ يوما -----------------ويلزمه اتمامه -اذا كان كاملا ومن نذر ----نصف شهر ولا نية له لزمه خمسة عشر يوما -ان لم ينذره بعد مضي النصف فان نذر نصفه بعد مضي نصفه كمله حيث كان كاملا وكذا ان كان ناقصا علي المشهور --------------فيكمله- خمسة عشر لانه كمن نذر اربعة عشر ونصفا وقد مر ان من نذر نصف يوم لزمه اتمامه------------ وقيل يسقط ومقابل المشهور انه يصوم اربعة عشر فقط وهو لابن الماجشون ووجهه انه لم ينذر طاعة وقوله فثلاثين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مذهب المدونة وقال ابن عبد الحكم يجزءه ان يصوم تسعة وعشرين لان الاصل براءة الذمة ومحل الخلاف ان لم يبدا بالهلال والا لزمه اتمامه كاملا او ناقصا اتفاقا وعورض ما للمصنف هنا بما في كتاب الحج ان من ---قال لله علي هدي اجزاته شاة فقياس ما هنا ان تلزمه بدنة وفرق بان الاصل في الشهر ثلاثون واما الهدي فلم يتقرر له اصل فاجزاه ادناه وبان المال يشق فلز-مه الاقل ولذا -لزم من قال مالي في سبيل الله تعالي ثلث ماله تخفيفا	2520	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1388	false	-520217021008241338	46	199	246	973	1461	300	تسعا وعشرين ان لم يبدا بالهلال فان بدا به لزمه -تمامه كاملا او ناقصا ومن نذر صوم نصف شهر ولا نية له لزمه خمسة عشر يوما فان ----نذره بعد ---------------------------مضي نصفه كمله خمسة عشر ولو جاء الشهر نا---قصا علي المشهور لاحتمال كون نصف الشهر خمسة عشر يوما -------واربعة عشر ونصفا و---------من نذر نصف يوم لزمه اتمامه كجزاء الصيد وقيل يسقط ل-------------------------------------------------------------انه لم ينذر طاعة قال المصنف وانظر هل يتخرج علي ذلك كل نذر نصف عبادة كركعة او نصف حج وذكر اللخمي في هذا الاصل خلافا مخرجا علي نذر اعتكاف ليلة هل يلزمه يومها وهو مذهب------------- ابن القاسم او لا يلزمه شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعورض ما للمصنف هنا بما في كتاب الحج من ان من قال لله علي هدي اجزاته شاة وقياس ما هنا ان تلزمه بدنه وفرق بان الاصل في الشهر ثلاثون واما الهدي فلم يتقرر له اصل فاجزا- ادناه وبان المال يشق فيلزمه الاقل ولذا الزم من قال مالي في سبيل الله ثلث----------ه تخفيفا	1388	5086797876748261263	451	674.5	348	969	46.54282760620117	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02521	true	-1398088186550301305	75	158	355	775	1467	300	الشروع في الصوم من حين النذر- او الحنث وحينءذ فالاحسن ان يقول واتي بسنة لانه اصرح في المراد وان اجيب عنه بان المراد بالابتداء الاستيناف والاستقبال لا الشروع كما اشرت الي ذلك في اول الحل والله سبحانه اعلم وقضي ما لا يصح صومه يعني ان الشخص اذا قال لله تعالي علي صوم سنة فانه يلزمه ان يصوم اثني عشر شهرا ويلزمه ا---------ن يقضي ما لا يصح فيه صوم النذر كالعيدين وتاليي النحر وايام الحيض والنفاس و---------------رمضان ويوم ن---ذره قبل ذلك مكرر- ككل خميس	2521	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1389	false	-1836944167929709102	182	249	878	1221	1472	300	الشروع فيها---- من حين --نذره او --حنثه------ فالاحسن-------- واتي بسنة لانه اصرح في المراد وان اجيب عنه بان المراد بالابتداء الاستءناف والاستقبال لا الشروع من حين النذر او الحنث اي استانف واستقبل سنة ا----------------------------------------------------ي عليه ------------------ان يصوم----- سنة في الصيغة الاتية للمصنف وقضي ما لا يصح صومه--------- كالعيدين وتاليي النحر وكذا يقضي عن نذره ما وجب صومه منها كرمضان او يوما نذره قبل ذلك مكررا ككل خميس	1389	5086797876748261263	221	286.5	176	449	49.220489501953125	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02521	true	-1398088186550301305	113	216	558	1059	1467	300	وقضي ما لا يصح صومه يعني ان الشخص اذا قال لله تعالي علي صوم سنة فانه يلزمه ان يصوم اثني عشر شهرا ويلزمه ان يقضي ما لا يصح فيه صوم النذر كالعيدين وتاليي النحر وايام الحيض والنفاس ورمضان ويوم نذره قبل ذلك مكرر ككل خميس ونحو ذلك وجعل الشارح والحطاب والتتاءي مما لا يصح صومه رابع النحر وهو الذي في المواق عن المختصر وغيره وقال عقبه وهذا بين لانها سنة -غير معينة- فصار اليوم الرابع لم ينذره وهو لا يصومه الا من نذره قال محمد بن الحسن فمراد المصنف ما لا يصح صومه اصلا او لا يصح صحة كاملة انتهي وهذا هو الصواب	2521	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1390	false	-4345745194140413663	83	146	413	691	1459	300	وقضي ما لا يصح صومه في سنة قول ز خلافا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشارح وقت وح الخ فيه نظر اذ ما ذكره هءلاء ه---------و الذي في -----ق عن المختصر وغيره -قال عقبة وهذا بين لانها سنة بغير -عينها فصار اليوم الرابع لم ينذره وهو لا يصومه الا من نذره اه--------------- فمراد المصنف ما لا يصح صومه اصلا او لا يصح صحة كاملة قال طفي وه--و الصواب	1390	5086797876748261263	208	279.0	161	503	41.351890563964844	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02522	true	-5219273034759964771	234	293	1165	1443	1476	300	حين النذر او الحنث ومتابعة الصوم و----رابع ا---------------------------------لنحر ولا يلزم القضاء يعني انه لا يلزم القضاء لما فات من السنة في الصورتين قبل النذر او الحنث ول------------ا قضاء ما لا يصح صومه فيما بعد النذر او الحنث ولا ما يجب كرمضان كما في ابن عرفة ولا ما افطره لمرض او حيض كما قدمه بقوله الا المعين لمرض او حيض	2522	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1390	false	-4345745194140413663	196	255	943	1226	1459	300	حين النذر--------- ويتابعه ويلزمه صوم رابع النحر كالمبهمة في هذا دون الامرين قبله ولا يلزم القضاء في الصورتين ع------------ما فات من السنة------------ قبل النذر او الحنث ولا يلزمه فيهما قضاء ما لا يصح صومه م-ما بعد --نذره ولا-------- ما يجب كرمضان كما في ابن عرفة ولا ما افطره لمرض او حيض كما قدمه بقوله الا المعين لمرض او حيض	1390	5086797876748261263	206	333.0	159	327	62.99694061279297	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02523	true	-4445862429444799353	197	269	981	1312	1461	300	والا يقدم زيد ليلة غير عيد اي عذر بل قدم نهارا او ليلة عيد او حيض او نفاس او رمضان فلا يلز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه صوم ذلك اليوم ولا قضاءه قال الشيخ عبد الباقي بعد كلام-------------------------------------------- فتلخص انه متي قدم ليلة يص-ام يومها تطوعا لزمه صومه فقط ان لم يقيد بابدا ومماثله ايضا ان قيد بابدا ومتي قدم ليلة عيد لم يلزمه قضاءه ولا صوم مماثله ان -قي--د بابدا ومتي قدم نهارا غير عيد لم	2523	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1391	false	195307524457869652	101	207	487	992	1420	300	والا يقدم زيد ليلة غير عيد------- بل قدم نهارا او ليلة عيد او حيض او نفاس او رمضان فلا يلزم الناذر بنذرة اصلا ولو قيد بابدا في مسالة قدومه ليلة عيد اذ لم يقل احد بصومه بخلاف قدومه نهارا غير يوم عيد او ليلة حيض او رمضان فيلزمه صوم مماثله ان قيد بابدا لان عدم صحة صومه لمانع عدم التبييت في قدومه نهارا ولمانع حيض ونفاس ورمضان فتلخص انه متي قدم ليلة بصيام يومها تطوعا لزمه صومه فقط ان لم يقيد بابدا ومماءله ايضا ان قيد بابدا ومتي قدم ليلة عيد لم يلزمه قضاءه ولا صوم مماثله في تقييده بابدا ومتي قدم نهارا غير عيد لم	1391	5086797876748261263	276	413.0	211	512	53.90625	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02523	true	-4445862429444799353	269	300	1312	1461	1461	300	يلزمه قضاءه صيم تطوعا ام لا ولزمه مماثله ان قيد بابدا وقوله والا فلا محله ما لم ينو مطلق الزمن فيلزمه صوم يوم والظاهر اللزوم اذا لم يعلم هل قدم-------- نهارا-	2523	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1392	false	-6690778730720399270	101	134	486	644	1434	300	يلزمه قضاءه صيم تطوعا ام لا ولزمه مماثله ان قيد بابدا وقوله والا فلا محله ما لم ينو مطلق الزمن فيلزمه صوم يوم والظاهر اللزوم اذا لم يعلم هل قدم ليلا او نهارا	1392	5086797876748261263	149	284.5	119	158	94.30379486083984	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02524	true	5901129739840933659	71	99	346	486	1467	300	والظاهر انه لا فرق بين العيد وغيره في لزوم --صوم مماثله من الاسبوع ان قيد بابدا لان المتبادر من ذلك هو المماثل في الاسبوع لا المماثل في الصفة	2524	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1392	false	-6690778730720399270	58	86	268	410	1434	300	والظاهر انه لا فرق بين العيد وغيره في لزوم الصوم مماثلة من الاسبوع ان قيد بابدا لان المتبادر من ذلك هو المماثل في الاسبوع لا المماثل في الصفة	1392	5086797876748261263	139	271.5	111	142	97.88732147216797	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02525	true	6282385285680942954	110	279	560	1399	1497	300	واما ان نذر صوم يوم بعينه ولم يقل من جمعة فانه يلزمه ايضا صومها-------- وليس للخمي فيها اختيار قاله الشيخ عبد الباقي ولو صام اليوم المعين الذي نذره فافطر فيه ناسيا ثم نسي اي يوم كان من الجمعة اجزاه صوم يوم واحد فلو ظن انه يوم- بعينه فنواه لقضاءه ثم انكشف انه غيره فالظاهر عندي انه لا يجزءه قاله ابن رشد نقله غير واحد وقال الشيخ الامير فان نذر يوما ياتي ونسيه صام الاسبوع وقيل اخره فانه هواو قضاءه وعلي الاول ان نذر مكررا صام الدهر وعلي الثاني يفطر ستة ويصوم يوما انتهي ورابع النحر لناذره يعني ان الشخص اذا نذر صوم يوم رابع النحر فانه يلزمه صومه سواء نذره غير معين ككل خميس او يوم قدوم زيد وقدم ليلا فوافق رابع النحر وصوم سنة معينة يجب فيها تتابع الصوم ----او نذره مع-ينا كلله تعالي علي صوم رابع النحر كما قال المصنف وان تعبينا وانما لزمه اعمالا للنذر ما امكن واعم ان صوم رابع النحر يكر-----ه تطوعا قال المصنف وانظر لم الزم بالنذر ما صومه مكروه ويمكن ان يجاب	2525	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1392	false	-6690778730720399270	192	300	920	1434	1434	300	واما ان نذر صوم يوم بعينه ولم يقل من جمعة فيلز----مه ايضا صومها ان نسيه وليس للخمي فيها اختيار ابن رشد ف--------------لو صا------م المعين الذي نذره فافطر فيه ناسيا ثم نسي اي يوم كان من الجمعة اجزاه صوم يوم واحد ولو ظ---نه يوما بعينه فنواه لقضاءه ثم انكشف انه غيره فالظاهر عندي---- لا يجزيه اه و وجب رابع النحر اي صومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا-------------------------------------------------------------------ذره غير معين ككل خميس او يوم قدوم زيد وقدم ليلته او --------------صوم سنة معينة يجب فيها تتابع الصوم بل وان نذره تعيينا --له ك-----علي صوم رابع النحر------------------------------------- اعمالا للنذر ما امكن و----------------------يكره صومه تطوعا قال المصنف وانظر لم الزم ب--نذر ما صومه مكروه ويمكن ان يجاب-	1392	5086797876748261263	449	727.0	354	858	52.33100128173828	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02525	true	6282385285680942954	0	61	0	324	1497	300	الحاجب ولو نذر يوما بعينه ونسيه فثلاثة يتخير وجميعها واخرها انتهي التوضيح الاقوال كلها نقلت عن سحنون واخر اقواله ان يصومها جميعها واستظهر للاحتياط انتهي وفي المواق الذي رجع اليه سحنون ان من نذر صوم يوم بعينه فنسيه انه يصوم الجمعة كلها انتهي نقله محمد بن الحسن وقال عقبه فتبين ان ما اختاره اللخمي هو قول سحنون لا من عند نفسه	2525	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1393	false	17314249765814419	198	252	956	1230	1467	300	الحاجب ولو نذر يوما بعينه ونسيه فثلاثة يتخير وجميعها واخرها ----------ضيح الاقوال كلها نقلت عن سحنون واخر اقواله ان يصومها جميعها واستظهر للاحتياط اه--- وفي قال ف-----ي رجع اليه سحنون ان من نذر صوم يوم بعينه فنسيه انه يصوم الجمعة كلها ا--------------------------------ه فتبين ان ما اختاره اللخمي هو قول سحنون لا من عند نفسه	1393	5086797876748261263	268	498.5	215	324	82.71604919433594	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02526	true	-9072810613098971968	0	51	0	272	1541	300	يرمي فيه المتعجل وفيه جهة اخري وهي انه يوم نحر عند بعضهم ويرمي فيه غير المتعجل---- وشمول اسم ايام التشريق له فشمله النهي فغلبنا الجهة الاولي لما اقتضاه النذر من الوجوب احتياطا لبراءة الذمة ولما لم يعارض الكراهة ما هو اقوي منها غلبت عليه فقلنا لا يصام تطوعا اعمالا للجهتين ولا	2526	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1393	false	17314249765814419	21	70	100	360	1467	300	يرمي فيه المتعجل ومن- جهة--------- انه يوم نحر عند بعض-- ويرمي---- غير المتعجل فيه وشمول اسم ايام التشريق له فشمله النهي فغلبنا الجهة الاولي لما اقتضاه النذر من الوجوب احتياطا لبراءة الذمة ولما لم يعارض الكراهة ما هو اقوي منها غلبت عليه فقلنا لا يصام تطوعا اعمالا للجهتين ولا	1393	5086797876748261263	254	476.5	206	276	92.02898406982422	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02526	true	-9072810613098971968	51	204	272	1052	1541	300	يقال اعمال- الجهتين باطل من اصلة لان------ حديث زمعة دليل علي حجة القول به واما نذر سنة لا يجب----- تتابعها فقد مر انه لا يصام فيها رابع النحر ومما يجب فيه ا-لتتابع كفارة الظهار فيصام في---------ها رابع -النحر واعلم ان في صوم رابع النحر ثلاثة اقوال الكراهة الا لمن نذره او كان في صيام متتابع قبل ذلك وهذا هو المشهور وقيل باباحته وقيل بتحريمه انظر الحطاب لا سابقيه يعني ان سابقي رابع النحر وهما اليومان اللذان بعد يوم النحر اذا نذرهما احد فانه لا يلزمه ان يصومهما بل يحرم والمصنف نفي الوجوب وهو لا يستلزم نفي الجواز الا المتمتع يعني ان المتمتع اذا لم يجد هديا او القارن او من لزمه هدي لنقص في شعاءر الحج ولم يجد هديا فانه يصوم اليومين اللذين بعد يوم النحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستثناء منفصل لان الحكم السابق في الناذر وهذا في غير الناذر والفدية مثل الهدي وكلام التتاءي يفيد ان جزاء الصيد كذلك وكلام غيره يفيد انه-------- ليس- كذلك	2526	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1394	false	6176282010543508120	7	157	34	766	1442	300	يقال اعتبار الجهتين باطل من اصله لانا نقول حديث زمعة دليل علي صحة القول به واما نذر سنة لا يجب فيها تتابع فلا يلزمه صومه ومثل -------------------ما يجب فيها التتابع كفارة --ظهار ونحوه في انه يصوم الرابع لا نذر صوم س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابقيه فلا يلزم------------------------------------------------------------------------------------------ بل يحرم وكلامه يفيد عدم اللزوم فقط مع ان الحكم الحرمة الا لمت---------------متع او ------------------قارن او من لزمه هدي لنقص في شعاءر الحج ولم يجده فلو زاد كافا---------------- بعد اللام لشمل ذلك قال الشارح اي فيجوز الاستثناء منقطع وعندي انه لا مانع من كونه متصلا لان بعض هءلاء يجب عليه صوم ايام مني وهو من وجب عليه دم في حج لنقص متقدم علي الوقوف كما سياتي في محله ويكفي في جعله متصلا تحقق الوجوب في بعض الصور وحينءذ بقي كلامه علي مساق واحد وهو العطف علي ما حكمه الوجوب والاخراج والاستثناء منه وربما يستفاد من تت ان ا-----------------------------------------------------------------جزاء الصيد كذلك وكلام غيره يفيد انه والفدية ليسا كذلك	1394	5086797876748261263	270	319.5	209	1100	24.545454025268555	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02527	true	-5991488894515952511	138	222	670	1073	1441	300	قوله- وهو كذلك علي المشهور -لخ غير صحيح بل مذهب المدونة لزوم التتابع ان نواه ولا دليل له في كلام ابن عرفة ونصه ولو نذر سنة مبهمة ففي وجوب اثني عشر شهرا غير رمضان مطلقا او الا ان ينوي تتابع-ها فكمعينة قولا المشهور واللخمي عن اشهب انتهي وقال قال مصطفي -استدلالة به غير صحيح لان مراد ابن عرفة هل بنية تتابعها تص-ير معينة في عدم قضاء ما لا يصح صومه ام لا اما التتابع فلا بد منه عند نيته وهذا ظاهر لمن تامل وانصف	2527	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1395	false	-3659457873754098508	77	160	365	760	1427	300	قول ز وهو كذلك علي المشهور الخ غير صحيح بل مذهب المدونة لزوم التتابع ان نواه ولا دليل له في كلام ابن عرفة ونصه ولو نذر سنة مبهمة ففي وجوب اثني عشر شهرا غير رمضان مطلقا او الا ان ينوي متابعتها فكمعينة قولا المشهور واللخمي عن اشهب اه-------- قال --طفي فاستدلا-- به غير صحيح لان مراد ابن عرفة هل بنية تتابعها تفسير معينة في عدم قضاء ما لا يصح صومه او-لا اما التتابع فلا بد منه عند نيته وهذا ظاهر لمن تامل وانصف	1395	5086797876748261263	385	715.5	303	408	94.36274719238281	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02528	true	2443378318170722555	0	54	0	262	1451	300	الذي هو فيه قضاء رمضان الخارج اي الذي مضي زمنه فان ذلك لا يجزءه ايضا عن واحد منهما لا عن رمضان الذي هو فيه ولا عن رمضان الماضي وعليه للخارج اطعام للتفريط حيث فرط ولا كفارة كبري لرمضان الذي هو فيه لانه مسافر سفر قصر قال الشبراخيتي ولا يخفي ان قوله او ق-------ضاء الخارج	2528	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1394	false	6176282010543508120	231	271	1111	1310	1442	300	الذي هو فيه قضاء رمضان الخارج لم يجز--------------------------ه ايضا عن واحد منهما-------------------------------------------- وعليه للخارج اطعام للتفريط حيث فرط ولا كفارة كبري لرمضان الذي هو فيه لانه مسافر سفر قصر او نواه اي رمضان عامه ونذرا او وكفارة او وقضاء الخارج	1394	5086797876748261263	151	257.5	120	269	56.133827209472656	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02529	true	-8080935194001199118	142	268	710	1353	1508	300	لها في ذلك وكذا السرية وام الولد------ لا امة خدمة او عبد الا ان يضعفا به عن العمل وقوله وليس لامراة لخ وكذا لو استاذنته فمنع ومثله ما اوجبته علي نفسها او وجب عليها -لكفارة او فدية او جزاء صيد---- الشارح---------- اطلق التطوع ولم يقيده بالصوم حتي يدخل فيه نافلة الصلاة انتهي ومثل التطوع الفريضة مع سعة الوقت فاذا احرمت به- فله قطعها ومجامعتها ونظر فيه الباجي بانها تريد براءة ذمتها والصلاة يسيرة وصوبه واشعر قوله يحتاج لها بانه ليس له ان يفطرها بالاكل ولو لم ياذن لها وقوله وليس لامراة يحتاج لها زوج تطوع بلا اذن لم يتعرض فيه المصنف لافطارها اذا تطوعت بغير اذنه قال العوفي لو طلبها فقالت---- صاءمة اي تطوعا------------لم اطلع فيها علي نص انتهي قال عبد الباقي والظاهر ان له افطارها	2529	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1396	false	-2679739179757649960	110	218	526	1063	1465	300	لها--- زوج وكذا --سرية وام ولد بالاولي لا امة خدمة او عبد الا ان يضعفا به عن العمل تطوع بلا اذن ا-------------و استاذنته فمنع ومثله ما اوجبته علي نفسها او وجب عليها الكفارة او فدية او جزاء صيد قال الشارح في الصغير اطلق التطوع ولم يقيده بالصوم حتي يدخل فيه نافلة الصلاة اه ---ومثل التطوع الفريضة مع سعة -لوقت فاذا احرمت بها فله قطعها ومجامعتها ونظر فيه الباجي بانها تريد براءة ذمتها والصلاة يسيرة وصوبه واشعر قوله يحتاج لها بانه ليس له ان يفطرها بالاكل ولو لم ياذن لها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو طلبها فقالت اني صاءمة اي تطوعا قال العوفي لم اطلع فيها علي نص اه------------------ والظاهر ان له افطارها	1396	5086797876748261263	476	834.5	380	681	69.89720916748047	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02530	true	5202144443045727749	11	76	50	361	1489	300	وفهم من قوله يحتاج لها انها لو علمت اي او ظنت كما بحثه المصنف انه لا يحتاج لها صامت بغير اذنه ولو------------------- جهل حاله ف----------------------الاقرب الجواز----------- وفهم من قوله تطوع انها لا تستاذن في قضاء رمضان زوجا ولا سيدا وهو كذلك وليس له ان يجبر الزوجة علي تاخير القضاء لشعبان وفهم منه ايضا ان المسلم لا يكره زوجته الذمية علي الفطر في صومها الذي هو	2530	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1396	false	-2679739179757649960	225	300	1104	1465	1465	300	وفهم من قوله يحتاج لها انها لو علمت اي او ظنت كما بحثه المصنف انه لا يحتاج لها صامت بغير اذنه ويتعارض المفهومان فيمن جهل حاله قال ابن عرفة كما في ق والاقرب الجواز لانه الاصل وفهم من قوله تطوع انها لا تستاذن في قضاء رمضان زوجا او- سيدا وهو كذلك وليس له ان يجبر الزوجة علي تاخير القضاء لشعبان وفهم منه ايضا ان المسلم لا يكره زوجته الذمية علي الفطر في صومها الذي هو-	1396	5086797876748261263	304	559.0	240	363	83.7465591430664	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02530	true	5202144443045727749	76	114	361	541	1489	300	من دينها وهو كذلك كما انه ليس له منعها من شرب خمر واكل خنزير وذهاب لكنيسة وهو مذهب المدونة ولا ان يكرهها علي اكل ما يجتنبون في صيامهم او يجتنبونه راسا ابن رشد وهذا مما لا خلاف فيه	2530	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1397	false	-4464427431420611299	0	38	0	179	1562	300	من دينها وهو كذلك كما انه ليس له منعها من شرب خمر واكل خنزير وذهاب لكنيسة وهو مذهب المدونة ولا ان يكرهها علي اكل ما يجتنبون في صيامهم او يجتنبونه راسا ابن رشد -هذا مما لا خلاف فيه	1397	5086797876748261263	179	353.0	141	180	99.44444274902344	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02532	true	-212398907590006959	14	88	68	447	1526	300	ما نصه سنة لا يقال فيه مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل--- الابي يريد لوجود حقيقة السنة فيه لانه فعله صلي الله عليه وسلم واظهره ففي --صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله واعتكف ازواجه بعده انتهي ومثله لابن عبد السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ التوضيح والظاهر انه مستحب اذ لو كان سنة لم يواظب السلف علي تركه انتهي وما مشي عليه المصنف من ان-- الاعتكاف	2532	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1398	false	3721454509049778051	48	155	250	784	1498	300	-------سنة لا يقال فيه مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل اه الابي يريد لوجود حقيقة السنة فيه لانه فعله صلي الله عليه وسلم واظهره ففي الصحيح-------- عن عاءشة --------------------كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله واعتكف ازواجه بعده اه--- ومثله لابن عبد السلام فقول ز لا سنة لانه وان فعله صلي الله عليه وسلم لم يواظب عليه غير صحيح قاله طفي وكذا قوله مستحب علي المشهور قال ابو علي طالعت شراح الرسالة وشراح مختصر وابن عرفة وغيرهم فلم اجد من صرح بتشهيره ولفظ ----ضيح والظاهر انه مستحب اذ لو كان سنة لم يواظب السلف علي تركه اه وكفارة واشار بقوله ولو نذرا اي الاعتكاف	1398	5086797876748261263	309	537.0	246	576	53.64583206176758	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02533	true	-8176028113700309115	86	216	464	1132	1555	300	ولو نذرا يعني ان الاعتكاف المنذور يصح بمطلق صوم فلا يفتقر لصوم يخصه فيفعل في رمض-------------------------ان وغيره كغير المنذور وهذا قول مالك وهو المشهور وقال عبد الملك وسحنون لا بد للاعتكاف المنذور من صوم يخصه فلا يجزء في رمضان وتحصل مما مر ان الاعتكاف انما يصح بصوم اي صوم كان وانه يصح ويجوز مطلقا اي سواء كان الاعتكاف والص-------------------------------------------------------وم منذورين او متطوعا بهما او كان الاعتكاف منذورا والصوم متطوع به او العكس وم-----------------------------------عني نذر الصوم انه نذر قبل الاعتكاف ومعني تطوعه نيته قبل نية الاعتكاف قاله الشيخ عبد الباقي ومسجد عطف علي صوم يعني انه يشترط في صحة الاعتكاف ان يكون بمطلق مسجد سواء كان جامعا او غيره بشرط ان يكون مباحا لجميع ا-------------------------------------لناس فلا يصح الاعتكاف في مساجد البيوت ولو لامراة ولا يصح في الكعبة----------------- وان جاز له دخولها	2533	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1398	false	3721454509049778051	151	279	763	1408	1498	300	ولو نذرا----- اي الاعتكاف الي قول مالك وابن عبد الحكم لا يتعين له صوم بل يجوز فعل الاعتكاف المنذور في رمضان وغيره كغير المنذور وردا علي قو------------------ل عبد الملك وسحنون لا بد للاعتكاف المنذور من صوم يخصه بنذره ايضا--------------------------------------------------------- وانه لا يجزي في رمضان وخرج به من لا يقدر علي صوم لكبر او ضعف بنية فعلمت صحته في اربعة اقسام اعتكاف وصوم منذوران --ومتطوع- بهما--------------------------------------- او الاول منذور والثاني متطوع به رابعها عكسه ومعني نذر الصوم اي -----قبل الاعتكاف ومعني تطوعه نيته قبل نية الاعتكاف فلا ينافي كون صحته بصوم فكانه صار فرضا لغيره من حيث توقفه عليه و صحته بم---------طلق مسجد------------------------------------ مباح لعموم- الناس اقيمت فيه جمعة ام لا بدليل الاستثناء فلا يصح بمسجد بي---------------ت ولولا مراة ولا ----في الكعبة خلافا لابن الحاج وان جاز له دخولها	1398	5086797876748261263	281	339.5	219	837	33.57228088378906	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02534	true	-1492949992664310788	182	237	953	1229	1535	300	ابتداء كما لو نوي او نذر اعتكاف عشرة ايام او انتهاء كما لو نذر اربعة ايام اولهن السبت فمرض بعد يومين وصح يوم الخميس ف----------الواجب لاعتكاف- ذلك الزمن الذي تجب فيه الجمعة في الابتداء او الانتهاء انما هو المسجد الجامع اي لا يجوز له ان يعتكف الا في الجامع وهو المسجد الذي تصح فيه الجمعة --------------------------------------------------------	2534	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1399	false	-611436209751534366	0	45	0	243	1500	300	ابتداء كما لو نوي او نذر اعتكاف عشرة ايام او انتهاء كما لو نذر اربعة ايام اولهن السبت فمرض بعد يومين وصح يوم الخميس فالجامع هو الواجب لاعتكافه ذلك----------------------------- الابتداء او الانتهاء مما----------------------------------------------------------------------- تصح فيه الجمعة اختيارا وهو راجع للجامع وكذا للمسجد بتقدير اقامة الجمعة	1399	5086797876748261263	173	286.5	139	343	50.43731689453125	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02535	true	-7888959062471258187	43	78	243	416	1577	300	مما تصح فيه الجمعة قال محمد بن الحسن الظاهر ان من للبيان وان تقديره وصحته بالكون في جزء مسجد وهو ما تصح فيه الجمعة تحقيقا في الجامع و--علي تقدير اقامتها في غيره قاله ابن عاشر	2535	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1399	false	-611436209751534366	261	293	1306	1462	1500	300	مما تصح فيه الجمعة------------------ الظاهر ان من للبيان وان تقديره وصحته بالكون في جزء مسجد -هو ما تصح فيه الجمعة تحقيقا في الجامع او علي تقدير اقامتها في غيره قاله ابن عاشر	1399	5086797876748261263	153	281.0	122	175	87.42857360839844	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02535	true	-7888959062471258187	105	233	561	1225	1577	300	الخارجة عنه والطرق المتصلة به قال محمد بن الحسن هما غير داخلين في لفظ مسجد و---------------------هذا المقيد لا يخرجهما لما تقدم ان مذهب المدونة صحة الجمعة بهعا مطلقا خلافا لتفصيل المصنف حيث قال ان ضاق او اتصلت الصفوف وخرج بقوله لمن فرضه الجمعة الخارج عن كفرسخ من ال-نار والمراة ونحوهما ممن لا تلزمه الجمعة والا مركب من ان الشرطية ولا النافية اي وان لم يعتكف في الجامع والحال انه ممن تلزمه الجمعة واعتكف في غير الجامع اياما تاخذه ------------في--ها الجمعة خرج للجمعة وجوبا واذا خرج-------------------------------------- لها ------بطل اعتكافه سواء دخل علي ان يخرج ام لا ويقضيه قالوا الا ان يجهل ذلك كحديث عهد بالاسلام فيعذر ولا يبطل اعتكافه بخروجه قوله خرج فان لم يخرج حرم عليه ذلك والظاهر عدم بطلان اعتكافه قاله الحطاب وغيره لانه لم يرتكب كبيرة	2535	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1400	false	8169115367408585450	5	85	30	444	1575	300	الخارجة عنه والطرق المتصلة به لا يحترز عنهما لعدم دخولهما----- في لفظ مسجد خلافا لز وغيره علي ان هذا ال-قيد لا يخرجهما لما تقدم ان مذهب المدونة صحة الجمعة بهما مطلقا------------------------------------------------------------------------------ الخارج من كفرسخ من المنار والمرا----------------------------ة --------------------------------------------------------------وال-ا بان- كان فرفضه الجمعة ونذر---------------- اياما تاخذه فيها واعتكف في غير الجامع خرج وقت--- وجوب السعي---- لها ويعد خارجا برجليه معا لا باحداهما كذا يظهر وبطل اعتكافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يخرج حرم عليه---- والظاهر عدم بطلانه------- قاله بعض اي------ لانه لم يرتكب كبيرة	1400	5086797876748261263	274	359.5	216	744	36.82795715332031	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02537	true	5891975621191891948	184	266	954	1374	1548	300	علي- قوله كمرض ابويه وعليه فالمشاركة في احد حكميه وهو البطلان لا في مجموع الحكمين من وجوب الخروج والبطلان كما قاله عبد الباقي اي لما علمت من ان الخروج هنا لا يجوز وقال الشبراخيتي وكان المناسب اسقاط الواو ليكون مشبها بقوله لا جنازتهما ويدل عليه ما بعده ومع وجودها يتبادر منه انه عطف علي قوله كمرض ابويه وقد علمت برده انتهي وان وجبت مبالغة في عدم الخروج ----------اي لا يخرج لاجل اداء الشهادة وان تعينت عليه بان لم ينب عنه غير----ه فيها	2537	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1400	false	8169115367408585450	185	225	977	1181	1575	300	عليه قوله كمرض ابويه و------المشاركة في احد حكميه وهو البطلان لا في مجموع --حكميه من وجوب الخروج والبطلان وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجبت مبالغة في عدم الخروج علي الاول اي لا يخرج ل----اداءها ------وان تعينت عليه بان لم ينسب--- غيره عنه فيها	1400	5086797876748261263	178	273.0	143	435	40.91954040527344	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02538	true	-6209361502951889673	123	300	633	1574	1574	300	للاسلام قبل مضيها لم يلزمه اتمامها انتهي كلام عبد الباقي وقاله غيره وقوله ولا يجب عليه استيناف لخ قال محمد بن الحسن فيه نظر فقد نص في الجواهر علي وجوب الاستيناف نقله المواق وعبارة الشبراخيتي ولا يجب عليه استيناف اذا تاب عند ابن القاسم لانه يقدره كافرا اصليا خلافا لاشهب انتهي وفي الامير انه يستانف قال كما في الجواهر وقيل لا لسقوط ذلك بالاسلام والظاهر ان يتخرج عليه كفارة رمضان وقضاءه انتهي وكمبطل صومه مبطل بالتنوين اسم فاعل فاعله ضمير مستتر---- يعود علي المعتكف وصو-مه مفعول مبطل يعني ان المعتكف اذا تعمد ابطال صومه فانه ------يفسد اعتكافه ويستانفه فان افطر ناسيا لم يبطل اعتكافه ويقضي ذلك اليوم واصلا له باعتكافه ومثل النسيان الفطر بحيض او نفاس او مرض وفي التتاءي نظر حيث جعل الحيض ونحوه من مبطلات الاعتكاف وادخلها في كلام المصنف قال محمد بن الحسن وقد اعترض عليه مصطفي ايضا وقد علمت انه يقضي ان افطر ناسيا او لحيض او نفاس او مرض قال عبد الباقي ومحل القضاء اذا كان الصوم فرضا ولو بالنذر ولو معينا او تطوعا وافطر فيه ناسيا ولزمه القضاء فيه لتقوي جانبه-	2538	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1401	false	-7381122143553861454	188	260	969	1355	1578	300	للاسلام قبل مضيها لم يلزمه اتمامها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم----------بطل بالتنوين اسم فاعل فاعله----- مستتر فيه يعود علي المعتكف و صومه مفعول فيفيد انه--------------- تعمد الافساد بغذاء او شرب فيفسد اعتكافه واستانفه فان افطر ناسيا لم يبطل اعتكافه ويقضي ذلك اليوم واصلا له باعتكافه ومثل النسيان الفطر بحيض او نفاس او مرض وفي --تت--- نظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل القضاء اذا كان الصوم فرضا ولو بالنذر ولو معينا او تطوعا وافطر فيه ناسيا ولزمه القضاء فيه لتقوي جانبه	1401	5086797876748261263	348	603.0	284	953	36.516265869140625	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02538	true	-6209361502951889673	145	287	749	1504	1574	300	فيه نظر فقد نص في الجواهر علي وجوب الاستيناف نقله المواق وعبارة الشبراخيتي ولا يجب عليه استيناف اذا تاب عند ابن القاسم لانه يقدره كافرا اصليا خلافا لاشهب انتهي وفي الامير انه يستانف قال كما في الجواهر وقيل لا لسقوط ذلك بالاسلام والظاهر ان يتخرج عليه كفارة رمضان وقضاءه انتهي وكمبطل صومه مبطل بالتنوين اسم فاعل فاعله ضمير مستتر يعود علي المعتكف وصومه مفعول مبطل يعني ان المعتكف اذا تعمد ابطال صومه فانه يفسد اعتكافه ويستانفه فان افطر ناسيا لم يبطل اعتكافه ويقضي ذلك اليوم واصلا له باعتكافه ومثل النسيان الفطر بحيض او نفاس او مرض وفي التتاءي نظر حيث جعل الحيض ونحوه من مبطلات الاعتكاف وادخلها في كلام المصنف قال محمد بن الحسن وقد اعترض عليه مصطفي ايضا وقد علمت انه يقضي ان افطر ناسيا او لحيض او نفاس او مرض قال عبد الباقي ومحل القضاء اذا كان الصوم فرضا ولو	2538	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1402	false	-5782528332674064646	179	222	938	1142	1495	300	فيه نظر فقد نص في الجواهر علي وجوب الاستءناف نقله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمبطل صومه قول ز وفي تت نظر اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث جعل الحيض ونحوه من مبطلاته-------- وادخلها في كلام المصنف ------------------وقد اعترض عليه --طفي ايضا وقول ز--------------------------------------------------------------- ومحل القضاء اذا كان الصوم فرضا الخ	1402	5086797876748261263	176	269.5	139	755	23.31125831604004	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02539	true	-2379645469662131051	0	41	0	227	1617	300	بالاعتكاف لشرطيته فيه فان افطر فيه لمرض او حيض لم يقضه كما ياتي بيانه في قوله وبني بزوال اغماء الي اخره واما الوطء ومقدماته فعمدها وسهوها سواء في الافساد كما ي-اتي والفرق بينهما وبين الاكل انهما من --محظورات الاعتكاف بخلافه ولهذا	2539	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1401	false	-7381122143553861454	260	300	1355	1578	1578	300	بالاعتكاف بشرطيته فيه فان افطر فيه لمرض او حيض لم يقضه كما ياتي بيانه في قوله وبني بزو-ل اغماء الخ----- واما الوطء ومقدماته فعمدها وسهوها سواء في الافساد كما سياتي والفرق بينهما وبين الاكل انهما من المحظورات الاعتكاف بخلافه ولهذا-	1401	5086797876748261263	217	406.5	178	230	94.34782409667969	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02539	true	-2379645469662131051	48	106	260	545	1617	300	ومحل القضاء اذا كان الصوم فرضا الي اخره قال بناني فيه نظر بل يجب القضاء ايضا في التطوع علي مذهب المدونة وهو المشهور كما يءخذ من كلام ابن عرفة وصرح به القلشاني انتهي ورده الرهوني بانه ان عني انه افطر فيه ناسيا فما قاله--------------------------------- صحيح ولكنه موافق لك-----------لام عبد الباقي وان عني انه افطر فيه لمرض او حيض	2539	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1402	false	-5782528332674064646	215	282	1107	1414	1495	300	ومحل القضاء اذا كان الصوم فرضا الخ ف---------------يه نظر اذ يجب القضاء ايضا في التطوع علي مذهب المدونة وهو المشهور كما يءخذ من كلام ابن عرفة وصرح به القلشاني نقله طفي ومثله في ضيح وح وقول ز فان افطر فيه اي في النذر المعين لمرض او حيض لم يقضه الخ غير صحيح بل يقضيه مطلقا وقد تقدم كلام عند -----ز في قوله الا ا--لمعين لمرض او حيض	1402	5086797876748261263	176	266.5	136	329	53.49544143676758	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02540	true	784994086703180411	0	103	0	534	1586	300	بلذة ولو طال زمنه ولا يقال ادامته اصرار وهو يصير الصغيرة كبيرة لانا نقول الاصرار هو العزم علي الفعل بعد الفراغ منه كما في التتاءي علي الرسالة وهذا ليس كذلك بل هو استمرار علي نظرة واحدة وقوله وفي الحاق الكباءر لخ قال الحطاب فهم منه ان الصغاءر لا تبطل الاعتكاف وهو كذلك قال في التوضيح يقيد بما اذا لم تكن الصغيرة مبطلة للصوم----------- كالنظر للاجنبية اذا والاه حتي امذي فينبغي ان يبطل-- اعتكافه انتهي وهذا ظاهر بل هو داخل في مبطل صومه انتهي---- وسياتي ان المعتكف يخرج لقضاء حاجة الانسان واختلف اذا فعلها في المسجد هل هي صغيرة فلا يبطل اعتكافه او كبيرة	2540	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1402	false	-5782528332674064646	75	170	416	890	1495	300	بلذة وان طال زمنه ولا يقال ادامته اصرار وهو يصير الصغيرة كبيرة لانا نقول الاصرار هو العزم علي الفعل بعد الفراغ منه كما في تت عل-----ي الرسالة وهذا ليس كذلك بل هو استمرار علي نظرة واحدة قال ح و-------------------------------فهم منه ان الصغاءر لا تبطل الاعتكاف وهو كذلك قال المصنف بشرط ان لا تبطل ا----------------------لصوم فان ابطلته كالنظر -لاجنبية و---والاه حتي امذي فينبغي ----بطلان اعتكافه اه وهو---- ظاهر بل هو داخل في مبطل صومه اه كلام ح وسياتي انه------- يخرج لقضاء حاجة الانسان واختلف اذا فعلها في المسجد هل هو صغيرة فلا تبطل اعتكافه او كبيرة	1402	5086797876748261263	408	715.5	325	551	74.04718780517578	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02545	true	-5318086399192005761	75	215	384	1125	1561	300	ويبطل ---مبيتها اي حقها في السكني فالضمير راجع للمبيت هذا علي التذكير واما علي التانيث فالضمير يرجع للعدة علي حذف مضاف اي فتبطل المعدة اي يبطل مبيت عدتها اي يبطل حقها فيه واعلم ان الصور ست طرو عدة علي اعتكاف او علي احرام طرو اعتكاف علي عدة او علي احرام طرو احرام علي عدة او علي اعتكاف فالاحرام والاعتكاف تتم السابق منهما فهذه اربع------------------ وبقيت اثنتان ما اذا سبقت المعدة الاحرام فينفذ احرامها كما علمت وما اذا سبقت المعدة الاعتكاف فانها تتم العدة في منزلها ولا تخرج الي المسجد لتعتكف وعلم من هذا انها تتم الاعتكاف السابق للاحرام قال الشيخ عبد الباقي الا ان تخشي----------- فوات الحج فتقدمه ان كانا فرضين او نفلين او الاحرام فرضا والاعتكاف نفلا فان كان الاعتكاف فرضا والاحرام نفلا فانها تتم الاعتكاف فعلم ان الصور ست طرو عدة علي احرام او اعتكاف وطروهما عليها وطرو	2545	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1404	false	-3450419098524135778	220	300	1105	1517	1517	300	ويبطل قول ز الا ان يخشي في الثانية التحتية فان كان بالفوقية فضميره---------------------------- يرجع للعدة علي حذف مضا----------------ف اي يبطل مبيت عدتها لا اصل العدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه اربع صور بما زدته عليه وبقي- صورتان طرو اعتكاف علي------------------ احرام عكسه فتتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابق ايضا الا------------------------ ان تخشي في الثانية فوات الحج فتقدمه ان كانا فرضين او نقلين او الاحرام فرضا والاعتكاف نفلا فان كان الاعتكاف فرضا والاحرام نفل------ا تتم الاعتكاف فعلم ان الصور ست طرو عدة علي احرام او اعتكاف وطروهما عليها وطرو-	1404	5086797876748261263	292	443.0	231	773	37.77490234375	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02545	true	-5318086399192005761	215	289	1125	1516	1561	300	اعتكاف علي احرام وعكسه فتتم السابق في اربع وتمضي علي الطارء في احرام ولو بنفل علي عدة وكذا علي اعتكاف نفل ان خشي فوات الحج الفرض لا ان كان نفلا والاعتكاف فرضا فتتم الاعتكاف----------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الاعتكاف والعدة في طرو الاحرام علي احدهما ان نفوذ احرام المعتدة انما يخل بالمبيت لا بالعدة راسا ونفوذ احرام المعتكفة يخل بالاعتكاف راسا لان المسجد شرط او ركن فيه وليس المبيت في العدة شيءا منه-ا بل واجب مستقل	2545	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1405	false	8880464748475171474	0	78	0	417	1457	300	اعتكاف علي احرام وعكسه فتتم السابق في اربع وتمضي علي الطارء في احرام ولو بنفل علي عدة وكذا علي اعتكاف نفل ان خشي فوات الحج الفرض لا ان كان نفلا والاعتكاف فرضا فتتم الاعتكاف وعلم من تقييد المصنف النفوذ في الاحرام الطارء بالمعتدة ان المتعكفة لا ينفذ احرامها والفرق---------------------------------------------- ان نفوذ------ المعتدة انما يخل بالمبيت لا بالعدة راسا ونفوذ ا------لمعتكفة يخل بالاعتكاف راسا لان المسجد شرط او ركن فيه وليس المبيت في العدة شيءا منهما بل واجب مستقل	1405	5086797876748261263	333	609.0	269	475	70.10526275634766	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02546	true	-4635280896666123058	206	272	1028	1326	1469	300	الوفاء بنذره اذا اعتق حيث كان---------------- مضمونا او معينا وبقي وقته قال عبد الباقي فلو كان معينا وفات وقته لم يقضه قاله سحنون وهو المعتمد فان منعه ما نذره باذنه فعليه ان عتق ولو معينا وفات وقته وهذا في منعه بعد شروعه واما ان منعه من نذر ما اذن له في نذره او من فعل ما تطوع به قبل شروعه في كل منهما فلا شء عليه	2546	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1405	false	8880464748475171474	152	215	766	1049	1457	300	الوفاء بنذر نذره بغير اذنه فعليه وفاءه ان عتق مضمونا او معينا وبقي وقته فان فات------------------------------- لم يقضه قاله سحنون وهو المعتمد فان منعه ما نذره باذنه فعليه ان عتق ولو معينا وفات وقته وهذا في منعه بعد شروعه واما ان منعه من نذر ما اذن له في نذره او من فعل ما تطوع به قبل شروعه في كل منهما فلا شء عليه	1405	5086797876748261263	246	454.5	188	314	78.34394836425781	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02546	true	-4635280896666123058	0	48	0	229	1469	300	سبق منه اتي فعلا لا نذرا فيدخل في ذلك ما اذا نذرت اعتكاف شهر بعينه فطلقت او مات زوجها قبل ان ياتي الشهر فانها تستمر علي عدتها ولا تقضي الاعتكاف لانه لم يسبق في الفعل لكن تصوم الشهر عند مجيءه ويفهم من الحطاب ان هذا ارجح من مقابله	2546	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1405	false	8880464748475171474	93	141	496	719	1457	300	سبق منه ا-ي فعلا لا نذرا فيدخل في ذلك ما اذا نذرت اعتكاف شهر بعينه فطلقت او مات زوجها قبل ان ياتي الشهر فانها تستمر علي عدتها ولا تقضي الاعتكاف لانه لم يسبق في الفعل لكن تصوم الشهر عند مجيءه ويفهم من ح----- ان هذا ارجح من مقابله	1405	5086797876748261263	222	431.0	174	229	96.94322967529297	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02548	true	5872045407205561324	5	163	20	788	1493	300	الكتابة وينبغي ان بقية الصوم وبقية العبادة- كذلك مما لا ضرر فيه علي سيده في عمله ووفاء نجومه ويمنع من كثير يضر بذلك فلو-اخرجه الحاكم من معتكفه عند حلول اجل الكتابة وعجزه فلسيده منعه من الاعتكاف ويبقي دينا في ذمته فان اعتكف باذنه لم يكن له اخراجه ومن بعضه حر يعتكف يوم ملكه نفسه ان كان بينه وبين مالك بعضه مهاياة والا لم يعتكف الا باذنه قاله عبد الباقي وفي الخرشي عند قوله ولا يمنع مكاتب يسيره ومثله المراة وهو غير صحيح لقوله وان اذن لعبد لخ ولقوله فيما مر ولا يقضي علي زوجها به لانه اذا كان له منعها من المسجد لصلاة واحدة فاحري للاعتكاف قاله محمد بن الحسن ولزم يوم ان نذر ليلة يعني ان من نذر ان يعتكف ليلة يلزمه ان يعتكف يوما وليلة وكذا العكس وانما نبه علي نذر الليلة ردا علي من يقول لا يلزمه شء لانه نذر ما لا يصح فيه صوم قال في المدونة ومن نذر اعتكاف يوم او ليلة لزمه	2548	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1406	false	-6952350520521368361	130	226	641	1095	1451	300	الكتابة وينبغي ان----- الصوم وبقية العبادات كذلك مما لا ضرر فيه علي سيده في عمله ووفاء نجومه ويمنع من كثير يضر بذلك فلو اخرجه الحاكم ----------عند حلول اجلها------ وعجزه فلسيده منعه من الاعتكاف ويبقي دينا في ذمته فان اعتكف باذنه لم يكن له اخراجه ومن بعضه حر يعتكف يوم ملك- نفسه ان كان بينه وبين مالك بعضه مهاياة والا لم يعتكف الا باذنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم يوم ان نذر ل-------------------------------------------------------يلة وعكسه اولي وانما نبه علي نذر الليلة ردا علي من يقول لا يلزمه شء لانه نذر ما لا يصح فيه صوم لا---- ا---------ن نذر بع---ض يوم فلا ي---لزمه	1406	5086797876748261263	434	759.5	341	770	56.3636360168457	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02549	true	-7521713593339071613	180	257	895	1268	1475	300	قول المصنف لا بعض يوم وانظر هذا مع نقل التتاءي عن ابن القاسم من نذر طاعة ناقصة كصلاة ركعة او صوم بعض يوم لزمه اكمالها انتهي ونحوه نقله بناني عن الخرشي وقال انه غير صحيح وكلام بناني الخرشي انظر قول المءلف لا بعض يوم مع نقل التتاءي عن ابن القاسم -لخ ن-قله عن التتاءي غير صحيح اذ ليس في صغيره ولا كبيره وقد قال القرافي -لو نذر----- بعض يوم لم يصح عندنا خلافا للشافعي--- وتتابعه في مطلقة	2549	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1407	false	-4602780000739504791	163	201	844	1018	1493	300	قول المص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نف لا بعض يوم--- نقل --تت--- عن ابن القاسم الخ ونقله عن --تت--- غير صحيح اذ ليس في صغيرة ولا كبيرة---- قال القرافي ولو نذر عكوف بعض يوم لم يصح عندنا خلافا للشافعي اه وتتابعه في مطلقه	1407	5086797876748261263	158	250.5	122	384	41.14583206176758	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02550	true	-212916757407401409	200	287	997	1491	1550	300	ان العادة ان من دخل معتكفه وهو ينوي اياما انه ياتي بها متتابعة ولولا العادة لم يلزمه ذلك لان اقل الاعتكاف يوم ولا يجوز اقل منه واقل الصيام يوم ولا يلزم اقل منه قال اللخمي وقال ابن محرز الفرق بين الصيام والاعتكاف ان الصوم انما يفعل بالنهار- دون الليل فكيفما اصابه متتابعا او متفرقا اذا اوفي بالعدة فقد جاء بنذره والاعتكاف يستغرق الزمانين الليل والنهار فكانت حكمته تقتضي التتابع اعتبارا باجل الاجارة والخدمة والديون والايما--------ن لما كانت تستغرق الزمانين جميعا فوجب تتابعها والشروع فيها عقب عقدها اشار	2550	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1407	false	-4602780000739504791	39	115	191	614	1493	300	ان العادة ل--من دخل معتكفه وهو ينوي اياما انه ياتي بها متتابعة ولولا العادة لم يلزمه---- لان اقل الاعتكاف يوم ولا يجوز اقل منه واقل الصيام يوم ولا يجوز اقل منه وبان-------------------------------------------------- الصوم انما يفعل ---نهارا دون الليل فكيفما فعل-ه متتابعا او م-فرقا او في ----العدة فقد جاء بنذره والاعتكاف يستغرق --زما--ن الليل والنهار فكان- حكمه ي-قتضي التتابع اعتبارا باجل الاجارة والخدمة --------والايمان والديون لما كانت تستغرق الزمانين جميعا -وجب تتابعها والشروع فيها عقب عقدها انظر	1407	5086797876748261263	393	672.0	321	503	78.13121032714844	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02551	true	-586838550140093676	148	226	750	1181	1557	300	الاعتكاف فيلزمه تتابعه ان نوي التتابع او لم ينو شيءا-------------------- ويلزم---ه الصوم ويمنع فيه ما يمنع في الاعتكاف ويبطله ما يبطله ويبني فيه كما يبني في الاعتكاف والمراد بالمطلق ما لم يقيد بنهار فقط ولا بليل فقط ولا بفطر والاولي ان يقول المصنف كالجوار المطلق واحترز المصنف بالمطلق عن الجوار -------------------------------------------المقيد وهو--------------------- المشار اليه بقوله لا النهار يعني ان الجوار المقيد ب-النهار فقط او بالليل فقط ليس كالمطلق فليس كالاعتكاف في الاحكام فلا يلزم بالنية وانما يلزم بال-لفظ	2551	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1408	false	-7300966778155611323	20	101	93	502	1525	300	الاعتكاف فيلزم- تتابعه ان نواه------- او لم ينو شيءا وان نوي عدمه عمل به ويلزم فيه الصوم ويمنع فيه ما يمنع في الاعتكاف ويبطله ما يبطله ويبني فيه كما يبني في الاعتكاف والمراد بالمطلق ما لم يقيد بنهار---- ولا -ليل فكانه نوي اعتكافا بلفظ----------------------------------------------------- الجوار وهذا ما لم ينو فيه الفطر فان نواه فيه كان كالمقيد بالليل فقط او النهار فقط المشار ل--ه بقوله ---------------لا الجوار المقيد ب النهار فقط او بالليل فقط فباللفظ اي ----------------------------لا يلزم بالنية وانما يلزم بالتلفظ	1408	5086797876748261263	282	414.5	227	520	54.230770111083984	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02554	true	6604378981410560490	257	289	1294	1468	1522	300	نذر اعتكافا بساحل من السواحل فلا يلزمه الاتيان اليه بل يعتكف بموضعه بخلاف الصوم كما علمت لان الصوم لا يمنعه من الحرس والجهاد بخلاف الاعتكاف فانه يمنعه من ذلك فهو بموضعه افضل	2554	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1409	false	1196882270630999543	170	195	847	988	1506	300	نذر اعتكافا بساحل من السواحل فل------------------------يعتكف بموضعه بخلاف الصوم--------- لان الصوم لا يمنعه من الحرس والجهاد بخلاف الاعتكاف فانه يمنعه من ذلك فهو بموضعه افضل	1409	5086797876748261263	141	260.5	116	174	81.03448486328125	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02554	true	6604378981410560490	133	156	691	806	1522	300	من نذر الصلاة بثغر فان نذر ان ياتيه لصلا------ة ويعود من فوره----------- فليصل بموضعه ولا ياتيه-------------------------------------------------------------------------------------- وان نذر صلاة تمكن معها الحراسة لزمه	2554	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1988	false	3634176129927091158	216	259	1025	1243	1446	300	من نذر الصلاة بثغر فان نذر ان ياتيه لصلاة واحدة ويعود من فوره ليس للرباط فليصل بموضعه ولا ياتيه كما نص عليه اللخمي في المكي والمدني قال طفي والظاهر انه لا خصوصية لهما بل وكذا غيرهما وان نذر صلاة تمكن معها الحراسة لزمه	1988	5086797876748261263	115	197.0	92	218	52.75229263305664	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02555	true	8133586995822914036	40	187	213	985	1545	300	يلزمه الاتيان اليه ليعتكف فيه وكذا الصوم والصل------------------------------------------------------اة وظاهر كلام المصنف ولو كان الناذر بالفاضل وقال الشارح وينبغي ان لا ياتي من الفاضل الي المفضول كما قال اصحابنا في ناذر الصلاة اذ لا فرق بينهما وافاد المصنف بقوله فقط انه لو نذر العكوف بساحل لا يلزمه الاتيان اليه بل يفعله بموضعه ولهذا قال والا اي وان لم يكن نذر العكوف باحد المساجد الثلاثة بل نذره بغيرها من ساحل او غيره كجامع عمرو بالفسطاط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكجامع ابن طولون رغبة في استجابة الدعاء فيه لكونه علي جبل الشكر فبموضعه اي فليفعل ما نذره من الاعتكاف بموضعه اي موضع الناذر ويدخل في ذلك ايضا ما اذا نذر صوما ب------------------------------غير ساحل ولا باحد المساجد الثلاثة فانه يفعله بموضعه وكذا الصلاة هذا ان بعد ما نذر فيه الفعل المذكور فان قرب جدا فهل كذلك او يذهب اليه ويفعله فيه قولان في الاعتكاف والصلاة و-------الصوم وعند بعضهم يفع--------------------ل الصوم بموضعه من غير قولين وظاهر --	2555	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1409	false	1196882270630999543	71	267	365	1342	1506	300	بلزوم الاتيان اليه ---------------كالصوم و لزم اتيان المساجد الثلاثة فقط لناذر عكوف بها او صوم او صلاة وظاهر-----------ه ولو با-----حدها الفاضل ق-ال الشارح وينبغي ان لا ياتي من الفاضل الي المفضول كما قال اصحابنا في ناذر الصلاة اذ لا فرق بينهما و لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن نذر العكوف باحد الثل--------اثة بل -----بغيرها ك---------------------------الفسطاط وهو جامع تاويلان قول ز فيمن نوي اياما كاملة كما يفيده ق الخ فيه نظر اذ ما في ق انما هو فرض مسالة وما في ح صريح ومثله في ضيح والمساجد الثلاثة فقط افاد بقوله فقط انه لا يلزمه اتيان السواحل لنذر عكوف بها قال ابن يونس ولو نذر اعتكافا بساحل من السواحل فليعتكف بموضعه بخلاف الصوم لان الصوم لا يمنعه من الحرس والجهاد بخلاف الاعتكاف فانه يمنعه من ذلك فهو بموضعه افضل اه عمرو بن العاص وكجامع ابن طولون رغبة في استجابة الدعاء فيه لكونه علي جبل ا-شكر او غيرهما او ------------------------------------------------------------------------نذر صوما او صلاة بغير المساجد الثلاثة وبغير ساحل فبموضعه اي فعل ما نذره بموضعه----------------------------- ان بعد-ما نذر فيه الفعل المذكور فان قرب جدا فهل كذلك او يذهب ل--ه ويفعله ب-ه قولان في الاعتكاف والصلاة وكذا في الصوم -عند بعض اشياخ عج وعند شيخه كر يفعل الصوم بموضعه من غير قولين قال وهو	1409	5086797876748261263	415	615.0	333	1261	32.9103889465332	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02556	true	-153214888533227547	19	68	109	373	1581	300	وكره اكله خارج المسجد يعني انه يكره للمعتكف ان ياكل خارج المسجد بفناءه او رحبته الخارجة عنه فان اكل خارجا عن ذلك بطل اعتكافه وما ذكره المصنف من التفصيل للمدونة والمجموعة وعليه يحمل ما قاله الباجي من اطلاق البطان بالخروج من المسجد برحبته التي هي صحنه وما كان داخلا	2556	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1409	false	1196882270630999543	271	299	1361	1503	1506	300	وكره -كله خارج المسجد بين يديه--------------------------------- بفناءه او رحبته الخارجة عنه فان اكل خارجا عن ذلك بطل اعتكافه----------------------------------------------------------- قاله الباجي واما----------------------------- برحبته التي هي صحنه وما كان داخلا	1409	5086797876748261263	133	211.0	106	264	50.378787994384766	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02556	true	-153214888533227547	70	107	381	572	1581	300	يكره اكله بهما ففي المدونة ولا ياكل ولا يشرب الا في المسجد وفي رح-به واكره ان يخرج منه فياكل بين يدي بابه------ وظاهر المصنف كالمدونة كراهة الاكل خارجه ولو خف الاكل وقرب الخارج جدا وعدم كراهة الشرب	2556	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1410	false	-9159658191524461670	0	36	0	186	1526	300	يكره اكله به-ا ففي المدونة ولا ياكل ولا يشرب الا في المسجد وفي رحابه واكره ان يخرج منه فياكل بين يدي بابه انتهي وظاهر المصنف كالمدونة كراهته----- خارجه ولو خف------ وقرب الخارج جدا وعدم كراهة الشرب	1410	5086797876748261263	177	320.0	142	198	89.39393615722656	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02557	true	5431615761837694045	1	59	6	290	1488	300	غير مكفي فله------ الخروج لشراء طعام ونحوه ولا يقف مع احد يحدثه ولا لقضاء دين او طلب حق و-لا يمكث بعد قضاء حاجته زمانا لانه يخرج بذلك عن عمل الاعت---------------كاف كحرمة الصلاة عند خروج راعف فيها لغسل دم فان فعل شيءا من ذلك فسد اعتكافه قال امامنا مالك وندب شراءه من اقرب الاسواق الي المسجد قاله الشيخ عبد ---------	2557	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1410	false	-9159658191524461670	37	98	195	502	1526	300	غير مكفي وله حينءذ الخروج لشراء طعام ونحوه ولا يقف مع احد يحدثه ولا لقضاء دين او طلب احد ولا يمكث بعد قضاء حاجته زم-نا لانه يخرج بذلك عن عمل الاعتكاف وحرمة الاعتكاف كحرمة الصلاة عند خروج راعف فيها لغسل دم فان فعل شيءا من ذلك فسد اعتكافه قال------- مالك وندب شراءه من اقرب الاسواق الي المسجد ودخوله منزله القريب وبه	1410	5086797876748261263	256	486.0	203	315	81.26984405517578	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02557	true	5431615761837694045	210	264	1030	1301	1488	300	من المسجد بطل اعتكافه فان كا------ن قريبا من----------------- المسجد ولم يكن -------------به اهله لم يكره له دخوله------------------------------------- و----------ان دخل اسفل القريب واهله ب--العلو فلا كراهة وما ذكره المصنف من الكراهة لا ينافي جواز مجء زوجته اليه واكلها معه في المسجد وحديثها له لان المسجد وازع اي مانع من الوطء----- ومقدماته ولا وازع في المنزل	2557	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1410	false	-9159658191524461670	81	147	412	745	1526	300	من ذلك فسد--- اعتكافه قال مالك وندب شراءه من اقرب الاسواق الي المسجد ودخوله منزله القريب وبه اه-----------------له والا بطل في الاول ولم يكره في الثاني وان لغاءط فان دخل اسفل القريب واهله في العلو فلا يكره- وما ذكره م-------ن الكراهة لا ينافي جواز مجء زوجته اليه واكلها معه في المسجد وحديثها له لان المسجد وازع اي رادع من نحو النكاح ومقدماته ولا وازع في المنزل	1410	5086797876748261263	211	321.0	165	361	58.448753356933594	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02558	true	-6135992420177461936	63	110	316	566	1604	300	بعلم اي -------------غير عيني والا لم يكره فان قيل الاشتغال بالعلم غير العيني افضل من صلاة النافلة فلم كره هنا واستحبت هي والذكر والقران فالجواب انه يحصل بالنافلة وما في حكمها ما شرع الاعتكاف له من رياضة النفس وخلوصها من صفاتها المذمومة غالبا وذلك لا يحصل بالعلم	2558	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1410	false	-9159658191524461670	148	197	754	1014	1526	300	بعلم متعلما او معلما غير عيني والا لم يكره فان قلت الاشتغال بالعلم غير العيني افضل من صلاة النافلة فلم كره هنا واستحبت هي والذكر والقران قلت ل---انه يحصل بالنافلة وما في حكمها ما شرع الاعتكاف له من رياضة النفس وخلوصها من صفاتها المذمومة غالبا وذلك لا يحصل بالعلم	1410	5086797876748261263	237	451.5	192	263	90.11406707763672	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02558	true	-6135992420177461936	129	191	660	1002	1604	300	الاعتكاف يخ-ص من اعمال البر بذكر الله تعالي وقراءة القران والصلاة واما علي مذهب ابن وهب الذي يبيح للمعتكف جميع اعمال البر المختصة بالاخرة فتجوز له مدارسة العلم وعيادة المريض في موضع معتكفه والصلاة علي الجناءز اذا انتهي اليه زحام الناس ويجوز له ان يكتب المصاحف للثواب لا ليتمولها ولا علي اجرة ياخذها بل ليقرا فيها وينتفع بها من احتاج ل--ها انتهي	2558	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1411	false	1460765550000673824	0	61	0	339	1561	300	الاعتكاف يختص من اعمال البر بذكر الله------ وقراءة القران والصلاة واما علي مذهب ابن وهب الذي يبيح للمعتكف جميع اعمال البر المختصة بالاخرة فيجوز له مدارسة العلم وعيادة المرضي في موضع معتكفه والصلاة علي الجناءز اذا انتهي اليه زحام الناس ويجوز له ان يكتب المصاحف للثواب لا ليتمونها ولا علي اجرة ياخذها بل ليقرا فيها وينتفع بها من احتاج اليها انتهي	1411	5086797876748261263	331	639.0	270	345	95.94203186035156	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02562	true	-2843752545231997458	5	69	22	337	1554	300	وصعوده لتاذين او سطح قال فيه عبد الباقي قيدت الكراهة بما اذا لم يرصد الوقت والا لم يكره انتهي قال محمد بن الحسن فيه نظر بل هو تحريف اذ المقيد لعياض وهو لم يقيد به الكراهة وانما قيد به الجواز بمكانه او صحنه ابن عرفة عياض ان كان يرصد الاوقات او كان يءذن بغير معتكفه ب--رحاب المسجد فيخرج الي بابه كره والا فظاهرها جوازه	2562	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1412	false	-495690387762647602	174	228	846	1112	1456	300	وصعود- لتاذين بمنار قول ز و-------------قيدت الكراهة بما اذا لم يرصد الوقت الخ ---------------------------------فيه نظر بل هو تحريف اذ المقيد لعياض وهو لم يقيد به الكراهة وانما قيد به الجواز بمكانة او صحنه ابن عرفة عياض ان كان يرصد الاوقات او---- يءذن بغير معتكفه من رحاب المسجد فيخرج الي بابه كره والا فظاهرها جوازه	1412	5086797876748261263	245	442.0	196	317	77.28706359863281	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02563	true	-2918937570727371740	104	222	519	1109	1504	300	اعتكافه وهو كذلك قاله الشبراخيتي وقال الحطاب قال في المدونة-------- وان خرج يطلب حدا او--- دينا او اخرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك ان اخرجه قاض لخصومة او غي------رها فاحب الي ان يبتدء اعتكافه وان بني اجزاه ولا ينبغي له اخراجه لخصومة او غيرها حتي يتم الا ان يتبين له انه انما اعتكف لددا فيري رايه فيه انتهي انتهي وقال محمد بن الحسن بعد ان نقل كلام المدونة اعني وان خرج يطلب حدا الي قولها وان بني اجزاهما نصه قال مصطفي وظاهر اطلاقها سواء الد باعتكافه ام لا وقال القلشاني في شرح الرسالة ان -خرج كارها وكان اعتكافه هربا من ذلك الحق فخروجه يبطل اعتكافه اتفاقا انتهي ونحوه في الجواهر	2563	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1414	false	-5356764889020834429	0	81	0	396	1468	300	اعتكافه و-------انظره الخ لا يحتاج الي نظر اذ هو نص المدونة اذ قالت وان خرج يطلب حدا له او دينا او اخرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك ان اخرجه قاض لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء اعتكافه وان بني اجزاه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال --طفي وظاهر اطلاقها سواء الد باعتكافه او-لا وقال القلشاني في شرح الرسالة ان اخرج ك-رها وكان اعتكافه هربا من ذلك الحق فخروجه يبطل اعتكافه اتفاقا اه--- ونحوه في الجواهر	1414	5086797876748261263	347	606.5	276	608	57.07236862182617	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02564	true	3917622060314131553	0	30	0	155	1559	300	وجه التعليم او التعلم والا كره علي المذهب كما في الحطاب ثم الجواز منصب علي الاقدام علي سماعه من غيره لا لتعلم- او تعليم وان كانت القراءة--------- مستحبة وكذا سماعها	2564	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1413	false	-2925310865873131948	68	100	333	492	1480	300	وجه التعليم او التعلم والا كره علي المذهب كما في ح----- ثم الجواز منصب علي الاقدام علي سماعه من غيره لا لتعليم او تعل-م وان كانت القراءة في نفسها مستحبة وكذا سماعها	1413	5086797876748261263	147	269.0	117	165	89.09091186523438	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02564	true	3917622060314131553	129	174	697	913	1559	300	انتهي وسلامه علي من بقربه يعني انه يجوز للمعتكف ان يسلم علي من كان قريبا منه من غير سعي ولا قيام لاجله ولا انتقال عن مجلسه ومعني سلامه عليه سءاله عن حاله لا قو---له السلام عليكم---- فان هذا غير متوهم وايضا هو داخل في الذكر	2564	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1413	false	-2925310865873131948	100	136	492	656	1480	300	------وسلام- علي من بقربه صحيح او مريض-------------------------------------- من غير سعي ولا قيام لاجله ولا انتقال عن مجلسه اي-------------- سءاله عن حاله لا قوله له السلام عليكم فقط فان هذا غير متوهم وايضا هو داخل في الذكر	1413	5086797876748261263	145	227.5	112	223	65.02242279052734	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02565	true	2129719064071024070	232	300	1206	1565	1565	300	مفسد قاله ابن القاسم----- وترك المصنف قيدا اخر وهو ان لا يطول تشاغله بذلك وعبارة الشبراخيتي والخرشي مفهومه لو كان بغير مجلسه فان كان في المسجد كره وان كان خارجه بطل اعتكافه انتهي قال غير واحد والفرق بين جواز ذلك للمعتكف ومنعه للمحرم ان مفسدة الاحرام اعظم او ان- الاصل جوازه لهما وخرج المحرم بالحديث او--ان مع المعتكف وازعا وهو الصوم والمسجد او ا-ن المحرم بعيد عن الاهل-	2565	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1413	false	-2925310865873131948	201	252	986	1254	1480	300	يفسد اعتكافه لانه بالمسجد وترك------- قيدا اخر وهو ان لا يطول تشاغله بذلك ولا يغني عنه قوله ب--------------------------مجلسه------------------------------------------------------------------- والفرق بين جواز ذلك للمعتكف ومنعه للمحرم ان مفسدة الاحرام اعظم او بان الاصل جوازه لهما -خرج المحرم بالحديث او بان مع المعتكف وازعا وهو الصوم والمسجد او بان المحرم بعيد عن الاهل	1413	5086797876748261263	223	375.5	179	369	60.4336051940918	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02566	true	6709210804874940046	212	300	1070	1506	1506	300	كما لا يجوز له البول وال--تغوط ----فان اضطر للفصد والحجامة خرج فان فعل ذلك في المسجد فمن ابطل الاعتكاف بكل منهي عنه ابطله بهذا ومن راعي كون الذنب كبيرة فلا قاله سند ولا يخ--------------------------رج لمجرد قص الشارب والظفر ولا باس ان يخرج يده او يدني راسه لمن هو خارج المسجد فياخذ---- منه ويصلحه ولا يخرج للحمام اذا احتلم الا ان لا يستطيع الماء البارد ولا امكنه الطهر في بيته فليذهب اليه واشعر جواز اخذ الظفر والشارب بعدم جواز حلق الراس اذا خرج وهو كذلك قال- ابو الحسن لانه-	2566	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1414	false	-5356764889020834429	131	225	650	1113	1468	300	كما لا ي---------بول ولا يتغوط فيه فان اضطر للقصد والحجامة خرج فان فعلهما- في المسجد فمن ابطل الاعتكاف بكل منهي عنه ابطله هن-ا ومن راعي كون الذنب كبيرة فلا قاله سند واشعر قوله اذا خرج الخ انه لا يخرج لمجرد قص الشارب والظفر ولا باس ان يخرج يده او يدني راسه لمن هو خارج المسجد فياخذ ذلك منه ويصلحه ولا يخرج للحمام اذا احتلم الا ان لا يستطيع الماء البارد ولا امكنة الطهر في بيته فليذهب اليه وافهم جواز اخذ الظفر والشارب بعدم جواز حلق الراس اذا خرج وهو كذلك قاله ابو الحسن لانه	1414	5086797876748261263	408	756.5	325	474	86.0759506225586	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02567	true	-6871318304016006763	0	45	0	230	1510	300	يشغله فان امكنه اخراج راسه لمن يحلقه جاز لترجيل السيدة عاءشة رضي الله تعالي عنها راس رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجرتها وهو في المسجد ولو اخرج العضو الذي يحتجم فيه او يفصده------------ فالظاهر الكراهة---- اذ تلويث المسجد بشء من الدم غير محقق	2567	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1414	false	-5356764889020834429	225	267	1113	1323	1468	300	يشغله فان امكنه اخراج راسه لمن يحلقه جاز لترجيل------- عاءشة راس-----------------------------ه صلي الله عليه وسلم في حجرتها وهو في المسجد ولو اخرج العضو الذي يحتجم فيه او يفصده حيث لم يضطر فالظاهر الكراهة فقط اذ تلويث المسجد بشء من الدم غير محقق	1414	5086797876748261263	192	345.0	154	246	78.04878234863281	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02568	true	-5686868245486921161	187	300	963	1549	1549	300	المدونة واحب الي ان يعد ثوبا اخر ياخذه اذا اصابته جنابة انتهي ومكثه ليلة العيد يعني انه ين-------------------------------------------------دب للمعتكف ان يمكث في معتكفه ليلة العيد اذا اتصل اعتكافه بها ليمضي من مصلاه لبيته لفعله عليه الصلاة والسلام وقوله ومكثه ليلة العيد ظاهره سواء كان ليلة العيد اخر اعتكافه كما لو اعتكف العشر الاخيرة من رمضان او في اثناءها كما لو اعتكفها ثم مرض ثم صح قبل يوم العيد فرجع ال------------------------------------ي المسجد فانه يندب له ان يمكث ليلة العيد وله ان يخرج ليلة العيد ويومه ثم يرجع للقضاء وقال التونسي ظاهر المدونة انه في الاثناء يجب مبيته بالمسجد ولا يخرج الا يوم العيد قاله الشبراخيتي واشر قوله ليلة العيد انه لو كان اعتكافه العشر-	2568	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1415	false	-4762633241246826498	28	110	136	565	1554	300	المدونة واحب الي ان يعد ثوبا اخر ياخذه اذا اصابته جنابة انتهي اي اصاب الشخص او الثوب نجاسة من الجنابة وانما قال قريب لان ظاهر المصنف انه يندب للمعتكف اعداد ثوب للاعتكاف وانه لا يعتكف في الثوب الذي كان-------------------------- عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الاعتكاف وليس بمراد وانما المراد ما تقدم و ندب مكثه في المسجد--------------------- ليلة العيد ان كانت عقب اعتكافه فان كانت اثناءه فظاهر-------------------- المدونة الوجوب ويحتمل عدمه لانه لا يصوم صبيحة تلك الليلة واشع----------------------ر قوله ليلة العيد انه لو كان اعتكافه العشر	1415	5086797876748261263	174	189.0	136	672	25.89285659790039	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02569	true	2935436286221656995	0	119	0	629	1570	300	الاول او الوسطي من رمضان مثلالا- يندب له مبيت الليلة التي تليه وهو كذلك فيخرج اذا غربت الشمس اخر -----اعتكافه وعلم مما قررت ان الاقسام ثلاثة وقوله ومكثه ليلة العيد هو بحسب ظاهره يشمل الفطر والاضحي ولكن ظاهر كلامهم قصر الندب علي عيد الفطر لانه فعله عليه الصلاة والسلام اي انما اعتكف العشر الاخيرة من رمضان لا عشر ذي الحجة قاله عبد الباقي وقوله ومكثه ليلة العيد قال حلولو ولا يذهب لبيته للبس حواءجه ولكن يءتي بها الي المسجد فيلبسها ثم يخرج الي العيد ويرجع من المصلي الي اهله وقوله ومكثه ليلة العيد وقع في نسخة الشارح في الكبير موضع مكثه مبيته وكتب عليه ابراهيم اللقاني مكثه اخصر بحرف لكن لا تدل علي اتمام الليلة صريحا بخلاف مبيته ودخوله	2569	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1415	false	-4762633241246826498	110	163	565	829	1554	300	الاول او الوسط- من رمضان مثلا لم يندب له مبيت الليلة التي تليه وهو كذلك فيخرج اذا غربت الشمس اخر ايام اعتكافه قاله تت ف--------الاقسام ثلاثة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في نسخة الشارح في الكبير موضع مكثه مبيته وكتب عليه شيخنا ق م--------كثه اخصر بحرف لكن لا تدل علي اتمام الليلة صريحا بخلاف مبيته اي ولا	1415	5086797876748261263	237	414.5	189	635	37.32283401489258	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02569	true	2935436286221656995	149	200	792	1058	1570	300	---يوما فقط او ليلة فقط واما الاعتكاف المنذور فيجب دخوله فيه قبل الغروب او معه للزوم الليل له كما قاله جد علي الاجهوري وتبعه احمد واما قوله وصح ان دخل قبل الفجر فهو شامل للمنوي والمنذور مع مخالفة الندب في الاول اي المنوي والواجب في ال------------------------------ثاني اي المنذور وسواء كان الاعتكاف	2569	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1416	false	-2699825816862739310	1	54	5	266	1510	300	لو يوما فقط او ليلة فقط واما المن---------ذور فيجب دخول----ه قبل الغروب او معه للزوم الليل له كما في-- جد عج---------- وتبعه ---د واما قوله وصح ان دخل قبل الفجر فهو شامل للمنوي والمنذور مع مخالفة الندب في الاول---------- والواجب في الثاني وقصر تت ندب دخوله قبل الغروب علي المنذور معناه يلزمه اعتكاف	1416	5086797876748261263	207	350.5	163	299	69.23076629638672	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02569	true	2935436286221656995	244	300	1272	1570	1570	300	ابن الحاجب ومن دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان التوضيح واختلف فيما اذا دخل بينهما والمشهور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد وحمل بعضهم قول سحنون علي انه ليس بخلاف وان المشهور محمول علي النذر وقول سحنون محمول علي التطوع ابن رشد والظاهر انه خلاف ابن هارون وظاهر كلامه ان-	2569	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1416	false	-2699825816862739310	170	225	857	1147	1510	300	ابن الحاجب ومن دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان ----ضيح واختلف----- اذا دخل بينهما والمشهور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد وحمل بعضهم قول سحنون علي انه ليس بخلاف وان المشهور محمول علي النذر وقول سحنون محمول علي التطوع ابن رشد والظاهر انه خلاف ابن هارون وظاهر كلامه ان	1416	5086797876748261263	289	559.5	235	299	96.655517578125	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02570	true	4453673632505368330	0	76	0	381	1493	300	الخلاف جار ولو دخل لقرب غروب الشمس وظاهر الرواية ان الخلاف لا يدخل هذه وانما محله اذا دخل قبل طلوع الفجر انتهي لكن في كلام ابن رشد عكس الحمل الذي في التوضيح كما نقله ابن عرفة ونصه ابن رشد وحمل قول- سحنون والمعونة علي الخلاف اظهر من حمل بعضهم الاول علي النذر والثاني علي النفل انتهي فما في التوضيح سبق قلم وتبعه علي ذلك ابن فرحون قاله مصطفي وبما ذكر تعلم ان الصواب ابقاء كلام المصنف	2570	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1416	false	-2699825816862739310	225	300	1147	1510	1510	300	الخلاف جار ولو دخل بقرب غروب الشمس وظاهر الرواية ان الخلاف لا يدخل هذه وانما محله اذا دخل قبل طلوع الفجر اه--- لكن في كلام ابن رشد عكس الحمل الذي في ----ضيح كما نقله ابن عرفة ونصه ابن رشد وحمل قولي سحنون والمعونة علي الخلاف اظهر و--حمل بعضهم الاول علي النذر والثاني علي النفل اه--- فما في ----ضيح سبق قلم وتبعه علي ذلك ابن فرحون قاله --طفي وبما ذكر تعلم ان الصواب ابقاء كلام المصنف-	1416	5086797876748261263	358	666.0	284	382	93.71727752685547	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02570	true	4453673632505368330	76	169	381	862	1493	300	علي الاطلاق لاستظهار ابن رشد ان القولين خلاف وقول التوضيح والمشهور الاعتداد ثم اعلم ان ما شهره المصنف عزاه ابن عرفة للمعونة ورواية المبسوطة وهو علي اصلهم ان من نذر اعتكاف يوم لا تلزمه الليلة- لكنه خلاف ما تقدم للمصنف من لزوم ذلك الذي هو مذهب المدونة وعلي اللزوم لا-بد من الدخول قبل الغروب كما صرحت به والا لم يصح ودرج المصنف هنا علي الصحة لقول التوضيح تبعا لابن عبد السلام انه المشهور لان عادته ان يتبع المشهور حيث وجده ولم يتنبه الي انه خلاف ما قدمه الذي هو مذهب المدونة قاله مصطفي	2570	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1417	false	7770135718326839057	0	94	0	469	1474	300	علي الاطلاق لاستظهار ابن رشد ان القولين خلاف وقول ----ضيح والمشهور الاعتداد ثم اعلم ان ما شهر- المصنف عزاه ابن عرفة للمعرفة ورواية المبسوط- وهو علي اصلهم ان من نذر اعتكاف يوم لا تلزمه --ليلته لكنه خلاف ما تقدم للمصنف من لزوم ذلك الذي هو مذهب المدونة وعلي اللزوم لا بد من الدخول قبل الغروب كما صرحت به والا لم يصح ودرج المصنف هنا علي الصحة لقول ----ضيح تبعا لابن عبد السلام انه المشهور لان عادته ان يتبع المشهور حيث وجده ولم يتنبه الي انه خلاف ما قدمه الذي هو مذهب المدونة قاله --طفي	1417	5086797876748261263	464	881.0	371	483	96.06625366210938	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02571	true	7562054473976499683	123	194	621	1012	1623	300	باخر المسجد اي عجزه بضم ال--جيم كما ف-----------------ي القاموس خلافا لقول التتاءي انه بسكونها واما عجز الرجل والمراة فيجوز فيه سكون الجيم وضمها مع فتح الاول وضمه قاله الشبراخيتي وندب باخر المسجد لقلة الناس في العجز ففيه اخفاء العبادة فيبعد عن الرياء ويفهم من التعليل المذكور ندبه بصدره عند انعكاس الامر واجاز في المدونة للمعتكف ضرب الخباء في رحابه الداخلة التي يعتكف فيها اي لا لغير معتكف اوله داخلا عن رحابه	2571	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1417	false	7770135718326839057	201	248	947	1197	1474	300	باخر المسجد اي عجزه بسكون الجيم كما في تت وبضمها كما في القاموس ويفهم في التعليل باخفاء العبادة---------------------------------------------------------------------------------------------------- لقلة الناس في العجز ندبة------------------------------------------------------------ بصدره عند انعكاس الامر واجاز في المدونة للمعتكف ضرب الخباء في رحابه الداخلة التي يعتكف فيها اي لا لغير معتكف اوله داخلا عن رحابه	1417	5086797876748261263	192	348.5	153	410	46.82926940917969	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02571	true	7562054473976499683	79	115	391	577	1623	300	واما ما عزاه لابن الحاجب فليس كذلك فيه ونصه واكمله عشرة وفي كراهة ما دونها قولان انتهي فلم يقل ويكره ما فوقها وانما نقله في التوضيح عن بعضهم وقوله عل-ي هذه الاقوال صوابه علي هذين القولين	2571	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1418	false	-2952627767456681328	115	152	592	771	1498	300	واما ما عزاه لابن الحاجب فليس كذلك فيه ونصه واكمله عشر- وفي كراهة ما دونها قولان اه--- فلم يقل ويكره ما فوقها وانما نقله في ----ضيح عن بعضهم وقول ز علي هذه الاقوال صوابه علي هذين القولين	1418	5086797876748261263	173	327.5	138	187	92.51336669921875	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02573	true	-4567190967934322751	41	82	207	432	1536	300	العشر الاواخر فلو كانت ارتفعت لم يامر عليه الصلاة والسلام بالتماسها وشهر في التوضيح- انها في العشر الاواخر وقال- انه المذهب عند الجمهور وانها تدور في العشر لان الاحاديث في هذا الباب صحيحة ولا يمكن الجمع بينها الا علي ذلك انتهي	2573	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1418	false	-2952627767456681328	12	54	69	292	1498	300	العشر الاواخر وفي كونها داءرة بالعام كله او داءرة برمضان خاصة خلاف- وشهر في --توضيحه انها في العشر الاواخر -قاله انه المذهب عند الجمهور وانها تدور في العشر لان الاحاديث في هذا الباب صحيحة ولا يمكن الجمع بينها الا علي ذلك انتهي	1418	5086797876748261263	177	298.0	141	227	77.97357177734375	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02574	true	-610571230938627387	213	238	1125	1274	1619	300	وهذا المراد ماخوذ من الحديث الاخر الذي فيه التمسوها لتاسعة تبقي ولسابعة تبقي ولخامسة تبقي فحمل مالك الحديث الذي اطلق فيه التاسعة والسابعة علي الحديث	2574	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1419	false	6961634088243565838	31	56	139	288	1529	300	وهذا المراد ماخوذ من الحديث الاخر الذي فيه التمسوها لتاسعة تبقي ولسابعة تبقي ولخامسة تبقي فحمل مالك الحديث الذي اطلق فيه التاسعة والسابعة علي الحديث	1419	5086797876748261263	149	298.0	124	149	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02575	true	-588841501319144051	92	139	472	735	1581	300	التمسوها في العشر الاواخر من رمضان او يعتبر كاملا وعليه الشاذلي علي الرسالة وهو قول--------------------- الانصار اذ قالوا معني قوله اطلبوها ل--تاسعة تبقي هي ليلة اثنين وعشرين ونحن اعلم بالعدد منكم وعليه--- فتكون في الاشفاع لانه اذا عد الشهر من اخره كاملا كانت اشفاعه اوتارا واوتاره اشفاعا	2575	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1419	false	6961634088243565838	112	159	579	841	1529	300	التماسها في الافراد او كا---------------------ملا وعليه الشاذلي علي الرسالة وظاهر كلامه انه الراجح وعليه الانصار اذ قالوا معني قوله اطلبوها في تاسعة تبقي هي ليلة اثنين وعشرين ونحن اعلم بالعدد منكم انتهي اي فتكون في الاشفاع لانه اذا عد الشهر من اخره------ كانت اشفاعه اوتارا واوتاره اشفاعا	1419	5086797876748261263	214	374.5	175	289	74.04844665527344	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02577	true	-555373668762601040	195	300	993	1498	1498	300	مبطلات الاعتكاف منها ما ينعطف علي ما قبله اي يبطل زمنه وغيره ويوجب استينافه وهو ما مر-- ذكره في قوله والا خرج وبطل وما شبه به وعطف عليه ومنها ما يخص زمنه ولا ينعطف علي ما قبله وهو علي ثلاثة اقسام ما يمنع الصوم والمسجد واشار اليه بقوله وبني بزوال اغماء او جنون وما يمنع الصوم فقط واشار اليه بقوله كان منع من الصوم لمرض لخ وما يمنع المسجد فقط كالسلس و------اشار الي القسم الاول بقوله وبني بزوال اغماء او جنون يعني ان المعتكف اذا نذر اياما غير معينة او معينة من رمضان فحصل له------------------------- عذر من اغماء او جنون او مرض شديد لا يجوز-	2577	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1419	false	6961634088243565838	161	235	851	1203	1529	300	مبطلات الاعتكاف منها ما ينعطف علي ما قبل-------------------ه ويوجب استءنافه وهو ما تقدم ذكره من قوله والا خرج وبطل وما شبه به وعطف عليه ومنها ما يخص زمنه ولا ينعطف علي ما قبله وهو علي قسمين ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع من جملة الاعتكاف بركنيه-- المسجد---- والصوم وهو ما اشار -------------له بقوله و--------------------------------------- اذا نذر اياما غير معينة او ع-ينة من رمضان فحصل له عذر وزال بني ملاصقا بناءه بزوال اغماء او جنون او مرض شديد لا يجوز	1419	5086797876748261263	275	413.0	211	539	51.020408630371094	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02578	true	3197776275861129797	97	214	491	1081	1513	300	اذا نذر اياما غير معينة او معينة من رمضان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان نذر اياما معينة من ----------------------------------------------------------------------------------------غير رمضان فمرضها كلها او بعضها ففيه ثلاثة اقوال احدها وجوب القضاء مطلقا علي رواية ابن وهب وهذا هو ظاهر المصنف وهو الجاري علي ما عزاه ابن رشد للمدونة الثاني نفي القضاء مطلقا وهو مذهب سحنون الثالث التفرقة بين ان يمرض قبل دخوله في الاعتكاف فلا يلزمه وبعده فيلزمه وهو مذهب ابن القاسم في المدونة علي تاويل ابن عبدوس وان نذر اياما ب----اعيانها فيقضي ما مرض منها او افطره ساهيا يصل ذلك باعتكافه ولا خلاف في هذا انتهي----- واختصر ا--بن عرفة هذه المسالة بقوله وما مرض فيه من نذر مبهم او رمضان قضاه ومن-- غيره ففي قضاءه ثالثها ان مرض بعد دخوله	2578	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1420	false	4107577283342011211	26	211	119	1045	1461	300	اذا نذر اياما غير معينة او -عينة من رمضان الخ تخصيصه كلام المصنف بهاتين الصورتين انما يجري علي قول سحنون في النذر العين من غير مضان انه لا يقضيه مطلقا والبخاري علي ما عزاه ابن رشد للمدونة من انه يقضي فيما طرا من العذر بعد دخوله فيه ان يحمل كلام المصنف علي صور النذر الثلاث وقد اقتصر في ضيح علي نقل كلام المقدمات وحاصله ان الناذر اياما باعيانها اما ان تكون من رمضان فعليه قضاءها وان مرضها كلها لوجوب قضاء الصيام عليه وان مرض بعضها قضي ما مرض منها وان كانت من غير رمضان فمرضها كلها او بعضها ف----ثلاثة اقوال احدها وجوب القضاء مطلقا علي رواية ابن وهب في الصوم --------------------------------------------------الثاني نفي القضاء مطلقا وهو مذهب سحنون الثالث التفرقة بين ان يمرض قبل دخوله في الاعتكاف فلا يلزمه وبعده فيلزمه وهو مذهب ابن القاسم في المدونة علي تاويل ابن عبدوس وان نذر اياما بغير اعيانها ف-قضي ما مرض منها او افطره ساهيا يصل ذلك باعتكافه ولا خلاف في هذا اه باختصار واختصرها ابن عرفة في ----------قوله وما مرض فيه من نذر مبهم او رمضان قضاه او من غيره ففي قضاءه ثالثها ان مرض بعد دخوله	1420	5086797876748261263	486	842.5	389	992	48.99193572998047	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02578	true	3197776275861129797	218	245	1103	1230	1513	300	فان كان الاعتكاف تطوعا فان افطر فيه لمرض او حيض فلا قضاء عليه انتهيلكن ان بقي شء من المنوي بعد زوال المانع بني كما في ابن عاشر	2578	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1421	false	-7955433790600136106	220	248	1075	1200	1434	300	فان كان الاعتكاف تطوعا فان افطر فيه لمرض او حيض فلا قضاء عليه اه --لكن ان بقي شء من المنوي بعد زوال المانع بني كما في ابن عاشر	1421	5086797876748261263	123	241.5	96	127	96.85039520263672	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02580	true	4581834736332418638	6	34	33	170	1474	300	------وهو ما يمنع--------- المسجد فقط كالسلس-------------------- فلا يبني فيه فيما يظهر نقله ابو الحسن------------ وجزم التتاءي بانه يبني في هذا وعليه العهدة فيه مع تنظير ابن عتاب فيه	2580	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1421	false	-7955433790600136106	141	179	701	880	1434	300	ثالثا وهو ما يمنع المكث في المسجد دون الصوم كسلس لعدم القضاء فيه فلا يبني فيه فيما يظهر نقله ابو الحسن عن ابن عتاب وجزم تت----- بانه يبني في هذا وعليه العهدة فيه مع تنظير ابن عتاب فيه	1421	5086797876748261263	121	196.0	93	184	65.76087188720703	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02580	true	4581834736332418638	41	79	205	379	1474	300	المدونة ان عجز عن الصوم لمرض خرج فاذا صح بني ثم قالت ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه اذ لا اعتكاف الا بصيام ويوم الفطر لا يصام فاذا مضي يوم الفطر عاد الي معتكفه ف-بني علي ما مضي	2580	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1422	false	4458650516684392990	0	38	0	175	1458	300	المدونة ان عجز عن الصوم لمرض خرج فاذا صح بني ثم قالت ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه اذ لا اعتكاف الا بصيام ويوم الفطر لا يصام فاذا مضي يوم الفطر عاد الي معتكفه فيبني علي ما مضي	1422	5086797876748261263	174	343.0	136	175	99.42857360839844	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02581	true	-4706130552815689010	28	200	127	1037	1576	300	ذكروا ان في خروجه قولين روي في المجموعة يخرج وقال عبد الوهاب لا يخرج هكذا في ابن عرفة وابن ناجي وغيرهما قال في التوضيح والخروج مذهب المدونة انتهي وكذا عزاه اللخمي ايضا لظاهر المدونة كما نقله الحطاب اول الباب واما ما قرره به علي الاجهوري من وجوب البقاء في المسجد فهو الذي شهره ابن الحاجب وصوبه اللخمي كما في الحطاب ايضا اي ولفظ ابن الحاجب ولو طرا ما يمنعه فقط دون المسجد كالمريض ان قدر والحاءض تخرج ثم تطهر ففي لزوم المسجد ثالثها المشهور يخرجان فاذا صح وطهرت الحاءض رجعت تلك الساعة والا ابتدا انتهي قال في التوضيح الضمير في يمنعه عاءد علي الصوم قال محمد بن الحسن واعتمد----------------- في عدم اللبث يوم العيد علي نص المدونة وفي ليلته علي اختيار التونسي كما في المواق قال في التوضيح وناقض عياض والتونسي هذه المسالة بمسالة المريض يصح والحاءض تطهر فانهما امرا بالرجوع علي المشهور مع ان الجميع يتعذر منه الصوم--- واجيب بان اليوم الذي ظهرت فيه- الحاءض وصح فيه المريض يصح صومه لغيرهما بخلاف يوم العيد فانه لا يصح صومه لاحد انتهي باختصار	2581	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1423	false	-6599351482992548069	122	281	615	1430	1523	300	ذكروا ان في خروجه قولين روي في المجموعة يخرج وقال عبد الوهاب لا يخرج هكذا في ابن عرفة وابن ناجي وغيرهما قال في ض----يح والخروج مذهب المدونة اه--- وكذا عزاه اللخمي ايضا لظاهر المدونة كما نقله ح----- اول الباب واما ما قرره عج------------- من وجوب البقاء في المسجد فهو الذي شهره ابن الحاجب وصوبه اللخمي كما في -----ح ايضا--- ولفظ ابن الحاجب ولو طرا ما يمنعه فقط دون المسجد كالمريض ان قدر والحاءض تخرج ثم تطهر ففي لزوم المسجد ثالثها المشهور يخرجان فاذا صح وطهرت رجعا------- تلك الساعة والا ابتدا اه------------------------------------------------------------------- واعتمد المصنف رحمه الله في عدم اللبث يوم العيد علي نص المدونة وفي ليلته علي اختيار التونسي كما في -----ق قال في ض----يح وناقض عياض والتونسي هذه المسالة بمسالة المريض يصح والحاءض تظهر فانهما امرا بالرجوع علي المشهور مع ان الجميع يتعذر منه الصوم اه واجيب بان اليوم الذي طهرت فيها الحاءض وصح فيه المريض يصح صومه لغيرهما بخلاف يوم العيد فانه لا يصح صومه لاحد انتهي باختصار	1423	5086797876748261263	781	1458.0	626	931	83.88829040527344	141	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02583	true	-5869570278064352347	2	27	8	151	1631	300	علي مقتضي شرط الشرع ومثل اشتراط سقوط القضاء اشتراط غيره كعدم صومه او اعتكاف النهار غير الليل او مباشرة النساء فالشرط باطل وتلزمه شروطه الشرعية	2583	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1423	false	-6599351482992548069	44	69	234	376	1523	300	علي مقتضي شرط الشرع ومثل اشتراط سقوط القضاء اشتراط غيره كعدم صوم- او اعتكاف النهار دون الليل او مباشرة النساء فالشرط باطل وتلزمه شروطه الشرعية	1423	5086797876748261263	139	270.0	114	143	97.20279693603516	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02586	true	3750328904696131953	71	166	364	835	1527	300	لفظ مرة منصوب علي انه مفعول مطلق معمول للعمرة ويقدر مثله للحج فان الحج والعمرة مصدران يحل------- ان والفعل محلهما اي فرض ان يحج مرة وسن ان يعتمر مرة ولا يعمل فيه فرض وسنت لانه يفيد ان الفرض والسنة وقعا من الشارع مرة وليس بمراد لان المفعول قيد في عامله ويجوز نصب مرة علي التمييز المحول عن الناءب عن الفاعل اي فرضت المرة من الحج وسنت المرة من العمرة ويصح رفع مرة علي انه خبر وفرض وسنة مصدران مبتدان مءولان باسم المفعول اي المفروض من الحج مرة والمسنون من العمرة -مرة هذا حاصل ما في	2586	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1424	false	-2089972094955273277	186	281	969	1440	1521	300	لفظ مرة منصوب علي انه مفعول مطلق معمول للعمرة ويقدر مثله للحج لان الحج والعمرة مصدران ينحلان الي ان والفعل اي -------فرض ان يحج مرة وسن ان يعتمر مرة ولا يعمل فيه فرض وسنت لانه يفيد ان الفرض والسنة وقعا من الشارع مرة وليس بمراد لان المفعول قيد في عامله ويجوز نصب مرة علي التمييز المحول عن الناءب عن الفاعل اي فرضت المرة من الحج وسنت المرة من العمرة ويصح رفع مرة علي انه خبر وفرض -سنة مصدران مبتدان مءءلان باسم المفعول اي المفروض من الحج مرة والمسنون من العمرة ومرة هذا حاصل ما في	1424	5086797876748261263	456	890.0	363	479	95.19832611083984	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02587	true	5324394647838527027	104	179	500	871	1481	300	الاولي ان يقصد بالحج اقامة الموسم ليقع حجه فرض كفاية فان لم يقصد اقامته وقع مندوبا وكذا ا--------------------لعمرة فهي سنة مرة في العمر مءكدة اكد من الوتر وما زاد علي المرة فهو مستحب وهي سنة كفاية كل عام ويقال فيها ما يقال في الحج سنة عين مرة في العمر وسنة كفاية ان قصد بها القيام عن الناس في غير المرة الاولي والا فمندوبة كل عام وسياتي انه يكره تكرارها في العام الواحد ويلزم بالاحرام اتمام	2587	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1424	false	-2089972094955273277	0	47	0	249	1521	300	الاولي فينبغي له قصد اقامة الموسع ليقع---- فرض كفاية فان لم يقصد اقامته وقع مندوبا والظاهر جريان مثل ذلك في العمرة ف---سنة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين مرة في العمر وكف----اية ان قصد بها القيام عن الناس-------------------- والا فمندوبة كل عام وسياتي انه يكره تكرارها في العام الواحد ويلزم بالاحرام اتمام	1424	5086797876748261263	208	354.5	168	391	53.196929931640625	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02591	true	-5056117773671133413	81	167	429	880	1612	300	الاتيان به فيها و----------يعصي بتاخيره -عنها ولو ظن السلامة وان فعله بعد فاداء وحكي عليه الاجماع وقال ابن القصار قضاء او هو واجب علي التراخي كما قال وتراخيه يعني ان من الاشياخ من ذهب الي ان الحج واجب علي التراخي بمعني انه لا تجب المبادرة اليه وان كان قادرا عليه ويمتد التراخي لخوف الفوات يعني انه علي القول بالتراخي انما تجب المبادرة به عند خوف الفوات فعنده يتفق علي الفور-- ويختلف الفوات باختلاف الناس من ضعف وقوة------ وكثرة مرض وقلته وامن طريق وخوفه ووجود مال وعدمه	2591	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1424	false	-2089972094955273277	53	96	280	521	1521	300	الاتيان به اول عام القدرة فيعصي بتاخيره وعنه --لو ظن السلامة وان فعله بعد فاداء وحكي عليه الاجماع وقال ابن القصار قضاء------------------------------- وتراخيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخوف الف----------------------------------------------------------------وات ف-----يتفق علي الفورية ويختلف الفوات باختلاف الناس --------قوة وضعفا وكثرة مرض وقلته وامن طريق وخوفه ووجود مال وعدمه	1424	5086797876748261263	215	358.5	177	470	45.74468231201172	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02592	true	-2341532930411967818	29	50	167	269	1578	300	خلاف في الفورية اذا فسد حجه سواء قلنا ان الحج علي التراخي او علي الفورية كما ياتي عند قوله ووجب اتمام	2592	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1424	false	-2089972094955273277	128	149	674	773	1521	300	خلاف في الفورية اذا فسد حجه سواء قيل- ان الحج علي التراخي او علي الفور ل--ما ياتي عند قوله ووجب اتمام	1424	5086797876748261263	95	178.5	75	102	93.13725280761719	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02594	true	4622041973686433842	168	233	862	1197	1522	300	المراد بالاحرام عن الرضيع تجريده ونية---------------------- ادخاله في حرمة الاحرام وذلك---------- لان الحج--- انما ينعقد بنية مع قول او فعل تعلقا به كما ياتي و---هم جعلوا تجريده كالتوجه في حق غيره ولا يشترط ان يكون الولي محرما ولا ان يتساويا في الاحرام والمراد به من يلي امره بايصاء او غيره وخص الرضيع للخلاف في الاحرام به- والا فمثله من لم يميز بدليل مقابلته بقوله والمميز	2594	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1425	false	-5402988033303094336	91	161	481	848	1540	300	المراد ب--احرام الولي عنه حقيقته وانما معناه ان يجرده وينوي ادخاله في----- الاحرام كما في التوضيح لان الاحرام انما ينعقد بنية مع قول او فعل تعلقا به كما ياتي وكانهم جعلوا تجريده كالتوجه في حق غيره ولا يشترط ان يكون الولي محرما ولا ان يتساويا في الاحرام والمراد به من يلي امره بايصاء او غيره وخض الرضيع للخلاف في الاحرام عنه والا فمثله من لم يميز بدليل مقابلته بقوله والمميز	1425	5086797876748261263	302	537.0	239	374	80.74866485595703	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02594	true	4622041973686433842	0	59	0	315	1522	300	يجوز له دخول الحرم بغير احرام ولو اراد مكة وجرد يعني ان الصبي ولو رضيعا ومثله المجنون اذا اراد الولي ابا او غيره ان يحرم عنهما فانه يجردهما من المحيط وجوبا فيجرد الصبي الذكر ولو رضيعا ووجه الانثي وكفيها ككبيرة وقوله فيحرم ولي لخ ليس المراد باحرام الولي عنه حقيقته وانما المراد ان يجرده وينوي ادخاله في حرمة الاحرام	2594	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1425	false	-5402988033303094336	79	104	426	557	1540	300	يجوز له دخول الحرم بغير احرام ولو اراد مكة قاله د و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد باحرام الولي عنه حقيقته وانما معناه -ان يجرده وينوي ادخاله في----- الاحرام	1425	5086797876748261263	118	206.0	95	315	37.4603157043457	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02597	true	4023605192588426513	124	188	619	937	1496	300	ولو خيف فوات الحج ل-----------------انه مظنة عدم الطول ويرجي زواله بالقرب غالبا بخلاف المطبق فانه شبيه بالصبي لطول مدته وصح الاحرام عن الصبي لانه يتبع غيره في اصل الدين ف--ان لم يفق المغمي عليه الا بعد زمن الحج فلا شء عليه فان افاق في زمن يدرك الوقوف فيه احرم وادركه ولا دم عليه في عدم رجوعه الي الميقات وسياتي حكم طرو اغماءه بعد احرامه	2597	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1427	false	3344748571898178735	0	67	0	325	1516	300	ولو خيف فوات الحج خلافا لتت انظر ح لانه مظنة عدم الطول ويرجي زواله بالقرب غالبا بخلاف المطبق فانه شبيه بالصبا لطول مدته وصح الاحرام عن الصبي لانه يتبع غيره في اصل الدين ثم ان لم يفق------------ الا بعذر من الحج فلا شء عليه فان افاق في زمن يدرك الوقوف فيه احرم وادركه ولا دم عليه في عدم رجوعه الي الميقات وسياتي حكم طرو اغماءه بعد احرامه	1427	5086797876748261263	300	572.5	239	337	89.0207748413086	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02598	true	3035488868226491346	84	162	444	843	1579	300	الباقي و-يحرم- المميز حرا او عبدا ذكرا او انثي وكذا السفيه المولي عليه باذنه اي الولي-وجرد قرب الحرم ان لم يناهز البلوغ ----------فان ناهزه فمن الميقات قاله في المدونة انظر احمد فاذا احرم باذنه فلا يحلله والا-------------------- فله تحليله يعني ان المميز اذا احرم بحج بغير اذن وليه فان الولي له تحليله اي اخراجه مما احرم به وامضاءه بما يراه مصلحة وانما يحلله بنية و--حلاق معا ولا يكفي رفضه ال-نية لان الحج لا يرتفض بها واذا اراد الولي	2598	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1427	false	3344748571898178735	66	132	318	649	1516	300	احرامه و يحرمه المميز حرا او عبدا ذكرا او انثي وكذا السفيه المولي عليه باذنه اي الولي وجرد قرب الحرم ان لم يناهز البلوغ كابن ثمان فان ناهزه فمن الميقات قاله في المدونة انظر ---د فاذا احرم باذنه فلا يحلله والا يحرم باذنه بل بغيره فله تحليله بحسب ----------------------------------------------------------------------------------------ما يراه مصلحة بال----------نية والحلاق معا ولا يكفي رفضه بالنية لان الحج لا يرتفض بها ولا قضاء علي ---	1427	5086797876748261263	271	450.0	216	435	62.298851013183594	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02599	true	7516239378635252481	112	300	575	1538	1538	300	المميز اذا احرم بغير اذن وليه---- في جواز التحليل وعدم القضاء------------------------------------- بخلاف العبد يعني ان العبد البالغ اذا احرم بغير اذن سيده فان له ان يحلله واذا حلله فان عليه قضاء ما حلله منه اي يلزمه قضاءه في حال الرق ان اذن له السيد في القضاء وان لم ياذن له فانه يلزمه القضاء اذا اعتق واما العبد الصغير فانه داخل تحت قوله والمميز باذنه والا فله تحليله ولا قضاء وقد علمت ان العبد البالغ يلزمه قضاء ما حلله سيده منه في حال الرق ان اذن له السيد فان منعه من القضاء في حال الرق فانه يلزمه القضاء بعد الع-تق ويقدم القضاء علي حجة الاسلام كما ياتي فان قدم حجة الاسلام علي القضاء صحت ومثل العبد المراة اذا احرمت في التطوع بغير اذن زوجها فله تحليلها وعليها القضاء كما سيقوله المصنف في موانع الحج وعليها القضاء كالعبد والفرق بين السفيه و----العبد والمراة ان الحجر علي السفيه لحق نفسه وهو مع الحجر وبعده والحجر علي العبد والمراة -------لحق غيرهما فاذا زال بالتايم والعتق وجب القضاء -----واذا اذن للمميز او ا-----لرقيق----------- واراد منعه قبل الاحرام ف--------------------------------------------------------------لابي الحسن علي المدونة للسيد منع عبد اذن له قبل الاحرام- لا بعده وهو الموافق لما-	2599	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1427	false	3344748571898178735	132	269	649	1360	1516	300	المميز اذا حلله وليه ثم بلغ ومثله في جواز التحليل وعدم القضاء السفيه البالغ اذا احرم بغير اذن وليه بخلا--------------ف العبد البالغ -------------------------------------------------فان عليه قضاء ما ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سيده منه -----------اذا اذن له------------------------------------------------------- بعد او عتق ويقدمه ------علي حجة الاسلام كما ياتي فان قدم----------ها علي القضاء صح -ومثل العبد المراة اذا احرمت في التطوع بغير اذن زوجها فله تحليلها وعليها القضاء كما سيقول- المصنف في موانع الحج وعليها القضاء كالعبد والفرق بين السفيه وبين العبد والمراة ان الحجر علي السفيه لحق نفسه وهو مع الحجر وبعده والحجر علي -------المراة والعبد لحق غيرهما فاذا زال بالتايم والعتق وجب القضاء تنبيه اذا اذن للمميز الحر او للرقيق بالغا اولا واراد منعه قبل --احرامه ففي الشامل ليس لسيد منع عبد اذن له وان لم يحرم علي الاظهر اه ولابي الحسن علي المدونة ل---ه منع----------ه قبل --احرامه لا بعده وهو الموافق لما	1427	5086797876748261263	540	829.0	438	1101	49.046321868896484	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02600	true	7350242959212541798	3	46	15	231	1482	300	وف-ي الشامل ليس ل--ه منع----------ه وان لم يحرم علي الاظهر ----قاله الشيخ عبد الباقي----------------------------------------------------------- وامره مقدوره يعني انه يجب علي الولي ان يامر المحجور الذي يقبل الامر وان لم يكن مميزا بالمعني المذكور في فصل الجماعة بان ياتي بما يقدر عليه من افعال	2600	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1427	false	3344748571898178735	242	300	1232	1516	1516	300	-ففي الشامل ليس لسيد منع عبد اذن له وان لم يحرم علي الاظهر اه ولابي الحسن علي المدونة له منعه قبل احرامه لا بعده وهو الموافق لما مر في الاعتكاف وامره مقدوره اي------ يجب علي الولي ان يامر المحجور الذي يقبل الامر وان لم يكن مميزا بالمعني المذكور في فصل الجماعة بان ياتي بما يقدر عليه من اقوال-	1427	5086797876748261263	191	311.5	150	292	65.41095733642578	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02600	true	7350242959212541798	272	300	1356	1482	1482	300	لا يصلي احد عن احد وسياتي للمصنف انه اذا طاف شخص بصبي او مجنون طوافا واحدا ينوي به عن نفسه ومن معه لم يجز عن واحد منهما والرمي-	2600	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1428	false	970186612276092564	186	212	903	1027	1482	300	لا يقبل النيابة--- وسياتي للمصنف انه اذا طاف شخص بصبي او مجنون طوافا واحدا ينوي به عن نفسه ومن معه لم يجز عن واحد منهما والرمي	1428	5086797876748261263	114	214.0	89	127	89.76377868652344	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02600	true	7350242959212541798	80	222	414	1108	1482	300	الشرطية ولا النافية اي------------ والا----------- بان عجز عن شء او لم يكن مميزا بمعني انه لا يفهم الخطاب او كان مطبقا ناب عنه يعني ان الولي ينوب عنه في فعل ما لا يقدر علي فعله ان قبلها يعني ان محل فعل الولي لما لا يقدر عليه المحجور انما هو فيما يقبل النيابة ومثل لذلك بقوله كطواف وسعي ورمي وفي جعله الطواف ونحوه مما يقبل النيابة نظر فان حقيقة النيابة ان ياتي الناءب بالفعل دون المنوب عنه كما في الصحاح والطواف والسعي ليسا كذلك بل لا بد ان يطاف به ويسعي به محمولا ويقف به بعرفة فحقه ان يمثل لما يقبل النيابة بالرمي والذبح لا كتلبية يعني ان الولي لا يفعل ما عجز عنه محجوره اذا لم يقبل ذلك الامر النيابة وذلك كتلبية وركوع يعني ان الركوع للاحرام او للطواف لا يقبل النيابة فلا يفعله الولي واذا قلنا ان ما لا يقبل النيابة	2600	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1428	false	970186612276092564	92	189	449	919	1482	300	------------التلبية ان قبل التلقين والا يكن مقدوره بان عجز عن شء او لم يكن مميزا------------------------- او كان مطبقا ناب فيه -عنه ان--------------------------------------------- قبلها----- اي قبل ذلك الشء النيابة ولا يكون الا فعلا------------------------------------------ كطواف وسعي ورمي وفي جعله الطواف ونحوه مما يقبل النيابة نظر فان حقيقة النيابة ان ياتي الناءب بالفعل دون المنوب عنه كما في الصحاح والطواف والسعي ليس- كذلك بل لا بد ان يطاف به ويسعي--- محمولا ويقف به بعرفة فحقه ان يمثل بما نصه كرمي و-------------ذبح لا ان ------------------------------------------------لم يقبلها كتل---------------------بية ور---------------كوع -لاحرام او --طواف --فيسقط لان---- ذلك ---من العمل ---البدني ا-لذي لا يقبل النيابة	1428	5086797876748261263	369	545.0	284	717	51.46443557739258	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02601	true	-1838346253663687888	222	277	1190	1475	1606	300	المواقف بعرفة ومزدلفة وقال اقل الجميع اثنان لان مني من المواقف ايضا لانه يطلب فيها الوقوف اثر رمي الجمار والله اعلم قاله الحطاب وقال عبد الباقي بعد ان ذكر ما ذكره الحطاب----------------- وعلي كل ففيه تغليب لان الموقف حقيقة عرفة وهو واحد ولو قال المشاهد كان احسن اي يطلب من الولي ان يحضرهم المشاهد التي	2601	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1428	false	970186612276092564	252	300	1232	1482	1482	300	المواقف -عرفة والمشعر ومني----------------------------------------- لانه يقف- فيها------- اثر رمي الجمار الاولي والثانية فالجمع حقيقي خلافا لمن اسقط مني وقال الجمع مبني علي ان اقله اثنان وعلي كل ففيه تغليب لان الموقف حقيقة عرفة وهو واحد ولو قال المشاهد كان احسن اي -طلب من الولي ان يحضرهم المشاهد التي-	1428	5086797876748261263	163	238.5	126	302	53.9735107421875	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02601	true	-1838346253663687888	0	38	0	203	1606	300	مثله بخلاف السعي وحيث اراد فعل واحد من الثلاثة عن نفسه واخر منها عن صبي وجب تقديم ما لنفسه وسكت المصنف عن اشتراط الطهارة في الصغير والظاهر اشتراطها فيه ك--الكبير قاله الحطاب اي فيما يمكن طهارته لا كالرضيع	2601	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1428	false	970186612276092564	212	251	1027	1224	1482	300	مثله بخلاف السعي وحيث اراد فعل واحد من الثلاثة عن نفسه واخر منها عن صبي وجب تقديم ما لنفسه وسكت المصنف عن شر---ط الطهارة في الصغير والظاهر اشتراطها كما في الكبير قاله ح----- اي فيما يمكن طهارته لا كالرضيع	1428	5086797876748261263	188	350.5	150	205	91.70731353759766	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02602	true	534863402979964445	0	45	0	224	1426	300	طرا عليه الاغماء بعد الاحرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تكلم علي من تكون نفقة المحجور لصبا او جنون في السفر قال عبد الباقي وينبغي ان لا يخص ذلك بسفر الحج بقوله وزيادة النفقة عليه يعني ان الولي اذا سافر بمحجوره صبيا او غيره فزادت نفقته في السفر علي	2602	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1429	false	2821921099089344206	22	126	128	653	1507	300	طرا عليه الاغماء بعد الاحرام وقول د جمع الضمير باعتبار تعدد الافراد بالرضيع الجنس وكذا المطبق هذا هو الظاهر اي الظاهر من المصنف لانه نفي الاحرام عن المغمي عليه وذكر الشارح وقت انه اذا احرم ثم اغمي عليه فان وليه يحضره المواقف فكلام د امس بظاهر المصنف كما في ح لكن حمله علي ما في شارحيه اولي ونظر فيه الشيخ سالم بعدم تقدم المغمي عليه اذا طرا اغماءه بعد احرامه في كلام المصنف ثم تكلم علي من تكون نفقة المحجور لصبا او جنون في السفر--------------- وينبغي ان لا يخص ذلك بسفر الحج فقال- وزيادة النفقة التي يحتاجها المحجور--------------- صبيا او غ------------يره في السفر ولو	1429	5086797876748261263	161	261.5	125	568	28.345069885253906	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02604	true	-8762880341263710166	50	78	246	390	1516	300	كما في التنزيل-------------- واما ان ترتب عليه الجزاء في الحرم بان قتله الصبي فيه محرما او-لا فيفصل فيه كزيادة النفقة قاله الحطاب اي لانه لا تاثير للاحرام فيه	2604	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1430	false	-1235312206087588096	9	40	45	193	1514	300	كما قرره عليه الشراح انظر تت واما ان ترتب عليه الجزاء في الحرم بان قتله ------فيه محرما او لا فيفصل فيه كزيادة النفقة قاله ح----- اي لانه لا تاثير للاحرام فيه	1430	5086797876748261263	122	208.0	96	159	76.72956085205078	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02607	true	887357837596194503	0	80	0	417	1534	300	تاخير والاصل وشرط وجوبه حرية وتكليف كوقوعه فرضا فاعترض به بين المبتدا وخبره ولم يعطفه علي المبتدا ويخبر عنهما بخبر واحد ليرجع قوله وقت احرامه وما بعده لما بعد الكاف يعني ان الحرية والتكليف انما يعتبران في وقوع الحج فرضا وقت الاحرام وبما قررت علم ان قوله وقت احرامه ظرف لقوله حرية وتكليف لكن تقييدهما به انما هو بالنسبة للوقوع فرضا لا ظرف لوقوعه ولا لوجوبه فمن لم يكن حرا وقت الاحرام او مكلفا ----لم يصح منه الفرض ولو عتق	2607	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1431	false	-7619918581275037862	256	300	1253	1474	1474	300	تاخير والاصل وشرط وجوبه حرية وتكليف كوقوعه فرضا فاعترض به بين المبتدا وخبره ولم يعطفه علي المبتدا ويخبر عنهما بخبر واحد ليرجع قوله وقت احرامه وما بعده لما بعد الكاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يكن حرا او غير-------- مكلف وقته لم يصح منه الفرض ولو عتق-	1431	5086797876748261263	209	385.0	169	421	49.643707275390625	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02607	true	887357837596194503	80	138	417	718	1534	300	العبد او بلغ الصبي بعد ذلك قبل الوقوف وصح نفلا ولا ينقلب فرضا ولا يرتفض احرامه ولا يجزءهم ارداف احرام عليه قاله الشيخ عبد الباقيوحجة الاسلام باقية عليهم بلا نية نفل حال---------------------------------- من المضاف اليه الذي هو الضمير في احرامه يعني انه يشترط في وقوع الحج فرضا حرية وتكليف حاصلان وقت الاحرام -حال كون المحر----م خاليا من نية	2607	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1432	false	-8170894348215078786	0	53	0	258	1509	300	العبد او بلغ الصبي بعض ذلك قبل الوقوف -صح نفلا ولا ينقلب فرضا ولا يرتفض احرامه ولا يجزيهم ارداف احرام عليه وقوله---------------------------------------- بلا نية نفل قال بعض حال ولم يبين ماذا والظاهر انه من المضاف ا--------------------ي احرام اي شرط------------ وقوع الحج فرضا حرية وتكليف------- وقت --احرامه حال كون ذلك لاحرام خاليا من نية	1432	5086797876748261263	200	313.0	158	340	58.82352828979492	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02607	true	887357837596194503	56	186	303	960	1534	300	انما هو بالنسبة للوقوع فرضا لا ظرف لوقوعه ولا لوجوبه فمن لم يكن حرا وقت الاحرام او---------------------------- مكلفا لم يصح منه الفرض ولو عتق العبد او بلغ الصبي بعد ذلك قبل الوقوف وصح نفلا ولا ينقلب فرضا ولا يرتفض احرامه ولا يجزءهم ارداف احرام عليه قاله الشيخ عبد الباقيوحجة الاسلام باقية عليهم بلا نية نفل حال-------------- من المضاف اليه الذي هو الضمير في احرامه يعني انه يشترط في وقوع الحج فرضا حرية وتكليف حاصلان وقت الاحرام حال كون المحرم خاليا من نية نفل بان نوي به الفرض او الحج او اطلق وينصرف للفرض قاله سند فلو ---نوي النفل وقع نفلا ولم يقع عن الفرض بل الفرض باق عليه خلافا للشافعي ويكره تقديم النفل علي الفرض وكذا يكره تقديم النذر علي الفرض ولا يصدق كلام المصنف بعدم النية بالكلية لعدم توهمه	2607	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1433	false	4363155218001328786	0	70	0	342	1442	300	انما هو بالنسبة للوقوع فرضا لا بالنسبة له ول--لوجوب كما يوهمه المصنف وقول ز اذ يجب علي مستطيع الخ صوابه علي حر مكلف بدل قوله مستطيع ليناسب ما قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا نية نفل قول ز والظاهر انه من المضاف ا--------------------ي احرام الخ -----------------------------------------------------------------------------------------نفل بان نوي به الفرض او الحج و--اطلق وينصرف للفرض كما ياتي له فان نوي النفل وقع نفلا والف-------------------رض باق عليه و--------------------------------------------------------------------------لا يصدق كلامه------ بعدم النية بالكلية لعدم توهمه	1433	5086797876748261263	203	242.5	159	702	28.91737937927246	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02609	true	6503485682703517806	56	90	284	464	1497	300	يقل المصنف واستطاعة بالرفع عطفا علي حرية لاقتضاءه انه يشترط في وقوعه فرضا الاستطاعة كما انها مشترطة في الوجوب وليس كذلك كما عرفت اذ لو تكلفه غير المستطيع ممن هو صرورة وقع فرضا كما	2609	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1433	false	4363155218001328786	73	104	359	521	1442	300	يقل------- واستطاعة بالرفع عطفا علي حرية لاقتضاءه انه يشترط في وقوعه فرضا الاستطاعة كما انها مشترطة في الوجوب وليس كذلك--------- اذ لو تكلفه غير --مستطيع ممن هو صرورة وقع فرضا كما	1433	5086797876748261263	162	301.5	131	180	90.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02610	true	1694762475728039325	102	196	518	991	1527	300	بامكان الوصول اي امكانا عاديا لا بطيران ونحو-------------ه كما يفيده كلام بعضهم جزما لانه خلاف ما وقع منه صلي الله عليه وسلم واما الاجزاء فلا مانع منه قاله غير واحد قوله لانه خلاف ما وقع لخ قال محمد بن الحسن الظاهر انه لا دليل في هذا لانه صلي الله عليه وسلم امكنه الوصول العادي انتهي وقال الامير فان وقع اجزا قطعا انتهي وقال عبد الباقي اما الاجزاء فلا مانع اذ لا يحتاج الاجزاء لاستظهار بل يجزم به وتردد---- الشيخ زروق في الوجوب فقا--ل اما الاجزاء فالظاهر انه لا مانع منه واما الوجوب فمحل نظر	2610	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1433	false	4363155218001328786	113	156	559	774	1442	300	بامكان الوصول--- امكانا عاديا لا بطيران ونحوه فلا يجب عليه كما يفيده كلام بعضهم جزما لانه خلاف ما وقع منه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتردد فيه الشيخ زروق ذكره ح عنه قاءلا اما الاجزاء ف-لظاهر انه لا مانع منه واما الوجوب فص-ل نظر	1433	5086797876748261263	183	307.0	147	492	37.19512176513672	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02610	true	1694762475728039325	115	156	590	783	1527	300	لانه خلاف ما وقع منه صلي الله عليه وسلم واما الاجزاء فلا مانع منه قاله غير واحد قوله لانه خلاف ما وقع لخ قال محمد بن الحسن الظاهر انه لا دليل في هذا لانه صلي الله عليه وسلم امكنه الوصول العادي	2610	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1434	false	3696118268080637370	213	238	1003	1121	1445	300	لانه خلاف ما وقع منه صلي الله عليه وسلم منه الخ--------------------------------------------------------------------------- الظاهر انه لا دليل في هذا لانه صلي الله عليه وسلم امكنه الوصول العادي	1434	5086797876748261263	111	182.0	87	193	57.51295471191406	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02612	true	1530128527108440645	108	243	548	1204	1493	300	وامن علي نفس ومال من عطف الخاص علي العام اي علي نفس من عدو بقتل او اسر او سباع ومال من لصوص جمع لص مثلث اللام وهو في الاصل السارق ولكن المراد به هنا المحارب واما السارق الذي يندفع بالحراسة فلا يسقط به الحج ونحوه للشبراخيتي قال واعترض المصنف بانه يستغني عن قوله وامن علي نفس ومال بقوله بلا مشقة عظمت لان المشقة العظيمة اذا انتفت فقد امن علي النفس والمال انتهي الا لاخذ ظالم ما قل مستثني من مفهوم مال اي فان لم يامن علي ماله سقط الوجوب الا لاخذ لخ يعني ان الخوف علي المال يسقط وجوب الحج الا ان يكون الخوف من اجل ظالم لص او عشار لا ياخذ الا قليلا بالنسبة للشخص الماخوذ منه لكونه لا يجحف --وهذا هو الذي عليه الاكثر وللخمي ان المراد بالقليل هو القليل في نفسه وفي	2612	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1433	false	4363155218001328786	195	273	967	1326	1442	300	وامن علي نفس ومال من عطف الخاص علي العام اي علي نفس من عدو بقتل او اسر او سباع ومال من لصوص جمع لص مثلث اللام وهو في الاصل السارق -لكن المراد به هنا المحارب -اما السارق الذي يندفع بالحراسة فلا يسقط به الحج وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من مفهوم مال اي فان لم يامن علي ماله س-------قط الا لاخذ ظالم ما قل------------------------------------------------------------------------------------------ بالنسبة ل------لماخوذ منه لكونه لا يجحف به هذا ما----- عليه الاكثر ويحتمل ان يريد ق-----------------ل في نفسه وان	1433	5086797876748261263	330	572.5	255	658	50.1519775390625	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02614	true	6353004202344520219	195	229	1059	1234	1604	300	------علي عدد رءوس--------------------هم اذ من معه دواب ولو كثرت كالمجرد منها في النف----ع بالدال وهل يعتب-ر عدد رءوس التابعين والمتبوعين وهو الظاهر او يعتبر رءوس المتبوعين فقط واذا جري عرف بشء عمل به قاله	2614	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1434	false	3696118268080637370	266	300	1262	1445	1445	300	وتكون علي عدد رءوس المسافرين دون امتعتهم اذ من معه دواب ولو كثرت كالمجرد منها في انتفاعهما به والظاهر اعتبار عدد رءوس التابعين والمتبوعين لا---------------------- المتبوعين فقط واذا جري عرف بشء عمل به لانه-	1434	5086797876748261263	138	208.0	110	206	66.99028778076172	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02616	true	8213191105443695681	196	300	983	1510	1510	300	واحترز به ايضا----------- عما ياخذه الجند ونحوه- علي حفظ المارة من موضع لاخر او في جميع الطريق فانه جاءز ويلزم الحج حينءذ كما افتي به ابن عرفة وللجواز -ثلاثة شروط ان لا يجحف والا سقط الحج وان يمشوا هم او خدمهم مع المارة والا حرم عليهم الاخذ لانه اخذ علي الجاه ولكن لا يسقط بذلك الحج الشرط الثالث ان لا يكون لهم من بيت المال قدر يكفيهم في مقابلة حفظ المارة والا كانوا كالظالم ثم اذا اخذوا علي حفظ الما-----------------رة فعلي عدد الرءوس وقدر الامتعة والدواب لاستواء الجميع في النفع بالحفظ من سارق ونحوه واما الدال علي الطريق فانما ينتفع به المسافرون فقط فلذا-	2616	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1435	false	-238516481382869255	1	108	7	562	1515	300	واحترز--- ايضا بقوله ظالم عما ياخذه الجند ونحوهم علي حفظ المارة من موضع لاخر او في جميع الطريق فانه جاءز ويلزم الحج حينءذ كما افتي به ابن عرفة والجواز بثلاثة شروط ان لا يجحف والا سقط الحج وان يمشوا هم او خدمهم مع المارة والا حرم عليهم الاخذ لانه اخذ علي الجاه ولكن لا يسقط بذلك الحج الشرط الثالث ان لا يكون لهم من بيت المال قدر يكفيهم في مقابلة حفظ المارة والا كانوا كالظالم ثم اذا اخذوا علي حفظ المارة بالشروط المذكورة فعلي عدد الرءوس وقدر الامتعة والدواب لاستواء الجميع في النفع بالحفظ من سارق ونحوه واما الدال علي الطريق فانما ينتفع به المسافرون فقط فلذا	1435	5086797876748261263	523	1001.0	421	558	93.72760009765625	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02617	true	-7581456609970087094	0	47	0	236	1558	300	كانت علي عددهم دون امتعتهم كما مر قاله الشيخ عبد الباقي كاعمي بقاءد يعني ان الاعمي اذا وجد من يقوده وهو قا--------------------------------------------------در علي المشي مثل البصير فيجب عليه الحج وقوله كاعمي بقاءد يعن----------------------ي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باجرة وكان له مال يوصله اللخمي او كان يتكفف حيث ا-------------------------------------------مكن الوصول بلا	2617	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1435	false	-238516481382869255	108	204	562	1029	1515	300	كانت علي عددهم دون امتعتهم كما مر ولو بلا زاد وراحلة الذي صنعة تقوم به في السفر لزاده ولا تزري به وعلم او ظن عدم كسادها وهذا راجع لقوله ولو بلا زاد وقوله وقدر علي المشي تحقيقا او ظنا راجع لقوله وراحلة فهو نشر مرتب للف السابق وظاهره كاللخمي ولو لم يكن المشي معتادا له واشتراط القاضي والباجي اعتياده ك اقطع واشل واعرج في يد او رجل او فيهما واصم و اعمي بقاءد ولو باجرة وكان له مال يوصله اللخمي او كان يتكلف اه وينبغي تقييد الاجرة بما لا يجحف والا بان لم يمكن الوصول بلا	1435	5086797876748261263	116	137.0	90	467	24.839401245117188	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02618	true	-4695438610185356108	154	184	724	871	1461	300	اعتبر في حقه-------- وجود الراحلة فقوله منهما اي من الزاد وما ينوب عنه ومن الراحلة وما ينوب عنها فايهما عجز عنه لم يكن لعجزه عنه مستطيعا فلا يجب عليه الحج	2618	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1435	false	-238516481382869255	216	245	1095	1238	1515	300	اعتبر في جانب الوجوب وجود المعجوز عن--ه منهما اي من الزاد وما ينوب عنه ومن الراحلة وما ينوب عنها فايهما عجز عنه لم يكن---------- مستطيعا فلا يجب عليه الحج	1435	5086797876748261263	125	217.0	97	155	80.6451644897461	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02618	true	-4695438610185356108	189	251	900	1225	1461	300	الماء في كل منهل ونقل عبد الحق اشتراطه عن بعض اهل العلم ابن عرفة ولهذا لم يحج اكثر شيوخنا لتعذر الماء غالبا في بعض المناهل وحكاية الشامل قول عبد الحق بقيل تقتضي ضعفه وكلام جمع يقتضي اعتماده وانه المذهب وهو الظاهر والمراد والله اعلموجوده في المناهل المعتاد وجوده فيها غالبا لا في كل مرحلة وقوله منهما من باب احري لو عجز-------- عنهما	2618	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1436	false	8429773317460857886	0	59	0	310	1430	300	الماء في كل منهل ونقل عبد الحق اشتراطه عن بعض اهل العلم ابن عرفة ولهذا لم يحج اكثر شيوخنا لتعذر الماء غالبا في بعض المناهل وحكاية الشامل قول عبد الحق بقيل تقتضي ضعفه وكلام جمع يقتضي اعتماده وانه المذهب وهو الظاهر والمراد والله اعلم----- في المناهل المعتاد وجوده فيها غالبا لا في كل مرحلة و------------------احري من المصنف عجزه عنهما	1436	5086797876748261263	297	564.5	239	333	89.1891860961914	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02629	true	-7209615464750764640	120	188	600	939	1494	300	لكميد----- او ضيق م--كان لا يستطيع السجود فيه الا علي ظهر اخيه قاله الخرشي وقال عبد الباقي عند قوله يضيع ركن صلاة ومثل ركنها الاخلال بشرط من شروطها من استبراء او نجاسة او عورة او قبلة او اخراج عن وقت ويقضي العالم بالميد ما خرج وقته في غيبة عقله كالسكران بجامع ادخال ذلك علي نفسه ولا يقضي غيره لعذره ويءمر بالرجوع في الوجه الممنوع من اي وجه امكنه	2629	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1439	false	-8675969769722043166	201	259	974	1260	1473	300	لكميد دوخة او ضيق او كان لا يستطيع السجود فيه الا علي ظهر اخيه--------------------------------------------------- ومثل ركنها الاخلال بشر--------طها من استبراء او نجاسة او عورة او قبلة او اخراج عن وقت ويقضي العالم بال-يد ما خرج وقته في غيبة عقله كالسكران بجامع ادخال ذلك علي نفسه ولا يقضي غيره لعذره ويءمر بالرجوع في الوجه الممنوع من اي وجه امكنه	1439	5086797876748261263	278	517.0	222	346	80.34681701660156	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02633	true	-7085981985143753338	21	68	115	357	1553	300	الا في بعيد مشي فيكره لها ذلك ولم يبين المصنف حد القرب الذي يجب عليها المشي منه وهو مثل مكة وما حولها مما لا يكون مسافة قصر---------- وقال اللخمي مثل مكة من المدينة قال الشيخ عبد الباقي والظاهر انه يختلف باختلاف الاشخاص فنساء البادية لسن كنساء الحاضرة	2633	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1439	false	-8675969769722043166	263	300	1286	1473	1473	300	الا في بعيد مشي فيكره لها ذلك والقريب مثل ----------------------------------------------مكة وما حولها مما لا يكون مسافة قصر كما في تت وقال اللخمي مثل مكة من المدينة اه------------------ والظاهر انه يختلف باختلاف الاشخاص فنساء البادية لسن كنساء الحاضرة-	1439	5086797876748261263	165	290.5	134	252	65.47618865966797	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02636	true	6587857688301892296	224	300	1146	1531	1531	300	زيادة محرم او زوج زيادتهما علي ما قدمه في----- معني الاستطاعة كما مر وليس المراد ان يكون المحرم زاءدا اي متعددا---------------------------------------------------- ولا يشترط في المحرم البلوغ بل يكفي التمييز ووجود الكفاية هذا هو الظاهر قاله الحطاب قال ولم ار في ذلك نصا وللشافعية فيه--- خلاف--- وينبغي ان يجري مثل ذلك في الزوج واختلف في عبد المراة هل هو محرم مطلقا وصح-----------حه ابن القطان اولا مطلقا واستظهره ابن الفرات او ان كان وغدا فمحرم فتسافر معه والا-	2636	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1441	false	1855726500655157500	66	151	345	774	1548	300	زيادة محرم او زوج زيادتهما علي ما قدمه في بيان معني الاستطاعة------- وليس المراد ان يكون المحرم زاءد- اي متعددا بل المراد صحبة محرم والواو في وزيادة بمعني مع قال ح ولا يشترط في المحرم البلوغ بل يكفي التمييز ووجود الكفاية هذا هو الظاهر---------------- ولم ار فيها-- نصا وللشافعية في ذلك خلاف اه وينبغي ان يجري مثل ذلك في الزوج واختلف في عبدها----- هل هو محرم مطلقا فتسافر معه ورجحه ابن القطان اولا مطلقا واستظهره ابن الفرات او ان كان وغدا فمحرم فتسافر معه والا	1441	5086797876748261263	347	606.5	279	460	75.43478393554688	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02636	true	6587857688301892296	20	79	102	407	1531	300	راجع لما بعد الكاف وهو حال من المراة المفهومة من السياق فهو متعلق بمحذوف قاله الحطاب وقال البساطي متعلق بالتشبيه لما فيه من معني الفعل اي ويشبه المحرم رفقة امنت في فرض يعني انه يجب علي المراة ان تسافر مع الرفقة المامونة في فرض وليس قوله بفرض متعلقا بامنت لان الامن ثابت مطلقا ومثل فرض الحج سفر واجب عليها	2636	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1442	false	2355121246630904855	38	65	186	315	1478	300	راجع لما بعد الكاف و-------------------------------------هو متعلق بمحذوف اي فيجوز لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تسافر معها-------------- في فرض ل-------------------ا بامنت لان الامن ثابت مطلقا ومثل سفر الحج سفر واجب عليها	1442	5086797876748261263	112	171.0	87	305	36.721309661865234	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02636	true	6587857688301892296	79	108	407	562	1531	300	كاسلامها بدار الحرب فانها تخرج منها مع رفقة مامونة فان لم تجدها وكان يحصل بكل من بقاءها وخروجها ضرر فان خف احدهما ارتكبته وان تساويا خيرت كذا يفيده كلامهم	2636	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1442	false	2355121246630904855	205	234	987	1140	1478	300	كاسلامها بدار --حرب فانها تخرج منها مع رفقة مامونة فان لم تجدها وكان يحصل بكل من بقاءها وخروجها ضرر فان خف احدهما ارتكبته وان تساويا خيرت كذا يفيده كلامهم	1442	5086797876748261263	153	300.5	124	155	98.70967864990234	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02641	true	-1411199633076959192	131	172	717	933	1624	300	ويظهر من كلام صاحب الاكمال ان هذه تاوي----لات علي المدونة فكان الاليق بقاعدة المصنف ان يقول تاويلات والله اعلم انتهي ولو اراد المصنف موافقته لقال وفي الاكتفاء بنساء او رجال او لا بد من المجموع او لا بد من النساء تاويلات	2641	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1443	false	-6022151386318063336	242	273	1262	1423	1550	300	ويظهر من كلام صاحب الاكمال انها ثلاثة تاويلات علي المدونة----------------------------------------------------------- ولو اراد المصنف موافقته لقال وفي الاكتفاء بنساء او رجال او لا بد من المجموع او لا بد من النساء تاويلات	1443	5086797876748261263	148	283.5	119	220	67.2727279663086	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02650	true	8270925517169752752	72	108	362	546	1495	300	ولا يثاب عليه كثواب فعله بحلال انتهي وقد مر الكلام علي ذلك مشبعا فراجعه ان شءت وقدم هنا لفظ صح واخره في الصلاة حيث قال وعصي وصحت تفننا واعتناء ب-------------------قول الامام احمد بعدم صحته بالمال الحرام	2650	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1443	false	-6022151386318063336	63	97	347	522	1550	300	فلا يثاب عليه كثواب فعله بحلال وانظر هل يكون عاصيا بسفره او فيه--------------- وقدم هنا لفظ صح واخره في الصلاة حيث قال وعصي وصحت تفننا واعتناء بالتنبيه علي مخالفة قول------- احمد بعدم صحته ب------الحرام	1443	5086797876748261263	125	197.5	98	203	61.57635498046875	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02650	true	8270925517169752752	182	280	903	1393	1495	300	خوف وحج الفرض مع الغزو في غير خوف ا---------------------------------------------------------يضا ففي الاولي يقدم الحج ندبا علي الغزو وفي الثانية يقدم ندبا علي التراخي ووجوبا علي الفور وحج التطوع مع الغزو في سنة الخوف وحج الفرض مع الغزو في سنة الخوف وفي الاولي من هاتين الاخيرتين يقدم الغزو----- وفي الثانية منهما------ يقدم الغزو علي التراخي وعلي الفور ينظر الي كثرة الخوف وقلته وما ذكرته في الثلاث ا-لاول ماخوذ من كلام ابن رشد واما ما ذكرته في الرابعة فقال الحطاب هذا ما ظهر لي----- ولم ار فيها نصا واعلم انه اذا تعين القتال ل-----فجء العدو----- فلا شك في تقديمه قولا واحدا	2650	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1445	false	6495607088110001292	0	94	0	458	1465	300	خوف وحج الفرض مع الغزو في غير خوف ايضا وحج التطوع مع الغزو في سنة الخوف وحج الفرض مع الغزو ايضا ففي الاولي يقدم الحج ندبا علي الغزو وفي الثانية يقدم ندبا علي التراخي ووجوبا علي ال-----------------------------------------------------------------فور وفي الثال------------------ثة يقدم الغزو ندبا وفي الرابعة علي التراخي يقدم الغزو------------ وعلي الفور ينظر الي كثرة الخوف وقلته وما ذكر-- في الثلاثة الاول ماخوذ من كلام ابن رشد و----ما ذكر-- في الرابعة -قال ح------------ ظهر لي منها ولم ار فيها نصا وهذا كله ما لم يجب علي الاعيان بفجء العدو والا فلا شك في تقديمه قولا واحدا	1445	5086797876748261263	337	551.5	266	574	58.71080017089844	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02651	true	1204714818723061225	0	38	0	179	1522	300	يخف الفوات وكذا لو خيف او قيل بفوريته حيث كثر الخوف من العدو-------- او فجا او عين الامام وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل حج ت--طوع علي صدقة ت--طوع في غير مجاعة والصدقة افضل من العتق ان كانت تساويه قدرا والا فهو افضل	2651	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1444	false	7681636918614642590	80	150	394	737	1538	300	يخف الفوات وكذا ان خيف او قيل بفوريته حيث كثر الخوف من العدو او اشتد او فجا او عين الامام ولا يقال في هذه الامور الاربعة يفضل بل يقال يقدم كما قررنا فعلم ان الاقسام اربعة حج وغزو فرضان ومتطوع بهما وحج فرض وغزو تطوع وعكسه وقد علمت احكامها وكذا يفضل حج التطوع علي صدقة التطوع في غير مجاعة والصدقة افضل من العتق ان كانت تساويه قدرا والا فهو افضل	1444	5086797876748261263	174	325.5	136	343	50.72886276245117	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02658	true	5479076717023688419	190	222	978	1146	1563	300	بوزن مكرم اسم مفعول مخففا ومشددا كما في النهاية من -----اقتب وقتب قاله الشيخ عبد الباقي والمقتب هو الذي جعل له قتب بفتح القاف والتاء المثناة الفوقانية رحل صغير علي قدر --سنام	2658	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1444	false	7681636918614642590	264	291	1359	1496	1538	300	بوزن مكرم اسم مفعول مخففا ومشددا كما في النهاية من قتب واقتب وهو ما------------------------------------ جعل له قتب بفتح القاف والتاء المثناة الفوق--ية رحل صغير علي قدر السنام	1444	5086797876748261263	125	220.5	100	175	71.42857360839844	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02658	true	5479076717023688419	148	199	770	1026	1563	300	قوله- في ساءر المناسك -لخ فيه نظر اذ المشي عندنا في الطواف والسعي من الواجبات التي يجب الدم بتركها--------- وما ذكره من ان الركوب في الرمي افضل خلاف ما ذكره -هو عند قول المصنف ورميه العقبة---- انظره قاله الشيخ محمد بن الحسن بوزن مكرم اسم مفعول مخففا ومشددا كما في النهاية	2658	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1445	false	6495607088110001292	129	177	619	852	1465	300	قول ز في ساءر المناسك الخ فيه نظر اذ المشي عندنا في الطواف والسعي من الواجبات التي يجب الدم بتركها كما ياتي وما ذكره من ان الركوب في الرمي افضل خلاف ما ذكره وهو عند قول المصنف ورميه العقبة الخ انظره ومقتب قول ز--------------------------------------- ومشددا كما في النهاية	1445	5086797876748261263	205	361.0	163	272	75.36764526367188	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02659	true	-5491763158961856003	152	211	778	1078	1482	300	-وليه وكذا غير الولي من قريب او اجنبي ومثل لغي---------------------------------ر الحج بقوله كصدقة ودعاء يعني ان المفضل هو ان يتطوع شخص عن اخر بما يقبل النيابة وذلك مثل الصدقة والدعاء والهدي والعتق لانها تصل----------------- للميت من غير خلاف فالمراد بالغير هنا غير مخصوص وهو ما يقبل النيابة كما ذكرت لا ما لا يقبلها كصوم وصلاة وكذا القراءة علي المذهب	2659	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1445	false	6495607088110001292	216	263	1038	1276	1465	300	الميت وكذا غير الولي من قريب او اجنبي عنه اي عن الميت وكذا عن الحي بغيره اي بغير الحج------ كصدقة ود-------------------------------------------------------------------------------عاء و--هدي و--عتق لقبول هذه للنيابة ولوصولها للميت من غير خلاف فالمراد بالغير ----غير مخصوص وهو ما يقبل النيابة كما ذكر ل--------------ا كصوم وصلاة و------قراءة علي المذهب	1445	5086797876748261263	167	253.5	132	351	47.578346252441406	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02660	true	-8768576322547391099	129	154	709	850	1584	300	و----مذهب مالك كراهة القراءة علي القبور--------------------------------------------------------- لانا مامورون بالتفك-ر فيما قيل لهم وم--ا لقوا ونحن مكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين	2660	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1073	false	4319461832701133135	169	207	856	1059	1513	300	الحج مذهب مالك كراهة القراءة علي القبور ونقله سيدي عبد الله بن ابي جمرة في شرح مختصر البخاري قال لانا مكلفون -بالتفكير فيما قبل لهم وماذا لقوا -نحن مكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين	1073	5086797876748261263	131	230.5	107	205	63.90243911743164	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02660	true	-8768576322547391099	78	113	408	619	1584	300	من العبادات ما لا يقبل النيابة بالاجماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة وكذلك القراءة لا تصل علي المذهب---- حكاه	2660	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1464	false	-852222512386958961	246	282	1244	1457	1531	300	من العبادات ما لا يقبل النيابة با--جماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة اه واما المريض فاعتمد فيه المصنف ما حكاه	1464	5086797876748261263	180	340.0	150	215	83.72093200683594	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02662	true	3366224373095681725	264	300	1326	1500	1500	300	نقل الحطاب هنا ما للعلماء من الخلاف في جواز اهداء ثواب قراءة القران للنبي صلي الله عليه وسلم او شء من القرب قال وجلهم اجاب بالمنع لانه لم يرد فيه اثر----------------------------------- وقد اعترضه الشيخ -بن زكري-	2662	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1446	false	4266108750770050229	196	240	952	1158	1422	300	نقل ح----- هنا ما للعلماء من الخلاف في جواز اهداء ثواب قراءة القران للنبي صلي الله عليه وسلم او شء من القرب قال وجلهم اجاب بالمنع لانه لم يرد فيه اثر ولا شء عمن يقتدي به من السلف انظره وقد اعترضه الشيخ ابن زكري	1446	5086797876748261263	168	309.0	133	211	79.620849609375	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02663	true	4544788473272507025	0	55	0	241	1486	300	بحديث كعب بن عجرة كما في المواهب وغيرها قلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي قال ما شءت قلت الربع قال ما شءت وان زدت فهو خير لك قلت النصف قال ما شءت وان زدت فهو خير لك قال اجعل صلاتي كلها لك قال اذا تكفي همك ويغفر ذنبك	2663	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1446	false	4266108750770050229	240	295	1158	1399	1422	300	بحديث كعب بن عجرة كما في المواهب وغيرها قلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي قال ما شءت قلت الربع قال ما شءت وان زدت فهو خير لك قلت النصف قال ما شءت وان زدت فهو خير لك قال اجعل صلاتي كلها لك قال اذا تكفي همك ويغفر ذنبك	1446	5086797876748261263	241	482.0	186	241	100.0	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02665	true	-2183231661909994471	115	147	611	777	1567	300	ولما اشعر قول المصنف وتطوع وليه عنه بغيره بصحة الاستيجار في الحج ذكر انواعه الاربعة وهي اجارة ضمان مضمونة بذمة الاجير او بعينه وبلاغ وجعالة وفي كل اما في اي سنة واما	2665	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1445	false	6495607088110001292	269	300	1307	1465	1465	300	ولما اشعر قوله------ وتطوع وليه عنه بغيره بصحة الاستءجار في الحج ذكر انواعه الاربعة وهي اجارة ضمان مضمونة بذمة الاجير او بعينه وبلاغ -جعالة وفي كل اما في اي سنة واما-	1445	5086797876748261263	156	292.5	126	166	93.97590637207031	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02665	true	-2183231661909994471	269	299	1414	1563	1567	300	ومعني تفضيل الضمان علي البلاغ انها احوط للمستاجر لوجوب محاسبة الاجير فيها ان لم يتم لصد او موت لا انها اكثر ثوابا اذ كل منهما لا ثواب فيه فانه مكروه	2665	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1446	false	4266108750770050229	14	43	74	218	1422	300	ومعني تفضيلها----- علي البلاغ انها احوط للمستاجر لوجوب محاسبة الاجير فيها ان لم تتم لصد او موت لا انها اكثر ثوابا اذ كل منهما لا ثواب فيه لانه مكروه	1446	5086797876748261263	141	272.0	112	149	94.63087463378906	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02666	true	1399880638613909370	4	82	16	379	1499	300	الضمان ما تقع بقدر معين علي وجه اللزوم سواء كانت في الذمة كمن ياخذ كذا في حجة او من يضمن لي حجة بكذا او لم يعين لفعلها احدا او ----عين الاجير كاستاجرتك لتحج انت عني وان زاد بنفسك كان تاكيدا قاله سند وسواء عي-ن السنة فيهما او ا--------------------------------طلق وقوله علي بلاغ اي بقسميها اي كانت بلاغ جعل بان يجاعله علي اتمامه ومعني ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يلزم الاجير نفسه شيءا ولكن ان حج عنه كان له من الاجر كذا	2666	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1446	false	4266108750770050229	44	168	225	816	1422	300	الضمان ما تقع بقدر معين علي وجه اللزوم سواء كانت في الذمة كمن ياخذ كذا في حجة او من يضمن لي حجة بكذا و--لم يعين لفعلها احدا او في معين الاجير كاستاجرتك لتحج انت عني وان زاد بنفسك كان تاكيدا قاله سند وسواء معين السنة فيهما او اطلق كما سياتي في قوله وعلي عام مطلق وقوله علي بلاغ اي بقسميها اي كانت بلاع جعل بان يجاعله علي اتمامه او بلاغ ثمن وهي اعطاء ما ينفقه بدءا وعودا بالعرف كما ياتي فقوله علي بلاغ مالي او عملي اي بلاغ في مال او بلاغ في عمل واجارة البلاغ سيعرفها المصنف وسيذكر قسما ثالثا من اقسام المعاوضة في الحج وهو الجعل وهو ان لا يلزم الاجير نفسه شيءا ولكن ان حج عنه كان له من الاجر كذا	1446	5086797876748261263	348	660.0	272	593	58.684654235839844	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02666	true	1399880638613909370	99	212	464	1031	1499	300	استشكله ابن عاشر بان الموصي اذا ع-ين احدهما وجب وان لم يعين تعين الضمان بدليل قوله وتعينت في الاطلاق فما محل التفضيل والجواب انه اذا اراد الموصي ان يعين ينبغي له اجارة الضمان وكذا ان خيرهم او اراد الحي ان يستاجر ل--نفسه وتقدم قول عبد الباقي لوجوب محاسبة الاجير فيها الي اخره ومثله في التوضيح وابن عرفة اذ قال محمد-------- واحب الينا ان يءاجره بمسمي لانه ان مات قبل ان يبلغ كان ضامنا لذلك محمد يريد ضامنا للمال يحاسب بما سار ويءخذ من تركته ما بقي وهذا احوط من البلاغ انتهي ووجه الفرق انه ضامن لما يبقي بالحساب يءخذ من تركته بخلاف البلاغ فانه ان مات وان كان يرجع عليه بما زاد علي	2666	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1447	false	5400756061101342359	0	111	0	543	1502	300	استشكله ابن عاشر بان الموصي اذا معين احدهما وجب وان لم يعين تعين الضمان بدليل قوله وتعينت ب--الاطلاق فما محل التفضيل قلت محله ما اذا اراد الموصي ان يعين ينبغي له اجارة الضمان وكذا ان خيرهم او اراد الحي ان يستاجر عن نفسه والله اعلم وقول ز--- لوجوب محاسبة الاجير الخ -----------مثله في ----ضيح وابن عرفة اذ قال محمد عن مالك واحب الينا ان يءاجر- بمسمي لانه ان مات قبل ان يبلغ كان ضامنا لذلك محمد يريد ضامنا للمال يحاسب بما سار ويءخذ من تركته ما بقي وهذا احوط من البلاغ اه ف---وجه الفرق انه ضامن لما يبقي بالحساب يءخذ من تركته بخلاف البلاغ فانه ان مات المسمي وان----------- زاد علي	1447	5086797876748261263	487	880.5	386	578	84.25605773925781	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02667	true	-7532122802076922571	3	110	17	593	1533	300	فالمضمونة كغيره الضمير يرجع للحج يعني ان الاجارة المضمونة في الحج--- كالاجارة -----المضمونة في غيره ف---ي اللزرم بالعقد وفي كون الاجرة للاجير ونقصانها عليه وفي الصفة وهي العقد علي مال معلوم يملكه ويتصرف فيه بما شاء وفي عدم جواز شرط تعجيل الاجرة اذا تعلقت بمعين وتاخر شروعه وجواز التقديم ان تعلقت بالذمة ولو تاخر الشروع سنين قاله سند وسيذكر المصنف في باب الاجارة انه لا بد من تعجيل الاجرة او الشروع---------- بقوله او في مضمونة لم يشرع فيها الا كري حج فاليسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويحتمل ان الضمير في غيره يعود علي المضمونة وذكره- باعتبار ال---نوع اي فالك--------------راء المضمون كغيره مما ليس بمضمو---ن بلاغ او جعل في الاستواء في الكراهة	2667	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1447	false	5400756061101342359	114	242	558	1214	1502	300	فالمضمونة كغيره يحتمل عود ضميره عل-------------------------ي الحج اي فالضمونة فيه كالمضمونة في غيره اي في اللزوم -------وفي كون الفضل له وال---نقصان-- عليه و---الصفة وهو العقد علي مال معلوم يملكه ويتصرف فيه بما شاء وفي عدم جواز شرط تعجيل الاجرة اذا تعلقت ب-عين وتاخر شروعه وجواز التقديم ان تعلقت بالذمة ولو تاخر الشروع سنين قاله سند وسيذكر المصنف في باب الاجارة انه لا بد من تعجيل الشروع او اليسير من الاجرة بقوله او في مضمونة لم يشرع فيها الا كري حج فاليسير وقوله الا كري حج فاليسير محمول علي ما اذا وقع الكراء قبل الابان فان وقع فيه فلا بد من الشروع او تعجيل جميع الاجر ويحتمل عوده للمضم----------------------ونة وذكرها باعتبار انها نوع اي فهذا النوع وهو الكراء المضمون كغيره مما ليس بمضمون من بلاغ او جعل ف------------ي الكراهة	1447	5086797876748261263	444	746.0	356	731	60.738712310791016	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02668	true	-8176406040066748717	185	256	927	1297	1521	300	اطلق فانه يتعين ميقات بلد الميت خلافا لقول الحطاب يحرم من ميقات بلد الميت ان لم تقع الاجارة في غيره والا احرم من ميقات البلد الذي وقعت فيه الاجارة انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن ما قاله الحطاب من اعتبار ميقات بلد العقد هو قول اشهب واستحسنه اللخمي وصاحب الطراز وهو اقوي انتهي قال عبد الباقي ومفهوم الميت ان ميقات المستاجر الحي لا يجب الاحرام منه وهو كذلك وانما يستحب---- قاله	2668	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1448	false	-5016941233344144407	0	42	0	213	1457	300	اطلق ف----يتعين ميقات بلده----- خلافا لقول ح----- يحرم--- ميقات بلد الميت ان لم تقع الاجارة في غيره والا احرم من ميقات بل--د الذي وقعت فيه الاجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الميت ان ميقات المستاجر الحي لا يجب الاحرام منه وهو كذلك وانما يستحب فقط قاله	1448	5086797876748261263	206	354.5	165	374	55.08021545410156	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02669	true	3332021792903710272	160	219	803	1094	1481	300	اذا كان العقد متعل-------------------------قا بذمة الاجير ومات فانه لا يرجع للحساب بل تءخذ الحجة من تركته بالغة ما بلغت وفي كلام عبد الباقي نظر حيث عمم المصنف في المعين وغيره وانما هو خاص بما اذا تعلق العقد بعين الاجير كما قاله محمد بن الحسن عن الحطاب قال ونصه واما اذا كان الحج مضمونا بذمته فسياتي انه اذا مات يقوم	2669	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1448	false	-5016941233344144407	263	300	1279	1457	1457	300	اذا كان العقد متعلقا بعينه واما ان كان متعلقا بذمته------ ومات ف----لا يرجع للحساب بل تءخذ الحجة من تركته بالغة ما بلغت--------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في ح---------------------------- ونصه واما اذا كان الحج مضمونا بذمته فسياتي انه اذا مات يقوم-	1448	5086797876748261263	147	242.0	117	316	46.518985748291016	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02669	true	3332021792903710272	233	294	1165	1455	1481	300	ونصه فيما ياتي عن سند قال ابن القاسم في الموازية ومن دفع الي رجل عرضا او جارية علي ان يكون عليه حجة عن فلان فمات الذي عليه الحج فذلك في ماله حجة لازمة تبلغ ما بلغت لا يلزمه غير ذلك بمنزلة سلعة من السلع وقاله اصبغ واعلم ان الاجير اذا كان معينا ومات في اثناء العمل رجع للحساب قام وارثه مقامه	2669	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1449	false	2745977324286421714	229	281	1086	1324	1419	300	ونصه فيما ياتي عن سند قال ابن القاسم في الموازية ومن دفع الي رجل عرضا او جارية علي ان يكون عليه حجة عن فلان فمات الذي عليه الحج فذلك في ماله حجة لازمة تبلغ ما بلغت لا يلزمه غير ذلك بمنزلة سلعة من السلع وقاله اصبغ اه ز وان---------------------------------------------------- قام وارثه مقامه	1449	5086797876748261263	232	441.0	182	290	80.0	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02670	true	8353428260294513112	158	300	747	1416	1416	300	واما الاجير في البلاغ فله بقدر ما انفق وليس-- له في الجعالة شء والله اعلم قاله الحطاب او صد عطف علي قوله ان مات يعني ان الاجير علي الحج اذا صد عن الحج لمرض او عدو فان الحكم في ذلك كحكم الموت ------اي فله بالحساب وقوله او صد سواء كان العقد متعلقا بعينه او بذمته وقوله او صد ومثله خطا العدد الا ان له البقاء في الصد لمرض او عدو كما افاده بقوله وله البقاء لقابل يعني ان من استءجر علي الحج لعام غير معين وصد عنه في اثناء الطريق حتي خشي فوات الحج في ذلك العام وشق صبره لزوال الصد له البقاء علي عقد الاجارة --الي ا--لعام القابل اي فالخيار له دون مستاجره فان لم يخش فوات الحج فيه او لم يشق صبره تعين البقاء الا ان يتراضيا علي الفسخ وان كان ال--------------عام معينا ففيه تفصيل فان خشي الفوات فله البقاء-	2670	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1449	false	2745977324286421714	63	165	306	780	1419	300	واما الاجير في البلاغ فله بقدر ما انفق ولا شء له في الج-------------------------------------------------------------------------------------عالة والصد بمرض او عدو ك---------------------الموت كما اشار -له ب--------قوله او------------------------------------------------- صد ومثله خطا العدد الا ان له البقاء في الصد بمرض او عدو كما افاده بقوله و ل----------------------من استءجر علي --حج بعام غير معين وصد فيه---------------- حتي خشي فوات الحج فيه--------- وشق صبره لزوال الصد الب---قاء علي عقد الاجارة لقابل اي لعام --قابل اي فالخيار له دون مستاجرة فان لم يخش فوات الحج---- او لم يشق صبره تعين البقاء الا ان يتراضيا علي الفسخ كتعين البقاء في عقد علي عام معين ان لم يخش فواته بالصد والا فله البقاء	1449	5086797876748261263	386	599.0	299	696	55.45977020263672	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02671	true	-7877412538254918659	34	69	172	348	1477	300	والبقاء لقابل------------- سواء احرم قبل الصد او بعده تحلل بعد احرامه ام لا هذا ما يفيده التتاءي في كبيره وقوله في صغيره والبقاء علي احرامه يوهم انه قبل الاحرام ليس فيه هذا الحكم وليس كذلك	2671	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1449	false	2745977324286421714	187	225	891	1073	1419	300	والبقاء اي علي عقد الاجارة سواء احرم قبل الصد ام لا-- تحلل بعد احرامه ام لا هذا ما يفيده تت----- في كبيره وقوله في صغيره والبقاء علي احرامه يوهم انه قبل الاحرام ليس فيه هذا الحكم وليس كذلك	1449	5086797876748261263	160	289.0	125	189	84.65608215332031	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02671	true	-7877412538254918659	70	168	354	831	1477	300	والبقاء لقابل قال محمد بن الحسن الظاهر ان هذا غير مختص بالمضمونة خلافا لمصطفي لما في مناسك المصنف من ان له البقاء لقابل في البلاغ ايضا وقيده الحطاب نقلا عن سند بما اذا كان العام غير معين لكن لا نفقة له في مقامه بمكة حتي ياتيه الوقت الذي يمكنه فيه التحلل من العام الاول واما اذا كان العام معينا فلا نفقة له بعد وقت امكان التحلل---- اصلا انتهي وا-----------ما ان اخذ علي الجعالة ثم احصر فان اقام الي قابل فهو علي عقده وان كان العام معينا علي ما مشي عليه المصنف من الجواز---------- وهو اختيار ابن ابي زيد	2671	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1450	false	-5453382018789312991	81	181	388	863	1448	300	والبقاء لقابل------------------ الظاهر ان هذا غير مختص بالمضمونة خلافا ل--طفي لما في مناسك المصنف من ان له البقاء لقابل في البلاغ ايضا وقيده ح----- نقلا عن سند بما اذا كان العام غير معين لكن لا نفقة له في مقامه بمكة حتي ياتيه الوقت الذي امكنه فيه التحلل من العام الاول واما اذا كان العام ع-ينا فلا نفقة له بعد وقت امكان التحلل منه اصلا اه مختصرا ثم قال واما ان اخذ علي الجعالة ثم احصر فان اقام الي قابل فهو علي عقده وان كان العام ع-ينا علي ما مشي عليه المصنف في العين من الاجزاء وهو اختيار ابن ابي زيد	1450	5086797876748261263	433	809.5	340	502	86.2549819946289	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02672	true	7579998731432940644	180	291	856	1392	1428	300	نفقة له في مقامه بمكة حتي ياتي- الوقت الذي امكنه فيه التحلل ويذهب بعد ذلك قدر ما سار فيه الي مكة فيكون له النفقة فيما بعد ذلك فان سار الي مكة بنية انه يتحلل فلا نفقة له في سيرة لانه انما سار لمنفعة نفسه لما اخر تحلله عن موضع الحصر فاذا كان من قابل خرج الي الموضع الذي تحلل منه بالعمرة وهو الموضع الذي حصر فيه فيحرم منه بالحج والاحسن ان يحرم من الميقات ان كان ابعد مند ونفقته فيما زاد علي الموضع الذي حصر فيه الي الميقات في ماله لانها زيادة خارجة عن العقد وانما وقعت بحكم العبادة لا بحكم الاجارة واما من اخذ المال علي الجعالة ثم احصر فان	2672	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1450	false	-5453382018789312991	116	157	557	751	1448	300	نفقة له في مقامه بمكة حتي ياتيه الوقت الذي امكنه فيه التحلل من العام الاول واما اذا كان العام عينا---------------------------------------------------------- فلا نفقة له بعد وقت امكان التحل-----------------------------------------------------------------------------------ل منه اصلا اه مختصرا ثم قال واما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخذ عل------ي الجعالة ثم احصر فان	1450	5086797876748261263	113	139.0	86	537	21.042831420898438	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02673	true	-5954032404925873493	92	145	450	726	1515	300	المصنف عا--م في اجارة الضمان والبلاغ وقوله-------------- واستءجر من الانتهاء----------------------------------------- يعني ولو لم يبق الا طواف الافاضة واعلم انه لا يتعين علي الورثة الاستيجار علي الحج عن الميت الموصي الا اذا كان لم يعين العام مطلقا او كان عينه ووقع الصد ونحوه قبل الوقوف حيث كان يمكنه اعادته في عامة والا فلا استيجار	2673	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1451	false	-745326667949087332	248	300	1260	1522	1522	300	المصنف فاطلق في ----------------------قوله والبقاء لقابل واستءجر من الانتهاء قول ز لا ان كان عينا ولم تمكن اعادته الخ يعني---------------------------------- انه لا يتعين علي الورثة الاستءجار--------- عن الميت الموصي الا اذا كان لم يعين العام مطلقا او كان عينه ووقع الصد ونحوه قبل الوقوف حيث---- يمكن- اعادته في عامة والا فلا استءجار-	1451	5086797876748261263	201	325.0	162	333	60.36035919189453	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02675	true	8008369567646517544	125	147	602	708	1448	300	و-فضل عام معين علي عام مطلق اي لانه احوط من المطلق لاحتمال موت الاجير ونفاد المال من يده وعدم وجود تركة له	2675	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1452	false	443145636038760097	149	172	737	843	1476	300	و فضل عام معين علي عام مطلق اي -انه احوط من المطلق لاحتمال موت الاجير ونفاد المال من يده وعدم وجود تركة له	1452	5086797876748261263	105	202.0	83	107	98.13084411621094	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02675	true	8008369567646517544	25	115	127	547	1448	300	الجهالة التي قالها ابن العطار وهذا يدل علي ان تعين العام حكما كما هنا لا يتنزل منزلة تع-ينه بالنص ولو كان بمنزلته لفسخ العقد كما ياتي في قوله وفسخت ان -عين العام لخ قاله محمد بن الحسن وعلي عام مطلق ------------------------------------------قرره البساطي بان معناه وصح العقد علي عام مطلق اي علي ان يحج عنه في اي عام شاء وهذه غير مكررة------------------------------------------------------------------------- مع قوله وصح ان لم يعين العام لان معناه------------ اذا قال حج عني ولم يقيد بعام ولم يطلق فيحمل علي اول سنة وهذه مقيدة بالاطلاق كحج عني متي شءت	2675	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1453	false	1302915019469657351	108	218	524	1056	1451	300	الذهاب والاياب وتكون تلك النفقة--- يدل علي ان تعين العام حكما كما هنا لا يتنزل منزلة تعيينه بالنص ولو كان بمنزلته لفسخ العقد كما ياتي في قوله وفسخت ان معين العام او عدم تامل---------- وعلي عام مطلق قول ز وفضل عام معين الخ هذا تقرير الشارح وقرره البساطي بان معناه وصح العقد علي عام مطلق اي علي ان يحج---- في اي عام شاء وارتضاه ح ونقل عليه كلام ابن بشير واستبعد البساطي تقرير الشارح قاءلا كانه راي انه يتكرر مع قوله وصح ان لم يعين العام وعدي ان الصورة الاولي اذا قال حج عني ولم يقيد بعام ولم يطلق فيحمل علي اول سنة وهذه مقيدة بالاطلاق كحج عني متي شءت	1453	5086797876748261263	348	597.0	270	549	63.387977600097656	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02676	true	-3387419322816550871	54	184	262	892	1482	300	الضمان- او البلاغ يجب عليه ان يحج علي ما فهم من حال الموصي------- من ركوب محمل ومقتب وجمال وغيرها وان لم تكن قرينة بشء فينبغي ان ----لا يركب الا ما كان يركب المستاجر قاله غير واحد وقال الحطاب هذه المسالة ذكرها في السليمانية ولفظها علي ما في تبصرة اللخمي قال لا ينبغي لمن اخذ الحجة ان يركب من الجمال والدواب الا ما كان الميت يركب مثله لانه كذلك اراد ان يوصي انتهي وجني-------------- ان وفي دينه ومشي يعني ان الاجير في الحج اذا قضي دينه بالاجرة التي اخذها من المستاجر المحجوج ومشي في حجه فانه يكون بذلك جانيا علي نفسه بمعني انه اثم وبما قررت علم ان قوله ومشي معطوف علي قوله وفي وان معني جني اثم ومعني هذا انه لم يطلع عليه الا بعد مشيه وقضاء الدين وحينءذ فان	2676	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1452	false	443145636038760097	195	247	959	1209	1476	300	--ضمانا او --بلاغا وجوبا علي ---------ما فهم من حال الموصي بقرينة من ركوب محمل ومقتب وحمال وغيرها وان لم تكن قرينة بشء فينبغي له ان الا يركب الا ما كان يركب المستاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجني الاجير اي اثم ان وفي د-----------------------------------------ينه بال-------------------------------اجرة ومشي اي فعل الامرين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطلع عليه الا بعد مشيه------------ وحينءذ فان	1452	5086797876748261263	194	280.0	151	656	29.573171615600586	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02676	true	-3387419322816550871	175	212	846	1039	1482	300	يطلع عليه الا بعد مشيه وقضاء الدين وحينءذ فان وقعت الاجارة عل-----ي الضمان فالظاهر انه لا يرجع عليه بشء--------------------------- وان وقعت علي البلاغ فالظاهر انه يعطي من المال قدر نفقة اهله واجرة ركوبه ويءخذ منه الباقي قاله --	2676	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1454	false	1928087263143757942	3	44	15	228	1482	300	اطلع عليه---- بعد الامرين فقال ح ان كان----------ت الاجارة وقعت علي الضمان فالظاهر انه لا يرجع عليه بشء وانما يقال فيها انها خيانة وان وقعت علي البلاغ فالظاهر انه يعطي من المال قدر نفقة مثله واجرة ركوبه ويءخذ منه الباقي فتامله	1454	5086797876748261263	149	268.0	119	227	65.63876342773438	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02676	true	-3387419322816550871	214	299	1054	1480	1482	300	سواء كان العام معينا ام لا قاله محمد بن الحسن وجزم عبد الباقي بالرجوع ----اذا كان العام معينا مطلقا او غير معين ولم يرجع في عام اخر علي ما فهم وقال الخرشي واذا تعين العام بقول الموصي او بالعرف وحصلت الجناية من الاجير علي المال ووجب عليه الرجوع فالظاهر انه يكون لرب المال الرجوع به علي المدفوع اليه حيث تعذر اخذه من الاجير انتهي قوله المدفوع اليه يعني رب الدين قاله جامعه عفا الله تعالي عنه واما ان اطلع عليه بعد ان قضي الدين وقبل	2676	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1455	false	-9170066533171656111	158	217	800	1083	1473	300	سواء كان العام ع-ينا ام لا وخالفه ز---------- وجزم----------- بالرجوع عليه ان كان العام ع-ينا مطلقا او غير معين ولم يرجع في عام اخر علي ما فهم وعلي ما قال يكون التعبير ب------------------------------الجناية -----------لا اشكال فيه وعلي ما قال ح----------- يكون مشكلا كما قال والذي رايته في تبصرة اللخمي خيانة بالخاء المعجمة------------------------------------------------------------------ واما ان اطلع عليه بعد الوفاء------ وقبل	1455	5086797876748261263	166	191.0	123	430	38.604652404785156	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02677	true	-5412444651808168074	42	129	216	631	1473	300	وفات انفسخت الاجارة ويرجع عليه بما اخذ ولو حج بعد ذلك ماشيا لمخالفته لقوله وحج علي ما فهم وان كان غير معين تعين عليه ان- ياتي بما يفهم من الحج عن الميت من ركوب مقتب او غيره ولا يكفي مشيه فان لم يرجع كذلك رجع عليه بما اخذ واعطي لاهل الميت وكذا ينبغي ذلك التفصيل فيما اذا اطلع عليه بعد الوفاء وقبل المشي حيث فهم من الميت خلاف المشي وانظر ما الحكم اذا لم يفهم من الميت شء واحتمل ان يكون ما فعله موافقا لمراده او مخالفا	2677	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1453	false	1302915019469657351	1	88	5	419	1451	300	وفات انفسخت الاجارة ويرجع عليه بما اخذ ولو حج بعد ذلك ماشيا لمخالفته لقوله وحج علي ما فهم وان كان غير معين تعين عليه انه ياتي بما يفهم من الحج عن الميت من ركوب مقتب او غيره ولا يكفي مشيه فان لم يرجع كذلك رجع عليه بما اخذ واعطي لاهل الميت وكذا يجر-ي ذلك التفصيل فيما اذا اطلع عليه بعد الوفاء وقبل المشي حيث فهم من الميت خلاف المشي وانظر ما الحكم اذ -لم يفهم من الميت شء واحتمل ان يكون ما فعله موافقا لمراده او مخالفا	1453	5086797876748261263	410	805.0	324	416	98.55769348144531	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02680	true	3565254928838716842	208	300	1079	1570	1570	300	--لعذر-- ورجع بالبناء للمفعول عليه اي علي الاجير بالسرف فيما ينفقه من الاجرة ومعني كلام المصنف ان اجارة البلاغ هي اعطاء ما ينفقه الاجير في ذهابه الي بيت الله الحرام وفي ايابه بالمعروف فلو انفق الاجير غير العرف بان اسرف في الانفاق كما لو جمع اصحابه وصنع لهم طعاما وما اشبه ذلك فانه يرجع عليه بالسرف وهو ما زاد علي العرف وق--------------ال الشبراخيتي عند قوله بالسرف الخارج عن العرف فيما ينفقه كشراءه هدايا او حمله الولاءم لاصحابه وشراءه الفاكهة ونحوها مما لا تدعو ضرورة اليه واولي من السرف في النفقة شراء------ه هدية-	2680	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1455	false	-9170066533171656111	26	65	149	345	1473	300	قاله سند ورجع بالبناء للمفعول عليه اي علي الاجير بالسرف فيما ينفقه من الاجرة التي دفعت له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما لا يليق بحاله لا ما لا يليق بحال الموصي وذلك كعمله وليمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي من السرف في النفقة شراءه لنفسه هدية	1455	5086797876748261263	122	167.5	96	516	23.64341163635254	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02680	true	3565254928838716842	41	69	215	368	1570	300	نظر----------- لان تعيين الرجوع بالهدي والفدية لا ينفعة كما يدل عليه كلامهم وانما الذي ينفعه تعيين سبب الهدي كما اذا اشترط تمتعا او قرانا فالهدي علي المستاجر مطلقا	2680	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1457	false	6061799156408939612	4	35	19	181	1458	300	نظر بل هو كذلك لان تعيين الرجوع بالهدي والفدية لا ينفعه كما يدل عليه كلامهم وانما الذي ينفعه تعيين سبب الهدي كما اذا ش--رط تمتعا او قرانا فالهدي علي المستاجر مطلقا	1457	5086797876748261263	149	281.5	121	164	90.8536605834961	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02681	true	5557256724261673805	36	140	178	683	1501	300	ويرجع بما انفقه علي نفسه من عنده علي مستاجره لا علي الموصي لان المستاجر مفرط بترك اجارة الضمان الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه وقوله واستمر ان فرغ اي سواء فرغ قبل الاحرام او بعده في عام معين او غيره وقول الشامل ولو احرم بعد فراغ المال فلا شء له مخالف لما ذكر وما ذكر صرح به سند ونقله في التوضيح وقبله او احرم ومرض يعني ان اجير البلاغ اذا احرم ثم مرض او صد او فاته الحج لخطا عدد بعد احرامه فانه يستمر علي احرامه وهذا اذا كان العام غير معين في الامور الثلاثة والا فتنفسخ في الثلاثة وتسقط اجرته عن مستاجره	2681	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1455	false	-9170066533171656111	93	151	476	767	1473	300	ويرجع بما انفقه علي نفسه من عنده علي مستاجره لا علي الموصي لان المستاجر مفرط بترك اجارة الضمان الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او احرم ومرض ولو طال مرضه----------------------- او صد او فاته----- لخطا عدد بعد احرامه فانه يستمر----------- وهذا اذا كان العام غير معين في الامور الثلاثة والا فت-فسخ في الثلاثة وتسقط اجرته عن مستاجره	1455	5086797876748261263	281	512.0	224	505	55.6435661315918	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02682	true	9025923125458005698	57	137	291	697	1504	300	حيث يمكنه الرجوع وله في رجوعه النفقة فان لم يرجع حينءذ بل احرم واستمر علي فعل الحج فلا نفقة له من موضع علمه بضياعها الي عوده اليه لانه متطوع وعلي المستاجر النفقة من موضع الضياع لانه اوقعه فيه قاله ابن القاسم وقال ابن حبيب لا نفقة له علي المستاجر والقول للاجير بيمينه في الضياع لتعذر الاشهاد عليه وسواء اظهره في مكانه او بعد رجوعه وليس علي الورثة ان يحجوا غيره اذا كان في الثلث فضلة حيث لم يوص بالبلاغ قاله	2682	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1456	false	-4806964238684899748	6	71	33	361	1433	300	حيث يمكنه الرجوع وله في-----ه النفقة فان لم يرجع حينءذ بل احرم واستمر علي فعل الحج فلا نفقة له من موضع علمه بضياعها الي عوده اليه ------------علي المستاجر من م-------وضع الضياع لانه اوقعه فيه------------------------------------------------------ والقول للاجير بيمينه في الضياع لتعذر الاشهاد عليه وسواء اظهره في مكانه او بعد رجوعه وليس علي الورثة ان يحجوا غيره اذا كان في الثلث فضلة حيث لم يوص بالبلاغ والا	1456	5086797876748261263	322	606.5	258	406	79.31034851074219	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02683	true	9092907954502234146	198	300	955	1415	1415	300	بقية ثلثه انه -----ان لم يبق شء من الثلث فعلي العاقد وصيا او غيره ما لم يقل في العقد هذا جميع ما اوصي به الميت ليس لك يا اجير غيره فهذه اجرة معلومة فان قال له ان فضل شء ترده وان زاد شء لم ترجع به فان قل المال بحيث يعلم انه لا يكفي فان الاجير متبرع بالزاءد وكذا ان كان قطع بكفايته وان اشكل الامر بغرر يسير لا ينفسخ العقد بمثله ------فلا يرجع احدهما علي الاخر بشء لان الوارث اذا لم يرد عليه شء لا يءخذ منه شء وان ضاعت النفقة في هذه الوجوه قبل احرامه فلا شء للاجير ولا يلزمه-	2683	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1456	false	-4806964238684899748	107	208	544	1000	1433	300	بقية ثلثه ولو قسم فان لم يبق شء منه----- فعلي العاقد وصي- او غيره ما لم يقل في العقد هذا جميع ما اوصي به الميت ليس لك يا اجير غيره فهذه اجرة معلومة فان قال له ان فصل شء ترده وان زاد شء لم ترجع به فان قل المال بحيث يعلم انه لا يكفي ف---الاجير متبرع بالزاءد وكذا ان كان قطع بكفايته وان اشكل الامر فغرر يسير لا ي-فسخ------ بمثله العقد فلا يرجع احدهما علي الاخر بشء لان الوارث اذا لم يرد عليه شء لا يءخذ منه شء وان ضاعت النفقة في هذه الوجوه قبل احرامه فلا شء للاجير ولم يلزمه	1456	5086797876748261263	437	817.0	339	472	92.58474731445312	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02684	true	1475952732443304840	6	113	35	571	1542	300	يفيده كلام المصنف واجزا ان قدم علي عام الشرط يعني ان من استءجر علي الحج في عام معين وفعل الحج قبل ان ياتي العام العين للحج يجزء ذلد الحج فان قيل ما معني الاجزاء عن الميت وسيقول المصنف ولا يسقط فرض من حج عنهفالجواب ان معني الاجزاء براءة ذمة الاجير مما التزمه ليستحق الاجرة وقوله واجزا ان قدم الخ اي لانه كدين قدم قبل محله فيجبر ربه علي اقتضاءه مع انه لا فاءدة في تعيين الموسم الا ارادة التوسعة عليه في زمن فعل ما استءجر عليه فتاخيره حق له وهذا يقتضي انه يجوز التقديم علي عام الشرط ابتداء وقرره بعض الشيوخ علي الكراهة ابتداء بحثا اخذه من	2684	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1456	false	-4806964238684899748	207	264	994	1276	1433	300	يلزمه ذهاب انظر ح واجزا ان قدم علي عام الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كدين قدم قبل محله -يجبر ربه علي اقتضاءه مع انه لا فاءدة في تعيين الموسم الا ارادة التوسعة عليه في زمن فعل ما استءجر عليه فتاخيره حق له وهذا يقتضي انه يجوز التقديم علي عام الشرط ابتداء وقرره بعض الشيوخ علي الكراهة ابتداء بحثا اخذا من	1456	5086797876748261263	270	489.0	214	536	50.37313461303711	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02684	true	1475952732443304840	9	197	53	995	1542	300	واجزا ان قدم علي عام الشرط يعني ان من استءجر علي الحج في عام معين وفعل الحج قبل ان ياتي العام العين للحج يجزء ذلد الحج فان قيل ما معني الاجزاء عن الميت وسيقول المصنف ولا يسقط فرض من حج عنهفالجواب ان معني الاجزاء براءة ذمة الاجير مما التزمه ليستحق الاجرة وقوله واجزا ان قدم الخ اي لانه كدين قدم قبل مح--------------له فيجبر ربه علي اقتضاءه مع انه لا فاءدة في تعيين الموسم الا ارادة التوسعة عليه في زمن فعل ما استءجر عليه فتاخيره حق له وهذا يقتضي انه يجوز التقديم علي عام الشرط ابتداء وقرره بعض الشيوخ علي الكراهة ابتداء بحثا اخذه من قوله واجزا ويءخذ من التعليل المتقدم انه لا فرق بين ان يكون الشرط من الموصي او من ال----------وصي ويكون قوله الاتي وفسخت ان عين العام مقيدا بما اذا لم يقدمه عليه خلافا لابن عاشر قاله محمد بن الحسن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المص-----نف الاجزاء ولو كان في عام الشرط غرض للموصي ككون وقفته بالجمعة ومفهوم قوله ان قدم عدم الاجزاء ان اخر عن عام الشرط----------------------------------------------------------------------- او ترك الزيارة يعني ان الاجير علي الحج اذا اتي بالحج وترك زيارة سيد الوجود صلي الله عليه وسلم المشترطة او المعتادة	2684	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1457	false	6061799156408939612	155	259	726	1244	1458	300	واجزا ان قدم علي عام الشرط قول ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كدين قدم قبل محله الخ هكذا علل-----------------------------------------------------------------------------ه في المتيطية كما في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه انه ---------------لا فرق بين ان يكون الشرط م-------------ن الوصي او الموصي ويكون قو--------------------------------------------------------------------------------------------له الاتي وفسخت ان عين العام المصنف اجزا ومفهوم قدم عدم الاجزاءان اخر عن عام الشرط كما يفيده قوله الاتي وفسخت ان عين العام وعدم ظاهر كلام المصنف الاجزاء ولو كان في عام الشرط غرض للموصي ككون وقفته بالجمعة فان قيل سيقول المصنف ولا يسقط فرض من حج عنه فما معني الاجزاء عن الميت قبل معناه براءة ذمة الاجير مما التزمه ليستحق الاجرة او ترك الزيارة------------------------------------------------------------------------------- المشترطة او المعتادة	1457	5086797876748261263	213	181.0	168	1169	18.220701217651367	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02684	true	1475952732443304840	253	288	1300	1486	1542	300	عن مناسك المصنف و----لو استءجر واشترطت عليه زيارة النبي صلي الله عليه وسلم فتعذرت عليه فقال ابن ابي زيد يرد من الاج-رة بقدر مسافة الزيارة وقيل يرجع ثانية حتي يزور انتهي ففرض الخلاف في تعذرها	2684	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1458	false	1458947689803718497	264	300	1328	1515	1515	300	عن مناسك المصنف ونصه لو استءجر واشترطت عليه زيارة النبي صلي الله عليه وسلم فتعذرت عليه فقال ابن ابي زيد يرد من الاجارة بقدر مسافة الزيارة وقيل يرجع ثانية حتي يزور اه--- ففرض الخلاف في تعذرها-	1458	5086797876748261263	181	338.5	147	191	94.76439666748047	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02685	true	-682838974900128994	209	280	1080	1451	1547	300	فلا يجزء ذلك عن الميت وتنفسخ الاجارة ان خالف الي قران مطلقا او لتمتع والعام معين والا لم تنفسخ وياتي بالافراد قاله ابن عبد السلام وانما اجزا القران والتمتع عن الافراد حيث لم يشترطه الميت لاشتمالهما علي الافراد وانما لم يجزيا عنه حيث اشترطه الميت لانه انما يشترطه----- لتعلق غرضه به ففعل غيره كفعل غير ما وقع عليه العق------------------------------------------------------د واتي بقوله والا فلا مع انه مفهوم شرط ليشبه به قوله كتمتع	2685	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1458	false	1458947689803718497	68	133	347	684	1515	300	فلا يجزء------- الغير وت-فسخ الاجارة ان خالف الي قران مطلقا او لتمتع والعام معين والا لم ي-فسخ وياتي بالافراد قاله ابن عبد السلام وا--------------------------------------------------------------------------------نما لم يجزيا ----حيث اشترطه الميت لانه انما شرط الافراد لتعلق غرضه به ففعل غيره كفعل غير ما وقع عليه العقد بخلاف ما اذا لم يشترطه فيجزيان لاشتمالهما علي الافراد واتي بقوله والا فلا مع انه مفهوم شرط ليشبه به قوله كتمتع	1458	5086797876748261263	269	488.5	214	430	62.55813980102539	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02686	true	-7870148689240878043	99	157	499	804	1504	300	فان قيل الافراد عم-نا افضل من التمتع والقران فمن اشترط عليه احدهما واتي بالافراد---- لم يجزه مع ----------انه اتي بالافضل فالجواب ان الاجرة متعلقة بما وقعت في مقابلته ولو مفضولا فعند المخالفة اتي بغير المعقود عليه الا تري انه لو استءجر علي العمرة فاتي بدلها بحج لم يجزه مع عدم الاختلاف في افضليته علي العمرة اشار له سند	2686	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1458	false	1458947689803718497	162	223	822	1134	1515	300	فان قيل الافراد عندنا افضل من التمتع والقران فمن اشترط عليه احدهما واتي بالافراد فلم لم يجزه عن احدهما مع انه اتي بالافضل قلت------- الاجرة متعلقة بما وقعت في مقابلته ولو مفضولا فعند المخالفة اتي بغير المعقود عليه الا تري انه لو استءجر علي العمرة فاتي بدلها يحج لم يجزه مع انه لا خ-لاف في افضليته علي العمرة اشار له سند	1458	5086797876748261263	284	530.0	227	320	88.75	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02687	true	1659110046585545134	46	297	223	1469	1481	300	منه وقوله او ميقات شرط اي ولو كان الذي خالف له ميقات الميت لانه شرط عليه غيره والمراد شرطه ولو حكما كتعين ميقات الميت عند الاطلاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله او م---------------------------------------------------------------يقات شرط كما لو شرط عليه ان يحرم من ذي الحليفة ف---------------خالف واحرم من ذات عرق فظاهر المذهب ------------------------------------انه لا يجزء----------------------------------ه ويرد المال في الحج العين ان فات وقوله شرط بالبناء للمفعول فيشمل شرط الميت او غيره كما قاله الشيخ ابراهيم وفسخت يعني انه اذا------ لم تجز المخالفة في المساءل السابقة ف-ان الاجارة تنفسخ حينءذ سواء كانت------ بلاغا او ضمانا واذا فسخت الاجارة فانه يرد المال ان عين العام يعني ان محل الفسخ حيث لم تجز المخالفة في المساءل السابقة انما هو فيما اذا كان العام معينا بان اجره علي ان يحج عنه السنة الفلانية وعدم يعني ان محل الفسخ للاجارة في العام العين انما هو حيث عدم الحج في العام المعين حقيقة بان تركه او فات لصد او مرض او خطا عدد او حكما بان افسده بوطء او خالف كما في الصور المتقدمة فقوله وعدم بالواو عطف علي عين او جملة حالية وعلي هذا فقوله ان عين العام و--------------------------------------عدم مسالة واحدة شاملة لجميع ما ادخلته فيها وفي بعض النسخ باو معطوف علي مقدر اي وفسخت ان عين العام اذا حصلت المخالفة او عدم ا---لحج بان لم يات به لمرض او غيره قاله احمد اي كان فاته او فسد بوجه وعلي هذا--- ففي الكلام مسالتان وهما داخلتان في المسالة المذكورة كما علمت وفي بعض ال------------نسخ وغرم اي اذا فسخت الاجارة غرم الاجير المال الذي اخذه والله سبحانه اعلم والمراد بالفسخ في العام المعين	2687	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1459	false	7143257461724159643	70	278	332	1342	1443	300	منه فاحرم من غيره --------ولو كان الذي خالف له ميقات الميت لانه شرط عليه غيره والمراد شرط -ولو حكما كتعين ميقات الميت عند الاطلاق كما مر فلا تجزء المخالفة وكذا ان تجاوز المشترط حلا ثم احرم بعده بخلاف احرامه قبله فانه يجزيه كما قال سند لانه يمر عليه وقوله او ميقاتا في حيز النفي فان جر فبالعطف علي مدخول الكاف اي وكمخالفة ميقات وفيه ضعف لان المصدر لا يعمل محذوفا وان نصب فباضمار فعل هو خالف كما في الشارح انه عطف علي افراد اي مع مراعاة النفي ليلتءم مع حله بانه لا يجزء فلا اعتراض عليه خلافا لتت وتبعه عج ومراعاة النفي --مع العطف علي المثبت صحيحة---------------------------------------- كما اشار له غ في قول المصنف او شاة للبنها و حيث لم تجز المخالفة في المساءل السابقة فسخت الاجارة فيها وهو الاصل فيما لا يجوز بلاغا او ضمانا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام ورد المال فان لم يعين رجع واحرم منه او عدم--------------------------------------------------------- معطوف علي مقدر اي -------------------اذا حصلت المخالفة او عدم اي الحج بان لم يات به لمرض او غيره قاله د ---اي كان فانه او فسد بوجه وعلي نسخة د ففي الكلام مسالتان وعلي نسخة غيره وعدم بالواو لا باو فالكلام مسالة واحدة وفي بعض النسخ وغرم اي اذا فسخت الاجارة غرم الم-------ال الذي اخذه كغيره -----------------اي -----كغير العام المعين	1459	5086797876748261263	447	529.5	347	1582	28.255373001098633	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02687	true	1659110046585545134	182	209	904	1028	1481	300	الحج في العام المعين حقيقة بان تركه او فات لصد او مرض او خطا عدد او حكما بان افسده بوطء او خالف كما في الصور المتقدمة فقوله	2687	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1460	false	3223304886147443237	228	251	1142	1246	1476	300	الحج---------------- حقيقة بان تركه او فات لصد او مرض او خطا---- او حكما بان افسده بوطء او خالف كما في الصور المتقدمة كغيره	1460	5086797876748261263	100	178.0	77	124	80.6451644897461	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02688	true	-3631897166128663694	3	137	14	714	1546	300	ان من اراده له ذلك واما ان تراضيا علي البقاء لقابل فان ذلك جاءز علي ما اختاره ابن ابي زيد وغيره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد هنا انه يتعين الفسخ ولو تراضيا علي البقاء --------------------كما يقوله اللخمي وغيره--لان المءلف لم يعرج عليه سابقا وقد حمل الحطاب ما تقدم علي الاطلاق وحمل ما هنا علي تحتم الفسخ فعارض بينهما وقد علمت دفع المعارضة قاله الرماصي وقوله ما تقدم يعني في قوله واستءجر من الانتهاء والله سبحانه اعلم وسوي ابن رشد-------- بين الفوات بالمرض وخطا الهلال والافساد بوطء وحصر العدو فجعل حكمها واحدا الفسخ في المعين والقضاء في غيره وقبله ابن عرفة وكذا اذا ترك الحج فيه لغير عذر فيما يظهر اذ قصاراه ان يكون كالافساد بالوطء قاله الرماصي خلاف ما في الحطاب عن الطراز من ان الورثة بالخيار في الفسخ والبقاء لقابل اذا تركه اختيارا او افسده بوطء	2688	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1460	false	3223304886147443237	53	209	281	1051	1476	300	ان من اراده له ذلك ف----ان تراضيا علي البقاء لقابل جاز هذا مختار -------------ابن ابي زيد وغيره وبهذا يوافق ما هنا اطلاقه السابق في قوله وله البقاء لقابل اي في العين وغيره لكن برضاهما في العين كما تقدم وليس المراد هنا -----تعين الفسخ ولو تراضيا علي البقاء لانه فسخ دين في دين كما يقوله اللخمي وغيرها لان المصنف لم يعرج عليه سابقا وقد حمل -----ح ما تقدم علي الاطلاق وحمل ما هنا علي تحتم الفسخ فعارض بينهما وقد علمت دفع المعارضة قاله طفي قول ز اي كان فاته او فسد بوجه الخ هذا علي ما ل----------------------------ابن رشد لتسويته بين الفوات بالمرض وخطا الهلال والافساد بوطء وحصر العدو فجعل حكمها واحدا لف-سخ في الع-ين والقضاء في غيره وقبله ابن عرفة وكذا اذا ترك الحج فيه لغير عذر فيما يظهر اذ قصاراه ان يكون كالافساد بالوطء قاله طف----ي خلاف ما في ح----- عن الطراز من ان الورثة بالخيار في الفسخ والبقاء لقابل اذا تركه اختيارا او افسده بوطء	1460	5086797876748261263	566	990.5	448	836	67.7033462524414	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02689	true	-4648997095679056471	8	118	39	596	1483	300	اذا احرم الاجير---- ابتداء عن نفسه فان الاجارة لا تنفسخ في--------- غير المعين----- ويجزءه عن نفسه معينا ام لا--- بمنزلة من غصب مالا وحج به وتنفسخ الاجارة في المعين وفي النوادر وان نوي الاجير الصرورة عن نفسه وعن الميت اجزاه عن نفسه واعاد عن الميت رواه ابو زيد عن ابن القاسم وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه اصبغ لا يجزء عن واحد منهما وقاله اصبغ ويرجع ثانيا عن الميت انتهي واعاد ان تمتع هذا مفهوم قوله كغيره وقرن يعني انه اذا اشترط علي الاجير القران مطلقا اشترطه الميت او غيره او اشترط عليه الميت الافراد فخالف الاجير في المسالتين وتمتع فان الاجير يعيد ما شرط عليه في عام اخر----------------- ولا تنفسخ الاجارة وقد علمت	2689	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1461	false	-7266019984861797308	68	166	329	812	1462	300	انه احرم به عن نفسه ابتداء في العين وفي غيره قولان اي في الفسخ فانه غير ملاءم للفظه ويجزء- عن فاعله كما في الصغير بمنزلة من غصب مالا وحج به ----في العام----- المعين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في غيره علي القول بانه مثله لظهور عداءه فيهما واما علي القول الثاني وهو عدم الفسخ فيحتمل ان يجزء عنه ايضا مع ان التعليل بالظهور موجود فيه ويلزمه بدله للمستنيب علي----------------- هذا ----القيل كما هو ظاهر ---و ان----- اشترط علي الاجير القران مطلقا--------------------- او اشترط عليه الميت الافراد فخالف اعا-------------------------------------د ما شرط عليه بع--ام اخر ولا يفسخ ان تمتع وهل ت-فسخ الاجارة ان اعتمر	1461	5086797876748261263	204	105.0	150	695	29.35251808166504	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02689	true	-4648997095679056471	38	73	187	360	1483	300	النوادر وان نوي الاجير الصرورة----- عن نفسه وعن الميت اجزاه عن نفسه واعاد عن الميت رواه ابو زيد عن ابن القاسم وروي عنه اصبغ لا يجزء عن واحد منهما وقاله اصبغ و-يرجع ثانيا عن الميت	2689	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1462	false	8836786636514873908	9	45	42	221	1468	300	النوادر وان نوي الاجير الصرورة الحج عن نفسه وعن الميت اجزاه عن نفسه واعاد عن الميت رواه ابو زيد عن ابن القاسم وروي عنه اصبغ لا يجزء عن واحد منهما وقاله اصبغ وليرجع ثانيا عن الميت	1462	5086797876748261263	173	334.0	138	179	96.6480484008789	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02690	true	2182141256951610440	124	249	606	1255	1528	300	التاويلين ف------علم من هذا ان التاويلين اللذين عند المصنف في المعين مخرجان علي------------ التاو----يلين في غير المعين------------ فمن قال يرجع الي بلده في غير المعين وهو لبعض شيوخ ابن يونس كما مر قال بالفسخ في المعين حيث لا يمكن فيه الرجوع لبلده والعود منه بحيث يدرك الحج والا فحكمه حكم ما اذا لم يكن العام معينا ففيه التاويلان المنصوصان اي فلا بد من الرجوع للبلد فان لم يرجع فقال الشبراخيتي وعبد الباقي تفسخ ومن قال يرجع الي الميقات في غير المعين وهو لابن يونس وارتضاه سند وابو اسحاققال بعدم الفسخ في المعين ان رجع الي الميقات وكلام الخرشي هنا ------غير صحيح والله سبحانه اعلم وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القول بالاجزاء في -مسالة المصنف فان كان اعتماره عن نفسه في اشهر الحج فهو متمتع والدم في ماله لتعمده --سببه	2690	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1462	false	8836786636514873908	135	281	652	1381	1468	300	التاويلان في غير المعين هما المنصوصان واللذا--ن عند المصنف في المعين مخرجان عليهما لان كلام المدونة مفروض في غير المعين كما في ح وق فمن قال يرجع الي بلده في غير المعين وهو لبعض شيوخ ابن يونس ق-------ال بالفسخ في ال-عين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال يرجع الي الميقات في غير المعين وهو لابن يونس وسند ق-----------------ال بعدم الفسخ في ال-عين ان رجع الي الميقات وبهذا العلم ان كلام خش غير صحيح وان الصواب فيه يدرك الحج فيه وانما يمكنه الرجوع للميقات فقط واما في عام غير معين ويمكنه فيه الرجوع لبلده ويعود منه ويدرك الحج فيه ففي ذلك تاويلان اخران غير تاويلي المصنف وهما هل لا بد ان يرجع لبلده الذي استءجر منه فان لم يرجع فسخت او يجزء ان رجع للميقات واحرم منه عن الميت ثم علي القول بالاجزاء في تاويلي المصنف فان كان اعتماره عن نفسه في اشهر الحج فهو متمتع والدم في ماله لتعمده بتسببه	1462	5086797876748261263	361	573.0	286	949	38.040042877197266	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02690	true	2182141256951610440	249	288	1255	1464	1528	300	وسكت المصنف عما اذا اشترط عليه القران فقرن فنوي العمرة---- عن نفسه والحج عن المستاجر له والمنصوص عدم الاجزاء ابن عبد السلام واختلف هل يمكن من الاعادة او تفسخ الاجارة------ قال الحطاب والظاهر ان هذا الخلاف في غير المعين	2690	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1463	false	1613855632154841635	8	48	35	244	1486	300	وسكت المصنف عما اذا اشترط عليه القرا-----ن فنوي العمرة فيه عن نفسه والحج عن المستاجر له والمنصوص عدم الاجزاء ابن عبد السلام واختلف هل يمكن من الاعادة او تفسخ الاجارة انتهي قال ح----- والظاهر ان هذا الخلاف في غير المعين	1463	5086797876748261263	198	368.0	160	219	90.41095733642578	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02691	true	3441901719147911918	147	233	708	1200	1548	300	استنابته في فرض الحج والمذهب كراهتها في------- التطوع وان وقعت صحت الاجارة انتهي وتبعه فيه ابن فرحون والتلمساني والقرافي والتادلي وغيرهم كما في الحطاب واطلق غير سند منع النيابة في الحج قاله الرماصي ونحوه قول التوضيح ------من العبادات ما لا يقبل النيابة بالاجماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها باجماع- كالدعاء والصدقة ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة انتهي واما المريض فاعتمد فيه المصنف ما حكاه في التوضيح عن الجلاب من انه يكره استيجاره من يحج عنه فان فعل مضي	2691	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1464	false	-852222512386958961	208	296	1038	1518	1531	300	استنابته في فرض الحج والمذهب كراهة استنابته في التطوع وان وقعت صحت الاجارة اه--- وتبعه فيه ابن فرحون والتلمساني والقرافي والتادلي وغيرهم كما في ح----- واطلق غير سند منع النيابة في الحج قاله طف----ي ونحوه قول ----ضيح فاءدة من العبادات ما لا يقبل النيابة ب--اجماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها -اجماعا كالدعاء والصدقة ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة اه--- واما المريض فاعتمد فيه المصنف ما حكاه في ----ضيح عن الجلاب من انه يكره استءجاره من يحج عنه فان فعل مضي	1464	5086797876748261263	455	838.5	370	506	89.92095184326172	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02691	true	3441901719147911918	239	300	1226	1548	1548	300	والحاصل ان المصنف اعتمد في كراهة النيابة عن الصحيح قول سند وفي المريض كلام الجلاب والمعتمد منع النيابة عن الحي مطلقا هذا ما يفيده الرماصي والله اعلم ولا فرق في النيابة بين ان تكون باجرة او تطوعا قاله الشارح واما قول شارح العمدة النيابة في الحج ان كانت بغير اجرة فحسنة لانه فعل معروف وان كانت باجرة فالمنصوص عن مالك الكراهة-	2691	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1465	false	3611692103449601269	31	92	158	474	1499	300	والحاصل ان المصنف اعتمد في كراهة النيابة عن الصحيح قول سند وعن المريض كلام الجلاب والمعتمد منع النيابة عن الحي مطلقا هذا ما يفيده طف----ي والله اعلم ولا فرق في النيابة بين ان تكون باجرة او تطوعا قاله طفي--- واما قول شارح العمدة النيابة في الحج ان كانت بغير اجرة فحسبة لانه فعل معروف وان كانت باجرة فالمنصوص عن مالك الكراهة	1465	5086797876748261263	307	588.5	247	323	95.04644012451172	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02692	true	4100088234735804210	74	167	368	809	1444	300	اذ العاجز لا فريضة عليه فالجواب ان معني ذلك-------------------------- ما يقع منه فرضا ان لو كان صحيحا كبدء مستطيع به عن غيره يعني انه يكره للمستطيع اذا كان صرورة ان يبدا بالحج عن غيره قبل حجه عن نفسه وافهم جوازه للعاجز اذا تكلفه وقوله به متعلق ببدء والضمير عاءد علي الحج فيشمل ما اذا كان من قد حج عنه صرورة او -غير صرورة وق--------------------------------وله كبدء------ مستطيع به يريد بغير اجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومفهوم بدء ان تطوع مستطيع عن شخص بعد سقوط الفرض عن ذلك المتطوع لا يكره حيث كان بغير اجر بدليل قوله واجارة نفسه	2692	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1464	false	-852222512386958961	84	204	426	1024	1531	300	اذ العاجز لا فريضة عليه قاله ح وغيره الا ان يريد بغير الصحيح في الفرض ما يقع منه----- ان لو كان صحيحا ومحل الكراه-----------------------------------------------ة ان كانت الاستنابة باج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة او بغيرها وبدا بها مستطيع عن غيره كما اشار له بقوله كبدء صرورة مستطيع به عن غيره سواء كان الناءب في قوله والا كره اجنبيا او قريبا للمستنيب ولو ولدا علي المشهور ثالثها الا لولد ورابعها او قريب قاله في الشامل وقول تت غير الوالد والولد غير ظاهر ولذا اسقطها في صغيره قاله عج في كبيره ثم الكراهة واضحة علي القول بتراخي الحج ولم يخف الفوات والا فينبغي الحرمة ومفهوم بدء ان تطوع مستطيع عن شخص بعد سقوط الفرض عن ذلك المتطوع لا يكره حيث كان بغير اجر بدليل قوله واجارة نفسه	1464	5086797876748261263	204	264.5	157	771	26.459144592285156	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02693	true	-5687810787364912413	1	134	7	708	1525	300	من الكراهة علي ما فيه والا لكرهت مطلقا وانما هو مفرع علي جواز الوصية قاله محمد ----------------------------------------------------------------------بن الحسن وقوله والا كره سواء كان الناءب اجنبيا او قريبا للمستنيب ولو ولدا علي المشهور وثالثها الا الولد ورابعها وقريب وقوله واجارة نفسه محل الكراهة حيث كرهت الاستنابة كما في قوله والا كره وتلزم الاجارة فان كانت ممنوعة فسخت فلا تكون اجارة نفسه مكروهة اذ لا يتصور كون العقد من جانب مكروها ومن جانب حراما ويفسخ وقوله واجارة نفسه مفرع علي قوله---- ونفذت الوصية ---كما لابن الحاجب وابن عبد السلام والتوضيح ونصه واذا اجزنا الوصية وانفذناها بعد الوقوع فهل يجوز بعد ذلك -----ان يءاجر نفسه او يكره في ذلك قولان المشهور كراهته لانه اخذ العوض عن العبادة وليس ذلك من شيم اهل الخير انتهي ونحوه لابن شاس قاله محمد بن الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونفذت الوصية به اي بالحج	2693	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1465	false	3611692103449601269	155	300	778	1499	1499	300	من الكراهة علي ما فيه والا لكرهت مطلقا وانما هو مفرع علي جواز الوصية فهو اشارة لقولها وان اوصي ان يحج عنه انفذ ذلك ويحج عنه من قد حج احب الي ونحوه لابن الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب اه واجارة نفسه هذا ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفرع علي قوله بعد ونفذت الوصية به كما لابن الحاجب وابن عبد السلام ----وضيح ونصه -اذا اجزنا الوصية وانفذناها بعد الوقوع فهل يجوز بعد ذلك لاحد ان يءاجر نفسه و--يكره في ذلك قولان المشهور كراهته لانه اخذ العوض عن العبادة وليس ذلك من شيم اهل الخير ا--------------------------------------ه هو اعم مما قبله اكان مستطيعا او غيره علي القول بالتراخي في المستطيع والا حرم محل الكراهة اذا كان العقد من جانب المستاجر مكروها ايضا كما مر من قوله والا كره وتلزم الاجارة فان كان ممنوعا يفسخ فلا تكون اجارة نفسه مكروهة اذ لا يتصور كون العقد من جانب مكروها ومن جانب حراما ويفسخ ونفذت الوصية به اي بالحج-	1465	5086797876748261263	342	441.5	273	1059	32.29461669921875	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02693	true	-5687810787364912413	224	300	1163	1525	1525	300	نفذت الوصية من راس المال فان لم يوص به لم يحج عنه وقال ------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب وان لم يوص لم يلزم وان كان صرورة ومفهوم كلامه ان مقابل الاصح يقول يلزم ان يحج عنه وان لم يوص وهذا القول غير معروف انكره ابن عرفة واعترضه التوضيح ايضا بان الخلاف في الجواز وعدمه كما يظهر من كلام ابن بشير وابن شاس لا في اللزوم خلافا لابن الحاجب و---------------------------------------------اذا اوصي بمال وحج فان كان صرورة فقال مالك في المدونة-	2693	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1466	false	-1117394461577165098	209	287	1028	1404	1465	300	نفذت الوصية ------------------------به عند مالك وان كان لا يجيز النيابة فيه مراعاة لخلاف الشافعي وقول ز وان كان صرورة علي الاصح قاله ابن الحاجب الخ اعترضه ابن عرفة فقال------------------------ مقابل الاصح لا اعرفه اه-------------------------------------------------------- واعترضه في ض-يح ايضا بان الخلاف في الجواز وعدمه كما يظهر من -----ابن بشير وابن شاس لا في اللزوم خلافا لابن الحاجب وقول ز تحاصا كما هو مذهبها الخ هو نحو قول ضيح اذا اوصي بمال وحج فان كان صرورة فقال مالك في المدونة	1466	5086797876748261263	199	287.0	157	486	40.946502685546875	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02694	true	-692793153080341897	129	191	680	1005	1476	300	فجواز في كلامهم اسم مصدر اجاز فهو بمعني اجازة ومعناه الاذن والاباحة المقابلة للمنع وقوله من الغير من فيه بمعني عن متعلقة بالفعل وكانه عبر بجواز دون طلب الذي يشعر به السين والتاء لانها تارة تكون علي وجه الطلب من المستنيب وتارة بدونه بل اطلاقا واباحة لمن اراد ذلك ولفظ جواز يتناول الامرين وان كان فيه من الخفاء ما لا يخفي قاله	2694	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1464	false	-852222512386958961	1	63	3	328	1531	300	فجواز في كلامهم اسم مصدر اجاز فهو بمعني اجازة ومعناه الاذن والاباحة المقابلة للمنع وقوله من الغير من فيه بمعني عن متعلقة بالفعل وكانه عبر بجواز دون طلب الذي يشعر به السين والتاء لانها تارة تكون علي وجه الطلب من المستنيب وتارة بدونه بل اطلاقا واباحة لمن اراد ذلك ولفظ جواز يتناول الامرين وان كان فيه من الخفاء ما لا يخفي قاله	1464	5086797876748261263	325	650.0	263	325	100.0	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02694	true	-692793153080341897	223	259	1156	1304	1476	300	يحج عنه من بلده ان لم يسم بلدا والا فمنه فان فضلت فضلة لم يمكن الحج -بها من بلده فانه يحج بها عنه من حيث ما بلغ ولو من مكة هكذا في المواق عن ابن رشد	2694	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1467	false	7049737188946624881	24	60	105	249	1355	300	يحج عنه من بلده ان لم يسم بلدا والا فمنه فان فضلت فضلة لم يمكن الحجج بها من بلده فانه يحج بها عنه من حيث ما بلغ ولو من مكة هكذا في -----ق عن ابن رشد	1467	5086797876748261263	142	274.0	107	149	95.30201721191406	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02695	true	8104124723341917105	6	48	25	221	1390	300	ابن عاشر ليس المراد بوسع------ امكان الحج به اكثر من مرة واحدة فقط كما--- يتبادر من لفظه بل المراد كثرته جدا حتي انه لو كان ثلثه يشبه ان يحج به حجة واحدة وامكن اكثر من ذلك كان الزاءد ميراثا قف علي التوضيح	2695	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1467	false	7049737188946624881	74	118	309	510	1355	300	ابن عاشر ليس المراد بوسع المال امكان الحج به اكثر من مرة واحدة فقط كما قد يتبادر من لفظة بل المراد كثرته جدا حتي انه لو كان ثلثه يشبه ان يحج به حجة واحدة وامكن اكثر من ذلك كان الزاءد ميراثا قف علي ----ضيح	1467	5086797876748261263	191	361.0	149	205	93.17073059082031	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02697	true	8054490221132383091	257	297	1250	1440	1458	300	كما ذكر ابن عاشر وهو داخل تحت الا لكن ذكره لاجل التاويلين هذا هو الصواب في فهم كلام المصنف كما يدل عليه كلام ابن رشد الاتي وغيره ولا فرق بين ان يوصي بمال معين او بالثلث كما حمله عليه الشارح	2697	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1468	false	8652387759666609900	121	160	575	763	1438	300	كما ذكر ابن عاشر وهو داخل تحت الا-لكن ذكره لاجل التاويلين هذا هو الصواب في فهم كلام ال-صنف كما يدل عليه كلام ابن رشد الاتي وغيره ولا فرق بين ان يوصي بمال معين او بالثلث كما حمله عليه الشارح	1468	5086797876748261263	188	366.0	149	190	98.9473648071289	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02698	true	3461791912096240918	173	250	869	1233	1482	300	حيث قلنا يحج عنه حجج فهل يجتزي بفعلها من متعدد في عام واحد او انما يجتزا بها ان وقعت علي ما كان يوقعها الموصي وهذا حيث لا يفهم من حاله شء والا عمل عليه كما في قوله وحج علي ما فهم ودفع المسمي يشمل ما عين بالجزء كسدس او ثلث او بالعدد كاربعين دينارا وبالشخص كهذا-------------- وان كان ذلك المسمي قد زاد علي اجرته اي اجرة مثله لمعين متعلق بدفع وسواء كان معينا بالشخص كزيد او بالوصف	2698	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1469	false	-2506240679614711423	77	138	383	674	1438	300	حيث قلنا يحج عنه حجج فهل يجتزء بفعلها من متعدد------- واحدا و-انما يجتزء به- ان وقعت علي ما كان يوقعها الموصي وهذا حيث لا يفهم من حاله شء والا عمل عليه كما في قوله وحج علي ما فهم ودفع المسمي جميعه---------------------------- بالعدد كاربعين او بالجزء العين كسدس مالي او ثلثه وان------------------ زاد علي اجرته اي اجرة مثله لمعين--------------------------- بالشخص او----- بالوصف	1469	5086797876748261263	247	409.0	193	378	65.34391784667969	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02698	true	3461791912096240918	6	37	27	165	1482	300	في البيان ان-ه لما كان الثلث واسعا حمل علي انه لم يرد حجة واحدة ولو كان ثلثه يشبه ان يحج به حجة واحدة رجع ما بقي ميراثا كما قال في المدونة	2698	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1470	false	830733279256081793	168	199	788	927	1415	300	في البيان لانه لما كان الثلث واسعا حمل علي انه لم يرد حجة واحدة ولو كان ثلثه يشبه ان يحج به حجة واحدة رجع ما بقي ميراثا كما قال في المدونة	1470	5086797876748261263	136	271.0	105	139	97.84172821044922	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02699	true	-4601425604434422880	11	69	51	351	1458	300	لا يرث بالفعل ك---اجنبي- او اخ- مع وجود ابن وهو- قيد في المبالغ عليه فقط واما قدر الاجرة فيدفع لذلك الشخص المعين وان كان وارثا بالفعل فلو حذف المصنف الواو الداخلة علي ان لكان احسن او تجعل للحال ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت تنفيذ الوصية وسياتي للمصنف في الوصية والوارث يصير غير وارث وعكسه المعتبر ماله	2699	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1469	false	-2506240679614711423	143	199	691	969	1438	300	لا يرث بالفعل كان اجنبيا او اخا مع وجود ابن وهذا قيد في المبالغ عليه فقط واما قدر الاجرة فيدفع له--------------- وان كان يرث--------- فلو حذف المصنف الواو الداخلة علي ان لكان احسن او تجعل للحال ويعتبر كونه وارثا او غيره---- وقت تنفيذ الوصية كما يفيده قوله في بابها والوارث يصير غير وارث وعكسه المعتبر ماله	1469	5086797876748261263	243	416.0	192	306	79.4117660522461	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02699	true	-4601425604434422880	79	130	406	645	1458	300	انما اوصي له بشرط الحج فان اوصي ان يحج عنه وارث بثلثه فقال العوفي لا يدفع له الا علي البلاغ اذا كان فيه كثرة لان----ه يرد الفضل وفي الضمان لا يرد فتتحقق الوصية لوارث انتهي وهو يخصص قوله فيما مر واجارة ضمان علي بلاغ بما اذا لم يعلم انه لا يفضل	2699	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1470	false	830733279256081793	252	300	1193	1415	1415	300	اولا الا علي اجرته---- فان اوصي ان يحج عنه وارث بثلثه فقال العوفي لا يدفع له الا علي البلاغ اذا كان فيه كثرة لانه فيه يرد الفضل وفي الضمان لا يرد فتتحقق الوصية لوارث اه--- وهو يخصص قوله فيما مر واجارة ضمان--------- بم----ا لم يعلم انه لا يفضل-	1470	5086797876748261263	206	361.0	161	243	84.7736587524414	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02699	true	-4601425604434422880	130	258	645	1255	1458	300	شء من الاجرة للوارث والا منعت الا ان يرضي بها الوارث فينتفي المنع فيقع العقد عليها كما يفيده الطخيخي قاله الشيخ عبد الباقي فعلم ان منع دفع الثلث للوارث اجارة ضمان انما هو حيث لم يعلم ان اجارة الضمان لا يفضل فيها شء من الاجرة للوارث والا جاز فهم اعطاءه له يعني ان محل كون المعين يدفع له المسمي وان زاد علي اجرة المثل انما هو حيث فهم من الموصي اعطاء الزاءد له واما ان لم يفهم من الموصي اعطاء الزاءد له فانما له اجرة مثله ولا يزاد عليها فان ابي فقال عبد الباقي لا شء له ويرجع ميراثا -انتهي قال محمد بن الحسن فيه نظر لان اقل احواله ان يكون كما اذا -عين غير وارث و-----------------------------لم يسم وقد قال المصنف------------------------------ زيد ان لم يرض باجرة مثله ثلثها	2699	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1471	false	1791044811780711060	1	85	5	390	1459	300	شء من الاجرة للوارث والا منعت الا ان يرضي بها الوارث فينتفي المنع فيقع العقد عليها كما يفيده طخ فهم اعط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه له فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفهم---------- اعطاءه--------- فانما له اجرة مثله ولا يزاد عليها فان ابي ف---------------لا شء له ويرجع ميراثا وان عين الموصي للحج عنه شخصا وارثا لم يزد علي كراء مثله شيءا وان عين غير وارث فان سمي شيءا لم يرد عليه و ان لم يسم قدرا يدفع له فان رضي باجرة مثله فدون فواضح و زيد ان لم يرض باجرة مثله ثلثها	1471	5086797876748261263	243	359.5	190	671	36.214603424072266	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02700	true	6337801814453636217	1	194	5	973	1468	300	غير وارث فان سمي شيءا لم يزد عليه و-ان لم يسم قدرا يدفع له فان رضي باجرة مثله----- فواضح و-زيد ان لم يرض باجرة مثله ثلثها بالرفع ناءب فاعل زيد وبالنصب مفعول ثان----- وناءب الف-عل ضمير مستتر يعود علي الموصي له كما قالوا في نحو زيد زيد في رزقه عشرون من جواز الرفع لعشرين علي انه ناءب الفاعل والنصب علي انه مفعول ثان لزيد وناءب الفاعل م------------------------------------------------------------------------------ستتر والزيدون------------------------------------------------------------------------------------------ زيدوا او زيد في رزقهم عشرين او عشرون والزيدان زيدا او زيد في رزقهما عشرين او عشرون ومفهوم قوله ان عين غير وارث انه لو عين وارثا لم يزد علي اجرة مثله كما مرثم تربص يعني ان الموصي له المعين وهو غير وارث اذا لم يرض باجرة المثل ولا بما زيد عليها من ثلثها فانه يتربص اي ينتظر مدة لعله يرضي وهل يتربص سنة او بالاجتهاد قولان وزيادة الثلث والتربص المذكوران جاريان في الصرورة وغير--------------------------------ه ثم اوجر للصرورة يعني انه بعد التربص المذكور الكاءن بعد زيادة ثلث الاجرة ينظر فان كان الموصي صرورة وهو الذي لم يحج الفرض فانه يءجر له غير المعين يحج عنه واما غير الصرورة------------ فتبطل الوصية للمعين ويرجع المال كله ميراثا كما في المدونة لان رد المعين كرد الوصية من اصلها	2700	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1471	false	1791044811780711060	56	222	268	1111	1459	300	غير وارث فان سمي شيءا لم يرد عليه و ان لم يسم قدرا يدفع له فان رضي باجرة مثله فدون فواضح و زيد ان لم يرض باجرة مثله ثلثها بالرفع ناءب فاعل زيد وال-نصب مفعول ثان لزيد وناءب الفاعل----- مستتر --تقديره الموصي له كما قالوه في نحو زيد زيد في رزقه عشرون من جواز الرفع علي -------انه ناءب الفاعل والنصب----------------------- وناءب الفاعل مستتر اي زيد هو عشرون وعلي الرفع يقال في المثني والجمع والزيدان زيد في رزقهما عشرين والزيدون زيد في رزقهم عشرون وعلي النصب يقال في المثني والجمع الزيدان زيدا في رزقهما عشرين والزيدون زيدوا------- في رزقهم عشرين ثم ان لم يرض ايضا بزيادة ثلثها ان حم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الثلث تربص وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة او بالاجتهاد قولان وزيادة الثلث والتربص المذكور-- جار ف---ي الصرورة وغيره ويختص الصرورة بما اشار له بقوله ثم اوجر للصرو----------------------------------------------------------------------------------رة وهو من --لم يحج ويطلق علي من لم يتزوج لانهما صرا دراهمهما ولم ينفقاها فقط دون غيره فتبطل الوصية لل-عين -يرجع المال كله ميراثا كما في المدونة لان رده عينا- كرد الوصية من اصلها	1471	5086797876748261263	496	767.5	391	1193	41.57585906982422	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02702	true	-4038562992768034097	127	181	629	909	1543	300	استيجارها عنه--- بقوله وان امراة يعني ان المراة يجوز استيجارها علي ان تحج عن رجل لمشاركتها له في اصل تعلق الخطاب وان خالفته في صفة الاحرام والرمل في الطواف والسعي خلافا لمن منع نيابتها لذلك عنه و-------------اذا ابي الموصي له ثم رجع قبل قسم الوارث المال في مسالة غير الصرورة وقبل استيجار غيره في	2702	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1472	false	-6698336196336188380	252	300	1174	1428	1428	300	استءجارهما واشار بقوله وان امراة----------------------------------------- عن رجل لمشاركتها له في اصل تعلق الخطاب وان خالفته في صفة الاحرام والرمل في الطواف والسعي خلافا لمن منع نيابتها لذلك عنه تنبيهان الاول اذا ابي الموصي له ثم رجع قبل قسم الوارث المال في مسالة غير الصرورة وقبل استءجار غيره في-	1472	5086797876748261263	230	416.5	186	296	77.70270538330078	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02702	true	-4038562992768034097	181	213	909	1083	1543	300	مسالة الصرورة فهل يعمل برجوعه او بمجرد ابايته استحق الورثة المال في مسالة غير الصرورة ويفرق في مسالة الصرورة ف----ان رجع قبل الاستيجار قبل رجوعه وبعده ----------لا يعمل برجوعه انظر في ذلك	2702	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1473	false	3585797081077542403	0	33	0	185	1511	300	مسالة الصرورة فهل يعمل برجوعه او بمجرد ابايته استحق الورثة المال في مسالة غير الصرورة ووجب الاستءجار للصرورة واما ان رجع بعد قسم الورثة المال--- وبعد الاستءجار فلا يعمل برجوعه انظر في ذلك	1473	5086797876748261263	136	219.5	109	188	72.34042358398438	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02703	true	-5444180299207423531	40	119	202	609	1456	300	ومحل التقييد بالاجتهاد حيث كانا لا يستاجران وذلك فيما اذا كان الموصي صرورة ولم ياذن في استءجارهما او كان غير صرورة ومنع من استءجارهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا بعدم الضمان علي الوصي----------------------- فان العبد يضمن ان غر وتكون جناية في رقبته --كما مر في الزكاة في قوله وان غر عبد بحرية فجناية علي الارجح قاله عبد الباقي والخرشي والشبراخيتي وسياتي في اخر الوديعة ان كل ما يتعلق برقبة العبد فهو في مال الصبي وكل ما يتعلق بذمته فهو ساقط عن الصبي	2703	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1473	false	3585797081077542403	141	230	705	1160	1511	300	ومحل التقييد بالاجتهاد حيث كانا لا يستاجران وذلك فيما اذا كان الموصي صرورة ولم ياذن في استءجارهما او ----غير صرورة ومنع من استءجارهما كما مر واقتصار تت علي الصرورة قصور واما في غير هاتين الصورتين فلا ضمان علي الوصي ولو دفع بغير اجتهاد واذا قلنا بعدم --ضمان ال----وصي في مسالة المصنف بقيدها فان العبد يضمن ان غرو تكون جناية في رقبته ويضمن الصبي ا--ن غرفي ماله ولو حجا--------------------------------------------------------------- وسيات---ي اخر الوديعة ان كل ما يتعلق برقبة العبد فهو في مال الصبي وكل ما يتعلق بذمته فهو ساقط عن الصبي	1473	5086797876748261263	309	511.5	246	533	57.973731994628906	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02704	true	3697417321001998027	11	105	47	476	1364	300	عنه بما سمي من مكان موته فانه يحج عنه من المكان --الممكن الحج منه ولا فرق في ذلك بين ما اذا لم يسم الموصي بلدا بان قال حجوا عني وبين ما اذا سمي مكانا كقوله حجوا عني من بلد كذا فيتعين مكان موته ان وجد من يحج منه فتسميته غير ما مات به لغو فان لم يمكن الحج من مكان موته فيحج عنه من المكان الممكن ورد المصنف بلو قول ابن القاسم يرجع ميراثا حيث سمي الموصي مكانا وان لم يمنع وما عند المصنف ق---ول اشهب وفي التوضيح انه روي ايضا عن ابن القاسم	2704	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1475	false	8049254963963987899	50	115	256	534	1484	300	عنه من محل مو---------ته فان- قصر عنه المال فمن حيث امكن ا------ه ولو سمي محل الخلاف كما في ق عن ابن رشد اذا------ قال حجوا -------------------------------------عني من بلد كذا وبه مات اه وعلي------------------ه فتسميته غير ما مات به لغو قاله طفي----------------------------------------------- ورد------- بلو قول ابن القاسم يرجع ميراث---------------------ا وان لم يمنع وما عند المصنف هو قول اشهب وفي ----ضيح انه روي ايضا عن ابن القاسم	1475	5086797876748261263	194	260.0	144	434	44.700462341308594	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02705	true	-9168348105544557723	35	284	167	1434	1517	300	للحج بنفسك والقرينة---------------- ككونه ممن يرغب فيه لعلمه او صلاحه ولا يجوز له استءجار غيره ولا يقوم وارثه مقامه في المساءل الثلاث علي ما شهره المصنف هنا في الاطلاق اي حيث لم ينص ولم تقم قرينة----------------------- بخلاف اجير غير الحج في الاطلاق وعلي مقابل المصنف يتعلق بذمته وينبني علي الخلاف اذا اراد الاجير ان يستاجر من هو في مثل حاله ويخرج عليهما ما اذا مات الاجير في اثناء الطريق فعلي تعلقهما بنفسه تنفسخ الاجارة وعلي تعلقهما بذمته يستاجر له من ماله من يتم ويكون الفضل له والنقصان عليه وقوله بنفسه توكيد وذلك يوجب كو---------------ن الباء----------------------------------------- زاءدة كما ذكره المرادي وغيره ثم ان الناءب يصلي ركعتي الاحرام والطواف وليس هذا من النيابة في الاعمال البدنية لان هذه ليست نيابة حقيقة قال في المدونة من حج عن ميت فالنية تجزءه وان لم يقل لبيك عن فلان قال سند ومقصوده ان- ينعقد عن الغير بمجرد النية كما ينعقد عن المحرم بمجردها وقوله ولزمه الحج بنفسه قد علمت انه لا يقوم وارثه مقامه وهذا حيث عين الاجير كما علم من التقرير وياتي مفهوم ذلك قريبا ان شاء الله تعالي عند قول المصنف وقام وارثه مقامه لا الاشهاد عطف علي الحج يعني انه لا يلزم الاجير ان يشهد عند الاحرام انه احرم عن فلان وهذا اذا قبض الاجرة مطلقا او لم يقبضها وكان غير متهم وحلف انه احرم عن المستاجر وظاهر سند تصديقه بغير يمين واما ان كان متهما فلا بد من ا-شهاده عند الاحرام ولا يكفي منه اليمين وهذا التفصيل في اجارة الضمان فقط لا في البلاغ -----لان تاخير الاجرة فيها او بعضها	2705	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1474	false	4881555277929073068	127	300	584	1456	1456	300	للحج بنفسك او قامت قرينة علي تعيينه ككونه ممن يرغب فيه لعلمه او صلاحه ولا يجوز له استءجار غيره ولا يقوم وارثه مقامه وكذا ان ---------------------------------------------------لم ينص ولم تقم قرينة علي ما شهره المصنف هنا بخلاف اجير غير الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج في هذا---- الاخير فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بنفسه توكيد للهاء في لزمه الاولي ان تكون الباء للاستعانة اي ولزمه الحج مستعينا بنفسه لا زاءدة كقولك جاء زيد بنفس---ه ثم ان الناءب يصلي ركعتي الاحرام والطواف وليس هذا من النيابة في الاعمال البدنية لان هذه ليست نيابة حقيقة قال في المدونة من حج عن ميت فالنية تجزءه وان لم يقل لبيك عن فلان قال سند -مقصوده انه ينعقد عن الغير بمجرد النية كما ينعقد عن المحرم بمجردها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم الاجير الاشهاد عند الاحرام انه احرم عن فلان وهذا اذا قبض الاجرة مطلقا او لم يقبضها وكان غير متهم وحلف انه احرم عن المستاجر وظاهر سند تصديقه بغير يمين واما ان كان متهما فلا بد من الشهادة عند الاحرام ولا يكفي منه اليمين وهذا التفصيل في اجارة الضمان فقط لا في البلاغ ايضا لان تاخير الاجرة فيها او بعضها-	1474	5086797876748261263	715	1249.5	570	1369	52.2279052734375	131	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02705	true	-9168348105544557723	57	135	285	690	1517	300	علي ما شهره المصنف هنا في الاطلاق اي حيث لم ينص ولم تقم قرينة بخلاف اجير غير الحج في الاطلاق وعلي مقابل المصنف يتعلق بذمت---------------------------------------------------------------------------ه وينبني علي الخلاف اذا اراد الاجير ان يستاجر من هو في مثل حاله---- ويخرج عليهما ما اذا مات الاجير في اثناء الطريق فعلي تعلقهما بنفسه تنفسخ الاجارة وعلي تعلقهما بذمته يستاجر له من ماله من يتم ويكون الفضل له والنقصان علي---ه وقوله بنفس-----------------------------------------------ه توكيد وذلك يوجب كون الباء زاءدة كما ذكره المرادي وغيره	2705	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1475	false	8049254963963987899	120	205	557	995	1484	300	علي ما شهره المصنف هنا الخ وقيل------------------------------------------------------------------------------- يتعلق بذمته واقتصر المصنف علي الاول لقوله في توضيحه انه الذي اختاره ابن عبد البر وغيره وينبني علي الخلاف اذا اراد الاجير ان يستاجر من هو في مثل حاله ضيح ويخرج عليهما ما اذا مات الاجير في اثناء الطريق فعلي تعلقه-ا بنفسه تنفسخ-------- وعلي تعلقه-ا بذمته يستاجر--- من ماله من يتم ويكون الفضل له والنقصان عليه اه وقول ز والاولي ان تكون الباء للاستعانة الخ فيه نظر اذ كونه توكيدا---- يوجب كون الباء زاءدة كما ذكره المرادي وغيره	1475	5086797876748261263	295	502.5	238	534	55.243446350097656	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02706	true	-5819535454012292734	120	198	589	977	1478	300	اثناء الطريق كما مر بين ا-لحكم في الاجير غير المعين فقال وقام وارثه مقامه في من ياخذه في حجة يعني ان الاجير غير المعين اذا مات في الاثناء فان وارثه يقوم مقامه مثال ذلك ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------قول الموصي ادفعوا هذا القدر الي من ياخذه في حجة مضمونة في ذمته او من ياخذ هذا القدر في حجة فياخذه شخص واعلم ان ما اورده الشيخ عبد الباقي هنا من الاستشكال والجواب ساقط لان الاجارة انما تنفسخ بتلف ما تستوفي منه المنفعة	2706	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1475	false	8049254963963987899	216	282	1052	1390	1484	300	اثناء الطريق كما مر بين ان هذا في الاجار---ة المضمونة بذاته اما المضمونة بذمته----------------------------------------------------------- فان وارثه يقوم مقامه ان شاء ويحج بنفسه او يستاجر غيره ويكون الفضل له فقال وقام وارثه اي وارث الاجير غير المعين مقامه اي مقام مورثه في قول الموصي ادفعوا هذا القدر الي من ياخذه في حجة مضمونة في ذمة اجير و------------------------------------------------------------------------------استشكل قيا--مه مقامه بان القاعدة ان ---------تلف ما يستوفي منه المنفعة	1475	5086797876748261263	164	212.5	130	489	33.53783416748047	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02706	true	-5819535454012292734	14	119	69	582	1478	300	الا ان يجري العرف عن--د الناس بالاشهاد او يشترط فيلزمه الاشهاد عند الاحرام ولا يصدق في دعواه ولو امينا وحلف ولا يستحق اجرة ولو قبضها وبما قررت علم ان قوله الا ان يعرف ناءبه ضمير يعود علي الاشهاد سند ان كان بينهم شرط او عرف عمل به وان انتفيا فان قبض الاجرة فهو امين علي ما يفعل ولا تسترد منه الاجرة حتي تثبت خيانته وان لم يقبض الاجرة فلا شء له حتي يثبت انه وفي ولا يصدق ان اتهم الا ببينة والله اعلم قاله الحطاب ولما قدم ان الاجير المعين بنص او قرينة وكذا عند الاطلاق يلزمه الحج بنفسه وقيل بذمته وعليهما ينبني لو مات	2706	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1475	false	8049254963963987899	1	45	7	233	1484	300	الا ان يعرف الاشهاد عند الناس--------- او يشترط فيلزمه الاشهاد عند الاجزاء ولا يصدق في دعواه ولو امينا وحلف ولا يستحق اجرة ولو قبضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم ان الاجير ال-عين بنص او قرينة --او عند الاطلاق يلزمه الحج بنفسه وقيل بذمته وعليهما ينبني لو مات	1475	5086797876748261263	211	384.0	168	515	40.97087478637695	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02706	true	-5819535454012292734	205	237	1012	1180	1478	300	ثم اذا قام وارث الاجير مقام موروثه فانه يبتدء الحج ولا يكمل علي فعل موروثه ويحرم من الموضع المشترط الاحرام منه و--من ميقات للمستاجر حيث اتسع الوقت والا فمن موضع يدرك فيه	2706	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1476	false	-1436189921230935053	52	84	253	416	1485	300	ثم اذا قام وارث الاجير مقام------ه فانه يبتدء الحج ولا يكمل علي فعل موروثه ويحرم من ال-وضع المشترط الاحرام منه او من ميقات المستاجر حيث اتسع الوقت والا فمن موضع يدرك فيه	1476	5086797876748261263	159	298.0	128	170	93.52941131591797	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02707	true	-8378298464560221297	259	300	1280	1490	1490	300	ثواب خضوعه وتضرعه لله عز وجل كما في خبر الدعاء مخ العبادة ففيه نظر بل لا يصح علي مذهبنا لان الخضوع لا يقبل النيابة وعبارة ابن فرحون علي ما في الحطاب وثواب الحج للحاج وانما للمحجوج عنه بركة الدعاء وثواب المساعدة-	2707	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1478	false	-2635905734128550889	205	237	1001	1167	1500	300	نواب خضوعه وتضرعه الخ -------------------------------------فيه نظر بل لا يصح علي مذهبنا لان الخضوع لا يقبل النيابة وعبارة ابن فرحون ---كما في -----ح وثواب الحج للحاج وانما للمحجوج عنه بركة الدعاء وثواب المساعدة	1478	5086797876748261263	160	279.0	129	211	75.82938385009766	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02707	true	-8378298464560221297	230	271	1127	1338	1490	300	اجر النفقة والدعاء معا وان تطوع عنه احد بالحج ف-------------------------------له------------------ اجر الدعاء فقط والمراد باجر الدعاء في القسمين ثوابه ولو كان الدعاء لنفس الاجير بدنيوي فيحصل لمن حج عنه ثواب خضوعه وتضرعه لله عز وجل كما في خبر الدعاء مخ العبادة	2707	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1478	false	-2635905734128550889	6	52	23	256	1500	300	اجر --------الدعاء -----ان تطوع ب-ه احد عنه كما في تت واولي في الاستءجار ففيه له اجرهما وفي التطوع اجر الدعاء فقط والمراد باجره ف------ي القسمين ثوابه ولو كان الدعاء لنفس الاجير بدنيوي فيحصل لمن حج عنه ثواب خضوعه وتضرعه لله كما------- في خبر الدعاء مخ العبادة	1478	5086797876748261263	170	292.5	136	260	65.38461303710938	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02708	true	5330312559225476035	36	124	182	628	1527	300	انما الاعمال بالنيات لانه يجاب عن ذلك ب--------------------------------------------------ان نية الحج هنا موجودة والخلل انما وقع في متعلقها وهو كونها عن فلان وذلك لا يضر في اصل النية كما قالوا في قوله او اخرج بعض المستباح واذا كان المستنيب شافعيا مثلا عنده الوقوف الركني من الزوال والناءب مالكي عنده ساعة من ليلة النحر فالظاهر ان------------------------ المعتبر مذهب الناءب لا غير و------لو نوي الناءب الحج عن نفسه ل---سقط عنه الفرض كما------------ تقدم----------------------- انه الظاهر------- بمنزلة من غصب مالا وحج به وعلم مما مر ان للمحجوج عنه اجر النفقة وبركة الدعاء	2708	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1478	false	-2635905734128550889	105	203	533	995	1500	300	انما الاعمال بالنيات واجيب----------- بان هذا مستثني من الحديث وهو غير ظاهر قال مس والحق ان نية الحج هنا موجودة والخلل انما وقع في متعلقها وهو كونه -عن فلان وذلك لا يضر في اصل النية كما قالوا في قوله او اخرج بعض المستباح اه وقول ز فاجبت بذلك الخ الظ-------------------------------------------------------------------------اهر ان هذا الجواب غير صحيح وان المعتبر مذهب الناءب لا غير وقول ز لو نوي ا-------لحج عن نفسه لا يسقط عنه الفرض الخ فيه نظر وقد تقدم عند قوله او صرفه لنفسه انه يجزي عن فاعله بمنزلة من غصب مالا وحج به وهو الظاهر ول------------ه اجر النفقة و-----الدعاء	1478	5086797876748261263	286	435.0	225	571	50.08756637573242	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02709	true	-8051765129368730820	0	70	0	381	1616	300	البدنية التي لا تقبل النيابة كالصوم والصلاة وصحت النيابة فيه مع الكراهة -لغير المستطيع ونفذت الوصية به مراعاة لما فيه من شاءبة المال ففيه شاءبتان فمن حيث كونه عبادة بدنية لم يسقط الفرض بفعل الناءب ومن حيث كونه يصرف فيه مال صح عقد الاجارة عليه كنيابة امام الصلاة شخصا يصلي عنه ف-النيابة لا تسقط الفرض عن الاصل- وصحت النيابة مراعاة للمال وملازمة المحل الذي صلي فيه وقوله وله اجر النفقة	2709	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1477	false	-409455814713524089	229	298	1098	1476	1483	300	البدنية التي لا تقبل النيابة كالصوم والصلاة وصحت النيابة فيه مع الكراهة الغير المستطيع ونفذت الوصية به مراعاة لما فيه من شاءبة المال ففيه شاءبتان فمن حيث كونه عبادة بدنية لم يسقط الفرض بفعل الناءب ومن حيث كونه يصرف فيه مال صح عقد الاجارة عليه كنيابة امام الصلاة شخصا يصلي عنه فبالنيابة لا يسقط الفرض عن الاصلي وصحت النيابة مراعاة للمال وملازمة المحل الذي صلي في------ه وله اجر النفقة	1477	5086797876748261263	374	726.0	305	384	97.39583587646484	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02709	true	-8051765129368730820	72	94	394	512	1616	300	هل يجري ما ذكره المصنف في الاجارة الممنوعة وفي النيابة الممنوعة كمن استناب غيره في الفرض ولم يطلع عليه حتي فعل الاجير	2709	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1478	false	-2635905734128550889	58	80	290	408	1500	300	هل يجري ما ذكره المصنف في الاجارة الممنوعة وفي النيابة الممنوعة كمن استناب غيره في الفرض ولم يطلع عليه حتي فعل الاجير	1478	5086797876748261263	118	236.0	96	118	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02709	true	-8051765129368730820	94	124	512	661	1616	300	واستحق اجرة المثل ولا يقال المعصية لا ثواب فيها لانا نقول المعصية من جهة والثواب من جهة كمن تنفل وعليه فريضة كما قال ابن رشد اولا يجري ذلك فيها-- قاله	2709	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1478	false	-2635905734128550889	238	268	1170	1321	1500	300	واستحق اجرة المثل ولا يقال المعصية لا ثواب فيها لانا نقول المعصية من جهة والثواب من جهة كمن تنفل وعليه فريضة كما قال ابن رشد اولا يجري فيهما حرره قاله	1478	5086797876748261263	141	273.0	112	151	93.37748718261719	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02710	true	-173559733646871066	0	265	0	1460	1647	300	وهي الاحرام والوقوف بعرفة والطواف والرابع السعي بين الصفا والمروة والمشهور انه ركن في الحج والعمرة وروي ابن القصار انه واجب ينجبر بالدم وليس بركن وبه قال ابو حنيفة وزاد ابن الماجشون في الاركان الوقوف بالمشعر ورمي العقبة والمشهور انهما ليسا بركنين بل الاول مستحب والثاني واجب ينجبر بال-------------------------------------------------------------------------------------دم واختلف في اثنين خارج المذهب وهما النزول بمزدلفة والحلاق والمذهب عندنا انهما واجبان يجبران بدم وحكي ابن عبد البر قولا بركنية طواف القدوم وليس بمعروف بل المذهب انه واجب ينجبر بالدم فهذه تسعة اركان بين مجمع عليه ومختلف فيه في المذهب و--خارجه والمختلف فيه منها خارج المذهب اثنان كما علمت النزول بمزدلفة والحلاق قال الحطاب لكن ينبغي للانسان اذا اتي بهذه الاشياء ان ينوي الركنية ليخرج من الخلاف وليكثر الثواب اشار له الشبيبي ا-----نتهي واعلم ان افعال الحج ثلاثة اقسام اركان وواجبات و--------------------------------------------------------------سنن فالقسم الاول هو ما لا-بد من فعله ولا يجزء عنه بدل لا دم ولا غيره وهو ما تقدم ذكره وهو ثلاثة اقسام قسم يفوت الحج بتركه ولا يءمر تاركه بشء وهو الاحرام وقسم يفوت الحج بفواته ويءمر بالتحلل بعمرة والقضاء في قابل وهو الوقوف بعرفة وقسم لا يتحلل من الاحرام الا بفعله ولو صار الي----- المشرق والمغرب رجع الي مكة لفع-له وهو طواف الافاضة والسعي والقسم الثاني وهو ما يطلب بالاتيان به فان تركه لزم- الدم كطواف القدوم والتلبية ورمي العقبة وغير ذلك وجزم ابن الحاج بالتاثيم بتعمد تركه--- وكذا ابن فرحون وتردد في ذلك الطرطوشي وقال ابن عبد السلام من يقول بالوجوب يقول بالتاثيم ومن يقول بالسنية لا يقول بالتاثيم والقسم الثالث هو ما لا دم فيه ولا اثم بتعمد تركه كغسل الاحرام وركوعه وغيرهما من المستحبات والاح--------رام مصدر احرم اذا دخل	2710	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1479	false	2682535937458858284	35	300	204	1625	1625	300	وهي الاحرام والوقوف------ والطواف والرابع السعي------------------ والمشهور انه ركن في الحج والعمرة وروي ابن القصار انه واجب ينجبر بالدم وليس بركن وبه قال ابو حنيفة وزاد ابن الماجشون في الاركان الوقوف بالمشعر ورمي العقبة والمشهور انهما ليسا بركنين بل الاول مستحب والثاني واجب ينجبر بالدم وحكي ابن عبد البر قولا بركنية طواف القدوم وليس بمعروف بل المذهب انه واجب ينجبر بالدم واختلف في اثنين خارج المذهب وهما النزول بمزدلفة والحلاق والمذهب عندنا انهما واجبان يجبران ب-------------------------------------------------------------------------------------دم فهذه تسعة اركان بين مجمع عليه ومختلف فيه في المذهب او خارجه قال ح------------------------------------------------------------------------- لكن ينبغي للانسان اذا اتي بهذه الاشياء ان ينوي الركنية ليخرج من الخلاف وليكثر الثواب اشار له الس-يبي اه باختصار واعلم ان افعال الحج ثلاثة اقسام اركان وواجبات وسنن منهم من يقول فروض وسنن وفضاءل ومنهم من يقول فروض وواجبات وسنن فالقسم الاول هو ما لا بد من فعله ولا يجزء عنه بدل لا دم ولا غيره وهو ما تقدم ذكره وهو ثلاثة اقسام قسم يفوت الحج بتركه ولا يءمر------ بشء وهو الاحرام وقسم يفوت الحج بفواته ويءمر بالتحلل بعمرة والقضاء في قابل وهو الوقوف و------قسم لا يتحلل من الاحرام الا بفعله ولو صار الي اقصي المشرق والمغرب رجع الي مكة ليفعله وهو طواف الافاضة والسعي والقسم الثاني هو- ما يطلب بالاتيان به فان تركه لزمه الدم كطواف القدوم والتلبية ورمي العقبة وغير ذلك وجرم ابن الحاج بالتاثيم بتعمد ترك ذلك وكذا ابن فرحون وتردد في ذلك الطرطوشي وقال ابن عبد السلام من يقول بالوجوب يقول بالتاثيم ومن يقول بالسنية لا يقول ب------ه والقسم الثالث هو ما لا دم ----ولا اثم بت-----ركه كغسل الاحرام وركوعه وغيرهما من المستحبات واعلم ان الاحرام مصدر احرم اذا دخل-	1479	5086797876748261263	1228	2315.5	1000	1633	75.19902038574219	211	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02710	true	-173559733646871066	266	300	1463	1647	1647	300	الحرم او في حرمة الحج او العمرة او الصلاة وعرفه ابن عرفة بانه صفة حكمية توجب لموصوفها حرمة مقدمات الوطء مطلقا والقاء التفث والطيب ولبس الذكور المحيط والصيد لغير ضرورة لا تبطل بما تمنعه-	2710	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1480	false	2912729992889755582	0	33	0	177	1532	300	الحرم او في حرمة الحج او العمرة او الصلاة وعرفه ابن عرفة -انه صفة حكمية توجب لموصوفها حرمة مقدمات الوطء------ والقاء الشعث والطيب ولبس الذكور المخيط والصيد لغير ضرورة لا تبطل بما -منعه	1480	5086797876748261263	173	320.5	141	185	93.51351165771484	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02711	true	5055325292486191120	111	191	585	1006	1580	300	قال الحطاب والظاهر ان حد ابن عرفة غير جامع لخروج من حصل منه التحلل الاول فقط مع انه محرم كما صرح به صاحب الطراز وصاحب ال-علم وغيرهما---- ولو اقتصر علي قوله توجب حرمة مقدمات الوطء والصيد لدخل ذلك وعرفه غير ابن عرفة بانه الدخول بالنية في حرمة احد النسكين او كليهما مع القول او الفعل المتعلقين به قال-- وتعريف الجماعة للاحرام الذي هو ركن بهذا اولي من تعريفه بالصفة الناشءة عنه لانهم بصدد بيان الاركان التي يطلب المكلف بالاتيان بها	2711	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1480	false	2912729992889755582	34	113	180	592	1532	300	قال ح----- والظاهر انه -----------غير جامع لخروج من حصل منه التحلل الاول فقط مع انه محرم كما صرح به صاحب الطراز وصاحب المعلم وغيرهما قال ولو اقتصر علي قوله توجب حرمة مقدمات الوطء والصيد لدخل ذلك وعرفه غير ابن عرفه بانه الدخول بالنية في حرمة احد النسكين او كليهما مع القول او الفعل المتعلقين به قال ح وتعريف الجماعة للاحرام الذي هو ركن بهذا اولي من تعريفه بالصفة الناشءة عنه لانهم بصدد بيان الاركان التي يطلب المكلف بالاتيان بها	1480	5086797876748261263	401	767.0	325	428	93.69158935546875	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02712	true	-1356967480437747932	81	105	456	590	1599	300	من الوقت الذي هو الزمان فاطلاقه علي المكان انما هو بالحقيقة الشرعية لخبر وقت لاهل المدينة ذا الحليفة الحديث وان كان ماخوذا من التوقيت	2712	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1479	false	2682535937458858284	0	24	0	134	1625	300	من الوقت الذي هو الزمان فاطلاقه علي المكان انما هو بالحقيقة الشرعية لخبر وقت لاهل المدينة ذا الحليفة الحديث وان كان ماخوذا من التاقيت	1479	5086797876748261263	133	265.0	109	134	99.25373077392578	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02712	true	-1356967480437747932	190	300	1049	1599	1599	300	الاحرام-------- للحج والتحلل منه شوال بدليل قوله لاخر الحجة ي-عني ان---- هذا الزمن وهو شوال وذو القعدة وذو الحجة بعضه وقت لجواز الاحرام بالحج وهو ما يسعه مع الوقوف من شوال الي فجر يوم النحر وبعضه وقت لجواز التحلل من الاحرام وهو من فجر يوم النحر لاخر الحجة فليس المراد ان جميع الزمن الذي ذكره------- وقت لجواز الاحرام فقط كما يوهمه لفظه وقد-------------------------------------------------------------------------------- اعترض علي المصنف بان ---------ما ذكره لا يصح ان يكون بيانا لوقت صحة الاحرام اذ يصح في هذا الزمن وغيره وبانه لا يصح ان يكون بيانا لجوازه من غير كراهة اذ يكره الاحرام بالحج بعد فجر يوم النحر لانه------ احرام للعام القابل قبل وقته فيكره واجاب بعضهم-	2712	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1480	false	2912729992889755582	127	235	665	1202	1532	300	الاحرام والتحلل -----------------------للحج شوال لاخر الحجة بمعني ان بعض هذا الزمن----------------------------------- وقت لجواز الاحرام به و---هو ما يسعه مع الوقوف من شوال ال--فجر يوم النحر وبعضه وقت لجواز التحلل و-----------هو من فجر يوم النحر لاخر الحجة فليس المراد ان جميع الزمن الذي ذكره المصنف وقت لجواز الاحرام فقط كما يوهمه لفظه ولا وقت لجواز التحلل فقط وبما قررته في كلامه من حذف عاطف ومعطوف وهما والتحلل سقط ما اعترض به عليه من انه لا يصح فيما ذكره------- ان يكون بيانا لوقت صحة الاحرام اذ يصح في -----------غيره ول-----------------------ا لجوازه من غير كراهة اذ يكره-------------- بعد فجر يوم النحر لانه حينءذ احرام للعام القابل قبل وقته فيكره وجواب بعضهم	1480	5086797876748261263	392	617.5	310	666	58.85886001586914	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02713	true	-6422042003798067272	1	75	4	383	1529	300	مراد المصنف بيان وقت----- التلبس بالاحرام من غير كراهة وهو صحيح -اذ التلبس به بلا كراهة ينتهي لاخر الحجة فمن اخر طواف الافاضة وفعله قبل غروب اخر ذي الحجة لا دم عليه وانما يلزمه دم اذا اخره لاول المحرم لكن هذا الجواب غير مناسب فانه عليه يكون المصنف ساكتا عن تحديد وقت المبدا ولهذا قال الحطاب وعلي كل حال ففيه مسامحة لان المقصود بيان الوقت الذي يبتدء فيه الاحرام بالحج لا وقت التحل-ل منه	2713	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1481	false	5163100433403027665	162	212	827	1085	1499	300	مراد المصنف بيان وقت جواز التلبس بالاحرام من غير كراهة وهو صحيح لان التلبس به بلا كراهة ينتهي لاخر الحجة وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------- هذا--------------------------- يكون المصنف ساكتا عن تحديد وقت المبدا ول-ذا قال ح و-----علي كل حال ففيه مسامحة لان المقصود بيان الوقت الذي يبتدا فيه الاحرام بالحج لا وقت التحليل منه	1481	5086797876748261263	242	425.0	194	386	62.69430160522461	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02714	true	4095674862904326773	189	258	968	1313	1520	300	وذكره يعني قوله صح وان علم من الكراهة تبعا لغيره والظاهر ما قاله محمد بن الحسن حيث قال الظاهر ان المصنف انما اتي به دفعا لتوهم عدم اللزوم كما تقدم فيمن احرم بالصلاة في وقت نهي وان المراد بصح لزم لقول المدونة فان فعل في الوجهين جميعا لزمه انتهي والفرق بين صحة الاحرام بالحج قبل وقته مع الكراهة وبين عدم صحة الاحرام بصلاة الفرض قبل وقته مع ان كلا	2714	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1481	false	5163100433403027665	254	299	1275	1497	1499	300	وذكره -------------وان علم من الكراهة الخ--------------------------------------------- الظاهر ان المصنف انما اتي به دفعا لتوهم عدم اللزوم كما تقدم فيمن احرم بالصلاة في وقت نهي وان المراد يصح لزم كقول المدونة فان فعل--- الوجهين جميعا لزمه ا--------------ه صحة الاحر-----------------------------------------------ام بصلاة -لفرض قبل وقته مع ان كلا	1481	5086797876748261263	216	369.0	171	345	62.60869598388672	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02714	true	4095674862904326773	71	249	348	1270	1520	300	الاحرام -------------------انعقد احرامه وان كان ذلك الاحرام مكروها فان نذره قبل زمانه لزم نظرا لمطلق الاحرام لا من حيث كونه مكروها اذ لا يلزم بالنذر الا ما ندب كما قاله المصنف كمكانه يعني انه يكره الاحرام قبل مكان- الاحرام الاتي ذكره وفي رابغ تردد يعني انه اختلف في كراهة الاحرام----- من رابغ وعليه صاحب المدخل قاءلا لانه قبل الجحفة وعدم كراهته وعليه المنو---في شيخ المصنف لانه من اعمال الجحفة ومتصل بها ورابغ بكسر الموحدة بالصرف ان اريد به المكان وبمنعه ان اريد به البقعة للعلمية والتانيث وصح يعني ان الاحرام ---يصح في المساءل الثلاث اي في مسالة ما اذا احرم قبل زمانه او مكانه وفي مسالة رابغ وان كره في الاوليين ووقع التردد في الثالثة قال عبد الباقي وذكره يعني قوله صح وان علم من الكراهة تبعا لغيره والظاهر ما قاله محمد بن الحسن حيث قال الظاهر ان المصنف ----------------------------------------------------------انما اتي به دفعا لتوهم عدم اللزوم كما تقدم فيمن احرم بالصلاة في وقت نهي وان المراد بصح لزم لقول المدونة فان فعل في الوجهين جميعا لزمه انتهي والفرق بين صحة الاحرام بالحج قبل وقته مع الكراهة وبين عدم	2714	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1481	false	5163100433403027665	6	130	34	681	1499	300	الاحرام قبله اي قبل زمانه وانعقد كما يذكره ------------------------فان نذره قبل زمانه لزم نظر المطلق الاحرام لا من حيث كونه مكروها اذ لا يلزم به---- الا ما ندب كما ياتي------- كمكانه اي كما-- يكره الاحرام قبل مكانه الذي سيذك-------ره و----------------------------في كراهة الاحرام بهما من رابغ وعليه صاحب المدخل قاءلا لانه قبل الحجفة وعدم كراهته وعليه المنوفي في شيخ المصنف لانه من اعمال الحجفة ومتصل بها تردد لمن ذكر------------------------------------------------------------------------- وصح-------- الاحرام برابغ وفي المكروهين المتقدمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكره -------------وان علم من الكراهة تبعا لغيره وجواب بعضهم بانه ذكره لافادة ان الكراهة غير محمولة علي التحريم فيه نظر اذ المصنف لم يطلقها في كتابة علي التحريم وانما يذكر في بعض الاحيان حمل ما في -------------------------------------------------------------المدونة من الكراهة علي التحريم------------- والفرق بين صحته -------------قبل وقته مع الكراهة وبين عدم	1481	5086797876748261263	392	507.0	312	1011	38.77349090576172	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02714	true	4095674862904326773	260	300	1322	1520	1520	300	احرام وتحليل في وقت- معين انه وان احرم به قبل وقته لا يمكن فراغه قبله اذ وقته عرفة--- بخلاف الصلاة فانه يمكن فراغه منها قبل وقتها للمحرم بها حينءذ اشار له الابهري واجاب عبد الحق بمباينة الحج لها في امور-	2714	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1482	false	5262805926332941743	0	41	0	202	1583	300	احرام -تحليل في وقته معين انه وان احرم به قبل وقته لا يمكن فراغه قبله اذ وقته عرفة اي بخلاف الصلاة فانه يمكن فراغه منها قبل وقتها للمحرم بها حينءذ اشار له الابهري واجاب عبد الحق بمباينة الحج لها في امور	1482	5086797876748261263	197	373.0	158	203	97.0443344116211	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02715	true	-5755394257838718614	1	105	4	574	1574	300	وصح الاحرام قبل المكان اتفاقا وقبل الزمان علي المشهور لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج------- فانه يقتضي بجعل الالف وال-لام للعموم ان ساءر الاهلة ميقات للحج وعن مالك عدم انعقاده ---قبل وقته لقوله تعالي الحج اشهر معلومات------- لوجوب حصر--- المبتدا في الخبر فيجب حصر الحج في الاشهر فالاحرام ب-----ها كالاحرام بالظهر قبل الزوال فلا ينعقد والجواب ان المحصور في الاشهر المعلومات الحج الكامل اي الذي لا كراهة فيه والذي في اية يسالونك عن الاهل-------ة الحج غير الكامل اي الذي فيه كراهة جمعا بين الايتين----------- وفيه جواب عن السءال عن الفرق بينه وبين الصلاة ان الحج وقته مستحب والصلاة وقتها واجب	2715	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1482	false	5262805926332941743	86	196	453	1064	1583	300	وصح الاحرام قبل المكان اتفاقا وقبل الزمان علي المشهور لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة فانه يقتضي بجعل الالف والسلام للعموم ان ساءر الاهلة ميقات للحج وعن مالك عدم انعقاده اي قبل وقته لقوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة لوجوب انحصار المبتدا في الخبر فيجب حصر الحج في الاشهر فالاحرام به قبلها كالاحرام بالظهر قبل الزوال فلا ينعقد والجواب ان المحصور في الاشهر المعلومات الحج الكامل اي الذي لا كراهة فيه والذي في اية يسالونك عن الاهلة البقرة الحج غير الكامل الذ---ي فيه كراهة جمعا بين الايتين اه باختصار وفيه جواب عن السءال عن الفرق بينه وبين الصلاة ان الحج وقته مستحب والصلاة وقتها واجب	1482	5086797876748261263	562	1070.5	459	614	91.53094482421875	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02719	true	984734407138590442	63	116	330	592	1508	300	يكره له ان يحرم بها بعدهما------------ وقبل غروب الشمس من اليوم الرابع فاذا احرم صح احرامه ولكن لا يفعل منها شيءا حتي تغرب الشمس فان عمل منها شيءا قبل مغيب الشمس لم يعتد به علي المذهب وهو علي احرامه ولو تحلل منها قبل غروب الرابع ووطء افسد عمرته--- ويقضيها بعد اتمامها عبد الحق	2719	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1482	false	5262805926332941743	257	300	1368	1583	1583	300	وكره الاحرا---م بها بعدهما اي التحللين وقبل غروب الر---------------ابع فان- احرم صح احرامه -لكن لا يفعل منها شيءا حتي تغرب الشمس والا---------------------------- لم يعتد به علي المذهب حتي ------------لو تحلل منها قبل غروب الرابع ووطء افسد عمرته اي ويقضيها بعد -تمامها عبد الحق-	1482	5086797876748261263	185	285.0	146	277	66.78700256347656	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02719	true	984734407138590442	175	200	886	1008	1508	300	ويستثني من عدم صحة الاحرام بها قبل -تمام افعال الحج احرامه بها قبل الحلاق منه فانه صحيح كما ياتي في قول المصنف وصح بعد سعي	2719	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1483	false	9170129902373717243	213	238	1064	1187	1475	300	ويستثني من عدم صحة الاحرام بها قبل اتمام افعال الحج احرامه بها قبل الحلاق منه فانه صحيح كما ياتي في قول المصنف وصح بعد سعي	1483	5086797876748261263	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02719	true	984734407138590442	116	171	592	863	1508	300	عن بعض شيوخه ويكون خارج الحرم حتي تغيب الشمس اي من اليوم الرابع ولا يدخل- لان دخوله الحرم بسبب العمرة عمل لها وهو ممنوع من ان يعمل عملا من اعمالها حتي تغيب الشمس انتهي وعلي بحثه لو دخل من الحل قبل الغروب فالظاهر--------- ان دخوله لغو ويءمر بالعود الي الحل ليدخل منه بعد الغروب قال	2719	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1483	false	9170129902373717243	0	54	0	268	1475	300	عن بعض شيوخه ويكون خارج الحرم حتي تغيب الشمس اي ل---------لرابع ولا يدخله لان دخوله الحرم بسبب العمرة عمل لها وهو ممنوع من ان يعمل عملا من اعمالها حتي تغيب الشمس انتهي وانظر---- لو دخل من الحل قبل الغروب والظاهر علي بحثه ان دخوله لغو ويءمر بالعود الي الحل ليدخل منه بعد الغروب ولم	1483	5086797876748261263	249	459.5	197	281	88.61209869384766	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02720	true	323226201848486474	227	285	1141	1453	1528	300	الحرم او الحل كان خلاف الاولي والافضل ولا اثم عليه ول------------------------------------------------ا دم ولهذا قال ومك--------انه ولم يقل وميقاته ول----ذا يحرم بالعمرة من الحل ولو كانت مكة ميقاتا لكان يحرم بالعمرة من مكة لاستواء الحج والعمرة في الميقات وقد مر ان مثل المقيم بمكة من منزلة بالحرم كمني ومزدلفة قال الشيخ عبد الباقي والظاهر ان المقيم بالبلاد المذكورة كاهلها	2720	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1484	false	5961202809095826560	0	55	0	302	1571	300	الحرم خارج مكة خال---ف الاولي ---------------------ولا دم عليه واما المتمتع فعليه دم لتمتعه لا لكونه احرم ---به خارج مكة فليست مكة للمقي-م بميقات بدليل انه يحرم بالعمرة من الحل ولو كانت---- ميقاتا لكان يحرم بها منه------- لاستواء الحج والعمرة في الميقات و---------مثل المقيم بها -من منزله بالحرم كمني ومزدلفة--------------------- والظاهر ان المقيم بالبلاد المذكورة كاهلها	1484	5086797876748261263	201	295.5	165	372	54.032257080078125	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02721	true	-374231545085214562	145	197	728	986	1496	300	اي جوفه كما في المدونة قال عبد الباقي--------------------------------------------------- والظاهر ان المراد بالجوف- ما قابل الباب---------------------------- وعلي ----انه يحرم من جوف المسجد فيحرم من موضع صلاته ويلبي وهو جالس في موضعه ولا يلزمه ان يقوم من مصلاه ولا ان يقو-م الي جهة البيت كما يقول الشافعي ولا الي تحت الميزاب كما يقوله الحنابلة	2721	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1484	false	5961202809095826560	57	120	315	635	1571	300	اي جوفه كما في المدونة خلافا لقول ابن حبيب يحرم من بابه لان المسجد وضع للصلاة لا للاحرام والظاهر ان المراد ب--جوفه ما قابل الباب بدليل القول المقابل المذكور وعلي ما فيها يحرم --------------------من موضع صلاته ويلبي وهو جالس في موضعه ولا يلزمه ان يقوم من مصلاه ولا ان يتقدم الي جهة البيت كما يقول الشافعي ولا الي تحت الميزاب كما يقول- الحنابلة	1484	5086797876748261263	218	362.5	172	343	63.55685043334961	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02723	true	1063659491043550777	66	209	337	1117	1595	300	والجعرانة بكسر الجيم وسكون العين المهملة وتخفيف الراء-------- وبكسر العين وشد الراء وعليه اكثر المحدثين وعن الشافعي انه خطا وان الاول متعين موضع بين مكة والط---------------------------------اءف و-اعتماره صلي الله عليه وسلم من الجعرانة كان في ذي القعدة كما في الصحيح حين قسم غناءم حنين ومن فضاءل الجعرانة ما نقل بعضهم انه اعتمر منها ثلاث ماءة نبي وفيها ماء شديد العذوبة يقال فحص النبي صلي الله عليه وسلم موضعه بيده المباركة فانبجس فشرب منه وسقي الناس ويقال غرز فيه رمحه فنبع قاله الشيخ ابراهيم ثم التنعيم يعني انه يلي الجعرانة في الفضل التنعيم لان النبي صلي الله عليه وسلم امر السيدة عاءشة رضي الله تعالي عنها ان تعتمر منه ويعرف بمساجد عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام الحطاب قوله هنا ثم التنعيم احسن من قوله في مناسكه او التنعيم لانه لا يقتضي تفضيل الجعرانة علي التنعيم وقد وقع التصريح بافضليتها في كلام النوادر انتهي واعترضه الرماصي بان	2723	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1484	false	5961202809095826560	173	300	915	1571	1571	300	والجعرانة بكسر الجيم وسكون العين-------- وتخفيف الراء المهملة وبكسر العين وشد الراء وعليه اكثر المحدثين وعن الشافعي هو- خطا وان الاول متعين موضع بين مكة والطاءف اولي لبعدها عن مكة من جهة الطاءف ولاعتماره صلي الله عليه وسلم منها و------كان في ذي القعدة كما في الصحيح حين قسم غناءم حنين وقد قيل ------------------------انه اعتمر منها ثلاث-ماءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبي ثم التنعيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف بمساجد عاءشة وهذان راجعان للعمرة واما القران فلا يطلب فيه مكان معين من الحل علي وصح بعد سعي الخ هكذا ذكره ح هنا واحال علي ما ياتي ايضا ولم يات لهما شء مما ذكراه ثم التنعيم قال ح ق------------وله هنا ثم التنعيم احسن من قوله في مناسكه او التنعيم لانه لا يقتضي تفضيل الجعرانة علي التنعيم وقد وقع التصريح بافضليتها في كلام النوادر اه ---واعترضه طف----ي بان-	1484	5086797876748261263	433	726.5	354	981	44.138633728027344	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02725	true	1949975782066801783	0	88	0	426	1489	300	احرم------ من الحرم فانه يلزمه ان يخرج للحل قاله--- سند وابن عرفة وغيرهما ولا يتصور ان يطوف ويسعي قبل خروجه لعرفة حتي يقال هل يعيدهما بعد الخروج الي الحل او لا لان سعيه لا يكون الا بعد الافاضة اذ ليس له طواف قدوم انما هو علي الافاقي تامله قاله محمد بن الحسن واذا لم يخرج القارن بعد ان احرم من الحرم الي الحل-------------- فالظاهر انه يجزءه كما يظهر من كلام ابن بشير وغيره وهو ظاهر قاله الحطاب وعلم مما مر وجوب الاحرام علي المعتمر والق----ارن من الحل ان ----	2725	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1485	false	-2747074379684034472	53	127	258	619	1529	300	احرم قارنا من الحرم فانه يلزمه ان يخرج للحل كما قال سند وابن عرفة وغيرهما لكنه لا----- يطوف ويسعي بعد خروجه------------------------------------------------------------- لا----ن طوا---ف الافاضة والسعي بعده يندرج فيهما طواف العمرة وسعيها فان----------------------- لم يخرج الي الحل حتي خرج الي عرفة ثم رجع فطاف للافاضة وسعي فالظاهر انه يجزءه كما يفهم من كلام ابن بشير وغيره وهو ظاهر قاله ح وقول بعض الشارحين وما رايت من شراحه من افصح عن القارن من الحرم هل هو	1485	5086797876748261263	186	228.5	142	457	40.700218200683594	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02725	true	1949975782066801783	14	48	69	230	1489	300	يتصور ان يطوف ويسعي قبل خروجه لعرفة حتي يقال هل يعيدهما بعد الخروج الي الحل او لا لان سعيه لا يكون الا بعد الافاضة اذ ليس له طواف قدوم انما هو علي الافاقي تامله	2725	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1486	false	-1036597643838085797	122	153	611	761	1500	300	يتصور ان يطوف ويسعي قبل -------عرفة حين يقا---ل يعيدهما بعد الخروج الي الحل او-لا لان سعيه لا يكون الا بعد الافاضة اذ ليس له طواف قدوم انما هو علي الافاقي تامله	1486	5086797876748261263	148	275.0	117	161	91.92546844482422	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02726	true	1055433584011169786	52	133	268	689	1586	300	وبها بير تسميها العوام بير علي رضي الله تعالي عنه يزعمون انه قاتل بها الجن وهذه -النسبة اليه غير معروفة وبها مسجدان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يرمي بها حجر ولا غيره كما يفعله الجاهلون وكان بها مسجد يسمي مسجد الشجرة وخرب وقوله لهما يحتمل ان يكون التقدير فمكانه لهما وهو الذي قررت به ويحتمل ان يكون خبرا لقوله ذو الحليفة وما عطف عليه واما اهل الشام ومصر واهل المغرب ومن وراءهم من اهل الاندلس وكذا------ الروم وبلاد التكرور	2726	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1485	false	-2747074379684034472	218	258	1068	1286	1529	300	وبها بءر تسميه- العوام بءر علي و------------------يزعمون انه قاتل بها الجن وهذه بالنسبة----- غير معروفة ------------------------------------------ولا يرمي بها حجر ولا غيره كما يفعله الجاهلون للمدني من وراءه والجحفة لاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المغرب ومن وراءهم من اهل الاندلس وكذا الاهل الروم وبلاد التكرور	1485	5086797876748261263	182	297.5	146	428	42.52336502075195	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02729	true	4524772812283595000	50	126	245	639	1505	300	وعسفان ومر الظهران من منازلهم او المسجد وكذا غيرهم ممن مسكنه دون المواقيت واهل ذي الحليفة يحرمون من مسجدهم وقد سءل في ميقات- الجحفة ايحرم من وسط الوادي او---------------------------------------------- من اخره قال كله مهل ومن اوله احب الي فان سافر قبل الاحرام من مسكنه دونها الي وراء الميقا-ت ثم رجع مريد الاحرام فكمصري يمر بذي الحليفة وله ان يءخر لمنزله فيحرم منه ويفصل في احرامه منه حينءذ كما سبق قريبا وقوله ومسكن بالتنوين ودونها منصوب------ علي	2729	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1486	false	-1036597643838085797	15	77	75	397	1500	300	وعسفان ومر الظهران فمسكنه او----------------------------------------------------------------------- مسجده------------ ميقاته ا----ن ا-حرم مفردا كاءن قرن او اعتمر ان كان مسكنه بالحل فان كان بالحرم احرم من الحل -----------------------------فان سافر قبل الاحرام من مسكنه دونها الي وراء المواقيت ثم رجع مريد الاحرام فكمصري يمر ب---الحليفة وله ان يءخر لمنزله فيحرم منه ويفعل في احرامه منه حينءذ كما سبق قريبا------ ومسكن بالتنوين ودونها صفة له مبني علي	1486	5086797876748261263	233	346.5	186	448	52.00893020629883	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02729	true	4524772812283595000	135	187	688	946	1505	300	وقوله دونها اي لجهة مكة بان يكون الميقات خلف مسكنه لا الي جهة الذاهب الي مكة وكذا يحرم من الميقات ولا يتجاوزه حيث كان يريد منزلة وهو دون مكة الا انه لا يمكنه الوصول اليه الا بالمرور علي مكة ليلا يءدي الي دخولها بلا احرام سواء كان يحرم بالعمرة او بغيرها قاله	2729	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1486	false	-1036597643838085797	169	221	837	1093	1500	300	وقوله دونها اي -جهة مكة بان يكون الميقات خلف مسكنه لا الي جهة الذاهب الي مكة وكذا يحرم من الميقات ولا يتجاوزه حيث كان يريد منزله وهو دون مكة الا انه لا يمكنه الوصول اليه الا بالمرور علي مكة لءلا يءدي الي دخولها بلا احرام سواء كان يحرم بالعمرة او بغيره- قاله	1486	5086797876748261263	254	496.0	202	258	98.44961547851562	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02731	true	7528632600198393023	109	177	573	936	1553	300	اسم مكان اوقعها المصنف في محل رفع معطوفة علي ذو من قوله ذو الحليفة بناء علي مذهب من يثبت لها التصرف والخروج عن الظرفية و---قيل بذلك في قوله تعالي----- اعلم حيث يجعل رسال-ته فانها مفعول به ليعلم مقدرا لا لاعلم--- لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول اجماعا وتصرفها نادر ومنه نصبها علي المفعولية------------- وليس نصبها علي المفعولية من شبه الظرفية المشار اليه بقول الالفية وغير ذي التصرف الذي	2731	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1486	false	-1036597643838085797	227	300	1117	1500	1500	300	اسم مكان اوقعها المصنف في محل رفع معطوفة علي ذو من قوله ذو الحليفة بناء علي مذهب من يثبت لها التصرف والخروج عن الظرفية كما قيل به-- في قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالاته فانها مفعول به ليعلم مقدر الا بالمذكرر لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول اجماعا وتصرفها نادر ومنه نصبها علي المفعولية كما في الاتي وليس نصبها علي المفعولية من شبه الظرفية المشار له ي--قول الالفية وغير ذي التصرف الذي-	1486	5086797876748261263	346	637.5	281	388	89.17525482177734	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02731	true	7528632600198393023	262	300	1355	1553	1553	300	وحاصل ما نقلوه عن سند ان المسافر في البحر مطلقا بحر القلزم وبحر عيذاب يباح له تاخير الاحرام الي البر للضرورة خوف ان ترده الريح فيبقي محرما لكن المسافر في بحر القلزم عليه الدم--- اذا اخر كساءر الممنوعات-	2731	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1487	false	-8633496052212271968	245	279	1235	1412	1526	300	وحاصل ما نقلوه عنه--- ان المسافر في البحر مطلقا---------------------- يباح له تاخير الاحرام الي البر للضرورة خوف ان ترده الريح فيبقي محرما لكن المسافر في بحر القلزم عليه الدم ما اذا اخر كساءر الممنوعات	1487	5086797876748261263	172	314.0	140	202	85.14851379394531	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02731	true	7528632600198393023	0	44	0	228	1553	300	واذا قصد الي مكة من موضعه لم ير ميقاتا واذا قصد الي الميقات شق ذلك عليه لامكان ان تكون مسافة بلده الي الميقات مثل مسافة بلده الي مكة فاذا حاذي الميقات بالتقدير والتحري احرم---- ولم يلزمه السير الي الميقات وحكم من منزلة حذ---------------اء الميقات	2731	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1487	false	-8633496052212271968	48	90	232	449	1526	300	واذا قصد ----مكة من موضعه لم ير ميقاتا واذا قصده----------- شق ذلك عليه لامكان ان تكون مساف----ته الي-----------ه مسافة بلده الي مكة فاذا حاذي الميقات بالتقدير والتحري احرم منه ولم يلزمه السير الي الميقات وشمل كلامه المكي اذا خرج الي وراء الميقات	1487	5086797876748261263	182	302.5	146	247	73.68421173095703	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02732	true	5589011919659556786	30	171	171	897	1531	300	النزول الي البر فيحرم منه لكن فيه مضرة بمفارقة رحله فلذلك ابيح له التاخير الي البر والاخر يسافر في لجة البحر لا مع الساحل فلا يقدر عند الميقات علي النزول الي البر قاله محمد بن الحسن وفهم من كلام محمد بن الحسن ان بحر القلزم الاصل ان يجب علي المسافر فيه الاحرام حيث حاذي الميقات لكن يرخص له في التاخير الي البر ويلزمه الهدي وهو كذلك وقوله ولو ببحر قال المصنف هو ظاهر المذهب وقال غير ---------------------------------------واحد من الشراح ان المعتمد تقييده ببحر القلزم فيجب عليه الاحرام حيث يحاذي الميقات فان اخر فعليه هدي والقلزم من ناحية مصر فيحرم منه حيث يحاذي الجحفة واما بحر عيذاب وهو من ناحية اليمن والهند فلا يلزمه الاحرام فيه بمحاذاته الميقات لان فيه خوفا وخطرا من ان ترده الريح بخلاف الاول فانه ليس مثله ولا هدي عليه بتاخيره الاحرام الي البر في هذا انتهي واذا	2732	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1488	false	-7380042766674878358	0	95	0	462	1565	300	النزول الي البر فيحرم منه لكن فيه مضرة بمفارقة رحله------------------------------- والاخر يسافر في لجة البحر لا مع الساحل فلا يقدر عند الميقات علي النزول الي البر وما ذكره من ان هذا هو المعتمد مث-------------------------------------------------------------------------------------------له في ح لكن اذا حمل عليه--------------------------------------- المصنف تبقي لو------------ غير مثار بها للخلاف الا ان يقال اشار بها لرواية ابن نافع عن مالك لا ------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم المسافر في السفن ولم---------------------------------- والهند فلا يلزمه الاحرام فيه بمحاذاته الميقات لان فيه خوفا وخطرا من ان ترده الريح بخلاف الاول فانه ليس مثله ولا هدي عليه بتاخيره الاحرام الي البر في هذا قاله ح الا	1488	5086797876748261263	324	482.0	257	765	42.35293960571289	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02734	true	6880220994833629167	73	161	368	830	1564	300	فهو اي احرامه من ذي الحليفة اولي اي افضل من تاخيره الي الجحفة وان لحيض-------- رجي رفعه مبالغة في قوله فهو اولي يعني ان احرام الحاءض والنفساء من اهل مصر ونحوهم من ذي الحليفة اذا مرتا به اولي من تاخيرهما الاحرام الي الجحفة وان كانتا ترجوان بالتاخير الي الج------------------------------------حفة ان تطهرا فتغتسلا وتصليا للاحرام فقوله لحيض اي لذات حيض وانما كان احرام كالحاءض من ذي الحليفة افضل لانها تقيم في العبادة اياما قبل ان تصل الي الجحفة فلا يفي ركوعها-------- بفضل تقدم- احرامها من ميقاته عليه الصلاة والسلام	2734	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1488	false	-7380042766674878358	116	198	579	1004	1565	300	فهو اي احرامه من ذي الحليفة اولي لا واجب لان ميقاته امامه ----وان لحيض او نفاس رجي رفعه ا--------------------------ي ان احرام الحاءض ---------من اهل مصر ونحوها من--- الحليفة ا------------ولي من تاخيرها- الاحرام الي الجحفة وان ادي ذلك الي احرامها الان من غير صلاة وكانت ترتجي اذا اخرت الي الجحفة ان تطهر و-تغتسل- وتصلي- للاحرام----------------------- وانما كان احرام------ها من--- الحليفة افضل لانها تقيم في العبادة اياما قبل ان تصل الي الجحفة فلا يفي ركوعها للاحرام بفضل تقدمة احرامها من ميقاته عليه الصلاة والسلام	1488	5086797876748261263	314	491.5	252	515	60.97087478637695	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02735	true	857427731955413763	233	300	1147	1480	1480	300	مالك------ انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة من ذلك فاتركوه انتهي قاله الحطاب ونقله عن معن بن عيسي---- ومعن هذا--- ربيب مالك قال ابن عبد البر كان اشد الناس ملازمة لمالك وقال الرازي اوثق اصحاب مالك واثبتهم معن وهو احب الي من ابن نافع وابن وهب وقال الشافعي قال لي الحميدي حدثني من-	2735	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1489	false	3842745182773175929	128	197	604	946	1437	300	مالكا يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظر وافي رايي---- ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة من ذلك فاتركوه اه قلت ومثله لعياض في المدارك بلفظه ثم قال ومعن هذا هو ربيب مالك قال ابن عبد البر كان اشد الناس ملازمة لمالك وقال الرازي اوثق اصحاب مالك واثبتهم معن وهو احب الي من ابن نافع وابن وهب وقال الشافعي قال لي الحم-دي حدثني من	1489	5086797876748261263	288	517.5	231	347	82.99711608886719	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02736	true	2527682603032404811	176	300	901	1520	1520	300	ابن وهب التسمية احب الي وفي الموازية قال مالك ذلك واسع سمي او ترك وصفة التسمية ان يقول لبيك بحجة او لبيك بعمرة او يقول احرمت بحجة او احرمت بعمرة اواحرمت ب--------حجة وعمرة---------------- الثعالبي قيل التلفظ اولي للخروج من الخلاف فان ابا حنيفة يقول من لم ينطق لم ينعقد احرامه ولما انهي الكلام علي الميقات واهله شرع في تقسيم حكم المار به من---- وجوب الاحرام عليه وعدمه الي اربعة اقسام لان المار بالميقات اما ان يكون مريدا لم-كة او-لا والمريد لها اما ان يتردد او-لا وغير المتردد اما ان يكون مخاطبا بالحج او-لا وهو تقسيم بديع لم يسبق به فقال والمار به ان لم يرد مكة يعني ان المار بالميقات اذا لم يرد دخول مكة حين مروره بالميقات كان تكون حاجته دونها او في-	2736	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1489	false	3842745182773175929	1	102	4	485	1437	300	ابن وهب التسمية احب الي ب------------------------------------------------------ان يقول لبيك-------------------------------------- او احرمت بعمرة او حجة او بعمرة وحجة وقال الشيخ عبد الرحمن الثعالبي قيل التلفظ اولي للخروج من الخلاف لان ابا حنيفة يقول ان لم ينطق لم ينعقد------- ولما انهي الكلام علي الميقات واهله شرع في تقسي----م المار به من عدم وجوب الاحرام به ووجوب-ه الي اربعة اقسام لان المار بالميقات اما ان يكون مريد الملكة او لا والمريد لها اما ان يتردد او لا وعلي كل----- اما ان يكون مخاطبا بالحج او لا وهو تقسيم بديع لم يسبق به فقال والمار به ان لم يرد مكة بان كانت-------------------------------------------------------------- حاجته دونها او في	1489	5086797876748261263	416	686.5	330	652	63.803680419921875	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02737	true	-6566193874537120696	106	144	529	715	1457	300	ولا يعارضه قول المدونة وان جاوز الميقات غير مريد الحج فلا دم عليه وقد اساء حين دخل الحرم حلالا من اي الافاق هو---- كما زعمه الرماصي حيث توهم ان قولها وقد اساء ينافي--------- المصنف وابن عرفة من جواز	2737	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1490	false	3312302982465908424	259	300	1277	1471	1471	300	ولا يعارضه قول المدونة وان جاوز الميقات غير مريد الحج فلا دم عليه وقد اساء حين دخل الحرم حلالا من اي الافاق كان اه كما زعمه طف----ي حيث توهم ان قولها وقد اساء ينافي ما افاده المصنف وابن عرفة من جواز-	1490	5086797876748261263	177	323.0	140	199	88.9447250366211	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02737	true	-6566193874537120696	146	175	727	859	1457	300	لانا نقول كلام المدونة في مريد مكة لغير نسك فلذا قالت فلا دم عليه وقد اساء وسياتي -اساءة تاركه ولا دم ان لم يقصد نسكا وبه تعلم ما في	2737	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1491	false	5038820229480310778	15	44	71	203	1448	300	لانا نقول كلام المدونة في مريد مكة لغير نسك فلذا قالت فلا دم عليه وقد اساء وسياتي واساء- تاركه ولا دم ان لم يقصد نسكا وبه تعلم ما في	1491	5086797876748261263	131	252.0	102	133	98.4962387084961	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02739	true	-2523768389593428204	98	160	457	758	1398	300	ومريدها ان تردد الخ ليس هو في متعدي الميقات كما هو المتبادر منه وانما هو في دخول مكة من غير احرام من مكان قريب واما المار علي الميقات ان اراد مكة فيجب عليه الاحرام من غير تفصيل بين المتردد وغيره كما تفيده المدونة--------------------------------- فان خرج لا يريد العود ورجع من قريب لغير عاءق احرم والا وجب الدم بخلاف من خرج يريد العود	2739	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1491	false	5038820229480310778	63	131	297	623	1448	300	ومريدها --------الخ ليس هو في متعدي الميقات كما هو المتبادر منه وانما هو في دخول مكة من غير احرام من مكان قريب واما المار علي الميقات ان اراد مكة فيجب عليه الاحرام من غير تفصيل بين المتردد وغيره كما تفيده المدونة انظر ضيح وقول ز لامر عاقه الخ اي فان خرج لا يريد العود ورجع من قريب لغير عاءق احرم والا وجب الدم بخلاف من خرج يريد العود	1491	5086797876748261263	293	565.5	233	334	87.72454833984375	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02740	true	-5558653482018628060	238	300	1172	1490	1490	300	ويلحق بذلك ايضا دخولها لقتال------------------- وهذا اذا رجع لسبب من هذه الاسباب---- لا يريد نسكا والا تعين عليه الاحرام من موضع------ه ان كان دون الميقات كجدة وعسفان فان اخره عن موضعه فالدم كما صرحوا به فيمن جاوز الميقات لا يريد مكة- ثم اراد دخولها باحد النسكين فانه يلزمه الاحرام من موضع ارادته وان جاوزه فالدم وبذلك افتي- والد الحطاب-- غير مرة فيمن-	2740	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1491	false	5038820229480310778	185	254	879	1229	1448	300	ويلحق بذلك ايضا دخولها لقتال جاءز كما في توضيحه وهذا اذا رجع بسبب من هذه الاسباب وهو لا يريد نسكا والا تعين عليه الاحرام من موضع ارادته ان كان دون مي--قات كحدة وعسفان فان اخره عن موضعه فالدم كما صرحوا به فيمن جاوز الميقات لا يريد نسكا ثم اراد دخولها باحد النسكين فانه يلزمه الاحرام من موضع ارادته وان جاوزه فالدم وبذلك شاهدت والدي يفتي به غير مرة فيمن	1491	5086797876748261263	298	539.5	238	352	84.65908813476562	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02740	true	-5558653482018628060	76	117	388	583	1490	300	ان قوله------ ومريدها ان تردد لخ فيمن تعدي الميقات حلالا وهو خلاف ما قدمته وهو لمحمد بن الحسن انه انما هو في دخول مكة------------- من مكان قريب واما المار علي الميقات ان اراد مكة فانه يجب عليه الاحرام من غير تفصيل	2740	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1491	false	5038820229480310778	60	98	283	466	1448	300	ان قول المصنف ومريدها الخ ليس هو في م-تعدي الميقات كما هو المتبادر منه و--------------------------انما هو في دخول مكة من غير احرام من مكان قريب واما المار علي الميقات ان اراد مكة ف----يجب عليه الاحرام من غير تفصيل	1491	5086797876748261263	134	213.5	106	214	62.6168212890625	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02740	true	-5558653482018628060	122	153	607	765	1490	300	حلالا ل--من كان خاءفا من سلطانها ولا يمكنه ان يظهر او خاءفا من جور يلحقه بوجه عل--------------------------------ي ظاهر المذهب لان ذلك يجوز مع عذر التكرار فكيف بعذر المخافة وقاله الشافعي وغيره	2740	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1492	false	3663786607711473901	125	163	607	797	1465	300	--الطراز من كان خاءفا من سلطانها ولا يمكنه ان يظهر او خاءفا من جور يلحقه بوجه قال فهذا لا يكره له دخولها حلالا في ظاهر المذهب لان ذلك يجوز مع عذر التكرار فكيف بعذر المخافة وقاله الشافعي وغيره	1492	5086797876748261263	151	280.0	121	192	78.64583587646484	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02741	true	6906422494232695036	51	165	251	825	1481	300	وجب عليه الاحرام من الميقات الذي مر به سواء اراد دخولها لاحد النسكين او لغير ذلك كتجارة وكونها بلده وهذا الذي قررت به المصنف هو الذي يفيده الامير ومقتضي تقريري هذا ان المار علي الميقات ان اراد مكة يجب عليه الاحرام من غير تفصيل بين المتردد وغيره وبذلك صرح محمد بن الحسن قاءلا كما تفيده المدونة وهذا صريح في ان المتردد الذي لا احرام عليه انما هو حيث لم يمر بالميقات واساء تاركه يعني ان هذا المار في الميقات اذا ترك الاحرام من الميقات فانه اساء اي اثم------------------------------ ولا يغني عن قوله اساء قوله وجب لان الوجوب قد يستعمل في المتاكد كقولهم الوتر و-------------اجب اي متاكد لا في خصوص ما يثاب علي فعله ويعاقب	2741	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1492	false	3663786607711473901	41	93	194	455	1465	300	وجب عليه الاحرام من الميقات الذي ياتي عليه لان-- دخولها حلالا من خصاءصه ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا------------------------------------------------------------------------ساء اي اثم تاركه المجاوز له من اي الافاق ولا يغني عنه ق---------وله وجب لان الوجوب قد يستعمل في المتاكد كقولهم الوتر واجب والاذان واجب اي متاكد لا في خصوص ما يثاب علي فعله ويعاقب	1492	5086797876748261263	176	268.5	139	617	28.525121688842773	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02743	true	-7254806640364369774	3	153	13	695	1423	300	رفقة او م--رضا شاقا واما ان خاف شيءا من ذلك فلا يرجع بل يحرم من مك------------------------------------------------------------انه وعليه الدم لكونه لم ي-حرم من الميقات فان خاف فوات الحج وفاته بالفعل وتحلل منه فلا دم عليه كما اشار اليه بقوله الاتي لا فات وقوله فالدم اي لان محظورات الاحرام تستباح للاعذار بالهدي ولو قال المصنف ما لم يخف كفوات ليشمل ما اذا خاف فوات الحج او مرضا او قتالا او فوات رفقة ونحو ذلك لكان احسن ومعني قوله ما لم يخف فواتا ما لم يغلب علي ظنه انه اذا رجع يفوته الحج وعلم مما مر ثمان صور لانه اما ان يخرج ليعود او لا وفي كل اما ان يعود --بقرب او بعد فهذه اربع صور وفي كل اما ان تطول اقامته قبل العود او لا فمتي خرج لا ليعود فلا يدخلها الا محرما عاد عن قرب او بعد طالت بالعرف اقامته قبل العود ام لا الا ان يرجع لامر عاقه كما وقع	2743	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1493	false	-1621258856226984300	194	300	923	1413	1413	300	رفقته ولا مرضا شاقا فان ----خاف شيءا من ذلك فالدم ويحرم----- من مكانه ويتمادي لان محظورات الاحرام تستباح بالاعذار بالهدي وهذا ان------------------ لم يخف فوات ال---حج فان خاف فواته---- وفاته بالفعل وتحلل منه فلا دم عليه كما اشار ل--ه بقوله الاتي لا فات كما في د وبما قررنا علم ان الصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثمان---- لانه اما ان يخرج ليعود او-لا وفي كل اما ان يعود عن قرب او بعد فهذه اربع---ة وفي كل اما ان تطول اقامته قبل العود ام لا فمتي خرج لا ليعود فلا يدخلها الا محرما عاد عن قرب او بعد طالت بالعرف اقامته قبل العود ام لا الا ان يرجع لامر عاقه كما وقع-	1493	5086797876748261263	369	613.0	285	747	49.39759063720703	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02743	true	-7254806640364369774	153	244	695	1140	1423	300	لابن عمر ومتي خرج ليعود فلا بد من احرامه ان عاد عن بعد مطلقا او عن قرب وطالت اقامته لا ان لم تطل وان الدم خاص بمن قصد نسكا ولم يحرم من الميقات ولا من بلده فيمن دون الميقات علي خلف في الاخير والله سبحانه اعلم وياتي للمصنف ان دخول مكة للحلال جوازه من خصاءصه عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------------------------م وشبه المصنف في وجوب الدم قوله كراجع ------------بعد احرامه يعني ان من جاوز الميقات بغير احرام وهو مريد لاحد النسكين ثم احرم ب------------------------------عد مجاوزته للميقات فان الدم لازم له ولا يسقط عنه برجوعه	2743	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1494	false	-5069558245121606224	0	73	0	349	1473	300	لابن عمرو متي خرج ليعود فلا بد من احرامه ان عاد عن بعد مطلقا او عن قرب وطالب اقامته لا ان لم تطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيدخلها محرما في سبع وغير محرم في واحدة وكذا في قوله ما لم يخف فوتا فالدم وشبه -------في وجوب الدم قوله كراجع الي الميقات بعد احرامه في محل---- جاوز الميقات حلا وظاهره ان الدم مترتب علي رجوعه وليس كذلك وانما هو مترتب علي احرامه بعد مجاوز-ة الميقات -----------------ولا يسقط---- برجوعه	1494	5086797876748261263	185	150.0	143	559	33.094810485839844	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02744	true	2442076301975268697	15	102	74	517	1508	300	متماد-- عليه فيلزمه جبره بالدم قال الحطاب ولا اعلم فيه خلافا كما هو ظاهر----- المصنف لا----------------------- فات يعني ان من تعدي الميقات حلالا ثم احرم وفاته الحج وتحلل منه ب----عمرة فانه يسقط عنه دم التعدي ---------------------------------------------------------------------------------------فان بقي علي احرامه ولم يتحلل منه بفعل عمرة فان عليه الدم لانه في هذه الحالة بمنزلة من لم يفته وتكلم المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا علي سقوط دم التعدي في الفوات بشرطه وعلي لزومه في الفاسد ولم يتكلم علي دم الفوات والفساد معا لانه يذكره اثناء فصل محرمات الاحرام وفصل الحصر والفرق بي-ن الافساد	2744	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1494	false	-5069558245121606224	127	300	618	1473	1473	300	لتماديه عليه------------------ قال بعض--- ولا اعلم فيه خلافا كما هو ظاهر كلام المصنف انما الخلاف في قوله لا ان فات------------------------------------------------- وتحلل منه بفعل عمرة ف----يسقط عنه دم التعدي لانه بتحلله صار بمنزلة من لم يحرم اصلا ولانه لم يتسبب فيه بخلاف الاول لتسببه في افساده فان بقي علي احرامه لقابل فع---------------------ليه الدم لانه حينءذ-------- بمنزلة من لم يفته وتكلم حلالا هل هو ممنوع ام لا فالاولي التعميم في قوله والا وجب الاحرام اما وجوبه لدخول مكة فظاهر واما عند الميقات فقال ابن عرفة تعديه حلال لدخول مكة ممنوع فصرح بالمنع اه وانظر قوله لان من دخل مكة حلالا الخ فانه خلاف ما قاله ح ونقله ز عنه قبل والا وجب الاحرام وعلي ما ذكر ح يكون قوله والا وجب الاحرام عاما وكذا التفصيل الذي بعده لحسن سياق كلام المصنف والله اعلم ان لم يقصد نسكا قول ز او دخول مكة فقصد دخولها هنا علي سقوط دم التعدي في الفوات بشرطه وعلي لزومه في الفساد ولم يتكلم علي دم الفوات والفساد معا لانه يذكره اثناء فصل محرمات الاحرام وفصل الحصر ولما قدم ان الاحرام-	1494	5086797876748261263	305	442.0	242	959	31.80396270751953	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02744	true	2442076301975268697	154	190	787	969	1508	300	ركنا في النسكين ذكر ما ينعقد به فقال وانها ينعقد بالنية يعني ان الاحرام انما ينعقد بالنية مع قول او فعل يتعلقان بالحج او العمرة ف-------الحصر منصب علي قوله الاتي مع قول الخ وان خالفها لفظه	2744	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1495	false	7173974312262073619	0	26	0	129	1475	300	ركن- في النسكين ذكر ما ينعقد به فقال وانما ينعقد--------------- الاحرام ب------------------------------------------حج او --عمرة بالنية والحصر منصب علي قوله الاتي مع قول الخ وان خالفها لفظه	1495	5086797876748261263	119	193.0	94	189	62.96296310424805	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02745	true	9095580905420859620	167	201	833	1002	1501	300	طرر التلقين وشرط---- انعقاد الاحرام ان لا ينوي عند الدخول فيه وطءا ولا انزالا فان نوي ذلك مع احرامه لم ينعقد ولم يكن عليه من افعال الحج والعمرة ولا من لوازم الاحرام بهما شء	2745	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1496	false	3594425418885224425	75	110	357	529	1474	300	طرر التلقين وشرط صحة انعقاد الاحرام ان لا ينوي عند الدخول فيه وط-ا ولا انزالا فان نوي ذلك مع احرامه لم ينعقد ولم يكن عليه من افعال الحج والعمرة ولا من لوازم الاحرام بهما شء	1496	5086797876748261263	168	324.5	134	173	97.10982513427734	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02745	true	9095580905420859620	208	249	1043	1245	1501	300	اعلم انه احرم علي شرط ان لا يحرم عليه وطء ولا انزال فهذا هو الذي لا ينعقد احرامه لان شرطه مناقض لمقتضي العقد وهو- مثل قول ابن القصار المقابل للمشهور في قول المصنف في الاعتكاف وان ش--رط سقوط القضاء لم يفده	2745	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1497	false	-6792981044475974124	105	144	535	730	1501	300	الخ- انه احرم علي شرط ان لا يحرم عليه وطء ولا انزال فهذا--- الذي لا ينعقد احرامه لان شرطه مناقض لمقتضي العقد وهذا مثل قول ابن القصار المقابل للمشهور في قوله------ في الاعتكاف وان اشترط سقوط القضاء لم يفده	1497	5086797876748261263	187	345.0	148	205	91.21951293945312	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02747	true	788278164161297022	220	283	1099	1398	1488	300	وصرفه للحج اي وجوبا ان وقع الصرف بعد طواف القدوم وسواء كان في اشهر الحج ام لا وندبا ان كان قبله ووقع الاحرام منه في اشهر الحج ويءخر سعيه في الثلاث صور لافاضته فان كان في غير اشهر الحج كره صرفه للحج لانه احرم به--- قبل وقته ويصرفه لعمرة فعلم ان الصور اربع انتهي قال محمد بن الحسن هذا الفرع------ الذي وقع فيه	2747	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1498	false	-1127040870926468212	99	163	526	827	1507	300	وصرفه الحج--- وجوبا ان وقع الصرف بعد طواف --قدوم -سواء كان في اشهر الحج ام لا وندبا ان كان قبله ووقع الاحرام منه في اشهر الحج ويءخر سعيه في الثلاث صور لافاضته فان كان في غير اشهر الحج كره صرفه الحج لانه احرم به من قبل وقته -يصرفه لعمرة فعلم ان الصور اربع وانما وجب صرفه له في الاولين لان الطواف الذي وقع منه	1498	5086797876748261263	260	463.5	200	308	84.41558074951172	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02747	true	788278164161297022	186	217	924	1081	1488	300	الذخيرة ولو احرم مطلقا ولم يعين حتي طاف فالصواب ان يجعل حجا ويكون هذا طواف القدوم لان طواف القدوم ليس ركنا في الحج والطواف ركن في العمرة وقد وقع قبل تعيينها	2747	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1499	false	2147952591082534335	226	257	1071	1228	1421	300	الذخيرة ولو احرم مطلقا ولم يعين حتي طاف فالصواب ان يجعل حجا ويكون هذا طواف القدوم لان طواف القدوم ليس ركنا في الحج والطواف ركن في العمرة وقد وقع قبل تعيينها	1499	5086797876748261263	157	314.0	126	157	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02748	true	6247329283845816608	0	55	0	276	1503	300	ان يجعل حجا -لخ وذلك لا يقتضي الوجوب وكذا تعليله الاتي لا يقتضيه وقول الزرقاني ويءخر سعيه في الثلاث صور لافاضته -لخ فيه نظر اما اذا صرفه قبل الطواف وقد احرم من الحل فلا-بد من طواف القدوم ويسعي بعده ولا قاءل بتاخير السعي هنا واما اذا صرفه بعد الطواف فقد قال سند يءخر سعيه للافاضة	2748	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1499	false	2147952591082534335	141	197	664	936	1421	300	ان يجعل حجا الخ وذلك لا يقتضي الوجوب وكذا تعليله الاتي لا يقتضيه وقول ز------- ويءخر سعيه في الثلاث صور لافاضته الخ فيه نظر اما اذا صرفه قبل الطواف وقد احرم من الحل فلا بد من طواف القدوم ويسعي بعده ولا قاءل بتاخير السعي هنا واما اذا صرفه بعد الطواف فقد قال سند يءخر سعيه للافاضة	1499	5086797876748261263	268	512.0	213	279	96.0573501586914	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02749	true	1228849309737214989	108	149	522	717	1433	300	ونوي الحج قال عبد الباقي وجوبا بعمل القران انتهي قال محمد بن الحسن فيه نظر بل الذي يدل عليه كلامهم انه ان اراد البراءة من الحج احدث نيته صرورة كان ام لا وان ترك نيته برء من عهدة الاحرام فقط وليس	2749	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1499	false	2147952591082534335	268	300	1273	1421	1421	300	ونوي الحج قول ز--------- وجوبا الخ-------------------------------- فيه نظر بل الذي يدل عليه كلامه- انه--- اراد البراءة من الحج احدث نيته صرورة كان او-لا وان ترك نيته برء من عهدة الاحرام فقط وليس-	1499	5086797876748261263	142	239.5	111	195	72.82051086425781	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02749	true	1228849309737214989	149	270	717	1293	1433	300	محققا عنده الا عمرة انظر ابن غازي والحطاب انتهي وقوله ونوي الحج قال عبد الباقي وهذا حيث حصل شكه في وقت يصح فيه الارداف كما لو وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع علي المشهور اما لو كان بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذ لا يصح اردافه علي العمرة اذ ذاك بل يستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من سعيه احرم بالحج وكان متمتعا ان كان في اشهر الحج وكذا ان كان احرامه بعد السعي وينبغي ان يهدي احتياطا لخوف تاخير الحلاق قاله سند انتهي وقوله و--برء منه قال عبد الباقي عنده واعلم ان مفاد النقل ان عمل القران لازم له سواء نوي الحج ام لا وبراءته من الحج انما تكون اذا نواه	2749	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1500	false	-4612141482568108608	0	115	0	525	1403	300	محققا عنده الا عمرة انظر غ وح وقول ز وان كانت--------------------------------- وهذا حيث حصل شكه في وقت يصح فيه الارداف كما لو وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع علي المشهور اما لو كان بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذ لا يصح اردافه علي العمرة اذ ذاك بل يستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من سعيه احرم بالحج وكان متمتعا ان كان في اشهر الحج وكذا ان كان احرامه بعد السعي وينبغي ان يهدي احتياطا لخوف تاخير الحلاق قاله سند و اذا نوي الحج برء من--------------------ه واعلم ان مفاد النقل ان عمل القران لازم له سواء نوي الحج ام لا وبراءته من الحج انما تكون اذا نواه	1500	5086797876748261263	494	943.0	387	578	85.46712493896484	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02750	true	1690750863205857947	107	130	502	620	1446	300	او تمتع اي اعتمر هذا مراده بدليل ان الشك حاصل عقب احرامه والتمتع انما يتحقق بفراغه من العمرة ثم احرامه بالحج في اشهره	2750	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1500	false	-4612141482568108608	155	178	713	831	1403	300	او تمتع اي اعتمر هذا مراده بدليل ان الشك حاصل عقب احرامه والتمتع انما يتحقق بفراغه عن العمرة ثم احرامه بالحج في اشهره	1500	5086797876748261263	117	233.0	94	118	99.15254211425781	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02751	true	-4370954062307680737	167	194	820	948	1453	300	شك هل افرد او قرن تمادي علي نية القران وحده قاله اللخمي قاله الحطاب وقال وانظر لو شك هل قرن او تمتع والظاهر انه يمضي علي القران	2751	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1500	false	-4612141482568108608	276	300	1297	1403	1403	300	شك هل افرد او قرن تمادي علي نية القران وحده قال بعض--------------------- وانظر لو شك هل قرن او تمتع والظاهر انه يمضي علي القران-	1500	5086797876748261263	102	186.5	80	128	79.6875	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02751	true	-4370954062307680737	201	254	986	1231	1453	300	وينبغي في هذه ان يحدث نية الحج ليتحقق القران لان حاصل امره انه شك هل احرم بهما معا او بالعمرة فقط وهو معني التمتع كما سبق فينوي الحج ندبا-- علي العمرة ان كان احرم بها اولا وينبغي في هذه ان يبرا منهما معا وان لم يحدث نية الحج لم يبرا الا من العمرة	2751	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1501	false	-2667031693902055162	2	55	9	256	1445	300	وينبغي في هذه ان يحدث نية الحج ليتحقق القران لان حاصل امره انه شك هل احرم بهما معا او بالعمرة فقط وهو معني التمتع كما سبق فينوي الحج ليرتدف علي العمرة ان كان احرم بها اولا وينبغي في هذه ان يبرا منهما معا وان لم يحدث نية الحج لم يبرا الا من العمرة	1501	5086797876748261263	241	472.5	188	247	97.57084655761719	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02753	true	8844881540091319837	12	68	62	353	1529	300	يعني بعد الفراغ او في الاثناء واتي ببقيته لانه انما عليه مواضع ياتيها فاذا رفض احرامه ثم عاد للمواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي واما ان كان في الاثناء ولم يات ببقيتها اصلا او اتي بها بغير نية كالطواف فانه يرتفض وفي نص المواق والتتاءي ما يفيد هذا	2753	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1502	false	-4721184716832624369	3	43	11	198	1475	300	-----بعد الفراغ او في الاثناء واتي ببقيته بنية متعلقة به كالطواف ولا يلزمه هدي ولا شء--------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كان في الاثناء ولم يات ببقيته- اصلا او اتي به- بغير نية كالطواف فانه يرتفض وفي نص ق وتت---------- ما يفيد هذا	1502	5086797876748261263	144	212.0	109	291	49.484535217285156	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02753	true	8844881540091319837	82	171	418	856	1529	300	انه ان رفض احرامه في الاثناء ثم اتي ببقيته لم يرتفض مطلقا اتي بها بنية او بغير نية ونص عبد الحق فاذا رفض احرامه ثم عاد الي المواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم واما ان كان في حال الافعال التي تجب عليه نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهو رافض يعد كالتارك لذلك انتهي فقوله ثم عاد الي المواضع -لخ ظاهره مطلقا وقوله واما ان كان -لخ فهو مسالة اخري وهي اذا رفض الطواف في اثناءه او السعي مثلا فتامله والله اعلم انتهي وفي الحطاب	2753	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1503	false	7414082258653751735	0	88	0	431	1485	300	انه ان رفض احرامه في الاثناء ثم اتي ببقيته لم يرتفض مطلقا اتي بها بنية او بغير نية ونص عبد الحق فاذا رفض احرامه ثم عاد الي المواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم واما ان كان في حين الافعال التي تجب عليه نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهو رافض يعد كالتارك لذلك اه--- فقوله ثم عاد الي المواضع الخ ظاهره مطلقا وقوله واما ان كان الخ فهو مسالة اخري وهي اذا رفض الطواف في اثناءه او السعي مثلا فتامله والله اعلم------ وفي كاحرام	1503	5086797876748261263	422	813.5	334	440	95.90908813476562	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02754	true	8945346117465993070	106	147	547	787	1609	300	الاحرام علي ثلاثة اوجه الافراد والقران والتمتع وقال عبد الباقي خمسة افراد وقران وتمتع واطلاق وكاحرام زيد والثلاثة الاول علي هذا الترتيب في الافضلية والرابع لا فضل فيه كالخامس وهما يرجعان الي الثلاثة فلا ينبغي عدهما وجهين اشار له الشيخ سالم	2754	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1508	false	-7427093701521060622	216	252	1061	1268	1511	300	الاحرام مطلقا اذ- اوجه الاحرام-------------------------------- خمسة افراد وقران وتمتع واطلاق وكاحرام زيد والثلاثة الاول علي هذا الترتيب في الافضلية والرابع لا فضل فيه كالخامس وهما يرجعان الي الثلاثة فلا ينبغي عدهما وجهين اشار له الشيخ سالم	1508	5086797876748261263	198	366.0	163	240	82.5	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02755	true	4421385954343914524	239	291	1284	1550	1592	300	عنده اي فضل افراد علي قران وتمتع لانه لا هدي فيه اذ الهدي للنقص وعبادة لا نقص فيها افضل قاله التتاءي ولا ينتقض ذلك بالصلاة المرقعة لان السجود فيها المقتضي لفضلها انما هو لترغيم الشيطان ولان المصلي يدخل عليه السهو من غير قصده بخلاف ما هنا فانه فعل قصدا ما يوجب الهدي	2755	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1503	false	7414082258653751735	233	285	1145	1406	1485	300	وندب اي فضل افراد علي قران وتمتع لانه لا هدي فيه اذ الهدي للنقص وعبادة لا نقص فيها افضل قاله تت----- ولا ينتقض ذلك بالصلاة المرقعة لان السجود فيها المقتضي لفضلها انما هو لترغيم الشيطان ولان المصلي يدخل عليه السهو من غير قصده بخلاف ما هنا فانه فعل قصدا ما يوجب الهدي	1503	5086797876748261263	257	504.5	205	266	96.61653900146484	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02756	true	-539069356959478640	0	27	0	132	1527	300	بالصلاة المرقعة -لخ هذا الكلام مبني علي ما قدمه اول السهو من ان الصلاة المرقعة افضل من غيرها وتقدم ما فيه وبه يبطل ما هنا والله اعلم	2756	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1504	false	-3358695542191395765	71	98	355	488	1515	300	بالصلاة المرقعة الخ هذا الكلام مبني علي ما قدمه اول السهو من ان الصلاة المرقعة افضل من غيرها وتقدم ما فيه وبه يبطل ما هنا والله اعلم	1504	5086797876748261263	132	259.0	105	133	99.24812316894531	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02756	true	-539069356959478640	119	223	604	1118	1527	300	يقدم العمرة في نيته استحبابا قاله محمد بن الحسن وقال عبد الباقي ولا يتصور تقديم العمرة علي الحج فيما اذا احرم بهما معا لكن يتصور فيه تقديم لفظها وهو حينءذ مستحب انتهي قال محمد بن الحسن قوله ولا يتصور ذلك -لخ فيه نظر وفي العتبية قال مالك فيمن اراد ان يقرن بين الحج والعمرة اذا احرم بالتلبية ان يقول لبيك بعمرة وحجة يبدا بالعمرة قبل الحجة هذا وجه الصواب فيه ابن رشد يريد انه يقدمها في نيته قبل الحجة لا انه يتكلم بذلك اذ نيته- تجزء في ذلك عنده كالصلاة ومثل هذا في الحج الاول من المدونة وهو مما لا اختلاف فيه في المذهب	2756	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1506	false	-2533368712119327175	1	75	4	366	1474	300	يقدم العمرة في نيته استحبابا وقول ز ولا يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور ذلك الخ فيه نظر وفي العتبية قال مالك فيمن اراد ان يقرن بين الحج والعمرة اذا احرم بالتلبية ان يقول لبيك بعمرة وحجة يبدا بالعمرة قبل الحجة هذا وجه الصواب فيه ابن رشد يريد انه يقدمها في نيته قبل الحجة لا انه يتكلم بذلك اذ النية تجزء في ذلك عنده كالصلاة ومثل هذا في الحج الاول من المدونة وهو مما لا اختلاف فيه في المذهب	1506	5086797876748261263	344	671.5	272	516	66.66666412353516	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02757	true	-1882797172406007069	121	172	613	887	1527	300	ولو قال المصنف ولو بطوافها لكان ابين ليشير-- الي --خلاف اشهب قاله غير واحد والجواب والله اعلمانه قصد الوجه المشكل بقوله بطوافها ردا لقوله وترك ما قبل الطواف المتفق عليه لذلك وحيث حصل الارداف قبل الطواف فانه لا يطوف ولا يسعي ويءخر ذلك لياتي به بعد الافاضة---------------- وهذا من ثمرات اندراجها	2757	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1505	false	-51402946384689487	123	158	632	820	1541	300	فلو قال المصنف ولو بطوافها لكان ابين للاشارة الي الخلاف في ارادف------------------------------------------------------ه بطوافها---------------------------------------------- وحيث حصل الارداف قبله------ فانه لا يطوف ولا يسعي ويءخر ذلك لياتي به بعد الافاضة قاله في التوضيح وهذا من ثمرات اندراجها	1505	5086797876748261263	154	230.0	123	294	52.380950927734375	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02757	true	-1882797172406007069	176	206	907	1053	1527	300	مقيد بما اذا وقع الارداف في الحرم واما اذا اردف في الحل فانه يطوف للقدوم ويسعي بعده كما ياتي في قول المصنف ولم يردفه -----------------------------بحرم قاله محمد بن الحسن وقال	2757	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1506	false	-2533368712119327175	111	147	532	705	1474	300	مقيد بما اذا وقع الارداف في الحرم واما اذا اردف في الحل فانه يطوف للقدوم ويسعي بعده كما ياتي في قول المصنف ولم يردفه بحرم وكمله قول ز والذي لابي الحسن -الخ ما لابي الحسن -قال	1506	5086797876748261263	135	251.0	106	175	77.14286041259766	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02758	true	2861502628245355427	20	63	95	311	1558	300	العمرة صحيحة وهذا------ شرط في صحة الارداف------ في جميع صورة فان فسدت لم يصح الارداف ولم ينعقد احرامه ---ولا قضاء عل----يه وهو باق علي عمرته ولا يحج حتي يقضيها فان احرم به قبل قضاءها--- وبعد اتمام الفاسدة فتمتع وحجه تام وعليه قضاء عمرته	2758	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1505	false	-51402946384689487	160	208	827	1065	1541	300	العمرة المردف عليها وهو شرط في صحة الارداف مطلقا في جميع صوره فان فسدت لم يصح الارداف ولم ينعقد احرامه به ولا قضاء عليه فيه وهو باق علي عمرته ولا يحج حتي يقضيها فان احرم به قبل قضاءها اي وبعد اتمام الفاسدة فتمتع وحجه تام وعليه قضاء عمرته	1505	5086797876748261263	205	373.0	163	238	86.13445281982422	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02758	true	2861502628245355427	137	209	692	1074	1558	300	اذا اردف الحج في اثناء طواف العمرة الصحيحة فانه يكمل طوافه ويكون تطوعا وبما قررت علم ان ------------------الضمير البارز في قوله كمله للطواف----------- اي كمله وجوبا ومقتضي قوله كم-له انه ياتي بركعتي الطواف وهو كذلك وما قررت به من ان تكميل الطواف واجب هو الصواب وقال عبد الباقي قال الطخيخي والتتاءي وكمله اي جوازا وذكر بعض الشراح عن التوضيح ان اكماله واجب صلي ظاهر المدونة والذي لابي الحسن شارحها ان اكماله مستحب	2758	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1505	false	-51402946384689487	209	265	1067	1368	1541	300	اذا اردف الحج في اثناء طواف العمرة الصحيحة كمله وقول الشارح في الاوسط والصغير في الفاسدة سبق قلم قاله تت والضمير البارز------------- للطواف قال طخ وقت اي كمله جوازا ومقتضي قوله وكمله انه ياتي بركعتي الطواف وهو كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر بعض الشراح عن التوضيح ان اكماله واجب علي ظاهر المدونة والذي لابي الحسن شارحها ان اكماله مستحب	1505	5086797876748261263	225	375.0	181	412	54.61165237426758	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02758	true	2861502628245355427	214	256	1098	1317	1558	300	قوله- والذي لابي الحسن الخ ما لابي الحسن قال مصطفي خلاف ظاهر كلامهم وخلاف اصل المذهب ف--ان الطواف يجب اتمامه بالشروع -فيه وحينءذ فما في التوضيح من وجوب اكماله هو الصواب وان كان اكماله ليس شرطا في صحة الارداف عند ابن القاسم	2758	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1506	false	-2533368712119327175	137	181	660	876	1474	300	قول ز والذي لابي الحسن الخ ما لابي الحسن قال --طفي خلاف ظاهر كلامهم وخلاف اصل المذهب من ان الطواف يجب اتمامه بالشروع وفيه -حينءذ فما في ----ضيح من وجوب اكماله هو الصواب وان كان اكماله ليس شرطا في صحة الارداف عند ابن القاسم	1506	5086797876748261263	210	385.5	168	223	94.17040252685547	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02759	true	-7451572258395143562	3	165	11	859	1571	300	للعمرة بعد هذا الطواف بل بعد طواف الافاضة لوجوب ايقاع السعي بعد طواف واجب وقد سقط طواف القدوم لانه كمن انشا الحج وهو بمكة او الحرم فيءخر السعي للافاضة وكذا لو اردف بعد الطواف وقبل الركوع فيركع له ويسعي بعد الافاضة قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي بعد قوله ولا يسع ما نصه لان السعي انما يكون بعد طواف فرض والطواف الواقع لما احرم بالحج صار تطوعا لانه خرج عن كونه للعمرة بارداف الحج عليها ولا يطلب من احرم من الحرم بطواف القدوم انتهي وقوله ولا يسعي باثبات الالف لان ما يقع للمصنف وغيره من الجمل اخبار عن الاحكام والامر والنهي من الشارع قال التتاءي عن ابن غازي في باب الباغية عند قول المصنف ولا يسترقون ما نصه ان الغالب في عبارة الفقهاء الاخبار وفي عبارة الشارع الطلب انتهي وتقدم ان قوله ولا يسعي انما هو في الصحيحة واما الفاسدة فان الارداف فيها لا يصح علي المشهور فيستمر علي طوافه وسعيه ويكمل عمرته ولما كان القارن انما يقصد بافعاله التي ياتي بها الحج	2759	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1506	false	-2533368712119327175	209	300	1003	1474	1474	300	للعمرة بعد هذا الطواف بل بعد الاف-----اضة لوجوب ايقاع السعي بعد طواف واجب وقد سقط طواف القدوم لانه كمن انشا الحج وهو بمكة او الحرم فيءخر السعي للافاضة وكذا لو اردف بعد الطواف وقبل الركوع فيركع له ويسعي بعد الافاضة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باثبات الياء لان ما يقع للمصنف وغيره من العمل اخبار من الاحكام والامر والنهي من الشارع قال --تت--- عن غ------- في باب الباغية عند قول المصنف ولا يسترقون ما نصه ان الغالب في عبارة الفقهاء الاخبار وفي عبارة الشارح الطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان القارن انما يقصد بافعاله التي ياتي بها الحج-	1506	5086797876748261263	459	830.0	369	848	54.127357482910156	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02759	true	-7451572258395143562	165	252	859	1313	1571	300	لا العمرة بخصوصها ولا التشريك بينهما اشار الي ذلك بقوله وتندرج يعني ان العمرة تندرج في الحج للقارن ومعني اندراجها فيه انه يستغني بطواف الحج وسعيه وحلاقه عما وافق ذلك من عمل العمرة ولو كان هذا القارن مراهقا جاز--- ترك طواف القدوم ويقع حلاقه قبل طوافه وسعيه------------------------ لان حلاقه حينءذ يقع بعد رمي جمرة العقبة يوم النحر وقبل طواف الافاضة الذي يسعي بعده ولولا الاندرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج لوجب ان يطوف لها ويسعي كمن احرم بعمرة فقط فانه يجب عليه ان يطوف لها ويسعي---- سواء كان مراهقا او غير مراهق	2759	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1507	false	-8134339127951528450	0	145	0	754	1538	300	لا العمرة بخصوصها ولا التشريك بينهما اشار الي ذلك بقوله وتن---------------------درج في الحج اي ت---------------------------ستغني بطواف----ه وسعيه وحلاقه عما وافق ذلك من عملها-- حتي لو كان هذا القارن مراهقا جاز له ترك طواف القدوم ويقع حلاقه قبل طوافه وسعيه وقاله ابن عبد السلام اي لان حلاقه حينءذ يقع بعد رمي جمرة العقبة يوم النحر وقبل طواف الافاضة الذي يسعي بعده قال بعض عقب كلام ابن عبد السلام فينوي بطوافه الاول طواف القدوم الواجب عليه في احرامه الذي احرم به بالحج والعمرة بالسعي بعده السعي الذي هو ركن للاحرام المذكور وبالوقوف الوقوف الذي هو ركن للاحرام المذكور وبالطواف الذي بعده طواف الافاضة الذي هو ركن للاحرام المذكور اه وقوله حتي لو كان هذا القارن مراهقا الخ اي ولو لمن تندرج افعال العمرة في الحج لوجب ان يطوف لها ويسعي كمن احرم بعمرة فقط فانه يجب عليه ان يطوف---- ويسعي لها سواء كان مراهقا او غير مراهق	1507	5086797876748261263	372	634.0	299	812	45.812808990478516	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02760	true	-628701623549644977	171	221	925	1192	1600	300	القارن ثلاثة قصد الحج بالاعمال وهذا هو الاولي له وقصدهما وقصد---ه العمرة فقط بالعمل وفي هذه لا يجزء بخلاف الاوليين وقصد بقوله -تندرج انها لا يبقي لها فعل----- يخصها وردا علي قول ابي حنيفة يجب علي القارن طوافان وسعيان--- وكره قبل الركوع يعني انه يكره الارداف بعد تمام الطواف و-قبل	2760	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1507	false	-8134339127951528450	187	234	955	1197	1538	300	القارن ثلاثة قصد الحج بالاعمال وهذا هو الاولي له وقصدهما وقصده به العمرة فقط بالعمل وفي هذه لا يجزء بخلاف الاول-ين وقصد بقوله وتندرج اي ف-لا يبقي لها فعل ظاهر يخصها رد------ قول ابي حنيفة يجب علي القارن طوافان وسعيان اه و-------------------------كره الارداف بعد----- الطواف و قبل	1507	5086797876748261263	224	388.0	182	280	80.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02760	true	-628701623549644977	12	37	68	221	1600	300	بالطواف- الاول طواف القدوم الواجب عليه في احرام-------------ه بالحج والعمرة وبالسعي بعده السعي الذي هو ركن الاحرام المذكور وبالوقوف الوقوف الذي هو ركن الاحرام المذكور	2760	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1507	false	-8134339127951528450	68	96	347	511	1538	300	--بطوافه الاول طواف القدوم الواجب عليه في احرامه الذي احرم به بالحج والعمرة -بالسعي بعده السعي الذي هو ركن للاحرام المذكور وبالوقوف الوقوف الذي هو ركن للاحرام المذكور	1507	5086797876748261263	147	272.0	122	167	88.0239486694336	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02761	true	5015447143191659511	111	164	516	782	1430	300	قضاء عليه لما لم يصح ذكر الحطاب انه--------- المشهور كما صرح به ابن يونس وغيره وهو الذي اعتمده في التوضيح والذي عزاه عياض للاكثر وقال انه ظاهر المدونة هو لزوم القضاء ابن عرفة وفيها يكره بعد ركوعه وفي سعيه فان فعل اتم سعيه وحل واستانف عياض الزمه بذلك الاكثر ونفاه يحيي بن عمر	2761	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1508	false	-7427093701521060622	15	69	65	329	1511	300	قضاء عليه الخ------- ذكر ح ان سقوط القضاء هو المشهور كما صرح به ابن يونس وغيره وهو الذي اعتمده في ----ضيح والذي عزاه عياض للاكثر وقال انه ظاهر المدونة هو لزوم القضاء ابن عرفة وفيها يكره بعد ركوعه وفي سعيه فان فعل اتم سعيه وحل واستانف عياض الزمه بذلك الاكثر ونفاه يحيي بن عمر	1508	5086797876748261263	242	455.0	192	275	88.0	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02762	true	8946836245636616573	237	280	1182	1393	1498	300	-----المفهوم من قوله بان يحرم بهما ولا يعود ل----------------------------------لارداف اذ لا يرتدف بعد سعيها بالاولي من عدم ارتدافه بعد ركوعها وانما هو ابتداء احرام به ثم ان تمت---- عمرته قبل اشهر الحج يكون مفردا وان فعل بعض ركنها في وقت الحج يكون متمتعا	2762	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1508	false	-7427093701521060622	92	143	439	688	1511	300	الحج المفهوم من قوله بان يحرم بهما بعد سعي للعمرة قبل حلاقه منها فليس فاعل صح الارداف اذ لا يرتدف بعد سعيها بالاولي من عدم ار-دافه بعد ركوعها وانما هو ابتداء احرام به ثم انه ان اتم عمرته قبل اشهر الحج يكون مفردا وان فعل بعض ركنها في وقته يك----ون متمتعا	1508	5086797876748261263	191	339.0	152	254	75.19685363769531	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02763	true	-2891892341133853883	184	275	929	1421	1544	300	ندب تمتع اي تقديمه علي مرتبة الاحرام مطلقا اذ اوجه الاحرام خمسة افراد وقران وتمتع واطلاق وكاحرام زيد والثلاثة الاول علي هذا الترتيب في الافضلية والرابع لا فضل فيه كالخامس وهما يرجعان الي الثلاثة فلا ينبغي عدهما وجهين انتهي-------------------------------------------------- بان يحج بعدها الباء للتصوير يعني ان التمتع هو ان يحرم بعمرة ثم يحل منها في اشهر الحج ثم يحرم بعدها في عامة ذلك بافراد بل وان بقران فيصير متمتعا قارنا اتفاقا ولزمه هديان هدي- لتمتعه وهدي لقرانه وسواء كانت---- العمرة صحيحة او فاسدة لانه بعد الاحلال منها ولا ارداف عليها بخلاف	2763	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1508	false	-7427093701521060622	210	300	1032	1511	1511	300	ندب تمتع اي تقديمه علي مرتبة الاحرام مطلقا اذ اوجه الاحرام خمسة افراد وقران وتمتع واطلاق وكاحرام زيد والثلاثة الاول علي هذا الترتيب في الافضلية والرابع لا فضل فيه كالخامس وهما يرجعان الي الثلاثة فلا ينبغي عدهما وجهين اشار له الشيخ سالم وقال بعضهم قوله ثم تمتع من عطف الجمل با---------------------------------------------ن يحرم بعمرة--- يحل منها في اشهر الحج ثم يح-ج بعدها با فز-----------اد بل وان بقران فيصير متمتعا قارن-------ا ولزمه هديان واحد لتمتعه واخر لقرانه وسواء كانت تلك العمرة صحيحة او فاسدة لانه بعد الاحلال منها ولا ارداف عليها بخلاف-	1508	5086797876748261263	409	748.5	332	547	74.771484375	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02764	true	84567646847806286	0	253	0	1263	1516	300	متمتعا لانه تمتع باسقاط احد السفرين وقيل لانه تمتع بعد تمام عمرته بالنساء والطيب وغير ذلك فان قيل لا يصح التعليل الاول لانه لو حل منها في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة فحج من عامة يلزم عليه ان يكون متمتعا لانه اسقط احد السفرين مع انه ليس متمتعا باجماع فالجواب انه انما يراعي اسقاط احد السفرين في اشهر الحج وكذا علي التعليل الثاني وقوله بان يحج بعدها اي مع فعل ركن او بعض من اركانها في اشهر الحج ويحج من عامة وشرط دمهما------------------ عدم اقامة بمكة يعني انه يشترط في دم التمتع ودم القران ان لا يكون فاعلهما مقيما بمكة وما في حكمها مما لا يقصر المسافر حتي يجاوزه او ذي طوي يعني انه يشترط في دم التمتع ودم القران ان لا يكون فاعلهما مقيما بمكة ولا بذي طوي مثلث الطاء مقصور وهو واد من اودية مكة منون قاله الشارح وقال الشبراخيتي مثلث الطاء مقصور وهو واد من اودية مكة لا يقصر المسافر حتي يجاوزه ويسمي عند اهل مكة بالحجونين وهو ما بين الثنية التي يهبط منها الي مقبرة مكة المسماة بالمعلاة والثنية الاخري التي الي جهة الزاهر قاله تقي الدين وفي تاريخ البخاري ما يءيده ونقل ابن جماعة الشافعي نحوه وهو الذي يفهم من كلام سند قيل لمالك ذو طوي في مر الظهران قال الذي سمعته بقرب مكة الطبري موضع عند باب مكة سمي بذلك لبير مطوية الداوودي هو الابطح القابسي وهو بعيد قال بعضهم وابعد منه قول البساطي -----------------في شرحه انه ------بطن مر ول--------ان بطن مر -هو مر الظهران وقد صرح في المدونة بان اهله ليسوا من حاضري المسجد- الحرام	2764	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1509	false	-2983354577348274687	31	122	154	629	1507	300	متمتعا لانه تمتع باسقاط احد السفرين وقيل لانه تمتع بعد تمام عمرته بالنساء والطيب وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط دمهما اي التمتع والقران عدم اقامة بم---------------------------------------------------------------------كة وما في حكمها مما لا يقصر المسافر حتي يجاوزه او ذي ---------------------------------------------------------------------------------طوي مثلث الطاء موضع بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثنية التي يهبط منها الي مقبرة مكة المسماة بالمعلاة والثنية الاخري التي الي جهة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاهر ويسم--ي عند اهل مكة بين الحجونين و--------------------------------------------------------------قول البساطي بفتح الطاء وهو الذي يعبر عنه الان ببطن مر وفيه نظر لان بطن مر وهو مر الظهران وقد صرح في المدونة بان اهله ليسوا من حاضري المسجدي الحرام	1509	5086797876748261263	388	628.5	309	1314	29.52815818786621	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02772	true	-7358463946110165215	235	300	1183	1509	1509	300	التمتع يجب وجوبا موسعا فيه بالاحرام بالحج بعد العمرة ويتحتم برمي جمرة العقبة كما ياتي للمصنف في قوله وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة اي فان لم يرمها قبل موته لم يلزمه هدي من راس ماله ولا من ثلثه ومثل رميها بالفعل فوات وقته او فعل طواف الافاضة فما ذكره المصنف هنا بيان لمبدا الوجوب وما في --اخر محرمات الاحرام بيان-	2772	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1512	false	-7908605022296029831	36	92	171	452	1485	300	التمتع يجب------ موسعا ------باحرام -الحج----------- ويتحتم برمي جمرة العقبة كما سيقول-------------- وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة--- فان لم يرمها قبل موته لم يلزمه هدي من راس ماله ولا من ثلثه ومثل رميها بالفعل فوات وقته او فعل طواف الافاضة فما ذكره------- هنا بيان لمبدا الوجوب وما في اواخر محرمات الاحرام بيان	1512	5086797876748261263	272	476.5	217	329	82.67477416992188	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02773	true	-6156093992756291348	35	167	192	841	1545	300	واذا مات بعد فوا----ت رميها وقبل الرمي بالفعل او بعد طوافه للافاضة وان لم يرمها ولا فات وقته كما اذا دخل مكة صبيحة يوم النحر فطاف للافاضة ثم مات قبل رمي جمرة العقبة وقبل فوات وقتها فالهدي من راس ماله ابن عرفة ولا اعلم في سقوطه عمن مات قبل وقوفه خلافا ولعبد الحق عن ابن الكاتب عن بعض اصحابنا من مات بعد وقوفه فعليه الدم وروي ابن القاسم عن مالك فيمن تمتع ثم مات قال ان مات قبل رمي جمرة العقبة لا شء عليه وان مات بعد رمي جمرة العقبة فقد لزمه هدي التمتع واجزا قبله يعني ان دم التمتع انما يجب بالاحرام بالحج كما علمت واذا نحره او ذبحه قبل الاحرام فانه لا يجزء لفعله قبل الوجوب وحينءذ فمعني قوله واجزا قبله اجزا الاشعار والتقليد قبل--------ه اي قبل الاحرام بالحج وهو	2773	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1513	false	-6046410083043498053	37	92	180	458	1517	300	فاذا مات بعد فوات وقت رميها وقبل الرمي بالفعل او بعد طوافه للافاضة وان لم يرمها ولا فات وقته كما اذا دخل مكة ليلة----- النحر فطاف للافاضة ثم مات قبل رمي جمرة العقبة وقبل فوات وقتها فالهدي من راس ماله ايضا علي المعتمد واجزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دم التمتع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------معني --------------------------------تقليد واشعاره قبله اي قبل الاحرام بالحج ولو	1513	5086797876748261263	237	402.0	186	661	35.854766845703125	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02773	true	-6156093992756291348	215	288	1099	1490	1545	300	الاحرام بالعمرة انتهي وقال قال------ الابي في شرح مسلم عند----------------------------- قول الراوي فامرنا اذا احللنا ان نهدي ما نصه عياض وفي الحديث حجة لمن يجيز نحر --هدي التمتع بعد التحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج وهي احدي الروايتين عندنا والاخري انه لا يجوز الا بعد الاحرام بالحج لانه بذلك يصير متمتعا والقول الاول جار علي تقديم الكفارة علي الحنث وعلي تقديم الزكاة علي الحول وهو ظ---------------------------اهر الح--ديث لقوله فامرنا اذا احللنا ان نهدي	2773	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1514	false	-2191078174476421880	43	126	205	652	1515	300	الاحرام بالحج مجزء وهو غير ظاهر لقول الابي في شرح مسلم علي احاديث الاشتراك في الهدي علي قول الراوي فامرنا اذا احللنا ان نهدي ما نصه عياض وفي الحديث حجة لمن يجيز نحو الهدي للتمتع بعد التحلل بالع--مرة وقبل الاحرام بالحج هو- احدي الروايتين عندنا والاخري انه لا يجوز الا بعد الاحرام بالحج لانه بذلك يصير متمتعا والقول الاول جار علي تقديم الكفارة علي الحنث وعلي تقديم الزكاة علي الحول وقد يفرق بين هذه الاصول والاول ظاهر الاحاديث لقوله------- اذا احللنا ان نهدي	1514	5086797876748261263	350	632.0	281	457	76.58643341064453	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02774	true	-6160193185876687365	29	71	152	381	1524	300	لطول الفصل ومعني كلام المصنف ان الطواف ركن في الحج وركن في العمرة وثم للترتيب المعنوي فرتب-----------------------ة الطواف متاخرة عن رتبة الاحرام في الحج والعمرة------------------- وللطواف مطلقا ركنا او واجبا او مندوبا في احد النسكين او غيرهما شروط اولها كونه اشواطا سبعا	2774	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1513	false	-6046410083043498053	219	264	1093	1335	1517	300	لطول الفصل واسقطه من السعي لقرب ذكره----------------------------- وثم للترتيب الذكري والرتبي جميعا والمراد ان رتبة الطواف متاخرة عن رتبة الاحرام واما الطواف في اي وقت فشء اخر ياتي وللطواف مطلقا ركنا او واجبا او مندوبا في احد النسكين او غيرهما شروط اولها كونه اشواطا سبعا	1513	5086797876748261263	155	251.0	125	271	57.19557189941406	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02774	true	-6160193185876687365	77	118	411	602	1524	300	ان الطواف يكون لهما اي لكل واحد منهما سبعا فللحج سبع- وللعمرة سبع------------------------------------------------------------------------------------ فان ترك شيءا منها يقينا او شكا ولو بعض شوط لم يجزه ولم ين-ب عنه دم في الطواف الركني ويجب رجوع---ه ولو من بلده او-ابعد منه كما ياتي	2774	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1514	false	-2191078174476421880	232	284	1199	1446	1515	300	اي الطواف ----------------------------------للحج سبعا وللعمرة سبعا فقوله لهما اي لكل واحد منهما سبعا والا فظاهر العبارة ان لكل واحد منهما ثلاثة ونصفا فان ترك شيءا منها يقينا او شكا ولو بعض شوط لم يجزه ولم ينسب عنه دم في الطواف الركني ويجب رجوعه له ولو من بلده او ابعد منه كما ياتي	1514	5086797876748261263	156	254.0	122	281	55.516014099121094	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02774	true	-6160193185876687365	122	154	620	785	1524	300	فقال التادلي قال الباجي -من سها في طوافه فبلغ ثمانية او اكثر فانه يقطع ويركع ركعتين للاسبوع الكامل ويلغي ما زاد عليه ولا يعتد به وهكذا حكم العامد في ذلك انتهي مختصرا	2774	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1515	false	-8308409746687560504	245	277	1258	1421	1523	300	وقال التادلي قال الباجي ومن سها في طوافه فبلغ ثمانية او اكثر فانه يقطع ويركع ركعتين للاسبوع الكامل ويلغي ما زاد عليه ولا يعتد به وهكذا حكم العامة في ذلك اه--- مختصرا	1515	5086797876748261263	159	304.0	127	166	95.78313446044922	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02774	true	-6160193185876687365	184	245	937	1238	1524	300	ولو ابتدا في طوافه من الركن اليماني فليلغ ذلك ويتم الي الاسو------د واذا لم يتذكر حتي رجع الي بلده اجزاه ويبعث بهدي وكذلك ان بدا بالطواف من باب البيت فليلغ ما مشي من باب البيت الي الركن الاسود قيل فلو ابتدا الطواف من بين الحجر -------والباب قال هذا يسير يجزءه ولا شء عليه سند والبداءة عند مالك من الحجر الاسود سنة	2774	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1516	false	-6471719771733346649	25	88	124	435	1531	300	ولو ب--دا في طوافه من الركن اليماني فليلغ ذلك ويتم الي الركن الاسود واذا لم يتذكر حتي رجع الي بلده اجزاه ويبعث بهدي وكذلك ان بدا -الطواف من باب البيت فليلغ ما مشي من باب البيت الي الركن الاسود قيل فلو ابتدا الطواف من بين الحجر الاسود والباب قال هذا يسير يجزءه ولا شء عليه سند والبداءة عند مالك من الحجر الاسود سنة	1516	5086797876748261263	294	567.0	233	314	93.63056945800781	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02775	true	1169430920519009802	40	101	200	484	1521	300	من باب البيت لا يلزم الا اذا لم يتماد الي الاسود ولم يتذكر حتي رجع الي بلده وفي الحطاب عن ابن المواز انه ان تذكر وهو بمكة اعاد الطواف والسعي ان طال او انتقض وضوءه والا بني وهذا كله في النسيان والجهل واما ان بدا منه عمدا واتم اليه فانه لا يبني الا ان رجع بالقرب جدا ولم يخرج من المسجد	2775	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1517	false	5591209985455487877	116	175	576	846	1473	300	من -ان الدم -لا يلزم الا اذا لم يتم --الي الاسود ولم يتذكر حتي رجع ل---بلده وفي ح و----عن ابن الموازنة-- ان تذكر وهو بمكة اعاد الطواف والسعي ان طال او انتقض وضوءه والا بني -هذا كله في النسيان والجهل واما ان بدا منه عمدا واتم اليه فانه لا يبني الا ان رجع بالقرب جدا ولم يخرج من المسجد	1517	5086797876748261263	259	477.5	203	284	91.19718170166016	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02776	true	2986887830812722159	58	114	277	548	1523	300	وان ابتدا من بين الباب والحجر الاسود بالشء اليسير اتم اليه واجزاه ولا دم ان لم يتعمد ذلك والا اجز-----ا وعليه دم وقولنا ان لم يتعمد ذلك اي اذا اتم الي المحل الذي ابتدا منه كما قدمنا فان اتم الي الحجر الاسود فقط لم يجزه خلافا لبعض طلبة العلم في قوله لا يتمه ويغتفر ذلك ليسارته	2776	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1515	false	-8308409746687560504	70	127	351	627	1523	300	وان ابتدا من بين الباب والحجر الاسود بالشء اليسير اتم اليه واجزاه ولا دم ان لم يتعمد ذلك والا اجزا ايضا وعليه دم وقولنا ان لم يتعمد ذلك اي اذا اتم الي المحل الذي ابتدا منه كما قدمنا فان اتم الي الحجر الاسود فقط لم يجزه خلافا لبعض طلبة العلم في قوله لا يتمه ويغتفر ذلك ليسارته	1515	5086797876748261263	271	536.0	215	276	98.18840789794922	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02777	true	-254877231661812914	119	165	610	867	1532	300	شك في صلات-ه ثم بان الطهر لم يعد كما في الصلاة وطهر الحدث هنا يشمل التيمم والطهارة الماءي-----------------------------------------ة ولو قال المصنف بالطهارتين لكان احسن لانه كثر في لسان------هم استعمال الطهرين في الحدث الاصغر والاكبر فيصير الخبث مسكوتا عنه وكثر في لسانهم استعمال الطهارتين في الحدث والخبث	2777	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1515	false	-8308409746687560504	147	201	736	1033	1523	300	شك في اثناءه ثم بان الطهر لم يعد كما في الصلاة والباء للمعية اي ثم الطواف لهما بشروط اولها كونه سبعا وكونه مع الطهرين والستر للعورة ولو قال------- بالطهارتين -كان احسن لانه كثر في لسان الفقهاء استعمال الطهرين في الحدث الاصغر والاكبر فيصير الخبث مسكوتا عنه وكثر في لسانهم استعمال الطهارتين في الحدث والخبث	1515	5086797876748261263	207	350.0	166	305	67.86885070800781	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02778	true	5048580873708798051	247	292	1278	1531	1566	300	من انتفض وضوءه قبل ان يصلي الركعتين والحكم فيه انه يتوضا ويعيد الطواف فان توضا وصلي الركعتين وسعي فانه-- يعيد الطواف والركعتين والسعي ما دام بمكة او قريبا منها فان تباعد من مكة فليركعهما بموضعه وليبعث- بهدي قال ابن المواز ولا تجزءه الركعتان الاوليان وقوله	2778	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1518	false	-6688833420616845411	110	151	555	791	1531	300	ان انتقض وضوءه قبل ان يصلي --ركعتي الطواف توضا واعاده قبل صلاتهما ف----ان توضا وصلاهما------ وسعي بعدهما اعاد الطواف والركعتين والسعي ما دام بمكة او قريبا منها فان تباعد عنها-- فليركعهما بموضعه و-يبعثه بهدي---- ابن المواز ولا تجزءه الركعتان الاوليان -قاله	1518	5086797876748261263	186	298.5	150	256	72.65625	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02780	true	-7889947249580007789	53	175	265	884	1562	300	جعل------- البيت علي اليسار ليكون قلب الطاءف الي جهة البيت وفي الذخيرة ان جنبي باب البيت نسبتهما اليه كنسبة يمين الانسان ويساره اليه فالحجر موضع اليمين لانه يقابل يسار الانسان وباب البيت--- وجهه ولو جعل البيت -------عن يمينه لاعرض عن باب البيت الذي هو وجهه ولو جعله عن يساره اقبل علي الباب ولا يليق بالادب الاعراض عن وجوه الاماثل وتعظيم بيت الله تعالي تعظيم له قاله الحطاب وقوله وجعل البيت عن يساره ينبغي ان يقيد بما اذا مشي علي رجليه فلو مشي علي يديه غير منكوس فالظاهر انه لا يجزءه وكذا لو مشي علي يديه ورجليه او زحف علي بطنه ونحو ذلك وظاهر كلام المصنف ان جعل البيت عن اليسار شرط مطلقا ذكرا ام لا وكذا قوله وخروج كل البدن عن الشاذروان	2780	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1517	false	5591209985455487877	205	249	982	1202	1473	300	جعل الطاءف البيت عن يساره-- ليكون قلبه------ الي جهة البيت وفي الذخير------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان -باب البيت هو وجهه فلو جعل الطاءف البيت عن يمينه لاعرض عن باب البيت الذي هو وجهه--------------------------------- ولا يليق بالادب الاعراض عن وجوه الاماثل اه بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخروج كل البدن عن الشاذروان	1517	5086797876748261263	183	292.5	146	636	28.773584365844727	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02782	true	6769223608757786834	219	277	1110	1398	1517	300	وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه ابتداء وانه ان طاف وبعض يد-ه في اهوا-ه انه يعيد ما دام بمكة فان لم يتذكر ذلك حتي بعد من مكة فينبغي ان لا يلزم بالرجوع لذلك مراعاة لمن يقول انه ليس من البيت والله اعلم	2782	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1519	false	-7825925911851176156	101	158	491	771	1506	300	وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه------- وانه ان طاف وبعض بدنه في -هواءه انه يعيد ما دام بمكة فان لم ي-ذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي ان لا يلزم -الرجوع لذلك مراعاة لمن يقول انه ليس من البيت والله اعلم	1519	5086797876748261263	276	517.0	219	290	95.17241668701172	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02784	true	4331044928319180001	232	259	1147	1276	1484	300	الظاهر من قول مالك في المدونة ولا يعتد بما طاف في داخل ال----------------------------------حجر لان ذلك شامل -لستة اذرع ولما زاد عليها وهو الذي يظهر من كلام اصحابنا	2784	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1517	false	5591209985455487877	17	51	85	244	1473	300	الظاهر من قول مالك في المدونة ولا يعتد بما طاف--- داخل الحجر انه لا بد من الخروج عن جميع الحجر لان ذلك شامل للستة اذرع و-ما زاد عليه- وهو الذي يظهر من كلام اصحابنا	1517	5086797876748261263	124	224.0	98	164	75.60975646972656	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02788	true	-6786676483024737150	193	290	994	1504	1557	300	الحال من الطواف والله سبحانه اعلم-------------------------------- وولاء يعني ان الموالاة بين اشواط الطواف شرط في صحة الطواف فان فرقه لم يجزه قاله القرافي وقال اللخمي الا ان يكون التفريق يسيرا او يكون لعذر وهو علي طهارته وفي كلام -------------سند----- ان التفريق اليسير لا يضر ولو--------- لغير عذر لكنه يكره ويندب له ان يبتدء به وقد مر ان من انتقض وضوءه قبل ان يصلي ركعتي الطواف توضا واعاده قبل صلاتهما فان توضا وصلاهما وسعي بعدهما اعاد الطواف والركعتين والسعي ما دام بمكة او قريبا منها فان تباعد عنها فليركعه-ا بموضعه وليبعث- بهدي ابن المواز ولا يجزءه الركعتان الاوليان	2788	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1518	false	-6688833420616845411	59	150	304	786	1531	300	الحال من الطواف ويندب للطاءف الدنو من البيت كالصف الاول في الصلاة وولاء اي لا يفرق------ بين اجزاءه والا ابتدا------------------------------------------------------- الا ان يكون-------- يسيرا او----- لعذر وهو علي طهارته فلا يضر قاله اللخمي ولسند ايضا ان التفريق اليسير لا يضر ولكنه ان كان لغير عذر ------كره ون-دب له ان يبتدءه تتمة ا-------ن انتقض وضوءه قبل ان يصلي ركعتي الطواف توضا واعاده قبل صلاتهما فان توضا وصلاهما وسعي بعدهما اعاد الطواف والركعتين والسعي ما دام بمكة او قريبا منها فان تباعد عنها فليركعهما بموضعه و-يبعثه بهدي ابن المواز ولا تجزءه الركعتان الاوليان	1518	5086797876748261263	366	580.0	293	571	64.09807586669922	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02789	true	2995191383599462682	161	236	835	1221	1536	300	--طوافه واجبا او تطوعا-------------- ولو قل الفصل لانه -فعل اخر غير ما هو فيه ولا يبني علي ما فعل من الاطواف خلافا لاشهب وقوله ان قطع لجنازة الحكم في ذلك انه -يمتنع القطع لها ما لم تتعين فان تعينت وخشي تغير الميت ولم يوجد سوي الطاءف فالظاهر وجوب القطع كالفريضة والظاهر انه حينءذ يبني كالفريضة واما ان تعينت ولم يخش تغيرها فلا يقطعه لها -قاله عبد الباقي وغيره وعبارة الشبراخيتي ويمتنع القطع لها اتفاقا كما	2789	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1518	false	-6688833420616845411	177	239	924	1239	1531	300	الطواف- واجبا او تطوعا ان قطع لجنازة ولو قل الفصل لانها فعل اخر غير ما هو --------------------------------------------------------------------------------فيه ويمتنع القطع لها ما لم تتعين فان تعينت وخشي تغير الميت ولم يوجد سوي الطاءف فالظاهر وجوب القطع كالفريضة والظاهر انه حينءذ يبني كالفريضة واما ان تعينت ولم يخش تغيرها فلا يقطعه لها او خرج من المسجد --------لاجل نفقة نسيها ويم-نع القطع لها ابتداء كما	1518	5086797876748261263	264	454.0	209	405	65.18518829345703	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02790	true	-4979356862570041133	31	97	153	479	1472	300	خرج من المسجد واما -------------------------------------------------------ان قطع لنفقة ولم يخرج من المسجد فانه يبني علي طوافه انتهي وقال عبد الباقي قال المصنف ولو قيل بجواز الخروج للنفقة كان اظهر كما اجازوا قطع الصلاة لمن اخذ له مال له بال وهي اشد حرمة انتهي وبحث فيه المدني شارح الشامل بالفرق بان الصلاة لما لم يبح فيها الا يسير الكلام لاصلاحها فقط لم يكن له مندوحة في القطع لحفظ	2790	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1518	false	-6688833420616845411	228	300	1182	1531	1531	300	خرج من المسجد لاجل نفقة نسيها ويمنع القطع لها ابتداء كما هو ظاهر المدونة فان قطع لها-- ولم يخرج من المسجد ------بني ذكره ح بحثا-------------------- قال المصنف ولو قيل بجواز الخروج للنفقة كان اظهر كما اجاز واقطع الصلاة لمن اخذ له مال له بال وهي اشد حرمة اه--- وبحث فيه المدني شارح الشامل بالفرق بان الصلاة لما لم يبح فيها الا يسير الكلام لاصلاحها فقط لم يكن له مندوحة في القطع لحفظ-	1518	5086797876748261263	275	465.0	217	381	72.17847442626953	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02790	true	-4979356862570041133	97	123	479	603	1472	300	ماله ولا كذلك الطواف فعدم حرمة الكلام فيه يقتضي انه يوكل في عود نفقته له بدون قطع فلذا بطل الطواف ان قطع لها وخرج من المسجد	2790	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1519	false	-7825925911851176156	0	25	0	117	1506	300	ماله ولا كذلك الطواف فعدم حرمة الكلام فيه يقتضي انه يوكل في عود نفقته له بدون قطع فلذا بطل------- ان قطع لها وخرج من المسجد	1519	5086797876748261263	117	226.0	92	124	94.3548355102539	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02791	true	8033596159430065330	0	92	0	461	1554	300	ان قيل كيف يبني بعد فراغ السعي وهو فعل تفريق كثير مثله يمنع----- البناء في الصلاة قلنا لما كان السعي مرتبطا بالطواف حتي لا يصح دونه جري معه مجري الصلاة الواحدة كمن ترك السجود من الركعة الاولي ثم قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف------------ي الثانية البقرة فتذكر سجود الاولي فانه يرجع له من غير جعل قراءة البقرة طولا واشعر قول المصنف ان فرغ سعيه ان ذلك في طواف يسعي بعده كطواف قدوم وهو كذلك فان كان لا يسعي بعده كطواف الافاضة والوداع والتطوع روعي القرب والبعد من فراغه من الطواف فان قرب بني وان بعد ابتداه	2791	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1519	false	-7825925911851176156	48	223	225	1095	1506	300	ان قيل كيف يبني بعد فراغ السعي وهذا--- تفريق كثير----- يمنع مثله البناء في الصلاة قلنا لما كان السعي مرتبطا بالطواف حتي لا يصح دونه جري معه مجري الصلاة الواحدة كمن ترك السجود من الركعة الاولي ثم قرا بالتصغير في رحلته وابو العباس القباب في شرح قواعد عياض وابن فرحون ثم قال ح وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه وانه ان طاف وبعض بدنه في هواءه انه يعيد ما دام بمكة فان لم يذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي ان لا يلزم الرجوع لذلك مراعاة لمن يقول انه ليس من البيت والله اعلم اه بخ وولاء قول ز ولا تجزءه الركعتان الاوليان الخ لعله لكونه صلاهما في وقت يطلب في الثانية البقرة فتذكر سجود الاولي ------رجع له من غير جعل قراءة البقرة طولا واشعر قول المصنف ان فرغ سعيه ان ذلك في ط----------------واف قدوم وهو كذلك فان كان لا -سعي بعده كطواف الافاضة والوداع والتطوع روعي القرب والبعد من فراغه من الطواف فان قرب بني وان بعد ابتداه	1519	5086797876748261263	428	797.0	342	901	47.50277328491211	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02791	true	8033596159430065330	198	260	1027	1347	1554	300	الدخول مع الامام الراتب باي محل علي راي او بمقام ابراهيم علي اخر ان لم يكن صلاها اصلا او صلاها منفردا ببيته او بالمسجد الحرام او في جماعة بغيره فان كان قد صلاها------ فيه جماعة واقيمت للراتب فهل يقطعه ويخرج لان في بقاءه طعنا عليه كما مر في الصلاة اولا لان تلبسه بالطواف يدفع الطعن ومثل الفريضة المقامة فريضة حاضرة تذكرها وخشي	2791	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1519	false	-7825925911851176156	240	300	1191	1506	1506	300	الدخول مع الامام الراتب باي محل علي راي او بمقام ابراهيم علي اخر-ان لم يكن صلاها اصلا او صلاها منفردا ببيته او بالمسجد الحرام او جم---اعة بغيره فان كان قد صلاها جماعة فيه------ واقيمت للراتب فهل يقطعه ويخرج لان في بقاءه طعنا عليه كما مر في الصلاة اولا لان تلبسه بالطواف يدفع الطعن ومثل الفريضة المقامة فريضة حاضرة تذكرها وخشي-	1519	5086797876748261263	307	587.0	249	326	94.1717758178711	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02791	true	8033596159430065330	260	298	1347	1546	1554	300	خروج وقتها ولو الضروري لو اتم الطواف الفرض كما ذكره الحطاب بحثا قال واما طواف التطوع فلا اشكال في قطعه لا تذكره الفاءتة فلا يقطعه لها وظاهره ولو كان ذلك الطواف مندوبا وانظر ما الفرق بينه وبين الصلاة	2791	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1520	false	-5422539313834180757	0	37	0	188	1548	300	خروج وقتها ولو الضروري لو اتم الطواف الفرض كما ذكره ح---------- قال واما طواف التطوع فلا اشكال في قطعه لا تذكر- الفاءتة فلا يقطعه لها وظاهره ولو كان ذلك الطواف مندوبا وانظر ما الفرق بينه وبين الصلاة	1520	5086797876748261263	187	358.5	150	199	93.9698486328125	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02792	true	4374774402282697715	41	172	225	917	1601	300	الباقي ومفهوم قوله للفريضة انه لا يقطعه ركنا او واجبا لغيرها اي الفريضة كركعتي الفجر والوتر والضحي فان كان مندوبا فله قطعه لركعتي الفجر ان خاف ان تقام الصلاة عليه فلا يقدر ان يركع ركعتي الفجر قال الحطاب ويبني وانظر هل مثلهما صلاة الضحي اذا خاف خروج وقتها ام لا وعموم عبارة البيان يقتضي انها كذلك وانظر قوله اولا فله قطعه ولم يندب له حيث خشي خروج وقت تلك العبادة والظاهر قطع غير الطواف الواجب ايضا للوتر اذا خاف خروج وقته الاختياري وايقاعه في الضروري والظاهر ان المراد بالنفل هنا ما يشمل الوت-------ر اي فقط دون الشفع بان يكون قدم الشفع قبل الطواف او اراد الاقتصار علي الوتر مع الكراهة والظاهر ان سجود التلاوة للسامع بشرطه او للقارء وان كره له القراءة في الطواف لا يطلب به ابتداء وانظر السجود البعدي	2792	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1520	false	-5422539313834180757	36	167	181	864	1548	300	الصلاة ومفهوم قوله للفريضة انه لا يقطعه ركنا او واجبا لغيرها----------- كركعتي الفجر والوتر والضحي فان كان مندوبا فله قطعه لركعتي الفجر ان خاف ان تقام الصلاة عليه فلا يقدر ان يركع ركعتي الفجر قال ح----- ويبني وانظر هل مثلهما صلاة الضحي اذا خاف خروج وقتها ام لا وعموم عبارة البيان يقتضي انها كذلك وانظر قوله اولا فله قطعه ولم يندب له حيث خشي خروج وقت تلك العبادة والظاهر قطع غير الطواف الواجب ايضا للوتر اذا خشي خروج وقته الاختياري وايقاعه في الضروري والظاهر ان المراد بالنفل هنا ما يشمل الوتر كما مر اي فقط دون الشفع بان يكون قدم الشفع قبل الطواف او اراد الاقتصار علي الوتر مع الكراهة والظاهر ان سجود التلاوة للسامع بشرطه او للقارء وان كره له القراءة في الطواف لا يطلب به ابتداء وانظر السجود البعدي	1520	5086797876748261263	669	1306.0	540	699	95.7081527709961	125	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02793	true	738903298090213662	139	193	760	1041	1597	300	ومفهوم قوله للفريضة انه لا يقطعه-------------- لغير الفريضة كركعتي الفجر والوتر والضحي ركنا او واجبا فان كان مندوبا فله قطعه لركعتي الفجر ان خاف ان تقام عليه الصلاة ول-----ا يقدر ان يركع ركعتي الفجر قال الحطاب ويبني وانظر هل مثلهما صلاة الضحي اذا خاف خروج وقتها ام لا وعموم كلام المص--- يقتضي انها كذلك	2793	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1520	false	-5422539313834180757	37	90	188	461	1548	300	ومفهوم قوله للفريضة انه لا يقطعه ركنا او واجبا لغيرها------ كركعتي الفجر والوتر والضحي-------------- فان كان مندوبا فله قطعه لركعتي الفجر ان خاف ان تقام----- الصلاة عليه فلا يقدر ان يركع ركعتي الفجر قال ح----- ويبني وانظر هل مثلهما صلاة الضحي اذا خاف خروج وقتها ام لا وعموم عبارة البيان يقتضي انها كذلك	1520	5086797876748261263	240	416.0	192	303	79.20792388916016	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02795	true	-1225446728674698612	181	274	921	1371	1500	300	وينبغي ان يشترط هنا ان لا يجاوز مكانا ممكنا قرب وان لا يبعد جدا وان لا يطا نجسا انتهي المراد منه قوله وينبغي الخ قال محمد بن الحسن صحيح وقد استظهر الحطاب الاولين ومصطفي الثالث انتهي------------------------------------------------------------- او علم بنجس يعني ان الشخص اذا طاف وفي بدنه او ثوبه نجاسة ولم يعلم بها الا بعد فراغه من الطواف فانه لا اعادة عليه وان علم بها اثناء طوافه او سقطت عليه في طوافه فانه يطرحها او يغسلها ويبني علي ما تقدم -من طوافه ان لم يطل والا بطل لعدم الموالاة قال الحطاب مراد المصنف اذا	2795	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1521	false	2679390922884664832	76	138	371	680	1472	300	وينبغي ان يشترط هنا ان لا يجاوز مكانا ممكنا قرب وان لا يبعد جدا وان لا يطا نجسا وجزم تت ب-----------------------------------------------------------------الاول والاخير عن البساطي واما استقبال القبلة وعدم الكلام فغير معتبرين لعدم اعتبارهما هنا او علم في اثناءه ينجس -------------في بدنه او ثوبه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرحها او -غسلها ويبني علي ما تقدم علي طوافه ان لم يطل والا بطل لعدم الموالاة وتبع----------- المصنف ابن	1521	5086797876748261263	194	287.5	149	512	37.890625	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02796	true	8151980326252106469	33	100	166	515	1569	300	ثلاثة اقوال احدها لمالك---------------------- كراهة الطواف بالثوب النجس ----ابن رشد وعليه لا تجب----- الاعادة وان كان متعمدا الثاني لابن القاسم اذا لم يعلم به الا بعد الطواف فلا اعادة عليه التونسي يشبه ان يبني ان علم اثناءه الثالث لاشهب ان علم به اثناءه ابتداه وبعد كماله اعاده واعاد السعي ان قرب ثم ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ------------------------------------------------------الحاصل الموافق لقول مالك وابن القاسم هو ما جري عليه المصنف انتهي وفي الحطاب	2796	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1522	false	5611851159770873350	107	203	525	1015	1500	300	ثلاثة اقوال احدها لمالك في السماع المذكور وهو كراهة الطواف بالثوب النجس قال ابن رشد وعليه لا تجب عليه الاعادة وان كان متعمدا الثاني لابن القاسم اذا لم يعلم به الا بعد الطواف -لا اعادة اليه و----------------------------------الثالث لاشهب ان علم به اثناءه ابتداه وبعد كماله اعاده واعاد السعي ان قرب اه بخ فقد علمت ان قول اشهب مقابل لقول مالك وابن القاسم وعلي قول ابن القاسم لا اعادة عليه بعد كماله قال التونسي يشبه ان يبني ان علم اثناءه بعد غسلها او طرحها الحاصل الموافق لقول مالك وابن القاسم هو ما جري عليه المصنف وابن الحاجب -----	1522	5086797876748261263	292	508.0	235	530	55.09434127807617	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02797	true	-8272901170429297889	69	139	331	683	1502	300	الباقي الشك هنا- مطلق التردد فيما يظهر فيشمل الوهم كما في الصلاة لشبهه بها كما في خبر الطواف كالصلاة الا ان الله تعالي اباح فيه الكلام لا كالوضوء الذي يلغي فيه الوهم ومحل بناءه علي الاقل ان لم يكن مستنكحا والا بني علي الاكثر ويعمل باخبار غيره ولو واحدا ليس معه في الطواف كما ذكره الحطاب عن مالك وما في التتاءي من انه لا يرجع لاخبار غيره ولو اثنين مقابل	2797	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1521	false	2679390922884664832	215	285	1065	1400	1472	300	ال-اقل ان شك وهو مطلق التردد فيما يظهر فيشمل الوهم كما في الصلاة لشب-ه بها كما في خبر الطواف كالصلاة الا ان الله------ اباح فيه الكلام لا كالوضوء الذي يلغي فيه الوهم ومحل بناءه علي الاقل ان لم يكن مستنكحا والا بني علي الاكثر ويعمل باخبار غيره ولو واحدا ليس معه في الطواف كما ذكره ح----- عن مالك وما في تت----- من انه لا يرجع لاخبار غيره ولو اثنين مقابل	1521	5086797876748261263	323	609.0	255	353	91.50141906738281	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02797	true	-8272901170429297889	30	62	154	299	1502	300	عن مالك انه يبني علي الاقل سواء شك وهو في الطواف او بعد فراغه منه بل في الموازية انه اذا شك في اكمال طوافه بعد رجوعه لبلده انه يرجع لذلك من بلده	2797	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1522	false	5611851159770873350	210	242	1046	1191	1500	300	عن مالك انه يبني علي الاقل سواء شك وهو في الطواف او بعد فراغه منه بل في الموازية انه اذا شك في اكمال طوافه بعد رجوعه لبلده انه يرجع لذلك من بلده	1522	5086797876748261263	145	290.0	113	145	100.0	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02797	true	-8272901170429297889	141	165	694	794	1502	300	ولو واحدا ليس معه في الطواف الخ فيه نظر بل لا يرجع اليه الا اذا كان قد طاف معه كما نقله ابن عرفة عن	2797	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1523	false	6768871419281866516	276	300	1367	1466	1466	300	ولو واحدا ليس معه في الطواف الخ فيه نظر بل لا يرجع اليه الا اذا كان قد طاف معه كما نقله ابن عرفة عن-	1523	5086797876748261263	99	193.0	76	100	99.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02797	true	-8272901170429297889	165	202	794	993	1502	300	سماع ابن القاسم ونصه وسمع ابن القاسم تخفيف مالك للشاك--- قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ وفي رواية قبول خبر رجل---- الباجي عن الابهري القياس الغاء قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق انتهي ونقله	2797	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1524	false	-1074424633803453518	0	39	0	201	1502	300	سماع ابن القاسم ونصه وسمع ابن القاسم تخفيف مالك للشاك في قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ وفي رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس لغو-- قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق اه--- ونقله	1524	5086797876748261263	190	353.5	153	206	92.2330093383789	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02799	true	-3340886219589212559	52	94	273	490	1514	300	غير صحيح بالمشاهدة لانها----------- انما هي علي طرف المحل المعتاد للطواف لا علي طرف المسجد الاصلي وفي الحطاب فهم من كلام سند ان الطواف خلف المقام لا يءثر وهو ظاهر وكذلك الطواف خلف الاساطين التي في حاشية الطواف لا يءثر فيما يظهر	2799	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1524	false	-1074424633803453518	57	101	271	494	1502	300	غير صحيح بالمشاهدة لان هذه العواميد انما هي علي طرف المحل المعتاد للطواف لا علي طرف المسجد الاصلي وفي ح----- فهم من كلام سند ان الطواف خلف المقام لا يءثر وهو ظاهر وكذلك الطواف خلف الاساطين التي في حاشية الطواف لا يءثر فيما يظهر	1524	5086797876748261263	209	398.0	167	228	91.66666412353516	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02800	true	-2431786677867996463	202	261	1083	1389	1576	300	وانما يجب طواف القدوم في حق غير حاءض ونفساء ومجنون ومغمي عليه وناس- الا ان يزول مانع كل ويتسع الزمن وقوله كالسعي تش-----------------بيه تام- اذ طواف القدوم واجب والسعي ركن و-----------------------------------------------------------------------------افاد المصنف بقوله ووجب الخ و---جوب طواف القدوم ووجوب قبليته اي كونه قبل عرفة فالتشبيه اذا في وجوب القبلية لا في كيفية وجوب الطواف للقدوم لان السعي في نفسه	2800	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1524	false	-1074424633803453518	116	176	572	877	1502	300	وانما يجب طواف القدوم في حق غير حاءض ونفساء ومجنون ومغمي عليه وناسي الا ان يزول مانع كل ويتسع الزمن فيجب فالظرف متعلق بهما وليس التشبيه تاما اذ طواف القدوم واجب والسعي ركن فقول تت ثم شبه في الوجوب فقال كالسعي مراده وجوب تقديمه قبل عرفة وان كان ركنا فافاد المصنف كما قال بعض شيءين وجوب طواف القدوم---------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفسه	1524	5086797876748261263	175	292.0	140	405	43.209877014160156	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02801	true	-7290262768574793818	193	232	1001	1202	1542	300	كسر الهاء من يراهق كما اقتصر عليه الشارح اي لم يقارب الوقت بحيث يخشي فوات الخروج ل-عرفة ان اشتغل بطواف القدوم من قولهم غلام مراهق اذا قارب الحلم ويصح فتح الهاء كما اقتصر عليه التتاءي اي لم يزاحمه الوقت	2801	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1524	false	-1074424633803453518	214	251	1070	1257	1502	300	كسر-ه هاء--------- كما اقتصر عليه الشارح اي لم يقارب الوقت بحيث يخشي فوات الخروج لمعرفة ان اشتغل بطواف القدوم من قولهم غلام مراهق اذا قارب الحلم ويصح فتح الهاء كما اقتصر عليه --تت اي ---لم يزاحمه الوقت	1524	5086797876748261263	182	335.5	147	202	90.09900665283203	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02801	true	-7290262768574793818	230	262	1189	1355	1542	300	يزاحمه الوقت وفي التوضيح ومتي يكون الحاج مراهقا قال اشهب ان قدم يوم عرفة احببت تاخير طوافه وان قدم يوم التروية احببت تعجيله وله في التاخير سعة------- ولم يردف- ----------بحرم يعني انه	2801	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1525	false	-6809467339051316398	227	263	1113	1289	1444	300	يراهق قال في --------ضيح ومتي يكون الحاج مراهقا قال اشهب ان قدم يوم عرفة احببت تاخير طوافه وان قدم يوم التروية احببت تعجيله وله في التاخير سعة انظر ح ولم يردفه بحرم هذا الشرط يغني عنه	1525	5086797876748261263	145	257.0	115	184	78.8043441772461	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02802	true	7067499081329669946	19	115	92	585	1479	300	والا بان اختل شرط من هذه الثلاثة بان احرم من الحرم او روهق او اردف في الحرم سعي بين الصفا والمروة بعد فراغه من طواف الافاضة لان ذلك موضعه ولا طواف قدوم عليه ومثل ذلك الناسي والحاءض والنفساء والمغمي عليه والمجنون حيث بقي عذرهم حتي حصل الوقوف او زال قبل الوقوف بحيث لا يمكنهم الاتيان بالطواف والسعي قبل الوقوف واما ان امكنهم فانهم يطوفون ويسعون قبل الوقوف وقوله سعي بعد الافاضة بعده معطوف بالواو محذوف- ففيه حذف الواو مع ما عطفت كما قررت اي ولا طواف قدوم عليه ولا دم في تركه لفقد ما اشترط لوجوبه	2802	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1524	false	-1074424633803453518	259	294	1298	1471	1502	300	والا بان اختل شرط من---- الثلاثة ------------التي لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الكاف ولما بعدها سعي ------------------السعي الركن------------------------------------------------------------ي بعد الافاضة ولا طواف قدوم عليه حينءذ ففيه حذف الواو و--ما عطفت -------------------------------ولا دم في تركه لفقد ما اشترط لوجوبه	1524	5086797876748261263	119	152.5	93	494	24.089069366455078	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02804	true	-2612040689312261670	0	91	0	441	1581	300	وجعل بعض الشراح وجوب الدم لوقوع السعي بعد طواف تطوع وعليه فلو وقع بعد طواف واجب بالنذر لم يجب عليه دم وهو مبني- علي ان الطواف المنذور يصير كطواف القدوم في وقوع السعي بعده ولا يدخل تحت والا ما اذا قدم السعي من غير طواف بالكلية ولم يعده بعد----- الاف---------------------اضة لانه في هذه الحالة لا يكتفي بالدم بل يجب عليه الرجوع من اي محل اذ سعيه في هذه الحالة كلا سعي لقوله الاتي وصحته بتقدم طواف الخ وقد مر ان كلا-----------------م المصنف لا يتناول المراهق المحرم من الحل ولم يردف بحرم	2804	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1525	false	-6809467339051316398	82	177	419	880	1444	300	وجعل بعض الشراح وجوب الدم لوقوع السعي بعد طواف تطوع وعليه فلو وقع بعد طواف واجب بالنذر لم يجب عليه دم وهذا بناء علي ان الطواف المنذور يصير كطواف القدوم في -قوع السعي بعده ولا يدخل تحت والا ما اذا قدم السعي من غير طواف بالكلية ولم يعده بعد طواف الافاضة لحكمه بوجوب الدم عليه وهو في هذه الحالة لا يكتفي بالدم بل يجب عليه الرجوع من اي محل اذ سعيه في هذه الحالة كلا سعي لقوله------ وصحته بتقدم طواف الخ ولا يدخل ايضا تحت قوله والا فدم----------------- المراهق المحرم من الحل ولم يردف بحرم	1525	5086797876748261263	395	730.0	312	485	81.44329833984375	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02804	true	-2612040689312261670	142	187	726	969	1581	300	معطوفا علي الطواف من قوله ثم الطواف لهما قال ولم نجعله معطوفا علي الاحرام وان كانت المعطوفات اذا تعددت اث-ما تكون علي الاول علي الصحيح لتخصيص بعضهم ذلك بمعطوف غير الفاء وثم انتهي سبعا مفعول مطلق نصب بالمصدر قبله يعني ان السعي بين الصفا والمروة	2804	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1526	false	-3285593016506667036	47	77	235	403	1484	300	معطوف- علي الطواف--------------------------- ولم نجعله معطوفا علي الاحرام وان كانت المعطوفات اذا تعددت فانما تكون علي الاول علي الصحيح لتخصيص بعضهم ذلك بمعطوف غير الفاء وثم------ سبعا------------------------------------------ بين الصفا والمروة	1526	5086797876748261263	165	292.5	135	244	67.6229476928711	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02806	true	-1956232443533358907	118	299	618	1565	1568	300	فان بدا من المروة لم يحتسب به واعاد فان لم يعد- بطل سعيه انتهي فقوله منه ال-------------------------------------------بدء مرة وال------------------عود اخري افاد به حكمين احدهما ان الابتداء من الصفات ثانيهما ان الابتداء المذكور شوط والعود شوط اخر وبما قررت علم ان معني قوله العود من المروة الي الصفا كما في الخرشي والله سبحانه اعلم وعلم مما قررت ان الصعود علي الجبلين المذكورين اعني الصفا والمروةغير واجب بل مستحب كما قاله الشيخ ابراهيم وعبارة الحطاب والواجب فيه يعني السعي بين الصفا والمروةان يبلغهما من غير تحديد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شروط السعي موالاته في نفسه ويغتفر التفريق اليسير كصلاته اثناءه علي جنازة او بيعه او ش--راءه شيءا او جلس مع احد او وقف معه يحدثه-------- فيبني في ذلك ولا ينبغي شء من ذلك كما في المدونة فان كثر التفريق فلا يبني وابتدا سعيه فان اقيمت عليه الصلاة وهو فيه لم يقطع بخلاف الطاءف كما مر لانه بالمسجد وعدم قطعه فيه طعن علي الامام نقله في التوضيح- عن مالك في العتبية والموازية واما الموالاة بينه وبين الطواف ففي الحطاب ما يفيد بحسب ظاهره ان اتصاله بالطواف شرط قال الا ان التفريق اليسير مغتفر وفي شرح الرسالة سنة	2806	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1526	false	-3285593016506667036	80	230	417	1154	1484	300	فان بدا من المروة لم يحتسب به واعاد فان لم يعده بطل سعيه قال د والجار والمجرور حال اي حال كون السعي مبتدا من الصفا والبدء مبتدا ومرة خبره وقوله والعود اخري مبتدا وخبر اه وجوز عج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ذلك قال تت ذكر الصفا لوقوف ادم عليه اي ذكره بتذكير مرجعه وهو منه البدء فلا يقال لم لم تجعل الفه كالف حبلي فلم يذكره تنبيه من شروطه----- موالاته في نفسه ويغتفر التفريق اليسير كصلاته اثناءه علي جنازة او بيعه او اشتراءه شيءا او جلس مع احد او وقف معه يحدثه ولم يطل فيبني معه--- ولا ينبغي شء من ذلك كما في المدونة فان كثر التفريق -لم يبن- وابتدا----ه فان اقيمت عليه الصلاة وهو فيه لم يقطع بخلاف الطاءف كما مر لانه بالمسجد وعدم قطعه فيه طعن علي الامام نقله في --توضيحه عن مالك في العتبية والموازية واما الموالاة بينه وبين الطواف ففي ح ------------------------ان اتصاله بالطواف شرط-------------------------------- وفي شرح الرسالة سنة	1526	5086797876748261263	492	830.5	389	1135	43.348018646240234	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02807	true	4920217477713794456	214	265	1119	1364	1539	300	اي شرط صحة السعي في الحج والعمرة كاءنة بتقدم طواف واجب او نفل ثم ان كان واجبا كطواف القدوم صح السعي صحة تامة لا يحتاج معها ل---شء وان كان نفلا اعاد الطواف ثم السعي ان كان بمكة فان تباعد فعليه دم انتهي وقال الحطاب مفسرا للمصنف يعني ان شرط--- صحة السعي	2807	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1526	false	-3285593016506667036	231	281	1160	1394	1484	300	اي شرط صحة السعي في الحج والعمرة كاءنة بتقدم طواف واجب او نفل ثم ان كان واجبا كطواف القدوم صح السعي صحة تامة لا يحتاج معها الي شء وان كان نفلا اعاد الطواف ثم السعي ان كان بمكة فان تباعد فعليه دم فقوله ونوي -----------------فرضيته غير شرط في صحة السعي	1526	5086797876748261263	210	377.0	163	251	83.66533660888672	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02808	true	6530696114401923483	55	85	283	426	1481	300	ونوي فرضيته غير شرط في صحة السعي---------- وانما هو شرط لعدم اعادته وعدم ترتب دم عليه انتهي والا قال عبد الباقي والا بان طاف قبله ولم ينو فرضا ولا تطوعا	2808	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1526	false	-3285593016506667036	274	300	1361	1484	1484	300	ونوي فرضيته غير شرط في صحة السعي كما يوهمه وانما ---شرط لعدم اعادته وعدم ترتب دم عليه و--------------------------الا بان طاف قبله ولم ينو فرضا ولا تطوعا-	1526	5086797876748261263	112	193.5	89	153	73.2026138305664	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02808	true	6530696114401923483	85	163	426	804	1481	300	وهو ممن يعتقد عدم لزوم الاتيان به ولا يتاتي ذلك الا لبعض الجهلة في طواف القدوم او نوي به تطوعا كذلك فاللازم له دم ان تباعد عن -مكة وان لم يصل الي بلده وان لم يتباعد عن مكة اعاده مع السعي فقوله والا فدم فيه مسامحة لان ظاهره عدم الامر بالاعادة ولو كان قريبا وليس كذلك قاله عبد الباقي قال والمراد بنية فرضيته نية وجوبه اذ لو كان فرضا حقيقة لما انجبر بدم ان تباعد وايضا الطواف الفرض	2808	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1527	false	3025834391880588322	0	63	0	312	1444	300	وهو ممن يعتقد عدم لزوم الاتيان به ولا يتاتي ذلك الا لبعض الجهلة في طواف القدوم او نوي به تطوعا كذلك ف----------دم ان تباعد علي مكة والا------------------------------------ اعاده مع السعي فقوله والا قدم فيه مسامحة لان ظاهره عدم الامر بالاعادة ولو كان قريبا وليس كذلك-------------------- والمراد بنية فرضيته نية وجوبه اذ لو كان فرضا حقيقة لما انجبر بدم ان تباعد -ايضا الطواف الفرض	1527	5086797876748261263	306	565.0	244	379	80.73878479003906	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02808	true	6530696114401923483	163	250	804	1226	1481	300	الذي هو ركن انما هو طواف الافاضة بعد عرفة------------ واعلم انه متي نوي وجوبه او سنيته بمعني انه----------- واجب ينجبر بالدم او لم يستحضر عند فعله احدي هاتين النيتين لكنه كان ممن يعتقد وجوبه او سنيته بمعني انه واجب ينجبر بالدم-فانه يصح بعده السعي في هذه الصور الثلاث ومتي نوي سنيته -معني انه له تركه وفعله او لم ينو شيءا وكان يعتقد ذلكك-ان من الطواف النفل الذي لا بد في السعي الواقع بعده من دم حيث تباعد عن مكة او رجع لبلده ولم يعده هذا هو التحرير	2808	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1527	false	3025834391880588322	177	272	867	1311	1444	300	الذي هو ركن انما هو طواف الافاضة بعد عرفة كما ياتي له واعلم انه متي نوي وجوبه او سنيته بمعني انه غير ركن بل واجب ينجبر ب--دم او لم يستحضر عند فعله احدي هاتين -لنيتين لكنه كان ممن يعتقد وجوبه او سنيته بمعني انه واجب ينجبر بالدم فانه يصح بعده السعي في هذه الصور الثلاث ومتي نوي سنيته بمعني ان- له تركه وفعله او لم ينو شيءا وكان يعتقد ذلك كان من الطواف النفل الذي لا بد في السعي الواقع بعده من دم حيث تباعد عن مكة او رجع لبلده ولم يعده هذا هو التحرير	1527	5086797876748261263	417	785.0	330	448	93.08036041259766	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02810	true	2366501769918484972	44	181	207	866	1449	300	فانة يرجع ------من اي موضع بلغ من الارض لكة محرما لبقاءه علي احرامه فيطوف ويسعي لانه كمن لم يطف فقول----------------------------------------ه حرما اي محرما كما مر قال عبد الباقي عند قوله حرسا اي محرما متجردا من المخيط كما كان عند احرامه لانه ليس معه الا الاحرام فيحرم عليه ما يحرم علي المحرم ويجب عليه ما يجب علي المحرم في ارتكاب شء فان كان قد اصاب النساء فسدت نيت-ها ثم يقضيها من الميقات الذي احرم منه ويهدي وعليه لكل صيد اصابه الجزاء قاله في المدونة وعليه فدية للبسه وطيبه وهي مما تتحد ----او تتعدد علي ما ياتي في قوله واتحدت ان ظن الاباحة---- فاذا وصل الي مكة طاف وسعي وحلق او قصر وظاهره انه لا فرق بين وقوع ذلك منه في هذه المسالة------------ عمدا او سهوا وانه لا يقضي النسك في العمد -انتهي ونحوه للشبراخيتي وفيه وان كان قد	2810	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1528	false	4291028737037902204	21	151	92	711	1413	300	فقال ورجع معتمر من اي موضع بلغ من الارض ا----------------------------------------------ن لم يصح طواف عمره اعتمرها كفعله بغير وضوء او ترك بعضه حرما اي مح---------------------------------------------رما متجردا عن المخيط كما كان عند احرامه لانه ليس معه الا الاحرام فيحرم عليه ما يحرم علي المحرم ويجب عليه ما يجب علي المحرم في ارتكاب شء فان كان قد اصاب النساء فسدت فيتمها ثم يقضيها من الميقات الذي احرم منه ويهدي وعليه لكل صيد اصابه الجزاء قاله في المدونة وعليه فدية للبسه وطيبه وهو مما تتحد فيه او تتعدد علي ما ياتي في قوله واتحدت ان ظن الاباحة الخ فاذا وصل الي مكة طاف وسعي وحلق او قصر وظاهره انه لا فرق بين وقوع ذلك منه في هذه المسالة وفيما بعدها عمدا او سهوا وانه لا يقضي النسك في العمد وافتدي لحلقه -----------------ان كان قد	1528	5086797876748261263	531	961.0	414	727	73.03988647460938	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02811	true	7230555965362146719	113	158	560	780	1484	300	السعي لا يتطوع به وانما يفعل في حج او عمرة قال ونقل الحطاب ايضا عن اللخمي في باب النذر---------- ما نصه وناذر السعي يختلف فيه قيل يسقط نذره او ياتي بعمرة -لان السعي ليس بقربة بانفراده فيصح نذره بحسب الامكان انتهي وان احرم بعد سعيه	2811	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1529	false	-5410996724066915446	0	45	0	211	1485	300	السعي لا يتطوع به وانما يفعل في حج او عمرة اه- ونقل ح----- ايضا---------- في باب النذر عن اللخمي ما نصه ونادر السعي يختلف فيه قيل يسقط نذره او ياتي بعمرة ولان السعي ليس -قربة بانفراده فيصح نذره بحسب الامكان اه--- وان احرم بعد سعيه	1529	5086797876748261263	195	341.5	152	231	84.41558074951172	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02812	true	-6720275071623932251	259	300	1296	1506	1506	300	قال سند يطوف اولا ثم يسعي فيتم تحلله من الحج قال بعض وينوي بطوافه الذي ياتي به---------- طواف الافاضة لان طواف القدوم فات محله بالوقوف بعرفة ولزمه اعادة السعي بعد طواف الافاضة فلما لم يعده بعد طوافها بطل طوافها---- ابو اسحاق-	2812	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1529	false	-5410996724066915446	234	278	1141	1366	1485	300	قال سند يطوف اولا ثم يسعي فيتم تحلله من الحج قال بعض وينوي بطوافه الذي ياتي به قبل السعي طواف الافاضة لان طواف القدوم فات محله بالوقوف بعرفة ولزمه اعادة السعي بعد طواف الافاضة فلما لم يعده بعد طوافها بطل طوافها قال ابو اسحاق	1529	5086797876748261263	210	399.0	170	225	93.33333587646484	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02812	true	-6720275071623932251	165	226	841	1140	1506	300	بعد طواف الافاضة فلا شء عليه ولا يلزمه دم لترك طواف القدوم لانه لم يتعمد تركه وهذا ظاهر ان علم -فساد طواف القدوم فاعاد السعي بعد طواف الافاضة------ واما ان اعاده مع اعتقاد صحة طواف القدوم والسعي بعده فانما يجزءه ان رجع الي بلده او تطاول وعليه دم واما ان ذكره قبل ان يرجع فانه يعيده لانه لم ينو بسعيه الركن	2812	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1530	false	-3841058654308802120	105	154	499	745	1426	300	بعد طواف الافاضة فان اعاده بعده اجزاه لكن---------------------------------------------- ان علم بفساد طواف القدوم فاعاد السعي بعد----- الافاضة فظاهر واما ان اعاده مع اعتقاد صحة الق-----دوم والسعي بعده فانه- يجزءه ان رجع ل---بلده او تطاول وعليه دم واما ان ذكره قبل ان يرجع فانه يعيده لانه لم ينو بسعيه الركن	1530	5086797876748261263	212	357.5	167	306	69.28104400634766	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02814	true	1755005889439620916	196	289	988	1447	1506	300	الظاهر حمله علي النسيان لقول الجزولي---------------------- لا خلاف فيما اذا طاف للوداع وهو ذاكر للافاضة انه لا يجزءه وظاهر كلام المصنف ايضا اجزاء التطوع عن الفرض سواء رجع الي بلده ام لا قاله غير -واحد و---قال- محمد بن الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه نظر بل ظاهر المصنف هو التقييد بما اذا رجع لبلده وفي الحطاب لا اشكال ان المسالة انما هي مفروضة فيمن رجع الي بلده واما اذا كان بمكة فلا شك انه مطلوب بالاعادة تطوع بعده ام لا كما في كلام ابن يونس وصاحب النكت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-تهي وظاهر المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اجزاء التطوع عن غيره خاص بالحج	2814	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1530	false	-3841058654308802120	57	298	268	1419	1426	300	الظاهر حمله علي النسيان لقول الجزولي في باب جمل من الفراءض لا خلاف فيما اذا طاف للوداع وهو ذاكر للافاضة انه لا يجزءه اه فمفرد فما قاله تت----------------------------------------------------- غير صوا-ب وما قاله احمد قريب لما قاله في شروط التمتع والله اعلم ان سعي بعده واقتصر اي لم يعده بعد طواف الافاضة فان اعاده بعده اجزاه لكن ان علم بفساد طواف القدوم فاعاد السعي بعد الافاضة فظاهر واما ان اعاده مع اعتقاد صحة القدوم والسعي بعده فانه يجزءه ان رجع لبلده او تطاول وعليه دم واما ان ذكره قبل ان يرجع فانه يعيده لانه لم ينو بسعيه الركن انظر ح ولا دم قول ز وظاهر المصنف ايضا ان اجزاء التطوع عن الفرض سواء رجع لبلده ام لا الخ فيه نظر بل ظاهر المصنف هو التقييد بما اذا رجع لبلده وفي ح -----لا اشكال ان المسالة انما هي مفروضة فيمن رجع الي بلده واما ا-ن كان بمكة فلا شك انه مطلوب بالاعادة تطوع بعده ام لا كما في كلام ابن يونس وصاحب النكت وقول ز قال بعض الشراح وانظر هل ينوب الخ جزم خش بذلك فقال وينبغي ان يقيد قوله ورجع ان لم يصح طواف عمرة الخ بما اذا لم يتطوع بطواف بعد طواف العمرة والا فيجزء ولا يرجع كما قيل في الافاضة اه انظر ح وظاهر المصنف ايضا اجزاء التطوع عن الفرض سواء رجع لبلده ام لا وقيده بعضهم بالاول قال فان كان بمكة طلب بالاعادة كما يفهم من ابن يونس وغيره وظاهر المصنف ايضا ان اجزاء التطوع عن غيره خاص بالحج	1530	5086797876748261263	365	634.5	287	1211	30.140378952026367	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02814	true	1755005889439620916	131	170	656	851	1506	300	الفيشي والخرشي فان ذلك غير صواب لانه ان اجزاه طواف التطوع عن طواف العمرة بقي عليه الرجوع للسعي لوقوعه بعد طواف فاسد ولا يقال يحمل علي ما اذا سعي ايضا بعد طواف التطوع لما تقدم انه لا يتطوع بالسعي	2814	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1532	false	6681999349612293772	24	61	125	308	1499	300	للفيشي وهو------------ غير صواب لانه ان اجزاه طواف التطوع عن طواف العمرة بقي عليه الرجوع للسعي لوقوعه بعد طواف فاسد ولا يقال يحمل علي ما اذا سعي ايضا بعد طواف التطوع لما تقدم انه لا يتطوع بالسعي	1532	5086797876748261263	180	346.5	143	195	92.30769348144531	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02815	true	3503723706093401346	188	260	916	1283	1471	300	من ممنوعات الاحرام لان كلا منهما حصل له التحلل الاصغر برمي العقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رجع كل منهما في هاتين الصورتين فانه يكمل ما بقي عليه باحرامه الاول ولا يجدد احراما لانه باق علي احرامه الاول فيما بقي عليه ولا يلبي في طريقه لان التلبية قد انقضت فالذي لم يصح طواف قدومه يعيد طواف الافاضة ثم يسعي بعده والذي لم يصح طواف افاضته يطوف للافاضة فقط ولا يحلق واحد منهما لانه قد حلق بمني	2815	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1531	false	3151902687984008357	10	107	52	553	1459	300	من ممنوعات الاحرام لان كلا منهما حصل له التحلل الاول- برمي العقبة وهذا حال من فاعل رجع المستفاد من التشبيه فهو راجع لقوله كطواف القدوم الخ ولقوله والافاضة لا لقوله رجع الذي صرح به لمنافاته لقوله قبله حرما واذا رجع كل منهما في هاتين الصورتين ف----يكمل ما بقي عليه باحرامه الاول ولا يجدد احراما لانه باق علي احرامه الاول فيما بقي عليه ولا يلبي في طريقه لان التلبية قد انقضت فالذي لم يصح طواف قدومه يعيد طواف الافاضة ثم يسعي بعده والذي لم يصح طواف افاضته يطوف للافاضة فقط ولا يحلق واحد منهما لانه قد حلق بمني	1531	5086797876748261263	360	697.5	289	506	71.14624786376953	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02816	true	-1275429907799366702	24	219	122	1057	1458	300	يحل------ بالتحلل الاكبر وهو طواف الافاضة-------------------------------- وكره الطيب يعني انه يكره لكل منهما ان يتطيب لانهما حصل لهما التحلل الاصغر وهو رمي جمرة العقبة والتحلل- به لا يخرج- عن الاحرام بالكلية وبه يعلم رد قول من قال اذا رجع حلا فكيف يسوغ له دخو---ل مكة بلا احرام وظ-----اهر قوله ورجع الي هنا انه لا فرق في المساءل الثلاث بين ان يقع---- ما ذكر منه عمدا او سهوا وانه لا قضاء -نسك عليه في العمد واعتمر يعني انه اذا تبين ان طواف القدوم او الافاضة فاسد فانه يرجع حلا ويكمل علي ما مر فاذا كمل اعتمر----------- اي خرج الي الحل لياتي بعمرة مطلقا حصل منه وطء ام لا وهو ظاهر كلام ابن الحاجب وزاد ويهدي والاكثر ان وطء يعني ان الاكثر من العلماء قال لا عمرة علي هذا الذي رجع وكمل لفساد طواف قدومه او الافاضة الا اذا وطء فيكمل- ثم يحرم بعمرة لياتي بطواف صحيح -لا وطء قبله ويهدي ولا يحرم بها قبل -كمال اطواف---------------------ه واما ان لم يطا فلا عمرة وهذا الذي قررت به قول المصنف واعتمر والاكثر ان وطء تقرير له بحسب ظاهره فظاهره ان الاقل قاءل--------- بالعمرة----- مطلقا وان الاكثر يفصل بين ما اذا وطء فعليه العمرة وبين ما اذا لم يطا	2816	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1531	false	3151902687984008357	128	294	654	1433	1459	300	يحلان الا بالتحلل الاكبر وهو طواف الافاضة كما ياتي عند قوله وحل به ما بقي وكره ال---------------------------------طيب لانه-- حصل منه- التحلل الاصغر وهو رمي جمرة العقبة و--تحلله به لا يخرجه عن الاحرام بالكلية وبه يعلم رد قول من قال اذا رجع حلا فكيف يسوغ له ان يدخل مكة بلا احرام تنبيه ظاهر قوله ورجع الي هنا انه لا فرق في المساءل الثلاث بين من وقع منه ما ذكر---- عمدا او سهوا وانه لا قضاء لنسك----ه في العمه و --------------اذا تبين ان طواف القدوم او الافاضة -----فاسد ورجع وكمله----------------------- اعتمر بعد اكماله اي خرج ليا---------تي بعمرة مطلقا حصل منه وطء ام لا وهو ظاهر كلام ابن الحاجب -زاد ويهدي والاكثر ان وطء ا--ي ان كان قد حصل منه و-------------------------------------------------------------------------طء فيكمله ثم يحرم بعمرة لياتي بطواف صحيح ولا وطء قبله ويهدي ولا يحرم بها قبل اكمال -طوافه لقوله فيما مر لتحلله واما ان لم يطا فلا عمرة -هذا التفصيل علي -قول----------------------------------------------------------- الاقل وقال جل الناس لا عمرة عليه مطلقا فا-لخلا------ف انما هو اذا وطء واما ----------------اذا لم يطا	1531	5086797876748261263	607	943.5	471	1037	58.53423309326172	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02816	true	-1275429907799366702	192	288	924	1396	1458	300	والاكثر ان وطء تقرير له بحسب ظاهره فظاهره ان الاقل قا------------------------------------------------------ءل بالعمرة مطلقا وان الاكثر يفصل بين ما اذا وطء فعليه العمرة وبين ما اذا لم يطا فلا عمرة عليه وليس الامر كذلك وانما الخلاف فيما اذا وطء فالاكثر يقولون لا عمرة عليه والاقل يقولون عليه العمرة ان وطء لا ان لم يطا وليس هناك من يقول ياتي بعمرة ان لم يطا فلو قال واعتمر ان وطء لوافق المذهب لان اثبات العمرة مع الوطء مذهب المدونة فقد قال ابو الحسن في قول المدونة---------------------------------------------------------------- والعمرة مع الهدي تجزء عن ذلك كله وجل الناس يقولون لا عمرة عليه	2816	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1532	false	6681999349612293772	61	128	308	630	1499	300	والاكثر ان وطء قول ز ---------------ظاهره ان الاقل قاءل بعدمها الخ سبق قلم وصوابه ان يقول ظاهره ان الاقل قاءل بالعمرة مطلقا وليس----------------------------------------------------------------------------------- كذلك الخ وقول ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال واعتمر ان وطء الخ صحيح وقال طفي لو اقتصر عل------------------------------------------ي قوله واعتمر ان وطء لكان اسعد بقولها حتي رجع واصاب النساء والطيب الي ان قالت والعمرة مع الهدي تجزء عن ذلك كله وجل الناس يقولون لا عمرة عليه	1532	5086797876748261263	150	190.0	117	590	25.423728942871094	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02817	true	5635139139974169154	0	55	0	281	1503	300	لذكرهم لانهم خارج المذهب بل في ذكرهم ايهام انهم من اهل الم-----------------------------------------ذهب انتهي قاله محمد بن الحسن و------------------------------------------------بقي علي المصنف الهدي اذا اصاب النساء----------------------------- لان من وطء قبل التحلل الثاني يجب عليه الهدي مع العمرة كما ياتي في فصل الممنوعات فان اخر ذلك الي المحرم فالاقيس --قول اشهب عليه هديان وقال ابن القاسم هدي واحد	2817	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1533	false	-8722805243896603434	124	203	648	1047	1542	300	لذكرهم لانه- خارج المذهب بل في ذكرهم ايهام انهم من اهل المذهب والحاصل ان اثبات العمرة مع الوطء هو مذهب المدونة وبه تعلم ان قول ز ويمكن الجواب عن قوله والاكثر الخ غير صحيح تنبيه بقي علي المصنف الهدي اذا اصاب النساء وقد تقدم في المدونة وهو ظاهر لان من وطء قبل التحلل الثاني وجب عليه الهدي مع العمرة كما ياتي في فصل الممنوعات فان اخر ذلك الي المحرم فالاقيس القول بان ع-ليه هديين وقال ابن القاسم هدي واحد	1533	5086797876748261263	247	434.0	198	401	61.59600830078125	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02818	true	-4997247790595857089	112	163	574	847	1521	300	واضافة الحضور لل--جزء علي معني في قاله الخرشي وقال عبد الباقي بمعني ا----------------------------------------للام --فالمراد بالحضور الكون في جزء-------------------------- اي جزء من عرفة لخبر عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرفة والافضل محل وقوفه عليه -الصلاة والسلام كما في الصحيح وهو عند الصخرات الكبار المفروشة في اسفل جبل الرحمة وهو وسط عرفة	2818	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1532	false	6681999349612293772	177	242	869	1196	1499	300	واضافة --حضور الي جزء بم---عني في واضافة جزء الي عرفة بم--------عني اللام لا بمعني من كما قيل به لعدم صحة الاخبار عن المضاف بالمضاف اليه نحو يد زيد فانها لامية اي حضور في اي جزء منها--- لخبر عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرفة والافضل محل وقوفه عليه والصلاة والسلام كما في الصحيح وهو عند الصخرات الكبار المفروشة في اسفل جبل الرحمة هي- وسط عرفة	1532	5086797876748261263	210	337.5	167	344	61.046512603759766	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02819	true	3876364952279575821	139	168	746	893	1566	300	واما الوقوف نهارا فواجب ينجبر بالدم بتركه عمدا لغير عذر لا لعذر كمراهق ويدخل وقته من الزوال ويكفي اي جزء منه وياتي فيه ما بالغ عليه من الركن- بقوله	2819	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1532	false	6681999349612293772	271	300	1352	1499	1499	300	واما الوقوف نهارا فواجب ينجبر بالدم بتركه عمدا لغير عذر لا لعذر كمراهق ويدخل وقته من الزوال ويكفي اي جزء منه وياتي فيه ما بالغ عليه في الركني بقوله-	1532	5086797876748261263	144	276.0	116	148	97.29729461669922	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02819	true	3876364952279575821	218	297	1141	1549	1566	300	واعترضه في التوضيح بقوله لم ار قولا بعدم الاجزاء مطلقا ولذلك----------------------- جعل سند محل الخلاف اذا لم يعرفها فقال من مر بعرفة وعرفها اجزاه وان لم يعرفها فقال محمد لا يجزءه والاشهر الاجزاء الحطاب ------------------------------------لم يصرح سند بانه الاشهر وانما قال بعد ان حكي عن مالك الاجزاء وهو بين--- ونقل ابن عرفة في الجاهل بها روايتين وفي العارف بها اربعة اقوال-------- ال---------اجزاء مطلقا والاجزاء--------------------- ان نوي به الوقوف ثالثها وذكر الله تعالي فان نوي ولم يذكر -لم يجزه ورابعها	2819	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1535	false	8083024204676712481	1	103	4	505	1499	300	واعترضه في ----ضيح بقوله لم ار قولا بعدم الاجزاء مطلقا كما هو ظاهر كلام المصنف ولذا جعل سند محل الخلاف اذا لم يعرفها فقال من مر بعرفة وعرفها اجزاه وان لم يعرفها فقال محمد لا يجزءه والاشهر الاجزاء اه وبحث ح في قوله والاشهر الاجزاء بان سندا لم يصرح---- بانه الاشهر وانما قال بعد ان حكي عن مالك الاجزاء وهو بين اه ونقل ابن عرفة في الجاهل بها روايتين وفي العارف بها اربعة اقوال ونصه في العارف وفي اجزاء مرور من مر بعرفة عارفا بها مطلقا او ان نوي به الوقوف ثالثها وذكر الله تعالي فان نوي ولم يذكره لم يجزه ورابعها	1535	5086797876748261263	375	668.0	300	509	73.67387390136719	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02820	true	-3094478430766777792	73	114	356	578	1499	300	مذهبنا وهو خلاف ما عليه الجمهور قال ابن عبد السلام والحاصل ان زمن الوقوف موسع واخره طلوع الفجر واختلفوا في مبدءه فالجمهور ان مبداه من صلاة الظهر ومالك يقول من الغروب ووافق الجمهور اللخمي وابن العربي ومال اليه ابن عبد البر	2820	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1533	false	-8722805243896603434	226	267	1159	1380	1542	300	مذهبنا وهو خلاف ما عليه الجمهور قال ابن عبد السلام والحاصل ان زمن الوقوف موسع واخره طلوع الفجر واختلفوا في مبدءه فالجمهور ان مبداه من صلاة الظهر ومالك يقول من الغروب -وافق الجمهور اللخمي وابن العربي ومال اليه ابن عبد البر	1533	5086797876748261263	221	437.0	180	222	99.54955291748047	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02821	true	-239265774572347502	153	223	759	1122	1504	300	وقد دخلت نية الوقوف في نية الاحرام---------------------------------------------------- بخلاف المغمي عليه في الصوم قبل الفجر حتي طلع فمبطل صومه لاحتياجه الي نية وقوله او باغماء في حيز المبالغة فهو متعلق بمقدر عطف علي مر من قوله ولو مر اي او كان الوقوف متلبسا باغماء قبل الزوال وقوله او باغماء الخ مثل الاغماء---- الجنون والنوم والسكر الحلال لا الحرام فلا يجزءه وقوفه كالجاهل بل اولي انظر الحطاب قوله والنوم اي قبل الليل	2821	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1534	false	-6227602387375657919	0	60	0	311	1555	300	وقد دخلت نية الوقوف في نية الاحرام اذا وقف به اصحابه جزءا من الليل بل لا يحتاج الي نية بخلاف المغمي عليه في الصوم قبل الفجر حتي طلع فيبطل صومه لاحتياجه الي نية وان ندبت فبطلت بالاغماء المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الاغماء هنا الجنون والنوم والسكر الحلال لا الحرام فلا يجزءه وقوفه كالجاهل بل اولي انظر ح وقو----له والنوم اي قبل الليل	1534	5086797876748261263	220	395.0	177	419	52.50596618652344	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02822	true	1817060204857703212	134	239	728	1258	1563	300	ان الذين وقفوا يوم النحر فعلوا ما تعبدهم الله تعالي به علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم من --------------اكمال العدة-------------- دون اجتهاد بخلاف الذين وقفوا في الثامن فان ذلك اجتهادهم وقبولهم شهادة من لا يوثق به واعلم ان الخلاف في اجزاء الوقوف في الثامن انما هو اذا لم يعلموا بذلك حتي فات الوقوف وقوله او اخطا الجم بعاشر ظاهره الاجزاء سواء تبين لهم الخطا قبل وقوفهم ويءمرون به كما قال ابن محرز او بعده وهو كذلك علي الراجح خلافا لقول سند محل الاجزاء ان تبين لهم الخطا بعد الوقوف ----فان تبين لهم انه اليوم العاشر قبل الوقوف لم يجز لهم الوقوف حينءذ ولم يجزءهم	2822	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1534	false	-6227602387375657919	203	285	1057	1483	1555	300	ان الذين وقفوا فيه------ فعلوا ما تعبدهم الله------ به علي لسان نبيه---------- عليه الصلاة والسلام لامره باكمال العدة حيث حصل الغيم دون اجتهاد بخلافه بالث-------------امن فانه باج--تهادهم او ب----شهادة من شهد بالباطل وظاهر ------------------------------------------------------------------------------قوله او اخطا الجم بعاشر------ الاجزاء سواء تبين لهم الخطا قبل وقوفهم ويءمرون به كما قال ابن محرز ام بعده وهو كذلك علي الراجح خلافا لقول سند محل الاجزاء ان تبين لهم الخطا بعد الوقوف قال فان تبين يو----------م العاشر قبل الوقوف لم يجز لهم الوقوف حينءذ ولم يجز-هم	1534	5086797876748261263	343	566.5	274	562	61.03202819824219	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02822	true	1817060204857703212	228	300	1199	1563	1563	300	اليوم العاشر قبل الوقوف لم يجز لهم الوقوف حينءذ ولم يجزءهم قاله عبد الباقي ومثله في الحطاب قاءلا ما قاله سند غير ظاهر لما نص عليه مالك في العتبية------------- من انهم يمضون علي عملهم سواء ثبت عندهم انه العاشر في بقية يومهم او بعده وقبله ابن رشد وغيره انتهي ونحوه في الجواهر قال الرماصي واذا تاملت كلام سند وجدته غير مخالف لما في العتبية والجواهر لان كلامهما فيمن وقف ثم تبين له-	2822	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1536	false	-3727515661919225430	132	206	660	1011	1468	300	النون ولذاكر---ه الوقوف به كما قال وقول ز خلافا لقول سند الخ ---------------مثله في ح----- قاءلا ما قاله سند غير ظاهر كما نص عليه مالك في العتبية في سماع يحيي من انهم يمضون علي عملهم سواء ثبت عندهم انه العاشر في بقية يومهم او بعده وقبله ابن رشد وغيره اه--- ونحوه في الجواهر قال طفي وانت اذا تاملت كلام سند وجدته غير مخالف لما في العتبية والجواهر لان كلامهم- فيمن وقف ثم تبين له	1536	5086797876748261263	288	488.5	224	378	76.19047546386719	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02823	true	8764208601652120565	67	188	336	957	1502	300	وظاهر المصنف ايضا كان الخطا من حصول غيم ليلة ثلاثين من ذي القعدة او في عدد الايام ولكن مقتضي الفرق المتقدم انه خاص بالاول--------------- وانه لا يجزءهم وقوفهم في العاشر في الفرض الثاني ويدل ل--ه ما ذكره ابن غازي في الاحصار عند قوله او -خطا عدد ثم اذا وقفوا في العاشر علي الوجه المجزء صار في حقهم كالتاسع في بقية افعال الحج فيصير اليوم الخامس اخر ايام الرمي تنبيه من راي الهلال وردت شهادته لزمه الوقوف كالصوم قاله الجمهور وقال محمد بن الحسن واصبغ يقف لرءيته ويعيد الوقوف مع الناس ولو ------------ثبت هلال ذي الحجة بواحد وحكم المخالف به هل -يلزم الوقوف بالتاسع علي شهادته او يجري فيه التردد السابق في الصوم وكذا لو ثبت بعدلين وكذبا لعدم رءيته بعد ثلاثين	2823	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1535	false	8083024204676712481	174	300	855	1499	1499	300	وظاهر المصنف ايضا كان الخطا من حصول غيم ليلة ثلاثين من--- القعدة او في عدد الايام ولكن مقتضي الفرق المتقدم انه خاص بالاول كما قررته اولا وانه لا يجزيهم وقوفهم في العاشر في الفرض الثاني ويدل عليه ما ذكره غ في فصل--- الاحصار عند قوله او اخطا عدد ثم اذا وقفوا في العاشر علي الوجه المجزء صار في حقهم كالتاسع في بقية افعال الحج فيصير اليوم الخامس اخر ايام الرمي تنبيه من راي الهلال وردت شهادته لزمه الوقوف كالصوم قاله الجمهور وقال محمد بن الحسن واصبغ يقف لرءيته ويعيد الوقوف مع الناس انظر ح وانظر لو ثبت هلال ذي الحجة بواحد وحكم المخالف به هل ويلزم الوقوف بالتاسع علي شهادته او يجري فيه التردد السابق في الصوم وكذا لو ثبت بعدلين وكذ-ا لعدم رءيته بعد ثلاثين-	1535	5086797876748261263	599	1144.5	483	652	91.87116241455078	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02823	true	8764208601652120565	0	63	0	317	1502	300	في بقية يومه او بعده انه العاشر وكلام سند فيمن لم يذهب للو----قوف حتي تبين له انه العاشر انتهي واصله للقاني في حواشي التوضيح وفرق بينهما بان الاول اوقع الوقوف في وقته المقدر له شرعا في ظنه اجتهادا والثاني ليس له ان يوقع الوقوف في غير وقته المشروع قصدا علي وجه القضاء لانه لا يقضي انتهي قال اللقاني وهذا مصرح به في الطراز	2823	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1536	false	-3727515661919225430	206	270	1011	1326	1468	300	في بقية يومه او بعده انه العاشر وكلام سند فيمن لم يذهب الي الوقوف حتي تبين له انه العاشر اه--- واصله للقاني في حواشي التوضيح وفرق بينهما بان الاول اوقع الوقوف في وقته المقدر له شرعا في ظنه اجتهادا والثاني ليس له ان يوقع الوقوف في غير وقته المشروع قصدا علي وجه القضاء لانه لا يقضي اه--- قال اللقاني وهذا مصرح به في الطراز	1536	5086797876748261263	307	594.5	244	321	95.63862609863281	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02824	true	1333533842427453938	68	239	360	1221	1525	300	عليه معذور لان الاغماء امر غالب وقوله لا الجاهل--------- عطف علي مقدر بعد قوله ولو مر اي-------------------- العارف بعرفة لا المار الجاهل ولا يقدر الواقف الجاهل لان الواقف بها لا يشترط علمه بها------------------------ وشبه بالبطلان قول---------------------ه ب-بطن عرفة يعني ان الوقوف ببطن عرفة لا يجزء وهي واد بين العلمين اللذين علي حد عرفة والعلمين اللذين علي حد الحرم فليست عرنة من عرفة ولا من الحرم وعرنة بعين مهملة مضمومة فراء مفتوحة فنون وقال عياض وغيره بضم العين والراء قال في التوضيح والصواب الاول وحكي ابن عبد السلام فيها ضم العين وسكون الراء وحكي ابن حبيب انها من الحرم فمن وقف بها لم يجمع بين الحل والحرم وحكي ابن المنذر عن مالك انه قال فيمن وقف ببطن---- عرنة حجه تام وعليه د------------------م واجزا بمسجدها يعني ان الوقوف بمسجد عرنة يجزء بكره يعني ان من وقف بمسجد عرنة يجزءه ذلك كما عرفت لكن مع الكراهة وانما اجزا الوقوف بمسجد عرنة لانه من عرفة بالفاء ونسب لذات النون لانه لو سقط حاءطه القبلي الذي من جهة الحر-م لسقط في عرنة بالنون و---كره الوقوف به	2824	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1536	false	-3727515661919225430	26	136	120	684	1468	300	عليه لا------ن الاغماء امر غالب --والمار الجاهل مقصر وهو عطف علي مقدر بعد قوله ولو مر اي ويجزء الحضور ولو مر العارف بعرفة لا المار الجاهل ولا يقدر الواقف الجاهل لان الواقف بها لا يشترط علمه بها ففي كلام الشارح وقت نظر وشب--------------ه ببطلانه قوله ك وقوفه ب بطن عر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة بعين مهملة مضمومة فراء مفتوحة فنون لا يجزءه الوقوف بها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------انها -------------واد------------ بين العلمين اللذين علي حد عرفة والعلمين اللذين علي حد الحرم فليست عرنة بالنون من عرفة بالفاء ولا من الحرم واجزا بمسجدها اي عرنة بالنون ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من عرفة بالفاء ونسب لذات النون لانه لو سقط حاءطه القبلي الذي من جهة الحرام لسقط في عرنة -النون ولذاكره الوقوف به	1536	5086797876748261263	357	519.0	281	962	37.11018753051758	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02825	true	6309576825803980440	91	229	429	1151	1495	300	او الصلاتين قبل ان يذهب الي عرفة ولو فاته الوقوف لان ما رتب علي تاركه القتل مقدم علي ما ليس كذلك هذا هو المشهور-------------- واختار اللخمي وسند والقرافي وجمع تقديم عرفة في هذا الفرض وعليهم رد المصنف بلو و-------------------------اما لو امكنه الذهاب الي عرفة مع----------- ادراك ركعة من العشاء بعرفة فانه لا يصلي حتي ياتيها اتفاقا اذ يحصل له الفرضان -------والتقييد بالحاضرة--------- مخرج لتذكر الفاءتة حيث لا يمكنه فعلها بها فانه يقدم الوقوف قطعا وان كان وقت الفاءتة ذكرها كما في الخبر لضعف امرها بالنسبة ل--ما حضر وقته وهو الوقوف ثم الخلاف المتقدم جار علي القول بفوريته وتراخيه وقول ابن رشد يقدم الصلاة علي القول بالتراخي غير ظاهر لان الفور والتراخي -انما ينظر اليهما قبل الدخول في الاحرام واما بعده فقد صار اتمامه فرضا علي الفور اجماعا بل لو كان تطوعا وجب اتمامه فان افسده وجب قضاءه فورا	2825	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1537	false	-484985199755662293	15	154	73	799	1543	300	-----المغرب قبل ان يذهب لع---رفة ولو فات- الوقوف لان ما رتب علي تاركه القتل مقدم علي ما ليس كذلك هذا هو المشهور كما في توضيحه واختار اللخمي وسند والقرافي وجمع تقديم عرفة في هذا الفرض وقولي قبل ان يذهب لعرفة هو محل الخلاف المذكور واما لو امكنه الذهاب لها مع صلاة العشاء بها ادراك ركعة منها بها لحصل ا--------------------------------------------لفرضان اتفافا والتقييد بالعشاء او المغرب مخرج لتذكر --فاءتة ----لا يمكنه فعلها بها فانه يقدم الوقوف قطعا وان كان وقت الفاءتة ذكرها كما في الخبر لضعف امرها بالنسبة لي ما حضر وقته وهو الوقوف ثم الخلاف المتقدم جار علي القول بفوريته وتراخيه وقول ابن رشد يقدم الصلاة علي القول بالتراخي غير ظاهر لان الفور والتراخي وانما ينظر فيه ق---بل الدخول في الاحرام واما بعده ف---صار اتمامه فرضا علي الفور اجماعا بل لو كان تطوعا وجب اتمامه فان افسده وجب قضاءه فورا	1537	5086797876748261263	601	1070.0	484	791	75.97977447509766	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02825	true	6309576825803980440	229	300	1151	1495	1495	300	والتقييد بالحاضرة اي بالعشاء او بالمغرب قال محمد بن الحسن صحيح وفي ذلك فرض ابن بشير الخلاف ولذا قال الحطاب لا ينبغي ان يحمل المءلف علي ظاهره بان يصليها ولو فاءتة لان هذا القول لم اقف عليه انتهي ولا يرد بقول ابن عرفة محمد ان ذكر منسية ان صلي فاته الوقوف قبل الفجر وقف ان كان قرب عرفة والا صلي ابن عبد الحكم ان كان افاقيا وقف والا صلي الصاءغ يصلي-	2825	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1538	false	-6523088353910366054	30	90	136	423	1458	300	والتقييد------------ بالعشاء الخ------------------------- صحيح وفي ذلك فرض ابن بشير الخلاف ولذا قال ح----- لا ينبغي ان يحمل المصنف علي ظاهره----------- ولو فاءتة لان هذا القول لم اقف عليه اه--- ولا يرد بقول ابن عرفة محمد ان ذكر منسية ان صلي فاته الوقوف قبل الفجر وقف ان كان قرب عرفة والاص-لي ابن عبد الحكم ان كان افاقيا وقف والاص-لي الصاءغ يصلي	1538	5086797876748261263	278	501.5	219	345	80.5797119140625	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02826	true	1825926090080442816	115	292	580	1464	1517	300	لكل-- احرام بحج او بعمرة او بهما او مطلق ولو كاحرام زيد اربع احداها غسل اي اغتسال لذكر او انثي صغيرين او كبيرين ولو لحاءض او نفساء لخبر الموطا ولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر ليلا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم لتهل ولو رجت-------------- الحاءض الطهر فقال مالك لا تءخر الاحرام عن ذي الحليفة وقيل ان الغسل للاحرام مندوب متصل يعني ان هذا الغسل انما يقع سنة اذا اتصل بما فعل له وهو الاحرام فلا بد ان يتصل بالاحرام --------------فاتصاله ب-----ه من تمام السنة---------------- فلو اغتسل اول النهار واحرم في عشيته لم يجزه قاله في المدونةو--كذا لو اغتسل غدوة واخر الاحرام الي الظهر لم يجزه غسله ولو اشتغل بعد غسله بشد رحله واصلاح جهازه اجزا- وجعل البساطي الاتصال سنة ثانية اي يسن الغسل ويسن اتصاله بالاحرام وما قاله البساطي خلاف ظاهر نصوص المذهب من ان اتصاله من تمام السنة فان لم يصله لم يجزه كما عليه الشراح وهو الذي يءخذ من المدونة قاله الرماصي نقله محمد بن الحسن بناني وقوله متصل اي فلا يفصل بينهما بفعل لا تعلق له	2826	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1537	false	-484985199755662293	157	279	813	1445	1543	300	لمريد احرام بحج او -عمرة او بهما او مطلق ولو كاحرام زيد اربع احد-ها غس----------ل لذكر و--انثي صغيرين او كبيرين ولو لحاءض او نفساء وكذا قوله الاتي وللوقوف ولم يذكره هنا رعيا لترتيب الفعل ولم يبالغ----------- عليهما هنا ولا في الاتي لانه لما قيد الغسل لدخول مكة بغير الحاءض والنفساء علم----------------------------------------------------------------------- ان هذين لا يتقيدان بذلك وجعل اكثر الشراح قوله مت----------------------صل بالاحرام كغسل الجمعة في اتصاله بالرواح من تتمة السنة قبله وقيدا فيها فلو اغتسل اول النهار واحرم في عشيته لم يجزه قاله في الموازية وكذا لو اغتسل غدوة واخر الاحرام الي الطهر لم يجزه غسله ولو اشتغل بعد غسله بشد رحله واصلاح جهازه اجزاه وجعله بعضهم ---------سنة ثانية اي يسن الغسل ويسن اتصاله بالاحرام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يفصل بينهما بفعل لا تعلق له	1537	5086797876748261263	408	553.5	323	938	43.496803283691406	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02826	true	1825926090080442816	0	25	0	132	1517	300	ايماء كالمسايفة ثم قال وفرضها ابن بشير في ذاكر عشاء ليلته انتهي لان كلامه محتمل لكون المنسية فاءتة او-لا وان كان ظاهرا في الاول قاله	2826	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1538	false	-6523088353910366054	90	116	423	552	1458	300	ايماء كالمسايف- ثم قال وفرضها ابن بشير في ذاكر عشاء ليلته اه--- لان كلامه محتمل لكون المنسية فاءتة ام لا وان كان ظاهرا في الاول قاله	1538	5086797876748261263	126	234.0	101	133	94.7368392944336	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02826	true	1825926090080442816	241	275	1209	1380	1517	300	سنة ثانية اي يسن الغسل ويسن اتصاله بالاحرام وما قاله البساطي خلاف ظاهر نصوص المذهب من ان اتصاله من تمام السنة فان لم يصله لم يجزه كما عليه الشراح وهو الذي يءخذ من المدونة	2826	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1539	false	-1928599371818530432	136	169	728	886	1557	300	سنة ثانية الخ البعض هو البساطي------------- وما قاله قال طفي خلاف ظاهر نصوص المذهب من ان اتصاله من تمام السنة فان لم يصله لم يجزه كما عليه الشراح وهو الذي يءخذ من المدونة	1539	5086797876748261263	134	246.5	104	171	78.3625717163086	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02828	true	-7274021771932294218	24	101	123	538	1561	300	ال-حليفي من المدينة فانه ياتي ذا الحليفة علي الفور ويتجرد من ثيابه--------------------- عقب غسله بالمدينة كما نقله ابن يونس ونصه ابن حبيب واستحب عبد الملك ان يغتسل بالمدينة ثم يخرج-- مكانه فيحرم بذي الحليفة وذلك افضل وبالمدينة اغتسل النبي صلي الله عليه وسلم وتجرد وليس ثوبي احرامه قال سحنون واذا اردت الخروج من المدينة خروج انطلاق فات القبر فسلم كما صنعت اول دخول- ثم اغتسل والبدي ثوبي احرامك ثم تاتي مسجد ذي الحليفة فتركع وتهل انتهي بلفظه	2828	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1539	false	-1928599371818530432	196	275	1020	1434	1557	300	-للحليفي قول ز ثم------- ياتي ذا الحليفة لابسا ل-------------ثيابه الخ فيه نظر بل يتجرد عقب غسله بالمدينة كما نقله ابن يونس ونصه ابن حبيب واستحب عبد الملك ان يغتسل بالمدينة ثم يتجرده مكانه فيحرم بذي الحليفة وذلك افضل وبالمدينة اغتسل النبي صلي الله عليه وسلم وتجرد ولبس ثوبي احرامه قال سحنون -اذا اردت الخروج من المدينة خروج انطلاق فات القبر فسلم كما صنعت اول دخولك ثم اغتسل والب-س ثوبي احرامك ثم تاتي مسجد ذي الحليفة فتركع وتهل اه--- بلفظة	1539	5086797876748261263	368	659.5	297	440	83.63636016845703	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02830	true	7611572261451005525	226	254	1186	1323	1573	300	فياتزر به في وسطه ويقلب طرفه الاعلي ويرشقه في وسطه من ناحية لحمه بان يثني طرف حاشيته العليا علي طرف الازار ويرشق كل طرف من طرفيه في جمته	2830	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1538	false	-6523088353910366054	272	300	1323	1458	1458	300	-ياتزر به في وسطه ويقلب طرفه الاعلي ويرشقه في وسطه من ناحية لحمه بان يثني طرف حاشيته العليا علي طرف الازار ويرشق كل طرف من طرفيه في جهته-	1538	5086797876748261263	134	257.0	107	137	97.81021881103516	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02831	true	-1303153678968019625	202	242	1070	1263	1558	300	ان كان الهدي مما يقلد كابل وبقر لا غنم كما ياتي وان كان الهدي------------------- لهذا الاحرام بقران او تمتع فلا يسن التقليد قبل الاشعار بل غاية الامر انه يجزء ان وقع كما قا----ل ودم التمتع يجب باحرام الحج واجزا قبله	2831	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1540	false	-2327023871631697882	66	108	352	542	1498	300	ان كان------ مما يقلد كابل وبقر لا غنم كما ياتي له وكان معه لتطوع او لعام مضي لا لهذا الاحرام بقران او تمتع فلا يسن قبله--------------- بل غايته----- انه يجزء ان وقع كما قال قبل ودم التمتع يجب باحرام الحج واجزا قبله	1540	5086797876748261263	153	253.0	118	216	70.83333587646484	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02831	true	-1303153678968019625	120	144	639	772	1558	300	عبد السلام---- ظاهر----- الاكثرين يقتضي انه لا خصوصية للبس ازار ورداء بل يجوز ذلك ويجوز الالتفاف في ثوب واحد وانما الخصوصية في اجتنابه المخيط	2831	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1541	false	-5306839275655921882	0	26	0	142	1551	300	عبد السلام قال ظاهر كلام الاكثرين يقتضي انه لا خصوصية للبس ازار ورداء بل يجوز ذلك ويجوز الالتفاف في ثوب واحد وانما الخصوصية في اجتنابه المخيط	1541	5086797876748261263	133	252.5	109	142	93.66197204589844	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02832	true	-8620688362988309827	4	199	19	1073	1602	300	الا ما كان متعلقا به مطلوبا عنده علي كل حال الا لعذر وفي بناني ان كلام المدونة ظاهر في ان التر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب المذكور مستحب قال وصرح بذلك سند وابن رشد وابن عرفة ونصه ابن رشد الاختيار تقديم التقليد قبل الاشعار لانه قبله امكن وتقديمهما قبل الاحرام ليلا يشتغل بهما بعده فان عكس شيءا من ذلك فلا حرج انتهي وفي شرح عبد الباقي والترتيب بين هذه الافعال سنة اي تقديم التقليد علي الاشعار وتقديمهما علي الركوع كما هو مذهب المدونة ولسند هو مستحب قاله بعض الشراح وعلي ما لسند اقتصر بعض اشياخي وهو ظاهر اذ ليس في المدونة دلالة علي ان ذلك سنة انتهي واشار الي السنة الثالثة من سنن الاحرام بقوله ثم ركعتان يعني انه يسن ركعتان عند الاحرام وظاهر المصنف ان السنة ركعتان بخصوصهما وليس كذلك وانما السنة الركوع عند الاحرام واشار بقوله ثم الي ان الركوع للاحرام بعد تقليده الهدي واشعاره وهو الذي فهمه المصنف في توضيحه والنص ان الركعتين مقدمتان علي التقليد والاشعارت ومحل سنية ركعتي الاحرام ان كان الوقت وقت جواز والا انتظره بالاحرام الا الخاءف --والمراهق------------- فيحرم ولكن لا يركعهما حينءذ كما يفيده كلام ابي البقاء في مناسكه وكذا غير الخاءف والمراهق لا يركعهما بوقت نهي حال احرامه به خلافا للداوودي	2832	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1541	false	-5306839275655921882	132	271	683	1397	1551	300	الا ما كان متعلقا به مطلوبا عنده علي كل حال الا لعذر وهكذا فعل في الجواهر جعل السنة الثالثة في الاحرام الركعتين ولذا قال ز اولا عند قوله ثم تقليد هدي الخ والسنة لمربد الاحرام الخ ولم يقل السنة الثالثة من سنن الاحرام ومثله في ح فالسنية منصبة علي ترت-------------------------------------------------------------------------------يب التقليد ---والاشعار مع -------------------ما قبلهما و-----------------ما بعدهما ق------------------------------------------------------------------------ال سنة اي تقديم التقليد علي الاشعار وتقديمهما علي الركوع كما هو مذهب المدونة ولسند هو مستحب قاله بعض الشراح وعلي ما لسند اقتصر بعض اشياخي وهو ظاهر اذ ليس في المدونة دلالة علي ان ذلك سنة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل سنية ركعتي الاحرام ان كان------ وقت جواز والا انتظره بالاحرام الا الخاءف او المراهق كما في تت اي فيحرم ولكن لا يركعهما حينءذ كما يفيده كلام ابي البقاء في مناسكه وكذا غير الخاءف والمراهق لا يركعهما بوقت نهي حال احرامه به خلافا للدا-ودي	1541	5086797876748261263	493	850.0	397	1222	40.34370040893555	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02832	true	-8620688362988309827	36	60	173	302	1602	300	ابن رشد الاختيار تقديم التقليد قبل الاشعار لانه قبله امكن وتقديمهما قبل الاحرام ليلا يشتغل بهما بعده فان عكس شيءا من ذلك فلا حرج	2832	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1543	false	-2820563374020598820	1	25	4	133	1500	300	ابن رشد الاختيار تقديم التقليد قبل الاشعار لانه قبله امكن وتقديمهما علي الاحرام لءلا يشتغل بهما بعده فان عكس شيءا من ذلك فلا حرج	1543	5086797876748261263	125	246.0	101	129	96.89922332763672	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02834	true	-1097920154142925394	245	287	1224	1433	1504	300	ولا ينتظر --خروجه الي البيداء و--ما ذكره هنا من هذين الامرين بيان للوقت الذي يحرم فيه وفي تقدم بيان لما ينعقد به والظاهر ان هذا علي جهة الاولوية وانه لو احرم الراكب قبل ان يستوي والماشي قبل ان يمشي كفاه ذلك والله	2834	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1542	false	8098945348877669932	92	134	481	690	1527	300	ولا ينتظر الخروج- الي البيداء ثم ما ذكره هنا من هذين الامرين بيان للوقت الذي يحرم فيه وما تقدم بيان لما ينعقد به والظاهر ان هذا علي جهة الاولوية وانه لو احرم الراكب قبل ان يستوي والماشي قبل مشيه--- كفاه ذلك وقوله	1542	5086797876748261263	196	365.5	155	213	92.0187759399414	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02835	true	-2066187198236115733	232	264	1220	1382	1549	300	ويلبي ال-عجمي بلسانه ان لم يجد من يعلمه العربية وتلبي الحاءض والجنب---------- ومن لا يتكلم لا يلبي عنه وانظر هل يكفي عنها التكبير لمن لا يقدر علي حفظها او كالعدم واقلها مرة	2835	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1542	false	8098945348877669932	234	268	1191	1364	1527	300	ويلبي الاعجمي بلسانه ان لم يجد من يعلمه العربية وتلبي الحاءض والجنب كذكر الله ومن لا يتكلم لا يلبي عنه وانظر هل يكفي عنها التكبير لمن لا يقدر علي حفظها او كالعدم واقلها مرة	1542	5086797876748261263	162	309.5	130	173	93.64161682128906	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02835	true	-2066187198236115733	271	298	1417	1540	1549	300	وكره مالك ان يلبي من لا يريد الحج وراه خرفا -من فعله قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي كرهه مالك انما هو تلبية الحج واما----- قول القاءل لمن دعا-- لبيك فلا	2835	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1553	false	6108605713748053967	123	212	662	1087	1518	300	وكره مالك ان يلبي من لا يريد الحج وراه خرفا لمن فعله اه والخرف بضم الخاء الحمق وسخافة العقل وقوله واما اجابة الصحابة الخ ما اجاب به من ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم اصله للشيخ ابن ابي جمرة مستدلا عليه بان الصحابة لم يفعلوه فيما بينهم وبكونه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك معهم وسلمه في ضيح وهو غير مسلم والظاهر ما اجاب به ابن هارون ونقله ح من ان الذي كرهه مالك انما هو تلبية الحج واما مجرد قول الرج-ل لمن ناداه لبيك فلا	1553	5086797876748261263	114	188.0	87	426	26.760562896728516	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02837	true	8165623251025196005	75	120	373	619	1502	300	وقعود ونزول وركوب وصعود وهبوط وملاقاة رفاق وسماع ملب وفي تلبية من رجع لشء نسيه في رجوعه روايتان واللام في قولد لتغير بمعني عند وقوله وجددت قال الشبراخيتي استحبابا كما يفيده كلام المواق والشيخ سالم وذكر الشارح انه سنة وفي نقل بعضهم ما يفيد الوجوب	2837	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1543	false	-2820563374020598820	51	86	265	439	1500	300	وقعود ونزول وركوب وصعود وهبوط وملاقاة رفاق وسماع ملب وفي تلبية من رجع لشء نسيه في رجوعه روايتان وخلف صلاة ولو نافلة----------- وقوله وجددت اي ند----------------با كما في ق ---------------------------------------------وفي نقل بعضهم ما يفيد الوجوب	1543	5086797876748261263	148	245.0	118	246	60.162601470947266	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02837	true	8165623251025196005	259	291	1308	1459	1502	300	-اذا دخل مكة ولو اقيمت عليه الصلاة وهو في اثناء الطواف وقطعه للصلاة وصلي هل يلبي بعد تلك الصلاة ام لا لانه لم يكمل السعي وهو الظاهر ولم ار الان فيه نصا	2837	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1543	false	-2820563374020598820	121	152	632	777	1500	300	قال بعض انظر -لو اقيمت عليه الصلاة وهو في اثناء الطواف وقطعه للصلاة وصلي هل يلبي بعد تلك الصلاة ام لا لانه لم يكمل السعي وهو الظاهر -لم ار----- فيه نصا	1543	5086797876748261263	134	245.5	105	152	88.15789794921875	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02837	true	8165623251025196005	0	31	0	147	1502	300	اذن بالحج اجابه الناس في اصلاب اباءهم فمن اجابه مرة حج مرة ومن زاد زاد فالمعني اجبتك في هذا كما اجبتك في ذلك-- واول من لبي الملاءكة وكذلك اول من طاف	2837	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1551	false	1762235681097243384	45	76	252	399	1549	300	اذن بالحج اجابه الناس في اصلاب اباءهم فمن اجابه مرة حج مرة ومن زاد له- فالمعني اجبتك في هذا كما اجبتك في الاول واول من لبي الملاءكة وكذا- اول من طاف	1551	5086797876748261263	140	259.5	109	149	93.95973205566406	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02839	true	4414099486548441943	258	299	1365	1553	1555	300	يزال يلبي علي ما مر حتي يروح اي يذهب الي مصلي عرفة بعد الزوال كما يشعر به لفظ رواح فان ذهب اليها قبل الزوال لبي اليه ----فان احرم بعرفة بعد الزوال لبي بها-- ثم قطع علي ال-شهور كما صرح به القرافي	2839	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1543	false	-2820563374020598820	240	277	1200	1383	1500	300	يزال يلبي بعد معاودتها لرواح------------ مصلي عرفة بعد الزوال كما يشعر به لفظ رواح فان ذهب اليها قبل الزوال لبي اليه قال فان احرم بعرفة بعد الزوال لبي بهاءم ثم قطع علي المشهور كما صرح به القرافي	1543	5086797876748261263	161	281.0	126	195	82.56410217285156	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02840	true	2805726238815070179	2	24	8	129	1558	300	الجلاب وقال ابن الجلاب يلبي الي جمرة العقبة انتهي واقتصر التتاءي علي الثاني واما من احرم بها قبل الزوال فانه يلبي للزوال	2840	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1543	false	-2820563374020598820	278	300	1388	1500	1500	300	الجلاب وقال ابن الجلاب يلبي الي جمرة العقبة اه--- واقتصر تت----- علي الثاني واما من احرم بها قبل الزوال فانه يلبي للزوال-	1543	5086797876748261263	109	198.5	88	121	90.0826416015625	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02840	true	2805726238815070179	188	264	983	1361	1558	300	ولما بين مبدا التل--------بية لمحرم الميقات بحج ومنتهاها بين مبدا المحرم به من مكة لمخالفته له دون منتهاه لموافقته له فقال ومحرم مكة يلبي بالمسجد يعني ان من احرم من مكة من اهلها او مقيم بها ولا يكون الا بحج مفرد----------------- يبتدء التلبية من مسجد مكة وهو في انتهاءها علي ما سبق فيقطعها بعد الاخذ في الطواف حتي يتم سعيه فيعاودها لرواح مصلي عرفة وحكم من افسد الحج في قطع التلبية وغيره- حكم من لم يفسده	2840	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1544	false	-9074357760314086426	34	84	176	433	1505	300	ولما بين مبدا المحرم بالتلبية لمحرم الميقات بحج ومنتهاه- بين مبدا المحرم به من مكة لمخالفته له دون منتهاه لموافقت---ه فقال ومحرم ------------------------------------مكة من اهلها او مقيم بها ولا يكون الا بحج مفردا يلبي بالمسجد اي يبتدءها منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم من افسد الحج في قطع التلبية وغيرها حكم من لم يفسده	1544	5086797876748261263	224	390.0	179	404	55.4455451965332	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02840	true	2805726238815070179	24	57	129	303	1558	300	بمنزلة من احرم ب--غيرها واتاها قبل الزوال كذا ينبغي ومصلي عرفة هو الذي يقال له مصلي ابراهيم ومسجد عرنة بالنون ومسجد نمرة فهي اسماء لمسمي واحد وهو الذي علي يمين الذاهب الي عرفة	2840	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1544	false	-9074357760314086426	0	34	0	176	1505	300	بمنزلة من احرم من غيرها واتاها قبل الزوال كذا ينبغي ومصلي عرفة هو الذي يقال له مصلي ابراهيم ومسجد عرفة بالنون ومسجد نمرة فهي اسماء لمسمي واحد وهو الذي علي يمين الذاهب الي عرفة	1544	5086797876748261263	172	336.5	139	176	97.7272720336914	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02842	true	-2603134278155392310	203	234	1037	1186	1523	300	لم يعد الطواف ماشيا فان اعاد الطواف ماشيا بعد رجوعه له من بلده مثلا فلا دم عليه--------------------------------------------- واما ان كان بمكة فيطلب باعادته ماشيا ولو مع البعد ولا يجزءه دم وقوله	2842	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1544	false	-9074357760314086426	264	300	1335	1505	1505	300	لم يعده------------ فان اعاده ما------شيا بعد رجوعه له من بلده----- فلا دم عليه فلو قال لقادر رجع لبلده ولم يعده لطابق النقل واما ان كان بمكة فيطلب باعادته ماشيا ولو مع البعد ولا يجزءه دم وقوله-	1544	5086797876748261263	120	202.0	95	194	61.85567092895508	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02842	true	-2603134278155392310	235	300	1193	1523	1523	300	شامل للواجب وغيره خلافا لتخصيص احمد له بالواجب واما قوله والا فدم فخاص بالواجب والسعي كالطواف في المشي في ساءر ما مر واذا ركب فيه وفي الطواف معا فالظاهر ان عليه هديا واحدا للتداخل ويحتمل ان عليه هديين كترك الرمي ومبيت مني قاله الحطاب ومفهوم قول المصنف لقادر ان العاجز لا شء عليه وهو كذلك قال مالك الا ان يطيق فاحب الي ان يعيد قاله-	2842	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1545	false	4792896480177127610	1	64	8	322	1528	300	شامل للواجب وغيره خلافا لتخصيص ---د له بالواجب واما قوله والا فدم فخ-ص بالواجب والسعي كالطواف في المشي في ساءر ما مر واذا ركب فيه وفي الطواف معا فالظاهر ان عليه هديا واحدا للتداخل ويحتمل هديا--------ن كترك الرمي ومبيت مني قاله ح----- ومفهوم قول المصنف لقادر ان العاجز لا شء عليه وهو كذلك قال مالك الا ان يطيق فاحب الي ان يعيد قاله	1545	5086797876748261263	308	588.5	246	331	93.05136108398438	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02844	true	-6062076173733651857	1	78	6	424	1548	300	الطهارة لانه كالجزء من الطواف المشترط فيه الطهارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقدر علي استلام الركن اليماني بيده كبر فقط والحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم الكفار لا المسلمين----------------------------------------------- اخرج ابن خزيمة عن ابن عباس رض------------------ي الله تعالي عنهما الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من يواقيت الجنة وانما سودته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مثل احد يشهد لمن استلمه وقبله في---- الدنيا--- وعن ابن عباس ايضا------------------ يحشر الحجر الاسود يوم القيامة له عينان	2844	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1545	false	4792896480177127610	87	219	428	1134	1528	300	الطهارة لانه كالجزء من الطواف المشترط فيه الطهارة ويسن ايضا استلام اليماني بيده اوله ويضعها علي فيه من غير تقبيل علي المشهور كما قال ابن الحاجب ويندب تقبيل الحجر فيما بعد الاول ولمس اليماني بيده بعد الاول كما سيذكره المصنف والمس بالعود خاص بالحجر كما ياتي فان لم يقدر علي استلام------ اليماني بيده كبر فقط والحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم الكفار لا المسلمين ففي البدور السافرة في باب حشر الاسلام والاعمال اخرج ابن خزيمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله --عليه وسلم الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من يواقيت الجنة وانما سودته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مثل احد يشهد لمن استلمه وقبله من اهل الدنيا اه وعن ابن عباس ايضا كما في الشيخ سالم يحشر الحجر الاسود يوم القيامة له عينان	1545	5086797876748261263	399	716.5	324	714	55.882354736328125	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02844	true	-6062076173733651857	117	168	618	889	1548	300	في الطواف الواجب والتطوع -هو الذي نسبه ابن عرفة للتلقين ولنقل اللخمي عن المذهب وقد اطلق ابن شاس وابن الحاجب كالمصنف وذلك كله خلاف قول المدونة وليس عليه ان يستلم في ابتداء طوافه الا من عند الطواف الواجب انتهي----------------------- وفي الصوت قولان يعني انه اختلف في كراهة الصوت واباحته علي قولين	2844	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1546	false	2130458906726754436	29	78	139	400	1492	300	في الطواف الواجب والتطوع وهو الذي نسبه ابن عرفة للتلقين ولنقل اللخمي عن المذهب وقد اطلق ابن شاس وابن الحاجب كالمصنف وذلك كله خلاف قول المدونة وليس عليه ان يستلم في ابتداء طوافه الا من عند الطواف الواجب اه ولسان يشهد لمن استلمه بحق و------------------------------في كراهة الصوت واباحته---- قولان	1546	5086797876748261263	232	428.5	188	295	78.6440658569336	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02846	true	365348708051330714	41	175	197	879	1514	300	ويضعه علي فيه من غير تقبيل كما قررت قبل والله سبحانه اعلم ثم كبر يعني انه اذا لم يقدر علي مس الحجر الاسود لا بيده ولا بعود فانه يكبر فقط ويمضي ب--غير اشارة اليه بيده ولا رفع لها وظاهر المصنف انه انما يكبر مع تعذر الاستلام وهو الذي فهمه في توضيحه من المدونة معترضا كلام ابن الحاجب اغترارا بظاهر التهذيب والصواب ما لابن الحاجب من الجمع بين التكبير والاستلام لا ان التكبير يختص بالعجز عن الاستلام فالمعتمد انه يكبر مع تقبيله بفيه او وضع يده او العود كما انه يكبر اذا عجز عن ذلك وما ذكره المصنف من المراتب كما يجري في الشوط الاول يجري فيما عداه واذا جمع بين التكبير والاستلام فظاهر المدونة او صريحها ان التكبير بعد التقبيل وظا----------------هر ابن فرحون انه قبل التكبير ويجري مثل ذلك في ا-لمس بيد ثم عود	2846	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1546	false	2130458906726754436	106	185	522	908	1492	300	ووضعا علي فيه من غير تقبيل ثم ان تعذر----------------------- --------------------------------------------------------------------كبر فقط و-مضي من غير اشارة اليه بيده ولا رفع-------------------------------------------------------------- لها علي مذهب المدونة ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد انه يكبر مع تقبيله بفيه او وضع يده او العود ثم --------------------------ما ذكره المصنف من المراتب كما يجري في الشوط الاول يجري فيما عداه واذا جمع بين التكبير والاستلام فظاهر المدونة او صريحها ان التكبير بعد التقبيل وهو ظاهر المصنف وظاهر ابن فرحون انه قبل التقبيل ويجري مثل ذلك في اللمس بيد ثم عود	1546	5086797876748261263	335	567.0	266	701	47.78887176513672	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02846	true	365348708051330714	80	107	379	529	1514	300	المصنف--- انه انما يكبر مع تعذر الاستلام وهو الذي فهمه في توضيحه من المدونة معترضا--- كلام ابن الحاجب اغترارا بظاهر التهذيب والصواب ما لابن الحاجب من الجمع	2846	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1547	false	-2838795671393972812	211	240	1031	1185	1477	300	المصنف من انه انما يكبر مع تعذر الاستلام وهو الذي فهمه في توضيحه من المدونة معترضا به كلام ابن الحاجب مغت--را بظاهر التهذيب والصواب ما لابن الحاجب من الجمع	1547	5086797876748261263	147	275.5	120	156	94.23076629638672	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02847	true	-3947322074528320709	187	258	959	1326	1525	300	من الميقات بحج او عمرة وهو سنة في طواف القدوم و-------طواف العمرة الركني والله سبحانه اعلم في الثلاثة الاول يعني ان الرجل انما يسن في حقه الرمل في الاطواف الثلاثة الاول من طواف القدوم في الحج او من طواف العمرة الركني فيما اذا كان الاحرام بعمرة ولا رمل فيما بقي من الاطوفة ولو لتاركه من الثلاثة الاول ولا يكون اتيا بالسنة ان فعل كتارك سورة في الاوليين لا يقراها في الاخيرتين	2847	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1546	false	2130458906726754436	224	261	1104	1299	1492	300	من الميقات بحج او عمرة وهو -للحاج طواف القدوم وللعمرة طوافها----- الركني رمل رج---------------------------------------------------------------ل في-------- الثلاثة الا----- طواف الاول ف-------------------------------------------------------------لا رمل فيما بقي----------- ولو لتاركه منها عمدا او نسيانا------------------------- كتارك سورة في الاوليين لا يقراها في الاخيرتين	1546	5086797876748261263	156	171.0	125	374	41.71123123168945	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02850	true	1180862492244398262	48	235	254	1202	1521	300	اذا طاف عن نفسه او عن رجل اخر لا عن امراة ولا ت--------رمل امراة---------------------------------------------- ولو نابت عن رجل اعتبارا بفعلها والفرق بين مراعاة المنوب عنه في الاول دون الثاني انها عورة كما لعبد الباقي ولما انهي الكلام علي سنن الطواف شرع يتكلم علي سنن السعي وذكر منها اربعا فقال وللسعي لتقبيل الحجر يقال في اعرابه ما قدمته عند قوله وللطواف المشي والله سبحانه اعلم يعني ان من سنن- السعي بين الصفا والمروة تقبيل الحجر الاسود بعد ان يفر--غ من الطواف وركعتيه اذا كان علي وضوء اذ لا يقبله الا متوض قال الحطاب عند قول المصنف وللسعي تقبيل الحجر قال ابن فرحون ان كان علي وضوء فان الحجر لا يستلمه الا متوض انتهي وهو ظاهر وقال ابن عبد السلام ظاهر المدونة ان هذا الاستلام اكد من الاستلام في الشوط الثاني وظاهر كلام ابن الحاجب انهما سواء وقوله وللسعي تقبيل الحجر اعلم انه يجري فيه التفصيل المتقدم من انه للزحمة يمس بيد ثم بعود ووضعهما علي فيه ثم كبر وجعلت هذه السنة للسعي مع تعلقها بالحجر لكونها بعد ركعتي الطواف--------- ويخرج للسعي من اي باب ----والمستحب من باب بني مخزوم وهو باب الصفا لقربه بعد شربه من ماء زمزم	2850	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1547	false	-2838795671393972812	26	151	142	744	1477	300	اذا طاف عن نفسه او عن رجل اخر لا عن امراة فلا يسن له الرمل اعتبارا بالمنوب عنه واحترز به عن المراة فلا يسن لها ولو ثابت عن رجل اعتبارا بفعلها والفرق بين مراعاة المنوب عنه في الاول دون الثاني انها عورة و السنن للسعي-------------------------------------------------------------------- اربع علي ما ذكره هنا وتقدم-------------------------------------------------------------------------- ان من سننه المشي فيه -------احداها تقبيل الحجر الاسود بعد ----فراغه من الطواف وركعتيه اذا كان علي وضوء اذ لا يقبله الا متوض قاله ح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجري فيه التفصيل المتقدم من انه للزحمة يمس بيد ثم -عود ووضع--ا علي فيه ثم كبر وجعل- هذه السنة للسعي مع تعلقها بالحجر لكونها بعد ركعتي الطواف كما علمت ويخرج للسعي من اي باب شاء والمستحب من باب بني مخزوم وهو باب الصفا لقربه بعد شربه من ماء زمزم	1547	5086797876748261263	476	810.0	374	1018	46.75835037231445	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02851	true	8258759267636608361	126	252	627	1261	1513	300	الثانية من سنن السعي بقوله ورقيه يعني ان من سنن السعي ان يصعد علي الصفا والمروة فكلما وصل لاحداهما صعد عليها لا انه يصعد عليهما مرة فقط ولا انه يصعد علي احداهما فقط دون الاخري فان ذلك بعض سنة وفي المدونة ويستحب ان يصعد الي اعلاهما بحيث يري الكعبة منه ولا يعجبني ان يدعو قاعدا عليهما الا من علة ورقية عليهما هذا في حق الرجال واما النساء فتقف اسفل الصفا والمروة وليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهن ان يصعدن الا لخلو من الزحام ولهذا قال------------------------------------- كمراة ان خلا يعني ان المراة كالرجل في انها يسن لها الرقي علي الصفا والمروة بشرط ان يكون موضع الرقي منهما قد خلا من الرجال و-----مزاحمتهم والا وقفت اسفلهما ابن فرحون السنة القيام عليهما الا من عذر فان جلس في اعلي الصفا فلا شء عليه	2851	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1547	false	-2838795671393972812	153	288	751	1423	1477	300	الثانية------- للسعي -------رقيه اي الرجل عليهما معا ----------------------------كلما يصل لاحدهم-----------ا لا عليه---------ما مرة فقط ولا ع---------لي احد-هما فانه------------------ بعض سنة وفي المدونة -يستحب ان يصعد---- اعلاهما بحيث يري الكعبة منه اه وفي الصوت قولان----------------------------------------- في ح------------------------------------------------- عن زروق ورجح غير واحد الجواز ثم كبر قول ز ثم المعتمد انه يكبر مع تقبيله الخ هذا هو الصواب خلاف ظاهر المصنف من انه انما يكبر مع تعذر الاستلام وهو الذي فهمه في توضيحه من المدونة معترضا به كلام ابن الحاجب مغترا بظاهر التهذيب والصواب ما لابن الحاجب من الجمع بينهما كما يدل عليه كلام التهذيب وما فيها من الندب قدر زاءد علي السنة في المصنف فليس مخالفا لها كمراة ان خلا--------------------------------------------------------------------------- موضع الرقي م-------------ن الرجال او من مزاحمتهم والا وقفت اسفلهما ابن فرحون السنة القيام عليهما الا من عذر فان جلس في اعلي الصفا فلا شء عليه	1547	5086797876748261263	274	226.0	215	945	28.994709014892578	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02852	true	-8640633385731712907	223	264	1210	1417	1611	300	في شرح المرشد تصريحا فانه قال بعد ان ذكر حكم البدء من الصفا------- ثم ينزل من المروة ويفعل كما وصفنا من الذكر والدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والخبب انتهي ويفيده نقل المواق عن ابي اسحاق يعني ابن شعبان	2852	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1549	false	6406161352287780222	48	90	217	416	1581	300	في شرح المرشد بهما ف------قال بعد ان ذكر حكم البدء من الصفا ما نصه ثم ينزل من المروة ويفعل كما وصفنا من الذكر والدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والخبب اه--- ويفيده نقل -----ق عن ابي اسح-ق يعني ابن شعبان	1549	5086797876748261263	185	334.0	146	214	86.44860076904297	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02854	true	-5770319317010072050	54	253	285	1327	1571	300	في الوجوب والندب قاله الشارح وعلي قول الابهري اقتصر ابن بشير في التنبيه قال الحطاب وهو الظاهر قال عبد الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------- وترك- المصنف قول الابهري لان الابهري ليس من المتاخرين حتي يدخله في التردد انتهي قال محمد بن الحسن وفيه نظر فان الابهري في طبقة ابن ابي زيد والقابسي وقد ذكروا ان هذه الطبقة اول طبقة من المتاخرين ووجه وجوب الركعتين علي القول بوجوبهما مع ندب الطواف انهما لما كانتا تابعتين له فكانهما من تتمته وبالشروع فيه كانه ش-رع فيهما فلذا وجب الاتيان بهما علي هذا القول واعلم ان من ترك ركعتي الطواف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تباعد او رجع لبلده فانه يركعهما مطلقا ويهدي ان كانتا من فرض فقط فان لم يتباعد ولا رجع لبلده ركعهما فقط من فرض او نفل ان لم تنتقض طهارته والا فان تعمد نقضها اعاد الطواف ولو غير فرض وصلي ركعتيه واعاد السعي وان لم يتعمد ففي الفرض----- يعيد الطواف وال---------ركعتين وال-----سعي فان كان نفلا صلي ركعتيه وخير فيه فبان من هذا ان الفرض والنفل في ترك الركعتين يتفقان فيما اذا لم تنتقض الطهارة ولم يحصل بعد وفيما اذا تعمد نقض الطهارة ويختلفان في حالة البعد وفيما اذا انتقضت طهارته بغير تعمد انظر الخرشي وظاهر كلام المصنف هنا وقوله الاتي وركوعه للطواف بعد المغرب قبل تنفله ان ---	2854	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1548	false	-6516202406683430245	96	267	508	1412	1576	300	في التطوع و----------------------------------------------------------------------------الظاهر انه اراد بالواجب ما يشمل الركن قال د وبقي قول ثالث للابهري وهو وجوبهما في الطواف الواجب وندبهما في المندوب وتركه المصنف------------ لان الابهري ليس من المتاخرين حتي يدخله في التردد اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه وجوبهما ------علي القول به------ مع ندب الطواف انهما لما كانتا تابعتين له فكانهما من تتمته وبالشروع فيه كانه شارع فيهما فلذا وجب الاتيان بهما علي هذا القول واخر الكلام علي ركعتي الطواف الي فراغ سنن السعي مع تقدمهما عليه فعلا كما مر للاختلاف في حكمهما فقدم السنة قطعا متعلقة بالطواف والسعي واخر المختلف فيها تنبيه فان ترك الركعتين حتي تباعد او رجع لبلده فعله------ما مطلقا واهدي ان كانتا من فرض فقط فان لم يتباعد ولا رجع لبلده ركعهما فقط من فرض او نفل ان لم تنتقض طهارته وال---------------ا اعاد الطواف ولو غير فرض وصلي ركعتيه واعاد السعي -ان ----تعمد---- النقض والا اعاد الطواف -الفرض وصلي ركعتيه واعاد السعي فان كان نفلا صلي ركعتيه وخير فيه قاله اللخمي وقبله ابن عرفة تنبيه اخر ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر كلام المصنف هنا وقوله الاتي وركوعه للطواف بعد المغرب قبل -نفسه وكلام	1548	5086797876748261263	560	883.5	445	1303	42.977745056152344	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02854	true	-5770319317010072050	247	300	1296	1571	1571	300	للطواف بعد المغرب قبل تنفله ان الفرض لا يجزء عنهما فلذا لم يقل---- ذلك فيهما كما قاله في ركعتي الاحرام ولعل الفرق انه قيل بوجوبهما هنا بخلاف ركعتي الاحرام وكره جمع اسابيع وصلاة ركعتين فقا-لها--- او لكل اسبوع ركعتين عقب اسبوعين او اكثر ويقطع الثاني ان شرع فيه قبل ركعتي الاول فان اتمه-	2854	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1549	false	6406161352287780222	93	147	431	704	1581	300	الطواف الخ الاو-----ل تنفله ان الفرض لا يجزي عنهما فلذا لم يقل هنا ذلك------ كما قاله في ركعتي الاحرام ولعل الفرق انه قيل بوجوبهما هنا بخلاف ركعتي الاحرام وكره جمع اسابيع وصلاة ركعتين فقط لها ان او لكل اسبوع ركعتان عقب اسبوعين او اكثر ويقطع الثاني ان شرع فيه قبل ركعتي الاول فان اتمه	1549	5086797876748261263	255	464.0	205	284	89.78873443603516	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02854	true	-5770319317010072050	55	111	288	587	1571	300	الوجوب والندب قاله الشارح وعلي ---قول الابهري ----------اقتصر -----ابن بشير في التنبيه قال الحطاب وهو الظاهر قال عبد الباقي وترك- المصنف قول الابهري لان الابهري ليس من المتاخرين حتي يدخله في التردد انتهي قال محمد بن الحسن وفيه نظر فان الابهري في طبقة ابن ابي زيد والقابسي----------- وقد ذكروا ان هذه الطبقة اول طبقة من المتاخرين	2854	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1550	false	6106390421939472975	165	212	837	1079	1574	300	المذهب وال----ثالث ال-------ذي زاده ز للابهري وابن رشد واقتصر عليه ابن بشير في التنبيه قال ح----- وهو الظاهر وقول ز-------- وتركه المصنف------------ لان الابهري ليس من المتاخرين الخ -----------------------------------------فيه نظر فان الابهري في طبقة ابن ابي زيد والقابسي وفي عصرهما وقد ذكروا ان هذه------- اول طبقة--- المتاخرين	1550	5086797876748261263	192	252.5	152	329	58.35866165161133	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02855	true	4320906738919409200	144	187	796	1008	1596	300	وبني استنانا---- يفيد ان البناء علي الوضوء سنة فاذا رفض ما فعل منه وابتدا اخر كان مخلا بالسنة وقد صرحوا بان المتوضء مخير في اتمام وضوءه وتركه و---نظموا ---------ما يجب اتمامه بالشروع وما لا يجب فيه بما نصه صلاة وصوم ثم حج وعمرة	2855	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0167	false	8066842135776670884	176	223	854	1081	1449	300	وبني استنانا الخ يفيد ان البناء علي الوضوء سنة فاذا رفض ما فعل منه وابتدا اخر كان مخلا بالسنة وقد صرحوا بان المتوضء مخير في اتمام وضوءه وتركه وفي نظم ابن عرفة فيما يجب اتمامه بالشروع وما لا يجب فيه -ما نصه صلاة وصوم ثم حج وعمرة	167	5086797876748261263	209	389.5	167	228	91.66666412353516	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02855	true	4320906738919409200	0	114	0	646	1596	300	فلكل ركعتان علي المشهور -لا ركعتان فقط للجميع اللخمي وقياس المذهب ان الثاني طول يوجب استءناف ما تقدم من طواف و----في الذخيرة ان الشروع في طواف التطوع يوجب اتمامه وكذا الحج والعمرة والصلاة والصوم والاعتكاف والاءتمام فهذه التطوعات السبعة----- يجب اكمالها بالشروع فيها ولا يوجد لها ثامن وقول المالكية التطوع يجب اتمامه محمول علي هذا وقد نصوا علي ان الشروع في تجديد الوضوء وغيره من قراءة القران وبناء المساجد وغيرها من القربات لا يجب اتمامها بالشروع فيها وانشد ابن عرفة في ذلك صلاة وصوم ثم حج وعمرة عكوف -طواف واءتمام تحتما وفي غيرها كالوقف والطهر خيرن فمن شاء فليقطع ومن شاء تمما ويعني بالوقف بناء الاوقاف كالمساجد والقناطر والسقايات وحفر الابار وغير ذلك قاله	2855	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1549	false	6406161352287780222	147	262	704	1358	1581	300	فلكل ركعتان علي المشهور ولا ركعتان فقط للجميع اللخمي وقياس المذهب ان الثاني طول يوجب استءناف ما تقدم من طواف تتمة في الذخيرة--- الشروع في طواف التطوع يوجب اتمامه وكذا الحج والعمرة والصلاة والصوم والاعتكاف والاءتمام فهذه التطوعات السبعة التي يجب اتمامها بالشروع فيها ولا يوجد لها ثامن وقول المالكية التطوع يجب تكميله محمول علي هذه وقد نصوا علي ان الشروع في تجديد الوضوء وغيره من قراءة القران وبناء المساجد وغيرها من القربات لا يجب اتمامها بالشروع فيها وانشد ابن عرفة في ذلك صلاة وصوم ثم حج وعمرة عكوف وطواف واءتمام تحتما وفي غيرها كالوقف والطهر خيرن فمن شاء فليقطع ومن شاء تمما ويعني بالوقف بناء الاوقاف كالمساجد والقناطر والسقايات وحفر الابار وغير ذلك قاله	1549	5086797876748261263	635	1232.5	522	657	96.65144348144531	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02856	true	-6776149017459723016	195	283	1053	1512	1595	300	ايقاع ركعتي الطواف بالمقام اي---- مقام ابراهيم اي يستحب ايقاع ركعتي الطواف خلف المقام وهو الحجر بفتح الحاء والجيم الذي قام عليه ابراهيم حين امره الله تعالي ان يءذن في الناس بالحج ويقال من اجاب حج بعدد اجابته وقوله بالمقام ليس---------------------- المراد انه يوق---------عهما في داخل البناء المحيط به لانه قول ضعيف وما مر من سبب قيام الخليل عليه هو احد اقوال ثلاثة ثانيها انه وقف عليه حين غسلت له زوجة ابنه راسه في قصة طويلة ثالثها انه قام عليه- لبناء البيت وكان اسماعيل يناوله الحجارة قاله عبد	2856	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1550	false	6106390421939472975	82	158	398	795	1574	300	ايقاع ركعتي الطواف بالمقام اي خلف مقام ابراهيم وذلك--------------------------- المقام -هو الحجر------------------ الذي قام عليه ابراهيم حين امره الله------ ان يءذن في الناس بالحج ويقال من اجاب حج بعدد اجابته والحجر بفتح الحاء والجيم وقلنا خلف لانه المراد لا ظاهره من ايقاعهما علي---- البناء المحيط----------------- وما مر من سبب قيامه-------------- احد اقوال ثلاثة ثانيها انه وقف عليه حين غسلت له زوجة ابنه راسه في قصة طويلة ثالثها---- قام عليها لبناء البيت وكان اسم-عيل يناوله اختار------ه عبد	1550	5086797876748261263	326	515.5	260	495	65.85858917236328	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02857	true	3238652634263442015	203	264	1058	1385	1580	300	بالملتزم وهو ما بين الباب والحجر الاسود ابو عمر وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلصق صدوه ووجهه بالملتزم انتهي نقله الشيخ زروق ويستحب له ان يدعو في طوافه بما تيسر وكذلك في المقام والحطيم والملتزم وعند الحجر الاسود والركن اليما----------------------------------------------------ني والباب المغلق الذي كان فتحه ابن الزبير رضي الله تعالي عنهما وفي الحجر تحت الميزاب ولا حد في ذلك كله	2857	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1551	false	1762235681097243384	211	278	1091	1447	1549	300	بالملتزم -هو ما بين الباب والحجر الاسعد ابو عمر وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلصق صدره ووج-ه بالملتزم اه-------------- زروق ويستحب له ان يدعو في طوافه بما تيسر وكذا- في المقام والحطيم والملتزم وعند الحجر الاسود والركن اليماني وفي المستجار وهو المستعاذ اعني ما بين الركن اليماني والباب المغلق الذي كان فتحه ابن الزبير رضي الله------ عنهما وفي الحجر تحت الميزاب ولا حد في ذلك كله	1551	5086797876748261263	300	559.0	242	379	79.15567016601562	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02859	true	-8072614153419374475	117	194	634	1034	1546	300	ومعني لبيك اجابة بعد اجابة فالاجابة الاولي اشارة لقوله عز وجل الست بربكم قالوا بلي-------- والثانية -قوله تعالي واذن في الناس بالحج و-----يقال ان ابراهيم صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه لما اذن بالحج اجابه الناس في اصلاب اباءهم فمن اجابه مرة حج مرة ومن زاد زاد فالمعني اجبتك في هذا كما اجبتك في الاول واول من لبي الملاءكة وهم- اول من طاف وتكره الاجابة بها في غير الاحرام واما اجابته------------- صلي الله عليه وسلم فمن خصاءصه	2859	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1551	false	1762235681097243384	15	91	75	483	1549	300	ومعني لبيك اجابة بعد اجابة والاجابة الاولي اشارة لقوله تعالي- الست بربكم قالوا بلي الاعراف والثانية لقوله تعالي واذن في الناس بالحج الحج فيقال ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام-------------- لما اذن بالحج اجابه الناس في اصلاب اباءهم فمن اجابه مرة حج مرة ومن زاد له- فالمعني اجبتك في هذا كما اجبتك في الاول واول من لبي الملاءكة وكذا اول من طاف وتكره الاجابة---- في غير الاحرام واما اجابة الصحابة للنبي صلي الله عليه وسلم فمن خصاءصه	1551	5086797876748261263	350	616.0	280	428	81.77570343017578	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02859	true	-8072614153419374475	187	280	997	1429	1546	300	اجابته صلي الله عليه وسلم فمن خصاءصه الجزولي ما راينا من قال اذا لم يقل الصفة التي قال ابو محمد عليه الدم انتهي قاله الحطاب واعلم ان الصواب ما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن هارو-----------ن ان الذي كرهه مالك انما هو تلبية الحج واما مجرد قول الرجل لمن ناداه لبيك فلا باس به بل هو احسن ادبا وفي الشفا- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما ناداه صلي الله عليه وسلم احد من اصحابه ولا من اهل ملته الا قال لبيك--- وبه يرد قول ابن ابي جمرة انه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك معهم	2859	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1553	false	6108605713748053967	154	256	807	1280	1518	300	------------------------------خصاءصه صلي الله عليه وسلم اصله للشيخ ابن ابي جمرة مستدلا عليه با-------------------------------------ن الصحابة لم يفعلوه فيما بينهم وبكونه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك معهم وسلمه في ضيح وهو غير مسلم والظاهر ما اجاب به ابن هارون ونقله ح من ان الذي كرهه مالك انما هو تلبية الحج واما مجرد قول الرجل لمن ناداه لبيك فلا باس به بل هو احسن ادبا وفي الشفاء عن عاءشة رضي الله------ عنها ما ناداه صلي الله عليه وسلم احد من اصحابه ولا--- اهل بيته الا قال لبيك اه وبه يرد قول ابن ابي جمرة انه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك معهم	1553	5086797876748261263	294	490.0	228	549	53.55191421508789	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02860	true	3472819842213779761	239	282	1231	1457	1536	300	صلي الله عليه وسلم بات بذي طوي حتي اصبح ثم دخل مكة وقال الشيخ زروق يستحب للاتي مكة اربع نزوله بذي طوي وهو الوادي الذي تحت الثنية العليا ويسمي الزاهر واغتساله فيه ونزول -مكة من الثنية العليا ومبيته بالوادي المذكور فياتي مكة ضحي	2860	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1551	false	1762235681097243384	85	126	453	675	1549	300	صلي الله عليه وسلم فمن خصاءصه ودخول مكة نهارا اي ضحي قال----- زروق يستحب للاتي مكة اربع نزوله بذي طوي وهو الوادي الذي تحت الثنية العليا ويسمي الزاهر واغتساله فيه ونزوله مكة من الثنية العليا ومبيته بالوادي المذكور فياتي مكة ضحي	1551	5086797876748261263	185	344.5	150	227	81.49779510498047	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02860	true	3472819842213779761	0	28	0	134	1536	300	عند الجمهور -قال ثعلب لان من كسر جعل معناه ان الحمد لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب--------------------------------------- والمشهور في النعمة النصب علي العطف	2860	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1552	false	170437856380936720	38	74	196	370	1530	300	عند الجمهور وقال ثعلب لان من كسر جعل معناه ان الحمد لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب والاول اعم فهو اكثر فاءدة قاله ابن حجر والمشهور في النعمة النصب علي العطف	1552	5086797876748261263	134	260.0	106	174	77.0114974975586	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02860	true	3472819842213779761	28	83	134	438	1536	300	عياض ويجوز فيها الرفع علي الابتداء والخبر محذوف------------- وان شءت جعلت المحذوف خبر ان وكذا---- يقال في قوله والملك ول-------------------------بيك مثني عند سيبويه والجمهور منصوب علي انه مفعول مطلق ولا يكون عامله الا مضمرا من معناه وليست التثنية فيه حقيقية بل للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة بعد اجابة وقال الشارح اختلف في-------------------- معني التلبية	2860	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1553	false	6108605713748053967	14	80	79	433	1518	300	عياض ويجوز فيها الرفع علي الابتداء والخبر محذوف ابن الانباري وان شءت جعلت المحذوف خبر-ان ومثل ذلك يقال في قوله والملك وقول ز ومعني لبيك الخ لفظ لبيك مثني عند سيبويه والجمهور منصوب علي انه مفعول مطلق ولا يكون عامله الا مضمرا او معناه وليست التثنية فيه حقيقية بل للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة -----------قال ابن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية	1553	5086797876748261263	273	483.0	222	366	74.59016418457031	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02861	true	-8596332703366256612	30	92	155	488	1522	300	يستحب له عند اتيان مكة اربع نزوله بذي طوي وهو الوادي الذي تحت الثنية العليا ويسمي الزاهر واغتساله فيه لدخول مكة ولا تفعله الحاءض والنفساء وهو سنة علي المشهور ولا يتدلك فيه بغير امرار اليد برفق ليلا يزيل الشعث كساءر غسولات الحج التي داخل احرامه ونزول -مكة من الثنية العليا ان كان من ناحية المغرب وان يبيت بالوادي المذكور فياتي مكة ضحي	2861	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1551	false	1762235681097243384	98	126	515	675	1549	300	يستحب للاتي -------مكة اربع نزوله بذي طوي وهو الوادي الذي تحت الثنية العليا ويسمي الزاهر واغتساله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونزوله مكة من الثنية العليا ومبيته------------------------- بالوادي المذكور فياتي مكة ضحي	1551	5086797876748261263	147	255.0	121	334	44.0119743347168	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02862	true	-3859465881363229194	223	298	1142	1520	1530	300	وقوله لمدني اي ذلك للاتي من طريق المدينة ومفهومه ان الاتي لمكة من غير طريق المدينة ---------------لا يندب له الدخول من كداء سواء كان من اهل المدينة او من غيرهم---------- وللفاكهاني المشهور انه يندب لكل حاج ان يدخل من كداء وان لم تكن طريقه لاستقبال الداخل وجه الكعبة انتهي ولانه الموضع الذي دعا فيه ابراهيم ربه بان يجعل افءدة من الناس تهوي اليهم فقيل له واذن في الناس بالحج------ ولذا قال ياتوك ولم يقل ياتوني	2862	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1552	false	170437856380936720	94	158	465	788	1530	300	وغيره لمدني اي ات------- من طريق المدينة كما في المدو---------------------------نة لا المدني فقط ولا يندب لات من----------------------------------------- غيرها وان مدنيا وللفاكهاني المشهور انه يندب لكل حاج ان يدخل من كداء وان لم تكن طريقه لاستقبال الداخل وجه الكعبة------ ولانه الموضع الذي دعا فيه ابراهيم ربه بان يجعل افءدة من الناس تهوي اليهم فقيل له -اذن في الناس بالحج الاية ولذا قال ياتوك دون ----ياتوني	1552	5086797876748261263	267	450.0	212	409	65.28117370605469	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02864	true	4764234414233469294	11	105	55	566	1540	300	من كدي------------------ مناسبة في--- الفتح للدخول وفي الضم للخروج و-----ندب خروجه للسعي من باب الصفا كما مر وركوعه للطواف بعد المغرب قبل تنفله يعني ان من طاف بعد العصر -------------------------------------------------طوافا واجبا او تطوعا يءخر ركوعه لطوافه ذلك الي ان يصلي المغرب فاذا صلاه فانه يستحب له ان يركع ركعتي الطواف قبل تنفله للمغرب فالاستحبا---------ب منصب علي كون ركوع الطواف قبل التنفل واما كونه بعد----- المغرب فاستحبابه معلوم من كراهة صلاة النافلة قبل صلاة المغرب ولابن رشد الاظهر تقديمهما علي المغرب لاتصالهما حينءذ بالطواف ولا يفوتانه فضيلة اول الوقت لخفتهما وفي--- المصنف رد عليه وانما	2864	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1552	false	170437856380936720	188	276	934	1412	1530	300	من كدي بالضم والقصر وفيه مناسبة لطيفة الفتح للدخول وا---لضم للخروج وتقدم ندب خروجه للسعي من باب الصفا و ندب ركو--عه للطواف بع------------------------------------د العصر حين دخوله مكة مخالفا للاولي من اقامته للغروب بذي طوي كما للخمي عن محمد بعد صلاة------------------------ المغرب لا قبلها------------------------------------ قبل تنفله مع بقاءه علي طهارته والندب منصب علي الظرف الثاني-------------- واما كونه بعد صلاة المغرب فاستحبابه معلوم من كراه-----ة النافلة قبل الغرو-----ب ولابن رشد الاظهر تقديمهما علي المغرب لاتصالهما حينءذ بالطواف ولا يفوتانه فضيلة اول الوقت لخفتهما اه وفي المصنف رد عليه و كذا	1552	5086797876748261263	305	457.0	246	603	50.5804328918457	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02865	true	5256993196496806365	89	183	442	936	1527	300	الطواف ولو واجبا كصلاة النفل في كراهته بعد ال-----صبح والعصر الي ان ترتفع قيد رمح وتصلي المغرب انتهي وقد مر ما يفيد الجواب عما قاله في الواجب وبالمسجد يعني انه يندب ايقاع ركعتي الطواف بالمسجد الحرام وتقدم ندب ايقاعهما خلف المقام فهو مندوب اخر فلو اوقعهما بمنزلة او باي مكان من مكه اجزاه كما مر وفي الموازية قال مالك وان طاف للافاضة بعد الصبح فاحب الينا ان لا ينصرف حتي يركع الركعتين في المسجد او بمكة ولما كان الرمل بالنسبة للطاءفين كما مر ثلاثة اقسام قسم متفق عليه وهو-- المحرم من الميقات وهو اوكدها	2865	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1553	false	6108605713748053967	257	299	1287	1513	1518	300	للطواف قول ز حين كصلاة النفل في كراهته بعد صلاة الصبح والعصر الي ان ترتفع قيد رمح وتصلي المغرب و ندب ا----------------------------------------------------------------يقاع ركعتي الطواف بالمسجد وب----------------------------المقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الرمل بالنسبة للطاءفين------- ثلاثة اقسا----م متفق عليه في حق المحرم من الميقات وهو اوكدها	1553	5086797876748261263	198	317.5	160	501	39.520957946777344	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02865	true	5256993196496806365	185	297	947	1511	1527	300	فيه والمشهور مشروعيته ندبا لل-سنة وهو ما ذكره بقوله ورم---------ل محرم من كالتنعيم يعني ان الرجل اذا احرم بحج او بعمرة او ب-----------------هما من ------------------الجعرانة او من التنعيم فانه يستحب له ان يرمل في الاطواف الثلاثة الاول وقد علمت ان ذلك في الحج يكون في طواف القدوم وفي العمرة يكون في طوافها وعلم مما قررت ان قوله من كالتنعيم متعلق بقوله محرم اي الذي احرم من كالتنعيم اي يندب له ان يرمل في طوافه وقد توهم بعض الناس ان قوله من كالتنعيم متعلق برمل فصار يرمل من كالتنعيم في تلك الاماكن الشريفة متمسكا بالمصنف علي--- فهمه غافلا عن ان الرمل انما يكون في الطواف في الثلاثة الاول--------------- فحصلت له مشقة عظيمة و--------قوله	2865	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1554	false	-1086365941964626107	1	84	7	427	1488	300	فيه والمشهور مشروعيته ندبا لا سنة وهو ما ذكره بقوله و ندب رمل رجل م-----------------------------------حرم بحج او ع-مرة او بهما في موضعين احدهما من احرم من كالتنعيم والجعرانة فهو صلة لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم اي الذي احرم من كالتنعيم--- يندب له ان يرمل في طوافه و---توهم بعض الناس ان----- من كالتنعيم متعلق برمل فصار يرمل من كالتنعيم في تلك الاماكن الشريفة متمسكا بالمصنف علي ما فهمه غافلا عن ان الرمل انما يكون في الطواف في الثلاثة الاول كما قدم المصنف فحصلت له مشقة عظيمة وثانيهما قوله	1554	5086797876748261263	335	569.0	269	635	52.75590515136719	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02868	true	5406360739888210778	74	130	376	646	1548	300	حديث الباذنجان لما اكل له علي حديث ماء زمزم لما شرب له فان حديث الباذنجان باطل لا اصل له فضلا عن كونه راجحا وترجيحه من الغراءب بل م---ن الامور التي لا يحل- نقلها الا مع التنبيه علي بطلانها -----------------------------------------------------------------قال بعض -------انه من وضع الزنادقة وقال الزركشي -----وقول بعض -العوام هو اصح من حديث ماء زمزم خطا	2868	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1555	false	-1659582958042562825	31	102	170	500	1503	300	حديث الباذنجان لما اكل له علي حديث ماء زمزم لما شرب له قال وهذا خلاف المعروف اه قال ح ولا شك انه اغرب----------------- الغراءب بل هو من الامور التي لا يجوز نقلها الا مع التنبيه علي بطلانها وقال السخاوي انه باطل لا اصل له وقال الحافظ ابن حجر لم اقف عليه وقال بعض الحفاظ انه من وضع الزنادقة وقال الزركشي كل ما روي فيه باطل اه -----واما حديث ماء زمزم لما	1555	5086797876748261263	190	278.5	144	352	53.977272033691406	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02870	true	4136737311607959028	131	208	717	1123	1613	300	يفتتح الجميع بالتكبير------------------ والظاهر ان محل الخلاف حيث كان الامام محرما كما اشرت اليه في الحل وان الاولي ----له التلبية لانها مشروعة الان وهي شعار المحرم فان كان غير محرم تعين------------------------- التكبير والله سبحانه اعلم----------------------------------------------------------------- انظر الخرشي وعلم مما قررت ان معني قوله بعد ظهر السابع بعد صلاة الظهر في اليوم السابع فلو فعلت قبل ظهر يوم السابع لم يكن اتيا بالمستحب وفي كثير من النسخ وخطبة بالافراد وعليه فيجوز رفع واحدة صفة لخطبة ونصبه علي الحال	2870	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1555	false	-1659582958042562825	239	300	1179	1503	1503	300	يفتتح اولاها بالتكبير او بالتلبية قولان والظاهر ان محلهما ان -----كان الخطيب محرما---------------------- وان الاولي القول بالتلبية لانها مشروعة الان وهي شعار المحرم فان كان غير محرم تعين عليه اي في تحصيل المندوب التكبير اه بمكة لا بغيرها واحدة فلا يجلس في وسطها ولكن الراجح انه يجلس في وسطها فهما ثنتان انظر ح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز رفع واحدة صفة لخطبة ونصبه علي الحال-	1555	5086797876748261263	175	232.5	143	518	33.783782958984375	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02873	true	-1163894521403123139	154	282	788	1415	1506	300	ولفظ المدونة ويءذن المءذن ان شاء في الخطبة او بعد فراغها------------------------------- وسءل مالك عن المءذن متي يءذن يوم عرفة ابعد الخطبة او بعد فراغ الامام من الخطب-ة او -هو يخطب قال ذلك واسع ان شاء والامام يخطب وان شاء بعد ما يفرغ من خطبته وقال ابن القاسم وانما الاذان والامام يخطب او بعد فراغ الامام من خطبته قال مالك -ذلك واسع انتهي وهذا الذي قررت به المصنف هو الذي قرره به محمد بن الحسن بناني وقرره الخرشي والشبراخيتي وعبد الباقي علي ان معني قوله ثم بعد الفراغ من الخطبة اذن لا عند جلوسه ولا قبلها ولا فيها او بعدها ولا في اخرها بحيث يفرغ منه مع فراغ الخطبة خلافا لزاعمي ذلك انتهي وناقش محمد بن الحسن في ذلك وقال ان معني المصن---------------------ف ثم بعد الشروع في الخطبة اذن	2873	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1558	false	-2061585138543092068	43	121	198	575	1453	300	ولفظ المدونة ويءذن المءذن ان شاء في الخطبة او بعد فراغها اه ولفظ الامهات قال ابن القاسم وسءل مالك عن المءذن متي يءذن يوم عرفة --------------ابعد فراغ الامام من --خطبته او وهو يخطب قال ذلك واسع ان شاء والامام يخطب وان شاء بعد ما يفرغ من خطبته -قال ابن القاسم -انما الاذان والامام يخطب او بعد فراغ الامام من خطبته قال مالك وذلك واسع اه فقول الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف ثم اذن يحمل علي معني ثم بعد الشروع في الخطبة اذن	1558	5086797876748261263	309	555.0	244	682	45.307918548583984	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02874	true	-1925293617512190044	18	130	99	694	1619	300	ويقام لها ---والامام جالس علي المنبر في الحالتين وجمع بصيغة الفعلبين الظهرين يعني ان الامام اذا -------فرغ من خطبته ونزل عن المنبر فانه يجمع--------------------- بين الظهرين جمع تقديم باذان ثان للعصر مع اقامة لها كما في----- المدونة ابن الجلاب وهو الاشهر وقيل باذان واحد وبه قال ابن القاسم وابن الماجشون وابن المواز واتي بقوله اثر الزوال مع انه تقدم ما يفيد صريحا انهما بعد الزوال ليفيد انه يطلب بتعجيلهما اي يصليهما عقب الزوال وقوله اثر متعلق بجمع اي يصلي الظهر والعصر بقرب الزو---------------------------------------------------------------------------------ال اثره جامعا------------------------------------------------------------------------------ بينهما جمع تقديم وفي تغيير المصنف ال--اسلوب---------- اشارة الي ان حكم الاذان والجمع مخالف لحكم ما قبله وما بعده وهو كذلك اذ الحكم في كل منهما السنية	2874	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1557	false	7282957191552138929	95	225	525	1214	1574	300	ويقيم للاولي والامام جالس علي المنبر كالاذان بعد فراغ خطبتيه لا عند جلوسه ولا قبلها ولا في اخرها بحيث يفرغ من الاذان مع فراغ الخطبة خلافا لزاعمي ذلك وجمع اذا نزل بين الظهرين جمع تقديم باذان ثان للعصر مع اقامة---- كما هو مذهب المدونة ابن الجلاب وهو الاشهر وقيل -اذان واحد وبه قال ابن القاسم وابن الماجشون وابن المواز ويحتمله كلام المصنف لاطلاقه الاذان و----------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي الظهر اثر الز--------وال اي بعده والاتيان بثم يدل علي تاخير الاذان مع الجمع علي الخطبتين واظهر منه لو قال اثر النزول وكلامه ظاهر في ان الخطبة قبل الاذان وبعد الزوال ونحوه في شرح الرسالة ولا تنفل بينهما ولم يمنعه وفي تغيير المصنف هنا اسلوب المندوبات اشارة الي ان حكم الاذان والجمع مخالف لحكم ما قبله وما بعده وهو كذلك اذ الحكم في كل منهما السنية	1557	5086797876748261263	336	504.0	268	802	41.895263671875	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02878	true	4276757616868436022	158	260	851	1383	1583	300	بمزدلفة سنة انتهي وقال عبد الباقي وتسمي المزدلفة جمعا بفتح الجيم وسكون الميم لاجتم-----------------------اع ادام وحواء بها او لجمع الصلاتين بها قاله التتاءي والمذهب ان الجمع بها سنة ان وقف مع الامام فان لم يقف معه بان لم يقف اصلا او وقف وحده لم يجمع بالمزدلفة ولا بغيرها ويصلي كل صلاة لوقتها كما ياتي للمصنف وبياته بها يعني انه يندب البيات بمزدلفة وقال الحطاب ما نصه جمع الصلاتين بمزدلفة سنة وكذا المبيت بها الي الصبح واما النزول فواجب انتهي وقال عبد الباقي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب بياته بها اي بمزدلفة واما النزول بها بقدر حط الرحال سواء حطت بالفعل ام لا وان لم يجز لتعذيب	2878	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1558	false	-2061585138543092068	187	300	871	1453	1453	300	بمزدلفة العشاءين----------------- وتسمي--------- جمعا بفتح الجيم وسكون الميم لاجتماع الناس اليها او لاجتماع اد-م وحواء بها او لجمع الصلاة --بها قاله تت----- والمذهب انه سن---------ة ان وقف مع الامام فان لم يقف معه بان لم يقف اصلا او وقف وحده لم يجمع بالمزدلفة ولا بغيرها ويصلي كل صلاة لوقتها كما ياتي للمصنف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال لم يستفد من كلامه هنا ان المقصود الجمع بين العشاءين اذ لفظ صلاته الخ يشمل جمعهما وصلاتهما فرادي وانما يفيد الجمع بينهما قوله الاتي وجمع قصر لانا نقول صلاتهما غير مجموعتين مخالف للسنة فيكون مكروها فلا يكون مندوبا و ندب بياته بها اي بمزدلفة واما النزول بها بقدر حط الرحال سواء حطت بالفعل ام لا وان لم يجز لتعذيب-	1558	5086797876748261263	322	394.5	257	777	41.44144058227539	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02879	true	4995495952991433704	35	216	166	1052	1501	300	وان تركه لعذر فلا شء عليه وقول المصنف والظاهر انه لا يكفي في النزول الخ مخالف لما مر من ان النزول الواجب يحصل------- بحط الرحال او بقدر--------------------ه وال-له سبحانه اعلم قاله مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه وفي الحطاب بعد جلب كلام فتحصل ان من ترك النزول من ضير عذر حتي طلع الفجر لزمه الدم عند ابن القاسم ومن تركه لعذر فلا شء عليه ولو جاء بعد طلوع الشمس والله اعلم انتهي وقال اشهب انما يسقط الدم بالنزول قبل الفجر فان اتي بعد الفجر فعليه الدم وان كان من ضعفة الرجال والنساء والصبيان وقيل انه لا دم في ترك النزول اصلا وفي التوضيح وابن عرفة ما يفيد ان من ترك النزول ليلا بالمزدلفة من غير عذر ثم جاء بعد الفجر انه لا شء عليه عند ابن القاسم وان من لم يصل الي المزدلفة الا بعد طلوع الشمس فعليه الدم عند ابن القاسم ايضا ولو كان لعذر وليس كذلك قاله الحطاب واستثني المصنف من ندب البيات بمزدلفة فيما ياتي----------------- من يرخص لهم من الضعفاء ونحوهم في التقد-م عن الناس الي مني ليلة النحر لكون بياتهم بها ارفق بهم من بياتهم بمزدلفة	2879	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1559	false	-2433488357695835078	16	80	76	397	1496	300	وان تركه لعذر فلا شء عليه ولو جاء بعد الشمس عند ابن القاسم فيهما و---------------------------------------يحصل الواجب بحط الرحال او بقدره كما مر قال في منسكه والظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه لا يكفي في النزول اي الواجب اناخة البعير------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني المصنف---------------------- فيما ياتي من ندب بياته بها من يرخص لهم من الضعفاء ونحوهم في التقديم عن الناس الي مني ليلة النحر لكون بياتهم بها ارفق---- من بياتهم بمزدلفة	1559	5086797876748261263	203	287.0	161	932	21.781116485595703	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02881	true	6315379867825656651	79	111	387	564	1461	300	رموا في اليوم الرابع ثم توجهوا الي المحصب فنزلوا فيه و-اقاموا بمني ليخف الناس او ادركتهم الصلاة في الطريق ففي قصرهم واتمامهم قولان رجع مالك الي القصر واليه رجع اختيار ابن القاسم	2881	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0891	false	537223730214773980	129	161	599	773	1426	300	رموا في اليوم الرابع--- توجهوا الي المحصب فنزلوا به او اقاموا بمني ليخف الناس او ادركتهم الصلاة في الطريق ففي قصرهم و-تمامهم قولان رجع مالك الي القصر واليه رجع اختيار ابن القاسم	891	5086797876748261263	169	318.0	139	178	94.94381713867188	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02881	true	6315379867825656651	149	181	731	884	1461	300	ولما كان الجمع بمزدلفة خاصا بمن دفع بدفع الامام من عرفة وهو يسير بسيره ذكر من تخلف عنه ونوعه الي نوعين فقال وان عجز فبعد الشفق يعني انه اذا وقف مع الناس	2881	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1559	false	-2433488357695835078	257	285	1294	1426	1496	300	ولما كان الجمع بمزدلفة خاصا بمن دفع بدفع الامام من عرفة وهو يسير بسيره ذكر من تخلف عنه ونوعه الي نوعين فقال وان عجز من نفر--------------------- مع الناس	1559	5086797876748261263	126	236.0	99	153	82.35294342041016	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02882	true	1195691957589877976	31	129	152	623	1518	300	كل--- ومفهوم قوله عجز انه ان وقف معه وتاخر عنه لغير عجز فانه يجمع بين الصلاتين علي المعتمد لكن في مزدلفة خاصة فعلم ان الاقسام اربعة وقف مع الامام ووافي المزدلفة قبل صلاتهم جمع معهم وقف معه وعجز عن اللحوق جمع بينهما بعد مغيب الشفق في اي محل لم يقف معه لا يجمع بل يصلي كل صلاة لوقتها وقف معه وتاخر عنه لغير عجز جمع بينهما بالمزدلفة خاصة وانما جمع في هذا الرابع------------ لوجود -سبب الرخصة في الجملة وهو وقوفه مع الامام وشدد عليه حيث لم يسر معه لغير عذر -----في انه لا يجمع الا في مزدلفة خاصة	2882	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1560	false	-6349899485470260115	97	153	431	700	1467	300	كلامه ومفهوم----ه عجز ان م-ن وقف معه وتاخر عنه لغير عجز فانه يجمع ايضا-------- علي المعتمد لكن في مزدلفة خاصة ف-------الاقسام اربع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانما جمع في هذا الرابع مع عدم عجزه لوجود بسبب الرخصة في الجملة وهو وقوفه مع الامام وشدد عليه حيث لم يسر معه لغير عذر وعجز في انه لا يجمع الا في مزدلفة خاصة	1560	5086797876748261263	243	421.5	192	492	49.39024353027344	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02882	true	1195691957589877976	233	300	1167	1518	1518	300	ارتحاله من مزدلفة بعد صلاة الصبح---------- حال كونه مغلسا اي في اول وقتها اي في الظلمة قبل الضوء وندب له وقوفه بالمشعر يعني انه يندب له ان يرتحل في الظلمة بعد صلاة الصبح فياتي المشعر الحرام فيقف به ندبا والمشعر بفتح الميم و-------كسرها والفتح اشهر وهو ما بين جبل المزدلفة وقزح بقاف مضمومة فزاي مفتوح------ة فحاء مهملة قاله عبد الباقي والشبراخيتي قال عبد الباقي سمي مشعرا لما-	2882	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1560	false	-6349899485470260115	206	243	955	1149	1467	300	ارتحاله من مزدلفة بعد صلاة الصبح اول وقتها حال كونه مغلسا و ندب----------------------------------------- وقوفه بالم----------------------------------------------------------------شعر الحرام--------------------- بفتح الميم اشهر من كسرها------------ وهو ما بين جبل المزدلفة وقزح بقاف مضمومة فزاي مفتوحة خفيفة فحاء مهملة------------------------------------------- سمي مشعرا لما	1560	5086797876748261263	164	250.0	134	375	43.733333587646484	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02882	true	1195691957589877976	143	183	696	905	1518	300	الصواب ان يقول ان وقف مع الامام كما لابن الحاجب والمناسك اذ هو المطابق للنقل--- ومثله في الخرشي وهو الموافق لما في التوضيح--- وبه تعلم ما في تقرير الزرقاني انتهي وان قدمتا عليه اعادهما يعني ان من امر بالجمع بمزدلفة	2882	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1561	false	-9089589609799667962	168	208	830	1013	1461	300	الصواب ان يقول ان وقف مع الامام كما لابن الحاجب والمناسك اذ هو المطابق للنقل اه ومثله في خش---- وهو المو-فق لما في ----ضيح وق وبه تعلم ما في تقرير ز------------- وان قدمنا عليه قول ز او علي النزول---------- بمزدلفة	1561	5086797876748261263	159	249.5	124	215	73.9534912109375	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02884	true	-4174847555735672242	52	168	280	864	1560	300	للامام اي لا يقف احد بعد الامام اذا نفر وعلي ان الضمير في -------------------------------------------------------------------------قوله بعده للاسفار فالمعني كما تفيده عباراتهم الدخول في الاسفار والله سبحانه اعلم ولا قبل الصبح يعني انه لا وقوف قبل صلاة الصبح بل يكره قال ابن فرحون ومن وقف بعد الفجر وقبل ان يصلي الصبح فهو كمن لم يقف انتهي وانما ذكره لمخالفة السنة واسراع---------------------------------------- ببطن محسر بميم مضمومة فحاء مهملة مفتوحة فسين مهملة مكسورة مشددة فراء مهملة واد ب---ين مزدلفة ومني قدر رمي- حجر ليس من واحد منهما قاله النووي والطبري وفي خبر الصحيحين ما يدل علي انه من مني وفي نقل صاحب المطالع وصوبه ان بعضه من مني وبعضه من مزدلفة سمي محسرا لحسر فيل اصحاب الفيل فيه اي اعياءه	2884	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1561	false	-9089589609799667962	20	132	96	656	1461	300	الامام اي لا يقف احد بعده------ اذا نفر قاله تت واستظهر عج ما للشارح في كبيره قاءلا ان عدم الوقوف بعد اسفار مستفاد من اغياءه اولا بقول-----ه للاسفار لكن فيه انه ليس للامام ذكر------------------------------------ ولا قبل الصبح اي-------------------------------- يكره لانه خلاف السنة----------------------------------- فهو كمن لم يقف و ندب --------------------------اسراع بدابته والماشي بخطوته ذهابا عليه وايابا ببطن محسر بميم مضمومة فحاء مهملة مفتوحة فسين مهملة مكسورة مشددة فراء مهملة وهو واديين مزدلفة ومني قدر رمية حجر ليس من واحد منهما قاله النووي والطبري وفي خبر الصحيحين ما يدل علي انه من مني -في نقل صاحب المطالع وصوبه ان بعضه من مني وبعضه من مزدلفة سمي محسرا لحسر فيل اصحاب الفيل فيه اي اعياءه	1561	5086797876748261263	380	618.0	296	701	54.208274841308594	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02885	true	-6906720143656153880	25	76	128	375	1499	300	المراد انه يستحب رميها في حالة الركوب وان رميها في غير هذه الحالة غير مستحب-------------------------------- ويدخل وقت رميها بطلوع الفجر وسياتي له مزيد بيان ان شاء الله تعالي عند قول المصنف ورمي العقبة اول يوم الخ وقوله -------------------------ورميه العقبة حين وصوله هذا في حق من لم يرخص له في التقد-م من	2885	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1561	false	-9089589609799667962	245	300	1197	1461	1461	300	المراد يند-----ب رميها في حال- الركوب وان رميها في غير هذه الحالة غير مندوب كما ذهب اليه بعض اشياخي قاله عج ويدخل وقت رميها بطلوع الفجر وسياتي له مزيد بيان------------------ عند قوله ------ورمي العقبة اول يوم طلوع الشمس والا اثر الزوال ثم قوله ورميه العقبة الخ ----------في حق من لم يرخص له في التقديم من-	1561	5086797876748261263	187	291.0	148	305	61.31147384643555	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02885	true	-6906720143656153880	76	157	375	807	1499	300	مزدلفة لمني فان هءلاء يدخلون مني قبل الفجر ولا يصح رميها حينءذ فينتظر حتي يطلع الفجر وا--ستحب بعد طلوع الشمس----- قاله البدر واعترض الشارح قول المصنف ---وان راكبا بان ظاهره ان الركوب--------------- مرجوح وهو خلاف---- المدونة الشان ان يرمي جمرة العقبة ضحوة راكبا وان مشي فلا شء عليه انتهي واجيب بانه ليس مراد المدونة ان الماشي اذا وصل الي العقبة يركب ليرميها بل يرميها علي حالته التي وصل عليها ماشيا فلا يشتغل بالركوب بل الافضل تركه لان فيه عدم الاستعجال برميها	2885	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1562	false	1101821886744212721	0	85	0	448	1550	300	مزدلفة لمني لان هءلاء يدخلون مني قبل الفجر ولا يصح رميها حينءذ فينتظر حتي يطلع الفجر والمستحب بعد----- الشمس جيزي قاله البدر واعترض الشارح في كبيره قوله وان راكبا بان ظاهره ان الركوب في جمرة العقبة مرجوح وهو خلاف قول المدونة الشان ان يرمي جمرة العقبة ضحوة راكبا وان مشي فلا شء عليه اه--- واجيب بانه ليس مراد المدونة ان الماشي اذا وصل الع----قبة يركب لرم-يها بل يرميها علي حالته التي وصل عليها ماشيا فلا يشتغل بالركوب بل الافضل تركه لان فيه عدم الاستعجال برميها	1562	5086797876748261263	403	745.5	326	461	87.41865539550781	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02888	true	5034839558330169987	67	89	337	447	1564	300	وقوله مع اي لا قبل ولا بعد ويفوت المندوب بمفارقة الحصاة ليده قبل النطق به كما هو الظاهر ولو قبل وصولها لمحلها	2888	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1562	false	1101821886744212721	192	214	999	1108	1550	300	وقوله مع اي لا قبل ولا بعد ويفوت المندوب بمفارقة الحصاة ليده قبل النطق به كما هو الظاهر ولو قبل وصولها -محلها	1562	5086797876748261263	109	213.0	87	110	99.09091186523438	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02889	true	1973964295821782450	15	102	72	506	1587	300	له ان يلقط----- جميع الحصيات التي يرمي بها يوم النحر وفي جميع الايام هذا مراده كما يفيده الشارح وغيره وان كان كلامه هنا في جمرة العقبة يوم النحر فقط فقوله ولقطها اي فكسرها خلاف المندوب فيكره في له ان ياخذ حجرا ويكسره مالك ولقطها احب الي من كسرها وفي الحطاب فان احتاج الي كسرها فلا باس وقال الشارح مفسرا للمصنف اي لقط الحصيات التي يرمي بها اولي من كسرها للسنة وله ان ياخذ حصي الجمار من منزلة بمني او من حيث شاء الا جمرة العقبة فيستحب اخذها	2889	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1562	false	1101821886744212721	252	300	1309	1550	1550	300	-------لقطها اي جميع الحصيات التي يرمي بها يوم النحر وفي جميع الايام هذا مراده كما يفيده الشارح وغيره وان كان كلامه هنا في جمرة العقبة يوم النحر فقط---------------- فكسرها خلاف المندوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان ياخذ حصي الجمار من منزله بمني او من حيث شاء الا جمرة العقبة فيستحب اخذها-	1562	5086797876748261263	235	436.0	189	439	53.5307502746582	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02890	true	-622337679624032297	3	170	13	859	1540	300	يطلب الحاج بدنته ان ضلت لي اي للزوال اي--------- لقربه بقدر ما يحلق قبل الزوا-------------------ل ليحلق اي لكون الحلق قبل الزوال مندوبا من ضلت بدنته باول النهار يطلبها الي قرب الزوال ليجدها فينحرها ويحلق قبل الزوال بعد نحرها فكلاهما مستحب قبل الزوال مكروه بعده فان لم يصبها وخشي الزوال حلق ليلا تفوته الفضيلتان والاصل في تقديم الذبح علي الحلق قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي --------محله ودلت السنة علي ان النهي في الاية الشريفة للتنزيه فانه قال لمن ساله ممن حلق قبل -----فافعل ولا حرج فما سءل عن شء قدم او اخ-ر الا قال افعل ولا حرج انظر شرح الشيخ عبد الباقي-------------------------- ثم حلقه بصيغة الاسم والضمير للرجل يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه------------------------------------------------------- يستحب كون الحلق بعد الذبح اي ان الذي يفعل بمني يوم النحر علي------ الترتيب رمي فنحر فحلق ولا فرق في استحباب ايقاع الحلق عقب الذبح بين المفرد والقارن علي المشهور وقال ابن الجهم ان المكي القارن لا يحلق حتي يطوف ويسعي قال عبد الباقي ويلزمه ذلك في حق كل من اخر السعي الي طواف الافاضة	2890	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1563	false	4323937769008688665	86	274	444	1381	1502	300	وطلب بد------نته ان ضلت له اي للزوال لا حقيقة بل لقربه فلو قال ليبقي له قدر حلقه قبله لوافق النقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------ليحلق قبل الزوال بعد نحرها فكلاهما مستحب قبل الزوال مكروه بعده فان لم يصبها وخشي الزوال حلق لءلا تفوته الفضيلتان والاصل في تقديم الذبح علي الحلق قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي البقرة ومحله ودلت السنة من قوله عليه الصلاة والسلام------------------- لمن ساله عمن حلق قبل الذبح افعل ولا حرج فما سءل عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج علي ان النهي في الاية للتنزيه والترتيب المفاد بقوله ثم حلق قال بعض اما ان يرجع الي تقديم الحلق علي التقصير او الي ايقاع الحلق عقب الذبح اما الحلق نفسه او التقصير فواجب وقال اخر لا يريد بثم هنا انه بعده في الفضيلة وانما يريد ان الفضيلة علي هذا الوجه اي يستحب كون الحلق بعد الذبح اي ان الذي يفعل بمني يوم النحر ثلاثة علي الترتيب رمي فنحر فحلق ولا فرق في استحباب ايقاع الحلق عقب الذبح بين المفرد والقارن علي المشهور وقال ابن الجهم ان المكي القارن لا يحلق حتي يطوف ويسع---------------ي ويلزمه ذلك في حق كل من اخر السعي الي طواف الافاضة	1563	5086797876748261263	589	1027.5	463	1077	54.68894958496094	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02890	true	-622337679624032297	171	281	865	1444	1540	300	قوله- ويلزمه ذلك الخ مثله في التوضيح وهو غير ظاهر لان ابن الجهم انما قاله في القارن لاجل احرامه بالعمرة مع الحج وهي لا حلق فيها الا مع- الطواف والسعي بخلاف الحج وحد-------ه ونص ابن حجر ولابي داوود رمي ثم نحر ثم حلق وقد اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب الا ان ابن الجهم المالكي استثني القارن وقال لا يحلق حتي يطوف كانه لاحظ انه في عمل العمرة والعمرة يتاخر فيها الحلق عن الطواف ورد عليه النووي بالاجماع ونازعه ابن دقيق العيد ---ابن عرفة ومءخر السعي لكونه مراهقا كغيره اتفاقا ولكونه قارنا في كونه كذلك وتاخير حلقه حتي يسعي للمشهور وقول ابن الجهم بناء علي اضمحلال العمرة في القران واعتبارها	2890	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1564	false	4441817634280007868	90	203	454	1040	1527	300	قول ز ويلزمه ذلك الخ مثله في ----ضيح وهو غير ظاهر لان ابن الجهم انما قاله في القارن لاصل احرامه بالعمرة مع الحج وهي لا حلق فيها الا بعد الطواف والسعي بخلاف الحج وحده فتامله ونص ابن حجر ولابي دوا-د رمي ثم نحر ثم حلق وقد اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب الا ان ابن الجهم المالكي استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف كانه لاحظ انه في عمل العمرة والعمرة يتاخر فيها الحلق عن الطواف ورد عليه النووي بالاجماع ونازعه ابن دقيق العيد اه ابن عرفة ومءخر السعي لكونه مراهقا كغيره اتفاقا ولكونه قارنا في كونه كذلك وتاخير حلقه حتي يسعي المشهور وقول ابن الجهم بناء علي اضمحلال العمرة في القران واعتبارها	1564	5086797876748261263	567	1094.5	457	591	95.9390869140625	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02892	true	-5275917551108256253	22	46	96	208	1527	300	الصبي في ذلك حكم الرجل قال مالك ومن براسه وجع لا يقدر علي الحلاق اهدي قال بعض فان صح فالظاهر انه يجب عليه الحلق	2892	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1563	false	4323937769008688665	275	297	1386	1491	1502	300	الصبي------- حكم الرجل قال مالك ومن براسه وجع لا يقدر علي الحلاق اهدي قال بعض فان صح فالظاهر انه يجب عليه الحلق	1563	5086797876748261263	105	202.0	83	112	93.75	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02892	true	-5275917551108256253	125	173	644	887	1527	300	البنت الصغيرة وهي من عمرها دون تسع سنين كما ياتي عن التتاءي وهو صريح في انه يجوز للصغيرة الحلق والتقصير وذكر البدر ما يقتضي ان الحلق لها افضل قال والظاهر ان المبالغة في الجواز فقط لا في الافضلية فهو مثل قوله في التيمم كتراب وهو الافضل ولو نقل	2892	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1564	false	4441817634280007868	32	80	175	413	1527	300	البنت الصغيرة وهي من عمرها دون تسع سنين كما ياتي عن تت -----وهو صريح في انه يجوز للصغيرة الحلق والتقصير وذكر البدر ما يقتضي ان الحلق لها افضل قال والظاهر ان المبالغة في الجواز فقط لا في الافضلية فهو مثل قوله في التيمم كتراب وهو الافضل ولو نقل	1564	5086797876748261263	235	464.5	188	243	96.70781707763672	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02892	true	-5275917551108256253	169	286	868	1458	1527	300	وهو الافضل ولو نقل قوله وذكر البدر ما يقتضي الخ نقل ابن عرفة القولين فقال الشيخ روي محمد حلق الصغيرة احب الي من تقصيرها وسمع ابن القاسم التخيير اللخمي بنت تسع كالكبيرة ويجوز في الصغيرة الامران قاله محمد بن الحسن وفي الحطاب ثم استحباب الحلق علي التقصير ليس هو علي العموم بل قد يتعين الحلق في بعض الصور كما اذا كان الشعر قصيرا جدا او لم يكن في الراس شعر كالاقرع فانه يمر الموسي علي راسه قاله في المدونة ويتعين الحلق ايضا في حق الرجل اذا لبد راسه--------- او عقص او ضف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وانم------------ا تعين الحلق في حق هءلاء ل-لسنة قاله الحطاب ويتعين التقصير في حق المراة الكبيرة ولو لبدت ويخير في-- الصغيرة وتقدم ان التقصير في حق --	2892	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1565	false	8971674834420606182	144	254	693	1248	1485	300	وهو الذي يفيده وقول ز-- وذكر البدر ما يقتضي الخ نقل ابن عرفة القولين فقال الشيخ روي محمد حلق الصغيرة احب الي من تقصيرها وسمع ابن القاسم التخيير اللخمي بنت تسع كالكبيرة ويجوز في الصغير- الامران اه والتقصير مجز قول ز والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجزه وعليه الحلق كم---------------------------------------------------------------ا في المدونة الخ نص المدونة ومن ضفر او عقص او لبد فعليه الحلاق اه ومثله في الموطا التونسي الخلاف علي هءلاء واجب وعلله ابن الحاجب تبعا لابن شاس بعدم امكان التقصير قال في ضيح وفيه نظر لامكان ان يغسله ثم يقصر وانما علل علماءنا تعين الحلق في حق هءلاء بالسنة ويحقق لك ذلك ان----------------- المراة ---------لو لبدت فليس عليها ال-------------ا التقصير قاله في	1565	5086797876748261263	268	373.5	210	772	34.71502685546875	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02895	true	3960707075656148672	77	164	392	843	1521	300	تعين الحلق في حق هءلاء للسنة وفي قول المصنف مجزء اشعار بان الحلاق افضل من التقصير وهو كذلك كما عرفت لخبر اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين قال اللهم ارحم المحلقين ثم قال في الرابعة والمقصرين وقد مر ان العلة في وجوب الحلق علي الملبد ومن معه انما هي السنة ولا يعلل بعدم امكان التقصير لانه يمكن ان يغسله ثم يقصر ويوضح لك ذلك ان المراة ليس--------- عليها الا التقصير------------------------------------------------------------------ ولو لبدت الباجي بعد زوال تلبيدها------------- والتلبيد ان يجعل الصمغ في الغاسول ثم يلطخ به راسه عند الاحرام	2895	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1565	false	8971674834420606182	235	285	1156	1414	1485	300	تعين الحلق في حق هءلاء ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة ويحقق------------------------------------------------------- لك ذلك ان المراة لو لبدت فليس عليها الا التقصير قاله في الموازية اه ابن عرفة وليس علي النساء الا التقصير روي محمد ولو لبدت الباجي بعد زوال تلبيدها بامتشاطها اه والتلبيد ان يجعل الصمغ في الغاسول ثم يلطخ به راسه عند الاحرام	1565	5086797876748261263	163	266.0	130	539	30.241188049316406	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02895	true	3960707075656148672	171	255	880	1313	1521	300	مقيد كما مر بان يقع الحج عقب العمرة والا فالحلق افضل كما مر في الرواية بل يحلق الا ان تكون ايام الموسم وتقارب الحج مثل الايام اليسيرة فلا اري ان يحلق ويقصر احب الي انتهي قوله في الرواية ايام الموسم قال الامام الحطاب وهي في العرف من اواءل ذي الحجة والله اعلم انتهي وقال ابن عرفة----- سمع ابن القاسم حلق المعتمر افضل من تقصيره الا ان يعقبه الحج بيسير ايام فتقصيره احب الي انتهي والمراد والله اعلم-ان يعقبه حلق الحج بدليل التعليل ببقاء الشعث	2895	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1566	false	1901441597451259546	0	40	0	205	1463	300	مقيد------- بان يقع الحج عقب العمرة كما نقله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة ونصه سمع ابن القاسم حلق المعتمر افضل من تقصيره الا ان يعقبه الحج بيسير ايام فتقصيره احب الي اه--- والمراد والله اعلم ان يعقبه حلق الحج بدليل التعليل ببقاء الشعث	1566	5086797876748261263	189	339.0	153	439	43.052391052246094	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02896	true	6836191591434097667	0	27	0	139	1608	300	وقال ايضا ولم يعلم من كلام المصنف حكم مخالفتها سنتها وفيه قولان بالمنع والكراهة اللخمي لا يجوز لها ان تحلق لانه مثلة الا ان كان براسها اذي	2896	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1565	false	8971674834420606182	22	49	101	240	1485	300	وقال ايضا ولم يعلم من كلام المءلف حكم مخالفتها سنتها وفيه قولان بالمنع والكراهة اللخمي لا يجوز لها ان تحلق لانه مثله الا ان كان براسها اذي	1565	5086797876748261263	136	269.0	109	139	97.84172821044922	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02898	true	347928060134059840	137	231	702	1152	1496	300	ممنوعات الاحرام ان كان هذا الذي طاف للافاضة قد حلق او قصر يعني وكان قد--- سعي بعد طواف القدوم فان لم يكن قدم السعي فلا يحل ما بقي الا بفعله وفعل الافاضة وقد تم حجه وتركه المصنف لظهوره واتي بقوله ان حلق ليفيد ------------------انه لم يجعل الترتيب فيما مر واجبا فلو لم ينبه هنا علي ان التحلل يتوقف علي تقدم الحلق لشمل تاخره عن الافاضة ولهذا قال وان وطء قبله فدم الضمير في قبله يرجع للحلق والمعني انه اذا طاف للافاضة ولم يكن حلق لا يحل له وطء النساء فاذا وطء قبل الحلق ف----انه	2898	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1566	false	1901441597451259546	148	228	730	1097	1463	300	ممنوعا او مكروها فلذا قال وحل به ما بقي ان ----حلق او قصر----- وكان قدم السعي عقب طواف القدوم وقد تم حجه والا لم ------يحل ما بقي الا بفعله -بعد الافاضة----------- وتركه المصنف لظهوره واتي بقوله ان حلق مع علمه من قوله ثم حلق لانه لم يجعل الترتيب فيما مر واجبا فلو لم ينبه هنا علي ان الح--ل يتوقف علي تقدم الحلق لشمل تاخره عن الافاضة ول-ذا قال------------------------------------------------------- وان طاف للافاضة -----------ولم يحلق و وطء قبله اي ال------------حلق فدم لانه	1566	5086797876748261263	266	416.5	208	475	56.0	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02899	true	-7237791185363071232	54	110	264	541	1473	300	ثم شبه في لزوم الدم مساءل فقال------------- كتاخير الحلق لبلده يعني ان من اخر الحلق عن وقته عامدا او جاهلا او ناسيا حتي رجع لبلده يجب عليه الدم وقوله لبلده ولو قرب البلد ولو فعله بذي الحجة ومثل تاخيره لبلده تاخيره طويلا قال عبد الباقي بان يحلق بعد ايام مني الثلاثة كما تفيده المدونة كما في	2899	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1566	false	1901441597451259546	250	289	1212	1413	1463	300	ثم شبه في وجوب الدم مساءل اشار للاولي بقوله كتاخير ال---------------------------حلق-------- عامدا او جاهلا او ناسيا لب----------------------------------لده ولو قربت -----ولو فعله بذي الحجة ومثل تاخيره لبلده تاخيره طويلا--------------- بان يحلق بعد ايام مني الثلاثة كما تفيده المدونة كما في	1566	5086797876748261263	178	301.5	142	290	61.379310607910156	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02899	true	-7237791185363071232	99	225	486	1111	1473	300	بان يحلق بعد ايام مني الثلاثة كما تفيده المدونة كما في الاجهوري انتهي ونحوه للامير قوله بان يحلق بعد ايام مني الخ قال محمد بن الحسن فيه نظر بل المدونة تفيد خلافه ونص التهذيب والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل وان حلق بمكة ايام التشريق او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق الي ب--------لده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي انتهي التونسي قوله -ان اخر ذلك الي ب----لده فعليه دم يريد او طال ذلك وقيل ان خرجت ايام مني ولم يحلق فعليه دم قاله في التوضيح فعلم ان قوله وقيل ان خرجت الخ مقابل لمذهب المد----------------------------------------------------------------------------------------------------ونة وتقييد التونسي والله اعلموتقييد الخرشي الطول بمن بلده بعيدة---- غير صواب بل الطول عند التونسي يكفي في لزوم الدم مطلقا	2899	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1567	false	6408381180683719851	122	259	579	1229	1428	300	بان يحلق بعد ايام مني الثلاثة كما تفيده المدونة الخ-------------------------------------------------------------------------------- فيه نظر بل المدونة تفيد خلافه ونص التهذيب والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل وان حلق بمكة ايام التشريق او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي ا---ه التونسي قوله وان اخر ذلك حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك وقيل ان خرجت ايام مني ولم يحلق فعليه دم قاله في ----ضيح فعلم ان قوله وقيل ان خرجت الخ مقابل لمذهب المدونة خلافا لعج فلو حذف ز قوله بان يحلق بعد ايام مني الخ واقتصر علي ما قبله كما فعل خش لافاد مذهب المدونة وتقييد التونسي والله اعلم وقيد خش ال-----طول بمن بلده بعيدة وهو غير صواب بل الطول عند التونسي يكفي في لزوم الدم مطلقا	1567	5086797876748261263	515	965.0	407	742	69.4070053100586	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02900	true	-1020391179543372415	81	115	408	571	1519	300	الافاضة قبل غروب اخر يوم من ذي الحجة وصلي الركعتين بعد الغروب كان كمن فعلهما معه في ذي الحجة وان فصل بينهما و--بينه جري علي ما مر-- عند قوله وفي سنية ركعتي الطواف الخ	2900	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1567	false	6408381180683719851	260	290	1232	1383	1428	300	الافاضة للمحرم قول من الح---------جة وصلي الركعتين بعد الغروب كان كمن فعلهما------- في الحجة وان فصل بينهما او بينه جري علي ما تقدم عند قوله وفي سنية ركعتي الطواف الخ	1567	5086797876748261263	126	227.0	100	167	75.44910430908203	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02901	true	-8302824187236495437	118	242	563	1169	1445	300	كان ال------------صبي- يحسن الرمي فلم يرم حتي غربت الشمس وكذا المجنون يءخر وليه الرمي عنه حتي غربت الشمس والدم علي من احجهم وان رمي عن المجنون والصغير في الوقت فلا دم عليه فرمي وليه عنه كرميه عن نفسه او عاجز يعني ان التاخير المذكور يجب فيه الهدي ولو كان التاخير حصل لاجل عجزه عن الرمي لكبر او مرض ولو لاغماء طرا ولم يكن له من يحمله والدم في ماله وعلم مما قررت ان هذا عطف علي المبالغ عليه فهو داخل في حيز المبالغة ويستنيب----------------------------------------------------- جملة مستانف--ة لبيان الحكم يعني ان الحكم في هذا الذي عجز عن الرمي انه يجب عليه ان يستنيب من يرمي عنه ف----------------فاءدة الاستنابة الاثم وعدمه اي الاثم ان لم ي--------------------ستنب وعدمه ان استناب لان الدم واجب مطلقا است--------ناب ام لا	2901	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1568	false	1903416769890570832	30	138	153	690	1521	300	كان التاخير ل رمي صغير يحسن الرمي فلم يرم او لا يحسن الرمي او مجنون اخره لهما والدم ---------------------------علي من احجهم وان رمي عنهما------------- في الوقت فلا دم او تاخير رمي----------------------- عاجز بنفسه----------------------------------------------------------------------- لكبر او مرض ولو -اغماء طرا ولم يكن له من يحمله والدم في ماله و----------------هذا عطف علي المبالغ عليه فهو داخل في حيز المبالغة ويستنيب جملة حالية والربط فيها بالواو قليل والاولي ان تكون الجملة استءنافية لبيان الحكم اي وحكمه------------------------------ انه يستنب ولو اسقط الواو لتكون الجملة صفة كان اولي وفاءدة الاستنابة الاثم وعدمه اي الاثم ان لم يرم عنه الناءب وقت الاداء وعدمه ان رمي عنه وقت الاداء والا فالدم عليه استناب ام لا	1568	5086797876748261263	289	416.0	224	718	40.25069808959961	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02902	true	-7306463164997930069	1	80	3	423	1523	300	للنيابة علي العاجز ودم--- للرمي في غير وقته علي الناءب الا لعذر في تاخيره فعلي المستنيب ايضا فيما يظهر قاله عبد الباقي ومن العاجز المغمي عليه الذي طرا اغماءه كما قررت وانما وجب علي العاجز الدم دون الصغير ومن الحق به لانه المخاطب بساءر الاركان بخلاف الصغير فان المخاطب في الحقيقة بالرمي هو وليه وهو الذي ادخله في الاحرام ويجوز للعاجز الاستنابة في ايام الرمي الثلاثة ولو رجا الصحة فيها وليس له ذلك في يوم النحر حيث رجا الصحة	2902	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1568	false	1903416769890570832	210	248	1050	1253	1521	300	للنيابة علي المستنيب واخر للرمي في غير وقته علي الناءب الا لعذر في تاخيره فعلي المستنيب ايضا فيما يظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للعاجز الاستنابة في ايام الرمي الثلاثة ولو رجا الصحة فيها وليس له ذلك--- يوم النحر حيث رجا الصحة	1568	5086797876748261263	192	353.5	155	423	45.390071868896484	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02903	true	2757819431843133465	51	97	257	480	1476	300	الفوات من اليوم الاول فلا دم عليه بسبب النيابة لانه ليس مترتبا عليها فقط بل عليها وعلي عدم حصوله من المرمي عنه في وقت الرمي فاذا صح يومها اعاد ولا دم لان جميع يومها وقت اداء لها وافضله من طلوع الشمس للزوال فان صح ليلا اعاد	2903	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1569	false	-7222327804818780676	0	44	0	216	1465	300	الغروب من اليوم الاول فلا دم عليه بسبب النيابة لانه ليس مترتبا عليها فقط بل عليها وعلي عدم حصوله من المرمي عنه في وقته----- فاذا صح يومها اعاد ولا دم لان جميع يومها وقت اداء--ها وافضله من طلوع الشمس للزوال فان صح ليلا اعاد	1569	5086797876748261263	211	404.5	167	223	94.61883544921875	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02905	true	-4347851302344919533	0	155	0	783	1519	300	النسخ ولا يرم بلا -----------------------------ياء والنسخة الاولي هي المطابقة لما مر---- في قول المصنف ولا يسعي من ان الغالب في عبارات الفقهاء هو صيغ الاخبار اشارة الي ان هذا امر قد تقرر عن الشارع والغالب في عبارات الشارع هو صيغ النهي لانه ناه وامر والله سبحانه اعلم وعطف علي تاخير- من قوله -كتاخير الحلق لبلده ما فيه الدم اي الفدية لا الهدي فقال وتقديم الحلق يعني ان الحاج اذا قدم الحلق علي رمي جمرة العقبة فانه تلزمه الفدية لوقوعه قبل شء من التحلل كما في المدونة لا هدي كما يعطيه الم-----صنف لان الدم اذا اطلق انما ينصرف للهدي فاذا رمي العقبة ----امر الموسي علي راسه لان الحلق الاول وقع قبل- محل--------------------------------------------ه وهو رمي جمرة العقبة او الافاضة يعني ان الحاج اذا قدم طواف الافاضة علي رمي جمرة العقبة فانه يلزمه الهدي مع الاجزاء علي المشهور وهل يسقط عنه باعادة الافا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة بعد الرمي ام لا والظاهر لا يسقط قاله الحطاب قال ويدل عليه كلام صاحب الطراز	2905	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1570	false	-4985607191938921713	10	151	43	766	1447	300	النسخ---- يرم باسقاط الياء قال عج وانا احفظ بالياء وهو-------------- المطابق- لما قدمناه في قول المصنف ولا يسعي وسنحققه عند قول المصنف ولا يستودعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي تاخيره من قوله وكتاخير الحلق لبلده ما فيه الدم------------------- فقال وتقديم الحلق -------------------------اي علي رمي جمرة العقبة ف----تلزمه الفدية لوقوعه قبل شء من التحلل كما في المدونة لا هدي كما يعطيه كلام المصنف لان الدم--------- انما ينصرف للهدي فاذا رمي العقبة بعد امر الموسي علي راسه لان الحلق الاول وقع قبله محله او تقديم الافاضة علي الرمي فالدم علي حقيقته وهو--------------------------------------------------------------------------------------------- الهدي ------------------------------------------------فلو قدمهما معا علي الرمي فعليه فدية وهدي ولا يصدق قوله او الافاضة بتقديمها علي يوم النحر لان فعلها قبله كلا فعل اذ هو فعل لها قبل وقتها كما يفيده قوله ثم يفيض وظاهر قوله او الافاضة علي الرمي وجوب الدم ولو اعاد الافاضة بعد الرمي واستظهره ح قاءلا--------------------- ويدل عليه كلام----- الطراز	1570	5086797876748261263	362	350.5	286	1087	33.302669525146484	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02905	true	-4347851302344919533	277	300	1395	1519	1519	300	للمواق تورك علي المءلف اذ نسب عدم الاجزاء للمدونة ونقل كلامه علي الاجهوري مقلدا له وما نسبه للمدونة غير صحيح واللفظ الذي اتي	2905	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1570	false	-4985607191938921713	278	300	1337	1447	1447	300	ل----ق تورك علي المءلف اذ نسب عدم الاجزاء للمدونة ونقل كلامه عج---------- مقلدا له وما نسبه للمدونة غير صحيح واللفظ الذي اتي	1570	5086797876748261263	109	205.0	88	124	87.90322875976562	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02906	true	8508525184103662599	0	41	0	209	1474	300	به ليس هو لفظها ولم ار احدا نسب اليها عدم الاجزاء وكيف يصح وهي تقول ولو وطء قبل يوم النحر او بعده قبل الرمي وبعد الافاضة فانما عليه الهدي وحجه تام وقد جعل الحطاب القول بعدم الاجزاء مقابلا لمذهب المدونة فتامله	2906	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1571	false	521672272246442212	0	40	0	199	1472	300	به ليس هو لفظها ولم ار احدا نسب اليها عدم الاجزاء وكيف يصح وهي تقول ولو وطء---- يوم النحر او بعده قبل الرمي وبعد الافاضة فانما عليه الهدي وحجه تام وقد جعل ح ------لقول بعدم الاجزاء مخالفا لمذهب المدونة فتامله	1571	5086797876748261263	194	369.0	155	209	92.82296752929688	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02906	true	8508525184103662599	133	296	667	1457	1474	300	من الصورتين المتقدمتين كان حلق قبل ان يذبح او ذبح قبل ان يرمي او افاض قبل الذبح او الحلق او قبلهما معا فانه لا دم عليه في واحدة من هذه الخمس علي الاصح لخبر حجة الوداع جعلوا يسءلونه فقال رجل لم اش-ر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وقال اخر لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل عن شء يومءذ ------قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج انتهي والدليل علي التعميم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصور الخمس------------------------------------------------------- قول الصحابي فما سءل عن شء الخ-------------------------------------------------- لكنه يشمل الصورتين اللتين قدم المصنف ان فيهما الدم ولذا قال ابن حجر عن الطبري فيه رد علي مالك في حمله نفي الحرج علي نفي الاثم مع لزوم الدم فيهما اي الفدية في الاولي والدم في الثانية وعلي نفي الاثم والدم فيما عداه----------------------------------------------------------------ما واجا----------------------------------------------------------------------------------ب الابي عن مالك بان الدم اي الفدية في الاولي تخص عموم الخبر المار لقاعدة اخري وهي ان في تقديم الحلق علي الافاضة القاء التفث عن المحرم واجاب القسطلاني عن الصورتين	2906	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1571	false	521672272246442212	42	284	206	1397	1472	300	من الصورتين المتقدمتين كان حلق قبل ان يذبح او ذبح قبل ان يرمي او افاض قبل الذبح او الحلق او قبلهما معا ف----لا دم عليه في واحدة من هذه الخمس علي الاصح لخبر حجة الوداع جعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وقال اخر لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سال------ يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج اه وقوله عليه الصلاة والسلام اذبح وارم اي اعتد بفعلك بصيغة افعل هنا بمعني اعتد بفعلك لان الفرض ان الساءل فعل الامرين اللذين قدم ثانيهما علي اولهما ووجه الدلالة عندنا علي عدم الدم في الصور الخمس المذكور من الخبر مع ان ما مر خاص بالاوليين من الخمس ان قول الصحابي فما سءل عن شء الخ في حكم المرفوع فيشمل غير ما بينه من سءال الساءلين لكنه يشمل الصورتين اللتين قدم المصنف ان فيهما الدم ولذا قال ابن حجر عن الطبري فيه رد علي مالك في حمله نفي الحرج علي نفي الاثم مع لزوم الدم فيهما اي الفدية في الاولي والدم في الثانية وعلي نفي الاثم والدم فيما عداهما مع ان قوله ولا حرج ظاهر في نفي الاثم والدم اذ اسم الضيق يشملهما والتخصيص يحتاج لدليل ولم يبينه عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت مع الحاجة اليه اه واجاب الابي عن مالك بان الدم اي الفدية في الاولي تخص عموم الخبر المار لقاعدة اخري وهي ان في تقديم الحلق علي الافاضة القاء التفث عن المحرم واجاب القسطلاني عن الصورتين	1571	5086797876748261263	755	1437.5	598	1201	62.864280700683594	147	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02907	true	2853251877234811658	0	54	0	266	1433	300	حديث ابن عمر عند الدارقطني افضت قبل ان ارمي -قال ارم ولا حرج نقله في التوضيح عن ابن عبد السلام وعاد--------------------------------- للمبيت بمني يعني انه اذا طاف للافاضة يلزمه ان يعود لمني للبيات فيها فالعود لمني واجب لكنه لا يجب فورا بل يجوز التاخر عنها نهارا بعد الافاضة لكن الفور افضل ولا يمضي من	2907	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1572	false	6453423071567801476	253	298	1229	1453	1459	300	حديث ابن عمر عند الدارقطني افضت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج نقله في التوضيح عن ابن عبد السلام وعاد لزوما بعد طواف الافاضة يوم النحر للمبيت بمني اي------------------------------------------------ فيها ف---------------------لا يجب فورا بل يجوز التاخير---- نهارا بعد الافاضة و---الفور افضل ولا يمضي من	1572	5086797876748261263	185	317.0	146	300	61.66666793823242	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02907	true	2853251877234811658	55	166	270	809	1433	300	الي مكة------------ ويلزم مسجد الخيف للصلوات افضل ولو طاف للافاضة يوم الجمعة فالافضل له ان يرجع الي مني ولا يصلي الجمعة وقوله للمبيت مصدر ميمي والباء في بمني بمعني في وهو متعلق بالمبيت والله سبحانه اعلم فوق العقبة الظرف متعلق بالمبيت يعني انه اذا عاد من مكة لمني لاجل البيات بها فانه يسن له ان يبيت فيها فوق جمرة العقبة من ناحية من--ي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------- من---------------------------------------------------------- اسفلها من ناحية مكة فانه لا يجوز لانه ليس من مني --------------------------ثلاثا معمول للمبيت اي يعود من مكة الي مني فيبيت بها ثلاث ليال ان لم يتعجل وهو معني قوله عز وجل ومن تاخر فلا اثم عليه وحذف التاء لانها ليال كما اشعر به قوله للمبيت	2907	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1573	false	4778639519869970995	0	93	0	440	1460	300	الي مكة في ايام مني ويلزم مسجد الخيف للصلوات افضل فلو طاف للافاضة يوم الجمعة فالافضل له ان يرجع الي مني ولا يصلي الجمعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوق جمرة العقبة بيان لقوله مني لا لقوله بمني قلنا ذلك ليفيدان مني هي ما فوق العقبة لا ان فوق العقبة بعض مني وهو ظاهر ويدل له ما ياتي من ان العقبة حد مني من جهة مكة فليس له المبيت مواجها لها ولا اسفل منها الجهة مكة -------------لانه ليس منها وحدها من جهة عرفة وادي محسر ثلاثا-------------------------------------------------------- ان لم يتعجل------------------------------------------- وحذف التاء لانها ليال كما نشعر به قوله للمبيت	1573	5086797876748261263	217	329.0	172	736	29.48369598388672	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02908	true	3438294488804078960	158	225	784	1116	1472	300	ترك المبيت فوق العقب------------ة جل ليلة فانه يلزمه الدم علي المشهور وكذا ليلة كاملة او اكثر وظاهره ولو كان الترك لضرورة كخوف علي متاعه وهو الذي يقتضيه مذهب مالك حسبما روي عنه ابن نافع فيمن حبسه مرض فبات بمكة ان عليه هديا وفهم من قوله جل ليلة ان نصفها فدون لا دم فيه وهو كذلك علي ظاهر المدونة قاله الشارح والشبراخيتي وقوله وان ترك جل ليلة فدم	2908	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1573	false	4778639519869970995	94	150	444	712	1460	300	ترك المبيت بها وبات دونها جهة مكة جل ليلة فدم------------------------ وكذا ليلة كاملة او اكثر وظاهره ولو كان الترك لضرورة كخوف علي متاعه وهو الذي يقتضيه مذهب مالك حسبما روي عنه ابن نافع فيمن حبسه مرض فبات بمكة ان عليه هديا او عاد للمبيت بمني ليلتين ان تعجل وياتي- فيه ق---------------------------------------------------وله وان ترك جل ليلة قدم	1573	5086797876748261263	208	340.5	162	344	60.46511459350586	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02910	true	-196212259757993942	5	115	23	565	1508	300	قبل --غروب الشمس من اليوم الثاني من ايام الرمي بان يجاوز جمرة العقبة قبل غروب الشمس من اليوم الثاني فان غربت وهو بمني لم يبح له التعج-ل بل يلزمه المبيت بمني ورمي الثالث لانه لم يصدق عليه انه تعجل في يومين وفي الحطاب ولو رجع الي مني ثم بدا له قبل الغروب ان يتعجل فله ذلك وبين ثمرة التعج-ل بقوله فيسقط عنه رمي الثالث يعني ان من تعجل يسقط عنه رمي الثالث من الايام وهو اليوم الرابع من يوم النحر وكما يسقط عنه رمي اليوم الثالث يسقط عنه مبيت ليلته ----------اي ليلة اليوم الثالث فاذا بات المتعجل بمكة ليل------------------------------------------------ة الحادي عشر فانه يبيت بمني ليلة الثاني عشر فقط لا ليلتين	2910	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1573	false	4778639519869970995	185	263	897	1278	1460	300	قبل الغروب للشمس من اليوم الثاني من ايام الرم-----------------------------------------------------ي فان غربت وهو بمني لم يبح له التعجيل بل يلزمه المبيت بمني ورمي الثالث لانه لم يصدق عليه انه تعجل في يومين----------------------------------------------------------------- وبين ثمرة التعجيل بقوله فيسقط عنه رمي الث------------------------------------الث من --ايام الرمي وم---------------------------------------------------------------بيت ليلته ولو بات بمكة ليلة لحادي عشر ثم ان لم يكن بات بها ليلته فيبيت بمني ليلتين ان تعجل وان كان قد بات بمكة ليلة الحادي عشر ف----يبيت بمني ليلة الثاني عشر فقط لا ليلتين	1573	5086797876748261263	273	442.0	215	604	45.19867706298828	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02910	true	-196212259757993942	115	253	565	1267	1508	300	ورخص لراع بعد العقبة ان ينصرف يعني ان الراعي اذا رمي جمرة العقبة وطاف طواف الافاضة فانه يرخص له في ان ينصرف لرعيه ولا يذهب--------------------- الي مني لرمي الجمار مع الناس بل يشتغل برعيه حتي يمضي اليومان الاولان من ايام النحر وليلة اليوم الثالث وياتي لمني اليوم الثالث من ايام النحر فيرمي فيه لليومين --يوم النحر الثاني الذي مضي وهو في رعيه واليوم الثالث من ايام النحر الذي حضر فيه ثم ان شاءوا اقاموا لرمي اليوم الثالث من ايام الرمي وان شاءوا تعجلوا فيسقط عنهم رمي الثالث هذا هو محل---------------------------------------------------- الرخصة فليس المراد بالثالث الثالث من ايام الرمي اذ لو-اخر له لم يجز- فان وقع واتي ثالث ايام الرمي رمي لليومين قبله ثم يرمي للثالث الحاضر في وقته وعليه دم للتاخير وظاهر المصنف كانوا رعاة ابل لحاج او لغيره او رعاة غيرها ووقع في نص رعاة ابل حجاج	2910	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1574	false	3174379421577322163	109	226	501	1077	1461	300	ورخص لراع بعد جوازا لراع بعد --------------------رمي جمرة العقبة يوم النحر ان ينصرف عن مني----------------- لرعيه ولا يذهب مني و ويستمر في رعيه الي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي لمني اليوم الثالث من ايام النحر فيرمي فيه لليومين اليوم ------الثاني الذي مضي وهو في رعيه و------الثالث ا--------------لذي حضر فيه ثم ان شاءوا اقاموا لرمي --------ثالث--- ايام الرمي وان شاءوا تعجلوا فيسقط عنهم رمي الثالث وقصرنا الثالث في كلام المصنف علي ثالث النحر تبعا للشيخ تت لانه الرخصة------------ لا ثالث---------- ايام الرمي اذ لو اخر له لم يجزه فان وقع واتي ثالثه رم----------ي لليومين قبله ثم يرمي للثالث الحاضر في وقته وعليه دم للتاخير وظاهر المصنف كانوا رعاة ابل لحاج او -غيره او رعاة غيرها ووقع في نص رعاة ابل حجاج	1574	5086797876748261263	444	718.5	353	779	56.99614715576172	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02910	true	-196212259757993942	236	300	1186	1508	1508	300	وظاهر المصنف كانوا رعاة ابل لحاج او لغيره او رعاة غيرها ووقع في نص رعاة ابل حجاج قاله عبد الباقي وقال بناني قوله وظاهر المص كانوا رعاة ابل الخ قال مصطفي اطلق المصنف في الراعي كصاحب الجواهر وابن حبي--ب وابن عرفة وغيرهم من اهل المذهب مع ان الرخصة في الموطا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسما لرعاء الابل فقال الباجي للرعاء عذر-	2910	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1575	false	-5897731584648768011	163	204	823	1035	1515	300	وظاهر المصنف كانوا رعاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل الخ قال --طفي اطلق المصنف في الراعي كصاحب الجواهر وابن الحاجب وابن عرفة وغيرهم من اهل المذهب مع ان الرخصة في الموطا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل فقال الباجي للرعاء عذر	1575	5086797876748261263	204	387.0	164	325	62.769229888916016	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02911	true	-6228254256507173799	41	105	212	541	1546	300	كالمستثني من قوله وعاد للمبيت الخ ومن قوله او ليلتين ان تعجل واما اهل السقاية فيرخص لهم في ترك المبيت بمني فقط لا في ترك ال-------------------رمي فيبيتون بمكة ويرمون الجمار نهارا ويعودون لمكة--------------- فليسوا كالرعاة في تاخير الرمي----- بل في ترك المبيت قاله عبد الباقي وقوله ورخص لراع بعد العقبة الخ وقال محمد يجوز له ذلك ويجوز لهم ان ياتوا ليلا فيرموا ما فاتهم	2911	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1574	false	3174379421577322163	228	295	1086	1438	1461	300	كالمستثني من قوله وعاد للمبيت الخ -من قوله او ليلتين ان تعجل واما اهل السقاية فيرخص لهم في ترك المبيت بمني فقط لا في ترك ليوم الاول من ايام الرمي فيبيتون بمكة ويرمون الجمار نهارا ويعودون لمكة قاله في الطراز فليسوا كالرعاة في تاخير الرمي يوما بل في ترك المبيت وكلامه في مناسكه يقتضي انهما سواء ولكنه معترض تنبيه----- يجوز للرعاة---------- ان ياتوا ليلا فيرموا ما فاتهم	1574	5086797876748261263	257	429.5	206	368	69.83695983886719	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02911	true	-6228254256507173799	0	38	0	193	1546	300	في الكون مع الظهر الذي لا بد من مراعاته والرعي له للحاجة اليه في الانصراف وقد قال----- تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد------ الاية فظاهر هذا انه خاص بالابل لا سيما الرخصة لا تتعدي محلها وفي القياس عليها نزاع	2911	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1575	false	-5897731584648768011	204	244	1035	1239	1515	300	في الكون مع الظهر الذي لا بد من مراعاته والرعي له للحاجة اليه في الانصراف وقد قال الله تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد النحل الاية فظاهر هذا انه خاص بالابل لا سيما الرخصة لا تتعدي محلها وفي القياس عليها نزاع	1575	5086797876748261263	193	373.0	155	204	94.60784149169922	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02914	true	2136462208349775898	0	136	0	696	1525	300	متعلقة بالرد ومتعلق تقديم محذوف وهو الي مني اي من رد اي رجع من عرفة بعد غروب ليلة النحر الي المزدافة يرخص له تقديمه منها الي مني -يبيت بها ان كان ضعيفا ونحوه كنساء وصبيان ومن تلحقه مشقة عظيمة في بياته بمزدلفة فالمراد بالتقديم بمعني المتقدم عدم البيات بالمزدلفة لضرورة تلحقه فيها لا التقديم الذي هو عدم النزول بالكلية لما تقدم من قوله وان لم ينزل فالدم فالرخصة لهم انما هي في ترك ما زاد علي النزول الواجب وهي هنا مستحبة في حقهم كما علمت فلا يقال انهم تركوا مستحبا وهو المبيت بل فعلوا مستحبا في حقهم وهو تقديمهم لمني قال علي الاجهوري وانظر هل يحصل لهم ثواب المبيت كما ذكروه في الجمع الصوري للمريض ونحوه من حصول فضيلة اول الوقت له دون الصحيح او لا انتهي قلت قوله ثواب المبيت اي زيادة علي ثواب الرخصة	2914	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1575	false	-5897731584648768011	27	156	135	790	1515	300	متعلقة بالرد ومتعلق تقديم محذوف وهو الي مني اي من رد اي رجع من عرفة بعد غروب ليلة النحر الي المزدلفة يرخص له تقديمه منها الي مني ليبيت بها ان كان ضعيفا ونحوه كنساء وصبيان ومن تلحقه مشقة عظيمة في بياته بمزدلفة والمراد بالتقديم بمعني الت-قدم عدم البيات بالمزدلفة لضرورة تلحقه فيها لا التقديم الذي هو عدم النزول بالكلية لما تقدم من قوله وان لم ينزل فالدم فالرخصة لهم انما هي في ترك ما زاد علي النزول الواجب وهي هنا مستحبة --------كما علمت فلا يقال انهم تركوا مستحبا وهو المبيت بل فعلوا مستحبا في حقهم----------------- قال عج---------- وانظر هل يحصل لها ثواب المبيت كما ذكروه في الجمع الصوري للمريض ونحوه من حصول فضيلة اول الوقت--- دون الصحيح ام لا اه--- قلت قوله ثواب المبيت اي زيادة علي ثواب الرخصة	1575	5086797876748261263	647	1237.0	518	697	92.82640075683594	121	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02915	true	2260728331109629298	158	254	837	1348	1588	300	للمبيت بمني يعني انه اذا عاد لمني فانه يرمي كل يوم بعد يوم النحر الجمار الثلاث------ كل واحدة بسبع حصيات يبد-ا بالتي تلي مسجد مني ثم الوسطي التي بالسوق وختم بالعقبة اي يرتبهن هكذا فيبدا بالتي تلي المسجد ثم الوسطي التي بالسوق ثم جمرة العقبة يختم بها فجملة ما يرميه---------- المتعجل -تسع- واربعون حصاة وغيره سبعون حصاة بزيادته رمي اليوم الرابع وهو احدي وعشرون حصاة وعلق برمي قوله من الزوال يعني ان وقت اداء الرمي للجمار ايام مني مبدءه من الزوال اي وقت اداء كل يوم مبدءه من زواله ومختاره للاصفرار و-----------ضروريه من الاصفرار للغروب والظاهر	2915	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1576	false	7317427196210245887	49	109	256	580	1537	300	للمبيت بمني رمي الجمار كل ---------------------يوم بعد يوم النح-------ر الثلاث جمرات كل واحدة بسبع حصيات بادءا بالتي تلي مسجد مني ثم الوسطي التي بالسوق وختم بالعقبة ف--يرتبهن هكذا كما ياتي له و---------------------------------------------------------جملة الحصيات سبعون لغير المتعجل وتسعة واربعون للمتعجل كما هو ظاهر ووقت اداء كل يوم من----------------------------------------------------------------------------------- ايام مني------ من الزوال للغروب قال ح ال--------------------مختار- للاصفرار ومنه للغروب ضروري-------------------- والظاهر	1576	5086797876748261263	207	263.5	166	541	38.26247787475586	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02916	true	-5274861439488602378	24	112	111	583	1568	300	امور اربعة كونه بحجر اي جنس ما يرمي به حجر- من حصي-------- او رخام او برام ويكون المرمي به في القدرك حصي الخذف بذال وخاء معجمتين وهو الرمي لل-حصي بالاصابع وذلك الحصي فوق الفستق ودون البندق ولا يجزء الصغير جدا كالقمحة و--الحمصة فهو- كالعدم ويكره الكبير خوف الاذاية ولمخالفة السنة ويجزء عند الجميع لان فيه الواجب وزيادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله عبد الباقي قوله----------------------------------------------------------- او برام قال محمد بن الحسن البرام في الاصل القدور المتخذة من الحجارة المعروفة بالحجاز واليمن قاله مصطفي نقله محمد بن الحسن قال ولعل مراده حجارة من	2916	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1576	false	7317427196210245887	185	300	953	1537	1537	300	امور اربعة كونه بحجر اي جنس ما يسمي--- حجرا من حصي او برام او رخام وف-----------------------ي القدر كحصي الخذف بخاء وذال معجمتين وهي الرمي بالحصي بالاصابع وذلك الحصي فوق الفستق ودون البندق ولا يجزي الصغير جدا كالقمحة او الحمصة لانه كالعدم ويكره الكبير خوف الاذ-ية ولمخالفة السنة ويجزي----------- لان فيه الواجب وزيادة ودخل في الحجر الزلط ونحوه خلافا لتت ورمي منون مجرور عطف علي حجر اي والثاني من الشروط كونه برمي لا وضع او طرح فلا يجزي قاله في المدونة من كما في ح وكما يدل عليه تصويب ز انظره وصحته بحجر قول ز من حصي او برام الخ-------------- البرام في الاصل القدور المتخذة من الحجارة المعروفة بالحجاز واليمن قاله --طفي ف-----------------------لعل مراده حجارة من-	1576	5086797876748261263	358	517.0	289	662	54.078548431396484	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02916	true	-5274861439488602378	112	165	583	852	1568	300	ذلك المعدن انتهي وقوله كحصي الخذف هكذا في الصحيح واستحب الامام في المدونة ان تكون اكبر من حصي الخذف قال الباجي لعل مالكا لم يبلغه الحديث ولو بلغة ما استحب ما هو اكبر منه------- والخذف قا------------ل الليث هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك او تجعل مخذفة ترمي بها بين سبابتك وابهامك	2916	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1577	false	-3337127435285244877	0	55	0	268	1501	300	ذلك المعدن------------ كحصي الخذف هكذا في الصحيح واستحب الامام في المدونة ان تكون اكبر من حصي الخذف قال الباجي لعل مالكا لم يبلغه الحديث ولو بلغه ما استحب ما هو اكبر منه انظر ح والخذف قال ابن خير قال الليث هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك او تجعل مخذفة ترمي بها بين --------ابهامك	1577	5086797876748261263	248	457.5	198	288	86.11111450195312	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02917	true	6989826730667567172	138	210	754	1134	1587	300	وقوله ورمي المراد رمي لكل حصاة بانفرادها فان رمي السبع في مرة واحدة احتسب منها بواحدة والظاهر انه---- يشترط ان يكون الرمي بيده فلا يجزء-------- بقوس او -رجل- او فم------------------ وفي حاشية الشيخ خضر ما نصه من مستحبات الرمي ان يكون بالاصابع لا بالقبضة وان يكون باليد اليمني الا ان يكون اعسر لا يحسن الرمي باليمني انتهي وتحصل مما مر ان الاعتراض اندفع عن المصنف بان الم---------------------------------------راد بالرمي الاول الايصال وبالثاني الاندفاع	2917	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1577	false	-3337127435285244877	99	189	481	928	1501	300	وقول ز والم---راد رمي لكل حصاة بانفرادها فان رمي السبع في مرة واحدة احتسب منها بواحدة قاله ح وانظر هل يشترط ان يكون الرمي بيده -او يجزي ولو رمي بقوس او برجله او فمه والاول هو الظاهر وفي حاشية الشيخ خضر ما نصه من مستحبات الرمي ان يكون بالاصابع لا بالقبضة وان يكون باليد اليمني الا ان يكون اعسر لا يحسن الرمي باليمني اه فان قلت يلزم علي ما تقدم من جره ان يكون التقدير صحة الرمي برمي ففيه شرط الشء في نفسه قلت يراد بالرمي الاول الايصال وبالثاني الاندفاع	1577	5086797876748261263	309	518.0	247	451	68.51441192626953	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02918	true	-7997110172499627880	54	134	284	696	1528	300	قوله علي الجمرة وهي البناء وما تحته من موضع الحصي وان كان المطلوب الرمي علي الثاني كما يفيده قول- منسكه ولا ترم في البناء بل ارم اسفله بموضع الحص---ي وسيقول المصنف وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد فالمطلوب ابتداء انه لا يرمي في البناء فان رمي فيه-------------------------------------------------- ووقف في شقوق البناء ففي اجزاءه تردد كما ياتي ولا يجزء ما وقع في ظهرها قطعا وقال ابن فرحون ليس المراد بالجمرة البناء القديم فان ذلك البناء علامة علي موضعها ونحوه قول الباجي	2918	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1577	false	-3337127435285244877	209	300	1036	1501	1501	300	قوله علي الجمرة وهي البناء وما تحته من موضع الحصي وان كان المطلوب الرمي علي الثاني كما يفيده قوله منسكه ولا ترم في البناء بل ارم اسفله بموضع الحصي اي وسيقول المصنف وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد فالمطلوب ابتداء انه لا يرمي في البناء فان رمي فيه ووقع المرمي اسفله من بطن الوادي اجزاه فان رمي فيه ووقف في شقوق البناء ففي اجزاءه تردد كما ياتي ولا يجزي ما وقع في ظهرها قطعا وقال ابن فرحون ليس المراد بالجمرة البناء القاءم فان ذلك البناء علامة علي موضعها ونحوه قول الباجي-	1577	5086797876748261263	408	794.0	329	466	87.55364990234375	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02918	true	-7997110172499627880	134	209	696	1087	1528	300	وغيره الجمرة اسم لموضع الرمي سميت بذلك لاسم ما يرمي فيها والجمار الحجارة انتهي انتهي وفي شرح--------------- الشيخ عبد الباقي ان صور هذه المسالة تسع وهي رميها ببطن الوادي وهو المطلوب كان الرامي بنفسه ببطن الوادي او ظهره او فوق البناء ورميها بظهر الوادي ولا يجزء كان الرامي بظهر الوادي او بطنه او فوق البناء ورميها علي البناء اي الحاءط ووقفت في شقوقه فيه تردد كان الرامي فوق راس الحاءط او -ظهر الوادي او بطنه	2918	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1578	false	-3182227916305087625	0	76	0	388	1516	300	وغيره الجمرة اسم لموضع الرمي سميت بذلك باسم ما يرمي فيها والجمار الحجارة اه وتلخص من د عند قوله ورميه لعقبة الشيخ سالم------ ان صور هذه المسالة تسع وهي رميها ببطن الوادي وهو المطلوب كان الرامي -نفسه ببطنه او------ ظهره او فوق البناء ورميها بظهر الوادي ولا يجزي كان الرامي بظهر------ه او بطنه او فوق البناء ورميها علي البناء اي الحاءط ووقفت في شقوقه فيه تردد كان الرامي فوق راس الحاءط او بظهر الوادي او بطنه	1578	5086797876748261263	345	632.0	276	407	84.76658630371094	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02921	true	1105251916238020618	84	211	459	1105	1513	300	بترتبهن اي الجمار الثلاث بعد يوم النحر بان يبدا بالتي تلي مسجد مني ثم ----الوسطي ثم ----العقبة فالاخلال بالترتيب مبطل --------------------------------------ولو سهوا-------- ما دام يوم الجمرة فان تذكر قبل خروج يومها فاشار له بما بعده انتهي واعاد الحاج او الرامي استحبابا ما اي شيءا او الشء الذي حضر اي بقي وقته وعلق باعاد قوله ------------------------------------بعد فعل اي رمي الجمرة المنسية في اليوم الذي ذكرها فيه وجوبا معد فعل ما بعدها وجوبا ايضا اي المنسية التي فعلها في للظرفية متعلقة بصلة الوصول قبلها كما لبناني والله سبحانه اعلم يومها اي المنسية فقط لا ما بعدها من غير يومها ومعني كلام المصنف انه لو نسي شيءا من الجمار ثم تذكره قبل خروج وقت الرمي فانه ياتي بالنسية وجوبا وبما فعله بعدها مما هو من يومها وجوبا ايضا لوجوب الترتيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2921	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1579	false	-12701721527985457	21	158	110	790	1483	300	بترتبهن اي الجما---------------------ر بان يبدا بالتي تلي مسجد مني ويثني بالوسطي ويختم بالعقبة وهو عطف علي بحجر وفي بعض النسخ بدون باء عطفا علي حجر فان نكس ولو سهوا لم يجزه ما دام يوم الجمرة فان تذكر بعد خروج يومها فاشار له ب------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واعاد ما حضر وقته ندبا واعادته تكون بعد فعل المنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وج----------------وبا و اعاد ما بعدها وجوبا ايضا لوجوب الترتيب مما هو في اي من يومها فقط وليست في علي بابها لايهامها انها ظرف لاعاد مع انه فات بل المراد انه يعيد ما حضر وقته بعد ان يفعل المنسية ويفعل ما بعدها مما هو من يومها ولو ذكرها من يوم اخر كان ينسي ثاني النحر الجمرة الاولي فقط ويفعل فيه الثانية والثالثة ويرمي لليوم الثالث جمراته كلها ثم يتذكر بعد رمي اليوم الرابع فيفعل المنسية ويعيد ما بعدها مما هو من يومها وجوبا لوجوب ترتيب	1579	5086797876748261263	171	209.0	135	1108	15.433213233947754	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02922	true	1617239303149536668	5	65	28	343	1520	300	المنسية وجوبا وكذا ما بعدها مما هو من يومها وجوبا ايضا وهي الوسطي والعقبة من ثاني النحر لانه رمي باطل لعدم الترتيب ثم يرمي اليوم الرابع بتمامه استحبابا لبقاء وقته وهو المراد بقوله ما حضر في هذا المثال وانما اعاد رمي الرابع لاجل الترتيب فيه مع المنسية فانه واجب مع الذكر لا مع النسيان فلذا ندب فقط واما اليو----------م الثالث	2922	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1579	false	-12701721527985457	147	184	733	923	1483	300	المنسية ويعيد----- ما بعدها مما هو من يومها وجوبا لوجوب ترتيب المنسي مع ما هو في يومه ويعيد اليو-------------------------------م الرابع الحاضر استحبابا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انه واجب مع الذكر لا مع النسيان فلذا ندب فقط ولا يعيد جمرات اليوم الثالث	1579	5086797876748261263	117	182.0	92	325	36.0	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02922	true	1617239303149536668	218	300	1111	1520	1520	300	اذا اتسع الوقت للاداء والقضاء واما لو ضاق -علي ذلك-------- فقال الحطاب سءلت عنه فاجبت باني لا احفظ فيه نصا والذي يظهر لي في غير اليوم الثالث ان- يقدم القضاء وان ادي لفوات الاداء كما في الصلاة الحاضرة مع الفاءتة اي اليسيرة واما في الثالث الذي هو رابع النحر فالذي يظهر لي انه يقدم الاداء وقد فات وقت القضاء حيث لم يبق للغروب الا ما يسع رمي اليوم الرابع انتهي- وما قاله ظاهر ويءيده قولهم في ارباب الاعذار اذا ضاق الوقت اختص-	2922	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1579	false	-12701721527985457	185	268	927	1332	1483	300	اذا -كان الوقت متسعا و---------اما لو ضاق وعليه اداء وقضاء فقال ح----- سءلت عنه فاجبت باني لا احفظ فيه نصا والذي يظهر لي في غير اليوم الثالث انه يقدم القضاء وان ادي لفوات الاداء كما في الصلاة الحاضرة مع الفاءتة اي اليسيرة واما في الثالث الذي هو رابع النحر فالذي يظهر لي انه يقدم الاداء وقد فات وقت القضاء حيث لم يبق للغروب الا ما يسع رمي اليوم الرابع اه قلت وما قاله ظاهر -يءيده قولهم في ارباب الاعذار اذا ضاق الوقت اختص	1579	5086797876748261263	375	683.5	297	421	89.0736312866211	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02923	true	-841386747058022186	0	30	0	146	1540	300	بالاخيرة ان لم تفعل--- اتفاقا وان فعلت فخلاف قاله الشيخ سالم قال--- وانظر لو ضاق الوقت عن بعض القضاء مع امكان رمي جميع اليوم الرابع هل يقدمه ثم يقضي ما	2923	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1579	false	-12701721527985457	268	300	1332	1483	1483	300	بالاخيرة ان لم تفعل مع اتفاقا وان فعلت فخلاف قاله الشيخ سالم قال عج وانظر لو ضاق الوقت عن بعض القضاء مع امكان رمي جميع اليوم الرابع هل يقدمه ثم يقضي ما-	1579	5086797876748261263	145	273.0	116	152	95.39473724365234	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02923	true	-841386747058022186	30	175	146	888	1540	300	امكن من بعض الماضي او يقدم البعض الماضي ثم يفعل رمي اليوم الرابع قاله عبد الباقي قال مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه واذا كان يفعل بعض القضاء لضيق الوقت فالذي يظهر تقديمه علي الاداء لوجوب تقديم القضاء علي الاداء مع اتساع الوقت وفي الخبر اذا امرتكم بامر فاتوا منه بما استطعتم وقد استظهر الاجهوري انه ياتي ببعض القضاء مع الاداء في هذا الفرض قال ورايت في ابن عمر ما يوافقه وقوله واعادما حضر حكي ابن شاس قولا انه لا يعيد ما رماه في يومه قاله الحطاب ولما ذكر ان ترتبهن شرط ذكر---- ان الفورية مندوبة--------------- فقال وندب تتابعه يعني انه يندب تتابع رمي الجمار------------------------- الثلاث اي الاتيان برمي كل جمرة عقب الاخري فورا بان---------------------------------------------------------- يرمي الثانية عقب الاولي بكمالها والثالثة عقب الثانية بكمالها فلا يتكرر مع ما تقدم من قوله وتتابعها لان ما مر في تتابع الحصيات في كل جمرة كما هو الانسب	2923	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1580	false	-5157642555633421556	0	79	0	396	1485	300	امكن من بعض الماضي او يقدم البعض الماضي ثم يفعل---- اليوم الرابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر ان ترتبهن شرط صحة ذكر ان الفورية مندوبة علي عكس الوضوء فقال وندب تت---------------------ابعه اي الرمي في حصي كل جمرة من الجمرات الثلاث وما تقدم في قوله وتتابعها في تتابع حصيات جمرة العقبة قاله د وعج او ان ما هنا في تتابع رمي الجمرات بات يرمي الثانية عقب الاولي بكمالها والثالثة عقب الثانية بكمالها و-----------------------------------------ما مر في تتابع الحصيات في كل جمرة كما هو الانسب	1580	5086797876748261263	243	401.5	195	844	28.79146957397461	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02924	true	-8573554678091513446	0	62	0	308	1521	300	بالخمس الاول من الجمرة الاولي فانه يلغي خمس الجمرة الوسطي وخمس العقبة فيرميهما سبعا سبعا وسواء كان ذلك سهوا او عمدا بناء علي ان الفور ليس بواجب ولا هدي عليه اذا فعل ذلك في اليوم الذي ذكر ف---------يه الحصاتين من كل جمرة وعليه ان فعله من الغد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يعتد بما فعل بعد الخمس الاول لانه لم يكمل الاولي فلم يحصل الترتيب	2924	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1580	false	-5157642555633421556	228	300	1124	1485	1485	300	بالخمس الاول من الجمرة وكملها بحصاتين ورمي الثانية والثالثة بسبع سبع-------------------- وسواء كان ذلك سهوا او عمدا بناء علي ان الفور ليس بواجب ولا هدي عليه ان -----------------------ذكر في يومه عليه الهدي ان ذكر م---------------------ن الغد قاله في التهذيب فمفهوم قوله الاتي لم يدر مفهوم موافقة اذ لو دري انها من الاولي او بعدها كمنها بحصاة ولا يستانف علي المشهور وانما لم يعتد بما بعدها-------------- لانه لم يكمل الاولي فلم يحصل الترتيب-	1580	5086797876748261263	173	252.0	135	440	39.318180084228516	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02924	true	-8573554678091513446	63	254	314	1297	1521	300	رمي الثانية والثالثة ولما لم تكن الفورية واجبة كان له البناء علي الخمس الاول وما ذكره المصنف من ندب التتابع- طريقة شهرها الباجي وابن بشير وابن راشد وصدر بها ابن شاس وحمل ابو الحسن المدونة عليها وطريقة سند وابن عبد السلام وابن هارون ودرج عليها ابن الحاجب ان الفورية شرط مع الذكر اتفاقات واختلف فيها مع النسيان وعليها فلا يعتد بشء وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي يعني انه اذا رمي الجمرات------- ثم انه لم يدر موضع حصاة تحقق------------- تركها او شك فيه بقيت بيده حصاة ام لا فانه يعتد بست حصيات من الجمرة الاولي لاحتمال كونها منها فيكملها بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع هذا اذا كان الشك في الجمرات الثلاث فان تحقق اتمام الاولي وشك في الثانية والثالثة اعتد بست من الثانية فيكملها بحصاة ويرمي العقبة بسبع فان شك مع ذلك في كونها من الجمرة الاولي من اليوم الاول وال--------ثاني اعتد بست من الاولي من كلا اليومين ويكمل عليها وقوله موضع حصاة اي او اكثر اي------------- فيعتد بخمس من الاولي في اثنتين وهكذا كلما زاد الشك اعتد بغير المشكوك فيه والغي المشكوك فيه وهذا ايضا مبني علي ندب التتابع واما علي وجوبه فلا يعتد بشء	2924	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1581	false	1695397790554568088	1	163	5	822	1492	300	رمي الثانية والثالثة ولما لم تكن الفورية واجبة كان له البناء علي الخمس الاول وما ذكره المصنف من ندب --تتابعه طريقة شهرها الباجي وابن بشير وابن راشد وصدر بها ابن شاس وحمل ابو الحسن المدونة عليه- وطريقة سند وابن عبد السلام وابن هارون ودرج عليها ابن الحاجب ان الفور-- شرط مع الذكر اتفاقا- واختلف فيه م-ع النسيان وعليها فلا يعتد بشء وان------------------------------------------------- رمي الجمرات الثلاث ثم---- لم يدر موضع حصاة تركت من ايها تيقن تركها او شك فيه بقيت بيده حصاة ام لا----- اعتد بس------ت من------- الاولي ---------------------------------------------------------------------اذا كان الشك في الجمرات الثلاث فان تحقق اتمام الاولي وشك في الثانية والثالثة اعتد بست من الثانية --------------------------------فان شك مع ذلك في كونها من الجمرة الاولي من اليوم الاول او اليوم الثاني اعتد بست من الاولي من كلا اليومين ويكمل عليها وقوله موضع حصاة وكذا ان لم يدر موضع حصاتين فيعتد بخمس من الاولي---------- وهكذا ك-ما زاد الشك اعتد بغير المشكوك ف------------------يه وهذا ايضا مبني علي ندب التتابع واما علي وجوبه فلا يعتد بشء	1581	5086797876748261263	755	1343.5	604	1025	73.65853881835938	137	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02925	true	-1873798425137490803	130	217	582	1001	1427	300	وما قبل المبالغة ان يرمي جمرة رميا كاملا عن نفسه ثم يرمي الجمرة رميا كاملا عن غيره او عكسه ولو ------------------------------------رمي عنه حصاتين او اكثر وعن الاخر مثله-------- او دون او اكثر--- فالظاهر الاجزاء----- وانظر هل هذا من محل الخلاف----- ام لا قاله عبد الباق-------------------------------------ي--------------------- ولما قدم انه يندب له رمي- العقبة حين وصوله وان راكبا ولم يصرح هنالك بندب ذلك وقت طلوع الشمس بينه---- بقوله و-----رمي الع-----قبة اول يوم طلوع الشمس يعني انه يستحب رمي العقبة عند طلوع الشمس اول يوم من ايام النحر وهو- اليوم	2925	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1582	false	-4731762828798972495	92	190	449	913	1458	300	وما قبل المبالغة ان يرمي جمرة----- كاملة عن نفسه ثم -------جمرة عن الصبي او---------- عكسه فهذا يجزي بلا كلام واشعر المصنف بانه لو رمي عنه حصاتين او اكثر وعن الاخر مثله او اكثر او دون او عكس ذلك فالظاهر الاجزاء ايضا وانظر هل هذا من محل الخلاف ايضا ام لا وانه لو رمي رميا واحدا بحصاة او حصاتين عنه وعن الصبي ولم يعتد بواحد منهما ولما قدم انه يندب--- رميه العقبة حين وصوله وان راكبا ولم يصرح هناك ي-ندب ذلك وقت طلوع الشمس بينه هنا بقوله و ندب رمي جمرة العقبة اول ------------------------------------------------------------يوم من ايام النحر طلوع الشمس	1582	5086797876748261263	294	457.0	229	550	53.45454406738281	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02925	true	-1873798425137490803	110	267	487	1262	1427	300	المصنف----------------- بلو قول القابسي يعيد عن نفسه ولما يعتد من ذلك الا بحصاة واحدة قال ابن يونس وهو غير صحيح وما قبل المبالغة ان يرمي جمرة رميا كاملا عن نفسه ثم يرمي الجمرة رميا كاملا عن غيره او عكسه ولو رمي عنه حصاتين او اكثر وعن الاخر مثله او دون او اكثر فالظاهر الاجزاء وانظر هل هذا من محل الخلاف ام لا قاله عبد الباقي ولما قدم انه يندب له رمي العقبة حين وصو---------له وان راكبا ولم يصرح هنالك بندب ذلك وقت طلوع الشمس بينه بقوله ورمي العقبة اول يوم طلوع الشمس يعني انه يستحب رمي العقبة عند طلوع الشمس اول يوم من ايام النحر وهو اليوم العاشر من ذي الحجة ويستمر ذلك الوقت للزوال فلو رماها بعد الفجر وقبل طلوع الشمس فقد ترك مستحبا وهل هو مكروه كما صرح به الجزولي او خلاف الاولي وعلم مما قررت ان اول الوقت المستحب طلوع الشمس واخره الزوال ويكره بعد الزوال للغروب ووقت الاداء من طلوع الفجر الي الغروب	2925	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1583	false	6492047378212471434	56	127	300	653	1519	300	المصنف ولو حصاة حصاة رد بلو قول القايسي يعيد عن نفسه ول-ا يعتد من ذلك الا بحصاة واحدة قال ابن يونس وليس ب--صحيح لان التفريق فيه يسير وقول ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر هل هذا من محل الخلاف الخ الظاهر انه منه لانه القابسي يمنع التفريق بين الحصيات وهذا منه فتامله والا اثر الزوال قول ز لانه يمتد-- وقت استحبابها الخ نحوه قول ابن الحاجب فاداء جمرة يو-------------------------------------------------------------م النح-----------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طلوع الفجر الي الغروب	1583	5086797876748261263	170	179.5	130	801	21.22347068786621	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02926	true	-7357277641343808598	7	122	31	621	1563	300	من ايام التشريق قاله الحطاب وقوله طلوع الشمس اي وقت طلوعها وقال الشارح بعد طلوعها وفي المدونة ضحوة قاله احمد انتهي والا اثر الزوال قبل الظهر ق--------------وله والا مركب من ان الشرطية ولا النافية وقوله اثر متعلق بمقدر اي فالمستحب ان يرمي اثر الزوال يعني انه اذا لم يكن الرمي في اول يوم من ايام النحر بل في ثانيها او ثالثها او رابعها وهي الايام المعدودات ايام مني الثلاثة فانه يستحب ان يكون الرمي فيها باثر الزوال قبل ان يصلي الظهر ولو رمي بعد ان صلي الظهر اجزاه وقد اساء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوفه اثر الاوليين قدر اسراع البقرة يعني انه يندب للرامي ان يقف للذكر والدعاء اثر رمي كل واحدة من الجمرتين الاوليين-------------- من غير رفع يديه	2926	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1582	false	-4731762828798972495	185	299	888	1455	1458	300	من ايام النحر-------------------- طلوع الشمس اي وقت طلوعها وقال الشارح بعد طلوعها وفي المدونة ضحوة قاله د ونحوه في الشارح عند قول المصنف ورميه العقبة حين وصوله والا---------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن الرم---ي اول يوم بل----------------- ثانيه- او ثالثه- او ----------------------------------------------------------------------رابعه اثر الزوال قبل صلاة ال---ظهر ول---------------------------------------ا يدخل في والا بان فاته رميها عند طلوع الشمس كما ذكره تت عن البساطي وتبعه بعض الشراح لانه يمتد وقت استحبابها للزوال كما في تت عقب قوله طلوع الشمس وظاهره كغيره ان فعلها بعد الزوال ولو اثره فعل لها في غير وقتها المستحب بل يكره كفعلها بعد الفجر قبل طلوع و ندب وقوفه اي مكثه ولو جالسا ------------------------------------------------------اثر رمي كل واحدة من الجمرتين الاوليين للذكر والدعاء من غير رفع يديه	1582	5086797876748261263	214	145.5	170	875	24.457143783569336	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02927	true	2165962595949094773	182	236	948	1220	1541	300	مالك من تضعيفه رفع اليدين-------------------------- مع ما في البخاري من ثبوت رفع اليدين في الجمرتين الاوليين ولذا قال ابن المنذر فيما نقل عنه ابن حجر لا نعلم احدا انكر رفع اليدين في الدعاء عند الجمرة الا ما حكاه ابن القاسم عن مالك انتهي وتحصل مما مر انه --------------------------------------------------------------يرمي الجمرتين الاوليين من فوقهما والعقبة من	2927	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1584	false	-1214762927972988601	144	214	719	1066	1511	300	مالك---------- رفع اليدين في جميع المشاعر اه فانظره مع ما في البخاري من ثبوت رفع اليدين في الجمرتين الاوليين ولذا قال ابن المنذر فيما نقل عنه ابن حجر لا نعلم احدا انكر رفع اليدين في الدعاء عند الجمرة الا ما حكاه ابن القاسم عن مالك اه وقول ز وهو ان يقف له فيما يلي مسجد مني اي في الجمرتين الاوليين ونحوه قول المدونة ويرمي الجمرتين جميعا--- من فوقهما والعقبة من	1584	5086797876748261263	233	408.0	186	360	64.72222137451172	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02927	true	2165962595949094773	0	53	0	261	1541	300	الحاجب ومستند هذه الكيفية كما في التوضيح الاتباع وفي البخاري من حديث ابن عمر ثم يرمي الوسطي فياخذ -ذات الشمال فيسهل الخ قال ابن حجر قوله ياخذ بذات الشمال اي يمشي الي جهة شماله ليقف داعيا في مكان لا يصيبه الرمي--- ويلزم من كونه في جهة يسارها ان تكون هي في جهة يمينه	2927	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1584	false	-1214762927972988601	55	109	289	550	1511	300	الحاجب ومستند هذه الكيفية كما في ----ضيح الاتباع وفي البخاري من حديث ابن عمر ثم يرمي الوسطي فياخذ بذات الشمال فيسال الخ قال ابن حجر قوله ياخذ بذات الشمال اي يمشي الي جهة شماله ليقف داعيا في مكان لا يصيبه الرمي اه ويلزم من كونه في جهة يسارها ان تكون هي في جهة يمينه	1584	5086797876748261263	256	493.5	203	265	96.60377502441406	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02928	true	4870038489846909912	237	259	1248	1364	1565	300	القرافي وليس التحصيب بنسك عياض اجمعوا---- انه ليس من المناسك اي ليس بمتاكد علي وجه السنية او الوجوب حتي يلزم الدم بتركه	2928	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1584	false	-1214762927972988601	218	241	1091	1211	1511	300	القرافي وليس التحصيب بنسك عياض اجمعوا علي انه ليس من المناسك اي ليس بمتاكد علي وجه السنية او الوجوب حتي يلزم الدم بتركه	1584	5086797876748261263	116	225.5	94	120	96.66666412353516	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02930	true	-5402978087138908232	17	85	94	411	1501	300	اذ لا تعلق لطواف الوداع بالحج ولا هو من المناسك حتي يفرق فيه بين المتعجل وغيره لاتفاقهم علي ان من قصد ---------مكة لا يءمر به وفي التوضيح وليس من شرط الامر به ان يكون مع احد النسكين بل يءمر به كل من اراد سفرا مكيا كان او غير---ه وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لا ينفر احدكم حتي يكون اخر عهده الطواف بالبيت انتهي وان صغيرا	2930	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1586	false	3412453574151586787	29	98	130	449	1489	300	اذ لا تعلق لطواف الوداع بالحج ولا هو من المناسك حتي يفرق فيه بين المتعجل وغيره لاتفاقهم علي ان من قصد الاقامة بمكة لا يءمر به وفي ----ضيح وليس من شرط الامر به ان يكون مع احد النسكين بل يءمر به كل من اراد سفرا مكيا كان او غيره اه وفي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال لا ينفر احدكم حتي يكون اخر عهده الطواف بالبيت------ وان صغيرا	1586	5086797876748261263	304	576.0	237	329	92.40121459960938	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02931	true	4519781727054329018	160	290	822	1511	1555	300	الوداع بعد الافاضة و------العمرة انما هو--------------- حيث لم يقم بعدهما اقامة تبطل حكم التوديع وسياتي بيان الاقامة التي تبطل حكم التوديع ومعني قوله تادي انه يسقط الطلب بطواف الوداع ويحصل له فضله-- ان نواه بالافاضة او العمرة قياسا علي تحية المسجد بفرضه قاله عبد الباقي وغيره ولا يرجع القهقري يعني انه اذا طاف للوداع او غيره وخرج باثر ذلك فانه لا يستحب له ان يرجع القهقري بان يرجع ووجهه الي البيت وظهره لخلف كما تفعله الاعاجم والاروام ونحوهم الي ان يتواروا عن البيت لعدم الوارد في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم بل يكره رجوعه القهقري او هو خلاف الاولي--------------------------------- وكذا يقال في القهقري في زيارة الروضة الشريفة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام واذا كان الامر في رجوع القهقري كذلك فانه يخرج موليا ظهره للبيت وبطل--------------------------------------------- باقامة بعض يوم	2931	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1585	false	8043609575518055239	121	189	599	952	1479	300	الوداع ب---الافاضة و يطوف العمرة ولا يكون سعيه لها طولا حيث لم يقم بعدهما اقامة تبطل حكم التوديع و-ياتي بيانها------------------------------------------------------------------------ ويحصل له الثواب ان نواه بهما-------------- قياسا علي تحية المسجد بفرض----------------------ه ولا يرجع القهقري اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره ا-----------------و خلاف الاولي لعدم ورود ذلك بل يجعل ظهره للبيت وكذا يقال في القهقري في زيارته عليه------------------------- الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------- وبطل كونه للوداع مع صحته في نفسه وعدم بطلان ثوابه باقامة بعض يوم	1585	5086797876748261263	229	281.5	184	790	28.987340927124023	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02933	true	5422708467775110338	199	299	1027	1566	1571	300	فان زاد دمها فظاهرها تطوف كمستحاضة وتاولها الشيخ بمنعه وفسخ كراءها كرواية ابن وهب بالاحتياط قال مصطفي ورواية ابن وهب بالاحتياط بعد استظهارها فيما بين عادتها وخمسة عشر يوما فظهر للفسخ وعدم الطواف وجه وهو مراعاة رواية ابن وهب بالاحتياط فقول التوضيح بعد حكاية القولين والظاهر انها تطوف ولا وجه للفسخ غير ظاهر فتامله انتهي وقيد حبس من ذكر اي جبره علي بقاءه ان من يعني انه قيد جبر من ذكر من ولي وكري علي الاقامة مع المراة المذكورة--- بما ا------ذا كان الطريق مامونا حال رجوعهم بعد طوافها للافاضة حين طهرها فان لم يءمن الطريق -----------فسخ الكراء اتفاقا كما لعياض	2933	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1586	false	3412453574151586787	149	205	731	1020	1489	300	فان زاد دمها فظاهرها تطوف كمستحاضة وتاولها الشيخ بمنعه وفسخ كراءها كرواية ابن وهب بالاحتياط اه اي لقصر زمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد حبس من ذكر اي جبره علي بقاءه لاجل---------------------------------------------------- المراة المذكورة ان امن اي ان وجد امن الطريق------- حال رجوعهم بعد طوافها للافاضة حين طهرها فان لم يءمن كما في هذا الزمن يفسخ الكراء اتفاقا كما لعياض	1586	5086797876748261263	238	377.0	191	559	42.576026916503906	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02933	true	5422708467775110338	214	254	1119	1346	1571	300	قال مصطفي ورواية ابن وهب بالاحتياط بعد --استظهارها فيما بين عادتها وخمسة عشر يوما---------------------- فظهر للفسخ وعدم الطواف وجه وهو مراعاة رواية ابن وهب بالاحتياط فقول التوضيح بعد حكاية القولين والظاهر انها تطوف ولا وجه للفسخ-------------------------------- غير ظاهر فتامله انتهي	2933	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1587	false	5768892747703975324	235	288	1167	1442	1506	300	قال --طفي ورواية ابن وهب بالاحتياط بعد الاستظهار-- فيما بين عادتها وخمسة عشر يوما كما تقدم في الحيض قال فظهر للفسخ وعدم الطواف وجه وهو مراعاة رواية ابن وهب بالاحتياط فقول ----ضيح بعد حكاية القولين والظاهر انها تطوف ولا وجه للفسخ لان مدة الحبس هي اقصي امد الحيض غير ظاهر فتامله اه بخ	1587	5086797876748261263	215	376.0	175	283	75.97173309326172	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02934	true	-3767059222396178641	0	25	0	138	1574	300	وحدها للطواف ان امكنها المقام بمكة والا رجعت لبلدها وهي علي حالها ثم تعود في المقابل---------- هذا هو الظاهر وطواف العمرة كطواف الافاضة قاله الوالد	2934	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1586	false	3412453574151586787	213	240	1058	1205	1489	300	وحدها للطواف ان امكنها المقام بمكة والا رجعت لبلدها وهي علي حالها ثم تعود في ال-قابل قال الشيخ هذا هو الظاهر وطواف العمرة كطواف الافاضة قاله الوالد	1586	5086797876748261263	137	259.5	112	148	92.56756591796875	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02934	true	-3767059222396178641	158	257	837	1350	1574	300	فمقتضي يسر الدين ان لها ان تقلد اما ما رواه البصريون المالكية عن الامام مالك من ان من طاف للقدوم وسعي ورجع لبلده قبل طواف الافاضة جاهلا او ناسيا اجزاه عن طواف الافاضة خلاف ما نقله البغداديون عنه من عدم الاجزاء وان كان هو المذهب ولما شك ان عذر الحاءض والنفساء ابلغ من عذر الجاهل والناسي واما ابا حنيفة القاءل ان للحاءض ان تطوف لانه لا يشترط عنده في الطواف طهارة حدث وخبث وكذا هو احدي الروايتين عن احمد وتلزمها---- بدنة ويتم حجها لصحة طوافها وان كانت تاثم عندهما او عند احمد فقط بدخولها المسجد حاءضا والله اعلم بالصواب	2934	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1587	false	5768892747703975324	112	210	553	1056	1506	300	ومقتضي يسر الدين ان لها ان تقلد اما ما رواه البصريون المالكية عن الامام مالك من ا---ن طاف للقدوم وسعي ورجع لبلده قبل طواف الافاضة جاهلا او ناسيا اجزاه عن طواف الافاضة خلاف ما نقل- البغداديون عنه من عدم الاجزاء وان كان هو المذهب ول-ا شك ان عذر الحاءض والنفساء ابلغ من عذر الجاهل والناسي واما ابا حنيفة -------ان للحاءض ان تطوف لانه لا يشترط عنده في الطواف طهارة حدث وخبث وكذا هو احدي الروايتين عن احمد ويلزمها ذبح بدنة ويتم حجها لصحة طوافها وان كانت تاثم عندهما او عند احمد فقط بدخول-- المسجد حاءضا والله اعلم بالصواب	1587	5086797876748261263	497	956.0	400	517	96.13153076171875	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02934	true	-3767059222396178641	66	143	346	751	1574	300	فتحصل انه حيث قلنا لا يحبس لها مع الخوف فهي كالمحصرة لا تحل الا بالافاضة ثم ان امكنها المقام بمكة فسخ الكراء وقيل لا يفسخ بل يكري عليها وان لم يمكنها المقام بمكة لم ينفسخ ورجعت لبلدها ثم تطوف في المقابل انتهي و---------------------------قوله وقيد التقييد لابن اللباد والتونسي وابن ابي زيد ومهمي انقطع عنها الدم اغتسلت وطافت وجوبا فيهما وان علمت انه يعود قبل انقضاء وقتها----- وتاخيرها الطواف والص--لاة لعل------ها تحيض لا يجوز بل مكروه او ممنوع	2934	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1589	false	-7541688693176034979	10	91	50	444	1450	300	فتحصل انه حيث قلنا لا يحبس لها مع الخوف فهي كالمحصرة لا تحل الا بالافاضة ثم ان امكنها المقام بمكة فسخ الكراء وقيل لا يفسخ --------------وان لم يمكنها ------------لم ينفسخ ورجعت لبلدها ثم تعود في ال-قابل اه--- وقول ز او انقطع بعض يوم الي قوله فلا يصح طوافها الخ غير صحيح لانه مهما ان---------------قطع عنها الدم وجب ان تغتسل وتطوف ------وان علمت انه يعود قبل انقضاء وقت الصلاة وتاخيرها الطواف او الصلاة لعلمها انها تحيض لا يجوز بل مكروه او ممنوع	1589	5086797876748261263	292	490.0	230	445	65.61798095703125	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02935	true	6896499955780540645	82	183	415	930	1515	300	بل الكري وحده قاله مالك في العتبية وقوله في كيومين -مقتضي ما في الذخيرة عن مالك ان الكاف استقصاءية قاله غير واحد-------------------------------- وكره رمي بمرمي به يعني ان رمي الجمار بالحصي الرمي به مكروه سواء كان الرامي به هو---ا------------------------------------------------------------------و غيره والكراهة ثابتة ولو في حصاة واحدة قال ابن القاسم في المدونة سقطت مني حصاة فلم اعرفها فرميت بحصاة من حصي الجمرة فقال لي مالك انه لكروه وما اري عليك شيءا وهذا الذي ذكره المصنف من اطلاق الكراهة هو المشهور ومقابله ما نقله الباجي من رواية ابن القاسم عن مالك انه خفف في---------------------------------------------------------------- الحصاة الواحدة وظاهر المصنف----- الكراهة ولو في ثاني عام	2935	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1588	false	-2585238857322437051	25	103	121	496	1488	300	بل الكري -------------------------------------وحده ومقتضي ما في الذخيرة عن مالك ان الكاف استقصاءية ومقتضي ما في الموازية عنه ادخال ما زاد عليهما وكره رمي بمرمي----------------------------------- به منه او من غيره رمي به في يومه او غيره في مثل ما رمي به اولا كحج وحج مفردا فيهما او في احدهما فقط وظاهره -الكراهة ولو------ في حصاة واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة التونسي ويعيد ندبا ما لم تمض ايام الرمي فلا شء عليه وخفف مالك الحصاة الواحدة وظاهر المصنف ايضا الكراهة ولو في ثاني عام	1588	5086797876748261263	160	104.0	125	686	23.32361602783203	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02936	true	7224738007317118682	29	151	141	783	1550	300	الكراهة ولو في حصاة واحدة التونسي ويعيد ندبا ما لم تمض ايام الرمي فلا شء عليه وشبه في----------------------------------- الكراهة قوله----------- كان يقال للاضافة طواف الزيادة يعني انه يكره ان يقال لطواف الافاضة طواف الزيارة اي يكره ان يسمي طواف الافاضة بطواف الزيارة لانه اي لفظ الزيارة لفظ يقتضي التخيير وطواف الافاضة ركن لا تخيير فيه ولا ينجبر بالدم فكانه تكلم بالكذب وانكر مالك ان يقال صلاة العتمة وايام التشريق وقال يقول الله تعالي ومن بعد صلاة العشاء وقال عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات او زرنا قبره عليه الصلاة والسلام يعني انه يكره ان يقال زرنا قبره عليه الصلاة والسلام او زرنا النبي عليه الصلاة والسلام فلا فرق بين ذكر لفظ القبر ا---------------------------------------و اسقاطه---------------------------- وانما يقال قصدناه او حججنا الي قبره	2936	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1588	false	-2585238857322437051	75	149	351	739	1488	300	الكراهة ولو في حصاة واحدة التونسي ويعيد ندبا ما لم تمض ايام الرمي فلا شء عليه وخفف مالك الحصاة الواحدة وظاهر المصنف ايضا الكراهة ولو في ثاني عام كان يقال للاف-------------------------------------------------اضة طواف الزيارة اي تكره التسمية المذكو------------------رة لانه ---------------لفظ يقتضي التخيير وهو---------- ركن لا تخيير فيه ولا ينجبر بالدم فكانه تكلم بالكذب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او زرنا قبره عليه الصلاة والسلام وكذا لو اسقط لفظ قبره كما في توضيحه عن سند وانما يقال قصدناه و--حججنا الي قبره	1588	5086797876748261263	247	234.0	195	755	32.715232849121094	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02938	true	-1700436172054016394	53	86	256	435	1577	300	الباقي -قوله- وانظر ادخاله في المصنف الخ هذه الصورة التي ادخلها السنهوري في كلام المصنف تبع فيها الحطاب ونصه وظاهر المصنف انه لا فرق بين كون المحمول واحدا او جماعة صغيرا نوي الحامل	2938	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1590	false	-6417426093919820366	269	300	1326	1479	1479	300	القاسم وقول ز وانظر ادخاله في المصنف الخ هذه الصورة التي ادخلها س------- في كلام المصنف تبع فيها ح----- ونصه وظاهر المصنف انه لا فرق بين كون المحمول--------------- صغيرا نوي الحامل-	1590	5086797876748261263	145	242.0	116	181	80.1104965209961	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02938	true	-1700436172054016394	0	51	0	247	1577	300	يجزء عن واحد منهما لا عن الحامل ولا عن المحمول لانه صلاة والصلاة لا تكون عن اثنين كذا قرره الشيخ سالم وانظر ادخاله في المصنف ما اذا نوي المريض عن نفسه والحامل عن نفسه اي فقط والذي يدل عليه قول المصنف مع محموله صحته في هذا عن الحامل فقط وهو القياس	2938	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1590	false	-6417426093919820366	46	92	218	438	1479	300	يجز- عن واحد منهما لا--ن الطواف-------------------- صلاة وهي---- لا تكون عن اثنين كذا قرره الشيخ سالم وانظر ادخاله في المصنف ما اذا نوي المريض عن نفسه والحامل عن نفسه اي فقط والذي يدل عليه قول المصنف مع محموله صحته في هذه عن الحامل فقط وهو القياس	1590	5086797876748261263	213	391.0	167	247	86.23481750488281	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02939	true	5721387885822365992	84	169	436	879	1644	300	كان المحمول معذورا ام لا لكن الدم علي غير المعذور في الطواف اذا لم يعده كما --مر في قوله والا فدم لقادر لم يعده وكذا غير المعذور في السعي وفي الشبراخيتي ثم ان المعتبر في -------------طوافه عن------- المحمول طهارة الحامل وحده اذا ك-----------ان المحمول غير مميز وان كان مميزا فالطهارة شرط في---------------------- المحمول لا في حاملد انتهي ونحوه لعبد الباقي حيث قال والمعتبر طهارة الحامل وكذا يقال في قوله كمحمولين ان كان المحمول في المسالتين غير مميز فان كان مميزا فالمعتبر طهارة المحمول لا الحامل	2939	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1590	false	-6417426093919820366	120	212	584	1060	1479	300	كان المحمول معذورا ام لا لكن الدم علي غير المعذور في الطواف اذا لم يعده كما تقدم في قوله والا فدم لقادر لم يعده وكذا غير المعذور في السعي كما لمالك في الموازية والفرق بين ما اذا نوي بطوافه عن نفسه وعن محموله وبين جوازه اذا نوي به عن محموليه ان المحمولين صارا بمنزلة الشء الواحد وفهم من المصنف انه اذا قصد بالطواف المحمول فقط يجزي عنه وهو كذلك---------------------- والمعتبر طهارة الحامل وكذا يقال في قوله كمحمولين ان كان المحمول في المسالتين غير مميز فان كان مميزا فالمعتبر طهارة المحمول لا الحامل	1590	5086797876748261263	307	502.5	247	498	61.64658737182617	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02940	true	9215995043395175004	57	110	302	585	1598	300	للخلاف فيه والا فغيره مما تعده لستر يديها مخيطا او مربوطا كذلك قاله التتاءي وكذا ستر اصبع من اصابعها فان ادخلت يديها في قميصها فلا شء عليها وقوله لبس بضم اللام مصدر ل------بس بكسر الباء ومضارعه بفتحها واما اللبس مصدرا بمعني التخليط فبفتح اللام من باب ضرب يضرب ومنه وللبسنا عليهم ما يلبسون	2940	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1591	false	-6316940530234154769	96	147	517	788	1504	300	للخلاف فيه والا فغيره مما تعده لستر يديها مخيطا او مربوطا كذلك قاله تت----- وكذا ستر-------- اصابعها فان ادخلت يديها في قميصها فلا شء عليها ول-----بس بضم اللام مصدر ماضيه لبس بكسر الباء ومضارعه بفتحها واما اللبس مصدرا بمعني التخليط فبفتح اللام من باب ضرب يضرب ومنه وللبسنا عليهم ما يلبسون	1591	5086797876748261263	261	498.0	211	289	90.31141662597656	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02940	true	9215995043395175004	116	165	624	884	1598	300	المراة حرة ا---و امة صغيرة او كبيرة ومثلها الخنثي المشكل قاله غير واحد وقال محمد بن الحسن مقتضي الاحتياط الحاق الخنثي بالرجل----------- لان كل ما يحرم علي المراة يحرم علي الرجل دون العكس الا ان يقال احتمال الانوثة يقتضي الاحتياط في ستر العورة وان حكمه حكم المراة والله اعلم	2940	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1592	false	3235282421873189972	79	121	399	619	1479	300	المراة قول ز ولو امة او خنثي مشكل--------ا الخ------------------------------------------- مقتضي الاحتياط الحاق الخنثي بالرجل لا بالمراة لان كل ما يحرم علي المراة يحرم علي الرجل دون العكس الا ان يقال احتمال الانوثة يقتضي الاحتياط في ستر العورة وان حكمه كالم---راة والله اعلم	1592	5086797876748261263	186	330.5	149	274	67.88320922851562	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02941	true	-1133777735627166514	226	281	1085	1376	1459	300	العورة فوق حق الاحرام انتهي والله اعلم قاله الحطاب وقال عبد الباقي وستر وجه------ او بعضه انتهي المراد منه قال محمد بن الحسن جزم في بعض وجه المراة بانه كجميعه تبعا للحطاب وحكي فيما ياتي في بعض وجه الرجل تاويلين وكلام التوضيح وابن عبد السلام يفيد انهما سواء وان التاويلين في كل منهما واعتمده مصطفي	2941	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1592	false	3235282421873189972	115	159	584	807	1479	300	العورة وان حكمه كالمراة---- والله اعلم---------------------------- وستر وجه قول ز او بعضه الخ------------------------------- جزم في بعض وجه المراة بانه كجمعيه تبعا لح---- وحكي فيما ياتي في بعض وجه الرجل تاويلين وكلام ----ضيح وابن عبد السلام يفيد-انهما سواء وان التاويلين في كل منهما واعتمده --طفي	1592	5086797876748261263	198	320.5	157	297	66.66666412353516	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02942	true	-4062797724058797355	45	92	211	440	1448	300	منقطع قال محمد بن الحسن هو غير صواب بل هو متصل لدخول ما بعد الا فيما قبلها لولا الاستثناء انتهي وقوله الا لستر اعلم انه يجب عليها الستر------ المذكور ان----------------------------------------------------------- علمت او ظنت انه يخشي من عدم الستر الفتنة والا جاز ف---متي ارادت الستر عن الرجال ---فلها	2942	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1592	false	3235282421873189972	162	219	822	1092	1479	300	منقطعا الخ---------------- غير صواب بل هو متصل لدخول ما بعد الا فيما قبلها لولا الاستثناء------ وقول ز فالجواب انه عورة الخ فيه نظر اذ الجواب المذكور ينتج ما هو اخص من الدعوي فيقتضي انه لا يجوز لها الستر الا اذا علمت او ظنت انه يخشي منها-------- الفتنة وليس كذلك بل متي ارادت الستر عن الرجال جاز لها	1592	5086797876748261263	154	209.5	120	300	51.33333206176758	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02942	true	-4062797724058797355	117	145	556	694	1448	300	ابن القطان وغيره ان غير الملتحي لا يلزمه ستر وجهه وان كان يحرم النظر اليه بقصد اللذة واذا لم يجب----- ستر وجهه في غير الاحرام ففي الاحرام اولي	2942	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1594	false	-7157017375356930445	87	116	422	565	1487	300	ابن القطان وغيره ان غير الملتحي لا يلزمه ستر وجهه وان كان يحرم النظر اليه بقصد اللذة واذا لم يجب عليه ستر وجهه في غير الاحرام ففي الاحرام اولي	1594	5086797876748261263	138	269.0	110	143	96.50349426269531	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02945	true	-3576667208594417613	89	279	514	1434	1551	300	مشتق من القبو وهو الضم والجمع وهو ما كان مفرجا كالقفطان وسمي بذلك لانضمام اطرافه واول من لبسه السيد سليمان صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه قاله القسطلاني علي البخاري نقله عبد الباقي وان لم يدخل كما يعني انه يحرم علي الرجل بالاحرام لبس القباء وسواء ادخل يده في كم منه ام لا كما قال وان لم يدخل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ف-----------------------------------------------------ما قبل المبالغة حيث ادخل يدا واحدة في كم وما بعدها حيث لم يدخل يدا منه في كمه لانه يلبس كذلك وظاهره سواء كانت عادته لبسه ام لا وهو كذلك ومحل المنع اذا ادخل منكبيه في موضعهما منه وحذف المصنف مفعول يدخل اي وان لم يدخل يده وكما منصوب بنزع الخافض اي في كم فان جعل اسفل القباء علي منكبيه فانه لا فدية عليه لان القباء لا يلبس علي هذه الهيءة وظاهر هذا التعليل- عدم الفدية في لبسه بجعل بطنه علي ظهره وظهره داخل جسده مع ادخال منكبيه ولعله غير مراد بل فيه الفدية ايضا كما اذا جعل رجليه في كميه حين جعل اعلاه اسفله ان ترفه بذلك او ازال اذي والا فلا قاله عبد الباقي وعلي ما قررت به المصنف لا قلب فيه وفي -بعض ال-----تقارير وان لم يدخل----- كما	2945	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1593	false	4639257205064961033	40	171	216	876	1543	300	مشتق من القبو وهو الضم والجمع ---------------------------سمي به-- لانضمام اطرافه واول من لبسه------ سليمان عليه الصلاة والسلام ق--------------اله القسطلاني علي البخاري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقتصر في القاموس علي القصر والكرماني والمصباح وتت علي المد فمن اعترض بعض الشراح في ذكر القصر بانه بالمد فقط كما في المصباح فقد قصر وهو المنفتح كالجبة ان لم يدخل كما وما قبل المبالغة---- ادخل يدا واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل المنع اذا ادخل منكبيه في موضعهما منه-------------------------------------------------------------------------- فان جعل اسفله ع------لي منكبيه ف----لا فدية لانه----------- لا يلبس كذلك قاله تت و--ظاهر ------تعليله عدم الفدية في لبسه بجعل بطنه علي ظهره وظهره داخل جسده مع ادخال منكبيه ولعله غير مراد بل فيه الفدية ايضا كما اذا جعل رجليه في كميه حين جعل اعلاه اسفله ان ترفه بذلك او ازال اذي والا فلا-------------------------------------------------- وفي كلام المصنف قلب اي وان لم يدخل يديه كما	1593	5086797876748261263	437	592.5	347	1094	39.94515609741211	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02946	true	7147967668271707281	170	287	889	1481	1538	300	بما يعد ساترا عرفا او لغة بقرينة قوله كطين يعني ان الطين مما يعد ساترا لانه يدفع الحر ف-----غيره اولي كعمامة وخرقة وقلنسوة ومثل- الطين الحناء والطيب والدقيق والجير وقال الحطاب عند قول المصنف وستر وجه او راس قال في الطراز سواء غطي راسه او بعضه خلافا لابي حنيفة ولا فدية في سيف يعني ان المحرم اذا تقلد بالسيف في حال احرامه فانه لا يلزمه فدية لذلك قاله في التوضيح وقال ابن الحاجب-------------------------- عليه الفدية وظاهر المصنف سواء نزعه مكانه ام لا وسواء تقلده لعذر ام لا ولهذا قال--------------------------------- وان تقلد السيف بلا عذر ووجب نزعه مكانه حيث لبسه لغير عذر كما هو ظاهر المدونة قال الشيخ احمد والظاهر ان السكين ليست كالسيف اي قصرا للرخصة علي	2946	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1594	false	-7157017375356930445	122	211	588	1037	1487	300	بما يعد ساترا عرفا او لغة بقرينة قوله كطين لا----------------------------نه يدفع الحر فاولي غيره عن ---عمامة وخرقة وقلنسوة وجعله الشارح في الصغير تشبيها وذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يعد ساترا ويحتمل جعله تمثيلا بناء علي انه يعد ساترا في هذا الباب ولا فدية عليه في تقليد سيف بعنقه عربي او رومي كما هو ظاهره والاولي قصره علي الاول اذ الرومي علاقته عريضة ومتعددة فهو حرام وان تقلده----- بلا عذر ووجب نزعه مكانه حيث لبسه لغير عذر كما هو ظاهر المدونة قال ---------د والظاهر ان السكين ليست كالسيف اي قصرا للرخصة علي	1594	5086797876748261263	240	321.0	187	657	36.52968215942383	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02947	true	-5465801063089340270	37	170	188	866	1532	300	بثوبه او----- بغيره كحبل او خيط او عمامة علي المذهب اذا اراد العمل لانه يجوز له حينءذ ان يحتزم وفيها والمحرم لا يحتزم بحبل او خيط اذا لم يرد العمل فان فعل افتدي وان اراد العمل فجاءز له ان يحتزم--- وعلي ظاهرها حملها ابو الحسن وابن عرفة وغيرهما وقيد في مختصر الوقار الاحتزام بكونه بلاء--- واقتصر عليه الحطاب قاله محمد بن الحسن ونص الحطاب قال في مختصر الوقار ولا باس ان يحزم ثوبا علي وسطه من فوق ازاره اذا اراد العمل ما لم يعقده انتهي وقيل انه اذا احتزم فوق ازاره ولو لعمل فعليه الفدية والاول هو المذهب واستثفار يعني انه لا فدية في الاستثفار اذا كان لعمل والاستثفار جعل طرفي مءزره بين فخذيه ملويا معقودا في وسطه كالسراويل قاله التتاءي تبعا لابن غازي اذ لا يتصور العمل معه الا بالعقد كما قاله	2947	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1595	false	8114122941165521506	129	202	645	1001	1449	300	--وقول ز وكذا بغيره ---------------------علي المذهب الخ صحيح------ لانه هو ظاهر قول المدونة--------- والمحرم لا يحتزم بحبل او خيط اذا لم يرد العمل فان فعل افتدي وان اراد العمل فجاءز له ان يحتزم اه وعلي ظاهرها حملها ابو الحسن وابن عرفة وغيرهما وقيد في مختصر الوقار الاحتزام يكون- بلا عقد واقتصر عليه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثفار قول ز وحذفه من حيث الفقه متعين الخ فيه نظر----------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يتصور العمل معه الا بالعقد كما قاله	1595	5086797876748261263	272	417.0	213	689	39.47750473022461	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02948	true	-100345776802041287	1	137	6	722	1590	300	في ابي الحسن الصغير ونقل ابن عمر في شرح الرسالة قولين هذا احدهم----ا والاخر انه انما يغتفر ممن قطعه -لا لمن اشتراه كذلك قاله احمد لكن الثاني حكاه الشاذل-----------ي بقيل والظاهر الاطلاق قاله عبد الباقي---------- لفقد نعل يعني انه انما يجوز للمحرم لبس الخف المذكور لاجل فقد النعال بالكلية او غلوه فاحشا يعني انه كما يجوز للمحرم لبس الخف المقطوع اسفل من الكعبين لاجل فقد النعال جملة يجوز له لبسه ايضا لغلو ثمنها غلوا فاحشا بان يزيد ثمنه اي النعل علي قيمته بالثلث كما لابي الحسن قاله بناني فلو لبسه لغير ما ذكر وقد قطع اسفل من الكعبين فعليه الفدية ولو لضرورة كشقوق في رجليه يقتضي مشيه بالخف وعدم مشيه بالنعل اذ وجود النعل في هذه الحالة كعدمه قاله الشبراخيتي وظاهر المصنف اعتبار الفقد والغلو عند الاحرام فلا يجب ع------------------------------------------------------------ليه ذلك قبل الميقات اذا وجد ثمنا --	2948	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1595	false	8114122941165521506	0	94	0	486	1449	300	في ابي الحسن الصغير -نقل ابن عمر في شرح الرسالة قولين---- احدهما هذا والاخر انه انما يغتفر لمن قطعه الا لمن اشتراه كذلك قاله ---د لكن------------ الشاذلي حكي الثاني بقيل والظاهر الاطلاق ويراعي فيه فيما يظهر قوله لفقد نعل جمل--------------------------------------------------------------ة او غلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غلوا فاحشا بان يزيد ثمنه--------- علي -------الثلث-------------------------- فلو لبسه لغير ما ذكر وقد قطع اسفل من --كعبيه فعليه الفدية ولو لضرورة كشقوق ب--رجليه انظر تت---------------------------------------------------------------------------- وظاهر المصنف اعتبار الفقد والغلو عند الاحرام فلا يجب عليه اعداد النعلين قبله اذا علم بفقدهما عنده وفي الطراز يجب عليه ذلك قبل الميقات اذا وجد ثمنهما	1595	5086797876748261263	368	590.5	294	804	45.77114486694336	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02950	true	955583529120187902	262	300	1326	1524	1524	300	ثم الجواز يعني جواز تقليم الظفر المنكسر مقيد بان يتاذي بكسره والا لم يجز قلمه فان قلمه جري فيه قوله الاتي وفي الظفر الواحدة-- لاماطة الاذي حفنة وبان يقتصر في تقليمه علي ما تزول به الضرورة كقطع المنكسر-	2950	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1596	false	2124681059016257914	75	109	377	546	1568	300	ثم الجواز------------------------------ مقيد بان يتاذي بكسره والا لم يجز قلمه فان قلمه جري فيه قوله الاتي وفي الظفر الواحد لا لاماطة الاذي حفنة وبان يقتصر في تقليمه علي ما يزول به الضرر-- كقطع المنكسر	1596	5086797876748261263	163	292.0	131	201	81.09452819824219	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02951	true	-6436101214801839337	0	150	0	807	1581	300	ومساواة محله حتي لا يتعلق بما يمر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان تقليم ظفر نفسه المنكسر وقلع الشعرة من المعين وتقليم غير المنكسر لاماطة الاذي مشتركة في ان فعلها جاءز لازالة الضرر لكن الفدية في الاخيرين دون الاول لغلبة وقوع الضرر به بخلافهما والقاعدة ان ما كان عاما ويغلب وقوعه لا فدية فيه عند الضرر-- كتقليم الظفر المنكسر وما يندر وقوعه فيه الفدية مع الجواز لذي العذر والحرمة لغيره ذكره الحطاب فان قلت الشعرة انما فيها حفنة فليست كالظفر قلت اذا ازالها لاماطة الاذي فيها فدية انتهي قولم والقاعدة ان ما كان عاما الخ بهذا اجاب الحطاب عن معارضة التونسي بين سقوط الفدية في الظفر المنكسر ولزومها في الظفر غير المنكسر اذا ازاله لاماطة الاذي وهو ظاهر فتامله قاله محمد بن الحسن وارتداء بقميص يعني انه يجوز للمحرم ان يرتدي او ياتزر بقميص وجاز ذلك- لانه لم يلبس لما خيط له كم-ا يجوز الارتداء والاءتزار برداء او ازار مرق-عين او فلقتين خيطتا	2951	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1596	false	2124681059016257914	109	260	546	1343	1568	300	ومساواة محله حتي لا يتعلق بما يمر عليه فان زاد علي ذلك ضمن ومفهوم قوله انكسر انه ان لم ينكسر فان قلمه لاماطة الاذي ففدية والا فحفنة كما ياتي هذا في الواحد واما ما زاد عليه ففي تقليمه الفدية مطلقا والمراد ظفر نفسه واما تقليم المحرم حلالا فلغو كما لابن عرفة واعلم ان تقليم ظفر نفسه المنكسر وقلع الشعرة من ال-عين وتقليم غير المنكسر لاماطة الاذي مشتركة في ان فعلها جاءز لازالة الضرر لكن الفدية في الاخيرين دون الاول لغلبة وقوع الضرر به بخلافهما والقاعدة ان ما كان عاما ويغلب وقوعه لا فدية فيه عند الضرورة كتقليم الظفر المنكسر وما يندر وقوعه فيه الفدية مع الجواز لذي العذر والحرمة لغيره ذكره ح فا-----ن قلت الشعرة انما فيها حفنة فليست كالظفر قلت اذا ازالها لاماطة الاذي فيها فدية و جاز ارتداء واءتزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بقميص ولو مخيطا لانه لم يلبس لما خيط له وكذا يجوز الارتداء والاءتزار برداء او ازار مرقوعين او فلقتين خيطتا	1596	5086797876748261263	543	1015.0	439	1029	52.76968002319336	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02951	true	-6436101214801839337	84	252	456	1332	1581	300	انتهي قولم- والقاعدة ان ما كان عاما الخ بهذا اجاب الحطاب عن معارضة التونسي بين سقوط الفدية في الظفر المنكسر ولزومها في ال------------------------------------------------------------------------------------ظفر غير المنكسر اذا ازاله لاماطة الاذي وهو ظاهر فتامله قاله محمد بن الحسن وارتداء بقميص يعني انه يجوز للمحرم ان يرتدي او ياتزر بقميص وجاز ذلك لانه لم يلبس لما خيط له كما يجوز الارتداء والاءتزار برداء او ازار مرقعين او فلقتين خيطتا وانما سقطت الفدية في ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وان كان لبسا لان ---------------------------------شرط الفدية في المخيط ان يلبس لما خيط له قاله غير واحد فلا معارضة بين هذا وبين ما ياتي في باب اليمين فان الارتداء والاءتزار في البابين كل منهما يعد لبسا وفي كره السراويل روايتان يعني انه اختلف علي روايتين هل يكره للمحرم الارتد-----------------------------------------------------------------اء بالسراويل كما يك-------------------------------------------ره لغير المحرم لبس السراويل مع الرداء لقبح الزي او لا يكره له ذلك بل يباح وقوله روايتان بحث فيه ابن غازي بان كلام المصنف في المناسك ونحوه للباجي يفيد ان الجواز قول لغير الاممام قاله بناني واما لبس المحرم للسراويل فلا يجوز وان لم يجد ازارا	2951	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1597	false	2001213128101894589	4	178	21	911	1552	300	انكسر قول ز والقاعدة ان ما كان عاما الخ بهذا اجاب ح----- عن معارضة التونسي بين سقوطها----- في الظفر المنكسر ولزومها في ازالة الشعرة من العين ونحوه معارضة ابي الحسن بين سقوطها في الظفر المنكسر ولزومها في الظفر غير المنكسر اذا ازاله لاماطة الاذي وهو ظاهر فتامله------------------- وارتداء بقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يص قول ز وجعلوا الارتداء لبسا الخ تبع تت وتعقبه طفي بان المعارضة هنا غير صحيحة فلا يحتاج الي الجواب عنها بما ذكر لان الارتداء به ليس هنا ايضا عند مالك وانما اسقط عنه الفدية لكونه لباسا لغير ما خيط له وشرط الفدية في المخيط ان يلبس لما خيط له اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كره السراويل روايتان قول ز وبه صرح الباجي الخ انما صرح الباجي في لبسه مع الرداء لا في الارتداء به وقد نقله في ضيح ونصه في كراهة الارتداء بالسراويل روايتان الباجي ووجه الكراهة عندي قبح الرداء كما كره لغير المحرم لبس السراويل مع الرداء اه وبحث غ في الروايتين --------------------------------------------بان كلام المصنف في المناسك ونحوه للباجي يفيد ان الجواز قول لغير الا-مام لا رواية عنه فانظره وقول ز ف---------لا يجوز وان لم يجد ازارا	1597	5086797876748261263	398	431.5	318	1250	31.84000015258789	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02951	true	-6436101214801839337	252	300	1332	1581	1581	300	روي محمد من لم يجد منزرا لا يلبس سراويل ولو افتدي وفيه جاء النهي وروي ابن عبد الحكم يلبسه ويفتدي-------------- وبهاتين الروايتين شرح المواق والشارح المصنف واخرج مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو يخطب----- السراويل لمن-	2951	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1598	false	3384267896272936661	65	116	334	592	1513	300	روي محمد من لم يجد مءزرا لا يلبس سراويل ولو افتدي وفيه جاء النهي وروي ابن عبد الحكم يلبسه ويفتدي نقله ابن عرفة وبهاتين الروايتين شرح -----ق والشارح المصنف و-خرج مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وهو يخطب يقول السراويل لمن	1598	5086797876748261263	237	430.5	191	269	88.10408782958984	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02952	true	-8556399131337344987	0	200	0	1034	1584	300	لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وقال مالك في الموطا في السراويل ولم يبلغني هذا قال ابن عبد السلام وعندي ان مثل هذا من الاحاديث التي نص الامام علي انها لم تبلغه اذا قال احل الصنعة انها صحت فيجب علي مقلد- الامام العمل بمقتضاها كهذا الحديث وحديث اذن الامام -------------اذا وافق العيد الجمعة قال محمد بن الحسن ويءيد ذلك ما قال- الامام في رواية معن بن عيسي ما وافق من رايي الكتاب والسنة فخذوا به وما خالف فاتركو-------------------------------------------------ه وتظلل ببناء يعني انه يجوز للمحرم التظلل بالبناء كحاءط وسقف قال الشبراخيتي واحري بالشجر وخباء يعني انه يجوز للمحرم ان يتظلل بالخباء والخيمة الا زمن وقوف عرفة فيكره التظلل من الشمس كما في الشامل ومثله في المناسك ونقله الحطاب عن النوادر وظاهر---- ما نقله ابن عرفة عن النوادر المنع لا الكراهة ونصه و-----------لا يستظل في النحر ولا يوم عرفة الا ان يكون مريضا فيفتدي وفي التمهيد----------------------- لابن عبد البر اجمعوا ان للمحرم ان يدخل الخباء والفسطاط وان نزل تحت شجرة ان يرمي ثوبا عليها انتهي والله اعلم قاله الحطاب ولله در القاءل ضحوت له كي استظل بظله اذا الظل اضحي في القيامة قالصا فيا اسفي ان كان سعيك باطلا ويا حسرتي ان كان حجك ناقصا--- ومحارة قال في القاموس المحارة	2952	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1598	false	3384267896272936661	116	300	592	1513	1513	300	لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وقال مالك في الموطا في السراويل ولم يبلغني هذا قال ابن عبد السلام وعندي ان مثل هذا من الاحاديث التي نص الامام علي انها لم تبلغه اذا قال اهل الصنعة انها صحت فيجب علي مقلدي الامام العمل بمقتضاها كهذا الحديث وحديث اذن الامام لاهل العوالي اذا وافق العيد الجمعة انظر ضيح وغ قلت-- ويءيد ذلك ما قاله الامام في رواية معن بن عيسي ما وافق من رايي الكتاب والسنة فخذوا به وما خالف فاتركوه وتقدم نقله اول الباب عند قول المصنف كاحرامه اوله وتظلل ببناء قول ز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا زمن وقوف عرفة فيكره التظلل الخ --------------------مثله في المناسك ونقله -----ح عن النوادر وانظره مع ما ذكره ابن عرفة فان ظاهره -المنع لا الكراهة ونصه عن النوادر ولا يستظل في البحر ولا يوم عرفة الا ان يكون مريضا فيفتدي المازري وابن العربي عن الرياشي قلت لابن المعدل ضاحيا في شدة حر قد اختلف في هذا فلو اخذت بالتوسعة فقال ضحي--------------------------------------------------------------------ت له كي استظل بظله اذا الظل اضحي في القيامة قالصا فيا اسفي ان كان سعيك باطلا ويا حسرتي ان كان حجك ناقصا اه ومحارة قال في القاموس المحارة-	1598	5086797876748261263	704	1230.0	557	1139	61.8086051940918	128	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02953	true	817169939422936740	194	219	989	1139	1577	300	ويجوز التظلل بالبلاليج والدخول فيها وهي بيوت تجعل في المراكب الكبيرة وبشراعها بوزن كتاب وهو قلعها--- ويجوز ايضا دخول المحرم في المحفة قياسا علي البلاليج	2953	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1597	false	2001213128101894589	274	300	1401	1552	1552	300	ويجوز التظلل بالبلاليج والدخول فيها وهي بيوت تجعل في المر-كب الكبيرة وبشراعها بوزن كتاب وهو قلعها اه ويجوز ايضا دخول المحرم في المحفة قياسا علي البلاليج-	1597	5086797876748261263	148	280.0	124	153	96.73202514648438	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02953	true	817169939422936740	252	287	1309	1501	1577	300	وانظر اذا عادل الرجل -المراة وسترت المراة شقتها ولم يستر الرجل شقته لكن -----جعل شقتها من جهة الشمس والظاهر جواز ذلك لانه من باب الاستظلال من جانب المحارة انتهي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقة بالضم والكسر احدي شقتي المحمل	2953	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1599	false	6255215302400253218	137	249	663	1237	1489	300	وانظر اذا عادل الرجل والمراة وسترت شق-------تها ولم يستر الرجل شقته لكن كان يجعل شقتها من جهة الشمس والظاهر جواز ذلك لانه من باب الاستظلال ب--جانب المحارة اه وشبه بالمنع قوله كثوب ينصب بعصي اي عليها او علي عواد فلا يجوز ساءر اتفاقا ولا نازلا عند مالك لانه لا يثبت بخلاف الخباء والبناء قال ح وتعليلهم وهذا يقتضي انه اذا ربط الثوب باوتاد وحبال حتي صار كالخباء الثابت ان الاستظلال به جاءز اه ففي وجوب الفدية في التظلل في المحارة او بثوب بعصي خلاف و جاز لماش حمل لخرجه او جرابه علي راسه او وقره فيه متاعه ملقي خلفه مشدودا حبله علي وقوله وهو الشقة الخ الشقة بالضم والكسر احدي شقتي المحمل	1599	5086797876748261263	172	298.0	140	583	29.502573013305664	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02954	true	8196587726208306438	203	244	1101	1321	1608	300	علي اعواد ويتظلل به فلا يجوز ذلك ساءرا اتفاقا ولا نازلا عند مالك لانه لا يثبت بخلاف الخباء والبناء وجوزه عبد الملك قال الحطاب وتعليلهم -هذا يقتضي انه اذا ربط الثوب باوتاد وحبال حتي صار كالخباء الثابت ان الاستظلال به جاءز	2954	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1599	false	6255215302400253218	174	209	856	1040	1489	300	علي -عواد---------- فلا يجوز---- ساءر- اتفاقا ولا نازلا عند مالك لانه لا يثبت بخلاف الخباء والبناء---------------- قال ح----- وتعليلهم وهذا يقتضي انه اذا ربط الثوب باوتاد وحبال حتي صار كالخباء الثابت ان الاستظلال به جاءز	1599	5086797876748261263	182	313.0	147	221	82.35294342041016	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02956	true	6255033247138240084	73	167	374	844	1519	300	بلا تجر --------------ولا يجوز------ لغير عيش ولو تطوعا ولما غني لنفسه بخلا باجرة------------- والا افتدي و-----لو كان لا بخلا بل لكسر نفسه فينبغي المنع انتهي وابدال---- ثوبه يعني انه يجوز للمحرم ان يبدل ثوبه الذي احرم فيه بان ينزعه ويلبس غيره ولو قصد بذلك طرح الهوام اذ ليس عليه شعوثة لباسه وقوله ثوبه ازارا او غيره كرداء وحزام ولو تعدد الثوب المبدل فالمراد بالثوب الجنس وقوله وابدال راعي مالك رضي الله تعالي عنه نزع ثوبه بقمله بمنزلة من ارتحل من بيته والقاه ببقه حتي مات حتف انفه اي واما ان نقل الهوام من جسده	2956	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1600	false	710855434493424399	217	300	1052	1430	1430	300	بلا تجر وفي كلام د شء ولا يجوز للعير لغير عيش ولو تطوعا ول-ا غني لنفسه بخلا باجرة كما في تت اي والا افتدي وانظر لو كان لا بخلا بل لكسر نفسه وينبغي المنع و جاز -ابدال جنس ثوبه او ازاره او رداء----------------ه الذي احرم فيه كحرام ولو تعدد او نوي------- بذلك طرح الدواب اذ ليس عليه شعوثة لباسه لان---------------------------------------------------------------------------------------------- مالكا راي-------------- نزع ثوبه بقمله بمثابة من ارتحل من بيته وابقاه ببقه حتي مات حتف انفه اي واما ان نقل الهوام من جسده-	1600	5086797876748261263	283	431.5	219	512	55.2734375	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02956	true	6255033247138240084	167	291	844	1472	1519	300	او ثوبه الذي عليه الي الثوب الذي يريد طرحه فيكون كطرحه و--بيعه يعني انه يجوز للمحرم بيع ثوبه الذي احرم فيه ولو لقمل اذاه في-ه علي المشهور عند مالك وابن القاسم خلافا لراي سحنون انه كطرد الصيد من الحرم للفرق بان الصيد اخرج الي غير مامن والقمل يجوز قتله قبل البيع وبعده لغير المحرم قاله الشيخ عبد الباقي مالك لا باس ان ينقل القملة من ثوبه او بدنه الي مكان اخر من ثوبه او جلده واذا سقطت من راسه قملة فليدعها ولا يردها ---مكانها ابن الحاج سءل مالك المحرم يجد عليه البقة وما اشبهها فياخذها فتموت قال لا شء عليه في هذا نقله الشيخ سالم نقله عبد الباقي والشبراخيتي بخلاف غسله يعني انه -----------------------------يكره للمحرم ان يغسل ثوبه كما في الموازية وهو ظاهر المدونة	2956	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1601	false	6730813362986920322	0	109	0	535	1455	300	او ثوبه الذي عليه الي الثوب الذي يريد طرحه فيكون كطرحه او بيع--------------------------------------------ه ولو لاذاية قمله له علي المشهور عند مالك وابن القاسم خلافا لراي سحنون انه كطرد الصيد من الحرم للفرق بان الصيد اخرج الي غير مامن والقمل يجوز قتله قبل البيع وبعده لغير المحرم م----------------------الك لا باس ان ينقل القملة من ثوبه او بدنه الي مكان اخر من ثوبه او جلده واذا سقط- من راسه قملة فليدعها ولا يردها في مكانها ابن الحاج سءل مالك المحرم يجد عليه البقة وما اشبهها فياخذها فتموت قال لا شء عليه في هذا قاله الشيخ سالم---------------------------- بخلاف غسله لغير نجاسة بل لترفه او وسخ او غيرهما فيكر--------------------ه كما -------------هو ظاهر المدونة	1601	5086797876748261263	477	848.5	379	663	71.9457015991211	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02957	true	3149428412683225360	1	168	7	828	1506	300	حيث شك في قمله فان قتل بعضه حينءذ اخرج ما يجب فيه فان تحقق قمله لم يجز غسله فان --------غسل وقتل--- اخرج ما يجب فيه قاله عبد الباقي ويمكن حمل الكراهة في المدونة علي المنع فيسقط التعقب علي المصنف وابن الحاجب قاله محمد بن الحسن وقال الحطاب وظاهر الطراز ان غسله لغير النجاسة ممنوع وهو الموافق لظاهر المصنف وابن الحاجب وما تقدم من الكراهة عن الموازية هو كذلك الا انه جعل فيها غسله للوسخ جاءزا كغسله للنجاسة قاله الحطاب يعني ان محل كراهة غسل الثوب للمحرم او منعه انما هو اذا لم تصبه نجاسة بل غسله لترفه او وسخ او غيرهما واما ان اصاب ثوبه نجاسة فانه يغسله بالماء ولو شك في قمله ولا شء عليه في قتله حينءذ كما في الموازية وفي الطراز يندب له ان يطعم واخرج بقوله فقط غسله بصابون واشنان ونحو ذلك حال نجاسته وشكه في قمله فلا يجوز فان غسل به وقتل بعض قمل اطعم وان تحقق نفي قمله جاز غسله----- بصابون ونحوه كجوازه لترفه او وسخ حيث تحقق نفيه ولو بصابون	2957	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1601	false	6730813362986920322	109	196	535	938	1455	300	حيث شك في قمله فان قتل بعضه حينءذ اخرج ما ----فيه فان تحقق قمله لم يجز غسله لما ذكر فان غسل وقتل به اخرج ما---- فيه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا لنحبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابه ف--------------------بالماء ولو شك في قمله ولا شء عليه في قتل- حينءذ كما في الموازية وفي الطراز يندب--- ان يطعم واخرج بقوله فقط غسله بصابون ونحوه---------- حال نجاسته وشكه في قمله فلا يجوز فان غسل به وقتل بعض قمل اطعم وان تحقق نفي قمله جاز غسله منها بصابون ونحوه كجوازه لترفه او وسخ حيث تحقق نفيه ولو بصابون	1601	5086797876748261263	369	627.0	287	837	44.086021423339844	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02958	true	4287233246378066782	225	284	1124	1400	1480	300	جرحه اي يشقه ويخر-ج ما فيه بعصر ونحوه اذا احتاج الي ذلك او ما في حكم ذلك كوضع لزقة عليه ومثل الجرح الدمل ونحوه لحاجة وجاز للمحرم حك ما خفي عليه من جسده برفق يعني انه يجوز للمحرم ان يحك ما خفي عليه من جسده كراسه وظهره حكا مصاحبا للرفق والرفق هو ما يامن معه من قتل الدواب وطرحها	2958	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1601	false	6730813362986920322	200	235	952	1118	1455	300	جرحه اي -شقه واخراج ما فيه بعصر ونحوه------------------ او ما في حكم ذلك كوضع لزقة عليه ومثل الجرح الدمل ونحوه لحاجة و-----------حك ما خفي عليه من ج-----------------------------------------------------سده كراسه وظهره برفق------------------------- يامن معه--- قتل الدواب وطرحها	1601	5086797876748261263	160	265.5	125	277	57.76173400878906	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02959	true	-1383283459005902500	128	204	624	1007	1497	300	هي الهميان------- بكسر الهاء وتقديم الميم علي الياء ---------------قال ابن حجر -شبه تكة السراويل تجعل فيه النفقة ويشد في الوسط قاله محمد بن الحسن وقال عبد الباقي وغيره هي مثل الكيس تجعل فيه الدراهم انتهي والمراد بشدها ان تدخل خيوطها في اثقابها ونحو ذلك من غير عقد فاما لو عقدها علي جلده افتدي قال معناه غير واحد ونقل محمد بن الحسن عن ابن عرفة فيها لا باس بربط منطقته لنفقته تحت ازاردت وجعل سيورها في ثقبها	2959	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1603	false	-230297907510733983	63	118	298	574	1460	300	هي الهميان الخ هو بكسر الهاء وتقديم الميم علي الياء كما في القاموس قال ابن حجر يشبه تكة السراويل تجعل فيه النفقة ويشد في ا-------------------لوسط وقول ز هي جعل سيورها الخ في العبارة خلل ولعل اصلها --------المراد بشدها ----جعل سيورها الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة فيها لا باس بربط منطقة- لنفقته تحت ازاره- وجعل سيورها في ثقبها	1603	5086797876748261263	198	297.5	157	406	48.76847457885742	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02960	true	7414249155361633366	123	223	624	1115	1519	300	شدها فارغة او لتجر اوله ولنفقة- او فوق ازاره لا علي جلده او لنفقة غيره او لتجره اي الغير او لاضافة نفقته لنفقة الغير او تجره او شدها لنفقته واضافة تجر الغير لها او شدها لنفقته ونفقة الغير معا ابتداء او شدها مجردة عن قصد فانه تلزمه فدية في هذه الصور كلها وهي احدي عشرة صورة كما قاله عبد الباقي وتقدم ما لبناني في واحدة منها لكن نقل هو اي بناني عن ابن عرفة انه قال مفهوم المدونة منع شدها لهما ابتداء انتهي فصح ما ذكره عبد الباقي والله سبحانه اعلم وشبه في وجوب الفدية امورا جاءزة فقال كعصب جرحه	2960	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1602	false	-3488471978814422498	195	254	970	1256	1474	300	شدها فارغة او لتجر اوله ولنفقته او فوق ازاره لا علي جلده او لنفقة غير- او تج-ره اي الغير او لاضافة نفقته------ الغير او تجره او شد نفق---ته واضافة تجر الغير لها او شدها لنفقته ونفقة الغير معا ابتداء او شدها مجردة عن قصد فف----------دية في هذه ال-------------احدي عشرة صورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في وجوب الفدية امورا جاءزة فقال كعصب جرحه	1602	5086797876748261263	277	503.0	219	492	56.300811767578125	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02960	true	7414249155361633366	195	276	969	1394	1519	300	ابن عرفة انه قال مفهوم المدونة منع شدها لهما ابتداء انتهي فصح ما ذكره عبد الباقي والله سبحانه اعلم وشبه في وجوب الفدية امورا جاءزة فقال كعصب جرحه يعني ان المحرم اذا عصب جرحه فانه تلزمه فدية عصبة لضرورة او لغيرها عصبة بخرقة صغيرة او كبيرة كما في المدونة وفصل ابن المواز في التعصيب بين الخرق الكبار والصغ--------ار كما في اللصق وفرق التونسي بينهما بان التعصيب والربط اشد من اللصق اذ لا-بد فيهما من حصول شء علي الجسم الصحيح بخلاف اللاصق	2960	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1603	false	-230297907510733983	202	255	967	1236	1460	300	ابن عرفة-------- مفهوم المدونة منع شدها لهما ابتداء------------------------------------------------------------------------------------ كعصب جرحه قول ز لان العصب مظنة الكبر الخ الذي في ضيح---------------------------------------------------------------- وفصل ابن المواز في التعصيب بين الخرق --------الصغار والكبار كما في اللصق وفرق التونسي بينهما بان التعصيب والربط اشد من اللصق اذ لا بد فيهما من حصول شء علي الجسم الصحيح بخلاف الل-صق	1603	5086797876748261263	219	355.0	176	434	50.46083068847656	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02960	true	7414249155361633366	1	104	7	535	1519	300	واضافة نفقة غيره لنفقته بان يودعه رجل نفقته بعد شدها لنفقة نفسه فيجعلها معها من غير مواطاة علي الاضافة فيما يظهر انتهي وقوله من غير مواطاة خلاف ما استظهره في التوضيح من الاطلاق ونصه وانظر لو شدها ابتداء له ولغيره والا-قرب سقوط الفدية لان نفقة غيره تيع كما لو اضاف نفقة غير -بعد نفقته وحمل ابن عبد السلام -كلام ابن الحاجب علي انه لا يجوز ان يشدها لنفقته ونفقة غيره ولم ار ذلك لغيره انتهي وما استقر-به في التوضيح هو ظاهر الجلاب واللخمي كما في ابن عرفة وهو ظاهر الطراز كما في الحطاب لكن قال ابن عرفة مفهوم المدونة منع شدها لهما ابتداء	2960	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1603	false	-230297907510733983	119	210	577	1011	1460	300	واضافة نفقة غيره قول ز من غير موا------------------------------------------------------طاة علي الاضافة الخ هذا---------------------------- خلاف ما استظهره في ----ضيح من الاطلاق ونصه وانظر لو شدها ابتداء له ولغيره والا قرب سقوط الفدية لان نفقة غيره تبع كما لو اضاف نفقة غيره بعد نفقته وحمل ابن عبد السلام وكلام ابن الحاجب علي انه لا يجوز ان يشدها لنفقته ونفقة غيره ولم ار ذلك لغيره اه--- وما استقر به في ----ضيح هو ظاهر الجلاب واللخمي كما في ابن عرفة وهو ظاهر الطراز كما في ح----- لكن قال ابن عرفة مفهوم المدونة منع شدها لهما ابتداء	1603	5086797876748261263	403	733.5	320	532	75.75187683105469	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02963	true	-3172755298077512244	57	171	313	909	1599	300	منطقته التي فيها نفقته علي عضده او فخذه او ساقه ولا فدية في ذلك كله ولم يوسع مالك ان يشدها الا في الوسط وذلك لان المنطقة من اللباس الممنوع وانما جازت للحاجة والضرورة فلا يعدل بها عن المحل المعروف لها عادة وعلم مما قررت ان المراد بالنفقة دراهم مثلا اعدها لشراء نفقته وكب راس علي وسادة يعني انه يكره للمحرم ان يكب وجهه علي الوسادة لان هذا مظنة الترفه فالمراد بالراس في كلام المصنف الوجه--------------------------------------------- من تسمية الجزء الذي هو الوجه بالكل الذي هو الراس وليست الكراهة خاصة----------------- بالمحرم لقول الجزولي النوم علي الوجه نوم الكفار واهل النار والشيطان ولا باس بوضع خد المحرم علي الوسادة وعبر عنه ابن رشد بقوله توسده جاءز وقوله	2963	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1604	false	-3980426752786380030	92	175	439	841	1452	300	-نفقته التي في المنطقة ب---عضده او فخذه او ساقه ولا فدية في ذلك كله و كره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كب راس علي وس---------------------------------------------ادة لانه من باب- الترفه اي انه مظنة ذلك وصوابه وجه كما في بعض النسخ واجيب بان الراس اسم للعضو بتمامه فهو من تسمية الجزء الذي هو الوجه باسم كله وكان ينبغي ان يقول واكباب لانه من اكب ولا يختص بالمحرم لقول الجزولي النوم علي الوجه نوم الكفار واهل النار والشيطان ولا باس بوضع خد المحرم عليها------ وعبر عنه ابن رشد------ توسده جاءز -قاله	1604	5086797876748261263	249	372.5	194	658	37.84194564819336	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02964	true	-7817994434955639520	17	42	94	220	1533	300	غير مطيب وغير مفدم بضم الميم وسكون الفاء وفتح الدال المهملة فان كان مفدما وهو القوي الصبغ الذي صبغ في العصفر مرة بعد اخري حتي	2964	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1604	false	-3980426752786380030	199	224	954	1080	1452	300	غير مطيب وغير مفدم بضم الميم وسكون الفاء وفتح الدال المهملة فان كان مفدما وهو القوي الصبغ الذي صبغ في العصفر مرة بعد اخري حتي	1604	5086797876748261263	126	252.0	101	126	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02964	true	-7817994434955639520	42	162	220	855	1533	300	صار ثخينا قويا فيحرم علي المشهور اي يحرم علي الرجال والنساء وفيد الفدية كالمطيب وقيل لا فدية في المعصفر الفدم فهو مكروه واستظهره صاحب الطراز واما المصبوغ بما ل--------ا يشبه لونه---- المصبوغ بما فيه طيب كالمصبوغ اسود ونحوه من الوان لا تشبه المعصفر فيجوز الاحرام فيه لمقتدي به وغيره خلافا لظاهر كلام التلمساني والغزالي من كراهة ما سوي الابيض لمقتدي به واما غير المحرم فقال عبد الباقي ي------------------جوز له لبس الز-عفر والمعصفر وخبر نهي عن ان يتزعفر الرجل حمله مالك علي من يلطخ جسده بزعفران ويءيده ما روي عن انس رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يزعفر الرجل جلده اللخمي روي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يصبغ ثيابه كلها والعمامة بالزعفران	2964	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1605	false	-4434944967560728410	125	222	607	1159	1529	300	صار ثخينا قويا فيحرم علي المشهور ل------------لرجال والنساء وفيه الفدية كالمطيب وانما كره بقيده لمقتدي به سدا للذريعة يتطرق الجاهل بفعله الي لبس غير الجاءز وتقييدنا بما يشبه لونه لون المصبوغ لاخراج المص------بوغ اسود ونحوه من الوان لا تشبه المعصفر فيجوز الاحرام فيه لمقتدي به وغيره خلافا لظاهر كلام التلمساني والقرافي من كراهة ما سوي الابيض لمقتدي به وتقييدنا الكراهة بالاحرام مخرج لغير حالة الاحرام فيجوز له لبس المزعفر والمعصفر وخبر نهي عن ان يتزعفر الرجل حمله مالك علي من يلطخ جسده بزعفران------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي روي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يصبغ ثيابه كلها والعمامة بالزعفران	1605	5086797876748261263	403	681.0	326	666	60.5105094909668	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02971	true	8437836882780769005	22	55	111	285	1516	300	ما قدمته في تعريف الطيب المذكر والمءنث------------------------------------------------ مخالف لما في كفاية الطالب ونصه عند قول الرسالة وتجتنب اي المعتدة الطيب كله مذكره وهو ما ظهر لونه وخفيت راءحته كالورد ومءنثه وهو ما خفي	2971	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1606	false	-5277320896431810536	257	300	1336	1556	1556	300	ما قدمته في تعريف الطيب المذكر والمءنث تبعا لتت هنا في الاول وفي وتطيب بكورس في الثاني مخالف لما في كفاية الطالب ونصه عند قول الرسالة وتج-نب اي المعتدة الطيب كله مذكره وهو ما ظهر لونه وخفيت راءحته كالورد ومءنثة وهو ما خفي-	1606	5086797876748261263	171	322.0	139	222	77.02702331542969	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02971	true	8437836882780769005	55	125	285	652	1516	300	لونه وظهرت راءحته كالمسك انتهي وهو اقرب مما للتتاءي يعني التعريف الاول وقوله في المذكر ما ظهر لونه اي المقصود الاعظم منه ذلك الخ فلا ينافي ان الورد له راءحة ذكية لكنها خفية ولعل معني كونها خفية انها لا تنتشر لبعد كانتشار المسك وقوله في المءنث ما خفي لونه اي الغالب اخفاء لونه فلا ينافي انه قد يظهره انسان وقوله وظهرت راءحته اي انها المقصود الاعظم منه ظهورا منتشرا لا	2971	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1607	false	-4909804509496997949	0	66	0	337	1461	300	لونه وظهرت راءحته كالمسك اه--- وهو اقرب -----------------------مما لتت وقوله في المذكر ما ظهر لونه اي المقصود الاعظم منه---- ذلك فلا ينافي ان الورد له راءحة ذكية لكنها خفية ولعل معني كونها خفية انها لا تنتشر لبعد كانتشار المسك وقوله في المءنث ما خفي لونه اي الغالب اخفاء لونه فلا ينافي انه قد يظهره انسان وقوله وظهرت راءحته اي انها المقصود الاعظم منه ظهورا منتشرا لا	1607	5086797876748261263	328	641.0	263	367	89.37329864501953	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02971	true	8437836882780769005	181	300	939	1516	1516	300	قال في القاموس ذكورة الطيب ما ليس له ردع--- اي ما ليس له اثرت وقال ايضا في القاموس الردع اثر الطيب في الجسد فيءخذ منه ان المءنث ما-له ردع اي اثر الا ان جعلهم الحناء من المذكر مع ان لها ردعا في الجسد يخالف اللغة هذا وفي الحديث عنه صلي الله عليه وسلم ان خير طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه اخرجه الترمذي وحسنه -الحاكم وصححه ومثله في الشهاب وقد فسر ابن حجر طيب الرجال بالمسك وما في معناه قال ابن وحشي في شرح الشهاب طيب الرجال كالمسك يشترك في المنفعة به الرجال والنساء الا انه يحرم علي النساء عند الخروج كما في الحديث وطيب النساء كحو الذي تتزين به-	2971	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1608	false	-2964934654568994218	1	122	5	585	1485	300	قال في القاموس ذكورة الطيب ما ليس له ردع اه اي ما ليس له اثر ق--ال ايضا في القاموس الشرح اثر الطيب في الجسد فيءخذ منه ان المءنث ما له ردع اي اثر الا ان جعلهم الحناء من المذكر مع ان لها ردعا في الجسد يخالف اللغة هذا وفي الحديث عنه صلي الله عليه وسلم ان خير طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه اخرجه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ومثله في الشهاب وقد فسر ابن حجر طيب الرجال بالمسك وما في معناه قال ابن وحشي في شرح الشهاب طيب الرجال كالمسك يشترك في المنفعة به الرجال والنساء الا انه يحرم علي النساء عند الخروج كما في الحديث وطيب النساء ه-و الذي تتزين به	1608	5086797876748261263	568	1101.5	451	583	97.4271011352539	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02972	true	-6378886882954459165	49	177	287	966	1614	300	استعماله------------------------------------------- بغير الحناء ففي التو-------------ضيح المذكر قسمان قسم مكرره ولا فدية فيه كالريحان وقسم محرم وفيه الفدية وهو الحناء انتهي وماء ال-------------------------------------------------------------------------------ورد وساءر ما يعتصر من الرياحين ليس من قبيل المءنث بل يكره فقط كاصله نص علي ذلك في الطراز قال الحطاب وهو الجاري علي القواعد وقال ابن فرحون واما ماء الورد ففيه الفدية انتهي اي لان اثره يبقي في البدن وكذا ما يعتصر من الرياحين واعترض الرماصي الحطاب بكلام ابن فرحون هذا قال بناني وهو غير ظاهر ل----مخالفته قول المدونة يكره ان يتوضا بالريحان وقد حمله سند علي غسل اليد بالماء ال-عصور من الريحان وكذا قولها ويكره له ان ياتدم بالزنبق والبنفسج او شبهه او يستعط بذلك انتهي فكلاهما صريح في كراهته فقط فلا فدية فيه وبذلك تعلم ان اعتراض مصطفي علي الحطاب غير صواب والله اعلم	2972	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1607	false	-4909804509496997949	115	264	568	1299	1461	300	استعماله كما في ح علي ان ذلك ليس علي اطلاقه بل يقيد بغير الحناء كما ياتي فيها قال في ضيح المذكر قسمان قسم مكروه ولا فدية فيه كالريحان وقسم محرم وفيه الفدية وهو الحناء نص عليه في المدونة اه وقول ز فقيده بقوله وفي المسك الخ اي فيءخذ من التقييد المذكور ان ماء الورد وساءر ما يعتصر من الرياحين ليس من قبيل المءنث بل يكره فقط كاصله نص علي ذلك في الطراز قال ح وه-----و الجاري علي القواعد وقال ابن فرحون ----------------فيه الفدية--------- لان اثره يبقي في البدن اه----------------------- واعتمده طفي معترضا به علي ح ------------------------وهو غير ظاهر لانه مخالف ل-قول المدونة يكره ان يتوضا بالريحان وقد حمله سند علي غسل اليد بالماء المعصور من الريحان وكذا قولها ويكره له ان ياتدم بالزنبق والبنفسج او شبهه او يتسعط بذلك اه--- فكلامها صريح في كراهته فقط فلا فدية فيه وبذلك تعلم ان اعتراض --طفي علي ح -----غير صواب والله اعلم	1607	5086797876748261263	537	921.5	429	819	65.56776428222656	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02972	true	-6378886882954459165	5	34	30	203	1614	300	للعين وحمرة المعصفر للوجه والسواد للحاجبين وهو امر ينفرد به النساء انتهي بمعناه وفيه اضافة المءنث للرجال وال-ذكر للنساء والمتجه ان ما للفقهاء اصطلاح خاص بباب الحج والله اعلم	2972	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1609	false	4061721227683489912	132	161	686	856	1543	300	للعين وحمرة ال-عصفر للوجه والسواد للحاجبين وهو امر ينفرد به النساء اه--- بمعناه وفيه اضافة المءنث للرجال والمذكر للنساء والمتجه ان ما للفقهاء اصطلاح خاص بباب الحج والله اعلم	1609	5086797876748261263	168	319.0	139	174	96.55172729492188	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02973	true	-6175584200472955668	134	160	712	841	1550	300	نظر بل ظاهر كلامهم انه مكروه كشمه وقد صرح في المدونة بكراهة استعماله كما في الحطاب علي ان ذلك ليس علي اطلاقه بل يقيد بغير الحناء	2973	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1607	false	-4909804509496997949	103	129	508	632	1461	300	نظر بل ظاهر كلامهم انه مكروه كشمه وقد صرح في المدونة بكراهة استعماله كما في ح ع-----لي ان ذلك ليس علي اطلاقه بل يقيد بغير الحناء	1607	5086797876748261263	121	238.0	96	129	93.79844665527344	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02974	true	-6969918553882814491	5	131	20	682	1514	300	الحجامة ابتداء ما نصه واما الفدية فتجب ان ازال شعرا او قتل قملا كثيرا واما القليل ففيه الاطعام انظر الحطاب وسواء احتجم في ذلك------ لعذر ام لا الا ان لزوم الفدية اذا احتجم لغير عذر وازال شعرا يقتضي المنع انتهي فالكراهة في هذا الاخير مشكلة والله سبحانه اعلم وفي كلام عبد الباقي هنا نظر والله سبحانه اعلم وغمس راس يعني انه يكره للمحرم ان يغمس راسه في الماء خيفة قتل الدواب فان فعل اطعم شيءا من طعام وبقي هذا---- علي المصنف------------ وهو -في المدونة وقال صاحب الطراز ان هذا الاطعام مستحب ولعل المصنف حمل الاطعام في المدونة علي الاستحباب تبعا للطراز فلم يذكره لاجل هذا وحينءذ فلا يتم استدلال الرماصي بالاطعام علي ان الكراهة---------- للتحريم---- اذ لا اطعام في كراهة --تنزيه وقال الظاهر ان الاطعام واجب	2974	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1609	false	4061721227683489912	205	287	1055	1470	1543	300	الحكم-- ابتداء وام-------ا الفدية فتجب ان ازال شعرا او قتل قملا كثيرا واما القليل ففيه الاطعام انظر ح----- وسواء------ في ذلك احتجم لعذر ام لا الا ان لزوم الفدية اذا احتجم لغير عذر وازال شعرا يقتضي التحريم---- فالكراهة حينءذ-------- مشكلة والله اع-----------------------------------------------------لم وغمس--------------------------------- راسه قول ز------------------- فان فعل اطعم شيءا من طعام -الخ هذا بقي علي المصنف كابن الحاجب وهو لفظ المدونة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به طفي ع------------لي ان الكراهة التي فيها للتحريم قال اذ لا اطعام في كراهة التنزيه و----الظاهر ان الاطعام واجب	1609	5086797876748261263	343	518.0	272	701	48.93009948730469	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02975	true	-8492569492890642976	1	71	4	358	1549	300	الباقي وقيد اللخمي الكراهة في غمس الراس بما اذا كانت له وفرة والا فلا كراهة انتهي وتجفيفه بشدة يعني انه-------- يكره للمحرم اذا غسل راسه ان يجففه بشدة بثوب او بغيره خشية ان يقتل شيءا من دواب راسه واما ان جففه برفق فلا كراهة وعبارة عبد الباقي وتجفيفه لراسه بخرقة بعد غسله في الماء قال مالك ولكن يحركه بيده انتهي وقوله وتجفيفه كذا في نسخ وفي نسخة ب-------------تانيث-------- الها-ء وهي	2975	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1608	false	-2964934654568994218	230	281	1132	1391	1485	300	الدواب وقيد اللخمي الكراهة ل--غمس الراس بما اذا كانت له وفرة والا فلا كراهة واشعر قوله غمس بان صب الماء عليه لا يكره وهو كذلك في المدونة او تجف-------------------------------------------------------------------------------------------------------يفه لراسه بخرقة بعد غمسه في الماء قال مالك ولكن يحركه بيد--------------------ه كذا في نسخ وفي نسخة او تجفيفها بالتانيث باعتبار الهامة وهو	1608	5086797876748261263	174	246.5	134	384	45.3125	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02975	true	-8492569492890642976	200	227	1030	1173	1549	300	وفي نسخة او تجفيفها بالتانيث باعتبار الهامة وهو ضعيف للقاعدة المقررة وهي ان كل ما كان مفردا في الانسان فيذكر والراس مذكر اجماعا وما كان فيه اي	2975	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1608	false	-2964934654568994218	273	300	1343	1485	1485	300	وفي نسخة او تجفيفها بالتانيث باعتبار الهامة وهو ضعيف للقاعدة المقررة وهي ان كل ما كان مفردا في الانسان فيذكر والراس مذكر اجماعا وما كان فيه اي-	1608	5086797876748261263	142	279.0	116	143	99.30069732666016	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02975	true	-8492569492890642976	227	274	1173	1420	1549	300	او في الحيوان من حيث هو مزدوج- فيءنث والكلية الثانية اغلبية اذ قد خرج منها الفودان والظفر لقول المصنف وفي الظفر الواحد وهو الموافق لقول المصباح الظفر مذكر انتهي--------------- ونظر بمراة يعني انه يكره للمحرم بحج او عمرة ان ينظر في المراة مخافة ان يري شعثا فيزيله	2975	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1609	false	4061721227683489912	0	39	0	211	1543	300	او في الحيوان من حيث هو مزدوجا فيءنث والكلية الثانية اغلبية اذ قد خرج منها الفودان والظفر لقول المصنف وفي الظفر الواحد وهو الموافق لقول المصباح الظفر مذكر بشدة خيفة قتل الدواب ونظر بمراة خي----------------------------------------------------فة ان يري شعثا فيصلحه	1609	5086797876748261263	185	338.0	149	263	70.34220886230469	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02976	true	-7777082763776823138	254	300	1272	1518	1518	300	دهن اللحية وال-----راس اي تسريحهما بالدهن لما فيه من الزينة ابن الحاجب ويحرم ترجيل الراس واللحي-----ة بالدهن بعد الاحرام لا قبله انتهي والترجيل هو التسريح وان صلعا يعني انه يحرم علي المحرم ان يدهن راسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الراس صلعا بفتح الصاد المهملة وال-لام اي ذا صلع-	2976	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1609	false	4061721227683489912	59	106	304	544	1543	300	دهن اللحية و شعر الراس اي تسريحهما بالدهن لما فيه من الزينة -----------------------------واللحية خاصة بال-------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اولهما ان كانت لها او موضعها لها قاله تت لكن لا ينبغي ادخال موضعها هنا لانه من دهن الجسد وسيذكره المصنف وان كان الراس صلعا بفتح الصاد المهملة والسلام اي ذا صلع	1609	5086797876748261263	118	96.5	97	366	32.24043655395508	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02978	true	-3125659922891877520	100	286	477	1400	1476	300	معجمة وهو الغاسول والصابون والاشنان بضم الهمزة والكسر والضمير في يديه عاءد علي المحرم ذكرا او انثي وفي بمزيله عاءد علي الوسخ اي مزيل الوسخ من غير طيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج بيديه راسه ففي غسله بما ذكر الفدية وافهم الغسل ان الازالة بغير الغسل احري وافهم قوله بمزيله ان غسلهما من غير مزيل احري ايضا الا تساقط شعر لوضوء يعني ان ازالة الشعر تحرم علي المحرم رجلا كان او امراة وفيها الفدية علي ما ياتي الا ان يكون زوال الشعر حصل بسبب تساقط شعر لاجل تخليله في وضوء ونحو ذلك فلا فدية فيه وبما قررت علم ان تساقط عطف علي غسل فهو داخل في حيز الاستثناء وقال عبد الباقي والا تساقط ----------------------------------شعر ولو -كثر من راسه كحمل متاعه عليه او من لحيته او انفه لو-ضوء او غسل واجبين او مندوبين او مسنون الغسل ولا شء عليه فيما قتل في واجب وكذا في م-------ندوب ومسنون فيما يظهر ولو -كثر وكذا يجوز الطهر لتبرد ولو تساقط فيه شعر فان قتل فيه كثيرا افتدي فان قل كالواحدة ونحوها فعليه قبصات بصاد مهملة وهي الاخذ باطراف الانامل وعلي هذا فيقيد قوله الاتي او قملة او قملات بغير ما قتل في غسل تبرد	2978	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1610	false	5879269816136036217	102	225	489	1096	1457	300	معجمة وهو الاس------------------نان بضم الهمزة والكسر -----------------------------------------------------------------------------------------------لغة معربة كما في القاموس والمصباح وقال سند الحرض هو الغاسول وعطف تت عند قوله الا لنجس الخ الاسنان علي الحرض باو يقتضي انه غيره واخرج بيديه راسه ففي غسله بما ذكر الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية كما في ابن الحاجب و الا تساقط شعر ولو اكثر من راسه كحمل متاعه عليه او من لحيته او انفه الوضوء او غسل واجبين او مندوبين او مسنون الغسل ولا شء عليه فيما قتل في واجب -كذا في مسنون ومندوب ف-------يما يظهر ولو اكثر وكذا يجوز الطهر لتبرد ولو تساقط فيه شعر فان قتل فيه كثير اق-تدي فان قل كالواحدة ونحوها فعليه قبصات بصاد مهملة وهو الاخذ باطراف الانامل وعلي هذا فيقيد قوله الاتي او قملة او قملات بغير ما قتل في غسل تبرد	1610	5086797876748261263	428	491.0	339	1093	39.15827941894531	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02979	true	8962693672405707348	166	195	822	974	1520	300	الحاجب------------ فان دهن يديه او رجليه لعلة بغير طيب فلا فدية عليه والا فالفدية انتهي ما نصه------------------------------ المراد باليدين باطن الكفين واما ظاهرهما فليفتد نقله ابن حبيب عن مالك	2979	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1611	false	7627482820813047952	73	109	366	555	1441	300	الحاجب نظر وعبارته فان دهن يديه او رجليه لعلة بغير طيب فلا فدية----- والا فالفدية اه فاطلق في اليد كظاهر المدونة وقال في ضيح المراد باليدين باطن الكفين واما ظاهرهما فليفتد نقله ابن حبيب عن مالك	1611	5086797876748261263	137	237.5	110	194	70.6185531616211	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02981	true	-9031502381218868857	29	95	156	446	1540	300	دهن بمطيب يفتدي كان لعلة ام لا فعل بجسد كلا او بعضا او ببطن كف او برجل فهذه اربعة وان دهن بغير مطيب -لغير علة افتدي ايضا فعله في الجسد كله او بعضه او في يد او رجل فان دهن بغير مطيب لعلة فلا شء عليه ان كان بكف او رجل فان كان بجسد غير كف ورجل فقولان في وجوب الفدية وعدم وجوبها فهذه اربعة ايضا	2981	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1611	false	7627482820813047952	234	292	1157	1408	1441	300	دهن بمطيب يفتدي كان لعلة ام لا فعل بجسد كلا او بعضا او ببطن كف او ر-جل فهذه اربعة وان دهن بغير مطيب الغير علة افتدي ايضا فعله في الجسد كله او بعضه او في يد او رجل فان دهن بغير مطيب لعلة فلا شء عليه ان كان يكف او رجل فان كان بجسد------------ فق---------------------------ولان وهذه اربعة ايضا	1611	5086797876748261263	244	464.5	186	291	83.84880065917969	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02981	true	-9031502381218868857	189	300	961	1540	1540	300	والورس نبت كالسمسم طيب الراءحة صبغه بين الحمرة والصفرة يبقي نبته عشرين سنة واحترز بقوله كورس من الطيب المذكر وهو ما يظهر ريحه ويخفي اثره فانه لا يحرم استعماله ولكنه يكره كما مرت وفي كتاب الامير والاقرب انه يعني مءنث الطيبما قصد ريحه كالمسك والعطريات وفي ماء الورد والريحان خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالغ في------ الحرمة من غير فدية بقوله وان ذهب ريحه يعني ان الطيب المذكور يحرم استعماله علي المحرم ذكرا او انثي وان كان قد ذهب ريحه فلنا شء يحرم استعماله ولا فدية فيه وهو الطيب المءنث الذي ذهب ريحه وسياتي ايضا في جزاء الصيد ان الدلالة علي الصيد تحرم ولا فدية علي الدال وتقدم ايضا قوله ولا فدية في سيف وقوله-	2981	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1612	false	1110916580630720872	6	108	29	556	1556	300	والورس نبت كالسمسم طيب الراءحة صبغه بين الحمرة والصفرة يبقي نبته عشرين سنة ودخل بالكاف زعفران و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسك وكافور وعنبر وعود ومعني تطيبه به استعماله اي الصاقه بالبدن عضوا او بعضه او بالثوب فلو عبق الريح دون العين علي جالس بكحانوت عطار او بيت تطيب اهله فلا فدية مع كراهة تماديه علي ذلك قاله في الجواهر وبالغ علي بقاء الحرمة من غير فدية بقوله وان ذهب ريحه وعلي هذا ق-----------------------------------------------------------------------لنا شء يحرم استعماله ولا فدية فيه وهو الطيب المءنث ذاهب الريح--- وسياتي ايضا في جزاء الصيد ان الدلالة علي الصيد تحرم ولا فدية علي الدال وتقدم ايضا قوله ولا فدية في سيف وقوله	1612	5086797876748261263	296	498.5	234	742	39.892181396484375	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02982	true	-4116065379852883943	169	233	848	1162	1521	300	ما تضمنته الحرمة من وجوب الفدية فيما قبل المبالغة اي حرم ما سبق وافتدي ان فعله لغير ضرورة او لضرورة كحل وكلام المصنف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكحل ال-طيب كما هو سياقه ومثله غير ال-طيب ان كان لزينة فقط او-لها ولدواء معا فتجب الفدية كما في النقل تغليبا لجانب الزينة كما نقله الحطاب عن سند عن ابن القاسم لا بكحل غير مطيب لحر او برد فلا فدية	2982	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1613	false	6080336436601973544	4	85	18	408	1464	300	ما تضمنته الحرمة من وجوب الفدية فيما قبل المبالغة اي حرم ما سبق وافتدي ان فعله لغير ضرورة او لضرورة كحل وليس عطفا علي ما قبله من الممنوع اذ لا منع مع الضرورة واما لغير ضرورة فيحرم مع الفدية كما يستفاد من قوله فيما ياتي والفدية فيما يترفه به ثم كلامه في الكحل المطيب كما هو سياقه ومثله غير المطيب ان كان لزينة فقط او لها ولدواء معا فتجب الفدية كما في النقل--------------------------------------------------------- لا بغيره--- مطيب لحر او برد فلا فدية	1613	5086797876748261263	237	430.0	187	450	52.66666793823242	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02984	true	5425246362235613804	51	289	247	1494	1551	300	فدية في حمل قارورة مصمتة الراس ونحوها ا-----بن عبد السلام لعل مراده بنحو القارورة فارة المسك غير مشقوقة انتهي واستبعد ابن عرفة تفسيره بذلك قاءلا لان الفارة كطيب--- قال الحطاب والاحسن ان يكون مراد ابن الحاجب بنحوها ما ذكره صاحب الطراز من الخريطة والخرج ونحو ذلك انتهي وقوله الا قارورة استثناء متصل ان قدرت ملابسة ومنقطع ان قدرت مس قاله عبد الباقي يعني بعد قوله الا اي الا ملابسة او مس قارورة واختلف اصحاب الشافعي فيمن حمل زجاجة فيها طيب او خرجه علي وجه التطيب فقال بعضهم عليه الفدية وقال بعضهم هذه راءحة مجاورة ولا فدية فيها انتهي ومطبوخا معطوف علي المستثني اي والا طيبا مطبوخا يعني ان الطيب اذا طبخ مع طعام فانه لا فدية في اكله سواء اماته الطبخ ام لا وسواء صبغ الفم ام لا هذا هو المذهب ------------------------------قال في التوضيح والم---------ذهب نفي الفدية لانه اطلق في المدونة والموطا والمختصر الجواز في المطبوخ وابقاه الابهري علي ظاهره وقيده عبد الوهاب بغلبة الم-ازج وابن حبيب بغلبة الم-ازج بشرط ان لا يعلق باليد ولا بالفم منه شء انتهي ابن عرفة وما مسه نار في اباحته مطلقا او ان استهلك ثالثها ولم يبق اثر صبغه بيد ولا فم الاول للباجي عن الابهري والثاني للقاضي والثالث للشيخ عن رواية ابن حبيب--- فقول الابهري هو الاباحة مطلقا استهلك ام لا وهو المذهب عن- ابن بشير قاله بناني قال وبذلك اعترض مصطفي علي الحطاب او ----باقيا----------------------------- مما-------- قبل احرامه يعني انه اذا استعمل الطيب المءنث قبل احرامه وراءحته باقية عليه او	2984	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1614	false	-7170804556036937521	0	172	0	890	1484	300	فدية في حمل قارورة مصمتة الراس ونحوها فقال ابن عبد السلام لعل مراده بنحو القارورة فارة المسك غير مشقوقة اه ف---استبعد ابن عرفة تفسيره بذلك قاءلا لان الفارة -طيب اه قال ح -----والاحسن ان يكون مراد ابن الحاجب بنحوها ما ذكره صاحب الطراز من الخريطة والخرج وشبه ذلك اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطبوخا قول ز ان-------------------------------------------------------------------------------------- اماته الطبخ الخ----------------------- هذا التفصيل للبساطي واعتمده ح والمذهب خلافه قال في ----ضيح ابن بشير والمذهب نفي الفدية لانه اطلق في المدونة والموطا والمختصر الجواز في المطبوخ وابقاه الابهري علي ظاهره وقيده عبد الوهاب بغلبة الممازج وابن حبيب بغلبة الممازج بشرط ان لا يعلق باليد ولا بالفم منه شء ا---ه ابن عرفة وما مسه نار في اباحته مطلقا و--ان استهلك ثالثها ولم يبق اثر صبغه بيد ولا فم الاول للباجي عن الابهري والثاني للقاضي والثالث للشيخ عن رواية ابن حبيب اه فقول الابهري ب--الاباحة مطلقا استهلك ام لا -هو المذهب عند ابن بشير كما تقدم------ وبذلك كزعفران بارز و الا طيبا يسيرا باقيا اثره او ريحه في ثوبه او بدنه مما تطيب به قبل احرامه فلا فد-------------------------------------------------ية عليه مع	1614	5086797876748261263	720	1219.5	579	1341	53.69127655029297	119	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02985	true	2069373625389586187	0	34	0	155	1451	300	سند و--------اذا قلنا لا فدية في الباقي مع كراهته فانه يءمر بغسله فان قدر علي غسله بمجرد صب الماء فحسن وان لم يقدر الا بمباشرته فعل ولا شء عليه لانه فعل ما امر به	2985	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1614	false	-7170804556036937521	255	290	1284	1438	1484	300	سند كما في ح اذا قلنا لا فدية في الباقي مع كراهته فانه يءمر بغسله فان قدر--------- بمجرد صب الماء فحسن وان لم يقدر الا بمباشرته فعل ولا شء عليه لانه فعل ما امر به	1614	5086797876748261263	145	271.5	113	163	88.9570541381836	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02985	true	2069373625389586187	44	119	200	573	1451	300	الطيب تجب عليه الفدية قل ذلك او ------------------كثر و----نقل ابن حجر عن مالك سقوط الفدية في بقاء لونه او راءحته قال وفي رواية عنه تجب--- والذي يظهر من كلام الباجي وابن الحاجب وابن عرفة انها لا تسقط الا في بقاء الراءحة دون الاثر---- ابن عرفة-- ولا يتطيب قبل احرامه بما يبقي ريحه بعده الب---------------اجي ان فعل--------- فلا فدية عليه لانها انما تجب باتلاف الطيب بعد الاحرام وهذا اتلفه قبله وانما يبقي منه بعد الاحرام الراءحة	2985	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1615	false	6105799934803163251	25	106	124	533	1469	300	الذي- تجب----- الفدية باتلافه هو جرم الطيب قل او اكثر وكذا نقل ابن حجر عن مالك سقوط الفدية في بقاء لونه وراء--حته قال وفي رواية عنه تجب اه والذي يظهر من كلام الباجي وابن الحاجب وابن عرفة انها لا تسقط الا في بقاء الراءحة دون الاثر ونص ابن الحاجب ولا يتطيب قبل------ه بما تبقي----- بعده راءحته ضيح قال الباجي ان تطيب لاحرامه فلا فدية عليه لانها انما تجب باتلاف الطيب بعد الاحرام وهذا اتلفه قبله وانما يبقي منه بعد الاحرام الراءحة	1615	5086797876748261263	328	566.0	260	428	76.63551330566406	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02987	true	8424618101994359915	108	156	531	760	1468	300	لم يتراخ -لا فدية عليه------------------------- فان قدر علي ازالته بمجرد صب الماء فحسن وان لم يقدر علي نزعه الا بمباشرة- بيده فعل وانما لم تكن عليه الفدية مع الفور لانه فعل ما امر به وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم المتضمخ بالخلوق بغسله ولم يذكر فدية	2987	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1616	false	8826748570879660986	118	166	577	813	1481	300	لم يتراخ فلا فدية عليه مع وجوب نزعه فورا للكثير فان قدر علي ازالته بمجرد صب الماء فحسن وان لم يقدر علي نزعه الا بمباشرته بيده فعل ولا فدية عليه----------- مع الفور لانه فعل ما امر به وقد امر عليه الصلاة والسلا---------م المتضمخ بالخلوق بغسله ولم يذكر فدية	1616	5086797876748261263	183	309.5	142	256	71.484375	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02989	true	2952686315618048113	168	258	833	1290	1499	300	وان لم يجد فليفتد- المحرم ونصه هذه عبارة ابن المواز---------- اذ قال وان كان الفاعل عديما او لم يقدر عليه فليفتد- هذا المحرم عن نفسه قال في التوضيح وظاهره الوجوب ابن يونس وهذا علي رايه فيمن اكره زوجته وهو معدم ان عليها ان تحج قابلا وتهدي وتتبعه بالاقل من ثمن الطعام و--النسك ولابن القاسم في العتبية ان الزوج اذا كان عديما وهي ملي-ة ليس عليها هي حج فعلي هذه الرواية ليس علي الناءم ال-طيب اذا كان الفاعل عديما فدية لان الفدية انما تعلقت بغيره وهذا ابين انتهي ونحوه لعبد الحق	2989	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1619	false	4129757031356772833	25	117	137	598	1487	300	وان لم يجد فليفتدي المحرم -----هذه عبارة ابن المواز رحمه الله اذ قال وان كان الفاعل عديما او لم يقدر عليه فليفتدي هذا المحرم عن نفسه قال في ----ضيح وظاهره الوجوب ابن يونس وهذا علي رايه فيمن اكره زوجته وهو معدم ان عليها ان تحج قابلا وتهدي وتتبعه بالاقل من ثمن الطعام او النسك ولابن القاسم في العتبية ان الزوج اذا كان عديما وهي مليءة ليس عليها هي حج فعلي هذه الرواية ليس علي الناءم المطيب اذا كان الفاعل عديما فدية لان الفدية انما تعلقت بغيره وهذا ابين اه--- ونحوه لعبد الحق	1619	5086797876748261263	443	829.5	354	473	93.65750885009766	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02990	true	-8335466656939275177	146	199	725	972	1483	300	ثم رجوعه عليه بالاقل حيث اعسر الملقي او الحالق -----او ايسر واذن للمحرم وكذا ان لم ياذن كما هو ظاهر الشيخ سالم وهو الموافق لما ذكروه في الصوم عند قول المصنف وان اعسر كفرت ورجعت الخ من ان مثله اذا كفرت مع يسره وبه سقط ما عساه يقال هو في هذه الحال- متبرع	2990	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1619	false	4129757031356772833	173	227	862	1115	1487	300	ثم رجوعه عليه بالاقل حيث اعسر الملقي او الحالق الحل او ايسر واذن للمحرم وكذا ان لم ياذن كما هو ظاهر الشيخ سالم وهو الموافق لما ذكروه في الصوم عند قول المصنف وان اعسر كفرت ورجعت الخ من ان مثله اذا كفرت مع يسره وبه سقط ما عساه يقال هو في هذه الحالة متبرع	1619	5086797876748261263	247	482.0	194	253	97.62845611572266	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02990	true	-8335466656939275177	200	256	978	1250	1483	300	قوله- وكذا ان لم ياذن الخ فيه نظر وجعلهم موضوع المسالة اذا كان الفاعل عديما او لم يقدر عليه كما في عبارة ابن المواز وغيره يابي ذلك وقوله- وهو الموافق لما ذكروه ---------الخ لم ار من ذكره--- في الصوم ولا هنا وانما ذكره الزرقاني هناك غير معزو -كما ذكره هنا والظاهر خلاف ما ذكره والله اعلم	2990	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1620	false	-4232291537907570526	190	252	913	1193	1427	300	قول ز وكذا ان لم ياذن الخ فيه نظر وجعلهم موضوع المسالة اذا كان الفاعل عديما او لم يقدر عليه كما في عبارة ابن المواز وغيره يابي ذلك وقول ز وهو الموافق لما ذكروه في الصوم الخ لم ار من ذكره لا في الصوم ولا هنا وانما ذكره ز------- هناك غير معز ق كما ذكره هنا والظاهر خلاف ما ذكره والله اعلم	1620	5086797876748261263	260	480.0	205	287	90.59233093261719	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02991	true	-8465581807220435344	61	165	302	822	1488	300	-------------------فعلي الملقي فدية واحدة وكذا ان لم يمس ولم يلزم الملقي عليه فدية والحاصل ان الصور اربع صورتان فيما اذا مس الملقي طيبا --------لزمت الملقي عليه فدية- ام لا وصورتان فيما ----اذا لم يمس كذلك فيلزم الملقي بكسر القاف فديتان في صورة واحدة وهي ما اذا مس الملقي ولم تلزم الاخر فدية فان لزمت الاخر فعلي كل فدية واحدة وان لم يمس الملقي طيبا فان تراخي الاخر فعليه فدية ولا شء علي الملقي وان لم يتراخ فلا فدية عليه بل علي الملقي فدية واحدة والله سبحانه اعلم وانما لزمت الملقي في حالة عدم مسه وعدم لزومها---- للملقي عليه لانه كالقاء الحل علي --محرم حيث	2991	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1619	false	4129757031356772833	250	300	1243	1487	1487	300	فعلي كل فدية ولا شء علي الملقي فعلم------------------------------------------------------- ان الصور اربع صورتان فيما اذا مس الملقي وهما اما ان يبادر الملقي عليه بنزعه ام لا وصورتان فيما اذا اذا لم يمس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لزمت الملقي في حالة عدم مسه وعدم لزومها علي الملقي عليه لانه كالقاء الحل علي المحرم حيث-	1619	5086797876748261263	190	300.5	150	558	34.05017852783203	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02992	true	5495709993019511461	202	288	980	1365	1423	300	وان حلق محرم راس حل اطعم يعني ان المحرم اذا حلق شعر الحلال من محل تيقن نفي القمل منه كساقه او ازال عنه اذي كقلم ظفر فانه لا شء عليه فان حلق شعره من محل لا يتيقن منه نفي القمل فانه يلزمه ان يطعم لاحتمال ان يكون قتل في حل-قه قملا وعلم مما قررت------------------------------ الفرق بين هذه المسالة وبين ما مر عن ابن عرفة من ان المحرم -لا شء عليه اذا قلم ظفر حلال اذ الظفر لا يحتمل ان يكون فيه دواب تقتل عند التقليم وقوله	2992	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1620	false	-4232291537907570526	84	137	405	651	1427	300	وان حلق محرم راس حل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعم لاحتمال ان يكون قتل في حلاقه له دواب فان تحقق نفيها فلا وبالتعليل المذكور علم الفرق بين هذه المسالة وبين ما مر عن ابن عرفة من ان المحرم ولا شء عليه اذا قلم ظفر حلال اذ الظفر لا يحتمل ان يكون فيه دواب تقتل عند التقليم وهل --	1620	5086797876748261263	194	345.0	150	417	46.52278137207031	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02992	true	5495709993019511461	79	208	401	1005	1423	300	بان ما هنا بين--- موضع لزومها للمحرم وموضع لزومها للحلال وما مر بين ان حكم الحالق اذا لزمته هو حكم الملقي طيبا---- ابن عاشر----- وهذه محاولة لا تتم اذ لا مانع من جعل التشبيه تاما حتي يستفاد منه المعني المفاد هنا قاله محمد بن الحسن بناني وفي الحطاب عن سند المحرم ممنوع من قص اظفاره من غير ضرورة وكما منع من ذلك منع غيره ان يشاركه في ذلك من حل او محرم ومن قصه له باذنه فالفدية علي المفعول كما قلنا في حلاق راسه وان فعله من غير اذن فان كان ناءما او مكرها فالفدية علي من فعل ذلك وان كان غير ناءم ولا مكره ولم يامر بذلك الا انه ساكت حتي قصت اظفاره وحلق شعر راسه ولو شاء لامتنع فالفدية عليه انتهي وان حلق محرم راس حل اطعم	2992	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1621	false	7204033824924128330	1	51	2	239	1465	300	بان ما هنا بين به موضع لزومها للمحرم وموضع لزومها للحلال وما مر بين ان حكم الحالق اذا لزمته هو حكم الملقي طيبا قال ابن عاشر عقبه وهذه محاولة لا تتم اذ لا مانع من جعل التشبيه تاما حتي يستفاد منه المعني المفاد هنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلق محرم راس حل اطعم	1621	5086797876748261263	225	416.0	178	616	36.52597427368164	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02993	true	7302130331865160099	104	295	567	1523	1549	300	ان محل التاويلين اذا قتل قملا قليلا وليس كذلك لان اصل هذا التفصيل للخمي وسند وهما جعلا محل الخلاف اذا قتل قملا كثيرا زاد سند او لم يتحقق شيءا ونص سند اذا حلق المحرم راس حلال فان تبين له انه لم يقتل شيءا من الدواب فلا شء عليه في المعروف من المذهب وان قتل يسيرا اطع-------------م وكثيرا او لم يثبت او لم يدر ما ثم فقال مالك يفتدي وقال ابن القاسم يطعم انتهي نقله التتاءي في الكبير وهذا التفصيل مبني علي تعليل الفدية بقتل القمل وهو قول عبد الوهاب وسند واللخمي وذهب البغداديون الي تعليلها بالخلاف واليه ذهب ابن رشد وعليه فلا فرق بين ان يقتل قملا كثيرا او قليلا--------- او يتحقق نفيه وعلي الاطلاق حمل السنهوري كلام المءلف بناء علي ان التعليل بالحلاق وصوبه مصطفي وهو غير ظاهر والصواب حمله علي التفصيل لتعليل ابن القاسم بقتل القمل كما في ابن الحاجب ولقول المصنف بعد الا ان يتحقق نفي القمل ولما تقدم عن سند من انه المعروف من المذهب ولقولهم في تقليم المحرم ظفر حلال انه لا شء عليه قال في التوضيح وهو يرجح من تاول ان الفدية للقمل لا للحلق اذ لو كانت للحلق لوجبت هنا الفدية انتهي وهو ظاهر	2993	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1622	false	-2401370134140406238	47	238	226	1164	1469	300	ان محل التاويلين اذا قتل قملا قليلا وليس كذلك لان اصل هذا التفصيل للخمي وسند وهما جعلا محل الخلاف اذا قتل قملا كثيرا زاد سند او لم يتحقق شيءا ونص سند اذا حلق المحرم راس حلال فان تبين ا---نه لم يقتل شيءا من الدواب فلا شء عليه في المعروف من المذهب وان قتل يسيرا اطعم شيءا من طعام وكثيرا او لم يثبت و--لم يدر ما ثم فقال مالك يفتدي وقال ابن القاسم يطعم اه--- نقله تت ف-----ي الكبير وهذا التفصيل مبني علي تعليل الفدية بقتل القمل وهو قول عبد الوهاب وسند واللخمي وذهب البغداديون الي تعليلها بالحلاق واليه ذهب ابن رشد وعليه فلا فرق بين ان يقتل قملا قل---------يلا او كثيرا او يتحقق معها وعلي الاطلاق حمل من------ كلام المصنف بناء علي--- التعليل بالحلاق وصوبه --طفي وهو غير ظاهر والصواب حمله علي التفصيل لتعليل ابن القاسم بقتل القمل كما في ابن الحاجب ويقول المصنف بعد الا ان يتحقق نفي القمل ولما تقدم عن سند من انه المعروف من المذهب ولقولهم في تقليم المحرم ظفر حلال انه لا شء عليه قال في ----ضيح وهو يرجح من تاول ان الفدية للقمل لا للحلق اذ لو كانت للحلق لوجبت هنا الفدية اه ---وهو ظاهر	1622	5086797876748261263	894	1709.5	710	978	91.41104125976562	172	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02994	true	6281297092941763350	3	277	18	1392	1512	300	حلق محرم راس حل اطعم انه لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلق محرم راس محرم اخر ف----------ان حلقه بغير رضاه فالفدية علي الحالق وكذا برضاه وتحقق قتل القمل وكان كثيرا فيكون علي الحالق فدية وعلي المحلوق فدية وقيل علي الحالق حفنة كما مر اذ هذا من محل الخلاف السابق واما برضاه وتحقق نفي القمل فالفدية علي المحلوق ---فقط واما برضاه وشك في قتله فقد مر عن سند انها من محل الخلاف بين الفدية والاطعام ولو تحقق القتل وكان يسيرا فعلي المحلوق الفدية وعلي الحالق حفنة وقيل فدية كما مر انظر حاشية الشيخ بناني قال عبد الباقي بعد ان ذكر المواضع التي تكون فيها الفدية علي المحلوق ما نصه ثم ما علي المحلوق راسه واضح حيث ايسر فان اعسر فانظر هل تبقي في ذمته او تكون علي الحالق ويرجع بها علي الاخر وكذا يقال فيما اذا كانت علي الحالق واعسر انتهي ثم ذكر مفهوم قوله المار وتقليم ظفر انكسر بقوله وفي---- الظفر الواحد لا لاماطة الاذي حفنة مبتدا وخبره المجرور بفي وقوله لا لاماطة معطوف علي مقدر تقديره لغير اماطة الاذي يعني ان المحرم اذا قلم واحدا من اظفاره فان فعل ذلك لغير اماطة اذي بل قلم ظفر نفسه عبثا او ترفها فعليه حفنة واما لاماطة الاذي ففدية وقد مر ان الحفنة ملء اليد الواحدة وينبغي ان يراعي فيها اليد المتوسطة وقولي او ترفها قال عبد الباقي كما هو ظاهر الحطاب قال وعلي ما للحطاب يستثني ذلك من قوله الاتي والفدية فيما يترفه به ومفهوم قوله الواحد ان ما زاد علي الواحد فيه الفدية سواء كان لاماطة الاذي ام لا واذا ابان واحدا واخر فان ابانهما في فور ففدية والا ففي كل واحد حفنة ان ابان الثاني بعد ما اخرج ما وجب في الاول والا ففدية قياسا علي ما	2994	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1621	false	7204033824924128330	46	300	218	1465	1465	300	حلق محرم راس حل اطعم قول ز فان تحقق نفيها فلا الخ مثله في ح لكن زاد وان قتل قملا كثيرا فعليه الفدية اه اطعام ستة مساكين او نسك بشاة فاعلي كما ياتي تاويلان ولو قال افتدي بدل اطعم كان احسن اذ التاويلان في قول الامام افتدي فلو قال افتدي وهل علي ظاهره او المراد حفنة تاويلان كان اولي فان ظاهره ان الفدية من الاطعام فقط لقوله اولا اطعم وليس بمراد والقبضة بالضاد المعجمة دون الحفنة لانه يقبض يده عليها والقبصة بالصاد المهملة دون الامرين جميعا لانها الاخذ باطراف الانامل كما مر تتمة سكت المصنف عما اذا حلق محرم راس محرم اخر والحكم انه ان حلق- بغير رضاه ف-------علي الحالق وكذا برضاه وتحقق قتل القمل وكا------------------------------------------------------------------------------------------------ن كثيرا واما برضاه وتحقق نفي القمل ف-------علي المحلوق له فقط وكذا برضاه وشك في قتله ا------------------------------------------------------و تحقق و------كان يسيرا ---------لكن --------علي الحالق حفنة في هاتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما علي المحلوق راسه واضح حيث ايسر فان اعسر فانظر هل تبقي في ذمته او تكون علي الحالق ويرجع بها علي الاخر وكذا يقال -----اذا كانت علي الحالق واعسر -------وصرح بمفهوم قوله المار وتقليم ظفر انكسر بقوله وفي قلم الظفر الواحد لا لاماطة الاذي ولا لكسره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قلم ظفر نفسه عبثا او ترفها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما هو ظاهر ح ح----فنة وعلي ما لح---- يستثني ذلك من قوله الاتي والفدية فيما يترفه به وفي قص--------------- ما زاد علي الواحد ف------دية سواء كان لاماطة الاذي ام لا واذا ابان واحد- واخر فان ابانهما في فور ففدية والا ففي كل واحد حفنة ان ابان الثاني بعد ان اخرج ما وجب في الاول والا ففدية قياسا علي ما-	1621	5086797876748261263	708	1151.5	555	1858	38.105491638183594	134	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02995	true	589465597368816414	0	24	0	107	1457	300	غيره فلا شء علي المحرم في قلم ظفره حيث كان حلا فان قلم ظفر محرم مثله جاهلا او ناسيا او قلم له بامره لافتدي	2995	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1622	false	-2401370134140406238	25	47	127	226	1469	300	غيره فلا شء علي المحرم في قلم ظفر حلال-------- فان قلم ظفر محرم مثله جاهلا او ناسيا او قلم له بامره فيقتضي	1622	5086797876748261263	90	170.0	69	107	84.11215209960938	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02995	true	589465597368816414	23	128	100	594	1457	300	لافتدي المقلوم ظفره كما في المدونة والذخيرة وان فعل به ناءما او مكرها ف---------الفدية علي الفاعل من حلال او حرام--- كشعرة او شعرات التشبيه في اطعام حفنة من طعام يعني ان المحرم اذا ازال شعر من جسده او شعرات قليلة لا لاماطة الاذي فانه يطعم حفنة من طعام ومر انه اذا سقط شء من شعره لوضوء او ركوب او نزول او غسل وما اشبه ذلك فانه لا شء عليه وكذلك لا شء عليه اذا ازال وسخ نفسه اي الوسخ الذي علي بدنه وقوله او شعرات جمع قلة عشرة فدون ومر انما لغير اماطة الاذي ---------------واما لاماطة الاذي ففدية كما لو -كثر بان زاد علي عشرة	2995	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1622	false	-2401370134140406238	251	300	1228	1469	1469	300	وافتدي المقلوم ظفره كما في المدونة والذخيرة وان فعل به--------- مكرها او ناءما بالفدية علي الفاعل من حلال او حرام اه كشعرة واحدة يزيلها------------------------------------------------------ من جسده او شع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات جمع قلة عشرة فدون--------- لغير اماطة --اذي يلزمه حفنة من طعام ولاماطة --اذي ف-دية كما لو اكثر بان زاد علي عشرة-	1622	5086797876748261263	196	297.5	156	522	37.54789352416992	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02996	true	-3437641434687995347	0	106	0	522	1524	300	علي جواز القطع عن العطف الي غيره وقد تعرض الرضي لهذه المسالة في اخر باب العطف وحاصل ما عنده فيها انه يجوز القطع عن العطف الي غيره ان كان المعني الاصلي يفهم مع ذلك من غير لبس ويمنع ان حصل لبس قاله احمد قاله عبد الباقي--------------------------------------------------------------- كحلق محرم لمثله موضع الحجامة تشبيه في وجوب الحفنة يعني ان المحرم اذا حلق موضع الحجامة من محرم اخر باذنه فانه تجب علي الح-----الق حفنة من طعام وعلي المحلوق الفدية الا ان يتحق-------ق نفي القمل يعني ان --محل لزوم --الحفنة---- للحالق----- انما هو اذا لم يتحقق نفي القمل واما ان تحقق نفي القمل فلا شء عليه وعلي المحلوق--- الفدية فالفدية	2996	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1623	false	-5001827723327444991	35	130	180	648	1493	300	علي جواز القطع عن العطف الي غيره وقد تعرض الرضي لهذه المسالة في اخر باب العطف وحاصل ما عنده فيها انه يجوز القطع عن العطف الي غيره ان كان المعني الاصلي يفهم مع ذلك من غير لبس ويمنع ان حصل لبس قاله د ولزم في طرحها ما ذكر لتاديته الي القتل بخلاف البرغوث كما سيذكره لانه خلق من الارض كحلق محرم لمثله---------------------------------------------------------------------------------- باذنه موضع الحجامة يلزم الحالق حفنة من طعام-------------------- الا ان يتحقق الحالق نفي القمل -عن راس المحل---وق فلا حفنة علي الحالق لانه انما ازال شعرا عن جسد غير---------------------------------------ه وعلي المحلوق في الحالين الفدية	1623	5086797876748261263	317	486.0	248	613	51.712886810302734	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02998	true	-8949742022924137333	126	175	618	857	1472	300	وفي المواق عن ابن شاس انه مثال للثاني والاظهر صلاحيته مثالا لهما انتهي او طفر يعني ان الفدية تلزم في قلم الظفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل من كلام المصنف في قلم الظفر انه له ثلاثة احوال قلم المنكسر لا شء فيه قلمه لا لاماطة --اذي فيه حفنة قلمه لاماطة اذي فيه فدية	2998	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1624	false	-6639996561153645361	163	247	780	1189	1453	300	وفي -----ق عن ابن شاس انه مثال للثاني والاظهر صلاحيته مثالا لهما او قص ------------------------------------ظفر واحد لاماطة اذي فهو مفهوم قوله فيما مر وفي الظفر الواحد لا لاماطة الاذي حفنة او متعدد اذ هو غالبا لاماطة اذي ولا يصلح جعله مثالا للاول كما يفيده تت وبعض لان ما يترفه به هو ان يكون لا لاماطة اذي ودخل بالكاف حلق العانة ونتف ابط وانف وتحصل من كلام المصنف ان للظفر----------- ثلاثة احوال قلم المنكسر لا شء فيه قلمه لا لاماطة الاذي ح----فنة قلمه لاماطت-------ه فدية	1624	5086797876748261263	164	263.0	129	472	34.74576187133789	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02998	true	-8949742022924137333	249	282	1213	1381	1472	300	لم يبين ابن القاسم ما هي اماطة الاذي وجعلها الباجي علي وجهين احدهما ان يقلق من طول ظفره فيقلمه وهذا اذي معتاد والثاني ان يريد مداواة جرح باصبعه ولا يتمكن منها الا بذلك	2998	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1625	false	-8930273734588193929	254	286	1211	1374	1437	300	لم يبين ابن القاسم ما هي اماطة الاذي وجعلها الباجي علي وجهين احدهما ان يقلق من طول ظفره فيقلمه وهذا اذي معتاد والثاني ان يربد مداواة جرح باصبعه ولا يتمكن----- الا بذلك	1625	5086797876748261263	162	316.0	130	168	96.42857360839844	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02999	true	-3105710304227144603	21	70	94	336	1514	300	قملا كثيرا بان زاد علي عشرة وما قاربها تلزمه الفدية ولو في غسل تبرد لا في غسل جنابة فلا فدية ولو -كثر قاله ابن القاسم ومثل الجنابة الحيض والنفاس وكذا غسل مسنون او مندوب كما مر استظهاره واما قتله في تبرد مثل الواحد- فيطعم تمرات او قبضات من سويق	2999	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1624	false	-6639996561153645361	254	300	1232	1453	1453	300	قمل- كثر-- بان زاد علي عشرة وما قاربها -------------ولو في غسل تبرد لا في غسل جنابة فلا فدية ولو اكثر قاله ابن القاسم ومثلها------ الحيض والنفاس وكذا غسل مسنون او مندوب كما مر استظهاره واما قتله في تبرد مثل الواحدة فيطعم تمرات او قبضات من سويق-	1624	5086797876748261263	217	388.0	172	244	88.9344253540039	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02999	true	-3105710304227144603	126	256	623	1291	1514	300	وخضب لراسه او لحيته او غيرهما كجرح اصابعه وقوله وخضب بكحناء مثال------- صالح للامرين لانه يطيب الراس ويفوحه ويقتل دوابه ويرجل شعره ويزينه وتجب الفدية بدون هذا-------------------- ودخل بالكاف الوسمة بكسر السين وتسكينها لغة-------------- نبت من شجرة كالكزبرة يدق ويخلط مع الحناء---------- من الوسامة وهي الحسن لانها تحسن ا---------------لشعر وتجب الفدية ولو نزعه مكانه وان رقعة يعني ان المحرم اذا خضب بالحناء فانه تلزمه الفدية ولا فرق في ذلك بين ان يعم------- العضو بالحناء وان لا يعمه به فتلزمه الفدية ولو كانت الحناء رقعة بشرط اشار اليه بقوله ان كبرت يعني ان الرقعة انما تكون فيها الفدية ان كبرت بان كانت قدر الدرهم قاله الاجهوري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم قوله وخضب انه لو جعلها في فم جرح او استعملها في باطن الجسد كما لو شربها او حشا بها شقوقا فلا شء عليه ولو	2999	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1625	false	-8930273734588193929	8	148	35	723	1437	300	وخضب لراسه او لحيته او غيرهما كجرح اصابه------------ بكحناء بالمد مصروف صالح للامرين لانه يطيب الراس ويفوحه ويقتل دوابه ويرجل شعره ويزينه و-----------بدون هذا تجب الفدية قاله سند ودخل بالكاف الوسمة بكسر السين وتسكينها لغة كما في الصحاح نبت من شجرة كالكزبرة يدق ويخلط مع الحناء سميت وسمة من الوسامة وهي الحسن لانها تحسن الشعر قاله في توضيحه وتجب الفدية -لو نزعه مكانه وان لم------------------------------------------------------------------------- يعم بالخضب العضو بل كانت ر-----------------------------------------------------------------------------------------قع----------------------ة ان كبرت بان كانت قدر الدرهم قاله عج وقال د انظر هل الكبيرة قدر الدرهم كما تقدمن في الخرقة تلصق ام لا وينبغي ان لا تقاس هذه علي تلك اه اي انها اضيق مما مر لان الضرورة هناك اقوي مما هنا فان صغرت فلا فدية وافهم قوله خ-ضب انه لو جعلها في فم جرح او استعملها في باطن الجسد كما لو شربها او حش----ا شقوقا فلا شء عليه ولو	1625	5086797876748261263	428	721.0	340	901	47.50277328491211	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03000	true	3706172684024100467	66	99	328	499	1493	300	واسقط من كلامه تقييده بجلوسه فيه حتي يعرق انتهي قوله واسقط يعني المصنف وقوله من كلامه اي اللخمي كما في الخرشي والله سبحانه اعلم واما مجرد صب الماء البارد فيه فلا فدية فيه	3000	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1625	false	-8930273734588193929	166	188	808	915	1437	300	واسقط من كلامه تقييده بجلوسه فيه حتي يعرق واولي ان تدلك او ازال وسخا----------------------------------------------------------- واما----- صب الماء البارد فيه فلا فدية فيه	1625	5086797876748261263	85	133.5	65	171	49.707603454589844	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03000	true	3706172684024100467	99	181	499	914	1493	300	وما تقدم من انه لا فدية في قتل قمل بجنابة وما في حكمها ولو -كثر محمول علي غسل بغير حمام ولو بمسخن او به بماء بارد واعلم ان ما اقتصر عليه المصنف--------------- خلاف مذهب المدونة من انه انما تجب الفدية علي داخله اذا تدلك وانقي الوسخ فعلي المصنف الاعتراض في عدوله عن مذهبها ومشيه علي ما للخمي واعتذر عنه الشارح---- بانه اقتصر عليه لاختيار غيره من الاشياخ لما اختاره واعلم ان ----الاصل تعدد الفدية بتعدد موجبها الا في اماكن ذكرها بقوله واتحدت	3000	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1626	false	7828724986994270676	3	87	16	441	1533	300	وما تقدم من انه لا فدية في قتل قمل بجنابة وما في حكمها ولو اكثر محمول علي غسل بغير حمام ولو بمسخن او به ب----بارد ثم------ ما اقتصر عليه المصنف من كلام اللخمي خلاف مذهب المدونة من انه انما تجب الفدية علي داخله اذا تدلك وانقي الوسخ فعلي المصنف الاعتراض في عدوله عن مذهبها ومشيه علي ما للخمي واعتذر---- الشارح عنه بانه اقتصر عليه لاختيار غيره من الاشياخ لما اختاره لا لما فيها والاصل تعدد الفدية بتعدد موجبها الا في اماكن ذكرها بقوله واتحدت	1626	5086797876748261263	393	730.5	316	439	89.52163696289062	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03001	true	-2442510871403077296	220	271	1124	1384	1534	300	وقوله او تعدد موجبها--------------------- بفور------------------------------------ سواء تعدد فعل ذلك في نفسه كما يفعله----- بعض اكابر من احرامه ثم لبسه عقبه جميع ملبوسه او في غيره ولو تعمده الغير في نفسه ايضا وتلزمهما حينءذ الفدية كما مر في قوله وعلي المحرم الملقي فديتان وهذا يجري في مساءل الاتحاد كلها التي ذكرها المصنف	3001	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1626	false	7828724986994270676	234	296	1194	1516	1533	300	بقوله او تعدد موجبها كلبس وتطيب وحلق وقلم بفور واحد ففدية واحدة لانه كالفعل الواحد سواء تعدد فعل ذلك في نفسه كما يفعله غالب بعض اكابر من احرامه ثم لبسه عقبه جميع ملبوسه او في غيره ولو تعمده الغير في نفسه ايضا وتلزمهما حينءذ الفدية كما مر في قوله وعلي المحرم الملقي فديتان وهذا يجري في مساءل الاتحاد كلها التي ذكرها المصنف	1626	5086797876748261263	259	486.0	208	322	80.43478393554688	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03001	true	-2442510871403077296	27	104	135	544	1534	300	وا---------------------------------تحدت ان ظن الاب-------احة كالذي يطوف في عمرته ثم يسعي فيحل-------------- ويظن انه ------علي طهارة فيتبين خلافه او يظن-- رفض احرامه واستباحة موانعه او يفسده بوطء فتاول او جهل ان الاحرام تسقط حرمته بالفساد فيفعل متعددا يوجب كل واحد فدية من هذه الصور الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول المصنف ان ظن الاباحة--- في شء خاص وهو المساءل الثلاث--------- والاولي منها لا يتصور فيها شك الاباحة والثانية والثالثة يتصور فيهما ذلك وظاهر كلامهم ان الفدية تتعدد فيهما في حالة الشك انتهي ---	3001	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1626	false	7828724986994270676	86	234	434	1194	1533	300	واتحدت في مواضع اربعة اشار لاولها بقوله ان ظن الفاعل الاباحة كالذي يطوف في عمرته ثم يسعي ويحل اي او للافاضة ويظن انه فيهما علي طهارة فيتبين خلافه او يعتقد رفض احرامه واستباحة موانعه او يفسده بوطء فتاول او جهل ان الاحرام تسقط حرمته بالفساد فيفعل متعددا يوجب كل واحد فدية من هذه الصور الثلاث فتتحد عليه الفدية في الثلاث واما من ظن اباحة ما فعله علي الحاج اي ظن ان الاحرام لا يمنعه من محرماته او ان كلا يوجب الفدية اذا انفرد وعند التعدد تجب الفدية بالاول فقط فان هذا لا يوجب الاتحاد كما قرره عليه الشارح والبساطي اي وقت فاني لم ار من ذكر ان ذلك من صور الاتحاد انظر ح فقول المصنف ان ظن الاباحة اي في شء خاص وهو المساءل الثلاث المذكورة والاولي منها لا يتصور فيها شك الاباحة والثانية والثالثة يتصور فيهما ذلك وظاهر كلامهم ان الفدية تتعدد فيهما في حالة الشك ولثانيها	1626	5086797876748261263	394	728.5	318	760	51.842105865478516	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03001	true	-2442510871403077296	190	222	970	1133	1534	300	اي وقت واحد تعددت كذا يفيده ظاهر المدونة واقره ابن عرفة خلافا لما اقتضاه كلام ابن الحاجب واقتصر عليه التتاءي من ان اليوم فور وان التراخي يوم وليلة لا اقل و---------قوله او	3001	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1627	false	-4581489343791989033	23	55	109	270	1480	300	في وقت واحد------ كذا يفيده ظاهر المدونة واقره ابن عرفة خلافا لما اقتضاه كلام ابن الحاجب واقتصر عليه تت----- من ان اليوم فور وان التراخي يوم وليلة لا اقل ولثالثها بقوله او	1627	5086797876748261263	149	273.0	118	172	86.6279067993164	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03002	true	5690021916216018591	69	203	338	1037	1540	300	المصنف في المناسك واستفيد من المصنف--- ان الفعل الم-كرر ان لم يكن معه نية يشترط في الاتحاد الفورية وان كان معه نية لا تشترط الفورية وظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر قوله او نوي التكرار -لو اختلف الموجب كاللبس مع التطيب انظر المواق قاله احمد فقول التتاءي اما لو تداوي لقرحة اخري لتعددت انتهي يحمل علي ما اذا لم ينو مداواة الثانية عند الاولي فيوافق ما للمواق وظاهر المصنف قاله عبد الباقي وكلام المصنف مقيد بما اذا فعل الموجب الثاني قبل اخراج فدي-ة الموجب الاول والا تعددت واذا نوي التكرار لعلة وكرر-- ثم زالت وخلفتها اخري ففعل موجب الفدية ايضا من غير نية قبل ذلك لغيرها فانها تتعدد عليه ويدخل في كلام المصنف ما اذا نوي ان يفعل جميع موجبات الفدية وفعل ما نواه او متعددا مما نواه فتتحد الفدية فالمساءل ثلاث الاولي ان ينوي فعل كل ما يحتاج	3002	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1627	false	-4581489343791989033	85	300	418	1480	1480	300	المصنف هنا بفور ف--استفيد من المسالتين ان الفعل المتكرر ان لم يكن معه نية يشترط في الاتحاد الفورية وان كان معه نية لا تشترط الفورية يطعم كسرة انظر ضيح ومثل قتله طرحه كما تقدم ان ظن الاباحة قول ز او للافاضة ويظن انه علي طهارة الخ صوابه اسقاط ذكر طواف الافاضة لما تقدم عند المصنف من انه في فساده يرجع حلا الا من نساء وصيد فاذا فعل غيرهما فلا فدية عليه اتحد او تعدد تامله او نوي التكرار قول ز مثله نية التكرار عند الاحرام الخ فيه نظر والذي يفيده ح خلافه ونصه ومحل النية من حين لبسه الاول قاله سند وهو الذي يفهم من لفظ المدونة اه وظاهر قوله او نوي التكرار ولو اختلف الموجب كاللبس مع ال-طيب انظر -----ق قاله ---د فقول تت----- اما لو تداوي لقرحة اخري لتعددت اه--- يحمل علي ما اذا لم ينو مد-واة الثانية عند الاولي فيوافق ما ل----ق وظاهر المصنف -----------وانما كلام المصنف مقيد بما اذا فعل الموجب الثاني قبل اخراج كفارة الموجب الاول والا تعددت واذا نوي التكرار لعلة وكررها ثم زالت وخلف-ها اخري ففعل موجب الفدية ايضا من غير نية قبل ذلك لغيرها فانها تتعدد عليه ويدخل في كلام المصنف ما اذا نوي ان يفعل جميع موجبات الفدية وفعل ما نواه او متعددا مما نواه فتتحد عليه-- فالمساءل ثلاث الاولي ان ينوي فعل كل ما يحتاج-	1627	5086797876748261263	631	1130.0	503	1101	57.3115348815918	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03002	true	5690021916216018591	203	300	1037	1540	1540	300	اليه من موجبات الفدية الثانية ان ينوي فعل --موجبات الفدية ويفعل ذلك او متعددا منه الثالثة ان ينوي متعددا من موجبات الفدية معينا فلا تتعدد عليه الفدية في صورة من هذه---------------------------------------------------- الصور الثلاث عند فعل موجب من موجبات الفدية او عند ارادة ---------------------------------------------------------------فعله فتتحد الفدية بنية التكرار عند الاحرام كما يفيده الحطاب والمواق وغيرهما انظر شرح عبد الباقي قال محمد بن الحسن فيه نظر والذي يفيده الحطاب خلافه ونصه ومحل النية من حين لبسه الاول قاله سند وهو الذي يفهم من لفظ المدونة انتهي واذا تعدد موجب الحفنة جري فيه مثك ما جري في الفدية فتتحد ان-	3002	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1628	false	-4131606077770205869	0	99	0	504	1490	300	اليه من موجبات الفدية الثانية ان ينوي فعل الموجبات الفدية ويفعل ذلك او متعددا منه الثالثة ان ينوي متعددا من موجبات الفدية معينا فلا تتعدد عليه الفدية في صورة من صور الثلاث بفعل ما نواه او بفعل بعضه وسواء كانت نيته في الصور الثلاث عند فعل موجب من موجبات الفدية او عند ارادة فعله كما قدمناه او قبلهما وقول تت عقب قول المصنف التكرار عند الفعل- الاول اه مثله نية التكرار عند الاحرام كما يفيده ح و----------ق وغيرهما فانما احترز عن نية التكرار بعد الفعل الاول اه تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعدد موجب الحفنة جري فيه مث---ل ذلك ايضا----- فتتجد ان	1628	5086797876748261263	312	509.0	248	621	50.241546630859375	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03003	true	-8026338157369422953	69	208	341	1039	1484	300	ما نفعه اعم علي ما نفعه اخص فان الفدية تتحد كان يقدم في لبسه الثوب او القلنسوة او القميص علي السراويل او العمامة او الجبة ففدية واحدة الا ------------ان ينتفع بالسراويل ايضا لطوله او لدفع حر او برد به فتتعدد بلبسه لانه انتفع--- ثانيا بغير ما انتفع به اولا ولو------------------------ عكس فقدم السراويل علي الثوب ففديتان وان لبس قلنسوة ثم عمامة او بالعكس ففدية واحدة ان لم تفضل احداهما علي الاخري و----من اءتزر بمءزر د-وق مءزر ففدية واحدة الا ان يبسطهما ثم ياتزر بهما فلا شء عليه كرداء -------------------------------------فوق رداء الشيخ في كتاب محمد ان احتزم فوق ازاره ولو بحبل او اءتزر بمءزر فوق اخر افتدي الا ان يبسطهما لياتزر بهما والفرق بين مسالتي المءزرين والرداءين ان الرداء فوق مثله ليس كالحزام بخلاف ازار فوق اخر وان لبس قميصا وهو صحيح ثم مرض ثم صح وهو لابسه ففدية واحدة	3003	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1628	false	-4131606077770205869	105	212	537	1071	1490	300	ما نفعه اعم علي ما نفعه اخص---------------- كان -قدم في لبسه الثوب او القلنسوة عل----------ي السراويل او العمامة او الجبة ففدية واحدة للثوب ونحوه الا ان ينتفع بالسراويل ايضا لطوله او لدفع حر او برد به فتتعدد بلبسه لانه انتفع به ثانيا بغير ما انتفع به اولا ويدل علي الثاني ما بعده وان عكس فقدم السراويل علي الثوب ففديتان وان لبس قلنسوة ثم عمامة او بالعكس ففدية واحدة ان لم تفضل احداهما علي الاخري محمد من اءترز بمءزر وفوق مءزر ف-----------------------------------------------عليه فديتان الا ان يبسطهما ويتزر بهما واما رداء فوق رداء ففدية واحدة اللخمي وان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس قميصا وهو صحيح ثم مرض ثم صح وهو لابسه ففدية واحدة	1628	5086797876748261263	416	728.0	329	779	53.401798248291016	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03003	true	-8026338157369422953	143	270	714	1347	1484	300	دوق مءزر ففدية واحدة الا ان يبسطهما ثم ياتزر بهما فلا شء عليه كرداء فوق رداء--------------------------------- الشيخ في كتاب محمد ان احتزم فوق ازاره ولو بحبل او اءتزر بمءزر-- فوق اخر افتدي الا ان يبسطهما لياتزر بهما والفرق بين مسالتي المءزرين والرداءين ان الرداء فوق مثله ليس كالحزام بخلاف ازار فوق اخر وان لبس قميصا وهو صحيح ثم مرض ثم صح وهو لابسه ففدية واحدة محمد وان لبسه لمرض ثم صح وتمادي لابسه فعليه فديتان يريد لان نيته كانت ان يلبسه للمرض خاصة وقد بعد ما بين النية الاولي والثانية والقياس علي اصله ان لا شء عليه في التمادي اي ان- عليه فدية واحدة لانه بانقضاء المرض تمادي في اللباس فاشبه ما قرب فعل بعضه من بعض وكذا القول في التطيب صحيحا ثم مرض وعكسه انظر التوضيح	3003	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1629	false	5836679632986296799	5	119	25	586	1469	300	فوق مءزر اف------تدي الا ان يبسطهما ثم ياترز بهما------------ كرداء فوق رداء اه ومثله في عبارة ابن عرفة ونصها الشيخ في كتاب محمد ان احتزم فوق ازاره ولو بحبل او اءتزر بمءزران فوق اخر افتدي الا ان يبسطهما فياتزر بهما وقاله ابن عبدوس عن عبد الملك قاءلا لا باس برداء فوق رداء اه م-------------------------------------------------------------------------------------حمد وان لبسه لمرض ثم صح وتمادي لابسه فعليه فديتان يريد لان نيته كانت ان يلبسه للمرض خاصة وقد بعد ما بين النية الاولي والثانية والقياس علي اصله ان لا شء في----- التمادي اي انه عليه فدية واحدة لانه بانقضاء المرض تمادي في اللباس فاشبه ما قرب فعل بعضه من بعض وكذا القول في التطيب صحيحا ثم مرض وعكسه انظر التوضيح	1629	5086797876748261263	458	816.0	363	669	68.46038818359375	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03004	true	2548907330822217870	32	119	169	580	1457	300	ولما كانت موجبات الفدية كما في توضيحه قسمين احدهما ما لا يقع الا منتفعا به كحلق شعر وتطيب وهذا تجب فيه الفدية من غير تفصيل الثاني ما لا ينتفع به الا بعد طول فلا تجب فيه الفدية الا بالانتفاع به اشار الي الثاني بقوله وشرطها----------- في اللبس------------------------------ انتفاع من حر او برد -يعني انه يشترط في لزوم الفدية في اللبس لثوب او لخف ان ينتفع به بان يدفع عنه حرا او بردا فلو لبس قميصا رقيقا لا يقي حرا ولا بردا وتراخي وهو عليه يوما فانه يفتدي	3004	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1629	false	5836679632986296799	119	195	586	954	1469	300	ولما كانت موجبات الفدية كما في توضيحه قسمين احدهما ما لا يقع الا منتفعا به كحلق شعر تطييب وهذا تجب فيه الفدية من غير تفصيل الثاني ما لا ينتفع به الا بعد طول فلا تجب الف----دية الا بالانتفاع به اشار الي الثاني بقوله وشرطها وقيد بقوله في اللبس لخف او ثوب لاخراج القسم الاول انتفاع من حر او برد اي في الجملة---------------------------------------------------------------------------- فلو لبس قميصا رقيقا لا يقي حرا ولا بردا وتراخي وهو عليه----- فانه يفتدي	1629	5086797876748261263	313	567.0	246	453	69.09492492675781	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03005	true	-2022076407580897644	1	59	7	285	1429	300	وهذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في التوضيح من انه هل تعد الصلاة طولا ام لا لان الصلاة ليست بطول لما تقدم انتهي والذي تقدم -هو ان الطول كاليوم كما في ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما قاله محمد بن الحسن قال وبه تعلم ان القولين سواء طول في الصلاة او لا خلاف ما ذكره الزرقاني عن الشارح	3005	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1630	false	-1645340743325949441	232	276	1082	1285	1416	300	وهذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في ----ضيح اذ ليس ذلك------------------------------------- بطول لما تقدم اه--- والذي -قدمه هو ان الطول كاليوم كما في ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما----------------------- وبه تعلم ان القولين سواء طول في الصلاة او-لا خلاف ما ذكره ز------- عن الشارح	1630	5086797876748261263	192	315.0	149	279	68.81720733642578	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03006	true	-1390047425721653723	209	289	1052	1428	1486	300	انه لا بد من ذبحها ولا يكفي اخراجها غير مذبوحة قاله عبد الباقي وفي المدونة ولا يجوز في جزاء الصيد والفدية ذوات العوار ولا يجوز في الفدية الا ما يجوز في الضحايا انتهي وقد مر ان قوله اعلي معناه اكثر لحما واذا نوي بها الهدايا فمعني اعلي افضل وكذا اذا مشي علي ما للباجي واذا قلنا ان الشاة افضل فهل يجري هنا- ما جري في الضحايا من قوله الاتي-------- وضان مطلقا ثم معز ثم هل بقر الخ ام لا--- او	3006	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1631	false	7128433676473953092	0	48	0	224	1474	300	انه لا بد من ذبحها ولا يكفي اخراجها غير مذبوحة وهي افضل من الابل والبقر فليست كالهدايا بل كالضحايا-------------------------------------- الا ان ي--------------------------------------------------------------نوي بها الهدي كما في تت وانظر ------------------------------------------------------هل يجري فيها ما جري في الضحايا-------- الاتي في قوله وضان مطلقا ثم معز ثم هل بقر وهو ا--لاظهر او	1631	5086797876748261263	138	175.0	103	388	35.56700897216797	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03007	true	1287744237551423178	57	132	292	665	1462	300	كالكفارة في ان-------ها من غالب القوت بالبلد لا غالب قوته هو وفي انها بمده صلي- الله عليه وسلم تسليما اذ هو الذي به تءدي جميع الكفارات ما عدا كفارة الظهار فانها بمد هشام علي المشهور وهو مد وثلثان بمده عليه الصلاة والسلام---------- والظاهر ان ال-شبه به- كفارة اليمين وياتي حكمها في باب اليمين من قوله ولا تجزء ملفقة الخ وقال الشيخ زروق ولو افتدي من شء قبل فعله لم يجزه انتهي-------------- او صيام ثلاثة ايام	3007	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1631	false	7128433676473953092	124	199	581	967	1474	300	كالكفارة تشبيه في كونها من غالب --قوت -البلد لا غالب قوته هو و--كونها بمده عليه الصلاة والسلام اذ--------------- به تءدي جميع الكفارات ما عدا كفارة الظهار فانها بمد هشام علي المشهور وهو مد وثلثان بمده عليه الصلاة والسلام قال البدر والظاهر ان المشبه بها كفارة اليمين وياتي حكمها في باب اليمين من قوله -لا تجزي ملفقة ولا مكرر لمسكين وناقص كعشر بن لكل نصف لا الصوم ولا الظهار لانها مرتبة اه او صيام ثلاثة ايام	1631	5086797876748261263	278	439.5	219	407	68.3046646118164	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03008	true	-8385646862678158090	46	136	220	668	1483	300	وانظر قوله او اطعاما -لخ ما موقعه هنا وهل يتوهم تخصيصه بمكان او زمان حتي لا يتقيد وقد اسقط ذلك في صغيره واسقاطه هو الظاهر ثم مقتضاه اطلاق النسك علي الثلاثة ومقتضي المصنف كالاية تخصيصه بالذبيحة انتهي الا ان ينوي بالذبح الهدي يعني ان النسك لا يختص بزمان ولا مكان الا ان يكون قد نوي بذبحه النسك اي مذبوحه الهدي واما اذا نوي بما ذبحه نسك الهدي فان حكمه اي النسك حينءذ --------------------------------------كحكمه اي الهدي في انه يختص بمني ان وقف به بعرفة والا فمكة والجمع فيه بين الحل والحرم	3008	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1631	false	7128433676473953092	216	295	1045	1442	1474	300	وانظر قوله او اطعاما الخ ما موقعه هنا وهل يتوهم تخصيصه بزمان او مكان حتي ينفيه--- وقد اسقط ذلك في صغيره واسقاطه هو الظاهر ثم مقتضاه اطلاق النسك علي الثلاثة ومقتضي المصنف كالاية تخصيصه بالذبيحة الا ------ان ينوي بالذبح عاءد لبعض ما قبله علي تسليم ما لتت في كبير------------------------------------------------------------------------ه الهدي بان يقلده او يشعره فيما يقلد او يشعر ولو لم ينو كما يفيده في فكحكمه--------- في الاختصاص بمني ان وقف به بعرفة والا فمكة والجمع فيه بين الحل والحرم	1631	5086797876748261263	284	462.5	225	487	58.31622314453125	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03009	true	9020513028716280565	78	183	383	931	1493	300	وينبغي اذا بلغ كل واحد علي انفراده مدين الاجزاء ولو في غداء فقط او عشاء فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين اجزاء الغداء والعشاء في كفارة اليمين وعدم اجزانهما هنا وفي الظهار ان لم يبلغا مدين ان الكفارة لليمين اكل مد وهو الغالب في اكل كل شخص في يوم والظهار والاطعام هنا لكل مدان وهما قدر اكل الشخص في يومين فلذا لم يجز فيهما الغداء والعشاء لانهما اكل يوم فقط ان لم يبلغ ذلك مدين والجماع عطف علي الممنوع علي الرجل والمراة بالاحرام يعني انه يحرم علي المحرم ذكرا او انثي بالاحرام الجماع وكذا تحرم عليهما --------مقدماته ولو علمت السلامة بخلاف الصوم فتكره فقط مع علمها ليسارة الصوم	3009	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1632	false	-4976932146544275280	171	277	838	1371	1472	300	وينبغي اذا بلغ كل واحد علي انفراده مدين الاجزاء ولو في غداء فقط او عشاء فقط ثم الاجزاء مع بلوغ مدين لا ينافي ان الافضل خلافه كما يدلس عليه قوله في الظهار ولا احب الغداء والعشاء كفدية الاذي والفرق بين اجزاءهما------------ في كفارة اليمين وعدم اجزاءهما هنا وفي الظهار ان لم يبلغا مدين ان --كفارة اليمين لكل مد وهو الغالب في اكل كل شخص في يوم -الكفارة و-------هنا لكل مدان وهما قدر اكل الشخص في يومين فلذا لم يجز فيه-ا الغداء والعشاء لانهما اكل يوم فقط ان لم يبلغ م----دين و حرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما الجماع ومقدماته ولو علمت السلامة بخلاف الصوم فتكره فقط مع علمها ليسارة الصوم	1632	5086797876748261263	396	705.0	316	669	59.19282531738281	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03011	true	7909497834139056257	16	58	86	303	1469	300	وقع قبل الوقوف بعرفة مط-----لقا فعل شيءا من افعال الحج كطواف القدوم والسعي ام لا-------------------------------------------- ويحتمل قوله مطلقا ان يفسر بانه سواء كان الاستدعاء عن امر يغلب الانزال منه ام يغلب عدمه خلافا لقول اللخمي ان انزل عن استدعاء يغلب الانزال منه	3011	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1633	false	8371720540490310816	101	149	483	725	1425	300	وقع قبل الوقوف بعرفة افسد مطلقا فعل شيءا من افعال الحج كطواف القدوم والسعي ام لا وقال تت يحتمل من غير قيد يدلس عليه وما بعده ويحتمل------------------------ سواء كان الاستدعاء عن امر يغلب الانزال منه ام يغلب عدمه خلافا لقول اللخمي ان انزل عن استدعاء يغلب الانزال منه	1633	5086797876748261263	191	353.5	154	266	71.80451202392578	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03011	true	7909497834139056257	125	300	628	1469	1469	300	ان وقع ذلك منه قبل التحليلين الاصغر والاكبر من طواف افاضة و--سعي مءخر عن الوقوف و-رمي جمرة عقبة وقوله يوم النحر متعلق بقوله ان وقع وقوله او فدية عطف علي يوم يعني ان الحج انما يفسد بما ذكر من وطء واخراج مني حيث وقع الوطء وما ------في -----حكمه يوم النحر او قبله ليلة المزدلفة او يوم الوقوف ولا بد من لفظة قبله ليلا يتوهم اختصاص الفساد بيوم النحر والا اي وان لم يقع الوطء وما في حكمه قبل افاضة وعقبة يوم النحر او قبله بل وقع قبلهما بعد يوم النحر او بعد احدهما ولو في يوم النحر فال--واجب علي الفاعل لذلك هدي في الصور الثلاث وفي نسخة فدم والمصنف بحسب ظاهره يشمل ما اذا وقع الوطء وما في حكمه بعد التحليلين رمي العقبة والافاضة يوم النحر او بعده مع انه لا هدي في هذه وكانه انما ترك التنبيه علي ذلك اعتمادا علي قوله فيما مر وحل به ما بقي والفرق بين وطءه قبلهما بعد-------------ه وبين ما اذا وطء- قبلهما في يوم النحر او قبله انه لما خرج يوم النحر صارت جمرة العقبة قضاء وصار الطواف-	3011	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1634	false	-7639202612839224667	73	149	379	748	1450	300	ان وقع ق--------بل التحل-لين--------------- من طواف افاضة او سعي مءخر عن الوقوف و رمي جمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة وفي احد زمنين يوم النحر او قبله ليلة المزدلفة ----------------------------------------------------------------------والا---------------------------- يقع قبل---------هما يوم النحر او قبله بل وقع قبلهما بعد يوم النحر او بعد احدهما ولو في يوم النحر فهدي واجب-------------------- في الصور الثلاث من غير افساد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين وطءه قبلهما يوم النحر او قبله وبين------- وطءه قبلهما بعد----------------ه انه لما خرج يوم النحر صارت جمرة العقبة قضاء وصار الطواف	1634	5086797876748261263	305	434.5	241	872	34.97706604003906	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03011	true	7909497834139056257	77	216	394	1061	1469	300	ذكره اللخمي ليس بمنصوص وانما خرجه علي عدم الفساد بالانزال عن فكر و--نظر غير مستدامين وقال سند انه تخريج فاسد وكذا رده ابن عرفة بان الفعل قوي انتهي او بعده يعني انه اذا وطء او حصل له خروج المني المذكور بعد ان وقف بعرفة فان حجه انما يفسد ان وقع ذلك منه قبل التحليلين الاصغر والاكبر من طواف افاضة وسعي مءخر عن الوقوف ورمي جمرة عقبة وقوله يوم النحر متعلق بقوله ان وقع وقوله او فدية عطف علي يوم يعني ان الحج انما يفسد بما ذكر من وطء واخراج مني حيث وقع الوطء وما في حكمه يوم النحر-- او قبله ليلة المزدلفة او يوم الوقوف ولا بد من ------لفظة قبله ليلا يتوهم اختصاص الفساد بيوم النحر والا اي وان لم يقع الوطء وما في حكمه قبل افاضة وعقبة يوم النحر او------------ قبله ب-----------ل وقع قبلهما بعد يوم النحر او	3011	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1635	false	4429010182696273574	152	209	686	961	1421	300	ذكره اللخمي ليس بمنصوص وانما خرجه علي عدم الفساد بالانزال عن فكر او نظر غير مستدامين وقال سند انه تخريج فاسد وكذا رده ابن عرفة بان الفعل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ا-نظر ح او قبله قال ح -----------------------لا بد من هذه اللفظة لء-----لا يتوهم اختصاص الفساد بيوم النحر ----------------------------------------------------------------والا فهدي هذا يشمل بظاهره ما اذا وقع بعدهما---- يوم النحر او	1635	5086797876748261263	224	359.5	176	700	32.0	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03011	true	7909497834139056257	253	274	1251	1342	1469	300	مع انه لا هدي في هذه وكانه انما ترك التنبيه علي ذلك اعتمادا علي قوله- فيما مر وحل به ما بقي	3011	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1636	false	3534666881663353318	267	289	1315	1407	1458	300	مع انه لا هدي في هذه وكانه انما ترك التنبيه علي ذلك اعتمادا علي قول ز فيما مر وحل به ما بقي	1636	5086797876748261263	90	174.0	69	92	97.82608795166016	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03012	true	5870728681197195572	0	172	0	862	1496	300	كالقضاء لخروجه عن وقته الفاضل المقدر له شرعا والقضاء اضعف من الاداء الا تري ان من افطر برمضان عليه القضاء والكفارة ومن افطر في قضاءه عليه القضاء فقط قاله المصنف وقوله فهدي قال النووي الهدي والهدي لغتان فصيحتان مشهورتان اسكان الدال مع تخفيف الياء وكسر الدال مع تشديد الياء نقله الخرشي كانزاله ابتداء يعني ان المحرم اذا انزل بنظر او فكر ابتداء اي من غير استدامة فان حجه لا يفسد ولو قصد----- لذة وعليه الهدي لان الفساد انما يكون عنهما ان كان كل منهما -للذة مع ادامة كل منهما وخروجه عنها فان خرج بلا لذة او غير معتادة فلا شء عليه وقال الشيخ احمد عند قوله كانزاله ابتد-----اء كان في لحل يفسد الحج بحصوله فيه علي غير هذا الوجه ام لا انتهي وقوله كانزاله ابتداء قال عبد الباقي يستثني من ذلك خروجه عن قبلة بفم او عن لمس او عبث بذكر فيفسد وان لم يدم ذلك بل ظاهر المدونة وان لم يقصد بذلك لذة------------------------------------------------------------------------------------------------- وامذاءه يعني ان المحرم يلزمه الهدي بامذاءه سواء خرج ابتداء او بعد مداومة نظر او فكر او قبلة	3012	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1634	false	-7639202612839224667	149	300	748	1450	1450	300	كالقضاء لخروجه عن وقته الفاضل المقدر له شرعا والقضاء اضعف من المقضي الا تري ان من افطر برمضان عليه القضاء والكفارة -من افطر في قضاءه عليه القضاء فقط قاله المصنف انظر تت كانزال لمني ابتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي بمجرد نظر او فكر-------------- ولو قصد بهما لذة اذ------------- الفساد انما يكون عنهما ان كان كل منهما اللذة و--ادامة كل منهما وخروجه عنها فان خرج بلا لذة او غير معتادة فلا شء عليه -قال ------------------د كانزال- ابتداء سواء كان في محل يفسد الحج بحصوله فيه علي غير هذا الوجه ام لا اه و--------------------------------------يستثني من ذلك خروجه عن قبلة بفم او عن لمس او عبث بذكر فيفسد وان لم يدم ذلك بل ظاهر المدونة وان لم يقصد بذلك لذة وفي ابن شاس خلافه الا القبلة لوداع او رحمة فلا يفسد ان لم ينزل منها كما هو ظاهر نقل ق عن ابن شاس وامذاءه -----------------فيه الهدي س--------واء خرج ابتداء او بعد مداومة نظر او فكر او قبلة-	1634	5086797876748261263	543	934.0	425	970	55.9793815612793	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03012	true	5870728681197195572	172	248	862	1234	1496	300	او مباشرة او غيرها وكلام المصنف يقتضي او يوهم انه مقصور علي ما اذا خرج ابتداء واما لو خرج عن ادامة شء مما ذكر فانه يفسد وليس كذلك قاله الخرشي وغيره قال مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه الظاهر ان المصنف لا يوهم ذلك ولا يقتضيه لكونه اطلق في الامذاء وقيد في الانزال والله سبحانه اعلم فقوله وامذاءه سواء خرج في حالة لو خرج فيها المني لافسد او في حالة لو خرج فيها لا-------وجب الهدي	3012	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1635	false	4429010182696273574	0	47	0	214	1421	300	او مباشرة او غيرها وكلام الشارح يقتضي او يوهم انه مقصور علي ما اذا خرج ابتداء واما لو خرج عن ادامة شء مما ذكر فانه يفسد وليس ك-------------------------------------------------------------------------------------ذلك و--------------------------------------------------------------------------------سواء خرج في حالة لو خرج فيها المني لافسد او في حالة لو خرج فيها المني لا وجب الهدي	1635	5086797876748261263	201	374.5	156	379	53.0343017578125	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03013	true	-8465233470768924840	19	60	107	295	1500	300	اذا كانت علي الفم واما ان كانت علي الجسد فحكمها حكم الملامسة التي ذكرتها لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الهدي في القبلة ان ك---------انت لغير وداع او رحمة والا فلا شء فيها ان لم يخرج معها مني او مذي والا جري كل علي حكمه	3013	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1635	false	4429010182696273574	61	129	280	586	1421	300	اذا كانت علي الفم واما ان كانت علي الجسد فحكمها حكم الملامسة التي سكت عنها وهو انه خرج معها مذي او لم يخرج وكثرت ففيها الهدي واما ان لم يخرج ولم تكثر فلا شء فيها ولو قصد اللذة او وجدها ومحل الهدي في القبلة كما تقدم ان كانت لغير وداع او رحمة والا فلا شء فيها ان لم يخرج معها مني او مذي والا جري كل علي حكمه	1635	5086797876748261263	176	331.0	137	306	57.51633834838867	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03013	true	-8465233470768924840	248	300	1247	1500	1500	300	اذا وقع منه ما يفسد الحج بعد تمام سعي العمرة وقبل حلاقها فانه يلزمه الهدي من غير فساد لانقضاء اركانها والا بان وقع--- من المعتمر ما يفسد الحج في اثناء السعي بين الصفا والمروة او قبله فسدت عمرته وفي شرح عبد الباقي ان م------------------------------ا يوجب الفساد في الحج في بعض الاحوال من-	3013	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1635	false	4429010182696273574	203	248	933	1153	1421	300	اذا وقع بعدهما يوم النحر او بعده----------------- حلاقها فهدي ولا تفس---------------د لانقضاء اركانها والا بان وقع شء من ذلك -----------------في اثناء --سعيها---------------- او قبله فسدت وقولي ووقوعه اي الجماع ظاهر فالذي يوجب الهدي في العمرة هو ما يوجب الفساد في الحج في بعض الاحوال من	1635	5086797876748261263	128	150.5	98	287	44.59930419921875	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03014	true	6878018037988175090	5	94	21	482	1501	300	يوجب الهدي في العمرة------------------------------------------------------- دون ما يوجب الهدي في الحج فلا يوجبه في العمرة لان امرها اخف هذا ظاهر الشارح وغيره واستظهر الشيخ سالم مساواتها له قال محمد بن الحسن ما استظهره الشيخ سالم هو الذي يشهد له عموم كلام الباجي الذي نقله الحطاب والتوضيح انتهي ووجب اتمام المفسد بفتح السين اسم مفعول يعني ان المفسد من حج او عمرة يجب اتمامه وانما يجب اتمام الحج المفسد حيث كان يدرك الوقوف في اتمامه او ادركه قبل الفساد واتمامه برمي العقبة وطواف الافاضة والسعي ان لم يكن قدمه فان فاته	3014	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1635	false	4429010182696273574	234	300	1088	1421	1421	300	يوجب الهدي في العمرة هو ما يوجب الفساد في الحج في بعض الاحوال من وطء وانزال دون ما يوجب الهدي في الحج فلا يوجبه في العمرة لان امرها اخف هذا ظاهر الشارح وغيره واستظهر الشيخ سالم مساواتها للحج------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب اتمام المفسد----------- اسم مفعول من--------------------- عمرة او حج ا-----------------------------------------درك الوقوف فيه وان كان الفساد قبله------ واتمامه برمي العقبة وطواف الافاضة والسعي ان لم يكن قدمه فان فاته-	1635	5086797876748261263	249	388.5	201	516	48.25581359863281	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03014	true	6878018037988175090	94	138	482	696	1501	300	الوقوف فيه وجب تحلله منه بفعل عمرة ولا يجوز له البقاء علي احرامه لان فيه تماديا علي الفاسد مع تمكنه من الخلاص منه كما ياتي في قوله وان افسد ثم فات او بالعكس وان بعمرة التحلل تحلل وقضاه دونها فما ياتي يفيد تقييد ما	3014	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1636	false	3534666881663353318	0	44	0	214	1458	300	الوقوف فيه وجب تحلله منه بفعل عمرة ولا يجوز له البقاء علي احرامه لان فيه تماديا علي الفاسد مع تمكنه من الخلاص منه كما ياتي في قوله وان افسد ثم فات او بالعكس وان بعمرة التحلل تحلل وقضاه دونها فما ياتي يفيد تقييد ما	1636	5086797876748261263	214	428.0	170	214	100.0	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03015	true	992938763618134802	0	137	0	672	1518	300	يطلع عليه حتي فات وقوف الثاني والا امر بالتحلل من الفاسد بفع--ل عمرة ولو دخلت عليه اشهر الحج وقضاه في العام الثاني وعبارة ابن الحاجب فان لم يتمه ثم احرم للقضاء في سنة اخري فهو علي ما افسد ولم يقع قضاءه الا في ثالثة انتهي قاله محمد بن الحسن بناني وعطف علي فاعل وجب من قوله ووجب اتمام المفسد قوله وفورية القضاء يعني ان المحرم اذا افسد حجه او عمرته فانه يجب عليه القضاء فورا لما افسده من حج او عمرة بعد التحلل من فاسدها او فاسد الحج ولو علي القول بتراخي الحج ولم يخف الفوات فيقضي الحج في الزمن القابل وان -----------------تطوعا يعني ان قضاء الحج المفسد واجب علي الفور ولا فرق في ذلك بين الحج الفرض وحج التطوع وظاهر كلام المصنف في التوضيح وابن عبد السلام ان من احرم بحجة تطوع قبل حجة الاسلام ثم	3015	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1636	false	3534666881663353318	95	168	442	804	1458	300	يطلع عليه حتي فات وقوف الثاني والا امر بالتحلل من الفاسد بافعال عمرة ولو دخل في--- اشهر الحج وقضاه في العام الثاني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب --------------------------------فورية القضاء--------------------------------------------------------------- لما افسده من ع------مرة بعد التحلل من فاسدها ومن ح------ج ولو علي القول بتراخي الحج ولم يخف الفوات وهو ظاهر قوله------------- وان كان ما افسده منه تطوعا لدخوله في تلك العبادة قال بعض--------------------------------------------------- وظاهر كلام الموض-----------ح وابن عبد السلام ان قضاء فاسد الت-طوع قبل حجة الاسلام ثم	1636	5086797876748261263	276	406.0	218	691	39.94211196899414	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03015	true	992938763618134802	23	44	120	213	1518	300	ابن الحاجب فان لم يتمه ثم احرم للقضاء في سنة اخري فهو علي ما افسد ولم يقع قضاءه الا في ثالثة	3015	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1637	false	-8733441527897093176	16	37	74	167	1508	300	ابن الحاجب فان لم يتمه ثم احرم للقضاء في سنة اخري فهو علي ما افسد ولم يقع قضاءه الا في ثالثة	1637	5086797876748261263	93	186.0	72	93	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03015	true	992938763618134802	212	269	1048	1356	1518	300	قضاء القضاء خلاف ومشي المصنف هنا علي احد القولين والفرق بي------ن الحج والصوم ان الحج كلفته شديدة فشدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة ليلا يتهاون فيه قاله المءلف وفرق بينهما ايضا بان القضاء في الحج علي الفور ف------------------صارت حجة القضاء كانها ----معينة في زمن معين فلزمه القضاء في فاسدها كحجة الاسلام واما زمن قضاء الصوم فليس بمعين	3015	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1638	false	-1542431383483480176	179	236	854	1149	1469	300	قضاء رمضان علي ان المشهور--- هنا القضاء--------- والفرق بينهما ان الحج لما كانت------ كلفته شديدة -شدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة لءلا يتهاون به------------- وفرق اخر ا---------ن القضاء في الحج علي الفور واذا كان علي الفور صارت حجة القضاء كانها حجة معينة في زمن معين فلزمه القضاء في فسادها كحجة الاسلام واما زمن قضاء الصوم فليس بمعين	1638	5086797876748261263	224	360.5	178	336	66.66666412353516	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03016	true	-7884526326748028040	15	67	65	335	1483	300	هديا في زمن --قضاء حجه او عمرته لا ---في زمن فسادهما-------------------- ليتفق له الجابر المالي والجابر النسكي وهما الهدي والقض------------------------------------------------------------------------------------اء وظاهر العبارة يعطي ان الهدي للقضاء فلو قال ونحر هديه فيه ويكون الضمير في هديه عاءدا علي الفساد وفي فيه عاءدا علي القضاء لكان احسن قاله غير واحد واتحد------ وان تكرر----------- لنساء	3016	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1637	false	-8733441527897093176	124	195	606	968	1508	300	هدي- في زمن القضاء لحج او عمرة ولا يقدمه زمن المفسد بل يءخره علي المشهور ليتفق--- الجاب---------------ر النسكي والمالي قاله في منسكه الوجوب منصب علي كونه في القضاء ولذا قال واجزا ان عجل اي نحر هدي الفساد في القضاء وظاهر العبارة يعطي ان الهدي للقضاء فلو قال ونحر هديه فيه ويكون الضمير في هديه عاءدا علي الفساد وفي فيه عاءدا علي القضاء -كان احسن-------------- واتحد الهدي وان تكرر موجبه بوطء لنساء	1637	5086797876748261263	206	318.5	163	396	52.02020263671875	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03017	true	1349228535554835194	158	288	805	1429	1493	300	القران الاول قاله الشارح--------------------------- وعمرة معطوف علي هدي من قوله والا فهدي ولو وصله به كان احسن ليلا يتوهم وصله بما قبله كما فعل بعض وانما هو متعلق بالاقسام الثلاثة الداخلة تحت قوله والا يعني انه اذا وقع الوطء وما في حكمه قبل رمي العقبة والافاضة بعد يوم النحر او قبل احدهما ولو في يوم النحر فانه لا يفسد الحج واذا لم يفسد فانه يجب عليه هدي كما مر ويلزم مع الهدي عمرة ياتي بها بعد ايام مني بشرط اشار اليه بقوله ان وقع قبل ركعتي الطواف يعني ان محل لزوم العمرة له مع الهدي انما هو حيث وقع الوطء وما في حكمه بعد تما----م السعي لكن لم يركع للطواف او قبل تمام الطواف او بعده وقبل ركعتي الطواف-------- لياتي بطواف وسعي لا ثلم فيهما وان وقع وطءه بعد -السعي	3017	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1638	false	-1542431383483480176	81	168	388	805	1469	300	المراد الاول قلت من قوله لا قران عن افراد الخ وقوله وعمرة عط--ف علي هدي من قوله والا فهدي ولو وصله به كان احسن لءلا يتوهم وصله بما قبله كما فعل بعض وانما هو متعلق بالاقسام الثلاثة الداخلة تحت قوله والا اي حيث قلنا لا فساد فهدي ويجب مع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي عمرة ياتي بها بعد ايام من---------------------------------------------------------------------------------ي ان--------- وقع الوطء غير المفسد للحج قبل تمام السعي------------------- او قبل تمام الطواف او بعده وقبل ركعتي الطواف للافاضة لياتي بطواف وسعي لا ثلم فيهما وان وقع وطءه بعد قال في	1638	5086797876748261263	310	515.0	242	664	46.68674850463867	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03018	true	-5294708298933281645	79	142	403	731	1515	300	من اكره امراة محرمة علي الجماع فجامعها حرة او امة اذن لها في الاحرام ام لا او اكرهها غيره له يجب عليه احجاجها من ماله والكفارة عنها ايضا من ماله والمراد بالكفارة الهدي وبما قررت علم ان قوله مكرهته شامل للزوجة والامة والاجنبية ومفهوم قوله مكرهته ان الحرة الطاءعة عليها ذلك من مالها خاصة وطوع الامة اكراه ما لم تطلب------------------- او تتزين قاله	3018	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1639	false	6356586078983143379	155	194	757	944	1477	300	من اكره امراة------ علي الجماع-------- حرة او امة اذن لها في الاحرام ام لا--------------------------- احجاج مكرهته--- والكفارة عنه-----ا من ماله وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرة الطاءعة في ----------مالها خاصة وطوع الامة اكراه ما لم تطلبه عند ابن القاسم اي او تتزين --له	1639	5086797876748261263	156	213.0	123	347	44.95677185058594	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03018	true	-5294708298933281645	270	300	1364	1515	1515	300	ويجبر الزوج الثاني علي الاذن لها وكذا ان باع الامة ويجوز بيعها علي المنصوص فان بين والا فعيب ابن يونس فان فلس الزوج حاصت الزوجة غرماءه بما وجب لها ووقف-	3018	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1639	false	6356586078983143379	198	227	965	1112	1477	300	ويجبر الزوج الثاني علي الاذن لها او----- باع الامة ويجوز بيعها علي المنصوص فان بين والا فعيب ابن يونس فان فلس الزوج حاصت الزوجة غرماءه بما وجب لها ووقف	1639	5086797876748261263	144	277.0	116	152	94.7368392944336	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03019	true	3342254565034214372	0	100	0	508	1517	300	ما صار لها حتي تحج به وتهدي فان ماتت قبل ذلك رجعت حصة الاحجاج المغرماء ونفذ الهدي وفي المدونة ومن اكره نساءه وهن محرمات احجهن وكفر عن كل واحدة منهن كفارة وان بن منه ونكحن غيره وان طاوعنه فذلك عليهن دونه ومعني قوله في المدونة كفر عنهن اهدي عنهن قاله الخرشي وقوله مكرهته قال عبد الباقي واما ان اكرهه شخص علي ان يطا غيره او يطاه غيره فلا شء علي المكره بالكسر رجلا او ام-راة غير الاثم وسواء كان المكره بالفتح رجلا او امراة ولا شء عليها ايضا بخلاف الرجل المكره فعليه احجاج موطوءته لان انتشاره يعد اختيارا كذا قرره	3019	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1639	false	6356586078983143379	227	288	1112	1417	1477	300	ما صار لها حتي تحج به وتهدي فان ماتت قبل ذلك رجع- حصة الاحجاج لل-غرماء ونفذ الهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واما ان اكرهه شخص علي ان يطا غيره او يطاه غيره فلا شء علي المكره بالكسر رجلا او وامراة غير الاثم وسواء كان المكره بالفتح رجلا او امراة ولا شء عليها ايضا بخلاف الرجل المكره فعليه احجاج موطوءته لان انتشاره بعد اختيارا كذا قرره	1639	5086797876748261263	300	581.0	239	509	58.93909454345703	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03019	true	3342254565034214372	101	291	517	1472	1517	300	قوله -ولا شء عليها ايضا يعن--ي وعلي واطءها احجاجها ويمكن ادخالها في كلام المصنف بان يكون المراد بقوله مكرهته مكرهة له اعم من ان يكون هو الذي اكرهها او غيره قاله محمد بن الحسن وهو الذي قررت به كلام المصنف وقوله بخلاف الرجل المكره اي بالفتح قاله محمد بن الحسن قال وفي كلامه نظر والظاهر لا شء عليه وعليها ان اعدم يعني انه اذا اكره محرمة عل----ي الجماع وجامعها فانه يحجها اذا لم يكن معدما واما ان كان عديما فانه يجب علي المكرهة ان تحج وتهدي وتفدي من مالها واذا فعلت ذلك من مالها رجعت عليه اي علي المكره كالرجوع المتقدم والتشبيه في مطلق الرجوع بالاقل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لزمها من فدية رجعت عليه فيه بالاقل من قيمة النسك وكيل الطعام او ثمنه فان صامت فلا رجوع لها وما لزمها من هدي ترجع بالاقل من قيمته وثمنه حيث لم تصم وفي الكراء ترجع بالاقل مما اكترت به ومن كراء المثل وفي النفقة ترجع بالاقل مما انفقت -ومن نفقة مثلها في السفر علي غير وجه السرف وقوله كالمتقدم------------------------------------------------------- تقدم له ذكر الرجوع في مسالة القاء الحل الطيب علي محرم ناءم ولم يجد الحل الفدية ولم يتقدم ذلك فيما استاجرت به ولا فيما انفقته	3019	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1640	false	-544835676333464792	38	213	181	1052	1500	300	قول ز ولا شء عليها ايضا الخ اي وعلي واطءها احجاجها ويمكن ادخالها في كلام المصنف بان يكون المراد بقوله مكرهته مكرهة له اعم من ان يكون هو الذي اكرهها او غيره وقول ز ب-----------------------------------------------خلاف الرجل المكره اي بالفتح -----------------------وفي كلامه نظر والظاهر لا شء عليه وعليها ان اعدم قول ز تشبيه في الرجوع بالاقل في الجميع اذ المراد بقوله كالمتقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشبيه في مطلق الرجوع بالاقل وقول ز والظاهر ان المراعي الخ غير صواب بل قصور والنص بخلافه ففي ضيح ما نصه التونسي انظر لو كان النسك بالشاة ارفق لها حين نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام فقال انما لزم الطعام اذ هو الان اقل قيمة---- من قيمة النسك الذي نسكت هي اه وف---------------------------------------------------------------------------------ي الكراء ترجع بالاقل مما اكترت به ومن كراء المثل وفي النفقة ترجع بالاقل مما انفقته ومن نفقة مثلها في السفر علي غير وجه السرف فقوله كالمتقدم تشبيه في الرجوع بالاقل فقط في الهدي والفدية اذ هو الذي تقدم --------------في مسالة القاء الحل الطيب علي محرم ناءم ولم يجد الحل الفدية لا في-----------ما استاجرت به ولا فيما انفقته	1640	5086797876748261263	521	870.5	417	1193	43.671417236328125	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03020	true	3011078953716697843	0	146	0	721	1507	300	نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام ف----انما يلزم الطعام اذ هو الان اقل قيمة من قيمة النسك الذي نسكت------------------------------------------------------------------------------------ انتهي فاعتبر يوم-------------------------------------------------------- الرجوع لا يوم الاخراج وبه يظهر ان قول عبد الباقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المراعي في الاقل فيما تقدم يوم الاخراج قصور والنص بخلافه والله سبحانه اعلم انظر حاشية بناني وانما اعتبر هنا ن-------فقة السفر وان كانت اذا حجت الفرض انما لها عليه نفقة حضرت لان احجاجها هنا ع-----ليه و---كذلك حجة الفرض كلام وفارق من افسد معه فاعل فارق ضمير يعود علي المحرم ومن مفعول فارق وهي واقعة علي المراة ومفعول افسد محذوف اي الحج مثلا ومعه ظرف لغو معمول لافسد والضمير فيه عاءد علي من فلذا اتي به مذكرا رعيا للفظ من وان كان معناه مءنثا يعني ان من جامع زوجته او امته وهما محرمان يجب عليه ان يفارق من فعل ذلك معها ليلا يعود الي مثل ما مضي منه وقيل	3020	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1640	false	-544835676333464792	129	269	636	1336	1500	300	نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام فقال انما -لزم الطعام اذ هو الان اقل قيمة من قيمة النسك الذي نسكت هي اه وفي الكراء ترجع بالاقل مما اكترت به ومن كراء المثل وفي النفقة ترجع بالاقل مما انفقته ومن نفقة مثلها في السفر علي غير وجه السرف فقوله كالمتقدم تشبيه في الرجوع بالاقل فقط في الهد----------------------ي والفدية اذ هو الذي تقدم في مسالة القاء الحل الطيب علي محرم ناءم ولم يجد الحل الفدية لا فيما استاجرت به ولا فيما انفقته لانهما لم يتقد ماله حتي يشبه بهما والظاهر ان المراعي في الاقل فيما تقدم يوم الاخراج لانها كالمسلفة لا يوم الرجوع------------------------ وانما اعتبر--نا في هذه نفقة السفر وان كانت اذا حجت الفرض انما لها عليه نفقة حضر- لان احجاجها هنا واجب عليه ولا كذلك حجة الفريضة--- وف----------------------------------------------------------ارق وجوبا لء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعود الي مثل ما مضي منه وقيل	1640	5086797876748261263	319	508.5	251	1033	30.880929946899414	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03021	true	5601201877642475867	141	167	758	898	1573	300	ان يتحلل- منه برمي جمرة العقبة وطواف الافاضة وينبغي الحلق قال عبد الباقي وفي ذكر المبدا والغاية اشعار بان هذه المفارقة في حجة القضاء وهو كما	3021	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1640	false	-544835676333464792	276	299	1371	1496	1500	300	---لتحلله منه برمي جمرة العقبة وطواف الافاضة وينبغي الحلق ثم -------------في ذكر المبدا والغاية اشعار بان هذه المفارقة في حجة القضاء وهو كما	1640	5086797876748261263	120	220.0	98	141	85.10638427734375	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03021	true	5601201877642475867	168	297	904	1560	1573	300	واما في عام الفساد فذكر ابن رشد انه كذلك وهو واضح كما يدل عليه علة المفارقة في عام القضاء بل ربما تدل علي انها في عام الفساد اولي لكثرة التهاون منه في الفاسد الواجب اتمامه وظاهر الطراز خلافه وقوله لتحلله هذا فيمن قدم السعي واما من لم يقدمه فلا يتحلل الا ب---------------تمام السعي قاله الحطاب وقوله------------------------ من احرامه ظاهره سواء كان من حج او عمرة وهو كذلك نص عليه الكافي وابن فرحون وغيرهما وقال ابن فرحون والتحلل في العمرة الحلاق وعلم مما قررت ان اللام في قوله لتحلله للانتهاء والله سبحانه اعلم ولا يراعي في زمن احرامه بالقضاء زمن احرامه بالمفسد يعني انه لا يراعي في حجة القضاء زمن الاحرام الواقع في الحجة الاولي اي المفسدة اي لا يلزمه ان يحرم ثانيا في زمن الاحرام الاول بل له في	3021	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1641	false	8298234268816675369	0	98	0	479	1487	300	واما في عام الفساد فذكر ابن رشد انه كذلك وهو واضح كما يدل عليه علة المفارقة في عام القضاء بل ربما تدل علي انها في عام الفساد اولي لكثرة التهاون منه في الفاسد الواجب اتمامه وظاهر الطراز خلافه وهو ظاهر اذ الفساد قد حصل في عامه------------------------- الا ان يقال وجوب الاتمام يوجب ان يكون بصورة ليس فيها افساد ظاهر او مفهوم من افسد معه عدم وجوب مفارقة غيرها -----وهو كذلك علي احد قولين ذك-------------رهما الشيخ زروق---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يراعي في زمن احرامه بالقضاء زمن احرامه بالمفسد------------------------------------------------------------------------------ اي لا يلزم -ان يحرم ثانيا في زمن الاحرام الاول بل له في	1641	5086797876748261263	336	547.0	261	695	48.3453254699707	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03022	true	-7106204879197635492	0	242	0	1181	1481	300	يحرم------ في زمن الاحرام ال--------------------------------------اول او قبله او بعده فلمن احرم في شوال مثلا وافسد----- ان يحرم بالقضاء في قابل من شوال او من ذي القعدة او من ذي الحجة هذا هو الصواب في تقرير المصنف وهو الموافق لكلام ابن شاس وابن الحاجب وفي شرح عبد الباقي احتمال ثان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كبير فاءدة فيه والله سبحانه اعلم بخلاف ميقات ان شرع يعني ان الميقات المكاني الذي احرم منه في الحجة الاولي اذا ---------كان مشروعا فانه يراعي بمعني انه يلزمه ان يحرم منه فمن احرم من الجحفة او غيرها من المواقيت فليس له ان يحرم ثانيا من غيره ومعني كونه مشروعا انه مشروع للمحرم الذي افسد حجه بمعني انه مطلوب -منه ان يحرم منه حال مجيءه في المفسد ----------------------------------------------ولو اقام بمكة الي قابل بعد اكمال المفسد فان احرم منها خالف الواجب وعليه دم كما يشمل ذلك قوله وان تعداه فدم يعني انه اذا لم يحرم للقضاء من الميقات الشرعي الذي احرم منه للمفسد بل تعداه حلالا واحرم بعد مجاوزته فانه يلزمه الدم ولو كان تعديه -له بوجه جاءز كاقامته بعد كمال المفسد بمكة الي قابل ك----------------------------ما مر قريبا-------------------------------------------------- واحترز بقوله ان شرع عما لو كان احرم اولا قبله فليس عليه ان يحرم ثانيا الا من الميقات وعما لو كان تعداه او لا فانه لا يتعداه ثانيا الا محرما وظاهر قول مالك في الذي تعداه اولا ثم احرم انه يحرم من المكان الذي احرم منه وتاوله اللخمي علي انه كان احرم منه بوجه جاءز كالذي يجاوز- غير مريد --دخول مكة واما من تعداه اولا لغير	3022	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1641	false	8298234268816675369	89	300	438	1487	1487	300	يحرم ثانيا في زمن الاحرام الاول بل له في الثانية ان يحرم في مثل الاول او قبله او بعده فل-و احرم في شوال----- وافسده جاز ان يحرم بالقضاء ف----------------------ي القعدة او------ الحجة --------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مسالة مستانفة ويحتمل تعلقها بما قبلها من المفارقة اي لا يراعي في مفارقته لزوجته زمن احرامه الاول بل يبقي معها الي ان يحرم ولو تاخر احرام القضاء عن احرام الفاسد والاول نحوه للشارح والثاني للبساطي ولا كبير فاءدة فيه قاله تت---------- بخلاف ميقات -------------------------مك-----اني احرم منه في الحجة الاولي ان شرع اي ان كان مشروعا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مطلوبا منه ان يحرم منه حال مجيءه في المفسد فانه يجب عليه الاحرام منه ثانيا في عام القضاء ولو اقام بمكة الي ق-بل بعد اكمال المفسد فان احرم منه- خالف الواجب وعليه دم كما قال---------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعداه ولو بوجه جاءز كاقامته بعد كمال المفسد بمكة الي قابل كما علم فدم وهذا يخصص قوله فيما مر ومكانه له للمقيم مكة وندب المسجد كخروج ذي النفس لميقاته واحترز بقوله ---شرع عما لو كان احرم اولا قبله فليس عليه ان يحرم ثانيا الا من الميقات وعما لو---- تعداه او-لا فانه لا يتعداه ثانيا الا محرما وظاهر قول مالك ا---------------------------نه يحرم من المكان الذي احرم منه وتاوله اللخمي علي انه كان احرم منه بوجه جاءز كالذي تجاوزه غير مريدا بدخول مكة واما من تعداه اولا لغير-	1641	5086797876748261263	635	897.0	503	1568	40.4974479675293	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03024	true	4754894012830284548	1	167	7	870	1579	300	ست صور اثنتان مجزءتا--ن واربعة غير مجزءة وبقي عليه---------------------- ثلاثة تركها لوضوحها وهي قضاء القران بالقران والتمتع بالتمتع والافراد بالافراد وهي المطلوب شرعا فالصور تسع واجزا التمتع عن الافراد وعكسه يشترط فيه ان يرجع بعد احلاله من العمرة الي الميقات الذي احرم منه بالحج المفسد عملا بقوله بخلاف ميقات ان شرع ولو اقام بمكة--------- وفي النوادر من حج قارنا فافسد بالوطء فقضاه مفردا او متمتعا لم يجزه وعليه من هذا دمان دم للقران ودم للمتعة ويقضي ايضا قارنا ويهدي هديين ولم ينب قضاء تطوع عن واجب يعني ان من تطوع بحجة قبل ال----فرض ثم افسدها فانه يلزمه قضاءها واذا قضي ذلك التطوع الذي افسدة فانه لا يجزءه عن حجة الفرض اذا نوي عند احرامه للقضاء القضاء والفرض او نيابة القضاء عن الفرض واحري اذا لم ينو الا القضاء وذلك ظاهر لان حجة الفرض في ذمته وقضا----ء المفسد في ذمته ايضا وحجة واحدة لا تجزء عن اثنتين---- البساطي وصح عن القضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من نوي الواجب فقط فيجزء ما فعله عن الواجب فقط وقضاء التطوع باق في ذمته	3024	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1642	false	3421527760064863591	130	297	641	1494	1507	300	ست صور اثنتان مجزءتان ن واربعة غير مجزءة واصل الصور تسع اسقط المصنف منها ثلاثة --------------وهي قضاء الشء بمثله لظهوره انظر تت وليست الصور ثمانيا كما قاله الشارح في الكبير ثم اجزاء ت-----متع عن افر--اد وعكسه يشترط فيه ان يرجع بعد احلاله من العمرة الي الميقات الذي احرم منه بالحج المفسد عملا بقوله بخلاف ميقات ان شرع ولو اقام بمكة كما تقدم وفي تعبير المصنف باجزا اشعار بانه يمتنع ابتداء ونحوه لابن عبد السلام------------------------------------------------------------------ ولم ينب لمن احرم بتطوع------------------------ قبل حجة الفرض ثم افسده وقضا------ه قضاء ت-----------------طوع افسده عن واجب عليه -------------------اذا نوي عند احرامه للقضاء القضاء والفرض او نيابة القضاء عن الفرض-------------------------------------- لان الواجب في ذ---مته وكذا قضاء المفسد------------- وحجة واحدة لا تجزء عن اثنتين قال البساطي وصح عن القضاء قالت وهو ظاهر كلام المصنف وفيه نظر لتشريك نية الفرضين قاله تت اي فالاوجه ان لا يجزي عنهما والجواب العمل بقوله وان حج ناويا نذره وفرضه اجزا عن النذر فقط واما لو نوي الواجب فقط فيجزي ما فعله عن الواجب فقط وقضاء التطوع باق في ذمته	1642	5086797876748261263	462	665.0	364	1060	43.58490753173828	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03024	true	4754894012830284548	111	204	592	1055	1579	300	اذا نوي عند احرامه للقضاء القضاء والفرض او نيابة القضاء عن الفرض واحري اذا لم ينو الا القضاء وذلك ظاهر لان حجة الفرض في ذمته وقضاء المفسد في ذمته ايضا وحجة واحدة لا تجزء عن اثنتين البساطي وصح عن القضاء واما من نوي الواجب فقط فيجزء ما فعله عن الواجب فقط وقضاء التطوع باق في ذمته ولو نوي بحجه الواجب عليه اصالة مع قضاء النذر المفسد فانه لا يجزء ذلك عن الواجب اصالة كما يظهر------------------------------------------ من قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حج ناويا نذره وفرضه اجزا عن النذر فقط انظر حاشية الشيخ بناني------------------------- وكره حملها للمحمل	3024	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1643	false	4209449735211066581	142	238	704	1187	1505	300	اذا نوي عند احرامه للقضاء القضاء والفرض الخ اي------------------ واحرم اذا لم ينو الا الق--------------------------------------ضاء فلا ينوب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواجب وبهذه الصورة قرر ابن عبد السلام والمصنف قول ابن الحاجب ولا يقع قضاء ال-----------------------تطوع عن الواجب وكذلك هي مفروضة في كلام الجواهر وبها قرر تت وقول ز ويفهم من قوله قضاء تطوع الخ فيه نظر بل قضاء التطوع وقضاء النذر متساويان اذ كل منهما واجب لا بالاصالة فكيف يجزي الثاني عن الواجب وايضا قول المصنف وان حج ناويا نذره وفرضه اجزا عن النذر فقط الخ يرد كلامه اذ كل من النذر وقضاءه واجب فتامله وكره حملها للمحمل	1643	5086797876748261263	175	213.5	134	661	26.475038528442383	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03025	true	7306166643326769658	172	227	872	1168	1545	300	الجواهر ويكره ان يحملها للمحمل ولا باس ان يفتي المفتي في امور النساء ونحوه لابن الحاجب قال مصطفي والمراد بلا باس هنا الاباحة بدليل مقابلة الاءمة لها بالمكروه وما في الجواهر هو لفظ الموازية كما في مناسك المءلف ونقله ابن عرفة عن النوادر وبذلك تعلم ان قول الخرشي عطفه علي المكروه هو الظاهر غير صواب	3025	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1645	false	2278312189818039239	0	55	0	290	1562	300	الجواهر ويكره ان يحملها للمحمل ولا باس ان يفتي المفتي في امور النساء ونحوه لابن الحاجب قال --طفي والمراد بلا باس هنا الاباحة بدليل مقابلة الاءمة لها بالمكروه وما في الجواهر هو لفظ الموازية كما في مناسك المصنف ونقله ابن عرفة عن النوادر وبذلك تعلم ان قول خش---- عطفه علي المكروه هو الظاهر غير صواب	1645	5086797876748261263	286	556.0	231	296	96.62162017822266	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03026	true	5453192319467648863	130	291	652	1497	1538	300	ولما كان للحرم حدود حددها سيدنا ابراهيم صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه ثم قريش بعد قلعهم لها ثم سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح ثم عمر ثم معاوية ثم عبد الملك بن مروان وفي بعضها اختلاف بين المعتمد من ذلك بالاميال ومركزها البيت فقال----- من نحو المدي-------نة اربعة اليال او خمسة للتنعيم يعني ان حد حرم مكة من جهة المدينة المشرفة اربعة اميال وقيل خمسة اميال وعلي كل ينتهي الي التنعيم المشهور عند الناس الان تسميته بمساجد عاءشة وقد مر ان المركز هو البيت فابتداء حرم مكة من جهة المدينة ما يتصل بالتنعيم والتنعيم من الحل فيحرم صيد حيوان علي من بالبيت او خارجا عنه مريدا للمدينة او اتيا منها او غيرهما ومنتهي التحريم-------------- مبدا التنعيم مما يلي مكة ومبدءه منتهي التنعي-----------------م الي البيت الشريف وهل ذلك القدر المحرم اربعة اميال او خمسة خلاف فاو للخلاف فالتنعيم خارج فيجوز الصيد في-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه والخلاف في ان---- الاميال اربعة او خمسة مبني علي الخلاف في قدر الميل وفي قدر الذراع	3026	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1644	false	8523620014390251004	18	171	94	861	1498	300	ولما كان للحرم حدود حددها سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام-------------- ثم قريش بعد قلعهم لها ثم سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح ثم عمر ثم معاوية ثم بعد الملك بن مروان وفي كل خ-----لاف بين المعتمد من ذلك بالاميال ومركزها البيت فقال وحده من نحو اي جهة المدينة اربعة اميال او خمسة للتنعيم اي الذي هو ---------------------------------------------------------------------------------------مشهور عند الناس الان------- بمساجد عاءشة اي ي-----------------------------------------------------------------------------------------حرم صيد بري --علي من بالبيت او خارجا عنه مريدا المدينة او اتيا منه----------ا ومنتهي التحريم علي الاول الي مبدا التنعيم------------ ومبدا التحريم علي الثاني داخل التنعيم الي البيت الشريف وهل ذلك القدر المحرم اربعة اميال او خمسة خلاف فاو للخلاف والتنعيم خارج فيجوز الصيد فيه لمن خرج من مكة يريد المدينة او جاء اليها بدليل ما مر من ان من يحرم بعمرة او قران وهو من مكة يحرم منه والخلاف في ان اقل الاميال اربعة او خمسة مبني علي الخلاف في قدر الميل وفي قدر الذراع	1644	5086797876748261263	558	982.5	447	993	56.19335174560547	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03027	true	-1420329968209146679	176	300	911	1562	1562	300	الطريق والجمع جدد كغرف- وغرفة قال جل من قاءل ومن الجبال جدد بيض والحديبية ضبطها اكثر المحدثين بتشديد الياء وضبطها الشافعي ب--تخفيفها والمراد لاخرها من جهة الحل ---اذ الحديبية من الحرم كما قال- مالك والشافعي بينها وبين مكة مرحلة واحدة وذكر ايضا ضابطا للحرم بقوله و-----------يقف سيل الحل دونه يعني ان الحرم يعرف ايضا بان سيل الحل اذا جري اليه لا يدخله و-----سيله اذا جري----- يخرج الي الحل ويجري فيه وهذا تحديد للحرم بالامارة والعلامة والاول تحديد له بالمسافة ولمحمد بن عزم رحمه الله تعالي ان رمت للحرم المكي معرفة فاسمع وكن واعيا قولي وما اصف واعلم بان سيول الحل قاطبة اذا جرت نحوه فدونه تقف وما ذكر- من وقوف سيل الحل دونه اغلبي فلا ينافي قول الازرقي يدخله من جهة التنعيم وكذا قول----	3027	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1645	false	2278312189818039239	137	224	687	1163	1562	300	الطريق والجمع جدد كغرفة وغرفة عشرة لاخر الحدي-------------------------بية ضبطه- اكثر المحدثين بتشديد الياء وضبطها الشافعي بالتخفيف-- والمراد لاخرها من جهة الحل والا فالحديبية من الحرم كما قاله مالك والشافعي بينها وبين مكة مرحلة واحدة واشار لسماع ابن القاسم تحديد الحرم بانه يقف سيل الحل دونه اي اذا ----------------------------------جري اليه لا يدخله بخلاف سيله اذا جري فانه يخرج الي الحل---------- وهذا تحديد له--- بالامارة والعلامة والاول تحديد له بالمساحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذكره من وقوف سيل الحل دونه اغلبي فلا ينافي قول الازرقي يدخله من جهة التنعيم وكذا في قول	1645	5086797876748261263	390	643.0	317	684	57.01754379272461	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03028	true	-4568383735491117282	0	131	0	684	1555	300	الفاكهي-- من جهات اخر ويع---------------تبر التحريم وقت الاصابة لا وقت الرمي فلو رم----ي صيدا وهو حلال ثم احرم قبل وصول الرمي اليه واصابته الرمية بعد احرامه فعليه جزاءه نقله المصنف وابن عرفة وام----------------------ا الجزاء الذي يوجبه الحرم فيعتبر فيه كون الصيد بالحرم وقت الاصابة او مرور السهم بالحرم تعرض بري الاسم الاول فاعل حرم وما بينهما اعتراض والثاني مضاف اليه ما قبله وهو صفة لموصوف محذوف اي حيوان بري وحشي والاضافة علي معني اللام يعني انه يحرم علي المحرم وان لم يكن في الحرم وعلي من في الحرم وان لم يكن محرماان يتعرض لحيوان بري ويحرم اصطياده والتسبب في اصطياده ما لم يكن صاده حلال لحلال في الحل فانه يجوز للحلال ان يذبحه في الحرم واما الحيوان البحري فلا يحرم علي المحرم ان يصطاده لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه	3028	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1645	false	2278312189818039239	224	298	1163	1551	1562	300	الفاكهاني من جهات اخر كما في تت تنبيه يعتبر التحريم وقت الاصابة لا وقت الرمي فلو رمي علي صيد -وهو حلال ثم احرم قبل وصول الرمي اليه واصابته------- بعد احرامه فعليه جزاءه نقله --------ابن عرفة والمصنف في باب الديات واما الجزاء الذي يوجبه الحرم فيعتبر فيه كون الصيد بالحرم وقت الاصابة او مرور السهم بالحرم تعرض حيوان بري------ فاعل حرم و-----------------------------------ما قبله جمل اعتراض بينهما ويباح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبحري------------------------------ لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه	1645	5086797876748261263	310	526.0	249	727	42.6409912109375	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03028	true	-4568383735491117282	149	243	769	1274	1555	300	عن طباع الوحش و-تانس ويدخل في البري الجراد فيحرم اصطياده ويدخل فيه ايضا الضفدع البري والسلحفاة البرية ونحوهما والحيوان البري --------------------------------------------------------------------هو ما مقره البر وان كان يعيش في الماء -----والبحري----- ما مقره البحر وان كان يعيش في البر قاله عيسي عن ابن القاسم ابن رشد وهو تفسير مذهب مالك-------------------- وليس من الصيد الكلب الانس-------------------ي فيجوز للمحرم او من في الحرم قتله واما قول ---------------------------------------البساطي المشهور عدم جواز قتله فمراده به الكلب الماذون فيه بالنسبة لغرم القيمة لربه ولا فرق فيه بين المحرم وغيره وما تولد من الانسي والوح-------------------------------------شي -----------------------------والبري والبحري فالاحتياط الحرمة في جميع	3028	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1646	false	-1047308666347680925	2	126	10	640	1491	300	عن طباع الوحش و تانس ودخ-ل في البري الجراد ويدخ--------------ل فيه ايضا الضفدع البري والسلحفاة البرية ونحوهما وقول تت والضفدع وترس الماء بحري ويوهم انه لا يوجد منهما بري مع انه يوجد منهما بري وهو ما مقره البر وان كان يعيش في الماء بخلاف البحري فانه ما مقره البحر وان كان يعيش في البر قاله عيسي عن ابن القاسم -بن رشد -هو تفسير مذهب مالك نقله الغرياني قال د وليس من البري الكلب الانسي قاله في الذخيرة اي فيجوز للمحرم او ف---ي الحرم قتله ولعل وجه الجوز ان قتله مندوب في الاصل وانظر عز والبساطي للمشهور عدم جواز قتله للم---------------------------------------------------------------------حرم وانظر -ما تولد من الانسي والوحشي وتقدم في الزكاة انه يغلب جانب الوحشي وانظر ايضا ما تولد من البحري والبري و--------الاحتياط الحرمة في جميع	1646	5086797876748261263	371	602.0	296	728	50.96154022216797	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03029	true	-2993037057773836774	195	261	982	1308	1522	300	هي التي ارتضاها الحطاب واستدل لها بقول المناسك ويحرم التعرض لابعاض الصيد وبيضه انتهي وقال محمد بن الحسن بحث في هذه النسخة -----بان الجزء مستغني عن ذكره لانه ان فرض متصلا فالتعرض له تعرض للكل وان فرض منفصلا فاما ميتة بان ذكاه محرم او حلال في حرم او كان بلا ذكاة وهذا سياتي واما ان لا يكون كذلك فلا يحرم التعرض له اي اكله والله اعلم	3029	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1648	false	462576182360070220	43	107	200	508	1391	300	هو الذي ارتضاه ح------ واستدل له- بقول المناسك ويحرم التعرض لابعاض الصيد وبيضه اه قلت وي----------------بحث في هذه النسخة ايضا بان الجزء مستغني عن ذكره لانه ان فرض متصلا فالتعرض له تعرض للكل وان فرض منفصلا فاما ميتة بان ذكاه محرم او حل الذي حرم او كان بلا ذكاة وهذا سياتي واما ان لا يكون كذلك فلا يحرم التعرض له اي اكله والله اعلم	1648	5086797876748261263	287	532.5	228	331	86.70694732666016	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03030	true	-2766789774265487403	24	286	117	1399	1474	300	بانه يغني عنه قوله وبيضه لانه اذا حرم التعرض لبيضه فاحري جروه ولانه يدخل في عموم قوله بري وايضا ياتي له النص علي الجرو في قوله والصغير والمريض الخ انظر حسن نتاءج الفكر للامام عبد الباقي ----ولا شء علي المحرم في شرب لبن الصيد حيث وجده محلوبا كما يوجد من لحم الصيد قد ذكي من حلال في حل ولا يجوز للمحرم ان يحلبه لانه لا يمسكه ولا يءذيه فان حلبه فلا ضمان عليه ولا يشبه البيض وقال ابو حنيفة ان نقص الصيد بذلك ضمن ما نقصه وان لم ينقصه لم يضمن وهذا يجري علي قول في المذهب في جرح الصيد اذا نقصه وقال الشافعي يضمن اللبن بقيمته واعتبره بالبيض ودليلنا ان ذلك ليس من اجزاء الصيد ولا يكون منه صيد انظر الحطاب ولما كان التعرض -لصيد البر حراما ابتداء ودواما نبه علي الدوام بقوله وليرسله يعني انه يجب علي المحرم ان يرسل الصيد البري ان كان بيده اي حوزه كان بيده حقيقة او بقفص------- او نحو ذلك وعلم مما قررت ان قوله بيده خبر لكان مضمرة ويصح ان يكون حالا من الهاء في قوله وليرسله اي يجب علي المحرم ان يرسل الصيد حال كون الصيد كاءنا في يده قال عبد الباقي ويصح ايضا ان يكون متعلقا بيرسله والباء بمعني من انتهي وفيه نظر لان الباء لا تكون بمعني من الابتداءية وانما تكون بمعني من التبعيضية نحو عينا يشرب بها عباد الله انظر حاشية بناني او رفقته يعني انه يجب علي المحرم اذا كان صيده البري مع رفقته ان يرسله والمراد برفقته اتباعه او المرافقون له فان لم يرسله حتي تلف منه ضمن وكذا يضمنه هو ايضا اذا لم يرسله حتي تلف منهم	3030	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1647	false	5868489617751086184	50	185	244	892	1427	300	لانه يغني عنه قوله وبيضه لانه اذا حرم التعرض لبيضه فاولي جروه ولانه يدخل في عموم قوله بري وايضا ياتي له النص علي الجزء في قوله والصغير والمريض الخ فقول غ ان نسخة جزءه بزاي معجمة تصحيف ممنوع ولا شء علي م--حرم في شرب لبن الصيد حيث وجده محلوبا كما ي-جد من لحم الصيد قد ذكي من حل الذي حل ولا يجوز له ----ان يحلبه لانه لا يمسكه ولا يءذيه فان حلبه فلا ضمان عليه ولا يشبه البيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان التعرض للصيد----- حراما ابتداء ودواما نبه علي الدوام بقوله وليرسله من ملكه قبل الاحرام وقوله بي-------------------------ده اي حوزه كان بيده حقيقة او بقفص او قيد او نحوهما ويصح كونه---------------------------------------------- حالا من مفعول يرسله وخبرا لكان و------------------------------------------------------------------------------------------متعلقا بيرسل- والباء بمعني من او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع رفقته اي--------------------- اتباعه في قفص او غيره -فان لم يرسله حتي تلف------------------------------------------------ منهم	1647	5086797876748261263	510	808.0	399	1294	39.41267395019531	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03031	true	6963754353099445856	149	242	744	1189	1463	300	يزول ملكه عنه بسبب الاحرام حالا ومالا فلو افلته احد من يده لم- يضمن ولو افلته صاحبه واخذه غيره قبل ان يلحق بالوحش وبقي بيد اخذه حتي حل صاحبه من احرامه كان----- لاخذه ولو ابقاه صاحبه بيده حتي حل لزمه ارساله ولو ذبحه بعد --احلاله لزمه جزاء الصيد كما في الحطاب وغيره ولو لم يرفع صاحبه يده عنه حتي مات فانه يلزمه جزاءه ايضا و--------------من اصطاده وهو محرم او في الحرم فانه لا يصدق عليه انه ملكه حتي يقال زال ملكه عنه واما الحلال اذا اصطاد في الحل ودخل به الحرم فان كان	3031	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1647	false	5868489617751086184	222	300	1074	1427	1427	300	وزال ملكه عنه في الحال والمال-------- فلو افلته احد من يده لمن يضمن -او افلته هو--- واخذه غيره قبل لحوقه ثم------------------------ حل صاحبه لم ياخذه منه بل هو لاخذه ا-و ابقاء------ بيده حتي حل لزمه افلاته ا-و ذبحه بعد الاحلال او---------------------------------------------------------------- مات قبله وداه فقصر الكلام علي ما ذكر لان من اصطاده وهو محرم او في الحرم----- لا يصدق عليه انه ملكه حتي يقال زال ملكه عنه واما الحلال اذا اصطاد في الحل ودخل به الحرم فان كان-	1647	5086797876748261263	263	376.0	199	467	56.316917419433594	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03031	true	6963754353099445856	242	271	1189	1321	1463	300	من اهل الافاق وجب عليه ارساله ولو اقام بمكة اقامة تقطع حكم السفر فان ذبحه حرم عليه سواء ذبحه وهو بمكة او خرج به عن الحرم وان كان من	3031	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1648	false	462576182360070220	0	28	0	130	1391	300	من اهل الافاق وجب عليه ارساله ولو اقام بمكة اقامة تقطع حكم السفر فان ذبحه حرم عليه سواء ذبحه وهو بمكة ا--خرج به عن الحرم وان كان من	1648	5086797876748261263	130	254.5	102	132	98.48484802246094	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03031	true	6963754353099445856	268	300	1310	1463	1463	300	وان كان من اهل مكة وهو------------ حلال- بان كان من المترددين مثلا------------------------------------------------- جاز له ذبحه واكله ولو اشتراه من افاقي صاده في الحل وفي التتاءي ان من اقام بمكة طويلا كاهلها والمراد-	3031	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1648	false	462576182360070220	182	228	868	1078	1391	300	وان كان من اهل مكة الخ يعني ان دخل حلالا بان كان من المترددين مثلا وعلله مالك بقوله لان شان اهل مكة يطول اه اهل مكة جاز له ذبحه واكله ولو اشتراه من افاق- صاده في الحل وفي تت----- ان من اقام بمكة طويلا كاهلها والمراد	1648	5086797876748261263	142	236.0	111	216	65.74073791503906	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03033	true	2073509804902591462	37	96	184	467	1499	300	هو مقيد بمن لا يحرم ببيته ولا يمر به والا وجب ارساله وزال ملكه عنه ونقله ابن يونس عن بعض الاصحاب وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان ابن يونس والفرق ----------------بين القفص والبيت ان القفص هو حامل له ومنتقل -----معه وهو كالذي بيده وما كان في البيت ليس كالذي بيده وهو مرتحل عنه وغير مصاحب له	3033	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1649	false	5109314134135466932	2	40	6	192	1465	300	او مقيد بمن لا يحرم من--ه ولا يمر به والا وجب ارساله وزال ملكه عن------------------------------------ه تاويلان------------------------------------------ والفرق علي الاول بينه وبين القفص------- ان القفص--- حامل له وينتقل بانتقاله فهو كما بي--ده وما ببيته-------------------------- مرتحل عنه وغير مصاحب له	1649	5086797876748261263	148	209.0	114	304	48.68421173095703	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03034	true	-8386459757676846500	176	244	888	1220	1474	300	احرم وهو بيده يجب عليه ان يرده الي----- مودعه ب--كسر الدال ------------------فان ابي من قبوله------------- ارسله المودع بالفتح ولم يضمنه لاباية ربه من اخذه له ولعله حيث تعذر جبر- بحاكم------ علي اخذه والا يجد ربه ولا حلالا يودعه عنده بقي بيده ولم يرسله لانه قبله في وقت يجوز له قبوله فيه فان مات عنده بتفريطه اوارسله ضمن--------- قيمته لان المحرم يضمن الصيد باليد وعلم مما قررت ان قوله	3034	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1649	false	5109314134135466932	140	213	686	1037	1465	300	احرم---- بيده صيد وديعة رد وجوبا ان وجد مودعه بالكسر حلا او احرم بعد الايداع فان ابي من قبوله حلا او محرما ارسله المودع بالفتح ولم يضمنه لاباية ربه من اخذه له ولعله حيث تعذر جبره بحاكم ونحوه علي اخذه والا يجدر به ولا حلالا يودعه عنده بقي بيده ولم يرسله لانه قبله في وقت يجوز ل----------ه فان مات عند----------------ه ضمن جزاءه لا قيمته لان المحرم يضمن الصيد باليد قاله -----عج فان قبله	1649	5086797876748261263	265	421.0	209	386	68.65284729003906	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03034	true	-8386459757676846500	43	99	238	523	1474	300	قال في الطراز ولا يجوز للمحرم ان ياخذ صيدا وديعة فان فعل رده الي ربه فان غاب فقال في الموازية عليه ان يطلقه ويضمن لربه قيمت-----ه ومعناه اذا لم يجد من يحفظ الصيد عنده ولو وجده لم يرسله انتهي وكلام التوضيح والله اعلميوهم ان---------ه يجب ارساله بلا تفصيل ونقله ابن غازي والشارح وسلماه وليس كذلك انظر	3034	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1650	false	8041065642899958820	33	88	154	419	1470	300	قال في الطراز ولا يجوز للمحرم ان ياخذ صيدا وديعة فان فعل رده الي ربه فان غاب فقال في الموازية عليه ان يطلقه ويضمن----- قيمته لربه ومعناه اذا لم يجد من يحفظه----- عنده ولو وجده لم يرسله اه--- وكلام ----ضيح ----------يوهم انه اذا قبله يجب ارساله بلا تفصيل ونقله غ------- والشارح وسلماه وليس كذلك انظر	1650	5086797876748261263	248	433.0	196	299	82.94314575195312	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03034	true	-8386459757676846500	242	300	1212	1474	1474	300	ان قوله و-----رد ان وجد الخ ليس مفرعا علي ما قبله --بل هو مفرع علي مستقل وهو من كان عنده صيد مودع------ قبل احرامه فاحرم وهو عنده والحاصل ان ايداع الصيد من محرم او غيره تسع ل--------------------انه اما ان يودع الصيد حلال عند حلال ثم يحرم المودع بالفتح او حلال عند --محرم او محرم عند محرم فهذه ثلاث-	3034	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1651	false	1168272090063009376	206	263	1061	1327	1500	300	ان قول المصنف رد ان وجد الخ ليس مفرعا علي ما قبله انما هو فيما----------------- كان--------- مودعا عنده قبل احرامه فاحرم وهو عنده ومثله في ضيح ايضا وقول ز وانظر صور هذه المسالة التسع الخ حاصلها انه اما ان يودع-----ه حلال عند حلال ثم يحرم المودع بالفتح او حلال عند المحرء او محرم عن م-حرم فهذه ثلاث	1651	5086797876748261263	179	252.0	137	298	60.067115783691406	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03035	true	-2198226587547075261	133	300	644	1471	1471	300	كان ربه حين الايداع محرما فان المودع بالفتح يرسله ولو مع حضوره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحة الشراء قولان يعني انهم اجمعوا علي انه لا يجوز للمحرم شراء الصيد حال احرامه اي لا يجوز له الاقدام علي شراءه واما لو تعدي المحرم واشتري صيدا من حلال فقيل هذا البيع صحيح وهو قول ابن حبيب وقيل فاسد وهو في ال------------------------------------------------موازية--------------------------------------------------------------------------- وعلي القول الاول يجب علي المشتري ارساله ويغرم قيمته لربه دون ثمنه قاله سند ووجهه بقوله لان ربه كان سببا في وضع يد المحرم عليه وارساله فلم يبق له حق في عينه وانما حقه في ماليته والرجوع بقيمته واستظهر القول بانه يغرم ثمنه وعلي ما لسند يقال لنا بيع صحيح يمضي بالقيمة -------------------ثم انه -علي القول بالصحة لو لم يرسله ورده لربه فعليه جزاءه قاله سند عن ابن حبيب وعلي القول بالفساد يرده لربه لانه بيع فاسد لم يفت فان لم يجد ربه فقياس ما تقدم انه اذا لم يجد حلالا يودعه عنده ارسله وضمن لربه قيمته -------فلو ابتاعه بالخيار اي علي ان الخيار للمبتاع وهما حلال --ثم احرما قبل مضي-	3035	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1650	false	8041065642899958820	136	294	654	1441	1470	300	كان ربه حين الايداع محرما فان المودع بالفتح يرسله ولو مع حضوره لزوال ملكه عنه ولا يطلب برده له ليرسله بخلاف ما اذا احرم بعد ايداعه وحضر مع المودع بالفتح وابي من قبوله كما مر وانظر صور هذه المسالة التسع في عج ان شءت وفي صحة اشت---------------------------------------------------------------------------------------------------راءه لم--------------حرم وعليه ارساله فان رده علي باءعه---------------------------------------- في الحال فعليه جزاءه وفساده فيرد لربه لانه بيع فاسد لم يفت قولان محلهما اذا كان الباءع حلالا فان كان محرما ففاسد قطعا كذا ينبغي قاله د وعلي القول بالصحة فعليه للباءع قي---------------مته ل------ا ثمنه--------------------- لان ربه كان سببا في وضع يد المحرم عليه وارساله فلم يبق له حق في عينه وانما حقه في ماليته والرجوع بقيمته قاله سند وعلي هذا ف-----------------------يقال لنا بيع صحيح يمضي بالقيمة واستظهر ح والرجوع بثم--نه وعلي القول -------------------------------------------------------------------------بالفساد ووجوب الرد --------------------فان لم يجدر به فقياس ما تقدم انه اذا لم يجد حلالا يودعه----- ارسله وضمن لربه قيمته قال سند لو اشتراه ب--خيار------------------------- وهما حلالان ثم احرما قبل مضي	1650	5086797876748261263	387	546.5	306	1132	34.187278747558594	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03036	true	3442826121597407682	5	52	25	270	1601	300	المبتاع------ الامضاء غرم الثمن واطلقه والا فلا ثمن عليه ويطلق علي الباءع وان كان الخيار للباءع ثم يحرمان يوقف الباءع فان لم يختر فهو منه وسر-حه وان امضي فهو من المشتري ويسرحه ولو سرحه قبل ايقاف الباءع ضمن قيمته لاتلافه لما في ملك الباءع ولم يمض البيع	3036	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1651	false	1168272090063009376	0	46	0	244	1500	300	للمبتدع فاجاز الامضاء غرم الثمن واطلقه والا فلا ثمن عليه ويطلق---ه الباءع وان كان الخيار للباءع ثم يحرمان بوقف الباءع فان لم يختر فهو منه ويسرحه وان امضي فهو من المشتري وسر-حه ولو سرحه قبل ايقاف الباءع ضمن قيمته لاتلافه---- في ملك الباءع ولم يمض البيع	1651	5086797876748261263	229	432.0	184	252	90.87301635742188	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03036	true	3442826121597407682	252	296	1359	1578	1601	300	اسود اوا-بقع وهو ما خالط سواده بياض وتقييده في بعض طرق الحديث بالاب-قع لا يخصص العام الواقع في طريق اخري بل هو فرد منه لان شرط المخصص المنافاة علي ما عليه غالب اهل المذهب ولبعض انه من باب تقييد المطلق قاله ابن عبد السلام	3036	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1651	false	1168272090063009376	59	105	327	548	1500	300	اسود او ابقع وهو ما خالط سواده بياض وتقييده في بعض طرق الحديث بالا يقع لا يخصص العام الواقع في طريق اخري بل هو فرد منه لان شرط المخصص المنافاة علي ما عليه غالب اهل المذهب ولبعض انه من باب تقييد المطلق قاله ابن عبد السلام	1651	5086797876748261263	217	425.0	173	221	98.19004821777344	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03037	true	-7553321429115302714	83	198	435	1024	1538	300	ما لم يصل الي حد الايذاء----------------------------------------------------------------------------------- وعلي القول بالمنع فلا جزاء فيه مراعاة للقول الاخر ويجوز قتل الغراب والحداة وان لم يبدءا بالاذي كعادي سبع العادي من السباع هو الذي يتعرض للانسان يعني ان ما يعدو من السباع يجوز للمحرم ومن في الحرم وغيرهما قتله فقوله كعادي سبع تشبيه في انه يقتله المحرم ومن في الحرم لاجل الايذاء وجواز --قتله مقيد بما اذا لم ينو ذكاته فان قتلد بنية الذكاة ففيه الجزاء مع انه لا يجوز كما تقدم ومثل لعادي السباغ بقوله كذيب واسد ونمر ونحوها وهو تفسير للكلب العقور الوارد في الحديث وفسروه بذلك------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسل----------م في عتيبة بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فعدا عليه الاسد فقتله	3037	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1652	false	5745251473617930042	25	97	126	485	1482	300	ما لم يصل الي حد الايذاء نظرا للفظ غراب وحداة ومنعه نظرا للمعني وهو انتفاء الايذاء قاله عج والشيخ سالم خلاف وعلي القول بالمنع فلا جزاء فيه مراعاة للقول الاخر ثم شب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في --------------------------------------------جواز القتل ما فسر به ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكلب العقور الواقع في الحديث فقال كعادي سبع اي ما يعدو من اسد ونمر وفهد لقو---------له عليه الصلاة والسلام في عتيبة بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فعدا عليه السبع فقتله	1652	5086797876748261263	199	271.0	156	715	27.832168579101562	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03037	true	-7553321429115302714	183	242	953	1255	1538	300	في عتيبة -بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فعدا عليه الاسد فقتله هذا هو الراجح انه عتيبة بالتصغير واما اخواه عتبة بالتكبير ومعتب فقد اسلما عام الفتح كما ذكره ابن عبد البر وابن حجر وغيرهما خلاف ما في الشفاء من ان عتبية المصغر هو الذي اسلم وهو معترض-------- بان المشهور خلافه والحديث حسن اخرجه الحاكم انظر	3037	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1653	false	3528002815029109503	63	117	326	610	1544	300	في عتيبة ابن ابي لهب الخ الصواب كما قال البرماوي ان المدعو علي--------------------------ه عتيبة بالتصغير واما اخواه عتبة بالتكبير ومعتب فقد اسلما عام الفتح كما ذكر -ابن عبد البر وابن حجر وغيرهما خلاف ما في الشفاء من ان عتيبة المصغر هو الذي اسلم وقد اعترضه الشمني بان المشهور خلافه والحديث حسن اخرجه الحاكم انظر	1653	5086797876748261263	231	415.5	185	311	74.27652740478516	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03039	true	-5684953115379162563	60	101	304	504	1559	300	ما قال اطعم كساءر الهوام و-----------القاعدة ان ما جاز قتله في الحرم جاز للمحرم قتله في الحل الا ان مالكا رحمه الله تعالي راي انه لو تركها الحلال في الحرم لغلبت في البيوت وحصل منها الضرر بافساد ما تصل اليه ومدة	3039	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1652	false	5745251473617930042	258	300	1283	1482	1482	300	مطلقا ويطعم شيءا من الطعام هذا مع ان القاعدة ان ما جاز قتله في الحرم جاز للمحرم----- في الحل الا ان مالكا رحمه الله------ راي انه لو تركها الحل الذي الحرم لغلبت في البيوت وحصل منها الضرر بافساد ما تصل اليه ومدة-	1652	5086797876748261263	165	291.0	132	211	78.19905090332031	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03039	true	-5684953115379162563	259	296	1343	1532	1559	300	ولا النافية اي وان لم يعم الجراد او عم ولم يجتهد في التحفظ وقتله مفرطا فقيمته اي الجراد الذي قتل لازمة له طعاما يحتمل كالجلاب من غير حكومة ابن رشد وهو ظاهر المدونة ولابن القاسم بحكومة قاله	3039	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1653	false	3528002815029109503	175	204	906	1058	1544	300	علي الاطعام اه والا-- يعم------- او عم ولم يجتهد في التحفظ وقتله مفرطا فقيمت----------------------------ه طعاما يحتمل كالجلاب من غير حكومة ابن رشد وهو ظاهر المدونة ولابن القاسم بحكومة قاله	1653	5086797876748261263	142	254.5	113	189	75.13227844238281	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03040	true	8141620106654054268	1	104	3	541	1507	300	تقوله اهل المعرفة وعلي الثاني فان اخرج من غير حكومة اعاد ولا مانع من عود قوله والا فقيمته لمسالة الوزغ ايضا اي والا بان قتل المحرم الوزغ فقيمته لقول مالك واذا قتل المحرم الوزغ اطعم كساءر الهوام انتهي قاله غير واحد وقوله فقيمته اي حيث قتل اكثر من واحدة بدليل قوله وفي الواحدة حفنة يعني انه يلزمه في قتل الجرادة الواحدة حفنة من طعام بيد واحدة علي المعتمد وظاهر قوله الواحدة ان فيما زاد عليها القيمة وهو ظاهر الجلاب ايضا وفي المواق ما يفيد ان الحفنة في الواحدة والاثنتين والثلاث- الي العشر- لا ان كل واحدة فيها حفنة وفيما زاد علي العشر- القيمة	3040	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1653	false	3528002815029109503	233	287	1204	1487	1544	300	تقوله اهل المعرفة وعلي الثاني فان اخرج من غير حكومة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد وفي الواحدة ح-------------------------------------------فنة من طعام بيد واحدة علي المعتمد وظاهر قوله الواحدة--- فيما زاد عليها القيمة وهو ظاهر الجلاب ايضا وفي -----ق ما يفيد ان الحفنة في الواحدة والاثن-ين والثلاثة الي العشرة لا ان كل واحدة فيها حفنة وفيما زاد علي العشرة القيمة	1653	5086797876748261263	277	509.0	223	541	51.20147705078125	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03041	true	485062919843839333	0	122	0	623	1500	300	ان التعرض للبري باي وجه حرام شرع في ذكر موجب جزاءه----------------------------- فقال والجزاء بقتله يعني ان الجزاء يجب بقتل---- الحيوان البري حيث قتله لغير مخمصة بل وان كان ذلك لاجل مخمصة اي يجب الجزاء بقتل الصيد وان قتله لمخمصة اي شدة مجاعة عامة او خاصة تبيح الميتة وتقدم عليه كما -ياتي --------في باب المباح وقوله والجزاء بقتله هذا لا اشكال فيه وذكره توطءة لما بعده من قوله وان لمخمصة وما بعده واذا اشتدت المخمصة حتي ابيحت الميتة فهل يجوز اصطياده حينءذ وعليه الجزاء او لا قولان وقيل يجوز ولا-جزاء قاله عبد الباقي وجهل يعني انه اذا قتل الصيد يجب عليه الجزاء لاجل جهل الحكم او العين قال عبد الباقي مقررا للمصنف ويجب عليه الجزاء وان انتفي عنه الاثم لاجل جهل الحكم قال	3041	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1654	false	1589579054229236112	74	140	361	689	1488	300	ان التعرض للبري باي وجه حرام شرع في ذكر موجب جزاءه وهو قتله وفي طرق ذلك الموجبة فقال والجزاء -واجب او ويجب الجزاء---- بقتله اي الحيوان البري وان لمخصة----------------------------------------------------------------------------- اي شدة مجاعة عامة او خاصة تبيح الميتة وتقدم عليه كما سياتي قال القاضي عبد الوهاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجوز اصطياده حينءذ------------- او لا قولان وقيل يجوز ولا جزاء و يجب الجزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وان انتفي---- الاثم لاجل جهل ب-حكم قتل	1654	5086797876748261263	246	369.5	192	666	36.93693542480469	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03043	true	-3275226021938957020	171	216	845	1054	1447	300	ومفهوم بقربه انه لو ارسله في بعد من الحرم وهو كما في التوضيح ما يغلب علي الظن ادراكه فيه قبل دخوله الحرم او يرجع عنه فقتله فيه او ادخله فيه ثم اخرجه منه فقتله فانه لا جزاء فيه وهو كذلك لكنه لا يءكل في الوجهين	3043	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1655	false	3903849873648353791	118	154	592	762	1428	300	ومفهوم بقربه انه لو ارسله في بعد من الحرم وهو--------------- ما يغلب علي الظن ادراك----ه قبل دخوله الحرم------------ فقتله فيه او ادخل----ه ثم اخرجه فقت----له فانه لا جزاء فيه وهو كذلك لكنه لا يءكل في الوجهين	1655	5086797876748261263	167	298.0	131	209	79.90430450439453	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03043	true	-3275226021938957020	15	167	72	826	1447	300	او ارسل بقربه فقتل خارجه يعني ان الصاءد اذا ارسل كلبه او بازيه من الحل بقربه اي الحرم وهو ما يغلب علي الظن انه انما يدركه بالحرم فقتله بعد ان خرج به من الحرم فان الصيد لا يءكل وعلي الصاءد الجزاء واعلم انه اختلف في حكم الاصطياد قرب الحرم فقال مالك انه مباح اذا سلم من قتله في الحرم وقال في التوضيح المشهور انه منهي عنه---- اما منعا او كراهة بحسب فهم قوله صلي الله عليه وسلم كالراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه قال الحطاب والظاهر الكراهة ثم ان قتله في الحرم او بعد ان -خرج- منه ففيه الجزاء وان قتله بقرب الحرم قبل ان يدخله فالمشهور ان لا جزاء عليه وهو قول مالك وابن القاسم قال التونسي------ ويءكل وقال ابن عبد الحكم وابن حبيب عليه الجزاء------- والمتبادر من كلام المصنف هو الصورة الاخيرة لكن لضعف القول بالجزاء فيها تعين حمله علي الثانية ويجعل قوله خارجه حالا من فاعل قتل تامل	3043	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1656	false	-4092706606767407140	116	235	549	1137	1448	300	او ارسل بقربه فقتل خارجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه اختلف في حكم الاصطياد قرب الحرم فقال مالك انه مباح اذا سلم من قتله في الحرم وقال في ----ضيح المشهور انه منهي عنه ثمة اما منعا او كراهة بحسب فهم قوله صلي الله عليه وسلم كالراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه قال ح----- والظاهر الكراهة ثم ان قتله في الحرم او بعد ان اخرجه منه ففيه الجزاء وان قتله يقرب الحرم قبل ان يدخل- فالمشهور ان لا جزاء عليه وهو قول مالك وابن القاسم ----التونسي وياكل ويءكل وقال ابن عبد الحكم وابن حبيب عليه الجزاء انظر ح والمتبادر من كلام المصنف هو الصورة الاخيرة لكن لضعف القول بالجزاء فيها تعين حمله علي الثانية ويجعل قوله خارجه حالا من فاعل قتل تامل	1656	5086797876748261263	567	1054.5	452	773	73.3505859375	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03044	true	-3842133393067321152	21	155	99	745	1442	300	في الخرشي والله اعلم وظاهر قول المصنف بقربه سواء تعين الحرم طريقه ام لا وهو ظاهر لانه لما كان قربه جاز دخوله اياه اب----------------و ابراهيم لو جر--- الشخص او الكلب الصيد من الحل فادخله الحرم ثم خلي عنه حتي خرج الصيد من غير ان يخرجه ثم اتبعه فقتله فينبغي ان يءكل كمسالة العصير يصير خمرا ثم تخلل انتهي قاله الشيخ عبد الباقي وقال يمكن جعل هذه المسالة مفهوم قول الم----------------صنف وطرده من حرم لانه----------- صادق بما اذا تسبب في ادخاله الحرم وبما اذا كان فيه من غير سببه -انتهي وقوله وطرده -----عطف علي قتله من قوله والجزاء بقتله فهو مما يلزم فيه الجزاء يعني ان الانسان اذا طرد الصيد من الحرم واخرجه الي الحل فصاده صاءد في الحل او هلك فيه قبل ان يعود الي الحرم او شك في هلاكه وهو---------------------------------- لا ينجو بنفسه	3044	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1655	false	3903849873648353791	152	282	751	1352	1428	300	في الوجهين---------- وظاهر قول المصنف بقربه سواء تعين الحرم طريقه ام لا وهو ظاهر لانه لما كان قربه جاز دخوله اياه تنبيه قال تت قال او ابراهيم لو جر اي الشخص او الكلب الصيد من الحل فادخله الحرم ثم خلي عنه حتي خرج الصيد من غير ان يخرجه ثم اتبعه فقتله فينبغي ان يءكل كمسالة العصير يصير خمرا ثم تخلل اه قلت-------------------------- يمكن جعل هذه المسالة مفهوم قول المصنف و يلزم الجزاء في طرده من حرم لان قوله من حرم صادق بما اذا تسبب في ادخاله الحرم وبما اذا كان فيه من غير سببه فان------ لم يطرده فلا جزاء وان طرده من----ه فالجزاء سواء ---------------------------------------------------------------------------------صاده صاءد في الحل او هلك فيه قبل ان يعود لل----حرم او شك في هلاكه وقيد ابن يونس مسالة الطرد بما اذا كان لا ينجو بنفسه	1655	5086797876748261263	478	799.0	372	732	65.30054473876953	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03045	true	-1264741141218461777	164	274	800	1345	1468	300	قوله منه عاءد علي الحرم يعني -ان من رمي من الحرم---- صيدا في الحل فقتله فعليه -الجزاء ولا يءكل عند ابن القاسم نظرا لابتداء الرمية خلافا لاشهب وعبد الملك نظرا لانتهاءها وقوله ورمي منه بخلاف ما لو راي صيدا في الحل وهو في الحرم فعدا عليه من الحرم وذلك لان الارسال يكون بدءا لذكاة وعنده تشترط التسمية واما الذي عدا خلف الصيد فانما يبتدء الاصطياد من حين يطرده وياخذه فلا اعتبار بما قبل ذلك وله اي الحرم وهو معطوف علي قوله منه يعني ان من رمي من الحل صيدا في الحرم فقتله فانه لا يءكل اتفاقا وعليه الجزاء لانه يصدق عليه انه قتل صيد وفي ال--مدونة من رمي صيدا في	3045	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1656	false	-4092706606767407140	7	62	31	295	1448	300	قتله عطف خا-ص علي --عام و في رمي منه اي من الحرم علي صيد- في الحل فقتله ف--يه فالجزاء ولا يءكل عند ابن القاسم نظرا لابتداء الرمية خلافا لاشهب وعبد الملك نظرا لانتهاءها ----او رمي من الحل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي للحرم فالجزاء ولا ي--------------------------------------------------------------ءكل اتفاقا------------- لانه يصدق عليه انه قتل صيدا في الحرم ومثل الرمي في -----	1656	5086797876748261263	208	290.5	165	553	37.61301803588867	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03046	true	6881730190716088485	27	85	134	412	1500	300	ومثل الرمي في الحالين اي منه او له ارسال الكلب ويفهم من المصنف ان من بالحرم اذا اراد صيدا بالحل فذهب له عازما علي اصطياده فراه بالحرم ولم يرمه ولم يرسل عليه كلبه ونحوه حتي خرج من الحرم فصاده في الحل---- لا شء عليه وهو كذلك وفي كلام سند ما يفيده انظر الحطاب قاله عبد الباقي وعطف علي	3046	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1656	false	-4092706606767407140	59	111	281	526	1448	300	ومثل الرمي في الحالين------------- ارسال الكلب ويفهم من المصنف ان من بالحرم اذا اراد صيدا بالحل فذهب له عازما علي اصطياده فراه بالحرم ولم يرمه ولم يرسل ل--ه كلبه ونحوه حتي خرج من الحرم فصاده في الحل انه لا شء عليه وهو كذلك -في كلام سند ما يفيده انظر ح--------------------- وعطف علي	1656	5086797876748261263	239	438.0	188	282	84.75177001953125	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03046	true	6881730190716088485	102	135	507	669	1500	300	قتله للصيد---- وتعريضه للتلف حيث لم تحقق سلامته مثال ذلك حبسه ونتف ريشه الذي لا يقدر مع نتفه علي الطيران والا فلا جزاء فيه-------------------------- واذا نتف ريشه ثم امسكه عنده حتي نبت واطلقه	3046	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1656	false	-4092706606767407140	267	300	1284	1448	1448	300	قتله ايضا قوله وتعريضه للتلف ك---------------------------حبسه ونتف ريشه الذي لا يقدر مع نتفه علي الطيران والا فلا جزاء كذا وقع التقييد به في المدونة واذا نتف ريشه ثم امسكه عنده حتي نبت واطلقه-	1656	5086797876748261263	125	203.5	99	192	65.10416412353516	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03046	true	6881730190716088485	138	172	683	860	1500	300	وليس من تعريضه للتلف اخذه من مكة وارساله ل-لاندلس حيث لا يخاف عليه قال---ه ابن عرفة وغيره قوله وارساله اي اطلاقه لا بعثه عنده في بيته مثلا-فلا يعارض قوله وليرسله وقوله وزال ملكه عنه	3046	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1657	false	-2025692002804675977	46	81	215	392	1460	300	وليس من تعريضه للتلف اخذه من مكة وارساله بالاندلس حيث لا يخاف عليه نص عليه ابن عرفة وقو-----له وارساله اي اطلاقه لا بعثه عنده في بيته مثلا فلا يعارض قوله وليرسله وقوله وزال ملكه عنه	1657	5086797876748261263	166	309.0	133	182	91.20879364013672	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03046	true	6881730190716088485	201	269	1006	1352	1500	300	من تعريضه للتلف كون الغير يقدر عليه بسبب جرحه له خلاف ما استظهره البساطي وسلمه التتاءي لانه مهما علم انه لا يموت ب--الجرح او برء منه بنقص والتحق بجنسه فلا شء فيه وان كان الغير يقدر عليه وهو مذهب المدونة ويدخل في قول المءلف ولو بنقص ابن عرفة وان برء ناقصا ففي غرم نقصه ولغوه ثالثها ان كان نقصه يسهل اصطياد---ه وعزا الثاني للمدونة وعبد الحق وابن القصار	3046	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1658	false	1442243672061346454	11	81	53	399	1483	300	من تعريضه للتلف كون الغير يقدر عليه بسبب جرحه له خلاف ما استظهره البساطي وسلمه تت----- لانه مهما علم انه لا يموت من الجرح او برء منه ينقص والتحق بجنسه فلا شء فيه وان كان الغير يقدر عليه وهو مذهب المدونة ويدخل في قول المصنف ولو بنقص ابن عرفة وان برء ناقصا ففي غرم نقصه ولغوه ثالثها ان كان نقصه يسهل اصطياده اه وعزا الثاني للمدونة وعبد الحق وابن القصار	1658	5086797876748261263	335	647.0	267	351	95.44159698486328	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03048	true	-3259289284531873190	16	128	74	654	1523	300	ولو كانت الرمية انفذت مقاتله قال محمد بن الحسن فيه نظر بل ظاهر كلامهم ان انفاذ القاتل كالموت بالفعل وانه لا يكررها ان اخرجها بعد انفاذ المقاتل انتهي وانما كرر الاخراج لانه تبين انه اخرج قبل الوجوب لان الموجب علي الحقيقة انما هو القتل وغيره انما اوجب لانه موصل اليه فاذا تبين انه اخرج قبله وجب الاخراج عند حصول الموجب الحقيقي وقد مر عن الشيخ بناني ان انفاذ المقاتل بمنزلة القتل ومفهوم قوله ثم تحقق انه لو بقي علي شكه لم يكرر الاخراج وكذا ان تحقق بعد الاخراج للشك موته قبل الاخراج--------------- كما في النقل وك-------لامه صادق بهذه الثانية ------------------------------------------------فلو قال ثم مات لافاد القصر علي الاولي ككل من المش-ركين تشبيه في	3048	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1657	false	-2025692002804675977	212	270	1020	1312	1460	300	ولو كانت الرمية انفذت مق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتله التلمساني لانه اخرج قبل الوجوب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بقي علي شكه لم يكرر-------- وكذا ان تحقق بعد الاخراج للشك موته قبل الاخراج لم يجب التكرار كما في النقل وان صدق كلامه----- بهذه الثانية لان تحقق الموت بعد الاخراج لا يفيد ان الموت بعد فلو قال ثم مات لافاد القصر علي الاولي ككل من المشتركين في ------	1657	5086797876748261263	203	325.0	163	651	31.182796478271484	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03048	true	-3259289284531873190	155	300	788	1523	1523	300	كل واحد منهم جزاء كامل فقوله -من المشتركين بالجمع والالف واللام للجنس اي جنس المشتركين والجنس يصدق بالاثنين فاكثر او بالتثنية وهي بيان لاقل ما يتحقق به الاشتراك فتحصل من هذا ان معني كلام المصنف ان المحرمين او من في الحرم اذا اشتركوا في قتل صيد فانه يجب علي كل واحد منهم جزاء كامل وفيها وان ارسل كلبه علي صيد في الحرم فاشلاه بعد اخر فاخذ الصيد فان انشلي الكلب باشلاءه فعلي الذي اشلاه ايضا الجزاء--------------------------------------------- ومفهوم قوله من المشتركين انه لو تمالا جماعة علي قتلة فقتله واحد منهم فجزاءه علي قاتل--ه فقط كما هو ظاهر كلامهم وظاهر كلام المصنف---- لا ينظر اذا قتله جميعهم لمن فعله اقوي في حصول الموت ويدل له قوله او امسكه ليرسله فقتله محرم والا فعليه واما لو تميزت جنايات كل واحد وعلم او ظن ان موته من ضربة معين فالظاهر ان الجزاء عليه وحده لانه اختص بقتله الا ان-	3048	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1658	false	1442243672061346454	137	228	672	1137	1483	300	كل واحد----- جزاء كامل وقوله علي المشتركين-------------------------------------------------------------------------- بالتثنية وهو بيان لاقل ما يتحقق به الاشتراك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بالجمع فال للجنس وهو يصدق بالاثنين والاكثر ومفهوم قوله من المشتركين انه لو تمالا جماعة علي قتله فقتله واحد منهم فجزاءه علي من قتله فقط كما هو ظاهر كلامهم وظاهر كلام المصنف انه لا ينظر اذا قتله جميعهم لمن فعله اقوي في حصول الموت ويدل له قوله او امسكه ليرسله فقتله محرم والا فعليه واما لو تميزت جنايات كل----- وعلم ------ان موته من ضربة معين فالظاهر ان الجزاء عليه وحده لانه اختص بقتله الا ان	1658	5086797876748261263	403	612.5	322	788	51.14213180541992	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03050	true	4860129001149662048	98	251	496	1248	1481	300	فظن القتل وعلي العبد جزاء ايضا ان كان محرما ولا ينفعه خطءه-------- واما لو امره بذبحه وذبحه فعلي السيد الجزاء ايضا بالاولي وسواء كان العبد محرما او حلالا انتهي وعلي العبد المحرم جزاء ثان ان اطاع سيده او اكرهه لكن يقوم به عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ومث-----------------------------------------------------------------------------------ل الامر بالذبح الامر بالاصطياد ومثل الغلام الولد الصغير قاله الوالد قاله عبد الباقي وقوله فظن القتل سواء كان ما امر به السيد--------- شانه ان يفهم منه ذلك ام لا و-----مفهوم ظن القتل -لو شك في القتل ما حكمه ومقتضي اللخمي ان الجزاء علي العبد فقط وهل---------------- ان تسبب السيد فيه يعني ان الشيوخ اختلفوا هل يقيد وجوب الجزاء علي السيد الذي في المدونة بما اذا تسبب السيد فيه اي في الصيد بان اذن له في صيده ولو عبر به لكان اظهر فان لم ياذن له فيه فلا شء علي السيد والجزاء علي العبد اذ لم يفعل السيد الاخير اولا تقيد المدونة بذلك بل الجزاء علي السيد مطلقا تسبب	3050	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1659	false	-5068474084592461453	10	181	48	882	1425	300	فظن القتل وعلي العبد جزاء ايضا ان كان محرما ولا ينفعه خطءه انظر تت واما لو امره بذبحه وذبحه فعلي السيد الجزاء ايضا بالاولي وسواء كان العبد محرما او حلالا------ وعلي العبد المحرم جزاء ثان ان اطاع سيد---------ه لكن يقوم به عن العبد كما في الشيخ سالم فان اكرهه فقال ابو عمران علي السيد الجزءان اه وانظر ما ذكر هنا من التفصيل بين اطاعة العبد واكراهه مع ما مر في الصوم والحج من ان طوع الامة اكراه فالعبد مثلها قاله الشيخ سالم ومثل الامر بالذبح الامر بالاصطياد ومثل الغلام الولد الصغير قاله الوالد---------------- وقوله فظن القتل سواء كان ما امر به السيد من صيغته شانه ان يفهم منه ذلك ام لا وانظر مفهوم ظن القتل ولو شك في القتل ما حكمه ومقتضي اللخمي ان الجزاء علي العبد فقط وهل اللزوم هنا بقيد ان تسبب السيد فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان اذن له في صيده ولو عبر به ك-ان اظهر فان لم ياذن ل----ه فلا شء علي السيد والجزاء علي العبد اذ لم يفعل السيد الاخير اولا يقيد-------- بذلك بل الجزاء علي السيد مطلقا تسبب	1659	5086797876748261263	600	1095.5	476	982	61.099796295166016	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03051	true	544923819656584936	0	142	0	732	1515	300	التاويل الثاني والمذهب هو الاطلاق قاله غير واحد وبسبب يعني انه كما يجب الجزاء بقتل الصيد -------يجب بقتله بسبب قصد المحرم سببيته كالامور السابقة من ارسال سبع ونصب شرك ونحو ذلك بل ولو اتفق كونه سببا من غير قصد جعله سببا ومثل لذلك بقوله كفزع يعني ان من السبب الاتفاقي ما لو راه الصيد والحال انه لم يقصد التعرض له ففزغ------------------------------------- من----------ه فمات فانه يلزمه جزاءه وهذا ه--و المشهور وهو قول ابن القاسم في المدونة وقال اشهب لا شء عليه ابو اسحاق وهو الصواب واختاره ايضا ابن المواز الشيخ وهو اظهر ولا يكون الصيد اعظم من حرمة الادمي واليه اشار بقوله والاظهر عند ابن عبد السلام والمصنف وابن فرحون لا ابن رشد كما يوهمه كلامه قاله غير واحد وقال محمد بن الحسن وصواب قوله والاظهر والارجح والاصح عند التونسي وابن المواز خلافه اي خلاف قول ابن القاسم وهو قول اشهب بعدم الجزاء	3051	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1660	false	4362023197022123673	26	109	123	559	1501	300	التاويل الثاني والمذهب هو الاطلاق و ك---------------------------ما يجب الجزاء بقتل الصيد مباشرة يجب بقتله بسبب قصد المحرم سببيته كالامور السابقة------------------------------- بل ولو اتفق كونه سببا من غير قصد جعله سببا كان لا---------------------------------------------------------------------- يقصد مع التسبب الصيد البتة لكن ادي ذلك لهلاك الصيد كفزعه منه عند رءيته فمات فالجزاء عند ابن القاسم وه-------------------------------------------------------------------------و المذهب والا-------------------------------------------------------------------------------------------ظهر عند ابن عبد السلام والمصنف وابن فرحون لا ابن رشد كما يوهمه كلامه ------------------------------------------------------------والاصح عند التونسي وابن المواز خلافه اي خلاف قول ابن القاسم وهو قول اشهب بعدم الجزاء	1660	5086797876748261263	332	547.5	266	788	42.131980895996094	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03052	true	-5225027064401047102	5	62	30	326	1513	300	ولكن لا يءكل وكذا فيما شبهه من المساءل بقوله------------- كفسطاطه يعني ان المحرم اذا نصبت له خيمة وهي المراد بالفسطاط فتعلق --صيد باطنابها فمات فانه لا جزاء عليه علي المذهب وللجلاب عن ابن القاسم عليه الجزاء كجوازه علي رمحه المركوز فعطب قال في توضيحه وهو ضعيف وبءر لماء يعني انه اذا حفر بءرا لماء فعطب فيه- الصيد	3052	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1660	false	4362023197022123673	110	156	562	799	1501	300	ولكن لا يءكل وكذا فيما شبهه من المساءل في عدم الجزاء فقال كفسطاطه اي خيمته اذا ----------------------------------------تعلق الصيد باطنابها ف---------لا جزاء -----علي المذهب وللجلاب عن ابن القاسم عليه الجزاء كجوازه علي رمحه المركوز فعطب قال في توضيحه وهو ضعيف و--------------------- حفر بءر الماء فوقع فيها الصيد	1660	5086797876748261263	198	324.5	159	312	63.46154022216797	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03054	true	-9142081817177461830	60	112	288	557	1529	300	علي فرع---------- اصله في---- الحرم قال الشيخ عبد الباقي وهو خارج عن جدار الحرم ويءكل واما لو كان الفرع مسامتا لجدار الحرم والطير فوقه فالظاهر ان فيه الجزاء كما لو كان الطير علي الجدار نفسه او علي غصن بالحرم واصله بالحل واولي في الحرمة والجزاء وعدم الاكل اذا كان الاصل وا-------لغصن بالحرم	3054	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1660	false	4362023197022123673	186	239	953	1222	1501	300	علي فرع في الحل و اصله اي اصل الفرع بالحرم-------------- وهو خارج عن جدار الحرم ويءكل واما لو كان الفرع مسامتا لجدار الحرم والطير فوقه فالظاهر ان فيه الجزاء كما لو كان الطير علي الجدار نفسه او علي غصن بالحرم واصله بالحل واولي في الحرمة والجزاء وعدم الاكل اذا كان -------الغصن والاصل بالحرم	1660	5086797876748261263	239	435.0	191	290	82.4137954711914	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03054	true	-9142081817177461830	36	58	178	276	1529	300	ان كان الشجر مغروسا في الحل جاز قطع فرعه الذي في الحرم وان غرس في الحرم حرم قطع غصنه الذي في الحل	3054	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1661	false	-2618700450063224738	0	22	0	98	1494	300	ان كان الشجر مغروسا في الحل جاز قطع فرعه الذي في الحرم وان غرس في الحرم حرم قطع غصنه الذي في الحل	1661	5086797876748261263	98	196.0	76	98	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03054	true	-9142081817177461830	200	288	1000	1467	1529	300	علي المختار وعلم مما قررت ان ك-----------------------لام المءلف صواب اذ----- الاقوال ثلاثة قول التونسي بالجزاء ولا يءكل وقول اصبغ بعدم الجزاء ولا يوكل وقول اشهب بعدم الجزاء ويوكل وهو الذي اختاره اللخمي كما عرفت فاختياره منصب علي نفي الجزاء خلافا للاول وعلي الاكل خلافا ----للثاني والله------ اعلم قاله محمد بن الحسن وفي كلام عبد الباقي نظر وما اختاره اللخمي ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المشهور او امسكه ليرسله فقتله محرم يعني ان المحرم---------------- اذا امسك------- صيدا ليرسله لا ليقتله فعدا عليه غيره فقتله فان--------- كان القاتل له محرما او حلالا في الحرم	3054	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1662	false	-7613074051623867275	180	300	831	1440	1440	300	علي المختار قول ز لا للقول يعدم الجزاء الخ فيه نظر وكلام المصنف صواب وذلك ان الاقوال ثلاثة قول التونسي بالجزاء ولا يءكل وقول اصبغ بعدم الجزاء ولا يءكل وقول اشهب بعدم الجزاء ويءكل و--------اختار- اللخمي الثالث-- فاختياره منصب علي نفي الجزاء خلافا للاول وعلي الاكل خلافا له وللثاني والله تعالي اعلم والا فعليه اختار التونسي والل----------------------------خمي هنا قول سحنون لا شء عليه ولم ينبه المصنف عليه وقول ز وعلي الممسك جزاء اخر الخ غير صواب بل لا شء علي الممسك كما قدمه انفا وهو الذي يدل عليه كلام ضيح وابن عرفة وغيرهما وقد ناقض ز كلامه ونص ضيح اذا امسك المحرم صيدا فاما ان يمسكه ليرسل او يقتل والاول ان قتل حرم سواء كان ----------محرما او حلالا في الحرم-	1662	5086797876748261263	282	390.0	227	659	42.792110443115234	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03055	true	2667110237197836175	0	85	0	422	1452	300	اخر بل قتله حلال ليس في الحرم فعليه اي فعلي الممسك الجزاء فلو قتله في الحرم وهو حلال فعليه جزاء وليس علي ال-مسك جزاء اخر خلافا لما في شرح عبد الباقي وغرم الحل له الاقل مرتب علي قوله والا فعليه يعني انه اذا قلنا ان الجزاء علي الممسك اي حيث كان محرما والقاتل حلال فان ذلك القاتل الحلال يغرم له اي للممسك المحرم الاقل من قيمة الصيد وجزاءه وانما غرم--ه مع زوال ملكه عنه كما مر لتسببه بسبب القتل- في لزوم الجزاء- علي الممسك للارسال	3055	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1661	false	-2618700450063224738	248	299	1241	1493	1494	300	اخر بل ح-----لال ليس في الحرم فعليه اي -علي الممسك الجزاء فلو قتله في الحرم وهو حلال فعليه جزاء----- علي الممسك جزاء اخر---------------------------- وغرم الحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاتل ------------له اي للممسك المحرم الاقل من قيمة الصيد وجزاءه وانما غرم له مع زوال ملكه عنه كما مر لتسببه ب------قتله في -------جزاءه علي الممسك للارسال	1661	5086797876748261263	246	407.5	196	427	57.61124038696289	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03055	true	2667110237197836175	126	282	628	1366	1452	300	المحرم او من في الحرم اذا امسك الصيد للقتل فقتله محرم اخر او من في الحرم فانهما اي القاتل والممسك للقتل شريكان في وجوب الجزاء اي علي كل واحد منهما ج-زاء كامل لا انهما يشتركان في جزاء واحد واما ان قتله حلال فعلي الممسك ولا شء علي الحلال قاله الشارح في الكبير وما صاءده محرم يعني ان ما صاده المحرم مما يحرم عليه اصطياده اي مات باصطياده بسهمه او كلبه او ذبحه وان لم يصده او امر بذبحه --------------------او اعان علي صيده باشارة او مناولة سوط فانه يكون ميتة وعليه جزاءه ولا يجوز اكله لحلال ولا لمحرم وسواء ذبح في حال احرامه او بعد احلاله---------------------------------------------------------------------- ومثل ما صاده محرم ما صاده حلال في الحرم في كونه ميتة---------------------------------------- او صيد له يعني ان ما صيد لاجل المحرم معينا كان المحرم او لا ميتة فقوله صيد له اي صيد له بغير------ امر منه ولا اعانة------- وذبح في حال احرامه وكذا صيد ذبحه حلال لاجل ان يضيف به المحرم	3055	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1662	false	-7613074051623867275	2	131	9	603	1440	300	المحرم او--- في الحرم لل---------------قتل فقتله محرم اخر او--- في الحرم ف--هما------------------------ شريكان--------------- اي علي كل واحد منهما اجزاء كامل لا انهما يشتركان في جزاء واحد تت------------------------------------------------------------------- وما صا-ده محرم--------------------------------------------- اي مات بصي---ده بسهمه او كلبه او ذبحه وان لم يصده او امر بذبحه او بصيده او دل عليه او اعان علي صيده باشارة او مناولة سوط ----ونحوه ميتة------------------------------------------------ ذبح--- حال احرامه او بعد احلاله وكونه ميتة لا يخالف عدم الجزاء علي المعين او الامر كما مر قريبا قال د ومثل ما صاده محرم ما صاده حل الذي الحرم في كونه ميتة قاله المصنف في مناسكه في حرم المدينة اه او صيد له اي للمح-----------------رم معينا او غيره بامره او---------------------------- بغيره سواء امره ليباع له او يهدي له وذبح في حال احرامه ------او ذبحه شخص لا-جل ان يضيف--- المحرم	1662	5086797876748261263	392	532.5	302	882	44.44444274902344	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03056	true	-5180759755059096617	55	89	255	409	1457	300	بعد احلاله فانه يكره اكله وما ذبح له كما صيد ل----------------------------ه ومفهوم قوله او صيد له انه لو صاده حل لحل فانه يجوز للمحرم -الاكل منه-------- وهو قول المصنف الاتي وجاز مصيد -حل لحل	3056	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1663	false	-3016814383664246517	197	237	914	1103	1407	300	بعد احلاله ووجوب اطلاقه واجاب عن---ه كما في تت عند قول المصنف وزال ملكه عنه ومفهوم قوله او صيد له انه لو صاده حل لحل فانه يجوز للمحرم والاكل منه ذكره تت وهو قول المصنف الاتي وجاز مصيد لحل لحل	1663	5086797876748261263	127	201.5	98	192	66.14583587646484	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03057	true	438377643717389545	0	51	0	250	1480	300	شواه او شوي له فانه يحرم اكله علي المحرم والحلال قال الشيخ عبد الباقي وظاهره نجاسته حتي في حق غيره خلافا لبحث سند قاءلا بان البيض لا يفتقر لذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة علي غيره ولا يزيد الم----حرم فيه في حكم --غيره علي فعل المج---------وسي اذا شوي البيض او كسره	3057	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1663	false	-3016814383664246517	251	300	1170	1407	1407	300	شواه او شوي له فميتة لا ياكله --------------حلال ولا حرام------------ وظاهره نجاسته حتي في حق غيره خلافا لبحث سند قاءلا لان البيض لا يفتقر لذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة علي غيره ولا يزيد فعل المحرم فيه في حكم الغير -علي فعل المجوسي والمجوسي اذا شوي البيض او كسره-	1663	5086797876748261263	201	346.0	158	265	75.84906005859375	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03057	true	438377643717389545	71	111	353	551	1480	300	ووجه المشهور بانهم جعلوا البيض هنا بمنزلة الجنين لانه لما كان ينشا عنه نزل منزلته وباحتمال ان يكون فيه جنين ويرشح هذا ما ياتي من ان من افسد وكر طير حمام مثلا-فيه فراخ وبيض عليه في البيض الدية ثم علي	3057	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1664	false	6286138961010138939	258	299	1279	1478	1480	300	ووجه المشهور بانهم جعلوا البيض هنا بمنزلة الجنين لانه لما كان ينشا عنه نزل منزلته وباحتمال ان يكون فيه جنين ويرشح هذا ما ياتي من ان من افسد وكر طير حمام مثلا فيه فراخ وبيض عليه في البيض الدية ثم علي	1664	5086797876748261263	198	391.0	158	199	99.49748992919922	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03057	true	438377643717389545	113	134	559	668	1480	300	فقشره طاهر للمحرم وغيره وعلي ما ذكره المصنف كغيره من ان البيض ميتة فقشره نجس قطعا فلا وجه لتنظير التوضيح فيه	3057	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1665	false	-146314377065342498	5	26	21	130	1435	300	فقشره طاهر للمحرم وغيره وعلي ما ذكره المصنف كغيره من ان البيض ميتة فقشره نجس قطعا فلا وجه لتنظير التوضيح فيه	1665	5086797876748261263	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03058	true	4402669745835671246	17	274	83	1284	1397	300	صيد لمحرم واكل منه فعليه الجزاء بقيدين احدهما ان ياكل ذلك المحرم -ثانيهم-ا ان يعلم -انه صيد لاجل محرم كان هو الاكل او غي----------------ره والجزاء عليه من حيث اكله عالما لا من حيث كونه ميتة --------الباجي اختلف عن مالك هل يجزي كل الصيد او قدر ما اكل انتهي وظاهر كلام المصنف الاول قاله عبد الباقي وعلم مما قررت ان الضمير في قوله وفيه عاءد علي ما صيد من اجل محرم واما ما صاده محرم فعليه الجزاء فيه سواء اكل هو منه او غيره او لم يءكل منه ولا جزاء علي الغير الاكل ولو محرما وعلم بانه صيد محرم كما ---------قال- لا في اكلها اي ميتة الصيد يعني ان المحرم اذا اكل ما صاده محرم او من في الحرم فان ذلك المحرم الذي لم يحصل منه الا مجرد اكل ميتة الصيد لا جزاء عليه وانما الجزاء علي من قتل الصيد فهو راجع لاكل المحرم ما صاده محرم غيره وترتب فيه علي الصاءد الجزاء------------ ويرجع اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا لمفهوم ان علم اي ان ما صيد لاجل محرم -لا --شء عليه في اكله المجرد عن العلم بانه صيد لمحرم وقوله لا في اكلها انث الضمير ل-ا قدمه من انه ميتة وانما لم يكن فيما صاده المحرم او من في الحرم محرم اخر لانه ميتة كما علمت واكل الميتة لا جزاء فيه وقوله لا في اكلها هو المشهور وانما افترق ------صيد المحرم -مما صيد له لان صيد المحرم وجب عليه فيه الجزاء باصطياده له وما صيد له لم يجب علي صاءده الحلال فيه جزاء فوجب الجزاء علي من اكل منه لا------نه صار بمنزلة صاءده قاله عبد الباقي وجاز م-------------------صيد حل لحل يعني ان	3058	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1665	false	-146314377065342498	29	244	143	1169	1435	300	صيد لمحرم معين --او غيره الجزاء---------------------- علي المحرم الاكل منه ان -علم بانه صيد ل----محرم ه----و الاكل او غيره واكل ذلك المحرم فالجزاء عليه من حيث اكله عالما لا من حيث كونه ميتة انظر تت الباجي اختلف عن مالك هل يجزي كل الصيد او قدر ما اكل اه--- وظاهر كلام المصنف الاول وفي تعليل الشارح لوجوب الجزاء علي الاكل كل العالم شء انظره في عج---------------- واما ما صاده محرم فعليه الجزاء---- سواء اكل منه هو او غيره او لم ياكل منه ولا جزاء علي الغير الاكل ولو محرما وعلم بانه صيد محرم كما اشار له بقوله لا في اكلها اي ميتة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد فهو راجع لاكل المحرم ما صاده محرم غيره وترتب عل----ي الصاءد الجزاء اذ لا يتعدد ويرجع ايضا للمحرم الصاءد نفسه اذا ترتب عليه الجزاء بسبب اصطياده ثم اكل منه فانه لا جزاء عليه ثانيا في الاكل اذ لا يتعدد وعليه اقتصر تت ويرجع ايضا لمفهوم ان عل---م اي ما صيد ---للمحرم فلا جزاء عليه في اكله المجرد عن العلم و--------------------------------انث الضمير لما قدمه من انه ميتة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما افترق حكم الصيد المحرم ومما صيد له لان صيد المحرم وجب -----فيه الجزاء باصطياده له وما صيد له لم يجب علي صاءده الحلال فيه جزاء فوجب الجزاء علي من اكل منه عالما لانه صار بمنزلة صاءده---------------- وجاز للمحرم مصيد اي اكل مصيد حل لحل سواه من	1665	5086797876748261263	707	1119.5	545	1421	49.75369644165039	126	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03059	true	-8909656925677832487	108	203	519	979	1463	300	وذبح- محرم ما صيد بحل يعني انه يجوز لحلال ساكن بالحرم ان يذبح بالحرم ما صاده حلال في الحل كان هو الصاءد او غيره ويجوز لكل احد اكله كما في الخرشي لا محرم خلافا لعبد الباقي القاء-----------------------------------------ل صاده حلال او محرم فانه غير صواب------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الافاقي الداخل في الحرم بصيد معه صاده في الحل فلا يجوز له ذبحه ولو اقام بمكة اقامة تقطع حكم السفر ويجب عليه ارساله بمجرد دخول- الحرم كما قدمه بقوله وزال ملكه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن في التتاءي ان اقامته بها طويلا تنزل منزلة ساكنه في جواز ذبحه وهو حلال ما صيد بحل	3059	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1666	false	4563982424840278240	59	200	278	950	1428	300	-ذبحه يحرم ما صيد بح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صاده حلال او وذبحه بحرم ما صيد بحل قول ز صاده حلال او محرم الخ ال---صواب اسقاط قوله او محرم لما تقدم وقول ز علم ان جواز الاكل خاص بالحلال الخ فيه نظر بل الاكل جاءز محرم واما الافاقي الداخل في الحرم بصيد معه من ا-----لحل فلا يجوز له ذبحه ولو اقام بمكة اقامة تقطع حكم السفر ويجب عليه ارساله بمجرد دخوله الحرم كما قدمه بقوله وزال ملكه عنه وجعل الشارح المحرم كذلك اي له الذبح سبق قلم كما قال تت وان جواز الذبح خاص بالحلال الذي هو من ساكني الحرم وعلله مالك بقوله لان شان اهل مكة يطول اه ولا يجري في الحلال الافاقي ولو اقام بمكة اقامة تقطع حكم السفر لعدم جريان العلة المذكورة فيه لكن تقدم عن تت ان اقامته بها طويلا تنزل منزلة ساكنة في جواز ذبحه وهو حلال ما صيد بحل	1666	5086797876748261263	272	447.0	214	837	32.497013092041016	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03059	true	-8909656925677832487	210	261	1019	1258	1463	300	ومفهوم قول المصنف بحل ان ما صيد بحرم لا يجوز ذبحه لساكن الحرم ولو كان الصاءد حلالا وهو كذلك ويعلم من هذا ان الصيد في الحرم اشد حرمة من صيد المحرم في الحل لانه يحرم الصيد فيه علي كل احد بخلاف الصيد في الحل فانه انما يحرم علي المحرم فقط وفي -	3059	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1667	false	-8954987223998275065	42	93	177	417	1383	300	ومفهوم قول المصنف بحل ان ما صيد بحرم لا يجوز ذبحه لساكن الحرم ولو كان الصاءد حلالا وهو كذلك ويعلم من هذا ان الصيد في الحرم اشد حرمة من صيد المحرم في الحل لانه يحرم الصيد فيه علي كل احد بخلاف الصيد من الحل فانه انما يحرم علي المحرم فقط وليس	1667	5086797876748261263	235	464.0	185	240	97.91666412353516	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03060	true	7305899687980001078	131	164	701	873	1546	300	والدجاج ولو حبشيا اذا كان---- لا يطير فان كان مما يطير فصيد كما هو مقتضي المذهب كما قال سند واما------------------------------------------------------------ الاوز العراقي فصيد كالبقر الوحشي واما البقر الانسي فيجوز له ذبح------ه كالغنم والابل	3060	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1667	false	-8954987223998275065	95	140	429	658	1383	300	والدجاج ولو حبشيا اذا كان مما لا يطير فان كان مما يطير فصيد كما هو مقتضي المذهب كما قال سند انظر ح بصيد فيجوز للمحرم وصيده وذبحه واكله لان اصله لا يطير واما الاوز العراقي فصيد كالبقر الوحشي واما------ الانسي فيجوز له ذبحه واكله ك-------الابل	1667	5086797876748261263	155	278.5	124	242	64.0495834350586	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03061	true	8473978161771187978	48	153	247	806	1575	300	في الحرم المتقدم ذكره علي كل احد محرما كان او غير محرم ان يقطع ما جنسه ينبت بنفسه من غير علاج كالبقل و----------الطرفاء وام غيلان ونحوها ولو استنبت بعلاج نظرا لجن-----------------سه ولا فرق بين الاخضر ويسمي عشبا و------خلا بفتح الخاء والقصر وبين اليابس ويسمي حشيشا ويحرم قطع ما ذكر ولو -لاحتشاش البهاءم كما هو ظاهر كلام الكافي وابن رشد وحمل عليه ابن عبد السلام قول المدونة يكره الاحتشاش وحملها سند علي ظاهرها وهو كل-----ام ابي الحسن الا الاذخر مستثني مما ينبت بنفسه يعني ان الاذخر الذي بالحرم يجوز قطعه لاستثناءه في الحديث وهو بذال معجمة نبت معروف كالحلفاء طيب الريح واحدة اذخرة وجمعه اذاخر والاصل	3061	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1668	false	-3356272838270499804	26	120	136	633	1603	300	في الحرم -------------علي كل احد قطع-------------------------- ما جنسه ينبت بنفسه من غير علاج كالبقل البري وشجر الطرفاء وام غيلان -------ولو استنبت بعلاج نظرا لجنسه كما ياتي في عكسه ولا فرق بين الاخضر ويسمي عشبا وكذا الخلا بفتح الخاء والقصر وبين اليابس ويسمي كل--ا ويحرم قطع ما ذكر ولو للاحتشاش للبهاءم كما هو ظاهر----- الكافي وابن رشد وحمل عليه ابن عبد السلام قول المدونة يكره الاحتشاش وحملها سند علي ظاهرها وهو ظاهر كلام ابي الحسن الا الاذخر ف------------------------------------------------يجوز قطعه لاستثناءه في الحديث وهو بذال معجمة نبت معروف كالحلفاء طيب الريح واحده اذخرة وجمعه اذاخر كافاعل	1668	5086797876748261263	444	797.5	358	598	74.24748992919922	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03061	true	8473978161771187978	258	300	1350	1575	1575	300	بالقصر نبت معروف يتداوي به قاسه اهل المذهب علي الاذخر لشدة الحاجة اليه في الادوية وراوه من قياس الاولي ويطلق بالقصر ايضا علي الضوء للبرق قال جل من قاءل يكاد سنا برقه يذهب بالابصار وفي القاموس السنا ضوء البرق ونبت مسهل للصفراء-	3061	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1668	false	-3356272838270499804	123	158	645	837	1603	300	بالقصر نبت معروف يتداوي به قاسه اهل المذهب علي الاذخر لشدة الحاجة اليه في الادوية وراوه من قياس الاولي ويطلق------------ علي ا------لبرق واما بالمد فالرفعة قاله تت---------------- وفي القاموس السنا ضوء البرق ونبت مسهل للصفراء	1668	5086797876748261263	168	288.0	137	226	74.3362808227539	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03064	true	-7383257143117211450	31	131	153	651	1507	300	وعناب وعنب وحنطة وذرة ونحوها وان لم يعالج يعني ان ما شان جنسه ان يستنبت في الارض يجوز قطعه في الحرم وان نبت بنفسه من غير علاج اعتبارا باصله بمنزلة --------------------------------------------------ما توحش من الانسية ولا جزاء يعني ان من قطع شجر الحرم الذي يحرم قطعه وهو ما شانه ان ينبت بنفسه لا جزاء علي----------------ه لانه قدر زاءد علي التحريم يحتاج الي دليل بل يستغفر الله تعالي خلافا للشافعي في ايجاب بقرة في الشجرة الكبيرة وفي الصغيرة شاة كما روي عن ابن عباس واجيب بان مالكا امام الحديث ضعفه وشبه في الحكمين السابقين لشجر حرم مكة وهما الحرمة وعدم الجزاء قوله	3064	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1668	false	-3356272838270499804	237	300	1289	1603	1603	300	وعناب وعنب ونخل -------------وان لم يعالج بل----------------------------------------------------------- نبت بنفسه------------ اعتبارا باصله بمثابة ما تانس من الوحش قاله الشيخ سالم وقت ولعله بمثابة ما توحش من الانس اذ ما تانس من الوحش--------------------- يحرم اصطياده ولا ج----------------------زاء علي قاطع ما حرم قطعه لانه قدر زاءد علي التحريم يحتاج ل---دليل بل يستغفر الله ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه في الحكمين السابقين لشجر حرم مكة وهما الحرمة وعدم الجزاء قوله-	1668	5086797876748261263	208	293.5	166	564	36.879432678222656	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03064	true	-7383257143117211450	145	300	719	1507	1507	300	المدينة لا جزاء فيه في------حرم قتله واكله ولا جزاء فيه وان كان المحرم لها النبي صلي الله عليه وسلم و-----------المحرم لمكة---- الخليل صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه قال عبد الباقي لانه كاليمين الغموس وكون المحرم لمكة الخليل لا يعارض خبر ان هذا البلد حرمه الله تعالي يوم خلق السماوات والارض الخ لان نسبته لابراهيم لظهور-------------------------------------------------------------------------- تحريمه له بعد الطوفان لا ينافي اخبار نبينا بان الله تعالي حرمه يوم خلق السماوات والارض انتهي كلام الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ بناني------------------------------------------------------ قال ابن رشد في رسم الحج من سماع القرينين ما نصه حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة بريدا في بريدة وقال اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها واختلف اهل العلم فيمن صاد فيها صيدا فمنهم من اوجب عل----يه الجزاء فيه كحرم مكة سواء وبذلك قال ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب وذهب مالك الي ان الصيد فيها---------- اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي-	3064	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1669	false	3528222387666430334	2	144	9	705	1503	300	المدينة الشريفة---- فيحرم ويحرم قتله واكله ولا جزاء---- وان كان المحرم لها النبي صلي الله عليه وسلم وهو اعظم من المحرم لمكة وهو الخليل ولم يكن الجزاء في صيد المدينة اول--------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المدينة الا الاذخر والسنا قول ز والهش اي قطع ورق الشجر الخ تفسيره غير سديد وفي غ قال مالك الهش تحري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الشجر بالمحجن ليقع الورق اه والمحجن عصا معوجة انظر غ كصيد المدينة قال ابن رشد في رسم الحج من سماع القرينين ما نصه حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة بريدا في بريد-- قال اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها واختلف اهل العلم فيمن صاد فيها صيدا فمنهم من اوجب عليه فيه الجزاء---- كحرم مكة سواء وبذلك قال ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب وذهب مالك الي ان الصيد في حرم المدينة اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي	1669	5086797876748261263	466	767.0	367	952	48.949581146240234	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03065	true	-8711615567620085665	0	33	0	153	1608	300	من صاد فيها الا الاستغفار والزجر من الامام قيل له فهل يءكل الصيد يصاد في حرم المدينة قال ما هو مثل ما يصاد في حرم مكة واني ل--اكرهه فروجع فيه فقال لا ادري	3065	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1669	false	3528222387666430334	144	178	705	859	1503	300	من صاد فيه- الا الاستغفار والزجر من الامام قيل له فهل يءكل الصيد يصاد في حرم المدينة قال ما هو مثل ما يصاد في حرم مكة واني لا اكرهه فروجع فيه فقال لا ادري	1669	5086797876748261263	152	293.5	119	155	98.06451416015625	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03065	true	-8711615567620085665	256	290	1374	1550	1608	300	جهات-------- المدينة الاربع بريد والمدينة خارجة عنه فقطع الشجر الذي بها غير حرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر طرف البيوت التي كانت في زمنه عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------م وما كان خارجا عنه من البيوت يحرم قطع ما -نبت به	3065	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1670	false	5955873871124443042	74	143	367	707	1470	300	جهاتها ثم ان المدينة بالنسبة للشجر -------خارجة---- فقطع الشجر الذي بها غير حرام لان الشجر الذي بها يشغل عن بناء البيوت المرغب في سكناها وقطع الخارج عنها يفوت ثمرة لاهلها وقيس ما لا ثمر فيه علي ما فيه ثمر ويعتبر طرف البيوت التي كانت في زمنه عليه الصلاة والسلام وسورها الان هو طرفها في زمنه صلي الله عليه وسلم وما خرج ------عنه من البيوت يحرم قطع ما ينبت به	1670	5086797876748261263	142	225.5	113	357	39.775909423828125	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03066	true	-4872612522694381616	61	90	308	457	1533	300	بريدا طولا من البيوت ويقاس من كل جهة من جهتي الطول --وبريدا عرضا من البيوت ويقاس كذلك من الجهتين وحينءذ فالمسافة بريد من كل جهة من الجهات الاربع وبهذا	3066	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1669	false	3528222387666430334	266	296	1334	1484	1503	300	بريدا طولا من البيوت ويقاس من كل جهة من جهتي الطول في بريد- عرضا من البيوت ويقاس كذلك من الجهتين وحينءذ فالمسافة بريد من كل جهة من الجهات الاربع ويقاس	1669	5086797876748261263	143	270.5	114	151	94.70198822021484	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03066	true	-4872612522694381616	23	263	123	1329	1533	300	لان البريدين اذا تقا-------طعا صليب-ا نصفيا هكذا فيكون نصف بريد من كل جهة واجيب بان- في بمعني مع علي حد قوله تعالي ادخلوا في امم-------- اي مع امم اي بريدا مصاحبا لبريد حتي يستوفي جميع الجهات وقال احمد بريدا طولا من البيوت ويقاس من كل جهة من جهتي الطول وبريدا عرضا من البيوت ويقاس كذلك من الجهتين وحينءذ فالمسافة بريد من كل جهة من الجهات الاربع وبهذا التقرير سقط ما يقال من ان في عبارة المصنف قلقا ولم يحرم قطع الشجر الذي بالمدينة لانه--------------------------------------------------------------- يشغل عن بناء البيوت المرغب في سكناها وقطع الخارج عنها يفوت ثمره لاهلها وقيس ما لا ثمر فيه علي ما فيه ثمر وقد مر انه يعتبر طرف البيوت التي----- في زمنه عليه الصلاة والسلام وسورها الان هو طرفها في زمنه عليه الصلاة والسلام فما خرج عنه من البيوت يحرم قطع ما ينبت به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان جزاء الصيد ليس كالفدية والهدي بل لا-بد فيه من حكم الحكمين لقوله عز وجل يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة اشار الي ذلك بقوله والجزاء---------------------------------------- بحكم عدلين يعني انه يشترط في جزاء الصيد ان يحكم به حكمان وتشترط فيهما العدالة ولا بد من حكمهما ولو كان الحيوان غير ماكول كخنزير وتعتبر قيمته طعاما علي تقدير جواز بيعه------- فان اخرج الكفارة قبل الحكم بها---- اعاد ولابد- من لفظ الحكم والامر بالجزاء قاله الحطاب ولا تكفي الفتوي ولا الاشارة لان الحكم انشاء فلا بد فيه من اللفظ ولا يحتاجان لاذن الامام ولا-بد ايضا ان لا يكون من ترتب عليه الجزاء احدهما	3066	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1670	false	5955873871124443042	37	257	182	1272	1470	300	لان البريدين اذا تقاطعا تقاطعا صليبيا نصيفا هكذا فيكون نصف بريد من كل جهة فالجواب ان في بمعني مع علي حد قوله تعالي ادخلوا في امم الاعراف اي مع امم اي بريدا مصاحبا لبريد حتي يستوفي جميع --جهاتها ثم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدينة بالنسبة للشجر خارجة فقطع الشجر الذي بها غير حرام لان الشجر الذي بها يشغل عن بناء البيوت المرغب في سكناها وقطع الخارج عنها يفوت ثمرة لاهلها وقيس ما لا ثمر فيه علي ما فيه ثمر و----------يعتبر طرف البيوت التي كانت في زمنه عليه الصلاة والسلام وسورها الان هو طرفها في زمنه صلي- الله عليه وسلم وما خرج عنه من البيوت يحرم قطع ما ينبت به والمراد به ما ينبت بنفسه اي شانه ذلك وما استثني هناك كالاذخر يستثني هنا ايضا وانما لم يقيده بذلك كما قيد به في شجر حرم مكة لفهمه منه بالاولي ولما كان جزاء الصيد ليس كالفدية والهدي بل لا بد فيه من حكم الحكمين لقوله تعالي يحكم- به ذوا عدل منكم الماءدة---------------------------- والجزاء مبتدا مثلا بكسر الميم او طعاما او صياما بحكم عدلين------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان المقوم -غير ماكول كخنزير وتعتبر قيمته طعاما علي تقدير جواز بيعه كما مر فان اخرج الكفارة قبل --حكمهما عليه اعاد ولا بد من لفظ الحكم ---------------------------ولا تكفي الفتوي ولا الاشارة لان الحكم انشاء فلا بد فيه من اللفظ ولا يحتاجان لاذن الامام ولا بد ايضا ان لا يكون هو----------------- احدهما	1670	5086797876748261263	749	1260.0	594	1486	50.40376663208008	132	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03066	true	-4872612522694381616	225	291	1131	1493	1533	300	الحكم بها اعاد ولابد من لفظ الحكم والامر بالجزاء قاله الحطاب ولا تكفي الفتوي ولا الاشارة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم انشاء فلا بد فيه من اللفظ ولا يحتاجان لاذن الامام ولابد ايضا ان لا يكون من ترتب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الجزاء احدهما---------------------------------------------------------- واشتراط العدالة يستلزم الحرية والبلوغ وعلم ما يحكمان به وصرح به لاجل تقييده بالجار والمجرور فقال فقيهين بذلك يعني انه يشترط في الحكمين ان يكونا فقيهين باحكام الصيد	3066	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1671	false	3139794774796191993	1	113	4	593	1517	300	-------------------------------------------------------------------------------------------الحكم الخ عبارة خش ولا بد من لفظ الحكم والامر بالجزاء ومثله في ح عن سند ومعني قوله والامر بالجزاء ان المحكوم عليه يامرهما بالحكم عليه بالجزاء اي باحد الثلاثة لا بخصوصية لفظ الجزاء والذي في تت لا بد من لفظ الحكم والجزاء واعترضه طفي بان الحكمي--------------------------------------------------------------ن لا يشترط ان يتلفظا بالجزاء بل بالحكم فقط ففي الموطا قال عمر لرجل يجنبه تعال احكم انا وانت لما ذكر الشاهدين بقوله غير الولي لان المنع هنا ظاهر اذ فيه الحكم لنفسه بخلاف الشهادة فانها للغير وان كان له بها تعلق فكان ذلك اقوي واشتراط العدالة يستلزم الحرية والبلوغ وعلم ما يحكمان به وصرح به لاجل تقييده بالجار والمجرور فقال فقيهين بذلك اي--------------------------------------- باحكام الصيد	1671	5086797876748261263	144	46.5	118	781	18.43790054321289	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03067	true	-3115388687799303602	49	141	236	708	1533	300	مثل---- الصيد من النعم اي مقاربه في القدر والصورة فان لم يوجد فالقدر كاف --والنعم---------------------------- الابل والبقر والغنم وقوله من النعم بيان لم-----ثله ولا يجوز ان يكون م--------------ثله مبتدا ثانيا ومن النعم ----------------خبره والجملة خبر المبتدا الاول وهو قوله والجزاء لخلو الجملة الواقعة خبرا عن الرابط لان الضمير في مثله عاءد علي الصيد قال عبد الباقي وكلامه يعني المصنفهنا في غير ما ورد فيه شء معين مما سيذكره فلا يكون فيه ما ذكر هنا بل ما سيذكره------ اما بحكم او بلا حكم كحمام مكة والحرم ويمامه فقوله والجزاء حكم -------------------------------علي بعض الافراد	3067	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1671	false	3139794774796191993	121	208	637	1067	1517	300	مثله اي الصيد--------- اي مقاربه في القدر والصورة فان لم يوجد فالقدر كاف من النعم واحد الانعام يذكر ويءنث وهي الابل والبقر والغنم وهو----------- بيان لقوله مثله و---يجوز جعل الجزاء مبتدا اول ومثله مبتدا ثان-- ومن النعم خبر الثاني وهو وخبره خبر---------------- الاول ثم- قوله مثله اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير ما ورد فيه شء معين مما سيذكره فلا يكون فيه ما ذكر هنا بل ما سيذكره قريبا اما بحكم او بلا حكم كحمام مكة والحرم ويمامه فقوله والجزاء الخ قضية مهملة لا كلية فالحكم فيها علي بعض الافراد	1671	5086797876748261263	299	441.0	235	578	51.7301025390625	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03067	true	-3115388687799303602	248	300	1271	1533	1533	300	قال الحطاب ولا اعلم خلافا في اشتراط الحكم في الاولين واما الصوم فصرح ابن الحاجب باشتراط ذلك فيه وذكر صاحب الطراز في ذلك خلافا بعد ان قال لا يختلف المذهب في استحبابه ثم ذكر عن الباجي انه قال الاظهر عندي استءناف الحك---------م وظاهر كلام ابن عرفة بل صريحه ان الصوم لا يشترط-	3067	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1672	false	7179588905779619134	3	57	15	281	1512	300	قال ح----- ولا اعلم خلافا في اشتراط الحكم في الاولين واما الصوم فصرح ابن الحاجب باشتراط ذلك فيه وذكر صاحب الطراز في ذلك خلافا بعد ان قال لا يختلف المذهب في استحبابه ثم ذكر عن الباجي انه قال الاظهر عند- استءناف الحكم في الصوم وظاهر كلام ابن عرفة بل صريحه ان الصوم لا يشترط	1672	5086797876748261263	255	483.0	204	272	93.75	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03068	true	-6837459799547977654	155	268	799	1390	1559	300	اطع-م بقيمة الصيد اي اخرج قيمة الصيد طعاما فيقوم بالطعام حيا كبيرا ويخرج ذلك الطعام ولا يقوم بدراهم ثم يشتري بها طعاما لكن لو فعل اجزا علي المشهور والذي يفهم من كلام التوضيح وابن عبد السلام والكافي ان صورة هذه المسالة انه قوم الحكمان الصيد بدراهم ثم قوما تلك الدراهم بطعام وحكما عليه به قاله الخرشي وقوله بقيمة الصيد اي ولا يقوم المثل--------------- خلافا للشافعي ودليلنا ان الطعام جزاء عن الصيد فوجب اعتبار الصيد قاله الشارح يوم التلف يعني ان قيمة الصيد طعاما انما تعتبر يوم التلف اي تلف الصيد لا يوم تقويم الحكمين ولا يوم التعدي ولا يوم الاكثر منهما ويخرج من طعام جل عيش ذلك المكان كما قال---------------------- بمحله اي---- التلف	3068	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1671	false	3139794774796191993	212	276	1082	1409	1517	300	اطعام بقيمة الصيد نفسه اي يقو--------------------------م حيا كبيرا بطع-----------ام ولا يقوم بدراهم ثم يشتري بها طعام- لكن ان فعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجزا ولا يقوم جزاءه بمثله من النعم خلافا للشافعي بل يقوم هو مقدرة حياته والمعتبر قيمته يوم التلف----------------------------------------------------------------------------------- لا يوم تقويم الحكمين ولا يوم التعدي ولا يوم الاكثر منهما ويخرج من طعام جل عيش ذلك المكان ويعتبر كل من الاطعام والتقويم بمحله اي محل التلف	1671	5086797876748261263	213	322.0	162	633	33.649288177490234	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03068	true	-6837459799547977654	0	134	0	699	1559	300	فيه الحكم انتهي قال الرماصي---------- اطلق رحمه الله تعالي الخلاف فظاهره من غير تفصيل وليس كذلك ولا-بد من بيان محله قال الفاكهاني في شرح الرسالة ان اراد ابتداء ان يصوم فلا بد ان يحكما عليه فينظر لقيمة الصيد لانه لا يعرف قدر الصوم الا بمعرفة قدر الطعام ولا يكون الطعام الا بالحكم واما ان اراد الطعام فلما حكما عليه اراد الصيام فهاهنا قال جماعة من اصحابنا لا يحتاج الي حكمهما في الصوم لان الصوم بدل من الطعام لا بدل من الهدي بدليل قوله تعالي او عدل ذلك صياما-------- وكان الصوم مقدرا بالطعام بتقدير الشرع فلا حاجة الي الحكمين انتهي فينزل كلام ابن الحاجب تبعا لابن شاس علي الاول ونحوهما قول المدونة والمحكوم عليه مخير ان شاء ان يحكما----- بجزاء ما اصاب من النعم او بالصيام او بالطعام--- وكلام الطراز-------- وابن عرفة والباجي علي الثاني	3068	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1672	false	7179588905779619134	57	194	281	981	1512	300	فيه الحكم اه باختصار قال طفي عقبه قلت اطلق---------------- الخلاف بظاهره من غير تفصيل وليس كذلك ولا بد من بيان محله قال الفاكهاني في شرح الرسالة ان اراد ابتداء ان يصوم فلا بد ان يحكما عليه فينظر لقيمة الصيد لانه لا يعرف قدر الصوم الا بمعرفة قدر الطعام ولا يكون الطعام الا بالحكم واما ان اراد الطعام فل-ا حكما عليه اراد الصيام فه-هنا قال جماعة من اصحابنا لا يحتاج الي حكمهما في الصوم لان الصوم بدل من الطعام لا م----ن الهدي بدليل قوله تعالي او عدل ذلك صياما الماءدة وكان الصوم مقدر- بالطعام بتقدير الشرع فلا حاجة الي الحكمين اه--- فينزل كلام ابن الحاجب تبعا لابن شاس علي الاول ونحوهما قول المدونة والمحكوم عليه مخير ان شاء ان يحكما عليه بجزاء ما اصاب من النعم او بالصيام او بالطعام اه وكلام الطراز والباجي وابن عرفة عل--------ي الثاني	1672	5086797876748261263	644	1199.5	517	734	87.73841857910156	114	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03069	true	1595730802081485953	68	119	336	609	1517	300	مساكين---------- فيقوم او يطعم بقربه اي بمحل قريب من محل التلف فان لم يكن حكم عليه حتي رجع لاهله فاراد الاطعام حكم اثنين ممن يجوز تحكيمهما ووصف لهما الصيد وذكر لهما سعر الطعام بموضع الصيد فان تعذر عليهما تقويمه بالطعام قوماه بالدراهم ويبعث بالطعام الي موضع الصيد كما يبعث بالهدي الي	3069	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1672	false	7179588905779619134	254	300	1270	1512	1512	300	مساكين فبقربه اي فيقوم او يطعم بقرب----------------- محل التلف فان لم يكن حكم عليه اذا رجع لاهله واراد الاطعام حكم اثنين------------------ ووصف لهما الصيد وذكر لهما سعر الطعام بموضع الصيد فان تعذر عليهما تقويمه بط--عام قوماه ب--دراهم و-بعث بالطعام الي موضع الصيد كما يبعث بالهدي الي-	1672	5086797876748261263	227	398.0	184	283	80.2120132446289	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03069	true	1595730802081485953	153	261	785	1330	1517	300	لم نر من ذكر عدم الاجزاء في التقويم بغير محل التلف وقوله ولا يجزء بغيره اي مع الامكان قاله عبد الباقي ولا زاءد علي------------------------------------------------------------------------------------------------- مد لمسكين يعني انه اذا كفر بالاطعام فانه يدفع لكل مسكين مدا فقط والمعتبر في ذلك مده صلي الله عليه وسلم فان دفع للمسكين اكثر من مد فانه لا يعتد بالزاءد علي المد كما في كفارة اليمين فاذا وجبت عليه مثلا خمسة امداد فاطعمها لاربعة اشخاص فقراء فلابد من اطعام شخص اخر وتنزع الزيادة- سواء كانت عند البعض او عند ال--كل ولا تتصور القرعة في هذا المثال وانما محلها فيما اذا دفع ع-شرة امداد لعشرين مثلا فانه ينزع من عشرة بالقرعة ويكمل للاخرين ولا	3069	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1674	false	2804864539862101298	0	68	0	330	1539	300	لم تر من ذكر عدم الاجزاء في التقويم بغير محل التلف ---------------------------------------------------ولا زاءد علي مد قول ز وينبغي ان له نزعة بالقرعة الخ مثله في خش وهو غير صحيح اذ لا تتصور القرعة مع الزيادة علي مد لمسكين بل الزيادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنزع حيث كانت سواء كانت عند البعض او---- الجميع ولا --محل للقرعة-------------- وانما محلها فيما اذا اعطي عشرة امداد لعشرين مثلا فانه ينزع من عشرة بالقرعة ويكمل للاخرين ----	1674	5086797876748261263	199	293.5	157	646	30.80495262145996	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03071	true	3801884370694105156	121	270	610	1372	1529	300	انه يتعين في النعامة وما ذكره المصنف بعدها اخراج المثل-------------- من النعم فيتعين في النعامة بدنة وفي الفيل ذات سنامين الي اخر ما ذكره المصنف وانه ليس له الاطعام ولا عدله صياما غير صحيح قال البناني ناقلا عن مصطفي ما قاله علي الاجهوري خطا فاحش خرج به عن اقوال المالكية كلهم--------------------------- اذ كتب المالكية مصرحة بان البدنة التي في النعامة والبقرة التي في حمار الوحش والعنز التي في الظباء وغير ذلك مما حكمت به الصحابة بيان للمثل المذكور في الاية المخير فيها ولما ذكر الباجي ما في الموطا ان عمر وعبد الرحمن بن عوف حكما --------------علي رجل اصاب ظبيا بعنز قال يريد انه اختار المثل ولذا حكما عليه بعنز ومن تصفح كلام الاءمة ظهر له ما قلناه انتهي انتهي فالخيار في الامور الثلاثة ثابت مطلقا ما عدا حمام مكة والحرم ويمامه والفيل بذات سنامين يعني ان المحرم -او من في الحرم اذا اصاب فيلا فان جزاءه بدنة ذات سنامين	3071	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1675	false	-4718365763034882095	131	263	663	1311	1492	300	انه يتعين في النعامة وما------------ بعدها ما ذكره المصنف فقوله مثله من النعم --------------------------------------------الخ هذا فيما لم يرد فيه النص علي شء بعينه واطال في ذلك وتبعه ز---- قال طفي وما ق------------------اله عج---------- خطا فاحش خرج به عن اقوال المالكية كلهم والصواب ما قاله شيخه البدر اذ كتب المالكية مصرحة بان البدنة التي في النعامة والبقرة التي في حمار الوحش والعنز الذي في الظباء -غير ذلك مما حكمت به الصحابة بيان للمثل المذكور في الاية المخير فيها ولما ذكر الباجي ما في الموطا ان عمر وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم حكما علي رجل اصاب ظبيا بعنز قال يريد انه اختار المثل ولذا حكما عليه بعنز ومن تصفح كلام الاءمة ظهر له ما قلناه ا----------------------------------------------------------------------------ه والفيل بذات سنامين ----ابن الحاجب ولا نص في الفيل فقال ابن ميسر بدنة خراساني-ة ذات سنامين	1675	5086797876748261263	477	796.0	372	818	58.312957763671875	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03072	true	6341484990725803952	17	70	89	362	1534	300	بذات سنامين لان ذات السنامين تقرب من خلقة الفيل ابن الحاجب ولا نص في الفيل فقال ابن ميسر بدنة خراسانية ذات سنامين وقال القرويون القيمة وقيل قدر وزنه لغلاء عظمه انتهي التوضيح قال بعضهم وصفة وزنه ان يجعل في مركب فينظر الي حيث ينزل في الماء ثم يملا بالطعام حتي ينزل ذلك القدر	3072	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1675	false	-4718365763034882095	248	294	1233	1463	1492	300	بذات سنامين ------------------------------------ابن الحاجب ولا نص في الفيل فقال ابن ميسر بدنة خراسانية ذات سنامين وقال القرويون القيمة وقيل قدر وزنه لغلاء عظمه اه -------ضيح قال بعضهم وصفة وزنه ان يجعل في مركب فينظر الي حيث ينزل في الماء ثم يملا بالطعام حتي ينزل ذلك القدر	1675	5086797876748261263	228	423.5	183	273	83.51648712158203	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03073	true	-3682811370535885630	7	127	32	633	1508	300	الثعالب ثعلبة وللذكر ثعلبان ومحل الجزاء -في الضبع والثعلب في غير ما اذا كان -----------------------------------------لا ينجو منهما الا بقتلهما و---------------------------------الا فلا جزاء عليه كما صرح به القاضي في التلقين ونقله في التوضيح عن الباجي انه المشهور من المذهب فيمن عدت عليه سباع ال----------------------------------------طير او غيرها فقتلها كحمام مكة يعني ان من قتل شيءا من حمام مكة تلزمه شاة وتتعدد بتعدد الصيد والحرم يعني ان ما صيد بالحرم من الحمام تلزمه فيه شاة اي في كل واحد مما صيد من حمام مكة وحمام الحرم شاة وعطف الحرم علي مكة من عطف العام علي الخاص فالحرم غير مكة ملحق بمكة عند مالك واصبغ وعبد الملك وهو م---------ذهب المدونة وهو المشهور خلافا لابن القاسم القاءل فيه حكومة كحمام الحل اذا صاده -حرم ويمامه	3073	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1676	false	-2317120613126208321	65	153	363	803	1541	300	--------ثعلبة والذكر ثعلبان --في كل شاء وهي الواحدة من الغنم تذكر وتءنث وظاهر المصنف ان في كل شاة ولو خيف منهما بحيث لا ينجو منهما الا بقتلهما وحينءذ فيشكل هذا مع قوله كطير خيف الا بقتله ويجاب بان التحرز منهما لا يعسر كعسره م-----------------------------------------------------------------ع الطير اذ قد يحصل منهما بصعود نخلة بخلاف الطير---------------- كحمام مك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي ما ------------صيد منه ب---مكة وال--------------------حرم----------- عطف --عام علي --خاص -الحاقا له ب---------مكة عند مالك واصبغ وعبد الملك وهو المشهور ومذهب المدونة وقال --------------ابن القاسم -------فيه حكومة كحمام الحل اذا صاده محرم ويمامه	1676	5086797876748261263	220	215.0	171	726	30.303030014038086	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03073	true	-3682811370535885630	21	55	107	281	1508	300	لا ينجو منهما الا بقتلهما والا فلا جزاء عليه----- كما صرح به القاضي في التلقين ونقله في التوضيح عن الباجي انه المشهور من المذهب فيمن عدت عليه سباع الطي-ر او غيرها فقتلها كحمام مكة	3073	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1677	false	5123023232450940413	0	35	0	174	1462	300	لم ينج- منهما الا بقتلهما والا فلا جزاء عليه اصلا كما صرح به القاضي في التلقين ونقل- في ----ضيح عن الباجي انه المشهور من المذهب فيمن عدت عليه سباع الطيور او غيرها فقتلها كحمام مكة	1677	5086797876748261263	167	304.5	133	180	92.77777862548828	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03073	true	-3682811370535885630	154	192	774	951	1508	300	قال في---------------- المدونة ولا باس بصيد حمام مكة في الحل للحل----ال ابن يونس هذا يدل علي انه ان صاده المحرم في الحل فانما عليه قيمته طعاما او عدل ذلك صياما وانما تكون فيه شاة اذا صاده في الحرم	3073	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1679	false	5196198626552657301	15	57	76	273	1544	300	قال في كتاب الضحايا من المدونة ولا باس بصيد حمام مكة في الحل للخلال قال ابن يونس هذا يدل علي انه ان صاده المحرم في الحل فانما عليه قيمته طعاما او عدل ذلك صياما وانما تكون فيه شاة اذا صاده في الحرم	1679	5086797876748261263	176	335.5	138	197	89.34010314941406	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03074	true	7793304638307825825	114	138	563	687	1476	300	بلا حكم كالاستثناء من قوله والجزاء بحكم فكانه قال الا حمام مكة---- فشاة من غير حكم لخروجه------------ لانه من الديات التي تقررت بالدليل فلا ---	3074	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1676	false	-2317120613126208321	205	233	1058	1201	1541	300	بلا حكم كالاستثناء من قوله والجزاء بحكم فكانه قال الا حمام مكة الخ فشاة من غير حكم لخروجه عن الاجتهاد لانه من الديات التي تقررت بالدليل اه ولا	1676	5086797876748261263	120	222.0	97	143	83.91608428955078	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03074	true	7793304638307825825	85	233	423	1153	1476	300	بد من الحكم في كل شء حت---ي الجراد الا حمام مكة والحرم ويمامه لان ما اتفق عليه من الشاة فيه ليس بمثل والحكم انما يحتاج اليه لتحقيق المثل وقوله بلا حكم كالاستثناء من قوله والجزاء بحكم فكانه قال الا حمام مكة فشاة من غير حكم لخروجه لانه من الديات التي تقررت بالدليل فلا تخيير فيها والحكم انما يكون فيما فيه تخيير واعلم ان حمام م---------------------------------------------------------------------------------------------------------كة ويمامه خالفا غيرهما من الصيد في انهما ليس فيهما مثل وفي انهما لا يحتاج فيهما لحكم وفي انهما لا يطعم فيهما---------- بل ان عجز عن الشاة صام عشرة ايام---------- وانما كان فيهما شاة مع امكانها لانه يالف الناس فشدد فيه ليلا يتسارع الناس لقتله ومقتضي ما تقدم انه تلزمه شاة حيث قتله في الحرم ولو كان حل-----------------------------ا فان- خرج حلال عن الحرم وقتله خارجه فلا شء عليه فان اصطاده محرم بحل وقتله به فقيمته طعاما كما اشار له بقوله وللحل اللام بمعني في	3074	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1677	false	5123023232450940413	158	293	772	1427	1462	300	بد من الحكم في كل شء حتي في الجراد الا حمام مكة-------------- لان ما اتفق عليه من الشاة فيه ليس بمثل والحكم انما يحتاج اليه لتحقيق الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل اه التفاوت بين افراد الحمام يسير فجعل كالعدم بخلاف افراد النعامة ونحوها لكان حسنا تنبيه قد خالف حمام مكة ويمامه غير م---------ن الصيد في انه --ليس فيه-- مثل وفي انه --لا يحتاج------ لحكم وانه -----لا يطعم فيه خلافا لاصبغ بل ان عجز عن الشاة صام عشرة ايام كما في تت وانما كان فيه ش--اة مع امكانها لانه يالف الناس فشدد فيه لءلا يتسارع الناس لقتله والظاهر ان اخراجها عند القدرة عليها ليس من باب اخراج المثل ويحتمل ان يقال من المثل حكما فانه خرج حلال عن الحرم وقتله خارجه فلا شء عليه فان اصطاده محرم بحل وقتله به فقيمته طعاما كما اشار له بقوله وللحل اللام بمعني في	1677	5086797876748261263	428	595.0	337	888	48.19819641113281	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03075	true	716995850997363685	34	108	162	534	1475	300	حمام الحرم ويمامه كما مر---------------------- ولو قال وساءر الطير لكان انسب لانه بمعني باقي وقد يرد بمعني جميع وعلم مما قررت ان قوله وضب عطف علي وللحل وكذا ما بعده تنبيه قال عبد الباقي ما معناه ان الضب والارنب ونحوهما من الحيوان فيها القيمة طعاما او عدل-------------------------------------ه من الصيام-------------------------- واما ال---طير غير حمام الحرم وما الحق به فيتعين فيه القيمة طعاما فان لم يقدر عليها او لم يجدها فعدلها صياما وهذا التفصيل هو الصواب	3075	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1678	false	-7329433014224711657	44	125	236	652	1522	300	حمام الحرم ويمامه لانه قدمهما وغير ما لحق بهما ولو قال وساء------ر لكان انسب لانه بمعني باقي وقد يرد بمعني جميع القيمة حين الاتلاف طعاما او عدل الطعام صياما في-------------------------------------- الضب والارنب ونحوهما من الدواب التي لا مثل لها يجزي ضحية ويجوز ان يعوضها بهدي فما اقتضاه ظاهره من تعين القيمة طعاما فيهما غير مراد واما في الطير غير حمام الحرم وما الحق به فيتعين فيه القيمة طعاما فان لم يقدر عليها او لم يجدها فعالها صياما وهذا التفصيل هو الصواب	1678	5086797876748261263	239	380.5	189	460	51.956520080566406	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03075	true	716995850997363685	108	146	534	714	1475	300	----انتهي قوله- وهذا التفصيل هو الصواب قال محمد بن الحسن فيه نظر بل خلاف الصواب فان الذي عليه اهل المذهب ان ما كان من الصيد لا مثل له لصغره مخي-ر فيه بين الاطعام والصيام وما له مثل مخير	3075	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1678	false	-7329433014224711657	263	300	1351	1522	1522	300	وضب وارنب قول ز وهذا التفصيل هو الصواب الخ --------------فيه نظر بل خلاف الصواب فان الذي عليه اهل المذهب ان ما كان من الصيد لا مثل له لصفره فيخبر فيه بين الاطعام والصيام وما له مثل يخير-	1678	5086797876748261263	151	266.0	117	186	81.18279266357422	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03075	true	716995850997363685	146	204	714	995	1475	300	فيه بين الثلاثة المثل والاطعام والصيام ولم يفصل احد فيما ليس له مثل بين الطير وغيره قال في كتاب الضحايا من المدونة ولا باس بصيد حمام مكة في الحل للحلال قال ابن يونس هذا يدل علي انه ان صاده المحرم في الحل فانما عليه قيمته طعاما او عدل ذلك صياما وانما تكون فيه شاة اذا صاده في الحرم	3075	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1679	false	5196198626552657301	0	57	0	273	1544	300	فيه بين الثلاثة المثل والاطع--------ام ولم يفصل احد فيما ليس له مثل بين الطير وغيره قال في كتاب الضحايا من المدونة ولا باس بصيد حمام مكة في الحل للخلال قال ابن يونس هذا يدل علي انه ان صاده المحرم في الحل فانما عليه قيمته طعاما او عدل ذلك صياما وانما تكون فيه شاة اذا صاده في الحرم	1679	5086797876748261263	272	540.0	215	281	96.79714965820312	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03076	true	-6871031859843185889	115	256	536	1301	1536	300	قيمته طعاما او عدل ذلك صياما كغيره اي كالقبيح------------------------------------------------------------------------------------------ القرافي والفراهية والجمال لا يعتد بهما في تقويم الصيد لان التحريم كان للاكل وانما يءكل اللحم انتهي والمعيب عيبا لا يءثر في اللحم كالسليم وتقوم ذات الصيد بقطع النظر عن ذكورته وانوثته ولا تقوم الانثي علي انها ذكر ولا الذكر علي انه انثي وفي الحطاب يعني ان جزاء الصغير كجزاء الكبير وجزاء المريض كجزاء الصحيح وجزاء الجميل كجزاء القبيح وهذا عام في المثل والطعام والصيام كما يفهم ذلك من كلام ابن الحاجب وابن عرفة وغيرهما انتهي وقال ابن عبد السلام واما الصغر والكبر والعيب والسلامة فكان ينبغي مراعاتها كما راعاها الشافعي وان كان المستحسن عنده مثل مذهبنا ولكن منع اهل المذهب من ذلك في الطعام انهم لا يلتفتون الي مثل هذه الصفات في الجزاء اذا كان هديا فلما لم يعتبروها في احد انواع الجزاء اذا كان من النعم الحقوا بها بقية الانواع	3076	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1679	false	5196198626552657301	43	142	207	716	1544	300	قيمته طعاما او عدل ذلك صياما وانما تكون فيه شاة اذا صاده في الحرم اه قبله لاقتضاءه خلاف المنصوص من ان الجميل يقوم علي انه قبيح لا العكس القرافي والفراهية والجمال لا يعتد بهما في تقويم الصيد لان التحريم كان للاكل وانما يءكل اللحم اه ف---المعيب عيبا لا يءثر في اللحم كالسليم ويقوم ذات الصيد يقطع النظر عن ذكورته وانوثته ولا تقوم الانثي علي انها ذكر ولا الذكر علي---- انثي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام لم يلتفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل المذهب--------------------------------- الي تلك---- الصفات في الجزاء اذا كان هديا ف----لم يعتبروها في احد انواع -لجزاء اذا كان من النعم الحقوا بها بقية الانواع	1679	5086797876748261263	387	675.5	310	855	45.26315689086914	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03078	true	-912957840341379430	73	142	400	733	1534	300	ان الحكم لا بد منه حتي في المروي فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم او اتفق عليه السلف لان الله تعالي قال يحكم به ذوا عدل وان الاجتهاد خاص بغير ما ذكر وحينءذ فالاجتهاد فيما يجب لا في الاحوال من السمن والهزال كما قال ابو الحسن تبعا لابن محرز اذ ظاهر كلامهم ان الحكمين لا يتعرضان لذلك وانما عليه ان ياتي بما يجزء في الاضحية قاله مصطفي	3078	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1680	false	7693324276555244613	153	220	757	1080	1469	300	ان الحكم لا بد منه حتي في المروي فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم او اتفق عليه السلف لان الله تعالي قال يحكم به-------- وان الاجتهاد خاص بغير ما ذكر وحينءذ فالاجتهاد فيما يجب لا في الاحوال من السمن والهزال كما قال ابو الحسن تبعا لابن محرز اذ ظاهر كلامهم ان الحكمين لا يتعرضان لذلك وانما عليه ان ياتي بما يجزي في الاضحية قاله --طفي	1680	5086797876748261263	322	629.0	255	333	96.69669342041016	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03079	true	3480651580448553360	242	274	1204	1381	1499	300	والظاهر ان الالتزام علي القول الاخر انما يكون باللفظ قاله الشيخ عبد الباقي والله سبحانه اعلم وان اختلفا------------------------------------------------------------- ابتدء بالبناء للمجهول الحكم منهما او من غيرهما او من احدهما مع غير صاحبه	3079	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1680	false	7693324276555244613	240	278	1164	1346	1469	300	والظاهر ان الالتزام علي القول الاخر انما يكون باللفظ---------------------------------------- وان اختلفا اي الحكمان في قدر ما حكما عليه به او في نوعه او في اصل الحكم ابتدء ال----------------حكم منهما او من غيرهما او من احدهما مع غير صاحبه	1680	5086797876748261263	119	209.0	96	238	50.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03081	true	-8063428778940519241	224	300	1071	1433	1433	300	وهو قول ابي عمران في البيض ولو كسر عشر بيضات ففي كل بيضة واجبها لا شاة عن جملتها لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة فلا يجمع فيها واستظهر ابن عرفة ----------------انه يدفع في العشر -شاة وفرق بينها وبين اليرابيع فان العشر بيضات اجزاء كل بخلاف اليرابيع قا------------ءمة بنفسها وقد مر ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن المذ-ر لا شء في كسره وكذا---------- ما اختلط بياضه بصفاره فيما يظهر او وجد في صفارة نقطة دم لعدم-	3081	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1681	false	6401579258452783304	115	211	534	1011	1439	300	وهو قول ابي عمران ----------لو كسر عشر بيضات ففي كل بيضة واجبها لا شاة عن جملتها لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة فلا يجمع فيها واستظهر ابن عرفة في البيض خلافه وانه يدفع في العشرة شاة وفرق بينها وبين اليرابيع بان العشر بيضات اجزاء كل بخلاف اليرابيع فانها اجزاء قاءمة بنفسها انظر تت وقوله فانها اجزاء قاءمة الاولي جزءيات كما لا يخفي قاله شيخنا ق وعج وقيدنا البيض بغير المنذر لان المنذر لا شء في كسره وكذا فيما يظهر ما اختلط -------صفاره ببياضه--- او وجد في صفارة نقطة دم لعدم	1681	5086797876748261263	325	563.0	257	497	65.3923568725586	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03082	true	-5933359989697787502	39	289	182	1425	1475	300	ان مثل الاستهلال ساءر ما تحقق به الحياة ككثرة الرضع فيما يرضع---------------------------------------- واعلم ان الصور اربع لانه اما ان يستهل او لا وفي كل اما ان ينفصل عنها حية او ميتة فان استهل وماتا فديتهما وان استهل ومات احدهما فدية الميت فقط كما اذا لم يستهل وماتت -هي لا ان لم تمت هي ففيه هو العشر كما قال المصنف وقد مر-- جميع ذلك فراجعه ان شءت ابن نافع اتبع في بيض النعام ما جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد ساله محرم عن ثلاث بيضات نعامة اصابهن فقال صم لكل بيضة يوما وفي المدونة وان افسد محرم وكر طير فلا شء عليه الا ان يكون فيه بيض او فراخ ولعبد الباقي والخرشي كلام هنا غير صحيح والله سبحانه وتعالي اعلم ولما كانت دماء الحج علي التخيير تارة وعلي الترتيب اخري وانهي الكلام علي ذات التخيير شرع في الكلام علي المرتبة فقال وغير الفدية والصيد مرتب هدي قوله وغير مبتدا وخبره هدي وقوله مرتب خبر مبتدا محذوف اي وهو مرتب والجملة من المبتدا المحذوف وخبره معترضة بين المبتدا الظاهر وخبره يعني ان اللازم في الحج لاختلال امر من اموره او العمرة اما الفدية واما جزاء الصيد وقد تقدما واما غيرهما وهو هدي ثم صيام وهذا الغير مرتب فلا ينتقل عن الهدي الي الصيام الا بعد العجز عن الهدي وهو يجب ل-----------------------ترك جمرة ومبيت ليلة من ليالي مني وطواف القدوم وغير ذلك من الواجبات التي تجبر بالدم وقوله مرتب اي هو علي مرتبتين لا ينتقل عن اولاهما للثانية الا بعد العجز عنها ولا ثالث لهما و------------------------اشار الي الاولي بقوله هدي	3082	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1683	false	-1107251989651929186	2	146	13	731	1466	300	ان مثل الاستهلال ساءر ما تحقق به الحياة ككثرة الرضع فيما يرضع فان استهل ومات وماتت فديتهما معا كما مر واعلم ان الصور اربع وهي -----ان يستهل او-لا وفي كل اما ان ي-فصل عنها حية او ميتة فان استهل وماتا فديتهما وان استهل ومات احدهما فدية الميت فقط كما اذا لم يستهل وماتت وهي لا ان لم تت- هي ففيه هو العشر كما قال المصنف وقد تقدم جميع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كانت دماء الحج علي التخيير تارة وعلي الترتيب اخري وانهي الكلام علي---- المخيرة شرع في----------- المرتبة فقال وغير الفدية المعهودة وهي فدية الاذي و غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جزاء الصيد المتقدمين انهم علي التخيير وذلك----------- الغير مما---------------------------------------------------------- يجب من دماء الحج او العمرة كترك جمار ومبيت ليلة من ليالي مني وطواف --قدوم وغير ----------------------------------ذلك مرتب ----------مرتبتين لا ينتقل عن اولاهما-------- الا بعد العجز عنها ولا ثالث لهما كاطعام وهما هدي ثم صيام فاشار الي الاول- بقوله هدي	1683	5086797876748261263	553	920.0	434	1333	41.48537063598633	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03083	true	-5991628676450161468	235	300	1196	1534	1534	300	الا لعذر انتهي-- وتعقبه الرماصي بانه خلاف قول الباجي ان تقديم الصوم افضل ونحوه قول ابن رشد لا ينبغي له ان يءخر---- وقول ابن عرفة -لاستحباب كمال صومها قبل يوم عرفة وقول المدونة وله ان يصوم الثلاثة ا--يام ما بينه وبين يوم النحر وصام الثلاثة الايام التي بعده انتهي فلو كان صومها واجبا قبل يوم النحر وياثم بالتاخير ما قالت وله والحاصل--- الاظهر من المذهب-	3083	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1684	false	7580179560432629454	225	292	1124	1466	1504	300	اذا رجعتم التوبة وتعقبه طف----ي بانه خلاف قول الباجي ان تقديم الصوم افضل ونحوه قول ابن رشد لا ينبغي له ان يءخر الخ وقول ابن عرفة الاستحباب كمال صومها قبل يوم عرفة وقول المدونة وله ان يصوم الثلاثة الايام ما بينه وبين يوم النحر وصام الثلاثة ا--يام التي بعده اه--- فلو كان صومها واجبا قبل يوم النحر وياثم بالتاخير ما قالت وله والحاصل ان الاظهر من المذهب	1684	5086797876748261263	315	572.0	252	351	89.74359130859375	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03084	true	-7395091299736684424	100	285	513	1475	1551	300	تقدم النقص علي الوقوف بعرفة كتعدي الميقات بالاحرام وتمتع وقران وترك طواف -قدوم فتقدم النقصان علي الوقوف بعرفة شرط في امرين احدهما كون صوم الثلاثة من احرامه الي يوم النحر والثاني كونه اذا فات ذلك صام ايام مني وسبعة مجرور عطف -علي ثلاثة اي علي العاجز عن الهدي صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا------------------------------------------ رجع من مني يعني ان السبعة يصومها بعد رجوعه من مني اي فراغه من الرمي فيشمل اهل مني ومن اقام بها ولا يلزمه ان يصل الثلاثة بالسبعة وليس المراد بالرجوع من مني الر------------------جوع الاول لطواف الا------------فاضة ول---و اوقع شيءا من----- السبعة ب----------------------------------------------------مني فالظاهر من المذهب عدم الاجزاء قاله سند لان الرجوع شرط فلا يجزنه ان يصوم حتي يرجع وقال ابو حنيفة وابن حنبل اذا فرع من افعال حجه صام السبعة ابن عاشر انظر لو اوقع بعضها في ايام مني والظاهر عدم الاجزاء ومفهوم قوله---------- ان تقدم الوقوف انه لو تاخر النقص عن الوقوف كترك النزول بالمزدلفة و--ترك رمي او حلق او كان النقص وقت الوقوف بعرفة كلزوم الهدي للمار بعرفة الناوي للحج وكانزال ابتداء و--امذاءه حين الوقوف اواخ-ر الثلاثة حتي فاتت ايام التشريق فانه يصومها مع السبعة متي شاء الا	3084	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1684	false	7580179560432629454	65	199	322	1004	1504	300	تقدم------ علي الوقوف------ كتعدي الميقات--------- وتمتع وقران وترك طواف وقدوم وسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة مجرور عطفا علي ثلاثة اي علي العاجز عن الهدي صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع وان لم يصلها بالرجوع فيما يظهر واتي بقوله من مني دون لمكة مع انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ولو لم يقم بها لءلا يتوهم شموله بالرجوع الاول لطواف الافاضة فيصوم ثلاثة الايام التي لمني من جملة السبعة مع انه لا يصومها معها ان كان قد صام الثلاثة قبل ايام مني فال-----------------مراد ب-----------------الرجو----------------------------------------------------------------ع من مني الفراغ من الرمي ليشمل اهل مني او من اقام بها-------------------------------- ومفهوم الشرط ان النقص ان------------------- تاخر------ عن الوقوف كترك النزول بالمزدلفة او ترك رمي او حلق او كان وقته------------------ كلزوم الهدي للمار بعرفة الناوي للحج وكانزال ابتداء او امذاءه حين الوقوف او اخر الثلاثة حتي فاتت ايام التشريق فانه يصومها مع السبعة متي شاء ولم	1684	5086797876748261263	425	592.0	338	1111	38.25382614135742	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03084	true	-7395091299736684424	8	152	39	788	1551	300	مفضل لا واجب والله اعلم قاله بناني قوله وصام ايام التشريق-------------------- الباجي------------------------------------------------------------- والاظهر من المذهب ان صومها علي وجه الاداء وان كان الصوم قبلها افضل كوقت الصلاة------------------------------------------------- بنقص لحج----------------- يتنازعه الفعل والمصدر اعني قوله صام وقوله صيام يعني ان صوم ثلاثة ايام يترتب عليه بسبب نقص الحج واحترز بقوله لحج من العمرة فانه يءخر صوم الثلاثة عن ايام التشريق كما ياتي ان تقدم الوقوف شرط في كون الثلاثة من احرامه وفي صومه لايام مني ان فات ذلك يعني ان كون محل صومه للثلاثة الايام من احرامه وصومه لايام التشريق انما هو اذا تقدم النقص علي الوقوف بعرفة كتعدي الميقات بالاحرام وتمتع وقران وترك طواف قدوم فتقدم النقصان علي الوقوف بعرفة شرط في امرين احدهما كون صوم الثلاثة من احرامه الي يوم النحر والثاني كونه اذا فات ذلك صام ايام مني وسبعة مجرور عطف علي ثلاثة اي علي العاجز عن الهدي ص-----------يام ثلاثة ايام في	3084	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1685	false	-3206965866013154368	0	111	0	540	1451	300	مفضل لا واجب والله اعلم وقول ز وقد وقع تردد الخ نحوه لس قال طفي وهو قصور لقول الباجي في المنتقي قال اصحاب الشافعي ان صيام ايام مني علي وجه القضاء والاظهر ان--------------ها علي وجه الاداء وان كان الصوم قبلها افضل كوقت الصلاة في الذي فيه سعة الاداء وان كان اوله افضل من اخره بنقص بحج قول ز الاظهر انه يتنازع فيه ----المصدر والفعل الخ اي فيكون مراده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقدم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنقصان علي الوقوف بعرفة شرط في امرين احدهما كون صوم الثلاثة من احرامه الي يوم النحر والثاني كونه اذا فات ذلك صام ايام مني قال غ ويحتمل ان يكون متعلقا بصام فقط وكانه علي هذا لما قال وصيام ثلاثة ايام من	1685	5086797876748261263	278	384.0	217	907	30.650495529174805	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03087	true	8626510693760932178	153	217	771	1080	1496	300	الرجوع للهدي ان ايسر بعد الشروع في الصوم وقبل كمال يوم غير صحيح قاله بناني ايضا وقال عبد الباقي واما بعد تمام الثالث فلا يرجع لانها قسيمة السبعة فكانت كالنصف كما في التتاءي وهو يقتضي ان ليس----- له الرجوع الي الهدي مع انه هو الاصل وفي الحطاب ما نصه قال ابن رشد لو وجد الهدي بعد صوم الثلاثة لم يجب عليه الا ان يشاء	3087	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1686	false	-4391643652279945104	155	208	751	992	1437	300	الرجوع له بعد كل ي--------------------وم وقبل كمال ثالث---------------------------------------- واما بعد تمام الثالث فلا يرجع لانها قسيمة السبعة فكانت كالنصف كما في تت----- وهو يقتضي انه لا يجوز له الرجوع الي الهدي مع انه--- الاصل وفي ح----- ما نصه قال ابن رشد لو وجد الهدي بعد صوم الثلاثة لم يجب عليه الا ان يشاء	1686	5086797876748261263	216	374.0	168	314	68.78981018066406	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03087	true	8626510693760932178	57	167	289	840	1496	300	المدونة ----------------ان صام ثلاثة ايام في الحج ثم وجد ثمن الهدي في اليوم الثالث فليمض علي صومه فان وجد ثمنه في اول يوم فان شاء اهدي او تمادي علي صومه انتهي قال مصطفي فامره بعد يومين بالتمادي وخيره في اول يوم وكل ذلك مخالف لما هنا انتهي قال محمد بن الحسن قد----- يصح حمل- ما ذكره المصنف ومتبوعاه علي ما في المدونة بان يراد باستحباب الرجوع بعد يومين اي وقبل الشروع في الثالث كما نقله التتاءي عن ابن ناجي خلافا للخمي وان المراد بالتخيير الذي فيها عدم اللزوم فلا ينافي الاستحباب انتهي وقول عبد الباقي يجب الر--------------------جوع للهدي ان ايسر بعد الشروع في الصوم وقبل كمال يوم غير صحيح قاله --	3087	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1687	false	-6933273841803921097	2	111	7	547	1485	300	المدونة في كتاب الظهار وان صام ثلاثة ايام في الحج ثم وجد ثمن الهدي في اليوم الثالث فليمض علي صومه فان وجد ثمنه في اول يوم فان شاء اهدي او تمادي علي صومه اه------------- فامره بعد يومين بالتمادي وخيره في اول يوم وكل ذلك مخالف لما هنا قلت-------------------- قد يقال يصح حمله ما ذكره المصنف ومتبوعاه علي ما في المدونة بان يراد باستحباب الرجوع بعد يومين اي وقبل الشروع في الثالث كما نقله تت----- عن ابن باجي خلافا للخمي وان المراد بالتخيير الذي فيها عدم اللزوم فلا ينافي الاستحباب تامله والله اعلم وبما ذكر تعلم ان قول ز بوجوب الرجوع للهدي --------بعد الشروع و---------قبل كمال يوم غير صحيح ووقوفه	1687	5086797876748261263	460	820.0	363	595	77.31092071533203	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03088	true	-198684227943960994	57	101	310	520	1532	300	به بالهدي المواقف كلها فالندب منصب علي الجميع وان كان وقوفه به بعرفة جزءا من الليل شرطا وهذا فيما ينحر بمني واما ما ينحر بمكة فالشرط فيه ان يجمع فيه بين الحل والحرم ويكفي وقوفه به في اي موضع من الحل وفي اي وقت	3088	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1687	false	-6933273841803921097	111	152	547	735	1485	300	به------- المواقف قول ز----------- علي الجميع وان كان وقوفه به بعرفة جزءا من الليل شرطا وهذا فيما ينحر بمني واما ما ينحر بمكة فالشرط فيه ان يجمع---- بين الحل والحرم ويكفي وقوفه به في اي موضع من الحل وفي اي وقت	1687	5086797876748261263	183	338.5	143	210	87.14286041259766	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03088	true	-198684227943960994	199	264	998	1356	1532	300	--نحر الهدي بمني وكذا جزاء الصيد-------------------------------------- ويشترط في النحر ان يكون نهارا فلا يجزء ليلا علي المشهور واما الفدية فلا تختص بمكان كما قدمه ولو عبر بالذكاة كان اشمل وقررته ب------------------------------------------------------------------------------الندب مع استيفاء الشروط الاتية تبعا لغير واحد منهم الحطاب ومقتضي---------- حل الشارح والتتاءي- انه مع استيفاءها واجب وعزيا عن عياض الوجوب لابن القاسم------------------ واتفق الشارح والحطاب علي الاجزاء ان نحر بمكة مع استيفاء الشروط	3088	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1687	false	-6933273841803921097	178	273	886	1369	1485	300	النحر للهد-----ي وكذا جزاء الصيد بمني مع استيفاء الشروط الثلاثة الاتية ويشترط كونه------------ نهارا فلا يجزي ليلا علي المشهور واما الفدية فلا تختص بمكان كما قدمه ولو عبر بالزكاة كان اشمل وما قررناه من ندبه مع استيفاء الشروط نحوه في ح فان زكي بمكة مع استيفاءها صح مع مخالفة الندب قال وهو الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم وشهره المصنف في منسكه اه ونحوه حل الشارح وحل تت مع انه مع استيفاءها واجب وعزيا عن عياض الوجوب لابن القاسم فانظره مع ما في ح واتفق الشارح وح عل-----ي الاجزاء ان نحو بمكة مع استيفاء الشروط	1687	5086797876748261263	258	404.0	207	505	51.089107513427734	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03088	true	-198684227943960994	103	300	531	1532	1532	300	منصب علي الجميع الخ نحوه في التتاءي والحطاب وتعقبه ابن عاشر ومصطفي بان كلام المءلف لا يحتاج لتاويل بل هو علي ظاهره من ان كل موقف مستحب لان وقوفه بعرفة جزءا من الليل انما هو شرط لنحره بمني وليس شرطا في نفس الهدي حتي لو ترك بطل كونه هديا ولا منافاة بين استحباب وقوفه به بعرفة وبين كونه شرطا في نحره بمني والنحر بمني غير واجب بل ان شاء وقف به بعرفة ونحره بمني وان شاء لم يقف به بها ونحره بمكة قاله في المدونة نقله الشيخ بناني والله سبحانه اعلم والنحر بمني يعني انه يندب نحر الهدي بمني وكذا جزاء الصيد ويشترط في النحر ان يكون نهارا فلا يجزء ليلا علي المشهور واما الفدية فلا تختص بمكان كما قدمه ولو عبر بالذكاة كان اشمل وقررته بالندب مع استيفاء الشروط الاتية تبعا لغير واحد منهم الحطاب ومقتضي حل الشارح والتتاءي انه مع استيفاءها واجب وعزيا عن عياض الوجوب لابن القاسم واتفق الشارح والحطاب علي الاجزاء ان نحر بمكة مع استيفاء الشروط قاله عبد الباقي وقال محمد بن الحسن صوب مصطفي ما اقتضاه حل الشارح والتتاءي من الوجوب لانه صرح به عياض في الاكمال وما قاله الحطاب غير ظاهر قال ولا دليل له في قول المدونة ومن اوقف-	3088	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1688	false	7616679075174059093	165	286	809	1364	1423	300	منصب علي الجميع الخ نحوه في ح وقت---------- وتعقبه ابن عاشر و--طفي بان كلام المصنف لا يحتاج لتاويل بل هو علي ظاهره من ان كل موقف مستحب لان وقوفه بعرفة جزءا من الليل انما هو شرط لنحره بمني وليس شرطا في نفس الهدي حتي لو ترك بطل كونه هديا ولا منافاة بين استحباب وقوفه به بعرفة وبين كونه شرطا في نحوه بمني والنحر بمني غير واجب بل ان شاء وقف به عر-فة ونحره بمني وان شاء لم يقف به---- ونحره بمكة قاله في المدونة----------------------------------- والنحر بمني قول ز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل الشارح وتت الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوب --طفي ما اقتضاه حل الشارح وتت م-----ن الوجوب لانه صرح به عياض في الاكمال وما قاله ح -----غير ظاهر قال ولا دليل له في قول المدونة ومن -وقف	1688	5086797876748261263	525	938.0	411	1002	52.39521026611328	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03090	true	-4737452962971425283	54	173	264	900	1546	300	واحترز بقوله او ناءبه عن وقوف التجار لانهم- ليسوا ناءبين عنه الا ان يشتريه منهم وياذن لهم ب--الوقوف ---عنه وبقوله كهو عن وقوف به---- بغير الليل واشار الي---------------------------------------------------------------------- الشرط الثالث بق--------------------------------وله بايامها متعلق بمحذوف تقديره ونحر بايامها يعني انه يشترط في وجوب نحر الهدي بمني او ندبه ان يكون النحر واقعا في ايام مني هذا ظاهر سياقهوعليه فيقتضي ان اليوم الرابع محل للنحر والذبح بمني لانه من ايام مني بل اذا اطلقت ايام مني فانما يراد بها اليوم الرابع واليومان قبله وبذلك عبر في توضيحه ايضا ونقله عن عياض في الاكمال وعليه قرره الشارح والتتاءي وقال الاجهوري واحمد والمعتمد ايام النحر فقط اذ اليوم الرابع ليس محلا للذبح ولا النحر فتجوز في التعبير ولو عبر بايام النحر كان اولي	3090	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1688	false	7616679075174059093	63	151	300	745	1423	300	فاحترز بقوله او ناءبه عن وقوف التجار لانهما ليسوا ناءبين منه الا ان يشتريه منهم وياذن لهم في الوقوف به عنه وبقوله كهو عن وقوف الناءب بغير الليل وقد يدعي ان حقيقة الناءب اسم فاعل انما هي في نيابته عن وقوف الاصلي بالليل اذ هو الشرعي وغيره كالمعدود حسا فيتم ما لغ وثالثها بقوله بايامها اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------مني هذا ظاهر سياقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه قرره الشارح وقت----- وقال عج ود ----------المعتمد ايام النحر فقط اذ اليوم الرابع ليس محلا لنحر- ولا ذبح-- فتجوز في التعبير ولو عبر بايام النحر كان اولي	1688	5086797876748261263	293	462.5	233	748	39.17112350463867	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03092	true	-3681319625835003447	48	157	237	754	1456	300	ولما كان الواجب في كل هدي واجب او تطوع الجمع بين الحل والحرم وكان ما يذبح بمني مجموعا فيه بين الحل والحرم لان شرطه الوقوف به بعرفة وهو حل بين المصنف ان ذلك يشترط فيما يذبح بمكة الذي من صورة ما فات الوقوف به بعرفة فقال واجزا -----------------ان اخرج---------------- لحل يعني انه اذا اخرج هديا من الحرم فانه لا بد ان ي-----------------------------------------------------------------خرجه للحل والا لم يجز---------- وهذا هو المعروف في المذهب وقال صاحب--- الطراز روي ابو قرة عن مالك في الهدي ان اشتراه من الحرم وذبحه فيه اجزاه انتهي ونقله ابو الحسن قاله الحطاب واذا كان الهدي مما يقلد ويشعر فالاحسن ان يءخر ذلك حتي يخر--ج به الي الحل	3092	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1689	false	-5587636734600915710	59	169	291	822	1440	300	ولما كان الواجب في كل هدي واجب او تطوع الجمع بين الحل والحرم وكان ما يذبح بمني مجموعا فيه بين الحل والحرم لان شرطه الوقوف به بعرفة وهي حل بين المصنف ان ذلك يشترط فيما يذبح بمكة الذي من صوره ما فات الوقوف به بعرفة فنال واجزا كل هدي ينحر بمكة ان اخرج بالبناء للمجهول لحل من اي الجهات ولو بالشراء من الحل وسواء كان المخرج له محرما او حلالا كما لو قتل بعد الاحلال صيدا في الحرم وسواء اخرجه هو او ناءبه حلالا او محرما وهذا من فواءد بناء اخرج للمجهول قال في الطراز والاحسن -------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الهدي مما يقلد ويشعر --------ان يءخر ذلك الي الخروج به الي الحل	1689	5086797876748261263	316	525.5	242	630	50.158729553222656	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03092	true	-3681319625835003447	206	247	999	1202	1456	300	اخرج بالبناء للمجهول وقوله لحل من اي الجهات ولو بالشراء من الحل وسواء كان المخرج له --حلا او محرما كما لو قتل بعد الاحلال صيدا في الحرم وسواء اخرجه هو او ناءبه ح--لا او محرما وهذا من فواءد بناء اخرج للمجهول	3092	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1689	false	-5587636734600915710	111	151	535	736	1440	300	اخرج بالبناء للمجهول------ لحل من اي الجهات ولو بالشراء من الحل وسواء كان المخرج له محرما او حلالا كما لو قتل بعد الاحلال صيدا في الحرم وسواء اخرجه هو او ناءبه حلالا او محرما وهذا من فواءد بناء اخرج للمجهول	1689	5086797876748261263	191	357.5	151	207	92.2705307006836	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03093	true	2795490376523726506	67	164	320	792	1445	300	في الاجزاء وقوله كان وقف به بالبناء للمجهول ليشمل ما وقفه ربه و--غيره وق-----------وله مقلدا حال من الضمير الراجع للهدي يتنازع فيه الفعلان قبله وان مصدرية قال جماعة من الاشياخ من وجد هديا ضالا في ايام مني لم ينحره الا في اليوم الثالث لعل ان ياتي ربه واذا خاف خروج ايام النحر نحره عن ربه واجزاه لانه بالتقليد وجب اللخمي فان عجل النحر اول يوم اجزا وان وجده بعد ايام مني لم يعجل بالنحر الا ان يخشي ضيعته او يشق حفظه فينحره بمكة وقوله كان وقف به الخ اي------------ فيجزء------- ولو نواه من نحره عن نفسه غلطا	3093	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1689	false	-5587636734600915710	219	276	1057	1327	1440	300	في الاجزاء -قوله كان وقف به بالبناء للمجهول فيشمل ما وقفه ربه او غيره يضل بعد ذلك قوله مقلد- حال من الضمير الراجع للهدي يتنازع فيه الفعلان قبله ونحر معطوف علي وقف اي نحر بمني ------------------في ايامها او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمكة بشرطه ثم وجده كما يشعر به قوله ونحر فيجزي عن ربه ولو نواه من نحره عن نفسه غلطا	1689	5086797876748261263	181	254.5	141	504	35.912696838378906	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03093	true	2795490376523726506	167	234	807	1119	1445	300	ضل قبل الجمع فيه بين الحل والحرم ووجده مذكي----- فانه لا يجزء وان ضل بعد جمعه فيه بين الحل والحرم فان لم يكن وقف به بعرفة ووجد------------ه بمكة اجزاه وان وجده بمني لم يجزه كما لو وجده بها مع عدم شرط من باقي الشروط المعتبرة في الذبح بمني واما ان تحقق نحره ولم يدر هل نحره بموضع ي-جزء نحره فيه ام لا فظاهر كلام المواق الاجزاء قاله	3093	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1690	false	3607041933221141146	84	134	420	653	1457	300	ضل قبل الجمع فيه بين الحل والحرم ووجده مذكي بمكة فانه لا يجزء بخلاف ما اذا لم ي-------------------------------قف به بعرفة وضل مقلدا ثم وجده بمكة بعد ان جمع فيه بين الحل والحرم فيجزء ف------------------------------------------------------------ان تحقق نحره ولم يدر هل نحر- بموضع فيجزء نحره فيه ام لا فظاهر المصنف----- الاجزاء قاله	1690	5086797876748261263	158	224.0	122	330	47.878787994384766	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03093	true	2795490376523726506	244	265	1172	1271	1445	300	ثم ضل منه فاصابه رجل فاوقفه بعرفة ثم وجده ربه يوم النحر او بعده اجزاه ذلك التوقيف لانه قد وجب هديا	3093	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1692	false	6328486078444092548	0	21	0	99	1470	300	ثم ضل منه فاصابه رجل فاوقفه بعرفة ثم وجده ربه يوم النحر او بعده اجزاه ذلك التوقيف لانه قد وجب هديا	1692	5086797876748261263	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03094	true	-6977403606840562690	0	171	0	830	1459	300	ان لم يقف به بعرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضل مقلدا ثم وجده مذكي بمني لم يجزه انتهيبما اذا لم يعلم ان واجده وقف به والا اجزاه انتهي واستدل علي ذلك بما ذكر من كلام المدونة ويصح ان يحمل كلام المصنف علي انه وجد الهدي منحورا فجعل قوله ونحر معطوفا علي وقف ثم اعاد الكلام علي الهدي المسوق في احرام عمرة لبيان زمانه وما يترتب عليه بقوله وفي العمرة بمكة يعني ان الهدي المسوق في احرام العمرة سواء وجب لنقص---ها كخلل في احرامها كمجاوزة الميقات غير محرم وترك تلبية او اصابة صيد او لنقص حج- تطوعا او نذرا او جزاء صيد -محل تذكيته مكة شرفها الله تعالي وقد علمت ان كل ما ذكر سيق في احرام عمرة وكذا ما سيق في غير احرام قال عبد الباقي واعاد هذه المسالة مع دخولها في قوله و-الا فمكة كما علمت لقوله بعد سعيها يعني ان تذكية الهدي المسوق في احرام العمرة انما تكون بعد سعي العمرة فلا يجزء نحره قبله لانهم نزلوا سعيها -منزلة الوقوف في هدي الحج في انه لا يذكي الا بعده ثم حلق يعني ان	3094	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1690	false	3607041933221141146	70	256	359	1233	1457	300	ان لم يقف به بعرفة وضل مقلدا ثم وجده مذكي بمني ويجزه كما اذا ضل قبل الجمع فيه بين الحل والحرم ووجده مذكي بمكة فانه لا يجزء بخلاف ما اذا لم يقف به بعرفة وضل مقلدا ثم وجده بمكة بعد ان جمع فيه بين الحل والحرم فيجزء فان تحقق نحره ولم يدر هل نحر بموضع فيجزء نحره فيه ام لا فظاهر المصنف الاجزاء قاله عج وقد يقال ظاهره عدم الاجزاء ويبعد ان يعرف نحوه دون لان الاجزاء لا يدل علي الجواز اه كان وقف به فضل قول ز ثم وجده مذكي بمني لم يجزه الخ يجب ان يقيد هذا------------------------------------------------- بما اذا لم موضعه--------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعاد الكلام علي الهدي المسوق في احرام عمرة لبيان زمانه وما يترتب عليه بقوله و---------------------- الهدي المسوق في احرام الثمرة سواء كان لنقص فيها كخلل في احرامها كمجاوزة الميقات--------- وترك تلبية او اصابة صيد او في حج او تطوعا او نذرا وج--زاء صيد فمحل نحره بمكة-------------------------------------------------------------------------------------------------- واعاد هذه المسالة مع دخولها في قولها والا فمكة كما علمت لقول---------------------------------------------------------------ه بعد سعيها----- ولا يجزي نحره قبله لانهم نزلوا سعيها بمنزلة الوقوف في هدي الحج في انه لا ينحر الا بعده ثم حلق راسه او	1690	5086797876748261263	429	672.0	332	1209	35.48387145996094	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03094	true	-6977403606840562690	226	300	1084	1459	1459	300	لحمل قوله لا يجوز علي الكراهة فالنهي-------- في الاية للكراهة يعني قوله عز وجل ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وان اردف لخوف فوات يعني انه لو احرم شخص بعمرة وساق هديا تطوعا وقلده او اشعره ثم انه اردف حجا عليها لاجل خوف فوات الحج- ان تشاغل بعمل-- العمرة بسبب ضيق الوقت فانه يجزءه ذلك الهدي لقرانه الحاصل باردافه الحج علي العمرة او حيض يعني ان المراة اذا احرمت بعمرة و---ساقت معها هديا-	3094	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1691	false	-825240740881682949	22	65	104	317	1475	300	لحمل----- لا يجوز علي الكراهة فالنهي للكراهة في الاية كما مر-------------------------------------------------------- وان ---------------------------احرم شخص بعمرة وساق هديا تطوعا وقلده او اشعره ثم ا----ردف حجا عليها ل----خوف فوات -لحجه ان تشاغل بعملها ال----------ضيق --وقت او لحيض من ا----------------------------------------------------------------مراة ----احرمت بعمرة وقد ساقت معها هديا	1691	5086797876748261263	182	239.5	145	390	46.66666793823242	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03095	true	6504720398011540229	0	273	0	1411	1547	300	تطوعا ثم انها حاضت وخافت ان استمرت علي حيضها حتي تكمل العمرة فتطهر فاتها الحج فاردفت الحج علي العمرة لاجل ذلك فانه يجزءها لقرانها الحاصل باردافها الحج علي العمرة ذلك الهدي اي هدي التطوع الذي ساقته في احرام عمرتها قال مقيد هذا الشرح عفا الله عنه الظاهر ان قوله او حيض عطف علي مقدر اي اردف شخص لخوف فوات بالتشاغل بالعمرة لضيق وقت او حيض والله سبحانه اعلم وعلم مما قررت ان قوله اجزا التطوع لقرانه جواب الشرط اعني قوله وان اردف فهو راجع للمسالتين اعنيخوف الفوات بالتشاغل بالعمرة وخوف الفوات في انتظار الطهر من الحيض وقوله التطوع اي هدي التطوع ------------وهو ما سيق لغير شء وجب او يجب في المستقبل والضمير في قوله لقرانه يرجع لما ذكر من الشخصين ولو حذف المصنف قوله لخوف فوات او حيض لكان اشمل واخصر اذ لو اردف لا لخوف فوات ولا لعذر لكان الحكم كذلك وكلامه يوهم خلاف ذلك فالمدار علي اردافه في محل يصح فيه الارداف وظاهر قوله اجزا التطوع لقرانه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------قلد او اشعر للعمرة--- قبل الارداف قال عبد الوهاب في المعونة ويستحب للمردفة لحيض ان تعتمر بعد فراغها من القران كما فعلت عاءشة رضي الله عنها وقوله اجزا التطوع لقرانه لكن الافضل في المسالتين هدي غيره وقوله وان اردف لخوف فوات او حيض قال الخرشي موضع نحره مكة ان نظر لاحرامه اولا بالعمرة وان نظر للمال فموضع نحره مني لانه حج وهو الظاهر انتهي وقوله اجزا التطوع لقرانه قال الشارح فان قيل هدي التطوع صار بالتقليد والاشعار واجبا لغير القران فلا يجزء عنه اجيب بان الحج قد يجزء بعض افعاله بنية التطوع عن الواجب كما في الافاضة اذا نسي طوافها ثم طاف بعده تطوعا انتهي وقوله كان س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقه فيها ثم حج من عامة	3095	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1691	false	-825240740881682949	65	271	317	1335	1475	300	تطوعا ف-------حاضت وخافت ان استمرت علي حيضها حتي تكمل العمرة------ فانها الحج فاردفته ل---------------------------------------------------------------------------ذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زا ا-لهدي التطوع في الصورتين وهو ما سيق لغير شء وجب او يجب في المس---------------تقبل- لقرانه اي من--- ذكر من الشخصين ولو حذف------------ لخوف فوات لك-------ان اشمل واخصرا د-لو اردف لا لخوف فوات ولا لعذر -كان الحكم كذلك وكلامه يوهم خلاف ذلك فالمدار علي اردافه في محل يصح فيه لا رد-ف وظاهر قوله اجزا التطوع لقرانه وان قلده واشعره للعمرة قبل الارداف وهو ظاهر اطلاقاتهم ايضا خلافا لقول البساطي ان الاجزاء ظاهر اذا لم يقلد او يشعر للعمرة اي قبل الارداف قال في----------- المعونة ويستحب للمردفة لحيض ان تعتمر بعد فراغها من القران كما فعلت عاءشة اه وشبه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجزاء ق----------------------------------------وله كان ساقه اي الهدي لا بقيد كونه تطوعا فيها اي العمرة ثمن لما حل من عمرته وقلده او اشعره بداله فاحرم بالحج و حج من عامه ذلك وصار متمتعا وبقولنا لا بقيد الخ لا يشكل هذا مع قوله وتءولت ايضا بما اذا سيق للتمتع اي ساقه ليجعله عن متعته الا انه لما قلده واشعره قبل الاحرام بالحج سماه تطوعا لذلك فهو تطوع حكما فانه يجزي من تمتعه فان لم يسق له لم يجزه والتاويل الاول يجزي مطلقا قال بعض ولو قال المصنف وهل يجزي ان ساقه فيها ثم حج من عامة	1691	5086797876748261263	467	672.5	371	1923	24.284971237182617	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03096	true	8503162013988865119	84	216	425	1082	1490	300	وتءولت ايضا بما اذا سيق للتمتع يعني ان عبد الحق تاول القول الذي في المدونة بالاجزاء علي ما اذا سيق الهدي للتمتع اي ساقه ليجعله عن متعته واما اذا سيق بنية التطوع فانه لا يجزء والمذهب من التاويلين الاول لانه ظاهر الكتاب قاله عبد الباقي وقال فان قلت لم اجزا التطوع المحض عن القران ولم يجز عن التمتع علي التاويل الثاني اذا لم يسق له قلت لان القران لما كانت العمرة فيه تندرج في الحج فتعلقها بالحج فيه اقوي من تعلقها به في التمتع فكان الذي سيق فيها سيق في الحج ومثله في الخرشي فان قيل يشكل الكلام فيما اذا سيق للتمتع فانه ليس من هدي التطوع في شء والكلام انما هو في هدي التطوع فالجواب انه لما قلده او اشعره قبل الاحرام بالحج سماه تطوعا لذلك فهو تطوع حكما ----ويجزء عن	3096	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1691	false	-825240740881682949	218	246	1082	1222	1475	300	وتءولت ايضا بما اذا سيق للت---------------------------------------------------------------------------------متع اي ساقه ليجعله عن متعته الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لما قلده و--اشعره قبل الاحرام بالحج سماه تطوعا لذلك فهو تطوع حكما فانه يجزي من	1691	5086797876748261263	129	214.5	102	661	19.515884399414062	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03096	true	8503162013988865119	279	300	1391	1490	1490	300	لما في الموطا وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بمني هذا المنحر وكل مني منحر وفي العمرة عند-	3096	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1692	false	6328486078444092548	103	124	517	617	1470	300	لما في الموطا وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بمني هذا المنحر وكل مني منحر وفي العمرة عند	1692	5086797876748261263	99	193.0	79	100	99.0	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03096	true	8503162013988865119	120	175	607	880	1490	300	من التاويلين الاول لانه ظاهر الكتاب قاله عبد الباقي وقال فان قلت لم اجزا التطوع المحض عن القران ولم يجز عن التمتع علي التاويل الثاني اذا لم يس-ق له قلت لان القران لما كانت العمرة فيه تندرج- في الحج فتعلقها بالحج فيه اقوي من تعلقها به في التمتع فكان الذي سيق فيها سيق في الحج	3096	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1692	false	6328486078444092548	25	74	121	364	1470	300	ان المذهب--- الاول لانه ظاهر الكتاب--------------------- فان قلت لم اجزا التطوع المحض عن القران ولم يجز عن التمتع علي التاويل الثاني اذا لم يسبق له قلت لان القران لما كانت العمرة فيه مندرجة في الحج فتعلقها بالحج---- اقوي من تعلقها به في التمتع فكان الذي سيق فيها---- في الحج	1692	5086797876748261263	235	426.0	186	275	85.45454406738281	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03097	true	4376857696188447564	0	41	0	202	1492	300	المروة هذا المنحر وكل فجاج مكة وطرقها منحر والمراد بمكة القرية نفسها فلا يجوز النحر بذي طوي بل حتي يدخل مكة كما قال ابن القاسم ودل قوله وكل فجاج مكة الخ علي ان قوله هذا المنحر اي المندوب كما قال المصنف	3097	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1692	false	6328486078444092548	124	164	617	814	1470	300	المروة هذا المنحر وكل فجاج مكة وطرقها منحر والمراد----- القرية نفسها فلا يجوز النحر بذي طوي بل حتي يدخل مكة كما قال ابن القاسم ودل قوله وكل فجاج مكة الخ علي ان قوله هذا المنحر اي المندوب كما قال المصنف	1692	5086797876748261263	197	387.0	157	202	97.52474975585938	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03099	true	-1300390921560685030	51	235	240	1154	1473	300	رميها فالهدي من راس المال------ في هاتين الصورتين لتعليلهم وجوبه من راس المال بانه حصل له معظم الاركان مع حصول احد التحليلين فكان كمن اشرف علي فراغ العبادة وان مات قبل ذلك لم يجب علي الورثة شء فان قلد الهدي تعين ذبحه ولو مات صاحبه قبل الوقوف والحاصل انه اذا مات بعد رمي العقبة او بعد فوات وقت رميها او بعد الافاضة فالهدي من راس المال فان مات قبل الثلاثة اي مات والحال انه لم يرم ولم يطف للافاضة ولم يفت وقت الرمي بغروب يوم النحرفلا شء عليه لا من راس مال ولا من ثلث ولا يعارض ما هنا قوله- ودم التمتع يجب باحرام الحج لان معني قوله يجب يجب وجوبا موسعا فيه وانما يتحتم برمي العقبة------------ وما هو مثلها ونظير هذا ما ياتي من ان كفارة الظهار-------------- تجب بالعود وتتحتم بالوطء--------------- ومفهوم قوله متمتع انه ان مات القارن فالهدي من راس ماله حيث اردف الحج علي العمرة اردافا صحيحا ثم مات قاله عبد الباقي والخرشي وسن الجميع وعيبه كالاضحية قوله سن بكسر السين مبتدا وقوله كالاضحية خبر عنه وعن المعطوف عليه يعني ان سن جميع دماء الحج من --هدي و--جزاء و--نسك وعيبه كسن -	3099	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1693	false	-7485510254516183664	0	135	0	663	1513	300	رميها فالهدي من راس --ماله ايضا في هذ----------ين لتعليلهم وجوبه من راس المال بانه حصل له معظم الاركان مع حصول احد التحل-لين فكان كمن اشرف علي فراغ العبادة وان مات قبل ذلك لم يجب علي الورثة شء فان قلد الهدي تعين ذبحه ولو مات صاحبه قبل الوقوف فان انتفت---------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة --------------------------------------------------------------------------فلا شء عليه لا من راس مال ولا من ثلث ولا يعارض ما هنا قولهم ودم التمتع يجب باحرام الحج لان معني قوله ----يجب وجوبا موسعا---- وانما يتحتم برمي العقبة كما قال هنا وما هو مثلها ونظير هذا ما ياتي في--------- الظهار من ان الكفارة تجب بالعود وتتحتم بالوطء وتقدم ذلك ايضا ومفهوم قوله متمتع انه ان مات --قارن فالهدي من راس ماله حيث اردف الحج علي العمرة اردافا صحيحا ثم مات تقرير------------------ وسن الجميع اي---------------------------------------------------------------------------------------- جميع دماء الحج من الهدي والجزاء والنسك ونحوه لابن	1693	5086797876748261263	584	992.5	461	969	60.26831817626953	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03101	true	-6887691058168878483	239	279	1159	1348	1454	300	الباقي فلا يجزء هدي واجب او منذور مضمون مقلد بعيب------------- ولا ما لم يبلغ السن ولو سلم او بلغ السن المجزء قبل الذبح بخلاف عيب لا يمنع الاجزاء فيجزء كعيب يمنعه في متطوع به او منذور معين ثم يجب انفاذ	3101	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1693	false	-7485510254516183664	258	300	1314	1513	1513	300	ايضا-- فلا يجزء هدي واجب او منذور مضمون مقلد بعيب يمنع الاجزاء ولا ما لم يبلغ السن ولو سلم او بلغ السن المجزء قبل الذبح بخلاف عيب لا يمنع الاجزاء فيجزء كعيب يمنعه في متطوع به او منذور معين ثم يجب انفاذ-	1693	5086797876748261263	184	344.5	145	202	91.089111328125	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03102	true	-4003645888037019557	93	117	449	571	1451	300	عن الطراز و------------مقيد ايضا بما اذا لم يمنع التع-يب بلوغ المحل ولو منعه كعطب او سرقة لم يجزه الهدي الواجب والنذر المضمون كما ياتي	3102	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1695	false	4405304521750895551	0	26	0	135	1461	300	عن الطراز وكلام المصنف مقيد ايضا بما اذا لم يمنع التعييب بلوغ المحل فلو منعه كعطب او سرقة لم يجزه الهدي الواجب والنذر المضمون كما ياتي	1695	5086797876748261263	121	225.5	97	135	89.62963104248047	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03103	true	-3869592651780997655	101	176	476	842	1482	300	الاول ثانيها ان قوله ان تطوع به مقدم عن محله -والاصل وارشه وثمنه في هدي ان بلغ والا تصدق به ان تطوع به وفي الفرض الخ وعلي هذا فهو مرتب ايضا علي قوله فلا يجزءه مقلد بعيب كما في الوجه الاول فمءدي الوجهين واحد ثالثها لجد علي الاجهوري وهو ابقاء قول المصنف علي ظاهره ويحمل قوله بخلاف عكسه ----------------------------علي من قلد هديا يظنه سليما ف-تبين انه معيب فانه يجزء في التطوع دون الواجب انتهي قال	3103	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1694	false	2217994867166686881	65	124	321	590	1458	300	الخ الثاني-- ان قوله ان تطوع به مقدم من تاخير والاصل وارشه وثمنه في هدي ان بلغ والا تصدق به ان تطوع به وفي الفرض الخ الثالث م---------------------------------------------------------------------------------------ا لجد عج من----------- ابقاء قول المصنف--------------------- بخلاف عكسه ان تطوع به علي حاله مع حمله علي من قلد هديا يظنه سليما فيتبين انه معيب فانه يجزي في التطوع دون الواجب------ قال	1694	5086797876748261263	216	353.5	168	396	54.54545593261719	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03103	true	-3869592651780997655	180	227	862	1124	1482	300	هذا الجواب يعني جواب الاجهوريلا يصح لان حمل كلام المءلف علي هذه الصورة يقتضي ان قوله فلا يجزء مقلد الخ عام في التطوع وغيره وليس كذلك لما تقدم انه خاص بالواجب والنذر المضمون فتامله وقد اقتصر الحطاب علي الجوابين الاولين واستقرب الثاني منهما انتهي وفي الفرض يستعين	3103	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1695	false	4405304521750895551	36	80	173	405	1461	300	هذا الجواب ------------------لا يصح لان حمل كلام المصنف علي هذه الصورة يقتضي ان قوله فلا يجزء مقلد الخ عام في التطوع وغيره وليس كذلك لما تقدم انه خاص بالواجب والنذر المضمون فتامله وقد اقتصر ح -----علي الجوابين الاولين واستقرب الاول- منهما------ وفي الفرض يستعين	1695	5086797876748261263	225	416.0	182	262	85.87786102294922	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03104	true	-5392101180006817200	61	113	290	580	1496	300	الخفيف مطلقا والعيب الطارء بعد التقليد لانه بطروه لا يمنع الاجزاء ويتحصل من كلامهم هنا اربع صور لان الهدي اما تطوع ومثله النذر المعين واما واجب ومثله النذر المضمون وكل منهما اما ان يمنع العيب الاجزاء ام لا ومحل التفصيل--------------- اذا كان الهدي واجبا والعيب يمنع الاجزاء لكونه شديدا متقدما علي التقليد	3104	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1696	false	4820937078616440046	60	114	316	617	1559	300	الخفيف مطلقا والعيب الطارء بعد التقليد لانه لطروه لا يمنع الاجزاء ويتحصل من كلامهم---- اربع صور لان الهدي اما تطوع ومثله النذر المعين واما واجب ومثله النذر المضمون وكل منهما اما ان يمنع العيب الاجزاء او لا ومحل التفصيل الذي في المصنف اذا كان الهدي واجبا والعيب يمنع الاجزاء لكونه شديدا متقدما علي التقليد	1696	5086797876748261263	284	553.5	233	305	93.11475372314453	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03105	true	-4802980366784049123	123	195	610	980	1478	300	ابن عرفة الاشعار -شق يسيل دما والمراد بالسنة هنا ما قابل الواجب والمندوب من الايسر يعني ان الاشعار وهو شق يسيل دما كما مر عن ابن عرفة يكون في الجانب الايسر من السنام ولفظ ال--------------------مناسك----------------------------------------------------------------------------- ان يشق من سنامها الايسر وقيل الايمن من نحو الرقبة الي المءخر وقيل طولا قدر انملتين و--نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقا--------ل ابن عرفة و-------في اولوي----ة الاشعار ف-ي الشق الايمن او الايسر ثالثها انه --سنة في الايسر ورابعها هما سواء	3105	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1696	false	4820937078616440046	139	269	746	1396	1559	300	ابن عرفة الاشعار رشق يسيل دما -----اه والسنم بضمتين جمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------سنام كقذال وقذل وقول ز ونحوه في مناسك المصنف وذكر بعده وقيل قدر انملتين الخ هذا تحريف لكلام المنسك ولفظها والاشعار ان يشق من سنامها الايسر وقيل الايمن من نحو الرقبة الي المءخر وقيل طولا قدر انملتين او نحو ذلك اه فليس فيها قدر انملة وليس قولها قدر انملتين مقابلا لما قبله كما زعمه ز فيهما وانما قوله وقيل داخل علي قوله طولا مقابلا لقوله الي المءخر الخ وبه تعلم ان ما نقله عن البدر قصور غير صحيح والصواب ما لا بن الخطاب وتت وعليه اقتصر ح وقول ز وما حكم كون الاشعار في الايسر الخ هذا قصور ففي ابن عرفة ما نصه وفي اولويته اي الاشعار وفي الشق الايمن او الايسر ثالثها انه السنة في الايسر ورابعها هما سواء	1696	5086797876748261263	231	337.5	183	760	30.394737243652344	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03106	true	322061705582195805	201	300	1036	1522	1522	300	تقليد الهدي وهو تعليق شء في العنق وكان الاولي ت-قديم هذه في الذكر لان السنة تقديمه في الفعل علي الاشعار خوفا من نفورها لو اشعرت او-لا وكانه اعتمد علي قوله فيما مر------------ وتقليد هدي ثم اشعاره وكان عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما اذا اهدي من المدينة قلده واشعره بذي الحليفة يقلده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو متوجه للقبلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الايسر وكان اذا طعن في سنام هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر واعلم ا-----------------------------------------------------------ن الهدي منه ما يقلد ويشعر ومنه ما يقلد فقط ومنه ما لا يقلد ولا-	3106	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1697	false	8193633670110418171	42	106	207	518	1497	300	تقليد اي------- تعليق شء في العنق وكان الاولي وتقديم هذا في الذكر لان السنة تقديمه في الفعل علي الاشعار خوفا من نفارها لو اشعرت او لا وكانه اعتمد علي قوله فيما مر عند الاحرام وتقليد هدي ثم اشعاره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عكس خالفها ولم يكتف بما تقدم لاجماله هناك وتفصيله هنا بان الهدي منه ما يقلد ويشعر ومنه ما يقلد فقط ومنه ما لا يقلد ولا	1697	5086797876748261263	233	276.0	184	560	41.60714340209961	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03107	true	-3546248766059427092	9	271	44	1406	1559	300	وزمن التقليد والهدي عند الاحرام لانه--- سبب الهدي الا ان يكون الهدي لا يجب الا بعد الاحرام فلا يقلد ولا يشعر الا بعده اي يكره قبله علي --------المعتمد ابن عرفة يست--------------حب لساءقه فعلهما من ميقاته ولباعثه من حيث بعثه وفي كراهة فعلهما بذي الحليفة مءخرا احرامه للجحفة نقلا الباجي سماع ابن القاسم مع رواية محمد ورواية داود بن سعيد لا باس به وفعلهما بمكان واحد احب الي------------------------- وفي البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت فتلت قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها نقله الشارح وندب------------- نعلان يعني انه يستحب لمن قلد هديه ان يقلده بنعلين والنعل الواحد مجزء بنبات الارض مندوب ثان قاله غير واحد يعني انه يستحب ان يعلق ------النعلين او النعل---------------------------- بحبل من نبات الارض فلا يجعل من الاوتار ولا من الشعر وما اشبه ذلك مخافة ان يحبس في غصن شجرة عند رعيها فيءدي ذلك الي اختناقها و-الحبل من نبات الارض يمكنها قطعه ولذلك ينبغي ان يكون غير قوي وفاءدة التقليد ان يعلم بذلك المساكين فيجتمعون له وقيل ليلا تضيع فيعلم انها من الهدايا فترد ولم يكتف بالتقليد لانه بصدد الزوال وفي العتبية لا يقلد ولا يشر الا من ينحر فلا تقلد امراة تجد رجلا يقلد ويشر لها والظاهر ان العلة اي علة كراهة اشعار المراة الانوثة وكونه بنبات الارض هو المشهور وقال ابن حبيب لا فرق بين نبات الارض وغيره واختاره اللخمي لما في بعض الاحاديث ان قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت من عهن وحكي ابن شاس قولا بكراهة التقليد بالنعال والاوتار ونحوه لابن بشير قاله الشارح وتجليلها عطف علي المندوب والتجليل هو ----------------------ان يجعل عليها شيءا من الثياب	3107	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1697	false	8193633670110418171	107	292	523	1453	1497	300	وزمنهما ------------عند الاحرام لانه من سنن الهدي الا ان يكون الهدي لا يجب الا بعد الاحرام فلا يقلد ولا يشعر الا بعد--------ه قاله -في منسكه وقال تت-- ابن عرفة عياض وابن رشد يستحب لساءقه فعلهما من ميقاته ولباعثه من حيث بعثه وفي كراهة فعلهما بذي الحليفة مءخرا احرامه للجحفة نقلا الباجي سماع ابن القاسم مع رواية محمد ورواية داود بن سعيد لا باس به وفعلهما بمكان واحد احب الي اه منه عند قوله لا الغنم وقول المنسك فلا يقلد ولا يشعر الا بعده اي يكره قب------------------------------له علي المعتمد كما يفيده عز وابن عرفة---- وندب في المقلد به نعلان ويجزي--------------------------------------------- الواحد اي ند-------------------------------------------------ب ان يعلق في عنقه نعلين وندب تعليقهما بنبات الارض اي ان يعلق بحبل من نبات الارض فلا يجعل من الاوتار ولا من الشعر ونحوهما----- مخافة ان تحبس في غصن شجر -عند رعيها فيءدي ذلك الي اختناقها وما كان من نبات الارض يمكنها قطعة---------------------------- وفاءدة التقليد ان يعلم بذلك المساكين فيجتمعون له وقيل لءلا تضيع فيعلم انها من الهدايا فترد ولم يكتف بالتقليد لانه بصدد الزوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجليلها اي البدن فقط كما في تت ونحوه في مناسك ابن الخطاب بان يجعل عليها شيءا من الثياب	1697	5086797876748261263	665	1074.5	530	1482	44.871795654296875	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03108	true	-2214560221955157806	207	274	1068	1402	1531	300	الشيخ سالم وانظر هل تجلل حينءذ ام لا قصور قاله البناني والله سبحانه اعلم وعزا ابن عرفة للمدونة ان البقر لا تشعر مطلقا كانت ذات اسنمة ام لا وتعقبه الرماصي بقولها وتقلد البقر ولا تشعر الا ان تكون لها اسنمة فتشعر انتهي لا الغنم يعني ان الغنم لا تشعر ولا تقلد فالاول حرام لانه تعذيب فاصله المنع في غير ما ورد فيه النص---- والثاني يكره كما في	3108	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1698	false	-6700644538143174956	158	187	798	936	1478	300	الشيخ سالم وانظر هل تجلل حينءذ ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الغنم فلا ت-------------شعر ولا تقلد -الاول حرام لانه تعذيب فاصله المنع في غير ما ورد---- النص فيه والثاني يكره فقط ---	1698	5086797876748261263	126	210.0	99	338	37.278106689453125	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03109	true	3131844233146713228	263	300	1290	1467	1467	300	الاكل منه مطلقا سواء بلغ محله وهو مني بشروطها والا فمكة حيث سلم او لم يبلغ محله بان--------------------------------------- عطب قبل وصوله للمحل----- اما عدم الاكل منه قبل وصوله للمحل فلانه غير مضمون واما بعد المحل فلانه قد-	3109	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1698	false	-6700644538143174956	234	278	1167	1370	1478	300	الاكل منه مطلقا----- بلغ محله وهو مني بشروطها والا فمكة-------- او لم يبلغ كانوا معينين ام لا وقال د اي قبل بلوغ المحل حيث عطب او بعد بلوغه حيث سلم اما عدم الاكل منه قبل------ المحل فلانه غير مضمون واما بعد المحل فلانه قد	1698	5086797876748261263	135	212.5	106	222	60.81081008911133	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03110	true	-6563791721895439318	39	121	200	604	1512	300	ومثله هدي التطوع الخ الصواب اسقاط هذا والذي بعده اما هدي التطوع فلانه لم ا-------ر فيه التفصيل الذي ذكره بل كل من ذكره انما يجعله من القسم الرابع كالمصنف علي ان ما فصله فيه غير صحيح وذلك انه ان سماه للمساكين باللفظ كهذا هدي للمساكين صار نذرا لا تطوعا لانه سياتي ان النذر لا يختص بصيغة لله علي وقد قالوا في نحو انا محرم ومالي في سبيل الله انه نذر وان سماه لهم بالنية جري علي الخلاف الاتي في انعقاد اليمين بالنية	3110	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1699	false	5768127654656187609	216	300	1063	1472	1472	300	ومثله هدي التطوع الخ الصواب اسقاط هذا والذي بعده اما هدي التطوع فلانه لم ار من ذكر فيه التفصيل الذي ذكره بل كل من ذكره انما يجعله من القسم الرابع كالمصنف علي ان ما فصله فيه غير صحيح وذلك انه ان سماه للمساكين باللفظ كهذا هدي للمساكين صار نذر الا تطوعا لانه سياتي ان النذر لا يختص بصيغة لله علي وقد قالوا في نحو انا -حرم ومالي في سبيل الله انه نذر وان سماه لهم بالنية جري علي الخلاف الاتي في انعقاد اليمين بالنية-	1699	5086797876748261263	400	780.0	320	411	97.32360076904297	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03110	true	-6563791721895439318	121	169	604	838	1512	300	ثم ان كان نذرا جري علي حكمه والا فهو علي حكم التطوع واما الفدية اذا لم تجعل هديا فلانها لما كانت لا تختص بمكان بل حيثما ذبحت فذلك محلها لا يتصور فيها ذبح الا بعد المحل فهي داخلة في قول المصنف والفدية والجزاء بعد المحل ولذلك اطلق فيها	3110	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1700	false	-7984548666662910568	0	48	0	233	1493	300	ثم ان كان نذرا جري علي حكمه والا فهو علي حكم التطوع واما الفدية اذا لم تجعل هديا فلانها لما كانت لا تختص بمكان بل اينما ذبحت فذلك محلها لا يتصور فيها ذبح الا بعد المحل فهي داخلة في قول المصنف -الفدية والجزاء بعد المحل ولذلك اطلق فيها	1700	5086797876748261263	231	455.0	183	234	98.71794891357422	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03111	true	5671272156859117925	6	240	27	1210	1518	300	لوجوب بدله عليه وبعد المحل اذا سلم لان اكله غير معين فهو علي سنة الهدايا وقد قال تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر -------------------------------------------والقانع هو الساءل كذا فسره ابن عباس ويقع في اللغة مرادا به من يقنع باليسير وليس مرادا هنا لعطفه -المعتر عليه وهو من يتعرض للسء-ال ولا يسال فالاول من القنوع بمعني السءال والثاني من القناعة قال الشاعر لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع فله اطعام الغني والقريب يعني انه بسبب هذه الاباحة المطلقة اي التي ليست مقيدة بما اذا عطب قبل المحل ولا بما اذا سلم حتي بلغ المحل يجوز له ان يطع-م الغني والقريب وان لزمته نفقته وله اكل الكل والتصدق بالكل وبالبعض بلا حد علي ظاهر المذهب -الا انه لا يدع الاكل والصدقة لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر وكره---------------- لذمي يعني انه يكره ان يطعم ذمي منها او يتصدق عليه بشء منها لانه ليس من اهل القرب واستثني مما يءكل منه مطلقا ما يءكل في حال دون اخر وتحته نوعان اشار للاول منهما وهو ثالث الاقسام اي الذي يءكل منه قبل لا بعد بقوله الا نذرا لم يعين يعني انه اذا نذر نذرا للمساكين ولم يعينه بل كان مضمونا في الذمة كلله عليه هدي للمساكين او لله علي هدي او بدنة ونواه لهم فانه لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل منه بعد بلوغ م--------------------------------------------------------------حله والفدية عطف علي المستثني اعني الا نذرا اي والا الفدية للاذي يعني ان الفدية للاذي اذا جعلت هديا كما قدمه بقوله الا ان ينوي بالذبح	3111	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1700	false	-7984548666662910568	50	252	244	1249	1493	300	لوجوب بدله عليه وبعد المحل اذا سلم لان اكله غير معين فهو علي سنة الهدايا وقد قال تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الحج قاله د وياتي قريبا اذا سمي او نوي لهم والقانع هو الساءل كذا فسره ابن عباس ويقع في اللغة مرادا به من يقنع باليسير وليس مرادا هنا لعطفه والمعتر عليه -هو من ي-عرض بالسءال ولا يس------------------------------ال واذا جاز له الاكل في الجمي----------------------------------------------ع فل-----------------------------ه بسبب هذه الاباحة المط----------------------------------------------------------------------------------لقة اطعام الغني والقريب وان لزمته نفقته وله الت----------صدق بالكل و-البعض بلا حد علي----- المذهب قاله سند------------------------------------------------------------------- وكره له الاطعام منها لذمي او الت------------------------------صدق عليه بشء منها---------------------- واستثني مما يءكل منه --------------في حال دون اخر وتحته نوعان اشار للاول منهما وهو ثالث الاقسام الاربعة --مع ذكره افراد فيه بقوله الا نذرا لم يعين بل م---------------------------------------------ضمونا للمساكين كلله علي -هدي للمساكين او لله علي هدي او بدنة ونواه لهم وقول تت لم يعين بلفظ ولا نية لمساكين ولا غيرهم وهو المضمون كقوله لله علي هدي فيه نظر بل المصنف في نذر مضمون جعل للمساكين بلفظ او نية فان لم يجعل لهم جاز الاكل منه قبل المحل وبعده كما تقدم عن د مستدلا بالاية فالصواب تمثيله بما قدمته في حله و ------------------------------------------لا الفدية لل---------------------اذي اذا جعلت هديا كما قدمه بقوله الا ان ينوي بالذبح	1700	5086797876748261263	641	1015.5	506	1454	44.08528137207031	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03112	true	651101983555477831	1	43	6	236	1479	300	بعد المحل المحل مني او مكة او ما يذبح المحصور فيه من الموضع الذي حصر فيه وهذه الامور الثلاثة هي انواع القسم الثالث وامتنع في المضمون اعني المستثني الاول لوصوله للمساكين وفي الفدية لانها بدل عن الترفه فالجمع بين الاكل منها و----الترفه	3112	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1700	false	-7984548666662910568	267	300	1324	1493	1493	300	بعد بلوغ ال-محل مني او مكة او ما يذبح المحصور فيه من الموضع الذي حصر فيه------------------------------------------ وامتنع في المضمون-------------------- لوصوله للمساكين ف-ي الفدية لانها بدل عن الترفه فالجمع بين الاكل منها وبين الترفه-	1700	5086797876748261263	158	281.5	128	234	67.52136993408203	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03112	true	651101983555477831	43	259	236	1279	1479	300	كالجمع بين العوض والمعوض وفي الجزاء لانه قيمة متلف وقوله بعد المحل ظرف منصب بفعل مقدر اي فلا يءكل منه في الثلاث بعد بلوغ المح----------ل واما قبل المحل فيءكل منه في الثلاث اذا عطب لوجوب بدله عليه وبعثه للمح-ل فلم ياكل مما وجب عليه وعلم من المصنف ان النذر معين ومضمون وفي كل اما ان يسمي للمساكين لفظا او نية و---------اما لا فالمعين ان سمي لهم ولو نية امتنع الاكل منه مطلقا كما قدمه بقوله ولم يءكل من نذر مساكين الخ وان لم يسم لهم ولا نوي امت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع قبل لا بعد و---هذا بقي علي المصنف وذكره في التوضيح عن اللخمي ونص عليه سند فلو قال المصنف بعد قوله وهدي تطوع ونذرا عين--- عطبا قبل المحل- لو-في بذلك قاله الحطاب هذا حك----------------------------------م النذر المعين واما النذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضمون فان سماه للمساكين ام-تنع بعد لا قبل كما قال الا نذرا لم يعين وان لم يسم لهم ولم ينو لهم اكل منه مطلقا كما قال عكس الجميع واشار للنوع الثاني من النوعين وهو القسم الرابع بقوله وهدي تطوع-------------------------------------------------- ان عطب قبل محله قوله وهدي عطف علي المستثني كما قدمته اي والا هدي تطوع يعني ان هدي التطوع اذا عطب قبل محله فانه لا يءكل منه ل---------انه غير ضامن له لو تلف الا ان يمكنه ذبحه فيتركه حتي يموت فيضمنه لانه مامور بذبحه مءتمن عليه قاله سند فمنع من الاكل قبله	3112	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1701	false	4118439529303840562	0	300	0	1435	1435	300	كالجمع بين العوض والمعوض ف-ي الجزاء لانه قيمة متلف فبعد----------- ظرف ل---------مقدر يدل عليه الاستثناء كما قررنا وهو راجع للثلاث مساءل واما قبل المحل فياكل منه اذا ----------عطب لوجوب بدله عليه وبعثه للمحمل فلم ياكل مما وجب عليه وعلم من المصنف ان النذر معين ومضمون وفي كل اما ان يسمي--------- لفظا او نية للمساكين واما لا فالمعين ان سمي لهم ولو نية امتنع الاكل منه مطلقا كما قدم------ه ولم يءكل --------------الخ وان لم يس----م ولا نوي لهم امتنع قول ز متطوعا بها او واجبة الخ عمم في كلام المصنف لاجل الاستثناء الذي بعده والفدية والجزاء بعد المحل الخ قول ز وان لم يسم ولا نوي لهم امتنع قبل لا بعد الخ هذا بقي علي المصنف وذكره في ----ضيح عن اللخمي ونص عليه سند فلو قال المصنف بعد قوله وهدي تطوع ونذرا عين ان عطبا قبل --محله لو في----- قاله ح وحاصل ما ذكروه هنا من الهدايا ثمانية وهي اقسام النذر الاربعة وهي النقص والفدية والجزاء وهدي التطوع وهي باعتبار الحكم اربعة اقسام كما افاده المصنف وقد نظمها غ باحكامها في نظاءر الرسالة فقال كل هدي نقص والذي ضمنتا ان لم تكن سميت او قصد ودع معينا اذ فعلتا وقبل كل جزاء صيد نلتا وهدي فدية الاذي ان شءتا وما ضمنت قصدا او صرحتا وبعد كل طوعا وما عينتا ان لم تكن سميت او اضمرتا قبل لا بعد والمضمون -ان سمي او نوي لهم امتنع بعد لا قبل كما قال الا نذرا لم يعين وان لم يس----م ولم ينو لهم اكل منه مطلقا كما قال عكس الجميع واشار للنوع الثاني من النوعين وهو القسم الرابع بقوله وهدي تطوع وهو ما لم يجب لشء ولم يجعله للمساكين بلفظ ولا نية ان عطب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءكل منه قبل محله لانه غير ضامن له لو تلف الا ان يمكنه ذبحه فيتركه حتي يموت فيضمنه لانه مامور بذبحه مءتمن عليه قاله سند فمنع من الاكل قبله-	1701	5086797876748261263	770	1256.0	603	1619	47.56022262573242	143	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03113	true	-3357485115952828533	1	70	6	370	1548	300	قلادته بدم---------ه لتكون قلادته الملقاة بدمه علامة لكونه هديا ولاباحة اكله----------- ويخلي للناس يعني انه اذا نحر هدي التطوع والقي قلادته بدمه فانه يخلي بينه وبين الناس اي يتركه للناس مسلمهم وكافرهم غنيهم وفقيرهم وكلام-----ه مفيد لامرين اجزاءه مع عطبه قبل المحل و---------------------عدم اكله هو منه-------------------------------------------------------- وعد هذا قسما رابعا انما هو باعتبار مفهوم الشرط وهو انه ياكل منه بعد حيث لم يعطب وما ذكرته من ان هدي التطوع	3113	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1702	false	-2455623254077479810	85	155	404	769	1443	300	قلادته بدمه بعد نحره لتكون قلادته الملقاة بدمه علامة لكونه هديا ولاباحة اكله ولءلا يباع ويخلي لل---------------------------------------------------------------------------------------ناس مسلمهم وكافرهم -------فقيرهم وغنيهم فانه مفيد لامرين اجزاءه مع عطبه مع انه يتوهم طلبه بغيره ثانيهما عدم اكله منه فان هذا كالمبالغة في انه لا يتعلق منه بشء وان يطلب منه ذلك وعد هذا قسما رابعا انما هو باعتبار مفهوم الشرط وهو انه ياكل منه بعد حيث لم يعطب وخص -------هذا بهدي التطوع	1702	5086797876748261263	236	382.5	191	466	50.643775939941406	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03113	true	-3357485115952828533	70	106	370	556	1548	300	لا يختص بالفقير -------هو ظاهر---- المدونة-------------------- وصرح به ابن عبد السلام والتوضيح خلاف ما ذكره سند من ان هدي التطوع مختص بالفقير ونقله الحطاب و-----------------في المدونة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عطب هدي- التطوع القي قلاءدها في دمها اذا نحرها	3113	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1703	false	1750833195468713180	14	95	76	467	1461	300	لا تختص بالفقير قال ح وهو ظاهر قول المدونة خلي بين الناس وبينه وصرح به ابن عبد السلام ----وضيح خلاف ما ذكر- سند من ان هدي التطوع مختص بالفقير ونقله ح انظره كرسوله قول ز قال في المدونة الا ان يكون مسكينا الخ نحوه في تت وتعقبه طفي بان عزوه للمدونة غير ظاهر بل مذهبها عدم اكل الرسول من هدي التطوع مطلقا اذا عطب قبل محله لانه غير مختص بالفقير ونصها ومن عطب هديه التطوع القي قلاءدها في دمها اذا نحرها	1703	5086797876748261263	170	251.5	135	396	42.92929458618164	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03113	true	-3357485115952828533	227	300	1190	1548	1548	300	الرسول ياكل من هدي التطوع ------اذا عطب قبل محله ان كان فقيرا--------- ونصه وكل هدي لا ياكل منه-------------------------------------------------------------------------- صاحبه-------------- لا ياكل منه ناءبه الا ان كان بصفة من يستحقه وما قررت به كلام المصنف من انه تشبيه في ما قبله بلصقه هو المتبادر منه ويحتمل انه تشبيه في جميع ما تقدم من الاحكام والافعال وهو الاظهر قال فيها والمبعوث معه الهدي ياكل منه الا من الجزاء والفدية والنذر للمساكين الا------------------- ان يكون الرسول-	3113	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1703	false	1750833195468713180	71	147	344	732	1461	300	الرسو-----ل من هدي التطوع مطلقا اذا عطب قبل محله لانه غير مختص بالفقير ونصها ومن عطب هديه التطوع القي قلاءدها في دمها اذا نحرها وان بعث بها مع رجل فعطبت فسبيل الرجل سبيل صاحبها لو كان معها ولا ياكل منها الرسول اه سالم-------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه تشبيه في جميع ما تقدم من الاحكام والافعال وهو الاظهر قال فيها والمبعوث معه الهدي ياكل منه الا من الجزاء والفدية و--نذر المساكين فلا ياكل منها شيءا الا ان يكون الرسول	1703	5086797876748261263	217	311.5	176	481	45.11434555053711	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03114	true	4391065976329111142	33	88	153	413	1402	300	قوله كرسوله واعلم انه--- يجوز ال---اكل فيما بينه وبين الله تعالي واما في الظاهر فحكمه كربه في الاكل وعدمه الا فيما اذا عطب الواجب قبل محله فلا ياكل منه لتهمة ان يكون عطبه بسببه فلو قامت بينة علي ذلك او علم ان ربه لا يتهمه او وطن نفسه علي الغرم ان اتهمه جاز له الاكل	3114	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1702	false	-2455623254077479810	195	251	973	1229	1443	300	قاله تت---- واعلم انه لا يجوز له الاكل فيما بينه وبين الله------ واما في الظاهر فحكمه كربه في الاكل وعدمه الا فيما اذا عطب الواجب قبل محله فلا ياكل منه لتهمة ان يكون عطبه بسببه فلو قامت بنية علي ذلك او علم ان ربه لا يتهمه او وطن نفسه علي العزم ان اتهمه جاز له الاكل	1702	5086797876748261263	241	453.0	187	266	90.60150146484375	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03115	true	-8517664769923468625	276	300	1330	1439	1439	300	وضمن رب الهدي في غير مسالة الرسول بامر- باخذ شء من ممنوع كاكله اي ربه من ممنوع بدله مفعول ضمن اي هديا--- كاملا لا-	3115	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1703	false	1750833195468713180	151	176	753	866	1461	300	وضمن رب الهدي في غير مسالة الرسول بامره باخذ شء من ممنوع ك-كله اي ربه من ممنوع بدله مفعول ضمن اي ضمن هدي كاملا لا	1703	5086797876748261263	104	187.5	81	114	91.22807312011719	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03116	true	6165131015256953569	0	186	0	912	1460	300	قدر اكله فقط ولا قدر اخذ ماموره فقط سواء امر مستحقا او غيره ان كان الهدي تطوعا كغيره ان امر غير مستحق والا فلا شء عليه واما الرسول فلا ضمان علي المهدي ان لم يكن امره ربه به لانه اجنبي تعدي ولا علي الرسول ان اكل او امر من ياكل او ياخذ حيث كان مستحقا او ماموره مستحقا والا ضمن قدر اكله وقدر اخذ ماموره انتهي قال بناني قوله والا ضمن قدر اكله الخ صحيح ولا يخالفه قول المدونة كابن الحاجب فان اكل الرسول لم يضمن انتهي لقول ابي الحسن يريد لم يضمن البدل واما ما اكل منه فيضمنه لانه متعد انتهي وصرح في الطراز كما في الحطاب بانه يضمن ايضا ما اطعمه لغير المساكين انتهي قال عبد الباقي وبجعلنا ضمير-ضمن لرب الهدي مع تقدير في غير- مسالة الرسول كما قال التتاءي يندفع قول البساطي كغيره الظاهر ان في زاءدة وان المعني وضمن غير الرسول وذلك الغير هو رب الهدي وقوله من ممنوع علي هذا راجع لما بعد الكاف وقوله بدله اي ويصير حكم البدل حكم المبدل- من المنع فان اكل ايضا من ذلك البدل فانه ي----ضمن بدلا كاملا ايضا لتنزل-ه منزلة المبدل منه لا قدر	3116	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1703	false	1750833195468713180	176	300	866	1461	1461	300	قدر اكله فقط ولا قدر اخذ ماموره فقط سواء امر مستحقا او غيره ان كان الهدي تطوعا كغيره ان امر غير مستحق والا فلا شء عليه واما الرسول فلا ضمان علي المهدي ان لم يكن امر----ه به لانه اجنبي تعدي ولا علي الرسول ان اكل او امر من ياكل او ياخذ حيث كان مستحقا ومام--وره مستحق- والا ضمن قدر اكله وقدر اخذ ماموره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبجعلنا ضمير ضمن لرب الهدي مع تقدير في غيره مسالة الرسول كما قال تت----- يندفع قول البساطي كغيره الظاهر ان في زاءدة وان المعني وضمن غير الرسول وذلك الغير هو رب الهدي تنبيه ق-------------------------------------وله بدله اي ويصير حكم البدل حكم --مبدله من المنع فان اكل ايضا من ذلك البدل فانظر هل يضمن بدلا كاملا ايضا لتنزيله منزلة المبدل منه او قدر-	1703	5086797876748261263	571	1025.5	451	920	62.065216064453125	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03116	true	6165131015256953569	69	115	321	552	1460	300	والا ضمن قدر اكله الخ صحيح ولا يخالفه قول المدونة كابن الحاجب فان اكل الرسول لم يضمن انتهي لقول ابي الحسن يريد لم يضمن البدل واما ما اكل منه فيضمنه لانه متعد انتهي وصرح في الطراز كما في الحطاب بانه يضمن ايضا ما اطعمه لغير المساكين	3116	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1704	false	-5424264681414384228	198	244	958	1180	1443	300	والا ضمن قدرا كله الخ صحيح ولا يخالفه قول المدونة كابن الحاجب فان اكل الرسول لم يضمن اه--- لقول ابي الحسن يريد لم يضمن العدل واما ما اكل منه فيضمنه لانه متعد انتهي وصرح في الطراز كما في ح ------انه يضمن ايضا ما اطعمه لغير المساكين	1704	5086797876748261263	216	412.5	172	231	93.5064926147461	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03118	true	1954092886720107331	99	155	469	749	1449	300	وزنه وقيمته ان لم يعرف------------------ وشهره ابن الحاجب في ذلك خلاف في التشهير كما علمت وهذا الثاني هو المعتمد لانه قول ابن القاسم في المدونة كما في الشارح قال-- وهو الذي ينبغي ان يكون هو المشهور واشعر قوله قدر اكله ان الخلاف غير جار فيما امر باخذه من نذر المساكين ال-عين فلا يضمن----- كاملا باتفاق---------- قاله	3118	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1705	false	-8186311851591294698	0	61	0	308	1492	300	وزنه وقيمته ان لم يعرف لانه شبيه بالغاصب وشهره ابن الحاجب------- خلاف في التشهير قاله ت-ت وهذا الثاني هو المعتمد لانه قول ابن القاسم في المدونة كما في الشارح قال ق وهو الذي ينبغي ان يكون هو المشهور واشعر قوله قدر اكله ان الخلاف غير جار فيما امر باخذه من نذر المساكين المعين فلا يضمن هديا كاملا باتفاق كذا ينبغي قاله	1705	5086797876748261263	266	477.0	213	316	84.17721557617188	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03119	true	-7447399144953693661	125	239	616	1184	1508	300	والخطام بالكسر هو-------------- الزمام-------- سمي بذلك لانه يقع علي خطم الهدي اي انفه---------------- والجلال بكسر الجيم ما يجعل عليها من الثياب جمع جل بضم الجيم وجمع الجلال اجلة وعلم مما قررت ان التشبيه في قوله كاللحم---------------------------- غير تام لانه ان اخذ قطعة من هذين ----------او امر باخذها وان حرم عليه---- انما يضمن قيمة ذلك ولا يلزمه البدل ان اتلف فان لم يتلف ذلك رده وفي------- التوضيح والمطلوب ان لا يعطي الهدي الا بعد نحره فان دفعه للمساكين قبل نحره ونحروه اجزاه وان استحيوه فعليه بدله واجبا كان او تطوعا اما الواجب فظاهر لان الذمة لم تبرا واما--- التطوع فهو كمن افسده بعد الدخول فيه فيجب قضاءه انتهي نقله عبد الباقي قال ابن الحاجب وخطام	3119	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1705	false	-8186311851591294698	62	171	311	864	1492	300	والخطام ب--كسر الخاء المعجمة اي الزمام للهدايا سمي بذلك لانه يقع علي خطمه -----اي انفه اذ المخطم الانف والجلال بكسر الجيم------------------------ جمع جلل بالضم----------------------------------------------------- كاللحم في المنع والاباحة وهو تشبيه غير تام لانه ان اخذ قطعة من هذين او احدهما او امر باخذها وان حرم عليه ذلك انما يضمن قيمة ما اخذه فقط للفقراء ان اتلفه والا---------- رده فرع قال في التوضيح والمطلوب ان لا يعطي الهدي الا بعد نحره فان دفعه للمساكين قبل نحره ونحروه اجزا -وان استحبوه فعليه بدله واجبا كان او تطوعا اما الواجب فظاهر لان الذمة لم تبرا واما في التطوع فهو كمن افسده بعد الدخول فيه فيجب قضاءه انتهي وان سرق الهدي الواجب كجزاء ----------	1705	5086797876748261263	398	650.5	317	658	60.48632049560547	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03120	true	7498780571186598669	1	153	4	760	1474	300	سرق الهدي الواجب من صاحبه بعد ان ذبح كجزاء الصيد وفدية الاذي ونذر مضمون لمساكين وما وجب لقران فانه يجزءه-------------------------- ولا بدل عليه سند لانه بلغ محله ووقع التعدي في خالص حق المساكين وله المطالبة بقيمته وصرفها للمساكين فيما ليس له الاكل منه كالثلاثة المذكورة واما ماله الاكل منه فله المطالبة بقيمته ويفعل بها ما شاء كما ذكره الحطاب عن سند خلاف ما يقتضي كلام عبد الباقي من تعين صرفه لهم مطلقا لم قبله يعني انه اذا سرق الهدي الواجب قبل الذبح فانه لا يجزء صاحبه وعليه بدله فكلام المصنف في الواجب كما علمت واما المتطوع به ومثله المنذور المعين فانه لا بدل عليه فيما اذا سرق ذلك قبل الذبح ------------------------------------------------------------------------ومثل ما سرق ما ضل او مات قبل نحره كما في المدونة فان كان واجبا غير منذور معين- لم يجز وان كان متطوعا به او منذورا معينا اجزا و-----الفرق بين هذا--------- وبين م---ا مر انه اذا تعيب بعد التقليد فانه يجز-ء ان	3120	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1705	false	-8186311851591294698	167	294	841	1467	1492	300	سرق الهدي الواجب-------------------- كجزاء الصيد وفدية الاذي ونذر مضمون لمساكين وما وجب بقران ونحوه من صاحبه بعد ذبحه او نحره اجزا ولا بدل عليه سند لانه بلغ محله ووقع التعدي في خالص حق المساكين وله المطالبة بقيمته وصرفها للمساكين لا-----------------نه كان تحت يده لا ان سرق قبله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزي----------------ه فكلام المصنف في الواجب كما علمت واما المتطوع به ومثله النذ--ر المعين ف----لا بدل عليه----- اذا سرق قبله واجاب البساطي بان لفظة اجزا في كلامه تدل علي انه في الواجب انتهي وهو ظاهر قاله د ومثل ما سرق--- ضل او مات قبل نحوه كما في المدونة فان كان واجبا بالمعني المتقدم لم يجز وان كان -تطوعا ---او منذورا معينا اجزا تنبيه الفرق بين قوله لا قبله وبين ما مر من انه اذا تعيب بعد التقليد فانه يجزيه ان	1705	5086797876748261263	435	673.0	344	873	49.82817840576172	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03120	true	7498780571186598669	33	73	163	381	1474	300	المساكين وله المطالبة بقيمته وصرفها للمساكين فيما ليس له الاكل منه كالثلاثة المذكورة واما ما-له الاكل منه فله المطالبة بقيمته ويفعل بها ما شاء كما ذكره الحطاب عن سند خلاف ما يقتضي- كلام عبد الباقي من تعين صرفه- لهم مطلقا	3120	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1706	false	3321402403899947904	67	107	323	520	1440	300	للمساكين الخ انما يلزمه صرف------ها للمساكين فيما ليس له الاكل منه كالثلاثة الاول ----اما ما له الاكل منه فله المطالبة بقيمته ويفعل بها ما شاء كما ذكره ح----- عن سند خلاف ما يقتضيه كلام ز--------- من تعين صرفها لهم مطلقا	1706	5086797876748261263	173	292.0	137	221	78.2805404663086	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03121	true	7347168281957803738	27	186	130	901	1447	300	افضل من حمله عليها ولا يخالف قوله وندب عدم ركوبها بلا عذر واما المولود قبل التقليد فيستحب فقط ذبحه ولا يجب وعبارة الامام في الموازية تقتضي استحباب حمله معها ثم عليها يعني انه اذا لم يجد غير الام يحمله عليه فانه يحمله علي امه ان كان في------ها قوة وان نحره دون البيت وهو قادر علي تبليغه بوجه فعليه هدي بدله اي هدي كبير تام والا اي والا يمكن حمله عليها-- لضعفها او خوف هلاكها ولا امكن حمله باجرة من مال صاحبه فانه يجعله عند من يحفظه حتي يشتد ثم يرسل الي محله فان لم يمكن تركه عند ثقة لكونه بفلاة من الارض او لعدم وجود ثقة يقوم عليهليشتد متعلق بترك واللام للغاية اي الي ان يشتد اي يقوي فكالتطوع اي فحكم هذا الولد الذي لم يمكن تركه الي ان يشتد كحكم هدي تطوع يعطب قبل محله فلينحره ويخل---------------------------- بينه وبين الناس ولا ياكل -----------------------------------فان اكل فع----ليه بدله وكذا ان اقر باخذ شء منه ولا تجزءه----------------------------------------------------- بقرة في نتاج البدنة	3121	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1706	false	3321402403899947904	148	287	718	1380	1440	300	افضل من حمله عليها فلا يخالف قوله وندب عدم ركوبها بلا عذر واما المولود قبل التقليد فيستحب فقط ذبحه ولا يجب وليس حمله واجبا وهل يندب ويكون علي-------------------------------------------- غير الام امن لا انظره ثم عليها ان لم يوجد غيرها وكان لها قوة وان نحره دون البيت وهو قادر علي تبليغه بوجه فعليه هدي بدله و------------------------الا يمكن حمله علي امه لضعفها او خوف هلاكها ولا امكن حمله باجرة من مال صاحبه --------------------------------------------------فان لم يمكن تركه-------- لكونه بفلاة من الارض ---------عند ثقة ---------ليشتد ثم يرسل الي محله------------------------------- فكالت--------------------------------------------------------------طوع يعطب قبل محله فان كان في مستعتب اي امن نحره بمحله وخلي بينه وبين الناس ولا ياكل منه كانت امه متطوعا بها او عن واجب فان اكل منه فعليه بدله وكذا ان امر باخذ شء منه وان كان في محل غيره مستعتب كطريق فانه يبدله بهدي كبير ولا يجزي بقرة في نتاج البدنة	1706	5086797876748261263	428	695.0	333	899	47.608455657958984	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03122	true	5907796895337349175	30	98	131	442	1459	300	من --لبنه وان فضل عن ري فصيلها وهذا في الهدي الذي لا يجوز له الاكل منه وقوله ولا يشرب اي يكره ذلك حيث لم يضر -شربه الام او الولد لانه نوع من الرجوع في الصدقة وليتصدق به فان لم يفضل او اضر منع واما غير الممنوع من اكله فيجوز شربه كذا يفيد احمد--- وحمله بعضهم علي الاطلاق فيكره شرب لبن كل منهما حيث لم يضر والا منع قاله	3122	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1707	false	-8220586635402381725	70	127	356	612	1411	300	من اللبن- وان فضل عن ري فصيلها------------------------------------------------------- اي يكره---- حيث لم يضر بشربه -لام او الولد لانه نوع من الرجوع في الصدقة وليتصدق به فان لم يفضل او اضر منع واما غير الممنوع من اكله فيجوز شربه كذا يفيده د بحثا وحمله بعضهم علي الاطلاق فيكره شرب لبن كل منهما حيث لم يضر والا منع و لا	1707	5086797876748261263	242	440.0	188	317	76.34069061279297	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03122	true	5907796895337349175	104	142	472	692	1459	300	ما حمله عليه البعض هو الموافق لاطلاق اهل المذهب المدونة وغيرها وتعليلهم النهي بخروج الهدي عن ملكه بالتقليد والاشعار وبخروجه خرجت المنافع فشربه نوع من العود في الصدقة وبان ذلك يضعفها ويضعف ولدها يدل علي العموم قاله مصطفي	3122	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1708	false	-1949540383147062567	0	38	0	218	1522	300	ما حمله عليه البعض هو الموافق لاطلاق اهل المذهب المدونة وغيرها وتعليلهم النهي بخروج الهدي عن ملكه بالتقليد والاشعار وبخروجه خرجت المنافع فشربه نوع من العود في الصدقة ولان ذلك يضعفها ويضعف ولدها يدل علي العموم قاله --طفي	1708	5086797876748261263	217	427.5	179	220	98.63636016845703	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03123	true	-7113472176393363687	126	210	604	1022	1478	300	الباقي فان ركبها لعذر اي اضطرار بان لم يجد دابة او ما يكريها به لم يكره انتهي والباء في قوله بلا عذر للمصاحبة واذا ركبها حيث يجوز له ذلك بان ركبها لعذر فانه لا يلزم النزول عنها بعد الراحة اي لا يلزمه النزول اذا زاد تعبه واستراح وانما يندب فقط واذا نزل بعد الراحة فلا يركبها ثانيا الا اذا اضطر كالاولي واذا ركبها لغير عذر فتلفت ضمنها فان ركبها لعذر وتلفت فقال عبد الباقي لم يضمنها الا اذا تعدي في هيءة ركوبه عليها انظر	3123	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1708	false	-1949540383147062567	48	104	268	546	1522	300	الاولي فان ركبها لعذر اي اضطرار بان لم يجد دابة او ما يكريها به لم يكره وحينءذ فلا -----------------------------------------------------------------------------يلزم النزول----- بعد الراحة---------------------------------------- وانما يندب فقط واذا نزل بعد الراحة فلا يركبها ثانيا الا اذا اضطر كالاول- واذا ركبها لغير عذر وتلفت ضمنها فان ركبها لعذر وتلفت ----------------لم يضمتها الا ان- تعدي في هيءة ركوبه عليها انظر	1708	5086797876748261263	262	450.5	208	418	62.67942428588867	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03124	true	7427108941867714749	84	267	446	1381	1551	300	فلا يلزم النزول بعد الراحة هكذا قال في المدونة ونصها وليس عليه ان ينزل بعد --راحته لان النبي صلي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم قال اركبها ويحك في الثانية او الثالثة انتهي ونحرها قاءمة يعني انه يندب نحر الهدي اذا كان من الابل قاءما اي قا---------------------ءمة علي قواءمها الاربع مقيدة بلا عقل كما نص عليه غير واحد او معقولة يعني انه يندب احد امرين في نحر الهدي اذا كان من الابل اما ان ينحر قاءما علي قواءمه الاربع مقيدا او قاءما علي--------------------------------------------- ثلاث قواءم معقولة يده اليسري وعلم مما قررت ان قوله معقولة عطف علي مقدر اي قاءمة مقيدة او معق-----------------------------------------------------------ولة وليس معطوفا علي قوله قاءمة لاقتضاءه المغايرة مع انها في كلا الوجهين تكون قاءمة والله اعلم واعترض-- ابن عرفة ذلك بان النص انها انما تنحر قاءمة مقيدة الا ان يخاف ضعفه عنها وامتناعها من الصبر فيعقلها وعليه فاو في كلام المصنف للتنويع لا للتخيير ويقيد الفرع الثاني بان يعقلها لعذر فلو قال ونحرها قاء---مة وتعقل لعذر لسلم من اعتراض ابن عرفة ونقل التتاءي عن سند ان البقر اذا نحرت فقاءمة ايضا ولم يذكر هل تقيد وهو الظاهر وتعقل لعذر فيما يظهر ان امكن عقلها	3124	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1708	false	-1949540383147062567	65	231	347	1205	1522	300	فلا يلزم النزول بعد الراحة وانما يندب فقط واذا --------------------نزل بعد الراحة فلا يركبها ثانيا الا اذا اضطر كالاول واذا ركبها لغير عذر وتلفت ضمنها فان ركبها لعذر وتلفت لم يضمتها الا ان تعدي في هيءة ركوبه عليها انظر تت و ندب لصاحبها نحره--------------------------------------------------------------------------------ا اي الابل وندب ان ينحرها قاءمة علي قواءمها الاربع مقيدة بلا عقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قاءمة معقولة مثنية ذراعها اليسري الي عضدها فتبقي قاءمة ثلاث قواءم قاله تت---------- وعلم منه----- ان قوله معقولة عطف علي مقدر ------هو مقيدة وبه سقط ما قد يقال اذا كانت معقولة هي قاءمة فكيف يقابل قاءمة بمعقولة وظاهره التخيير ونحوه لابن الحاجب--------------------------------------------------------- واعترضه لابن عرفة ----بان النص انها انما تنحر قاءمة مقيدة الا ان يخاف ضعفه عنها وامتناعها من الصبر فيعقلها وعليه فاوفي- كلام المصنف للتنويع لا للتخيير ويقيد الفرع الثاني بان يعقلها لعذر فلو قال ونحرها ما قاءمة وتعقل لعذر لسلم من اعتراض ابن عرفة ونقل تت----- عن سند ان البقر اذا نحرت فقاءمة ايضا ولم يذكر هل تقيد وهو الظاهر وتعقل لعذر فيما يظهر ان امكن عقلها	1708	5086797876748261263	503	783.0	399	1173	42.881500244140625	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03126	true	1183765684139868266	64	229	314	1144	1490	300	الاضحية فتجزء عن ربها ولو ذبحها الناءب عن نفسه عمدا ولا-بد من انابة ربها له دون الهدي------- فهي تخالف الهدي -في هذين الامرين اي انه اذا لم يستنبه لم تجز الضحية علي اي وجه ذبحت الا في عادة كقريب بخلاف الهدي فيجزء ان ذبحه بعد التقليد ولو بغير اذن المهدي كما عرفت ثاني الامرين ان الضحية تجزء فيما اذا استنابه المالك علي التضحية وان ذبحها الناءب عن نفسه عمدا بخلاف الهدي فلا يجزء حيث ذبح الغير عن نفسه عمدا انيب ام لا والفرق في الامر الاول ان الضحية لما كان لربها اكلها دون وجوب تصدق وانما المدار علي اظهار شعيرة الاسلام طلب فيها الاستنابة حيث لم يذبح ولم تجز مع عدمها والهدي لما منع مهديه من اكله اما مطلقا او في بعض الحالات كما مر -كان كل احد كانه مخاطب بذكاته لايصاله للفقراء فلذا اجزا فعل غير----ه بغير اذنه وا--ما في الثاني فالفرق بينهما ان الضحية لما افتقرت الي انابة اجزات عن ربها مع نية الناءب عمدا عن نفسه لالغاء نيته لانها خلاف نية المنيب	3126	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1709	false	3793685196393557691	0	109	0	551	1449	300	الاضحية فتجزي عن ربها ولو ذبحها الناءب عن نفسه عمدا ولا بد من انابة ربها له دون الهدي كما مر فهي تخالف الهدي وفي هذين الامرين والفرق في الامر الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان الضحية لما كان لربها اكلها دون وجوب تصدق وان-- المدار علي اظهار شعيرة الاسلام طلب فيها الاستنابة حيث لم يذبح ولم تجز مع عدمها والهدي لما منع مهديه من اكله اما مطلقا او في بعض الحالات كما مر فكان كل احد كانه مخاطب بذكاته لايصاله للفقراء فلذا اجزا فعل غيره عنه بغير اذنه والفرق في الامر الاول-- بينهما ان الضحية لما افتقرت لان---ابة اجزات عن ربها مع نية الناءب عمدا عن نفسه لالغاء نيته لانها خلاف نية المنيب	1709	5086797876748261263	502	919.5	400	846	59.33806228637695	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03128	true	817197962120708242	195	234	1033	1237	1552	300	فصل في ذكر موانع الحج والعمرة بعد الاحرام ويقال للممنوع محصر ولما كان الحصر مطلقا علي ثلاثة اقسام كما في توضيحه عن البيت وعرفة معا وعن البيت فقط وعن عرفة فقط بدا بالاول منها مصدرا بواو الاستءناف فقال وان	3128	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1710	false	-2752777321426294259	204	242	1005	1205	1476	300	فصل في ذكر موانع الحج والعمرة بعد الاحرام ويقال للممنوع محصر ولما كان الحصر مطلقا---- ثلاثة اقسام كما في توضيحه عن البيت وعرفة معا وعن البيت فقط وعن عرفة فقط بدا بالاول منها مصدرا بواو الاستءناف فقال وان	1710	5086797876748261263	200	393.5	162	204	98.03921508789062	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03128	true	817197962120708242	0	89	0	458	1552	300	قلدا لتعينهما بالتقليد والا بان وجد الضال قبل نحر بدله وهما غير مقلدين او الضال مقلد دون البدل او البدل مقلد دون ال---ضال بيع واحد منهما اي من غير المقلدين في الصورة الاولي اما الضال او بدله ونحر الاخر او ذبح وبيع غير الضال في الصورة الثانية ونحر الضال وبيع الضال في الثالثة ونحر البدل او ذبح ويستحب ان ينحر افضلهما ومثل التقليد الاشعار والمراد بقوله بيع واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يفعل به ما شاء لانه لم يتعين للهدي لا خصوصية البيع فقط وخص البيع لانه اقوي في الدلالة علي----- التصرف	3128	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1710	false	-2752777321426294259	87	190	411	937	1476	300	قلدا لتعينهما بالتقليد والا بان وجد الضال قبل نحر بدله وهما غير مقلدين او الض-ل مقلد دون البدل او------ عكسه فهي ثلاث صور بيع واحد منهما اي من غير المقلدين في الصورة الاولي اما الضال او بدله ونحر الاخر او ذبح وبيع غير الضال في الصورة الثانية و----الضال ف-----------ي الثالثة وهذا هو الم-------------------------------------------------------راد ب---------واحد منهما لا بيع احدهما لا بعينه في الصورتين الاخيرتين والا لصدق كلامه علي جواز بيع المقلد فيهما وليس كذلك قاله تت وحيث كان هذا هو المراد فلا اعتراض علي المصنف بانه يوهم خلاف المقصود وانما ذكر البيع وان كان لا مفهوم له ل-----------انه اقوي في الدلالة علي جواز التصرف	1710	5086797876748261263	293	464.0	230	623	47.03049850463867	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03129	true	-6772552812181934668	68	104	309	481	1439	300	حبس--- بحق ثابت مع ------ثبوت عسره و-------------------خرج منعه بحق ثابت مع عدم ثبوت عسره------- فهو كالمنع بالمرض فلا يتحلل الا بفعل عمرة لا بالنية فقط وظاهر كلام ابن رشد ان المعتبر في الحبس بحق ظاهر الحال	3129	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1710	false	-2752777321426294259	257	300	1285	1476	1476	300	حبس لا بحق ثابت بل ظلما كثبوت فصل او حبس لا بحق قول ز فخرج منعه بحق ثابت مع عدم ثبوت عسره الخ اي فهو كالمنع بالمرض -لا يتحلل الا بفعل عمرة-------------- وظاهر كلام ابن رشد ان المعتبر في الحبس بحق ظاهر الحال-	1710	5086797876748261263	149	234.0	118	207	71.98067474365234	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03129	true	-6772552812181934668	104	153	481	712	1439	300	وان لم يكن حقا في نفس الامر حتي انه ان حبس بتهمة ظاهرة فهو كالمرض وان كان يعلم من نفسه انه برء وهذا هو ظاهر المدونة والعتبية كما نقله الحطاب قال ابن عبد السلام وفيه عندي نظر وكان ينبغي ان يحال المرء علي ما يعلم من نفسه لان الاحلال	3129	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1711	false	6786826010155182329	0	49	0	226	1373	300	وان لم يكن حقا في نفس الامر حتي انه ان حبس بتهمة ظاهرة فهو كالمرض وان كان يعلم من نفسه انه برء وهذا هو ظاهر المدونة والعتبية كما نقله ح----- قال ابن عبد السلام وفيه عندي نظر وكان ينبغي ان يحال المرء علي ما يعلم من نفسه لان الاحلال	1711	5086797876748261263	225	442.0	176	231	97.40259552001953	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03130	true	7888714740398817285	48	229	235	1070	1428	300	فله التحلل ان له ان يخرج من احرامه بالنية وهو افضل في حقه -----من البقاء علي احرامه قارب مكة او دخلها دخلت اشهر الحج ام لا كما هو ظاهر اطلاقهم واعلم انه انما يكون له التحلل بشرطين احدهما اشار اليه بقوله ان لم يعلم يعني انه انما يكون له التحلل بشرط ان--- يكون حين احرامه لم يعلم بالعدو او الفتنة او الحبس لا بحق فان علم بذلك فليس له التحلل الا ان يكون حين احرامه ظن ان العدو لا يمنعه فمنعه فله التحلل كما وقع له صلي الله عليه وسلم انه احرم عالما بالعدو ظانا انه لا يمنعه فلما منعه تحلل فبان من هذا ان مفهوم ان لم يعلم فيه تفصيل وعلم مما قررت ان الضمير في قوله به يرجع لما ذكر من عدو او فتنة او حبس قال عبد الباقي وهذا اولي من رجوع ضمير به للمنع لشموله للشك اذ معناه لم يعلم بالمنع بان طرا العدو او سبق ولم يعلم به او علمه وظن عدم منعه او شك في منعه والنقل انه ليس له التحلل عند الشك اتفاقا------------------------------------- نعم له فيه ترك الاحرام ابتداء كما في كلام يحيي الحطاب	3130	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1711	false	6786826010155182329	69	204	312	933	1373	300	فله التحلل بل هو---------------------------------- في حقه افضل من البقاء علي احرامه قارب مكة او دخلها دخلت اشهر الحج ام لا كما هو ظاهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاقاتهم ان لم يعلم حين احرامه به --اي بالعدو او ما بعده--------------- فان علم به-- فليس له التحلل الا ان ي---------------ظن ان-----ه لا يمنعه فمنعه فله التحلل كما وقع له صلي الله عليه وسلم انه احرم عالما بالعدو ظانا انه لا يمنعه فلما منعه تحلل وال------------مفهوم اذا كان ف---يه تفصيل لا يعترض به انظر د------------------------------------------------------------------ وهذا اولي من رجوع ضمير به للمنع لشموله للشك اذ معناه لم يعلم بالمنع بان طرا العدو او سبق ولم يعلمه-- او علمه وظن عدم منعه او شك في منعه والنقل انه ليس له التحلل عند الشك اتفاقا لان الشك في المانع لغو قاله ابن عرفة نعم له فيه ترك الاحرام ابتداء كما في كلام يحيي الحطاب	1711	5086797876748261263	520	883.0	400	880	59.09090805053711	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03130	true	7888714740398817285	234	292	1098	1387	1428	300	ليس له التحلل عند الشك اتفاقا الخ قال محمد بن الحسن عنده الذي في التوضيح قال اللخمي وان شك في منعهم له لم يتحلل الا بشرط الاحلال ثم قال خليل وظاهر المذهب ان شرط الاحلال لا يفيد انتهي وبهذا جزم المصنف فقال فيما ياتي ولا يفيد لمرض او غيره نية التحلل بحصوله ونقله في التوضيح عن المازري وعياض	3130	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1712	false	-3174676412702437827	29	82	134	389	1413	300	ليس له التحلل عند الشك اتفاقا الخ----------------------- الذي في ----ضيح قال اللخمي وان شك في منعهم له لم يتحلل الا بشرط الاحلال ثم قال خليل وظاهر المذهب ان شرط الاحلال لا يفيد اه--- وبهذا جزم المصنف فقال فيما ياتي ولا يفيد لمرض او غيره نية التحلل محصوله ونقله في ----ضيح عن المازري وعياض	1712	5086797876748261263	253	474.0	200	289	87.54325103759766	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03132	true	-2102023836861727635	6	196	29	935	1496	300	متعلق بزواله لان ذلك هو ظاهره وعليه فظاهره انه يحل اذا ايس من زوال العدو قبل فوات الحج ولو بقي من الوقت ما لو زال العدو لادرك فيه الحج وهو ظاهر اول كلام المدونة والذي اختاره ابن يونس وسند ما في اخر كلامها وهو انه لا يحل حتي يكون في زمن يخشي فيه فوات الحج وقالا ان كلامها الثاني يفسر الاول قال الحطاب اذا علم ان هذا هو الراجح فينبغي ان يحمل كلام المصنف عليه فيكون معني قوله وايس من زواله الخ انه لم يبق بينه وبين ليلة النحر زمن يمكن فيه السير ولو زال العدو والله تعالي اعلم واعلم ان قوله وايس من زواله خاص بالحج واما العمرة فقال في التوضيح قال ابن القاسم وليس للعمرة حد فيحل وان كان لا يخشي فيها فوت وقال ابن الماجشون يقيم ان رجا ادراكها بفوره بما لا ضرر فيه علي الصبر عليه فان لم يرجه الا في طول فليحل وقال محمد بن الحسن ان قوله قبل فواته يحتمل ان يتعلق بقوله فله التحلل وقاله غيره وعليه فيكون ردا لقول اشهب انه لا يكون الا يوم النحر انتهي المراد منه---------------------- ولا دم يعني انه لا دم عليه لما فاته من الحج بحصر العدو	3132	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1712	false	-3174676412702437827	174	300	823	1413	1413	300	يتعلق بزواله وعل-----------------يه فظاهره انه يحل اذا ايس من زوال العدو قبل فوات الحج ولو بقي من الوقت ما لو زال العدو لادرك فيه الحج وهو ظاهر اول كلام المدونة والذي اختاره ابن يونس وسند ما في اخر كلامها وهو انه لا يحل حتي يكون في زمن يخشي فيه فوات الحج وقالا ان كلامها الثاني يفسر الاول قال ح -----اذا علم ان هذا هو الراجح فينبغي ان يحمل كلام المصنف عليه فيكون معني قوله وايس من زواله الخ انه لم يبق بينه وبين ليلة النحر زمن يمكن فيه السير ولو زال العدو والله------ اعلم اه يكن حصر فلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحلل لانه داخل علي البقاء علي احرامه كمن احرم وهو يشك ف-----------------ي المنع مع سعة زمان الادراك كما مر ولا--------------- دم عليه لما فاته من الحج بحصر العدو-	1712	5086797876748261263	493	887.0	386	928	53.125	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03132	true	-2102023836861727635	197	254	941	1251	1496	300	علي المشهور واوجبه اشهب لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي------- وتاوله ابن القاسم علي الحصر بمرض ورده اللخمي بان الاية نزلت بالحديبية وكان حصره- بعدو ولقوله تعالي فاذا امنتم والا-من انما يكون من عدو واجيب عن دليل اشهب بجوابين احدهما للتونسي وابن يونس --ان ال-----------هدي في الاية لم يكن لاجل الحصر انما ساقه بعضهم----- تطوعا	3132	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1713	false	-2597521213922550634	0	56	0	302	1517	300	علي المشهور واوجبه اشهب لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة وتاوله ابن القاسم علي الحصر بمرض ورده اللخمي بان الاية نزلت بالحديبية وكان حصرها بعدو وبقوله------ فاذا امنتم والا من انما يكون من عدو واجاب ا----------------------------لتونسي وابن يونس لابن القاسم بان الهدي في الاية لم يكن لاجل الحصر انما كان- بعضهم ساقه تطوعا	1713	5086797876748261263	269	469.5	218	337	79.82196044921875	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03132	true	-2102023836861727635	233	266	1141	1312	1496	300	واجيب عن دليل اشهب بجوابين احدهما للتونسي وابن يونس ان الهدي في الاية لم يكن لاجل الحصر انما ساقه بعضهم تطوعا فلا دليل فيها علي الوجوب كما يقوله اشهب الثاني ان الاحصار في	3132	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1713	false	-2597521213922550634	268	300	1351	1517	1517	300	واجيب عن دليله---- بجوابين احدهما للتونسي وابن يونس ان الهدي في الاية لم يكن لاجل الحصر انما ساقه بعضهم تطوعا فلا دليل فيها علي الوجوب كما يقوله اشهب الثاني ان الاحصار في-	1713	5086797876748261263	165	317.5	134	171	96.49122619628906	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03132	true	-2102023836861727635	266	300	1312	1496	1496	300	الاية بالمرض لا بالعدو وهذا لابن القاسم كما مر وعزاه ابن عطية لعلقمة وعروة بن الزبير وغيرهما وقال -المشهور في اللغة احصر بالمرض وحصر بالعدو انتهي وقال في قوله فاذا امنتم------- قال علقمة وغيره-	3132	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1714	false	-5083441868991777371	0	33	0	183	1494	300	الاية بالمرض لا بالعدو وهذا لابن القاسم------- وعزاه ابن عطية لعلقمة وعروة بن الزبير وغيرهما وقال والمشهور في اللغة احصر بالمرض وحصر بالعدو اه و---قال في قوله فاذا امنتم البقرة قال علقمة وغيره	1714	5086797876748261263	171	313.0	141	193	88.60103607177734	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03133	true	9181247919109857405	230	285	1149	1405	1471	300	يكون بنحر هدي- ان كان معه ساقه عن شء مضي- او تطوع فينحره حيث كان ان لم يتيسر--- ارساله لمكة فان كان غير مضمون فلا ضمان عليه وحكمه في الاكل حكم ما بلغ محله وان كان الهدي مضمونا جري علي حكم الحج المضمون فان قلنا يسقط عنه الفرض اجزا والا فلا يسقط الهدي ايضا وحلقه	3133	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1713	false	-2597521213922550634	148	193	781	988	1517	300	يكون بنحر هديه ان كان معه ساقه عن شء معين او تطوع------- حيث كان ان لم يتيسر له ارساله لمكة فان كان غير مضمون فلا ضمان------------------------------------ وان كان م------ضمونا جري علي حكم----- المضمون فان قلنا يسقط عنه الفرض اجزا والا فلا يسقط الهدي ايضا وحلقه	1713	5086797876748261263	200	351.5	156	261	76.62834930419922	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03133	true	9181247919109857405	31	116	165	602	1471	300	تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي------- محله نقله بناني واعلم ان المحصور بعدو يحلق اين كان ----------------------------------------------------ولا قضاء حيث تحلل قبل الفوات واما لو احصر ولم يتحلل حتي فاته الحج لوجب عليه الهدي للفوات فقط عند ابن القاسم لا هدي للحصر خلافا للشافعي في ايجاب هديين ووجب القضاء اتفاقا ويكون الحصر بعد الفوات لا تاثير له فان اراد التحلل فمنع من مكة كان كالمحصر في العمرة فيتحلل من غير طواف ويقضي الحج لا العمرة قاله الشيخ عبد الباقي عن الشيخ سالم وقوله فله التحلل	3133	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1713	false	-2597521213922550634	62	148	338	781	1517	300	تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي البقرة محله والمحصر-------------------- بعدو يحلق اي- كان كذا قالوا ولا يخفي عدم الرد بالاية الاخيرة علي اشهب ولا قضاء حيث تحلل قبل فوته ---اما لو احصر ولم يتحلل حتي فاته الحج لوجب عليه الهدي للفوات فقط عند ابن القاسم لا هدي للحصر خلافا للشافعي في ايجاب هديين ووجب القضاء اتفاقا ويكون الحصر بعد الفوات لا تاثير له فان اراد التحلل فمنع من مكة كان كالمحصر في العمرة فيتحلل من غير طواف ويقضي الحج لا العمرة قاله ال--------------------شيخ سالم و---------التحلل	1713	5086797876748261263	373	688.5	299	496	75.20161437988281	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03133	true	9181247919109857405	0	35	0	189	1471	300	المعني فاذا برءتم من مرضكم وقال ابن عباس وقتادة وغيرهما -اذا امنتم من خوفكم من العدو انتهي وكون الاية نزلت ب--الحديبية لا يرد هذا التاويل------------ بل يقوي تاويل ابن القاسم قو----له تعالي ولا تحلقوا رءوسكم	3133	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1714	false	-5083441868991777371	33	72	183	388	1494	300	المعني فاذا برءتم من مرضكم وقال ابن عباس وقتادة وغيرهما فاذا امنتم من خوفكم من العدو اه--- وكون الاية نزلت في الحديبية لا يرد هذا التاويل خلافا للخمي بل يقوي تاويل ابن القاسم قول الله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم	1714	5086797876748261263	184	332.5	149	208	88.46154022216797	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03134	true	8278130065943826640	16	251	78	1235	1480	300	---ان التحلل- انما يحصل ب--نحر الهدي والحلاق وليس كذلك فان نية التحلل كافية ففي الشامل وكفت نية التحلل علي المشهور ولو نحر ------وحلق ولم ينو التحلل لم يتحلل كما صرح به في الطراز واجيب عن المصنف بان الباء في قوله بنحر هديه الخ للمصاحبة فيفيد ان النية كافية قاله محمد بن الحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا دم----- ان اخره الضمير البارز يرجع للتحلل او للحلق يعني ان المحصر الذي يجوز له------- التحلل اذا اخر الحلق او التحلل الي بلده لا دم عليه لاجل ذلك التاخير لان الحلق لما وقع في غير زمانه ومكانه لم يكن نسكا بل تحللا فقط وفي الخرشي فان قلت هل يصح الاحرام بالحج مرتين في عام واحد قلت نعم هذا يصح في رجل احرم ثم احصر فتحلل بعمر لما غلب علي ظنه ان الاحصار لا يزول ثم زال والوقت باق فاحرم بالحج ثانيا وقوله ولا دم ان اخره قال في المدونة وان اخر حلاقه حتي رجع الي بلده حلق ولا دم عليه انتهي نقله الشارح ولا يلزمه طريق مخوف يعني ان العدو اذا حصر الحاج ومنعه من اتمام نسكه فانه لا يلزمه ان يسلك طريقا مخوفا توصله الي اتمام مناسكه حيث كانت مخوفة علي النفس- او علي المال الكثير كاليسير مع عدو ينكث والحال انه لو سلك الخوف لم يفته الحج واما ------------------------------------------------------------------المامونة فيلزمه سلوكها وان بعدت ان اتسع الوقت لادراك الحج ولم تعظم مشقتها والا لم تلزمه -------وقوله ولا يلزمه اي لا يجب عليه-------------------- وينبغي الحرمة لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	3134	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1714	false	-5083441868991777371	104	258	533	1298	1494	300	من ان --تحلله انما يكون بالنحر ------والحل-ق واجيب عنه بان الباء وعلي ما ف----ي الشامل ف----------------------------لو نحر الهدي وحلق ولم ينو التحلل لم يتحلل تنبيه مثل حصره ------------عن ال-------------------------------------------------------------------------------------بيت وعرفة الذي كلامه فيه هنا في التحلل بنحر هديه وحلقه من حصر عن احدهما فقط وكان حصره بمكان بعيد فيتحلل بنحر هديه وحلقه كما يفيده ح فيستثني هذا مما ياتي ولا دم عليه ان ا---------------------------------------------------------------خره اي اخر التحلل ---واخر الحلق لب-------------لده لانه ---------------------------------لما وقع في غير زمانه ومكانه لم يكن نسكا بل تحللا فقط ولا يلزمه اي المحصر مطلقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق مخوف- علي --نفسه او ماله----- الكثير كاليسير مع عدو ينكث وهو يدرك الحج لول-----------------------ا المخوف وليس خاصا بالمحصر عن عرفة والبيت فقط الذي الكلام فيه بخلاف المامونة فيلزمه سلوكها وان بعدت ان اتسع الوقت لادراك الحج ولم تعظم مشقتها والا لم يلزمه ايضا ثم قوله -لا يلزمه اي لا يجب عليه وما وراء ذلك شء اخر وينبغي الحرمة لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	1714	5086797876748261263	403	471.0	315	1427	28.241065979003906	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03135	true	-5836098192630035192	194	236	945	1159	1486	300	بعد عن مكة لم ------------------يكره له البقاء علي احرامه الي قابل-------------------------------- ووجه التفصيل الذي ذكره المصنف انه لما كان لا يتحلل الا بعمرة خير في البعد لتعارض مشقة البقاء علي الاحرام ومشقة الوصول الي البيت وكره البقاء مع القرب لتمكنه من البيت	3135	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1715	false	8387815365560163868	252	300	1173	1418	1418	300	بعد عن مكة يتحلل بالنية وحينءذ فيكره له البقاء ل--------------قابل مطلقا او ان بعد من مكة انظر طفي ووجه التفصيل الذي ذكره المصنف انه لما كان لا يتحلل الا بعمرة خير في البعد لتعارض مشقة البقاء علي الاحرام ومشقة الوصول لل----بيت وكره البقاء مع القرب لتمكنه من البيت-	1715	5086797876748261263	190	328.0	154	264	71.96969604492188	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03136	true	6065337467611792242	61	292	290	1436	1469	300	علي احرام---------------ه حتي دخل وقت---- الاحرام من العام الثاني فانه لا يتحلل من احرامه ذلك بفعل عمرة فكلام--------------------- المصنف شامل للاقسام الثلاثة كما حققه الرماصي انظر حاشية الشيخ بناني---------------------------------------------------------------------------------- واما من تحلله بالنية وهو الممنوع بعدو او فتنة او حبس لا بحق فظاهر ما مر-- ان له التحلل في اي وقت---------------------------- والا اي وان لم يمض علي احرامه الاول الذي امر بعدم التحلل منه بفعل عمرة بل خالف وتحلل بفعلها ---بعد دخول وقت الحج ثم احرم بالحج ففي ذلك ثلاثة اقوال------ لابن القاسم في المدونة احدها يمضي تحلله اي يصح وبيس ما صنع-------------- بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء ولا يكون متمتعا وهو الاقرب لان المتمتع من تمتع بالعمرة الي الحج وهذا تمتع من حج الي حج ---------لان عمرته كلا عمرة اذ شرطها الاحرام وهو مفقود هنا وهذه التي تحلل بها انما تحلل بفعلها ----لا بها بتمامها ثانيها لا يمضي وهو باق علي احرامه بناء علي ان الدوام كالانشاء اي ان بقاءه علي احرامه الاول مثل انشاءه احراما الان واردف عليه عمرة فتبطل كما مر والله سبحانه اعلم قاله مقيده عفا الله تعالي عنه ثالثها اي ثالث الاقوال يمضي تحلله واذا مضي فهو حينءذ متمتع------- ولم يختلف قول ابن القاسم في المدونة في مسالة ثلاث مرات الا هنا واختلف قول مالك فيها كثيرا ولا يسقط عنه الفرض يعني ان الشخص اذا حصر عن نسكه بعد الاحرام بعدو ومن في حكمه فلم يات به وتحلل منه بنحر هديه وحلقه او بفعل عمرة	3136	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1716	false	-6471837397030884291	72	274	352	1365	1495	300	علي احرامه مرتكبا للمكروه حتي دخل وقته اي الاحرام من العام الثاني ليسارة ما بقي اي يكره فيما يظهر كما يدل له القول الذي اقتصر عليه المصنف والقول بانه يمضي وليس بمتمتع ويحتمل المنع مراعاة للاخر فهذا ايضا فيمن يتحلل بفعل عمرة وهو من تمكن من البيت وفاته الوقوف باي مفوت غير الحبس ظلم واما من تحلل- بالنية--------------------------------------- فظاهر ما تقدم ان له التحلل في اي وقت كالذي فاته الحج بالحبس ظلما والا بان----------------------------------------------------------------- خالف وتحلل بفعل عمرة بعد دخول وقته و------احرم بالحج ف------------ اقوال ثلاثة لابن القاسم في المدونة------ يمضي تحلله اي يصح وبءس ما صنع قال في توضيحه بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء ولا يكون متمتعا وهو الاقرب لان المتمتع من تمتع بالعمرة الي الحج وهذا تمتع من حج الي حج انتهي اي لان عمرته كلا عمرة اذ شرطها الاحرام وهو مفقود هنا وهذا الذي تحلل بها انما تحلل بفعلها فقط لا بها بتمامها ثانيها لا يمضي وهو باق علي احرامه بناء علي ان الدوام كالانشاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا----------لثها------ يمضي تحلله هو متمتع فعليه دم لتحلله بتمتعه ولم يختلف قول----------ه في المدونة في مسالة ثلاث مرات الا هنا واختلف قول مالك فيها كثيرا و الم--------------------------------حصر عن نسكه بعد الاحرام بعدو------------ فلم يات به وتحلل منه بنحر هديه وحلقه او بفعل عمرة	1716	5086797876748261263	688	1071.0	544	1341	51.304996490478516	121	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03137	true	-6693636237956712181	84	181	434	927	1501	300	وانما سميت عمرته عليه الصلاة والسلام عمر-ة القضاء للمقاضاة عليها مع قريش لا انها قضاء عن عمرة الحصر الماضية خلافا للحنفية قال بعض ولو قلنا به لا يلزمنا محظور لانا نقول دل فعله صلي الله عليه وسلم علي جواز القضاء لا علي وجوبه لان الذين صدوا معه صلي الله عليه وسلم كانوا الفا واربعماءة ولم يعتمر معه الا نفر يسير ولم ينقل انه امر الباقين بالقضاء ولو وجب لبينه لهم وامرهم به قاله سند نقله عبد الباقي وغيره و-لم يفسد---- بوطء------------------ ان لم ينو البقاء يعني انه اذا احصر وقلنا يجوز له التحلل فتارة ينوي البقاء علي	3137	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1717	false	5399487038653856210	19	123	83	589	1397	300	وانما سميت عمرته صلي- الله عليه وسلم بعمرة القضاء للمقاضاة عليها مع قريش لا انها قضاء عن عمرة الحصر الماضية خلافا للحنفية قال بعض ولو قلنا به لا يلزمنا محظور لانا نقول دل فعله صلي الله عليه وسلم علي جواز القضاء لا علي وجوبه لان الذين صدوا معه صلي الله عليه وسلم كانوا الفا واربعماءة ولم يعتمر معه الا نفر يسير ولم ينقل انه امر الباقين بالقضاء ولو وجب لبينه لهم وامرهم به قاله سند و من جاز له التحلل الصد لم يفسد حجه بوطء حصل منه قبل تحلله ان لم ينو البقاء مراده نوي عدمه فان لم ينو شيءا فكمن ----------نوي البقاء علي	1717	5086797876748261263	412	742.5	327	517	79.69052124023438	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03138	true	4200898244535164023	2	134	11	636	1445	300	ان نوي عدم البقاء لكان اظهر ولما انهي الكلام علي من احصر عن جميع اماكن النسك من البيت وعرفة شرع في القسم الثاني وهو الحصر عن البيت فقط فقال وان وقف وحصر عن البيت فحجه تم يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الحاج اذا وقف بعرفة وتمكن- منها بان وقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها--------------------------------- ليلة النحر ثم احصر عن البيت لمرض او عدو كما في النص او حبس بحق او فتنة فان حجه قد تم اي ادركه------------------- لان الحج عرفة وليس المراد حقيقة التمام بقر----------------------ينة قوله ولا يحل الا بالافاضة يعني ان حجه قد تم بمعني انه ادركه ولم يفته لكنه يتوقف كمال حله علي طواف الافاضة فيبقي محرما ولو اقام سنين قال احمد فان مات قبلها لكان قد ادي ما عليه من فرض الحج انتهي وهو خلاف ظاهر كلامهم قاله ابراهيم اللقاني وفي نقل المواق ما هو كالصريح	3138	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1717	false	5399487038653856210	137	295	649	1382	1397	300	ان نوي عدم البقاء لكان اظهر وذكر المانع----------------------------------------------------------------- الثاني بقوله---------------------- وان وقف ضيح ولا يتحلل ان دخل قول ز ان بقي علي احرامه مرتكبا للمكروه الخ اعترضه طفي بانه ليس خاصا بمرتكب المكروه بل هو فيمن فاته الحج وبقي علي احرامه الي ان دخل وقته بعد من مكة او قرب منها وقول ز فهذا ايضا فيمن يتحلل بفعل عمرة الخ صحيح كما يدل عليه قوله وهو متمتع اذ تمتعه انما هو باعتبار العمرة التي وقع بها الاحلال كما في ضيح وقد اخر بعرفة ليلة النحر--- وحصر عن البيت بمرض او عدو كما في النص او حبس بحق او فتنة فالممنوع به اعم مما سبق كما في د فجمعه ثم لان الحج عرفة لا--------- حقيقة------- بقرينة وحصر عن البيت وبقرينة قوله ولا يحل الا بالافاضة ا----------------------------------------------------------------ي طوافها------ فيبقي محرما ولو اقام سنين قال ---د فان مات قبلها لكان قد ادي ما عليه من فرض الحج انتهي وهو خلاف ظاهر كلامهم قال شيخنا ق--------- وفي نقل -----ق ما هو كالصريح	1717	5086797876748261263	334	454.5	253	926	36.069114685058594	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03139	true	8515273669996358852	109	213	562	1065	1497	300	-اعلم وفي عبارة المصنف---- تورك لان قوله وحصر عن البيت يقتضي انه لم يحصر عن غير الب-يت وقوله وعليه الرمي الخ يدل علي انه احصر عن ذلك------- والجواب ان قوله -حصر عن البيت------ سواء حصر عن ما قبله مما بعد الوقوف او ----------------لا وقوله وعليه للرمي الخ------ حيث منع من ذلك------------------------- وان -----------------حصر بما سبق من الامور الثلاثة عن الافاضة اي عرفة وسماها افاضة لقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات------- قاله عبد الباقي وفي كلام غيره ما يقتضي ان المراد بالافاض-------ة افاضة عرفة اي---------------------------------------------------------- الدفع منها اي الذهاب منها الي المزدلفة لكن علي تقدير مضاف اي حصر عن سبب الافاضة من عرفة ----وهو الوقوف	3139	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1718	false	-2296845244036513020	55	171	288	864	1451	300	ياث-م وفي عبارة المصنف نوع تورك لان قوله وحصر عن البيت يقتضي انه لم يحصر ع-----ما بعده وقوله وعليه للرمي الخ يدل علي انه -حصر عما بعده ايضا والجواب ان قوله وحصر عن البيت مراده سواء ع------ما قبله مما بعد الوقوف كرمي جمرة العقبة اولا وقوله وعليه للرمي الخ معناه حيث منع من ذلك ايضا والمانع الثالث قوله وان تمكن من البيت ثم حصر بما سبق من الامور الثلاثة عن الافاضة اي عرفة وسماها افاضة لقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات البقرة قاله تت اي فلما كانت مبدا الافاضة من جهة انها بعد عرفة سميت عرفة افاضة مجازا من اطلاق اسم المسبب علي السبب وذلك لان طواف الافاضة تسبب عن الد--------------------------------------------------------------------------فع من عرفة او فاته الوقوف	1718	5086797876748261263	339	505.5	265	663	51.131221771240234	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03140	true	-1989040684441922430	133	188	669	919	1467	300	دخل في قوله وان حصر عن الافاضة فقول الخرشي وعبد الباقي --انه ان حبس ظلما حل بالنية في اي موضع كان---- غير صواب لان الفرض انه متمكن من البيت فلا يحل بالنية الا ان كان بعيدا من مكة كما مر ف--العجب من قولهما هذا مع انهما قالا اولا وان حصر عن الافاضة بما سبق من	3140	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1722	false	-2540664780386482958	71	127	342	584	1440	300	دخل في قوله وان حصر عن الافاضة وقول ز ومثله في خش مفهومه انه ان حبس ظلما حل بالنية في اي موضع كان الخ غير صواب لان الفرض انه متمكن من البيت فلا يحل بالنية الا ان كان بعيدا من مكة كما تقدم والعجب من قوله-- هذا مع انه-- قال- اولا وان حصر----------- بما سبق من	1722	5086797876748261263	210	366.0	161	258	81.39534759521484	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03141	true	-8326661632329623883	36	155	196	769	1492	300	وحبس هديه معه ان لم يخف عليه يعني ان المريض ونحوه اذا كان معه هدي فانه يحبسه معه ان لم يخف عليه من العطب كطول مرضه مثلا رجاء ان يتخلص من المانع فينحر هديه اذا بلغ محله قال في المدونة واذا كان مع المحصر بالمرض هدي حبسه حتي يصح فينطلق به معه الا ان يصيبه من ذلك مرض يتطاول به ويخاف علي الهدي فليبعث به وينحر بمكة ويقيم هو علي احرامه نقله الشارح وجعلت فاعل حبس المريض ومن في حكمه تبعا لغير واحد قال عبد الباقي وهذا يعني قوله وحبس هديه الخ في المريض ومن في حكمه كمن حبس بحق واما المحصر بعدو فان امكن ارساله ارسله والا ذبحه باي مكان شاء وجعل التتاءي كلام المصنف علي ظاهره شاملا	3141	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1719	false	5603961842649882406	262	300	1224	1402	1402	300	وحبس هديه معه ان لم يخف ع-------------------------------------------------------------------ليه من --عطبه عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------وهذا-- في المريض ومن في حكمه كمن حبس بحق واما المحصر بعدو فان امكن ارساله ارسله والا ذبحه باي مكان شاء وجعل تت----- كلام المصنف علي ظاهره شاملا-	1719	5086797876748261263	168	285.5	132	573	29.319372177124023	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03141	true	-8326661632329623883	155	224	769	1135	1492	300	للمريض والمحصر بالعدو وهدي التطوع ولكن نقله كالشارح والمواق يفيد ما قدمناه وايضا صدر بتقرير الشارح وحبس هدي المريض ومن في حكمه معه علي سبيل الندب كما قال سند ولو امكنه ارساله سواء كان الهدي واجبا او تطوعا ومفهوم الشرط انه لو خيف عليه ارسله ان امكن والا ذكاه بموضعه وحمل بعضهم الحبس علي الوجوب في الهدي الواجب وعلي الندب في الت-طوع به وحمل احمد الحبس علي الوجوب واطلق	3141	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1720	false	5912731196334247074	0	69	0	357	1475	300	للمريض والمحصر ب--عدو وهدي التطوع ولكن نقله كالشارح و-----ق يفيد ما قدمناه وايضا صدر بتقرير الشارح وحبس هدي المريض ومن في حكمه معه علي سبيل الندب كما قال سند ولو امكنه ارساله سواء كان الهدي واجبا او تطوعا ومفهوم الشرط انه لو خيف عليه ارسله ان امكن والا ذكاه بموضعه وحمل بعضهم الحبس علي الوجوب في الهدي الواجب وعلي الندب في المتطوع به وحمل ---د الحبس علي الوجوب واطلق	1720	5086797876748261263	355	688.5	286	367	96.7302474975586	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03142	true	-3514798226980333095	90	300	425	1414	1414	300	ولم يجزه عن فوات يعني ان المحصر---------- اذا كان------------------------------------- عنده ---هدي تطوع قلده او اشعره قبل الفوات فانه لا يجزءه عن دم الفوات سواء بعث به الي مكة ام لا لانه ترتب عليه قبل الفو----------------------------------------ات فلا يجزءه عما رجب عليه بسبب الفوات ف-----------------------------------------يلزمه هدي للفوات مع حجة القضاء وهذا صريح في لزوم الهدي مع الفوات وهو ظاهر في الحصر بمرض واما المحصور بعدو ونحوه فقد مر ان ابن القاسم يقول لا دم عليه وهو الذي درج عليه المصنف فيما مر حيث قال ولا دم خلافا لاشهب القاءل عليه هدي للفوات وقد مر ذلك فان قلت قد مر وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه وظاهره ولو قلده واشعره قبل الارداف وهو ظاهر كلام الشارح هناك وهو مخالف ل-ا هنا وكذا قوله كان ساقه فيها ثم حج من عامة الخ فانه يفيد ان ما ساقه في العمرة يجزء عن التمتع علي ما صدر به هناك وظاهره ولو قلده واشعر- قبل الاحرام بالحج فالجواب -----ان احرام الحج والعمرة لما كانا مندرجين تحت مطلق الاحرام لم يكن بينهما من المخالفة ما بين الحج وفواته فلذا اجزا ما سيق في العمرة عن التمتع والقران ولم يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ما سيق في الحج عن فواته وبان ما سيق في الحج حيث فات بمنزلة ما لم يسق في نسك بخلاف ما سيق في عمرة فانه سيق-	3142	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1720	false	5912731196334247074	69	269	357	1323	1475	300	ولم -------------يجزه اي المحصر هذا الهدي اذا قلده واشعره قبل الفوات سواء بعثه او تركه عنده عن هدي---------------------------------------------------------------------------------------- ترتب عن فوات للحج لان هذا واجب بالتقليد والاشعار لغير الفوات فلا يجزيه ع------------ن دم الفوات سواء بعثه لمكة او تركه حتي اخذه بصحبته بل يلزمه هدي للفوات مع حجة القضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت تقدم- وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه وظاهره ولو قلده واشعره قبل الارداف وهو ظاهر كلام الشارح هناك وهو مخالف لما هنا وكذا قوله كان ساقه فيها ثم حج عن عامه الخ فانه يفيد ان ما ساقه في العمرة تجزء عن التمتع علي ما صدر به هناك وظاهره ولو قلده واشعره قبل الاحرام بالحج قلت قد يجاب بان احرام الحج والعمرة لما كان- مندرجين تحت مطلق الاحرام لم يكن بينهما من التخالف- ما بين الحج وفواته فلذا اجزا ما سيق في العمرة عن التمتع والقران ولم يجز ما في كونه لا قضاء عليه كالمحصر عنهما المتقدم بخلاف من فاته فعليه القضاء ولو كان تطوعا كما في النوادر وغيرها او حبس بحق قيد بقوله بحق لان هذا من امثلة قوله بغير ومفهومه سيق في الحج عن فواته وبان ما سيق في الحج حيث فات بمنزلة ما لم يسق في نسك بخلاف ما سيق في عمرة فانه سيق	1720	5086797876748261263	618	1074.5	485	1294	47.758888244628906	114	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03145	true	-1975947353707775072	213	287	1090	1481	1544	300	تحلل وجوبات ولا يجوز له البقاء علي احرامه لان فيه تماديا علي الفساد والمراد بقي علي تحلله في الصحيحة والفاسدة التي وقع الوطء فيها فلا يطلب باعادتها صحيحة بل يتم سعيها وتكفي في التحلل انتهي والله سبحانه اعلم وقضاه دونها يعني انه يلزمه ان يقضي الحج دون----- العمرة التي حصل الوطء فيها في الصورة الثانية فلا يقضيها لانها في الحقيقة تحلل لا عمرة قال في التوضيح اذا اجتمع في الحج فوات وافساد------------------ سواء كان	3145	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1721	false	2310034200408998907	163	222	846	1155	1537	300	تحلل وجوبا- ولا يجوز له البقاء علي احرامه لان فيه تماديا علي الفساد والمراد بقي علي تحلله في الصحيحة والفاسدة التي وقع الوطء فيها فلا يطلب باعادتها صحيحة بل يتم سعيها وتكفي في التحلل------------------------ وقضاه اي ا--------------------------لحج دونها اي العمر--------------------------------------ة فلا يقض-ها لانها في الحقيقة تحلل لا عمرة وعليه هديان هدي لل---------------فوات وهدي للفساد ان قضي مفردا سواء كان	1721	5086797876748261263	260	438.5	210	414	62.80193328857422	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03146	true	-6041453967145379389	98	186	486	920	1472	300	هديان هدي للفوات وهدي للفساد ان قضي مفردا سواء كان احرم مفردا او متمتعا واما لو كان احرم قبل ذلك متمتعا وقضي متمتعا او كان احرم قارنا وقضي قارنا او كان احرم مفردا وقضي متمتعا فعلية ثلاث- هدايا في كل واحدة من هذه الصور الثلاث هدي للفساد واخر للفوات واخر للقران او للتمتع----------------- ولا شء في القران او التمتع الفاء---------ت كما اشار الي ذلك بقوله لا------ دم قران ومتعة للفاءت الواو في قوله ومتعة بمعني او يعني انه لا شء عليه في-- القران او التمتع الفاءت لانه ال	3146	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1721	false	2310034200408998907	212	300	1104	1537	1537	300	هديان هدي للفوات وهدي للفساد ان قضي مفردا سواء كان احرم مفردا او متمتعا واما لو كان احرم قبل ذلك متمتعا وقضي متمتعا او كان احرم قارنا وقضي قارنا او كان احرم مفردا وقضي متمتعا فعليه ثلاثة هدايا في كل واحدة من هذه الصور الثلاث هدي للفساد واخر للفوات واخر للقران او التمتع الحاصل في القضاء ولا شء في القران او التمتع الفاسد الذي فات كما اشار له----- بقوله لا يلزمه دم قران ومتعة------- الواو-------------- بمعني او للفاءت اي لهذا الذي فيه من قران او --تمتع------- لانه ال-	1721	5086797876748261263	373	639.0	296	469	79.53091430664062	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03146	true	-6041453967145379389	186	274	920	1356	1472	300	امره الي عمرة ولم يتم القران قاله اللخمي ويقال مثله في التمتع وقوله للفاءت سواء حصل مع الفوات فساد كما في هذا الذي نحن فيه او انفرد الفوات عنه ----------------------------------------قاله عبد الباقي وقوله لا قران او متعة للفاءت واذا لم يكن هدي للفاءت من قران او متعة فيكون عليه ثلاث هدايا هدي للفساد وهدي للفوات وهدي للقران او التمتع الثاني وهذا هو مذهب ابن القاسم وله ايضا وجوب اربعة بزيادة دم للفاءت وهو الذي رد المصنف وفي هذا نوع تكرار مع قوله فيما مر وثلاثة ان افسد قارنا	3146	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1722	false	-2540664780386482958	0	46	0	229	1440	300	امره الي عمرة ولم يتم القران قاله اللخمي ويقال مثله في التمتع و------------سواء حصل مع الفوات فساد كما فيما------- نحن فيه او انفرد الفوات عنه وسماه فاءتا بالنظر الي ما ياتي به قابلا قاله البساطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا بعض تكرار مع قوله فيما مر وثلاثة--- افسد قارنا	1722	5086797876748261263	178	283.0	140	476	37.39495849609375	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03148	true	6745063190557772593	49	73	244	363	1499	300	قوله- ومفهوم الشرط--------------------- الخ بل يجوز الدفع للمسلم مطلقا قل او -كثر كما في الحطاب عن سند لكن القليل يجب دفعه بشرطه بخلاف الكثير	3148	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1723	false	-5866932747796303784	186	216	937	1074	1464	300	قول ز ومفهوم الشرط جواز دفع ما قل لمسلم الخ بل يجوز الدفع للمسلم مطلقا قل او اكثر كما في ح----- عن سند لكن القليل يجب دفعه بشرطه بخلاف الكثير	1723	5086797876748261263	112	193.0	88	142	78.87323760986328	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03149	true	6066088609599660470	177	255	877	1253	1477	300	وفي جواز القتال الخ يعني---------------------------------------------- ولو اهل مكة قال ابن فرحون اما حكم قتال اهل مكة اذا بغوا علي اهل العدل فذهب بعض الفقهاء الي منع قتالهم مع بغيهم وان يضيق عليهم حتي يرجعوا عن البغي وراوا ان اهل مكة لا يدخلون في عموم قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء والذي عليه اكثر الفقهاء انهم يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم الا بالقتال----------------------------- لان قتال البغاة حق لله تعالي فحفظ حقه في حرمه اولي من ان	3149	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1722	false	-2540664780386482958	251	294	1199	1411	1440	300	وفي جواز القتال للمحاصر غير البادي مطلقا كافرا او مسلما بمكة او بالحرم ولو اهل م-----------------------------------كة اذا بغوا علي اهل العدل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكن ردهم الا بالقتال ابن فرحون وعليه اكثر الفقهاء لان قتال البغاة حق لله و------حفظ حقه في حرمه اولي من ان	1722	5086797876748261263	128	191.0	99	451	28.38137435913086	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03149	true	6066088609599660470	49	173	241	855	1477	300	انما احلت لي ساعة من نهار وما في معناه من الاحاديث الدالة علي المنع فان ذلك محمول -كما قاله النووي عن الشافعي علي القتال بما يع-م كالمنجنيق اذا امكن صلاح الحال بدونه والا جاز وجاز حمل السلاح----- حينءذ بمكة---------- وخبر لا يحل لاحدكم ان يحمل السلاح بمكة محمول عند اهل العلم علي حمله لغير ضرورة ولا حاجة والا جاز وهو قول مالك والشافعي وغيرهما ويجوز دخولها بعده صلي الله عليه و-----سلم لحرب في قتال جاءز وقول القاضي لا يحل دخولها بعده لحرب او بغي يحمل علي غير القتال الجاءز واما هو----------- فيجوز دخولها له ولو بغير احرا---------------------م وقول الخبر وانما احلت لي ساعة من نهار اي احل لي اراقة الدم فيها دون الصيد وهي ما بين طلوع الشمس وصلاة العصر كما في ابن حجر	3149	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1723	false	-5866932747796303784	42	172	205	864	1464	300	انما احلت له ساعة من نهار وما في معناه من الاخبار- الدالة علي المنع لان--ها محمولة كما قال- النووي عن الشافعي علي القتال بما يعمم كالمنجنيق اذا امكن صلاح الحال بدونه والا جاز وجاز حمل السلاح بمكة حينءذ قال في الاكمال وخبر لا يحل لاحدكم ان يحمل السلاح بمكة محمول عند اهل العلم علي حمله لغير ضرورة ولا حاجة والاج-از وهو قول مالك والشافعي وغيرهما ويجوز دخولها بعده صلي الله عليه وسلم وسلم لحرب في قتال جاءز وقول القاضي لا يحل دخولها بعده لحرب او بغي يحمل علي غير القتال الجاءز واما القتال الجاءز فيجوز دخولها لها و--بغير احرام ايضا انظر الشيخ سالم وقول الخبر -انما احلت لي ساعة من نهار اي احل لي اراقة الدم ب-ها دون الصيد وهو ما بين طلوع الشمس وصلاة العصر كما في ابن حجر	1723	5086797876748261263	584	1073.0	465	668	87.4251480102539	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03150	true	-8905203987160318523	41	78	198	370	1466	300	وللولي منع سفيه لم يذكر هذا الفرع ابن الحاجب وذكره في التوضيح ناقلا له عن سند و--نصه قال مالك ولا يحج السفيه الا باذن وليه فينظر له فان راي----- ذلك نظرا اذن له والا فلا ---ابن عاشر	3150	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1723	false	-5866932747796303784	263	300	1301	1464	1464	300	وللولي منع سفيه لم يذكر هذا الفرع ابن الحاجب وذكره في ----ضيح ناقلا--- عن سند ما نصه قال مالك ولا يحج السفيه الا باذن وليه ----------ان راي وليه ذلك نظر- اذن له والا فلا اه ابن عاشر-	1723	5086797876748261263	152	252.5	119	182	83.51648712158203	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03150	true	-8905203987160318523	92	129	435	639	1466	300	توفرت الشروط والاسباب وانتفت الموانع قال الحطاب ناقلا عن ابن جماعة الشافعي اتفق الاءمة الاربعة علي ان المحجور عليه لسفه كغيره في وجوب الحج عليه لكنه لا يدفع----- المال اليه انظره انتهي نقله بناني كزوج في تطوع	3150	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1725	false	6058679659718892209	26	60	137	319	1476	300	توفرت الشروط والاسباب وانتفت الموانع قال ح----- ناقلا عن ابن جماعة -لشافعي اتفق الاءمة الاربعة علي ان المحجور عليه لسفه كغيره في وجوب الحج عليه لكنه لا يدفع اليه المال----- انظره انتهي---------------- في تطوع	1725	5086797876748261263	176	314.0	143	209	84.21052551269531	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03151	true	7628433608258408995	16	45	83	219	1465	300	وهذا اذا كانت رشيدة فان كانت سفيهة فله ال--------------------------------------------------------------------منع حتي في الفرض كما هو ظاهر عبار-تهم وذكر احمد عن بعض شيوخه انه ليس له المنع- في الفرض وفيه نظر	3151	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1724	false	-1267067502586498705	38	81	184	384	1531	300	وهذا ان ك-انت رشيدة فان كانت سفيهة فله المنع في الفرض ايضا ففي تطوع راجع لما بعد الكاف واما ولي السفيه فله المنع حتي في الفرض كما هو ظاهر عباراتهم وذكر ---د عن بعض شيوخه انه ليس له --منعه في الفرض وفيه نظر	1724	5086797876748261263	127	227.5	99	206	61.65048599243164	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03151	true	7628433608258408995	186	276	893	1356	1465	300	الولي او الزوج ان يحلل محجوره من سفيهة او زوجة كتحل-ل المحصر فان اذن الولي للسفيه لم يكن له ان يحلله ولا يدفع اليه المال بل يصحبه لينفق عليه بالمعروف او يصحب--- من ينفق عليه من ماله اي مال السفيه واذا حلل الزوج الزوجة حيث احرمت في التطوع بغير اذنه فعليها القضاء لما حللها منه اذا اذن لها او تايمت قال عبد الباقي بخلاف السفيه والصغير اذا حللهما وليهما فلا قضاء عليهما لما حللهما منه كما مر------------ ومثل التطوع النذر المعين فتقضيه المراة بعد ان تاتي بحجة الاسلام والمضمون اولي	3151	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1724	false	-1267067502586498705	103	177	494	881	1531	300	الولي او الزوج فله التحليل لهما مما احرما به-- كتحليل المحضر فان اذن ل----------ه لم-------------------- يدفع له-- المال بل يصحبه لينفق عليه بالمعروف او يصحب له من ينفق عليه من-------- مال السفيه قاله ابن جماعة الشافعي في منسكه و--------------------عليها القضاء لما حللها منه اذا اذن لها او تايمت--------------- بخلاف السفيه والصغير اذا حللهما وليهما فلا قضاء عليهما--------------- كما قدمه اول الباب ومثل التطوع النذر المعين فتقضيه المراة بعد ان تاتي بحجة الاسلام والمضمون اولي	1724	5086797876748261263	314	496.5	248	479	65.55323791503906	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03151	true	7628433608258408995	45	89	219	418	1465	300	انتهي المراد منه قوله فان كانت سفيهة فله المنع--------- الخ غير صحيح لانها ان كانت سفيهة فالذي له منعها من الفرض هو وليها لا زوجها كما زعمه نعم ان كان زوجها وليها فله ذلك لكن من حيث انه ولي لا من حيث انه زوج	3151	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1725	false	6058679659718892209	57	104	305	511	1476	300	انتهي في تطوع قول ز-- فان كانت سفيهة فله المنع في الفرض الخ غير صحيح لانها ان كانت سفيهة فالذي له منعها من الفرض هو وليها لا زوجها كما زعمه نعم ان كان زوجها وليها فله ذلك لكن من حيث انه ولي لا من حيث انه زوج	1725	5086797876748261263	184	348.0	142	208	88.46154022216797	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03153	true	7875660397487211811	83	244	415	1286	1578	300	اضر احرامه بنجوم الكتابة فلسيده تحليله وعليه القضاء اذا اذن له او عتق كالقن--------------------- ولا يكون التحليل بالباسه الرقيق المحيط لكن بالاشهاد علي انه حلله من هذا الاحرام فيتحلل بنيته ويحل--ق راسه و------ظاهره ان التحليل انما يكون بهذين والظاهر ان الاشهاد كاف سواء امتنع العبد من التحلل ام لا كما ان تحليله------- والحلاق كاف من غير اشهاد والظاهر جريان ما ذكر في تحليل المراة والسفيه ويقوم التقصير في حقها مقام الحلاق في حق المذكر واثم من لم يقبل يعني ان السفيه والعبد والزوجة اذا امروا بعدم الاحرام فخالفوا واحرموا فان الاثم عليهم لعدم قبولهم ما امروا به كذا قرره الخرشي وقرره عبد الباقي علي انهم اذا امروا بالتحلل فلم يقبلوا ما امروا به من التحلل فانهم ياثمون والظاهر شمول المصنف للمسالتين والله اعلم وله مباشرتها يعني ان للزوج ان يباشر زوجته اي يجامعها اذا امتنعت من التحلل وله ان يكرهها علي ذلك ويفسد حجها والاثم عليها دونه لتعديها علي حقه قال عبد الباقي والظاهر انه ان نوي بذلك تحليلها كان كافيا	3153	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1724	false	-1267067502586498705	183	300	913	1531	1531	300	-ضر احرامه بنجوم الكتابة -لسيدة تحليله وعليه القضاء اذا اذن له او عتق قال في التقريب علي التهذيب ولا يكون التحليل بالباسه------- المحيط لكن بالاشهاد علي انه حلله من هذا الاحرام فيتحلل بنية او بحلاق راسه انتهي فظاهره ان التحليل انما يكون بهذين والظاهر ان الاشهاد كاف سواء امتنع العبد من التحلل ام لا كما ان تحليله بالنية والحلاق كاف من غير اشهاد والظاهر جريان ما ذكر في تحليل المراة والسفيه ويقوم التقصير في حقها مقام الخلاف في حق ال-ذكر واثم من لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل-- ما امر-- به من التحلل من سفيه وزوجة وعبد وله اي------------------------------------------------- للزوج اذ--------------------------ا امتنعت من التحليل مباشرتها كارهة وافساده علي---ها والاثم عليها دونه لتعديها علي حقه والظاه---------------ر انه--- نوي بذلك تخليلها كان كافيا-	1724	5086797876748261263	510	877.5	411	907	56.22932815551758	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03153	true	7875660397487211811	236	300	1244	1578	1578	300	والظاهر انه ان نوي بذلك تحليلها كان كافيا والا فسد انتهي وفي الخرشي وينوي بمباشرتها التحلل وتكفي نية الزوج وان لم ينو تحللها بمباشرة فسد عليها وعليها اتمامه وهدي ويجب علي الزوج تمكينها من اتمام المفسد انتهي قول عبد الباقي والظاهر انه ان نوي الخ قال بناني مثله في الخرشي وفيه نظر وظاهر كلامهم انها لا تكفي وانه لا بد من نية المحرم ويدل-	3153	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1725	false	6058679659718892209	156	182	773	895	1476	300	والظاهر انه ان نوي بذلك تحليلها كان كافيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ---------- مثله في خش---- وفيه نظر وظاهر كلامهم انها لا تكفي وانه لا بد من نية المحرم ويدل	1725	5086797876748261263	119	203.5	94	335	35.52238845825195	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03154	true	-6143333057262875672	0	282	0	1420	1509	300	علي ذلك قول المصنف وغيره واثم من لم يقبل قال في التوضيح ان--- لم تقبل ما امرها به من التحلل اثمت بمنعها حقه الخ----- فهو صريح في ان التحلل انما يقع من المحرم لا من غيره انتهي وقوله كفريضة قبل الميقات تشبيه في ان للزوج ان---------------- يحللها وان له ان يباشرها يعني ان المراة اذا احرمت بحجة الفريضة قبل الميقات الزماني او المكاني فان للزوج ان يباشرها وله ان يكرهها فاذا احرمت بالفريضة من الميقات المكاني قبل اشهر الحج فله تحليلها وافساد حجها وكذا لو احرمت في اشهر الحج قبل الميقات المكاني وانما يكون له تحليلها حيث احرمت بالفريضة قبل الميقات الزماني او المكاني بشرطين ان يكون قد احتاج اليها ولم يحرم والا فليس له تحليلها قال عبد الباقي ثم ان حللها بالشرط--------ين لم يلزمها غير حجة الفرض واما ان افسده فانها تتمادي عليه وتقضيه وتحج حجة الاسلام انتهي قوله وتقضيه وتحج حجة الاسلام قال محمد بن الحسن بناني ليس عليها ان تقضي غير حجة الاسلام كما صرح به اللخمي ونقله المواق ونحوه في كلام ابن رشد انتهي وقال الشارح عند قوله كفريضة قبل الميقات وقيد اللخمي ذلك بما اذا خرج معها واما ان خرجت دونه او خرج واحرم معها فليس له تحليلها ولا مباشرتها وقوله والا مركب من ان الشرطية ولا النافية وهو راجع لقوله وان لم ياذن لخ اي وان اذن الولي للسفيه والسيد للعبد والزوج للزوجة في التطوع ثم اراد كل الرجوع عن ذلك الاذن فلا منع له اي فليس لمن ذكر منعهم من ذلك بشرط اشار اليه بقوله ان دخل اي فليس لمن ذكر ان يمنع من دخل منهم في الاحرام من اتمام ما احرم به وكذا النذر الماذون فيه واذا احرمت الزوجة بحجة الاسلام او بغيرها باذنه سقط من نفقتها ما زاد علي نفقة الحضر علي المذهب	3154	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1725	false	6058679659718892209	182	298	895	1464	1476	300	علي ذلك قوله كغ------يره واثم من لم يقبل قال في ----ضيح اي ان لم تقبل ما امرها به من التحلل اثمت لمنعها حقه الي اخره فهو صريح في ان التحلل انما يقع من المحرم لا من غير------------ه كفريضة قبل الميقات قول ز وتقضيه وتحج حجة الاسلام الخ لم يحللها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان حللها بالشرطين الاولين لم يلزمها غير حجة الفرض واما ان افقده فانها تتمادي عليه وتقضيه وتحج حجة الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ب----------------------------------------------------------------ان اذن الولي للسفيه والسيد للعبد والزوج للزوجة في التطوع ثم اراد--- الرجوع------------- فلا منع له-------------------------------------------------- ان دخل كل واحد----------------------- منهم في الاحرام او في------------------- النذر الماذون فيه واذا احرمت الزوجة بحجة الاسلام او بغيرها باذنه سقط من نفقتها ما زاد علي نفقة الحضر علي المذهب	1725	5086797876748261263	501	792.5	394	1452	34.50413131713867	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03155	true	4845286544306058925	257	294	1284	1464	1487	300	وظاهر قول المصنف وللمشتري الخ سواء كان احرم الرقيق ذكرا او انثي باذن سيده الباءع او بغير اذنه ثم اذا رده فللباءع تحليله ان لم يعلم به قبل بي------عه ولو قرب زمن احلاله وقد مر ان المشتري	3155	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1726	false	740390781430387907	200	235	992	1167	1495	300	وظاهر قوله -------للمشتري الخ سواء كان احرم الرقيق ذكرا او انثي باذن سيده البالغ او بغير اذنه ثم اذا رده فللباءع تحليله ان لم يعلم به قبل بيعه وباعه ولو قرب زمن احلاله بخلاف---- المشتري	1726	5086797876748261263	160	296.5	127	186	86.0215072631836	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03155	true	4845286544306058925	95	185	456	903	1487	300	والظاهر ان------- القرب ما لا ضرر فيه علي ا-لمشتري واحترز بقوله ان لم يعلم عما اذا اشتراه وهو عالم باحرامه فليس له رده حينءذ وفي المدونة وان باع عبده وامته وهما محرمان جاز بيعه وليس للمبتاع ان يحللهما وله ان لم يعلم باحرامهما الرد كعيب -----الا ان يقربا من الاحلال انتهي واعلم ان مذهب المدونة جواز بيع العبد محرما سواء قرب الاحلال او لا قال المصنف في منسكة وهو المشهور وقال سحنون لا يجوز بيعه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف----------------------------------------------------------------------سخ الا --تري ان ابن القاسم يقول اذا واجر عبده شهرا لم ---------------------------------------------------------------يجز له بيعه	3155	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1727	false	3156956587913008170	55	178	276	857	1448	300	فالظاهر انه يلزمه الكراء له الخ نحوه في ح وللمشتري------------- ان لم يعلم الخ قول ز وهذا حيث لم يقرب الخ صحيح لقول------------- المدونة وان باع عبد------ه وهما محرمان جاز بيعه وليس للمبتاع ان يحللهما وله ان لم يعلم باحرامهما الرد كعيب بهما الا ان يقربا من الاحلال اه احق لله واراد ب---------------بيع ال-------------------------------------------------------------------------------------------سفن اما حقيقته في البحر الملح زمن هيجان الريح او كراءها ز من هيجان الريح او زمن قلة البحر حيث لا تجري فيه علي عادتها فللمشتري فسخ الكراء حيث لم يعلم بذلك ان امكن عدم علمه وفي الشارح في الكبير ما يفيد ذلك مع زيادة ابن القاسم قا-ل اذا -اجر عبده شهرا لم يجز بيعه قال الوالد وقف علي قول ابن القاسم من اجر عبده شهرا لم يجز له بيعه	1727	5086797876748261263	223	202.0	172	721	30.929264068603516	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03155	true	4845286544306058925	149	228	728	1133	1487	300	المدونة----------- جواز بيع العبد محرما سواء قرب الاحلال او لا قال المصنف في منسكة وهو المشهور----------- وقال سحنون لا يجوز بيعه ويفسخ الا تري ان ابن القاسم يقول اذا واجر عبده شهرا لم يجز له بيعه اللخمي وقد يفوق بين السءالين بان العبد المحرم منافعه لمشتريه وفي الاجارة منافعه قد بيعت فيستحق من كان في الاحرام لهذا انتهي وقيد ابن بشير خلاف سحنون بان يبقي من مدة الاحرام زمان كثير قال في التوضيح وظاهر ما حكاه اللخمي عنه العموم	3155	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1728	false	3703720210799058973	203	286	967	1379	1445	300	المدونة فان مذهبها جواز بيع------ محرما سواء قرب الاحلال او لا قال المصنف في منسكه وهو المشهور قال في ضيح وقال سحنون لا يجوز بيعه ويفسخ الا تري ان ابن القاسم يقول اذا -اجر عبده شهرا لم يجز له بيعه اللخمي وقد يفرق بين السءالين لان العبد المحرم منافعه لمشتريه وفي الاجارة منافعه قد بيعت فيستحق من كان في الاحرام لهذا اه--- وقيد ابن بشير خلاف سحنون بان يبقي من مدة الاحرام زم-ن كثير قال في ض----يح وظاهر ما حكاه اللخمي عنه العموم	1728	5086797876748261263	385	718.0	307	427	90.16393280029297	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03156	true	-5376978964778091608	155	288	775	1420	1474	300	عبد الباقي وظاهر الموازية ان الفوات كالافساد ومثل العبد السفيه اذا اذن له وليه فافسد والزوجة اذا اذن لها زوجها فافسدت واذا اذن السيد للعبد في الاحرام بالحج فاحرم وفاته فاراد العبد لما فاته ان يعتمر ليحل واراد السيد منعه واحلاله مكانه فقال اشهب في الموازية ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا فله منعه فاما ان يبقي- الي قابل-- واما ان ياذن له في فسخه في عمرة نقله غير واحد قال مقيد هذا الشرح عفا الله عنه والظاهر او المتعين ان قوله فاما ان يبقيه الخ مرتب علي قوله ان كان قريبا فلا يمنعه والله سبحانه اعلم وما لزمه عن خطا او ضرورة يعني ان ما لزم---- العبد الذي اذ-ن له سيده الاحرام عن خطا صدر منه كان فاته الحج لخطا عدد او هلال او خطا طريق او في قتل صيد	3156	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1727	false	3156956587913008170	227	300	1102	1448	1448	300	علي الاصح- وظاهر الموازية ان الفو-ت كالافساد سند وان ارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لما فاته ان يعتمر ليحل واراد السيد منعه واحلاله فكانه فقال اشهب في الموازية ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا فله منعه فاما ان يبقيه علي احرامه واما ان ياذن له في فسخه في عمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما --------------------------------لزمه اي العبد ال--ماذون له في-- الاحرام عن خطا صدر منه كان فاته الحج لخطا عدد او هلال او خطا طريق او في قتل صيد-	1727	5086797876748261263	315	543.0	246	653	48.23889923095703	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03157	true	3705713356130816377	29	104	130	478	1423	300	للاذن-- فان امن له السيد في الاخراج مما ذكر فعل وظاهر قول المدونة ان العبد لا يحتاج في ماله لاذن سيده في الاخراج وهو قول الشيخ عبد الرحمن خلاف ما قدمته تبعا لغير واحد كما يفيده ابو الحسن علي المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم ياذن له السيد في --اخراج ما لزمه من مال السيد ولا من مال العبد صام العبد بلا منع--------- اي ليس للسيد حينءذ ان يمنعه من الصيام وان اضر به في عمله	3157	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1728	false	3703720210799058973	6	69	25	316	1445	300	للتداوي فان اذن له السيد في الاخراج-------- فعل ---من مال ال--سيد او العب--------------------------------------------------------------------------------------------د كما يفيده ابو الحسن علي المدونة من ان مال العبد يحتاج فيه لاذن ايضا خلافا لظاهر قول المدونة لا يحتاج في ماله لاذن من سيده في الاخراج والا ب---ان لم ياذن له------ في الاخراج-------------------------------------- صام------ بلا منع من السيد اي ليس له -------------منعه من الصيام وان اضر به في عمله	1728	5086797876748261263	162	175.0	123	462	35.06493377685547	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03157	true	3705713356130816377	153	300	707	1423	1423	300	الجزاء او الفدية فله اي فللسيد منعه اي العبد من الصوم واولي من الاخراج وانما يكون له منعه من ال-----------صوم ان اضر الصوم به اي بالعبد في عمله للسيد لانه هو الذي ادخل ذلك علي نفسه واما الاخراج فقد مر انه لا بد فيه من اذن السيد في الخطا والضرورة فاحري في العمد وبقي علي المصنف من الموانع الدين الحال او الذي يحل في غيبته وهو موسر فيمنع من الخروج الا ان يوكل من يقضيه عند حلوله فان اتهمه علي عدم العود حلفه وليس له تحليله ان احرم ولا له هو التحلل لا يقال استغني المصنف عن ذكره بذكر الاستطاعة لانا نقول يجب علي القادر---- المشي وله صنعة تقوم به وقد يقال استغني عن ذكره هنا بما ذكره في باب الفلس من قوله وسفره ان حل بغيب--ته وبقي عليه ايضا الابوة فللابوين المنع من التطوع ومن الفرض علي احدي الروايتين قاله في الجواهر لكن سياتي في الجهاد-	3157	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1729	false	8673057368687684891	0	115	0	565	1592	300	الجزاء او الفدية ف----------------------------------------------------------------له منعه من الاخراج او الصوم ان اضر الصوم به---------- في عمله للسيد لادخاله --------------علي ن--------------------------------------------------------------------------------فسه وبقي علي المصنف من الموانع الدين الحال او الذي يحل في غيبته وهو موسر فيمنع من الخروج الا ان يوكل من يقضيه عند حلوله فان اتهمه علي عدم العود حلفه وليس له تحليله ان احرم ولا له هو التحلل لا يقال استغني المصنف عن ذكره بذكر الاستطاعة لانا نقول يجب علي القادر علي المشي وله صنعة تقوم به وقد يقال استغني عن ذكر- هنا بما ذكره في باب الفلس من قوله وسفره ان حل في غيبته وبقي عليه ايضا الابوة فللابوين المنع من التطوع ومن الفرض علي احدي الروايتين قاله في الجواهر لكن سياتي في الجهاد	1729	5086797876748261263	535	1012.5	425	734	72.8882827758789	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03172	true	895392173016538352	220	282	1146	1468	1565	300	يتوصل به الي اباحة ما يءكل لحمه من الحيوان--- والذباءح لغة جمع ذبيحة بمعني مذبوحة وفي الشرع قال ابن عرفة الذباءح لقب لما يحرم بعض افراده من الحيوان لعدم ذكاته و--سلبها عنه ولا يباح بها مقدورا عليه فيخرج الصيد انتهي اي بقوله مقدورا عليه وخرج بقوله لما يحرم بعض افراده -لخ ما يحرم جميع افراده كالخنزير وما لا يحرم منه فرد ك-------------البحري	3172	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1731	false	7130390816213208570	0	66	0	338	1617	300	يتوصل به الي اباحة ما يءكل لحمه من الحيوان اه والذباءح لغة جمع ذبيحة بمعني مذبوحة وفي الشرع قال ابن عرفة الذباءح لقب لما يحرم بعض افراده من الحيوان لعدم ذكاته او سلبها عنه وما يباح بها مقدورا عليه فيخرج الصيد اه--- اي بقوله مقدورا عليه وخرج بقوله لما يحرم بعض افراده الخ ما يحرم جميع افراده كالخنزير وما لا يحرم شء من افراده كالحيوان البحري	1731	5086797876748261263	307	577.5	247	341	90.02932739257812	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03173	true	6678671232099020764	35	150	203	827	1633	300	الذكاة اربعة ذبح ونحر وعقر وما يموت به نحو الجراد وحكمة مشروعية الذكاة ازهاق النفس بسرعة واستخراج الفضلات ولما قضي الله علي خلقه بالفناء وشرف بني ادم بالعقل اباح لهم اكل الحيوان قوة لاجسامهم وتصفية لمراة عقولهم وليستلذوا بطيب لحمها ويستدلوا به علي كمال قدرته وليتنبهوا علي ان للمولي الكريم بهم عناية اذ اثرهم بالحياة علي غيرهم وبدا المص بالنوع الاول من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انواع الذكاة-- لكثرة افراده-------------------- فقال الذكاة----------------------------------------------- قطع مميز يعني--------------------- ان الذكاة في الذبح هي ان يقطع مميز جميع الحلقوم وجميع الودجين وقوله مميز تحقيقا ولو سكران محققا تمييزه لا صغير لم يميز او سكران تح-قق عدم تمييزه او شك فيه حيث لم يدعه فان ادعاه عند ذبحه كره اكلها فاقسامه اربعة ولابن رشد	3173	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1730	false	7871918830070580421	155	261	975	1504	1721	300	-------اربعة ذبح ونحر وعقر وما يموت به نحو الجراد واقتصار بعضهم علي الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول اقتصار علي الغالب او ان ما يموت به عقر حكما ولم يذكر تعريفا شاملا للاربعة بل عرف كلا علي حدته مصدرا بتعريفها في الذبح فلا يراد انه تعريف للعام ببعض انواعه وبدا به لكثرة افراده من غنم وطير وغيرهما فقال هي في الذبح ما اشتمل علي اربعة امور اشار لاولها بقوله قطع لا خنق ولا نهش وصفة الذابح امر ان اشار لاولهما بق----------------------------------------------وله مميز تحقيقا ولو سكر-- محققا تمييزه لا صغير-------- او سكران تحاقق عدم تمييزه او شك فيه حيث لم يدعه فان ادعاه عند ذبحه كره اكلها فاقسامه اربعة ولابن رشد	1730	5086797876748261263	236	337.0	185	860	27.44186019897461	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03173	true	6678671232099020764	2	34	12	196	1633	300	والذبح بالكسر ما يذبح وبالفتح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق الشق وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرع شق خاص--------------------------------- وحكمه الاصلي الجواز وقد يعرض له الوجوب كما في الهدي والفدية والندب كالاضحية والحرمة كالذبح لغير الله والكراهة كالذبح من الفاسق	3173	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1731	false	7130390816213208570	66	163	338	891	1617	300	والذبح بالكسر ما يذبح وبالفتح قال ابن عبد السلام هو في اللغة الشق مطلقا وهو ايضا مصدر ذبحت الشاة فيحتمل ان يكون مقولا عليهما بالتواطء ويحتمل ان يكون مقولا عليهما بالاشتراك اللفظي فيكون اللفظ مشتركا بين الاعم وهو مطلق الشق وبين الاخص وهو شق الودجين والحلقوم وهذا المعني الثاني هو الذي بوب له الفقهاء اه وقد علمت منه ان الاشتراك والتواطء بين المعنيين اللغويين لا بين المعني اللغوي والشرعي كما يوهمه كلام ضيح فاعترض عليه اللقاني وحكمه الاصلي الجواز وقد يعرض له الوجوب كما في الهدي والفدية والندب كالاضحية والحرمة كالذبح لغير الله والكراهة كالذبح من الفاسق	1731	5086797876748261263	175	303.0	146	553	31.64556884765625	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03174	true	-5016149236240853230	0	224	0	1142	1514	300	ابن وهب وقعت الفتوي عندنا بتونس منذ ماءة عام مع البيان عند البيع وفي الخرشي اضافة تمام الي الحلقوم والودجين من اضافة الصفة الي الموصوف اي الحلقوم التام ولو قال قطع جميع كان ابين ويضمن الجزار ان غلصم شاة رجل ان فرط علي مذهب مالك و----------------------------ابن القاسم -------لا ان لم يفرط كما لو اضطربت الذبيحة وهو محمول علي عدم التفريط ان ادعاه لانه امين والودجين عطف علي قوله الحلقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي وكما يشترط قطع جميع الحلقوم يشترط قطع جميع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق يتصل بهما اكثر عروق البدن ويتصلان بالدماغ و---------------------------------------------------------------------------------لا يشترط قط-ع المرء الاحمر بالهمز ك---امير علي المشهور وهو م----------------------------------------------------------------جري الطعام --------------------------والشراب ومقابل- المشهور عزاه اللخمي لرواية ابي تمام وعزاه ابن فرحون له لا لروايته وعياض لرواية البغداديين وللشافعي- لا-بد من قطعه والظاهر وجو---ب بيان عدم قطعه عند البيع للشافعي من المقدم يعني ان الذبح انما يكون من المقدم--------- لا من القفا ولا من احدي صفحتي العنق وصفة الذبح الذي هو قطع جميع الحلقوم وجميع الودجين ان يكون من فوق العروق وان كان من تحتها بان ادخل السكين من تحتها وقطعها فهي ميتة كان ذلك ابتداء او في الاثناء وفي شرح الشيخ عبد الباقي فلا يءكل ما ذبح من القفا ولا من احدي صفحتي العنق فعل ذلك عمدا او غ-----------------------------------------------------------------------------لبة في ضوء او ظلمة انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن قوله او غلبة الي اخره في التوضيح ما نصه لو ذبح من	3174	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1732	false	-8007543220459238246	80	300	398	1480	1480	300	ابن وهب وقعت الفتوي عندنا بتونس منذ ماءة عام مع البيان عند البيع بعض القرويين ياكلها الفقير دون الغني وبه افتي ابن عبد السل--------------------------ام وليس بسديد ولو بقي م----------ن الجوزة مع الراس قدر حلقة الخاتم اكلت ولو بقي قدر نصف الداءرة جري علي قول ابن القاسم وسحنون في اعتبار نصف----------------------------------------------------------------------------------------- الحلقوم ولغوه وانكار ابن وضاح ان يكون لمالك في هذه المسالة كلام وانما وقعت في ايام ابن عبد الحكم غير معتبر لان غيره اثبته عنه و تما--------------------------------------م اي جميع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق يتصل بهما اكثر عروق البدن ويتصلان بالدماغ ولا يقطع غير ما ذكر بل تارة يكون في فعله الاساءة كابانة الراس عمدا كما ياتي وتارة لا يشترط كقطع المرء بهمز في اخره بوزن امير وقيل بتشديد الياء من غير همز عرق احمر تحت الحلقوم متصل بالفم وراس المعدة والكرش يجري الطعام منه اليها وهو البلعوم وعدم اشتراط قطعه هو المشهور ومذهب المدونة وعند ا----------------------------------------------------------------لشافعية لا بد من قطعه والظاهر انه يجب بيان عدم قطعه عند البيع للشافعي وانظر اذا اطعمها له ضيافة مثلا هل يجب عليه البيان ام لا من المقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يءكل ما ذبح من القفا ولا من احدي من المقدم قول ز لانه نخع قبل تمام الذكاة الخ النخع قطع النخاع وهو مخ ابيض في فقار العنق والظهر وقول ز او غلبة في ضوء او ظلمة الخ في ----------------------------------------------------ضيح ما نصه لو ذبح من-	1732	5086797876748261263	402	457.0	313	1569	25.621414184570312	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03174	true	-5016149236240853230	224	254	1142	1284	1514	300	القفا في ظلام وظن انه اصاب وجه الذبح ثم تبين خلاف ذلك لم تءكل نص عليه في النوادر محمد واما من اراد ان يذبح في الحلقوم فاخطا فانحرف فانها تءكل	3174	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1733	false	-7841037126871676954	0	30	0	142	1451	300	القفا في ظلام وظن انه اصاب وجه الذبح ثم تبين خلاف ذلك لم تءكل نص عليه في النوادر محمد واما من اراد ان يذبح في الحلقوم فاخطا فانحرف فانها تءكل	1733	5086797876748261263	142	284.0	112	142	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03175	true	6961136671840649840	206	300	999	1479	1479	300	اذا لم يتكرر والا لم تءكل و-----يجوز وضع شخصين يديهما علي محل الذبح بالة مع كل منهما وذبحهما معا مع النية والتسمية من كل منهما نقله الشيخ عبد الباقي قال وكذا فيما يظهر اذا وضع شخص الالة علي ودج والاخر الالة علي الاخر وقطعا جميع الودجين والحلقوم وقوله بل-----------------ا رفع يجري نحوه في النحر والعقر بالاقسام كلها----------------------------- ومن الصور الجارية علي ما لو تركت لعاشت ما يفعله اهل البدو من شقهم جلد الشاة قبل ذبحها من تحت حنكها ويدخل-- السكين تحت الحنك ويذبحونها ليشقوا جلدها كله مع جلد راسها طولا وذكروا انها لو تركت-	3175	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1735	false	-7180392761976162190	21	120	101	598	1511	300	انه لا يشترط في الذابح الاتحاد فيجوز وضع شخصين يد-هما علي محل الذبح بالة مع كل منهما وذبحهما معا مع النية والتسمية من كل منهما-------------------------- وكذا فيما يظهر اذا وضع شخص الالة علي ودج والاخر الالة علي الاخر وقطعا جميع ---------الحلقوم والوجدين وما تقدم فيما اذا رفع اختيارا مقيد بما اذا لم يتكرر منه ذلك والا لم تءكل لانه متلاعب قال ح ومن الصور الجارية علي ما لو تركت لعاشت ما يفعله اهل البر- من شقهم جلد الشاة قبل ذبحها من تحت حنكها ويدخلون السكين تحت الحنك ويذبحونها ليشقوا جلدها كله مع جلد راسها طولا وذكروا انها لو تركت	1735	5086797876748261263	381	647.5	303	534	71.34831237792969	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03177	true	4840767545433705023	0	236	0	1242	1563	300	الحلقوم اي فاكثر بحيث لا يبلغ التمام فما زاد علي النصف ولم يبلغ التمام لا يكتفي به علي القول- الاول الذي هو المشهور ولانحطاط التشهير هنا عما قبله بل قال بعض لم نر من شهر هذا اي غير قول ابن عبد السلام الاقرب اغتفار ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ولم يقل المص خلاف علي ان بعضهم قال لا يلزم ابن القاسم الذي يغتفر بقاء نصف الحلقوم من الطير ان يقول مثله في غير الطير لما علم عادة من صعوبة استءصال قطع الحلقوم من الطير وسهولة ذلك من غيره انتهي وان سامريا مبالغة في صحة الذكاة من المميز الذتي يناكح يعني انه يصح ذبح المميز الذي يناكح ونحره ----وان كان سام-------------------ريا والسامرية صنف من اليهود ينكرون البعث وينكرون نبوءة ما عدا موسي وهارون ويوشع بن نون من انبياء بني اسراءيل واحترز بذلك من الصابي فلا تءكل ذبيحته كما مر والصابية طاءفة بين النصرانية والمجوسية يعتقدون تاثير النجوم وانها فعالة وقال مجاهد هم بين اليهودية والنصرانية وعن قتادة انهم يعبدون الملاءكة ويصلون للشمس كل يوم خمس مرات وتءكل ذبيحة السامري ولو لم يتنصر بخلاف الصابي فلا تءكل الا اذا تنصر وفي شرح الشيخ عبد الباقي فان قلت السامري اخذ ببعض اليهودية والصاب-ي ببعض النصرانية فما وجه الفرق قلت هو ان اخذ الصابي- بالنصرانية دون اخذ السامري باليهودية كما ذكره التونسي فلذا اشترط في الصاب-ي ان يتنصر بخلاف السامري او مجوسيا تنصر يعني ان المجوسي وهو عابد النار لا كتاب له	3177	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1736	false	-3563005705461532508	112	265	541	1314	1483	300	الحلقوم اي فاكثر بحيث لا يبلغ التمام فما زاد علي النصف ولم يبلغ التمام لا يكتفي به عند القاءل الاول الذي هو المشهور ولانحطاط التشهير هنا عما قبله بل قال بعض لم نر من شهر هذا اي غير قول ابن عبد السلام الاقرب اغتفار ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل -لم يقل----- خلاف علي ان بعضهم قال لا يلزم ابن القاسم الذي يغتفر بقاء نصف الحلقوم من الطير ان يقول مثله في غير الطير لما علم عادة من صعوبة استءصال قطع الحلقوم من الطير وسهولة ذلك من غيره و--------------------------------------------------------------------يصح ذب------------------ح ونحر مميز وان كان فاعل ما ذكر يهوديا سامريا ومبالغته عليه تشعر با-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصابءي لا بد ان يتنصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت السامري اخذ ببعض اليهودية والصابءي ببعض النصرانية فما وجه الفرق قلت هو ان اخذ الصابءي بالنصرانية دون اخذ السامري باليهودية كما ذكره التونسي فلذا اشترط في الصابءي ان يتنصر وم----------------جوسيا--------------------- وهو عابد النار لا كتاب له	1736	5086797876748261263	701	1268.5	559	1269	55.2403450012207	128	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03178	true	-5381551085125776875	6	47	31	233	1534	300	انه يشترط في ------ذبيحة الكتابي اصالة او انتقالا ---------------------------------------------------ثلاثة شروط احدها ان يذبح----- لنفسه اي ما يملكه لا ما يملكه مسلم او مشتركا بينه وبين كتابي -------------------------ثانيها ان يذبح مستحله بفتح الحاء اي الشء الذي يحل له بشرعنا من ذي الظلف	3178	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1737	false	-7400213998491647450	31	85	161	442	1500	300	انها شروط في اباحة ذبيحة الكتابي اصالة او انتقالا فقال وذبح الكتابي ولو دقيقا اي جاز لنا اكل ذبيحته بثلاثة شروط اشار لاولهما بقوله لنفسه اي ما يملكه لا ما يملكه مسلم او مشترك- بينه وبين كتابي فيكره تمكينه من ذبحهما ولثانيها بقوله-- مستحله بفتح الحاء اي----- الذي يحل له بشرعنا من ذي الظلف	1737	5086797876748261263	174	265.0	138	289	60.207611083984375	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03178	true	-5381551085125776875	68	139	344	698	1534	300	وان اكل الميتة اي كان يستحل ذلك في دينه علما منا بذلك او شكا -------------------------------------------------------------------------------ان لم يغب يعني انه يشترط في اكل ذبيحة الكتابي الذي يستحل اكل الميتة ان لا يغيب عليها عند ذبحها فلابد ان يذبحها بحضرة مسلم عارف بالذكاة الشرعية ---------غير متهم علي موافقته ف----------------يما يظهر قاله الشيخ عبد الباقي وينبغي ان يكون من لا يعرفها اذا وصف ما حصل من الكتابي بحضرته وكان ذكاة شرعية كذلك فناكله ب------------الشروط	3178	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1738	false	-4627041872235154278	29	103	158	521	1523	300	وان اكل اي استحل--------------- في دينه علما منا بذلك او شكا ان ياكل الميتة اي شانه اكلها وزاد شرطا رابعا فيها فقط لا فيما قبلها ايضا بقوله ان لم يغب -علي ال---------------ذبيحة----------------------------------------------- عند ذبحها بل ذبح-------ها بحضرة مسلم عارف بالذكاة الشرعية ولو مميز غير متهم علي موافقته علي غير الشرعية فيما يظهر---------------------- وينبغي ان يكون من لا يعرفها اذا وصف ما حصل من الكتابي بحضرته وكان ذكاة شرعية كذلك فتاكل ما اجتمعت فيه الشروط	1738	5086797876748261263	228	368.5	181	470	48.51063919067383	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03179	true	2464819987992315828	81	117	392	581	1465	300	لالهتهم ---------لانهم لا ياكلونه فهو ليس من طعامهم ولم يقصدوا بالذكاة اباحته------------------- واما ما ياتي من الكراهة في ذبح -لصليب فالمراد به ما ذبحوه لانفسهم لكن سموا عليه اسم الهتهم فهذا يءكل بكره لانه من طعامهم	3179	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1741	false	5155606515747887822	0	42	0	218	1524	300	لالهتهم فلا يءكل لانهم لا ياكلونه فهو ليس من طعامهم ولم يقصدوا بالذكاة اباحته وهذا هو المراد هنا واما ما ياتي من الكراهة في ذبح الصليب فالمراد به ما ذبحوه لانفسهم لكن سموا عليه اسم الهتهم فهذا يءكل بكره لانه من طعامهم	1741	5086797876748261263	189	355.0	153	218	86.69725036621094	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03180	true	2326186632786598226	76	104	378	538	1551	300	الجيم واما بالضم فاطراف البعير يداه ورجلاه وراسه يعني ان الكتابي ا----------------------------------------لمميز الذي يناكح--- يكره للامام ان يبقيه جزارا في اسواق المسلمين--------- يذبح ما يستحله ليبيعه لعدم نصحه	3180	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1742	false	-6300834774288822621	260	300	1247	1458	1458	300	الفتح واما بالضم فاطراف البعير يداه ورجلاه وراسه قاله في الصحاح قال بعض ولم ار من ذكر الفتح وضمير جزارته للمميز الذي يناكح اي يكره للامام ان يبقيه جزارا في اسواق المسلمين اي ذباحا يذبح ما يستحله ليبيعه لعدم نصحه-	1742	5086797876748261263	145	233.0	119	212	68.39622497558594	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03180	true	2326186632786598226	104	254	538	1320	1551	300	لهم والجزار الذابح واللحام باءع اللحم والقصاب كاسر العظم وينبغي ان يراد هناه-ا يعم الجميع قاله الشيخ عبد الباقي وغيره وكذا يكره ان يكون جزارا في البيوت وهذا------- مبني علي القول بصحة---- استنابته ولا يشترط في حلية ذبيحة الكتابي التسمية بخلاف النية وقد مر استشكال ابن راشد لذبيحة اكل الميتة حيث لم يغب وبيع يعني انه يكره ان يكون الكتابي بياعا في اسواق المسلمين وكذا يكره ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------كون صيرفيا لانه لا يءمن ان يوقع المسلمين في الربا وانما حذف الضمير لدلالة الكلام عليه قاله الشارح وقد ورد عن عمر رضي الله عنه انه نهي ان يكون اهل الذمة جزارين للمسلمين او صيارفة لهم وامر ان يقاموا من الاسواق كلها ويحتمل ان معناد لا يباع له شء من الحيوان ليذبحه لعيده كما في الشارح وغيره وهذا انسب لاجل-------------------------------------------------------------- قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجارة لعيده يعني انه يكره للمسلم ان يءاجر دابته او سفينته لكتابي لاجل عيده---------- وكذا كل -----------------ما يستعين به علي تعظيم شانه	3180	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1743	false	-8680097917553189728	0	149	0	747	1506	300	لهم والجزار الذابح واللحام باءع اللحم والقصاب كاسر العظم وينبغي ان يراد هنا ما يعم ال----------------------------جميع وكذا يكره ان يكون جزارا في البيوت وهذا الثاني مبني علي القول بانه يصح استنابته فلا ا---------------------------------------------------------شكال قاله د وكجزارته بيعه ----------------------------------------------------------في اسواق المسلمين كما في المدخل بل فيه انه يكره الشراء منه سواء كان المبيع ذبحه ام لا فلا مفهوم لقوله الاتي وشراء ذبحه وكذا يكره ان يكون صيرفيا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاس-----------------------------------------------------------واق كما في تت تنبيه تءكل ذبيحة الكافر بالشروط المذكورة في كلام المصنف ولو لم ينو او يسم كما ياتي عند قوله ووجبت نيتها الخ من انهما خاصان بالمسلم ولا ينافي ما تقدم من ان ذبحه لصنم لا يءكل لان عدم اكله لكونه ذبح لصنم ولم يذكر اسم الله عليه واما ذبحه لا لصنم ولم يذكر اسم الله عليه فيءكل و كره لمسلم بيع منه واجارة لدوابه و-------------------------------------سفينته ل-----------عيده اي الكافر وكذا نحو العيد ما اشبهه مما يستعين به علي تعظيم شانه	1743	5086797876748261263	261	332.5	209	1183	22.06255340576172	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03181	true	-2252515868321982286	138	300	703	1513	1513	300	قبل اسلامه كان له هذا قول ابن القاسم وقال سحنون يتصدق به مطلقا واما المسلم اذا باع الخمر---------------------- فيحرم تسلف ثمنها منه لانه لا يملكه ف--يجب رد الثمن- واراق--ة الخمر والظاهر حرمة تسلف ثمن------------- ما ثبت تحريمه علي اليهودي بشرعنا كذي الظفر اذا ذبحه------- وباع-----------------ه لانه ميتة وهم لا يستحلون ثمن الميتة وان استحلوا ثمن الخنزي-----------ر فالتسلف منهم تارة يحرم وتارة يكره وتارة يجوز كتسلف ثمن ما يجوز بيعه عندنا والظاهر كراهة تسلف ثمن شحم اليهودي ايضا قاله الشيخ عبد الباقي وبيع به يعني انه يكره لنا ان نبيع شيءا بثمن الخمر بان ناخذ ثمن الخمر لكونه ثمن مبيع لنا او ناخذه هبة او نعطي فيه دراهم او ناكل من طعام ابتاعه الذمي بذلك لا اخذه قضاء يعني انه لا يكره لنا ان ناخذ ثمن الخمر من الكافر عن دين عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لمسلم او عن جزية بل يباح لنا ذلك------------ لتقدم سببه بخلاف ال-بيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اهل المدينة في مكتسب المال الحرام من نحو ربا ومعاملات------ فاسدة -------------اذا مات هل يحله الارث- وهو المعتمد-	3181	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1744	false	8204538678368413224	0	247	0	1231	1502	300	قبل اسلامه كان له ول----------------------سحنون يتصدق به مطلقا ومفهوم قولي من مطلق كافر انه لو كان لمسلم فباعه فيحرم تسلفه----- منه لانه لا يملكه اذ يجب رد --ثمنه واراقته قال عج وانظ--ر --لو تسلفنا من اليهودي ثمن ما ثبت تحريمه عليه بشر-------عنا كذي الظفر اذا ذبحه اليهود وباعوه هل يكره او يحرم لانه ميتة وهم لا يستحلون ثمن الميتة وان استحلوا ثمن الخنزير وهو الظاهر فالتسلف منهم تارة يحرم وتارة يكره وتارة يجوز كتسلف ثمن ما يحل- بيعه عندنا والظاهر كراهة تسلف ثمن شحم --يهودي ايضا و كره -----------------بيع به اي---------------------------- بثمن الخمر بان ياخذه المسلم ث--------من مبيع فيكره لا اخذه من ذمي قضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن دين وتسلف ثمن خمر لا دليل لز في كلام ابن القاسم الذي نقله علي ما زعمه من اشدية كراهة تسلف ثمن خمر باعها كافر لمسلم فتامله وقول ز والظاهر كراهة تسلف ثمن شحم يهودي الخ يخالف ما قدمه من الحرمة في تسلف ثمن ذي الظفر لان الكل محرم بشرعنا فتامله وقد يفرق بطهارة الشحم لانه مذكي بخلاف ما ذبحوه من ذي الظفر فانه ميتة لا اخذه قضاء قول ز عليه لمسلم او عن جزية فلا يكره ويجوز الاقدام عليه لتقدم سببه بخلاف المبيع اشار له ابو الحسن وقوله وتسلف ثمن خمر عطف علي مدخول الكاف فهي مسلطة عليه وادخلت قبول هبته او صدقته او نحوهما فلا يقال الهبة والصدقة يتعارض فيهما مفهوم قوله وتسلف ثمن خمر ومفهوم قوله قضاء تتمة اختلف اهل المدينة في مكتسب المال الحرام من نحو ربا ومعاملات كشركة فاسدة ومغارسة كذلك اذا مات هل يحل- لوارثه وهو المعتمد	1744	5086797876748261263	502	731.0	397	1433	35.031402587890625	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03182	true	-2652055823209284863	0	53	0	272	1571	300	ام لا واما الحرام ال-علوم اربابه فلا يحله الارث علي المعتمد ويدل عليه قول المص----------- ووارثه وموهوبه ان علما كهو وقولهم الحرام لا ينتقل لذمتين ليس مذهبنا قاله الشيخ عبد الباقي وشحم يهودي يعني انه يكره لنا ان ناكل شحم اليهودي الذي حرم عليه من مذبوحه من بقر و--غنم ب--------هبة او شراء ونحوه	3182	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1744	false	8204538678368413224	247	298	1231	1491	1502	300	ام لا واما الحرام المعلوم اربابه فلا يحله الارث علي المعتمد ويدل عليه قول المصنف في الغصب ووارثه وموهوبه ان علما كهو وقولهم الحرام لا ينتقل لذمتين ليس مذهبنا وستاتي في باب القراض هذه المسالة مستوفاة و كره لمسلم --اكل شحم --يهودي------------------------ من بقر او غنم بشراء او هبة او ------نحوه	1744	5086797876748261263	194	282.0	156	294	65.98639678955078	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03182	true	-2652055823209284863	79	130	413	669	1571	300	والاصل في هذا اختلافهم في------ قول الله عز وجل------- وطعام الذين اوتوا الكتاب الاية- هل المراد بذلك ذباءحهم او ما ياكلون فمن ذهب الي ان المراد بذلك ذباءحهم اجاز اكل الشحو--م لانها من ذباءحهم ومحال ان تقع الذكاة علي بعض الشاة دون بعض---- ومن ذهب الي ان المراد بذلك ما ياكلون	3182	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1745	false	8745153419903802642	180	234	944	1218	1557	300	والاصل في هذا اختلافهم في تاويل قول الله سبحانه وتعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم هل المراد بذلك ذباءحهم او ما ياكلوا فمن ذهب الي ان المراد بذلك ذباءحهم اجاز اكل --شحومهم لانها من ذباءحهم ومحال ان تقع الذكاة علي بعض الشاة دون بعض قال ومن ذهب الي ان المراد بذلك ما ياكلون	1745	5086797876748261263	243	438.5	193	276	88.0434799194336	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03183	true	3109062458034186484	173	264	916	1383	1575	300	لنا ان نقب-ل ما تصدقوا به لاجل ا--لصليب او عيسي وكذا ما تصدقوا به عن موتاهم لان قبوله في هذه الحالة تعظيم لشركهم دمرهم الله تعالي وكذا يكره قب------------------------------------------------------------------------ول ما يهدونه للمسلمين في اعيادهم والقبول لذلك يدل علي عدم وقر الايمان بالقلب وكذا ي---------------كره جبن المجوسي لما فيه من انافح الميتة------- فان تحقق وضعها --------فيه حرم قطعا وان تحقق عدم وضعها فيه ابيح قطعا فمحل الكراهة مع الشك -------------لان الطعام لا يطرح بالشك ولان صناءع الكفار محمولة علي الطهارة كنسجهم------------------------------------------------------- وذكر ابو اسحق--------- ان جبن المجوس حرام------------------------- وجبن اهل الكتاب حلال	3183	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1746	false	-2622774746243852324	128	252	674	1311	1567	300	لنا ----قبول م--تصدق-- به لذلك اي لصليب او عيسي وكذا لاموات--------------هم لان قبوله-------------- تعظيم لشركهم كما نقله ابن عبد السلام وكان المصنف تركه لمساواة حكمه لحكم ما ذكر قاله د قال تت ينخرط في هذا السلك قبول ما يهدونه للمسلمين في اعيادهم من الرقاق والبيض الي ان قال وينخرط فيه ايضا جبن المجوس فعن مالك اكره جبن المجوس- لما فيه من انافح الميتة الخ اي فان تحقق وضعهم انافحها فيه حرم قطعا وان تحقق عدم وضعها فيه ابيح قطعا وان شك كره لمجرد الاشاعة ولم يحرم لان الطعام لا يطرح بالشك ولان صناءع الكفار محمولة علي الطهارة كنسجهم كما اختاره البساطي وجماعة واختار ابن عرفة خلافة كما مر وذكر ابو اسحاق التونسي ان جبن المجوس حرام لعدم توقيهم النجاسة قطعا وجبن اهل الكتاب حلال	1746	5086797876748261263	329	475.0	261	674	48.81305694580078	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03184	true	790565968644215142	172	226	904	1248	1660	300	لا تجوز ذباءحهم الصغير الذي لا يعقل والمجنون في حال جنونه والسكران الذي لا يعقل والمجوسي والمرتد والزنديق وستة-- تكره ذباءحهم الصغير المميز والمراة والخنثي والخصي والاغلف والفاسق وستة مختلف في ذباءحهم تارك الصلاة والسكران الذي يخطء ويصيب والبدعي المختلف في تكفيره والعربي النصراني والنصراني يذبح للمسلم بامره والاعجمي يجيب الي الاسلام قبل البلوغ	3184	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1747	false	-5462359504976678489	144	193	696	1009	1583	300	لا تجوز ذكاتهم فالصبي- الذي لا يعقل والمجنون في حال جنونه والسكران الذي لا يعقل والمجوسي والمرتد والزنديق والذين تكره-------- الصغير المميز والمراة والخنثي والخصي والاغلف والفاسق و--المختلف في------هم تارك الصلاة-------------- يخطء ويصيب والبدعي المختلف في كفره-- والعربي النصراني والنصراني يذبح للمسلم باذنه والاعجمي يجيب الي الاسلام قبل البلوغ	1747	5086797876748261263	293	529.0	245	346	84.68208312988281	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03184	true	790565968644215142	243	285	1347	1580	1660	300	وقد نظم بعضهم الاقسام الثلاثة فقال ذكاة مجوسي ومغمي وطافح وطفل ومرتد ومن قد تزندقا حرام وزد خنثي وانثي واغلفا خصيا وطفلا عاقلا وفويسقا ولكنها مكروهة وتنازعوا بنشوان او من كفره ما تحققا وفي كافر ذكي باذن لمسلم وفي عربي بالنصاري تعلقا	3184	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1748	false	-6802290589265308463	225	267	1142	1374	1522	300	وقد نظم بعضهم -لاقسام الثلاثة فقال ذكاة مجوسي ومغمي وطافح وطفل ومرتد ومن قد تزندقا حرام وزد خنثي وانثي واغلفا خصيا وطفلا عاقلا وفويسقا ولكنها مكروهة وتنازعوا بنشوان او من كفره ما تحققا وفي كافر ذكي باذن لمسلم وفي عربي بالنصاري تعلقا	1748	5086797876748261263	232	459.0	190	233	99.57081604003906	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03185	true	3538650722465366208	79	154	389	762	1506	300	التحريم السابق بي-ن ان يذبح ما لا يستحله لنفسه او لغيره قاله الشيخ محمد بن الحسن وحينءذ فتجري فيه الاقوال المتقدمة عن ابن عرفة والله اعلم ومفهوم قوله لمسلم ان ذبحه لكافر لا يكون حكمه كذلك وهو كذلك وحكمه انه ان ذبح ما لا يحل لكل منهما اتفق علي عدم صحة ذبحه وان ذبح ما يحل لكل منهما اتفق علي صحة ذبحه قاله الشيخ عبد الباقي ولما انهي الكلام علي النوعين الاولين من انواع الذكاة	3185	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1748	false	-6802290589265308463	159	211	818	1073	1522	300	التحريم السابق فيما اذا ذبح------------- ل---------نفسه قاله الشيخ سالم باختصار---------------------------------------------------------- ومفهوم----- لمسلم ان ذبحه لكافر لا يكون حكمه كذلك وهو كذلك وحكمه انه ان ذبح ما لا يحل لكل منهما اتفق علي عدم صحة ذبحه وان ذبح ما يحل لكل منهما اتفق علي صحة ذبحه---------------------- ولما قدم------------ النوعين الاولين من انواع الذكاة	1748	5086797876748261263	233	371.5	182	374	62.29946517944336	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03185	true	3538650722465366208	227	262	1158	1317	1506	300	وقوله- لا شق----------------------------------- الخ قال الشيخ محمد بن الحسن بناني انظر هذا التفصيل وياتي له عند قول المص-- او عض بلا جرح ما يفيد انه لا يكون الشق دون ادماء الا في المريض وهو الظاهر	3185	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1750	false	-6131097437527012906	127	164	620	787	1499	300	وقول ز لا شق جلد بالالة بدون ادماء في وحشي صحيح الخ------------------------------ انظر هذا التفصيل وياتي له عند قول المصنف او عض بلا جرح ما يفيد انه لا يكون الشق دون ادماء الا في المريض وهو الظاهر	1750	5086797876748261263	128	223.5	99	197	64.97461700439453	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03185	true	3538650722465366208	263	300	1323	1506	1506	300	ان شروط الصيد تسعة ثلاثة في الصاءد وثلاثة في المصيد به وثلاثة في ال-صيد و-----------------------------------نظمها ابن غازي---------- فقال كل صيد مسلم صحيح الذبح غير مفرط بنحو الرمح او جارح معلم ومرسل من يده بصيده مشتغل يصيد مرءيا-	3185	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1751	false	3127635952264751496	128	174	682	912	1555	300	ان شروط الصيد تسعة ثلاثة في الصاءد وثلاثة في المصيد به وثلاثة في المصيد هكذا حصلها في التوضيح عن اللخمي وقد نظمها غ في نظاءر الرسالة فقال كل صيد مسلم صحيح الذبح غير مفرط بنحو الرمح او جارح معلم ومرسل من يده بصيده مشتغل يصيد فرءيا	1751	5086797876748261263	173	299.0	138	230	75.21739196777344	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03186	true	-868969335340128924	0	115	0	574	1494	300	اخا امتناع يموت من جرح بلا نزاع انتهي وكل ما ذكر من الشروط انما يشترط في صيد البر اذا فات او انفذ مقتله فاما البحري فيءكل ولو فات او قتله كافر واما ما لم ينفذ منه مقتل من البري وقدر عليه فيذكي ويشترط في ذكاته ما يشترط في الانسي اشار له الحطاب والله اعلم واحترز بقوله مسلم من الكافر فانه لا يءكل صيده كتابيا او غيره لان الصيد رخصة لقوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم علي ان المراد بهذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اباحة ال-------------------------------صيد واما علي ان المراد بها المنع فلا دليل فيها علي الاباحة فمعني الابتلاء حينءذ------------------- الاختبار هل يصبر عنه ام لا لقوله تعالي ليعلم الله من يخافه بالغيب-------- فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم	3186	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1751	false	3127635952264751496	174	256	912	1358	1555	300	اخا امتناع يموت من جرح بلا نزاع وقول ز ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءكل بجرح كافر لقوله تع-------------------------الي تناله ايديكم ورماحكم الماءدة ال-----------اية الاستدلال بهذه الاية علي منع صيد الكتابي هو الذي في المدونة قال في ضيح وفيه نظر لانه اختلف في المراد بهذه الاية فقيل المراد بها اباحة الصيد وقيل منعه واختاره اللخمي وغيره و--------ان المراد الامتناع في حال الاحرام و-----------------الابتلاء في ليبلونكم الله الماءدة الاختبار هل يصبر عنه------ لقوله تعالي ليعلم الله من يخافه الماءدة ولقوله فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم	1751	5086797876748261263	192	274.0	152	760	25.263158798217773	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03189	true	-6853783407623490880	181	235	945	1200	1540	300	ان يحمل المص-- علي الحيوان مطلقا وحش-ا كان او نعما ففي المواق عن ابن المواز واصبغ ما اضطره الجارح لحفرة لا خروج له منها او انكسر رجله فكنعم انتهي وقال ابن عرفة وما عجز عنه في مهواة جاز فيه ما امكن من ذبح ونحر فان تعذرا فالمشهور انه لا يحل بطعنه في غير محلها	3189	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1752	false	9165242502439595189	243	297	1166	1416	1425	300	ان يحمل المصنف علي الحيوان مطلقا وحشيا كان او نعما ففي -----ق عن ابن المواز واصبغ ما اضطره الجارح لحفرة لا خروج له منها او انكسر رجله فكنعم اه--- وقال ابن عرفة وما عجز عنه في مهواة جاز فيه ما امكن من ذبح ونحر فان تعذرا فالمشهور انه لا يحل بطعنه في غير محلها	1752	5086797876748261263	246	467.5	192	258	95.34883880615234	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03190	true	3099578354729331729	84	300	408	1546	1546	300	وعند الحنفية يءكل ان ادرك حيا وذكي ولو منفوذ جميع المقات----------ل ولا خلاف بيننا وبينهم في ان ما مات به لا ي-----------------------------------------------------------ءكل فالاقسام ثلاثة--------- القرافي ظاهر مذهبنا ومذهب الشافعي تحريم الرمي بالبندق وبكل ما شانه ان لا يجرح لنهيه عليه السلام عن الخذف وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يصاد به الصيد ولا ينكا به العدو وانما يفقا المعين ويكسر السن الا ان يرمي به ما يباح به قتله كالعدو والثعبان ونحو ذلك انتهي قاله الحطاب وفي الجلاب من رمي صيدا بحجر له حد فجرحه جاز اكله ولو لم يجرحه ولكن رضه او دقه لم يجز اكله الا ان يذكيه انتهي قاله الحطاب والمراد بالبندق الذي لا يءكل ما اصابه البندق المستعمل من الطين---------------------------------------------------------------- واما الصيد بالبندق من الرصاص فلم يوجد فيه نص للمتقدمين واختلف فيه المتاخرون من الفاسيين لحدوث الرمي به بحدوث البارود استخرجه حكيم كان يستعمل الكيمياء---------------------------------------------------- في وسط الماءة الثامنة وافتي فيه بجواز الاكل الشيخ ابو عبد الله القوري والشيخ ابن غازي وسيدي علي بن هارون والشيخ المنجور والعارف بالله تعالي سيدي عبد الرحمن الفاسي وهو الذي اختاره شيخ الشيوخ سيدي عبد القادر الفاسي لما فيه من الانهار والاجهاز بسرعة الذي شرعت الذكاة من اجله---- بل الانهار به ابلغ واسهل من كل الة يقع بها الجرح و----------المراد بالجرح------------------------------------------------------ مطلق الجرح -----كان شقا او خرقا-------------------- وقياسه علي البندقة الطينية فاسد لوجود الفارق وهو وجود الخرق والنفوذ في-	3190	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1754	false	6554557089286566471	2	275	9	1454	1588	300	وعند الحنفية ما----- ادرك حيا ول-----و منفوذ جميع المقاتل وذكي يءكل ولا خلاف بيننا وبينهم في ان ما مات به لا يءكل وفي ان ما لم ينفذ بسببه مقتل من مقاتله وادرك حيا وذكي يءكل فالاقسام ثلاثة قال ح عن القرافي ظاهر مذهبنا ومذهب الشافعي تحريم الرمي بالبندق وكل- ما شانه ان لا يجرح --------------------------------اه ص وهو ظاهر لانه كاصطياد ماكول لا بنية الذكاة ويمكن رجوع قوله بسلاح محدد لانواع الذكاة الثلاثة علي سبيل تنازع المصادر الثلاثة ولا يبعده اختصاص قوله او حيوان بالاخير علم بالفعل ولو من نوع ما لا يقبل التعليم كاسد ونمر ونسر ونمس اللخمي لم يقل بذلك وانما الزمه الاطلاق في الشارد بحثا والله اعلم بسلاح محدد قول ز كالعصا والبندق الخ اي لانه لا يجرح وا---------------------------نما يرض-------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكسر والمراد بالبند-----------------------------ق المستعمل من الطين المطبوخ كما في المشارق زاد ابو الحسن الصغير وبغير طبخ عند بعضهم واما الصيد بالبندق من الرصاص فلم يوجد فيه نص للمتقدمين واختلف فيه المتاخرون من الفاسيين لحدوث الرمي به بحدوث البارود استخرجه حكيم كان يستعمل الكيمياء ففرقع له فاعاده فاعجبه فاستخرج منه هذا البارود وذلك في وسط الماءة الثامنة وافتي فيه بجواز الاكل الشيخ ابو عبد الله القوري و------ابن غازي وسيدي علي بن هارون والشيخ المنجور والعارف بالله تعالي سيدي عبد الرحمن الفاسي وهو الذي اختاره شيخ الشيوخ -يدي عبد القادر الفاسي لما فيه من الانهار والاجهاز بسرعة الذي شرعت الذكاة من اجله قال بل الانهار به ابلغ واسهل من كل الة يقع بها الجرح وكون الجرح المراد به الشق كما قيل وصف طردي غير مناسب لاناطة الحكم به اذ المراد مطلق الجرح سواء كان شقا او خرقا كما في محدد المقراض وقياسه علي البندقة الطينية فاسد لوجود الفارق وهو وجود الخرق والنفوذ في	1754	5086797876748261263	803	1229.0	653	1759	45.650936126708984	130	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03191	true	4076672423569545920	78	166	418	883	1572	300	تحريم الرمي بالبندق وكل ما شانه ان لا يجرح قاله الشيخ عبد الباقي وهو ظاهر لانه كاصطياد الماكول لا بنية الذكاة انتهي وقوله محدد احترز به من غيره كالعصا والبندق والشرك والشبكة وقوله بسلاح يمكن رجوعه--------------- لانواع الذكاة الثلاثة علي سبيل تنازع المصادر الثلاثة قاله الشيخ عبد الباقي قال ولا يبعده اختصاص ---------------الاخير بقوله وحيوان علم الواو بمعني او كما في الخرشي يعني انه لابد في العقر من ان يكون بسلاح محدد كما مر او بحيوان معلم بالفعل ولو من نوع ما لا يقبل التعليم كاسد ونمس ونمر -----	3191	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1754	false	6554557089286566471	47	98	230	496	1588	300	تحريم الرمي بالبندق وكل ما شانه ان لا يجرح اه ص----------------- وهو ظاهر لانه كاصطياد --ماكول لا بنية الذكاة و---------------------------------------------------------------------------يمكن رجوع قوله بسلاح محدد لانواع الذكاة الثلاثة علي سبيل تنازع المصادر الثلاثة-------------------------- ولا يبعده اختصاص قوله او حيوان بالاخير------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------علم بالفعل ولو من نوع ما لا يقبل التعليم كاسد----- ونمر ونسر	1754	5086797876748261263	225	343.5	182	500	45.0	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03191	true	4076672423569545920	166	230	883	1206	1572	300	ولو كان طبع المعلم------- الغدر كدب فانه لا يمسك الا لنفسه والدب بضم الدال المهملة وتشديد الباء ال-وحدة--------------- سبع معروف جمعه ادباب ودببة كعنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمعلم----------- طيرا او غيره هو الذي اذا ارسل اطاع واذا زجر انزجر ------الا البازي فلا يشترط فيه الانزجا-----ر لانه لا ينزجر وعصيان ال-علم مرة لا يخرجه عن كونه معلما كما لا يكون معلما بطوع-ه مرة بل العرف في ذلك كاف	3191	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1755	false	3440970154642988295	17	113	79	553	1475	300	ولو كان طبع المعلم بالفعل الغدر كدب الخ الن-------------------دب بضم الدال المهملة وتشديد الباء الموحدة قال في القاموس سبع معروف جمعه ادباب ودببة كعنبة اه واولي ما يقبله من كلب وباز وسنور وابن عرس وذءب ولو كان طبع المعلم بالفعل الغدر كدب فانه لا يمسك الا لنفسه قال في المدونة والحيوان المعلم اي طيرا او غيره هو الذي اذا ارسل اطاع واذا زجر انزجر اه اي الا الباز- فلا يشترط فيه قوله واذا زجر لانه لا ينزجر وعصيان المعلم مرة لا يخرجه عن كونه معلما كما لا يكون معلما بطاعته مرة بل العرف في ذلك كاف	1755	5086797876748261263	286	482.5	227	494	57.894737243652344	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03192	true	-1122995758810054746	266	300	1359	1529	1529	300	ارسله وليس بيده لم يءكل-------------------------- ولو كان لا يذهب الا بامره فالمراد باليد اليد حقيقة ومثلها ارساله من حزامه او من تحت قدمه وليس المراد باليد القدرة عليه او الملك فقط ويد خادمه كيده-	3192	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1755	false	3440970154642988295	158	195	775	952	1475	300	ارسله وليس بيده لم يءكل في واحدة من هذه الا بذكاة ولو كان لا يذهب الا بامره فالمراد با-----ليد حقيقة ومثلها ارساله من حزامه او من تحت قدمه لا--------------- القدرة عليه او الملك فقط ويد خادمه كيده	1755	5086797876748261263	148	258.0	118	197	75.12690734863281	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03193	true	-4371034350193773835	39	85	215	428	1435	300	الارسال من اليد تعبد وتحصل مما مر انه لو وجد مع جارحه صيدا لم يعلم به او انبعث قبل رءية ربه للصيد ولو اشلاه عليه اثناءه وكان الصاءد بقرب جارحه او راه ولم يرسله او ارسله وليس بيده لم يءكل --------------------------ولو كان لا يذهب الا بامره	3193	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1755	false	3440970154642988295	127	175	629	851	1475	300	الارسال من يده- تعبد ف----------------لو وجد مع جارحه صيدا لم يعلم به او انبعث قبل رءية ربه للصيد ولو اشلاه عليه اثناءه وكان الصاءد بقرب جارحه او راه ولم يرسله او ارسله وليس بيده لم يءكل في واحدة من هذه الا بذكاة ولو كان لا يذهب الا بامره	1755	5086797876748261263	192	352.0	150	239	80.33472442626953	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03193	true	-4371034350193773835	92	135	461	670	1435	300	مشي عليه المص-- هو قول مالك الذي رجع اليه وكان يقول يءكل ولو ارسله من غير يده وبه اخذ ابن القاسم فانه قال فيها وبالاول اقول واختار غير واحد كاللخمي ما اختاره ابن القاسم قاله ابن ناجي وكان حق المص-- ان يذكره لقوته	3193	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1756	false	7623326499123991982	176	217	860	1065	1451	300	مشي عليه المصنف هو قول مالك الذي رجع اليه وكان يقول يءكل ولو ارسله من غير يده وبه اخذ ابن القاسم والجميع في المدونة-------- واختار غير واحد كاللخمي ما اختاره ابن القاسم قاله ابن ناجي وكان حق المصنف ان يذكره لقوته	1756	5086797876748261263	184	342.0	145	213	86.38497924804688	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03194	true	513936366974421451	145	219	682	1044	1439	300	ولو صاد الجارح شيءا لم ينوه الصاءد لم يءكل ولو في مسالة الغار والغ-----------------------------------------------------------------------------يضة ورد المص بلو علي ابن المواز القاءل ان اخذ واحدا بعد واحد اكل الاول وان قتلهما في مرة واحدة اكلا وهذا-------------------------------------------------------------------------- الخلاف انما هو في الحيوان واما السلاح اذا اصاب متعددا فان الجميع يءكل بلا خلاف قال الشيخ عبد الباقي بشرط نية الجميع----- او اكل --يعني ان الحيوان العلم يءكل ما قتل ولو اكل منه ولو لم يبق---- الا القليل	3194	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1756	false	7623326499123991982	4	90	25	445	1451	300	فلو صاد------- شيءا لم ينوه الصاءد لم يءكل ولو في مسالة الغار والغيضة لعدم النية وما ياتي من ان الصيد لا يشترط رءيته ولا العلم به في الغار والغيضة وفي المضطرب وغيره علي -------------------------------احد التاويلين محمول علي النية لا مطلقا كما لا يخفي قال د افراد الضمير في مصيده يدل علي رجوعه للحيوان فقط لانه الذي هو محل الخلاف------------------- واما السلاح اذا اصاب متعددا فان الجميع يءكل بلا خلاف اه ا---------------ي بشرط نية الجميع ايضا او اكل الجارح من الصيد --------------------------------ولو لم يبق منه الا القليل	1756	5086797876748261263	190	242.5	148	524	36.25954055786133	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03194	true	513936366974421451	86	145	407	682	1439	300	الصاءد الجميع فان لم تكن له نية لم يءكل شء وقال جد علي الاجهوري يءكل الجميع------------ وادخلها في تصوير المص --فلو نوي واحدا بعينه لم ياكل الا اياه ان عرف وقتله اولا وعلم انه الاول والا لم يءكل ولو نوي واحدا لا بعينه لم ياكل الا الاول ان عرف ايضا فالصور اربع فلو شك في الاول لم ياكل شيءا	3194	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1758	false	-7999232153922196102	88	142	442	682	1444	300	القاسم قال عج فان لم تكن له نية لم يءكل شء وقال جد عج ي----------ءكل الجميع في هذه ايضا وادخلها في تصوير المصنف فلو نوي واحدا بعينه لم ياكل الا اياه ان عرف ---------------------------------------ولو نوي واحدا لا بعينه لم ياكل الا الاول ان عرف ايضا فالصور اربع ولو شك في الاول لم ياكل شيءا	1758	5086797876748261263	212	384.5	164	289	73.35639953613281	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03195	true	6931024534240226168	79	132	384	634	1405	300	او لم ير اي لم يعلم كما قررت وقول--ه بغار------------- او غيضة حال فهو ظرف مستقر وهو في حيز المبالغة-------------------------------------------------- وما قبل المبالغة علمه وابص-ره او احدهما فقط والمبالغ عليه انتفاءهما----------------------------------------------------------------------- ويشترط ان لا يكون لهما منفذ اخر والا لم يءكل ما كان بواحد منهما لانه------ من افراد قوله او قصد ما وجد	3195	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1756	false	7623326499123991982	90	170	445	837	1451	300	او لم ير اي لم يعلم بالمصيد حال كونه بغار ثقب في الجبل او غيضة شجر ملتف بعضه علي بعض يقال له اجمة فالمنفي الرءية العلمية واولي ان علم به ولم يره ببصره وما قبل المبالغة علمه وابصاره او احدهما فقط والمبالغ عليه انتفاءهما فقول عج المراد بالرءية اي المنفية العلمية لا البصرية اي لا البصرية فقط ويشترط ان لا يكون لهما من-ذ اخر والا لم يءكل ما كان بواحد منهما لانه حينءذ من افراد قوله او قصد ما وجد	1756	5086797876748261263	202	313.5	155	393	51.39949035644531	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03196	true	3431737595312589487	232	282	1098	1339	1424	300	من المباح او حال متعلق بمقدر------- اي حال كونه عالما انه من المباح وهذا هو المشهور وقيل بعدم الصحة فصورة المسالة انه تردد فيه هل هو بقر وحش او حمره مثلاوليس قوله من المباح مفعولا--- ليظن لايهام------------------------ه ان معناه لم يظنه مباحا بل- ظنه حراما او شك فيه او توهمه	3196	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1756	false	7623326499123991982	250	287	1217	1388	1451	300	من المباح فهو--- متعلق بمقدر او حال اي حال كونه عالما انه من المباح لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفعول ثان ليظن لايهامه بقطع النظر عن لفظة نوعه ان معناه لم يظنه مباحا بان ظنه حراما او شك فيه او توهمه	1756	5086797876748261263	129	208.0	100	276	46.739131927490234	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03199	true	6884510401660785737	72	152	342	744	1473	300	فان تحقق انفاذ مقتله------- قبل ان يسري السم فيه اكل مع الكراهة او الحرمة لخوف اذي السم فان ادركت ذكاته ولم ينفذ السهم مقتله اكل بالذكاة لانه ذكي وحياته مجتمعة قاله الشيخ عبد الباقي ولو ذبحت الديكة عند----------------- تبليعها العجين وتحقق ا-----------------------ن العجين لم ينفذ شيءا من مقاتلها فانها تءكل والتوقف في ذلك غير ظاهر او كلب مجوسي هذا من امثلة ذلك ايضا يعني ان الصيد لا يوكل اذا اشترك في قتله كلب ارسله م-------------سلم و-كلب ارس------له مجوسي ول------و لمسلم	3199	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1758	false	-7999232153922196102	210	298	1008	1437	1444	300	فان تحقق انفاذ مقتله بالسهم قبل ان يسري السم فيه اكل مع الكراهة او الحرمة لخوف اذي السم فان ادركت ذكاته ولم ينفذ السهم مقتله اكل بالذكاة لانه ذكي وحياته مجتمعة قاله ابن رشد قال ح وانظر ذبح-- الديكة عند خنقها بالعجين اي تبليعها العجين هل هو من هذا اه قلت حيث تيقن ان العجين لم ينفذ شيءا من مقاتلها فانها تءكل لما ياتي من قوله واكل المذكي وان ايس من حياته او بسبب------------------------------- اشتراك كلب------------- مسلم ارسله المسلم و كلب مجوسي ارسله مجوسي كان له او لمسلم	1758	5086797876748261263	265	434.0	210	475	55.78947448730469	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03199	true	6884510401660785737	175	300	868	1473	1473	300	وشمل كلامه ما لو---------- اشترك كلب المجوسي مع كلب المسلم في قتله او امسكه احدهما وقتله الاخر ولو تحقق ان------- كلب المسلم هو الذي قتل------------------- ومثل كلب المجوسي كلب المسلم الذي لا يدري هل ارسله صاحبه ام لا وكذا لو علم انه ارسله ولم يدر هل نوي وسمي ام لا وفي الحديث-------------- وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره ولو ارسل مسلم ومجوسي كلبا--- واحدا امسكاه معا وارسلاه معا وسعي المسلم ونوي---------------- لم يءكل ما قتله ولو-------------- ارسا سهمين وتحقق-------------------------------- ان سهم المسلم هو الذي قتله دون سهم المجوسي مثل ان يوجد سهم المسلم في مقتله وسهم المجوسي في بعض اطرافه لحل اكله ويقسم بينهما ولو اخذاه حيا حكم للمسلم بذبحه واخذ نصفه فان قال المجوسي انا-	3199	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1759	false	3065276486231967187	28	157	149	771	1454	300	وشمل قوله كلب مجوسي ما اذا اشترك------------ مع كلب --مسلم في قتله او امسكه احدهما وقتله الاخر ولو تحقق ان القاتل كلب المسلم حيث قدر الصاءد علي اخذه وذكاته ومثل كلب المجوسي كلب المسلم الذي لا يدري هل ارسله صاحبه ام لا وكذا لو علم انه ارسله ولم يدر هل نوي وسمي ام لا وقال بعض الشراح عن النقل وان -----------------------------------------------------------------------ارسل مسلم ومجوسي كلبا اي واحد -امسكاه---- وارسلاه معا وسمي المسلم ونوي اخذ الصيد وقتله لم يءكل اه اي للشركة مع من لا يصح ارساله ثم قال ابن حبيب وكذلك سهماهما الا ان يوقن ان سهم المسلم ق--------تله دون سهم المجوسي مثل ان يوجد سهم المسلم في مقتله وسهم المجوسي في بعض اطرافه فانه يحل ويقسم بينهما ولو اخذ-ه حيا حكم للمسلم بذبحه واخذ نصفه فان قال المجوسي انا	1759	5086797876748261263	444	729.0	348	721	61.581138610839844	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03200	true	-3661076916423045974	0	114	0	560	1472	300	لا اكل ذبيحة المسلم باعاه واقتسما ثمنه وان كان بموضع لا ثمن له مكن المسلم من ذبحه ان شاء لخبر الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ولو ارسل مسلمان كلبيهما فاشترك الكلبان كانا شريكين فلو انفذ احد الكلبين مقاتله ثم جاء الاخر فهو للذي انفذ مقاتله ولو مات الصيد في افواه الكلاب من غير بضع اي قطع لم يءكل لانه يشبه ما ذبح بسكين كالة فيموت في الذبح قبل ان يفري الودجان او بنهشه ما قدر علي خلاصه من امثلة ما اذا لم يتحقق المبيح ايضا يعني ان الصاءد لا يءكل ما ذكاه اذا لم يتحقق المبيح بسبب نهش الجارح للصيد وهو قادر علي تخليص الصيد -------من الجارح------------------------------------------------------------ ولم يتحقق انه ذكاه وهو متحقق الحياة	3200	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1759	false	3065276486231967187	157	220	771	1076	1454	300	لا اكل ذبيحة المسلم باعاه واقتسما ثمنه وان كان بموضع لا ثمن له مكن المسلم من ذبحه ان شاء لخبر الاسلام يعلو ولا يعلي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او---------------------- لم يتحقق المبيح وهو الذكاة ب سبب ن------------------------------------------هشه ما قدر علي خلاصه اي خلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الصيد منه اي من الجارح فترك الصاءد خلاصه مع القدرة عليه وذكاه وهو في افواهها تنهشه ولم يتحقق انه ذكاه وهو محق-ق الحياة	1759	5086797876748261263	202	320.5	158	627	32.2169075012207	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03201	true	-3486104460336453379	0	263	0	1279	1478	300	بعد ارسال كل ثم وجده مقتولا -لاحتمال ا----نه لو جد لادرك ذكاته فيجب اتباعه والاسراع في طلبه لانه مع القدرة علي ذكاته اشبه الانسي الذي لا يءكل بالعقر الا ان يتحقق انه لا يلحقه يعني ان محل عدم الاكل عند التراخي في الاتباع ما لم يتحقق الصاءد حين الارسال انه لا يدرك الصيد ولو جدحتي يفوت فانه يءكل حينءذ وكذا لو تحقق انه يلحقه وتراخي ثم تبين انه لو جد في اتباعه لا يلحقه فيءكل فالمعتبر تبين انه لا يلحقه وحكي ابن القصار جواز الاكل مع عدم الاتباع وان وجده ميتا وهذا يوذن بان الاتباع من باب الاولي والفاعل المستتر في تراخي يعود علي الصاءد والضمير في انه عاءد عليه والضمير في اتباعه وفي يلحقه اعني الهاءعاءد علي الصيد قاله الشارح او حمل الالة------ مع غير يعني ان الصيد لا يءكل اذا فرط الصاءد في ذكاته حتي فات بان وضع الة الذبح في مكان يحتاج في تناولها منه الي طول كما اذا كانت مع غيره وهو يعلم انه يسبق ذلك الغير ويقدر علي حملها علي غير هذا الوجه وانما لم يءكل لتفريطه لانه يلزمه ان يجعل الة الذبح في يده او -----جرابه وما اشبه ذلك مما لا يستدعي طولا في تناولها او بخرج يعني ان الصاءد اذا وضع الالة بخرج معه او مع غيره بحيث لا يتناولها بسرعة فمات الصيد قبل تناولها لكونه يستدعي طولا فانه لا يءكل وقوله او حمل الالة مع غير او بخرج قد علمت ان محل هذا حيث لو كانت في غير ما ذكر ---------مما يتيسر وضعها فيه ولا يتعسر تناولها منه لادرك ذكاته --------واما لو -تحقق انه -لو كانت معه بحيث يتيسر تناولها لم يدرك ذكاته فانه يءكل	3201	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1760	false	1496280011851454569	101	209	485	1005	1429	300	بعد ارساله-- ثم وجده مقتولا فلا يءكل اذ لعله لو جد لادرك ذكاته فيجب اتباعه والاسراع في طل------------------------------ب---------------------------ه الا ان يتحقق----------------------------------------------------------------------------- حين الارسال انه لا يلحقه ولوجد فيءكل------------------------ وكذا لو تحقق انه يلحقه وتراخي ثم تبين انه لو------ اتب-عه لم يلحقه فيءكل فالعبرة بتبين انه لا يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه او حمل الالة للذبح مع غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يعلم انه يسبق ذلك الغير ويقدر علي حملها علي غير هذا ا----------------------------------------------------------لوجه او وضعها يخرج ونحوه من كل- مكا--ن يستدعي طولا------------------------------------------------------------------------------------------- فمات الصيد بنفسه بح-----------------------------------------------------------------------------------------يث لو كانت في يده او كمه او حزامه مما يتيسر وضعها فيه ولا يتعسر تناولها -----ادرك ذكاته فلا يءكل الا ان يتحقق انه ولو كانت معه لا يدركه فيءكل ----------------------------	1760	5086797876748261263	399	507.5	307	1314	30.365297317504883	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03202	true	-3784011197604428884	220	270	1049	1289	1432	300	ووال- اصبغ محتجا للاكل وقد امن عليه مما يخاف الفقهاء ان يكون موته ب--غير سبب السهم قال ولم نجد لرواية ابن القاسم هذه عن مالك ذكرا في كتاب السماع ولا رواها عنه احد من اصحابه ولم نشك ان ابن القاسم وهم فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي المص --ان يشير لهذا القول لقوته	3202	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1761	false	1104232867888967425	114	187	530	882	1425	300	وقاله اصبغ قا--------ل وقد امن عليه مما يخاف الفقهاء ان يكون موته من غير سبب السهم قال ولم نجد لرواية ابن القاسم هذه عن مالك ذكرا في كتب- السماع ولا رواها عنه احد من اصحابه ولم نشك ان ابن القاسم وهم فيها ابن المواز وبه اقول ابن يونس وهو الصواب ابن رشد وهو اظهر الاقوال قال سليمان وقاله سحنون وعليه جماعة اصحابنا اه من ق فكان علي المصنف ان يشير لهذا القول لقوته	1761	5086797876748261263	224	405.5	176	361	62.049861907958984	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03207	true	-5491082114190742765	150	287	775	1456	1518	300	اي الذكاة بانواع-----------ها الاربعة ذبح ونحر وعقر وما يموت به نحو الجراد وقوله ووجب نيتها------------------------------------------------- اي----- وجوبا مطلقا اي غير مقيد بذكر ولا قدرة فلو تركت عمدا تهاونا ام لا او جهلا بالحكم او نسيانا او تاويلا او رمي سهما غير قاصد صيدا فاصاب صيدا او ضرب بقرة بسيف او سكين لا يريد الذكاة فوافق المذبح لم يءكل وكذا لو رمي حجرا فاذا هو صيد فانفذ مقاتله لم يءكل لفقد النية كما مر وفي حاشية الشيخ الامير ان المسلم اذا شك في التحليل ارتد وان نفاه عمدا عن قصده فمتلاعب وكلاهما لا تءكل ذبيحته انتهي وتسمية يعني ان التسمية تجب في انواع الذكاة الاربعة الذبح والنحر والعقر وما يموت به نحو الجراد فتجب عند التذكية في الذبح والنحر وعند الارسال في العقر الباجي لو سمي حين الرمي ثم قدر عليه سمي لذكاته ايضا ولم ار فيه نصا	3207	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1763	false	8255565257657832407	85	164	447	836	1523	300	في الذكاة بانواعها الثلاثة بل الاربعة------------------------------------------------ نيتها اي قصدها وان لم يلاحظ حلية الاكل لعدم اشتراط ذلك اي وجبت وجوبا مطلقا-------------------------- فلو تركت عمدا تهاونا ام لا او جهلا بالحكم او نسيانا او تاويلا او رمي سهما غير قاصد----- فاصاب صيد- او ضرب بقرة بسيف او سكين لا يريد ذ--كاة فوافق المذبح لم يءكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمية-------------------------------------------------------------------------------------------- عند التذكية في الذبح والنحر وعند الارسال في العقر الباجي لو سمي حين الرمي ثم قدر عليه سمي لذكاته ايضا ولم ار فيه نصا	1763	5086797876748261263	320	546.5	254	746	42.895442962646484	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03208	true	-181721078519678377	121	170	629	851	1526	300	غير الله وليس المراد بها خصوص بسم الله فلو------------------------ قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم او لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزاه ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر	3208	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1766	false	-5787102762676457837	26	79	113	344	1418	300	بسم الله والله اكبر ل--ا خصوص بسم الله ونص ابن حبيب كما في ضيح وان قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله او------------- لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزاه ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر	1766	5086797876748261263	189	337.5	144	246	76.82926940917969	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03210	true	3040134148084641415	204	260	1028	1301	1505	300	من غنم وطير ولو نعامة فان نحر---------------- شء من ذلك اختيارا ولو ساهيا لم يءكل وفي الرسالة والغنم تذبح فان نحرت لم تءكل وقد اختلف في ذلك ان قدر يعني ان النحر فيما ينحر والذبح فيما يذبح محل وجوبهما انما هو مع القدرة واما مع الضرورة فيجوز الامران اي يجوز الذبح فيما ينحر والنحر فيما يذبح	3210	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1764	false	6424536221661761348	241	270	1180	1310	1448	300	من غنم وطير ولو نعامة لانه لا لبة لها فان نحو شء من ذلك اختيارا ولو ساهيا لم يءكل---------------------------------------------------------- ان قدر وجاز اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الذبح فيما ينحر والنحر فيما يذبح	1764	5086797876748261263	104	172.0	80	289	35.98616027832031	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03210	true	3040134148084641415	41	108	222	550	1505	300	البيان وليست التسمية بشرط في صحة الذكاة لان معني قول الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه-------- اي لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه-------- اي كلوا مما قصد الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر----ه كما كني عن رمي الجمار بذكره حيث يقول تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	3210	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1764	false	6424536221661761348	170	239	828	1170	1448	300	البيان وليست التسمية بشرط في صحة الذكاة لان معني قول الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام اي لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله------ فكلوا مما ذكر اسم الله عليه الانعام اي كلوا مما قصد الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر اسمه كما كني عن رمي الجمار بذكره حيث يقول تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	1764	5086797876748261263	322	613.0	256	348	92.52873229980469	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03211	true	-5419639554645814621	90	291	419	1457	1498	300	ولا يعذر بنسيان وفي الجاهل قولان انتهي اي من غير ترجيح ولعل المراد بالجهل عدم معرفة الذبح فيما يذبح والنحر فيما ينحر لا جهل الحكم فانه لا يعذر بد اتفاقا وانما عذر بالجهل علي الوجه المذكور------------ لانه بمنزلة فقد الة الذبح فيما يذبح و----النحر فيما ينحر بخلاف النسيان انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن مثله يقال في نسيان الصفة فلا يصح الفرق بينهما انتهي وفي كتاب الشيخ الامير ما نصه وجاز للضرورة كمهواة وعدم الة لا نسيان وجهل حكم وفي جهل الكيفية قولان انتهي الا البقر مستثني من قوله وذبح غيره يعني ان محل وجوب الذبح في غير ابل انما هو فيما سوي البقر واما البقر فانه يندب فيه- الذبح وليس بواجب وانما ندب الذبح في البقر لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا ب-------قرة مع دليل اخر دل علي عدم --وجوب الذبح فيه--- ففي صحيح البخاري في كتاب الذباءح ما يفيد ان البقر تذبح وتنحر---- ابن عبد السلام روي انه صلي الله عليه وسلم نحر عن ازواجه البقر وروي ذبح عن ازواجه البقر ومن البقر الجاموس وبقر الوحش حيث قدر عليه والخيل علي القول بحلها يجوز فيها الامران ويندب الذبح كالبقر وكذا البغال والحمير الانسية علي القول بكراهتها قال الشيخ عبد الباقي وانظر ما يشبه البقر من حمار الوحش ونحوه --	3211	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1765	false	-7687799839416444773	10	136	43	687	1537	300	ولا يعذر بنسيان وفي الج-هل قولان------ اي من غير ترجيح -لعل المراد بالجهل عدم معرفة الذبح فيما يذبح والنحر فيما ينحر لا جهل الحكم فانه لا يعذر به اتفاقا وانما عذر بالجهل علي الوجه المذكور دون النسيان لانه بمنزلة فقد الة الذبح فيما يذبح والة النحر فيما ينحر بخلاف النسيان وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من قوله وذبح غيره قوله الا ال-----------------------------------------------------بقر في----ندب فيها الذبح------------------------------------ لقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة مع دليل اخر دل علي عدم الوجوب في هذا الامر ففي----- البخاري في كتاب الذباءح ما يفيد ان البقر تذبح وتنحر وفي ابن عبد السلام روي انه صلي الله عليه وسلم نحر عن ازواجه البقر وروي ذبح عن ازواجه البقر ومن البقر الجاموس وبقر الوحش حيث قدر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر ما يشبه البقر من حمار الوحش والثيتل	1765	5086797876748261263	583	1017.5	466	1073	54.33364486694336	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03211	true	-5419639554645814621	23	81	110	374	1498	300	صفة لا نسيانها قاله الشيخ عبد الباقي وقوله او جهل صفة الخ قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر بل الظاهر انه لا فرق بين جهل الصفة ونسيانها وذكر عن التوضيح ما -----------------------------------------------------------------------------------نصه نص مالك---------- علي انه لو نحر ما يذبح او بالعكس ناسيا لا يعذر ونقل عن البيان ما نص--------------------------------ه وقد قيل ان الجهل في ذلك ضرورة	3211	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1766	false	-5787102762676457837	89	161	389	714	1418	300	صفة لا نسيانها--------------------------------------- الخ------------------------ فيه نظر بل الظاهر انه لا فرق بين جهل الصفة ونسيانها وانما الذي ذكر ابن رشد انه ليس بعذر هو عكس الامرين نسيانا اي مع علمه بالصفة كما يفيده ما ذكره في ضيح ونصه نص مالك رحمه الله علي انه لو نحر ما يذبح او بالعكس ناسيا لا يعذر قال في- البيان وقيل ان عدم ما ينحر به ضرورة تبيح ذبحه وقد قيل ان الجهل في ذلك ضرورة	1766	5086797876748261263	172	263.5	132	389	44.215938568115234	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03214	true	-1061845341174243393	3	29	15	150	1558	300	ولا تجعل رجلك علي عنقها---------------- واعترضه الشيخ في نسبة الاخير الي السنة لما في مسلم انه عليه الصلاة والسلام لما ضحي بكبشين وضع رجله علي صفاحهما	3214	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1767	false	-3918257023187882607	44	70	221	360	1532	300	ولا تجعل رجلك علي عنقها والنهي من السنة واعترض- المصنف-- نسبة------- ذلك للسنة بخبر-- مسلم انه عليه الصلاة والسلام لما ضحي بكبشين وضع رجله علي صفاحهما	1767	5086797876748261263	112	183.0	89	151	74.17218780517578	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03214	true	-1061845341174243393	144	233	763	1208	1558	300	المحل الذي يذبح في-------------ه بنتف او غيره حتي يتبين من البشرة موضع الشفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانظر هل يجري مثل ذلك في النحر----------------- ام لا قاله غير واحد وفري ودجي صيد انفذ مقتله نحوه في المدونة يعني انه يندب لمن ادرك الصيد منفوذ المقاتل بالسلاح او الجوارح وهو حي ان يذكيه لاجل اراحته فان تركه حتي مات اكله وخالف المندوب ومعني فري قطع يقال فراه يفريه فريا قطعه وعبر بفري ودجي لان من لازم فريهما قطع الحلقوم لبروزه عنهما----------------- فلا حاجة لقول بعض الشيوخ لو قال وذكاة صيد انفذ مقتله لكان اشمل	3214	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1767	false	-3918257023187882607	26	132	132	667	1532	300	المحل الذي يذبح من الصوف او غيره بنتف او غيره حتي يتبين من البشرة موضع الشفرة ابن المواز ولا تجعل رجلك علي عنقها والنهي من السنة واعترض المصنف نسبة ذلك للسنة بخبر مسلم انه عليه الصلاة والسلام لما ضحي بكبشين وضع رجله علي صفاحهما وانظر هل يندب ف--------ي النحر ايضاح المحل ايضا ام لا-------------- وفري ودجي صيد انفذ مقتله اي ي----------------------ندب لمن وجد- الصيد منفوذ المقاتل------------------- وهو حي تذكيت--ه لاجل اراحته فان تركه حتي مات اكل- وخالف المندوب---------------------------------------- وعبر بفري ودجي لان من لازم فريهما قطع الحلقوم لبروزه عنهما كما قال ابن عرفة فلا حاجة لقول بعض الشيوخ لو قال وذكاه صيد انفذ مقتله لكان اشمل	1767	5086797876748261263	320	519.5	253	642	49.84423828125	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03215	true	925127286258106240	140	296	715	1521	1542	300	بالعظم اي الظفر اتصل او انفصل لا بالسن اتصلت او انفصلت فلا يجوز وعدم الجواز ظاهر في التحريم لكن المنقول الكراهة وهذا القول الثالث مروي عن مالك قال في الاكمال وهو المشهور والي هذا الثالث اشار بقوله او الجواز بالعظم اي الظفر كما عرفت الرابع انه يمنع الذبح بهما مطلقا متصلين او منفصلين رواه ابن المواز عن مالك ابن القصار وهو حقيقة مذهب مالك وقال الباجي هو الصحيح والي هذا الرابع اشار بقوله ومنعهما اي منع الذبح بهما فلا يءكل ما ذبح بهما وفي الموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ما يقتضي الكراهة قاله الشيخ عبد الباقي وقد مر في تقرير قوله او بالعظم ان عدم الجواز ظاهر في التحريم لكن المنقول الكراهة وقد علمت ان هذه الاقوال الاربعة لمالك وقوله خلاف مبتدا وخبره في جواز الذبح ومحل الخلاف المذكور ان لم يوجد الحديد والا تعين الذبح به وفي شرح الشيخ عبد الباقي ان محل الخلاف ان وجدت---- معهما الة غير الحديد فان وجد الحديد تعين الذبح به وان لم توجد	3215	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1767	false	-3918257023187882607	166	230	838	1162	1532	300	بالعظم ---------اتصل او انفصل لا بالسن ف----------------لا يجوز وعدم الجواز ظاهر في التحريم لكن المنقول الكراهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع------------------هما فلا يءكل ما ذبح بهما علي هذا القول كما يدل عليه كلامهم في تعليل منع الذبح بهما ان اتصلا علي القول بالتفصيل بانه بالسن نهش وبالظفر خنق وفي ق ما يقتضي الكراهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف محله حيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدت الة معهما---- غير الحديد فان وجد الحديد تعين--------- وان لم توجد	1767	5086797876748261263	198	268.5	158	918	21.568628311157227	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03216	true	-7566577207069723095	204	281	1056	1431	1541	300	واما اصطياده بنية--------- حبسه بقفص ف---حاصل ما في الحطاب انه لا نص فيه وان ابا مهدي قال ان في كتاب اللقطة من المدونة ما يوهم جو-ازه لقولها اذا حل رجل قفص طاءر ضمن ونقل عن بعضهم انه اخذ جوازه من حديث يا ابا عمير ما فعل النغير قال ابن ناجي فقلت ليس كذلك ليسر اللعب لانه لا-بد من تخصيصه بذلك وهنا يبقي السنين المتطاولة فهو تعذيب له فهو اشد فاستحسنه وذكر ان الشيوخ قيدوا الحديث بعدم التعذيب	3216	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1769	false	-7006931563465785390	14	93	80	450	1480	300	وحرم اصطياد ماكول قول ز او حبسه بقفص الخ حاصل ما في ح ان هذا-- لا نص فيه وان ابا مهدي قال في-------- اللقطة من المدونة ما يقتضي جوازه لقولها اذا حل رجل قفص طاءر ضمن ونقل عن بعضهم انه اخذ جوازه من حديث با ابا عمير ما فعل النغير قال ابن ناجي فقلت ليس كذلك----- اللعب لانه لا بد من تخليصه بذلك وهنا يبقي السنين المتطاولة فهو تعذيب و---هو اشد فاستحسنه وذكر ان الشيوخ قيد و-الحديث بعدم التعذيب	1769	5086797876748261263	326	584.5	257	389	83.80462646484375	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03217	true	-1141332824496540519	161	300	824	1536	1536	300	ومثل نية ذكاته نية قنيته لمنفعة شرعية كتعليمه لذهاب الي بلد بكتاب يعلق بجناحه او لينبه علي ما يقع في البيت من مفسدة فلو قال الا لغرض شرعي------------------- لافاد ذلك انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن اما حبسه لتعليمه -----------الاصطياد به فجاءز واما لتعليمه تبليغ الكتاب من بلد الي بلد كما ذكره الزرقاني فيحتاج في جوازه الي نص علي تسليم ان ذلك ممكن انتهي وقال الشيخ عبد الباقي--------------------------------- وانظر ف-----ي الغراب الذي يقول الله حق ويتمعش منه صاحبه عندنا بمصر هل هذه منفعة شرعية ام لا وهو الظاهر---------------- لامكان التمعش بغير فيمتنع حبسه لذلك انتهي واعلم ان الصيد تعتريه الاحكام الخمسة يحرم----- ان ضيع صلاة وقتية ووجب لاحياء نفس الصاءد او غيره كان لا يمكنه قوته وقوت عياله الا بثمنه وكره للهو عند الامام مالك ويباح عند ابن عبد الحكم وكره ايضا صيد خنث-----ي وفاسق وندب لتوسعة معتادة علي-	3217	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1768	false	-8913224832592849189	81	192	411	984	1523	300	ومثل نية ذكاته نية قنيته لتعل-------------يمه لذهاب ----بلد بكتاب يعلق بجناحه او لينبه علي ما يقع في البيت من مفسدة فلو قال الا لغرض شرعي بدل لا بنية الذكاة لافاد ذلك وانظر هل يمنع شراء درة او قمري معلمين ليحبسهما لذكر الله كالاصطياد -------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك ام لا وحينءذ يحرم عتقهما لانه من الساءبة المحرمة بالقران والاجماع وانظر ايضا في الغراب الذي يقول الله حق ويتمعش منه صاحبه عندنا بمصر هل هذه منفعة شرعية ام لا وهو الظاهر فيمنع حبسه لذلك لامكان التمعش بغيره تتمة -------------------------------------------------------حرم ايضا ان ضيع صلاة وقتية ووجب لاحياء نفسه------ او غيره كان لا يمكنه قوته وقوت عياله الا بثمنه وكره للهو و-----------------------------------------------------خنثي وخصي وفاسق وندب لتوسعة معتادة علي	1768	5086797876748261263	392	607.0	313	807	48.57497024536133	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03217	true	-1141332824496540519	147	224	752	1141	1536	300	البازي او غيره لتعليمه الاصطياد به جاءز وفي شرح الشيخ عبد الباقي ما نصه ومثل نية ذكاته نية قنيته لمنفعة شرعية كتعليمه لذهاب الي بلد بكتاب يعلق بجناحه او لينبه علي ما يقع في البيت من مفسدة فلو قال الا لغرض شرعي لافاد ذلك انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن اما حبسه لتعليمه الاصطياد به فجاءز----------------- واما لتعليمه تبليغ الكتاب من بلد الي بلد كما ذكره الزرقاني فيحتاج في جوازه الي نص -----------علي تسليم ان ذلك ممكن	3217	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1769	false	-7006931563465785390	114	147	555	721	1480	300	البازي او غيره لتعليمه الاصطياد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فجاءز كما ذكره البساطي واما لتعليمه تبليغ الكتاب من بلد الي بلد كما ذكره ز------- فيحتاج في جوازه الي نص والله اعلم علي تسليم ان ذلك ممكن	1769	5086797876748261263	137	240.0	109	417	32.85371780395508	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03218	true	-4042743514767309457	2	44	8	219	1567	300	علي عيال وسد خلة غير واجبة وكف وجه وصدقة وابيح لتوسعة غير معتادة علي نفسه او عياله او لشهوة مباحة كاكل تفاح ونكاح منعمة بتزوج او شراء وقصد اكتساب مال وتمعش به اختيارا او انتفاع بثمنه-------------------------------- وهو من حيث ذاته جاءز اجماعا	3218	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1768	false	-8913224832592849189	191	238	980	1223	1523	300	علي عيال وسد خلة غير واجبة وكف وجه وصدقة وابيح لتوسعة غير معتادة علي نفسه او عياله او لشهوة مباحة كاكل تفاح ونكاح منعمة بتزوج او شراء وقصد اكتساب مال وتمعش به اختيارا او انتفاع بثمنه فتعتريه الاحكام الخمسة ابن عرفة وهو من حيث ذاته جاءز اجماعا	1768	5086797876748261263	211	410.0	169	243	86.8312759399414	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03219	true	-7723001079588200523	0	70	0	369	1500	300	احتيج لادخالها لي---------لا يتوهم من قوله وحرم اصطياد لخ انها لا تقتل الا بنية الذكاة وقد تقدم عن الش عن اللخمي انه---------------------------------------------------------------- تستحب ذكاة الخنزير للمضطر و--كذا نقل عنه ابن عرفة واعترض-------------------- بان الذي يفيده الوقار وجوب ذكاته لا استحبابها ونص مختصر الوقار واذا اصاب المضطر ميتة او خنزيرا اكل ما احب فان احب اكل الخنزير لم ياكله الا ذكيا انتهي فظاهره----------------- تحتم الذكاة لكن الاستحباب صرح به اللخمي والمازري	3219	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1770	false	-6858041860475131930	210	300	1049	1516	1516	300	احتيج لادخالها في الكاف لءلا يتوهم من قوله وحرم ا------لخ انها لا تقتل الا بنية الذكاة ولو قال المصنف الا الفواسق وحذف الخنزير لكان احسن لانه لم يدخل فيما قبله بخلاف الفواسق وقول ز تستحب ذكاته قاله الوقار الخ هكذا نقل---- ابن عرفة واعترض عليه كما في المعيار بان الذي يفيده الوقار وجوب ذكاته لا استحبابها ونص مختصر الوقار واذا اصاب المضطر ميتة او خنزيرا اكل ما احب فان احب اكل الخنزير لم ياكله الا ذكيا اه--- فظاهر قوله لم ياكله الخ تحتم الذكاة لكن الاستحباب صرح به اللخمي والمازري-	1770	5086797876748261263	310	515.5	250	481	64.44906616210938	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03221	true	3895518550101795674	1	128	6	603	1477	300	اي من فضلك ونعمتك لا من حولي ولا من قوتي وبك الهدي واليك التقرب بها لا الي من سواك ولا رياء ولا سمعة ابن رشد انما الكراهة في حق من يري ان ذلك من لوازم التسمية واما علي غير هذا الوجه فلا يكره ابن حبيب ولابد من قوله مع التسمية اللهم تقبل مني وفي المدونة خيره في ذلك ابن المواز واحب الي ان يقول اللهم تقبل منا انك انت السميع العليم قال في المدونة وليس موضع صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يذكر هنا الا الله عز وجل قاله الشارح وفي شرح الشيخ عبد الباقي عند قوله اللهم منك واليك وهذا اذا قاله علي انه سنة فان قصد به مجرد الدعاء لم يكره وقاءله ماجور ان شاء الله قاله ابن رشد وهو الظاهر واقتصر عليه	3221	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1771	false	6663285378433614753	253	297	1230	1434	1451	300	اي من فضلك ونعمتك لا من حولي و------قوت----------ي واليك التقرب به- لا الي من سواك ولا رياء ولا سمعة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشاذلي------------------------------------------------- وهذا اذا قاله علي انه سنة فان قصد به مجرد الدعاء لم يكره وقاءله ماجور ان شاء الله قاله ابن رشد----------- واقتصر عليه	1771	5086797876748261263	198	348.0	154	597	33.165828704833984	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03221	true	3895518550101795674	129	197	607	943	1477	300	ولا وجه لجعله مقابل اطلاق المص-- كما في التتاءي انتهي وفي كتاب الشيخ الامير عاطفا علي المكروه وقول مضح اللهم منك واليك ان راه متاكدا والا فلا باس به وتعمد ابانة راس يعني انه يكره للذابح ان يتعمد في ذبحه قطع الراس لما فيه من التعذيب وظاهره ان مجرد تعمد الابانة مكروه وان لم يحصل وهو خلاف ما في المدونة فلو قال وابانة راس عمدا لمسلم من هذا	3221	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1772	false	-1391370766324118906	0	34	0	163	1475	300	ولا وجه لجعله مقابل اطلاق المصنف كما في تت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعمد ابانة راس --------------------------------------------------------------------ظاهره ان مجرد تعمد الابانة مكروه وان لم يحصل وهو خلاف ما في المدونة ولو قال وابانة راس عمد ال-سلم من هذا	1772	5086797876748261263	156	250.5	123	338	46.153846740722656	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03222	true	1801520113074674817	12	66	56	326	1486	300	القاسم تءولت ايضا اي كلامه فيها علي عدم الاكل فيخالف ما لابن القاسم واصبغ ويوافق ما لمطرف وابن الماجشون وهو الظاهر-------------------------------------------------------------------------- وحكي عن ابي محمد صالح الوفاق من وجه اخر فقال لعل ابن القاسم يريد انه تعمد قطع راسها بعد الذكاة ولم يقصد ذلك من اول قال الشيخ محمد بن الحسن بناني فهذه ثلاث	3222	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1773	false	4007899003641772092	251	300	1207	1448	1448	300	القاسم --علي انها تءكل--------------------------------------------------------------------------------- وهو الظاهر وبعضهم حمله علي الوفاق ورد قول مالك لابن القاسم وجعل مفهوم قول مالك معطلا وحكي عن ابي محمد صالح الوفاق من وجه اخر فقال لعل ابن القاسم يريد انه تعمد قطع راسها بعد الذكاة ولم يقصد ذلك من اول اه باختصار------------------- فهذه ثلاث-	1773	5086797876748261263	150	233.0	117	344	43.604652404785156	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03222	true	1801520113074674817	66	97	326	498	1486	300	تاويلات والاخيران----- بالوفاق وحاصلهما هل يرد كلام لمالك لابن القاسم فتءكل مطلقا او يعكس فيفصل بين ان يتعمد اولا او في الاثناء والمص-- يحتمل ان يكون قصد الاخيرين منها او الاولين	3222	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1774	false	3053067759257334853	0	32	0	178	1471	300	تاويلات والاخيران منها بالوفاق وحاصلهما هل يرد كلام -مالك لابن القاسم فتءكل مطلقا او يعكس فيفصل بين ان يتعمد اولا او في الاثناء والمصنف يحتمل ان يكون قصد الاخيرين منها او الاولين	1774	5086797876748261263	171	324.5	140	179	95.53072357177734	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03223	true	6296272581826766543	65	216	322	1041	1460	300	ولما كان الصيد من جملة المباحات ما لم يسبق عليه ملك كما روي وان كان غير ثابت اللفظ من سبق الي مباح فهو له شرع يتكلم علي حكمه قبل سبق ملك عليه وبعده فقال وملك الصيد المبادر يعني ان الصيد الذي لم يسبق عليه ملك اذا راه واحد او جماعة فبادر اليه احد منهم او بادر اليه غير الراءي ووضع يده عليه فان--------ه يملكه لان الصيد انما يملك بوضع اليد لا بالرءية ويملكه بوضع اليد ولو حكما فيشمل ما اذا -فعل به ما صار به بمنزلة ما في يده ككسر رجله او قفل مطمورة عليه او سد جحر عليه وذهب لياتي بما يحفر به فجاء اخر ففتحه واخذه فهو لمن سده-------------------------------------------------------------------- فان تنازع الاخذ والاخر---- في وضع اليد ولم يات مدعي وضع اليد ببينة فهو للاخذ وعليه لدعي وضع اليد اليمين قاله الشيخ محمد بن ال-حسن رادا علي الشيخ عبد الباقي في استظهاره انه يكون بينهما قال لانه كمال تنازعه اثنان	3223	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1774	false	3053067759257334853	113	237	573	1155	1471	300	ولما كان الصيد من جملة المباحات ما لم يسبق اليه ملك لما روي وان كان غير ثابت اللفظ من سبق الي مباح فهو له شرع يتكلم علي حكمه قبل سبق ملك عليه وبعده فقال وملك الصي----------------------د الذي لم يسبق عليه ملك المبادر لوضع ----------------------------------------------------------يده عليه وان راه غيره قبله وقال هو لي وارا----د بوضع الي----------------------------د ولو حكما ليشمل ما اذا افعل به ما صار به بمنزلة ما في يده ككسر رجله او قفل مطمورة----- او سد حجر عليه وذهب لياتي بما يحفر به فجاء اخر ففتحه واخذه فهو لمن سده وكذا في الحبالة بغير طرد احد وكذا ارخاء قفاف في البحر او شباك للصيد فان تنازع الاخذ وواضع اليد في وضع يده فعليه اثباته عند ا----------------------------------------------------------------بن القاسم والا فالظاهر---------------------------------- بينهما---- لانه كمال تنازعه اثنان	1774	5086797876748261263	433	700.0	332	801	54.05742645263672	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03224	true	-7943106828298229851	212	254	1086	1288	1518	300	مسالة و---لو تكررت شكوي شخص لاخر فان للمشكو ان يرفع الشاكي للحاكم ويقول له ان كان لد عندي شء فيدعي به فان ابي -------حكم عليه بانه لا-حق له بعد ذلك وليس له عليه شكوي قطعا للنزاع وقد حكم بها------ القرافي والبرموني -قاله	3224	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1775	false	-7790698480386749229	66	112	340	556	1508	300	مسالة وهي لو تكررت شكوي شخص لاخر فان للمشكو ان يرفع الشاكي للحاكم ويقول--- ان كان له عندي شء فيدعي به فان ابي من ذلك حكم عليه بانه لا حق له بعد ذلك وليس له عليه شكوي قطعا للنز-ع وقد حكم بها البدر القرافي والبرموني وقالا	1775	5086797876748261263	196	349.0	155	220	89.09091186523438	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03225	true	4216168949924028358	168	221	835	1103	1496	300	تانس عند صاحبه وذهب ع-نه ولم يتوحش---------- اي لم يلحق ب-----------------------الوحش فاخذه شخص اخر فانه يكون لمالكه الذي ذهب عنه لا لمن اخذه ثانيا لكن له اجرة تحصيله و---------لو ادعي------- الثاني ان هروبه هروب انقطاع وتوحش وادعي الاول عكس ذلك ولم تظهر قرينة يعمل عليها فانه ينبغي قسمة بينهما لانه كمال تنازعه اثنان	3225	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1776	false	2120351230716385193	31	80	146	402	1529	300	تانس عند الاول ثم ند منه ولم يتوحش بعد ندوده اي لم يصر وحشيا بان لم يتطبع بطباع الوحش فللاول وللثاني------------------------------------------------------ اجرة تحصيله فقط وانظر لو ادعي الصاءد الثاني ان هروبه هروب انقطاع وتوحش وادعي الاول ضده ----ولم تظهر قرينة يعمل عليها و----ينبغي قسمه بينهما لانه كمال تنازعه اثنان	1776	5086797876748261263	171	248.5	136	318	53.77358627319336	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03226	true	-1926232149704128842	18	75	99	410	1626	300	واشترك في الصيد طارد له ويتعلق باشترك قوله مع ذي حبالة بكسر المهملة الالة التي تهيا------------------------ للصيد ليقع فيها قصدها اي الطارد لايقاع الصيد فيها دوقع فيها ولولاهما اي الطارد وذو الحبالة بدليل نسبة الفعل اليهما في قوله بحسب فعليهما لم يقع الصيد في الحب-------------------------الة وعلق باشترك قوله ونصب اي بقدر ا----------------------------------------جرة فعليهما ---------------------اي الطارد------- وصاحب الحبالة	3226	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1776	false	2120351230716385193	183	250	905	1266	1529	300	واشترك في الصيد طارد -------------------له مع ذي حبالة بكسر المهملة شبكة او فخ او شرك او حفرة جعلت في الارض للصيد---------- قصدها الطا---رد لايقاع الصيد ف----------يها ولولاهما اي الطارد وذو الحبالة بدليل نسبة الفعل في------------------------- لم يقع فيها اليهما ويصح عوده علي الطارد والحبالة ويكون استعمل الفعل في حقيقته ومجازه وفيه خلاف والاول اولي قاله د بحسب اجرة فعليهما بالتقويم فاذا كانت اجرة الطارد درهمين واجرة الحبالة	1776	5086797876748261263	182	250.5	145	428	42.52336502075195	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03229	true	3304088834678709239	6	97	31	457	1502	300	ثم جعله لصاحب الدار فيما ذكر واضح اذا كانت مسكونة واما الخالية او الخراب فما فرخ فيها من صيد او وجد بها فالظاهر كما قال بعض انه لواجده وكذا ما يوجد في البساتين المملوكة لانه -لم يقصد بها ذلك ففي المجموعة عن ابن كنانة في الرجل يجد النحل في شجرة او صخرة لا باس ان ينزع عسلها اذا لم يعلم انه لاحد ولا يحل له ان ياكل عسل جبح نصبه غيره في مفازة او عمران واستدل به بعض شراح المدونة علي ان صاحب الدار الخراب لا يستحق ما فيها من الصيد	3229	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1778	false	1234661951808120630	105	196	523	949	1448	300	ثم جعله لصاحب الدار فيما ذكر واضح اذا كانت مسكونة واما الخالية او الخراب فما فرخ فيها من صيد او وجد بها فالظاهر كما قال بعض انه لواجده وكذا ما يوجد في البساتين المملوكة لانها لم يقصد بها ذلك ففي المجموعة عن ابن كنانة في الرجل يجد النحل في شجرة او صخرة لا باس ان ينزع عسلها اذا لم يعلم انه لاحد ولا يحل له ان ياكل عسل جج- نصبه غيره في مغازة او عمران واستدل به بعض شراح المدونة علي ان صاحب الدار الخراب لا يستحق ما فيها من الصيد	1778	5086797876748261263	422	834.0	332	427	98.82904052734375	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03229	true	3304088834678709239	207	237	1029	1177	1502	300	واجري ابن محرز وبعض---- المتاخرين في تضمينه قولين من الخلاف في الترك هل هو كالفعل ام لا اي هل تركه الذكاة كفعل التفويت ام لا---- وعلي نفي الضمان فياكله ربه	3229	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1780	false	7426941186688455791	65	96	315	464	1438	300	واجري ابن محرز وغيره من المتاخرين في تضمينه قولين من الخلاف في الترك هل هو كالفعل ام لا اي هل تركه------- كفعل التفويت ام لا قيل وعلي نفي الضمان فياكله ربه	1780	5086797876748261263	138	252.0	109	156	88.46154022216797	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03229	true	3304088834678709239	46	79	225	370	1502	300	المجموعة عن ابن كنانة في الرجل يجد النحل في شجرة او صخرة لا باس ان ينزع عسلها اذا لم يعلم انه- لاحد ولا يحل له ان ياكل عسل جبح نصبه غيره---------------- في مفازة	3229	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3279	false	7293946949873178416	202	239	946	1108	1437	300	المجموعة عن ابن كنانة في الرجل يجد النحل في شجرة او صخرة لا باس ان ينزع عسلها اذا لم يعلم انها لاحد ولا يحل له ان ياكل نحل جبح نصبح غيره لا في عمران ولا في مفازة	3279	5086797876748261263	142	264.0	109	162	87.6543197631836	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03230	true	8738367237447466161	211	253	1017	1220	1431	300	مار به وهو في مخ-لب البازي او في فم الكلب غير منفوذ ال-قاتل او اصطاده شخص فحبسه بشبكة او قفص وذهب لياتي بما يذكيه به و-امكنته ذكاته بوجود التها وعلمه به والمار ممن تصح ذكاته وترك حتي مات لكونه فوته علي ربه	3230	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1778	false	1234661951808120630	203	246	987	1193	1448	300	مار به وهو في مخالب البازي او في فم الكلب غير منفوذ المقاتل او اصطاده شخص فحبسه بشبكة او قفص وذهب لياتي بما يذكيه به و امكنته ذكاته بوجود التها وعلمه به والمار ممن تصح ذكاته وترك حتي مات لكونه فوته علي ربه	1778	5086797876748261263	203	391.0	161	206	98.54368591308594	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03230	true	8738367237447466161	98	132	476	628	1431	300	اي او ذبح وان كانت------- بكوديعة ضمنة بذبحه الا لقرينة علي صدقه وان لم تكن له فيه امانة فان ذكاه ضمنه ولا يقبل منه انه خاف عليه الموت ما لم يقم دليل علي صدقه	3230	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1780	false	7426941186688455791	253	288	1221	1380	1438	300	اي او ذبح وان كانت امانته بكوديعة ضمنه بذبحه الا لقرينة علي صدقه وان لم يكن له فيه امانة فان ذكاه ضمنه ولا يقبل منه انه خاف عليه الموت ما لم يقم دليل علي صدقه	1780	5086797876748261263	150	290.0	116	159	94.3396224975586	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03231	true	-6481345280062084116	13	228	63	1158	1511	300	ويضمن في النفس العاقلة دية خطا في ماله ان ترك التخليص عمدا وعلي عاقلته ان ترك التخليص خطا ويضمن قيمة العبد ويجري مثل ذلك في قوله او بشهادته او بامساك وثيقته او تقطيعها و-----------لا يقتل تارك التخليص ولو تركه---------- عمدا وهو مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك انه يقتل به قال الابي في شرح مسلم ما زال الشيوخ ينكرون حكايته عن مالك فقول الخرشي وان كان متعمدا لاهلاكه بترك التخليص قتل غير صواب وقوله كترك الكاف هنا للتشبيه وهي لا تدخل شيءا فما في شرح الشيخ عبد الباقي فيه نظر حيث قال------------------------------------------------------------------------------------------ وادخلت الكاف قتل زوجة قبل بناء زوج بها فيضمن جميع الصداق للزوج لتكمله عليه بالموت انتهي لان الكاف هنا لا تدخل شيءا كما علمت مع ان هذا الفرع غير ملاءم لا هنا لان الضمان هنا بالترك وهذا الفرع بخلاف ذلك ولان جزمه بالضمان فيه غير صحيح ففي التوضيح ان النص في المراة اذا قتلت نفسها كراهة في زوجها ان الصداق لا يسقط وكذلك اذا قتل سيد الامة المتزوجة امته انتهي وهو يفيد عدم الضمان في قتل الغير لها اذ لا فرق فتاملهعلي انا وان قلنا بالضمان فلا يضمن الا نصف الصداق لانه الذي وقع فيه التفويت واما النصف الاخر فانه ياخذه بالارث قاله العلامة بناني وقوله بيده------ متعلق بترك وحينءذ فالباء سببية وف-----------------------------ي الكلام حذف مضاف------------------------- والتقرير كترك تخليص------- بسبب امساك يده اي	3231	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1781	false	-7905325879522890838	9	122	41	617	1525	300	فيضمن في النفس العاقلة دية خطا مطلقا-- اي ترك التخليص عمدا او خطا ذكره ----------------------------------د ويجري مث---له في -----او بشهادة -او بامساك وثيقة- او تقطيعها وفي الارشاد ما يحتمل ان يكون ضمانه دية عمد في الترك عمدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------الا فدية خطا ويضمن قيمة العبد ويضمن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا خلص بمال ضمنه رب المتاع واتبع به ان اعدم وانظر الفرق بينه وبين مسالة المواساة الاتية وادخلت الكاف قتل زوجة قبل بناء زوج بها فيضمن جميع الصداق للزوج لتكمله عليه بالموت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعدم تمتعه بها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بيده قال د متعلق بترك وحينءذ فالباء سببية او بمحذوف حال من ترك وعلي كل ففي الكلام حذف مضاف اي بامساك يده عن التخليص والتقدير كترك تخليص مستهلك بسبب امساك يده او	1781	5086797876748261263	308	439.5	244	1273	24.194814682006836	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03231	true	-6481345280062084116	13	75	63	372	1511	300	ويضمن في النفس العاقلة دية خطا------- في ماله ان ترك التخليص عمدا وعلي عاقلته ان ترك التخليص خطا ويضمن قيمة العبد ويجري مثل ذلك في قوله او بشهادته او بامساك وثيقته او تقطيعها ولا يقتل تارك التخليص ولو تركه عم-------دا وهو- مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك انه يقتل به قال الابي في شرح مسلم ما زال الشيوخ ينكرون حكايته عن مالك	3231	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1782	false	2928878347946948154	113	160	531	753	1411	300	فيضمن في النفس العاقلة دية خطا الخ اي في ماله ان تركه عم-------دا وعلي عاقلته ان تركه -------خط------------------------------------------------------------------------------ا ولا يقتل به---------- ولو ترك التخصيص عمدا وهذا مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك انه يقتل به قال الابي في شرح مسلم ما زال الشيوخ ينكرون حكايته عن مالك	1782	5086797876748261263	193	340.5	152	324	59.567901611328125	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03231	true	-6481345280062084116	77	207	384	1039	1511	300	وان كان متعمدا لاهلاكه بترك التخليص- قتل غ---ير صواب وقول---ه كترك الكاف ه-------------------------------نا للتشبيه وهي لا تدخل شيءا فما في شرح الشيخ عبد الباقي فيه نظر حيث قال وادخلت الكاف قتل زوجة قبل بناء زوج بها فيضمن جميع الصداق للزوج لتكمله عليه بالموت انتهي لان الكاف هنا لا تدخل شيءا كما علمت مع ان هذا الفرع غير ملاءم لا هنا لا---------ن الضمان هنا- بالترك وهذا الفرع بخلاف ذلك ولان -------جزمه بالضمان فيه غ-ير صحيح ففي التو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيح ان النص في المراة اذا قتلت نفسها كراهة في زوجها ان الصداق لا يسقط وكذلك اذا قتل سيد الامة المتزوجة امته انتهي وهو يفيد عدم الضمان في قتل الغير لها اذ لا فرق فتاملهعل-ي انا وان قلنا بالضمان فلا يضمن الا نصف الصداق لانه الذي وقع فيه التفويت واما النصف الاخر فانه ياخذه بالارث	3231	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1783	false	8910001484663989154	100	249	497	1241	1488	300	ولو كان متعمدا لاهلاكه بترك --تخليصه قتل اه غير صواب وقول ز وادخلت الكاف الخ فيه نظر اما اولا فان الكاف هنا للتشبيه وهي لا تدخل شيءا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الفرع غير ملاءم للفروع المذكورة لان الضمان فيها بالترك وهذا------ بخلاف ذلك واما ثانيا فجزمه بالضمان فيها غير صحيح اذ الذي يفيده ابن عرفة ان قتلها كقتل شهيدي الحق ونصه ولو قطعها اي الوثيقة فالضمان ابين ابن بشير متفق عليه وقتل شهيدها اضعف لانه تعد علي سبب الشهادة لا عليها قلت وقتل الزوجة قبل البناء في النكاح اه نقله تت في الكبير وفي ضيح ان النص في المراة اذا قتلت نفسها كراهة في زوجها ان الصداق لا يسقط وكذلك اذا قتل سيد الامة المتزوجة امته اه--- وهو يفيد عدم الضمان في قتل الغير لها اذ لا فرق فتامله علي انا -ان قلنا بالضمان فلا يضمن الا نصف الصداق لانه الذي وقع فيه التفويت واما النصف الاخر فانه ياخذه بالارث	1783	5086797876748261263	437	772.5	346	923	47.345611572265625	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03232	true	-6124858382584722561	177	206	847	979	1463	300	وهذا يصدق بما اذا كان شاهدها لا يشهد الا بها وبما اذا نسي الشاهد ما يشهد به ويذكر--------- برءيتها او كان لا يشهد بما فيها الا علي خط شاهدها	3232	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1782	false	2928878347946948154	210	241	991	1132	1411	300	وهذا يصدق بما اذا كان شاهدها لا يشهد الا بها وبما اذا نسي الشاهد ما يشهد به وكان قد يذكرها برءيتها او كان لا يشهد بما فيها الا علي خط شاهدها	1782	5086797876748261263	128	250.5	99	141	90.78014373779297	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03233	true	6635094001736032209	99	229	525	1158	1527	300	او تقطيعها -قال الشيخ عبد الباقي-------- وهذا حيث لا سجل لها والا لم يضمن الا ما يغرم علي اخراجها------------- منه انتهي وفي قتل شاهدي حق تردد يعني ان الاشياخ اختلفوا فيمن قتل شاهدين بحق ولو خطءا ففات الحق بسبب قتلهما علي صاحبه هل يضمن كما في تقطيع الوثيقة او لا يضمن لانه قد لا يقصد بقتلهما ابطال الحق وانما ذلك لعداوة بينه وبينهما ابن بشير وهو ادني مرتبة ممن يقطع الوثيقة لان هذا لم يتعد علي نفس الشهادة وانما تعدي علي --سببها فلا شك انه اضعف من الاول وما قررت به المص هو الذي قرره به الشارح وفي الخرشي ما يفيد انه منتقد لان التردد هنا لواحد وهو بعض شيوخ ابن عرفة كما في قوله وفي بيع الة الصانع تردد والله سبحانه اعلم ومحل التردد حيث لم يقصد بقتلهما ضياع	3233	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1782	false	2928878347946948154	241	300	1132	1411	1411	300	او تقطيعها فضاع الحق مع ضمانه ثمن الورقة وهذا حيث لا سجل لها والا لم يضمن الا ما يغرم علي اخراجها منه وفي ضمان مال قوته بسبب قتل شاهدي -------------------------------------------------حق ولو خطا وعدمه------------------------------------------------------------------- لانه قد لا يقصد بقتلهما ابطال الحق بل لك------عداوة فهو ا-----------------------------------------------------------------------------------نما تعدي علي السبب لا علي الشهادة في ذلك تردد فمحله ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث لم يقصد بقتلهما ضياع-	1782	5086797876748261263	183	262.0	142	657	27.8538818359375	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03233	true	6635094001736032209	229	297	1158	1514	1527	300	الحق والا ضمنه اتفاقا كذا ينبغي قاله الشيخ عبد الباقي وقال ايضا وقال ابن وهب-- وينبغي ان يكون الراجح من التردد الضمان------ ولو قتلهما خطءا لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء ومثل قتلهما قتل من عليه الدين عند ابن محرز وقتل احدهما حيث كان انما يثبت الحق بشاهدين فان كان يثبت بشاهد ويمين فقتل احد الشاهدين كذلك لان ربه يقول للقاتل احوجتني لليمين وقد كنت غنيا عنها	3233	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1783	false	8910001484663989154	0	61	0	314	1488	300	الحق والا ضمنه اتفاقا كذا ينبغي ق---------------------------------ال ابن وهبان وينبغي ان يكون الراجح من التردد --ضمان المال ولو قتلهما خط-ا لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء ومثل قتلهما قتل من عليه الدين عند ابن محرز وقتل احدهما حيث كان انما يثبت الحق بشاهدين فان كان يثبت بشاهد ويمين فهل-------------- كذلك لان ربه يقول للقاتل احوجتني لليمين وقد كنت غنيا عنها	1783	5086797876748261263	304	566.5	244	364	83.51648712158203	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03234	true	-3267750489037024140	5	152	29	763	1521	300	لا ير-----اها قاله الشيخ الامير فان كان الحق يثبت بشاهد ويمين وكان عليه شاهد واحد فقط فقتله فهو كقتل الشاهدين بالحق والله اعلم انظر حاشية الشيخ محمد بن الحسن وقال الشيخ الامير عاطفا علي ما فيه الضمان وبقتل شاهد لا يثبت الحق الا به ع-------------------------------------------------------------لي الراجح وهل يضمن الحق الذي يثبت بشاهد ويمين بقتل احد الشاهدين وهو الظاهر لانه كلفة لا يقبلها بعضهم اه تنبيه يعلم كون المقتولين شاهدي حق باقرار القاتل بذلك وبشهادة اثنين بانهما شاهدا حق حيث لا يشهد الا اثنان به لعدم علمهما بقدره مثلا---- ومن فروع هذه المساءل المذكورة من حل قيد عبد او فتح علي غير عاقل ------------------او اخفي غريما عن غريمه او اطلق السجا----------ن الغريم--------------------------- واخذ ابن عرفة من ذلك ضمان من سقي دابة رجل واقفة علي بير فذهبت المشدالي وهو بين ان كانت لو لم تشرب لم تذهب ولا يخشي موتها من العطش وفي ضمانها ان خشي موتها من العطش	3234	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1784	false	-873353167042523278	43	191	189	917	1451	300	لا يري الشاهد واليمين ام لا واما ان كان يثبت الحق بشاهد ويمين وكان عليه شاهد واحد فقط فقتله ف----------------------------------انظر ---------------------------------------------ايضا هل يغرم جميع------------------------ الحق لان اليمين استظهار وهو الموافق لما سياتي في مساءل الرجوع عن الشهادة علي المعتمد هناك او انما يغرم نصف الحق بناء علي ان اليمين جزء نصاب وهو القول الثاني هناك---------------- تنبيه يعلم كون المقتولين شاهدي حق باقرار القاتل بذلك وبشهادة اثنين بانهما شاهدا حق حيث لا يشهد ال--اثنان به لعدم عملهما بقدره ونحو ذلك ومن فروع هذه المساءل--------- من حل قيد عبد او فتح علي غير عاقل كما ياتي في الغصب او اخفي غريما من غريمه او اطلق السجان او العوين الغريم يضمن ما عليه قاله المشذالي واخذ ابن عرفة من ذلك ضمان من سقي دابة رجل واقفة علي بءر فذهبت المشذالي وهو بين ان كانت لو لم تشرب لم تذهب ولا يخمي موتها من العطش وفي ضمانه- ان خشي موتها من العطش	1784	5086797876748261263	473	762.5	367	859	55.064029693603516	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03235	true	-7221035377226379241	125	300	625	1504	1504	300	ايضا في ترك الفاضل لبهيمة او زرع فهلك ما ذكر بسبب المنع --------------------------والمراد بالضطر هنا الذي يخاف عليه الهلاك وقوله وفضل طعام المراد بالفضل الفضل عما يضطر اليه ربه حالا ومثالا الي محل يوجد فيه طعام او شراب وفي شرح الشيخ عبد الباقي وانظر هل يشترط ان يعلم ان اهل المحل الذي يقدم عليه--------- يعطونه او ان لا يعلم انهم يمنعونه و-------يعتبر ايضا الفضل عم-------------------ن تلزمه نفقته ومن في عياله كذا ينبغي انتهي وفيه ايضا-------------------------- وينبغي ا-----ن المضطر مءالا كالمضطر حالا في وجوب دفع الفضل له والضمان ان ترك حتي مات انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن بناني المضطر مءالا لا يدخل هنا بل المراد المضطر بالفعل الان حالا خلافا للزرقاني فتامله انتهي ولا مفهوم لقول المص طعام او شراب اذ مثله فضل لباس او ركوب بان كان ان لم يدفءه او لم يركبه يموت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمل كلام المص ما لو- تعدد مانع الفضل فان تعمد الجميع اقتص منهم لانه يقتل الجميع بواحد كما ياتي ان تمالءوا علي المنع --------والا فهل كذلك لانه بمنزلة عدم تمييز الجنايات وهو الظاهر او يقتص من واحد منهم بقسامة انظره-	3235	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1785	false	-8070189564429965775	53	256	264	1259	1477	300	-----في ترك دفعه-- لبهيمة او زرع واما مضطر لا يخاف عليه موت فياتي في احياء الموات والمراد --------------------------------------------------------بالفض------ل عما يضطر اليه ربه حالا وم-الا الي محل يوجد فيه طعام او شراب------------------------- وانظر هل يشترط ان يعلم ان اهل المحل الذي يقدم عليه وفيه ذلك يعطونه او ان لا يعلم انهم يمنعونه ومثل ما يعتبر----- الفضل عن نفسه يعتبر الفضل عن تلزمه نفقته ومن في عياله كذا ينبغي وربما يستفاد ذلك مما ياتي في احياء الموات وينبغي ايضا ان المضطر م-الا كالمضطر حالا في وجوب دفع الفضل له والضمان ان ترك حتي مات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مفهوم لقول----ه طعام او شراب اذ مثله فضل لباس او ركوب بان كان ان لم يدف-ه او--- يركبه يموت جزمه اولا بان قتل احدهما حيث كان الحق لا يثبت الا بشاهدين كقتلهما يقتضي هنا الجزم بغرم الجميع فتامله وفضل طعام او شراب المضطر الذي لا يخاف عليه الموت ياتي فيه في احياء الموات قوله الا من خيف عليه ولا ثمن معه والارجح بالثمن والمضطر مالا لا يدخل هنا بل تنبيه شمل كلا----مه ما اذا تعدد مانع الفضل فان تعمد الجميع اقتص منهم لانه يقتل الجم-ع بواحد كما ياتي ان تمالءوا علي المنع حتي مات والا فهل كذلك لانه بمنزلة عدم يتميز الجنايات وهو الظاهر او يقتص من واحد----- بقسامة انظره	1785	5086797876748261263	590	943.5	464	1237	47.69603729248047	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03236	true	1781678068581758925	0	44	0	221	1495	300	وان لم يتعمدوا بل تاولوا فالظاهر ان علي عواقلهم كلهم دية خطا واحدة لا علي كل واحدة دية وان تاول البعض دون البعض فالظاهر سقوط القصاص عمن لم يتاول ايضا لانه كشريك المخطء والمجنون وانما عليه نصف دية عمد وعلي من تاول نصف دية	3236	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1785	false	-8070189564429965775	256	300	1259	1477	1477	300	وان لم يتعمد وابل تاولوا فالظاهر ان علي عواقلهم كلهم دية خطا واحدة لا علي كل واحد -دية وان تاول البعض دون البعض فالظاهر سقوط القصاص عمن لم يتاول ايضا لانه كشريك -لمخطء والمجنون وانما عليه نصف دية عمد وعلي من تاول نصف دية-	1785	5086797876748261263	214	412.0	173	221	96.83258056640625	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03236	true	1781678068581758925	48	253	245	1289	1495	300	عمن طلقت ومعها ولد عمره سنة وشهر وفرض ابوه لرضاعه فرضا ففطمته بعد نحو عشرين يوما ف----------------------------------------------------------مات من ذلك فهل يلزم الام فيه شء ام لا فاجاب ان كان الولد فيه قوة علي الفطام في العرف والعادة في مثل هذا الس-ن ففطمته ومات بقرب ذلك فلا شء عليها وان كان مثله يخاف عليه الموت من الفطام في العرف والعادة فعليها الدية قاله الشيخ عبد الباقي والظاهر انه يكفي العلم بالاضطرار فقط ولا يشترط سءال المضطر هذا هو الذي استظهره الشيخ الخرشي وعمد وخشب فيقع الجدار يعني انه اذا كان لرجل جدار ماءل ولاخر ما يقيمه به من عمد او خشب او حجر فيطلب رب الجدار منه ذلك فمنعه حتي وقع اي سقط الجدار فانه يضمن المانع لما ذكر ما بين قيمة الجدار ماءلا ومهدوما لان هذا من المواطن التي تجب فيها المواساة وقوله فيقع بالنصب عطف علي المصدر وهو ترك ويضمن هذا الممسك ايضا ما وقع عليه الجدار من نفس ومال---------- بالشروط الاتية للمص-- في المالك نفسه وهي كون الجدار مال وانذر صاحبه عند حاكم وامكن تداركه لتنزله هنا منزلته والظاهر ان انذار رب الجدار لرب العمد كاف في ضمانه كانذار الناس قاله الشيخ عبد الباقي وجزم بذلك الخرشي والشبراخيتي ولما كان الاصل عدم العوض علي الواجب نبه علي مخالفة الاصل هنا بقوله ولي الثمن	3236	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1786	false	-2410109946203524090	4	163	16	813	1489	300	عمن طلقت ومعها ولد عمره سنة وشهر وفرض ابوه لرضاعه فرضا ففطمته بعد نحو عشرين يوما ولم يشعر به ابوه فضعف الولد من يوم الفطام ومكث عشرين يوما ومات من ذلك فهل يلزم الام فيه شء ام لا فاجاب ان كان ل-ولد فيه قوة علي الفطام في العرف والعادة في مثل هذا السنن ففطمته ومات بقرب ذلك فلا شء عليها وان كان مثله يخاف عليه الموت من الفطام في العرف والعادة فعليها الدية اه و يضمن بترك مواساة وجبت بدفع -----------------------------------------------------------------------------------عمد وخشب وجبس ونحوه لاسناد كجدار ---------------ماءل فيقع بالنصب لعطفه علي اسم خالص وهو ترك الج---------------------------------------------دار ف----يضمن--------------- ما بين قيمته ------ماءلا ومهدوما----------------------------------------------------------------------------------- ويضمن----------- ايضا ما وقع عليه------- من نفس ومال لكن ينبغي بالشروط الاتية للمصنف في المالك نفسه وهي كون الجدار مال وانذر صاحبه عند حاكم وامكن تداركه لتنزله هنا منزلته والظاهر ان انذار رب الجدار لرب العمد كاف في ضمانه كانذار الناس له------------------------------------------------ ولما كان الاصل عدم العوض علي الواجب نبه علي مخالفة الاصل هنا بقوله وله الثمن	1786	5086797876748261263	632	1089.0	500	1115	56.68161392211914	116	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03237	true	1183414495977525503	1	104	3	533	1497	300	حالة الاضطرار والا لم يتبع الاخذ المواسي ولو مليا ببلده او ايسر بعد وهذا مذهب المدونة وذكر اللخمي خلافا هل يتبعون بالثمن اذا ايسروا ام لا واستظهر بعضهم نفي العوض وهو الاصل قال الشيخ عبد الباقي والمراد بالثمن ما يشمل الاجرة في العمد والخشب وما يشمل ايضا دفع مال يشتري به طعام او شراب لخلاص نفس وقد يبحث فيه في العمد------- بانه كيف يتب---عه بثمن متاعه القاءم بعينه ولا ياخذه مع امكان ربه تعويضه الا ان يقال نظرا لدخوله بوجه ماذون فيه نعم لو هدمه رب الجدار وبقيت العمد والخشب مفردة لم يكن له ادخالها في عمارته حيث ايسر وياخذها ربها فيما يظهر	3237	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1786	false	-2410109946203524090	180	261	894	1298	1489	300	حال- الاضطرار والا لم يتبعه بشء--------- ولو مليا ببلده او ايسر بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالثمن ما يشمل الاجرة في العمد والخشب وما يشمل ايضا دفع مال يشتري به طعام او شراب لخلاص نفس وقد يبحث فيه في العمد والخشب بانه كيف لا يتبعه بثمن متاعه القاءم بعينه ولا ياخذه مع امكان ربه تعويضه الا ان يقال نظر- لدخوله بوجه ماذون فيه نعم لو هدمه رب الجدار وبقيت العمد والخشب مفردة لم يكن له ادخالها في عمارته حيث ايسر وياخذها ربها فيما يظهر	1786	5086797876748261263	386	731.0	308	540	71.48148345947266	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03237	true	1183414495977525503	114	186	591	906	1497	300	يشمل دفع مال يشتري به ------لخ لا معني لادخال هذه الصورة هنا اصلا علي ان ما ذكره فيها من الحكم فيه نظر بل الوجوب انما هو علي من عنده فضل الطعام لا المال وقد قال المواق فيما ياتي عند قوله وطعام غير ان لم يخف القطع ما نصه واما ان لم يجد الا ما لا يءكل كالثياب والعين فلا يجوز له اخذ شء منه لانه لا يءكل سواء وجد ميتة ام لا	3237	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1787	false	-2810059135881737472	20	93	99	415	1393	300	يشمل دفع مال يشتري به طعام الخ لا معني لادخال هذه الصورة هنا اصلا علي ان ما ذكره فيها من الحكم فيه نظر بل الوجوب انما هو علي من عنده فضل الطعام لا المال وقد قال -----ق فيما ياتي عند قوله وطعام غير ان لم يخف القطع ما نصه واما ان لم يجد الا ما لا يءكل كالثياب والعين فلا يجوز له اخذ شء منه لانه لا يءكل سواء وجد ميتة ام لا	1787	5086797876748261263	310	605.5	238	321	96.57321166992188	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03238	true	7852530101756116211	60	94	306	477	1485	300	وقوله وله الثمن ان وجد اي ولم يحتج له قاله الشيخ الخرشي----------------- ولما كانت الذكاة لا تبيح الميتة ولا ما الحق بها وغير الميتة صحيح ومريض محقق الحياة و--مشكوك في حياته ومايوس منها شرع	3238	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1786	false	-2410109946203524090	262	300	1306	1489	1489	300	بقوله ل-ه الثمن انه يقضي له به ولا عبرة بمنعه الدفع له مع القضاء عليه به ولما كانت الذكاة لا تبيح الميتة ولا ما الحق بها وغيرها----- صحيح ومريض محقق الحياة او مشكوك في حياته ومايوس منها شرع-	1786	5086797876748261263	124	198.0	99	190	65.2631607055664	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03238	true	7852530101756116211	101	149	508	732	1485	300	وما لا يباح و--ذكر ما هو من علامات الحياة وما ليس منها فقال واكل المذكي يعني ان الذكي ذكاة شرعية بنوع من انواع الذكاة يباح اكله صحيحا كان او مريضا مرجو الحياة او مشكوكا فيها بل وان كان قد ايسر اي قنط من حياته بحيث لو ترك لمات	3238	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1787	false	-2810059135881737472	94	135	418	607	1393	300	وما لا يباح مع ذكر ما هو من علام-ة الحياة وما ليس منها فقال واكل الم--------------ذكي ذكاة شرعية بنوع من انواع الذكاة ان كان--- صحيحا ----او مريضا مرجو الحياة او مشكوكا فيها بل وان ايس--------------- من حياته بحيث لو ترك لمات	1787	5086797876748261263	176	312.0	137	226	77.87610626220703	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03239	true	8235789244754255719	74	144	402	731	1519	300	الحياة يكون بالحركة القوية كركض اي خبط بيد او رجل بشدة ومد وقبض معا بيد او رجل لا مد فقط او قبض فقط ومن التحرك القوي حركة ذنبها او طرف عينها و----------------------------------------------اما غير القوي فلا عبرة به كحركة الارتعاش والا--رتعاد ومد يد فقط او رجل فقط او قبض واحدة كما م-----------------------------ر واما باقي الحركات مما لم يقع في كلامهم النص علي كونه قويا او ضعيفا فيعمل فيه بقول اهل المعرفة	3239	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1787	false	-2810059135881737472	196	267	899	1250	1393	300	الحياة كتحرك قوي---------- كركض اي خبط بيد او رجل بشدة مطلقا سال معه دم ام لا كا----------------------ن التحرك حال الذبح او بعده او قبله واتصل بالذبح ولو حكما كانت الذبيحة صحيحة او مريضة واما غير القوي------------ كحركة الارتعاش او الارتعاد ومد-يد---- او رجل وق------بض واحدة فلا عبرة به بخلاف قبض ومدمعا فيعتبر واما باقي الحركات مما لم يقع في كلامهم النص علي كونه قويا او ضعيفا فيعمل فيه يقول اهل المعرفة	1787	5086797876748261263	205	301.0	160	406	50.492610931396484	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03240	true	-1748852344962631096	116	263	591	1330	1514	300	ان تصور ذلك -لخ فيه نظر اذ التي بلغ منها الخنق مبلغا لا تعيش معه الظاهر انها مريضة لا صحيحة وانما وجه ذلك ما في العتبية ونصها وسءل ابن القاسم وابن وهب عن شاة وضعت للذبح فذبحت فلم يتحرك منها شء هل تءكل قالا نعم تءكل اذا كانت حين تذبح حية فان من الناس من يكون ثقيل اليد عند الذبح حتي لا تتحرك الذبيحة واخر يذبح فتقوم الذبيحة تمشي ابن رشد وهذا اذا سال دمها او استفاض نفسها في حلقها بعد ذبحها استفاضة لا يشك معها في حياتها وهذا في الصحيحة بخلاف المريضة انتهي وفي شرح الشيخ عبد الباقي وغيره والمراد بالصحيحة التي لم يضنها المرض لا التي لم يصبها قال الشيخ الخرشي ومعني يضنها يضعفها انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن قول الزرقاني والمراد بالصحيحة -لخ لعل المراد بهذا ما في التوضيح من ان المريضة اذا كانت غير مايوس منها فهي كالصحيحة اي تءكل بسيلان الدم	3240	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1788	false	-8255918560059294702	179	300	843	1424	1424	300	ان تصور ذلك الخ فيه نظر اذ التي بلغ به-ا الخنق مبلغا لا تعيش معه الظاهر انها مريضة لا صحيحة وانما وجه ذلك ما في العتبية ونصها -سءل ابن القاسم وابن وهب عن شاة وضعت للذبح فذبحت فلم يتحرك منها شء هل تءكل قالا نعم تءكل اذا كانت حين تذبح حية فان من الناس من يكون ثقيل اليد عند الذبح حتي لا تتحرك الذبيحة واخر يذبح فتقوم الذبيحة تمشي ابن رشد وهذا اذا سال دمها او استفاض نفسها في حلقها بعد ذبحها استفاضة لا يشك معها في حياتها وهذا في الصحيحة بخلاف المريضة اه منه ان صحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول -------ز والمراد بالصحيحة الخ لعل المراد بهذا ما في ----ضيح من ان المريضة اذا كانت غير مايوس منها فهي كالصحيحة ت---ءكل بسيلان الدم-	1788	5086797876748261263	564	1052.0	446	741	76.11335754394531	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03240	true	-1748852344962631096	267	297	1346	1496	1514	300	واذا كانت مايوسا منها ففيها خلاف ثم قال وعلي القول بان الذكاة تعمل فيها فان تحركت وسال دمها اكلت وان كان السيلان فقط لم تءكل لانه يسيل منها بعد الموت	3240	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1789	false	4607510504552343039	258	288	1381	1531	1595	300	واذا كانت مايوسا منها ففيها خلاف ثم قال وعلي القول بان الذكاة تعمل فيها فان تحركت وسال دمها اكلت وان كان السيلان فقط لم تءكل لانه يسيل منها بعد الموت	1789	5086797876748261263	150	300.0	120	150	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03242	true	2584960823481026364	0	121	0	650	1584	300	المذكورة في سورة الماءدة وان كان الحكم غير مقصور عليها بل متعلقة انفاذ مقتل من المقاتل باي سبب حصل فقال الا الموقوذة يعني ان الموقوذة وهي المضروبة بخشبة او حجر او نحوهما لا تءكل اذا ذكيت بالشرط الاتي ويقال وقذه ضربه الجوهري شاة موقوذة قتلت بالخشب وما معها يعني ان ما ذكر مع الموقوذة في الاية الكريمة حكمه حكم الموقوذة لا يءكل اذا ذكي بالشرط الاتي ذكره والاية الكريمة هي قوله تعالي والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا-- م------ا ذكيتم فالمنخنقة ما مات من الخنق بحبل او شبهه والموقوذة تقدم تفسيرها والمتردية التي تردت من شاهق جبل او في بير او حفرة والنطيحة التي نطحتها اخري وما اكل السبع هو الذي اكل السبع بعضه وقوله الا الموقوذة وما معها ------------------------------------------	3242	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1789	false	4607510504552343039	17	85	91	441	1595	300	المذكورة في سورة الماءدة وان كان الحكم غير مقصور عليها بل متعلقه انفاذ مقتل من المقاتل باي سبب حصل فقال الا الموقوذة بضربة -------------------------خشبة او حجر --ونحوه وم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر معها------- في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية من متقدم عليها كالمنخنقة---------------- بحبل او شبهه و--------متاخر ---عنها كالمتردية---------- من شاهق جبل او في بءر او حفرة والنطيحة من--------- اخري وما اكل ال------------------سبع بعضه---------ا المنفوذة بعض المقاتل فلا تعمل فيها الذكاة ولما قال وما معها	1789	5086797876748261263	262	368.0	206	700	37.42856979370117	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03242	true	2584960823481026364	237	300	1264	1584	1584	300	من قوله تعالي الا ما ذكيتم ان يكون---------- متصلا ويحمل علي غير منفوذة المقاتل في الخمسة وان يكون م----------------------------------------------نقطعا ويحمل علي التذكية من غير الخمسة فقط حيث كانت هي منفوذة المقاتل و----------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الامام الشافعي الي انه منقطع وانها--- لا تعمل في الخمسة المذكورة ----------------وان لم ينفذ منها مقتل----- فالمعني عنده لكن ما ذكيتم من غير هذه وعلم من المص-- خمسة اقسام الميتة خرجت-	3242	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1789	false	4607510504552343039	137	230	732	1223	1595	300	في قوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة يجوز كونه متصلا ويحمل علي غير منفوذه المقاتل في الخمسة وبه قال مالك كما هو مفهوم قول المصنف المنفوذة المقاتل ومنقطعا ويحمل علي التذكية من غير الخمسة فقط حيث كانت هي منفوذة المقاتل وعليه اقتصر ابن الحاجب وهذا التفصيل معقول المعني موافق للفقه دون دعوي اتصاله فقط او انقطاعه فقط ولكن ذهب------- الشافعي الي انه منقطع والي انه لا تعمل في الخمسة المذكورة في الاية الذكاة وان لم ينفد----- مقتل منها فالمعني عنده لكن ما ذكيتم من غير هذه وعلم من المصنف خمسة اقسام الميتة خرجت	1789	5086797876748261263	287	449.0	229	503	57.057655334472656	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03243	true	7215155857110695544	78	270	395	1421	1568	300	كانت مايوسا من حياتها او مشكوكا فيها قول ابن القاسم وروايته انها تءكل وقال ابن الماجشون وابن عبد الحكم انه لا تعمل------ الذكاة في المايوس من حياتها والمشكوك فيها وقيل تعمل في المشكوك فيها دون المايوس منها وهو الذي يقوم من العتبية وقد نظم ابن غازي هذه المسالة مع دلاءل الحياة الخمسة المتقدمة والمقاتل الاتية في ستة ابيات فقال ان التحرك في الجميع لمقنع اما الدماء ففي السليم بها قن------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقت التحرك بعد ذبح قبله معه وفي البعدي شك ينقطع ودلاءل ذنب ورجل عينها نفس دم واثنان لب المجتمع في ياس او شك بما كنطيحة لم يفر ثالثها اخو ياس منع ان المقاتل حشوة ونخاعها ودج دماغ والمصير المرتفع والخلف في كرش وفي عنق وفي سفل المصير وفي الوداج المنصدع وقوله واثنان لب المجتمع يعني ان العلامات ترجع الي اثنتين الحركة والدم والله سبحانه اعلم واشار المءلف الي بيان المقاتل وبيان انفاذها بقوله بقطع نخاع المجرور يتعلق بقوله المنفوذة يعني ان انفاذ المقاتل يحصل بقطع النخاع اتفاقا فيمنع من اباحة الاكل بالذكاة فهي معه لغو والنخاع مثلث النون مخ ابيض في وسط فقار العنق والظهر بفتح الفاء--------------------------------------------------------------------- والروايات ان كسر الصلب دون قطع نخاع غير مقتل وحكي ا-بن اسحاق عن ابن كنانة	3243	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1790	false	1102387241729369195	12	156	63	809	1523	300	كانت مايوسا من-----ها او مشكوكا فيها--------------------------------- وقال ابن الماجشون وابن عبد الحكم---- لا تعمل فيهما الذكاة ثالثها تعم---------------------------------ل في المشكوك فيها دون المايوس منها وهو الذي يقوم من العتبية وقد نظم غ------- هذه المسالة مع دلاءل الحيا-------ة المتقدمة والمقاتل الاتية في ستة ابيات فقال ان التحرك في الجميع لمقنع اما الدماء ففي السليم بها قنع ودلاءل ذنب ورجل عينها نفس دم واثنان لب المجتمع ان المقاتل حشوة ونخاعها ودج دماغ والمصير المرتفع وقت التحرك بعد ذبح قبله معه وفي البعدي شك ينقط-----------------------------------------------ع في ياس او شك بما كنطيحة لم يقر ثالثها اخو ياس من-------------------------------------------------ع والخلف في كرش وفي عنق وفي سفل المصير وفي الوداج المنصدع بقوله يقطع ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاع مثلث النون مخ ابيض في---- فقار العنق------- بفتح الفاء والظهر بين فلكه يوصل اثر الدماغ للقلب واثر القلب للدماغ فيفاجء الموت والروايات ان كسر الصلب دون قطع نخاع غير مقتل وليحيي بن اسحاق عن ابن كنانة	1790	5086797876748261263	551	960.5	440	1198	45.99332046508789	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03244	true	-1569355559622064906	86	181	487	974	1593	300	تحوزه الجمجمة واما شدخ الراس فليس بمقتل وكذا خرق ال---------------------------خريطة ورض الانثيين وكسر عظم الصدر فليس شء من ذلك بمقتل وكذا بقية المتالف الاتية وحكي ابن اسحاق عن ابن كنانة ان دمغ الراس مقتل وقد علمت ان المشهور خلافه ونثر الدماغ هو تفريقه اي ابانة بعضه من بعض وحشوة يعني ان انتثار الحشوة بضم الحاء المهملة وكسرها مما يحصل به انفاذ المقتل فالذكاة معه لغو والحشوة كل ما حواه البطن من كبد وطحال ورءة وامعاء وكلا وقلب ومعني انتثار الحشوة ان تكون بحيث لا يقدر علي ردها للجوف اصلا او يقدر عليه ولا يعيش معه	3244	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1790	false	1102387241729369195	165	236	849	1196	1523	300	تحوزه الجمجمة ل--ا شدخ الراس دون انتثار دماغ فغير مقتل قاله عبد الحق ولا كخرق خريطة ورض --انثيين وكسر عظم --صدر وغير------ ذلك من باقي-------- المتالف الاتية في باب الجراح فليس منها و نثر ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوة بضم الحاء المهملة وكسرها كما في الصحاح فشين معجمة وهي-------------------- كل ما حواه البطن من كبد وطحال ورءة وامعاء وكلي وقلب او بعضها------------------- بحيث لا يقدر علي ردها للجوف اصلا او يقدر عليه ولا يعيش معه	1790	5086797876748261263	227	333.0	176	514	44.16342544555664	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03244	true	-1569355559622064906	256	299	1364	1590	1593	300	شق الجوف ليس بمقتل عند جميعهم والحشوة اذا انتثرت منه ولم تنقطع عولجت وردت وخيط الجوف عليها وهذا مشاهد معلوم فليس نفس انتثارها بمقتل--- نقله عن عياض وحاصله انه اختار ان انتثار الحشوة هو خروج الثفل اي الرجيع وذلك لازم لخرقه او شقه	3244	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1791	false	-6330688380883112275	187	231	901	1129	1482	300	شق الجوف ليس بمقتل عند جميعهم والحشوة اذا انتثرت منه ولم تنقطع عولجت وردت وخيط الجوف عليها وهذا مشاهد معلوم فليس نفس انتثارها بمقتل اه نقله في ضيح- وحاصله انه اختار ان انتثار الحشوة هو خروج الثفل من المصير وذلك لازم لخرقه او شقه	1791	5086797876748261263	216	412.0	173	229	94.3231430053711	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03245	true	782609961795886568	116	142	617	746	1552	300	بضم الميم جمع مصير كرغيف ورغفان وجمع الجمع مصارين وقوله وثقب مصران تحقيقا او شكا او وهما وكذا يقال في قطع نخاع ونحوه مما قد يخفي	3245	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1790	false	1102387241729369195	247	272	1244	1364	1523	300	بضم الميم جمع مصير كرغيف ورغفان وجمع الجمع مصارين اي ثقبه--------- تحقيقا او شكا او وهما وكذا يقال في قطع نخاع ونحوه مما قد يخفي	1790	5086797876748261263	113	214.5	89	129	87.5969009399414	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03245	true	782609961795886568	0	52	0	273	1552	300	عرفة ---------قوله ليس مجرد انتثارها مقتلا ان اراد به مجرد خروجها فمسلم وليس هو مراد الشيوخ وان اراد ولو زال التزاق بعضها ببعض او التزاقها بمقعر البطن منعناه وهذا مراد الاشياخ وما ادعاه من العلاج انما هو في الاول لا في هذا وبالضرورة ه---ذا مباين لقطع المصير ولا تلازم بينهما في الوجود	3245	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1791	false	-6330688380883112275	233	288	1140	1425	1482	300	عرفة بما نصه فقوله ليس مجرد انتثارها مقتلا ان اراد به مجرد خروجها فمسلم وليس هو مراد الشيوخ وان اراد ولو زال التزاق بعضها ببعض او التزاقها بمقعر البطن منعناه وهذا مراد الاشياخ وما ادعاه من العلاج انما هو في الاول لا في هذا وبالضرورة ان هذا مباين لقطع المصير ولا تلازم بينهما في الوجود	1791	5086797876748261263	272	531.0	220	285	95.4385986328125	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03245	true	782609961795886568	239	300	1244	1552	1552	300	بعضه من بعض واحترز -------------------------بمصران عن ثقب الكرش فليس بمقتل فتءكل كما افتي به ابن رزق شيخ ابن رشد في كرش بهيمة صحيحة وجد بعد ذبحها مثقوبا خلافا لحكم ابن مكي القاضي شيخ ابن رشد ايضا بفتوي ابن حمدين بطرحها بالوادي وغلبت العامة اعوان القاضي لعظم---- ابن رزق عندهم فاخذوه من ايديهم واكلوه وصوبه ابن رشد قال ابن عرفة ويءيده عدد-----	3245	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1792	false	-6087739957267898149	0	67	0	338	1493	300	بعضه من بعض واحترز بثقبه عن شقه فليس بمقتل وبمصران عن ثقب الكرش فليس بمقتل فتءكل كما افتي به ابن رزق شيخ ابن رشد في كرش بهيمة صحيحة وجد بعد ذبحها مثقوبا خلافا لحكم ابن مكي القاضي شيخ ابن رشد ايضا بفتوي ابن حمدين بطرحها بالوادي وغلبت العامة اعوان القاضي لعظم قدر ابن رزق عندهم فاخذوه من ايديهم واكلوه وصوبه ابن رشد ----ابن عرفة ويءيده نقل عدد	1792	5086797876748261263	301	574.5	242	342	88.0116958618164	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03246	true	8630118849611509764	65	122	353	633	1483	300	عن ابن لب--- ان ثقب المصير او شقه ليس بمقتل لانه قد يلتءم وانما ال-قتل فيه القطع والانتثار انتهي وفيه ايضا عن ابن لب------------------------------------------------------------------- ان المصير الاعلي هو المرء وفي المعيار عن ابن سراج انه المعدة وما قرب منها وفيه ايضا عن ابن لب انه منفذ الطعام والشراب وهو المرء الذي تحت الحلقوم وينتهي الي راس المعدة	3246	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1791	false	-6330688380883112275	59	134	283	634	1482	300	عن ابن لب من ان ثقب المصير او شقه ليس بمقتل لانه قد يلتءم وانما المقتل فيه القطع والانتشار اه وقول ز او شكا او وهما الخ فيه نظر والظاهر خلافه وقول ز من اعلاه واسفله الخ في ق عن ابن لب ان المصير الاعلي هو المرء وفي المعيار عن ابن سراج انه المعدة وما قرب منها وفيه ايضا عن ابن لب انه منفذ الطعام والشراب وهو المرء الذي تحت الحلقوم وينتهي الي راس المعدة	1791	5086797876748261263	255	494.0	203	351	72.64957427978516	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03247	true	-3206310011404179356	74	161	361	807	1517	300	هذا كلام وانفصل البحث فيه علي انه من المقاتل وانه داخل في المعني في فري الاوداج وقطع الحلقوم لان ذلك في كلامهم عبارة عن قطع محل الذكاة وقد علم ان محلها ايضا ال-نحر فيما ينحر وما كان ال-نحر مقتلا الا لوصول الة النحر الي القلب فذلك والذبح سوا-------------------------------------------------ء والكليتان والرءة في معني القلب قال الشيخ محمد بن الحسن--- ان فسرنا انتثار الحشوة بانه زوال التصاق بعضها ببعض او التصاقها بمق-ر البطن كما تقدم عن ابن عرفة دخل في ذلك جرح القلب لان بجرحه يزول الالتصاق والله اعلم	3247	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1793	false	-8087243940419239561	0	96	0	498	1568	300	هذا كلام وانفصل البحث فيه علي انه من المقاتل وانه داخل في المعني في فري الاوداج وقطع الحلقوم لان ذلك في كلامهم عبارة عن قطع محل الذكاة وقد علم ان محلها ايضا المنحر فيما ينحر وما كان المنحر مقتلا الا لوصول الة النحر الي القلب فذلك والذبح سواء واكتفوا بالعبارة بالمذبح عن ذكر المنحر وهما سواء والكليتان والرءة في معني القلب للاتصال به في الجوف اه قلت ان فسرنا نث---ر الحشوة بانه زوال التصاق بعضها ببعض او التصاقها بمقعر البطن كما تقدم عن ابن عرفة دخل في ذلك جرح القلب لان بجرحه يزول الالتصاق والله اعلم	1793	5086797876748261263	418	793.0	335	501	83.43313598632812	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03248	true	-1934888627575915015	44	80	212	397	1534	300	ولما انهي الكلام علي الحيوان الذي تقدم له في الخارج استقرار حياة شرع في الكلام علي ما لم يتقدم له ذلك وهو الجنين الخارج بعد ذبح امه والخارج في حياتها فاشار الي الاول بقوله وذكاة الجنين	3248	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1792	false	-6087739957267898149	190	226	954	1139	1493	300	ولما انهي الكلام علي الحيوان الذي تقدم له في الخارج استقرار حياة شرع في الكلام علي ما لم يتقدم له ذلك وهو الجنين الخارج بعد ذبح امه والخارج في حياتها فاشار الي الاول بقوله وذكاة الجنين	1792	5086797876748261263	185	370.0	149	185	100.0	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03248	true	-1934888627575915015	100	202	496	1048	1534	300	ذكاة الجنين ذكاة امه والرواية------------------------------------ المشهورة المعروفة رفع ذكاة في الموضعين قال التتاءي من حصر المبتدا في الخبر وقال النووي الاول خبر والثاني هو المبتدا علي----------------------------------------------------------------------------- حد بنونا بنو ابناءنا--------------------------------------------------------------------------------------------- وروي بنصب الثانية والتقدير ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه وعلي هذا الوجه حمله ابو حنيفة القاءل بوجوب ذكاة الجنين ورجحت الرواية الاولي بانكار بعضهم للثانية ولان في ثبوتها حذف --موصول وبعض الصلة وهو ان والفعل بعدها وهو ممتنع وبان فيه اضمارا كثيرا وهو خلاف الاصل وبانه علي تقدير ثبوتها -لا شاهد فيها--------- لاحتمال ان نصبه بنزع الخافض اي ذكاته في ذكاة امه اي------ حاصلة --بذكاة امه علي حد واختار موسي قومه	3248	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1793	false	-8087243940419239561	168	300	872	1568	1568	300	ذكاة الجنين ذكاة امه روي برفع ذكاة في الموضعين النووي وهي الرواية المشهورة المعروفة--------------------- قال تت----- من حصر المبتدا في الخبر وقال النووي الاول خبر والثاني هو المبتدا اي ذكاة ام الجنين ذكاة له لان الخبر ما حصلت به الفاءدة ولا تحصل الا بذلك فهو علي حد بنونا بنو ابناءنا اي ولان المجهول هنا ذكاة الجنين واما ذكاة امه فمعلومة بالمشاهدة والقاعدة ان الخبر هو المجهول وروي بنصب الثانية والتقدير ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه------------------------------------------------------- ورجحت الرواية الاولي بانكار بعضهم للثانية وبان في ثبوتها حذف الموصول وبعض الصلة وهو ان والفعل بعدها وهو ممتنع وبان فيه اضمارا كثيرا وهو خلاف الاصل وبانه علي تقدير ثبوتها فلا شاهد فيها لان يذكي لاحتمال ان نصبه بنزع الخافض اي ذكاته في ذكاة امه اي ذكاته حاصلة في ذكاة امه كما في واختار موسي قومه-	1793	5086797876748261263	450	775.0	363	778	57.84061813354492	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03248	true	-1934888627575915015	202	284	1048	1453	1534	300	وهو اولي لقلة الاضمار وللجمع بين الروايتين وبهذه الامور يرد علي ابي حنيفة وقوله وذكاة الجنين--------------------------- بذكاة امه -------------------------حيث كان من جنسها ولو من غير نوعها كبعير ببطن بقرة او ب-قرة ببطن ناقة او شاة ببطن بقرة او عكسه لان الجميع من ذوات الاربع لا خنزير ببطن شاة او بغل ببطن بقرة او شاة ببطن خنزير- فلا يءكل شء من ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------ولو عاشت الشاة بنت الخنزيرة زمنا طويلا لم تءكل -----حيث علمنا انها بنتها فان نتجت شاة فالظاهر اكلها لبعدها عن الاصل	3248	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1794	false	8357761795196565945	2	112	11	563	1482	300	وهو اولي لقلة الاضمار وللجمع بين الروايتين انظر تت مع بعض زيادة من النووي والمصنف اشار لما هو الاولي حيث ذكر الباء وعبر بذكاة ليفيد اكل جنين الام المذبوحة حيث كان من جنسها ولو من غير نوعها كبعير ببطن بقرة او كبقرة ببطن ناقة او شاة ببطن بقرة او عكسه لان الجميع من ذوات الاربع لا خنزير ببطن شاة او بغل ببطن بقرة او شاة ببطن خنزيرة فلا يءكل شء من ذلك فالمعتبر في جنين ماكول اللحم نفس الجنين وفي جنين غير ماكول اللحم اصله احتياطا في الوجهين ولو عاشت الشاة بنت الخنزيرة زمنا طويلا لم تءكل ايضا حيث علمنا انها بنتها فان نتجت شاة فالظاهر الاكل لبعده- عن الاصل	1794	5086797876748261263	351	606.5	276	553	63.47196960449219	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03249	true	-7356888054909944	80	225	389	1083	1438	300	ان تم خلقه اي الذي خلقه الله عليه ولو ناقص يد او رجل------------ والباء في قوله بشعر ل----------------------لمعية اي انما يءكل ان تم خلقه مع نبات ش---------ر جسده ولو بعضه كما يشعر بذلك قوله بشعر لتنكيره لا شعر عينيه او راسه او حاجبيه فلا يعتبر ذلك فلو لم ينبت شعره لعارض اعتبر نبات شعر مثله غالبا ولابد ايضا ان يعلم انه استمر حيا في بطنها لوقت تذكيتها حياة محققة او مشكوكا فيها والا لم يءكل ومن علامات حياته غالبا تمام خلقه ونبات شعره فالاقسام ثلاثة تحقق حياته في بطنها الي ذكاتها او شك فيها فيءكل فيهما بنزوله ميتا ان تم خلقه ونبت شعره والثالث ان يتحقق موته ببطنها كضربها حتي يموت بها قبل ذكاتها فلا يءكل بذكاتها ولو تم خلقه ونبت شعره وان خرج حيا ذكي يعني ان محل كون ذكاة الجنين بذكاة امه ان نزل ميتا فان خرج حيا وقد تم خلقه ونبت شعره	3249	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1794	false	8357761795196565945	112	247	563	1223	1482	300	ان تم خلقه ا---لذي خلقه الله عليه ولو ناقص يد او رجل قاله الباجي والباء في قوله بشعر تحتمل السببية والظاهر المعية اي انما يءكل ان تم خلقه مع نبات شعره اي شعر جسده ولو بعض--------------------------------ه لا شعر عينيه او راسه او حاجبيه فلا يعتبر ذلك فلو لم ينبت شعره لعارض اعتبر نبات شعر مثله ولا -----بد ايضا ان يعلم انه استمر حيا في بطنها لوقت تذكيتها حياة محققة او مشكوكا فيها والا لم يءكل ومن علامة حي-اته غالبا تمام خلقه ونبات شعره فالاقسام ثلاثة تحقق حياته في بطنها الي ذكاتها والشك فيها فيءكل فيهما بنزوله ميتا ان تم خلقه ونبت شعره والثالث ان يتحقق موته ببطنها كضربها حتي يموت بها قبل ذكاتها فلا يءكل بذكاتها ولو تم خلقه ونبت شعره وان خرج----------------------------- الجنين -----الذي من جنس مباح --الاكل كما مر وتم خلقه ونبت شعره	1794	5086797876748261263	583	1054.5	458	737	79.10447692871094	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03251	true	2165676563272131406	7	119	30	568	1451	300	بطن امه بموتها وبين ان يكون قد ابطا موته بعد موتها وترك في بطنها حتي مات فهذا يباح اكله في الحالتين ثانيها ان يخرج منها حيا كما لو بقر عنه وكانت حياته يرجي عيشه معها ثالثها ان يخرج حيا حياة يشك في عيشه معها فلابد من ذكاته فيهما ولا تكون ذكاة امه ذكاة له رابعها ان يخرج حيا حياة ضعيفة بان يكون به رمق يعلم انه لا يعيش معه فيءكل بغير ذكاة علي المذهب وهو الذي عزاه ابن رشد لمالك وجميع اصحابه ولكن تستحب ذكاته خلافا ليحيي بن سعيد القاء-ل انما يءكل بغير ذكاة ان خرج ميتا واما ان بقر عليه فا--خرج يتحرك فلا يءكل الا بذكاة وهو اختيار عيسي بن دينار	3251	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1796	false	-6573663667447788259	25	100	113	456	1389	300	بطن امه بموتها او------------- ابطا موته بعد موتها ما لم يخرج وفيه روح وهو ترجي----------------------------------------------------------------- حياته او------------------------------------ يشك في--------ها فلا يءكل الا بذكاة وان كان الذي فيه من الحياة------------------------------------------- رمق يعلم انه لا يعيش فانه يءكل بغير ذكاة وان كان الاستحباب ان يذكي عند ----مالك وروي عن -----------------------------يحيي بن سعيد انه قال انما يءكل بغير ذكاة ان خرج ميتا واما ان بقر عليه فان خرج يتحرك فلا يءكل الا بذكاة وهو اختيار عيسي بن دينار	1796	5086797876748261263	230	319.0	178	541	42.51386260986328	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03252	true	4462342102706087318	33	98	171	479	1484	300	وقوله الزلق قال غير واحد -هو ما القته امه في حياتها لعارض وكثيرا ما يحصل ذلك اذا عطشت ثم شربت كثيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي انواع الذكاة الثلاثة ذكر الرابع وهو فعل ما به الموت فقال وافتق------------ر نحو الجراد لها يعني ان الجراد ونحوه من كل ما لا نفس له ساءلة يفتقر--------------------------- للذكاة بنية وتسمية فلا يءكل ما لم يذك من ذلك بما يموت به	3252	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1795	false	-7948522543924013208	167	273	795	1290	1396	300	بقوله وذكي الجنين المزلق وهو ما القته امه في حياتها لعارض وكثيرا ما يحصل ذلك اذا عطشت ثم شربت كثيرا ان حيي مثله تحقيقا او ظنا لا شكا او وهما اي وتم خلقه ونبت شعره واحترز بحيي مثله عما اذا كان مثله لا يحيا او شك في حياته فانه لا يءكل وان ذكي لان موته يحتمل ان يكون من الازلاق قاله د ولما انهي الكلام علي انواع الذكاة الثلاثة ذكر الرابع وهو فعل ما به الموت فقال وافتقر علي المشهور نحو الجراد اي الج---------راد ونحوه من كل ما لا نفس له ساءلة علي ما ياتي في الفصل بعده لها اي للذكاة بنية وتسمية-------------------------- بما يموت به	1795	5086797876748261263	243	415.0	191	530	45.849056243896484	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03258	true	-3108749975319299776	50	79	262	415	1526	300	كالبازي والعقاب والصقر-- والرخم بفتحتين واحدة رخمة طاءر خبيث ياكل العذرة ويسمي الانوق بفتح الهمزة ولا يبيض الا في محل لا يصل اليه احد وفي المثل اعز من بيض	3258	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1797	false	3259195708732512887	259	289	1369	1524	1570	300	قاله في المصباح والقاموس والرخم بفتحتين واحده رخمة طاءر خبيث ياكل العذرة ويسمي الانوق بفتح الهمزة ولا يبيض الا في محل لا يصل اليه احد وفي المثل اعز من بيض	1797	5086797876748261263	139	258.5	110	155	89.67742156982422	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03260	true	2888097329892768359	60	255	317	1364	1593	300	فار اعمي يكون في الصحاري والاجنة لا يصل للنجاسة اعطي من الحس ما يغني عن البصر وهو مثلث الخاء مع فتح اللام وسكونها قال الشيخ عبد الباقي------------------------------------------------ وفار الغيضة يباح اكله وما يصل للنجاسة كالذي في البيوت يكره اكله علي المشهور ان تحقق او ظن--------- استعماله لها فان شك لم يكره ورجيع المكروه نجس------- ورجيع المباح طاهر وقوله يكره اكله علي المشهور قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر والذي في كتاب الطهارة من التوضيح في الفار والوطواط ثلاثة اقوال والقول بالتحريم هو المشهور ونقله الحطاب وذكر عن ابن رشد ايضا انه استظهر التحريم انتهي ونحوه للشيخ ميارة ونصه وفي الفار والوطواط التحريم وهو المشهور والاباحة والكراهة انتهي وذكر عن الشيخ عبد الرحمن--------- حرمة بنت عرس---------------------- ووبر يعني ان الوبر مباح وهو دويبة--------------------------------- من دواب الحجاز فوق اليربوع ودون السنور اي الهر طحلاء اللون حسنة العينين شديدة الحياء لا ذنب لها توجد في البيوت -جمعها وبار قال عنترة قتلت سراتكم وخسلت منكم خسيلا مثل ما خسل الوبار ومعني خسلت نفيت او ذللت والوبر بفتح الواو و--سكون الباء اخره راء وقال ابن عبد السلام بفتح الباء ومعني طحلاء اللون انها بين البياض والغبرة وارنب بفتح الهمزة وسكون الراء المهملة وفتح النون دويبة فوق الهر ودون الثعلب	3260	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1798	false	8279409234481456263	62	197	346	1052	1575	300	فار اعمي يكون ب--الصحاري والاجنة لا يصل للنجاسة اعطي من الحس ما يغني عن البصر واسقط الشارح من تفسيره قولنا لا يصل للنجاسة وزدناه لمطابقته لما تقدم من النقل في فصل الطاهر قال معناه عج وفار الغيط- يباح اكله وما يصل للنجاسة كالذي في البيوت يكره اكله علي المشهور ان تحقق او ظن وصوله او استعماله لها فان شك لم يكره ورجيع المكروه نجس كما مر ورجيع المباح طاهر واما بنت عرس فذكر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيخ عبد الرحمن الاجهوري حرمة اكلها قال لان كل من اكلها عمي ووبر بفتح اوله وسكون الباء قاله الجوهري وقال ابن عبد السلام بفتحها من دواب الحجاز فوق اليربوع ودون السنو--------ر طحلاء اللون حسنة العينين شديدة الحياء لا ذنب لها توجد في البيوت وجمعها وبر ووبار بكسر----------------------------------------------------------------------------------- الواو وطحلاء بالطاء المهملة وهو لون----------------------------------------------- بين البياض والغبرة وارنب فو-------------------------------------------------ق الهر ودون الثعلب	1798	5086797876748261263	441	708.5	353	1178	37.43633270263672	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03260	true	2888097329892768359	118	154	612	809	1593	300	يكره اكله علي المشهور قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر والذي في كتاب الطهارة من التوضيح--- في الفار والوطواط ثلاثة اقوال و---القول بالتحريم هو المشهور ونقله الحطاب وذكر عن ابن رشد ايضا انه استظهر التحريم	3260	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1799	false	-7404069370948520647	81	115	394	572	1476	300	يكره اكله علي المشهور الخ-------------------- فيه نظر والذي في كتاب الطهارة من التوضيح ان في الفار والوطواط ثلاثة اقوال وان القول بالتحريم هو المشهور ونقله ح----- وذكر عن ابن رشد ايضا انه استظهر التحريم	1799	5086797876748261263	168	300.0	136	203	82.75862121582031	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03261	true	-3379264559468619124	18	98	112	520	1568	300	وقنفذ بضم اوله مع ضم ثالثه وفتحه بينهما نون ساكنة واخره ذال معجمة--------------------------------- كله شوك الا راسه وبطنه ويديه ورجليه وهي بهاء ويقال له الشيهم بفتح الشين والهاء يعني ان القنفذ مباح نص علي ذلك في المدونة وضربوب بضاد معجمة مفتوحة وراء ساكنة فباءين موحدتين بينهما واو ساكنة يعني ان الضربوب من المباحات نص علي ذلك في المدونة وهو كالقنفذ في الشوك الا انه يقرب من الشاة في الخلقة وحية ان سمها يعني ان الحيات مما يباح اذا----- امن سمها	3261	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1798	false	8279409234481456263	232	273	1217	1428	1575	300	وقنفذ بضم اوله مع ضم ثالثه وفتحه وب---------------------ذال معجمة اخره والانثي قنفذه اكبر من الفار كله شوك الا راسه وبطنه ويديه ورجليه------------------------------------------------------------------------------------- وضربوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالقنفذ في الشوك الا انه يقرب من الشاة في الخلقة وحية ذكيت بحلقها ف--------------يباح اكلها ان امن سمها	1798	5086797876748261263	156	225.0	124	446	34.977577209472656	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03262	true	-1295463069945659834	8	41	43	204	1578	300	عن ابن عرفة ان الوزغ لا يءكل--- ولعله لما فيه من السم وخ--------------------------------------------------------شاش الارض مثلث الخاء ----------------------وبالفتح الرجل الخفيف الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودود الطعام لا يحرم اكله معه------ فان انفرد عن الطعام فلا شك انه	3262	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1800	false	8659741906574188647	201	275	1006	1373	1502	300	عن ابن عرفة ان الوزغ لا يءكل اه ولعله لما فيه من السم قال تت خشاش مثلث الاول اه وهو خلاف قول قطرب الخشاش بالضم خشاش الارض وبالكسر العظم الذي في انف الناقة وبالفتح الرجل --خفيف الراس اه لكن قال في القاموس الخشاش بالكسر ويثلث وفي الصحاح بالكسر الحشرات وقد تفتح اه فما قاله قطرب طريقة تنبيه قال ابن الحاجب ودود الطعام لا يحرم اكله معه الشيخ فان انفرد عن الطعام فلا شك انه	1800	5086797876748261263	147	241.0	116	369	39.837398529052734	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03263	true	4775222944902822861	16	250	83	1273	1514	300	شراب يتخذ من القمح والتمر وقيل ماء جعل فيه زبيب ونحوه حتي انحل----- وسوبيا يعني ان السوبيا مباح وهو فقاع يميل الي الحموضة بما يضاف اليه من عجوة ونحوها وعقيد يعني ان العقيد مباح وهو ماء العنب يغلي علي النار حتي ينعقد ويذهب منه الاسكار ويسمي بالرب الصامت ولا يحد غليانه بقدر---------------------------- وانما المعتبر فيه الاسكار وعدمه كما مر عند قوله وعصير فما يمنع اسكار الكثير منه هو المعتبر وفي الحديث ما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام انتهي وقوله عقيد فعيل بمعني مفعول كنبيذ بمعني منبوذ وعصير بمعني معصور امن سكره يعني ان محل اباحة هذه الامور المتقدمة من قوله وفقاع وسوبيا وعقيد انما هو حيث كان الاسكار مامونا مذما وام--------------ا العصير ف-------------------------لا يتصور فيه سكر الا باضافة شء اليه وفي بعض النسخ سكرها وهي احسن كما في الشبراخيتي وللضرورة ما يسد هذا هو الضرب الثاني من المباح يعني انه يباح للضرورة وهي خوف الهلاك علي النفس علما او ظنا تناول كل ما يسد الجوع من جميع المحرمات الا ما استثناه و--لا يشترط ان يصل -الي حال يشرف معها علي الهلاك فان الاكل بعد ذلك لا يفيد قاله غير واحد وقال التتاءي وهل حد الاضطرار خوف الهلاك او خوف المرض قولان ومعني يباح يءذن فيه شرعا فلا ينافي انه يجب الاكل لانقاذ النفس واعلم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمضطر ان يشب-------------ع ويتزود فان استغني طرح ما كان معه واذا تزود من خنزير لم يجد سواه ثم لقي ميتة تقدم عليه عند الاجتماع طرحه واخذ الميتة	3263	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1801	false	5434321459109536496	9	209	46	1026	1464	300	شراب يتخذ من القمح والتمر وقيل ما- جعل فيه زبيب ونحوه حتي انحل اليه وسوبيا------------------------- فقاع يميل الي الحموضة بما يضاف اليه من عجوة ونحوها وعقيد --------------------وهو ماء العنب يغلي علي النار حتي ينعقد ويذهب منه الاسكار ويسمي بالرب الصامت ولا يحد غليانه بقدر اي لا بذهاب ثلثيه ولا بغيره وانما المعتبر فيه الاسكار وعدمه ولذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امن سكره اي ما ذكر من الاربعة ولو قال سكرها ------------------------------------------كان احسن لان العطف بالواو وهو راجع لما عدا العصير اذ هو ماء العنب اول عصره ولا يتصور فيه سكر الا باضافة شء اليه و ابيح اي اذن فلا ينافي انه يجب--------------------------------------------------------------------------- للضرورة وهي خوف الهلاك علي النفس علما او ظن-------------------------------------------ا ما يسد الرمق ولا يشترط ان يصير الي حال يشرف معها علي ال-موت فان الاكل بعد ذلك لا يفيد قال تت علي الرسالة-------- وهل حد الاضطرار خوف الهلاك او خوف المرض قولان -----------------------------------------------------------------------لمالك والشافعي اه وصواب قوله يسد يشبع كما في غ وحمل يسد علي يسد الجوع لا الرمق فقط موافق لتصويبه وعلي كل بقي تمام القول الراجح وهو ويتزود ففي الرسالة ولا باس للمضطر ان ياكل الميتة ويشيع ويتزود فان استغني عنها طرحها ا-ه واذا تزود من خنزير لم يجد سواه ثم لقي ميتة تقدم عليه عند الاجتماع طرحه واخذ الميتة	1801	5086797876748261263	606	873.0	478	1435	42.22996520996094	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03264	true	-3048196930656757171	89	180	439	904	1495	300	ابن زرقون وتبعه القرافي وابن جزي قال ابن زرقون ووجهه قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما------- ومقابله لابن حبيب محتجا بقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد------- الاية و-------------------لا يقتل نفسه بل------ يتوب ثم يتناول الم----يتة بعد توبته قوله وللضرورة ما يسد اختلف في هذا هل هو من باب الاباحة او من باب المعفو عنه قال البساطي الاول قول جمهور العلماء وهو ظاهر كلام الاءمة والاحاديث والثاني هو التحقيق اذ الميتة لا تنفك عن النجاسة وهو عين التحريم لكن هذا تحريم لا اثم فيه لاحياء النفس	3264	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1802	false	8461581570266817006	30	122	146	613	1509	300	ابن زرقون وتبعه القرافي وابن جزي قال ابن زرقون ووجهه قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء ومقابله لابن حبيب محتجا بقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد البقرة الاية قال وله سبيل الي ان لا يقتل نفسة وذلك بان يتوب ثم يتناول لحم الميتة بعد توبته اه وقول ز------------------------ هل هو من باب الاباحة الخ ق-----------------ال البساطي الاول قول جمهور العلماء وهو ظاهر كلام الاءمة والاحاديث والثاني هو التحقيق اذ الميتة لا تنفك عن النجاسة وهو عين التحريم لكن هذا تحريم لا اثم فيه لاحياء النفس	1802	5086797876748261263	407	741.5	327	508	80.11811065673828	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03265	true	-3037483749061942280	106	173	535	877	1502	300	والنص عدم جواز اكله لمضطر وكون حرمته تعبدية ---------------هو المشهور وقيل لاذايته ل------انها اذا جافت صارت سما وقيل ان ميتة الادمي يجوز اكلها مع الضرورة وقد قدم المص ذلك ايضا بقوله وصحح اكله ايضا و------المنع شامل لاكله من نفسه كيده او رجله ولا يبعد القول باباحة اكله من بعض اعضاءه حفظا لنفسه ك-----------من لدغته --افعي في يده----- وكان يرجو الحياة بقطعها قبل سريان السم فيه--------- فانه يجب	3265	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1803	false	1725972785118209053	11	82	56	413	1468	300	والنص عدم جواز اكله لمضطر وصحح اكله وهل علة الحرمة التعبد وهو المشهور او ا-لاذاية لما قيل انها اذا جافت صارت سما وهو لابي عمران الجوراءي ثم --------------------------------------قوله وصحح اكله وما قبله من المنع شامل لاكله من نفسه كيده او رجله ولا يبعد القول باباحة اكله من بعض اعضاءه حفظا لنفسه كما ذكروه فيمن لدغته الافعي في يده مثلا وكان يرجو الحياة بقطعها قبل سريان السم فيه او طولها فانه يجب	1803	5086797876748261263	251	390.5	201	396	63.38383865356445	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03266	true	5240871006453013565	19	122	90	621	1546	300	ازالتها بها عندي-- عدم ما يسيغها به غيرها----------------------------------------------------- ويصدق في شربها لغصة ان كان مامونا واولي مع قرينة صدقه فان قامت قرينة كذبه لم يصدق كعدم قرينة وهو متهم قاله الشيخ عبد الباقي وعبارة الشيخ الامير ولا يشرب الخمر الا لغصة خشي منها الهلاك وصدق المامون وعمل بالقراء-----------------------------------------------------------ن في تكذيب المامون وتصديق غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------- شربها لغصة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله غير ادمي قال الشيخ عبد الباقي حقه ان يزيد وغير ضالة الابل قال الشيخ محمد بن الحسن هذا غير صحيح والصواب ما ذكره بعد- من ان ضالة الابل تتعين اذا انفردت-- وتقدم عليها الميتة عند الاجتماع هذا هو الذي يفيده نقل المواق عن ابن القاسم	3266	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1803	false	1725972785118209053	135	283	668	1391	1468	300	ازالتها بالخمر عند عدم ما يسيغها--- غيره وهي بفتح الغين المعجمة وضمها كما ضبطه البساطي والعلمي ويصدق في شربه- لغصة ان كان مامونا واولي مع قرينة صدقه فان قامت قرينة كذبه لم يصدق كعدم قيام وقد نص --------------------------------------------------------------------------------------------------------القرافي في فروقه علي انه ان لم يغسل فمه بطلت صلاته ونقله ابن فرحون في ------الغازه وخمر في العتبية سءل مالك رحمه الله عن الخمر اذا اضطر اليها ايشربها قال لا ولا تزيده الا شرا ابن رشد تعليل مالك بانها لا تزيده الا شرا يدل علي انه لو كان له في شربها منفعة لجاز له ان يشربها وانه لا فرق عنده بين الميتة والخمر في اباحتهما للمضطر انظر سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة وقول ز و----------------------------حقه ان يريد وغير ضالة --ابل الخ --------------------هذا غير صحيح والصواب ما ذكر- بعده من ان ضالة الابل تتعين عند انفرادها وتقدم عليها الميتة عند الاجتماع هذا هو الذي يفيده نقل -----ق عن ابن القاسم	1803	5086797876748261263	303	421.0	237	893	33.930572509765625	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03267	true	2978592722188734826	201	230	1027	1189	1547	300	لمحرم الظا----هر تقديمه علي الخنزير لقول ابن عبد الحكم بتقديمه علي الميتة وقال الشيخ ابراهيم ويفهم من كلامه تقديم صيد المحرم علي الخنزير وكذا يقدم ما اختلف في تحريمه	3267	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1805	false	1988371048878332031	18	43	98	229	1478	300	لمحرم والذي يظهر تقديمه علي الخنزير لقول ابن عبد الحكم بتقديمه علي الميتة ولم يقل احد بذلك في الخن-----------------------------------زير وكذا يقدم ما اختلف في تحريمه	1805	5086797876748261263	102	181.5	83	166	61.44578170776367	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03267	true	2978592722188734826	54	194	280	991	1547	300	ابن عاشر المراد بالصيد هنا المصيد يعني الحي بدليل قوله لا لحمه واما الاصطياد فاحري وقوله لا لحمه ---اذا وجده قد صاده محرم او صيد لد وصار لحما فلا يقدم الميتة عليه بل يقدمه عليها ولا شك ان كلام خليل لا يشعر بهذا المعني فلو قال عكس لحمه وطعام غير لافاده صريحا انتهي ويفهم من هذا ان الصور تلاث الاولي الاصطياد تقدم عليه الميتة----- لما فيه من حرمة الاصطياد وحرمة ذبح الصيد الثانية الصيد الحي الذي صاده المحرم------------ تقدم الميتة ايضا عليه فلا يجوز له ذبحه لانه اذا ذبحه صار ميتة فلا فاءدة في ارتكاب هذا المحرم الثالثة اذا كان عنده صيد صاده هو او غيره لمحرم وذبح------------ فهذا مقدم علي الميتة ولا تقدم الميتة عليه لان لحم صيد المحرم حرمته عارضة-------------------- بخلاف الميتة فحرمتها اصلية وهذه الصورة هي المشار اليها بقوله لا لحمه هذا احسن ما يقرر به كلاهه	3267	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1806	false	-2018033063825759953	116	264	554	1308	1465	300	ابن عاشر المراد بالصيد هنا المصيد يعني الحي بدليل قوله لا لحمه واما الاصطياد فاحري وقوله لا لحمه اي اذا وجده قد صاده محرم او صيد له وصار لحما فلا يقدم الميتة عليه بل يقدمه عليها ولا شك ان كلام خليل لا يشعر بهذا المعني فلو قال عكس لحمه وطعام غير لافاده صريحا اه--- ويفهم من هذا ان الصور ثلاث الاولي الاصطياد تقدم----- الميتة عليه لما فيه من حرمة الاصطياد وحرمة ذبح الصيد الثانية الصيد الحي الذي صاده المحرم قبل اضطراره تقدم الميتة ايضا عليه فلا يجوز له ذبحه لانه اذا ذبح- صار ميتة فلا فاءدة في ارتكاب هذا المحرم الثالثة اذا كان عنده صيد صاده هو او غيره لمحرم وذبح قبل اضطراره فهذا مقدم علي الميتة ولا تقدم الميتة عليه لان لحم صيد المحرم حرمته عارضة لانها خاصة بالاحرام بخلاف الميتة فحرمتها اصلية وهذه الصورة هي المشار اليها بقوله لا لحمه هذا احسن ما يقرر به كلامه	1806	5086797876748261263	698	1331.0	559	763	91.48099517822266	129	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03268	true	-5832414893264482604	145	299	728	1430	1434	300	انه لا ضمان عليه ----وج-د ميتة ام لا ان لم يخف القطع يعني ان محل كونه لا يقدم الميتة علي طعام الغير انما هو فيما اذا لم يخف ان يعد سارقا فيقطع فيما في-----ه القطع----------------------- او الضرب او -----------------------------------------------------الاذي فيما لا قطع فيه--------- فان خاف القطع او الضرب قدم الميتة علي طعام الغير والحاصل ان ما فيه القطع كغنم المراح يشترط في اخذه ان يعلم انهم يصدقونه مخافة ان يقطع ان لم يصدقوه ولا يشترط ان يخفي له ذلك لان اخذه خفية هو محل القطع واما ما لا قطع فيه كالثمر العلق فيشترط في اخذه احد امرين ان يعلم انه يخفي له ذلك او يعلم انهم يصدقونه مخافة ان يضرب او يوذي واذا علمت هذا تبين لك انه يجب عليه الاحتراز من الاذاية او الضرب فيما لا قطع فيه كما يجب عليه الاحتراز من القطع فيما فيه القطع وما -ياتي --------------من ان من سرق لجوع لا يقطع محمول علي---------------------- من ثبت ان سرقته لجوع	3268	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1807	false	7966397715456904254	59	135	285	618	1438	300	انه لا ضمان عليه اه لوجوب بذل ربه له ان لم يخف القط------------------------------------------------------------------------------------------ع فيما في سرقته القطع كتمر الجرين وغنم الراح او الضرب فيما لا قطع في سرقته كما في ق فلو قال عقب القطع كالضرب والاذي فيما لا قطع فيه لشمل ذلك فان خاف القطع او الضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم عليه الميت------------------------------------------------------------------------------------- وما سياتي في باب السرقة من ان من سرق لجوع لا يقطع محمول علي من لم يجد ميتة او علي من ثبت ان سرقته لجوع	1807	5086797876748261263	184	276.5	139	834	22.062349319458008	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03268	true	-5832414893264482604	199	283	972	1364	1434	300	ان ما فيه القطع كغنم المراح يشترط في اخذه ان يعلم انهم يصدقونه مخافة ان يقطع ان لم يصدقوه ولا يشترط ان يخفي له ذلك لان اخذه خفية هو محل القطع واما ما لا قطع فيه كالثمر العلق فيشترط في اخذه احد امرين ان يعلم انه يخفي له ذلك او يعلم انهم يصدقونه مخافة ان يضرب او يوذي واذا علمت هذا تبين لك انه يجب عليه الاحتراز من الاذاية او الضرب فيما لا قطع فيه كما يجب عليه الاحتراز من القطع فيما فيه القطع	3268	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1808	false	-5806779512762204106	134	211	628	988	1423	300	ان ما فيه القطع------------ يشترط في اخذه ان يعلم انهم يصدقونه مخافة ان يقطع ان لم يصدقوه ولا يشترط ان يخفي له ذلك لان اخذه خفية هو محل القطع واما ما لا قطع فيه------------- فيشترط في اخذه احد امرين ان يعلم انه يخفي له ذلك او يعلم انهم يصدقونه مخافة ان يضرب ويء--ذي واذا علمت هذا تبين ا---نه يجب عليه الاحتراز من الاذاية و--الضرب فيما لا قطع فيه كما يجب عليه الاحتراز من القطع فيما فيه القطع	1808	5086797876748261263	355	672.5	278	392	90.56122589111328	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03270	true	7253910442399117260	27	49	136	229	1532	300	لم يجد الا ما لا يءكل كالثياب والعين فلا يجوز له اخذ شء منه لانه لا يءكل سواء وجد ميتة ام لا	3270	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1787	false	-2810059135881737472	71	93	322	415	1393	300	لم يجد الا ما لا يءكل كالثياب والعين فلا يجوز له اخذ شء منه لانه لا يءكل سواء وجد ميتة ام لا	1787	5086797876748261263	93	186.0	71	93	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03277	true	-7367909813434790620	49	72	265	369	1613	300	واما طرح العسل في نبيذ العسل----- او طرح التمر في نبيذ التمر او طرح شء مما ذكر في نبيذه فجاءز كما في المدونة	3277	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1810	false	7958376812794375816	271	295	1328	1437	1462	300	واما طرح العسل في نبيذ العسل نفسه او طرح التمر في نبيذ التمر او طرح شء مما ذكر في نبيذه فجاءز كما في المدونة	1810	5086797876748261263	104	201.0	81	109	95.412841796875	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03278	true	6791294275099481874	60	207	312	1070	1585	300	اي يكره نبذ شء واحد او شيءين لا يحصل من واحد منهما اسكا--ر وان طالت مدته في دباء ودخل بالكاف حنتم والنقير والمقير قال الشيخ محمد بن الحسن تبع فيه التتاءي واعترضه الرماصي قاءلا الصواب قصر الكاف علي الزفت فقط وهو المقير وعدم ادخال الحنتم والنقير ليوافق مذهب المدونة والموطا وادخالهما يوجب اجراء كلام المص علي غير المعتمد لانه لا تعرف كراهتهما الا من رواية ابن حبيب في النقير وفي المواق من المدونة لا ينبذ في الدباء والمزفت ولا اكره غير ذلك من الفخار وغيره من الظروف انتهي وفي الخرشي انه قال فيها ثبت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدباء والمزفت فلا ينتبذ فيهما ولا اكره غير ذلك والنقير المنقور وهو جذع النخلة ينقر قال الشيخ عبد الباقي--------------------------------------------- وعلة الكراهة في الجميع خوف ان يعجل السكر ما ينبذ فيه واما نبذ شيءين يحصل من كل منهما ما يسكر فيحرم ولو نبذ في غير -الدباء	3278	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1812	false	2571921808664381533	1	82	2	393	1506	300	اي يكره نبذ شء واحد او شيءين لا يحصل من واحد منهما ما يسكر وان طالت مدته في دباء ودخل بالكاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنتم وهي الجرار جمع حنتمة وهي الجرة ما طلي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفخار بالحنتم وهو الزجاج والن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قير المنقور وهو جذع النخلة ينقر والمقير ما طلي بالقار وهو الزفت وكل ذي ظرف مزفت فخارا كان او غيره وعلة الكراهة في الجميع خوف ان يعجل للسكر ما ينبذ فيه واما نبذ شيءين يحصل من كل منهما ما يسكر فيحرم ولو نبذ في غير كالدباء	1812	5086797876748261263	264	435.5	207	806	32.75434112548828	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03278	true	6791294275099481874	93	147	480	774	1585	300	قاءلا الصواب قصر الكاف علي ال-زفت فقط وهو المقير وعدم ادخال الحنتم والنقير ليوافق مذهب المدونة والموطا وادخالهما يوجب اجراء كلام المص --علي غير المعتمد لانه لا تعرف كراهتهما الا من رواية ابن حبيب في النقير------ وفي المواق من المدونة لا ينبذ في الدباء والمزفت ولا اكره غير ذلك من الفخار وغيره من الظروف	3278	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1813	false	-6222530046651055046	1	56	4	302	1437	300	قاءلا الصواب قصر الكاف علي المزفت فقط وهو المقير وعدم ادخال الحنتم والنقير ليوافق مذهب المدونة والموطا وادخالهما يوجب اجراء كلام المءلف علي غير المعتمد لانه لا تعرف كراهتهما الا من رواية ابن حبيب في النقير انظره وفي -----ق من المدونة لا ينبذ في الدباء والمزفت ولا اكره غير ذلك من الفخار وغيره من الظروف	1813	5086797876748261263	287	550.0	234	303	94.71947479248047	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03281	true	-5272698547398119901	87	115	411	543	1407	300	في سقوطها علي الاحرام بالحج فاذا فسد او فاته تسن------- له ان تحلل بفعل عمرة ايام النحر فان استمر علي احرامه حتي فاتت ايام النحر لم تسن له	3281	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1813	false	-6222530046651055046	244	273	1181	1319	1437	300	في سقوطها علي الاحرام بالحج فان- فسد او فاته الوقوف سنت له ان تحلل بفعل عمرة ايام النحر فان استمر علي احرامه حتي فاتت ايام النحر لم تسن له	1813	5086797876748261263	127	238.5	99	139	91.36690521240234	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03281	true	-5272698547398119901	157	205	727	966	1407	300	نفسه وعن ابويه الفقيرين وولده الصغير الذي لا مال له لا عن زوجته------------------------------------------------------------------------------------ ولا عن رقيقه------------------------------ ويستمر خطابه بها عمن ذكر الي-------------------------------------------------------------------- سقوط نفقتهم خلاف ما في شرح الشيخ عبد الباقي من انه تسقط عنه بمجرد احتلام ابنه ولو فقيرا عاجزا عن الكسب وبمجرد دخول الزوج بالانثي ومن	3281	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1814	false	-2824288286023865531	151	216	722	1079	1518	300	نفسه وعن ابويه الفقيرين وولده الصغير--------------- لا عن زوجته وخوطت بزكاة فطرها لانها تبع للنفقة التي في مقابلة الاستمتاع لخبر اد الزكاة عمن تمون ولا عن رقيقه لان الضحية ليست متابعة للنفقة ويستمر خطابه بها عن ولده الفقير الصغير حتي يحتلم الذكر ويدخل زوج الانثي بها قاله ابن حبيب وظاهره سقوطها------------------------------------------------- عنه بمجرد احتلام ابنه ولو فقيرا عاجزا عن الكسب وبمجرد دخول الزوج بالانثي وان	1814	5086797876748261263	165	261.5	133	421	39.19239807128906	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03282	true	-6496382098876459848	26	95	128	476	1512	300	او صغيرا وان كان ذلك الصغير يتيما فيخاطب الولي بفعلها عن-------- اليتيم من ماله------ ويقبل قوله انه ضحي عنه كما يقبل قوله في تزكية ماله والنفقة عليه قاله الخرشي ويرفع لمالكي ان خشي تغريم غيره ولا يتسلف لها ولو رجا الوفاء بخلاف الفطر قاله الشيخ الامير وفيه ومن ايسر قبل مضي زمنها خوطب بها-------------------------------------------------------------------------------------- واليتم في الادمي من جهة الاب وفي البهاءم من جهة الام وفي الطير من جهتهما	3282	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1816	false	7487564643878881164	65	139	313	661	1460	300	او صغيرا ذا اب او---------- يتيما ويخاطب وليه- بفعلها عنه من مال اليتيم ولو عرض تجارة ويقبل قوله انه ضحي عنه وينبغي ان --------------------------------------------يرفع لمالكي ان كان هناك حنفي بالاولي من الزكاة قاله شيخ شيخنا وانظر هل يخا---------------------------------------------طب بها عن الصبي في عرض قنية ككتب وانظر ان لم يكن له ولي والظاهر الحاكم لانه ولي من لا ولي له واليتم في الادمي من جهة الاب وفي البهاءم من جهة الام وفي الطير من جهتهما	1816	5086797876748261263	167	218.5	128	448	37.27678680419922	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03284	true	4552002823691250979	59	90	297	444	1496	300	قال العلماء وال-سر في كون الضان يجزء منه الجذع دون غيره هو ان الجذع منه يلقح اي يحمل منه اي يطلع الذكر علي الانثي---------------- بخلاف غيره فلا يحمل منه الا الثني	3284	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1816	false	7487564643878881164	239	274	1178	1342	1460	300	قال العلماء واليسر في كون الضان يجزء منه الجذع دون غيره هو ان الجذع منه يلقح اي يحمل منه اي يطلع الذكر علي الانثي كما قد يفيده تت بخلاف غيره فلا يحمل منه الا الثني	1816	5086797876748261263	147	277.0	116	164	89.63414764404297	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03285	true	5729451728794644082	138	219	682	1107	1481	300	عمن اشركهم ولو اغنياء بالشروط الاتية والاستثناء متصل واما لو اش--------------------رك بعد الذبح فلا تسقط عن المشرك بالفتح وتسقط عن ربها وهذا بخلاف-------- اهداء ثواب صدقة ونحوها للميت بعد فعلها فانه يصح---------------------------------- واللحم للمالك ولو في الحالة التي تسقط الضحية فيها ع-ن الشرك بالفتح لانه انما نابهم الاجر فقط ولو-------------------------------------------------------------- اشتري شخص اضحية من مال نفسه وجعلها شركة في الاجر لاخوين يتيمين او اكثر لصح ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- من غير مراعاة الشروط الاتية----- ويدل له- خبر اللهم هذا عمن شهد لي بالبلاغ وشهدت	3285	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1817	false	5362712993113495604	181	300	930	1557	1557	300	عمن ادخلهم ولو اغنياء واما ان لم توجد الشروط وادخل فلا تجزء عن واحد منهما واما ان شرك بعد الذبح فلا تسقط عن المشرك بالفتح وتصح- عن ربها وفرق بينه وبين صحة اهداء ثواب صدقة ونحوها ------بعد فعلها لميت بعدم طلب الميت بذلك وطلب الحي بالضحية واللحم لربه --ولو في الحالة التي تسقط الضحية فيها عمن ادخلهم------ لانه انما نابهم الاجر فقط والتشريك في الاجر صادق بصورتين بكونه ادخله معه في ضحيته هو وبكونه اشتراها-------- من مال نفسه وجعلها شركة في الاجر لاخوين يتيمين او اكثر وصدقه بهما ظاهر لكن الصورة الاولي مشروطة بوجود الشروط الاتية في كلامه بخلاف الثانية فانها صحيحة وجاءزة من غير مراعاتها ويفيد ذلك اللخمي ويدل لها خبر اللهم هذا عمن شهد لي بالبلاغ وشهدت-	1817	5086797876748261263	312	456.0	245	651	47.926265716552734	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03287	true	9073035232960383484	146	213	765	1102	1523	300	ان سكن معه قال الشيخ عبد الباقي والشيخ الخرشي هذا فيمن ينفق عليه تبرعا لا لزوما فلا يعتبر سكناه معه حينءذ انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن انظر من اين لهما هذا القيد ولم ار من ذكره غير ما نقله الطخيخي عن العوفي مستدلا بكلام ابن حبيب الذي في المواق ولا دليل له فيه اصلا والظاهر من كلام المدونة والباجي واللخمي وغيرهم ان السكني معه شرط مطلقا	3287	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1818	false	-2531031337596595768	130	183	694	939	1525	300	ان سكن معه قول ز -----------------------------هذا فيمن ينفق عليه تبرعا مثله في خش و-----------------------------------------------------انظر من اين لهما هذا القيد ولم ار من ذكره غير ما نقله طخ----- عن العوفي مستدلا بكلام ابن حبيب الذي في -----ق ولا دليل له فيه اصلا والظاهر من كلام المدونة والباجي واللخمي وغيرهم ان السكني معه شرط مطلقا	1818	5086797876748261263	228	402.0	179	337	67.6557846069336	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03288	true	2334195706737287042	90	296	439	1474	1488	300	بالادماء عدم البرء لا السيلان فلو قال ان برا لكان احسن واخصر قاله --------الشي-خ علي الاجهوري كبين مرض تشبيه في النفي وهو من اضافة الصفة الي الموصوف يعني ان ما كان من النعم مريضا مرضا بينا لا يجزء اذا ضحي به لقوله صلي الله عليه وسلم اربع لا تجزء في الضحايا العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا تنقي انتهي وهذه العيوب الاربعة مجمع عليها واذا كثر عيب من غير هذه العيوب الاربعة فالمذهب قياسه عليها وقصر ذلك البغداديون علي الاربعة وقوله كبين مرض بين المرض هو الذي لا تتصرف معه كتصرف السليم من نوعها لانه يفسد اللحم ويضر بمن ياكله واحترز بالبين من الخفيف فانه لا اثر له وما اختلف فيه من ذلك فللاختلاف هل هو كثير ام لا قاله الش وجرب يعني ان الجربة البينة الجرب بان يكون ذلك لها مرضا بان كان يعمها حتي يمرض جميع جسدها لا تجزء في الضحية قاله الش وقوله وجرب عطف علي قوله مرض اي وبين جرب كما قررت وهو من عطف الخاص علي العام وبشم يعني ان البشمة وهي التي تصيبها التخمة لا تجزء اذا كان بشمها بينا والا اجزات قاله الش وقال الشيخ عبد الباقي والرض الناشء عنه لا ينفك عن كونه بينا وهذا ما لم يحصل لها اسهال انتهي وجنون	3288	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1819	false	881117104053864681	128	207	637	1003	1467	300	بالادماء عدم البرء لا السيلان فلو قال ان برء -كان احسن واخصر قاله عج اي وكان يدخل لا علي قوله كبين مرض تشبيه في النفي وهو من اضافة الصفة ل----لموصوف اي ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض بين و-----هو الذي لا تتصرف معه كتصرف السليم من نوعها لانه يفسد اللحم ويضر بمن ياك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجرب عطف -----------------------------------------------خاص علي --عام وبشم اي هيضة من اكل غير معتاد او كثير والم-------------------------------------------------------------------------رض الناشء عنه لا ينفك عن كونه بينا وهذا ما لم يحصل لها اسهال و بين -جنون	1819	5086797876748261263	301	486.0	234	1044	28.831417083740234	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03289	true	5973095763888291329	13	190	62	969	1463	300	وداءم جنون لان الج---نون غير الداءم لا يضر قاله في التوضيح انتهي واما الث---------ولاء وهي التي تدور في موضعها ولا تتبع الغنم-------------------------------- فقال ابو عمران لا باس بها ان كانت سمينة والثول بالتحريك جنون يصيب الشاة فلا تتبع الغنم وتستدير في مرتعها قاله في الصحاح قاله الحطاب وجعل الشيخ عبد الباقي قوله وجنون عطفا علي مرض وهزال عطف علي قوله مرض يعني ان الاضحية لا تجزء اذا كانت هزيلة هزالا بينا وهو معني قوله صلي الله عليه وسل----------م والعجفاء التي لا تنقي اي لا-مخ في عظامها لشدة هزالها قاله اهل اللغة ابن حبيب هي التي لا شحم فيها وفسرها ابن الجلاب وغيره بالوجهين وعرج يعني ان العرجاء لا تجزء اذا كان عرجها بينا وهو الذي لا تسير معه بسير السليمة واما الخفيف وهو الذي لا يمنعها ان تسير بسير السليمة فانه لا يمنع الاجزاء ولهذا قال في الحديث البين ضلعها بفتح الضاد واللام وروي بالظاء المشالة اي عرجها قاله الش وعورة عطف علي قوله مرض يعني ان العوراء البين عورها كما في الحديث لا تجزء ضحية والعوراء هي التي ذهب بصر احدي عينيها ولو كانت الم----عين باقية	3289	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1819	false	881117104053864681	204	298	992	1459	1467	300	و بين جنون اي لازم وجنون غير الادمي فقدان الالهام واما ----------------لثولاء بالمثلثة وهي التي تدور في موضعها ولا تتبع الغنم وهو جنون يحصل لها كما في الصحاح فقال ابو عمران لا باس بها ان كانت سمينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهزال -------------------------------------------------------------------وهو معني قو---------له عليه الصلاة والسلام والعجفاء التي لا تنقي اي لا مخ في عظامها لشدة هزالها قاله اهل اللغة ابن حبيب هي التي لا شحم فيها وفسرها ابن الجلاب وغيره بالوجهين وعرج ----------------------------------------------------لا تسير معه يسير الغنم ويجري مثل ذلك في غير الغنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعور وهي ا---------------------------------------------------------------------------------لتي ذهب بصر احدي عينيها ولو كانت صورة العين باقية	1819	5086797876748261263	335	505.5	265	966	34.6790885925293	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03289	true	5973095763888291329	276	300	1353	1463	1463	300	والظاهر ان المراد بالخصي هنا-------- ما ليس له انثيان كما في كلام ابي عمران وما ليس له ذكر وما ليس له واحد منهما وحرره-	3289	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1820	false	-1763249371347310228	258	284	1239	1358	1441	300	والظاهر ان المراد بالخصي هنا ما يشمل ما ليس له انثيان كما في كلام ابي عمران وما ليس له ذكر وما ليس له واحد منهما وحرره	1820	5086797876748261263	110	212.0	87	119	92.43697357177734	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03290	true	3646158548300845478	26	193	136	973	1516	300	وقد تسل الخصيتان فقط مع بقاء جلدتهما انتهي وفي نوازل ابن هلال بعد كلام ما نصه فالحامل ان الخصي المجزء عنده في الاضحية هو الموجوء لا الخصي المجبوب انتهي وصمعاء جدا يعني ان الصمعاء جدا لا تجزء في الضحية وهي صغيرة الاذنين جدا بحيث تقبح به-ما الخلقة فكانها خلقت بغير اذن ومعني قوله جدا انها صغرت اذناها بحيث تصير كالتي لا اذن لها فانها لا تجزء كما اذا خلقت بغير اذنين ومفهوم قوله جدا انها اذا كانت صمعاء لا جدا فانها تجزء وذي ام وحشية يعني انه لا تصح الضحية الا بما كان من بهيمة الانعام فلذلك لا يصح ان يضحي بما تولد من النعم والوحش فاذا كانت الام وحشية والاب من النعم فالاجزاء ساقط كما لو ضربت فحول الغنم في اناث الظباء او فحول البقر الانسية في اناث بقر الوحش وهذا مما لا خلاف فيه ------لان الحيوان غير الناطق انما يلحق بامه وكذا ما امه انسية وابوه وحشي فانه لا يجزء علي الاصح كما في الشامل وهو المعتمد فلا مفهوم لقوله ام وعلي المحرم الجزاء فيهما	3290	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1821	false	-3027004270896069771	0	75	0	398	1483	300	وقد تسل البيضتان فقط مع بقاء جلدتهما وربما يدل عليه قوله بعده والخصيتان البيضتان----------------------------------------------------------------------- وصمعاء بالمد---------------------------------------- صغيرة الاذنين جدا بحيث تقبح معهما الخلقة فكانها خلقت بغير اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذي ام وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية و--اب من النعم بان----------------- ضربت فحول الانس في اناث----------------------------------------- الوحش فلا يجزء ما انتجته اتفاقا ولان الحيوان غير الناطق انما يلحق بامه وكذا ما امه انسية وابوه وحشي----- لا يجزء علي الاصح كما في الشامل وهو المعتمد فلا مفهوم لقوله ام وعلي المحرم الجزاء فيهما	1821	5086797876748261263	321	510.5	251	844	38.03317642211914	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03291	true	-5813343116630785354	0	299	0	1493	1495	300	التي لا ذنب لها خلقة او طروا من جنس ماله ذنب لا تجزء ضحية وللغزاة ان يضحوا من غنم الروم لان لهم اكلها ولا يردونها للمقاسم وبكماء يعني ان البكماء لا تجزء في ضحية وهي فاقدة الصوت من غير امر عادي لان الناقة اذا مضي لها اشهر من حملها----- تبكم فلا تصوت ولو قطعت وبخراء يعني انه يشترط في الذات المضحي بها ان لا تكون بخراء وهي منتن-------ة الفم لنقصان الجمال ولاستلزامه تغير اللحم او بعضه الا ما كان اصليا كبعض الابل ويابسة ضرع يعني انه يشترط في الانثي المضحي بها ان لا تكون يابسة الضرع اي جميعه واما التي ترضع ببعضه فتجزء-- والظاهر ان مثل يبسه خروج دم ونحوه منه قاله الشيخ عبد الباقي وغيره ومشقوقة اذن يعني ان المشقوقة الاذن من النعم لا تجزء في الضحية وهذا اذا كانت اذنها مشقوقة اكثر من الثلث فان كان المشقوق من اذنها ثلثا فدون فانها تجزء علي المشهو---------------------------ر لانها تجزء مع ذهابه كما ياتي ولو شق من--------------- كل اذن ثلثها هل يمنع الاجزاء وهو -------------------------------الاحوط ام لا قاله الشيخ عبد الباقي وجزم الشيخ الامير بان ذلك لا يضر فقال وظاهره اغتفار الاقل فيهما انتهي يعني الاقل مما فوق الثلث ومكسورة سن يعني ان ما كسرت سنة من النعم لا يجزء في الضحية وظاهره واحدة او اكثر وقال الشيخ عبد الباقي عند قوله ومكسورة سن اي اثنتين او اكثر او الجميع واما كسر من واحدة فصحح في الشامل الاجزاء انتهي وفي الحطاب ظاهره ان كسر الواحدة عيب وظاهر كلامه في التوضيح وفي الشامل انه ليس بعيب ثم نقل كلام الشامل وفيه وفي السن الواحدة قولان وصحح الاجزاء وقيل الا في الثنية والرباعية انتهي لغير اثغار يعني ان محل كون الاسنان يضر سقوطها انما هو اذا كان سقوطها لغير اثغار واما ان كان سقوطها لاجل الاثغار فان ذلك لا يضر في باب الضحايا------------------------- وكذا لا يضر حفر الاسنان كما روي ابن القاسم	3291	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1821	false	-3027004270896069771	77	235	409	1178	1483	300	التي لا ذنب لها خلقة او طروا من جنس ماله ذنب----------------------------------------------------------------------------- وبكماء------------------------------------ فاقدة الصوت من غير امر عادي لان الناقة اذا مضي لها----- من حملها اشهر تبكم فلا تصوت ولو قطعت وبخ----------------------------------------------------راء وهي متغيرة راءحة الفم لانه نقص جمال ولانه يغ-----ير اللحم او بعضه الا ما كان اصليا كبعض الابل ويابسة -----------------------------------------------------------ضرع اي جميعه واما التي ترضع ببعضه فلا يضر والظاهر ان مثل يبسه خروج دم ونحوه من----------------------------ه ومشقوقة اذن ا-----------------------------------------------------------------------------كثر من --ثلث فان كان----------------- ثلثا اجزات---------- علي المشهور كما لد عن ابن عمرو هو ظاهر لانها تجزء مع ذهابه كما ياتي فاولي مع شقه وانظر في شق كل اذن ثلثها هل يمنع الاجزاء لتعدده ام يجزء لان كلا دون الكثير والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوط الاول ومكسورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سن اي اثن-ين او اكثر او الجميع واما كسر سن واحدة فصحح في الشامل الاجزاء معه ومقلوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لغير اثغار او كبر فهو متعلق بمقدر كما ذكرنا فالمقلوع لاحدهما يجزء ولو لجميع الاسنان كما في الشامل وكذا لا يضر حفر الاسنان كما روي ابن القاسم	1821	5086797876748261263	544	826.5	426	1605	33.894081115722656	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03292	true	-8807180863115947517	206	243	1003	1195	1495	300	وابتداء وقت ذبحها في اليوم الاول لغير الامام من ذبح الامام يعني ان ابتداء وقت الذبح للضحية بالنسبة لغير الامام من ذبح الامام الحاصل بعد صلاته وخطبته او قدره ان لم يذبح كما يفيده ابن ناجي -قاله	3292	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1821	false	-3027004270896069771	272	296	1345	1468	1483	300	وابتداء وقت----ها في اليوم الاول لغير الامام من ذبح الا------------------------------------------------------------------مام الحاصل بعد صلاته وخطبته او قدره ان لم يذبح كما يفيده ابن ناجي وقوله	1821	5086797876748261263	121	226.5	97	193	62.69430160522461	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03292	true	-8807180863115947517	268	300	1330	1495	1495	300	لم يذبح------------- وفي الذخيرة اذا ذبح اهل المسافر عنه راعوا امامهم دون امام بلد المسافر ولا يراعي الامام في الهدي قال الشيخ عبد الباقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه تجري هنا الصور التسع التي في-	3292	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1822	false	-2892320251126971209	23	91	119	447	1504	300	لم يذبح تحكم قاله عج وفي الذخيرة اذا ذبح اهل المسافر عنه راعوا امامهم دون امام بلد المسافر ولا يراعي الامام في الهدي وقوله الاتي واعاد سابقه يوهم اجزاء ذبحه معه وليس كذلك ولا يراعي قدره في غير الاول كما ياتي نقله طفي من ذبح الامام قول ز وكذا ان ابتدا بعده وختم معه الخ فيه نظر في هذه له والظاهر انه يجري هنا الصور التسع التي في	1822	5086797876748261263	144	249.0	116	328	43.90243911743164	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03293	true	-7213042826142205658	0	207	0	1006	1519	300	تكبيرة الاحرام فمتي ابتدا بالذبح قبله لم تجز----- ختم قب---------------له او معه او بعده وكذا ان ابتدا معه مطلقا وكذا ان ابتدا بعده وختم معه او قبله احتياطا لا ان ختم بعده فتجزء ضحية انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن قوله وكذا ان ابتدا بعده وختم معه فيه نظر وقد تقدم صحة الصلاة في هذه ان ابتدا بعده انتهي وظاهر قوله من ذبح الامام ولو تبين ان ذبحه او نحره لا يجزءه ضحية وانظر اذا تعمد ذلك وتبعوه في ذبح ما يجزءهم فهل يكتفي بذبحهم لانهم ذبحوا بعده في الجملة او------------------------------------- لا لانهم ذبحوا قبل ذبحه المعتبر شرعا ومن كان حين ذبح الامام غير مخاطب بها لفقر او رق او كفر ثم زال عذره اثناء ايامها طلب بها كمولود اثناءها قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ الامير فان لم يكن للامام ضحية ودفعت له لينحرها بدل ضحية نفسه لم تجز حيث كان اقرب يتحري انتهي وهو صريح في ان من لم يضح امامه يتحري اقرب الاءمة اليه وقد مر ان ابتداء وقت الضحية لمن لم يضح امامه بعد الصلاة او الخطبة ولم يقيد بغير من له اقرب امام والله سبحانه اعلم لاخر الثالث يعني ان وقت الذبح والنحر ابتداءه من ذبح الامام او نحره ويستمر وقت الذبح لهم وللامام الي اخر اليوم الثالث من ايام النحر ويفوت	3293	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1822	false	-2892320251126971209	91	216	447	1069	1504	300	تكبيرة الاحرام فمتي ابتدا بالذبح قبله لم تجز ضحية ختم الاوداج والحلق قبله او معه او بعده وكذا ان ابتدا معه مطلقا وكذا ان ابتدا بعده وختم معه او قبله احتياطا لا ان ختم بعده فتجزء ضحية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قوله من ذبح الامام ولو تبين ان ذبح--------ه لا يجزءه ضحية وانظر اذا تعمد ذلك وتبعوه في ذبح ما يجزءهم فهل يكتفي بذبحهم لانهم ذبحوا بعده في الجملة ولا تسن تضحيتهم ثانيا لعدم مراعاته اولا لا لانهم ذبحوا قبل ذبحه المعتبر شرعا ومن كان حين ذبح الامام غير مخاطب بها لفقر او رق او كفر ثم زال عذره اثناء ايامها طلب بها كمولود اثناءها فانه يضحي عنه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقتها ظرف للفعل وكل جزء من اجزاءه سبب ل------ه ويستمر وقتها جوازا لاخ-------------ر اليوم الثالث من ايام النحر ويفوت	1822	5086797876748261263	506	893.5	401	1063	47.60112762451172	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03294	true	1035387091558244881	243	292	1228	1498	1539	300	وهل هو العباسي صوابه امام الطاعة و----تبع في التعبير بالعباسي اللخمي وابن الحاجب وهما انما عبرا به لانهما في زمن ولاية بني العباس بخلاف المءلف وقد وهمت عبارته هنا الشارح في باب القضاء فقال يج--ب في الامام الاعظم كونه عباسيا وتبعه الاجهوري وقد خرجا بذلك عن اقوال المالكية قاله	3294	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1823	false	-3598039364266559297	109	159	569	839	1538	300	وهل هو العباسي صوابه امام الطاعة لانه تبع في التعبير بالعباسي اللخمي وابن الحاجب وهما انما عبرا به لانهما في زمن ولاية بني العباس بخلاف المصنف وقد وهمت عبارته هنا الشارح في باب القضاء فقال يستحب في الامام الاعظم كونه عباسيا وتبعه عج ------وقد خرجا بذلك عن اقوال المالكية قاله	1823	5086797876748261263	257	490.5	209	276	93.1159439086914	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03295	true	-7613468969999670954	159	190	798	965	1526	300	انه لا عبرة بالمتغلبين ويكون الناس معهم كمن لا امام لهم فيتحرون---- اقرب الاءمة اليهم هو للخمي كما عرفت ونظر فيه ابن عبد السلام---- بان نصوص المذهب نفوذ احكامهم واحكام قضاتهم	3295	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1823	false	-3598039364266559297	257	285	1317	1470	1538	300	انه لا عبرة بالمتغلبين ويكون الناس معهم كمن لا امام لهم فيتحرون ذبح اقرب الاءمة اليهم------------------ ونظر---- ابن عبد السلام فيه بان نصوص المذهب نفوذ احكامهم واحكام قضاتهم	1823	5086797876748261263	145	258.5	119	175	82.85713958740234	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03295	true	-7613468969999670954	207	252	1058	1291	1526	300	ولا يراعي قدره في غير الاول يعني انه لا يراعي قدر الوقت الذي يذبح فيه الامام اضحيته في اليوم الثاني والثالث ولو اراد الامام الذبح في احدهما وانما يراعي-------------------- ذلك في اليوم الاول فالضمير في قدره لذبح الامام المتقدم في قوله من ذبح الامام وما	3295	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1824	false	2527437702158486563	51	81	255	403	1476	300	ولا يراعي قدره في غير الاول-------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد الامام الذبح ف-------------------ي ذلك الغير لكونه لم يذبح في الاول و------الضمير في قدره لذبح الامام المتقدم في قوله من ذبح الامام فلا	1824	5086797876748261263	120	199.5	95	253	47.43083190917969	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03297	true	-1652037479506977867	133	172	667	858	1497	300	ولو ضحي معتقدا ان لامامه عذرا وتبين عدمه فانها تجزء- كما اذا ذبح معتقدا ان- لا عذر له فتبين ان له عذرا في نفس الامر عملا بما تبين في الاولي وعملا باعتقاده في الثانية كذا يظهر في المسالتين انظر	3297	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1826	false	-4946772348334326480	10	46	42	212	1464	300	ولو ضحي معتقدا ان لامامه عذرا وتبين عدمه فانها تجزءه كما اذا ذبح معتقدا انه لا عذر له فتبين ان له عذرا في نفس الامر عملا بما تبين في نفس الامر----------------------- كذا يظهر في المسالتين وذكر	1826	5086797876748261263	156	285.0	121	193	80.82901763916016	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03298	true	3285401595888465747	187	256	941	1321	1560	300	وهذا كالاستثناء من قوله من ذبح الامام لاخر الثالث فانه بحسب ظاهره شامل- للايام بليال-ها فبين المراد ب-هذا والله سبحانه اعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وندب ابرازها يعني انه يندب للامام ان يبرز اي يخرج اضحيته الي المصلي ليذبحها فيه بعد الصلاة والخطبة وبعد نزوله عن المنبر فيعلم الناس بذبحه فيذبحوا بعده كما ثبت ذلك عنه صلي الله عليه وسلم وكذا يندب لغير الامام ابرازها الا ان ترك الامام ابرازها مكروه بخلاف غيره	3298	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1826	false	-4946772348334326480	137	211	655	1039	1464	300	ولما كا----------ن قوله من ذبح الامام لاخر الثالث---------------- شاملا للايام بلياليها -بين المراد بقوله والنهار شرط ويندب في غير الاول تاخيره لطلوع الشمس وتحل النافلة ولا بد من تقدير شء ليصح الحمل اي وذبح النهار او وفعل النهار شرط في غير اليوم الاول وفي اليوم الاول مع ما تقدم النص عليه من كونه بعد ذبح الامام او تحري اقرب امام ون----------------------دب للامام ابرازها ل-------------------لمصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا----- لغيره-------------- الا ان ترك الامام ابرازها مكروه بخلاف غيره	1826	5086797876748261263	150	182.5	121	589	25.46689224243164	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03299	true	7910711969946838746	45	166	220	853	1545	300	غيره والمراد بالجودة حسن الصورة حسنا زاءدا علي ما نقصه لا يمنع الاجزاء او ان يكون من اعلي النعم واكمله او من مال طيب وسالم يعني انه يستحب في الاضحية ان تكون سالمة من العيوب التي لا تمنع الاجزاء كيسير المرض وكسر القرن مع البرء ونحوهما مما لا يمنع الاجزاء واما السلامة من العيوب التي تمنع الاجزاء فواجبة والله تعالي اعلم وغير خرقاء يعني انه يستحب في الاضحية ان تكون سالمة من هذه الامور الاربعة بان تكون غير خرقاء والخرقاء هي التي في اذنها خرق مستدير او المقطوع بعض اذنها من اسفلها و-----شرقاء وهي مشقوقة الاذن يقال شرقت الشاة اشرقها شرقا شققت اذنها وقد شرقت الشاة بالكسر فهي شرقاء ومقابلة وهي التي قطع ----من اذنها--- قبل وجهها اي قدام وترك معلقا	3299	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1826	false	-4946772348334326480	210	271	1034	1321	1464	300	غيره وجيد اي-------- حسن الصورة حسنا زاءدا علي ما نقصه لا يمنع الاجزاء او --------من اعلي النعم واكمله او من مال طيب و---------------------------------------سالم- من --عيوب تجزء معها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير خرقاء وهي ا-----------------------------------------------------------------------------------------لتي في اذنها خرق مستدير او المقطوع بعض اذنها من اسفله- و غير شرفاء وهي مشقوقة الاذن و غير ------------------------------------------------------------------مقابلة وهي التي وقع بعض من اذنها من قبل وجهها-------- وترك معلقا	1826	5086797876748261263	248	383.5	195	645	38.44961166381836	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03299	true	7910711969946838746	167	291	861	1498	1545	300	وهي التي قطع من اذنها من خلفها وترك معلقا فقوله وغير خرقاء وشرقاء ومقابلة ومدابرة معناه كما علمت انه يستحب ان تكون الاضحية سليمة من هذه--- العيوب الاربعة وقول الش ---من احد هذه الامور الاربعة فيه شء--------------------------------------------------------------- وهذه الامور مستفادة من قوله وسالم فهو من عطف الخاص علي العام ومحل الندب ما لم يكثر احد هذه الامور الاربعة واما ان كثر احدها فانها لا تجزء كما مر قال الشيخ ابراهيم وانما ذكر هذا مع علمه من ما قبله لنص الحديث عليها وعبر عنها بصيغة التانيث مع ارتكاب التذكير فيما قبله وفيما بعده تبعا للفظ الحديث انتهي وسمين يعني انه يستحب في الاضحية ان تكون سمينة قال الشيخ عبد الباقي ولا يعلم منه ندب تسمينها وهو المشهور وكرهه ابن شعبان قاءلا لانه من سنة اليهود	3299	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1827	false	-3953016179274818972	12	73	61	368	1484	300	وهي التي قطع من اذنها من خلفها وترك معلقا اي يند---------------------------------------------------------ب ان تكون-------- سليمة من هذه من العيوب-------- وقول الشارح من احد هذه العيوب الاربعة فيه شء الا ان يقال مراده الاحد المبهم وهو لا يتحقق الا بانتفاء الجميع وهذه الامور مستفادة من قوله وسالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمين------------------------------------------------------------- ولا يعلم منه ندب تسميتها وهو المشهور وكرهه ابن شعبان قاءلا لانه من سنة اليهود	1827	5086797876748261263	227	374.0	181	706	32.15297317504883	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03300	true	-6138737739622302936	207	284	1072	1454	1531	300	مسلم ضحي بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد زاد النساءي وياكل في سواد-فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدي-ة ثم قال استحديها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد فضحي-- به وروي ان هذه صفة الكبش الذي فدي به ابن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام من الذبح وروي دم عفراء افضل عند الله من دم سوداوين والعفراء البيضاء	3300	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1827	false	-3953016179274818972	77	156	390	775	1484	300	مسلم ضحي بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد زاد النساءي وياكل في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدينة ثم قال اشحذ-يها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به وروي ان هذه صفة الكبش الذي فدي به ابن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام من الذبح وروي دم عفراء افضل عند الله من دم سوداوين والعفراء البيضاء	1827	5086797876748261263	374	732.5	297	386	96.89118957519531	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03301	true	4238311659133276518	216	248	1057	1218	1475	300	عشرة مرتبة لانها اربعة------ ضان ومعز وبقر وابل----- وكل نوع يشتمل علي ثلاث مراتب ذكر فحل فخصي فانثي فاعلاها فحل الضان ان لم يكن الخصي اسمن وادناها انثي الابل او----- البقر علي	3301	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1828	false	-693147626592726722	0	33	0	168	1470	300	عشرة مرتبة لانها اربعة انواع ضان ومعز----- وابل وبقر وكل نوع يشتمل علي ثلاث مراتب ذكر---- فخصي فانثي واعلاها ذكر الضان ان لم يكن الخصي اسمن وادناها انثي الابل او انثي البقر علي	1828	5086797876748261263	148	257.0	118	177	83.6158218383789	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03302	true	-9106622423602222367	0	21	0	104	1542	300	كالادمي زاد النووي وفي البقر كما اخبرني به الثقة وعليه فلا يكون في الضان ولا في المعز فلا يتاتي ما ذكره	3302	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1828	false	-693147626592726722	169	190	829	932	1470	300	كالادمي زاد النووي وفي البقر كما اخبره- به الثقة وعليه فلا يكون في الضان ولا في المعز فلا يتاتي ما ذكره	1828	5086797876748261263	102	198.0	81	104	98.07691955566406	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03303	true	-4324609633922761531	15	153	87	798	1596	300	واما الثاني فالعشر علي حقيقته لا في الثالث وان ندب فيه ايضا ترك الحلق والقلم وقوله ذي الحجة بفتح الحاء وكسرها والكسر اكثر سماعا كما في الحطاب وقوله لمضح اي لمريد تضحية حقيقة او حكما فيشمل المدخل في التضحية بالشروط المتقدمة فيندب له ما يندب لمالكها وفي الحديث ----------------------------------------------------------------------------اذا دخل--------- عشر ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره ولا بشرته شيءا وروي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا---- وحمل الاءمة الثلاثة الابقاء علي الندب مع قول ابي حنيفة بوجوب الضحية وحمل احمد الابقاء علي الوجوب حملا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهي علي-------- التحريم وفي الحديث ايضا------- خير اضحيتك ان يعتق الله بكل جزء منها جزءا منك من النار والشعر والظفر من الاجزاء فتترك حتي تدخل في العتق واما في غير عشر ذي الحجة فيندب نتف ابطه من الجمعة الي الجمعة ان احتيج له وغاية تركه كالعانة اربعون	3303	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1829	false	3528088065713119940	0	191	0	951	1479	300	واما الثاني فالعشر علي حقيقته لا في الثالث وان ندب فيه -----ترك الحلق والقلم ايض----------------------------------------------ا كما في د وانما ن----------------------------------------------------------------------------------دب له ترك ما ذكر لا للتشبيه بالحاج بل لما ورد في عدة اخبار انه يغفر له باول قطرة من دمها ذكره المناوي في خبر اذا دخل العشر اي عشر ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره ولا بشر-ه شيءا وروي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا قال وحمل------- الثلاثة الابقاء علي الندب مع قول ابي حنيفة بوجوب الضحية وحمل احمد الابقاء علي الوجوب حملا للحديث علي ظاهره من تحريم الاخذ مما ذكر مع قوله بسنية الضحية اه ولا غرابة في ذلك كاشتراط الوضوء للنافلة وقوله لا للتشبيه بالحاج حسن دون قول عج كغيره للتشبيه بالحاج ويوافق ما للمناوي ما مر من ان الاجتماع لدعاء يوم عرفة مكروه اذا قصد التشبيه بالحاج قال في التوضيح عقب ذكر الخبر المتقدم وهذا نهي والنهي اذا لم يقتض التحريم يحمل علي الكراهة ولخبر خير اضحيتك ان يعتق الله بكل جزء منها جزءا م----ن النار والشعر والظفر -----اجزاء فتترك حتي تدخل في العتق واما في---- غير ذي الحجة فيندب نتف ابطه من الجمعة للجم----عة ان احتيج له وغاية تركه كالعانة اربعون	1829	5086797876748261263	492	834.0	390	1109	44.36429214477539	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03305	true	7903287548639382957	236	277	1237	1430	1547	300	دفعا لما يتوهم من كون ما ذكر افضل من الضحية لان السنة--------- والندب قد يكونان افضل من الفرض كما قال الفرض افضل من تطوع عابد حتي ولو قد جاء منه باكثر الا التطهر قبل وقت وابتدا ء بالسلام كذاك ابرا معسر	3305	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1829	false	3528088065713119940	223	263	1107	1295	1479	300	دفعا لما يتوهم من كون--ه هنا افضل م-----------ن السنة لانها هي والندب قد يكونان افضل من الفرض كما قال الفرض افضل من تطوع عابد حتي ولو قد جاء منه باكثر الا التطهر قبل وقت وابتدا ء ل-لسلام كذاك ابرا معسر	1829	5086797876748261263	174	313.5	136	202	86.13861083984375	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03306	true	-872680888564038139	3	84	15	416	1510	300	لمن اطاق فان لم يهتد لذلك الا بمرافق فلا باس ان يرافق ولا باس ان يمسك بطرف الالة ويهديه الجزار بان يمسك الجزار راس الحربة ويضعه علي المنحر او العكس لخبر ابي داوود المفيد لذلك ففيه انه صلي الله عليه وسلم اتي بالبدن فقال ادعوا لي ابا الحسن فدعي له علي فقال له خذ اسفل الحربة واخذ النبي صلي الله عليه وسلم باعلاها ثم طعن بها البدن فان لم يحسن شيءا استناب و-ندب ان يحضر عند ناءبه وتكره الاستنابة مع القدرة	3306	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1830	false	3586725594795619610	58	107	319	567	1538	300	لمن اطاق فان لم يهتد لذلك الا بمرافق فلا باس ان يرافق ولا باس ان يمسك بطرف الالة ويهديه الجزار بان يمسك الجزار راس الحربة ويضعه علي المنحر او العكس لخبر ابي دا-ود المفيد لذلك فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحسن شيءا استناب ويندب ان يحضر عند ناءبه وتكره الاستنابة مع القدرة	1830	5086797876748261263	244	475.0	196	402	60.69651794433594	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03308	true	2562540249038632217	53	161	264	794	1497	300	وحكم لحمه وجلده حكمها قاله غير واحد و-----بعده جزء يعني انه لو ذبح الاضحية فخرج الولد بعد ذبحها ميتا فان الولد حكمه حكم جزء منها ان حل بتمام خلقه ونبات شعره فلا يفعل به الا ما يفعل بها وان خرج بعد ذبحها حيا حياة مستمرة وجب ذبحه لانه استقل بحكمه كما مر عند قوله وان خرج حيا ذكي وقوله وذبح ولد خرج قبل الذبح احدي الممحوات الاربع لان الامام كان يقول اولا يندب ذبحه من غير تاكيد ثم امر بمحوه واثبت تاكي-----د ندب ذبحه وهو الراجح دون الممحو------------------------------------------------------- والراجح المثبت ايضا في المسالة الثانية من الا---------ربع وهي اذا تزوج المريض كان يقول يفسخ ولو صح المريض ثم رجع	3308	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1831	false	253364182370872264	8	105	37	522	1474	300	وحكم لحمه وجلده حكمها و الولد الخارج منها بعده اي بعد الذبح------------------------------------ ميتا جزء اي ح---كمه حكم لحم امه- ان حل بتمام خلقه ونبات شعره وان ----------------------------خرج بعد ذبحها حيا حياه مستمرة وجب ذبحه لانه استقل بحكم نفس----------------------------------ه وذبح ما -خرج قبل------ احدي الممحوات الاربع لان الامام كان يقول اولا يندب ذبحه من غير تاك-د ثم امر بمحو- واثبات انه يتاكد ندب ذبحه وهو الراجح دون الممحو ولا يابي تمشية المصنف عليه لولا سياق المندوبات فقط فيه والراجح المثبت ايضا في المسالة الثانية من الممحوات الاربع وهي اذ- تزوج المريض كان يقول يفسخ ولو صح------- ثم رجع	1831	5086797876748261263	356	588.0	281	604	58.940399169921875	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03308	true	2562540249038632217	161	209	794	1034	1497	300	الي انه اذا صح المريض صح النكاح والراجح الممحو في الاثنتين الباقيتين احداهما وهي الثالثة من حلف لا يكسو زوجته ثم افتك ثيابها المرهونة فقال او-لا يحنث ثم امر بمحوه وقال لا يحنث-------------------------------- ابن القاسم وانا اري ان لم تكن له نية انه يحنث و----------------------محل الحنث الذي هو	3308	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1831	false	253364182370872264	240	300	1183	1474	1474	300	الي انه اذا صح المريض صح النكاح والراجح الممحو في الاثنتين الباقيتين احداهما وهي الثالثة من حلف لا يكسو زوجته ف--افتك ثيابها المرهونة فقال او لا يحنث ثم امر بمحوه وقال لا يحنث كما في تت ورد عليه وقال النص عن ابن القاسم -انه لما امره بمحوه ابي الامام ان يجيب عنه اي بلا يحنث ثم محل الحنث الذي هو-	1831	5086797876748261263	207	351.0	168	295	70.16949462890625	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03308	true	2562540249038632217	209	300	1034	1497	1497	300	الراجح ان لم تكن له نية واولي ان نوي عدم نفعها فان نوي خصوص الكسوة لم يحنث بفك المرهونة الرابعة من سرق ولا يمين له او له يمين شلاء كان يقول تقطع رجله اليسري ثم رجع الي قطع يده اليسري وسيقول المص ومحي -----------------------------------------------------------------------------ليده اليسري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظم ابن مرزوق الممحوات بقوله المحو في الايمان والاضاحي وفي كتاب القطع والنكاح ولم يبين الراجح منها و---ذيله علي الاجهوري مع زيادة بيان فقال والراجح الممحو في اثنتين قطع وايمان بغير مين ثم الذي اثبت في الاضاحي تاكيد ندب ذبحه يا صاح- والمحو في الايمان حنثه-	3308	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1832	false	-8743147188012233276	0	135	0	695	1483	300	الراجح ان لم تكن له نية واولي ان نوي عدم نفعها فان نوي خصوص الكسوة لم يحنث بفك المرهونة الرابعة من سرق ولا يمين له او-له يمين شلاء كان يقول تقطع رجله اليسري ثم رجع الي قطع يده اليسري وسيقول المصنف في السرقة تقطع اليمني وتحسم النار الا لشلل او نقص اكثر الاصابع فرجله اليسري ومحاليده اليسري وما في ضيح والشرح وقت وح وبعض الشراح من ان الممحو قطع الرجل اليمني سبق قلم صوابه الرجل اليسري كما علمت كما في حاشية الاجهوري وكما افاده المصنف في باب السرقة كما علمت ونظم بعضهم ال----ممحوات فقال- المحو في الايمان والاضاحي وفي كتاب القطع والنكاح ولم يبين الراجح منها وقد ذيله عج---------- مع زيادة بيان فقال والراجح الممحو في اثنتين قطع وايمان بغير مين ثم الذي اثبت في الاضاحي تاكيد ندب ذبحه يا ضاحي والمحو في الايمان حنثه	1832	5086797876748261263	432	770.5	347	711	60.75949478149414	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03309	true	-5320513590036955958	0	132	0	696	1508	300	اذا لم ينو شيءا وهو قول محتذي اي مختار---------------------------- والامر بمحو ما امر بمحوه مبالغة في طرحه والصواب في القول المرجوع اليه ووقعت المسامحة في بقاءه---------- وعليه صورة شطب لانه يص-ح ان يذهب اليه المجتهد يوما وهذا هو الموجب لتدوين الاقاويل التي يرجع-------- عنها المجتهد نبه علي هذا ابن عبد السلام قاله الشيخ عبد الباقي وقوله وذبح ولد خرج قبل الذبح عورضت هذه المسالة بقوله في الوصايا اذا اوصي بعتق امة فولدت قبل موته فهو رقيق ظاهره ولا يستحب عتقه والجامع بينهما تعلق القرب بالامهات ويجاب بان يقال ان الوصية منحلة بالاجماع والضحية قيل انها تتعين بالشراء ولما انهي الكلام علي ما اراده من المندوبات اتبعه بالمكروهات فقال وكره جز صوفها قبله يعني انه يكره لمالك الاضحية ان يجز صوفها قبل ان يذبحها---- لان جز الصوف نقص من جمالها ان لم ينبت	3309	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1832	false	-8743147188012233276	135	209	695	1070	1483	300	اذا لم ينو شيءا وهو قول محتذا اي مختار تنبيه قال تت في شرح الرسالة والامر بمحوه-ا امر------ مبالغة في طرحه والصواب في القول المرجوع اليه ووقعت المسامحة في بقاءه مكتوبا اي وعليه صورة شطب لانه يصلح ان يذهب اليه المجتهد يوما وهذا هو الموجب لتدوين الاقاويل التي يرجع المجتهد عنها-------- نبه علي هذا ابن عبد السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------كره لمالك الاضحية ----جز صوفها قبله اي قبل الذبح لان جزء----- نقص من جمالها ان لم ينبت	1832	5086797876748261263	313	530.0	251	747	41.900936126708984	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03309	true	-5320513590036955958	183	228	933	1161	1508	300	اخذها من شريكه او بشراء و-------------------كذا حين ارثها ومثله حين قبولها بعطية كما -------يرشد له المعني واما اذا نوي الجز حين اخذها فلا كراهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهره منطوق------ا ومفهوما سواء كانت منذورة ام لا وقيده بعض شيوخ احمد بغير المنذورة واما هي فيحرم سواء نواه ام لا	3309	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1833	false	2277718998770136739	53	154	236	711	1401	300	اخذها من شريكه او بشراء هذا ما يفيده النقل وكذا حين ارثها او------- قبولها -عطية فيما يظهر ويرشد له المعني ومفهوم الشرط الاول عدم ال-------كراهة ان نبت مثله قبله كما كان او قريبا منه كما في الشيخ سالم عن اللخمي فقول عج لا سلف لتت في قوله او قريبا اغترار بنقل ق غير ظاهر وكذا لا يكره ان تضررت به لحر او غيره ولو قال وكره جز صوفها قبل الذبح ان لم ينبت له لكان افصح ذكره الشيخ سالم وظاهر- منطوق المصنف ومفهومه سواء كانت منذورة ام لا وقيده بعض شيوخ ---د بغير المنذورة واما هي فيحرم سواء نواه ام لا	1833	5086797876748261263	180	276.0	143	494	36.43724822998047	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03310	true	-7326237063603914209	0	138	0	675	1465	300	فيه التصرف الممنوع والا جاز مطلقا شرطه في نيته ام لا الثالثة ------------ان ينوي ان يجزها ولم يقيد بقبل ولا بعد وحكمها حكم الاولي فلا كراهة وعبارة الشيخ الامير وكره جز صوفها ان لم ينبت قريب منه قبل الذبح فاولي مثله وهو النص والقاعدة ان ما قارب الشء يعطي حكمه ولم ينوه اي الجز حين تعيينها انتهي وهي عبارة حسنة وافية بالمراد لشمولها لما كان في ملك وغيره والله سبحانه اعلم وبيعه يعني انه يكره--- بيع الصوف الذي يكره جزه واما الذي جز- بعد الذبح فلا يجوز بيع-------ه ولو نوي حين الشراء جزه بعد الذبح ومثل البيع عمله جبة وفي الخرشي وغيره واما غير المكروه الجز فهو قسمان قسم لا يكره بيعه ويصنع به ما شاء وهو ما اذا نبت للذبح او نواه حين اخذها وجزه قبل الذبح وقسم حكمه حكمها وهو ما اذا نواه حين اخذها وجزه	3310	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1833	false	2277718998770136739	190	291	897	1366	1401	300	فيه التصرف الممنوع والا جاز مطلقا كما يفيده كلام تت وح وبقي حال ثالث وهو ان ينوي جزه و-----لم يقيد بقبل ولا بعد وحكمها حكم ------------------------------------------------ما اذا نوي جزها------- قبل الذبح فلا يكره له جزها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيعه ------اي يكره له بيع الصوف المكروه ج--زه واما --ما جزه بعد الذبح فلا يجوز بيعه وظاهره ولو نوي حين الشراء جزه وهذا هو الذي ارتضاه ابن عرفة قاله د وقال غيره و-اما غير المكروه الجز فهو قسمان قسم لا يكره بيعه ويصنع به ما شاء وهو ما اذا نبت للذبح او نواه حين اخذها وجزه قبله----- وقسم حكمه حكمها وهو م----ا نواه حين اخذها وجزه	1833	5086797876748261263	335	551.5	260	698	47.99427032470703	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03310	true	-7326237063603914209	155	280	756	1368	1465	300	لبنها نواه حين اخذها ام------------------ لا اضر بالولد----- ام لا بان شربه بعد ريه ويحلبها ان اضر بقاءه بها ويتصدق به ولو اكله لم يكن عليه شء قال غير واحد وينبغي تقييد المص بغير المنذورة والا جري فيها نحو ما تقدم في الهدايا من قوله وغرم ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله انتهي وانما ك------------------------------------ره له شرب اللبن لانها خرجت قربة نكتة قال ابن القاسم ان سمن البقر والمعز اذا شرب مع العسل فانه ينفع من شرب السم القاتل ومن لدغ الحيات والعقارب واذا شرب اللبن مع السكر فانه يحسن البدن جدا قاله الشيخ الخرشي واطعام كافر يعني انه يكره للمضحي ان يطعم الكافر من ا-ضحيته لا----------------نها قربة والكافر ليس م---------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل القرب و-------------------------------------------------------------------------------------------روي عن مالك الاباحة ثم رجع عنها الي الكراهة وهل	3310	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1834	false	8103698876668826974	1	128	4	594	1405	300	لبن-- نواه حين اخذها ام لا كان لها ولد ام لا اضر بالولد شربه ام لا----------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي تقييد ذلك- بغير المنذورة والا جري فيها نحو ما تقدم في الهدايا من قوله وغرم ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله فان لم يكن لها ولد واضربها بقاءه حلبه وتصدق به وكره له شربه لخروجها-------- قربة وفي شربه عود فيها و ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره للمضحي اطعام ك----افر من الضحية كتابيا او مجوسيا لانها قربة وهو---- ليس من اهلها وهل محل الكراهة ان بعث له الي بيته او ولو في عياله كظءر وضيف وقريب او غشيهم وهم ياكلون اذا انقلب به الي اهله فان اكله ببيت ربها لم وهل ان بعث له الخ اختلف الشراح في فهم هذا التردد وذلك انه روي عن مالك الاباحة ثم رجع عنها الي الكراهة قال	1834	5086797876748261263	272	376.0	210	872	31.19266128540039	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03311	true	-9105798129547969905	81	215	396	1045	1499	300	قال ابن القاسم والاول احب قوليه انتهي ابن رشد اختلاف قول مالك هذا انما معناه اذا لم تكن في عياله فاعطيت من اللحم ما تذهب به علي ما ياتي في رسم اغتسل فاما لو كانت في عياله او غشيتهم وهم ياكلون لم يكن باس ان تطعم منه دون خلاف انتهي وكلام ابن الحاجب وتكره للكافر علي الاشهر وقال ابن حبيب لا خلاف بين قولي مالك بل يكره البعث اليهم اذا لم يكونوا في عياله ويجوز اطعامهم اذا كانوا في عياله ولا يصح ان يكون المص اشار بالتردد الي طريقة--------------------- ابن حبيب وابن رشد لان عبار--------------------------------------------------------ة المص تفيد ان محل التردد من هو في عياله وابن حبيب ايضا من المتقدمين فلا يشار اليه بالتردد والله تعالي اعلم قاله الشيخ محمد بن الحسن وعلم مما تقدم ان ابن حبيب وابن رشد متفقان علي الاباحة---- في عياله	3311	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1834	false	8103698876668826974	127	229	590	1076	1405	300	قال ابن القاسم والاول احب الي فقال ابن ---رشد اختلاف قول مالك اذا لم ي---------------كن في عياله اما ان كان فيهم---------------------------------------------------------- او غشي-هم وهم ياكلون فلا--- باس ب---------ه دون خلاف----------------------------------------------- وقال ابن حبيب لا خلاف بين قولي مالك بل يكره البعث اليهم اذا لم يكونوا في عياله ويجوز اطعامهم اذا كانوا في عياله هذا حاصل ما في البيان ونقله ح بلفظه وما في ضيح من ان الذي اختاره ابن القاسم هو لكراهة ولد اعتمدها هنا مخالف لما في العتبية بل الذي اختاره هو الاباحة المرجوع عنها كما تقدم وتبين بما ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ان ابن حبيب وابن رشد متفقان علي الاباحة لمن في عياله	1834	5086797876748261263	281	426.5	216	730	38.49314880371094	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03311	true	-9105798129547969905	238	297	1157	1488	1499	300	التغالي في ثمن الضحية بان يزيد----- علي غالب شراء اهل البلد كان يجد ضحية تباع بعشرة فيشتري ضحية باربعين وذلك قيمتها------------------------------------ وكذا يكره التغالي في عددها والعلة في المسالتين خوف المباهاة والاقسام ثلاثة الكراهة ان خاف قصد المباهاة والمنع ان تحقق قصد المباهاة والندب ان نوي فضيلة وزيادة ثواب بزيادة ثمنها او عددها ----------وفي الحديث------ افضل الرقاب اغلاها ثمنا	3311	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1835	false	5360236696164039327	92	144	470	738	1552	300	التغالي فيها اي في كثرة ثمنها زيادة علي غالب شراء اهل البلد مع كونها واحدة و---------------------------------قيمتها ما بذله فيها لانه يءدي الي المباهاة وكذا يكره التغالي في عددها ان قصد مباهاة------------------- والا جاز ف--------------------------------------------------------------------ان نوي فضيلة وزيادة ثواب بزيادة ثمنها او عددها ندب له كما في المدونة لخبر افضل الرقاب اغلاها ثمنا	1835	5086797876748261263	155	220.5	124	388	39.94845199584961	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03312	true	7651045775437331631	236	300	1190	1488	1488	300	لم يكن وقف وقفا وشرطها فيه والا وجب فعلها عنه لان شرط الواقف يتبع-------- ان جاز--- او كره ومحلها ما لم يعينها قبل موته والا ندب للوارث انفاذها كما مر وقوله وفعلها عن ميت قال الشيخ عبد الباقي ومحل الكراهة ايضا ان قصد به- الميت فقط------------- فان فعلت عنه وعن الحي لم تكره------------------------------------------------------- واستدل له بخبر اللهم هذا عن محمد وال محمد ومن اله-	3312	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1836	false	1706227947670998366	198	274	946	1293	1428	300	لم يكن وقف وقفا وشرطها فيه والا وجب فعلها عنه لما ياتي في قوله واتبع شرطه ان جاز اي او كره ولم يكن ------عينها قبل موته والا ندب للوارث انفاذها كما تقدم وسواء اتحد الميت او تعدد ومحله-------------------------- ان قصد بها الميت فقط كما هو ظاهره فان فعلت عنه وعن الحي لم يكره كما يفيده قوله فيما مر الا في الاجر فانه ربما يشمل ذلك واستدل له بخبر اللهم هذا عن محمد وال محمد ومن اله	1836	5086797876748261263	209	317.0	161	379	55.145118713378906	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03313	true	-5016015843229900381	5	95	31	526	1590	300	قوله- فان فعلت عنه وعن م--يت لم يكره -لخ فيه نظر بل غير صحيح لان الصواب ان التشريك انما يصح فيمن طلب بها والميت ليس بمطلوب بها وايضا تعليلهم الكراهة بعدم الوارد في ذلك شامل لصورة الافراد وصورة التشريك وايضا شروط التشريك المتقدمة غير مجتمعة هنا قاله الشيخ محمد بن الحسن كعتيرة يعني ان العتيرة مكروهة ومثل العتيرة الفرع والعتيرة بوزن عظيمة من العتر بمعني الذبح فهي فعيلة بمعني مفعولة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الرجبية ذبيحة كانوا يذبحونها في الجاهلية في رجب يتقربون بها لاصنامهم------------------------------ فلما جاء الاسلام صاروا يذبحونها لله --------تعالي	3313	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1837	false	-1453221552618574960	166	280	894	1495	1593	300	قول ز فان فعلت عنه وعن الميت لم يكره الخ فيه نظر بل غير صحيح لان الصواب ان التشريك انما يصح فيمن طلب بها والميت ليس بمطلوب بها وايضا تعليلهم الكراهة بعدم الوارد في ذلك شامل لصورة الافراد و-----التشريك وايضا شروط التشريك المتقدمة غير مجتمعة هنا------------------------- كعت---------------------------------------------------يرة بوزن عظيمة من العتر بمعني الذبح فهي فعيلة بمعني مفعولة قاله ابن حجر وقول ز تذبح في الجاهلية في رجب لالهتهم الخ كونه لالهتهم نقله ح وغ عن مختصر العين والجوهري ومثله في نقل ابن حجر عن ابي عبيد قال العتيرة هي الرجبية ذبيحة كانوا يذبحونها في الجاهلية في رجب يتقربون بها لاصنامهم اه ومثله في كلام المازري وزاد فلما جاء الاسلام صاروا يذبحونها لله سبحانه وتعالي	1837	5086797876748261263	410	746.0	334	682	60.11730194091797	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03314	true	-7964497283052113719	134	268	668	1370	1539	300	الناس الرجبية- وابدالها بدون يعني انه يكره للشخص ان يبدل اضحيته قبل ان يذبحها بما هو دونها وهذا ما لم يعينها بالنذر والا فيمتنع البدل والبيع---------------- ولا ينافيه ما ياتي من ان المشهور انها لا تتعين بالنذر لانه محمول علي عدم الغاء العيب الطارء ومفهوم ابدالها بدون ان ابدالها بمساو او افضل جاءز وفي التوضيح وينبغي ان يكون ابدالها بخير منها مستحبا وفي الخرشي عن الاجهوري ان الراجح ان ابدالها بمساو مكروه كالدون وان كان ظاهر كلام المص الجواز وان كان موافقا لما في تهذيب البرادعي لكنه متعقب انتهي وفي الامهات فلا يبدلها الا بما هو خير منها----------------------------------------------------- وكذا في شرح الشيخ عبد الباقي ان ابدالها بمساو مكروه علي الراجح قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر ب--ل الذي في التوضيح ان ابدالها بمثلها جاءز وان كان لفظ الام لا يبدلها الا بخير منها	3314	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1839	false	-5066805403169476656	92	166	460	824	1480	300	الكاف انظر طفي وابدالها بدون قول ز وكره اذ-------------------------------------------------------ا لم يعينها الخ هذا القيد صحيح لا بد منه وبه قيد ابن الحاجب ولا ينافيه ما ياتي من ان المشهور انها لا تتعين بالنذر لانه محمول علي عدم الغاء العيب الطارء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فتعيينها بالنذر يمنع البدل والبيع كما ياتي وقول ز -----------------------------------وكذا بمساو ------علي الراجح الخ-------------------- فيه نظر مسجل الذي في ----ضيح ان ابدالها بمثلها جاءر وان كان لفظ الام لا يبدلها الا بخير منها	1839	5086797876748261263	236	178.5	183	774	30.490955352783203	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03316	true	-5337358012263848875	200	276	1050	1445	1568	300	وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ تءخذ ويصنع بها ربها ما شاء فان حمل الاختلاط علي غير حقيقته بان يراد به التلف بتعد او سرقة كما حمله عليه المواق------------------------- يكون المص-- اشار بقوله علي الاحسن الي ما نقله ابن حبيب عن اصبغ وابن الماجشون وحمله علي الاختلاط الحقيقي كما تقدم هو الظاهر قال بعض الشيوخ واما اخذ احدهما القيمة في الاختلاط الحقيقي عوضا عن اضحيته ويتركها لصاحبه ف---------------لا اظن احدا يجيزه في المذهب وقوله وان	3316	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1841	false	7154862982165807805	221	276	1119	1402	1510	300	وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ تءخذ ويصنع بها ربها ما شاء قال ح وهو الذي اقتصر--------------------------------------------------- عليه سند في باب الهدي وعلي هذا الحمل يكون المصنف اشار ب---------الاحسن لهذا والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------- واما اخذ احدهما القيمة في الاختلاط الحقيقي عوضا عن اضحيته ويتركها لصاحبه فقال بعض الشيوخ لا اظن احدا ف------ي المذهب يجوزه وان	1841	5086797876748261263	200	299.0	159	437	45.7665901184082	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03318	true	-5987282538985946097	58	269	325	1395	1540	300	كاستنبتك او وكلتك او اذبح عني ونحو ذلك ويقبل الاخر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسلم يعني ان صحة الاستنابة مقيدة بان يكون الناءب --------------------------------------------------------------------------------------مسلما واحترز بذلك من الكافر فلا تجزء من المجوسي اتفاقا ولا من-------------------- الكتابي علي مذهب المدونة وهو الاشهر لانها قربة والكافر ليس من اهل القرب وقال اشهب بالاجزاء اعتبارا بنية المالك فان امر رجلا يظن انه مسلم ثم تبين انه نصراني فعن مالك انه يعيد فان غر اليهودي او النصراني بان تزيا بزي المسلمين الذين يذبحون ضمن ذلك وعاقبه السلطان وموضع المنع ان يلي الذمي الذبح فاما السلخ وتقطيع اللحم فلا قاله سند ثم ان كان الكافر الذابح مجوسيا لم تءكل وان كان كتابيا جري فيه القولان المتقدمان ولو لم يصل يعني ان المسلم تصح انابته ولو كان تاركا للصلاة لانه فاسق وهو لا يءثر في ذلك نقصا وقيل لا يصح بناء علي كفره فان استناب من يضيع الصلاة استحب ان يعيد للخلاف في صحة ذكاته او نوي عن نفسه يعني ان الضحية تجزء عند الامام مالك عن ربها الذي استناب غيره ولو نوي ال-----تضحية بها عن نفسه وهي غير منذورة او منذورة معينة اعتبارا بنية ربها وقيل لا تجزء المالك وتجزء الذابح ويضمن قيمتها كمن تعدي علي اضحية رجل فذبحها عن نفسه وهو لاصبغ وقيل لا تجزء عن واحد- منهما وهو لفضل بن مسلمة فان كانت مضمونة لم تسقط عنه	3318	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1841	false	7154862982165807805	72	199	355	1023	1510	300	كاستنبتك او وكلتك او اذبح عني ونحو ذلك ويقبل الاخر وكان عليه ان يعبر بنيابة او استنابة لان الانابة الرجوع كما في القاموس والمصباح وكرهت لغير ضرورة ومثلها الهدي والفدية والعقيقة ان -------------------------------------اسلم الناءب ولو لم يصل بناء علي عدم كفر تارك الصلاة وتكره استنابته وتستحب اعادة الضحية فان لم يكن مسلما لم تجز ضحية------------------------------ اتفاقا في المجوسي وعلي المشهور في الكتابي ----------------------------لانها قربة ويضمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غر باسلامه وعوقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان كان-------------- مجوسيا لم تءكل وان كان كتابيا جري فيه القولان المتقدمان للمصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نوي اي ------------------------------------------------------------------ولو نوي الناءب تضحي--تها عن نفسه وهي غير منذورة او منذورة معينة وتجزء ر-------بها وقيل لا تجزء المالك وتجزء الذابح ويضمن قيمتها كمن تعدي علي اضحية رجل فذبحها عن نفسه---------- وقيل لا تجزء--- واحدا منهما ------------------فان كانت مضمونة لم تسقط عنه	1841	5086797876748261263	379	527.5	298	1308	28.975534439086914	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03318	true	-5987282538985946097	263	300	1367	1540	1540	300	فان كانت مضمونة لم تسقط عنه كذا في شرح الشيخ عبد الباقي وقوله فان كانت مضمونة لم تسقط لخ اذا كان المعتبر نية ربها كما علل به ابن رشد-------------------------------- كمن امر رجلا ان يوضءه فالمعتبر نية الامر-	3318	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1842	false	-8008164057102853727	202	233	958	1098	1489	300	فان كانت مضمونة لم تسقط عنه ا---------------------------------------------------------لخ اذا كان المعتبر ---------كما علل به ابن رشد كما في ح نية ربها لا نية الذابح كمن امر رجلا ان يوضءه فالمعتبر نية الامر	1842	5086797876748261263	106	179.0	84	206	51.4563102722168	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03319	true	-7519070598070176152	241	300	1327	1655	1655	300	اي طريقان احداهما تحكي الاتفاق علي الاجزاء في القريب وان الخلاف في غير القريب وهذا هو مقتضي كلام ابن بشير والاخري تحكي الاتفاق علي عدم الاجزاء في غير القريب والخلاف في القريب ونقلها ابن عرفة وغيره عن اللخمي خلاف ما نقل عنه التوضيح والتتاءي وحكي في التوضيح في الاستنابة بالعادة طريقين اخريين احداهما ان الخلاف في القريب وغيره وهي-	3319	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1843	false	4037909148396083707	229	286	1138	1447	1518	300	اي طريقان احداهما تحكي الاتفاق علي الاجزاء--- القريب وان الخلاف في غير القريب وهي---- مقتضي كلام ابن بشير والاخري تحكي الاتفاق علي عدم الاجزاء في غير القريب والخلاف في القريب ونقلها ابن عرفة وغيره عن اللخمي خلاف ما نقل عنه ----ضيح و--تت--- وذكر في ----ضيح في الاستنابة بالعادة طريقين اخريين احداهما ان الخلاف في القريب وغيره وهي	1843	5086797876748261263	305	565.0	249	329	92.70516967773438	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03321	true	2006319544305867777	210	257	1082	1304	1511	300	وحاصل المسالة ان الاضحية اذا ذبحها غير ربها فاما بوكالة او لا الاول------------------------------------------------------------------------------------------------ هو محل التفصيل في قوله او بعادة كقريب -لخ والثاني وهو ان ينوي عن نفسه فاما غلطا وهو قوله لا ان غلط واما عمدا وهو ما نقله عبد الباقي عن ابن محرز انتهي يعني	3321	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1845	false	5288035721941945980	94	162	462	770	1464	300	وحاصل المسالة ان ال-ضحية ان- ذبحها غير ربها فاما بوكالة او لا الاول هو قوله وصح انابة الخ ولو نوي عن نفسه عمدا او غلطا والثاني اما ان ينوي عن ربها او عن نفسه الاول هو محل التفصيل في قوله او بعادة كقريب الخ والثاني وهو ان ينوي عن نفسه فاما غلطا وهو قوله لا ان غلط واما عمدا وهو ما نقله ز--------- عن ابن محرز تامله ومنع	1845	5086797876748261263	201	365.0	155	319	63.009403228759766	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03322	true	1618848303144809108	93	212	471	1056	1486	300	ومنع البيع للاضحية اذا ذبح-------ت من لحم او جلد او شعر او غيره كخرزة بقرة-------- ولذا لم يقل بيعها ليلا يتوهم ان المنع لجملتها فقط وكودك ولو بماعون ولا يعطي الجزار منها في مقابلة جزارته او بعضها انتهي وقوله كخرزة بقرة قال الشيخ محمد بن الحسن نقل ابن ناجي منع بيعها عن فتوي الغبريني والبرزلي قال الشيخ ميارة والخرزة هي التي تسمي بالورس توجد في مرارة البقرة علي شكل اصفر البيض يباع بثمن غال قيل انه يسمن عليه النساء انتهي وان ذبح قبل الامام يعني انه لا فرق في منع بيع الاضحية اذا ذبحت بين ان تكون مجزءة وبين ان لا تكون مجزءة كمن ذبح يوم التروية يظنه يوم النحر او ذبح يوم النحر لكن ذبح قبل ذبح الامام	3322	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1844	false	-961011705971111264	131	189	674	958	1538	300	ومنع البيع للاضحية اذا ذبحت واجزات من لحم او جلد او شعر او غيره كخرزة بقرة انظر تت ولذا لم يقل بيعها لءلا يتوهم ان المنع لجملتها فقط وكودك ولو بماعون ولا يعطي الجزار منها في مقابلة جزارته او بعضها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يحصل الاجزاء----------------------------------------------------------------------------------- كمن ذبح يوم التروية يظنه يوم النحر او ذبح يوم النحر لكن---- قبل---- الامام	1844	5086797876748261263	258	457.0	204	600	43.0	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03322	true	1618848303144809108	132	172	665	872	1486	300	كخرزة بقرة قال الشيخ محمد بن الحسن نقل ابن ناجي منع بيعها عن فتوي الغبريني والبرزلي قال الشيخ ميارة والخرزة هي التي تسمي بالورس توجد في مرارة البقرة علي شكل اصفر البيض يباع بثمن غال قيل انه يسمن عليه النساء	3322	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1845	false	5288035721941945980	165	201	782	968	1464	300	كخرزة بقرة الخ-------------------- نقل ابن ناجي منع بيعها عن فتوي الغبريني والبرزلي قال الشيخ ميارة والخرزة هي التي تسمي بالورس توجد في مرارة البقر- علي شكل صفار البيض يباع بثمن غال قيل انه يسمن عليه النساء	1845	5086797876748261263	180	337.0	144	207	86.9565200805664	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03323	true	-3035186677152494199	60	232	283	1171	1519	300	تعيبت حالة الذبح بان اضجعها فاضطربت فانكسرت رجلها او اصابت- السكين عينها ففقاتها وذبحها فهي وان لم تجز لا يباح بيع شء-- منها وقوله او تعيبت حالة الذبح اي عيبا يمنع الاجزاء واما عيب لا يمنع الاجزاء فلا اشكال في المنع وقوله حالة الذبح اي قبل فري اوداجها وحلقومها قاله الخرشي والشبراخيتي او قبله يعني انه لا فرق في منع بيع الضحية المعيبة اذا ذبحت بين ان تتعيب حالة الذبح كما قدمه وبين ان تتعيب قبل الذبح فيمنع بيعها ان ذبحها عالما بالعيب وبالحكم ناويا القربة بان ذبحها علي وجه الضحية فان لم يذبحها فانه يصنع بها ما شاء كما ياتي في قوله ولا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء فلا معارضة خلافا للمواق او ذبح معيبا جهلا يعني ا------نه يمنع بيع الاضحية التي ذبحها ربها معيبة جاهلا بعيبها اي بكونها معيبة او جاهلا بان العيب يمنع الاجزاء بان اعتقد انه لا يمنع الاجزاء فقوله جهلا يشمل الجهل بالحكم والجهل بالعيب كذبحه معتقدا انه سليم فتبين انه معيب وبما قررت علم ان قوله او قبله فيما اذا ذبحها عالما بالعيب	3323	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1844	false	-961011705971111264	190	261	961	1330	1538	300	تعيبت حالة الذبح بان اضجعها فاضطربت فانكسرت رجلها او اصابته السكين عينها ففقاتها وذبحها فهي وان لم تجز لا ي----بيع شيءا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها او قبله وذبحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يذبحها ف------------------------ياتي في قوله ولا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء------------------------ او ذبح معيبا جهلا بالعيب او بان---------------------------------------------------------------------------------------ه يمنع الاجزاء بان اعتقد انه لا يمنعه------- فقوله جهلا يشمل الجهل بعينه كذ---------------بحه معتقدا انه سليم فتبين انه -----------------معيب والجهل بحكمه --------كذبحه- عالما بالعيب	1844	5086797876748261263	321	519.0	254	897	35.785953521728516	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03325	true	-630163498221770408	63	208	330	1046	1506	300	عليه يبيعه خلافا لابن المواز و---------------------لو قال الا المعطي لكان اشمل انتهي-------------------------------------- وفسخت يعني ان العقدة المشتملة علي ما ذكر من----------------------------------------------- بيع او اجارة او بدل تفسخ اذا اطلع عليها حيث عثر علي ذلك قبل الفوات ورد الثمن في البيع والبدل في البدل وانظر هل من مفوتات البيع دبغ الجلد وطبخ اللحم مطلقا او بابزار و---الظاهر ان ذلك من المفوتات وربما يستفاد ذلك من قوله في البيع بتغير ذات غير مثلي وما ذكره من ان تغير السوق مفوت له يفيد ان الدبغ والطبخ مثله او اشد قاله الشيخ ابراهيم وتصدق------ بالعوض ف-----------------------------------ي الفوت يعني انه لو فات المعوض عنه وهو المبيع او المبدل منه المضحي بهما------------------------------ فانه يتصدق بعوضهما ان كان عوضهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءما فان فات عوضهما -تصدق بعوضه من قيمة او مثل بالشرط الاتي ويستفاد من جعلهم تغيير السوق فوتا ان الدبغ والطبخ للحم ولو من غير ابزار فوت ان لم يتول غير بلا اذن	3325	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1846	false	-8087185312419732287	55	218	276	1058	1456	300	عليه فبقي ما عداه علي المنع قاله الشيخ سالم وفي عج لو قال الا -لمعطي لكان احسن اه ولم يدعمه بنقل ان اراد شموله للمهدي اليه وفسخت ع----------قدة اجار---ة علي ما مشي عليه لا علي المشهور كما مر فلا فسخ وكذا تفسخ عقدة بيع ---------او بدل اذا-------------------- عثر عليه--- قبل الفوات فان فات المبيع تصدق بالعوض نفسه--- وانظر هل من مفوتاته----- دبغ الجلد وطبخ اللحم مطلقا او بابزار وهو الظاهر ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدق وجوبا بالعوض وقضي عليه به فيما يظهر قاله الوالد في الفوت--------- اي فوت ال-عوض وفي الكلام حذف مضاف اي تصدق بدل العوض للضحية في فوته واما ان كان باقيا فانه يتصدق به سواء تولاه بنفسه او غيره بلا اذن او باذن وسواء صرفه فيما يلزم او لا يلزم وحملناه علي فوت العوض لا فوت المبيع لاقتضاءه انه اذا فات المبيع وكان العوض قاءما -ان---------ما يتصدق به------------------ بالشرط الاتي وليس كذلك وذكر شرط وجوب تصدق المضحي ببدل العوض من قيمة او مثل في فوته بقوله ان لم يتول غير بلا اذن	1846	5086797876748261263	273	179.0	202	1026	26.608186721801758	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03327	true	4846435447143716015	112	196	569	1004	1556	300	لا يمنع الاجزاء----------- باثبات لا هي نسخة ابن غازي قال الامام الحطاب والذي في غالب النسخ وشرح عليه بهرام والبساطي باسقاط لا انتهي فعلي الاولي يكون تشبيها بالمنطوق كما علمت----- وعلي الثانية يكون تشبيها بمفهوم----- ان لم يتول---- لان المنقول عن ابن القاسم وهو المعتمد ان الارش ان منع عيبه الاجزاء صنع به ما شاء والا تصدق به واما الشاة فان لم يمنع العيب الاجزاء فواضح وان منع الاجزاء فالمذهب عدم جواز بيعها كما في التوضيح وقد تقدم او تعيبت حالة الذبح او قبله	3327	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1848	false	9165653716803705023	68	155	312	744	1435	300	لا يمنع الاجزاء هذه النسخة باثبات لا هي نسخة غ------- قال ح------------ والذي في غالب النسخ وشرح عليه بهرام والبساطي باسقاط لا اه--- فعلي الاولي يكون تشبيها ب--منطوق قوله وتصدق به وعلي الثانية يكون تشبيها بمفهوم قوله ان لم يتول الخ لان المنقول عن ابن القاسم وهو المعتمد ان الارش ان منع عيبه الاجزاء صنع به ما شاء والا تصدق به واما الشاة فان لم يمنع العيب الاجزاء فواضح وان منع الاجزاء فالمذهب عدم جواز بيعها كما في ----ضيح وقد تقدم او تعيبت حالة الذبح او قبله	1848	5086797876748261263	396	714.0	315	460	86.08695983886719	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03327	true	4846435447143716015	238	297	1230	1538	1556	300	تجب بالذكاة فقط كذا قال الشيخ عبد الباقي قوله ونقل المواق ان المشهور عدم وجوبها بالنذر -لخ صحيح ونحوه قول المقدمات لا تجب الاضحية الا بالذبح وهو المشهور في المذهب انتهي لكن هذا باعتبار الوجوب الذي يلغي طرو العيب بعده كما ذكره ابن رشد وابن عبد السلام فاذا نذرها ثم اصابها عيب قبل الذبح فانها لا تجزء------------------- لان تعيين	3327	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1848	false	9165653716803705023	242	300	1145	1435	1435	300	تجب بالنذر قول ز----------------------------- ونقل -----ق ان المشهور عدم وجوبها بالنذر الخ صحيح ونحوه قول المقدمات لا تجب الاضحية الا بالذبح وهو المشهور في المذهب اه--- لكن هذا باعتبار الوجوب الذي يلغي طرو العيب بعده كما ذكره ابن رشد وابن عبد السلام فاذا نذرها ثم اصابها عيب قبل الذبح فانها لا تجزء قال ابن عبد السلام لان تعيين-	1848	5086797876748261263	260	472.0	209	328	79.26829528808594	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03328	true	7009685011827050450	0	66	0	342	1490	300	يرفع ما طلب منه الشارع فعله يوم الاضحي من ذبح شاة سليمة من العيوب---------------------------------------- وليس المراد عدم وجوب الضحية بالنذر مطلقا بل نذرها يوجب ذبحها ويمنع بيعها وبدلها فكان علي المءلف اسقاط النذر ويقتصر علي وجوبها بالذبح---- كما فعل غيره لان كلامه في الوجوب المانع طرو العيب وقد علمت ما في النذر وكانه غره ما في التوضيح عن الذخيرة المشهور تجب بالنذر والذبح مع ان كلام	3328	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1849	false	-6181545365735638746	3	78	18	400	1578	300	يرفع ما طلب منه الشارع فعله يوم الاضحي من ذبح شاة سليمة من العيوب اه بخلاف طرو العيب في الهدي بعد التقليد وليس المراد عدم وجوب الضحية بالنذر مطلقا بل نذرها يوجب ذبحها ويمنع بيعها وبدلها فكان علي المصنف اسقاط النذر ويقتصر علي وجوبها بالذبح فقط كما فعل غيره لان كلامه في الوجوب المانع طرو العيب وقد علمت ما في النذور كانه غره ما في ----ضيح عن الذخيرة المشهور تجب بالنذر والذبح مع ان كلام	1849	5086797876748261263	333	636.0	268	386	86.2694320678711	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03328	true	7009685011827050450	66	146	342	730	1490	300	الذخيرة يحمل علي الوجوب الذي يمنع البيع لا طرو العيب واعلم ان كلام التوضيح وتبعه التتاءي يقتضي ان لفظ اوجبتها ليس بنذر وفيه نظر بل هو نذر كما يفيده كلام ابن عبد السلام ولان النذر ليست له صورة محصورة وب------------------ما تقدم -علم ان قول الحطاب فلو نذرها ثم تعيبت قبل الذبح لم ار فيه نصا قصور وقوله الذي يظهر انها تجزء غير ظاهر وكانه والله اعلم-فهم ان قوله او جبتها ليس بنذر فلذا قال ما قال وقد علمت ما فيه	3328	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1850	false	4014708021407622304	78	161	386	774	1444	300	الذخيرة يحمل علي الوجوب الذي يمنع البيع لا طرو العيب واعلم ان كلام ----ضيح وتبعه تت----- يقتضي ان لفظ اوجبتها ليس بنذر وفيه نظر بل هو نذر كما يفيده----- ابن عبد السلام ولان النذر ليست له صيغة محصورة كما ياتي انظر طفي ولما تقدم تعلم ان قول ح----- فلو نذرها ثم تغيبت قبل الذبح لم ار فيه نصا قصور وقوله الذي يظهر انها تجزء غير ظاهر وكانه والله اعلم فهم ان قوله او-جبتها ليس بنذر فلذا قال ما قال وقد علمت ما فيه	1850	5086797876748261263	360	660.5	282	408	88.23529052734375	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03329	true	8175173449802692991	237	262	1181	1308	1511	300	ان تركه للاضحية دليل علي انه ارتكب ذنبا ياثم فيه حتي فوته الله بسببه هذا الثواب لان الله عز وجل يحرم الانسان القربة بذنب اصابه	3329	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1849	false	-6181545365735638746	125	148	632	752	1578	300	ان تركه للاضحية دليل علي انه ارتكب ذنبا ياثم فيه حتي فوته الله بسببه هذا الثواب لان الله------- يحرم الانسان القربة بذنب اصابه	1849	5086797876748261263	120	232.0	97	127	94.48818969726562	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03330	true	-8733479458165737259	224	270	1124	1367	1527	300	الحسن اعلم ان في المسالة ثلاثة اقوال ذكرها ابن رشد ولخصها ابن عرفة فقال ابن رشد في اكلها اهل بيته علي نحو اكلهم في حياته وان لم يكونوا ورثة وقسمتها ورثته علي الميراث ثالثها يقسمونها علي قدر ما ياكلونه لسماع ابن القاسم وسماع- عيسي وظاهر الواضحة	3330	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1850	false	4014708021407622304	219	265	1040	1283	1444	300	القسم اعلم ان في المسالة ثلاثة اقوال ذكرها ابن رشد ولخصها ابن عرفة فقال ابن رشد في اكلها اهل بيته علي نحو اكلهم في حياته وان لم يكونوا ورثة وقسمتها ورثته علي الميراث ثالثها يقسمونها علي قدر ما ياكلون- لسماع ابن القاسم وسماعه عيسي وظاهر الواضحة	1850	5086797876748261263	240	468.0	194	244	98.36065673828125	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03331	true	-7339298794998441914	207	280	1036	1386	1485	300	ان كان حنفي لا يراها عن يتيم والا السيد فيندب اذنه لعبده ان يعق عن ولده ولا يعق عنه بغير اذن سيده ولو ماذونا له في تجارة قال كرام ولا تلزم السيد عن رقيقه كالاضحية وظاهر المص-- تعلق الندب بالاب ولو كان لا مال له وللولد مال ولعله حيث وجد من يسلفه ويرجو الوفاء والا لم يخاطب بها ولو ايسر بعد مضي زمنها كما يظهر وكذا الظاهر سقوطها بمضي زمنها ولو---- موسرا فيه	3331	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1851	false	3080586181910988461	0	69	0	327	1456	300	ان كان حنفي لا يراها عن يتيم والا السيد فيندب اذنه لعبده ان يعق عن ولده ولا يعق عنه بغير اذن سيده ولو ماذونا له في تجارة كما يفيده تت----------------------------- وظاهر المصنف تعلق الندب بالاب ولو كان لا مال له وللولد حال ولعله حيث وجد من يسلفه ويرجو الوفاء والا لم يخاطب بها ولو ايسر بعد مضي زمنها كما يظهر وكذا الظاهر سقوطها بمضي زمنها ولو كان موسرا فيه	1851	5086797876748261263	309	582.5	242	356	86.7977523803711	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03332	true	-3948615433198117020	46	127	211	632	1497	300	وهو صحيح و--لخبر الترمذي عن علي عق صلي- الله عليه وسلم عن الحسن بكبش ونحوه في البخاري وقياسا علي الاضحية لتساوي الذكر والانثي فيها وقال الشافعي واحمد -هي عن الغلام بشاتين ابن رشد من عمل به فما اخطا ولقد اصاب -لخبر الترمذي وصححه امر صلي- الله عليه وسلم ان يعق عن الغلام بشاتين متكافءتين وعن الجارية بشاة وجوابه ان خبر الترمذي السابق عن علي عن فعله عليه الصلاة والسلام تايد برواية البخاري فقدم علي خبره الذي فيه امر واعلم ان نفع ----------	3332	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1852	false	-4281879131998935984	180	261	874	1311	1503	300	وهو المشهور لخبر الترمذي عن علي عق عليه الصلاة والسلام عن الحسن بكبش ونحوه في البخاري وقياسا علي الاضحية لتساوي الذكر والانثي فيها وقال الشافعي واحمد يعق عن الغلام بشاتين ابن رشد من عمل به فما اخطا ولقد اصاب الخبر الترمذي وصححه امر عليه الصلاة والسلام ان يعق عن الغلام بشاتين متكافءتين وعن الجارية بشاة وجوابه ان خبر الترمذي السابق عن علي عن فعله عليه الصلاة والسلام تايد برواية البخاري فقدم علي خبره الذي فيه امر ومحل قوله واحدة ان تحد	1852	5086797876748261263	379	702.5	306	437	86.72769165039062	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03333	true	5770196575510187932	110	300	558	1542	1542	300	الضحية ويحتمل ان تكون ضحية حالا من فاعل تجزء العاءد علي واحدة وضحية مصدر وكل من النصب علي نزع الخافض ومجء المصدر حالا موقوف علي السماع انتهي ولو قال المص وندب ذبح واحدة كالضحية لدخل فيه استحباب سلامتها من العيوب التي لا تمنع الاجزاء وكان اخصر وكلام المءلف قاصر علي العيوب التي تمنع الاجزاء قاله الخرشي وقوله تجزء ضحية هو المشهور وقال ابن شعبان لا تكون الا من الغنم لانه الوارد في الاحاديث واجيب بحملها علي التخفيف لامته وعلق بندب--------------------- قوله في سابع الولادة يعني ان ذبح العقيقة انما يندب في يوم سابع الولادة فلا تندب قبله--------- اتفاقا و----لا تندب بعده في س------------ابع ثان او ثالث --------كما قيل بكل واما الرابع فقال فيه الامام الحطاب لم اقف علي قول في المذهب انه يعق فيما بعد السابع الثالث ومحل ------------ندبها----------- في سابع الولادة -ما ----لم يمت المولود قبله او فيه والا لم يعق عنه علي المشهور واهل العراق يعقون عن الكبير وقول الجزولي وقيل يعق وان كان كبيرا الظاهر ان مراده خارج المذهب فانه كثيرا ما ينقل الاقوال الخارجة عن المذهب ولا يعزوها انتهي ولا تندرج العقيقة في ضحية بخلاف وليمة --نكاح فتندرج في ضحية عند القصد لانها ---------------لم يندب فيها-	3333	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1853	false	-9020084091227843182	0	126	0	616	1516	300	الضحية ويحتمل ان تكون ضحية حالا من فاعل تجزء العاءد علي واحدة وضحية مصدر وكل من النصب علي نزع الخافض ومجء المصدر حالا موقوف علي السماع مع كثرة مجء المصدر حالا كما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا-لفية والاول اولي اذ لا ايهام معه بخلاف الثاني كما يظهر بالتامل ودل قوله في سابع الولادة انها ----------------------------------------------لا تندب قبله وهو كذلك اتفاقا وكذا لا تندب بعده علي المشهور في سابع ثان او ثالث او رابع كما قيل بكل كما في تت وهو يفيد----------------------------------------- انه اذا فات----- السابع الرابع اتفق علي عدم الطلب بها ويقيد قوله في سابع الولادة بما اذا لم يمت قب--------له او فيه والا لم يعق عنه علي المشهور الطرطوش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا تندرج في ض--------حية بخلاف وليمة النكاح فتندرج في ضحية عند القصد اه والفرق ان الوليمة لم يندب فيها	1853	5086797876748261263	392	557.5	304	1084	36.16236114501953	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03334	true	-7923929063093727536	0	169	0	890	1527	300	ذبح وانما هي طعام عرس بخلاف العقيقة فيشتر---------------------ط فيها ما يشترط في الضحية----------- فضعف جانب الضحية عن اندراج العقيقة فيها قاله عبد الباقي وفي الحطاب فاذا ذبح اضحيته للاضحية والعقيقة فانها لا تجزء بخلاف ما لو اطعمها وليمة ولما اطلق المءلف اليوم ال-قدر في قوله سابع الولادة ع-----------لي مجموع الليل والنهار احتاج الي قوله نهارا يعني انه يشترط في العقيقة ان تذكي نهارا اي من طلوع الفجر للغروب وكونه بعد الشمس مستحب وذكر في الشامل انها اذا ذبحت قبل الشمس لا تجزء علي المشهور -لكنه متعقب قاله الشيخ علي الاجهوري ونحو ما للشامل للفيشي علي العزية والظاهر ان المستحب يحصل بمجرد طلوع الشمس وان لم تحل النافلة قاله الشيخ عبد الباقي وذكر في المقدمات ان ذبحها علي ثلاثة اقسام مستحب وهو من ضحوة الي الزوال ومكروه وهو ما بعد الزوال للغروب وما بعد طلوع الفجر الي طلوع الشمس مع الاجزاء فيهما وممنوع فلا تجزء وهو ان تذبح بالليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغي يومها ان سبق بالفجر يعني ان يوم الولادة يلغي اي لا يحسب من الايام السبعة ان سبق--------------- المولود بالفجر بان	3334	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1853	false	-9020084091227843182	126	268	616	1357	1516	300	ذبح وانما هي طعام عرس بخلاف العقيقة فيندب فيها ذبح واحدة ويشترط فيها ما يشترط في الضحية من الاسنان فضعف جانب الضحية عن ا-دراج العقيقة في---------------------------------------------------------------------------------------------ها------ ولما اطلق المءلف اليوم المقدر في قوله سابع الولادة كما قدرناه علي مجموع الليل والنهار احتاج الي قوله نهارا------------------------------------------- من طلوع الفجر للغروب وكونه بعد الشمس مستحب وذكر في الشامل انها اذا ذبحت قبل الشمس لا تجزء علي المشهور ولكنه متعقب قاله عج ----------------ونحو ما للشامل للفيشي علي العزية والظاهر ان المستحب يحصل بمجرد طلوع الشمس وان لم تحل النافلة وفي ابن عرفة---------------------------------------------------------------- ضحوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه في الرسالة لكن قال ابن عمر لا يتحري بها الصلاة اي لا يشترط حل النافلة ولو اريد باليوم المقدر قبل سابع الولادة نهارا لم يحتج لقوله نهارا وكذا اطلقه علي ما يشملهما في قوله والغي يو-------------------مها اي يوم الولادة ف-------لا يحسب من------- السبعة ان سبق يوم الولادة او المولود بالفجر بان	1853	5086797876748261263	482	643.0	388	1125	42.844444274902344	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03334	true	-7923929063093727536	197	281	1033	1432	1527	300	بان تقارنا والتصدق بزنة شعره يعني انه يندب في سابع الولادة حلق راس المولود -------------والتصدق بزنة شعر راسه الذي حلق ذهبا او فضة عق عنه ام لا ويفعل ذلك في سابع الولادة قبل العقيقة فيمن يعق عنه وانظر لو ارادوا ان يتحروا وزن شعر راسه من غير حلق هل يندب لهم التصدق به ام لا وهو ظاهر ما لهم هنا وندب ان يسبق الي جوف المولود حلاوة كما فعل عليه الصلاة والسلام بعبد الله بن ابي طلحة فانه حنكه صبيحة ولد ودعا له وسماه	3334	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1854	false	-4597894908671345232	5	85	22	390	1509	300	بل- تقارنا و --------------------------ندب في سابع الولادة حلق راس المولود ذكر او انثي و التصدق بزنة شعره------------- ذهبا او فضة عق عنه ام لا ويفعل ذلك في سابع الولادة قبل العقيقة فيمن يعق عنه وانظر لو ارادوا ان يتحروا وزن شعر----ه من غير حلق هل يندب لهم التصدق به ام لا وهو ظاهر ما لهم هنا وندب ان يسبق الي جوف المولود حلاوة كما فعل عليه الصلاة والسلام بعبد الله بن ابي طلحة فانه حنكه صبيحة ولد ودعا له وسماه	1854	5086797876748261263	351	653.5	276	412	85.19417572021484	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03335	true	7973091433602762353	26	175	126	911	1553	300	يجوز كسر عظام العقيقة وليس بمسنون ولا مستحب وقيل يندب لان فيه مخالفة للجاهلية فقد كانوا لا يكسرون لها عظما------------------------ مخافة ما يصيب الولد بزعمهم فجاء الاسلام بنقيض ذلك الفاكهاني ويجب ترك شعار الجاهلية اذ لا فاءدة فيه الا اتباع الباطل ولا يلتفت لقول من قال فاءدته التفاءل بسلامة الصبي اذ------- لا اصل لذلك من كتاب ولا سنة ولا عمل انتهي قال-------- عبد الباقي -قوله ويجب-------- اي فيما يحرم علينا فلا ينافي قول المص-- وجاز كسر عظامها-------------------------------------------------------------- وكره عملها وليمة يعني انه يكره ان تجعل العقيقة وليمة يدعي الناس اليها بل ------ياكل منها اهل البيت والجيران والغني والفقير ويطعم الناس في مواضعهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمنع المعاوضة في العقيقة ومنع غير واحد اعطاء القابلة منها لانها اجارة---------------------------------------------------------- واشعر قوله عملها ان عمل طعام غيرها وليمة غير ---------------------------------مكروه واستحسن ابن حبيب ان يوسع بغير شاة العقيقة لاكثار الطعام لما روي عن مالك عققت عن ولدي فذبحت بالليل ما اريد ان ادعو اليه اخواني	3335	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1854	false	-4597894908671345232	85	298	390	1500	1509	300	وجاز كسر عظمها ولا يس-----------ن ولا يستحب وقيل ينذب لان فيه مخالفة للجاهلية فقد كانوا لا يكسرون عظامها وانما يقطعونها من المفاصل مخافة ما يصيب الولد بزعمهم فجاء الاسلام بنقيض ذلك الفاكهاني ويجب ترك شعار الكفر لانه- لا فاءدة فيه الا اتباع الباطل ولا يلتفت لقول من قال فاءدته التفاءل بسلامة الصبي وبقاءه اذ لا اصل لذلك من كتاب ولا سنة ولا عمل------ قاله الفيشي علي العزية وقوله -يجب ترك الخ اي فيما يحرم علينا فلا ينافي قول المصنف وجاز كسر عظ-مها قال تت علي الرسالة وكانت العقيقة في الجاهلية فاقرت في الاسلام وكره عملها كلها او بعضها فيما يظهر ولي------------مة يدعو الناس اليها بل تطبخ وياكل منها اهل البيت والجيران والغني والفقير ويطعم الناس في مواضعهم الفاكهاني والاطعام منها كهو في الاضحية اي لا حد له بل ياكل منها ومن الضحية ما شاء ويتصدق بما شاء ويطعم ما شاء وهو افضل من الدعوة ابن القاسم وسءل مالك ايدخر لحم العقيقة فقال شان الناس اكلها وما بذلك باس وتمنع المعاوضة فيها------ ومنع غير واحد اعطاء القابلة منها لانه- اجارة قاله الفيشي علي العزية وظاهره انه لا يتعين اطعام احد منها واشعر قوله عملها ان عمل طعام غيرها وذبحها او نحوها ويصنع بها صنع العقيقة ليس بمكروه وهو كذلك----------------------------------------------- لما روي عن مالك عققت عن ولدي فذبحت بالليل ما اريد ان ادعو اليه اخواني	1854	5086797876748261263	620	1004.5	495	1196	51.8394660949707	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03336	true	-4413822222328045815	39	267	199	1333	1510	300	مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي وقد فسر بعضهم اماطة الاذي عنه بترك ما كان اهل الجاهلية يفعلونه من تلطيخ راسه بدمها وبعض بالحلق والتصدق بزنته وروي عن يزيد بن عبد الله عن ابيه انه قال كنا في الجاهلية اذا ولدنا الغلام ذبحنا عنه ولطخنا راسه بدمها ثم كنا في الاسلام اذا ولدناه ذبحنا عنه ولطخنا راسه بالزعفران والي هذا اشار صاحب الرسالة بقوله وان خلق راسه بخلوق بدلا من الدم الذي كانت------ الجاهلية تفعله فلا باس بذ--------------------------------------------------------------------------------------لك وختانه يومها يعني انه يكره ان يختن المولود يوم العقيقة وهو سابع الولادة كما مر واحري يوم الولادة والختان قطع الجلدة التي فيها الحشفة ابن يونس كره مالك ذلك يوم الولادة ويوم سابعه وقال هو من فعل اليهود ولم يكن من عمل الناس وكان لا يري باسا بان يفعل لعلة يخاف علي الصبي منها قال مالك وحد الختان من حين الامر بالصلاة من سبع سنين الي عشر وقال في جامع الكافي لا حد في وقته الا انه قبل الاحتلام واذا اثغر فحسن ان ينظر له في ذلك ولا ينبغي ان يجاوز به عشر سنين الا وهو مختون انتهي وروي اللخمي يختن يوم يطيقه الباجي اختار مالك وقت الاثغار وقيل عنه من سبع الي عشر وكل ما عجل بعد الاثغار فهو احب الي انتهي قاله الحطاب واخ---تلف في الكبير اذا اسلم وخاف علي نفسه هل يختتن ام لا واختلف اذا ولد مختونا هل يمر عليه -الموسي ام لا	3336	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1855	false	2344583813329597510	75	188	407	975	1525	300	مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي فسره--- بعضهم ب--------------------ما كان---ت الجاهلية تفعله-- من تلطيخ راسه بدمها وبعض بالح-ق والتصدق بزنته وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسالة------ وان خلق راسه بخلوق بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية------ فلا باس بذلك وليس هو نصا في استحباب الخلوق فقد تعقب نسبة ابن عبد السلام استحبابه لابن ابي زيد بذلك وختانه يومها------------------------------------------------------------------ واحري يوم --ولادت------------------------------------------------ه مالك لانه------------------------------ من فعل اليهود لا----- من عمل الناس وانما يندب زمان ----------------------------------------------------------------امر بالصلاة ابن عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينبغي ان يجاوز به عشر سنين الا وهو مختون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ح وقال تت واختلف في الكبير اذا اسلم وخاف علي نفسه هل يخ-تن ام لا واختلف اذا ولد مختونا هل يمر عليه بالموسي ام لا	1855	5086797876748261263	425	640.0	336	1230	34.5528450012207	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03337	true	-7951322762582813715	20	68	115	350	1571	300	واما خفاض الانثي فمستحب وهو قطع ادني جزء من الجلدة التي في اعلي الفرج ولا تنهك لخبر ام عطية اخفضي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج قوله اسري للوجه ---اي اشرق للون الوجه وقوله احظي لخ اي الذ عند الجماع لان الجلدة تشتد مع الذكر مع	3337	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1855	false	2344583813329597510	253	300	1296	1525	1525	300	واما خفاض الانثي فمستحب وهو قطع ادني جزء من الجلدة التي في اعلي الفرج ولا تنهك لخبر ام عطية اخفضي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج اي لا تبالغي واسري اي اشرق للون الوجه و-----احظي ---اي الذ عند الجماع لان الجلدة تشتد مع الذكر مع-	1855	5086797876748261263	210	393.5	168	238	88.23529052734375	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03337	true	-7951322762582813715	68	194	350	1019	1571	300	كمالها فتقوي الشهوة لذلك واذا لم تكن كذلك فالامر بالعكس وفي الشادلي ان هذا في نساء المشرق لا في نساء المغرب انتهي ومن ابتاع امة فليخفضها ان اراد حبسها فان كانت لبيع فليس عليه ذلك مالك النساء يخفضن الجواري قاله الامام الحطاب وهل يختتن الخنثي المشكل ام لا واذا قلنا يختتن ففي اي الجهتين او فيهما الفاكهاني لم ار لاصحابنا فيه نصا واختلف فيه اصحاب الشافعي فقيل يجب اختتانه في فرجيه بعد البلوغ والاظهر عندهم الوقف حتي يتبين--- ابن ناجي لا يختتن ل-ا علم من قاعدة تغليب الحظر علي الاباحة انتهي قال الشيخ عبد الباقي بعد نقله ما لابن ناجي ولعل وجه الحظر ان الذكر يختنه الرجال والانثي يخفضها النساء والخنثي ان اطلع عليه رجل لزم رءيته لفروج النساء وان اطلعت عليه انثي لزم رءيتها لذكر	3337	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1856	false	-4610905758578380993	0	80	0	419	1526	300	كمالها فتقوي الشهوة لذلك واذا لم تكن كذلك فالامر بالعكس قال تت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يخ-تن الخنثي المشكل ام لا واذا قلنا يخ-تن ففي اي الفرجين او فيهما الفاكهاني لم ار لاصحابنا فيه نصا واختلف---- اصحاب الشافعي -------------------------------------والاظهر عندهم الوقف حتي يتبين اه ابن ناجي لا يخ-تن لما علم من قاعدة تغليب الحظر علي الاباحة اه---------------------------------------------- ولعل وجه الحظر ان الذكر يختنه الرجال والانثي يخفضها النساء والخنثي ان اطلع عليه رجل لزم رءيته لفر-ج النساء وان اطلع ع-ليه انثي لزم رءيتها -ذكر	1856	5086797876748261263	404	715.0	326	673	60.02971649169922	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03338	true	2563597027044272338	54	300	291	1561	1561	300	حق للاب ويند-ب تاخيرها ليوم سابعه ان اراد ان يعق عنه والا سمي في اي وقت اراد ويجوز ان يختار له اسما قبل السابع ثم يضعه عليه فيه قبل ذبح العقيقة او بعدها او معها وقد ورد في الحديث الامر بتسمية المولود يوم سابعه وفيه سعة لحديث ولد لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم وللحديث الذي فيه اتي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة فحنكه صبيحة ولد ودعا له وسماه ويحتمل حمل الاول علي منع تاخير التسمية عن سابعه فتتفق الاخبار وتكره تسمية السقط كما مر------------- وذكر ابن عرفة في تسميته وفي كون من مات قبل السابع يسمي لانه ولد ترجي شفاعته ام لا-قول-------ان قال الشيخ العدوي في حاشيته علي كفاية الطالب الراجح القول بالتسمية كما يفيده الاجهوري ومن افضل الاسماء ذو العبودية لخبر- احب اسماءكم الي عبد الله وعبد الرحمن وقد سمي عليه الصلاة والسلام بحسن وحسين ويمنع بما قبح كحرب وحزن وبما فيه تزكية كبرة ومنعها مالك بالمهدي فقيل له والهادي فقال هذا اقرب لان الهادي هادي الطريق وت-------حرم بمالك الاملاك لحديث هو اخنع الاسماء عند الله بخاء معجمة ساكنة فنون مفتوحة اي اذل الاسماء اي اذا وضع علي مخلوق لانه لا مالك الاملاك الا الله ----------وغير صلي- الله عليه وسلم عزيزا وحكيما للتشبيه باسماء----- الله تعالي ---قال علي الاجهوري وانظر هل يحرم---- او يكره ويدل له انهم منعوا اطلاق بعض اسماء الله تعالي علي غيره كلفظ الله والرحمن ولم يمنعوا غير ذلك وقد وقعت التسمية بعلي ولم ينكره احد وفي سماع اشهب لا ينبغي تسمية بيسين ابن رشد للخلاف-	3338	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1856	false	-4610905758578380993	84	275	445	1406	1526	300	حق الاب ويستحب تاخيرها ليوم سابعه ان اراد ان يعق عنه والا سمي في اي وقت اراد ويجوز ان يختار له اسما قبل السابع ثم يضعه عليه فيه قبل ذبح العقيقة او بعدها او معها وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره تسمية السقط كما قدمه في الجناءز وذكر ابن عرفة في تسميته وفي كون من مات قبل السابع يسمي لانه ولد ترجي شفاعته ام لا قولين الي ان قال الباجي ---------------------------------------------------------------------------من افضلها------ ذو العبودية لحديث احب اسماءكم الي عبد الله وعبد الرحمن وقد سمي عليه الصلاة والسلام بحسن وحسين ويمنع بما قبح كحرب وحزن و-ما فيه تزكية كبرة ومنعها مالك بالمهدي فقيل له فالهادي -قال هذا اقرب لان الهادي هادي الطريق الباجي ويحرم بم-لك الاملاك لحديث هو اخنع الاسماء عند الله بخاء معجمة ساكنة فنون مفتوحة اي اذل الاسماء اي اذا وضع علي مخلوق لانه لا م-لك الاملاك الا الله تعالي عياض غير عليه الصلاة والسلام عزيز- وحكيم- للتشبيه باسماء صفات الله تعالي اه قال عج---------- وانظر هل يحرم ذلك او يكره ويدل له انهم منعوا اطلاق بعض اسماء الله تعالي علي غيره كلفظ الله والرحمن ولم يمنعوا غير ذلك وقد وقعت التسمية بعلي ولم ينكره احد وفي سماع اشهب لا ينبغي بيا-----سين ابن رشد للخلاف	1856	5086797876748261263	872	1563.5	695	1324	65.86103057861328	154	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03343	true	7773614585232237073	0	58	0	294	1502	300	او ما يجب بانشاء لا يفتقر لقبول معلق بامر مقصود عدمه انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج بقوله غير مقصود به القربة النذر كلله علي دينار صدقة فان المقصود به القربة بخلاف اليمين نحو ان دخلت الدار فعبدي حر فانه انما قصد الامتناع من دخول الدار وقوله غير بالرفع صفة التزام و-----قوله معلق بالرفع صفة لما من---------------- قوله او ما يجب بانشاء	3343	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1857	false	8370390461857043059	192	276	944	1366	1483	300	او ما يجب بانشاء لا يفتقر لقبول معلق بامر مقصود عدمه اه وهو مبني علي قول الاكثر ان التعليق من اليمين فهو تعريف لليمين من حيث هي فلذا لم يخصها بموجب الكفارة كما فعل المصنف فخرج بقوله غير مقصود به القربة النذر كلله علي دينار صدقة فان المقصود به القربة بخلاف اليمين نحو ان دخلت الدار فعبدي حر فانه انما قصد الامتناع من دخول الدار و-----غير بالرفع صفة التزام وخرج بقوله لا يفتقر لقبول نحو ثوبي صدقة مثلا وشمل قوله او ما يجب بانشاء	1857	5086797876748261263	263	471.5	210	427	61.592506408691406	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03345	true	2867883223692341432	104	209	533	1081	1536	300	ما اخبر الشرع بوقوعه كوا---لله ليدخلن الجنة من مات علي الايمان-------------------------------- لا فرق بينه وبين الواجب العقلي والعادي في الحكم قاله الشيخ بناني وقول المص اليمين تحقيق ما لم يجب مراد المص باليمين هنا اليمين الموجبة للكفارة كما نص عليه غير واحد والله سبحانه اعلم وعلق بتحقيق ق--------------------وله بذكر اسم الله يعني ان اليمين الموجبة للكفارة هي ان تحقق اي تثبت ما لم يتحقق ثبوته بذكر اسم الل------ه والباء للسببية --قاله الشيخ ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------- اي بذكره حقيقة بان تنطق بالاسم او بالصفة او حكما لتدخل الالفاظ الصريحة--------- اذا نوي بها القسم ولو لم يذكر اسم الله كما ياتي في قوله وكاحلف واقسم واشهد ان نوي بالله	3345	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1859	false	-1361452064533854428	167	270	830	1343	1499	300	ما اخبر الشرع بوقوعه نحو والله ليدخلن------ من مات علي الايمان الجنة ففي انعقادها حينءذ نظر بل لا فرق بينه وبين الواجب العقلي والعادي في الحكم تامله----------- وقول ز وشمل كلامه نوعين الخ-------------------------------------------------------------- غير صحيح بل كلام المصنف لا يشمل الا القسم وهو النوع الاول لقوله بذكر اسم ا----------------------------------------------------------------------------------لله وصفته والعجب من ز في ادخاله النوع الثاني في المصنف مع ما قرره قبل تبعا للشارح من انه خاص بموجب الكفارة بذكر اسم الله او صفته اي بذكره حقيق--------------------------ة او حكما ليدخل الالفاظ الصريحة في القسم اذا نوي بها القسم و---لم يذكر اسم الله كما ياتي في قوله وكاحلف واقسم واشهد ان نوي بالله	1859	5086797876748261263	279	382.5	218	703	39.68705368041992	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03346	true	-8935171379761479850	206	253	1036	1264	1552	300	المعنوية ف---قال الابي في شرح مسلم كان شيخنا يقول في الحلف بالمعنوية نظر ولا نظر فيه بل الحلف بها الزم لانه لم يختلف في كفر من نفي قادرية الله-------------- اي كونه قادرا واختلف في كفر من نفي صفة- المعاني واما السلبية فلا تنعقد بها اليمين كما في ----	3346	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1862	false	7245235808553007696	248	295	1212	1442	1465	300	المعنوية الخ قال الابي في شرح مسلم كان شيخنا يقول في الحلف بالمعنوية نظر ولا نظر فيه بل الحلف بها الزم لانه لم يختلف في كفر من نفي قادرية الله سبحانه وتعالي اي كونه قادرا واختلف في كفر من نفي صفات المعاني اه بين-------------------- اليمين والتيمن اي	1862	5086797876748261263	193	348.0	152	250	77.19999694824219	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03346	true	-8935171379761479850	39	100	205	508	1552	300	ابن عرفة-وفي لزوم اليمين بالله مرادة بلفظ مباين ل---ها كالطلاق بذلك نظر واخذه ابن رشد من نقله عنها من قال لا مرحبا يريد به الايلاء مول قال وقيل معناه والله لا مرحبا بك اذ لا يعبر عن اسم الله بغير اسمه والاظهر كاليمين بالنية انتهي وهو -----------------------------------------------------------ظاهر وقد ---------------------------سءلت عمن حلف وقال والله ولم يذكر الهاء فاجبت بانه يتخرج علي هذا	3346	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1862	false	7245235808553007696	28	83	136	407	1465	300	ابن عرفة وفي لزوم اليمين بالله مرادة بلفظ مباين للفظها كالطلاق بذلك نظر ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر كاليمين بالنية اه اي فلا تنعقد او يجري فيه الخلاف الذي ذكره ابن عرفة كما مر عن د والظاهر عدم جواز اقدامه علي ذلك قال ح وسءلت عمن حلف وقال والله ولم يذكر الهاء فاجبت بانه يتخرج علي هذا	1862	5086797876748261263	166	259.5	133	393	42.23918533325195	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03347	true	582950933851087894	186	221	1000	1171	1560	300	اللفظ العربي والا لم تجب كفارة ---------علي ما لابي عمران وظاهره ولو من غير قادر علي العربية قال وتندب له الكفارة وفي مختصر الوقار من ح--------------------------------------------------------------------------------لف بالله بشء من اللغات وحنث --------كف--ر ومن حلف بوجه	3347	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1861	false	6061880718048991091	246	300	1211	1480	1480	300	اللفظ العربي والا لم تجب كفارة وهو كذلك علي ما لابي عمران وظاهره ولو من غير قادر علي العربية قال وتندب له الكفارة وفي مختصر الوقار ما يفيد انه لا يشترط فيها اللفظ العربي وظاهره ولو من قادر علي العربية فانه قال ومن حلف بالله بشء من اللغات وحنث فعليه الكفارة ومن حلف بوجه-	1861	5086797876748261263	167	301.0	133	270	61.85185241699219	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03347	true	582950933851087894	114	280	615	1451	1560	300	واشعر ايضا بانها لا تنعقد بلفظ مباين لاسم الله مرادا به اليمين كان يقول والحجر قال ابن عرفة -في لزوم اليمين بالله مرادة بلفظ مباين للفظها كالطلاق بذلك نظر ثم قال والاظهر كاليمين بالنية انتهي قاله الشيخ عبد الباقي اي فلا تنعقد او يجري فيها الخلاف المذكور----------------------- والظاهر عدم جواز اقدامه علي ذلك-------------------- وقال الشبراخيتي ان القول بان اليمين تنعقد بلفظ مباين لها والقول-------------------- بانها لا تنعقد به منقولان ولا بد من اللفظ العربي والا لم تجب كفارة علي ما لابي عمران وظاهره ولو من غير قادر علي العربية قال وتندب له الكفارة وفي مختصر الوقار من حلف بالله بشء من اللغات وحنث كفر ومن حلف بوجه الله وحنث كفر ومن حلف بعرش الله وحنث فلا كفارة عليه وذكر القرافي عن صاحب الخصال ان بسم الله يمين----- اي ان نوي به القسم------ او جري العرف باستعماله فيه والا ففيه قولان وهذا يجري في واسم الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما -الاسم الاعظم فان لم يقصد به ال----له فغير يمين--------------------------------------------------------------- وان قصد به اسم الله فانظر هل كاليمين بالنية ام لا	3347	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1862	false	7245235808553007696	12	172	55	834	1465	300	واشعر ايضا -انها لا تنعقد بلفظ مباين لاسم الله مرادا به لفظها- كان يقول والحجر قال ابن عرفة وفي لزوم اليمين بالله مرادة بلفظ مباين للفظها كالطلاق بذلك نظر ثم قال والاظهر كاليمين بالنية اه------------------------- اي فلا تنعقد او يجري فيه- الخلاف الذي ذكره ابن عرفة كما مر عن د والظاهر عدم جواز اقدامه علي ذلك قال ح وسءلت عمن حلف وقال ----------------------------------------------------والله ولم يذكر الهاء فاجبت بانه يتخرج علي هذا اه تتمة ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القرافي عن صاحب الخصال ان بسم الله يمين تكفر اي ان نوي به واجب الوجود او جري العرف باستعماله فيه والا ففيه قولان وهذا يجري في واسم الله بالواو وقد جري الان استعماله من اهل الكتاب في ذات الله فان حلف به مسلم وقصد ذلك فيمين كما لو قصده بالشء والموجود واما والاسم الاعظم فان لم يقصد به اسم الله فغير يمين لانه لم يقل اسم الله الاعظم بل الاسم الاعظم لشخص له اسمان مثلا وان قصد به اسم الله فانظر هل كاليمين بالنية ام لا	1862	5086797876748261263	480	795.5	380	1092	43.9560432434082	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03347	true	582950933851087894	66	87	365	475	1560	300	حلف باسماء كثيرة وحنث فعليه كفارة واحدة لان الاسم هو المسمي بخلاف من حلف بصفات كثيرة وحنث فعليه لكل صفة كفارة	3347	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1864	false	7955705978599568190	74	95	359	469	1499	300	حلف باسماء كثيرة وحنث فعليه كفارة واحدة لان الاسم هو المسمي بخلاف من حلف بصفات كثيرة وحنث فعليه لكل صفة كفارة	1864	5086797876748261263	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03349	true	-6815805953613988468	14	253	84	1256	1506	300	فهذه اثنتا عشرة لغة كل واحدة منها يمين كما نص عليه الشيخ الامير وغيره وهمزة ايم الله يجوز فيها القطع والوصل مع الواو واما مع عدمها فهمزة قطع قاله الشيخ عبد الباقي وغيره وقوله ---------وايم الله يجوز فيها اثبات الواو وعدمه------- فتكون مقدرة وكذا حق الله وما اشبهه فلا فرق قاله الشيخ محمد بن الحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وحق الله يعني ان هذا اللفظ وهو حق الله تنعقد به اليمين اي فتجب الكفارة علي من حلف به وحنث وهذا ان اراد الحالف به عظمة الله----------------- او حكمه او تكليفه فقد فسر بكل منها او لم يرد شيءا فان اراد به الح--ق الذي له علي العباد من العبادات التي امر بها سبحانه فلا كفارة فيه وقد علمت انه تنعقد به اليمين قرنه بالواو ام لا قال حذيفة ما استخف قوم بحق الله سبحانه الا بعث الله عليهم من يستخف بهم ويحقرهم انتهي نقله في الرياض والعزيز هذا من امثلة قوله بذكر اسم الله فانه شامل لجميع اسماءه كما ان قوله او صفته شامل للمعاني والمعنوية وللصفات الجامعة وقد مر الكلام علي السلبية ومعني كلامه ان لفظ العزيز من اسماءه تعالي والحلف به ملزم للكفارة مع الحنث فلا يصح ان يراد به المخلوق في الحلف وفي كلام الشيخ عبد الباقي نظر وهو من عز يعز بفتح العين في المضارع وهو الذي لا يغلبه شء وقال ابن عباس الذي لا يوجد مثله او من عز يعز بالكسر في المضارع اذا قل حتي لا يكاد يوجد مثله وهذا القول للفراء وال-لام فيه للكمال اي الكامل العزة	3349	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1863	false	4079686108430397699	114	268	573	1316	1474	300	فهذه -ثنتا عشرة لغة كل------ منها يمين كما صوب ابن رشد--------------- وهمزة ايم الله يجوز فيها القطع والوصل مع الواو واما مع عدمها فهمزة-------------------------------------- قطع ثم ان ايم الله يجوز فيه ا-ثبات الواو وعدم اثباتها فتكون مقدرة واما حق الله وما اشبهه فلا بد فيه من ذكر حرف القسم كما قاله بعض شيوخ د واراد بالبركة المعني القديم فان اراد المعني الحادث لم يكن يمينا وانظر اذا لم يرد واحدا منهما وفي كلام الابي ما يفيد انها يمين وحق الله اذا ارا-------------------------------------------------------------------------------------د الحالف به عظمته او استحقاقه الالوهية او حكمه او تكليفه----------------- او لم يرد شيءا فان اراد به الحقوق التي له علي العباد من العبادات التي امر بها فليست بيمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز من عز يعز بفتح العين في المضارع وهو الذي لا يغلبه شء وقال ابن عباس الذي لا يوجد مثله او من عز يعز بالكسر في المضارع اذا قل حتي لا يكاد يوجد غيره كما قال ا---لفراء والسلام فيه للكمال اي الكامل العزة	1863	5086797876748261263	487	805.5	380	1349	36.10081481933594	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03351	true	4823227066019604420	58	98	289	483	1508	300	لفظ القران------------------------- يطلق علي الجلد وما احتو-------------------------------------------------ي عليه --نهيه صلي الله عليه وسلم عن ان يسافر بالقران الي ارض العدو وامره صلي الله عليه وسلم لعمر وبن حزم ان لا يمس القران الا طاهر قال ابن رشد يريد المصحف باجماع	3351	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1865	false	-3963228595155636555	256	299	1301	1511	1515	300	لفظ القران علي الحروف والاصوات كذلك يطلق علي الجلد وما احتوي عليه من اجل انه مكتوب فيه ومفهوم منه بدليل ما في كتاب النبي- صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر قال ابن رشد يريد المصحف باجماع	1865	5086797876748261263	127	210.5	100	270	47.03703689575195	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03353	true	-7287312546402513402	226	278	1240	1520	1620	300	وذمته التزامه فترجع الي خبره وخبره كلامه وقد مر انها تنعقد بميثاق الله والميثاق هو العهد المءكد بالحلف فيرجع لكلامه تعالي و-----محل كون كل من امانته وعهده يمينا حيث اتي بالاسم الظاهر فكان الاولي للمص-- ان ياتي به لانه-------------------------------- بصدد الصيغ التي تنعقد بها اليمين قاله الشيخ عبد الباقي وعلي عهد الله	3353	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1866	false	2587345153752279638	203	255	1015	1293	1538	300	وذمته التزامه فيرجع الي خبره وخبره كلامه وكذا كفالت------------------ه والميثاق هو العهد المءكد بالحلف فيرجع لكلامه تعالي ثم ان محل كون كل من امانته وعهده يمينا ان- اتي بالاسم الظاهر فكان الاولي للمصنف ان ياتي به ولا يقال المقام للاضمار لانا نقول هو بصدد الصيغ التي تنعقد بها اليمين---------------------- وعلي عهد الله	1866	5086797876748261263	223	382.5	180	319	69.90595245361328	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03354	true	6334008032826237005	132	234	694	1175	1518	300	ان الاستثناء راجع لما بعد الكاف ما عدا الاخير------------------------------------------------------------------------- وينبغي ايضا رجوعه لما قبله---------ا من قوله وحق الله لخ قاله الشيخ عبد الباقي وقد مر تقييد---ها بذلك تنبيه---------------------- لو قال شخص يميني كيمين فلان او علي يمين فلان لزمه ما حلف به فلان فلو تبين ان فلانا لم يحلف لم تلزمه يمين فان تبين ان فلانا حلف بطلاق ولم ينو الحالف شيءا لزمه -----فان قال انما اردت بقولي كيمين فلان ان كان حلف- بالله فانه يدين ولا شء عليه لا يمين بطلاق ولا يمين بالله وكذا ينبغي ان يدين ويلزمه يمين بالله ان لم يعلم ما حلف به فلان لغيبته او موته	3354	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1867	false	-4819691032739709529	10	130	54	615	1445	300	ان الاستثناء راجع لما قبل وعلي عهد الله ولا يرجع له لان الاتيان بلفظ علي مع اضافة العهد الي الله يمنع من ارادة المخلوق وينبغي----- رجوعه لما قبل الكاف ايضا من قوله وحق ال--------له الخ كما وقع ال----------تقييد فيها بما اذا لم يرد الحادث كما مر فرع لو قال ----يميني كيمين فلان او علي يمين فلان لزمه ما حلف به فلان فلو تبين ان فلانا لم يحلف لم تلزمه يمين فان تبين ان فلانا حلف بطلاق ولم ينو الحالف شيءا لزمه ايضا فان قال انما اردت بقولي كيمين فلان ان كان حلفه بالله فانه يدين ولا شء عليه لا يمين -طلاق ولا بال-----له وكذا ينبغي ان يدين ويلزمه يمين بالله ان لم يعلم ما حلف به فلان لغيبته او موته	1867	5086797876748261263	402	689.5	313	594	67.67676544189453	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03355	true	-8939199921844639205	125	181	630	892	1447	300	وماضي الثلاثة كمضارعها وان لم ينو ذلك ولا ن----طق به فلا شء عليه بان قصد غيره او لا قصد له فلو-------------------------------------- كان قصده مجرد الاخبار كاذبا في صيغة الماضي بان- حلف لا يعير كتابا مثلا او قصد بالتلفظ بالمضارع --------------انه ان لم يسكت مخاطبه يحلف ولو نطق بالله لا يفعل او ليفعلن كذا فلا يمين عليه	3355	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1867	false	-4819691032739709529	135	193	645	933	1445	300	وماضي الثلاثة كمضارعها -ان نوي بالله واولي ان نطق ب-------------------------ه او بصفة من صفاته لان قصده بنيته انشاء اليمين حينءذ فان كان قصده مجرد الاخبار كاذبا في صيغة الماضي بانه حلف لا يعير كتاب-----ا او قصد بالتلفظ بالمضارع في تلك الصيغ بانه ان لم يسكت مخاطبه يحلف ولو نطق بالله لا يفعل او ليفعلن كذا فلا يمين عليه	1867	5086797876748261263	202	341.5	160	319	63.32288360595703	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03357	true	62648800547851839	104	173	497	847	1475	300	---------اواعزم عليك بالله الا ما فعلت كذا فخالف فانه لا كفارة عليه سواء كسر همزة الا او فتحها فهو كقوله اسالك بالله لتفعلن كذات فابي فلا شء علي واحد منهما وا------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقسمت عليك بالله فيمين لانه فعل صريح في القسم-------------------- بخلاف اعزم او عزمت فانه غير موضوع للقسم ولا منقول اليه غير ان العزيمة تستدعي التاكيد وهو يكون بالقسم ففيها شاءبته فان ترك منها عليك كانت يمينا والا فلا	3357	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1868	false	5553436752074981333	78	158	359	760	1455	300	او اعزم بالاولي عليك بالله -لا ما فعلت كذا فخالف فغير يمين--------- سواء كسر همزة -لا او فتحه-------------------------------------------------------------ا واما اعزم بالله السابقة فلم يات فيها بلفظ عليك بل حلف فيها علي نفسه فكانت يمينا وما هنا سال فيها غيره واما اقسمت عليك بالله فيمين لانه فعل صريح في القسم فلم يبطله قوله عليك بخلاف-------- عزمت فانه غير موضوع للقسم ولا منقول اليه غير ان العزيمة تستدعي التاكيد وهو يكون بالقسم ففيها شاءبته فان ترك منها عليك كانت يمينا والا فلا	1868	5086797876748261263	259	456.0	206	481	53.846153259277344	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03359	true	-2566448569606738438	162	273	814	1373	1509	300	وظاهر قوله وحاشي الله انه غير يمين ولو اتي معها بواو القسم وكذا يقال فيما ب-----------------------------------------------------عده ومعاذ الله يعني ان من قال معاذ الله ان افعل كذا لا كفارة عليه حيث خالف اذ معناه اعوذ بالله من نسبة ذلك الشء الي او اعتصم به كذلك قال الشيخ ب-ناني الاقرب ان المراد معاذ بالمعجمة وفاقا للاية يعني معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده معاذ الله انه ربي وهو منصوب علي المصدر وقال الشيخ عبد الباقي معاد بالدال المهملة قال ومحل كون حاشي الله ومعاد الله يعني بالدال المهملة ليستا بيمين حيث لم يرد بهما شيءا او اراد الحادث واما ان اراد بحاشي الله كلامه القديم وبمعاد الله وجوده فيمين	3359	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1868	false	5553436752074981333	215	294	1035	1433	1455	300	وظاهر قوله -حاشا -لله انه غير يمين ولو اتي معها بواو القسم وكذا يقال فيما بعده واما الواو التي في المتن فمن المصنف للعطف و لا بقوله -معاد الله بالدال المهملة من العود واما بالمعجمة ف------------------------معناه اعوذ بالله من نسبة ذلك الشء -لي او اعتصم به كذلك -----وليس بيمين بالاولي من المهملة ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل كون حاشا الله ومعاد الله ليس---------------------ا بيمين اذا لم يرد----- شيءا او اراد الحادث واما ان اراد بحاشا الله كلامه القديم وبمعاد الله وجوده فيمين	1868	5086797876748261263	278	440.0	218	613	45.35073471069336	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03360	true	-6739700911371391612	35	113	159	527	1507	300	التونسي وما تقدم---------- من لزوم اليمين بلفظ مباين لها قاله غير واحد ومعني راع حافظ او كفيل يعني انه لو قال الله كفيل لا افعل كذا او لافعلنه برفع الله فانه لا كفارة عليه ان خالف لانه اخبار لا انشاء الا ان يريد به اليمين وان جر لفظ الجلالة في المسالتين لحنا وما بعده خبر فغير يمين ايضا عند عدم قصد اليمين فان قصد جره بحرف قسم مقدر فيمين ولو لم يقصد القسم ولا يمين في ا-----------------لله وكيل	3360	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1869	false	-1536954979228586479	194	242	918	1133	1439	300	---------ما تقدم لابن عرفة من لزوم اليمين بلفظ مباين لها مرادة به منه وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان لم يرفعه بل جره------------------------------- لحنا وما بعده خبر فغير يمين----- عند عدم قصده------ فان قصد جره بحرف قسم مقدر فيمين ولو لم يقصد القسم لان غاية ما فيه انه فصل بين والله وبين	1869	5086797876748261263	147	196.5	110	395	37.21519088745117	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03360	true	-6739700911371391612	109	273	509	1373	1507	300	يمين في الله وكيل- ولا في ربنا يعلم وما في التلخيص وتبعه السعد من جعل ربنا يعلم يمينا يحمل علي ما اذا قصد بها اليمين والنبي يعني ان الحالف بالنبي والمصطفي والمختار والكعبة والمقام----------------- والبيت والعرش والكرسي والصلاة والصوم والزكاة وخاتم الصوم الذي علي افواه العباد ونحو ذلك ------من كل مخلوق معظم شرعا لا كفارة عليه اذا حنث لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت فنهي عن اليمين بغير اسم الله وقيست الصفات علي الاسماء وهل يمنع الحلف بما ذكر وهو قول الاكثر وشهره في الشامل وفي التوضيح انه الاظهر او يكره وشهره الفاكهاني------ واقتصر التتاءي واحمد علي كراهة الاخير عن ابن حبيب وجعل مثله رغم انفي لله ومحل القولين ان ح---------------------لف صادقا والا حرم اتفاقا بل ربما كان بالنبي كفرا لانه استهزاء به اي يف----------------------------------------------------------------يد الاستهزاء لا انه قصده واما الحلف بما ليس بمعظم شرعا كالدماء--------- ورءوس السلاطين والاشراف-------- ونعمة السلطان وحياة ابي وراس ابي وتربة ابي فلا شك في تحريمه ولا ينبغي ان ي-تلف فيه	3360	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1870	false	6625886954770322290	22	169	110	880	1549	300	يمين في الله وكيلك و------ربنا يعلم وما في التلخيص وتبعه السعد من جعل ربنا يعلم يمينا يحمل علي ما اذا قصد بها اليمين وال----------------------نبي ------------------والكعبة ما فعلت او لافعلن والحجر والبيت والمقام ومكة --والصلاة والصوم والزكاة وخاتم الصوم الذي علي فم--- العباد والعرش والكرسي من كل مخلوق معظم شرعا وفي حرمة الحلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما ذكر وهو قول الاكثر وشهره في الشامل وكراهت-----------------------ه وشهره الفاكهاني قولان واقتصر تت و--------د علي كراهة الاخير عن ابن حبيب وجعل نحوه رغم انفي لله ومحل القولين فيما هما فيه اذا كان الحالف صادقا والا حرم اتفاقا بل ربما كان بالنبي كفرا لانه استهزاء به قاله ح ولا يقال تعليله ربما يفيد انه كالساب لا كفر لانا نقول معناه يفيد الاستهزاء لا انه قصده واما الحلف بما ليس بمعظم شرعا كالدماء والانصاب ورءوس السلاطين والاشراف اي ونحو ونعمة السلطان وحياة ابي وراس ابي وتربة ابي فلا شك في تحريمه ولا ينبغي ان يختلف فيه	1870	5086797876748261263	579	999.0	466	997	58.074222564697266	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03363	true	1873211489128146799	76	200	379	933	1440	300	او ان لم يفعله -او نصراني او عابد وثن او مجوسي او مرتد او علي غير ملة الاسلام وما اشبه ذلك او سارق او زان او شارب خمر او ياكل الميتة او نحو ذلك او عليه غضب الله او دعا علي نفسه بالكفر او غيره ان فعل فلا كفارة في شء من ذلك وليستغفر الله ولا يرتد ولو كان كاذبا فيما علق عليه لان قصده انشاء اليمين لا اخباره بذلك عن نفسه ولذلك اذا لم يكن في يمين فانه يرتد ولو كان جاهلا او ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازلا ولا يرتد ايضا ----------------------اذا قال هو يهودي لقص---ده بذلك غرو-ر يهودية ليتزوجها-------- والظاهر ان من قال هو باغض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فعل كذا ثم فعله مثل من قال هو علي غير ملة الاسلام ان فعل	3363	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1871	false	6790671327539755146	7	142	48	659	1413	300	او قال هو يهودي او نصراني ------------او مجوسي او مرتد او علي غير ملة الاسلام------------- او سارق او زان او -------------اكل الميتة---------------------------- او دعا علي نفسه بعليه غضب الله ان فعل كذا -----------ثم فعله فليس--- بيمين ولا يرتد ولو كان كاذبا فيما علق عليه لقصده به انشاء اليمين لا اخباره بذلك عن نفسه ولذلك اذا لم يكن في يمين فانه يرتد ولو---- جاهلا او هازلا قال تت وخبر من حلف بملة غير الاسلام فهو كما قال قال ابن عبد البر ليس علي ظاهره وانما المراد النهي عن مواقعة هذا اللفظ اه وكما -لا يرتد حال جعله ذلك يمينا لا يرتد اذا قال هو يهودي حال قصده بذلك اغرار يهودية ليتزوجها قال بعض والظاهر ان من قال هو باغض لرسو-------------------ل الله ان فعل كذا ثم فعله مثل من قال هو علي غير ملة الاسلام ان فعل	1871	5086797876748261263	390	662.0	298	715	54.54545593261719	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03365	true	-3741968342968321409	113	209	587	1055	1536	300	لا كفارة في اليمين الغموس سميت بذلك لانها تغمس صاحبها في الاثم وقي------------------------------------------------------------------------ل في النار وتعقب بان-------- فاعل الذنب------------ عند اهل السنة تحت المشيءة ولا تتحتم عليه النار واجيب ------------------------بان معني -----تغمسه في النار يستحقها بسببه ولا يلزم من استحقاقها دخولها وفسر-- المص الغموس بقوله بان شك او ظن وحلف بلا تبين صدق يعني ان اليعين الغموس هي ان يحلف علي شء لا يعلمه بان يتعمد الحالف الحلف علي الكذب وهذا فهم من كلامه بالاحروية او يحلف علي غير يقين بان يشك حين حلفه فيما حلف عليه هل هو كما حلف اولا او يظن انه كما	3365	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1871	false	6790671327539755146	186	269	865	1276	1413	300	لا كفارة في --يمين غ--موس سميت به --لانها تغمس صاحبها في النار وقيل في الاثم قال المصنف وهو اظهر لانه سبب حاصل قاله تت اي موجود بخلاف الغمس في النار فانه ليس محققا اذ فاعل الزنا تحت المشيءة عند اهل السن------------ة ولا تتحتم عليه النار خلافا للمعتزلة ويجاب عن الاول بان معني قوله تغمسه في النار يستحقها بسببه ولا يلزم من استحقاقها دخولها وفسرها المصنف----- بقوله بان شك----------------------------------------------------------------------------------- الحالف------------------------------------------------------------------------- حين حلفه فيما حلف عليه هل هو كما حلف اولا او -ظن انه كذا	1871	5086797876748261263	262	409.5	205	591	44.331642150878906	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03366	true	5560214714965992775	37	99	201	495	1524	300	بلا تبين صدق -انه ---------لو تبين صدق ما حلف عليه لم تكن غموس------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا اثم عليه ------وهو المتبادر من المدونة وعليه حملها ابن الحاجب وعليه------------------- حمل ابن عتاب لفظ العتبي------------------------ة وحمل غير واحد المدونة علي انه وافق البر في الظاهر لا ان اثم الجراة سقط عنه لان ذلك لا يسقطه الا التوبة ----وهو ظاهر في الفقه الا انه بعيد من لفظ المدونة	3366	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1872	false	-5280941760535760250	79	235	376	1106	1423	300	بلا تبين صدق قاله تت واما اذا تبين صدق ما حلف عليه لم تكن غموسا اي فلا حرمة عليه مستمرة فلا يقال الغموس لا كفارة فيها فلا فاءدة لقوله بلا تبين صدق وانما عليه اثم الجراءة مع تبين صدقه وقال تت ايضا واذا علمت انها غموس مع الشك والظن فمع العلم اولي ولذا لم يصرح به وايضا لو صرح به لتوهم ان قوله بلا تبين صدق راجع له ولما قبله الخ وحرر قوله ولو صرح به لتوهم مع ما في التلخيص في قوله صدق لخبر مطابقته للواقع بلا تبين صدق قول ز لم يكن غموسا اي فلا اثم عليه قال غ وهو المتبادر من المدونة وعليه حملها ابن الحاجب قال ابن عبد السلام وعليه حمل ابن عتاب لفظ العتبية فيما يشبه مسالة المدونة وحمل غير واحد المدونة علي انه وافق البر في الظاهر لا ان اثم الجراة سقط عنه لان ذلك لا يزيله الا التوبة قال وهو ظاهر في الفقه الا انه بعيد من لفظ المدونة	1872	5086797876748261263	284	495.0	222	730	38.904109954833984	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03368	true	6066353070911532447	128	175	663	918	1539	300	ان تعلقت ب--ماض-------- او بحال -------واما -ان تعلقت بالمستقبل فتكفر فتحصل ان الغموس واللغو لا كفارة فيهما ان تعلقتا بماض اتف---------------------------------------اقا فان تعلقتا بحال كفرت الغموس دون اللغو وانهما ان تعلقتا بمستقبل كفرتا وللشيخ علي الاجهوري كفر غموسا بلا ماض تكون كذا لغو بمستقبل لا غير فامتثلا	3368	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1873	false	-7358857886670925981	101	147	527	785	1537	300	ان تعلقت بالماضي اتفاقا وبالحال علي المعتمد فان تعلقت بالمستقبل --كفرت فالغ-------موس واللغو لا كفارة فيهما ان تعلق-ا بماض اتفاقا وفيهما الكفارة ان تعلقا بمستقبل اتفاقا فان تعلق-ا بحال كفرت الغموس دون اللغو وقال عج------------------------------------------- كفر غموسا بلا ماض تكون كذا لغو بمستقبل لا غير فامتثلا	1873	5086797876748261263	182	290.5	146	312	58.33333206176758	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03368	true	6066353070911532447	27	66	155	359	1539	300	واحدها زلم كجمل وصرد وهي الاقداح كانوا اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوبا علي اولها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الثالث غفل فان خرج الاول مضي وان خرج الثاني -ترك وان خرج الثالث اعاد الضرب نقله	3368	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1874	false	3730827629233392324	28	64	149	338	1481	300	واحدها زلم كجمل وصرد------------ كانوا اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوبا علي اولها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والث----الث غفل فان خرج الاول مضي وان خرج الثاني وترك وان خرج الثالث اعاد الضرب قاله	1874	5086797876748261263	184	348.0	148	205	89.75609588623047	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03368	true	6066353070911532447	183	213	959	1103	1539	300	كفر غموسا الخ هذا مقتضي ما ذكره ابن عبد السلام عن مقتضي اكثر كلام----- الشيوخ في اللغو وعن بعضهم في الغموس وقال ابن عرفة--------- لا لغو ولا غموس في المستقبل	3368	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1874	false	3730827629233392324	74	105	382	533	1481	300	كفر غموسا الخ هذا مقتضي ما ذكره ابن عبد السلام عن مقتضي----- كلام اكثر الشيوخ في اللغو وعن بعضهم في الغموس وقال ابن عرفة والمعروف لا لغو ولا غموس في --مستقبل	1874	5086797876748261263	137	248.5	108	158	86.7088623046875	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03370	true	-7451003834890986019	172	286	882	1460	1520	300	بان شاء الله لا يفيد في غير اليمين بالله كالطلاق والعتق ونحوهما وانما يفيد في اليمين بالله عز وجل فالتشبيه في عدم الافادة بالنسبة لغير اليمين بالله وفي الافادة بالنسبة لليمين بالله فهو تشبيه في المنطوق وال------------------------------------------------------مفهو----------------------------------------------------م فاذا قال والله لا افعل كذا ان شاء الله ثم فعله فلا شء--- عليه بالشروط الاتية ومثل اليمين بالله النذر المبهم فاللغو لا يكون الا في اليمين بالله او بشء من صفاته واسماءه او في نذر لم يسم له مخرجا ان قصده يعني ان الاستثناء بان شاء الله لا يفيد في غير اليمين بالله ويفيد في اليمين بالله وانما يفيد فيه ان ق------------صده اي الاستثناء اي حل اليمين واما مع عدم القصد -----------------------------------بان قصد التبرك او لا	3370	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1874	false	3730827629233392324	227	297	1125	1469	1481	300	بان شاء الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبيه لافادة الحكمين السابقين للغو من منطوقه وهو عدم الافادة في غير الله ومفهومه وهو الافادة في الله اي وما في حكمه من النذر المبهم فاذا قال والله لا افعل كذا ان شاء الله ثم فعله فلا كفارة عليه بشرطه-- الاتي بقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان اتصل الخ ان قصده اي الاستثناء اي حل اليمين وهو قيد في المنطوق وهو عدم الافادة واحري ان لم يقصده بان قصد التبرك واذا -	1874	5086797876748261263	142	175.5	110	734	19.34604835510254	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03371	true	2960300987472897373	149	297	774	1538	1550	300	يفيد في غير اليمين بالله ويفيد في اليمين بالله قاله عيسي ابن رشد قول عيسي في الا ان يريد او يقضي هو القياس والنظر الصحيح لان قضاء الله او مشيءته ارادته والي ذلك اشار بقوله علي الاظهر ومقابله لابن القاسم ان الاستثناء بالا ان يريد الله او الا ان يقضي الله ليس بثنيا لعدم ورود السنة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل الاستثناء رافع للكفارة وهو قول ابن القاسم او حل لليمين من اصلها وهو قول- اب------------ن الماجشون و--القاضي وفقهاء الامصار وتظهر فاءدة الخلاف فيمن حلف واستثني ثم حلف ما حلف او حلف ل--يحلف فحلف واستثني فيحنث علي------ الاول دون الثاني------------------------------------------------ وافاد---------- بكالا في الجميع لما ذكر الاستثناء المفيد في اليمين بالله فقط ذكر الاستثناء المفيد في اليمين بالله وغيره يعني ان الاستثناء بالا وما في معناها من ادوات الاستثناء كخلا وعدا وحاشا----- ولا يكون وليس وغيرها من بقية الادوات وما في معناها من شرط او صفة------------- او غاية او بدل بعض	3371	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1875	false	-1713534495004880471	21	154	90	746	1469	300	يفيد في غير اليمين بالله ويفيد في اليمين با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لكن الا ان يشاء متفق عليه وذكره وان لم يكن محل خلاف لما يتوهم فيه انه من باب تعقيب الرافع فلا فرق بينه وبين ان شاء الله واستظهار ابن رشد في الاخيرين خلاف ما يوهمه لفظ المصنف من رجوعه للثلاثة فلا يرجع لقوله كالا ان يشاء الله اذ لا خلاف فيه وهل الاستثناء رافع للكفارة فقط ا---------------و حل لليمين من اصلها---- قولا ابن القاسم وابن الماجشون مع القاضي وفقا-ء الامصار وتظهر فاءدة الخلاف فيمن حلف واستثني ثم -------حلف او حلف لا يحلف فحلف واستثني فيحنث فيهما علي الاول لا- الثاني ولو حلف لا يكفر فحلف واستثني فلا شء عليه عليهما وافاد الاستثناء بك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا و---------------------------------خلا وعدا وحاشا وليس ولا ي----------------------------كون وما في معناها من شرط او صفة كما لابن رشد او غاية او بدل بعض	1875	5086797876748261263	310	445.0	245	1073	28.890960693359375	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03372	true	-345690900360869266	90	245	424	1224	1472	300	الاستثناء يشت----------------------------------------------------------رط في افادته اي نفعه ان يتصل باليمين سواء كان بكالا او بان شاء الله وما في حكمه--ا والمعتبر اتصاله بالمقسم عليه حيث تعلق الاستثناء به واما ان تعلق بالمقسم به اي بعدده كما في الطلاق ولا يكون---- الا بكال---------------ا فهل لا بد من اتصاله بالمقسم به نحوانت طال---ق ثلاثا الا اثنتين ان دخلت الدار او يك-في -اتصاله بالمقسم عليه نحو انت --طالق ثلاثا ان دخلت الدار الا اثنتين قولان ومفهوم قوله ان اتصل انه لو انفصل لم يفد---- مشيءة او غيرها واستثني من مفهوم ان اتصل قوله الا لعارض يعني ان محل عدم افادة الاستثناء حيث انفصل النطق بالاستثناء عن النطق باليمين انما هو اذا لم يك-ن الانفصال لعارض لا يمكن رفعه كسعال و--عطاس و--انقطاع نفس ----------------او تثاءب واما الانفصال لذلك فينفع معه الاستثناء وظاهر المص افادته مع الانفصال المذكور ولو اجتمعت هذه الامور او تكررت لا رد سلام وحمد عاطس ونحو ذلك---------- فيضر واعلم ان من اهل العلم من اجاز الاستثناء في	3372	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1876	false	-6612410135443930489	8	129	40	673	1506	300	الاستثناء بالا بشرط عدم الاستغراق وبالشروط المذكورة بقوله ان اتصل فهو شرط في الاستثناء--------------------------------------- بان شاء الله وبالا واخواتها والمعتبر اتصاله بالمقسم عليه حيث تعلق الاستثناء به واما ان تعلق بالمقسم به اي بعدده كما في الطلاق ولا يكون هذا الا بالا او احدي اخواتها فهل لا بد من اتصاله بالمقسم به نحو علي الطلاق ثلاثا الا -واحدة لا دخلت الدار او يكتفي باتصاله بالمقسم عليه نحو علي الطلاق ثلاثا -لادخلن الدار الا واحدة خلاف فان انف-------------------------صل لم يفد كان مشيءة او غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها الا ان يكون الفص---ل لعارض لا يمكن رفعه كسعال او عطاس او انقطاع نفس قاله ابن المواز او تثاءب--------------------------------------- وظاهره------------------------------- ولو اجتمعت هذه الامور او تكررت لا رد سلام وحمد عاطس وتشميته فليس بعارض ف-------------------------يضر ونوي الاستثناء اي	1876	5086797876748261263	428	618.0	335	921	46.47122573852539	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03372	true	-345690900360869266	237	299	1187	1468	1472	300	ان -----من اهل العلم من ----اجاز الاستثناء في القلب بمشيءة الله عز وجل وعلي هذا يحمل ما روي عن ابن عباس من ---------------اجازة الاستثناء بعد عام انه اظهر بعد عام------------- ما كان اعتقده حين اليمين منه اذ لا اختلاف بين احد من اهل العلم في ان الاستثناء لا بد ان يكون موصولا باليمين بل قد قال ابن المواز انه لا بد ان	3372	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1878	false	1434058713359661726	221	288	1088	1399	1453	300	ان قال ومن اهل العلم من شذ فاجاز الاستثناء في القلب بمشيءة الله------- وعلي هذا يحمل ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من اجازة الاستثناء بعد عام انه اظهر بعد عام من الاستثناء ما كان اعتقده حين اليمين منه اذ لا اختلاف بين احد من اهل العلم في ان الاستثناء لا بد ان يكون موصولا باليمين بل قد قال ابن المواز انه لا بد ان	1878	5086797876748261263	271	508.5	212	318	85.22012329101562	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03373	true	8675115094028675905	35	128	181	621	1490	300	النطق بالاستثناء لا ان جري علي لسانه من غير قصد بل سهوا فلا يفيد مشيءة او غيرها وقصد يعني انه لا بد في افادة الاستثناء ايضا من ان يقصد بالاستثناء الذي نوي النطق به حل اليمين واذا قصد بالاستثناء حل اليمين كفاه ذلك القصد ولو لم يقع الا بعد النطق باليمين من غير فصل كمن حلف وبعد فراغه قيل له قل ان شاء الله مثلا فقالها عقب تمام اليمين فينفعه ذلك فنية حل اليمين تكون من اول النطق باليمين او في اثناءه------ او بعد فراغه من غير فصل واما لو لم يقصد حل	3373	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1876	false	-6612410135443930489	130	169	677	846	1506	300	النطق به-------- لا ان جري علي لسانه من غير قصد بل سهوا فلا يفيد مشيءة او غيرها وقصد---------------------------------------------------------------------------- به حل الي------------------------------------------------------------------------------مين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اول النطق بالله-- او في اثناء اليمين او بعد فراغه من غير فصل كما يقع لمن يقول --	1876	5086797876748261263	145	225.5	110	446	32.51121139526367	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03373	true	8675115094028675905	170	207	835	1030	1490	300	من شروط الاستثناء ان لا ينوي اولا ادخال ما اخرجه اخرا بالاستثناء ثم اخرجه فانه لا ينفعه استثناءه كما ذكره عبد الحق ونصه ولو قصد اولا ادخال الزوجة مع غيرها لم ينفعه استثناءه اياها بحال انتهي نقله	3373	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1877	false	894661835534364019	142	178	665	848	1453	300	من شروط الاستثناء ان لا ينوي اولا ادخال ما اخرجه اخرا بالاستثناء ثم اخرجه فانه لا ينفع---------ه كما ذكره عبد الحق ونصه ولو قصد اولا ادخال الزوجة مع غيرها لم ينفعه استثناءه اياها بحال اه--- نقله	1877	5086797876748261263	182	348.0	146	195	93.33333587646484	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03375	true	-8484036262503926342	43	167	206	887	1562	300	كلام --------ابن محرز ومن تبعه يقتضي ان المحاشاة قاعدة مطردة وان مسالة الحلال عليه حرام فرد من افرادها وليس كذلك بل ظاهر كلامهم انها خاصة بمسالة الحلال عليه حرام واستدل ----علي ذلك بامرين احدهما اطلاقهم في النية المخصصة انها لا تقبل مع المرافعة وقالوا في الحلال عليه حرام تقبل المحاشاة ولو قامت البينة الثاني ان الباجي فرق بين قبول المحاشاة مطلقا وبين التفصيل في النية المخصصة بان ما يحلف به لا يقتضي الاستيعاب---------------------------------------------------------------- ولذا لو قال الحالف----- الطلاق علي لجاز ان يقول اردت واحدة والمحلوف عليه يقتضي الاستيعاب لانه اذا حلف لا-كلمت رجلا حمل علي العموم وايضا الباجي اجري اخراج الطلاق والعتق المعين م-------ن الايمان اللازمة علي الخلاف في محاشاة الزوجة من الحلال عليه حرام-------- فلو كانت قاعدة مطردة ما احتاج الي هذا الاجراء	3375	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1880	false	1282347157354001659	100	243	505	1279	1545	300	كلام المصنف وابن محرز ومن تبعه يقتضي ان المحاشاة قاعدة مطردة وان مسالة الحلال عليه حرام فرد من افرادها وليس كذلك بل ظاهر كلامهم انها خاصة بمسالة الحلال عليه حرام واستدل طفي علي ذلك بامرين احدهما اطلاقهم في النية المخصصة انها لا تقبل مع المرافعة وقالوا في الحلال عليه حرام تقبل المحاشاة ولو قامت البينة الثاني ان الباجي فرق بين قبول المحاشاة مطلقا وبين التفصيل في النية المخصصة بان ما يحلف به لا يقتضي الاستيعاب لان اصل الايمان هو اليمين بالله عز وجل وهو مبني علي التخصيص قال ولذا لو قال الحالف عليه الطلاق---- لجاز ان يقول اردت واحدة والمحلوف عليه يقتضي الاستيعاب لانه اذا حلف لا كلمت رجلا حمل علي العموم وايضا الباجي اجري اخراج الطلاق والعتق المعين بالنية من الايمان اللازمة علي الخلاف في محاشاة الزوجة من الحلال عليه حرام قال طفي فلو كانت قاعدة مطردة ما احتاج الي هذا الاجراء	1880	5086797876748261263	676	1268.5	553	778	86.88945770263672	116	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03375	true	-8484036262503926342	189	234	996	1235	1562	300	به والمحلوف عليه ليس بظاهر كما قال لاطلاقهم قبول المحاشاة وتفصيلهم في النية المخصصة كما ياتي وان ما ادعاه مصطفي من تخصيصها بلفظ الحلال عليه حرام لم يقم عليه دليل--------- فان ادعي اطرادها في المحلوف به فقط كما يفيده---- الباجي لم يبعد والله تعالي اعلم	3375	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1882	false	2193272250016416584	0	47	0	243	1504	300	به والمحلوف عليه ليس بظاهر كما قال لاطلاقهم قبول المحاشاة وتفصيلهم في النية المخصصة كما ياتي وان ما ادعاه --طفي من تخص-صها بلفظ الحلال عليه حرام لم يقم عليه دليل كما علمت فان ادعي اطرادها في المحلوف به فقط كما يفيد كلام الباجي لم يبعد والله------ اعلم	1882	5086797876748261263	229	423.5	185	252	90.87301635742188	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03376	true	-8784141191672425197	63	138	338	726	1548	300	اريد به الخصوص بخلاف الاستثناء فانه اخراج لما دخل في اليمين اولا فهو عام مخصوص ويتضح ذلك ببيانهما قال ابن السبكي العام المخصوص عمومه مراد تناولا لا حكما لقرينة التخصيص فالقوم من قولنا قام القوم الا زيدا متناول لكل فرد من افراده حتي زيد والحكم بالقيام متعلق ب---------ما عدا زيدا والعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي يراد به الخصوص --------هو ان يطلق اللفظ ويراد به------- بعض ما يتناوله فلم يرد عمومه لا تناولا ولا حكما بل هو كلي استعمل	3376	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1878	false	1434058713359661726	60	184	287	899	1453	300	اريد به الخصوص بخلاف الاستثناء فانه اخراج لما دخل في اليمين اولا فهو عام مخصوص اه واحترز المصنف بقوله --------------------------------------اولا ----عما لو طرات له نية العزل بعد النطق باليمين فلا تكفي النية ولا ب----د من الاستثناء نطقا متصلا وقصد حل اليمين به ثم نية ما عداها لا توجب عليه تحريما لما احله الله كما سيذكره بقوله وتحريم الحل في غير الزوجة والامة لغو وليس قوله جميع ما املكه حرام كقوله الحلال علي حرام اذ لا تدخل الزوجة في جميع ما املكه الا ان يريد ادخالها وهي المحاشاة اي وهي المسمي بذلك عند الفقهاء وهي من قبيل العام الذي اريد به الخصوص كما مر وهو ان يطلق اللفظ ويراد به ابتداء بعض ما يتناوله فلم يرد عمومه لا تناولا ولا حكما بل هو كلي استعمل	1878	5086797876748261263	230	319.5	177	658	34.95440673828125	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03376	true	-8784141191672425197	84	113	451	608	1548	300	----العام المخصوص عمومه مراد تناولا لا حكما لقرينة التخصيص فالقوم من قولنا قام القوم الا زيدا متناول لكل فرد من افراده حتي زيد والحكم بالقيام متعلق بما عدا زيدا	3376	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1879	false	-7107706079771623836	86	115	431	584	1550	300	النية علي المشهور اه-------- تناولا لا حكما لقرينة التخصيص فالقوم في قولنا قام القوم الا زيدا متناول لكل فرد من افراده حتي زيد والحكم بالقيام متعلق بما عدا زيدا	1879	5086797876748261263	138	259.5	110	161	85.71428680419922	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03376	true	-8784141191672425197	0	35	0	189	1548	300	القياس ان لا يصدق القاءل الحلال عليه حرام ان ادعي محاشاة زوجته مع قيام البينة لادعاءه خلاف ظاهر لفظه كحالف لا -كلم زيدا وقال نويت شهرا وتصديقه في الزوجة استحسان لمراعاة الخلاف في اصل اليمين	3376	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1881	false	-7671373068983514831	231	266	1125	1315	1484	300	القياس ان لا يصدق القاءل الحلال عليه حرام ان ادعي محاشاة زوجته مع قيام البينة لادعاءه خلاف ظاهر لفظه كحالف لا اكلم زيدا وقال نويت شهرا وتصديقه في الزوجة استحسان لمراعاة الخلاف في اصل اليمين	1881	5086797876748261263	189	373.0	154	190	99.47368621826172	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03377	true	327083526372725810	151	184	688	865	1452	300	بان لا يكون عرف اليمين الطلاق فان كان لزم وبه جرت الفتيا ب--بلدنا فاس قاله ابن عاشر قال بناني والطلاق اللازم منه رجعي كما افتي به الوانشريسي والشيخ القصار وسيدي عبد القادر وغيرهم	3377	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1882	false	2193272250016416584	95	126	496	657	1504	300	بان لا يكون عرف اليمين الطلاق فان كان لزم وبه جرت الفتيا في بلدنا فاس اه قلت----------------- والطلاق اللازم ب-ه رجعي كما افتي به الوانشريسي والشيخ القصار وسيدي عبد القادر وغيرهم	1882	5086797876748261263	151	273.5	122	179	84.3575439453125	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03378	true	2105192690261052761	56	134	278	672	1535	300	ولو ردتا الي الح---نث بواسطة تقدير الترك كوالله ان كلمت زيدا او لا كلمت زيدا فانهما يردان الي الحنث بتقدير الترك اذ المعني لات--ركن كلامه واما ما يرد الي الحنث بتق-------------------دير غير الترك فصيغة حنث كوالله ان عفوت عن زيد او ان اقمت في هذا البلد او البيت اذ- معناه في الاول لاطالبنه او لاشكونه وفي الثاني لانتقلن او ان لم انتقل---------------- فان قلت يمكن تقدير الترك فيهم-----ا اي لاتركن العفو عنه في الاول ولاتركن البقاء في الثاني	3378	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1881	false	-7671373068983514831	70	154	334	747	1484	300	ولو ردت- الي صيغة حنث بواسطة تقدير الترك كوالله ان كلمت ا-----و لا كلمت زيدا فانه-ا ترد-- الي الحنث------------- اذ المعني لا اتركن كلامه واما ما يرد الي الحنث بلا تقدير الترك بل بتقدير غيره----- فصيغة حنث كوالله ان عفوت عن زيد او ان اقمت في هذا البلد او البيت لان معناه في الاول لاطالبنه او لاشكونه وفي الثاني لانتقلن او ان لم انتقل نقله ابن المواز فان قلت يمكن تقدير الترك فيهما ايضا اي لاتركن العفو عنه في الاول ولاتركن البقاء في الثاني	1881	5086797876748261263	356	633.0	282	440	80.90908813476562	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03379	true	4953440581689590065	15	93	73	457	1441	300	ايضا------ صيغتان اشار لهما بقوله بلافعلن او ان لم افعل يعني ان يمين الحنث لها صيغتان ايضا احداهما والله لافعلن كذا الثانية ان لم افعل -----------------------------------------------------------------------وان نافية في صيغتي البر والحنث ان لم ي-كن لها جواب كوالله ان كلمت زيدا ووالله ان لم اكلم زيدا ومعناها في الحنث حينءذ لافعلن لانها نافية ولم نافية ونفي النفي اثبات وان ذكر لها جواب كوالله ان كلمت فلانا لا اقيم في هذا البلد ووالله ا---------------------------------------------ن لم اتزوج لا اقيم في هذا	3379	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1882	false	2193272250016416584	161	232	834	1190	1504	300	ايضا باحدي صيغتين---------------- بلافعلن او ان لم ا-------------------------------------------------------------------------------فعل ولا يجري فيه واسطة تقدير البر بلفظ ترك وبغيره علي ظاهره ما لابن المواز وان نافية في صيغتي البر والحنث ان لم يذكر لها جواب------------------------------------------- ومعناها في الحنث حينءذ لافعلن لانها نافية ولم نافية ونفي النفي اثبات فان ذكر لها جواب فشرطية فيهما وقيد صيغتي الحنث بقوله------------- ان لم يءجل بان اطلق يمينه نحو والله لاكلمن زيدا او والله لا اقيم في هذه	1882	5086797876748261263	189	281.0	145	507	37.278106689453125	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03381	true	2047369918588604264	184	220	926	1093	1510	300	فيه نظر بل المد انما يعتبر من البر قال ابو الحسن واما اذا اخرج الشعير او التمر او غير ذلك فليخرج وسط الشبع من---ه ونقل ابن عرفة عن اللخمي ان هذا هو المذهب خلاف ظاهر المص --	3381	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1883	false	715031149071278959	239	276	1171	1343	1475	300	فيه نظر بل المد انما يعتبر من البر قال ابو الحسن واما اذا اخرج الشعير او التمر او غير ذلك فليخرج وسط الشبع منه اه ونقل ابن عرفة عن اللخمي ان هذا هو المذهب خلاف ظاهر المصنف	1883	5086797876748261263	166	322.5	131	172	96.51162719726562	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03384	true	4810118671940130445	122	171	636	897	1583	300	عيشنا فليخرجوا وسطا من عيشهم انتهي وابقاها ابو الحسن علي ظاهرها وجعل قول ابن القاسم حيثما اخرج المد اجزاه خلاف قول مالك ولعل المءلف فهم ان ما في الرسالة توفيق بين قولي مالك وابن القاسم----------- وتفسير الزيادة في كلام الامام خلاف ما فهم ابو الحسن فلذا اعتمده فيكون مو-فقا	3384	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1884	false	-783195710890718514	0	51	0	270	1582	300	عيشنا فليخرجوا وسطا من عيشهم اه--- وابقاها ابو الحسن علي ظاهرها وجعل قول ابن القاسم حيثما اخرج المد اجزاه خلاف قول مالك ولعل المءلف فهم ان ما في الرسالة توفيق بين قولي مالك وابن القاسم في المدونة وتفسير للزيادة في كلام الامام خلاف ما فهم ابو الحسن فلذا اعتمده فيكون موافقا	1884	5086797876748261263	256	489.0	207	273	93.77289581298828	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03384	true	4810118671940130445	27	95	144	485	1583	300	للخلاف-------- قال الشيخ مصطفي يعني الرماصي يرد عليه ما اورده ابن عبد السلام علي ابن الحاجب من ان اشهب وابن وهب لا يعتبران الزيادة المذكورة في ساءر الامصار وانما يريانها في مصر وما قاربها ---في سعة القوت--- والظاهر ان المءلف---------- تبع قول الرسالة واحب الينا ان لو زاد علي المد ثلث مد او نصف مد وذلك بقدر ما يكون وسط عيشهم انتهي فاو للتنويع لا للخلاف والله اعلم	3384	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1885	false	1788166680974760799	93	162	489	825	1538	300	للخلاف المذكور قال --------طف-------------ي يرد عليه ما اورده ابن عبد السلام علي ابن الحاجب من ان اشهب وابن وهب لا يعتبران الزيادة المذكورة في ساءر الامصار وانما يريانها في مصر وما يقرب منها في سعة القوت اه والظاهر ان المصنف رحمه الله تبع قول الرسالة واحب الينا ان لو زاد مثل----- ثلث مد او نصف مد وذلك بقدر ما يكون وسط عيشهم اه فل---و للتنويع لا للخلاف والله اعلم	1885	5086797876748261263	298	539.5	236	365	81.64383697509766	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03385	true	7294904355558435870	106	193	556	1030	1615	300	اي ادام كان ف-شمل اللح-م واللبن والزيت والبقل والقطنية وقول ابن عباس اعلاه اللحم و-وسطه اللبن وادناه الزيت مذهب صحابي مذكور هنا كالمقابل لما قبله الشامل للبقل والقطنية كما يفيده الش وقول ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن والمراد باللبن الحليب لا المضروب--- اي ولا السويق -لعل النفي مبني علي ما للصحابي خاصة انظر شرح الشيخ عبد الباقي الاقفهسي والتمر ادام انتهي وظاهر كلامهم انه لا يلزمه طبخ اللحم او القطنية ولا ما يطبخان به وان الملح ليس بادام وكذا الماء للعادة ----------------وان ورد اءتدموا ولو بالماء وما قدمته من ان	3385	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1884	false	-783195710890718514	153	272	799	1453	1582	300	اي ادام كان فيشمل اللحوم واللبن والزيت والبقل والقطنية وقول ابن عباس اعلاه اللحم واوسطه اللبن وادناه الزيت مذهب صحابي مذكور هنا كالمقابل لما قبله الشامل للبقل والقطنية كما يفيده الشارح وقت في الكبير واسقطه في صغيره وعلي الرسالة وتبعهما بعض الشارحين واتي بكلامه بعد ذكر البقل والقطنية فيتوهم حينءذ منافاته لما قبله وفي الاسقاط نظر اذ لو كان ادناه الزيت لم يصح ذكر البقل والقطنية قال تت ابو الحسن والمراد باللبن الحليب لا المضروب اه اي ولا السويق ولعل النفي مبني علي ما للصحابي خاصة-------------------------- الاقفهسي والتمر ادام اه--- وظاهر كلامهم انه لا يلزمه طبخ اللحم او القطنية ولا ما يطبخان به وان الملح ليس بادام وكذا الماء للعادة في كفارة اليمين وان ورد اءتدموا ولو بالماء لان ------------	1884	5086797876748261263	420	766.5	343	695	60.43165588378906	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03386	true	-5689938059740412536	202	300	1043	1539	1539	300	واشار الي النوع الثاني من انواع الكفارة الثلاثة التي علي التخيير بقوله او كسوتهم يعني ان المكفر كما مر بالخيار بين الاطعام وقد مر الكلام عليه وبين الكسوة فيكسو عشرة مساكين يعطي لكل واحد منهم ثوبا جديدا او-- لبيسا ولم تذهب قوته فيما يظهر كما هو مذهب الشافعي كذا في شرح الشيخ عبد الباقي وفيه ايضا وفي بعض الطرر ولا يشترط ان يكون مخيطا ----------------------------------وقد ينافيه قوله للرجل ثوب يعني ان المكفر اذا اراد ان يكفر بالكسوة فانه يكسو كل رجل من العشرة ثوبا يجزء في الصلاة علي وجه----------------------------------------- الكمال------------- فلا تجزء- عمامة وحدها ولا ازار لا يبلغ-	3386	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1886	false	2483958104901358571	66	144	325	710	1487	300	واشار الي النوع الثاني من انواع------------------------- التخيير بقوله او كسوتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جديدا وكذا لبيسا -لم تذهب قوته فيما يظهر كما هو مذهب الشافعي انظر د------------------------------- وفي---- الطرر -لا يشترط ان يكون مخيطا وهو المناسب لعدم اشتراط طبخ اللحم وقد ينافيه قوله للرجل ثوب يستر جميع جسده كما في ح وقول تت ود عن المدونة-------------------------- يجزء كلا اي من الرجل والمراة في صلاته يحمل علي اجزاءه للرجل علي الكمال فيوافق ما لح فلا تجزءه عمامة وحدها ولا ازار لا يبلغ	1886	5086797876748261263	232	321.0	180	588	39.45578384399414	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03387	true	-6200336905464196664	0	67	0	336	1532	300	ان يلتحف به مشتملا فان بلغ ذلك اجزا ولا يجزء سراويل كما في الخرشي والمراة درع وخمار يعني ان كسوة المراة اذا كانت من العشرة درع وخمار فالخمار يستر راسها وعنقها كما في الحطاب والدرع يستر ما عداهما مما يطلب ستره منها في الصلاة والدرع القميص والظاهر انه لا يشترط بل الثوب الساتر كاف سواء كان مخيطا ام لا كما قاله ابن حبيب في ثوب الرجل قاله	3387	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1886	false	2483958104901358571	144	180	710	881	1487	300	ان يلتحف به مشتملا فان بلغ ذلك اجزا عند ابن حبيب وللم-----------------راة درع الدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القميص والظاهر انه لا يشترط بل الثوب الساتر كاف سواء كان قميصا ام لا كما قال- ابن حبيب في ثوب الرجل قاله	1886	5086797876748261263	149	264.0	115	336	44.345237731933594	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03390	true	1609851716242521438	156	287	791	1470	1531	300	واما الاطعام والكسوة فعلي التلفيق يبني علي ثمانية عشر لانه قد ناب كل كفارة ثلاثة وثلث من الطعام ومثلها من الكسوة والاث-لاث لا تجزء فتبطل وعلي نفي التلفيق وهو المشهور فقال ابن المواز -----علي ستة ثلاث- من الطعام وثلاث- من الكسوة ثم يكسو سبعة ويطعم سبعة ويكفر عن اليمين الثالثة بما شاء وقال اللخمي يبني علي تسعة اي اما من ال-طعام واما من الكسوة ووجهه ظاهر لان كل واحدة نابها ثلاثة وثلث من ال-طعام والكسوة فيبني علي تسعة ويلغي التبعيض قاله الشيخ محمد بن الحسن والله تعالي اعلم وعلي قول اللخمي جميع الشيوخ قاله في التوضيح قال وكان شيخنا يوجه قول ابن المواز بما معناه ان من قاعدة ابن المواز ان لا يبتدء كفارة من نوع الاولي قبل ان تكمل الاولي فيلزم ان يبني علي ثلاثة من الاطعام وثلاثة من الكسوة	3390	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1888	false	3098232457091545929	124	248	591	1228	1469	300	واما الاطعام والكسوة فعلي التلفيق يبني علي ثمانية عشر لانه قد ناب كل كفارة ثلاثة وثلث من الطعام ومثلها من الكسوة والا ثلاث لا تجزء فتبطل وعلي نفي التلفيق وهو المشهور فقال ابن المواز يبني علي ستة ثلاثة من الطعام وثلاثة من الكسوة ثم يكون سبعة ويطعم سبعة ويكفر عن اليمين الثالثة بما شاء وقال اللخمي يبني علي تسعة--- اما من الاطعام --او من الكسوة ووجهه ظاهر لان كل واحدة نابها ثلاثة وثلث من الاطعام والكسوة فيبني علي تسعة ويلغي التبعيض قال في ضيح و-------------------------------علي قول اللخمي جميع الشيوخ ----------------قال وكان شيخنا يوجه قول ابن المواز بما معناه ان من قاعدة ابن المواز ان لا يبتدء كفارة من نوع الاولي قبل ان تكمل الاولي فيلزم ان يبني علي ثلاثة من الاطعام وثلاثة من الكسوة	1888	5086797876748261263	615	1164.0	495	689	89.25979614257812	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03393	true	5969186207556719583	0	260	0	1334	1549	300	لفظ نزع وبين---- الدافع ان هذا الذي دفع كفارة يمين فلو لم يبين لم يكن له نزع ما بقي والقول للاخذ ان الدافع لم يبين له انه كفارة لان الاصل عدم البيان كذا ينبغي قاله الشيخ عبد الباقي والشيخ ابراهيم ولو لم يبق لم يكن له رجوع علي المسكين بالقرعة يعني انه اذا دفع الامداد العشرة لعشرين مسكينا لكل نصف مد ف---------------انه يجزءه بشرط ان يكمل لاحدي العشرتين الامداد بان يعطي كل واحد منهم نصف مد وياخذ الانصاف من العشرة الذين لم يكمل لهم وانما ياخذ ممن اخذ منهم بالقرعة ان بقي وبين كما هو الموضوع ويحصل الاجزاء بالتكميل سواء كمل بالانصاف التي اخذ بالقرعة من احدي العشرتين ام بغير ذلك وكما اخذ بالقرعة في الناقص ياخذ بالقرعة في الملفقة بالنسبة لاخذ ما بقي من نوع ما يبني علي---------------------------------------------ه في مسالة التشريك وقد تقدم ان الراجح انه يبني علي تسعة فان بني علي تسعة في الطعام فانه ينزع المد العاشر من احد العشرة بالقرعة وان اراد ان يبني عليها من الكسوة نزع الكسوة العاشر من احدهم واما نزعه الكسوة ليبني علي الطعام او العكس فهذا موكول الي خياره ولا يحتاج لقرعة ولو غابت العشرون استانف الكفارة وان غاب بعضهم وادرك خمسة منهم كمل لهم واستانف خمسة يعطي لكل واحد منهم مدا ومحل التكميل في الناقص -----ما لم يعلم العشرة الاولي--- والا تع-ين الاخذ---- من غير قرعة قياسا علي ما بحثه ابن عرفة في كفارة الظهار كما قاله غير واحد------------------------------------------------------------ ولما ذكر عدم اجزاء المكرر في كفارة -------------------واحدة بين اجزاءه في كفارتين فاكثر فقال وجاز-------------------------------- لثانية يعمي انه يجوز تكرير المد للمساكين لاجل يمين ثانية بان يعطي الكفارة الثانية لمساكين-------- الاولي ---------------	3393	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1889	false	6168718984562626021	133	284	698	1469	1552	300	لفظ نزع وكان وقت الد-فع له بين انه كف-----ارة يمين--------------------------------- والقول للاخذ ان------ه لم يبين له---------- لان الاصل عدم البيان كذا ينبغي ---------------------------------------------------------------------------بالقرعة راجع للاخيرة وهي ناقص ك----------عشرين وللملفقة ولا يجري في مكرر لمسكين لانه يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ من الجميع ورجوعها للملفقة ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة لاخذ ما بقي من نوع ما يبني عليه لا بالنسبة لنوع ما لا يبني عليه اذ الخيار له في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع ما يبني عليه ليكمل لا للفقراء ف-------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج لقرعة ثم ان دخول القرعة في الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------اقص محله ما لم يعلم الاخذ بعد العشرة والا تعيين الاخذ منه من غير قرعة قياسا علي ما بحثه ابن عرفة في كفارة الظهار اذ اعطاها لماءة وعشرين من قوله الاظهر ان علم الاخذ بعد الستين تعين رد ما بيده ولما ذكر عدم اجزاء المكرر لمسكين وخشي عمومه للكفارة الواحدة ولا كثر منها دفع ذلك الوهم بقوله وجاز التكرار لمسكين لمن عليه كفارتان لثانية اي------------------------------- لاجل يمين ثانية فيدفعها المسا----------------كين الكفارة الاولي ان اخرج الاولي	1889	5086797876748261263	354	416.5	272	1545	22.912620544433594	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03393	true	5969186207556719583	120	181	610	915	1549	300	بالنسبة لاخذ ما بقي من نوع ما يبني عليه في مسال-----------------ة التشريك---------------------------- وقد تقدم ان الراجح انه يبني علي تسعة فان بني علي تسعة في الطعام فانه ينزع المد العاشر من احد العشرة بالقرعة وان اراد ان يبني عليها من الكسوة نزع الكسوة العاشر- من احدهم-------- واما نزعه الكسوة ليبني علي الطعام او العكس فهذا موكول الي خ--ياره و----------لا يحتاج ---لقرعة	3393	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1890	false	686927815709748438	40	113	183	552	1444	300	بالنسبة لاخذ ما بقي من نوع ما يبني عليه الخ هذا انما يظهر في صورة التشريك المتقدمة في الكفارات الثلاث وقد تقدم ان الراجح---- يبني علي تسعة فان بني علي تسعة من الطعام فانه ينزع المد العاشر من احد العشرة بالقرعة وان اراد ان يبني عليها من الكسوة نزع الكسوة العاشرة من احدهم بالقرعة واما نزعه الكسوة ليبني علي الطعام او العكس فهو- موكول الي اختياره كما ذكره ز لا يحتاج الي قرعة	1890	5086797876748261263	287	496.0	228	374	76.73796844482422	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03394	true	-4315910106388675274	161	300	862	1547	1547	300	اختلف موجبهما كيمين بالله وظهار---- وبالغ علي هذا لما يتوهم فيه من الجواز------------------------------------------------------------------- واجزات قبل----------------- حنثه يعني ان الكفارة تجزء قبل حنث الحالف في يمين بالله او بعتق معين او بطلاق بالغ الغاية او صدقة بمعين سواء كانت اليمين في هذه المذكورات علي بر او حنث الا في اليمين بالله فانها اذا كانت علي حنث وهي مقيدة باجل لم تجز الكفارة الا بعد الاجل كما في المدونة ففيها من قال والله لافعلن كذا فان ضرب اجلا فلا يكفر الا بعد الاجل واما ان كانت اليمين بمشي او بصيام او صدقة بغير معين او بعتق غير معين او بطلاق قاصر عن الغاية فكذلك اي يجزء التكفير قبل الحنث ان كانت الصيغة صيغة حنث غير مقيدة باجل لا ان كانت صيغة بر او حنث مقيدة باجل فلا يجزء التكفير حينءذ قبل الحنث والمراد بالحنث الذي يجزء الاخراج قبله في صيغة الحنث-	3394	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1890	false	686927815709748438	136	234	657	1141	1444	300	اختلف موجبهما كيمين------ وظهار فهو مبالغة في--------------------- الجواز والكراهة وقصر تت له علي الثانية لانه يتوهم فيها المنع وعدم الاجزاء واجزات كفارة اي اخراجها قبل حنثه------------------------------------ في يمين بالله او بعتق معين او ط-لاق بالغ الغاية او صدقة بمعين سواء كانت اليمين في هذه المذكورات -------------------------------------------------علي حنث او بر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كانت------- بمشي او بصيام او صدقة بغير معين او بعتق غير معين او بطلاق قاصر عن الغاية فكذلك ان كان--------------------------ت الصيغة صيغة حنث غير مقيدة باجل لا ان كانت صيغة بر او حنث مقيدة باجل فلا يجزء التكفير------ قبل الحنث فان قلت كيف يخرجها------------------- في صيغة الحنث	1890	5086797876748261263	362	609.5	285	774	46.77002716064453	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03394	true	-4315910106388675274	197	300	1046	1547	1547	300	سواء كانت اليمين في هذه المذكورات علي بر او حنث الا ف----ي اليمين بالله فانها اذا كانت علي-- حنث وهي مقيدة باجل----- لم تجز- الكفارة الا بعد الاجل كما في المدونة ففيها -من قال والله لافعلن كذا فان ضرب اجلا فلا يكفر الا بعد- الاجل واما ان كانت اليمين بمشي او بصيام او صدقة بغير معين او بعتق غير معين او بطلاق قاصر عن الغاية فكذلك اي يجزء التكفير قبل الحنث ان كانت الصيغة صيغة حنث غير مقيدة باجل لا ان كانت صيغة بر او حنث مقيدة باجل فلا يجزء التكفير حينءذ قبل الحنث والمراد---- بالحنث الذي يجزء الاخراج قبله في صيغة الحنث-	3394	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1891	false	-6908357212587538454	145	210	738	1056	1486	300	سواء كانت اليمين في هذه المذكورات الخ صحيح غير انه مقيد في اليمين بالله بان--- لا تكون بصيغة حنث---- مقيدة باجل والا لم تجزه الكفارة الا بعد الاجل كما في المدونة ونصها ومن قال والله لافعلن كذا فان ضرب اجلا فلا يكفر حتي يمضي الاجل -------------------------------اه انظر ق وقول ز فان قلت كيف يخرجها الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد هنا بالحنث الذي يجزء الاخراج قبله في صيغة الحنث	1891	5086797876748261263	232	350.0	182	520	44.61538314819336	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03395	true	1303782020078124253	81	114	388	537	1487	300	لو عين زمن الصوم او المشي في ايام ومضت قبل الحنث كعلي صوم العشر الاخير من رجب او علي المشي لمكة فيه ان كلمت زيدا فكلمه في شعبان فلا شء عليه وان كلمه	3395	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1890	false	686927815709748438	267	300	1296	1444	1444	300	لو عين زمن الصوم او المشي في ايام ومضت قبل الحنث كعلي صوم العشر الاخير من رجب او علي المشي لمكة فيه ان كلمت زيدا فكلمه في شعبان فلا شء عليه وان كلمه-	1890	5086797876748261263	148	291.0	116	149	99.328857421875	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03395	true	1303782020078124253	114	212	537	1028	1487	300	قبل مجيءها لزمه صومها فان فاتته بمرض ونحوه قال الشيخ عبد الباقي فانظر هل لا يقضيها وهو ظاهر ما تقدم في الصوم او يقضيه----ا وصورة الطلاق البالغ الغاية ان يقول ان دخلت الدار فامراتي طالق ثلاثا ثم طلقها ثلاثا او متممها ثم عادت اليه بعد زوج شرعي قبل دخول الدار ثم دخلها وهي في عصمته فلا شء عليه واطلاق التكفير عليها مجاز بمعني انه لا تعود عليه اليمين في العصمة الجديدة بخلاف ما اذا طلقها دون الغاية ثم عادت له ولو بعد زوج فانه- تعود عليه اليمين فلا يدخل الدار فان دخلها حنث كما سيذكره المص ف--ي الطلاق	3395	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1891	false	-6908357212587538454	0	95	0	477	1486	300	قبل مجيءها لزمه صومها فان فاتته بمرض ونحوه--------------------- فانظر هل لا يقضيها وهو ظاهر ما تقدم في الصوم او يقضيها هذا وصورة الطلاق البالغ الغاية ان يقول ان دخلت الدار فامراته طالق ثلاثا ثم طلقها ثلاثا او متممها ثم عادت اليه بعد زوج شرعي قبل دخول الدار ثم دخلها وهي في عصمته فلا شء عليه واطلاق التكفير عليها مجاز بمعني انه لا تعود عليه اليمين في العصمة الجديدة بخلاف ما اذا طلقها دون الغاية ثم عادت له ولو بعد زوج فانها تعود عليه اليمين فلا يدخل الدار فان دخلها حنث كما سيذكره المصنف في الطلاق	1891	5086797876748261263	468	908.0	375	498	93.97590637207031	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03397	true	8347224910287165391	106	300	536	1455	1455	300	ولو من غير عاقل كدابة جمحت براكبها حتي ادخلته الموضع المحلوف علي عدم دخوله -غير قادر علي ردها ولا علي النزول عنها------------------------------------- ومحل عدم الحنث------------------------------- ان لا يعلم انه يكره علي الفعل وان لا يامر غيره باكراهه له وان لا يكون الاكراه شرعيا وان لا يكون يمينه لا افعله طاءعا ولا مكرها وان لا يفعله------------ بعد زوال الاكراه وان لا يكون الحالف علي شخص هو المكره له والا حنث في الجميع تنبيه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكره علي فعل ما حلف ليفعلنه -لم يبر الا ان ينوي انه يوجد منه ذلك الفعل ولو مكرها فيصدق في الفتوي فقط وكذا لو حلف --------------ليقومن زيد فاكرهه الحالف علي القيام لم يبر الا ان ينوي انه يوجد منه القيام طاءعا او مكرها فيصدق في الفتوي فقط ايضا وله ان يكرهه اذا كان ملكا له والا فلا ولو زوجة لكنه يبر ويصدق في الفتوي واعلم انه لا ياثم في اكراهه للزوجة علي حق له عليها ومن الاكراه بالبر الذي لا يحنث به ما قاله ابن القاسم عن مالك فيمن حلف بالطلاق لا خرجت امراته من الدار فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار لها معه او اخرجها اهل الدار وهي بكراء قد انقضي فلا شء عليه في خروجها واليمين عليه-	3397	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1892	false	7473890984724572118	56	275	270	1363	1486	300	ولو من غير عاقل كدابة جمحت براكبها حتي ادخلته ال-دار المحلوف علي عدم دخولها غير قادر علي ردها ولا عن- النزول عنها كما ذكره ابن عرفة فمفهومه صورة واحدة ومحل عدم الحنث في مسالة المصنف مقيد بستة قيود ان لا يعلم انه يكره علي الفعل وان لا يامر غيره باكراهه له وان لا يكون الاكراه شرعيا وان لا تكون يمينه ل--افعله طاءعا ولا مكرها وان لا يفعله ثانيا طاءعا بعد زوال الاكراه وان لا يكون الحالف علي شخص هو المكره له والا-حنث ووجه التفرقة بين الحنث بالاكراه في يمين غير البر ان يمين الحنث حنثه فيها بالترك ويمين البر حنثه فيها بالفعل واسباب الترك كثيرة فضيق فيه واسباب الفعل قليلة ضعيفة فوسع فيه تامل تنبيه كلام المصنف في الاكراه وعدمه بالنظر لفعل نقيض المحلوف عليه واما اذا اكره علي فعل ما حلف ---عليه فلا يبر الا ان ينوي فعله و------------------لو مكرها فيصدق في الفتوي فقط وكذا ان حلف علي فعل غيره كليقومن زيد فاكرهه الحالف علي القيام لم يبر الا ان ينوي انه يوجد من- القيام طاءعا او مكرها فيصدق في الفتوي فقط ايضا تنبيه اخر قال د----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاكراه ببر------------------ ما قاله ابن القاسم عن مالك فيمن حلف بالطلاق لا خرجت امراته من الدار فاتاها سيل او هدم او امر لا-قرار لها معه او اخرجها اهل الدار وهي بكراء قد انقضي فلا شء عليه في خروجها واليمين عليه	1892	5086797876748261263	716	1242.5	565	1246	57.46388626098633	138	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03398	true	1813848531234475669	16	79	77	385	1393	300	الا باذني وسافر ونودي علي فتح قدر وهي حامل او مرضع فخرجت لخوفها علي ما في بطنها او رضيعها فلا حنث عليه لانه امر لا قرار لها معه وما في شرح الشيخ عبد الباقي من انه يحتمل الحنث غير صحيح والله سبحانه اعلم انظر حاشية الشيخ بناني ولما ------------------------------------------------------------------------------------انهي الكلام علي اليمين الشرعية وما يتعلق بها-------------------------------------- شرع في ذكر شء من الالتزامات فقال	3398	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1893	false	8163860734772047563	0	73	0	380	1487	300	الا باذني وسافر ونودي علي فتح قذر وهي حامل او مرضع فخرجت لخوفها علي ما في بطنها او رضيعها فلا حنث عليه لانه امر لا قرار لها معه و----------------------------------يحتمل الحنث لانه كالاكراه الشرعي لوجوب حفظ نفسها ورضيعها----- ولما كانت اليمين عند المصنف مختصة بالحلف بالله وصفاته وما عدا ذلك التزام لا ايمان شرعية وانهي الكلام علي الشرع-------ية وما يتعلق بها من استثناء ولغو وغموس وكفارة وغير ذلك شرع في---- شء من الالتزامات فقال	1893	5086797876748261263	212	347.0	166	430	49.30232620239258	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03399	true	4427825023458420641	12	254	57	1235	1466	300	يملك عصمتها حين اليمين------ فلا شء عليه في التي يتزوج----------ها بعد اليمين وعتقه هذا ثاني الامور الخمسة يعني انه كما يلزمه بت من يملكه يلزمه ايضا عتق من يملكه من الرقيق فان لم يكن في ملكه رقيق فقال الباجي يلزمه عتق رقبة قال ابن زرقون هذا غير معروف وقبل ابن عرفة كلام ابن زرقون وقال في التوضيح فيه نظر لقوله في الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا علي انه ان لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة ومن حلف بالعتق يلزمني وليس عنده حين اليمين من يملك رقبته ثم يملك قبل الحنث فلا شء عليه كما في المدونة ما يدل عليه قاله احمد وظاهره ولو كان يملك حين اليمين ثمن رقبة او اكثر وصدقة بثلثه هذا ثالث الامور الخمسة يعني ان الحالف بما ذكر وحنث يلزمه مع الامرين المتقدمين ان يتصدق بثلث ماله الا ان ينقص فثلث ما بقي وانظر لو شك في ربح تجارته الغاءبة---- هل حصل قبل اليمين فتتعلق بثلثه او بعده فلا قال جامعه عفا الله عنه والظاهر انه لا يلزمه ذلك لقولهم الذمم لا تلزم بمشكوك والله سبحانه اعلم ومشي بحج هذا هو الرابع من الامور الخمسة يعني ان الحالف بما ذكر اذا حنث يلزمه مع ما مر ان يمشي الي بيت الله الحرام ويحرم بحج لا بعمرة ونقل في البيان عمن ادرك من الشيوخ المشي في حج او عمرة--------- وكفارة --يمين هذا هو الامر الخامس يعني انه يلزمه مع ما مر كفارة يمين بالله تعالي ومحل لزوم جميع ما ذكر---------------- ما لم يخرج الطلاق والعتق فان عزلهما -	3399	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1893	false	8163860734772047563	185	299	927	1484	1487	300	يملك رقبته- حين اليمين فيهما فلا شء عليه في التي يتزوجها او يملكها بعد اليمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل الحنث خلافا لقول ابن الحاجب يوم الحنث وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------من حلف بالعتق يلزمني وليس عنده حين اليمين من يملك رقبته ثم يملك قبل الحنث فلا شء عليه كما في المدونة ما يدل عليه قاله ---د وظاهره ولو كان يملك حين اليمين ثمن رقبة او اكثر وصدقة بثلثه حين يمينه ايضا---------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينقص ف----ما بقي وانظر لو شك في ربح تجارته الغاءبة عنه هل حصل قبل اليمين فتتعلق بثلثه او بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحج لا -عمرة وقول الشارح يريد----------------------------- او عمرة غير ظاهر وكفارة اليمين------------------------------------------------------------------- ومحل لزوم جميع ما ذكر لقاءل هذا اللفظ ما لم يخرج الطلاق والعتق فان اخرجهما	1893	5086797876748261263	435	663.0	340	1226	35.481239318847656	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03399	true	4427825023458420641	44	89	217	435	1466	300	لم يكن في ملكه رقيق فقا-----------------ل ال-----------------باجي يلزمه عتق رقبة -قال ابن زرقون هذا غير معروف وقبل ابن عرفة كلام ابن زرقون وقال في التوضيح فيه نظر لقوله في الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا علي انه ان لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة	3399	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1894	false	337956288565849769	191	243	930	1166	1429	300	لم يكن -----له رقيق لم يلزمه عتق خلاف قول الباجي ان لم يكن له رقيق لزمه عتق رقبة لقول ابن زرقون هو- غير معروف وقبل ابن عرفة -قول ابن زرقون وقال في ----ضيح فيه نظر لما ف--ي الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا---- انه ان لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة	1894	5086797876748261263	183	303.5	142	253	72.33201599121094	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03400	true	510047233998622451	0	197	0	955	1437	300	اقتصار المص-- علي ما ذكر فيه انه لا يلزمه كفارة ظهار -ولا صوم سنة وهو كذلك وحكي عليه ابن عبد السلام الاتفاق انظر التتاءي قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ الخرشي ثم انه انما يلزمه اشد ما يحلف به حيث جري العرف بالحلف به وما لم يجر العرف بالحلف به كالعتق في بعض بلاد المغرب وريف مصر فانه لا يلزم الحالف وكذا ما جري العرف بالحلف به ولم يكن اشد كما اذا جري العرف بالحلف بالمشي في عمرة وبالحلف بما يلزم فيه طلقة واحدة انتهي ونحوه للشيخ ابراهيم قال والمراد بالعرف عرف اهل البلد او عرف الحالف علي ما ياتي في قوله ان اعتيد حلف به وزيد في الايمان تلزمني صوم سنة يعني ان الحالف بالايمان تلزمني --والايمان اللازمة او ايمان المسلمين تلزمني وحنث يلزمه ما مر في علي اشد ما اخذ احد علي احد ويزاد علي ذلك صوم سنة ان اعتيد------- حلف به يعني ان لزوم صوم سنة للحالف بالايمان تلزمني مع ما مر انما هو حيث كان الحلف بصوم السنة معتادا وينبغي في غير الصوم ايضا انه لا يلزم الا بالعادة وفي شرح الشيخ عبد الباقي ان هذا شرط فيما يلزم في هذه اليمين بتمامها لا في صوم سنة فقط------------------------------------------------------------------------- فان لم يجر عرف بحلف	3400	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1894	false	337956288565849769	78	186	400	909	1429	300	اقتصار المصنف علي ما ذكر---- انه لا يلزمه كفارة ظهاره ولا صوم سنة وهو كذلك وحكي عليه ابن عبد السلام الاتفاق انظر تت وزيد علي ما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ق--------------------------------------------------------------وله -الايمان تلزمني او الايمان اللازمة او ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا وفعله او لافعلن كذا ولم يفعله ولا نية له صوم --------سنة ان اعتيد اي غلب حلف به -------------------------اي بالايمان تلزمني مثلا لا يصوم سنة كما قال د اي ب--------------------------------الصوم المذكور كاهل الغرب اه و----------------------------------هذا شرط فيما يلزم في هذه اليمين بتمامه- لا في صوم سنة كما يتوهم من المصنف من ان ما قبل هذه الزيادة ليس مقيدا بالعرف مع انه مقيد به فان لم يجر عرف بحلف	1894	5086797876748261263	299	419.5	233	1040	28.75	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03400	true	510047233998622451	197	296	955	1420	1437	300	بعتق لم يلزم وكذا المشي والصدقة--- وبني اعتيد للمجهول ليشمل ما اذا اعتاده الحالف واهل بلده او-هم دونه سواء اعتاد خلافهم او لم يعتد شيءا او اعتاد هو الحلف به و------لا عادة لهم بشء اصلا فيلزمه في هذه الصور الاربع ومفهوم الشرط انه لو لم تكن له عادة ---ولا لاهل بلده فلا يلزمه شء وكل هذا ان لم تكن له نية بشء والا عمل عليها ولو في القضاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حلف بايمان المسلمين وهو يعلم ان منها ما اعتيد الحلف به ومنها ما لم يعتد الحلف به فانه يلزمه اذا حنث ما اعتيد الحلف به لا غيره الا ان ينويه	3400	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1895	false	-1666834868663816528	49	233	207	1081	1413	300	بمصر لم يلزم الحالف به غير المعتاد وبني اعتيد للمجهول ليشمل ما اذا اعتاده الحالف واهل بلده او هم دونه سواء اعتاد خلافهم ام لم يعتد شيءا او يعتاد هو الحلف به دونهم ولا عادة لهم بشء اصلا فيلزمه في هذه الصور الاربع ومفهوم الشرط انه لو لم تكن به عادة له ولا لاهل بلده فلا يلزمه شء وكل هذا ان لم تكن له نية بشء والا عمل عليها ولو في القضاء لما ياتي في وخصصت نية الخ وفي قوله وان قصده بكاسقني الماء او بكل كلام لزم فاذا قال اردت بهذه اليمين اليمين بالله وبالمشي ولم ارد طلاقا ولا عتقا قبل قوله ولو عند المرافعة ولا يخالف ما ياتي للمصنف من انها لا تقبل عند المرافعة لان الاتي تلفظ فيه بالطلاق فلم يقبل قوله عندها انه لم يرد طلاقا وما هنا لم يلفظ به وانما لفظ بما يشمله شرعا فقبل قوله انه اخرجه من ذلك العام كالمحاشاة كما تقدم ذلك واعلم ان من حلف بايمان المسلمين وهو يعلم ان منها ما اعتيد الحلف به ومنها ما لم يعتد الحلف به فانه يلزمه اذا حنث ما اعتيد الحلف به لا غيره الا ان ينويه	1895	5086797876748261263	440	828.0	343	874	50.3432502746582	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03401	true	6038918318403532932	2	176	7	883	1532	300	قال اردت بهذه اليمين يعني الايمان تلزمنياليمين بالله وبالمشي ولم ارد طلاقا ولا عتقا فانه يقبل قوله ولو عند المرافعة قال الشيخ عبد الباقي ولا يخالف هذا ما ياتي للمص --من انها لا تقبل عند المرافعة لان الاتي تلفظ فيه بالطلاق فلم يقبل قوله عندها انه لم يرد طلاقا وما هنا لم يلفظ به وانما لفظ بما يشمله شرعا فقبل قوله انه اخرجه من ذلك العام كالمحاشاة انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لزوم شهري ظهار تردد يعني انه اختلف في الحالف بالايمان تلزمني هل يلزمه زيادة علي ما مر صوم شهري ظهار وهو ر-----------------------------------اي الباجي قاءلا هذه المسالة لم ار للمتقدمين فيها نصا مخلصا واجمع العلماء انها ايمان لازمة يجب بها الطلاق والعتق والمشي الي مكة والصدقة بثلث المال وصيام شهرين او لا يلزمه شهرا ظهار وهو راي ابن زرقون وابن عات وابن راشد قال ابن زرقون ايجاب صوم شهرين غير معروف من قول من تكلم علي هذا المحل وقال ابن راشد انما لزما في الظهار لانه اتي بمنكر من القول وزور وهو هنا لم ينطق بذلك ويلزم اذا ان يعتزل الزوجة وان لا يكفر حتي يعزم	3401	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1895	false	-1666834868663816528	138	285	621	1325	1413	300	قال اردت بهذه اليمين الي-------------------مين بالله وبالمشي ولم ارد طلاقا ولا عتقا ------قبل قوله ولو عند المرافعة ---------------------ولا يخالف---- ما ياتي للمصنف من انها لا تقبل عند المرافعة لان الاتي تلفظ فيه بالطلاق فلم يقبل قوله عندها انه لم يرد طلاقا وما هنا لم يلفظ به وانما لفظ بما يشمله شرعا فقبل قوله انه اخرجه من ذلك العام كالمحاشاة كما تقدم ذلك واعلم ان من حلف بايمان المسلمين وهو يعلم ان منها ما اعتيد الحلف به ومنها ما لم يعتد الحلف به فانه يلزمه اذا حنث ما اعتيد الحلف به لا غيره الا ان ينويه وفي ---------------------------------------------------------------------------------لزوم صوم شهري ظهار لان ما حلف به يشبه المنكر من القول وهو راي الباجي وعدم لزومه وهو ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ابن زرقون وابن عات وابن راشد قاءلا----------------------------------------------------------------------------- انما لزما في الظهار لانه اتي بمنكر من القول وزور وهو هنا لم ينطق بذلك ويلزم اذن ان يعتزل الزوجة وان لا يكفر حتي يعزم	1895	5086797876748261263	473	854.5	373	1071	44.16433334350586	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03403	true	5584213830271288417	167	296	896	1526	1542	300	لغو اي باطل فلا يحرم ع------ليه ما كان حلالا له وهذا في غير الزوجة والامة لان الله تعالي لم يجعل له في غيرهما تصرفا بالتحريم واما الزوجة والامة فتحريمهما غير لغو لان الله عز وجل جعل له فيهما التصرف بالتحريم ف---يكون التحريم في الزوجة------ ثلاثا في المدخول بها كغيرها الا ان ينوي اقل----- ما لم يحاشها علي ما مر في المحاشاة--------------------------- وكذا--------- الامة لا يكون تحريمها لغوا بل تعتق عليه ان قصد--- عتقها بذلك التحريم والا فلا شء عليه قال زيد بن اسلم انما كفر النبي صلي الله عليه وسلم في تحريمه ام ولده ابراهيم لانه حلف بالله لا يقربها وما قررت به كلام المص من ان قوله والامة عطف علي الزوجة لكن بشرط ان ينوي بالتحريم العتق كما علمت وكلام المص يوهم حرمتها ولو لم تكن له نية	3403	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1896	false	7503406248743168072	74	159	336	735	1458	300	لغو ---------لا يحرم به شء عليه من امة ولا غيرها لان ما اباحه الله لعبده و---------------لم يجعل له فيه------ تصرفا---------------------------- فتحريمه------ لغو بخلاف ما------- جعل له فيه-- التصرف كال-زوجة فلا يكون --تحريمها لغوا بل طلاقا ثلاثا في المدخول بها كغيرها الا ان ينوي اقل وهذا ما لم يحاشها فان حاشاها بان اخرجها قبل يمينه لم تحرم كما قدمه وكذا القول في الامة لا يكون تحريمها لغوا بل تعتق عليه ان قصد به عتقها -------------والا فلا شء ع---------------------------------------------ليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلامه---- يوهم حرمتها ولو لم تكن له نية	1896	5086797876748261263	262	330.5	200	689	38.026123046875	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03404	true	5360186305756698450	0	172	0	844	1486	300	ويصح عطفها علي غير---- المضافة الي الزوجة اي تحريم الامة لغو ويقيد حينءذ بما اذا لم يقصد عتقها بالتحريم والا لم يكن لغوا وبما قررت علم ان قوله لغو خبر عن قوله تحريم فهو مرفوع بالابتداء وهو مصدر مضاف الي مفعوله وقوله والامة رد به علي من يقول تلزمه كفارة يمين ولا يطا حتي ليكفر وعلي من يقول تعتق وهذا علي انها عطف علي غير والله سبحانه اعلم انظر الشبراخيتي ولما كان الاصل ان حنث اليمين يسقطها فلا تكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكفارة بتكرر ما يوجب الحنث الا بلفظ او نية او عرف كما قال ابن عرفة ذكر------- ما ت-كرر فيه الكفارة فقال وتكررت --------ان قصد تكرر الحنث يعني ان من حلف ان لا يفعل فعلا كوا-----لله لا دخلت الدار ففعله فانه يحنث بفعله مرة واحدة ثم لا كفارة عليه فيما اذا فعله بعد ذلك الا ان يكون قصد تكرر الحنث كلما فعله فتعدد الكفارة بتعدد الفعل وكانت طالق ان خرجت الا باذني ونوي انها كلما خرجت بغير اذنه فهي طالق فخرجت مرة بغير اذنه فطلقت عليه واحدة ثم ر-جعها وخرجت ثانيا بغير اذنه -لزمه	3404	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1896	false	7503406248743168072	168	299	784	1454	1458	300	ويصح عطفها علي غير وهو المضاف كما قررنا-- اي تحريم الامة لغو ويقيد حينءذ بما اذا لم يقصد عتقها والا ---------لم يكن لغوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الاصل ان حنث اليمين يسقطها فلا وفي لزوم شهري ظهار عبارة ابن الحاجب كفارة ظهار فناقشه في التوضيح بانهم لم يوجبوا عليه الا صوم شهرين متتابعين تردد محل التردد حيث كان معتادا والا لم يلزم تتكرر الكفارة بتكرر ما يوجب الحنث الا بلفظ او نية او عرف كما قال ابن عرفة ذكر المصنف ما تتكرر فيه الكفارة فقال وتكررت الكفارة ان قصد تكرر الحنث يمين واحد احتمل مدخولها التعدد كقوله والله لا اكلم زيدا وينوي انه كلما كلمه لزمه-------------------------------------------------------------------- الحنث فيتكرر عليه بتكرر كلامه له وكقوله ----انت طالق ان خرجت الا باذني--------------------------------------- فخرجت مرة بغير اذنه فطلقت عليه واحدة ثم راجعها وخرجت ثانيا بغير اذنه يلزمه	1896	5086797876748261263	386	609.5	304	1025	37.65853500366211	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03404	true	5360186305756698450	168	225	823	1113	1486	300	ثانيا بغير اذنه لزمه الطلاق الي تمام العصمة------------ فان لم ينو التكرار لم يلزمه غير ال-----------------------اولي وكوالله لا كلمت فلانا عشرة ايام ونوي كلما كلمه حنث فتتعدد بتعدد تكليمه وقال الشيخ عبد الباق--------------------------------ي عن شيخه الاجهوري انه لو قال والله لا ك------------------------------------------------------------------------------------لمت زيدا و-نوي انه اذا كلمه مرة واحدة لزمه ثلاث كفارات او اربع فانه يلزمه ما	3404	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1897	false	551279651713310413	5	86	21	440	1504	300	------بغير اذني------------ الي تمام العصمة المعلق فيها فان لم ينو التكرار لم يلزمه غير الاولي قاله ابن المواز وكقوله --والله لا كلمت فلانا عشرة ايام فكلمه مرة بعد مرة فتتكرر عليه اليمين بعدد ما كرره ان نوي تكرار الحنث والا فواحدة قاله اللخمي عن ابن القاسم ويشمل كلام المصنف صورة اخري وهي ما اذا كانت يمينه واحدة وليس مدخولها يحتمل التعدد لكنه قصده كقوله والله لا كلمت زيدا وينوي انه اذا كلمه مرة واحدة لزمه ثلاث كفارات او اربعة فيل---زمه ما	1897	5086797876748261263	174	257.5	136	442	39.36651611328125	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03406	true	-7624203194840645067	40	151	188	736	1499	300	لا عبرة بتوسط السءال وانما المدار علي تكرار القسم واختلاف ال-قسم عليه------------------------------ ففيها من قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ففعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة فكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه----- لكل صنف فعله كفارة لان هذه ال----ايمان بالله علي اشياء مختلفة فكان ينبغي للمص--------------------------------- ان يقول---------- لا والله ولا انتهي وهذا التحرير للشيخ محمد بن الحسن----- او حلف ان لا يحنث يعني ان من حلف- لا-فعلن اولا افعل فقال له قاءل اخاف ان تحنث فقال والله لا اح-------------نث فحنث تلزمه كفارتان	3406	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1898	false	4994869739679589916	25	154	110	721	1452	300	لا عبرة بتوسط السءال وانما المدار علي تكر-ر القسم واختلاف المقسم عليه وما ذكره ابن المواز فرض مسالة ففيها من قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ففعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه ههنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة اه الذي يلي ليمين الاولي او من بعدها ولا فرق بين ان يقع في جواب ام لا وما ذكره ابن يونس من وقوعه في الجواب فرض مسالة انظر د او حلف ان لا يحنث بع-------د حلفه لا فعل كذا فقي-------ل له----- اخاف ان تح-------------------نث فحلف لا يحنث وحنث -لزمه كفارتان	1898	5086797876748261263	436	713.5	344	651	66.97388458251953	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03406	true	-7624203194840645067	199	272	973	1364	1499	300	لو حلف بالق------------ران والمصحف والكتاب لا افعل كذا ثم حنث فعليه ثلاث كفارات عدد المقسم به هكذا قال في البيان ونسبه لابن القاسم قال لاختلاف المسميات وان كان المعني واحدا وهو الكلام القديم وهذا ضعيف والراجح ان عليه كفارة واحدة لان المدلول و--------احد كما ان مدلول جميع اسماء الله تعالي واحد فان جمعها فعليه كفارة واحدة------ قصد التاكيد--------- او التاسيس----------- حيث لم يقصد تكرر الحنث ولم ينو كفارات وقوله او بالقران-------- معمول لحلف -	3406	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1898	false	4994869739679589916	165	227	771	1096	1452	300	او حلف علي شء واحد بالقران والمصحف والكتاب فع-------------------ليه ثلاث كفارات الا لنية تاكيد ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------هذا ضعيف والراجح ان عليه كفارة واحدة لان --مدلول الثلاثة واحد كما ان مدلول جميع اسماء الله و------احد فان جمعها فعليه كفارة واحدة وسواء قصد التاكيد فيما هنا او التاسيس علي المذهب حيث لم يقصد تكرر الحنث ولم ينو كفارات ثم الاحسن ان يكون المصنف معمولا لفعل	1898	5086797876748261263	223	344.0	179	446	50.0	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03408	true	2776976395919797578	90	281	460	1460	1559	300	اليمين بالله مبنية علي التاكيد حتي ينوي التاسيس والطلاق مبني علي التاسيس حتي ينوي التاكيد ومثل اليمين بالله الظهار----------------------------------------------------------------------------- والفرق ان المحلوف به في الله والظهار اولا هو المحلوف به اخرا وفي الطلاق وان كان اللفظ واحدا--معناه متعدد لان ال-------اول يضيق العصمة والثاني يزيدها ضيقا والثالث يبينها وقوله وان قصده هذا هو المشهور والقران والتورية والانجيل يعني ان الشخص اذا حلف ب-القران والتورية والانجيل لا فعلت كذا او لافعلنه وحنث فعليه كفارة واحدة عند سحنون --------وهو جار علي المشهور لان المدلول واحد-------------------------------------------- وبه تعلم ضعف ما سبق ولا اكلمه غدا و----------------------------------------------------------------------بعده ثم غدا يعني انه لو قال والله لا كلمت زيدا غدا وبعد غد ثم قال بعد ذلك والله لا كلمت زيدا غدا ثم كلمه غدا فانما تلزمه كفارة واحدة سواء كلمه في اليومين معا او في الثاني دون الاول وكذا لو كلمه في الاول دون الثاني لان ذكر الشء بالخصوص بعد ذكره بالعموم لا يفيد الا التاكيد نحو اقتلوا المشركين اقتلوا ابا جهل ومحل اتحاد الكفارة فيما قال المص حيث لم يقصد الحالف تعدد الكفارة بتعدد الحلف والا تعددت ومفهوم كلام المص انه -لو حلف- لا اكلمه غدا ثم حلف لا اكلمه غدا وبعد--- غد ف---كلمه غدا فانه تلزمه كفارتان	3408	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1900	false	-7911404436607389909	13	178	67	871	1474	300	اليمين با-----------------------------------------------------------------------------------------------لله الظهار بخلاف الطلاق اذا كرره ثلاثا فانه محمل علي التاسيس حتي ينوي التاكيد ابو الحسن والفرق ان المحلوف به في الله والظهار اولا هو المحلوف به اخرا وفي الطلاق وان كان اللفظ واحدا فمعناه متعدد لان الطلاق الاول يضيق العصمة والثاني يزيدها ضيقا والثالث يب-------------------------------------------------------------ينها اه انظر د او حلف ب القران والتوراة والانجيل لا فعلت--------------- كذا وفعله فكفارة واحدة عند سحنون ابن رشد وهو جار علي المشهور لان ذلك كله كلام الله وهو صفة من صفات ذاته فكانه حلف بصفة اي وبه يعلم ضعف ما سبق ولا يتكرر و لا ان كان متعلق اليمين الثانية جزء الاولي كما لو حلف بالله لا كلمه غد او بعد----------------ه ثم حلف ثانيا لا كلمه غدا--------------------------------------------------- ثم كلمه غدا ف-----------كفارة واحدة سواء كلمه في اليومين معا او ال------------------------------------اول دون الثاني او عكسه ولا شء عليه في فعل الاخر او بعد-------------------------------------------------------------------------------------- حيث لم يقصد------- تعدد الكفارة واما عكس كلا---------------------م المص--نف وهو حلفه لا -كلمه غدا ثم حلف لا -كلمه غدا ولا بعد غد فان كلمه غدا ف----------كفارتان	1900	5086797876748261263	476	714.5	374	1217	39.112571716308594	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03409	true	-1274000825014084210	79	144	416	739	1557	300	العام علي بعض افراده والعام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر---------------- اي يتناول جميع ما يصلح له دفعة وبهذا يخرج المطلق و----------من غير حصر مخرج لاسماء العدد فانها نص في معن-----------------------------------------------------اها وقوله يستغرق مخرج لاسماء الله عز وجل لانه لا استغراق فيها ويمنع شرعا ان تستعمل في غير معناها فاذا حلف بالله---------- وقال اردت بزيد من باب اطلاق الفاعل علي اثره لم تقبل نيته	3409	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1900	false	-7911404436607389909	226	297	1107	1460	1474	300	العام علي بعض افراده والعام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر قاله ابن السبكي اي يتناول جميع ما يصلح له دفعة وبهذا يخرج المطلق وخرج بقوله من غير حصر ------اسماء العدد فانها نص في معناها فلا تقبل التخصيص فيمتنع وضعا استعمالها في غير معناها واسما------------------ء الله تعالي يمت----------------------نع شرعا ان تستعمل في غير معناها فاذا حلف ان له عنده عشرة وقال اردت تسعة او احد عشر مثلا------------- لم تقبل نيته	1900	5086797876748261263	231	377.0	179	412	56.067962646484375	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03409	true	-1274000825014084210	161	262	841	1374	1557	300	قسمان الاول اسماء العد--د كالعشرة مثلا فلا يجوز اي يمتنع وضعا ان يطلقها ويريد---- التسعة ولا غيرها من الاعداد وهذا هو المجاز واما التخصيص فلا يجوز اي يمتنع وضعا ان تقول رايت عشرة ثم تبين انك اردت خمسة مثلا اي لا تقبل التخصيص بالنية واما باللفظ كالاستثناء فانها تقبله الثاني من المنصوص الالفاظ التي هي مختصة بالله تعالي نحو لفظ الجلالة ولفظ الرحمن فانه لا يجوز استعمالهما في غير الله اجماعا واعلم---- ان التخصيص مجاز ايضا لكن المجاز اعم لانه قد لا يبقي معه من ال-سمي شء كما تقول رايت اخوتك وتريد مساكنهم انظر حانتية الشيخ بناني وقيد-- يعني ان نية	3409	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1902	false	1269601071188961483	160	250	873	1334	1587	300	قسمان الاول اسماء الاعداد كالعشرة مثلا فلا يجوز ان ت--------------طلقها وتريد بها التسعة ولا غيرها من الاعداد فهذا هو المجاز واما التخصيص فلا يجوز --------------ان تقول رايت عشرة ثم تبين انك اردت خمسة مثلا القسم------------------------------------------------------- الثاني من ال-نصوص الالفاظ التي هي مختصة بالله تعالي نحو لفظ الجلالة ولفظ الرحمن فانه لا يجوز استعماله-ا في غير الله اجماعا اه ثم ذكر ان التخصيص مجاز ايضا لكن المجاز اعم لانه قد لا يبقي معه من المسمي شء كما تقول رايت اخوتك وتريد مساكنهم انظر ح فقول ز فلا تقبل التخصيص يعني بالنية	1902	5086797876748261263	411	724.5	327	546	75.27472686767578	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03412	true	-1063662550258936262	8	129	40	659	1525	300	واما زوجة الغير اذا حلف لا تزوج حياتها ونوي عند الحلف ما دامت في عصمة زوجها فطلقها زوجها باءن------ا فتزوج الحالف فلا تقبل نيته في القضاء ----------------------------------------الا ان يخاف علي نفسه ال------------------------------------------------------------------------------------عنت وتعذر التسري ويحلف علي ما --------------------------------------------------------------------------------نوي كان خالفت ظاهر لفظه يعني--------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النية اذا -------خالفت -ظاهر اللفظ- و-وافقت الاحتمال المرجوح القريب من التساوي فانها تقبل مخصصة او مقيدة في كل يمين غير الطلاق والعتق المعين مع المرافعة كما ياتي وبما قررت علم ان قوله كان خالفت ظاهر لفظه في المخصصة والمقيدة كما صرح بذلك ابن عاشر فمثال المقيدة من له زوجة وامة كل منهما تسمي فاطمة فيقول فاطمة طالق وينوي بذلك عتق الامة فتقبل نيته الا لمرافعة لخ ومثال المخصصة اشار له بقوله كسمن ضان في لا اكل سمنا	3412	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1908	false	-7282597563517728280	97	245	512	1269	1530	300	واما زوجة الغير اذا حلف لا تزوج حياتها ونوي عند الحلف ما دامت في عصمة زوجها فطلق------ها باءنا زوجها فتزوج الحالف فلا تقبل نيته المذكورة حيث كانت يمينه بطلاق مع قيام البينة عليه الا ان يخاف علي نفسه العنت قاله ح اي وتعذر عليه التسري كما يفيده ما ياتي للمصنف من قوله او خشي في المءجل العنت وتعذر التسري ويحلف علي ما نوي كما لابن رشد وابن عبد السلام وتقبل نيته حيث كانت يمينه بغير طلاق وعتق وذكر قوله كان خالفت ظاهر لفظه مع كون ما قبله من المخالفة ايضا ليفيد ان الاستثناء الاتي راجع لما بعد هذه الكاف لا لقوله ككونها معه الخ لانه تقبل فيه نيته مطلقا كما مر لانها مخالفة قريبة يوافقها العرف بخلاف ما بعد الكاف هذه فانها مخالفة لظاهر --لفظه وموافقة للاحتمال المرجوح القريب من المساوي ف-----تقبل نيته الا في القضاء في-------- الطلاق والعتق المعين ومث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بقوله كسمن ضان في لا اكل سمنا	1908	5086797876748261263	313	473.0	247	1013	30.8983211517334	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03413	true	2902460937237379829	201	294	1043	1525	1552	300	الطلاق والعتق دون ما سواهما انتهي-- ودخل بالكاف ما لو حلف بالله لاعتقن عبيدي وقال اردت بعضهم علي سبيل التخصيص او اردت بعبيدي دوابي او اردت بالعتق البيع والعلاقة بين العبيد والدواب الملك وبين البيع والعتق بطلان الملك وكذا لو حلف بالله لاعتقن من عبيدي ثلاثة وقال نويت بيع ثلاث----- من دوابي او قال لزوجته انت طالق ثلاثا وقال اردت انها طلقت ثلاث مرات في الولادة او قال نساءي طوالق وق---------ال لم ارد الرابعة فينوي في جميع ذلك مستفتيا لا في مرافعة--------------- ولو قال جميع نساءي طوالق لم ينو مستفتيا الا ان يعزل	3413	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1910	false	-5084508921552001579	163	262	793	1306	1499	300	الطلاق والعتق يبر بفعل المحلوف عليه ودخل بالكاف ما لو حلف بالله لاعتقن عبيدي وقال اردت بعضهم علي سبيل التخصيص او اردت بعبيدي دوابي او اردت بالعتق البيع والعلاقة بين العبيد والدواب الملك وبين العتق والبيع بطلان الملك وكذا لو حلف بالله لاعتقن من عبيدي ثلاثة وقال نويت بيع ثلاث دواب من دوابي او قال لزوجته انت طالق ثلاثا وقال اردت انها طلقت ثلاث مرات في الولادة او قال نساءي طوالق وله اربع وقال لم ارد الرابعة فينوي في جميع ذلك مستفتيا لا في مرافعة وبينة او اقرار ولو قال جميع نساءي طوالق لم ينو مستفتيا الا ان يقول	1910	5086797876748261263	457	863.0	366	513	89.08382415771484	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03413	true	2902460937237379829	178	206	946	1071	1552	300	لا يحكم به ولا تقع فيه مرافعة كما في الحطاب عن البيان وكما في ابن الحاجب اذ ذكر ان ما يقضي ب-ه هو الطلاق والعتق دون ما سواهما	3413	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1911	false	-7210791931509329562	72	100	342	463	1445	300	لا يحكم به ولا تقع فيه مرافعة كما في ح----- عن البيان وكما في ابن الحاجب اذ ذكر ان ما يقضي فيه هو الطلاق والعتق دون ما سواهما	1911	5086797876748261263	118	222.0	90	126	93.65079498291016	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03414	true	9151981844073918474	137	182	670	872	1456	300	ولو حذف السين والتاء ولفظ وثيقة وقال او حلف مطلقا في حق لوافق الراجح من انه لا فرق بين طلب الحلف وطلب-------------- الحق---------- فيحلف------------- له ومر انه لا فرق بين كونه بوثيقة ام لا ويج-------اب عن هذا بانه اراد توثق حق وان لم يكن بصحيفة	3414	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1911	false	-7210791931509329562	188	242	899	1142	1445	300	ولو حذف السين والتاء ولفظ وثيقة وقال او حلف مطلقا في حق لوافق الراجح من انه لا فرق بين طلب حلفه او طلب سبب حلفه وهو الحق الذي عنده فيحلف انه ليس عنده حق ومن انه لا فرق بين كونه بوثيقة ام لا وتقدم الجواب عن هذه بانه اراد توث---ق وان لم يكن بصحيفة	1911	5086797876748261263	185	316.0	142	246	75.20325469970703	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03414	true	9151981844073918474	104	137	510	670	1456	300	كان الطلاق معلقا او منجزا بعد الملك او قبله واحدة او اكثر وكذا العتق -سواء كان كاملا او مبعضا او اءلا اليه كالتدبير اذا كان في رقبة معينة ولا يقضي عليه في غيرها	3414	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1912	false	-6118822655648987622	81	114	413	574	1491	300	كان الطلاق معلقا او منجزا بعد الملك او قبله واحدة او اكثر وكذا العتق وسواء كان كاملا او مبعضا او ايلا اليه كالتدبير اذا كان في رقبة معينة ولا يقضي عليه في غيرها	1912	5086797876748261263	159	312.0	126	161	98.75776672363281	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03417	true	1878567267623664490	0	124	0	630	1553	300	المواز وابن يونس والقاضي وغيرهم ان النية في القسم الثاني ايضا نافعة بمعني انه لا يمنع الا من اكل سمن الضان دون -----------------------------غ------------------------------------------------------------------------يره والقرافي يمنعه من اكل كل سمن لان نيته مءكدة لا تنافي حكم العام فهي بمنزلة ذكر الخاص بعد العام بحكمه وهو ليس بتخصيص علي المنصور قال العلامة سيدي احمد بن مبارك اللمطي وطريق المتقدمين هي الصواب وما ذكره القرافي فيه نظر لانه قياس مع ظهور الفارق ---لان المخصص ال-------------لفظي لم يقارن مخصصه في الزمان لتاخ-ره عنه لبطلان النطق بهما معا- والفرض انه لم يتقدم فبقي---- العام علي عمومه بخل------------------------------------اف النية فانها مقارن-----------------ة اذ لو تاخرت لم تفد-- واذا ------قارنت او -تقدمت لم يتات معها ابقاء العام علي عمومه حتي يخصص---- بل لم يرد به الا المنوي فهو عام اريد به المخصوص	3417	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1904	false	267971187243732270	118	248	582	1230	1484	300	المواز وابن يونس والقاضي وغيرهم --قال--- في التلقين فان قصد معني عاما وعبر عنه بلفظ خاص او معني خاصا وعبر عنه بلفظ عام حكم بنيته اه نقله غ وغيره وهذه الطريقة هي الحق وقد رد شيخنا ابو العباس بن مبارك رحمه الله ما قاله -القرافي بان قياس النية ال------------مءكدة علي-------------------------- ذكر الخاص بعد العام بحكمه لا يصح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهور الفارق وهو ان المخصص في المقيس عليه لفظي لم يقارن مخصصه في الزمان لتاخيره عنه لبطلان النطق بهما دفعة والفرض انه لم يتقدم فبقي ذلك العام علي عمومه بخلاف المقيس في مسالتنا فان المخصص فيه هو النية -----ومقارنتها ممكنة بل واجبة اذ لو تاخرت ما افادت واذا كانت مقارنة او متقدمة لم يتات معها ابقاء العام علي عمومه حتي يخصص بها بل لم يرد به الا المنوي فهو عام اريد به ال-خصوص	1904	5086797876748261263	357	493.5	283	819	43.589744567871094	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03417	true	1878567267623664490	125	300	636	1553	1553	300	قوله ان النية هنا مءكدة انتهي قال الشيخ بناني وهذه الطريق اي طريق المتقدمين هي الحق انتهي قال------------------------------------------------- وردوا علي القرافي ايضا بان النية هي اول معتبر في الايمان ثم السبب والبساط واذا اقتضي السبب والب--ساط تقييد اللفظ او تخصيصه لكونهما يدلان علي---- التخصيص او التقييد فلان يعتبر التخصيص او التقييد المنويان من باب اولي وقال الشيخ ابو زيد الفاسي والصحيح في النظر ان النية تكون مخصصة وان لم تكن منافية من جهة ان القواعد الشرعية تقتضي انه لا تترتب الاحكام الشرعية في العبادات والمعاملات الا علي الني-ة والمقصود وما ليس بمنوي ولا مقصود فغير معتد به ولا مءاخذ- بسببه وهذا امر لا يكاد يجهله احد من ا----لشرع قال ابن الشاط رحعه الله ولم يحمل شهاب الدين فيما قاله علي ذلك الا توهمه ان حكم النية- كحكم الالفاظ الدالة علي المدلولات والامر ليس كما توهم والله اعلم انتهي وقال البقوري والسبتي في اختصار الفروق ويرد علي القرافي ان قول القاءل والله لا لبست ثوبا ونوي الكتان وغفل عن غيره هو بمنزلة ما لو صرح بذلك فقال والله لا لبست ثوب- كتان- وهو غافل عن غير-	3417	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1905	false	-1573045933158849320	76	261	406	1354	1545	300	قوله ان النية هنا مءكدة في بعض افراد العام فلا تنف---------------------------ي الحكم عن غيره ووجه بطلانه ان العام هنا لم يرد منه الا ما نوي اه وردوا علي القرافي ايضا بان النية هي اول معتبر في الايمان ثم السبب والبساط واذا اقتضي السبب او البساط تقييد اللفظ او تخصيصه لكونهما يدلان علي قصد التخصيص او التقييد فلان يعتبر التخصيص --والتقييد المنويان من باب اولي وقال الشيخ ابو زيد الفاسي والصحيح في النظر ان النية تكون مخصصة وان لم تكن منافية من جهة ان القواعد الشرعية تقتضي انه لا تترتب الاحكام الشرعية في العبادات والمعاملات الا علي النيات والق-صود وما ليس بمنوي ولا مقصود فغير معتد به ولا مءاخذة بسببه وهذا امر لا يكاد يجهله احد من اهل الشرع قال ابن الشاط رحمه الله ولم يحمل شهاب الدين فيما قاله علي ذلك الا توهمه ان حكم النيات كحكم الالفاظ الدالة علي المدلولات والامر ليس كما توهم والله اعلم ا---ه وقال البقوري -السبتي في اختصار الفروق ويرد علي القرافي ان قول القاءل والله لا لبست ثوبا ونوي الكتان وغفل عن غيره هو بمنزلة ما لو صرح بذلك فقال والله لا لبست ثوبا كتانا وهو غافل عن غير	1905	5086797876748261263	838	1572.5	676	982	85.33605194091797	148	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03418	true	-257717960158164252	0	35	0	175	1522	300	الكتان فانه لا يحنث بغير الكتان اجماعا فكذلك ما نحن فيه انتهي وقال ابن مرزوق قد رد علي القرافي جماعة-------------------- منهم العلامة المحقق ابو موسي بن الامام بما يطول جلبه وتامل كثرة ما وقع من	3418	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1905	false	-1573045933158849320	261	300	1354	1545	1545	300	الكتان فانه لا يحنث بغير الكتان اجماعا فكذلك ما نحن فيه اه--- وقال ابن مرزوق قد رد علي القرافي جماعة ممن الف عليه وغيرهم منهم العلامة المحقق ابو موسي بن الامان بما يطول جلبه وتامل كثرة ما وقع من-	1905	5086797876748261263	169	316.0	135	195	86.66666412353516	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03418	true	-257717960158164252	35	80	175	408	1522	300	مساءل المذهب انه لا يحنث بغير ما نوي نقله الشيخ محمد بن الحسن وقال بعد جلب كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبين مما تقدم ضعف طريقة القرافي وانه لا ينبغي حمل كلام المص-- عليها كما فعله الحطاب وتبعه الزرقاني-------------------------------------------------------------- وانما ينبغي ان يحمل علي الطريقة الاخري ويكون معني نافت	3418	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1906	false	-3801154616973383453	0	99	0	489	1573	300	مساءل المذهب انه لا يحنث بغير ما ----------------------------------------------نوي ولا يقيدون بان شرط ذلك ان يتعرض عند نية ما نوي من الافراد الي اخراج غيره فلو كان ما ذكره صحيحا لنبهوا عليه وقد يقال نية الحالف بعض الافراد عند اليمين تستلزم اخراج غيره كمن حلف لا دخلت دار فلان ونوي شهرا ولا اكلت سمنا ونوي سمن بقر اه مختصرا فتبين بما تقدم ضعف طريقة القرافي وانه لا ينبغي حمل كلام المصنف عليها كما فعله ح----- وتبعه ز سيما ولم يذكرهما في التوضيح ولا اشار اليها فحمل كلامه عليها هنا تعسف وانما ينبغي ان يحمل علي الطريقة الاخري ويكون معني نافت	1906	5086797876748261263	173	160.0	137	540	32.03703689575195	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03419	true	-7219791971214095156	2	59	10	295	1530	300	فاذا قيل----- لحم البقر داء كما ورد فلا تاكل منه يءذيك فحلف---------- لا اكل لحما ولم يقصد تعميما ولا تخصيصا فالسبب الحامل له علي اليمين اللحم الم------------------------ءذي فلا يحنث الا بلحم البقر لا بغيره----------------------------------------- وكمن قيل له ا----نما تزكي الناس بشء تاخذه منهم فحلف بالطلاق لا يزكي وليس له نية ف----لا يحنث باخراج الزكاة وانما يحنث ب--تزكية	3419	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1913	false	-3283065703864345467	128	199	641	1011	1522	300	فاذا قيل لشخص لحم البقر داء كما ورد فلا تاكل منه يءذيك فحلف المقول له لا اكل لحما ولم يقصد تعميما ولا تخصيصا فالسبب الحامل له علي اليمين اللحم المءذي فيخصص العام بلحم البقرة فلا يحنث---- بلحم الطير والضان ونحوهما هذا مقتضي اعتبار البساط في التخصيص وكمن قيل له انت انما تزكي الناس بشء تاخذه منهم فحلف بالطلاق لا يزكي وليس له نية فانه لا يحنث باخراج الزكاة ا-نما يحنث بالتزكية	1913	5086797876748261263	267	454.5	212	375	71.19999694824219	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03419	true	-7219791971214095156	83	178	425	892	1530	300	تشهد البينة عند المرافعة بالبساط----------------------------------------------- واما ان شهدت البينة باليمين وادعي هو البساط فلا يعمل عليه في المرافعة ولو من شخص علي اخر بهبة شاة فحلف لا ياكل لبنها ولا لحمها حنث- بما اشتري من ثمنها اكلا او لباسا بخلاف غير ثمنها الا ان يكون نوي ان لا ينتفع منه بشء ثم عرف قولي يعني انه اذا فقدت النية والبساط فانه يتوصل الي مراد الحالف بالعرف القولي بان يحمل لفظه علي المتعارف عند الناس في مثل هذا اللفظ الذي صدر منه في حال حلفه لانه غالب قصد الحالف ولان كل متكلم بلغة يجب حمل كلامه ----	3419	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1914	false	7063771940402163812	102	165	498	815	1508	300	تشهد البينة عند المرافعة بالبساط ويعمل عليه حينءذ كانت يمينه مما ينوي فيه ام لا واما ان شهدت البينة باليمين وادعي هو البساط فلا يعمل عليه في المرافعة وهو معني قول ضيح وابن عبد السلام يعتبر البساط اذا كانت اليمين بما ينوي فيه وقد صرح ابن رشد بهذا التفصيل ونقله طفي--------------------------------- ثم عرف قولي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان كل متكلم بلغة يجب حمل كلامه علي	1914	5086797876748261263	166	232.0	131	519	31.98458480834961	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03419	true	-7219791971214095156	246	300	1242	1530	1530	300	بن الحسن- تبع المص-- القرافي وغيره في عدم اعتبار العرف- الفعلي هنا وفي التوضيح و-نقل فيه عن ابن عبد السلام ان ظاهر مساءل الفقهاء اعتبار العرف وان كان فعليا ونقل الوانوغي عن الباجي انه صرح بان العرف الفعلي يعتبر مخصصا ومقيدا قال وبه يرد ما زعمه القرافي وقد صرح اللخمي ايضا باعتباره وف--------------ي القلشاني-	3419	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1915	false	3801868903624740356	221	277	1106	1407	1517	300	عن الفعلي تبع المصنف القرافي وغيره في عدم اعتبار العرفي الفعلي هنا وفي --توضيحه ونقل فيه عن ابن عبد السلام ان ظاهر مساءل الفقهاء اعتبار العرف وان كان فعليا ونقل الوانوغي عن الباجي انه صرح بان العرف الفعلي يعتبر مخصصا ومقيدا قال وبه يرد ما زعمه القرافي وقد صرح اللخمي----- باعتباره ايضا انظر طفي وفي القلشاني	1915	5086797876748261263	273	500.5	222	308	88.63636016845703	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03420	true	-5437472964896124369	173	240	898	1248	1551	300	الصاد وكسرها كحلفه لا اركب دابة فانه يحنث بكل ما يدب لان ذلك---------------------------- مدلوله- لغة-------------------------- ولو كان المركوب كتمساح وكحلفه لا يصلي فيحنث بالدعاء وكحلفه ليركبن دابة فيبر بكل ما يدب فان احتمل اللفظ لغة -وجهين او اكثر فعلي اظهر محتملاته فان لم يكن احدهما اظهر واستويا بلا مزية جري علي الخلاف في المجتهد تتعارض عنده الادلة ولا ترجيح فقيل ياخذ بالاثقل وقيل بالاخف وقيل بما شاء	3420	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1915	false	3801868903624740356	8	86	37	428	1517	300	الصاد ايض--ا كحلفه لا -ركب دابة وليس لبلده عرف في دابة معينة بل يطلق هذا اللفظ عندهم علي مدلولها لغة وهو كل ما دب فيحنث بركوبه ولو ل-----------كتمساح وكحلفه لا يصلي فيحنث بالدعاء حيث لم يكن لهم عرف خاص ولا له نية -فان احتمل اللفظ لغة لوجهين او اكثر فعلي اظهر محتملاته فان لم يكن احدهما اظهر واستويا بلا مزية جري علي الخلاف في المجتهد تتعارض عنده الادلة ولا ترجيح فقيل ياخذ بالاثقل وقيل بالاخف وقيل بما شاء	1915	5086797876748261263	274	443.5	219	406	67.48768615722656	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03421	true	7012445474741571245	0	113	0	576	1498	300	الشرع فلو حلف----------- لا يصلي او ليصلين فان المعتبر في بره وحنثه الصلاة الشرعية وكحلفه لا اكلم رجال بني فلان فيحنث بكلام صبيانهم واعلم ان المذهب خلاف ما مشي عليه المص فان المذهب تقديم الشرعي علي اللغوي--------------------------------------------------- وعلي ما للمص---- هنا -استشكل وجود مدلول شرعي بدون لغوي لا--ن الشرعي اما بعض اللغوي وهو اغلب احواله واما مساو له كالظلم فانه تجاوز الحد لغة وشرعا واجيب بان المعرب وهو لفظ غير علم استعمل-ه العرب فيما وضع له في غير لغتهم علي القول بوقوعه في القران-له مدلول شرعي وليس له مدلول لغوي لان المراد بالشرعي ما وضعه الشارع لا ما وضعه اهل الشرع فيه فاذا حلف لا وزن بالقسطاس يح-نث بوزن الميزان اذ هو معني	3421	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1915	false	3801868903624740356	107	218	517	1089	1517	300	الشرعيات كحلفه ليصلين او لا يصلي او ليتوضان اه------------------------------------ وكحلفه ل--اكلم رجال بني فلان فيحنث بكلام صبيانهم وهذا ضعيف والم-------------------------------ذهب تقديمه عل------ي اللغوي ومضي عليه في قوله فيما ياتي وسافر القصر في لاسافرن وعلي تسليم كلامه هنا فاستشكل وجود مدلول شرعي بدون لغوي مع ان الشرعي اما بعض اللغوي وهو اغلب احواله واما مساو له كالظلم فانه تجاوز الحد لغة وشرعا واجيب بان لل-عرب وهو لفظ غير علم استعملته العرب فيما وضع له في غير لغتهم علي القول بوقوعه في القران له مدلول شرعي وليس له مدلول لغوي لان المراد بالشرعي ما وضعه الشارع لا ما وضعه اهل الشرع فيه فاذا حلف لا وزن بالقسطاس فيحنث بوزن الميزان اذ هو معني	1915	5086797876748261263	459	810.5	368	648	70.83333587646484	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03421	true	7012445474741571245	113	239	576	1212	1498	300	الميزان في غير لغة العرب وليس له معني عند العرب وهذا بعيد قاله الشيخ علي الاجهوري وفي حاشية الشيخ بناني عند قول الشيخ عبد الباق--------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------- والمذهب تقديمه علي اللغوي بل يقدم الشرعي ايضا علي العرفي كما يفيده سماع سحنون عن ابن القاسم الذي في المواق وجزم به الشيخ ميارة وقوله ثم مقصد لغوي ثم شرعي الذي يظهر ان قوله مقصد ناءب فاعل فعل محذوف تقديره ثم يعتبر مقصد لخ اذ ليس من التخصيص والتقييد فلو فرعنا علي القول بتقديم الشرعي علي اللغوي لكان الشرعي مخصصا ومقيدا لا بعده والله سبحانه اعلم ولما فرغ من مقتضيات البر والحنث من النية وما بعدها اخذ يذكر فروعا تنبني علي تلك الاصول وهي في نفسه-----ا اصول ايضا--------------------------------------------- فقال وحنث------- ان لم تكن ل----------ه نية ولا------- بساط بفوت-------- ما حلف عليه	3421	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1916	false	-2353445540242598064	25	116	113	582	1515	300	الميزان في غير لغة الغرب وليس له معني عند العرب وهذا بعيد قاله عج ولا يقال المدلو-----------------------------ل الشرعي مدلول عرف فيتكرر مع المدلول العرفي لانا نقول المدلول العرفي يطلق علي العرفي الخاص كالشرعي والنحوي وعلي العرفي العام والمراد به هنا الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما فرغ من مقتضيات البر والحنث من النية وما مع-ها شرع في-- فروع- تنبني علي تلك الاصول وهي في نفسها ايضا اصول ومن قاعدته غالبا انه ياتي بالباء للحنث وبلا لعدمه فقال وحنث الحالف ان لم تكن له عند يمينه نية ولا ليمينه بساط بفوت اي تعذر ما حلف عليه	1916	5086797876748261263	229	314.0	176	824	27.791261672973633	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03422	true	-5845610091500194401	194	224	958	1108	1484	300	ومحل عدم الحنث- بالعقلي حيث وقت او لم يءقت وبادر واما ان فرط فيحنث قال الشيخ عبد الباقي-------------------------------- ودخل بالكاف حلفه ليلبسن هذا الثوب في هذا اليوم وامسكه من ساعته	3422	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1916	false	-2353445540242598064	265	300	1335	1515	1515	300	ومحل عدم --حنثه بالعقلي اذا اقت او لم يءقت وبادر واما ان فرط فيحنث بهذا المانع العقلي ايضا كالعادي من غير القيد المذكور ودخل بالكاف حلفه ليلبسن هذا الثوب في هذا اليوم وامسكه من ساعته-	1916	5086797876748261263	124	214.0	98	183	67.75955963134766	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03422	true	-5845610091500194401	224	293	1108	1451	1484	300	ليلبسه فخلعه منه اخر وحرقه في حينه وصار رمادا انتهي قوله وامسكه من ساعته لخ قال الشيخ محمد بن الحسن الصواب اسقاطه لانه ليس قيدا في عدم الحنث لان اليمين موقتة ولا حنث فيها بالمانع العقلي بادر اولا انتهي وهذا كله ان- تاخر المانع---------- واما ان تقدم فان كان شرعيا حنث لا ان كان عاديا كما مر او كان عقليا والحاصل ان الفوت بالمانع علي ثلاثة اقسام--------------- قسم يحنث	3422	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1917	false	-8362472428774807560	0	32	0	162	1471	300	ليلبسه فخلصه منه اخر وحرقه في حينه وصار رمادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كله اذا تاخر المانع عن اليمين واما ان تقدم فان كان شرعيا حنث والا فلا فهذه--------------------------------------------------- ثلاثة اقسام للفوات بالمانع قسم يحنث	1917	5086797876748261263	124	177.5	98	369	33.60433578491211	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03423	true	8138904829073023427	53	151	264	742	1463	300	العادي والعقلي المتاخران عن اليمين فالعادي يحنث به مطلقا والعقلي يحنث به اذا لم يوقت وفرط لا ان بادر او وقت ونظم ذلك الشيخ علي الاجهوري فقال اذا فات محلوف عليه بمانع فان كان شرعيا فحنث واطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان وقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا وانما حنث في المانع الشرعي وان تقدم----------- بخلاف غيره اذا تقدم لامكان------------- الفعل معه ما لا يمكن- مع غيره------------ ويحصل البر ب---ه علي احد القولين الاتيين	3423	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1917	false	-8362472428774807560	239	294	1153	1441	1471	300	العادي والعقلي المتاخران عن اليمين فالعادي يحنث به مطلقا والعقلي يحنث به اذا لم يءقت وفرط لا ان بادر او اقت هذا حاصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حنث في المانع الشرعي وان تقدم علي اليمين بخلاف العقلي والعادي لانه لما كان يمكنه الفعل معه ما لا يمكنه مع غيره من المانعين ويحصل البر بفعله علي احد القولين الاتيين	1917	5086797876748261263	217	363.0	172	518	41.89189147949219	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03423	true	8138904829073023427	159	242	781	1194	1463	300	بالعادي المتاخر مطلقا---- يعارضه اي هذا الاطلاق ما في المواق عن ابن القاسم فيمن حلف لربيبه لءن اتاه بخبز--------- ليطرحنه بالخربة فدخل عليه ومعه خبز فضج-ت امه فخرج بالخبز فقال ان كان يقدر ان ياخذ الخبز فتواني فاراه حانثا وان هرب ولم يقدر عليه فلا حنث عليه ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي اصولهم لا خلاف فيها------ فانظر قوله لا خلاف فيها مع ان المانع عادي ثم رايت ابن عرفة تعقبه فقال عقبه قلت ان فهمه علي حصول وجدانه فهروبه به كسرقته لا	3423	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1918	false	3272740204144803936	106	194	509	933	1428	300	فالعادي يحنث به مطلقا الخ يعارض---- هذا الاطلاق ما في -----ق عن ابن القاسم فيمن حلف لربيبه لءن اتاه بخبز الي بيته ليطرحنه بالخربة فدخل عليه ومعه خبز فصاحت امه فخرج بالخبز فقال ان كان يقدر ان ياخذ الخبز فتواني فاراه حانثا وان هرب ولم يقدر عليه فلا حنث عليه ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي اصولهم لا خلاف فيها اه بخ فانظر قوله لا خلاف فيها مع ان المانع عادي ثم رايت ابن عرفة تعقبه فقال عقبة قلت ان فهمه علي حصول وجدانه فهروبه به كسرقته لا	1918	5086797876748261263	393	733.5	311	433	90.76212310791016	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03424	true	3271957831980613372	146	187	699	904	1453	300	لم يبق للمص-- صورة يصدق عليها ما قبل المبالغة واجيب بان ما قبلها الفوات بغير مفوت قال الشيخ محمد بن الحسن وفيه نظر اذ لا يتصور الفوت بغير مانع وقد يجاب بتصوره فيما اذا حلف ليطان الليلة فتركه-------- حتي فاتت الليلة	3424	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1917	false	-8362472428774807560	164	198	792	954	1471	300	لم يبق للمصنف صورة يصدق عليها ما قبل لو وما اجاب به ز -----------------------------------------------------فيه نظر اذ لا يتصور الفوت بغير مانع وقد يجاب بتصوره فيما اذا حلف ليطان الليلة فتركه اختيارا حتي فاتت الليلة	1917	5086797876748261263	136	237.0	107	215	63.25581359863281	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03424	true	3271957831980613372	247	300	1199	1453	1453	300	عدم الحنث بالعزم علي الضد لا نقله المواق هنا عن ابن رشد ونصه انظر لو كان حلف بالطلاق والمشي والصدقة ليتزوجن عليها قال ابن رشد ان اراد اذا حلف بجميع ذلك ان يحنث نفسه في الطلاق وحده فيطلق امراته واحدة كما لو حلف ليرتجع ويطا كان ذلك له فان بر في التزويج قبل-	3424	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1919	false	402927589495243449	248	296	1236	1468	1487	300	عدم الحنث بالعزم لم--------ا نقله -----ق هنا عن ابن رشد ونصه----- لو كان حلف بالطلاق والمشي والصدقة ليتزوجن عليها قال ابن رشد ان اراد اذا حلف بجميع ذلك ان يحنث نفسه في الطلاق وحده فيطلق امراته واحدة كما ---حلف ليرتجع ويطا كان ذلك له فان بر ب--التزويج قبل	1919	5086797876748261263	228	414.0	181	255	89.4117660522461	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03425	true	4416266915845638471	4	103	19	495	1471	300	والصدقة وان لم يبر حتي ما-ت كانت الصدقة في ثلث ماله لان الحنث انما وجب عليه بعد الموت انتهي و-في اخر مسالة من سماع ابي زيد من كتاب الظهار-------- فيمن قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي ثم اراد ان يكفر عن-- اليمين فابتدا الكفارة فلما صام اياما اراد ان يبر بالتزويج عليها قال اذا تزوج عليها سقطت عنه الكفارة هذا كلام السماع ومثله في كلام ابن رشد -نقله الحطاب عند قول المص------------ وتعددت الكفارة ان عاد -لخ وهو صريح في انه لا يحنث بالعزم علي الضد از لو حنث به ما سقطت عنه الكفارة بالتزويج فتامله	3425	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1920	false	-665361585304020988	0	102	0	488	1455	300	والصدقة وان لم يبر حتي ماتت كانت الصدقة في ثلث ماله لان الحنث انما وجب عليه بعد الموت اه ولما في اخر مسالة من سماع ابي زيد من كتاب الظهار حيث قال فيمن قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي ثم اراد ان يكفر ليحل اليمين فابتدا الكفارة فلما صام اياما اراد ان يبر بالتزويج عليها قال اذا تزوج عليها سقطت عنه الكفارة هذا كلام السماع ومثله في كلام ابن رشد ونقله ح----- عند قول المصنف في الظهار وتعددت الكفارة ان عاد الخ وهو صريح في انه لا يحنث بالعزم اذ--------- لو حنث به ما سقطت عنه الكفارة بالتزويج فتامله	1920	5086797876748261263	451	835.0	355	502	89.84063720703125	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03426	true	-205122110034757529	193	232	977	1173	1488	300	حلف بالطلاق ليصومن غدا فاصبح صاءما واكل ناسيا فلا حنث عليه لعدم فطره بالنسيان اذ الاكل في التطوع نسيانا لا يبطله وهذا تطوع بحسب الاصل فلما لم يبطل صومه لم يحنث قاله غير واحد وفي الحطاب عن ابن رشد	3426	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1919	false	402927589495243449	101	136	491	666	1487	300	حلف بالطلاق ليصومن غدا فاصبح صاءما واكل ناسيا فلا حنث عليه لعدم فطره بالنسيان اذ الاكل في التطوع ناسي-ا لا يبطله وهذا تطوع بحسب الاصل فلما لم يبطل صومه لم يحنث كذا قال-------------------- ابن رشد	1919	5086797876748261263	165	306.5	131	196	84.18367004394531	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03428	true	43775982949550263	250	300	1267	1528	1528	300	وفي المدونة اذا قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما عتقت وفي-ها اذا قال ----------------------------------------------------------------------------------------لامتيه او زوجتيه ان -دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او طالق-ان فدخلت احداهما لم تعتق واحدة منهما اي ولم تطلق واحدة منهما--------------------------------------- وحكي عيسي عن ابن القاسم انهما يعتقان معا وهو قول مالك-	3428	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1921	false	4328052450418933211	75	153	385	776	1495	300	ففي المدونة اذا قال لامته ان دخلت هذ-ين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما عتقت وقياسه اذا قاله لزوجته ان تطلق بدخول احدي الدارين مع ان في المدونة في محل اخر ما يناقض ذلك وهو اذا قال لامتيه او زوجتيه اذا دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او طالقتان فدخلت احداهما لم تعتق واحدة منهما اي ولم تطلق واحدة منهما وقد حصل في كل صورة منهما فعل جزء الشرط وحكي عيسي عن ابن القاسم انهما يعتقان معا وهو قول مالك	1921	5086797876748261263	252	460.5	205	392	64.28571319580078	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03428	true	43775982949550263	23	95	117	490	1528	300	واستدل له ابن عرفة بشهرة استعمال كل بمعني الكلية والحكم فيها علي الافراد فيتعلق بالاجزاء لا الكل الذي الحكم فيه علي المجموع لانه اذا اكد بكل احتمل الكلية والكل فجعل من باب الكلية احتياطا قاله الشيخ ابراهيم وغيره وهو خلاف ما هو --مقرر في التلخيص وغيره من ان شرط افادة كل الكلية في غير----------- النفي والا لم تستغرق غالبا كقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن	3428	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1922	false	-4549869993075984476	75	120	338	552	1435	300	واستدل له ابن عرفة بشهرة استعمال الخ هذا مشكل مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو المقرر في التلخيص وغيره من ان شرط افادة كل الكلية ان لا تكون في حيز النفي والا لم تستغرق غالبا كقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن	1922	5086797876748261263	182	328.5	143	386	47.15026092529297	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03428	true	43775982949550263	95	129	490	654	1528	300	وما هنا من هذا القبيل ومن غير الغالب وا---------------لله لا يحب كل مختال فخور------- فتامله الا ان يقال روعي في المشهور الوجه القليل حيث لا نية ولا بساط لان الحنث يقع بادني الوجوه قاله -	3428	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1923	false	616092864350681939	169	207	813	1000	1414	300	وما هنا من هذا القبيل ومن غير الغالب قول الله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور الحديد فتامله الا ان يقال روعي في المشهور الوجه القليل حيث لا نية ولا بساط لان الحنث يقع بادني الوجوه والله	1923	5086797876748261263	159	306.0	126	187	85.02674102783203	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03431	true	-5536440794868473710	120	243	585	1180	1462	300	يشترط الدوام في كل الازمنة بل بحسب العرف ف----لا يحنث بالنزول ليلا ولا في اوقات الضرورة ولا بنزع الثوب ليلا قاله غير واحد لا في كدخول يعني انه اذا حلف لا يدخل هذه الدار او هذا المكان وهو داخل فيها او فيه فان---ه لا يحنث ب-----اقامته فيها او فيه علي المشهور وقال اشهب بالحنث ومحل كلامه حيث لم يحلف بعد الشروع في الدخول ثم تمادي واما لو حلف بعد الشروع في الدخول وتمادي علي---ه فانه يحنث والفرق بين هذا وما قبله انه يعد راكبا ولابسا بالدوام علي ذلك ولا يعد داخلا بالجلوس في -------------------------------الدار بل حتي يخرج منها ويدخلها بعد ذلك ودخل بالكاف---- ان حضت او طهرت او حملت او نمت------ مما لا يمكن تركه------------------------------ وهي متصفة ب-----ه فلا يحنث باستمرارها علي ذلك	3431	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1922	false	-4549869993075984476	201	297	944	1423	1435	300	يشترط الدوام في كل الازمان--- بحسب العرف فلذا لا يحنث بالنزول ليلا ولا في اوقات الضرورة ولا بنزع الثوب ليلا -------------------------------------------------------------------------------قاله في----- ضيح -انظر ح لا يحنث بدوام اقامته في---- حلفه علي --كدخول --الدار بخلاف ما -------اذا --------حلف بعد الشروع في الدخول ثم تم----------------------------------------ادي علي ذلك ف----يحنث لان استمراره---------------------------------------- علي ذلك كالدخول ابتداء والسفينة كالدابة فيما اذا حلف لا ركبها وكالدار فيما اذا حلف لا----دخلها-------- ودخل بالكاف مثل ان حضت او طهرت او حملت او نمت ونحوه مما لا يمكن تركه فعلي صدقة دينار او كفارة يمين وهي متصفة بما ذكر فلا يحنث باستمرارها علي ذلك	1922	5086797876748261263	311	399.0	243	686	45.33527755737305	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03433	true	-5758880403325095638	70	141	351	729	1521	300	ويحتمل رجوعه للمحلوف عليه اي ---------------علي ركوب دابته وهي الصورة الثالثة وقال اشهب لا يحنث بدابة العبد وقوله وبدابة--------------------------------------------------------------------------------- عبده اعلم انه يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث بركوب دابة العبد ولو مكاتبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفهوم عبده ان دابة ولده لا يحنث الحالف بركوبها ولو كان للوالد اعتصارها كما يفيده الاجهوري وقال الشيخ سالم تخصيصه عدم الحنث باشهب يدل علي ان------ المذهب انه يحنث بداب--ة الولد--- ان كانت موهوبة من والده وله اعتصارها لا ما لا اعتصار له	3433	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1924	false	7645466278206803162	23	154	116	793	1532	300	ويحتمل رجوعه للمحلوف عليه اي حلف لاركب دابة زيد فركب دابة عبد زيد ف------------------------يحنث لان ما بيده لسيده الا تري انه لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه كما في المدونة ولان المنة تلحقه في دابة عبده كما تلحقه في دابة المحلوف عليه والحنث يقع باقل الاشياء كما في ابي الحسن وعلي هذا التعليل فالمكاتب كغيره واما علي التعليل الاول فلا يحنث بركوب دابة---------- مكاتبه ولكن الذي عليه اشياخ عج مراعاة كل من العلتين فيحنث بدابة مكاتبه مراعاة للثانية بل مراعاتها كافية في المكاتب وغيره ومفهوم عبده ان دابة ولده لا يحنث الحالف بركوبها ولو كان للوالد اعتصارها كما يفيده طخ وق------ال الشيخ سالم تخصيصه عدم الحنث باشهب يدل علي ضعفه وان المذهب---- يحنث في دابة الولد اي ان كانت موهوبة من والده وله اعتصارها لا ما لا اعتصار له	1924	5086797876748261263	273	426.5	216	721	37.864078521728516	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03436	true	-1128307789724368229	129	176	601	843	1458	300	الهريسة وهي عند اهل الحجاز ان يطبخوا اللحم مع القمح طبخا ناعما حتي يعزل العظم عن اللحم ويتريع القمح ثم ياتوا بعصا في راسها غلظ ويعركون ب-ها ذلك حتي يصير كالعصيدة وياكلونه بالسمن و-----------------------------------------فيه قوة حتي ان الرجل اذا شبع منه يبقي يوما وليلة لا يشتهي طعاما	3436	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1926	false	-926263151685825972	132	186	629	909	1451	300	الهريسة---- عند اهل الحجاز ان يطبخوا اللحم مع القمح طبخا ناعما حتي يعزل العظم عن اللحم ويتذلع اللحم ثم ياتوا بعصا في راسها غلظ ويعركون فيها ذلك حتي يصير كالعصيدة وياكلونه بالسمن قاله الشيخ ابو سالم العياشي في رحلته وقال فيه قوة حتي ان الرجل اذا شبع منه يبقي يوما وليلة لا يشتهي طعاما	1926	5086797876748261263	231	429.0	185	284	81.33802795410156	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03439	true	3417226697762246347	70	103	349	510	1459	300	السمن والزعفران--- وباسترخاء لها في لا قبلتك يعني انه اذا حلف لا قبلتك يحنث بتقبيلها له علي فيه مسترخيا لها لا في غير الفم فلا يحنث واما ان قبلها هو فيحنث قبلها في	3439	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1926	false	-926263151685825972	105	129	494	610	1451	300	الورد والزهر ونحوه وباسترخاء لها في لا قبلتك وقبلته في الفم فقط-------------------------------------------- لا في غيره---- فلا يحنث واما ان قبلها هو فيحنث قبلها في	1926	5086797876748261263	88	131.0	68	164	53.65853500366211	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03440	true	5010752706314301702	222	258	1087	1266	1467	300	وبفرار غريمه قال الشيخ محمد بن الحسن لا يقال الفرار اكراه وهذه صيغة بر لانا نقول لا نسلم ان الفرار اكراه ولءن سلمنا فلا نسلم ان الصيغة -صيغة بر بل صيغة حنث لان المعني لالزمنك انظر	3440	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1928	false	872948572760429167	55	89	269	439	1402	300	وبفرار غريمه في الا فارقتك---------- لا يقال الفرار اكراه وهذه صيغة بر لانا نقول لا نسلم ان الفرار اكراه ولءن سلمنا فلا نسلم ان الصيغة لصيغة بر بل صيغة حنث لان المعني لالزمنك انظر	1928	5086797876748261263	156	292.0	124	180	86.66666412353516	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03442	true	-6298321391505601334	172	221	875	1123	1509	300	واما حنثه في الخمس بنفس المحلوف عليه فظاهر ولو حلف لا اكل من هذه الدجاجة ففي حنثه باكل بيضها قولان قياسا علي القولين في اكله من نسل الشاة قاله الشيخ الخرشي وقوله لا الطلع وطلعا قال التتاءي وظاهره ولو قرب الفرع من الاصل جدا كالسمن من الزبد وهو كذلك	3442	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1928	false	872948572760429167	245	282	1135	1319	1402	300	واما حنثه في الخمس بنفس المحلوف عليه فطاهر والعجب منه انه في توضيحه اعترض------------------------------- علي ابن الحاجب بمذهب ابن القاسم ثم تبعه هن----------------------------ا قال تت----- وظاهره ولو قرب الفرع من الاصل جدا كالسمن من الزبد وهو كذلك	1928	5086797876748261263	122	166.5	93	248	49.19355010986328	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03442	true	-6298321391505601334	91	262	465	1329	1509	300	حلف لا اكل من هذه الشاة فلا يحنث بلبنها لانه ليس من جزءها الحقيقي حيث لا نية وفي حنثه بنسلها قولان واستظهر الشيخ علي الاجهوري انه يحنث بجنينها الذي ذكاتها ذكاته وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا حلف لا اكل من الشاة فلا يحنث بلبنها ولا بنسلها اتفاقا وفي حنثه بجنينها الذي ذكاته- ذكاتها نظر و-----لو حلف لا اتزوج من هذه المراة فانظر هل يشمل بنتها وبناتها او لا يشمل الا بنت المحلوف عليها فقط------------- وانظر هل يحنث بتزوج- المراة نفسها ام لا وقوله وبفرع واما حنثه في الخمس بنف-----------------------------------س المحلوف عليه فظاهر ولو حلف لا اكل من هذه الدجاجة ففي حن----------------ثه باكل بيضها قولان قياسا علي القولين في اكله من نسل الشاة قاله الشيخ الخرشي وقوله لا الطلع وطلعا قال التتاءي وظاهره ولو قرب الفرع من الاصل جدا كالسمن من الزبد وهو كذلك انتهي قاله الشيخ عبد الباقي ثم استثني خمس مساءل من الكاف القدرة فيما عطف بلا يحنث فيها بالفرع------------ لقربه- من الاصل فيها فاشار الي الاولي منها بقوله ال----------ا بنبيذ زبيب يعني ان من حلف لا ياكل الزبيب او -----------زبيبا يح-----------نث بشرب	3442	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1929	false	-8875379339796196181	0	200	0	980	1454	300	حلف لا اكل من هذه الشاة فلا يحنث بلبنها لانه ليس من جزءها الحقيقي حيث لا نية وفي حنثه بنسلها قولان وهل يح---------------------------نث بجنينها الذي ذكاتها ذكاته وهو ما استظهره شيخ عج او يجري فيه الخلاف واما كون ذكاتها ذكاته فانما هو حكمي فقط لاجل الخبز لا حقيقي واما الايمان فمبنية علي العرف والحنث بادني سبب واما اذا حلف لا اكل من الشاة فلا يحنث بلبنها ولا بنسلها اتفاقا وفي حنثه بجنينها الذي ذكاتها ذكاته- نظر وانظر لو حلف لا اتزوج من هذه المراة ------هل يشمل بنتها وبناتها ام لا يشمل الا بنت المحلوف عليها فقط لا بنت بنتها وانظر هل يحنث بتزوجه المراة نفسها قياسا علي الحنث بالاصل في الصيغ الخم----س المتقدمة ام لا لان المراة لم تدخل في مدلول لفظه------ ولو حلف لا اكل من هذه الدجاجة فينبغي جري قولين في حنثه باكل بيضها------ قياسا علي القولين في اكله من نسل الشاة في حلف----------------ه لا اكل من هذه الشاة وانظر لو اكل مما افرخ بحضنها من بيض غيرها---------------------------------------------------- ثم استثني خمس مساءل يحنث بما تولد من المحلوف عليه وان لم يات بمن واسم الاشارة لقربها من اصلها قربا قويا دون غيرها الا لنية في الخمس فقال الا بنبيذ ز------------------------------بيب اي حلف لا اكل زبيبا او الزبيب فيحنث بشرب	1929	5086797876748261263	527	821.0	411	1128	46.71985626220703	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03443	true	-7284371804930246782	110	286	544	1357	1417	300	واما لو حلف لا اكل الزبيب -فلا يحنث باكل ال---------------------عنب- وانظر لو حلف لا اكل العنب هل يحنث بشرب عصير الزبيب ام لا وكذا لو حلف علي اكل الزبيب فهل يحنث بشرب عصير العنب ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قاله الشيخ عبد الباقي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر لو حلف لا اكل العنب -لخ صوابه من هذا العنب بمن واسم الاشارة والا لم يحنث بالزبيب فضلا عن عصيره قاله الشيخ بناني وبما انبتت الحنطة يعني ان الحالف علي ترك اكل حنطة عينها يحنث باكل ما انبتت تلك الحنطة اذا كانت يمينه لاجل قطع المن كما قال ان نوي المن اي نوي قطع المن وهو قو-----------------------له لولا انا اطعمك ما عشت --ولولا انك وجدت---- ما تاكله لضعت فيحنث بالحنطة وبما ان-------------------------بتت و---بما اشتري من ثمنها كما لو وهب له شاة ثم من بها عليه فحلف ان لا يشرب من لبنها ولا ياكل من لحمها فان اكل مما اشتري بثمنها او اكتسي منه حنث ويجوز ان يعطيه من غير ثمنها ما شاء الا ان يكون ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان لا ينتفع بشء منه ابدا قاله في المدونة قال ابو اسحاق والاشبه ان لا ينتفع منه بشء	3443	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1930	false	692247142330921457	15	226	80	1058	1411	300	واما لو حلف لا اكل --زبيبا فلا يحنث باكل الزبيب لعدم قلب الزبيب عنبا وانظر لو حلف لا اكل العنب هل يحنث بشرب عصير الزبيب ام لا وكذا لو حلف علي اكل الزبيب فها يحنث بشرب عصير العنب ام لا و حنث بما انبتت الحنطة المعينة المحلوف علي عدم اكلها وكذا لو اتي بمن واسم اشارة او غيرهما وبما اشتري بثمنها بالاولي لاجل الشرط الذي اكل لك ما في ضيح وقول ز لا اكل من هذه النخلة او من النخلة الخ مخالف لما مر له من انه لا بد في الحنث بالفرع من الجمع بين من والاشارة وعصير عنب قول ز وانظر لو حلف لا اكل العنب الخ صوابه من هذا العنب بمن و----الاشارة والا لم يحنث بالزبيب فضلا عن عصيره ذكره وكانه اقتصر علي الانبات لاجل المخرج ان نوي ب---------------------------------------------------------------يمينه ا-----------------------------لمن ا----ي قطعه عنه بذلك الشء المعين كقول القاءل له لولا انا اطعمك ما عشت او لولا---- وجدت مني ما تاكله لضعت لا ان حلف علي تركها لرداءة فيها فلا حنث بما انبتت ولا بما اشتري من ثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------نها او ا-----------------------عطيه من غيرها او حلف لسوء صنعة طعام فجود له فلا حنث وفي نسخة الشارح كسوء بكاف التمثيل وكذا لا يحنث بغير ذلك المعين سواء نوي اكل ذلك الغير او لم ينو شيءا واما ان نوي ان لا ين---------------------------------------------------------------تفع منه بشء	1930	5086797876748261263	394	594.5	302	1271	30.99921226501465	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03444	true	5601022931942246627	127	216	595	1018	1435	300	فيها فانه لا يحنث بما انبتت ولا بما اشتري من ثمنها ولا ب-------غيرها وقال الشيخ عبد الباقي او لسوء صنعة طعام فجود له فلا حنث انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان نوي ان لا ينتفع منه بشي او نوي قطع منته مطلقا لا بذلك المعين فقط فيحنث بكل ما جاء منه ولو كانت يمينه---------------------------- لا للمن ولا لرد------------------------------------اءة اصلها فلا يحنث بما انبتت ولو اتي بمن واسم الاشارة لان النابت غير المحلوف عليه لذهابه في الارض--------- ويدل له كمثل حبة انبتت سبع سنابل------- ففرق بين هذه وبين قوله وبفرع -لخ و-----بالحمام في	3444	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1930	false	692247142330921457	174	298	823	1402	1411	300	فيها ف----لا -حنث بما انبتت ولا بما اشتري من ثمنها او اعطيه من غيرها او حلف------------------ لسوء صنعة طعام فجود له فلا حنث وفي نسخة الشارح كسوء بكاف التمثيل وكذا لا يحنث بغير ذلك المعين سواء نوي اكل ذلك الغير او لم ينو شيءا واما ان نوي ان لا ينتفع منه بشء او نوي قطع منته مطلقا لا بذلك المعين فقط فيحنث بكل ما جاء منه ويتعارض مفهوم قوله ان نوي المن ومفهوم قوله ---------لا لرداءة فيما اذا لم ينو المن ولا كان لرداءة اصل والحكم فيه عدم الحنث ولو اتي بمن واسم الاشارة لان النابت غير المحلوف عليه لذهابه في الارض كما في د ويدل له كمثل حبة انبتت سبع سنابل البقرة ففرق بين هذه وبين قوله وبفرع الخ و حنث بالحمام اي	1930	5086797876748261263	342	546.5	265	611	55.973812103271484	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03444	true	5601022931942246627	224	280	1051	1334	1435	300	او حلف لا دخل علي فلان بيتا يحنث بدخول الحمام وفي الحديث اتقوا بيتا يقال له الحمام والظاهر ان مثله بيت القهوة والدكانة والحانوت والفرن والكل مقيد بما اذا لم يكن --عرف-------------------- والا اتبع لتقديم العرف علي المدلول اللغوي او دار جاره الضمير في جاره---------------------------------------------------------------------- للحالف يعني انه-------------------------------------------- لو حلف لا دخل علي فلان بيتا فدخل	3444	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1931	false	-5141013598594336160	5	85	24	430	1477	300	----او لا-دخل علي فلان بيتا ودخل -عليه الحمام لخبر------ اتقوا بيتا يقال له الحمام والظاهر ان مثله بيت القهوة والوكالة والحانوت والفرن والكل مقيد بما اذا لم يجر العرف بخلافه او ينو معينا والا اتبع لتقديم العرف علي المدلول اللغوي كما مر من ان الامور التي مبناها العرف كهذه المسالة وما بعدها لا يصح الحكم فيها بالحنث حيث لا نية للحالف ولا يطلق علي الحمام وما بعده اسم بيت في عرف مصر واما لو حلف لا-دخل علي فلان بيته فدخل	1931	5086797876748261263	219	331.5	172	419	52.267303466796875	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03445	true	-2115706193064070778	0	180	0	824	1396	300	معه تحت ظل جدار او شجرة اذا كانت يمينه بغضا او لسوء عشرة- قاله ابن القاسم ابن حبيب وبوقوفه معه في صحراء اذا كانت تلك نيته او لم تكن له نية قال الامام الحطاب ولا ينبغي عد كلام ابن حبيب خلافا اذا كانت تلك نيته ومن قرر المص هنا بان صيغة اليمين لا دخل علي فلان بيته فدخل الحالف عليه بيت جار المحلوف عليه فانه يحنث لان للجار م---------ن الحقوق ما ليس لغيره فاشبهت داره دار جاره فالحنث في ذلك بعيد وقد قال الشيخ احمد انه------------------------------------------------ حسن لو ساعده النقل واذا حلف لا دخلت بيت فلان فدخل داره دون البيت فان كانت الدار لا تدخل الا باذن ومن سرق منها قطع حنث فاما دار جامعة تدخل بغير اذن فهي كالطريق فلا يحنث وقيل يحنث الا ان يكون نوي الدار او يقول منزلة او بيت عمر يعني ان من حلف لا دخل بيتا او حلف لا دخل علي فلان بيته او حلف لا يسكن بيتا ولا نية له يحنث بدخول او سكني بيت من الشعر الا ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ليمينه وجه كان يسمع بقوم انهدم عليهم --مسكن فحلف عند ذلك فلا يحنث	3445	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1931	false	-5141013598594336160	119	262	603	1287	1477	300	معه تحت ظل جدار او شجرة اذا كانت يمينه بغضا او لسوء عشرته قاله ابن القاسم ابن حبيب و-وقوفه معه في صحراء اذا كانت تلك نيته او لم تكن له نية قال بعض ----------ولا ينبغي عده------------- خ----لافا فيمن تلك نيته و------------كذا يحنث اذا حل---ف لا-دخل علي فلان بيته فدخل دار جاره فوجده عنده -----------------------لان للجار علي جاره من الحقوق ما ليس لغيره فاشبه بيته بيته او لان الجار لا يستغني عن جاره غالبا وبالاول قرر الشارح وبالثاني البساطي وهو المتوهم قال د وهو حسن لو ساعده النقل --او حلف لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكن بيتا ولا نية له -حنث ب--------سكني بيت -----شعر بدويا او حضريا كما في المدونة وكذا اذا حلف لادخل علي فلان بيتا او بيته فدخل عليه بيت شعر وانما حنث في الاولي لان الله قال بيوتا تستخفونها النحل الا ان يكون ليمينه وجه كان يسمع بقوم انهدم عليهم المسكن فحلف عند ذلك فلا يحنث	1931	5086797876748261263	375	577.5	289	1028	36.478599548339844	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03445	true	-2115706193064070778	262	293	1209	1365	1396	300	حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا فدخل عليه المسجد فانه لا-------------------------------------------------------------- يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لما كان مطلوبا بدخوله شرعا صار كانه غير مراد للحالف وهذا في المسجد العام واما المحجور فيحنث	3445	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1932	false	-6292958711671812691	3	87	11	405	1407	300	حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا فدخل الحالف علي جار له بيته فاذا فلان المحلوف عليه في بيت جاره ذلك ايحنث ام لا قال نعم يحنث اه بسكني بيت الشعر كحبس اكره عليه في حلفه لادخل عليه بيتا فحبس عنده كرها بحق اي فيه حنث لان اكراه الشرع طوع واولي ان دخل عليه طاءعا وكذا ان حلف لادخل بيتا فاكره بحق علي دخول الحبس لا بمسجد عام فلا حنث لانه لما كان مطلوبا بدخوله شرعا صار كانه غير مراد للحالف لا -------------------------محجور فيحنث	1932	5086797876748261263	110	177.5	87	419	26.25298309326172	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03446	true	-311630727530336914	0	294	0	1406	1435	300	دار فلان او دار فلان هذه ثم جعلت مسجدا لم ي--------------------------------------------------حنث بدخوله قاله الشيخ عبد الباقي ولو حلف ان لا يجتمع مع فلان تحت سقف فصلي معه في المسجد تحت سقفه فلا شء عليه كالحالف علي الدخول قاله الشيخ ابراهيم ويشمل المص ذلك والله سبحانه اعلم وبدخوله عليه ميتا في بيت يملكه يعني انه لو حلف لا ادخل علي فلان بيتا يملكه فدخل عليه ميتا قبل----- الدفن في بيت يملك- ذاته او منفعته يحنث ---------------------------------------------------لان له فيه حق ال-------------------تجهيز وكذا يحنث بدخوله عليه ميتا قبل الدفن اذا حلف لا ادخل علي فلان بيتا واطلق اي لم يقيد ببيت يملكه فان دفن--- لم يحنث بدخوله بعد دفنه في المسالتين وقوله وبدخوله عليه ميتا في بيت يملكه مثل------ه حلفه لا ادخل عليه بيت فلان ما عاش فدخل عل----يه قبل دفنه ومثل قوله في بيت يملكه ايضا حلفه لا ادخل عليه حياته او ما عاش او ابدا فان نوي حياته الحقيقية عمل بنيته في ذلك لا بدخول محلوف عليه يعني انه لو حلف لا دخل علي فلان فانه ----------------------لا يحنث بدخول المحلوف علي ترك الدخول عليه ولو استمر الحالف جالسا معه لما تقدم من ان ذلك لا يعد دخولا ومحل عدم الحنث بدخول المحلوف عليه ان لم ين---------------------و المجامعة يعني ان محل عدم الحنث بدخول المحلوف عليه انما هو حيث لم ينو الحالف المجامعة اي الاجتماع اي ترك الاجتماع مع المحلوف عليه واما اذا نوي انه لا يجامعه اي لا يجتمع معه في بيت فانه يحنث بدخول المحلوف عليه وان لم يحصل جلوس وقوله لا بدخول محلوف عليه لخ هو قول ابن القاسم ابن المواز وقيل لا شء عليه الا ان يقيم معه بعد دخوله عليه وبتكفينه في لا انفعه حياته يعني انه لو حلف لا انفع فلانا حياته او ما عاش او ابدا فانه يحنث بتكفينه اي ادراجه في الكفن واولي شراءه له و-----------------------------------------------------------------مثل تكفينه تغسيله	3446	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1932	false	-6292958711671812691	90	256	420	1200	1407	300	دار فلان او دار فلان هذه ثم جعلت مسجدا لم يحنث كما سنذكره عند قوله ولا ان خربت وصارت طريقا و حنث بدخوله عليه حال كونه ميتا قبل دفن---------------------------------------ه في حلفه علي ترك--------------------------- ال-----------------------------------------------------------دخول- عليه--------------------------------------------------- ---------------------بيتا مطلقا او مقيدا في بيت يملكه ذاتا او منفعة في حلفه لادخل عليه بيتا يملكه او حياته او ابدا او ما عاش لان له فيه حقا يجري مجري الملك وهو تجهيزه به الا لنية الحياة الحقيقية ------------------------------------------------------------------فان دفن به لم يحنث بدخوله بع-------------------------------------------------د دفنه ومثل المصنف حلفه ل--ادخل عليه بيت فلان ما عاش فدخل عليه فيه قبل دفنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث الحالف لادخل علي فلان بدخول --محلوف عل---------------يه ولو استمر الحالف جالسا معه لان استمراره ------لا يعد دخولا من الحالف كما تقدم في قوله لا في كدخول خلافا لابن يونس ان لم ينو المجامعة -------------والا حنث بدخوله علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يحصل جلوس و ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث بتكفينه اي ادراجه في الكفن واولي شراءه له في حلفه لا نفعه حياته او ما عاش او ابدا اولا ادي اليه حقا ما عاش ومثل تكفينه تغسيله	1932	5086797876748261263	378	457.5	297	1653	22.86751365661621	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03447	true	-8705534807368649096	0	21	0	101	1473	300	مءن تجهيزه غير ما ذكر ولا بالصلاة عليه كما هو ظاهر كلامهم وان كان من نفعه لانها ليست من توابع الحياة	3447	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1932	false	-6292958711671812691	278	299	1303	1404	1407	300	مءن تجهيزه غير ما ذكر ولا بالصلاة عليه كما هو ظاهر كلامهم وان كان من نفعه لانها ليست من توابع الحياة	1932	5086797876748261263	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03447	true	-8705534807368649096	22	80	107	411	1473	300	قوله- ولا يحنث ببقية ------------لخ فيه نظر قال المسناوي بل الظاهر انه يحنث بها وان الجميع من توابع الحياة وقول الزرقاني كما ظاهر كلامهم يعني----- حيث مثلوا بالتغسيل والتكفين وسكتوا عما عداهما ومثل هذا لا يتمسك به لان العلة تقتضي التعميم قاله بناني و---------------------------------------------------------------------------------------لو نهي عنه شاتمه لم يحنث ويحنث بتخليصه ممن وجده متشبثا به ---------------قاله ابن عرفة	3447	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1933	false	-6251661346445334866	119	203	579	991	1456	300	قول ز ولا يحنث ببقية مءن تجهيزه الخ فيه نظر قال مس------ بل الظاهر انه يحنث بها وان الجميع من توابع الحياة وقول الشراح ظ------اهر كلامهم الخ يعنون حيث مثلوا بالتغسيل والتكفين وسكتوه عما عداهما ومثل هذا لا يتمسك به لان العلة تقتضي التعميم اه وهو ظاهر وما ذكره من الحنث بتخليصه ممن شتمه صوابه ممن تشبث به لقول ابن عرفة ما نصه ابن الماجشون لو نهي عنه شاتمه لم يحنث ويحنث بتخليصه ممن وجده متشبثا به اه في لا اكلت طعامه ابن عرفة	1933	5086797876748261263	265	457.0	211	424	62.5	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03448	true	-5996391079619307869	81	129	382	618	1460	300	عن البرزلي من حلف ان لا ياكل لغيره طعاما فاكله ولم يعلم اذا اعطاه ثمنه-------- قرب الامر او بعد فلا حنث عليه فتامله والله اعلم انتهي قال بناني وهو مخالف لما تقدم عند قوله وبالنسيان ان اطلق من ان الجهل والخطا مثل النسيان في الحنث انتهي---------- ابن عرفة	3448	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1935	false	-8646864190833253225	11	58	43	264	1501	300	عن البرزلي من حلف ان لا ياكل لفلان طعاما فاكله ولم يعلم اذا اعطاه ثمنه لم يحنث قرب الامر او بعد------------- فتامله والله اعلم اه------------- وهو مخالف لما تقدم عند قوله وبالنسيان ان اطلق من ان الجهل والخطا مثله------- في الحنث ونقله ح هناك عن ابن عرفة	1935	5086797876748261263	193	330.0	151	254	75.9842529296875	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03449	true	1673559754582479019	0	77	0	388	1523	300	كما في--- معين الحكام فيجري فيه ما قاله المص وبكتاب يعني ان الشخص اذا حلف لا اكلم فلانا فكتب اليه كتابا بنفسه او املاه او امر به فانه يحنث بمجرد وصول الكتاب للمحلوف عليه سواء كتب بعربية او غيرها حيث يفمهه المكتوب له اي شانه ذلك والي حنثه بمجرد الوصول اشار بقوله ان وصل يعني ان محل الحنث بالكتاب انما هو حيث وصل الكتاب الي المحلوف علي ترك كلامه باذن الحالف ا------------------------------------------------------لو حكما كعلمه بذهابه للمحلوف عليه	3449	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1934	false	-6851524530740924625	53	108	255	523	1480	300	كما يفيده معين الحكام كما تقدم و حنث الحا------------------------------لف ل--اكلم فلانا بكتاب كتبه هو ا--------و املاه او امر به ثم قرء ع-----------------------------ليه سواء كتب بعربية او غيرها حيث يفهمه المكتوب له اي شانه ذلك انه وصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باذن الحالف او ارسل اليه كلاما مع رسول في حلفه لاكلمه ووصول كتابه ولو حكما كعلمه بذهابه للمحلوف عليه	1934	5086797876748261263	162	240.5	128	445	36.40449523925781	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03449	true	1673559754582479019	216	299	1095	1519	1523	300	ولو كتبه عازما بخلاف الطلاق------------ فيقع بمجرد الكتابة عازما ولو لم يصل كما ياتي لان الطلاق يستقل الزوج به بخلاف المكالمة لا تكون الا بين اثنين ابن حبيب ولو قال الحالف للرسول اقطع كتابي او رده علي فعصاه واعطاه للمحلوف عليه فقراه لم يحنث كما لو رماه راجعا عنه بعد ان كتبه فقراه المحلوف عليه انتهي وقد مر هذا والله سبحانه اعلم وقد مر انه يحنث بمجرد وصول الكتاب فيحنث ولو لم يفتحه المحلوف عليه او فتحه ولم يقراه ونقله-- اللخمي عن المذهب	3449	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1934	false	-6851524530740924625	112	189	543	927	1480	300	ولو كتبه عازما بحلاف الطلاق كما ياتي له فيقع بمجرد الكتابة عازما ولو لم يصل--------- لان الطلاق يستقل الزوج به بخلاف المكالمة لا تكون الا بين اثنين ابن حبيب -لو قال الحالف للرسول اقطع كتابي او رده الي فعصاه واعطاه المحلوف عليه فقراه لم يحنث كما لو رماه راجعا عنه بعد ان كتبه فقراه المحلوف عليه اه وحيث وصل باذنه ولو حكما --------------------------------------------حنث ولو لم يفتحه المحلوف عليه او فتحه ولم يقراه كما نقل اللخمي عن المذهب	1934	5086797876748261263	338	608.5	271	438	77.16895294189453	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03450	true	-299234014684658574	0	57	0	284	1510	300	ابن رشد عن المذهب انه لا-بد من قراءته وعليه فهل يشترط كونها باللفظ او لا قولان ولا فرق علي ما للمص-- بين علم المحلوف عليه انه من الحالف ام لا ولو نقل شخص جميع ما في الكتاب باذن الحالف واوصله باذنه للمحلوف عليه دون الكتاب الاصلي حنث الحالف ايضا فيما يظهر لانه بمنزلة امره بكتبه ابتداء لا	3450	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1934	false	-6851524530740924625	217	275	1076	1363	1480	300	ابن رشد عن المذهب انه لا بد من قراءته وعليه فهل يشترط كونها باللفظ او لا قولان ولا فرق علي ما للمصنف بين علم المحلوف عليه انه من الحالف ام لا ولو نقل شخص جميع ما في الكتاب باذن الحالف واوصله باذنه للمحلوف عليه دون الكتاب الاصلي حنث الحالف ايضا فيما يظهر لانه بمنزلة امره بكتبه ابتداء لا	1934	5086797876748261263	284	557.5	227	287	98.95470428466797	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03450	true	-299234014684658574	243	295	1216	1487	1510	300	في غيرهما اي العتق المعين و----الطلاق واما الرسول فانه ينوي فيه------ حتي في الطلاق والعتق المعين مع المرافعة ويحلف في الر----------------------------------------------------------------سول لحق الزوجة والعبد فان نكل حبس وان طال د-------------------------------------------------------ين ولو حلف ليكلمنه لم يبر بالكتاب ولا بالرسول مطلقا وصل الكتاب وبلغ الرسول او لا لان الحنث يقع بادني سبب بخلاف البر	3450	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1935	false	-8646864190833253225	153	231	761	1149	1501	300	في غير------ العتق المعين وغير الطلاق فينوي كما ---انه ينوي في الرسول حتي في العت-ق والطلاق لموافقة نيته لظاهر لفظه فلم يحصل به كلام لا لغة ولا عرفا ولكن لا بد من حلف الناوي في مسالة الرسول لحق الزوجة والعبد فان نكل حبس فان طال دين والفرق بينه وبين الكتاب انه كلفظة اذ القلم احد للعانين ولو حلف ل-كلمنه لم يبر بالكتاب ولا بالرسول مطلقا وصل الاول- وبلغ الثاني ام لا لان الحنث يقع بادني سبب بخلاف البر	1935	5086797876748261263	206	324.5	162	400	51.5	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03451	true	-6178134324971333886	2	117	9	595	1529	300	والفرق بينه وبين الكتاب انه كلفظه اذ القلم احد اللسانين ولمالك في الموازية لا ينوي في الكتاب و----الرس----------------ول وبالاشارة له يعني انه اذا حلف لا يكلم فلانا فانه يحنث بالاشارة له لقوله تعالي الا رمزا والاشارة هنا ما يدل علي القول غير كتابة ولا قول وا--------------------------لحنث بالاشارة حاصل سواء قصده------- بها لذاته مع اعتقاد كونه المحلوف عليه انه لا يكلمه او غيره فظهر انه هو عملا بما تبين فيحنث ال-شير في الصورتين فهم المشار اليه الاشارة ام لا ومفهوم قوله له انه ان اشار لغيره فقط فلا حنث ولو اعتقد المحلوف عليه انها له وشمل المص-- الاشارة له سميعا او اصم والاشارة له مع غيره الا ان يحاشيه ولا حنث بالاشارة لاعمي حلف لا اكلمه	3451	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1935	false	-8646864190833253225	199	296	983	1480	1501	300	والفرق بينه وبين الكتاب انه كلفظة اذ القلم احد للع-انين ولو حلف لكلمنه لم يبر بالك-------تاب ولا بالرسول مطلقا وصل الاول وبلغ الثاني ام لا لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحنث يقع بادني سبب بخلاف البر وبالاشارة له اي---- قصده الحالف بها لذاته مع اعتقاد كونه المحلوف لاك-----------لمه او غير- فظهر انه هو عملا بما تبين فيحنث المشير في الصورتين فهم المشار اليه الاشارة ام لا ومفهوم -----له انه ان اشار لغيره فقط فلا حنث ولو اعتقد المحلوف عليه انها له وشمل المصنف الاشارة له سميعا او اضم والاشارة له مع غيره الا ان يحاشيه ولا حنث بالاشارة لاعمي حلف ل--اكلمه	1935	5086797876748261263	384	658.5	306	642	59.81308364868164	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03451	true	-6178134324971333886	92	147	470	738	1529	300	المحلوف عليه انها له وشمل المص الاشارة له سميعا او اصم والاشارة له مع غيره الا ان يحاشيه ولا حنث بالاشارة لاعمي حلف لا اكلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو حلف لا اساله حاجة فاطال جلوسه عنده لاجلها بحيث فهم المحلوف عليه حاجته لم يحنث علي ما صدر به ابن عرفة لعدم عد ذلك كلاما عرفا وقال اصبغ يحنث	3451	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1936	false	6489633559255016790	9	68	48	337	1463	300	المحلوف عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- لاعمي اذ انما وجدت الاشارة له التي لا يفهم منها شيءا قال د وينبغي ان يكون حكم النية هنا كحكمها في الكتاب فيقبل في غير العتق والطلاق اه ولو حلف ل--اساله حاجة فاطال جلوسه عنده لاجلها بحيث فهم المحلوف عليه حاجته لم يحنث علي ما صدر به ابن عرفة لعدم عد ذلك كلاما عرفا وقال اصبغ يحنث	1936	5086797876748261263	162	270.5	129	384	42.1875	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03452	true	-7840679786143943654	74	166	373	842	1482	300	فانه لا يحنث الحالف بمجرد وصول الكتاب بل ولا بقراءته بقلبه وانما يحنث اذا قرا المحلوف عليه الكتاب بلسانه هذا هو المطابق لسياقه وهو قول اشهب ويكون ماشيا علي ما نقل ابن رشد عن المذهب لكن حمله علي هذا يخالف قوله السابق وبكتاب ان وصل -فان ظاهره الحنث بمجرد الوصول وهو ظاهر المدونة وقال اللخمي انه المذهب وهو الراجح كما في ابن غازي وفي الشارح انه المشهور------------------------------------------------------------------- وذكر ابن غازي والحطاب ان في بعض النسخ فيما --مر وبكتاب ان وصل وقرا وهو يوافق ظاهر المص-- هنا لكن يكون جاريا علي خلاف الراجح	3452	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1938	false	-6834544706449185691	1	102	6	486	1401	300	فانه لا يحنث بكتاب وصل الي المحلوف عليه وقرا-------ه بقلبه وانما يحنث ا-ن قراه------------------- بلسان----------------------ه وهو قول اشهب ويكون ماشيا علي ما نقل ابن رشد عن المذهب لكن حمله علي هذا يخالف قوله السابق وبكتاب ان وصل الذي ظاهره الحنث بمجرد الوصول وهو ظاهر المدونة وقال اللخمي انه المذهب وهو الراجح كما في غ فلذا عدل ز عن حمله علي ظاهره الي قوله اي من حلف لاقرا كتابا الخ مع ان ما حمله عليه بعيد من كلامه وذكر غ وح------------ ان في بعض النسخ فيما تقدم وبكتاب ان وصل وقرا وهو يوافق ظاهر المصنف هنا لكن يكون جاريا علي خلاف الراجح	1938	5086797876748261263	339	571.5	266	541	62.661739349365234	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03453	true	-2847886065559895618	6	38	28	170	1503	300	ابن عرفة ما نصه الشيخ عن ابي زيد عن ابن القاسم لو امر عبده فقراه عليه حنث ولو قراه عليه غيره بغير اذنه لم يحنث انتهي ولم يقف ابن غازي علي هذا	3453	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1938	false	-6834544706449185691	130	161	612	744	1401	300	ابن عرفة ما نصه الشيخ عن ابي زيد عن ابن القاسم لو امر عبده فقراه عليه حنث ولو قراه عليه غيره بغير اذنه لم يحنث اه--- ولم يقف غ------- علي هذا	1938	5086797876748261263	130	244.0	99	142	91.5492935180664	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03454	true	1248361042979364621	265	300	1334	1486	1486	300	قال امراته طالق ما-له مال وقد ورث قبل يمينه مالا لم يعلم به حنث الا ان ينوي في يمينه اعلمه فلا -حنث--- ابن ناجي قال بعض شيوخنا يءخذ من هذا ان من قال عبد فلان-	3454	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1938	false	-6834544706449185691	177	213	819	972	1401	300	قال امراته طالق ما له مال وقد ورث قبل يمينه ما لا-- يعلم به حنث الا ان ينو- في يمينه اعلمه فلا يحنث اه ابن ناجي قال بعض شيوخنا يءخذ منها-- ان من قال عبد فلان	1938	5086797876748261263	142	251.0	110	158	89.87342071533203	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03455	true	-1796156151540624815	0	68	0	346	1501	300	حر وانكشف الامر انه قد ورثه قبل قوله هذا فانه يعتق عليه ولم اره منصوصا بخلاف الهبة اذ شرطها القبول فانه ---------------------------------------ان لم يقبل فظاهر وان قبل فقبوله متاخر عن انشاء العتق فلم يصادف العتق محلا ومما مر يعلم انه اذا حلف ليكلمنه فسلم عليه في جماعة معتقدا انه ليس فيهم فتبين انه فيهم فانه يبر ويخالف ذلك قوله------ الاتي وبهبة حيث--------------------------------------------------------- جعلوا العبرة---- بلفظه------------ ولعله للاحتياط للحنث	3455	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1938	false	-6834544706449185691	213	294	972	1373	1401	300	حر وانكشف الامر انه--- ورثه قبل قوله هذا فانه يعتق عليه ولم اره منصوصا بخلاف الهبة اذ شرطها القبول اي فان قبل حنث لانها بالقبول وصارت من ماله وان لم يقبل فلا حنث ومنه---------------------------------------------------------- يعلم انه اذا حلف ليكلم-ه فسلم عليه في جماعة معتقدا انه ليس فيهم فتبين انه فيهم فانه يبر ويخالف ذلك قول المصنف الاتي وبهبته له او دفع قريب عنه وان من ماله او بشهادة بينة بالقضاء فانهم جعلوا -لعبرة فيه بلفظه لا بما تبين ولعله للاحتياط للحنث	1938	5086797876748261263	262	428.5	210	464	56.465518951416016	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03455	true	-1796156151540624815	161	285	813	1426	1501	300	المتقدمة ويقوم من هذه اي مسالة المحاشاة هنا جواز السلام علي جماعة فيهم نصراني اذا حاشاه وقوله الا ان يحاشيه اعلم انه لو ادخله اولا بقلبه لم ينفعه اخراجه بلفظ وقوله او في جماعة معطوف علي مقدر اي وبسلامه عليه حالة كونه وحده او في جماعة ومع عليه يعني ان الحالف لا كلمت فلانا يحنث اذا فتح علي المحلوف عليه ف-----------ي القراءة حين وقف ولم--------------------- يجد مسلكا اي----------- ارشده الي الصواب ولقنه ما غلط فيه لان فتحه بمنزلة قوله قل وظاهر المص الحنث ولو وجب عليه الفتح لكون امامه وقف في الفاتحة--------------------------------- بخلاف سلام الصلاة كما مر وبخلاف ما اذا قرا معه وبخلاف ما لو تعايا الحالف فلقنه المحلوف عليه فلا حنث علي الحالف وبلا علم اذنه في----- لا تخرجي ----------الا باذني يعني ان	3455	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1940	false	44754641074795057	65	151	289	708	1449	300	المدونة --يقوم من هذه اي مسالة المحاشاة هنا جواز السلام علي جماعة فيهم نصراني اذا حاشاه اه و يحنث الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف لا-كلمه --------------بفتح -من ال-حالف عليه اي ارشاده الي القراءة اذا وقف واسندت عليه طرقها حتي لا يجد مسلكا ففتح عليه بان ارشده----------- ولقنه ما غلط فيه فانه يحنث-------------- وظاهره---------- ولو وجب عليه الفتح بان كان ف-------ي الفاتحة لانه في معني قوله قل او اقرا كذا بخلاف سلام الصلاة------- وبخلاف ما اذا قرا معه---------------------------------------------------------------- وبلا علم ادنه في حلفه لا تخرجي او لاخرجت الا باذني فاذن في	1940	5086797876748261263	276	371.5	215	704	39.20454406738281	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03456	true	-1477180742635594773	115	146	557	698	1457	300	القاسم انه يلزمه ولو حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لابد----- منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث	3456	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2667	false	2414024242876770407	268	299	1290	1425	1431	300	القاسم من----------- حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا بد لها منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث	2667	5086797876748261263	127	235.5	98	146	86.98629760742188	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03457	true	-756733525296203178	122	164	623	830	1441	300	اذا كان ذلك ال--امر نظرا اي مصلحة للمسلمين فلو كانت ال-صلحة للوالي نفسه لم يحنث بعدم اعلام الثاني وانما يحنث بعدم اعلام الاول في- عزله------------------------------------------------------ واما ان مات فلا شء عليه وليس عليه رفع ذلك لوصيه او وارثه قاله اشهب وقوله في	3457	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1941	false	1125621503555611909	105	153	510	754	1445	300	اذا كان حلفه في امر نظر- اي مصلحة للمسلمين فلو كانت المصلحة للوالي نفسه لم يحنث بعدم اعلام الثاني وانما يحنث بعدم اعلام الاول بعد عزله ويجري فيه التاويلان وان اعلامه بالرسول او بالكتاب كاف واما ان مات فلا شء عليه وليس عليه رفع ذلك ل--------وارثه ------------ولا في	1941	5086797876748261263	178	299.5	141	265	67.16981506347656	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03457	true	-756733525296203178	196	300	982	1441	1441	300	غير واحد---- وبمرهون في لا ثوب لي يعني ان من طلب منه اعارة ثوب مثلافحلف لا ثوب له وله ثوب قد رهنه في دين عليه فانه يحنث ان لم تكن له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نية كان في الثوب فضل عن وفاء الدين ام لا وهذا نقل ابي سعيد في التهذيب وقيل لا يحنث مطلقا وهي رواية الدباغ في المدونة وقيل ان كان في الثوب فضل عن وفاء الدين حنث والا فلا وهو اضعف الاقوال وهذا ان لم تكن له نية وان ادعي انه نوي ما عدا المرهون فلا حنث عليه مطلقا وان ادعي انه لا ثوب لي اقدر عليه للعارية مثلا-فان لم يكن في الثوب فضل او-	3457	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1942	false	2379289588696123592	245	290	1172	1380	1426	300	----وهو ظاهر وبمرهون في لا ثوب لي ---------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ان ذكر ح ان الروايات والاجوبة اختلفت في هذه المسالة نقل في تحصيلها عن الرجراجي ما حاصله انه اذا ادعي ني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كان ينوي---- لا ثوب لي اقدر عليه للعارية مثلا فان لم يكن في الثوب فضل او	1942	5086797876748261263	89	45.5	68	570	15.614034652709961	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03460	true	-2250871109606922715	247	276	1231	1369	1493	300	بخزن ما نصه اذ لا يعد سكني اذا انفرد وانما يعد ابن القاسم بقاء --متاع البيت سكني اذا كان تبعا لسكني الاهل واذا انفرد لم يعد سكني انتهي وقال	3460	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1943	false	-9173103664929181530	221	247	1023	1150	1416	300	بخزن------- اذ لا يعد سكني اذا انفرد وانما يعد ابن القاسم بقاء المتاع------ سكني اذا كان تبعا لسكني الاهل واذا انفرد لم يعد سكني وظاهر كلام	1943	5086797876748261263	118	208.0	92	140	84.28571319580078	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03460	true	-2250871109606922715	46	89	237	450	1493	300	يبر الا بطول مقام يري انه قصده انتهي ونحوه للحطاب لا في لانتقلن يعني ان الحالف لينتقلن لا يحنث بالبقاء ------------------------الا ان يقيد بزمن فيحنث بمضيه وهو علي بر اليه ويءمر من اطلق بالانتقال وهو علي حنث فلا يطا امراته حتي ينتقل وما	3460	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1943	false	-9173103664929181530	170	215	785	996	1416	300	يبر---- بطول مقام يري انه قصده رعيا للقصد حيث لا نية له بقدر معي---------------------ن لا يحنث بالبقاء في لانتقلن من هذه الدار الا ان -قيد بزمن فيحنث بمضيه وهو علي بر اليه ويءمر من اطلق بالانتقال وهو علي حنث ولا يطا امراته حتي ينتقل ولا	1943	5086797876748261263	155	259.0	120	237	65.40084075927734	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03460	true	-2250871109606922715	95	151	482	767	1493	300	في لانتقلن هو المشهور قال ابن رشد في حمل يمينه لافعلن علي الفور فيحنث بالتراخي او علي التراخي فلا يحنث به------------- والقول بانه علي التراخي هو المشهور من المذهب ومثله في نقل المواق قاله الشيخ بناني ولا بقيت مثل لانتقلن لا مثل سكنت فلا يحنث اذا رجع ولا يحنث بالبقاء وهو الذي افتي به الشيخ القصار	3460	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1944	false	6678514273549760761	91	137	438	668	1440	300	في لانتقلن القلشاني --قال ابن رشد في حمل يمينه لافعلن علي الفور فيحنث بتاخيره- او علي التراخي فلا يحنث به قولان ثم قال والقول بانه علي التراخي هو المشهور من المذهب ومثله في نقل ق واعلم ان ----------------------مثل لانتقلن لا بقيت كما------------------------------------------- افتي به الشيخ القصار	1944	5086797876748261263	185	312.5	147	298	62.080535888671875	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03461	true	-3731348497057492354	0	37	0	176	1492	300	كان في الي دار مطامير وقد اكري الدار فهل ينقل ما في المطامير قال- التونسي -------------ينبغي ان كانت لا تدخل في الكرات الا ب--شرط وتكري وحدها لخزن الطعام ان لا تدخل في اليمين وان له تركها اذا	3461	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1943	false	-9173103664929181530	261	300	1228	1416	1416	300	كان في ال--دار مطامير وقد اكري الدار فهل ينقل ما في المطامير جعله التونسي محل نظر قال وينبغي ان كانت لا تدخل في الكراء -لا بالشرط وتكري وحدها لخزن الطعام ان لا تدخل في اليمين وان له تركها اذا-	1943	5086797876748261263	169	298.0	134	192	88.02083587646484	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03461	true	-3731348497057492354	37	112	176	556	1492	300	كان قد اكتري المطامير منفردة قبل سكناه او بعدها الا ان لا يليق بالمطامير ان لا تبقي الا بمكان سكناه فينبغي نقلها مع قشه انتهي وقوله وقد اكري الدار الظاهر ان اكر---------ي فيه ب-------------------------معني اكتري قاله الامام الحطاب وسياتي لهذا الكلام مزيد تمام عند قوله ولو بابقاء رحل---------------------------------------------------ه وانتقل في لا ساكنه عما كانا عليه يعني ان الحالف-------- لا ساكنته او لا سكنت معه وهما حين اليمين بدار او حارة او حارتين بقرية صغيرة انما	3461	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1944	false	6678514273549760761	0	78	0	374	1440	300	كان قد اكتري المطامير منفردة قبل سكناه او بعدها الا ان لا يليق بالمطامير ان--- تبقي الا بمكان سكناه فينبغي نقلها مع قشه اه ثم -----------------------ظاهر ما تقدم انه ابقي فيها شيءا مخزونا وفي نقل ق ان معني -------المصنف انه اذا حلف لاسكن هذه الدار فخرج منها ثم خزن فيها فلا يحنث واما لو كان في الدار شء مخزون وابقاه فانه يحنث ببقاءه اه وانتقل---------------------------------- الحالف في حلفه لا ساكنه-------------------------------- بدار او حارة او حارتين بقرية صغيرة وكذا	1944	5086797876748261263	202	268.0	159	473	42.70613098144531	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03461	true	-3731348497057492354	116	226	575	1124	1492	300	انتقل هو او المحلوف عليه عن الحالة التي------------ كانا عليها قبل اليمين انتقالا يزول معه اسم المساكنة عرفا حيث لا نية ولا بساط وسواء كانت الدار في القسم الاول بساحة هما بها او بها بيت هما به او ذات بيوت كل ببيت وانتقل في القسم الثاني لحارة اخري ان كانت يمينه لا ساكنه بهذ---ه الحارة واما لا ساكنه بهذه البلدة او بلدة اي وهما بحارة فينتقل لاخري علي فرسخ او اكثر كالقسم الثالث ان صغرت فان كبرت كالمدينة المنورة فلا شء عليه الا ان يساكنه و-----------------------------------------هذا اذا كانت يمينه لا ساكنته بدار او حارة او حارتين------- فان كانت لا ساكنه بهذه البلدة او بل-دة فالظاهر انتقاله لاخري علي فرسخ قاله	3461	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1945	false	1161190069632266314	30	142	143	719	1470	300	انتقل------ المحلوف عليه في هذه الاقسام الثلاثة عما كانا عليه ان------------تقالا يزول معه اسم المساكنة عرفا حيث لا نية ولا بساط وسواء كانت الدار في القسم الاول بساحة هما بها او بها بيت هما به او ذات بيوت كل ببيت وانتقل في القسم الثاني لحارة اخري ان كانت يمينه لا-ساكنه اي بهذه الحارة واما لا-ساكنه بهذه البلدة او ببلد-------------ة فينتقل لاخري علي فرسخ او اكثر كالقسم الثالث ان صغرت فان كبرت كالمدينة المنورة لم يتوقف البر علي انتقاله وفاءدة يمينه انه لا يقرب منه ولا يسكن معه هذا ا-ن كانت يمينه لا-ساكن-ه بدار او حارة او حارتين كما مر فان كانت لا-ساكنه بهذه البلدة او ببلدة فالظاهر انتقاله لاخري علي فرسخ واما	1945	5086797876748261263	461	813.0	369	613	75.20391845703125	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03462	true	3012748248635085043	0	35	0	163	1436	300	لا ساكنه وكل بقرية صغيرة فمعني انتقاله حيث لا نية ولا بساط ان لا يجتمع معه في مسقي او محطب او مسرح بل يتباعد عنه فان كبرت البلدتان وحلف لا ساكنه فلا يقرب منه عرفا	3462	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1945	false	1161190069632266314	144	177	726	887	1470	300	لاسا-كنه وكل بقرية صغيرة فمعني انتقاله حيث لا نية ولا بساط ان لا يجتمع معه في مسقي او محطب او مسرح بل يتباعد عنه فان كبرت البلدتان وحلف لاسا-كنه فلا يقرب منه عرفا	1945	5086797876748261263	157	312.0	124	163	96.31901550292969	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03463	true	8775135204971129352	11	69	56	353	1515	300	بعضهم بعضا في العارية والاجتماع الا بالكلفة والتعب انتهي وقال ------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام ايضا-------------------------------------- فان انتقل احدهما الي العلو وبقي الاخر في السفل اجزاه نص عليه ابن القاسم في المدونة وراي بعض الشيوخ ان هذا انما يكفي اذا كان سبب اليمين ما يقع بينهما من اجل الماعون واما اذا كان ذلك من اجل عداوة حصلت بينهما فلا يكفي	3463	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1947	false	-6301517767665487840	0	77	0	387	1444	300	بعضهم بعضا في العارية والاجتماع الا ب--كلمة وصيغة اليمين لا يجاوره او لينتقلن عنه ولا يحنث في لاساكنه بسفره معه الا ان ينوي التنحي تنبيه ذكر ح عن ابن عبد السلام انهما اذا كانا معا بمحل واحد وفوقه محل خال فان انتقل احدهما الي العلو وبقي الاخر في السفل اجزاه نص عليه ابن القاسم في المدونة وراي بعض الشيوخ ان هذا انما يكفي اذا كان سبب اليمين ما يقع بينهما من اجل الماعون واما ل------------------عداوة------------ فلا يكفي	1947	5086797876748261263	244	417.5	195	419	58.233890533447266	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03464	true	3573552475610078419	56	198	263	947	1466	300	لا يجتمع معه في مسرح او مسقي او محطب والله سبحانه اعلم----------------------------------------------------- ولما شمل كلامه من كان في قرية او مدينة او بادية او دار حيث ذكر------ ان الانتقال---- يخرج عن الحنث في ذلك كله وكان له في الخروج عن الحنث في الدار وجه اخر غير الانتقال اشار ل--ه عاطفا علي انتقل بقوله او ضربا جدارا يعني انه اذا حلف لا ساكنه وهما بدار واحدة يكفيه في الخروج من اليمين ان يضربا بينهما جدارا اي يشرع في ضربه باثر اليمين ولو لم يخرج احدهما حتي -ضرب فقد يكون ضربه اسرع من الانتقال ولو جريدا يعني انه لا يشترط في الجدار ان يكون وثيقا بالطوب والحجر بل يكفي في الخروج من اليمين اذا كان جريدا ورد بلو علي ابن الماجشون القاءل بان الجريد لغو بهذه الدار جعله الشارح-------------------------------- متعلقا بقوله لا ساكنه اي وانتقل في حلفه لا ساكنه بهذه الدار وقال ابن غازي	3464	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1945	false	1161190069632266314	156	279	787	1378	1470	300	لا يجتمع معه في-------- مسقي او محطب او مسرح بل يتباعد عنه فان كبرت البلدتان وحلف لاساكنه فلا يقرب منه عرفا ولما شمل كلامه من كان في قرية او مدينة او بادية او دار كما قدمنا وهو ان الانتقال منه مخرج عن الحنث في ذلك كله وكان له في المخرج عن الحنث في الدار وجه اخر غير الانتقال اشار اليه عاطفا علي النقل بقوله او ض-----------------------------------------------------------------------------------ربا بينهما جدار- اي -شرع في ضربه باثر اليمين ولو لم يخرج احدهما حتي يضرب فقد يكون ضربه اسرع من الانتقال و------------------لا يشترط كونه------------- وثيقا بالطوب والحجر بل يكفي ولو جريدا بهذه الدار قال ح اشار------ بلو لخلافين اي ولو كا---------ن الج---------------دار جريدا ولو في هذه الدار فليس قوله بهذه الدار متعلقا ب--------ساكنه وقد اشار لذلك -----------------------------ابن غازي	1945	5086797876748261263	393	618.5	303	782	50.25575637817383	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03464	true	3573552475610078419	199	300	952	1466	1466	300	بلو لخلافين احدهما الخلاف في الحاجز اذا لم يكن بناء وثيقا بالحجر ونحوه بل كان من جريد النخل وشبهه والثاني الخلاف في اجزاء الحاجز اذا عين الدار فيكون ما قبل المبالغة في الاخير حيث حلف لا ساكنه ولم يزد بل ولو قال لا ساكنته بهذه الدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خلاف قول ابن رشد في سماع اصبغ ولو عين الدار لم يبر بالجدار اتفاقا وقال ابن عرفة والمص ظاهر المدونة سماها ام لا اجزاء الحاجز في العينة وقد سبقهما الي هذا ابو الحسن الصغير وزاد ان المساكنة التي هي مفاعلة يزيلها الجدار بخلاف السكني انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكفي ضرب الجدار مطلقا طوبا او زربا او-	3464	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1946	false	-5310278446675310081	48	228	213	1109	1449	300	بلو لخلافين احدهما الخلاف في الحاجز اذا لم يكن بناء وثيقا بالحجر ونحوه بل كان من جريد النخل وشبهه والثاني الخلاف في اجزاء الحاجز اذا عين الدار قتال------------------------------------------------------------------------- بهذه الدار مثلا كما تلفظ به المصنف اما الاول فبالجريد فسر ابن محرز المدونة خلافا لابن الماجشون وابن حبيب واما الثاني فقال ابن عرفة والمصنف ظاهر قوله في المدونة سماها ام لا اجزاء الحاجز في المعينة وهو خلاف قول ابن رشد في سماع اصبغ -لو عين الدار لم يبر بالجدار اتفاقا-------------------------------------------------------------------- وقد سبقهما ل---هذا ابو الحسن الصغير وزاد ان المساكنة التي هي مقابلة يزيلها الجدار بخلاف السكني اه وقول ز كان له مدخل مستقل ام لا الخ فيه نظر وفي المدونة التقييد بان يجعل لكل نصيب مدخل علي حدة كما نقله ق وقال في ضيح علي قول ابن الحاجب ولو حلف لاساكنه وهما في دار فجعلا بينهما حاءطا فشك مالك وقال ابن القاسم لا يحنث اه ما نصه وما نقله المصنف عن ابن القاسم هو في المدينة وشرط ان يكون لكل نصيب مدخل علي حدة اه اي وما قبل المبالغة لاساكنه ولم يزد وانما يكفي ضرب الجدار مطلقا طوبا او زريا او	1946	5086797876748261263	357	623.5	287	1041	34.293949127197266	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03465	true	8212711173132565384	0	73	0	345	1477	300	جريدا حيث كان لك----ل م-------------------------------------------------------------------------رفق ومدخل علي حدة ولو قسم منافع لا قسم رقبة ومحله ايضا ان كان الحلف لاجل ما يحصل بين العيال فان كان لكراهة جوار فلا يكفي ضرب الجدار بل لابد من الانتقال وان لم تكن له نية فقولان قال الشيخ عبد الباقي واعلم ان جميع ما مر في غير اهل العمود واما هم فلا-بد ان ينتقل عنه نقلة بينة حتي ينقطع ما بينهما من خلطة العيال والصبيان ولا ينال	3465	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1946	false	-5310278446675310081	228	300	1109	1449	1449	300	جريدا حيث كان لكل محل مرفق كان له مدخل مستقل ام لا ولا يكفي استقلال احدهما بالمدخل مع اشتراك المرفق---------------------------------------- ومحله ايضا ان كان الحلف لاجل ما يحصل بين العيال فان كان لكراهة جواز فلا ---------------------بد من الانتقال وان لم تكن له نية فقولان--------------------- واعلم ان جميع ما مر في غير اهل العمود واما هم فلا بد ان ينتقل عنه نقلة بينة حتي ينقطع ما بينهما من خلطه العيال والصبيان ولا ينال-	1946	5086797876748261263	260	466.0	205	423	61.465721130371094	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03465	true	8212711173132565384	73	263	345	1284	1477	300	بعضهم بعضا في العارية والاجتماع الا بكلفة-------------------------------------- ولا يحنث في لا ساكنه بسفره معه الا ان ينوي التنحي واذا----------------------------------- كان----ا بمحل واحد وفوقه محل خال فان انتقل احدهما الي العلو وبقي الاخر في السفل اجزاه نص عليه ابن القاسم في المدونة ويعتبر ان يكون كل مسكن مستغنيا بمرافقه وذكر بعض الشيوخ ان هذا اذا ----------كان سبب اليمين ما يقع بينهما من اجل الماعون واما لعداوة فلا يكفي انتهي لانه لا يزول معه اسم المساكنة عرفا فلا يبر بذلك انتهي وبالزيارة له يعني ان الحالف لا ساكنه يحنث بزيارته المحلوف علي ترك مساكنته اي بالزيارة من احدهما ومحل ذلك ان قصد الحالف التنحي اي البعد عنه لذات المحلوف عليه لانه لا بع---د مع الزيارة اذ هي مواصلة وقرب لا لدخول عيال يعني انه اذا حلف لا ساكنه فانا لا يحنث بالزيارة ان لم يقصد الحالف التنحي بل حلف لاجل ما يدخل من المشارة بين العيال من نساء وصبيان----------------- وكذا لا يحنث بالزيارة ايضا اذا لم تكن له---------------------------------------------------------- نية ان لم يكثرها نهارا او يبت ---------------------بلا مرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ احمد بابا الثابت في خط المص ي--عني في المتن انه عطف قوله او يب-ت باو لا بالواو وهو الصواب الموافق لقول ابن رشد	3465	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1947	false	-6301517767665487840	0	241	0	1158	1444	300	بعضهم بعضا في العارية والاجتماع الا بكلمة وصيغة اليمين لا يجاوره او لينتقلن عنه ولا يحنث في لا-ساكنه بسفره معه الا ان ينوي التنحي تنبيه ذكر ح عن ابن عبد السلام انهما اذا كانا معا بمحل واحد وفوقه محل خال فان انتقل احدهما الي العلو وبقي الاخر في السفل اجزاه نص عليه ابن القاسم في المدونة وراي--------------------------------------- بعض الشيوخ ان هذا انما يكفي اذا كان سبب اليمين ما يقع بينهما من اجل الماعون واما لعداوة فلا يكفي اه اي لانه لا يزول معه اسم المساكنة عرفا فلا يبر بذلك ويعتبر فيما ذكره ح ان يكون كل مسكن مستغنيا بمرافقة كما في الشامل و حنث في لاساكنه بالزي-ارة من احدهما للاخر--- ان قصد الت-------نحي اي البعد عنه لذات المحلوف عليه لانه غير موجود مع الزيارة اذ هي مواصلة وقرب لا ان -----------------------------------------------------------لم يقصده لذاته بل كانت يمينه لدخول شء--------------- بين ع--يال من نساء وصبيان فلا حنث بالزيارة وكذا ان كان لا-------------------------- نية له فالمعول عليه مفهوم لشرط فلا حنث بشرطين اشار لهما بقوله ان لم يكشرها نهار- او ببيت لنصب بعد واو المعية بلا مرض ويصدق بصور ان يكثرها نهارا من غير مبيت او اكثرها وبات لمرض او بات بلا ان لم يكثرها نهارا الخ قول ز في نقل ابي الحسن عن ابن رشد التعبير باو الخ مثله ايضا في نقل ضيح عن ابن رشد ونقله ح وقال الشيخ احمد بابا الثابت في خط المصنف يعني في المتن انه عطف قوله او يبيت باو لا بالواو وهو الصواب الموافق لقول ابن رشد	1947	5086797876748261263	634	1036.0	497	1312	48.32316970825195	114	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03466	true	-4277415865856053580	231	265	1115	1280	1452	300	حلف بالطلاق لا خرجت امراته من الدار فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار---- معه او اخرجها اهل الدار وهي بكراء--------- فلا شء عليه في خروجها واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها	3466	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1892	false	7473890984724572118	244	280	1213	1390	1486	300	حلف بالطلاق لا خرجت امراته من الدار فاتاها سيل او هدم او امر لا-قرار لها معه او اخرجها اهل الدار وهي بكراء قد انقضي فلا شء عليه في خروجها واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها	1892	5086797876748261263	164	307.5	131	178	92.13483428955078	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03466	true	-4277415865856053580	31	172	143	843	1452	300	لكونها واقعة بعد النفي تفيد النفي عن الامرين معا انتهي قال جامعه عفا--------------------------------------------------------------- الله عنه صورة المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوق------------------------------------------------ التي لا حنث فيها تصدق بامرين لم يكثرها نهارا ولم يبت لم يكثرها نهارا وبات بمرض وقوله مرض يعني مرض المحلوف عليه كما نص عليه غير واحد والمفهوم اربع صور ان يكثرها نهارا من غير مبيت او مع مبيت لمرض او مع مبيت لغير مرض او لم يكثرها وبات بلا مرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكثرة ما يعده العرف كثرة ولو في ايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان لا ياتي من بلد اخري والا فله ان يقيم----- اليوم واليومين--------- ومقتضي جعل اليمين في مسالة لا لدخول عيال ما يدخل بين العيال من المشا-رة عدم الحنث بزيارته ولو طالت اقامته وبات بلا مرض فما وجه ما ذكره المص-- قاله الشيخ علي الاجهوري قال الشيخ عبد الباقي قلت لعله ان مجينه علي الوجه المذكور ربما كان ذريعة لمجء اولاده فتحصل خلطة العيال	3466	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1948	false	-272355534602730839	0	250	0	1288	1540	300	لكونها واقعة بعد النفي تفيد النفي عن الامرين كما في الرضي والمعني فاذا قلت لم يجء زيد او عمرو فالمعني لم يجء واحد منهما ومن ذلك قول الله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان وحينءذ فالمنطوق في المصنف صورة واحدة وهي نفيهما معا وهي صورة عدم الحنث والمفهوم ثلاث صور وهي ثبات الامرين او احدهما وهي صور الحنث والله اعلم وقول ز فالاختلاف بين التقريرين في الصورة الثالثة من المنطوق الخ غير صواب بل الاختلاف بينهما في الصور الثلاث التي ذكرها اولا كلها كما يعلم مما ذكرناه وهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكثرها نهارا من غير مبيت او مع مرض ولم يكثرها فان اكث-----------------رها وبات بلا مرض حنث وهي صورة المفهوم وما قبلها من الصور منطوق قاله الشيخ سالم قيل ونحوه في الشامل وهو ظاهر المصنف علي نسخة ويبيت بالواو ولكن في نقل ابي الحسن عن ابن رشد لتعبير باو وحينءذ فالواو وهنا بمعني او كما هو موجود في بعض النسخ وما في الشامل غير ظاهر والكثرة ما يعده العرف كثرة ولو في ايام وقيل معني الكثرة نهارا طول الاقامة باهله مدة الزيارة فالمرة الواحدة من الزيارة ليست من الكثرة تامل اه فالاختلاف بين التقريرين في الصورة الثالثة من المنطوق تامل وهذا اذا كان لا ياتي من بلد اخري والا فله ان يقيم عنده ا-------ليومين والثلاثة ومقتضي جعل اليمين في مسالة لا لدخول عيال ما يدخل بين العيال من المشاورة عدم الحنث بزيارته ولو طالت اقامته وبات بلا مرض فما وجه ما ذكره المصنف قاله عج ق-------------------------------------لت لعله ان مجيءه علي الوجه المذكور ربما كان ذريعة لمجء اولاده فيحصل خلطة العيال	1948	5086797876748261263	442	678.5	351	1454	30.39889907836914	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03467	true	-8828754519499856047	47	205	235	982	1443	300	القصر من ان يمكث نصف شهر في انتهاء سفره اي لا يرجع لمكان دون مسافة القصر من موضع حلفه وليس المراد حقيقة المكث الذي هو الاقامة اذ لو استمر ساءرا بعد مسافة القصر نصف شهر لبر يمينه قاله غير واحد وندب كماله يعني انه لو رجع بعد خمسة عشر يوما لم يحنث لكن يستحب له ان يمكث شهرا لقول ابن القاسم لو رجع بعد خمسة عشر يوما لم يحنث والشهر احب الي كانتقلن يعني ان من حلف لينتقلن من هذه البلدة او من بلدة كذا او نوي ذلك فانه لابد في بر يمينه من ان يسافر مسافة القصر وان يمكث نصف شهر وندب كماله فالتشبيه------ تام واما ان حاف لانتقلن من هذه الدار او الحارة او نوي ذلك او قامت عليه قرينة فلا يشترط السفر بل يكفي الانتقال لاخري ويمكث نصف شهر ويندب كماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا قصد ارهاب جاره ونحو ذلك واما ان كره مجاورته فلا يساكنه ابدا وكذلك ينبغي في مسالة المنة انه ان رجع اليه حنث	3467	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1949	false	1013068738007339780	27	183	130	890	1475	300	القصر مكث لزوم-ا نصف شهر اراد -------------لا يرجع لمكان دونه قبل نصف شهر لا--------------------- حقيقة المكث---------------- اذ لو استمر ساءرا بعد مسافة القصر نصف شهر لكان الحكم كذلك-------- وندب كماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت-----------------------قلن من هذه البل---------------دة او نوي ذلك او دلت عليه قرينة و--------------------------------------------------------التشبيه حينءذ تام واما من هذ---------------ه الدار او الحارة او نوي ذلك او قامت عليه قرينة فلا يشترط السفر بل يكفي الانتقال لاخري ويمكث نصف شهر ويندب كماله وانظر اذا حلف لينتقلن ولم يقيد بواحد منهما والقياس انه لا يبر الا مبيت لمرض او لم يكثرها وبات بلا مرض لما تقدم من ان المنطوق علي نسخة او انما هو صورة واحدة وهي نفي كثرتها نهارا ونفي المبيت بلا مرض وهذه الصورة لا تصدق بواحدة من الثلاث المذكورة بل كلها مفهوم فتامله كانتقلن قول ز ويمكث نصف شهر الخ قال في ضيح وهذا اذا قصد ارهاب جاره ونحو ذلك واما ان كره مجاورته فلا يساكنه ابدا وكذلك ينبغي في مسالة المنة انه ان رجع اليه حنث	1949	5086797876748261263	381	626.0	301	1060	35.943397521972656	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03468	true	-3805407580408406560	199	228	977	1124	1497	300	والحنث في الاولي مقيد بثلاثة قيود ان لا يكون في نقله فساد-------- كثمر شجر بدار قبل استحقاق جذه فلا يحنث بابقاءه فيما يظهر----------------------------- وان يكون حلفه لقطع المنة ونحوها	3468	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1949	false	1013068738007339780	263	300	1292	1475	1475	300	والحنث في الاولي مقيد بثلاثة قيود ان لا يكون في نقله فساد فان كان كثمر شجر بدار قبل استحقاق جده فلا يحنث بابقاءه فيما يظهر علي ان اطلاق الرحل عليه مجاز وان يكون حلفه لقطع المنة ونحوها-	1949	5086797876748261263	145	263.5	117	184	78.8043441772461	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03468	true	-3805407580408406560	228	300	1124	1497	1497	300	فان كان لما يدخل بينه وبين جيرانه من المشا-رة ونحوها فلا يحنث------------------- وان يبقيه بمحل يدخل------------------ في عقد الاجارة من غير شرط واما ما لا يدخل الا بشرط كالمطامير فلا يحنث بابقاء ما خزن به -------------------------------------قال الحطاب------------------ ومثل المطامير الصهاريج عندنا بالحجاز فاذا ابقي رحله --بالمطامير او الصهاريج لم يحنث ان اكراها منفردة عن محل سكناه وكانت مامونة حال انتقاله عنها ولم تدخل في الكراء الاصلي الا بشرط كما هو---- موضوعه فان-	3468	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1950	false	-4588562894476731870	0	96	0	468	1400	300	فان كان لما يدخل بينه وبين جيرانه من --مشاورة ونحوها فلا يحنث كما في د عن اللخمي وان يبقيه بمحل السكن او حكمه مما يدخل في عقد الاجارة ب--غير شرط واما ما لا يدخل الا بشرط كالمطامير فلا يحنث بابقاء ما خزن بها مع انه من جملة ما يدخل في الرحل كما قال التونسي وقد مر ذلك قال ح ومثل المطامير الصهاريج عندنا بالحجاز فاذا ابقي رحله في المطامير او الصهاريج لم يحنث ان اكراها منفردة عن محل سكن-ه وكانت مامونة حال انتقاله عنها ولم تدخل في الكراء الاصلي الا بشرط كما هو اصل موضوعه فان	1950	5086797876748261263	357	634.0	288	473	75.4756851196289	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03469	true	-2834041464315508523	23	158	112	768	1461	300	والوتد وظاهره تركه اهمالا او نسيانا وقال ابن وهب لا يحنث اذا كان يريد عدم العود اليه وهل ان نوي عدم عوده له يعني ان الاشياخ تنازعوا هل يقيد قول ابن القاسم بقول ابن وهب فيكون ابن القاسم موافقا لابن وهب علي الحنث ان نوي عوده له او يبقي قول ابن القاسم علي اطلاقه في ذلك تردد للمتاخرين في فهم كلام ابن القاسم طريقة التفصيل لابن رنتد ومقابلها طريقة ابن يونس لا يحنث بترك السقط عند ابن القاسم مطلقا قال الشيخ عبد الباقي واورد علي الشق الاول انه يقتضي حنثه اذا لم تكن له نية كما اذا نسي المسمار ونحوه مع ان مذهب ابن القاسم فيها عدم الحنث وهو المذهب خلافا لابن وهب فلو قال وهل الا ان ينوي عوده له تردد كان اولي فمحل التردد ان نوي العود فان نوي عدمه لم يحنث اتفاقا	3469	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1950	false	-4588562894476731870	159	240	759	1130	1400	300	و--وتد وخشبة- تركه اهمالا او نسي------------------------------انا وهل عدم ال---------حنث ان نوي عدم عوده له فان نوي عوده له حنث او عدم الحنث سواء نوي عود-----------------------------------------------------------------------ه او عدمه له تردد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد علي الشق الاول انه يقتضي حنثه اذا لم تكن له نية كما اذا نسي المسمار ونحوه مع ان مذهب ابن القاسم فيها عدم الحنث وهو المذهب خلافا لابن وهب فلو قال وهل الا ان ينوي عوده له تردد كان اولي فمحل التردد ان نوي العود فان نوي عدمه لم يحنث اتفاقا	1950	5086797876748261263	310	541.5	238	656	47.25609588623047	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03469	true	-2834041464315508523	84	169	406	822	1461	300	ابن القاسم------------- طريقة ---------التفصيل لابن رنتد ومقابلها طريقة ابن يونس لا يحنث بترك السقط عند ابن القاسم مطلقا قال الشيخ عبد الباقي واورد علي الشق الاول انه يقتضي حنثه اذا لم تكن له نية كما اذا نس---------------ي -------------------------------------المسمار ونحوه مع ان مذهب ابن القاسم فيها عدم الحنث وهو المذهب خلافا ل-----------ابن وهب فلو قال وهل الا ان ينوي عوده له تردد كان اولي فمحل التردد ان نوي العود فان نوي عدمه لم يحنث اتفاقا------------------------- وكذا ان لم ينو شيءا عند ابن القاسم فالاقسام ثلاثة محل -------	3469	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1951	false	1422576506824206279	52	146	242	694	1436	300	ابن القاسم اظهر اه وهذه طريقة ابن رشد بالتفصيل---------- ومقابلها طريقة ابن يونس لا يحنث بترك السقط عند ابن القاسم مطلقا واليهما اشار المصنف بالتردد وهل ان نوي عدم عوده له تردد التردد هنا للمتاخرين في فهم قول ابن القاسم في الموازية فان ترك من السقط مثل الوتد والمسمار والخشبة مما لا حاجة له به او ترك ذلك نسيانا فلا شء عليه اه هل يقيد بقول ابن وهب ان ن-----------------وي عوده اليه ------------------------------------------------------حنث او يبقي علي اطلاقه في عدم الحنث وكذا ان لم ينو شيءا عند ابن القاسم و من حلف ليقضين فلانا حقه	1951	5086797876748261263	169	175.0	133	533	31.707317352294922	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03470	true	-2912971733165153112	0	103	0	513	1490	300	الي اجل كذا فقضاه اياه فاستحق كله او بعضه من يده ولم يطلع--- علي ذلك الاستحقاق الا بعد مضي الاجل فان الحالف يحنث ان قام رب الدين بحقه ولو اجاز المستحق بعد قيام رب الدين بحقه وقوله وباستحقاق بعضه يعني ----------------ولو كان البعض الباقي يفي بالدين فان لم يقم رب الدين بحقه لم يحنث الحالف بالاستحقاق المذكور او عيبه يعني انه كما يحنث بالاستحقاق يحنث ايضا بتبين عيب فيه بعد الاجل قديم --يوجب الرد بشرط ان يقوم رب الدين بحقه في العيب فيح----------------------نث وان لم يعلم الحالف بالعيب عن-------------------------------------د الدفع واما ان لم يقم رب الدين--- بحقه -----في العيب فلا حنث -------------كالاستحقاق وما	3470	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1951	false	1422576506824206279	146	220	694	1052	1436	300	الي اجل كذا فقضاه اياه فاستحق كله او بعضه من يده او اطلع فيه علي عيب حنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------باستحقاق بعضه واولي كله بعد القضاء ولو كان البعض الباقي يفي بالدين او --------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين عيبه ال-----------قديم الموجب للرد-------- وقام رب الدين به وكان القيام بما ذكر بعد الاجل فهو حانث وان لم يعلم بذلك ولو اجاز المستحق فان لم يوجب الرد او لم يقم به ر------------------------د الدين لم يحنث الحالف والقيد ال-ثاني يجري في مسالة الاستحقاق كما	1951	5086797876748261263	185	190.5	143	614	30.130292892456055	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03470	true	-2912971733165153112	97	151	481	754	1490	300	في العيب فلا حنث كالاستحقاق وما قدامته من الحنث وان لم ي-------------------------------------------------علم الحالف بالعيب عند الدفع ------هو ظاهر المدونة قال ابن الحاجب وهو ان لم يعلم مشكل التوضيح لان القصد ان لا يماطل وقد فعل اللخمي والحنث علي مراعاة الالفاظ ولا يحنث علي القول الاخر لان القصد ان لا يلد انتهي وقوله بعد الاجل	3470	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1952	false	1364051091060768894	233	299	1158	1465	1468	300	في العيب و--------الاستحقاق كما نقله ز عن ابي الحسن انظر نصها في ق وح وقول ز وان لم يعلم بذلك اي وان لم يعلم الحالف------- عند الدفع بذلك وهو ظاهر المدونة قال ابن الحاجب وهو ان لم يعلم مشكل ----ضيح لان القصد ان لا يماطل وقد فعل اللخمي والحنث علي مراعاة الالفاظ ولا يحنث علي القول الاخر لان القصد ان لا يلد اه ومفهوم-- بعد الاجل	1952	5086797876748261263	224	386.0	176	328	68.29268646240234	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03472	true	-964917067497786825	175	244	861	1198	1486	300	وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب ظاهر قول مالك واشهب انه لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين فلو قض-----اه بعد القبول وقبل حلول الاجل علي هذا الاخير لم يحنث--------------------------------- وعلي هذا حمله الش وفي التتاءي--------------------------------------- عن ابن ناجي انه المشهور فالصواب حمل المص-- عليه قاله الشيخ محمد بن الحسن وحمله عليه هو الموافق لقول-----ه الا بدفعه ----علي ما هو الظاهر من رجوعه لهذه ايضا	3472	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1954	false	-3029003763446514405	110	188	512	885	1402	300	وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب او--------------------- لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل ل---------------م يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب اه قال ح وعلي قول مالك واشهب حمل الشارح بهرام كلام المصنف اه وذكر تت في كبيره عن ابن ناجي انه المشهور فالصواب حمل المصنف عليه خلافا لز---------------- وحمله عليه هو الموافق لقوله بعده الا بدفعه الخ علي ما هو الظاهر من رجوعه لهذا ايضا	1954	5086797876748261263	253	395.5	197	425	59.52941131591797	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03473	true	8909115534930149892	123	263	576	1262	1465	300	من مال اي الحالف واما ان كان الدافع عند وكيله فان كان وكيله في القضاء او كان مفوضا بر وان كان وكيله في المبيع والشراء والتقاضي فكذلك -----------------ان امره به الحالف والا فلا يبر قاله المواق وينبغي---- ان يكون علم الحالف بذلك ورضاه كامره به واطلاق التتاءي الوكيل غير ظاهر قاله الشيخ ابراهيم وقال الشيخ عبد الباقي واما وكيل الضيعة فلا يبر بقضاءه وما هنا وكيل الحالف وما ياتي للمص-- وكيل المحلوف له انتهي وبما قررت علم ان القريب في كلام المص هنا محمول علي قريب غير وكيل او وكيل تقاض او ضيعة كما نص عليه غير واحد او بينه بالقضاء يعني انه اذا حلف ليقضين فلانا حقه ثم انه شهدت للمدين الحالف بينة بانه قضي رب الدين------------------------------ او تذكر الطالب انه كان قبضه او انه كان ابراه فان الح----الف في ذلك كله يحنث اي لا يبر وقوله الا بدفعه	3473	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1953	false	-5284500812188865797	185	261	854	1215	1407	300	من ---مال الحالف كدفع قريبه وهو وكيل ق----------------------------ضاء او---- مفوض كوكيل ---------------------------------تقاضي دينه او في بيع او شراء ان امره بالدفع--- والا لم -يبر قاله -----ق وينبغي الا ان يعلم---------------------------- به ويرض------------------------------------------------------------------ي واما وكيل الضيعة فلا يبر بقضاءه وما هنا وكيل الحالف وما ياتي للمصنف وكيل المحلوف له او شهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينة له عل--ي رب الحق بالقضاء ولو زكيت وقبلت شهادتها او تذكر الطالب انه كان قبضه او ا--------براه ولا يبر الحالف في ذلك كل---------------------ه الا بدفعه	1953	5086797876748261263	234	289.5	179	743	31.49394416809082	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03473	true	8909115534930149892	8	48	34	225	1465	300	وعلي الحنث فهل يحنث بنفس قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل لم يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب	3473	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1954	false	-3029003763446514405	103	143	476	667	1402	300	وعلي الحنث فهل يحنث بنفس قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل لم يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب	1954	5086797876748261263	191	382.0	151	191	100.0	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03474	true	-2092847865282466608	225	250	1090	1204	1447	300	ومثل مسالة المص ما اذا كان الحق المحلوف علي وفاءه عوض عبد فاستحق او ظهر به عيب ورده فانه لا يبر حتي يوفيه ثم يرده	3474	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1955	false	2343560014101301467	8	32	40	153	1466	300	ومثل مسالة المصنف- اذا كان الحق المحلوف علي وفاءه عوض عبد فاستحق او ظهر به عيب ورده فانه لا يبر حتي يوفيه ثم يرده	1955	5086797876748261263	111	215.0	87	114	97.36842346191406	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03474	true	-2092847865282466608	98	156	481	755	1447	300	قلت له ان يبر بدفعه الي الحاكم ويشهد لذلك ما في الحطاب عن ابن رشد ونصه عند قوله وبر ان غاب واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ---ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك----- بدفعه---- للسلطان	3474	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1956	false	-1744057831044242550	78	138	382	658	1485	300	قلت له ان يبر بدفعه ل----لحاكم ويشهد لذلك ما في ح----- عن ابن رشد ونصه عند قوله وبر ان غاب واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه من ذلك فيبر في- يمينه علي دفع ذلك اليه بدفعه الي السلطان	1956	5086797876748261263	258	475.0	202	286	90.20979309082031	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03475	true	3319642533845535509	194	299	959	1469	1473	300	من مال الحا------------------------------------------كم والولي---- مثله انتهي--------- وان لم يدفع--------------------------- فقولان يعني انه ما لم يدفع الحاكم قبل الاجل بان لم يقض عن الحالف الذي جن حتي مضي الاجل فانه اختلف في حنثه فقال اصبغ يحنث وقال --------ابن حبيب لا يحنث مالك لو مات المحلوف له والحالف وارثه استحسن ان ياتي الامام فيقضيه ثم يرده له وعنه الوراثة كالقضاء وفي الخرشي ان قوله ودفع الحاكم جملة حالية اي فيبر بدفع الحاكم ولو كان للمجنون ولي او وكيل لانه انعزل بجنونه وينبغي ان محل بره حيث لم يفق قبل الاجل والا فلابد من دفعه ثم اخذه وبعدم قضاء في غد في لاقضينك غدا يوم الجمعة وليس هو	3475	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1955	false	2343560014101301467	81	143	374	685	1466	300	من مال الحاكم حيث لا ولي لمن جن والا لم يبر بدفع الحاكم والظاهر ان مثله جماعة المسلمين وان لم يدفع قبل مضي الاجل بل دفعه بعده فقولان بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وعدمه لاصبغ وابن حبيب-------- مالك لو مات المحلوف له والحالف وارثه استحسن ان ياتي الامام فيقضيه ثم يرده له وعنه الوراثة كالقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعدم قضاء في غد في لاقضينك غدا يوم الجمعة وليس هو	1955	5086797876748261263	206	322.5	164	600	34.33333206176758	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03475	true	3319642533845535509	76	140	387	691	1473	300	قاله الخرش--ي لا ان جن ودفع الحاكم يعني انه اذا حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا ثم ان الحالف جن ودفع الح---------------------------------------------------------------------------------------اكم الحق عن الحالف لرب الدين قبل مضي الاجل من مال الحالف فلا حنث عليه وكذا لو دفعه الحاكم من ماله اي الحاكم فانه يبر وهذا حيث لا ولي لمن جن والا لم يبر بدفع الحاكم والظاهر ان مثل الحاكم جماعة المسلمين	3475	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1955	false	2343560014101301467	32	99	153	461	1466	300	قاله الاقفهسي لا ان جن----- الحا-----------------لف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا او اعمي عليه او اسر او حبس ولم يمكنه ان يدفع او سكر بحلال كذا يظهر في الجميع وانظر في الفقد و الحال انه دفع الحاكم الحق عنه لربه----------- قبل مضي الاجل من ماله------ فلا---------------------- حنث او من مال---- الحاكم-------------- حيث لا ولي لمن جن والا لم يبر بدفع الحاكم والظاهر ان مثله------ جماعة المسلمين	1955	5086797876748261263	184	277.0	141	393	46.819339752197266	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03476	true	-8866412375420297130	3	49	12	246	1491	300	لاقضينك غدا يوم الجمعة او لاقضينك يوم الجمعة غدا الحكم سواء فانه يحنث اذا لم يقضه غدا والحال ان الغد ليس يوم الجمعة بل يوم الخميس مثلا لتعلق الحنث بغد----- لا بتسميته---- جمعة وهو يقع بادني سبب----------------------------------------------------------------------- وظاهره ولو نوي يوم الجمعة لمنافاة نيته لقوله غدا	3476	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1955	false	2343560014101301467	137	183	654	889	1466	300	لاقضينك غدا يوم الجمعة--- وليس هو يوم الج-----------------------------------------------------------------------معة بل يوم الخميس----- لتعلق الحنث بلفظ غدا لا بتسميته يوم جمعة وهو يقع بادني سبب وكذا لو قال يوم الجمعة غدا واقتصر علي الاول لتوهم ان الثاني ناسخ للاول وظاهره ولو نوي يوم الجمعة لمنافاة نيته لقوله غدا	1955	5086797876748261263	146	231.0	117	314	46.4968147277832	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03477	true	-8639763028573938931	76	141	377	695	1465	300	علي طعام لياكلنه غدا يحنث باكله قبل غد-------- لان الطعام قد يقصد به اليوم والقصد في القضاء عدم المطل ولذا لو كان الحالف مريضا لم يحنث باكله قبل غد---------------------------- لدلالة البساط------ علي انه لا يءخر اكله عن غد فتقديمه عنه سرور لاهله وفي الخرشي والدواء كالطعام للمريض لا حنث فيه ولا----- ان باعه به عرضا يعني انه اذا حلف ليقضين فلانا حقه وكان حقه------ دراهم	3477	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1955	false	2343560014101301467	232	295	1138	1442	1466	300	علي طعام ل-اكلنه غدا----- فاكله قبله فانه يحنث لان الطعام قد يقصد به اليوم والقصد في القضاء عدم المطل ولذا لو كان الحالف مريضا لم يحنث باكله قبل غد المحلوف ان لا ياكله الا فيه لدلالة --بساط يمينه علي انه لا يءخر اكله عن غد فتقديمه عنه سرور لاهل---------------------------------------------ه ولا يحنث ان باعه به عرضا في حلفه--------- ليقضينه -----حقه وكان دنانير او دراهم	1955	5086797876748261263	235	376.0	185	371	63.34231948852539	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03477	true	-8639763028573938931	171	271	830	1322	1465	300	لم يبر ولو باعه بقدر الدين لانه يحتاط لجانب البر والحنث يقع بادني سبب ولو كانت صيغة يم--------------------------------------------------------------------------------------ينه لاقضينك دراهمك فانه يحنث اذا اعطاه عنها عرضا الا ان يكون نوي قضاء الحق واعلم------------------- ان الصور ست لان يمينه اما لاقضينه حقه او دراهمه في الدراهم او دنانيره في الدنانير وفي كل اما ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصد مطلق الوفاء او عين الدراهم والدنانير او لا قصد له فمتي كانت يمينه بلفظ الدراهم او الدنانير او بلفظ الحق وقصد مطلق الوفاء بر بالعرض الذي يفي بقيمة الحق فيهما فان نوي عين دراهمه او عين دنانير- لم يبر--- فيهما فان لم تكن له نية بر	3477	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1956	false	-1744057831044242550	12	185	61	888	1485	300	لم يبر ولو باعه بقدر الدين لانه يحتاط لجانب البر والحنث يقع بادني سبب وان كان الغبن جاءزا في مثل هذا وقولنا في حلفه ليقتضينه حقه وكان دنانير او دراهم احتراز عما اذا كانت يمينه ليقضينه دراهمه ف----يحنث ببيعه--------- عرضا الا ان يكون نوي قضاء الحق كما في ق قاله عج وايضاحه ان الصور ست لان يمينه اما لاقضينه حقه او دراهمه---------------------------------- وفي كل اما ان قلت له ان يبر بدفعه للحاكم ويشهد لذلك ما في ح عن ابن رشد ونصه عند قوله وبر ان غاب واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه من ذلك فيبر في يمينه علي دفع ذلك اليه بدفعه الي السلطان اه يقصد مطلق الوفاء او عين الدراهم والدنانير او لا قصد له فمتي كانت يمينه بلفظ الدراهم او الدنانير او بلفظ الحق وقصد مطلق الوفاء بر بالعرض الموفي قيمته ل--لحق فيهما فان نوي عين دراهمه او---- دنانيره لم يبر به فيهما فان لم تكن له نية بر	1956	5086797876748261263	405	691.5	319	880	46.022727966308594	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03478	true	4222787450447997669	65	148	313	750	1549	300	واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ---ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك اليه بدفعه الي السلطان وبالله التوفيق انتهي وظاهر النص انه لا يبر بدفعه لوكيل التقاضي------------------------ او التفويض مع حضوره قاله الامير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مفوض يعني انه كما يبر بالدفع لوكيل التقاضي يبر بالدفع لوكيل الطالب المفوض اليه وقوله مفوض بواو مشددة مفتوحة مصدر ميمي و-----------------------------------------------------------------ليس اسم مفعول لاضاف-ة الوكيل	3478	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1956	false	-1744057831044242550	98	246	464	1193	1485	300	واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه من ذلك فيبر- في يمينه علي دفع ذلك اليه بدفعه الي السلطان اه يقصد مطلق الوفاء او عين الدراهم والدنانير او لا قصد له فمتي كانت يمينه بلفظ الدراهم او الدنانير او بلفظ الحق وقصد مطلق الوفاء بر بالعرض الموفي قيمته للحق فيهما فان نوي عين دراهمه او دنانيره لم يبر به فيهما فان لم تكن له نية بر به في الثانية فيما يظهر دون الاولي فلا يبر كما في ق وبر الحالف ليقضين فلانا حقه عند اجل كذا ان غاب المحلوف له او تغيب واجتهد في طلبه فلم يجده بقضاء وكيل تقاص لدين المحلوف له او م-------------------------------------------------------------------------------------فوض بواو مشددة مفتوحة مصدر ميمي اي تفويض نحو المفتون في قوله تعالي بايكم المفتون القلم اي الفتنة فليس اسم مفعول لاضافته للوكيل	1956	5086797876748261263	266	434.0	208	815	32.638038635253906	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03479	true	2005584344239517930	6	39	30	211	1577	300	او ان عدم الحاكم واعلم ------------ان كلام المص يقتضي ان التاويل الاول قاءل بتقديم وكيل الضيعة علي الحاكم والنقل---- انهما سواء في بر الحالف بدفعه لاحدهما فالتاويلان هل الحاكم ووكيل الضيعة سواء او	3479	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1956	false	-1744057831044242550	266	300	1293	1485	1485	300	او ان عدم الحاكم وعليه الاكثر تاويلان كلامه---- يقتضي ان التاويل الاول قاءل بتقديم وكيل الضيعة علي الحاكم والنقل فيه انهما سواء في بر الحالف بدفعه لاحدهما فالتاويلان هل الحاكم ووكيل الضيعة سواء او-	1956	5086797876748261263	171	308.5	140	197	86.80203247070312	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03479	true	2005584344239517930	39	280	211	1483	1577	300	الحاكم مقدم عليه وهذا الثاني هو الراجح انتهي وعليه الاكثر يعني ان القول بانه لا يب--------------------------------------------ر بدفعه لوكيل الضيعة الا عند عدم السلطان او الوصول اليه هو الذي عليه الاكثر من الفقهاء وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان والحق ابو عمران الصديق الملاطف بوكيل الضيعة والضيعة العقار كما في القاموس وعن ابن مرزوق ان وكيل الضيعة هو الذي يتولي شراء النفقة للدارمن لحم وصابون وغيرهما قال الشيخ عبد الباقي ولما كان البر من اليمين حاصلا بقضاء الاشخاص الاربعة والبراءة من الدين حاصلة بالاولين دون الثالث وفيها في الرابع تفصيل اشار اليه بقوله و--------------------------------بر----------ء في الحاكم يعني ان الحالف كما يبر بالدفع للحاكم في يمينه يبرا من الدين بالدفع للحاكم عند فقد الاولين والمراد بالحاكم السلطان او القاضي او الوالي ومحل براءة الحالف من الدين بالدفع للحاكم-------- ان لم يحقق الحالف جوره اي الحاكم بان علم عدله او جهله وظاهره وان كان جاءرا في نفس الامر او عند الناس وهذا ع-----لي ان يحقق فعل مضارع مبني للفاعل وانظر هل يقبل قوله انه كان لا يحقق جوره او ينظر لشهرته والا بان حقق الحالف جور الحاكم بر بالدفع اليه في يمينه ----ولا يبرا من الدين الا بالدفع لوكيل التقاضي -او وكيل التفويض لا بالدفع لوكيل الضيعة وشبه في البر -دون البراءة قوله كجماعة المسلمين يشهدهم يعني انه اذا لم يكن و-------------------كيل ولا سلطان او كان سلطان وهو جاءر او لا يقدر علي الوصول اليه فانه يبر في يمينه بان ياتي لجماعة المسلمين بالحق ويشه--دهم علي ------------------------وزنه ان كان التعامل وزنا	3479	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1957	false	1173362465248003697	0	204	0	1028	1525	300	الحاكم مقدم عليه وهذا الثاني هو الراجح --وفي جعل------------ د ان النقل شاهد لظاهر المصنف نظر ابن يونس قال بعض فقهاءنا انما يبر بد-------------------------فعه للسلطان وان كان لا يقبض دين غاءب الا ان يكون مفقودا لان--------------------------------- ذلك حق للحالف لبراءة ذمته وبره في يمينه اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان البر من اليمين حاصلا بقضاء الاشخاص الاربعة والبراءة من الدين حاصلة بالاولين دون الثالث وفيها في الرابع تفصيل اشار اليه بقوله وبرء الحالف من الدين زيادة علي البرء في الدفع الي الحاكم حيث-------------------------------------------------------------------------- فقد الاولان وا--راد ب-----ه السلطان او القاضي او الوالي وانظر هل للسعاة هنا وفي ولاية النكاح مدخل قاله د ان لم يحقق------- جوره ----------بان علم عدله او جهله وظاهره وان كان جاءرا في نفس الامر او عند الناس وهذا بناء علي ان يحقق---- مضارع مبني للفاعل وانظر هل يقبل قوله انه كان لا يحقق جوره او ينظر لشهرته والا بان حقق------- جور------ه بر------------ في يمينه فقط ولا يبر---------- الا بالدفع لوكيل ال-قاضي لا لوكيل الضي------------------------عة وشبه في البر بدون البراءة قوله كجماعة المسلمين حيث لا حاكم او جار او تعذر الوصول له ولم يوجد وكيل وينبغي تقديمهم علي وكيل الضيعة حتي علي القول ب--------------انه يبر بالدفع له لقيامهم مقام الحاكم في عدة مساءل يشهدهم علي اتيانه بعين الحق وعدده ووزنه ان كان التعامل وزنا	1957	5086797876748261263	617	882.5	487	1422	43.389591217041016	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03480	true	-7100388608459381269	26	59	120	299	1458	300	وينبغي تقديم جماعة المسلمين علي وكيل الضيعة حتي علي القول بانه يبر بالدفع له لقيامهم مقام الحاكم في---- مساءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ما تقدم انه يبر بشهادة جماعة المسلمين علي الوجه المذكور ولو لم يضق	3480	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1957	false	1173362465248003697	175	247	871	1242	1525	300	وينبغي تقديمهم -------------علي وكيل الضيعة حتي علي القول بانه يبر بالدفع له لقيامهم مقام الحاكم في عدة مساءل يشهدهم علي اتيانه بعين الحق وعدده ووزنه ان كان التعامل وزنا واجتهاده في طلب ربه فلم يجده لسفر او تغييب ويتركه عند عدل او عند الحالف نفسه حتي ياتي رب الحق ولا يحنث بمطله به بعد ذلك قاله سحنون نقله المصنف وظاهره ايضا-- انه يبر بشهادة جماعة المسلمين علي الوجه المذكور ولو لم وبر	1957	5086797876748261263	153	263.0	125	386	39.637306213378906	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03480	true	-7100388608459381269	245	292	1198	1426	1458	300	وكذا في راس العام او عند راسه او اذا استهل-------- ومثل ما قال- المص ما اذا قال لاقضينك حقك عند انسلاخ رمضان او اذا انسلخ فله يوم وليلة من شوال----------------------- لجري العرف بذلك وان كان الانسلاخ لغة الفراغ كما في القاموس -قال تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم	3480	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1958	false	2270357857230707319	105	155	516	770	1511	300	وكذا في راس العام او عند راسه او اذا استهل قرره عج ومثل ما ذكره المصنف لا ي-------قضينك حقك عند انسلاخ رمضان او اذا انسلخ فله يوم وليلة من شوال في الصيغتين المذكورتين لجري العرف بذلك وان كان الانسلاخ لغة الفراغ كما في القاموس وقال تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم	1958	5086797876748261263	212	378.0	169	261	81.2260513305664	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03480	true	-7100388608459381269	58	127	295	632	1458	300	يضق الوقت عن القضاء---------------- وفي ابن بشير ما يفيد اشتراطه واراد بالجم-----اعة اثنين عدلين فان لم توجد عدالة فالجمع علي حقيقته واشعر قوله جماعة و يشهدهم بانه لا يبر بجعله عند عدل من غير اشهاد عدلين خلافا لما تقدم عن الحطاب فان في الشارح انه مقابل قاله الشيخ عبد الباقي وله يوم في راس الشهر يعني ان من حلف ليقضين فلانا حقه في راس الشهر كان له يوم وليلة ----------------------------------------------------------------------	3480	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1958	false	2270357857230707319	5	74	24	366	1511	300	يضق الوقت عن القضاء بحيث يخاف الحنث وفي ابن بشير ما يفيد اشتراطه واراد المصنف بجماعة اثنين عدلين فان لم توجد عدالة فالجمع علي حقيقته واشعر قوله جماعة و-يشهدهم بانه لا يبر بجعله عند عدل من غير اشهاد عدلين خلافا لما في ح ----------فان في الشارح انه مقابل و يوسع له اي للحالف ---------------------------------------------------------------------------يوم وليلة من الشهر الثاني في حلفه ليقضينه في راس الشهر والاولي ان يقول وله ليلة	1958	5086797876748261263	222	386.5	177	428	51.86915969848633	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03481	true	3905442970654288064	182	245	911	1227	1511	300	في الاضحي فالثلاثة الايام------------------------------------- واذا قال يوم العيد فالاضحي والفطر سواء له اليوم الاول وان قال في ايام التشريق فاربعة ايام--- وانما كان له اليوم الاول فقط فيهما في قوله يوم العيد لانه لما لم يضف له الا لفظ يوم كان واحدا----------------- ولا يرد ان المفرد المضاف يعم فقياسه ان يعم في الاضحي الثلاثة الايام لانه روعي مدلول اللفظ هنا عرفا لا لغة	3481	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1959	false	-7131106116604461251	0	74	0	373	1415	300	في الاضحي فالثلاثة الايام لانها كلها عيد شرعا لطلب الضحية فيها واذا قال يوم العيد فالاضحي والفطر سواء له اليوم الاول وان قال في ايام التشريق فاربعة ايام اه وانما كان له اليوم الاول فقط فيهما في قوله يوم العيد لانه لما لم يضف له الا لفظ يوم كان واحدا في الفطر والاضحي ولا يرد ان المفرد المضاف يعم فقياسه ان يعم في الاضحي الثلاثة الايام لانه روعي مدلول اللفظ هنا عرفا لا لغة	1959	5086797876748261263	316	594.0	253	373	84.71849822998047	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03484	true	6212337106659906325	200	298	961	1449	1457	300	مبني- للمفعول ومحلوف عليه ناءب عن الفاعل صفة ل----موصوف محذوف تقديره طعام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم يعني ان الحنث المذكور لا يتقيد بعلم الحالف بان الطعام الذي دفع للولد من طعام المحلوف عليه بل لا فرق بين ان يعلم بذلك وان لا يعلم ان كانت نفقه عليه يعني ان الحنث المذكور يشترط فيه ان يكون الولد الذي اكل الحالف مما دفع له تجب نفقته ----------------------علي ابيه الحالف لا اكل طعام فلان ولابد ايضا------------ من كون المدفوع للولد يسيرا والا لم يحنث الحالف اذ ليس للاب رد الكثير بخلاف اليسير---------------------- فكانه باق علي ملك المحلوف علي-----------------------ه واليسير ما لا ينتفع	3484	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1961	false	1405419914285714206	100	196	450	942	1433	300	مبنيا للمفعول و-----------ناءب--- الفاعل عاءد علي موصوف محذوف ---وهو طعام شخص ومحلوف بالرفع صفة طعام كما يفيده تت يشمل الصورتين وهو اولي والضمير في عليه حينءذ للطعام المحلوف علي عدم اكله وان لم يع------------------------------------لم الحالف ------------------------------بان المحلوف عليه دفع لولده طعاما----------------------- ان كانت--------------------------------------------------------------------------------------- نفقته اي ولد الحالف عليه اي علي ابيه الحالف لا اكل طعام فلان لفقره ويسر الاب ولا بد من كون المدفوع للولد يسيرا والا لم يحنث الحالف اذ ليس للاب رد الكثير بخلاف اليسير فانه لما كان للاب رده فكانه باق علي ملك المحلوف عليه فحنث الحالف بالاكل منه واليسير ما لا ينتفع	1961	5086797876748261263	263	380.5	208	685	38.394161224365234	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03485	true	-9178097640266054444	0	36	0	162	1424	300	الا باكله في الوقت كالكسرة وعبده كولده الا انه يحنث باكله مما دفع له وان كثر لان له رده الا ان يكون علي العبد دين فليس له رد ما وهب له حينءذ--------- كما في احمد والتتاءي	3485	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1961	false	1405419914285714206	197	236	945	1111	1433	300	الا باكله في الوقت ك--كسرة وعبده كولده الا انه يحنث باكله مما دفع له وان كثر لان له رده الا ان يكون علي العبد دين فليس له رد ما وهب له حينءذ من المال كما في د وقت واما ---	1961	5086797876748261263	146	275.5	112	171	85.38011932373047	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03486	true	4842039225008799095	198	293	1027	1483	1515	300	--------من وقت الحلف ولا يحسب يوم الحلف منها ان سبق بالفجر لكن-- ان كلمه -------------فيه حنث -كما انه ان كلمه في وقت من الايام الثلاثة بعده ليلا او نهارا فانه يحنث فان حلف بما ذكر قبل الفجر او مع-ه حسب فيحنث ان كلمه ما بقي يوم من الايام الثلاثة والغاءه ان سبق بالفجر قول ابن القاسم وقيل ي-----------------------------------------------------------------------------------حسب من وقت الحلف للغروب ويكمل م-----------------------ن اليوم الذي يلي اليوم-------ين بعده كما هو ظاهر صدر نظم التتاءي في السفر حيث قال يلفق بعض اليوم لليوم قبله وقد صح لا تلفيق فاحفظه ترفع وادخلت الكاف سنين وشهورا------ منكرين	3486	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1962	false	-5075944310537750179	15	119	66	568	1486	300	منكرا لانه اقل الجمع ولا يحسب يوم الحلف ---اذا- سبق بالفجر لكنه لا يكلمه فيه فان كلمه فيه حنث وكذا --يقال فيما --بعده من كل--ام المصنف ------------------------------فان حلف بما ذكر مع- الفجر او قبله حسب------------------------------------------- والغاءه ان سبق بالفجر قول ابن القاسم كما في ح عن التوضيح قال وظاهر ما في كتاب النذور ترجيح القول بعدم الالغاء قاله عج اي انه يحسب من وقت الحلف للغروب ويكمل بقية اليوم المحلوف فيه من اليوم الذي يلي --يومين صحيحين بعده كما هو ظاهر صدر نظم تت----- في السفر حيث قال يلفق بعض اليوم لليوم قبله وقد صح لا تلفيق فاحفظ- ترفع وادخلت الكاف ------شهورا وسنين منكرين	1962	5086797876748261263	318	466.0	246	600	53.0	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03487	true	-7716799852375111268	105	175	546	919	1518	300	للعتبية والواضحة وقيل يلزمد شهر رعيا للعرف وهو قول ابن القاسم في الموازية واليه اشار بقوله او يلزمه شهر والاول هو الراجح كما نص عليه الشيخ المحقق الامير ويبر في لاطيلن هجرانه بشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي القول الاول وهو لاب----------ن الماجشون وعلي القول الثاني لا يبر الا بسنة وهو لمحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي قول محمد احتياط لا انه لا يجزء دونها فان كانت بينهما مصادقة فالشهر طول والا فالشهر قليل واما لو قال لاهجرنه	3487	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1962	false	-5075944310537750179	197	295	957	1466	1486	300	للعتبية والواضحة والثاني لاب-------------------------ن القاسم في الموازية و-----------قول ز و-----------------------------------------------------------------في لاطيلن هجرانه الخ جعل ابن رشد القولين في هذا مفرعين علي القولين في كلام المصنف ونصه بعد ذكر القولين الاولين ولو قال ان لم اطل هجرانك لبر علي القول الاول بالشهر وهو قول ابن الماجشون وعلي القول الثاني لا يبر الا بان يهجرها سنة اه الهجر كحلفه ليهجرنه اياما او شهورا او سنين فيلزمه اقل الجمع من كل نوع وفي لاطيلن هجرانه سنة عند محمد وقيل شهر اللخمي قول محمد احتياط لا انه لا يجزي دونها فان كانت بينهما مصادقة فالشهر طول والا فالشهر قليل و----من حلف ليهجرنه	1962	5086797876748261263	226	384.5	183	614	36.80781936645508	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03487	true	-7716799852375111268	190	251	995	1299	1518	300	ومن حلف لا اهجره او لا هجره فسلم عليه ووقف عن كلامه كان علي الخلاف فمن راعي الالفاظ لم يحنثه ومن راعي المقاصد حنثه--------------------------------------- وهما قولان----------------------------- واما من حلف لاهجرنه--- ونوي وصلة الهجران بيمينه فسلم عليه فانه ---------يحنث ------لان السلام يخرج من الهجران كما في الرسالة بضم------ التحتانية وقوله قولان مبتدا حذف خبره اي في ذلك وسنة-------- في حين يعني ان	3487	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1963	false	-3219818169490134072	46	132	216	616	1433	300	ومن حلف لا اهجره او لاه-جره فسلم عليه ووقف عن كلامه كان علي الخلاف فمن راعي الالفاظ لم يحنثه ومن راعي المقاصد حنثه لان وقوفه عن بعض عادته هجران انظر د اي وهما قولان كما يفيده نقل تت عن ابن عرفة واما من حلف لاهجرنه اي ونوي وصل- الهجران بيمينه فسلم عليه فقال ابن عرفة يحنث اه اي لان السلام يخرج من الهجران كما في الرسالة بضم الياء التحت--ية و لزم الحالف سنة من يوم ان حلف علي ترك او علي فعل في حين وكذا ان	1963	5086797876748261263	255	405.5	201	404	63.118812561035156	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03488	true	8932350399427622202	53	210	249	996	1448	300	فان كلمه بعد مضيها لم يحنث فان عرف هذ---------ه الثلاثة لزمه الابد قال الشيخ محمد ب-ن الحسن عند قول المص وسنة في حين وزمان وعصر ودهر لعل هذا اذا اشتهر استعمال هذه الالفاظ عرفا في السنة والا فيلزمه اقل ما تصدق عليه لغة واما ان قال احيانا او ازمانا ---------او اعصرا او دهورا فتلزمه ثلاث سنين وان جمع بين هذه الالفاظ بالواو في يمين واحدة فالظاهر التوكيد قاله الشيخ عبد الباقي وبما يفسخ يعني انه اذا حلف ليتزوجن فانه لا يبر بنكاح يفسخ قبل الدخول ولم يدخل حتي فسخ فان دخل ومضي بر في يمينه ولا يبر بما يفسخ ابدا دخل او لم يدخل فقوله وبما يفسخ اي وحنث فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزم علي الضد او قيد باجل فمضي ولم يفعل فالحنث ظاهر صحيح وان اطلق او قيد باجل ولم يفت كلاتزوجن في هذا الشهر فالمراد بال----------------------حنث عدم البر في اليمين ولا يبر بما يفسخ قبل وبعد ان لم يطل حيث فسخ ولم يثبت------------- فلا يبر الا بعقد صحيح	3488	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1963	false	-3219818169490134072	136	269	637	1284	1433	300	فان كلمه قبل مضيها ----حنث فان عرف واحدا من هذه الثلاثة لزمه الا بدرعيا للعرف وان كان الحين بمعني ال------------------زمان------------------------------------------------------------------------------------------- لغة واما ان قال احيانا او ازمانا او ازمنا او اعصرا او دهورا فيلزمه ثلاث سنين وان جمع بين هذه الالفاظ بالواو في يمين واحدة فالظاهر التاكيد و حنث بتزوجه بما اي------------------------------------------------- بنكاح يفسخ قبل البناء وبعده----------------------------------------------------- ابدا او بتزوجه بغير نساءه اي بما لا تشبههن لدناءتها عنهن عرفا ككتابية ودنيءة وما اشبههما في حلفه لاتزوجن ان لم يقيد يمينه باجل كما هو ظاهر المصنف فمعني حنثه انه لا يبرا ويحمل حنثه علي ما اذا عزم علي الضد وان كان معناه لاتزو-----------------------------------------------------------جن في اجل كذا فتزوج بما يفسخ او بغير نساءه فمعني حنث علي بابه اذا مضي الاجل لا ان لم يمض ولا بما----------------------- يثبت بعده او بطول فلا يبر الا بعقد صحيح	1963	5086797876748261263	281	330.5	210	944	29.766948699951172	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03489	true	-4247374404543207637	92	263	464	1320	1498	300	رغبة منها له او منه لها وبما قررت علم ان قوله في ليتزوجن اي في حلفه ليتزوجن راجع لقوله وبما يفسخ ولقوله وبغير نساءه وقوله ليتزوجن واما------ ليتسرين فاشتري سرية فانه يبر بوطءها مرة علي الراجح وقيل بقيد اتخاذها للوطء وقيل بحملها-------------- وظاهر هذا كانت تشبه ان يتسري بها ام لا ولكن يراعي العرف في لفظ سرية وعرف مصر انها البيضاء وان كانت دني-ة الجنس قاله الشيخ عبد الباقي و-----بضمان الوجه في----- لا اتكفل يعني انه اذا حلف لا يتكفل بمال فتكفل بنفس رجل فانه يحنث لان الكفالة بالنفس كفالة بالمال لانه ي----------غرم عند تعذر الغريم والحنث يقع بادني سبب--- ويدل علي التقييد بالمال قوله ان لم يشترط عدم لغرم يعني ان الحالف لا يتكفل بمال انما يحنث بضمان النفس اذا لم يشترط عدم الغرم عند تعذر الدين واما ان اشترط انه لا يغرم عند تعذر الدين فلا حنث لانه يصير ضمان طلب وهو لا يحنث به اذا قيد حلفه بضمان المال او بضمان الوجه ف---ان اطلق بان قال والله لا اتكفل حنث بانواع ا-----------------------------------------لضمان ال---ثلاثة اشتر-ط عدم الغرم ام لا	3489	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1964	false	-777906409046148283	149	280	719	1368	1455	300	رغبة منها له او منه لها فينبغي ان يتفق علي انه لا يعتبر واشعر ق-------------------------------------------------------وله لاتزوجن انه لو حلف ليتسرين فاشتري سرية ------بر بوطءها مرة علي الراجح وقيل بقيد اتخاذها للوطء وقيل بحملها انظر ابن عرفة وظاهره ك---انت تشبه ان يتسري بها ام لا ولكن يراعي العرف في لفظ سرية وعرت مصر-انها البيضاء وان كانت دنيءة ا----------------------لجنس و حنث بضمان الوجه في حلفه لا اتكفل اي ب--------------------------------------------------------------------------------مال لانه يءول الي المال عند تعذر الغريم والحنث يقع باقل الاشياء ويدل علي التقييد بالمال قوله ا-------------------------------------------------------------------------ن لم يشترط عدم الغرم عند تعذره ف---------ان اشترط--------------------------- فلا حنث لانه يصير ضمان طلب وهو لا يحنث به اذا قيد حلفه بضمان المال او بضمان الوجه اما ان اطلق ح-----------------------نث بانواع الضمان كلها فاذا حلف لا يتكفل واطلق فيحنث بضمان الوجه سواء اشتراط عدم الغرم ام لا	1964	5086797876748261263	482	747.5	382	948	50.8438835144043	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03489	true	-4247374404543207637	39	78	190	395	1498	300	واشترط المغيرة ان تشبهه وتشبه زوجته--- في حلفه ليتزوجن عليها----------------- ومعني تشبهها اي في القدر والرفعة لانها اغيظ لها وهل يشترط في بره كون نكاحه نكاح رغبة وينسب لابن القاسم او ولو قصد به ابرار يمينه اللخمي وهو القياس	3489	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1964	false	-777906409046148283	0	41	0	210	1455	300	واشترط المغيرة ان تشبهه وتشبه زوجته اي في حلفه ليتزوجن عليها لانه اغيظ لها اه ومعني تشبهها اي في القدر والرفعة--------------- وهل يشترط في بره كون نكاحه نكاح رغبة وينسب لابن القاسم او ولو قصد به ابرار يمينه اللخمي وهو القياس	1964	5086797876748261263	190	350.0	154	225	84.44444274902344	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03490	true	-5783734467139621511	153	248	750	1234	1488	300	العلم يقبل قوله انه لم يعلم ان -----------كانت يمينه بما لا يقضي عليه به- او بما يقضي عليه به- كيمين الطلاق او العتق المعين لكن اذا اشتهر -----انه وكيل المحلوف عليه لم ي---------------قبل في الطلاق والعتق المعين مع المرافعة وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشترط في الحنث كون الوكيل من ناحية الموكل لانه اذا كان من ناحيته ف------كان الضمان للموكل فلا يقال الوكيل لم يقصده الحالف ولم يشمله لفظه وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحلهما------- حيث لم يعلم الحالف ان المضمون وكيل للمحلوف عليه فان علم حنث باتفاق التاويلين عل-----م انه من ناحيته ام لا	3490	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1966	false	3846469899272204093	4	142	22	704	1463	300	المواز قيد قوله انه لم يعلم ان ادعي عدمه وكانت يمينه بما لا يقضي عليه بها او بما يقضي عليه بها ك-------طلاق ----وعتق م--عين لكن كان غير مشهور بانه وكيل المحلوف عليه فان كان مشهورا لم يقبل في هذ----------------ين مع المرافعة قاله التونسي انظر د وقال ايضا في قوله ان كان من ناحيته الخ ان قيل اذا كان فرض المسالة ان المال للمحلوف علي عدم الضمان له فلاي شء اشترط--------- كون الوكي-----------------------------ل من ناحيته فالجواب ان الوك-----------------------يل لم يقصده الحالف ولم يشمله لفظه فلذلك لم يحنث حين لم يكن من ناحيته واما اذا كان من ناحيته فكان الضمان للموكل اه واشترط ايضا ان يعلم كونه من ناحيته علي احد التاويلين رعيا لجانب الحالف في الجملة ومحل التاويلين حيث لم يعلم الحالف ان المضمون وكيل للمحلوف عليه فان علم حنث باتفاق التاويلين سواء علم انه من ناحيته او لا	1966	5086797876748261263	317	463.5	246	772	41.06217575073242	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03491	true	6729331896693098663	2	62	7	312	1548	300	اشار به لقول المدونة ومن حلف ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكيل له ولم يعلم فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث الحالف انتهي وعليه فاللام في قوله لوكيل وفي قوله له للتعدية لا زاءدة كما يءخذ من تقرير الزرقاني حيث جعل الوكيل مضمونا لا مضمونا له وكذا موكله فانه خلاف ظاهر المص-- وخلاف صورة المدونة	3491	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1965	false	-5353082812733735844	215	274	1038	1333	1455	300	اشار به لقول المدونة ومن حلف ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكي--له ولم يعلم فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث الحالف اه--- وعليه فاللام في قوله لوكيل وفي قوله له للتعدية لا زاءدة كما يءخذ من تقرير ز------- حيث جعل الوكيل مضمونا لا مضمونا له وكذا موكله فانه خلاف ظاهر المصنف وخلاف صورة المدونة	1965	5086797876748261263	291	555.0	232	307	94.78827667236328	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03492	true	4760199848863960681	15	95	66	468	1449	300	والله سبحانه اعلم وباذهبي الان اثر لا كلمتك حتي تفعلي يعني ان الشخص اذا حلف مخاطبا لزوجته مثلالا كلمتك او لا اكلمك حتي تفعلي كذا ثم قال لها اثر يمينه اذهبي الان ونحوه فانه يحنث بذلك القول وهذا قول ابن القاسم وقال ابن كنانة واصبغ لا يحنث قال ابن القاسم وقضي لي فيها مالك علي ابن كنانة قال الشيخ محمد بن الحسن يتعين تعلق الظرف باذهبي لان ابن القاسم-------------------- فسر قوله اذهبي----- بانه كالقاءل ان شءت فافعلي وان شءت فدعي	3492	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1967	false	5086221545537781598	118	153	571	738	1417	300	والل-------ه اعلم وباذهبي الان اثر لا كلمتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ز فالان ظرف لمحذوف الخ فيه نظر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن القاسم في الرواية كما في ق فسر قوله اذهبي الان بانه كالقاءل ان شءت فافعلي وان شءت فدعي	1967	5086797876748261263	110	146.0	88	427	25.761123657226562	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03493	true	587179957607046081	41	166	190	766	1413	300	من المشتري او حصل وفاءه بقيمة السلعة حين الاقالة و-----------------------------فاء محققا بر كعرض اخذ عن ثمن فان شك في الوفاء حنث وما مر من انه لا يحنث اذا وفي بالقيمة حيث لم تف بها السلعة انما هو اذا لم يكن ذلك علي وجه الهبة والا حنث لا ان اخر الثمن يعني ان الحالف لا ترك من حقه شيءا -----------لا يحنث بتاخير الحق لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجل انما تكون له حصة من الثمن اذا وقع ابتداء واما بعد تقرر مال فلا زيد ولا نقص اللخمي وقيل يحنث والاول ابين لان التاخير يخف عليه ويراه حسن معاملة ولا يعده وضيعة ويخف عليه ترك اليسير والي ما قاله اللخمي اشار بقوله علي المختار ابن رشد ولو حلف ان لا ينظره فوضع عنه لم يحنث بلا خلاف ولا------------------------------- ان دفن مالا	3493	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1968	false	3008348536462239633	2	113	12	536	1405	300	من المشتري او من ق--------يمة السلعة حين الاقالة لغلوها وكون البيع الاول بغين وفاء محققا بر---------------- فان شك في الوفاء ----------------------حنث الحالف واشتراط الوفاء حين الاقالة بناء علي انها بيع------------------------------- لا ان اخر الثمن في حلفه------- لا ترك من حقه شيءا من غير حط فلا يحنث علي المختار عند اللخمي قال لان التاخير يخف عليه ويراه حسن معاملة ولا يعده وضيعة ولا يخف عليه ترك اليسير اه الاقفهسي ولان الاجل انما يكون له حصة من الثمن اذا وقع ابتداء واما بعد تقرر مال فلا زيد ولا نقص اه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد -لو حلف ان لا ينظره فوضع عنه لم يحنث بلا خلاف ولا يحنث علي الاصح قاله ابن الحاجب ان دفن مالا	1968	5086797876748261263	274	396.0	208	752	36.4361686706543	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03494	true	-4662434658032401728	23	88	112	426	1399	300	حلف لزوجته لا خرجت الا باذني فخرجت بغير اذنه وتركها عالما بخروجها فانه يحنث لان علمه بخروجها لا يعد اذنا منه لها في الخروج واحري في الحنث ان لم يعلم قال الشيخ احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من هذه المسالة ما افتي به بعض شيوخنا فيمن حلف غريمه انه لا يسافر من هذا البلد الا باذنه فسافر مصاحبا له من غير اذنه انه يحنث لانه خرج بغير اذنه	3494	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1969	false	-2746664539260708526	102	174	516	861	1449	300	حلفه------ لا خرجت الا باذني اذ ليس-------------------------------------------- علمه بخروجها------- اذنا منه ف--------------احري--------- ان لم يعلم والاذن هنا في جانب البر بخلاف الاذن في المسالة الاتية فانه في جانب الحنث وهو يقع بادني سبب فالعلم فيه بمثابة الاذن فلذا حنث به ويءخذ من هذه المسالة ما افتي به بعض شيوخنا فيمن حلف غريمه انه لا يسافر من هذه البلد الا باذنه فسافر مصاحبا له من غير اذن- انه يحنث لانه خرج بغير اذنه	1969	5086797876748261263	212	346.0	165	426	49.7652587890625	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03495	true	-9024569944191913887	93	191	439	897	1405	300	ان لا ياذن لزوجته الا في -----------عيادة مريض مثلافزادت علي الامر الذي عينه لها بان ذهبت لغيره قبله او بعده او اقتصرت علي غير المعين بلا علم من الحالف فانه لا يحنث---- فان فعلت غير الماذون فيه مع علمه بفعلها حنث لان علمه كاذنه وهو قد حلف لا ياذن لها الا في عيادة مريض مثلا واما علمه بعد فعلها للزيادة فلا يوجب حنثا فليست هذه من تتمة ما قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها واما -لو حلف لا تخرجي الا باذني او الي مو------------ضع من المواضع الا باذني واذن لها في موضع معين فزادت عليه او اقتصرت علي ما لم ياذن لها فيه	3495	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1969	false	-2746664539260708526	177	300	871	1449	1449	300	----ان اذن لها في الخروج لامر معين كعيادة مريض ----فزادت علي العيادة للمعين----- بان ذهبت لغيره قبله او بعده او اقتصرت علي غير المعين بلا علم --حال الزيادة فلا حنث عليه فان فعلت غير الماذون فيه مع علمه بفعلها حنث لان علمه كاذنه وهو قد حلف لا ياذن لها الا في عيادة مريض و-----اما علمه بعد فعلها الزيادة فلا يوجب حنثه فليست هذه من تتمة ما قبلها وانما هي مسالة مستقلة وعلي هذا حمله الشارح ود وق وهو نص المدونة خلاف ظاهر تقرير تت وح كما ياتي من انها من تتمتها واما اذا حلف لا تخرجي الا باذني او الي موضع او الي موضع من المواضع الا باذني واذن لها في موضع معين وزادت عليه او اقتصرت علي ما لم ياذن لها فيه-	1969	5086797876748261263	397	706.0	310	599	66.27713012695312	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03495	true	-9024569944191913887	249	298	1174	1397	1405	300	قال اخرجي حيث شءت انحلت يمين-----------------ه في لا تخرجي الا باذني --لا في لا تخرجي الي موضع او زاد من المواضع الا باذني--------------------------------------------------------------------------- لانه ل-ا قيد بالي موضع او الي موضع من المواضع دل علي ان مراده لا-بد من اذنه لها في الخروج اذنا خاصا و---------------------------------------حنث بعوده اي الحالف	3495	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1970	false	7978295394625799944	42	119	188	546	1366	300	قال اخرجي حيث شءت انحلت يمينه في الصورة الاولي اي لا تخرجي الا باذني واما في لا تخرجي الي موضع او زاد من المواضع الا باذني فليس قوله لها اخرجي حيث شءت اذنا معتبرا فيهما علي المعتمد كما في الشارح وح لانه لما قيد بالي موضع او الي موضع من المواضع دل علي ان مراده لا بد من اذنه لها في الخروج اذنا خاصا في كل منهما ولا كذلك في الصيغة الاولي و حنث بعوده اي الحالف	1970	5086797876748261263	219	380.5	170	358	61.17318344116211	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03496	true	2926027049611731631	105	294	516	1386	1410	300	ان لم ينو ما دامت له يعني ان محل الحنث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصيغتين ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو حيث لم يرد لا يسكنها ما دامت لمالكها الاول واما ان نوي ذلك فانه لا يحنث بسكناها بعد خروجها عن ملكه ودخولها في ملك شخص اخر لا دار فلان يعني ان من حلف لا سكنت دار فلان ----------------------ولم يقل هذه لا يحنث بسكناها في غير ملك فلان ان لم ينو عينها ولا ان خربت وصارت طريقا يعني انه اذا حلف لا يدخل هذه الدار و--دخلها بعد ان هدمت او خربت وصارت طريقا فانه لا يحنث وكذا لو حلف- لا يسكن هذه الدار فسكنها بعد ان هدمت او خربت وصارت طريقا فانه لا يحنث---------------------------------- وانظر كيفية السكني في الطريق قاله الشيخ عبد الباقي قال الشيخ محمد بن الحسن يتصور بان يجعل فيها خباء او بيت شعر وقد مر انه اذا حلف لا يدخل هذه الدار لا يحنث بمروره بها بعد ان خربت وصارت طريقا ومحل ذلك علي ما ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الموازية ان كانت يمينه من اجل صاحب الدار واما ان كانت كراهية في الدار خاصة فلا يمر فيها وظاهر المدونة كانت يمينه من اجل صاحبها ام لا قال الشيخ ابو محمد يحتمل---- ان يكون قول محمد تفسيرا	3496	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1971	false	-7369128035981924774	15	194	75	952	1460	300	ان لم ينو ما دامت في ملكي وقال غيره اذا كانت الدار في ملك غيره في الاولي يحنث ولا ينوي فيها لمخالفة نيته ظاهر لفظه فان قلت لا شك ن في كلا اللفظين اسم الاشارة عاءد علي الدار اما عودا حقيقا كما في الصيغة الثانية واما بالتنزيل لكون المحلي بال وقع بعد اسم اشارة فلم افترق حكم المسالتين في نيته ما دامت لفلان قلت لعدم ذكر فلان في الاولي بخلاف الثانية كما هو ظاهر اه لا ان حلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سكنت دار فلان باضافتها اليه من غير اشارة اليها فلا يحنث بسكناها في غير ملكه---- ان لم ينو عينه--------------------ا ولا يحنث من----- حلف لا--دخل هذه الدار ان دخلها بعد ان-------- خربت وصارت طريقا------------- وكذا في حلفه لا--سكن هذه الدار فلا يحنث بسكناها قاله العلمي كالبساطي والاول فرض المدونة ولا فرق بين الفرضين كما في د وانظر كيفية السكني في الطرق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما للعلمي والبساطي وظاهر فرض المدونة الاول سواء كانت يمينه من اجل صاحبها او كراهته فيها وقصره في الموازية علي الاول قال فان كان -----------------------كراهية في الدار خاصة فلا يمر بها-------------------------------------------------------- ابو محمد صالح يمكن ان يكون هذا----- تفسيرا	1971	5086797876748261263	287	314.5	217	1318	21.77541732788086	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03497	true	-9165129367224696798	16	122	73	619	1471	300	طريقا لا يحنث كما علمت فاذا ب---------------نيت -----بعد خرابها وصيرورتها طريق---------ا حنث بدخولها كما في المدونة ان لم يامر به اي بالتخريب يعني ان محل عدم حنثه بالمرور بمك------------------------------ان الدار بعد ان خربت وصارت طريقا انما هو حيث لم يامر بالتخريب واما ان امر بتخريبها فانه يحنث بالمرور المذكور هذا ظاهره قال الشيخ ابن غازي ولم نر ما يوافقه وقال الشيخ عبد الباقي الصواب ان معناه ويحنث ان بنيت ودخلها بعد البناء طاءعا ولا يحنث ان دخلها بعد البناء مكرها ان لم يامر بالاكراه واما ان امر بالاكراه فيحنث كان يقول احملوني ففعلوا به ذلك فانه يحنث انتهي قوله الصواب ان معناه ان لم يامر------ بالاكراه	3497	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1971	false	-7369128035981924774	197	258	969	1260	1460	300	طريقا ------------------اذا بنيت مسجدا فان بنيت بيتا بعد خرابها وصيرورتها طريقا ثم دخلها حنث --------كما في المدونة ان لم يامر به اي بالتخريب فان امر به حنث معاملة له بنقيض قصده والا قاسم الدار زال عنها لان الدار اسم للساحة مع البنيان------------------------------------------------------------------------------ هذا ظاهره قال غ------------- ولم نر ما يو---------------افقه اه اي والصواب ان مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه ان لم يامر به اي بالاكراه	1971	5086797876748261263	167	198.5	130	611	27.332242965698242	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03497	true	-9165129367224696798	114	238	578	1182	1471	300	قوله --الصواب ان معناه ان لم يامر بالاكراه -لخ قال الشيخ محمد بن الحسن صحيح وان كان حمل المص ع--ليه يفتقر الي تقدير يحتاج الي وحي -يسفر عنه لكن يشفع في ذلد قصد موافق------ة المدونة ومن حلف لا يدخل علي فلان بيتا فادخل علي المحلوف عليه مكرها لم يحنث الا ان يتراخي فلو قدر ان يخرج فلم يخرج مكانه حنث وقوله ان لم يامر به نص المدونة وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فهدمت او خربت و---صارت طريقا لم يحنث فان بنيت بعد ذلد فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيقول احملوني ففعلوا به ذلك فانه يحنث انتهي قال الامام الحطاب فيحتمل ان المص-- فهم ان الاستثناء في كلامها راجع لاول الكلام ا-------------------ي الا ان يامرهم بالهدم والتخريب	3497	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1972	false	-3369748301077246348	88	178	383	818	1417	300	قول ز والصواب ان معناه ان لم يامر بالاكراه الخ هذا-------------------- صحيح وان كان حمل المصنف عليه يفتقر الي تقدير يحتاج الي وحي ويسفر عنه لكن يشفع في ذلك قصد موافقته كلام المدونة ونصها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فهدمت او خربت حتي صارت طريقا لم يحنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيقول احملوني ففعلوا به ذلك فانه يحنث اه من التهذيب قال غ و----يحتمل ان المصنف فه----------------------------------------م ان معني ما في المدونة الا ان يامرهم بالهدم والتخريب	1972	5086797876748261263	363	618.0	287	640	56.71875	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03497	true	-9165129367224696798	222	276	1097	1363	1471	300	ان المص- فهم ان الاستثناء في كلامها راجع لاول الكلا-م اي الا ان يامرهم بالهدم والتخريب قال الشيخ محمد بن الحسن لا يصح ان يفهم المص-- ذلك ولا يظن به مع قولها كما تقدم فيقول احملوني ففعل-- به فانه صريح لا يقبل التاويل بحال ولعله سقط من نسخة ابن غازي انتهي والله سبحانه اعلم	3497	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1973	false	295945650503745682	166	209	821	1025	1451	300	ان الشيخ فهم ان الاستثناء---------- راجع لاول المسالة اه قلت --------------------------------------------------لا يصح ان يفهم المصنف ذلك ولا يظن به مع قولها كما تقدم فيقول احملوني ففعلوا به فانه صريح لا يقبل التاويل بحال ولعله سقط من نسخة غ اذ لم ينقله- والل-------ه اعلم	1973	5086797876748261263	178	281.5	138	272	65.44117736816406	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03498	true	-8680332601110562959	258	298	1261	1456	1465	300	-----يعني ان- الحالف المذكور يحنث بالوكيل وان كان الحالف قال للوكيل--------------------- حين البيع انا حلفت ان لا ابيع لفلان واخاف ان- تشتري له بالوكالة فقال هو اي الشراء لي لا لفلان ثم------ ثبت بعد ذلك ببينة ------------------لا بقول ال-وكيل انه	3498	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1973	false	295945650503745682	6	49	26	232	1451	300	وبالغ علي حنث الحالف يبيعه---------------------------------- للوكيل بقوله وان قال الباءع حين البيع انا حلفت ان لا ابيع لفلان واخشي انك تشتري له بالوكالة فقال هو اي الشراء لي لا لفلان ثم صح اي ثبت-------- ببينة انه ابتاع او باع الا بقول المشتري انه	1973	5086797876748261263	139	198.5	107	248	56.04838562011719	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03499	true	-5393943640237414905	25	118	125	591	1435	300	يلزمه المبيع وال-----حنث ومحلهما ما لم يقل الحالف ان كنت تشتري لفلان فلا بيع بيني وبينك فان قال--- ذلك وثبت انه اشترف لفلان لم يحنث الحالف ولم ينعقد البيع علي المعتمد قاله الشيخ عبد----------- الباقي وهو قول اللخمي والتونسي وعارض قولهما ابن ناجي بقول المدونة في البيوع الفاسدة ان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع -ان المبيع ماض والشرط باطل--------------------------------------------------------------------------------- واجزا تاخير الوارث في الا ان تءخرني يعني انه اذا حلف-------------- لاقضينك حق-ك الي اجل كذا الا ان تءخرني ثم انه مات المحلوف له وهو رب الحق قبل الاجل فانه ------------	3499	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1973	false	295945650503745682	69	165	330	815	1451	300	ولزم- ال-بيع للحالف وحنث ومحلهما ما لم يقل الحالف ان كنت تشتري لفلان فلا بيع بيني وبينك فان قال له ذلك وثبت انه اشتري لفلان لم يحنث الحالف ولم ينعقد البيع علي المعتمد والفرق بينها وبين ان يقول الباءع----------------------------------------------------------------------------- ان لم تات بالثمن لكذ------------ا فلا بيع فان ------------الشرط باطل والبيع لازم كما سيذكرها المصنف ان هذه لم ينعقد البيع ابتداء والاتية انعقد ابتداء واجزا تاخير الوارث الكبير ولا حنث علي الحالف في حلفه بطلاق او غيره لاقضينك دينك الي اجل كذا الا ان تءخرني ف------مات المحلوف له وهو وقال ح عقبه والظاهر ما قاله غ وانه	1973	5086797876748261263	285	429.0	222	594	47.97979736328125	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03499	true	-5393943640237414905	33	201	170	979	1435	300	ان كنت تشتري-- لفلان فلا بيع بيني وبينك فان قال ذلك وثبت انه اشترف لفلان --لم يحنث الحالف ولم ينعقد البيع علي المعتمد قاله الشيخ عبد الباقي وهو قول اللخمي والتو----------------------------------------نسي وعارض قوله---ما ابن ناجي بقول--------------------- المدونة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيوع الفاسدة ان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع ان المبيع ماض والشرط باطل واجزا تاخير الوارث في الا ان تءخرني يعني انه اذا حلف لاقضينك حقك الي اجل كذا الا ان تءخرني ثم انه مات المحلوف له وهو رب الحق قبل الاجل فانه يبر بتاخير الوارث الكبير له قبل الاجل لانه حق يورث و------------------------------------------------------------------------نقل ابن حارث عن المجموعة لو حلف لاقضينك حقك الي اجل كذا فمات ربه قبل الاجل فقضي ورثته بعد الاجل لم يحنث انتهي نقله الامام الحط----------اب لا----- في دخول دار يعني انه لو حلف لا ادخل هذه الدار الا باذن زيد وهو غير ربها فمات زيد فانه لا يكفي اذن وارثه في الدخول لان الاذن ليس بحق يورث فان دخل مستندا لاذن الوارث حنث فان اذن له وهو حي فدخل فلا يدخل الا ----	3499	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1974	false	-8894360602013387948	8	172	36	841	1488	300	انك ان اشتريته لفلان فلا بيع بيننا ف-----------------ثبت ا---لشراء لفلان فانه يحنث وقول --------------------------------------------------------------------التونسي واللخمي ينبغي ان لا يحنث ولا ينعقد البيع يرد بقولها قال ابن ناجي قلت وفيه نظر لان في مسالة المدونة انعقد البيع بين المتبايعين وكان الباءع صدق المشتري ثم تبين كذبه وفي مسالتهما لم ينعقد والصواب الرد عليهما بقولها في البيوع الفاسدة ان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع ان ال-بيع ماض والشرط باطل اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب الحق قبل الا-------------------------------------------جل لانه حق يورث ابن ناجي قال بعض شيوخنا ظاهر الكتاب لو لم تءخره الورثة انه يحنث وهو خلاف نقل ابن حارث عن المجموعة لو حلف لاقضين----ك الي اجل كذا فمات ربه قبل الاجل فقضي ورثته بعد الاجل لم يحنث اه ولعله ضعيف لمخالفته ظاهر الكتاب لا اذنه في دخول دار------------ حلف لا -دخلها --------الا باذن زيد وهو غير ربها فمات زيد ف----لا يكفي اذن وارثه ابن يونس لان- الاذن ليس بحق يورث فان دخل مستندا لاذن الوارث حنث اه وقرره تت بمن حلف لا دخل دار فلان الا	1974	5086797876748261263	426	616.5	331	1081	39.407955169677734	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03500	true	2098062375209956168	108	205	565	1061	1546	300	تاخير الوصي يجزء-------- حال كونه متلبسا بالنظر للمحجور اي المصلحة له ككون التاخير يسيرا او خوف --جحود الحق او الخصام فان جهل الحال حمل التاخير علي النظر فان كان التاخير غير نظر بر الحالف ايض------ا ولا يجوز ذلك للوصي وينبغي ان يءخذ الدين حالا واتضح لك من هذا ان الت-------------------قييد بالنظر انما هو لجواز الاقدام علي التاخير----------- فلذا---- لو حذفه لوافق النقل و-------------------------------قوله ولا دين قيد في الفرعين قبله يعني ان تاخير الوارث او الوصي انما يجزء حيث لا دين يحيط بمال الميت فالمراد انما هو نفي الدين------------ المحيط فان -كان غير محيط فالكلام للوارث او الوصي	3500	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1974	false	-8894360602013387948	193	279	941	1390	1488	300	تاخير --وصي في وارث صغير حال كون التاخير بالنظر للصغير--------------- ككون التاخير يسيرا او خوف الجحود ا-----و الخصام فان جهل الحال حمل عل--------ي النظر فان اخر الوصي ب-غير نظر بر الحالف ايضا واجزا ولا يجوز ذلك للوصي وينبغي ان يءخذ الدين حالا ف--------------------تقييد المصنف تاخير الوصي بالنظر لاجل ----جواز الاقدام علي التاخير لا لاجزاءه فلذا قيل لو حذفه لوافق النقل وقيد تاخير كل من الوارث والوصي بقوله -----------------------------------------------------------------------ولا دين محيط فليس -------المراد نف--------ي الدين اصلا بل نفي المحيط فاذا كان غير محيط فالكلام للوارث او الوصي	1974	5086797876748261263	312	464.0	247	590	52.88135528564453	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03501	true	-4970128535342698865	25	84	126	424	1484	300	ان يكون الدين محيطا بمال الميت يشترط فيه ايضا ان يبرء الغريم ذمة الميت- المحلوف له من القدر الذي اخر به الح----------------------------------الف وقيده ابو عمران بكون الحق من جنس دين الغرماء حتي يكون حوالة فيقضي بها والا جاء فسخ الدين في الدين ابو الحسن وانظر اذا لم يتجانس الدينان هل يكون مثل تاخير الوصي او مثل القضاء المفاسد وقوله	3501	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1975	false	3564979372695414671	1	59	6	307	1449	300	ان احاط الدين------ بماله وابرا ----------------------الغريم ذمة المدين المحلوف له من القدر الذي اخر-به الحالف حتي يكون كالقابض من المدين الحالف وقيده ابو عمران يكون الحق من جنس دين الغرماء حتي يكون حوالة -يقضي بها والا جاء فسخ الدين في الدين ابو الحسن وانظر اذا لم يتجانس الدينان هل يكون مثل تاخير الوصي او مثل القضاء ال-فاسد -قاله	1975	5086797876748261263	250	448.5	200	333	75.0750732421875	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03502	true	-8527051015230226250	50	138	243	719	1538	300	بساط بفوت ما حلف عليه ولو---------------------- حلف ليطانها فوطءها حاءضا ثم وطءها قبل الاجل حيث اجل وهي طاهر او لم يءجل ووطءها وهي طاهر فعدم حنثه ظاهر عل--------------------------------------------ي كلا------------------------------------ القولين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله سبحانه اعلم------------------------------- وفي لتاكلنها فخطفتها جوفها واكلت يعني انه جري قولان فيما اذا حلف لزوجته مثلاعلي بضعة---- لتاكلنها فخطفتها هرة عند مناولته اياها وابتلعتها فنتق جوفها عاجلا واخرجت قبل ان يتحلل في جوفها منها شء و--------اكلتها المراة فابن الماجشون يقول بالبر وابن القاسم يقول بالحنث وهو الارجح ومحلهما مع التواني اي ------------------------فان لم يتوان -لم يحنث اتفاقا	3502	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1976	false	1616324146616320301	0	135	0	687	1505	300	بساط بفوت ما حلف عليه ولو لمانع شرعي فهناك تكلم علي ما اذا----------------------------------------------------- لم يفعله بعد الفوات وهنا تكلم علي ما اذا فعله بعد فواته شرعا مع وجود المانع الشرعي وفي كلام تت في صغيره نظر وظاهر المصنف جريان القولين ولو فرط حتي حصل الحيض ووطءها وكانت يمينه غير مءقتة وهو ظاهر كلامهم ايضا والقياس الاتفاق علي الحنث في هذه ونسخة تت فوجدها فاحتاج ان يقول بعد حاءضا ووطءها فان كانت يمينه ان وطءتك حنث بذلك قاله ابن حارث قال المصنف ولا ينبغي ان يختلف فيه وفي بره في حلفه------------------------------------------------- لزوجته ----علي بضعة لحم لتاكلنها فخطفتها هرة عند مناولته اياها وابتلعتها فش-ق جوفها عاجلا واخرجت قبل ان يتحلل في جوفها منها شء واكلت اي اكلتها المراة وهو قول ابن------------------ القاسم وحنثه قولان------------------- مع التواني في اخذها منه وارجحهما حنثه فان لم نتوان ولم يحنث اتفاقا	1976	5086797876748261263	248	311.5	196	831	29.84356117248535	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03502	true	-8527051015230226250	127	232	662	1201	1538	300	الارجح ومحلهما مع التواني اي فان لم يتوان لم يحنث اتفاقا والمراد بالتواني ان يكون بين يمينه و----اخذ الهرة البضعة قدر ما تتناولها المراة وتحوزها دونها فان كان بينهما اقل من ذلك فهو عدم التواني هذا الذي في سماع ابي زيد كما في نقل الحطاب وغيره وقوله فخطفتها خطف الشء كفهم------------------------------------------------------------------- علي اللغة الفصحي الا من خطف الخطفة وخطف كضرب لغة ردية او بعد فسادها يعني انه جري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان ايضا فيما اذا حلف لياكلن هذا الشء او حلف علي غيره لياكلنه فاكله هواو غيره ممن حلف عليه لياكلنه بعد فساده احدهما لابن القاسم وقد وافق مالكا علي الحنث والثاني له ايضا ووافقه سحنون علي عدم -	3502	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1977	false	-6854081428857036681	50	172	264	849	1483	300	انظر ح وقول ز -مع التواني في اخذها الخ صحيح كما في ح---- والمراد بالتواني ان يكون بين يمينه وبين اخذ الهرة البضعة قدر ما تتناولها المراة وتحوزها دونها فان كان بينهما اقل------- فهو عدم التواني هذا الذي في سماع ابي زيد كما في نقل ح----- وغيره و--به تعلم بطلان ما فسره به خش من ان المراد به ان يكون بين يمينه وبين اخذ الهرة البضعة ما يزيد علي قدر ما تتناولها المراة وعدم التوا---------------------------------ني ان يكون بين اليمين واخذ الهرة قدر ما تتناولها المراة الخ قاءلا كما يفيده ق مع ان الذي نقله ق هو سماع ابي زيد الذي تقدم نقل ح له والله اعلم قولان القولان في هذه الثالثة----------------------------------------------------------------------------------------- لابن القاسم وقد وافق مالكا علي الحنث---------------- ووافقه سحنون علي عدمه	1977	5086797876748261263	269	389.5	214	742	36.25336837768555	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03503	true	-774859515999378814	104	188	545	974	1565	300	وفيها الحنث باحدهما في---------------- لا كسوتها وني--------------------------------------ته الجمع يعني انه قال في المدونة ومن قال لامراته انت طالق ان كسوتك هذين الثوبين ونيته ان لا يكسوها اياهما -جميعا فكساها احدهما فهو في ذلك حانث واستشكل يعني انه استشكل الحنث بكسوتها احدهما بانه يخالف نيته وقوله فيما مر وبالبعض محله ما لم ينو عدم اكل -جميعه والا لم يحنث بالبعض واجاب المص ب--حمل ذلك علي ما اذا كانت يمينه بطلاق او عتق معين ورو----------فع واما ان جاء مستفتيا فينبغي ان يتفق علي قبول ما ادعاه	3503	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1979	false	-7655545489175569805	71	142	337	710	1529	300	وفيها الحنث باحدهما اي الثوبين في حلفه لا كسوتها اياهما وفي نسخة كسوتهما بضمير التثنية ونيته الجمع اي----------------------------------------------------------------------------- لا يكسوها الثوبين جميعا------------------------------ واستشكل حنثه----------------- بكسوتها احدهما بانه يخالف نيته وقوله فيما مر وبالبعض محله ما لم ينو عدم اكله جميعه والا لم يحنث بالبعض واجاب المصنف يحمل ذلك علي ما اذا كانت يمينه بطلاق او عتق معين وعليه بينة ورفع واما ان جاء مستفتيا فينبغي ان يتفق علي قبول ما ادعاه	1979	5086797876748261263	284	485.5	227	497	57.14285659790039	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03504	true	-5949892801920418955	112	300	602	1528	1528	300	---ا-------يجاب امري علي نفسه لله تعالي امرا لحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطل-ق الفقهاء علي المحرم نذرا والاخص الت--------------زام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر قا-له ابن عرفة ق---وله لا لامتناع من امر تصريح بمفهوم قوله بنية قربة فهو كالمءكد له وعرفه -المءلف بما هو قريب من الاعم فقال النذر التزام مسلم كلف يعني ان النذر هو ان يلتزم مسلم مكلف امرا من الامور هذا ظاهره ومقتضاه ان التزام الطاعة نذر وان كان لامتناع من امر قاله الشيخ بناني وقال الشيخ عبد الباقي واراد المص بالتزام ايجابة علي نفسه قربة بدليل قوله وانما يلزم بة ما ندب وقوله مسلم احترز به من الكافر فلا يلزمه ما نذره وندب له الوفاء بة ان اسلم واحترز بقوله كلف من الصبي فلا يلزمه ما نذره ميز ام لا وندب له الوفاء بة اذا بلغ كما هو المنصوص والبحث الذي--- ذكره الشيخ عبد الباقي ساقط وكذا لا يلزم المجنون وشمل قوله مسلم العبد واعلم ا----------------ن الرقيق اذا نذر ما يتعلق بجسده كصوم وصلاة فان لم يضر بالسيد لم يمنعه تعجيله وان اضر-- فله منعه ويبقي في ذمته ابو عمر وهذا في غير المءقت واما-	3504	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1980	false	-8420091643363271557	62	221	298	1068	1461	300	من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امر الحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر وقاله ابن رشد اه وقوله لا لامتناع من امر تصريح بمفهوم قوله بنية قربة فهو كالمءكد له وتعريف المءلف------- قريب من الاعم---------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضاه ان التزام الطاعة نذر وان كان لامتناع من امر خلاف تفصيل ابن عرفة فلعله عن---------------د المصنف غير يمين وهو التحقيق عند ابن الحاج-----------------------ب وقول ز قاله عج الخ ما قاله عج مثله في ح عن ابن رشد وبحثه فيه با-----------------------------ن الصبي غير مخاطب الخ بحث ساقط لانه لم يقسه علي الكافر بل----------- المنصوص في كل منهما ما ذكره فيه وقول ز-------------------------------- وشمل المكلف--- العبد الخ حاصل ما لابن عرفة ان الرقيق اذا نذر ما يتعلق بجسده كصوم وصلاة فان لم يضر بالسيد لم يمنعه تعجيله وان اضربه فله منعه ويبقي في ذمته ابو عمر وهذا في غير المءقت واما	1980	5086797876748261263	506	774.0	394	978	51.738243103027344	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03505	true	-6925732858246744859	166	190	821	942	1519	300	ان التزام الطاعة نذر وان كان لامتناع من امر وهو خلاف تفصيل ابن عرفة فلعله عند المءلف غير يمين وهو التحقيق عند ابن الحاجب	3505	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1980	false	-8420091643363271557	122	145	608	725	1461	300	ان التزام الطاعة نذر وان كان لامتناع من امر---- خلاف تفصيل ابن عرفة فلعله عند المصنف غير يمين وهو التحقيق عند ابن الحاجب	1980	5086797876748261263	115	221.5	92	121	95.04132080078125	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03505	true	-6925732858246744859	104	161	503	800	1519	300	---وشمل المص------- السفيه------------- فيلزمه نذر غير المال لا المال فلا يلزمه علي المعتمد فعلي وليه رده ولا يلزمه انفاذ------------------ه بعد الرشد وشمل المص ايضا ال--------مريض والزوجة الرشيدة ولو نذرا زاءدا علي الثلث------ لكن ان اجازه الزوج والوارث نفذ--- والا نفذ الثلث في المريض وللزوج رد الجميع كما ياتي للمص في قوله وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد	3505	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1981	false	4327435436655262550	17	73	91	385	1485	300	اه وشمل المصنف ايضا السفيه ذكرا او انثي فيلزمه نذر غير المال لا المال فلا يلزمه علي المعتمد فعلي وليه رده كله لان رده ابطال وظاهره عدم لزومه بعد الرشد وشمل ايضا بقية المحاجير كمريض و--زوجة --رشيدة ولو ----بزاءد----- الثلث فيهما لكن ان اجازه -------الوارث والزوج والا نفذ ثلث----- المريض وللزوج رد الج------------------------------------ميع ان تبرعت بزاءد	1981	5086797876748261263	211	307.5	167	355	59.43661880493164	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03506	true	-2681164323504096387	2	299	12	1481	1488	300	وشمل المص ايضا نذر من سكر بحرام حال سكره واولي قبله ويلزمهما الوفاء به اذا افاقا لا بحلال فكالمجنون وانظر هل يندب لهما وفاءهما به اذا افاقا ام لا قاله الشيخ عبد الباقي ومن سءل امرا فقال علي فيه مشي او صدقة كاذبا انما يريد ان يمنعه لا شء عليه انما يلزمه في العتق والطلاق ان كانت عليه بينة قاله الحطاب وهو يفيد قبوله في الفتوي قاله المحقق الامير فبان من هذا انه لا عبرة في النذر بالاخبار الكذب كما قال الشيخ الامير لا مجرد اخبار كذب والله سبحانه اعلم وبالغ علي لزوم النذر بقوله ولو عضبان يعني ان المسلم المكلف يلزمه ما نذره من الطاعة ولو كان الناذر غضبان خلافا لمن قال عليه كفارة يمين ومثل نذر الغضبان في اللزوم نذر اللجاج وهو ان يقصد منع نفسه من فعل شء ومعاقبتها بالزامها النذر كلله علي نذر ان كلمت فلانا وكذا نذر كثير من------- صلاة او صوم او غيرهما مما يءدي الي الحرج وال-شقة مع القدرة عليه وهو مكروه بخلاف ما لا يطيقه فانه نذر معصية وقوله ولو غضبان رد المص بلو قول الليث الذي تقدمت الاشارة اليه وقد افتي به ابن القاسم ابنه عبد الصمد حين حلف بالمشي الي مكة وحنث فافتاه بكفارة يمين فقال اني افتيك بقول الليث فان عدت لم افتك الا بقول مالك ابن العربي خاف ابن القاسم انه اذا كلف ابنه المشي لا يفعل فيستهين بمسالة من الدين فيكون طريقا الي الاستهانة بغيرها وهذا حسن من الفتوي عظيم قاله الشيخ ابراهيم وان قال الا ان يبدو لي يعني ان الناذر يلزمه ما نذره وان ---اعقب نذره بقوله الا ان يبدو لي ان لا افعل او الا ان يشاء الله فالمشيءة بالله لا تفيد---- في النذر غير المبهم ------علي المشهور لانه نص المدونة خلافا لما في الجلاب لمن قوله تنفعه المشيءة و---------------------------------------------اما لو قال لله علي نذر كذا ان شءت انا فظاهر كلام	3506	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1981	false	4327435436655262550	93	248	486	1253	1485	300	وشمل----- ايضا نذر من سكر بحرام حال سكره واولي قبله ويلزمهما الوفاء به اذا افاقا لا بحلال فكالمجنون وانظر هل يندب لهما وفاءهما به اذا افاقا ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالغ علي لزوم النذر بقوله --------------------------------------------------------ولو كان الناذر غضبان خلافا لمن قال عليه كفارة يمين ومثل---- الغضبان في الوجوب نذر اللجاج وهو ان يقصد منع نفسه من فعل شء ومعاقبتها والزامها النذر كلله علي نذر ان كلمت فلانا وكذا نذر كثير من صوم او صلاة------- او غيرهما مما يءدي ل----لحرج والمشقة مع القدرة عليه وهو مكروه بخلاف ما لا يطيقه فانه نذر معصية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله القرطبي ويلزم------------------------------- الناذر ن---------ذره وان قال علي كذ-------ا الا ان يبدو لي ان لا افعل او الا ان يشاء الله فالمشيءة بالله لا تفيد هنا في النذر غير المبهم مطلقا علي المشهور لانه نص المدونة خلافا لما في الجلاب -من قوله تنفعه المشيءة واما المبهم فكاليمين في المشيءة بالله كما مر واما لو قال لله علي نذر كذا ان شءت انا فظاهر كلام	1981	5086797876748261263	680	1051.5	539	1535	44.29967498779297	128	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03506	true	-2681164323504096387	183	235	913	1180	1488	300	ابن القاسم -ابنه--- عبد الصمد حين حلف ------بالمشي الي مكة وحنث فافتاه ب-----كفارة يمين فقال اني افتيك بقول الليث فان عدت لم افتك الا بقول مالك اب------------------------------------------------------------ن العربي خاف ابن القاسم انه اذا كلف ابنه المشي -لا يفعل- فيستهين بمسالة من الدين فيكون طريقا الي الاستهانة بغيرها وهذا حسن من الفتوي عظيم	3506	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1996	false	-8167958511327123902	187	246	945	1254	1522	300	ابن القاسم لابنه اي عبد الصمد في حنثه في نذر المشي ---لمكة افتيتك بقول الليث كفارة يمين-------------------------- فان عدت افتيتك ي-----قول مالك قولا لقوله المشهور لزومه بعيد لانها فتوي بغير مذهب امامه اه ابن العربي خاف ابن القاسم انه ان- كلف ابنه المشي فلا يفعله فيستهين بمسالة من الدين فيكون طريقا الي الاستهانة بغيرها وهذا حسن من الفتوي عظيم	1996	5086797876748261263	201	316.0	160	344	58.430233001708984	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03507	true	-7241494162184002974	217	300	1028	1418	1418	300	حاصل ما لهم في الطلاق ان التقييد بمشيءة الله تعالي لا ينفع في--- الطلاق شرطا كان نحو ان شاء الله تعالي او استثناء نحو الا ان يشاء الله وان التقييد فيه بمشيءة الغير نافع فيه شرطا كان نحو ان شاء فلان او استثناء نحو الا ان يشاء فلان وان التقييد فيه بمنتشة نفسه غير نافع فيه ان كان استثناء نحو الا ان يبدو لي وينفعه ان كان شرطا نحو ان شءت علي------ المنصوص------------------------------------------------------------------ ولم ار نصا مصرحا بذلك في---- النذر والظاهر ان جميع-	3507	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1982	false	1764375770513885208	102	201	498	952	1447	300	حاصل ما لهم في الطلاق ان التقييد بمشيءة الله------ لا ينفع فيه سواء كان شرطا---- نحو ان شاء الله --او كان استثناء نحو الا ان يشاء الله وان التقييد فيه بمشيءة الغير نافع فيه شرطا كان نحو ان شاء فلان او استثناء نحو الا ان يشاء فلان وان التقييد بمشيء----ة نفسه غير نافع فيه ان كان استثناء نحو الا ان يبدو لي وينفعه ان كان شرطا نحو ان شءت علي ما هو المنصوص في المدونة كما نقله ح في الطلاق عند قوله بخلاف الا ان يبدو لي الخ ولم ار نصا مصرحا بذلك في باب النذر والظاهر ان جميع	1982	5086797876748261263	360	649.0	283	470	76.59574127197266	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03507	true	-7241494162184002974	106	211	499	994	1418	300	ذلك كقوله لله علي كذا ان دخلت الدار----- الا ان يبدو لي في دخول الدار ان لا اجعله سببا لذلك كما سيذكره بخلاف ان شاء ف--------------------------------------------------------------------------------------لان فبمشيءته يعني ان الناذر لو علق النذر بمشيءة فلان كقوله لله علي صدقة بكذا ان شاء زيد مثلافان نذره يتقيد بمشيءة زيد فان شاء عقده فيلزمه وان شاء حله فلا يلزمه فان مات قبل ان يختار -ولم تعلم مشيءته برد او امضاء فلا شء علي الناذر وقوله ف-------لان اي الحي فان كان--------- ميتا حال نذره لزمه نذره-------- ان علم بموته حين نذره لتلاعبه والا فلا شء عليه وان شاء هذا الحجر ل-زمه لهزله وكذا مشيءة صبي لا يعقل قاله -----	3507	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1983	false	-7390062359236794264	2	104	13	492	1499	300	ذلك كما سيذكره في باب الطلاق بقوله بخلاف الا ان يبدو لي في المعلق عليه فقط كالنذر والعتق ولم يعطف المصنف قال باو علي غضبان لءلا يتوهم ان فاعل قال الغضبان مع ان الناذر لا بقيد غضبان بخلاف علي كذا ان شاء فلان فبمشيءته من حل او عقد كقوله انت طالق ان شءت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات قبل ان يختار اولم تعلم مشيءته برد او امضاء فلا شء علي الناذر وقوله ان شاء فلان اي الحي فان كان حال قوله ميتا ل---------زمه نذره لتلاعبه ان علم بموت-----------------ه والا فلا شء عليه وان شاء هذا الحجر يلزمه لهزله وكذا مشيءة صبي لا يعقل واشار الي	1983	5086797876748261263	238	357.0	181	617	38.57374572753906	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03508	true	9177422489163393172	0	36	0	189	1536	300	التفصيل المذكور في الطلاق يجري هنا في النذر خلاف ما يظهر من كلام الزرقاني انتهي قال فالمسالة في كل منهما علي طرفين وواسطة انتهي واعلم ---------------------------------------------ان-----------------------ه ينظر في النذر كاليمين الي النية ثم البساط ثم العرف ---------	3508	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1982	false	1764375770513885208	201	251	952	1207	1447	300	التفصيل المذكور في الطلاق يجري هنا في النذر خلاف ما يظهر من كلام ز من الفرق بينهما- فالمسالة في كل منهما علي طرفين وواسطة اه ولعل الفرق انه عهد التعليق في الطلاق وفي بعض التقارير انه يتوقف علي مشيءته تنبيه ينظر في النذر كاليمين الي النية ث----------م العرف ثم اللفظ	1982	5086797876748261263	153	256.5	123	266	57.518798828125	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03509	true	7441878087837660142	1	68	4	360	1556	300	والقربة ما تقرب به بشرط معرفة المتقرب اليه والعبادة ما تعبد به بشرط النية ومعرفة المعبود فالطاعة توجد بدونهما في النظر المءدي الي معرفة الله عز وجل المعبود بالحق----------- والقربة توجد بدون العبادة في القرب التي لا تحتاج الي نية كالعتق والوقف انتهي نقله الشيخ عبد الباقي وقوله ما ندب اعلم ان من المندوب زيارة صالح حي وكذا ميت وان اعملت فيه المطي وحديث لا تعمل المطي	3509	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1983	false	-7390062359236794264	223	281	1107	1420	1499	300	والقربة ما تقرب به بشرط معرفة المتقرب اليه والعبادة ما تعبد به بشرط النية ومعرفة المعبود فالطاعة توجد بدونهما في النظر المءدي الي معرفة الله اذ معرفته انما تحصل بتمام النظر والقربة توجد بدون العبادة في القرب التي لا تحتاج ل---نية كالعتق والوقف اه و---------------------------------------------من المندوب زيارة----- حي وكذا ميت وان اعمل- فيه المطي وحديث لا تعمل المطي	1983	5086797876748261263	280	504.5	226	367	76.29428100585938	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03509	true	7441878087837660142	68	256	360	1346	1556	300	مخصوص بالصلاة ------------------ولا عبرة بتوقف بعض الناس في زيارد القبور واثار الصالحين لانه من العبادات قاله حلولو في مختصر البرزلي وكذا خبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد لا دليل فيه لمنع الزيارة اذ المستثني منه المحذوف تقديره لمسجد من المساجد---- الخ بدليل ان المستثني مساجد والاصل في الاستثناء الاتصال ويرد علي قول المص-- ندب صوم رابع النحر والاحرام بالحج قبل زمانه او مكانه اذ كل مكروه مع انه يلزم بنذره ويجاب بان الصوم والاحرام مطلوبان مع قطع النظر عن الزمن وغير مطلوبين عند ملاحظته فالنذر يتعلق بهما نظرا للحالة الاولي ويمكن ان يجاب ايضا بان في صوم هذا اليوم جهتين احداهما انه ليس يوم عيد ولا يوم نحر عند مالك ولا يرمي التعجل فيه الجمار وهذه الجهة تضعف ان يكون من ايام التشريق التي ورد النهي عن صيامها والثانية يوم ذبح عند بعضهم ويطلق عليه اسم ايام التشريق ويرمي فيه من يتعجل وهو من هذه الجهة يشمله عموم النهي عن صيام ايام التشريق فغلبنا الجهة الاولي لما اقتضي النذر وجوب صيامه لان الوجوب مرجح علي شاءبة الكراهة ولما لم يعارض الكراهة ما هو اقوي منها قلنا لا يصام تطوعا وانظر في- صلاة بعد فجر وفرض عصر	3509	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1984	false	5621940208589564511	97	199	452	1001	1524	300	مخصوص بالصلاة قاله ابن عبد البر ولا عبرة بتوقف بعض الناس في زيارة القب-ر واثار الصالحين لانه من العبادات قاله حلولو في مختصر البرزلي وكذا خبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد لا دليل فيه لمنع الزيارة اذ المستثني منه المحذوف تقديره لمسجد من المساجد الا الخ بدليل ان المستثني مساجد والاصل فيه--------- الاتصال ويرد علي قول المصنف ندب صوم رابع النحر والاحرام بالحج قبل زمانه او مكانه و--كل مكروه مع انه يلزم بنذره ويجاب بان الصوم والاحرام مطلوبان مع قطع النظر عن الزمن وغير مطلوبين عند ملاحظته فالنذر يتعلق بهما نظرا للحالة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانظر نذر صلاة بعد فجر وفرض عصر	1984	5086797876748261263	519	979.0	422	1011	51.33531188964844	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03510	true	3725302551287298488	197	276	962	1318	1435	300	كلله علي او علي ضحية اتي بكاف التمثيل اشارة الي عدم انحصار الصيغة في لله علي او علي كذا وهو كذلك بل يلزم بكل لفظ فيه التزام وقد قال في المدونة وان قال داري او عبدي او شء من مالي مما لا يهدي فهو هدي او حلف بذلك فحنث فليبعه ويبعث بثمنه وقد قال الباجي مثل ان يقول ان شفي الله تعالي مريضي او قدم غاءبي او نجاني من امر -----كذا فاني اصوم يومين او اصلي او اتصدق بكذا	3510	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1984	false	5621940208589564511	17	96	95	449	1524	300	كلله علي او علي ضحية اتي بكاف التمثيل اشارة الي عدم انحصار الصيغة في لله علي او علي كذا وهو كذلك بل يلزم بكل لفظ فيه ال-زام وقد قال في المدونة وان قال داري او عبدي او شء من ماله مما لا يهدي فهو هدي او حلف بذلك فحنث فليبعه ويبعث بثمنه وقد قال الباجي مثل ان يقول ان شفي الله------ مريضي او قدم غاءبي او نجاني من امر كذا وكذا فاني اصوم يومين او اصلي او اتصدق بكذا	1984	5086797876748261263	348	676.5	270	361	96.39889526367188	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03510	true	3725302551287298488	277	300	1324	1435	1435	300	وتامل قول المءلف وعجل الاحرام في ان- محرم وقوله بمالي في كسبيل الله وقوله في اخر الهبة وان قال داري صدقة الخ الي-	3510	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1985	false	8206603882557023276	163	186	788	901	1453	300	وتامل قول المءلف وعجل الاحرام في انا محرم وقوله بمالي في كسبيل الله وقوله في اخر الهبة وان قال داري صدقة الخ الي	1985	5086797876748261263	111	212.0	89	113	98.23008728027344	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03511	true	-1406511354133673289	0	112	0	572	1494	300	غير ذلك قاله مصطفي قال وانما نبهت علي ذلك لان بعض القاصرين توهم ان النذر لا يكون الا بقوله لله علي او علي كذا انتهي يريد ان النذر في ذلك يلزم الوفاء به ان وقع المعلق عليه واعلم ان النية فقط لا يلزم بها نذر علي خلاف في ذلك والمراد بالنية هنا الكلام النفسي قال الشيخ الامير وكلام النفس هنا وفي اليمين لغو انتهي قال في الشرح وهو مرادهم بالنية المختلف فيها والغاء القصد متفق عليه انتهي واعلم ان------------------------------------------------------------- التحقيق ان الضحية تجب بالنذر في المعينة وغيرها لكن معني وجوبها------- في المعينة منع البدل والبيع ف-------يها بعده لا باعتبار العيب الطارء بعد النذر فانه يمنع الاجزاء فيها وقد مر ذلك--------- وندب المطلق	3511	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1985	false	8206603882557023276	186	258	901	1263	1453	300	غير ذلك قاله --طفي قال و-----نبهت علي ذلك لان بعض القاصرين توهم ان النذر لا يكون الا بقوله لله علي او علي كذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غترارا منه بظاهر المءلف اه وقول ز لانه هناك في شاة يعينها الخ التحقيق ان الضحية تجب بالنذر في المعينة وغيرها لكن معني وجوبها بالنذر في المعي-ة منع -------البيع والبدل فيها بعده لا باعتبار العيب الطارء بعد النذر فانه يمنع الاجزاء فيها وقد تقدم وجه ذلك اه وندب المطلق	1985	5086797876748261263	271	324.0	216	656	41.31097412109375	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03512	true	-5728488717082684230	63	160	313	771	1510	300	بانه ياتي به علي سبيل المعاوضة لا القربة المحضة ولان الجاهل قد يتوهم انه يمنع من عدم حصول المقدور ويءيده ما في مسلم وغيره انه صلي- الله عليه وسلم نهي عن النذر اي المعلق فقط وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وفي مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن قدره الله ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج و------------ينبغي ان لحل التردد في حق من لم يعتقد نفع النذر والا حرم قطعا	3512	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1985	false	8206603882557023276	73	162	354	783	1453	300	لانه ياتي به علي سبيل المعارضة لا القربة المحضة ولان الجاهل قد يتوهم انه يمنع من---- حصول المقدور ويءيد- ما في مسلم وغيره انه عليه الصلاة والسلام نهي عن النذر اي المعلق فقط وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وفي مسلم وغيره ايضا------------------------------- ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن قدره الله ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج واباحته تردد ينبغي ان محله------ في حق من لم يعتقد نفع النذر والا حرم قطعا	1985	5086797876748261263	397	725.0	311	471	84.28874969482422	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03513	true	-1341149630993671440	161	183	812	913	1482	300	وكيفما صدقت احواله لا يقضي به لانه لا وفاء به له الا مع النية فاذا قضي عليه بغير اختياره لم يكن وفاء	3513	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1985	false	8206603882557023276	279	300	1356	1453	1453	300	وكيفما صدقت احواله لا يقضي به لانه لا وفاء--- له الا مع النية فاذا قضي عليه بغير اختياره لم يكن وفاء-	1985	5086797876748261263	97	183.0	77	101	96.03960418701172	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03513	true	-1341149630993671440	276	300	1371	1482	1482	300	الباقي ثم التردد في المعلق علي غير المحرم ظاهر واما عليه ففي التلقين انه لازم ان وجد كان زنيت او ان لم ازن فلله-	3513	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1986	false	6002489410605739475	20	44	94	206	1423	300	المصنف ثم التردد في المعلق علي غير المحرم ظاهر واما عليه ففي التلقين انه لازم ان وجد كان زنيت او ان لم ازن فلله	1986	5086797876748261263	107	205.0	84	112	95.53571319580078	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03513	true	-1341149630993671440	161	247	812	1229	1482	300	وكيفما صدقت احواله لا يقضي به لانه لا وفاء به له الا مع النية فاذا قضي عليه بغير اختياره لم يكن وفاء قاله الشارح اي حتي في المعلق علي محبوب لمعين انتهي قال الشيخ بناني وفيه نظر بل يجب ان يستثني من ذلك كما في الحطابعتق المعين او الصدقة بعتق- في غير اليمين لمعين فانه يقضي بهما وياتي للمص ف--ي العتق ووجب بالنذر ولم يقض الا ببت معين وياتي في الهبة وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين لم يقض عليه بخلاف المعين	3513	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1987	false	2038286818588523225	73	136	336	639	1415	300	وكيفما صدقت احواله لا يقضي به الخ هذا محله اذا كان نذرا واما ان كان يمينا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ان يستثني من ذلك كما في ح ----عتق المعين و--الصدقة لمعين في غير اليم------ين فانه يقضي بهما وياتي للمصنف في العتق ووجب بالنذر ولم يقض الا بيت معين وياتي في الهبة وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين لم يقض عليه بخلاف المعين	1987	5086797876748261263	251	429.0	197	420	59.761905670166016	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03514	true	8382873103967425554	0	29	0	132	1486	300	علي صدقة بدينار ولا يشكل مع قول المص-- وانما يلزم به ما ندب لانه نظر لندب التصدق بدينار لا لما علق عليه علي طريقة ما مر في رابع النحر	3514	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1986	false	6002489410605739475	44	73	206	340	1423	300	علي صدقة بدينار ولا يشكل مع قول المصنف وانما يلزم به ما ندب لانه نظر لندب التصدق بدينار لا لما علق عليه علي طريقة ما مر في رابع النحر	1986	5086797876748261263	132	258.5	103	134	98.50746154785156	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03514	true	8382873103967425554	122	155	622	787	1486	300	ولزم البدنة قال الشيخ محمد بن الحسن كلام المءلف فيمن نذر بلفظ البدنة كما هو واضح واما لو نذر بلفظ الهدي فان كان نوي نوعا لزمه والا فالافضل البدنة كما ياتي ------انتهي فان	3514	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1987	false	2038286818588523225	137	168	642	794	1415	300	ولزم البدنة بنذرها----------------- كلام المءلف فيمن نذر بلفظ البدنة كما هو و-ضح -اما لو نذر بلفظ الهدي فان كان نوي نوعا لزمه والا فالافضل البدنة كما ياتي لا غير فيها فان	1987	5086797876748261263	136	233.0	107	171	79.53216552734375	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03515	true	-6966440942247631702	195	300	962	1438	1438	300	من صيام و--اطعام وغير ذلك بل يصبر حتي يج---د الاصل او البدل او بدل البدل وفي المدونة فان لم يجد الغنم فلا اعرف في هذا صوما الا ان يحب الصوم فليصم عشرة ايام فان ايسر كان عليه ما نذر ولذا قال المواق لو زاد المص وصام ان احب لتنزل علي ما في المدونة انتهي وان قدر علي بعض الشياه اخرجه ثم كمل-- متي ايسر اذ لا يلزمه اخراج السبع دفعة ولا يقتصر علي ذلك البعض قال الشيخ عبد الباقي ورايت بخط علي الاجهوري ما نصه سءلت عن شخص نذر هديا مطلقا ثم عينه في بدنة ثم عطبت هل يلزمه مثل ما في ذمته او مثل-	3515	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1986	false	6002489410605739475	140	203	661	933	1423	300	من صيام او اطعام--------- بل يصبر الي ان يجد الاصل او البدل او بدله ويحتمل ان يريدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قدر علي بعض السبع- اخرجه ثم كملها متي ايسر لانه ليس عليه ان ياتي بها كلها في وقت واحد تتمة ---------------------------رايت بخط عج ----------ما نصه سالت عن شخص نذر هديا مطلقا ثم عينه في بدنة ثم عطبت هل يلزمه مثل ما في ذمته او مثل	1986	5086797876748261263	189	268.0	143	484	39.04958724975586	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03516	true	3719948796612415052	167	208	870	1081	1517	300	من نذر الصلاة بثغر فان نذر ان ياتيه لصلاة واحدة ويعود من فوره ليس للرباط فليصل بموضعه ولا ياتيه كما نص عليه اللخمي في المكي والمدني-------- والظاهر انه لا خصوصية لهما بل وكذلك غيرهما وان نذر صلاة تمكن معها الحراسة لزمه	3516	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1988	false	3634176129927091158	216	259	1025	1243	1446	300	من نذر الصلاة بثغر فان نذر ان ياتيه لصلاة واحدة ويعود من فوره ليس للرباط فليصل بموضعه ولا ياتيه كما نص عليه اللخمي في المكي والمدني قال طفي والظاهر انه لا خصوصية لهما بل وكذا- غيرهما وان نذر صلاة تمكن معها الحراسة لزمه	1988	5086797876748261263	209	403.5	168	219	95.43379211425781	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03519	true	-3754261158969365501	24	82	111	396	1453	300	في كسبيل الله لم يتكلم المءلف علي جواز الاقدام علي ذلك وقال ابن عرفة ما نصه وفي جواز الصدقة بكل المال نقلا اللخمي رواية محمد وقول سحنون في العتبية من تصدق بكل ماله ولم يبق ما يكفيه ردت صدقته انتهي ثم اعترض ابن عرفة القول الثاني فانظره وقال ابن عمر المشهور ان ذلك جاءز وان لم يبق لنفسه	3519	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1989	false	-3967339422617757149	37	95	174	456	1417	300	في كسبيل الله لم يتكلم المءلف علي جواز الاقدام علي ذلك وقال ابن عرفة ما نصه وفي جواز الصدقة بكل المال نقلا اللخمي رواية محمد وقول سحنون في العتبية من تصدق بكل ماله ولم يبق ما يكفيه ردت صدقته اه--- ثم اعترض ابن عرفة القول الثاني فانظره وقال ابن عمر المشهور ان ذلك جاءز وان لم يبق لنفسه	1989	5086797876748261263	281	555.0	223	285	98.59648895263672	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03519	true	-3754261158969365501	128	295	637	1430	1453	300	يلزمه--- ثلث ما بقي ولا يلزمه ثلث الفاءت رفقا به في البر اتفاقا وفي الحنث علي المشهور ومقابله لابن المواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما هلك -في الحنث لتفريطه قبل الحنث يعتبر فيلزمه ثلثه حين اليمين وقد علمت ان المشهور خلافه واما ما تلف بعد الحنث بدون تفريط فلا شء عليه فيه اتفاقا وبتفريط في كونه كذلك ولزوم ثلثه قول هباتها مع الواضحة واصبغ عن ابن القاسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحنون وما انفقه بعد حنثه في لغوه ولزوم ثلثه نقلا ابن رشد عن سماع يحيي----------- ونقله عن محمد عن ابن القاسم انتهي ونص المدونة في كتاب الهبات وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك في يمين فحنث فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي انتهي حرره الشيخ بناني وقد علمت ان المشهور انه ان نقص لا يلزمه الا ثلث ما بقي نقص بسببه او غيره بعد الحنث او قبله قال الشيخ عبد الباقي وفرض المص الكلام في يمين يفيد انه لو نذر ماله	3519	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1990	false	3459378334725829759	9	187	39	863	1405	300	يلزمه لا ثلث ما بقي اتفاقا وكذلك ان كانت علي -------------------------حنث علي المشهور و-قا---ل ابن المواز يلزمه ان كان من سببه اه فما ذكره ز من الفرق بين الصفتين هو قول ابن المواز وقد علمت انه خلاف المشهور وقول ز ويتفقان في ان ما هلك بعد الحنث بتفريط او بغيره الخ فيه نظر ونص ابن عرفة------------------------------------- ما تلف بعد --حنثه دون تفريط -لا شء عليه فيه اتفاقا وبتفريط في كونه كذلك ولزوم ثلثه قول هباتها مع الواضحة واصبغ عن ابن القاسم في المبسوطة وعن دليل ماله فيها ابن رشد وهو مقتضي النظر والقياس كالزكاة يفرط فيها قلت عزاه وقاسه علي الزكاة الباجي لسحنون وما انفقه بعد حنثه في لغوه ولز-م ثلثه نقل- ابن رشد عن سماع يحيي ابن القاسم ونقله عن محمد عن ابن القاسم اه و---نص المدونة في كتاب الهبات وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك في يمين فحنث فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي في يده اه وقول ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفيد انه لو نذر ماله	1990	5086797876748261263	496	748.0	385	1041	47.64649200439453	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03520	true	-568623335275373953	0	129	0	664	1557	300	يلزمه ثلث ما نقص بنفقة لا بتلف ولو بتفريط فانما يلزمه ثلث ما بقي يوم الاخراج انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن ما ذكره من انه يلزمه ثلث ما انفق في النذر دون اليمين اصله لاحمد وتبعه الاجهوري وقال الرماصي ولم ار ذلك التفريق لغيرهما وظاهر كلام المدونة وابن رشد وابن عرفة وغيرهم التسوية بينهما فلا يلزمه ثلث ما انفق في نذر ولا يمين وقول المءلف حين يمينه فرض مسالة والله اعلم انتهي وهو الجهاد هو تفسير لسبيل الله تعالي دون مدخول الكاف يعني ان المراد بسبيل الله تعالي امران احدهما الجهاد في سبيل الله تعالي فيعطي لمن في موضعه و-------لا يعطي منه مقعد ولا اعمي ولا امراة ولا صبي ولو قاتل ولا مريض مايوس منه ولا مفلوج وشبهه ولا اقطع احدي الرجلين او اليد اليسري--- والظاهر اولوية اليمني	3520	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1989	false	-3967339422617757149	154	221	726	1044	1417	300	يلزمه ثلث ما نقص بنفقة لا بتلف ولو بتفريط فثلث----------- ما بقي يوم الاخراج كما في د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ا--------------ي سبيل الله لا ما ادخلت---- الكاف ايض----------------------------------------ا الجهاد في سبيل الله------ فيعطي لمن في موضعه ابن رشد لا يعطي منه مقعد ولا اعمي ولا امراة ولا صبي ولو قاتل ولا مريض مايوس منه ولا مفلوج وشبهه ولا اقطع احدي الرجلين او اليد اليسري اه والظاهر اولوية اليمين	1989	5086797876748261263	279	458.5	219	674	41.394657135009766	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03520	true	-568623335275373953	11	72	54	367	1557	300	ثلث ما بقي يوم الاخراج انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن ما ذكره من انه يلزمه ثلث ما انفق في النذر دون اليمين اصله لاحمد وتبعه الاجهوري وقال الرماصي ولم ار ذلك التفريق لغيرهما وظاهر كلام المدونة وابن رشد وابن عرفة وغيرهم التسوية بينهما فلا يلزمه ثلث ما انفق---- في نذر ولا يمين وقول المءلف حين يمينه فرض مسالة والله اعلم	3520	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1990	false	3459378334725829759	174	239	814	1120	1405	300	ثلث ما بقي في يده اه وقول ز يفيد انه لو نذر ماله الخ ما ذكره من انه يلزمه ثلث ما انفق في النذر دون اليمين اصله لاحمد وتبعه عج قال طف-----------ي ولم ار هذا التفريق لغيرهما وظاهر كلام المدونة وابن رشد وابن عرفة وغيرهم التسوية بينهما فلا يلزمه ثلث ما انفقه لا في نذر ولا يمين وقول المءلف حين يمينه فرض مسالة والله اعلم	1990	5086797876748261263	252	457.0	198	317	79.49526977539062	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03524	true	2351593446505907179	216	286	1101	1465	1528	300	معينا اتي علي الجميع كالف وليس له غيره او عبدي مثلاوليس له غيره فالمراد بال-عين ما -------قابل الجزء الشاءع و-------------------قول المص ما ---سمي يشمل ثلاث صور الجزء الشاءع ك-----ثلث والعدد المعين كماءة وا--لف وما -عين بالذات كالعبد و--الثوب والثاني والثالث يمكن ان ياتيا علي جميع ماله فلذا بالغ عليهما وتقدير ما قبل المبالغة وما سمي غير معين كثلث او معينا لم يات علي الجميع بل وان معينا اتي علي الجميع	3524	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1992	false	8527643350953601971	150	219	681	1036	1410	300	معينا اتي علي الجميع --------------------------------------------المراد بالمعين في كلامه مقابل الجزء الشاءع كما يءخذ من كلام غ فقول المصنف وما سمي يشمل ثلاث صور الجزء الشاءع كنصف وثلث والعدد المعين كماءة او الف وما يعين بالذات كالعبد او الثوب والثاني والثالث يمكن ان ياتيا علي جميع ماله فلذا بالغ عليهما وتقرير ما قبل المبالغة وما سمي غير معين----- او معينا لم يات علي الجميع بل وان معينا اتي علي الجميع	1992	5086797876748261263	304	519.5	246	404	75.24752807617188	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03525	true	-9086344014909423556	154	222	732	1055	1412	300	لم يمكن وصوله ويبعث--------------------- بثمنه فيعوض به مثل البيع----- من كراع او ---خيل او سلاح في محل الجهاد او قربه فان جعل في سبيل الله تعالي ما ليس بفرس والة حرب كعبدي او ثوبي في سبيل الله تعالي بيع ودفع ثمنه لمن يغزو به و---------------------------------------------------الظاهر انه يمنع فيه وفي المص-- هنا------- تقويمه علي نفسه ولا يجري التاويلات الاتية في الهدي لانه عهد الا-كل من نذر المساكين في الجملة	3525	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1992	false	8527643350953601971	221	300	1045	1410	1410	300	لم يمكن وصوله لعارض او عدم موصل بيع وعوض بثمنه في محله او قربه من جنسه من كراع وهو الخيل او سلاح مما هو انكي للعدو---- فان جعل في سبيل الله------ ما ليس بفرس والة حرب كعبدي او ثوبي في سبيل الله ب------يع ودفع ثمنه لمن يغزو وانظر هل يجري فيه التاويلان في هدي ثوبه لمكة ام لا وهو الظاهر ---------فيه وفي المصنف هنا فيمتنع تقويمه علي نفسه بخلاف------------- الاتية--------- لانه عهد الا كل من نذر المساكين في الجملة-	1992	5086797876748261263	226	313.0	175	413	54.72154998779297	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03525	true	-9086344014909423556	0	107	0	509	1412	300	قبل فالجميع---- قدر ما عليه من دين وما يصرف في حج فرض بلا سرف وكفارة ونذر سابق وما يترك للمفلس كما مر ومن لم يكن عنده الا قوت يوم الفطر لا يلزمه اخراجه في زكاة الفطر ولو نذر اخراجه لزمه ان يخرجه قاله في التوضيح قاله الامام الحطاب وبعث فرس وسلاح------------------------------------- لمحله يعني ان من نذر فرسا في سبيل الله تعالي او حلف بذلك وحنث فانه يلزمه في الصورتين ان يبعثها الي محل---- الجهاد وليس له حبسها واخراج قيمتها وكذا لو نذر سلاحا في سبيل الله تعالي او حلف بذلك وحنث فانه يلزمه ان يبعث به الي محل الجهاد وليس له حبسه واخراج قيمته وقوله ان وصل	3525	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1992	false	8527643350953601971	72	118	325	533	1410	300	قبل فالجميع منه قدر ما عليه من دين وما يصرف في حج فرض بلا سرف وكفارة ونذر سابق وما يترك للمفلس كما مر و لزم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث فرس وسلاح نذرهما في سبيل الله او حلف بهما فحنث ل--------------------------------------------------------------------------------------------------محله اي الجهاد وليس له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبسه واخراج قيمته------ ان وصل	1992	5086797876748261263	158	267.5	124	554	28.519855499267578	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03527	true	-7834279959411481991	195	300	975	1491	1491	300	ما لا يصح الهدي -------به فانه -----يباع ويشتري بثمنه هديا سليما كما علمت ولا يرسله بعينه لموضع الهدي فان بعثه بعينه الي محل الهدي مكروه لايهام تغيير سنة الهدي لان جنس الهدي محصور في بهيمة الانعام كما عرفت واهدي-------------------------------------------------------------------------- به بالبناء للمفعول------------------------- وهو راجع للصورتين----- اي قوله بيع وقوله وكره بعثه يعني انه لو نذر ان يهدي ما هو كالثوب مما لا يهدي فانه يباع ويشتري بثمنه هدي ويهدي به وكذا لو ارتكب المكروه بان بعث الثوب ونحوه بعينه الي محل الهدي فانه يهدي به اي بثمنه بان يباع ويشتري بثمنه هدي ويهدي به وما ذكره المص من ان ما لا يهدي يباع ويبعث بثمنه-	3527	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1993	false	7710758805688860322	133	212	645	1029	1443	300	ما لا ي-----هدي كثوب وعبد وفرس وسلاح بيع واشتري بثمنه هدي------- كما ياتي وكره بعثه اما------------------------------------------------- لايهام تغيير سنة الهدي لان جنسها---- محصور في بهيمة الانعام فبعث ذلك بعينه يبطل هذا الحصر او ان ذلك في سلع تساوي في موضعها اكثر مما تساوي بمكة واهدي به بالبناء للمجهول ليشمل فعل رب الثوب وغيره وهو راجع للصورتين قبله اي قوله بيع وقوله وكره بعثه اي فان بعثه بيع واهدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وما ذكره----- من ان ما لا يهدي يباع ويبعث بثمنه	1993	5086797876748261263	209	266.5	160	633	33.01737594604492	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03528	true	714695579731877827	3	38	14	193	1539	300	هو مذهب المدونة هنا وظاهرها في كتاب الحج وموضع اخر من النذور جواز تقويمه علي نفسه واخراج قيمته وهو مذهب العتبية واختلف الشيوخ هل ذلك خلاف او وفاق كما-------------------------- اشار الي ذلك بقوله وهل اختلف	3528	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1993	false	7710758805688860322	215	253	1044	1241	1443	300	هو مذهب المدونة هنا وظاهرها في كتاب الحج وموضع اخر من النذور جواز تقويمه علي نفسه واخراج قيمته وهو مذهب العتبية والي كون ما في حجها مع السماع وما فيها هنا متخالفين او متوافقين اشار-------- بقوله وهل اختلف	1993	5086797876748261263	138	241.5	111	205	67.31707000732422	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03528	true	714695579731877827	238	295	1215	1521	1539	300	ان جواز التقويم الواقع في العتبية محله ان كان --اللزوم حاصلا بيمين حنث فيها لان الحالف لا يقصد قربة فلم يدخل في خبر العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه والبيع والاهداء بالثمن الواقع في المدونة هنا في الملتزم بغير يمين فهو متطوع قاصد للقربة فيدخل في الخبر في ذلك تاويلات ثلاث واحد بالاختلاف واثنان بال-وفاق و-ما	3528	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1994	false	-1239777997312271190	192	244	936	1214	1496	300	او يقال التقويم الواقع في العتبية----- ان كان الالتزام حصل-- بيمين حنث فيها لان الحالف لا يقصد قربة فلم يدخل في خبر العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه وا----------------لبيع الواقع في المدونة علي من ا--لتزم بغير يمين فهو متطوع قاصد القربة فيدخل في الخبر------- تاويلات ثلاث واحد بالاختلاف واثنان بالتوفيق وبما	1994	5086797876748261263	256	454.0	204	310	82.58064270019531	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03530	true	7489524706257053382	124	257	642	1314	1539	300	يبعث لخزنة الكعبة من الثمن القاصر عن ادني الهدي ---------------------------وهم بنو شيبة لا يملك لهم وانما يصرف-----ونه في مصالح الكعبة كما في الرواية عن الامام ولما استشكلت الرواية بان الكعبة قد لا تحتاج- لانها لا تنقض فتبني ولا يكسوها الا الملوك وياتيها من الطيب ما فيه كفاية ومكانسها خوص ثمنها لا بال له وبعد الكنس يزيد ثمنها علي ما كان فلم يبق الا ان تاكله الخزنة وليس من قصد الناذر في شء-اشار الي الجواب -بما في كتاب محمد وساقه ابن يونس علي انه تفسير بقوله ان احتاجت يعني ان محمد بن المواز قيد قول الامام ان الثمن المذكور يدفع للخزنة يصرفونه في مصالح الكعبة بما اذا كانت تحتاج الي ذلك وبهذا التقييد يندفع الاشكال والا تصدق به يعني ان الكعبة اذا لم تحتج فان الثمن المذكور يتصدق به الناذر او غيره حيث شاء	3530	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1995	false	8853042031463029591	121	219	589	1073	1487	300	يهدي لخزنة الكعبة جمع خازن وهم امناءها واصحاب حلها وعقدها ويقال حجبة وسدنة وهم بنو ------------------شيبة يصرف فيها اي في مصالحها----- كما في الرواية---------- ولما استشكلت الرواية بان الكعبة قد لا تحتاجه لانها لا تنقض فتبني ولا يكسوها الا الملوك وياتيها من الطيب ما فيه كفاية ومكانسها خوص ثمنها لا بال له وبعد الكنس يريد ثمنها علي ما كان فلم يبق الا ان تاكله الخزنة وليس من قصد الناذر في شء اشار الي --جوابه بما في كتاب محمد وساقه ابن يونس علي انه تفسير بقوله ان احتاجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان----------------------- لم تحتج تصدق------------------- به الناذر او غيره حيث شاء	1995	5086797876748261263	402	687.5	317	707	56.85997009277344	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03531	true	-1457225438358192735	39	156	205	799	1555	300	ولاية رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال المحب الطبري ولا يبعد ان يقال هذا اذا حافظوا علي حرمته ولازموا الادب في خدمته والا جعل عليهم مشرف يمنعهم من هتك حرمته قال الامام الحطاب وما ذكره المحب الطبري من انهم يمنعون من هتك حرمته هو الحق الذي لا شك فيه لا كما يعتقده بعض الجهلة من انه لا ولاية لاحد عليهم وانهم يفعلون بالبيت الشريف ما شاءوا فان هذا لا يقوله احد من المسلمين وانما المحرم نزع المفتاح منهم واما اجراء الاحكام الشرعية عليهم ومنعهم من كل ما فيه انتهاك لحرمة البيت او قلة ادب فهذا واجب لا يخالف فيه احد من المسلمين واجمع العلماء علي حرمة اخذهم اجرة علي فتح البيت---------- لا كما يعتقده بعض الجهلة	3531	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1996	false	-8167958511327123902	30	72	162	381	1522	300	ولاية لهم من-----------ه عليه الصلاة والسلام قال المحب الطبري ولا يبعد ان يقال هذا اذا حافظوا علي حرمته ولازموا الادب في خدمته والا جعل عليهم مشرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجمع العلماء علي حرمة اخذهم اجرة علي فتح البيت وهذا ظاهر لا كما يعتقده بعض الجهلة	1996	5086797876748261263	190	334.5	152	614	30.944625854492188	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03533	true	-7248296560282446247	134	167	678	838	1524	300	المص بلو قول-- القاضي اسماعيل--- ان من نذر المشي الي --مسجد مكة--- للصلاة لا للنسك لم يكن عليه المشي ويركب ان شاء وقول القاضي اسماعيل------- هذا هو الذي اعتمده ابن يونس ولم يحك	3533	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1996	false	-8167958511327123902	266	300	1353	1522	1522	300	اشار بلو لخلاف القاضي اسماعيل في ان من نذر المشي الي المسجد الحرام للصلاة لا للنسك لم يكن عليه المشي ويركب ان شاء وقول------- اسماعيل القاضي هذا هو الذي اعتمده ابن يونس ولم يحك-	1996	5086797876748261263	144	236.0	113	177	81.3559341430664	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03533	true	-7248296560282446247	167	242	838	1229	1524	300	له مقابلا كما نقله المواق معترضا به كلام الم--ص وقال ابن بشير انه المشهور وتبعه ابن الحاجب وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام صاحب الاكمال يقتضي ان قول اسماعيل------- مخالف للمذهب قال الرماص-------------------ي وما ذكره المءلف هو الصواب كما في الاكمال ان ----------------------------------من نذر الصلاة باحد المساجد الثلاثة ماشيا انه انما يلزمه المشي في---- المسجد الحرام و-ق---------------------------------------------------------------------------------ال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ بناني بعد ان جلب من النقول ما جلب----------------------------------------------------------------------------------------------------- تبين مما تقدم تشهير كل من القولين وان علي المءلف ان يعبر بخلاف انتهي	3533	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1997	false	5784248817463804942	0	164	0	855	1535	300	له مقابلا كما نقله -----ق معترضا به كلام المءلف وقال ابن بشير انه المشهور وتبعه ابن الحاجب فقال فلو ذكر المشي لم يلزمه في الثلاثة علي المشهور اي الثلاثة المساجد فسوي بينها في عدم اللزوم لكن لما تعقب في ضيح علي ابن الحاجب بقوله وكلام صاحب الاكمال يقتضي ان قول اسماعيل القاضي مخالف للمذهب اه تبع هنا ماله في ضيح قال طفي وما ذكره المءلف هو الصواب لما في الاكمال ولنقبل الابي عن المازري ان المشهور فيمن نذر الصلاة باحدهما ما-------------شيا انه انما يلزمه المشي في نذر المسجد الحرام ولقول ابن عرفة ان قول اسماعيل حلاف ظاهر الروايات اه وكلام الابي علي حديث لا تشد الرحال الا لثلاث ما نصه المازري اختصت الثلاثة لفضلها علي غيرها فمن كان بغيرها ونذر الصلاة باحدها اتاها فان قال ماشيا فقال اسماعيل القاضي لا يلزمه وياتي راكبا في الجميع وقال ابن وهب يلزمه المشي في الجميع والمشهور انه يلزمه المشي في المسجد الحرام اه قلت تبين مما تقدم تشهير كل من القولين وان علي المءلف لو -عبر بخلاف ------	1997	5086797876748261263	312	511.5	248	880	35.45454406738281	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03533	true	-7248296560282446247	246	286	1251	1451	1524	300	فرضا كانت او نفلا كما-------- نص عليه اللخمي وقال هذا--- قول مالك وقال بعض اهل العلم لا ياتي في النفل ومذهب الامام م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ان التضعيف الوارد في المسجد الحرام هو في الفرض والنفل والقول بانه في الفرض فقط خارج المذهب	3533	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1998	false	-5558620914599998103	45	113	202	528	1408	300	فرضا----- او نفلا الخ هو الذي نص عليه اللخمي وقال هذا هو قول مالك وقال بعض اهل العلم لا ياتي في النقل اه نقله ح فقول د يحمل كلامه علي الفرض غير ظاهر واستدلاله يكون النافلة في البيوت افضل لا يدل له لان ذلك في غير المسجد الحرام لان مذهب مالك ان التضعيف الوارد في المسجد الحرام هو في الفرض والنفل والقول بانه في الفرض فقط خارج المذهب	1998	5086797876748261263	177	315.5	140	331	53.47431945800781	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03534	true	-3556061048386437975	0	100	0	513	1443	300	ابن محرز بما اذا لم يلحقها ضرر يظن به انكشافها ولم تخش منها الفتنة والا لم يلزمها المشي بل ربما امتنع عليها وارتضاه في التوضيح وللزوج منعها من نذر المشي وافتي ابن القاسم ابنه عبد الصمد علي ما قاله ابو عمر---------------------------------- في حنثه في نذر ال-شي لمكة------- بقول الليث كفارة يمين وعبد الصمد هذا احد رواة ورش الثلاثة وهم الازرق وعبد الصمد والاصبهاني والذي في المدارك ان صاحب القضية هو ولده موسي لا عبد الصمد ووجه فتوي ابن القاسم لابنه بقول الليث انه خاف -----------انه ان كلف ابنه المشي -لا يفعله فيستهين بمسالة من الدين فيكون طريقا الي الاستهانة بغيرها	3534	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1996	false	-8167958511327123902	151	241	767	1230	1522	300	ابن محرز بما اذا لم يلحقها ضرر يظن به انكشافها ولم يخش منها الفتنة والا لم يلزمها المشي بل ربما امتنع عليها وارتضاه في التوضيح وللزوج منعها من نذر المش------ي ابن عرفة وعد ابي------------------------- عمر قول ابن القاسم لابنه اي عبد الصمد في حنثه في نذر المشي لمكة افتيتك بقول الليث كفارة يمين فان عدت افتيتك يقول مالك قولا لقوله المشهور لزومه بعيد لانها----------------------------------------------------------------------- فتوي بغير مذهب امامه اه ابن العربي-- خاف ابن القاسم انه ان كلف ابنه المشي فلا يفعله فيستهين بمسالة من الدين فيكون طريقا الي الاستهانة بغيرها	1996	5086797876748261263	315	496.0	250	567	55.55555725097656	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03537	true	3557938409664678566	9	216	55	1071	1461	300	او جزءه اي جزء البيت من كل متصل به كبابه وركنه وحطيمه وملتزمه وشاذر-وانه وحجره ولو للخارج عن الستة اذرع منه انتهي لا غير يعني ان من حلف بالمشي لغير هذه الامكنة وحنث او نذر ذلك لا يلزمه المشي سواء كان ذلك الغير منفصلا عن البيت لكنه ---------------------------بالمسجد كزمزم والمقام وقبة الشراب او خارجا عنه كالصفا والمروة وابي قبيس--------- وعرفة وجبال الحرم فلا يلزمه المشي ولا غيره وهذا ان لم ينو نسكا يعني ان محل عدم لزوم المشي المنذور في المنفصل عن البيت سواء كان في الم-سجد او خارجا عنه انما هو حيث لم ينو نسكا اي حجا او عمرة واما ان نو------ي المشي الي ما ذكر في احد النسكين فانه يلزمه المشي ويدخل مكة محرما بما نوي وفي الخرشي ما نصه واعلم انه لا فرق بين الصلاة والصوم والاعتكاف اذا نذر شيءا من ذلك لاحد المساجد الثلاثة مسجد مكة والمدينة وايلياء انتهي من حيث نوي يعني ان لزوم المشي في جميع ما مر مبتدا من المكان الذي نوي الناذر تنجيزا او تعليقا منه المشي او الحالف كوالله لاحجن ماشيا فيجب في ذلك المشي من الموضع الذي نوي منه المشي وقوله من حيث نوي الظاهر انه متعلق بقوله والمشي لمسجد مكة او يلزم او يجعل خبر مبتدا محذوف اي ولزوم المشي في جميع ما مر من حيث	3537	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1997	false	5784248817463804942	206	277	1060	1422	1535	300	او جزءه ال-----------------متصل به كبابه وركنه وحطيمه وملتزمه وشاذر وانه وحجره لا غير ا-------------------------ي لا -----------------------------------------------------------------------------------------غير ما ذكر كحلف--------ه بالمشي لمنفصل عن البيت وهو بالمسجد كزمزم والمقام وقبة الشراب او خارج -عنه كالصفا والمروة وابي قبيس وقعيقعان وعرفة وجبال الحرم فلا يلزمه م--شي ولا غيره و---------------------------محل عدم لزوم المشي المنذور في -----------------------------المنفصل والخارج----- ان--------- لم ينو نسكا ف-------------------ان نواه لزمه المشي الي--------------------------ه ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزوم المشي في جميع ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر من حيث	1997	5086797876748261263	289	421.5	230	1060	27.264150619506836	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03539	true	-741813763869375220	71	248	365	1306	1584	300	كطريق قربي اعتيدت------ فتتعين للمشي منها وظاهر الشارح والمواق اعتبار الاعتياد للناس اعتادها الحالف ام لا------------------- والذي كان يقرره اكثر شيوخنا انه انما يعتبر الاعتياد للحالفين فقط او لهم ولغيرهم واما لو اعتيدت البعدي للحالفين والقربي لغيرهم فانه يمشي من البعدي وان اعتيد للناس ولهم القربي والبعدي معا مشي من ايهما شاء وان لم تعتد واحدة مشي من البعدي انظر الاجهوري انتهي وعلي تقرير الخرشي يكون التشبيه في قوله كطريق قربي لخ لافادة الحكم الذي هو الجواز والمشبه به الركوب في المنهل ولحاجة والله سبحانه اعلم وعلي ما لعبد الباقي يكون التشبيه بقوله وتعين محل اعتيد والله سبحانه اعلم وبحر اضطر له يعني ان الشخص اذا نذر المشي الي مكة او حلف به وحنث فانه يجوز له ان يركب بحرا اضطر الي ركوبه ككونه بجزيرة لا يمكنه الوصول لمكة الا بركوبه وهذا مما لا اشكال فيه ثم يمشي بعد ذلك ما بقي لا اعتيد علي الارجح يعني ان الشخص اذا لزمه المشي لمكة بنذر او يمين فانه ليس له ركوب البحر اذا كان معتادا للحجاج غير الحالفين وللحالفين معتاد غيره--------------------- فان اعتيد للحالفين فقط او لهم ولغيرهم	3539	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1999	false	-7081932793493107799	154	245	724	1215	1488	300	كطريق قربي اعتيدت للناس فتتعين للمشي منها------------------------------------------- اعتادها الحالف ام لا هذا ظاهر الشارح وق والذي كان يقرره اكثر شيوخنا انه انما يعتبر الاعتياد للحالفين فقط او لهم ولغيرهم واما لو اعتيدت البعدي للحالفين والقربي لغيرهم فانه يمشي من البعدي وان اعتيد للناس ولهم القربي والبعدي معا مشي من ايهما شاء وان لم تعتد واحدة مشي من البعدي انظر غ و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب بحرا اضطر ل-------ه ككونه بجزيرة لا يمكنه الوصول لمكة الا بركوبه ---------------------------------------------لا اعتيد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الحالفين وللحالفين معتاد غيره فلا يركبه علي الارجح فان اعتيد للحالفين فقط او لهم ولغيرهم	1999	5086797876748261263	439	779.5	359	987	44.47821807861328	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03539	true	-741813763869375220	252	300	1327	1584	1584	300	ان ابا بكر بن عبد الرحمن يجيز ركوب البحر المعتاد للحجاج مطلقا الحالفين وغيرهم وان ابا عمران يمنع ركوب المعتاد مطلقا وا--ن ابن يونس قيد الجواز بان يكون معتادا للحالفين فان اعتيد لغيرهم فقط لم يجز قاله الشيخ محمد بن الحسن ففي نسبة المص الاطلاق لابن يونس وتعبيره-	3539	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2000	false	-116174042085498312	186	233	900	1148	1504	300	ان ابا بكر بن عبد الرحمن يجيز ركوب المع------تاد للحجاج مطلقا الحالفين وغيرهم وان ابا عمران يمنع ركوب المعتاد مطلقا او ان ابن يونس قيد الجواز بان يكون معتادا للحالفين فان اعتيد لغيرهم فقط لم يجز وعلي هذا فعلي المصنف درك -في نسبة----- الاطلاق لابن يونس وتعبيره	2000	5086797876748261263	219	396.5	177	260	84.23076629638672	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03540	true	-3927337863742403409	112	170	589	883	1559	300	في سعيها للعمرة ويكون مشيرا الي ما ذكرت فيمن دخل مكة محرما بعمرة ويفوته الكلام حينءذ علي من لم يقدم السعي علي الافاضة في الحج كما قاله الشيخ عبد الباقي ورجع واهدي ان ركب كثيرا يعني ان الشخص اذا لزمه المشي-- لمكة او المسجد الحرام بنذره او حلفه وحنث فركب بعض الطريق فانه يرجع وجوبا الي الموضع الذي	3540	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1999	false	-7081932793493107799	262	300	1302	1488	1488	300	و--سعيها للعمرة كما في تت--------------------------------------- ويفوته الكلام حينءذ علي من لم يقدم السعي علي الافاضة في الحج و-------------------------------------------------------------- اذا لزم احد مشيا لمكة او المسجد الحرام بنذره او حلفه وحنث فركب بعض الطريق ر------جع وجوبا الي الموضع الذي-	1999	5086797876748261263	165	286.5	132	296	55.74324417114258	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03540	true	-3927337863742403409	170	296	883	1535	1559	300	ابتدا منه الركوب لان المشي في ذمته فلا-بد من الاتيان به ولا يلزمه الرجوع الي بلده ويهدي لاجل تبعيض المشي ويءخر هديه لعام رجوعه ليجتمع الجابر النسكي والمالي فان قدمه عامة------- الاول اجزاه ومحل الرجوع ان كان الركوب كثيرا لا ان كان----------------- قليلا فانه يهدي فقط ولا يرجع كما ياتي للمص بحسب مسافته يعني ان الكثرة في الركوب والقلة تعتبران بحسب المسافة من صعوبة وسهولة او مساحة فقد يكون الركوب يسيرا في النظر كما لو ركب دون اليوم لكن لقرب مسافته يكون كثيرا وقد يكون------ اليسير ------------كثير---ا في النظر كما لو ركب فوق اليومين لكن لبعد مسافته يكون يسيرا وقد يكون بعض المسافة صعبا فيكثر منه بحسب صعوبته ما لا يكثر من غيره لسهولته والنظر في ذلك لاهل المعرفة ونصف المسافة من حيز الكثير كما في	3540	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2000	false	-116174042085498312	0	89	0	456	1504	300	ابتدا منه الركوب لان المشي في ذمته فلا بد من الاتيان به ولا يلزمه الرجوع الي بلده واهدي ل----تبعيض المشي ويءخر هديه لعام رجوعه ليجتمع الجابر النسكي والمالي فان قدمه في عام مشيه الاول اجزاه وهذ------------------------------ا ان ركب كثيرا في نفسه لا قليلا في----هدي فقط والقلة و-----------------------------------الكثرة في ذلك ب------------------حسب المسافة ---صعوبة وسهولة او مساحه لا بقطع النظر عن بقيتها وليس المراد بكثيرا اكثر المسافة بحسب ما ذكره لاقتضاءه ان النصف من حيز اليسير مع انه من الكثير كما في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنظر في ذلك لاهل المعرفة ومثل الكثير في -------------------	2000	5086797876748261263	294	398.5	235	698	42.12034225463867	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03542	true	-1385077993498900017	117	300	581	1478	1478	300	---------ما عينه اولا--- من حج او عمرة بنذر او نية فاذا عين اولا الحج لم يجزه ان يرجع ثانيا ويحرم بعمرة اتفاقا لعدم استلزام العمرة للحج واذا عين اولا العمرة فلا يجزءه ان يرجع بحج علي مذهب المدونة لما بينهما من التغاير وقال ابن حبيب انه يجزءه لاشتمال الحج علي العمرة وزيادة والا فله المخالفة يعني انه اذا لم يعين ح--------جا ولا عمرة ولا نواه بل نذر المشي فقط وصرفه في احد النسكين فان له في---- رجوعه في الزمن القابل ان يخالف الي غير ما احرم به اولا كان يحرم اولا بعمرة ويحرم في زمن رجوعه بحج او بالعكس خلافا لسحنون في منعه جعل الثاني في عمرة اذا كان الاول حجا وعلي المشهور الذي مشي عليه المص فقال ابو محمد وعبد الحق ما لم يكن ركوبه في العام الاول في المناسك بمني وعرفة فيتعين جعل الثاني في حج لا عمرة--------------- وتاولها غيرهما علي --ان له ان يخالف- ولو ركب اولا المناسك وهو ظاهر كلام المص واستشكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التاويل بانه -----اذا ركب المناسك ووقعت المخالفة في الرجوع فاي شء يمشي في------ه ويجاب بانه يمشي بالعمرة من محل احرامه بالحل الي محل- الطواف ان ظن-	3542	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2001	false	3003264894871603388	74	281	366	1390	1478	300	المعين الذي نذره او نواه من حج او عمرة فلا يرجع محرما بعمرة ان كان عين حجا----------------------------- اتفاقا لعدم استلزامها له ولا بحج ان كان عين عمرة ع--------------------------لي مذهب المدونة خلافا ل--------------------ابن حبيب والا---------------------------------------------------------------------- يعين في نذره حجا ولا عمرة ولا نواه بل نذر المشي فقط وصرفه في احد النسكين ف---له في عام رجوعه المخالفة بان يحرم فيه بخلاف----- ما احرم به اولا خلا-----------------------------------------------------فا لسحنون في منعه جعل الثاني في عمرة اذا كان الاول حجا وعلي المشهور فقا-------------------ل ابو محمد وعبد الحق ما لم يكن ركوبه في العام الاول في المناسك بمني وعرفة فيتعين جعل الثاني في حج لا عمرة لان عملها اقصر وتاولها غيرهما علي جواز ----المخالفة ولو ركب اولا المناسك وهو ظاهر كلام المصنف ثم اتي بشرط في قوله ورجع فقال ان ظن الناذر او الحالف اولا اي حين خروجه القدرة علي مشي الجميع ولو في والافاضة هذا قول الامام مالك وقول ابن يونس الصواب ان لا رجوع عليه لانه بوصوله الي مكة بر واليها كانت اليمين انظر ق والا فله المخالفة قول ز وتاولها غيرهما علي جواز المخالفة في الرجوع ولو ركب اولا المناسك الخ هذا التاويل مشكل لانه اذا ركب المناسك ووقعت المخالفة في الرجوع فاي شء يمشي فيه تامله ويجاب بانه يمشي بالعمرة من محل احرامه بالحل الي موضع الطواف ان ظن	2001	5086797876748261263	540	862.5	425	1253	43.0965690612793	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03543	true	274287644927425715	147	226	711	1086	1447	300	والحاصل ان من----------------------- ظن عدم القدرة حين اليمين او علم عدم القدرة حين اليمين----- يمشي مقدوره ويركب معجوزه ولا هدي عليه ولا رجوع وظاهره ولو ظن او علم القدرة بعد ذلك وقد قيل انه لا يخرج اولا لانه لم ينذر قربة وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------ام الاجهوري يفيد انه لا يرجع ان شك حين اليمين او النذر في القدرة علي المشي وكذا من نوي ان لا يمشي الا ما يطيقه ولو شابا فانه يخرج-------- ويمشي مقدوره ويركب معجوزه ولا رجوع عليه ولا هدي	3543	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2002	false	-4890183878958626994	122	229	582	1084	1429	300	والحاصل مما تقدم ومن كلام ضيح انه ان ظ-----------------------------ن عدم القدرة حين اليمين فانه يمشي مقدوره ولا -------------هدي عليه ولا رجوع عامين فخالف ظنه والا بان----------------------------------------- لم يظن القدرة حين خروجه مع علمه اي او ظنه القدرة حين يمينه علي مشي الجميع في عام بان علم او ظن حين خروجه العجز لضعف او كبر فخرج اول عام و مشي مقدوره ولو نصف ميل وركب معجوزه واهدي فقط من غير رجوع وقيدنا كلام المصنف بمن ظن القدرة حين يمينه احترازا ممن ظن العج--------------------------ز حين اليمين او---------------------------------- نوي ان لا يمشي الا ما يطيقه ولو شابا فانه يخرج اول عام ويمشي مقدوره ويركب معجوزه ولا رجوع عليه ولا هدي	2002	5086797876748261263	186	254.5	145	645	28.837209701538086	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03545	true	6906145755919963657	0	270	0	1294	1455	300	او لم يخرج فيه لعذر ونقضه يعني ان هذا الذي نذر المشي لمكة في العام المعين يقضي ما فاته من حج او عمرة لغير عذر بمضي العام المعين وقوله وليقضه اي وله ان يركب---------------------------------------------------------- لان العام المعين للمشي قد فات نص عليه غير واحد وقال الشيخ ابراهيم واذا قضاه قضاه ماشيا ونحوه للشيخ الخرشي وليس الحيض من العذر وقوله وليقضه قال الشيخ الخرشي والحاصل انه اذا فاته لغير عذر وجب عليه قضاءه وان فاته لعذر جري علي الصوم المعين وقد قال فيه المءلف الا العين لمرض او حيض او نسيان ويقضي للنسيان علي مذهب المدونة لانه ليس بعذر عندها ويقضي للحيض لانه ليس بعذر هنا انتهي او لم يقدر يعني ان محل لزوم الرجوع ثانيا المشار اليه بقوله ورجع واهدي ان ركب كثيرا انما هو لمن ظن القدرة في العام الثاني علي مشي اماكن ركوبه و----------------الا فلا يرجع بل يقعد ويهدي كما ف-ي المدونة وبما قررت علم ان هذا غير قوله والا مشي مقدوره وركب قال الشيخ الخرشي عند قوله او------- لم يقدر عدم الرجوع-------------------------------------------------------------- ظاهر ان لم يقدر علي مشي شء مما ركب واما لو قدر علي مشي بعضه فان كان يسيرا بحيث لو ركب- لا يلزمه ----شء او يلزمه فيه الهدي فقط فانه لا يرجع واما ان كان فوق ذلك فيخرج وينظر في الباقي فان كان بحيث لو ركبه وجب فيه الهدي ركب- واهدي وان كان دون ذلك ركبه ولا هدي عليه وهذا هو الظاهر انتهي نقله عن الاجهوري ونحوه للشيخ عبد الباقي وقال الشيخ محمد بن الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره يعني الشيخ عبد الباقيهنا من التفصيل في القليل خلاف ما قدمه عن ابن عرفة من لزوم الهدي في القليل كان له بال ام لا وعزاه--------- للمدونة كما في	3545	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2003	false	-2499460186465230888	12	281	57	1325	1418	300	او لم يخرج فيه لعذر فعليه الهدي فقط من غير رجوع ولي--------------------------------------------------------------------------------------قضه ان لم يخرج لغير عذر او خرج فيه ولو ماشيا وفاته لغير عذر فيقضيه ولو راكبا لان العام المعين للمشي قد فات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل لزوم الرجوع ثاني------------------------------------------ا انما هو لمن ظن القدرة علي ----------------مشي اماكن ركوبه في العام الثاني والا فلا يرجع بل يقعد ويهدي قاله في المدونة واليه اشار بقوله عاطفا علي ما لا رجوع فيه وعليه الهدي او ظن في العام الثاني انه ان خرج لم يقدر علي مشي ما ركب فلا يخرج ويهدي فليس بتكرار مع قوله ان ظن اولا القدرة وهذا ظاهر ان لم يقدر علي مشي شء مما ركب واما لو قدر علي مشي بعضه فان كان يسيرا بحيث لو ركبه لم يلزمه فيه شء او يلزمه فيه الهدي فقط ف----لا يرجع واما ان كان فوق ذلك فيخرج وينظر في الباقي فان كان بحيث لو ركبه وجب فيه الهدي ركبه واهدي وان كان دون ذلك ركبه ولا هدي عليه -هذا هو الظاهر----------------------------------------------------------------------- وذكر قسيم قوله نحو المصري من بعدت داره جدا مشبها له بما فيه هدي فقط بقوله وكافريقي نسبة لافريقية بكسر الهمزة وتشديد التحتية وتخفيفها وكان فرقه في الزمان تفريقا وان ظن القدرة حينه فان ظن حين الخروج القدرة ثم عجز رجع واهدي والا مشي مقدوره واهدي ولا رجوع عليه ورجوعه في الثانية مشروط بان بظن القدرة فيها والا قعدوا هدي كما في المدونة وكلام طفي غير صواب فتامله والله اعلم او لم يقدر قوله بحيث لو ركبه لا يلزمه فيه شء الخ ما ذكره ---------------------هنا من التفصيل في القليل خلاف ما قدمه عن ابن عرفة من لزوم الهدي في القليل كان له بال ام لا وعزاه ابن عرفة للمدونة كما في	2003	5086797876748261263	558	697.5	427	1870	29.83957290649414	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03546	true	6049381045784374093	29	69	142	363	1542	300	علي---ه ويتعارض مفهوم قوله وكافريقي ومفهوم الم----صري فيمن داره بينهما علي حد سواء والاحتياط العمل علي مفهوم وكافريقي فيلزم من داره بينهما ما يلزم المصري واما من قربت داره من احدهما فينبغي ان يلحق به قاله الشيخ عبد الباقي وقوله	3546	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2004	false	2613694962993896367	81	122	386	614	1446	300	عليه اه ويتعارض مفهوم قوله وكافريقي ومفهوم نحو المصري فيمن داره بينهما علي حد سواء والاحتياط العمل علي مفهوم وكافريقي فيلزم من داره بينهما ما يلزم المصري واما من قربت داره من احدهما فينبغي ان يلحق به واشار للتفريق بالركوب بقوله	2004	5086797876748261263	200	375.5	163	228	87.71929931640625	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03546	true	6049381045784374093	181	245	925	1242	1542	300	قول المدونة وليس عليه في رجوعه ثانية وان كان قويا ان يمشي الطريق كله --وقول الموازية------------------------- ان كان ما ركب متناصفا مثل ان يمشي عقبة ويركب اخري فلا يجزءه الا ان يمشي الطريق كلها--- فجعل- ابو الحسن ما في الموازية تقييدا للمدونة فحمل كلام المدونة علي من ركب دون النصف وحمل المص و-------------ابن عرفة ما في الموازية علي من لا يتحقق ضبط مواضع مشيه	3546	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2005	false	-7241493378209552560	144	215	726	1072	1491	300	قول المدونة وليس عليه في رجوعه ثانية وان كان قويا ان يمشي الطريق كله اه وفي الموازية عن مالك ما يعارضها لقوله ان كان ما ركب متناصفا مثل ان يمشي عقبة ويركب اخري فلا يجزيه الا ان يمشي الطريق كلها اه فجعله ابو الحسن--------------- تقييدا للمدونة لحمل كلام المدونة علي من ركب دون النصف وحمل المصنف في ضيح وكذا ابن عرفة ما في الموازية علي من لا يتحقق ضبط مواضع مشيه	2005	5086797876748261263	294	525.0	234	361	81.44044494628906	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03547	true	7012633876640236413	116	168	544	797	1440	300	من صلي صلاة فسها فيها فوجب عليه سجود السهو فاعادها ثانية ولم يسجد--- للسهو فلا يسقط ما تقرر في ذمته باتيانه بما لم يءمر به وفرق بعضهم بان المصلي اخطا في الاعادة وانما تقرر في ذمته سجدتا السهو فاذا اعادها اتي بما لم يءمر به فلم تسقط الاعادة ما تقرر في ذمته	3547	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0635	false	8336562399416790071	81	127	368	586	1417	300	من صلي صلاة -سها فيها فوجب عليه سجود السهو فاعادها------ ولم يسجد ان السجو-----------د تقرر في ذمته ثم قال عن------------------ بعضهم لان المصلي مخطء في الاعادة وانما تقرر في ذمته سجدتا السهو فاذا اعاد-- اتي بما لم يءمر به فلم تسقط الاعادة ما تقرر في ذمته	635	5086797876748261263	201	340.5	158	256	78.515625	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03547	true	7012633876640236413	218	298	1056	1433	1440	300	ولو افسد اتمه يعني ان من وجب عليه المشي بنذر او بيمين اذا افسد ما احرم به------- من حج او عمرة -كوطءه عامدا او ناسيا كونه حاجا فانه يتمه اي يتمادي علي اتمامه فاسدا كغيره من فاسد الحج ولو راكب----------------------------------ا لان اتمامه ليس من النذر في شء وانما هو لاتمام الحج ومشي في قضاءه من الميقات يعني ان هذا الذي اتم ما افسده يقضيه في الزمن القابل فاذا شرع يقضيه فانه يمشي في قضاءه من الميقات الشرعي ان كان احرم	3547	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2005	false	-7241493378209552560	249	300	1252	1491	1491	300	ولو افسد------------- من وجب عليه المشي -----------------------ما احرم به ابتداء من حج او عمرة بكوطء- عامدا او ناسيا كونه حاجا ات--------------------------مه فاسدا------------------- ولو راكبا كما استقر به ابن عبد السلام قاءلا لان اتمامه ليس من النذر في شء وانما هو لاتمام الحج ومشي في قضاءه من المي-------------------------------------------------------------------------------------------------قات الشرعي ان كان احرم-	2005	5086797876748261263	195	312.5	153	419	46.53937911987305	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03547	true	7012633876640236413	108	181	499	863	1440	300	لانه لم يفرق مشيه------------- وتعقبه الاشياخ بانه بمنزلة----------------------------------------------- من صلي صلاة فسها فيها فوجب عليه سجود السهو فاعادها ثانية ولم يسجد--- للسهو فلا يسقط ما تقرر في ذمته باتيانه بما لم يءمر به وفرق بعضهم بان المصلي اخطا في الاعادة وانما تقرر- في ذمته سجدتا السهو فاذا اعادها اتي بما لم يءمر به فلم تسقط الاعادة ما تقرر في ذمته وفي الحج هو مامور بالعودة فاذا -عاد واستكمل المشي فقد استوفي ما في	3547	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2006	false	-1227988457319515336	220	300	1063	1457	1457	300	لانه لم يفرق مشيه قال ابن بشير وتعقبه الاشياخ بانه كيف يسقط ما نقرر من الهدي في ذمته بمشي غير واجب ومثله من صلي صلاة فسها فيها فوجب عليه سجود السهو فاعادها ثانية ولم يسجد ان السجو-----------د تقرر في ذمت-----------------------ه وفرق بعضهم بان المصلي اخطا في الاعادة وانما تقررت في ذمته سجدتا السهو فاذا اعادها اتي بما لم يءمر به فلن تسقط الاعادة ما تقرر في ذمته وفي الحج هو مامور بالعودة فاذا اعاد واستكمل المشي فقد استوفي ما في-	2006	5086797876748261263	319	568.0	255	429	74.35897064208984	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03547	true	7012633876640236413	181	274	863	1317	1440	300	ذمته --بالمشي في عودة مامور بها ففارق مسالة الصلاة انتهي انظر التوضيح قال المواق فانظر اقتصار خليل علي خ--لاف النص مع ان ابن بشير انما تردد في المسالة ولم يرتهن فيها انتهي نقله الشيخ محمد بن الحسن ولو افسد اتمه يعني ان من وجب عليه المشي بنذر او بيمين اذا افسد ما احرم به من حج او عمرة كوطءه عامدا او ناسيا كونه حاجا فانه يتمه اي يتمادي علي اتمامه فاسدا كغيره من فاسد الحج ولو راكبا لان اتمامه ليس من النذر في شء وانما هو لاتمام الحج ومشي في قضاءه من الميقات	3547	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2007	false	-4421165888567445272	0	38	0	182	1422	300	ذمته من المشي في عودة مامور بها ففارق مسالة الصلاة اه--- انظر ----ضيح قال -----ق وانظر اختصار خليل علي اختلاف النص مع ان ابن بشير انما تردد في المسالة ولم يرتهن فيها اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومشي في قضاءه من الميقات	2007	5086797876748261263	172	295.5	135	458	37.55458450317383	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03548	true	5046618337187649200	186	300	911	1467	1467	300	الحج الذي احرم به فانه يجعل مشيه في ذلك الحج في عم-------رة اي يتحلل من حجه بفعل عمرة ويمشي- لتمام السعي بين الصفا والمروة فيتخلص من نذر المشي بذلك لانه لما فاته الحج وجعله في عمرة فكانه جعله في عمرة ابتداء وركب في قضاءه يعني انه اذا فاته الحج وجعل مشيه في عمرة فانه يقضي الحج الذي فاته -في العام القابل ويركب في قضاءه اي يجوز له الركوب فيه ويهدي لفوات الحج وقال ابن القاسم يمشي المناسك في قضاءه قابلا وقاله سحنون وهذا فيمن نذر المشي مبهما وجعله في حج ثم فاته كما في المدونة واما من نذر الحج ماشيا------ وتحلل منه بفعل عمرة فانه اذا قضاه يركب ايضا الا في بقية المناسك وهي-	3548	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2006	false	-1227988457319515336	53	145	272	702	1457	300	الحج الذي احرم به من نذر المشي مبهما او حنث به جعله في عمرة اي -تحلل من---ه بفعلها ومشي فيها لتمام السعي لي-------------------خلص من نذر المشي بذلك لانه لما فاته الحج وجعله في عمرة فكانه جعله في عمرة ابتداء وقد ادي ما عليه بذلك ثم -------------------------------------قضي الحج الذي فاته علي --حكم الفوات و-ركب اي جا----------ز له الرك--------------------------------------------------وب في قضاءه ف------------------هذا فيمن نذر المشي مبهما وجعله في حج ثم فاته كما في المدونة واما من نذر الحج ماشيا وفاته وتحلل منه بفعل عمرة فانه اذا قضاه يركب ايضا -لا في بقية المناسك وهي	2006	5086797876748261263	339	537.0	264	572	59.2657356262207	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03548	true	5046618337187649200	0	54	0	282	1467	300	الفساد فان كان احرم ق----بله مشي من موضع احرامه كما صرح به ابن عبد السلام بلفظ ينبغي ولا يلزمه مشي فيما قبل الاحرام لان الفساد لم يتسلط------- الا علي ما بعد الاحرام وعليه هديان هدي للفساد واخر لتبعيض المشي في العامين لان المشي بعد الاحرام ل--فساده الغي واعتبر المشي قبل الفساد فصار متبعضا قاله ----	3548	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2006	false	-1227988457319515336	2	53	8	272	1457	300	الفساد فان كان احرم فيه قبله مشي من موضع احرامه كما بحثه بعضهم---------------------- ولا يلزمه مشي فيما قبله لانه------------- لم يتسلط الفساد الا علي ما بعد الاحرام وعليه هديان هدي للفساد واخر لتبعيض المشي في العامين لان المشي بعد الاحرام في فساده الغي واعتبر المشي قبل الفساد فصار متبعضا وان فاته	2006	5086797876748261263	227	403.0	183	299	75.91973114013672	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03549	true	-5402989342661739038	231	268	1144	1334	1492	300	الاول لابن يونس والثاني لبعض الاصحاب واعلم ان التاويلين لا ياتيان في الصورة الثانية-------- اذ لا يمكن من حمل المدونة علي الاطلاق ان يقول اذا عين الحج في نذره وجعل العمرة في القران له يجزءه عن نذره	3549	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2008	false	7667303660577224449	109	148	545	743	1487	300	الاول لابن يونس والثاني لبعض الاصحاب واعلم ان التاويلين لا ياتيان في الصورة الثانية قال طفي اذ لا يمكن من حمل المدونة علي الاطلاق ان يقول اذا عين الحج في نذره وجعل العمرة في القران له يجزيه عن نذره	2008	5086797876748261263	189	368.5	152	198	95.45454406738281	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03550	true	7734916167562867571	100	133	490	642	1429	300	الفرق بينه----------- وبين ما تقدم في الصوم من انه اذا نواه ونذرا لم يجز عن واحد منهما ان الصوم-------- لا يقبل النيابة فاشبه الصلاة وهي اذا شرك في نيتها تبطل ولا تجزء عن	3550	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2007	false	-4421165888567445272	262	299	1249	1420	1422	300	الفرق بين هذه المسالة وبين ما تقدم في الصوم من انه اذا نواه ونذر الم يجز عن واحد منهما ان الصوم لما كان لا يقبل النيابة فاشبه الصلاة وهي اذا شرك في نيتها تبطل ولا تجزء عن	2007	5086797876748261263	149	276.5	117	171	87.13450622558594	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03550	true	7734916167562867571	134	185	647	889	1429	300	مما نواه والحج يقبل النيابة في الجملة فبعد شبهه بالصلاة وعلي الصرورة جعله في عمرة يعني ان من نذر المشي------------- مبهما وهو صرورة والصرورة هو الذي لم يحج الفرض يجب عليه ان يجعل مشيه الذي قصد به اداء نذره في عمرة تم---- بعد تمام عمرته يحج في عامة من مكة ولا	3550	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2008	false	7667303660577224449	0	41	0	197	1487	300	مما نواه والحج يقبل النيابة في الجملة فبعد شبهه بالصلاة وعلي نا-------------------------------ذر المشي او الحالف به مبهما الصر--ورة و--------هو الذي لم يحج الفرض جعله اي -----جعل مشيه الذي قصد به اداء نذره في عمرة ثم يحج بعد تمامها---------------- من مكة علي	2008	5086797876748261263	162	255.5	127	259	62.54826354980469	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03551	true	-4941397438328349608	0	38	0	188	1505	300	في عمرة فله اذا حل منها ان يحج الفريضة من مكة انتهي لانه يفيد التخيير ابو الحسن يقوم منها ان الحج علي التراخي--- اذ قوله فله يقتضي التراخي--- قال الرماصي فلا يليق بالمءلف ترك النص وكانه غفل عنه	3551	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2008	false	7667303660577224449	194	233	985	1168	1487	300	في عمرة فله اذا حل منها ان يحج الفريضة من مكة------ لانه يفيد التخيير ابو الحسن يقوم منها ان الحج علي التراخي اه اذ قوله -له يقتضي التراخي اه قال طف----ي فلا يليق بالمءلف ترك النص وكانه غفل عنه	2008	5086797876748261263	175	317.0	138	194	90.20618438720703	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03552	true	-5811386904823261538	99	231	500	1155	1517	300	انشاء الاحرام في العمرة المطلقة انما هو حيث لم يعدم اصحابا واما ان عدم صحابة فانه لا يجب عليه التعجيل وقد علمت مما مر ان العمرة المقيدة بالزمان او المكان كالحج المقيد بذلك فيعجل فيهما انشاء الاحرام ولو عدم صحابة ما لم يخف علي نفسه ضررا من تعجيل الاحرام وبما قررت علم ان قوله مطلقا بكسر اللام وهو حال من مضاف محذوف تقديره كناذر العمرة مطلقا لا الحج يعني ان من نذر الحج مطلقا اي غير مقيد له بوقت او مكان او حلف بذلك وحنث في غير اشهر الحج ليس كمن نذر العمرة المطلقة فلا يلزمه تعجيل انشاء الاحرام بالحج قبل اشهره والموضوع انه قيده بالاحرام كقوله انا محرم بحج او ان كلمت فلانا فانا محرم بحج والمشي يعني انه اذا نذر المشي --مطلقا اي لم يقيده---- بعام ولا حج ولا عمرة	3552	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2010	false	-2287894316791130441	236	290	1245	1513	1560	300	انشاء الاحرام عاجلا ان ---------------------لم يعدم في العمرة المطلقة صح-ابة فال--------------------------------------------------مقيدة------------------ كالحج المقيد ------يعجل فيه-------ا الاحرام ولو عدم صحابة ما لم يخف علي نفسه ضررا من------ الاحرام لا ناذر الحج المطلق او الحالف به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث في غير -----------------------------------------------------------------------------اشهره فلا يعجله قبلها و ناذ------------------------------------------------------------------------------ر المشي المطلق- اي من غير تقييد بعام ولا حج ولا عمرة	2010	5086797876748261263	177	214.0	138	661	26.77760887145996	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03553	true	-2517427718110336734	178	247	875	1209	1457	300	علي ثلاثة ا----------------------قسام مقيد بالزمان والاحرام ومقيد بالاحرام فقط وغير مقيد بالاحرام ولا بالزمان فالاول نحو انا محرم بحج يوم كذا او مكان كذا فان صرح بشء او نواه من فور او تراخ عمل عليه وان لم يصرح بذلك ولا نواه فانه يجب عليه تعجيل الاحرام عند الوقت او المكان مع حص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المعلق عليه حيث علق ولو قبل اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج وان عدم صحابة ما لم يخف علي نفسه ضررا	3553	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2010	false	-2287894316791130441	141	261	718	1378	1560	300	علي ثلاثة اقسام وكلها تءخذ من المدونة مقيد بالزمان والاحرام ومقيد بالاحرام فقط وغير مقيد بالاحرام ولا بالزمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد علمت احكامها وقول ز وفتحها يناقض تشبيهه بما قبله الخ يعني لانه فتحها يكون المراد بالاطلاق سواء قيدت بالزمن او لا والتشبيه يقتضي تخصيصه بغير المقيدة لدخول المقيدة فيما قبله وايضا الاطلاق يقتضي ان قوله ان لم يعدم صحابة يجري في العمرة المقيدة بالزمن وما قبل الكاف يقتضي عدم جريانه فيها لشموله الحج والعمرة فتناقضا ولا يصح الاطلاق علي ان يكون ما قبل الكاف خاصا المقيدة بما تقدم واشار هنا الي ان المطلقة يجب فيها ايضا انشاء الاحرام عاجلا ان لم يعدم في العمرة المطلقة صحابة فالمقيدة كالحج المقيد يعجل فيها الاحرام ولو عدم صحابة ما لم يخف علي نفسه ضررا	2010	5086797876748261263	132	66.5	105	827	15.961305618286133	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03553	true	-2517427718110336734	34	171	164	842	1457	300	الحج قال الشيخ عبد الباقي لكن في الحج يحرم من مكانه ويحرم -في نذر المشي المطلق من الميقات فان احرم قبله اجزاه والا اي وان لم يصل من بلده الي مكة الا بعد ان تخرج اشهر الحج فيلزمه الاحرام من حيث---- اي من الزم-ن الذي يصل فيه الي مكة ويدرك الحج هذا----- قول ابي محمد وصححه -------------------------------------------------------------ابن يونس واستحسنه ابن عبد السلام فصواب قوله علي الاظهر علي الارجح والاحسن ومقابله لابي الحسن القابسي انه يخرج من بلده غير محرم فاينما ادركته اشهر الحج احرم واستعمل المص حيث للزمان وهو للاخفش قال ترد للزمان وهي عند الجمهور ظرف مكان قال الشيخ عبد الباقي وانظر اذا كان محله علي خمسة ايام مثلام-ن مكة هل يلزمه الاحرام من اول اشهر الحج والخروج حينءذ او انما يلزمه ذلك اذا بقي من اشهر الحج قدر ما لو خرج لادرك الحج وهو الظاهر	3553	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2011	false	2249394034794667647	15	107	84	531	1467	300	الحج ان وصل-------------- لكن في الحج يحرم من مكانه ويخرج وفي نذر المشي المطلق من الميقات فان احرم قبله اجرا -والا ف----------------------------------------------------------------------من حيث يصل اي من الزمان الذي يصل فيه واستعماله حيث في الزمان علي قول الاخفش انها ترد له ومذهب الجمهور انها ظرف مكان واعترض قوله علي الاظهر بانه لابن يونس واستحسنه ابن عبد السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر اذا كان محله علي خمسة ايام مثلا من مكة هل يلزمه الاحرام من اول اشهر الحج والخروج حينءذ او انما يلزمه ذلك اذا بقي من اشهر الحج قدر ما لو خرج لادرك الحج وهو الظاهر	2011	5086797876748261263	329	557.5	258	751	43.80825424194336	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03554	true	-1515795070882348081	244	300	1261	1538	1538	300	الناذر -لا يلزمه ما نذره في قوله ما-لي في الكعبة او في بابها -----------او في رتاجها او في حطيمها لان الكعبة لا تنقض فتبني والرتاج------------------------------------------------------------------------- الباب والحطيم---- ما بين الباب والمقام وحكي ابن القاسم عن بعض الحجبة ما بين الباب الي المقام ولابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام اي منتهيا او قريبا-	3554	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2011	false	2249394034794667647	106	178	524	885	1467	300	الظاهر ولا يلزم-- النذر- في قوله ما لي في الكعبة او--- بابها حيث ازاد صرفه في بناءها ان نقضت او لم يرد شيءا فان اراد كسوتها وطيبها ونحوهما لزمه ثلث ماله للحجبة يصرفونه فيها ان احتاجت قاله في المدونة ومثل الباب -الحطيم وهو ما بين الباب والمقام وحكي ابن القاسم عن بعض الحجبة ما بين الباب الي المقام ولابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام اي منتهيا او قريبا	2011	5086797876748261263	220	351.0	173	368	59.78260803222656	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03554	true	-1515795070882348081	51	98	254	502	1538	300	مثل الحج غير المقيد بالاحرام علي المشهور كما صرح به ابن الحاجب والشامل انظر الحطاب وحمل ابن عاشر المشي علي معني الخروج وجعله من تمام ما قبله والمعني ان من نذر الاحرام بالحج واطلق لا يلزمه تعجيل الاحرام والخروج بل له تاخيرهما الي اشهره---- الخ وهو بعيد	3554	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2012	false	-7193764310941578561	0	48	0	247	1404	300	مثل الحج غير المقيد بالاحرام علي المشهور كما صرح به ابن الحاجب والشامل انظر ح----- وحمل ابن عاشر المشي علي معني الخروج وجعله من تمام ما قبله والمعني ان من نذر الاحرام بالحج واطلق لا يلزمه تعجيل الاحرام والخروج بل له تاخيرهما الي اشهر الحج الخ وهو بعيد	2012	5086797876748261263	241	466.5	194	252	95.63491821289062	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03555	true	-5974868955821125262	12	68	58	331	1449	300	يلزمه ما نذر في قوله ما-لي في الكعبة او في بابها لا يلزمه بدله من كفارة يمين وغيرها خلافا لابن وهب عليه كفارة يمين ومحل كلام المص ان اراد صرفه في بناءها ان نقضت او لم يرد شيءا فان اراد كسوتها وطيبها ونحوهما لزم- ثلث ماله للحجبة يصرفونه فيها ان احتاجت قاله في المدونة وان قال	3555	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2011	false	2249394034794667647	108	146	535	722	1467	300	يلزم ال--نذر في قوله ما لي في الكعبة او--- بابها حيث از--------------------------------------------------------------------------------اد صرفه في بناءها ان نقضت او لم يرد شيءا فان اراد كسوتها وطيبها ونحوهما لزمه ثلث ماله للحجبة يصرفونه فيها ان احتاجت قاله في المدونة ومثل ---	2011	5086797876748261263	173	305.5	139	275	62.90909194946289	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03556	true	566344880989534908	28	93	131	426	1396	300	قال ان فعلت كذا فكل---- ما اكتسبه في الكعبة او بابها او صدقة للفقراء او في سبيل الله تعالي او شبه ذلك وحنث لانه من باب الحرج والمشقة وهذا اذا لم يقيد بزمان ولا مكان------------------ فان قيد بزمان او مكان وحنث لزمه كل ما يكتسبه بعد قوله ذلك و------------------ان كان في نذر ولم يقيد بزمن ولا بلد فانه يلزمه ثلث جميع ما يكتسبه ب------عد قوله	3556	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2011	false	2249394034794667647	205	263	1014	1278	1467	300	قال ان فعلت كذا فاني كل ما اكتسبه في الكعبة او بابها او صدقة للف------------------------------------------------------------------------قراء ولم يقيد بزمن -ولا مكان وحنث فلا يلزمه شء فان قيد بزمان او مكان وحنث لزمه كل ما يكتسبه بعد قوله ابن رشد هو القياس واما ان كان في نذر ولم يقيد بزمن ولا بلد فيل----زمه ثلث جميع ما يكتسبه بالحج لان قوله	2011	5086797876748261263	201	350.5	155	341	58.94428253173828	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03556	true	566344880989534908	91	190	417	876	1396	300	بعد قوله ذلك ومثل كل ما اكتسبه------------ في جميع ذلك كل ما افيده وهذا كله في --غير المعين ----------------------------------فان عين لزمه الجميع لمن عينه------------------------------------------------ وسكت عن كل ما املكه صدقة فان اطلق لزمه---- جميع ما --------------------عنده وان قي-------------د لزمه جميع ما يتجدد له في النذر واما اليمين فيلزمه ثلثه ان اطلق ككل ما املكه صدقة ان دخلت الدار ودخلها فيلزمه ثلثه-------- فهو مخالف لكل ما اكتسبه او افيده في هذه الحالة لان املكه يصدق علي ما في ملكه حال اليمين بخلاف اكتسبه او افيده وان قيد بمدة او بلد فانه يلزمه جميع ما يتجدد--- بها علي احد اقوال --خمسة	3556	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2012	false	-7193764310941578561	144	267	687	1247	1404	300	بعد قوله---- ومثل كل ما اكتسبه كل ما افيده في جميع ذلك------------ وهذا---- في صيغتي اليمين والنذر اذا لم يعين من يكون له ذلك فان عين لزمه الجميع لمن عينه وسواء في النذر قيده بمدة او بلد ام لا كذا ينبغي وسكت عن كل ما املكه صدقة فان اطلق لزمه ثلث جميع ما عنده كما لي في سبيل الله وان قيده بمدة او بلد لزمه جميع ما يتجدد له في النذر واما اليمين-------------------- ككل ما املكه صدقة ان دخلت الدار ودخلها فيلزمه ثلثه ان اطلق فهو مخالف -كل ما اكتسبه او افيده في هذه الحالة لان املكه يصدق علي ما في ملكه حال اليمين بخلاف اكتسبه او افيده وان قيد بمدة او بلد ف----يلزمه جميع ما يتجدد له بها علي احد اقوال الخمسة	2012	5086797876748261263	407	676.5	318	605	67.2727279663086	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03557	true	-691128473746697333	186	236	872	1107	1427	300	واختلف اذا حلف بصدقة ما يفيده او يكتسبه الي مدة او------ بلد--- فحنث فقال ابن القاسم واصبغ----------- لا يلزمه شء وحكي ابن حبيب عن ------------ابن عبد الحكم انه يلزمه اخراج جميع ما يفيده او يكتسبه الي ذلك الاجل او في ذلك البلد وحكي ابن المواز عن اصبغ مثله وهو القياس	3557	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2012	false	-7193764310941578561	85	143	418	684	1404	300	واختلف اذا حلف بصدقة ما يفيده او يك-سبه الي مدة ما او في بلد ما فحنث فقال ابن القاسم واصبغ ها هنا انه لا يلزمه شء وحكي ابن حبيب عن ابن القاسم وابن عبد الحكم انه يلزمه اخراج جميع ما يفيده او يكتسبه الي ذلك الاجل او في ذلك البلد وحكي ابن المواز عن اصبغ مثله وهو القياس	2012	5086797876748261263	232	429.0	182	267	86.89138793945312	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03558	true	-4957605374363020470	168	272	835	1334	1468	300	واما لو عبر بغير الهدي والبدنة -----------------------------------------------------------------------------------------فان كان مما يهدي وعبر عنه بلفظ بعير او خروف او جزور نحره او ذبحه بموضعه وفرق لحمه للفقراء وان شاء ابقاه واخرج مثل ما فيه من اللحم ويم-نع بعثه عند القبر ولو للنبي صلي الله عليه وسلم ولو قصد به الفقراء الملازمين له لما في المدونة---------- سوق الهدايا لغير مكة ضلال واما اذا كان مما لا يهدي--- كثوب و--دراهم او طعام فان قصد بذلك الملازمين للقبر الشريف او لقبر الولي ولو اغنياء ارسله لهم وان قصد نفع النبي او الشيخ اي الثواب له تصدق به بموضعه وان لم يكن له قصد او مات قبل علم قصده فينظر	3558	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2013	false	-5567572226835804635	27	153	138	739	1418	300	واما لو عبر بغير الهدي والبدنة فان جعله لمكة فحكمه حكم الفدية وان جعله لغيرها كقبر النبي صلي الله عليه وسلم او كقبر ولي فان كان مما يهدي وعبر عنه بلفظ بعير او خروف او جزور نحوه او ذبحه بموضعه وفرق لحمه للفقراء وان شاء ابقاه واخرج مثل ما فيه من اللحم ويمتنع بعثه عند القبر ولو للنبي صلي الله عليه وسلم ولو قصد به الفقراء الملازمين له لقول-- المدونة كما في تت سوق الهدايا لغير مكة ضلال واما ا-ن كان مما لا يهدي به كثوب او دراهم او طعام فان قصد بذلك الملازمين للقبر الشريف او لقبر الولي ولو اغنياء ارسله لهم وان قصد نفس النبي او الشيخ اي الثواب له تصدق به بموضعه وان لم يكن له قصد او مات قبل علم قصده فينظر	2013	5086797876748261263	489	931.5	386	604	80.96026611328125	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03558	true	-4957605374363020470	273	300	1342	1468	1468	300	ولا يلزم بعث ستر ولا زيت ولا شمع-------- يوقد علي القبر الشريف او غيره ولو نذر فان بعثه مع شخص وقبله من صاحبه فالظاهر تعين فعله بمنزلة-	3558	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2014	false	-1403324161371782051	103	130	503	630	1428	300	ولا يلزم بعث ستر --------ولا شمع ولا زيت يوقد علي القبر الشريف او غيره ولو نذر فان بعثه مع شخص وقبله من صاحبه فالظاهر تعين فعله بمنزلة	2014	5086797876748261263	118	219.5	94	135	87.40740966796875	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03559	true	1478205667671548466	0	48	0	222	1403	300	شرط الواقف-------- ولا يجوز له اخذه لان اخراج مال الانسان علي غير وجه القربة لا يخرجه عن كونه ماله فلا يباح لغيره تناوله كوضع شء بصندوق شيخ او عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فان علم ربه دفع له والا كان لبيت المال وان نذر ما يصح	3559	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2014	false	-1403324161371782051	130	179	630	860	1428	300	شرط الواقف المكروه ولا يجوز له اخذه لان اخراج مال الانسان علي غير وجه القربة لا يخرجه عن كونه ماله فلا يباح لغيره تناوله كوضع شء بصندوق شيخ او عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فان علم ربه دفع له والا كان لبيت المال وقد نظم عج اصل	2014	5086797876748261263	214	411.5	166	230	93.0434799194336	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03562	true	2296725732581735812	141	197	705	975	1463	300	ان دخلت الدار--- فانا اهديك الي بيت الله تعالي فحنث فعليه الهدي ان كان القول له ذلك حرا و-------------------------لا شء عليه ان كان عبدا وال-------فرق بينهما-------------------------------------- وان كانا جميعا لا ملك له عليهماا--ن العبد يصح ملكه فيخرج عوضه وهو قيمته واما الحر فليس مما يصح ملكه ولا يخرج عوضه فجعل عليه فيه الهدي اذا قصد القربة	3562	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2015	false	5205157360703377820	116	190	541	878	1426	300	ان فعلت كذا وكذا فانا اهديك الي بيت الله فح------نث فعليه --هدي ومن قال فعبد فلان او داره او شء من ماله هدي فحنث فلا شء عليه اه ونص ابي الحسن انما فرق بين قوله لحر انا اهديك وقوله لعبد غير هو هدي وان كانا جميعا لا ملك له عليهما لان العبد يصح ملكه فيخرج عوضه وهو قيمته واما الحر فليس مما يصح ملكه ولا يخرج عوضه فجعل عليه فيه الهدي اذا قصد القربة	2015	5086797876748261263	215	357.5	166	345	62.31884002685547	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03562	true	2296725732581735812	79	104	399	534	1463	300	انما فصل ابن الحاجب بين القريب والاجنبي في ذكر مقام ابراهيم ونحوه واما اذا تلفظ بالهدي فلا فرق بين القريب والاجنبي وهذه طريقة ابن بشير	3562	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2016	false	3837476006500797017	241	266	1222	1357	1519	300	انما فصل ابن الحاجب بين القريب والاجنبي في ذكر مقام ابراهيم ونحوه واما اذا تلفظ بالهدي فلا فرق بين القريب والاجنبي وهذه طريقة ابن بشير	2016	5086797876748261263	135	270.0	110	135	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03563	true	8764691319004835258	68	185	349	946	1502	300	لزوم الهدي عند انتفاء الامور الثلاثة بالكلية وان لزوم الهدي -----عند وجود واحد منها واولي في اللزوم لو وجد منها اثنان او وجدت الثلاثة وقوله ان لم يلفظ بالهدي علي ثلاثة اوجه ان قصد الهدي والقربة لزمه الهدي بالاتفاق وان قصد المعصية اي حقيقة النحر فلا يلزمه شء واختلف حيث لا نية والمشهور----------- ان عليه الهدي وقال الامام الحطاب قيد ابن بشير مسالة ما اذا ذكر الهدي بان لا يقصد المعصية يعني ذبحهفلا يلزمه حينءذ هدي وتقيد به مسالة نية الهدي وذكر القام من باب اولي قال الشيخ عبد الباقي والمراد بمقام ابراهيم قضيته مع ولده لا مقام مصلاه فانه لا يلزمه شء كما اذا نوي قتله ولو مع ذكر مقام ابراهيم او محل ذكاة فيما يظهر	3563	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2016	false	3837476006500797017	0	62	0	315	1519	300	لزوم الهدي عند انتفاء الامور الثلاثة لا عند انتفاء احدها واللزوم عند وجود واحد منها ثم عدم نية الهدي صادق بصورتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة النحر وعدم نية- شء ------------------والمشهور في الثانية ان عليه الهدي كما في توضيحه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بمقام ابراهيم قص-ته مع ولده لا مقام مصلاه فانه لا يلزمه شء كما اذا نوي قتله ولو مع ذكر مقام ابراهيم او محل ذكاة فيما يظهر	2016	5086797876748261263	226	346.5	180	613	36.867862701416016	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03563	true	8764691319004835258	97	202	502	1033	1502	300	علي ثلاثة اوجه ان قصد الهدي والقربة لزمه الهدي بالاتفاق وان قصد المعصية اي حقيقة النحر فلا يلزمه شء واختلف حيث لا نية والمشهور ان عليه الهدي--------------------------------------------------- وقال الامام الحطاب قيد ابن بشير مسالة ما اذا ذكر الهدي بان لا يقصد المعصية يعني ذبحه-----فلا يلزمه حينءذ هدي وتقيد به مسالة نية الهدي وذكر الق-ام من باب اولي قا---ل الشيخ عبد الباقي -----------------------------------------والمراد بمقام ابراهيم قضيته مع ولده لا مقام مصلاه فانه لا يلزمه شء كما اذا نوي قتله ولو مع ذكر مقام ابراهيم او محل ذكاة فيما يظهر انتهي قال الشيخ بناني هذا التفسير لابن هارون قال ابن فرحون وهو بعيد من كلام اهل المذهب	3563	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2017	false	4524882510142664406	71	165	335	800	1442	300	علي ثلاثة اوجه ان قصد الهدي والقربة لزمه------ بالاتفاق وان قصد المعصية ----------------لم يلزمه--- واختلف حيث لا نية والمشهور--- عليه الهدي ونحوه لابي الحسن اه وكلام ز اخرا يدل علي ما ذكرناه وقال ح------------ قيد ابن بشير مسالة ما اذا ذكر الهدي بان لا يقصد المعصية يعني ذبحه قال فلا يلزمه حينءذ شء- وتقيد به مسالة نية الهدي وذكر المقام من باب اولي وارتضي القيد في الشامل واتي به علي انه المذهب وهو ظاهر اه وقول ز والمراد بمقام ابرا--------------------------------------------------------------------------------------هيم الخ---------------------------------------- هذا التفسير لابن هارون قال ابن فرحون وهو بعيد من كلام اهل المذهب	2017	5086797876748261263	342	552.0	273	632	54.11392593383789	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03564	true	-2831722456884126205	201	268	973	1317	1469	300	الندب هنا منصب علي الترتيب واما الهدي فواجب وانما اكتفي هنا ب--------شاة واحدة لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا نذر الهدي المطلق او ما يفيده كنحر فلان بقيده ومن افراد الهدي المطلق الشاة الواحدة بخلاف ما مر فانه نذر البدنة بلفظها وانما يقاربها البقرة او السبع شياه قاله الشيخ عبد الباقي وشبه في صفة الهدي لا في حكمه قوله كنذر الحفاء يعني ان الشخص اذا نذر المشي حافيا اي بلا خف	3564	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2016	false	3837476006500797017	141	216	719	1088	1519	300	الندب---- منصب علي الترتيب واما الهدي فواجب بقيده فان عجز عن البقرة فشاة واحدة كما في تت لا سبع والفرق بين ذلك وبين ما قدمه المصنف من سبع شياه ان ما مر نذر البدنة بلفظها وانما يقاربها البقرة او السبع شياه وما هنا نذر الهدي المطلق او ما يفيده كنحر فلان بقيده ومن افراد الهدي المطلق الشاة الواحدة-------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في صفة الهدي لا في حكمه قوله كنذر الحفاء بالمد وهو------------ المشي بغير نعل ولا خف	2016	5086797876748261263	197	309.5	156	477	41.29978942871094	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03565	true	6436793638409354933	7	85	33	415	1397	300	الحفاء الحبو والزحف والقهقري كقوله لله علي ان احج حبوا او زحفا او القهقري فيلزمه الحج فيها ماشيا عل-------ي العادة وقد نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي رجل نذر ان يمشي الي الكعبة القهقري فقال مروه ان يمشي الي وجهه او------------------------- حمل فلان يعني انه اذا نذر ان يحمل فلانا علي عنقه الي بيت الله تعالي فانه ---------------لا يلزمه ان يحمله علي عنقه ولكن يلزمه ان يحج ماشيا وليس عليه ان يحج بفلان ويهدي ندبا وقيل وجوبا	3565	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2017	false	4524882510142664406	181	258	884	1250	1442	300	الحفاء الحبو والزحف والقهقري وحيث لم يلزمه ما ذكر فيمشي في نذر الحفاء منتعلا ان شاء كما مر وفي نذر غيره علي العادة وقد نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل نذر ان يمشي الي الكعبة القهقري فقال مروه ليمش ---الي وجهه انظر ابن يونس قاله د او نذر------------------------------ حمل فلان- علي عنقه الي بيت الله ان نوي التعب لنفسه بحمله فلا يلزمه ذلك وانما يجب عليه هو ان -------يحج ماشيا----------------------- ويهدي ندبا وقيل وجوبا	2017	5086797876748261263	213	323.0	168	430	49.53488540649414	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03565	true	6436793638409354933	163	202	772	960	1397	300	علي ثلاثة اوجه تارة يحج الحالف وحده----- اذا اراد المشقة علي نفسه بحمله علي عنقه وتارة يحج المحلوف به وحده اذا اراد حمله من ماله فيدفع اليه ما يحج به ولا يلزمه هو الحج وتارة يحجان جميعا اذا لم	3565	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2018	false	-312480853328882663	269	300	1239	1392	1392	300	علي ثلاثة اوجه تارة يحج الحالف وحده وهذا اذا اراد المشقة علي نفسه بحمله علي عنقه وتارة يحج المحلوف به وحده اذا اراد حمله من ماله وتارة--------------------------------------- يحجان جميعا اذا لم-	2018	5086797876748261263	143	273.0	114	193	74.09326171875	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03566	true	-3393983287385763642	115	194	545	926	1446	300	ان كلمت فلانا فعلي ان اسير او اذهب او انطلق او اتي او اركب الي مكة فلا شء عليه الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا فياتيها راكبا الا ان ينوي ماشيا واشهب يري عليه اتيان مكة في هذا كله حاجا او معتمرا واذا قلنا بلزوم الركوب فلا يجوز له المشي وقوله ولغا علي لخ------------------------------------------- الفرق بينه وبين لزوم المشي لمكة لمن نذره ان العرف انما جري بلفظ المشي ولانه الوارد في السنة بخلاف غيره من الالفاظ المذكورة	3566	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2018	false	-312480853328882663	157	223	693	1026	1392	300	ان كلمت فلانا والدهاب والركوب والاتيان والانطلاق لمكة الا ان ي-------------------------نوي ان ياتيها حاجا او معتمرا فياتيها راكبا الا ان ينوي ماشيا --------------------قاله في المدونة فان قلت قد مر ان من نذر-------------------------- المشي الي مكة يلزمه ولا شك ان المسير والذهاب مساو له في المعني قلت الفرق كما في الشيخ داود ا-----------------ن العرف انما جري بلفظ المشي ولانه الوارد في السنة بخلاف غيره من --وكلام المدونة -	2018	5086797876748261263	178	251.0	137	424	41.98113250732422	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03567	true	-5265096568215072852	7	263	29	1383	1595	300	الي المسجد المعين من غير المساجد الثلاثة بين ان ينذر المشي اليه لاعتكاف او صلاة وبين ان ينذر المشي اليه لغيرهما لخبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي ولا يعارضه خبر من نذر ان يطيع الله فليطعه لانه عام فيخص بهذا قاله الشيخ عبد الباقي وقال قال الشارح ولو قال واتيان اي لغا اتيان مس-جد لكان احسن لان ظاهره جواز اتيانه راكبا وليس كذلك قال التتاءي ويجاب بانه انما ذكر عدم اللزوم فيما يتوهم انه قربة فاولي غيره واجاب الشيخ سالم بقوله ولعل المص ا--نما عبر بقوله ومشي لمسجد لاجل قوله الا------- القريب جدا يعني انه اذا كان المسجد الذي عينه الناذر من غير المساجد الثلاثة وهو قريب جدا فانه اختلف هل يلزم من نذر الاعتكاف فيه او الصلاة فيه ان يذهب اليه ماشيا لا راكبا او يترك الذهاب اليه بالكلية فلا ياتيه راكبا ولا ماشيا ويلزمه فعل ما نذره بموضعه كالمسجد غير القريب جدا والقريب جدا هو ما علي ثلاثة اميال وقال الامام الحطاب هو ما لا يحتاج فيه لاعمال المطي وشد الرحال انتهي والي هذا الخلاف المذكور اشار بقوله فقولان اي في ذلك قولان- في نذر الصلاة والاعتكاف تحتملهما يعني ان هذين القولين تحتملهما المدونة فظاهر المدونة عند اللخمي وابن يونس ان لا شء عليه لقوله ولو نذر الصلاة في غيرها من مساجد الامصار صلي بموضعه وقال ابن المواز ان كان المسجد قريبا جدا كالاميال اليسيرة فلياته ماشيا كما ---التزم وهو لمالك ايضا واستحسنه اللخمي ومشي ل------لمدينة يعني انه يبطل قول الشخص لله عل---------------------------------------------------------------------------ي مشي للمدينة او ذهاب او سير للمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام فلا ----------------	3567	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2019	false	-8153905070628884739	102	262	466	1306	1497	300	مشي -لمسجد---------- غير-------- الثلاثة وان------------------- لاعتكاف او صلاة فيه---------------------------- لخبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي ولا يعارضه خبر من نذر ان يطيع الله فليطعه لانه عام فيخص بهذ---------------------------ا قال الشارح -لو قال واتيان اي لغي اتيان لمسجد لكان احسن لان ظاهره جواز اتيانه راكبا وليس كذلك قاله تت---- ويجاب بانه انما ذكر عدم اللزوم فيما يتوهم انه قربة فاولي غيره واجاب الشيخ سالم بقوله ولعل المصنف انما عبر بقوله ومشي لمسجد لاجل قوله الا المسجد القريب جدا من------------------------------- الناذر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علي ثلاثة اميال وقال ح وهو----------- ما لا يحتاج فيه لاعمال المطي وشد الرحال----------------------------------------- فقولان تحتملهما المدونة في نذر الصلاة والاعتكاف اح--دهما لزوم الذهاب اليه ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيا كما في الشارح وقت لا راكبا كمن نذر ال--------مشي لمسجد المدينة الثاني عدم الذهاب بالكلية لا عدم المشي وعلي هذا الثاني يلزمه فعل ما نذره بموضعه كمن نذرهما بمسجد بعد و لغي مشي وذهاب وم-----------سير للمدينة علي ساكنها افضل الصلاة واللاسم او لمسجد ايلياء فلا	2019	5086797876748261263	601	923.5	480	1465	41.02389144897461	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03570	true	5550324076021336184	18	137	90	707	1550	300	لله علي ان امشي الي مسجد الرسول او الي مسجد ايلياء والله سبحانه اعلم فان قيل ما الفرق بين قوله علي المشي الي هذين المسجدين وبين المشي الي مكة فانه هنا يركب وهناك يمشي فالجواب عن ذلك من وجهين احدهما ان المشي الي المدينة مثلا-لا قربة فيه وانما هو وسيلة الي ما فيه قربة والمشي الي مكة فيه قربة لانه يحرم من الميقات ثانيهما ان المشي فيه انسب لعبادة الحج لانه يمشي ال----ناسك وقربة الصلاة منافية للمشي قاله الشيخ احمد الزرقاني نقله غير واحد وهل------------------------------------------- وان كان------- ببعضها يعني ان الاشياخ اختلفوا اذا كان هذا الناذر باحد المساجد الثلاثة والتزم ان ياتي مسجدا اخر من المساجد الثلاثة هل يلزمه الاتيان اليه مطلقا كان الذي هو به فاضلا او مفضولا	3570	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2020	false	-2061542071587487567	43	134	234	699	1569	300	لله علي ان اصلي فيهما وظاهره ولو كانت الصلاة نافلة قال د -------------ان قيل ما الفرق بين قوله علي المشي الي هذين المسجدين وبين المشي الي مكة فانه هنا يركب وهناك يمشي فالجواب------- من وجهين احدهما ان المشي الي المدينة مثلا لا قربة فيه وانما هو وسيلة الي ما فيه قربة والمشي الي مكة فيه قربة لانه يحرم من الميقات ثانيهما ان المشي فيه انسب لعبادة الحج لانه يمشي في المناسك وقربة الصلاة منافية للمشي اه------------------------------------ وهل لزوم اتيان احد المساجد الثلاثة لناذر مطلقا وان كان الناذر ببعضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضلا او مفضولا	2020	5086797876748261263	369	636.5	294	672	54.91071319580078	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03571	true	-2573188135082980850	120	214	648	1163	1579	300	افضل ثم مكة علي قول مالك وهو قول اهل المدينة وعكس الشافعي وابن وهب وابن حبيب واهل الكوفة ومحل الخلاف في غير-- الموضع الذي ضم عظامه صلي الله عليه وسلم-----------وهو مراد من عبر بموضع قبره فانه افضل من جميع بقاع الارض حتي الكعبة ومن السماوات وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرش والكرسي واللوح والقلم والبيت كما للسيد السمهودي ولعله اراد البيت المعمور فلا يتكرر مع----- الكعبة---- ويليه الكعبة فانها افضل من بقية المدينة اتفاقا--- ونزول الماءة والعشرين رحمة عليها دليل لذلك----------------------------------------------------------------------------------------- واما المسجدان بقطع النظر عن الكعبة وعن القبر الشريف فمسجد المدينة افضل و--------ما زيد من مسجده الشريف	3571	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2020	false	-2061542071587487567	161	300	830	1569	1569	300	العز ثم مكة علي المشهور -وهو قول اهل المدينة وعكس الشافعي وابن وهب وابن حبيب واهل الكوفة ومحل الخلاف فيما عدا الموضع الذي ضم اعضاء--------ه عليه الصلاة والسلام وهو مراد من عبر بموضع قبره فانه افضل من جميع بقاع الارض حتي الكعبة ومن السم-وات والمدينة افضل الخ يدل له ما رواه الدارقطني والطبراني من حديث رافع بن خديج المدينة خير من مكة نقله في الجامع الصغير ومن العرش والكرسي واللوح والقلم والبيت كما للسيد السمهودي ولعله اراد البيت المعمور فلا يتكرر مع قوله الكعبة قال ويليه الكعبة فانها افضل من بقية المدينة اتفاقا اه ونزول الماءة و--عشرين رحمة عليها دليل لذلك وعلم من هذا ان بلد المدينة افضل من بلد مكة وانه يلي القبر الكعبة في انها افضل من المدينة واما المسجدان بقطع النظر عن الكعبة وعن القبر الشريف فمسجد المدينة افضل انظر ح ولما زيد من مسجده الشريف-	2020	5086797876748261263	476	850.5	388	752	63.29787063598633	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03571	true	-2573188135082980850	6	28	36	139	1579	300	افضل من مكة اي ثواب العمل فيها افضل من ثواب العمل في مكة شرفهما الله تعالي وهذا هو----- المشهور وهو قول اهل	3571	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2020	false	-2061542071587487567	145	169	761	866	1569	300	افضل من مكة اي ثواب العمل فيها اكثر من ثواب العمل في مكة ---كما اشار له العز ثم مكة علي المشهور وهو قول اهل	2020	5086797876748261263	81	133.0	60	108	75.0	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03572	true	14082185663973558	2	245	7	1296	1589	300	والجمهور علي تفضيل السماء علي الارض وقيل بتفضيل الارض لخلق الانبياء منها ودفنهم فيها و-----------المراد بموضع قبره صلي الله عليه وسلمما يمس اعضاءه كما مر لا اعم--------------------------- وان كان لغير ال-ماس حرمة ايضا كجلد المصحف قا-------------------------------------------------ل الدماميني والروضة تنضم ايضا لموضع القبر في الاجماع علي تفضيله بالدليل الواضح اذ لم يثبت لبقعة انها من الجنة بخصوصها الا هي فلذا اورد البخاري حديث ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة تعريضا بفضل المدينة اذ لا شك في تفضيل الجنة علي الدنيا وورد في المد---------------------ينة من صبر علي لاواءها وشدتها كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة وفي------ رواية ابي سعيد لا يصبر احد علي لاواءها وجهدها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة اي شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين او شفيعا لمن مات بعد المصطفي صلي الله عليه وسلم وشهيدا لمن مات في حياته واو للتقسيم لا للشك قاله عياض وقال السمهودي وفيه بشري للصابرين بها بالموت علي الاسلام وهذه مزية عظيمة زاءدة علي شفاعته صلي الله عليه وسلموشهادته العامتين فقد ثبت حديث من مات بالمدينة كنت له شفيعا يوم القيامة وخبر من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت فانه من مات بها اشفع له واشهد له و-----يلي مكة في التفضيل بيت المقدس كما مر فهو افضل ولو من المساجد المنسوبة له صلي الله عليه وسلم كمسجد قباء بالفتح والم-د وذي الحليفة وغيرهما واعلم ان القفول افضل من--------------------------- المجاورة بمكة او المدينة وكان عمر رضي الله عنهيامر الناس بالقفول بعد الحج قال الشيخ علي الاجهوري ظاهر كلام اءمتنا استواء دخول مكة ماشيا او راكبا في	3572	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2021	false	-4091535936978583780	16	266	81	1381	1556	300	والجمهور علي تفضيل السماء علي الارض وقيل بتفضيل الارض لخلق الانبياء منها ودفنهم فيها وقد علمت ان المراد بموضع قبره ------------------ما يمس اعضاءه------- لا اعم كما ظن مخالفة العبارتين عج وان كان لغير المماس حرمة ايضا كجلد المصحف الا انه لا ينبغي القول بانه افضل من جميع ما تقدم قال الدماميني والروضة تنضم ايضا لموضع القبر في الاجماع علي تفضيله بالدليل الواضح اذ لم يثبت لبقعة انها من الجنة بخصوصها الا هي فلذا اورد البخاري حديث ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة تعريضا بفضل المدينة اذ لا شك في تفضيل الجنة علي الدنيا -اه وفي الصحيحين فيما يتعلق بالمدينة من صبر علي لاواءها وشدتها كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة ولمسلم من رواية ابي سعيد لا يصبر احد علي لاواءها وجهدها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة اي شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين او شفيعا لمن مات بعد المصطفي وشهي-------------------دا لمن مات في حياته فاو للتقسيم لا للشك قاله عياض -قال السمهودي وفيه بشري للصابر --بها بالموت علي الاسلام وهذه مزية عظيمة زاءدة علي شفاعته ------------------وشهادته العامتين فقد ثبت حديث من مات بالمدينة كنت له شفيعا يوم القيامة وخبر من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت فانه من مات بها اشفع له واشهد له اه ثم يلي مكة في الفض--ل بيت المقدس------- فهو افضل ولو من المساجد المنسوبة له صلي الله عليه وسلم كمسجد قباء والفتح والعيد وذي الحليفة وغيرها تتمة رايت بخط عج ما نصه وقع السءال عن ثلاث مساءل هل المجاورة بمكة او المدينة افضل ام تركها افضل الثانية هل الافضل----------------------------------------------------------- دخول مكة ماشيا ام راكبا ---	2021	5086797876748261263	1074	1931.5	866	1437	74.7390365600586	187	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03573	true	4695612258824393839	169	205	907	1083	1576	300	ابن عرفة ق------------تال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره له او دخول ارضه له فخرج قتال الذمي المحارب علي المشهور من انه غير نقض وقوله لاعلاء كلمة الله تعالي يقتضي ان	3573	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2022	false	-4049413742485770828	261	300	1313	1500	1500	300	ابن عرفة هو في الشرع قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره له او دخول ارضه له فخرج قتال الذمي المحارب علي المشهور من انه غير نقض وقوله لاعلاء كلمة الله تعالي يقتضي ان-	2022	5086797876748261263	174	334.5	139	188	92.55319213867188	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03573	true	4695612258824393839	205	299	1083	1571	1576	300	من قاتل لاخذ الغنيمة او لاظهار الشجاعة او غيرهما لا يكون مجاهدا فلا يستحق الغنيمة حيث اظهر ذلك ولا يجوز له تناولها حيث علم ذلك من نفسه قال الشيخ محمد بن الحسن وفيه نظر والصواب كما افاده علي الاجهوري في حاشية الرسالة انه يستحق الغنيمة بمجرد القتال مطلقا وان الذي يتوقف علي قصد الاعلاء هو كونه شهيدا ابن عرفة ويدخل في اعلاء كلمة الله تعالي قتال العوام الكافر لكفره و--------------------------محل نية الجهاد عند الخروج له يدل علي ذلك الحديث ويدل علي انه لا يشترط مقارنة النية للشروع في القتال لان المحل محل----------- دهش وغفلة	3573	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2023	false	5248078235840689181	0	94	0	485	1530	300	من قاتل للغن-----يمة او لاظهار الشجاعة و--غيرهما لا يكون مجاهدا فلا يستحق الغنيمة حيث اظهر ذلك ولا يجوز له تناولها حيث علم---- من نفسه ذلك كذا قيل------------ وفيه نظر والصواب كما افاده عج---------- في حاشية الرسالة انه يستحق الغنيمة بمجرد القتال مطلقا وان الذي يتوقف علي قصد الاعلاء هو كونه شهيدا ابن عرفة ويدخل في اعلاء كلمة الله------ قتال العوام الكافر لكفره نقله الابي وقال الابي ايضا محل نية الجهاد عند الخروج له يدل علي ذلك الحديث ويدل علي انه لا يشترط مقارنة النية للشروع في القتال -ان ساعة الفزع للعدو وقت دهش وغفلة	2023	5086797876748261263	423	763.5	338	525	80.57142639160156	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03576	true	-764644859953019756	40	142	212	718	1531	300	الجهاد----------- فرض كفاية ويكون في اهم الجهات فقوله في اهم جهة متعلق بيكون مقدرا ومحل قوله في اهم جهة حيث لم يكن فيهم كفاف لجميع الجهات والا وجب سد الجميع كما صرح به الشيخ ابراهيم ووجب في اهم الجهات دفعا لاهم الضررين والحاصل انه ان -----------------------------------------------------------------------------------------كان الخوف في جهة واحدة فالامر ظاهر وان كان في اكثر فان كان فيه اهم فهو واجب فيها وجوب كفاية ارتكابا لاخف الضررين وهذا حيث لم يكن ----------------------------------------------------في المسلمين كفاية لجميعها والا وجب سد الجميع فان لم يكن اهم فالنظر للامام في الجهة التي يذهب اليها ان لم يكن في المسلمين كفاية لجميعها----- والا وجب سد الجميع	3576	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2022	false	-4049413742485770828	116	201	600	1011	1500	300	الجهاد مبتدا خبره فرض كفاية ويكون في اهم جهة فهو---------------- متعلق ب-----مقدر لا بالجهاد---------------------------------------------------------------- كما في تت وان كان هو ظاهر المصنف لانه يقتضي --------------------------انه انما يكون فرض كفاية حيث تعددت الجهة وفيها اهم وغيره ووقع في الاهم منها مع انه فرض كفاية حيث كان الخوف في جهة واحدة -------------او جهات ولم -----------------------------------------------------------------------------يكن فيها اهم او فيها اهم وجاهد في غيره فان استوت الجهات في الخوف--------------------------------------------------- فالنظر للامام في الجهة التي يذهب اليها ان لم يكن في المسلمين كفاية لجميع الجهات والا وجب سد الجميع	2022	5086797876748261263	184	254.5	144	663	27.752639770507812	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03577	true	-1620827699391068906	241	271	1272	1429	1562	300	فان اقيم الموسم من جمع ولحقهم شخص في الوقوف بعرفة فقد دخل معهم قياسا علي مدرك تكبيرة من الجنازة فانه ي-وي الفرض لانه لا يتحقق القيام بفرض كفايتها الا بسلامها	3577	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2023	false	5248078235840689181	258	287	1317	1468	1530	300	فان اقي-------م من جمع ولحقهم شخص في الوقوف بعرفة فقد دخل معهم قياسا علي مدرك تكبيرة من الجنازة فانه ينوي الفرض لانه لا يتحقق القيام بفرض كفايتها الا بسلامها	2023	5086797876748261263	150	287.0	121	158	94.93670654296875	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03577	true	-1620827699391068906	0	113	0	595	1562	300	الطريق مخيفو السبيل احق بالجهاد من الروم اي فاذا كان قتالهم نفس الجهاد لم يتصور ان يعد مسقطا له لانه بقتالهم يءدي ما وجب عليه من الجهاد-------- وفي المدونة جهاد المحاربين جهاد وقال ابن عبد السلام قتالهم افضل من قتال الكفار وصوب وقال ابن ناجي المشهور انه ليس بافضل وهذا الذي قررت به كلام المص هو الظاهر وليس معناه اذا كان العدو في جهة والمحارب في جهة وخيف من المحارب عند الاشتغال بقتال العدو فان هذا غير ظاهر انظر حاشية الشيخ بناني والله سبحانه اعلم وقال الشيخ الامير وقدم يعني جهاد العدو علي المحاربين الا ان يشتد خطرهم عنه علي قاعدة اخف الضررين كزيارة الكعبة يعني ان زيارة الكعبة اي اقامة الموسم بالحج	3577	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2023	false	5248078235840689181	123	193	634	997	1530	300	الطريق مخيفو السبيل احق بالجهاد من الروم اي فاذا كان قتالهم نفس الجهاد لم يتصور ان يعد مسقطا--- لانه بقتالهم يءدي ما وجب عليه من الجهاد اه من غ وفي المدونة جهاد المحاربين جهاد وقال ابن عبد السلام قتالهم افضل من قتال الكفار وصوب وقال ابن ناجي المشهور---- ليس ا-فضل وقول ز ويحتمل ان-------------------------- معناه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ الا-------------حتمال العدو لان فساد الشرك لا يعدله فساد----------------------------- كزيارة الك---------------------عبة اي اقامة الموسم بالحج	2023	5086797876748261263	312	512.0	250	603	51.741294860839844	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03578	true	2128003285239983387	194	237	1041	1246	1564	300	فرض كفاية قال الشيخ عبد الباقي ما لم تكن اطراف البلد امنة فالجهاد مندوب قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر بل ظاهر كلامهم انه فرض كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية مطلقا ونقل عن ابن عبد البر انه نافلة مع الامن لكن قد علمت ان الاول اقوي	3578	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2024	false	5238101816280676780	154	216	790	1084	1480	300	فرض كفاية قول ز------------------------------------------ فالجهاد مندوب الخ --------------------فيه نظر بل ظاهر كلامهم انه فرض كفاية ولو مع الامن لما فيه من اعلاء كلمة الله واذلال الكفر قاله مس قلت رايت للجزولي في شرح الرسالة انه نقل عن ابن رشد والقاضي عبد الوهاب ان الجهاد فرض كفاية مطلقا ونقل عن ابن عبد البر انه نافلة مع الامن لكن قد علمت ان الاول اقوي	2024	5086797876748261263	138	238.0	107	356	38.76404571533203	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03579	true	-4779951310153128270	104	140	507	688	1465	300	ارتكابا لاخف الضررين لان الغزو معه اعانة له علي جوره وتركه معه خذلان للاسلام ونصرة الدين واجبة وكذا يجب مع ظالم في احكامه او فاسق بجارحة لا مع غادر ينقض العهد فلا يجب معه علي الاصح	3579	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2024	false	5238101816280676780	8	42	36	210	1480	300	ارتكابا لاخف الضررين لان الغزو معه اعانة ---علي جوره وتركه معه خذلان للاسلام ونصرة الدين واجبة وكذا---- مع ظالم في احكامه او فاسق بجارحة لا مع غادر ينقض العهد فلا يجب معه علي الاصح	2024	5086797876748261263	174	335.5	140	181	96.13259887695312	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03581	true	1530919339005264141	159	253	865	1342	1594	300	الواجب العيني لا ينحصر في معرفة باب معين بل يجب علي كل مكلف ان لا يقدم علي امر حتي يعلم حكم الله فيه ولو بالسءال عنه قال الشيخ عبد الباقي ومما يتوقف عليه عند بعض غير المالكية منطق واستدل علي ذلك بكلام لشرح المطالع وبقول السيد في حاشيته انه اما فرض عين لتوقف معرفة الله تعالي عليه كما ذهب اليه جماعة واما فرض كفاية لان اقامة شعاءر الدين بحفظ عقاءده ولا تتم الا به كما ذهب اليه اخرون انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن شارح المطالع -هو القطب الرازي ومحشيه السيد الجرجاني وليسا مالكيين	3581	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2024	false	5238101816280676780	252	300	1245	1480	1480	300	الواجب العيني لا ينحصر في معرفة باب معين بل يجب علي كل مكلف ان لا يقدم علي امر حتي يعلم حكم الله فيه ولو -السءال عنه وقول ز-------------- ومما يتوقف عليه عند بعض غير المالكية الخ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن شارح المطالع وهو القطب الرازي ومحشيه السيد الجرجاني -ليسا مالكيين-	2024	5086797876748261263	222	387.0	177	478	46.44351577758789	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03581	true	1530919339005264141	253	300	1342	1594	1594	300	بل ليسا من الفقهاء وحينءذ فلا يحتج ل---وجوب المنطق بكلامهما فالصواب اسقاط ذلك وما ذكره السيد من توقف العقاءد علي المنطق وتوقف اقامة الدين عليه-ا غير صحيح وقد قال الغزالي في الاحياء ذهب مالك والشافعي واحمد بن حنبل وجميع اهل الحديث من السلف الي ان علم الكلام-	3581	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2025	false	1272170739885232573	0	48	0	257	1610	300	بل ليسا من الفقهاء وحينءذ فلا يحتج علي وجوب المنطق بكلامهما فالصواب اسقاط ذلك وما ذكره السيد من توقف العقاءد علي المنطق وتوقف اقامة الدين عليهما غير صحيح وقد قال الغزالي في الاحياء ذهب مالك والشافعي واحمد بن حنبل وجميع اهل الحديث من السلف الي ان علم الكلام	2025	5086797876748261263	251	485.0	205	257	97.66536712646484	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03582	true	2712977041458897567	18	147	86	777	1564	300	ونهي عن قراءة النطق الباجي وابن العربي وعياض وقال الشاطبي في الموافقات في القضايا الشرعية ان علم المنطق مناف لها و-----------------------------------------------قال في الاحياء معرفة الله سبحانه------- لا تتحصل من علم الكلام بل يكاد الكلام يكون حجابا عنها ومانعا منها وقال ايضا ليس عند المتكلم من الدين الا العقيدة التي يشاركه فيها العوام وانما يتميز عنهم بصنعة المجادلة------------------ وحينءذ فان لم يكن المنطق منهيا عنه فلا اقل ان يكون جاءزا انتهي كلام الشيخ محمد بن الحسن----------------------- والله سبحانه اعلم والفتوي--------------------------------------------------------------------------- يعني ان الفتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من فروض الكفاية والمراد بها تع----ليم المساءل في اي فن من فنون الشرع والمراد بالقيام ب--علوم الشرع تعلمها كما مر ذلك فهو من عطف احد المتقابلين علي الاخر خلاف ما قدمته اول الحل عند قوله كالقيام بعلوم الشرع ويحتمل ان يريد بالفتوي ما هو المتعارف من تعريف	3582	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2026	false	7520217874401855153	44	214	200	1089	1541	300	ونهي عن قراءة لمنطق الباجي وابن العربي وعياض وقال الشاطبي في الموافقات في القضايا الشرعية ان علم المنطق مناف لها الان الشريعة لم توضع الا علي الشريعة الامية اه وقال في الاحياء معرفة الله سبحانه وتعالي لا -تحصل من علم الكلام بل يكاد الكلام يكون حجابا عنها ومانعا منها وقال ايضا ليس عند المتكلم من الدين الا العقيدة التي يشارك- فيها العوام وانما يتميز عنهم بصنعة المجادلة انظر سنن المهتدين وحينءذ فان لم يكن المنطق منهيا عنه فلا اقل ان يكون جاءزا كما اختاره ابن السبكي وغيره واما الوجوب فلا سبيل اليه والل-------ه اعلم تنبيه في ق عن ابن رشد ان من كان فيه موضع للامامة والاجتهاد فطلب العلم عليه واحب اه يعني انه فرض عين علي من ظهرت فيه القابلية وهذا هو قول سحنون قال ابن ناجي والنفس اليه اميل وجعله شيخنا ابو مهدي المذهب قاءلا لا اعرف خلافه اه والفتوي ان كا--ن المراد بالفتوي تعليم المساءل في اي فن-------------- والمراد بالقيام بالعلوم------ تعلمها كان -----------من عطف احد المتقابلين علي الاخر وان ا----------------------------------------------------------ريد بها---- ما هو المتعارف من تعليم	2026	5086797876748261263	518	858.0	416	993	52.165157318115234	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03584	true	3505719415325252341	99	202	531	1086	1586	300	منه الي مفسدة اعظم وان يظن الافادة والاولان شرطان في الجواز فيحرم عند فقدهما والثالث للوجوب فيسقط عند ظن عدم--- الافادة--------------------------------------------------------------- قاله الشيخ عبد الباقي قال الشيخ محمد بن الحسن ما ذكره الزرقاني من الشروط الثلاثة وان الاولين في الجواز وان الثالث في الوجوب هو نص ابن رشد في سماع القرينين واعلم ان قول المص والامر بالمعروف يشمل النهي عن المنكر فيشمل الامر الاصطلاحي والنهي نحو لا تفعل لانه امر بالكف كما نصوا عليه والله سبحانه اعلم ونظم بعضهم الشروط الثلاثة فقال معرفة المنكر والمعروف والظن في افادة الموصوف والا-من فيه من اشد النكر كقتل شخص في قيام الخمر اي عند شرب الخمر	3584	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2027	false	7062347732485450905	2	69	8	361	1567	300	منه---- مفسدة -----وان يظن الافادة والاولان شرطان للج---واز فيحرم عند فقدهما والثالث للوجوب فيسقط عند--- عدم ظن الافادة ويبقي الجواز ان لم يتاذ في بدنه او عرضه والا انتفي الجواز ايضا قاله القرافي والظاهر ان هذا القيد يعلم ------------------------م-----------------------------------------ن الثاني وقد اشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضهم لهذه بقوله--------- معرفة المنكر والمعروف والظن في افادة الموصوف والا من فيه من اشد النكر كقتل شخص في قيام الخمر او عند شرب الخمر	2027	5086797876748261263	232	349.5	188	622	37.299034118652344	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03585	true	5297477749670348991	97	277	525	1455	1563	300	ايضا في المنكر الذي يجب تغييره ان يكون مجمعا ---علي تحريمه او يضعف مدرك القو-ل بجوازه كقول ابي حنيفة في شرب النبيذ فعلينا نهي حنفي عن شربه وكوطء امة بالاباحة تقليدا لقول عطاء واما ما اختلف فيه فلا ينكر علي مرتكبه ان علم انه يعتقد تحليله بتقليد- القاءل بالحل كصلاة مالكي بمني في ثوبه مقلدا للشافعي في طهارته بشرط طهارة فرجه قبله عنده فان علم انه يرتكبه مع اعتقاد تحريمه نهي لانتهاك- الحرمة وان--------------------------------------------------- لم يعتقد التحريم ولا التحليل والمدرك فيهما متواتر ارشد------ برفق من غير انكار ولا توبيخ لانه من باب الورع و------------------لا يشترط في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذن الامام ولا عدالة الامر او الناهي علي المشهور فيجب علي متعاطي الكاس النهي عنها للجلاس لخبر --مر بالمعروف وان لم تاته وانه عن المنكر وان لم تجتنبه واما قوله تعالي اتامرون الناس بالبر ----------------------لاية فخرج مخرج الزجر عن نسيان النفس لا انه لا يامر واعلم انه يشترط في النهي عن المنكر------------------- ظهور المنكر من ----------غير تجسس ولا استراق سمع ولا استنشاق ريح ليتوصل بذلك لمنكر ولا يبحث عما اخفي بيد او ثوب او حانوت او دار فانه حرام	3585	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2027	false	7062347732485450905	70	261	368	1353	1567	300	ايضا في المنكر الذي يجب تغييره ان يكون مما اجمع علي تحريمه او -ضعف مدرك القاءل بجوازه ك----ابي حنيفة في شرب النبيذ فعلينا نهي حنفي عن شربه و------------------------------------اما ما اختلف فيه فلا ينكر علي مرتكبه ان علم انه يعتقد تحليله بتقليده القاءل بالحل كصلاة مالكي بمني في ثوبه مقلدا للشافعي في طهارته بشرط طهارة فرجه قبله عنده فان علم انه يرتكبه مع اعتقاد تحريمه نهي لانتهاكه الحرمة كما قال ابن عبد السلام قال الشيخ زروق بشرح الارشاد وان لم يعتقد التحريم ولا التحليل والمدرك فيهما متواز- ارشد للترك برفق من غير انكار ولا توبيخ لانه من باب الورع اه قال تت التادلي ولا يشترط في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذن الامام ولا عدالة الامر او الناهي علي المشهور اي------------------------------------- لخبر اءمر بالمعروف وان لم تاته وانه عن المنكر وان لم تجتنبه واما قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة الاية فخرج مخرج الزجر عن نسيان النفس لا انه لا يامر انظر المناوي في شرح الحديث المذكور قال تت ايضا ويشترط ظهور المنكر في الوجود من غير تجسس ولا استراق سمع ولا استنشاق ريح ليتوصل بذلك لمنكر ولا يبحث عما اخفي بيد او ثوب او حانوت او دار فانه حرام	2027	5086797876748261263	806	1478.0	645	1064	75.75187683105469	144	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03586	true	-7207216561552671061	0	152	0	762	1542	300	يطوف ليلة بالمدينة في عسسه الذي اخترعه -------------من انه نظر من خلال باب شيخا يشرب خمرا فصعد علي جدار البيت ونزل علي الرجل فقال يا امير المءمنين انا عصيت الله تعالي واحدة وانت ثلاثا قال الله تعالي ولا تجسسوا و--------انت قد تجسست علي وقال تعالي واتوا البيوت من ابوابها و-------انت اتيت من الجدار وقال تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا------ اي تستاذنوا وانت لم تستاذن فعفا عنه عمر رضي الله تعالي عنه وخرج وهو يقول ويل لعمر ان لم يغفر----- له الله تعالي انتهي ليس عفوه عنه مذهبنا فلا يسقط الحد عن شارب الخمر بفعل الامام--- ذلك به قاله الشيخ عبد الباقي الثاني اقوي مراتب ذلك اليد ثم اللسان برفق ولين ثم بقلبه وهو اضعفها ثم لا يضره من ضل وانكاره بالقلب -----------------------فرض عين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق النهي عن المنكر بالقلب فيه تجوز اذ الذي به انكار المنكر لا النهي عنه وقد مر ان الامر ----بالمعروف يشمل النهي عن المنكر لان الامر	3586	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2028	false	-8566172451331973988	87	272	442	1353	1502	300	يطوف ليلة بالمدينة في عسسه الذي اخترعه رضي الله عنه من انه نظر من خلال باب شيخا يشرب خمرا فصعد علي جدار البيت ونزل علي الرجل فقال يا امير المءمنين انا عصيت الله------ واحدة وانت ثلاثا قال الله تعالي ولا تجسسوا الحجرات وانت قد تجسست علي وقال تعالي واتوا البيوت من ابوابها البقرة وانت اتيت من الجدار وقال تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا النور اي تستاذنوا وانت لم تستاذن فعفا عنه عمر------------------- وخرج وهو يقول ويل لعمران- لم يغفر الله له اه-------------- ليس عفوه عنه مذهبنا فلا يسقط الحد عن شارب الخمر بفعل الامام نو ذلك ثم قال تت ايضا و----------------اقوي مراتبه--- اليد ثم اللسان برفق ولين ثم بقلبه وهو اضعفها ثم لا يضره من ضل اه فان قلت قوله ثم بقلبه فيه نظر لانه فرض عين كما بشرحه علي الرسالة وان لم توجد الشروط المتقدمة وانما هي في فرض الكفاية قلت ضمير مراتبه للامر بالمعروف وضده من حيث هو لا بقيد كونه فرض كفاية علي ان اطلاق النهي عن المنكر بالقلب---- تجوز اذ الذي به انكار المنكر لا النهي عنه قال تت ايضا ولم يذكر الم------صنف النهي عن المنكر لان الامر	2028	5086797876748261263	647	1128.0	514	980	66.0204086303711	119	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03590	true	-5358533864076836500	28	182	146	945	1536	300	السلام ولو علي قارء قران علي المعتمد كما يفيده الو-نشريسي خلافا لصاحب المدخل ويفيد الاول ايضا انه يسن السلام واعلم ان المصلي يجب عليه الرد-- لكن اشارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطلب المصلي بالرد عليه بعد فراغه منها وظاهره انه يرد بالاشارة وان كان المسلم اعمي او في ليل مظلم كرد سلام غاءب في كتاب وظاهر كلامهم ولو بقي قال الشيخ عبد الباقي ويجب علي الاكل الرد قال الشيخ محمد بن الحسن تقدم عن الحطاب في الاذان انه يكره السلام علي الاكل ولا يرد انتهي وفي كتاب الشيخ الامير ويجب الرد وان حال اكل او قراءة ونحو ذلك علي المذهب وفيه انه لابد من اسماع الرد ان كان المسلم حاضرا وفيه ايضا وجوب رد السلام الشرعي وان بكتاب انتهي فيطلب رد سلام غاءب في كتاب ويكره السلام علي اللبي والمءذن والمقيم حال -----------------------------------تلبس كل ولا يردون كراهة حال تلبسهم ويجب علي هءلاء الثلاثة الرد بعد الفراغ ---------------------ان استمر المسلم حاضرا لفراغهم ويجب اسماعه ويكره السلام ايضا علي --------	3590	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2029	false	-149648536647937214	114	272	556	1326	1485	300	السلام ولو علي قارء قران علي المعتمد كما يفيده الوانشريسي خلافا لصاحب المدخل ويفيد الاول ايضا انه يسن السلام ع--------------------ليه او مصل لكن اشارة كما مر ولعله ان لم يكن المسلم اعمي او في ليل مظلم لا يري اشارته ويحتمل طلبه بها كرد سلام غاءب في عن المقصود ورد السلام قول ز يجب الرد ايضا علي اكل الخ تقدم عن ح في الاذان انه يكره السلام علي الاكل ولا يرد انظره وقول ز وتقدم في الاذان عطفا علي ما يجوز وكذا قوله لم ينه عن السلام عليهم الخ غير صواب لان قوله في الاذان وسلام عليه كملب عطف كتاب ولا يطلب المصلي بالرد عليه بعد فراغه منها و---------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم ولو بقي -----------------------------------------------------------المسلم وكذا ----------------------------------------------------------------------------------يجب ا---------------------------------------------------------------------لرد------------------------- ايضا علي اكل لا ملب او -------------------------------------------------------------------------مءذن او مقيم او مستمع خطبة او قاضي حاجة او واطء حال تلبس--------------------------- كل وبعد فراغه- في الثلاثة الاخيرة واما الثلاثة الاول فيجب الرد ان استمر المسلم حاضرا لفراغهم ويجب اسماعه وتقدم في الاذان قوله عطفا علي	2029	5086797876748261263	282	430.0	228	1207	23.363712310791016	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03590	true	-5358533864076836500	203	300	1061	1536	1536	300	المسلم المطلوب بالسلام--- حيث كان حاضرا ولم يكن به صمم كما هو الظاهر والا وجب بغير اسماعه كرد سلام مكتوب لشخص فيه سلامه وهل يجب علي الرسول تبليغ السلام وهو ما لابن حجر الهيثمي الشافعي او لا يجب وهو ما للناصر اللقاني قاله الامير ويسقط فرض الرد عن جماعة قصدوا بالسلام برد واحد منهم لا من غيرهم والاولي رد الجميع وهل لغير من رد ثواب ام لا --------------------------نقل بعضهم عن بعض شراح الرسالة --------------انه انما يحصل الثواب لغير من رد اذا نوي الرد وتركه لاجل رد الغير والا فلا وذكر عن الابي انه يحصل مطلقا وفيه تعسف-	3590	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2030	false	5022029349622232383	0	85	0	410	1483	300	المسلم المطلوب بالسلام اي حيث كان حاضرا ولم يكن به صمم كما هو الظاهر والا وجب بغير اسماعه كرد سلام مكتوب -شخص فيه سلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسقط فرض الرد عن جماعة قصدوا بالسلام برد واحد منهم لا من غيرهم ولا ولي رد الجميع وهل لغير من رد ثواب ام لا تردد نقله تت علي الرسالة ونقل بعضهم عن بعض شراحها واظنه قال الفاكهاني انه انما يحصل الثواب لغير من رد اذا نوي الرد وتركه لاجل رد الغير والا فلا وذكر عن الابي انه يحصل مطلقا وفيه تعسف	2030	5086797876748261263	356	654.0	282	519	68.59345245361328	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03591	true	-4233223641088314856	0	174	0	866	1512	300	والاولي ما لبعض شراحها وقال الشيخ بناني انه اي ما لبعض شراح الرسالة هو الظاهر-------------------- واما لو--------------------------------------------------- قصد بالسلام من الجماعة كبيرا منهم فقط فل--------ا يجزء رد غيره فيما يظهر--------------------------------------------------------------------------- وان سلم جماعة دفعة علي واحد كفاه- رد واحد ويجب رد سلام صبي كما في الزواوي علي مسلم عن النووي ولا يكتفي برده عن البالغين فيما يظهر لعدم خطابه هو بالرد وذكر النووي ان فيه وجهين عند الشافعية واصحهم-------------------------------------------------------------------------------------------ا عدم الاكتفاء ولا تسلم شابة علي رجل غير محرم ----ولا هو عليها ولا يرد كل منهما علي الاخر المسلم وفي الفيشي عند قوله ورد السلام اي من فروض الكفاية الا علي قارء او قاضي حاجة او مستمع خطبة او ملب او مءذن فلا يجب عليهم الرد وما عدا هءلاء الخمسة يجب عليه الرد والنظم الذي نقله التتاءي وغيره من المالكية عن ابن العماد لا يجري علي قواعد المذهب وانما هو مذهب الشافعي و-الابتداء بالسلام--- سنة كفاية وهو افضل من الرد علي------------------------ ما عليه غير واحد ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيوطي رحمه الله تعالي الف------------رض افضل من تطوع عابد حتي ولو قد جاء منه باكثر الا التطهر قبل وقت وابتدا	3591	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2030	false	5022029349622232383	85	299	410	1482	1483	300	والاولي ما لبعض شراحها وفي شرح التنقيح ان ثواب فرض الكفاية يحصل لغير الفاعل من حيث سقوط الطلب عنه واما ثواب الفعل نفسه فلفاعله وقولي قصدوا بالسلام احتراز عن قصد------------------- كبير -منهم فقط بالسلام فلا يجزء رد غيره فيما يظهر واخبرت ان البسيلي صرح بذلك ويحتمل اجزاءه وانه كالداخل في فرض الكفاية ادعاء وان سلم جماعة دفعة علي واحد كفاهم رد واحد ويجب رد سلام صبي كما في الزواوي علي مسلم عن النووي ولا يكتفي برده عن البالغين فيما يظهر لعدم خطابه هو بالرد وذكر النووي ان فيه وجهين عند الشافعية -اصحهما الاكتفاء ونقله عج بحاشية الرسالة واقره ولعله في شرح مسلم والا فالذي له في اذكاره ان اصحهما عدم الاكتفاء ولا تسلم شابة علي رجل غير محرم لها ولا هو عليها وهل يجب رد---------------- المسلم عليه منهما ام لا لان فيه تطرقا لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل شرعا قال عج وتردد التادلي هل الرد افضل من الابتداء اي الذي هو سنة كفاية علي المشهور كما في الشيخ سالم او هو افضل وهو ما عليه غير واحد وعليه فتكون السنة افضل من الفرض كما ان ابراء المعسر من الدين مندوب وهو افضل من انظاره الذي هو واجب وكذا الوضوء قبل دخول الوقت اي واشار السيوطي في قلاءد الفواءد لذلك بقوله الفرض افضل من تطوع عابد حتي ولو قد جاء منه باكثر الا التطهر قبل وقت وابتدا	2030	5086797876748261263	475	712.0	369	1290	36.82170486450195	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03591	true	-4233223641088314856	203	268	1025	1346	1512	300	وقد يستوي ثواب الواجب والمندوب كما في حديث صاحب الصف وصاحب الجمعة لا يفضل هذا علي هذا ولا هذا علي هذا قال بعض من شرحه اي الملازم علي الصلاة في الصف الاول والملازم علي صلاة الجمعة في الاجر سواء لا يفضل هذا علي هذا ولا هذا علي هذا بل هما متعادلان في حيازة الثواب ومقداره ويحتمل في الحيازة دون المقدار انتهي ولم ار لغيره ما	3591	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2031	false	722445438980207361	67	132	329	647	1485	300	وقد يستوي ثواب الواجب والمندوب كما في حديث صاحب الصف وصاحب الجمعة لا يفضل هذا علي هذا ولا هذا علي هذا قال بعض من شرحه اي الملازم علي الصلاة في الصف الاول والملازم علي صلاة الجمعة في الاجر سواء لا يفضل هذا علي هذا ولا هذا علي هذا بل هما متعادلان في حيازة الثواب ومقداره ويحتمل في الحيازة دون المقدار اه--- ولم ار لغيره ما	2031	5086797876748261263	317	627.0	252	321	98.75389099121094	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03592	true	-807497790960441761	33	113	165	550	1496	300	ولم ار لغيره ما يخالفه ويظهر لك انه لا شاهد فيه لما قاله الزرقاني والله اعلم انتهي كلام الرهوني وفي مختصر الوقار واذا علم رجل من انسان انه ي--ثقل بسلامه عليه فانه يجوز له ترك السلام عليه ولا يدخل في الهجران المنهي عنه انتهي قلت وربما يستفاد من هذا ان من علم من شخص انه اذا سلم عليه لا يرد عليه السلام فانه يجوز له ترك السلام عليه بل هذا اولي وفي اذكار النووي انه يسلم عليه انتهي ما قاله	3592	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2031	false	722445438980207361	128	195	631	942	1485	300	ولم ار لغيره ما يخالف تنبيه ---------------------------------------------------------------------في مختصر الوقار -اذا علم رجل من انسان انه يستثقل بسلامه عليه فانه يجوز له ترك السلام عليه ولا يدخل في الهجران المنهي عنه اه--- قلت وربما يستفاد من هذا ان من علم من شخص انه اذا سلم عليه لا يرد عليه السلام فانه يجوز له ترك السلام عليه بل هذا اولي وفي اذكار النووي انه يسلم عليه اه--- ما قاله	2031	5086797876748261263	301	561.5	236	387	77.77777862548828	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03593	true	5133617534686300659	3	175	12	876	1503	300	الكافر فلا يجهز بل يواري فقط وفك الاسير يعني انه يجب علي المسلمين وجوب كفاية فداء الاسير المسلم فيجب عليهم فداء اساراهم بما قدروا عليه كما عليهم ان يقاتلوا حتي يستنقذوهم وان لم يقدروا اي المسلمون علي فداءهم الا بجميع ما يملكون فذلك عليهم فان كان بماله اي الاسيراو من الفء فلا يكون فرض كفاية حتي يتعلق بالمسلمين كما قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ ابراهيم عند قوله وفك الاسير حيث كان بمال المسلمين ولو اتي علي جميع مالهم لوجوب خلاصه كفاية بالنفس فكيف بالمال واما ان كان بماله او من الفء فلا انتهي وهو عين ما للشيخ عبد الباقي القرافي -يكفي في سقوط فرض الكفاية ظن الفعل لا تيقنه وتعين بفجء العدو يعني ان الجهاد وان كان من فروض الكفاية قد يعرض له من الامور ما يتعين به اي يصير به فرض عين لا يجوز تركه لاحد فلا يقوم به احد عن احد كما اذا فجا العدو قوما اي اتوهم بغتة ولهم قدرة علي دفعهم او قاربوا دارهم ولو لم يدخلوها فيلزم كل احد دفع العدو والخروج اليهم وان ع---------------------لي امراة	3593	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2031	false	722445438980207361	217	291	1063	1433	1485	300	الكافر فلا يجهز بل يواري فقط وفك --اسير -----------بمال- المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان بماله ---------او من الفء فلا يكون فرض كفاية حتي يتعلق بالمسل---------------------------------------------------------------------------------------مين وان احتيج في فكه لقتال فرض-------- كفاية عليهم قال تت------------------------------------------------------------------------- القرافي ويكفي في -----فرض الكفاية ظن الفعل لا تيقنه وتعي-------------------ن الجهاد بفجء العدو علي ------------------------------------------------------------------------------------قوم بنزوله علي---------------------------------هم بغتة ولهم قدرة علي دفعه- او قارب-- دارهم ولو لم يدخل-ها فيلزم كل احد دفعه----- والخروج ---له وان توجه الدفع او الخروج علي امراة	2031	5086797876748261263	289	358.5	225	886	32.61851119995117	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03593	true	5133617534686300659	196	220	989	1114	1503	300	الجزولي ويسهم اذ ذاك للعبد والمراة والصبي لان الجهاد صار واجبا عليهم واما حيث لم يفجاهم العدو فلا يجب عليهم ولذا لا يسهم لهم	3593	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2032	false	1115780367976574077	114	137	580	702	1524	300	الجزولي ويسهم اذ ذاك للعبد والمراة والصبي لان الجهاد صار واجبا عليهم واما حيث لم يفجاهم العدو فلا يجب عليهم ولذ---ا يسهم لهم	2032	5086797876748261263	122	238.0	99	125	97.5999984741211	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03594	true	8069756693165669740	3	190	15	1008	1561	300	الجهاد علي من هو قر-يب من القوم الذين فجاهم العدو اذا عجز الذين فجاهم العدو عن الدفع عن انفسهم ومحل تعينه علي من بقربهم ان لم يخشوا معرة علي نساءهم وبيوتهم من محدو بتشاغلهم باعانة من فجاهم العدو والا تركوا اعانتهم وعبارة الشبراخيتي عند قوله وعلي قربهم ان عجزوا عن دفعه ما لم يخافوا معرة العدو فان خافوها بامارة ظاهرة لزموا مكانهم قاله سحنون وقوله قربهم اي ذي قربهم او قرب بمعني مقارب قاله الشيخ ابراهيم وبعيين الامام يعني ان الجهاد يتعين اي يصير فرض عين بتعيين الامام فاذا عين احدا للجهاد لزمه ولو -صبيا مطيقا للقتال كما في النوادر او امراة او عبدا او ولدا او مدينا ويخرجون ولو منعهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي والزوج والسي---------------د والابوان ورب الدين قاله الشيخ عبد الباقي قال محشية سيدي محمد بن الحسن بناني------------------------------------- قول الزرقاني ولو لصبي مطيق للقتال كما في النوادر -لخ انما عزاه المواق للنوادر عند الكلام علي مفاجاة العدو ولم يذكره في تعيين الامام اصلا نعم-لما قال ابن الحاجب ويتعين علي من عينه الامام مطلقا قال في التوضيح ما نصه يحتمل قوله مطلقا كانوا من اهل الجهاد ام لا كالعبد والمراة فانهما حينءذ يلزمهما الخروج ونص عليه ابن شاس	3594	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2032	false	1115780367976574077	21	200	104	1021	1524	300	الجهاد علي من --بقربهم ان عجزوا اي من فجا علي-----------------------------------------------هم ومحل تعينه علي من بقربهم ان لم يخشوا معرة علي نساءهم وبيوتهم من ع-دو بتشاغلهم ب------من فجاهم العدو والا تركوا اعانتهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتعيين الامام-------------------------- ولو لصبي- مطيق- للقتال كما في النوادر او امراة او عبد- او ولد- او مدين- ويخرجون ولو منعهم فما نقله ز لعله فيه تحريفا وقول ز كما ان ابراء المعسر الخ انما كان ابراء العسر والوضوء قبل الوقت افضل لاشتمالهما علي الواجب والمندوب معا كما هو ظاهر فتامل فليس فيه فضل المندوب علي الواجب وتعين بفجء العدو وان علي امراة الجزولي و----------يسهم اذ ذاك للعبد والمراة والصبي لان الجهاد صار واجبا عليهم واما حيث لم يفجاهم العدو فلا يجب عليهم ولذا يسهم لهم اه وبتعيين الامام قول -------ز ولو لصبي مطيق للقتال كما في النوادر الخ انما عزاه -----ق للنوادر عند الكلام علي مفاجاة العدو ولم يذكره في تعيين الامام اصلا نعم لما قال ابن الحاجب ويتعين علي من عينه الامام مطلقا قال في ----ضيح ما نصه يحتمل قوله مطلقا كانوا من اهل الجهاد ام لا كالعبد والمراة فانهما حينءذ يلزمهما الخروج ونص عليه ابن شاس	2032	5086797876748261263	559	773.5	444	1269	44.05043411254883	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03594	true	8069756693165669740	191	230	1014	1204	1561	300	قلت وفيه نظر فان ابن شاس انما ذكر العبد والمراة في مسالة نزول العدو لا في تعيين الامام فانظر ذلك واما الصبي فلم ار من ذكره هنا في تعيين الامام علي ان توجيه خطاب الوجوب الي الصبي خرق للاجماع	3594	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2033	false	7756544401364969469	238	277	1152	1342	1458	300	قلت وفيه نظر فان ابن شاس انما ذكر العبد والمراة في مسالة نزول العدو لا في تعيين الامام فانظر ذلك واما الصبي فلم ار من ذكره هنا في تعيين الامام علي ان توجيه خطاب الوجوب الي الصبي خرق للاجماع	2033	5086797876748261263	190	380.0	151	190	100.0	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03596	true	8584344459143657431	213	270	1066	1346	1497	300	فلو حل في غيبته وكل من يقضيه عن---------------------ه فلو لم يوكل لعدم ما يقضيه منه الان وحصوله ببيعه وشراءه لكان له منعه ويسقط---- حينءذ------------------------------------------------------------------------------------ واستشكل سقوط خطابه مع القدرة علي وفاء الحال بانه ان ترك وفاءه مطلا ترتب عليه ترك فرض الكفاية وترك اداء الدين وان وفاه فلا وجه لسقوط---- الكفاية عنه واجيب بحمله علي ما اذا	3596	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2033	false	7756544401364969469	1	82	4	393	1458	300	فلو حل في غيبته وكل من يقضيه عنه كما في التوضيح وغيره فلو لم يوكل لعدم ما يقضي----ه الان وحصوله ببيعه وشراءه لكان له منعه ويسقط عنه حينءذ وسياتي ان رب الدين له منع المدين من السفر اذا كان يحل في غيبته وقيد بما تقدم قاله د واستشكل سقوط خطابه مع القدرة علي وفاء الحال بانه ان ترك وفاءه مطلا ترتب عليه ترك فرض الكفاية وترك اداء الدين وان وفاه فلا وجه لسقوط فرض الكفاية عنه واجيب بحمله علي ما اذا	2033	5086797876748261263	276	511.5	220	393	70.22900390625	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03597	true	-2763655522405994144	8	66	46	359	1553	300	المنع من السفر له وقال ابو------------------------ بكر الطرطوشي بضم الطاء لو منعه ابواه من الخروج للفقه والكتاب والسنة ومعرفة الاجماع والخلاف ومراتبه ومراتب القياس فان كان ذلك موجودا ببلده لم يخرج الا باذنهما والا خرج ولا طاعة لهما في منعه لان تحصيل درجات المجتهدين فرض كفاية--- لكن اعترضه القرافي بان طاعة فرض عين لا تسقط لاجل فرض الكفاية	3597	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2034	false	3471579307672120863	59	116	276	578	1470	300	المنع في العلم الكفاءي خلاف ما ذكره غ وضيح ونص ابي بكر الطرطوشي---------- لو منعه ابواه من الخروج للفقه والكتاب والسنة ومعرفة الاجماع والخلاف ومراتبه ومراتب القياس فان كان ذلك موجودا ببلده لم يخرج الا باذنهما والا خرج ولا طاعة لهما في منعه لان تحصيل درجات المجتهدين فرض كفاية اه فان قلت ما الفر--ق بين --------------------------فرض الكفاية	2034	5086797876748261263	250	430.5	201	340	73.52941131591797	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03599	true	-3647999612937796869	64	131	327	681	1571	300	قاله الشيخ ابراهيم وقال الشيخ عبد الباقي وظاهر قوله كالمرتد يعني ما تقدم عن الشاذليان كل مرة فرض وان كل مرة في يوم فاذا دعوا في اليوم الثالث اوله قوتلوا اول الرابع بغير دعوة---------------------------------------------- والمراد بالاسلام ما يحصل به الانقاذ من الكفر وهو الشهادتان فيمن لم يقر بمضمونهما وعموم رسالة المصطفي صلي الله عليه وسلم فيمن ينكر العموم فمراده تدعي كل فرقة الي الخروج عما كفرت به	3599	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2035	false	-6824423420216030759	25	90	126	467	1494	300	قاله الشاذلي والفاكهان-----------------ي وظاهر قوله كالمرتد ان كل م-----------------------رة فرض وان كل مرة في يوم فاذا دعوا في اليوم الثالث اوله قوتلوا اول الرابع بغير دعوة لا في بقية الثالث لان حكمهم حكم المرتد في ذلك والمراد بالاسلام ما يحصل به الانقاذ من الكفر وهو الشهادتان فيمن لم يقر بمضمونهما وعموم رسالة المصطفي ف-------------------يمن ينكر العموم فمراده تدعي كل فرقة الي الخروج عما كفرت به	2035	5086797876748261263	274	510.5	222	400	68.5	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03600	true	3902473826203103570	10	199	65	1043	1591	300	يحتمل تعلقه بدعوا او بجزية او بهما قاله التتاءي انتهي يعني انهم انما يدعون الي الجزية اذا كانوا بمحل يءمن علي المسلمين منهم بان يكون من الاماكن التي لا يخشي فيها علي المسلمين والا دعوا الي الانتقال الي محل يءمن كما نص عليه الشيخ الامير وقوله بمحل يءمن اي بحيث تنالهم احكامنا وقال الامام الحطاب عند قوله بمحل يءمن اي انما تقبل منهم الجزية اذا كانوا بمحل يءمن عليهم من الرجوع الي الكفر وكذلك اذا اجابوا الي الاسلام قاله ابو الحسن عن ابن يونس انتهي والا اي وان لم يجيبوا للجزية او اجابوا لها ولكنهم بمحل لا يءمن بان يكونوا بمحل لا تنالهم فيه احكامنا ولم يرتحلوا الي بلادنا او خيف من دعوتهم الي الاسلام او الجزية ان يعاجلونا بالقتال قوتلوا اي ناخذ في قتالهم و-اذا شرعنا في قتالهم وقدرنا عليهم قتلوا اي جاز قتلهم الا المراة يعني انه يجوز قتلهم اذا قدرنا عليهم الا المراة فانها لا تقتل اذا قدر عليها فقوله الا المراة مستثني من ناءب قتلوا وقوله الا في مقاتلتها مستثني من الاستثناء قبله يعني انه لا يجوز قتل المراة الا اذا قاتلت فتقتل ان قتلت بسلاح او حجارة اسرت ام لا وكذا تقتل ايضا ان	3600	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2035	false	-6824423420216030759	109	184	558	926	1494	300	يحتمل تعلقه بدعوا او بجزية او بهما قاله تت والا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يجيبوا للجزية او اجابوا لها ولكن-- بمحل ------------------------لا تنالهم فيه احكامنا ولم يرتحلوا الي بلادنا او خيف من دعوتهم الي الاسلام او الجزية ان يعاجل-نا بالقتال قوتلوا اي -اخذ في قتالهم و اذا قدر عل-------------------يهم قتلوا اي جاز قتلهم الا --سبعة ------لا يجوز قتلهم الم--------------------راة ف-----لا تقتل ----------------------------------------------------------الا في مقاتلتها------------------------------------------------------------------- فتقتل ان قتلت بسلاح او حجارة اسرت ام لا وكذا تقتل ايضا ان	2035	5086797876748261263	347	584.0	275	979	35.444332122802734	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03600	true	3902473826203103570	204	245	1074	1295	1591	300	ام لا عند ابن القاسم قال ابن زرقون وهو الصحيح ونقل عن الفاكهاني انه المذهب فان قاتلت برمي حجارة ونحوها لم تقتل بعد الاسر اتفاقا ولا في حال المقاتلة علي الراجح فالاقسام ثمانية فيستثني من قوله الا في مقاتلتها هذان الاخيران	3600	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2036	false	-4957710209498408109	0	31	0	167	1510	300	ام لا عند ابن القاسم------------------------------------------------------ فان قاتلت برمي حجارة ونحوها لم تقتل بعد الاسر اتفاقا ولا في حال المقاتلة علي الراجح فالاقسام ثمانية فيستثني من قوله الا في مقاتلتها هذان الاخيران	2036	5086797876748261263	167	322.0	136	221	75.56561279296875	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03601	true	-2151829484705828660	11	56	66	298	1522	300	ذكره-- من ان الصبي كالمراة في الاقسام الثمانية قال الشيخ محمد بن الحسن صحيح ففي ابن عرفة يقتل كل مقاتل حين قتاله ابن سحنون ولو كان شيخا كبيرا وسمع يحيي ابن القاسم وكذا المراة والصبي و---------لو قال المص --الا المراة والصبي الا في قتالهما ل--اجاد	3601	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2037	false	4854694277384140322	59	104	296	519	1488	300	قرره ز من ان الصبي كالمراة في الاقسام المذكورة------------------------ صحيح ففي ابن عرفة يقتل كل مقاتل حين قتاله ابن سحنون ولو كان شيخا كبيرا وسمع يحيي ابن القاسم وكذا المراة والصبي اه قال ق فلو قال المصنف الا المراة والصبي الا في قتالهما لا اجاد	2037	5086797876748261263	199	354.5	160	247	80.56680297851562	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03603	true	-8248219764074675006	201	280	1002	1394	1493	300	والر-هب والراهبة حران----------------------------- يعني ان الراهب والراهبة المنعزلين بدير او صومعة بلا راي حران فلا يءسران ولا يسترقان وما تقدم من انه لا دية في قتل من نهي عن قتله انما هو قبل ان يصيروا في ال-غنم وما ذكره الخرشي عند قوله واستغفر تبعا للشيخ علي الاجهوري من ان علي قاتلهما الدية قبل ان يصيروا مغنما تعقبه الرماصي وقال لم اره منصوصا ولا وجه له والذي رايته في الباجي خلافه سحنون ومن قتل من نهي عن قتله فان قتله	3603	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2039	false	8557233015858563620	250	300	1274	1497	1497	300	والراهب والراهبة حران قول ز فعلي قاتلهما الدية الخ يعني اذا قتلهما بعد ان صارا في المغنم ----------------------------------------------وما تقدم من انه لا دية في قتل من نهي عن قتله انما هو قبل ان يصيروا في المغنم كما تقدم قال في ضيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون ومن قتل من نهي عن قتله فان قتله-	2039	5086797876748261263	149	206.0	114	423	35.224586486816406	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03603	true	-8248219764074675006	238	271	1183	1356	1493	300	وما ذكره الخرشي عند قوله واستغفر------- تبعا للشيخ علي الاجهوري من ان علي قاتلهما الدية قبل ان يصيروا مغنما تعقبه الرماصي وقال لم اره منصوصا ولا وجه له والذي رايته في الباجي خلافه	3603	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2040	false	-6015377618940165611	47	79	237	395	1526	300	وما ذكره خش---- عند قوله واستغفر قاتلهم تبعا لعج--------------- من ان علي قاتلهما الدية قبل ان يصيروا مغنما تعقبه طفي قاءلا--- لم اره منصوصا ولا وجه له والذي رايته في الباجي خلافه	2040	5086797876748261263	138	235.0	108	180	76.66666412353516	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03604	true	4275930848531566157	157	296	840	1542	1561	300	ان لم يمكن غيرها يعني ان ما تقدم من جواز قتالهم بالنار محله ان لم يمكن قتالهم بغير النار واما ان امكن قتالهم بغير النار فلا الا ما ياتي قريبا ومذهب المدونة انه ان لم يمكن غير النار فانهم يق-----------------اتلون بها ولو لم يخف منهم علي المسلمين ان تركناهم فالتقييد بالخوف غير صواب واشار للشرط الثاني بقوله------------------------ و--------------------------------------------------------------------------لم يكن فيهم مسلم يعني ان محل جواز القتال للكفار بال--نار انما هو عند انتفاء امرين احدهما عدم امكان القتال بغير النار كما مر ثانيهما ان لا يكون في الكفار مسلم فان كان فيهم مسلم لم يقاتلوا بها اتفاقا برا او بحرا امكن غيرها ام لا قال الشيخ عبد الباقي الا لخوف قال محشيه محمد بن الحسن بناني فيه نظر والذي عليه ابن الحاجب والتوضيح ان المذهب منع قتالهم بالنار حيث كان فيهم مسلم ولو خفنا منهم خلافا للخمي ---------وان بسفن --------------مبالغة	3604	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2040	false	-6015377618940165611	98	207	489	1026	1526	300	ان لم يمكن غيرها قول ز ان خيف منهم ولم يمكن الخ ما ذكره من التقييد بالخوف غير صواب اذ م---------------------------------------------------------ذهب المدونة --------------------------انهم ان لم يمكن غيرها يقاتلون بها ولو لم نخف منهم علي المسلمين ان تركناهم ---------------------ونص ق وان لم نخف فهل يجوز احراقهم اذا انفرد المقاتلة ولم يمكن قتلهم الا بالنار في المذهب قولان الجواز والمنع ابن رشد الحصون اذا لم يكن فيها الا المقاتلة اجاز في المدونة ان يرموا بال------------------------------------------------------------------------------------------------نار --اه ولم يكن فيهم مسلم قول ز ------------------------------------------------------------------الا لخوف الخ-------------------------- فيه نظر والذي عليه ابن الحاجب ----وضيح ان المذهب منع قتالهم بالنار -------وفيهم مسلم ولو خفنا منهم خلافا للخمي انظر ضيح وان بسفن احتمال رجوع المبالغة	2040	5086797876748261263	253	303.0	194	842	30.04750633239746	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03604	true	4275930848531566157	0	28	0	147	1561	300	الامام ذلك في ال-غنم انتهي وقوله عليه قيمته يعني في غير الراهب والراهبة لانهما حران ومقتضي ذلك ان فيهما الدية كما قال لكن لم اره منصوصا لاحد فانظره	3604	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2040	false	-6015377618940165611	19	47	92	237	1526	300	الامام ذلك في المغنم اه--- وقوله عليه قيمته يعني في غير الراهب والراهبة لانهما حران ومقتضي ذلك ان فيهما الدية كما قال لكن لم اره منصوصا لاحد فانظره	2040	5086797876748261263	143	274.0	115	148	96.62162017822266	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03605	true	-655362642952419338	14	66	72	337	1545	300	وهذا ظاهر واما رجوع المبالغة لمفهوم الشرط الاول فغير ظاهر لان الراجح جواز قتالهم بالنار حيث لم يكن فيهم مسلم وكنا واياهم بسفن----- امكن غيرها ام لا واما ان كنا واياهم ببر او احد الفريقين ببر فيقاتلون بها ان لم يمكن غيرها والا فبذلك الغير فالحاصل ان السفن ا------ن لم يكن فيها	3605	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2040	false	-6015377618940165611	232	279	1169	1411	1526	300	وغير ظاهر بالنسب-----------ة لمفهوم الشرط الاول---------- لان الراجح----- قتالهم ب---ها حيث لم يكن فيهم مسلم وكنا واياهم بسفن سواء امكن غيرها ام لا واما ان كنا واياهم ببرا و-احد الفريقين---- فيقاتلون بها ان لم يمكن غيرها والا فبذلك الغير فهذه اربعة اقسام ايضا حيث لم يكن فيهم	2040	5086797876748261263	205	327.5	162	276	74.27536010742188	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03605	true	-655362642952419338	102	244	522	1249	1545	300	ان الحصون اذا لم تكن فيها الا المقاتلة فاجاز في المدونة ان يرموا بالنار ومنع من ذلك سحنون وقد روي ذلك عن مالك من رواية محمد بن معاوية الحضرمي ولا خلاف فيما سوي ذلك من تغريقهم بالماء ورميهم بالمنجنيق وما اشبه ذلك واما ان كان في الحصون مع ال-قاتلة النساء والصبيان ففي ذلك اربعة اقوال احدها انه يجوز ان يرموا بالنار ويغرقوا بالماء ويرموا بالمجانيق وهو قول اصبغ فيما حكي عنه ابن مزين والثاني انه لا يجوز ان يفعل بهم شء من ذلك وهو قول ابن القاسم فيما حكي -عنه فضل والثالث انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ويغرقوا بالماء ولا يجوز ان يرموا بالنار وهو قول ابن حبيب----------- والرابع انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ولا يجوز ان يغرقوا ولا ان يحرقوا وهو مذهب مالك في المدونة واما ان كان في الحص-ن مع المقاتلة اسير فلا يرموا بالنار ولا يغرقوا بالماء واختلف في	3605	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2041	false	-2758555560624512974	157	300	829	1563	1563	300	ان الحصون اذا لم يكن فيها الا المقاتلة فاجاز في المدونة ان يرموا بالنار ومنع من ذلك سحنون وقد روي ذلك عن مالك من رواية محمد بن معاوية الحضرمي ولا خلاف فيما سوي ذلك من تغريقهم بالماء ورميهم بالمجانيق وما اشبه ذلك واما ان كان في------ه مع المقاتلة النساء والصبيان ففي ذلك اربعة اقوال احدها انه يجوز ان يرموا بالنار ويغرقوا بالماء ويرموا بالمجانيق وهو قول اصبغ فيما حكي عنه ابن مزين والثاني انه لا يجوز ان يفعل بهم شء من ذلك وهو قول ابن القاسم فيما حكاه عنه فضل والثالث انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ويغرقوا بالماء ولا يجوز ان يرموا بالنار وهو قول ابن حبيب في الواضحة والرابع انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ولا يجوز ان يغرقوا ولا ان يحرقوا وهو مذهب مالك في المدونة واما ان كان في الحصين مع المقاتلة اسير فلا يرموا بالنار ولا يغرقوا بالماء واختلف في-	2041	5086797876748261263	714	1387.5	575	741	96.35627746582031	134	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03605	true	-655362642952419338	61	93	316	481	1545	300	السفن -ان لم يكن فيها اسري المسلمين جاز ان يرموا بالنار وان كان فيها النساء والصبيان قولا واحدا وان كان فيها اسري المسلمين فقال اشهب ذلك جاءز وقال ابن القاسم لا يجوز	3605	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2042	false	-2418574375430029674	31	63	167	333	1555	300	السفن فان لم يكن فيها اسري المسلمين جاز ان يرموا بالنار وان كان فيها النساء والصبيان قولا واحدا وان كان فيها اسري المسلمين فقال اشهب ذلك جاءز وقال ابن القاسم لا يجوز	2042	5086797876748261263	165	325.0	133	166	99.39759063720703	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03606	true	1613930569311175408	177	204	937	1071	1569	300	ان لم يخف علي المسلمين من تركهم واما ان خيف علي المسلمين من تركهم ف-----------انهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقاتلون وان تترسوا بهم وظاهره كابن بشير وان قل ولذا اطلقه هنا	3606	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2041	false	-2758555560624512974	30	108	157	575	1563	300	ان لم يخف علي المسلمين والفرق بينه وبين السفينة العموم فيه دونها وظاهر المصنف انهم يرمون بالمنجنيق بفتح الميم وكسرها وبفتح الجيم كما في الشمني علي الشفاء ولو كان معهم من ذكر من النساء والذرية والمسلم وهو كذلك وان تترسوا اي الكفار لا بقيد كونهم بالحصن بذرية لهم او بنساء اي جعلوهم ترسا يتقون بهم تركوا بغير قتال لحق الغانمين الا لخوف علي المسلمين من تركهم فيقاتلون وان تترسوا بهم وظاهره كابن بشير وان قل ولذا اطلقه هنا	2041	5086797876748261263	97	145.0	77	418	23.20574188232422	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03606	true	1613930569311175408	251	300	1317	1569	1569	300	يتركون ب--ل يقاتلون ولكن لا يقصد المسلم الذي تترسوا به بالرمي وان خفنا علي انفسنا لان دم المسلم لا يباح بالخوف علي النفس والفرق بين الذ-------------------------------------------------------------------------------رية والمسلم-------------------------------------------------------- مع ان المسلم اشرف من الذرية ان اه---------ل الاسلام جبلوا علي بغض اهل الكفر فلو ابيح قتالهم في حال تترسهم بذريتهم مع-	3606	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2042	false	-2418574375430029674	116	186	583	954	1555	300	تترسوا بمسلم قوتلوا و--- لم يقصد الترس---------------- بالرمي وان خفنا علي انفسنا لان دم المسلم لا يباح بالخوف علي النفس ان لم يخف علي اكثر المسلمين شرط للاخيرة ولقوله وبنار ولقوله وبالحصن وانما تركوا اذا تترسوا بذرية وقوتلوا ان تترسوا بمسلم ولم يقصد الترس عند الرمي كما قال المصنف مع ان المسلم اشرف من --ذرياتهم لان نفوس اهل الاسلام جبلت -علي بغض اهل الكفر فلو ابيح قتالهم ب------تترسهم بذريتهم مع	2042	5086797876748261263	184	276.5	146	399	46.11528778076172	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03607	true	7195088535597340703	170	200	893	1044	1551	300	فانه حمل قوله وبمسلم علي ما اذا خيف منهم اي وان تترسوا بمسلم وخيف منهم فانهم يرمون ولا يقصد الترس الا ان يخاف علي اكثر المسلمين فيسقط اعتبار قصد الترس	3607	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2042	false	-2418574375430029674	242	272	1259	1410	1555	300	فانه حمل قوله وبمسلم علي ما اذا خيف منهم اي وان تترسوا بمسلم وخيف منهم فانهم يرمون ولا يقصد الترس الا ان يخاف علي اكثر المسلمين فيسقط اعتبار قصد الترس	2042	5086797876748261263	151	302.0	121	151	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03607	true	7195088535597340703	110	172	575	902	1551	300	الخوف منهم لكنه دون الاول وفي هذه الحالة يقاتلون ولا يقصد الترس المسلم وان تترسوا بذرية -لم يعتبر ذلك وفي هذه الحالة يكون المسلم اشد حرمة من ذريتهم ثالثها ان لا يخاف منهم اصلا فعلي ما تقدم عن--------------- البرموني لا يقاتلون ان تترسوا بذرية وبالمسلم يقاتلون ولا يقصد الترس و----علي مقتضي ما لاحمد -لا يقاتلون مطلقا تترسوا بمسلم او بذرية فانه حمل	3607	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2043	false	-4639591376097270416	0	53	0	280	1519	300	الخوف منهم لكنه دون الاول وفي هذه الحالة يقاتلون ولا يقصد الترس المسلم وان تترسوا بذرية ولم يعتبر ذلك وفي هذه الحالة يكون المسلم اشد حرمة من ذريتهم ثالثها ان لا يخاف منهم اصلا وحكمها كالثانية علي مقتضي جواب البر-----------------------------------------------------------موني واما علي مقتضي--- فرق د فلا يقاتلون------ تترسوا بمسلم او بذرية وحرم نبل	2043	5086797876748261263	230	404.0	183	348	66.09195709228516	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03607	true	7195088535597340703	148	263	766	1371	1551	300	البرموني لا يقاتلون ان تترسوا ب--ذرية----- وبالمسلم-- يقاتلون ولا يقصد الترس وعلي مقتضي ما لاحمد لا يقاتلون مطلقا تترسوا بمسلم او بذرية فانه حمل قوله وبمسلم علي ما اذا خيف منهم اي وان تترسوا بمسلم وخيف منهم فانهم يرمون ولا يقصد الترس الا ان يخاف علي اكثر المسلمين فيسقط اعتبار قصد الترس ولما ذكر جاءزات القتال شرع في ممنوعاته فقال وحرم نبل سم يعني انه يحرم علينا ان نرمي العدو بالنبل المسموم وكذا الرمح ونحوه لان هذا لم يكن فيما مضي وليلا يعاد الينا والذي في النوادر كره مالك ان يسم النبل والرماح ونحوه لابن يونس وحمل المولف الكراهة علي التحريم وقيد بعضهم النهي بما اذا لم يكن عند العدو نبل مسموم والا فيجوز حينءذ	3607	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2043	false	-4639591376097270416	196	251	986	1280	1519	300	البرموني لا يقاتلون ان تترسوا بالذرية اصلا وبالمسلمين يقاتلون ولا يقصد الترس وعلي جواب --------د لا يقاتلون مطلقا انظر ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحرم نبل سم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي في النوادر كره مالك ان يسم النبل والرماح ونحوه لابن يونس وحمل المصنف الكراهة علي التحريم وقيد بعضهم النهي بما اذا لم يكن عند العدو نبل مسموم والا فيجوز حينءذ	2043	5086797876748261263	267	469.5	216	614	43.4853401184082	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03609	true	2370581905884916250	5	297	28	1523	1536	300	منهم لنا فلا باس بالاستعانة بهم فيها كحفر او هدم او رمي بمنجنيق او صنع----ة وتجوز الاستعانة بالعبيد اذا اذن السادات وبالمراهقين ان كان فيهم فنة وقوله لخدمة اللام فيه اما بمعني في او بمعني علي قاله الشيخ ابراهيم وارسال مصحف لهم يعني انه يحرم ارسال المصحف للمشركين ولو طلبه الطاغية اي ملكهم لتدبره وكره ذلك خشية اهانته ولانهم لا يتوقون النجاسات فينال المصحف ما ينزه عنه وهم انجاس واهل ظنة وبغض في الاسلام واهله والمراد بالصحف ما قابل الكتاب الذي فيه كالاية ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تعليم الكافر القران ولا الفقه و-------------------------------------------كره مالك اعطاء الكافر درهما فيه اية من القران ولا خلاف فيه اذا كانت اية تامة وانما اختلفوا اذا كان فيه اسم من اسماء الله تعالي ولم تكن الدراهم عليها اسم الله تعالي وانما ضربت دراهم الاسلام في ايام عبد الملك بن مروان واجاز مالك وابو حنيفة والشافعي ان يقرا عليهم القران وان يبعث اليهم كتاب فيه ايات من القران والاحاديث بذلك كثيرة واجاز ابو حنيفة تعليم الكافر القران رجاء الاسلام وسفر به لارضهم يعني انه كما يحرم ارسال المصحف للكفار يحرم السفر به لارضهم ولو مع جيش كثير مخافة سقوطه منا ولا نشعر به فتناله الاهانة وتصغير ما عظم الله تعالي وفي الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو كمراة تشبيه في الحرمة يعني انه يحرم علينا ان نسافر بالمراة الي ارض الكفار يعني مسلمة حرة او امة ملك لمسلم او حرة كتابية زوج لمسلم--------------- الا في جيش امن يعني ان محل حرمة السفر بالمراة الي ارض الكفار ما لم تكن في جيش كثير امن واما ان كانت في جيش كثير امن فانه يجوز السفر بها الي ارض العدو------------------------------------------------------------ وقد صح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد غزوا اقرع بين نساءه ولا اشكال ان الامن موجود معه صلي الله عليه وسلم -------	3609	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2044	false	3840801943182433142	42	247	216	1225	1506	300	منه- لن----------------------------ا كحفر او هدم او رمي بمنجنيق او صنعته فلا تحرم الاستعانة به فيها و حرم ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------سال مصحف لهم ------------------------------------ولو طلبه الطاغية--------- لتدبره--------- خشية اهانتهم له او اصابة نجاسة وا---------------------------------------------------------------------------راد به ----ما قابل الكتاب الذي فيه كالاية بدليل ذكره بعد فسقط ما قيل مفهوم مصحف ان ما دونه ولو الجل لا يحرم وهو يعارض مفهوم قوله الاتي فيما يجوز وبعث كتاب فيه كالاية اذ مفهومه ان ما زاد علي كالاية لا يجوز بعثه لهم والمعول عليه مفهوم ما ياتي فرع قال مالك واذا طلبك الكافر ان تعلمه القران فلا تفعل اي يحرم لانه نجس وكذا لا يجوز تعليمه----------------- الفقه واجاز ابو حنيفة تعليمه القران رجاء الاسلام وكره مالك اعطاءهم----- درهما فيه اية من القران و------------------------------------اختلف-- اذا كان فيه اسم من اسماء الله تعالي انظر ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسفر به لار-----------------------------------------------------------ضهم ولو مع جيش كثير وظاهره عدم منع سفره بكتب الحديث كالبخاري وينبغي تحريمه لاشتما-------------------------------------له علي ايات كثيرة------------------------------ كمراة -------------------------------------------------------------------------مسلمة حرة او امة ملك لمسلم او حرة كتابية زوجة مسلم فيحرم سفره بها الا في جيش امن بالمد فيجو---------------------------------------------------------------------------------------------------ز السفر بالمراة خاصة ولذا فصل بالكاف لانها تنبه علي نفسها والمصحف قد يسقط ولا يشعر به وقد --كان- صلي الله عليه وسلم ي------------------قرع بين نساءه في سفر الغزو لان جيشه امن و جرم فرار من العدو علي مسلم	2044	5086797876748261263	407	426.5	318	1899	21.43233299255371	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03610	true	3736793990694927912	42	179	229	924	1526	300	في جيش امن والمصحف لا يجوز السفر به الي ارضهم ولو مع جيش امن ان الم--------------------صحف قد يسقط ولا يشعر به والمراة تنبه علي نفسها ولكون الاستثناء راجعا للمراة فقط اتي بالكاف قاله الشيخ عبد الباقي و----------------------------------------------------------------------------------------فرار ان بلغ المسلمون النصف يعني انه يحرم علي المسلمين الذين معهم سلاح ان يفروا من العدو اذا كان المسلمون علي النصف منهم فاكثر فلا يجوز ان يفر مسلم واحد عن اثنين من---- الكفار ولا اثنان من المسلمين عن اربعة من الكفار ولا عشرة من المسلمين عن عشرين من الكفار ولا ماءة عن ماءتين ونحو ذلك ولو فر الامام وقوله ان بلغ المسلمون النصف ولو شكا او توهما ولو كانوا اشد سلاحا وجلدا وقوة ما لم يكن العدو بمحل مدده ولا مدد للمسلمين ففي التولية سعة والمعتبر هنا وفي الثانية ----العدد عند ابن القاسم والجمهور لا القوة ولا الجلد خلافا لابن	3610	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2044	false	3840801943182433142	204	300	1021	1506	1506	300	في جيش امن بالمد فيج----وز السفر بالمراة خاصة ولذا فصل بالكاف لانها تنبه علي نفسها والمصحف قد يسقط ولا يشعر به وقد كان صلي الله عليه وسلم يقرع بين نساءه في سفر الغزو لان جيشه امن و جرم ----------------فرار من العدو علي مسلم وان لم يتعين عليه قتال او كان القتال مندوبا بشرطين اشار لاولهما بقوله ان بلغ المسلمو---------------------------------ن الذين معهم سلاح ال---------------------------------------ن----------------------------------------------صف من عدد الكفار ك------------------------------------------------------------------------------------ماءة من ماءتين ---------ولو فر الامام ثم ال-------------------نصف ولو شكا او توهما كما يفيده القرطبي ------------------------------------------------------------------------والمعتبر هنا وفي الشرط الاتي العدد عند ابن القاسم والجمهور لا القوة و---الجلد خلافا لابن-	2044	5086797876748261263	236	288.5	186	811	29.099876403808594	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03610	true	3736793990694927912	179	214	924	1093	1526	300	الماجشون وتختص الحرمة بمن فر اولا من النصف ان فر البعض ثم الباقون-------------- فان لم يكن معهم سلاح لم يحرم وكذا يقال فيما بعده كان نقصوا عن النصف ولو واحدا---------------------------------------------------------------------------- ولم يبلغوا اثني عشر الفا	3610	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2045	false	5979438948671469130	0	52	0	259	1472	300	الماجشون وتختص الحرمة بمن فر اولا من النصف ان فر البعض ثم الباقون قاله الاقفهسي فان لم يكن معهم سلاح لم يحرم وكذا يقال فيما بعده كان نقصوا عن النصف ولو واحدا كما في كتب الشافعية كذا كتب تت بخطه علي طرة شارحه الكبير واشار للثاني بقوله ولم يبلغوا اثني عشر الفا	2045	5086797876748261263	169	314.5	134	259	65.25096893310547	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03611	true	7217620189437405460	4	132	21	674	1542	300	ولم يبلغوا اثني عشر الفا هذا القيد ذكره ابن رشد ونسبه لاكثر اهل المعلم -نقله ابو الحسن وسلمه وكذا نقله ابن عرفة وابن غازي في تكميله واقراه وذلك يدل علي اعتماده وان انكره سحنون ونسبه للعراقيين ويءيده الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة اخرجه الترمذي وحسنه واحمد في مسنده وابو داوود والحاكم وصححه واقره الذهبي وفي بعض التقاييد ان محل --حرمة الفرار اذا كان في الاثني عشر نكاية للعدو فان لم يكن فيهم ذلك وظن المسلمون ان الكفار يقتلونهم جاز الفرار واعلم ان الفر-------------------------------------------------------------------------------ار المحرم من الكباءر ولا تجوز--- شهادة صاحبه الا ان يتوب ابن عرفة تظهر توبته في زحف اخر هذا وفي الحطاب عن السهيلي ما نصه ان قيل كيف فر الصحابة يوم حنين وهو من الكباءر قلنا لم يجمع علي ان-------------ه من الكباءر الا	3611	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2045	false	5979438948671469130	120	279	580	1363	1472	300	ولم يبلغوا اثني عشر الفا هذا القيد ذكره ابن رشد ونسبه لاكثر اهل ال-علم ونقله ابو الحسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مفهوم ان بلغ الخ وقيد فيه اي وجاز ان نقصوا ولم يبلغوا الخ اولا ان نقصوا عن النصف والحال انهم لم يبلغوا اثني عشر الفا فان بلغوا حرم ولو اكثر الكفار وكان المسلمون اقل من النصف ما لم تختلف كلمتهم والا جاز لخبر لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة الا ان تختلف كلمتهم وما لم يكن العدو بمحل مدده ولا مدد للمسلمين والا جاز وفي بعض التقاييد--- محل الحرمة ايضا-- اذا كان في الاثني عشر نكاية للعدو فان لم يكن فيهم ذلك وظن المسلمون ان الكفار يقتلونهم جاز الفرار اه فان كان ظن المسلمين ذلك لكثرة الكفار رجع للتقييد الثاني وان كان لشجاعتهم لم يغن عنه والفرار المحرم من الكباءر -لا تجوز به شهادة الا------ ان يتوب ابن عرفة تظهر توبته في زحف اخر ونازعه تلميذه الابي قاءلا بل هي الندم والعزم ع-----------------------------------------------لي ان لا يعود كغيره من الكباءر الا	2045	5086797876748261263	351	377.0	275	961	36.524452209472656	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03611	true	7217620189437405460	21	61	107	328	1542	300	وسلمه وكذا نقله ابن عرفة وابن غازي في تكميله واقراه وذلك يدل علي اعتماده وان------- انكره سحنون ونسبه للعراقيين------------------------------------------------------------- ويءيده الحديث لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة اخرجه الترمذي وحسنه واحمد في مسنده وابو داوود والحاكم وصححه واقره الذهبي	3611	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2046	false	2033367618743528445	130	183	656	937	1490	300	وسلمه وكذا نقله ابن عرفة وغ------- في تكميله واقراه وذلك يدل علي اعتماده وان كان قد انكره سحنون ونسبه للعراقيين واستبعده ايضا ابن عبد السلام لكن المصنف انما عول علي ابن رشد ويءيده الحديث لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة اخرجه الترمذي وحسنه واحمد في مسنده وابو دا-ود والحاكم وصححه واقره الذهبي	2046	5086797876748261263	212	393.0	173	289	73.35639953613281	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03612	true	-3325601391522688501	3	60	19	315	1534	300	لما يحصل بذلك من الخلل والمفسدة والذي من خصاءصه عليه الصلاة والسلام مصابرة العدو الكثير من غير اشتراط ما-هنا وقوله ان خيف شرط في التحيز فقط لا في التحرف فقول البساطي انه قيد في هذين غير ظاهر قاله الامام الحطاب يعني انه يشترط في جواز التحيز ان يكون المتحيز خاف علي نفسه خوفا بينا وقرب المنحاز اليه	3612	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2046	false	2033367618743528445	23	50	122	266	1490	300	لما يحصل بذلك من الخلل والمفسدة والذي من خصاءصه عليه الصلاة والسلام مصابرة العدو الكثير من غير اشتراط ما هنا------ ان خيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوفا بينا وقرب المنحاز اليه	2046	5086797876748261263	143	261.5	117	297	48.14814758300781	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03613	true	7878856248277226064	12	180	54	877	1460	300	واما حمل الرءوس بالبلد الذي وقع به- القتال لغير وال بارماح فيمنع في----- اهل البغي ولا يمنع في رءوس الكفار وخيانة اسير اءتمن طاءعا يعني انه يحرم علي الاسير المسلم الذي اسرته الكفار اذا اءتموه علي مال ان يخون وهذا اذا اءتمن في حال طوعه لقوله عليه الصلاة والسلام اد الامانة الي من اءتمنك------------------------------------------------------------------------------ ولو علي نفسه يعني ان الاسير المسلم اذا اءتمنه الكفار يحرم عليه ان يخون فيما اءتمن فيه ولا فرق في ذلك بين ان ياتمنوه علي مال وبين ان ياتمنوه علي نفسه فلا يجوز له اخذ المال ولا يجوز له ان يهرب وسواء كان ذلك بعهد منه ان لا يهرب وان لا يخونهم في مالهم وبغير عهد بيمين فيهما او بغير يمين------------------ فان حلف مكرها مع تامينه طاءعا لم يحنث لا ان حلف طاءعا فيحنث مع حرمة خيانته حينءذ ومفهوم قوله اءتمن طاءعا جوازها بدون اءتمان او به مكرها بعهد او بغيره بيمين او بغيرها لكن ان حلف مكرها ايضا لم يحنث وطاءعا حنث بهروبه وخيانته لهم في مالهم------------- مع جواز ذلك كله له ويحرم	3613	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2047	false	2199374215159509004	77	210	367	996	1414	300	واما حمل الرءوس بالبلد التي وقع بها القت-ل لغير وال بارماح فيمنع في رءوس اهل البغي ولا يمنع في رءوس الك--------------------------------------------------------------------------فار انظر تت قاله عج في باب الباغية و حرم لعموم خبر--------------------------------- اد الامانة الي من اءتمنك خيانة مسلم اسير كافرا امنه حال كونه اءءمن طاءعا عند الكفار علي شء من مالهم بل ولو علي نفسه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد منه ان لا يهرب او -لا يخونهم في مالهم وبغير عهد بيمين فيهما او بغير يمين كما ذكره ابن عرفة فان حلف مكرها مع تامينه طاءعا لم يحنث لا ان حلف طاءعا فيحنث مع حرمة خيانته حينءذ ومفهوم قوله طا------ءعا جوازها بدون اءتمان او به مكرها بعهد او بغيره بيمين او بغيرها لكن ان حلف مكرها ايضا لم يحنث وطاءعا حنث بهروبه وخيانته لهم في مالهم بحمل شء منها مع جواز في لك-- له و حرم	2047	5086797876748261263	460	791.5	363	938	49.04051208496094	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03615	true	762209925243839258	166	217	849	1094	1498	300	من الغلل وهو الماء الجاري بين الشجر لان الغال يدخل ما ياخذه بين متاعه------------ من غل يغل بضم الغين في المضارع- وكسرها----------------------------------------------------------------------- وليس من الغلول من جاهد مع وال جاءر لا يقسم الغنيمة قسمة شرعية واخذ قدر ما يستحقد فيها فان ذلك ساءغ لانه بمثابة من اخذ عين شيءه------------- وينبغي ان	3615	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2047	false	2199374215159509004	211	279	1003	1329	1414	300	من الغلل وهو الماء الجاري بين الشجر و---الغال يدخل ما ياخذه بين متاعه فقيل له غال من غل يغل بضم --غين -----مضارعه وكسرها وعرفه ابن عرفة بقوله اخذ ما لم يبح الانتفاع به من الغنيمة قبل حوزها اه وليس منه------ من جاهد مع وال جاءر لا يقسم الغنيمة قسمة شرعية واخذ قدر ما يستحقه فيها فان ذلك ساءغ لانه بمثابة من اخذ عين شيءه نقله البرزلي وينبغي ان	2047	5086797876748261263	226	387.5	178	342	66.08187103271484	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03618	true	8415902321206682899	218	294	1091	1463	1495	300	ما ثمنه زاءد علي الدرهم والقليل------------ ما لا ثمن له او ما ثمنه الدرهم وشبهه عند ابن القاسم وعند مالك كالدانق واما الفاضل عن الحاجة فيما بعد الكاف فانه يرده بعينه ولا معني فيه للقلة والكثرة وقوله ورد الفضل ان كثر فان لم يرد الكثير واقرضه لشخص فليس له اخذ عوضه ولا ثمنه ان باعه وانما ياخذه الامام ليفرقه هذا اذا كان المقترض من غير الجيش فان كان منهم لم يرده ان احتاج اليه والا رده	3618	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2049	false	-8499323027020747308	6	63	27	287	1443	300	ما ثمنه زاءد ع-ن الدرهم لا ان كان يسيرا وهو ما لا ثمن له او ما ثمنه الدرهم وشبهه عند ابن القاسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يرد الكثير واقرضه لشخص فليس له اخذ عوضه ولا ثمنه ان باعه وانما ياخذه الامام ليفرقه هذا اذا كان المقترض من غير الجيش فان كان منهم لم يرده ان احتاج ل--ه والا رده	2049	5086797876748261263	240	439.0	187	384	62.5	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03619	true	-8467204457793842183	94	206	448	1018	1489	300	تعذر رد ما اخذه ليرده فيما بعد الكاف لسفر الامام وتفرق الجيش فانه يتصدق به كله عنهم كما لو جهلت اربابه وفي شرحي الخرشي وعبد الباقي انه يتصدق به كله بعد اخراج الخمس في مسالة تعذر رد الكثير قال المحشي محمد بن الحسن بناني هو خلاف ما يءخذ من التوضيح من انه يتصدق بالجميع انتهي ويءخذ من كلام الشارح ايضا انه يتصدق بالجميع وقوله فان تعذر تصدق به هو المشهور ومقابله لابن المواز انه يتصدق ب-ه حتي يبقي منه اليسير فيجوز له اكله كما يجوز له لو كان جميع الباقي واستبعده ابن عبد السلام بان اليسير قد يغتفر منفردا لا مع غيره ومضت المبادلة---------- بينهم يعني انه لو اخذ احد المجاهدين الغانمين	3619	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2049	false	-8499323027020747308	64	110	291	537	1443	300	تعذر رد ما اخذه ليرده--------------- لسفر الامام وتفرق الجيش ------تصدق به ---------------------------------------------------------------------كله بعد اخراج الخمس علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور وعند ----ابن المواز---- يتصدق منه حتي يبقي---- اليسير--------------------------------------------- واستبعده ابن عبد السلام بان اليسير قد يغتفر منفردا لا مع غيره ومضت المبادلة قبل القسم بينهم اي بين------------- المجاهدين الغانمين	2049	5086797876748261263	221	326.5	179	581	38.037864685058594	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03620	true	-3328749468874207050	3	90	13	450	1484	300	واما ان لم يكن عند--- واحد الا ما يحتاج اليه فلا يجوز فيه الربا بل يمنع وبهذا قيد الجواز ابو الحسن في شرح المدونة واعتمدد احمد وعلي الاجهوري وقيد به كلام المءلف وتبعه الزرقاني وظاهر كلام ابن عبد السلام عدم اعتماده وتبعه في التوضيح وفاءدة التعبير بالمضي مع ان المبادلة تجوز ابتداء هي --------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو امتنع من دفع العوض في المبادلة لما اجبر عليه كما لا يجب رد العوض في القرض لكنه لو لم يعثر علي ذلك حتي رد العوض فان ذلك يمضي فهذه فاءدة التعبير بالمضي	3620	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2050	false	-6132587475583498054	16	118	80	571	1474	300	واما ان لم يكن عند كل واحد الا ما يحتاج اليه فلا يجوز فيه الربا بل يمنع وبهذا قيد الجواز ابو الحسن في شرح المدونة واعتمده ---د وعج---------- وقيد به كلام المءلف وتبعه ز------- وظاهر كلام ابن عبد السلام عدم اعتماده وتبعه في ----ضيح وقول ز بل و--------------------------تجوز ابتداء الخ هو الصواب وبالجواز عبر ابن عرفة خلافا لتت تبعا لظاهر المصنف كابن الحاجب وقد وجه ابن عبد السلام عبارته بانه لو امتنع من دقع العوض في المبادلة لما اجبر عليه كما لا يجب رد العوض في الفرض لكنه ---لم يعثر علي ذلك حتي رد العوض فان ذلك يمضي فهذه فاءدة التعبير بالمضي	2050	5086797876748261263	368	654.0	289	544	67.64705657958984	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03622	true	-6535060143405893970	0	148	0	781	1548	300	هاتين الصورتين الثالثة ان ينكي ولم يرج للمسلمين قال الشيخ عبد الباقي فيتعين التخريب او القطع او الحرق الرابعة ان لا ينكي مع انها مرجوة للمسلمين قال الشيخ عبد الباقي فيجب الابقاء كذا يفيده النقل فلا تدخل هاتان الصورتان يعني الاخيرتينفي كلامه والظاهر انه مندوب قال الشيخ عبد الباقي في تفسيره للمص هنا والظاهر عند ابن رشد انه اي ما ذكر من جواز التخريب وما معهمن-دوب فيما اذا لم ترج ولم تنك وهي الصورة الثانية من صورتي الجواز انتهي يعني الصورة التي هي ان يكون ما ذكر ليس فيه نكاية للعدو ولم يرج للمسلمين كعكسه قال الشيخ عبد الباقي شارحا لقوله كعكسه اي عدم التخريب وما معه فيما اذا رجيت وانكي ما ذكر وهي الصورة الاولي من صورتي الجواز اللتين قدمهما وما استظهره من -لندب فيهما لا ينافي الجواز ولا يحمل كلام المص-- علي الحالة التي يجب فيها التخريب وما معه ولا علي الحالة التي يجب فيها الابقاء	3622	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2050	false	-6132587475583498054	171	269	828	1331	1474	300	هاتين الصورتين فان ا-------نكي ولم ترج --------------------------------تعين التخريب او القطع او الحرق -------وان لم ينك ورجيت و----------------------------------------جب الابقاء كذا يفيده النقل فلا تدخل هاتان الصورتان --------------في كلامه والظ----------------------------------------------------------اهر عند ابن رشد انه اي ما ذكر من جواز التخريب وما معه مندوب فيما اذا لم ترج ولم تنك وهي الصورة الثانية من صورتي الجواز كع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسه اي عدم التخريب وما معه فيما اذا رجيت وان-------كت وهي الصورة الاولي من صورتي الجواز اللتين قدمهما وما استظهره من الندب فيهما لا ينافي الجواز ولا يحمل كلام المصنف علي الحالة التي يجب فيها التخريب وما معه ولا علي الحالة التي يجب فيها الابقاء	2050	5086797876748261263	478	826.0	384	785	60.891719818115234	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03622	true	-6535060143405893970	66	212	362	1095	1548	300	------فيما اذا لم ترج ولم تنك وهي الصورة الثانية من صورتي الجواز انتهي يعني الصورة التي هي ان يكون ما ذكر ليس فيه نكاية للعدو ولم يرج للمسلمين كعكسه قال الشيخ عبد الباقي شارحا لقوله كعكسه اي عدم التخريب وما معه فيما اذا رجيت وانكي ما ذكر وهي الصورة الاولي من صورتي الجواز اللتين قدمهما وما استظهره من لندب فيهما لا ينافي الجواز ولا يحمل كلام المص علي الحالة التي يجب فيها التخريب وما معه ولا علي الحالة التي يجب فيها الابقاء انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر بل انما تكلم ابن رشد كما في المواق علي صورتين اذا انكت ولم ترج فضل القطع وان رجيت فضل الابقاء ولم يتكلم علي سواهما انظره ولعل وجهه ان ذلك لا يمكن ان يكون الا منكيا لهم و---قرره التتاءي علي الصواب فقول الزرقاني ولا يحمل كلام المص --الخ غير صواب وحكمه فيها بوجوب التخريب لا مستند له	3622	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2051	false	-2494993050495061481	130	198	660	966	1496	300	قول ز فيما اذا لم ترج ولم تنك الخ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه نظر بل انما تكلم ابن رشد كما في -----ق علي صورتين اذا انكت ولم ترج فضل القطع وان رجيت فضل الابقاء ولم يتكلم علي سواهما انظره ولعل وجهه ان ذلك لا يمكن ان يكون الا منكيا لهم وقد قرره --تت--- علي الصواب فقول -------ز ولا يحمل كلام المصنف الخ غير صواب وحكمه فيها بوجوب التخريب لا مستند له	2051	5086797876748261263	289	530.5	225	744	38.844085693359375	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03623	true	-2068941871319992677	70	110	367	568	1581	300	لقول الامام اكره ذلك لما اخاف من بقاء ذريته بارض الحرب انتهي ولو----------------------- ظن او شك في وطء------ الكافر لهما لحرم وطء الاسير المسلم لهما وتيقنه يحصل بعدم غيبة الكافر عليه------------------------ما ولا تصدق المراة حينءذ في عدم وطءه------ فيما يظهر	3623	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2051	false	-2494993050495061481	14	59	76	295	1496	300	لقول مالك-- اكره ذلك لما اخاف من بقاء ذريته بارض الحرب وقولي ان ايقن اي فيحرم وطءهما ان ظن او شك في وطءهما من الكافر--------------------------------- وتيقنه يحصل بعدم غيبة الكافر عليهما بخلاف ما اذا غاب عليهما ولا تصدق المراة------ في عدم وطءه حينءذ فيما يظهر	2051	5086797876748261263	149	227.5	116	260	57.30769348144531	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03623	true	-2068941871319992677	154	234	820	1249	1581	300	واجهز عليه يعني انه-- اذا عجز المسلمون عن حمل مال الكفار او ---حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه ليلا ينتفع به العدو وسواء الحيوان وغيره علي المشهور والمعروف------- وعلي المشهور فاختلف ------يتلف الحيوان فقال المصريون من اصحاب مالك تعرقب او تذبح او يجهز عليها وقال المدنيون يجهز عليها وكرهوا ان تعرقب او تذبح هكذا قال في التوضيح ومثله للباجي وابي الحسن وابن عبد السلام وبه تعلم ان المص-- درج علي قول المصريين وهو مذهب المدونة وان الواو في كلامه بمعني او	3623	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2051	false	-2494993050495061481	218	300	1069	1496	1496	300	واجهز عليه قال في ضيح اذا عجز المسلمون عن حمل مال الكفار او عن حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه لءلا ينتفع به العدو وس-اء الحيوان وغيره علي المشهور -المعروف ثم قال وعلي المشهور فاختلف بماذا يتلف الحيوان -قال المصريون من اصحاب مالك تعرقب او تذبح او يجهز عليها وقال المدنيون يجهز عليها وكرهوا ان تعرقب او تذبح اه----------------- ومثله للباجي -ابي الحسن وابن عبد السلام وبه تعلم ان المصنف درج علي قول المصريين وهو مذهب المدونة وان الواو في كلامه بمعني او-	2051	5086797876748261263	396	716.5	321	449	88.19599151611328	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03623	true	-2068941871319992677	262	300	1388	1581	1581	300	الشراح واجهز عليه عقب عرقبته---- غير صواب قال مصطفي ما هو الا تهافت اذ لو كان يجهز عليه فما فاءدة عرقبته فالجمع بينهما عبث فالصواب ان معناه ويجوز الاجهاز عليه فهو عطف علي ذبح وان كان تغييره الاسلوب-	3623	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2053	false	7152123316992410415	46	85	238	434	1525	300	الشراح واجهز عليه عقب عرقبته الخ غير صواب قال --طفي ما هو الا تهافت اذ لو كان يجهز عليه فما فاءدة عرقبته فالجمع بينهما عبث فالصواب ان معناه ويجوز الاجهاز عليه فهو عطف علي ذبح وان كان تغييره الاسلوب	2053	5086797876748261263	191	365.0	154	198	96.46464538574219	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03624	true	-3690865366396003444	206	243	1101	1298	1581	300	يستحلون اكل الم-----يتة ولو ظنا ليلا ينتفعوا بد والا لم يحرق قال التتاءي والاظهر تحريقه مطلقا لاحتمال اكلهم له حال الضرورة و-------------------لا يقال ذلك تعذيب لانا نقول التعذيب في الحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن المذبوح ميتة حرق مطلقا	3624	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2052	false	-1289735760937966575	97	164	500	829	1533	300	استحلوا في دينهم الميتة ولو ظنا لءلا ينتفعوا به والا لم يحرق قال تت -----والاظهر تحريقه مطلقا لاحتمال اكلهم له حال الضرورة وقال بعض يجوز حرقه ولا يقال ذلك تعذيب لانا نقول التعذيب في الحي لا في الميت مع ان قولهم لا باس بوقيد عظام الميتة يدل علي ذلك ايضا وقول الشارح ولا يحرق معناه لا يطلب حرقه انظر د فان لم يكن المذبوح ميتة حرق مطلقا	2052	5086797876748261263	178	323.5	143	334	53.29341506958008	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03625	true	8644558222852573746	138	264	727	1376	1550	300	وفي لغة بفتحها بخلاف دحية ففتح داله وكسرها لغ---------تان قاله النووي في تهذيبه وكذا ديباج كما في دقاءق المنهاج زاد ابن الملقن وجعل ابو زيد الفتح فيه خطا---- وبهذا يرد ما قيل عن شرح الفصيح ثلاثة لا يقولها بالفتح الا فصيح ريوان وديباج ودحية انتهي وقوله وجعل الديوان علم مما قررت ان الجيم مفتوحة وقرره الشارح علي انه جعل بضم الجيم اي انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز للشخص ان يكتب نفسه في الديوان اذا كان عطاءه حلال-----------ا قاله غير واحد قال الشيخ عبد الباقي------------------------ ويزاد ان يكون محتاجا وان ياخذ قدر حاجته المعتادة لامثاله انتهي قال الشيخ بناني لم ار من ذكر هذين القيدين فانظرهما ثم قال بعد ان جلب سماعا لابن--------- القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد الزرقاني انهما شرطان في الكمال ظهر كلامه وان اراد انهما شرطان في الجواز ففيه	3625	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2053	false	7152123316992410415	0	182	0	904	1525	300	وفي لغة بفتحها بخلاف دحية ففتح داله وكسرها لغتان مشهورتان قاله النووي في تهذيبه وكذا ديباج كما في دقاءق المنهاج زاد ابن الملقن وجعل ابو زيد الفتح---- خطا فيه وبهذا يرد ما قيل عن شرح الفصيح ثلاث -لا يقولها بالفتح الا فصيح ديوان وديباج ودحية ا---------------------------------------------------------ه الشراح واجهز عليه عقب عرقبته الخ غير صواب قال طفي ما هو الا تهافت اذ لو كان يجهز عليه فما فاءدة عرقبته فالجمع بينهما عبث فالصواب ان معناه ويجوز الاجهاز عليه فهو عطف علي ذبح وان كان تغييره الاسلوب يشعر بما قالوه لكن يتعين ما قلنا ليطابق النقل اه وجعل الديوان قول ز ويزاد ان يكون محتاجا الخ------------------------------------------------------ لم ار من ذكر هذين القيدين فانظرهما والذي نقله ابن عرفة هو ما نصه سمع ابن القاسم لا اري قبول فرس او سلاح اعطيه في الجهاد ولا باس به للمحتاج ابن رشد قبول المحتاج افضل اجماعا لانه من اعلاء كلمة الله بالقوة علي الجهاد اه وهو يفيد ان الاولي للغني ان لا يستعين علي الجهاد بمال غيره ولا يدل علي تحريم ذلك فان اراد -------ز انهما شرطان في الكمال ظهر كلامه وان اراد انهما شرطان في الجواز ففيه	2053	5086797876748261263	395	608.5	314	1027	38.46154022216797	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03625	true	8644558222852573746	277	300	1441	1550	1550	300	واذا تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم لم يجز لان الذي-	3625	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2054	false	-265761541610671879	130	153	652	762	1461	300	واذا تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم لم يجز لان الذي	2054	5086797876748261263	109	213.0	87	110	99.09091186523438	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03626	true	-149890401424553136	82	188	404	946	1534	300	ابن القاسم لا اري قبول فرس او سلاح اعطاه في الجهاد ولا باس به للمحتاج ابن رشد قبول المحتاج افضل اجماعا لانه من اعلاء كلمة الله تعالي بالقوة علي الجهاد--- وهو يفيد ان الاولي للغني ان لا يستعين علي الجهاد بمال غيره ولا يدل علي تحريم ذلك انتهي و------------------------------------------------------------------------------جعل بضم الجيم-من قاعد لمن يخرج عنه يعني انه لو عين امير المءمنين طاءفة للجهاد في سبيل الله تعالي فاراد احدهم ان يقعد ويجعل لمن يخرج عنه جعلا فان ذلك جاءز باربعة شروط احدها ان يكون الخارج والجاعل بديوان واحد والي ذلك اشار بقوله ان كانا اي القاعد الجاعل والخارج عنه بديوان واحد ثانيها ان تكون الخرجة واحدة	3626	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2053	false	7152123316992410415	119	205	596	1021	1525	300	ابن القاسم لا اري قبول فرس او سلاح اعطيه في الجهاد ولا باس به للمحتاج ابن رشد قبول المحتاج افضل اجماعا لانه من اعلاء كلمة الله------ بالقوة علي الجهاد اه وهو يفيد ان الاولي للغني ان لا يستعين علي الجهاد بمال غيره ولا يدل علي تحريم ذلك فان اراد ز انهما شرطان في الكمال ظهر كلامه وان اراد انهما شرطان في الجواز ففيه و جاز جعل بضم الجيم من قاعد لمن يخرج عنه للغزاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باربعة شروط------------------------------------------------------------- ان كانا اي------- الجاعل والخارج---- بديوان واحد وكانت--------- الخرجة واحدة	2053	5086797876748261263	324	557.0	258	624	51.92307662963867	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03626	true	-149890401424553136	0	46	0	207	1534	300	اعطي الدراهم ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم لم يجز ذلك لانه لا يدري ما باع قليلا او كثيرا ولا يدري ما تبلغ حياة صاحبه فهذا غرر لا يجوز قال--------------------------- في المدونة قال	3626	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2054	false	-265761541610671879	153	205	762	996	1461	300	اعطي الدراهم ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم لم يجز ذلك لانه لا يدري ما باع قليلا او كثيرا ولا يدري ما تبلغ حياة صاحبه فهذا غرر لا يجوز ان كانا بديوان في ضيح قال مالك في المدونة لان	2054	5086797876748261263	202	389.0	156	234	86.32478332519531	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03626	true	-149890401424553136	186	260	933	1335	1534	300	الخرجة واحدة والخرجة مرة من الخروج احترازا من ان يتعاقد معه علي انه متي وجب الخروج خرج ناءبا عنه ثالثها ان يقع الجعل عند صرفها كذا عبر عبد الباقي وعبارة الشبراخيتي وان يكون عند حضور الخرجة رابعها ان يكون المستنيب لم يعينه الامام بالشخص -بل عينه بالوصف بان يقول اصحاب فلان او-اهل القرية الصيفية او الشتوية----- وكان منهم فان له ان يستنيب فان عينه بالشخص فظاهر المدونة الجواز وقال التونسي انما يجوز باذن الامام	3626	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2056	false	-6397557675856278980	82	144	388	709	1460	300	الخرجة واحدة -الخ----------------- احترازا من ان يتعاقد معه علي انه متي وجب الخروج خرج ناءبا عنه فلا يجوز لقوة الغرر وقول ز ولم يعين الامام الخارج اي--------------------------------------------------------------- لم يعينه------- بالشخص فان عينه بالوصف كان يقول اصحاب فلان او اهل النوبة الصيفية او الشتوية مثلا وكان منهم فان له ان يستنيب فان عينه بالشخص فظاهر المدونة الجواز وقال التونسي انما يجوز باذن الامام	2056	5086797876748261263	260	440.5	208	409	63.56968307495117	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03627	true	-2921836979298097209	30	72	134	346	1582	300	واهل مصر ديوان واحد كما ان اهل الشام ديوان واحد فلا ينوب من بديوان الشام عمن بديوان مصر وكذا العكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسهم للقاعد لا للخارج------------------------------------------ ابن عرفة الاظهر انه بينهما قال الشيخ عبد الباقي وانظر لو خرج المجعول له مع عدم الجواز هل	3627	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2054	false	-265761541610671879	18	98	92	505	1461	300	واهل مصر ديوان واحد كما ان اهل الشام ديوان اه-- فلا ينوب من بديوان الشام عمن بديوان مصر لكن قول ابي الحسن والخرجة اي الصرفة واحدة يقتضي منع نيابة انكشاري عن جاويشي مثلا لاختلاف الصرفة لهما فيعارض قول د اهل مصر اهل ديوان واحد ويحتمل ان يراد بالخرجة المرة من الخروج لكغز وفلا يعارضه والسهم للقاعد لا للخارج الصقلي به افتي بعض شيوخنا عن بعض القرويين ابن عرفة الاظهر انه بيتهما--------------------- وانظر لو خرج المجعول له مع عدم الجواز هل	2054	5086797876748261263	178	298.5	141	436	40.825687408447266	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03627	true	-2921836979298097209	99	175	501	905	1582	300	قال فيها وجاءز التك--بير في الرباط والحرس علي البحر ورفع الصوت به في ليل او نهار وظاهره عقب الصلاة ام لا وظاهره ايضا كان وحده او في جماعة ومقابله الاستحباب كما في المدخل فانه قال ويستحب للمرابطين اذا صلوا الخمس ان يكبروا جهرا يرفعون اصواتهم ليرهبوا العدو فقول عبد الباقي وجاز بمرجوحية فيه نظر صوابه برجحانية وقوله ورفع صوت مرابط بالتكبير الجواز فيه مقيد--------------- بان لا يءذي الناس في قراءة او صلاة والا لم يجز وقال	3627	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2056	false	-6397557675856278980	162	203	804	1007	1460	300	قال مالك لا باس بالتكبير في الرباط والحرس علي البحر ورفع الصوت به في ليل او نهار اه الجواز----------------------------------------------- ومقابله الاستحباب كما في المدخل والجواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيد كما في العتبية بان لا يءذي الناس في قراءة او صلاة والا لم يجز وقتل	2056	5086797876748261263	156	267.5	121	421	37.054630279541016	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03628	true	-292078830770631040	200	252	1025	1292	1538	300	الامام هديتهم يعني انه يجوز للامام وامير الجيش ان لم يكن اما-------م ان يقبل هدية الكفار لما روي انه عليه الصلاة والسلام قبل هدية من ابي سفيان ودحية ومن المقوقس وانما يكون للامام ومن في حكمه قبولها ان كان فيهم منعة وقوة لا ان ضعفوا واشرف الامام علي اخذهم فقصدوا التوهين بها	3628	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2055	false	-3595104234202942482	223	248	1143	1268	1513	300	الامام حقيقة او --------------------امير الجيش ان لم يكن امام هديتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان فيهم منعة وقوة لا ان ضعفوا واشرف الامام علي اخذهم فقصدوا التوهين بها	2055	5086797876748261263	110	194.5	88	274	40.1459846496582	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03629	true	5617815647417789290	21	70	104	347	1491	300	ان الهدية المذكورة تكون للامام يختص بها اذا علم ان مهديها له انما اهداها لقر---------ابة بينه- وبين الامام او مكافاة له او لرجاء بدلها او نحو ذلك قال احمد وسواء دخل بلد العدو ام لا فان كانت من بعض الحربيين للامام لا لكقرابة ففء للمسلمين من غير تخميس ان	3629	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2055	false	-3595104234202942482	252	300	1287	1513	1513	300	اي الهدية له اي للا--------مام يختص بها بشرطين ان كانت من بعض من الخربيين للامام لكقرابة بينهم وبينه------ او مكافاة له او لرجاء بدلها او نحو ذلك قال ---د وسواء دخل بلد العدو ام لا فان كانت من بعض--------- للامام لا لكقرابة ففء للمسلمين من غير تخميس ان-	2055	5086797876748261263	170	278.5	132	253	67.19367218017578	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03629	true	5617815647417789290	15	140	76	706	1491	300	ان كانت من بعض لكقرابة يعني ان الهدية المذكورة تكون للامام يختص بها اذا علم ان مهديها له انما اهداها لقرابة بينه وبين الامام او مكافاة له او لرجاء بدلها او نحو ذلك قال احمد وسواء دخل بلد العدو ام لا فان كانت من بعض الحربيين للامام لا لكقرابة ففء للمسلمين من غير تخميس ان كانت قبل دخول بلدهم والا فغنيمة وان كانت من بعض لغير الامام لكقرابة فيختص بها المسلم بالاولي من الامام دخل بلده ام لا وان كانت الهدية من بعض الحربيين لغير الامام لا لكقرابة بل لكونه مسموع الكلمة فالظاهر ان حكمه كحكم الامام فتكون فيءا ان كانت قبل دخول بلدهم وغنيمة ان كانت بعده وهذه ثمان صور لانها اما ان تكون من بعض -------الحربي----------------ين للامام لكقر---------------------------------------------------------------ابة او لغير ذلك وفي كل	3629	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2056	false	-6397557675856278980	228	284	1128	1381	1460	300	ان كانت من بعض لكقرابة قول ز عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وسواء دخل بلد العدو ام لا الخ الذي في حاشية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الامام دخل بلده ام لا ويبعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون من بعض لا لكقرابة بينه وبين المسلم غير الامام لكن انظر ما حكمها ان وقعت وهذه صور اربع من بعض للامام او لغيره لكقرابة او -غيرها-- وفي كل	2056	5086797876748261263	132	149.5	97	716	18.435754776000977	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03629	true	5617815647417789290	190	270	947	1350	1491	300	ان كانت------- من الطاغية يعني ان الهدية للامام اذا كانت من الطاغية اي ملك-- الكفار فانها تكون فيءا---------------- ان لم يدخل الامام بلده اي العدو كانت لكقرابة او غير ذلك فلا تخمس فان دخل الامام بلد العدو فانها تكون غنيمة تخمس كانت لكقرابة ام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كانت الهدية من-------------------------------------- الطاغية لغير الامام بل لبعض الجيش ------فان كانت لكقرابة فانها تكون له دخل الامام بلد العدو ام لا وان كانت لوجاه-ة ونفوذ كلمة------------ فيفصل فيها كما للامام من الطاغية فيما يظهر	3629	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2057	false	6172674012169115114	3	110	19	560	1475	300	ان كانت الهدية من الطا------------------------------------------غية اي ملكهم للامام لانه المحدث عنه قبل وبدليل قوله ان لم يدخل الامام بلده اي العدو كانت لكقرابة ام لا --------------فان دخل بلده ف----------------------غنيمة -----كانت لكقرابة ام لا والظاهر ان وجه عدم مراعاة القرابة في هدية الملك للامام كون الغالب فيها الخوف من الملك وجيشه ولذا لم تكن له قاله د وعول عج عليه دون ما لجده واراد بالطاغية هنا ملك الكفر مطلقا وان كان مخصوصا بحسب الاصل بملك الروم وسكت المصنف عن هدية الطاغية--------------- لبعض الجيش وهي له ان كانت لكقرابة-------------- دخل الامام بلد العدو ام لا لا------ لوجاهته ونفاذ كلمته عند الامام فيفصل فيها كما للامام من الطاغية فيما يظهر	2057	5086797876748261263	244	348.0	193	659	37.025794982910156	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03630	true	-5807523108426450925	0	29	0	124	1530	300	من قبل قرابة وبين غيره- فيما اذا دخل بلادهم واما ان لم يدخل فهي فء كانت من الطاغية او من غيره فلو قال وهي فء ان لم يدخل بلده	3630	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2057	false	6172674012169115114	271	300	1351	1475	1475	300	من قبل قرابة وبين غيرها فيما اذا دخل بلادهم واما ان لم يدخل فهي فء كانت من الطاغية او من غيره فلو قال وهي فء ان لم يدخل بلده-	2057	5086797876748261263	123	236.0	95	125	98.4000015258789	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03630	true	-5807523108426450925	29	53	124	240	1530	300	والا فهي له ان كانت من بعض لكقرابة وغنيمة ان كانت من الطاغية لوفي بذلك انتهي وهو ظاهر كما يعلم من كلام البيان ونقله	3630	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2058	false	-7468493299069397341	0	24	0	113	1516	300	والا فهي له ان كانت من بعض لكقرابة وغنيمة ان كانت من الطاغية لوقي بذلك اه--- وهو ظاهر كما يعلم من كلام البيان ونقله	2058	5086797876748261263	111	214.0	87	116	95.68965148925781	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03630	true	-5807523108426450925	156	297	781	1516	1530	300	الاثر-- والترك جيل من الناس لا كتاب لهم والروم اولاد عيصو بن اسحاق بن ابراهيم صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليهما وفي شرح الشيخ عبد الباقي ان المص---------------------------------------------- انما نص علي الروم والترك- لقوتهما فغيرهما يقاتل ايضا اذا ابي الاسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------م واحتجاج عليهم بقران يعني انه يجوز ان يحتج علي الكفار مطلقا لا في خصوص الروم والترك بالقران لقوله تعالي قل يااهل الكتاب تعالوا الاية ابن عبد السلام واجازه الجميع ومحل الجواز ان امن سبهم له او لمن انزل عليه والا حرم وقوله بقران ظاهره ولو كثر وقو---------له واحتجاج اراد بالاحتجاج التلاوة عليهم لعلهم يرجعون------------------------------------------------------------------------------ وبعث كتاب فيه كالاية يعني انه يجوز ان يبعث الي الكفار كتاب فيه اية او ايتان او ثلاث ان امن سبهم وامتهانهم له -----------------------------وفي الش--- عن ابن عبد السلام التعبير بالايات وهو يشمل اكثر من ذلك----- وكذا يجوز ايضا بعث كتاب فيه حديث شاهد عليهم فيما يظهر	3630	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2058	false	-7468493299069397341	124	257	572	1291	1516	300	الافرنج والترك جيل من الناس لا كتاب لهم ولا يفهم من ك--------------------------------------لامه ان جواز القتال مقصور علي هذي----------------ن المصنفين كما ظن الشارح لانهما ليسا مفهوم شرط ولانه انما نص علي هذين الفريقين لقوتهما فغيرهما يقاتل ايضا اذا ابي الاسلام كضعفاء الكفار من القبط والحبشة لانهم لسفالتهم يميلون للرضا بالذل والصغار والا من غالب علي المسلمين منهم واحتجاج عليهم بقران ظاهره ولو اكثر ان امن سبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له او لمن انزل عليه والا حرم وينبغي تقييده بما اذا لم ينفع مع سبهم له و-------اراد بالاحتجاج التلاوة عليهم لعلهم يرجعون لا المحاجة التي يقول الخصم بالحجية فيها لانهم غير قاءلين به حال التلاوة عليهم وبعث كتاب ان امن س--------------------------------------------------------------------------بهم وامتهانهم له فيه كالاية والايتين والثلاثة وفي الشارح عن ابن عبد السلام التعبير بالايات وهو يشمل اكثر من ذلك ايضا وكذا -------------------فيه حديث شاهد عليهم ك-ما يظهر	2058	5086797876748261263	332	461.5	264	1012	32.80632400512695	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03631	true	2463352938316672067	217	259	1099	1301	1503	300	لم يصرح المص بذكره لكنه يعلم---- من الشجاعة التي يفيد كلامه اتصافه بها وحقيقة هذا الشرط الاخير ان يعلم من نفسه او يظن تاثيره فيهم والا لم يجز فحيث علم او ظن تاثيره فيهم جاز له الاقدام ولو علم اذهاب نفسه ان ---	3631	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2059	false	-2895678859301390204	7	49	32	219	1437	300	لم ي----------ذكره صريحا وان علم من الشجاعة التي يفيد كلامه اتصافه بها كما في د وهو----------- ان يعلم من نفسه او يظن تاثيره فيهم والا لم يجز وحيث علم او ظن تاثيره فيهم جاز له الاقدام ولو علم -ذهاب نفسه و جاز	2059	5086797876748261263	156	268.5	120	209	74.64115142822266	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03632	true	8643954495261250606	201	259	1002	1254	1448	300	ولو حصل فيه---- ما هو اشد من الموت المعجل لان حفظ النفوس واجب ما امكن فيجوز--------------------------------------------------------------------------------------------- قطع من اكلت الاكلة بعض كفه خوف اكل جميعه ما لم يخف الموت من قطعه وكذا--------------------------- من فعل به ما لا يعيش معه فلا يجوز ان يسقي ما يموت به عاجلا وكذا لا يجوز ان يضرب------------------ بنحو مدية في لبته ليموت عاجلا	3632	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2059	false	-2895678859301390204	86	176	417	810	1437	300	ولو حصل له معها ما هو اشد من الموت المعجل لان حفظ النفوس واجب ما امكن او كان منفوذ المقاتل كما يءخذ من مسالة د الاتية قال تت واقام ابو الحسن من هذه ما في سماع عبد الملك قطع من اكلت الاكلة بعض كله خوف اكل جميعه ما لم يخف الموت من قطعه اه وذكر د انه يءخذ منها ايضا ان من فعل به ما لا يعيش معه -لا يجوز ان يسقي ما يموت به عاجلا وهو كذلك في البرزلي اه ومثل السقي ضربه بنحو مدية في لبته ليموت عاجلا	2059	5086797876748261263	219	367.5	165	394	55.58375549316406	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03634	true	3658535656902089933	36	279	179	1419	1543	300	كان يبذل فيه اكثر من قيمته او يفادوه باسري مسلمين عندهم خلافا لقول سحنون انما يكون الفداء باساري المسلمين رابعها اشار اليه بقوله او جزية يعني انه كما للامام ان ينظر بما تقدم في الاساري له ايضا ان ينظر فيهم بضرب الجزية عليهم حيث كانوا ممن تضرب عليهم ويحسب المضروب عليهم من الخمس ايضا خامسها اشار اليه بقوله او استرقاق يعني انه كما للامام ان ينظر في الاساري بما تقدم له ايضا ان ينظر فيهم بالاسترقاق فيمن يرق منهم فير---جع للغنيمة فمتي كانت المصلحة في خصلة من هذه الخصال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس تعينت وحينءذ فمعني التخيير-------- ان الامام يخير حيث راي ان كلا من الامور مصلحة----------------------- ويحتمل ان يكون المراد بالتخيير لازمه وهو عدم تعيين واحد منها ابتداء---------- فلا ينافي وجوب فعله ما هو المصلحة----- من غير تخيير عند ظهورها فتحصل مما مر ان ---من قتل -من راس المال وان من رق يقسم ومن من عليه ومن فدي ومن ضربت عليه الجزية ------------من الخمس وكون هذه الثلاثة من الخمس هو الذي صرح به اللخمي ونقله الحطاب والذي لابن رشد ان الثلاثة من راس المال ويرجع الفداء للغنيمة من اموالها قال بعض الشيوخ وهو الراجح ومعني كون هذه الثلاثة من الخمس ان قيمتهم------------ تجعل فيما يخمس لانها من جملة الغنيمة ولكنها تحسب من الخمس وهو الذي مر عن اللخمي ومعني كونها من راس المال وهو الذي لابن رشد انها لا تحسب من الغنيمة ولا تءخذ قيمتها من الخمس لكن -------------------------من اخذ منه الفداء------------------------ يجعل فداءه من جملة الغنيمة--- فيقسم خمسة اقسام اربعة للغانمين وواحد لبيت المال	3634	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2060	false	-8370139401304149847	0	220	0	1114	1493	300	كان يبذل فيه اكثر من قيمته او------- باسري------- عندهم خلافا لقول سحنون انما يكون الفداء باس-ري المسلمين او ضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزية فيمن تضرب عليهم ويحسب المضروب عليه- من الخمس ----------------------------او استر--------------------------------------------------------------------------------قاق فيمن يرق منهم وهو راجع للغنيمة وهذه الوجوه بالنسبة للرج-------------ال المقاتلة واما الذراري والنساء فليس فيهم الا الاسترقاق او المفاداة وبما قررنا علم ان اوفي كلامه للتنويع وفي كلام الشارح للتخيير وهو مشكل لانه اذا كان المعتبر النظر فيما هو مصلحة فاين-------------- التخيير والجواب ان التخي----ير حيث راي ان كلا من الامور مصلحة كذا قال بعض شيوخنا قيل ويحتمل ان يكون المراد بالتخيير لازمه وهو عدم تعيين واحد منها ابتداء قاله د اي فلا ينافي وجوب فعله ما هو المصلحة قطعا من غير تخيير عند ظهورها وعلم- مما قدمنا ان من قتل فمن راس المال و---من رق يقسم واما --------من فدي او- ضربت عليه الجزية او من عليه فمن الخمس بناء علي ان الغن-----------------------------------------------------------------------------------------------------يمة مملوكة بنفس الاخذ قاله ح قال عج ومعني قوله فمن الخ---------------مس ان قيمة هءلاء الثلاثة تجعل فيما يخمس لانها من جملة الغنيمة ولكنها تحسب من الخمس و----لكن ----------------في كلام ابن رشد --ما يفيد ا----ن من يمت عليه لا يحسب من الغنيمة ولا تءخذ قيمته- من الخمس وكذا من تضرب عليه الجزية وان من اخذ منه الفداء كذلك اي في نفس ذاته لكن يجعل فداءه من جملة الغنيمة اي فيقسم خمسة اقسام اربعة للغانمين وواحد لبيت المال	2060	5086797876748261263	665	929.0	522	1540	43.181819915771484	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03634	true	3658535656902089933	190	218	959	1108	1543	300	الثلاثة من الخمس هو الذي صرح به اللخمي ونقله الحطاب والذي لابن رشد ان الثلاثة من راس المال ويرجع الفداء للغنيمة من اموالها---------------- قال بعض الشيوخ وهو الراجح	3634	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2061	false	-1233270208440646525	119	151	531	691	1363	300	الثلاثة من الخمس هو الذي صرح به اللخمي ونقله ح----- والذي لابن رشد ان الثلاثة من راس المال ويرجع الفداء للغنيمة من اموالها كما نقله ز بعده قال بعض الشيوخ وهو الراجح	2061	5086797876748261263	143	266.0	115	165	86.66666412353516	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03635	true	-3135518413830708531	62	152	303	743	1429	300	ولا يمنعه حمل بمسلم يعني انه لا يمنع استرقاق الكافرة كونها حاملا بمسلم كان يتزوج مسلم كتابية حربية ببلد الحرب ثم تسبي حاملا او يتزوج كافر كافرة ويسلم ثم تسبي وهي حامل وقد احبلها وهو كافر او مسلم------ فالحمل في هذه الصور الثلاث مسلم لانه يتبع اباه في الدين والنسب وترق هي في جميع الصور واما رقه هو ففيه تفصيل اشار اليه بقوله--------------- ورق ان حملت----- به بكفر يعني ان الحمل المذكور يكون رقيقا ان حملت به امه في حال كفر ابيه ثم اسلم بعد ذلك كما في الصورة الوسطي	3635	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2060	false	-8370139401304149847	220	298	1114	1488	1493	300	ولا يمنعه اي ال----------------------استرقاق حمل بمس----------------لم كان يتزوج مسلم كتابية حربية ببلد الحرب ثم تسبي حاملا ان يتزوج كافر كافرة ويسلم ثم تسبي وهي حامل وقد احبلها وهو كافر او بعد اسلامه فالحمل في هذه الصور الثلاث مسلم لانه يتبع اباه في الدين والنسب وترق هي في جميعها---- واما رقه هو ففيه تفصيل ذكر-----ه بقوله ورق هو ايضا مع امه ان حملت علقت به بكفر اي--------------------------------------------- في حال كفر ابيه ثم اسلم بعد ذلك كما في الصورة الوسطي	2060	5086797876748261263	322	571.0	252	466	69.09870910644531	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03635	true	-3135518413830708531	156	224	762	1068	1429	300	حملت به في حال اسلام ابيه كما في الطرفين ول---------هذا يقيد قول-----------------ه وماله وولده فء مطلقا اي سواء -----------------------------------------كان الولد صغيرا او كبيرا فان شك هل حملت به في اسلام ابيه او كفره لم يرق ان وضعته لستة اشهر من اسلامه ولاقل رق------------------ ثم محل رقه فيما ذكر ما لم يمن علي امه بعد رقها وي--ضرب عليها اي علي رجالها الجزية او تفدي------------------ والا كان حرا تبعا لها	3635	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2061	false	-1233270208440646525	0	89	0	405	1363	300	حملت به في حال اسلام ابيه كما في الطرفين من الصور وبهذا يقيد قوله فيما سياتي وولده ومال------ه فء مطلقا فليس معني الاطلاق حملت به بكفر او اسلام بل معناه كان الولد صغيرا او كبيرا فان شك هل حملت به في اسلام ابيه او كفره لم يرق ان وضعته لستة اشهر من اسلامه ولاقل رق وانظر اذا جهل ذلك ثم محل رقه فيما ذكر ما لم يمن علي امه بعد رقها او تضرب عليها اي علي رجالها الجزية او تفدي او تسلم قبل سبيها والا كان حرا تبعا لها	2061	5086797876748261263	289	509.0	224	411	70.31629943847656	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03636	true	4842366145088041776	86	151	422	711	1441	300	علي ان تءمنوني علي فلان راس الحص-ن فالراس مع القاءل امنان لانه لا يطلب الامان لغيره الا مع طلبه لنفسه وكذا علي اهلي او علي عشرة من اهلي كان هو امنا ايضا فان قال علي الف درهم من مالي اخذها من ماله كان عينا او عرضا وان لم يف بها لم يكن له غيره- بخلاف من دراهمي ولا دراهم له فلا شء له وماله فء	3636	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2061	false	-1233270208440646525	162	226	735	1022	1363	300	علي ان تءمنوني علي فلان راس الحصين فالراس مع القاءل امنان لانه لا يطلب الامان لغيره الا مع طلبه لنفسه وكذا علي اهلي او---- عشرة من اهلي كان هو امنا ايضا فان قال علي الف درهم من مالي اخذها من ماله كان عينا او غرضا وان لم يف بها لم يكن له غيرها بخلاف من دراهمي ولا دراهم له فلا شء له وماله فء	2061	5086797876748261263	284	550.5	220	291	97.5945053100586	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03637	true	7740038658837396998	143	189	736	974	1537	300	المسلم المبارز --لقرنه----- الكافر الوفاء------------ بما عاهده عليه -------------------------------------------------------------ولا يقتل هذا القرن غير من بارزه لان مبارزته كالعهد علي ان لا يقتله الا واحد لكن------------ لو سقط المسلم واراد قرنه الكافر الاجهاز عليه منعه المسلمون من ذلك علي الصحيح اي بغير القتل ان امكن والا فبه	3637	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2062	false	2309414978118482267	80	141	402	710	1498	300	المسلم المبارز مع قرنه بكسر القاف- المكافء في الشجاعة بما عاهده عليه قال تت وحكم المبارزة الجواز ولا بد من اذن الامام ان كان عدلا ولا يقتله--------- غير من بارزه لان مبارزته كالعهد علي ان لا يقتله الا واحد لكن قال البساطي لو سقط المسلم واراد------------ الاجهاز عليه منعه المسلمون من ذلك علي الصحيح اي بغير القتل ان امكن والا فيه	2062	5086797876748261263	209	341.0	167	330	63.33333206176758	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03637	true	7740038658837396998	4	27	18	129	1537	300	-------امنه علي مال او غيره ويكفي اخبار الامام بانه امن غيره دون غيره------ كامير الجيش فلا-بد من بينة تشهد علي انه امن غيره	3637	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2062	false	2309414978118482267	40	65	216	335	1498	300	وقع التامين علي مال او غيره ويكفي اخباره------ بانه امن غيره دون غير الامام كامير الجيش فلا بد من بينة تشهد علي انه امن غيره	2062	5086797876748261263	101	178.0	79	125	80.80000305175781	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03637	true	7740038658837396998	229	283	1172	1447	1537	300	من اذن الامام كما ذكره ---------------------------------------------ابن عرفة عن سحنون عن---- معن عن مالك قال -------------------اكره ان يبارز احد الا باذن الامام واجتهاده وكما ذكره --------ابن حبيب قال اهل العلم لا باس بالمبارزة باذن الامام وكما------------------------------------------------------------------------- في سماع ز-ونان من وجوب استءذان الامام في المبارزة والقتال اذا كان الامام عدلا وارتضاه ابن رشد واقتصر عليه	3637	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2064	false	-3372882905861921718	65	150	289	707	1474	300	من اذن الامام الخ كلام القرطبي الذي ذكره نقله ح لكنه معارض بما ذكره ابن عرفة عن سحنون قال لي معن عن مالك ان دعا العدو للمبارزة فاكره ان يبارز احد الا باذن الامام واجتهاده اه وبنقله ايضا عن ابن حبيب قال اهل العلم لا باس بالمبارزة باذن الامام رب وجل ضعيف يفتل فيهد الناس اه وبما نقله ح عند قوله وبتعيين الامام عن ابن وهب في سماع ز ونان من وجوب استءذان الامام في المبارزة والقتال اذا كان------- عدلا وارتضاه ابن رشد واقتصر عليه	2064	5086797876748261263	243	392.0	192	425	57.17647171020508	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03638	true	909239589538925980	160	300	837	1537	1537	300	ام لا فالظاهر الحمل علي الاذن ان دلت قرينة عليه كما اذا راط-------نه ولم يعرف ما يقول فجاء عقب ذلك فورا والا فالاصل عدم الاذن قاله الشيخ عبد الباقي --------ولم--ن خرج في جماعة لمثلها اذا افرغ من قرنه الاعانة يعني انه يجوز للمسلم الذي خرج في جماعة مسلمين لمثلهم من الحربيين اذا فرغ من قرنه الكافر ان يعين مسلما اخر علي قرنه اي يجوز لمن ظفر من المبارزين المسلمين ان يعين من لم يظفر من اصحابه في الدفع والقتل وهذا اذا عقد الطاءفتان المبارزة من غير تعيين شخص لاخر عند العقد بل-- برز عند مناشبة القتال كل واحد من المسلمين لكل واحد من الكفار نظرا------------------------------------------------------------- الي ان الجماعة خرجت لجماعة فكان كل جماعة بمنزلة قرن واحد لقضية علي وحمزة وعبيدة بن الحارث بن---- المطلب رضي الله عنهم بارزوا يوم بدر الوليد بن عتبة وعتبة بن ربيعة واخاه -شيبة بن ربيعة-	3638	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2063	false	4824837627809661374	41	150	207	763	1491	300	اه لا والظاهر الحمل علي الاذن ان دلت قرينة عليه كما اذا راطبه بلسانه ولم يعرف ما يقول فجاء عقب ذلك فورا والا فالاصل عدم الاذن---------------------- ولمن اي ولمسلم خرج في جم-----------------------------------------------------------------------اعة مسلمين لمثلها من الحربيين معاقدة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاءفتين للمبارزة من غير تعيين شخص لاخر عند العقد ولكن برز عند مناشبة القتال كل واحد من المسلمين لكل واحد من الكفار فيجوز اذا فرغ المسلم من قرنه الاعانة لمسلم اخر اراد قرنه قتله نظر الي ان الجماعة خرجت لجماعة فكان كل جماعة بمنزلة قرن واحد لقضية علي وحمزة وعبيدة بن الح-رث بن عبد المطلب رضي الله عنهم بارزوا يوم بدر الوليد بن عتبة وعتبة بن ربيعة واخاه مشيبة بن ربيعة	2063	5086797876748261263	451	806.0	360	786	57.37913513183594	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03639	true	6681396787841422862	0	79	0	396	1512	300	فقتل علي الوليد وح------------مزة عتب---------ة واما شيب---------ة فضرب عبيدة فقطع رجله فكر عليه علي وحمزة فاستنقذاه من شيبة وقتلاه وقيل ان شيبة هو الذي قتله حمزة وان عتبة هو الذي بارز عبيدة ولابن غازي عبيدة لشيبة وحمزة لعتبة ثم علي للوليد شيخ وكهل ووليد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو كانت الجماعة عند المعاقدة عينت كل واحد لواحد فلا يجوز في هذه لواحد منهم ان يعين غيره بل يمنعه من التذفيف فقط وهذه هي قوله----- كالمبارز مع قرنه فانه- شامل ل-------واحد مع واحد	3639	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2063	false	4824837627809661374	150	237	763	1193	1491	300	فقتل علي الوليد بن عتبة وقتل حمزة عتبة بن ربيعة واما شيبة بن ربيعة فضرب عبيدة فقطع رجله فكر عليه علي وحمزة فاستنقذاه من شيبة وقتلاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في تت وتبعه الشيخ سالم والذي في السيرة انه عبيدة بن الحرث بن المطلب بن عبد مناف والمطلب عم عبد المطلب راجع غزوة بدر واما لو كانت الجماعة عند المعاقدة عينت كل واحد لواحد فلا يجوز--- هذه لا-حد منهم ان يعين غيره بل يمنعه من التذفيف فقط وهذه هي قوله اولا كالمبارز مع قرنه اذ هو شامل لمبارزة واحد --لواحد	2063	5086797876748261263	259	325.5	207	560	46.25	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03640	true	-5268249576657805199	131	288	659	1474	1571	300	ان كان عدلا وعرف الم--صلحة فان لم يكن عدلا فان كان- عبدا او ذميا او امراة او صبيا لم يجز وحكم الامام وان كان فاسقا حرا ذكرا بالغ---ا نظر الامام فيما فعل --فان راه مصلحة امضاه والا رده وتولي الحكم بنفسه فيما يراه مصلحة كما لو لم يعرف المصلحة او اجتمع الامران والله سبحانه اعلم وانهم لو نزلوا علي حكم الله تعالي لم يجز ذلك فان نزل فالقتل او الاسترقاق ليس الا ولو نزلوا علي حكم الله تعالي وحكم فلان فهو كنزولهم علي حكم الله تعالي فقط كتامين غيره اقليما يعني ان غير الامام اذا امن اقليما اي عددا لا ينحصر الا بعسر وان لم يكن احد الاقاليم السبعة فان الامام ينظر في ذلك التامين فيمضيه او يرده بالمصلحة نص عليه غير واحد ونحوه في الجواهر تنبيهان الاول الاقاليم السبعة هي الهند والحجاز ومصر وبابل وخامسها الروم والترك------- وسادسها ياجوج وماجوج وسابعها الصين واما المغرب والشام فمن مصر بدليل اتحاد الميقات والدية الثاني وقع في كلامهم لفظ ---	3640	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2065	false	146765113642655610	0	90	0	474	1481	300	ان كان عدلا فيما حكموه فيه وان لم يكن عدل شهادة ولو عبدا----------------- او صغيرا وعرف المصلحة مالا والا بان اختل الشرطان او احدهما نظر الامام فيما حكم به ان كان صوابا امضاه والا رده وتولي الحكم بنفسه -ولا يردهم لمامنهم وشبه في نظر----------------- الامام قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتامين غيره اقل----------------------------------يما اي عددا لا ينحصر الا بعسر وان لم يكن احد الاقاليم السبعة التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي الهند والحجاز ومصر وبابل وخامسها -------الترك والروم وسادسها ياجوج وماجوج وسابعها الصين واما المغرب والشام فمن مصر بدليل اتحاد الميقات والدية والا بان امن غير الامام دون	2065	5086797876748261263	325	488.5	258	833	39.01560592651367	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03641	true	-7450927697454242235	206	285	1081	1506	1575	300	علي المص امر-------------------ان احدهما انه يقتضي جريان التاويلين فيمن سوي الامام ولو كان مستوفيا لشروط الامان وليس كذلك اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كملت فيه خمسة شروط وهي الاسلام والعقل-------- والحرية والذكورة والبلوع اذا اعطي امانا فهو كامان الامام في--------------------------مضي تامينه--------------------------------------- من غير تاويلين الامر الثاني ان ظاهره يقتضي ان معني التاويلين هل يجوز ابتداء او لا يجوز وبظاهره قرره ---غير واحد وليس كذلك بل معناهما هل يمضي ابتداء او لا يمضي الا ان امضاه الاما-----------------م وليس فيهما تعرض للجواز ولا عدمه	3641	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2067	false	-189433061921194323	71	190	361	988	1545	300	علي المءلف علي هذا التقرير امر ان احدهما انه يقتضي جريان التاويلين فيمن سوي الامام ولو كان مستوفيا ش-روط الامان وليس كذلك خلافا للمءلف هنا وفي ضيح لان المستوفي لها خارج عن التاويلين لما تقدم عن المدونة ولقول ابن بشير والمشهور ان من كملت فيه خمسة شروط وهي الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والذكورية ف------اذا اعطي امانا فهو كامان الامام اه وبذلك اعترضه ز لكن قوله يمضي تامينه بلا خلاف صوابه علي المشهور لما تقدم او من غير تاويلين الامر الثاني ان ظاهره يقتضي ان معني التاويلين هل يجوز ابتداء او لا يجوز وبظاهره قرره ز وغير----ه وليس كذلك بل معناهما هل يمضي ابتداء او لا يمضي الا ان امضاه الامام كما علم مما تقدم وليس فيهما تعرض للجواز و---عدمه	2067	5086797876748261263	396	683.0	322	641	61.778472900390625	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03642	true	-3104816905389610129	70	159	346	805	1571	300	--يمضي لان مخالفته في الدين تحمله علي سوء النظر للمسلمين وقوله لا ذميا عطف علي قوله من مءمن لانه----- في موضع الحال وهو محترزه او خاءفا منهم يعني ان المسلم اذا امن العدو لخوفه منهم فان امانه غير معتبر لانه لم يرع في ذلك مصلحة المسلمين وهي المقصود الاعظم من التامين وانما يرعي مصلحة نفسه وهل يقدر الاسير مثلا ان لا يءمنهم اذا طلبوه الامان وقوله تاويلان راجع لما قبل لا ولو قدمه هناك لكان احسن وكلام المص----- يقتضي ان المسلم------------- الحر الذكر البالغ العاقل فيه تاويلان وليس كذلك	3642	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2066	false	505071722140231808	183	234	878	1134	1480	300	ذميا-- لان مخالفته في الدين تحمله علي سوء النظر للمسلمين وهو منصوب عطفا علي-------- من مءمن لانه واقع في موضع الحال وكذا قول-ه او خاءفا منهم تاوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان راجع لما قبل لا ولو قدمه هناك لكان احسن وقوله ولو صغيرا يقتضي ان ما قبل المبالغة وهو الح------ر البالغ------- فيه الخلاف- وليس كذلك	2066	5086797876748261263	185	287.0	143	484	38.223140716552734	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03643	true	7502481904329675906	215	250	1104	1293	1576	300	الخلاف في سقوط القتل بالتامين بعد الفتح وانما هو بالنسبة لغير المءمن واما المءمن فليس له قتله اتفاقا هكذا في التوضيح والحطاب ومقتضي نقل المواق عن ابن بشير ان محل الخلاف في تامين غير الامام	3643	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2068	false	-5101581321737729915	235	268	1177	1339	1490	300	الخلاف في سقوط القتل بالتامين بعد الفتح -انما هو بالنسبة لغير المءمن واما هو---- فليس -----له اتفاقا هكذا في ----ضيح وح----- ومقتضي نقل -----ق عن ابن بشير ان محل الخلاف--- تامين غير الامام	2068	5086797876748261263	159	271.0	126	189	84.12698364257812	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03644	true	-5194856363121874839	114	142	603	741	1530	300	قوله -وان قصد المسلمون ضده قال بناني هذا داخل في قوله وان ظنه حربي الخ ومعني كونه امانا انه يعصم دمه وماله لكن يخير الامام بين امضاءه ورده	3644	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2068	false	-5101581321737729915	272	300	1359	1490	1490	300	قول ز وان قصد المسلمون ضده الخ------ هذا داخل في قوله وان ظنه حربي الخ ومعني كونه امانا ل-ه يعصم دمه وماله لكن يخير الامام بين امضاءه ورده-	2068	5086797876748261263	124	225.5	99	139	89.20863342285156	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03644	true	-5194856363121874839	142	296	741	1514	1530	300	لمامنه وبهذا يجمع بين ما في التوضيح من اشتراط قصده وما في المواق من عدم اشتراطه فيحمل ما في التوضيح علي الامان المنعقد الذي لا يرد وما في المواق علي ما يشمل تخيير الامام والله اعلم انتهي وقد مر انه يكفي اخبار الامام انه امن غيره بخلاف غير الامام كامير الجيش فلابد من البينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يضر يعني انه يشترط في لزوم الامان اي في جميع صور-----------------------------------------------------------------------ة ان لا يضر بالمسل---------------------مين بان حصلت به المصلحة او استوت حالة المصلحة وعدم الضرر فالشرط عدم الضرر لا المصلحة فان اضر بالمسلمين فلا يلزم كما لو امن جاسوسا او طليعة او من فيه مضرة واما تامين اهل الحص-ن بعد اشرافهم علي فتحه فلا يتاتي التمثيل به ع--------------------------------------------------------------لي مذهب ابن القاسم القاءل بصحة الامان ولو بعد الفتح لانه اذا صح بعد الفتح فاحري قبله والظاهر من كلامهم ان التامين بعد الاشراف علي الفتح يسقط به القتل وغيره وليس هو كالتامين بعد الفتح فلا يسقط به الا ال-قتل فقط	3644	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2069	false	5960969807065293211	0	168	0	791	1451	300	لمامنه ولهذا يجمع بين ما في ----ضيح من اشتراط قصده وما في -----ق من عدم اشتراطه ب-حمل ما في ----ضيح علي الامان المنعقد الذي لا يرد وما في -----ق علي ما يشمل تخيير الامام والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------وقول ز فكلام تت اولي من كلام غ الخ فيه نظر بل قول غ متعلق بسقط هو الاولي لقربه مع كونه يفيد ان التامين يكون بذلك لان السقوط المذكور هو ثمرة التامين ونتيجته ان لم يضر قول ز راجع ل------------------------جميع صور الامان الخ صحيح وسواء امان الامام وغيره وقول ز كاشرافهم علي فتح حصن الخ انما مثل ابن شاس ما فيه ضرر علي المسلمين ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو امن جاسوسا او طليعة او من فيه مضرة واما تامين---- الحصين بعد اشرافهم علي فتحه فانما قال فيه سحنون ذلك بناء علي اصله ان التامين بعد الفتح لا يصح قال طفي ولا ياتي علي مذهب ابن القاسم القاءل بصحة الامان ولو بعد الفتح لانه اذا صح بعد الفتح فاحري قبله لكن يبقي النظر في حكمه بع------د الاشراف هل-------------------------------- هو ك--------بعد الفتح يكون امانا لسقوط القتل فقط	2069	5086797876748261263	388	499.0	302	1085	35.76036834716797	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03645	true	802953917759352657	113	300	561	1499	1499	300	ظنه حربي من غير اشارة منه لهم قال بناني يعني فان كان باشارة ففيه التفصيل بين المفهمة وغيرها كما يفيده كلام المص وقد قدمت عنه عند قول المص مفهمة التصريح بان الاشارة المفهمة اذا فهم منها العدو الامان وقصدنا ضده ان-------------------------------- ذلك داخل في قول المص هنا وان ظنه حربي وهو الذي عليه الشيخ الامير فانه قال وان فهم الامان وان من اشارة فانها كاللفظ او نهي الناس عنه فخالفوا امضاه الامام او رد لمحله انتهي او نهي الامام الناس عنه فعصوا يعني انه اذا نهي الامام الناس عن تامين العدو فعصوا امره وامنوا فانه اي الامامان شاء امضي تامينهم وان شاء رد الحربي الي حيث كان قبل التامين ولا يقتل ولا يسترق ولا يءخذ ماله او نسوا يعني انه اذا نهي الامام الناس عن التامين فنسوا امره وامنوا فان الامام ان شاء امضي تامينهم وان شاء رد الحربي الي محله الذي كان به قبل التامين ولا يقتل ولا يسترق ولا يءخذ ماله او جهلوا يعني ان الحكم كذلك فيما اذا نهي الامام الناس عن التامين فجهلوا اي لم يعلموا نهيه او جهلوا وجوب طاعته وحرمة مخالفته او----------------------------------- جهل------- اسلامه يعني انه لو امن الحربي ذمي واعتقد-	3645	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2069	false	5960969807065293211	210	278	999	1344	1451	300	ظنه حربي من غير اشارة منا ولم يقصده المءمن كقوله لرءيس مركب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدو ارخ قلعك او لشخص منهم بالفارسية مترس اي لا تخف فظنوا ذلك امانا فجاء معتمدا علي--- ظنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نهي الامام الناس عنه عن التامين فعصوا--------------------------------------------- وامنوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ن-----------------------------------------------سوا او جه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي لم يعلموا نهيه او جهلوا وجوب طاعته وحرمة مخالفته واستظهر د تقرير المصنف بهذا الثاني او جهل الحربي اسلامه --اي عدم اسلامه اي ---------اعتقد	2069	5086797876748261263	169	187.5	128	1013	16.68311882019043	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03645	true	802953917759352657	68	222	324	1113	1499	300	الامام ان شاء امضي الامان وان شاء رد الح---------------------------ربي لمحله ا-----------------لذي كان به قبل التامين ولا يجوز قتله ولا استرقاقه ولا اخذ ماله فالضمير في ظنه يرجع للامان كما علمت وقوله مطرس بالطاء مشددة وساكنة وبالتاء كذلك مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه بالفارسية لا تخف------- --------------------------------------------------وقال عبد الب-----------اقي وان ظنه حربي من------- غير اشارة منه لهم قال بناني يعني فان كان باشارة ففيه التفصيل بين المفهمة وغيرها كما يفيده كلام المص وقد قدمت عنه عند قول المص مفهمة التصريح بان الاشارة المفهمة اذا فهم منها العدو الامان وقصدنا ضده ان ذلك داخل في قول المص هنا و-----------ان ظنه حربي وهو الذي عليه الشيخ الامير فانه قال وان فهم الامان وان من اشارة فانها كاللفظ او نهي الناس عنه فخالفوا امضاه الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رد لمحله انتهي او نهي الامام الناس عنه فعصوا يعني انه اذا نهي الامام الناس عن تامين العدو فعصوا امره وامنوا فانه اي الامامان شاء امضي تامينهم وان شاء رد الحربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي حيث كان قبل التامين	3645	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2070	false	3128943658961841689	82	286	384	1405	1476	300	الامر اه ا-----مضي الامان في المساءل الخمس ان امضاه الامام اورد الحربي لمحله اي المحل التامين الذي كان فيه -----------ولا يجوز قتله ولا استرقاقه قال ت------------------------------------------ت وقوله لمحله احسن من قول ابن الحاجب لمامنه لصدقه علي ما اذا كان قبل التامين بمحل خوف فانه لا يرد لحيث يامن بل لمحله قبل التامين ابن راشد هذا هو المنقول وان اخذ حربي حال كونه مقبلا اي عليه اثار اقباله علينا بارضهم متعلق باخذ اي اخذناه بارضهم قبل انفصاله عنها وقال جءت لكم اطلب الامان او اخذ بارضنا ومعه تجارة ودخل عندنا بلا امان فتامله وان ظنه حربي الخ قول ز غير اشارة الخ ي--------------عني فان كان باشارة ففيه التفصيل بين المفهمة وغيرها كما يفيده كلام المصنف قبله خلافا لاطلاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------هنا وقول ز مترس اي لا تخف الخ الخ-------------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة قلت في بعض الحواشي يقال مطرس بشد الطاء وتسكينها وبالتاء بدل الطاء مشددة وساكنة اه او جهل اسلامه هذا احد قولي ابن القاسم واختاره ابن المواز والقول الاخر انهم فء واختاره اللخمي انظر ح او رد لمح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قول ز احسن من قول ابن الحاجب لمامنه الخ المءلف هنا تبع في تعبيره بقوله لمحله اعتراض ابن راشد علي ابن الحاجب حيث قال كما في ضيح وقوله لمامنه صوابه ان يقول رد الي حيث كان قبل التامين	2070	5086797876748261263	234	-4.5	181	1451	16.126808166503906	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03647	true	1062234971930277907	1	251	6	1241	1471	300	وقال ظننت انكم لا تتعرضون لتاجر وهو تاجر فالظاهر رده لمامنه-------------------------------------------- ولو اخذ بارضنا وقال جءت اطلب الامان فالظاهر جريانه علي ما اذا اخذ-- بارضنا وقال جءت للاسلام او للفداء فاختلف--------------- هل يرد لمامنه او يخير فيه الامام ويري فيه رايه ومحل الخلاف حيث اخذ بحدثان مجيءه والا خير فيه الامام باتفاق قال الامام الاجهوري وانظر ما وجه القول برده لمامنه حيث قال جءت اطلب الاسلام ولم لا يطلب منه فان اب-ي خير فيه الامام انتهي وان قامت قرينة فعليها يعني ان الحربي اذا قامت قرينة علي صدقه او----------------------- كذبه ------------------------في المساءل الثلاث كما لو وجد معه سلاح فان ذلك يدل علي حرابته وكمن قال جءت رسولا ومعه مكاتبة او جءت لفداء وله من يفديه وان رد بريح فعلي امانه حتي يصل يعني ان الحربي المءمن اذا ردته الريح بعد ان توج-ه لبلده -----------------------وقبل ان يصل الي ما---منه فانه يكون -علي امانه السابق حتي يصل لبلده او -مامنه وله نزوله بمكانه الذي كان به وعلي الامام ذلك وليس للامام ان يلزمه الذهاب --------------------------------------------------------------------------فان رد بعد وصوله لمام---نه فقيل يخير الامام في انزاله ورده وقيل هو حل اي فء و----------قيل ان رد غلبة خير فيه الامام---- واختيارا فهم حل وقوله وان رد بريح اي وكذا لو رجع اختيارا علي ظاهر ابن يونس ولما انهي الكلام علي متعلقات الامان شرع في متعلقات الاستءمان--------------------------------------------------------- فقال وان مات عندنا فماله فء يعني ان الحربي المستامن اذا مات عندنا في غير معركة ولا اسر فان ماله يكون فيءا وان قتل يكون ماله وديته فيءا اي يكون ذلك لبيت المال بلا تخميس ان لم يكن معه	3647	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2071	false	-7752863062122030620	78	293	376	1442	1476	300	وقال ظننت انكم لا -تعرضون لتاجر وهو تاجر والظاهر رده لمامنه كما يفهم بالاولي من قوله او بارضنا وقال الخ ولو اخذ بارضنا وقال جءت اطلب الامان فالظاهر جريانه علي ما اذا اخذنا بارضنا وقال جءت للاسلام او للفداء وفي ذلك خلاف كما في ح هل يرد لمامنه ام لا قال عج---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر ما وجه القول برده لمامنه حيث قال جءت اطلب الاسلام ولم لا يطلب منه فان اباه خير فيه الامام و------ان قامت قر-------------------------------------ينة علي صدقه كعدم وجود سلاح معه او علي كذبه كوجوده معه فعليها العمل في المساءل الثلاث وان رد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن بعد------------------ توجهه لبلده وقبل وصوله لمامنه بريح وكذا اختيار علي ظاهر كلام ابن يونس فعلي امانه السابق حتي يصل لبلده او لمامنه وله نزوله بمكانه الذي كان به---------------- وليس للامام الزا--مه الذهاب وقيل يخير ان شاء انزله اورده وقولنا قبل وصوله لمامنه هو مفاد قوله حتي يصل فان رد بعد وصوله له لمامنه فقيل يخير الامام في انزاله ورده وقيل لا يتعرض له وهو في حل وقيل ان رد غلبة خير---- الامام فيه واختيار افهم في حل انظر الشارح-------------------------------------------- ولما ---------فرغ من متعلقات الامان شرع في متعلقات الاستءمان وهو كما قال ابن عرفة تامين حربي ينزل لامر ينصرف بانقضاءه فقال وا-----------------------ن مات الحربي المستامن-------------- في غير معركة ولا اسر عندنا فما-------------------------له وديته ان قتل فء------- لبيت المال---------- ان لم يكن معه	2071	5086797876748261263	672	1002.5	527	1521	44.181461334228516	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03647	true	1062234971930277907	32	299	173	1468	1471	300	هل يرد لما-----------------------منه او يخير فيه الامام ويري فيه رايه ومحل---- الخلاف حيث اخذ بحدثان مجيءه والا خير فيه الامام باتفاق قال الامام الاجهوري وانظر ما وجه القول برده لمامنه حيث قال جءت اطلب الاسلام ولم لا يطلب منه فان ابي خير فيه الامام انتهي وان قامت قرينة فعليها يعني ان الحربي اذا قامت قرينة علي صدقه او كذبه في المساءل الثلاث كما لو وجد معه سلاح فان ذلك يدل علي حرابته وكمن قال جءت رسولا ومعه مكاتبة او جءت لفداء وله من يفديه وان رد بريح فعلي امانه حتي يصل يعني ان الحربي المءمن اذا ردته الريح بعد ان توجه لبلده وقبل ان يصل الي مامنه فانه يكون علي امانه السابق حتي يصل لبلده او مامنه وله نزوله بمكانه الذي كان به وعلي الامام ذلك وليس للامام ان يلزمه الذهاب فان رد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد وصوله ---------------------لمامنه فقيل يخير-------------- الامام في انزاله ورده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو حل اي فء وقيل ان رد غلبة خير فيه الامام واختيارا فهم حل وقوله وان رد بريح اي وكذا لو ----------------------------------------------------------------------------------------رجع اختيارا علي ظاهر ابن يونس ولما انهي الكلام علي متعلقات الامان شرع في متعلقات الاستءمان فقال---------------------------------------------------- وان مات عندنا فماله فء يعني------------------------ ان ال----حربي المستامن اذا مات عندنا في غير------------------------------------------- معركة -------------------ولا اسر فان ماله يكون فيءا وان قتل يكون ماله و--------------------ديته فيءا اي يكون ذلك لبيت المال بلا تخميس ان لم يكن ------------------------------------معه وارث يعني ان محل كون ما ذكر فيءا انما هو حيث لا وارث معه ببلدنا ويعين وارثه ببينة مسلمين واما ان كان معه ببلدنا وارث عندهم بقول اساقفتهم او له زوجة-------- او ذو رحم فان ماله يكون لوارثه------------------------------------ دخل علي التجهيز ام لا ولم يدخل------ علي التجهيز يعني --	3647	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2072	false	8476845491533776522	20	293	89	1371	1403	300	هل يرد لمامنه ام لا الخ اي ام لا يرد بل يخير فيه الامام ويري فيه رايه ومحل هذا الخلاف اذا اخذ بحدثان مجيءه والا-خير فيه الامام باتفاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر ضيح وان رد بريح فعلي امانه حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصل قول ز وقيل يخير ان شاء انزله اورده الخ تبع تت في حكاية هذا القول هنا واعترضه طفي بان محله انما هو في الراجع بعد وصوله واما الراجع قبل الوصول فانه يبقي علي امانه ويجب علي الامام--- انزاله ولا يمنعه انظره وقول ز وقيل لا يتعرض له وهو في حل الخ ان اراد بقوله في حل في امان فهو غير صحيح لما ياتي عن ابن عرفة وان كان معناه انه فء كما هو مراد غيره وهو الصواب ناقض قوله لا يتعرض له فالصواب اسقاط قوله لا يتعرض له ويقول وقيل هو حل اي فء كما في ابن عرفة ونصه و---------------------------------------------------لو رجع بعد بلوغه مامنه ففي كونه حلا لمن اخذه او تخيير الامام في انزاله امنا ورده ثالثها ان رجع اختي------------------------------------------------ار الاول للصقلي عن ابن حبيب عن ابن الماجشون والثاني لمحمد والثالث لابن حبيب عن عبد الملك اه وان مات عندنا فماله فء الذي يدل عليه ابن عرفة وغيره ان الصور اربع لانه اما ان يموت عندنا واما ان يموت في بلده واما ان يءسر واما ان يقتل في معركة اشار المصنف الي الاولي بقوله----------------- وان مات عندنا الخ مع قوله والا ارسل مع ديته الخ واشار الي الثانية بقوله كوديعته فالتشبيه كما في س وخش تام يدل عليه وارث فان كان معه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث عندهم يقول اساقفتهم ولو-- زوجة او ابنة او ذا رحم كما في التوضيح وتنظير البساطي فيه قصور فهو وديته له سواء دخل علي التجهيز ام لا ولم يدخل الينا علي التجهيز بل علي	2072	5086797876748261263	362	231.5	275	2027	17.858903884887695	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03648	true	-2533048596964684113	30	82	140	396	1477	300	عليه ولا عادة وكذا ان دخل علي التجهيز او كان- العادة و--------طالت اقامته فيهما بالعرف تنزيلا لطول الاقامة منزلة الدخول علي الاقامة ففي هذه الصور الخمس يكون ماله وديته فيءا وقد علمت ان محل هذا حيث لم يكن معه وارث ولا يمكن في هذه الصور ان كان حيا من الرجوع لو اراده	3648	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2073	false	4816571462790855325	0	44	0	225	1478	300	عليه ولا عادة وكذا ان دخل علي التجهيز او كانت العادة ذلك ولكن طالت اقامته فيهما بالعرف تنزيلا لطول الاقامة منزلة الدخول علي الاقامة ففي هذه الصور الخمس يكون ماله وديته فيءا ----------------------------------------ولا يمكن في هذه الصور ان كان حيا من الرجوع لو اراده	2073	5086797876748261263	215	406.5	173	265	81.13207244873047	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03648	true	-2533048596964684113	259	298	1278	1467	1477	300	فان لم يكن له وارث رد لحاكمهم يدفعونه لاهل دينه من كورته كما ياتي نحوه في مال الكتابي المءدي للجزية ولا حق فيه للمسلمين كما هو صريح النصوص لكن نقل الدميري انه ان لم يكن له وارث فلبيت المال	3648	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2074	false	-844435916572835038	245	276	1208	1358	1480	300	فان لم يكن له وارث رد لحكامهم يدفعونه لاهل دينه من كورثه كما ياتي نحوه في مال الكتابي المءدي للجزية--------------------------------------- لكن نقل الدميري انه ان لم يكن له وارث فلبيت المال	2074	5086797876748261263	147	279.0	116	189	77.77777862548828	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03649	true	-7209484871194887656	116	295	581	1519	1540	300	واعلم ان غرماءه مقدمون في وديعته علي من اسره بخلاف المال الذي معه فانه غنيمة او لمن اسره فلا حق فيه للغرماء كما يفيده المواق واعلم ايضا ان وديعة المستامن ترسل له حيث كان حيا----------------------------------------------- وظاهر كلامهم وان قاتل المسلمين قاله الشيخ عبد الباقي وكره لغير المالك اشتراء سلعة يعني ان الحربي اذا قدم الينا بامان ومعه سلع للمسلمين او للذميين فانه يكره كراه---------ة تنزيه لغير من ملكها ان يشتريها من المستامن ليلا يفوتها علي مالكها وفهم منه انه لا يكره لمالكها شراءها وهو ظاهر ولهذا كان تعليل الكراهة بان فيه تسليطا لهم علي اموال المسلمين --ضعيفا------ لانه -----ياتي فيما اذا كان المالك هو المشتري لها وفاتت به يعني انه اذا باع هذا المستامن السلع المذكورة لغير مالكها فان السلع تفوت علي مالكها فل----------------يس له الي اخذها من سبيل لا بالثمن ولا بغيره وبهبتهم لها يعني ان السلع المذكورة كما تفوت علي مالكها بالبيع لغيره تفوت بهبة الحربي المستامن لها لمسلم او ذمي فليس لمالكها سبيل الي اخذها لا-نه بالعهد صار له حرمة ليست له ب--دار الحرب بخلاف ما وقع في المقاسم او باعوه او وهبوه بدراهم فلا ----------------يفوت	3649	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2075	false	-4094680051166214199	102	247	502	1222	1461	300	واعلم ان غرماءه مقدمون في وديعته علي من اسره بخلاف المال الذي معه فانه غنيمة او لمن اسره فلا حق فيه للغرماء كما يفيده -----ق واعلم ايضا ان وديعة المستامن ترسل له حيث كان حيا كما قدمته عن بعض الشراح من انه قرر المصنف بذلك وظاهر كلامهم وان قاتل المسلمين و ----------------------------------------------------------------اذا قدم حربي- بامان ومعه سلع -لمسلمين او --ذميين ------كره كما في المدونة ------------------------------------------------تنزيها علي م----ا قاله ابو الحسن لغير المالك اشتراء سلعة اي سلع المالك اما ل------------ان فيه تسليطا لهم علي اموال المسلمين واستيلاءهم او لانه بشراءها ي----فوتها علي المالك كما قال------- و---------------------------------------------------------------------------فاتت علي مالكها به بالبيع لغيره فليس له اليها س-------بيل لا بالثمن ولا بغيره وبهبتهم --------------------------------------------------------------------------------------لها لمسلم او ذمي اما لان الامان يحقق ملكهم او لانه بالعهد صار له حرمة ليست له في دار الحرب بخلاف ما وقع في المقاسم او باعوه او وهبوه بدارهم كما سياتي من انه لا يفوت	2075	5086797876748261263	502	764.0	397	1042	48.17658233642578	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03650	true	2115791063340109077	110	173	562	841	1465	300	في زمن العهد او غصب من مسلم او ذمي ثم ذهب--------------- لدار الحرب ثم عاد الينا ما سرقه او غصبه فانه ينتزع لربه ممن جاء به سواء عاد به السارق بعد امانه ثانيا او بلاه او عاد به غيره فلذا اتي بعيد مبنيا للمجهول لكن ان عاد به السارق قطع كما هو مذهب المدونة كما يقتل ان قتل------- ولا يزيل ذلك عنه امانه	3650	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2076	false	-8654163156124267575	98	153	468	723	1451	300	في زمن العهد او غصب ولو رقيقا ثم عيد به لبلدنا بعد ذهابه لدار الحرب وصيرورته حربيا علي الاظهر متعلق با----------------------نتزع عاد به السارق ب---امان اول--ا-------- او عاد به غيره ولذا بني -عيد------ للمجهول لكن ان عاد به هو---- قطع كما هو مذهب المدونة كما يقتل ان قتل ثم هرب ولا يزيل ذلك عنه امانه	2076	5086797876748261263	167	237.0	127	301	55.481727600097656	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03651	true	7429177462216085095	153	274	754	1369	1495	300	الحربي اذا -اسلم يم-لك باسلامه جميع ما غصبه او نهبه الا الحر المسلم فيملك العبد ولو مسلما والذمي والامتعة ولا يملك الحر المسلم ولا المسروق ولا الحبس المحقق كونه حبسا وفي ملكه لما احتمل كفرس في فخذه للسبيل او في سبيل الله لانه قد يكتب الرجل ذلك ليمنعه من الناس وعدم ملكه له قولان وقوله وملك باسلامه الخ هذا اذا قدم علينا بامان او لم يقدم بامان حال كفره لكن قدم بعد اسلامه واما اذا اقام ببلده فسياتي وماله وولده الخ وقد مر قولان في ملكه لما احتمل الوقفية ومقتضي عزو علي الاجهوري ترجيح الثاني فيما وجد في غنيمة ويقاس ما اسلم عليه هنا عليها اي الغنيمةولا يملك الحربي باسلامه ما تسلفه من مسلم او ترتب في ذمته من شء اشتراه	3651	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2076	false	-8654163156124267575	216	300	1058	1451	1451	300	الحربي قدم بامان ام لا باسلامه جميع ما غصبه او نهبه غير الحر المسلم من -----عبد ولو مسلما و--ذمي و--امتعة -لا حر م---------سلم ولا --مسروق ولا --حبس --محقق كونه حبسا وفي ملكه لما احتمل كفرس في فخذه للسبيل او في سبيل الله لانه قد يكتب الرجل ذلك ليمنعه من الناس وعدم ملكه له قولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي عز وعج---------- ترجيح الثاني فيما وجد في غنيمة ويقاس ما اسلم عليه هنا عليها وكذا------ لا يملك باسل-------امه ما تسلفه من مسلم او ترتب في ذمته من شء اشتراه-	2076	5086797876748261263	362	605.0	284	617	58.670989990234375	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03651	true	7429177462216085095	274	300	1369	1495	1495	300	من مسلم او استاجر----ه فيءخذ منه ولو وقع الشراء او الاجارة بارض الحرب كما يفيده ما ذكره القرافي من انه اذا اسلم الحربي يلزمه كل ما-	3651	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2077	false	5812286394531047600	0	27	0	131	1405	300	من مسلم او استاجره منه فيءخذ منه ولو وقع الشراء او الاجارة بارض الحرب كما يفيده ما ذكره القرافي من انه اذا اسلم الحربي يلزمه كل ما	2077	5086797876748261263	126	240.5	101	131	96.1832046508789	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03652	true	1002232435694203667	25	181	126	873	1459	300	وفديت ام الولد يعني ان الحربي اذا قدم بام ولد لمسلم غنم--ها منه- واسلم فانه يجب علي سيدها ان يفديها لشبهها بالحرة ويفديها بقيمتها علي انها قن -فان كان مليا والا اتبعت ذمته وقوله وفديت ام الولد اي الا ان تموت هي او سيدها كما سيذكره فيما اذا وقعت هي او غيرها غنيمة للمسلمين من الكفار وتقدم --ما يستفاد منه حكم ما اذا قدم------- بامان ومعه ام ولد او مدبر او معتق لاجل وهو-انهم يبقون بيده وتكلم هنا علي من ذكر حيث اسلم عليهم قاله الشيخ عبد الباقي وعتق المدبر عن ثلث سيده يعني ان الحربي اذا اسلم وعنده مدبر قد غنمه من المسلمين فانه يبقي بيده يخدمه او يواجره الي موت سيده لانه يملك منه ما يملك- سيده فاذا مات سيده فانه يعتق من ثلث سيده فان حمله الثلث فواضح فان حمل بعضه رق باقيه لمن اسلم عليه و-----اذا علم ا-نه مدبر- ولم يعلم سيده او علم ولم يعلم موته فينبغي ان يبقي بيد من	3652	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2077	false	5812286394531047600	31	159	147	750	1405	300	وفديت ام ال-------------------------------ولد لمسلم قدم بها حربي واسلم وجوبا ---علي سيدها بقيمت--ها لشبهها بالحرة اذ ليس له فيها غير الاستمتاع فان كان مليا والا اتبعت ذمته والقيمة علي انها قن---- الا ان تموت هي او سيدها كما سيذكره فيما اذا وقعت هي او غيرها غنيمة للمسلمين من الكفار وتكلم فيما مر علي-------- ما اذا قدم الحربي بامان ومعه ام ولد او مدبر او معتق لاجل وهو انهم يبقون بيده وتكلم هنا علي من ذكر حيث اسلم ع----------------------------------------------------------------------ليهم و بقي مدبر بي------------------------------ده يخدمه او يء-جره الي موت سيده لملكه ----منه ما يملكه سيده فان- مات عتق المدبر---- من ثلث سيده ان- حمله ثلثه فان------- حمل بعضه رق باقيه لمن اسلم عليه وانظر اذا علم كونه مدبرا ولم يعلم سيده او علم ولم يعلم موته وينبغي ان يبقي بيد هو	2077	5086797876748261263	477	757.0	367	769	62.02861022949219	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03652	true	1002232435694203667	239	300	1152	1459	1459	300	لا يتبع المدبر بشء اذا عتق من ثلث سيده وكذا لا يتبع المعتق لاجل بشء ----اذا تحرر------------------------------------- بعد الاجل ل----انه كالمالك المحقق فليس له غير خدمة من ذكر وجمع------- الضمير باعتبار افراد المدبر والمعتق لاجل او----------------------------------------------------------------- جمعه لرجوعه للحر المسلم لانه ينزع منه بلا عوض وللمدبر والمعتق لاجل واذا مات سيد المدبر وعليه دين يستغرقه كله او بعضه رق ما قابل-	3652	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2078	false	-4537978602490018861	2	74	10	379	1539	300	--------------------------------------------لا يتبع المستامن جنس المدبر اذا تحرر كله او بعضه والمعتق لاجل اذا خرج حرا بعد الاجل بشء لانه كالمالك المحقق -ليس له غير خدمتهم ف-----جمع المصنف الضمير باعتبار افراد المدبر والمعتق لاجل قاله تت ود وزاد ويحتمل ان يكون اطلقه علي اثنين وهو ساءغ اه وقد يقال جمعه لرجوعه للحر المسلم لانه ينزع منه بلا عوض وللمدبر والمعتق لاجل و ان مات سيد المدبر وعليه دين يستغرق----ه او بعضه رق م--قابل	2078	5086797876748261263	230	363.0	188	425	54.117645263671875	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03653	true	-6992990528718626763	9	157	50	770	1500	300	الذي اسلم----- وعتق ثلث باقيه فيما اذا استغرق بعضه ورق الباقي عن الثلث للحربي الذي اسلم لتقديم حقه علي ارباب الديون فيما تستغرقه ديونهم فهو اولي به منهم ولا خيار للوارث يعني انه لا خيار لوارث سيد المدبر فيما رق منه بين اسلامه للحربي الذي اسلم واخذه ودفع قيمته له كما له ذلك في المدبر الجاني لان السيد هنا لم يكن له انتزاعه من الحربي الذي اسلم فكذا وارثه وسكت المص-- عن المكاتب لوضوحه وهو------------ ان الذي اسلم يستوفي منه الكتابة فان ادي خرج حرا والولاء لعاقدها اي الكتابة وان عجز رق له ولا شء لسيده وحد زان يعني ان من زني من الجيش بحربية او ذات مغنم يحد حد الزني حيز المغنم ام لا قل الجيش او كثر وقال عبد الملك لا يحد وهو الصواب للشبهة وسارق يعني ان من سرق من الجيش من الغنيمة نصابا فما فوقه يقطع بشرط---------------------------------------------- ان حيز المغنم اي انما يقطع السارق	3653	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2078	false	-4537978602490018861	74	187	379	937	1539	300	الدين للمستامن وعتق ثلث باقيه ثم رق للمستامن باقيه------------------------------------- لتقد-م حقه علي ارباب الديون فيما يغت-رقه ديونهم فهو اولي به ----و لا خيار للوارث ف----------------------------------يما رق منه بين اسلامه للمستامن-------- واخذه ودفع قيمته له كما له ذلك في المدبر الجاني لان السيد هنا لم يكن له انتزاعه من المستامن-------- فكذا وارثه وسكت المصنف عن المكاتب لوضوحه وهو ان المستامن او الذي اسلم يستوفي منه الكتابة فان ادي خرج حرا والولاء لعاقدها----------- وان عجز رق له ولا شء لسيده وحد--------------- زان من الجيش بحربية او ذات مغنم------------------------------ قل الجيش او كثر و قطع سارق نص----------------------------------------------------------------------ابا فما فوقه لضعف الشبهة هنا فلم تدرا الحد وقيل ان سرق فوق حقه نصابا ان حيز المغنم راجع ل--------لسارق	2078	5086797876748261263	424	682.0	332	785	54.01273727416992	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03653	true	-6992990528718626763	230	300	1116	1500	1500	300	فلو قال كسارق ان حيز المغنم لجري علي قاعدتد الاغلبية قاله الشيخ ابراهيم--------------------------------------------------------- ووقفت الارض شرحه عبد الباقي وغيره بان الارض المفتوحة عنوة تصير وقفا بمجرد الاستيلاء ولا ت------حتاج الي طيب نفس المجاهدين ولا الي صيغة من الامام قال عبد الباقي وهذا كالمستثني من قوله في الوقف بحبست ووقفت الخ انتهي قوله ووقفت الارض قال عبد الباقي اي غير الموات واما الارض الموات فللامام ان يقطعها لمن شاء والمراد بالارض-	3653	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2078	false	-4537978602490018861	179	234	897	1193	1539	300	فوق حقه نصابا ان حيز المغنم --------------------------------------راجع للسارق فقط واما الزاني فيحد مطلقا كما سيذكره في باب الزنا ووقفت الارض غير الموات--------------------------------------------- بمجرد الاستيلاء عليها ولا يحتاج الي طيب نفس المجاهدين ولا الي صيغة من الامام--------------- وهذا كالمستثني من قوله في الوقف بحبست ووقفت------------------------------------------------- ال---خ واما --ارض الموات فللامام ان يقطعها لمن شاء فالمراد بالارض	2078	5086797876748261263	204	323.0	164	448	45.53571319580078	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03654	true	-6718467852380216624	0	62	0	328	1584	300	في كلام المص-- ارض الزراعة المفتوح بلدها عنوة وكذا ارض الدور علي المشهور وقيل للغانمين وقيل يخير الامام فيها وعلي الاول فلا يءخذ لها كراء بخلاف ارض الزراعة كما قال بخراجها -لخ ولذا قال القرافي بعد ذكر الخلاف في كراء دور مكة المشهور منع كراءها لانها فتحت عنوة وكذا دور مصر واراضيها لان مالكا صرح في الكتاب وغيره بانها فتحت عنوة وما	3654	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2078	false	-4537978602490018861	234	296	1193	1524	1539	300	في كلام المصنف ارض الزراعة المفتوح بلدها عنوة وكذا ارض الدور علي المشهور وقبل للغانمين وقيل يخير الامام فيها وعلي الاول فلا يءخذ لها كراء بخلاف ارض الزراعة كما قال فخراجها الخ ولذا قال القرافي بعد ذكر الخلاف في كراء دور مكة المشهور منع كراءها لانها فتحت عنوة وكذا دور مصر واراضيها لان مالكا صرح في الكتاب وغيره بانها فتحت عنوة وما	2078	5086797876748261263	326	639.5	264	331	98.48942565917969	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03654	true	-6718467852380216624	62	221	328	1171	1584	300	يقع من القضاة من اثبات الاملاك وعقود الاجارات والاخذ بالشفعات ونحو ذلك مبني علي القول بان للامام قسم-ها كساءر الغناءم --وعلي القول بانه مخير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين ذلك القول وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ذلك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وتعين ما حكم به وهذا يجري في مكة ومصر وغيرهما واعلم ان القول بان الدور وقف انما يتناول الدور التي صادفها الفتح فاذا ت-هدمت تلك الابنية وبني اهل الاسلام دورا غيرها فهذه الابنية لا تكون وقفا وحيث قال مالك لا تكري دور مكة اراد ما كان في زمانه باقيا من دور الكفار التي صا--دفها الفتح واليوم ذهبت تلك الابنية فلا يكون قضاء الحاكم بذلك خطءا نعم يختص ذلك بالارضين فانها باقية الي الابد واذا جهل الامر فان الحاءز ينتفع بحيازته اذا جهل اصل مدخله----- وذكر في التوضيح خلافا في مطالبة الحاءز ببيان سبب ملكه فق-----------------------------------------ال ابن ابي زمنين لا يطالب وقال غيره يطالب وقيل	3654	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2079	false	8692721078116962033	131	300	677	1563	1563	300	يقع من القضاة من اثبات الاملاك وعقود الاجارات والاخذ بالشفعات ونحو ذلك----- علي القول بان للامام قسمتها كساءر الغناءم او علي القول -انه غ-ير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين ذلك القول وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ذلك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وتعين ما حكم به وهذا يطرد في مكة ومصر وغيرهما واعلم ان القول بان الدور وقف انما يتناول الدور التي صادفها الفتح فاذا انهدمت تلك الابنية وبني اهل الاسلام دورا غيرها فهذه الابنية لا تكون وقفا وحيث قال مالك لا تكري دور مكة اراد ما كان في زمانه باقيا من دور الكفار التي صار فيها الفتح واليوم ذهبت تلك الابنية فلا يكون قضاء الحكام بذلك خط-ا نعم يختص ذلك بالارضين فانها باقية الي الابد واذا جهل الامر فان الحاءز ينتفع بحيازته اذا جهل اصل مدخله فيها وذكر في التوضيح خلافا في مطالبة الحاءز ببيان سبب ملكه فقال اختلف هل يطلب الحاءز ببيان سبب ملكه فقال ابن ابي زمنين لا يطالب وقال غيره يطالب وقيل-	2079	5086797876748261263	825	1583.0	668	895	92.17877197265625	147	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03654	true	-6718467852380216624	221	285	1171	1507	1584	300	ان لم يثبت اصل الملك للمدعي فلا يسءل الحاءز عن بيان سبب ملكه والا سءل وقال ابن القطان وابن عتاب لا يطالب الا ان يكون معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك و----------------------------------------------انما لم تقسم كغيرها لتكون في اعطية- المقاتلة وارزاق المسلمين اي الذين يقاتلون في المستقبل فان قسمت- بين المجاهدين مضي ولا ينقض اللخمي من غير خلاف قاله المواق اي حيث قسمها من يراه	3654	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2080	false	-8777606590569970396	0	75	0	376	1535	300	ان لم يثبت اصل الملك للمدعي فلا يسال الحاءز عن بيان اصل ملكه والا سءل وقال ابن القطان وابن عتاب لا يطالب الا ان يكون معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك اه باختصار اه من خط عج في فتوي له في ذلك تنبيه انما لم تقسم كغيرها لتكون في اعطيات المقاتلة وارزاق المسلمين--- الذين يقاتلون في المستقبل فان قسمها بين المجاهدين مضي ولا ينقض اللخمي من غير خلاف قاله -----ق اي حيث قسمها من براء	2080	5086797876748261263	319	596.0	256	384	83.07291412353516	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03655	true	6922766194997359371	1	79	5	436	1584	300	وقفا بمجرد الاستيلاء--------------نظر اذ لم ار من قال انها تص-ير وقفا بمجرد الاستيلاء لكن كلام الاءمة فيما يفعله الامام هل يقسمها كغيرها او يتركها لنواءب المسلمين فمعني وقفها تركها غير مقسومة لنواءب المسلمين لا الوقف المصطلح عليه وهو التحبيس قال وقول الزرقاني وعلي الاول فلا يءخذ لها كراء ------قال بعض الشيوخ ينبغي علي الاول ان يءخر كراءها كارض الزراعة ويكون في المصالح بعد الال والله اعلم اه وقول الزرقاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان القول بان الدور وقف ---الي اخره الدار	3655	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2079	false	8692721078116962033	63	205	314	1072	1563	300	وقفا بمجرد الاستيلاء قال طفي وفيه نظر اذ لم ار من قال انها تفسير وقفا بمجرد الاستيلاء لان كلام الاءمة فيما يفعله الامام هل يقسمها كغيرها او يتركها لنواءب المسلمين فمعني وقفها تركها غير مقسومة---------------- لا الوقف المصطلح عليه وهو التحبيس---- وقول ز------- وعلي الاول فلا يءخذ---- كراءها الخ قال بعض الشيوخ ينبغي علي الاول ان يءخذ كراءها كارض الزراعة ويكون في المصالح بعد الال والله اعلم اه يقع من القضاة من اثبات الاملاك وعقود الاجارات والاخذ بالشفعات ونحو ذلك علي القول بان للامام قسمتها كساءر الغناءم او علي القول انه غير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين ذلك القول وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ذلك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وتعين ما حكم به وهذا يطرد في مكة ومصر وغيرهما واعلم ان القول بان الدور وقف انما يتناول الدور	2079	5086797876748261263	377	661.0	306	789	47.78200149536133	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03656	true	4905303267773138338	145	186	755	964	1567	300	المازري في المعلم انه قال لا خلاف ان الغنيمة تخمس واما ما انجلي عنه اهله دون قتال فعندنا لا يخمس ويصرف في مصالح المسلمين كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فيما -اخذ من بني النضير وقال الشافعي يخمس كالغنيمة	3656	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2080	false	-8777606590569970396	230	269	1170	1372	1535	300	المازري في المعلم-------- لا خلاف ان الغنيمة تخمس واما ما انجلي عنه اهله دون قتال فعندنا لا يخمس ويصرف في مصالح المسلمين كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فيما ياخذ من بني النضير وقال الشافعي يخمس كالغنيمة	2080	5086797876748261263	201	388.5	162	210	95.71428680419922	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03656	true	4905303267773138338	210	248	1081	1283	1567	300	قال المقري في قواعده قال بعضهم احذروا احاديث عبد الوهاب واجماعات ابن عبد البر واتفافات ابن رشد وخلافات اللخمي وقد قيل ان مذهب------- مالك------------- كان صحيح--ا حتي ادخل فيه الباجي يحتمل ويحتمل حتي جعل اللخمي له ذلك---- خلافا	3656	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2082	false	-9056614006828565798	4	46	21	244	1502	300	قال المقري في قواعده قال بعض-- احذروا احاديث عبد الوهاب واجماعات ابن عبد البر واتفاقات ابن رشد وخلافات اللخمي وقد قيل ان مذهب الامام مالك رضي الله عنه كان مستقيما حتي ادخل فيه الباجي يحتمل ويحتمل حتي جعل اللخمي--- ذلك كله خلافا	2082	5086797876748261263	192	340.0	155	228	84.21052551269531	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03691	true	-2076902251875488262	0	28	0	152	1534	300	استواء الال والمصالح الا ان تحمل البداءة بهم علي الندب كما قال البساطي وتحمل المدونة علي اصل الاعطاء ثم اذا اعطوا فيوفر نصيبهم لانهم لا يعطون من الزكاة	3691	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2081	false	-1517687964121159398	113	141	611	763	1574	300	استواء الال والمصالح الا ان تحمل البداءة بهم علي الندب كما قال البساطي وتحمل المدونة علي اصل الاعطاء ثم اذا اعطوا فيوفر نصيبهم لانهم لا يعطون من الزكاة	2081	5086797876748261263	152	304.0	124	152	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03691	true	-2076902251875488262	131	281	656	1433	1534	300	ابن جماعة الشافعي ما يوضع في بيت المال---------- فقال جهات انواع بيت المال سبعتها في بيت شعر حواها فيه كاتبه خمس وفء خراج جزية عشر وارث فرض ومال ضل صاحبه قال عبد الباقي لو قال وارث مال -كان احسن لان بيت المال لا يرث بالفرض عندنا وقوله ومال ضل صاحبه اي جهل مالكه ولم يكن لقطة كالماخوذ مكسا انتهي وقال الشيخ الامير فخراجها والخمس والفء اي المنجلي عنه بلا قتال والجزية والعشر من تجار الذميين ومال جهل صاحبه او لا وارث له في بيت المال للمصالح العامة كقنطرة والخاصة كقضاء الدين وندب البداءة باله صلي الله عليه وسلم ووجب البدء بمن جبي فيهم المال لكفاية سنة الا ان يكون غيرهم احوج فالاكثر له وجوبا انتهي وبدء بمن فيهم المال يعني ان الذين يجبي فيهم المال اي الفء وما جري مجراه يبدءون وجوبا بالعطاء-------- بعد اله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- فيصرفه في المصالح التي يعود نفعها علي المسلمين كبناء المساجد والقناطير	3691	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2081	false	-1517687964121159398	143	228	772	1221	1574	300	ابن جماعة الشافعي ما يوضع في بيت المال كما قدمنا فقال جهات انواع بيت المال سبعتها في بيت شعر حواها فيه كاتبه خمس وفء خراج جزية عشر وارث فرض ومال ضل صاحبه و--------------لو قال وارث مال لكان احسن لان بيت المال لا يرث بالفرض عندنا وقوله ومال ضل صاحبه اي جهل مالكه ولم يكن لقطة كالماخوذ مكسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------وبدء-- وجوبا من المصالح التي بعد-------- ا-له عليه الصلاة والسلام فالبداءة هنا اضافية والمتقدمة حقيقية بمن فيهم المال فيصرفه في المصالح العاء---د نفعها علي المسلمين كبناء المساجد والقناطر -	2081	5086797876748261263	350	605.0	279	858	40.79254150390625	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03692	true	-3292454303408540580	92	170	456	849	1537	300	للاحوج اي الاشد حاجة ويبقي الاقل لمن فيهم المال كما فعل عمر رضي الله تعالي عند في اعوام الرمادة الستة وهذا الذي ذكرته قاله الاجهوري و-------------------ظاهر نقل الشيخ سالم خلافه ففي- ابن عرفة وفيها ايسوي بين الناس فيه قال مالك يفضل بعضهم علي بعض ويبدا باهل الحاجة حتي يغنوا اذ اهل كل بلدة افتتحوحا عنوة او صلحا احق بها الا ان ينزل بقوم فاقة فينقل اليهم منها بعد اعطاء اهلها ما يغنيهم علي وجه النظر قاله الشيخ عبد	3692	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2082	false	-9056614006828565798	119	202	609	1013	1502	300	للاحوج الاكثر------- ويبقي الاقل لمن فيهم المال وظاهره وان لم يغنوا به وتقدم انهم يعطون حتي يغنوا كفاية سنة فيحمل علي ما اذا لم يكن غيرهم احوج قاله عج وظاهر نقل الشيخ سالم خلافه ففيه ابن عرفة وفيها ايسوي بين الناس فيه قال مالك يفصل بعضهم علي بعض -يبدا باهل الحاجة حتي يغنوا اذ اهل كل بلد- افتتحوها عنوة او صلحا احق بها الا ان ينزل بقوم فاقة فينقل اليهم منها بعد اعطاء اهلها ما يغنيهم علي وجه النظر اه ونفل اي زاد	2082	5086797876748261263	291	492.5	228	413	70.46004486083984	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03695	true	7088225726928178429	44	126	197	624	1499	300	النفل ما يعطيه الامام من خمس الغنيمة مستحقها لمصلحة وهو جزءي وكلي فالاول ما يثبت باعطاءه بالفعل والثاني ما يثبت بقوله من قتل قتيلا فله سلبه انتهي الفاكهاني النفل باسكان الفاء وفتحها وهو زيادة اسهم او هبة لمن ليس من اهل السهم يفعله الامام بطريق الاجتهاد او لطليعة ونحو ذلك واعلم ان النفل لا يكون من اصل الغنيمة وانما يكون من الخمس وقول---------------ه السلب مفعول نفل قال الشيخ محمد بن الحسن والظاهر ان لفظ السلب في كلام المص-- حشو لا حاجة اليه	3695	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2083	false	-1524780125393428660	194	246	955	1207	1457	300	النفل ما يعطيه الامام من خمس الغنيمة مستحقها لمصلحة وهو جزءي وكلي فالاول ما ث-بت باعطاءه بالفعل والثاني ما ث-بت بقوله من قتل قتيلا فله سلبه اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ز ويجاب عنه بان السلب اولي الخ فيه نظر بل لا معني له--- والظاهر ان لفظ السلب في كلام المصنف حشو لا حاجة اليه	2083	5086797876748261263	203	343.5	160	444	45.72072219848633	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03696	true	1917306271843956558	152	221	747	1080	1477	300	ان لم يبطله قبل المغنم يعني ان محل المضي المذكور انما هو حيث لم يرجع السلطان عن ذلك القول قبل حوز المغنم واما ان ابطله بان اظهر الرجوع عنه قبل حوز المغنم اعتبر ابطاله فيما بعد الابطال لا فيما قبله ولا --------فيما بعد حوز المغنم فانه يستحق الفاعل ذلك- ما رتبه الامام عليه ولو كان من اهل الغنيمة حيث نص الامام علي ذلك فان نص الامام علي ذلك من	3696	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2083	false	-1524780125393428660	246	300	1207	1457	1457	300	ان لم يبطله قبل المغنم قول ز ولو كان من اصل الغنيمة------------------------------------------------------------- ابطله بان اظهر الرجوع عنه قبله---------- اعتبر ابطاله فيما بعد الابطال لا فيما قبله ولا يعتبر ابطاله بعد---- المغنم بل-- يستحق من فعل شيءا ما رتبه الامام عليه ولو كان من اصل الغنيمة حيث نص علي -------ذلك فان نص------- علي انه من-	2083	5086797876748261263	194	292.5	150	342	56.72514724731445	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03696	true	1917306271843956558	17	67	77	319	1477	300	او متاع او خيل فله ربعه مثلا او من صعد موضع كذا او قلعة---- او وقف فيه فله كذا فيمنع للعلة المتقدمة-------- ولانه يءدي الي التحامل علي القتال وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لا تقدموا جماجم المسلمين الي الحصون لمسلم استبقيه احب الي من حصن افتحه	3696	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2083	false	-1524780125393428660	1	50	4	239	1457	300	او متاع او خيل فله ربعه مثلا او من سعد موضع كذا او قلعة كذا او وقف فيه فله كذا لانه يصرف نيتهم لقتال الدنيا ولانه يءدي الي التحامل علي القتال وقد قال عمر بن الخطاب------------------- لا تقدموا جماجم المسلمين الي الحصون لمسلم استبقيه احب الي من حصن افتحه	2083	5086797876748261263	203	369.5	159	254	79.92125701904297	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03699	true	6999469514205650110	59	83	285	416	1511	300	احتمال سقوط الاكثر في الجهل باحتمال تاخيره فيسقط وامتناع سقوطه في المعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ان اصبت اسيرا فاصاب اثنين فله نصف كل منهما والقتل ---	3699	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2085	false	816370615374590967	168	273	772	1305	1452	300	احتمال سقوط الاكثر في الجهل باحتمال تاخيره فيسقط وامتناع سقوطه في المعية مر فالتعيين اما للقاتل واما للمقتول بالوحدة و لا بان عين قاتلا بان قال ان قتلت يا زيد قتيلا ذلك سلبه فالاول من المقتولين له سلبه دون غيره حيث قتل متعددا بثلاثة قيود ان لا ياتي الامام بما يدل علي الشمول فان اتي به كقوله كل من قتلته يا زيد ذلك سلبه فله سلب جميع مقتوله الثاني ان يعلم الاول من مقتوليه فان جهل فنصفهما وقيل اقلهما ثالثها ان يقتلهما مرتبين فان قتلهما معا فقيل له نصف سلبهما وقيل اكثرهما وان قال ان اصبت اسيرا فاصاب اثنين فله نصف كل منهما ذكر القيد	2085	5086797876748261263	125	235.0	102	533	23.452157974243164	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03699	true	6999469514205650110	168	286	852	1433	1511	300	ولم يكن------ لكمراة -------يعني ان الامام----------- اذا قال من------- قتل قتيلا فله سلبه فقتل المسلم امراة من الحربيين فانه ليس له سلبها بل يوضع ببيت المال فاللام بمعني من كسمعت له صراخا واسم يكن او فاعلها ضمير يعود علي السلب ومن مجء اللام بمعني من قوله لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل اي منكم ان لم تقاتل يعني ان محل ذلك ان لم تقاتل الحربية واما ان قاتلت قتالا يقتضي قتلها بان قتلت مطلقا او قاتلت بسلاح فان سلبها يكون لمن قتلها -لا ان قاتلت بحجارة ونحوها ولم تقتل احدا فان سلبها يوضع ببيت المال---- وادخلت الكاف كل ----من لا يقتل كالصبي والشيخ الفاني ونحوهما مما مر------------------ وفيهم في ذكر من التفصيل في	3699	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2086	false	-3824275215698718334	38	121	197	608	1469	300	ولم يكن السلب لكمراة اللام بمعني من كسمعت له صراخا اي اذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فقتل المسلم -مراة ف----------------ليس له سلبها بل يوضع ببيت المال ان لم تقاتل فان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلت قتالا يقتضي قتلها بان قتلت مطلقا او قاتلت بسلاح ف---سلبها----- لمن قتلها الا ان قاتلت بحجارة ونحوها ولم تقتل احدا كما مر فانه بمنزلة عدم قتالها وادخلت الكاف الصبي ومن لا يقتل كشيخ فان وزمن واعمي وراهب منعزل بدير او صومعة بلا راي وفيهم ما ذكر من التفصيل في	2086	5086797876748261263	268	388.5	208	639	41.94053268432617	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03700	true	-587764277124272316	27	120	137	617	1479	300	قاتلت قتالا يقتضي قتلها بان قتلت------ او قاتلت بالسلاح لا------------------ ان قاتلت بالحجارة ونحوها ولم تقتل احدا------- فانه بمنزلة عدم مقاتلتها انتهي واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة المسلمة المقاتلة فلا تدخل في قول الامام من قتل قتيلا فله سلبه الا اذا تعين عليها بفجا العدو فيكون لها سلب من قتلته من الحربيين كما مر التنبيه عليه وكذلك يسهم لها ايضا اذا قضي الامام بانها يسهم لها كما في بناني وفي تعيين الامام تردد قاله الامير------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالامام------------- ان لم يققل منكم تشبيه في قوله وللمسلم سلب اعتيد يعني ان الامام اذا قال من قتل قتيلا فله سلبه	3700	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2086	false	-3824275215698718334	71	202	354	1002	1469	300	قاتلت قتالا يقتضي قتلها بان قتلت مطلقا او قاتلت ب--سلاح فسلبها لمن قتلها الا ان قاتلت ب--حجارة ونحوها ولم تقتل احدا كما مر فانه بمنزلة عدم قتالها وادخلت الكاف الصبي ومن لا يقتل كشيخ فان وزمن واعمي وراهب منعزل بدير او صومعة بلا راي وفيهم ما ذكر من التفصيل في قتالهم ولا تبقي اللام علي بابها لان المراة ------------------لا تدخل في قول الامام من قتل قتيلا فله سلبه الا ان ت-عين عليها بفجء العدو وانظر هل تعين الامام لها او للصبي ----------------------كذلك بناء علي الاسهام للصبي كما ياتي ام لا بناء علي القول الاخر-------------------- قاله عج والتنظير هنا في الاسهام لهما بتعيين الامام وما مر من تعينه عليهما بتعيين الامام في اصل التعيين كما لا يخفي كالامام له سلب اعتيد ان لم ي-قل منكم بل------------------------------------------------ قال من قتل قتيلا فله سلبه	2086	5086797876748261263	251	324.5	193	762	32.939632415771484	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03700	true	-587764277124272316	55	162	298	815	1479	300	في قول الامام من قتل قتيلا فله سلبه الا اذا تعين عليها بفجا العدو فيكون لها سلب من قتلته من الحربيين كما مر التنبيه عليه وكذلك يسهم لها ايضا اذا قضي الامام بانها يسهم لها كما في بناني وفي تعيين الامام تردد قاله الامير كالامام ان لم يققل منكم تشبيه في قوله وللمسلم ---------سلب اعتيد يعني ان الامام اذا قال من قتل قتيلا فله سلبه ولم يقل منكم وقتل هو احدا من الحربيين فانه يكون له سلبه بناء علي دخول المتكلم في عموم كلامه واما ا---------------------------------------------------------ن قال منكم نحو من قتل منكم قتيلا فله سلبه وقتل احدا من الحربيين فانه لا يكون له سلبه لانه اخرج نفسه	3700	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2087	false	-3663508605147954899	62	124	302	580	1425	300	في قول الامام من قتل قتيلا فله سلبه قال طفي وهو غير ظاهر لانه خلاف اطلاقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان المراة لا يسهم لها علي المشهور وان قاتلت اه سلب اعتيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي دخول المتكلم في عموم كلامه ان كان خبرا لا امرا كما قال في جمع الجوامع او ان لم يخص نفسه فان قال منكم او خص نفسه فلا شء ل-----------------------------------------------------ه لانه اخرج نفسه	2087	5086797876748261263	123	133.0	92	583	21.09777069091797	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03701	true	3331479037472943724	43	222	219	1095	1533	300	يقول- منكم او يخص-------- نفسه ومن يميل اليه انتهي وله البغ----------لة ان قال علي بغل يعني ان الامام اذا قال من قتل قتيلا علي بغل فهو له فقتل احد من المسلمين بعض الحربيين علي بغلة فان تلك البغلة تكون لذلك المسلم الذي قتل راكبها وكذا تكون له الحمارة ان قال من قتل قتيلا علي حمار فهو له فقتل احدا من الحربيين علي حمارة لان البغل يطلق علي البغلة والح----مار علي الحمارة بخلاف ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال من قتل قتيلا علي بغلة او حمارة فقتل المسلم حربيا علي بغل ذكر او حمار ذكر فانه لا يكون -له البغل- ولا الحما-----ر ومثل ذلك ----------الاتان والجمل والناقة فلو قال علي كبغل لكان اشمل وهذا الباب يتبع فيه العرف لانه من الامور التي مبناها العرف قال الشيخ عبد الباقي واطلاق الذكر علي الانثي فيما ذكر خلاف عرف مصر لا ان كانت بيد غلامه يعني ان المسلم اذا قتل حربيا وكانت للحربي ---------------دابة بيد غلامه و-------المقتول---- راجل او راكب علي غيرها فانه لا حق فيها للقاتل الا اذا كانت-- ممسوكة--- ليقاتل عليها وكلامه--------- هنا فيما اذا قال من قتل قتيلا فله فرسه او بغله واما	3701	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2087	false	-3663508605147954899	124	283	580	1348	1425	300	بقوله منكم في الاول وحابي نفسه في الثان----------ي وله اي للمسلم البغلة ان قال ----------------الامام-------- من قتل قتيلا علي بغل والحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ان قال------------- علي حمار--------------------------------------- لان البغل يطلق علي البغلة وكذا الحمار علي الحمار قاله تت واطلاق الذكر فيما ذكر علي الانثي خلاف عرف مصر وقد تقرر ان الامور التي مبناها العرف لا يفتي فيها بما سطر في الكتب القديمة وانما ينظر فيها للعرف في كل بلد وزمن فلعل كلام المصنف في عرف من يطلقه علي الانثي واما عكس المصنف وهي لو قال من قتل قتيلا علي بغلة --فهي له فقتل قتيلا علي -------بغ------------ل ذكر فليس له لعدم صدق البغلة علي البغل الذكر ومثل البغل الحمار والاتان والجمل والناقة فلو قال علي كبغل لكان اشمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان كانت ال--------------------------------------------------دابة من فرس او غيره بيد غلامه اي غلام المقتول وهو راجل او راكب ----غيرها ف----لا حق ------لقاتله فيها حتي تكون ممسوكة له ليقاتل عليها ايضا كما مر وما هنا فيما اذا قال من قتل قتيلا فله فرسه او بغله و-ما	2087	5086797876748261263	374	440.5	287	1176	31.80272102355957	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03702	true	-1845471347565456411	144	188	738	945	1500	300	للخنثي ربع سهم عند ابن رشد-------- واقتصر عليه من نظم احكامه الفقهية فقال له ربع سهم في الغزاة وان زني به فعليه الحد والحد اعدل وقيل له نصف سهم واستظهر لانه ان قدر انثي فلا شء له وان قدر ذكرا --------فله نصف نصيبه كالميراث	3702	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2088	false	6125253612898477215	65	110	342	551	1504	300	----له ربع سهم عند ابن رشد واستشكل واقتصر عليه من نظم احكامه الفقهية فقال له ربع سهم في الغزاة وان زني به فعليه الحد والحد اعدل وقيل--- نصف منهم------- لانه ان قدر انثي فلا شء له وان قدر ذكرا فله سهم فله نصف نصيبه كالميراث	2088	5086797876748261263	187	348.0	145	223	83.85649871826172	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03705	true	-2908582208680396890	184	279	938	1406	1508	300	ولو قاتلوا الا ان يتعين عليهم القتال بفجء العدو فيسهم لهم وهل تعيين الامام كذلك ام لا وهو ظاهر اطلاقهم قاله الشيخ عبد الباقي والمبالغة راجعة لما عدا ضد حاضر اذ لا يتصور مع الغيبة قتال ورد بلو القول بانهم يسهم لهم اذا قاتلوا وما في المواق عن ابن حارث من انه لا يسهم لاهل الذمة اتفاقا طريقة له والله اعلم قاله بناني الا الصبي يعني انه يخرج عن الضد الذين لا يسهم لهم الصبي بثلاثة شروط فانه اذا توفرت فيه يختلف في الاسهام له كما اشار الي ذلك بقوله ففيه ان اجيز وقاتل خلاف	3705	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2089	false	1512862483172424972	28	60	135	301	1498	300	ولو قاتلوا الا ان يتعين عليهم------- بفجء العدو فيسهم لهم وهل يتعين الامام كذلك ام لا وهو ظاهر اطلاقهم واراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضد المقابل لا المصطلح عليه الا الصبي---------------------------------------------------------------- ففيه ان اجيز وقاتل خلاف	2089	5086797876748261263	128	205.5	101	468	27.350427627563477	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03705	true	-2908582208680396890	208	279	1063	1406	1508	300	والمبالغة راجعة لما عدا ضد حاضر اذ لا يتصور مع الغيبة قتال ورد بلو القول بانهم يسهم لهم اذا قاتلوا---------------------------------------------------------- وما في المواق عن ابن حارث من انه لا يسهم لاهل الذمة اتفاقا طريقة له والله اعلم قاله بناني الا الصبي يعني انه يخرج عن الضد الذين لا يسهم لهم الصبي بثلاثة شروط فانه اذا توفرت فيه يختلف في الاسهام له كما اشار الي ذلك بقوله ففيه ان اجيز وقاتل خلاف	3705	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2090	false	-5100637639165329527	44	96	223	478	1443	300	والمبالغة راجعة لما عدا ضد حاضر اذ لا يتصور مع الغيبة قتال وقول تت المبالغة ترجع لغير الكافر اعترض بوجود الخلاف في الكافر نقله ابن شاس وابن عرفة وضيح وغيرهم وما في -----ق عن ابن حارث من انه لا يسهم لاهل الذمة اتفاقا طريقه له والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه ان اجيز وقاتل خلاف	2090	5086797876748261263	162	268.5	126	401	40.39900207519531	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03706	true	2082887890621958470	4	78	21	391	1483	300	يقاتل -بالفعل والقول بانه لا يسهم للصبي ولو استوفي الشروط المذكورة هو ظاهر المدونة وشهره ابن عبد السلام واما القول بانه يسهم له ان اجيز وقاتل فقال الشيخ بناني لم اقف علي من شهره وهو وان اقتصر عليه في الرسالة لكن-- لا تتقيد بالمشهور نعم شهر الفاكهاني القول بانه يسهم له ان حضر صف القتال كما في التوضيح وهو قول ثالث لم يعرج عليه المص --لكن قد يقال يلزم من تشهيره تشهير ما حكاه	3706	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2090	false	-5100637639165329527	94	162	467	793	1443	300	وقاتل خلاف اما القول بانه لا يسهم له ف-----------------------------هو ظاهر المدونة وشهره ابن عبد السلام واما القول بانه يسهم له ان اجير وقاتل ف----------------لم اقف علي من شهره وهو وان اقتصر عليه في الرسالة لكنها لا تتقيد بالمشهور نعم شهر الفاكهاني القول بانه يسهم له ان حضر صف القتال كما في ----ضيح وهو قول ثالث لم يعرج عليه المصنف لكن قد يقال يلزم من تشهيره تشهير ما حكاه	2090	5086797876748261263	308	552.0	244	375	82.13333129882812	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03707	true	1404907956618088908	8	178	33	867	1470	300	يد او رجل و--مقعد ويابس شق فلا يسهم لهم ان لم تكن لهم منفعة اتفاقا او كانت لهم علي المشهور قاله الشيخ عبد الباقي ومتخلف لحاجة يعني ان من تخلف عن الجيش في بلد الاسلام لحاجة لا يعود علي الجيش منها نفع ولو تعلقت بالمسلمين لا يسهم له ولا يرضخ له ولذا قال ان لم تتعلق بالجيش يعني ان كون من تخلف عن الجيش لحاجة لا يسهم له ولا يرضخ له محل ذلك حيث لم تتعلق الحاجة بالجيش------------------------- ولو تعلقت بالمسلمين كما عرفت واما ان تخلف لكون الحاجة تعلقت بالجيش فان عاد علي الجيش او علي امير-----ه منها نفع فانه يسهم له فالاول كاقامة سوق وحشر واصلاح طريق لقسمه صلي الله عليه وسلم لطلحة وسعيد بن زيد وهما غاءبان بالشام قبل ان يصل- الي بلد العدو لمصلحة تعلقت بالجيش والثاني لقسمه صلي الله عليه وسلم يوم بدر لعثمان وقد خلفه علي ابنته لتجهيزها ودفنها وضال --------ببلدنا يعني انه لا يسهم ولا يرضخ لمن ضل ببلد المسلمين من الجيش ولم يرجع حتي غنم الجيش-------- لانه لم يحصل منه منفعة للجيش ب--تكثير	3707	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2089	false	1512862483172424972	152	259	765	1297	1498	300	يد او رجل او مقعد ويابس شق -لا يسهم لهم ان لم يكن بهم منفعة اتفاقا او كانت عل----ي المشهور---------------------- ومتخلف ببل---------------------------------د الاسلام لحاجة ان لم تت-------------------------------------------------------------------------------عل---------------------------------------------------------------------------------------------ق بالجيش بان لم يعد عليه منها نفع ولو تعلقت بالمسلمين----------------------------------------------- فان عاد عليه----- او علي امير الجيش منها نفع ف----يسهم له فالاول كاقامة سوق وحشر واصلاح طريق لقسمه صلي الله عليه وسلم لطلحة وسعيد بن زيد وهما غاءبا- بالشام قبل ان يصلا الي بلد العدو لمصلحة تعلقت بالجيش والثاني لقسمه صلي الله عليه وسلم-------- لعثمان وقد خلفه علي ابنته لتجهيزها ودفنها وضال اي تاءه ببلدنا ف--------------------------------------------------------لم يرجع حتي غنموا فلا يسهم له لانه لم يحصل منه منفعة للجيش من تكثير	2089	5086797876748261263	456	742.0	364	885	51.52542495727539	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03707	true	1404907956618088908	231	269	1132	1318	1470	300	لقول ابن القاسم فيها ولو ضل رجل من العسكر فلم يرجع حتي غنموا فله سهمه كقول مالك في الذين غزوا في البحر فردتهم الر------------------------------------------يح الي بلد الاسلام والمص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبع تشهير ابن الحاجب تبعا لابن شاس وهو غير ظاهر	3707	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2091	false	3560811306409851025	157	225	790	1122	1501	300	وقول ابن القاسم فيها ولو ضل رجل من العسكر فلم يرجع حتي غنموا فله سهمه يقول مالك في الدين ---------------ردتهم الريح اه وقد علمت ان مالكا قاله فيمن ردته الريح الي بلد الاسلام فمذهب المدونة حينءذ انه يسهم له في الصورتين خلاف ما عند المصنف وقد تعقب ابن عرفة بذلك ظاهر كلام اللخمي كما نقله ق لكن المصنف تبع تشهير ابن الحاجب تبعا لابن شاس وهو غير ظاهر	2091	5086797876748261263	163	296.5	128	347	46.974063873291016	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03708	true	7873746510491438151	230	289	1146	1416	1479	300	او مرض عطف ---------علي شهد فهو في موضع الصفة لمريض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فقولان يعني انه اذا لم يشهد المريض القتال بل حضر بلد الحرب فقط او مرض قبل ان اشرف علي الغنيمة وغاب عن القتال فانه اختلف هل يسهم له او لا يسهم له فصور الخلاف الذي اشار اليه المص فيما اذا لم يشهد القتال بل حضر بلد الحرب فقط	3708	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2093	false	3968011671996744630	78	151	421	767	1489	300	او مرض الخ عطفا باو علي شهد فهو في موضع الصفة لمريض ومعناه انه حضر القتال صحيحا ثم طرا له اوجب مغيبه بعد الاشراف علي التمام وحينءذ فليست هذه احروية كما تقدم عن ح بل هي اجنبية عن الاولي ويكون معني قوله والا فقولان ------اي وان لم يشهد المريض القتال ولا مرض بعد-------------------- ان اشرف علي الغنيمة فقولان كما قرره غ فهو في ---------------------------صور الخلاف لم يشه-----------------------------د القتال بل حضر بلد الحرب فقط	2093	5086797876748261263	141	213.5	109	428	32.94392395019531	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03709	true	-6350184746646366262	221	300	1106	1534	1534	300	وللفرس الخ كان الفرس ذكرا او انثي فحلا---------------------- او خصيا وكان له سهمان اما لعظم مءنة الفارس بكلفة نفسه وفرسه وخادمه واما لقوة المنفعة بالفرس ولهذا لا يسهم لبغل ونحوه -------------------------------------------------------------------------والمعتبر في كون الفارس فارسا كونه كذلك عند مشاهدة القتال ولو اوجف راجلا ابن القاسم يسهم لخيل غزاة قاتلوا علي ارجلهم وخيلهم في رحالهم لاستغناءهم عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعله السهمين للفرس يفيد انه يستحقهما ولو كان الفارس عبدا فيكونان لسيده وهو احد شقي التردد-- والاخر هما للفارس فلا يسهم له في-	3709	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2092	false	1608228577598662275	130	246	610	1206	1476	300	والفرس و يسهم لل-فرس ذكر- او انثي كما في الصحاح والمصباح فحل او خصي مثلا سهم فارسه اما لعظم مءنة الفرس------------------------- واما لقوة المنفعة به---- ولهذا لم يسهم لبغل ونحوه كما ان من لا فرس له انما له سهم واحد قاله في توضيحه ابن عرفة عن ابن حبيب والمعتبر في كون الفارس فارسا كونه كذلك عند مشاهدة القتال ولو اوجف راجلا ابن القاسم يسهم لخيل غزاة قاتلوا علي ارجلهم وخيلهم في رحالهم لاستغناءهم عنها ابن رشد اتفاقا اه وبما قدمنا عن الصحاح والمصباح بطل قول ابن الحاجب وصاحب وردة الارواح الفرس مءنثة لا غير وجعله السهمين للفرس يفيد انه يستحقهما ولو كان الفارس عبدا فيكونان لسيده وهو احد---- الترددين والاخر هما للفارس فلا يسهم له في	2092	5086797876748261263	362	620.0	293	631	57.36925506591797	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03709	true	-6350184746646366262	52	99	267	498	1534	300	ولا يدخل تحت---- والا صور زوال المانع بان يخرج مريضا ثم يصح قبل دخول بلاد الحرب او بعد الدخول وقبل القتال او بعدهما وقبل الاشراف فانه يسهم له في هذه الصور بلا خلاف وفي الشبراخيتي وعبد الباقي انه يجري في مرض الفرس ما يجري في مر-----------------ض الادمي	3709	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2092	false	1608228577598662275	79	130	358	610	1476	300	ولا يدخل في قوله والا صور زوال المانع بان يخرج مريضا ثم يصح قبل دخول بلاد الحرب او بعد الدخول وقبل القتال او بعدهما وقبل الاشراف فانه يسهم له في هذه الصور بلا خلاف لان كلامه في حصول المانع لا في زواله وعلم مما قررنا جريان التفصيل المذكور في مرض الادمي	2092	5086797876748261263	173	307.5	135	252	68.65079498291016	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03710	true	2609983140755434727	230	282	1190	1464	1553	300	هو العظيم الخلقة الغليظ الاعضاء كخيل الروم والعراب اضمر وارق اعضاء وقيل ان البرذون هو الذي ابوه وامه نبطيان قاله الشيخ ابراهيم وهجينا يعني ان الهجين من الخيل له سهمان وهو ما ابوه عربي وامه نبطية وظاهره وان لم يجزه الامام ولا يشمل كلامه الهجين من الابل لان الابل لا يسهم لها	3710	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2093	false	3968011671996744630	35	67	205	366	1489	300	هو العظيم الخلقة الغليظ الاعضاء----------- والعراب اضمر وارق اعضاء----- ان اجازه الامام كما في المدونة------------------------ وهجينا م---------------ن الخيل--------- وهو ما ابوه عربي وامه ن---------------------------------------------بطية لا من الابل اذ هي---- لا يسهم لها	2093	5086797876748261263	122	173.0	96	274	44.52554702758789	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03711	true	-178608052770109125	142	194	682	946	1500	300	القتال عليه ومريض رجي يعني ان الفرس المريض الذي يرجي برءه كالصحيح فيسهم له علي قول مالك خلافا لاشهب وابن نافع لانه لا------------------------------------- يمكن القتال عليه الان فاشبه الكبير ويءخذ من هذا انه اذا امكن القتال عليه او قاتل عليه يسهم------- له بلا خلاف وانه لا ياتي فيه التفصيل السابق في الانسان	3711	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2095	false	2579555945791976621	14	68	60	325	1447	300	القتال بل-------------------- الفرس اذا ---------رجي برءه يسهم--------- له علي قول مالك خلافا لاشهب وابن نافع كما نقله طفي عن الباجي وهو مفروض فيما اذا لم يمكن القتال عليه لمرضه لكنه يرجي ف--يءخذ منه--- انه اذا امكن القتال عليه او قاتل عليه بالفعل يسهم له بلا خلاف وانه لا ياتي فيه التفصيل السابق في الانسان	2095	5086797876748261263	186	309.0	145	308	60.389610290527344	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03712	true	2593300898191422378	3	121	17	634	1527	300	لو غصب فرسا من الغنيمة وقاتل عليه في غنيمة اخري فانه يسهم لذلك الفرس وسهماه للمقاتل عليه وعليه الاجرة للجيش وكذا لو اخذ فرسا للعدو قبل القتال فقاتل عليه فله سهمان وعليه الاجرة للجيش او ------------من غير الجيش يعني انه اذا غصب فرسا ليس من الغنيمة وليس للجيش فقاتل عليه فانه يسهم لذلك الفرس وسهماه للمقاتل عليه وغرم الاجرة لمالك الفرس ومنه لربه يعني انه اذا غصب فرسا لاحد من الجيش فان سهمي الفرس يكونان لمالك الفرس ولا اجرة علي الراكب وهذا حيث لم يكن للمغصوب منه غيره فان كان ل--ربه غيرد فسهماه للمقاتل عليه ويدفع----- اجرته لربه قال ابن عرفة من غصب فرسا لذي فرسين فسهماه لغاصبه وعليه اجره انتهي واما الفرس المكتري فسهماه للفارس لا لربه	3712	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2094	false	995949368814730380	81	150	416	762	1497	300	ان غصب----- من الغنيمة فقاتل عليه في غنيمة -----------------------------------------اخري وعليه الاجرة للجيش وكذا لو اخذ فرسا للعدو قبل القتال فقاتل عليه فله سهمان وعليه لل-------جيش الاجرة او غصبه من غير الجيش و سهما الفرس المغصوب او الهارب منه اي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجيش لربه حيث لم يكن له غيره---------- ولا اجرة علي الراكب ---------------------------------فان كان مع ربه غيره فسهماه للمقاتل عليه ويدفع لربه اجرته----------------------------------------------------------------------- واما الفرس المكتري فسهماه للفارس لا لربه	2094	5086797876748261263	257	399.5	204	636	40.40880584716797	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03714	true	-741900118785283734	174	208	885	1043	1473	300	ما اخذه مما يختص به و---غيره سواء كان المسلم ذكرا او انثي بالغا او صبيا وظاهر المص ان اللص ي-------خمس ولو لم يخرج للغزو وحمله بعضهم علي ما اذا خرج للغزو والا فلا يخمس	3714	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2097	false	6073721392680294528	1	33	4	152	1499	300	ما اخذه مما يختص به دون غيره ولو- كان المسلم عبدا علي الاصح------------ وظاهره---- ان اللص المسلم يخمس ولو لم يخرج للغزو وحمله بعضهم علي ما اذا خرج له--- والا فلا يخمس	2097	5086797876748261263	119	187.5	90	168	70.83333587646484	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03715	true	53411172234511434	1	51	7	277	1477	300	فيشترط فيه شروط المجاهدين فان لم توجد فيه كعبد او نصراني مثلافلا شء له ويكون ما غنمه للجيش---- الا ان يكون الكفار مكافءين للمسلمين الاحرار في القوة علي المحاربة او يكونوا هم الغالبين فتقسم الغنيمة بينهم وبين المسلمين قبل ان تخمس ثم يخمس سهم المسلمين خاصة ومن لم-------------------- يستند للجيش	3715	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2096	false	-7883823240512083568	45	98	223	493	1451	300	فيشترط فيه شروط المجاهدين فان لم توجد فيه كعبد او نصراني فله---------------- ما غنمه ولا شء له الا ان يكون------- مكافءا- للمسلمين الاحرار في القوة علي المحاربة او يكونوا هم الغالبين فتقسم الغنيمة بينهم وبين المسلمين قبل ان تخمس ثم يخمس سهم المسلمين خاصة ذكره ابن رشد كما في ق والا يستند للجيش	2096	5086797876748261263	233	413.5	188	294	79.25170135498047	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03715	true	53411172234511434	233	285	1155	1409	1477	300	وكالسرج والسهم غيرهما كمن صنع مشجبا او قصعة او غير ذلك وال-شجب بميم مكسورة وش-ين معجمة ساكنة وجيم مفتوحة اسم الة كالقبان وقيل شء من العيدان تركب عليه الثياب------- وفهم من قوله عمل ان ما اصلحه مما كان معمولا من الغنيمة---- لا يختص به وان دق وهو كذلك كما قال ابن حبيب	3715	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2097	false	6073721392680294528	112	166	510	777	1499	300	وكالسرج والسهم غيرهما كمن صنع مشجبا او قصعة او غير ذلك والمشجب بميم مكسورة وستين معجمة ساكنة وجيم مفتوحة اسم الة كالقبان وقيل شء من العيدان تركب عليه الثياب ونحوها وفهم من قوله عمل ان ما اصلحه مما كان معمولا في بيوت الكفار لا يختص به وان دق وهو كذلك كما قال ابن حبيب	2097	5086797876748261263	244	455.0	192	267	91.3857650756836	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03717	true	632150717970964023	21	142	119	736	1509	300	فقول البساطي محلهما بعد اخراج الخمس سلعا--- وتبعه التتاءي والشيخ سالم فيه نظر قاله الشيخ عبد الباقي واعترض بيعها ببلد الحرب بان فيه ضياعا لرخصها هناك واجيب بان رخصها يرجع لهم لانهم هم المشترون فهم احق برخصها وافرد كل صنف يعني انه اذا فرعنا علي القول بعدم البيع فانه ي-فرد وجوبا في القسم كل صنف علي حدته فيقسم كل صنف خمسة اقسام فيجعل الرقيق خمسة اقسام فاذا فرغوا من الوصفان فعلوا بالنساء المسبيات كذلك ثم بالرجال كذلك ان امكن يعني ان محل وجوب افراد كل صنف في القسم انما هو حيث امكن القسم شرعا وحسا بان اتسع مال الغنيمة فان لم يمكن القسم بالانفراد ضم ما لم يمكن الي غيره ولا تقسم ام دون ولدها قبل اثغاره لتعذر ذلك شرعا ولا	3717	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2098	false	3628550260879022910	5	74	23	381	1450	300	فقول البساطي محلهما بعد اخراج الخمس سلعا اه وتبعه تت----- والشيخ سالم فيه نظر---------------------- واعترض بيعها ببلد الحرب بان فيه ضياعا لرخصها هناك واجيب بان رخصها يرجع لهم لانهم هم المشترون وهم احق برخصها وفرع معني علي---------------------- القول بعدم البيع قوله وافرد وجوبا--------- كل صنف منها وقسم اخماسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امكن قسمه شر---------------------------------------------------------عا وحسا-بان اتسع مال الغنيمة علي الارجح ف----------------------------------------لا تقسم ام دون ولدها قبل اثغاره -اعلم ولو عبدا علي	2098	5086797876748261263	292	464.0	229	621	47.02093505859375	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03718	true	-4448889509944781578	7	53	36	256	1542	300	البرقي وابو عبيد علي عدم قسمة اذا عرف ذلك واحد من الجيش- قالا وان وجد احمال متاع عليها مكتوب------ هذا لفلان بن فلان وعرف البلد الذي اشتري منه كالكتان بمصر لم يجز قسمة ووقف حتي يبعث الي ذلك البلد ويكشف عمن اسمه عليه فان وجد من	3718	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2098	false	3628550260879022910	257	300	1242	1450	1450	300	البرقي وابو عبيد لا يقسم م------ا عرفه--- واحد من العسكر قالا وان وجد احمال متاع------ مكتوب عليها هذا لفلان بن فلان وعرف البلد الذي اشتري منه كالكتان بمصر لم يجز قسمه ووقف حتي يبعث ل---ذلك البلد ويكشف عمن اسمه عليه فان وجد من-	2098	5086797876748261263	188	318.5	148	227	82.81938171386719	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03718	true	-4448889509944781578	273	300	1395	1542	1542	300	اللخمي عن المذهب ومحمد حمله ل-----لغاءب عدم يمينه المازري كالاستحقاق في اثبات ملكه ويمينه ابن بشير في وقفه عليه واخذه اياه بمجرد دعواه مع يمينه قولا ابن-	3718	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2100	false	1226410766386169166	0	28	0	153	1457	300	اللخمي عن المذهب ومحمد بعثه لربه الغاءب عدم يمينه المازري كالاستحقاق في اثبات ملكه ويمينه ابن بشير في وقفه عليه واخذه اياه بمجرد دعواه مع يمينه قولا ابن	2100	5086797876748261263	144	273.0	118	153	94.11764526367188	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03719	true	6592013703972842123	7	147	42	727	1432	300	قبله انت-هي قال الامام الحطاب فقول المص-- عرف يقتضي انه عدل عن طريق -ابن الحاجب وقوله وحمل له يقتضي انه ماش علي طريق- اللخمي وقوله وحلف انه ملكه يقتضي انه مشي علي طريقة ابن بشير ويمكن ان يجمع بين كلام-ه بان يحمل قوله وحلف انه ملكه علي ما اذا لم يكن الا----- دعواه ك---ما قال ابن بشير فتامله انتهي قال الشيخ بناني وما حمله عليه ظاهر اذ لو حملناه علي ظاهره من الحلف مطلقا مع عدم اشتراطه الثبوت كان مخالفا للطرق التي ذكرها ابن عرفة كلها فتامله وا---علم ان ابن شعبان يشترط مع اليمين الثبوت بموجب الاستحقاق قاله الشيخ بناني وحلف انه ملكه يعني ان المعين المذكور اذا كان حاضرا ولم يكن الا مجرد دعواه فانه لا بد في استحقاقه لما عرفه من ان يحلف ان هذا المال الذي وجد في الغنيمة باق علي ملكه وحمل له ان كان خيرا	3719	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2101	false	125094263862034470	52	152	253	724	1431	300	قسمه ابتداء قال ح------------ فقول المصنف عرف يقتضي انه عدل عن طريقة ابن الحاجب وقوله وحمل له يقتضي انه مشي علي طريقة اللخمي وقوله -بعد ذلك حل-ف يقتضي انه مشي علي طريقة ابن بشير ويمكن ان يجمع بين كلاميه بان يحمل قوله وحلف انه ملكه علي ما اذا لم يكن الا مجرد دعواه علي ما قال ابن بشير فتامله اه------------------- وما حمله عليه ظاهر اذ لو حملناه علي ظاهره من الحلف مطلقا مع عدم اشتراطه الثبوت كان مخالفا للطرق التي ذكرها ابن عرفة كلها فتامله وبه تعلم ان قول ز عن البساطي في قول المصنف وحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ان كان خيرا	2101	5086797876748261263	401	691.5	311	702	57.12250900268555	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03720	true	7410443487761650453	87	175	424	870	1488	300	الامام واما ان تاول بان اخذ بقول--------------------- الاوزاعي ان----------------------- الحربي يملك مال المسلمين ف--ان القسم يمضي حينءذ وما قاله الاوزاعي مثله رواه ابن وهب عن مالك واذا مضي القسم بالتاويل المذكور فلا ياخذه ربه -----الا بالثمن وانما مضي مع التاويل لانه حكم بمختلف فيه ولم يمض القسم المذكور تعمدا------- او جهلا لان حكم الحاكم جهلا او قصدا للباطل يجب نقضه وان وافق قول عالم لان حكمه كذلك باطل اجماعا وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكروه في الاقضية من ان الحاكم اذا حكم بمختلف فيه او وافق حكمه قول عالم فانه حكمه ماض	3720	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2100	false	1226410766386169166	72	222	363	1087	1457	300	بلا ثمن الا --لتاول اي- اخذ يقول بعض العلماء قصدا وهو الاوزاعي كما بطرة بخط تت ان الكافر الحربي يملك مال المسلمين فيمضي القسم----- حينءذ -----علي الاحسن لانه حكم بمختلف فيه وليس ل--------------------------------------------ربه اخذه الا بالثمن وانما ------------------------------------لم يمض --قسمه------- تعمدا للباطل او جهلا لان حكم الحاكم جهلا او قصدا للباطل يجب نقضه وان وافق قول عالم لان حكمه كذلك باطل اجماعا نقله تت عن ابن محرز وسيشير له المصنف في القضاء يقول ونبذ حكم جاءر وجاهل لم يشاور فان ظاهره نبذه وان وافق قول بعض العلماء وهو كذلك حيث لم يعلمه حال حكمه وياخذ به وقال د قوله الا لتاول علي الاحسن اي الا ان يقسم متاولا فان ذلك يمضي لانه حكم بمختلف فيه ومقتضي ما هنا ان الحكم اذا صادف قول قاءل ولم يقصده الحاكم ان ذلك لا يمضي مع انهم ذكروا في الاقضية--- ان الحاكم اذا حكم بمختلف فيه او وافق حكمه قول قاءل فان ح-كمه ماض	2100	5086797876748261263	287	405.0	225	830	34.578311920166016	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03721	true	4369417715735964860	98	126	530	660	1546	300	لان مذهب مالك ان كل ما اخذه المشركون من اموال المسلمين لهم فيه شبهة الملك من اي وجه حصل لهم سواء اخذوه علي وجه القهر او غيره وهذا -	3721	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2102	false	8596523693137482811	219	247	1078	1209	1502	300	لان مذهب مالك ان كل ما اخذه المشركون من اموال المسلمين لهم فيه شبهة الملك من اي وجه حصل لهم سواء اخذوه علي وجه القهر او غيره وانما	2102	5086797876748261263	126	249.0	99	131	96.1832046508789	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03721	true	4369417715735964860	211	252	1090	1303	1546	300	انه لا يصح بيع جميع خدمة المدبر----------- لانها محدودة بحياة سيده وهي غير معلومة الغاية وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يواجر بقدر قيمة رق-----------------------------------------------------------بته مدبرا علي فرض ان- لو جاز بيعه كذلك وعبارة المواق يءاجر بمقدار قيمة رقبته وليس فيها قنا ولا مدبرا والله------ اعلم	3721	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2104	false	-5393529203569668300	163	266	798	1330	1479	300	انه يبا------ع جميع خدمة المدبر وليس بصحيح لانها محدودة بحياة سيده وهي غير معلومة الشاية وانما ينبغي ان يءاجر زمنا محدودا بما تظن حياة السيد اليه ولا يزاد علي الغاية التي ذكر في كتاب الاجارة وان عاش المدبر وسيده بعد تلك المدة تكون الخدمة الزاءدة عليه كاللقطة لافتراق الجيش وعدم العلم باعيان من يستحقها اه ونحوه كما نقل ق عن ابي محمد فانظره لكن قول ز يءاجر بقدر قيمة رقبته قنا فيه انظر والذي ذكره اللقاني انه يءاجره بقدر قيمة رقبته مدبرا علي فرض انه لو جاز بيعه كذلك وعبارة -----ق يءاجر ب-قد-ر قيمة رقبته وليس فيها قنا ولا مدبرا والله تعالي اعلم	2104	5086797876748261263	192	327.0	153	545	35.2293586730957	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03722	true	2541237052464189265	23	84	132	438	1532	300	حيث لم يكن حملهما خيرا فالبيع حينءذ لازم ليس للسيد نقضه فلا خيار له في فداءهما----------- وقوله وبيعت خدمة معتق لاجل واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقبته فلا تباع ---------فلو بيعت ثم علم ربه---- فله فداءه فان تركه صار حق مشتريه في خدمته يحاسب بها من ثمنه ويخرج بحلول الاجل حرا ف------------------------------------------------لو حل الاجل قبل استيفاءه فلا يبي--------عه مشتريه بقيمة الثمن -علي الراج--------------ح ولو استوفاه	3722	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2102	false	8596523693137482811	67	189	324	932	1502	300	حيث لم يكن حملهما خيرا له ثم ان بيعا وقدم بهما فلسيدهما ف---------------داءهما كما سيذكره بقوله ولهي فداء- معتق لاجل ومدبر الخ فهو كالمفرع علي ما هنا واذا بيعت خدمة المعتق لاجل فقال تت اللخمي ان استخدمه مشتريه للاجل خرج حرا ولا شء لربه وان جاء ربه بعد نصف خدمته مثلا خير اي في فداءه عما بقي في الصور الثلاث المتقدمة قريبا وفهم من قوله بيعت خدمته ان رقبته -لا تباع وهو كذلك فلو بيعت ثم علم ربه بها فله فداءه فان تركه صار حق مشتريه في خدمته يحاسب بها من ثمنه ويخرج حرا قاله اللخمي وسيشير المصنف لذلك بقوله وتركهما مسلما لخدمتهما ولو حل اجله- قبل استيفاءه خرج حرا ولا يتبعه مشتريه ببقية --ثمنه علي الراجح كما في الشارح ولو استوفاه	2102	5086797876748261263	214	301.5	166	628	34.07643127441406	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03722	true	2541237052464189265	126	187	641	958	1532	300	كتابته ------فان ادي لمشتريها عتق وولاءه للمسلمين لعدم علم سيده فان علم سيده فولاءه له فان عجز رق لمشتري كتابت----------------------------ه لا ام ولد يعني ان ام الولد ليست كمن تقدم فاذا اطلع في الغنيمة علي ام و---------------------------------لد لمسلم----------------------------- قبل قسم الغنيمة ولم يعلم سيدها فانها لا تباع خدمتها---- اذ ليس لسيدها فيها الا الاستمتاع ويسير الخدمة والاستمتاع لا يقبل المعاوضة ويسير	3722	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2103	false	443672493419460645	236	300	1177	1501	1501	300	كتابة لمكاتب فان ادي لمشتريه- عتق وولاءه للمسلمين لعدم علم سيده و-----------------------ان عجز رق لمشتريه فان علم به سيده بعد ذلك فولاءه له لا ام ولد مرفوع عطف------------------------------------------ علي كتابة وفيه مضاف محذوف اي لا خدمة ام ولد لمسلم لم يعرف عينه وجدت في الغنيمة قبل قسمها ف--------------------------لا تباع تلك الخدمة اذ ليس لسيدها فيها الا الاستمتاع ويسير الخدمة والاستمتاع لا يقبل المعاوضة ويسير-	2103	5086797876748261263	193	269.0	157	417	46.28297424316406	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03722	true	2541237052464189265	23	114	132	580	1532	300	حيث لم يكن حملهما خيرا ف-------------البيع حينءذ لازم ليس للسيد نقضه فلا خيار له في فداءهما---------------------------------------------------------------- وقوله وبيعت خدمة معتق لاجل واما رقبته فلا تباع فلو بيعت ثم علم ربه فله فداءه فان تركه صار حق مشتريه في خدمته يحاسب بها من ثمنه ويخرج بحلول الاجل حرا فلو حل الاجل قبل استيفاءه فلا يبيعه مشتريه بقيمة الثمن علي الراجح ولو استوفاه قبل اجله لم يرجع لربه بل تبقي خدمته لمن هو بيده الي الاجل علي الراجح ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا بيعت خدمته فقط كما هو موضوع المص ف--لا خلاف فيه في المسالتين	3722	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2103	false	443672493419460645	36	128	191	635	1501	300	حيث لم يكن حمله-- خيرا فغير صواب لان البيع حينءذ لازم ليس للسيد نقضه وكذا قوله بعده في الصور الثلاث صوابه في الاوليين فقط انظر ق عند قوله سابقا والا بيع له وقول ز ولا يتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه مشتريه ببقية الثمن علي الراجح وكذا قول------------------------ه بل تبقي خدمته لمن هو بيده الي الاجل علي الراجح الخ هذا الخلاف في المسالتين هكذا ذكره ابن الحاجب وغيره في مسالة ما اذا بيعت رقبته اي جهلا بحاله مثل ما في ز وهو حسن واما اذا بيعت خدمته فقط كما هو موضوع المصنف فلا خلاف فيه في المسالتين	2103	5086797876748261263	208	334.0	165	638	32.60187911987305	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03722	true	2541237052464189265	187	231	958	1191	1532	300	الخدمة لغو قال الشيخ عبد الباقي فينجز عتقها ولا بد من ثبوت العتق لاجل والتدبير والايلاد---------------------------------- ابن عرفة----- انما تتم الشهادة في المدبر بقولهم اشهدنا قوم يسمونهم ان سيده دبره ولم نسالهم عن اسم ربه او-سموه ونسيناه قلت وكذا في ام الولد وال-عتق لاجل	3722	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2104	false	-5393529203569668300	0	50	0	253	1479	300	الخدمة لغو--------------------- فينجز عتقها ولا بد من ثبوت العتق لاجل والتدبير والايلاد وصفة كل مع عدم معرفة السيد ما قال ابن عرفة ونصه انما تتم الشهادة في المدبر بقولهم اشهدنا قوم يسمونهم ان سيده دبره ولم نسالهم عن اسم ربه او سموه ونسيناه قلت وكذا في ام الولد والمعتق لاجل	2104	5086797876748261263	212	386.0	172	274	77.37226104736328	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03722	true	2541237052464189265	270	300	1387	1532	1532	300	فيه حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي جره وهو جاءز هنا ل----------------------------كون المحذوف معطوفا علي مثله قال في الالفية لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف-	3722	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2105	false	-5674413483772919782	8	43	41	211	1457	300	فيه حذف المضاف و-بقاء المضاف اليه علي جره وهو جاءز هنا كما قاله احمد لوجود شرطه وهو كون المحذوف معطوفا علي مثله و---في الالفية لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف	2105	5086797876748261263	139	247.0	111	174	79.88505554199219	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03723	true	-5203670698500424854	18	254	96	1210	1430	300	وله بعده اخذه بثمنه هذا مفهوم قبله من قوله واخذ معين وان ذميا ما عرف قبله مجانا يعني ان الشخص العين مسلما او ذميا اذا عرف ماله بعد القسم او بعد البيع فان له ان ياخذه بثمنه الذي بيع به علي القول بالبيع او بما قوم به علي القول بقيمة الاعيان او قيمته ان اخذه احد من الغانمين دون تقويم او جهل ما قو-م به عليه وسواء دخله عنده زيادة او نقص وتكون القيمة يوم القسم كما نص عليه في التوضيح عن ابن راشد وقوله وله بعده اخذه بثمنه يشمل ما اذا بيع جهلا انه لمسلم او علما بانه لمسلم غير معين او معين وبيع تاويلا وقوله وله اخذه بثمنه يعني وان ابي من هو بيده------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل ما قسم ما بيع من خدمة مدبر ومعتق لاجل وكتابة فان له اخذ ذلك بثمنه وقد مر قوله ولم يمض قسمة الا لتاول و------------------------------بالاول ان تعدد يعني انه اذا تعدد البيع فانه لا خيار للمالك في اخذه متاعه باي ثمن شاء وانما له ان ياخذ شيءه بالثمن الاول الذي بيع به او قوم به في المقاسم فيشمل ما بيع وقسم ثمنه وما اخذه احد في سهمه --------فان قوم في الغنيمة اخذه بتلك القيمة ان علمت فان جهلت اخذه بقيمته يوم اخذه ربه فلو اراد الاخذ بغير الاول سقط حقه لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم صحة الملك لاخذه من الغنيمة بخلاف الشفيع فانه ------------------اذا سلم للاول صارا شريكين وكل شريك باع حصته في الربع- فلشريكه عليه الشفعة فلذا ياخذه بما شاء من الاثمان	3723	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2105	false	-5674413483772919782	43	212	211	1034	1457	300	وله بعده اخذه بثمنه هذا يشمل ما بيع جهلا بانه علي الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بقسمة الاعيان او قيمته ان اخذه احد من الغانمين دون تقويم او جهل ما قوله به ع----------------------------------------------------------------ليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هنا مفهوم قوله سابقا قبله مجانا وتعتبر القيمة في هاتين الصورتين يوم ياخذه ربه كذا ينبغي ومثل ما قسم ما بيع من خدمة مدبر ومعتق لاجل وكتابة فان له اخذ---ه بثمنه واما ما قسم بلا --------------تاول فياخذه ربه مجانا كما مر و اخذه بالاول اي الذي وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به في المقاسم فيشمل ما بيع وقسم ثمنه وما اخذه احد في سهمه ان تعدد فان قوم في الغنيمة اخذه بتلك القيمة ان علمت فان جهلت اخذه بقيمته يوم اخذه ربه فلو اراد الاخذ بغير الاول سقط حقه كما يفيده كلام الشارح في الفرق بين هذا وبين الشفيع بانه في مسالة الغنيمة اذا امتنع من اخذه بالثمن الاول فقد سلم صحة الملك لاخذه من الغنيمة فاذا صح ملكه سقط حق المنازع والشفيع اذا سلم للاول صارا شريكين وكل شريك باع حظه ف-ي الربعة فلشريكه عليه الشفعة فلذا ياخذه بما شاء من الاثمان	2105	5086797876748261263	494	735.0	386	1365	36.19047546386719	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03724	true	-7061743558230562510	6	36	27	164	1461	300	اذا قومت------------ جهلا بانها ام ولد او اشتريت من المغانم ظنا انها غير ام ولد----------------------------------------------------------------------------------- واما ان قسمت مع العلم بانها ام ولد وجهل الحكم فان هذه ياخذها رب-------ها من	3724	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2105	false	-5674413483772919782	218	265	1060	1286	1457	300	اذا قسمت بعد تقويمها جهلا بانها ام ولد او اشتريت من المغ-نم ظنا انها قنة او تباع بعد القسم علي فداءها علي الثمن وان كان اضعاف قيمتها اذا كان مليا واتبع به ان اعلم واما لو قسمت مع العلم بانها ام ولد لمسلم ف------------ياخذها ممن اشتراها من	2105	5086797876748261263	106	155.0	80	239	44.351463317871094	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03724	true	-7061743558230562510	200	236	952	1134	1461	300	نقل النوادر وابن يونس واللخمي عن سحنون قبل ان ي--------------------------------------------------------------------علم بها عتقت ولم يتبع بشء وما في--------------------- عبد الباقي والتتاءي------------------------------------------- تبعا ل------------------------------------ابن بشير -يجب ان يءول باحد الامرين قاله الشيخ بنان-------ي وله فداء معتق لاجل ومدبر	3724	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2106	false	5309801235939694052	172	248	813	1171	1429	300	نقل النوادر وابن يونس واللخمي عن سحنون قبل ان يعلم سيدها وكذا في نقل ابن الحاجب وابن عرفة ونصه لو مات ربها قبل ان يعلم بها عتقت ولم يتبع بشء اه والذي في نقل الباجي وابن عبد السلام عن سحنون لو مات سيدها قبل الحكم له بها الخ وما في ز تبعا لتت من قوله قبل الفداء اصله في عبارة ابن بشير ويجب ان يءول باحد الامرين المذكورين انظر ضيح وطفي وله فداء معتق لاجل ومدبر	2106	5086797876748261263	149	231.0	116	358	41.620113372802734	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03725	true	8324906961868916811	171	211	901	1106	1538	300	الخدمة-------- للمشتري علي جهة التمليك- وهو ل---ابن القاسم----------------------------- وينبني عليه----- انه لا يرجع لسيده ان استوفي الثمن قبل الاجل بل- يملك الخدمة الي الاجل وان كثرت وانه ان انقضي الاجل قبل ان يستوفي لا يتبع بعده بشء وهو الراجح فيهما	3725	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2108	false	984026063239486347	53	101	259	501	1483	300	الخدمة هل تسلم للمشتري ----------تمليكا وهو قول ابن القاسم او علي التقاضي وهو قول سحنون وينبني علي الاول انه لا يرجع لسيده ان استوفي الثمن قبل الاجل فهو يملك الخدمة الي الاجل وان كثرت وانه ان انقضي الاجل قبل ان يستوفي لا يتبع بعده بشء وهو الراجح فيهما	2108	5086797876748261263	191	325.0	153	252	75.79364776611328	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03726	true	-5807671324758422995	131	274	620	1342	1480	300	-اذا استوفي من-ه قبل موت سيده لا علي ما لابن القاسم بل تبقي خدمته لمن بيده واما قول عبد الباقي والفرق بينه وبين المعتق لاجل الموفي قبله في بقاءه له علي الراجح قوة شاءبة العتق فيه وضعفها في المدبر ففيه نظر لانه ينتج عكس المراد قاله الشيخ بناني كمسلم او ذمي قسما يعني ان المسلم او الذمي اذا وقعا في المقاسم ولم يخبرا بحالهما بل سكتا حتي قسما ------------------------------------------جهلا فانهما -يتبعان بما وقعا به في المقاسم مع الحكم بحريتهما اتفاقا ولم يعذرا في سكونهما بامر يعني ان محل كونهما يتبعان بما وقعا به في المقاسم انما هو حيث لم يعذرا في سكوتهما عن الاخبار بحريتهما بامر من الامور واما ان عذرا في سكوتهما بامر كصغر او بله او عجمة فانهما لا يتبعان بشء وقوله ولم يعذرا الخ جملة حالية والظاهر العمل بقولهما ان تنازعا مع من اخذهما في العذر وعدمه ولم تقم قرينة	3726	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2107	false	-7563702473884400976	75	157	358	773	1500	300	فان- استوفي ماله قبل موت سيده رجع لسيده مدبرا ولا----- تبقي بيد مشتريها----------------------- والفرق بينه وبين المعتق لاجل الموفي قبله في بقاءه له علي الراجح قوة شاءبة العتق فيه وضعفه- في المدبر----------------------------------------------- كمسلم او ذمي ق-------------------------------------------------------------------------------سما جهلا بحالهما و الحال انهما لم يعذرا في سكوتهما با--مر فيتبعان بما وقعا به في الق--سم مع الحكم بحريتهما اتفاقا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عذرا في-------ه بامر لصغر او بله او عجمة------- لم يتبعا- بشء------------------------------- والظاهر العمل بقولهما ان تنازعا مع من اخذهما في العذر وعدمه ولم تقم قرينة	2107	5086797876748261263	333	529.5	262	767	43.4159049987793	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03726	true	-5807671324758422995	86	177	393	849	1480	300	بما بقي وهذا انما ياتي علي قول سحنون الذي يقول انه يسلم الخدمة تقاضيا وان كان الاتباع بما بقي في المدبر هو قول ابن القاسم في المدونة كما نقله في التوضيح ولذا اقتصر عليه المص قاله الشيخ بناني وينبني علي ما لسحنون انه يرجع لسيده اذا استوفي منه قبل موت سيده لا علي ما لابن القاسم بل تبقي خدمته لمن بيده واما قول عبد الباقي والفرق بينه وبين المعتق لاجل الموفي قبله في بقاءه له علي الراجح قوة شاءبة العتق فيه وضعفها في المدبر ففيه نظر لانه ينتج عكس المراد قاله --	3726	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2108	false	984026063239486347	109	155	538	764	1483	300	بما بقي----- انما ياتي علي قول سحنون فانظره-------------------------- وان كان الاتباع بما بقي في المدبر هو قول ابن القاسم في المدونة كما نقله في ----ضيح ولذا اقتصر عليه المصنف وقول ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينه وبين المعتق لاجل الخ في هذا الفرق------------------------------------------------------------ نظر لانه ينتج عكس المراد فتامله	2108	5086797876748261263	193	311.0	152	458	42.13973617553711	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03727	true	-4957003711452784046	88	261	422	1276	1471	300	ذلك البعض الذي حمله الثلث ويرق الباقي- لمن هو بيده وهل يتبعه بما ينوب البعض الذي يعتق او لا قولان واما ان استغرقت الديون جميعه فانه يرق كله لمن هو بيده قاله الشيخ ابراهيم ولا خيار للوارث يعني انه لا خيار لورثة سيد المدبر في اسلام البعض الذي رق منه لمن وقع المدبر في سهمه او اشتراه وفداءه بما بقي له من ثمنه الذي اشتراه به من المقاسم او قوم به بل يكون البعض الذي رق لمن هو بيده لان سيده تركه والموضوع انه ب-يعت رقبته لاعتقاد رقه واما لو بيعت خدمته لاعتقاد انه مدبر فان للوارث الخيار لان المشتري لم يدخل علي انه يملك رقبته وان ---------لم يحمله الثلث ف---------الظاهر انه يرق جميعه لمن هو بيده ولا خيار للوارث كما اذا رق بعضه قاله الشيخ عبد الباقي وعبارة الشيخ ابراهيم ولا خيار للوارث فيما رق من كله او بعضه انتهي بخلاف الجناية يعني ان المدبر اذا جني فاسلمه سيده في الجناية ثم مات السيد والثلث ي-------حمل بعضه فان الورثة يخيرون فيما رق منه بين ان يفدوه بما يقع ع----------------------ليه من بقية الجناية	3727	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2108	false	984026063239486347	167	265	819	1310	1483	300	ذل----------------ك البعض و رق --باقيه لمن هو بيده وهل يتبعه بما ينوب البعض الذي -عتق او-لا قولان و-------------------------------------------------------------------------لا خيار للوارث بين--------------------------------- اسلام--------------------------------------------------ه وفداءه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------تركه سيده وهذا اذا بيعت رقبته لاعتقاد رقه واما لو بيعت خدمته لاعتقاد انه مدبر فان للوارث الخيار لان المشتري لم يدخل علي انه يملك رقبته وسكت عما اذا لم يحمل- الثلث شيءا منه والظاهر -----رق جميعه لمن هو بيده ولا خيار للوارث كما اذا رق بعضه---------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الجناية----- من المدبر ي---------سلمه----------------------- السيد ثم يموت وثلثه يحمل بعضه فان وارثه- يخير-- فيما رق منه بين اسلامه رقا للمجني عليه وفداءه فيما بقي عليه من----- الجناية	2108	5086797876748261263	384	592.5	305	903	42.52491760253906	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03728	true	1927008463741237194	92	121	452	599	1491	300	عن اداء ما اشتري به صا--ر عبدا فيخير حينءذ سيده في اسلامه عبدا او فداءه كذلك--------------------------------------------------------------- واما من بيعت كتابته فالخيار لسيده ابتداء في اسلامها وف--داءها بما بيعت به	3728	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2109	false	7938810536637115197	222	264	1088	1302	1471	300	عن اداء ما اشتري به ويصير عبدا فيخير حينءذ سيده في اسلامه عبدا او فداءه كذلك هذا قول ابن القاسم ورجع اليه سحنون وكان يقول يخير السيد ابتداء واما من بيعت كتابته فالخيار لسيده ابتداء في اسلامها او فداءها بما بيعت به	2109	5086797876748261263	143	265.0	114	214	66.82243347167969	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03729	true	7051482383583338021	0	68	0	346	1483	300	قيل لاي شء لم يثبت------ التخيير لسيد المكاتب ابتداء بين اسلامه وفداءه كما في المدبر والمعتق لاجل قيل لانه لما احرز نفسه وماله لم يكن لسيده تسلط علي اسلامه لانه لا يملك خدمته حتي يسلمها بخلاف المدبر والمعتق لاجل قاله الشيخ عبد الباقي وغيره ولما كان الحربي لا يملك مال المسلم بل ولا الذمي ملكا تاما بل انما له فيه شبهة فقط اشار الي ذلك بقوله وعلي الاخذ	3729	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2109	false	7938810536637115197	38	99	178	486	1471	300	قيل لاي شء لم يثبت لسيده التخيير------------- ابتداء بين اسلامه وفداءه كما في المدبر والمعتق لاحل قيل لانه لما احرز نفسه وماله لم يكن لسيده تسلط علي اسلامه لانه لا يملك خدمته حتي يسلمها بخلاف المدبر والمعتق لاجل---------------------------- ولما كان الحربي لا يملك مال المسلم بل ولا الذمي ملكا تاما بل انما له فيه شبهة فقط اشار ل---ذلك بقوله وعلي الاخذ	2109	5086797876748261263	300	555.0	240	352	85.2272720336914	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03730	true	-8031135153979138144	194	255	976	1268	1480	300	قوله وبالاول ان تعدد------- وعليه فالفرق بين المسالتي-------------------------------------ن ان ما وقع في المقاسم قد اخذ ---------علي وجه القهر والغلبة فكان اقوي في رده الي ربه والمشتري من دار الحرب انما دفعه الذي كان بيده طوعا ولو شاء ما دفعه فهو اقوي في امضاء ما فعل به من البيع والله تعالي اعلم انظر حاشية الشيخ بناني--------- ان لم ياخذه علي ----رده لربه	3730	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2111	false	-7161510034532122214	216	293	995	1353	1390	300	قوله وبالاول ان تعدد فتامله وعليه فالفرق بين المسالتين وما ذكره عبد الحق عن بعض القرويين من ان ما وقع في المقاسم قد اخذ من العدو علي وجه القهر والغلبة فكان اقوي في رده الي ربه والمشتري من دار الحرب انما دفعه الذي كان بيده طوعا ولو شاء ما دفعه فهو اقوي في امضاء ما فعل به من البيع اه ناجز او كتابة او تدبير او عتق لاجل علي الراجح ان لم ياخذه علي نية رده لربه	2111	5086797876748261263	256	449.0	200	358	71.50837707519531	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03732	true	110458079107123103	226	253	1084	1234	1467	300	الثمن علي الباءع ان كانت الهبة مجانا وال--زاءد عليه اذا اخذه بعوض كان ياخذه من الحربي بماءة ويبيعه بماءتين فياخذ المالك الماءة الزاءدة فهو لف ونشر مرتب	3732	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2112	false	4496521409585226064	207	232	1038	1173	1512	300	الثمن علي الباءع ان كانت الهبة مجانا او الزاءد عليه اذا اخذه بعوض كان ياخذه ----------بماءة ويبيعه بماءتين فياخذ -------الماءة الزاءدة فهو لف ونشر مرتب	2112	5086797876748261263	130	245.0	106	152	85.52631378173828	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03732	true	110458079107123103	42	146	201	696	1467	300	العوض اي بمثله في ذلك المحل مقوما او مثليا لانه كمن اسلف عرضا ف------------------------------------ان عجز عن المثل في محله اعتبرت القيمة في العوض ولو كان مثليا ومحل لزوم المثل ما لم يتراضيا علي ما يجوز ففي التوضيح انما ياخذه ربه بالثمن فان كان عينا دفع مثله حيث لقيه وان كان عرضا او مثليا --------دفع اليه مثل ذلك ببلد الحرب ان كان الوصول اليها يمكن كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله بموضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخنا وان لم يمكن الوصول اليها فعليه هنا قيمة ذلك ال-كيل ببلد الحرب نقله الشيخ بناني ان لم يبع قيد في	3732	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2113	false	661297294278065056	64	160	302	758	1418	300	العوض في -محله ولو كان----- مقوما كمن ا--------------سلف عرضا فلا يلزمه الا مثله في موضع السلف نعم ان عجز عن المثل في محله اعتبر- القيمة في العوض ولو كان مثليا ونص ----------------------------------------------ضيح انما ياخذه ربه بالثمن فان كان عينا دفع مثله حيث لقيه وان كان-------- مثليا او عرضا دفع اليه مثل ذلك ببلد الحرب ان كان الوصول اليها يمكن كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله بموضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخنا وان لم يمكن الوصول اليها فعليه هنا قيمة ذلك المكيل ببلد الحرب اه والله اعلم والاحسن في ---------	2113	5086797876748261263	372	657.5	294	540	68.88888549804688	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03733	true	4516036966603432141	35	86	185	447	1484	300	والاحسن في المفدي من لص اخذه بالفداء قوله المفدي بفتح الميم وكسر الدال لانه من فدي كالمقلي والمشوي لا من افدي لانها لغة ضعيفة قاله الشيخ ابراهيم ومعني كلامه ان المال الذي فدي من ايدي اللصوص اي السراق والمحاربين او الجيش او ظالم او ساءر ما اخذ من صاحبه بغير رضاه	3733	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2112	false	4496521409585226064	245	274	1235	1374	1512	300	والاحسن في المال الم-------------------------فدي بفتح الميم وكسر الدال لانه من فدي كالمقلي والمشوي من يد لص او --------------------------------------------------------------------------------------------محارب-- او --جيش او ظالم و--ساءر ما اخذ من صاحبه بغير رضاه	2112	5086797876748261263	122	198.0	96	262	46.564884185791016	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03733	true	4516036966603432141	35	217	185	1076	1484	300	والاحسن في المفدي من لص اخذه بالفداء قوله المفدي بفتح الميم وكسر الدال لانه من فدي كالمقلي والمشوي لا من افدي لانها لغة ضعيفة قاله الشيخ ابراهيم ومعني كلامه ان المال الذي فدي من ايدي اللصوص اي السراق والمحاربين او الجيش او ظالم او ساءر ما اخذ من صاحبه بغير رضاه اختلف فيه علي قولين احدهما انه انما ياخذه ربه بعد ان يدفع الفداء للذي فداه قياسا علي ما فدي من ايدي العدو ابن عبد السلام و---الذي كان يميل اليه بعض من نرضي من اشياخنا انه لا ياخذه ربه الا بعد دفع ما فدي به لانه لو اخذه من غير شء مع كثرة اخذ اللصوص س--د هذا الباب مع كثرة حاجة الناس اليه ابن ناجي وبه كان يفتي شيخنا الشبيبي والي ما ذكره ابن عبد السلام اشار المءلف بقوله والاحسن الخ وانما يكون له الفداء اذا فداه لا ليتملكه وان كان ليتملكه لم يرجع بشء كما انه لا يرجع بشء اذا امكنه التخليص بدون فداء ويرجع بما يتوقف خلاصه عليه فقط في فداءه باكثر مما يمكن عادة وانظر لو تنازع المالك مع الفاد-ي في ان الفداء للتملك او للرجوع من يعمل بقوله	3733	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2113	false	661297294278065056	158	231	747	1099	1418	300	والاحسن في المفدي من لص اخذه بالفداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الاحسن من ال-----------------------------------------------------------------------ق----------------------------------------------------------------------------------ولين عند ابن عبد السلام وهو الذي ما-----ل اليه من ي----رضي من شيوخ-----------------------------------------ه لانه لو اخذه من غير شء مع كثرة اخذ اللصوص استد هذا الباب مع كثرة حاجة الناس اليه ابن ناجي وبه كان يفتي شيخنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يتوقف خلاصه عليه فقط في فداءه باكثر مما يمكن عادة وانظر لو تنازع المالك مع المشتري في ان الفداء للتملك او للرجوع من يعمل بقوله	2113	5086797876748261263	317	540.5	248	897	35.340023040771484	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03736	true	3306839544928486950	243	300	1200	1484	1484	300	فر وادعي ان فراره قبل اسلام سيده وكذبه السيد فالظاهر قبول قول السيد كما ان الظاهر قبول قول السيد ------------------------اذا اسلم العبد وبقي حتي غنم وادعي السيد انه اسلم قبل ذلك-------------------------------- واما اذا بقي العبد حتي غنم فادعي انه اسلم قبل ف----لا يقبل قوله لتعلق حق الغانمين به وهذم------------------- السبي النكاح يعني انا اذا سبينا زوجين كافرين-	3736	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2115	false	5756272758473759532	207	273	985	1322	1452	300	ذر وادعي ان فراره قبل اسلام سيده وكذبه السيد والظاهر قبول قول السيد لان ملكه حقق فلا يزيله دعوي العبد المجردة وانظر ايضا اذا اسلم------ وبقي حتي غنم فادعي السيد انه اسلم قبل ذلك فالظاهر ان القول قول السيد ايضا واما اذا بقي العبد حتي غنم فادعي انه اسلم قبل ذلك فلا يقبل قوله لتعلق حق الغانمين وهدم بدال مهملة ومعجمة قطع السبي منا ل---------------------زوجين كافرين	2115	5086797876748261263	216	339.0	171	364	59.340660095214844	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03736	true	3306839544928486950	34	69	164	332	1484	300	او بمجرد اسلامه يعني ان عبد الحربي------------------------------------------------------ لا يكون ------حرا بمجرد اسلامه بل حتي يفر او يغنم فالضمير في اسلامه للعبد و-----------------------------------------------------------------قوله او بمجرد عطف علي معني ان خرج----------- اي لا بخروجه ولا بمجرد اسلامه	3736	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2116	false	4724092699918737675	51	113	249	552	1509	300	او بمجرد اسلامه ما قرر به ز مثله لتت قال طفي وهو ركيك والصواب ان الضمير للعبد وان المراد لا يكون العبد حرا بمجرد اسلامه بل حتي يقرا و-يغنم فالمصنف اراد اختصار قول ابن الحاجب ولا يكون بمجرد اسلامه حرا خلافا لاشهب وسحنون اه وعليه فقوله او بمجرد عطف علي معني ان خرج لا علي بعد اي لا بخروجه ولا بمجرد اسلامه	2116	5086797876748261263	127	177.0	98	304	41.77631759643555	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03737	true	326763478557587186	4	28	19	140	1511	300	النكاح بينهما سبيا معا او مترتبين او--------- سبيت هي قبل اسلامه وقدومه بامان او قبل اسلامه وبعد قدومه بامان او سبي هو فقط فينهذم	3737	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2115	false	5756272758473759532	273	300	1322	1452	1452	300	النكاح بينهما سبيا معا او مترتبين وهذا قسم او سبيت هي قبل اسلامه وقدومه بامان او قبل اسلامه وبعد قدومه بامان او سبي هو فقط ففي هذه	2115	5086797876748261263	113	215.0	90	130	86.92308044433594	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03737	true	326763478557587186	61	240	320	1194	1511	300	اسلام بين سبيهما وبين ان يكون----- حصل بعده مطلقا اي منه او منها كما انه لا فرق بين انهذامه ايضا اذا سبيت هي قبل اسلامه وقدومه بامان بين ان يبقيا علي كفرهما وبين ان يسلما بعد سبيهما ولو تقدم اسلامه علي اسلامها والحاصل ان السبي يهذم النكاح سبيا معا او مفترقين قدم احدهما بامان ام لا ولا سبيل له عليها الا بنكاح جديد هذا هو المشهور وقيل يقر عليها في------------------ما -اذا-------- سبيت قبل اسلامه وبعد قدومه بامان ان اس----------------------لم واسلمت او عتقت في العدة و-----فيما اذا بقي هو ثم اسلم في عدتها مطلقا كبعدها ان لم تسلم ولها الخيار فيهما اذ هي حرة تحت عبد-------------------------------------------------------------------------- السابي --------------الا ان تسبي وتسلم بعده يعني ان الحكم علي ما ذكر الا في صورة واحدة وهي ان يكون سبيها واسلامها وقعا بعد اسلام زوجها حربيا او مستامنا---------------------------------------------------------------------------- فلا يهذم السبي النكاح بل يكون زوجها احق بها لانها امة مسلمة تحت مسلم وهذا الاستثناء مقيد بان يكون الزوج اسلم من غير سبي وهو في دار الحرب او مءمن وبما اذا اسلمت قبل حيضة وبما اذا لم يبعد ما بين اسلامها واسلامه ومثل اسلامها عتقها	3737	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2117	false	5379278243955326521	0	156	0	778	1480	300	اسلام بين سبيهما فيما اذا ترتبا او حصل بعده مطلقا اي منه او منها وسواء في الثاني ------------------------------------------------------------بقيا علي كفرهما او ا-----سلما بعد سبيهما ولو تقدم اسلامه علي اسلامه------------------------------------------------------------------------ا ولا يقا--------------------------------------------ل يقر عليها حينءذ ان اسلم في عدتها لانا نقول قد صارت قبل اسلامه ملكا للسابي واقر عليها في القسم الثالث ان اسلم واسلمت او عتقت في العدة واقر عليها -في الرابع ان اسلم في عدتها مطلقا كبعدها ان لم تسلم ولها الخيار فيهما اذ هي حرة تحت عبد للسابي وبقي قسم خامس وهو سبيها واسلامها بعد اسلامه فلما دخل في عموم كلامه السابق استثناه بقوله الا ان تسبي وتسلم بعده اي بعد اس------------------------------------------------------------------------لام زوجها حربيا او مستامنا وان كان ليس في كلامه صريحا ما يدل علي مرجع هذا الضمير والظرف متعلق بالفعلين فلا يهدم سبيها النكاح---------------------- لانها امة مسلمة تحت مسلم لكن ي-----------قيد بما اذا لم يتعلق به------- سبي وبما -------------------------اذا اسلمت قبل حيضة وبما اذا لم يبعد ما بين اسلامها واسلامه ومثل اسلامها عتقها	2117	5086797876748261263	443	642.5	344	1097	40.38286209106445	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03738	true	4198411052019914400	59	130	322	668	1523	300	الحربي الذي اسلم وفر الينا او بقي--------- حتي غزا المسلمون بل-ده فغنموا ولده وكانت امه قد حملت به قبل اسلام ابي----------------------------------------------ه فء اي غنيمة للجيش الذي دخل بلاده ولو عبر بغنيمة كان اولي سواء كان الولد صغيرا او كبيرا جاء الحربي الذي اسلم وترك ولده او لم يجء كما مر وهذا هو معني قوله مطلقا واما ان حملت به بعد اسلام ابيه فحر اتفاقا واما زوجته فغنيمة اتفاقا وكذا مهرها وكما	3738	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2117	false	5379278243955326521	216	276	1067	1364	1480	300	الحربي الذي اسلم وفر الينا او بقي في بلاده حتي غزا المسلمون بلاده فغنموا ولده وكانت امه--- حملت به قبل اسلام ابيه بدليل قوله فيما سبق ورق ان حملت به بكفر وماله فء اي غنيمة للجيش الذي دخل بلاده ولو عبر بغنيمة كان اولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان حملت به بعد اسلام ابيه فحر اتفاقا واما زوجته فغنيمة اتفاقا وكذا مهرها واذا	2117	5086797876748261263	238	416.5	190	402	59.2039794921875	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03739	true	6869706787220212393	112	201	618	1081	1572	300	وهل كبار المسلمة فاولاد الذمية الكبار فء اتفاقا ومعني الفء هنا ان ما ذكر غنيمة كما في الامي------------------------------------------ر وولد الامة لمالكها يعني ان اولاد الامة التي سباها العدو وولدت عندهم ثم يغنمها المسلمون واولادها يكونون لمالكها مسلما او ذميا كانوا صغارا------ او كبارا من زوج او غيره لان الولد تابع لامه في الرق والحرية ويتبع اباه في الدين واداء الجزية وصرح ابو الحسن علي-------- بان ولد الزني يتبع امه في الرق والحرية والاسلام وفي ابن ناجي علي المدونة ما يفيده وبه تعلم ما في شرح الشيخ سالم قاله عبد ----	3739	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2119	false	8092238909044163478	10	85	59	447	1557	300	وهو كبار اولا---------د الذمية------- فء اتفاقا------------------------------- كما في ابن عرفة وغيره فحكاية الشارح الخلاف فيهم فيه نظر وولد ال----------------------------امة المسبية------------------------ يغنمهم المسلم----------------ون لمالكه--------------------ا صغارا كانوا او كبارا من زوج او غيره لان الولد تابع لامه في الرق والحرية ويتبع اباه في الدين واداء الجزية وصرح ابو الحسن علي الرسالة بان ولد الزنا يتبع امه في الرق والحرية والاسلام وفي ابن ناجي علي المدونة ما يفيده وبه تعلم ما في شرح الشيخ سالم AUTO فصل عقد	2119	5086797876748261263	306	496.5	242	523	58.50860595703125	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03740	true	6316473893867745678	52	162	272	885	1605	300	ابن عرفة الجزية العن-وية ما لزم الكافر من مال لا-منه باستقراره تحت حكم الاسلام وصونه والصلحية ما التزم كافر منع نفسه اداءه علي ابقاءه ببلده تحت حكم الاسلام حيث يجري عليه واخرج بقوله منع نفسه العنوية فانها تضرب عليه بعد القهر والاسر وقوله منع نفسه جملة من فعل وفاعل ومفعول وقوله اداءه مفعول التزم ومقتضاه ان التراضي معهم علي ترك المقاتلة بمال مع عدم كونهم تحت حكم الاسلام لا يكون جزية صلحية وسياتي في تعريف المهادنة ما يفيده وحكمها الجواز وقد تترجح للمصلحة وقد تتعين عند الاجابة اليها قبل القدرة وفي الجواهر عقد الذمة التزام تقريرهم في دارنا وحمايتهم والذب عنهم بشرط بذل الجزية والاستسلام من جهتهم وينتهي حكم الجزية	3740	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2119	false	8092238909044163478	194	231	1007	1211	1557	300	ابن عرفة الجزية المعنوية ما لزم الكافر من مال لا منه باستقراره تحت حكم الاسلام وصونه اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجواهر عقد الذمة التزام تقريرهم في دارنا وحمايتهم والذب عنهم بشرط بذل الجزية والاستسلام من جهتهم ----اه عقد الجزية	2119	5086797876748261263	193	351.5	157	615	31.38211441040039	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03740	true	6316473893867745678	68	94	364	502	1605	300	ما التزم كافر منع نفسه اداءه علي ابقاءه ببلده تحت حكم الاسلام حيث يجري علي---ه واخرج بقوله منع نفسه العنوية فانها تضرب عليه بعد القهر والاسر	3740	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2124	false	9071309856868852939	219	246	1096	1237	1495	300	ما التزم كافر منع نفسه اداءه علي ابقاءه ببلده تحت حكم الاسلام حيث يجري عليه اه واخرج بقوله منع نفسه العنوية لانها تضرب عليه بعد القهر والاسر	2124	5086797876748261263	137	267.0	111	141	97.16312408447266	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03741	true	-4175424604624916384	130	300	682	1558	1558	300	اي لانه المشهور عند ابن الحاجب وقال المازري انه ظاهر المذهب وهو مقتضي اطلاق المص وهذه طريقة ولابن رشد طريقة اخري لا تءخذ منهم اجماعا اما لمكانتهم اي قرابتهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم كما لابن الجهم واما لان قريشا اسلموا كلهم كما للقزويني فمن وجد منهم كافرا فمرتد المازري وان ثبتت الردة فلا يختلف في عدم اخذها منهم وقوله لكافر اي لكل كافر لان النكرة في سياق الاثبات قد تعم نحو علمت نفس ما احضرت قاله غير واحد ونظر فيه الشيخ بناني وقال الصواب انه مطلق لا عام لاقتضاء العموم انه لا يحصل بالاذن لبعضهم وليس كذلك صح سباءه بالمد اي اسره واحترز المص بالامام م-------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------ غيره فلا يصح عقدها بغير اذنه لكن يمنع ------------من القتل والاسر ويجب علي الامام اذا بذلوه وراه مصلحة امضاءه الا ان يخاف غاءلتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتي بقوله كافر------------------------------------------- توطءة لقوله صح سباءه واخرج بقوله صح سباءه المرتد ف----------------لا يقر علي ردته والمعاهد قبل انقضاء عهده ولو طال مقامه عندنا فلا يصح سباءه الا ان يضربها الامام عليه حين يريد الاقامة فيصير من اهلها-	3741	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2120	false	-5911939857495639843	1	158	4	799	1530	300	اي لانه المشهور عند ابن الحاجب وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كما في تت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح سباءه بالمد اي اسره قاله في الصحاح وقال د يحتمل ان يكون غير مهموز كنفر نفارا ويحتمل ان يكون مهموزا انتهي وفيه ان اللغة بالنقل لا بالاحتمال وخرج بالامام غيره فلا يصح عقدها بغير اذنه لكن يمنع الاغتيال اي من القتل والاسر ويجب عليه------ اذا بذلوه وراه مصلحة امضاءه الا ان يخاف غاءلتهم قاله في الجواهر واراد المصنف بكافر كل كافر لان الكرة في سياق الاثبات قد تعم عموما شموليا وان كان قليلا لانه المناسب لغرضه هنا ولا يعترض عليه بكلام ابن رشد وابن الجهم من انها لا تءخذ من كفار قريش اجماعا لانه طريقة مرجوحة كما مر واتي بقوله كافر لا لاخراج المسلم اذ لا يتوهم ضربها عليه بل توطءه لقوله صح سباءه ليخرج--------------- المرتد فلا يصح سباءه اذ لا يقر علي ردته والمعاهد قبل انقضاء عهده ولو طال مقامه عندنا فلا يصح سباءه الا ان يضربها الامام عليه حين يريد الاقامة فيصير من اهلها	2120	5086797876748261263	360	596.5	288	1284	28.037384033203125	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03741	true	-4175424604624916384	182	230	959	1196	1558	300	وان ثبتت الردة فلا يختلف في عدم اخذها منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لك--------افر اي لكل كافر لان النكرة في سياق الاثبات قد تعم نحو علمت نفس ما احضرت قاله غير واحد ونظر فيه الشيخ بناني وقال الصواب انه---------- مطلق لا عام لاقتضاء العموم -------------------------------انه لا يحصل بالاذن لبعضهم وليس كذلك	3741	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2121	false	5140839119186624093	0	112	0	559	1478	300	وان ثبتت الردة فلا يختلف في عدم اخذها منهم اه صح سباءه قول ز فلا يصح عقدها بغير اذنه الخ نحوه قول الجواهر ولو عقده مسلم بغير اذن الامام لم يصح لكن يمنع الاغتيال اه ووقع في نقل البساطي عن الجواهر انه ينعقد ولما تعارض له مع كلام المءلف جمع بينهما بجواب غير صحيح ونصه وفي الجواهر ينعقد فيحمل كلام المءلف علي الابتداء وكلامه علي ما بعد الوقوع اه وقلده تت وخش تسليما لنقله عن الجواهر وهو غير مسلم نظر طفي وقول ز واراد المصنف بقوله لكافر كل كافر الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب ان قوله لكافر مطلق لا عام لاقتضاء العموم توقف العقد علي الاذن لكل كافر وانه لا يحصل بالاذن لبعضهم وليس كذلك	2121	5086797876748261263	129	196.5	103	663	19.457014083862305	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03742	true	-8755700978250751764	0	163	0	849	1535	300	وليس له حينءذ الرجوع علي احد قولين في ابن الحاجب قال الشيخ عبد الباقي ومحلهما بعد الوقوع واما ابتداء فلا يجوز ضربها عليه لدخوله بامان كما في العجماوي وابن مرزوق انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر بل ظاهر كلام ابن الحاجب جوازه ابتداء ونصه فلو قدم حربي فاراد الاقامة نظر السلطان فان ضربها عليه ثم اراد الرجوع ففي تمكينه قولان انتهي القول بتمكينه لمالك في الموازية واستحسنه ابن القاسم وقال محمد لا يمكن من الرجوع والاظهر المنع واخرج به ايضا الراهب والراهبة الحرين ويخرجان ايضا بقوله الاتي مخالط مكلف يعني انه يشترط في اخذ الجزية من الكافر ايضا ان يكون مكلفا فلا تءخذ من مجنون ولا من مختبل ولا من صغير فان بلغ اخذت منه عند بلوغه ولا ينتظر فلا----------------------- يجعل-- البلوغ بمنزلة ضربها حتي ينتظر به حول من يومه ولعله مراعاة لقول ابي حنيفة تءخذ اول السنة او لمن يقول بعدم اشتراط التكليف او لانها في نظير استقراره ببلدنا وصون دمه عن السفك وكذا يقال فيما يظهر في قوله حر	3742	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2120	false	-5911939857495639843	158	259	799	1319	1530	300	وليس له حينءذ الرجوع علي احد قولين في ابن الحاجب--------------------- ومحلهما بعد الوقوع واما ابتداء فلا يجوز ضربها عليه لدخوله بامان كما في العجماوي ومن فلا يسبي حتي تضرب عليه ولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج به ايضا الراهب والراهبة الحران ويخرجان ايضا بقوله الاتي مخالط مكلف ----------------------------------------------------------فلا تءخذ-------------------------- من صغير فان بلغ اخذت منه عند بلوغه ولا ينتظر به الحول كما في الكافي فلم يجعلوا البلوغ بمنزلة ضربها حتي ينتظر به حول من يومه ولعله مراعاة لقول ابي حنيفة تءخذ اول السنة او لمن يقول بعدم اشتراط التكليف او لانها في نظير استقراره ببلدنا وصون دمه من السفك وكذا يقال فيما يظهر في قوله حر	2120	5086797876748261263	465	853.5	373	874	53.20366287231445	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03742	true	-8755700978250751764	191	277	992	1421	1535	300	عند البلوغ والحرية اذا تقدم لضربها علي كباره الاحرار حول- فاكثر وتقدم له هو حول عندنا صبيا او عبدا والا فهو كغيره--- في عدم الاخذ-------------- واذا اخذت من ال-------عبد عند عتقه والصبي عند بلوغ-------ه فالظاهر انها تءخذ ثانيا بمرور حول من يوم اخذها منه عند بلوغه وحريته والظاهر انها تءخذ من المجنون عند -----------------------------افاقته----------- قياسا علي ما تقدم ف----------ي الصبي اذا بلغ و------------------------ينتظر حولا من يوم الافاقة و-----------------------لا يطالب الفقير بما مضي قبل غناه اذا استغني قال عبد الباق--ي بل يبتدا له حول من يوم غناه	3742	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2121	false	5140839119186624093	191	299	956	1474	1478	300	عند --بلوغه وحريته اذا تقدم -ضربها علي كباره الاحرار حولا فاكثر وتقدم له هو حول عندنا صبيا او عبدا والا فهو كغيره اي في عدم الاخذ حينءذ بل احري واذا اخذت من النبي والعب----------------د عند بلوغه وحريته فالظاهر انها تءخذ ثانيا بمرور حول من يوم اخذها منه عند بلوغه وحريته وانظر--------------- المجنون اذا افاق بعد مدة هل تءخذ منه حال افاقته وهو الظاهر قياسا علي ما تقدم عن الكافي في الصبي اذا بلغ وكذا في العبد اذا عتق او ينتظر حول- من يوم الافاقة واما الفقير اذا استغني فلا يطالب------- بما مضي قبل غناه كما في تت عند قوله بوسعه اي بل يبتدا له حول من يوم غناه	2121	5086797876748261263	351	543.0	275	560	62.67856979370117	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03742	true	-8755700978250751764	36	79	191	427	1535	300	فيه نظر بل ظاهر كلام ابن الحاجب جوازه ابتداء ونصه فلو قدم حربي فاراد الاقامة نظر السلطان فان ضربها عليه ثم اراد الرجوع ففي تمكينه قولان انتهي- القول بتمكينه لمالك في الموازية واستحسنه ابن القاسم وقال محمد لا يمكن من الرجوع والا-ظهر المنع	3742	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2121	false	5140839119186624093	130	174	654	887	1478	300	فيه نظر بل ظاهر كلام ابن الحاجب جوازه ابتداء ونصه ولو قدم حربي فاراد الاقامة نظر السلطان فان طلبها----- ثم اراد الرجوع ففي تمكينه قولان اه ضيح القول بتمكينه لمالك في الموازية واستحسنه ابن القاسم وقال محمد لا يمكن من الرجوع والا ظهر المنع	2121	5086797876748261263	225	427.0	183	238	94.5378189086914	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03743	true	4467585616268022365	181	293	879	1428	1461	300	يبقي حتي تضرب عليه الخ فيه نظر بل للامام الاجتهاد فيه بالقتل او غيره انتهي وقوله مخالط يغني غنه قوله صح سباءه لم يعتقه مسلم يعني انه يشترط في اخذ الجزية من الكافر مع -----------------------------------------------------------ما مر من الشروط ان لا يعتقه مسلم ببلد الاسلام والا لم تءخذ منه والعبرة بمحل العتق ولو كان العتق بفتح التاء بمحل اخر قاله الشيخ عبد الباقي فان اعتقه ببلاد الحرب اخذت منه كما اذا اعتقه غير مسلم والحاصل ان العبد الكافر اذا اعتق لا يخلو اما ان يعتق بدار الحرب وهذا تضرب عليه الجزية بكل حال-------- سواء اعتقه حربي او ذمي او مسل---------------------------------------------م واما ان يعتق بدار الاسلام وهذا ان اعتقه مسلم فلا -تضرب -عليه الجزية	3743	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2122	false	3766212164922660043	207	294	1052	1477	1500	300	يبقي حتي تضرب عليه الخ فيه نظر بل للامام الاجتهاد فيه بالقتل او غيره كما تقدم ولما ذكر ابن رشد التفصيل في وجه الاجتهاد-------------------- في الاسري قال وان راي الامام مخالفة ما وصفناه من وجوه الاجتهاد كان ذلك له اه انظر ق فيم-------------ا مر لم يعتقه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد الكافر اذا اعتق لا يخلو اما ان يعتق بدار الحرب وهذه تضرب عليه الجزية لانه كواحد منهم سواء اعتقه حربي او ذمي او مسلم لقول ابن رشد انما الخلاف في معتق بلد الاسلام -----------------------------------واما معتق بلد الحرب فعليه الجزية	2122	5086797876748261263	221	301.5	168	663	33.33333206176758	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03743	true	4467585616268022365	58	238	280	1157	1461	300	علي اداء جميع الجزية او بعضها لا ان كان فقيرا لا يقدر علي اداء شء منها فانها ساقطة عنه مخالط يعني انه يشترط في احذ الجزية من الكافر مع ما مر من الشروط ان يكون مخالطا لاهل دينه ولو راهب كنيسة او شيخا فانيا او زمنا او اعمي ولا راي لهم فيجوز استرقاقهم وضرب الجزية عليهم وان كان لا يجوز قتلهم ما عدا راهب الكنيسة فانه يجوز قتله كما مر وخرج راهب منعزل بدير او -----صومعة او غار بلا راي فانها لا تضرب عليه ولو ترهب بعد عقدها ففي سقوطها قولان الاول لابن القاسم وصححه صاحب الشامل والثاني لطرف وابن الماجشون قال عبد الباقي واما من له راي من هءلاء فيقتل ولا يبقي حتي تضرب عليه انتهي محمد بن الحسن قول الزرقاني ولا يبقي حتي تضرب عليه الخ فيه نظر بل للامام الاجتهاد فيه بالقتل او غيره انتهي وقوله مخالط يغني غنه قوله صح سباءه لم يعتقه مسلم يعني انه يشترط في اخذ الجزية من الكافر مع ما مر من الشروط ان لا يعتقه مسلم ببلد الاسلام والا لم تءخذ منه------------------------------------------------------------------------------------------------ والعبرة بمحل العتق ولو كان ال-عتق بفتح التاء بمحل	3743	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2122	false	3766212164922660043	0	96	0	469	1500	300	علي----- جميع الجزية او بعضها لا غير قا------------در علي----- شء منها فانها ساقطة عنه مخالط -----------------------------------------------------------------------------------ولو راهب كنيسة او شيخا فانيا او زمنا او اعمي ولا راي لهم فيجوز استرقاقهم وضرب الجزية عليهم وان كان لا يجوز قتلهم -----------------------------------كما مر وخرج راهب لا يقتل كراهب دعي وصومعة و--غار بلا را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واما من له راي من هءلاء فيقتل ولا يبقي حتي تضرب علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يعتقه مسل----------------------------------------------------------------------------------------م والا لم تءخذ منه ان اعتقه ببلاد الاسلام فان اعتقه ببلاد الحرب اخذت منه كما اذا اعتقه غيره مسلم ففي المفهوم تفصيل والعبرة بمحل العتق ولو كان المعتق بفتح التاء بمحل	2122	5086797876748261263	348	517.5	274	979	35.54647445678711	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03744	true	4497229328667749963	0	62	0	298	1602	300	صح سباءه وان اعتقه كافر ضربت عليه الجزية وان كان السيد المعتق ذميا تبعا لسيده وان لم---- يصح سباءه وهذا وارد علي المص-- فلو قال صح سبيه او اعتقه ذمي لوفي به اذا عرفت هذا فقوله لم يعتقه مسلم لا حاجة اليه للاستغناء عنه بقوله صح سباءه بل هو نص- لاقتضاءه ان معتق المسلم اذا حارب لا تضرب عليه والله تعالي اعلم	3744	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2123	false	-812520178484371664	16	72	80	344	1510	300	صح سباءه وان اعتقه ذمي- ضربت عليه--------------------------------- تبعا لسيده وان كان لا يصح سباءه وهذا وارد علي المصنف فلو قال صح سبيه او اعتقه ذمي لوفي به اذا علمت هذا فقوله لم يعتقه مسلم لا حاجة اليه للاستغناء عنه بقوله صح سبي-ه بل هو مضر لاقتضاءه ان معتق المسلم اذا حارب لا تضرب عليه والله------ اعلم	2123	5086797876748261263	247	440.5	192	305	80.98360443115234	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03745	true	7795009095830758351	16	169	81	868	1515	300	ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الاشعري اي وهو اخر العراق واول الشام الي اقصي اليمن طولا وفي العرض ما بين رمل يبرين اي وهو اخر حد اليمن الي منقطع السماوة اي وهو اخر ال---شام من جهة اليمن وهو اخر بلاد سبا وكان يخرج من سبا لهذه بلا زاد وهي مسيرة شهر وعشرين يوما لكثرة القري وبما قررت علم ان قوله سكني منصوب بنزع الخافض متعلق بقوله اذن وقد علمت انهم يمنعون من السكني بجزيرة العرب وحينءدت فيءمرون بالانتقال منها ان سكنوها فان ابوا قوتلوا ولهم الاجتياز يعني ان اهل الذمة عنويين او صلحيين ان منعوا من السكني في جزيرة العرب لا يمنعون من الاجتياز اي المرور بها--------------------- وظاهره ولو لغير حاجة ككون طريقه من غيرها اقرب وكذا لهم اقامة ثلاثة ايام ان احتاجوا لها لدخولهم ايام عمر بجلبهم الطعام الي المدينة من الشام وضربه لهم ثلاثة ايام يستوفون ثمنه وينظرون في حواءجهم وقد علمت انهم يمنع احرارهم من السكني بجزيرة	3745	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2123	false	-812520178484371664	126	247	635	1254	1510	300	ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الاشعري اي وهو اخر العراق واول الشام الي اقصي اليمن طولا وفي الارض ما بين رمل يبرين اي وهي اخر حد اليمن الي منقطع السماوة اي وهي اخر حد الشام من جهة اليمن وهي اخر بلاد سبا وكان يخرج من سبا لهذه بلا زاد وهي مسيرة شهر وعشرين يوما لكثرة القري انظر القرطبي عند قوله تعالي فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا سب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولهم--------------------------- عنويون او صلحيو-----------------------------------------------ن الاجتياز اي المرور بمكة او المدينة او اليمن وظاهره ولو لغير حاجة يكون طريقه من غيرها اقرب وكذا لهم اقامة ثلاثة ايام ان احتاجوا لها لدخولهم ايام عمر لجلبهم الطعام الي المدينة من الشام وضربه لهم ثلاثة ايام يستوفون ثمنه وينظرون في حواءجهم ومنع سكني--------- احرارهم --بال------جزيرة	2123	5086797876748261263	526	938.0	416	811	64.85820007324219	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03746	true	-8834645600699322514	83	207	440	1099	1565	300	من دنانير مصر وهي بدنانير اهل مصر ا-------------لان اربعة وثلثا دينار وثلاثة اسباع تسع دينار انتهي وقوله اربعة دنانير يعني ان كان الكفار من اهل الذهب او اربعون درهما يعني ان الكفار اهل الذهب يضرب علي كل مكلف منهم اربعة دنانير كما علمت واما ان كانوا اهل ورق فانه يضرب علي كل مكلف منهم اربعون درهما والمراد بالدرهم هنا الدرهم الشرعي فان كانوا اهلهما روعي الاغلب ان كان والا خير الامام واهل مصر اهل----------------------------------------------------------------------------------------- ذهب فان كانوا اهل ابل فما راضاهم عليه الامام ا------ي راضاهم عليه ابتداء او عند الاخذ ----------------------------------------------فان لم يقع بينهم وبينه- مراضاة فالظاهر انه يءخذ منهم من الابل بقدر --اربعة دنانير وكذا اهل المعز والضان والعروض ويءخذ منهم ما راضاهم عليه الامام -قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشبراخيتي والاربعون درهما	3746	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2125	false	-6123768660884833113	0	127	0	651	1546	300	من دنانير مصر وهي بدنانير م----صر الان وهي بها الان اربعة وثلثا دينار وثلاثة اسباع تسع دينار او اربعون درهما شرعيه ----------------------من اهل الفضة وهي اقل من دراهم مصر وهي بها الان سبعة وثلاثون در---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وثمن درهم------- فان كانوا اهلهما روعي لا غلب ان كان والا خير الامام واهل مصر اهل ذهب وان تعومل فيها بالفضة لقول المصنف في الدية وعلي الشامي والمغربي والمصري الف دينار قال تت فان كانوا اهل ابل فما راضاهم عليه الامام اه اي ما راضاهم عليه ابتداء او عند الاخذ قاله د وظاهره وان كان اقل من عدل اربعة دنانير فان لم يقع بينه- وبينهم مراضاة فالظاهر انه يءخذ منهم من الابل بقدر الاربعة دنانير وكذا اهل المعز والضان والعروض -يءخذ منهم ما راضاهم عليه الامام وقوله اربعة --دنا------------------نير او اربعون درهما	2125	5086797876748261263	394	630.0	316	817	48.225215911865234	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03747	true	2152266278618115942	33	145	165	712	1472	300	اذا وقعت مبهمة وقوله والظاهر اخرها -----------------------------------------------------ينبغي تقييده بما اذا كان يحصل له فيه اليسار فان كان انما يحصل له اولها اخذت فيه لان تاخير------ها يءدي الي سقوطها واخرها منصوب بنزع الخافض اي حلولها في اخرها او مرفوع مبتدا وخبره محذوف اي حلولها ونقص الفقير--------- بوسعه يعني ان الفقير ينقص عنه من الجزية فيءخذ منه بقدر وسعه اي طاقته وتءخذ من الفقير الذي يجد من اين يءديها ولا كبير اجحاف عليه وتسقط عمن لا يقدر عليها ولا علي شء منها ولا يطلب بها بعد غناه وتخفف عمن حاله بين هذين علي نظر الامام في ذلك ويءخذ منه بقدر وسعه ولو درهما ويسقط عنه ما ليس في وسعه وان ايسر بعد ذلك لم	3747	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2125	false	-6123768660884833113	244	299	1272	1543	1546	300	اذا وقعت مبهمة و-------------اخرها منصوب بنزع الخافض او مفعول لفعل محذوف اي تءخذ اخرها وينبغي تقييده بما اذا كان يحصل له فيه اليسار فان كان انما يحصل له اولها اخذت فيه لان تاخيره لاخرها يءدي الي سقوط---------------------------------------------------------------------------------ها ونقص الفقير واخذ منه بوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه ولو درهما ويسقط عنه ما ليس في وسعه وان ايسر بعد ذلك لم	2125	5086797876748261263	203	360.0	161	615	33.00812911987305	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03747	true	2152266278618115942	173	199	854	971	1472	300	وسعه ابن شاس قال القاضي ابو الوليد من اجتمعت عليه جزية سنين ان كان فر منها اخذت منه لما مضي وان كان -لعسر لم تءخذ منه	3747	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2127	false	-1360871645359540826	270	296	1355	1473	1487	300	ونصه ابن شاس قال القاضي ابو الوليد من اجتمعت عليه جزية سنين ان كان ذر منها اخذت منه لما مضي وان كان العسر لم تءخذ منه	2127	5086797876748261263	114	220.0	88	118	96.61016845703125	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03748	true	6513532296082675093	153	227	741	1140	1520	300	الجزيتين العنوية والصلحية الاهانة اي الاذلال لهم------------ لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون عن-------------------------- يد اي استعلاء منكم عليهم او نقدا يدا بيد او بايديهم ولا يرسلون بها وصاغ---رون ماشون كارهون قاله ابن عباس وسلمان مذمومون غير محمودين ولا ماجورين وهو انه اذا اداها صفع في قف---اه ويءخذ --------من كلامهم عدم قبول الناءب في ذلك لان المقصود حصول الاهانة والاذلال لكل واحد بعينه عسي ان يكون ذلك مقتضيا لرغبتهم في الاسلام	3748	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2127	false	-1360871645359540826	5	88	23	455	1487	300	الجزيتين مع الاه--------------انة اي الاذلال وجوبا عند اخذها لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة قال تت علي الرسالة عن يد--- استعلاء منكم عليه- او نقدا يدا بيد او بايديهم ولا يرسلون بها وهم صاغرون ماشون كارهون قاله ابن عباس وسلمان مذمومون غير محمودين ولا ماجورين وهو انه اذا اداها صفع في قفاه اه ويءخذ من هذا ومن كلامهم عدم قبول -لناءب في ذلك لان المقصود حصول الاهانة والاذلال لكل واحد بعينه عسي ان يكون ذلك مقتضيا لرغبتهم في الاسلام	2127	5086797876748261263	365	674.5	294	451	80.93126678466797	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03749	true	-4393992248443182865	161	226	867	1220	1594	300	وسقطتا بالاسلام يعني ان الجزيتين العنوية والصلحية تسقطان عمن ضربتا عليه بالاسلام ولو كان في ذمته جزي سنين -------------------ولو ظهر منه التحيل علي اسقاطها ولو كان موسرا-------------- ترغيبا له في الاسلام وكذا تسقط بالموت وبالترهب الطاري عند ابن القاسم خلافا للاخوين كما مر وانظر هل تسقط بهما المتجمدة مع اليسر ام لا وتسقط-- ايضا بالفقر والجنون وانظر هل حتي المتجمدة فلا يطالب بها ان عقل	3749	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2127	false	-1360871645359540826	88	146	455	773	1487	300	وسقطتا بالاسلام وكذا بالموت والترهيب الطارء عند ابن القاسم خلافا للاخوين ولو متجمدة عن-------------- سنين ولو موسرا في الاول ولو ظهر منه التحيل علي اسقاطها في السنين المنكسرة وهو كذلك ترغيبا له في الاسلام واما ---في الموت و-الترهيب فانظر------------------------------------------ هل تسقط----- المتجمدة مع اليسر او لا و-سقطتا ايضا بالفقر والجنون وانظر هل حتي المتجمدة فلا يطالب بها ان ----	2127	5086797876748261263	189	262.5	151	388	48.711341857910156	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03749	true	-4393992248443182865	221	254	1199	1356	1594	300	فلا يطالب بها ان--------- عقل او استغني بما قبل سنة جنونه او فقره او يطالب وهو الظاهر لانهم لم يعدوا ذلك فيما يسقط ما وجب منها و-----سقوطها بالترهب مقيد ب-----ترهب- لا جزية معه	3749	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2128	false	8985298115397692992	3	41	11	187	1483	300	ولا يطالب بها بعد غناه اه عقل او استغني بما قبل سنة جنونه او فقره او يطالب وهو الظاهر لانهم لم يعدو- ذلك فيما يسقط ما وجب منها ثم ان سقوطها بالترهب مقيد بكونه ترهبا لا جزية معه	2128	5086797876748261263	152	270.0	119	177	85.8757095336914	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03750	true	-8987728142923985559	29	185	169	963	1529	300	المسلمين التي قدرها الفاروق عليهم رضي الله تعالي عنه مع الجزية في كل شهر علي م----ن بالشام والحيرة بكسر الحاءعلي كل نفس مديان وثلاثة اقساط زيت وعلي من بمصر كل شهر علي كل واحد اردب حنطة ولا ادري كم من الودك والعسل والكسوة وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا من التمر علي كل واحد مع كسوة كان عمر يكسوها ا----لناس لا ادري ما هي والمدي بضم الميم وسكون الدال المهملة مكيال لاهل الشام ومصر يسع خمسة عشر مكوكا والمكوك صاع ونصف وقيل اكثر من ذلك وقوله ولا ادري كم من الودك الخ الظاهر انه كان يرجع في هذا لاجتهاد الامام والظاهر ايضا انه ينقص الفقير ويءخذ منه بوسعه في ذلك كما في الجزية قاله الشيخ ابراهيم---------------------------- واضافة المجتاز ثلاثا يعني ان الامام قال اري ان توضع عنهم الضيافة التي قدرها السيد الفاروق عليهم قدر عليهم ان يضيفوا من مر بهم في مصر م---------ن المسلمين ثلا---------ثة ايام وحذف التاء لانه اذا حذف المعدود يجوز تذكير العدد وتانيثه	3750	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2128	false	8985298115397692992	97	199	452	960	1483	300	المسلمين التي قدرها الفاروق عليهم------------------- مع الجزية في كل شهر علي من كان بالشام والحيرة علي---------- كل نفس مدار- وثلاثة اقساط زيت وعلي من بمصر كل شهر علي كل واحد اردب حنطة ولا ادري كم من ولاك- والعسل والكسوة وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا من التمر علي كل واحد مع كسوة كان---- يكسوها عمر للناس لا ادري ما هي قاله مالك والحيرة بكسر الحاء المهملة كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المصباح بعدها مثناة تحتية ثم راء مهملة قرية من الكوفة واضافة المجتاز علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في مصر كما في ق من المسلمين ثلاثا اي ثلاثة ايام وحذف التاء لانه اذا حذف المعدود يجوز تذكير العدد وتانيثه	2128	5086797876748261263	400	671.0	317	848	47.1698112487793	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03751	true	-8956143107858243461	48	175	262	930	1599	300	يءخذ منهم عشر ما قدموا به بمجرد وصولهم وعلي الاول فان قدموا بعرض وباعوه بعين اخذ منهم عشر الثمن وان قدموا بعين واشتروا بها عرضا اخذ عشر العرض علي المشهور -لا عشر قيمته وان قدموا بعرض واشتروا به عرضا اخر فعليهم ----------------------عشر عين ما اشترو--ه ولا يتكرر عليهم الاخذ بتكرر بيعهم وشراءهم ما داموا بافق واحد كما في المدونة والموازية فان باعوا بافق كالشام او العراق او الحجاز واشتروا باخر كمصر او اليمن اخذ منهم عشر في الاول والثاني كما انه يتكرر الاخذ منهم ان قدموا بعد ذهابهم لبلدهم ولو مرارا في سنة واحدة فيءخذ منهم كلما قدموا وباعوا واشت--روا خلافا لقول الشافعي وابي حنيفة انما تءخذ----- مرة في العام وان تكرر مجيءهم فيه ثم وجوب العشر فيما مر ان لم يحملوا الطعام لمكة و--المدينة و--القري المتصلة	3751	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2129	false	-8327013908048567004	163	300	819	1520	1520	300	يءخذ منهم عشر ما قدموا به بمجرد وصولهم وعلي الاول فان قدموا بعرض وباعوه بعين اخذ منهم عشر الثمن وان قدموا بعين واشتروا بها عرضا اخذ عشر -لعرض علي المشهور ولا عشر قيمته وان قدموا بعرض واشتروا به عرضا اخر فعليهم عشر قيمة ما اشتروا لا عشر عين ما قدموا به ولا يتكرر عليهم الاخذ بتكرر بيعهم وشراءهم ما داموا بافق واحد كما في المدونة والموازية فان باعوا بافق كالشام او العراق او الحجاز واشتروا باخر كمصر او اليمن اخذ منهم عشر في الاول والثاني كما انه يتكرر الاخذ منهم ان قدموا بعد ذهابهم لبلدهم ولو مرارا في سنة واحدة فيءخذ منهم ك-ما قدموا وباعوا لو اشتروا خلافا لقول الشافعي وابي حنيفة انما يءخذ منهم مرة في العام وان تكرر مجيءهم فيه ثم وجوب العشر فيما مر ان لم يحملوا الطعام لمكة او المدينة او القري المتصلة-	2129	5086797876748261263	653	1245.0	527	704	92.75568389892578	118	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03751	true	-8956143107858243461	175	289	930	1540	1599	300	بهما والا فنصفه فقط واختلف هل ال-راد بالطعام جميع انواعه او ما عدا القطاني فعشر ومقتضي ابن ناجي ترجيح الاول والتوضيح ترجيح قصره علي الحنطة والزيت والحربي المءمن في العشر ونصفه كالذمي لكن يفترقان في امرين احدهما ان الحربي يءخذ منه بمجرد وصوله بخلاف الذمي فانه لا-بد من بيعه و--شراءه بعد وصوله عند ابن القاسم خلافا لابن حبيب كما مر ثانيهما ان الذمي اذا باع بافق ثم اشتري باخر يتكرر عليه العشر كما مر بخلاف المءمن فانه انما عليه عشر واحد ون--صفه بوصوله ولو باع بافق واشتري باخر ل--------------ان امان الحربي عام في كل افق من بلاد الامام المءمن فجميع بلاد الاسلام----------- كبلدة واحدة بالنسبة له بخلاف الذمي لعدم احتياجه لامان لكونه تحت ذمتنا	3751	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2130	false	-7203612161968286867	0	120	0	630	1573	300	بهما والا فنصفه فقط واختلف هل المراد بالطعام جميع انواعه او ما عدا القطاني فعشر فمقتضي ابن ناجي ترجيح الاول والتوضيح ترجيح قصره علي الحنطة والزيت والحربي المءمن في العشر ونصفه كالذمي لكن يفترقان في امرين احدهما ان الحربي يءخذ منه بمجرد وصوله بخلاف الذمي فانه لا بد من بيعه او شراءه بعد وصوله عند ابن القاسم خلافا لابن حبيب كما مر ثانيهما ان الذمي اذا باع بافق ثم اشتري باخر يتكرر عليه العشر كما مر بخلاف المءمن فانه انما عليه عشر واحد او نصفه بوصوله ولو باع بافق واشتري باخر وفرق عبد الحق بان امان الحربي عام في كل افق من بلاد الامام المءمن فجميع بلاد الاسلام بالنسبة له كبلدة وا-----------حدة بخلاف الذمي لعدم احتياجه لامان بكونه تحت ذمتنا	2130	5086797876748261263	590	1131.5	478	641	92.0436782836914	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03752	true	-1120674901131462188	102	243	538	1256	1563	300	بعد ضرب الجزية عليه حر فعلي قاتله خمسماءة دينار ان كان المقتول ذكرا كتابيا لان اقراره في الارض لعمارتها من ناحية المن الذي قال الله عز وجل فيه----------- فاما منا بعد واما فداء والمن العتاقة فلا يمنعون من هبة اموالهم والصدقة بها ويحكم بذلك حاكم المسلمين ولا يمنعون من الوصية بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم -كان- ميراثهم للمسلمين وسءل ابن القاسم عن نساء اهل الذمة الذين اخذوا عنوة مثل اهل مصر هل يجوز ان ينظر الرجال الي شعورهن قال لا قيل له اليس هن بمنزلة الاماء قال لا بل هن احرار يحرم منهن ما يحرم من الاحرار ابن رشد حكم لاهل العنوة بحكم الاحرار ووجهه انه جعل اقرارهم في الارض لعمارتها من ناحية المن الذي قال الله تعالي فاما منا بعد واما فداء والمن العتاقة انتهي المراد منه وان مات----------------------------- او اسلم فالارض فقط للمسلمين	3752	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2130	false	-7203612161968286867	121	193	638	1023	1573	300	بعد ضرب الجزية عليه حر فعلي قاتله خمسماءة دينار--------------------------- لان اقراره في الارض لعمارتها من ناحية المن الذي قا------------ل فيه الله تعالي فاما من---------ا محمد والمن العتاقة فلا يمنعون من هبة اموالهم والصدقة بها ويحكم بذلك حاكم المسلمين ولا يمنعون من الوصية بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم وكانت ميراثهم للمسلمين وقد اشار ذلك بقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان مات المناسب للتفريع الفاء قاله د او اسلم فالارض فقط للمسلمين	2130	5086797876748261263	325	544.0	262	760	42.76315689086914	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03753	true	-8399395028136644495	138	263	744	1383	1578	300	كماله -فان قيل ما ذكر-- من ان ماله حيث لا وارث له كالارض يكون للمسلمين مخالف لقوله في --------الفراءض --------ومال الكتابي الحر المءدي للجزية لاهل دينه من كورته فالجواب ان ذلك في غير العنوي جمعا بين الموضعين قاله الشيخ عبد الباقي وقوله وان مات او اسلم الاولي الا------------------------------------------------------------------------تيان بالفاء بدل الواو لانه مفرع ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القول بالحرية------------------------------ والحكم في الصلحي اي الذمي الصلحي ان اجملت الجزية بالبناء للمجهول فلهم ارضهم يعني ان حكم الارض والمال في اهل العنوة هو ما عرفت واما الذمي الصلحي فان الارض تكون لهم اذا كانت الجزية مجملة علي البلاد بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل لا يخص كل شخص ولا ما يخص الرقاب من الارض فلهم بيع---------------------------------------------------------ها ولا يزاد في الجزية بزيادتهم ولا ينقص بنقصانهم ولا يبرا احد منهم	3753	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2131	false	-8043138578874825289	142	300	715	1509	1509	300	نماءها فان قيل ما ذكرته من ان ماله حيث لا وارث له كالارض وهو المعتمد-- مخالف لما سياتي في باب الفراءض من قوله ومال الكتابي -لحر المءدي للجزية لاهل دينه من كورته فالجواب ان ذلك في غير العنوي جمعا بين الموضعين ذكره د واما الفرق بان ما هنا ف-------------------ي الارض وما ياتي في المال كما هو صريح لفظه في المحلين فمبني علي غير المعتمد من ان ماله ليس كالارض من ان فيه التفصيل المتقدم ثم تكلم منطوقا ومفهوما علي ارض الصلحي وماله وعلي بيعه الارض التي بيده وخراجها وعلي وصيته بماله وفي هذه الاقسام الثلاثة اما ان تفرق الجزية علي الرقاب او الارض او عليهما او تقع مجملة فقال والحكم في الصل----------------حي ان اجملت الجزية عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البل-د بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل ما يخص كل شخص ولا ما يخص الرقاب من الارض فلهم ارضهم جواب الشرط والشرط وجوابه خبر المبتدا الذي قدرته يبيعونها ولا يزاد في الجزية بزيادتهم ولا ينقص بنقصانهم ولا يبرا احد منهم-	2131	5086797876748261263	373	599.0	294	970	38.453609466552734	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03754	true	-2432679487655344802	35	203	182	1011	1502	300	دينه حيث لا وارث له ولا شء للمسلمين منه-------------------------------- واقتصر علي----- الارض لا-----نها المتوهمة وان فرقت علي الرقاب فهي لهم مذا مفهوم -------قوله -ان اجملت يعني ان الجزية الصلحية اذا وقعت مفرقة علي الرقاب كعلي كل راس كذا او اجملت علي الارض او سكت عنها وكذا ان فرقت علي الارض واجملت علي الرقاب او فرقت عليهما فان اهلها تكون لهم الارض ف--------------يبيعونها ويرثونها كما لهم غير الارض الا ان يموت بلا وارث يعني ان محل كون الارض للصلحيين يرثونها عمن مات منهم حيث فرقت الجزية علي الرقاب انما هو اذا كان الميت له وارث واما ان لم يكن له وارث فمال الميت وارضه للمسلمين لا لاهل دينه بخلاف ما اذا كانت الصلحية مجملة علي الارض والرقاب كما مر فان ماله وارضه لاهل دينه حيث لا وارث له ووصيتهم في التلث يعني ان الصلحي حيث فرقت الجزية علي الرقاب له ان يوصي بالثلث فقط حيث --مات ولا وارث له وما بقي للمسلمين فان مات وله وارث فله ان يوصي بجميع ماله ولما تكلم علي الارض والمال---------------------------- والوصية--- تكلم علي	3754	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2132	false	-578884502270676136	191	300	983	1551	1551	300	دينه حيث لا وارث له ولا شء للمسلمين منه لوقوعها مجملة علي البلد بما حوت واقتصر علي رجوع الارض لهم لكونها المتوهمة واشار ل-------------------------مفهوم اجملت بقوله وان ---------فرقت الجزية علي الرق-----------------------اب كعلي كل راس كذا --واجملت علي الارض او سكت عنها وكذا ان فرقت علي الارض واجملت علي الرقاب او فرقت عليهما فهي ا------------ي الارض وكذا مالهم لهم يبيعونها ويرثونها كما لهم---------- الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين ارضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لاهل دينه لعدم جعلها--------------- مجملة علي البلد وكذا مالهم للمسلمين----------------------------------- ووصيتهم في ------------------------------------------------------------الثلث---- حيث الموت بلا وارث--- وما بقي للمسلمين فان مات بوار---ث فله الوصية- بجميع ماله كما مر------------- والمفرغ من التكلم علي ارضهم ومالهم والوصية به تكلم علي-	2132	5086797876748261263	386	527.0	303	926	41.68466567993164	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03754	true	-2432679487655344802	203	284	1011	1432	1502	300	بيع الارض وخراجها فقال- وان فرقت عليها او عليهم فلهم بيعها يعني ان الجزية الصلحية اذا كانت مفرقة علي الارض كعلي كل زيتونة او ذراع كذات او اجملت علي الرقاب او سكت عنها او فرقت علي الارض والرقاب معا كعلي كل فدان كذا وعلي كل دراس كذا فان لاهل الارض ان يبيعوها في هذه الاحوال كلها والله سبحانه اعلم وخراجها علي الباءع يعني ان الخراج في المسالتين اعني قوله وان فرقت عليها او عليهما علي باءع الارض والمراد بخراجها المضروب عليها	3754	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2133	false	4260314402680180065	0	44	0	230	1525	300	بيع الارض وخراجها بقوله وان فرقت عليها اي علي ال-------------------------------------------------------ارض كعلي كل زيتونة او ذراع كذا و---اجملت علي الرقاب او سكت عنها او فرقت عليهم---------------ا كعلي كل فدان كذا وعلي كل -راس كذا فلهم بيعها وخرا-----------------------------------------------------جها علي الباءع--------------- في المسالتين-------------------------------------------------- والمراد بخراجها المضروب عليها	2133	5086797876748261263	206	319.5	166	422	48.81516647338867	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03755	true	-7421259445855150432	143	277	741	1436	1550	300	ان الجزية الصلحية علي اربعة اوجه لانها اما ان تجمل علي الارض والرقاب ---معا واما ان تفرق علي الرقاب والارض معا واما ان تفرق علي الرقاب دون الارض او علي الارض دون الرقاب وفي الجميع لهم ارضهم ومالهم يهبون ويقسمون ويبيعون ويورث عنهم الا ان الوجه الاول يفترق من غيره بان من مات منهم بلا وارث فارضه وماله لاهل دينه وله حينءذ الوصية بجميع ماله وان لم يكن له وارث بخلافه في غير الاول فان من مات بغير وارث ماله وارض-ه للمسلمين ولهم الوصية في الثلث ان لم يكن لهم وارث قاله الشيخ بناني والا فلهم الوصية بالجميع واذا فرقت الجزية علي الارض والرقاب او علي الارض دون الرقاب فاختلف في بيع الارض علي ثلاثة اقوال مشهورها قول ابن القاسم في المدونة وغيرها البيع جاءز والخراج علي الباءع وعليه مشي المص-- هذا حاصل المسالة	3755	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2132	false	-578884502270676136	68	190	341	977	1551	300	ان الجزية الصلحية علي اربعة اوجه لانها اما ان تجمل علي -------الرقاب والارض واما ان تفرق علي الرقاب والارض---- واما ان تفرق علي الرقاب دون الارض او علي الارض دون الرقاب وفي الجميع لهم ارضهم ومالهم يهبون ويقسمون ويبيعون ويورث عنهم الا ان الوجه الاول يفترق عن غيره بان ---مات منهم بلا وارث فارضه وماله لاهل دينه وله حينءذ الوصية بجميع ماله وان لم يكن له وارث بخلافه في غير الاول فان من مات ب-لا وارث فارضه وماله للمسلمين ووصيتهم ف----ي الثلث ان لم يكن---- وارث------------------------------------------ واذا فرقت الجزية علي الارض والرقاب او علي الارض دون الرقاب فاختلف في بيع الارض علي ثلاثة اقوال مشهورها قول ابن القاسم في المدونة وغيرها البيع جاءز والخراج علي الباءع وعليه مشي المصنف هذا حاصل المسالة	2132	5086797876748261263	608	1133.0	488	701	86.73323822021484	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03757	true	8563691518805035179	73	208	359	1042	1495	300	الحسن تبع في ما قاله البساطي وفيه نظر بل الصواب ما عند المءلف لانه قول ابن القاسم في المدونة انتهي قال الشيخ ابراهيم وصرح بمفهوم الشرط ليشبه به قوله كرم المنهدم مصدر رمه براء فميم مشددة اصلحه يعني انه لا يجوز للعنوي رم كنيسة هدمت اي لا يمكن من اصلاحها وظاهره مطلقا اشترط ذلك ام لا قاله عبد الباقي والخرشي وهو المعتمد و---ما ذكراه من المنع قال محمد بن الحسن غير صحيح وان كان ظاهر المص ------------لتصريح ابي الحسن في العنوي بالجواز وظاهره مطلقا وللصلحي الاحداث يعني ان الصلحي اذا اراد ان يحدث كنيسة ببلده الذي لا يسكنه- معه المسلمون فانه لا يمنع من ذلك الاحداث شرط ام لا والفرق بين الصلحي والمعنوي -----------------------------ان ارض العنوة فء ليست لهم ولا تورث عنهم ولو اسلموا لم يكن لهم منها شء بخلاف ارض الصلح قاله ابن القاسم	3757	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2134	false	-5484027005191875073	13	107	62	527	1518	300	الخ-- تبع في-ما قاله البساطي وفيه نظر بل الصواب ما عند المصنف لانه قول ابن القاسم في المدونة انظر ح وق---------------------------------------------- كرم الم--------------------------------------------------------------------نهدم قول ز فيمنع من الرم مع الشرط وعدمه علي -----------------------------------------المعتمد الخ ما ذكر-ه من المنع--------------------------- وان كان ظاهر المصنف غير صحيح التصريح ابي الحسن في العنوي بالجواز وظاهر- مطلقا وذلك انه لما قال------------------------------------- ببلد ------لا يسكنها معه المسلمون---------------------------- شرط او-لا والفرق بين منع ----المعنوي مطلقا وبين جواز احداث الصلحي ان ارض العنوة فء ليست لهم ولا تورث عنهم ولو اسلموا لم يكن لهم منها شء بخلاف ارض الصلح قاله ابن القاسم	2134	5086797876748261263	357	524.0	285	728	49.03845977783203	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03757	true	8563691518805035179	188	268	947	1344	1495	300	العنوة فء ليست لهم ولا تورث عنهم ولو اسلموا لم يكن لهم منها شء بخلاف ارض الصلح قاله ابن القاسم قاله عبد الباقي وكما للصلحي----------------------------------------------------------- الاحداث له رم المنهدم---------------------------------------------------------------- علي قول ابن القاسم وفي حاشية الشيخ بناني عن ابن عرفة ويجوز لهم بارض الصلح اح-----داث الكناءس وتركها قديمة ان لم يكن معهم بها مسلم والا ففي جوازه قولا ابن القاسم وابن الماجشون قاءلا ولو شرط ذلك لهم ويمنعون من رم قديمها الا ان يكون شرط- فيوفي لهم به حكاية قال	3757	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2135	false	-9066251013603352508	79	182	417	912	1521	300	العنوة لانها فء--- ولا تورث عنهم وان اسلموا لم يكن لهم فيها شء وما اختطه المسلمون عند فتحهم وسكنوا فليس لهم احداث ذلك فيها الا ان يكون لهم عهد فيوفي به اه قال ابو الحسن قوله ليس لهم الاحداث في بلد العنوة مفهومه ان لهم ان يرموا ما كان قبل ذلك اه وكذلك الجواز في الصلحي علي قول ابن القاسم ونص ---------------------ابن عرفة ويجوز لهم بارض الصلح يعني احداث الكناءس وتركها قديمة ان لم يكن معهم بها مسلم والا ففي جوازه قولا ابن القاسم وابن الماجشون قاءلا ولو شرط ذلك لهم ويمنعون من رم قديمها الا ان يكون شرطا فيوفي---- به ---اه قال	2135	5086797876748261263	281	459.0	217	526	53.422054290771484	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03758	true	1024982657451808369	128	245	668	1264	1555	300	او حاءط------------------- عطف علي لفظ عرصة او علي محلها لانه منصوب علي انه مفعول المصدر قاله الشيخ عبد الباقي لا ببلد الاسلام يعني انه -لا يجوز لكل من العنوي والصلحي --احداث الكناءس ببلد الاسلام الذي نقلوا اليه اي لا يمكنون من ذلك واما بلادهم التي سكن معهم المسلمون فيها فللعنوي ذلك مع الشرط اي الاذن من الامام كما مر- وقال بعض الشراح لا ببلد الاسلام اي التي بارض الاسلام اي التي انفرد باختطاطها المسلمون اي التي كان بها المسلمون قبل فتح ارضه لا البلد التي اختطها المسلمون بعده او معه فانه لا يمنع من ذلك هذا ما يعول عليه نقله عبد الباقي--- الا لمفسدة اعظم يعني ان الذمي يمنع من احداث الكنيسة ببلد الاسلام ع-------------------------نويا او صلحيا	3758	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2134	false	-5484027005191875073	114	229	563	1164	1518	300	او حاءط بالجر او النصب اما عطف علي لفظ عرصة او علي محلها لانه منصوب علي انه مفعول المصدر واما العنوي فليس له بيع عرصتها لانها وقف بالفتح لا يجوز لكل من العنوي والصلحي الاحداث-------- ببلد الاسلام التي نقلوا اليها و-------------------اما ببلدهم التي سكن معهم المسلمون فيها فللعنوي ذلك مع الشرط قاله د اي علي تسليم المصنف وقال بعض الشراح لا ببلد الاسلام اي التي بارض الاسلام اي التي انفرد باختطاطها المسلمون اي التي كان بها المسلمون قبل فتح ارضه لا البلد الذي اختطها المسلمون بعده او معه فانه لا يمنع من ذلك هذا ما يعول عليه ومحل المنع المذكور الا لمفسدة اعظم -------------------من احداث الكنيسة فيجوز ارتكابا لاخف الضررين ومنع الذمي غنويا او صلحيا	2134	5086797876748261263	451	769.0	361	647	69.70633697509766	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03759	true	7183400610726023999	16	104	88	538	1586	300	الذمي صلحيا كان او عنويا يمنع من ركوب الخيل نفيسة ام لا والبغال يعني ان الذمي صلحيا كان او عنويا يمنع من ركوب البغال النفيسة كما قاله القرافي وغيره ولا يمنعون من الحمير ومن البغال غير النفيسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجمال فهي في عرف قوم كالخيل وفي عرف اخرين كالحمير بل دونها فتجري علي هذا قاله الشيخ عبد الباقي والسروج عطف علي الخيل يعني ان الذمي صلحيا كان او عنويا يمنع من الركوب علي السروج ولو علي الحم---------------------ير وانما يركبون علي الحمير فقط ومن جانب واحد فقط بان يجعل رجلاه	3759	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2134	false	-5484027005191875073	225	300	1143	1518	1518	300	الذمي غنويا---- او صلحيا ركو--------ب الخيل نفيسة ام لا والب-----------------------------------------------------غال النف-------------------------------------------------------------------يسة وقول تت وقيده في الذخيرة اي ركوب البغال فقط لا الخليل ايضا كما قد يتوهم من سياقه حيث ذكر القيد بعد جمعه لفظي المصنف واما الجمال فهي في عرف قوم كالخيل وفي عرف اخرين كالحمير بل دونها فتجري علي هذا و منع------------------------------------------------------------------------------- الركوب علي السروج ولو علي الحمير كما في الشارح الصغير وانما يركبون علي الحمير فقط ومن جانب واحد فقط بان تجعل رجلاه-	2134	5086797876748261263	223	380.0	178	587	37.98978042602539	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03759	true	7183400610726023999	199	279	1065	1482	1586	300	يكنون ولا تشيع جناء------------------------------------------------زهم لان ذلك اكرام ولو كانت الجنازة ابا او ابنا نعم لوارثه ان لم يجد احدا من اهل دينه زروق ولم اقف علي تلقيبهم بفلان الدين والا-شبه المنع وفي التتاءي ويجوز تلقيب الكافر والفاسق اذا لم يعرف الا بها او خيف من ذكره باسمه فتنة وافتي الشيخ ياسين المالكي بانه يحرم تعظيمه لغير ضرورة بمعلم وغيره وذكر القرافي ما يفيد انه لا يحرم مخاطبة الذمي بمعلم ونحوه اذا لم يقصد تعظيمه وظاهره لضرورة او غيرها قا-له الشيخ	3759	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2135	false	-9066251013603352508	208	273	1037	1374	1521	300	يكنون ولا تشيع جناءزهم زروق لان الكمية تعظيم واكرام وكذا تشييع جناءزهم لانه--- اكرام ولو قريبا-------------------------------------------------------------- ولم اقف علي تلقيبهم بفلان الدين والا شبه المنع لكن قال تت- ويجوز تكنية الكافر والفاسق اذا لم يعرف الا بها او خيف من ذكره باسمه فتنة ا---------------------------------------------------------------ه وذكر العو-في ما يفيد انه لا تحرم مخاطبة الذمي بمعلم ونحوه اذا لم يقصد تعظيمه وظاهره لضرورة او غيرها وافتي الشيخ	2135	5086797876748261263	262	448.5	207	467	56.102783203125	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03759	true	7183400610726023999	104	159	538	848	1586	300	في جانب الدابة اليمني او اليسري قال الشيخ عبد الباقي وهو مراد التتاءي بقوله ويركبون علي الاكف عرضا انتهي والاكف بضمتين جمع اكاف بكسر الهمزة البردعة الصغيرة التي تجعل تحت البردعة الكبيرة انتهي كلام عبد الباقي وجادة الطريق يعني ان الذميين -يمنعون من جادة الطريق اي وسطه ويضطرون الي المضيق اذا لم يكن الطريق خاليا	3759	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2135	false	-9066251013603352508	0	40	0	211	1521	300	في جانب الدابة اليمني او اليسر---------------------ي وهو مراد تت----- بقوله ويركبون علي الاكف عرضا اه--- والاكف بضمتين جمع اكاف بكسر الهمزة البرذعة الصغيرة التي تجعل تحت البرذعة الك---------------------------------------------------بيرة و منع-- من حادة الطريق اي وسطه الذخيرة----------- اذا لم يكن------- خاليا	2135	5086797876748261263	193	324.5	154	311	62.05787658691406	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03760	true	5364199425777119500	97	285	505	1528	1605	300	في بعض الاحيان فيما يظهر واما لو اظهروه في بيوتهم وعلمنا ذلك برفع صوتهم او برءيتهم من دارنا المقابلة لهم فلا يءدبون قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ ابراهيم وعزر علي اظهار السكر بين المسلمين والخنزير والجهر بالقراءة بين المسلمين ومعتقده عطف علي السكر يعني ان الذمي يءدب اذا اظهر معتقده في المسيح وغيره مما لا ضرر فيه علي المسلمين ولا ينتقض بذلك عهده واما ما فيه ضرر علي المسلمين كتغيير اعتقادهم فانه ينتقض بذلك عهد---------ه و---كاظهار السكر اظ--------هار قراءتهم بكناءسهم بحضرة مسلم قاله عبد الباقي وقد مر مثله عن الشبراخيتي---------------------------- وبسط لسانه عطف علي قوله لترك يعني ان الذمي يءدب اذا بسط لسانه علي مسلم او بحضرته لانتهاكه حرمته والمراد به ان يتكلم و-لا يحترم الحاضرين وان لم يكن سبا ولا شتما قاله الشيخ عبد الباقي واريقت الخمر -يعني ان الذمي اذا اظهر ال-------------------------------خمر---------- او حملها من بلد لاخر فانها تراق عليه وتكسر انيتها واما ان لم يظهرها فلا تراق عليه وضمن مسلم اراقها حينءذ--- لتعديه---------------------- ويءدب من اظهر---------- صليبا وخنزيرا في اعيادهم واستسقاءهم ويكسر الصليب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكسر الناقوس يعني ان الذمي اذا اظهر الناقوس فانه يءدب والناقوس الخشبة التي يضرب عليها لاجل اجتماعهم لصلاتهم و----------لا شء علي	3760	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2136	false	-4993359065920298494	0	179	0	948	1578	300	في بعض الاحيان فيما يظهر واما لو اظهروه في بيوتهم وعلمنا ذلك برفع صوتهم او برءيتهم من دارنا المقابلة لهم فلا و اظها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر معتقده في المسيح وغيره مما لا ضرر فيه علي المسلمين ل----------------------ا ما فيه ضرر علي المسلمين كتغيير اعتقادهم ف----ينتقض----- عهدهم باظهاره ومثل اظهار السكر ومعتقده اظهار قراءتهم بكناءسهم بحضرة مسلم كما في الشارح الكبير -------عن الجواهر خلاف اسقاطه هذا القيد في صغيره وبسط لسا---------------------------------------------------نه علي مسلم او بحضرته لانتهاكه حرمته والمراد ببسطه -تكلمه ولا يحترم الحاضرين وان لم يكن سبا ولا ----------------------شتما واريقت الخمر ظاهره ان كل مسلم له ذلك ولا يختص بالحاكم قال تت واريقت الخمر ان اظهرها او حملها من بلد لاخر فان ---------------------------------لم يظهرها و-----------------------اراقها مسلم ضمن لتعديه عليه ونحوه في الجواهر ويءدي من اظهر خنزيرا او صليبا --------في اعيادهم واستسقاءهم ويكسر وقال اريقت دون قول غيره كسرب لان الانية مال ذمي ولا يجوز اتلافه اه وفي الشارح وابن عرفة تكسران ظهرنا عليها ويضربون اه وقوله او استسقاءهم الذي في ابن عرفة انها تكسر ونقله حلولو عن ابن رشد وكسر الناقوس وهو ------------------------------------------------خشبة----- يضرب عليها لاجل اجتماعهم لصلاتهم ان اظهروه ولا شء علي	2136	5086797876748261263	548	821.5	442	1339	40.926063537597656	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03761	true	-6309831595279604432	26	273	143	1409	1542	300	ولما ذكر ما يءدب فيه ولم يكن ناقضا للعهد بسببه شرع في امور ----تنقض عهده بحيث تصيره كالحربي الاصلي في النظر فيه اذا ظفر به باحد الامور الخمسة الخير فيها التي احدها اباحة استرقاقه خلافا لاشهب القاءل بانه لا يباح رقه فقال وينتقض بقتال يعني ان الذمي ينتقض عهده بواحد من سبعة امور فيسقط ما كان له من الحماية والذب احدها القتال والمراد به اظهار الخروج عن الذمة علي غير وجه المحاربة و--------------لا يدخل في ذلك مدافعته عن نفسه من يريد قتله قاله عبد الباقي ثانيها اشار اليه بقوله ومنع جزية يعني ان الذمي اذا امتنع من اداء الجزية فانه يكون ناقضا للعهد فيخير فيه الامام بواحد مما مر ثالثها اشار اليه بقوله وتمرد علي الاحكام يعني ان الذمي ينتقض عهده بالتمرد علي الاحكام بان يظهر عدم المبالاة بها لان ذلك مناف للاهانة والصغار الذي امر الله تعالي به في قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقوله وتمرد علي الاحكام قال الشيخ عبد الباقي بان يظهر عدم المبالاة بها ويستعين علي ذلك بجاه او استمالة ذي جرءة علي المسلمين يخشاه الحاكم علي ماله او نفسه-------- او عرضه رابعها اشار اليه بقوله و-غصب حرة مسلمة يعني ان الذمي ينتقص عهده بسبب غصب حرة مسلمة اي الزني بها مكرهة ووطءها بالفعل لا بمجرد الغصب والراجح انه لابد فيه من اربعة عدول-- يرونه كالمرود في المكحلة وقيل يكفي---- اثنان------- لان الشهادة ع---لي نقض العهد ابن حبيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الصداق من ماله والولد------ علي دين ام-ه اي مسلم لا اب له--------- وكذا يكون الولد علي دينها ان زني بها طاءعة	3761	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2137	false	-2471898507668655504	39	185	201	912	1515	300	ولما ذكر ما يءد----------------------------------ب فيه ذكر ما ينتقض عهده ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال وينتقض بوا-------------------------------حد من سبعة بقتال اي----------------------------------------------------- اظهار الخروج عن الذمة علي غير وجه المحاربة بدليل ما ياتي فلا يدخل في ذلك مدافعته عن نفسه من يريد قت---------------------------------------له ومنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جزية وتمرد علي الاح---------------------------------------------كام بان يظهر عدم المبالاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ويستعين علي ذلك بجاه او استمالة ذي جراة من- المسلمين يخشاه الحاكم علي ن--------فسه او ماله او -----------------------عرضه وبغصب حرة مسلمة عل-------------------------------------------ي الزنا---------- ووطءها بالفعل لا بمجرد الغصب ولا بد من ثبوت فعله بها باربعة شهداء يرونه كالمرود في المكحلة وقيل يكفي هنا اثنان مراعاة لان --شهادتهما علي نقض العهد لا الزنا وهما لابن القاسم والاول هو الراجح لانه الذي رجع اليه ولان النقض انما جاء من جهة الزنا وهو لا يثبت الا باربعة قال تت ولها الصداق من ماله و--ولدها منه علي دينها اه اي مسلم لا اب له كما في ق وكذ---------------------ا ان زني بها طاءعة	2137	5086797876748261263	458	687.0	360	1441	31.783483505249023	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03762	true	-5264326528356042247	123	237	642	1248	1536	300	ان الذمي ينتقض عهده بالتطلع علي عورات المسلمين بان يطلع الحربيين علي عوراتهم ك-------ان يكتب لاهل الشر----ك بان الموضع الفلاني للمسلمين لا حارس له لياتوهم من قبله فانه يقتل ليكون نكالا لغيره والعورة لغة الموضع المنكشف الذي لا حارس ل--ه وعورة العدو ما انكشف من حاله الذي يتوصل منه اليه ومنه ان بيوتنا عورة وهو- ماخوذ من عورة الانسان المنكشفة قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ ابراهيم المراد بعورات المسلمين كل ما يقصد اخفاءه عن العدو وسابعها اشار اليه بقوله وسب نبي يعني ان الذمي ينتقض عهده اذا سب نبيا مجمعا علي نبوءته عند الامة وان انكرها اليهود كنبوءة داوود وسليمان لا ان سب من لم يجمع علي نبوءته----- كالخضر--------------- بما لم يكفر به	3762	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2138	false	-3207346612058977401	8	87	41	461	1456	300	انه انما ينتقض عهده باطلاعه ل----------------------------لحربيين علي عورات المسلمين بان يكتب لهم كتابا بذلك بان الموضع الفلاني للمسلمين لا حارس له لياتوهم من قبله اذ --------------------------العورة لغة الموضع المنكشف الذي لا حارس عليه وعورة العدو ما انكشف من حاله الذي يتوصل منه اليه ومنه ان بيوتنا عورة وذلك ماخوذ من عورة الانسان المنكشفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسب نبي------------------------------------- مجمع- علي نبو-ته عندنا---- وان انكرها اليهود كنبو-ة دا-ود وسليمان بخلاف ما اختلف ------في نبوته عندنا كالخضر فلا ينتقض بسبه بما لم يكفر به	2138	5086797876748261263	342	529.0	273	640	53.4375	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03764	true	-5717596425961248328	0	204	0	969	1445	300	خلق محمدا قال يقتل قاله الشارح او مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب يعني ان الذمي اذا قال مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ماله لم ينفع نفسه حين اكلته اي ساقيهالكلاب فانه ينتقض بذلك عهده قال ابن القاسم سالنا مالكا عن نصراني بمصر شهد عليه انه قال مسكين محمد يخبركم انه في الجنة فهو الان في الجنة ما له لم ينفع نفسه اذ كانت الكلاب تاكل ساقيه لو قتلوه استراح منه الناس قال مالك اري ان تضرب عنقه وقوله كليس بنبي الي هنا مثال للسب الذي لم يكفروا به والمراد بما لم يكفروا به ما لم يقروا عليه وبما كفروا به ما اقررناهم عليه وقوله او مسكين محمد الخ قال البساطي ينبغي ان لا يكون--------------------- تحت التبري اذ لا شك في قصد التنقيص به وليس من مهيع ما ق------------------------------------------------------------------------------------------بله وقتل ان لم يسلم يعني ان الذمي اذا سب النبي صلي الله عليه وسلم بما لم يكفر به فانه يقتل و-----------------------------جوبا ان لم يسلم واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلم اسلاما غير فار به من القتل ل---------------م يقتل لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا الاية ----------------------------ولا يقال له اسلم والفرق بين الذمي الساب يقتل ان لم يسلم والمسلم الاصلي الساب يقتل -------------------------ولا تقبل توبته من اجل حق الادمي	3764	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2139	false	-3807176188308090508	74	241	373	1187	1457	300	خلق محمدا ---------------------او مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع نفسه حين اكل----------------------------------------------------------------------------------------ته اي س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقيه اي قصبته قاله د الكلاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البساطي ينبغي ان لا يكون قوله مسكين الخ داخلا تحت التبري اذ لا شك في قصد التنقيص به وليس من مهيع ما قبله اه اي لانه ليس له حالة كفروا بها وحالة لم يكفروا بها بل هو محض تنقيص فليس من وادي ما قبله وق----------------------------------------------------------------------------------تل وجوبا في السب وغصب المسلمة وغرورها ان لم يسلم واما في التطلع علي عورات المسلمين فيخير الامام فيه بين القتل والاسترقاق واما في قتاله فينظر فيه كالاسري بالامور الخمسة المتقدمة كذا في النقل وينبغي قياس منع الجزية والتمرد علي مسالة القتال ومفهوم ان لم يسلم انه ان اسلم اسلاما غير فار به من القتل كما في المعيار لم يقتل لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال قال تت ولا يقال له اسلم وانما لم نقتله اذا اسلم مع ان ال----------مسلم الاصلي------ يقتل بسبه عليه الصلاة والسلام ولا تقبل توبته من اجل حق الادمي	2139	5086797876748261263	348	549.5	270	1383	25.162689208984375	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03764	true	-5717596425961248328	207	246	981	1171	1445	300	منعناه من اظهار ما في باطنه من تنقيصه صلي الله عليه وسلم مع علمنا به فلم يزدنا ما اظهره الا مخالفة- للامر ونقضا للعهد فاذا اسل--------م سقط ما قبله و-----المسلم----- ظننا ان باطنه كظاهره بخلاف ما بدا منه الان	3764	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2140	false	-7275701506670938073	92	122	483	640	1541	300	منعناه من اظهار----------------------------------------------------ه فلم يزدنا ما اظهره الا مخالفته للامر ونقضا للعهد فاذا راجع للاسلام سقط ما قبله بخلاف المسلم فانا ظننا ان باطنه كظاهره بخلاف ما بدا منه الان	2140	5086797876748261263	133	223.0	106	209	63.6363639831543	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03765	true	2668352976033256350	69	278	348	1382	1515	300	من دار الاسلام لدار الحرب ناقضا------- للعهد فانه يسترق اذا اخذ علي ما اتفق عليه مالك واصحابه وقال اشهب لا يسترق وذكر الاسترقاق وان كان مخيرا فيه الامام في جميع---- الوجوه المتقدمة من الاسترقاق وغيره ردا لقول اشهب لا يعود الحر الي الرق ابدا--- واجاب ابن رشد ----------عن قول اشهب بان الحرية لم تثبت لهم بعتاقة من رق متقدم ف---لا تنقض وانما تركوا علي حالهم من الجزية التي كانوا عليها ويعطوها عن يد وهم صاغرون------------------------------- فاذا منعوا لم يصح العوض و------------كان للمسلمين الرجوع ان لم يظلم يعني ان الذمي اذا خرج لدار الحرب واخذ فانه يسترق كما عرفت ومحل ذلك حيث لم يخرج لاجل ظلم لحقه بل انما خرج ناقضا للعهد والا بان كان خروجه لاجل انه ظلم حقه فلا يسترق بل يرد لجزيته ويصدق في قوله خرجت لظلم لحقني ان قامت قرينة علي ذلك قاله عبد الباقي وقال الشيخ ابراهيم والا بان خرج لظلم لحقه ولو بشك فلا يسترق كمحاربته تشبيه بقوله فلا ولذلك صرح بمفهوم الشرط يعني ان الذمي اذا حارب بدار الاسلام بان قطع------------------------- الطريق لاخذ مال او لمنع سلوك ولم يظهر الخروج عن الذمة فانه اذا اخذ لا يسترق بل يحكم فيه بحكم الاسلام في--- المحارب المسلم من قتل او صلب او قطع او نفي ولا يناقض------------------ هذا قوله وي-----------------------------------نتقض بقتال لان هناك اظهر القتال	3765	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2140	false	-7275701506670938073	132	300	691	1541	1541	300	من دار الاسلام لدار الحرب ناقصا بخروجه للعهد واخذ استرق عند--------------------- مالك واصحابه واقتصر عليه---------------------- وان خير---------- الامام فيه في بقية الوجوه المتقدمة في الاس--------ير لرد-- قول اشهب لا يعود الحر الي الرق ابدا اه واجاب ابن رشد للمشهور ولرد قول اشهب بان الجزية لم تثبت---- بعتاقة من رق متقدم حتي لا تنقض وانما تركوا علي حالهم من الجزية التي كانوا عليها امنين علي انفسهم واموالهم بين ظهراني المسلمين بما بذلوه فاذا منعوا الجزية وخرجوا الدار الحرب كان للمسلمين الرجوع ان لم يظلم والا بان خرج لظلم لحقه ولو بشك ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ فلا يسترق و--يرد لجزيته ويصدق في قوله خرجت لظلم لحقني ان قامت قرينة علي ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح بمفهوم الشرط ليشبه به قوله كمحاربته بدار الاسلام غير مظهر للخروج عن الذمة اي قطعه الطريق لاخذ مال او لمنع سلوك فلا يسترق -------------------------------------بل يحكم فيه بحكم الاسلام اي في المحارب------- من قتل او صلب او قطع او نفي فهو تشبيه بقوله فلا وليس في هذا معارضة لما تقدم من انه اذا قاتل المسلمين انتقض عهده لانه هناك اظهر القتال-	2140	5086797876748261263	533	787.0	413	1185	44.978904724121094	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03765	true	2668352976033256350	107	152	551	774	1515	300	لا يعود الحر الي الرق ابدا واجاب ابن رشد ع---------------------ن قول اشهب بان الحرية لم تثبت لهم بعتاقة من رق متقدم فلا تنقض وانما تركوا علي حالهم من الجزية التي كانوا عليها ويعطوها-------------------------------------------------------- عن يد وهم صاغرون فاذا منعوا لم يصح---- العوض وكان للمسلمين الرجوع	3765	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2141	false	-8594342881218285295	134	194	679	983	1535	300	لا يعود الحر الي الرق وما اتفق عليه مالك واصحابه اصح في النظر من قول اشهب لان الحرية لم تثبت لهم بعتاقة من رق متقدم فلا تنقض وانما تركوا علي حالهم من الحرية التي كانوا عليها امنين علي انفسهم واموالهم بين اظهر المسلمين بما بذلوه من الجزية عن يد وهم صاغرون فاذا منعوا لم يصح لهم العوض وكان للمسلمين الرجوع	2141	5086797876748261263	194	341.5	152	304	63.81578826904297	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03766	true	-5883756021757543567	50	143	282	759	1568	300	فيهم بحكم الحربيين وقد حكم عمر رضي الله تعالي عنه--------------------------------------------------------- في اهل الردة من العرب بحك-----------م المرتدين برد الصغار والنساء من الرق لعشاءرهم وابو بكر رضي الله تعالي عنه قضي فيهم بالسبي بحكم الحربيين ابن رشد الذين قضي فيهم ابو بكر بالسبي- هم الذين نقض فيهم عمر القضية وهو خلاف قولهم ان القاضي لا يرد ما قضي به غيره قبله باجتهاده فتدبر ذلك ابن عبد السلام لا نسلم انه خالف ابا بكر و------------انما فعل---- تطييبا لنفوس المسلمين لمشقة رءية احدهم زوجته وابنته مملوكة وذكر انه فعله بعوض وفعل ابي بكر اجمع عليه الصحابة	3766	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2142	false	-573197384555737965	193	300	1067	1611	1611	300	فيهم بحكم الحربيين او المرتدين نقلا ابن حبيب عن اصبغ وابن القاسم مع ابن الماجشون واجراءهما علي فعل ابي بكر في اهل الردة بالسبي وفعل عمر فيهم حكم المرتدين برد الصغار والنساء من الرق لعشاءرهم قاءلا لعمري انه لامر خالف فيه عمر ابا بكر ----------------ابن رشد الذين قضي فيهم ابو بكر بالسباء هم الذين نقض فيهم عمر القضية وهو خلاف قولهم ان القاضي لا يرد ما قضي به غيره قبله باجتهاد- فتدبر ذلك ابن عبد السلام لا نسلم انه خالف ابا بكر رضي الله عنه انما فعل ذلك تطييبا لنفوس المسلمين لمشقة رءية احدهم زوجته وابنته مملوكه وذكر انه فعله بعوض وفعل ابي بكر اجمع عليه الصحابة-	2142	5086797876748261263	376	649.0	301	562	66.90391540527344	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03766	true	-5883756021757543567	144	261	766	1356	1568	300	ابن عرفة كلام ابن عبد السلا---م قال والجواب الحقيقي ان الحكم بالسبي في قوم لا يناقضه الحكم----- بالمن عليهم لانه لا منافاة بينهما وبان المن مسبب عن السبي وال-سبب يغاير سببه ولا يناقضه ولذا كان الامام في حكمه بالسبي في قوم ثم بالمن عليهم ليس بمتناقض في حكميه فحينءذ اقول الصادر من عمر------------- انما هو المن عليهم لمصلحة لا-سيما وقد اسلموا كلهم لا نقض لحكم ابي بكر و-------------------------هذا كله علي ما حكاه ابن حبيب وسلمه ابن رشد والا فالذي ذكره ابو الربيع في الاكتفاء ان ابا بكر------------- توفي وهم موث-قون من غير ان يحكم فيهم بالسبي ولا بغيره فلما ولي عمر سرحهم فاذا ثبت هذا فلا اشكال لان ابا بكر لم ينفذ فيهم الحكم ----وللامام المها---دنة المهادنة	3766	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2143	false	-6087958811917862959	7	141	36	686	1483	300	---------كلام ابن عبد السلام ثم قال والجواب الحقيقي ان الحكم بالسبي في قوم لا يناقضه الحكم فيها بالمن عليهم لانه لا منافاة بينهما وبان المن مسبب عن النبي والمسبب يغاير سببه ولا يناقضه ولذا كان الامام في حكمه بالسبي في قوم ثم بالمن عليهم ليس بمتناقض في حكميه فحينءذ اقول الصادر من عمر رضي الله عنه انما هو المن عليهم لمصلحة لا سيما وقد اسلموا كلهم لا نقض لحكم ابي بكر رضي الله عنه اه ثم ذكر ان هذا كله علي ما حكاه ابن حبيب وسلمه ابن رشد والا فالذي ذكره ابو الربيع في الاكتفاء ان ابا بكر رضي الله عنه توفي وهم موثوقون من غير ان يحكم فيهم بالسبي ولا بغيره فلما ولي عمر سرحهم فاذا ثبت هذا فلا اشكال لان ابا بكر لم ينفذ فيهم الحكم اه وان بمال الصواب رجوع المبالغة	2143	5086797876748261263	566	1036.0	451	659	85.88771057128906	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03769	true	-3700675190096354226	77	116	385	590	1548	300	باجتهاد الامام وما يراه مصلحة وقوله ولا حد جملة مستانفة لبيان الحكم وليست شرطا--------------------- وندب ان لا تزيد علي اربعة اشهر يعني انه يندب للامام ان لا يزيد في مدة المهادنة علي اربعة اشهر لاحتمال حصول زيادة ق-وة للمسلمين	3769	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2143	false	-6087958811917862959	267	295	1318	1460	1483	300	باجتهاد الامام وما يراه مصلحة بقوله ولا جد اي---------------------- وليس لها حد واجب فلا ينافي قوله وندب ان لا تزيد علي اربعة ا---------------------------------------------------------------شهر لاحتمال حصول زيادة فتوة للمسلمين	2143	5086797876748261263	109	174.5	87	227	48.01762008666992	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03769	true	-3700675190096354226	0	51	0	254	1548	300	هذا من الله-------------- سمعنا واطعنا وان كان رايا فما اكلوا منها في الجاهلية تمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله بالاسلام فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال ترك ذلك فلو لم يكن الاعطاء عند الضرورة جاءزا لما شاور---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3769	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2144	false	427229621686035097	150	204	788	1059	1551	300	هذا من الله سبحانه وتعالي سمعنا واطعنا وان كان رايا فما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله بالاسلام فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال ترك ذلك فلو لم يكن الاعطاء عند الضرورة جاءزا -ما شاور فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2144	5086797876748261263	252	485.5	201	272	92.64705657958984	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03770	true	3530937350117184270	236	300	1266	1589	1589	300	ولو اسلموا من تقييده بما اذا كان عند العدو رهاءن مسلمون هو للشيخ عبد الباقي وقال الشيخ بناني عن الرماصي هذا القيد نقله في الجواهر عن ابن حبيب واعتمده الشارح في الكبير وتبعه علي الاجهوري وفيه نظر لان ذلك لابن حبيب وانما قاله علي اصله في عدم رد الرهاءن والرسل ان اسلموا ولو---------------- مع شرط ردهم ان اسلموا ومذهب ابن القاسم خلافه بل ترد-	3770	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2146	false	-8859970269252385656	64	123	320	598	1440	300	ولو اسلموا قول ز ان--------- كان عندهم---- رهاءن مسلمون الخ-------------------------------------------- هذا القيد نقله في الجواهر عن ابن حبيب واعتمده الشارح في الكبير وتبعه عج قال طف--ي وفيه نظر لان ذلك لابن حبيب وانما قاله علي اصله في عدم رد الرهاءن والرسل ان اسلموا ولو مع الشرط اي ولو مع شرط رده- ان اسلم-- ومذهب ابن القاسم خلافه بل ترد	2146	5086797876748261263	242	417.5	192	340	71.17646789550781	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03771	true	-915845282948960911	44	90	221	437	1460	300	ولو اسلموا لا يخالف قوله---- ان خلا عن كشرط بقاء مسلم--------------------------------------- لحمل -----------------------------------ما هنا علي من طرا اسلامه بعد عقد المهادنة وحمل الاول علي من سبق اسلامه عقد المهادنة او ان ما سبق في البقاء وهذا في الرد ولا يلزم منه البقاء--------------- لجواز فراره او فداءه	3771	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2145	false	2037474400269966199	101	164	517	799	1486	300	ولو اسلموا ي---خالف قوله قبل ان خلا عن كشرط بقاء مسلم اذ لا فرق بين مسلم ومسلم قلت لا يخالفه لحمل ما مر علي من سبق اسلامه علي عقدها وما هنا علي من طرا اي ولو اسلموا في المستقبل لان لو للمستقبل------------------------ او ان ما سبق في البقاء وهذا في الرد ولا يلزم من رد من اسلم بقاءه عندهم لجواز فراره او فداءه	2145	5086797876748261263	143	214.5	109	309	46.278316497802734	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03771	true	-915845282948960911	0	39	0	192	1460	300	الرهاءن والرسل عنده -----------ولو بلا شرط ولو اسلموا وهو قول------- مالك -----------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة سمع سحنون رواية ابن القاسم ان اسلم رسول اهل الحرب رد اليهم ابن رشد وقال ابن حبيب لا يرد اليهم ولو شرطوه وثالثها الا ان يشترطوه	3771	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2146	false	-8859970269252385656	123	182	598	886	1440	300	الرهاءن والرسل عنده وان اسلموا ولو بلا شرط----------- وهو قول الامام مالك رضي الله عنه قال في الجواهر قال سحنون ومالك يري ان يرد من اسلم من الرسل والرهاءن اه وقال ابن عرفة سمع سحنون رواية ابن القاسم ان اسلم رسول اهل الحرب رد اليهم ابن رشد وقال ابن حبيب لا يرد اليهم ولو شرطوه وثالثها الا ان يشترطوه	2146	5086797876748261263	181	324.0	144	299	60.535118103027344	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03772	true	-1850575191135251356	3	120	17	614	1488	300	وهذا ظاهر حيث قالوا في شرطهم من جا---------------------------ءكم فان قالوا من جاءكم هاربا فالظاهر انه لا يجب رد الرسول قال وينبغي جريان القيد المتقدم في قوله كمن اسلم يعني القيد الذي قدمه في رد الرهاءن منهم الذين اسلموا وهو ان يكون عند العدو رهاءن مسلمون وتوقف تخليصهم علي رد اولءك والله سبحانه اعلم ان كا---ن ذكرا شرط في المسالتين قبله يعني ان ما ذكر من وجوب رد الرهاءن الذين اسلموا ورد من اسلم وان رسولا محله في المذكور واما الانثي فلا ترد ولو مع شرط ردها صريحا لق-----وله تعالي فل--------------------ا ترجعوهن الي الكفار--------- ولعله الا لمفسدة اعظم وينبغي عدم الرد لعموم الاية ولو كانت--- عندهم مسلمة سافرت في جيش امن واسروها وتوقف تخليصها علي رد التي اسلمت	3772	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2145	false	2037474400269966199	216	300	1063	1486	1486	300	وهذا ظاهر حيث قالوا في شرطهم من جاءكم هاربا فالظاهر انه من جاءكم فان قالوا من جاءكم هاربا فالظاهر انه لا يجب رد الرسول اذا اسلم وهذا كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان من-------------------------------------- ذكر من الره--------اءن الذين اسلموا -او من اسلم ذكرا فان كان --------------------انثي لم- ترد ولو مع شرط ردها صريحا لعموم قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة ولعله الا لمفسدة اعظم وينبغي لع---------موم الاية ولو كان لنا عندهم مسلمة سافرت في جيش امن واسروها وتوقف تخليصها علي رد التي اسلمت-	2145	5086797876748261263	314	530.5	248	664	47.28915786743164	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03773	true	5278770238671688888	46	74	256	388	1530	300	وفدي بالفء هذه طريقة ابن رشد وقيل يفدي من ماله فان لم يكن فمن بيت المال -لخ وهذه طريقة ابن حارث عن ابن عبدوس عن سحنون واختاره- اللخمي	3773	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2146	false	-8859970269252385656	214	242	1034	1168	1440	300	وفدي بالفء هذه طريقة ابن رشد وقيل يفدي من ماله فان لم يكن فمن بيت المال الخ وهذه طريقة ابن حارث عن ابن عبدوس عن سحنون واختارها اللخمي	2146	5086797876748261263	132	254.0	104	134	98.50746154785156	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03774	true	7181379012420814474	0	199	0	977	1509	300	كون المفدي كواحد منهم يقتضي انه لا يرجع عليه بما دفع عنه اذ هو كقاتل الخطا تكون الدية علي عاقلته وهو كواحد منهم ولا يرجعون عليه وايضا لو كان لهم رجوع عليه لكان فداءه بماله الموجود بارض الاسلام مقدما علي مالهم ولما كان للوجوب عليهم فاءدة واجيب بانه فيما اذا فداه المعين مع علمه او ظنه ان الامام لا يفديه من بيت المال ولا مما يجمعه من المسلمين وفداه بقصد الرجوع كما يذكره واما ان علم او ظن او شك ان الامام يفديه من بيت المال او مما يجمعه من المسلمين وفداه بقصد الرجوع فانه لا رجوع له عليه لحمله علي التبرع وتفريطه او انه فداه بغير علم الامام كما قررنا وما مر بعلمه و----اذا جهل الفادي المذكور ان الامام يلزمه فداءه من بيت المال او ان يجمع له ما يفديه به--------- من ماله وفداه بقصد الرجوع فانه يرجع ايضا والظاهر انه لا-بد من حلفه كما يرشد له قوله في باب الرهن وحلف المخطء الراهن انه ظن لزوم الدية ورجع ثم رجوعه بمثل المثلي ان كان المثلي عينا اي ذهبا او فضة فواضح وان كان غيرهما اي كقمح رجع بمثله بمكان دفعه ------------------------فيه كما قدمنا و---------------------------------------------هذا صادق بما اذا كانت قيمته بمكان دفعه اكثر من قيمته بمكان قضاءه وعكسه	3774	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2147	false	-7970551594457854438	78	294	424	1484	1516	300	كون المفدي كواحد منهم يقتضي انه لا يرجع عليه بما دفع عنه اذ هو كقاتل الخطا تكون الدية علي عاقلته وهو كواحد منهم ولا يرجعون عليه وايضا لو كان لهم رجوع عليه لكان فداءه بماله الموجود بارض الاسلام مقدما علي مالهم ولما كان للوجوب عليهم فاءدة واجيب بانه فيما اذا فداه المعين مع عليه او ظنه ان الامام لا يفديه من بيت المال ولا مما يجمعه من المسلمين وفداه بقصد الرجوع كما يذكره واما ان علم او ظن او شك ان الامام يفديه من بيت المال او مما يجمعه من المسلمين وفداه بقصد الرجوع فانه لا رجوع له عليه لحمله علي التبرع وتفريطه او انه فداه بغير علم الامام كما قررنا وما مر بعلمه واما اذا جهل الفادي المذكور ان الامام يلزمه فداءه من بيت المال او ان يجمع له ما يفديه به او يفديه من ماله وفداه بقصد الرجوع فانه يرجع ايضا والظاهر انه لا بد من حلفه كما يرشد له قوله في باب الرهن وحلف المخطء الراهن انه ظن لزوم الدية ورجع ثم رجوعه بمثل المثلي ان كان المثلي عينا اي ذهبا او فضة فواضح وان كان غيرهما اي كقمح رجع بمثله بمكان دفعه فيه ان امكن والا فقيمته فيه كما قدمنا وهذا اذا اختلفت قيمته بمكان دفعه ومكان قضاءه وهذا صادق بما اذا كانت قيمته بمكان دفعه اكثر من قيمته بمكان قضاءه وعكسه	2147	5086797876748261263	976	1924.5	777	1060	92.07546997070312	193	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03774	true	7181379012420814474	245	300	1227	1509	1509	300	قوله- واجيب بانه فيما اذا فداه الخ هذا الجواب غير ظاهر لان العلم بان الامام لا يفديه لا يقتضي تقديم مال الاسير علي بيت المال وكذا يقال في الجواب الذي بعده ولذا قال ابن رشد واللخمي القياس ان لا يتبع المفدي بشء انظر كلامهما في المواق وتامله وقوله----------- بمثل المثلي---- مثله للباجي وابن بشير وقال-	3774	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2148	false	3339470919577759280	37	96	186	479	1515	300	قول ز واجيب بانه فيما اذا فداه الخ هذا الجواب غير ظاهر لان العلم بان الامام لا يفديه لا يقتضي تقد-م مال الاسير علي بيت المال وكذا يقال في الجواب الذي بعده ولذا قال ابن رشد واللخمي القياس ان لا يتبع المفدي بشء انظر كلامهما في -----ق وتامله تنبيه قول المصنف بمثل المثلي الخ مثله للباجي وابن بشير وقال	2148	5086797876748261263	271	500.0	217	299	90.63545227050781	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03775	true	-3581941806817294420	0	47	0	252	1520	300	ابن عبد السلام الاظهر المثل مطلقا لانه قرض ابن عرفة الاظهر ان كان الرجوع بقول المفدي افدني واعطيك الفداء فالمثل مطلقا لانه قرض وان كان بغيره فقول الباجي لان السلعة المفدي بها لم يثبت لها تقرر في الذمة ولا التزامها قبل صرفها في الفداء فصار دفعها -هلاكها	3775	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2148	false	3339470919577759280	96	143	479	731	1515	300	ابن عبد السلام الاظهر المثل مطلقا لانه قرض ابن عرفة الاظهر ان كان الرجوع يقول المفدي افدني واعطيك الفداء فالمثل مطلقا لانه قرض وان كان بغيره فقول الباجي لان السلعة المفدي بها لم يثبت لها تقرر في الذمة ولا التزامه- قبل صرفها في الفداء فصار دفعها كهلاكها	2148	5086797876748261263	250	489.0	203	253	98.8142318725586	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03777	true	-4542019594282681273	125	180	652	915	1499	300	الباقي ثم ما ذكره المص-- يقيد بغير الاب ال-عدم واما هو فلا يرجع عليه ولده الفادي له ولو اشهد او امره به ومثل الاب الام بل مقتضي التعليل ان من تجب عليه نفقته من ولده كذلك انتهي وقدم علي غيره يعني ان الفادي حيث قلنا انه يرجع بالفداء فانه يقدم علي غيره من ارباب الديون	3777	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2149	false	3940047948501861949	62	109	308	532	1469	300	المفدي ثم ما ذكره المصنف يقيد بغير الاب المعدم واما هو فلا يرجع عليه ولده الفادي له ولو اشهد او امره به ومثل الاب الام بل مقتضي التعليل ان من تجب عليه نفقته من ولده كذلك------ -----------------وقدم الفادي في رجوعه بما فدي علي غ-------------------يره من ارباب الديون	2149	5086797876748261263	195	353.0	151	266	73.30827331542969	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03778	true	-2910631740268058436	67	155	365	818	1533	300	الفداء علي تفاوت اقدارهم بحسب العادة فان علموا قدرهم او جهلوا ولو بقرينة عمل علي ذلك والا حملوا علي الجهل بقدرهم-------------------------------------------------------------------------------------- والقول للاسير في الفداء يعني انه اذا اختلف الفادي والاسير في اصل الفداء فقال الاسير خلصتني بغير شء وقال الفادي بل بمال فان القول قول الاسير بيمين اشبه ام لا حيث لا بينة او بعضه يعني انهما اذا اختلفا في قدر الفداء وهو مراده ببعضه كما في الشارح فقال الاسير بكذا وقال الفادي باكثر من ذلك فالقول قول الاسير بيمين انتبه ام لا حيث لا بينة للفادي	3778	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2150	false	6412544100304254925	55	100	267	496	1503	300	الفداء علي ذلك ثم --------------------ان علموا قدرهم او جهلوه ولو بقرينة عمل علي ذلك والا حملوا علي الجهل بقدرهم والمراد بقدرهم غناهم وفقرهم قاله تت وفي ق ما يفيد اعتبار القدر بالرفعة ايضا ولو لفقير والقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاسير بيمين اشبه ام لا حيث لا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة للفادي	2150	5086797876748261263	134	240.0	107	539	24.86085319519043	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03780	true	-8289657886144797216	81	182	434	974	1571	300	الجواز لاشهب وعبد الملك وسحنون والمنع لابن القاسم وسوي المص-- بين القولين لان انفراد ابن القاسم يضعف قوله وتقديم الشيوخ قوله علي قول غيره يقويه قاله البساطي وقال عبد الباقي ولا باس بابتياع ذلك لهم اي باشتراء الخمر والخنزير وقال ايضا وظاهر المص انه يجوز الفداء بما ذكر ولو امكن الخلاص بغيره وهو ظاهر النقل ايضا ويفهم منه جواز الفداء بالطعام بالاولي انتهي وقول-ه وهو ظاهر النقل قال محمد ابن الحسن فيه نظر اذ كيف يكون ظاهر النقل الجواز مع انهم عللوا المسالة كما في الواق- بان هذه ضرورة وذلك ينافي الجواز مع امكان الخلاص بغير------ه ولا يرجع به علي مسلم	3780	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2151	false	-1776014704679297482	150	216	746	1089	1478	300	الجواز لاشهب وعبد الملك وسحنون والمنع لابن القاسم وسوي المصنف بين القولين لان انفراد ابن القاسم يضعف قوله وتقديم الشيوخ قوله علي قول غيره يقويه قاله البساط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقول ز وهو ظاهر النقل ايضا الخ---------- فيه نظر اذ كيف يكون ظاهر النقل الجواز مع انهم عللوا المسالة كما في ق وهنا بان هذه ضرورة وذلك ينافي الجواز مع امكان الخلاص بغيره تامله ولا يرجع به علي مسلم	2151	5086797876748261263	320	596.0	258	550	58.181819915771484	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03782	true	-7732734247630711864	4	83	20	441	1624	300	ابن حبيب------- انما يجوز ذلك ما لم تكن الخيل والسلاح امرا كثيرا تكون لهم به القدرة الظاهرة ولما انهي الكلام --------------------------------------------------------------علي الجهاد وما يتعلق به اتبعه بالكلام علي ما يتقوي به عليه فقال باب في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسابقة وهي مفاعلة من السبق والسبق بالسكون مصدر سبق اذا تقدم وبالفتح ما يخرج لاجل ذلك الشبراخيني وهي مستثناة من ثلاث قواعد ممنوعة من القمار بكسر القاف وهو اللعب يقال تقامروا اذا لعبوا وتعذيب الحيوان لغير ماكله وحصول العوض والمعوض عنه لشخص واحد اي	3782	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2152	false	-2848768490042745551	124	216	581	1046	1452	300	ابن حبيب من انه انما يجوز ذلك ما لم يكن الخيل والسلاح امرا كثيرا تكون لهم به القدرة الظاهرة وقد روي عن ابن القاسم ان المفاداة بالخمر اخف منها بالخيل وهو كما قال اذ لا ضرر علي المسلمين------------------------------------------------------- في المفاداة بالخمر بخلاف الخيل اه وكذا ابن عرفة جعل قول ابن حبيب خلافا تقييدا قال طفي ولم ار من ذكره تقييدا وقد تردد ابن عبد السلام في ذلك ولم يجزم بشء اه والله تعالي اعلم القرافي المسابقة--------------------------------------------------------------------------------------------- مستثناة من ثلاث قواعد---------- القمار-------------------------------------------- وتعذيب الحيوان لغير ماكلة وحصول العوض والمعوض عنه لشخص واحد اه	2152	5086797876748261263	194	307.0	157	667	29.08545684814453	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03784	true	-2171094360898817581	103	207	502	976	1459	300	خمر ولا خنزير ولا ميتة او دم- او ام ولد او مدبر -او مكاتب- او حر- قال ----في النوادر وتجوز علي عتق عبده عنه او عن غيره او يخيط ثوبه او يعمل له عملا معروفا او علي العفو عن جرح عمدا وخطءا انتهي وقوله علي عتق عبده يمكن دخوله في كلام المص-- لانه يقدر دخوله في ملك المعتق عنه بدليل ان الولاء له وقو---------له او علي العفو عن جرح عمدا لا يعارض قوله ان صح بيعه لحمله علي ما اذا جاعله علي ان يتملك- احدهما من المعاوضة المالية واما لو جاعله علي ان يعفو عن---- جرح---ه عمدا اذا غلبه بالسبق فلا يعتبر هذا الشرط	3784	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2154	false	8490765494545696430	0	110	0	497	1436	300	خمرا او خنزيرا او ميتة او دما او ام ولد او مدبرا او مكاتبا او حرا قال تت وفي النوادر وتجوز علي عتق عبده عنه او عن غيره او يخيط ثوبه او يعمل له عملا معروفا او علي العفو عن جرح عمد او خطا اه وق---وله علي عتق عبده يمكن دخوله في كلام المصنف لانه يقدر دخوله في ملك المعتق عنه بدليل ان الولاء له كما ياتي وقوله او علي العفو عن جرح عمد- لا يعارض قوله ان صح بيعه لحمله علي ما اذا جاعله علي ما يتملكه احدهما من المعاوضة المالية واما لو جاعله علي ان يعفو عنه عن جرحه له عمدا اذا غلبه بالسبق فلا يعتبر هذا الشرط	2154	5086797876748261263	447	822.5	348	501	89.2215576171875	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03785	true	2483860813820914451	187	262	1006	1383	1562	300	بفتح الكاف--- ما يركب من خيل او ابل وظاهره عدم الاكتفاء بالوصف فاحري ان لا يكتفي بذكر الجنس وهذا هو الصواب كما يدل عليه قول ابن شاس من شروط السبق معرفة اعيان الخيل واخذ ابن عرفة صحة التراهن بغير معين واعترضه الرماصي قاله الشيخ بناني ولا--------------------------------------------------------------------بد ان تكون متقاربة في الجري وان يجهل كل واحد منهما سبق فرسه وفرس صاحبه فان قطع احدهما ان احد- الفرسين اجري من الاخر لم يجز قاله الشيخ عبد الباقي	3785	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2154	false	8490765494545696430	132	209	626	999	1436	300	بفتح الكاف اي ما يركب من خيل او ابل وظاهره عدم الاكتفاء بالوصف فاحري ان لا يكتفي بذكر الجنس وتقدم -------------------------------------------------------------------اخذ ابن عرفة صحة التراهن بغير معين فانظره عند قول المصنف والابل وبينهما قاله بعض الشراح وفي تت وانظر هل يكفي في التعيين الوصف ام لا اه ولا بد ان تكون متقاربة في الجري وان يجهل كل واحد منهما سبق فرسه وفرس صاحبه فان قطع احدهما ان احدا الفرسين اجري من الاخر لم تجز ---------و عين الرامي	2154	5086797876748261263	258	443.0	204	449	57.46102523803711	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03785	true	2483860813820914451	195	227	1039	1203	1562	300	وظاهره عدم الاكتفاء بالوصف فاحري ان لا يكتفي بذكر الجنس وهذا هو الصواب كما يدل عليه قول ابن شاس من شروط السبق معرفة اعيان الخيل و-----------------------اخذ ابن عرفة صحة التراهن بغير معين	3785	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2155	false	-5715476577429398435	105	138	544	705	1500	300	وظاهره عدم الاكتفاء بالوصف الخ --------------------------هذا هو الصواب كما يدل عليه قول ابن شاس من شروط السبق معرفة اعيان الخيل اه نقله ق وقد اعترض طفي اخذ ابن عرفة صحة التراهن بغير معين	2155	5086797876748261263	133	234.0	107	187	71.12299346923828	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03786	true	-1622874339798089439	188	215	953	1092	1508	300	الغرض ثم يثب اليه ومنه حبا الصبي والخاصر بخاء معجمة وصاد وراء مهملتين وهو اصابة احد جانبي الغرض من غير خدش مشتق من خاصرة الانسان وهي جانبه	3786	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2155	false	-5715476577429398435	0	27	0	139	1500	300	الغرض ثم يثب اليه ومنه حبا الصبي والخاصر بخاء معجمة وصاد وراء مهملتين وهو اصابة احد جانبي الغرض من غير خدش مشتق من خاصرة الانسان وهي جانبه	2155	5086797876748261263	139	278.0	112	139	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03787	true	-2051192775034723159	47	222	237	1090	1486	300	علي انه ان كان -----------الخرج للجعل مسبوقا اخذه الذي سبقه وان ------كان ال-خرج للجعل سابقا فيكون للذي يليه في السبق ان كانوا اكثر من اثنين والا فلمن حضر ولا ياخذ المخرج شيءا من ذلك وكذا الحكم لو------------- سكتا في--صح العقد----- ويحملان علي ذلك ف-----المضر اشتراط المخرج انه ان سبق عاد اليه فانه ممنوع وقوله فلمن حضر يعني صدقة عليهم ويءجر الذي اخرجه الحطاب وبما قررت علم ان قول المص وان سبق هو فلمن حضر حيث كانا اثنين وهل ياكل المخرج------- معهم منه ف-----------------------------يه قولان وانظر قوله لمن حضر هل معناه حضر العقد او المسابقة او هما معا وان لم يسبق احد احدا بل استوي الجميع فالظاهر انه يكون لمن حضر وقوله لمن حضر انظر اذا لم يحضر احد والظاهر ان المخرج السابق يتصدق به قاله الشيخ عبد الباقي ثم انه يعتبر في السبق عرف بلد المتسابقين فان كان عرفهم ان السبق انما يكون بمجاوزة فرس لجملة ف-------رس الاخر او بعض--ها او بذلك مع بعدها عنه- قدرا معينا عمل به هذا هو الظاهر وما ذكره الحطاب من الخلاف في السبق فلعله حيث لا عرف ونصه فرع	3787	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2155	false	-5715476577429398435	180	300	921	1500	1500	300	علي انه ان سبق غيره اي غير مخرج الجعل------- اخذه ال---سابق وان سبق هو اي المخرج فلمن حضر العقد او المسابقة او هما وانظر النقل في ذلك--------------------- ولا يشترط التصريح في العقد بقوله فان سبق الخ فانهما ان سكتا عنه صح العقد ايضا ويحمل --علي ذلك وانما المضر اشتراط المخرج انه ان سبق عاد اليه فانه ممنوع لا مكروه خلافا للبساطي--------------------------------------------------------------------------------------------- وه-----ل للمخرج الا كل معهم منه ام لا قياسا علي الصدقة ترجع اليه قولان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر في السبق عرف بلد المتسابقين فان كان عرفهم ان السبق انما يكون بمجاوزة فرس احدهما البعض فرس الاخر او لجملتها او بذلك مع بعدها عنها قدرا معينا عمل به هذا هو الظاهر وما ذكره ح -----من الخلاف فيه ------لعله حيث لا عرف ونصه فرع-	2155	5086797876748261263	358	466.5	276	942	38.00424575805664	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03787	true	-2051192775034723159	222	247	1090	1223	1486	300	اختلف بماذا يكون السابق سابقا فقيل ان يسبق باذنيه وقيل بصدره وقيل حتي يكون راس الثاني عند مءخر الاول انتهي ويجري مثل ذلك في المناضلة	3787	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2156	false	-7685739356531118407	0	25	0	130	1483	300	اختلف بماذا يكون السابق سابقا فقيل ان يسبق باذنيه وقيل بصدره وقيل حتي يكون راس الثاني عند مءخر الاول اه--- ويجري مثل ذلك في المناضلة	2156	5086797876748261263	129	251.0	104	133	96.99247741699219	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03788	true	655706788543639199	1	81	5	402	1541	300	بان اخرج كل واحد منهما- جعلا استوي الجعلان او اختلفا وتعاقدا علي ان من سبق في الجري او الرمي اخذ الجعلين فان ذلك لا يجوز لانه ظاهر في القمار لان- الشرع منع في باب المعاوضة من اجتماع العوضين لشخص واحد فان وقع ف---------------لا يكون------ للسابق لدخولهم---ا ابتداء علي القمار فهو لرب---------ه فان سكتا عمن ياخذه------ فظاهر المص-- انه لا يمتنع وانظر هل يكون لربه او لمن حضر فان كان لياخذه المسبوق جاز كما هو ظاهر كلامهم وتوقف عبد الباقي في	3788	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2156	false	-7685739356531118407	52	132	272	676	1483	300	-ان اخرجا اي المتسابقان جعلا متساويا او م------ختلفا لياخذه السابق منهما في-- الجري او الرمي فيمنع ----------------------لانه ظاهر في القمار ومنع الشر----ع في باب المعاوضة من اجتماع العوضين لشخص واحد فان وقع فقال بعض شيوخ د لا يكون له اي للسابق لانهما دخلا ابتداء علي القمار فهو لربه مطلقا اه فان سكت- عمن ياخذه منهما فظاهر المصنف انه لا يمتنع وانظر هل يكون لربه او لمن حضر فان كان لياخذه المسبوق جاز كما هو ظاهر كلامهم واشعر فرض المصنف في	2156	5086797876748261263	291	456.5	229	440	66.13636016845703	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03788	true	655706788543639199	231	290	1181	1486	1541	300	مع المحلل لابن المسيب وقال به مالك مرة وعلي قول ابن المسيب لو استوي الثلاثة في الوصول الي الغاية اخذ كل واحد من المتسابقين جعله ولا شء للمحلل وان سبق احد المتسابقين اخذ الجميع وكذا ان سبق المحلل اخذ الجميع وان سبق المتسابقان د--------------------ون المحلل اخذ كل واحد جع------------------له وان سبق احدهما مع المحلل اخذ السابق منهما جعله وقسم	3788	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2158	false	6304132911574909976	88	128	438	638	1500	300	مع المحلل لابن المسيب وقال به مالك مرة ووجهه انهما مع المحلل صارا كاءن--------------------------------------------------------------------------------------------ين اخرج احدهما------------------------------------------------ دون الاخر وعليه فان سبق المحلل اخذه وان سبقه الاخر ان اخذ كل ماله وان سبق احدهما مع المحلل اخذ ذلك الاحد ما---له وقسم	2158	5086797876748261263	103	135.5	82	343	30.02915382385254	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03789	true	1851690280532215217	197	263	978	1337	1533	300	واعلم ان السابق من الحلبة يسمي بالمجلي بضم الميم وشد اللام والذي يليه ف-------------------------------------------------ي السبق يسمي بالمصلي ومنه قوله ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق السوابق منا والمصلينا ثم المسلي ثم التالي ثم العاطف ثم المرتاح ثم الحظي ثم المءمل ثم اللطيم ثم السكيت و----------------------------------------------------------------------------جمعها بعضهم--------- فقال اتانا المجلي والمصلي وبعده ال مسلي وتال بعده عاطف يسري ومرتاحها ثم الحظي ومءمل وجاء اللطيم والسكيت له يجري	3789	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2156	false	-7685739356531118407	234	295	1134	1463	1483	300	واعلم ان ال----------سابق يسمي بالمجلي بضم الميم وشد اللام والذي يليه المصلي ابن عرفة الشيخ عن كتاب ابن مزين والعاشر يسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكيت وما بينهما لا يسمي الا باسم العدد قلت ذكر غير واحد من اللغويين لساءرها اسماء جمعها بعضهم في بيتين فقال اتاني المجلي والمصلي وبعده ال مسلي وتال بعده عاطف يسري ومرتاحها ثم الحظي ومءمل وجاء اللطيم والسكيت له يجري	2156	5086797876748261263	190	333.0	155	493	38.539554595947266	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03791	true	-4935259111671486435	11	69	51	364	1519	300	يشترط جواز المناضلة تعيي-------------------------------------------ن الوتر بالتحريك وهو السير الذي تشد به القوس وكذا لا يشترط تعيين القوس فيجوز تناضلهما بعربيتين او فارسيتين ثم ان تناضلا بعربيتين او فارسيتين لم يجز لاحدهما ولا لهما ان يبدل قوسه بغير صنفها وان تناضلا بفارسية وعربية جاز ذلك كما يفيده ابن عرفة وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضح ان- كان الجعل علي اصابة الغرض واما ان	3791	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2157	false	-3414354257601964789	205	300	1017	1507	1507	300	يشترط في-- المناضلة تعيين السهم الذي يرمي به برءية او وصف و لا تعيين الوتر كذلك برقة او طول او مقابلهما ولا تعيي------------------ن القوس فيجوز تناضلهما بعربيتين او فارسيتين ثم ان تناضلا بعربيتين او فارسيتين لم يجز لاحدهما ولا لهما ان يبدل قوسه بغير صنفها وان تناضلا بفارسية وعربية جاز ذلك كذا يفيده ابن عرفة ولعل الفرق ان دخولهما علي المختلفين ابتداء يءذن بعدم قصد عين صنف ما دخلا عليه بخلاف دخولهما علي المتماثلين ابتداء او من غير تعيين وما ذكره تت اولا عن ابن عرفة واضح اذا كان الجعل علي اصابة الغرض واما ان-	2157	5086797876748261263	252	443.5	204	511	49.315067291259766	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03791	true	-4935259111671486435	69	97	364	511	1519	300	كان علي بعد الرمية فلا يجوز لان رمية التركية لخفتها ابعد من رمية العربية فهو كالمسابقة بين فرسين يقطع بسبق احدهما قاله الشيخ عبد الباقي وله ما شاء	3791	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2158	false	6304132911574909976	0	24	0	125	1500	300	كان علي بعد الرمية فلا يجوز لان رمية التركية لخفتها ابعد من رمية العربية فهو كالمسابقة بين فرسين يقطع بسبق احدهما---------------------- وله ما شاء	2158	5086797876748261263	125	238.0	101	147	85.03401184082031	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03792	true	990576788325649700	0	116	0	622	1513	300	فلان فله كذا وان سبق فلان فله كذا اقل او اكثر وكذا لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من------------------------------------------------------------------------هما كما -----------------------------مر ومن ذلك ما لو اخرج احدهما شاة والاخر بقرة او موضع الاصابة بكسر المعين عطف علي الجعل يعني انه لا يشترط في جواز المناضلة تساوقي المتناضلين في موضع الاصابة بل يجوز ان يشت----------------------------------------------------------------------رط احدهما اصابة موضع من الغرض والاخر اعلي منه او ادني ويرضي الاخر بالشرط وقال الشيخ احمد انه مرفو-ع علي حذف مضاف اي واتح--اد موضع الاصابة بحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه انتهي وكلاهما صحيح قاله الشيخ عبد الباقي او تساويهما بالتثنية اي المتساب---------------------قين او المتناضلين عطف علي تعيين يعني انه لا يشترط في المسابقة تساوي المتسابقين ولا المتناضلين في المسافة ولا تساوي المتناضلين في عدد الاصابة	3792	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2158	false	6304132911574909976	152	297	747	1487	1500	300	فلان فله كذا وان سبق فلان فله كذا اقل او اكثر واستشكل غ كلام المصنف فيما اذا كان الجعل من كل منهما بانه لا يتاتي علي المشهور من منع اخراجهما لياخذه السابق ولو بمحلل يمكن سبقه وانما يتاتي علي الشاذ من انه اذا كان معهما محلل يمكن سبقه فيجوز ذلك واجاب بانه محمول علي ما اذا اخرجه متبرع غيرهما كما قررناه به قلت ويمكن جريانه فيما اذا---------- اخرجه كل منهما لكن لم يقع من واحد منهما اشتراط---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ياخذه السابق وعطف علي الجعل قوله او اي ولا يشترط استواء موضع الاصابة فيشترط احدهما اصابة موضع من الغرض والاخر اعلي منه او ادني ويرضي الاخر بالشرط وقال ---------د انه بالرفع علي حذف مضاف اي او اتجاد موضع الاصابة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه اه--- وكلاهما صحيح---------------------- او تساويهما عطف علي استواء اي لا يشترط تساوي المتسابقين ا----------------------------------------------------------------------------و المتناضلين في المسافة فيهما ولا----------- في عدد الاصابة	2158	5086797876748261263	304	452.0	240	971	31.30792999267578	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03794	true	-64019579935368946	16	239	86	1234	1552	300	ايضا التبختر في المشي ك---------فعل السيد ابي دجانة رضي الله تعالي عنه في الحرب وكان ذلك سجية منه رضي الله عنه لقوله صلي الله عليه وسلم انها لمشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموضع وقوله والافتخار عند الرمي لانه اغراء لغيره كقوله عليه الصلاة والسلام انا ابن العواتك من سليم قاله الشيخ عبد الباقي وقوله صلي الله عليه وسلم انا ابن العواتك اي ذوات الرواءح الطيبة قاله الشيخ ابرهيم والرجز يعني انه يجوز الرجز بين المتناضلين او المتسابق--------------ين وكذا في الحرب عند الرمي لقضية------- سلمة بن الاكوع رضي الله تعالي عنه قال خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع وروي انه صلي- الله عليه وسلم يقول يوم حنين حين نزل عن بغلته ا-----نا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قاله الشيخ ابراهيم والشيخ عبد الباقي وانظر اتيانهما بهذا عند قوله والرجز والتسمية يعني انه يجوز عند الرمي ان يسمي نفسه نحو انا فلان ابن فلان والصياح يعني انه يجوز الصياح اي رفع الصوت عند الرمي لما فيه من التشجيع واشتغال النفس عن التعب والاحب ذكر الله يعني انه اولي من ذلك كله ذكر الله عند الرمي بالتكبير وغيره وقوله والافتخار الخ هذا جار في قتال العدو وفي القتال الجاءز بين المسلمين لا حديث ذكر الله اي لا يجوز عند الرمي ان يتكلم بغير ما مر-------------- بل اما حرام ان كانت فيه فاحشة والا فمكروه	3794	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2160	false	793433949203883050	5	131	20	654	1529	300	-----التبختر في المشي في الحرب لفعل------ ابي دجانة فقال له عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------------م انها -مشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموضع و كذا يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الرجز بين --------------المتسابقين او المتناضلين وكذا في الحرب عند الرمي لخبر مسلم عن سلمة بن الاكوع----------------------- خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع وروي انه عليه الصلاة والسلام نز-ل يوم حنين-------- عن بغلته وقال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب------------------------------------------------------------------------- والتسمية اي------------------------ يسمي نفسه ك---انا فلان -بن فلان والصياح -عند الر---------------------------------مي لما فيه من التشجيع واش-غال النفس عن التعب والاحب اي ال-------------اولي من ذلك كله ذكر الله عند الرمي بالتكبير وغيره------------------------------------------------------------------------- لا حديث الرامي-- اي لا تكلمه------------------ بغير ما تقدم فلا يجوز له بل اما حرام ان كان -فيه فاحشة والا فمكروه	2160	5086797876748261263	508	777.5	400	1198	42.40400695800781	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03799	true	81485518594435854	217	290	1100	1477	1521	300	ثواب الواجب يزيد علي ثواب النافلة بسبعين درجة ----------------------------------------------------قال المحلي -هو ماخوذ من حديث رواه ابن خزيمة والبيهقي في شعب الايمان انتهي قال محمد بن الحسن بناني ذكر ابن ابي شريف ان الحافظ -بن حجر ضعفه في كتاب تخريج احاديث الرافعي وحينءذ فلا ينبغي الاستدلال به مع ضعفه وكان يكفيه ان يقول بان ثواب الواجب افضل من ثواب المندوب للحديث القدسي في البخاري وما تقرب الي عبدي بشء احب الي مما افترضته عليه	3799	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2161	false	1874071800590572390	217	296	1111	1516	1534	300	ثواب الواجب يزيد علي ثواب المندوب بسبعين الخ هذا الكلام نقله امام الحرمين عن بعض العلماء كما في ح قال المحلي وهو ماخوذ من حديث رواه ابن خزيمة والبيهقي في شعب الايمان اه و--------------------------ذكر ابن ابي شريف ان الحافظ ابن حجر ضعفه في كتاب تخريج احاديث الرافعي وحينءذ فلا ينبغي الاستدلال به مع ضعفه وكان يكفيه ان يقول فان ثواب الواجب افضل من ثواب المندوب للحديث القدسي في البخاري وما تقرب الي عبدي بشء احب الي مما افترضته عليه	2161	5086797876748261263	337	629.5	271	431	78.19025421142578	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03800	true	-7850116582014823147	114	187	563	919	1485	300	علي اربع وهو صلي الله عليه وسلم مامون منه ذلك فاءدة اعلم انه لا يجوز علي الانبياء جنون وان قل زمنه ولا اغماء طويل فيما جزم به البلقيني ولا عمي كما ذكره السبكي فلم يعم نبي قط وما روي في شعيب لم يثبت ويعقوب كان به غشاوة وزالت او انه استحال السواد بياضا كما اشير اليه بقوله تعالي وابيضت عيناه من الحزن----- وكان يدرك بهما فقوله تعالي فارتد بصيرا اي عن حالة البياض	3800	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2161	false	1874071800590572390	73	137	399	717	1534	300	علي اربع فالاقسام خمسة فرع---------------------------------- لا يجوز علي الانبياء جنون ولو قل زمنه ولا اغماء طويل فيما جزم به البلقيني ولا عمي كما ذكره السبكي فلم يعم نبي قط وما روي في شعيب لم يثبت ويعقوب كان به غشاوة وزالت او-انه استحال السواد بياضا كما اشير ل--ه بقوله تعالي وابيضت عيناه من الحزن يوسف وكان يدرك بهما فقوله------ فارتد بصيرا اي عن حالة البياض	2161	5086797876748261263	293	538.0	232	361	81.16343688964844	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03801	true	6800755857523961913	50	242	263	1243	1547	300	واكثر-- ما روي عنه منها ث--------------------مان ركعات وروي انه صلاها اربعا واما اثنتا عشرة فلم ينقل وقوله بوجوب الضحي هو خلاف مذهب الجمهور ومذهب الجمهور انها مستحبة له صلي الله عليه وسلم لا واجبة عليه قال الشيخ عبد الباقي عند قوله بوجوب الضحي ما نصه شاذ والجمهور انه مستحب انتهي وقال الشيخ ابراهيم لم يقل به يعني وجوب الضحي الا من شذ من العلماء والجمهور علي ان الضحي في حقه صلي الله عليه وسلم مستحبة انتهي وقال الشيخ محمد بن الحسن ان الحديثين المتقدمين في وجوب الضحي لا حجة فيهما لضعفهما واعلم انه لا يلزم------------------------------------------- من عدم نقل الاثنتي عشرة عن فعله صلي الله عليه وسلم انه لم يرغب فيها فقد روي ان من صلاها كذلك بني الله له بيتا في الجنة-------------------------------------------- النووي وافضلها ثمان واكثرها اثنتا عشرة قوله وافضلها اي لنا----------------------- ففرق بين الافضل والاكثر--------------- ومن فواءد الض-----حي انها تجزء عن الصدقة التي تصبح علي مفاصل الانسان وهي ثلاثماءة وستون كما--------- في رواية مسلم ويجزء عن ذلك ركعتا الضح-------------------------------------------------------------ي وما اشتهر بين العوام--- ان من صلاها ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس--- يتركها اصلا فليس لما قالوا اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير	3801	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2162	false	3207891824322870721	150	300	731	1476	1476	300	واكثرها ما روي انه صلي الله عليه وسلم صلاها ثمان ركعات ونقل انه صلاها اربعا واما اثنتا عشر- فلم ينقل اه ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم من فعله كون جميعه واجبا عليه ولا يلزم ايضا من عدم نقل الاثنتي عشر- عن فعله ا-------------------نه لم يرغب فيها فقد روي ان من صلاها كذلك بني الله له بيتا في الجنة كما في البدور السافرة والمواهب قال ولذا قال النووي -افض-------------------------------------لها اي لنا ثمان واكثرها ثنتا عشرة ففرق بين --------الاكثر والافضل اه قال ومن فواءد صلاة الضحي انها تجزء عن الصدقة التي تصبح علي مفاصل الانسان وهي ثل-ثماءة وستون مفصلا اي كما في رواية مسلم ويجزي عن ذلك ركعتا الضحي كما في ابن حجر في شرح الحديث المذكور قال العراقي علي الترمذي وما اشتهر بين العوام من ان من صلاها ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس من يتركها اصلا وليس لما قالوا اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير-	2162	5086797876748261263	491	833.5	390	1208	40.645694732666016	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03802	true	-5339081544500328614	257	290	1258	1424	1480	300	قوله- والتهجد نفل الليل لقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك في----- اي زيادة لك علي الفراءض------ قاله التتاءي انتهي اي فليس فيه دليل لعدم وجوبه وهو صلاة بعد نوم علي المختار	3802	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2163	false	7537042545262385259	20	53	109	276	1557	300	قبلها والتهجد نفل الليل لقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء اي زيادة لك علي الفراءض الخمس قاله تت----------- اي فليس فيه دليل لعدم وجوبه وهو صلاة بعد نوم علي المختار	2163	5086797876748261263	150	267.0	118	178	84.26966094970703	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03804	true	5173629316672516405	32	80	167	411	1503	300	الدنيا ففارقها صلي الله عليه وسلم فكانت بعد ذلك تلتقط البعر وتقول هي الشقية اختارت الدنيا ---------------------قال ابو عمر هذا عندنا غير صحيح لان ابن شهاب يروي عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم-------------- بدا بها--------------------- فاختارت الله ورسوله وتابعها بقيتهن علي ذلك	3804	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2163	false	7537042545262385259	231	285	1213	1480	1557	300	الدنيا فاطمة بنت الضحاك---------- فكانت-------- تلتقط البعر وتقول هي الشقية قال في المواهب هكذا رواه ابن اسحاق قال ابو عمر هذا عندي- غير صحيح لان ابن شهاب يروي عن عروة عن عاءشة-------------- انه صلي الله عليه وسلم حين خير نساءه بدا بها اي بعاءشة كما في خبر فاختارت الله ورسوله وتابعها بقيتهن علي ذلك	2163	5086797876748261263	184	283.0	146	300	61.33333206176758	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03804	true	5173629316672516405	111	278	565	1389	1503	300	مما يجب عليه ان يقول اذا راي ما يعجبه لبيك ان العيش عيش الاخرة و-----------------------------ان يءدي فرض الصلاة كاملة لا خلل فيها واتمام كل تطوع شرع فيه وان يدفع بالتي هي احسن وكلف من العلم وحده ما كلف الناس باجمعهم وكان مطالبا برءية مشاهدة الحق مع مشاهدة الناس بالنفس والك---------------------------------------------------------------------لام وان يتوضا لكل صلاة ولا يرد سلاما ولا يتكلم اذا احدث حتي يتوضا لكن نسخ -----------------------هذا الذي ذكر من قوله وان يتوضا -لخ قاله الشيخ عبد الباقي واشار الي القسم الثاني وهو الواجب علينا له صلي الله عليه وسلم بقوله وص------------------------لاق مرغوبته يعني انه صلي الله عليه وسلم مخصوص بانه يجب علي من تحته منا امراة ورغب فيها صلي الله عليه وسلم ان يطلقها لاجل رغبته فيها تشريفا له صلي الله عليه وسلم وله نكاحها بعد انقضاء عدتها وقول من قال له نكاحها في المعدة قال ابن الصلاح منكر غلط لكن لم -------------------------------------------------------------------------------------يقع منه صلي الله عليه وسلم رغبة في نكاح امراة غيره واما تزوجه زينب ---------------------بعد طلاق---ها فواقع لقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها	3804	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2164	false	891473866305385212	63	237	325	1166	1489	300	مما وجب عليه ان يقول اذا راي ما يعجبه لبيك ان العيش عيش الاخرة في وجه حكاه في الروضة واصلها وان يءدي فرض الصلاة كاملة لا خلل فيها واتمام كل تطوع شرع فيه وان يدفع بالتي هي احسن وكلف من العلم وحده ما كلف الناس باجمعهم وكان مطالبا برءية مشاهدة الحق مع مشاهدة الناس بالنفس والكلام وكان يغان علي قلبه فيستغفر الله سبعين مرة ذكره ابن القاص وابن الملقن وان يتوضا لكل صلاة ولا يرد سلاما ولا يتكلم اذا احدث حتي يتوضا لكن نسخ هذا قاله الشيخ سالم اي هذا المذكو-ر من قوله وان يتوضا الخ ولما انهي الكلام علي ما اراده مما خص بوجوبه عليه ذكر ما وجب علينا لاجله------------ بقوله و خص بما وجب علينا له من طلاق مرغوبته اي طلاقنا من -----------------------------------------------------ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غب في نكاحها ----------------------------------لكن لم يقع ذلك منه صلي الله عليه وسلم وعمم بعضهم هذا فيه وفي غيره من الانبياء قاله عج اي لم يقع منه------------------- رغبة في نكاح امراة غيره واما تزوجه زوجة غيره يامر الله تعالي بعد طلاقه لها فواقع لقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها	2164	5086797876748261263	495	827.5	389	1079	45.87581253051758	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03805	true	3439330924641634582	2	204	10	996	1490	300	انما كانت في بقاءها تحت زيد و---الذي اخفاه انما هو امر ال---له بتزوجها اذا فارقها زيد فكان يخفي ذلك الايحاء عن الناس خشية تطرق الالسنة اليه بانه تزوج زوجة ابنه لانه صلي الله عليه وسلم كان- تبني زيدا فكان لهذا الموجب يقول له امسك عليك زوجك خشية وجوب تزوجها عليه اذا طلقها زيد وان قوله واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك معناه ليلا يجب عليه زواجها اذا طلقها لا محبتها مع قوله ذلك اي وقال له ذلك حين شكا ز-يد له منها كما في سيرة الشامي واتق الله وتخفي في نفسك ما امرت به من تزوجها بعد طلاق زيد لا حبها ما الله مبديه اي مظهره بعد ذلك بوجوب تزوجك اياها وتخشي الناس ان يقولوا تزوج زوجة ابنه والله احق ان تخشاه لما اراد -من ابطال ما كان في الجاهلية من حرمة تزوج زوجة من تبناه الواحد منهم نقله عبد الباقي وقوله لا محبتها الظاهر انه عطف علي قوله امر الله قال عبد الباقي بعد نقله كلام السنوسي ونحوه للسيد في شرح المواقف وكذا في شرح المقاصد وزاد ولا خفاء ان اخفاء عزيمة تزوج زينب امر دنيوي خوفا من اعداء الدين ليس من الصغاءر فضلا عن الكباءر و--------------------كذا ميلان القلب------ في غير هذه القصة ان لو وقع	3805	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2165	false	2038617612601275716	45	233	237	1153	1516	300	انما كانت في بقاءها تحت زيد وان الذي اخفاه انما هو امر الله له بتزوجها اذا فارقها زيد فكان يخفي ذلك الايحاء عن الناس خشية تطرق الالسن- اليه بانه تزوج زوجة ابنه لانه كان عليه الصلاة والسلام تبني زيدا فكان لهذا الموجب يقول له امسك عليك زوجك خشية وجوب تزوجها عليه اذا طلقها زيد وان قوله واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك معناه لءلا يجب عليك زواجها اذا طلقها لا محبتها مع قوله ذلك اي وقال له ذلك حين شكوي زيد له منها كما في سيرة الشامي واتق الله وتخفي في نفسك ما امرت به من تزوجها بعد طلاق زيد لا-حبها ما الله مبديه اي مظهره بعد ذلك بوجوب تزوجك اياها وتخشي الناس ان يقولوا تزوج زوجة ابنه والله احق ان تخشاه لما اراده من ابطال ما كان في الجاهلية من حرمة تزوج زوجة من تبناه الواحد منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوه للسيد في شرح المواقف وكذا في شرح المقاصد وزاد ولا خفاء ان اخفاء عزيمة تزوج زينب امر دين-ي خوفا من اعداء الدين ليس من الصغاءر فضلا عن الكباءر غايته ترك الاولي بل وكذا ميلان القلب اه اي في غير هذه القصة ان لو وقع	2165	5086797876748261263	855	1633.0	678	1021	83.7414321899414	166	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03806	true	6014877554041425583	275	300	1441	1569	1569	300	مشاورته في الاذان وفعله قبل الوحي به لانه قبل امر الله تعالي له بالمشاورة اذ قصته في السنة الثانية من الهجرة او الاولي قولان رجح-	3806	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2166	false	4769898341126390133	254	278	1324	1447	1572	300	مشاورته في الاذان وفعله قبل الوحي به لانه قبل امر الله------ له بالمشاورة اذ قصته في السنة الثانية من الهجرة او الاولي قولان رجح	2166	5086797876748261263	122	231.5	99	129	94.57364654541016	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03806	true	6014877554041425583	140	264	730	1383	1569	300	عليك قاله النووي ---قال علي الاجهوري والظاهر حينءذ قصره علي ما فيه ذكر كما عبر به النووي لا ما كان كلاما اجنبيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الوجوب--------------------------- اعتقاد ان الله تعالي اوجب له علي امته اجابته اذا نادي احدا منهم في صلاته في حياته عليه الصلاة والسلام كما وقع ذلك لابي---------- وانظر------ ان وقع ذلك بعد وفاته لبقاء خصوصية الحياة له صلي الله عليه وسلم والظاهر البطلان لان الكلام في حياته الاصلية قاله عبد الباقي والمشاورة هذا من القسم الاول يعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخصوص بوجوب المشاورة ع----------ليه لذوي الاحلام من الصحابة في الاراء والحروب تطييبا لخواطرهم وتاليفا لهم لا ليستفيد منهم علما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشراءع والاحكام فلا يشاور فيها لانه ليس احد ا----علم منه صلي الله عليه وس--------لم بما انزل اليه-------- وقد قال	3806	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2166	false	4769898341126390133	0	179	0	908	1572	300	عليك قاله النووي اه قال عج في تقريره والظاهر حينءذ قصره علي ما فيه ذكر كما عبر الن---ووي لا ما كان كلاما اجنبيا وظاهر قول الشارح لا تبطل صلاته باجابته انه لا فرق بين اجابته بنحو نعم يا رسول الله او بنحو ما فعلت الشء الفلاني جوابا لقوله عليه الصلاة والسلام له هل فعلته وانظر ثم معني --وجوب اجابته عليه الصلاة والسلام اعتقاد ان الله------ اوجب له علي امته اجابته اذا نادي احدا منهم في صلاته في حياته عليه الصلاة والسلام كما وقع ذلك لابي كما في تت وانظر بعدها ان وقع ذلك---------- لبقاء خصوصية الحياة له صلي الله عليه وسلم والظاهر البطلان لان الكلام في حياته الاصلية و م----------------------------ن القسم الذي قبل ذلك------------------------------------------ المشاورة اي وجوبها عليه لذوي الاحلام من الصحابة في الاراء والحروب تطييبا لخواطرهم وتاليفا لهم لا ليستفيد والمشاورة المتيطي قال احمد بن نصر الداودي انما كان النبي صلي الله عليه وسلم يشاور في الحرب وفيما ليس فيه حكم بين الناس واما ما فيه --الاحكام فلا يشاور فيه- لانه انما يلتمس العلم منه ولا ينبغي ان يكون احدا علم بما انزل عليه منه قال وقد قال	2166	5086797876748261263	493	784.0	395	1002	49.201595306396484	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03807	true	-8527609858940956024	25	116	146	664	1589	300	في -------وجوب المشا---------------------ورة الولاة اي مشاورتهم للعلماء فيما لا يعلمون وفيما اشكل عليهم من امور الدين ويجب علي الولاة ايضا مشاورة وجوه الجيش فيما يتعلق بالحروب ومشاورة وجوه الناس فيما بتعلق بالمصالح ومشاورة وجوه الكتاب والعمال والوزراء في ما يتعلق بمصالح البلاد وعمارتها-------------------- ابن عطية الشوري من قواعد الدين وعزاءم الاحكام ومن لا يستشير اهل العلم فعزله واجب وهذا مما لا خلاف فيه انظر الحطاب قال الشبراخيتي وعلي هذا فلا يصح عده في الخصاءص انتهي وقال عبد الباقي فالخصوصية له صلي الله عليه وسل----------م كونه كامل العقل والمعرفة وتجب عليه المشاورة	3807	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2166	false	4769898341126390133	198	244	1003	1278	1572	300	في غيرها بوجوب المشاورة بل علي الولاة مشاورة ا-------------------لعلماء فيما لا يعلمون وفيما اشكل عليهم من امور الدين ووجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكتاب والعمال والوزراء في-ما يتعلق بمصالح العباد وعمارتها كما نقله القرطبي عن ابن خويز منداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالخصوصية ---------له عليه الصلاة والسلام كونه كامل العقل والمعرفة وتجب عليه المشاورة	2166	5086797876748261263	202	297.5	166	576	35.06944274902344	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03808	true	2677825784099650021	9	140	47	701	1524	300	في قوله وقضاء دين الميت لخ كون ذلك ---------------من مال النبي صلي الله عليه وسل----------م الخاص به واما من بيت المال فيشاركه جميع الولاة في وجوب ذلك بالقيدين المتقدمين------------------------------------------------------------------------------------ كما قاله عبد الباقي وقال الامام الحطاب اختلف العلماء هل كان القضاء واجبا عليه صلي الله عليه وسلم او تطوعا وهل كان يقضيه من خالص مال نفسه او من مصالح المسلمين وظاهر كلام ابن بطال انه كان يقضيه من المصالح وانه واجب عليه وعلي من بعده من الاءمة---------------------------------------------- واثبات عمله يعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخصوص بانه يجب عليه اذا عمل عملا من اعمال البر ان يزبته اي---------------------------------------------------------------------- يداوم عليه والمراد بالمداومة عليه انه لا يقطعه حتي يعد تاركا له لا المداومة عليه ابدا لانه ورد انه كان يصيلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويتركها حتي نقول لا يصليها	3808	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2167	false	1931266942378931235	4	109	21	565	1508	300	فيها--- وقضاء دين الميت لا مفهوم له المعسر المسلم م--------------ن ماله عليه الصلاة والسلام الخاص به واما من بيت المال فيشاركه جميع الولاة في وجوب ذلك اذا عجز عن الوفاء قبل موته وتداينه في غير معصية او فيها وتاب منها واحاديث الحبس عن الجنة منسوخة اتفاقا كما -----------------قال القرافي بوجوب--------------------- القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بيت المال بالقيدين المذكورين وانما كانت قبل ان تفتح الفتوحات واثبات عمله اي المداومة علي م----------------------------------------------ا عمله من انواع البر قلت وانظر هذا مع تعريفهم للسنة بانها ما داوم عليها واظهرها في جماعة والتطوع ما لم يداوم عليه وكذا ما------------------------------------------------------------------------ ورد ك----ان يصل-ي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدع-ها حتي نقول لا يصليها	2167	5086797876748261263	219	178.0	167	879	24.914676666259766	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03809	true	6174943794128507190	270	295	1447	1574	1599	300	علي الضعف ولو اهل الارض لانه موعود بالعصمة لقوله تعالي والله يعصمك من الناس-------- اي من قتلهم--- فلا ينافي انه شج في وجهه وكسرت رباعيته	3809	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2167	false	1931266942378931235	154	181	780	918	1508	300	علي الضعف ولو اهل الارض لانه موعود بالعصمة بقوله تعالي والله يعصمك من الناس الماءدة اي من قتلهم لك فلا ينافي انه شج في وجهه وكسرت رباعيته	2167	5086797876748261263	126	236.5	101	138	91.3043441772461	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03811	true	-2035749321860805739	19	251	105	1321	1577	300	كالزكاة والكفارة والنذر قاله عبد الباقي وحرمتا عليه صيانة ل-نصبه الشريف لانباءهما عن ذل الاخذ وعز المعطي وابدل بهما الفء الماخوذ بالقهر والغلبة لانباءه بعكس ذلك قاله غير واحد وعلي اله يعني ان الصدقتين حرام علي ال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما الصدقة المفروضة فلا خلاف انها حرام علي بني هاشم الذين هم اله علي المشهور واما صدقة التطوع فالمشهور علي ما في التوضيح عن ابن عبد السلام حرمتها عليهم وهو مذهب مطرف وابن الماجشون والمنافع فلذلك جزم به المص هنا ومذهب ابن القاسم انها لا تحرم عليهم ابن عبد البر وهو الذي عليه جمهور اهل العلم وهو الصحيح عندنا وصرح القرطبي ايضا في سورة براءة بانه الصحيح قاله الحطاب وحرمة الصدقتين علي اله ولو من بعضهم لبعض------------- وزوجاته كاله ويحرم كون اله عمالا علي الزكاة في الاصح وفي كون مواليه كاله او كمواليهم فتجوز-ان لهم خلاف المواق اذا لم يعط اله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------من بيت المال واضر -----------------------------بهم الفقر اعطوا من الزكاة واعطاءهم افضل من اعطاء غيرهم الباجي انما يعطون من الزكاة ان ابيحت لهم الميتة------------------------------------------------- وكلام الباجي ظاهر لانه لا ينتقل من حرمة الي حل الا عند الضرورة قاله الشيخ عبد الباقي ويحرم ان يوقف عليه صلي الله عليه وسلم معين اي بعينه بخلاف اله لان الوقف صدقة ت------------------------------------------------------------------طوع ومفهوم معين ان ال--------------------------------------------------------------------------صدقات---------------------------- العامة كالمساجد ومياه الابار لا تحر عليه ويحرم عليه ان يمد عينيه الي ما متع الله به الناس لقوله تعالي ولا تمدن عينيك	3811	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2168	false	-5513843270521056321	31	216	158	1103	1493	300	كالزكاة والكفارة والنذر والتطوع عل---------------يه صيانة لمنصبه الشريف لانباءهما عن ذل الاخذ وعز المعطي وابدل بهما الفء الماخوذ بالقهر والغلبة لانباءه بعكس ذلك-------------- وعلي اله----------------------------------------------------------------------------------------------------- بني هاشم فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو من بعضهم لبعض ابن عبد البر وزوجاته كاله ويحرم كون اله عمالا علي الزكاة في الاصح وفي كون مواليه كاله او كمواليهم فيجوز ان لهم خلاف وينبغي ان يكون الثاني ارجح ثم المعتمد عدم حرمة صدقة التطوع علي اله واختصاص الحرمة بالفرض ان اعطوا من بيت المال ما يستحقونه والا اعطوا منها ان اضربهم الفقر كما في مق او--------------------------------------------------------------- ابيحت لهم الميتة كما في الباجي بل الاعطاء لهم حينءذ افضل من غيرهم وكلام الباجي ظاهر لانه لا ينتقل من حرمة الي حل الا عند الضرورة في----------------------حرم ان يوقف عليه معينا------------------------------------- لان الوقف صدقة تطوع اه ويفهم منه ان الوقف علي اله بخصوصهم لا يحرم لانه من صدقة التطوع ويفه-م من قوله معينا انه ان لم يكن عليه بعينه لا يحرم وقد جاء عن ابي هريرة ذلك فانه قال ان صدقات الاعيان كانت حراما عليه دون العامة كالمساجد ومياه الابار اه القرطبي- ويحرم عليه ان يمد عينيه الي ما متع ب-----ه الناس لقوله تعالي ولا تمدن عينيك	2168	5086797876748261263	539	826.0	432	1534	35.136898040771484	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03812	true	-7705547291805893234	75	183	378	902	1541	300	وبصل وفجل وساءر ما له راءحة كريهة وهذا كله اذا كان نيا واما ----------------ان طبخ فيجوز لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت عن اكل البصل فقالت اخر طعام اكله رسول الله صلي الله عليه وهلم فيه بصل زاد البيهقي انه كان مشويا في قدر اي مطبوخا والظاهر ان ما في حكم المطبوخ كالبصل المنقوع في المخل حتي تذهب راءحته كذلك انتهي وقال عبد الباقي وكذا يجوز فيما يظهر بصل نقع في خل حتي تذهب راءحته انتهي او متكءا يعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخصوص بانه يحرم عليه ان ياكل متكءا لحديث البخاري اما انا فلا اكل متكءا اي متربعا كما للخطابي وعياض	3812	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2168	false	-5513843270521056321	221	266	1125	1337	1493	300	وبصل وفجل وساءر ما له راءحة كريهة--------- اذا كان نيا لانه يناجي الملاءكة فان طبخ --جاز كما وقع له اكل------------------------------------------------- طعام طبخ ببصل ك--------------------------------------------------------------------------------------ما------------------------------ في الشيخ سالم-------------------------------------- وكذا يجوز فيما يظهر بصل نقع في خل حتي تذهب راءحته------ او مت------------------------------------------------------------------------------------------------------------كءا اي متربعا كما للخطابي وعياض	2168	5086797876748261263	166	221.5	125	540	30.740739822387695	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03813	true	5491165712107879485	181	228	985	1230	1635	300	القاءلة اعوذ بالله منك فقال---- لقد استعذت بمعاذ الحقي باهلك رواه البخاري ومعاذ بفتح الميم اي تحصنت بملاذ وملجا وبضمها اي الذي يعاذ به والحقي بقطع الهمزة وكسر الحاء من الحق رباعيا وبفتح الحاء من لحق نقله التاودي وفي حديث مرسل كان اذا خطب فرد لم يعد	3813	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2169	false	-1137946010290596084	0	31	0	159	1533	300	القاءلة اعوذ بالله منك فقال لها لقد استعذت بمعاذ الحقي باهلك رواه البخاري زاد في الانموذج وتحرم عليه مءبدا في احد الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث مرسل كان اذا خطب فرد لم يعد	2169	5086797876748261263	110	179.0	88	249	44.17670822143555	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03815	true	-8271015787268228673	147	282	764	1468	1556	300	لغيره بمعني علي و--------كذا التي مات عنها قبل البناء علي المذهب فلا مفهوم لمدخولته بالنسبة للموت بخلاف مطلقته قبل البناء----- بعد الموت- لهم عمر برجم المستعيذة منه صلي الله عليه وسلم اذ تزوجت بعد وفاته الاشعث بن قيس فتركها حين اخبر بمفارقته اي النبي صلي الله عليه وسلم لها قبل البناء وهل كذا قبل موته وهو ظاهر القرطبي ام لا لان فيه ايذاء له كما هو المشاهد فينا وكذا لا تحرم مطلقته بعد البناء وقبل المسيس كما عليه القزويني الشافعي كالتي وجد في كشحها بياضا وفي الحطاب الصحيح لا تحرم مدخولته التي طلقها كما للقرطبي وابن شاس وظاهره حتي التي مسها وينبغي حمله علي التي دخل بها ولم يمسها وهو الذي تطمءن اليه النفس قاله الشيخ علي الاجهوري عن شيخه البدر وتحرم السرية ا----------لتي فارقها بموت او عتق او بيع------- نقله الحطاب عن بعض الشافعية	3815	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2170	false	7836239843605605589	42	170	226	886	1539	300	لغيره ا---ي عليه اجماعا وكذا التي مات عنها قبل البناء علي المذهب فلا مفهوم لمدخولته بالنسبة للموت بخلاف مطلقته قبل البناء فتحل بعد --موته لهم عمر برجم المستعيذة من المصطفي------------ اذ تزوجت بعد وفاته الاشعث بن قيس فتركها حين اخبر بمفارقته---------------------------- لها قبل البناء وهل كذا قبل موته وهو ظاهر القرطبي او-لا لان فيه ايذاء له كما هو المشاهد فينا وكذا لا تحرم مطلقته بعد البناء وقبل المسيس كما عليه القونو-ي الشافعي كالتي وجد في كشحها بياضا وفي ح----- الصحيح لا تحرم مدخولته التي طلقها كما للقرطبي وابن شاس وظاهره حتي التي مسها وينبغي حمله علي التي دخل بها ولم يمسها وهو الذي تطمءن ل--ه النفس قاله عج---------------- عن شيخه البدر وتحرم السرية وام الولد التي فارقها بموت او عتق او بيع السرية نقله ح----- عن بعض الشافعية	2170	5086797876748261263	608	1101.0	487	735	82.7210922241211	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03816	true	-7321767559435726217	125	163	629	826	1529	300	وفي بقاء نكاحه وانقطاعه خلاف وعلي انقطاعه ففي وجوب المعدة ونفيها خلاف منشءه هل هن متوفي عنهن وهي عبادة او لا اذ لا ينتظرن الاباحة كالتي لم يمت عنها--- لما ورد ان الانبياء احياء في قبورهم يصلون ويحجون	3816	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2170	false	7836239843605605589	231	269	1190	1388	1539	300	وفي بقاء نكاحه وانقطاعه خلاف وعلي انقطاعه ففي وجوب ال-عدة ونفيها خلاف مثاره هل هو متوفي عنهن وهي عبادة او-لا اذ لا ينتظرن الاباحة كالتي لم يمت عنها اه لما ورد ان الانبياء احياء في قبورهم يصلون ويحجون	2170	5086797876748261263	191	362.0	154	200	95.5	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03816	true	-7321767559435726217	56	119	284	593	1529	300	بحث بين بعض طلبة العلم في ام ولده ابراهيم عليه السلام هل هي من امهات المءمنين ام لا والذي يظهر لي انها ليست من امهات المءمنين لما في صحيح البخاري انه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------لما بني بصفية قال اصحابه هل هي احدي امهات المءمنين او مما ملكت يمينه ف--قالوا ان حجبها فهي --من امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه	3816	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2171	false	2142552425568543170	67	113	340	563	1495	300	بحث في مارية ام------------------ ابراهيم اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم هل هي من امهات المءمنين ام لا لقول اصحابه لما بني بصفية هل----------- هي احدي امهات المءمنين او مما ملكت يمينه ثم قالوا ان حجبها فهي احدي امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه	2171	5086797876748261263	160	261.0	126	355	45.0704231262207	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03817	true	1301325052237334250	38	124	199	629	1514	300	بعضهم اسماء اللاتي مات عنهن رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزي المكرمات وتنسب فعاءشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست نظمهن مهذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزع لامته يعني ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم اذا لبس لامة الحرب وهي الته انه يحرم عليه نزعها حتي يحكم الله بينه وبين محاربه بقتال او غيره ولهذا كان صواب قوله حتي يقاتل------------------- ان يقول حتي--------------- يحكم الله بينه وبين محاربه---------------------------- اذ هو قسيم ما هنا	3817	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2171	false	2142552425568543170	34	155	162	778	1495	300	بعضهم اسماء اللاتي مات عنهن----------------------------- بقوله توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعري المكرمات وتنسب فعاءشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست نظمهن مهذب ووقع بحث في مارية ام ابراهيم ابنه صلي الله عليه وسلم هل هي من امهات المءمنين ام لا لقول اصحابه لما بني بصفية هل هي احدي امهات المءمنين او مما ملكت يمينه ثم قالوا ان حجبها فهي احدي امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه قاله الشيخ سالم ونزع لامته بالهمز جمعها لام كتمرة وتمر وهي ال--------------ة الحرب خودة ونحوها كدرع ح-----------------------------------------------------------------------------تي يقاتل فيه مسامحة والاولي ان يقول حتي يلاقي العدو او يحكم الله بينه وبين محاربه ويسقط قوله الاتي والحكم الخ اذ هو قسيم ما هنا	2171	5086797876748261263	259	412.5	207	736	35.190216064453125	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03818	true	-9132164594982659192	47	188	231	916	1487	300	الاعين وهي ان يظهر خلاف ما ابطن ----------------------او ينخدع عما يجب قاله في الجواهر والاول في غير الحروب وحديث انا لنبش في وجوه قوم وان قلوبنا لتلعنهم هو كالحرب من حيث المعني ونبش بفتح المعين- من باب علم وقد ابيح له ذلك اذا اراد سفرا لغزو ان يوري بغيره ولا تحرم خاءنة الاعين علي غيره الا في محظور وا-----------------------------------------لذي كان يقع منه في الحروب انما هو اذا اراد ان يذهب الي محل سال عن سهولة طريق محل اخر وحزونتها وكيف ماءه ونحو ذلك مما يوهم الذهاب ---------------------------------------------------الي غيره قاله الاجهوري وهذا-------------- تورية قطعا والله سبحانه اعلم والحكم بينه وبين محاربه هو من تتمة قوله حتي يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل فهو من عطف المصدر الصريح علي المصدر الاول ف-كان حقه ان يوصله به يعني ا----------------------------------------نه يحرم عليه صلي الله عليه وسلم اذا لبس لامة الحرب ان ينزعها حتي يقاتل او يحكم ال-------له بينه وبين محاربه	3818	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2172	false	-7374975341710385052	10	203	44	970	1448	300	الاعين -هي ان يظهر خلاف ما يضمر فشبه بالخيانة لاخفاءه او ينخدع عما يجب---------------- والاول في غير الحروب وحديث انا لنبش في وجوه قوم وان قلوبنا لتلعنهم هو كالحرب من حيث المعني ونبش بفتح الموحدة من باب علم وقد ابيح له---- اذا اراد سفر الغزو ان يوزي بغيره ولا تحرم خاءنة الاعين علي غيره الا في محظور وقد يبحث في قولنا الاول في غير الحروب بان الذي كان يقع منه في الحروب انما هو اذا اراد ان يذهب الي محل سال عن سهولة طريق محل اخر وحزونتها وكيف ماءه ونحو ذلك مما يوهم الذهاب اليه لا انه يقول انا اذهب الي محل كذا وقصده الذهاب الي غيره قاله عج وقد يقال ما كان يفعله هو تورية قطعا------------------ والحكم بينه وبين محاربه هو من تتمة قوله حتي والمن ليستكثر قول ز وقال الشيخ سالم في معناها اقوال الخ اصله في ح ويحتمل وهو الذي صدر به الكشاف ان معناه لا تعط عطية مستكثرا لها اي تعدها كثيرة اي لا تستكثر ما ثمن به وهو ظاهر يقاتل فهو من عطف المصدر الصريح علي المصدر المءول وكان حقه ا--يصاله بقوله حتي يلاقي كما مر وفي الشيخ سالم معناه خص بانه يحر-----------------------------------------------------------------------م علينا الحكم بينه وبين محاربه	2172	5086797876748261263	530	911.5	417	1038	51.059730529785156	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03819	true	-8587569089514564477	24	75	115	371	1507	300	النبي واما خبر ابن عباس وجابر ان نسوة كن يكلمنه عالية اصواتهن فالظاهر انه قبل النهي بقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي و------------يحرم رفع الصوت علي حديثه ايضا لان حرمته ميتا كحرمته حيا فاذا قرء كلامه وجب علي كل حاضر ان لا يرفع صوته عليه ولا يعرض عنه لقوله	3819	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2172	false	-7374975341710385052	248	300	1187	1448	1448	300	عليه- واما خبر ابن عباس وجابر ان نسوة كن يكلمنه عالية اصواتهن فالظاهر انه قبل النهي بقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الحجرات وكذا يحرم رفع الصوت علي حديثه----- لان حرمته ميتا كحرمته حيا فاذا قرء كلامه وجب علي كل حاضر ان لا يرفع صوته عليه ولا يعرض عنه لقوله-	2172	5086797876748261263	245	460.5	196	268	91.41790771484375	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03819	true	-8587569089514564477	75	287	371	1431	1507	300	تعالي واذا قرء القران-------- الاية وكلامه من الوحي وله من الحرمة مثل ما للقران الا في معان مستثنيات ويكره رفع الصوت في مجالس العلماء لانهم ورثة الانبياء ويكره رفع الصوت عند قبره الشريف ويكره قيام قارء حديثه لاحد بل قيل تكتب عليه خطيءة قاله الحطاب وغيره ونداءه من وراء الحجرات يعني ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه لا يجوز لاحد ان يناديه من وراء الحجرات اي المحل المحجور وهو الموضع الذي يحتجب فيه عن الناس بحاءط ونحوه لانه انما كان يحتجب عنهم في اشغاله المهمة فازعاجه عن تلك الحالة سوء ادب قال تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون وما تقدم من التعليل يفيد ان نداءه من وراء الحجرات اذا لم يكن علي الوجه المذكور لا يحرم كان يناديه من لا يحصل له بنداءه ازعاج كخادمه انظر شرح عبد الباقي وباسمه يعني ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه لا يجوز لاحد ان يناديه باسمه غير مقترن بما يدل علي التعظيم فيقول يا محمد بل يقول يا نبي الله يا رسول الله وحرمته صلي الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا فلا ينادي باسمه بعد موته غير مقترن بالتعظيم عند قب-----------ره ام لا ---فان اقترن بما يدل علي التعظيم جاز ففي خبر ابن فديك------------------- بلغنا ان من وقف عند قبره صلي الله عليه وسلم فقال -ان الله	3819	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2173	false	1710112465684566047	0	141	0	698	1511	300	تعالي واذا قرء القران الاعراف الاية وكلامه من الوحي وله من الحرمة مثل ما للقران الا في معان مستثن-اة ويكره رفع الصوت في مجالس العلماء لانهم ورثة الانبياء ويكره رفع الصوت عند قبره الشريف ويكره قيام قارء حديثه لاحد بل قيل تكتب عليه خطيءة------------------ ونداءه من وراء الحجر--------------------------------------------------------------------------------ات اي المحل -------------------الذي يتحجب فيه عن الناس بحاءط ونحوه لانه انما كان يتعجب عنهم في اشغاله المهمة فازعاجه عن تلك الحالة سوء ادب اه وهو------------------------------------------------------------------------- يفيد ان نداءه من وراء الحجرات اذا لم يكن علي الوجه المذكور لا يحرم كان يناديه من لا يحصل له بنداءه ازعاج كخادمه-------------------- وباسمه في حياته وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد موته كما استظهره السيوطي انظر د اي عند قبره ام لا حيث لم يقترن بالصلاة عليه والا-- جاز ففي خبر ابن فديك عن بعض من ادرك قال بلغنا ان من وقف عند قبره صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله	2173	5086797876748261263	592	1037.5	468	1102	53.72050857543945	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03820	true	-2802838846114225695	1	77	5	395	1537	300	يا محمد سبعين مرة ناداه ملك صلي الله عليك وسلم يا فلان لم تسقط لك اليوم حاجة قاله الحطاب قال عبد الباقي وانظر هل مثل ذلك الشفاعة يا محمد ام لا ومثل نداءه باسمه نداءه بكنيته كما قال ابن حجر اخذا من قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وحينءذ فلا يقال للك----------------------------------------------------------------------------نية تعظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم فالاوجه جواز نداءه بكنيته لانا نقول----------------------- مقتضي الاية الكريم-------ة ان لا ينادي بكنيته لانهم كانوا يدعون بها بعضهم بعضا	3820	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2173	false	1710112465684566047	143	260	708	1303	1511	300	يا محمد سبعين مرة ناداه ملك صلي الله عليك----- يا فلان لم تسقط لك اليوم حاجة اه------------------------ وانظر هل مثل ذلك الشفاعة يا محمد ام لا ومثل نداءه باسمه نداءه بكنيته كما قال ابن حجر اخذا من قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور قال تلميذه شيخ الاسلام زكريا وما اقتضاه كلامه من النداء بالكنية لا تعظيم فيه ممنوع اذ الكنية تعظيم باتفاق ولهذا احتيج الي الجواب عن حكمة تكنية عبد العزي في قوله تعالي تبت يدا ابي لهب وتب المسد مع انه لا يستحق التكنية لانها تعظيم فالاوجه جواز نداءه بكنيته وان كان نداءه بوصفه اعظم ورد بان مقتضي --اية النور المذكورة ان لا ينادي بكنيته لانهم كانوا يدعون بها بعضهم بعضا	2173	5086797876748261263	328	569.0	261	626	52.39616775512695	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03821	true	-5886084141580058017	6	116	32	579	1531	300	وتقدم في الحج ان في جواز قتال الحاصر ترددا فراجعه ان شءت وقوله بقتال اي بخلاف غيره وقوله في الحديث وانما احلت لي ساعة من نهار الساعة التي احلت له من اول النهار للزوال قال الشيخ ابراهيم قال كما في شرح شيخنا لالفية العراقي وذكر في الشرح هنا انها من طلوع الشمس الي العصر انتهي ولبعض الشعراء ومكة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني النبي صلي الله عليه وسلم وصفي المغنم يعني ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اباح له انه يصطفي من الغنيمة قبل ان تقسم اي يختار منها ما اراد- وينفق منه علي نفسه واهل بيته وعياله ومنه كانت صفية	3821	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2174	false	4985008022683885609	26	59	124	286	1460	300	وتقدم-------- ان في جواز قتال الحاصر تردد او ابيح له القتال بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم---------------------------------ا في الانموذج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصفي المغنم وهو ما---------------------------------------------------------------------------------------- يختار منه قبل القسم وينفق منه علي نفسه واهل بيته وعياله ومنه كانت صفية	2174	5086797876748261263	124	164.5	96	548	22.627737045288086	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03821	true	-5886084141580058017	244	282	1232	1433	1531	300	ابن العربي من خواصه صلي الله عليه وسل----------م صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او الخمس ومثله لابن شاس وكانه اشارة الي القولين------------------------------------ فاقتصر المص-- علي الثاني ولو اقتصر علي الاول -كان اولي لانه --اشهر عند اهل السير قاله	3821	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2175	false	8762381232946883364	145	187	771	1011	1564	300	ابن العربي من خواص---------ه عليه الصلاة والسلام صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او الخمس ومثله لابن شاس -كانه اشارة الي --قولين والثاني منهما الاستبداد بجميع الخمس فاقتصر المصنف علي الثاني ولو اقتصر علي الاول لكان اولي لانه الاشهر عند اهل السير قاله	2175	5086797876748261263	186	313.5	150	252	73.80952453613281	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03822	true	-2839853009456903319	137	285	718	1449	1514	300	من نفسه ولو لم ترض هي---- ووليها ويتولي الطرفين ولكن اذا كرهت الاقامة بعد ذلك-------- حرم عليه امساكها كما --مر قاله الشيخ عبد الباقي ومن شاء يعني انه يباح له صلي الله عليه وسلم ان يزوج المراة ممن شاء من الرجال بغير ------------------------------------اذنها ولا اذن وليها وكذا له ان يزوج من شاء من الرجال بغير اذنه والاشبه من الوجهين عند الشافعية انه لا يدخل فيمن شاء الجمع بين المراة وعمتها او -خالتها-------------------------------------------------------------------------- واما بين الام وابنتها او الاخت واختها فلا قاله الشيخ ابراهيم ونحوه للشيخ عبد الباقي وفسر الاشبه بانه الراجح وبلفظ الهبة يعني ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه يباح له ان يزوج بلفظ الهبة من غير ذكر صداق وظاهره لنفسه ولغيره وقوله وبلفظ الهبة اي من جهة المراة وزاءد علي اربع يعني ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه يباح له ان يتزوج اكثر من اربع نسوة وكذا غيره من الانبياء وقد مر	3822	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2174	false	4985008022683885609	69	172	338	851	1460	300	من نفسه ولو لم ترض الزوجة ووليها ويتولي الطرفين ولكن اذا كرهت-------- بعد ذلك الاقامة حرم عليه امساكها كما تقدم قاله د--------------- ومن شاء مع--------------------طوف علي نفسه اي ويزوج --------من شاء من الرجال بغير اذن وكذا النساء كما قال النووي بغير اذنها ولا اذن وليها قاله د وانظر هل------------------------------------------------------------------ يدخل فيمن شاء الجمع بين المراة وعمتها او وخالتها كما هو احد الوجهين عند الشافعية اولا وهو اشبهها عندهم اي وهو الراجح عندهم واما بين الام وابنتها او------ واختها فلا قاله تت و باباحة انه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج بلفظ الهبة من غير ذكر صداق وظاهره لنفسه ولغيره----------------------------------- وزاءد علي اربع و----------------------------------------------------------------------------كذا غيره من الانبياء و يباح	2174	5086797876748261263	337	478.0	266	856	39.36915969848633	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03822	true	-2839853009456903319	62	104	320	558	1514	300	ابن العربي من خواصه عليه الصلاة والسلام صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او الخمس ومثله لابن شاس وكانه اشارة الي قولين والثاني منهما الاستبداد بجميع الخمس واقتصر المص-- علي الثاني منهما ولو اقتصر علي الاول -كان اولي لانه --اشهر عند اهل السيرة	3822	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2175	false	8762381232946883364	145	186	771	1006	1564	300	ابن العربي من خواصه عليه الصلاة والسلام صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او الخمس ومثله لابن شاس -كانه اشارة الي قولين والثاني منهما الاستبداد بجميع الخمس فاقتصر المصنف علي الثاني------ ولو اقتصر علي الاول لكان اولي لانه الاشهر عند اهل السير -	2175	5086797876748261263	228	423.5	188	243	93.82716369628906	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03823	true	6945736044879754956	85	147	413	716	1548	300	لان القصد من حضورهم خوف الجحد وهو مامون منه صلي الله عليه وسلم وجحدها غير مفيد لها بل تكذيب وحكمه معلوم قاله الشيخ عبد الباقي وقوله ويزوج من نفسه تكرار مع قوله -بلا مهر وولي وشهود وباحرام يعني ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه يباح له ان يتزوج باحرام ولو ------منه ومن المراة ومن الولي------------- لخبر ابن عباس انه نكح	3823	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2174	false	4985008022683885609	248	300	1217	1460	1460	300	لان القصد من حضورهم خوف الجحد وهو مامون منه صلي الله عليه وسلم وجحدها غير مفيد لها بل تكذيب وحكمه معلوم اه قال ح قوله ---------------يزوج من نفسه تكرار مع قوله وبلا مهر وولي وشهود وباحرام بحج او عمرة----------------------------------------------------- ولو منها ومنه وم-----------ن الولي كما هو ظاهره لخبر ابن عباس انه نكح-	2174	5086797876748261263	199	339.5	158	323	61.60990524291992	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03825	true	-7988030195229082635	264	300	1335	1514	1514	300	صدقة بالرفع------- لا بالنصب- علي الحال كما فهم الرافضة ابعدهم الله تعالي وقوله ولا يورث مفهومه انه يرث وهو كذلك علي الراجح لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت انه صلي الله عليه وسلم ورث من ابيه ام ايمن بركة الحبشية-	3825	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2175	false	8762381232946883364	215	265	1152	1401	1564	300	صدقة عند اهل السنة لا ب--نصبه علي الحال كما فهم الرافضة ومقتضي المصنف --------------------------انه يرث وهو ---------الراجح كما في ح والانصاري في شرح الفصول وقال الشيخ سالم وفي الذخيرة رايت كلاما للعلماء يدل بظاهره علي انهم لا يرثون ايضا اه وقد ثبت انه------------------- ورث من ابيه ام ايمن بركة الحبشية	2175	5086797876748261263	105	119.0	82	305	34.426231384277344	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03826	true	-6838453372907791018	0	31	0	145	1566	300	وبعض غنم وغيره وقلي ينازع في تسمية ذلك ارثا لانه لا حكم قبل ورود الش------------------رع وقد يجاب بان الله ل-ا عصمه مطلقا كان ما يحصل منه قبل الشرع موافقا لما بعده	3826	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2175	false	8762381232946883364	265	299	1401	1560	1564	300	وبعض غنم وغيره وقد- ينازع في تسمية ذلك ارثا لانه كان ---قبل ورود الشرع ولا حكم قبل الشرع وقد يجاب بان الله لما عصمه مطلقا كان ما يحصل ل-ه قبل الشرع موافقا لما بعده	2175	5086797876748261263	135	244.0	106	164	82.31707000732422	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03826	true	-6838453372907791018	240	289	1261	1508	1566	300	الوطء ويستعمل في الشرع مرادا به الوجهان والصحيح انه في ال---------شرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء----------- لكثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره------- لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة	3826	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2176	false	-1454643542899008299	147	199	700	957	1437	300	الوطء ويسمي----------------- به العقد لكونه سببا فيه ثم قال وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح لكثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة	2176	5086797876748261263	206	370.0	164	274	75.18247985839844	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03827	true	5181700499964962009	0	228	0	1249	1625	300	غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج عقد تحليل الامة ان وقع ببينة ويدخل نكاح الخصي والطارءين لانه ببينة صدقا فيها ولا يبطل عكسه نكاح من ادعاه بعد ثبوت وطءه بشاهد واحد او فشو بناءه باسم النكاح لقول ابن رشد عدم حده للشبهة لا لثبوت نكاحه ا----------------------نتهي ------------------قوله عقد جنس واصل العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اللغة الربط ومنه عقد ازاره وقد يستعار للمعاني كهذا وعبر بالعقد هنا لان النكاح فيه ايجاب وقبول من الجانبين فالعقد فيه لزوم العاقد علي نفسه امرا من الامور قاله ميارة وقو---------------------------------------------له علي مجرد متعة -لخ من اضافة الصفة الي الموصوف والاصل علي متعة التلذذ المجردة ومعني المجردة انها هي المقصودة من غير اضافة شء اليها فخرج بالمتعة البيع والكراء وبالتلذذ المتعة المعنوية كالجاه والولاية وبالمجردة العقد علي شراء الامة للوطء وعلم من هذا ان التمتع يكون اعم من التلذذ لان التمتع يكون حسيا ومعنويا كمتعة الجاه والولاية والاكل والشرب والركوب والتلذذ يكون في الامور الحسية ثم اخرج المعنوية بقوله التلذذ ثم اخرج من الحسية التلذذ بالطعام والشراب بقوله بادمية قاله الشيخ ميارة فقوله بادمية اخرج به التلذذ بالطعام والشراب كما علمت وزعم بعض المشايخ انه اخرج به العقد علي الجنية وفيه----- بعد قاله الرصاع وذكر ابن العربي ان نكاح الجنية مع الانس جاءز عقلا فان نقل فب----ها ونعمت والا بقينا علي اصل الجواز العقلي وقو-------له ببينة----------- حال من التلذذ اخرج به صور الزني	3827	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2177	false	4158027579110883562	27	229	141	1206	1554	300	غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج عقد تحليل الامة ان وقع ببينة ويدخل نكاح الخصي والطارءين لانه ببينة صدقا فيها ولا يبطل عكسه نكاح من ادعاه بعد ثبوت وطءه بشاهد واحد او فشو بناءه باسم النكاح لقول ابن رشد عدم حده للشبهة لا لثبوت نكاحه اه عليها وهو عجزها عن قوتها وعدم سترها بغيره فقوله ندب لمحتاج اي راغب تاءق رجا النسل ام لا او غير راغب ورجا النسل لانه محتاج للنكاح حكما ولا يشمل كلامه بدليل لفظ ندب قسم الواجب وبعض ما يندرج في المحرم ذي اهبة قدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صداق ونفقة ووطء وخرج بمحتاج قسم المباح والمكروه نكاح بكر بل البكر مندوب ثان وقوله علي مجرد متعة الخ من اضافة الصفة ل----لموصوف والاصل علي متعة التلذذ المجردة----------------------------------------------------- فخرج بالمتعة البيع والكراء وبالتلذذ المتعة المعنوية كالجاه والولاية وبالمجردة العقد علي شراء الامة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوطء وقوله بادمية قال- ال------------------رصاع اخرج--- التلذذ بالطعام والشراب قال----- وزعم بعض المشايخ انه اخرج به العقد علي الجنية وفيه عندي بعد اه--------- وذكر ابن العربي ان نكاح الجن-- مع الانس جاءز عقلا فان صح نقلا فيها ونعمت والا بقينا علي اصل الجواز العقلي نقله غ وقوله ببينة قال الرصاع حال من التلذذ اخرج به صور الزنا	2177	5086797876748261263	739	1283.5	595	1483	49.8314208984375	123	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03827	true	5181700499964962009	228	268	1249	1457	1625	300	وخرج بقوله غير عالم العقد علي من يعلم حرمتها مما حرمه الكتاب كالاخت والعمة ونحوه ما فليس بنكاح ولا يلحق ب-ه الولد وهل- مثل ذلك ما حرمه الاجماع كالجمع بين المراة وعمتها اولا وهو المشهور ولذا قال ان حرمها الكتاب	3827	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2178	false	362815661784729714	43	80	243	442	1507	300	وخرج بقوله غير عالم العقد علي من يعلم حرمتها مما حرمه الكتاب كالاخت والعمة ونحوه-ما فليس بنكاح ولا يلحق فيه الولد وعلي مثل ذلك ما حرمه الاجماع ك----------المراة وعمتها اولا وهو المشهور ولذا قال ان حرمها الكتاب	2178	5086797876748261263	195	364.0	158	210	92.85713958740234	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03828	true	5502986373060749281	57	147	291	704	1464	300	الصوم- فان رغب فيه ولم يخنتي العنت ندب له رجا النسل ام لا ولو قطعه عن عبادة غير واجبة------------------- وغير الراغب ان خاف--- قطعه عن عبادة غير واجبة كره له رجا النسل ام لا وان لم يخف --ورجا النسل ندب له فان لم يرجه ابيح له وكل--- قسم من المندوب والجاءز والمكروه مقيد بما اذا لم يوجد موجب تحريم والا منع كضرر بامراة بعدم وطء او نفقة او من كسب محرم ولو لراغب لم يخش عنتا وهذا المنع مقيد بما اذا لم تعلم المراة بعجزه عن الوطء والا جاز------------ النكاح	3828	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2176	false	-1454643542899008299	47	137	228	644	1437	300	الشامل فان ---------لم يخ-------شه ندب له رجا النسل ام لا ولو قطعه عن عبادة غير واجبة كما هو ظاهر كلامهم وغير الراغب ان خاف به قطعه عن عبادة غير واجبة كر---ه رجا النسل ام لا وان لم يخف او رجا النسل ندب--- فان لم يرجه ابيح--- وكل من قسم ---المندوب والجاءز والمكروه مقيد بما اذا لم يوجد موجب تحريم والا منع كضرر بامراة بعدم وطء او نفقة او--- كسب محرم ولو لراغب لم يخش عنتا وهذا التقسيم يجري مثله في------ المراة وزاد ابن عرفة وجها اخر في وجوبه باب النكاح	2176	5086797876748261263	334	538.0	260	453	73.73068237304688	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03828	true	5502986373060749281	169	230	813	1102	1464	300	ولو مع انفاق عليها من حرام او مع وجود بعض مقتضي التحريم انتهي قال محمد ابن الحسن هذا ربما يفيده قول ابن بشير ويحرم علي من لم يخف العنت وكان يضر بالمراة لعدم قدرته علي الوطء او علي النفقة او يكتسب من موضع لا يحل--- ومثله قول الشامل ومنع المضر بامراة لعدم وطء او نفقة او لكسب محرم ولم يخف عنتا	3828	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2178	false	362815661784729714	202	254	1025	1266	1507	300	ولو مع انفاق عليها من حرام الخ-------------------------------------------------- هذا ربما يفيده قول ابن بشير ويحرم علي من لم يخف العنت وكان يضر بالمراة لعدم قدرته علي الوطء او علي النفقة او يكتسب من موضع لا يحل اه ومثله قول الشامل ومنع -لمضر بامراة لعدم وطء او نفقة او لكسب محرم ولم يخف عنتا	2178	5086797876748261263	236	447.5	185	292	80.82191467285156	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03828	true	5502986373060749281	7	30	44	158	1464	300	ان خشي العنت ولم يمكنه التسري ولم يكفه الص-------------------------------------------------------------وم وخير فيه وفي تسر قدر عليه فان كفه الصوم وجب احد الثلاثة والنكاح اولي	3828	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2178	false	362815661784729714	91	127	490	665	1507	300	ان خشي العنت ولم يمكنه التسري ولم يكفه الصوم قال في الشامل يتعين لخوف عنت وعدم امكان تسر نكاح لم يكفه صوم وخير فيه وفي تسر قدر عليه فان كفه الصوم وجب احد الثلاثة والنكاح اولي	2178	5086797876748261263	114	209.5	91	175	65.14286041259766	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03828	true	5502986373060749281	230	268	1102	1291	1464	300	واعترضه ابن رحال بان الخاءف من العنت مكلف بترك الزني لانه في طوقه كما هو مكلف بترك التزويج الحرام فلا يحل فعل محرم لدفع محرم وانما يصار لمثل هذا عند الاكراه كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا	3828	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2179	false	-5375792567096195805	194	232	948	1136	1472	300	واعترضه ابن رحال بان الخاءف من العنت مكلف بترك الزنا لانه في طوقه كما هو مكلف بترك التزو-ج الحرام فلا يحل فعل محرم لدفع محرم وانما يصار لمثل هذا عند الاكراه كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا	2179	5086797876748261263	187	368.0	149	189	98.9417953491211	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03831	true	1333647450142748723	267	298	1436	1588	1598	300	ان خشي فتنة والا كره وان كان نظر وجه الاجنبية وكفيها جاءزا لان فعل هذا مظنة قصد اللذة فقط يعني انه انما ينظر الوجه والكفين لا غيرهما لانه عورة فلا يجوز	3831	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2179	false	-5375792567096195805	4	29	19	138	1472	300	ان خشي فتنة والا كره وان كان نظر وجه الاجنبية وكفيها جاءزا لان فعل هذا مظنة قصد اللذة فقط--------------------------------- لا غيرهما لانه عورة فلا يجوز	2179	5086797876748261263	119	229.0	94	152	78.28947448730469	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03832	true	-5524054992750602542	261	300	1297	1512	1512	300	نظرها لوجهه وكفيه ف------لا نص فيه عندنا والظاهر ندبه وفاقا للشافعية انتهي تنبيهات الاول قال الشيخ عبد الباقي له توكيل رجل او امراة في نظرها وندب لكل نظر وجهها وكفيها كالخاطب فاما نظر المراة الوكيلة زاءدا علي وجه المخطوبة-	3832	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2179	false	-5375792567096195805	132	168	637	823	1472	300	نظر ---وجهه وكفيه قال ح ولا نص فيه عندنا والظاهر ندبه وفاقا للشافعية اه تتمة--------------------------------- له توكيل رجل او امراة في نظرها وندب لكل نظر وجهها وكفيها كالخاطب واما نظر المراة الوكيلة زاءدا علي وجه المخطوبة	2179	5086797876748261263	170	302.5	139	222	76.57657623291016	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03832	true	-5524054992750602542	46	168	230	834	1512	300	هذا النظر هو المذهب انتهي قوله ظاهر المص بل صريحه بعلم يعني انه لا ينظر اليها الا بعلم منها ولا يحتاج لاذنها في ذلك--- ويكره ان يستغف-لها اي ينظر اليها بغير علمها عند ابن القاسم ليلا يتطرق اهل الفساد الي- محارم الناس ويقولون نحن خطاب وفي القسطلاني ولكل ان ينظر الي الاخر وان لم ياذن له اكتفاء باذن الشارع سواء خشي الفتنة ام لا وفي ابن فجلة الزرقاني ما يوافقه كما نقله ابو علي وهو خلاف ما مر واشعر قوله نظر انه لا يمس وهو كذلك قال عبد الباقي عن التتاءي وانظر هل يدخل في الوجه ما يفعله بعض المصريين من فتح فمها ونظر اسنانها انتهي قال علي الاجهوري وينبغي جواز ذلك بالاولي من الوجه اذ هو يتلذذ به اقوي من الاسنان	3832	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2179	false	-5375792567096195805	29	96	138	470	1472	300	هذا------ هو المراد دون------- ظاهر المص--------------نف من انه لا يندب -ونفي الندب لا ينفي الجواز الذي هو المراد بعلم ويكره ا---ستغفالها لء----------------------------------------لا يتطرق اهل الفساد لنظر محارم الناس ويقولون نحن خطاب قال تت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشعر قوله نظر انه لا يمس----------------------------------- وانظر هل يدخل في الوجه ما يفعله بعض المصريين من فتح فمها ونظر اسنانها اه-------------------- وينبغي جواز ذلك بالاولي من الوجه اذ هو يلت-ذ به اقوي من الاسنان	2179	5086797876748261263	270	383.5	209	609	44.33497619628906	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03832	true	-5524054992750602542	172	224	853	1107	1512	300	وينبغي جواز ذلك بالاولي لخ قال الشيخ بناني فيه نظر اذ لم يجوزوا النظر الا لما ليس بعورة وهو الوجه والكفان وما عدا ذلك عورة فلا سبيل للنظر له ----علي كل حال وقد اعترضه الشيخ ابو علي بذلك فانظره قال مقيد هذا الشرح وصريح هذا ان الاسنان عورة لا يسوغ النظ--------ر اليها	3832	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2180	false	-1775109926473720379	44	98	208	459	1445	300	وينبغي جواز ذلك بالاولي الخ--------------- فيه نظر اذ لم يجوزوا النظر الا لما ليس بعورة وهو الوجه والكفان وما عدا ذلك عورة فلا سبيل للنظر له هنا علي كل حال وقد اعترضه الشيخ ابو علي بذلك فانظره وقول ز صرح به ح عن البرزلي الخ نص البرزلي انظر هل يفوض له في النظر اليها	2180	5086797876748261263	182	326.5	143	266	68.42105102539062	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03833	true	-7538261230578342365	0	26	0	130	1481	300	وكفيها فيباح من حيث كونها امراة لا مندوب من حيث كونها وكيلة عن رجل وجواز التوكيل صرح به الحطاب عن البرزلي ولا ينافي ما للشادلي في	3833	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2179	false	-5375792567096195805	168	194	823	948	1472	300	وكفيها فمباح من حيث كونها امراة لا مندوب من حيث كونها وكيلة عن رجل وجواز التوكيل صرح به ح----- عن البرزلي ولا ينافي ما للشاذلي في	2179	5086797876748261263	122	234.0	96	130	93.84615325927734	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03833	true	-7538261230578342365	26	81	130	392	1481	300	باب جمل بعد قول الرسالة وقد ارخص في ذلك اي في النظر للشابة للخاطب نفسه الي ان قال وقيدنا بنفسه احترازا من الخاطب لغيره فانه لا يجوز له النظر اتفاقا انتهي لامكان حمله علي ما اذا وكل رجلا في الخطبة فقط وحمل ما للبرزلي علي ما اذا وكله فيها مع النظر او في النظر فقط	3833	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2180	false	-1775109926473720379	128	183	602	861	1445	300	باب جمل بعد قول الرسالة وقد ارخص في ذلك اي في النظر للشابة للخاطب نفسه الي ان قال وقيدنا بنفسه احترازا من الخاطب لغيره فانه لا يجوز له النظر اتفاقا اه--- لامكان حمله علي ما اذا وكل رجلا في الخطبة فقط وحمل ما للبرزلي علي ما اذا وكله فيها مع النظر او في النظر فقط	2180	5086797876748261263	258	509.0	203	262	98.47328186035156	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03834	true	45648808674267635	244	282	1281	1460	1557	300	اذا جامع احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر الي فرجها لان ذلك يورث العمي قال --------------------------ابن الجوزي -هو موضوع وق----ال الذهبي مو---------------------------ضوع لا اصل له---- وقال ابن حبان ه-و موضوع وقال ابن حجر عن ابي حاتم انه موضوع	3834	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2181	false	6070183771630870437	108	159	577	817	1501	300	اذا جامع احدكم زوجته او ام--ته فلا ينظر الي فرجها لان ذلك يورث العمي فهذا الحديث منكر كما قال لقول ابن الجوزي انه موضوع وكذا قال الذهبي في الميزان عن ابي حاتم انه موضوع لا اصل له قال وقال ابن حبان هذا موضوع ونقل ابن حجر عن ابي حاتم انه موضوع	2181	5086797876748261263	163	276.5	126	242	67.3553695678711	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03835	true	-8758936100614975896	127	197	651	999	1527	300	الشيخ زروق--------------- هو وان كان متفقا عليه لكن كرهوا ذلك للطب لانه يءذي البصر ويورث قلة الحياء في الولد والله اعلم ---وقال في النصيحة ويكره نظر احد الزوجين الي فرج صاحبه لانه يءذي البصر ويذهب بالحياء وقد يري ما يكره فيءدي الي البغضاء وقالت عاءشة رضي الله عنها ما رايت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي مني وان كنا لنغتسل من اناء واحد تختلف ايدينا فيه	3835	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2181	false	6070183771630870437	204	278	1021	1387	1501	300	الشيخ زروق في شرح الرسالة هو وان كان متفقا عليه لكن كرهوا ذلك للطب لانه يءذي البصر ويورث قلة الحياء في الولد والله اعلم اه وقال في النصيحة ويكره نظر احد الزوجين الي فرج صاحبه لانه يءذي البصر ويذهب بالحياء وقد يري ما يكره فيءدي الي البغضاء وقالت عاءشة رضي الله عنها ما رايت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي مني وان كنا لنغتسل من اناء واحد تختلف ايدينا فيه	2181	5086797876748261263	348	678.0	278	366	95.08197021484375	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03837	true	-1198503342362328572	226	300	1163	1524	1524	300	قول- المص-- واخدام سنين وفي كلام المص-- اشعار بمنع وطء المخدمة ولو قل زمن الخد-مة وبه صرح ابو الحسن في العتق الثاني قاءلا في تعليله اما لانه يبطل حوز الهبة او لانها قد تحمل من اول وطءه فيءدي الي استخدام ام الولد انتهي واعتمد بعض الشراح علي ما نقله ابن عرفة عن ابن الماجشون من اخدم امته سنة لم تحرم عليه فلا تباح له اختها--- وقوله لم تحرم عليه ضعيف والمعتمد قول ابي الحسن-	3837	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2323	false	321483321566813823	100	174	505	868	1475	300	قوله السابق واخدام سنة- وفي كلام المصنف اشعار بمنع وطء المخدمة ولو قل زمن المخدمة وبه صرح ابو الحسن في العتق الثاني قاءلا في تعليله اما لانه يبطل حوز الهبة او لانها قد تحمل من اول وطءه فيءدي الي استخدام ام الولد اه--- واعتمد بعض الشراح علي ما نقله ابن عرفة عن---- الماجشون من اخدم امته سنة لم تحرم عليه ولا تباح له اختها اه وقوله لم تحرم عليه ضعيف والمعتمد قول ابي الحسن	2323	5086797876748261263	346	642.0	274	371	93.2614517211914	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03838	true	8368735857304371400	0	102	0	494	1532	300	انها تحرم عليه وان كانت لا تحل له اختها وكثيرا ما يقع تمليك زوج منفعة امته لزوجته او يجعل لها بعضها ثم يطءها وهذا لا يجوز اما اذا ملكها المنفعة فالامر واضح واما ان ملكها بعضها فالعلة تقتضيه واما ان كانت تخدم زوجته من غير تمليك لمنفعتها ولا لبعضها فهذه جاءزة الوطء فان قلت حيث حرم وطء ال-خدمة فلم لم تحل به الاخت ولو كانت مدته قليلة كسنة قلت لعله مراعاة لمن يقول انها لا تحرم حيث قلت مدته وهو ضعيف وان اعتمده بعض الشراح كما قد مر فان قلت ما الفرق بين منع وطءها وبين جواز وطء السيد للمءجرة كما في	3838	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2323	false	321483321566813823	174	275	868	1359	1475	300	انها تحرم عليه وان كانت لا تحل له اختها وكثيرا ما يقع تمليك زوج منفعة امته لزوجته او يجعل لها بعضها ثم يطءها وهذا لا يجوز اما اذا ملكها المنفعة فالامر واضح واما ان ملكها بعضها فالعلة تقتضيه واما ان كانت تخدم زوجته من غير تمليك ل-نفعتها ولا لبعضها فهذه جاءزة الوطء فان قلت حيث حرم وطء المخدمة فلم لم تحل به الاخت ولو كانت مدته قليلة كسنة قلت لعله مراعاة لمن يقول انها لا تحرم حيث قلت مدته وهو ضعيف وان اعتمده بعض الشراح كما--- مر فان قلت ما الفرق بين منع وطءها وبين جواز وطء السيد للمءجرة كما في	2323	5086797876748261263	490	964.0	389	495	98.98989868164062	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03838	true	8368735857304371400	102	180	494	889	1532	300	معين الحكام وظاهره كما قال احمد طالت المدة ام لا وحينءذ فلا يكفي ايجارها في حلية الاخت قلت لعله ان المءجرة اذا حملت انفسخت الاجارة كما في احمد عن معين الحكام وسقط عن المستاجر الاجرة فلا ضرر عليه بخلاف الخ-دمة فانه يبطل حقه من خدمتها اذا حملت من سيدها وان وجب عليه ان يخدمه مثلها ان ايسر كما في المدونة ويحرم علي ال-خدم بالفتح وطءها ويحد قاله بعض الشراح وقال اصبغ لا حد عليه في قليل الخدمة وكثيرها	3838	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2324	false	2162942436400279840	9	87	45	436	1506	300	معين الحكام وظاهره كما قال ---د طالت المدة ام لا وحينءذ فلا يكفي ايجارها في حلية اختها قلت لعله ان المءجرة اذا حملت انفسخت الاجارة كما في ---د عن معين الحكام وسقط عن المستاجر الاجرة فلا ضرر عليه بخلاف المخدمة فانه يبطل حقه من خدمتها اذا حملت من سيدها وان وجب عليه ان يخدمه مثلها ان ايسر كما في المدونة ويحرم علي المخدم بالفتح وطءها ويحد قاله بعض الشراح وقال اصبغ لا حد عليه في قليل الخدمة وكثيرها	2324	5086797876748261263	384	744.0	306	397	96.7254409790039	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03845	true	1061836668805217946	261	294	1337	1513	1552	300	اشهدا غير عدلين لم ياتيا بالمندوب ولو عدلا عند البناء وهو كذلك وقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهاد عدلين لخ قال الشيخ عبد الباقي ويكفي في صحة النكاح شهادة الشاهدين وان لم يشهداهما كما يفيده ابن عرفة	3845	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2182	false	-1002985456677242895	83	145	395	720	1527	300	اشهد -غير عدلين لم ياتيا بالمندوب ولو عدلا عند البناء غير الولي اي غير من له ولاية العقد ولو تولاه غيره باذنه فلا تجوز شهادة الولي لعقد وليته ولو بتوكيلها ولو مع غيره لانه يتهم في الستر عليها بعقده والندب منصب علي هذا واما الاشهاد -المذكور قبل البناء فواجب---- ويكفي في صحة النكاح شهادة الشاهدين وان لم يشهداهما كما يفيده ابن عرفة	2182	5086797876748261263	137	214.0	110	331	41.38972854614258	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03847	true	-4786493009580282506	232	299	1146	1492	1495	300	بدليل التفويض انتهي وقوله وفسخ ان دخل- بلاه انما فسخ هذا النكاح------------------------------------------------------------- سدا للذريعة------- اذ لا يشاء اثنان ان يجتمعا -علي فساد في خلوة الا فعلا-------- وادعيا سبق عقد بغير اشهاد فيءدي الي ارتفاع حد الزني وقوله وفسخ اي بطلقة وتكون باءنة وانما فسخ بطلقة لانه عقد صحيح باعتبار اقرارهما قاله الشيخ ابو علي ولابد من عقد جديد بعد الاستبراء ان اراد تزوجها ويبقي له فيها طلقتان	3847	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2182	false	-1002985456677242895	145	209	720	1032	1527	300	ب---------------دليل قوله وفسخ ان دخلا بلاه اي بلا اشهاد بطلقة لانه عقد صحيح باءنة كما في تت لان الفسخ جبري من الحاكم عليهما سدا -لذريعة الفساد اذ لا يشاء اثن---ان يجتمعان علي فساد في خلوة الا فعلا مثل ذلك وادعيا سبق عقد بغير اشهاد فيءدي الي ارتفاع حد الزنا والتعزير فلا بد له------------------------------------------------------------------------------------- من عقد جديد شرعي اذا-------- اراد تزوجها ويبقي له فيها طلقتان	2182	5086797876748261263	189	288.5	149	424	44.575469970703125	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03850	true	-5067117517934034224	143	218	697	1090	1495	300	فالمعتبر ركونه هو انتهي وشرط الرد الذي تنتفي به الحرمة ان يكون لا بسبب خطبة الثاني والا لم تنتف الحرمة فان تزوجت الثاني وادعت هي او مجبرها انها كانت رجعت عن الركون للاول قبل خطبة الثاني وادعي الاول ان الرجوع بسبب خطبة الثاني ولا قرينة لاحدهما فالظاهر انه يعمل بقولها وقول مجبرها لان هذا لا يعلم الا من جهتهما وهو موجب للصحة--------------------------------------------------------- وذكر ابراهيم اللقاني انه لا بد من الاشهاد علي الرجوع لا لخطبة الثاني	3850	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2184	false	2390970087455832548	60	145	287	717	1488	300	---مع--- ركونها ثم ------شرط الرد الذي تنتفي به الحرمة ان يكون لا بسبب خطبة الثاني والا لم تنتف الحرمة فان تزوجت الثاني وادعت هي او مجبرها انها كانت رجعت عن الركون للاول قبل خطبة الثاني وادعي الاول ان الرجوع بسبب خطبة الثاني ولا قرينة لاحدهما فالظاهر انه يعمل بقولها وقول مجبرها لان هذا لا يعلم الا من جهتهما وهو موجب للصحة بخلاف دعوي الاول وفي بعض النسخ بعد قوله بخلاف دعوي الاول وذكر شيخنا ق --------انه لا بد من الاشهاد علي الرجوع لا لخطبة الثاني	2184	5086797876748261263	361	683.5	290	450	80.22222137451172	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03860	true	-7607139729235064564	81	139	385	667	1490	300	ابن الحاجب فان لم توطا ففي التابيد قولان واستظهر ابن عبد السلام-------- عدم التابيد فاعتمد المص-- هنا هذا الاستظهار قاله محمد بن الحسن او بزني يعني ان وطء الزني في زمن الحبس لا يءبد التحريم سواء كانت محبوسة من نكاح او شبهته او ملك او غصب او زني وشمل كلامه الغصب------------------ فله تزوجها بعد تمام ما هي فيه	3860	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2190	false	-5331895035754049016	17	46	90	242	1493	300	ابن الحاجب فان لم توطا ففي التابيد قولان-------- ابن عبد السلام والاظهر عدم التابيد فاعتمد المصنف هنا هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغصب في الستة المذكورة فله تزوجها بعد تمام ما هي فيه	2190	5086797876748261263	124	210.5	99	310	40.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03861	true	-7638601957958267396	154	191	755	931	1523	300	او مبتوتة قبل زوج يريد انه يحد ان تزوجها عالما بالتحريم ولا يلحق به الولد فان لم يعلم به فلا حد عليه ويلحق به الولد ---------------------------------------------------فان اقر بعد النكاح انه كان عالما قبله------ بالتحريم ولم يثبت ذلك	3861	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2190	false	-5331895035754049016	254	300	1276	1493	1493	300	او مبتوتة قبل زوج و--------يحد ان تزوجها عالما بالتحريم ولا يلحق به الولد فان لم يعلم به فلا حد عليه و-لحق به الولد وهو قول المءلف في باب الزنا او حربية او مبتوتة الخ فان اقر بعد النكاح انه كان------ قبله عالما بالتحريم ولم يثبت ذلك-	2190	5086797876748261263	159	253.5	126	233	68.24034118652344	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03861	true	-7638601957958267396	191	266	931	1331	1523	300	بالبينة فانه يحد لاقراره ويلحق به الولد-------------------------- وهذه احدي المساءل التي يجتمع فيها الحد ولحوق الولد -نظمها صاحب المنهج فقال ونسب والحد لن يجتمعا الا لزوجات ثلاث فاسمعا مبتوتة خامسة ومحرم وامتين حرتين فاعلم بشرط علم في جميع ما ذكر ونفي تسويغ ببت فادكر وذيلها من قال وذاك في الثبوت بالاقرار لا غيره فلتسمعن يا قاري ومراده بقوله وامتين---- ما اذا اقر بعد وطء الامة بانه عالم بحرمتها او بانها ممن تعتق عليه والله اعلم	3861	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2191	false	-684450036394612660	0	71	0	373	1580	300	بالبينة فانه يحد لاقراره ويلحق به الولد لعدم ثبوت ذلك قاله اللخمي وهذه احدي المساءل التي يجتمع فيها الحد ولحوق الولد ونظمها صاحب المنهج فقال ونسب والحد لن يجتمعا الا بزوجات ثلاث فاسمعا مبتوتة خامسة ومحرم وامتين حرتين فاعلم بشرط علم في جميع ما ذكر ونفي تسويغ ببت ما ذكر اه---------------------------------------------------------- ومراده بقوله وامتين الخ ما اذا اقر بعد وطء الامة بانه عالم بحريتها او بانها ممن تعتق عليه والله اعلم	2191	5086797876748261263	332	619.0	269	431	77.03015899658203	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03862	true	-1244811679789160034	139	184	751	971	1642	300	ما نقل فيها الابي في شرح مسلم عن ابن عرفة من ان من سعي في فراق امراة فتزوج----------ها فانه لا يمكن من التزويج واستظهر انه ان تزوج--ها فسخ قبل وبعد--- لان استظهاره فسخه بعد معاملة له بنقيض مقصوده لا يقتضي تابيدها عليه انتهي وجاز تعريض	3862	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2192	false	-3814231814380859122	47	95	241	467	1567	300	ما نقل فيها الابي في شرح مسلم عن ابن عرفة من ان من سعي في فراق امراة من زوجها ليتزوجها فانه لا يمكن من التزو-ج واستظهر انه ان تزوج بها فسخ قبل وبعد اه لان استظهاره فسخه بعد معاملة له بنقيض قص--ده لا يقتضي تابيدها عليه------ وجاز تعريض	2192	5086797876748261263	204	375.5	160	235	86.80850982666016	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03862	true	-1244811679789160034	182	227	960	1211	1642	300	وجاز تعريض يعني انه يجوز التعريض للمعتدة بالخطبة بالكسر وهو ضد التصريح ماخوذ من عرض الشء ----------وهو جانبه والتعريض ان يضمن--- كلامه ما يصلح للدلالة علي المقصود وغيره الا ان اشعاره بالمقصود اتم ويسمي تلويحا---------------------------------------------- والكناية هي التعبير عن الشء بلازمه كقولنا في كرم الشخص	3862	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2192	false	-3814231814380859122	250	300	1300	1567	1567	300	وجاز تعريض ----------ضيح التعريض--------------------------- ضد التصريح ماخوذ من عرض الشء بضم العين وهو جانبه وهو----- ان يضمن في كلامه ما يصلح للدلالة علي المقصود وغيره الا ان اشعاره بالمقصود اتم ويسمي تلويحا والفرق بينه وبين الكناية ان التعريض ما ذكرناه والكناية هي التعبير عن الشء بلازمه كقولنا في طول الشخص-	2192	5086797876748261263	200	334.0	162	310	64.51612854003906	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03863	true	2585600720333712921	244	268	1291	1414	1559	300	الانفاق عليها فمحرم--------- فان اهدي او انفق ثم تزوجها---- لم يرجع عليها بشء------------------------- وفي التوضيح ان غير المعتدة مثلها في عدم الرجوع عليها وذكر	3863	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2192	false	-3814231814380859122	192	223	993	1153	1567	300	ال-نفقة عليها فتحرم كالواعدة فان اهدي او انفق ثم تزوجت غيره لم يرجع عليها بشء انظر تت ونحوه لابي الحسن وفي التوضيح ان غير المعتدة مثلها في عدم الرجوع عليها وذكر	2192	5086797876748261263	117	196.5	93	161	72.67080688476562	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03863	true	2585600720333712921	268	300	1414	1559	1559	300	الشمس اللقاني عن البيان ان ذلك اذا كان المانع منه فان كان من قبلها رجع بما اعطاها لان الذي اعطي لاجله لم يتم--- ولعل ذلك كله الا لشرط او عرف وكل ذلك-	3863	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2193	false	-1201837528970031098	20	53	106	255	1494	300	الشمس اللقاني عن البيان ان ذلك اذا كان المانع منه فان كان من قبلها رجع بما اعطاها لان الذي اعطي لاجله لم يتم اه ولعل ذلك كله الا لشرط او عرف وكل ذلك	2193	5086797876748261263	145	279.0	114	149	97.31543731689453	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03865	true	-8388041596331773178	4	58	22	289	1566	300	الاولي قاله غير واحد وذكر المساوي يعني انه يجوز لغير الولي ان يذكر عيوب كل من الزوجين ما لم يسءل عن ذلك والا وجب قاله عبد الباقي وفي الشارح ذكر مساوي الزوج---------- واما مساوي الزوجة فتعرض لها----------- بقوله وللولي كتم العمي لخ قال عبد الباقي وفيه نظر لان ذكر المساوي هنا ليس من الولي	3865	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2193	false	-1201837528970031098	155	196	772	982	1494	300	الاولي-------------- وذكر المساوي للزوج او الزوجة كما قال تت عن البساطي خلافا لقصر-------------------------------------------------- الشارح له في الصغير علي الاول اي واما مساوي الزوجة فتعرض لها المصنف بعد بقوله وللولي كتم العمي الخ-------------- وفيه نظر لان ذكر المساوي هنا ليس من الولي	2193	5086797876748261263	129	172.0	101	288	44.79166793823242	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03865	true	-8388041596331773178	53	92	264	459	1566	300	المساوي هنا ليس من الولي انتهي قال محمد بن الحسن استظهر الشيخ ابن رحال ما في الشارح قاءلا لا فرق في الزوجة بين الولي والاجنبي اذ لو وجب علي الاجنبي لوجب علي الولي او يكون الولي احري لانه كالباءع	3865	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2194	false	7634522694635311775	137	173	666	848	1488	300	المساوي قول ز خلافا لقصر الشارح الخ------------- استظهر الشيخ ابن رحال ما في الشارح قاءلا لا فرق في الزوجة بين الولي والاجنبي اذ لو وجب علي الاجنبي لوجب علي الولي او يكون الولي احري لانه كالباءع	2194	5086797876748261263	161	290.0	128	195	82.56410217285156	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03876	true	-1637011403874504227	180	275	950	1488	1629	300	فلا يصح بدونه لكن لا يشترط ذكره عند العقد لجواز نكاح التفويض فلو------------------------------ تراضيا علي اسقاطه لم يصح النكاح لقوله تعالي ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن ولقوله تعالي فاتوهن اجورهن فريضة ولقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا وقال عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي وصداق وشاهدي عدل فالزوج لا يستبيح الفرج الا بصداق ولا خلاف في اعتباره في النكاح وانما الخلاف في قدره وسياتي ذلك ان شاء الله تعالي وثالثها ورابعها محل يعني ان المحل من اركان النكاح ينعدم بانعدامه والمحل هو زوج وزوجة معلومان خاليان من الموانع الشرعية كالاحرام والخنوثة	3876	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2195	false	-8929577217113860416	31	73	163	384	1554	300	فلا يصح بغيره لكن لا يشترط ذكره عند العقد لجواز نكاح التفويض فانه عقد بلا ذكر مهر كما ياتي فان تراضيا علي اسقاطه لم يصح الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي عند قوله او باسقاطه ومحل------------------------------------------------------------------------ زوج وزوجة معلومان خاليان من الموانع الشرعية كالاحرام والمرض --	2195	5086797876748261263	157	254.5	126	568	27.640844345092773	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03876	true	-1637011403874504227	15	49	73	239	1629	300	لان العقد لا يتصور الا من عاقدين وهما شرعا الولي والزوج ومن معقود عليه وهو الزوجة والعوض فلا بد من وجوده وان لم يجب ذكره ولا يتصور العقد الا بصيغة وقد خصصه- الشرع بما	3876	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2196	false	6199575749714409993	2	36	12	179	1544	300	لان العقد لا يتصور الا من عاقدين وهما شرعا الولي والزوج ومن معقود عليه وهو الزوجة والعوض فلا بد من وجوده وان لم يجب ذكره ولا يتصور العقد الا بصيغة وقد خصصها الشرع بما	2196	5086797876748261263	166	327.0	132	167	99.40119934082031	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03877	true	5767692020172336036	215	300	1173	1607	1607	300	عند قول المدونة ومن قال لامراة اذا مضي شهر فانا اتزونجك فرضيت ووليها فهذا نكاح باطل لا يقام عليه انتهي وما لابي الحسن الشيخ يءخذ منه ان لفظ المستقبل في النكاح كالماضي بخلاف البيع انتهي وبصداق وهبت يعني------------------------------------------ ان النكاح ينعقد بوهبت مقترنا بلفظ الصداق حق--------------------------------------------------------------------------------------------------يقة ك--------وهبتها لك بصداق كذا او حكما ك--------وهبتها لك تفويضا فان لم يسم صداقا حقيقة- ولا حكما لم ينعقد كما في المدونة وذكر الشيخ ابن رحال عن غير واحد من المحققين انه مهما ظهر قصد النكاح فهو كاف عن ذكر-	3877	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2197	false	5129953424584158058	1	117	8	574	1489	300	عند قول المدونة ومن قال لامراة اذا مضي شهر فانا اتزو-جك فرضيت ووليها فهذا نكاح باطل لا يقام عليه ما نصه ال--------------شيخ يءخذ منه ان لفظ المستقبل في النكاح كالماضي بخلاف البيع اه وياتي قول المءلف او ان مضي شهر فانا اتزوجك فيءخذ من ابي الحسن ان النكاح باطل بخلاف غيره من العقود ويءيد هذا الفرق قوله ولزم وان لم يرضي وبه يجاب عن بحث اللقاني وقول ز مسمي حقيقة او حكما اي بصداق مذكور حقيقة كان يقول وهبتها لك بصداق---- او حكما كان يقول وهبتها لك تفويضا هذا الذي بينه فيما ياتي ولا خصوصية للفظ التفويض بل -------ذكر الشيخ ابن رحال عن غير واحد من المحققين انه مهما ظهر قصد النكاح فهو كاف عن ذكر	2197	5086797876748261263	307	475.5	243	592	51.85810852050781	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03878	true	-1165409306524873914	53	100	271	516	1523	300	الاشارة---------- من جانب او ------------جانبين ابو عمر اشارة الاخرس كافية اجماعا قاله الحطاب وكذا الكتابة وتكفي ايض----------ا الاشارة من قادر جوابا من الزوج لقول الولي انكحتك او زوجتك او وهبتك ابنتي بصداق او جوابا من الولي لقول الزوج انكحني او زوجن------ي لا ان بدا الزوج بواحد من	3878	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2196	false	6199575749714409993	181	232	924	1185	1544	300	الاشارة من الاخرس من جانب واحد وكذا من الجانبين كان يتولي الطرفين ام لا و----------------------كذا الكتابة اي كتابة الاخرس واما الاشارة من قادر جوابا من الزوج لقول الولي انكحتك او زوجتك او وهبتك ابنتي بصداق او جوابا من الولي لقول الزوج انكحني او زوجني فتكفي لا ان بدا الزوج بواحد من	2196	5086797876748261263	190	309.5	151	283	67.13780975341797	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03878	true	-1165409306524873914	226	286	1139	1450	1523	300	طرق الشيوخ في نقل المذهب فيما عدا انكحت وزوجت ووهبت بصداق فذهب ابن القصار وعبد الوهاب----------- والباجي وابن العربي في احكامه الي انه ينعقد اي من جهة ولي المراة بكل لفظ يدل علي التابيد ويدل علي تمليك الذات كملكت وبعت وتصدقت واعطيت وذهب صاحب المقدمات الي انه لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا لفظ الهبة فاختلف فيه قول مالك	3878	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2197	false	5129953424584158058	177	225	844	1097	1489	300	طرق الشيوخ في نقل المذهب فيما عدا انكحت وزوجت------------ فذهب ابن القصار وعبد الوهاب في الاشراق والباجي وابن العربي في احكامه الي انه ينعقد--------------------- بكل لفظ يقتض--ي التابيد دون التوق----------------------------------يت وذهب صاحب المقدمات الي انه لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا لفظ الهبة فاختلف فيه قول مالك	2197	5086797876748261263	230	397.0	185	322	71.42857360839844	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03880	true	5460805376813110464	34	236	173	1271	1599	300	نكاحها وهو كذلك كما في ابن شاس الشيخ زروق ابو عمر اشارة الاخرس كافية اجماعا والحاصل ان خلو النكاح عن الصيغة لا يصح النكاح معه وكونها من احدي الجهتين كاف انتهي قال الحطاب ويعني الشيخ والله اعلم الصيغة المخصوصة التي فيها الانكاح والتزويج وصيغة العقد مع الوكيل ان يقول الولي للوكيل زوجت من فلان ولا يقول زوجت منك وليقل الوكيل قبلت لفلان ولو قال قبلت لكفي اذا نوي بذلك موكله ولما لم يكن تقديم الايجاب علي القبول شرطا في صحة النكاح بل مندوب -فقط ذكر انعقاده بتقديم القبول علي الايجاب فقال ويزوجني فيفعل يعني ان النكاح ينعقد بالاستيجاب والايجاب كان يقول الرجل لولي المراة زوجني فيفعل الولي بان يقول زوجتك او انكحتك او نحو ذلك مما مر مستوفي والاستيجاب طلب الايجاب بقوله زوجني او انكحني فيقول الولي زوجتك او فعلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعرت -------الفاء باشتراط الفور بين القبول والايجاب وصرح به في-------- القوانين ولا يضر التفريق اليسير عند مالك اي بغير الخطبة- ولم يجزه الشافعي مطلقا اي بغير الخطبة فلا يضر عنده التفريق بها لندبها من المبتدء وكراهتها فقط من المجيب ولا يضر التفريق بها ولو اجتمع مندوبها ومكروهها في العقد كذا افاده بعض الشافعية واجاز -ابو حنيفة التفريق مطلقا كثر او قل------------------- والكثير -يضر عند مالك الا في مسالة الايصاء الاتية فلا يضر	3880	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2199	false	-8723503653673496379	94	243	443	1224	1509	300	نكاحها وهو كذلك كما في ابن شاس انظر د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما لم يكن تقديم الايجاب علي القبول شرطا-------------- بل مندوبا فقط ذكر انعقاده بتقد-م القبول علي الايجاب بقوله و-------------------------- ين---------------------------------عقد ب قول- ال-زوج زوجني فيفعل الولي بان يقول زوجتك-------------------------------------------------------------------------------------------------- او فعلت فاذا جري لفظ الانكاح او التزويج من الولي او الزوج فيكفي ان يجيبه الاخر بما يدل علي القبول دون اشتراط صيغة معينة انظر ح وخلو لفظهما معا عن لفظ الانكاح والتزويج غير مغتفر كما مر واشعر اتيانه بالفاء باشتراط الفور بين القبول والايجاب وصرح به ابن جزي في القوانين ولا يضر التفريق اليسير وتقدم انه بالخطبة لا يضر ولم يجزه الشافعي مطلقا اي بغير الخطبة فلا يضر عنده التفريق بها لندبها من المبتدء وكراهتها فقط من المجيب ولا يضر التفريق بها ولو اجتمع مندوبها ومكروهها في العقد كذا افاده بعض الشافعية واجازه ابو حنيفة-------- مطلقا وفصل مالك بين اليسير فلا يضر والكثير فيضر--------- الا في مسالة الايصاء------- فلا يضر	2199	5086797876748261263	512	834.0	416	1312	39.024391174316406	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03880	true	5460805376813110464	250	300	1349	1599	1599	300	ظاهر جار علي قول ابن القاسم وقال الشيخ محمد بن الحسن اعترض ما في القوانين شيخ شيوخنا ابو عبد الله المسناوي----- بما في المعيار--------------------------- مما يقتضي الاتفاق علي صحة النكاح مع تاخ-ر القبول عن الايجاب من الولي المجبر قال ومثله قول الشيخ ابي محمد بن ابي زيد في الرجل يقول-	3880	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2200	false	2123221642341824167	14	67	66	322	1493	300	ظاهر جار علي قول ابن القاسم اه قلت وقد-------------- اعترضه-------------- شيخ شيوخنا ابو عبد الله مس في جواب له بما في المعيار اخر نوازل النكاح عن الباجي مما يقتضي الاتفاق علي صحة النكاح مع تاخير القبول عن الايجاب من الولي المجبر قال ومثله قول الشيخ ابي محمد بن ابي زيد في الرجل يقول	2200	5086797876748261263	203	341.0	161	284	71.47887420654297	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03881	true	-6997222160897480902	0	172	0	892	1584	300	زوجت ابنتي فلانا ان رضي ان له الرضا باجماع قال ابن غازي في تكميل التقييد بعد نقله وقد قبل ما قاله ابو محمد ابن رشد وغيره وهو موافق لما قاله الباجي انتهي وبذلك افتي العبدوسي والقوري ق--------------------------------------ال المسناوي------------- فما للحطاب عن القوانين وقلده فيه علي الاجهوري واتباعه عار عن المستند غير معزو الي احد مخالف مع ذلك لما ذكر من الاجماع فوجب طرحه بلا نزاع الا ان يتاول بان المراد الفور بين القبول وعلم الايجاب اي العلم به فيرجع لما قاله الجماعة انتهي قال محمد بن الحسن ما في الحطاب عن القوانين مثله نقله الحفيد -بن رشد في نهايته عن مذهب مالك-------------------------- ونصه واما تراخي القبول في العقد من الطرفين فاجاز م-------الك من ذلك التراخي اليسير و-------ممن منعه مطلقا الشافعي وابو ثور وممن اجازه مطلقا ابو حنيفة واصحابه والتفرقة بين الامد الطويل والقصير لمالك انتهي -وهو نص في ما قاله الحطاب وبه يبطل دعوي الاجماع ومتل---------- ما للحفيد في المعيار -----------------اللهم الا ان يتاول بما ذكر من ان المراد الفور بين القبول وعلم الايجاب ليحصل الوفاق فلا يبعد ذلك والله تعالي اعلم	3881	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2200	false	2123221642341824167	67	261	322	1290	1493	300	زوجت ابنتي فلانا ان رضي ان له الرضا باجماع قال غ------- في تكميل التقييد بعد نقله وقد قبل ما قاله ابو محمد -بن رشد وغيره وهو موافق لما قاله الباجي اه--- وبذلك افتي العبدوسي والقوري قاءلا ليس عندنا في المسالة غير هذا اه قال الشيخ ابو عبد الله مس فما --في ح عن القوانين وقلده فيه عج---------- واتباعه عار عن المستند غير معزو الي احد مخالف مع ذلك لما ذكر من الاجماع فوجب طرحه بلا نزاع الا ان يتاتي بان المراد الفور بين القبول وعلم الايجاب اي العلم به فيرجع لما قاله الجماعة اه بمعناه قلت---------- ما في -----ح عن القوانين مثله نقله الحفيد ابن رشد في نهايته عن مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه ونصه واما تراخي القبول في العقد من الطرفين فاجاز الامام مالك من ذلك التراخي اليسير ثم قال وممن منعه مطلقا الشافعي وابو ثور وممن اجازه مطلقا ابو حنيفة واصحابه والتفرقة بين الامر الطويل والقصير لمالك اه منه وهو نص في-ما قاله ح----- وبه يبطل دعوي الاجماع ورايت ايضا مثل ما للحفيد في المعيار من جواب البرجيني اللهم الا ان يتاول بما ذكر من ان المراد الفور بين القبول وعلم الايجاب ليحصل الوفاق فلا يبعد ذلك والله تعالي اعلم	2200	5086797876748261263	806	1458.5	641	1012	79.64427185058594	146	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03882	true	-755173127319590134	182	300	938	1550	1550	300	بعد ذكر الصيغة بل قصد الهزل اولا قصد له------------ لان هزل النكاح جد وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المعتمد ولو قامت قرينة علي ارادة الهزل من الجانبين وكذا الطلاق والرجعة والقول بان اللاعب لا شء عليه خلاف المشهور وفي الحديث ثلاث هزلهن جد وجدهن جد النكاح والطلاق والرجعة وفي رواية العتق وكان في الجاهلية يناكح ويقول كنت لاعبا وكذا في الطلاق والعتاق فانزل الله تعالي ولا تتخذوا ايات الله هزوا وروي عن مالك ان النكاح لا يجوز منه الا ما كان علي وجه الجد وهو خلاف المشهور فما ذكره غير واحد انه اذا علم الهزل--- ابتداء لا يلزم-------------------------- واقتصر عليه المشدالي والشيخ ابو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن الصغير خلاف المشهور كما علمت انظر الحطاب واختلف في تمكينه منها مع اقراره علي نفسه بعدم قصد-	3882	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2201	false	-8947870590366122679	2	156	10	784	1499	300	بعد ذكرها----- بل قصد الهزل اولا قصد له بخلاف البيع لان هزل النكاح جد ولان العادة جارية بمساومة السلع وايقافها للبيع في الاسواق فناسب ان لا يلزم ذلك في البيع اذا حلف لاحتمال ان يكون قصده معرفة الاثمان بخلاف النكاح قاله ح وتت وهو يفيد ان الاتي بصيغة المضارع في النكاح كالاتي بصيغة الامر في لزوم النكاح وان لم يرض وما ذكره من ان هزل النكاح جد هو المعتمد ولو قامت قرينة علي ارادة الهزل من الجانبين وكذا الطلاق كما ياتي في قوله ولو هزل وتفنن في مغابرة التعبير هنا وكذا----------------------------------------------------------- العتق والرجعة يلزمان مع الهزل فم----------------ا في المشذال------------------------------------------------------ي عن القابسي من--------------------------------------------------------------------------- انه اذا علم الهزل في النكاح لم يلزم ومثله للخمي في كتاب الغرر واقتصر عليه---------------- ابو الحسن وكذا ق في قوله في الطلاق ولزم ولو هزل في مسالة الطلاق وتمليك المراة وجوابها من ان اللاعب لا شء عليه كل ذلك خلاف المشهور--------------------- واختلف في تمكينه منها مع اقراره علي نفسه بعدم قصد	2201	5086797876748261263	254	305.0	197	1020	24.901960372924805	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03883	true	-4711046376833460938	0	69	0	351	1521	300	النكاح حين الهزل فقيل يمكن منها وقيل لا يمكن وا---------------------------------------لقول بانه يمكن منها هو الجاري علي قوله وليس انكار الزوج طلاقا وقوله ولزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يرض سواء ادعي الهزل بعد الرضا او ادعاه ابتداء ولما فرغ من الصيغة التي بدا بها لقلة الكلام عليها شرع في بقية الاركان علي ترتيبها في المتن فقال وجبر المالك امه وعبدا هذا شروع منه رحمه الله في بيان الول---------------ي وهو المالك والاب ووصيه -----	3883	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2201	false	-8947870590366122679	156	263	784	1302	1499	300	النكاح حين الهزل فقيل يمكن منها و----لا يضره انكاره وهو ما ذكره ابو عمران وهو الموافق لقول المصنف فيما سياتي---------------- وليس انكار الزوج طلاقا وقيل لا يمكن ويلزمه نصف الصداق قاله ح وتمكينه مشكل اذ كيف يسوغ له وطءها مع جزمه انه لم يرد النكاح الا ان يحمل قوله يمكن منها علي معني انه لا يمنع منها بحسب الظاهر وفيه شء اه بل لا شء فيه مع ما جعل الشرع من لزومه للهازل كقصد التلفظ بالطلاق وان لم يقصد حل العصمة او قصد به الهزل--------------- ولما فرغ من الصيغة------------------------------- شرع في بقية الاركان علي ترتيبها في المتن وهي------------------------------------------------------ الولي وهو ضربان مجبر وهو المالك والاب ووصيه وغير	2201	5086797876748261263	170	216.0	134	638	26.645767211914062	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03883	true	-4711046376833460938	217	280	1097	1416	1521	300	وتزويجهما من ذوي عاهة كجذام وبرص وهل ي-فسخ -------ولو ولدت الاولاد وكذا-------------------------------------------- لا يجبر العبد و--الامة السيد عل---ي التزويج ولو حصل لهما الضرر ---ولو قصده بمنعهما النكاح كما لمالك وابن رشد لكن يندب له ان يزوجهما او يبيعهما لمن يزوجهما كما قال ابن رشد قال عبد الباقي الا ان يخشيا الزني فيجبر علي البيع او التزويج فيما يظهر لخبر لا ضرر ولا ضرار	3883	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2202	false	-917560116518507292	175	246	845	1187	1455	300	وتزويجه-ا من ذوي عاهة كجذام وبرص وهل ينفسخ الناكح ولو ولدت --اولادا او لا ومعني لا عكسه في جبر المالك امة وعبدا انه لا يجبر العبد او الامة --سيدهما علي التزويج ولو حصل لهما الضرر بل ولو قصده بمنعهما -------كما لمالك وابن رشد لكن يندب له ان يزوجهما او يبيعهما ------------كما قال ابن رشد ا------------ي الا ان يخشي- الزنا فيجبر علي البيع او التزويج فيما يظهر لخبر لا ضرر ولا ضرار	2202	5086797876748261263	271	455.0	215	379	71.50395965576172	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03885	true	2451016268579290654	256	300	1287	1528	1528	300	هذا في المشتركة ظاهر واما في المبعضة فجزم الحطاب بتحتم الرد فيها كالمشتركة واخذه من قول ابن الحاجب وشارحيه مالك البعض كمالك الجميع في الولاية والرد قاءلا اذ غايتها ان تكون كاحد الشريكين في الامة--- واعترضه الرماصي بان كلامهم لا يءخذ منه ذلك وان-	3885	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2203	false	-521093160711246202	110	154	552	784	1512	300	هذا في المشتركة ظاهر واما--- المبعضة فجزم ح فيها بتحتم الرد----- كالمش-ركة واخذه من قول ابن الحاجب وشارحيه مالك البعض كمالك الجميع في الولاية والرد قاءلا اذ غايتها ان تكون كاحد الشريكين في الامة اه واعترضه طف----ي بان كلامهم لا يءخذ منه ذلك وان	2203	5086797876748261263	220	396.5	179	245	89.7959213256836	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03886	true	-27473207305324559	0	117	0	611	1524	300	قوله اذ غايتها الي اخره فيد نظر اذ المشتركة فيها الجبر عند اجتماع الشركاء عليه والمعتق بعضها لا جبر فيها اصلا قال فلا المتيطية وان كان نصفها حرا ونصفها رقا لم تزوج الا باذن سيدها ولا لسيدها ان يزوجها الا باذنها ---وان ظاهر كلامهم عدم تحتم الرد فيها وقد نص عليه في المدونة في الكا-تبة فاحري المبعضة ولم يذكر في المدونة تحتم الرد الا في الامة المشتركة يزوجها احد الشريكين انتهي وفيه نظر لان قولهم كمالك الجميع ظاهر فيما قاله الحطاب لان مالك الجميع يجبر فاذا تزوجت امته او زوجت بغير اذنه وجب الفسخ ولا دليل له فيما نقله من كلام المتيطية ولا نسلم ما ادعاه من الاحروية لان المكاتبة احرزت نفسها فهي اقوي من المبعضة انتهي -	3886	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2203	false	-521093160711246202	154	271	784	1386	1512	300	قوله اذ غايتها الخ فيه -----نظر اذ المشتركة فيها الجبر عند اجتماع الشركاء عليه والمعتق بعضها لا جبر فيها اصلا قال ف-ي المتيطية وان كان نصفها حرا ونصفها رقا لم تزوج الا باذن سيدها ولا لسيدها ان يزوجها الا باذنها اه وان ظاهر كلامهم عدم تحتم الرد فيها وقد نص عليه في المدونة في المكاتبة فاحري المبعضة ولم يذكر في المدونة تحتم الرد الا في الامة المشتركة يزوجها احد الشريكين اه--- وفيه نظر لان قولهم كمالك الجميع ظاهر فيما قاله ح -----لان مالك الجميع مجبر فاذا تزوجت امته او زوجت بغير اذنه وجب الفسخ ولا دليل له فيما نقله من كلام المتيطية ولا نسلم ما ادعاه من الاحروية لان المكاتبة احرزت نفسها فهي اقوي من المبعضة فتامله	2203	5086797876748261263	579	1121.5	466	616	93.9935073852539	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03886	true	-27473207305324559	219	294	1135	1493	1524	300	فان فسخ قبل البناء سقط الصداق عن الزوج ورجع به ان استهلكته او بما نقص ان تجهزت به ولم يساو--ه الجهاز علي الذي زوجة ان غره ولم يعلمه انه شريك يريد وياخذ الجهاز وان فسخ بعده فان اجازه الشريك فانما له نصف المسمي وان لم يجزه او اج--------------ازه ولم يرض بالصداق فالمشهور ان له الاكثر من المسمي وصداق المثل ويرجع الزوج بالزاءد علي الذي زوجة ان ----غره بان قال هي حرة او هي لي وحدي	3886	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2204	false	-8362169930944811732	173	248	845	1199	1461	300	فان فسخ قبل البناء سقط الصداق عن الزوج ورجع به ان استهلكته او بما نقص ان تجهزت به ولم يساو به الجهاز علي الذي زوجه ان غره ولم يعلمه انه شريك ------------------وان فسخ بعده فان اجاز- الشريك فانما له نصف المسمي وان لم يجزه وفي معني ذلك اذا اجازه ولم يرض بالصداق فالمشهور ان له الاكثر من المسمي وصداق المثل ويرجع الزوج بالزاءد علي الذي زوجه ان كان غره بانها----- حرة او هي له وحده	2204	5086797876748261263	323	598.0	254	378	85.44973754882812	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03887	true	5953610954098188144	1	81	4	383	1558	300	المواز ولا شء للعاقد من الصداق ان غره بان قال هي حرة او قال هي لي وحدي قال الشيخان ابو محمد وابو الحسن واذا رجع علي الغار بما دفع اليه ترك له ربع دينار وقيل لا يترك له شء وهذا اذا رضي الشريكان بقسم المال وان ابي- احدهما فعلي الزوج ان يكمل لها صداق المثل علي المشهور ويكون بيدها فاذا اقتسماه رجع علي الذي زوجة منها بما استفضل في نصف-ه ان لم يكن غره وبجميع الزيادة وان غره كما ذكرنا	3887	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2204	false	-8362169930944811732	0	79	0	375	1461	300	المواز ولا شء للعاقد من الصداق ان غره بان قال هي حرة او---- هي لي وحدي قال الشيخان ابو محمد وابو الحسن واذا رجع علي الغار بما دفع اليه ترك له ربع دينار وقيل لا يترك له شء وهذا ان- رضي الشريكان بقسم المال وان اباه احدهما فعلي الزوج ان يكمل لها صداق المثل علي المشهور ويكون بيدها فاذا اقتسماه رجع علي الذي زوجه منها بما استفضل في نصيبه ان لم يكن غره وبجميع الزيادة -ان غره كما ذكرنا	2204	5086797876748261263	369	707.5	290	381	96.85039520263672	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03887	true	5953610954098188144	90	197	435	999	1558	300	اختلف هل للسيد ان يجبر من فيه عقد حرية بتدبير او كتابة او عتق لاجل او استيلاد فقيل له اجبارهم وقيل ليس له اجبارهم وقيل ينظر الي من ينتزع ماله فيجبرهم ومن لا فلا وقيل له اجبار المذكور دون الاناث قال اللخمي والصواب منعه من اجبار المكاتب والمكاتبة--------- بخلاف المدبر والمعتق لاجل الا ان يمرض السيد في المدبر او يقرب الاجل في المعتق لاجل ويمنع من اجبار الاناث كام الولد والمدبرة والمعتقة لاجل قاله الشيخ محمد بن الحسن وغيره واعترض قوله المختار لان هذا اختيار له من عند نفسه وليس واحدا من الاقوال الاربعة واجيب بان تفصيل اللخمي لما كان غير خارج عن الاقوال الاربعة-------- عبر------- بالاسم	3887	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2205	false	-1994748307128859166	79	165	387	834	1523	300	اختلف هل للسيد ان يجبر من فيه عقد حرية بتدبير او كتابة او عتق لاجل او استيلاد فقيل له اجبارهم وقيل ليس له اجبارهم وقيل ينظر الي من ينتزع ماله فيجبره- ومن لا فلا وقيل له اجبار المذكور دون الاناث قال------- والصواب منعه من اجبار الم---------كاتبة والمكاتب بخلاف المدبر والمعتق لاجل الا ان يمرض السيد---------- او يقرب ال---------------اجل ويمنع من اجبار الاناث كام الولد والمدبرة والمعتقة لاجل اه بلفظه وقد يجا---------------------------------------------------------------------------------------------------ب بان تفصيل اللخمي لما كان غير خارج عن الاقوال التي نقلها لذلك عبر المءلف بالاسم	2205	5086797876748261263	402	726.0	323	588	68.36734771728516	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03888	true	7033995946326379407	55	174	291	912	1555	300	ويتحتم رد نكاحها قال الشيخ بناني هذا علي احدي الروايتين في ام الولد بعدم الجبر قال في المتيطية وحكي عبد الوهاب في اجبارها اي ام الولد روايتين احداهما الجبر ون-حوه في المدونة والاخري نفيه ورواه يحيي عن ابن القاسم والفتيا انه اذا انكحها من غيره مضي ولم يفسخ انتهي ون---حوه لصاحب المعيار وابن عرفة فقد ظهر ان الجبر في ام الولد ارجح وبه الفتوي وعليه درج المءلف في ام الولد فلا تكون الواو للحال وان كان درج هنا علي مختار اللخمي انتهي وقوله والمختار مبتدا حذف خبره اي المختار ما يذكره عقبه انتهي قاله احمد قاله عبد الباقي وقوله ولا انثي بشاءبة قال الشيخ عبد الباقي بالرفع معطوف علي مالك انتهي قال الشيخ بناني لا يصح هذا الا بتقدير	3888	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2205	false	-1994748307128859166	170	265	858	1338	1523	300	ويتحتم رد نكاحها الخ ------------هذا علي احدي الروايتين في ام الولد بعدم الجبر قال في المتيطية وحكي عبد الوهاب في اجبارها اي ام الولد روايتين احداهما الجواز ونحوه في المدونة والاخري نفيه ورواه يحيي عن ابن القاسم والفتيا انه اذا انكحها من غيره مضي ولم يفسخ اه بلفظه ونحوه لصاحب المعين- وابن عرفة فقد ظهر ان الجبر في ام الولد ارجح وبه الفتوي وعليه درج المصنف في ام الولد فلا تكون الواو للحال وان كان درج هنا علي مختار اللخم------ي وقول ز وقو--------------------------------------------------------------------------------له ولا انث----------------------------ي بالرفع معطوف علي مالك الخ------------------ لا يصح هذا الا بتقدير	2205	5086797876748261263	450	838.5	360	625	72.0	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03888	true	7033995946326379407	182	253	949	1312	1555	300	الباقي ويصح في انثي وما عطف عليه الجر اما بالعطف علي المضاف اليه اي ولا مالك انثي ومكاتب وجعل الولي مالكا باعتبار ما كان او بطريق التغليب واما علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي جره اي ولا ولي انثي فان قلت لم قدم قوله والمختار ولم لما ذكره عقب المخرج والمخرج منه وقال علي المختار فالجواب انه لو اخره لاقتضي ذلك ان الاختيار في المخرج فقط وليس كذلك انتهي و-----مكاتب	3888	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2206	false	-242396410260340265	17	90	86	450	1475	300	السامع ويصح في انثي وما عطف عليه الجر اما بالعطف علي المضاف اليه اي ولا مالك انثي ومكاتب وجعل الولي مالكا باعتبار ما كان او بطريق التغليب واما علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي جره اي ولا ولي انثي فان قلت لم قدم قوله والمختار ولم ل-ا ذكره عقب المخرج والمخرج منه وقال علي المختار فالجواب انه لو اخره لاقتضي ذلك ان الاختيار في المخرج فقط وليس كذلك ا---ه و شخص مكاتب	2206	5086797876748261263	355	688.0	284	368	96.46739196777344	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03889	true	-616815605695262349	124	210	626	1050	1504	300	المد-----بر انما هو حيث لم يمرض السيد مرضا مخوفا والا فلا يجبره علي ما اختاره اللخمي او يقرب الاجل يعني ان محل جبر السيد للذكر المعتق لاجل انما هو حيث لم يقرب الاجل اي الزمن الذي يتحرر عنده والا فلا يجبره علي ما اختاره اللخمي وبقي علي المصنف شرط اخر------------------------------------- صرح به اللخمي من جملة اختياره وهو ان لا يجعل عليهما من الصداق ما يضر بهما في المطالبة اذا عتقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حد---- قرب الاجل بالاشهر او الشهر قولا مالك واصبغ ---وهو يقتضي ترجيح الاول لعزوه لمالك	3889	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2206	false	-242396410260340265	109	202	532	999	1475	300	المدبر يجبر ان ---------لم يمرض السيد مرضا مخوفا و ان -------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقرب الاجل في المعتق لاجل بالعرف كالشهر-------------------------------- وبقي علي المصنف شرط اخر للجبر في المدبر والمعتق لاجل الذكرين صرح به اللخمي من جملة اختياره وهو ان لا يجعل عليهما من الصداق ما يضر بهما بعد العتق ولعل المصنف استغني عن هذا الشرط بما قدمه من قوله بلا اضرار لحصول الاضرار هنا واللخمي يوافق علي ذلك قاله د وقوله القرب بالعرف كالشهر في ابن عرفة في حده اي قرب الاجل بالاشهر او الشهر قولا مالك واصبغ اه وهو يقتضي ترجيح الاول لعزوه لمالك	2206	5086797876748261263	237	376.5	188	605	39.173553466796875	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03890	true	-3526972900074261640	36	72	167	345	1470	300	له الجبر اذا كان رشيدا والا فالمجبر وليه فان لم يكن له ولي جري في---- ابنته الخلاف الذي سيذكره في باب الحجر بقوله وتصرفه قبل الحجر محمول علي الاجازة عند مالك لا ابن القاسم كذا ينبغي	3890	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2206	false	-242396410260340265	229	265	1129	1303	1475	300	له الخدمة ثم اب- رشيد- والا فالمجبر وليه فان لم يكن له ولي جري في جبر ابنته الخلاف الذي سيذكره في باب الحجر بقوله وتصرفه قبل الحجر------ علي الاجازة عند مالك لا ابن القاسم كذا ينبغي	2206	5086797876748261263	161	292.0	127	182	88.46154022216797	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03890	true	-3526972900074261640	73	300	351	1470	1470	300	قوله وا-لا فالمجبر وليه الخ مثله في الخرشي وفيه نظر و-ياتي في قوله وعقد السفيه -لخ انه لا جبر لوصي الاب بل يجبر السفيه ابنته ان كان ذا عقل ودين وان -------------كان ناقص التمييز خص بالنظر في تعيين الزوج وصية وتزوج ابنته كيتيمة واختلف فيمن يلي العقد هل الوصي او الاب ولو عقد حيث يمنع ن----ظر فان حسن امضاءه امضاه والا فرق بينهما قاله البناني وقوله فان لم يكن له ولي جري الخ مخالف لما في الطرر من انه اذا لم يكن مولي عليه وهو ذو راي لا خلاف في انه يجوز له ان يزوج ابنته البكر قبل البلوغ واخته ومولاته انظر الرهوني وللرشيد جبرها ولو لقبيح منظر او اعمي او اقل حالا منها او مالا او بما يحل به البضع وان كان صداقها الف دينار ولا كلام لها ولا لغيرها رواه ابن حبيب عن مالك----------------------- ويفيده الاستثناء الاتي وليس غيره من الاولياء مثل----------------ه ولا يعارض هذا ما ياتي---------------- من انه يجوز الرضي بدونه للوصي قبل الدخول لان ما هنا قبل العقد وما ياتي بعده------- وجبر المجنونة هذا بيان لمن للاب جبرها يعني ان الاب يجبر المجنونة المطبقة التي لا تفيق بكرا كانت او ثيبا ولو ولدت الاولاد ولو كان لها ولد لان الولد لا يجبرها وتزوج بالمصلحة ولا تزوج من المجنون لان المجنونين لا يجتمعان قاله ابو علي فان كانت تفيق -انتظرت افاقتها حيث كانت ثيبا بالغا والا فلا تنتظر افاقتها ابن عبد السلام ولا ينبغي-	3890	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2207	false	-5932776064129721065	66	217	348	1080	1489	300	قول ز والا فالمجبر وليه الخ نحوه في خش---- وفيه نظر وسياتي في قوله وعقد السفيه الخ انه لا جبر لوصي الاب بل----- السفيه------ ان كان ذا عقل ودين فله جبر بنته وان كان ناقص التمييز خص بالنظر في تعيين الزوج وصيه وتزوج ب-نته كيتيمة واختلف فيمن يلي العقد هل الوصي او الاب ولو عقد حيث يمنع منه نظر فان حسن امضاءه امضي وا-لا فرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل حالا منها و--مالا او بما يحل به البضع وان كان صداقها الف دينار ولا كلام لها ولا لغيرها رواه ابن حبيب عن مالك قاله في التوضيح انظر د ويفيده الاستثناء الاتي وليس غيره من الاولياء مثله في ذلك ولا وصيه ولا يعارض هذا ما ياتي في نكاح التفويض من انه يجوز الرضا بدونه للوصي قبل الدخول لان ما هنا قبل العقد وما ياتي بعده انظر د وجبر المجن---------------------------------------------------ونة المطبقة -------------------------------ولو ولدت الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاد --من تفيق فتنتظر- افاقتها حيث كانت ثيبا بالغ-----------------------ا ابن عبد السلام ولا ينبغي	2207	5086797876748261263	621	1078.5	492	1203	51.620948791503906	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03892	true	-4974774127577557139	98	150	505	767	1510	300	هي التي طالت اقامتها عند اهلها وعرفت مصالح نفسها قبل الزواج وهل سنها ثلاثون سنة او -ثلاث واربعون او خمس واربعون او اربعون او--------- خمسو-------------------ن اقوال بل يجبره--------------ا ولو زادت علي حد التعنيس المذكور ويجبرها في غير ما يستثنية لكل احد ولو لغير لاءق ولو اضر بها ذلك لان شان الاب الحنان	3892	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2207	false	-5932776064129721065	244	300	1207	1489	1489	300	---ا--ي طالت اقامتها عند ابيها وعرفت مصالح نفسها قبل الزواج وهل سنها ثلاثون سنة او وثلاثة او وخمسة------------- او اربعون او وخمسة او خمسون او منها الي الستين اقوال بل يجبرها الاب ولا ابدا ولو زادت علي حد التعنيس المذكور ويجبرها في غير ما يستثنيه لكل احد و---لغير لاءق ولو اضر-بها ذلك لان شان الاب الحنان-	2207	5086797876748261263	227	389.5	183	305	74.42623138427734	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03892	true	-4974774127577557139	150	290	767	1466	1510	300	ولو لم يوجد- بالفعل بخلاف السيد في امته ولذا قال هناك بلا اضرار وقال هنا الا لكخصي يعني ان ما ذكر من كون الاب يجبر البكر عانسا ام لا مشروط بعدم الضرر الذي يثبت به الخيار فاما ان كان في ذلك ضرر موجب له كما اذا زوجها من مجبوب او خصي او عنين فلا يجبرها ولها الخيار ان جبرها وهذا قول سحنون وهو الاصح كما قال علي الاصح يعني ان هذا القول صححه الباجي واختاره اللخمي ايضا فلو قال علي المختار والاصح لكان اولي قاله الشيخ بناني ومقابله لابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ يلزمها ذلك اذا كان علي وجه النظر علمت به او لم تعلم قاله الشارح والخصي هو مقطوع الذكر قاءم الانثيين او مقطوع الانثيين قاءم الذكر وقيد مقطوع الانثيين قاءم الذكر بان لا يمني--------------------- واما ان كان يمني فله جبرها عليه قاله الشارح عبد الباقي ودخل بالكاف	3892	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2208	false	-1889718741393583082	1	44	8	227	1522	300	وان لم يوجدا بالفعل بخلاف السيد في امته ولذا قال هناك بلا اضرار وقال هنا الا لكخصي مقطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الذكر قاءم الانثيين او مقطوع الانثيين قاءم الذكر اذا ك---------------------------ان لا يمني فلا يجبرها علي الاصح واما ان كان يمني فله جبرها عليه----------------------- ودخل بالكاف	2208	5086797876748261263	186	323.5	148	721	25.797502517700195	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03894	true	-2753980980977462814	172	293	908	1518	1550	300	اعتبار كثرته منها جدا قاله علي الاجهوري اي وظاهره وان لم تكن حدت- فيه انتهي وكلام الحطاب الذي اشار اليه هو ما نصه قال في العارضة هذا اذا كانت مشهورة محدودة واما اذا كانت مستورة فلا يجوز ان يرتب نكاح علي ما لم يثبت بل يجب الحد علي من ذكره والله اعلم انتهي الثالث بقي علي المصنف ثيب------ كبيرة ثيبت بنكاح تجبر وهي التي------ ظهر فسادها وعجز وليها عن صونها فان الاب يجبرها ايضا علي النكاح وكذا غيره من الاولياء لكن الاحسن رفع غير----ه من الاولياء للحاكم فان زوجها دون رفع مضي ذكره التتاءي عن ابن عرفة عن اللخمي ولم يذكر ابن عرفة مقابله وظاهره اعتماده -عليه قاله الشيخ عبد الباقي قال وسياتي عند قول المصنف وزوج الحاكم ما يخالف هذا	3894	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2209	false	-7364874222460871027	0	78	0	392	1447	300	اعتبار كثرته منها جدا قاله عج---------- اي وظاهره وان لم تكن حديث فيه تتمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي علي المصنف ثيب بنكاح كبيرة----------- تجبر علي النكاح حيث ظهر فسادها وعجز وليها عن صونها فان الاب يجبرها ايضا علي النكاح وكذا غيره من الاولياء لكن الاحسن رفع غير الاب من الاولياء للحاكم فان زوجها دون رفع مضي ذكره تت -----عن ابن عرفة عن اللخمي ولم يذكر ابن عرفة مقابله فظاهره اعتماده وعليه فيلغز بها و-----------------ياتي عند قوله------ وزوج الحاكم ما يخالف هذا	2209	5086797876748261263	348	586.0	276	628	55.41401290893555	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03895	true	8342188956765104840	218	247	1107	1252	1520	300	ولو قبل بلوغها انتهي قال بناني هو غير صحيح اذ الرشد من لوازمه البلوغ وقد قال الحطاب عند قوله الاتي كبكر رشدت يعني بعد البلوغ قاله في معين الحكام	3895	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2210	false	7331226499882314468	42	68	204	329	1465	300	ولو قبل بلوغها الخ--------------- غير صحيح اذ الرشد من لوازمه البلوغ وقد قال ح----- عند قوله الاتي كبكر رشدت يعني بعد البلوغ قاله في معين الحكام	2210	5086797876748261263	122	222.0	96	145	84.13793182373047	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03896	true	-5568674908885420947	138	200	719	1043	1553	300	وقيد في التوضيح الجبر فيما دون السنة باقرارها بعدم المسيس قبل العقد ولا يصدق في ذلك الاب ليلا يءدي الي انكاح الاب الثيب بغير امرها واقرارها بقرب العقد كاقرارها قبله كما في البيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم -------بيتها انه اذا علم عدم الخلوة بها وعدم الوصول اليها فلا يرتفع---- اجبار الاب عنها ولو اقامت علي عقد النكاح اكثر من سنة وهو كذلك كما في المدونة	3896	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2210	false	7331226499882314468	106	220	513	1082	1465	300	وقيد في ----ضيح الجبر فيما دون السنة باقرارها بعدم المسيس قبل العقد ولا يصدق في ذلك الاب لءلا يءدي الي انكاح الاب الثيب بغير امرها واقرارها بقرب العقد كاقرارها قبله كما في البيان انظر ضيح قول ز من حين بلوغها الخ فيه نظر بل ظاهر كلامهم ان السنة معتبر من دخول الزوج بها وقول ز لكن الظاهر انها مع الاقرار الخ انكرت مسه او موته واولي في عدم الجبر اقرارها بمسه لكن الظاهر انها مع الاقرار لا يجبرها فيما دون السنة كما في السنة ومفهوم اقامت ببيتها انه اذا علم عدم الخلوة بها وعدم الوصول اليها فلا يرتفع فيه اجبار الاب عنها ولو اقامت علي عقد النكاح اكثر من سنة وهو كذلك ف----ي المدونة	2210	5086797876748261263	314	589.5	253	577	54.419410705566406	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03897	true	-3516162947515607785	151	254	743	1253	1457	300	مهر المثل ولم يكن فاسقا والا لم يلزمهما وفي اللخمي والاجبار يختص بالاب او بمن اقامه الاب في حياته او بعد مماته اذا عين الاب الزوج الذي يزوج ابنته منه قاله الشارح والا فخلاف يعني ان الوصي اذا لم يامره الاب با----------------------------لجبر ولا عي--ن له الزوج فانه اختلف هل له الجبر--------------------------------------------------------------- حينءذ اولا هذا ظاهره وقال الشيخ عبد الباقي شارحا للمصنف و-----------------------------------------------------------------الا يامره بالجبر ولا عين له الزوج بل قال له زوجها ممن احببت او زوجها او-انت وصي علي بناتي او علي بضع بناتي او علي بعض بناتي اذ البعض مبهم فخلاف في الجبر وعدمه في الصيغ الخمس والراجح الجبر في الجميع اذا	3897	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2211	false	-1902159011923540129	0	110	0	517	1438	300	مهر المثل ولم يكن فاسقا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله اصبغ ومنه يفهم-------- ان الوصي---- ليس ك----الاب من كل وجه بل انما هو مثله في الجبر -لا في ان له التزويج بدون مهر المثل والمدونة تفيد ما ذكرنا لا ان عين فاسقا شريبا اذ ليس للاب ولاية عليها حينءذ وكذا لو كان ح----ال الايصاء غير فاسق وتغير حاله فللوصي ان لا يزوجها له قاله عج ولعل اللام في قوله فللوصي بمعني علي والا يامره ب--جبر ولا عين ال---زوج بل قال له زوجها ممن احببت او زوجها او انت وصي علي بناتي او علي بضع بناتي او علي بعض بناتي اذ البعض مبهم فخلاف في الجبر وعدمه في الصيغ الخمس والراجح الجبر في الجميع اذا	2211	5086797876748261263	277	404.0	214	669	41.40508270263672	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03897	true	-3516162947515607785	250	300	1233	1457	1457	300	----الجبر في الجميع اذا------------------ اتي في الصيغتين الاوليين بلفظ التزويج كما مر او بلفظ الا-نكاح والا لم يجبر و----ان قال وصي فقط او علي ما لي فلا جبر اتفاقا قاله ابن عرفة لكن لو زوج فالظاهر انه يمضي وهل مثل ذلك ما اذا قال وصي علي كل شء او يجبر-	3897	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2212	false	-3573603442010159927	59	114	300	551	1451	300	عدم الجبر وصرح بذلك الشيخ ابن رحال فانظره اتي في الصيغتين الاولتين بلفظ التزويج كما مر او بلفظ الا نكاح والا لم يجبر واما ان قال وصي فقط او علي ما-لي فلا جبر اتفاقا قاله ابن عرفة لكن لو زوج فالظاهر انه يمضي وهل مثل ذلك ما اذا قال وصي علي كل شء او يجبر	2212	5086797876748261263	211	371.5	164	252	83.73015594482422	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03898	true	-3188301284005995395	56	173	266	842	1482	300	في الجبر وعدمه في الصيغ الخمس قال الشيخ بناني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه نظر--------- فلم ار الخلاف في التشهير الا في صورة واحدة مما ذكره وهي ما اذا قال زوجها ممن ترضاه لترجيح القلشاني للجبر في زوجها ممن احببت وترجيح ابي الحسن لعدم الجبر في زوجها ممن ترضاه ونص ابو الحسن علي انه لا جبر في -------------------------------------وصي فقط او وصي علي بضع بناتي او علي تزويجهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب حمل كلام المصنف علي هذه الصورة هنا فقط يعني زوجها ممن احببت بناء علي ان الترجيح يكون به التشهير كما ذكره الحطاب في الخطبة وقد ذكر ابن عرفة------------------ في---------- انت وصي علي انكاح بناتي قولين بالجبر------------------------------------------------- لمحمد وعدمه لابن حبيب--- لكن لعدم التشهير لا يصح ادخالها في كلام المصنف واما الخلاف الذي ذكره	3898	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2211	false	-1902159011923540129	99	300	459	1438	1438	300	في الجبر وعدمه في الصيغ الخمس والراجح الجبر في الجميع اذا هذا لا يحتاج الي استظهار وقد صرح بذلك في ضيح وغ وغيرها والا فخلاف قول ز الخلاف بالجبر وعدمه في الصيغ الخمس والراجح الجبر في الجميع الخ فيه نظر اما اولا فلم ار الخلاف في التشهير الا في صورة واحدة مما ذكره وهي ما اذا قال زوجها ممن ترضاه لنقل------------------------------------------- ابي ال--------------------------------------------حسن عن كتاب ابن المواز والواضحة ان له الجبر فيها قال بخلاف وصي فقط او وصي علي بضع بناتي او علي تزويجهن فلا جبر له ثم قال ابو الحسن والقياس انه لا يزوج الا بعد البلوغ في ساءر هذه الوجوه اه فانت تراه قد رجح عدم الجبر وفي القلشاني ترجيح الجبر ونصه وان قال الاب للوصي زوجها ممن احببت فالمشهور له الجبر وقال سحنون وغيره كالقاضي وابن القصار لا يجبر اه ونحوه لابن عرفة فيجب حمل الم-----صنف علي هذه الصورة فقط------------------------- بناء علي ان الترجيح يكون به التشهير كما ذكره ح ف-----ي الخطبة وقد ذكر ابن عرفة عن ابن بشير خلافا فيما اذا قال انت وصي علي انكاح بناتي ونصه ابن بشير فلو قال انت وصي علي انكاح بناتي ففي جبرهن قولان لمحمد و------ابن حبيب اه لكن لعدم التشهير لا يصح ادخالها في كلام المصنف واما الخلاف الذي ذكره-	2211	5086797876748261263	397	641.5	312	1108	35.830326080322266	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03898	true	-3188301284005995395	173	221	842	1087	1482	300	الشيخ سالم وهو قول اللخمي المعروف من قول مالك الجبر وقال عبد الوهاب لا جبر الي اخره فقال الرماصي انما محله اذا امر الاب بالاجبار نصا او التزاما كان يقول له زوجها قبل البلوغ وبعده كما افاده كلام المتيطي وغيره فلا يشرح به قوله والا فخلاف خلافا له	3898	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2212	false	-3573603442010159927	0	47	0	236	1451	300	الشيخ سالم وهو قول اللخمي المعروف من قول مالك الجبر وقال عبد الوهاب لا جبر الخ----- فقال طف----ي انما محله اذا امر الاب بالاجبار نصا او التزاما كان يقول له زوجها بعد البلوغ وقبله كما افاده كلام المتيطي وغيره فلا يشرح به قوله والا فخلاف خلافا له	2212	5086797876748261263	227	431.5	180	245	92.65306091308594	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03899	true	-565150468579264489	173	207	919	1093	1553	300	قال الاب في مرضه ان مت فقد زوجت ابنتي من فلان وقيل فلان بعد موت الاب المزوج------------------------------------------------------------------- قال المصنف لولا الاجماع-------- لكان القياس المنع لان المرض قد يطول فيتاخر القبول عن الايجاب السنة ونحوها	3899	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2212	false	-3573603442010159927	230	277	1099	1340	1451	300	قول الاب-------- ان من فقد زوجت ابنتي من فلان وكان قوله المذكور بمرض مخوف ام لا طال او قصر اذا مات منه وصحته مجمع عليها لانه من وصايا المسلمين قال المصنف لولا الاجماع المذكور لكان القياس المنع لان المرض قد يطول فيتاخر القبول عن الايجاب السنة ونحوها	2212	5086797876748261263	141	236.0	110	249	56.62650680541992	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03899	true	-565150468579264489	88	130	482	697	1553	300	لو رشد الوصي المحجورة بقيت ---------------ولايته عليها قال في التحفة وان يرشدها الوصي ما ابي فيها ولاية النكاح كالاب ونقل ابن الناظم ان المتيطي نقل ذلك عن سماع اصبغ واب--ن القاسم واشهب معترضا بذلك علي ابن رشد حيث لم يقف علي الرواية	3899	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2213	false	6372909380198747100	171	216	829	1051	1459	300	لو رشدت -------محجورة فلا نص والظاهر بقاء ولايته اه--- قال في التحفة وان يرشدها الوصي ما ابي فيها ولاية النكاح كالاب ونقل ابن الناظم ان المتيطي نقل ذلك عن سماع اصبغ من ابن القاسم واشهب معترضا بذلك علي ابن رشد حيث لم يقف علي الرواية	2213	5086797876748261263	193	357.5	154	232	83.18965148925781	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03901	true	-3952895037688283854	24	76	126	384	1587	300	القرب بالعرف- البرموني لع----ل القو-ل بعدم اشتراط قرب قبول الزوج من الموت مقيد بما اذا كان الزوج لا علم عنده بذلك قبل ثم علم به بعد طول فاجازه واما لو علم به وتراخي قبوله فينبغي ان يتفق التاويلان علي عدم الصحة انتهي نقله غير واحد ثم بعد المالك والاب والوصي- لا جبر	3901	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2213	false	6372909380198747100	245	295	1186	1428	1459	300	القرب سنة قال البرموني لعل قول القاءل بعدم اشتراط قرب قبول الزوج من الموت مقيد بما اذا كان الزوج لا علم عنده بذلك قبل ثم علم به بعد طول فاجازه واما لو علم به وتراخي قبوله فينبغي ان يتفق التاويلان علي عدم الصحة-------------------- ثم بعد السيد- والاب و--وصيه لا جبر	2213	5086797876748261263	225	401.0	177	265	84.9056625366211	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03902	true	2966085250434490612	161	195	853	1028	1569	300	تزوج الا برضاها -هو في المواق عن اللخمي وعزاه ابن عرفة للمعروف من المذهب وحكي عليه ابن رشد الاتفاق وسلمه ابن سلمون----- وهو الظاهر من ض--د المصنف لها في الابكار التي تعرب كالثيب قاله -	3902	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2214	false	6553502733917697909	237	272	1185	1364	1490	300	تزوج الا برضاها كما في -----ق عن اللخمي وعزاه ابن عرفة للمعروف من المذهب وحكي عليه ابن رشد الاتفاق وسلمه ابن سلمون وضيح وهو الظاهر من محمد المصنف لما في الابكار التي تعرب كالثيب والله	2214	5086797876748261263	163	295.5	130	184	88.58695983886719	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03902	true	2966085250434490612	107	264	557	1389	1569	300	مشاورة القاضي الذي يري ذلك مالكيا او غيره بان يرفع اليه امر اليتيمة ليثبت عنده يتمها وفقرها وخلوها من زوج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها في الدين والحرية والنسب والحال والمال والصداق وانه مهر مثلها وان الجهاز الذي جهزت به هنا مناسب لها فياذن للولي بتزويجها---------------------------------------------------------- وبقي من الشروط ان تاذن بالقول وكونها ل---------------------------------------------------------ا تزوج ---------------------------------------------------------------------الا برضاها هو في المواق عن اللخمي وعزاه ابن عرفة للمعروف من المذهب وحكي عليه ابن رشد الاتفاق وسلمه ابن سلمون وهو الظاهر من ضد المصنف لها في الابكار التي تعرب كالثيب قاله الشيخ بناني وفي بعض التقارير انها تزوج بعشرة شروط وكلها مفهومة مما تقدم-- وهي ان يخشي فسادها وان تكون فقيرة وان تبلغ عشر سنين وان يكون لها ميل للرجال وان يكون الزوج كفءا لها وان يصدقها صداق مثلها وان تجهز--- جهاز مثلها وان يثبت ذلك عند القاضي وان ترضي بذلك وان تاذن بالقول والظاهر انها---- اذا تزوجت بالشروط المذكورة ثم طلقت قبل البلوغ--- تحتاج اليها في تزويجها ثانيا قاله	3902	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2215	false	-6653738903171233253	108	266	542	1390	1553	300	وشوور- القاضي الذي يري ذلك مالكيا او غيره-------------------------- ليثبت عنده يتمها وفقرها وخلوها من زوج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها في الدين والحرية والنسب والحال والمال والصداق وانه مهر مثلها وان الجهاز الذي جهزت به---- مناسب لها فياذن للولي بتزويجها فالمراد بمشورته ان يثبت عنده الموجبات للتزويج وياذن للولي وبقي من الشروط ان تاذن بالقول كما يذكر المصنف فيما ياتي بقوله او يتيمة ثم ظاهر تقرير الشارح انها تزوج مع الشروط بلا جبر وظاهر البساطي به كما في تت والثاني ظاهر الاستثناء والاول ظاهر اشتراط اذنها------------------------------------------------------------------------------------- وهو الظاهر او المتعين--------------------------------------------------- وفي بعض التقارير انها تزوج بعشرة شروط وكلها مبثوثة فيما ذكرنا وهي ان يخشي فسادها وان تكون فقيرة وان تبلغ عشر سنين وان يكون لها ميل للرجال وان يكون الزوج كفءا لها وان يصدقها صداق مثلها وان تجهز به جهاز مثلها وان يثبت ذلك عند القاضي وان ترضي بذلك وان تاذن بالقول لولي العقد وانظر اذا -زوجت بالشروط المذكورة ثم طلقت قبل البلوغ هي تحتاج ------في تزويجها قبله ------	2215	5086797876748261263	589	996.5	473	1028	57.295719146728516	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03903	true	2417589892718063732	116	185	596	936	1529	300	ومقتضي كلام المصنف ان غير البالغ اذا لم تكن يتيمة لا تزوج مطلقا وقال ابن حارث لا خلاف ان غير البالغ اذا قطع الاب عنها النفقة وغاب وخشي عليها الضيعة انها تزوج والمشهور انه لا يزوجها الا السلطان اي او من يقوم مقامه في ذلك لانه حكم علي غاءب انتهي اي اذا كانت غيبة- بعيد-------------------------------------------ة وظاهره وان لم تبلغ عشرا ولا اذنت بالقول قاله غير واحد ومقاب--ل المشهور انه	3903	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2214	false	6553502733917697909	87	164	451	828	1490	300	ومقتضي كلام المصنف ان غير البالغ اذا لم تكن يتيمة لا تزوج مطلقا وقال ابن حارث لا خلاف ان غير البالغ اذا قطع الاب عنها النفقة وغاب وخشي عليها الضيعة انها تزوج والمشهور انه لا يزوجها الا السلطان اي او من يقوم مقامه في ذلك لانه حكم علي غاءب اه ---اي اذا كانت غيبته بعيدة كما نذكره عند قوله وزوج الحاكم في كافريقية وظاهره وان لم تبلغ عشرا ولا اذنت بالقول قاله ------عج ويجاب عن المصنف بانه	2214	5086797876748261263	318	593.0	252	386	82.3834228515625	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03903	true	2417589892718063732	49	78	253	396	1529	300	كانت الصغيرة تحت حاجة ملحة وهي في سن من توطا فظاهر المذهب جواز نكاحها باذنها وهو قول مالك------------- في كتاب محمد في ابنة عشر سنين وعليه العمل وبه الفتيا	3903	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2215	false	-6653738903171233253	74	106	378	534	1553	300	كانت الصغيرة تحت حاجة ملحة وهي في سن من توطا فظاهر المذهب جواز نكاحها باذنها وهو قول مالك رضي الله عنه في كتاب محمد في ابنة عشر سنين وعليه العمل وبه الفتيا	2215	5086797876748261263	143	275.0	114	156	91.66666412353516	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03903	true	2417589892718063732	91	116	458	596	1529	300	والحاصل هما مسالتان التي خيف عليها الفساد------------------ ونص علي العمل فيها ابن عبد السلام والمحتاجة هي التي نص علي العمل فيها المتيطي ولم يذكرها المءلف	3903	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2216	false	-6199048244150909023	165	194	791	947	1466	300	والحاصل هما مسالتان التي خيف عليها الفساد هي مسالة ابن بشير ونص علي العمل فيها ابن عبد السلام والمحتاجة هي التي نص علي العمل فيها المتيطي ولم يذكرها المءلف	2216	5086797876748261263	138	264.0	113	156	88.46154022216797	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03904	true	8197090022650146887	111	162	563	813	1503	300	للاولياء غير المجبرين ال---مشار اليهم بقوله---- ثم لا جبر يعني ان الابن مقدم في ولاية النكاح علي ساءر الاولياء كان من عشيرتها ام لا ويقدم ولو من زني ان ثيبت بحلال ثم زنت فاتت بولد منه فان ثيبت ابتداء بزني فاتت به او كانت مجنونة او سفيهة قدم الاب ووصيه عليه	3904	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2216	false	-6199048244150909023	14	54	60	246	1466	300	الاولياء غير المجبرين الذي اشار له--- بقوله قبل ثم لا جبر فقال وقدم ابن------------------------------------------------------------------ ولو من زنا ان ثيبت بحلال ثم زنت فاتت به-- منه فان ثيبت ابتداء بزنا فاتت به او كانت مجنونة او سفيهة قدم الاب ووصيه عليه	2216	5086797876748261263	163	269.5	126	257	63.42412567138672	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03909	true	3595843897859905096	169	252	829	1253	1521	300	وذكر مقابل عموم قوله فكافل بقوله وظاهرها شرط الدناءة يعني ان ما تقدم من عموم ولاية الكافل للدنية والشريفة عند فقد من تقدمه من الاولياء مخالف لظاهر المدونة فان ظاهر المدونة انه يشترط في ولاية الكافل لمكفولته ان تكون دنية اي- لا قدر لها واما من لها -----قدر وغني فان مالكا قال لا يزوجها الا وليها او السلطان قال الشيخ عبد الباقي ---والمعتمد ظاهرها اذ هو عندهم كالنص وهو ظاهر كلام ابن ابي زيد----- كما في ابن عرفة وقال شيخنا ق والمذهب الاول	3909	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2218	false	7160039902641375540	177	232	858	1137	1482	300	وذكر مقابل عموم قوله فكافل بقوله وظاهره- شرط الدناءة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون المكفولة لا قدر لها واما من لها غني وقدر -----فان مالكا قال لا يزوجها الا وليها او السلطان فالدنيءة هنا غير الاتية والمعتمد ظاهرها اذ هو عندهم كالنص وهو ظاهر كلام ابن ابي زيد ايضا كما في ابن عرفة وقال شيخنا في المذهب الاول	2218	5086797876748261263	236	409.0	188	438	53.88127899169922	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03910	true	-749780515639436601	39	74	199	371	1501	300	في المواق عن ابن لبابة الحاكم لا ولاية له ان كان لا يهتبل بما تتوقف عليه الاحكام الشرعية انتهي قال المسناوي وانظر هل هذا هو المذهب مع ان اهماله قد يءدي الي فتنة انتهي وقال	3910	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2219	false	-47177913070274893	159	194	812	967	1451	300	في -----ق عن ابن لبابة الحاكم لا ولاية له ان كان لا يهتبل بما تتوقف عليه الاحكام الشرعية اه--- قال مس------ وانظر هل هذا هو المذهب مع ان اهماله قد يءدي الي فتنة ا---ه وقول	2219	5086797876748261263	150	270.0	115	172	87.20930480957031	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03911	true	1014363342088594015	257	300	1284	1522	1522	300	عنها وخلوها من زوج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها دينا وحرية ونسبا وحالا ومالا وانه امهرها مهر مثلها في عير المالكة امر نفسها وبكارتها او ثيوبتها وان كانت غير بالغ فيثبت عنده- فقرها وبلوغها عشرة اعوام فاكثر قاله الجزولي واخر عن مرتبة المولي-	3911	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2219	false	-47177913070274893	0	43	0	238	1451	300	عنها وخلوها من زوج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها دينا وحرية ونسبا وحالا ومالا وان --مهرها مهر مثلها في غير المالكة امر نفسها وبكارتها او ثيوبتها وان كانت غير بالغ فيثبت عندها فقرها وبلوغها عشرة اعوام فاكثر قاله الجزولي واخر عن مرتبة المولي	2219	5086797876748261263	234	450.5	193	240	97.5	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03912	true	-4345886791030404741	240	283	1219	1456	1539	300	نص المدونة وابن فتوح وابن عرفة وغيرهم ونص ابن عرفة الرواية الثانية وهي رواية علي مع المدونة انه يجوز انكاح الدنية بولاية الاسلام وان كان ثم سلطان انتهي نقله المواق وكلام الحطاب فيه نظر وكان المصنف انما عبر بالصحة لاجل التشبيه والله اعلم	3912	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2221	false	-7443923613351555503	136	179	691	915	1482	300	نص المدونة وابن فتوح وابن عرفة وغيرهم ونص ابن عرفة الرواية الثانية وهي رواية علي مع المدونة انه يجوز انكاح الدنية بولاية الاسلام وان كان ثم سلطان اه--- نقله -----ق وكلام ح----- فيه نظر وكان المصنف انما عبر بالصحة لاجل التشبيه والله اعلم	2221	5086797876748261263	222	422.0	179	237	93.67088317871094	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03913	true	139550106309994604	69	186	350	956	1529	300	ما يعد من مفاخر الاباء وهو متضمن طيب النسب اي وهءلاء بخلاف ذلك وهو غلط لان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسر الحسب بالخلق بضمتين خرجه الامام احمد والحاكم والبيهقي في السنن الكبري من حديث ابي هريرة كرم المءمن دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه قال المازري اي ليس شرفه بشرف اباءه بل بشرف اخلاقه انتهي فان كانت واحدة ممن ذكر صينة عفيف-----ة حيية لا ترضي الدناءات فهي شريفة والشيخ زروق بهذا فسر الحسب في شرح الرسالة ونقل عليه رواية اخري قال وفي الحديث نسب المءمن دينه وحسبه خلقه وكرمه تقواه فهذا هو مرادد بالحسب و-----------قد يرغب فيها بالمال و--بالجمال فقط وان انتفي الحسب علي تسليم ما قال والله اعلم قاله الشيخ ابو عبد الله بن زكري	3913	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2221	false	-7443923613351555503	2	124	14	637	1482	300	ما يعد من مفاخر الاباء وهو متضمن طيب النسب اي وهءلاء بخلاف ذلك وهو غلط اما اولا فقد فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ال----حسب بالخلق بضمتين خرج- الامام احمد والحاكم والبيهقي في السنن الكبري من حديث ابي هريرة كرم المءمن دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه قال المناوي اي ليس شرفه بشرف اباءه بل بشرف اخلاقه اه--- فان كانت واحدة ممن ذكر----- عفيفة صينة حيية لا ترضي الدنا-ات فهي شريفة والشيخ زروق بهذا فسر الحسب في شرح الرسالة ونقل عليه رواية اخري قال وفي الحديث نسب المءمن دينه وحسبه خلقه وكرمه تقواه فهذا هو مراده بالحسب واما ثانيا فقد يرغب فيها بالمال او بالجمال فقط وان انتفي الحسب علي تسليم ما قال والله اعلم قاله الشيخ ابو عبد الله بن زكري	2221	5086797876748261263	581	1097.0	466	637	91.20879364013672	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03914	true	3188545812726084811	0	53	0	253	1502	300	يكن صوابا وفي المدونة عن ابن القاسم تقييد ذلك بما اذا كان صوابا------------------------------------ قال الشيخ عبد الباقي وانظر لو تاخر حمل بواحد اقصي امد الحمل او ثلاث سنين انتهي وتنظيره هذا لا وجه له لعلم حكم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من قوله قبله او مضي قدر ذلك قاله الشيخ بناني وان قرب فللاقرب او الحاكم ان غاب	3914	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2220	false	3725194889445680251	174	263	817	1243	1421	300	يكن صوابا وفي المدونة عن ابن القاسم تقييده ---بما اذا كان صوابا انظره في الشرح وتت في القولة الاتية قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------د كشريفة دخل وطال انما لم يات بالشرط هنا لانه يعتبر مفهومه لزوما فيقتضي عدم الصحة مع عدم الدخول او عدم الطول مع انه غير باطل حيث لم يدخل او دخل ولم يطل كما ذكره المصنف اي بعد فلو اتي به لربما تاكد ما بعده فيحتاج الي الجواب بانه ذكر مفهومه لما فيه من التفصيل فاتي بما لا يعتبر مفهومه لزوما اه وان قرب فللاقرب او الحاكم ان غاب	2220	5086797876748261263	105	-34.0	81	534	19.662921905517578	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03914	true	3188545812726084811	17	174	85	870	1502	300	وانظر لو تاخر حمل بواحد اقصي امد الحمل او ثلاث سنين انتهي وتنظيره هذا لا وجه له---------- لعلم حكمه من قوله قبله او مضي قدر ذلك قاله الشيخ بناني وان قرب فللاقرب او الحاكم ان غاب الرد يعني ان الشريفة اذا تزوجت بولاية الاسلام مع وجود الولي الخاص غير المجبر فان وليها الخاص الاقرب يكون له رد نكاحها الواقع بولاية الاسلام حيث قرب ما بين العقد والاطلاع عليه دخل بها الزوج ام لا وان غاب وليها الاقرب غيبة بعيدة كثلاثة ايام فان الخيار ينتقل للحاكم فيرد نكاحها المذكور او يجيزه وان غاب غيبة قريبة كتب اليه اللخمي ويوقف------ عنها------- ومفهوم غ-----اب انه ان حضر------ ولم يدخل نفسه في ذلك كان يقول لا اتكلم فيه--- برد ولا امضاء فقال عبد الباقي الظاهر انه ينتقل الخيار للحاكم دون الابعد فان سكت عنه مع حضوره له فهو اقرار له وليس للحاكم كلام واما اذا لم يكن لها ولي وعقد شخص من المسلمين مع وجود الحاكم فللحاكم ايضا الرد كما يفيده	3914	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2221	false	-7443923613351555503	207	300	1044	1482	1482	300	وانظر لو تاخر ---------------------حمل الخ ---------------------------لا وجه لهذا التنظير لعلم حكمه من قوله قبله او مضي قدر ذلك -----------------وان قرب فللاقرب الخ قول ز فان غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة قريبة كتب اليه اللخمي ويوقف الزوج عنها قاله ق ومفهوم قوله غاب انه ان حضر العقد ولم يدخل نفسه في ذلك كان يقول لا اتكلم في هذا برد ولا امضاء ف---------------الظاهر انه ينتقل الخيار للحاكم دون الابعد فان سكت عنه مع حضوره له فهو اقرار له وليس للحاكم كلام واما اذا لم يكن لها ولي وعقد شخص من المسلمين مع وجود الحاكم فللحاكم ايضا الرد كما يفيده-	2221	5086797876748261263	383	662.5	302	822	46.59367370605469	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03914	true	3188545812726084811	208	238	1023	1172	1502	300	العقد ولا قدم من يتولاه ف------------------------------------------------------------------------------ليس حضور الاخ مثلا عند النكاح ورضاه بعقد الخال ونحوه ممن لا ولاية له بشء فحضوره كغيبته اذا لم يتول العقد ولم يقدم من يتولاه	3914	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2223	false	-2948396957601096331	0	40	0	199	1497	300	العقد ولا قدم من يتولاه ذكره في نوازله في نكاح عقده الخال مع حضور الاخ الشقيق ورضاه دون تقديم منه فقال ليس حضور الاخ عق-----د النكاح ورضاه بعقد الخال---------------------- بشء -حضوره كغيبته اذا لم يتول العقد ولم يقدم من يتولاه	2223	5086797876748261263	118	177.5	94	227	51.98237991333008	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03915	true	-2309564968974957649	0	29	0	145	1532	300	ما لم يحصل طول ايضا بعد الدخول فيوافق قوله كشريفة دخل وطال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انهما ولو حصل طول مع دخول فيقيد كشريفة دخل وطال بغير هذه الصورة وهذا هو الظاهر	3915	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2222	false	-4887129127983798828	27	93	142	469	1494	300	ما لم يحصل طول ايضا بعد الدخول فيوافق قوله كشريفة الخ وهو مقتضي تعليل د تحتم الفسخ فيما اذا حصل طول بين العقد والاطلاع بانه يشبه حينءذ نكاح المتعة لانه لما كان يفسخ وقت اطلاعنا عليه اشبه ما اذا دخلا علي تقييده بمدة وفي عبارة غير د انه من نكاح المتعة ويحتمل انهما ولو حصل طول مع دخول فيقيد كشريفة--------- بغير هذه الصورة وهذا هو الظاهر	2222	5086797876748261263	130	218.0	103	336	38.69047546386719	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03917	true	8390439221658971417	144	300	784	1577	1577	300	كاحد المعتقين الكاف للتشبيه كما قررت ولا يصح ان تكون------ للتمثيل لعدم شمول ما قبلها لما بعدها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت غير المجبرة يحتاج وليها الي اذنها ذكر ما يكون----- منها دليلا علي الرضي مقسما لها الي بكر وثيب فقال ورضي البكر صمت يعني ان الولي غير المجبر لا يزوج المراة الا برضاها فان كانت بكرا فانه يكفي في اذنها صمتها ولا يشترط نطقها لا جبل عليه اكثرهن من الحياء فيمتنعن من النطق وليلا تنسب في ذلك الي الليل الي الرجال وقوله ورضي البكر صمت اي يكفي في رضاها بالزوج والمهر اذا عينا لها ان تسكت وقوله ورضي البكر صمت اي التي يفتقر الي رضاها بان مات ابوها او فقد او اسر او غاب غيبة بعيدة او استحب استءذانها قاله الشيخ ابراهيم وقال الشيخ عبد الباقي ورضا البكر بالزوج والصداق صمت حيث يفتقر العقد لاذنها قاله التتاءي اي وجوبا في التي لا تجبر وندبا في التي تجبر---------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل المعني وصمت البكر رضا لان القصد الاخبار عن صمتها بانه-	3917	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2223	false	-2948396957601096331	94	229	431	1148	1497	300	كاحد المعتقين ------------------------لا يصح جعل الكاف هنا للتمثيل لعدم شمول ما قبلها لما بعدها خلافا لز فانظره المعتقين كل وليين متساويين كوصيين او ابوين فيمن الحقتها القافة بابوين اذا لم يكونا مجبرين والا فلا بد من فسخ النكاح وان اجازه الاخر كاحد الوصيين المجبرين واحد الشريكين ويمكن جعل الكاف التشبيه والتمثيل معا كما ذكره الرضي اي من حيثيتين مختلفتين فيفيد ما ذكرنا انه مثل كلامه ولما كان- غير المجبرة يحتاج وليها الي اذنها ذكر ما يكون اذنا منها---------------- مقسما لها الي بكر وثيب فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضا البكر بالزوج والصداق صمت حيث يفتقر العقد لاذنها قاله تت----- اي وجوبا في التي لا تجبر وندبا في التي تجبر ولا يشترط نطقها لما جبل اكثرهن من الامتناع منه ولما يلحقها به من الحياء ولءلا تنسب الي ميلها للرجال واصل المعني وصمت البكر رضا لان القصد الاخبار عن صمتها بانه	2223	5086797876748261263	307	520.0	246	1193	25.733444213867188	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03918	true	-4899154919179689155	0	164	0	860	1563	300	رضا لا عكسه فجاء علي القلب مبالغة كخبر ذكاة الجنين ذكاة امه وقال الشيخ ابراهيم ما يقرب منه الا انه زاد فكان المناسب ان يقول وصمت البكر رضا انتهي قال جامعه عفا الله عنه انما قال المص ذلك لموافقة الحديث النبوي البكر تستامر واذنها صماتها وحينءذ فلا يقال كان المناسب ان يقول وصمت البكر رضا والله سبحانه اعلم وقوله قال الرهوني الصمت ضبطه في المصباح بالفتح وكلام ابي الفضل في مشارقه يفيد انه بالفتح ففيه صمت صموتا وصمتا والاسم الصمت بالضم فقوله والاسم لخ يدل علي ان المصدر بالفتح انتهي قال الشيخ عبد الباقي ولما كان لا يلزم من رضاها بالزوج رضاها بعقد ولي----ها عليها لجواز تقدم حلفها لا تزوجت بعقده ولغير ذلك كما قال ابن عرفة نص علي اذنها له في التفويض ايضا بقوله كتفويضها يعني ان البكر يكفي في تفويضه اي توكيلها للولي ان يعقد عليهاالسكوت ولا يشترط النطق بان يقال لها نشهد عليك بانك فوضت العقد لوليك او هل تفوضين له في العقد فسكتت في هاتين الصورتين فيك-في ذلك فيهما حضرت	3918	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2223	false	-2948396957601096331	229	299	1148	1495	1497	300	رضا لا عكسه فجاء علي القلب مبالغة كخبر ذكاة الجنين ذكاة امه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان لا يلزم من رضاها بالزوج رضاها بعقد وليها لها عليه- لجواز تقدم حلفها لا تزوجت بعقده ولغير ذلك كما قال ابن عرفة نص علي اذنها له في التفويض ايضا بقوله كتفويضها في العقد------------------------------------------------------------------------- بان قي-ل لها نشهد عليك -انك فوضت العقد لوليك او هل تفوضين له في العقد فسكتت في هاتين الصورتين فيكتفي به- فيهما غابت	2223	5086797876748261263	327	598.5	259	865	37.803466796875	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03918	true	-4899154919179689155	251	300	1316	1563	1563	300	الباقي وما تقدم عن ابن عرفة من قوله لجواز تقدم حلفها -لخ يظهر في الولاية العامة او الخاصة المتعددة مع التساوي كشقيقين لها حلفت ان لا يعقد لها احدهما معينا واما ان لم تكن الخاصة الا واحدا فحيث-ما رضيت بالصداق والزوج فلا حق لها في عدم تولية اخيها مثلا-	3918	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2224	false	-6665287534168894746	18	69	80	330	1493	300	الا به وما تقدم عن ابن عرفة من قوله لجواز تقدم حلفها الخ يظهر في الولاية العامة او الخاصة المتعددة مع التساوي كشقيقين لها حلفت ان لا يعقد لها احدهما معينا واما ان لم تكن الخاصة الا واحدا فحيث ما رضيت بالصداق والزوج فلا حق لها في عدم تولية اخيها مثلا	2224	5086797876748261263	243	467.0	195	250	97.19999694824219	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03919	true	-8307518003360154690	0	47	0	233	1558	300	حتي تحلف انه لا يعقد لها الا من رضيت به انتهي وندب اعلامها به يعني انه يندب ان تعلم البكر بان صمتها رضا فيقال لها فلان خطبك بصداق قدره كذا نقده كذا ومءخره كذا فان رضيت فاصمتي وان كرهت فانطقي وظاهره الاكتفاء بمرة واحدة وقال ابن شعبان	3919	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2224	false	-6665287534168894746	69	108	330	523	1493	300	حتي تحلف انه لا يعقد لها علي من رضيت به------ وندب اعلامها به اي------------------------- بان صمتها رضا فيقال لها فلان خطبك بصداق قدره كذا نقده كذا ومءخره كذا فان رضيت فاصمتي وان كرهت فانطقي وظاهره الاكتفاء بمرة ول---------ابن شعبان	2224	5086797876748261263	188	342.5	149	233	80.68669891357422	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03923	true	5975859834216542407	24	63	113	304	1494	300	فيه نظر بل لا بد من نطقها في التفويض ايضا كما يفيده نقل المواق عن المتيطي عند قوله كتفويضها انتهي وفيها عن الكافي ما نصه لا يكون سكوت الثيب اذنا منها في نكاحها ولا تنكح الا باذنها قولا واحدا	3923	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2224	false	-6665287534168894746	248	286	1246	1425	1493	300	فيه نظر بل لا بد من نطقها في التفويض ايضا كما يفيده نقل -----ق عن المتيطي عند قوله كتفويضها------ وفيه ع-ن الكافي ما نصه لا يكون سكوت الثيب اذنا منها في نكاحها ولا تنكح الا باذنها قولا واحدا	2224	5086797876748261263	177	338.5	140	191	92.67015838623047	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03923	true	5975859834216542407	197	296	980	1474	1494	300	لا بد من اذنها ولا يلزم منه النطق----------- فلا يقال اعادها -جمعا للنظاءر وعلم مما قررت ان الترشيد انما يصح بعد البلوغ لا قبله قال الامام الحطاب عند قوله كبكر رشدت يعني بعد البلوغ ونقله الشيخ بناني وقال الشيخ ابو علي ولا يصح ترشيدها قبل البلوغ خلافا لمن غلط وقوله كبكر رشدت ولو اراد الاب ان يرجع عن ترشيدها ويردها في ولايته هل له ذلك ام لا قولان نقله الامام الحطاب وغيره عن معين الحكام وقال الشيخ عبد الباقي ومحلهما يعني القولين فيما يظهر ما لم يثبت موجب الرد او عدمه والا اتفق علي ما------------------ ثبت وقوله------ كبكر -رشدت	3923	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2225	false	-4891854113601612399	9	62	43	294	1492	300	لا بد من اذنها ولا يلزم منه النطق صرح به هنا فلا يقال اعادها لجمع ا-لنظاءر وهل للاب رد ترشيدها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولايته---------------- قولان حكاهما في------------------ معين الحكام كما في ج------------- ومحلهما------------- فيما يظهر ما لم يثبت موجب الرد او عدمه والا اتفق علي ما ثبت تنبيه ظاهر ما هنا وقوله المار وبكر ارشدت	2225	5086797876748261263	177	235.0	139	531	33.33333206176758	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03923	true	5975859834216542407	77	117	371	576	1494	300	ان الحاضرة في محل العقد عليها لا يشترط نطقها مطلقا وان الغاءبة عنه ان ثبت استءذانها قبله فهي محل قوله ورضا البكر صمت والثيب تعرب وان لم يثبت استءذانها ف---المفتات عليها وتقدم انه لا بد من نطقها وان كانت بكرا	3923	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2287	false	-3297614708643484275	53	94	256	464	1473	300	ان الحاضرة في محل العقد عليها لا يشترط نطقها مطلقا وان الغاءبة عنه ان ثبت استءذانها قبله فهي محل قوله ورضا البكر صمت والثيب تعرب وان لم يثبت استءذانها فهي المفتات عليها وتقدم انه لا بد من نطقها وان كانت بكرا	2287	5086797876748261263	205	404.0	165	208	98.55769348144531	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03924	true	7610790728406986064	171	253	851	1271	1499	300	والحاصل ان مراد المص-- هي اليتيمة المهملة وان تقييدها بكونها زوجت بعرض موافق لما في ابي الحسن والمقري وابن سلمون وعبر غيرهم بالتي يساق اليها مال لخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله او زوجت بعرض علل وجوب نطق من زوجت بعرض بانها باءعة مشترية والشراء لا يلزم بالصمت ولا يعترض هذا بان الاشارة لا تكفي في النكاح وتكفي في البيع فيلزم بها لانا نقول ان الصداق لما كان تابعا للنكاح لانه ركنه او شرط فيه اعطي حكمه والنكاح لا تكفي فيه الاشارة كما قاله ابن رحال	3924	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2227	false	-2441730710787994793	220	300	1107	1521	1521	300	والحاصل ان مراد المصنف هي اليتيمة المهملة وان تقييدها بكونها زوجت بعرض موافق لما في ابي الحسن والمقري وابن سلمون وعبر غيرهم بالتي يساق ل--ها مال نسبت معرفته لها وهو يشمل العرض والعين وان الاقوال الثلاثة التي في المتيطية انما هي في المرشدة خلافا لضيح وق وقول ز وهو يقتضي ان الاشارة منها مثل النطق الخ اجيب عن------------------------------------------ هذا با----------------------------------------------------------------ن الصداق لما كان تابعا للنكاح لانه ركنه او شرط فيه اعطي حكمه والنكاح لا تكفي فيه الاشارة---- قاله ابن رحال-	2227	5086797876748261263	257	439.5	207	527	48.7666015625	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03925	true	8480013775961912743	7	61	31	276	1440	300	زوجت برق اي بمن فيه رق ولو قل جزء رقه -لا بد من اذنها بالقول ولا يكفي فيها الصمت ولو مجبرة ولو علي القول بانه كفء في عبد ابيها لزيادة معرتها به وهل كذا -عبد غيره وهو ظاهر كلام غير واحد كاطلاق المص-- او علي القول بانه غير كفء لا علي انه كفء احتمالان	3925	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2226	false	1678356991865070620	181	226	964	1172	1520	300	زوجت برق وان-------------- قل جزء رقه فلا بد من نطقها ---------------------------ولو مجبرة ولو علي القول بانه كفء في عبد ابيها لزيادة معرتها به وهل كذلك عبد غيره وهو ظاهر كلام غير واحد كاطلاق المصنف او علي القول بانه غير كفء لا علي انه كفء احتمالان	2226	5086797876748261263	196	350.5	152	249	78.71485900878906	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03926	true	-690503877470051479	29	85	144	446	1510	300	واما الثيب فتعرب افتيت عليها ام لا قال ابن القاسم في المدونة واذا بلغت اليتيمة فزوجها وليها بغير امرها ثم اعلمها بالقرب فرضيت جاز ولا يكون سكوتها رضا انتهي نقله الحطاب قال الشيخ عبد الباقي والافتيات علي الزوج او الولي كالافتيات عليها فيما تقدم وفيما ياتي---------------- واما عليها وعلي الزوج معا فلا بد من فسخه مطلقا	3926	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2227	false	-2441730710787994793	6	37	35	199	1521	300	واما الثيب فتعرب افتيت عليها ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافتيات علي الزوج او الولي كالافتيات عليها فيما تقدم وفيما ياتي كما يفيده حلولو واما عليها وعلي الزوج معا فلا بد من فسخه مطلقا	2227	5086797876748261263	148	272.0	120	318	46.5408821105957	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03927	true	4014343740795657204	187	292	960	1480	1521	300	يقر الول------ي بالافتيات حال --عقده علي المراة المفتات عليها بان سكت حين العقد او ادعي الاذن وخالفته المراة بان قالت انها لم تاذن ومفهوم قوله ولم يقر به حال العقد انه لو اقر بالافتيات حال العقد لم يصح ولو قرب وهو كذلك قال ابن رشد اتفاقا ف--------ان ادعي الاذن ووافقته علي الاذن صح مطلقا قرب رضاها او بعد وزيد خامس وهو ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ترد المراة النكاح قبل الرضي والا لم يعتبر رضاها بعده ولو قرب وان اقرت بعد ذلك بوكالته وانها كانت راضية فلا يجوز ولا يثبت الا بنكاح جديد قاله الشارح ويزاد سادس ايضا وهو ان لا يفتات علي الزوج والزوجة معا والا فسخ	3927	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2227	false	-2441730710787994793	61	151	324	761	1521	300	يقر الولي به اي بالافتيات حال العقد --------------------------بان سكت حينه----- او ادعي الاذن وخالفته فان ا-----------------------------------------قر به حال ال-------------------------------عقد لم يصح وفسخ------------------------ اتفاقا قاله تت فان ادعي الاذن ووافقته علي الاذن صح مطلقا قرب رضاها او بعد وكون الشروط اربعة بجعل الفعل مع فاعله اي قرب رضاها تضمن شرطين اولين اي ان ترضي وان يقرب رضاها وجعلهما تت شرطا واحدا فجعل الشروط ثلاثة والخطب في ذلك سهل وزاد الشارح ان لا ترد-------------- قبل رضاها والا لم يعتبر رضاها بعده ولو قرب--------------------------------------------------------------------------------------- ويزاد ان-------------- لا يفتات علي الزوج ايضا و-------الا فسخ	2227	5086797876748261263	234	338.0	182	686	34.11078643798828	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03927	true	4014343740795657204	65	92	337	481	1521	300	الذي في نوازل الشهادات من المعيار عن ابن لب قال حد قوم القرب بالايام الثلاثة-------------------------- وجري العمل بهذا القول في هذه الازمنة توسعة واستخفافا لذلك القدر من	3927	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2229	false	3242153251410526543	143	176	721	891	1515	300	الذي في نوازل الشهادات من المعيار عن ابن لب قال حد قوم القرب بالايام الثلاثة لان ما قرب له حكم الاتصال وجري العمل بهذا القول في هذه الازمنة توسعة واستخفافا لذلك القدر من	2229	5086797876748261263	144	276.5	117	170	84.70587921142578	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03928	true	3883955085726197071	0	23	0	115	1503	300	به حال العقد اعتمد المءلف هنا ما ذكره ابن رشد من الاتفاق ------------------------------------------------------------------ابن عرفة -هذا الاتفاق خلاف ما فسر به الباجي النكاح الموقوف	3928	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2228	false	1155897929846957333	58	96	255	437	1430	300	به حال العقد اعتمد المءلف هنا ما ذكره ابن رشد من ان العاقد علي غيره ان قال انه بغير اذنه فان العقد يفسد ولو قرب اتفاقا قال ابن عرفة وهذا الاتفاق خلاف ما فسر به الباجي النكاح الموقوف	2228	5086797876748261263	108	204.0	86	182	59.340660095214844	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03928	true	3883955085726197071	21	93	100	485	1503	300	النكاح الموقوف انتهي------- الباجي وصفة النكاح الموقوف الذي ذكره اصحابنا في المدونة وغيرها ان يعقده الولي علي وليته ويشترط اجازتها ويذكر انه لم يستاذنها بعد وانه قد امضي ما بيده من ذلك وانها ان اجازته فالنكاح من قبل الولي قد نفذ وقال ----قال القاضي ابو الحسن انه يصح ان ينعقد النكاح الموقوف علي اجازة الولي او اجازة الزوج --واذن المراة فيه وقد ذكرنا صفة وقفه علي الم----راة وهو الذي يذكر اصحابنا جوازه	3928	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2229	false	3242153251410526543	59	136	291	692	1515	300	الوكيل المفوض اليه ونص كلام الباجي وصفة النكاح الموقوف الذي ذكره اصحابنا في المدونة وغيرها ان يعقده الولي علي وليته ويشترط اجازتها ويذكر انه لم يستاذنها بعد وانه قد امضي ما بيده من ذلك وانها ان اجازته فالنكاح من قبل الولي قد نفذ -قال وقد قال القاضي ابو الحسن انه يصح ان ينعقد النكاح الموقوف علي اجازة الولي او اجازة الزوج او اذن المراة فيه وقد ذكرنا صفة وقفه علي اذن المراة وهو الذي يذكر اصحابنا جوازه	2229	5086797876748261263	368	702.0	297	402	91.54228973388672	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03929	true	6205639261695334573	32	86	154	434	1530	300	المجبر ان يكون المجبر فوض اليهم اموره -----بان يقول فوضت الي فلان ابني او اخي او ابي- جميع اموري او اقمته مقامي في جميع اموري و--نحو ذلك ولم يصرح--- بالانكاح او التزويج اذ لو صرح باحدهما لم يحتج للاجازة ومثل التفويض بالقول التفويض بالعادة بان رء-------------------- يتصرف له تصرفا عاما كتصرف الوكيل المفوض اليه	3929	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2229	false	3242153251410526543	10	62	43	310	1515	300	المجبر بل ببينة تشهد انه نص له علي التفويض بان يقول فوض------------------------ت اليه جميع اموري او اقمته مقامي في جميع اموري او نحو ذلك ولم يصرح له بالانكاح او التزويج اذ لو صرح باحدهما لم يحتج -لاجازة و----التفويض--------------- بالعادة كان تشهد البينة انهم يرونه يتصرف له تصرفا عاما كتصرف الوكيل المفوض اليه	2229	5086797876748261263	202	329.5	162	311	64.95176696777344	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03929	true	6205639261695334573	169	199	857	1023	1530	300	والقصر علي هءلاء الثلاثة هو ظاهر المدونة-------------------------- والحق ابن حبيب بهم ساءر الاولياء اذا قاموا هذا المقام الابهري وابن محرز وكذلك الاجنبي لانه اذا كانت العلة تفويض الاب فلا فرق	3929	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2229	false	3242153251410526543	188	223	939	1124	1515	300	والقصر علي هذه-- الثلاثة نص----- المدونة الخ هذا ظاهرها قال في ضيح والحق ابن حبيب بهم ساءر الاولياء اذا قاموا هذا المقام الابهري وابن محرز وكذلك الاجنبي لانه اذا كانت العلة تفويض الاب فلا فرق	2229	5086797876748261263	155	281.5	126	192	80.72916412353516	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03931	true	3982448907287518310	179	242	890	1210	1512	300	لان التقسيم الاتي خاص بالحرة--------- لان المملوكة لا حق لها في النكاح حتي يزوجها الحاكم او غيره ومحل الفسخ فيما ذكر المص حيث لم يتبين ضرر الاب بها والا كتب اليه الحاكم اما ان تزوجها والا زوجناها---------------------------------------------------------------- عليك فان لم يفعل زوجها الحاكم----- ولا فسخ قاله الرجراجي -كما او عدمت النفقة او خي-ف عليها الضيعة فلا يفسخ تزويج الحاكم لها قاله الشيخ سالم	3931	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2231	false	-1510512484472963910	89	162	452	825	1562	300	لان التقسيم الاتي خاص بالحرة الخ صحيح لان المملوكة لا حق لها في النكاح حتي يزوجها الحاكم او غيره وقول ز والا ان تعدم النفقة الخ تبع ف--------------------------يه الشيخ سالما واعترضه طفي قاءلا ان الغيبة القريبة لا تساوي البعيدة اذ ليست العلة مجرد قطع النفقة اه عليك فان لم يفعل زوجها الحاكم عليه ولا فسخ قاله الرجراجي والا ان تعدم النفقة او يخاف عليها الضيعة فلا يفسخ تزويج الحاكم لها قال- الشيخ سالم	2231	5086797876748261263	226	357.5	179	400	56.5	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03932	true	260580182936922676	3	59	17	331	1644	300	غيبة انقطاع بمعني انه طالت اقامته بحيث لا يرجي قدومه بسرعة غالبا فان الحاكم يزوجها وقيل يزوجها الولي قاله ابن وهب ومثله في الموازية نقله الشارح وقوله وزوج الحاكم اي لتضررها غالبا بغيبته المسافة المذكورة ولو دامت نفقتها ولم يخف عليها ضيعة ولا-بد من اذنها بالقول ولو خيف فسادها خلافا لقول اللخمي يجبرها في هذه الحالة	3932	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2231	false	-1510512484472963910	174	211	887	1092	1562	300	غيبة انقطاع في كافريقية---------- بحيث لا يرجي قدومه بسرعة غالبا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لتضررها غالبا بغيبته المسافة المذكورة ولو دامت نفقتها ولم يخف عليها ضيعة ولا بد من اذنها بالقول ولو خيف فسادها خلافا لقول اللخمي يجبرها في هذه الحالة	2231	5086797876748261263	193	343.0	158	315	61.269840240478516	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03932	true	260580182936922676	148	283	792	1548	1644	300	كون المسافة مبتداة من مصر فالمسافة المذكورة من مصر لافريقية وبين----------هما ثلاثة اشهر واستبعده ابن عبد السلام واستظهر قول الاكثر ان المسافة من المدينة لافريقية لان المسالة لمالك وهو بالمدينة وبين المدينة ومصر شهر فعلي ما استظهره ابن رشد تكون المسافة المذكورة ثلاثة اشهر وعلي ما استظهره ابن عبد السلام تكون المسافة اربعة اشهر وتءولت ايضا بالاستيطان يعني ان المدونة تءولت علي ان الحاكم لا يزوج ابنة المجبر في المسافة المذكورة الا اذا كانت غيبته غيبة استيطان فانه حينءذ يزوجها والاستيطان هو السكني بنية عدم الانتقال وفهم منه انها تءولت علي ان الاستيطان لا يشترط في الانكاح المذكور بل يشترط ان تكون الغيبة غيبة انقطاع بمعني انه طالت اقامته بحيث لا يرجي قدومه بسرعة غالبا وهو ما تقدم وخرج عن القسمين ما لو----------------------------------- خرج لتجارة او لحاج---------------ة ونيته العود ولم تطل اقامته فلا تزوج ابنته	3932	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2231	false	-1510512484472963910	214	264	1108	1382	1562	300	كون افريقية مبتداة من -------------------------مصر لان ابن القاسم بها وبينهما ثلاثة اشهر وقا-------------------------------ل الاكثر -----------من المدينة المنور-ة لان المسالة لمالك وهو من اهلها وبينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اشهر وتءولت ايضا بالاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيطان بالفعل ولا يكفي مظنته واما من خرج لتجارة او -حاجة في تلك المسافة ونيته العود ولم تطل اقامته فلا تزوج ابنته	2231	5086797876748261263	179	64.0	143	816	21.9362735748291	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03932	true	260580182936922676	63	176	353	963	1644	300	وقوله- ولو دامت نفقتها -لخ هذا هو الراجح كما في الحطاب خلاف ما اضتمده الرماصي من اشتراط قطع النفقة وخوف الضيعة لان الاول ظاهر المدونة والثاني قول------- مالك في كتاب محمد قاله الشيخ بناني وقوله- ولا بد من اذنها بالقول---- فيه نظر اذ لم يعدها احد فيما مر قاله الشيخ بناني ومثلوا لغيبة الانقطاع بما لو غاب ابو المجبرة الي افريقية وافريقية قال ابن ناجي عن شيخه المراد بها حيث وقعت في المدونة القيروان قاله الشيخ ابراهيم وظهر من مصر يعني انه استظهر ابن رشد كون المسافة مبتداة من مصر فالمسافة المذكورة من مصر لافريقية وبينهما ثلاثة اشهر واستبعده ابن عبد السلام واستظهر قول الاكثر ان المسافة من المدينة لافريقية لان المسالة لمالك	3932	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2232	false	-3299893070253003106	196	260	1012	1322	1510	300	-قول ز ولو دامت نفقتها الخ هذا هو الراجح كما في ق----- خلاف ما اعتمده طف----ي من اشتراط قطع النفقة وخوف الضيعة لان الاول ظاهر المدونة والثاني قول الامام مالك في كتاب محمد----------------- وقول ز ولا بد من اذنها بالقول الخ فيه نظر اذ لم يعدها احد فيما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظهر من مصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------استبعده ابن عبد السلام واستظهر قول الاكثر -----------من المدي---------نة لان المسالة لمالك	2232	5086797876748261263	289	474.5	229	624	46.31410217285156	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03933	true	1954388927202254837	257	280	1365	1473	1588	300	فوق كعشر ودون ثلاثة اشهر او اربعة ف----------لا يجوز لكن-------------- يصح بعد الوقوع علي ما عليه غير واحد من مشايخي قاءلين ان كلام	3933	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2231	false	-1510512484472963910	272	300	1431	1562	1562	300	فوق كعشر ودون ثلاثة اشهر او اربعة والحكم انه لا يجوز له ان يزوجها لكنه يصح بعد الوقوع علي ما عليه غير واحد من مشايخي قاءلين ان كلام-	2231	5086797876748261263	104	185.5	82	132	78.78787994384766	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03934	true	9170810155985227952	32	177	175	948	1598	300	للابعد فهو تشبيه في ان الحاكم يزوجه----------------ا فان زوجها الابعد-------------- صح كما افاد ذلك بقوله وبابعد قال عبد الباقي وان نقصت المسافة عن ثلاث ان--------------------------تقل الحق للابعد---- بعد الارسال للاقرب الغاءب فان حضر والا زوجها الابعد انتهي ورده الرهوني بان قرب الغيبة كحضور الولي ومعلوم ان الحاضر لا كلام للابعد معه بل ان طلبت التزويج امره الحاكم فان عضلها زوجها الحاكم فكذلك القريب يكتب له الحاكم فان عضلها زوجها الحاكم انتهي وظاهر المص-- ان الحاكم يزوجها بطلبها للتزويج وان لم يحصل من الغاءب عضل قاله الشيخ عبد الباقي واشار الي- القسم الثالث من اقسام الغيبة بقو----------له وان اسر------ او فقد فلابعد يعني ان الولي مجبرا ام لا اذا اسره العدو او فقد فان الولاية تنتقل للابعد فيزوجها ولو جرت عليها النفقة ولم تخف عليها الضيعة قال الشيخ زروق فان اسر او فقد انتقل للابعد وان كان مجبرا علي المشهور المتيطي وبه القضاء انتهي قاله الحطاب	3934	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2232	false	-3299893070253003106	24	121	125	629	1510	300	الابعد ------------لان الحاكم يقوم مقام الغاءب غالبا فان زوجها الابعد في هذه الحالة صح كما يدل عليه قو-له وبابعد مع اقرب وما زاد علي الثلاث حكمه حكم الثلاث وما نقص عن الثلاث فانه ينتقل الحق للابعد لكن بعد الارسال له -----------فان حضر والا زوجها الابعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر المصنف ان الحاكم يزوجها بطلبها للتزويج وان لم يحصل من الغاءب عضل ولعله لان غيبته بمنزلة عضله وذكر القسم الثالث من اقسام --غيبة ابي البكر بقوله وان اسر الولي او فقد مجبر---------------------- ام لا فالابعد من اولياءها يزو----------------------------جها ولو جرت عليها النفقة ولم يخف عليها --ضيعة--------------------------------------------------------------------- المتيطي وبه القضاء --------لا الحاكم	2232	5086797876748261263	309	414.0	243	852	36.26760482788086	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03934	true	9170810155985227952	232	280	1238	1496	1598	300	الاتفاق علي ان الاسير والمفقود كذي الغيبة البعيدة لا يزوج ابنتهما الا الحاكم ولا ينتقل الامر للابعد وصوبه بعض الموثقين قاءلا واي فرق بين هذه والتي قبلها والمص تبع ما رجحه المتيطي ويرد عليه ان المتيطي لم يقل ذلك الا في المفقود واما الاسير فلم يتكلم عليه اصلا	3934	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2233	false	-5244790424383035758	243	289	1246	1487	1538	300	الاتفاق علي ان الاسير والمفقود كذي الغيبة البعيدة لا يزوج ابنتهما الا الحاكم ولا ينتقل الامر للابعد وصوبه بعض الموثقين قاءلا -اي فرق بين هذه والتي قبلها انظر ح لكن ----------------يرد عليه ان المتيطي لم يقل ذلك الا في المفقود واما الاسير فلم يتكلم عليه اصلا	2233	5086797876748261263	230	433.0	187	258	89.14728546142578	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03935	true	-6291460063360531922	2	56	8	297	1489	300	ان المجنون والمحبوس ليس حكمهما كذلك وهو كذلك فلا تزوج ابنة واحد منهما لان براه وخروجه مرجو-ان قاله التتاءي وفي التوضيح ما يفيد ان هذا في الذي يفيق احيانا واما المطبق فلا ولاية له والتعليل المذكور يفيده كما في احمد والذي في ابن عرفة ان وصي المجنون يزوج ابنته كيتيمة- ولمحمد ينتقل الحق للابعد	3935	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2232	false	-3299893070253003106	123	178	638	918	1510	300	ان المجنون والمحبوس ليس حكمه ك--ذلك وهو كذلك فلا تزوج بنت- واحد منهما لان براه وخروجه مرجو ان قاله تت----- وفي التوضيح ما يفيد ان هذا في الذي يفيق احيانا واما المطبق فلا ولاية له والتعليل المذكور يفيده كما في ---د والذي في ابن عرفة ان وصي المجنون يزوج ابنته كيتيمته ولمحمد ينتقل الحق للابعد	2232	5086797876748261263	270	512.0	217	291	92.78350830078125	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03938	true	1681228557724176219	8	60	46	312	1529	300	ولما ذكر سلب الولاية عن ذي الرق ذكر ان بعض الارقاء يجوز له التوكيل وانما يمنع المباشرة كبعض الاناث المذكورات مشبها له بها بقوله كعبد اوصي يعني ان العبد اذا كان موصي علي عقد نكاح اناث فانه يوكل وجوبا من تصلح مباشرته ولا تصح مباشرته هو للعقد عليهن ووكيله نانب عن نانب	3938	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2234	false	7062845761047158436	248	286	1275	1474	1548	300	ولما ذكر سلب الولاية عن ذي الرق ذكر ان بعض الارقاء يجوز له التوكيل وانما يمنع المباشرة كبعض الاناث المذكورات مشبها له بها بقوله كعبد ا---------------------------وصي علي بنات--------- فانه يوكل من يزوجهن لعدم اهليته ف-------------------------------وكيله ناءب عن ناءب	2234	5086797876748261263	173	311.0	138	266	65.03759765625	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03938	true	1681228557724176219	147	231	745	1169	1529	300	فضلا بان يزيد صداقها علي ما يجبر عيب التزويج وعلي صداق مثلها معا كان يكون ثمنها خمسين ولعيب التزويج اربعين وصداق مثلها بقطع النظر عن عيب التزويج------- عشرة مثلما فيزوجها باحد وعشرين فهي ازيد من صداق مثلها ومن عيب التزويج معا فله ذلك وان كره سيده يعني انه حيث طلب الفضل له ان يزوجها ويلزم النكاح ولو رده السيد لانه------------ احرز نفسه وماله مع عدم تبذيره فيه واما ان تولي العقد بنفسه فلا بد من فسخه ولو اجازه السيد وكذا عقده علي ابنته الحرة	3938	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2235	false	3440455427262430805	30	102	146	516	1500	300	فضلا بان يزيد صداقها علي ما يجبر عيب التزويج وعلي صداق مثلها معا كان يكون ثمنها خمسين وبعيب التزويج اربعين وصداق مثلها بقطع النظر عن كون --تزويجها عيبا عشرة مثل-ا فيزوجها باحد وعشرين فهي ازيد من صداق مثلها ومن عيب التزويج معا فله ذلك وان كره سيده--------------------------------------------------------------- لانه حين التوكيل احرز نفسه وماله مع عدم تبذيره فيه واما--- تولي العقد بنفسه فلا بد من فسخه ولو اجازه السيد او اولياء---- ابنته الحرة	2235	5086797876748261263	339	619.0	271	443	76.5237045288086	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03939	true	7069074518590166554	196	292	1000	1492	1536	300	ونسي الركعتين فان نكح بالقرب فسخ بطلقة وان تباعد جاز نكاحه وال------------------قرب بحيث يمكنه ان يرجع فيبتدء طوافه قاله الشيخ بناني ولعل الفرق بين منع النكاح وفسخه قبل تمام الركعتين وبين جواز الوطء قبلهما علي مقتضي قوله وحل به ما بقي طول فراق اهله بخلاف منشء عقد قبلهما واعلم ان العبرة بوقت العقد حلا واحراما في الثلاثة او احدهم فان وكل حلا فلم يعقد النكاح الا واحدهم محرم فسد وان وكل محرما فلم يعقد الا والجميع حل لم يفسد ويستثني من هذا ما لو كان الحاكم محرما والولاية له من حيث الحك-م وناءبه---------- حلال فيصح العقد	3939	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2236	false	-248417652195516282	12	70	56	349	1542	300	ونسي الركعتين فان نكح بالقرب فسخ بطلقة وان تباعد جاز نكاحه ونقله ابن رشد وقال القرب بحيث يمكنه ان يرجع فيبتدء طوافه اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهم فان وكل حلا فلم يعقد الا------- واحدهم محرم فسد وان وكل محرما فلم يعقد الا والجميع حل لم يفسد ويستثني من ذلك ان كانت ----------------الولاية للسلطان وهو محرم وناءبه ولو قاضيا حلال فيصح العقد	2236	5086797876748261263	236	411.0	187	521	45.29750442504883	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03940	true	-3039668540510439123	0	35	0	174	1542	300	يعقد النكاح لا يخطب واما شراء الجواري فيجوز له كما نص عليه ابن الجلاب وظاهره ولو قصدت للفراش وهو كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر شهادة المحرم ان- لم يحضر العقد وكذا ان- حضر وان كان منهيا عن الحضور	3940	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2236	false	-248417652195516282	117	184	607	930	1542	300	يعقد المحرم لا يخطب وله- شراء الجواري------------- نص عليه ابن الجلاب وظاهره ولو قصدن للفراش وهو كذلك ولا يطا حتي يحل وقال بعض الشيوخ بمنعه ورد قال د والفرق بين النكاح والشراء انه لا ينكح الا من يحل له الوطء ويجوز ان يشتري من لا يحل له الوطء قاله الشيخ ابو الحسن وانظر شهادة المحرم اذا لم يحضر العقد وكذا اذا حضر وان كان منهيا عن الحضور	2236	5086797876748261263	151	258.0	119	337	44.80712127685547	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03941	true	-2963752270446899482	141	228	698	1170	1550	300	بان اعتقها وهو مسلم ببلد الاسلام واما لو اعتقها وهو كافر----- ثم اسلم فلا يزوجها اذ لا ولاية له عليها الا ان تسلم هي وكان قد اعتقها ببلد الاسلام وكذا لا ولاية له عليها ان اعتقها وهو مسلم ببلد الكفار وزوج الكافر لمسلم يعني ان الكافر الكتابي يزوج وليته الكافرة لمسلم اراد نكاحها------ مع مراعاة------ النكاح وشروطه في الاسلام غير الولي واحري تزويج الكافر وليته الكافرة---------------------------------- لكافر ف-------------ان لم يكن للكافرة ولي----- فاساقفتهم يزوجونها فان امتنعوا -رفعت امرها الي السلطان وجبرهم علي تزويجها لانه من رفع التظالم	3941	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2237	false	-2536440897376917886	12	84	60	443	1554	300	بان اعتقها---- مسلم ببلدهم ا-----------و اعتق------ كافر امته ثم اسلم لم -يزوجها اذ لا ولاية له عليها الا ان تسلم هي وكان قد اعتقها ببلد الاسلام------------------------------------------------------ وزوج الكافر كافرة له ولاية-------------------------------------------- نكاحها لمسلم مع مراعاة اركان النكاح وشروطه في الاسلام غي-------------------------ر وليها وقيد بقوله المسلم لءلا يتوهم منعه فتزويجه لكافر كذلك او احري وان لم يكن للكافرة ولي كافر فاساقفتهم ---------فان امتنعوا ورفعت امرها ل----لسلطان -جبرهم علي تزويجها لانه من رفع التظالم	2237	5086797876748261263	284	402.0	228	542	52.39852523803711	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03942	true	9178254489244153794	4	49	15	259	1507	300	اجنبية كافرة----------- لانا اذا لم نتعرض لهم في الزنا اذا لم يعلنوه فاولي النكاح ابن القاسم وقد ظلم المسلم نفسه ومفهوم قوله الكافر انه لو عقد -مسلم نكاح قريبته الكافرة لمسلم لفسخ النكاح ابدا وهو كذلك------ خلافا لاصبغ الا المعتقة- الكتابية يزوجها لمسلم فلا يفسخ	3942	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2237	false	-2536440897376917886	230	274	1186	1410	1554	300	اجنبية ترك ولا نتعرض له لانا اذا لم نتعرض لهم في الزنا اذا لم يعلنوه فاولي النكاح ابن القاسم وقد ظلم المسلم نفسه لما اعانه علي ذلك فان---- عقد لمسلم ---------------------------فسخ------- ابدا ولو اخت العاقد خلافا لاصبغ الا -لمعتقته الكتابية يزوجها لمسلم فلا يفسخ	2237	5086797876748261263	176	272.0	140	263	66.92015075683594	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03943	true	6675772894377686421	0	30	0	132	1454	300	فيمن يلي العقد هل الاب او الوصي ولو عقد حيث يمنع منه نظر فان كان حسن نظر امضي والا فرق بينهما وكذا ان كان غير مولي عليه نظر في عقده	3943	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2238	false	-1619265452142482974	270	300	1297	1428	1428	300	فيمن يلي العقد هل الاب او الوصي ولو عقد حيث يمنع منه نظر فان كان حسن نظر امضي والا فرق بينهما وكذا ان كان غير مولي عليه نظر في عقده-	2238	5086797876748261263	131	257.0	102	132	99.24242401123047	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03943	true	6675772894377686421	170	194	824	934	1454	300	في النوادر عن ابن حبيب و---------------------------------------------------------------------------------------------نقله عن ابن حبيب ايضا ابن ابي زمنين --------------------------------------------قال ابن حبيب كذلك قال من كاشفته عنه من اصحاب------- مالك	3943	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2239	false	2062291908592694934	245	297	1178	1420	1432	300	في النوادر عن ابن حبيب وذكر ذلك في حاشيته علي ابن الحاجب التي جمع فيها ابحاث ابن عرفة معه ومع شراحه قاله مس قلت وكذا نقله------------ ايضا ابن ابي زمنين في المغرب عن كتاب ابن حبيب في الصبي اذا عقل قال ابن حبيب كذلك قال من كاشفته عنه من اصحاب الامام مالك	2239	5086797876748261263	98	150.5	77	254	38.58267593383789	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03946	true	-7402500644248778131	268	293	1394	1517	1556	300	منه الرد لخاطب واحد او متعدد لما جبل عليه من الحنان والشفقة ولجهلها بمصالح نفسها فربما علم من----- حالها او من حال الخطاب ما لا	3946	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2239	false	2062291908592694934	215	241	1023	1151	1432	300	ذلك الرد لخاطب واحد او متعدد لما جبل عليه من الحنان والشفقة ولجهلها بمصالح نفسها فربما علم الاب من حالها او من حال الخطاب ما لا	2239	5086797876748261263	118	230.0	93	128	92.1875	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03946	true	-7402500644248778131	22	233	122	1209	1556	300	قال ابن عرفة فان ابي الولي زوجها عليه الحاكم المتيطي وابن فتوح علي هذا عمل الناس في غير الاب في البنت البكر وعلي المعروف وقفوه في البكر علي ثبوت بكارتها وبلوغها وكفاءة الزوج ورضاها به وبالمهر وانه مهر مثلها وخلوها من زوج وعدة وان لا ولي غيره وفي الثيب علي ثبوت ثيوبتها وملكها امر نفسها وما بعد الكفاءة سوي انه مهر مثلها وفي الكفاءة قولان انتهي قاله الشيخ بناني قال وقد علمت به ان الثيب لا يشترط فيها ثبوت كونه مهر مثلها وقال قبل هذا لا حاجة الي اثبات الثيوبة لان هذ---------------------------------------------------------------ا الحكم غير مختص بالثيب لكن في النص ثبوت الثيوبة في الثيب والبكارة في البكر ثم ذكر ما مر عن المتيطي وظاهر كلام المص انتقال الولاية هنا الي الحاكم ----دون الابعد --------------------------------قال صاحب العمدة ويعقد السلطان لانه كالحاكم عليه وان شاء رده الي غير العاضل انتهي نقلد في التوضيح قال------- فصرح بانها تنتقل الي الحاكم لا الي الابعد وكذلك هو ظاهر كلامهم انتهي وقال ايضا بعده------- المزوج مع عضل الاب الحاكم بلا اشكال نص عليه المتيطي وغيره وهو يبين انه اذا امتنع الولي الاقرب -تنتقل الولاية الي الحاكم لا الي الابعد نقله الشيخ بناني وقال الشيخ ابو علي وانما زوج الحاكم لانه كالحاكم بهذا الامر انتهي وبه تعلم ما في كلام الشيخ الامير ولا يعضل اب بكرا برد متكرر عضل	3946	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2240	false	-7974985122978770664	55	235	278	1182	1496	300	قال ابن عرفة فان ابي الولي زوجها عليه الحاكم المتيطي وابن فتوح علي هذا عمل الناس في غير الاب في ابنته البكر وعلي المعروف وقفوه في البكر علي ثبوت بكارتها وبلوغها وكفاءة الزوج ورضاها به وبالمهر وانه مهر مثله- وخلوها من زوج وعدة وان لا ولي غيره وفي الثيب علي ثبوت ثيوبتها وملكها امر نفسها وما بعد الكفاءة سوي انه مهر مثلها وفي الكفاءة قولان اه------------------------ وقد علمت به ان الثيب لا يشترط فيها ثبوت كونه مهر مثلها خلافا لز وقول ز ويحتمل ان تزويج الحاكم الخ هذا الاحتمال يقتضي ان الولاية مع العضل تنتقل الي الابعد ولا يزوجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحاكم مع وجود الابعد وفيه نظر بل يرده قول ضيح ما نصه قال صاحب العمدة ويعقد السلطان لانه كالحاكم عليه وان شاء رده الي غير العاضل اه -------------------قال في ضيح فصرح بانها تنتقل الي الحاكم لا الي الابعد وكذلك هو ظاهر كلامهم اه وق---ال ايضا بعده ما نصه المزوج مع عضل الاب الحاكم بلا اشكال نص عليه المتيطي وغيره وهو يبين انه اذا امتنع الولي الاقرب فتنتقل الولاية الي الحاكم لا الي الابعد اه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعضل اب بكرا برد متكرر قول	2240	5086797876748261263	732	1266.5	584	1201	60.9492073059082	132	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03947	true	5423961533483603868	14	68	63	332	1449	300	يعد عاضلا بالرد المتكرر حتي يتحقق منه العضل فان تحقق ولو بمرة امره بالتزويج فان امتنع زوج الحاكم ولا يساله عن وجه امتناعه اذ لا معني للسءال مع تحقق العضل وتقدم ان من عضلت لا بد-من اذنها بالقول ومفهوم قوله بكرا ان من لا يجبر -يعد عاضلا --باول رد-- وكذا الوصي المجبر يعد عاضلا	3947	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2240	false	-7974985122978770664	245	300	1233	1496	1496	300	يعد عاضلا بما ذك------ر حتي يتحقق عضله -----فان تحقق ولو بمرة امره بالتزويج فان امتنع زوج الحاكم ولا يساله عن وجه امتناعه اذ لا معني للسءال مع تحقق العضل وتقدم ان من عضلت لا بد من اذنها بالقول ومفهوم قوله بكرا ان من لا تجبر فيعد عاضلا من اول وهلة وكذا الوصي المجبر يعد عاضلا-	2240	5086797876748261263	243	439.0	193	275	88.36363983154297	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03947	true	5423961533483603868	68	129	332	622	1449	300	برد اول كفء كما يفيده ابن عرفة فليس هو كالاب في ذلك ومفهوم قوله حتي يتحقق انه ان زوجها الحاكم قبل تحقق العضل فسخ قاله المواق ثم حيث لم يتحقق ضرره وجب انفاقه عليها فان امتنع جبره الحاكم عليه ولو بالحبس مع قدرته بكسبه او بعقاره فان لم يكن له شء جبره علي تزويجها من غني طالب فان ابي زوجها منه	3947	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2241	false	512147041361046699	0	60	0	280	1486	300	برد اول كفء كما يفيده ابن عرفة فهو ليم كالاب في ذلك ومفهوم قوله حتي يتحقق انه ان زوجها الحاكم قبل تحققه----- فسخ قاله -----ق ثم حيث لم يتحقق ضرره وجب انفاقه عليها فان امتنع جبره الحاكم عليه ولو بالحبس مع قدرته بكسبه او بعقاره فان لم يكن له شء جبره علي تزويجها من غني طالب فان ابي زوجها منه	2241	5086797876748261263	273	525.0	214	290	94.13793182373047	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03948	true	-8728377334436398525	24	79	118	402	1500	300	وظاهر المص -ولو علم الزوج بانه لم يعينه لها وان تعيينه لها مطلوب وظاهره ايضا ولو زوجها من نفسه وهو كذلك واما ان وكلته ممن احبت هي وزوجها من غير تعيين فانها كالمفتات عليها فيصح ان قرب رضاها بالبلد ولم يقربه حال العقد لشدة الافتيات عليها اقوي من مسالة المص-- لاسنادها المحبة لها فيها قاله	3948	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2241	false	512147041361046699	201	256	974	1259	1486	300	وظاهره ايضا ولو علم الزوج بانه لم يعينه لها وان تعيينه لها مطلوب وظاهره ايضا ولو زوجها من نفسه وهو كذلك واما ان وكلته ممن احبت هي وزوجها من غير تعيين فانها كالمفتات عليها فيصح ان قرب رضاها بالبلد ولم يقربه حال العقد لشدة الافتيات عليها اقوي من مسالة المصنف لاسنادها المحبة لها فيها لا --	2241	5086797876748261263	274	536.0	222	287	95.47038269042969	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03950	true	4511004902118704022	243	289	1250	1490	1540	300	والظاهر ان مثل تزوجتك بكذا قبلت نكاحك بكذا لانه جواب للايجاب الحاصل تقديرا بحسب رضاها به وتولي الطرفين يعني انه اذا عقد وليته لنفسه كان له ان يتولي الطرفين اي الايجاب والقبول واتي به وان---------------- استفيد-- مما قبله للرد علي من يقول ليس له تولي الطرفين	3950	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2243	false	8776991550385045612	45	77	224	396	1510	300	والظاهر ان مثل تزوجتك بكذا قبلت نكاحك بكذا لانه جواب للايجاب الحاصل تقديرا بسبب رضاها به-------------------------------------------------------------------------------------- واتي بقوله وتولي الطرفين مع استفادته مما قبله للرد علي من يقول ليس له تولي الطرفين	2243	5086797876748261263	146	258.5	117	258	56.58914566040039	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03951	true	-4776955635894589734	126	199	639	1002	1540	300	الوكيل بان ادعي ان الوكيل عقد له عليها ومفهوم قوله ان اد---------عاه الزوج انه ---------------------------------ان لم يدع- الزوج العقد صدقت هي فان اقرت بالعق------------------------------------د وادعت العزل قبله وادعي انه عقد عليها قبل العزل صدق الوكيل ايضا الا ان يطول ما بين العقد والتوكيل------------ نحو ستة اشهر فيقبل قولها في عزله واما ان كان بين تنازعهما في العزل والوكالة ستة اشهر مع دعواه العقد فيها وانه قبل العزل فلا يقبل قولها كذا ينبغي قاله	3951	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2243	false	8776991550385045612	89	162	459	833	1510	300	الوكيل ان-------------------------------------------- ادعاه اي العقد الزوج لاقرارها بالاذن والوكيل قاءم مقامها فان لم يدعه الزوج------ صدقت هي فان وافقته علي وقوع العقد وقالت كنت عزلتك قبل العقد -----------------وادعي انه عقد------ قبل العزل صدق الوكيل ايضا الا ان يطول ما بين -------التوكيل وعقد النكاح نحو ستة اشهر فيقبل قولها في عزله واما ان كان بين تنازعهما في العزل والوكالة ستة اشهر مع دعواه العقد فيها وانه قبل العزل فلا يقبل قولها كذا ينبغي قاله	2243	5086797876748261263	265	439.0	209	454	58.37004470825195	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03955	true	2059370081134548872	143	281	711	1437	1537	300	عمر بحضرة الصحابة ولم ينكروه وهذا حجة لانه اجماع سكوتي وقضاء معاوية للحسن علي ابنه يزيد ولم ينكر وما ذكره المص من انها تكون للثاني في تلذذه بلا علم هو المشهور وقال ابن عبد الحكم هي للاول مطلقا وبه قال المغيرة وابن مسلمة ورواه ابن عبدوس عن مالك وهو اختيار ابن لبابة وهو اقيس وهو قول الشافعي واكثر العلماء كما في التوضيح واختاره حذاق المتاخرين انظر الرهوني ولو تاخر تفويضه مبالغة في المفهوم اي مفهوم ا----------ن لم يتلذذ --يعني ---------انها تكون للثاني حيث تلذذ بها غير عالم بكونه ثانيا ولو كان التفويض اي الاذن للولي الذي عقد للثاني متاخرا عن الاذن للولي الذي عقد للاول قوله تفويضه من اضافة المصدر لمفعوله والاصل تفويضها له ورد بلو علي الباجي انها تكون للاول حينءذ------------------ ويفسخ نكاح الثاني و-------------علي ما مشي عليه المص--- يفسخ نكاح الاول بطلاق لانه مختلف فيه كما	3955	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2244	false	8816926001066482218	154	234	789	1206	1522	300	عمر بحضرة الصحابة وقضي به----------------------------------- معاوية للحسن علي ابنه يزيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تاخر تفويضه مبالغة ف-----------ي مفهوم الشرط اي انه اذا تلذذ الثاني بلا علم فانها تكون له --------------------------------------ولو كان التفويض اي الاذن للولي الذي عقد للثاني متاخرا عن الاذن ل---------عاقد الاول ----وتفويضه من اضافة المصدر لمفعوله والاصل تفويضها له ورد بلو قول الباجي ان فوضت لاحدهما بعد الاخر فالنكاح للاول ويفسخ نكاح الثاني ولو دخل اه ثم علي ما مشي عليه المصنف فيفسخ نكاح الاول بطلاق لانه مختلف فيه كذا	2244	5086797876748261263	320	514.5	257	781	40.97311019897461	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03956	true	-1449049037353962555	249	300	1202	1438	1438	300	اثنتا عشرة صورة لان --عقد الثاني اما ان يقع في حياة الاول او في العدة او بعدها فان وقع في حياة الاول فالصور ست لان الوطء او التلذذ بغيره اما ان يقعا في الحياة او في العدة او بعدها وان وقع------ في العدة فالصور اربع لان الوطء او التلذذ بغيره اما-	3956	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2245	false	-1464034310990150494	129	180	616	856	1435	300	اثنتا عش-----رة لان العقد للثاني اما ان يقع في حياة الاول او في العدة او بعدها فان وقع في حياة الاول فالصور ست لان الوطء او التلذذ بغيره اما ان يقعا في الحياة او في العدة او بعدها وان وقع العقد في العدة فالصور اربع لان الوطء او التلذذ بغيره اما	2245	5086797876748261263	230	435.0	181	245	93.87754821777344	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03957	true	2911911556373277540	0	45	0	216	1485	300	ان يقعا في العدة او بعدها وان وقع العقد بعد العدة فظاهر فيه --صورتان فهذه اثنتا عشرة صورة يتابد تحريمها علي الثاني في خمس وهي ان يقع الوطء او التلذذ في العدة وقع العقد فيها او قبلها وهذه الاربع هي مفهوم قوله ان لم تكن	3957	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2245	false	-1464034310990150494	180	225	856	1073	1435	300	ان يقعا في العدة او بعدها وان وقع العقد بعد العدة فظاهر فيه الصورتان فهذه -ثنتا عشرة صورة يتابد تحريمها علي الثاني في خمس وهي ان يقع الوطء او التلذذ في العدة وقع العقد فيها او قبلها وهذه الاربع هي مفهوم قوله ان لم تكن	2245	5086797876748261263	215	419.5	170	218	98.62385559082031	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03958	true	-6371960710434978734	11	71	59	366	1497	300	ان هذه المسالة علي-------- ثلاثة اقسام احدها ان يعقدا بزمنين ويعلم السابق منهما وهو قوله المار وان اذنت لوليين لخ ثانيهما--------- اشار اليه بقوله وفسخ بلا طلاق ان عقد بزمن يعني ان ما تقدم من التفصيل محله حيث تحقق انهما عقدا مترتبين وعلم الاول واما اذا عقدا معا ولو وهما فانه يفسخ عقد كل منهما بلا طلاق لاستحالة الشركة فيها	3958	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2247	false	6659287862612157540	260	294	1302	1485	1511	300	ان ------مسالة ذات الوليين ثلاثة اقسام------ ان يعقدا بزمنين ويعلم السابق وقدم حكمه وان يجهل السابق وياتي حكمه وان يعقدا بزمن واحد اشار اليه بقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ عقد كل منهما بلا طلاق لاستحالة الشركة فيها	2247	5086797876748261263	120	182.5	95	324	37.03703689575195	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03958	true	-6371960710434978734	72	242	371	1201	1497	300	دخلا او احدهما او لم يدخل واحد منهما---------------------------------------- خلافا لما في الشارح من ان محل فسخهما ما لم يدخل---- احدهما فان دخل كانت لمن دخل بها قال الشبراخيتي وما وقع في الشارح لا يعول عليه انتهي قوله ولو وهما هو لعبد الباقي وفيه نظر لانه اذا احتمل تاخر عقد احدهما فالاحتياط فسخه بطلاق قاله الرهوني او لبينة بعلمه انه ثان او للتقسيم او بمعني الواو يعن-----------------------------------------------ي ان الثاني- اذا شهدت عليه بينة انه دخل وهو يعلم انه ثان وانها في عصمة الغير--------------- قبل عقده عليها-- فان نكاحه يفسخ بغير----- طلاق ولا حد عليه------------------- وترد للاول بعد استبراءها------------------- وحكم ما اذا قامت البينة علي علم الولي الثاني او علي علم المراة بانه ثان كذلك قاله الشيخ عبد الباقي وقوله او لبينة الظاهر انه عطف علي المعني اي لعقد بزمن او لبينة قاله مقيده عفا الله تعالي عنه لا ان اقر يعني انه اذا لم تقم بينة بان الثاني دخل وهو عالم انه ثان وانما اقر بذلك بعد تلذذه فان----- الحكم لا يكون كذلك والحكم انه يفسخ نكاحه بطلاق----------- باءن لاحتمال كذبه	3958	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2248	false	3985001131069798563	7	136	37	666	1451	300	دخلا او احدهما او لم يدخل واحد منهما كما يفيده ابن عرفة وكذا التعليل المتقدم خلافا لما في الشارح من ان محل فسخهما ما لم يدخل بها احدهما فان دخل كانت لمن دخل بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او للتقسيم او بمعني الواو اي وفسخ عقد الثاني لبينة بعلمه اي الزوج بانه ثان اي ان الوليين اذا عقدا مرتبين ودخل الثاني وقامت بينة علي اقراره-------------- قبل التلذذ انه دخل وهو عالم انه ثان -فانه يفسخ نكاحه بلا طلاق ولا حد عليه كما تقدم عن القوري وترد للاول بعد استبراءها كما لتت عن المازري وحكم ما اذا قامت --بينة علي علم الولي الثاني او علي علم المراة بانه ثان كذلك علي ما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ا-----------------------------ن اقر الثاني ------------------------------------بعد تلذذه بانه دخل وهو عالم بكون----ه ثانيا فانه يفسخ نكاحه بطلاق علي المذهب باءن لاحتمال كذبه	2248	5086797876748261263	367	501.5	283	998	36.7735481262207	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03959	true	-2905907704839606138	104	296	500	1463	1485	300	دخل منهما يكون احق بها ونكاحه ثابت كما في الحطاب عن اللخمي والرجراجي ونحوه في المواق عن ابن رشد وما ذكره الزرقاني من الفسخ مطلقا انما هو قول ابن عبد الحكم وهو خلاف المذهب انتهي وان ماتت وجهل الاحق ففي الارث قولان هذا مفرع علي قوله او جهل الزمن يعني انه اذا ماتت المراة وجهل الذي يقضي له بها منهما وهو الاول ان لم يدخلا فقد اختلف في ثبوت الارث لهما معا ميراث زوج واحد مقسوما بينهما لتحقق الزوجية وجهل------ مستحقها لا يضر وعدم ارث واحد منهما بالكلية بناء علي ان الشك في تعيين المستحق كالشك في سبب الارث والقول الاول لابن محرز والثاني لاكثر المتاخرين ورجحه التونسي------------------------------------------------------------------------------------ ومحل القولين حيث ----------جزم كل منهما انه الاول فان جزم بذلك احدهما وقال الاخر لا ادري جري القولان في الجازم ولا ارث لمن قال لا ادري كما انه لا ارث لواحد منهما ان قال كل لا ادري للشك في الزوجية واما في مسالة عقدهما في زمن فلا ارث اتفاقا وعلي الارث فالصداق يعني انه اذا فرعنا علي القول بثبوت الارث فانه يلزم كلا منهما الصداق--- كاملا لانه مقر بوجوبه عليه -------فلا يستحق شيءا الا بعد دفع---------ه والا اي والا لم نقل بالارث بل قلنا	3959	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2249	false	-2947387243112601826	0	160	0	784	1429	300	دخل منهما يكون احق بها ونكاحه ثابت كما في ح ع-----ن اللخمي والرجراجي ونحوه في -----ق عن ابن رشد الصواب ثم فرع علي المسلمة الاخيرة فقط فقال-------------------------------------- وان ماتت وجهل الاحق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ثبوت الارث لهما معا ميراث زوج واحد مقسوما بينهما لتحقق الزوجية وعدم تعيين مستحقها لا يضر وعدم ارث واحد منهما بالكلية بناء علي ان الشك في تعيين المستحق كشك-- في سبب الارث قولان وقولي علي المسالة الاخيرة نحرز عن التي قبلها وهي اذا وقعا بزمن ولو وهما فلا ارث اتفاقا لانه يفسخ بلا طلاق للاتفاق علي فساده وهو لا ارث فيه ومحلهما في كلام المصنف اذا جزم كل منهما انه الاول فان جزم به-- احدهما وقال الاخر لا ادري جريا فيمن ج--------زم ولا ارث لمن قال لا ادري كما اذا ----------------------قال كل لا ادري للشك في الزوجية حينءذ تامل-------------------------------- وعلي ال-------------------------------------قول بثبوت الارث فالصداق يجب علي كل واحد منهما كاملا لانه مقر بوجوبه عليه للورثة فلا يستحق شيءا الا بعد دفع ما اقر به والا ي-----------قل بالارث بل -----	2249	5086797876748261263	508	801.5	399	1082	46.95009231567383	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03960	true	7532518577408002486	147	262	720	1294	1490	300	القول بالارث فياخذان من مالها خمسة يقتسمانها فعلم انهما يتفقان علي عدم اخذ شء حيث كان ارث كل منهما اقل من الصداق او قدره ويختلفان حيث كان ارث كل منهما زاءدا علي الصداق فعلي الاول ياخذ زاءد الارث وعلي الثاني لا شء له كما لا شي عليه ويظهر ايضا اثره اذا تساويا ولكن كان المتروك مخالفا لنوع الصداق كما لو تركت اصلا او عرضا وصداقها عين وقيمة متروكها مساوية لصداقها فعلي القول بالارث يدفع نصف الصداق ويكون له نصف المتروك ان كان ارثه منها النصف وعلي القول بعدمه لا شء له ولا عليه انظر الرهوني ومحل كلام المص اذا ادعي كل منهما انه الاول فان شكا فلا غرم ----------------------فان لم تترك شيءا غرم كل واحد	3960	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2249	false	-2947387243112601826	214	271	1023	1290	1429	300	القول بالارث له الزاءد وعلي عدمه لا ياخذه ف---------هما يتفقان علي عدم اخذ شء حيث كان ارث كل منهما اقل من الصداق او قدره ويختلفان حيث كان ارث كل منهما زاءدا علي الصداق التونسي وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي كل منهما انه الاول وان شكا فلا غرم نقله ابن عرفة قاله تت فان لم تترك شيءا غرم كل واحد	2249	5086797876748261263	202	344.5	158	596	33.892616271972656	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03960	true	7532518577408002486	20	102	89	498	1490	300	فلا شء عليه ولا ياخذ ما --------------زاد علي صداقه من------------------------------------------------------ الارث ان لو كان يرث فلو--- تزوج-- احدهما بماءة والاخر بخمسين وخلفت زاءدا علي ذلك خمسين ولم تترك ولدا فصاحب الماءة يدفع خمسة وعشرين لان الواجب له من الماءة والخمسين نصفها وهو خمسة وسبعون يفضل عنها من الماءة التي علي---ه خمسة وعشرون هي ما زاد من الصداق علي قدر ميراثه منها لو ورث ولا شء علي ذي الخمسين لان الواجب له من مجمو----------------ع الخمسين التي عليه والخمسين المخلفة خمسون---- فلا شء عليه	3960	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2250	false	-2724781767417663387	108	187	541	955	1498	300	فلا شء عليه ومن كان ميراثه اقل غرم ما زاد علي ميراثه لاقراره بثبوت ذلك عليه اه لكن بقي عليهما الخلاف في زاءد الارث علي الصداق ومثال ذلك تزوجها احدهما بماءة والاخر بخمسين وخلفت زاءدا علي ذلك خمسين ولم تترك ولدا فصاحب الماءة يدفع خمسة وعشرين لان الواجب له من الماءة والخمسين نصفها وعليه م-------------------------اءة الفضل بينهما خمسة وعشرون -----------------------------------------------ولا شء علي ذي الخمسين لان الواجب له من مجموع خمسين الصداق مع الخمسين------------------- المخلفة خمسون وهي مثل ما عليه	2250	5086797876748261263	268	426.0	214	505	53.069305419921875	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03961	true	-8700397666974101256	64	97	303	466	1524	300	لم يقر احدهما--------- انه الاول وتصدقه المراة والا فلها الصداق عليه وفي ارثها منه ان مات قولان فان طلقها من صدقته فهل لها النصف لاقراره او لا لانه فاسد طلق فيه قبل الدخول	3961	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2250	false	-2724781767417663387	233	265	1173	1333	1498	300	لم يقر احدهما قبل موته انه الاول وتصدقه------- والا فلها الصداق عليه وفي ارثها---- ان مات قولان فان طلقها من صدقته فهل لها النصف لاقراره او-لا لانه فاسد طلق فيه قبل الدخول	2250	5086797876748261263	151	273.5	121	172	87.79069519042969	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03961	true	-8700397666974101256	97	237	466	1182	1524	300	وينبغي ان تعتد هذه المراة عدة وفاة حيث كان يفسخ بطلاق وذلك حيث حصل --اقرار الثاني بعد التلذذ بانه تلذذ وهو يعلم انه ثان او جهل الزمن فان كان يفسخ بلا طلاق كما لو عقدا-- بزمن-------- فتعتد عدة طلاق ولا تجب عليها العدة في هذه الحالة الا ان حصل دخول-------------- والفرق ان نكاحها في الاول من المختلف في فس-------------------------------اده قاله علي الاجهوري قاله عبد الباقي واعدلية------------ متناقضتين ملغاة يعني انه لو شهد لكل واحد من الزوجين بينة انه الاحق سقطتا وصار الزوجان كمن لا بينة لهما وسواء كانت البينتان متساويتين او احداهما اعدل من الاخري فكون احدي البينتين اعدل من الاخري ملغي لا عبرة به فلو اقام احدهما بينة ان نكاحه سابق ونكاح غيره لاحق فاقام الاخر بينة علي عكس ذلك وكانت احدي البينتين اعدل من الاخري فان زيادة العدالة ملغ----------------------------اة لانها بمنزلة شاهد واحد وهو لا يفيد في النكاح	3961	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2251	false	2841021368248735891	15	121	66	607	1513	300	وينبغي ان تعتد -----------عدة وفاة حيث كان يفسخ بطلاق وذلك حيث حصل الاقرار بالنكاح او حصل نكاحها في زمني---------------------------ن فان كان يفسخ بلا طلاق كوقوع العقدين بزمن ولو شكا فتعتد عدة طلاق ولا يجب عليها العدة في هذه الحالة الا ان حصل دخول ولو من احدهما والفرق ان نكاحها في الاول من المختلف في فساده وفي الثاني من المجمع علي فساده قاله عج-------------------------- واعدلية احدي بينتين متناقضتين كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام احدهما بينة ان نكاحه سابق ونكاح غيره لاحق فاقام غيره ب-ينة علي عكس ذلك وكانت احد------اهما اعدل من الاخري فان زيادة العدالة ملغاة غير مرجحة ولو صدقتها المراة لانها بمنزلة شاه-----د وهو لا يفيد في النكاح	2251	5086797876748261263	390	641.0	309	813	47.97047805786133	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03962	true	-4220767482672647164	59	117	312	638	1531	300	ولو صدقتها المراة قال ابن ناجي و--------------------------------------------عارض ابو ابراهيم هذ------ا بقولها في الو-----لاء اذا اقام رجلان كل----- منهما بينة ان فلانا مولاه وهو مقر لاحدهما فاقرار---ه عامل وفرق ابو عبد الله المسناوي بانا اذا الغينا البينتين بقيت الدعوي مجردة فلا تفيد في النكاح لانه يفتقر الي الاشهاد بخلاف الولاء فانه استلحاق فالاعتراف--- كاف وارتضاه ------ابو مهدي عيسي الغبريني	3962	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2251	false	2841021368248735891	206	281	1030	1426	1513	300	ولو صدقتها المراة قال ابن ناجي علي قول المدونة ولا قول لها اي المراة ما نصه عارض ابو ابراهيم قولها هنا بقولها في كتاب الولاء اذا اقام رجلان كل واحد منهما بينة ان فلانا مولاه وهو مقر باحدهما -اقراره له عامل وفرق ابو عبد الله محمد مس- بانا اذا الغينا البينتين بقيت الدعوي مجردة فلا تفيد في النكاح لانه مفتقر الي الاشهاد بخلاف الولاء فانه استلحاق فالاعتراف به كاف وارتضاه شيخنا ابو مهدي عيسي الغبريني	2251	5086797876748261263	310	552.0	252	398	77.88945007324219	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03964	true	-1744239305948379522	1	55	6	282	1499	300	فليس بنكاح سر وامر الشهود باشهاره وقيده اشهب بما اذا لم تكن له نية قبل العقد او فيه وانما طرات بعده والا فارق---- قال الحطاب اي استحسانا لا وجوبا قاله الشيخ عبد الباقي قال والظاهر ان وكيل الزوج الذي اوصاه ان يوصي شاهدي العقد بكتمه يفسخ عقده ايضا لا ان تبرع الوكيل بايصاءهما بكتمه	3964	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2252	false	-4037636687253773539	180	230	894	1142	1481	300	فليس بنكاح سر وامر الشهود باشهاره وقيده اشهب بما اذا لم تكن له نية قبل العقد او فيه وانما طرات بعده والا فارق لكن قال ح----- اي استحسانا لا وجوبا-------------------------- والظاهر ان وكيل الزوج الذي اوصاه ان يوصي شاهدي العقد بكتمه يفسخ في-ه ايضا لا ان تبرع الوكيل بايصاءهما بكتمه	2252	5086797876748261263	241	448.5	192	280	86.07142639160156	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03965	true	-7352374459478663201	96	134	478	657	1497	300	اذا كان غيرهم ممن حضر العقد يفسخ ايضا مع انه لا يفسخ وكذا ان اوصي واحدا فقط من شاهدي العقد ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول----------------------------------------------------------------------------------------------------و اتفق الزوجان والولي علي كتمه دون ايصاء الزوج الشهود لم يكن نكاح سر انتهي قال	3965	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2252	false	-4037636687253773539	84	172	423	854	1481	300	اذا كان غيرهم ممن حضر العقد يفسخ ايضا مع انه لا يفسخ وكذا ان اوصي واحدا فقط من شاهدي العقد وقولي والموصي هو او مع زوجة تعيين للموصي بالكسر علي المشهور فنكاح السر ما اوصي زوج وحده او مع زوجة جديدة حال العقد عليها او قبله شهود بكتمه وان من امراة للزوج ولو مع اشهاره لامراة اخري او امراتين له او عن منزل او ايام فلو استكتم الولي والزوجة الشهود دون الزوج او اتفق الزوجان والولي علي كتمه دون ايصاء الزوج الشهود لم يكن نكاح سر وقولي قبل	2252	5086797876748261263	168	297.0	131	431	38.97911834716797	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03966	true	8640309423720185644	211	269	1090	1398	1549	300	الزوجان ولم يعذر الشهود ب-----------------الجهل والا لم يعاقبوا قال في التوضيح عن المدونة لا يعاقب الشاهدان ان جهلا ذلك انتهي وقال ابن عرفة روي ابن وهب يعاقب عامد فعله منهم وفي الشارح وقال مالك لا يعاقب الشهود ان جهلوا ذلك وقال ابو الحسن يعاق-----------------------------------------------------ب الزوجان لدخولهما علي ما ضارع السفاح والبينة لاعانتها علي ذلك وهذا كله بعد البناء	3966	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2254	false	-4039364964283918890	197	261	983	1312	1488	300	الزوجين الخ -هذا التنظير قصور اما قيد عدم الجهل ف---------------قال في ----ضيح عن المدونة لا يعاقب الشاهدان--- جهلا ذلك ا---ه وقال ابن عرفة روي ابن وهب يعاقب عامد فعله منهم اه وانظر ح واما قيد الدخول فقد نص--------------------- ابو الحسن علي اعتباره في كل من الزوجين والشهود ايضا ونصه الشيخ يعاقب الزوجان لدخولهما في--ما ضارع السفاح والبينة لاعانتها علي ذلك وهذا كله بعد البناء	2254	5086797876748261263	213	324.5	169	378	56.349205017089844	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03967	true	2923744816865376266	16	137	69	687	1510	300	واما حضوره من غير اشهاد فلا يمتنع علي ما يستفاد من هذه العبارة قاله الشيخ عبد الباقي وقبل الدخول وجوبا يعني ان النكاح يفسخ في هذه المساءل ال--------خمس وجوبا قبل الدخول ويثبت بعده احداها النهارية واليها اشار بقوله علي ان لا تاتيه الا نهارا يعني انه اذا نكح المراة علي شرط ان لا تاتيه او لا ياتيها الا نهارا او ليلا او بعض ذلك فان النكاح يفسخ وجوبا قبل الدخول ويثبت بعده ب-------مهر المثل مالك لا خ--------------------------------ير في النهارية وهي ان يتزوجه-----------------------------------------------------------ا علي ا--------------------------------------ن لا ياتيها الا نهارا او ليلا واجازها الحسن وعطاء وكرهها الحكم وابن سيرين نقله الشيخ ابو علي وقال الشيخ عبد الباقي تبعا للشارح واتي بقوله وجوبا ليلا يتوهم ان هذا النكاح لما كان يمضي بالد---خول يكون الفسخ ----	3967	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2254	false	-4039364964283918890	0	110	0	559	1488	300	واما حضوره من غير اشهاد فلا يمتنع علي ما يستفاد من هذه العبارة ويجري فيهم قيد الزوجين كما في------------------------------------- المساءل الملقوطة و فسخ نكاح قبل الدخول وجوبا -----------------------------------------------------------------------------------------علي شرط ان لا تاتيه او--- ياتيها الا نهارا او ليلا او بعض ذلك فيهما ويمضي بالدخول عند ابن القاسم ويسقط الشرط ولها مهر المثل وان كان فاسدا لعقده لما في الشرط من التاثير في الصداق لانه يزيد وينقص لذلك وانما كان يثبت بعد الدخول بخلاف نكاح المتعة لدخوله هنا علي دوام النكاح بيده الي الممات وتنصيف الزمن لا تاثير له بعد الدخول لالغاءه كما مر وانما ------------------------------------------------قال المصنف وج---------------------------------وبا لءلا يتوهم ان هذا النكاح لما كان يمضي بعد الدخول يكون الفسخ فيه	2254	5086797876748261263	261	285.0	202	769	33.940181732177734	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03967	true	2923744816865376266	143	191	719	959	1510	300	اظهر منه ان يقال--------- نبه به ع---------لي ان قول الامام لا خير فيه محمول علي الوجوب او قال وجوبا للرد علي المخالف في المعطوف الاخير وهو قوله وما فسد لصداقه لان مذهب العراقيين ان فسخه قبل البناء مندوب لا واجب ومذهب المغاربة الو----جوب وعليه مشي المص --وهو ظاهر	3967	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2255	false	-9029482507705142271	11	64	55	319	1494	300	اظهر منه ان يقال كما في ح نبه بقوله وجوبا علي ان قول الامام لا خير فيه محمول علي الوجوب او قال وجوبا للرد علي المخالف في المعطوف الاخير وهو قوله وما فسد لصداقه لان مذهب العراقيين ان فسخه قبل البناء مندوب لا واجب ومذهب المغاربة فيه الوجوب وعليه مشي المءلف وهو ظاهر	2255	5086797876748261263	232	444.0	186	264	87.8787841796875	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03968	true	7773484783270427074	216	284	1094	1413	1497	300	ان لم يات بالصداق الذي وقع به العقد او بعضه----- لاجل -سمي فلا نكاح بينهما وجاء بالصداق قبل الاجل او عنده ولا يصحح النكاح مجيءه بالصداق قبل الاجل او عنده وهذا هو المشهور في هذه وكذا التي قبلها كما علمت وان دخل ثبت بالمسمي ان وجد وحل والا فصداق المثل وقوله او علي ان لم يات بالصداق لخ وقيل لا يفسخ ان جاء به قبل الاجل او عنده	3968	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2254	false	-4039364964283918890	157	178	799	893	1488	300	ان لم يات بالصداق الذي وقع به العقد او بعضه لكذا لاجل مسمي فلا نكاح------- وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء به قبل الاجل او عنده	2254	5086797876748261263	88	153.0	68	325	27.076923370361328	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03969	true	-4206125869277311193	0	136	0	687	1537	300	قبل انقض-- الاجل واما ان لم يات الزوج بالصداق عند الاجل او لم يختر من له الخيار حتي انقضت ايام الخيار فلا نكاح بينهما قولا واحدا قاله ابن رشد قاله الشارح----------------------------------------------------------------- فيفسخ قبل------- وبعد فيهما كما قاله عبد الباقي و--------------------------------------------------ان وهبت- له الصداق وقبله فالظاهر انه كحكم ما اذا اتي به من التفصيل قاله الشيخ عبد الباقي وما فسد لصداقه يعني ان النكاح يفسخ قب--------ل الدخول وجوبا ويثبت بعده بمهر المثل حيث فسد لاجل صداقه اما لكونه لا يملك شرعا كخمر وخنزير وميتة او يملك ولكن لا يصح بيعه كابق وبعير شارد او يملك ويصح بيعه ولكن فيه تفريق الصفقة كعبد يساوي الفين علي ان تعطيه الف-----ا قاله التتاءي قال عبد الباقي -------------------------------------------------------------------------لعل تسميته تفريق صفقة مع انه جمع---- بيع ونكاح في صفقة ان القصد بصفقة النكاح وحدتها وكذا بصفقة البيع ففرق صفقة واحدة وجعلها بينهما	3969	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2255	false	-9029482507705142271	102	272	509	1360	1494	300	قبل انقضاء الاجل واما ان لم يات الزوج بالصداق الي الاجل او لم يختر من له الخيار حتي انقضت ايام الخيار فلا نكاح بينهما اه البناء في الاولي علي المشهور وفي الثانية اتفاقا واما ان اتي به بعد انقضاء الاجل او لم يات به اصلا فيفسخ قبل البناء وبعده فالمساءل الاربع يفسخ فيها في مسالتي المصنف قبل لا بعد وفي غيرهما مطلقا واما ان وهبته له------- وقبله فالظاهر انه كحكم ما اذا اتي به من التفصيل وعطف ------------------ما فسد لصداقه علي ما فسد لعقده فقال و فسخ قبل الدخول وجوبا ما اي نكاح فسد لصد-------------------اقه اما لكونه لا يملك شرعا كخمر وخنزير وميتة او يملك ولكن لا يصح بيعه كابق و-----شارد او يملك ويصح بيعه ولكن فيه تفريق الصفقة كعبد يساوي الفين علي ان تعطيه الفا مثلا قاله --تت اي انه جعل بعض السلعة بيعا وبعضها صداقا فيلزم اجتماع البيع والنكاح ويثبت بعده بصداق المثل ولعل تسميته تفريق صفقة مع انه جمع بين بيع ونكاح في صفقة ان القصد بصفقة النكاح وحدتها وكذا بصفقة البيع ففرق صفقة واحدة وجعلها بينهما	2255	5086797876748261263	519	854.0	407	902	57.53880310058594	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03970	true	2945249756380753031	253	289	1263	1422	1469	300	ودخل بالكاف ما اذا سمي لها في العقد نفقة معلومة كل يوم او شهر او علي ان لا ميراث بينهما او جعل امرها بيدها او شرطت عليه في العقد ان ينفق علي ولدها وكذا لو شرط	3970	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2256	false	8391611576513213293	141	177	672	831	1434	300	ودخل بالكاف ما اذا سمي لها في العقد نفقة معلومة كل يوم او شهر او علي ان لا ميراث بينهما او جعل امرها بيدها او شرطت عليه في العقد ان ينفق علي ولدها وكذا لو شرط	2256	5086797876748261263	159	318.0	123	159	100.0	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03971	true	-9145741041099525733	12	125	58	643	1542	300	---------------------الصغير --او السفيه علي الولي وقيل ذلك جاءز ومحل الخلاف انما هو اذا لم يقع بيان ان مات الاب قبل بلوغ الصبي او الولي قبل رشد اليتيم فسقطت النفقة لموتهما هل تعود النفقة في مال الصغير ومال اليتيم او- لا تعود عليهما الي بلوغ الصغير ورشد اليتيم فان شرط عودها في مالهما جاز النكاح اتفاقا وان شرط سقوطها الي بلوغ الصغير ورشد اليتيم كان النكاح فاسدا اتفاقا وانما الخلاف اذا وقع الشرط مبهما قاله الحطاب وغيره وسياتي ان الصبي تلزمه النفقة بالدخول --------------------------------------------ولو تطوع بها متطوع بعد العقد اب او سيد او غيرهما جاز وسقطت بالموت لانها هبة لم تقبض ولو اختلفا في الطوع والشرط في صلب العقد فالقول قول مدعي الشرط للعرف	3971	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2257	false	-9118541239922636374	6	74	31	379	1518	300	الصغير والسفيه ببلوغ الصغير ورشد السفيه واما لو شرطوا---------------------------------------------- ان مات الاب قبل بلوغ الصبي او---------- رشد السفيه كانت علي الزوج فلا فسخ اتفاقا ولو شرطوا سقوطها بموت الملتزم وانها لا تعود علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج الا ببلوغه او رشده فسد كما مر اتفاقا ولو تطوع بها متطوع بعد العقد --------------------جاز وسقطت بالموت لانها هبة لم تقبض ولو اختلفا في الطوع والشرط في صلب العقد فالقول قول مدعي الشرط للعرف	2257	5086797876748261263	203	170.5	161	653	31.087289810180664	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03973	true	2913385782690190027	105	211	531	1072	1557	300	فان طلقها باءنا او رجعيا وانقضت عدتها ثم اعادها عاد عليه الشرط او الالتزام الكاءن ذلك بعده ما بقي من العصمة المعلق فيها شء ولا ينفعه شرطه في عقده الثاني انه لا يلزمه شء لان حق الولد ليس لها اسقاطه بخلاف التزامه لها ذلك وجعله من حقوق الزوجية فلها اسقاطه او التزام نفقته مدة معلومة ثم طلقها علي اسقاطها ثم راجعها فلا تعود عليه الا ان تشترط عليه عند الراجعة قاله الشيخ عبد الباقي والي هذا اشار في التحفة بقوله وما امرء لزوجة يلتزم مما زمان عصمة يستلزم فذا اذا دون الثلاث طلقا زال وان راجع عاد مطلقا مثل حضانة والانفاق علي اولادها ومثل شرط جعلا	3973	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2256	false	8391611576513213293	255	293	1204	1400	1434	300	فان طلقها باءنا او رجعيا الخ لهذا-------------------------------------------------------------------------- المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار في التحفة بقوله وما امرء لزوجة يلتزم مما زمان عصمة يستلزم هذا اذا دون الثلاث طلقا زال وان راجع عاد مطلقا مثل حضانة والانفاق علي اولادها ومثل شرط جعلا	2256	5086797876748261263	185	337.5	148	541	34.1959342956543	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03973	true	2913385782690190027	88	175	438	886	1557	300	شرطت المراة علي الزوج بعد العقد نفقة ولدها فانها تلزمه كما اذا التزمها بعد العقد امد الزوجية----- فان طلقها باءنا او رجعيا وانقضت عدتها ثم اعادها عاد عليه الشرط او الالتزام الكاءن ذلك بعده ما بقي من العصمة المعلق فيها شء ولا ينفعه شرطه في عقده الثاني انه لا يلزمه شء لان حق الولد ليس لها اسقاطه بخلاف التزامه لها ذلك وجعله من حقوق الزوجية فلها اسقاطه او--- التزام نفقته مدة معلومة ثم طلقها علي اسقاطها ثم راجعها فلا تعود عليه الا ان تشترط عليه عند ال-راجعة	3973	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2257	false	-9118541239922636374	76	163	387	831	1518	300	شرطت------- علي-----ه بعد العقد نفقة ولدها فانها تلزمه كما اذا التزمها بعد العقد امد الزوجية ايضا فان طلقها باءنا او رجعيا وانقضت عدتها ثم اعادها عاد عليه الشرط او الالتزام الكاءن ذلك بعده ما بقي من العصمة المعلق فيها شء ولا ينفعه شرطه في عقده الثاني انه لا يلزمه شء لان حق الولد ليس لها اسقاطه بخلاف التزامه لها ذلك وجعله من حقوق الزوجية فلها اسقاطه او ما التز-م نفقته مدة معلومة ثم طلقها علي اسقاطها ثم راجعها فلا تعود عليه الا ان تشترط عليه عند المراجعة	2257	5086797876748261263	434	829.0	349	457	94.96717834472656	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03974	true	4385189817124475462	190	242	977	1244	1550	300	ويفسخ بغير طلاق وقيل بطلاق قاله في التوضيح وهو يفيد انه مجمع علي فساده علي الراجح وحينءذ فمن نكح امراة متعة ولم يتلذذ بها له ان يتزوج امها ووقعت وافتي علي الاجهوري بذلك والمذهب لا حد في نكاح المتعة ولو علي العالم ولكن يعاقب----------------------------- وهل فيه المسمي بالدخول او صداق المثل قولان	3974	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2257	false	-9118541239922636374	210	267	1061	1347	1518	300	ويفسخ بغير طلاق وقيل بطلاق قاله في التوضيح وهو يفيد انه مجمع علي فساده علي الراجح وحينءذ فمن نكح امراة متعة ولم يتلذذ بها له ان يتزوج امها ووقعت وافتي عج---------- بذلك والمذهب لا حد في نكاح المتعة ولو علي العالم ولكن يعاقب قال الشارح ويلحق به الولد اه وهل فيه المسمي بالدخول او صداق المثل قولان	2257	5086797876748261263	256	489.5	205	296	86.48648834228516	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03974	true	4385189817124475462	73	144	385	729	1550	300	مجمع علي فساده لقو------------------------ل المازري تقرر الاجماع علي منع نكاح المتعة ولم يخالف فيه احد الا طاءفة من المبتدعة انتهي وما حكي عن ابن عباس ---------------------من انه كان يقول بجوازه فقد رجع عنه قال ابو الحسن ثبت عن ابن عباس رجوعه عنه وقال ا----بن عمر المشهور رجوع ابن عباس لما عند الناس وقال ابن عرفة وفي بقاء خلاف ابن عباس خلاف مشهور ابو عمر اصحابه من اهل مكة واليمن يرونه حلالا	3974	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2258	false	5423004696342791894	60	141	301	691	1474	300	مجمع علي فساده الخ نقل الفاكهاني ما نصه قال المازري تقرر الاجماع علي منع نكاح المتعة ولم يخالف فيه احد الا طاءفة من المبتدعة اه--- وما حكي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من انه كان يقول بجوازه فقد رجع عنه قال ابو الحسن ثبت عن ابن عباس رجوعه عنه وقال يوسف بن عمر المشهور رجوع ابن عباس لما عند الناس وقال ابن عرفة وفي بقاء خلاف ابن عباس خلاف مشهور ابو عمر اصحابه من اهل مكة واليمن يرونه حلالا	2258	5086797876748261263	336	629.5	265	393	85.49618530273438	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03975	true	7353110347231593283	22	145	111	750	1544	300	الاجل البعيد الذي لا يبلغه عمرهما او عمر احدهما لا يضر قال---------------------------------------------------- في قوله فعنه في المدونة لا يجوز النكاح الي اجل قرب او بعدالشيخ معناد يبلغه عمرهما او عمر الزوج انتهي قاله الحطاب وقال عبد الباقي حقيقة نكاح المتعة الذي يفسخ مطلقا ان يقع العقد مع ذكر الاجل من الرجل للمراة او وليها بان يعلمها بما قصده كما مرة واما اذا لم يقع ذلك في العقد---------- ولكنه قصده الرجل وفهمت المراة ذلك منه فانه يجوز قاله مالك وهي فاءدة حسنة تنفع المتغرب وفي الشارح والشامل التصدير بالفساد اذا فهمت---- منه ذلك- وظاهر علي الاجهوري ترجيح الصحة فيه لاقتصاره علي القول بالصحة تبعا لجده وحكاه--- الشارح------- عن مالك بعد ما صدر بالفساد فان لم يصرح ولم تفهم فليس بمتعة اتفاقا فالاقسام ثلاثة انتهي	3975	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2258	false	5423004696342791894	175	297	847	1463	1474	300	الاجل البعيد الذي لا يبلغه عمر--------------هما لا يضر بخلاف ما يبلغه عمر احدهما فيضر وانظر علي كلامه هل يعتبر في قدر سنة ثمانون او سبعون او خمس وسبعون كما سياتي في الفقد تنبيه--------------------------------------------------------------- حقيقة نكاح المتعة الذي يفسخ مطلقا ان يقع العقد مع ذكر الاجل من الرجل للمراة او وليها بان يعلمها بما قصده كما مر- واما اذا لم يقع ذلك في العقد ولا اشترط ولكنه قصده الرجل وفهمت المراة ذلك منه فانه يجوز قاله مالك وهي فاءدة حسنة تنفع المتغرب وفي الشارح والشامل التصدير بالفساد اذا فهمت ذلك منه ايضا وظاهر عج---------- ترجيح الصحة فيه لاقتصاره عليه------------ تبعا لجده وحكاه في الشارح وشامله عن مالك بعد ما صدر بالفساد فان لم يصرح ولم تفهم فليس بمتعة اتفاقا فالاقسام ثلاثة او اي	2258	5086797876748261263	472	804.5	375	716	65.92179107666016	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03975	true	7353110347231593283	149	251	772	1292	1544	300	او ان مضي شهر فانا اتزوجك يعني ان من قال لامراة اذا مضي شهر فانا اتزوجك فرضيت هي ووليها وقصدا انبرام العقد بذلك اللفظ ولا ياتنفان غيره فان نكاحهما باطل يفسخ قبل وبعد والمنع في هذه علي ما فهمه الاكثرون--------- انما هو لتوقيت الاباحة بزمان دون زمان فكان كالمتعة-------------------------------------------------------------------------------------- وفهمها صاحب البيان علي انه ليس هنا- عقد منبرم وانما هو عقد فيه خيار والبطلان فيه من اجل الخيار اي لانها لا رضيت هي ووليها انبرم العقد من جهتهما وكان الخيار للزوج لان العقود اذا وقعت بصيغة المضارع لا يلزم فيها حكم وغايته ان يكون وعدا ولو كان عقدا منبرما لقال فقد تزوجتك	3975	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2259	false	8784171961884824132	143	245	691	1208	1499	300	او ان مضي شهر فانا اتزوجك فيها و--من قال لامراة اذا مضي شهر فانا اتزوجك فرضيت--- ووليها فهذا---------------------------------------------- نكاح--- باطل لا يقام عليه اه قال في ضيح ففهم-------- الاكثرون ان المنع انما هو لتوقيت الاباحة بزمان دون زمان فكان كالمتعة وهو الذي يءخذ من كلام المصنف يعني ابن الحاجب ونقله صاحب النكت عن غير واحد من القرويين وفهمها صاحب البيان علي انه ليس هناك عقد منبرم وانما هو عقد فيه خيار والبطلان فيه من اجل الخيار ويقوي ذلك قول المدونة فانا اتزوجك و------------------------------------العقود اذا وقعت بصيغة المضارع لا يلزم ب-ها حكم وغايته ان يكون وعدا ولو كان عقدا منبرما لقال فقد تزوجتك	2259	5086797876748261263	349	576.5	278	616	56.655845642089844	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03976	true	2716508515699732448	97	156	510	789	1556	300	ثم اجاب المص -----عن اربعة اسالة وهي هل الفسخ بطلاق اولا -وهل التحريم بعقده او وطءه ------وهل فيه الارث ام لا و---------هل للمراة اذا فسخ شء ام لا فاجاب عن الرابع بقوله---------- وما فسخ بعده فالمسمي -لخ وعن ما قبله بقوله وفيه الارث لخ وعن ما قبله بقوله والتحريم بعقده الخ وعن الاول بقوله---- وهو--------- طلاق ان اختلف فيه	3976	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2259	false	8784171961884824132	56	120	266	573	1499	300	ثم اجاب رحمه الله عن اربعة اسءلة وهي هل الفسخ بطلاق ام لا وهل التحريم بعقده و--وطءه ام لا وهل فيه الارث ام لا واذا فسخ فهل للمراة-------- شء ام لا فاجاب عن الرابع بقوله فيما ياتي وما فسخ بعده فالمسمي الخ وع--ما قبله بقوله وفيه الارث--- وع--ما قبله بقوله والتحريم بعقده الخ وعن الاول بقوله هنا وهو اي الفسخ طلاق ان اختلف فيه	2259	5086797876748261263	253	419.5	201	324	78.08641815185547	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03977	true	-8506603196964138171	123	182	633	927	1532	300	وغيرهم واما نكاح الشغار ف-الخ-----------------------------------لاف انما هو في فسخه بعد الوقوع وعدمه و--اما في الابتداء فلا خلاف في منعه كما نص عليه غير واحد ولهذا قدرت المضاف ف------------------------------------------------------------------------------------ي المجرور في صحته فقد علمت ان المراد بالمختلف فيه المختلف في فساده وصحته وان كان متفقا علي منعه ولذا قال المص-- لا اتفق علي فساده ولم يقل لا اتفق علي تحريمه	3977	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2261	false	-1870520649444029553	78	147	392	726	1457	300	وغيره- ولما ذكر ابو الحسن الخلاف في الشغار قال ما نصه وهذا الاختلاف انما هو-------- بعد الوقوع والنزول واما في الابتداء فلا خلاف في منعه اه ومثله في ضيح عن ابي عمران ان الشغار لا خلاف في منعه وانما اختلف في فسخه خلافا لقول ابن عبد السلام ان الفسخ طلاق انما هو في------------------------------------------------ المختلف في جوازه انظر ضيح ولذلك -------------------قال المصنف لا اتفق علي فساده ولم يقل --------علي تحريمه	2261	5086797876748261263	141	160.0	109	418	33.7320556640625	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03979	true	-1556007451348186328	0	63	0	314	1485	300	قبل التلذذ لم تحرم----- والحاصل ان المختلف في-----ه كالصحيح ف-----------علم انه لا يستغني عن قوله ووطءه بقوله بعقده كما ادعي التتاءي تبعا للشارح قاله الشيخ عبد الباقي---------- وفيه الارث يعني ان النكاح المختلف في فساده يكون فيه الارث بين الزوجين ان مات احدهما قبل الفسخ دخل ام لا-------------------------------------------------------------------------------- واما لو فسخ قبل الموت فلا ارث دخل ام لا وهو ظاهر لان------------------------------- طلاقه باءن	3979	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2260	false	746959133226753158	213	291	1091	1471	1509	300	قبل البناء لم يحرم عليه والحاصل ان المختلف في فساده كالصحيح قاله د بهذا علم انه لا يستغني عن قوله ووطءه بقوله بعقده كما ادعي تت----- تبعا للشارح قاءلا انما ذكره ليرتب عليه قوله وفيه الارث لانه-------------------------------- فيه حصل وطء-------------------------------------- ام لا حيث حصل الموت قبل فسخ الحاكم خلاف لقول الشارح وتت ان الارث انما يترتب علي الوطء واما لو فسخ قبل الموت فلا ارث سواء وقع قبل الدخول او بعده ولو كانت العدة باقية لانه طلاق- باءن	2260	5086797876748261263	182	237.0	140	456	39.91228103637695	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03979	true	-1556007451348186328	165	264	829	1312	1485	300	بالنصب عطف علي قوله الا نكاح المريض كما نص عليه الشيخ ابو علي والشيخ محمد بن الحسن وهو مصدر مضاف الي فاعله يعني ان النكاح الذي وقع فيه الولي عبدا او امراة اوجبت لنفسها او لامراة اخري لا ارث فيه حيث مات احد الزوجين دخل ام لا وان كان مختلفا فيه لضعف الاختلاف فيه قال الشيخ محمد بن الحسن كانه اعتمد قول اصبغ كما اعتمده ابن يونس ونصه قال في كتاب محمد فيما عقده العبد علي ابنته او غيرها او فيما عقدته المراة في ا-بنتها او بنت غيرها او علي نفسها يفسخ قبل البناء وبعده وان ولدت الاولاد وطال	3979	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2262	false	-4630600035455500989	254	300	1243	1476	1476	300	بالنصب عطف علي قوله الا نكاح المريض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه اعتمد قول اصبغ كما اعتمده ابن يونس ونصه قال في كتاب محمد فيما عقده العبد علي ابنته او غيرها --وفيما عقدته المراة علي ابنتها او بنت غيرها او علي نفسها يفسخ قبل البناء وبعده وان ولدت الاولاد وطال-	2262	5086797876748261263	226	424.5	182	484	46.6942138671875	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03980	true	9175490892361243452	0	55	0	288	1535	300	ورجحه الشيخ ابو علي بان ابن القاسم اضطرب قوله في المدونة في انكاح المراة نفسها او غيرها وانكاح العبد فقال مرة لا طلاق فيه ولا ارث وقال مرة فيه الطلاق والارث واصبغ توسط بين القولين فالتابع له لم يخرج عن مذهبها ووج-----------------------------ه قول اصبغ بالاحتيا---------------------------------------------------------ط لان من الاحتياط ان يفسخ بطلاق والاحتياط لا ميراث بالشك	3980	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2263	false	-8673267639051876795	54	125	271	639	1509	300	ورجحه الشيخ ابو علي بان ابن القاسم اضطرب قوله في المدونة في انكاح المراة نفسها او غيرها وانكاح العبد فقال مرة لا طلاق---- ولا ارث وقال مرة فيه الطلاق والارث واصبغ توسط بين القولين فالتابع له لم يخرج عن مذهبها وقد وجهه ابو الحسن بالاحتياط ونصه قول اصبغ مشكل حيث الزم الطلاق ونفي الميراث الا ان يقال سلك به مسلك الاحتياط لان من الاحتياط ان يفسخ بطلاق والاحتياط لا ميراث ب--شك	2263	5086797876748261263	273	518.0	219	374	72.9946517944336	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03981	true	-2483353035286950139	126	155	632	780	1487	300	لو تزوج شخص تزوجا مختلفا فيه وطلق من تزوجها ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج فلا يفسخ نكاحه عند ابن القاسم نقله في التوضيح اخر باب الصداق فانظره فانه مستغرب	3981	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2332	false	6087259837690315624	68	97	327	475	1522	300	لو تزوج شخص تزوجا مختلفا فيه وطلق من تزوجها ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج فلا يفسخ نكاحه عند ابن القاسم نقله في التوضيح اخر باب الصداق فانظره فانه مستغرب	2332	5086797876748261263	148	296.0	119	148	100.0	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03982	true	-5528623052693235645	15	64	77	309	1523	300	من تزوج معتدة ولم يبن بها ثم تزوج امها او اختها اقام علي نكاح الثانية لان نكاح المعتدة غير منعقد انتهي ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل الاب من يعقد علي مجبرته ثم ان الاب عقد عليها لشخص---------------------------------------------------------------------------- فتبين ان بين البنت وبين من عقد له الاب عليها------ رضاعا فان نكاح الوكي--ل يصح	3982	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2262	false	-4630600035455500989	108	202	527	986	1476	300	من تزوج معتدة ولم يبن بها ثم تزوج امها او اختها اقام علي نكاح الثانية لان نكاح المعتدة غير منعقد اه وبهذا تعلم رد قول د التعبير بالفسخ يدل علي الانعقاد وحينءذ فلو عقد علي هذه المعقود عليها قبل فسخ الحاكم كان العقد غير معتبر فيفسخ ايضا ووقع السءال عن شخص وكل اباه ان يعقد علي -ابنته البكر القاصر وسافر الاب الي الشام فحين وصوله الي الشام عقد لابنته علي شخص ثم عقد الجد لها علي شخص اخر فتبين ان بين البنت وبين من عقد--- الاب لابنته عليه رضاعا ولم يحصل دخول فهل يصح	2262	5086797876748261263	178	274.0	135	463	38.444923400878906	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03983	true	6776226973856129916	257	300	1306	1532	1532	300	الزوج الرضاع المحرم وانكرته المراة فيفسخ وعليه نصف الصداق وكذا اذا حصلت فرقة بين متلاعنين قبل البناء فعلي الزوج نصف الصداق قال الشيخ عبد الباقي وهذه لا ترد علي حصر المص-- لان النكاح فيها صحيح ابتداء وطرا له ما فيه ف--رقة وكلامه في-	3983	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2264	false	520547458248532729	150	189	778	988	1575	300	الزوج الرضاع المحرم وانكرته الزوجة فيفسخ وعليه نصف الصداق وكذا اذا حصلت فرقة بين متلاعنين قبل البناء فعلي الزوج نصف الصداق--------------------- وهذه لا ترد علي حصر المصنف لان النكاح فيها صحيح ابتداء وطرا له ما فيه الفرقة وكلامه في	2264	5086797876748261263	201	370.0	163	231	87.01298522949219	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03983	true	6776226973856129916	73	105	375	536	1532	300	الغرر كان اتفق علي فساده لعقده كان اختلف فيه واثر خللا في الصداق كنكاح المحلل او علي ان لا ميراث بين الزوجين فان لم يءثر فيه كنكاح المحرم فلها الصداق بالموت الا	3983	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2264	false	520547458248532729	0	32	0	161	1575	300	الغرر كان اتفق علي فساده لعقده كان اختلف فيه واثر خللا في الصداق كنكاح المحلل او علي ان لا ميراث بين الزوجين فان لم يءثر فيه كنكاح المحرم فلها الصداق بالموت كما	2264	5086797876748261263	159	316.0	127	161	98.75776672363281	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03984	true	-8556967837440371562	48	216	254	1125	1537	300	لدفع توهم ان الصداق انما يتنصف حيث كان شرعيا او لدفع توهم ان الاستثناء من الفسخ فقط واما لو كان دونه فلها نصف صداق المثل وقوله الا نكاح الدرهمين فنصفهما وقيل ان نكاح الدرهمين لا شء فيه ان فسخ قبل البناء وصوبه ابن المكاتب وصوب الاول القابسي قال الرماصي وانما اقتصر المص علي الاول لقول المتيطي قال به غير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد من القرويين قاله الشيخ بناني كطلاقه---------------- يعني ان النكاح المستحق للفسخ--- اذا طلق فيه الزوج بعد البناء اختيارا ففيه المسمي ان كان وحل والا فصداق المثل وان طلق قبل البناء فلا شء فيه الا نكاح الدرهمين فنصفهما وبما قررت علم ان الضمير في قوله كطلاقه عاءد علي النكاح المستحق للفسخ وقيد ابن رشد كون طل-اقه قبل البناء لا شء فيه بما اذا كان فساده لصداقه او لعقده وله تاثير في الصداق كنكاح المحلل واما اذا فسد لعقده ولم يءثر في الصداق وكان مختلفا فيه كنكاح المحرم بضم الميم فيتشطر بالطلاه ويتكمل---------- بالموت------------------------------------------------------------------------------------ ومقتضي التوضيح ان كلام ابن رشد هو المذهب واما المتفق علي فساده فلا شء في طلاقه	3984	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2265	false	6286964598684924739	14	185	75	907	1507	300	لدفع توهم ان الصداق انما يتنصف حيث كان شرعيا واما ان ---------------------------------------كان دونه فلها نصف صداق المثل لان هذا المفروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير معتبر ذكرهما د ثم ان كان كلامه فيما اذا فسخ كما هو مقتضي سياقه وهو الذي مر في تقريره فهو احد مشهورين والاخر لا شء فيه علي ما في ق وان كان فيما اذا طلق فمسلم لكن يصير فيه نوع تكرار م---------ع قوله------------ كطلاقه اذ هو تشبيه تام والضمير للنكاح المستحق للفسخ اي اذا طلق فيه الزوج بعد البناء اختيارا ففيه المسمي ان كان ----والا فصداق المثل وان طلق قبل البناء فلا شء فيه الا نكاح الدرهمين قاله غ---------------------------------------------------------------------- وقيد ابن رشد كون اطلاقه قبل البناء لا شء فيه بما اذا كان فساده لصداقه او لعقده وله تاثير في الصداق كنكاح المحلل فا-----ن كان ل---ا تاثير له في الصداق ك-----------------------محرم فلها نصف الصداق- بالطلاق ولها جميع المسمي بالموت وعلي هذا فقوله في الصداق وموت يحمل علي الصحيح والفاسد الذي لا تاثير لعقده في الصداق ومقتضي التوضيح من كلام ابن رشد هو المذهب واما المتفق علي فساده فلا شء في طلاقه	2265	5086797876748261263	465	697.0	364	1160	40.08620834350586	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03985	true	6053142137273168701	197	242	1045	1282	1566	300	وتعاض المتلذذ بها قال في الوثاءق المجموعة وكذلك النكاح الفاسد اذا تلذذ الناكح قبل او باشر ولم يطا وتصادقا علي ذلك لم يكن علي الناكح شء من الصداق وتعوض المراة -التلذذ -بها وكذلك الخصي اذا تلذذ بالمراة ولم تعلم --------انه خصي ففارقته عوضت من تلذذه	3985	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2265	false	6286964598684924739	243	290	1223	1470	1507	300	وتعاض المتلذذ بها قال في الوثاءق المجموعة وكذلك النكاح الفاسد اذا تلذذ الناكح قبل او باشر ولم يطا وتصادقا علي ذلك لم يكن علي الناكح شء من الصداق وتعاض المراة من تلذذه بها وكذلك الخصي اذا تلذذ بالمراة ولم تعلم المراة بانه خصي ففارقته عوضت من تلذذه	2265	5086797876748261263	233	446.5	189	247	94.33198547363281	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03987	true	820018537729159211	76	144	402	771	1572	300	الرجل من المراة ف------------كالمجنون في اقو-----اله وافعاله اتفاقا فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون-------------- واما من فيه بقية عقل وهو مختلط فانه لا يلزمه الاقرار والعقود ويلزمه الجناية والعتق والطلاق والحدود قال لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود هذا ------------------------------------------------------------هو مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	3987	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5740	false	-4652966194316067142	0	73	0	376	1487	300	الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله------- فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون اه المراد منه واما التفصيل الذي في قوله لا -----------------------------------------------------------------------------يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود فانما كره ابن رشد في السكران المختلط الذي معه ضرب من العقل قال وهو مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	5740	5086797876748261263	254	437.5	205	460	55.21739196777344	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03989	true	1407929469715878848	247	300	1258	1523	1523	300	واما ما ليس لها اسقاطه كان تزوجت عليك فانت---------------- طالق فلا يدخل في ذلك لوقوعه بوقوع المعلق عليه فان كانت علي ان اسقطت له بعد العقد ماءة من الصداق علي ان لا يتزوج عليها اعتبر في الرشيدة دون السفيهة ومحله ايضا قبل الدخول فان دخل صبيا ------ولو عالما سقطت الشروط وبالغا عالما لزمته-	3989	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2268	false	3129620848090294265	22	75	109	372	1461	300	واما ما ليس لها اسقاطه كان تزوجت عليك فانت او التي اتزوجها طالق فلا يدخل في ذلك لوقوعه بوقوع المعلق عليه فان كانت علي ان اسقطت له بعد العقد ماءة من الصداق علي ان لا يتزوج عليها اعتبر في الرشيدة دون السفيهة ----ثانيها --------ان لا يدخل -بها بعد بلوغه عالما ب----الشروط وال--------ا لزمته	2268	5086797876748261263	225	377.0	178	288	78.125	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03989	true	1407929469715878848	153	191	799	984	1523	300	فروي ابن المواز عن ابن القاسم انه يلزمه نصف الصداق وروي عنه -----انه لا يلزمه شء ومثله روي ابن حبيب عنه وعن ابن الماجشون قال وهو الصواب وبه العمل- عندنا وذكر ابن مغيث ان قول ابن القاسم الاول	3989	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2270	false	2328652325879062938	261	300	1265	1454	1454	300	وروي ابن المواز عن ابن القاسم انه يلزمه نصف الصداق وروي عنه ايضا انه لا يلزمه شء ومثله روي ابن حبيب عنه وعن ابن الماجشون قال -هو الصواب وبه القضاء عندنا وذكر ابن مغيث ان قول ابن القاسم الاول-	2270	5086797876748261263	179	332.0	142	191	93.71727752685547	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03990	true	-2273683101614846341	42	209	211	1046	1512	300	قبل علمه بالشروط----- محمد علي-ه نصف الصداق------------------------------- وروي عن ابن القاسم لا شء عليه والخلاف ينبني علي اص--ل وهو من طلق ثم علم ب--عيب -هل يرجع بالصداق ام لا قاله في التوضيح قاله الحطاب وقوله وفي نصف الصداق قولان عمل بهما قال عبد الباقي والراجح من القولين اللزوم انتهي وقال محمد بن الحسن في قوله والراجح من القولين اللزوم -----------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر------------------------------------------------------ بل الذي يفيده ما قدمناه من النقل هو عدم اللزوم والقول --------------------------------------------------------------------------------------لها ان العقد وهو كبير يعني انهما اذا اتفقا علي ان العقد وقع علي الشروط لكن قال هو وقع العقد وانا صغير فالشروط غير لازمة لي وقالت هي او وليها بل وقع وانت كبير فهي لازمة لك فان القول قولها في ذلك بيمينها ولو سفيهة وع-------------ليه اثبات ان العقد وقع وهو صغير فان لم يثبت ما ادعي ثبت النكاح ولزمت الشروط والموضوع انه وقت التنازع بالغ وكان القول لها لاتفاقهما علي الانعقاد- وهي تدعي اللزوم وهو-------- يدعي عدمه ويريد حله وتءخر يمين الصغيرة لبلوغها فان كانت الدعوي من وليها حلف ابا كان او وصيا ولو	3990	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2269	false	7018365377709324779	150	293	736	1432	1468	300	قبل عمله بالشروط فقال محمد يلزمه نصف الصداق بريد لانه لم يفارق لاجل الشروط وروي عن ابن القاسم لا شء عليه وقد اختلف في هذا الدليل وهو من طلق ثم علم بالعيب فهل يرجع بالصداق ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه فهذا دليل علي انه ان طلق لاجلها فلا شء عليه عند كل من يقول لا تلزمه هذا كلام طفي بخ وفيه نظر اما اولا فقوله وقد حمل ابن رشد وابن عرفة الخ غير صواب بل الحمل المذكور انما هو لابن عرفة فقط كما يعلم من كلامه المتقدم واما ثانيا فكلام المءلف صغير وخالفته الزوجة او وليها فقال ابن القاسم القول لها ان العقد وهو كبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيمينها ولو سفيهة وعلي الصبي او وليه اثبات ان العقد ----وهو صغير----------------------------------------------------------------------------------------- لاتفاقهما علي --انعقاده وهي تدعي اللزوم وهو او وليه يدعي عدمه ويريد حله ويءخر يمين الصغيرة لبلوغها فان كانت الدعوي من وليها حلف ابا كان او وصيا علي	2269	5086797876748261263	332	371.0	263	1128	29.43262481689453	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03990	true	-2273683101614846341	209	231	1046	1160	1512	300	اتفقا علي وقوع العقد في حال الصغر واختلفا في التزام الشروط بعد البلوغ لكا----ن ال----------------------------قول له بيمين وله ردها علي صهره وقوله	3990	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2270	false	2328652325879062938	3	32	16	161	1454	300	اتفقا علي وقوع العقد في حال الصغر واختلفا في التزام الشروط بعد البلوغ فلا يكون القول قولها وهو كما اشعر اذ القول له بيمين وله ردها علي صهره نق-له	2270	5086797876748261263	110	202.5	88	146	75.34246826171875	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03991	true	-8570258022284172316	13	65	61	314	1488	300	ذكرا او انثي له ان يرد نكاح عبده المذكر صغيرا او كبيرا وسوات في ذلك القن ومن فيه شاءبة--- كمكاتب ومدبر ومعتق لاجل ومعتق بعضه ولو قل جزء رقه وله الاجازة ولو طال بعد علمه ويخير السيد في ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت المصلحة في الابقاء لان السيد لا يجب عليه فعل المصلحة --لعبده	3991	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2270	false	2328652325879062938	87	156	425	763	1454	300	ذكرا او انثي -------رد نكاح عبده ال-ذكر---------------------------- القن ومن فيه شاءبة رق كمكاتب ومدبر ومعتق لاجل ومعتق بعض---------------ه وله الاجازة ولو طال بعد العلم وليس قوله الاتي وله الاجازة ان قرب احد شقي التخيير هنا كما يفيده تت بل معناه كما ياتي بعد الامتناع كما في د والظاهر ان اللام هنا للتخيير اي فله الرد ولو كانت المصلحة في الابقاء لان السيد لا يجب عليه فعل المصلحة مع عبده	2270	5086797876748261263	180	289.0	144	389	46.27249526977539	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03991	true	-8570258022284172316	68	150	331	729	1488	300	ولو اختلف الورثة في الاجازة والفسخ فالقول قول ذي الفسخ فان قسموا علي انه ان وقع لذي اجازته جاز لم تجز القسمة علي هذا------------------- قاله الحطاب واما------------------------------------------------------------------------- الانثي فقد مر -انه يتحتم رد نكاحها اذا تزوجت بغير اذن سيدها ولو لم تكن هي الموجبة للنكاح بطلقة يعني ان السيد اذا اراد ان يرد نكاح عبده الذكر فانما له ان يطلق عليه طلقة فقط لا ازيد من واحدة علي المشهور فان اوقع السيد اكثر من واحدة لم يلزم العبد الا واحدة علي الراجح	3991	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2271	false	1197563016906774246	158	226	786	1126	1497	300	ولو اختلف وارثوه في رده وامضاءه--- فالقول قول ذي الفسخ فان قسموا علي انه ان وقع لذي اجازته جاز لم تجز القسمة علي هذا لانها اجازة لنكاحه قاله ح وق عن ابن عرفة وقوله لانها اجازة لنكاحه تعليل غير تام وقيدنا بالذكر لتحتم فسخ نكاح الانثي كما مر لانه ي----شبه نكاح المتعة------------------------------------------------- بط-------------------------------------------------------------------------لقة فقط لا ازيد علي--------- المشهور فلو اوقع طلقتين------------- لم يلزم العبد الا واحدة علي الراجح	2271	5086797876748261263	198	281.5	151	491	40.32586669921875	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03992	true	4610802463600041083	17	199	74	995	1491	300	فلك رد البيع واجازته فان تمسك به فليس له --ان يرد نكاحه فليس المشتري كالو------------------------ارث وال-وهوب له كالمشتري لا كالوارث قال الشيخ عبد الباقي وينبغي ان تكون الصدقة كالهبة انتهي وهو ظاهر والله سبحانه اعلم الا ان يرد به مستثني من المفهوم اي فان باعه فلا يرد نكاحه الا ان يرده له المشتري بعيب التزويج فللباءع حينءذ ان يرد نكاحه ان ب-------اعه غير عالم بتزوجه فان كان عالما بتزوجه حين باعه فليس له ان يرد نكاحه علي احد القولين وهو ظاهر المدونة وصدر به في الشامل وعطف عليه الثاني بقيل اي قيل ان له ان يرد وهذا يفيد اعتماد الاول فان اعتقه المشتري ثم اطلع علي عيب التزويج رجع بالارش علي الباءغ العالم وكذا غير العالم عند ابن محرز ومقابله للصقلي وعبد الحق عن ابي عمران ومفهوم المص انه لو رضي المشتري بعيب التز-------------------------ويج-------- ولكن رده بعيب اخر رجع الباءع علي المشتري بارش عيب التزويج لانه كعيب حدث عنده وظاهره ولو كان الباءع عالما به ايضا وليس للباءع حينءذ رد نكاحه لاخذه الارش وان لم يعلم به المشتري فلا رجوع له عليه ويرد نكاحه الباءع ان شاء حيث لم يبعه عالما به	3992	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2272	false	-1985236124046276625	30	162	148	798	1486	300	فلا رد -----------له لان-------ه -ليس له فيه تصرف حينءذ وليس للمشتري فسخ نكاحه كما في ق فليس كالوارث والموهوب له كالمشتري لا كالوارث نقله ابن عرفة------- وينبغي ان تكون الصدقة كال---------------------------------هبة الا ان ير-----------------------------------------------------------د به ا-----ي بعيب التزويج فله رد نكا--------------حه ان كان قد باعه غير عالم بتزوجه والا لم يرد نك---------------------------------احه علي ظ----------------اهر المدونة وقيل له رده -----------------------------------------------------------------------فان اعتقه المشتري ثم اطلع علي عيب التزويج رجع بارشه عل-ي الباءع العالم فقط--------------------------------------------------------------- ومفهوم به-- انه لو رده ----بغير عيب التزويج فان علم المشتري بالتزويج ورضي به ولكن رده بغيره ---رجع الباءع عليه -------بارش عيب التزويج لانه كعيب حدث عنده وظاهره ولو كان الباءع عالما به ايضا وليس للباءع حينءذ رد نكاحه لاخذه ارشه- وان لم يعلم به المشتري فلا رجوع له عليه ويرد نكاحه الباءع ان شاء حيث لم يبعه عالما به	2272	5086797876748261263	490	762.5	384	988	49.59514236450195	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03994	true	5549582797982911670	159	195	799	965	1467	300	ان يسقطه عن العبد وقال عبد الباقي ان لم يبطله سيد او سلطان-------- فللسيد ابطاله عن العبد مطلقا وعن المكاتب ان لم يغر او غر ورجع رقيقا------ لا ان غر وخرج حرا فلا يعتبر اسقاطه عنه	3994	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2273	false	5294102309010677361	203	240	1009	1180	1470	300	---------عن العبد وكذا عن المكاتب ان لم يغر او غر ورجع رقيقا لعجزه فللسيد ابطاله عن العبد مطلقا وعن المكاتب ان لم يغر او غر ورجع رقيقا لعجزه لا ان غر وخرج حرا فلا يعتبر اسقاطه عنه	2273	5086797876748261263	130	221.5	99	180	72.22222137451172	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03995	true	-3926672449902777300	1	66	9	347	1493	300	وموضوع ما مر-- فيما اذا لم يمتنع فله الاجازة هناك ولو طال والظاهر انه لا يشمل كلامه رددت والمساءل ثلاث الاولي رده ابتداء وهي التي قدمها الثانية اجازته ابتداء وهي قسيم الرد ابتداء الثالثة اجازته لا ابتداء بل بعد امتناع اما ابتداء او بعد سءال------------------- من غير رد فيهما وهذه هي قوله وله الاجازة ان قرب---- فهي قسيمة لقوله وللسيد في الجملة وليست قسيما حقيقة	3995	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2274	false	-5384856702764418495	29	93	135	471	1440	300	وموضوع ما تقدم فيما اذا لم يمتنع فله الاجازة هناك ولو طال فهما مسالتان كما مر ف-----------المساءل ثلاث الاولي رده ابتداء وهي التي قدمها الثانية اجازته ابتداء وهي قسيم الرد ابتداء الثالثة اجازته -------------بعد امتناع اما ابتداء او بعد سءال كما في فرض المدونة من غير رد فيهما وهذه--- قوله وله الاجازة ان قرب الخ فهي قسيمة لقوله وللسيد في الجملة وليست قسيما حقيقة	2274	5086797876748261263	290	515.5	234	363	79.88980865478516	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03996	true	4907002843364627824	267	288	1275	1382	1432	300	وهو الاصح ومقابله ينتقل له ما كان لوليه من الفسخ والامضاء و---------الضعيف هو الموافق لقول المص-- في الحجر وله ان رشد	3996	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2275	false	8961520818465243273	16	38	77	187	1462	300	وهو الاصح ومقابله ينتقل له ما كان لوليه من الفسخ والامضاء اه ويوافق الضعيف هنا --------قول المصنف في الحجر وله ان رشد	2275	5086797876748261263	95	163.0	76	118	80.50847625732422	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03997	true	-4963878988807816883	183	219	926	1110	1521	300	لان تعين الفسخ بموته مبني ع---------لي ان فعل السفيه محمول علي الرد حتي يجاز وحينءذ فلا تكون------- زوجة حتي يجاز النكاح والفرض انه بطل نظر الولي بموت الزوج ولم يبطل نظره بموت الزوجة والله تعالي اعلم	3997	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2276	false	-7579825818608184211	66	105	301	495	1465	300	بان تعين الفسخ بموته مبني كما في ق علي ان فعل السفيه محمول علي الرد حتي يجاوز حينءذ فلا تكون المراة زوجة حتي يجاز النكاح والفرض انه بطل نظر الولي بموت الزوج ولم يبطل نظره بموت الزوجة والله------ اعلم	2276	5086797876748261263	173	319.5	139	200	86.5	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03999	true	-3276056248204136069	49	152	219	712	1467	300	و---اما مال السيد فل----يس لهما التسري منه ولو اذن لهما في النكاح الا ان ياذن لهما في شراءها من ماله او يبيعهما او يسلفهما ثمنها وكذا اذا وهب لهما ذاتها فلهما التسري بها واما غير--هما---------------- فلا يجوز له ان يشتري بمال نفسه جارية ليطاها الا باذن السيد ولا يجوز له ان يشتري جارية لل---------وطء من مال السيد ولو -اذن له السيد فان وهب له السيد الثمن--------------------------------------------- او اسل-فه اياه جاز ولا يجوز لغير المكا--------------------------------------------------تب والماذون اذا وهب له السيد ذات امة ان يتسري بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالصور تسع لان السيد اما ان يهب ثمنها وفي معناه ان يسلفه او ياذن في شراءها من ماله او	3999	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2276	false	-7579825818608184211	175	300	835	1465	1465	300	واما من مال السيد فلا يجوز وكذا ال---مكاتب ولو اذن لهما في النكاح الا ان ياذن لهما في شراءها من ماله او يهبه-ما او يسلفهما ثمن-----------------------------------------ها واما غير الماذون وغير المكاتب فلا يجوز له شراء جار---------------------------------------------------------------ية للوطء مما بيده من مال-----ه ولو باذن الس--------------------يد الا ان يسلفه او يهبه ثمنها فعلم ان هبة السيد ثمنها او اسلافه جاءز لمكاتب وماذون وغيرهما واما اذنه بشراءها من ماله بدون هبة وسلف فيجوز للمكاتب والماذون لان لهما ملكا في الجملة دون القن الخالص لعدم ملكه التام فيشبه تحليل الامة وكذا يمتنع هبة ذاتها له لما فيه من تحليلها دون هبة ذاتها لمكاتب وماذون فيجوز لان لهما ملكا في الجملة كما مر فالصور تسع لان السيد اما ان يهب ثمنها وفي معناه اسلافه --او ياذن --بشراءها من ماله او-	2276	5086797876748261263	256	340.5	195	768	33.33333206176758	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04000	true	-1635973738361150934	195	282	927	1380	1476	300	والمعتق بعضه في يوم يخصه كالحر وفي يوم سيده كالعبد و----المكاتب -كالحر وزوجة الماذون نفقتها في---------------------- ماله وربحه لا من غلته ولا مما بيده من مال السيد- وغلته وهو موافق لغير الماذون في عدم انفاقهما مما اكتسب كل بعمله واما ربح مال السيد الذ------------------------------ي بيد الماذون فينفق منه علي زوجته لانه من مال الماذون بخلاف غير الماذون فما دام لم يبطله السيد فلها النفقة فيه كما له غيره والمدبر والمعتق لاجل كالقن ولا تجب علي العبد ن------------------------------------------------------------------------------------------------فقة اولاده فان كانوا احرارا ففي بيت المال والعبيد علي سيدهم	4000	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2277	false	3833014149015435154	83	182	382	882	1442	300	والمعتق بعضه في يوم يخصه كالحر وفي يوم سيده كالعبد واما المكاتب فكالحر و-----الماذون نفقتها فيما بيده مما وهب له ومن ماله وربحه لا من غلته ولا مما بيده من مال --سيده وغلته فهو موافق لغير الماذون في عدم انفاقهما مما اكتسبه بيد---ه واما ربح -المال--- الذي بيده فتكون فيه فهو مخالف فيه لغير الماذون لوجود الاذ----------------------------------------------ن فما دام لم يبطله السيد -له الانفاق منه ومفهوم زوجة انه لا ي------------------------جب عليه----- نفقة ولده وسيصرح به في النفقات بقوله ولا علي عبد اي وسواء كان الولد حرا او عبدا كما في المدونة ونفقة ال---------------احرار --في بيت المال والعبيد علي سيدهم	2277	5086797876748261263	298	443.5	237	607	49.093902587890625	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04000	true	-1635973738361150934	92	129	457	632	1476	300	---ما يقاطع علي اعطاءه لسيده كان يقاطعه علي دينار في كل شهر وم--------------------------------------------------------عني كون نفقته في غير خراج- ان اذن سيده في تزويجه لا يوجب نقصا من خراجه فيكون من معني قوله ولا يضمنه سيد- باذن التزويج	4000	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2278	false	6010087308962199886	30	80	135	371	1446	300	هو ما يقاطع علي اعطاءه لسيده كان يقاطعه علي دينار في كل شهر والكسب هو ما ينشا عن عمله وقد يكون احدهما اكثر من الاخر فمعني كون نفقته في غير خراجه ان اذن سيده في تزويجه لا يوجب نقصا من خراجه فيكون من معني قوله ولا يضمنه سيده باذن التزويج	2278	5086797876748261263	174	325.0	137	236	73.72881317138672	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04002	true	-5682615921793923740	183	246	907	1192	1456	300	او الا لعرف علي سيده---------------------------------- فيعمل به فان لم يجد العبد ما ينفق علي زوجته من غير ------خراج وكسب ولم يكن عرف بالانفاق منهما فرق بينهما الا ان ياذن له السيد--- في ذلك او ترضي بالمقام معه من غير انفاق او يتطوع--- بها متطوع وقد مر انه لا يباع العبد في نفقة زوجته كالمهر تشبيه في انه في غير خراج- وكسب- الا لعرف	4002	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2277	false	3833014149015435154	187	245	907	1181	1442	300	او الا لعرف جار بالانفاق من الخراج والكسب او من احدهما فيعمل به فان لم يج------د ما ينفق علي زوجته من غير كسبه وخراجه---- ولم يكن عرف بالانفاق منهما فرق بينهما الا ان ياذن له السيد به في ذلك او ترضي بالمقام معه ب--غير انفاق او يتطوع له بها متطوع--------------------------------------- كالمهر -------يكون- من غير خراجه وكسبه الا لعرف	2277	5086797876748261263	213	316.0	164	333	63.96396255493164	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04004	true	148030096733950387	247	300	1210	1461	1461	300	له جبر الانثي قال الشيخ محمد بن الحسن تبع في هذا القيد الحطاب ونصه ووصي يريد الذي له الاجبار وقاله ابن فرحون في شرح ابن الحاجب انتهي وفيه نظر بل يرده قول المتيطي كما في نقل المواق والمشهور ان زوج الصغير وليه من قبل اب او قاض فذلك جاءز عليه ولا خيار له-	4004	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2279	false	-5111332364513205133	9	58	40	258	1507	300	له جبر الانثي الخ-------------------- تبع في هذا القيد ح----- ونصه ووصي يريد الذي له الاجبار وقاله ابن فرحون في شرح ابن الحاجب اه--- وفيه نظر بل يرده قول المتيطي كما في نقل ق ------المشهور ان زوج الصغير وصيه من قبل اب او قاض فذلك جاءز عليه ولا خيار له	2279	5086797876748261263	209	374.5	162	252	82.93650817871094	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04005	true	2751244588885743314	0	276	0	1426	1566	300	بعد بلوغه بخلاف الصغيرة--- فالحاقه مقدم القاضي بالوصي دليل علي الاطلاق اذ مقدم القاضي لا يكون له الجبر في الانثي وكذا قوله بخلاف الصغيرة فانه كالنص في ان غير المجبر في الانثي مجبر في الذكر وايضا لو صح ما ذكره الحطاب ما صح جبر الحاكم مع انه هنا يجبر ولذا قال مصطفي لم ار هذا الق--يد لاحد من اهل المذهب وقول اهل الوثاءق كالمتيطي وابن سلمون وغيرهما انكح فلان بن فلان يتيمه الصغير الذي الي نظره بايصاء كذا يدل علي خلاف التقييد ويدل علي ذلك الحاقهم مقدم القاضي بالوصي كما نص عليه المتيطي وحكم المراة الوصية في تزويج الصغير كالوصي وتباشر العقد قال في المتيطية وهذا هو القول المشهور المعمول به في العتبية والواضحة وغيرهما واليه ذهب ابن القطان وابن ابي زمنين -قاله غير واحد من الموثقين انتهي وقوله وصغيرا قد مر كلام الش فيه وقال الشيخ ابراهيم لمصلحة ولذا قال في الشامل لغبطة علي المنصوص انتهي وكذا قيده في كتاب الخلع من المدونة كتزويجه من شريفة او موسرة او ابنة عم اي فيقيد به كلام المص وكل من الاب والوصي علي المصلحة انتهي وقال الشيخ محمد بن الحسن قال الشيخ ابن رحال قيد الغبطة انما هو حيث يكون الصداق من مال الولد والا فلا يعتبر كما يدل عليه كلامهم انتهي قول الشيخ ابن رحال قيد الغبطة لخ الظاهر من نقول الرهوني ان قيد الغبطة مطلق كان الصداق من مال الولد ام لا والله سبحانه اعلم وفي السفيه خلاف مبتدا وخبره يعني انه اختلف هل لهءلاء الثلاثة جبر البالغ السفيه حيث لم يترتب علي نكاحه مفسدة ولم يحتج للنكاح او ليس لهم جبره للزوم طلاقه والصداق او نصفه من غير فاءدة قال الشيخ محمد بن الحسن الجبر لابن القاسم مع ابن حبيب وصرح الباجي بانه المشهور	4005	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2279	false	-5111332364513205133	58	227	258	1132	1507	300	بعد بلوغه بخلاف الصغيرة اه فالحاقه مقدم القاضي بالوصي دليل علي الاطلاق اذ مقدم القاضي لا يكون له الجبر في الانثي وكذا قوله بخلاف الصغيرة فانه كالنص في ان غير المجبر في الانثي مجبر في الذكر وايضا لو صح ما ذكره ح----- ما صح جبر الحاكم مع انه هنا يجبر ولذا قال --طفي لم ار هذا التقييد لاحد من اهل المذهب وقول اهل الوثاءق كالمتيطي وابن سلمون وغيرهما انكح فلان بن فلان يتيمه الصغير الذي الي نظره بايصاء كذا يدل علي خلاف التقييد ويدل علي ذلك الحاقهم مقدم القاضي بالوصي كما نص عليه المتيطي وحكم المراة الوصية في تزويج الصغير كالوصي وتباشر العقد قال في المتيطية وهذا--- القول المشهور المعمول به في العتبية والواضحة وغيرهما واليه ذهب ابن القطان وابن ابي زمنين وقاله غير واحد من الموثقين ا---------ه وصغيرا ق--------------------------------------------ول ز في نكاحه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبطة قال الشيخ ابن رحال قيد الغبطة انما هو حيث يكون الصداق من مال الولد والا فلا يعتبر كما يدل عليه كلامهم اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي السفيه خلاف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر لابن القاسم مع ابن حبيب وصرح الباجي بانه المشهور	2279	5086797876748261263	848	1606.0	683	1432	59.21787643432617	155	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04006	true	-8288713403557631789	0	37	0	190	1483	300	المتقدمة في الصغير وقد يقال شان النكاح للبالغ انه من الامور الحاجية في الجملة دون الصغير فان ترتب علي نكاحه مفسدة تعين تركه اتفاقا وان احتاج وخيف عليه الزني جبر بلا خلاف وان لم تكن فيه غبطة	4006	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2279	false	-5111332364513205133	230	266	1154	1339	1507	300	المتقدمة في الصغير وقد يقال شان النكاح للبالغ انه من الامور الحاجية في الجملة دون الصغير فان ترتب علي-----ه مفسدة تعين تركه اتفاقا وان احتاج وخيف عليه الزنا جبر بلا خلاف وان لم يكن فيه غبطة	2279	5086797876748261263	183	357.0	147	190	96.31578826904297	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04007	true	-3533527318602722477	272	294	1318	1432	1461	300	العقد قال الشارح هذا الحكم في الاب بالنسبة للصغير منقول وقال اللخمي ان السفيه مثله ولم ار في كون المجنون كذلك نصا	4007	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2280	false	1124465062503702660	232	254	1155	1268	1498	300	الاب- قال الشارح هذا الحكم في الاب بالنسبة للصغير منقول وقال اللخمي ان السفيه مثله ولم ار في كون المجنون كذلك نصا	2280	5086797876748261263	111	215.0	89	114	97.36842346191406	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04007	true	-3533527318602722477	92	211	444	1019	1461	300	والا يكونوا معدمين وقت الجبر بل كانوا املياء حين الجبر به او ببعضه فالصداق عليهم بقدر ما ايسروا به حين الجبر كلا او بعضا ويكون في الزاءد حكمه حكم من لا مال له ويستمر كونه عليهم بقدر ما ايسروا به وان اعدموا بعد ذلك ولا يكون علي الاب سواء سكتوا عمن هو عليه او صرحوا بانه عليهم الا لشرط يعني -------------------------------------انه يكون عليهم اذا كانوا موسرين به حين الجبر حيث لم يشترط كونه علي الاب واما ان اشترط كونه علي الاب فيعمل بذلك الشرط وفهم من قوله علي الاب ان صداقهم لا يكون علي الوصي والحاكم وهو كذلك فيكون الصداق في مال المجبورين او في مال من تحمل عنهم الا ان يشترط الصداق علي الحاكم او الوصي فيعمل به	4007	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2280	false	1124465062503702660	82	137	384	661	1498	300	والا يكونوا معدمين بل---------------- املياء وقت الجبر ول--و ببعضه ف-------عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اعدموا بعد دون ا-------------لاب سواء سكتوا عمن هو عليه او صرحوا بانه عليهم الا لشرط فيتبع ويجري في الحاكم والوصي ايضا ما ذكر فانه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الصداق في مال المجبورين او في مال من تحمل عنهم الا ان يشترط الصداق علي الحاكم وال--وصي فيعمل به	2280	5086797876748261263	221	354.0	174	612	36.11111068725586	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04008	true	6871500786834597305	146	240	733	1204	1496	300	---الصداق بان-------- اراد كل منهما ان يلزم ذمة الاخر بالصد------------------------------------------اق ولم يبين علي ايهما بان عقد علي السكوت فقال الابن انما ظننت الصداق عليه وقال الاب انما اردت ان يكون علي الابن فان النكاح يفسخ ولا مهر يعني انه لا مهر في هذا النكاح الذي فسخ فلا شء علي الاب ولا علي الابن من الصداق وهذا حيث لم يبن الابن بالزوجة كما يفهم من قوله ولا مهر وما تقدم من تفسير التطارح هو للشارح تبعا للتوضيح والنوادر وابن عرف-----------------------------------------------------ة وفسر البساطي التطارح بان يقول الابن شرطت الصداق عليك ويقول الاب ---شرطته عليك قال الشيخ	4008	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2280	false	1124465062503702660	145	216	706	1071	1498	300	اي الصداق رشيد واب اي اراد كل الزا--------م ذمة الاخر به فيما اذا باشر الاب عقد ابنه الرشيد باذنه بصداق ولم يبين علي ايهما------------------- فقال ا------نما ظننت الصداق عليك وقال الاب انما اردت ان يكون علي الابن قاله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشارح تبعا للتوضيح والنوادر وابن عرفة فسخ ولا مهر علي واحد منهما ان لم يبين الرشيد بالزوجة وفسر البساطي التطارح بان يقول الابن شرطت الصداق عليك ويقول الاب بل شرطته عليك اه والوقف	2280	5086797876748261263	232	357.0	187	580	40.0	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04008	true	6871500786834597305	242	278	1215	1389	1496	300	وهذا انما يتصور حيث مات الشهود او غابوا او حضروا ونسوا فيفسخ قبل البناء ولا مهر والا سءلوا عما وقع عليه العقد وهل ان حلفا والا لزم الناكل يعني ان ما تقدم من الفسخ وعدم المهر	4008	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2281	false	3772970916693484556	106	133	525	660	1465	300	وهذا انما يتصور حيث مات الشهود او غابوا او حضروا ونسوا فيفسخ قبل البناء ولا مهر والا سالوا عما وقع عليه العقد وهل محل--------------------------------------- الفسخ وعدم المهر	2281	5086797876748261263	131	246.0	104	174	75.287353515625	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04009	true	-7084972139657343553	45	138	217	697	1520	300	ان حلفا وعليه فيبدا الاب بالحلف لانه المباشر للعقد وقيل يقرع فيمن يبدا وقد تقدم ان هذا حيث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل فان دخل حلف الاب وبرء ثم ان كان المسمي اقل من صداق المثل كرم الزوج صداق المثل بلا يمين لانه لما تطارحه------------------------------------------------------------------------------------------ مع الاب اشبه النكاح الفاسد لصداقه ولانه لما تطارحاه صار المعتبر قيمة ما استوفاه الزوج وان كان اكثر من صداق المثل حلف وغرم صداق المثل وانما حلف والله اعلملان الامر والرضي محتملان فيكون اللازم المسمي فحلف لاجل اسقاط الزاءد فلا يقا-----------------------------------------------ل اذا ال---غي المسم--------ي فلاي شء حلف حيث كان المسمي اكثر	4009	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2281	false	3772970916693484556	133	273	660	1321	1465	300	ان حلفا وعليه فيبدا الاب بالحلف لانه المباشر للعقد وقيل يقرع فيمن يبدا ولا يحلفا لم يفسخ بل يثبت و لزم مهر النكاح الناكل منهما او هما فعلي كل نصفه ان نكلا او جميعه علي احدهما ان نكل وحده او الفسخ وعدم المهر مطلقا حلفا ام لا تردد محله كما يعلم من قوله ولا مهر اذا لم يدخل فان دخل حلف الاب وبرء ثم ان كان المسمي اقل من صداق المثل غرم الزوج صداق المثل بلا يمين وان كان اكثر من صداق المثل حلف وغرم صداق المثل قاله اللخمي وانما غرم صداق المثل حيث كان المسمي اقل منه اي مع انه نكاح صحيح لان المسمي الغي لاجل المطارحة و----صار المعتبر قيمة ما استوفاه الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقال لاي شء دفع للزوجة ما لم تدعه لكن لقاءل ان يقول اذا قلتم ان المسمي قد الغي فلاي شء حلف حيث كان المسمي اكثر	2281	5086797876748261263	264	438.0	209	800	33.0	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04009	true	-7084972139657343553	151	225	757	1142	1520	300	لانها دعوي اتهام اي اتهام الابن له وهذا علي تقرير الشارح وقرره البساطي بان الاب انما يغرم بعد ----------------------حلف الابن فان نكل لزمه الصداق ويحلف لرد الزيادة علي صداق المثل قاله الشيخ عبد الباقي ونص الشيخ الامير علي ضعف قول محمد فقال وان تطارحه اب ورشيد فسخ قبل الدخول ولو نكل احدهما وقيل يلزم الناكل وهو ضعيف وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكره الاصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف رشيد واجنبي وامراة انكروا الرضا والامر حضورا يعني ان الاب اذا-- زوج ابنه	4009	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2283	false	1271195882489887661	4	118	23	615	1493	300	لانها دعوي اتهام اي اتهام الابن له وان كانت دعوي الاب له حقيقية اذ هو يقول----- انما اردت ان يكون علي الابن كما مر وحلف --ابن بالغ رشيد زوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اب واجنبي زوجة غير وكي--------------------------------ل وهو يزعم التوكيل كالاب وامراة زوجها وليها غير المجبر زاعما توكيلها له انكروا عقب فراغ العقد الرضا به والامر الذي زعمه من ذكر حال كونهم حضورا للعقد ساكتين ولم يبادروا بالانكار ولكن حصل طول يسير بدليل بقية كلامه فيحلفون انه لم يكن سكوتهم رضا ولو ادعوا انهم لم يعلموا الا بعد تمام العقد اذ حضورهم المجلس يقتضي حملهم علي العلم ولتعلق حق الغير ويسقط عنهم تامله وحلف رشيد واجنبي وامراة انكروا الرضا والامر حضورا قال في التهذيب ومن زوج ابنه	2283	5086797876748261263	135	128.5	104	741	18.218624114990234	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04010	true	-7378837079199675808	5	38	28	204	1523	300	النكاح عنه والصداق و------ان نكل لزم------- النكاح وقيل لا يلزمه شء و-------قيل تطلق عليه ويلزمه نصف المصداق و-------الاول------- لابن يونس و-----------------------------------------------------------------------------------------الثاني لابي محمد--------------------------------------- وصوبه ابو عمران و----------------------الثالث حكاه ابن سعدون عن بعض شيوخه	4010	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2285	false	7837159154580596663	144	215	740	1087	1503	300	------------الصداق عنهما فان نكل فقيل يلزمه النكاح وقيل لا يلزمه شء من ذلك وقيل تطلق عليه ويلزمه نصف ال-صداق اه وعزا الاول في ضيح لابن يونس قاءلا فان شاء طلق وادي نصف الصداق وان شاء ثبت عليه وهو مبني علي ان انكار الزوج ليس طلاقا والثاني لابي محمد وان اليمين انما هي استظهار لعله ان يقر وصوبه ابو عمران لانه اقر انه ليس بعقد والثالث حكاه ابن سعدون عن بعض شيوخه	2285	5086797876748261263	155	238.0	124	360	43.05555725097656	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04011	true	6719433380286584573	203	281	1040	1430	1534	300	يعتبر هذا القيد اذا كان ال-عقود عليه غاءبا كما يفيده ابن عرفة ونصه من عقد لغاءب بادعاء امره وضمن مهره فانكر بطل النكاح وظاهر المدونة لا يمين علي-------------------------------ه وام- ان كان حاضرا في محل العقد كما هو موضوع المسالة فلا يعتبر فيه القيد الذي ذكره بل قال في التوضيح ما نصه وينبغي ان تقيد المسالة بما اذا لم يقل ان الابن وكلني ان اعقد والابن حاضر -----مجلس العقد والا بان قال ذلك وانكر الابن ف---انكاره كالعزل عن الوكالة	4011	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2284	false	911060562978369062	105	188	522	932	1486	300	يعتبر ----------اذا كان المعقود عليه غاءبا كما يفيده ابن عرفة ونصه من عقد لغاءب بادعاء امره وضمن مهره فانكر بطل النكاح وظاهر المدونة لا يمين عليه وفيها ويسقط المهر عن الضامن اه واما ان كان حاضرا في محل العقد كما هو موضوع المصنف- فلا يعتبر فيه القيد الذي ذكره بل قال في ----ضيح ما نصه وينبغي ان تقيد المسالة بما اذا لم يقل ان الابن وكلني ان اعقد والابن حاضر في المجلس ------والا بان قال ذلك وانكر الابن فان انكاره كالعزل عن الوكالة	2284	5086797876748261263	366	671.5	291	431	84.91879272460938	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04011	true	6719433380286584573	25	78	123	393	1534	300	فان رجع---- فالظاهر تمكينه منها وام ف-ي الحالة الاولي وهي التي يلزمه فيها النكاح ان نكل لا ان حلف فانه يمكن منها بعد نكوله حيث رجع عن انكاره والفرق بينهما ان نكوله ف-------------ي الاولي---------- اقرار منه بتكذيب نفسه------------------------ وغير الناكل وهو من طال سكوته وهي الثالثة انما لزمه النكاح اتهاما وهو متماد علي	4011	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2285	false	7837159154580596663	0	62	0	322	1503	300	فان رجع لها فالظاهر تمكينه منها واما في الحالة الاولي وهي التي يلزمه فيها النكاح ان نكل لا ان حلف فانه يمكن منها بعد نكوله حيث رجع عن انكاره والفرق بينها وبين الثالثة ان النكول في الاولي عن اليمين اقرار منه بتكذيب نفسه في انكاره وبحقية النكاح وغير الناكل وهو من طال سكوته وهي الثالثة انما لزمه النكاح اتهاما وهو متماد بعض	2285	5086797876748261263	252	472.0	203	322	78.26087188720703	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04011	true	6719433380286584573	2	183	12	914	1534	300	لا يمكن منها ولو رجع عن انكاره الا بعقد جديد ويلزمه نصف الصداق فلو قامت له بينة واستمر علي انكاره لم يمكن منها فان رجع فالظاهر تمكينه منها وام في الحالة الاولي وهي التي يلزمه فيها النكاح ان نكل لا ان حلف فانه يمكن منها بعد نكوله حيث رجع عن انكاره والفرق بينهما ان نكوله في الاولي اقرار منه بتكذيب نفسه وغير الناكل وهو من طال سكوته وهي الثالثة انما لزمه النكاح اتهاما وهو متماد علي انكاره لم يظهر منه تكذيب قاله الشيخ عبد الباقي وقوله ولو رجع عن انكاره لخ قال الشيخ بناني ظاهره مطلقا وفيه نظر اذ المسالة انما ذكرها اللخمي وعنه نقلها ابو الحسن وابن عرفة واللخمي فصل فيها ونصه بعد ذكر الاوجه الثلاثة المتقدمة فان رضي الزوج في هذه الاوجه الثلاثة------- بالنكاح بعد انكاره فان قرب رضاه من العقد ولم يكن منه الا الانكار بان لم يقل رددت ذلك ولا فسخته فله ذلك لان انكاره الرضا لا يقتضي الرد واستحسن حلفه انه لم يرد بانكاره فسخا فان نكل لم افرق بينهما وان رضي بعد طول او كان قال رددت العقد لم يكن له ذلك الا بعقد جديد	4011	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2287	false	-3297614708643484275	130	225	645	1111	1473	300	لا يمكن منها ولو رجع عن انكاره الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره مطلقا وفيه نظر اذ المسالة انما ذكرها اللخمي وعنه نقلها ابو الحسن وابن عرفة واللخمي فصل فيها ونصه بعد ذكر الاوجه الثلاثة المتقدمة فان رضي الزوج في ه-------ذه الثلاثة الاوجه بالنكاح بعد انكاره فان قرب رضاه من العقد ولم يكن منه الا الانكار بان لم يقل رددت ذلك ولا فسخته فله ذلك لان انكاره الرضا لا يقتضي الرد واستحسن حلفه انه لم يرد بانكاره فسخا فان نكل لم افرق بينهما وان رضي بعد طول او كان قال رددت العقد لم يكن له ذلك الا بعقد جديد	2287	5086797876748261263	457	892.0	363	909	50.275028228759766	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04012	true	-4633427737686750129	60	250	302	1225	1487	300	في التهذيب ومن زوج ابنه البالغ المالك لامر نفسه وهو حاضر صامت فلما فرغ من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض صدق مع يمينه وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب وابنه والاجنبي في هذا سواء انتهي اللخمي لا يخلو انكار الابن من ثلاثة اوجه اما ان يكون عندما فهم انه يعقد عليه او بعد علمه وسكوته لتمام العقد او بعد تمام العقد وتهنءته من حضر وانصرافه علي ذلك فان كان انكاره عندما فهم ان العقد عليه كان القول قوله من غير يمين عليه لان الاب لم يدع انه فعل ذلك بوكالة من الابن ولا اتي من الامر ما يدل علي الرضا وان كان بعد علمه انه نكاح يعقد عليه وسكت ثم انكر بعد الفراغ من العقد حلف كما قال في الكتاب انه لم يكن سكوته علي الرضا بذلك واذا انكره بعد تمام العقد وانصرافه علي ذلك والدعاء حسب عادة- الناس لم يقبل قوله وغرم نصف الصداق لان الظاهر منه الرضا بذلك ولا يمكن منها لاقراره انه غير راض وانه لا عصمة له عليها انتهي علي نقل الشيخ ابي الحسن ثم قال ابو الحسن الشيخ والانثي في عقد النكاح عليها وهي حاضرة علي	4012	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2283	false	1271195882489887661	113	300	591	1493	1493	300	في التهذيب ومن زوج ابنه البالغ المالك لامر----ه وهو حاضر صامت فلما فرغ من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض صدق مع يمينه وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب وابنه والاجنبي في هذا سواء اه--- اللخمي لا يخلو انكار الابن من ثلاثة اوجه اما ان يكون عندما فهم انه يعقد عليه او بعد علمه وسكوته لتمام العقد او بعد تمام العقد وتهنءته من حضر وانصرافه علي ذلك فان كان انكاره عندما فهم ان العقد عليه كان القول قوله من غير يمين عليه لان الاب لم يدع انه فعل ذلك بوكالة من الابن ولا اتي من الابن ما يدل علي الرضا وان كان بعد علمه انه نكاح يعقد عليه وسكت ثم انكر بعد الفراغ من العقد حلف كما قال في الكتاب انه لم يكن سكوته علي الرضا بذلك واذا انكره بعد تمام العقد وانصرافه علي ذلك والدعاء حسب عادات الناس لم يقبل قوله وغرم نصف الصداق لان الظاهر منه الرضا -----ولا يمكن منها لاقراره انه غير راض وانه لا عصمة له عليها اه ---علي نقل------ ابي الحسن ثم قال ابو الحسن الشيخ والانثي في عقد النكاح عليها وهي حاضرة علي-	2283	5086797876748261263	895	1744.0	710	924	96.8614730834961	183	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04012	true	-4633427737686750129	250	300	1225	1487	1487	300	هذه الاوجه الثلاثة المتقدمة لا فرق يبنها وبين الذكر في هذا وانما التي لا يلزمها النكاح الا بالنطق اذا عقد عليها وهي غاءبة ثم استاذنوها وحكي عبد الحق في النكت الاوجه الثلاثة انتهي------ قال في التوضيح وينبغي علي هذا ان الغاءب ان انكر بمجرد حضوره تسقط عنه اليمين وان علم-	4012	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2284	false	911060562978369062	0	51	0	264	1486	300	هذه الاوجه الثلاثة المتقدمة لا فرق بينها وبين الذكر في هذا وانما التي لا يلزمها النكاح -لا بالنطق اذا عقد عليها وهي غاءبة ثم استاذنوها وحكي عبد الحق في النكت الاوجه الثلاثة المتقدمة اه قال في ----ضيح وينبغي علي هذا ان الغاءب ان انكر بمجرد حضوره تسقط عنه اليمين وان علم	2284	5086797876748261263	251	472.0	202	269	93.30854797363281	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04012	true	-4633427737686750129	1	54	6	272	1487	300	فقد علمت ان المسالة مقيدة بعدم ذكر التوكيل حين العقد عكس م- قاله عبد الباقي قاله محمد بن الحسن وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب -من زوج ابنه البالغ او اجنبيا حاضرا او غاءبا فقال ما امرته حلف وسقط الصداق عنهما فان نكل فقيل يلزمه النكاح وقيل لا يلزمه شء و-------قيل تطلق عليه ويلزمه نصف الصداق	4012	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2285	false	7837159154580596663	80	163	424	836	1503	300	فقد علمت ان المسالة مقيدة بعدم ذكر التوكيل حين العقد عكس ما قاله ز ويدل علي ذلك ما تقدم عن اللخمي وقد ذكره ز بالقرب وناقض به كلامه وقول المصنف انكروا الرضا والامر الخ انما هو لدعوي الزوجة ذلك والله تعالي اعلم وقول ز فان نكلوا لزم النكاح ابن الحاجب ومن زوج ابنه البالغ او اجنبيا حاضرا او غاءبا فقال ما امرته حلف وسقط الصداق عنهما فان نكل فقيل يلزمه النكاح وقيل لا يلزمه شء من ذلك وقيل تطلق عليه ويلزمه نصف الصداق	2285	5086797876748261263	234	410.0	186	412	56.79611587524414	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04013	true	-3979736911384517337	0	44	0	216	1519	300	وطال لا يقبل منه الانكار والله اعلم لانه بعد حضوره كالحاضر انتهي نقله الشيخ محمد بن الحسن وقال قياس الغاءب -----------لا يجري في الانثي وانما هو في الذكر لان الانثي اذا كانت غاءبة عن- العقد فلا بد من نطقها كما تقدم عن ابي الحسن	4013	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2284	false	911060562978369062	51	92	264	462	1486	300	وطال لا يقبل منه الانكار والله اعلم لانه بعد حضوره كالحاضر اه قلت----------------------------- قياس الغاءب علي الحاضر لا يجري في الانثي -انما هو في الذكر لان الانثي اذا كانت غاءبة عند العقد فلا بد من نطقها كما تقدم عن ابي الحسن	2284	5086797876748261263	181	329.0	143	228	79.3859634399414	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04013	true	-3979736911384517337	143	215	711	1072	1519	300	ابن عاشر شرط انتفاء الانكار بمجرد العلم انما ذكره في التوضيح في حق الغاءبين وهو ظاهر من جهة المعني فلا يصح رجوع قوله ان لم ينكروا لمسالة الحضور وان كان هو مقتضي اللفظ بل هو راجع لمقدر معطوف علي حضورا اي او غيبا ان لم ينكروا ولا دليل عليه من اللفظ ل---عدم التءام الشرط بالمذكور ووجه العبارة او لم ينكروا باو العاطفة حتي يكون مقابلا لقوله--- حضورا اي او غيبا لم ينكروا	4013	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2285	false	7837159154580596663	226	299	1141	1501	1503	300	ابن عاشر شرط انتفاء الانكار بمجرد العلم انما ذكره في ----ضيح في حق الغاءبين وهو ظاهر من جهة المعني فلا يصح رجوع قوله ان لم ينكر والمسالة الحضور وان كان هو مقتضي اللفظ بل هو راجع لمقدر معطوف علي حضورا اي او غيبا ان لم ينكروا ولا دليل عليه من اللفظ الا عدم التءام الشرط بالمذكور ووجه العبارة او لم ينكروا باو العاطفة حتي يكون مقابلا لقوله اي حضورا او غ---يبا لم ينكروا	2285	5086797876748261263	348	671.5	278	367	94.82289123535156	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04013	true	-3979736911384517337	216	272	1078	1381	1519	300	وفيه نظر بل صاحب التوضيح ذكر الاقسام الثلاثة في الحاضرين وقاس عليها الغاءبين و---------ما ذكره ابن عاشر غير محتاج اليه في كلام المصنف لانه يتنزل علي كلام المدونة واللخمي وغاية ما يقال ان قوله في المدونة وهو حاضر وصف طردي فان الغاءب كالحاضر في التفصيل المذكور كما تقدم بهذا كان يقرره المسناوي ----كما قاله بعض شيوخنا	4013	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2286	false	-362005394157913525	0	60	0	312	1532	300	وفيه نظر بل صاحب ----ضيح ذكر الاقسام الثلاثة في الحاضرين وقاس عليها الغاءبين كما تقدم فما ذكره ابن عاشر غير محتاج اليه في كلام المصنف لانه يتنزل علي كلام المدونة واللخمي وغاية ما يقال ان قوله في المدونة وهو حاضر وصف طردي فان الغاءب كالحاضر في التفصيل المذكور كما تقدم بهذا كان يقرره مس رحمه الله كما قاله بعض شيوخنا	2286	5086797876748261263	289	550.5	234	316	91.45569610595703	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04014	true	8946494690264431020	83	176	416	883	1493	300	يجاب عنه----- بما تقدم عن ابي الحسن من ان التي لا يلزمها النكاح الا بالنطق اذا عقد عليها وهي غاءبة ثم استاذنوها اي واما الحاضرة حين العقد عليها وهي موضوع كلام المص ف--لا يشترط فيها نطق ويدل علي ذلك ما قاله ابن يونس ونصه وسءل ابن القاسم في المستخرجة عن الرجل يخطب المراة الي وليها فيزوجه ويشهد له وتنكر المراة ان تكون علمت ورضيت اتحلف قال ان كان الاشهاد علي ذلك في المسجد وحيث يري انها لم تعلم فلا يمين عليها وان كان الاشهاد ظاهرا او اطعام الوليمة واشهار الامر في دارها وحيث	4014	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2286	false	-362005394157913525	207	300	1064	1532	1532	300	يجاب عن الاول بما تقدم عن ابي الحسن من ان التي لا يلزمها النكاح الا بالنطق اذا عقد عليها وهي غاءبة ثم استاذنوها اي واما -لحاضرة---- العقد عليها وهي موضوع كلام المصنف فلا يشترط فيها نطق ويدل علي ذلك ما قاله ابن يونس ونصه وسءل ابن القاسم في المستخرجة عن الرجل يخطب المراة الي وليها فيزوجه ويشهد له فتنكر المراة ان تكون علمت ورضيت اتحلف قال ان كان الاشهاد علي ذلك في المسجد وحيث يري انها لم تعلم فلا يمين عليها وان كان الاشهاد ظاهرا او اطعام الوليمة واشهار الامر في دارها وحيث-	2286	5086797876748261263	458	887.0	368	474	96.62447357177734	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04014	true	8946494690264431020	176	253	883	1270	1493	300	يري انها عالمة فاري ان تحلف بالله ما وكلت ولا فوضت اليه في ذلك وما تيقنت ان ذلك اللعب والطعام الا لغيري ثم لا شء عليها فان نكلت عن اليمين لزمها النكاح انتهي نقله ابو الحسن و-------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان الحاضرة في محل العقد عليها لا يشترط نطقها مطلقا وان الغاءبة عنه ان ثبت استءذانها قبله فهي محل قوله ورضي البكر صمت والثيب تعرب وان لم يثبت استءذانها ف---المفتات عليها وقد تقدم انه لا-بد من نطقها وان كانت بكرا	4014	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2287	false	-3297614708643484275	0	94	0	464	1473	300	يري انها عالمة فاري ان تحلف بالله ما وكلت ولا فوضت اليه في ذلك وما تيقنت ان ذلك اللعب والطعام الا لغيري ثم لا شء عليها فان نكلت عن اليمين لزمها النكاح اه--- نقله ابو الحسن فالشق الاول وهو الغاءبة عن محل العقد هو محل قوله ورضا البكر صمت والثيب تعرب الخ الحاصل ان الحاضرة في محل العقد عليها لا يشترط نطقها مطلقا وان الغاءبة عنه ان ثبت استءذانها قبله فهي محل قوله ورضا البكر صمت والثيب تعرب وان لم يثبت استءذانها فهي المفتات عليها و---تقدم انه لا بد من نطقها وان كانت بكرا	2287	5086797876748261263	378	715.0	302	470	80.42552947998047	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04016	true	-8287874610294640025	69	167	361	850	1522	300	واب وكان قد تحمل صداقهم اجنبي قوله ورجع لاب وذي قدر لخ محل ذلك ان لم يقصدوا الصدقة ب------------------------------------------------------------------------------ان قصدوا ال--------------------------------------ضمان -------فان قصدوا الصدقة لم يرجعوا بنصف في طلاق ولا بالجميع في كفساد قاله الشيخ عبد الباقي وفي نكاح السفيه والعبد ربع دينار بعد البناء فيرجع للمزوج بالكسر ما عدا ربع دينار ولا يرجع احد منهم يعني ان الاب ومن عطف عليه لا يرجعون علي الزوج------------------ بالنصف الذي اخذته المطلقة ولا بجميع الصداق حيث دخل الزوج ان قصدوا بما دفعوا------------------------------------------------ عن الزوج الحمل عنه كان في العقد او بعده لان الحمل--------------------------- عطية لا رجوع فيها لمعطيها واعلم ان	4016	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2288	false	3560086616907298567	1	109	5	532	1477	300	واب وكان قد تحمل صداقهم اجنبي --------------------------------فان خالعته بعد البناء عليه فالظاهر انه يملكه ولا شء لمن ذكر لاستحقاقها جميعه بالبناء ثم رجوع من ذكر ان قصدوا النكاح اولا قصد لهم كان يكون مدارهم علي ضمان الصداق فان قصدوا الصدقة لم يرجعوا بنصف ---طلاق ولا بج--ميع في كفساد واما قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرجع احد منهم اي م--ن الاب ومن عطف عليه ------اذا طلق الزوج قبل البناء فمعناه بالنصف الذي اخذته المطلقة او علي الزوج--------------------------- بما بقي بعد طلاقها او به اذا دخل ولم يطلق اذا قصدوا الحمل عن الزوج ----------كان في العقد او بعده -اذ الحمل لا يقصد به الا القربة لانه عطية لا رجوع فيها لمعطيها --الا ان	2288	5086797876748261263	254	322.5	197	705	36.02836990356445	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04017	true	5267789942249165926	164	277	838	1398	1505	300	يكون الضمان الدال عليه المعني ا---------و المفهوم من قوله -ضامن او الدفع كما قرره به التتاءي اي قال علي دفع ما عليك من الصداق ومثله فيما يظهر عندي وبقية صيغ الضمان -غير لفظ الحمالة او دفعه ساكتا انتهي وقوله او دفعه ساكتا الخ تبع فيه التتاءي قال مصطفي قوله ان الدفع علي السكوت حكمه حكم التصريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضمان يحتاج الي نقل ولم اره لغيره انتهي قاله محمد بن الحسن والصور اثنتا عشرة صورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل وحمالة وضمان ودفع اي لفظ دفع وفي كل اما قبل العقد او -فيه او بعده --------------------وان روعي الدفع مع السكوت-------------------------------------- زادت ثلاثة لانه اما قبل العقد او فيه او بعده قاله عبد الباقي وقال ولو اتي بلفظ يحتمل الحمل والحمالة	4017	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2288	false	3560086616907298567	134	299	656	1474	1477	300	يكون الضمان الدال عليه المعني كما في د او المفهوم من قوله وضامن او الدفع كما قرره به تت----- اي قال علي دفع ما عليك من الصداق ومثله فيما يظهر عندي -بقية صيغ الضمان بغير لفظ الحمالة او دفعه ساكتا بعد العقد فيرجع كل منهم ----------------------------------------------علي الزوج بجميعه اذا دخل وبما استحقته المراة من النصف بالطلاق فان كان ما ذكر في العقد او قبله لم يرجع احد منهم وهذه الاقسام الثلاثة حيث لا شرط ولا عرف ولا قرينة برجوع مطلقا او عدمه مطلقا وقد علم مما مر ان التصريح بالضمان ي--------------------------------------------------------------------------غاير التصريح بالحمالة لان التصريح به ان كان قبل العقد او فيه لم يرجع وان كان بعده رجع بخلاف التصريح بالحمالة فيرجع مطلقا وان التصريح بالحمل لا رجوع فيه مطلقا وبعبارة اخري التصريح باحد اربعة الفاظ حمل وحمالة وضمان و-----------دفع وفي كل اما قبل العقد او بعده او فيه فتلك اثنتا عشرة صورة وان روعي الدفع مع السكوت ايضا وهو اما قبل العقد او بعده او فيه زادت ثلاثة------------------------------------------------------- ولو اتي بلفظ يحتمل الحمل والحمالة	2288	5086797876748261263	314	369.0	248	1010	31.089109420776367	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04017	true	5267789942249165926	278	299	1405	1500	1505	300	بكذا فان لم يدع ارادة شء او لم يعلم مراده بموته ونحوه حمل علي الحمل وان ادعي ارادة شء قبل قوله	4017	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2289	false	8212451584310639682	1	22	5	100	1457	300	بكذا فان لم يدع ارادة شء او لم يعلم مراده بموته ونحوه حمل علي الحمل وان ادعي ارادة شء قبل قوله	2289	5086797876748261263	95	190.0	74	95	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04018	true	8184269039797560059	14	150	60	748	1501	300	انتهي ومثل النكاح البيع فاذا قال بع سلعتك لفلان او اشتر سلعة فلان بكذا وانا احمل عنك او لك الثمن فما كان بلفظ الحمل في عقد البيع او النكاح يلزم ولا يفتقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحيازة وما كان بعده فيهما فعن ابن القاسم ومثله في الواضحة لابد له من حيازة ويسقط بالموت كالهبة اذا لم تقبض وقال ابن الماجشون هو لازم فيهما كالحمالة انتهي نقله الشيخ عبد الباقي وا--لفرق علي ما لابن القاسم ا------------ن العطية لما كانت في مقابلة عوض اشبهت المعاوضة وكانه اشتري شيءا ب--ذمته انتهي واعلم انه حيث كان لمن قام علي الزوج الرجوع عليه بما دفعه ----فانه لا يكون لها عليه مطالبة الا عند عدم الزوج او غيبته غيبة بعيدة ذكره المتيطي فيما اذا صرح بالحمالة واما ان لم يكن له رجوع علي الزوج فانها ترجع عليه ولو كان الزوج حاضرا مليا لانه التزم لها الصداق	4018	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2289	false	8212451584310639682	38	246	180	1186	1457	300	الاول -مثل النكاح البيع اي --قال بع سلعتك لفلان او اشتر سلعة ------كذا وانا احمل عنك او لك الثمن فما كان بلفظ الحمل في عقد البيع او النكاح يلزم ولا يفتقر او يكون بعد العقد قول ز او دفعه ساكتا الخ تبع تت قال طفي قوله ان الدفع علي السكوت حكمه حكم التصريح بالضمان يحتاج الي نقل ولم اره لغيرة اه فاءدة نظم ابو علي اقسام المسالة في قوله انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا قد حققا لفظ ضمان عند عقد لا ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما التزم بعد عقد فشرطه الحوز تفهم قصدي لحيازة وما كان بعده فيهما فعن ابن القاسم ومثله في الواضحة لا بد-- من حيازة ويسقط بالموت كالهبة اذا لم تق-ض وقال ابن الماجشون هو لازم فيهما كالحمالة اه فان قلت --هي عطية في عقدهما وبعده فلم فرق ابن القاسم بينهما قلت لان العطية لما كانت في مقابلة عوض اشبهت المعاوضة وكانه اشتري شيءا في ذمته انظر د الثاني-- حيث كان لمن قام ع-ن الزوج الرجوع عليه بما دفعه عنه فانه لا يكون لها عليه مطالبة الا عند عدم الزوج او غيبته غيبة بعيدة ذكره المتيطي فيما اذا صرح بالحمالة واما ان لم يكن له رجوع علي الزوج فانها ترجع عليه ولو كان الزوج حاضرا مليا لانه التزم لها الصداق	2289	5086797876748261263	618	1113.5	491	1023	60.41055679321289	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04019	true	1627607921559863117	20	90	104	452	1503	300	الصداق -اذا كان------- علي الزوج فللمراة منع نفسها من الدخول والوطء بعده كما -ياتي-------------- واذا كان علي غيره كما هنا فكذلك علي المشهور سواء كان يرجع به علي الزوج ام لا والي ذلك اشار بقوله ولها الامتناع م----------------------ن تعذر اخذه يعني ان المراة في هذه الاقسام المذكورة لها ان تمنع نفسها من الدخول والوطء بعده اذا تعذر اخذ الصداق من الملتزم له كان حملا او حمالة لانها وان دخلت علي	4019	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2289	false	8212451584310639682	245	299	1179	1452	1457	300	الصداق واذا كان الصداق علي الزوج فللمراة منع نفسها من الدخول والوطء بعده كما سياتي في باب الصداق واذا كان علي غيره كما هنا فكذلك علي المشهور سواء كان يرجع به علي الزوج ام لا واليه--- اشار بقوله ولها الامتناع من الدخول والوطء بعده ان تعذر اخذه----- من المتحمل به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها وان دخلت علي	2289	5086797876748261263	219	372.5	174	393	55.725189208984375	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04019	true	1627607921559863117	248	282	1243	1413	1503	300	ولم ار هذه اللفظة في كلام احد لا ابن الحاجب ولا غيره حتي صاحب الشامل الذي يتبع كلام المءلف غالبا اسقطها ونصه وان تعذر اخذه من الحامل ولم يدخل بها فلها الامتناع حتي تقبضه	4019	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2290	false	36548577854087373	250	283	1221	1385	1458	300	ولم ار هذه -للفظة في كلام احد لا ابن الحاجب ولا غيره حتي صاحب الشامل الذي يتبع----- المءلف غالبا اسقطها ونصه وان تعذر اخذه من الحامل ولم يدخل بها فلها الامتناع حتي تقبضه	2290	5086797876748261263	164	316.0	131	170	96.47058868408203	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04019	true	1627607921559863117	91	246	459	1236	1503	300	لم تدخل علي تسليم سلعتها بلا عوض وعلم مما قررت ان هذا غير مكرر مع ما ياتي لان الصداق هنا علي غير الزوج وما ياتي الصداق فيه انما هو علي الزوج وقوله حتي يقرر براءين الاولي مشددة كما في اكثر النسخ وفي بعضها بدال فراء ومعناهما متقارب قاله الحطاب يعني ان اباحة منعها لنفسها تنتهي عند تقرير الصداق لها في نكاح التفويض فاذا قرر لها الصداق في نكاح التفويض فليس لها ان تمنع نفسها ولو لم تقبضه وهذا هو الموافق لما في-------------------- ابن شاس فانه قال----------------------------------------------------- لها حبس نفسها للفرض لا لتسليم المفروض وما قررت به المص قرره به غير واحد كالحطاب والشارح واعترضه ابن عاشر ونصه واما تقرير- الشارح بمسالة نكاح التفويض فلم يظهر له كبير فاءدة لان المقصود بالذات انما هو القبض لا التقرير نقله محمد بن الحسن قال وقد ذكر ابن عرفة والقلشاني عن اللخمي مثل ما قاله ابن عاشر لكن ذكر عن ابن محرز وغيره ما يوافق تقرير الحطاب ومن تبعه	4019	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2290	false	36548577854087373	1	111	5	544	1458	300	لم تدخل علي تسليم سلعتها بلا عوض حتي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرر بالراء المكررة او------------------------------ بدال --------------------------------------------------------------------------------------------------فراء -اي يعين لها الصداق في نكاح التفويض وان----------------------- لم تقبضه-------- خل--افا لبعض اشياخ عج وان كان ظاهر ابن الحاجب علي دعوي ولها الامتناع ان تعذر اخذه حتي يقرر قول ز اي يعين لها الصداق في نكاح التفويض وان لم نقبضه الخ تبع في تقريره بذلك ح--------------- والشارح واعترضه ابن عاشر ونصه واما تقريره الشارح بمسالة نكاح التفويض فلم يظهر له كبير فاءدة لان المقصود بالذات انما هو القبض لا التقرير اه قلت---------------- وقد ذكر ابن عرفة والقلشاني عن اللخمي مثل ما قاله ابن عاشر لكن ذكر عن ابن محرز وغيره ما يوافق تقرير ح----- ومن تبعه	2290	5086797876748261263	355	539.5	277	851	41.71562957763672	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04020	true	-325465723147518073	131	188	641	908	1482	300	فان مات الحامل في مسالة الحمل اتبعت تركته وتاخذ من مال طرا له انتهي وقال ايضا فان كان الحامل عديما ومكنت من نفسها ثم مات فلا شء علي الزوج وليس لها منع نفسها منه ان لم يبق من تاخذ منه الصداق وكذا ان مات قبل التمكين لكن يجب علي الزوج ربع دينار فيهما لحق الله كذا ينبغي	4020	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2291	false	90326690342750531	243	300	1152	1411	1411	300	فان مات الحامل في مسالة الحمل اتبعت تركته وتءخذ من مال طرا له كما في د------- فان كان الحامل عديما ومكنت من نفسها ثم مات فلا شء علي الزوج وليس لها منع نفسها منه اذ لم يبق من تاخذ منه الصداق وكذا ان مات قبل التمكين لكن يجب علي الزوج ربع دينار فيهما لحق الله كذا ينبغي-	2291	5086797876748261263	249	481.0	195	267	93.25843048095703	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04020	true	-325465723147518073	51	102	241	494	1482	300	ان لها الامتناع حتي تقبضه وفيه نظر بل انما يكونان سواء لو كان الصداق علي الزوج اما حيث كان علي الحامل فليس لها المنع من التمكين الا بالنسبة للحال اصالة دون ما حل بعد الاجل قاله اللخمي ونقله ابن عرفة ونصه قال اللخمي وله البناء دون دفع مءجله ولو حل بخلاف	4020	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2291	false	90326690342750531	0	51	0	253	1411	300	ان لها الامتناع حتي تقبضه وفيه نظر بل انما يكونان سواء لو كان الصداق علي الزوج اما حيث كان علي الحامل فليس لها المنع من التمكين الا بالنسبة للحال اصالة دون ما حل بعد الاجل قاله اللخمي ونقله ابن عرفة ونصه قال اللخمي وله البناء دون دفع مءجله ولو حل بخلاف	2291	5086797876748261263	253	506.0	202	253	100.0	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04020	true	-325465723147518073	102	300	494	1482	1482	300	حلول المءجل عليه اي علي الزوج لدخولها علي التسليم له واتباع غيره -------------------انتهي وقوله ولها الامتناع اي لها ذلك سواء كان يرجع علي الزوج ام لا قال عبد الباقي فان مات الحامل في مسالة الحمل اتبعت تركته وتاخذ من مال طرا له انتهي وقال ايضا فان كان الحامل عديما ومكنت من نفسها ثم مات فلا شء علي الزوج وليس لها منع نفسها منه ان لم يبق من تاخذ منه الصداق وكذا ان مات قبل التمكين لكن يجب علي الزوج ربع دينار فيهما لحق الل--ه كذا ينبغي انتهي قول-ه وكذا ان مات قبل التمكين -لخ اي فليس لها منع نفسها وهو غير صحيح بل لها منع نفسها حينءذ حتي ياتيها الزوج بالحال من الصداق كما صرح به اللخمي ونقله في التوضيح ونصه لو كان صداقها ماءة النقد نصفها والمءخر نصفها وخلف الحامل مالا اخذت الماءة لان بالموت يحل المءجل وان لم يخلف شيءا فللزوج اذا اتي بالمعجل ان يبني بها وان خلف خمسين اخذتها وكان للزوج ان يبني بها اذا دفع خمسة وعشرين لان الخمسين الماخوذة نصفها للخمسين المعجلة ونصفها للخمسين المءجلة ثم قال وان كان جميع الصداق مءجلا كان للزوج ان يبني بها وليس لها ----منع نفسها كالمشهور فيما اذا حل ما علي الزوج لانها دخلت هنا علي-	4020	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2292	false	5979185162348629458	63	211	298	1041	1470	300	حلول م--ءجل عليه اي علي الزوج لدخولها علي التسليم له واتباع غيره كقاءل بع فرسك من فلان وثمنه------------------------------------------ علي لسنة ففلس قبل قبضه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء علي----------------------------ه اه ويدل----------------------------------------------------- علي ذل------------ك ايضا كلام اللخمي الاتي قريبا--- وقول ز وكذا ان مات قبل التمكين الخ اي فليس لها منع نفسها وهو غير صحيح بل لها منع نفسها حينءذ حتي ياتيها الزوج بالحال من الصداق كما صرح به اللخمي ونقله في ----ضيح ونصه لو كان صداقها ماءة النقد نصفها والمءخر نصفها وخلف الحامل مالا اخذت الماءة لان بالموت يحل المءجل وان لم يخلف شيءا فللزوج اذا اتي بالمعجل ان يبني بها وان خلف خمسين اخذتها وكان للزوج ان يبني بها اذا دفع خمسة وعشرين لان الخمسين الماخوذة نصفها للخمسين المعجلة ونصفها للخمسين المءخرة ثم قال وان كان جميع الصداق مءجلا كان للزوج ان يبني بها وليس لها ان تمنع نفسها كالمشهور فيما اذا حل ما علي الزوج لانها دخلت هنا علي	2292	5086797876748261263	661	1195.0	528	1016	65.05905151367188	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04021	true	-641457733311562443	52	151	259	722	1469	300	من تسليم نفسها للزوج فان شاء تقدم ودفع --الصداق وان شاء ---------------------طلق ولا شء عليه فقوله وله الترك اي التطليق واذا طلق لم يتبع بشء لانه ----دخل علي انه لا ي------------------------------------------------------------غرم شيءا وهذا فيما لا رجوع فيه علي الزوج كالحمل ونحوه و--------------اما ما فيه رجوع--------- ك------ما اذا صرح بالحمالة ونحو ذلك------------------------- فانه ان طلق قبل البناء غرم لها نصف الصداق وان دخل غرم لها جميعه لان ال--ملتزم في ذلك ----------اذا دفع شيءا رجع به فيعمم في اول كلام الشيخ ويخصص في اخره اي يعمم في قوله ولها الامتناع فهو جار فيما فيه الرجوع وفيما لا----- رجوع فيه علي الزوج	4021	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2291	false	90326690342750531	68	174	332	822	1411	300	منعت---- نفسها ل--اجل ان--------- يدفع لها صداقها ويتبع به الحامل الترك بان يطلق ولا شء عليه ولا يجبر علي دفعه ولو كان له مال--------------- لانه لم يدخل علي --------غرم شء قاله الشيخ سالم وقوله ويتبع به الحامل اي فقوله وله التر----------ك فيما لا رجوع فيه علي الزوج بل هو يرجع علي من تحمل عنه واما ما فيه رجوع عليه وهو كما مر ما اذا صرح بالحمالة او كان بلفظ الضمان ووقع بعد العقد فانه ان طلق غرم -----------لها نصف الصداق وان دخل غرم لها جميعه لان الحامل--- في الفرض المذكور اذا دفع شيءا رجع به واما-------------------------------------------- قوله ولها الامت------------------------ناع فعام سواء كان يرجع -به علي الزوج	2291	5086797876748261263	241	268.0	183	621	38.808372497558594	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04022	true	6067291687897339321	130	188	635	919	1489	300	-----لا يبطل سواء كان الزوج----- اجنبيا من الاب او قريبا غير وارث فلا يبطل الا فيما زاد علي الثلث فيبطل اتفاقا الا ان يجيزه الورثة فان لم يجيزوه خير الزوج بين دفعه من ماله وان يترك النكاح ولا شء عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون للبنت الامتناع ان تعذر اخذه حتي يقرر وتاخذ الحال وله الترك و-ما ذكره المص رواية	4022	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2293	false	-8871030002113319400	4	79	21	393	1563	300	باطل لا الحمل عن -------زوج ابنة اجنبيا كان---- او قريبا غير وارث فلا يبطل الا فيما زاد علي الثلث فيبطل اتفاقا الا ان يجيزه الورثة فان لم يجيزوه خير الزوج بين دفعه من ماله و----ترك النكاح ولا شء عليه فيما اذا كان صداقها زاءدا عن صداق المثل وتحمل به فان الزاءد فيه علي صداق المثل يكون وصية لوارث وينبغي ان يكون للبنت الامتناع ان تعذر اخذه حتي يقرر وتاخذ الحال وله الترك ولما كانت الكفاءة ---	2293	5086797876748261263	244	432.0	193	390	62.56410217285156	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04023	true	7020777007668923256	55	286	274	1535	1607	300	الاب قاله الش-- ولما كانت الكفاءة مطلوبة بين الزوجين للود والسكون والمحبة ونفدي الشريفة ذات المنصب لا تسكن غالبا للدني بل ربما كان ذلك سببا للعداوة والبغضاء والتقاطع اعقب المص-- ما ذكره من اركان النكاح بالكلام عليها فقال--------------------------------------- والكفاءة الدين والحال الكفاءة لغة المماثلة يقال فلان كفء فلان اي مثله واصل مشروعيتها ان المطلوب من النكاح الود والسكون والمحبة لقوله تعالي وجعل بينكم مودة ورحمة وهي من حق المراة والولي يعني ان الكفاءة اي المماثلة والمقاربة التي تطلب بين الزوجين ---شرعا هي الدين اي التدين اي السلامة من الفسق لا بمعني الدين الذي هو الاسلام اذ-- ليس لها ولا للولي تركه وتتزوج كافرا لان الشرع منع من استيلاء الكافر علي فرج المسلمة فان الاجماع منعقد علي حرمة نكاح الكافر للمسلمة واختلف في حد المراة اذا تزوجت به عالمة ففي المدونة لا اري ان يقام في ذلك حد ولكن اري العقوبة ان لم يجهلوا ورويت ايضا علي الحد ابن محرز وهو الصواب نقله التاودي ويعتبر مع الدين الحال والمراد به السلامة من العيوب التي توجب الخ----يار في الزوج لا بم------عني حسب ونسب----------------------------- وانما يندب فقط وسياتي للمص والمولي وغ---------------------------------------------------------------ير الشريف لخ والمراد بالمماثلة في الدين المقاربة لا------------------ المساواة اذ لا تشترط مساواتهما في الصلاح والمراد بالكفاء-----------ة في الحال ان يساويها في الحال اي يكون سالما من العيوب الفاحشة وهي التي توجب الخيار ولها وللوالي -------------------------------------------تركها يعني انه يجوز للمراة والولي ان يتفقا علي ترك----- الكفاءة فتتزوج-------------------------- من فاسق سكير يءمن عليها منه	4023	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2293	false	-8871030002113319400	73	233	359	1205	1563	300	الحال وله الترك ولما كانت الكفاءة مطلوبة في- النكاح ط--------------------------------------------------------لبا لدوام المودة بين الزوجين -----------------------------عقب المءلف ما ذكره من اركان النكاح بالكلام عليها لما قيل انها حق لله وشرط في صحة العقد بقوله والكفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة اي المماثلة والمقاربة---------- بين الزوجين يعتبر فيها الدين اي التدين اي كونه غير فا---سق لا بمعني الدين اي----- الاسلام لانه ليس لها ولا للولي تركه وتاخذ- كافرا كما يعلم ذلك من قوله فيما مر ككفر لمسلمة بالاولي قال تت ولا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليها وال-حال اي السلامة من العيوب التي توجب لها الخيار في الزوج لا الحال بمعني حسب ونسب بدليل قوله الاتي والمولي الخ وانما يندب فقط لانه يرجي به دوام المودة بينهما لا باية نفس شريفة القدر من هو دونها اعادة فان قلت تفسير ال----------كفاءة بالمماثلة --------والمقاربة لا يوافق ما فسرها به المءلف قلت -------------------------------المراد بالمماثلة والمقاربة في الدين والحال وله------------------------------------------------------------------ا وللو-لي معا ان لم تكن مجبرة والا فله فقط فيما يظهر ت-----------------------------------------------ركها اي الكفاءة بالمعني المتقدم فله ولها تزويجها من فاسق سكير يءمن عليها منه	2293	5086797876748261263	402	469.5	317	1514	26.55217933654785	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04024	true	-6210204639834471435	16	128	80	659	1566	300	ولها وللولي تركها ان لم تكن مجبرة والا فله فقط فيما يظهر انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر بل ليس للمجبر جبر البكر علي فاسق وان كان مامونا ولا علي ذي عيب وظ------------------------------------------------------------------------------------------اهر ما نقله الحطاب وغيره واستظهره الشيخ ابن رحال منع تزويجها من الفاسق------- وان كان مامونا عليها وانه ليس لها ولا للولي الرضا به انتهي وهو ظاهر لان مخالطة الفاسق ممنوعة وهجره واجب شرعا فكيف بخلطة النكاح ويتحصل من كلامه بعد الوقوع------ ثلاثة اقوال احدها لزوم فسخ نكاح الفاسق لفساده وهو ظاهر اللخمي وابن فتحون وابن سلمون الثاني انه نكاح صحيح وشهره ---------------الفاكهاني الثالث لاصبغ ان- كان لا يءمن عليها---- رده الامام وان رضيت به وظاهر الحطاب ان ---	4024	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2294	false	4614876822905848247	21	140	106	700	1538	300	ولها وللولي تركها قول ز---------- والا فله فقط الخ------------------------------------ فيه نظر بل ليس للاب-- جبر البكر علي فاسق وان كان مامونا ولا علي ذي عيب وقد تقدم ذلك عند قول المصنف والبكر ولو عانسا الا لكخصي علي الاصح وقول ز يءمن عليها منه الخ ظاهر ما نقله ح----- وغيره واستظهره الشيخ ابن رحال منع تزو-جها من الفاسق ابتداء وان كان مامون------ا وانه ليس لها ولا للولي الرضا به------ وهو ظاهر لان مخالطة الفاسق ممنوعة وهجره واجب شرعا فكيف بخلطة النكاح ويتحصل من كلامه بعد --وقوع العقد ثلاثة اقوال احدها لزوم فسخه----------- لفساده وهو ظاهر اللخمي وابن بشير ويك------ون الن---------كاح صحيحا علي المشهور كما قال الفاك-----------------هاني فان لم يءمن عليها منه رده الامام وان رضيت قاله ابو الحسن اي لان	2294	5086797876748261263	422	676.5	336	705	59.858154296875	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04024	true	-6210204639834471435	103	164	527	844	1566	300	وابن فتحون وابن سلمون الثاني انه نكاح صحيح وشهره الفاكهاني الثالث لاصبغ ان كان لا يءمن عليها---- رده الامام وان رضيت به وظاهر الحطاب ان القول الاول هو الراجح والله اعلم وعليه -يتعين عود ضمير تركها للحال فقط لانه- اقرب مذكور انتهي كلام الشيخ محمد بن الحسن وقال ابن بشير ولا خلاف منصوص ان للزوجة ولمن قام لها فسخ نكاح الفاسق	4024	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2295	false	-2251327216844178651	60	118	298	594	1488	300	وابن فرحون وابن سلمون الثاني انه نكاح صحيح وشهره الفاكهاني الثالث لاصبغ ان كان لا يءمن عليها منه رده الامام وان رضيت به وظاهر ح----- ان القول الاول هو الراجح والله اعلم وعليه فيتعين عود ضمير تركها للحال فقط لانها اقرب مذكور والله اعلم ويشهد له ظاهر قو-------ل ابن بشير ولا خلاف منصوص ان تزويج الاب من ---------------الفاسق	2295	5086797876748261263	254	442.0	201	323	78.63777160644531	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04026	true	7204001342310490391	156	213	772	1074	1537	300	الحسن و------الاوصاف التي ذكروها في الكفاءة ستة نظمها بعضهم بقوله------ شرط الكفاءة ستة قد حررت ينبيك عنها بيت شعر مفرد نسب ودين صنعة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد----------- وقد اختلف في الجميع الا الاسلام التوضيح فان ساواها الرجل في الستة فلا خلاف في كفاءته والا فالخلاف فيما عدا الدين------ واقتصر المص-- علي ما ذكر لقول القاضي	4026	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2293	false	-8871030002113319400	238	300	1236	1563	1563	300	الدين والحال الاوصاف التي ذكرو-ا في الكفاءة ستة نظمها الشيخ القصار فقال شرط الكفاءة ستة قد حررت ينبيك عنها بيت شعر مفرد نسب ودين صنعة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد ابن الحاجب وقد اختلف في الجميع الا الاسلام ----ضيح فان ساواها الرجل في الستة فلا خلاف في كفاءته والا فالخلاف فيما عدا الدين انظره واقتصر المصنف علي ما ذكر لقول القاضي-	2293	5086797876748261263	284	503.0	228	333	85.28528594970703	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04026	true	7204001342310490391	233	300	1181	1537	1537	300	ابن عرفة وفي كونها حقا للولي والزوجة او الزوجة الثيب دون وليها فيصح اسقاطها ثالثها حق لله وفي كو------------------------------نها في الحال والمال او فيهما وفي الدين او في الحال والدين او في الدين فقط خامسها في النسب لا المال الاول للمتيطي مع ابن فتحون عن ابن القاسم قاءلين به الحكم وابن الماجشون والثاني لرواية ابن فتوح و-الثالث للطرطوشي مع القاضي عن المذهب والرابع لعياض عن مالك والخامس-	4026	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2295	false	-2251327216844178651	152	225	743	1131	1488	300	ابن عرفة وفي كونها حقا للولي والزوجة او للزوجة الثيب دون وليها فيصح اسقاطها ثالثها حق لله وهو قول ابن القاسم وبه القضاء وفي كونها في الحال والمال او فيهما وفي الدين او في الحال والدين او في الدين فقط خامسها في النسب لا المال الاول للمتيطي مع ابن فتحون عن ابن القاسم قاءلين به الحكم وابن الماجشون والثاني لرواية ابن فتحون والثالث للطرطوشي مع القاضي عن المذهب والرابع لعياض عن مالك والخامس	2295	5086797876748261263	348	687.0	283	388	89.69071960449219	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04027	true	8238861454692280118	238	300	1194	1499	1499	300	بقوله --------وللام التكلم في تزو-ج الاب-------- المرغوب فيها من فقير يعني ان الاب اذا زوج ابنته المجبرة من فقير وهي موسرة مرغوب فيها فان للام التكلم في ذلك النكاح كذا في المدونة ونصها وقد اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير وفي الامهات معدم----------- افتري لي-	4027	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2295	false	-2251327216844178651	2	50	16	256	1488	300	لقوله امتناع واللام التكلم في تزويج الاب الموسرة المرغوب فيها من فقير---------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في المدونة ونصها وقد اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير وفي الامهات معدما لا مال له افتري لي	2295	5086797876748261263	209	353.5	167	334	62.574851989746094	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04028	true	-8431717358659819051	71	188	371	965	1533	300	والاثبات رواية الاكثر ورويت----- بالنفي يعني ان المدونة رويت بالنفي اي لا اري لك تكلما وصدر الامام بنعم علي الروايتين وهي علي رواية النفي تناقض بحسب الظاهر وتكلف بعضهم في الجواب فقال---------------------- معني نعم اجيبك عن سءالك اي فلا ينافي ما بعده من النفي انظر الشبراخيتي وغيره وشمل قوله من فقير ابن الاخ وغيره وقد وقع في سءال الام للامام امور متعددة من جملتها كون التزويج من ابن اخ للاب فقي-------ر فاعتبر المص-- الفقر لانه سبب تكلمها دون بنوة الاخ-- ومنها كون الام مطلقة وسكت المص عنه ابن القاسم الا لضرر بين يعني ان ابن القاسم قال لا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري لها تكلما واري فعل الاب ماضيا الا لضرر بين فيكون لها التكلم فهو مستثني من محذوف اي اراه	4028	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2296	false	5687313353529983731	5	153	24	775	1577	300	بالاثبات تاكيد------- ورويت ايضا بالنفي قاءلا نعم لا ا---------------------ري لك تكلما وصدر الامام بنعم علي الروايتين وهي علي رواية النفي تناقض بحسب الظاهر لان نعم لاثبات ما قبلها ايجابا او نفيا واجيب بان معني نعم اجيبك عن سءالك--- فلا ينافي ما بعده من النفي---------------------- وشمل قوله من فقير ابن الاخ وغيره وقد وقع في سءال الام للامام امور متعددة من جملتها كون التزويج من ابن اخ للاب فقير كما مر فاعتبر المصنف الفقر لانه سبب تكلمها دون بنوة الاخوة ومنها كون الام مطلقة--------------------------------------------------------- قال تت وسكوت المصنف عن قوله في المدونة مطلقة يحتمل انه لعدم اعتبار مفهومه ويحتمل اعتباره فقد حكي ابن عرفة فرعا يفهم منه ذلك وهو قوله وفي منعها مطلقة انكاحها في غربة مسافة خمسة ايام ونحوها نقلا ابن عات عن الداودي وبعض المفتين اه انظر د ابن القاسم لا اري لها تكلما واراه-------- ماضيا الا لضرر بين فل-----ها التكلم فهو مستثني من محذوف دل عليه	2296	5086797876748261263	418	708.5	331	874	47.826087951660156	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04029	true	-290039232911129149	13	97	68	533	1613	300	الخلاف يكون كلام الامام سواء كانت الرواية عنه بالاثبات او بالنفي-علي ظاهره واطلاقه اي كان هناك ضرر ام لا وابن القاسم يقول بالتفصيل وعلي الوفاق يقيد كلام الامام بعدم الضرر البين علي رواية النفي وبالضرر البين علي رواية الاثبات فيوافق ابن القاسم قاله عبد الباقي وغيره وذكروا للتوفيق وجها اخر ذكره ابو عمران قال ------لان ابن القاسم تكلم علي ذلك بعد الو-------------------------------قوع ومالك انما تكلم قبله وقال لها متكلم ولم يقل ان النكاح مفسوخ انتهي قاله الشارح وهذا التوفيق الثاني انما يتاتي علي رواية	4029	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2296	false	5687313353529983731	165	232	841	1207	1577	300	الخلاف يكون كلام الامام سواء كانت الرواية عنه بالاثبات او بالنفي علي ظاهره واطلاقه اي كان هناك ضرر ام لا وابن القاسم يقول بالتفصيل وعلي الوفاق يقيد كلام الامام بعدم الضرر------ علي رواية النفي وبالضرر------ علي رواية الاثبات فيواف--------------------------------------------------------------ق ابن القاسم او يكون كلام ابن القاسم------------- بعد الوقوع لقوله اراه ماضيا اي بعد الوقوع واما ابتداء فيقول كما يقول الامام لكن -----------------------------------------هذا-------- الثاني انما ي-اتي علي رواية	2296	5086797876748261263	283	470.0	232	503	56.26242446899414	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04031	true	-2087725570761245482	202	293	1049	1513	1548	300	سعدون وغيره ومثل ما للمغيرة لسحنون انتهي وفي التوضيح عبد الوهاب وغيره ق-ول المغيرة هو الصحيح انتهي ورجحه اللخمي ايضا بانه صلي الله عليه وسلم خير بريرة في زوجها ح-ين عتقت ولم يختلف المذهب ان ذلك لنقصه عنها ولانه ليس بكفء لها ولا خيار لها اذا كان حرا وبانه لا خلاف في العبد يتزوج الحرة وهي لا تعلم ان ذلك عيب يوجب---- الرد وان كانت دنية-------------------------- ولهذا قال الشيخ ابن رحال المذهب من التاويلين ان العبد ليس بكفء وانما اعتبر المص-- المقابل وذكره لكونه قول ابن القاسم والا فهو مرجوح غاية	4031	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2298	false	7086983317513514345	148	243	753	1222	1487	300	سعدون وغيره هو وفاق--------------------- وفي ----ضيح عبد الوهاب وغيره وقول المغيرة هو الصحيح اه--- ورجحه اللخمي ايضا بانه صلي الله عليه وسلم خير بريرة في زوجها حسين عتقت ولم يختلف المذهب ان ذلك لنقصه عنها ولانه ليس بكفء لها ولا خيار لها اذا كان حرا وبانه لا خلاف في العبد يتزوج الحر- وهي لا تعلم ان ذلك عيب يوجب لها الرد وان كانت دنيءة انظر نصه في شرح ابن رحال ولهذا قال الشيخ ابن رحال المذهب من التاويلين ان العبد ليس بكفء وانما اعتبر المصنف المقابل وذكره لكونه قول ابن القاسم والا فهو مرجوح غاية	2298	5086797876748261263	425	776.5	338	498	85.34136199951172	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04032	true	2741173025583206008	158	298	854	1554	1562	300	يحرم علي الذكر ان ينكح اصوله اي امهاته وان علين لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم فالمراد بالامهات من له عليه ولادة من النساء مباشرة او بواسطة فيحرم عليه نكاح امه وامها وان علت وام ابيه ومها وان علت وام امه وام ابي ابيه وكل من لها ولادة علي من ذكر وان علت وفصوله يعني انه يحرم علي الذكر نكاح فصوله اي بناته------- لقوله تعالي وبناتكم----------------------------------------------- والمراد بالبنات من خرج منه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاناث وان سفلن من جهة المذكو-----------ر او من جهة الاناث وهذا الذي قررت به المص من ان الضمير عاءد علي الذكر فقط هو للشيخ احم----------د قاءلا بعده هذا هو الذي ينبغي ان يراد دون المذكور لانه ان اريد بالاصول المذكور والاناث لم يحتج لقوله وفصوله اذ هو مفيد لحرمة الام وان علت وحرمة الاب وان علا وهذا الثاني هو نكاح الفصول واذا تعلقت الحرمة بالام -لزم قطعا تعلقها بالاب	4032	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2297	false	-7533549648337126895	172	300	884	1543	1543	300	وحرم علي الذكر-------- اصوله الاناث وا---ن علين لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم------------------------------------- النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفص-----------------------------------وله الاناث وان سفلن لقوله تعالي وبناتكم النساء فلعل جمعه بينهما ليطابق الاية تبركا بها وان لزم من حرمة احدهما حرمة الاخر اذ يلزم من حرمة الاصل علي الشخص حرمة ذلك الشخص الذي هو فرع علي اصله لان الحرمة نسبة بين شيءين تتعلق بكل منهما سواء قيل حرم علي الذكر اصوله الاناث كما قررنا او قيل حرم علي الشخص ذكر او انثي اصوله الخ كما قرره----- به ا----------------------------------------لشيخ سالم والاول لد قاءلا بعده هذا هو الذي ينبغي ان يراد دون المذكور لانه ان اريد بالاصول الذ-كور والاناث لم يحتج لقوله وفصوله اذ هو مفيد لحرمة الام وان علت وحرمة الاب وان علا وهذا الثاني هو نكاح الفصول واذا تعلقت الحرمة بالولد لزم قطعا تعلقها بالاب-	2297	5086797876748261263	355	549.0	283	919	38.628944396972656	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04032	true	2741173025583206008	0	28	0	143	1562	300	تعلم ان قول الزرقاني في التاويل الاول هو المذهب علي ما قال المواق غير صواب فقها وعزوا لان ما نسبه للمواق ليس فيه ولعل مراده اللقاني والله اعلم	4032	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2298	false	7086983317513514345	245	273	1231	1358	1487	300	تعلم ان قول ز------- في التاويل الاول هو المذهب علي ما قال -----ق غير صواب فقها وعزوا لان ما نسبه ل----ق ليس فيه ولعل مراده اللقاني والله اعلم	2298	5086797876748261263	126	229.5	98	143	88.11188507080078	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04033	true	7406375443148129581	34	70	180	360	1532	300	جمع- بينهما ليطابق الاية تبركا بها وان لزم من حرمة احدهما حرمة الاخر اذ يلزم من حرمة الاصل علي الشخص حرمة ذلك التنمخص الذي هو فرع علي اصله لان الحرمة نسبة بين شيءين تتعلق بكل منهما	4033	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2297	false	-7533549648337126895	194	230	1014	1193	1543	300	جمعه بينهما ليطابق الاية تبركا بها وان لزم من حرمة احدهما حرمة الاخر اذ يلزم من حرمة الاصل علي الشخص حرمة ذلك الش--خص الذي هو فرع علي اصله لان الحرمة نسبة بين شيءين تتعلق بكل منهما	2297	5086797876748261263	177	342.5	141	181	97.79005432128906	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04033	true	7406375443148129581	0	252	0	1301	1532	300	داءرة بينهما لا تختص باحدهما دون الاخر انتهي وقرر الشيخ سالم المص بان معناه يحرم علي الشخص ذكرا او انثي نكاح اصوله وفصوله وعلي تقرير الشيخ سالم فوجه الجمع بين اصوله وفصوله ان يقال جمع بينهما ليطابق الاية تبركا بها وان لزم من حرمة احدهما حرمة الاخر اذ يلزم من حرمة الاصل علي الشخص حرمة ذلك التنمخص الذي هو فرع علي اصله لان الحرمة نسبة بين شيءين تتعلق بكل منهما قال الشيخ عبد الباقي عقب نقله تقرير الشيخ احمد وفيه شء لان هذا لازم علي تقريره ايضا انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن غير ظاهر اذ لا شء فيه فكلام احمد هو عين التحقيق والله اعلم انتهي قال وعلي كلام احمد الجمع بينهما يعني بين اصوله وفصوله ضروري لا بد منه وانما ياتي الاعتذار المذكور علي تقرير السنهوري انتهي يعني الاعتذار بانه جمع بين اللفظين ليطابق قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم والله سبحانه اعلم وقال الشبراخيتي اذا حمل الاصول والفصول علي الاثاث لا يغني احد اللفظين عن الاخر انتهي ثم قال الشيخ احمد بعد تقريره للمص فان قيل فعلي هذا يشكل قوله وزوجتهما اذ الضمير عاءد علي الاصول والفصول وقد اردتم به-ا الاناث دون الذكور فالجواب ان هذا من باب الاستخدام كقول ابن الحاجب وفي لبن الجلالة وبيضها اي بيض ما يبيض من الجلالة ك------حمام واوز لا بقيد كون الجلالة لها لبن لعدم تاتيه فيما يبيض ولا يخفي بيان ذلك علي من له ادني ممارسة بالفن انتهي ولو خلقت من ماءة يع----------------------ني انه يحرم علي الذكر نكاح فصوله اي بناته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خلقت-------------- من ماءة المتجرد عن عقد وما يقوم مقامه من	4033	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2298	false	7086983317513514345	2	148	9	753	1487	300	داءرة بينهما لا تختص باحدهما دون الاخر اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه شء لان هذا لازم علي تقريره ايضا كما قدمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال د------------------------- فان قيل فعلي هذا يشكل قوله وزوجتهما اذ الضمير عاءد علي الاصول والفصول وقد اردتم بهما الاناث دون الذكور فالجواب ان هذا من باب الاستخدام كقول ابن الحاجب وفي لبن الجلالة وبيضها اي بيض ما يبيض من الجلالة كفراخ وحمام واوز لا بقيد كون الجلالة لها لبن لعدم تاتيه فيما يبيض ولا يخفي بيان ذلك علي من له ادني ممارسة بالفن فيقال ضمير التثنية راجع الي اصل الشخص وفصله بمعني انه يحرم علي الذكر --ان يتزوج امراة تزوجها احد من اباءه ان علوا وبنيه وان سفلوا ويجوز ان يتزوج ام زوجة ابيه وبنت زوجة ابيه التي لم ترضع بلبان ابيه انما لم يقل وزوجاهما بالتثنية لانه جعل الاضافة للجنس فيصدق بالمفرد والمتعدد ولو خلقت الفصول الاناث من ماءه الم-جرد عن عقد وما يقوم مقامه من	2298	5086797876748261263	470	798.0	370	1528	30.75916290283203	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04033	true	7406375443148129581	78	106	402	533	1532	300	احمد وفيه شء لان هذا لازم علي تقريره ايضا انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن غير ظاهر اذ لا شء فيه ف--كلام احمد هو عين التحقيق والله اعلم	4033	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2299	false	5042351651035261481	18	42	86	193	1487	300	احمد وفيه شء لان هذا لازم علي تقريره ايضا الخ-------------------------- غير ظاهر بل لا شء فيه اذ كلام احمد هو عين التحقيق والله اعلم	2299	5086797876748261263	100	178.0	77	133	75.18797302246094	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04034	true	-9107833261363529420	69	113	345	578	1537	300	---الماجشون قال سحنون وقول ابن الماجشون خطا صراح انتهي قال في التوضيح وقول سحنون خطا ليس بظاهر لانها لو كانت بنتا لورثته وورثها وجاز له الخلوة بها واجبارها علي النكاح وذلك كله منتف عندنا انتهي ونحوه قول ابن عرفة وفي تخطءته نظر لمن انصف	4034	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2299	false	5042351651035261481	247	289	1240	1445	1487	300	اذ الزوج ---قال سحنون وهو --------------خطا صراح ------قال في ----ضيح وقول سحنون خطا ليس بظاهر لانها لو كانت بنتا لورثته وورثها وجاز له الخلوة بها واجبارها علي النكاح وذلك كله منتف عندنا اه--- ونحوه قول ابن عرفة وفي تخطء-ه نظر لمن انصف	2299	5086797876748261263	196	352.5	157	236	83.05084991455078	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04036	true	-5050731745050338336	71	266	376	1388	1561	300	واول فصل من كل اصل يعني انه يحرم علي الشخص نكاح اول فصول اصوله وان علت الاصول فيحرم عليه من ولده مباشرة كل من كانت له عليه ولادة وسواء في ذلك الاباء وان علوا والامهات وان علون والضابط فيما ذكر انه ان تركب لفظ التسمية العرفية من الطرفين حلت والا حرمت وال------------------------اقسام----------- اربعة التركيب من الطرفين كابن العم وبنت العم وبنت الخال وابن العمة ونحو ذلك فالحلية مقابلة عدم التركيب من الطرفين كالاب والبنت فلا اشكال في التحريم التركيب من قبل المراة فقط كبنت الاخ مع العم فالتحريم مقابله كابن الاخت والخالة فالتحريم ايضا ومعني التركيب انه انما يعرف باسمين كابن العم فانه تركب من ابن وعم ومعني عدم التركيب انه يعرف باسم مفرد كاب وبنت ونحو ذلك واصول زوجته يعني ان من تزوج امراة فان اصولها اي من له عليها ولادة مباشرة او بواسطة من قبل ابيها او امها من نسب او رضاع يحرم عليه نكاحها بمجرد العقد ولا يشترط في ذلك تلذذ لان العقد-------------------------------------------------------------------------------------- علي البنات يحرم الامهات لقوله تعالي وامهات نساءكم واعلم ان حرمة اصول --زوج المراة عليها مستفادة من قوله وزوجتهما اذ معناه انه يحرم علي الشخص زوجة فصوله واذا ثبت حرمة زوجة --فصول الشخص علي--ه ثبت حرمة --اصول زوجها عليها	4036	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2301	false	3606415082556847996	148	251	748	1275	1513	300	واول فصل من كل------------------------------------------ اص--ل وان علا فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تركب لفظ التسمية العرفية من الطرفين حلت والا حرمت فتاملته فوجدته كما قال لان اقسام هذا الضابط اربعة التركيب من الطرفين كابن العم وبنت العم مقابله-------------------------------------------------------------- كالاب وا---------------------لبنت التركيب من قبل المراة فقط كبنت الاخ مع الع---------م مقابله كابن الاخت والخالة اه وهو حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصول زوجته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ز لو قال زوجه بحذف الضمير الخ صوابه بحذف التاء اذ التاء ليست هنا بضمير وقول ز بناء علي تصويب وزوجتهما الخ فيه نظر بل------------------------- حرمة اصول الزوج عل-------يها مستفادة من قوله وزوجتهما من غير تصويب لانه يلزم من ح----------------------رمة زوجة الفصول------ علي الاصول حرمة الاصول------ عليها	2301	5086797876748261263	312	292.5	245	1141	27.34443473815918	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04037	true	6736525099748376935	226	254	1198	1344	1585	300	ان الام اشد برا بابنتها من ال-بنت بامها فلم يكن العقد كافيا في بغضها---------------------------------------------------------------- فاشتر-ط في التحريم اضافة الدخول الي العقد وكان---- العقد كافيا في الابنة لضعف ودها	4037	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2302	false	-5096481302943987449	39	77	208	412	1554	300	ان الام اشد برا بابنتها من الابنة ب--ها فلم يكن العقد كافيا في بغضها لابنتها اذا عقد عليها لضعف ميلها للزوج بمجرد العقد وعدم مخالطته فاشتراط في التحريم اضافة الدخول---------- وكان ذلك العقد كافيا في الابنة لضعف ودها	2302	5086797876748261263	133	221.5	107	216	61.574073791503906	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04038	true	-3504634391629296744	20	67	115	361	1578	300	الجسد انما هو النظر خاصة ففي المواق عن ابن رشد وفي معني الوطء مقدماته من نحو القبلة والمباشرة اذا كان ذلك للذة وكذلك النظر الي باطن الجسد بشهوة علي المشهور ثم قال ابن بشير النظر الي الوجه لغو اتفاقا ولغيره علي المشهور يحرم انتهي ومثله في التوضيح	4038	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2303	false	-421660186492907642	3	49	15	245	1530	300	الجسد انما هو النظر خاصة ففي -----ق عن ابن شاس وفي معني الوطء مقدماته من نحو القبلة والمباشرة اذا كان ذلك للذة وكذلك النظر الي باطن الجسد بشهوة علي المشهور ثم قال ابن بشير النظر الي الوجه لغو اتفاقا ولغيره---- المشهور يحرم اه--- ومثله في ----ضيح	2303	5086797876748261263	226	422.0	180	246	91.86991882324219	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04038	true	-3504634391629296744	248	287	1306	1513	1578	300	اذا كان يقوي علي الجماع او بلغ ان يتلذذ قولان والراجح عدم التحريم وان لم يبلغ ان يتلذذ فوطءه ومقدماته كالعدم وهذا في-----------------------------------------ما يتوقف فيه التحريم علي التلذذ --كالعقد علي الام لا فيما تحرم------------------------------------------------------------------ بالعقد كنكاح ال--بنت فت-------حرم امها	4038	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2304	false	7118511082877122196	32	84	152	425	1499	300	اذا كان يقوي علي الجماع او بلغ ان يلتذ بالجواري والا---------------------------------- فوطء---------ه كالعدم باتفاقهما وكذا مقدماته فيما يظهر ومحلهما ايضا فيما يتوقف فيه التحريم علي التلذذ في العقد--------- لا في الملك وان كان الكلام فيه واما ما لا يتوقف فيه التحريم علي التلذذ بل يحصل بالعقد كعقده علي بنت فبمجرده تحرم امها	2304	5086797876748261263	119	159.5	94	325	36.61538314819336	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04039	true	655819673849568214	239	298	1338	1633	1639	300	وقع لبعض الاكابر انه اهديت له جارية فتذكر انه كان وطء امها بالملك فردها لمهديها وكتب له يا مهدي الرشا الذي الحاظه تركت فءادي نصب تلك الاسهم ريحانة كل المني في شمها لولا المهيمن واجتناب المحرم ما عن قال صرفت اليك وانما صيد الغزالة لم يبح للمحرم يا ويح عنترة الذي قد شفه ما شفني فشدا ولم يتكلم يا	4039	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2303	false	-421660186492907642	56	104	279	522	1530	300	وقع لبعض الاكابر انه اهديت له جارية فتذكر انه كان وطء امها بالملك فردها لمهديها وكتب له يا مهدي الرشا الذي الحاظه تركت فءادي نصب تلك الاسهم ريحانه كل المني في شمها لولا المهيمن واجتناب الم----------------------------------------------------حرم يا ويح عنترة الذي قد شفه ما شفني فشدا ولم يتكلم ما	2303	5086797876748261263	241	477.0	193	295	81.69491577148438	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04040	true	-5649880698445575780	69	109	340	546	1484	300	قال ابن عرفة ابن رشد بنت امراة ابيه من غيره قبله يحل نكاحها اجماعا وبعده في حلها وحرمتها ثالثها تكره الاول لرواية عيسي عن ابن القاسم مع م-لك والكافة والثاني لسماع ابي زيد ابن القاسم والثالث لنقل ابن حبيب عن	4040	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2300	false	2498011267135234539	135	175	674	876	1541	300	قال ابن عرفة ابن رشد بنت امراة ابيه من غيره قبله -حل له---- اجماعا وبعده في حلها وحرمتها ثالثها تكره الاول لرواية عيسي عن ابن القاسم مع مالك والكافة والثاني لسماع ابي زيد ابن القاسم والثالث لنقل ابن حبيب عن	2300	5086797876748261263	199	379.5	159	207	96.13526916503906	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04040	true	-5649880698445575780	201	300	1011	1484	1484	300	قال البناني ونصه يعني التهذيب----- فان فسخ السيد نكاح عبد قبل البناء لم يحل للعبد ان يتزوج امها انتهي ثم قال وقد روي عن مالك في رجل زوج ابنه البالغ المالك لامر نفسه وهو غاءب بغير اذنه فرد ذلك الابن قال لا ينبغي للاب ان يتزوج تلك المراة وان زوج اجنبيا غاءبا فاجاز اذ بلغة لم يجز ان طال ذلك ولا يتزوجها اباءه ولا ابناءه ولا ينكح هو امها وينكح بنتها ان لم يبن بها انتهي منه وعبارة ابن ابي زيد في المختصر------- وتقع الحرمة بنكاح العبد بغير اذن سيده ثم يفسخه السيد او غانب زوج فرضي بعد طول-	4040	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2304	false	7118511082877122196	186	287	958	1436	1499	300	فان المسالة منصوصة في التهذيب ونصه فان فسخ السيد نكاح عبد قبل البناء لم يحل للعبد ان يتزوج امها اه--- ثم قال وقد روي عن مالك في رجل زوج ابنه البالغ المالك لامر----ه وهو غاءب بغير اذنه فرد ذلك الابن قال لا ينبغي للاب ان يتزوج تلك المراة وان زوج اجنبيا غاءبا فاجاز اذ بلغه لم يجز ان طال ذلك ولا يتزوجها اباءه ولا ابناءه ولا ينكح هو امها وينكح بنتها ان لم يبن بالام اه- منه وعبارة ابن ابي زيد في المختصر ما نصه وتقع الحرمة بنكاح العبد بغير اذن سيده ثم يفسخه السيد او غاءب زوج فرضي بعد طول	2304	5086797876748261263	444	832.5	349	486	91.35802459716797	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04041	true	310034060921015144	121	159	594	782	1495	300	ومثل عقد النكاح عقد البيع يفصل فيه بين ان يكون البيع مختلفا في فساده فيحرم الوطء المستند اليه وبين ان يكون متفقا علي فساده فيحرم---------- ان درا الح-د والا لم يحرم ويجري في المقدمات ما جري في الوطء	4041	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2305	false	6195278080171128786	122	159	600	791	1503	300	ومثل عقد النكاح عقد البيع يفصل فيه بين ----كون البيع مختلفا في فساده فيحرم الوطء المستند اليه وبين كونه--- متفقا علي فساده فيحرم وطءه ايضا ان درا الحسد والا-لم يحرم ويجري في المقدمات ما جري في الوطء	2305	5086797876748261263	176	320.5	141	199	88.44220733642578	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04042	true	-1383019565736600871	110	300	572	1555	1555	300	ابن ناجي----- اختلف المذهب في وطء الزني علي ثلاثة اقوال فقيل لا ينشر الحرمة كما في الرسالة وقاله مالك في الموطا وبه قال جميع اصحابه وهو مذكور في المدونة وذكر ابن عبد السلام انه المشهور وقيل ينشرها كالصحيح قاله في سماع ابي زيد ورواه ابن حبيب قاتلا رجع اليه مالك عما في الموطا وافتي به الي ان مات والقول الثالث انه ينشر الكراهة رواه ابن المواز وهذان القولان تءو--------لت المدونة عليهما فتاولها اللخمي وابن رشد علي الكراهة كما مر وتاولها غيرهما علي المنع --قال عياض والاكثرون علي الكراهة انتهي نقله الشيخ محمد بن الحسن قال وبنقل عياض تعلم ان قول التوضيح حملها الاكثر علي التحريم غير ظاهر فانظره انتهي ولو وطء مكرها خرجه المازري علي ان المكره زان او معذور فعلي الاول يدخل فيه الخلاف الذي ذكره المص وعلي- الثاني لا حد فيه وينشر الحرمة وعقد المكره لا يحرم فيما يظهر قاله الشيخ عبد الباقي وقد مر ----ان ابن حبيب --------------قال ان الامام مالكا رجع عن------------------------------------------------------------- ما في الموطا من الاباحة وافتي بالحرمة الي ان مات ---------------------------------------وقد تقرر---------- ان المرجوع عنه لا ينسب لقاءله ففلا عن ان يكون معتمدا مشهورا ويجاب بان اتباع الامام اخذوا من قواعده ان المعتمد ما-	4042	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2306	false	-7678103253795023223	88	270	436	1372	1509	300	ابن ناجي ونصه اختلف المذهب في وطء الزنا علي ثلاثة اقوال فقيل لا ينشر الحرمة كما في الرسالة وقاله مالك في الموطا وبه قال جميع اصحابه وهو مذكور في المدونة فزعم ابن عبد السلام انه المشهور وقيل ينشرها كالبيع ق-اله في سماع ابي زيد ورواه ابن حبيب قاءلا رجع اليه مالك عما في الموطا وافتي به الي ان مات والقول الثالث انه ينشر الكراهة رواه ابن المواز وهذان القولان تءولا معا علي المدونة------- فتاولها اللخمي وابن رشد علي الكراهة------- وتاولها غيرهما علي التحريم قال عياض والاكثرون علي الكراهة ا--------ه وما شهره ابن عبد السلام من عدم----------------------------------------- التحريم قال في الكافي انه الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه العمل عند علي انه ------------------------لا يحرم بالزنا حلال وهو المعتمد مع الكراهة وذكر تت ان ابن حبيب وتبعه المازري قال ان -------مالكا رجع عنه الي انه يحرم بالزنا الحلال وافتي به الي ان مات فقيل لو محوت ما في الموطا فقال سارت به الركبان وهنا بحث وهو كيف يكون المعتمد والمشهور هو المرجوع عنه وقد تقرر في الاصول ان المرجوع عنه لا ينسب لقاءله فضلا عن كونه--- معتمدا مشهورا ويجاب بان اتباع الامام اخذوا من قواعده ان المعتمد ما	2306	5086797876748261263	634	1053.5	508	1128	56.20567321777344	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04044	true	222115762862300783	219	275	1104	1367	1494	300	اب قاله الشبراخيتي او وطءت الامة يعني ان الابن اذا اراد ان يطا امة لم يعلم سبقية ملك ابيه لها فقال ابوه عند ذلك وطءت هذه الامة------------------------------------------------------------------ بملك وانكر الابن ما قال الاب فان الاب لا يصدق في ذلك لكن يندب للابن التنزه عن -------------وطء تلك الامة-------- لانه لم يعلم سبقية ملك الاب تحقيقا---- وقوله او	4044	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2308	false	4261604209553381121	130	184	664	914	1442	300	او قال- الاب و---------طءت الامة او تلذذت بها---------------------------------------------------------- عند قصد الابن ذلك اي العقد علي من ادعي ابوه انه عقد عليها وملك من ادعي ابوه انه تلذذ بها بملك وانكر الابن ما قال الاب -----------------------------ندب له--- التنزه عن نكاح المراة ووطء---- الامة ولا يجب لانه لم يعلم سبقية ملك الاب تحقيقا وفي وجوبه ان	2308	5086797876748261263	123	129.5	94	354	34.74576187133789	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04045	true	-9097903574853887494	0	154	0	757	1517	300	قال اب عند قصد الابن نكاح المراة ووطء الامة نكحتها او------------------------------------------ وطءت الامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر الابن اي انكر الابن ما قال الاب من نكحتها او وطءت الامة وبما قررت علم ان قوله ندب التنزه جواب الشرط اعني قوله وان قال اب نكحتها او وطءت الامة اي يندب للابن التنزه في المسالتين عن نكاح المراة ووطء الامة وقد مر هذ--------------------------------ا وفي وجوبه ان فشا تاويلان يعني ان قول الاب اذا فشا قبل قصد الابن ذلك فانه اختلف في وجوب التنزه حينءذ ويفسخ النكاح ان وقع وعدم وجوبه---------- لكن يتاكد ندبه فتاول عياض المدونة علي الوجوب وتاولها ابو عمران علي الندب المتاكد وظاهر كلام الشيخ انه لا ينظر لقول الامة والحاصل انه علي التاويل المطوي لا فرق بين الفشو وعدمه الا في اكدية الندب ومن ملك جارية ابنه او ابيه بعد موته ولم يعلم هل وطءها من كانت في ملكه ام لا ---------------------------------------------ابن حبيب لا تحل------------------------------------------------------------ واستحسنه اللخمي في العلية وقال يندب في الوخش ان لا يصيب	4045	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2308	false	4261604209553381121	114	277	589	1340	1442	300	قال اب عند قصد ابنه- نكاح ا-مراة انا------- نكحتها اي عقدت عليها وان كان العقد فاسد او قال الاب وطءت الامة او تلذذت بها عند قصد الابن ذلك اي العقد علي من ادعي ابوه انه عقد عليها وملك من ادعي ابوه انه تلذذ بها بملك وانكر ال--------------ابن ما قال الاب---------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------ندب ل---ه التنزه------------- عن نكاح المراة ووطء الامة ولا يجب لانه لم يعلم سبقية ملك الاب تحقيقا وفي وجوبه ان ---------------------------------فشا قول---- الاب بتكرار فيهما و-------------------------فسخ النكاح ان وقع وعدم وجوبه فشا ام لا لكن يتاكد ندبه ان فشا وندب فقط ان لم يفش تاويلان-------------------------------- وظاهره ا----------نه لا ينظر لقول الامة قال تت وربما اشعر قوله قال اب انه لو ملكها بعد موت ابي------------------------------------ه او ابوه بعد موته ولم يعلم هل وطءها من ملكت عن----ه ام لا اي لعدم قوله شيءا بان الحكم ليس كذلك وقد قال ابن حبيب لا تحل اي ونقله عنه الباجي واللخمي كما في ابن عرفة وهو يفيد ترجيحه واستحسنه اللخمي في العلي وين-----دب في الوخش ان لا يصيب	2308	5086797876748261263	331	378.5	255	1053	31.433998107910156	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04045	true	-9097903574853887494	154	246	757	1208	1517	300	وينبغي اذا صدقت الحرة الاب ان تءاخذ باعترافها فلا يجوز ان تتزوج الولد وقال الشيخ الامير وان ورث امة ابيه ولم يتحقق وطءا ولا عدمه ندب التنزه انتهي وقال ابن عرفة والتحريم بقول اب او ابن قال اللخمي ان عرف ملكه حرمت بقوله ولو بعد خروجها من ملكهاصبتها فان قال لم اصب لم تحرم ولو غاب او مات دون قول ففي حرمتها مطلقا او ان كانت علية نقل الباجي مع اللخمي واختياره وجمع خمس يعني انه يحرم علي الحر والعبد جمع خمس من النساء فاكثر في عصمته وان كانت كل واحدة بعقد	4045	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2309	false	2524365777385572372	87	118	417	566	1487	300	وينبغي اذا صدقت الحرة الاب ان تءاخذ باعترافها فلا يجوز ان تتزوج الولد انظر عج و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم علي الحر والعبد جمع خمس من النساء------ في عصمة -وان كانت كل واحدة بعقد	2309	5086797876748261263	138	244.5	110	451	30.598669052124023	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04046	true	6983044686693518116	35	143	185	767	1550	300	لان النكاح من باب العبادات------- والحر والعبد فيها سواء واما الطلاق فهو من معني الحدود وهو علي النصف من الحر فيها قاله الشيخ عبد الباقي وقوله وللعبد الرابعة قال الشيخ ابو علي فاحري الثالثة فلو قال وللعبد الثالثة والرابعة لترك الاختصار ولو قال وللعبد الثالثة لتوهم ان الرابعة حرام عليه ولو قال وجمع خمس للحر والعبد لفاته الرد علي هذا القول القوي وهو قول ابن وهب وابي حنيفة والشافعي واكثر اهل العلم فلله در هذا الامام النقاد الذي عليه في الاختصار الاعتماد ما احسن عبارته وما ارشد اشارته برد الله تعالي ضريحه برحماته ومنحنا مما منحه ربه من خيراته امين امين امين واثنتين لو قدرت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ذكرا حرم	4046	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2309	false	2524365777385572372	167	247	827	1217	1487	300	لان النكاح من---- العبادات والعبد والحر ف-------يها سواء واما الطلاق ف---من معني الحدود وهو علي النصف من الحر فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان طلاقه نصف طلاق الحر كما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحد كذلك او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنتين لو قدرت اية اي كل واحدة او واحدة مبهمة وهي لا تتحقق الا بتقديرهما معا كما في د ذكرا حرم الوطء كما في غ و والاول هو المشهور كما في القلشاني وابن ناجي وغيرهما وفي وجوبه ان فشا تاويلان الاول لعياض والثاني لابي عمران لو قدرت اية ذكرا حرم	2309	5086797876748261263	131	201.5	104	802	16.334163665771484	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04047	true	-3720071132415726842	42	67	219	349	1552	300	الظاهر ان اية هنا موصولة حذف منها المضاف اليه والصلة والتقدير لو قدرت ايتهما اردت ات---ي لو قدرت التي اردت منهما ذكرا حرم والله اعلم	4047	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2309	false	2524365777385572372	247	273	1217	1350	1487	300	الظاهر ان اية هنا موصولة حذف منها المضاف اليه والصلة والتقدير لو قدرت ايتهما اردت الخ اي لو قدرت التي اردت منهما ذكرا حرم والله اعلم	2309	5086797876748261263	129	251.0	104	133	96.99247741699219	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04047	true	-3720071132415726842	20	144	118	772	1552	300	من يحل الجمع بينهما-------------------- فقال وجمع مراة وام البعل او بنته او رقها ذو حل وقوله اية قال الشيخ محمد بن الحسن الظاهر ان اية هنا موصولة حذف منها المضاف اليه والصلة والتقدير لو قدرت ايتهما اردت اتي لو قدرت التي اردت منهما ذكرا حرم والله اعلم انتهي كوطءها بالملك يعني انه كما يحرم بالنكاح جمع اثنتين لو قدرت اية ذكرا حرم يحرم وطءهما بالملك لعموم وان تجمعوا بين الاختين واش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله كوطءهما بالملك انه يحل جمعهما بالملك للخدمة او احداهما للخدمة والاخري للوطء ويترك علي امانته في ذلك وكما يحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع في- الوطء فكذلك النظر للذة للمعصم والصد-ر البرزلي------- رايت في بعض التقاييد عن سنن ابي داوود النهي عن جمع عمتين او خالتين وصورة العمتين ان يتزوج رجلان كل ام الاخر وصورة الخالتين	4047	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2310	false	-1185942496844045934	156	300	790	1542	1542	300	من يحل الجمع بينهما مما توهم بعضهم منعه فقال وجمع مراة وام البعل او بنته او رقها ذو حل فالتحريم للجمع ب------------------------------------------------------------------------التقدير ان كان من الجانبين لا ان كان من جانب واحد كما في هذه الثلاثة كوطءهما اي ال---------------------------------------------ثنتين بالم---------------------------------لك لعموم وان تجمعوا بين الاختين واما عموم او ما ملكت ايمانكم فمخصص بالمحرم نسبا او رضاعا واية التحريم لم يدخلها تخصيص وهذه لبيان الاحكام وما لم يدخله تخصيص مقدم علي ما دخله كما تقرر في الاصول واشعر قوله كوطءهما ب-----------حل جمعهما بالملك للخدمة او احداهما لها--- والاخري للوطء------------------------- كما ابن شاس وابن الحاجب وغيرهما الضابط المذكور ولم يذكروا فيه الصهر قال ابن شاس واحترزنا بذكر القرابة والرضاع من الجمع بين المراة وام زوجها او بنته اه لطيفة ذكر البرزلي ما نصه رايت في بعض التقاييد عن سنن ابي دا-ود النهي عن جمع عمتين او خالتين وصورة العمتين ان يتزوج رجلان كل ام الاخر و-----الخالتين-	2310	5086797876748261263	330	471.0	263	948	34.81012725830078	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04047	true	-3720071132415726842	146	213	781	1117	1552	300	كل بنت الاخر فيولد في المسالتين لكل بنت فكل واحدة من البنتين عمة الاخري في الاولي وكل منهما خالة الاخري في الثانية ونظم ذلك بعضهم فقال ولي خالة وانا خالها ولي عمة وانا عمها فاما التي انا عم لها فان ابي امه امها اخوها ابي وابوها اخي ولي خالة هكذا حكمها فاين الفقيه الذي عنده علوم الديانة او فهمها يببن لنا نسبا خالصا ويكشف للنفس ما غمها	4047	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2311	false	-7299015790981081331	0	62	0	312	1523	300	كل بنت الاخر ف-ولد------------- لكل بنت فكل واحدة من البنتين عمة الاخري في الاولي وكل خ------الة الاخري في الثانية ونظمها-- بعضهم فقال ولي خالة وانا خالها ولي عمة وانا عمها فاما التي انا عمه--ا فان ابي امه امها اخوها ابي وابوها اخي ولي خالة هكذا حكمها فاين الفقيه الذي عنده علوم الديانة او وجهها يبين لنا نسبا خالصا ويكشف للنفس ما غمها	2311	5086797876748261263	304	571.5	242	336	90.47618865966797	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04049	true	-6617630568620574147	1	168	6	849	1536	300	نصف الصداق ولهذا اذا دخل ف---لا يمين عليه وفهم من كلام المص ان ن----------------كاح الاولي صحيح دخل او لم يدخل وانه يقبل قوله في تعيينها وهو كذلك فيكون نكاح ما عين انها الاولي صحيحا ويثبت عليها كما قاله محمد واشهب وهو المعتمد----- وظاهره حلف او نكل ومقابله قول اللخمي الجاري علي مذهب المدونة من عدم قبول تعيين المراة الاولي في مسالة الوليين عدم قبول قوله ومفهوم قوله حلف انه ان نكل غرم لها --نصف الصداق بمجرد نكوله ان قالت لا علم عندي لانها تشبه دعوي الاتهام وبعد حلفها ان كذبته فان نكلت فلا شء لها والحاصل انه اذا حلف- سقط عنه نصف الصداق كما لو نكلت ويقضي للحالف علي الناكل ------------------------------------------------------في مسالة ما اذا ادعت انها الاولي ويغرم لها النصف بمجرد نكوله فيما اذا قالت لا علم عندي ويسقط عنه ان حلف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------موضوع المص-- حيث ادعي الزوج علم الاولي منهما فان ادعي جهلها انفسخ النكاحان بطلاق وحينءذ فيكون لكل واحدة منهما ربع صداقها لان لهما نصف صداق غير معين فلكل واحدة من صداقها بنسبة قسم النصف عليهما	4049	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2311	false	-7299015790981081331	159	298	798	1516	1523	300	نصف الصداق ولهذا اذا دخل بها لا يمين عليه لوجوب المهر بالبناء وفارقها وبقي علي نكاح الاولي بدعواها من غير تجديد عقد وق--------------------------------------بل قوله انها الاولي عند اشهب و-----------------محمد واقتصر عليه ابن الحاجب وظاهره حلف للاخري ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم ح-----لف انه ان نكل غرم لها النصف------- بمجرد نكوله ان قالت لا علم عندي لانها تشبه دعوي الاتهام وبعد حلفها ان كذبته فان نكلت فلا شء لها ف-----------اذا حلفا سقط عنه نصفه كنكولهما--------- ويقضي للخالف علي الناكل واستشكل قبول قوله في تعيين الاولي بانه مخالف لما تقدم في مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------ذات الوليين من عدم قبول قوله هناك ولعل الفرق عدم قبول الزوجة لزوجين في ان واحد والزوج يقبلهما في ان واحد فموضوع المصنف حيث ادعي الزوج علم الاولي منهما فان ادعي جهلها فارقهما ولكل من-------------------------------هما ربع صداقها لان لهما نصف صداق غير معين فلكل واحدة من صداقها بنسبة قسم النصف عليهما	2311	5086797876748261263	416	499.5	328	1032	40.31007766723633	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04049	true	-6617630568620574147	173	216	875	1101	1536	300	ان ادعت كلتاهما الجهل مثله فان ادعت كل واحدة انها الاولي فلكل واحدة نصف صداقها ان حلفت ولا شء لمن نكلت منهما علي الراجح وان ادعت احداهما انها الاولي وقالت الاخري لا ادري حلفت المدعية انها الاولي واخذت نصف صداقها ولا شء للاخري	4049	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2312	false	-7955195826384036395	258	299	1290	1504	1507	300	ان ادعت كلتاهما الجهل مثله فان ادعت كل واحدة انها الاولي فلكل واحدة نصف صداقها ان حلفت ولا شء لمن نكلت منهما علي الراجح وان ادعت احداهما انها الاولي وقالت الاخري لا ادري حلفت المدعية------------ واخذت نصف صداقها ولا شء للاخري	2312	5086797876748261263	214	417.5	173	226	94.69026184082031	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04049	true	-6617630568620574147	219	280	1116	1433	1536	300	نكلت فلكل------ ربع صداقها وهذا كله حيث كان الزوج حيا فان لم يقم عليه الا بعد موته فكما اذا -قيم عليه وهو حي وادعي الجهل فان ادعت كل واحدة انها الاولي حلفت واخذت جميع الصداق-- والميراث بينهما ومن نكلت فلا شء لها وان ادعت احداهما انها الاولي وقالت الاخري لا ادري حلفت مدعية الاولية واستحقت الميراث والصداق فان نكلت قسما بينهما	4049	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2313	false	-7245035419959538551	0	62	0	322	1545	300	نكلت فلكل واحدة ربع صداقها -هذا كله حيث كان الزوج حيا فان لم يقم عليه الا بعد موته فكما اذا اقيم عليه وهو حي وادعي الجهل فان ادعت كل واحدة انها الاولي حلفت واخذت جميع --صداقها والميراث بينهما ومن نكلت -لا شء لها وان ادعت احداهما انها الاولي وقالت الاخري لا ادري حلفت مدعية الاولية واستحقت الميراث والصداق فان نكلت قسما بينهما	2313	5086797876748261263	313	592.5	252	326	96.01226806640625	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04050	true	-3795371100331594289	29	138	151	664	1513	300	بلا طلاق متعلق بقوله وفسخ نكاح ثانية ومعني ذلك ان من اقر الزوج انها ثانية وصدقته يفسخ نكاحها بلا طلاق وكذا لو قامت علي ذلك بينة كما مر فهو راجع لما قبل والا قال الشيخ عبد الباقي واخره عن محله ليشبه به قوله كام وابنته-------ا بعقد يعني ان من جمع اما وابنتها في عقد واحد يفسخ النكاح فيهما ابدا بلا طلاق دخل او لم يدخل فهو تشبيه في الفسخ بلا طلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتابد تحريمهما ان دخل يعني ان من جمع بين ام وابنتها في عقد واحد لا يخلو ذلك من ان يدخل بهما معا او يدخل باحداهما او لا يدخل بواحدة فتلك ثلاثة اوجه الوجه الاول وهو ان يدخل بهما	4050	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2313	false	-7245035419959538551	62	140	322	727	1545	300	بلا طلاق متعلق بقوله وفسخ نكاح ثانية صدقت ---------------------------------------------------------------------------------------------فهو راجع لما قبل -الا لانه مجمع علي فساده- واخره عن محله ليشبه به قوله كام وابنتها جمعهما بعقد اي فيه واحد في---------------------------------------------------------------------------------------فسخ بلا طلاق قبل البناء وبعده وكذا محرمتا الجمع اذا كانتا بعقد وما قدمه فيما اذا كانتا بعقدين لكن تختص الام وبنتها بالتابيد ولما كان لتابيد التحريم وعدمه ثلاثة اوجه ان يدخل بهما او لا يدخل بواحدة او يدخل بواحدة اشار لاولها بقوله وتابد تحريمهما ا----------------------------------------------------------------ن -دخل بهما ------------------------------------------------------------------------------------	2313	5086797876748261263	148	171.5	116	736	20.10869598388672	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04050	true	-3795371100331594289	214	257	1063	1288	1513	300	ارث لواحدة منهما ان مات ولو قبل الفسخ للاتفاق علي فساده دخل بهما او باحداهما وكذا لو لم يدخل بواحدة وان ترتبتا شرط حذف جوابه اي فكذلك في الامور- الاربعة وهي الفسخ بلا طلاق وتابيد --تحريمهما ان دخل بهما ولزوم الصداق وعدم الميراث	4050	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2313	false	-7245035419959538551	165	199	861	1042	1545	300	ارث لواحدة منهما ان مات ولو قبل الفسخ للاتفاق علي فساده-------------------------------------------- وان ترتبتا شرط حذف جوابه اي فكذلك في الاحكام الاربعة وهي الفسخ بلا طلاق وتابيد التحريم--- ان دخل بهما ولزوم الصداق وعدم الميراث	2313	5086797876748261263	175	321.5	141	228	76.75438690185547	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04051	true	6764015852844528911	3	39	15	204	1534	300	علي نكاحها بنتا او اما وفسخ نكاح الثانية وحرمت ابدا فان كانت الدخول بها هي الثانية فسخ نكاحها وحرمت الاولي بوطء الثانية وكذا الثانية ان كانت اما لعقده علي ابنتها عقدا صحيحا لا ان كانت بنتا	4051	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2314	false	-6812789673794773478	237	268	1196	1362	1532	300	علي نكاحها بنتا او اما وفسخ نكاح الثانية وحرمت ابدا فان كانت الثا--------------نية فرق بينهما وحرمت الاولي بوطء الثانية وكذا الثانية ان كانت اما لعقده علي -بنتها عقدا صحيحا لا-------- بنتا	2314	5086797876748261263	157	291.5	126	189	83.06878662109375	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04051	true	6764015852844528911	264	294	1352	1507	1534	300	بني بواحدة منهما وادعت كل انها المبني بها صدق الزوج في تعيينها لغرم مهرها فان مات من غير تعيين فاقل المهرين من تركته بينهما بعد ايمانهما ولا ارث في الجميع	4051	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2315	false	3450832996810848254	133	158	671	807	1520	300	بني بواحدة وجهلت وادعتا----------------ها صدق الزوج في تعيينها لغرم مهرها فان مات دون ت---عيين فاقل المهرين من تركته بينهما بعد ايمانهما ولا ارث في الجميع	2315	5086797876748261263	126	229.5	102	155	81.29032135009766	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04052	true	8693938225531192375	6	118	30	604	1544	300	ويءخذ من كلامه بعد- ان ترتيبهما كذلك ثم قال وقال ابن رشد واما ان -ترتبتا ود---------------------------------------------------------------خل بواحدة وعلمت ------------------الاولي ولم تعلم المدخول بها فالحكم فيه ان يفرق بينهما ولا تحل له واحدة منهما ابدا ويكون القول قوله مع يمينه في التي دخل --------بها منهما ويعطيها صداقها ولا يكون للاخري شء فان نكل عن اليمين حلفت كل واحدة------ انها هي التي دخل بها واستحقت عليه جميع صداقها فان نكلت احداهما لم يكن لها شء وان مات الزوج فقال سحنون يكون لكل واحدة منهما نصف صداقها والقياس ان يكون الاقل من الصداقين بينهما علي قدر مه-رهما بعد ايمانهما وتعتد كل واحدة منهما اقصي الاجلين ويكون نصف الميراث بينهما علي مذهب ابن حبيب واما علي	4052	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2315	false	3450832996810848254	170	300	859	1520	1520	300	ويءخذ من كلامه بعده ان ترت-بهما كذلك--- ونص كلام ابن رشد فيما اذا ترتبتا علي نقل ابي الحسن واما الوجه السادس وهو ان لا يعثر علي ذلك حتي يدخل بواحدة منهما غير معروفة الشيخ والاولي معروفة ابن رشد------ فالحكم فيه ان يفرق بينهما ولا تحل له واحدة منهما ابدا ويكون القول قوله مع يمينه في التي يقر انه دخل بها منهما ويعطيها صداقها ولا يكون للاخري شء فان نكل عن اليمين حلفت كل واحدة منهما انها هي التي دخل بها واستحقت عليه جميع صداقها فان نكلت احداهما لم يكن لها شء وان مات الزوج فقال سحنون يكون لكل واحدة منهما نصف صداقها والقياس ان يكون الاقل من الصداقين بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما وتعتد كل واحدة منهما اقصي الاجلين ويكون نصف الميراث بينهما علي مذهب ابن حبيب واما علي-	2315	5086797876748261263	530	972.5	424	672	78.86904907226562	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04052	true	8693938225531192375	136	182	692	929	1544	300	يكن لواحدة منهما ميراث ولا يجب ميراث الا بيقين صح من المقدمات انتهي من ابي الحسن وبه تعلم ما في كلام الاجهوري من القصور والله اعلم قاله الشيخ بناني وان لم تعلم السابقة فالارث يعني انه اذا عقد علي ام وابنتها مترتبتين ومات ولم يدخل بواحدة	4052	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2317	false	61455291610774111	0	37	0	170	1518	300	يكن لواحدة منهما ميراث ولا يجب ميراث الا بيقين صح من المقدمات اه ---من ابي الحسن وبه تعلم ما في كلام عج م------ن القصور والله اعلم كان----------------- لم تعلم الخامسة قول ز لكن ان -----------------------------------------لم يدخل بواحدة	2317	5086797876748261263	147	240.0	116	237	62.02531814575195	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04053	true	-8675437070598402997	204	300	1057	1546	1546	300	والصداق لا من كل وجه اذ هنا لكل من النسوة الخمس اربعة اخماس من صداقها وخمس الميراث وفي ما تقدم لكل نصف صداقها ونصف الميراث اذ لهن اربعة اصدقة يقتسمنها علي قدر اصدقتهن ومعني كلامه ان من كان عنده اربع زوجات ثم تزوج بعدهن خامسة ثم مات ولم تعلم الخامسة فالميراث بينهن لكل منهن صداقها الا خمسة اذ لهن اربعة اصدقة يقتسمنهن وسواء تزوج الخمس كل واحدة منهن بعقد او جمع اربعا بعقد وافرد واحدة بعقد وهذا---- حيث لم يدخل ف------------------------------------------------------------ان دخل بالجميع فخمسة اصدقة او باربعة فاربعة اصدقة ولمن لم يدخل بها نصف صداقها لانها-	4053	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2316	false	6983935274292751949	43	98	207	483	1559	300	والصداق لا من كل وجه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان --------------------------------------------لم تعلم الخامسة س---------------------------------------------------------------------واء تزوج الخمس كل واحدة ب-----عقد او جمع اربعا بعقد وافرد واحدة بعقد وسواء دخل او لم يدخل لكن ان لم يدخل بواحدة فاربعة اصدقة يقتسمنها علي قدر اصدقتهن وان دخل بالجميع فخمسة اصدقة او باربع- فاربعة اصدقة ولمن لم يدخل بها نصف صداقها لانها	2316	5086797876748261263	199	285.5	158	554	35.92057800292969	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04054	true	-554434730698476338	26	237	142	1266	1620	300	هو المشهور وهو قول محمد وسحنون وقال ابن حبيب لكل واحدة نصف صداقها لاحتمال انها الخامسة وظاهر التشبيه ان------------------------------- المص مشي عليه والجواب- ان التشبي--------ه انما هو في قسمة المحقق وجوبه وهو صداق واحد في الاولي واربعة اصدقة ف---------------------------------------ي الثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد وان بني ببعضهن فلمن بني بها مهرها وفي كون الواجب للاخري نصف مهرها او اربعة اخماسه ثالثها جميع ما يجب الا نصف مهر لابن حبيب ومحمد وسحنون واختاره ابن لبابة وعليه ان كان غير المدخول بها واحدة فلها نصف مهرها او اثنتين فمهر ونصف لكل واحدة ثلاثة ارباع صداقها او ثلاثا فمهران ونصف لكل واحدة خمسة اسداسه او اربعا فثلاثة----- ونصف لكل واحدة سبعة اثمانه انتهي قاله الشيخ بناني وبه تعلم ما في كلام الشيخ عبد الباقي والشيخ احمد وحلت الاخت ببينونة السابقة يعني ان من تزوج امراة بنكاح واراد وطء اختها بنكاح او ملك او عمتها او خالتها ونحوها من محرمتي الجمع فان الاخيرة تحل ببينونة السابقة اي التي كان عقد عليها والبينونة تكون باحد امور الخلع والطلاق قبل البناء والثلاثة او تتمتها وانقضاء عدة---------- الطلاق الرجعي- والقول قولها انها لم تنقض فان ا------------------------------دعت احتباس الدم صدقت بيمينها لاجل النفقة والسكني الي مضي سنة فان ادعت بعدها تحر-كا نظرها النساء فان صدقنها لم تحل اختها ونحوها والا لم يلزم الزوج التربص الي اقصي امد الحمل قاله عبد الحق	4054	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2317	false	61455291610774111	44	255	207	1317	1518	300	هو المشهور-------------------- وقال ابن حبيب لكل واحدة نصف صداقها لاحتمال انها الخامسة وظاهر التشبيه ان المصنف مر علي هذا الذي هو خلاف الم--------شهور وجوابه ان المراد بالتشبيه انما هو--- قسمة المحقق وجوبه وهو صداق واحد في الاولي يقسم علي امراتين فيكون لكل نصف صداقها والمحقق وجوبه في الثانية اربعة اصدقة تقسم علي خمسة هذا الذي يفهم من ضيح وغيره وقول ز وبواحدة فلغير المدخول بها ثلاثة ارباع صداقها الخ صحيح بل صوابه لكل واحدة من غير المدخول بها سبعة اثمان صداقها كما صرح به ابن عرفة ونصه ابن رشد وان بني ببعضهن فلمن بني بها مهرها وفي كون الواجب للاخري نصف مهرها او اربعة اخماسه ثالثها جميع ما يجب الا نصف مهر لابن حبيب ومحمد وسحنون واختاره ابن لبابة وعليه ان كانت واحد---------------ة فلها نصف مهرها و--اثنتين -مهر ونصف لكل واحدة ثلاثة ارباع صداقها --وثلاثة -مهران ونصف لكل واحدة خمسة اسداسه ولا ربع-- ثلاثة امهر ونصف لكل واحدة سبعة اثمانه ا--------ه او باتيانه بلفظ خلعته-ا في المدخول ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقضاء عدتها حيث كان الطلاق --رجعيا والقول قولها في عدم انقضاء عدتها لانها مءتمنة علي فرجها فان ادعت احتباس الدم صدقت بيمينها لاجل النفقة والسكني الي مضي سنة فان ادعت بعدها تحريكا نظرها النساء فان صدقنها لم تحل اختها مثلا-- والا لم يلزم الزوج التربص الي اقصي امد الحمل قاله عبد الحق	2317	5086797876748261263	702	1220.0	566	1445	48.58131408691406	117	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04056	true	5447716758164288866	26	72	122	347	1506	300	فان تجرا ووطء المعتقة لاجل وحملت صارت ام ولد وسقطت عنها خدمتها وعجل عتقها حينءذ وقيل لا يعجل لبقاء ارش الجناية له ان جرحت وقيمتها ان قتلت ولا يجوز له وطءها بعد ذلك----- عجل عتقها او بقيت الي اجلها وان لم تحمل بقيت معتقة الي اجلها	4056	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2318	false	-1816438947694100269	54	101	261	491	1458	300	فان تجرا ووطء المعتقة لاجل وحملت صارت ام ولد وسقطت عنها خدمتها وعجل عتقها حينءذ وقيل لا يعجل لبقاء ارش الجناية له ان جرحت وقيمتها ان قتلت ولا يجوز له وطءها بعد ذلك سواء عجل عتقها او بقيت الي اجلها وان لم تحمل بقيت معتقة الي اجلها	2318	5086797876748261263	225	443.0	179	230	97.82608795166016	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04056	true	5447716758164288866	267	300	1347	1506	1506	300	فان عجزت المكاتبة لم تحرم الاخري وكذا لو رجعت معيبة بعيب او اشتراها او نكحت وطلقت او رجعت من اسر او اباق اياس فلا يمنع من وطء اختها اذ يكفي حصول التحريم ابتداء-	4056	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2318	false	-1816438947694100269	184	216	898	1049	1458	300	فان عجزت--------- لم تحرم الاخري وكذا لو رجعت مبيعة بعيب او اشتراها او نكحت وطلقت او رجعت من اسر او اباق اياس فلا يمنع من وطء اختها اذ يكفي حصول التحريم ابتداء	2318	5086797876748261263	148	280.0	117	160	92.5	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04058	true	2921212717818498786	123	228	596	1130	1493	300	ابن عرفة ال-----شيخ عن ابن حبيب عن اصبغ من اسرت زوجته وعمي خبرها م-ع تزويج من يحرم جمعه معها حتي يثبت طلاق الاسيرة او يمضي لطلاقها غير بتات خمس سنين من يوم سبيها وثلاث من يوم طلاقها لاحتمال ريبة البطن وتاخر الحيض ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثانه تربصت سنة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها الشيخ كانه تكلم علي تمادي الدم بها وقد تطهر من نفاسها ثم تستراب فيجب عليها تربص ثلاث----- واما ريبة الحمل فلا لتيقن ان لا حمل بها لعدم وطءه اياها بعد نفاسها انتهي وقد نقله الحطاب من النوادر مبسوطا وبه تعلم ما---- في كلام الزرقاني مما يخالفه فانه غير صحيح	4058	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2320	false	-7031396649251378367	160	268	771	1302	1455	300	ابن عرفة ونصه الشيخ عن ابن حبيب عن اصبغ من اسرت زوجته وعمي خبرها منع تزويج من يحرم جمعه معها حتي ي-بت طلاق الاسيرة او يمضي لطلاقها غير بتات خمس سنين من يوم سبيها وثلاث من يوم طلاقها لاحتمال ريبة البطن وتاخر الحيض ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثاته تربص- سنة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها الشيخ كانه تكلم علي تماد- الدم بها وقد تطهر من نفاسها ثم تستراب فيجب عليها تربص ثلاث سنين واما ريبة الحمل فلا لتيقن ان لا حمل بها لعدم وطءه اياها بعد نفاسها اه ---وقد نقله ح ع-----ن النوادر مبسوطا وبه تعلم ما وقع في كلام ز------- مما يخالفه فانه غير صحيح	2320	5086797876748261263	507	955.5	404	549	92.34972381591797	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04058	true	2921212717818498786	77	119	376	575	1493	300	اسرت او ابقت بفور ولادتها فانها تحل بمضي ثلاث سنين من طلاقها---- ان كانت عادتها ان ت---حيض قبل السنة فان كانت عادتها ان لا تحيض حيضة الا في كل سنتين او خمس او غيرها حلت بمضي المدة التي ياتيها فيها ثلاث حيض	4058	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2320	false	-7031396649251378367	9	51	45	242	1455	300	اسرت او ابقت بفور ولادتها حلت ب------مضي ثلاث سنين من طلاقها الا ان كانت عادتها ان لا تحيض قبل السنة فان كانت عادتها ان ت---حيض حيضة الا في كل سنتين او خمس او غيرها حلت بمضي المدة التي ياتيها فيها ثلاث حيض	2320	5086797876748261263	183	347.0	144	206	88.83495330810547	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04059	true	-6119400210104520178	263	298	1286	1455	1465	300	او رجعت المبيعة بعيب او اشتراها او نكحت وطلقت ولو قبل مسها او رجعت من اسر او اباق اياس فلا يمنع من وطء اختها-------------------------------------------------------------- وتحرم عليه الراجعة المذكورة ما دام يطا اختها التي وطءها بعد	4059	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2318	false	-1816438947694100269	190	235	927	1143	1458	300	لو رجعت --مبيعة بعيب او اشتراها او نكحت وطلقت------------- او رجعت من اسر او اباق اياس فلا يمنع من وطء اختها اذ يكفي حصول التحريم ابتداء ولا يضر زواله بعجز او تايم من زوج وتحرم عليه الراجعة المذكورة ما دام يطا اختها التي وطءها بعد	2318	5086797876748261263	153	267.5	121	231	66.2337646484375	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04059	true	-6119400210104520178	0	66	0	314	1465	300	ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثان ذلك انتظر ذلك سنة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها ابن ابي زيد انظر ما معني قول ابن حبيب وكانه تكلم علي انه تمادي بها الدم---- وقد تطهر من نفاسها ثم تستراب ثم تحيض في اخر السنة ثم تستراب فكيف لم يامره بصبر ثلاث سنين وليست تءمر بخمس سنين لانه موقن ان لا حمل بها منه اذ لم يطاها بعد	4059	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2320	false	-7031396649251378367	203	248	983	1212	1455	300	ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثاته تربص-------- سنة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها الشيخ ---------------------------------كانه تكلم علي---- تماد----- الدم بها وقد تطهر من نفاسها ثم تست-------------------------------راب فيجب عليها تربص--- ثلاث سنين واما ريبة الحمل فلا لتي-----قن ان لا حمل بها لعدم وطءه اياها بعد	2320	5086797876748261263	170	245.0	133	318	53.4591178894043	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04060	true	821179542163128318	172	196	848	967	1468	300	العدة بالشبهة حسن لا بد منه لان العدة لو كانت من نكاح صحيح لكان النكاح وحده محرما والعدة من توابعه قاله ابن عبد السلام	4060	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2322	false	-9166603516773105513	95	118	448	563	1443	300	العدة بالشبهة حسن لا بد منه لانها---- لو كانت من نكاح صحيح لكان النكاح وحده محرما والعدة من توابعه قاله ابن عبد السلام	2322	5086797876748261263	114	220.5	91	119	95.7983169555664	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04063	true	9207123679725854682	0	79	0	381	1477	300	ومفهوم لمن يعتصرها منه ان هبتها لمن لا يعتصرها منه تحل للواهب اختها وهو كذلك ان كانت لغير ثواب اوله وعوض عليها وان لم تفت لانه كبيعها لاجنبي او فاتت بلا عوض فعلم ان الصور ثمان لانه اما ان يهبها لمن يعتصرها منه واما لغيره وفي كل اما لثواب ام لا وفي كل اما ان تفوت عند الموهوب له ام لا فاربع -في منطوق المصنف واربع -في مفهومه وقد علمت احكامها وان روعي قبض الثواب وعدمه كانت اثنتي عشرة	4063	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2322	false	-9166603516773105513	216	295	1043	1422	1443	300	ومفهوم لمن يعتصرها منه ان هبتها لمن لا يعتصرها منه يحل للواهب اختها وهو كذلك ان كانت لغير ثواب اوله وعوض عليها وان لم تفت لانه كبيعها لاجنبي او فاتت بلا عوض فعلم ان الصور ثمان لانه اما ان يهب-- لمن يعتصر --منه واما لغيره وفي كل اما لثواب ام لا وفي كل اما ان تفوت عند الموهوب له ام لا فاربعة في منطوق المصنف واربعة في مفهومه وقد علمت احكامها وان روعي قبض الثواب وعدمه كانت اثنتي عشرة	2322	5086797876748261263	373	730.0	297	383	97.38903045654297	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04064	true	5004891282730559425	119	176	574	860	1512	300	اي حازها غير التص-دق بكسر الدال فيكفي حوزها في حلية الاخري وقد مر ان ابن فرحون لا يعتبر الصدقة ولو حيزت ومفهوم قوله حيزت انه لو لم تحز الامة الموطوءة المتصدق بها لم تحل اختها ومن في حكمها ويكفي في حلية الاخت ومن في حكمها الحوز الحكمي كان اعتقها المتصدق عليه او وهبها قبل الحوز لمضي فعله	4064	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2323	false	321483321566813823	40	70	195	353	1475	300	اي حازها غير المتصدق بكسر الدال فيكفي حوزها في حل --الاخري واما قبل الحوز فلا--------------------------------------------------------------------------------------- تحل اخت-------------ها ويكفي ال---------------------------حوز الحكمي كان اعتقها المتصدق عليه او وهبها قبل الحوز لمضي فعله	2323	5086797876748261263	135	230.5	109	287	47.038326263427734	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04064	true	5004891282730559425	59	104	272	507	1512	300	والظاهر انه لا يكفي في الحلية اذ له انتزاعها بالبيع كما في حق اليتيم نقله الحطاب قال الشيخ الامير وفي الرماصي ترجيحه فلذا لم اذكره انتهي وقال بناني قال بعض يحتمل ان يخص كلام المص-- بالصدقة علي الابن الرشيد لانه غير قادر علي الانتزاع منه	4064	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2325	false	8619119599941736564	158	192	804	977	1551	300	والظاهر انه لا يكفي---------- اذ له انتزاعها بالبيع كما في حق اليتيم فتامله والله اعلم قاله ح ق------------------------------------------------------ال بعض يحتمل ان يخص كلام المصنف بالصدقة علي الابن الرشيد لانه غير قادر علي الانتزاع منه	2325	5086797876748261263	146	258.5	117	237	61.60337448120117	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04065	true	-4734738171807823120	148	285	744	1435	1512	300	طالت المدة ام لا كما مر وحينءذ فلا يكفي ايجارها في حلية كاختها ولعل الفرق بينها وبين الخدمة ان المءجرة اذا حملت انفسخ- الكراء------------------------- وسقط عن المستاجر الاجرة فلا ضرر عليه بخلاف المخدمة فانه يبطل حقه من خدمتها اذا حملت من سيدها وان وجب عليه ان يخدمه مثلها ان ايسر كما في المدونة فلذا حرم وطءها وحل وطء المءجرة والله سبحانه اعلم انظر حسن نتاءج الفكر للشيخ عبد الباقي ويحرم علي المخدم بالفتح اي من وهبت له خدمة الامة وطءها ويحد---------------- وقال اصبغ لا حد عليه في قليل الخدمة ولا في كثيرها للشبهة قاله الشيخ عبد الباقي وقوله اخدام سنين مثله ما لو اخدمه حياته فتحل اختها قاله ابن حبيب نقله الش ولما ذكر ان الثانية لا تحل الا بمسوغ من الوجوه السابقة ذكر ما اذا حصل وطء الثانية قبل حصول مسوغ فقال ووقف ان وطءهما ليحرم	4065	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2324	false	2162942436400279840	15	113	74	565	1506	300	طالت المدة ام لا------- وحينءذ فلا يكفي ايجارها في حلية -اختها قلت لعله ان المء--------------------جرة اذا حملت انفسخت الاجارة كما في د عن معين الحكام وسقط عن المستاجر الاجرة فلا ضرر عليه بخلاف المخدمة فانه يبطل حقه من خدمتها اذا حملت من سيدها وان وجب عليه ان يخدمه مثلها ان ايسر كما في المدونة--------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي المخدم بالفتح وطء-------------------------ها ويحد قاله بعض الشراح وقال اصبغ لا حد عليه في قليل الخدمة و------كثيرها -لشبهته----------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر ان الثانية لا تحل الا لمسوغ من الوجوه السابقة ذكر ما اذا حصل وطء الثانية قبل حصول مسوغ فقال ووقف ان وطءهما ليحرم	2324	5086797876748261263	426	761.5	340	733	58.11732482910156	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04066	true	1234053670426768680	42	125	222	640	1564	300	وانما قال ان وطءهما مع ان التلذذ بغير الوطء كذلك لان------------ الاستبراء انما يتفرع علي الوطء لا علي التلذذ وان وجب فيه الوقف ايضا واما----- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موطوءتان بنكاح فل----ا يوقف عن وطء الاولي بحال لفساد عقد الثانية وق----------------وله ووقف ان وطءهما الخ قد علمت ان هذ--------------ا لا يترك علي امانته و---------------------------------------------------------------اما من كان عنده امتان محرمتا الجمع لم يطا هما واراد ان يطا واحدة ويبقي الاخري للخدمة فيوكل الي امانته فالاقسام ثلاثة------------------------------------------------------------------------- ما اذا وطء واحدة واراد وطء الاخري ف--لا بد من مسوغ ما	4066	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2324	false	2162942436400279840	113	288	565	1446	1506	300	وانما قال--- وطءهما وان كان تلذذه بهما----- كذلك لاجل التفريع اذ الاستبراء انما يتفرع علي الوطء لا علي التلذذ وان وجب فيه الوقف ايضا وكلامه في الموطواتين بالملك وفيما اذا وطء احداهما بنكاح واخري بملك سواء تقدم النكاح علي الملك او تاخر ولا يقال هذه قوله الاتي فان عقد فاشتري فالاولي الخ فلا يشملها كلامه هنا لانا نقول ما هنا فيما اذا وطءهما او تلذذ بهما وما ياتي فيما اذا تلذذ باحداهما فقط كما هو بين من كلامه الاتي ولا يصح شمول كلامه هنا للموطوءتين بنكاح لانه لا يوقف عن وطء الاولي بحال اذا --عقد الثانية فاسد كما تقدم في قوله وفسخ نكاح ثانية صدقت الخ ثم اذا وطء الامتين معا لا يوكل الي امانته في وقفه عنهما ليحرم لانه يتهم كما في ح عن القرطبي عن مذهب مالك واما من كان عنده امتان اختان------- لم يطا-هما فاراد ان يطا واحدة ويبقي الاخري للخدمة فيوكل الي امانته كما قال الفاكهاني انه مذهب مالك فلا يخالف ما للقرطبي لاختلاف موضوع المسالتين وقد مر حكم ما اذا وطء واحدة واراد وطء اختها انه لا بد من مسوغ ---	2324	5086797876748261263	311	417.0	245	902	34.47893524169922	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04066	true	1234053670426768680	172	300	890	1564	1564	300	الثانية اي الثانية في الوطء لا في العقد ولا في الملك فانه يستبرءها وجوبا لفساد ماءة الحاصل قبل --تحريم الاولي وفاءدة الاستبراء وان كان الولد لاحقا به استبرا او لم يستبرءتظهر في القذف فاذا نسب شخص هذا الولد ل---شبهة --------لم يحد حيث نشا من هذا الماء الواقع قبل تحريم الاولي ومفهوم قوله فان ابقي الثانية انه ان حرم الثانية بشء مما تقدم وابقي الاولي لم يستبرءها بل يستمر علي وطءها من غير استبراء وهو كذلك الا ان ي----------طاها زمن الايقاف او يطاها بعد وطء الثانية قبل --ايقافه عن وطءها فيجب استبراء الاولي حينءذ لفساد ماءة وان وطءهما بنكاح لم يستبرء الاولي ان ابقاها وان وطءها قبل فسخ نكاح الثانية وعبارة عبد الباقي وان وطءهما بنكاح لم يستبرء الاولي ان ابقاها وان وط------------------------------------------------------------------------ءها زمن الايقاف بناء علي انه يوقف-	4066	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2325	false	8619119599941736564	27	115	145	594	1551	300	-----------الثانية -----وطا لا -----عقد---ا او --ملك----ا استبراه------ا لفساد ماءه الحاصل قبل التحريم ------------------------وان كان الولد لاحقا به فقد يظهر اثره ف----------ي القذف فاذا نسب شخص هذا الولد الي شبهة في نسبه لم يحد حيث نشا من هذا الماء الواقع قبل الفسخ واما ان--------------- ابق----------------------------------------------ي الاولي ف--------------يستمر علي وطءها ب--غير استبراء--------- الا ان يكون عاد لوطءها زمن الايقاف او وطءها بعد وطء ال-اخري قبل الايقاف---------- فيجب استبراءها----------- لفساد ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا اذا وطءهما بملك فان وطءهما بنكاح لم يستبر الاولي ان ابقاها ولو وطءها زمن الايقاف بناء علي انه يوقف	2325	5086797876748261263	307	307.0	243	772	39.76683807373047	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04067	true	1524008444800309488	150	232	744	1166	1524	300	ثم اشار الي جمع الاختين بنكاح وملك حيث لم يحصل منه وطءهما جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه صورتان سبق النكاح للملك وعكسه واشار للاولي بقوله وان عقد فاشتري فالاولي يعني ان جمع محرمتي الجمع اذا كان بنكاح وملك اي مركبا منهما فانه لا يخلو ذلك من ان يتقدم النكاح علي الملك او يتاخر عنه فان تقدم النكاح بان عقد علي امراة ثم بعد عقد نكاحها اشتري من يحرم جمعه معها كاختها مثلا فان الاولي وهي المنكوحة هي الحلال فيتمادي علي نكاحها ولا اثر لشراء الثانية	4067	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2325	false	8619119599941736564	145	225	740	1159	1551	300	ثم اشار الي جمع الاختين بنكاح وملك حيث لم يحصل منه وطءهما جميعا والظاهر انه لا يكفي اذ له انتزاعها بالبيع كما في حق اليتيم فتامله والله اعلم قاله ح قال بعض يحتمل ان يخص كلام المصنف بالصدقة علي الابن الرشيد لانه غير قادر علي الانتزاع منه وفيه صورتان سبق النكاح للملك وعكسه واشار للاولي بقوله وان عقد علي احدي------------------ محرمتي الجمع فاشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد عقده او مع تلذذه -------------------اختها مثلا ف---الاولي------------- هي الحلال فيتمادي علي نكاحها ولا اثر لشراء الثانية	2325	5086797876748261263	220	361.0	177	595	36.974788665771484	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04067	true	1524008444800309488	0	30	0	146	1524	300	عنها وان قيل ان فسخ نكاح الثانية يحتاج الي حكم كما ذكره ابن وهبان لانه خلاف المذهب وهذا تنبيه علي حكم وطءهما بالنكاح وان لم يكن الكلام فيه كما مر	4067	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2325	false	8619119599941736564	115	145	594	740	1551	300	عنها وان قيل ان فسخ نكاح الثانية يحتاج الي حكم كما ذكره ابن وهبان لانه خلاف المذهب وهذا تنبيه علي حكم وطءهما بالنكاح وان لم يكن الكلام فيه كما مر	2325	5086797876748261263	146	292.0	116	146	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04068	true	-4334248649724449017	200	269	1025	1382	1537	300	تلذذه باختها بملك لم يكن الحكم كذلك والحكم انه ان ابقي الاولي للوطء لا للخدمة ابان الثانية وان ابقي الثانية وقف عن نكاح الاولي اي كف عنها ويوكل في ذلك ل---امانته قاله الحطاب واذا اختار تحريم الزوجة وكان ذلك قبل البناء فهل عليه نصف الصداق ام لا تردد فيه ابو الحسن والظاهر انه اذا اختار-- بعد الدخول فلها المسمي كاملا والظاهر ان هذا ايضا جار في المسالة التي قبلها	4068	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2326	false	3494248202923873148	0	70	0	357	1495	300	تلذذه باختها بملك لم يكن الحكم كذلك والحكم انه ان ابقي الاولي للوطء لا للخدمة ابان الثانية وان ابقي الثانية وقف عن نكاح الاولي اي كف عنها ويوكل في ذلك الي امانته قاله ح----- واذا اختار تحريم الزوجة وكان ذلك قبل البناء فهل عليه نصف الصداق ام لا تردد فيه ابو الحسن والظاهر انه اذا اختارها بعد الدخول فلها المسمي كاملا والظاهر ان هذا ايضا جار في المسالة التي قبلها	2326	5086797876748261263	350	679.5	281	362	96.6850814819336	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04069	true	-7799268487570984716	130	210	642	1050	1521	300	هي التي انقطعت عصمتها وهي المطلقة ثلاثا للحر واثنتين للعبد وكما يحرم علي البات نكاحها يحرم عليه وطءها بالملك كحر تزوج امة وبتها ثم استبراها فيحرم عليه وطءها حتي يولج بالغ قدر الحشفة يعني ان المبتوتة تستمر حرمتها علي باتها ----------------------------------------------------------------------حتي يولج اي يدخل زوج بالغ في فرجها حشفته او قدرها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن لا حشفة له خلقة او لقطع ولا يكفي قدر الحشفة ممن-------------------- له حشفة والظاهر ان من------------------------------------------------------------------------------ له قلفة قدر الحشفة فغيبها ولم يدخل الحشفة كلها لا يكتفي بذلك	4069	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2326	false	3494248202923873148	81	191	414	964	1495	300	---اي-------------------- المطلقة ثلاثا للحر واثنتين للعبد ---اي حرم وطءها ب---نكاح او ملك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي باتها فشمل كلامه بتات الحر لزوجته الامة لغيره فيحرم عليه اذا ملكها وطءها به حتي يول------------ج بالغ حين الايلاج ولو صبيا حين العقد ولا يشترط فيه حرية ويعلم كونه مسلما من قوله لازم فلا تحل كتابية لمسلم طلقها ثلاثا بتزوجها بكتابي علي المشهور لان انكحة الكفار فاسدة قدر الحشفة فيمن لا حشفة له خلقة او لقطع و------------الحشفة فيمن هي له واذا اولج من له حشفة او من لا حشفة له من الذكر قدرها بان ادخل منه مثنيا قدرها لم يكتف بذلك لعدم انتشاره وانظر من له قلفة قدر حش--فة فغيبها ولم يدخل الحشفة كلها هل يكتفي بذلك	2326	5086797876748261263	174	196.0	137	726	23.966941833496094	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04071	true	-3932911927327132528	109	205	582	1078	1575	300	------ولو بعد الايلاج اتفاقا من اصحاب مالك قاله الحطاب وانما اشترط لكون العسيلة لا تحصل الا به ولا يشترط في الانتشار---------- ان يكون تاما -----------------------------------------------------------ولا بد ان لا يكون في هواء الفرج وان لا يلف علي الذكر خرقة كثيفة و---تقدم نحوه في الغسل وقوله بانتشار هو المشهور والشاذ لابن القاسم في الموازية لا يشترط قاله الشارح والباء في قوله بانتشار للملابسة اي متلبسا الايلاج بانتشار قاله الشيخ عبد الباقي في نكاح يعني ان المبتوتة لا تحل لباتها الا بوطء في نكاح فلا تحل امة مبتوتة بوطء سيدها لمن بتها لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره------- لازم	4071	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2327	false	3318952038577238961	122	184	605	910	1479	300	للذكر ولو بعد الايلاج اذ ل-------------------------------------------------------ا تحصل العسيلة الا مع----- الانتشار ولا يشترط ان يكون تاما والباء للملابسة اي ملتبسا الايلاج بانتشار مقارن او معقب له ولا بد ان لا يكون في هواء الفرج وان لا يلف علي الذكر خرقة كثيفة كما تقدم نحوه في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغسل في نكاح لا وطء سيد فلا يحلها--- لبا--------------------------------------------------------تها لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة لازم	2327	5086797876748261263	181	279.0	141	581	31.15318489074707	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04072	true	4172777912890148683	0	71	0	374	1571	300	او بعد الاجازة والرضا ويحصل وطء بعد ذلك كما نصوا عليه ولاشهب قول بان الوطء في نكاح السفيه والعبد بغير اذن الولي يحل المبتوتة وهو مبني علي ان الخيار الحكمي ليس كالشرطي وان الاصل فيه اللزوم قاله الشارح وعلم خلوة يعني انه يشترط في حلية المبتوتة مع ما تقدم من الشروط ان تعلم الخلوة بينهما وبين من تحل بوطءه وتثبت بامراتين فاكثر لا بتصادقهما لانها تتهم علي ملكها الرجعة لمن -بتها	4072	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2327	false	3318952038577238961	185	215	917	1076	1479	300	او بعد الاجازة والرضا ويحصل وطء بعد ذلك فتحل انظر تت و بشرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم خ--------------------------------------------------------------------لوة بينه-ا وبين محللها------ وتثبت بامراتين فاكثر لا بتصادقهما لانها تتهم علي ملكها الرجعة لمن ابتها	2327	5086797876748261263	133	218.0	108	375	35.46666717529297	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04073	true	8938979783117861172	110	213	548	1058	1483	300	الباقي واستغني عن تقييد الخصي بعلمها به لاستفادته من قوله لازم اذ هو قبل علمها غير لازم انتهي وعلم من المص ان المقطوع الذكر لا تحل به وهو كذلك كتزويج غ-----------------------------------ير مشبهة ليمين هذا مثال للنكاح الذي تحل به المبتوتة يعني ان المبتوتة اذا كانت دنية وتزوجت ذا قدر فهي لا تشبه نساءه اي ليست من مناكحه لدناءة قدرها عن قدره وانما تزوجها لاجل يمين حلفها ليتزوجن فانها تحل لبا------------------تها وان لم----------- تنحل عنه اليمين ومن باب اولي لو ك----------------انت من مناكحه وما ذكره المص هو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك نظر------ا الي انه لو اراد ان يثبت علي هذا النكاح--- ثبت	4073	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2328	false	5408375833369098967	0	72	0	361	1510	300	الماء- واستغني عن تقييده بما ذكر------ه لاستفادته من قوله لازم اذ هو قبل علمها غير لازم اي غير محقق اللزوم------------------------------------ كتزويج ذي قدر دنيءة مبتوتة لشخص حال كونها غير مشبهة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------نساءه لي--------------------------------------------------------مين حلفها ليتزوجن فيحلها ان مات عنها او طلقها لباتها وان كانت يمينه لا تنحل----------- ومن باب اولي في حلها لباتها اذا كانت من مناكح المتزوج لها بعد بتات زوجها----------------------- نظرا فيهما الي انه لو اراد ان يثبت علي ------نكاحها لثبت	2328	5086797876748261263	201	229.0	158	599	33.55592727661133	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04074	true	-3936921146796698997	105	193	527	985	1547	300	وذهب سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير الي ان العقد يكفي لكن يشترط عندهما عدم قصد التحليل و--تواتر النقل عن سعيد بن المسيب بالرجوع عنه وانه وافق الجمهور ونقل بعض الحنفية عن ابن جبير انه رجع ايضا فيحرم العمل بمذهبهما الاول ولا تحل به المبتوتة لانه شاذ كما نص عليه ابو الحسن وغيره ولان علم ما يعتبر عندهما من الشروط والاركان في هذه المسالة-------------- متعذر لعدم تدوين مذهبهما وربما ادي ذلك الي التلفيق وهو--------------------------- هفوة ممن يحكم بذلك قاله الشيخ عبد الباقي كمحلل مثال للفاسد الذي لا يثبت	4074	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2329	false	-6102468976400544124	10	97	44	496	1522	300	وذهب سعيد بن جبير-- وسعيد بن المسيب لذلك----------- لكن يشترط عد-هما عدم قصد التحليل ثم تواتر النقل عن الثاني ---------الرجوع عنه وانه وافق الجمهور ونقل بعض الحنفية عن ابن جبير انه رجع ايضا فيحرم العمل بمذهبهما الاول ولا تحل به المبتوتة لانه شاذ كما نص عليه ابو الحسن وغيره ولان علم ما يعتبر عندهما من الشروط والاركان في هذه المسالة وما يتعلق بها متعذر لعدم تدوين مذهبهما فربما ادي ذلك ل----لتلفيق الموجب لعدم صحة التقليد اه وهي هفوة ممن يحكم بذلك---------------------- كمحلل مثال للفاسد الذي لا يثبت	2329	5086797876748261263	380	681.0	304	501	75.84830474853516	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04075	true	2632581595800209624	214	300	1059	1506	1506	300	ويعاقب المحلل ومن علم ذلك من الزوجة والشهود والولي و--محل فساده ما لم يحكم حاكم بصحته--- يراها كشافعي والا جاز لان حكم الحاكم في المساءل الاجتهادية يرفع الخلاف وتصير المسالة كالمجمع عليها اذا قوي م--دركه وما ياتي من------------------------ ان حكم الحاكم -------------لا يحل الحرام محمول----------------- عند المحققين من اهل المذهب ------علي ما-له ظاهر جاءز وباطن ممنوع لو اطلع عليه الحاكم لم يحكم به كمن اقام شاهدي زور علي نكاح امراة فحكم له بها او اقامهما علي طلاقها فلا يباح لمن اقامهما نكاحها واما اذا حكم الحنفي-	4075	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2329	false	-6102468976400544124	150	250	777	1285	1522	300	ويعاقب المحلل ومن علم ذلك من الزوجة والشهود والولي ثم محل فساده ما لم يح-----كم بصحته من يراه- كشافعي والا جاز لان حكم الحاكم في المساءل الاجتهادية يرفع الخلاف ويصير المسالة كالمجمع عليها اذا قوي مستدركه فان قلت قد قال المءلف في باب القضاء ان حكم الحاكم يرفع الخلاف ولا يحل الحرام قلت اجابوا عن ذلك بانه عند المحققين من اهل المذهب محمول علي ما له ظاهر جاءز وباطن ممنوع لو اطلع عليه الحاكم لم يحكم به كمن اقام شاهدي زور علي نكاح امراة فحكم له بها او اقامهما علي طلاقها فلا يباح لمن اقامهما نكاحها واما اذا حكم --حنفي	2329	5086797876748261263	423	739.0	340	516	81.97674560546875	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04075	true	2632581595800209624	9	109	45	541	1506	300	فليس بنكاح قاله في المدونة قال في التوضيح يعني فيفسخ بغير طلاق الباجي وعندي انه يدخله الخلاف في النكاح الفاسد المختلف فيه هل هو بطلاق ام لا وهو تخريج ظاهر وان بني المحلل فلها المسمي علي الاصح--- وقيل لها مهر المثل----------------------------------------------------- وهذا الاختلاف في الصداق انما يكون اذا تزوجها بشرط ان يحلها ولو نوي ان يحلها دون شرط كان بينه وبينها او بينه وبين اولياءها علم الزوج بذلك او لم يعلم لكان لها الصداق المسمي قولا واحدا قاله ابن رشد قاله الشيخ بناني وان لم يبن بها فان اقر قبل العقد فلا شء لها وان اقر بعده فلها نصف المسمي	4075	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2330	false	-3003178329751043428	5	110	27	534	1533	300	فليس بنكاح ---------------------------ضيح يعني فيفسخ بغير طلاق الباجي وعندي انه يدخله الخلاف في النكاح الفاسد المختلف فيه هل--- بطلاق ام لا وهو تخريج ظاهر وان بني بها فله---ا المسمي علي الاصح اه وقيل لها مهر المثل قال ابن رشد في رسم الطلاق من سماع اشهب من طلاق السنة وهذا الاختلاف في الصد-ق انما يكون اذا تزوجها بشرط ان يحلها ولو نوي ان يحلها دون شرط كان بينه وبينها او بينه وبين اولياءها علم الزوج بذلك او لم يعلم لكان لها الصداق المسمي قولا واحدا ا--ه ابن عرفة اللخم---------ي وان لم يبن بها فان اقر قبل العقد فلا شء لها وان اقر بعده فلها نصف المسمي	2330	5086797876748261263	436	801.5	346	552	78.98550415039062	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04076	true	-1797431503962957430	3	248	18	1332	1597	300	لغير ضرورة او بجواز الاستبدال في العقار المحبس او شافعي بجواز الاستحلال وصحته مع نية المحلل وما اشبه ذلك فليس هذا مما له ظاهر جاءز وباطن ممنوع لو اطلع عليه الحاكم لم يحكم بجوازه بل حكمه به يرفع الخلاف فيجوز للمالكي ان يصلي الجمعة في الجامع الجديد ب----حكم الحنفي بجواز تعددها----- فيه بغير ضرورة وان ينتفع بالعقار الذي حكم بصحة استبداله بساءر وجوه الانتفاعات الشرعية وان ينكح مبتوتته التي حكم شافعي بصحة الاستحلال فيها وما اشبه ذلك قال الشيخ عبد الباقي ----------------------------قال حلولو -العمل عند قضاة تونس اليوم تكليفه عند العقد باثبات انه ممن لا-يتهم بتحليل المبتوتة فحينءذ يباح له تزويجها ثم ان طلقها لم تبح لزوجها الاول الا بعد ثبوت البناء بها وهو حسن ولا سيما بعد فساد الزمان انتهي وقوله وصحته نية المحلل يفيد انه مع الشرط مجمع عليه قال الرهوني وهو ظاهر والله اعلم ونية المطلق ونيتها لغو يعني ان المعتبر في قصد التحليل انما هو نية المحلل للمبتوتة فاذا قصد بنكاحه التحليل فهو نكاح تحليل واما نية المطلق الذي بتها فلغو اي ملغاة اي غير مضرة----------- حيث لم يقصد- الزوج الث---------------------------------اني التحليل كما ان نية المبتوتة ملغاة ايضا فاذا نوي المطلق والزوجة او احدهما التحليل ولم ينوه الزوج الثاني فانها تحل فلو قال الطلق تزوجي فلانا فانه مطلاق حلت ان تزوجته وكذلك ان تزوجته هي لذلك قاله في التوضيح قاله الحطاب وانما كانت نية المحلل هي المضرة دون نية المبتوتة والمطلق لان الطلاق بيده فقد دخل علي اشتراط التوقيت عليه وذلك نكاح متعة ولذلك فسخ مطلقا واعلم ان المعتبر ن-------------ية المحلل	4076	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2330	false	-3003178329751043428	111	298	537	1522	1533	300	لغير ضرورة او بجواز الاستبدال في العقار المحبس او شافعي بجواز الاستحلال وصحته مع نية المحلل وما اشبه ذلك فليس هذا مما له ظاهر جاءز وباطن ممنوع لو اطلع عليه -------لم يحكم بجوازه بل حكمه به يرفع الخلاف فيجوز للمالكي ان يصلي الجمعة في الجامع الجديد الذي حكم الحنفي بجواز تعدد الجمعة فيه بغير ضرورة وان ينتفع بالعقار الذي حكم بصحة استبداله بساءر وجوه الانتفاعات الشرعية وان ينكح مبتوتته التي حكم شافعي بصحة الاستحلال فيها وما اشبه ذلك فافهم اه من تسهيل السبيل للدميري واصله لشيخه مصر قال حلولو والعمل عند قضاة تونس اليوم تكليفه عند العقد باثبات انه ممن لا يتهم بتحليل المبتوتة فحينءذ يباح له تزو-جها ثم ان طلقها لم تبح لزوجها الاول الا بعد ثبوت البناء بها وهو حسن---- سيما مع- فساد الزمان اه-------------------------------------------------------------------------------------- ونية المطلق ونيتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغو اي ملغاة اي غير مضرة في التحليل حيث لم يقصده الزوج الثاني فتحل للاول اذا لم نكن نية الثاني التحليل ---ولو نوي المط-----------------------------لق والزوجة او احدهما التحليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كانت نية المحلل -----مضرة------------------------- لان الطلاق بيده فقد دخل علي اشتراط التوقيت عليه وذلك نكاح متعة ولذلك فسخ مطلقا قا-له د قال عج وانظر لو نوي الزوج المحلل	2330	5086797876748261263	846	1475.0	686	1411	59.95747756958008	142	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04077	true	5176645786382402651	179	253	915	1292	1551	300	يعسر الكشف فيه عما تدعيه و--------------------------------هذا كالمستثني من قولهم لا-بد في الاحلال من شاهدين علي التزويج وامراتين علي الخلوة واتفاق الزوجين علي الوطء فتصدق----------------------------------------------------------- الطارءة وهي غير البلدية انها تزوجت تزوجا شرعيا ثم مات الزوج عنها او طلقها وتمت عدتها فتحل لمن كان قد بتها لمشقة الاثبات عليها لو كلفت ذلك وهذا اذا طرات من بعد وهو ما يعسر فيه الكشف عما ادعت كما مر فان قرب البلد الذي طرات منه لم يقبل قولها	4077	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2331	false	4692176069283094267	79	154	400	790	1545	300	يعسر الكشف في---ما تدعيه التزويج الاولي التزوج كما قال د وهذا كالمستثني من قولهم لا بد في الاحلال من شاهدين علي التزويج وامراتين علي الخلوة واتفاق الزوجين علي الوطء وذلك لانه فيما ذكر لا يتوقف الاحلال علي الشرط الاول بل يكفي دعوي الطارءة من بعد--------- انها تزوجت تزوجا شرعيا ثم مات------ عنها او طلقها وتمت عدتها فتحل لمن كان ا--بتها لمشقة الاثبات عليها لو كلفت ذلك----------------------------------------------------------- فان قرب البلد الذي طرات منه لم يقبل قولها	2331	5086797876748261263	285	491.5	230	469	60.7675895690918	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04078	true	480336566060921897	28	162	140	846	1560	300	بحيث يمكن موت الشهود اي شهود النكاح الذي حلت به واندراس العلم وهذا اذا كانت مامونة كما علمت وفي غيرها قولان يعني ان الحاضرة غير المامونة اختلف فيها مع بعد الزمن اتي زمن التزويج بحيث يمكن موت الشهود واندراس العلم هل تصدق في دعواها النكاح الوجب لحليتها لباتها او لا تصدق فذهب محمد الي انها لا يقبل قولها وقال ابن عبد الحكم تصدق ومثل دعوي التزويج دعوي الطلاق او الموت للزوج الثاني ومفهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله ا--------------------------------------ن بعد انه ان قرب الامر فقولها لغو امنت ام لا قاله اللخمي قاله الحطاب قال ونقله ابن عرفة وقاله في التوضيح انتهي وق--------------------------وله والمبتوتة شامل للتعليق كحلفه بالثلاث لا تفعل زوجته كذا وتفعله غير قاصدة تحنيثه فيقع باتفاق ابن القاسم واشهب وكذا ان قصدت تحنيثه عند ابن القاسم وقال اشهب بعدم حنثه------ قال ابن رشد قول اشهب شذوذ -------------------والمشهور	4078	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2331	false	4692176069283094267	158	297	809	1531	1545	300	بحيث يمكن موت---------- شهودها----------------- واندراس العلم وفي قبول غيرها اي في قبول ------------------------------حاضرة غير --مامونة انها تزوجت مع طول امرها -----------------بما يمكن موت الشهود وعدم قبول--------------- دعواها قولان وقوله امنت خاص بما بعد الكاف------------------------------------------------------------- ومثل دعوي التزو-ج دعوي الطلاق او الموت للزوج الثاني فانظر مع هذا كلام ز والله اعلم وفي غيرها قولان لابن عبد الحكم وابن المواز وقول ز وقال اشهب بعدم حنثه الخ اخذ بعضهم قول اشهب هذا من قول المدونة ان اشترت زوجها من بعد البناء فسخ نكاحهم--------------------ا قال سحنون الا ان يري انها وسيده اغتربا فسخ النكاح فلا يجوز ذلك وبقيت زوجته اه تتمتان احداهما قوله والمبتوتة شامل للتعليق كحلفه بالثلاث لا تفعل زوجته كذا وتفعله غير قاصدة تحنيثه --------عند ابن القاسم واشهب وكذا ان قصدت تحنيثه عند ابن القاسم وقال اشهب بعدم حنثه حينءذ قال ابو الحسن علي المدونة وقوله شاذ من القول والمشهور	2331	5086797876748261263	342	434.5	269	903	37.87375259399414	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04078	true	480336566060921897	155	295	811	1538	1560	300	قال ابن رشد ق-----ول اشهب شذوذ والمشهور انه يحنث وس----ياتي للمصنف او احنثت-----------------------------------------------------------ه فيه ونقل عن ابن القاسم ان من تزوج---- تزوجا مختلفا فيه وطلق من تزوجها ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج فلا يفسخ نكاحه--------------- نقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن بشير وغيره عن بعض القرويين عن ابن القاسم فيمن تزوج تزوجا مختلفا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ومذهبنا انه فاسد ثم يطلق فيه ثلاثا فابن القاسم يلزمه الطلاق ولا يتزوجها الا بعد زوج فلو تزوجها قبل زوج لم يفسخ نكاحه لان التفريق بينهما حينءذ انما هو لاعتقاد فساد نكاحه-ا ونكاحها عنده صحيح وعند المخالف فاسد ولا يمكن الانسان ترك مذهبه لمراعاة مذهب غيره يريد ان منعه من تزويجه اولا انما كان مراعاة للخلاف وفسخ النكاح ثانيا لو قيل به لكان مراعاة للخلاف ايضا فلو روعي الخلاف فيهما لكان تركا للمذهب بالكلية انتهي وليس من هذا الضابط ما يفسخ قبل ويثبت بعد ثم يطلق فيه ثل------------اثا بعد البناء	4078	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2332	false	6087259837690315624	37	256	181	1296	1522	300	قول ابي الحسن ان قول اشهب شذوذ ويوافقه قول المصنف فيما ياتي------- او احنثته فيه الثانية قال د عند قول المصنف فيما مر وهو طلاق ان اختلف فيه -------ما نصه فا--ءدة لو تزوج شخص تزوجا مختلفا فيه وطلق من تزوجها ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج فلا يفسخ نكاحه عند ابن القاسم نقله في التوضيح اخر باب الصداق فانظره فانه مستغرب اه قال عج اي وحينءذ تبقي معه بعصمة جديدة علي هذا وقد ذكره ابن بشير وغيره عن بعض القرويين عن ابن القاسم كما في التوضيح بابسط من هذا ونصه واعلم ان ابن بشير وغيره ذكروا عن بعض القرويين ان ابن القاسم وان قال بمراعاة الخلاف في هذا الباب فانه لا يطرد ذلك حتي لا يفسخ نكاحا صحيحا علي مذهبه لمراعاة مذهب غيره مثاله ان يتزوج تزويجا مختلفا فيه ومذهبنا انه فاسد ثم يطلق فيه ثلاثا فابن القاسم يلزمه الطلاق ولا يتزوجها الا بعد زوج فلو تزوجها قبل زوج لم يفسخ نكاحه لان التفريق بينهما حينءذ انما هو لاعتقاد فساد نكاحهما ونكاحها عنده صحيح وعند المخالف فاسد ولا يمكن الانسان ترك مذهبه لمراعاة مذهب غيره يريد ان منعه من تزويجه اولا انما كان مراعاة للخلاف وفسخ النكاح ثانيا لو قيل به لكان مراعاة للخلاف ايضا فلو روعي الخلاف فيهما لكان تركا للمذهب بالكلية اه--- وليس من هذا الضابط المتزوج بصداق يحل بعضه بموت او فراق ثم يطلقها ثلاثا بعد البناء	2332	5086797876748261263	613	1106.5	492	1134	54.05643844604492	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04079	true	3935749220383379813	35	139	167	692	1573	300	شرح الحدود ان ابن عبد السلام قال بعد نص ابن القاسم------- وهذا لا ينبغي ان يقال ونحوه لابن عرفة انتهي وقول ابن القاسم انما نقله عنه بعض القرويين وعلي فرض صحته عنه فكم لابن القاسم من قول ضعيف وقال ابن عرفة يبحث فيه لقوله في ثاني نكاحها يلزم فيما فسد لصداقه الطلاق والخلع قبل فسخه ويتوارثان للخلاف فيه وان طلقها ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج ابن عرفة قلت ظاهرها ان حرمتها بالثلاث فيه كحرمتها به في النكاح الصحيح--- وظاهرها هو الاحوط بالدين------------------------------------------------------------------------- واما ما هو صحيح عندنا فواضح انه لا يتعرض له الحاكم المالكي---------- كمتزوج بولي فاسق فانا نقول بصحته مع سلب	4079	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2333	false	7440383999252744398	201	300	969	1464	1464	300	شرح الحدود ان ابن عبد السلام قال بعد نص ابن القاسم ما نصه وهذا لا ينبغي ان يقال ونحوه لابن عرفة وزاد ايضا انه----------------------------------------------------------------------------------------------- يبحث فيه بقوله في ثاني نكاحها يلزم فيما فسد لصداقه الطلاق والخلع قبل فسخه -يتوارثان للخلاف فيه وان طلقها ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج ابن عرفة قلت ظاهرها ان حرمتها بالثلاث فيه كحرمتها به في النكاح الصحيح اه وظاهرها هو الاحوط بالدين اه من شرح عج مع تقريره وقول التوضيح ومذهبنا انه فاسد ومذهب غيره الصحة اي واما عكسه------------ فواضح عدم ----تعرض---------- المالكي له بالفسخ كمتزوج بولي فاسق فانا نقول بصحته مع سلب-	2333	5086797876748261263	382	662.5	306	618	61.81229782104492	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04079	true	3935749220383379813	247	296	1271	1549	1573	300	الرجل اذا تزوج امته فالزوجة لها عليه حق في الوطء وليس ذلك للامة فاذا طلبته بالوطءء بالزوجية طلبها برفعه عنه بالملك ولم تصح لها مرافعته في الايلاء منها فخالف في ذلك الكتاب والسنة واجماع الامة انتهي ملخصا من الشارح وبناني------------------ وشمل الملك الكامل والمبعض وذا الشاءبة كام--- الولد والمكاتبة	4079	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2334	false	-5131379864037823823	189	243	936	1234	1504	300	الرجل اذا تزوج امته فالزوجة لها عليه حق في الوطء وليس ذلك للامة فاذا طلبته بالوط-ء بالزوجية طلبها برفعه عنه بالملك ولم يصح لها مرافعته في الايلاء منها فخالف في ذلك الكتاب والسنة واجماع الامة ومثله ذكره ابو عمران عن عبد الوهاب نقل ذلك ابو وشمل الملك الكامل والمبعض وذا الشاءبة كامومة الولد والمكاتبة	2334	5086797876748261263	251	457.5	204	299	83.94648742675781	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04082	true	6119257223086240835	15	292	77	1439	1478	300	نكاحه----ا ملكها لزوجها او طرا ملك ولدها له والفسخ في ذلك بلا طلاق ويفهم من هذا ب-----الاحروية انه لا يجوز لها--- ان تتزوج ملكها ولا ملك ولدها وهذا يفيد--------------- ان قوله وملكه او لولده محمول علي ------------------------------------------ملك الزوج لزوجته وان حمل علي عمومه وهو الذي قررته به كان هذا مستغني عنه بما قبله لكن ذكر----------------------------------------------------ه ليرتب عليه قوله اذا دفعت مالا ليعتق عنها يعني ان المراة اذا دفعت مالا لسيد زوجها علي ان يعتقه عنها ففعل --فان نكاحها يفسخ لدخوله في ملكها وكذا لو سالته في عتقه عنها او رغبته في عتقه عنها ففعل فانه يفسخ نكاح-------------------------------------------------------------------ها ومفهوم قوله ليعتق عنها انها لو دفعت له مالا ليعتقه عن غيرها او سالته او رغبته في عتقه عن غيرها او دفعت له مالا ليعتقه من غير تعيين للمعتق عنه او سالته او رغبته في مجرد عتقه من غير تعيين فانه لا يفسخ النكاح ولو اعتقه عنها في هذه الصورة واولي اذا اعتقه عنها مجانا ابتداء من غير سءال فانه لا ي-فسخ النكاح لانها لم تملكه وولاءه لها بالسن-------------------------------------------------------------------------ة وظاهر المص-- سواء كانت الزوجة حرة او امة وهو صحيح ويكون الولاء لسيدها ورد المص بلو قول اشهب لا يفسخ النكاح قال لانه لم يستقر لها ملك عليه وليس لها الا الولاء واعلم انه اذا اعتقه عنها ولم تدفع له مالا فملكها له تقديري لا تحقيقي فباعتبار تقديره ثبت الولاء لها وباعتبار التحقيق لم ينفسخ النكاح انتهي ملخصا من شرحي الحطاب وعبد الباقي وحاشية البناني---------------------------------------------------- لا ان رد السيد شراء من------- لم ياذن لها يعني ان الامة اذا اشترت زوجها بغير اذن سيدها ورد السيد شراءها لزوجها فان نكاحها لا يفسخ لان البيع علي هذا الوجه كلا بيع و----------اما لو ا----ذن لها في شراءه او لعموم في تجارة او لتضمن بكتابة	4082	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2335	false	-3276648658856103460	41	282	207	1389	1476	300	نكاحه بطرو ملك-------ها او---- ملك ولدها له-------------- بلا طلاق ويفهم من هذا بطريق الا--ولي انه لا يجوز للمراة ان تتزوج ملكها ولا ملك ولدها وذكر هذه المسالة يدل علي ان قوله وملكه الخ خاص بالذكر ولو اقتصر علي الاول لكان ذلك كافيا اذ المعني وملك الشخص سواء-------------------------------------- كان ذلك ذكرا او انثي كما قررناه تبعا لتت وعليه فذكر هذا وان علم من التعميم في قوله وملكه ليرتب عليه قوله ولو بدفع مال ل-----------------------------------------سيد زوجها ------ليعتق- عنها ففعل فيفسخ نكاحه------ لدخوله في ملك-----------------------------------------------------------------------ها ومثل دفعه سءالها في عتقه عنها او ترغيبه فيه عنها لانه متضمن للسءال ومفهوم----- ليعتق عنها انها لو دفعت له مالا ليعتقه عن غيرها او سالته او رغبته في عتقه عن غيرها او دفعت له مالا ليعتقه من غير تعيين المعتق عنه او سالته او رغبته في مجرد عتقه من غير تعيين فانه لا يفسخ النكاح ولو اعتقه عنها في هذه الصور- واولي اذا اعتقه عنها مجانا ابتداء من غير سءال فانه لا ينفسخ النكاح لانها لم تملكه وولاءه لها بالسنة قاله في المدونة اي ثبت لها الولاء بالسنة مع عدم الفسخ مع مخالفته للقاعدة وظاهر المصنف سواء كانت الزوجة حرة او امة وهو صحيح ويكون الولاء لسيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحتمل تخصيصه بالحرة ويعلم حكم الامة من مفهوم قوله لا ان رد --سيد شراء من اي امة لم ياذن لها في شراء زوجها م----------------------ن سيده فلا ينفسخ النكاح بذلك---------------------- لان البيع علي هذا الوجه كلا بيع ومفهوم لم ياذن ان الماذون لها في شراءه او بعموم في تجارة او ت-ضمن بكتابة	2335	5086797876748261263	725	956.5	560	1701	42.621986389160156	127	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04083	true	-6161608817696861758	186	282	941	1447	1537	300	في عدم الفسخ يعني ان------- الزوجة المملوكة -لسيد-------------------------- زوجها اذا وهبها سيدها لزوجها لاجل ان ينتزعها منه اي قصد بالهبة فسخ النكاح لاجل ان يتوصل به الي ان ينتزعها منه والحال ان العبد لم يقبل الهبة---------فان النكاح لا ينفسخ لان الهبة حينءذ لا تتم وترد كما يرد البيع فيما مر---------------- لقصد السيد الاضرار س-واء كان العبد مثله يملك -----مثله------ا وسواء قصد ازالة عيب -------------التزويج او احلالها لنفسه وقوله لينتزعها متعلق بهبتها واما لو قبل العبد الهبة لفسخ النكاح- ولو قصد السيد بالهبة الفسخ وانما تفترق ارادة السيد من عدمها -----اذا لم يقبل العبد الهبة ومفهو-م قوله	4083	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2336	false	-2485746558636148473	171	263	872	1347	1539	300	في عدم الفسخ قوله كهبتها اي الزوجة المملوكة للسيد للعبد المملوك له ايضا وهو زو-----------------------جها ل-------ينتزعها---- اي قصد بالهبة فسخ النكاح ل-------يتوصل به الي ان ينتزعها منه والحال ان العبد لم يقبل الهبة بل ردها فا--------------------ن الهبة------ لا تتم وترد ك----رد البيع فيما مر ولا يفسخ النكاح لقصد السيد الاضرار وسواء كان العبد----- يملك مثله مثلها ام لا وسواء قصد ازالة عيب عبده الحاصل بالتزويج او احلالها لنفسه -----------------------------اما لو قبل العبد الهبة لفسخ --نكاحه ولو اراد سيده ال-------فسخ وانما يفترق ارادة السيد --وعدم ارادته اذا لم يقبل ال------هبة وبه يتم قوله	2336	5086797876748261263	358	525.5	287	597	59.96649932861328	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04085	true	6974492287598379990	109	157	559	787	1511	300	ويطءها بعد الاستبراء-- من ماءة الفاسد ان لم يكن استبراها قبل وطءه والا فله وطءها من غير استبراء كما قال المص------------------- عاطفا علي ما لا استبراء فيه او استبرا اب جارية ابنه ثم وطءها--- ولا حد عليه في وطءه يعني او لا للشبهة-------------------------------------------- ويءدب ان ------لم يعذر بجهل	4085	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2338	false	-1739120417658970615	58	115	285	566	1436	300	ويطءها بعد --استبراءها من ماءه الفاسد ان لم يكن استبراها قبل وطءه والا فله وطءها من غير استبراء كما قال المصنف في باب الاستبراء عاطفا علي ما لا استبراء فيه او استبرا اب جارية ابنه ثم وطءها اه ولا حد عليه------------------- للشبهة في مال ابنه وعلم بوطء الابن قبله علي الراجح ويءدب فيهما ان لم يعذر بجهل	2338	5086797876748261263	203	349.5	161	302	67.21854400634766	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04086	true	-333216858472406688	145	279	692	1347	1446	300	لم ار من ذكر هذا في القول المشهور الذي عند المص-- لا ابن الحاجب ولا ابن عرفة ولا التوضيح ولا غيرهم وانما التمسك له في قول ابن عبد الحكم الذي هو مقابل المشهور وهو ان له التمسك بها ان لم تحمل في يسر الاب وعدمه ان كان الولد مامونا انتهي وحرمت عليهما ان وطءاها يعني ان امة الابن اذا وطءها هو وابوه فانه يتابد تحريمها عليهما تقدم وطء الابن او تاخرت وهذا اذا كان الابن بالغا والا لم تحرم علي الاب علي الراجح كما تقدم ولا حد علي الاب ولو علم بوطء الابن----- علي الراجح قاله الشيخ عبد الباقي والشيخ ابراهيم وقال الشيخ محمد بن الحسن هو الذي حققه الشيخ ابن رحال قاءلا لانه بنفس تلذذه بها ملكها خلافا لما ذكره التتاءي في شرح الرسالة من ان الاب يحد في علمه بوطء الابن وتبعه	4086	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2339	false	5609640360006731856	0	87	0	404	1411	300	لم ار من ذكر هذا في القول المشهور الذي عند المصنف لا ابن الحاجب ولا ابن عرفة ولا ----ضيح ولا غيرهم وانما التمسك له في قول ابن عبد الحكم الذي هو مقابل المشهور وهو ان له التمسك بها ان لم تحمل في يسر الاب وعدمه ان كان الولد مامونا وقول ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو علم بوطء الابن قبله علي الراجح الخ هذا ا---------------------------------------------------------لذي حققه الشيخ ابن رحال قاءلا لانه بنفس تلذذه بها ملكها خلافا لما ذكره تت----- في شرح الرسالة من ان الاب يحد في علمه بوطء الابن وتبعه	2339	5086797876748261263	380	686.0	297	662	57.40181350708008	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04087	true	6597528224925736463	29	85	154	418	1495	300	وينبغي ان يحد الابن بوطء جاريته بعد علمه بتلذذ ابيه بها انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن قد يقال لا يحد لان القول بان له ان يتمسك بامته ان كان مامونا ولو كان الاب مليا شبهة له قاله الشيخ ابن رحال بعد ان قال لم اقف علي نص والله اعلم انتهي وقوله وحرمت عليهما ان وطءاها	4087	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2339	false	5609640360006731856	90	131	414	602	1411	300	وينبغي ان يحد الا------------------------------------------------------------بن الخ-- قد يقال لا يحد لان القول بان له ال--تمسك بامته ان كان مامونا ولو كان الاب مليا شبهة له قاله الشيخ ابن رحال بعد ان قال لم اقف علي نص والله اعلم------------ وحرمت عليهما ان وطءاها	2339	5086797876748261263	186	344.0	145	264	70.45454406738281	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04087	true	6597528224925736463	166	217	829	1076	1495	300	وغرم الاب قيمتها علي انها قن كما---------------- عند ابن يونس وابي الحسن وفي ابن ع------------------------------------رفة وفيها ان وطء ام ولد ابنه غرم قيمتها ام ولد وعتقت عليه وولاءها لابنه ويناقضها قول جنايتها انما يقوم من فيه علقة رق في الجناية عليه قيمة عبد وفي المعيار ما نصه قالوا اذا و-طء الاب	4087	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2339	false	5609640360006731856	154	213	707	994	1411	300	وغرم الاب قيمتها علي انها قن الخ ما ذكره هو كذلك عند ----------ابي الحسن و---ابن يونس خلاف نقل ابن عرفة عنها ونص ابن عرفة وفيها ان وطء ام ولد ابنه غرم قيمتها ام ولد وعتقت عليه وولاءها لابنه ويناقضها قول جنايتها انما يقوم من فيه علقة رق في الجناية عليه قيمة عبد والتفريق ببقاء متعة الولاء في وطء الاب	2339	5086797876748261263	205	360.0	162	300	68.33333587646484	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04087	true	6597528224925736463	227	300	1124	1495	1495	300	قيمت--------------------ها ام ولد او قنا قولان للكتاب فلواولداها ولدين عتقت علي السابق ان علم وولاءها له والا فعليهما فيما يظهر وولاءها لهما واما ان ولدت واحدا ولم يعلم من ايهما فينبغي ان يجري فيه ما جري في---- الشريكين من القافة ان وطءاها بطهر -----------------فان وطءاها بطهرين فان كان وطء الثاني بعد الاستبراء بحيضة وولدت لستة اشهر ف--اكثر من وطءه لحق به والا لحق بالاول وحيث لحق باحدهما عتقت عليه وهي له ام ولد-	4087	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2340	false	5120565013596034918	15	95	78	472	1526	300	قيمة ام ولده يريد علي انها امة اه فلو -------------------اولداها ولدين عتقت علي السابق ان علم وولاءها له والا فعليهما فيما يظهر وولاءها لهما واما ان ولدت واحدا ولم يعلم من ايهما فينبغي ان يجري فيه ما جري في وطء الشريكين من القافة ان وط-اها بطهر ولو اشركتهما فيه فان وط-اها بطهرين فان كان وطء الثاني بعد الاستبراء بحيضة وولدت لستة اشهر او اكثر من وطءه لحق به والا لحق بالاول وحيث لحق باحدهما عتقت عليه وهي له ام ولد	2340	5086797876748261263	340	618.0	273	415	81.9277114868164	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04088	true	3758369211041620283	167	215	869	1142	1546	300	وعبارة المدونة وجاءز ان يتزوج العبد والمكاتب ابنة سيده عند ابن القاسم واستثقله مالك قاله الشارح وحمله الاشياخ عل--------------------------------------------------------------------ي الكراهة الا انهم اختلفوا في علة الكراهة فعللها ابن محرز بانه ليس من مكارم الاخلاق ومود الي التنافر والتقاطع اذ النفوس مجبولة علي الانفة من ذلك وعللها ابن يونس	4088	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2341	false	-3960929077037701145	22	76	111	403	1536	300	وعبارة المدونة وجاءز ان يتزوج العبد والمكاتب ابنة سيده عند ابن القاسم واستثقله مالك اه وقول ز والكراهة متعلقة بالزوجة الخ فيه نظر بل متعلقة بالجميع لقول ضيح ما نصه واستثقال مالك علي الكراهة ---------------------------------------ابن محرز لانه ليس من مكارم الاخلاق ومءد الي التنافر لان الطباع-------- مجبولة علي الانفة من ذلك وقال --ابن يونس	2341	5086797876748261263	186	330.0	151	341	54.54545593261719	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04089	true	5751975454286036972	243	280	1306	1487	1595	300	وجدت بخط الشيخ المسناوي ناقلا عن خط ابي عبد الله الت-نسي انها لو ولدت منه اولادا وماتوا عن مال كان ارثهم لامهم مع بيت المال ولا شء ل----ابيهم قاله ابن الحاج في نوازله وهو ظاهر لان السيد	4089	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2340	false	5120565013596034918	262	300	1347	1526	1526	300	وجدت بخط الشيخ مس------ ناقلا عن خط ابي عبد الله التونسي انها لو ولدت منه اولادا وماتوا عن مال كان ارثهم لامهم مع بيت المال ولا شء لسيد ابيهم قاله ابن الحاج في نوازله وهو ظاهر لان السيد-	2340	5086797876748261263	172	319.5	136	186	92.4731216430664	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04089	true	5751975454286036972	60	207	332	1115	1595	300	فيه نظر بل الكراهة متعلقة بالجميع لقول التوضيح ما نصه واستثقال مالك علي الكراهة ابن محرز لانه ليس من مكارم الاخلاق ومود الي التنافر لان الطباع مجبولة علي الانفة من ذلك وقال ابن يونس انما استثقله خوف ان ترثه الابنة فيفسخ النكاح انتهي فالتعليلان معا يفيدان تعلق الكراهة بالجميع انتهي قال جامعه عفا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه نقل الشارح في الكبير ما يشهد لما قاله عبد الباقي فانه قال بعد نقله تعليل ابن محرز ما نصه ابن عبد السلام وعلي هذا فالكراهة في حق الحرة واولياءها خاصة دون الزوج انتهي والله سبحانه اعلم وقوله بثقل هو بكسر اوله وفتح ثانية ضد الخفة وهو المراد هنا اي كراهة واما بكسر اوله وسكون ثانية فهو واحد الاثقال انظر الشبراخيتي وقوله ولعبد تزويج ابنة سيد-ه قال علمت ان الذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانثي في ذلك سواء وعلي هذا--- تزاد علي قولهم كل امراة حرمت --حرمت ابنتها الا بنت الخالة وبنت العمة وربيبة الاب وربيبة ا----لابن	4089	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2341	false	-3960929077037701145	43	178	233	940	1536	300	فيه نظر بل-------- متعلقة بالجميع لقول ----ضيح ما نصه واستثقال مالك علي الكراهة ابن محرز لانه ليس من مكارم الاخلاق ومءد الي التنافر لان الطباع مجبولة علي الانفة من ذلك وقال ابن يونس انما استثقله خوف ان ترثه الابنة فيفسخ النكاح ا------------------------------------------------------------------------ه زوجته وحكي اللخمي قولا اخر انه لا ينفسخ لانه انما ورث الكتابة وهي دين فان عجزت انفسخ النكاح وكانه سلك في القول الاول مسلك الاحتياط لانه لو ورث كتابة اخيه فانه يسقط عنه الاداء وان كان مال-------------ا قاله في التوضيح تنبيه تقدم ان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد تزو-ج ابنة سيدته فان ماتت انفسخ نكاحه لارثها له او لبعضه وبها يلغز ويقال شخص ماتت ام امراته فطلقت عليه امراته او يقال ماتت سيدته فطلقت زوجته والاول اكثر تعمية ومسالة المصنف تزاد علي قولهم كل امراة حرمت فتحرم --بنتها الا بنت الخالة والن---عمة وربيبة الاب وبنت حليلة الابن	2341	5086797876748261263	340	411.5	270	1064	31.95488739013672	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04090	true	7496461029826102497	25	135	132	687	1495	300	انفسخ النكاح لملكه زوجته وحكي اللخمي قولا اخر انه لا ينفسخ لانه انما ورث الكتابة وهي دين فان عجز- انفسخ النكاح وكانه سلك في القول الاول مسلك الاحتياط لانه لو ورث كتابة اخيه فانه يسقط عنه الاداء وان كان مالا انتهي وقوله وللشخص ان يتزوج مكاتبة ابيه بثقل هو مخالف لما قدمته عن الشارح من قول عياض ان مالكا نص علي انه يجوز للولد ان يتزوج امة ابيه من غير كراهة انتهي وما قاله عبد الباقي نقله الحطاب عن التوضيح والله سبحانه اعلم وقد مر انه ينفسخ النكاح بموت السيد---- لارث ابنته له او -بعضه و----يلغز بذلك فيقال شخص ماتت ام امراته فطلقت عليه امراته او يقال ما-ت سيد-ه فطلقت	4090	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2341	false	-3960929077037701145	82	155	435	809	1536	300	فيفسخ النكاح ا---ه زوجته وحكي اللخمي قولا اخر انه لا ينفسخ لانه انما ورث الكتابة وهي دين فان عجزت انفسخ النكاح وكانه سلك في القول الاول مسلك الاحتياط لانه لو ورث كتابة اخيه فانه يسقط عنه الاداء وان كان مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله في----------------------- التوضيح تنبيه تقدم ان للعبد تزوج ابنة سيدته فان ماتت انفسخ نكاحه لارثها---- له او لبعضه وبها يلغز وي-----قال شخص ماتت ام امراته فطلقت عليه امراته او يقال ماتت سيدته فطلقت	2341	5086797876748261263	307	515.5	243	567	54.14461898803711	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04092	true	9015320858871589005	12	103	69	507	1460	300	خشي الزني في امة بعينها هل يجوز له تزوجها قاله في الواضحة او لا يجوز له قاله في الموازية----- اللخمي واري----- ان كان خاليا من النساء ان يتزوج حرة فقد يذهب بذلك ما في نفسه لقوله عليه السلام كما في مسلم المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا ابصر احدكم امراة فاعجبته فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه قال وان لم يذهبه التزويج تزوجها وان علقها وهو ذو زوجة فان علم ان الزوجة لا تكفيه امر بتزويج اخري وان كانت غير كافية له تزوجها انتهي فان ----------------------	4092	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2343	false	-3716093022637217611	152	225	734	1082	1439	300	خشي زنا --في امة بعينها ---------فيتزوجها بلا شرط خلافا لما ف-----------------ي الموازية وقال اللخمي يتزوج حرة ان كان خاليا من النساء------------- فقد يذهب----- ما في نفسه لخبر-------------------- مسلم المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا ابصر احدكم امراة فاعجبته فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه فان---- لم يذهب ما عنده تزو-جها وان كان ذا------ زوجة و---علم انها----- لا تكفيه تزوج حرة-- اخر-----------------------------------ي فان لم تكفه تزوجها اه فان	2343	5086797876748261263	258	380.5	201	470	54.89361572265625	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04095	true	-3728944682751864293	19	54	93	256	1454	300	ثم المذهب ان نكاح الامة بدون الشرطين او احدهما يفسخ بطلاق لانه مختلف فيه وهل قبل فقط او وبعد ان لم يطل او وان طال لانه فاسد لعقده فحرر ومحله ما لم يحكم حنفي بصحته	4095	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2344	false	2087806650444396001	206	241	1002	1165	1450	300	ثم المذهب ان نكاح الامة بدون الشرطين او احدهما يفسخ بطلاق لانه مختلف فيه وهل قبل فقط او وبعد ان لم يطل او وان طال لانه فاسد لعقده يحرر ومحله ما لم يحكم حنفي بصحته	2344	5086797876748261263	162	323.0	127	163	99.38650512695312	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04096	true	-9087756256437351103	183	300	924	1483	1483	300	نظر شعر السيدة المالكة لهما وبقية اطرافها التي ينظرها محرمها منها والخلوة بها ابن ناجي وهو المشهور ومنعه ابن عبد الحكم فلا يخلو معها في بيت قاله الشيخ سالم وقال علي الاجهوري عبارة ابن ناجي علي المدونة نصها ما ذكره من ان العبد يجوز له ان يري شعر سيدته ان كان وغدا هو المشهور وقال ابن عبد الحكم لا يري شعرها ولا يخلو معها في بيت انتهي فليس فيه وبقية اطرافها ولا انه قال المشهور ان له الخلوة بها ومفهوم بلا شرك منع ما-لها فيه شرك ولو لزوج واحري ما لا شء لها فيه من رق او حر انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول--ه عبارة ابن ناجي لخ قال بناني مثل ما لابن ناجي نقله في التوضيح عن ابن عبد السلام-	4096	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2345	false	-707350100655134010	46	249	223	1162	1425	300	نظر شعر السيدة المالكة لهما وبقية اطرافها التي ينظرها محرمها منها والخلوة بها ابن ناجي وهو المشهور ومنعه ابن عبد الحكم فلا يخلو معها في بيت قاله الشيخ سالم وقال ع----------ج عبارة ابن ناجي علي المدونة نصها ما ذكره من ان العبد يجوز له ان يري شعر سيدته ان كان وغدا هو المشهور وقال ابن عبد الحكم لا يري شعرها ولا يخلو معها في بيت اه--- فليس فيه وبقية اطرافها ولا انه قال المشهور ان له الخلوة بها ومفهوم بلا شرك منع ما لها فيه شرك ولو لزوج واحري ما لا شء لها فيه من رق او حر كخصي وغد رقيق لزوج يري شعر زوجة سيده واولي لها بخلاف خصي غير الزوج والخصي الحر فلا يجوز وروي عن مالك جوازه وان لم يكن لهما اي للزوجين بل لاجنبي لقوله لا باس للعبد الخصي ان يدخل علي النساء ويري شعورهن ان لم يكن له منظر اه ولا يجوز لها ونسخة لهما بضمير التثنية كما في بعض النسخ هي الصواب كما في غ وهو عدل لا يتهم في النقل فلا يلزم من عدم وقوف تت علي هذه النسخة عدم وجودها ولعبد بلا شرك ومكاتب وغدين الخ قول ز وقال عج عبارة ابن ناجي الخ--------- مثل ما لابن ناجي نقله في ----ضيح عن ابن عبد السلام	2345	5086797876748261263	520	973.5	408	965	53.886009216308594	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04097	true	1785367688408793371	229	287	1140	1419	1479	300	لا باس للعبد الخصي ان يدخل علي النساء ويري شعورهن ان لم يكن له منظر ثم قال واجاز يعني مالكا دخول الخصي عليهن وان كان حرا انتهي قال الشيخ عبد الباقي ونسخة لهما بضمير التثنية----------------- هي الصواب كما في ابن غازي وهو عدل لا يتهم في النقل فلا يلزم من عدم وقوف التتاءي علي هذه النسخة عدم وجودها	4097	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2345	false	-707350100655134010	175	224	831	1051	1425	300	لا باس للعبد الخصي ان يدخل علي النساء ويري شعورهن ان لم يكن له منظر اه ولا يجوز لها---------------------------------------------------------------- ونسخة لهما بضمير التثنية كما في بعض النسخ هي الصواب كما في غ------- وهو عدل لا يتهم في النقل فلا يلزم من عدم وقوف تت -----علي هذه النسخة عدم وجودها	2345	5086797876748261263	186	322.0	143	296	62.83783721923828	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04097	true	1785367688408793371	80	144	406	705	1479	300	ان العبد الخصي اذا ------------------كان وغدا فانه يجوز له ان يري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر زوجة سيده واولي اذا كان لها بخلاف خصي لغير زو--ج والخصي الحر فلا يجوز وعبارة الشارح عند قوله كخصي وغد لزوج فيجوز لها ان يري شعرها وروي-------- جوازه وان لم يكن لهما يعني انه روي عن مالك انة يجوز---- للعبد الخصي ان يدخل علي النساء ويري شعورهن وان لم يكن له-------ن ولا	4097	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2345	false	-707350100655134010	86	192	430	906	1425	300	ان العبد يجوز له ان يري شعر سيدته ان كان وغدا هو المشهور وقال ابن عبد الحكم لا يري شعرها ولا يخلو معها في بيت اه فليس فيه وبقية اطرافها ولا انه قال المشهور ان له الخلوة بها ومفهوم بلا شرك منع ما لها فيه شرك ولو لزوج واحري ما لا شء لها فيه من رق او حر كخصي وغد رقيق لزوج يري شعر زوجة سيده واولي --------لها بخلاف خصي -غير الزوج والخصي الحر فلا يجوز------------------------------------------------------------ وروي عن مالك جوازه وان لم يكن لهما اي للزوجين بل لاجنبي لقوله لا باس للعبد الخصي ان يدخل علي النساء ويري شعورهن -ان لم يكن له منظر اه ولا	2345	5086797876748261263	172	239.0	132	546	31.5018310546875	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04098	true	-5704497435805863069	0	53	0	263	1505	300	فوجدت معه امة بنكاح جاءز له فانها تخير في فراقه ومقامها معه فالتخيير انما هو في نفسها لما يلحقها من المعر-ة لا في الامة التي تجدها تحته ولا خيار لها ان وجدت معه امة يطءها بملك------------- واذا اختارت نفسها قبل البناء---------------------- فهل لها نصف الصداق ام لا قولان---------------- واقتصر ابو الحسن علي الثاني	4098	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2346	false	-3056675751071789913	37	86	177	411	1480	300	فتجد- معه امة بنكاح جاءز له------------------------------------------------- في نفسها لما يلحقها من المعرفة لا في الامة---------------- ول---------ا ان وجدت معه امة------ بملك فلا خيار لها واذا اختارت نفسها قبل البناء مع وجود امة معه بنكاح فهل لها نصف الصداق او لا قولان حكاهما ابن عرفة واقتصر ابو الحسن علي الثاني	2346	5086797876748261263	180	285.5	142	315	57.14285659790039	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04098	true	-5704497435805863069	154	200	755	996	1505	300	فان اوقعت اكثر لم يلزم غير واحدة خلافا لقول محمد ان اوقعت الثلاث لزمت واساءت فانه شاذ كما في التوضيح قاله الشيخ عبد الباقي باءنة يعني ان تلك الطلقة التي فارقت بها زوجها تكون باءنة وقوله باءنة صفة كاشفة اذ الطلاق الذي توقعه كطلاق الحاكم قاله	4098	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2346	false	-3056675751071789913	87	117	417	573	1480	300	فان اوقعت اكثر لم يلزم غير واحدة خلافا لقول محمد ان اوقعت الثلاث لزمت واساءت فانه شاذ كما في التوضيح با-------------------------------------------------------------------------------------ءنة صفة كاشفة اذ الطلاق الذي توقعه كطلاق الحاكم قاله	2346	5086797876748261263	155	300.0	125	241	64.31535339355469	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04100	true	-6209591745856022770	226	300	1104	1485	1485	300	فان كان شرط او عرف عمل به ولسيدها فيها من الاستخدام ما لا يسقط حق زوجها ونفقتها علي زوجها حرا او عبدا بوءت ام لا انتهي وقال الشبراخيتي واذا شرط التبوء فقال ابن عبد السلام ظاهر كلامهم ان لسيدها فيها من الاستخدام ما لا يشغلها عن زوجها ونفقتها علي زوجها حرا كان او عبدا انتهي وقوله ولا تبوا امة يشمل القن والمدبرة والمعتقة لاجل كما في الشبراخيتي وغيره وتبوا ام الولد والمكاتبة بلا شرط-	4100	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2346	false	-3056675751071789913	216	247	1072	1218	1480	300	فان كان شرط او عرف عمل به ولسيدها فيها من الاستخدام ما لا يسقط حق زوجها ونفقتها علي زوجها حرا او عبدا بوءت ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبوا ام الولد والمكاتبة بلا شرط	2346	5086797876748261263	145	273.0	115	382	37.95811462402344	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04101	true	-3548389494418472218	5	67	30	366	1512	300	الا ان تعجز المكاتبة فكالامة قاله الشبراخيتي وعبد الباقي وعبارة الامير وبوءت ام الولد والمكاتبة بيتا عن سيدهما كغيرهما لشرط او عرف والظاهر تقديم الشرط ان تنافيا انتهي وقال ابو علي ومن المعلوم انه يعمل بالشرط اذا تعارض مع العرف انتهي وقال عبد الباقي اللخمي وتبوا المبعضة في اليوم الذي هي فيه حرة دون يوم سيدها الا لشرط او عرف قاله حلولو	4101	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2346	false	-3056675751071789913	249	272	1225	1341	1480	300	الا ان تعجز المكاتبة فكالامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي وتبوا المبعضة في اليوم الذي هي فيه حرة دون يوم سيدها الا لشرط او عرف قاله حلولو	2346	5086797876748261263	116	223.0	93	336	34.52381134033203	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04101	true	-3548389494418472218	196	240	1007	1226	1512	300	السفر ولا يسافر بمن بوءت الا لشرط او عرف قاله عبد الباقي ومن المعلوم انه اذا تعارض العرف مع الشرط فانه يعمل بالشرط كما مر قال عبد الباقي---------------------------------------------- وللزوج الحر السفر بمن بوءت كالعبد في اليسير الذي لا يخاف---- عليها فيه ضرر دون الكثير	4101	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2347	false	1208038546046447348	0	46	0	232	1495	300	السفر ولا------ بمن بوءت الا لشرط او عرف وانظر لو--------------------------- تعارض الشرط مع العرف في جميع ذلك والظاهر تقديم الشرط علي العرف ولو جاهلين به لان الشرط بمنزلة العرف الخاص وللزوج الحر السفر بمن بوءت كالعبد في اليسير الذي لا يخاف ضرر عليها فيه---- دون الكثير	2347	5086797876748261263	138	213.5	108	269	51.301116943359375	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04102	true	-6888723646316119245	150	297	714	1478	1492	300	احدهما ان لا يكون عليها دين محيط ليس للس----يد اسق-----------------------------------------------------------اطه بان يكون اذن لها في تداينه والا فله الموضع من صداقها لان له ان يسقط دينها حينءذ وقد علمت ان دين سيدها كدينهات ثانيهما ان لا ينقص الباقي بعد الوضع عن ربع دينار --------------------------------------------------والاول من الشرطين عام والثاني خاص بغير المدخول بها واما المدخول بها فله ان يضع جميع صداقها لان اسقاط جميع الصداق قبل البناء يشبه تحليل الامة---------------- بخلافه بعده لانه ترتب في ذمته ثم اسقطه --------------عنه وه--ذا فيمن ل---ه انتزاع مالها لا في المدبرة والمعتقة لاجل اذا مرض السيد وقرب الاجل فالشروط لوضع الصداق ثلاثة اثنان ذكرهما المص والثالث ان يكون للسيد انتزاع مالها وقوله من صداقها الظاهر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- من زاءدة علي مذهب الاخفش المجيز زيادتها في الاثبات والله سبحانه اعلم وله منعها حتي يقبضه يعني ان السيد له ان يمنع امته من الدخول علي زوجها والوطء بعده حتي يقبض صداقها كما للحرة منع نفسها	4102	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2347	false	1208038546046447348	71	231	341	1156	1495	300	اولهما ان لا يكون عليها دين محيط لا يملك السيد اسقاطه واليه اشار بقوله ان لم يمنعه دينها المحيط وعدم ملكه اسقاطه بان يكون اذن لها في تداينه والا فله ال-وضع من صداقها و--------------------------------------دين سيدها كدينها- ثانيهما ان لا ينقص الباقي ال----وضع عن ربع دينار واليه اشار بقوله الا ربع دينار فلا يسقطه لحق الله والاول منهما----- عام والثاني خاص بمن لم يدخ-ل بها --اذ من دخ-ل بها -له و---ضع جميع صداقها والفرق انه قبله----------------- يشبه تحليل الامة او عارية الفروج بخلافه بعده فانه ترتب في ذمته ثم اسقطه عنه وبقي شرط ثالث وهو ان يكون للسيد انتزاع مالها فتخرج المدبرة والمعتقة لاجل اذا مرض------ وقرب الاجل وانظر ما حكمة اتيانه بمن في قوله من صدا----------------------------------------------------قها الدالة علي التبعيض مع ان قوله الا ربع دينار يقتضي عدم الاتيان بها لان الاستثناء من معيار العموم الا ان يقال من زاءدة علي مذهب الاخفش المجوز زيادتها في الاثبات و للسيد-------------- منعها م----------------------------------------ن الدخول بالزوج--- والوطء بعده حتي يقبضه------ كما للحرة منع نفسها	2347	5086797876748261263	461	690.5	364	1010	45.6435661315918	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04103	true	2812997839034471660	4	89	17	448	1519	300	منعها من الزوج-------------------- حتي يقبض صداقها انتهي واحدة يعني ان السيد له ان ياخذ جميع صداق امته لنفسه -------------كما هو الظاهر- وهو قول ابن القاسم وقبله البنوفري خلافا لقول ابن الحاجب الا ربع دينار علي المنصوص لحق الله تعالي انتهي وعزاه بعضهم للمدونة -لكنه قول ابن بكير والمضر في حق الله اسقاطه للزوج لا اخذ السيد له الذي الكلام فيه قاله الشيخ عبد الباقي وان قتلها يعني ان السيد له اخذ صداقها وان قتلها لانه----- لا يتهم علي قتلها ليتكمل له الصداق لان الغالب ان	4103	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2347	false	1208038546046447348	219	300	1091	1495	1495	300	منعها من الدخول بالزوج والوطء بعده حتي يقبضه كما للحرة منع نفسها و له اخذ----------------------------ه لنفسه اي اخذ جميعه كما هو --ظاهره وهو قول ابن القاسم وقبله البنوفري خلافا لقول ابن الحاجب الا ربع دينار علي المنصوص لحق الله تعالي اه--- وعزاه بعضهم للمدونة ولكنه قول ابن بكير والمضر في حق الله اسقاطه للزوج لا اخذ السيد له الذي الكلام---------------------- فيه وان قتلها سيدها بني الزوج بها ام لا ويتكمل عليه بالقتل اذ لا يهتم علي قتلها لاخذه----------- لان الغالب ان-	2347	5086797876748261263	281	444.5	223	471	59.66029739379883	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04104	true	640561974790667445	10	170	47	865	1524	300	لظالم -لا ينتصف منه لم يكن علي الزوج صداق ويقضي علي السيد برد الصداق ان قبضه ومتي قدر الزوج علي الوصول اليها دفعه ومحل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل البناء واما لو باعها بعد البناء لظالم لا ينتصف منه فله اخذ جميع الصداق قال الشيخ عبد الباقي وغيره ولما قدم ان للسيد اخذ صداق امته ومنعها حتي يقبضه واسقاطه الا ربع دينار كما في نكاح المدونة وكل ذلك يدل علي ان للسيد حبس صداقها وتركها بلا جهاز ذكر ما يعارضه بقوله وفيها --------------------يلزمه تجهيزها بد يعني انه وقع في المدونة في الرهون ما يخالف بظاهره ما تقدم وهو انه يلزم السيد ان يجهز الامة بالصداق لزوجها وهل خلاف يعني ان المتاخرين اختلفوا هل ما في الموضعين من المدونة خلاف قال ابن عبد السلام وعليه الاكثر او وفاق وعليه الاقل --واختلفوا في التوفيق علي وجوه ذكر المص منها وجهين بقوله الاول لم تبوا يعني ان الموفقين اختلفوا في كيفية التوفيق فمنهم من قال الاول الذي في نكاح المدونة في ال--------------امة التي لم ت-------------بوا والثاني	4104	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2348	false	3838908674683994790	18	154	92	761	1513	300	لظالم فلا يلزم الزوج دفع شء من الص----داق و-قضي علي الباءع برد-------------ه ومتي قدر الزوج علي الوصول اليها دفعه قاله ابو عمران قاله تت وقوله برده اي برد الصداق للزوج لا برد البيع ولا برد النكاح اذ هو صحيح كما يفيده ما بعده وقولي قبل البناء تحرز عن بيعها بعد-------------------------ه فله اخذ جميع---------------------------------ه ولما قدم ان للسيد اخذ مهر- امته ومنعها حتي يقبضه واسقاطه الا ربع دينار كما في نكاح المدونة وكل ذلك يدل علي ان للسيد حبس صداقها وتركها بلا جهاز ذكر ما يعارضه بقوله وفيها ايضا في كتاب الرهون يلزمه تجهيزها به---------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------هل ما في المو----------------------------ضعين --خلاف وعليه --اكثر او وفاق وعليه الاقل ثم اختلفوا في التوفيق علي وجوه ذكر----- منها وجهين بقوله او ليس بخلاف ب-----------------------------------------------------ل الاول الذي في نكاحها من اخذه صداقها محمول علي امة اقامت عند سيدها و لم تبوا والثاني	2348	5086797876748261263	426	652.0	337	976	43.64754104614258	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04105	true	2507426260867414043	191	300	968	1518	1518	300	واذا تقرر انه ليس للباءع والمشتري منعها فكذلك هي فليس لها ان تمنع نفسها اذ الصداق للباءع وي-------------------------مكن الزوج منها حيث فرض الصداق وان كان يكره له البناء بلا قبض صداق ومفهوم-- قوله ببيعها انه لو اعتقها لكان الكلام لها في منع نفسها وتسليمها--------------- ان لم يستثن السيد مالها والا فلا كلام لها لان الماء ماله ولكن ليس له منعها من الزوج و----------------اما لو وهبها او تصدق بها فعلي ان الماء للواهب فكالبيع وعلي انه للموهوب ---فكالعتق قاله الشارح وقال عبد الباقي فان قلت قد علم مما تقرر ان البيع والعتق سواء فما وجه التفرقة بين القولين قلت يظهر ذلك فيما اذا استثني اي اشترط الموهوب له مالها اي-	4105	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2349	false	-2262574381299821850	95	209	486	1049	1510	300	واذا سقط منع البا-----ءع والمشتري لم يكن لها منع نف-----------------سها اذ الصداق لسيدها فله ان يتبعه به في ذمته ويتمكن الزوج منها حيث فرض الصداق وان كان يكر---ه البناء بلا قبض صداق كما في د قوله ببيعها واما ب--عتقها ف----الكلام لها في منع نفسها وتسليمها قاله الشارح اي ان لم يستثن السيد مالها والا فلا كلام لها لان المال --له ولكن ليس له منعها من الزوج خلافا لمن توهمه واما لو وهبها او تصدق بها فعلي ان المال للواهب فكالبيع وعلي انه للموهوب له فكالعتق قاله الشارح ايضا----------- فان قلت قد علم مما تقرر ان البيع والعتق سواء فما وجه اختلاف----- القولين قلت يظهر ذلك فيما اذا استثني اي اشترط الموهوب له مالها اي	2349	5086797876748261263	445	768.0	353	612	72.71241760253906	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04106	true	-6583651668888857638	0	102	0	521	1553	300	بان قال لا اقبلها الا به فانه علي القول بان الهبة كالعتق لا عبرة باستثناءه وعلي انها كالبيع تكون بمنزلة ما اذا استثني المشتري الماء انتهي وقوله قد علم مما تقرر لخ قال محمد بن الحسن فيه نظر اذ لم يتقرر استواءهما لان مالها في البيع للباءع الا بشرط وفي المعتق بالعكس هو لها حتي يشترطه المعتق فالسءال مبني علي غير اساس والجواب باطل كما لا يخفي علي متامل وقوله وسقط ببيعها واما لو باع بعضها فقط فالظاهر ان له منعها لبقاء تصرفه بملك البعض قاله الشيخ عبد الباقي والوفاء بالتزويج اذا اعتق------------------------------------------------ عليه يعني ان السيد اذا اعتق امته علي ان	4106	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2349	false	-2262574381299821850	209	272	1049	1372	1510	300	بان قال لا اقبلها الا به فانه علي القول بان الهبة كالعتق لا عبرة باستثناءه وعلي انها كالبيع تكون بمنزلة ما اذا استثني المشتري المال تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو باع بعضها فقط فالظاهر ان له منعها لبقاء تصرفه بملك البعض و سقط عن العبد والامة -الوفاء بالتزويج المشترط من سيدة العبد وسيد الامة اذا عتق كل منهما مملوكه عليه وكذا من ا----------عتق امته علي ان	2349	5086797876748261263	242	416.0	192	569	42.53075408935547	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04107	true	5591800450542859203	66	234	332	1177	1499	300	بخلاف من قال لامته النصرانية انت حرة علي ان تسلمي وتابي الاسلام فانها لا تعتق والفرق انه كانه قال لها انت حرة ان شءت الاسلام---------- فردها الاسلام رضي بانها لا تعتق وفي الامة التي اعتقها علي ان تنكحه انما صار لها الخيار بعد العتق وقبله لا تصرف لها فيه لانها في ملك السيد فالعتق في النصرانية معلق علي ما بيدها قبل العتق بخلافه في الثانية انظر حسن نتاءج الفكر وقال عبد الباقي عن الاجهوري وانظر لو قال ان تزوجت-ني فقد اعتقتك هل هو كما اذا اعتقها علي ان تتزوجه-------------------- او يفرق بان التعليق باداته اقوي من التعليق المعنوي فاذا لم تتزوجه لا تعتق ويدل له ما ياتي للمص ف--ي العتق من انه اذا قال انت حرة وعليك الف لزم العتق والمال بخلاف انت حرة ان اعطيتني الفا انتهي كلام الشيخ عبد الباقي وقال ويجوز الوفاء بالتزويج حيث كان--- الشرط جاءزا يعني كما اذا اعتقها علي ان تتزوجه بخلاف غير الجاءز كما لو اعتق امة علي ان صداقها عتقها فانه لا يجوز الوفاء به لان العتق غير متمول ك------القصاص	4107	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2350	false	6157930621411186773	60	220	312	1103	1501	300	تخالف من قال لامته النصرانية انت حرة علي ان تسلمي وتابي الاسلام -انها لا تعتق والفرق انه كانه قال---- انت حرة ان شءت الاسلام وهي تملكه فردها الاسلام رضا بانها لا تعتق وفي الامة التي اعتقها علي ان تنكحه انما صار لها الخيار بعد العتق وقبله لا تصرف لها فيه لانها في ملك السيد فالعتق في النصرانية معلق علي ما بيدها قبل العتق بخلافه في الثانية و---------------------قال عج في كبيره ا------------نظر لو قال ان تزوجتيني فقد اعتقتك هل هو كما اذا اعتقها علي ان يتزوجه لحصول التعليق فيهما او يفرق بان التعليق باداته اقوي من التعليق المعنوي فاذا لم تتزوجه لا تعتق ويدل له ما ياتي للمصنف في العتق من انه اذا قال انت حر- وعليك الف لزم العتق والمال بخلاف حر----- ان اعطيتني الفا اه تنبيه قال د------------------ ويجوز الوفاء بالتزويج حيث كان اي الشرط جاءزا بخ----------------------------------لاف غير الجاءز كما لو اعتق امة علي ان صداقها عتقها فانه لا يجوز الوفاء به لان العتق غير متمول كما في القصاص	2350	5086797876748261263	713	1301.0	568	887	80.38331604003906	131	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04108	true	-7156706764377308899	102	182	504	903	1485	300	ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية فيمن زوج امته ففلس السيد قبل البناء فباع--------------------------------------------------------ها عليه السلطان فاشتراها زوجها ان الصداق للباءع ولا يرجع به الزوج لان السلطان هو الذي باعها بخلاف بيع السيد واختلف هل ما في الكتابين خلاف وهو تاويل ابي عمران---------------------------- وضعف ما في العتبية وعابه او وفاق وان معني كلام ابن القاسم في العتبية لا يرجع به النفي المقيد اي لا يرجع به الا- من الثمن وليس مراده انه لا يرجع به مطلقا وهو تاويل بعضهم	4108	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2352	false	-6958231761287507753	5	85	24	404	1457	300	ابو زيد--- ابن القاسم من قبض مهر--------- امته---------------------- فباعها السلطان في فلسه من زوجها قبل بناءه لا يرجع زوجها بمهرها علي ربها------------------------------------------------------ لان السلطان هو الذي باعها منه اه ف---------اختلف هل ما في الكتابين خلاف وهو تاويل ابي عمران راي ان يبيع الحاكم وصف طردي وضعف ما في العتبية------ او وفاق وان معني -قول ابن القاسم في العتبية لا يرجع به النفي المقيد اي لا يرجع به الان من الثمن وليس مراده انه لا يرجع به مطلقا وهو تاويل بعضهم	2352	5086797876748261263	270	441.0	211	484	55.785125732421875	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04108	true	-7156706764377308899	101	136	499	685	1485	300	وروي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية فيمن زوج امته ففلس السيد قبل البناء فباعها عليه السلطان فاشتراها زوجها ان الصداق للباءع ولا يرجع به الزوج لان السلطان هو الذي باعها بخلاف بيع السيد	4108	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2353	false	1624996338753415180	152	187	753	939	1482	300	وروي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية فيمن زوج امته ففلس السيد قبل البناء فباعها عليه السلطان فاشتراها زوجها ان الصداق للباءع ولا يرجع به الزوج لان السلطان هو الذي باعها بخلاف بيع السيد	2353	5086797876748261263	186	372.0	151	186	100.0	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04109	true	-4430825716493392329	177	300	873	1491	1491	300	واما علي القول بعدم سقوطه في بيع الفلس المشار اليه بقوله اولا فانه يدفعه مع الثمن ولا يرجع به بحال وقال عبد الباقي انه علي تاويل التوفيق ---------------------------------------------------------------ليس له محاصة الغرماء قال الشيخ محمد بن الحسن تبع الحطاب ناقلا عن ابن عرفة وهو غير صواب بل الذي في ابن عرفة انه يحاص به غرماءه ونحوه لابي الحسن انتهي وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان قال بناني وهما في كلام العتبية لا في المدونة فهما علي خلاف اصطلاح المص وبهذا التقري------------------------------------------------------ر تعلم ان في كلام الحطاب والخرشي نظرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان------------------------------ للتوفيق وجهين احدهما ما ذكره المص-- والاخر لابن رشد ولم يذكره المص --وهو ان ما في المدونة من السقوط محمول علي ما اذا بيعت اختيارا فقط وذلك بان يبيعها السيد وما-	4109	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2351	false	7846618247712516352	108	238	518	1174	1463	300	واما علي القول بعدم سقوطه في بيع الفلس المشار اليه بقوله اولا فانه يدفعه مع الثمن ولا يرجع به بحال تاويلان فان قلت قولك في توجيه القول الاول فهو كدين طرا بعد التفليس ظاهر حيث دفعه الزوج للسيد بعد التفليس ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبله قلت بل هو ظاهر في دفعه قبله ايضا لانه انما يتقرر تعلقه بذمة السيد بعد بيعها لزوجها لترتب فسخ النكاح عليه المقتضي لسقوط الصداق واما قبل البيع فلم يتقرر كونه دينا لانه اخذه علي انه صداق امته تامل و اذا اساس والجواب باطل كما لا يخفي علي متامل والله اعلم وهل ولو ببيع سلطان لفلس اولا الخ للتوفيق وجهان احدهما ما ذكره المصنف والاخر لابن رشد ولم يذكره المصنف وهو ان ما في المدونة من السقوط محمول علي ما اذا بيعت اختيارا فقط وذلك بان يبيعها سيدها وما	2351	5086797876748261263	276	283.0	219	930	29.677419662475586	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04111	true	7978918293562741211	254	296	1255	1468	1491	300	احدي الخمس امة يمتنع --------------نكاحها لفقد شرط لا يفسخ الا نكاح الامة فقط وعزاه لاحمد وقال الشيخ محمد بن الحسن الظاهر فسخ النكاح في هذه الصورة في الجميع------------------- لان التحريم فيه-ا ليس من جهة الامة بل من جهة جمع الخمس المحرم بالاجماع	4111	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2354	false	-417081524600005027	9	46	39	221	1506	300	احدي الخمس امة الخ وقول ز والا فسخ نكاحها-------------------------------- فقط الخ--------------------------------- الظاهر فسخ النكاح في هذه الصورة في الجميع وكذا في التي بعدها لان التحريم فيهما ليس من جهة الامة بل من جهة جمع الخمس المحرم بالاجماع	2354	5086797876748261263	139	222.5	111	247	56.27530288696289	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04112	true	-5001426657989821376	1	271	3	1433	1587	300	جمع بين المراة ومحرمها في عقد واحد كالام وابنتها والاختين وكالعمة وابنة اخيها والخالة وابنة الاخت يفسخ النكاح فيهما معا ولو طال ولو ولدت الاولاد ولا ارث كما لا ارث في جمع الخمس ايضا ومن بني بها في المسالتين فلها المسمي ان كان والا فصداق المثل وتعتد بالاقراء والفرق بين جمع الحرة والامة وبين جمع الخمس والمراة ومحرمها ان في مسالة جمع الحرة والامة الحرام معلوم وهو نكاح الامة بخلاف جمع الخمس والمراة ومحرمها فان الحرام ليس معلوما في واحدة بعينها قال عبد الباقي وينبغي تقييد المراة ومحرمها بما اذا لم تكن احداهما امة لا تباح له فيفسخ فيها فقط قياسا علي تقييد قوله بخلاف الخمس انتهي قال بناني الظاهر فسخ النكاح في هذه الصورة في الجميع فسوي بين المقيس والمقيس عليه كما ذكر ذلك عند قوله بخلاف الخمس ولزوجها--------- العزل يعني ان زوج الامة يجوز له ان يعزل عنها ماءه والعزل هو الانزال خارج الفرج بان يطا الرجل زوجته او امته حتي اذا احس بالانزال نزع ذكره لينزل خارج الفرج ومثل العزل ان يجعل في الرحم خرقة ونحوها مما يمنع وصول الماء للرحم واعلم انه اختلف عن مالك وغيره من الصحابة وغيرهم في العزل بالجواز والكراهة لتعارض الادلة في ذلك ففي النساءي عن جابر كانت لنا جوار كنا نعزل عنهن فقال اليهود هذه الموءودة الصغري فسءل عليه الصلاة والسلام عن ذلك فقال كذبت اليهود لو اراد الله خلقه لم يستطع احد رده وهو دليل الجواز وفي حديث انه عليه الصلاة والسلام سءل عن العزل فقال ذلك الواد الخفي وهو دليل الكراهة قاله الشارح قال والمشهور جوازه علي وجه كما اشار اليه بقوله ولزوجها العزل لخ ان اذنت وسيدها بالنصب مفعول معه قال في الالفية والنصب مختار لدي ضعف النسق	4112	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2354	false	-417081524600005027	88	199	435	1003	1506	300	جمع---- المراة ومحرمها ب--عقد واحد فيفسخ جميعه -------------------------------------------------------------------------ولو طال----------------- ولا ارث كما------- في جمع الخمس ايضا ومن بني بها في المسالتين فلها المسمي ان كان والا فصداق المثل وتعتد بالاقراء وانما فسخ في المسالتين هنا لعدم تعيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحرام بخلافه في الامة مع الحرة----------------- وينبغي تقييد المراة ومحرمها بما اذا لم تكن احداهما امة لا تباح له فيفسخ فيها فقط قياسا علي تقييد قوله بخلاف الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس ولزوجها اي الامة العزل اي عدم انزال-------------------------- ماءه فيها عند جماعه----------------------------------------------------------------------------------------- ومثل العزل ان يجعل في الرحم خرقة ونحوها مما يمنع وصول الماء للرحم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ابن رزق نقله عنه في قاله د اذا------------------------------------------- اذنت وسيدها بالنصب مفعول معه قال في الالفية والنصب مختار لدي ضعف النسق	2354	5086797876748261263	435	716.5	347	1439	30.229326248168945	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04113	true	-7422216120483311949	147	298	755	1497	1508	300	كالحرة اذا اذنت يعني ان زوج الحرة يجوز له العزل عنها ان اذنت بالقول سواء رضيت بذلك مجانا او بعوض فالمعتبر في ذلك اذنها هي دون اذن وليها ولو صغيرة تجبر لو طلقت------------------------------ فان اخذت الحرة صغيرة او كبيرة مالا علي العزل مدة فلها ان ترجع وترد جميع ما اخذت ابن عبد السلام القياس ان ترد بقدر ما منعته من الاجل قال عبد الباقي ظاهره انه ينظر للاجل ولا ينظر لقدر ما يقع من العزل اذ قد يحصل عزل كثير في زمن قليل ويقل في زمن كثير وقد مر دليل المشهور ودليل الشاذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------واشعر قوله ولزوجها العزل لخ ان المني اذا صار داخل الرحم لا يجوز اخراجه وهو كذلك واشد من ذلك اذا تخلق واشد مغه اذا نفخ- فيه الروح اجماعا وحكي الحطاب عن البرزلي عن الجمهور انه لا يجوز اخراج الماء من الرحم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قبل الاربعين وحكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن العربي------- الاتفاق عليه وقال اللخمي يجوز قبلها وظاهره جريانهما ف-------ي الزوجة ---------والامة	4113	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2355	false	-7520107621194485056	15	211	88	1045	1469	300	كالحرة اذا اذنت في العزل---------------------------------------------------------- مجانا او بعوض ---------------------------------------ولو صغيرة تجبر لو طلقت فلا تحتاج لاذن وليها في العزل فان اخذت الحرة مطلقا--------- مالا علي العزل مدة فلها ان ترجع وترد جميع ما اخذت ابن عبد السلام القياس ان ترد بقدر ما منعته من الاجل -----------اه فظاهره انه ينظر للاجل ولا ينظر لقدر ما يقع من العزل اذ قد يحصل عزل كثير في زمن ق-يل ويقل في زمن كثير-------------------------------- واشعر كلام المصنف بجواز عزل مالك الامة عنها بغير اذنها وهو كذلك وكذا عن ام ولده انظر الشارح قال تت وربما اشعر جو--------از العزل ب--ان المني اذا صار داخل الرحم لا يجوز اخراجه وهو كذلك واشد من ذلك اذا تخلق واشد منه اذا نفخت فيه الروح اجماعا قاله ابن جزي وقول يوسف بن عمر يكره ا-----------خراج المني من ام الولد يحتمل مخالفته ما لابن جزي من عدم الجواز وموافقته يحمل عدم الجواز علي الكراهة اه وقوله لا يجوز اخراجه اي ولو قبل الاربعين يوما عند الجمهور كما في ح عن المذكور فهو اولي بالتحريم مما اذا لم تكن فيه الامة فتامله ولزوجها العزل ما نقله عن ق البرزلي ونحوه لابن العربي بل حكي الاتفاق عليه وقال اللخمي يجوز قبلها وظاهره ---انهما جاريان في الزوجة مطلقا وفي الامة	2355	5086797876748261263	504	801.5	394	1131	44.56233596801758	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04114	true	-2644453982157541463	0	45	0	231	1617	300	ولو ماء زني وقال الشيخ عبد الباقي ينبغي تقييده بغيره خصوصا ان خافت القتل بظهوره وفي الشبراخيتي وقيل--- يكره قبل الاربعين للمراة شرب ما يسقطه ان رض-------------------------------------ي الزوج ب-------------------------------------------------------------------------------------ذلك انته-------------------------------------------ي واما جعل ما يقطع الماء و--يبرد الرحم فنص ابن العربي علي انه لا يجوز اي	4114	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2355	false	-7520107621194485056	220	300	1093	1469	1469	300	ولو ماء زنا و---------------------ينبغي تقييده بغيره خصوصا ان خافت القتل بظهوره وقول تت عن يوسف بن عمر يكره اخراج المني من ام ولده يحتمل الخ يمكن الجمع بينهما ايضا بحمل ما لابن جزي علي الزوجة وما لابن عمر علي ام الولد كما هو صريح عبارته ولم يجمع تت بهذا الاحتمال لانه لا ينظر لذلك اذ المدار علي ما يتخلق منه في حرة او امة البرزلي واما جعل ما يقطع الماء او يبرد الرحم فنص ابن العربي علي انه--- يجوز اي-	2355	5086797876748261263	147	178.5	117	401	36.658355712890625	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04114	true	-2644453982157541463	47	300	239	1617	1617	300	لرجل ولا امراة وكذا لا يجوز للرجل ان------------------------ يستعمل ما يقلل نسله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتي ابن يونس الشا---فعي وغيره انه لا يحل للمراة ان تستعمل دواء يمنع الحبل انتهي وفي الحطاب وليس للمراة ان تلزم زوجها العزل عنها وقال الامير وله العزل في امته ولو لم تاذن كالحرة ان اذنت كالامة الا ان يلد مثلها فحتي ياذن سيدها ايضا وحرم قطع نسل واسقاط حمل ولو قبل الاربعين علي ما يرجحه كلامهم والكافرة يعني انه يحرم وطء الكافرة بنكاح او ملك بدليل استثناء قوله وامتهم بالملك قاله احمد قاله عبد الباقي وقوله والكافرة عطف علي اصوله من قوله وحرم اصوله والمراد بالكافرة غير الحرة الكتابية وامتهم بالملك الا الحرة الكتابية يعني ان ما تقدم في حرمة نكاح الكافرة انما هو في غير الحرة الكتابية واما الحرة الكتابية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه يجوز نكاحها لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الاية بكره يعني ان نكاح الحرة الكتابية مكروه والكراهة لا تنافي الجواز والكراهة هي التي قالها الامام وخالفه ابن القاسم فقال يجوز نكاح الحرة الكتابية بدون كراهة للاية المتقدمة وانما كره عند الامام لانها تتغذي بالخمر والخنزير وتغذي به ولدها-- وهو يقبل ويضاجع وليس له منعها من ذلك اي الخمر والخنزير وظاهره ولو تضرر بريحهما لدخوله علي ذلك ولا من كنيسة علي الاصح فيهن خلافا لقول ابي ابراهيم له منعها من الخمر والخنزير والكنيسة لا الفريضة ولا صومها ولا يطءها صاءمة لانه من دينها بخلاف الخمر والخنزير فليسا من دينها قاله التتاءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في علة الكراهة ايضا خوف موتها حاملا منه فتدفن في مقابرهم وهي حفرة من حفر النار او السكون الي الكوافر والمودة لهن لقوله تعالي----------- وجعل بينكم-	4114	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2356	false	-1874789885418717183	1	241	3	1238	1546	300	لرجل ولا امراة وكذ---ا يمنع الرجل من ان يتسبب في قطع ماءه او يستعمل ما يقلل نسله كما في ح وانظر هل المراة كذلك لان قطع ماءها يوجب قطع نسلها ام لا انظر عج وفي الفشني الشافعي في شرح الحديث الرابع من الاربعين النووية افتي ابن يونس اي الشافعي وغيره انه لا يحل للمراة ان تستعمل دواء يمنع الحبل ذكره-- في العجالة و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم وطء الكافرة بملك او نكاح بدليل استثناء قوله وامتهم بالملك قاله ---د والظاهر ان به يسقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تكلفه البساطي في قوله وامتهم بالملك---------------------------------------- فانه لا دليل عليه في تقرير المصنف وان كان صحيحا في نفسه ودقيقا الا الحرة الكتابية بكره عند مالك لمسلم حر او عبد كما في الرسالة والجلاب واجازه ابن القاسم بدون -كراهة لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة اي الحراءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كره عند مالك --لانها تتغذي بالخمر والخنزير وتغذي--- ولده به وهو يقبل ويضاجع وليس له منعها من ---------------------------------------------------------ذلك ولا من كنيسة علي الاصح----- خلافا لقول ابي ابراهيم له منعها من الخمر والخنزير والكنيسة لا الفريضة ولا صومها ولا يطءها صاءمة لانه من دينها بخلاف الخمر والخنزير فليسا من دينها قاله تت وظاهره عدم منعها علي الاول من الخمر والخنزير ولو تضرر بريحهما لدخوله علي ذلك بخلاف ما ياتي في النفقات من منعها من اكل ثوم وما له راءحة كريهة وقيل في علة الكراهة ايضا خوف موتها حاملا منه فتدفن في مقابرهم وهي حفرة من حفر النار او السكون الي الكوافر والمودة لهن لقوله تعالي في الزوجين وجعل بينكم	2356	5086797876748261263	654	1060.5	527	1835	35.64032745361328	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04115	true	1952779905222300557	215	242	1205	1351	1646	300	بدار الحرب اشدم كراهة نكاحها ببلد الاسلام لتركه ولده بدار الحرب ولخشية تربيتها لولده علي دينها وان تدس في قلبه ما يتمكن منه ولا تبالي باطلاع ابيه	4115	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2356	false	-1874789885418717183	269	297	1387	1530	1546	300	بدار الحرب اشد من كره تزوجها ببلد الاسلام لتركه ولده بدار الحرب ولخشية تربيتها ل---ه علي دينها وان تدس في قلبه ما يتمكن منه ولا تبالي باطلاع ابيه	2356	5086797876748261263	132	247.0	106	146	90.41095733642578	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04116	true	1968984598846095845	76	220	434	1202	1602	300	-يهودية او نصرانية اذا تمجست لم تحل وهو كذلك قولا واحدا واما لو تهودت المجوسية او تنصرت فالظاهر حليتها قاله التتاءي وكذا استظهر الحطاب قاله عبد الباقي قال بناني يستانس له بما تقدم من قوله اول الذكاة او مجوسيا تنصر انتهي وقوله ولو يهودية واما لو اخفت المجوسية واظهرت اليهودية او النصرانية فلا يتزوجها المسلم قاله علي الاجهوري قاله عبد الباقي ابن الحاج ولو تزوجت المرا-ة حال ردتها يهوديا فولدها منه علي دين ابيه قاله في مختصر البرزلي وصورتها انه غفل عنها بالقتل او اسلمت فتبين انها حملت منه ولو تزوجت مسلمة بمجوسي او كافر لم تحد ولو تعمدته وخرج اللخمي حدها من قول محمد لو تعمد المسلم نكاح العجوسية رجم وفرق بان اسناد النكاح للرجل حقيقة وللمراة مجاز او حقيقة ضعيفة وانظر ما ذكره محمد مع ان ثم من يجيز نكاح المجوسية الا ان يقال لما قوي ضعفه ترك كالعدم كالقول باباحة الخامسة	4116	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2357	false	5071801185387698013	53	178	280	933	1560	300	ليهودية او نصرانية اي هل------- تحل للمسلم البساطي لم ار فيه نقلا اه و-------------------الظاهر حل--ها قاله تت----- وكذا استظهره ح والمراد حل العقد عليها بعد انتقالها اذ هي قبله------------------------ مجوسية و--------------------------------لو اخفت المجوسية واظهرت اليهودية او النصرانية لم- يتزوجها المسلم قاله عج-------------------------- ابن الحاج -لو تزوجت المرتدة حال ردتها يهوديا فولدها منه علي دين ابيه قاله في مختصر البرزلي وصورتها انه غفل عنها بالقتل او اسلمت فتبين انها حملت منه ولو تزوجت مسلمة بمجوسي او كافر لم تحد ولو تعمدته وخرج اللخمي حدها من قول محمد لو تعمد المسلم نكاح المجوسية رجم وفرق بان اسناد النكاح للرجل حقيقة وللمراة مجاز او حقيقة ضعيفة وانظر ما ذكره محمد مع ان ثم من يجيز نكاح المجوسية الا ان يقال لما قوي ضعفه نزل كالعدم كالقول باباحة الخامسة	2357	5086797876748261263	556	982.0	448	770	72.20779418945312	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04118	true	-6846663303244380716	149	261	784	1418	1632	300	وانكحتهم فاسدة يعني ان انكحة الكفار فاسدة ولو استوفيت فيها شروط الصحة كما في التو--------ضيح تبعا لابن راشد فيما فهمه من قول ابن شاس وابن الحاجب المشهور ان انكحتهم فاسدة وا-----لذي يفيده عب-----د الوهاب وابن يونس واللخمي وابو الحسن وابن فتوح وغيرهم الاتفاق علي التفصيل لكن عند جهل الحال تحمل علي الفساد لانه الغالب قاله محمد بن الحسن وعلي انها فاسدة فليس للمسلمين ان يتولوها وعلي انها صحيحة فلهم ذلك وظاهر المص الفساد ولو تولاها لهم مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المستوفي الشروط الشرعية يتفق علي منع شهادة المسلمين فيه ولا فرق في ذلك بين شهود المسلمين المنتصبين للشهادة وغيرهم ويمنع الذهاب لديارهم للشهادة من المنتصبين وغير-------هم وفرض التونسيين لها في المنتصبين وارد علي سءال	4118	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2358	false	-2761127258620625991	153	298	793	1564	1574	300	وانكحتهم فاسدة قول ز ---------------------ولو استوفت------ شروط الصحة الخ هذا هو الذي في ضيح تبعا لابن راشد فيما فهمه من قول ابن شاس وابن الحاجب المشهور ان انكحتهم فاسدة مع ان الذي يفيده كلام عبد الوهاب وابن يونس واللخمي وابي الحسن وابن فتوح وغيرهم الاتفاق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيحة فلهم ذلك وهل------------------------- لهم ان يذهبوا معهم الي ديارهم البرزلي الصواب المنع لانه اي المنع اعز للاسلام الا ان يكون ليد سلفت او لضرورة عنده اه وذكر ابن عرفة اختلاف فتوي شيوخه في جواز شهادة المنتصبين للشهادة بين الناس لليهود في انكحتهم بولي ومهر شرعي وفي منعها والف كل واحد منهما علي صاحبه والصواب ما رجحه ابن عبد السلام من المنع اه فغير المستوفي للشروط الشرعية يتفق علي منع شهادة المسلمين فيه وكذا المستوفية صورة علي المعتمد من انها فاسدة وكذا --------يمنع الذهاب لديارهم للشهادة من المنتصبين وكذا من غيرهم وفرض التونسيين لها في المنتصبين وارد علي سءال	2358	5086797876748261263	374	623.5	304	955	39.16230392456055	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04119	true	7907733965974608327	25	164	127	835	1518	300	مدخولا به-ا ام لا وكذا يقر عليها ان اسلمت ولو لم تعتق-------- وتصير امة مسلمة تحت مسلم سواء كانت مجوسية ام لا ولا يشترط وجود شروط الامة المسلمة هذا هو الصواب كما نقله ابن محرز ونقله ابو الحسن وسلمه وكذا ابن عرفة فقوله واسلمت راجع للامة ايضا والمجوسية يعني ان الكافر-------------------------------------------- اذا اسلم وتحته مجوسية فانه يقر عليها ان اسلمت وبما قررت علم ان قوله ان عتقت راجع للامة الكتابية وان قوله واسلمت راجع للامة كما مر وسواء كانت كتابية او مجوسية فتصير امة مسلمة تحت حر مسلم وللحرة المجوسية كما قاله غير واحد ومفهوم قوله اسلمت ان المجوسية لو لم تسلم لا يقر عليها ان ا-----------سلم اسلاما معتبرا ببلوغه و--------الا اقر عليها حتي يبلغ فان اسلمت بقيت زوجته والا لم يقر عليها وقوله وعلي المجوسية ان اسلمت مثل اسلامها تهودها او تنصرها وهي حرة فيقر عليها ان اسلم	4119	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2359	false	-1893552838785710534	53	131	258	642	1498	300	مدخولا بهما ام لا ان عتقت الامة وكانت كتابية واسلمت راجع لهما وتصير امة مسلمة تحت مسلم----------------------- ولا يشترط وجود شر-ط الامة المسلمة علي ما مر عن البرزلي من---------------------------------------------------------------------------------------- ان الدوام ليس كالابتداء وقول تت لف ونشر مرتب اي واولي اذ------------------------------------ا اسلمت ال-----------------------------------------------------------------------امة كما لا يخفي------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم----- اسلمت------------ لو لم تسلم لا يقر عليها وفيه تفصيل ان اسلم اسلاما معتبرا ببلوغه فلا يقر والا اقر قاله د و---------------------------------------------------------------------------مثل اسلامها تهودها او تنصرها وهي حرة فيقر عليها ان اسلم	2359	5086797876748261263	231	317.5	179	780	29.615385055541992	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04120	true	-8756083803174434507	93	146	469	736	1509	300	قال في التهذيب وان اسلم مجوسي او ذمي اي كتابي وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان ابته وقعت الفرقة بينهما وان اسلمت بقيت زوجته ما لم يبعد ما بين اسلامهما ولم يحد في البعد حدا واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير--- ابو الحسن قوله وقعت الفرقة بينهما ظاهره انها لا تءخر	4120	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2361	false	-8205720937061099006	96	147	487	744	1520	300	قال في التهذيب وان اسلم مجوسي او ذم---------ي وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان ابته وقعت الفرقة بينهما وان اسلمت بقيت زوجة- ما لم يبعد ما بين اسلامهما ولم يحد--- البعد حدا واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير اه ابو الحسن قوله وقعت الفرقة بينهما ظاهره انها لا تءخر	2361	5086797876748261263	253	479.0	203	270	93.70370483398438	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04122	true	-3251973299933508064	40	122	199	590	1469	300	او اسلمت ثم اسلم في عدتها يعني ان الكافرة اذا اسلمت وهي تحت كافر ثم اسلم بعد ذلك فانه يقر عليها حيث اسلم في عدتها اي استبراءها من ماءة وهو كافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر------ المص انه يقر--- عليها ان اسلم في عدتها ولو غاءبا عن البلدة التي هي بها -----------ولو عقد عليها غيره وانما تفوت بدخوله الا ان يثبت بعد حضوره من غييته انه اسلم قبل اسلامها فلا تفوت بدخول الثاني علي المشهور-------------- وكذا ان اسلم في عدتها مع حضوره بالبلد وما في حكمه	4122	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2360	false	-2721091018848128651	209	300	1075	1538	1538	300	او اسلمت ثم اسلم في عدتها عكس التي قبلها واراد بعدتها--------------------------------------------------------------- استبراءها من ماءه وهو كافر فان انقضت قبل اسلامه بانت منه ولم يقر عليها وفي قوله في عدتها الشعار بان اسلامها بعد البناء وياتي مفهومه وظاهر منطوق المص--نف اقراره عليها باسلامه في عدتها ولو غاءبا عن البلد ا-لتي هي بها فيقر عليها ولو عقد عليها غيره وانما تفوت بدخوله الا ان اثبت بعد حضوره من غيبته انه اسلم قبل اسلامها فلا تفوت بدخول الثاني علي المشهور كما في الشامل وكذا ان اسلم في عدتها مع حضوره بالبلد وما في حكمه-	2360	5086797876748261263	286	465.0	227	530	53.96226501464844	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04123	true	-4473471157807272307	86	177	435	877	1483	300	علي ابتداء خصمة كما في المدونة ولا نفقة يعني انه لا نفقة لها----- فيما اذا اسلمت ثم اسلم في عدتها في تلك المدة التي هي العدة علي المختار يعني ان كونها لا نفقة لها هو احد قولي ابن القاسم واختاره اللخمي وقال ابن ابي زمنين هو الصحيح ولهذا قال------------ والاحسن وقال ابن رشد وهو القياس وقال ابن القاسم ايضا لها وافتي به اصبغ لانه احق بها ما دامت في العدة قال الشارح والخلاف موجود ولو لم يسلم وهو مقيد بما اذا لم تكن حاملا فاما ان كانت حاملا فلها النفقة---------- والسكني	4123	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2361	false	-8205720937061099006	223	274	1140	1402	1520	300	علي ابتداء عصمة كما في المدونة -----------------ولا نفقة لها عليه فيما بين اسلاميهما في------------------------------------------------------------------------------ احد قولي ابن القاسم واختاره اللخمي ول------------------------------ذا قال علي المختار والاحس------------------------ن وقال ابن القاسم ايضا لها وافتي به اصبغ لانه احق بها ما دامت في العدة ومحل -------الخلاف م--------------------------------ا لم تكن حاملا فتجب------------------- النفقة اتفاقا تت والسكني	2361	5086797876748261263	212	328.5	168	469	45.20256042480469	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04123	true	-4473471157807272307	201	273	990	1353	1483	300	واعلم ان القولين في النفقة موجودان سواء اسلم الزوج او لم يسلم انتهي ونحوه لابن عبد السلام نقله الشيخ بناني------------------- وقبل البناء بانت مكانها يعني انها ان اسلمت هي الاولي وكان اسلامه قبل ان يبني بها فانها تبين بمجرد اسلامها وهو معني قوله مكانها سواء اسلم بعدها ب----------------------------------قرب ام لا اما ان اسلم----------------------------------- بعد اسلامها بقرب فانها تبين علي الراجح وقيل لا تبين بناء علي ان ما قارب الشء له حكمه واما	4123	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2363	false	-2557090644726301725	9	77	51	400	1514	300	واعلم ان القولين في النفقة موجودان سواء اسلم الزوج او لم يسلم وليس كما يعطيه كلام المصنف انهما مقصوران علي ما بين اسلامهما اه وقبل البناء بانت مكا----------نها ا------------------------------علم ان قول المصنف بانت-------------------------------- مكانها حكي عليها ابن يونس الاتفاق وتبعه ابن الحاجب وظاهره قرب اسلامه او-------- بعد وحكي اللخمي وابن بشير فيما اذا قرب اسلامه قولين قال ابن بشير---------------------- بناء علي ان ما قارب الشء له حكمه اولا	2363	5086797876748261263	157	190.0	120	451	34.81153106689453	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04124	true	4533040325529102109	144	216	719	1083	1488	300	اسلما معا في ان واحد-------- فانهما يقران علي نكاحهما وسواء اسلما قبل البناء او بعده وشمل المص ما اذا اسلما في ان واحد كما قررت به كلامه وما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم نطلع عليهما الا وهما مسلمان وانما لم يراع فيهما هنا اذا ترتب اسلامهما ما مر-- لانا لما اطلعنا عليهما مسلمين لم يثبت اسلامها -الا الان فلا عبرة بالترت-ب في هذه الحالة وانما يراعي حيث علمنا باسلام كل------ بانفراده ق---------اله بعض شيوخنا قاله	4124	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2362	false	112029489550750354	130	208	613	1028	1492	300	اسلما معا قبل البناء او بعده فانهما يقران علي نكاحهما ------------------------------------------------------------------------------------------قال الشارح وهو محتمل لان يكون اسلما معا او جاءا الينا مسلمين وان كانا مترتبي الاسلام اه ومعني جاءا الينا مسلمين انا لم نطلع عليهما الا وهما مسلمان وانما لم يراع فيهما ما -اذا ترتب اسلامهما ما تقدم لانا لما اطلعنا عليهما مسلمين لم يثبت اسلامهما الا الان فلا عبرة بالترتيب في هذه الحالة وانما يراعي حيث علمنا باسلام كل منهما بانفراده كما تقدم قاله بعض شيوخنا قاله	2362	5086797876748261263	255	363.0	206	506	50.39525604248047	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04124	true	4533040325529102109	0	51	0	249	1488	300	اسلم قبلها قاله في المدونة وقوله بانت مكانها اي ولا مهر لها ولو قبضته ردته فقوله بانت قال عبد الباقي ليس المراد الطلاق الباءن حتي يتوهم ان لها نصف الصداق بل ذلك فسخ وقد قال فيما مر وسقط بالفسخ قبله وان قبضته ردته كما في المدونة -انتهي وقد مر انه اذا	4124	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2362	false	112029489550750354	21	60	105	289	1492	300	اسلم قبلها قاله في المدونة وانظر د------------------------------------------------------------------ ليس المراد الطلاق الباءن حتي يتوهم ان لها نصف الصداق بل ذلك فسخ وقد قال فيما مر وسقط بالفسخ قبله وان قبضته ردته كما في المدونة قال تت وهل هو احق بها	2362	5086797876748261263	166	296.0	128	250	66.4000015258789	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04124	true	4533040325529102109	87	120	440	600	1488	300	المص-- بانت مكانها اي اتفاقا مع الطول وعلي الراجح مع ال--------------------------قرب لحكاية ابن يونس الاتفاق عليه فاذا لم يصح------------ فلا اقل ان يكون هو المشهور وايضا هو الذي يظهر من نقل ابن عرفة	4124	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2364	false	6406840452387737050	12	50	57	245	1473	300	المصنف بانت------- اي اتفاقا مع الطول وعلي الراجح مع القرب وقلنا انه الراجح مع القرب لحكاية ابن يونس الاتفاق----- فاذا لم يصح فيه الاتفاق فلا اقل ان يكون هو المشهور وايضا هو الذي يظهر من نقل ابن عرفة	2364	5086797876748261263	148	263.5	117	200	74.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04125	true	802618518406628518	66	152	327	783	1554	300	وسواء في ذلك محرم النسب ومحرم الرضاع ومحرم المصاهرة لكن تحريم المصاهرة هنا لا يحصل الا بالوطء قال الشيخ عبد الباقي-------------- واذا تقرر ان عقد الكفار لا يحرم مع انه مختلف فيه علم ان القاعدة المتقدمة وهي ان العقد وان فسد يحرم مخصوصة بنكاح المسلمين ولا تجري في نكاح الكفار انتهي وسياتي الكلام علي قوله ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها وقبل انقضاء العدة معطوف علي المستثني وهو مستثني من المساءل الثلاث ايضا يعني انه اذا تزوجها في العدة----------- واسلما او احدهما قبل انقضاء العدة	4125	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2363	false	-2557090644726301725	93	166	483	850	1514	300	وسواء -----المحرم -بنسب او -----رضاع واما-------------- تحريم المصاهرة فل---ا يحصل الا بالوطء كما يدل لذلك قوله واما وابنتها الخ واذا تقرر ان عقد الكفار لا يحرم مع انه مختلف فيه علم ان القاعدة المتقدمة وهي ان العقد وان فسد يحرم مخصوصة بنكاح المسلمين ولا تجري في نكاح الكفار واما مسالة عدم -------------------تزوج الابن------- من فارقها فسياتي الكلام فيها انظر د و لا ان --------------------------------------------------تزوجها في العدة او الي اجل واسل----------ما قبل انقضاء العدة	2363	5086797876748261263	262	399.0	207	481	54.46985626220703	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04125	true	802618518406628518	251	300	1302	1554	1554	300	اسلما فلا يقران علي نكاحهما الا اذا قالا في حال كفرهما نتمادي علي النكاح ابدا سواء اسلما قبل انقضاء الاجل او بعده واذا اسلما بعده فسواء قالا ذلك قبل الاجل او بعده وقبل الاسل----ام واذا قالا ذلك بعد الاسلام فان ذلك لا يفيدهما خلافا للحطاب ومن تبعه لانهما ان-	4125	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2365	false	-5890559066687990391	228	275	1156	1393	1525	300	اسلما فلا يقران علي نكاحهما الا اذا قالا في حال كفرهما نتمادي علي النكاح ابدا سواء اسلما قبل------- الاجل او بعده واذا اسلما بعده فسواء قالا ذلك قبل الاجل او بعده وقبل الاسلام واما اذا قالا ذلك بعد الاسلام فان ذلك لا يفيدهما خلافا لح------------- لانهما ان	2365	5086797876748261263	229	431.0	185	257	89.10505676269531	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04127	true	-4561443561729502610	248	295	1232	1465	1489	300	فلا تصح رجعتها ان تاب في ا---------------------------------------------لعدة ولا شء لها -من الصداق علي المنصوص حيث وقع الارتداد قبل البناء لان الزوج مغلوب علي الطلاق ويتخرج فيها قول ان لها نصف الصداق ومعني قوله -باءنة ان نفس الارتداد طلاق باءن لا انه ينشء بعده طلاقا ومحل الفسخ في	4127	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2365	false	-5890559066687990391	123	169	627	849	1525	300	فليس له رجعتها ان تاب في العدة لا علي الثاني وتحسب له طلقة علي القولين وعلي الا-ول لها نصف الصداق----------------------------- قبل البناء لكن صدر في التوضيح بانه لا شء لها ثم -------------------------معني قوله فباءنة ان نفس الارتداد طلاق باءن لا انه ينشء بعده طلاقا والفرق علي ---	2365	5086797876748261263	123	161.5	94	280	43.92856979370117	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04128	true	-3653739123124172543	50	85	238	412	1539	300	ابن ابي اويس وابن الماجشون ان الفسخ لاجل ردة احد الزوجين بغير-طلاق وعليه فلا شء لها فيه قبل البناء ولا تحسب له طلقة ان تاب وعقد عليها بل تكون عنده علي عصمة كاملة وقوله فباءنة	4128	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2365	false	-5890559066687990391	82	113	422	570	1525	300	ابن ابي اويس وابن الماجشون انها فسخ--------------------- بغير طلاق وعليه فلا شء لها فيه قبل البناء ولا تحسب له طلقة ان تاب وعقد عليها بل تكون عنده علي عصمة كاملة------ فباءنة	2365	5086797876748261263	145	260.5	116	175	82.85713958740234	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04128	true	-3653739123124172543	177	268	884	1360	1539	300	في شرح العقاءد ان من افتي امراة بالكفر لتبين من زوجها فان ذلك كفر قال الحطاب وهو ظاهر لانه قد امر بالكفر ورضي به وسلم المغربي ما قاله بعض المتاخرين ان من ارتد في مرضه نعوذ بالله تعالي وعلم انه قصد الفرار بماله من الورثة انهم يرثونه ويعاقب بنقيض مقصوده وقوله لا ردته فباءنة ولها المسمي بالدخول وكفر خطيب طلبه شخص--------------------------------------------------------------- ان يسلم علي يديه--- فامره بالصبر لفراغها لانه رضي بالكفر قاله القرافي وقال------- ابن راشد والقلشاني لايكفر----- وانما قالا بعدم كفره لان اسلام الكافر لا يتوقف علي سماع الخطيب له	4128	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2367	false	-8479573530034370413	0	60	0	300	1523	300	في شرح العقاءد ان من افتي امراة بالكفر لتبين من زوجها فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يكفر اه ويستفاد كفره عندنا بالاولي من قول القرافي بكفر من طلب ان يسلم علي يد خطيب فامره بالصبر لفراغ خطبته واما علي القول بعدم كفره علي ما ذكره ابن راشد والقلشاني فلا قاله عج وانما قالا بعدم كفره لان اسلام الكافر لا يتوقف علي سماع الخطيب له	2367	5086797876748261263	180	157.5	142	554	32.49097442626953	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04129	true	8046469272268602126	50	121	269	645	1570	300	ولو لدين زوجته مبالغة في ان ارتداد احد الزوجين طلاق باءن يعني ان الزوج المسلم اذا -------------------------------------------ارتد لدين زوجته الكتابية فانها تبين مه بردته نسءل الله السلامة ويحال بينهما فاذا تاب في العدة فلا تصح رجعته لها ورد بلو قول اصبغ لا يحال بينه وبينها نظرا الي ان سبب الحيلولة بين المسلمة و----المرتد استيلاء الكافر علي المسلمة ولا استيلاء في هذه وعلي قوله فلا تحرم عليه الكتابية اذا تاب ورجع للاسلام	4129	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2367	false	-8479573530034370413	115	174	590	909	1523	300	ولو-لدين زوجته مبالغة في ان ردة--- احد الزوجين طلقة اي -----------------------اذا ارتد الزوج عن الاسلام الي اليهودية او النصرانية لدين زوجته فتطلق----------------------------------------- ويحال بينهم------------------------------------ا ورد بلو قول اصبغ لا يحال بينه وبينها نظرا الي ان سبب الحيلولة بين المسلمة وبين المرتد استيلاء الكافر علي المسلمة ولا استيلاء في هذه وعلي قوله فلا تحرم عليه الكتابية اذا تاب ورجع للاسلام	2367	5086797876748261263	256	433.0	206	423	60.52009582519531	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04131	true	-456769848353150210	55	163	292	868	1568	300	--------------اذا ترافعا الينا ساكتين لنحكم بينهم- بحكم الاسلام في المسلمين او في الكفار او قالا احكم بيننا بحكم الاسلام ولم يزيدا علي ذلك شيءا و----ان قالا احكم بيننا بحكم الاسلام علي المسلمين فانه يحكم بينهم- كالمسلمين كما نقله التتاءي -------عن اللخمي وظاهر كلامه انها خارجة عن محل الخلاف ففرق بين في وعلي فانظره -------ولو قالا احكم كما يجب علي الكافر عندكم------------------- حكم بعدم الطلاق عليهما ولو ق----------------------------------------الا بما يجب فيما بيننا وف--ي التورية لم يحكم انتهي فثلاث صور محل التاويلات وثلاث- خارجة عنه ويخرج عنه ايضا لو قالا احكم بيننا بحكم الاسلام في الاسلام او في المسلمين وارادا لو كنا مسلمين فانه يلزمه الثلاث ولا تدخل في الخلاف	4131	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2368	false	-7593150243915858546	79	208	400	1067	1517	300	تاويلات محلها اذا ترافعا الينا ساكتين لنحكم بينهما بحكم الاسلام في المسلمين او في الكفار او قالا احكم بيننا بحكم الاسلام ولم يزيدا علي ذلك شيءا واما ان قالا احكم بيننا بحكم الاسلام علي المسلمين فانه يحكم بينهما كالمسلمين كما نقله تت عن ابن عرفة عن اللخمي وظاهر كلامه انها خارجة عن محل الخلاف ففرق بين في وعلي فانظره قال كما لو قالا احكم كما يجب علي الكافر عندكم الغاه اي الطلاق اي حكم بعدم الطلاق عليهما لانه انما يصح طلاق المسلم هذا هو المراد ولو قالا بما يجب في-- ديننا او في التوراة لم يحكم اه--- فثلاث صور محل التاويلات وثلاثة خارجة عنه ويخرج منه ايضا لو قالا احكم بيننا بحكم الاسلام في الاسلام او في المسلمين وارادا لو كنا مسلمين فانه يلزمه الثلاث ولا تدخل في الخلاف	2368	5086797876748261263	551	1014.5	445	672	81.99404907226562	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04131	true	-456769848353150210	0	44	0	231	1568	300	سحنون وفي العتبية عن ابن القاسم انه لا يحكم الا برضا اساقفتهم ابن رشد ما في العتبية تفسير لما في المدونة لان تفسير قوله بقوله اولي انتهي نقله الشيخ بناني وقولي في صدر المسالة ولم يفارقها---- مفهومه لو فارقها لقضي عليه لانه حوزها نفسها	4131	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2369	false	5234963719213441716	73	112	365	565	1543	300	سحنون وفي العتبية عن ابن القاسم انه لا يحكم الا برضا اساقفتهم ابن رشد ما في العتبية تفسير لما في المدونة لان تفسير قوله بقوله اولي اه-------------------- وقوله--------------- ولم يفارقها الخ مفهومه لو فارقها لقضي عليه لانه حوزها نفسها	2369	5086797876748261263	194	353.0	156	235	82.55319213867188	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04132	true	-7032399763195136789	3	193	15	974	1524	300	بما يجب في ديننا او بما في التوراة لم ي------------------------------------------------------------------------حكم بينهم لانا لا ندري هل هو مما غير ام لا وعليه هل هو منسوخ بالقران ام لا وهذا متفق عليه---------------------- ايضا كذا في الشارح انتهي ومفهوم قوله ترافعا انهم لو لم يترافعوا الينا لا نتعرض لهم وهو كذلك------- ولما كان قوله فيما مر وانكحتهم فاسدة وقوله وقرر عليها ان اسلم -لخ لا يعلم منه هل يقر عليها بغير صداق اصلا او بما وقع عن-----دهم من صداق ولو فاسدا او بصداق المثل بين -------ذلك بقوله ومضي صداقهم الفاسد يعني ان الزوجين الكافري------------------------ن اذا اسلما يمضي صداقهم الفاسد الذي عقدا عليه زمن كفرهما حيث قبض قبل الاسلام وحصل الدخول قبله ايضا لان الزوجة مكنت من نفسها وقبضت صدا---------قها في وقت يجوز لها قبضه عندهم وبما قررت علم ان قوله ومضي صداقهم الفاسد معناه انه يمضي النكاح ويصح بما وقع عليه العقد من الصداق الفاسد بالشرطين الاتيين وهما القبض والدخول قبل الاسلام فيهما وقوله صداقهم الفاسد كخمر وخنزير ونحوهما والاسقاط يعني ان الكافر اذا عقد علي كافرة باسقاط الصداق عنه ودخل بها ثم بعد ذلك اسلما فان ذلك النكاح يمضي ولا صداق لها لانها مكنت من نفسها حيث------------- يجوز لها ذلك في زعمهم	4132	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2368	false	-7593150243915858546	166	297	853	1506	1517	300	بما يجب في ديننا او ف----ي التوراة لم يحكم اه فثلاث صور محل التاويلات وثلاثة خارجة عنه ويخرج منه ايضا لو قالا احكم بين-----نا بحكم الاسلام في الاسلام او في المسلمين وارادا لو كنا مسلمين فانه يلزمه الثلاث ولا تدخل في الخلاف ايضا-------------------- ومفهوم----- ترافعا انا ----------------------لا نتعرض لهم عند عدم الترافع ولما كان قوله فيما مر وانكحتهم فاسدة وقوله وقرر عليها ان اسلم الخ لا يعلم منه هل يقر عليها بغير صداق اصلا او بما وقع عليه عندهم من صداق ولو فاسد -او بصداق المثل اشار لبيان ذلك بقوله ومضي صداقهم الفاسد او الاسقاط ان قبض ودخل قبل اسلامهما فيمضي ويقران اذا اسلما--------------------------------------------------------------------------------------- لان الزوجة مكنت من نفسها وقبضت صداقها في الاول في وقت يجوز لها قبضة عندهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكنت من نفسها في الثاني في وقت يجوز لها ذلك في زعمهم	2368	5086797876748261263	382	440.0	298	1119	34.13762283325195	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04133	true	1892891526395204433	133	186	680	929	1506	300	ذكره المص فيما اذا قبض ولم يدخل من انه كالتفويض هو قول ابن القاسم فيها وقال غيره فيها ان قبضته مضي ولا شء لها غيره بني او لم يبن ونقل في التوضيح عن ابن محوز وغيره ان قول الغير هو المشهور وانه خير من قول ابن القاسم وصرح اللخمي بانه المعروف من المذهب	4133	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2369	false	5234963719213441716	133	185	699	939	1543	300	ذكره----- فيما اذا قبض ولم يدخل من انه كالتفويض هو قول ابن القاسم فيها وقال غيره فيها ان قبضته مضي ولا شء لها غيره بني او لم يبن ونقل في ----ضيح عن ابن محرز وغيره ان قول الغير هو المشهور وانه خير من قول ابن القاسم وصرح اللخمي بانه المعروف من المذهب	2369	5086797876748261263	239	463.5	187	249	95.98393249511719	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04133	true	1892891526395204433	178	241	883	1200	1506	300	ابن القاسم وصرح اللخمي بانه --------------المعروف من المذهب ومثله في -ابي الحسن قال اللخمي--- بمنزلة من باع خمرا بثمن الي اجل ثم اسلما ان له ان يقبض الثمن اذا حل الاجل وهذا هو المعروف من المذهب----------------------- وقد قيل انه وفاق ومعناه اذا قبضت الصداق واستهلكته ولو كان قاءما لجاوب بجواب ابن القاسم---------------- وكان علي المص --ان ينبه علي هذا القول والله سبحانه اعلم	4133	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2370	false	-1103389976108655142	155	230	810	1177	1525	300	ابي ال-حسن و-نص اللخمي واما ان دفع الخمر فالمعروف من المذهب ان له ان يقبض المبيع بغير ثمن ثان بمنزلة من باع خمرا بثمن الي اجل ثم اسلما ان له ان يقبض الثمن اذا حل الاجل وهذا هو المعروف من المذهب اه وفي التقييد التكبير وقد قيل انه وفاق ومعناه اذا قبضت الصداق واستهلكته ولو كان قاءما لجاوب بجواب ابن القاسم اه من ابي الحسن وكان علي المصنف ان ينبه علي هذا القول والل-------ه اعلم	2370	5086797876748261263	278	459.0	219	376	73.93617248535156	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04136	true	5260723970179820314	6	155	31	792	1514	300	واختار المسلم اربعا يعني ان الكافر اذا اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة فان له ان يختار اربعا منهن حيث اسلمن علي ما مر او كن كتابيات وسواء في ذلك تزوجهن في عق-----د او عقود بني بهن او ببعضهن او لم يبن بواحدة منهن واذا اختار اربعا فسخ نكاح البواقي بغير طلاق والاختيار للزوج ان كان عاقلا بالغا ويختار الولي المسلم للصبي ان كان والا فالحاكم كذا يظهر قوله واختار المسلم اربعا اي يختار وان محرما او مريضا او واجدا للطول ولم يخش العنت والزوجة امة مسلمة كما استظهره ابن عرف------------ة وقيل بامتناعه كالابتداء واقتصر عليه في التوضيح وله الاختيار وان متن وفاءدته الارث قاله الشيخ عبد الباقي وان اواخر يعني ان من اسلم علي اكثر من اربع نسوة له ان يختار منهن اربعا شاءهن وان كانت ال----------مختارات هن الاواخر ورد بهذا قول ابي حنيفة تتع---ين الاواءل وفي بعض النسخ وان اواءل وهي صحيحة ايضا --اي له ان يختار	4136	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2370	false	-1103389976108655142	56	148	289	774	1525	300	واختار المسلم -------علي------------------------- اكثر من اربع نسوة العاقل البالغ ار--بعا منهن ان -اسلمن معه------ او كن كتابيات-------------------- في عقد واحد او عقود بني بهن او ببعضهن وان متن وفاءدته الارث كولي م-----------------------------------------------------------------------------------------سلم -لصبي ان كان والا فالحاكم كذا يظهر ---ثم يختار المسلم و---------------ان محرما او مريضا او واجدا للطول ولم يخش العنت والزوجة امة مسلمة كما استظهره ابن عرفة لكونه كرجعة وقيل بامتناعه كالابتداء واقتصر عليه في التوضيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الاربع التي يختار-----ها اواخر في العقد خلافا للحنفية في تعيين الاواءل وفي بعض النسخ وان اواءل وهي صحيحة ايضا اذا المعني يختار	2370	5086797876748261263	373	558.5	297	793	47.03657150268555	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04138	true	2481805024714839546	172	228	892	1193	1558	300	ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها---------------خاص بمسالة الام وابنتها كما في المدونة ونصها فان حبس الام فاراد الابن نكاح البنت التي خلاها فلا يعجبني ذلك انتهي وعلي هذا قصرها عياض وابو الحسن وابن عبد السلام وابن عرفة وغيرهم--------------------------------------- وقول المدونة لا يعجبني حمله عياض وابو الحسن علي التحريم و----في الشامل وفيها ولا يعجبني--- وهل علي	4138	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2372	false	-2948542492471314667	104	175	519	875	1529	300	ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها الصواب ان هذا خاص بمسالة الام وابنتها كما في المدونة ونصها فان حبس الام فاراد الابن نكاح البنت التي خلاها فلا يعجبني ذلك اه--- وعلي ذلك قصرها عياض وابو الحسن وابن عبد السلام وابن عرفة وغيرهم وحينءذ فما ذكره ز ونقله عن تت غير صواب وقول المدونة لا يعجبني حمله عياض وابو الحسن علي التحريم ونص ابي الحسن قو---له لا يعجبني هو هنا علي	2372	5086797876748261263	279	496.5	225	362	77.07182312011719	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04138	true	2481805024714839546	221	282	1157	1474	1558	300	وفي الشامل وفيها ولا يعجبني وهل علي المنع وعليه الاكثر او لا تاويلان انتهي وانظر--- هذا مع قول ابن عرفة كما في المواق وقول ابن الحاجب ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها -لخ ظاهره الحرمة ولا اعرفه انما في المدونة الكراهة انتهي وقال في التوضيح بعد ذكر التحريم والذي لابن القاسم في الموازية خلافه وانه لا تحريم بعقد اهل الشرك	4138	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2373	false	-5215573492993090974	202	262	1017	1317	1521	300	وفي الشامل وفيها ولا يعجبني وهل علي المنع وعليه الاكثر او-لا تاويلان اه--- وانظر مع هذا--- قول ابن عرفة كما في -----ق وقول ابن الحاجب -لا يتزوج ابوه او ابنه من فارقها الخ ظاهره الحرمة ولا اعرفه انما في المدونة الكراهة اه ----قال في ----ضيح بعد ذكر التحريم والذي لابن القاسم في الموازية خلافه وانه لا تحريم بعقد اهل الشرك	2373	5086797876748261263	291	524.0	233	321	90.65420532226562	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04139	true	-7160799636690532982	99	228	526	1171	1555	300	ويع---د مختارا بالطلاق ف---------اذا طلق احدي الزوجات ------علمنا انه اختارها لان الطلاق لا يقع الا علي الزوجة وحينءذ فليس له ان يختار اربعا غيرها بل انما له اختيار ثلاث ولو طلق اثنتين فليس له ان يختار الا اثنتين وثلاثا فليس له ان يختار الا واحدة واربعا فليس له ان يختار شيءا من البواقي وقد لزمه الطلاق فيمن طلق وهل يكون باءنا ولو مدخولا بها لانه طلاق في نكاح فاسد وهو ظاهر او رجعيا في المدخول بها حيث لم يكن ثلاثا وهو ما ذكر- اللخمي ولعل وجهه ان الاسلام صحح عقده فالوطء الواقع بعده مباح لكو----------------------------------------نه لا-------- استبراء فيه فاذا -وقع الطلاق علي------ معينة معلومة لم يختر من البواقي غير ثلاث كما علمت-------- وعلي مبهمة ولم يعينها بقصده فانه يكون بمثابة من طلق اربعا فليس له اختيار شء من العشر	4139	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2373	false	-5215573492993090974	40	152	196	758	1521	300	اي محمد مختارا بسببه فالمعني انه اذا طلق احدي الزوجات فانه يعد بطلاقه مختار-ا لمن طل----------قها بمعني ا-----------نه ليس له ان يختار اربعا غيرها واما الطلاق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد لزمه قاله د--------- وهل يكون باءنا ولو مدخولا بها لانه طلاق في نكاح فاسد وهو ظاهر او رجعيا في م--دخول بها حيث لم يكن ثلاثا وهو ما ذكره اللخمي ولعل وجهه ان الاسلام صحح عقده فالوطء الواقع بعده مباح ويدل له قولهم ان الاسلام رجعة او كالرجعة وانه لا يجب فيه استبراء---- واذا اوقع الطلاق علي واحدة معينة معلومة لم يختر من البواقي غير ثلاث لان طلاقه اختيار وعلي مبهمة ولم يعينها بقصده فانه يكون بمثابة من طلق اربعا فليس له اختيار شء من العشر	2373	5086797876748261263	424	685.0	335	727	58.321868896484375	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04140	true	3905765686924255566	41	272	224	1412	1554	300	يكون ---يعني ا-لايلاء-----اختيارا---- مطلقا وهو ظاهر كلام المص-- وابن عرفة وابن عبد السلام كما يفيده توجيههما وان اختلفا في التوجيه او انما يكون اختيارا ان وقت----------------- كوالله لا اطءك الا بعد خمسة اشهر او قيد بمحل كالا في بلد كذا واعلم انه ان اطلق يكون موليا عند ابن عرفة وابن عبد السلام ----------حيث جري العرف وتقرر بان الحلف علي ترك الوطء لا يقع الا علي زوجة باتفاقهما وكذا يكون اختيارا حيث لم يكن الا مجرد العرف بلا تقرر كما ارتضاه ابن عرفة انتهي-------------------------- او وطء يعني انه كما يعد مختارا بما تقدم يعد مختارا بالوطء فاذا وطء واحدة بعد الاسلام فليس له ان يختار من البواقي سوي ثلاث واثنتين فلا يختار سواهما الا اثنتين وثلاثا فواحدة من سواهن واربعا فقد تم اختياره والحاصل انه لا فرق يبن الاختيار بصريح القول كاخترت وبين ما يدل علي الاختيار من قول كالطلاق والظهار والايلاء او فعل كالوطء او مقدمات----------------------------------------------------------------------------------------------ه سواء نوي به الاختيار ام لا------------------------ لانا اذا لم نصرفه للاخت---------يار تعين صرفه للزني وفي ------الحديث----- ادرءوا الحدود بالشبهات--------------------------------------------------------------------------------------- والغير ان فسخ نكاحها ال عوض عن المضاف اليه ا---------------------------------ي غير من فسخ نكاحها يعني انه اذا قال من اسلم فسخت نكاح فلانة فان فسخه يعد فراقا ويختار اربعا غيرها وليس له ان يجعلها من الاربع وله ان يعقد عليها ولو قال وغير من فسخ نكاحها لكان اخصر واظهر قاله الشبراخيتي والفرق بين الطلاق والفسخ ان الفسخ يكون في المجمع علي فساده بخلاف الطلاق فانما يكون	4140	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2374	false	-8143192064566817280	95	300	499	1520	1520	300	يكون اختيارا او ايلاء يعد اختيارا وهل مطلقا وهو ظاهر----- المصنف وابن عرفة وابن عبد السلام------------------- وان اختلفا في التوجيه او انما يكون اختيارا ان اقت بزمن او قيد ببلد كوالله لا اطءك الا بعد خمسة اشهر او الا بب------------لد كذا وكذا -----ان اطلق -كما -عليه --------------ابن عبد السلام وابن عرفة حيث جري العرف وتقرر بان الحلف علي ترك الوطء لا يقع الا علي زوجة باتفاقهما وكذا يكون اختيارا حيث لم يكن الا مجرد العرف بلا تقرر كما ارتضاه ابن عرفة واشار الي الاختيار الفعلي بقوله او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء او مقدماته كما جزم به ابن عرفة وذكره المصنف بحثا فاذا وطء بعد اسلامه واحدة ممن اسلمن محمد اختيارا وظاهره سواء نوي به الاختيار ام لا والاول ظاهر وكذا الثاني لانا ان- لم نصرفه الي جانب الاختيار تعين صرفه الي جانب الزنا والحديث يقول ادرءوا الحدود بالشبهات وقول ابن عرفة في كونه اختيارا بذاته او بشرط ان ينوي ذلك نظر اه بحث فيه بما مر من الخبر والغير ان فسخ نكاحها ال عوض عن المضاف اليه اي غير امراة ان فسخ نكاحها اي يختار غير من فسخ نكاحها اي ------اذا قال من اسلم فسخت نكاح فلانة فان فسخه يعد فراقا ويختار اربعا غيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والفرق بين الطلاق والفسخ انه ي-----كون في المجمع علي فساده بخلاف الطلاق فانما يكون-	2374	5086797876748261263	652	1072.5	520	1514	43.064727783203125	114	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04140	true	3905765686924255566	272	300	1412	1554	1554	300	في الزوجة من الصحيح والمختلف فيه وايضا الفسخ اعلام بانه لا يختارها بخلاف الطلاق فان دلالته قو-ية لا يقع الا علي زوجة كما لابن عرفة وفسخ في كلام-	4140	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2375	false	-727066732194755915	0	28	0	144	1488	300	في الزوجة من الصحيح والمختلف فيه وايضا الفسخ اعلام بانه لا يختارها بخلاف الطلاق فان دلالته قولية لا يقع الا علي زوجة كما لابن عرفة وفسخ في كلام	2375	5086797876748261263	142	274.0	115	144	98.61111450195312	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04141	true	-7626917510527237531	0	280	0	1442	1544	300	المصنف فعل ماض مبني للفاعل -قاله الشيخ عبد الباقي-------- او ظهر انهن------------- اخوات يعني ان الكافر اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة واختار منهن اربعا ثم ظهر انهن ممن يحرم جمعه كالاخوات فانه يختار واحدة منهن ويكمل الاربع من سواهن وظاهر المص انه لا يختار واحدة منهن وانما يختار غيرهن لاجل العطف اذ المعني واختار الغير ان ظهر انهن اخوات فظهر عطف علي فسخ وهو خلاف ما قررته به وانما قررته بذلك لان قوله واحدي اختين يدل علي ما قررته به والله تعالي اعلم كما اشار له الشيخ عبد الباقي وقال الشبراخيتي و----لو قال وواحدة ممن ظهر انهن اخ-وات لكان احسن ----------------------------------------------------------------------------------انتهي ما لم يتزوجن يعني ان الكافر اذا اسلم علي اكثر---------------------- من اربع نسوة فاختار منهن اربعا ثم ظهر ان المختارات اخوات فانه يختار منهن واحدة ثم يتم باقي الاربع من سواهن ما لم يتزوجن فهو راجع لمقدر بعد قوله اخوات اي فلا يختار جميعهن بل يختار منهن واحدة ويتم- باقي الاربع من سواهن وظاهر المص انهن يفتن عليه بمجرد العقد وهو ظاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اللخمي وابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة قال الرماصي ظاهر كلامهم يعني هءلاء الذين ذكرتهم او صريحه ان مجرد التزوج فوت اذ لو كان مع الدخول ما اغفلوه فالصواب ابقاء عبارة المص علي ظاهرها انتهي وجعل الشيخ عبد الباقي وغيره الفوات متعلقا بالتلذذ لا بمجرد العقد تبعا للتتاءي قاءلا صرح ابن فرحون بتشهيره وعلي هذا فان لم يتلذذ الثاني فسخ نكاحه بطلاق لانه مختلف فيه ولم تفت علي الاول وقال الشيخ محمد بن الحسن ولا تقوم الحجة علي المءلف بتشهير ابن فرحون وقول التتاءي انه في التوضيح جعلها من نظاءر ذات الوليين وهو يقتضي انه لا يفيتها الا الدخول فيه نظر لانه ذكرها باعتبار ان الدخول يفيتها ولا يلزم منه انه لا يفيتها الا الدخول	4141	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2375	false	-727066732194755915	28	240	144	1203	1488	300	المصنف فعل ماض مبني للفاعل ثم له العقد علي من بانت بالفسخ او ظهر انهن اي المختارات اخوات ونحوهن من محرمتي الجمع فله اختي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار غيرهن ---------------------وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اختيار واحدة منهن خلافا لظاهر المصنف فلو قال وواحدة ممن ظهر انهن كاخوات لكان احسن من وجهين ويجاب عن قولنا خلافا لظاهر المصنف بان حل احداهما هو قوله واحدي اختين مطلقا---- ما لم يتزوجن او يتلذذ بهن الثاني ولو عالما كما يفيده جعل الشارح هذه م--------------------------------------ن المساءل التي تفوت بالدخول اي الوطء او التلذذ فان ظاهره دخل عالما ام لا و--------هو راجع لمقدر بعد قوله اخوات اي فلا يختار جميعهن بل وا-----------حدة ويتمم باقي الاربع من سواهن ما لم يتزوجن وجعل بعضهم هذه---------- وهو الذي بينه ز ما لم يتزوجن ما شرح به ز من ان المراد بالتزوج هو الدخول او التلذذ تبع فيه تت قاءلا صرح ابن فرحون بتشهيره واعترضه طفي بان الصواب ابقاء عبارة المصنف علي ظاهرها اذ بها عبر اللخمي وابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة فظ-----------اهر كلام------------------------هم او صريحه ان مجرد التزوج فوت اذ لو كان مع الدخول ما اغفلوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقوم الحجة علي المءلف بتشهير ابن فرحون وقول تت -----انه في ----ضيح جعلها من نظاءر ذات الوليين وهو يقتضي انه لا يفيتها الا الدخول فيه نظر لانه ذكرها باعتبار ان الدخول يفيتها ولا يلزم منه انه لا يفيتها الا الدخول	2375	5086797876748261263	547	836.0	429	1750	31.257143020629883	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04142	true	-5558171731794508961	52	96	278	481	1535	300	ولو كان عالما---- وذكر اللخمي ان من فارقها بطلاق لا يختارها ولا يناقض ما قدم المص-- من ان الطلاق اختيار لحمله علي ما اذا كان في الجميع ابتداء او في اربع وحمل ما للخمي علي ما اذا كان فيما زاد علي ما اختاره قبل	4142	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2376	false	6169267487279900232	34	79	161	370	1486	300	ولم تفت علي الاول وذكر اللخمي ان من فارقها بطلاق لا يختارها ولا يناقض ما قدم المصنف من ان الطلاق اختيار لحمله علي ما اذا كان في الجميع ابتداء او في اربع وحمل ما للخمي علي ما اذا كان فيما زاد علي ما اختاره قبل	2376	5086797876748261263	196	373.0	152	209	93.7799072265625	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04142	true	-5558171731794508961	199	294	1009	1505	1535	300	ولا شء ----------لغيرهن اي المختارات يعني انه لا شء لغير المختارات من الصداق وهذا ان لم يدخل به اي بالغير والا فلمن دخل ب-ها صداقها كانت واحدة او اكثر ولا شء لمن فارقها حيث لم يدخل بها واحدة او اكثر فان لم يختر شيءا من العشر وفارقهن بعد اسلامه وقبل البناء لزمه ----------------------صد-------------------------------------------------اقان لاربع غير معينات فلكل واحدة نصف صداقها فينوب كل وا---------------------حدة من العشر خمس صداقها فان اختار واحدة فللتسع الباقيات صداق ونصف وينوب كل واحدة سدس صداقها فان اختار اثنتين فللثماني الباقيات صداق فلكل ثمن صداقها فان اختار ثلاثا فللسبع الباقيات نصف صداق	4142	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2376	false	6169267487279900232	79	152	370	753	1486	300	ولا شء من الصداق لغيرهن اي ل-------------------------غير المختارات--------------- ان لم يدخل به اي بالغير فا------ن دخل فلها صداقها -------------------------------------------------------------------فان لم يختر شيءا من العشر وفارقهن بعد اسلامه وقبل البناء لزمه لاربع منهن غير معينات صداقان اذ في عصمته شرعا اربع نسوة اختار فراقهن قبل البناء وهن غير معينات فلكل واحدة نصف صداقها واذا قسم اثنان علي عشر ناب كل واحدة منهن---- خمس صداقها فان اخ--------------------------------------------------------------------تار اثنتين فل--------لباقيات صداق يقتسمنه و-----------------ثلاثا فللباق------يات نصف صداق	2376	5086797876748261263	245	360.0	196	599	40.9015007019043	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04143	true	-7796530619197845160	221	299	1140	1542	1545	300	واحدة من اربع رضيعات تزوجهن وارضعتهن امراة يعني ان من تزوج اربع رضيعات و-بعد عقده عليهن ارضعتهن امراة------------- فصرن اخوات من الرضاعة له ان يختار منهن واحدة ولا شء لغير المختارة فالتشبيه في انه لا شء لمن فارقهن فان لم يختر واحدة منهن وفارقهن قبك البناء فلكل ثمن مهرها --------------------------------------فان مات ولم يختر منهن واحدة فلكل---------------- ربع صداقها ومحل كلام المص فيما اذا ارضعتهن امراة يحل له بناتها فان ارضعتهن امه او اخته مثلا فلا يختار منهن شيءا	4143	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2376	false	6169267487279900232	164	241	813	1196	1486	300	واحدة من اربع رضيعات تزوجهن قبل كونهن رضي--------------------------عات و بعد عقده عليهن ارضعتهن امراة يحل له بنتها فصرن اخوات من الرضاع فله اختي--ار وا-----حدة ولا شء لغير من اختارها من--------------------------هن فان لم يختر -احدا منهن وطل-قهن قبل البناء فلكل ثمن مهرها اذ هو الخارج بقسمة نصف صداق علي اربعة فان مات ولم يختر منهن واحدة فلكل واحدة من الاربع ربع صداقها اذ هو الخارج بقسمة صداق علي اربع -------------------فان ارضعتهن امه او اخته ------لم يخت-ر منهن شيءا	2376	5086797876748261263	246	360.5	195	470	52.34042739868164	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04145	true	3188896333616796565	241	296	1294	1582	1600	300	انه مات ولم يختر فانه لا ارث للمسلمات-------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال انه---- يختار الكتابيات فيقع حينءذ الشك في سبب الارث ولا ارث مع الشك ومفهوم قوله اربع كتابيات انه لو كان المتخلف عن الاسلام ثلاث كتابيات او اقل لكان الميراث للمسلمات لان الغالب فيمن اعتاد الاربع ان لا يقتصر علي اقل منهن--------------------------------------------- فان كان المتخلف واحدة قسم	4145	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2377	false	-298415011957317185	228	300	1165	1517	1517	300	ان -مات ولم يختر ----ولا ارث للمسلمات منهن ان مات مسلما قبل ان يختار واسلم من العشر ست و تخلف اربع كتابيات حراءر عن الاسلام لاحتمال انه كان يختارهن فوقع ا--------------لشك في سبب الارث ولا ارث مع الشك ومفهوم----- اربع ا--------نه لو -------تخلف دونهن فالارث للمسلما-------------------------------ت لان الغالب فيمن اعتاد الاربع ان لا يقتصر علي اقل وبهذا يرد ما يتوهم من انه قد يختار دون الاربع فقط فان كان المتخلف واحدة قسم-	2377	5086797876748261263	184	258.5	147	423	43.498817443847656	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04145	true	3188896333616796565	1	151	7	827	1600	300	والا فللمدخول بها الصداق كاملا ولكل من السبع الباقيات سبع صداقها وان دخل باربع فلكل منهن صداقها كاملا ولو دخل بجميعهن ولغيرها خمسا صداقها ولو كانت واحدة وهذا حيث كان الدخول قب------------ل الاسلام فان كان بعده وهن عشرة فلمن دخل بها صداقها كاملا ولو العشرة فلو دخل بعد الاسلام بواحدة فصداقها ولكل من التسع ثلث صداقها وان دخل باثنتين فلكل منهما صداقها ولكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة من الثماني الباقيات ربع صداقها اذ لهن صداقان لغير معينتين وان دخل بثلاث فلكل من المدخول بهن صداقها كاملا ولكل من السبع الباقيات سبع صداقها وان دخل باربع فلكل منهن صداقها كاملا ولا شء للست الباقيات لان الدخول بعد الاسلام اختيار وقد اختار اربعا وهذا مفهوم قوله--------------------------------------------------------- ولم يختر قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ محمد بن الحسن الظاهر ----------انه اذا اختار اثنتين ثم مات انه لا شء للثمان الباقيات لان اختيار اثنتين يدل علي مفارقة الثمان لقول التوضيح بمجرد اختياره تبين البواقي وكذلك-- كلام ابن	4145	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2377	false	-298415011957317185	47	137	234	686	1517	300	والا فللمدخول بها --صداق كامل---------------------------------------------------------------------------------------- ولغيرها خمسا صداقها ولو دخل باربع فلغيرهن خمسا صداقها ان كان دخوله قبل الاسلام فان كان بعده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نعي لها الخ وارضعتهن امراة قول ز وبعد عقده عليهن ارضعتهن اي فان ارضعتهن قبل العقد فان عقد عليهن في عقد واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ الجميع كما مر وفي عقود فسخ ما عدا نكاح الاولي ان مات ولم يختر----------------------------------------------- الظاهر في مفهومه انه اذا اختار اثنتين ثم مات انه لا شء للثمان ل---------ان اختيار اثنتين يدل علي مفارقة الثمان لقول ----ضيح بمجرد اختياره تبين البواقي وكذا في كلام ابن	2377	5086797876748261263	231	92.5	186	1006	22.96222686767578	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04146	true	-8822452158035867897	10	56	47	279	1572	300	ماتت النساء بعد اسلامهن وقبل ان يختار منهن شيءا ولم يقل اخترت الميتات فالظاهر انه لا يرث منهن شيء------ا وكذا ان ماتت الرضيعات قبل اختياره منهن شيءا انظر شرح الشيخ عبد الباقي واما ان قال اخترت الميتات فهل له ذلك ويرثهن كما مر ام لا قولان	4146	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2378	false	-2868845921175672221	28	70	155	371	1573	300	ماتت النساء بعد اسلامهن وقبل ان يختار منهن شيءا ولم يقل اخترت الميتات هل------------ يرث منهن شيءا ام لا وكذا ان ماتت الرضيعات قبل اختياره منهن شيءا والظاهر عدم الارث فيهما-- واما ان قال اخترت الميتات فهل له ذلك ويرثهن او--------لا قولان	2378	5086797876748261263	185	325.0	148	238	77.73109436035156	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04147	true	-2905407820204208701	2	112	12	615	1634	300	المسلمة والكتابية---- احداكما طالق ومات ولم يعين المطلقة منهما يريد كان ذلك قبل البناء او بعده والطلاق باءن او رجعي- وانقضت العدة انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة يعني ان الحكم في الارث في هذه المسالة ليس كالحكم في المسالة السابقة اعني قوله او التبست المطلقة فاذا طلق المسلم احدي زوج-----------------------------------------------------------------تيه المسلمتين وجهلت كما لو -----قال لواحدة معينة انت طالق ولم تعلم لعدم تعيين-----ها للبينة او قال احداكما طالق وادعي انه قصد واحدة بعينها ولم يعينها حتي مات ودخل باحداهما وعلمت والطلاق رجعي ولم تنقض العدة فان الميراث ثابت لهما علي ما بينه بقوله فللدخول بها--------- الصداق-------------------------------- وثلاث- ارباع الميراث يعني ان-------- المدخول بها	4147	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2378	false	-2868845921175672221	81	187	433	1021	1573	300	--مسلمة و--كتابية طلق احداهما---------- و التبست المطلقة باءنا--------------------------------------------- او رجعيا وانقضت العدة من مسلمة وكتابية فلا ارث للمسلمة لثبوت الشك في زوجيتها فان كان رجعيا ولم تنقض العدة فللمسلمة الميراث لتحقق استحقاقها له ولو كانت هي المطلقة رجعيا لا ان طلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شخص طلاقا غير باءن وغير بالغ الغاية لا من اسلم علي اكثر احدي زوجتيه المسلم-ين وجهلت المطلقة كان قال لواحدة معينة انت طالق ولم تعلم لعدم تعيينه اياها للبينة او قال احداهما----- وادعي انه قصد واحدة بعينها ولم يعينها حتي مات ودخل باحداهما وع-------------لمت ولم تنقض العدة فللمدخول ---------------------------------------بها المعلومة الصداق كاملا بالمسيس ولا منازع لها فيه وثلاثة ارباع الميراث لانها تنازع غير المدخول بها	2378	5086797876748261263	278	269.0	226	873	31.844215393066406	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04147	true	-2905407820204208701	171	296	940	1608	1634	300	-ثلاثة ارباع الصداق لان -------------------------------لها ال--نصف علي تقدير انها مطلقة قبل البناء وعلي تقدير انها لم تطلق وان المطلقة انما هي المدخول بها يكون لها جميع الصداق فقد سلم الورثة لها نصفا وتنازعوا معها في النصف الباقي ف-قسم بينها وبينهم ف---------------------------------------------------------------لها ثلاثة ارباع الصداق و-------ربعه الباقي يكون للورثة بعد يمينها ويمينهم -----علي ما ادعي كل ومفهوم قوله جهلت انها ان علمت فالامر واضح وان قالت البينة انه قال احداكما طالق وادعت البينة انه لم يعين طلقتا وان ادعت انه عين-- ونسوها بطلت شهادتهم وحينءذ فان انكرت المراتان شهادتهما فلا طلاق وان اقرتا انه قال احداكما طال- ونوي معينة ولم يبينها او بين ونسيتا ما بينه فمن الالتباس الذي كلام المص-- فيه ومفهوم قوله -لم تنقض العدة انه- ان انقضت العدة قبل موته فللمدخول بها الصداق	4147	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2379	false	-3439443277812384965	13	129	75	698	1625	300	وثلاثة ارباع الصداق بيانه انها ان كانت هي المطلقة فليس لها الا نصفه ونصفه الاخر للورثة وان كانت المطلقة هي------------------------------------ المدخول بها فلهذه--- جميعه فالنزاع بينها وبين الورثة------------------ في النصف الثاني فيقسم -------بينهما نصفين فتاخذ نصفه وهو الربع مع ما لها من النصف المسلم لها فيصير لها ثلاثة ارباع الصداق وللورثة ربعه------------------- بعد يمينها ويمين الورثة علي ما ادعي كل ومفهوم----- جهلت-------------------- واضح فان ادعت --بينة ----------------------------------انه لم يعين طلقتا فان ادعت انه عينها ونسوها بطلت شهادتهم وحينءذ فان انكرت المراتان شهادتهما فلا طلاق وان اقرتا انه قال احداكما طالق ونوي معينة ولم يبينها او بين ونسيتا ما بينه فمن الالتباس الذي كلام المصنف فيه ومفهوم قوله ولم تنقض العدة انها ان انقضت ------قبل موته ف------------الصداق	2379	5086797876748261263	422	634.5	340	785	53.75796127319336	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04148	true	-1124390189828521692	170	202	943	1115	1616	300	درج عليه المص-- هنا تبعا لابن الحاجب نحوه في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة وقال في التوضيح انه المشهور ودرج في اخر الشهادات علي خلاف هذا وانه يقسم علي الدعوي كالعول وصرحوا	4148	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2378	false	-2868845921175672221	267	299	1393	1563	1573	300	درج عليه المءلف هنا تبعا لابن الحاجب نحوه في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة وقال في ----ضيح انه المشهور ودرج في اخر الشهادات علي خلاف هذا وانه يقسم علي الدعوي كالعول وصرحوا	2378	5086797876748261263	167	321.0	135	174	95.97701263427734	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04148	true	-1124390189828521692	0	160	0	892	1616	300	والميراث بينهما بالسواء وكذا ان كان باءنا وان لم يدخل بواحدة فلكل واحدة ثلاثة ارباع الصداق والميراث بينهما بالسوية وان دخل بكل منهما فلكل صداقها والميراث بينهما بالسواء الا انه اذا كان الطلاق رجعيا لم تكن من صور الالتباس ------------------وان علمت المطلقة وجهلت المدخول بها ولم تنقض العدة فللتي لم تطلق الصداق كاملا وثلاثة ارباع الميراث وللاخري ثلاثة ارباع الصداق وربع الميراث فان انقضت او كان الطلاق باءنا فللتي لم تطلق جميع الصداق والميراث وللتي طلقت ثلاثة ارباع الصداق ولا ميراث لها وان جهل كل من المطلقة والمدخول بها فالميراث بينهما بالسواء ولكل صداقها غير ثمن لان الورثة يسلمون لهما صداقا ونصفا وينازعونهما في النصف الباقي فتدعي كل ان المطلقة هي المدخول بها فيكون لهما صداقان وتدعي الورثة ان المطلقة غير المدخول بها فيكون لهما صداق ونصف فيقسم النصف الباقي بينهما وبين الورثة----------------------------- قال الشيخ سالم وانظر هل يقبل تعيينه للمطلقة بعد موتهما او موت احداهما قلت تقدم ان من اسلم علي اكثر من اربع فله اختيار من مات منهن	4148	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2379	false	-3439443277812384965	133	300	717	1625	1625	300	والميراث بينهما نصفين-- وكذا ان كان باءنا وان لم يدخل بواحدة فلكل واحدة ثلاثة ارباع الصداق والميراث بينهما سواء ---وان دخل بكل منهما فلكل صداقها والميراث بينهما س---واء الا انه اذا كان الطلاف رجعيا لم تكن من صور الالتباس اي والحكم ما قبله وان علمت المطلقة وجهلت المدخول بها ولم تنقض العدة فللتي لم تطلق الصداق كاملا وثلاثة ارباع الميراث وللاخري ثلاثة ارباع الصداق وربع الميراث فان انقضت او كان با-------ءنا فللتي لم تطلق جميع الصداق والميراث وللتي طلقت ثلاثة ارباع الصداق ولا ميراث لها وان جهل كل من المطلقة والمدخول بها فالميراث بينهما سو---اء ولكل صداقها غير ثمن لان الورثة يسلمون لهما صداقا ونصفا وينازعونهما في النصف الباقي فتدعي كل ان المطلقة هي المدخول بها فيكون لهما صداقان وتدعي الورثة انها ------غير المدخول بها ف-----لهما صداق ونصف فيقسم النصف ال-اخر بينهما وبين الورثة فيحصل لكل واحدة صداق غير ثمن قال الشيخ سالم وانظر هل يقبل تعيينه للمطلقة بعد موتهما او موت احداهما قلت تقدم ان من اسلم علي اكثر من اربع فله اختيار من مات منهن-	2379	5086797876748261263	841	1605.0	687	939	89.56336212158203	148	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04150	true	-4642322126625371268	142	240	744	1230	1525	300	بالمريض في منع النكاح علي ما قررته كل محجور من حاضر صف قتال ومقرب لقطع ومحبوس لقتل وحامل ستة فلا يعقد عليها لمن حملت منه بعد خلعه لها قبل ذلك وهي حامل واشعر قوله احدهما انهما لو كانا مريضين لاتفق علي المنع وفي النوادر وليس للمريض نكاح مطلقته الباءن في اخر حملها قال الحطاب وهو ظاهر لانه نكاح في المرض انتهي وقال عبد الباقي ويستثني من كلام المص-- صحيح طلق حاملا منه دون الثلاث بلفظ الخلع او في مقابلة عوض ثم مرض فيجوز له نكاحها بعقد جديد قبل تمام ستة اشهر من حملها لا بعد دخولها في السابع	4150	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2380	false	-1519951334125998543	168	252	828	1241	1484	300	بالمريض في ذلك-------------------- كل محجور من حاضر صف قتال ومقرب لقطع ومحبوس لقتل وحامل ستة فلا يعقد عليها من- حملت منه بعد خلعه لها قبل ذلك وهي حامل واشعر قوله احدهما انهما لو كانا مريضين لاتفق علي المنع كما يرشد له المعني اذ المريضة لا تنفع المريض لحاجته غالبا تنبيه ------------------------------------------------------يستثني من كلام المصنف صحيح طلق حاملا منه دون الثلاث بلفظ الخلع او في مقابلة عوض ثم مرض فيجوز له نكاحها بعقد جديد قبل تمام ستة اشهر من حملها لا بعد دخولها في السابع	2380	5086797876748261263	346	635.0	272	488	70.90164184570312	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04150	true	-4642322126625371268	241	269	1234	1371	1525	300	كلام المواق ما يفيد منع تزوجه لها بعد الستة ولو كان هو صحيحا لانها مريضة حينءذ---- الا ان وضعت قبل العثور علي فسخه فيصح النكاح قاله ابن سراج	4150	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2381	false	6354249799238160915	0	29	0	137	1473	300	كلام في---- ما يفيد منع تزوجه لها بعد الستة ولو كان هو صحيحا لانها مريضة حينءذ قال الا ان وضعت قبل العثور علي فسخه فيصح النكاح قاله ابن سراج	2381	5086797876748261263	131	247.0	103	141	92.90779876708984	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04152	true	5527543597547464038	158	300	842	1505	1505	300	الاقل اعطيته ولم يظهر وجه ما ل-----------لجزولي -من ان لها ما فرضه بمرضه ولو زاد علي صداق المثل دخل ام لا قاله الشيخ عبد الباقي وقولي اول الحل دخل ام لا قاله عبد الباقي وهو غير صحيح بل ان لم يدخل بها لا شء لها قاله الرهوني وقوله وعلي المريض من ثلثه رد به علي من قال انه من راس الماء قاله ابو علي واحترزت بقولي قبل الفسخ عما لو مات بعد الفسخ والدخول بزوجته فان لها حينءذ المسمي ولو زاد علي صداق المثل تاخذه من ثلثه مبدا فان صح قبل الموت فمن راس الماء فان مات المريض قبل الدخول والفرض معا فلا شء لها وان مات بعد الدخول وقبل الفرض فعليه صداق المثل من الثلث واما ان وقع العقد تفويضا في الصحة ودخل في المرض من غير تسمية او سمي فيه فلها صداق المثل من راس الماء في الاولي والاقل منه-	4152	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2382	false	-2455205383966773360	57	127	268	601	1455	300	العقد ابتداء ولا يظهر فرق بينهما واقتصر الجزولي علي ان لها ما فرضه بمرضه ولو زاد علي صداق المثل دخل ام لا ولم يظهر وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------فان مات قب-------ل الدخول والفرض معا فلا شء لها وان مات بعده------ وقبل الفرض فعليه صداق المثل من الثلث واما ان وقع العقد تفويضا في الصحة ودخل في المرض من غير تسمية او سمي فيه فلها صداق المثل من راس المال في الاولي والاقل منه	2382	5086797876748261263	287	493.0	222	676	42.45561981201172	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04153	true	-1469391935625176788	0	70	0	347	1497	300	ومن المسمي من راس الماء في الثانية فان لم يدخل فيهما فلا شء فيه ولو حصل موت وسياتي للمص---------------------------------- وان فرض في مرضه فوصية لوارث انظر شرح الشيخ عبد الباقي وقال الحطاب والظاهر انه اذا كان الزوج مريضا والزوجة مريضة------------ يكون الحكم فيها كالحكم فيما اذا كان الزوج فقط هو المريض لانه علل في التوضيح كون المسمي لها فيما اذا كانت هي المريضة فقط بان الزوج صحيح لا حجر عليه	4153	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2382	false	-2455205383966773360	127	199	601	956	1455	300	ومن المسمي من راس المال في الثانية فان لم يدخل فيهما فلا شء فيه ولو حصل موت وسيذكر المصنف في الصداق المسالة الثانية بقوله وان فرض في مرضه فوصية لوارث قال ح-------------------------------- والظاهر انه ا-ن كان الزوج مريضا والزوجة مريضة اي ودخل بها يكون الحكم فيه- كالحكم فيما اذا كان الزوج---- هو المريض لانه علل في التوضيح كون المسمي لها فيما اذا كانت هي المريضة فقط بان الزوج صحيح لا حجر عليه	2382	5086797876748261263	298	527.5	235	393	75.82697296142578	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04154	true	-8545049638464277672	254	297	1312	1533	1551	300	الموت والبناء سمي لهما او نكحهما تفويضا وان مات قبل الفسخ وبعد البناء فعليه الاقل من المسمي ولو بعد العقد- تفويضا والمثل والثلث فان لم يسم ومات بعد البناء فعليه الاقل من المثل والثلث ولا ارث لهما ان مات من مرضه ال-تزوج فيه	4154	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2383	false	-6295576747013105587	0	42	0	216	1510	300	الموت والبناء سمي لهما او نكحهما تفويضا وان مات قبله----- وبعد البناء فعليه الاقل من المسمي ولو بعد --عقده تفويضا والمثل والثلث فان لم يسم ومات بعد البناء فعليه الاقل من المثل والثلث ولا ارث لهما ان مات من مرضه المتزوج فيه	2383	5086797876748261263	213	402.5	171	223	95.51569366455078	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04156	true	8660031928727668289	0	65	0	298	1423	300	او من غير جنسه هذا الذي صرح به الرجراجي ونقله الحطاب وفص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللخمي فقال ---------------------ان اطلع كل واحد من الزوجين من صاحبه علي عيب مخالف لعيبه فتبين ان به جنونا وبها جذام او برص او داء فرج كان لكل الق-----------يام واما ان كان- من جنس واحد جذام او برص او جنون صرع ثم يذهب فان له القيام دونها لانه بذل صداقا لسالمة فوجد ما يكون	4156	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2384	false	-2775787739658653991	181	300	920	1470	1470	300	او من غير جنسه هذا الذي صرح به الرجراجي ونقله ح وفي ضيح ان كانا من جنس واحد ففيه نظر قاله غير واحد اه واقتصر عليه في الشامل ونقله ح ايضا وفي تكميل التقييد لغ بعد ما في ضيح ما نصه ابن عرفة الاظهر ان لكل منهما مقالا كمتبايعي عرضين ظهر بكل منهما عيب لصاحبه قلت اغفل ابن عرفة تفصيل اللخمي وهو عجيب يساوي رحلة ونصه وان اطلع كل واحد من الزوجين من صاحبه علي عيب مخالف لعيبه فتبين ان به جنونا وبها جذام او برص او داء فرج كان لكل واحد منهما القيام واما ان كانا من جنس واحد جذام او برص او جنون صرع ثم يذهب فان له القيام دونها لانه بذل صداقا لسالمة فوجب ما يكون-	2384	5086797876748261263	278	498.0	216	551	50.45372009277344	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04157	true	-6118039513954028271	12	52	62	266	1494	300	انه ان سبق العلم بالعيب العقد سقط الخيار ويستثني من ذلك امراة المعترض اذا علمت قبل العقد او بعده بعيبه ومكنته من التلذذ بها فلها الخيار حيث كانت ترجو برءه فيهما ولم يحصل ما رجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يكون اختيارا ممن اسلم	4157	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2384	false	-2775787739658653991	86	154	460	799	1470	300	انه ان سبق --علمها بعيب-----ه سقط --خيارها الا--------- امراة المعترض اذا علمت قبل العقد او بعده بعيبه ومكنته من التلذذ بها فلها الخيار حيث كانت ترجو براه فيهما ولم يحصل ما رجته كما لابي الحسن علي المدونة ويدل عليه ما ياتي ففي مفهوم الشرط الاول تفصيل بدليل ما ياتي له وانه اذا حصل الرضا سقط الخيار وهو اما ان يكون صريحا او التزاما وما يكون اختيارا ممن اسلم	2384	5086797876748261263	174	303.0	139	357	48.73949432373047	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04157	true	-6118039513954028271	257	288	1282	1444	1494	300	المتيطي عن بعض الموثقين ان قالت علم عيبي حين البناء و-كذبها وذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا كبرص بباطن جسدها ونحوه فيصدق مع يمينه	4157	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2386	false	8347254160157938067	122	152	619	780	1525	300	المتيطي عن بعض الموثقين ان قالت علم عيبي حين البناء واكذبها وذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا كبرص بباطن جسدها ونحوه فيصدق بي--مينه	2386	5086797876748261263	158	306.5	128	163	96.9325180053711	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04158	true	-3197825549722491082	127	161	642	818	1563	300	بين ابيضه واسوده وهو اردي من الابيض لانه من مقدمات الجذام--------------------- ولا خيار في البهق والشعر النابت علي البرص ابيض والنابت علي البهق------------------------- اسود واذا نخس البرص بابرة خرج منه ماء واذا نخس البهق	4158	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2385	false	-7151753185204168199	257	293	1288	1470	1515	300	بين ابيضه واسوده الا ردا- من الابيض لانه من مقدمات الجذام ويشبهه في لونه البهق ولا خيار فيه---------------------------------- والنابت علي الابيض شعر ابيض وعلي البهق شعر اسود واذا نخس البرص بابرة خرج منه ماء و-----من البهق	2385	5086797876748261263	124	196.5	97	222	55.85585403442383	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04158	true	-3197825549722491082	170	216	856	1095	1563	300	بين الكثير منه واليسير اتفاقا ف---ي المراة و----------------علي احد قولين في --يسير برص الرجل وهذا في البرص قبل العقد واما ما حدث بعده فلا رد باليسير اتفاقا وفي الكثير خلاف ولذا اطلق هنا وقيد البرص الحادث بعده بالمضر واما الجذام المحقق فيوجب القيام وان قل قبل	4158	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2386	false	8347254160157938067	10	55	59	289	1525	300	------------------يسيرا او كثيرا في المراة اتفاقا وفي الرجل علي احد قولين في اليسير---------- وهذا في --برص قبل العقد واما ما حدث بعده فلا رد باليسير اتفاقا وفي الكثير خلاف ولذا اطلق هنا وقيد البرص الحادث بعده بالمضر واما الجذام المحقق فيوجب الخيار وان قل قبل	2386	5086797876748261263	197	353.5	158	260	75.76923370361328	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04158	true	-3197825549722491082	216	291	1095	1521	1563	300	العقد وبعده فتقييده الاتي بعد العقد بالبين دون الحاصل قبله لا يخلو عن بحث قاله الشيخ عبد الباقي وقوله ببرص متعلق بخبر المبتدا المقدر اي ثابت اي الخيار ثابت ببرص والباء للسببية ويجوز ان يكون الخبر قوله ببرص وهو اولي والله سبحانه اعلم وعذيطة مصدر عذيط فهو بفتح المعين وسكون الذال المعجمة وفتح الياء والطاء بعدها هاء تانيث كشريف شريفة والومف منه بكسر المعين المهملة وسكون الذال المعجمة وفتح المثناة التحتية فواو ساكنة فطاء مهملة	4158	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2386	false	8347254160157938067	199	225	1002	1154	1525	300	العقد وبعده فتقييده الاتي بعد العقد بالبين دون الحاصل قبله لا يخلو عن بحث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذيطة------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر ال-عين المهملة وسكون الذال المعجمة وفتح المثناة التحتي-----------ة فطاء مهملة	2386	5086797876748261263	152	269.0	126	426	35.68075180053711	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04159	true	4144885367836733639	45	80	216	381	1486	300	عند الجماع او يبول عنده وهذا اذا علم قدمها او شك فيه كما لو احدث احدهما عند التزوج--- من غير سبق تزوج فانها تحمل علي انها غير حادثة بل كامنة--------- فالحادثة هي ما تحقق حدوثها	4159	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2386	false	8347254160157938067	250	282	1288	1435	1525	300	عند الجماع------------------ اذا علم قدمها او شك فيه كما لو -حدثت------ عند --تزوجهما من غير سبق تزوج فانها تحمل علي انها غير حادثة بل كامنة كما في د فالحادثة--- ما تحقق حدوثها	2386	5086797876748261263	134	219.0	105	177	75.70621490478516	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04159	true	4144885367836733639	119	284	587	1393	1486	300	الجميل ولا رد بالريح قولا واحدا واذا وجدها تبول في الفرش فهل هو عيب ام لا قولان وان وجدها زعراء فهل هو عيب ام لا قولان ومقتضي كلام المص انه لا رد بهما لقوله فيما ياتي وبغيرها ان شرط السلامة وفي الحطاب وقال الشيخ يوسف بن عمر ولا تكون كثرة البول عيبا الا بشرط انتهي وهو يشمل البول عند الجماع وقد مر انه يرد به وجذام يعني ان الجذام مما يثبت به الخيار فلها ان ترده اذا وجدت به جذاما كما له هو ان يردها اذا وجد بها جذاما وقوله وجذام اي محقق -------وان لم يتفاحش خلافا لاشهب ويثبت الرد بالجذام المحقق كونه جذاما حيث سبق العقد سواء كان بالرجل او بالمراة وكذا لو حدث--------------------------------------------- بعد العقد حيث كان بالرجل و----------------------------------------------------------------------------------------يعرف الجذام والبرص بالرءية ان لم يكونا بالعورة والا صدق في نفيهما وقيل ي------------------------------نظر الرجال الي الرجل كالنساء للمراة--- وعلي هذا الاخير مشي ابن علوان احد مفتي تونس حيث حكم بنظر دبر من ادعت عليه امراته ان بداخل دبره اي ما يظهر من حلقته برصا	4159	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2387	false	-7470004398971073675	1	134	4	638	1449	300	الجماع ولا رد بالريح قولا واحدا واذا وجدها تبول في الفرش --------------لا عند الجماع----------- فهل هو عيب ت-----------------------------------رد به ام لا قولان قاله الجزولي--------------------------- وقال ح -----------------لا تكون كثرة البول عيبا الا لشرط اه وجذام بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي محقق ولو قل وان لم يتفاحش خلافا ل-------------------------------------اشهب كان قبل العقد ا--------------------------------و حدث بعده واما البرص فان كان قبل العقد واطلع عليه بعد فلا فرق بين كونه مضرا ام لا وان كان بعده فلا بد من كونه مضرا كما ياتي للمصنف وتقدم ذلك قريبا ابن عرفة المتيطي يعرف الجذام والبرص بالرءية ما لم يكن-- بالعورة في---صدق ----فيهما وقال عن بعض الموثقين حكي بعض شيوخنا نظر الرج-ل اليه----- كالنساء للمراة اه وعلي هذا الاخير مشي ابن علوان احد مفتي تونس حيث حكم بنظر دبر من ادعت عليه امراته ان يداخل دبره اي ما يظهر من حلقته برصا	2387	5086797876748261263	370	523.0	289	979	37.79366683959961	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04160	true	-5425937097764687799	28	300	146	1588	1588	300	لا يثبت له الخيار في رد صاحبه بسبب جذام في اصل من اصوله فيشمل الاب والام وغيرهما ممن له عليه ولادة لان النكاح مبني علي المكارمة وهذا بخلاف من اشتري رقيقا فوجد في احد اصوله جذاما ف-له رده بذلك لان البيع مبني علي المشاحة وبما قررت علم ان المراد بالاب الجنس ولما انهي الكلام علي ثلاثة من العيوب التي اشترك فيها الرجل والمراة وهي البرص والعذيطة والجذام وسياتي الكلام علي الرابع وهو الجنوناتبعه بالكلام علي العيوب الخاصة بالرجل وهي اربعة الخصاء والجب والعنة والاعتراض فاشار الي الاول منها بقوله وبخصاءصه يعني ان المراة اذا تزوجت رجلا فوجدته خصيا فان لها ان ترده والخصاء هو قطع الذكر فقط او الانثيين فقط -------اذا كان لا يمني فان امني فلا رد لها قاله في الجواهر لان الخيار انما هو لعدم تمام اللذة وهي موجودة مع الانزال ولا يضر عدم النسل كالعقيم وكذا الادرة المانعة من الوطء فتوجب الخيار للمراة لا ان لم تمنع الوطء ومثل قطع الذكر كله قطع الحشفة علي الراجح والقول بان قطع الحشفة-------------------------------- لا رد به------------------ غير معول عليه قاله الشيخ عبد الباقي والخصاء بالمد الشبراخيتي وسل الانثيين كقطعهما كما قال عياض وقطع الحشفة كقطع الذكر كما قال اللخمي وهو الراجح كما يفيده كلام الحطاب وقال في الشامل والاقرب انه لا خيار لها ان كان خنثي محكوما له بالرجولية انتهي ونقله في التوضيح عن الشيخ عبد الحميد واحترز بقوله محكوما له بالرجولية ممن حكم له بالانوثة فلا نكاح له ومن الخنثي المشكل فانه لا يصح نكاحه قاله الحطاب تنبيه يحرم خصاء الادمي اجماعا وكذا جبه وجاز خصاء بغال وحمير عند ابن يونس--------------------------------------- وفي الحديث النهي عن خصاء الخيل فقيل نهي تحريم لانه ينقص القوة ويذهب النسل مع ان المقصود هنا الركوب وجاز-	4160	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2387	false	-7470004398971073675	139	274	658	1325	1449	300	لا يثبت -----خيار احد الزوجين في جذام جنس اب ف------------شمل ------الام دنية واولي ان علا لبناء------ النكاح علي----- المكارمة----- بخلاف من اشتري رقيقا فوجد با--حد اصوله جذاما فنيب يرد ب--ه لان-----ه مبني علي المشاحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخصاءه و------------------------------------------------------------------هو قطع الذكر---- او الانثيين قاءم الذكر اذا كان لا يمني فان امني فلا رد به ق-اله في الجواهر لان الخيار انما هو لعدم تمام اللذة وهي موجودة مع الانزال----------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل قطع الذكر كله قطع الحشفة علي الراجح كما في ونقله تت عن ابن عرفة وقوله قبله ان ظاهر المصنف لا رد بقطع الحشفة وهو كذلك غير معول عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم خصاء --ادمي اجماعا وكذا جبه وجاز خصاء بغال وحمير عند ابن يونس اذ ليس فيها اعاثة علي الجهاد كفرس يكلب وفي الحديث النهي عن خصاء الخيل فقيل نهي تحريم لانه ينقص القوة وذهاب النسل مع ان القصد منها- الركوب وجاز	2387	5086797876748261263	467	727.5	368	1540	30.324674606323242	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04161	true	2891118043117646068	43	75	212	375	1546	300	لا يقال ينبغي للمص --ان يسقط الكلام علي المجبوب هنا لانه اذا ثبت لها الرد -------بقطع احدهما فاحري ان يكون كذلك ب--قطعهما معا لانا نقول انما القصد هنا بيان معاني هذه الالفاظ	4161	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2389	false	-943675589664482267	161	193	815	980	1499	300	لا يقال ينبغي للمصنف ان يسقط الكلام عن- المجبوب هنا لانه اذا ثبت---- الرد للمراة بقطع احدهما فاحري ان يكون كذلك مع قطعهما---- لانا نقول انما القصد هنا بيان معاني هذه الالفاظ	2389	5086797876748261263	151	265.0	122	174	86.78160858154297	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04162	true	-8368831056934231883	9	192	46	997	1598	300	الراء وهو شء يبرز في فرج المراة يشبه قرن الشاة تارة ويكون عظما فيعسر علاجه وتارة يكون لحما وهو الغالب ف---يسهل علاجه ورتقها بالتحريك يعني ان من تزوج امراة فوجدها رتقاء له ان يرد نكاحها والرتق هو انسداد مسلك الذكر بحيث لا يمكن معه الجماع الا انه اذا انسد بعظم لا تمكن معالجته وبلحم امكنت وبخرها بالتحريك ايضا يعني ان من تزوج امراة فوجدها بخراء اي منتنة الفرج له ان يردها خلافا للاءمة الثلاثة واما نتن الفم والانف فلا ترد به والدليل علي ان مراد المص بالبخر نتن الفرج ذكره له اثناء عيو-----------------------------ب ا--لفرج وسياتي ---له ان نتن الفم لا يرد به وهو عيب في الرقيق قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ ابراهيم عند قوله وبخرها نتن فرجها لانه منفر خلافا للاءمة الثلاثة وقاسوه علي الجرب والصنان والفرق انه افحش بشهادة العادة والحق به اللخمي بخر الفم والانف وهو خلاف المذهب انتهي وعفلها يعطي ان من تزوج امراة فوجدها عفلاء له ان يردها والعفلاء ذات العفل بالتحريك وهو لحم يبرز في قبل المراة ولا يخلو غالبا من رشح يشبه ادرة الرجل قاله عياض ونقل في الذخيرة انه رغوة في الفرج تحدث ---------عند الجماع	4162	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2388	false	-3238422888060056319	126	223	621	1121	1546	300	الراء---- شء يبرز في فرج المراة يشبه قرن الشاة تارة ي-كون عظما فيعسر علاجه وتارة يكون لحما وهو الغالب فلا يعسر علاجه ورتقها بفتح اوله وثانيه و--------------------------------------------------هو انسداد مسلك الذكر بحيث لا يمكن معه الجماع الا انه اذا انسد بعظم لا تمكن معالجته وبلحم امكنت وبخرها اي نتن فرجها كما يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه قرانه ب------------------------------------عيوب الفرج لانه منفر خلافا للاءمة الثلاثة وسيصرح بعدمه في نتن الفم ----------وهو عيب في الرقيق فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفلها بفتح العين والفاء------------------------------------------------------------- لحم يبرز في قبلها----- ولا يسلم غالبا من رشح يشبه ادرة الرجل وبهذا يفترق من القرن وقيل---- رغوة--------- تحدث في الفرج عند الجماع	2388	5086797876748261263	353	498.0	275	997	35.406219482421875	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04163	true	880526820977335616	0	178	0	898	1439	300	ترد بشء من غير العيوب الاربعة ولذا حكاه في الشامل هو والاستحاضة----- وعزاه في شرحه للخمي وقال انه خلاف المدونة فعزوه التتاءي لها فيه نظر وانظر ما ضابط حرق النار علي القول بالرد به وانظر هل قطع الشفرين كحرق النار قاله الشيخ عبد الباقي ولا يقال ان هذه امور لا تدرك الا بالوطء وهو يدل علي الرضي وحينءذ فلا رد لان الوطء الدال علي الرضي انما هو الواقع بعد العلم بالعيب قاله الشيخ عبد الباقي ولا رد-------- بكونها عجوزا فانية او صغيرة بنت نحو اربع سنين حيث لا شرط كما في الموازية خلافا للخصي قال-----------------------------------------------------------ه الشيخ عبد الباقي قبل العقد ظرف مستقر حال من برص ومن بعده من موجبا-------------ت الخيار يعني ان ما تقدم من كل ما يوجب الخيار من العيوب المختصة والمشتركة يشترط في كونها توجب الخيار ان تكون حاصلة قبل العقد او حينه واما ما حدث بعد العقد بالمراة فمصيبة نزلت بالرجل واما ما حدث بالرجل بعده فمصيبة ايضا نزلت بها الا في الاعتراض علي تفصيل ياتي ان شاء الله والا في الجذام البين والبرص المضر كما اشار الي ذلك بقوله ولها فقط---------- الرد بالجذام البين	4163	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2389	false	-943675589664482267	16	129	83	653	1499	300	ترد بشء من غير العيوب الاربعة ولذا حكاه في الشامل هو والاستحاضة بقيل وعزاه في شرحه للخمي وقال انه خلاف المدونة فعزوه تت----- لها فيه نظر وكذا ايراده د علي المصنف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رد له ايضا بكونها عجوزا فانية او صغيرة بنت نحو اربع سنين حيث لا شرط كما في الموازية خلافا للخمي قاله ابن ناجي وبه يسقط اعتراض د به علي المءلف وانظر ما ضابط حرق النار علي القول بالرد به وانظر هل قطع الشفرين كحرق النار علي القول به وشرط ثبوت الخيار لكل--------------------------------- من الزوجين بالبرص وما بعده وجودها قبل ال-----------------------------------عقد او حينه -اما الحادث بعده----- بالمراة فمصيبة نزلت بالرجل واما به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار اليه--- بقوله ولها فقط دون الزوج الرد بالجذام البين	2389	5086797876748261263	354	538.5	277	993	35.6495475769043	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04163	true	880526820977335616	251	299	1220	1434	1439	300	كان جذام- لا يشك فيه رد وان لم يكن فاحشا ولا مءذيا لانه لا تءمن زيادته وان شك فيه لم يفرق بينهما وكذلك اذا حدث بعد العقد فرق من قليله بمنزلة ما لو كان قبل العقد وان حدث بعد الدخول فرق من كثيرة ولم يفرق من قليله حتي	4163	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2391	false	-6985205322888082102	0	48	0	215	1468	300	كان جذاما لا يشك فيه رد وان لم يكن فاحشا ولا مءذيا لانه لا تءمن زيادته وان شك فيه لم يفرق بينهما وكذلك اذا حدث بعد القعد فرق من قليله بمنزلة ما لو كان قبل العقد وان حدث بعد الدخول فرق من كثيره ولم يفرق من قليله حتي	2391	5086797876748261263	211	414.0	163	215	98.13953399658203	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04164	true	-4669024112429434707	232	300	1093	1454	1454	300	الباقي وسكت عن الرد بالعذيطة الحادثة بعده وهي كالجنون-------- فيما يظهر ويخرج من التعميم الاعتراض ونحوه علي تفصيل ابينه ان شاء الله عند شرح قوله لا بكاعتراض يعني ان المراة ليس لها ان ترد الرجل من اجل الاعتراض الحادث بعد الوطء ولو مرة كما في المدونة واما ما حدث منه بعد العقد وقبل الوطء--------------------------------------------------------------------------------------- فلها الرد به كالاعتراض السابق للع-------------قد وادخلت الكاف الخصاء والجب اي الحادثين بعد الوطء-	4164	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2390	false	7370187496954329052	2	63	12	324	1503	300	الجنون وسكت عن الرد بالعذيطة الحادثة بعده وهي كالجنون وما معه فيما يظهر لا رد له------------------------------------------------------------------ا بكاعتراض ح-------------------------------------------------------دث بعد الوطء ولو مر---------------ة واما ----------------------قبل الوطء فسيذكر ان لها الخيار بعد ان يءجل الحر سنة والعبد نصفها وهذا ايضا حيث لم يتسبب فيه والا فلها الخيار بعد الوطء كما حدث قبله ولو بعد العقد وادخلت الكاف الخصاء والجب اي الحادثين بعد الوطء	2390	5086797876748261263	168	234.0	136	470	35.74468231201172	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04164	true	-4669024112429434707	0	41	0	200	1454	300	ويتفاحش لانه قد اطلع عليها فلا يعجل بالفراق واذا لم يدخل بها ولم يطلع عليها لم يمكن من كشفها بشء ماله الي الفراق نقله الشيخ محمد بن الحسن والبرص المضر يعني ان للمراة ان ترد الرجل اذ--------------------------ا حدث ب-ه بعد العقد	4164	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2391	false	-6985205322888082102	49	96	222	433	1468	300	ويتفاحش لانه قد اطلع عليها فلا يعجل بالفراق واذا لم يدخل بها ولم يطلع عليها لم يمكن من كشفها بشء ماله الي الفراق ثم قال في ----------------البرص قال ابن حبيب كل ما كان منه قبل العقد رد به وان لم يكن فاحشا وما حدث منه بعد العقد	2391	5086797876748261263	142	230.0	113	227	62.5550651550293	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04164	true	-4669024112429434707	143	171	677	803	1454	300	البرص ف------------كل ما كان منه قبل العقد رد به وان لم يكن فاحشا وما حدث---- بع------د فلا خيار لها فيه الا ان يكون فاحشا مءذيا وقاله مالك واصحابه	4164	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2391	false	-6985205322888082102	75	108	345	493	1468	300	البرص قال ابن حبيب كل ما كان منه قبل العقد رد به وان لم يكن فاحشا وما حدث منه بعد العقد فلا خيار لها فيه الا ان يكون فاحشا مءذيا وقاله مالك واصحابه	2391	5086797876748261263	125	224.5	97	148	84.45945739746094	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04165	true	-6329362545119126580	0	63	0	298	1475	300	والكبر المانع من الوطء اي بعد الوطء كما صرح به ابن عبد البر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخلت الكاف ما يشبه العنة مما يحدث--- بعد الوطء من كبر الادرة بحيث يبقي من الذكر ما لا يتاتي به الجماع-------- واما لو تزوجته فرا-ته كبير الادرة بحيث لا يمكن منه الجماع فهذا كالعنة او منها ولها رده حيث لم تعلم فان كانت لا تمنع الجماع فلا رد لها بها	4165	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2390	false	7370187496954329052	63	158	324	771	1503	300	والكبر المانع من الوطء اي بعد الوطء كما صرح به ابن عبد البر كما في تت وقوله الكبر المانع من الوطء لا يقال هو معترض لانا نقول المعترض من هو بصفة من يطا ولا يطا والكبر المانع انقطع منه صفة لوطء جملة وادخلت الكاف ما يشبه العنة مما يحدث اي بعد الوطء من كبر الادرة بحيث يبقي من الذكر ما لا يتاتي به الجماع قاله عج واما لو تزوجته فوجدته كبير الادرة بحيث لا يمكن منه الجماع فهذا كالعنة او منها ولها رده حيث لم تعلم فان كانت لا تمنع الجماع فلا رد لها بها	2390	5086797876748261263	296	558.5	233	447	66.21923828125	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04166	true	3970073234474753724	235	261	1250	1389	1576	300	---للدخول قال والظرفان متعلقان بمقدر اي وان حدث بالزوج قبل الدخول بعد العقد او بعد الدخول فلها الخيار وهذا التقرير متعين ------------وان كان لا دليل عليه	4166	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2390	false	7370187496954329052	188	217	939	1089	1503	300	اي الدخو----ل والظرفان متعلقان بمقدر اي وان حدث بالزوج قبل الدخول بعد العقد او بعد الدخول فلها الخيار وهذا التقرير متعين كما اوضحه د وان كان لا دليل عليه	2390	5086797876748261263	134	250.0	109	154	87.01298522949219	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04167	true	8678600617401822622	27	58	133	277	1491	300	ابن عرفة ما حدث-------- بعد العقد نازلة بالزوج وقال ابن عات الجنون اذا حدث بالمراة بعد العقد فلا رد به قال محمد بن الحسن لكنه خلاف ما تقدم عن ابي الحسن	4167	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2393	false	-4261778402312490452	16	47	73	215	1441	300	ابن عرفة ما حدث بالمراة بعد العقد نازلة بالزوج وقال ابن عات الجنون اذا حدث بالمراة بعد العقد فلا رد به اه من ق---------- لكنه خلاف ما تقدم عن ابي الحسن	2393	5086797876748261263	127	238.0	99	152	83.5526351928711	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04168	true	-6292432577816373229	114	252	581	1290	1524	300	صاحب الجذام----------------------------------------- سنة والسنة في هذه الامراض الثلاثة قمرية للحر ونصفها للعبد و--الامة وابتداء السنة من يو--م الحكم بعد الصحة من غير الداء المءجل فيه لا من يوم الرفع وهذا لا يستفاد من كلام المص واجل بالسنة في هذه الامور لتمر الفصول عليه قاله الامير وعطف علي برص قوله وبغيرها ان شرط السلامة يعني انه اذا عري العقد عن اشتراط السلامة من العيوب فانه لا يرد الا بالعيوب المتقدمة واما ان اشترطت السلامة فيرد متي وج----د عيبا قولا واحدا وقوله ان شرط------------ السلامة------------- سواء عين ما شرط السلامة منه او قال من جميع العيوب او من كل عيب فان وجدها سوداء او عرجاء او عمياء او نحو ذلك وادعي انه تزوجها ------علي السلامة وادعت هي عدم اشتراط ذلك فالقول قولها كما قاله غير واحد وعبارة الشبراخيتي والقول قولها في عدم شرط السلامة اذا ادعاه الزوج قاله ابن الهندي	4168	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2392	false	-6712890733808780124	22	129	130	656	1538	300	والي الجذام والبرص مجازي والاصل في الاستعمال الحقيقة سن------------------------------ة قمرية للحر ونصفها للعبد او الامة كما في ابن راشد من يوم الحكم بعد الصحة من غير الداء المءجل فيه لا من يوم الرفع و الخيار ثابت ----------------------------------------------------------------------------------------بغيرها اي العيو--------------------------------------------------------------------------------ب المتقدمة من سواد وقرع واستحاضة وصغر وكبر مما يعد عيبا عرفا------------ ان شرط احد الزوجين السلامة من ذلك الغير سواء عين ما شرط السلامة منه او قال من جميع العيوب او من كل عيب واما ان لم يشترطها فلا خيار ولا يحمل كلام المشترط السلامة من كل عيب علي العيوب التي ترد بها من غير شرط-------------------------------------------------- والقول --لها في عدم شرط السلامة ان- ادعاه الزوج قاله ابن الهندي	2392	5086797876748261263	287	370.0	222	789	36.375160217285156	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04169	true	49344507781714590	6	71	37	385	1494	300	مع الشرط لان --------------------العيوب المتقدمة ------------------------تنقص الاستمتاع مع ان فيها ما تعافه النفوس ولانها تسري الي الولد ولان الجنون والجذام شديدان لا يستطاع الصبر عليهما والبرص وعيب الفرج مما يخفي واما غير ذلك فالغالب عليه ان لا يخفي فغير المشترط مقصر في استعلام ذلك وظاهره كغيره ان----- العرف ليس كالشرط انظر شرح الشيخ عبد الباقي-------------------------------------------------------------------------------------- ولو بوصف الولي-------------------------------------------------------- عند الخطبة بكسر الخاء من الزوج او	4169	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2392	false	-6712890733808780124	134	231	677	1189	1538	300	مع الشرط وبين ما يرد به بدونه من العيوب المتقدمة انها مما تعافها النفوس وتنقص الاستمتاع ---------------------------ولانها تسري الي الولد ولان الجنون والجذام شديدان لا يستطاع الصبر عليهما والبرص وعيب الفرج مما يخفي واما غير ذلك فالغالب عليه ان لا يخفي فغير المشترط مقصر في استعلام ذلك وظاهر قوله ان شرط ان العرف ليس كالشرط هنا وهو ظاهر كلام غيره ايضا ولعل الفرق بينه وبين جعله في كثير من ابواب الفقه كالشرط ان النكاح مبني علي المكارمة ولو بوصف الولي للزوجة انها بيضاء صحيحة العينين او وصف غيره بحضرته وسكت عند الخطبة بكسر الخاء من الزوج او	2392	5086797876748261263	285	496.5	233	539	52.875694274902344	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04169	true	49344507781714590	177	300	906	1494	1494	300	قول عيسي وابن وهب اي--------------------------------------------- فهو بالخيار ان شاء تقدم علي ان عليه جميع الصداق وان شاء فارق ولم يكن عليه شء وان لم يعلم حتي دخل ردت الي صداق مثلها ورجع عليها بالزاءد ----------------علي صداق مثلها فان كان صداق مثلها اكثر مما دفع لم يرجع بشء ولا يرجع بجميع الصداق فليس كالعيب--- الذي يثبت به الخيار من غير شرط ورد المص بلو قول محمد مع اصبغ وابن القاسم ان الشرط الحاصل بوصف الولي عند الخطبة لا يوجب الرد وما قدمته من التعميم في وصف الولي عند الخطبة هو طريقة اللخمي---------- وطريقة ابن رشد ان الخلاف انما هو اذا صدر الوصف ابتداء من الواصف واما اذا صدر بعد سءال الزوج فيتفق علي انه شرط يوجب الرد------- وعلي ------طريقة ابن رشد تكون هذ-ه الصورة-	4169	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2393	false	-4261778402312490452	51	163	234	771	1441	300	قول عيسي وابن وليه وان لم يسالاه عنه عند اللخمي فتوجد سوداء عوراء فهو بالخيار ان شاء تقدم علي ان عليه جميع الصداق وان شاء فارق ولم يكن عليه شء وان لم يعلم حتي دخل ردت الي صداق مثلها ورجع------ بالزاءد عليها اي الزاءد علي صداق مثلها فان كان----------- اكثر مما دفع لم يرجع بشء ولا يرجع بجميع الصداق فليس كالعيب به الذي يثبت به الخيار من غير شرط هذا--------- قول عيسي وصدر بطري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة اللخمي في توضيحه وطريقة ابن رشد ان الخلاف انما هو اذا صدر الوصف ابتداء من الواصف واما ان ص-در بعد سءال الزوج فيتفق علي انه شرط يوجب الرد انظر ح وعلي هذه الطريقة فلا يصلح دخول هذه الصورة	2393	5086797876748261263	411	716.5	322	677	60.70901107788086	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04170	true	8916927046588762936	48	138	257	716	1557	300	كتب الموثق فلانة صحيحة البدن والعقل------- فتوجد علي خلاف ذلك فقال الباجي انه كالشرط فللزوج الرد والاجازة وقال ابن ابي زيد انه ليس بشرط فلا رد له قال عبد الباقي مجري العادة انه من تلفيق الموثق وكلام المتيطي يدل علي ان الراجح عدم الرد لانه ظاهر المدونة وبه صدرت الفتوي فكان اللاثق بالمص لو اقتصر عليه واعلم ان معني قوله شرط ان الموثق كتب ذلك ولم يعلم اشتراط ذلك الا من كتب الموثق ونازع الزوج الولي فقال انا شرطت ذلك وانكر الولي ولا بينة واما ان شرط الزوج الصحة بلفظه	4170	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2393	false	-4261778402312490452	250	300	1194	1441	1441	300	كتب الموثق الصحة في ----------العقل والبدن فتوجد علي خلاف ذلك وعدم الرد ل-----------------------------------------------------------------------------------------جري العادة انه من تلفيق الموثق تردد هذا هو الذي فيه التردد كما في د فالش--------------------------------------------------------------------------------------رط انما علم--------------------------------- من كتب الموثق ونازع الزوج الولي فقال انا شرطت ذلك وانكر الولي ولا بينة واما ان شرط الزوج الصحة بلفظه-	2393	5086797876748261263	181	265.5	144	466	38.84120178222656	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04172	true	-1955804091448403487	18	137	100	705	1510	300	لا بخلف الظن عط-----ف علي معني ان شرط السلامة اي وبغيرها بشرط السلامة لا بخلف الظن قاله الشبراخيتي يعني ان الخيار بغير العيوب الثلاثة عشر انما يكون بشرط السلامة منه واما ان لم يشترط السلامة من غيرها فلا رد له ولو ظن انها علي صفة اعتقدها لكونها من ناس تلك صفتهم فاذا هي علي خلاف تلك الصفة التي ظنها موجودة فيها فلا رد له وصرح المص بمفهوم الشرط ليرتب عليه ما بعده كالقرع مثال لخلف الظن يعني انه اذا تزوج امراة يظنها سالمة من القرع بفتحتين ككونها من قوم ذوي شعر كما في الشبراخيتيفاذا هي قرعاء ولم يشترط سلامتها فانه لا يرد نكاحها والقرع عدم نبات شعر الراس من افة قاله الجوهري نقله الشيخ عبد الباقي والسواد من بيض	4172	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2394	false	4190104944186697754	8	38	40	188	1472	300	لا بخلف الظن او معطوف علي معني ان شرط السلامة اي وبغيرها بشرط السلامة لا بخلف الظن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالقرع وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم نبات شعر الراس من افة قاله الجوهر----------------------ي والسواد من بيض	2394	5086797876748261263	138	219.0	109	610	22.62295150756836	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04172	true	-1955804091448403487	262	300	1311	1510	1510	300	الخشماء وقال اللخمي له الرد في الخشماء وفي البخراء التي هي منتنة الفم----------------------------------------- وقاس نتن الفم علي نتن الفرج التتاءي وهو قياس احروي---------- اي لانه ------يمنع كمال اللذة قال عبد الباقي ويجاب للمشهور بان القصد الاهم من الزوجة-	4172	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2394	false	4190104944186697754	41	82	202	404	1472	300	-------------------------------------------البخراء او الانف وهي الخشماء فلا رد بذلك خلافا للخمي فيهما كما في ق وقاس نتن الفم علي نتن الفرج-------- وهو قياس احروي كما في تت اي لانه منفر فيمنع كمال اللذة ايضا غالبا---- ويجاب للمشهور بان القصد الاهم من الزوجة	2394	5086797876748261263	118	149.5	95	257	45.914398193359375	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04173	true	2378491787035767093	0	154	0	791	1535	300	وقاعها--------- فنتن الفرج هو المانع لا نتن الفم وظاهر المص-- سواء كان التغير من------- المعدة او من وسخ-------- الاسنان ولفظ الشارح وخرج اللخمي علي القول في نتن الفرج ان ترد اذا كانت خشماء او بفيها نتن انتهي قال الشارح قال يعني اللخميلان نتن الاعلي اولي بالرد لمضرته وقربه وبعد مضرة الاخر والثيوبة يعني انه اذا تزوج امراة يظنها بكرا فاذا هي ثيب فانه لا يردها بل يبني ويتكمل عليه الصداق او يطلق قبل البناء ويكون عليه نصف المسمي قال الشبراخيتي وهذا حيث لا شرط والا--------------------------------- فهو قوله الا ان يقول عذراء يعني انه لا رد له بالثيوبة الا ان يقول اتزوجها بشرط انها عذراء فله الرد ان لم يجدها كذلك والعذراء هي التي لم تزل بكارتها بمزيل وسواء-------------------- علم الو-لي بانها ليست عذراء ام لا وسواء كانت --ثيوبتها بنكاح ام لا وقوله الا ان يقول عذراء قال عبد الباقي وهو استثناء منقطع فان المستثني منه بالنسبة لخلف الظن لانه من امثلته وهذا بالنسبة للاشتراط	4173	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2394	false	4190104944186697754	82	173	404	859	1472	300	وقاعها في الفرج فنتنه----- هو المانع لا نتن الفم وظاهر المصنف سواء كان نتن الفم من تغير المعدة او من التغير بقلح الاسنان ---------------------------------------------------------------------اي وسخها لزواله بالتنظيف و لا رد ب ------------------------------------------------------------------الثيوبة اذ لم يشترط شيءا بل -----ظنها بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهو معطوف علي القرع من امثلة ما خالف الظن الا ان ي---------------------------------------------قول اتزوجها بشرط انها عذراء و----------------------------------هي التي لم تزل بكارتها بمزيل فله الرد ان لم يجدها كذلك علم الوالي----------------- ام لا------ كانت الثيوبة-- بنكاح ام لا--------------------------------------- وهو استثناء منقطع فان المستثني منه بالنسبة لخلف الظن لانه من امثلته وهذا بالنسبة للاشتراط	2394	5086797876748261263	297	394.0	235	873	34.0206184387207	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04174	true	5952414231633662565	19	174	93	829	1447	300	يشترط ------البكارة---------- او يكتبها الموثق ولم يعلم انها من تلفيقه والا لم ترد و-------------------------------------ان لا يجري العرف باستواء العذراء والبكر والا فله----------------------------------------- الرد قطعا كما ل---لبرزلي و------ان تتفق مع الزوج علي انها الان غير بكر والا صدقت كما ياتي للمص قاله الشيخ عبد الباقي فرع قال ابن عرفة قال غير واحد ولا حد علي من ---------------ادعي انه وجد امراته ثيبا لان العذرة تذهب بغير جماع وان قال ذلك في عتاب او بعد مفارقتها سنين حلف انه ما اراد قذفا ولا حد--------------------------------------------------------- عليه قاله مالك وابن القاسم ابن الحاج عن ابن فرحون اذا قال وجدتها مقتضة حد------------------------------------------------------- و---------------------------------ان قال لم اجدها -----------------------------------------------------------------------------------------------بكرا لم يحد قاله الحطاب والا تزوج الحر الامة عطف علي قوله الا ان يقول عذراء يعني انه لا رد بخلف الظن كما سبق الا فيما------- اذا تزوج الحر ام-------------ة يظنها حرة فاذا هي ---امة فله ان يردها ولو كانت الامة ذات شاءبة والحرة --------------------------العبد يعني ان الحرة اذا تزوجت عبدا تظنه حرا فظهر انه	4174	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2395	false	-5854127198092277130	7	178	36	907	1585	300	يشترط الزوج البكارة كما قررنا او يكتبها الموثق ولم يعلم انه- من تلفيقه والا لم ترد كما اشار له قبل بقوله والثيوبة رابعها ان لا يجري العرف باستواء ---------البكر للعذراء فان جري بمساواتهما كما بمصر فله عند الشرط الرد قطعا كما في البرزلي خامسها ان تتفق مع الزوج علي انها الان غير بكر فا--------------------------------------------------------------------------------------ن ادعت انها بكر وادعي هو عدمها فالقول لها في وجودها كما سيقول-------------------------- او بكارتها اي بيمين الرشيدة وابي السفيهة كما سيقول وحلفت هي او ابوها ان كانت سفيهة ولا ينظرها النساء جبرا عليه------------------------------------------------ا فان مكنت من نفسها امراتين تشهدان له بعدم بكارتها فالقول له دونها كما سيقول وان اتي بامراتين تشهدان له قبلتا فان قالت كنت---- بكرا وافتضني نظرها النساء فان راين بها اثرا يمكن كونه منه صدقت والا ردت دون يمين علي الزوج كما ذكره تت عند قوله ولا ينظرها لنساء ثم-------- عطف علي قوله الا ان يقول------------------------------------------- عذراء قوله والا تزوج الحر الامة ولو بشاءبة يظنها حرة فتبين انها امة فله ----ردها------------------------- والحرة وان دنيءة كما لابي الحسن والعبد ولو بشاءبة------------------ تظنه حرا فلها رده	2395	5086797876748261263	300	294.0	228	1143	26.246719360351562	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04176	true	1623295960281807393	24	272	138	1352	1486	300	---بفتح الراء اسم مفعول كما ضبطه ابو الحسن فكان المعترض هو الذي اعترضه هذا المانع له من الوطء اذ الاصل عدمه وانما يكون لعارض يعرض من سحر او خوف مثلا قاله الشيخ محمد بن الحسن وقيل يءجل المعترض سنة ولو وطء والاول هو الظاهر قاله الشارح وقوله سنة واذا اجل سنة ولم يبرا غلب علي الظن انه لا يبرا قاله الشارح بعد الصحة يعني ان المعترض اذا كان مريضا فانما يضرب له الاجل المذكور اي سنة بعد ان يصح مما اعتراه من الامراض ما عدا داء الاعتراض--------- من يوم الحكم يعني ان السنة تبتدا من يوم الحكم بالتاجيل اي من يوم الحكم بضرب الاجل للمراة لا من يوم الرفع اذ-- قد يتقدم عن يوم الحكم فان لم يترافعا وتراضيا علي التاجيل فمن يوم التراضي وان مرض يعني ان المعترض اذا اجل سنة في حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحته فانه اذا مرت عليه تلك السنة تطلق عليه زوجته ولو مرض تلك السنة التي جعلت له او بعضها ورد بان علي ----------------------------------------اصبغ القاءل ان عم المرض السنة استءنفت له وعلي ابن رشد القاتل ان مرض مرضا شديدا لا حراك به ولا قوة علي المام اهله ينبغي ان يزاد له بقدر مرضه وقوله من يوم الحكم قال الباجي هو التحقيق وذلك ان رفعها للسلطان لا يوجب لها الحكم الا بعد اقرار الزوج او اثبات ما يوجب لها ذلك واكثر عبارات الاشياخ ان الضرب من يوم الرفع وقاله ابن المواز وغيره قاله الشارح والعبد نصفها يعني ان العبد المعترض علي النصف من الحر في التاجيل فيعطي نصف سنة وهذا هو مذهب المدونة ومذهب مالك واصحابه	4176	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2396	false	-5236850717304514502	97	251	479	1241	1496	300	هو بفتح الراء اسم مفعول كما ضبطه ابو الحسن فكان المعترض هو الذي اعترضه هذا المانع له من الوطء اذ الاصل عدمه وانما يكون لعارض يعرض من سحر ------قمرية قاله البدر القرافي بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصحة من مرض غير-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتراض وابتداءه من يوم الحكم---------------------------------------------------------------------------- لا من يوم الرفع لانه قد يتقدم عن يوم الحكم فان لم يترافعا وتراضيا علي التاجيل فمن يوم التراضي والتاجيل سنة للحر تعبد علي ما قال ابن رشد وقال الشارح لتمر عليه الفصول الاربع فان الدواء ربما اثر في بعض الابدان في فصل دون غيره من الفصول اه واذا ابتدءت بعد صحته احتسب بمرورها و--------------طلق علي------ه وان مرض بعد الحكم جميع السنة-- او بعضها عند ابن القاسم كان يقدر في مرضه ذلك علي علاج اولا ولاصبغ------- ان عم المرض السنة استءنفت له و---لابن رشد------- ان مرض مرضا شديدا لا حراك به ولا قوة علي المام اهله ينبغي ان يزاد له بقدر مرضه و اجل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد نصفها علي--------------------------------------------------------------------- مذهب المدونة ومذهب مالك واصحابه	2396	5086797876748261263	481	725.0	373	1383	34.77946472167969	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04177	true	8472146039190759755	87	171	455	908	1589	300	ابن رشد -انما اختار عدم النفقة في امراة المجنون حيث لم يدخل بها والا فلها النفقة مدة تاجيله سنة او نصفها ولا يصح قياس المص-- المعترض علي المجنون لان المجنون يعزل عنها كما في المدونة والمعترض يرسل عليها فالاظهر ان لامراة المعترض النفقة كما يفيده كلامهم--------------------------- فكل من زوجة المجنون والاجذم والابرص والمعترض مستو في وجوب النفقة بالدخول او بالتمكين مع الدعاء له فان منعت واحدة منهن نفسها سقطت نفقتها الا زوجة المجنون علي غير ما استظهره ابن رشد لشدة خوف ضررها منه قاله	4177	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2397	false	-2237729009655189206	14	100	67	540	1539	300	ابن رشد فانما اختار عدمها -----في امراة المجنون حيث لم يدخل ----والا فلها النفقة مدة تاجيله سنة او نصفها ولا يصح قياس المصنف المعترض علي المجنون لان المجنون يعزل عنها كما في المدونة والمعترض يرسل عليها فالاظهر ان لامراة المعترض النفقة كما يفيده كلامهم علي المجذوم والابرص ذكره غ فكل من زوجة المجنون والاجذم والابرص والمعترض مستو-في وجوب النفقة بالدخول او بالتمكين مع الدعاء له فان منعت واحدة منهن نفسها سقطت نفقتها الا زوجة المجنون علي غير ما استظهره ابن رشد لشدة خوف ضررها منه وصدق	2397	5086797876748261263	437	830.0	357	483	90.47618865966797	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04177	true	8472146039190759755	228	300	1228	1589	1589	300	منه وصدق ان ا--------دعي فيها الوطء يعني ان المعترض اذا ادعي الوطء في السنة يصدق بعد اقراره بالاعتراض- وضرب الاجل------ فان ادعي بعد السنة الوطء بعد السنة لم يصدق قطعا بيمين يعني ان المعترض انما يصدق في الوطء الذي ادعاه في السنة بعد الحلف علي الوطء الذي ادعاه قال عبد الباقي فان ادعي بعدها الوطء فيها لم يصدق علي ظاهر المص-- لتقديمه فيها علي الوطء وعلل بانه يريد ان يسقط حقها من-	4177	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2397	false	-2237729009655189206	98	140	531	748	1539	300	منه وصدق المعترض ان ادعي فيها الوطء ب---------------------------------------------عد اقراره ب--اعتراضه وضرب الاجل بيمين فان ادعي بعدها---- الوطء بعدها---- لم يصدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعا فان ادعي بعدها الوطء فيها لم يصدق علي ظاهر المصنف لتقديمه فيها علي الوطء وعلل بانه يريد ان يسقط حقها من	2397	5086797876748261263	189	309.5	151	379	49.868072509765625	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04178	true	8495119399128885651	208	300	1031	1479	1479	300	من الاجل خلافا لما في الموازية من انه يبقي للسنة ثم يطلب بالحلف ولا يكون نكوله اولا مانعا من حلفه عند تمام السنة فان نكل فرق بينهما فان ما فيها مقابل للمدونة والا بقيت يعني ان المراة اذا لم تحلف بل نكلت بعد نكول الزوج فانها تبقي زوجة له ولا كلام لها بعد ذلك لان النكول بعد النكول تصديق للناكل الاول فهي مصدقة له علي الوطء وان لم يدعه طلقها يعني ان المعترض اذا لم يدع الوطء بان وافق علي عدمه----- او سكت فان الزوج يءمر بطلاقها حيث اختارت الفراق فان طلقها-	4178	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2398	false	-1190145294507459011	0	69	0	324	1453	300	من الاجل خلافا لما في الموازية من انه يبقي للسنة ثم يطلب بالحلف ولا يكون نكوله اولا مانعا من حلفه عند تمام السنة فان نكل فرق بينهما فان ما فيها مقابل للمدونة والا بان-------------------- لم تحلف بقيت----------------------------- زوجة ---ولا كلام لها بعد ذلك لانها--------------------------------------- مصدقة له علي الوطء وان لم يدعه بعد السنة -----------------------------بان وافق علي عدمه فيها او سكت كما في د طلقها ان شاءته الزوجة ----------فان طلقها	2398	5086797876748261263	274	469.5	214	454	60.35242462158203	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04179	true	-7495362093169522582	94	159	484	816	1492	300	وظاهره باي صيغة كقولها انت طالق او طلقتك او طلقت نفسي منك او-انا طالق -منك وتنزل منزلة الحاكم في ايقاعها واحدة وتبين ب--ها لكونها مطلقة قبل البناء لا لنيابتها---- عن الحاكم قاله الشيخ عبد الباقي ثم يحكم به يعني ان الحاكم اذا امرها بالطلاق واوقعته فانه يحكم به لا ليكون الطلاق باءنا بل ليرفع خلاف من لا يري امر القاضي لها في هذه الصورة حكما	4179	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2398	false	-1190145294507459011	90	144	423	692	1453	300	وظاهره باي صيغة كقولها انت طالق او طلقتك او طلقت نفسي منك او انا طالقة منك وتنزل منزلة الحاكم في ايقاعها واحدة وتكون باءنة لكونه طلاقا- قبل البناء لا لكونها ناءبة عن الحاكم فقوله---------------- ثم يحكم اي ------------------------------------------------------لا ليكون الطلاق باءنا بل ليرفع خلاف من لا يري امر القاضي لها في هذه الصورة حكما	2398	5086797876748261263	236	419.5	186	340	69.4117660522461	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04179	true	-7495362093169522582	176	290	898	1437	1492	300	وليس مراده ما يتبادر منه من الحكم به------ لانه لم يقع في النص ما يشهد له ولا اعذار في----- الشهود الذين شهدوا بتطليق نفسها انتهي وقال الشيخ ابراهيم عند قوله ثم يحكم به لا حاجة لذكره اذ لا تتوقف صحته ولا بينونته علي حكم الحاكم به كما يفيده كلام ابن عرفة وغيره وقوله قولان مبتدا حذف خبره اي في ذلك قولان وظاهر المص انه لا ترجيح في واحد منهما وليس كذلك لما عرفت قال الشيخ محمد بن الحسن فحق المص ان يقتصر علي الاول او يقول خلاف--------------------------------------- وفي نوازل ابن سهل------------ ان الحاكم يقول لها بعد----- نظره لما يجب ان شءت ان تطلقي نفسك وان شءت التربص عليه فان طلقت نفسها اشهدنا علي ذلك	4179	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2399	false	-6589953657004273370	27	106	138	505	1473	300	وليس مراده ما يتبادر منه من الحكم به اه اي لانه له يقع في النص ما يشهد له وقال المتيطي واما الشهود الذين شهدوا بتطليق نفسها فلا اعذار فيهم-------------------------------------------- اذ لا اعذار فيما يقع بين يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام من اقرار او انكار او اشهاد في المشهور من المذهب اه وفي نوازل ابن سهل عن ابن عتاب ان الحاكم يقول لها بعد كمال نظره مما يجب ان شءت ان تطلقي نفسك وان شءت التربص عليه فان طلقت نفسها اشهدت -علي ذلك	2399	5086797876748261263	244	369.5	188	606	40.2640266418457	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04181	true	-6524505963291180150	0	29	0	137	1518	300	كما روي ابو زيد عن ابن القاس------------------------------------------------------------------م ومفهومه---------------------------------- انها لو قالت-------------- رضيت به او بالمقام معه ابدا فليس لها فراقه حينءذ------------ ويفيده قوله اول الفصل او لم يرض قاله	4181	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2398	false	-1190145294507459011	160	217	776	1039	1453	300	كما روي ابو زيد عن ابن القاسم فراقه بعد الرضا بالاقامة بعد الاجل بلا ضرب اجل ثان وبلا رفع لحاكم ومفهوم ما في الرواية من قولها الي اجل اخر انها لو قالت بعد السنة انا رضيت به او بالمقام معه ابدا فليس لها فراقه حينءذ كما في نص ق ويفيده قوله اول الفصل او لم ترض وقوة	2398	5086797876748261263	131	215.5	102	263	49.80988693237305	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04181	true	-6524505963291180150	235	278	1176	1408	1518	300	الصداق لها بعد- السنة ب------انها مكنت من نفسها وطال مقامه معها وتلذذ بها واخلق شورتها ابو عمران جعل مالك الحجة في تك--ميل الصداق التلذذ واخلاق الشورة فظاهره انه متي انخرم احدهما فلا تكميل قاله الشيخ عبد الباقي قوله فان طلق قبلها فلها النصف	4181	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2399	false	-6589953657004273370	165	203	771	978	1473	300	الصداق بعدها اي السنة كاملا لانها مكنت من نفسها وطال مقامه معها وتلذذ بها واخلق شورتها ابو عمران جعل مالك الحجة في التكميل------- التلذذ واخلاق الشورة فظاهره انه متي انخرم احدهما فلا تكميل--------------------------- فان طلق قبلها فلها النصف	2399	5086797876748261263	188	334.5	152	241	78.00830078125	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04181	true	-6524505963291180150	272	300	1378	1518	1518	300	قوله- فان طلق قبلها فلها النصف يعني اذا لم يطل مقامها معه والا فلها الصداق كاملا ولفظ الحطاب واما قبل انقضاء الاجل اذا لم يطل مقامها معه فلها-	4181	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2400	false	-8946082590517515961	256	284	1352	1485	1560	300	قول ز فان طلق قبلها فلها النصف يعني اذا لم يطل مقامها---- والا فلها الصداق كاملا ولفظ ح----- واما قبل انقضاء الاجل اذا لم يطل مقامها معه فلها	2400	5086797876748261263	129	232.5	103	142	90.8450698852539	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04181	true	-6524505963291180150	134	168	660	817	1518	300	رضيت بالمقام معه اي مع المجذوم ثم ارادت الفراق فقال ابن القاسم ليس لها ذلك الا ان يزيد وقال اشهب لها ذلك وان لم يزد وحكي في البيان ثالثا ليس لها رده وان زاد	4181	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2400	false	-8946082590517515961	207	241	1108	1265	1560	300	رضيت بالمقام معه اي مع المجذوم ثم ارادت الفراق فقال ابن القاسم ليس لها ذلك الا ان يزيد وقال اشهب لها ذلك وان لم يزد وحكي في البيان ثالثا ليس لها رده وان زاد	2400	5086797876748261263	157	314.0	123	157	100.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04182	true	4849819520133928163	31	87	156	435	1544	300	طلق قبل السنة هل يلزمه نصف الصداق او -------تعاض --لتلذذه ام لا انتهي وقال- الشيخ عبد الباقي فان قلت لم كان لها النصف فقط بفراقه قبل السنة مع انه تلذذ بها لان الفرض انه كان مرسلا عليها قلت لعدم وطءه لها فلها النصف بالطلاق وتعا-ض مع النصف لتلذذه ومعالجته فلها الامران علي ما -فهمه الشيخ سالم	4182	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2399	false	-6589953657004273370	199	251	957	1232	1473	300	طلق قبلها-- فلها ال----نصف كما افهمه الظرف وتعاض المتلذذ بها بالاجتهاد قاله الشيخ سالم------ فان قلت لم كان لها النصف فقط بفراقه قبل السنة مع انه تلذذ بها لان الفرض انه كان مرسلا عليها قلت لعدم وطءه---- فلها النصف بالطلاق وتعارض مع النصف لتلذذه ومعالجته فلها الامران علي ما افهمه الشيخ سالم	2399	5086797876748261263	234	387.5	187	291	80.41236877441406	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04182	true	4849819520133928163	223	254	1146	1309	1544	300	وقوله قطع بالبناء للمفعول قال الشيخ عبد الباقي واما لو قطعه هو فيعجل الطلاق قطعا ولها النصف حينءذ وانظر لو قطعته هي عمدا واتفقوا علي ان قطع ذكر المولي يبطله وتثبت	4182	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2400	false	-8946082590517515961	180	207	966	1108	1560	300	وقوله قطع بالبناء للمجهول--------------------- واما لو قطعه هو فيعجل الطلاق قطعا ولها النصف حينءذ وانظر لو قطعته هي عمدا واتفقوا علي ان قطع ذكر المولي يبطله وتثبت	2400	5086797876748261263	140	263.0	113	163	85.88957214355469	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04182	true	4849819520133928163	254	275	1309	1417	1544	300	الزوجية وكذا من قطع ذكره بعد البناء والوطء ولم يكن موليا لا يفرق بينهما كما يءخذ من قوله السابق لا بكاعتراض	4182	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2401	false	3825580662795282400	8	29	43	151	1482	300	الزوجية وكذا من قطع ذكره بعد البناء والوطء ولم يكن موليا لا يفرق بينهما كما يءخذ من قوله السابق لا بكاعتراض	2401	5086797876748261263	108	216.0	87	108	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04183	true	-8128793400510550626	202	300	1004	1498	1498	300	والظاهر ان اجرة القطع عليها والنفقة عليه لقدرته علي الاستمتاع بغير وطء قاله الشيخ عبد الباقي وعبارة الشيخ الامير والاجرة عليها لانها مطلوبة بالتمكين وهذا من توابعه ولا تجبر عليه ان ----------كان خلقة يعني انها لا تجبر علي الدواء ان كان رتقها خلقة بان كان عليها في التداوي اي قطع ما به رتقها ضرر----- سواء كان يحصل بعد التداوي نقص للمتعة ام لا وتجبر هي علي التداوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن رتقها خلقة بان لم يكن عليها في التداوي اي قطع ذلك ضرر سواء كان--- يحصل بعده نقص للمتعة ام لا والحاصل ان الصور اربع يجبر الابي منهما لصاحبه-	4183	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2401	false	3825580662795282400	62	153	329	756	1482	300	والظاهر ان الدواء عل----يها والنفقة عليه لقدرته علي الاستمتاع بغير وطء--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجبر عليه ان امتنعت ان كان خلقة -----------------------------------------------بان كان عليها في القطع--------------------- ضرر شديد سواء كان يحصل بعده عيب في الاصاب---ة ام لا لكن ان كان لا يحصل بعده عيب وارادته فليس للزوج كلام فان طلق فعليه النصف وان حصل بعده عيب فلا بد من رضاه فان لم يرض وطلق فلا شء عليه ومفهوم الشرط انه ان لم يكن------ خلقة بان لم يكن عليها في ال---------قطع---- ضرر -فان كان لا يحصل بعده عيب في الاصابة -------------------------جبر الابي منهم- لطالبه	2401	5086797876748261263	219	282.5	170	641	34.165367126464844	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04183	true	-8128793400510550626	12	60	55	277	1498	300	اختلف فيمن قطع ذكره لعلة نزلت به او قطعه خطءا فقال مالك مرة لا مقال لها وقال في كتاب ابن شعبان لها القيام فان تعمد قطعه او شرب دواء ليقطع عنه لذة النساء او شربه لعلاج علة -هو عالم انه يذهب بذلك او شاك كان لها الفراق باتفاق	4183	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2859	false	-4569003390998622061	108	156	530	752	1449	300	اختلف فيمن قطع ذكره لعله نزلت به او قطعه خط-ا فقال مالك مرة لا مقال لها وقال في كتاب ابن شعبان لها القيام فان تعمد قطعه او شرب دواء ليقطع منه لذة النساء او شربه لعلاج علة وهو عالم انه يذهب بذلك او شاك كان لها الفراق باتفاق	2859	5086797876748261263	219	426.0	171	223	98.2062759399414	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04184	true	6004202054993788764	87	228	415	1149	1482	300	الرتقاء في جميع ما ذكر غيرها من ذوات داء الفرج وقوله واجلت الرتقاء للدواء بالاجتهاد قال الشيخ عبد الباقي---------------------- وهذا اذا رجي برءه بلا ضرر قال الشيخ محمد بن الحسن التقييد بهذا فيه نظر بل الصواب اسقاطه لان قوله------------------------------------------------- ولا -----------------------------------------------------------------------تجبر لخ يدل ع---لي الاطلاق انتهي وتحصل مما مر انه ان كان لا يحصل بعد التداوي عيب وارادت المراة الدواء فليس للزوج كلام فان طلق فعليه النصف وان حصل بعده عيب فلا بد من رضاه فان لم يرض وطلق فلا شء عليه وقال الشبراخيتي مفهوم الشرط جبرها ان لم يكن خلقة ومرادهم بالخلقة ما كان اصلي----ا في ابتداء الامر من حين الولادة وبغيرها ما كان عارضا بسبب كما اذا خفضت والتقت فخذاها فالتحم اللحم والا فالكل بخلق الله تعالي انتهي وقال الشيخ الامير واجلت يعني المراة للدواء بالاجتهاد والاجرة عليها وجبرت الا لخلقة لزيادة التاذي وجس -------------------------------------------------------------------------------------------علي ثوب منكر الجب ونحوه	4184	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2401	false	3825580662795282400	30	184	157	909	1482	300	الرتقاء وغير--------------ها من ذوات داء ا--------------------لفرج للدواء بالاجتهاد اي باجتهاد اهل الخبرة واجل بعضهم فيه شهرين وهذا اذا رجي برءه بلا ضرر بان كان من جهة الختان اي الخفاض كصنع السودان ببناتهم والظاهر ان الدواء عليها والنفقة عليه لقدرته علي الاستمتاع بغير وطء ولا تجبر عليه ان امتنعت ان كان خلقة بان كان عليها في القطع ضرر شديد سواء كان يحصل بعده عيب في الاصابة ا-------------م لا لكن ان كان لا يحصل بعده -------عيب وارادته------------- فليس للزوج كلام فان طلق فعليه النصف وان حصل بعده عيب فلا بد من رضاه فان لم يرض وطلق فلا شء عليه و---------------مفهوم الشرط انه-- ان لم يكن خل----------------قة بان لم يكن عليها في القطع ضرر فان كان لا يحصل بعده عيب في الاصابة جبر الابي منهم لطالبه --------------------------والا ------------------------------------------------------------------------------------------------جبرت ان طلب الزوج كذا يفيده اللخمي و ان ادعت امراة علي زوجها انه مجبوب ونحوه وانكر جس بظاهر اليد لا بباطنها لانه مظنة اللذة علي ثوب منكر الجب ونحوه	2401	5086797876748261263	298	342.0	224	974	30.595481872558594	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04188	true	-5946268154022873236	130	268	644	1331	1488	300	ويمكن---- ايضا في عيب الفرج الذي الكلام -------فيه بان يعتمد الزوج فيه علي اخبار امراتين له به فيقول هو موجود حال العقد وتقول هي حدث بعد العقد فالقول قول الزوج حيث كان التنازع قبل البناء بخلاف ما اذا كانت المنازعة بعد البناء فالقول قولها في حدوثه بعد العقد لا قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هو انه موجود قبل العقد قاله الشيخ عبد الباقي------------- او بكارتها يعني ان المراة تصدق في انها بكر اي في كونها الان وقت التنازع باقية علي بكارتها حيث ادعت ذلك وكذا تصدق فيما اذا ادعت انها كانت بكرا وهو ازال بكارتها فتصدق في الصورتين معا وما في بعض الشراح---------------------------------------------------- من انها في الصورة الثانية لا تصدق بل ينظرها النساء فان قل---ن بها اثر- قريب- كان القول لها وان قل---ن بها اثر- يبعد كونه منه كان القول له بيمين----------- هو قول سحنون ينظرها النساء وهو خلاف المشهور الذي عليه	4188	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2403	false	4692643201044487225	55	235	284	1146	1486	300	ويمكن ذلك ايضا في عيب الفرج الذي --كلام المصنف فيه بان يعتمد الزوج ----علي اخبار امراتين له به فيقول هو موجود قبل العقد وتقول هي حدث بعد-----ه فالقول قوله-------------------------------- بخلاف ما اذا كانت المنازعة بعد البناء فالقول قولها في حدوثه بعد العقد لا قوله قبله او وجود بكارتها عند قوله لم اجدها بكرا حيث يكون له ردها بالثيوبة ولا حد عليه بقوله ذلك فان قال وجدتها مفتضة حد لان لفظه يشعر بفعل فاعل فقد قذفها انظر ابن عرفة في ق المتيطي والذي قال لها ردها عليه هو ابو ابراهيم كما في كلام ابن عرفة ونقله ح وق والله اعلم او بكارتها يعني سواء ادعت ا------------------------نها الان بكر او ادعت ا-------------------------------------------------------نها كانت بكرا وهو ازال بكارتها فتصدق في الصورتين معا كما يفيده نقل غ وغيره خلافا لما في خش هنا وفي ز عند قوله وفي بكر تردد من انها في الصورة الثانية لا تصدق بل ينظرها النساء فان قلن ان بها اثرا قريبا كان القول لها وان قلن ان بها اثرا يبعد كونه منه كان القول له بيمين اه لان هذا هو قول سحنون ينظرها النساء وهو خلاف المشهور الذي عليه	2403	5086797876748261263	492	800.5	388	984	50.0	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04188	true	-5946268154022873236	45	100	226	488	1488	300	وينبغي كونها علي العلم لانه مما يخفي وان كان ظاهرا الان لامكان كونه يوم العقد خفيا لانه يزيد الا ان يشهد ان مثله لا يكون من يوم العقد الا ظاهرا فيحلف علي البت فان نكل حلف الزوج فكان له الرد قيل علي العلم في الوجهين وقيل علي نحو ما وجبت علي الاب هذا مشهور المذهب	4188	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2405	false	-3523683872666971674	61	95	312	472	1469	300	وينبغي كونها علي العلم لانه مما يخفي --------------------------------------------------------الا ان يشهد ان مثله لا يكو---ن يوم العقد الا ظاهرا فيحلف علي البت فان نكل حلف الزوج -------------------------------------------علي نحو ما وجبت علي الاب هذا مشهور المذهب	2405	5086797876748261263	160	293.0	126	262	61.068702697753906	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04189	true	-2893652429177000792	30	93	152	481	1516	300	ابن عرفة وما بالفرج في تصديقها وعدم نظر النساء اليه واثباته بنظرهن اليه قولان الاول لابن القاسم مع ابن حبيب ونقله بعض الاندلسيين عن مالك وكل اصحابه غير سحنون والثاني لابن سحنون عن ابيه مع ابي عمران عن رواية علي وقاله ابن لبابة ونقله عن مالك واصحابه وقال ايضا ابن عرفة عن المتيطي ان -كذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين	4189	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2403	false	4692643201044487225	237	300	1157	1486	1486	300	ابن عرفة وما بالفرج في تصديقها وعدم نظر النساء اليه واثباته بنظرهن اليه قولان الاول لابن القاسم مع ابن حبيب ونقله بعض الاندلسيين عن مالك وكل اصحابه غير سحنون والثاني لابن سحنون عن ابيه مع ابي عمران عن رواية علي وقاله ابن لبابة ونقله عن مالك واصحابه وقال ايضا ابن عرفة عن المتيطي ان اكذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين-	2403	5086797876748261263	328	646.0	266	330	99.39393615722656	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04189	true	-2893652429177000792	93	165	481	818	1516	300	ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب ابن حبيب ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا ابن لبابة هذا خطا وكل من يردها بالعيب يوجب ان تمتحن العيوب بالنساء فان زعمت انه فعل ذلك بها عرضت علي النساء فان شهدن ان الاثر يمكن كونه منه دينت وحلفت وان كان بعيدا ردت به قيل دون يمين علي الزوج وقال ابن سحنون عن ابيه لا-بد من يمينه	4189	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2404	false	-8781534406097334087	0	72	0	334	1500	300	ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب ابن حبيب ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا ابن لبابة هذا خطا وكل من يردها بالعيب يوجب ان تمتحن العيوب بالنساء فان زعمت انه فعل ذلك بها عرضت علي النساء فان شهدن ان الاثر يمكن كونه منه دينت وحلفت وان كان بعيدا ردت به قيل دون يمين علي الزوج وقال ابن سحنون عن----ه لا بد من يمينه	2404	5086797876748261263	333	654.5	262	338	98.52071380615234	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04190	true	267018009913036130	168	249	871	1273	1521	300	وابرز الضمير لي-------------لا يلزم العطف فيما بعده علي الضمير المستتر-------- من غير فاصل اذ قوله او ابوها عطف علي الضمير المستتر في حلفت اي الرشيدة بدليل ما بعده بكرا كانت او ثيبا -ان كانت سفيهة شرط في حلف الاب يعني ان المراة في هذه المساءل الثلاث لا تحلف ان كانت سفيهة وانما يح----لف ابوها وانما حلف الاب في هذه المساءل وان كانت القاعدة انه لا يحلف احد ليستحق غيره لرد الغرم عن نفس-----------------------------------------------------------------------ه لانه مقصر بعدم الاشهاد علي ان وليته سالمة	4190	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2404	false	-8781534406097334087	90	180	426	870	1500	300	وابرز الضمير الذي للتاكيد لءلا يلزم ا----------لعطف علي الضمير المستتر المرفوع من غير فاصل اذ قوله او ابوها عطف علي الضمير المستتر في حلفت اي الرشيدة بدليل ما بعده بكرا كانت او ثيبا فان قيل سياتي في باب الشهادات------ ان السفيه والعبد يحلفان عند قوله وحلف عبد وسفيه مع شاهده فلاي شء حلف ابوها هنا قيل لما كان الغرم متعلقا به حلف--------------------------------------- لرد الغرم عن نفسه اذ لا غرم علي السفيهة هنا فان قيل كيف يحلف الاب ليستحق غيره قيل امر به لانه مقصر بعدم الاشهاد علي ان وليته سالمة	2404	5086797876748261263	232	345.0	180	499	46.492984771728516	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04190	true	267018009913036130	255	300	1305	1521	1521	300	او ابوها لخ -----------ابن رشد والاخ كالاب وغيرهما من الاولياء لا يمين عليهم بل عليها قاله ابن حبيب وهو صحيح وينبغي كونها علي العلم لانه مما يخفي وان كان ظاهرا لانه يزيد الا ان يشهد ان مثله لا يكون يوم العقد الا ظاهرا فيحلف علي-	4190	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2405	false	-3523683872666971674	39	81	203	407	1469	300	او ابوها ان كانت سفيهة ابن رشد والاخ كالاب وغيرهما من الاولياء لا يمين عليهم بل عليها قاله ابن حبيب وهو صحيح وينبغي كونها علي العلم لانه مما يخفي ------------------------الا ان يشهد ان مثله لا يكون يوم العقد الا ظاهرا فيحلف علي	2405	5086797876748261263	190	354.0	151	228	83.33333587646484	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04191	true	4638720489948296496	106	174	521	867	1514	300	ينظرها النساء ليشهدن له او لها وهذا هو المشهور كما تقدم التصريح به وقد مر قول ابن عرفة وما بالفرج في تصديقها وعدم نظر النساء اليه واثباته بنظرهن اليه قولان الاول لابن القاسم مع ابن حبيب ونقله بعض الاندلسيين عن مالك وكل اصحابه غير سحنون والثاني لابن سحنون عن ابيه مع ابي عمران عن رواية علي وقاله ابن لبابة ونقله عن مالك واصحابه الي اخر ما مر وقال	4191	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2403	false	4692643201044487225	228	285	1105	1411	1486	300	ينظرها النساء وهو خلاف---------------- المشهور الذي عليه المصنف ونص ----------ابن عرفة وما بالفرج في تصديقها وعدم نظر النساء اليه واثباته بنظرهن اليه قولان الاول لابن القاسم مع ابن حبيب ونقله بعض الاندلسيين عن مالك وكل اصحابه غير سحنون والثاني لابن سحنون عن ابيه مع ابي عمران عن رواية علي وقاله ابن لبابة ونقله عن مالك واصحابه --------------وقال	2403	5086797876748261263	278	512.5	225	346	80.34681701660156	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04191	true	4638720489948296496	192	255	964	1291	1514	300	وان اتي بامراتين تشهدان له قبلتا يعني ان محل تصديق الم-------راة في المساءل الثلاث انما ---هو حيث لم يات الزوج بامراتين تشهدان له علي --------------ما هي مصدقة فيه واما ان اتي بامراتين تشهدان له علي ما قال فانهما تقبل شهادتهما ولا تصدق المراة- حينءذ وظاهر المص ولو كانت حلفت اولا ولا يكون نظرهم-----ا للفرج عمدا جرحة اما لعذرهما بالجهل او مراعاة لقول سحنون	4191	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2404	false	-8781534406097334087	239	295	1183	1471	1500	300	وان اتي بامراتين تشهدان له قبلتا وهذا كالاستثناء من قوله كالمراة في داءها------ اي انها مصدقة الا ان يات-----ي بامراتين تشهدان له علي ما ادعت نفيه مما هي مصدقة في نفيه-------------------------------------- فانهما يقبلان -------ولا تصدق في نفيه حينءذ وظاهره---- ولو كانت حلفت اولا ولا يكون نظرهما عمدا للفرج----- جرحة اما لعذرهما بالجهل او علي ----قول سحنون	2404	5086797876748261263	203	279.0	159	357	56.86274337768555	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04191	true	4638720489948296496	0	75	0	354	1514	300	البت فان نكل حلف الزوج علي نحو ما وجبت علي الاب هذا مشهور المذهب وقيل كل-------- في ذلك علي البت وقد تقدم شء من هذا المتيطي قال بعض الموثقين عن بعض شيوخه اذا كان الزوج لم يدخل بالزوجة فانما تجب اليمين عليها لا علي الولي وان كان قريب القرابة لانه لا غرم عليه قبل الدخول وان كان قد دخل بها بحيث يجب الغرم علي الولي فعليه------- ان كان قريب القرابة وعل--يها ان لم يكن قريبا	4191	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2405	false	-3523683872666971674	81	156	407	767	1469	300	البت فان نكل حلف الزوج علي نحو ما وجبت علي الاب هذا مشهور المذهب وقيل كل الايمان في ذلك علي البت اه وقال----------- المتيطي قال بعض الموثقين عن بعض شيوخه اذا كان الزوج لم يدخل بالزوجة فانما تجب اليمين عليها لا علي الولي وان كان قريب القرابة لانه لا غرم عليه قبل الدخول وان كان قد دخل بها بحيث يجب الغرم علي الولي فعليه اليمين ان كان قريب القرابة او عليها ان لم يكن قريبا	2405	5086797876748261263	333	633.5	262	371	89.75741577148438	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04192	true	-1475926410983732860	81	219	396	1066	1476	300	من كلام المص هنا وفي ما مر انه اذا وجدها ثيبا فله خمسة احوال احدها ان لا يكون هناك شرط فلا رد مطلقا كما قال والثيوبة --ثانيها ان يشترط انها عذراء فله الرد قولا واحدا كما قال الا ان يقول عذراء --ثالثها ان يشترط انها بكر فيجد-------- بكارتها ازيلت بلا نكاح ولم يعلم الاب ففيه تردد كما قال وفي بكر تردد وسواء في هذا القسم ازيلت بزني او بغيره كوثبة او سقطة او غيرهما رابعها ان يشترط البكارة فيجدها ازيلت بلا نكاح وعلم الاب بذلك وكتم فللزوج الرد علي الاصح كما قال هنا --خامسها ان يشترط البكارة فيجدها ثيبت بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح فله الرد علم الاب ام لا ولا يتاتي في هذا القسم قوله علي الاصح وما قررت به كلام المص هنا من انه--------------- فيما اذا شرط الزوج البكارة تبعت فيه غير واحد وهو خلاف ظاهر تقرير الشارح فان ظاهره	4192	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2406	false	-7105280000445861785	0	142	0	701	1469	300	من كلامه ----هنا وفي-ما مر انه اذا وجدها ثيبا فله خمسة احوال الاول ان لا يكون هناك شرط فلا رد مطلقا كما قال والثيوبة الثاني-- ان يشترط انها عذراء فله الرد مطل-----قا كما قال الا ان يقول عذراء الثالث-- ان يشترط انها بكر فيجدها ازيلت بكارتها بغير نك-----اح ولم يعلم الاب ففيه تردد كما قال وفي بك-------------------------------------------------------------ر تردد الرابع-- ان يشترط البكارة فيجدها ازيلت بلا نكاح وعلم الاب بذلك وكتم فل---ه الرد علي الاصح كما قال هنا الخامس-- ان يشترط البكارة فيجدها ثيبت بنكاح وعلم الاب به وكتم فللزوج الرد كما اشار له بمفهوم قوله بلا وطء وانما قيد به لاجل قوله علي الاصح لانها اذا ثيبت بنكاح فله الرد علم الاب او لا ولا يتاتي في---------ه قوله علي الاصح وما تقدم قريب-----------ا من ان كلام المصنف هنا فيما اذا شرط------ البكارة نحوه لبعض الشراح- وهو خلاف ظاهر تقرير الشارح ومن وافقه	2406	5086797876748261263	504	786.5	394	815	61.840492248535156	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04192	true	-1475926410983732860	167	264	813	1294	1476	300	فللزوج الرد علي الاصح كما قال هنا خامسها ان يشترط البكارة فيجدها ثيبت بنكاح فله الرد علم الاب ام لا ولا يتاتي في هذا القسم قوله علي الاصح وما قررت به كلام المص هنا من انه فيما اذا شرط الزوج البكارة تبعت فيه غير واحد وهو خلاف ظاهر تقرير الشارح فان ظاهره شامل لما اذا اشترط الزوج البكارة ولما اذا لم يشترطها وتقرير الشارح هو ظاهر اطلاق المص قال الشيخ محمد بن الحسن ما قرره به الشارح هو الظاهر من نقل المواق وعليه يكون ما هنا مخصصا لقوله فيما مر والثيوبة كما ذكره ابن عاشر والله اعلم	4192	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2407	false	3084973632387683482	78	146	390	706	1427	300	فللزوج الرد علي الاصح هذا قول اصبغ وصوبه ابن العطار ومقابله لاشهب وقول ز--- فله الرد علم الاب ام لا الخ هذا هو الصواب-------------------- وما ذكر قبله------------- من التقييد بعلم الاب---------------------- غير صواب وقول ز نحوه لبعض الشراح الخ به شرح ح ايضا لكن----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قرر- به الشارح هو الظاهر من نقل -----ق وعليه يكون ما هنا مخصصا لقوله فيما مر والثيوبة كما ذكره ابن عاشر والله اعلم	2407	5086797876748261263	198	246.0	147	481	41.164241790771484	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04193	true	4424277343092819588	2	138	11	666	1466	300	لا يعارض------- قوله الاتي وعليه كتم الخنا لانه يجب عليه كتم الخنا ولكن يقول هي ثيب ولما انهي الكلام علي ما يوجب الرد وما لا يوجبه شرع في الكلام علي ما يترتب علي الرد من امر الصداق قبل البناء وبعده فقال و-----------------مع الرد قبل البناء فلا صداق يعني انه اذا ظهر لاحد الزوجين ان بصاحبه عيبا ورده به قبل البناء فلا شء للمراة من الصداق سواء كان العيب بها او به وسواء حصل الرد بلفظ الطلاق او ب----غيره في رد المراة له بعيبه وكذا اذا كان العيب بها وردها بغير طلاق فان رده----ا بطلاق فعليه نصف المسمي وكلام المص ي-شمل العيب الذي يرد به بلا----------------------------------- شرط والعيب الذي يرد به- بشرط السلامة- وانما لم يكن لها شء من الصداق ------------------لانها غارة حيث كان العيب بها وان كان بالزوج فلان الفراق جاء من قبلها مع بقاء سلعتها	4193	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2406	false	-7105280000445861785	146	266	723	1302	1469	300	لا يعارض ما هنا قوله الاتي وعليه كتم الخني لانه يجب عليه كتم الخني ولكن يقول هي ثيب ولما انهي الكلام علي ما يوجب الرد وما لا يوجبه شرع في الكلام علي ما يترتب علي الرد من امر الصداق قبل البناء وبعده فقال و ان وقع الاختيار مع الرد قبل البناء فلا ص----------------------------------------------------------------------------------------داق س--------------------------واء حصل الرد بلفظ الطلاق او بلفظ غيره في ردها----- له بعينه كرده ب------------------------غير طلاق في عيبها الا بطلاق فعليه نصف الصداق فاتي بعبارة تشمل الزوجين وكلاهه شامل لما اذا كان الرد بعيب يوجب الرد بغير شرط و-لعيب لا يوجبه الا بشرط وحصل ذلك وانما لم يكن لها --------صداق حيث كان العيب بها لانها غارة مدلسة ف------------ان كان بالزوج فلان الفراق جاء من قبلها مع بقاء سلعتها	2406	5086797876748261263	421	672.0	328	743	56.66218185424805	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04194	true	-1600443594319226845	156	212	788	1089	1516	300	ولو وقع الغرور من كل بالحرية لجري ---علي حكمه وقوله كغرور بحرية التشبيه لافادة ان الرد قبل البناء لا شء فيه وبعده فمع عيبه المسمي يعني انه اذا رد احد الزوجين صاحبه بالعيب بعد البناء فان كان العيب بالرجل فلها المسمي بالدخول وهذا فيمن يتصور وطءه كمجنون وابرص بخلاف ------------------------------------------------------------------------------العنين والمجبوب ومقطوع الذكر فانه لا مهر ----	4194	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2407	false	3084973632387683482	2	49	7	250	1427	300	ولو وقع الغرور من كل ب--حرية يجري كل علي حكم--------------------------------------------------------------ه وبعده اي------------------------------------------------------ بعد البناء او الخلوة من غير مناكرة فيمن يتصور و----------------------طءه كمجنون وابرص فمع الرد بسبب عيبه عليه المسمي لتدليسه وقولي فيمن يتصور وطءه الخ احتراز عن المجبوب والعنين والخصي ---مقطوع الذكر فانه لا مهر علي	2407	5086797876748261263	109	150.0	87	386	28.23834228515625	14	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04195	true	-5084319859009324117	110	175	510	818	1445	300	رجع بجميعه--------------------------- كان النكاح صحيحا او فاسدا و------------هذا في العيوب التي ترد بها وان لم تشترط السلامة واما العيوب التي لا يرد بها الا بشرط السلامة فانه يرجع بما زاد من المسمي علي صداق المثل--------- كمن زوج وليته علي ان لها من الجهاز كذا فلم يوجد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام المص ف------ي الحرة بدليل قوله--------------- كابن وا----خ لا في الامة اذ لا ولي لها من قرابتها مع سيدها	4195	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2407	false	3084973632387683482	196	300	934	1427	1427	300	رجع بجميعه اي الصداق الذي غرمه للزوجة كان النكاح صحيحا او فاسدا وترد به بغير شرط من العيوب الشرعية المتقد-----------------مة واما------- فيما لا ترد به- الا بشرط السلامة فانه يرجع بما زاده-- المسمي علي صداق --مثلها كما مر كمن زوج ابنته علي ان لها من الجهاز كذا فلم يوجد كذا لعج والشيخ سالم منظرا في عموم كلامه هنا بان الذي مر انما هو في العيوب الاربعة واما ان شرط السلامة في غيرها فانما يرجع بما زاد في الصداق ثم كلام المصنف هنا في الحرة بدليل قوله علي ولي لم يغب كابن واخ الخ لا في الامة اذ لا ولي لها من قرابتها مع سيدها-	2407	5086797876748261263	250	365.5	195	523	47.8011474609375	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04195	true	-5084319859009324117	182	300	853	1445	1445	300	بقيمة الولد يعني ان الزوج اذا غره اجنبي بحرية امة وتولي عقدها له ذلك الاجنبي الذي غره وكان توليه لعقدها باذن سيدها ولم يخبره انه غير ولي بل- اخبره انه ولي او لم يخبره بشء -فان الزوج يغرم لسيدها المسمي وقيمة ولدها -----------------------كما ياتي ان شاء الله واذا غرم ذلك لسي-------------دها فان الزوج يرجع علي الاجنبي الذي غره بالمسمي لا بقيمة الولد التي غرمها للسيد لان الغرور سبب في لزوم الصداق لل----زوج وغروره وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سببا لاتلاف الولد هو --------سبب بعيد اذ ليس كل وطء ينشا عنه ولد واما لو غره الاجنبي بحرية الامة وتولي العقد------------------------------- بغير اذن سيدها فان الزوج انما يرجع عليه بصداق المثل لانه الذي يغرمه للسيد------ مع قيمة الولد ويتحتم فسخ النكاح كما مر-	4195	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2408	false	138568255714855640	26	156	122	773	1481	300	بقيمة الولد يعني ان الزوج اذا غره اجنبي بحرية امة ت-ولي عق------------------------------------------دها باذن سيدها ولم يخبر -انه غير ولي بان اخبر -انه ولي او لم يخبر- بشء وغرم الزوج----- لسيدها المسمي وقيمة الولد لانه حر في هذه المسالة كما --------------------------------ياتي للمصنف قريبا فان-----ه يرجع علي من ----------غره بالمسمي لا بقيمة الولد التي غرمها للسيد لان الغرور سبب لاتلاف- الصداق علي الزوج وهو--- وان كان سبيا للوطء ايضا الا انه قد لا ينشا عنه ولد فلذا لا يغرم الغار قيمة الولد وقد ينشا عنه ولد وحينءذ يكون سببا لاتلاف الولد لكن الغرور سبب بعيد له فلذا غرم الزوج للسيد قيمته وقولي تول------------------------ي العقد باذن سيدها احتراز عما لو تولاه بغير اذن-----ه فان الزوج انما يرجع عليه بصداق المثل لانه الذي يغرمه للسيد حينءذ مع قيمة الولد ويتحتم فسخ النكاح كما مر	2408	5086797876748261263	394	619.0	313	782	50.38363265991211	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04196	true	7889499588249797506	40	190	203	928	1460	300	الزوج---- غير السيد بحرية الامة وتولي العقد باذن-----ه ولم يخبر انه غير ولي ب-ل اخبر انه ولي او لم يخبر بشء فعلي الزوج المس-------مي وقيمة الولد ويرجع علي الغار بالم--------------------------------------------------سمي لا بقيمة الولد ثم قال واما لو غر بحريتها السيد فان الزوج لا يرجع عليه بما دفعه له من الصداق ان كان اقل من صداق المثل او مساويا له وان كان اكثر رجع عليه بما زاده علي صداق المثل واما لو كا--------------------------------------------------------------------------ن الغرور منها فان------------ الزوج لا يرجع عليها بالمسمي واما ان------------------------ تولاه الغار بغير اذن السيد فان الزوج انما يرجع عليه بصداق المثل لان- السيد انما يغرمه------ حينءذ ذلك لا قيمة الولد واما اذا اخبر انه غير --------------------------------------------------ولي فلا يرجع الزوج عليه بشء من الصداق ولا من قيمة الولد كما انه لا رجوع للزوج علي الاجنبي الذي غره بحرية الامة ولم يتول العقد بشء من ذلك وهل يغرم الزوج للسيد قيمة الولد في هذه الاقسام ما عدا كون الغرور ---	4196	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2408	false	138568255714855640	30	190	142	939	1481	300	الزوج اذا غره اجنبي بحرية --امة -تولي عقدها باذن سيدها ولم يخبر انه غير ولي بان اخبر انه ولي او لم يخبر بشء وغرم الزوج لسيدها المسمي وقيمة الولد لانه حر في هذه المسالة كما ياتي للمصنف قريبا فانه يرجع علي من غره بالمسمي لا بقيمة الولد ----------التي غر-----مها للسيد لان الغرور سبب لاتلاف الصداق علي الزوج وهو---------------------------------------- وان كان سبيا للوطء ايضا الا انه قد لا ينشا عنه ولد فلذا لا يغرم الغار قيمة الولد وقد ينشا عنه ولد وحينءذ يكون سببا لاتلاف الولد لكن الغرور سبب بعيد له فلذا غرم الزوج للسيد قيمته وقولي تولي العقد باذن سيدها احتراز عما لو تولاه------ بغير اذن-----ه فان الزوج انما يرجع عليه بصداق المثل لانه الذي ------يغرمه للسيد حينءذ---- مع قيمة الولد ويتحتم فسخ النكاح كما مر وقولي ولم يخبر الخ احتراز عما لو اخبر بانه غير ولي فلا يرجع الزوج عليه بالص------داق ولا--- قيمة الولد كما اذا ------------------------------------------------لم يتول العقد كما سيذكره المصنف وسياتي حك-----------------------------م ما اذا كان الغرور من	2408	5086797876748261263	343	405.0	259	962	35.654884338378906	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04198	true	2980310211373301379	202	230	983	1129	1475	300	وكلام المص في عيب يظهر قبل البناء------ واما في عيب لا يظهر الا بالبنا-------ء كالعذيطة والعفل بناء علي انه رغوة تحدث عند الجماع فحكم الولي القريب فيه كالبعيد	4198	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2408	false	138568255714855640	242	271	1187	1338	1481	300	وكلا----مه في عيب يظهر قبل البناء كجذام واما ما---- لا يظهر الا بعده او بالوطء كالعذيطة والعفل بناء علي انه رغوة تحدث عند الجماع فحكم الولي القريب فيه كالبعيد	2408	5086797876748261263	131	226.5	105	159	82.38993835449219	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04198	true	2980310211373301379	45	171	204	827	1475	300	اذا كانت غاءبة عن محل العقد وياتي مفهومه قريبا وقوله ولا شء عليها اي لا رجوع للولي عليها كما علمت لانه مدلس ولا رجوع--------- للزوج عليها------------------------------- ول---------------------و مات الولي الذي لم يخف عليه امرها ولم يخلف شيءا او اعدم علي قول مالك واصحابه وقال ابن حبيب يرجع عليها في عدم الولي قال عبد الباقي وان غر ولي المراة بانقضاء عدتها وزوجها في العدة رجع الزوج عليه بجميع الصداق حتي بربع دينار مع فسخ النكاح ولا يرجع الولي عليها وكذا يرجع به الزوج عليها دون الولي ان غرته الا ربع دينار وانظر التوضيح والفرق انها اخذت الصداق كله في غرور وليها ولم يرجع عليها به واما في غرورها فلو اخذه منها كله لعري البضع عن ربع دينار انتهي وقوله ولا شء عليها اي وانما هو علي الولي	4198	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2409	false	4155007835448757532	93	191	454	928	1489	300	اذا كانت غاءبة عن محل العقد بل يغرمه الولي -----------------------------------------------------------------ولا رجوع عليها لا للزوج ولا للغار لان الولي هو الذي غره ودلس ولو اعلم الولي القريب او مات ول-----------------------------م يخلف شيءا تنبيه ا-----------------------------------------------------------------------------ن غر وليها ف-------------------زوجها في العدة رجع الزوج عليه بجميع الصداق حتي بربع دينار مع فسخ النكاح ولا يرجع الولي عليها وكذا يرجع به الزوج عليها دون الولي ان غرت- الا ربع دينار -انظر التوضيح والفرق انها اخذت الصداق كله في غرور وليها ولم يرجع عليها به واما في غرورها فلو اخذ- منها كله لعري البضع عن ربع دينار و رجع الزوج عليه اي -----------------علي الولي	2409	5086797876748261263	367	609.0	290	684	53.654972076416016	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04201	true	5486664413823916820	144	197	714	965	1459	300	فان نكل صوابه فان حلف اي الولي------- رجع الزوج علي الزوجة ينبغي بعد يمينه انه غره---------------------------- هذا هو الذي للخمي فيه اختيار------- والمذهب خلافه اي ان الولي البعيد اذا حلف ا-نه لم يغره لم يرجع الزوج علي الزوجة لاقراره ان الولي هو الذي غره كما لا يرجع علي الولي في حلفه و-----------علي غار	4201	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2410	false	-1820067207299255561	241	300	1194	1476	1476	300	فان نكل صوابه فان حلف اي الولي البعيد رجع الزوج----------- ينبغي بعد يمينه ان الولي غره علي الزوجة علي المختار هذا هو الذ------ي فيه اختيار اللخمي والمذهب خلافه اي ان الولي اليعيد اذا حلف اشبه لم غيره لم يرجع الزوج علي الزوجة لاقراره ان الولي هو الذي غره كما لا يرجع عليه----- في حلفه و رجع الزوج علي غار-	2410	5086797876748261263	218	356.5	171	305	71.47541046142578	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04202	true	5620726638359115390	47	222	234	1073	1446	300	الا ان يخبر انه غير ولي يعني ان محل رجوع الزوج علي الاجنبي الذي غره وتولي العقد حيث لم يخبر الاجنبي الزوج انه غير ولي فان اخبره انه غير ولي وانما عقد بولاية الاسلام او بالوكالة فلا يرجع عليه بشء -----------------------ولا عليها ومحل عدم رجوعه عليه ما لم يقل انا اضمن لك انها غير سوداء او نحو ذلك فانه يرجع عليه بالصداق لتصريحه بلفظ الضمان- ومثل اخباره بانه غير ولي علم الزوج بذلك لا ان لم يتوله هذا مفهوم قوله تولي العقد يعني ان الاجنبي اذا غر الزوج بالعيب او بحرية الامة ولم يتول العقد فانه لا يرجع الزوج عليه بشء من الصداق ومحل عدم الغرم في قو-----------------------------له -لا ان لم يتوله حيث لم يق-ل انا اضمن لك كذا فيرجع عليه----- بما زاد علي صداق مثلها اذا لم يجدها علي ما ضمن وليا كان او غيره كما في الحطاب عن التوضيح عند قوله ولو بوصف الولي---- وقول التتاءي هنا وقيل يرجع بالزاءد هو المعتمد فيما اذا لم يطلع علي ذلك الا بعد الدخول والا ثبت له ----------------------الخيار في الفسخ ولا صداق والبقاء وعليه جميع الصداق	4202	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2411	false	5753830876926235930	25	147	114	683	1422	300	الا ان يخبر انه غير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وانما عقد بولاية الاسلام او بالوكالة فلا يرجع عليه مع توليه العقد ولو علم وغر ولا عليها-------------------- ما لم يقل انا اضمن لك انها غير سوداء او نحو ذلك ف----يرجع عليه ----------------------لضمانه ومثل اخباره بانه غير ولي علم الزوج بذلك لا ان لم يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه غرور بالقول ويتاكد ادبه الا ان---------------- يقول انا اضمن لك كذا فيرجع عليه ايضا بما زاد علي صداق مثلها اذا لم يجدها علي ما ضمن وليا كان او غيره كما في ح----- عن التوضيح عند قوله ولو بوصف الولي الخ وقول تت----- هنا وقيل يرجع بالزاءد هو المعتمد فيما اذا لم يطلع علي ذلك الا بعد الدخول فان اطلع علي خلاف الوصف قبله فهو بالخيار ان شاء بقي--------------- وعليه جميع الصداق	2411	5086797876748261263	456	738.5	354	925	49.297298431396484	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04203	true	-3341796703658574450	166	195	799	948	1490	300	قاعدة الشرع ان الولد تابع لامه في الرق والحرية وخرج ولد------ الغارة عن ذلك لاجماع الصحابة علي حريته تبعا لابيه اشار الي ذلك بقوله وولد ال-------غرور-------------------------------------- الحر فقط حر	4203	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2411	false	5753830876926235930	206	245	961	1161	1422	300	قاعدة الشرع ان الولد تابع لامه في الرق والحرية وخرج ولد الامة الغارة عن ذلك لاجماع الصحابة علي حريته تبعا لابيه اشار الي ذلك بقوله وولد الزوج المغرور من امة ولو بشاءبة او من سيدها بحريتها الحر فقط حر	2411	5086797876748261263	149	270.5	120	200	74.5	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04204	true	-7950792494891585685	0	93	0	461	1544	300	فان اراد امساكها فعليه المسمي ولا يرجع عليها به قال عبد الباقي وانما يجوز له امساكها بشرط ان ياذن لها سيدها ------------------في استخلاف من يعقد لها سواء عينه ام لا وان اذن لها في النكاح ولم ياذن لها في الاستخلاف فسخ ابدا قاله الحطاب وفيه صداق المثل حرا كان المغرور او عبدا انتهي وقال الشيخ محمد بن الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجزم الحطاب هنا بشرط خوف العنت وعدم الطول بل نقل عن ابي الحسن ما يفيد تردده في ذلك والظاهر كما تقدم عند قوله وعلي الامة والمجوسية ------------------لخ عدم اشتراطهما لقول ابن محرز في الموضع	4204	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2412	false	-5930718104184159769	154	300	772	1506	1506	300	فان اراد امساكها فعليه المسمي ولا يرجع عليها به وانما-------------------- له امساكها بشرط خوف العنت وعدم الطول واذن سيدها لها في استخلاف من -عقد لها سواء عينه ام لا فان اذن لها في النكاح ولم ياذن لها في الاستخلاف فسخ ابدا قاله ح اي-- وفيه صداق المثل حرا كان المغرور او عبدا وانما كا---------------ن الحكم في الامة ذلك بخلاف الحرة فانما لها ربع دينار لانه دخل علي السيد ضرر بتزوجها بخلاف الحرة وكما استثنيت هذه المسالة من قاعدة تبع الولد لامه في الرق والحرية استثنيت اخري ايضا وهي ام الولد التي ولدها من سيدها واحترز المصنف بالحر المغرور عن العبد المغرور فان اولاده من الامة امساكها الخ لم يجزم ح----- هنا بشرط خوف العنت وعدم الطول بل نقل عن ابي الحسن ما يفيد تردده في ذلك والظاهر كما تقدم عند قوله وعلي الامة والمجوسية ان عتقت او اسلمت الخ عدم اشتراطهما لقول ابن محرز في الموضع-	2412	5086797876748261263	381	675.5	300	778	48.97172164916992	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04204	true	-7950792494891585685	93	133	461	674	1544	300	المذكور والارجح عدم فسخه كمتزوج امة بشرطه ثم وجد طولا لا ي-فسخ نكاح---ه وهو ظاهر المدونة هنا حيث خيره بين الفراق والامساك ولم يشترط خوف العنت ولا عدم الطول وذلك مبني في الموضعين علي ان الدوام ليس كالابتداء والله اعلم	4204	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2413	false	730886190624520517	0	41	0	217	1448	300	المذكور والارجح عدم فسخه كمتزوج امة بشرطه ثم وجد طولا لا ينفسخ نكاحه اه وهو ظاهر المدونة هنا حيث خيره بين الفراق والامساك ولم يشترط خوف العنت ولا عدم الطول وذلك مبني في الموضعين علي ان الدوام ليس كالابتداء والله اعلم	2413	5086797876748261263	213	415.0	173	217	98.15668487548828	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04204	true	-7950792494891585685	256	280	1315	1442	1544	300	يفهم من التوضيح واما العبد فالمنصوص فيه اذا غرته الامة انه يرجع عليها بالفضل علي مهر مثلها كما -----------------نقله ابن يونس وابن عرفة وغيرهما	4204	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2414	false	7769407201441380477	5	32	27	167	1502	300	يفهم من ----ضيح واما العبد فالمنصوص فيه اذا غرته الامة انه يرجع عليها بالفضل علي مهر مثلها كما تقدم عن النوادر ونقله ابن يونس وابن عرفة وغيرهما	2414	5086797876748261263	123	226.5	99	144	85.41666412353516	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04206	true	6363257783006897910	122	175	584	866	1498	300	الولد انما -------تعتبر------ يوم الحكم بلزومها للزوج---- لان ضمان الاب سببه منع السيد من الولد وهو انما يتحقق يوم الحكم وهذا اذا وقع التنازع بعد الولادة واما لو وقع التنازع فيه وهو حمل فان القيمة تعتبر -يوم الولادة قاله ابن الحاجب وغيره كما لو استحقت حاملا فالقيمة يوم الولادة اتفاقا قاله الشيخ عبد ---------	4206	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2415	false	-7705652394560801839	12	63	62	335	1476	300	الولد فانه لابيه وتعتبر قيمته يوم الحكم حيالا يوم الولادة لان ضمان الاب سببه منع السيد من الولد وهو انما يتحقق يوم الحكم -هذا اذا كان التنازع بعد الولادة-------------------------------- فان ---كان قبلها فيوم الولادة قاله ابن الحاجب وغيره كما لو استحقت حاملا بالقيمة يوم الولادة اتفاقا ومحل غرم قيمة الولد علي	2415	5086797876748261263	203	325.5	160	309	65.69579315185547	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04207	true	-1278940391049958539	22	85	106	420	1519	300	قال سحنون واذا غرت امة الابن والده فتزوجها علي انها حرة فان الاب يغرم قيمتها بمنزلة ما لو وطءها بملك اليمين وتكون ام ولد للاب وليس للابن اخذها ولا شء علي الاب من قيمة الولد والتزويج فيها ليس بتزويج نقله ابن عبد السلام ونقله ابن عرفة عن الشيخ في المجموعة قال عنه ولا قيمة عليه للولد ولا مهر مثل ولا مسمي ونكاحه لغو	4207	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2415	false	-7705652394560801839	148	210	744	1052	1476	300	قال سحنون -اذا غرت امة الابن والده فتزوجها علي انها حرة فان الاب يغرم قيمتها بمنزلة ما لو وطءها بملك اليمين وتكون ام ولد للاب وليس للابن اخذها ولا شء علي الاب من قيمة الولد والتزويج فيها ليس بتزويج نقله ابن عبد السلام ونقله ابن عرفة عن الشيخ في المجموعة قال عنه ولا قيمة----- للولد ولا مهر مثل ولا مسمي ونكاحه لغو	2415	5086797876748261263	308	604.0	246	314	98.08917236328125	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04207	true	-1278940391049958539	85	111	420	553	1519	300	واما الابن الذي غرته امة والده فهو مثل الاجنبي يكون لها صداق مثلها وياخذها الاب ولا قيمة عليه ل---لولد قال ابن عبد السلام وهذا كله صحيح	4207	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2416	false	648672898957313952	248	275	1211	1347	1473	300	واما الابن الذي غرته امه والده فهو مثل الاجنبي يكون لها صداق مثلها وياخذها الاب ولا قيمة عليه في الولد قال ابن عبد السلام وهذا كله صحيح	2416	5086797876748261263	131	254.0	105	136	96.32353210449219	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04208	true	5548385241563031880	86	176	406	865	1520	300	بيعه لاحتمال موته قبل موت سيد امه فيكون رقيقا او بعد موته فيكون حرا خلافا لقول ابن الماجشون انه يقوم عبدا انتهي والمدبرة يعني ان الزوج المغرور بحرية الامة اذا كانت مدبرة واتت منه بولد فانه يغرم قيمة اولاده منها علي الغرر فيقوم علي تقدير موته قبل السيد فيكون رقيقا او بعده ويحمله الثلث فيحرر او يحمل بعضه او لا يحمل منه شيءا فيرق بعضه--------------------- او كله فاحتمالات الرق فيه----------- اكثر منها في الذي قبله وكذا يغر--------------م ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتقة لاجل علي الغرر لذلك الاجل اي علي انهم احرار بعد الاجل	4208	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2416	false	648672898957313952	3	102	15	509	1473	300	بيعه لاحتمال موته قبل موت سيد امه فيرق او -------بعد موته فيتحرر وفي الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير موته قبل السيد فيكون رقيقا او بعده ويحمله الثلث فح--ر او يحمل بعضه او لا يحمل منه شيءا فيرق ما لا يحمله الثلث من بعضه او كله فاحتمالات الرق في ولد المدبرة اكثر منه- في ولد ام الولد ولا يخفي ان مراده ام ولد من سيدها وزوجها واتت من الزوج المغرور بولد ولزمه قيمته لسيد امه واما ولد المبعضة فبمنزلتها معتق بعضه فيغرم الاب قيمة البعض القن يوم الحكم ويغرم قيمة ولد المعتقة لاجل علي الغرر لذلك الاجل ع---لي انهم احرار بعد الاجل	2416	5086797876748261263	250	424.0	198	658	37.993919372558594	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04208	true	5548385241563031880	24	71	110	331	1520	300	ولد فيغرم لسيدها قيمة ولدها ----------علي رجاء العتق لهم بموت سيد امهم وخوف ان يموتوا في الرق قبل موت سيد امهم هكذا في المدونة قال ابو الحسن معناه ان لو جاز بيعهم وهذا الرجاء انما هو في خدمتهم اذ هو الذي يملك السيد في ولد ام الولد	4208	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2417	false	-1623353113092973785	0	41	0	195	1459	300	ولد فللمستحق---- قيمة الولد علي ابيهم علي رجاء العتق لهم بموت سيد امهم وخوف ان يموتوا في الرق قبله-------------------------------- ابو الحسن معناه ان لو جاز بيعهم وهذا الرجاء انما هو في خدمتهم اذ هو الذي يملك السيد في ولد ام الولد	2417	5086797876748261263	173	315.5	134	231	74.89177703857422	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04208	true	5548385241563031880	237	269	1193	1364	1520	300	والمدبرة ما ذكره المص في ولدها هو مذهب المدونة وصرح في التوضيح بانه مشهور وفي التتاءي ونص ابن المواز علي ان في ولد المدبرة قيمة عبد المازري وهو المشهور وعليه اكثر الاصحاب	4208	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2417	false	-1623353113092973785	69	99	331	486	1459	300	والمدبرة ما ذكره المصنف------- هو مذهب المدونة وصرح في ----ضيح بانه مشهور وفي تت----- ونص ابن المواز علي ان في ولد المدبرة قيمة عبد المازري وهو المشهور وعليه اكثر الاصحاب	2417	5086797876748261263	152	281.0	122	171	88.88888549804688	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04208	true	5548385241563031880	272	295	1379	1496	1520	300	هذا التشهير------------------------------- وكذا ابن عرفة لم يعتبر------- ونصه -ولد المدبرة في كون قيمته علي رجاء حريته بعتق التدبير او عبدا قولها وقول محمد	4208	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2418	false	-909384047028014213	123	153	613	769	1508	300	هذا التشهير في ضيح فتعين الجواب الثاني قلت وكذا ابن عرفة لم يعتبر تشهيره ونصه وولد المدبرة في كون قيمته علي رجاء حريته بعتق التدبير او عبدا قولها وقول محمد	2418	5086797876748261263	117	209.0	94	156	75.0	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04209	true	417681537306768309	158	261	805	1298	1490	300	من قيمته ود--يته ان قتل يعني ان ولد الزوج الحر المغرور بحرية الامة منها اذا قتل قبل الحكم واخذ الاب ديته فانه يكون علي ابيه الاقل من قيمة الولد يوم القتل كما صرح به الحطاب والدية التي اخذ الاب واما لو لم ياخذ الاب الدية فان اقتص من القاتل او هرب فلا شء علي الاب ويكون ذلك----------- كموته قبل الحكم وان عفا مجانا فانه لا يتبع بشء وهل يتبع السيد الجاني ام لا قولان ذكرهما في التوضي--------ح وظاهره سواء وقع --عفو الاب عن عمد او خطا واذا استهلك الاب الدية ثم اعدم لم يكن للسيد رجوع علي القاتل بشء لانه انما دفعها بحكم	4209	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2416	false	648672898957313952	167	237	834	1161	1473	300	من قيمته او ديته ان --------------------------------------------------------قتل قبل الحكم واخذ الاب ديته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقتص من القاتل او هرب فلا شء علي الاب لانه قبل الحكم فيسقط كموته قبله واذا---- عفا الاب ف-----لا يتبع بشء وهل يتبع السيد الجاني ام لا قولان ذكرهما في --توضيحه قاله ح وظاهر- سواء وقع العفو----- عن عمد او خطا ولو- استهلك الاب الدية ثم اعدم لم يكن للسيد رجوع علي القاتل بشء لانه انما دفعها بحكم	2416	5086797876748261263	281	476.5	219	516	54.45736312866211	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04209	true	417681537306768309	262	300	1303	1490	1490	300	كانت القيمة اقل اداها الزوج من اول نجوم الدية فان لم يف الاول فمن الثاني وهكذا ولو صالح الاب باقل من الدية رجع السيد علي القاتل بالاقل من تتمة القيمة او الدية ويختص الاب في دية الخطا بقدر-	4209	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2417	false	-1623353113092973785	114	152	554	741	1459	300	كانت القيمة اقل اداها الاب -من اول نجوم الدية فان لم يف الاول فمن الثاني وهكذا ولو صالح الاب باقل من الدية رجع السيد علي القاتل بالاقل من تتمة القيمة او الدية ويختص الاب في دية الخطا بقدر	2417	5086797876748261263	183	356.0	147	188	97.34042358398438	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04211	true	-8463274582482685598	271	295	1385	1508	1529	300	اي الولد فيغرم الاب للسيد الاقل مما نقصته قيمته مجروحا عن قيمته سالما يوم الجرح ومما اخذ في الجرح مع قيمته ناقصا يوم الحكم	4211	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2417	false	-1623353113092973785	206	230	1000	1123	1459	300	اي الولد فيغرم الاب للسيد الاقل مما نقصته قيمته مجروحا عن قيمته سالما يوم الجرح ومما اخذ في الجرح مع قيمته ناقصا يوم الحكم	2417	5086797876748261263	123	246.0	99	123	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04213	true	-8519648113543193768	58	127	278	629	1504	300	والتعبير بقيمته اظهر وقال الشيخ بناني وجه ابن عاشر التعبير بالقسط دون القيمة فقال عبر به ليشمل ما اذا دفع الاب بعضا واعسر بالباقي فلا شك ا---ن الباقي يقسط عليهم بقدر قيم-هم انتهي ووقفت قيمة ولد المكاتبة يعني ان المكاتبة اذا غرت زوجها بانها----- حرة وولدت منه فانه يغرم قيمة ولدها علي انه قن خالص وتوقف تحت يد عدل فان عجزت عن اداء الكتابة او عن بعضها اخذ-- السيد	4213	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2418	false	-909384047028014213	246	298	1229	1498	1508	300	فالتعبير بقيمة- اظهر الخ------------- وجه ابن عاشر التعبير بالقسط دون القيمة فقال عبر به ليشمل ما اذا دفع الاب بعضا واعسر بالباقي فلا اشكال ان الباقي يقسط عليهم بقدر قيمتهم اه فان ادت كتابتها رجعت القيمة للاب لكشف الغيب ---------------انها كانت حرة وقت غرورها و-----------------------------------------------------ان عجزت عنها----------- او عن بعضها اخذها السيد	2418	5086797876748261263	194	289.5	154	362	53.59115982055664	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04213	true	-8519648113543193768	153	184	764	915	1504	300	وانما قوم ولد المكاتبة علي انه عبد ولم يقوم علي غرره كولد ام الولد وولد المدبرة لانه ادخل في الرق منهما الا تري الي قولهم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم	4213	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2419	false	-1524371249182628421	75	104	359	505	1468	300	وانما قول ولد المكاتبة علي انه عبد ولم يقوم علي غرره كولد ام الولد و----المدبرة لانه ادخل في الرق منهما الا تري الي قولهم المكاتب عند-ما بقي عليه درهم	2419	5086797876748261263	144	274.5	115	151	95.3642349243164	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04214	true	116988046126050190	199	300	988	1489	1489	300	فكالعدم جواب عن المسالتين والمطلع في مسالة الطلاق هو الزوج والمطل--------------------------------ع علي العيب في الثانية اي مسال----------------------------------ة الموت الورثة قال عبد الباقي واما ان كان العيب بالرجل في مسالة الطلاق بخلع منها فليس كالعدم كما هو ظاهر المص-- بل تاخذ منه ما دفعت لقوله في الخلع عاطفا علي ما يرد به المال اليها او لعيب خيار به تبعا لارخاء الستور من المدونة ولكن في نكاحها الاول لا يرد مال الخلع لعيب خيار به قال عبد الحق و---------ابن يونس وابن رشد ما في نكاحها مذهب ابن القاسم وما في ارخاء الستور هو قول عبد الملك ولم يتبع المص-- هءلاء المشايخ بل ذكر-	4214	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2419	false	-1524371249182628421	142	243	691	1199	1468	300	فكالعدم المطلع----------------------------------- هو الزوج في مسالة الطلاق علي عيب المراة فلا يرجع عليها بنصف الصداق الذي اعطاه عند طلاقه والمطلع ورثتهما في مسالة الموت---------------------- واما ان كان العيب بالرجل في مسالة الطلاق بخلع منها فليس كالعدم كما هو ظاهر المصنف بل تاخذ---- ما دفعت لقوله في الخلع عاطفا علي ما يرد به المال اليها او لعيب خيار به تبعا لارخاء الستور من المدونة ولكن في نكاحها الاول لا يرد مال الخلع لعيب خيار به قال عبد الحق وابن رشد وابن يونس--------- ما في نكاحها مذهب ابن القاسم وما في ارخاء --ستورها- قول عبد الملك ولم يتبع المصنف هءلاء المشايخ بل ذكر	2419	5086797876748261263	393	685.5	312	581	67.64199829101562	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04215	true	-4983082979701373043	32	126	161	636	1480	300	الذي في النكاح الاول قال ابن القاسم واكثر الرواة كل نكاح لاحد الزوجين امضاءه وفسخه فخالعها الزوج علي مال ياخذه منها فالطلاق يلزم ويحل له ما اخذ انتهي قال ابو الحسن ظاهره وان كان الخيار للزوجة وفي ارخاء الستور فان خالعها علي مال ثم انكشف ان بالزوج جنونا او جذاما قال يرد ما اخذ لانها كانت املك لفراقه قال عبد الحق في ارخاء الستور عن بعض شيوخه ليس هذا جواب ابن القاسم انما هو لعبد الملك واما علي مذهب ابن القاسم فلا فرق بين ان يظهر العيب بالزوج او بالزوجة الخلع ماض في الوجهين	4215	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2420	false	-6311920757526841780	30	124	149	621	1484	300	الذي في النكاح الاول قال ابن القاسم واكثر الرواة كل نكاح لاحد الزوجين امضاءه وفسخه فخالعها الزوج علي مال ياخذه منها فالطلاق يلزم ويحل له ما اخذ اه قا---ل ابو الحسن ظاهره وان كان الخيار للزوجة وفي ارخاء الستور فان خالعها علي مال ثم انكشف ان بالزوج جنونا او جذاما قال يرد ما اخذ لانها كانت املك لفراقه قال عبد الحق في ارخاء الستور عن بعض شيوخه ليس هذا جواب ابن القاسم انما هو لعبد الملك واما علي مذهب ابن القاسم فلا فرق بين ان يظهر العيب بالزوج او بالزوجة الخلع ماض في الوجهين	2420	5086797876748261263	468	935.0	375	475	98.52631378173828	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04216	true	1172470063306362030	92	300	455	1493	1493	300	الخنا ----------من الفواحش من زني --وسرقة --وغيرهما وظاهره ولو اشترط عليه السلامة منه وينبغي تقييده بما اذا لم يشترط السلامة وفي العتبية ولا ينبغي له اذا علم من وليته فاحشة ان يخبر بشء من ذلك اذا خطبت ابن رشد ويجب عليه سترها عليها قاله الشارح وقال الشبراخيتي وعليه وجوبا كتم الخنا زني او غيره ففي البيان يجب ستر الفواحش علي نفسه وعلي غيره لخبر من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فان من يبد لنا صفحته نقم عليه الحد وفي الموطا خطب رجل الي رجل اخته فذكر انها كانت احدثت فبلغ ذلك عمر فضربه او كاد يضربه انتهي وقال عبد الباقي الخنا بفتح الخاء المعجمة الفواحش من زني او سرقة او غيرهما و-------------------------------------قال في المدونة ومن تزوج امراة فاذا هي لغية فان تزوجها علي نسب فليردها والا لزمته فان ردها فلا صداق عليه ان لم يكن بني بها وان بني بها فعليه صداقها ويرجع به علي من غره فان كانت هي الغارة ترك---- ربع دينار ورد- ما بقي انتهي وقال التتاءي عند قوله وفي بكر تردد ولا رد له ان ظنها شابة فوجدها صغيرة بنت اربع او خمس ولا ان وجدها ابنة زني وهو المراد بقولهم لغية بكسر اللام وفتح الغين المعجمة وتشديد المثناة التحتية وحكي بعض اللغويين فتح اللام وكسر الغين الا ان يشترط كونها-	4216	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2420	false	-6311920757526841780	140	266	699	1318	1484	300	الخني بفتح المعجمة الفواحش من زنا او سرقة او غيرهما وظاهره ولو اشترط عليه السلامة منه وينبغي تقييده بما اذا لم يشترط السلامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وقال د عند قوله ومعها رجع بجميعه قال في المدونة ومن تزوج امراة فاذا هي لغية فان تزوجها علي نسب فليردها والا لزمته فان ردها فلا صداق عليه ان لم يكن بني بها وان بني بها فعليه صداقها ويرجع به علي من غره فان كانت هي الغارة ترك لها ربع دينار وردت ما بقي ا---ه وقال --تت--- عند قوله وفي بكر تردد ولا رد له ان ظنها شابة فوجدها صغيرة بنت اربع او خمس ولا ان وجدها ابنة زنا وهو المراد بقولهم لغية بكسر اللام وفتح الغين المعجمة وتشديد المثناة التحتية وحكي بعض اللغويين فتح اللام وكسر الغين الا ان يشترط كونها	2420	5086797876748261263	555	791.0	442	1095	50.684932708740234	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04217	true	-488694336996010350	241	294	1242	1535	1564	300	قال المص --والاظهر لصح لان ابن رشد استظهر القول بانه يمنع من وطء اماءه انتهي كلام الحطاب وقال عبد الباقي والاصح منع الاجذم الشديد الجذام كما في النقلمن وطء اماءه لان ذلك يضر بهن واراد بالمنع هنا الحيلولة بينه وبينهن وكذا الابرص كما في الطراز--------------------- والظاهر تقييده بالشديد وانظر هل المراد بالشديد فيهما	4217	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2421	false	-8198665491894744547	260	300	1280	1495	1495	300	قال المصنف والاظهر لصح لان ابن رشد استظهر القول بانه يمنع من وطء اماءه اه---------------------------------------------------------------------------------------------------- بهن واراد بالمنع هنا الحيلولة بينه وبينهن وكذا الابرص كما في الطرر ونظر فيه تت عن الشارح والظاهر تقييده بالشديد وانظر هل المراد بالشديد فيهما-	2421	5086797876748261263	188	346.5	155	316	59.49367141723633	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04217	true	-488694336996010350	12	150	67	793	1564	300	الحسن ذكره فتح اللام خطا لان اللام جارة ولم يقل احد بفتحها وليس في التوضيح ولا ابي الحسن عن بعض اللغويين الا كسر الغين ونص ابي الحسن عياض لغية بكسر اللام وفتح الغين المعجمة وتشديد الياء اي لغير نكاح وحكي بعض اللغويين فيه كسر الغين ايضا وضده لرشدة اي لنكاح حلال بفتح الراء وكسرها والفتح اشهر انتهي الشيخ واللام في لغية لام جر وليس- من نفس الكلمة انتهي وفي القاموس ولد غية ويكسر زنية انتهي وقوله- وتفسيرها في التوضيح بالزانية غير بين ----فيه نظر ايضا ولفظ التوضيح عند قول ابن الحاجب ولا خيار بغير هذه الا بشرط انتهي------- الاشارة بهذه الي العيوب المتقدمة فلا رد له بغيرها ولو تبين انها ابنة زني وهو معني قوله لغية اي لزنية انتهي فانت تراه انما فسرها ببنت الزني لا بالزانية كما توهمه الزرقاني تبعا للتتاءي والله اعلم انتهي والاصح منع الاجذم	4217	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2421	false	-8198665491894744547	113	255	568	1265	1495	300	الخ-- ذكره فتح اللام خطا لان اللام جارة ولم يقل احد بفتحها وليس في ----ضيح ولا ابي الحسن عن بعض اللغويين الا كسر الغين ونص ابي الحس- عياض لغية بكسر اللام وفتح الغين المعجمة وتشديد الياء اي لغير نكاح وحكي بعض اللغويين فيه كسر الغين ايضا وضده لرشدة اي لنكاح حلال بفتح الراء وكسرها والفتح اشهر اه--- الشيخ واللام في لغية لام جر -ليست من نفس الكلمة اه--- وفي القاموس ولد-غية ويكسر زنية اه--- وقول ز وتفسيرها في ----ضيح بالزانية غير بين الخ فيه نظر ايضا ولفظ ----ضيح عند قول ابن الحاجب ولا خيار بغير هذه الا بشرط اه هو ما نصه الاشارة بهذه الي العيوب المتقدمة فلا رد له بغيرها ولو تبين انها ابنة زنا وهو معني قوله لغية اي لزنية اه--- فانت تراه انما فسرها ببنت الزنا لا بالزانية كما توهمه منه ز--- تبعا لتت ----والله اعلم------ والاصح منع الاجذم	2421	5086797876748261263	666	1208.5	531	739	90.12178802490234	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04218	true	-4531941588887770588	252	300	1299	1524	1524	300	ابن القاسم ومحل عدم الرد للعربية في الع-----------------ربي المنتسب الي غير قبيلته من العرب ان لم يكن لها شرط صريح والا ردته به ابو الحسن وذكر عن ابي بكر -بن عبد الرحمن فيمن تزوج امراة وشرطت في عقد النكاح علي الزوج انه عربي من انفسهم ثم وجد من-	4218	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2422	false	-6492397895879751605	240	287	1244	1459	1533	300	ابن القاسم يمنع شديد الجذام وطء اماءه لانه ضرر اه لا العربي اي----------------------------- ان لم يكن لها شرط صحيح والا ردته به ابو الحسن وذكر عن ابي بكر ابن عبد الرحمن فيمن تزوج امراة وشرطت في عقد النكاح علي الزوج انه عربي من انفسهم ثم وجد من	2422	5086797876748261263	169	300.5	131	244	69.26229858398438	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04218	true	-4531941588887770588	112	161	610	850	1524	300	----من لم يتقدم عليها رق لاحد لا--------- من تتكلم باللسان العربي- فقط كما قاله غير واحد والمولي هو العتيق وكان لها رده بانتسابه--------- لانه بانتسابه كانه شرط كونه عربيا وما مر من قوله والمولي وغير الشريف لخ ------------------لم يقع فيه شرط ولا انتساب فليس فيه غرور بخلاف ما هنا	4218	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2422	false	-6492397895879751605	7	62	39	315	1533	300	وهي من لم يتقدم عليها رق لاحد وليس المراد من تتكلم باللغة- العربية فقط رد الزوج المولي المنتسب للعرب اي لفخذ منهم فيوجد عتيقا لهم لا منهم لانه بانتسابه كانه مشترط بخلاف ----ما مر من قوله والمولي وغير الشريف والاقل جاها كفء فانه لم يقع فيه شرط ولا انتساب فليس فيه غرور بخلاف ما هنا	2422	5086797876748261263	163	240.0	126	281	58.007118225097656	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04219	true	902951294670212205	43	110	228	586	1525	300	في الفارسي----- المنتسب للعرب مفهوم اول كلام المص واخره فاوله يقتضي انها لا ترده واخره يقتضي انها ترده وهو المعتبر كما يفيده ابن عرفة انتهي الا القرشية ت---------------------------تزوجه علي انه قرشي يعني ان القرشية ليست كغيرها من العربيات فلها ان ترد العربي المنتسب لقريش فتجده عربيا من غير قريش وغيرها لا ترد الا مع شرط صريح كما مر لان قريشا بالنسبة لغيرهم من العرب كالعرب بالنسبة للموالي	4219	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2422	false	-6492397895879751605	86	133	435	690	1533	300	في الفارسي مثلا المنتسب للعرب-------------------------- فاوله يقتضي انها لا ترده واخره يقتضي انها ترده وهو المعتمد كما يفيده ابن عرفة ------الا القرشية وكذا غيرها مع الشرط كما مر فتزوجه علي انه قرشي------------------------------------------------------------------------- فتجده عربيا--- غير قرشي فلها الرد--------------------------- لان قريشا بالنسبة لغيرهم من العرب كالعرب بالنسبة للموالي	2422	5086797876748261263	210	332.5	171	390	53.846153259277344	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04219	true	902951294670212205	13	34	76	179	1525	300	بعض الفقهاء ولم يذكر في هذه المسالة هل هي عربية او مولاة والامر عندي سواء وللمراة شرطها صح من ابن يونس	4219	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2423	false	-3380382198385683284	0	21	0	103	1513	300	بعض الفقهاء ولم يذكر في هذه المسالة هل هي عربية ام مولاة والامر عندي سواء وللمراة شرطها صح من ابن يونس	2423	5086797876748261263	102	203.0	81	103	99.02912902832031	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04220	true	-505116969036727842	191	300	971	1525	1525	300	ولمن كمل عتقها فراق العبد اي يجوز لها ذلك ولها البقاء والمراد بالعبد القن ومن فيه شاءبة حرية وقوله فقط احترز به من الحر فاذا عتقت الامة وهي تحت حر فلا خيار لها لان علة تخييرها نقص زوجها بعدم حريته وقيل جبرها علي النكاح قال الشيخ محمد بن الحسن ابن رشد علة تخييرها نقص زوجها لا جبرها علي النكاح ولذا قلنا لا خيار لها تحت الحر وعلي قول اهل العراق لها الخيار تحته علته جبرها انتهي وقوله فراق العبد اي لها ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير حاكم اذا كانت بالغة رشيدة او سفيهة وبادرت لاختيار نفسها والا نظر لها الحاكم ك-----------------------ما ينظر للصغيرة---- فيامره حينءذ----- بالطلاق والا فهل يطلق الحاكم او يامرها-	4220	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2423	false	-3380382198385683284	23	120	110	613	1513	300	ولمن كمل عتقها فراق الع-------------------------------------------بد الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد علة تخييرها نقض زوجها لا جبرها علي النكاح ولذا قلنا لا خيار لها تحت الحر وعلي قول اهل العراق لها الخيار تحته علته جبرها ا---ه وقول ز ويحال بينه وبينها حتي تختار الخ نحوه في المدونة وابن الحاجب وابن عرفة قاءلا عدم ذكر اكثرهم حبل بينهما مخل بفاءدة معتبرة اه بشاءبة رق فيحال بينه وبينها حتي تختار فقط بغير حاكم وهي----- بالغة رشيدة او سفيهة وبادرت لاختيار نفسها فان لم تبادر لاختيار نفسها او كانت صغيرة فانما ينظر لهما الحاكم فيامره في الثلاثة بالطلاق والا فهل يطلق------- او يامرها	2423	5086797876748261263	268	407.0	213	731	36.662105560302734	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04222	true	-8276832001685367717	79	187	424	969	1534	300	ظاهره ان الفراق لا يكون بغير الطلاق مع انه يكون بغيره كاخترت نفسي وما اشبه ذلك قاله احمد والظاهر انها تكون باءنة ايضا في اختيارها بغير لفظ الطلاق انتهي وقوله باءنة بالجر صفة لطلقة يعني ان الامة التي كمل عتقها تحت عبد اذا فارقته بطلقة فانها تكون باءنة وقال عبد الباقي ان باءنة مرفوع خبر مبتدا محذوف لا مجرور لايهامه ان ذلك من----- تصوير تتمة نطقها فيلزم البتات للعبد كما تقدم نظيره ويتحد مع قوله او اثنتين انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه نظر اذ قطع النعت هنا عن التبعية لا يجوز لقولهم ان نعت النكرة لا يقطع الا اذا وصفت قبله بنعت اخر وذلك مفقود هنا	4222	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2423	false	-3380382198385683284	171	300	869	1513	1513	300	ظاهره ان الفراق لا يكون بغير ذلك--- مع انه يكون بغيره كاخترت نفسي وما اشبه ذلك قاله ---د والظاهر انها تكون باءنة ايضا في اختيارها بغير لفظ الطلاق با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنة مرفوع خبر مبتدا محذوف لا مجرور لايهامه ان ذلك من تتمة تصوير----- نطقها فيلزم البتات للعبد كما تقدم نظيره ويتحد مع قوله او اثنتين او اشارة للخلاف وهو انما هو في لزوم ما زاد علي الواحدة بعد الوقوع واما ابتداء فمتفق علي انها تءمر بايقاع واحدة والمشهور انه لا يمضي الا واحدة لانه قول اكثر الرواة وسقط صداقها اي نصفه باختيارها نفسها قبل البناء و سقط بطلقة باءنة قول ز مرفوع خبر مبتدا محذوف الخ فيه نظر اذ قطع النعت هنا عن التبعية لا يجوز لقولهم ان نعت النكرة لا يقطع الا اذا وصفت قبله بنعت اخر وذلك مفقود هنا-	2423	5086797876748261263	378	685.0	300	780	48.46154022216797	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04223	true	-5838640660648023718	141	229	753	1207	1583	300	الرماصي -ما المانع من حمل كلام الم--ص علي ظاهره من كون او للتخيير ويكون المءلف جاريا علي القول المرجوع اليه في المدونة ففي الكتاب الاول قال مالك وللامة اذا عتقت تحت العبد ان تختار نفسها بالبتات علي حديث بريرة- وكان مالك يقول لا تختار الا بواحدة باءنة وقاله اكثر الرواة ----------------------------------------------فان قلت هذا ان فهم من كلامها التخيير --------فان حمل علي انه بعد الوقوع فلا يتاتي التخيير قلت ان حمل علي ما بعد الوقوع فلا يتاتي التنويع ايضا الا بتكلف فكذا يتكلف التخيير مع ابقاء الكلام علي ظاهره	4223	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2424	false	-575203039435028138	63	164	306	816	1503	300	العبارة وما المانع من حمل كلام المءلف علي ظاهره من كون او للتخيير ويكون المءلف جاريا علي القول المرجوع اليه في المدونة ففي الكتاب الاول قال مالك وللامة اذا عتقت تحت العبد ان تختار نفسها بالبتات علي حديث ز براء وكان مالك يقول لا تختار الا -واحدة باءنة وقاله اكثر الرواة اه وبتاتها اثنتان اذ هو بتات العبد ثم قال طفي فان قلت هذا ان فهم من كلامها التخيير كما قلت فان حمل علي انه بعد الوقوع فلا يتاتي التخيير قلت ان حمل علي ما بعد الوقوع -لا يتاتي التنويع ايضا الا بتكلف فكذا يتكلف التخيير مع ابقاء الكلام علي ظاهره	2424	5086797876748261263	443	831.0	355	512	86.5234375	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04224	true	6945098330703411629	1	51	7	284	1548	300	سقوط النصف الذي كانت تستحقه بالفراق قبل البناء فيلزم سقوط الجميع لاختيارها نفسها قبل البناء ابن الحاجب فان اختارت قبل البناء فلا صداق التوضيح يعني انه لا يكون لها نصفه انتهي وف-----ي ال---------مدونة وان اختارت قبل البناء فلا مهر لها والله سبحانه اعلم انتهي والفراق ان قبضه السيد و--------------كان عديما	4224	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2424	false	-575203039435028138	226	273	1134	1374	1503	300	سقوط النصف الذي كانت تستحقه بالفراق قبل البناء فيلزم سقوط الجميع لاختيارها نفسها----------- ابن الحاجب فان اختارت قبل البناء فلا صداق ----ضيح يعني انه لا يكون لها نصفه ا--ه الفراق لا العتق وثبتت زوجة -ان --عتقت قبل البناء و--------------------------------------------- قبضه السيد قبل عتقها و قد كان عديما	2424	5086797876748261263	200	301.0	161	305	65.57376861572266	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04225	true	-3545665059495848995	0	72	0	340	1488	300	سوي ما تقرر بالوطء قبل العتق--------------------------- كما لو رضيت وهي مفوضة بما فرضه بعد عتقها لها تشبيه في كون الصداق لها يعني ان الصداق يكون للامة المذكورة فيما اذا نكحت تفويضا ثم عتقت قبل الفرض ثم فرض لها بعد ذلك ورضيت بما فرضه الزوج لها بعد عتقها والحال ان الزوج لم يكن بني------------ ب---------ها ولو اشترطه السيد لانه ليس له ان-------------------- يشترط ما كان لها وقت العتق وهذا مال تجدد---- بعد العتق --	4225	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2425	false	-5878088352336023531	88	141	435	678	1495	300	سوي ما تقرر بالوطء قبل العتق كذا جري في المذاكرة قاله د كما لو رضيت وهي مفوضة بما فرضه بعد عتقها لها اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن بني الزوج العبد بها فانه لها ولو اشترطه السيد لانه ليس ما لها وقت العتق وهو انما يشترط ما كان لها وقته----- وهذا مال تجدد لها بعد --عتقها	2425	5086797876748261263	159	238.0	123	414	38.40579605102539	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04225	true	-3545665059495848995	168	212	818	1043	1488	300	ياخذه السيد من الزوج قبل العتق واما ان اخذه السيد من الزوج قبل العتق ثم اعتقها فانه يكون له لان مجرد قبضه كاشتراطه وينزل منزلة الانتزاع----------------- فقول المصنف في توضيحه وينبغي ان يقيد بما اذا كان قبضه منه----- علي وجه الانتزاع غير ظاهر قاله	4225	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2425	false	-5878088352336023531	195	231	947	1133	1495	300	ياخذه السيد من الزوج قبل ------------------------------------------------عتقها فهو------ له لان مجرد قبضه كاشتراطه و-نزل منزلة الانتزاع كما يفيده العوفي فقوله------ في توضيحه وينبغي ان يقيد بما اذا كان قبضه من الزوج علي وجه الانتزاع غير ظاهر قاله	2425	5086797876748261263	160	263.5	128	247	64.77732849121094	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04226	true	-8142737911100123063	16	80	83	390	1462	300	لم يشترطه السيد حين العتق اي يستثنه واما ان استتناه حين العتق فانه يكون له اقامت او فارقت واما ما ملكته بعد عتقها فلا يفيد- اشتراطه كما م---------------ر في ----------------------------------قوله كما لو رضيت وهي مفوضة بما فرضه بعد عتقها لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة لو استثني من اعتق امته قبل البناء مهرها صح في نكاح التسمية وبطل في التفويض قبل فرضه اذ ليس بمال لها يشترطه	4226	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2426	false	8631143507279835527	134	227	658	1120	1465	300	ان يشترطه السيد لنفسه بعدما ملكته قبل عتقها------------------ فانه له و--------------------اما ما ملكته بعد عتقها فلا يفيده اشتراطه كما قدمته ويبقي النظر في اشتراط السيد في نكاح التسمية الصداق حين---------------------------------- عتقها قبل البناء هل يعمل بشرطه بناء علي انها تملك بالعقد الجميع اولا بناء علي انها لا تملك به شيءا او يعمل به في نصفه علي انها تملك به النصف والظاهر ان يقال به يعمل بشرطه فيما تستحقه وفي ابن عرفة لو استثني من اعتق امته قبل البناء مهرها صح في نكاح التسمية وبطل في التفويض قبل فرضه اذ ليس بمال لها يشترطه	2426	5086797876748261263	196	298.5	153	534	36.70412063598633	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04227	true	-7015869603845515098	146	190	707	934	1520	300	لو -مكنته من الاستمتاع وان لم يفعل وكذا لو استمتعت به فيبطل ما بيدها وقوله او تمكنه هذا ان مكنته طاءعة------------------------ وهو الاصل ان تنازعا في الطوع والاكراه فيصدق بيمين فان تنازعا في اصل التمكين فقوله بيمين ان ثبتت الخلوة والا فقولها بغير يمين	4227	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2427	false	3451864396184286723	30	70	150	349	1508	300	او تمكن-ه من الوطء---- وان لم يفعل او من قبلتها و-----------------------------------هذا ان مكنت- طاءعة كما يشعر به لفظ التمكين وهو الاصل ان تنازعا في الطوع والاكراه------------ فان تنازعا في اصل التمكين فقوله بيمين ان ثبتت الخلوة والا فقولها بغير يمين	2427	5086797876748261263	156	249.5	124	252	61.904762268066406	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04228	true	2642161153052515652	178	294	941	1531	1559	300	عتقت قبل البناء ولم تعلم بعتقها حتي وطءها العبد فانه يكون لها عليه الاكثر من المسمي وصداق المثل لانه اذا رضي بالمسمي وهي امة فعلي انها حرة اولي حيث كان المسمي اكثر وان كان صداق المثل اكثر فهي حرة وطءت قبل ان تعلم بعتقها قوله ولها الاكثر من المسمي وصداق المثل هذا ان صح النكاح او فسد لعقده لا لصداقد فلها مهر المثل-- اتفاقا قاله غير واحد----- وظاهر المص-- سواء اختارت الفراق او البقاء وسواء كان حين الدخول عالما بعتقها ام لا والفرق بينها وبين---------------------------------------------- الغارة حيث كان لها----------- الاقل من المسمي وصداق المثل ----------------------------------------ان تلك غارة متعدية وهذه مظلومة معذورة وتقدم ان هذا فيمن عتقت قبل البناء واما من عتقت--- بعده فليس لها الا المسمي	4228	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2428	false	4363491847619083044	98	205	472	1018	1510	300	عتقت قبل الدخول ولم تعلم------- حتي وط-------------------------ءها الاكثر من المسمي لانه---------------- رضي به علي انها امة فعلي انها حرة احري ---------------------------وصداق المثل علي انها حرة------------------------------------------------------------------- ان صح النكاح او فسد لعقده لا لصداقه فلها مهر --مثلها اتفاقا قاله اللخمي قاله ح وظاهر المصنف سواء اختارت الفراق او البقاء وسواء كان حين الدخول عالما بعتقها ام لا وهو ظاهر لانه قد استوفي بضع حرة ولا عبرة بعدم علمه وليست كمسالة الغازة المتقدمة في قوله وعليه الاقل من المسمي وصداق المثل مع الفراق ومع البقاء لها المسمي كما مر لان تلك غارة متعدية وهذه مظلومة معذورة وقولي ا---------ن عتقت قبل الدخول احتراز عن عتقها بعده فليس لها الا المسمي	2428	5086797876748261263	351	492.5	274	699	50.21459197998047	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04231	true	3656654845555553627	233	294	1265	1574	1603	300	الصداق في مقابلة البضع كالثمن في مقابلة السلعة فما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون صداقا وما لا يجوز ان يكون ثمنا لا يجوز ان يكون صداقا الا ان في ذلك اجمالا فيشترط في الصداق ان يكون طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه معلوما فيمتنع بك----------خمر و--------------------------------مجهول ونحوهما لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الثمن والصداق عموم وخصوص من وجه يجتمعان في ربع دينار	4231	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2431	false	-7706156824572983932	53	143	323	784	1568	300	الصداق في مقابلة البضع كالثمن في مقابلة السلعة اثباتا ونفي----------------------------------------------------------------------------------------------ا فيشترط فيه كونه--------- طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه معلوما وفي موانعه كوقوعه بخمر ولو كانت الزوجة ذمية او خنزير او مجهول والتشبيه به في الجملة او في الجواز وعدمه او في الكيفية لا في القدر اذ الثمن يجوز ان يكون اقل من ربع دينار بخلاف الصداق ولانه يغتفر فيه من يسير الغرر ما لا يغتفر في الثمن لجوازه بشورة وبصداق مثل كما ياتي ولا يجوز ذلك في المبيع فبينه وبين الثمن-------- عموم وخصوص من وجه يجتمعان في ربع دينار	2431	5086797876748261263	163	238.5	132	572	28.496503829956055	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04232	true	-7882030863150699040	0	87	0	441	1501	300	وينفرد الثمن في اقل منه وينفرد الصداق بشورة وصداق مثل وعدد من كابل كما ياتي فاغتفر فيه من يسير الغرر ما لم يغتفر في الثمن لامتناع الثمن بشورة وصداق مثل وعدد من كابل واذا اتفق الزوجان علي ان الصداق الف نصف مثلا واختلفا فيما سمياه في العقد فادعي احدهما انهما سميا نحاسا وادعي الاخر انهما سميا فضة فهو من الاختلاف في قدر الصداق وسياتي ان القول للزوج بيمينه بعد بناء او موت او طلاق------- وقبل ذلك حلفا وفسخ وا-ن اتفقا في العقد علي -------دينار مثلا ولم يسميا	4232	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2432	false	5900666561247882754	29	85	141	421	1523	300	وينفرد الثمن في اقل منه وينفرد الصداق بشورة---------- وعدد من كابل ومع غرر--------------- -----------------------------------------------------------------يسير تنبيه اذا اتفق-------ا علي وقوعه ب---الف نصف مثلا واختلفا في كونه-----------------------------------ا نحاسا او-------------------- فضة فهو من الاختلاف في قدره------ وسياتي ان القول للزوج بيمينه بعد بناء------- او طلاق او موت وقبله--- حلفا وفسخ واذا اتفقا علي وقوعه بالف قرش ودينار----- ولم يسميا	2432	5086797876748261263	220	300.0	173	456	48.24561309814453	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04233	true	-6646301612072802201	80	116	397	580	1538	300	واختلفا في كونها نحاسا او فضة اي اختلفا فيما سمياه في العقدت فقال احدهم-----------------------------------ا انهما سميا نحاسا فان اتفقا في العقد علي الف نصف ولم يسميا نحاسا ولا فضة فهو من مسالة المتيطي المذكورة بعد هذه	4233	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2431	false	-7706156824572983932	206	248	1099	1313	1568	300	واختلفا في كونها نحاسا الخ--- اي اختلفا فيما سمياه في العقد ادعي- احدهما انهما سميا الف نصف فضة وادعي الاخر انهما سميا نحاسا فان اتفقا في العقد علي الف نصف ولم يسميا نحاسا ولا فضة فهو من مسالة المتيطي المذكورة بعد هذه	2431	5086797876748261263	171	326.0	137	218	78.44036865234375	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04233	true	-6646301612072802201	42	285	212	1461	1538	300	اتفقا علي وقوعه بالف نصف مثلا واختلفا في كونها نحاسا او فضة فهو من الاختلاف في قدره وسياتي ان القول للزوج بيمينه بعد بناء او موت او طلاق------- وقبله حلفا وفسخ انتهي فال محمد بن الحسن في قوله واختلفا في كونها نحاسا او فضة اي اختلفا فيما سمياه في العقدت فقال احدهما انهما سميا نحاسا فان اتفقا في العقد علي الف نصف ولم يسميا نحاسا ولا فضة فهو من مسالة المتيطي المذكورة بعد هذه يعني المسالة التي قدمتها عن الحطاب وذكرها عبد الباقي فقال واذا اتفقا علي وقوعه بالف قرش او دينار ولم يسميا من اي القروش او الدنانير الشريفية او الابراهيمية وسكتها متعددة في البلد واختلفت رواجا وصرفا كان الصداق وكذا البيع من السكة الغالبة رواجا فان لم تكن غالبة بل استوي رواج الجميع فسد البيع كما ياتي في بابه واما الصداق فتعطي من كل سكة بنسبة عدد الكل فان كانت سكتان اعطيت من كل سكة نصف صداقها او ثلاثة فمن كل الثلث فتعطي الالف قرش ثلثها ريال وثلثها كلاب وثلثها بنادقة وهكذا انظر المتيطي قال احمد عن الطرر كمن تزوج برقيق ولم يذكر حمرانا ولا سودانا بخلاف الوصية اذا لم يذكر جنس فيكون له السكة الجارية يوم التنفيذ انتهي قوله او اختلفت رواجا وصرفا اختلافهما في الصرف من الاختلاف في القدر قاله بناني فان قلت لم لم يكن ما مر عن المتيطي من الاختلاف الاتي في قدر الصداق او صفته الاتيين للمص-- كاختلافهما في الالف نصف كما تقدم فالجواب ما قاله محمد بن الحسن ما للمتيطي لم يقع فيه نزاع بينهما	4233	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2432	false	5900666561247882754	45	211	221	1065	1523	300	اتفقا علي وقوعه بالف نصف مثلا واختلفا في كونها نحاسا او فضة فهو من الاختلاف في قدره وسياتي ان القول للزوج بيمينه بعد بناء------- او طلاق او موت وقبله حلفا وفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اتفقا علي وقوعه بالف قرش و--دينار ولم يسميا من اي القروش او الدنانير الشريفية او الابراهيمية وسكتها متعددة في البلد واختلفت رواجا وصرفا كان الصداق وكذا البيع من السكة الغالبة رواجا فان لم تكن غالبة بل استوي رواج الجميع فسد البيع كما ياتي في بابه واما الصداق فتعطي من كل سكة بنسبة عدد الكل فان كانت سكتان اعطيت من كل سكة نصف صداقها او ثلاثة فمن كل الثلث فتعطي الالف قرش ثلثها ريال وثلثها كلاب وثلثها بنادقة وهكذا انظر المتيطي قال ---د عن الطرر كمن تزوج برقيق ولم يذكر حمرانا ولا سودانا بخلاف الوصية اذا لم يذكر جنس فيكون له السكة الجارية يوم التنفيذ اه ---------------------------------------------------------------------------------فان قلت لم لم يكن ما مر عن المتيطي من الاختلاف في ال----قدر او الصفة ا------لاتيين للمصنف كاختلافهما في الالف نصف كما تقدم قلت ما يات-----------------------------ي لم يق---------ع بينهما	2432	5086797876748261263	809	1519.5	651	1258	64.30842590332031	152	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04234	true	-1419079379368305237	89	243	433	1260	1544	300	ان يختار الباءع واحدا منهم قال عبد الباقي------ فعلم انه يجوز البيع علي عبد يختاره المشتري علي الالزام دون الباءع وهو صحيح لان الجنس واحد فليس من بيعتين في بيعة اذ ذاك في مختلف الجنس قال-------------- الشيخ محمد بن الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفريق بين اختيار الزوج والزوجة مقيد بالعدد القليل وهو الثلاثة فاقل-------------------- واما العدد الكثير--------------- فيجوز اختيارها منه راسا كما يجوز ان يختار هو منه راسا كما في البيع ونص نكاحها الاول من نكح امراة علي احد عبديه ايهما شاءت جازوعلي ايهما شاء ---لم يجز كالبيع انتهي فالمشتري يجوز له الاختيار مطلقا والباءع يمنع منه في القليل وهو الثلاثة فاقل انظر مصطفي ثم في التفريق بين اختياره واختيارها بحث لان كلا منهما انما يختار الارفع لنفسه انتهي وضمانه مبتدا خبره كالبيع يعني ان الصداق ضمانه كضمان المبيع فان كان النكاح صحيحا فينتقل الضمان الي الزوجة بالعقد فان مضي بالدخول فكالصحيح وان كان فاسدا فبالقبض------------------------------ وهذا اذا ثبت هلاكه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة--------------------------------------------------------- او كان مما لا يغاب عليه	4234	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2433	false	6312776884271493940	44	258	216	1327	1542	300	الزوج او الباءع لدخولها ودخول المشتري علي الغرر فعلم انه يجوز البيع علي عبد يختاره المشتري علي الالزام دون الباءع وهو صحيح لان الجنس واحد فليس من بيعتين في بيعة اذ ذاك في مختلف الجنس قاله د ويفيده قول المصنف عند الكلام علي بيعتين في بيعة او سلعتين مختلفتين الا بجودة ورداءة وكذا يقال في النكاح والجواز مقيد فيهما بما اذا كان المختار منه مملوكا للباءع والزوج ومتعددا كما يفيده قوله تختاره هي وحاضرا او غاءبا ووصف وقول ز وكذا شريفي الخ صوابه وكذا دينار يدل عليه ما بعده كعبد تختاره هي لا هو التفريق بين اختيارها واختياره م---قيد بالعدد القليل وهو الثلاثة فاقل وهو مذهب ابن القاسم واما العدد الكثير يختار منه راسا فيجوز اختيارها واختياره ------------------------------كما في البيع ونص نكاحها الاول من نكح امراة علي احد عبديه ايهما------------------- شاء هو لم يجز كالبيع اه والا فسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمانه اي ضما------------------ن الصداق اذا ثبت هلاكه من الز-----------------------------------------وجة بالعقد ------------------الصحيح و--------------بالقبض في النكاح الفاسد كالبيع فيهما وهذا ما لم يحصل طلاق قبل الدخول والا فسياتي وتلفه بدعوي من هو بيده منهما من غير ثبوت كبيع الخيار فما يصدق فيه الباءع والمشتري يصدق فيه الزوج والزوجة فلا يصدق الزوج فيما يغاب عليه ولم تقم له علي تلفه بينة وكذا الزوجة اذا حصل طلاق قبل الدخول وتغرم له فان قامت به او كان مما لا يغاب عليه	2433	5086797876748261263	408	578.5	328	1419	28.752643585205078	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04234	true	-1419079379368305237	175	206	881	1059	1544	300	فالمشتري يجوز له الاختيار مطلقا والباءع يمنع منه في القليل وهو الثلاثة فاقل انظر مصطفي ثم في التفريق بين اختياره واختيارها بحث لان كلا-------- منهما -انما يختار الارفع لنفسه انتهي- وضمانه	4234	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2434	false	7031944079151722466	157	190	808	994	1523	300	فالمشتري يجوز له الاختيار مطلقا والباءع يمنع منه في القليل وهو الثلاثة فاقل انظر --طفي ثم في التفريق بين اختياره واختيارها بحث لان كل من يختار منهما فانما يختار الارفع لنفسه فانظره وضمانه	2434	5086797876748261263	170	316.0	139	188	90.42552947998047	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04235	true	-1491959461019242784	10	77	47	387	1579	300	مسامحة فان الباءع اذا ادعي تلف ما يغاب عليه ولم تقم--- بينة يخير المشتري بين الفسخ وعدمه----------------------------------------- وهنا لا خيار للزوجة في الفسخ بل ترجع بقيمة المقوم ومثل المثلي كما علمت واعلم ان قوله وتلفه يغني عنه قوله وضمانه لان الضمان مسبب عن التلف فحقه ان لو قال وضمانه اذا تلف وقد تقدم تقرير----------- ضمانه بصورة وحمل وت------------لفه علي صورة اخري ليندفع التكرار بذلك وكان بعض اصحاب	4235	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2434	false	7031944079151722466	215	298	1122	1519	1523	300	مسامحة فان الباءع اذا ادعي تلف ما يغاب عليه ولم تقم له بينة يخير المشتري بين الفسخ وعدمه كما ياتي في قوله وخير مشتر ان غيب او عيب وهنا لا خيار للزوجة في الفسخ بل ترجع بقيمته او مثله فالتشبيه في مطلق الرجوع وقو---له وتلفه يغني عنه قوله وضمانه لان الضمان مسبب عن التلف فحقه ان لو قال وضمانه ا-ن تلف كالبيع وجواب ز وغيره يحمل ضمانه علي ما اذا قامت البينة وتلفه علي ما اذا لم تقم عمل باليد------ وكان بعض اصحاب	2434	5086797876748261263	244	388.5	191	407	59.95085906982422	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04235	true	-1491959461019242784	237	282	1239	1477	1579	300	والقيمة------------- يوم عقد النكاح عبد الحق لم يجعلوا النكاح كالبيع يفسخ اذا استحقت السلعة او ردت بعيب ولم تفت لان عقد النكاح قد تقررت فيه الموارثة ووجبت فيه الحرمة علي الاباء والابناء فلم ينبغ فسخه والبيوع لا ضرر في فسخها مع قيام السلعة فيفترقان او	4235	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2435	false	5481513114653073577	52	100	265	516	1583	300	والقيمة قال ابن يونس يوم عقد النكاح عبد الحق لم يجعلوا النكاح كالبيع بفسخ اذا استحقت السلعة او ردت بعيب ولم تفت لان عقد النكاح قد تقررت فيه الموارثة ووجبت فيه الحرمة علي الاباء والابناء فلم ينبغ فسخه والبيوع لا ضرر في فسخها في قيام السلعة فيفترقان اه	2435	5086797876748261263	234	453.0	189	251	93.22708892822266	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04237	true	-597028751784695538	47	91	235	452	1554	300	وقع الاستحقاق------------------------- في شاءع فلها الخيار ايضا حيث لا ينقسم او ينقسم بضرر او كثيرا وهو ما زاد علي الثلث بين الرد والتماسك واما اذا كان المستحق الثلث فدون ولا ضرر في قسمة فلا خيار لها وانما لها عوضه--------------- والبيع مساو للنكاح في هذين	4237	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2436	false	-4893330265492038640	1	53	4	259	1486	300	وقع الاستحقاق في معين كما علمت فان وقع في شاءع فلها الخيار ايضا حيث لا ي-قسم او ي-قسم بضرر او كثيرا وهو ما زاد علي الثلث بين الرد والتماسك واما اذا كان المستحق الثلث فدون ولا ضرر في قسمه فلا خيار لها وانما لها عوضه ويلزمها الباقي والبيع مسا وللنكاح في هذين	2436	5086797876748261263	212	399.0	169	257	82.49027252197266	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04240	true	3213215643102943838	57	216	288	1065	1538	300	وان وقع بق-------لة خل------ حاضرة مطينة فاذا هي خمر فمثله اي مثل الخل لتذكير الضمير لا مثل الخمر لان الاصح في الخمر- تانيثها وتانيث ضميرها ولانها غير صداق شرعي اي يثبت النكاح ويجب مثل الخل كمن تزوجت بمهر فوجدت به عيبا فقها مثله غير معيب ان وجد والا فقيمته ونحوه للشبراخيتي وبما مر تعلم ان قول عبد الباقي مطينة انما هو جواب عن استشكال القاضي فلا فرق بين الطينة وغيرها كما لو ظنها خلا كما مر عن الشبراخيتي واما عكس كلام المص وهو ما اذا وقع النكاح بقلة خمر فاذا هي خل فانه يثبت النكاح ايضا بشرط ان ي-----رضياه بخلاف ناكح امراة علي انها في العدة وظهر انقضاءها فيثبت ولا خيار لواحد منهما والفرق ان عصمة المعتدة هي --عين المشتراة وانما ظن تعلق حق الله بها فبان خلافه وفي الاولي هي تقول لم اشتر خلا ان كرهت و---يقول هو لم ابع منك خلا ان كره ففرق بين ما يعتقد-- انه حرام لعينه وبين ما يعتقد-- ان حرمته لامر عارض	4240	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2436	false	-4893330265492038640	68	202	332	990	1486	300	وان وقع النكاح بقلة خل معينة حاضرة مطينة فاذا هي خمر فمثله اي مثل الخل لتذكير الضمير لا مثل الخمر لان الاصح في الخمرة تانيثها وتانيث ضميرها ولانها غير صداق شرعي اي يثبت النكاح ويجب مثل الخل كمن تزوجت بمهر فوجدت به عيبا فلها مثله غير معيب ان وجد والا فقيمته وفي البيع يفسخ حيث وقع البيع علي عينه وعكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف ان وقع بق-------------لة خمر فاذا هي خل----- يثبت------- ايضا النكاح لكن ان رضياه بخلاف ناكح امراة علي انها في العدة وظهر انقضاءها فيثبت ولا خيار لواحد منهما والفرق ان عصمة المعتدة هي العين المشتراة وانما ظن تعلق حق الله بها فبان خلافه وفي الاولي هي تقول لم اشتر خلا ان كرهت وهو يقول ---لم ابع منك خلا ان كره ففرق بين ما يعتقدان انه حرام لعينه وبين ما يعتقدان ان حرمته لامر عارض	2436	5086797876748261263	566	1023.0	448	805	70.31056213378906	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04242	true	-1166489827325916895	100	220	503	1107	1499	300	علي صداق المثل ----ففي --مسالة الشورة يكون لها الوسط------ من شورة مثلها في حضر لحضرية وبدو لبدوية واما في مسالتي العدد من كابل او رقيق فقد اختلف في المراد بالوسط فقيل معناه وسط ما يتناكح به الناس فلا ينظر الي كسب البلد وقيل وسط الاسنان من كسب البلد والمص محتمل لهما وعلي الثاني حمله جد علي الاجهوري وصحح عبد الباقي الاول فقال ولا ينظر لكسب البلد علي الاصح انتهي قال محمد بن الحسن وتصحيح الزرقاني الاول ينظر من اين قال وفي المدونة الاصلية وعليه الوسط من ذلك فقيل معناه وسط ما يتناكح به الناس فلا ينظر الي كسب البلد وقيل وسط من الاسنان من كسب البلد انتهي حالا يعني انه يكون لها الوسط من ذلك كله حالا ويراعي وسط الوسط	4242	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2437	false	3670751072973855187	128	179	620	865	1475	300	علي صداق --مثل ولها في المساءل الاربع لا الاخيرة فقط الوسط من شورة مثلها في حضر لحضرية وبدو لبدوية وعدد------------------- كابل و--ر--------------------------------قيق -------في سن يتناكح به الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينظر لكسب البلد علي الاصح --------------------------------------------------ومن صداق مثل يرغب به فيها كما ياتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون---- الوسط من ذلك كله حالا وقول د لها الوسط	2437	5086797876748261263	164	194.5	125	616	26.623376846313477	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04242	true	-1166489827325916895	177	295	899	1474	1499	300	من اي----ن قال -------وفي المدونة الاصلية وعليه الوسط من ذلك فقيل معناه وسط ما يتناكح به الناس فلا ينظر الي كسب البلد وقيل وسط من الاسنان من كسب البلد انتهي حالا يعني انه يكون لها الوسط من ذلك كله حالا ويراعي وسط الوسط لا اعلاه ولا ادناه قال الشيخ محمد بن الحسن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حالا لا خصوصية لهذه المساءل به بل كل صداق وقع علي السكت حمل علي الحلو----------------------------------ل وفاءدته دفع توهم الفساد لو وقع السكوت وفي شرط ذكر جنس الرقيق قولان يعني انه اذا اراد ان يصدقها عدد--------------------------ا من الرقيق فقد اختلف الشيوخ في انه لابد من بيان جنس الرقيق كبربري وهو قول سحنون فان لم يذكر جنس الرقيق علي هذا القول فسخ النكاح قبل البناء وثبت بعده	4242	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2438	false	-8609715006728343460	20	140	104	681	1468	300	من الاسنان قال في ضيح وفي المدونة الاصلية وعليه الوسط من ذلك فقيل معناه وسط ما يتناكح به الناس فلا ينظر الي كسب البلد وقيل وسط من الاسنان من كسب البلد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكلام المصنف رحمه الله تعالي محتمل لهما وعلي الثاني حمله جد عج في حاشيته وتصحيح ز الاول ينظر من اين وقوله حالا لا خصوصية لهذه المساءل به بل كل صداق وقع علي السكت حمل علي الحلول كما ياتي في قوله او لم يقيد الاجل وفاءدته دفع توهم الفساد --------------وفي شرط ذكر جنس اي صنف بدليل اضافته الي الرقيق اذ هو صنف من الانسان الواقع الرقيق صداقا من كونه من حمر او بيض او سود تقليلا للغرر----------------------- وهو قول سحنون وان لم يذكر فسد------------------------- النكاح قبل البناء وثبت بعده	2438	5086797876748261263	324	431.0	251	750	43.20000076293945	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04243	true	-5369007782301760271	3	188	14	936	1510	300	ابن المواز لا يشترط ذلك وتعطي من الوسط الاغلب ان كان ثم اغلب فان لم يكن اغلب وثم صنفان اعطيت من وسط كل النصف وان------------ كانت --اصنافا ثلاثة اعطيت من وسط كل صنف ثلثه وهكذا ويءخذ من ابن عرفة ان الثاني هو المشهور وهو ظاهر المدونة قال الشيخ محمد بن الحسن قلت وكذا ذكر ابو الحسن ان ظاهر نقل ابن يونس واللخمي ان قول سحنون خلاف مذهب المدونة فلو اقتصر المءلف علي عدد من كابل او رقيق كان اولي وقول سحنون ليس علي اطلاقه بل مقيد بما اذا لم يكن للنكاح جنس معتاد والا جاز ولا خصوصية للرقيق بذلك وقد اتي ابن عرفة بعبارة عامة فلا فرق بين الرقيق وغيره من الحيوان والعروض في الخلاف وقد علم ان الراجح الجواز واما الج--------------------------نس العام كالثوب -والحيوان والعروض ولم يعين من اي الحيوان او العروض او الثياب فانه------------- فاسد لصداقه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل قال عبد الباقي واضافة المصنف الجنس للرقيق يشعر بجوازه بثوب قطن او كتان او حرير وان لم يذكر صنفه وهو كذلك كما في المدونة وشرحها لانه اسهل اختلافا من صنف الرقيق ولها الوسط مما اضيف له ان كان والا فالاغلب	4243	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2438	false	-8609715006728343460	150	254	728	1254	1468	300	ابن المواز قال ولها ا---------------------غلب المصنفين بالبلد من السود والحمر -----فان استويا اعطيت--- النصف من كل منهما فان كانت الاصناف- ثلاثة اعطيت من وسط كل صنف ثلثه وهكذا قولان وبم------------------------------------------------------------------------------ا ذكرنا ان المراد بج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس الرقيق صنفه علم منعه بجنس ا--عم ك--ثوب او بحيوان او عر-ض ولم يعين من اي الحيوان او العر-ض او الثياب كما لابن عرفة فهو فاسد لصداقه يفسخ قبل البناء ويثبت بعد- بمهر المثل--------------- واضافة المصنف الجنس للرقيق يشعر بجوازه بثوب قطن او كتان او حرير وان لم يذكر صنفه وهو كذلك كما في المدونة وشرحها لانه اسهل اختلافا من صنف الرقيق ولها الوسط مما اضيف له ان كان والا فالاغلب	2438	5086797876748261263	391	610.0	309	976	40.06147384643555	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04243	true	-5369007782301760271	39	244	182	1214	1510	300	من ابن عرفة ان الثاني هو المشهور وهو ظاهر المدونة قال الشيخ محمد بن الحسن قلت وكذا ذكر ابو الحسن ان ظاهر نقل ابن يونس واللخمي ان قول سحنون خلاف مذهب المدونة فلو اقتصر المءلف علي عدد----------------------- من كابل او رقيق كان اولي وقول سح---------------------------------نون ليس علي اطلاقه--------------- بل مقيد بما اذا لم يكن للنكاح جنس معتاد والا جا--ز ولا خصوصية للرقيق بذلك وقد اتي ابن عرفة بعبارة عامة ---------------------------------------فلا فرق بين----------------- الرقيق وغيره من الحيوان والعروض في الخلاف وقد علم ان الراجح الجواز واما الجنس العام كالثوب والحيوان والعروض ولم يعي-----------ن من اي الحيوان او العروض او الثياب فانه فاسد لصداقه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر- ا---------------------------لمثل قال عبد الباقي واضافة المصنف الجنس للرقيق يشعر بجوازه بثوب قطن او كتان او حرير وان لم يذكر صنفه وهو كذلك كما في المدونة وشرحها لانه اسهل اختلافا من صنف الرقيق ولها الوسط مما اضيف له ان كان والا فالاغلب قوله واضافة المص لخ اي من غير خلاف وفيه نظر بل كلام ابن عرفة يفيد انه لا فرق بين الرقيق وغيره في الخلاف المذكور كما لا فرق بين الحيوان والعروض في المنع ان ذكر الجنس العام فقط فوقوعه بثوب عام يفسخ قبل البناء كوقوعه بحيوان عام ووقوعه بثوب صوف او كتان ياتي فيه الخلاف كوقوعه برقيق	4243	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2439	false	-4727927840094761214	72	260	340	1263	1457	300	من ابن عرفة ان الثاني هو المشهور وهو ظاهر المدونة------------------------ قلت وكذا ذكر ابو الحسن ان ظاهر نقل ابن يونس واللخمي ان قول سحنون خلاف مذهب المدونة فلو اقتصر المصنف رحمه الله تعالي علي قوله وعددا من كابل --------كان اولي ويءخذ منه ايضا ان القول الاول وهو قول سحنون ليس علي اطلاقه كما عند المصنف بل مقيد بما اذا لم يكن للنكاح جنس معتاد والا فيجوز ولا خصوصية للرقيق بذلك وقد اتي ابن عرفة بعبارة عامة انظر طفي وقول ز وثبت بعده بوسط ذلك الصنف الخ المراد بالصنف في كلامه الرقيق مثلا ل-------------------------------------ان الفرض انه لم يذكر صنفا خاصا من اصنافه ثم ما ذكره فيه نظر لما في ق عن سحنون من ان--------------------------------------------ه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل وقد ذكرهما خش قولين انظره وقول ---------ز واضافة المصنف الجنس للرقيق يشعر بجوازه بثوب قطن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ اي من غير خلاف وفيه نظر بل كلام ابن عرفة يفيد انه لا فرق بين الرقيق وغيره في الخلاف المذكور كما لا فرق بين الحيوان والعروض في المنع ان ذكر الجنس العام فقط فوقوعه بثوب عام يفسخ قبل البناء كوقوعه بحيوان عام ووقوعه بثوب صوف او كتان ياتي فيه الخلاف كوقوعه برقيق	2439	5086797876748261263	654	1139.5	517	1200	54.5	124	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04244	true	3275339473782317542	127	159	661	827	1570	300	فيه نظر والصواب ان كلام المءلف ف----------ي المعتادة فقط واما المشترطة فيوفي بها ونحوه في الخرشي وبه قرر الزرقاني نفسه كلام المصنف في خيار البيوع لا في منكح به وعزاه لابن محرز	4244	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2441	false	1758456816370856518	72	106	369	533	1476	300	فيه نظر والصواب ان كلام المصنف رحمه الله في المعتادة فقط واما المشترطة فيوفي بها ونحوه في خش---- وبه قرر ز------- نفسه قول الم-صنف في خيار البيوع لا في منكح به وعزاه لابن محرز	2441	5086797876748261263	141	255.0	110	176	80.11363983154297	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04245	true	-7240042355792426503	11	72	52	379	1487	300	المراة بصداق مءجل يحل اجله عند ميسرة الزوج بالفعل بشرط ان يكون الزوج مليا اي بالقوة كعن عنده سلع- يرصد بها الاسواق او رزقة ومفهوم قوله ان كان مليا انه ---------ان لم يكن مليا وقال الي الميسرة فكمءجل بمجهول وفي كون تاجيله الي ان تطلبه المراة كتاجيله بالميسرة المعلومة او كتاجيله بموت او فراق قولان الاول لابن القاسم والثاني لابن الماجشون	4245	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2440	false	6500424296754763398	39	96	211	524	1498	300	-------بصداق الي الميسرة لل------------زوج بالفعل جاز ان كا--ن الزوج مليا--- بالقوة كمن عنده سلعة يرصد بها الاسواق او رزقة ونحوها فليس فيه اشتراط الشء في نفسه فان لم يكن مليا وقال الي الميسرة فكمءجل بمجهول وفي كون تاجيله الي ان تطلبه المراة كتاجيله بالميسرة المعلومة او كتاجيله بموت او فراق قولان الاول لابن القاسم والثاني لابن الماجشون	2440	5086797876748261263	256	463.0	207	337	75.96439361572266	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04246	true	-126919414695503333	230	299	1134	1494	1499	300	تقتضي ان تعجيله حق لله تعالي وان العقد يفسد بالتاخير وهذا انما ياتي اذا وقع بشرط التاخير واما ان- لم يشترط فالتعجيل حق لها ولها ان تءخره حينءذ ونص المتيطية واما صداقها من معين العروض والرقيق والحيوان والاصول فان للمراة و--من يلي عليها تعجيل قبض ذلك من يوم العقد ثم قال ولا يجوز النكاح باشتراط تاخير القبض فيه كما لا يجوز ذلك في البيوع انتهي----- ونحوه في الجواهر نق-له	4246	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2442	false	7904901402564352177	139	210	670	1035	1466	300	يقتضي ان تعجيله حق لله تعالي وان العقد يفسد بالتاخير وهذا انما ياتي اذا وقع بشرط التاخير واما اذا لم يشترط فالتعجيل حق لها ولها ان تءخره به--- ونص المتيطية و-ما اصدقها من معين العروض والرقيق والحيوان والاصول فان للمراة او من يلي عليها تعجيل قبض ذلك من يوم العقد ثم قال ولا يجوز النكاح باشتراط تاخير القبض فيه كما لا يجوز ذلك في البيوع اه باختصار ونحوه في الجواهر فقوله	2442	5086797876748261263	343	639.5	274	369	92.95392608642578	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04247	true	1993696846932109866	10	110	56	546	1473	300	ان تعين كدار او عبد او ثوب ولو كان الزوج صغيرا او هي غير مطيقة ويمتنع تاخيره لشبهه ببيع معين يتاخر قبضه فمنع للغرر انتهي وقال الشيخ ابو علي انه لا يجوز تاخيره وان رضيا بذلك لما فيه من معين يتاخر قبضه انتهي وقال الحطاب يعني ان المهر اذا لم يكن مضمونا بل كان ذاتا مشارا اليها كدار او عبد او ثوب بعينه فانه يجب تسليمه للمراة بالعقد قال اللخمي وان كان الزوجان صغيرين او كان احدهما مريضا انتهي وقال ابن عبد السلام ولا ينتظر بلوغ زوج او اطاقة زوجة ولا يجوز تاخ--------------------يره كما لا يجوز بيع معين يتاخر قبضه	4247	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2441	false	1758456816370856518	153	178	769	881	1476	300	ان تعين كدار او عبد او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب بعينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطاقت الوطء ام لا بلغ الزوج ام لا ويمنع تاخيره كما لا يجوز بيع معين يتاخر قبضه	2441	5086797876748261263	75	124.5	57	510	14.70588207244873	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04249	true	-4918658952055641469	109	145	532	720	1469	300	ابن عبد السلام واما امتناعها من السفر معه قبل قبض صداقها فانما يكون لها ذلك قبل الدخول--- فجعل الدخول مسقطا حقها من السفر فاحري الوطء و----------في ارخاء الستور من المدونة وللزوج ان يظعن بزوجته من بلد	4249	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2442	false	7904901402564352177	260	300	1266	1466	1466	300	ابن عبد السلام واما امتناعها من السفر معه قبل قبض صداقها فانما يكون لها ذلك قبل الدخول اه فجعل الدخول مسقطا حقها من السفر فاحري الوطء قال ح وقال في ارخاء الستور من المدونة وللزوج ان يظعن بزوجته من بلد-	2442	5086797876748261263	186	350.5	151	201	92.53731536865234	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04249	true	-4918658952055641469	152	187	753	919	1469	300	قالت حتي اخذ صداقي فان كان بني بها فله الخروج وتتبعه به دينا ابن يونس يريد في عدمه واما ان كان موسرا فليس له الخروج بها حتي تاخذ صداقها وقاله ابو عمران ---وقال عبد الحق	4249	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2443	false	2788733319281343045	264	300	1304	1470	1470	300	--له كما اخذ صداقي فان كان بني بها فله الخروج وتتبعه به دينا ابن يونس يريد في عدمه واما ان كان موسرا فليس له الخروج بها حتي تاخذ صداقها وقاله ابو عمران اه وقال عبد الحق-	2443	5086797876748261263	159	303.0	125	169	94.08283996582031	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04249	true	-4918658952055641469	182	267	895	1305	1469	300	ابو عمران وقال عبد الحق وقال بعض شيوخنا من اهل بلدنا ان كان يخرج بها الي بلد تجري فيه الاحكام ويوصل فيها الي الحقوق فيخرج بها قبل ان يدفع اليها صداقها وان كان يخرج بها الي بلد لا تجري فيه الاحكام---------- فلها ان لا تخرج حتي يدفع اليها صداقها وتحصل مما مر انه-------------------------------------- هل له بعد الوطء السفر بها قبل قبض الصداق مطلقا وهو ظاهر المدونة وابن عبد السلام والتوضيح او يقيد ب-------------------------------------كون السفر الي بلد تجري فيه الاحكام وهو ما لبعض شيوخ عبد الحق	4249	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2444	false	5329820907611937886	2	99	9	471	1438	300	ابي عمران و--------------قال بعض شيوخنا من اهل بلدنا ان كان يخرج بها الي بلد تجري فيه الاحكام ويوصل فيها الي الحقوق فيخرج بها قبل ان يدفع اليها صداقها وان كان يخرج بها الي بلد لا تجري فيه الاحكام كما ذكرنا فلها ان لا تخرج حتي يدفع اليها صداقها اه فقوله لا بعد الوطء يرجع للسفر كما يرجع لما قبله لكن هل له بعد الوطء السفر بها--------------- مطلقا وهو ظاهر المدونة وابن عبد السلام ----وضيح او يقيد بكونه عديما وهو ما لابن يونس او يقيد يكون السفر الي بلد تجري فيه الاحكام وهو ما لبعض شيوخ عبد الحق	2444	5086797876748261263	360	660.5	284	495	72.7272720336914	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04251	true	-7779752689685636533	195	235	969	1158	1465	300	اهلها ولا خبر اهلها عنها فالعبد لا يسافر- بزوجته ولو-امة انتهي قال هذا بعد ان قال ولا منع لها من سفره ان وطء بالفعل وهو معسر ثم قال وتجري هذه الشروط ايضا فيما اذا سافر بها حال يسره وقول المص	4251	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2443	false	2788733319281343045	9	32	42	153	1470	300	اهلها ولا خبر اهلها عنها فالعبد لا سفر له بزوجته ولو امة--------------------------------------------------------------------------- وتجري هذه الشروط----- فيما اذا سافر بها حال يسره ايضا فلها	2443	5086797876748261263	97	150.0	76	191	50.78533935546875	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04254	true	-557465273269511421	107	200	521	971	1476	300	بادر من الزوجين بدفع ما في جهته اجبر------------------------- له الاخر علي تسليم ما في جهته حيث طلبه المبادر فان بادرت بتسليم نفسها وطلبت حال المهر اجبر علي دفع--------ه وان بادر بدفع حال المهر وطلب تسليم نفسها اجبرت هي علي تسليم نفسها واما ان لم يبادر واحد منهما كما لو تنازعا في التبدءة فهو ما قدمه بقوله فلها منع نفسها الخ ان بلغ الزوج يعني ان جبر الاخر لمن بادر بدفع ما في جهته يشترط فيه بلوغ الزوج الحلم فلو بلغ------- اطاقة الوطء ولم يبلغ الحلم لم تجبر له لعدم كمال لذتها بغير البالغ	4254	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2443	false	2788733319281343045	104	163	499	795	1470	300	بادر من الزوجين بدفع ما في جهته حصلت بينهما منازعة ام لا اجبر له الاخر علي تسليم ما في جهته حيث طلبه المبادر فان بادرت بتسليم نفسها ا----------------جبر علي دفع حال المهر او بادر بدفع حاله ----------------------اجبرت--- علي تسليم نفسها بشرطين اشار لهما------------------------------------------------ بقوله------------------- ان بلغ ال----------------------------------------------------------------زوج الحلم علي المشهور لا اطاقة الوطء فقط---------------------- لعدم كمال لذتها بغير البالغ	2443	5086797876748261263	223	316.5	176	490	45.51020431518555	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04255	true	1901477053287857397	2	37	10	179	1527	300	ابو الحسن---------- فان كان الصداق مضمونا لم تستحق قبضه الا ان كان الزوج بالغا وهي في سن من يبني بها وانما يستحق---- الثمن عند قبض المثمون الا انه يعجله وجل الابتناء بقدر ما تتشور به ---	4255	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2444	false	5329820907611937886	134	173	633	819	1438	300	ابو الحسن رحمه الله فان كان الصداق مضمونا لم تستحق قبضه الا ان كان الزوج بالغا وهي في سن من يبني بها وانما يستحق قبض الثمن عند قبض المثمون الا انه يعجله قبل الابتناء بقدر ما تتشور به اه	2444	5086797876748261263	167	310.0	132	186	89.78494262695312	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04257	true	7171504023620812408	6	255	34	1276	1509	300	-----------هذا بانه شرط غير معلق عليه طلاق ولا عتق وكل ما كان كذلك فانه لا يلزم لانه ليس م---ن الشروط التي--- يقتضيها العقد واجيب بانه -------------------------------------------لما كان البناء قد يحكم بتاخيره اذا دعت اليه الزوجة وان لم يشترط الزم مالك الشرط فيما قرب وهو السنة لانها حد في انواع من العلم كالمعترض والعنين والجراح والعهدة انظر حاشية الشيخ بناني وفي العتبية اذا اشترطوا عليه خمس سنين فبيس ما فعلوا والنكاح جاءز والشرط باطل وللمرض يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراة اذا كانت مريضة مرضا يمنع الجماع وطلبت الامهال عن الدخول حتي يزول مانع الجماع فانها تجاب الي-------------------- ذلك وان زاد علي سنة ولو لم يشترط في العقد امهالها للمرض المانع للجماع وتبع المص ابن الحاجب والذي في المدونة انها لا تمهل الا اذا بلغت حد السياق قال فيها ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض مرضا لا يقدر معه علي الجماع لزمه ان ينفق او يدخل وان وان كانا صحيحين في العقد لم ينظر الي ما حدث بهما من مرض الا ان يكون مرضا بلغ حد السياق فلا يلزمه ذلك--- ثم قال الحطاب ولم اطلع الان علي من نص عليه فتامله والله اعلم انتهي واعترضه الرماصي ب---------انه قصور لنقل المتيطي عن سحنون لا يلزمه اذا -------كان مرضا لا منفعة له فيها معه وهي كالصغيرة انتهي قال محمد بن الحسن وفيه نظر فان الذي لم يطلع عليه الحطاب هو امهال الزوجة اذا طلبته لمرضها كما عند المص-- وليست هذه هي مسالة المتيطي فلا قصور في كلامه الا ان يثبت ان كل ما يمهل فيه احدهما يمهل فيه الاخر انتهي والصغر يعني ان	4257	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2445	false	-2227013362033861195	44	287	226	1407	1477	300	بعض الشيوخ هذا بانه شرط غير معلق عليه طلاق ولا عتق وكل ما كان كذلك فانه لا يلزم كما تقدم اي من الشروط التي لا يقتضيها العقد وفي كلام ابن رشد في سماع اصبغ ما يشير الي جوابه ونصه ولما كان البناء قد يحكم بتاخيره اذا دعت اليه الزوجة وان لم يشترط الزم مالك الشرط فيما قرب وهو السنة لانها حد في انواع من العلم ك---------العنين والجراح والعهدة اه------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمرض والصغر يغني عن ذكر الصغر والمرض علي ما قيده به قوله قبل وامكن وطءها الخ وقول ز والذي في المدونة الخ تبع في الاعتراض علي المصنف ح ونصه واما امهال الزوجة للمرض اذا طلبته فذكره المصنف وابن الحاجب ولم ينص عليه في المدونة ولا ابن عرفة وانما نص فيها علي ان ال--------------مريضة مرضا يمنع الجماع اذا دعت الزوج------------------------------------------ الي البناء والنفقة لزمه ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيها ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض ل-----ا يقدر معه علي الجماع لزمه ان ينفق او يدخل الا ------------------------------------------------------------ان يكون مرضا بلغ حد السياق فلا يلزمه ذلك اه ثم قال ح -----ولم اطلع الان علي من نص عليه فتامله اه باختصار------ واعترضه طفي بامرين احدهما انه قصور لنقل المتيطي عن سحنون لا يلزمه الدخول اذا كان مرضا لا منفعة له فيها معه وهي كالصغيرة اه قلت----------------- وفيه نظر فان الذي لم يطلع عليه ح----- هو امهال الزوجة اذا طلبته لمرضها كما عند المصنف وليست هذه هي مسالة المتيطي فلا قصور في كلامه الا ان يثبت ان كل ما يمهل فيه احدهما يمهل فيه الاخر الامر -ال----ثاني ان	2445	5086797876748261263	761	1297.0	598	1586	47.98234558105469	142	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04258	true	-1971628760803785739	114	216	593	1082	1479	300	ما تحتاج اليه في ذلك وهو---- يختلف باختلاف الناس فقرا وغني ومرجع ذلك العادة كما نبه علي ذلك بقوله مثلها وهو فاعل يهيء والحاصل انها تمهل مقدار العادة التي يجهز مثلها امرها فيه وقوله وقدر ما يهيء مثلها امرها وكذا يمهل هو قدر ما يهيء مثله امره ولا نفقة لها في قدر تهيءتها ولا في قدر تهيءته كما في النوادر فما يكتب في وثاءق النكاح من نحو قوله وفرض لها في نظير نفقتها كل يوم كذا من يوم تاريخه لا عبرة به اذ لا يلزمه شء من الفرض المذكور قبل دعاءه للدخول بشرطه المذكور هنا ان لم يحكم به من يراه قاله	4258	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2446	false	-598915206316344997	110	184	558	903	1472	300	ما تحتاجه من جهاز ونحوه وذلك يختلف باختلاف الناس فقرا وغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يمهل هو قدر ما يهيء مثله امره ولا نفقة لها في قدر تهيءتها ولا في قدر تهيءته كما في النوادر فما يكتب في وثاءق النكاح من نحو قوله وفرض لها في نظير نفقتها كل يوم كذا من يوم تاريخه لا عبرة به اذ لا يلزمه شء من الفرض المذكور قبل دعاءه للدخول بشرطه المذكور هنا ان لم يحكم به من يراه الا -	2446	5086797876748261263	323	619.5	254	493	65.51724243164062	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04259	true	4505078959024402584	117	282	582	1419	1509	300	ان -حلف ليبنين بها الليلة فانه يقضي له بذلك ارتكابا لاخف الضررين فقوله الا ان يحلف مستثني -من قوله وقدر ما يهيء مثلها امرها وظاهر المص سواء مطله الاب------------------ ام لا كان حلفه ب-عتق او طلاق---- او غيرهما كيمين بالله-------------------------------------------------------------------- وكذا اطلق البرزلي وقيده بعضهم بال-----طلاق والعتق وبمطل الاب------------- ابن عرفة المشاور ان مطل الاب الزوج بالبناء فحلف بعتق او طلاق ليبنين الليلة قضي له وسمعت بعض قضاة شيوخنا يحكيه لا بقيد المطل قاله الحطاب وقال الشارح عند قوله الا ان يحلف ليدخلن الليلة يشير الي ما وقع لمالك ان من تزوج امراة وحلف بطلاقها ليدخلن ليلة كذا لليلة قبل الاجل الذي قدره اهل العرف فانه يقضي له ولا يحنث ارتكابا لاخف الضررين انتهي ومفهوم قوله الا ان يحلف ان حلف الزوجة ليس كذلك وهو كذلك فلا يعتبر حلفت علي الدخول او علي عدمه وحدها او مع الزوج وانما لم يجبر اذا حلفت هي لان الحق له فالزوجة اذا دعت الزوج الي الدخول لا يجبر--- عليه وانما يجبر علي اجراء النفقة واذا حلف---- ليدخلن---- الليلة	4259	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2446	false	-598915206316344997	184	290	903	1425	1472	300	ان يحلف ليدخلن الل----يلة ف----يقضي له ب--ه ارتكابا لاخف الضررين وهذا------------- مستثني مما قبله بلصقه فقط و-------------------------سواء مطله ابوها او وليها بالدخول ام لا كان حلفه بطلاق او عتق معين او غيره او----- بالله تعالي علي ظاهر اطلاق المصنف تبعا لبعضهم اذ حذف المتعلق يءذن بالعموم وكذا اطلق البرزلي وقيده بعضهم بالحلف بطلاق او عتق وبمطل الاب كما في تت عن ابن عرفة وغ واما ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف الزوجة------------------ فلا يعتبر حلفت علي الدخول او علي عدمه وحدها او مع الزوج وانما لم يجبر اذا حلفت هي لان الحق له ----ولا يقا---ل مقتضي ومن باد-----ر اجبر له الاخر ان-ه يجبر علي------ الدخول -اذا حلفت هي ليدخلن بها الليلة	2446	5086797876748261263	328	399.0	252	959	34.202293395996094	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04260	true	3368562377271821864	39	69	181	331	1540	300	قدر ما يهيء مثله امره انما هو لتسقط------- عنه النفقة واما الدخول فلا يجبر عليه اذا دعت اليه انما يجبر علي اجراء النفقة كما يفيده المص وحينءذ فكلام احمد غير	4260	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2447	false	-3261673948886138317	216	245	1050	1195	1477	300	قدر ما يهيء----- امره انما هو لتسقط النفقة عنه------- واما الدخول فلا يجبر عليه اذا دعت اليه انما يجبر علي اجراء النفقة كما يفيده النص وحينءذ فكلام احمد غير	2447	5086797876748261263	137	250.0	109	157	87.26114654541016	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04260	true	3368562377271821864	190	272	974	1395	1540	300	فان كان له مال ظاهر ---------------امر بالبناء من غير تاجيل ويشترط في التاجيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعطي حميلا بوجه-ه خشية تغيبه فان لم يعط حميلا بوجهه سجن كساءر الديون ولا يلزمه حميل با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال وال-حق لها ان كانت ثيبا ول--ابيها ان كانت بكرا دون توكيل منها كما هو ظاهر المدونة ومقتضي المذهب وقيل لا-بد من توكيلها واليه ذهب ابن رشد وابن عتاب وغيرهما ويشترط في التاجيل ايضا ------------------------------------ان يجري النفقة عليها من يوم دعاءه للدخول والا فلها الفسخ عند عدمها مع عدم الصداق علي الراجح	4260	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2448	false	-9187453040816514256	12	155	66	783	1499	300	وان كان له مال ظاهر اخذ المهر منه وامر بالبناء من غير تاجيل فان دخل بها فليس لها الا المطالبة به ولا تطلق عليه باعساره به بعد بناءه علي المذهب كما قال تت عند قوله ووجب نصفه ثم تاجيله فما ذكره المصنف مشروط بثلاثة شروط ان يعطي حميلا بالوجه خشية تغيبه والا------------------ سجن كساءر الديون ولا يلزمه حميل بالمال ففي د البرزلي وان طلبت ضمانه بالصداق اي ضمان مال بلا تاجيل فلا يلزمه ذلك ونزلت ووقعت الفتوي بذلك ووافق ابن رشد عليه اه والطلب لها ان كانت ثيبا دون ابيها وله في البكر دون توكيل منها كما هو ظاهر المدونة ومقتضي المذهب وقيل لا بد من توكيلها الثاني انه لا يغلب علي الظن عسره كالبقال ونحوه كما ياتي فيه الخلاف قريبا ونحوه في الفلس الثالث ان يجري النفقة عليها من يوم دعاءه للدخول والا فلها الفسخ عند عدمها مع عدم الصداق علي الراجح	2448	5086797876748261263	307	484.5	242	735	41.768707275390625	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04262	true	-1677024863053807065	188	267	951	1328	1494	300	وقد مر-------- انه يسجن ان لم يعط حميلا بالوجه----------------------------------------------------------------------------- وحينءذ ----------------------------------------------------------------فلا فرق بين ما هنا وما ياتي في الفلس في انه يسجن ان لم يعط حميلا بالوجه ففي كلام عبد الباقي نظر انظر حاشية الشيخ بناني قال عبد الباقي واما ظاهر الملاء فيحبس الي ان ياتي ببينة تشهد بعسره حيث لم تطل المدة بحيث لا يحصل لها ضرر بذلك والا طلقت نفسها ومعلوم الملاء يعطيها او تطلق عليه الا ببينة بذهاب ما بيده فيمهل مدة لا ضرر عليها فيها	4262	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2449	false	6943889693485227854	77	164	377	797	1473	300	فقد مر لز نفسه انه----- ان لم يعط حميلا بالوجه سجن في الثلاثة اسابيع وما بعدها وهو الذي في ضيح وابن عرفة عن المتيطي ونقله ح وحينءذ فلا تظهر مكارمه لانه يسجن ابتداء هنا وفي المديان عند عدم الحميل فلا فرق بينهما ان يحبس مع جهل حاله--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ظاهر الملا- فيحبس الي ان ياتي ببينة تشهد بعسره حيث لم تطل المدة بحيث لا يحصل لها ضرر بذلك والا طلقت نفسها ومعلوم الملا- يعطيها او تطلق عليه الا ببينة بذهاب ما بيده فيمهل مدة لا ضرر عليها فيها	2449	5086797876748261263	254	400.0	200	526	48.28897476196289	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04263	true	3110015887472324071	102	178	508	893	1499	300	وهذا ضعيف مقابل لقوله بالنظر ونحوه للشيخ ابراهيم قال محمد بن الحسن فيه نظر لان هذا عمل بعض القضاة فلا ينافي ان الاجل موكول الي اجتهاد الحاكم ق---------ال ابن عرفة المتيطي وابن فتوح يءجل اولا ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهرين ثم يتلوم له بثلاثين يوما فان اتي بشء والا عجزه وانما حددنا التاجيل بثلاثة عشر شهرا استحسان----------------------------------------------------------------------ا ولا يسجن الزوج هنا لانه ثبت عسره وقد قال------- تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	4263	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2450	false	-6840050749144155441	152	242	724	1161	1447	300	وهذا ضعيف مقابل لقوله بالنظر الخ---------------------------------- فيه نظر لان هذا عمل بعض القضاة فلا ينافي ان الاجل موكول الي اجتهاد الامام كما تقدم قال ابن عرفة المتيطي وابن فتوح يءجل اولا ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهرين ثم يتلوم له بثلاثين يوما فان اتي بشء والا عجزه وانما حددنا التاجيل بثلاثة عشر شهرا استحسانا اه وقول ز ويحبس ان لم يات بحميل بوجهه الخ لم ار من ذكر السجن هنا اصلا ولا معني له اذ الموضوع انه اثبت العدم وقال الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	2450	5086797876748261263	311	573.0	246	471	66.02972412109375	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04265	true	-3647077693469839588	50	185	231	949	1548	300	عن العجاءب وهو الذي تاول علبه الاكثر المدونة وصحح هذا التاويل اي صوبه المتيطي وعياض ومنهم من ذهب الي عدمه اي التلوم اي عدم ثبوته له فيطلق عليه ناجزا وهو الذي تاول فضل المدونة عليه ولفظ المدونة هو ويختلف في التلوم فيمن رجي ومن لا يرجي كما للشبراخيتي وقوله تاويلان مبتدا وخبره قوله في التلوم الخ والتاويلان تاويل الاكثر وتاويل فضل والله سبحانه اعلم تم بعد انقضاء الاجل وظهور العجز طلق عليه يعني ان من ثبت عسره اذا ت----------لوم له التلومات المتقدمة وانقضت فانه يامره الحاكم بالطلاق فان لم يطلق عجزه الحاكم ----وطلق عليه اي بعد انقضاء الاجل وظهور العجز كما قررت طلاقا يجري فيه ما تقدم في الخيار بان يطلق---ها الحاكم بسءالها وتفويضها له في الطلاق او ياذن لها فتوقعه الزوجة علي نفسها ثم يحكم به فان حكم بالطلاق قبل التلوم فالظاهر انه صحيح	4265	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2449	false	6943889693485227854	229	284	1106	1394	1473	300	عن العجاءب وهو----- تاو----يل الاكثر-------- وصحح------------ اي صوبه المتيطي وعياض و----------------عدم--------------------------ه فيطلق عليه تاجرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاوله فضل علي المدونة تاويلان واما------------------------------------------ من ثبت عسره ويرجي يساره فيتلو------------------------------------------------------------------------------م له قولا واحدا ثم بعد انقضاء الاجل وظهور العجز طلق عليه--------------------------------- بان يطلق عليه الحاكم او ----------------------------------------توقعه هي-------------- ثم يحكم به فان حكم بالطلاق قبل التلوم فالظاهر انه صحيح	2449	5086797876748261263	213	207.0	167	735	28.979591369628906	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04266	true	-8399331439052471713	138	261	671	1274	1473	300	طلق عليه------- قبل البناء في عيب اي بسبب عيب به او بها فانه لا شء عليه من الصداق للمراة وهذا اذا طلق عليه بعد الاطلاع علي عيبه وارادتها رده سواء ردته بلفظ الطلاق او بغيره فلو طلقها هو في هذه الحالة لكان لها نصف الصداق واما لو كان العيب بها وردها بغير لفظ الطلاق فلا شء عليه بخلاف ما لو ردها بالطلاق فلها النصف ولو طلقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل الاطلاع --------------------------علي المعيب فلها النصف كما قدمه المص سواء كان المعيب به او بها وقد مر هذا ولما كان الصداق له ثلاثة احوال يتكمل تارة ويتشطر تارة ويسقط تارة كما ف--------ي التفويض اذا مات او طل-ق قبل البناء اشار الي ان اسباب الحالة الاولي ثلاثة بقوله وتقرر بوطء يعني ان الصدا--ق الشرعي المسمي او صداق المثل	4266	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2450	false	-6840050749144155441	6	123	24	590	1447	300	طلق عليه او فسخ قبل البناء في عيب اي بسبب عيب به او بها ف----لا شء عليه وك-----------------ذا اذا طلق----- بعد الاطلاع علي عيبه وارادتها رده------------------------------------------------------------------------------ واما ----ان طلق قبل البناء قبل ظهور عيبه وقبل---------------------- ردها به فعليه نصفه كما مر في فصل خيار الزوجين في قوله ومع الرد قبل البناء فلا صداق فما هنا تكرار معه ويمكن ان يكون افاد هنا بيان اختلاف هذا مع ما قبله في الحكم وان اجتمعا في انه مغلوب علي الطلاق فيهم--------------------------------------------------------ا ولما كان للصداق ثل---اثة احوال يتكمل تارة ويتشطر تارة ويسقط تارة كما اذا حصل في التفويض مو----ت او طلاق قبل البناء اشار الي ان اسباب الحالة الاولي ثلاثة بقوله وتقرر ثبت وتحقق جميع الصداق الشرعي المسمي او صداق المثل	2450	5086797876748261263	315	459.5	248	759	41.501976013183594	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04267	true	277644822620645638	62	300	321	1497	1497	300	وقوله بوطء اي ولو حكما كدخول العنين والمجبوب ونقل عبد الباقي ان قوله وتقرر بوطء قيد---------------------------------------------- بما اذا لم يلاعنها بنفي حمل قد تحقق انه ليس منه بان وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم العقد قال احمد-------------------------------------------- وفيه نظر من وجهين احدهما ان غاية وطءه فيها ان يكون كوطء في نكاح مجمع علي فساده والوطء فيه يوجب الصداق ففي وطءه اياها هنا الصداق الا ان تغره بان عدتها قد انقضت كمن زوجها الولي البعيد وهو غار واجاب عنه بعض الاشياخ بانها لما علمت بحملها واذنت في العقد والوطء صارت فيه زانية وهي لا صداق لها كما ياتي نصه قريبا واستبعد علي الاجهوري هذا الجواب بان ما هنا استناد ل-عقد ثانيهما ان الولد في فرضه لا يحتاج للعان كما ياتي في بابه ولو اقتضها فماتت فالدية علي عاقلته صغيرة او كبيرة كما في الحطاب ولا يتوهم انه في غير المطيقة عمد يقتص منه او عليه دية عمد انتهي كلام عبد الباقي وقوله ولو اقتضها فماتت الخ قال محمد بن الحسن فيه نظر وما نقله عن الحطاب خلاف ما فيه ونصه قال في النوادر في الذي اقتض زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة او كبيرة لا علي عاقلته انتهي والصواب ما لعبد الباقي لان النوادر جعله من الخطا كما نقله هو اعني الشيخ بناني فصح ما قاله عبد الباقي انظر كتاب الامير فعلم انه في قول النوادر فعليه ديتها تسامح وفي المساءل الملقوطة عن ابن القاسم لا صداق-	4267	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2451	false	-5875436538432931314	50	222	262	1099	1507	300	وقوله بوطء اي ولو حكما كدخول العنين والمجبوب كما قدم المصنف ولو من غير انتشار كما في ابن ناجي علي الرسالة قاله كر وقيد تكرره بوطء بما اذا لم يلاعنها بنفي حمل قد تحقق انه ليس منه بان وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم العقد فلا مهر لها انظر النص عند قول المصنف وبلعانها قاله د وفيه نظر من وجهين احدهما ان غاية وطءه فيها ان يكون كوطء في نكاح مجمع علي فساده والوطء فيه يوجب الصداق ففي وطءه اياها هنا الصداق الا ان تغره بان عدتها قد انقضت كمن زوجها الولي البعيد وهو غاز واجاب عنه بعض الاشياخ بانها لما علمت بحملها واذنت في العقد والوطء صارت فيه زانية وهي لا صداق لها كما ياتي نصه قريبا واستبعد عج---------- هذا الجواب بان ه---نا استناد العقد ثانيهما ان الولد في فرضه لا يحتاج للعان كما ياتي في بابه ولو اقتضها فماتت فالدية علي عاقلته صغيرة او كبيرة كما في ح----- ولا يتوهم انه في غير المطيقة عمد يقتص فيه او عليه دية عمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المساءل الملقوطة عن ابن القاسم لا صداق	2451	5086797876748261263	694	1305.0	548	1268	54.73186111450195	136	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04267	true	277644822620645638	238	260	1181	1289	1497	300	زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة او كبيرة لا علي عاقلته	4267	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2452	false	-4826329937090700404	105	167	522	825	1483	300	زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها اه وحينءذ فصواب ز لو قال فالدية عليه صغيرة او كبيرة لا علي عاقلته	2452	5086797876748261263	108	213.0	86	303	35.6435661315918	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04268	true	-9184408266622685966	0	121	0	643	1558	300	للمراة علي زوجها اذا اشتهرت بالسفاح واباحة فرجها لغير زوجها انتهي نقله عبد الباقي قال وبحث في ذلك بان اشتهارها بما ذكر من غير ثبوت شرعي يوجب حد القذف لقاذفها لا ينتفي معه لزوم الصداق لمتزوجها بعقد صحيح انتهي قال جامعه عفا الله عنه مقتضي هذا البحث انها لو اشتهر بالزتي وثبت عليها وصارت بحيث لا يحد قاذفها انها لا تستحق الصداق بالوطء وهو خلاف صريح كلامهم انظر الرهوني عند اول الخلع والله سبحانه اعلم قال عبد الباقي قال التتاءي خرج بالوطء اقتضاضها باصبعه فلا يلزم ب-ه الا ما شانها كما في سماع اصبغ واختاره اللخمي واختلف فيه قول ابن القاسم انتهي والموافق لما ذكره المص-- في الجراح انه اذا ازالها باصبعه فان طلقها قبل البناء فلها النصف------- مع ارش البكارة	4268	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2451	false	-5875436538432931314	222	300	1099	1507	1507	300	للمراة علي زوجها اذا اشتهرت بالسفاح واباحة فرجها لغير زوجها اه----------------------- وبحث في ذلك بان اشتهارها بما ذكر من غير ثبوت شرعي يوجب حد القذف لقاذفها لا ينتفي معه لزوم الصداق لمتزوجها بعقد صحيح------ قال تت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرج بالوطء اقتضاضها باصبعه فلا يلزم فيه الا ما شانها كما في سماع اصبغ واختاره اللخمي واختلف فيه قول ابن القاسم اه--- والموافق لما ذكره المصنف في الجراح انه اذا ازالها باصبعه فان طلقها قبل البناء فلها --نصف الصداق مع ارش البكارة-	2451	5086797876748261263	393	712.5	317	653	60.18376541137695	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04268	true	-9184408266622685966	121	153	643	804	1558	300	وبعده فلها الصداق فقط والظاهر ان هذا لا يعلم الا من جهته مع موافقتها له علي ذلك اذ لو ادعت انه ازالها باصبعه وادعي هو بذكره لكان القول قوله لتصادقهما علي الخلوة	4268	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2452	false	-4826329937090700404	0	32	0	161	1483	300	وبعده فلها الصداق فقط والظاهر ان هذا لا يعلم الا من جهته مع موافقتها له علي ذلك اذ لو ادعت انه ازالها باصبعه وادعي هو بذكره لكان القول قوله لتصادقهما علي الخلوة	2452	5086797876748261263	161	322.0	129	161	100.0	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04268	true	-9184408266622685966	180	225	934	1162	1558	300	وفي الزامه باقتضاضه اياها باصبعه كل المهر او ما شانها مع نصفه ان طلقها ثالثها ان ريء انها لا تتزوج بعد ذلك الا بمهر ثيب الاول لسماع عيسي عن ابن القاسم مع اللخمي عن محمد عنه والثاني س-ماع اصبغ مع اللخمي عنه والثالث لاختيار اللخمي	4268	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2453	false	-4802483487223523879	205	249	1085	1310	1568	300	وفي الزامه باقتضاضه اياها باصبعه كل المهر او ما شانها مع نصفه ان طلقها ثالثها ان رءي انها لا تتزوج بعد ذلك الا بمهر ثيب الاول لسماع عيسي ----بن القاسم مع اللخمي عن محمد عنه والثاني لسماع اصبغ مع اللخمي عنه والثالث لاختيار اللخمي	2453	5086797876748261263	221	430.5	177	229	96.50655364990234	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04269	true	7858055118338053908	152	200	748	985	1484	300	زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها	4269	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2452	false	-4826329937090700404	105	153	522	759	1483	300	زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها	2452	5086797876748261263	237	474.0	189	237	100.0	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04270	true	-2947023415955852907	144	198	723	1007	1531	300	وموت واحد قال الشيخ محمد بن الحسن هذا في النكاح الصحيح وفي الفاسد لعقده اذا لم يءثر خللا في الصداق وكان مختلفا فيه كنكاح المحرم والنكاح بلا ولي فهو كالصحيح يجب فيه المسمي بالموت ونصفه بالطلاق قبل كما نص عليه ابن رشد في نوازله وتقدم للزرقاني عند قوله الا نكاح الدرهمين فنصفهما وقد نقل	4270	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2453	false	-4802483487223523879	250	299	1313	1567	1568	300	وموت واحد------------------------ هذا في النكاح الصحيح وفي الفاسد لعقده اذا لم يءثر خللا في الصداق وكان مختلفا فيه كنكاح المحرم والنكاح بلا ولي فهو كالصحيح يجب فيه المسمي بالموت ونصفه بالطلاق قبل كما نص عليه ابن رشد في نوازله وتقدم لز------ عند قوله الا نكاح الدرهمين فنصفهما وقد نقل	2453	5086797876748261263	253	485.5	204	284	89.08451080322266	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04271	true	-759211258749497427	47	300	229	1542	1542	300	باقامتها سنة بعد خلوتها مع زوجها البالغ واطاق------تها لان الاقامة المذكورة بمن-----زلة الوطء وقوله واقامة سنة اي ولو كان الزوج عبدا وقال بعض--------- ينبغي ان يعتبر في العبد اقامة نصف سنة قال محمد بن الحسن لا وجه له وليس لهذا شبه بالحدود اصلا بل فيه تشديد انتهي وقال الشارح عند قوله واقامة سنة اي بعد الدخول وقوله واقامة سنة هو المشهور وعن مالك ليس لها الا نصف الصداق وقيل لها النصف وتعاض لتلذذه وتحديد الاقامة بسنة هو مذهب المدونة وقيل انما يتحدد ذلك بالعرف فما كان طولا تقرر به الصداق كله والا فلا قاله الشارح وقال الشبراخيتي عند قوله واقامة سنة بشرط بلوغ الزوج واطاقتها وهذا مع اتفاقهما علي عدم الوطء انتهي وقال عبد الباقي ويستثني من المص-- عيوب الزوجين فان غير البالغ فيها كالبالغ كما هو ظاهر قول المص في-- الخيار والصداق بعد----------------------------------------------------------------------------------------------ها وصدقت-------------- في خلوة الاهتداء يعني ان الزوج اذا خلا بزوجته خلوة اهتداء اي زفاف اي خلوة بناء وقالت وطءني ونازعها وقال لم اطاها فان المراة تصدق في انه وطءها بيمين ان كانت كبيرة ولو سفيهة بكرا او ثيبا لان هذا امر لا يعلمه وليها وهذا اذا اتفقا علي الخلوة او اختلفا فيها وثبتت ولو بامراتين فان حلفت اخذت جميع-------ه صالحا ام لا وان نكلت حلف الزوج ولزمه نصفه وان نكل غرم الج-------------------------------------------------------------------------------------------------ميع وان كانت صغيرة حلف الزوج لرد دعواها وغرم النصف فقط ووقف النصف الاخر لبلوغها فان حلفت بعدد اخذته ايضا وان نكلت لم يحلف الزوج ثانية فان ماتت قبل بلوغها حلفت ورثت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتستحقه لاعتمادهم علي صحة دعواها او قرينة علي ما يفيده قوله واعتمد البات علي ظن قوي-	4271	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2453	false	-4802483487223523879	2	206	12	1089	1568	300	واقامة س--نة بعد الخلوة بلا وطء مع بلوغ الزوج واطاقتها لان الاقامة المذكورة منزلة منزلة الوطء وظاهره -------------ولو كان الزوج عبدا وقال بعض اشياخ عج ينبغي ان يعتبر في العبد اقامة نصف سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستثني من المصنف عيوب الزوجين فان غير البالغ فيها كالبالغ كما هو ظاهر قول المصنف في الخيار والصداق بعدها ويوافقه تعليل المدونة لوجوب الصداق بعدها وان كان غير مرتضي هنا بقوله لتلذذه بها واخلاق شورتها وصدقت في دعوي الوطء في خلوة الاهتداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيمين ان كانت كبيرة ولو سفيهة بكرا او ثيبا لان هذا امر لا يعلمه وليها وهذا اذا اتفقا علي الخلوة او اختلفا فيها وثبتت ولو بامراتين فان حلفت اخذت جميعه بطلاقه صالحا ام لا وان نكلت حلف الزوج ولزمه نصفه وان نكل غرم الجميع لان الخلوة بمنزلة شاهد ونكوله بمنزلة شاهد اخر وذلك كاف في الاموال فنكولهما كحلفهما في غرم الجميع وان كانت صغيرة حلف الزوج لرد دعواها وغرم النصف فقط ووقف النصف الاخر لبلوغها فان حلفت بعده اخذته ايضا وان نكلت لم يحلف الزوج ثانية فان ماتت قبل بلوغها فانظر هل يسقط النصف الموقوف ولا تحلف ورثتها بدليل تعليل حلف الكبيرة بان الوطء لا يعلم الا منها كما مر او تحلف ورثتها وتستحقه لاعتمادهم علي صحة دعواها او قرينة علي ما يفيده قوله واعتمد البات علي ظن وفي	2453	5086797876748261263	686	1224.5	552	1655	41.45014953613281	121	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04273	true	8349515342756449097	2	115	16	578	1520	300	تغليبا للموجب العادي علي المانع الشرعي اذ الحامل علي الوطء امر جبلي لان العادة ان الرجل اذا خلا بامراته اول خلوة مع حرصه عليها وتشوقه اليها قلما يفارقها قبل الوصول اليها وقد مر القول بانها لا تصدق اذا ادعت ذلك علي من لا يليق به وتصدق ان ادعته علي من يليق به وقوله وان بمانع شرعي نقل عبد الباقي عن التتاءي ما نصه نص عليه لانه كالمخالف لنص المذهب في ان القول قول مدعي الصحة لكن رجح مدعي الفساد هنا تغليبا للموجب العادي علي المانع الشرعي اذا الحامل الخ ثم قال وقوله كالمخالف الخ اي انه يشبهه وان لم يكن هنا مدعي صحة في العقد ومدعي فساده اذ هما متفقان علي صحة العقد	4273	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2454	false	-4225672613727791890	97	161	468	787	1456	300	تغليبا للموجب العادي علي المانع الشرعي اذ الحامل علي الوطء امر جبلي لان العادة ان الرجل اذا خلا بامراته اول خلوة مع حرصه عليها وتشوقه اليها قلما يفارقها قبل الوصول اليها قاله تت وقيل------ لا تصدق الا علي------------------------------------------ من يليق به ذلك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالمخالف الخ اي انه يشبهه وان لم يكن هنا مدعي صحة في العقد ومدعي فساده اذ هما متفقان علي صحة العقد	2454	5086797876748261263	299	553.5	238	562	53.20284652709961	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04275	true	-7194979927503856819	0	30	0	141	1489	300	او هي او هما وفي كل اما ان يدعي الزاءر منهما الوطء او عدمه وقد علمت احكامها واما اذا اختليا في بيت ل------------يس بيت احدهما فتصدق المراة لانه ينشط فيه	4275	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2455	false	-8023717478173305352	25	57	121	272	1463	300	او هي او هما وفي كل اما ان يدعي الزاءر منهما الوطء و--عدمه وقد علمت احكامها واما اذا اختليا في بيت ليس به احد وليس بيت احدهما فتصدق المراة لانه ينشط فيه	2455	5086797876748261263	138	266.5	109	153	90.19607543945312	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04275	true	-7194979927503856819	180	249	891	1229	1489	300	ان المص --جري في هذا علي ما نقله في التوضيح عن ابن راشد قال وهو خلاف قول ابن عبد السلام في الصغيرة والسفيهة والامة ان المشهور قبول قولها انتهي قال محمد بن الحسن نقل ابو الحسن في اول ارخاء الستور عن اللخمي انه عزا قبول قولها لعبد الملك واصبغ وعدمه لمطرف وقال فيه ايضا ما نصه وهو احسن اذا كانت خلوة بناء--- فما جري عليه المص-- يوافق اختيار اللخمي	4275	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2455	false	-8023717478173305352	182	249	900	1222	1463	300	ان المصنف جري في هذا علي ما نقله في ----ضيح عن ابن راشد قال وهو خلاف قول ابن عبد السلام في الصغيرة والسفيهة والامة ان المشهور قبول قولها اه بخ قلت-------------- نقل ابو الحسن في اول ارخاء الستور عن اللخمي انه عزي قبول قولها لعبد الملك واصبغ وعدمه لمطرف وقال فيه -----ما نصه وهو احسن اذا كانت خلوة بناء اه فما جري عليه المءلف يوافق اختيار اللخمي	2455	5086797876748261263	306	565.5	242	345	88.6956558227539	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04276	true	-3119446532107074116	78	165	422	851	1569	300	باقراره الاول ايضا ان رجع عن اقراره ان رجعت اليه او سكتت فيتكمل------------------------------------------------ عليه الصداق ويتقرر واما ان كانت قد كذبته في اقراره بالوطء وقالت لم تطاني فليس لها الا النصف حيث فارقها ومنهم من قال-------------- انما يءخذ باقراره ان ر------------جعت لقوله قبل رجوعه عن اقراره-------- واما ان كذبت نفسها بعد رجوعه عن اقراره وبعد ما كذبته اولا فليس لها الا النصف كما اذا استمرت علي تكذيبه ولم تكذب نفسها فليس لها الا النصف لان شرط الاقرار ان لا يكذب المقر له المقر الاهل------ كما ياتي في ---------	4276	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2456	false	-5438068531251764700	0	82	0	408	1483	300	باقراره الاول ايضا ان------------------------------ سكتت لا ان كذبته فلا يءخذ باقراره الاول بل يعمل برجوعه فليس عل-----------------------------------------------------------------------------يه الا النصف ففي مفهوم الشرط تفصيل فلا يعترض به او انما يءخذ ب-----ه ان كذبت نفسها ورجعت لقوله قبل رجوعه عن اقراره تاويلان واما ان كذبت نفسها بعد رجوعه عن اقراره وبعد ما كذبته اولا فليس لها الا النصف كما اذا استمرت علي تكذيبه ولم تكذب نفسها فليس لها الا النصف لان شرط الاقرار ان لا يكذب المقر له------ الاهل المقر كما سيذكره المصنف في	2456	5086797876748261263	272	451.5	213	526	51.71102523803711	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04276	true	-3119446532107074116	208	300	1066	1569	1569	300	وكذبته في اقراره بالوطء فلا يءاخذ باقراره باتفاق التاويلين فليس لها الا النصف حيث سمي لها ثانيها ان تكذب- نفسها بان ترجع لاقراره وهو مديم ل-----ه فيءخذ باقراره باتفاق التاويلين ثالثها ان يديم الاقرار وتكذبه فهو محل التاويلين قاله الشيخ بناني ونص المدونة وان اقر بالوطء واكذبته فلها اخذه بجميع الصداق باقراره انتهي----- ابو الحسن ظاهره رجعت الي قول الزوج او اقامت علي قولها وقال سحنون ليس لها اخذ جميع الصداق حتي تصدقه فحمله عبد الحق عن بعض شيوخه وابن رشد في المقدمات علي الوفاق وغيرهما علي الخلاف وقال ابن عرفة قال-	4276	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2457	false	6660921624574046755	0	77	0	417	1509	300	وكذبته----------------- فلا يءاخذ-------- باتفاق التاويلين وان لم يرجع وكذبته فهو محل التاويلين وان اكذبت نفسها بان -رجعت لدعواه وهو مديم لاقراره فيء-------اخذ باتفاق التاويلين----------------------------------------------------------------- ونص المدونة وان اقر بالوطء واكذبته فلها اخذه بجميع الصداق باقراره او نصفه اه ابو الحسن ظاهره رجعت الي قول الزوج او اقامت علي قولها وقال سحنون ليس لها اخذ جميع الصداق حتي تصدقه فحمله عبد الحق عن بعض شيوخه وابن رشد في المقدمات علي الوفاق وغيرهما علي الخلاف وقال ابن عرفة قال	2457	5086797876748261263	357	574.0	288	515	69.32038879394531	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04277	true	-8828868964263968184	0	56	0	263	1506	300	ابن رشد من سبق منهما بالرجوع لقول صاحبه صدق فان سبقت هي بالرجوع لقوله وجب لها كل المهر دون يمين اقام علي قوله او نزع عنه وان سبق بالرجوع لقولها سقط عنه نصفه ولا يمين عليه اقامت علي قولها او نزعت وقيل لها اخذ ما اقر لها به وان اقامت علي انكارها وهو احد قولي سحنون	4277	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2457	false	6660921624574046755	77	132	417	676	1509	300	ابن رشد من سبق منهما بالرجوع لقول صاحبه صدق ان- سبقت--- بالرجوع لقوله وجب لها كل المهر بلا يمين اقام علي قوله او نزع عنه وان سبق بالرجوع لقولها سقط عنه نصفه ولا يمين عليه اقامت علي قولها او نزعت وقيل لها اخذ ما اقر لها به وان اقامت علي انكارها وهو احد قولي سحنون	2457	5086797876748261263	254	498.0	199	263	96.57794952392578	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04278	true	-4519780487098809168	65	94	308	455	1487	300	ولما انهي الكلام علي شروط الصداق شرع يتكلم ----علي الانكحة الفاسدة لخلل في الصداق------------------------------------ فقال وفسد ان نقص ربع دينار يعني ان النكاح اذا نقص صداقه عن ربع دينار	4278	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2456	false	-5438068531251764700	83	114	413	574	1483	300	ولما انهي الكلام علي شروط الصداق شرع في الكلام علي الانكحة الفاسدة لخلل في الصداق لفقد شرطه وبدا من ذلك بالفاسد لاقله فقال وفسد------------------------- النكاح ان -نقص صداقه عن ربع دينار	2456	5086797876748261263	113	187.0	92	187	60.42780685424805	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04279	true	1792060558179502587	103	231	514	1132	1483	300	الدينار والدراهم الثلاثة فايهما ساواه صح--- النكاح ولو نقص عن الاخر فلابد ان يبلغ العرض قيمة احدهما ولما كان الفساد يوهم وجوب الفسخ قبل الدخول وصداق المثل بعده كما في كل فاسد لصداقه او اغلبه اشار الي ان في اطلاق الفساد هنا تسامحا بقوله واتمه---------- ان دخل يعني ان من نكح امراة باقل من الاقل مما تقدم بيانه فان دخل قبل فسخ نكاحه صح النكاح ووجب عليه ان يتم لها ما يحل به البضع مما تقدم ليس الا والا اي وان لم يدخل فانه يخير بين ان يتم لها واحدا شاءه من الثلاثة المتقدمة اي ربع دينار خالص او ثلاثة دراهم خالصة او عرض مقوم بالاقل منهما فان اتمه صح النكاح---- لان من الناس من يجيزه باقل مما ذكر وان لم يتمه فسخ بطلاق ووجب نصف--- المسمي كما	4279	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2456	false	-5438068531251764700	142	220	703	1074	1483	300	--دينار او ثلاثة دراهم-- فايهما ساواه صح به النكاح ولو نقص عن الاخر-------------------------------- ولما كان الفساد يوهم وجوب الفسخ قبل الدخول وصداق المثل بعده كما في كل فاسد لصداقه او عقد-ه اشار الي ان في اطلاق الفساد---- تسامحا بقوله واتمه اي ما ذكر ان دخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا---------- يدخل ------خير بين اتمامه-------------------------------------- ربع دينار----- او ثلاثة دراهم او---------- مقوم ب--------هما فلا فسخ قال في المدونة لان من الناس من اجازه فان -------------لم يتمه فسخ بطلاق ووجب فيه نص المسمي كما	2456	5086797876748261263	306	447.0	237	638	47.96238327026367	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04280	true	-1518066983731190928	43	263	217	1316	1498	300	لزمه اتمام- واحد من الثلاثة المتقدمة فان لم يبن وجب عليه اتمامه ان اراد البناء فان لم يرده فسخ ان عزم علي عدم اتمامه والا بقي له الخيار الا ان تقوم الزوجة بحقها لتضررها ببقاءها علي تلك الحالة قاله الشيخ عبد الباقي وقد علمت ان اكثر الصداق لا حد له اجماعا او بما لا يملك المجرور متعلق بمقدر معطوف علي نقص اي وفسد النكاح ان نقص عن ربع دينار او تزوجها بما لا يملك شرعا ومقتضي كلام عبد الباقي او صريحه ان قوله او بما لا يملك معطوف علي المعني اي معني نقص اي وفسد النكاح بنقص صداقه عن ربع دينار وبكون صداقه لا يملك شرعا فانه قال عند قوله او بما لا يملك ما نصه فهو معطوف علي فعل الشرط وكذا ما بعده من المعاطيف والتشريك بينهما في مطلق الفساد واما صفة قيود الفسخ ومحله فلكل مقام مقال انتهي ومعني كلام المص ان النكاح يفسد ان تزوجها بصداق لا يملك اي لا يجوز تملكه شرعا ومثل له ب------------------------------قوله مخ--------------مر ولو لكتابية تزوجها مسلم لانه لا يملك شرعا لا للمسلم ولا للكتابية لانهم مكلفون باحكام الشريعة وان لم نمنعهم من شربها ولو قبضت الزوجة الصداق الخمر واستهلكته لم يكن عليها شء في مقابلته ومثل الخمر الخنزير والميتة والدم والقرد والسم ونحو ذلك وقوله كخمر فلو تزوج ذمية بخمر ودخل بها فلها-------- مهر المثل عند ابن القاسم وقال اشهب لها ربع	4280	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2457	false	6660921624574046755	175	300	887	1509	1509	300	لزمه اتمامه وان -------------------------لم يبن وجب عليه اتمامه ان اراد البناء فان لم يرده فسخ ان عزم علي عدم اتمامه والا بقي له الخيار الا ان تقوم الزوجة بحقها لتضررها ببقاءها علي تلك الحالة او اي وفسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نقص عن ربع دينار او تزوجها بما لا يملك ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعا---------------------------------------- فهو معطوف علي فعل الشرط وكذا ما بعده من المعاطيف فالتشريك بينه-ا في مطلق الفساد واما صفة قيود الفسخ ومحله فلكل مقام مقال ------------------------------------------وكذا بم-----ا يملك --ولا يباع كجلد اضحية وميتة بعد دبغه فيفسخ به ايضا كما يفيده قوله الصداق كالثمن كخمر ولو ---ذمية لزوج-- مسلم لانه لا يملك شرعا لا -لمسلم ولا لها -----لانهم مكلفون باحكام الشريعة وان لم نمنعهم من شربها ولو قبضته------------------- واستهلكته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلها بالدخول مهر المثل عند ابن القاسم وقال اشهب لها ربع-	2457	5086797876748261263	524	866.5	416	1152	45.48611068725586	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04283	true	6537539440485921566	155	272	791	1389	1533	300	فيفسخ قبل ويثبت بعد بصداق المثل قال الشيخ عبد الباقي وادخلت ال----------------------كاف ما اشبهه يعني القصاص مما هو غير متمول كتزو-جه بقراءته لها شيءا من القران بعد العقد لتسمعه او -يهدي ثوابه لها او لابيها واما لو قرا لها قبل العقد باجرة مسماة وترتبت في ذمتها وكانت ربع دينار او ثلاثة دراهم او عدل ذلك فله العقد عليها به كما ياتي في سمسرة دار ترتبت عليها بعد بيعه لها وبما تقدم في معني القراءة علم ان هذه ليست الاتية---------- في قوله او تعليمها قرانا وادخلت الكاف ايضا عتقه امته علي ان يجعل عتقها صداقها فاذا اتفقا علي ذلك واعتقها وتزوجها علي ذلك فان العتق ماض والنكاح فاسد يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل ويمنع ذلك ابتداء	4283	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2458	false	-901712468710577563	169	289	809	1421	1463	300	فيفسخ قبل ويثبت بعد بصداق المثل ويسقط القصاص بني ام لا ويرجع للدية في الدم وادخلت الكاف ما اشبهه------------ مما هو غير متمول كتزويجه بقراءته لها شيءا من القران بعد العقد لتسمعه او ليهدي ثوابه لها او لابيها واما لو قرا لها قبل العقد باجرة مسماة وترتبت ب--ذمتها وكانت ربع دينار او ثلاثة دراهم او عدل ذلك فله العقد عليها به كما ياتي في سمسرة دار ترتبت عليها بعد بيعه لها وبما تقدم في معني القراءة علم ان هذه ليست الاتية في المصنف في قوله او تعليمها قرانا وادخلت------ ايضا عتقه امته علي ان يجعل عتقها صداقها فاذا اتفقا علي ذلك واعتقها وتزوجها علي ذلك فان العتق ماض والنكاح فاسد يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل ويمنع ذلك ابتداء	2458	5086797876748261263	549	1048.5	441	632	86.8670883178711	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04285	true	8609146885686686625	145	223	741	1147	1540	300	سمسرتها يرجع للدار لا بقيد كونها دار فلان وهذا اذا وقع النكاح قبل الشراء للدار----------------------- واما بعده فالنكاح صحيح جاءز -ان بلغت اجرة السمسرة اي تولي الشراء ما يحل به البضع او بعضه لاجل مجهول يعني ان النكاح يفسد اذا وقع بصداق بعضه نقد او لاجل معلوم وبعضه لاجل مجهول كموت او فراق ويفسخ قبل البناء باتفاق مالك واصحابه ولو رضيت باسقاط المجهول او رضي هو بتعجيله علي المذهب ويثبت بعد- بالاكثر من المسمي الحلال وصداق المثل كما	4285	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2459	false	1015351428491881923	50	116	234	584	1473	300	سمسرتها اي ال--دار لا بقيد كونها دار فلان والمراد انه جعل ماله من سمسرتها مهرها ومحل الفساد قبل البيع واما بعده فالنكاح صحيح جاءز لان سمسرتها حينءذ حق ترتب عليها فله اخذها بها او علي ص------------------------------------------------دا------------------------ق بعضه لاجل مجهول كموت او فراق فيفسخ قبل البناء باتفاق مالك واصحابه ولو رضيت باسقاط المجهول او رضي هو بتعجيله علي المذهب ويثبت بعده بالاكثر من المسمي------- وصداق المثل كما	2459	5086797876748261263	241	395.5	195	431	55.916473388671875	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04286	true	-332286292049406969	140	168	702	827	1531	300	لم يقيد الاجل--------- ما لم يجر العرف بشء فان جري في بلد بزمن معين بدفع الصداق فيه فلا يفسد وان لم يذكر زمنه عند العقد كما يفيده ابو	4286	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2459	false	1015351428491881923	270	300	1340	1473	1473	300	لم يقيد الاجل كمتي شءت ما لم يجر العرف بشء فان جري في بلد بزمن معين يدفع الصداق فيه فلا يفسد وان لم يذكر زمنه عند العقد كما يفيده ابو-	2459	5086797876748261263	123	231.0	96	134	91.79104614257812	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04286	true	-332286292049406969	25	269	129	1366	1531	300	او لم يقيد الاجل قال بناني هذا اذا ترك تعيين----------ه قصدا واما ان كان ذلك لنسيان او غفلة فالنكاح صحيح ويضرب له من الاجل بحسب عرف البلد في الكوالء قياسا علي بيع الخيار اذا لم يضرب للخيار اجل فانه يضرب له اجل الخيار في تلك السلعة ال-بيعة علي خيار والبيع جاءز انتهي ونازع -------------ابن رجال في ذلك وقال ان المشهور الاطلاق انتهي واما التاجيل بمتي شءت فيجوز ان كان الزوج مليا وهو قول ابن القاسم قاله الشيخ محمد بن الحسن رادا علي الشيخ عبد الباقي في تمثيله لقوله اولم يقيد الاجل بمتي شءت قال ليس هذا هو مراد المءلف انما مراده لم يءرخ اجل الكالء كما في التوضيح وابن عرفة وغيرهما انتهي ومحل قوله او لم يقيد الاجل ما لم يجر العرف بشء فان جري في بلد بزمن معين بدفع الصداق فيه فلا يفسد وان لم يذكر زمنه عند --------------------------------------------العقد كما يفيد------ه ابو الحسن-------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------قال التتاءي والاولي تغني عن الثانية لانه اذا فسد لجهل بعضه فجهل كله اولي انتهي واجاب بعضهم بانه لما كان حكم الثانية في الصداق بعد البناء ليس كحكم الاولي اذ الاولي فيها الاكثر من المسمي وصداق المثل وفي الثانية صداق المثل فقط كما هو قاعدة ما فسد لصداقه ذكرها بعد الاولي انتهي وبحث فيه الشيخ علي الاجهوري بان الكلام هنا في فساد الصداق لا فيما يجب---- بعد البناء انتهي وقال الشيخ بناني انه لا يستغني عنها بالاولي انتهي وهو ظاهر لانهما مسالتان كل منهما مستقلة بحكم مغاير لحكم الاخري فجواب بعضهم حسن والله سبحانه اعلم واشعر قوله لم يقيد الاجل	4286	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2460	false	5055827348454210377	93	300	451	1458	1458	300	او لم يقيد الاجل ----------هذا اذا ترك تعيين قدر تاخيره قصدا ام-ا ان كان ذلك لنسيان او غفلة فالنكاح صحيح ويضرب له من الاجل بحسب عرف البلد في الكوالء قياسا علي بيع الخيار اذا لم يضرب للخيار اجل فانه يضرب له اجل الخيار في تلك السلعة المبيعة علي خيار والبيع جاءز وقد نقله ق عن ابن الحاج وابن رشد وغيرهما وقول ز كمتي شءت الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا هو مراد المصنف انما مراده لم يءرخ اجل الكالء كما في ----ضيح وابن عرفة وغيرهما واما متي شءت فيجوز ان كان مليءا وهو قول ابن القاسم وقد تقدم ذلك لز نفس------------------------------------------------ه عند قول المصنف او الي الميسرة فكلامه هنا يناقض ما تقدم له وبعد ان ذكر ابن الحاجب قول ابن القاسم بالجواز الي ان تطلبه والي ميسرته ان كان مليءا قال في ضيح فرع واختلف اذا لم يءرخ في الكالء فقال المتيطي المشهور من مذهب الامام مالك رحمه الله واصحابه وعليه--------------- واجاب بعضهم بانه لما كان حكم الثانية في الصداق بعد البناء ليس كحكم الاولي اذ الاولي فيه- الاكثر من المسمي وصداق المثل وفي الثانية صداق المثل فقط كما هو قاعدة ما فسد لصداقه ذكرها بعد الاولي --وفيه بحث لا-----------------------ن الكلام هنا في فساد الصداق لا فيما يجب فيه بعد البناء اه من كبير عج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعر قوله لم يقيد الاجل-	2460	5086797876748261263	640	1024.5	499	1422	45.00703048706055	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04286	true	-332286292049406969	269	291	1366	1485	1531	300	بانه اذا وقع مطلقا كاتزوجك بماءة ولم يذكر كونها علي الحلول او التاجيل فان النكاح صحيح وتعجل الماءة كما في الشامل وشرحه	4286	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2461	false	-5594262035730714250	0	22	0	119	1505	300	بانه اذا وقع مطلقا كاتزوجك بماءة ولم يذكر كونها علي الحلول او التاجيل فان النكاح صحيح وتعجل الماءة كما في الشامل وشرحه	2461	5086797876748261263	119	238.0	97	119	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04287	true	-1682937740449326207	52	114	266	562	1512	300	واذا قال في شهر كذا فهل يصح النكاح او يجري فيه ما جري في المسلم من قوله وفسد فيه علي المقول ويمكن تعقب قوله وفسد فيه بانه يصح في البيع في قوله في ربيع فالنكاح اولي واما في سنة كذا فيفسد البيع والنكاح ومثلها اذا زادت المدة علي شهر كفي شهرين كذا قاله علي الاجهوري في كبيره انتهي وقال الحطاب قال في ----	4287	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2461	false	-5594262035730714250	22	85	119	407	1505	300	واذا قال في شهر كذا فهل يصح النكاح او يجري فيه ما جري في ال-سلم من قوله وفسد فيه علي المقول ول-كن تعقب قوله وفسد فيه بانه يصح في البيع في قوله في ربيع فالنكاح اولي واما في سنة كذا فيفسد البيع والنكاح ومثلها اذا زادت المدة علي شهر كفي شهرين كذا قاله عج---------- في كبيره ومن خطه نقلت او زاد الاجل في	2461	5086797876748261263	257	490.0	201	300	85.66666412353516	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04288	true	282898827649691705	9	66	40	333	1563	300	الي خمسين سنة وصواب المص -------ان يقول--- بخمسين سنة لانه يفسد في الخمسين قب-------ل ويثبت بعد بصداق المثل قال الشيخ عبد الباقي--------------------------------------------------- ويجاب عن المص --بان مراده زاد علي الدخول في خمسين بان حصل اتمامها والظاهر الفسخ في الخمسين ولو كانا صغيرين يبلغها عمرهما وان نقص عن الخمسين لم يفسد وظاهره ولو بيسير جدا وطعنا في السن	4288	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2461	false	-5594262035730714250	89	162	426	788	1505	300	علي خمسين سنة -صوابه اسقاط زاد وان يقول او بخمسين سنة فانه يفسد في الخمسين قبل الدخول ويثبت بعده وهو ما رجع اليه ابن القاسم كما في نقل ق خلاف ما في الشارح وتت انه رجع الي الاربعين ويجاب عن المصنف بان مراده زاد علي الدخول في خمسين بان حصل اتمامها والظاهر الفسخ في الخمسين ولو كانا صغيرين يبلغها عمرهما وان نقص عن الخمسين لم يفسد وظاهره ولو بيسير جدا وطعنا في السن	2461	5086797876748261263	252	444.0	203	363	69.4214859008789	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04288	true	282898827649691705	1	93	3	476	1563	300	عجل منه اقل من ربع دينار واجل الباقي الي خمسين سنة وصواب المص ان يقول بخمسين سنة لانه يفسد في الخمسين قبل ويثبت بعد بصداق المثل قال الشيخ عبد الباقي ويجاب عن المص بان مراده زاد علي الدخول في خمسين بان حصل اتمامها والظاهر الفسخ في الخمسين ولو كانا صغيرين يبلغها عمرهما وان نقص عن الخمسين لم يفسد وظاهره ولو بيسير جدا وطعنا في السن واما لو عجل منه-------- ربع دينار واجل الباقي الي الخمسين فالذي يءخذ من تعليلهم الفساد هنا بانه مظنة اسقاط الصداق ان هذا النكاح صحيح فانظره والله اعلم	4288	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2462	false	-3935763952926031035	38	72	180	349	1516	300	عجل منه اقل من ربع دينار اما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجل منه اكثر من ربع دينار واجل الباقي الي الخمسين فالذي يءخذ من تعليلهم الفساد هنا بانه مظنة اسقاط الصداق ان هذا------- صحيح فانظره والله اعلم	2462	5086797876748261263	154	253.5	123	481	32.016632080078125	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04290	true	-2171987258226225060	199	300	1087	1587	1587	300	لا بشرط الدخول قبله اي القبض يعني ان النكاح علي معين متوسط المسافة محل جوازه حيث لم يشترط الدخول قبل قبض المراة له واما ان اشترط الدخول قبل قبضه فان ذلك لا يجوز فاذا وقع النكاح عليه بشرط الدخول قبل قبضه فسخ قبل الدخول وثبت بعده بمهر المثل وظاهر هذا الفساد ولو-------------اسقط الشرط او لم يحصل دخول وكلام المص مقيد بما اذا لم يكن متوسط المسافة عقارا والا صح النكاح مع شرط الدخول قبل قبضه الا القريب جدا يعني ان النكاح اذا عقد علي صداق معين قريب جدا من موضع العقد كاليومين فانه يجوز مع---- شرط الدخول قبل قبضه وهذا كله-	4290	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2462	false	-3935763952926031035	136	193	692	968	1516	300	لا بشرط الدخول قبله اي القبض فلا يصح بل يفسد كما في تت وليس--------------------------------------------- المراد ف----------------------------------------لا يجوز فقط كما هو مقتضي المصنف------------------------------------------------------ وظاهره--- الفساد بمجرد الشرط ولو اسقط الشرط او لم يدخل ثم هو---------- مقيد بما اذا لم يكن-------------- عقارا والاص--------ح مع شرط الدخول قبل----ه الا القريب جدا------------------------------------------------------------ كاليومين في----جوز معه اشتراط الدخول قبل قبضه وهذا كله	2462	5086797876748261263	192	220.0	151	518	37.065635681152344	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04291	true	6114169543505083191	4	41	28	205	1500	300	وقع علي رءية سابقة او وصف واما علي غاءب لم ير ولم يوصف فلا خلاف في فساده ولها بالدخول صداق المثل ولما لم يمثل للقريب قيده بقوله جدا ولما مثل للبعيد بما مر استغني عن تقييده بجدا	4291	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2462	false	-3935763952926031035	194	231	973	1149	1516	300	وقع علي رءية سابقة او وصف -اما علي غاءب لم ير ولم يوسف فلا خلاف في فساده ولها بالدخول صداق المثل ولما لم يمثل للقريب قيده بقوله جدا ولما مثل للبعيد بما مر استغني عن تقييده بجدا	2462	5086797876748261263	175	344.0	138	177	98.87005615234375	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04292	true	-4288576217747569556	50	112	274	608	1574	300	في هذه الانكحة الفاسدة حيث--------- فات ب---------------------حوالة سوق فاعلي بني بها ام لا فتدفع قيمته للزوج وترجع عليه بصداق مثلها ان دخل بها والمراد بالفاسد---- الفاسد لصداقه كهذه الانكحة الفاسدة او لعقده و-------فيه صداق المثل قال البناني كنكاح المحلل انتهي وقد مر ان الاصح ان فيه المسمي واما الفاسد لعقده حيث وجب فيه المسمي فضمان الصداق فيه كضمانه في الصحيح يضمن بالعقد	4292	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2462	false	-3935763952926031035	233	295	1163	1490	1516	300	في هذه الانكحة الفاسدة بعد القبض ان فات بمفوت البيع الفاسد من حوالة سوق فاعلي-------------- فتدفع قيمته للزوج وترجع عليه بصداق مثلها ان دخل بها والمراد بالفاسد هنا الفاسد لصداقه--------------------- او لعقده اذا وجب فيه صداق المثل ككون المسمي حراما اذ كلام المصنف هنا في ذلك فقط------------- واما الفاسد لعقده حيث وجب فيه المسمي فضمان الصداق فيه لضمانه في الصحيح يضمن بالعقد	2462	5086797876748261263	239	383.0	193	375	63.733333587646484	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04292	true	-4288576217747569556	75	153	404	816	1574	300	الفاسد لصداقه كهذه الانكحة الفاسدة او لعقده وفيه صداق المثل قال البناني كنكاح المحلل انتهي وقد مر ان الاصح ان فيه المسمي واما الفاسد لعقده حيث وجب فيه المسمي فضمان الصداق فيه كضمانه في الصحيح يضمن بالعقد ابن عرفة قال بعض شيوخ عبد الحق ضمانها مهر الفاسد لعقده كالنكاح الصحيح لانه اذا فات ثبت فيه المسمي وان قامت بينة بهلاكه من غير سبب-- لم تضمنه ومهر الفاسد لصداقه تضمنه مطلقا لانه ان فات مضي بمهر المثل لا بالمسمي	4292	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2463	false	4935821459578779240	185	240	929	1213	1498	300	الفاسد لصداقه وحقه لو مثل بنكا----------------------------------------------ح المحلل تامله وقول ز----------------------- واما الفاسد لعقده الخ------------------------------------------------------------- ابن عرفة قال بعض شيوخ عبد الحق ضمانها مهر الفاسد لعقده كالنكاح الصحيح لانه اذا فات ثبت فيه المسمي وان قامت بينة بهلاكه من غير سببها لم تضمنه ومهر الفاسد لصداقه تضمنه مطلقا لانه ان فات مضي بمهر المثل لا بالمسمي	2463	5086797876748261263	256	424.0	204	414	61.835750579833984	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04294	true	-1608141129480059801	44	88	225	451	1543	300	قول الزرقاني فان بني بها ثبت النكاح وثبت البيع---- ظاهره مطلقا وليس كذلك ابن عرفة وعلي المشهور من منع اجتما----ع البيع والنكاح قال اللخمي فوت النكاح ان كان الجل فوت للسلعة ولو كانت قاءمة وفوتها وهي الجل ليس فوتا له لانه مقصود في نفسه	4294	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2463	false	4935821459578779240	245	288	1235	1444	1498	300	قول ز------- فان بني---- ثبت ويثب------ت البيع الخ ظاهره مطلقا وليس كذلك ابن عرفة وعلي المشهور من منع اجتماعه مع البيع-------- قال اللخمي فوت النكاح ان كان الجل فوت للسلعة ولو كانت قاءمة وفوتها وهي الجل ليس فوتا له لانه مقصود في نفسه	2463	5086797876748261263	196	350.0	155	234	83.76068115234375	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04295	true	-7837210029666012799	15	40	77	211	1535	300	ولو-ان الولي قال للزوج ازوجك وليتي بماءة علي ان تبيعني دارك بماءة لكان فاسدا لانه -بيع دار وماءة دينار ببضع وماءة دينار قاله في التبصرة	4295	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2465	false	2815487828514122208	178	204	886	1022	1509	300	ولو ان الولي قال للزوج ازوجك وليتي بماءة علي ان تبيعني دارك بماءة لكان فاسدا لانه يبيع دار وماءة دينار ببضع وماءة دينار قاله في التبصرة	2465	5086797876748261263	134	258.0	109	136	98.52941131591797	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04296	true	3265770458587485000	219	294	1100	1471	1494	300	وجاز من الاب في التفويض يعني ان ما تقدم من ان النكاح يفسد باجتماعه مع البيع محله حيث كان النكاح نكاح تسمية اما لو كان النكاح نكاح تفويض فانه يجوز اجتماعه مع البيع كبعتك داري بماءة وانكحتك ابنتي تفويضا واولي في الجواز ما لو عقد النكاح بلا ذكر مهر واعطاه الاب دارا----------------------------------------------------------------------------------------------- سمع سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا جاز نكاحه لانه اذا قال تزوج ابنتي ----------ولك هذه الدار	4296	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2464	false	-855630434235149683	222	282	1102	1387	1473	300	وجاز من الاب في التفويض صوره تت بما نصه بان عقداه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا ذكر مهر و--قال الاب تزوج ابنتي ولك هذه الدار اه قال طفي وتصوير تت هو الصواب لانه كذلك في ضيح وهو الموافق للنقل ابن عرفة سمع سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا جاز نكاحه ولو -----قال تزوج ابنتي بخمسين واعطيك هذه الدار	2464	5086797876748261263	146	212.5	110	476	30.672269821166992	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04297	true	2268990249006861679	5	97	31	493	1529	300	ولو لم يصدقها الزوج الا هذه الدار وقد صرح ابن رشد بجواز اجتماع البيع مع نكاح التفويض واعتمده المص هنا ومقابله لابن محرز القاءل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما جاز تزوج ابنتي ولك هذه الدار لانه لم يكن فيه معاوضة واياه اعتمد المص في التوضيح وهو الظاهر قاله الشيخ محمد بن الحسن وسمع سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا جاز نكاحه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين واعطيك هذه الدار فلا خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع انتهي ابن رشد ويقوم من هذه المسالة معني خفي صحيح وهو ---------ان البيع	4297	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2464	false	-855630434235149683	180	300	891	1473	1473	300	ولو لم يصدقها الزوج الا هذه الدار -----------------------------------------------------------------------------ابن محرز لانه-- انما قصد بما اعطاه معونته لانه ليس في صورة ابن القاسم بيع ولو قال ازوجك ابنتي بماءة علي ان تبيعها دارك بماءة جاز لان ونقل ابو الحسن كلام اللخمي واقتصر عليه فانظره وجاز من الاب في التفويض صوره تت بما نصه بان عقداه بلا ذكر مهر وقال ا-لاب تزوج ابنتي ولك هذه الدار اه قال طفي وتصوير تت هو الصواب لانه كذلك في ---ضيح وهو الموافق للنقل ابن عرفة ----------سمع سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا جاز نكاحه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين واعطيك هذه الدار فلا خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع------ ابن رشد -يقوم منها---------- معني خفي----- وهو جواز اجتماع البيع-	2464	5086797876748261263	275	407.0	216	698	39.39828109741211	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04297	true	2268990249006861679	87	293	445	1500	1529	300	ويقوم من هذه المسالة معني خفي صحيح وهو ان البيع والنكاح يجوز ان يجتمعا في صفقة واحدة اذا كان نكاح تفويض لم يسم فيه صداق المثل مثل ان يقول ازوجك ابنتي نكاح تفويض علي ان ابيع -لك داري بكذا وكذا انتهي من البيان وبه تعلم ما في قول الرماصي تصوير التناني ومن تبعه يعني كعبد الباقي بان يقول بعتك داري بماءة وزوجتك ابنتي تفويضا يحتاج لنقل يوافقه انتهي فقد رايت التصريح بالنقل الموافق له انظر حاشية الشيخ بناني وجمع امراتين سمي لهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني -----------------------انه يجو-------------------------------------------------------ز جمع امراتين او ثلاث او اربع في عقد واحد حيث سمي لهما اي سمي لكل واحدة منهما او منهن مهرا سواء استوت التسمية كماءة وماءة او اختلفت كماءة وماءتين او لاحداهما يعني انه يجوز جمع امراتين في عقد واحد حيث سمي لهما كما مرت وكذلك اذا سمي لاحداهما ونكح الاخري تفويضا وكذا ان لم يسم لواحدة بل نكحهما تفويضا وانما لم يقل----------------------- اولا ل---يشمل هذه الصورة لانه ليس فيها القولان المشار اليهما بقوله وهل -----------------------------ان شرط تزوج الاخري بالاخري يعني انه اختلف في جواز جمع المراتين في عقد واحد حيث شرط تزوج الاخري بالاخري فمن الشيوخ من ذهب الي الجواز مطلقا سواء سمي لكل واحدة منهما ما دون صداق المثل --او لواحدة دون صداق المثل وللاخري صداق المثل-- او نكحها تفويضا	4297	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2465	false	2815487828514122208	82	280	411	1412	1509	300	ويقوم من هذه المسالة معني خفي صحيح وهو ان البيع والنكاح يجوز ان يجتمعا في صفقة واحدة اذا كان نكاح تفويض لم يسم فيه صداق------ مثل ان يقول ازوجك ابنتي نكاح تفويض علي ان ابيع منك داري بكذا وكذا اه--- من البيان فقول طفي يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------تاج ل-------------------------------------نقل ا-------------------------------------------------------لخ فصور منه وقد غره في ذلك اختصار ابن عرفة واما عقلا فلانه لو كان مراد ابن رشد مسالة ابن القاسم بعينها انكحه ابنته واعطاه دارا فما معني قوله يقوم منها اليس جعل ابن رشد مسالة ابن القاسم اصلا يحتاج الي بيان الفرع وليس الماءة تقليل الماءة وتكون الدار صداقها ولو ان الولي قال للزوج ازوجك وليتي بماءة علي ان تبيعني دارك بماءة لكان فاسدا لانه يبيع دار وماءة دينار ببضع وماءة دينار قاله في التبصرة و حاز جمع امراتين او ثلاث او اربع في عقد واحد---- سمي لهما جميعا تسا-----------------------------------وت التسمي------------ة او اختلفت او س--------------------------------------------------------------------------------------------مي لاحداهما ونكح الاخري تفويضا وكذا ان لم يسم لواحدة بل نكحهما تفويضا و-----لم يقل المصنف بدل او لاحداهما اولا حتي يشمل هذه الصورة لانه ليس فيها القولان المشار ل--هما بقوله وهل جواز الجمع بين امراتين مثلا وا----------------------------------------------------------------------------ن شرط تزوج الاخري --------------------------------------------حيث سمي لكل واحدة--------- دون صداق --مثلها او لواحدة دونه---------- وللاخري صداق --مثلها او نكحها تفويضا	2465	5086797876748261263	523	630.0	414	1498	34.9132194519043	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04298	true	-3591365978195434534	245	287	1239	1435	1500	300	جمعهما في صداق واحد اذ لا يعلم صداق هذه من هذه وما قدمه جمعهما في عقد كما مر وما هنا يستلزم وحدة العقد غالبا فلا فرق بين ان يكون جمعهما في صداق في عقد او في عقدين انتهي----------------------------------------------------- والاكثر علي التاويل--------- بالمنع	4298	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2467	false	-7404100964599974808	17	71	88	343	1558	300	جمعهما في صداق واحد اذ لا يعلم صداق هذه من هذه وما قدمه جمعهما في عقد كما مر وما هنا يستلزم وحدة العقد غالبا فلا فرق بين ان يكون جمعهما في صداق في عقد او--- عقدين وسواء كانتا حرتين او امتين لمالك واحد ام لا او امة وسيدتها والاكثر علي التاويل لما فيها بالمنع	2467	5086797876748261263	188	348.0	147	258	72.86821746826172	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04300	true	-4372037100620142800	167	224	874	1169	1579	300	فيلزم رفعه علي تقدير ثبوته---------------------------- وبعد البناء تملكه يعني--------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا لم يعثر علي ذلك حتي بني العبد بالمراة فانها تملكه سواء وقع العبد صداقا ابتداء او دفع في صداق زوجة به سيده وانما كان هذا-------------------------------------------------- من الانكحة الفاسدة لعقدها لوجوب المسمي ------فيه بالدخول------- ولها ابقاءه في ملكها وفي المعونة يجب عليها بيعه ليلا يقر بها واذا -----	4300	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2467	false	-7404100964599974808	210	299	1104	1552	1558	300	فيلزم رفعه علي تقدير ثبوته ويفسخ قبل البناء ولا شء لها وبعد البناء تملكه فدل دفع وصداقه وتملكه ان موضوعه انه عقد له ابتداء علي صداق مسمي ثم دفع العبد فيه كما قررنا وبه صرح ق عن نكاحها الثاني واولي منه اذا جعل -------------------------------------------------------------صداقا ابتداء وبه شرح الشارح كلام المصنف وفهم من قوله تملكه ان النكاح يفسخ بعد البناء ايضا وهو كذلك اذ هو من الانكحة الفاسدة لعقدها لا لصداقها حتي يجب فيه بالدخول المسمي ولها ابقاءه في ملكها وفي المعونة يجب عليها بيعه لءلا يقر-بها اه ثم اذا	2467	5086797876748261263	170	226.5	137	510	33.33333206176758	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04300	true	-4372037100620142800	2	27	12	167	1579	300	وبتلك النسبة تقسم العشرون بينهما فنسبة الخمسين للثمانين نصف وثمن فتاخذ صاحبة الخمسين نصف العشرين وثمنها وهو اثنا عشر ونصف ونسبة الثلاثين للثمانين ربع وثمن	4300	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2467	false	-7404100964599974808	125	150	641	796	1558	300	وبتلك النسبة تقسم العشرون بينهما فنسبة الخمسين للثمانين نصف وثمن فتاخذ صاحبة الخمسين نصف العشرين وثمنها وهو اثنا عشر ونصف ونسبة الثلاثين للثمانين ربع وثمن	2467	5086797876748261263	155	310.0	130	155	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04300	true	-4372037100620142800	225	300	1173	1579	1579	300	فله تزوجها بعد استبراءها من ماءة الفاسد ان كان قد اصابها بخلاف ما اذا اعتق السيد امته ثم تزوجها فلا يجب عليه استبراءها كما سياتي------------------------ ومثل مسالة المص-- هنا من اعتق عبديه ثم استحقهما شخص بشهادة العبدين المعتقين------- فان شهادتهما له باطلة لا--تها-مهما علي ارقاق انفسهما قاله الشيخ عبد الباقي وقوله----------------------------------------------------------------------------------- وبعد البناء تملكه-------------- ويتبع---- السيد العبد بالصداق علي مذهب الامام مالك واصحابه---- اذ هو ضامن عنه ويكون بمنزلة من له علي عبده دين فباعه-	4300	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2468	false	-7330890337327421245	0	100	0	526	1494	300	فله تزوجها بعد استبراءها من ماءه الفاسد ان كان قد اصابها بخلاف ما اذا اعتق السيد امته ثم تزوجها فلا يجب عليه استبراءها كما سيذكره في الاستبراء لصحة ماءه ومثل مسالة المصنف هنا من اعتق عبديه ثم استحقهما شخص بشهادة العبدين المعتقين نفسهما فان شهادتهما له باطلة لان شهادتهما -له برقهما تتضمن بطلان عتقهما وشهادة الرقيق باطلة فتبطل شهادتهما له او ان عقد بدار مضمونة في الذمة وهي في فما لبعض اشياخ عج قصور وبعد البناء تملكه قال ابو الحسن ويتبعه به السيد --------------علي مذهب------- مالك واصحابه قال اذ هو ضامن عنه ويكون بمنزلة من له علي عبده دين فباعه	2468	5086797876748261263	340	553.0	274	548	62.04379653930664	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04301	true	880237136839731967	40	163	201	790	1471	300	او بدار مضمونة يعني ان النكاح يفسد اذا عقد علي دار مضمونة ف---------------ي الذمة--------------------------------------- ولم توصف او وصفها وعين موضعا في ملك الغير فيفسخ قبل ويثبت بعد بمهر المثل واما ان كان النكاح علي بيت يبنيه للمراة ووصفه لها وصفا شافيا وعين موضعا في ملكه يبنيه به فذلك جاءز كما نص عليه غير واحد قال الشيخ عبد الباقي وقال ابن محرز لا يجوز تزويجها بدار مضمونة في ملكه يصفها انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن ليس في كلام------------------------------- ابن محرز لفظ في ملكه فيحمل كلامه علي ما اذا عينها في غير ملكه انتهي وعلي الراجح من جوازه بدار مضمونة يبنيها لها في موضع يملكه عينه لها فان كا--------------------------------------------------------------------------ن لهم حضرا-- او بدوا عرف في بناء الدار بشء معين جاز النكاح وان لم توصف	4301	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2468	false	-7330890337327421245	164	293	850	1465	1494	300	او بدار مضمونة قول ز وهي في ملك الغير الخ لا يخفي ركاكة هذا الكلام اذ ما في الذمة لا يكون ملك الغير ولو وصفها او في ملكه ولم يصفها-------------------------------- فيفسخ قبل ويثبت بعد بمهر المثل ----فان كانت في ملكه وعينها لها او وصف---------ها وصفا شافيا وعين موضعها جا----------------------ز كما يفهم من اللخمي والمدونة خلافا لقو--------ل ابن محرز لا يجوز تزويجها بدار مضمونة في ملكه يصفها اذ بذكر موضعها تصير معينة والاشياء المعينة لا تقبلها الذمة ونحوه يفهم من ابن يونس وقول تت ولو تزوجها----- علي عرصة معينة لي----------------------------------------------------بنيها لها بناء تواصفاه بينهما جاز اه اي اذا كانت في ملكه كما في الشارح وق كما قدمنا ومحل المنع في المصنف ان لم يكن لهم في حضر او بدو- عرف في بناء الدار بشء معين والا جاز-- وان لم توصف	2468	5086797876748261263	231	226.5	175	750	30.799999237060547	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04301	true	880237136839731967	50	132	248	642	1471	300	دار مضمونة في الذمة ولم توصف- او وصفها وعين موضعا في ملك الغير فيفسخ قبل ويثبت بعد بمهر المثل واما ان كان النكاح علي بيت يبنيه للمراة ووصفه لها وصفا شافيا وعين موضعا في ملكه يبنيه به فذلك جاءز كما نص عليه غير واحد قال الشيخ عبد الباقي وقال ابن محرز لا يجوز تزويجها بدار مضمونة في ملكه يصفها انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن ليس في كلام ابن محرز لفظ في ملكه--------------------------------- فيحمل كلامه علي ما اذا عينها في غير ملكه	4301	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2469	false	3807401446300744862	174	227	869	1116	1475	300	قال مضمونة في الذمة ولم يصفها او وصفها وعين موضعا في ملك الغير فيفسخ الخ وقول ز خلافا لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن محرز لا يجوز تزويجها بدار مضمونة في ملكه الخ-------------------------------- ليس في كلام ابن محرز لفظ في ملكه وقد ذكر نصه في وابو الحسن وحينءذ فيحمل كلامه علي ما اذا عينها في غير ملكه	2469	5086797876748261263	186	299.0	143	428	43.457942962646484	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04302	true	4537429437650161607	32	101	145	478	1461	300	اخرجها من بلدها او من بيت ابيها او تزوج او تسري عليها فصداقها الفان فالعقد في هذه صحيح لخفة ----------------الغرر في- هذه عن الاولي--------- لانها في هذه---- عالمة بان الصداق الف فهي داخلة عليه فقط والزاءد معلق علي امر معدوم في الحال الاصل عدم وجوده في المستقبل بخلاف الاولي فانها لا تدري في دخلت عليه اذ لا تدري هل وجب لها بالعقد الف او الفان---------------------------- وايضا ل-ا حكم الشرع	4302	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2469	false	3807401446300744862	230	300	1130	1475	1475	300	اخرجها من بلد----------------------------------------------ها الخ قول ز والشك في الزاءد متعلق بالمستقبل اي فالغرر فيه اخف من الواقع في الحال لانها في الثانية عالمة بان الصداق الف فهي داخلة عليه فقط والزاءد معلق علي امر معدوم في الحال الاصل عدم وجوده في المستقبل بخلاف الاولي فانها لا تدري ما دخلت عليه اذ لا تدري هل وجب لها بالعقد الف او الفان وبهذا يسقط قول ز واعترض الخ وايضا لما حكم الشرع-	2469	5086797876748261263	246	410.5	193	392	62.75510025024414	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04302	true	4537429437650161607	257	300	1248	1461	1461	300	وكره يعني ان هذا الشرط مكرو--ه وكذا يكره عدم الوفاء به فالشرط يكره ابتداء ومع ذلك ان وقع يستحب الوفاء به ويكره عدم الوفاء به قاله الشيخ عبد الباقي ولا الالف الثانية ان خالف يعني انه اذا خالف في اشترطه لها بان اخرجها-	4302	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2470	false	-467901519450080737	181	213	941	1100	1509	300	وكره-------- هذا الشرط من اصله وكذا يكره عدم الوفاء به فالشرط يكره ابتداء ومع ذلك ان وقع يستحب الوفاء به ويكره عدم --وفاءه------------------------ ولا الالف الثانية ان خالف الشرط فله ان ي-----------------------خرجها	2470	5086797876748261263	139	226.5	111	216	64.35185241699219	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04302	true	4537429437650161607	103	152	485	726	1461	300	بانه لا يلزمه الزاءد ولو خالف الشرط انتفي الغرر فيها من اصله والله اعلم وفي--- ابي الحسن لانها في-------- الاولي لا تدري في صداقها اعنده امراة فلها الفان او ليست عنده فلها الف والاخري ليس فيها غرر انما هو شرط لها ان فعل فعلا زادها الفا في صداقها انتهي	4302	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2470	false	-467901519450080737	2	52	11	262	1509	300	بانه لا يلزمه الزاءد ولو خالف الشرط انتفي الغرر فيها من اصله والله اعلم وعبارة ابي الحسن لانها في المسالة الاولي لا تدري ما صداقها اعنده امراة فلها الفان او-ليست عنده فلها الف والاخري ليس فيها غرر انما هو شرط لها ان فعل فعلا زادها الفا في صداقها اه هل	2470	5086797876748261263	233	439.5	185	252	92.46031951904297	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04303	true	-3804487919883473474	244	300	1200	1471	1471	300	تكرار مع قوله بخلاف لخ او اسقطت---- الفا قبل العقد علي ذلك يعني انه اذا قال لامراة اتزوجك بالفين فقالت له اسقط عنك احداهما فاتزوجك بالف علي ان لا تخرجني من بيت اهلي ولا تتزوج علي او نحو ذلك فخالف واخرجها من بلدها او ----تزوج عليها فانها -لا ترجع عليه بشء من الالف التي اسقطتها عنه-	4303	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2470	false	-467901519450080737	256	290	1305	1464	1509	300	تكرار او تزوجها بالفين -و اسقطت عنه الفا قبل العقد علي ذلك اي ع--------------------------------------------------------------------------لي ان لا يخرجها من بيت اهل-----------------------------------------------ها او لا يتزوج عليها فخالف فلا ترجع عليه بشء من الالف التي اسقطتها عنه	2470	5086797876748261263	124	171.5	95	281	44.12811279296875	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04303	true	-3804487919883473474	168	255	845	1251	1471	300	-------------------------------الكراهة وعدم اللزوم وقال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر لان هذا ليس شرطا في العقد وانما هو طوع بعد العقد ف---------لا كراهة فيه فالتشبيه في عدم اللزوم فقط انظر مصطفي انتهي وبما قررت علم ان هذه ليست مكررة مع قوله بخلاف الالف لخ لان هذه في العصمة كما لو قالت له وهي في عصمته قد بلغني انك تريد ان تخرجني من بلدي مثلا او اخشي من ذلك فقال لها ان اخرجتك فلك الف وحل الشارح تكرار مع قوله بخلاف لخ او اسقطت الفا قبل العقد علي	4303	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2471	false	-8661145294384435109	82	121	397	580	1537	300	الدراهم لجاز اه وقول ز وشبه في الكراهة -------------------------------------فيه نظر لان هذا ليس شرطا في العقد وانما هو طوع بعد العقد كما بينه ولا كراهة فيه والتشبيه في عدم اللزوم فقط انظر --طفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اسقطت الفا قبل العقد الخ	2471	5086797876748261263	139	212.5	109	446	31.165918350219727	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04304	true	1813664080751766591	168	300	830	1530	1530	300	واعلم ان الاستثناء -----------في قوله الا ان تسقط مما تضمنه التشبيه من عدم الرجوع قاله الشيخ بناني وقال الشيخ الخرشي والشيخ ابراهي----م ان الاستثناء مخرج مما تضمنه التشبيه من عدم اللزوم واعترضه محمد بن الحسن بانه لا لزوم قبل الاستثناء ولا بعده انتهي قال مقيد هذا الشرح عفا الله عنه ما قاله الخرشي والشبراخيتي ظاهر لا لبس فيه ومرادهما باللزوم لزوم الالف فانها فيما قبل الاستثناء غير لازمة للزوج وفي ما بعد الا لازمة للزوج فصح ان الاستثناء من عدم اللزوم ومحمد بن الحسن توهم ان المراد باللزوم لزوم الشرط فلذا قال ما قال والله سبحانه اعلم وقوله بلا يمين متعلق بتسقط قاله الشيخ ابراهيم يعني ان محل رجوعها بما اسقطته من الصداق بعد تقرره بالعقد انما هو حيث لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين عليه بعتق او طلاق المسقطة او من يتزوج --عليها او-امرها بيدها-	4304	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2471	false	-8661145294384435109	127	231	610	1151	1537	300	----ليقع الاستثناء من العموم كان اولي -والاستثناء مما تضمنه التشبيه من عدم ال------------------------------------رجوع خلافا لخش في قوله ان الاستثناء----------------------- من عدم اللزوم ف----------------------انه لا لزوم قبل الاستثناء ولا بعده تامل بلا يمين منه قول ز لءلا يجتمع عليه عقوبتان الخ الظاهر في العلة هو ان----------------------------- الالف اسقطتها عنه في مقابلة اليمين وقد وجدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذا لم ترجع بها----------------- وقول ز ابن عبد السلام ينبغ-----------------------ي ان -------------------------------------يقيد بالقرب الخ اعترضه ح في التزاماته بان اللخمي نص علي انها ترجع عليه تزوج بالقرب او بالبعد وهو ظاهر المدونة وظاهر المتيطي وابن فتحون وغيرهما الاسقاط بيمين من-ه بعتق او طلاق المسقطة او من يتزوجها عليها او امرها بيدها	2471	5086797876748261263	213	154.0	166	844	25.236967086791992	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04305	true	2612362658533294928	15	87	68	477	1585	300	الالف --لان الالف اسقطتها عنه في مقابلة اليمين وقد وجدت---------------ها قاله بناني وقال عبد الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر ان الطلاق يقع باءنا واما الاسقاط مع اليمين بالله فكالاسقاط بلا يمين كما يفيده المواق والتتاءي فتلزمه الالف ان خالف وكفارة اليمين بالله لسهولة كفارتها---------- بالنظر للطلاق والعتق انتهي وظاهر المص ت--زوج قريبا من الاسقاط او بعيدا تحقيقا للعوضية ابن عبد السلام ينبغي ان يقيد بالقرب كمن اعطته مالا علي ان لا يطلقها ومن سالها حطيطة	4305	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2471	false	-8661145294384435109	169	300	830	1537	1537	300	العلة هو ان الالف اسقطتها عنه في مقابلة اليمين وقد وجدت فلذا لم ترجع بها وقول ز ابن----- عبد السلام ينبغي ان يقيد بالقرب الخ اعترضه ح في التزاماته بان اللخمي نص علي انها ترجع عليه تزوج بالقرب او بالبعد وهو ظاهر المدونة وظاهر المتيطي وابن فتحون وغيرهما الاسقاط بيمين منه بعتق او طلاق المسقطة او من يتزوجها عليها او امرها بيدها او اخراجها من بلدها فتلزمه اليمين دون الالف لءلا يجتمع عليه عقوبتان والظاهر ان الطلاق يقع باءنا واما الاسقاط مع اليمين بالله فكالاسقاط بلا يمين---- يفيده في وقت فتلزم---------ه الالف ان خالف وكفارة اليمين بالله لسهولة كفارتها في الجملة بالنظر للطلاق والعتق------ وظاهر المصنف تزوج قريبا من الاسقاط او بعيدا تحقيقا للعوضية ابن عبد السلام ينبغي ان يقيد بالقرب كمن اعطته مالا علي ان لا يطلقها ومن سالها حطيطة-	2471	5086797876748261263	358	640.5	292	732	48.9071044921875	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04305	true	2612362658533294928	87	163	477	871	1585	300	فقالت اخاف الطلاق فقال لا اطلق فحطت ومن اعطته مالا علي ان يطلق ضرتها ففعل ومن سال مشتريا الاقالة فقال انما تريد البيع لغيري لاني اشتريتها برخص فقال متي بعت --لغيرك فهي لك بالثمن الاول فان باع قرب الاقالة فله شرطه وان باع بعد طول او حدوث سبب اقتضاه فالبيع نافذ قاله التتاءي والبعد كالسنتين في مسالة المص------ كما يفيده الشارح عند قوله وفي تشطر هدية قاله علي الاجهوري في كبيره وكذا يقال في بقية المساءل	4305	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2472	false	900003230263138009	0	76	0	387	1484	300	فقالت اخاف الطلاق فقال لا اطلق فحطت ومن اعطته مالا علي ان يطلق ضرتها ففعل ومن سال مشتريا الاقالة فقال انما تريد البيع لغيري لاني اشتريتها برخص فقال متي بعتها لغيرك فهي لك بالثمن الاول فان باع قرب الاقالة فله شرطه وان باع بعد طول او حدوث سبب اقتضاه فالبيع نافذ قاله تت----- والبعد كالسنتين في مسالة المصنف هنا كما يفيده الشارح عند قوله وفي تشطر هدية قاله عج---------- في كبيره وكذا يقال في بقية المساءل	2472	5086797876748261263	375	721.5	301	402	93.28358459472656	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04306	true	-2816998278886483466	0	75	0	364	1502	300	عطف علي فاعل فسد اي -فسد نكاح مثل زوجني ومعني كلام المص ان النكاح يفسد اذا وقع علي هذه الصورة وهي ما اذا قال زوج-----------------------ني اختك بم---------------------------------------------------------اءة علي--- ازوجك ----------------اختي م---ثلا بماءة في-------------------------------------------------فسخ النكاح قبل ويثبت بعد ب----------الاكثر من المسمي وصداق المثل كما ياتي فيترتب عليه حكمان الفسخ قبل وثبوته بعد بما ذكر وافهم قوله علي -لخ انه لو لم يقع علي وجه الشرط بل علي وجه المكافاة من غير توقف احدهما علي الاخر لجاز	4306	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2472	false	900003230263138009	83	182	421	896	1484	300	عطف علي فاعل فسد اي وفسد----- مثل زوجني الخ ويحتمل ان المعطوف باو محذوف والمعطوف عليه فعل الشرط من قوله ان نقص اي او كان نكاح شغار كزوجني اختك ونحوها ممن لا جبر له عليها واخري بنتك وامتك ممن له جبرها بماءة علي ان ازوجك اختي او بنتي او امتي من عبدك بماءة وهو وجه الشغار وهو القسم الاول منه ويتعلق به حكمان فسخ النكاح قبل البناء فقط ولها بعده الاكثر من المسمي وصداق المثل كما ياتي----------------------------------------------- وافهم قوله علي الخ انه لو لم يقع علي وجه الشرط بل علي وجه المكافاة من غير توقف احدهما علي الاخر لجاز	2472	5086797876748261263	227	326.5	177	527	43.074005126953125	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04308	true	1061471528401891645	117	163	583	815	1508	300	القسم الثالث من اقسام الشغار فهو في الحقيقة داخل في القسمي------ن الاولين قال الشيخ عبد الباقي----------------------------------- ولله در المص-- حيث لم يذكر ما وافق مساءل هذا الباب من الشغار------- وذكر ما خالف منه حكم مساءل---- الباب----------------- فلما كان وجه الشغار------------------------- يثبت بالدخول لم يتعرض له وتعرض	4308	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2472	false	900003230263138009	236	300	1167	1484	1484	300	القسم الثالث من------ الشغار وهو المركب منهما بان يسمي لواحدة دون الاخري فالمسمي لها تعطي حكم وجهه وغير المسمي لها تعطي حكم صريحه ولله در المصنف حيث لم يذكر ما وافق مساءل هذا الباب من حكمي كل منهما وذكر ما خالف ----حكم مساءل هذا الباب من حكمي كل منهما فلما كان وجه الشغار وهو القسم الاول في كلامه يثبت بالدخول لم يتعرض له وتعرض-	2472	5086797876748261263	166	203.5	131	328	50.60975646972656	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04308	true	1061471528401891645	163	201	815	1005	1508	300	فيما ياتي ل-ا يجب فيه لمخالفته ل-ا يجب في هذا الباب من صداق المثل ولما كان--- صريحه في----------------------ه صداق المثل بالدخول لم يتعرض له لمساواته لمساءل الباب ولما كان فسخه ابدا مخالفا لها ترض- له بقوله الاتي ابدا	4308	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2473	false	-1921512120757987147	0	43	0	218	1534	300	فيما ياتي لما يجب فيه لمخالفته لما يجب في هذا الباب من صداق المثل ولما كان في صريحه وهو القسم الثاني في كلامه صداق المثل بالدخول لم يتعرض له لموافقته لمساءل الباب ولما كان فسخه ابدا مخالفا لها تعرض له بقوله الاتي ابدا	2473	5086797876748261263	183	332.0	145	218	83.94495391845703	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04309	true	-8511197631710208156	109	177	534	909	1533	300	يفسخ ولو ولدت الاولاد لانه يشبه-- بيع الاجنة ل---------وقوعه مشترطا في صلب العقد بصداق فكان الصداق ثمن للولد ولها المسمي بالدخول وقيل الاصح مهر المثل وقوله وعلي حرية ولد الامة اي والاولاد احرار بالشرط وولاءهم لسيد امهم قاله في المدونة ولا قيمة علي الاب في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولده ف------------------------------------------------------الفسخ للشرط وتحرروا بالشرط ------------------لتشوف الشارع للحرية و----لو تطوع السيد بالتزام ذلك بعد العقد فلا فسخ ويلزمه العتق ويفسخ ايضا ابدا ان	4309	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2473	false	-1921512120757987147	98	211	489	1059	1534	300	يفسخ قبل وبعد ولو طال لانه من باب بيع الاجنة اي يشبهه بوقوعه مشترطا في صلب العقد بصداق فكان الصداق ثمن للولد ولها المسم----------------------------------------------------------ي والولد حر للش------رط وولاءهم لسيد امهم قاله في المدونة وقول تت لسيدهم ظاهر لان سيد امهم سيدهم واستشكل في توضيحه قول المدونة لها المسمي بان مقصود الزوج اي وهو بقاءها في عصمته لم يحصل والذي يظهر ان لها الاقل من المسمي وصداق المثل اه وبحث فيه بان قصده حرية ولده فقط اذ هو الذي شرطه والنكاح تبع واشعر قوله علي حرية ان الفسخ لاجل كون ذلك شرطا في العقد واما العتق فلتشوف الشارع للحرية واما لو تطوع السيد بالتزام ذلك بعد العقد فلا فسخ ويلزمه العتق------ ايضا ولها اي	2473	5086797876748261263	238	335.5	190	640	37.1875	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04311	true	8722789338387497265	28	118	153	636	1619	300	الاكثر من المسمي------- وصداق المثل ولا ينظر لما صاحب الحلال من الخمر وال--مءجل باجل مجهول كما مر ----ولو زاد علي الجميع يعني انه تزوجها بماءة نقدا مثلا وماءة لاجل مجهول يكون لها صداق المثل اذا كان هو الاكثر ولو كان صداق المثل يزيد علي الجميع اي المعلوم والمجهول فان كان صداق المثل ثلاثماءة اخذته حالا وهو قد زاد علي الماءتين الحالة والمءجلة باجل مجهول ورد المص بلو قول ابن القاسم لا تزاد علي الماءتين فتاخذهما حالتين ولا تعطي الزاءد انتهي وقوله ولها الاكثر فاذا كان صداق المثل تسعين اخذت الماءة ------------------------------------------------------------------	4311	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2473	false	-1921512120757987147	235	297	1174	1517	1534	300	الاكثر من المسمي الحلال وصداق المثل ولا ينظر لما صاحب الحلال من الخمر او المءجل لاجل مجهول بدليل قوله ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------و زاد صداق المثل----- علي الجميع--- المعلوم والمجهول بان كان ماءتين وخمسين مثلا فتاخذها ح------------------------------الة وقا--------------------------------ل ابن القاسم لا تزاد علي الماءتين فتاخذهما حالتين ولا تعطي الزاءد لانها رضيت با-------------------------------------------لماءة لاجل مجهول فاخذها حالة احسن لها فلو كان صداق المثل ماءتين او ماءة	2473	5086797876748261263	210	331.0	170	562	37.366546630859375	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04312	true	7185402112220692883	52	111	264	585	1573	300	الاكثر من المسمي وصداق المثل بالدخول وبين ان يس-------------------مي لاحداهما فيكون ------------------------لها صداق المثل بالدخول وقوله بصداق المثل متعلق بتءولت قال الشيخ عبد الباقي والراجح الاول واشعر قوله لاحداهما ان هذا التاويل ليس جاريا فيما اذا سمي لهما معا مع انه فيه ايضا كما في توضيحه فلو قال المص-- وتءولت ايضا فيما اذا دخل بالمسمي لها بصداق المثل لشملهما	4312	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2474	false	6271409793996810684	225	280	1181	1461	1546	300	الاكثر من المسمي وصداق المثل ثم قال واما الصورة الثالثة اعني اذا سمي لاحد-هما فقط فان دخل بالتي لم يسم لها فلها صداق المثل لاحدا-------------------------------------------------------------------------------------هما ان هذا التاويل ليس جاريا فيما اذا سمي لهما معا مع انه فيه ايضا كما في توضيحه فلو قال المصنف وتءولت ايضا فيما اذا دخل بالمسمي لها بصداق المثل لشملهما	2474	5086797876748261263	209	352.0	168	366	57.103824615478516	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04312	true	7185402112220692883	154	226	799	1172	1573	300	وان دخل بالتي سمي لها فتاول ابن ابي زيد المدونة علي ان لها الاكثر وتاولها ابن لبابة علي ان لها صداق المثل----------------------------- فلم يسو بين التاويلين الا في المركبة واما غير المركبة فهي وان كان فيها تاويلان ايضا لكن ذكر ان المشهور فيها لزوم الاكثر فجري هنا علي ذلك فخصص التاويل الثاني بالمركبة انتهي وقوله بالمسمي متعلق يدخل قال محمد بن الحسن فان قلت لم لم يذكر التاويلين مجتمعين في المركبة حيث	4312	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2475	false	8345939540837507273	231	300	1222	1574	1574	300	وان دخل بالتي سمي لها فتاول ابن ابي زيد المدونة علي ان لها الاكثر وتاولها ابن لبابة علي ان لها صداق المثل مطلقا نقله ابن عبد السلام اه فلم يسو بين التاويلين الا في المركبة واما غير المركبة فهي وان كان فيها تاويلان ايضا لكن ذكر ان المشهور فيها لزوم الاكثر فجري هنا علي ذلك فخصص التاويل الثاني بالمركبة------------------------------------------------- فان قلت لم لم يذكر التاويلين مجتمعين في المركبة حيث-	2475	5086797876748261263	323	608.0	261	402	80.34825897216797	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04313	true	1746017572413973704	161	197	821	1015	1577	300	يفسخ قبل------- ويثبت بعد- بصداق المثل قال الشيخ عبد الباقي وحيث صح النكاح مطلقا علي المشهور صح عقد الاجارة ويمضي النكاح بما وقع عليه من المنافع علي المعتمد للاختلاف فيه فالواجب حذف ويرجع الخ لانه ضعيف	4313	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2475	false	8345939540837507273	87	121	456	640	1574	300	يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل بل------------------ وحيث صح النكاح مطلقا علي المشهور صح عقد الاجارة ويمضي النكاح بما وقع عليه من المنافع علي المعتمد للاختلاف فيه فالواجب حذف ويرجع الخ لانه ضعيف	2475	5086797876748261263	174	319.5	141	202	86.13861083984375	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04314	true	5068573123395220057	207	281	1076	1482	1571	300	كالمغالاة فيه اي في الصداق تشبيه في الكراهة فقط فليس فيه القولان في المساءل الثلاث يعني ان المغالاة في الصداق مكروهة ومعني المغالاة فيه الاكثار فيه وعلي ذلك انعقد الاجماع وتختلف احوال الناس في ذلك فرب امراة يكون الصداق بالنسبة اليها كثيرا وان كان قليلا في نفسه وكذلك الرجال فالرخص---- والغلو فيه منظور فيهما الي حال الزوجين والمغالاة ليست علي بابها بل هي مثل سافر لان الغلو لا يطلبه الزوج بل المراة و--وليها فقط	4314	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2475	false	8345939540837507273	122	171	648	909	1574	300	كالمغالاة فيه اي في الصداق فتكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتختلف احوال الناس فيه--- فرب امراة يكون الصداق بالنسبة اليها كثيرا وان كان قليلا في نفسه وكذا- الرجال فالرخص فيه والغلو---- منظور فيه ل-----حال الزوجين والمغالاة ليست علي بابها بل هي مثل سافر لان الغلو لا يطلبه الزوج بل المراة او وليها فقط	2475	5086797876748261263	246	414.5	200	412	59.708736419677734	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04314	true	5068573123395220057	39	96	204	498	1571	300	وما شهره ابن الحاجب من الامضاء قال في الجواهر هو قول اكثر الاصحاب ثم قال وقول ابن راشد وابن عبد السلام ان الامضاء دليل علي ان المشهور في حكمه ابتداء الكراهة ليس بظاهر لجواز ان يكون الحكم ابتداء المنع واذا وقعت صحت وهذا هو الظاهر من كلام المصنف لانه انما نسب المنع لمالك فكيف يكون المشهور خلافه	4314	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2476	false	-2352155817065849787	231	285	1195	1474	1545	300	وما شهره المصنف ---------------قال في الجواهر هو قول اكثر الاصحاب ثم قال وقول ابن راشد وابن عبد السلام ان الامضاء دليل علي ان المشهور في حكمه ابتداء الكراهة ليس بظاهر لجواز ان يكون الحكم ابتداء المنع واذا وقعت صحت وهذا هو الظاهر من كلام المصنف لانه انما نسب المنع لمالك فكيف يكون المشهور خلافه	2476	5086797876748261263	273	535.0	220	294	92.85713958740234	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04314	true	5068573123395220057	0	39	0	204	1571	300	واجازه اصبغ وان وقع مضي علي المشهور انتهي قال في التوضيح قوله وان وقع مضي علي المشهور هذا تفريع علي ما نسبه لمالك من المنع واما علي الجواز والكراهة فلا يختلف في الامضاء وانما مضي علي المشهور للاختلاف فيه	4314	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2476	false	-2352155817065849787	71	109	378	570	1545	300	واجازه اصبغ وان وقع مضي علي المشهور اه--- قال في ----ضيح قوله وان وقع مضي علي المشهور هذا تفريع علي ما نسبه لمالك من المنع واما علي الجواز والكراهة فلا يختلف في الامضاء و-----مضي علي المشهور للاختلاف فيه	2476	5086797876748261263	191	361.5	153	204	93.62744903564453	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04314	true	5068573123395220057	107	193	551	1006	1571	300	قال-- وقد حصل ابن عرفة في المسالة خمسة اقوال الاول الكراهة لابن القاسم فيمضي بالعقد -الثاني المنع فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل الثالث ان كان مع المنافع نقد جاز والا فالثاني الرابع ان لم يكن نقد فالثاني والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بالنقد وقيمة العمل الخامس مضي بالنقد والعمل انتهي قال محمد بن الحسن بعد نقله هذه الاقوال فانت تراه لم ينقل اصلا القول الذي قال المصنف انه المشهور وفسر به كلام ابن الحاجب قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام المتيطي يءيد ما فهمه ----------ابن عبد السلام	4314	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2477	false	795079568247887450	41	147	195	729	1534	300	قال غ وقد حصل ابن عرف-----------ة خمسة اقوال الاول الكراهة------------ فيمضي بالعقد والثاني المنع فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل الثالث ان كان مع المنافع نقد جاز والا فالثاني الرابع ان لم يكن نقد فالثاني والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بالنقد وقيمة العمل الخامس---- بالنقد والعمل اه------------------------------------------ فانت تراه لم ينقل اصلا القول الذي قال المصنف انه المشهور وفسر به كلام ابن الحاجب فلعل المصنف ظهر له هنا ان الصواب ما فهمه ابن راشد وابن عبد السلام من ابن الحاجب لا ما فهمه هو في ضيح فلذا عدل عنه هنا الي ذكر القولين سيما وكلام المتيطي يءيد ما فهمه ابن راشد وابن عبد السلام	2477	5086797876748261263	382	668.5	309	603	63.349918365478516	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04317	true	3974776859977394453	23	139	127	743	1522	300	ان الصور---- اربع لانه اما ان تقوم ب--ينة علي العقد والتوكيل معا او لا تقوم علي واحد منهما او تقوم علي العقد دون التوكيل او العكس اما الاولي فقد ثبت فيها التعدي بالبينة فحكمها واضح وهو فعلي الزوج الف وغرم الوكيل الفا واما الثلاث بعدها فلا يثبت فيها التعدي الا بالاقرار واعلم ان الصورة الثانية ينزل عليها النسخ الثلاث وهي فتحلف ان حلف الزوج فتحلف ان نكل الزوج فتحلفه ان حلف الزوج والمضارع في الاوليين من الثلاثي كما علمت وفي الاخيرة من الرباعي واما الصورة الثالثة فلا ينزل عليها الا النسخة الاخيرة واما الرابعة فلم يتكلم عليها المص-- وحكمها كما في الجواهر ان ليس علي الزوج الا الالف وتحلف هي الوكيل فان نكل حلفت واستحقت---- انظر	4317	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2477	false	795079568247887450	168	275	831	1402	1534	300	ان الصور هنا اربع لانه اما ان تقوم البينة علي العقد والتوكيل معا او لا تقوم علي واحد منهما او تقوم علي العقد دون التوكيل او العكس اما الاولي فقط ثبت فيها التعدي بالبينة وام------------------------------------------------ا الثلاث بعدها فلا يثبت فيها التعدي الا بالاقرار واعلم ان الصورة الثانية ينزل عليها النسخ الثلاث وهي فتحلف ان حلف الزوج فتحلف ان نكل الزوج فتحلفه ان حلف الزوج والمضارع في الاوليين من الثلاثي--------- وفي الاخيرة من الرباعي واما الصورة الثالثة فلا ينزل عليها الا النسخة الاخيرة واما الرابعة فلم يتكلم عليها المصنف وحكمها كما في الجواهر ان ليس علي الزوج الا الالف وتحلف هي الوكيل فان نكل حلفت واستحقت وقد انكر	2477	5086797876748261263	553	1060.5	448	628	88.05732727050781	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04318	true	2732131265949111764	49	99	254	499	1481	300	فان حلف------- استمر الغرم علي الزوج وان نك-------ل غرم للزوج الالف الثانية التي غرمها للزوجة حين نكوله وذهب-------------------------- محمد الي انه لا يحلفه قاءلا قول اصبغ غلط لان الوكيل لو نكل لم يحكم عليه الا بعد يمين الزوج والزوج قد نكل عن اليمين حين لم يحلف للمراة فكيف يحلف وقوله	4318	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2478	false	-2029975375440323766	0	52	0	258	1540	300	فان حلف الوكيل استمر الغرم علي الزوج وان نكل الوكيل غرم للزوج الالف الثانية التي غرمها للزوجة حين نكل وهو قول اصبغ وعدم تحليفه وهو قول محمد----------------- قاءلا قول اصبغ غلط لان الوكيل لو نكل لم يحكم عليه الا بعد يمين الزوج والزوج قد نكل عن اليمين مع ا---------لمراة فكيف يحلف -قاله	2478	5086797876748261263	206	347.5	164	285	72.28070068359375	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04319	true	-2214597815194207344	9	140	43	721	1533	300	يدخل الزوج بالمراة ولم يعلم واحد منهما بالتعدي فان رضي احدهما بما قال الاخر لزم النكاح وجبر الابي منهما للاخر الطالب فاذا رضي هو -------------------------------------------بالفين لزمها النكاح وان رضيت بالف لزم الزوج النكاح وسواء في هذا قامت لكل منهما بينة او حصل تصادق منهما او قامت لاحدهما ---بينة وحصل للاخر تصديق او -قامت بي--نة لاحدهما ولم يحصل للاخر شء------ او حصل تصدي--ق لاحدهما ولم يكن للاخر شء------ او-لم يحصل لكل منهما شء ولم يعتبر التعدي هن------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه لم يحصل بتعديه تفويت شء ولذا لم يذكر التفصيل بين ثبوت تعديه وعدمه الا مع الدخول------------------------------------------------------- لا ان التزم الوكيل الالف يعني ان الزوج لا يلزمه النكاح ان التزم الوكيل الالف الثانية---------------------------- ولو رضيت المراة بذلك لان مءنة ذات الف ليست كمءنة ذات الفين----- ولانها عطية من الوكيل فلا يلزم قبولها للمن--ة الداءمة بدوام	4319	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2478	false	-2029975375440323766	135	283	655	1431	1540	300	يدخل ول--------------م يعلم واحد منهما بالتع-------------------دي قبل العقد كما في ابن الحاجب فلا تخلو المسالة من ستة اوجه اما ان تقوم البينة علي التوكيل بالف وعلي التزويج بالفين او يحصل التصادق علي ذلك من الزوجين او التص--------------------------------------------ادق من------------ احدهما والبينة----- للاخر------ او اقامت البينة لاحدهما ولم يحصل للاخر شء منهما او حصل التصادق لاحدهما ولم يكن للاخر شء منهما او لم يحصل لكل منهما شء منهما وعلي الستة اوجه ينطبق قوله ورضي احدهما لزم الاخر النكاح وجبر الابي للطالب ثبت تعدي الوكيل باقرار او بينة ام لا لانه لم يحصل بتعديه تفويت شء ولذا لم يذكر التفصيل بين ثبوت تعديه وعدمه الا مع الدخول فان رضي الزوج بالالفين لزم الزوجة او رضيت هي بالف لزمه لا ان التزم الوكيل ال----------------------------------------------------الف الثانية وابي الزوج فلا يلزمه النكاح ولو رضيت المراة لضرره بزيادة نفقة من صداقها الفان علي ذات الالف ولانها عطية من الوكيل فلا يلزم قبولها للمانية الداءمة بدوام	2478	5086797876748261263	363	507.5	285	928	39.11637878417969	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04319	true	-2214597815194207344	149	194	768	991	1533	300	الوكيل الالف الثانية لدفع العار عنه في فسخ عقد تولاه او لما يدخل بينه وبين اهل الزوجة من عداوة ولا ضرر في زيادة النفقة علي الزوج------- فيلزم النكاح وان ابت المراة قال بعض من حشاه ولم ار القول بان لها الاباية عند رضي الزوج منصوصا	4319	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2479	false	-6864868548852868228	5	50	25	247	1470	300	الوكيل الالف-------- لدفع العار عنه في فسخ عقد يولاه او لما يدخل بينه وبين اهل الزوجة من عداوة ولا ضرر في زيادة النفقة علي الزوج وحينءذ فيلزم النكاح وان ابت المراة قال بعض من حشاه ولم ار القول بان لها الاباية عند رضا الزوج منصوصا	2479	5086797876748261263	213	407.5	169	230	92.60869598388672	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04320	true	4822184904309556031	3	129	14	630	1430	300	وهو الظاهر ام لا انتهي ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره هذا راجع لمفهوم ورضي احدهما يعني انه اذا لم يدخل الزوج ولم يرض احدهما بما قال الاخر فان لكل منهما ان يحلف الاخر في الحالة التي يفيد فيها اقراره وهي------------------------------------ الحرية والتكليف والرشد ومعني قوله ان لم تقم بينة ان محل ذلك حيث لم تقم لهما معا بينة بل قامت لاحدهما فقط او لم تقم بينة لواحد منهما فقوله ان لم تقم بينة يشمل ثلاث صور فاذا قا------------------------------------------مت للزوج بينة انه ما امر الا ب-الف حلف الزوجة -ان العقد وقع بالفين فان حلفت خير الزوج بين البقاء بالفين والفسخ بطلاق فان نكلت لزمها البقاء بالف وان قامت لها بينة علي التزويج بالفين حلفته انه ما امر الا بالف فان حلف فلها الفسخ وان نكل لزمه	4320	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2479	false	-6864868548852868228	153	241	722	1162	1470	300	وهو الاخر كان ----------لكل تحليف الاخر فيما يفيد اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره وهو الحر المكلف الرشيد لا العبد والصبي والسفيه فال-كلام -للسيد و----الولي ان لم تقم بينة---------------------- لهما معا----- بل قامت لاحدهما فقط--------------------------- فقوله لكل الخ اي علي البدل اي ان من قامت له بينة لا يحلف ويحلف الذي لم تقم له فان قامت للزوج بينة علي امره الوكيل بالف حلف الزوجة فان ح---------------------لفت خير------ بين البقاء بالفين والفسخ بطلاق فان نكلت لزمها البقاء بالف وان قامت لها بينة علي التزويج بالفين حلفت الزوج فان ---------------حلف فلها الفسخ وان نكل لزمه	2479	5086797876748261263	278	438.0	221	696	39.942527770996094	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04321	true	2859032952388853048	15	126	80	620	1479	300	ولم ترد يعني ان اليمين التي توجهت علي احدهما ليس له ان يردها علي الاخر فمن نكل لزمه النكاح بما قال الاخر بمجرد نكوله ومحل هذا ان اتهمه اي محل كونها لا ترد انما هو ان اتهمه فاذا توجهت للزوج- علي الزوجة انه ما امر- الا بالف لكونها قامت لها بينة ولم تقم له فنكل لزمه النكاح بالفين او توجهت للزوج علي الزوجة ان عقد نكاحها بالفين فنكلت لزمها النكاح بالف والموضوع ان هذا في دعوي الاتهام بان تقول هي للرجل اتهمت انك امرت الوكيل بالفين او يقول هو لها اتهم ان العقد وقع بالف ومفهوم قوله ان اتهمه انه لو حقق كل الدعوي علي صاحبه كان قال- الرجل انا اتحقق	4321	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2479	false	-6864868548852868228	244	300	1177	1470	1470	300	ولا ترد-------- اليمين التي توجهت علي اح------------------------------دهما بل يلزمه النكاح بما قال الاخر بمجرد نكوله--------- ان ات-------------------------------------همه فاذا توجهت للزوجة علي الزوج -انه ما امره الا بالف --------------------------------فنكل لزمه النكاح بالفين او------------ علي الزوجة ان عقد نكاحها بالفين فنكلت لزمها النكاح بالف فالنكول هنا كالاقرار اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حقق كل الدعوي علي صاحبه كان قالت المراة--- اتحقق-	2479	5086797876748261263	256	383.5	205	543	47.14548873901367	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04322	true	-9046673552145714855	217	275	1094	1395	1528	300	ليس لابن يونس ترجيح في صورتي قيام البينة لاحدهما اذ لا خلاف بينه وبين غيره فيهما وانما الخلاف بين ابن يونس وغيره فيما اذا لم تقم بينة لواحد منهما فان ابن يونس عنده تبدا الزوجة وعند غيره الزوج وعلي هذه الصورة ينصب ترجيحه ولذا قال ابن غازي والمقصود الاهم من كلام ابن يونس قوله والا فكالاختلاف في الصداق	4322	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2480	false	-7664451210822197263	242	297	1203	1488	1500	300	ليس لابن يونس ترجيح في صورتي قيامها----- لاحدهما اذ لا خلاف بينه وبين غيره فيهما وانما الخلاف بين ابن يونس وغيره فيما اذا لم تقم بينة لواحد منه-ا ف---ابن يونس عنده تبدا الزوجة وعند غيره الزوج وعلي هذه الصورة ينصب ترجيحه ولذا قال غ------- والمقصود الاهم من كلام ابن يونس قوله والا فكالاختلاف في الصداق	2480	5086797876748261263	283	538.0	228	301	94.01993560791016	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04323	true	6415136466530519709	103	167	482	826	1463	300	بينة علي التزويج بالفين والموضوع انه لم تقم له هو------------------ بينة فال-------------حكم في ذلك كالحكم الاتي في الاختلاف في قدر الصداق قبل البناء فاليمين علي كل منهما وتبدا المراة باليم--------------------------------ين ثم للزوج الرضي بذلك او الحلف ما امر الوكيل الا بالف فان حلف ولم ترض المراة بالف فسخ النكاح ونكولهما كحلفهما في الفسخ ويقضي للحالف علي الناكل ويتوقف الفسخ علي الحكم ويفسخ ظاهرا وباطنا	4323	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2481	false	2614564806308004889	28	100	135	512	1522	300	بينة علي التزويج بالفين بل عدمت بينتها كما عدمت له او قام لكل منهما بينة ف الحكم هنا ك الحكم ف--------------------ي الاختلاف في---- الصداق قبل البناء فاليمين علي كل منهما وتبدا المراة لانها باءعة بضعها فتحلف ان العقد بالفين ثم للزوج الرضا بذلك او الحلف ما امره------ الا بالف فان حلف ولم ترض المراة بالف فسخ النكاح ونكولهما كحلفهما في الفسخ ويقضي للحالف علي الناكل ويتوقف الفسخ علي الحكم ويفسخ ظاهرا وباطنا	2481	5086797876748261263	282	494.5	229	407	69.28746795654297	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04324	true	7978531492134008701	61	87	314	440	1545	300	ان الصور---- اربع لانه اما ان تقوم البينة علي العقد والتوكيل معا او لا تقوم علي واحد منهما او تقوم علي العقد دون التوكيل او العكس	4324	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2477	false	795079568247887450	168	195	831	961	1534	300	ان الصور هنا اربع لانه اما ان تقوم البينة علي العقد والتوكيل معا او لا تقوم علي واحد منهما او تقوم علي العقد دون التوكيل او العكس	2477	5086797876748261263	126	245.5	100	130	96.92308044433594	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04324	true	7978531492134008701	174	270	895	1392	1545	300	جميع ما تقدم حيث لم يعلم واحد من الزوجين بالتعدي وما هنا فيما اذا علم به احدهما او كل يعني ان المراة اذا علمت قبل العقد او البناء بان الوكيل متعد عل------------------ي الزوج في جعله الصداق الفين وان الزوج ما امر الوكيل الا بالف ومكنت من نفسها او من العقد فان النكاح يثبت بالف لان تمكينها من نفسها مع علمها بالتعدي مسقط للالف الثانية ---------------------------------------------------------------------------------وكذلك تمكينها----------------- من العقد مع علمها بالتعدي فيلزم النكاح بالالف في الصورتين قاله عبد الباقي تبعا------------------------------------------------ للشيخ سالم وبعض مشايخ علي الاجهوري ونازع فيه علي الاجهوري بان علمها قبل العقد بالتعدي لا	4324	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2481	false	2614564806308004889	138	246	711	1255	1522	300	جميع ما تقدم حيث لم يعلم واحد من الزوجين بالتعدي واشار ل---ما اذا علم به احدهما او كل بقوله وان ع---------لمت قبل--------- البناء -او العقد بالتعدي اي بتعدي الوكيل علي الزوج------------------------------------------------------ ومكنت من نفسها او من العقد ف----------------الف لان تمكينها من العقد مع علمها بالتعدي مسقط للالف الثانية خلافا لد وبالعكس اي علم هو بتعدي الوكيل وعقده بالفين الفان يلزمان الزوج لدخوله علي ذلك وتفويته البضع فان لم يكن من العقد خير والباء ظرفية اي والفان لا زمان-- في العكس ولذا اسقط الفاء من لفظ الفان وما ذكرناه من شمول علمت لما قبل العقد نحوه للشيخ سالم وبعض مشايخ عج---------- ونازع فيه -------------بان علمها قبل العقد بالتعدي لا	2481	5086797876748261263	279	397.5	216	661	42.20877456665039	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04325	true	8191121419008622853	0	183	0	951	1535	300	يوجب اللزوم بالف الا اذا انضم الي ذلك البناء هو الذي يفيده ابن عرفة ايضا وبالعكس الفان يعني ان الزوج اذا علم بتعدي الوكيل قبل العقد ومكن منه------------------------ او علم به بعده واستوفي البضع فالواجب عليه الفان لدخوله علي ذلك وتفويته البضع فان- لم يمكنه من العقد خير والفان مبتدا وخبره بالعكس والباء ظرفية ا---------------------------------------ي الفان لازمان في العكس---------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر صورتي العلم البسيط شرع في صورتي العلم ال-ركب فقال وان علم كل-------- وعلم بعلم الاخر او لم يعلم فالفان يعني ان الرجل اذا امر احدا ان يزوجه بالف فتعدي المامور وزوجه بالفين وعلم كل من الزوجين بتعدي الوكيل في عقده بالفين وعلم كل منهما بعلم الاخر بالتعدي او لم يعلم واحد منهما بعلم الاخر فان الزوج يلزمه النكاح بالفين تغليبا لعلمه علي علمها وان علم بعل--------------------------مها فقط فالف يعني انه اذا علم كل منهما بتعدي الوكيل لكن علم هوانها عالمة بالتعدي ولم تعلم هي بعلمه فا--------ن النكاح يلزم بالف وبالعكس الفان مبتدا مءخر وخبره مقدم يعني انه اذا علم كل منهما بالتعدي لكن علمت هي انه عالم بتعدي الوكيل فان النكاح ثابت بينهعا بالفين وصور العلم بالتعدي ستة لها الف في صورتين ---------------------------------------------------	4325	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2482	false	5159633535818163998	117	266	589	1351	1506	300	يوجب اللزوم بالف الا اذا انضم ل---ذلك البناء هو الذي يفيده ابن عرفة ايضا ونصه ومن بني منهما منفردا بعلم العداء لزمه دعوي صاحبه ولو علما به مع علم كل منهما علم الاخر او عل-----------------------------مت علمه ولم يعلم علمها لزمه الفان وعكسه الف ولو لم يعلم احدهما علم الاخر فقال اللخمي ظاهرها الفان والقياس الف ونصف لايجاب تعارض علميهما قسم ما زاد علي الف اه يوجب لزوم النكاح لها بالف الا اذا انضم لذلك تلذذه بها او وطءه كما يفيده الشارح والتوضيح اه ولما ذكر صورتي العلم البسيط شرع في صورتي العلم المركب فقال وان علم كل بالتعدي وعلم بعلم الاخر او لم يعلم فالفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تغليبا لعلمه علي علمها وان علم كل بالتعدي ولكن علم الزوج بعلمها فقط -------------------------------------------------------------------------ولم تعلم هي بعلمه فالف لزيادة الزوج بعلمه----- وبالعكس الفان وافاد بقوله وا--------------------------------------------ن علمت بالت----------عدي الي هنا انه ------------------------------------------------لها الف في صورتين والفان في اربع فالعلم بالتعدي من احدهما فيه صورتان	2482	5086797876748261263	317	401.0	249	1185	26.751054763793945	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04327	true	7897113777267764802	116	239	580	1195	1485	300	اذا اتفقا سرا علي صداق وعقدا علي اكثر منه معلنا وتنازع-----ا فقال الزوج انما يلزمني ما وقع الاتفاق عليه سرا وقال الولي او الزوجة بل يلزمك ما وقع عليه العقد فانه يعمل بما اتفقا عليه -من -صداق السر القليل ويلغي ما اظهراه من الصداق الكثير وكذا يعمل بصداق السر الكثير اذا اعلنا قليلا كخوف ظالم مثلا يطلع علي كثرته فيصادر الزوج او اهل الزوجة انظر شرح عبد الباقي وقال الشارح يريد ان الزوجين اذا اسرا صداقا بينهما واعلنا غيره مخالفا له في القدر او في الجنس او في الصفة فان الصداق المعمول به هو ما اسراه---------------------------------------------------------------- وظاهر قوله اذا اعلنا غيره كابن شاس انه لا يحتاج الي اشهاد شهود العلانية بما وقع في السر خلاف ما نقله ابن عرفة عن ابي حفص قاله	4327	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2483	false	-2407687812348534597	127	222	614	1091	1465	300	اذا اتفقا سرا علي صداق وعقدا علي اكثر منه ووقع النزاع بينهما فقال الزوج انما يلزمني ما وقع الاتفاق عليه وقا----ل الولي او الزوجة بل------ ما وقع----- ا--------------------لعقد عليه عمل بصداق السر القليل اذا اعلنا غيره كثيرا------------ وكذا يعمل بصداق السر الكثير اذا اعلنا قليلا لخوف ظالم----- يطلع علي كثرته فيصادر الزوج او اهل الزوجة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و خوف كثير محصول حجة ونحو ذلك وقصره الشراح علي الاول لانه الغالب وظاهر قوله اذا اعلنا غيره كابن شاس انه لا يحتاج الي اشهاد شهود العلانية بما وقع في السر خلاف ما نقله ابن عرفة عن ابي حفص قاله	2483	5086797876748261263	370	551.0	292	686	53.93585968017578	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04328	true	8374285675493191324	17	257	95	1346	1572	300	فلو نكل فقال ابن عاشر الظاهر ان اليمين تتوجه عليها ----------الا لبينة ان المعلن لا اصل له مستثني من قوله وحلفته يعني انه انما تحلفه المراة حيث لم تقم له بينة تشهد ان الصداق المعلن الذي عقدا عليه لا اصل له بان تشهد البينة له ان المعمول به انما هو صداق السر وان الذي اعلن لا اصل له اي غير معتد به واما ان شهدت بينة بذلك فانه لا يحلف حينءذ سواء كان شهود السر هم شهود العلانية او غيرهم قاله القاضي عياض وحلفها الزوج ايضا ان ادعي الرجوع عن صداق السر الكثير الا لبينة تشهد ان المعلن اليسير لا اصل له فيعمل بصداق السر الكثير ولا يحلفها قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي ولا باس ان يقول الزوج والولي للشهود اشهدوا انا زوجناه بصداق معلوم بيننا رضيناه ولا نذكره وكذا علي صداق اختها ولا نذكره واقر الزوج بمعرفته والرضي به قال الشارح وانظر لو كان لها اختان مختلفتا الصداق وادعي الزوج الاقل والولي الاكثر والظاهر قسم الزاءد بينهما نصفين ولا يضر الشاهدين علي السر ان تقع شهادتهما علي العلانية انتهي وان تزوج الرجل المراة بثلاثين دينارا مثلا وقالا عشرة منها تكون نقدا اي حالة وعشرة منها الي اجل معلوم كسنة مثلا وسكتا عن عشرة اي لم يذكراها بحلول ولا تاجيل سقطت العشرة المسكوت عنها بخلاف البيع فتكون حالة وكذا اذا كتب الموثق نحوه فتسقط------- ولو كانت في البيع لكانت حا-------لة والفرق بين البيع والنكاح ان النكاح قد يظهرون فيه شيءا ويخفون غير---------------ه فيكون سكوتهم---------- دليلا علي اسقاط العشرة بخلاف البيع	4328	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2484	false	2685497214442397391	45	128	204	650	1546	300	فلو نكل فقال ابن عاشر الظاهر ان اليمين تتوجه عليها CHECK باب التفويض اصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فيعمل بصداق السر الكثير ولا يحلفها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج------------- بثلاثين دينارا مث------لا عشرة---------- نقدا-------- وعشرة منها الي اجل معلوم غير بعيد- وسكتا عن عشرة--- لم يذكراها---------------- سقطت لان تفصيله بالبعض كالناسخ لاجماله الكثير و--كذا اذا كتب الموثق نحوه فيسقط الباقي ولو كانت في البيع لكانت العشرة حالة والفرق ا------------------ن النكاح قد يظهر-- فيه قدر للمفاخرة ويكون في السر دونه فيكون سكوتهم عن العشرة دليلا علي اسقاطها- ولا كذل-ك البيع	2484	5086797876748261263	314	442.5	250	1300	24.153846740722656	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04329	true	-3771152134333571194	92	134	458	683	1537	300	قيل النقد كذا والمءجل كذا------------- فغير دال علي القبض قاله الجزيري في وثاءق---ه واستظهره الشارح----------------- واذا وقع في وثيقة الصداق نقدها كذا واحتمل ان يكون فعلا ومصدرا ولا قرينة تعين احدهما فالظاهر حمله علي المصدر اي ففيه قولان وان كان عرفهم انهم	4329	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2484	false	2685497214442397391	251	300	1290	1546	1546	300	قيل النقد كذا والمءجل كذا من غير اضافة فغير دال علي القبض قاله الجزيري في وثاءقه اه واستظهر- الشارح ايضا كما للجزيري واذا وقع في وثيقة الصداق نقدها كذا واحتمل ان يكون فعلا ومصدرا ولا قرينة تعين احدهما فالظاهر حمله علي المصدر اي ففيه قولان وان كان عرفهم انهم-	2484	5086797876748261263	223	410.0	182	258	86.4341049194336	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04329	true	-3771152134333571194	134	168	683	855	1537	300	انما يكتبون صيغة الماضي عمل به انتهي ولو اختلف الزوج والولي في ال-صادر من الزوج هل الفعل او المصدر ولم يضبط الشهود ذلك ولا عرف لهم يعين احدهما حمل علي المصدر كذا ينبغي قاله	4329	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2485	false	-1759858979917129453	0	33	0	167	1505	300	انما يكتبون صيغة الماضي عمل به------ ولو اختلف الزوج والولي في المصادر من الزوج هل الفعل او المصدر ولم يضبط الشهود ذلك ولا عرف لهم يعين احدهما حمل علي المصدر كذا ينبغي قاله	2485	5086797876748261263	166	319.5	133	173	95.9537582397461	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04331	true	-2038333147783198361	19	88	89	451	1511	300	نكاح التفويض والتحكيم بق--------------------وله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد بلا ذكر مهر يعني ان نكاح التفويض والتحكيم عقد لم يذكر فيه مهر فقوله بلا ذكر مهر تفسير لهما لان------------------ه لما جمع النوعين فسرهما بالقدر المشترك بينهما وهو عدم ذكر المهر ولكل من النوعين فصل يمتاز به فيمتاز التفويض بانه لم يذكر فيه المهر ولا صرف فيه -لحكم مح-كم ويمتاز نكاح التحكيم بانه صرف فيه المهر لح-كم محكم وعرف ابن عرفة نكاح التحكيم بقوله	4331	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2485	false	-1759858979917129453	101	201	517	1025	1505	300	نكاح التفويض والتحكيم وفسرهما كما في ح ود بقوله عقد النكاح بلا ذكر مهر وقول تت انه تفسير للاول اه اي لانه يزاد في التحكيم انه يصرف قدر المهر فيه لشخص كما في تعريف ابن التفويض وجاز نكاح التفويض والتحكيم قول ز وفسرهما كما في ح الخ نص ح قول المصنف عقد بلا ذكر --------------------------------------------------------------------مهر تفسير لنكاح التفويض والتحكيم لانه لما جمع النوعين فسرهما بالقدر المشترك بينهما وهو عدم ذكر المهر ولكل من النوعين فصل يمتاز به فيمتاز -لتفويض بانه لم يذكر فيه المهر ولا صرف فيه الحكم لحاكم و------نكاح التحكيم بانه صرف فيه الحكم لحاكم فتامله اه---- عرفة------------- بقوله	2485	5086797876748261263	251	420.5	202	600	41.83333206176758	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04333	true	1025893697883694357	254	288	1266	1439	1499	300	وفسخ ان وهبت نفسها قبله اعلم ان هذه الصورة----- غير الصورة التي قبلها لان الاولي قصد فيها الولي النكاح وهبة الصداق وهذه قصد فيها هبة نفس المراة اي ذاتها لا النكاح ولا هبة الصداق	4333	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2486	false	8991516092555167265	266	295	1303	1450	1468	300	وفسخ ان وهبت نفسها------------- هذه --صورة اخري غير------- التي قبلها لان الاولي قصد فيها الولي النكاح وهبة الصداق وهذه قصد فيها هبة نفس المراة--------- لا النكاح ولا هبة الصداق	2486	5086797876748261263	142	245.5	114	178	79.77528381347656	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04333	true	1025893697883694357	126	225	644	1107	1499	300	يحد ولا يلحق به الولد واعترض--------------------- ابن عرفة كلام------ الباجي فقال ان اراد انه بني بلا بينة علي العقد لا مقارنة ولا لاحقة فكونه سفاحا لا يختص بعقد الهبة بل يعمه وغيره وان اراد انه بني بعد بينة عليه فكونه سفاحا بعيد عن اصول المذهب انتهي والجواب عن قوله ان اراد انه بني بلا بينة علي العقد لخ ان قوله بل يعمه وغيره ممنوع اذ غير عقد الهبة ينتفي فيه الحد مع الفشو--- كما قال المص ولا ---------------------------حد ان------------------------------ فشا وعن قوله وان اراد انه بني بعد بينة عليه ان كونه بعيدا عن اصول المذهب ممنوع ايضا وسنده ان	4333	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2487	false	661297387096556763	123	225	653	1137	1514	300	يحد ولا يلحق به الولد واشار له بقوله وصحح انه زنا ابن عرفة ان اراد اي الباجي------------- انه بني بلا بينة علي العقد لا مقارنة ولا لاحقة فكونه سفاحا لا يختص بعقد الهبة بل يعمه وغيره وان اراد انه بني بعد بينة عليه فكونه سفاحا بعيد عن اصول المذهب اه ولنا ان نختار الاول وق---------------------------------------وله بل يعمه وغيره ممنوع اذ غير عقد الهبة ينتفي فيه الحد مع الفشو اي كما قال المصنف فيما مر وفسخ ان دخلا بلاه ولاحد ان فشا بخلاف عقد الهبة فانه يثبت فيه معه قاله عج ولنا ان نختار الثاني وك---------ونه بعيدا عن اصول المذهب ممنوع----- وسنده ان	2487	5086797876748261263	334	560.0	261	550	60.727272033691406	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04334	true	5881347447604548572	0	33	0	164	1525	300	وفي قول المص ت--فسها اشارة الي عدم قصد هبة الصداق واما لو--------- وهب وليها ذاتها للزوج هبة قصد بها النكاح وهبة الصداق فهي-------------- محترز قوله بلا وهبت ومذهب المدونة فيه انه يفسخ قبل	4334	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2487	false	661297387096556763	262	300	1326	1514	1514	300	وفي قول المصنف نفسها اشارة الي عدم قصد هبة الصداق واما لو وهبها اي وهب وليها ذاتها للزوج هبة قصد بها النكاح وهبة الصداق فقد اشرنا الي انه محترز قوله بلا وهبت ومذهب المدونة فيه انه يفسخ قبل-	2487	5086797876748261263	159	292.0	128	189	84.12698364257812	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04334	true	5881347447604548572	186	250	957	1268	1525	300	لان ضمير الغيبة يعود علي مذكور لفظا-------- او ----------------------معني فتستحق- صداق المثل بال----------------وطء ولو كان الوطء حراما بشرط ان يكون من بالغ ل---طيقة حية لا ميتة---------------------------------------- وانظر----- التحكيم هل تستحق فيه صداق المثل بالوطء او لا تستحق الا ما يحكم به المحكم ولو حكم به بعد موت او طلاق فان تعذر حكمه بكل حال فينبغي ان لها صداق المثل بالدخول قاله الشيخ عبد الباقي	4334	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2488	false	-4809828901855106773	48	128	266	644	1478	300	-اذ ضمير الغيبة يعود علي مذكور لفظا او حكما او معني كما قال ابن الحاجب اي -استحقت صداق المثل في نكاح التفويض بالوطء ولو---------- حراما------------- من بالغ في مطيقة حية لا ميتة ذكره مق في باب الزنا عن النوادر عن اشهب وانظر نكاح التحكيم هل تستحق فيه صداق المثل بالوطء او لا تستحق الا ما يحكم به المحكم ولو حكم به بعد موت او طلاق فان تعذر حكمه بكل حال فينبغي ان لها صداق المثل بالدخول لا بموت قبل البناء ---	2488	5086797876748261263	256	438.0	201	406	63.0541877746582	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04336	true	-4458197676530999225	166	262	816	1280	1469	300	ابن عرفة ابن محرز عن ابن القصار ان فرض الزوج مهر- المثل وابي دفعه حتي ياخذها اليه وابت--- تسليم نفسها اليه حتي تقبضه فالذي يقوي في نفسي ان يوقف الحاكم المهر حتي تسلم نفسها اليه الا ان يجري عرف بتسليمه لها اذا بذلت نفسها ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا لتسليم المفروض قلت انظر هل الخلاف في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان تتهيا له والاول ظاهر -لفظ ابن محرز ونص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلام ابن شاس وظاهره ان الخلاف في النقد لا في كل اله-ر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه	4336	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2290	false	36548577854087373	112	208	548	1011	1458	300	ابن عرفة ابن محرز عن ابن القصار ان فرض الزوج صداق المثل وابي دفعه حتي ياخذها اليه وابت ان نسل-م نفسها اليه حتي تقبضه فالذي يقوي في نفسي ان يوقف الحاكم المهر حتي تسلم نفسها اليه الا ان يجري عرف بتسليمه لها اذا بذلت------ ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا لتسليم المفروض قلت انظر هل الخلاف في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان تتهيا له والاول ظاهر كلام ابن محرز ونص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلام ابن شاس وظاهره ان الخلاف في النقد لا في كل المهر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه	2290	5086797876748261263	450	862.5	355	470	95.74468231201172	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04336	true	-4458197676530999225	166	218	816	1070	1469	300	ابن عرفة ابن محرز عن ابن القصار ان فرض الزوج مهر المثل وابي دفعه حتي ياخذها اليه وابت--- تسليم نفسها اليه حتي تقبضه فالذي يقوي في نفسي ان يوقف الحاكم المهر حتي تسلم نفسها اليه الا ان يجري عرف بتسليمه لها اذا بذلت نفسها ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا لتسليم	4336	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2489	false	-5542602706838114136	248	300	1202	1451	1451	300	ابن عرفة ابن محرز عن ابن القصار ان فرض الزوج مهر المثل وابي دفعه حتي ياخذها اليه وابت ان تسل-م نفسها اليه حتي تقبضه فالذي يقوي في نفسي ان يوقف الحاكم المهر حتي تسلم نفسها اليه الا ان يجري عرف بتسليمه لها اذا بذلت ------ابن شاس لها حبس نفسها للفرض لا لتسليم-	2489	5086797876748261263	246	468.5	196	257	95.71984100341797	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04336	true	-4458197676530999225	218	262	1070	1280	1469	300	المفروض قلت انظر هل الخلاف في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان تتهيا له والاول ظاهر لفظ ابن محرز ونص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلام ابن شاس وظاهره ان الخلاف في النقد لا في كل ال-هر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه	4336	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2490	false	6746680713732149376	0	44	0	211	1506	300	المفروض قلت انظر هل الخلاف في تعجيل دفعه قبل البناء او قبل ان تتهيا له والاول ظاهر لفظ ابن محرز ونص كلام ابن بشير والثاني ظاهر كلام ابن شاس وظاهره ان الخلاف في النقد لا في كل المهر اللخمي لها منع نفسها قبل قبضه	2490	5086797876748261263	210	415.0	166	211	99.52606964111328	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04337	true	4064803186088129252	147	297	732	1472	1486	300	الزوج في المسالتين لا يل-----زمه ان يفرض للزوجة صداق المثل -بل له ان ي---------طلق ولا شء عليه لا نصف ولا غيره وليس المراد انه لا يلزمه ما فرضه بعد فرضه اذ بعد فرضه المثل يلزمه كما يلزمها قاله الشيخ عبد الباقي وهل تحكيمها---------- او تحكيم الغير------------- كذلك يعني ان الشيوخ اختلفوا فيما اذا كان المحكم غير الزوج من زوجة او ولي او اجنبي فمنهم من تاول المدونة علي ان تحكيم من ذكر كتحكيم الزوج فانما فرض المثل لزمها النكاح ولا يلزم الزوج ما فرضه المحكم الا برضاه فاذا فرضت الزوجة المحكمة صداق المثل او فرضه من حكم من ولي او اجنبي لزم المراة النكاح ولا يلزم الزوج بل له الخيار وهذا تاويل لبعض الصقليين وحكاه في الواضحة عن ابن القاسم واصبغ وابن عبد الحكم او ان فرض يعني ان من الاشياخ من تاول المدونة علي خلاف ذلك فقال ان فرض المحكم وليا او اجنبيا المثل لزمها- اي لزم ا-----لزوجين ما --	4337	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2489	false	-5542602706838114136	32	108	155	515	1451	300	الزوج ان فرض لها المثل ولا يلزمه ان يفرض --------مهر المثل قال تت اي بل ان شاء طلق ولا شء علي----------------ه وليس المراد ---ولا يلزمه ما فرضه بعد فرضه اذ بعد فرضه المثل يلزمه كما يلزمها---------------------- وهل تحكيمها اي الزوجة او تحكيم الغير ولي او اجنبي كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتحكيم الزوج -ان-- فرض المثل لزمها النكاح ولا يلزم-----ه ما فرضه المحكم الا برضاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان فرض المحكم وليا او اجنبيا المثل لزمهما اي لزم فرضه الزوجين و ان	2489	5086797876748261263	281	422.5	220	786	35.75063705444336	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04338	true	-8820535815648744082	155	287	798	1472	1539	300	لابي محمد وابن رشد وغيرهما ولهذا قال وهواي التاويل الثالث الاظهر عند ابن رشد وقوله تاويلات اي في ذلك تاويلات ثلاث والرضا بدونه للمرشدة يعني انه يجوز للمرشدة ان ترضي بدون صداق المثل في نكاح التفويض كما يجوز لها ذلك في نكاح التسمية والمرشدة هي التي رفع عنها الحجر كانت ذات اب ام لا وسواء رشدها ابوها او حكم الشرع بترشيدها ولو قال للرشيدة كان اولي قاله الشيخ ابراهيم تنبيه وقع في الخرشي----------- ما نصه وكلام المءلف في نكاح التفويض واما نكاح التسمية فلا يجوز الرضا بدون صداق المثل لا قبل البناء ولا بعده الا للاب فقط انتهي قال محمد بن الحسن وهو غير صواب بل المرشدة لها هبة الصداق كله او بعضه بعد البناء وقبله فاحري ان ترضي بدون صداق المثل وسيقول المص-- وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به	4338	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2491	false	-3592682975932254627	55	130	294	667	1474	300	لابي محمد وابن رشد وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------- والرضا بدونه للمرشدة قول ز وسيذكروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم اسقاط بعض المسم-------------------------------------------------------ي الخ هو نحو قول خش ما نصه وكلام المصنف في نكاح التفويض واما نكاح التسمية فلا يجوز الرضا بدون صداق المثل لا قبل البناء ولا بعده الا للاب فقط اه--------------------- وهو غير صواب بل المرشدة لها هبة الصداق كله او بعضه بعد البناء وقبله فاحري ان ترضي بدون صداق المثل وسيقول المصنف وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به	2491	5086797876748261263	328	553.0	260	687	47.743812561035156	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04339	true	687877119573809306	80	207	391	1013	1482	300	في امته فله الرضا بدونه مطلقا وقوله ولو بعد الدخول جعله عبد الباقي راجعا ل----------------------لمسالتين يعني قوله للمرشدة وقوله للاب قال محمد بن الحسن فيه نظرت اذ لم ار من ذكر الخلاف في الاولي انتهي وفي شرح الشيخ عبد الباقي ما نصه قيل وظاهر التوضيح ان محجورته لسفه غير مجبرة لا بد من رضاها معه قال محمد بن الحسن فيه نظر بل ليس في التوضيح ما يظهر منه ذلك وانما كلامه مطلق مثل ما هنا فراجعه انتهي وللوصي قبله يعني ان الوصي له في نكاح التفويض ان يرضي بدون صداق المثل في السفيهة المولي عليها--------------------------------- حيث كان ذلك نظرا لها كرجاء حسن عشرة الزوج لها ودوامها وانما يكون له ذلك قبل الدخول لا بعده ولو كان مجبرا لانه تقرر بالوطء فاسقاط شء منه غير نظر فليس كالاب	4339	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2490	false	6746680713732149376	174	259	859	1296	1506	300	في امت----ه الرضا بدونه ------------ولو بعد الدخول بها وتقرر صداق المثل علي الزوج وهو عاءد علي المسالتين وشمل محجورته ولو لسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيل وظاهر التوضيح ان محجورته لسفه غير مجبرة لا بد من رضاها معه قلت ولعل وجهه مشابهة الصداق للوازم العصمة في اشتراط رضاها اذ لا حجر عليها في لوازمها---------------- وللوصي ف--------------------------------------------------------------ي السفيهة المولي عليها الرضا قبله بدون المثل وان لم ترض حيث كان---- نظرا لها كرجاء حسن عشرة الزوج لها ودوامها -----------------------------لا بعده ولو ----مجبرا ل----تقرره بوطءه فاسقاط شء منه غير نظر فليس كالاب	2490	5086797876748261263	259	333.0	204	677	38.257015228271484	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04339	true	687877119573809306	0	242	0	1191	1482	300	ترضي بدون صداق المثل و----للاب يعني ان الاب له في نكاح التفويض ان يرضي بدون صداق المثل في محجورته مجبرة ام لا كما قاله غير واحد وكذا السيد في امته ولو بعد الدخول يعني ان ذلك للاب في محجورته مطلقات سواء دخل بها الزوج ام لا وهذا هو قولها في النكاح الثاني وهو تاويل اللخمي وهو المشهور ورد بلو قولها في النكاح الاول انه ليس له الرضا بدون صداق المثل بعد البناء وهو تاويل ابن يونس وابن رشد واما السيد في امته فله الرضا بدونه مطلقا وقوله ولو بعد الدخول جعله عبد الباقي راجعا للمسالتين يعني قوله للمرشدة وقوله للاب قال محمد بن الحسن فيه نظرت اذ لم ار من ذكر الخلاف في الاولي انتهي وفي شرح الشيخ عبد الباقي ما نصه قيل وظاهر التوضيح ان محجورته لسفه غير مجبرة لا بد من رضاها معه قال محمد بن الحسن فيه نظر بل ليس في التوضيح ما يظهر منه ذلك وانما كلامه مطلق مثل ما هنا فراجعه انتهي وللوصي قبله يعني ان الوصي له في نكاح التفويض ان يرضي بدون صداق المثل في السفيهة المولي عليها حيث كان ذلك نظرا لها كرجاء حسن عشرة الزوج لها ودوامها وانما يكون له ذلك قبل الدخول لا بعده ولو كان مجبرا لانه تقرر بالوطء فاسقاط شء منه غير نظر فليس كالاب وظاهر المص انه لا يعتبر رضاها مع رضي الوصي قال عياض وهو الصحيح عند شيوخنا علي منهج المذهب ومقابله هو انه لا يتم الا برضاهم----ا وهو ظاهر المدونة واعتمده ابو الحسن وصرح به ابن الحاجب	4339	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2491	false	-3592682975932254627	116	251	597	1251	1474	300	ترضي بدون صداق المثل وسيقول المصنف وان وهبت له ال---------------------------صداق او ما يصدقها به جبر علي دفع اقله وبعده او بعضه فالموهوب كالعدم اه ولو بعد الدخول هذا---------------------------------------------------------------- قولها في النكاح الثاني----------------------------- ورد بلو قولها في النكاح الاول وفي ضيح ان الاول هو تاويل اللخمي ومقابله تاو-------يل ابن يونس وابن رشد ومثله في ابي الحسن وقول ز وهو عاءد علي ا---------------------------------------------لمسا-----------------------------------------لتين ال--خ فيه نظر- اذ لم ار من ذكر الخلاف في الاولي وقول ز------------------------------- قيل وظاهر ضيح---- ان محجورته لسفه الخ فيه -------------------------------------------نظر بل ليس في ----ضيح ما يظهر منه ذلك وانما كلامه مطلق مثل ما هنا فراجعه------ وللوصي قبله ظاهره انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر رضاها مع رضا الوصي قال عياض وهو الصحيح عند شيوخنا علي منهج المذهب ومقابله هو انه لا يتم الا برضاهما معا وهو ظاهر المدونة واعتمده ابو الحسن وصرح به ابن الحاجب	2491	5086797876748261263	469	734.0	360	1199	39.115928649902344	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04340	true	3870218289955806550	195	255	970	1271	1492	300	حكي في المدونة القولين ولم يصرح بسفه المراة وانما فرضها في البكر التي لا اب لها ولا وصي والمسالة محمولة عند الشارحين علي من لم يعلم حالها بسفه ولا رشد والمشهور فيها وهو قول ابن القاسم-انه لا يجوز رضاها باقل من صداق المثل وكذلك لا يجوز لها ان تضع منه شيءا بعد الطلاق وقال غيره يجوز رضاها به وطرحه سحنون	4340	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2492	false	-5460501273025523432	224	284	1088	1387	1466	300	حكي في المدونة القولين ولم يصرح بسفه المراة وانما فرضها في البكر التي لا اب لها ولا وصي والمسالة محمولة عند الشارحين علي من لم يعلم حالها بسفه ولا رشد والمشهور فيها وهو قول ابن القاسم انه لا يجوز رضاها باقل من صداق المثل وكذلك لا يجوز لها ان تضع منه شيءا بعد الطلاق وقال غيره يجوز رضاها--- وطرحه سحنون	2492	5086797876748261263	298	585.0	239	302	98.67549896240234	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04341	true	-3480200519486793502	65	171	322	827	1466	300	-----لها في مرضه الذي مات فيه ولم يدخل بها فان ذلك الفرض يبطل لما فيه من شبه الوصية لوارث لان النكاح صحيح وهي لا تستحق الصداق- بالموت ------------------------فان اجاز الوارث ما فرضه لها فهو عطية وترثه مطلقا اجيز ما فرض لها ام لا واما ان عقد عليها تفويضا في مرضه وفرض فيه فلها الاقل من المسمي وصداق المثل لانها غير وارثة لفساد العقد وبما قررت علم ان قوله فوصية لوارث معناه حكم --فرضه في مرضه حكم الوصية لوارث فهو تشبيه بليغ بحذف الاداة --------قاله عبد الباقي ابن عبد السلام لو سمي له----------------------------ا في مرضه ثم صح ثم مات لزمه ذلك يريد------------- وان زاءدا علي صداق المثل	4341	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2492	false	-5460501273025523432	38	117	187	583	1466	300	لها شيءا في مرضه الذي مات فيه ولم يطا فوصية لوارث فت------بطل لانها وارثة لصحة--------------- النكاح و--------لا تستحق --صداقا بالموت فكان ذلك محض عطية لوارث فان اجيز فع----------------------طية وترثه في صورتي الاجازة وقبلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فوصية لوارث ---اي حكم الفرض حك---------م الوصية لوارث فهو تشبيه بليغ بحذف الاداة وحملنا كلامه علي ما يتبادر منه من عقده في صحته وفرض في مرضه لان من عقد تفويضا في مرضه وفرض فيه فلزوجته المسمي بموته دخل ام لا وان زاد --علي صداق المثل	2492	5086797876748261263	190	194.0	146	586	32.4232063293457	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04341	true	-3480200519486793502	192	252	932	1215	1466	300	في صحته تفويضا ------ذمية او امة --مسلمة ثم انه فرض لها في مرضه الذي مات منه قبل البناء فان الشيوخ اختلفوا في صحة فرضه وعدمها علي قولين احدهما لا شء لها-------------------- لانه انما فرض لاجل الوطء ولم يحصل فلم يسم ذلك علي انه وصية بل علي انه صداق وهي لا تستحقه بالموت وهو لابن الماجشون ثانيهما يكون لها ما فرض	4341	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2492	false	-5460501273025523432	166	215	806	1049	1466	300	في صحته تفويضا علي الذمية والامة المسلمة وف------رض لهما ب-مرضه ومات-------- قبل البناء وقبل الصحة قولا-------------------------------ن احدهما لا شء لهما فيسقط ما فرضه جملة لانه انما فرض لاجل الوطء ولو يحصل فلم يسم ذلك علي انه وصية بل علي انه صداق وهي لا تستحقه بالموت------------------ ثانيهما لهم----ا ما فرض	2492	5086797876748261263	183	283.5	141	311	58.842445373535156	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04342	true	-6513459991271666601	29	84	153	412	1451	300	لكن المثل من راس المال وزاءده من الثلث انتهي قال محمد بن الحسن فيه نظر بل الجميع من الثلث كما صرح به المواق عن اللخمي وابو الحسن عن ابن يونس والمص-- في التوضيح ونصه واختلف ان لم يدخل وكانت ذمية او امة فقال ابن المواز ونقله عن مالك يكون لها ما فرض من الثلث وقال	4342	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2493	false	6727634560003548024	132	183	659	890	1466	300	لكن المثل من راس المال وزاءده من ثلثه الخ--------------------- فيه نظر بل الجميع من الثلث كما صرح به -----ق عن اللخمي وابو الحسن عن ابن يونس والمصنف في ----ضيح ونصه واختلف ان لم يدخل وكانت ذمية او امة فقال ابن المواز ونقله عن مالك يكون لها ما فرض من الثلث وقال	2493	5086797876748261263	223	410.5	173	261	85.44061279296875	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04342	true	-6513459991271666601	83	128	407	624	1451	300	وقال ابن الماجشون ي---بطل لانه لم يسم لها ذلك علي سبيل الوصية فان دخل كان لها المسمي لمن راس المال ان كان صداق المثل بلا اختلاف وان فرض لها اكثر من صداق المثل كان صداق المثل من راس المال ويبطل الزاءد الا ان يجيزه الورثة	4342	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2494	false	2542367045935606892	58	104	273	492	1409	300	وليس ابن الماجشون لم تبطل لانه لم يسم لها ذلك علي سبيل الوصية فان دخل كان لها المسمي -من راس المال ان كان صداق المثل بلا اختلاف وان فرض لها اكثر من صداق المثل كان صداق المثل من راس المال ويبطل الزاءد الا ان يجيزه الورثة	2494	5086797876748261263	212	409.0	167	220	96.36363983154297	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04342	true	-6513459991271666601	181	261	885	1266	1451	300	المثل لها من راس المال فلو كان المسمي مثل صداق المثل لكا------------------------------------------ن لها من راس المال بلا خلاف وقوله وردت زاءد المثل وكذا ترد ما زاد به مهر المثل علي المسمي فلها الاقل من المسمي وصداق المث---------------------------ل وكونها لها الاقل المذكور من راس المال لا يخالف ما تقدم في نكاح المريض من ان عليه الاقل من ال-سعي وصداق المثل في الثلث لان العقد هنا في الصحة ولو عقد---------------- في صحته ووطء في مرضه قبل الفرض ثم مات فلها ص---------داق مثلها	4342	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2495	false	-6767880955667544345	113	190	545	912	1473	300	المثل -------------------------------------------------ان لها الاقل من المسمي وصداق المثل لانها اذا ردت من مهر المثل ما---------------------------------------- زاد -------------علي المسمي مع انه لا غبن فيه فاولي ان ترد ما زاده المسمي علي مهر المثل وكونها لها الاقل المذكور من راس المال لا يخالف ما تقدم في نكاح المريض من ان عليه الاقل من المسمي وصداق المثل في الثلث لان العقد هنا في الصحة ومثل المصنف عقده تفويضا في صحته ووطء-------ه قبل الفرض ثم مات فلها الاقل من صداق مثلها	2495	5086797876748261263	228	375.5	175	476	47.8991584777832	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04343	true	8579924989427466021	8	99	38	449	1364	300	ابن عرفة عن ابن رشد ان فرض لها مهر مثلها او اقل ورضيت ومات بعد بناءه وجب لها ذلك اتفاقا وان كان فرض اكثر من مهر مثلها وصح من مرضه فلها جميع ما فرض وان مات منه سقط ما زاد علي مهر مثلها الا ان يجيزه الورثة لانها وصية لوارث الا ان تكون ذمية او امة ففي ثبوت ذلك في ثلثه وسقوطه قولا محمد من روايته وابن الماجشون ولو مات من مرضه قبل بناءه سقط ما فرضه الا ان يجيزه وارثه ولو كانت ذمية او ام-ة ففي ثبوته في ثلثه القولان	4343	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2494	false	2542367045935606892	210	300	1003	1409	1409	300	ابن عرفة--- ابن رشد ان فرض لها مهر مثلها او اقل ورضيت ومات بعد بناءه وجب لها ذلك اتفاقا وان كان فرض اكثر من مهر مثلها وصح من مرضه فلها جميع ما فرض وان مات منه سقط ما زاد علي مهر مثلها الا ان يجيزه وارثه- لانها وصية لوارث الا ان تكون ذمية او امة ففي ثبوت ذلك في ثلثه وسقوطه قولا محمد مع روايته وابن الماجشون ولو مات من مرضه قبل بناءه سقط ما فرضه الا ان يجيزه وارثه ولو كانت ام-ة او ذمية ففي ثبوته في ثلثه القولان-	2494	5086797876748261263	397	766.0	308	412	96.35922241210938	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04345	true	2941448195318620700	58	283	296	1485	1576	300	في المدونة وينظر ناحية الرجل فقد يزوج فقير لقرابته واجنبي لماله فليس صداقهما سواء ومثله لابن الحاجب قاله محمد بن الحسن ولا يعتبر الدين الا في المسلم--------------------------------ة وجمال يعني انه يعتبر في المراة الجمال الحسي وهو حسن الصورة والمعنوي كحسن الخلق لتبعيته غالبا لجمال الصورة فليست الجميلة كغيرها فذات الدين وذات الجمال يرغب فيهما اكثر مما يرغب في غيرهما ويزيد ذلك في صداقهما وحسب يعني انه كما يعتبر في مهر المثل ما مر يعتبر فيه ا---يضا حسبها وهو ما يعد من مفاخر الاباء كجود ومروءة في ال----------مسلمين فالذمية انما يعتبر فيها المال والجمال لا الدين كما مر ولا يعتبر النسب فيها حيث كان اصولها كفار-------------------------------------ا وتفسير الحسب بما مر------ متعين لا ما يعد من مفاخرها كما لبعضهم للاستغناء عنه بقوله وجمال لشموله للعقلي كما مر ومال يعني انه ك----------------ما يعتبر في مهر المثل ما مر يعتبر فيه ايضا المال فليست ذات المال كغيرها وفي الشارح-------- وشطاط------------------- بشين معجمة وطاءين مهملتين بينهما الف اي اعتدال وحسن قامة يعني انه كما يعتبر في المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع ما مر يعتبر فيها ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلدها لان الرغبة في المراة قد تختلف باختلاف البلدان قال عبد الباقي اذ الرغبة في المصرية بخلاف الرغبة في غيرها وكذلك يعتبر الزمن ومعني اعتبار الزمن انه رب زمن شدة تقل قيه الرغبة فيهن فيرخص مهرهن وزمن خصب تكثر فيه الرغبة في النساء فيكثر مهرهن و-----اخت شقيقة او------------------------------- لاب يعني انه اذا كان للمراة امثال في الاوصاف	4345	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2497	false	-554263332217307186	0	233	0	1195	1540	300	في المدونة وينظر ناحية الرجل فقد يزوج فقير لقرابته واجنبي لماله فليس صداقهما سواء اه بالنظر الي دين ل-------------------------------------------مسلمة اي محافظة علي افعال الخير كصلاة وجمال ----------------------------------حسي وعقل------------------ي كحسن الخلق لتبعيته غالبا لجما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصورة وحسب-- وهو ما يعد من مفاخر الاباء ككرم ومروءة كما في تت اي المسلمين فالذمية انما يعتبر فيها المال والجمال لا الدين------- ولا يعتبر النسب فيها حيث كان اصولها كفارا وكذا الامة حيث كان اصولها كفارا ايضا وتفسير الحسب بما مر عن تت متعين لا ما يعد من مفاخرها كما لبعضهم للاستغناء عنه بقوله وجمال لشموله للعقلي كما مر ولا حاجة لزيادة بعضهم ونسب وهو ما يعد من مفاخر الاباء لانه عين قوله وحسب علي تفسير تت وهو المتعين زاد----- الشارح بعد مال وشطاط اي اعتدال قامة وهو بشين معجمة وطاءين مهملتين بينهما----------------------------- الف كما------ في الصحاح والقاموس وما في خط تت من انهما ظاان معجمتان تحريف ومال لها وبلد لها لا بلد عقده عليها فالتنوين في جميع ما ذكر عوض عن المضاف اليه زاد ق وغيره عن الباجي وزمن ويشعر به قوله وفي الفاسد يوم الوطء اي وفي الصحيح يوم العقد ومعني اعتبار بلدها -ان الرغب----------ة قد تختلف باختلاف بلد المعقود عليها----- اذ الرغبة في المصرية تخالف الرغبة في غيرها------------------ ومعني اعتبار الزمن انه رب زمن شدة تقل فيه الرغبة----- فيرخص مهرهن وزمن خصب تكثر فيه الرغبة في النساء فيكثر مهرهن و مهر اخت شقيقة الواو بمعني او كما هو ظاهر او اخت لاب موافقة لها ف-------------------ي الاوصاف	2497	5086797876748261263	676	1019.5	543	1557	43.41682815551758	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04346	true	2897054414087921066	202	259	1036	1325	1530	300	ابن رشد------- المعتبر اختها وعمتها اذا كان صداقهما اكثر من صداق مثلها من قوم اخرين انتهي اي اذا كان للمراة امثال في الاوصاف المذكورة من قبيلتها وامثال كذلك من غير قبيلتها اعتبر فيها ما يتزوج به امثالها من قبيلتها وان زاد علي صداق امثالها من غير قبيلتها او نقص قاله محمد بن الحسن وقال عن ابن رشد	4346	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2498	false	5746768092524505350	50	109	249	538	1464	300	ابن رشد اذ قال المعتبر اختها وعمتها اذا كان صداقهما اكثر من صداق مثلها من قوم اخرين اه--- اي اذا كان للمراة امثال ذي الاوصاف المذكورة من قبيلتها وامثال كذلك من غير قبيلتها اعتبر فيها ما يتزوج به امثالها من قبيلتها وان زاد علي صداق امثالها من غير قبيلتها او نقص انظر ابن عرفة وفي ح---- عن ابن رشد	2498	5086797876748261263	262	492.5	208	296	88.51351165771484	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04346	true	2897054414087921066	259	300	1325	1530	1530	300	وقد تاول بعض الناس علي مالك انه انما ينظر الي امثالها من النساء في جمالها ومالها وعقلها ولا ينظر الي نساء قومها وليس ذلك بصحيح علي ما بيناه من مذهبه في المدونة انته----------------------------------------------ي وقال ابن عرفة الباجي يعتبر في مهر المثل-	4346	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2499	false	3405735191600111883	171	222	882	1134	1542	300	وقد تاول بعض الناس علي مالك انه انما ينظر الي امثالها من النساء في جمالها ومالها وعقلها ولا ينظر الي نساء قومها وليس ذلك بصحيح علي ما بيناه من مذهبه في المدونة اه من رسم الطلاق من سماع اشهب من كتاب النكاح الثاني وقال ابن عرفة الباجي يعتبر في مهر المثل	2499	5086797876748261263	202	383.5	162	252	80.15872955322266	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04347	true	1804556516270472560	83	154	446	792	1544	300	وفي الحطاب عن ابن رشد -------مذهب مالك ان يعتبر في فرض صداق المثل في نكاح التفويض بصدقات نساءها اذا كن---- مثل حالها من العقل والجمال والمال ولا يكون لها مثل صداق نساءها اذا لم يكن علي مثل حالها ولا مثل صداق من لها مثل حالها اذا لم يكن لها مثل نسبها والدليل علي ذلك من مذهبه قوله في المدونة ولكن ينظر الي اشباهها في قدرها وجمالها وموضعها اي موضعها من النسب	4347	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2498	false	5746768092524505350	104	178	521	873	1464	300	وفي ح----- عن ابن رشد ما نصه مذهب مالك ان يعتبر في فرض صداق المثل في نكاح التفويض بصدقات نساءها اذا كن علي مثل حالها من العقل والجمال والمال ولا يكون لها مثل صداق نساءها اذا لم يكن علي مثل حالها ولا مثل صداق من لها مثل حالها اذا لم يكن لها مثل نسبها والدليل علي ذلك من مذهبه قوله في المدونة ولكن ينظر الي اشباهها في قدرها وجمالها وموضعها اي موضعها من النسب	2498	5086797876748261263	340	657.5	269	357	95.23809814453125	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04347	true	1804556516270472560	0	52	0	290	1544	300	اربع صفات الدين والجمال والمال والحسب-------- ومن شرط التساوي مع ذلك الازمنة والبلاد فمن ساواها في هذه الصفات ردت اليه ب--مهر مثلها وان لم يكن من اقاربها انتهي قال ابن عرفة ففي اعتبار موضعها المكاني ولغوه نقل الباجي وظاهر تفسير-------- قولها فيها وموضعها بالحسب وفي اعتبار نساء قرابتها طريقا ابن رشد والباجي	4347	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2499	false	3405735191600111883	222	274	1134	1419	1542	300	اربع صفات الدين-------- والمال والحسب والجمال ومن شرط التساوي مع ذلك الازمنة والبلاد فمن ساواها في هذه الصفات ردت اليه في مهر مثلها وان لم يكن من اقاربها قلت--------------- ففي اعتبار موضعها المكاني ولغوه نقل الباجي وظاهر تسوية ابن رشد قولها فيها وموضعها بالحسب وفي اعتبار نساء قرابتها طريقا ابن رشد والباجي	2499	5086797876748261263	261	478.5	213	308	84.7402572631836	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04348	true	8815846559099347472	38	109	192	540	1538	300	فاذا وطء اجنبية غلطا يظنها زوجته -عمرة ثم وطءها مرة اخري قريبة من الاولي ام لا يظنها عمر-ة الاولي او زوجته زينب فانه يتحد عليه المهر ولو -كثر ذلك حيث كانت غير عالمة واذا وطء اجنبية يظنها امته مارية ثم وطءها مرة اخري قربية من الاولي ام لا يظنها امته مارية او بريرة فانه يتحد عليه المهر ولو كثر ذلك حيث كانت غير عالمة بان كانت ناءمة او اعتقدت انه زوجها	4348	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2499	false	3405735191600111883	52	94	271	479	1542	300	فاذا وطء اجنبية غلطا يظنها زوجته فاطمة ثم وطءها مرة اخري قريبة من الاولي ام لا يظنها فاطمة الاولي او زوجته زينب فانه يتحد عليه المهر ولو اكثر ذلك حيث كانت غير عالمة كما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان كانت ناءمة او اعتقدت انه زوجها	2499	5086797876748261263	192	352.5	151	351	54.70085525512695	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04349	true	8680652330122120285	0	56	0	304	1569	300	في تعدده بتعدد الزوجات----------------------- فان مقتضي التوضيح والشارح وحلولو اعتبار وحدتها بالنوع فما كان بالتزويج نوع وما كان بالملك نوع اخر خلافا لما ذكره التتاءي من انه اذا وطء امراته يظنها امته فلانة ثم وطءها مرة اخري يظنها امته الاخري فانه يتعدد عليه المهر انتهي وانه اذا وطء اجنبية يظ-------------------------------نها زوجته زينب ثم وطءها يظنها امته	4349	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2500	false	-4353247044670943684	216	282	1085	1431	1515	300	في تعدده بتعدد الزوجات قياسا علي مساءل الفدية فان مقتضي التوضيح والشارح وحلولو اعتبار وحدتها بالنوع فما كان بالتزويج نوع وما كان بالملك نوع اخر خلافا لما ذكره تت----- من انه اذا وطء امرا-ة يظنها امته فلانة ثم وطءها مرة اخري يظنها امته الاخري فانه يتعدد عليه المهر ا---ه والا اي بان لم تتحد الشبهة كان يطا غير العالمة مرة يظنها زوجته ومرة ث---انية يظنها امته	2500	5086797876748261263	263	461.5	210	358	73.46368408203125	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04349	true	8680652330122120285	97	226	519	1177	1569	300	بامراة مكرهة يتعدد عليه الصداق بتعدد وطءه لها سواء كان هو الم-------------------كره لها او غيره لكن ان اكره الواطء فالصداق عليه ان ايسر نظر-----ا لانتشاره ------------------------------------------------فان اعسر اخذته ممن اكرهه ثم لا رجوع له علي الواطء ومفهوم المص انه لو زني ب--طاءعة --عالمة بانه غير -بعلها فلا مهر لها وهو كذلك بل لا مهر لها ولو كان واطءها غير زان بل ذا ش------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة وتحصل مما مر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقسام اربعة احدها علمهما معا فلا شء لها وهو زني محض الثاني علمها دونه فهي زانية لا شء لها وهذان يفهمان من قوله كالغالط بغير عالمة الثالث جهلهما معا وهو منطوق قوله كالغالط بغير عالمة فيتحد المهر ان اتحدت الشبهة والا تعدد الرابع علمه دونها وكجهلها اكراهها ولو اكره هو فيتعدد عليه المهر بتعدد وطءه--------------------------- فالاوجه كلها ماخوذة من كلامه منطوقا ومفهوما	4349	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2501	false	-1969071673132903949	84	291	430	1493	1535	300	بالمك----رهة يتعدد المه------ر بتعدده اذا كان الواطء-- هو المكره واما ان كان المكره لها--- غيره------------------- فالصداق علي المكره بالفتح ايضا لانه غير معذور ويحد علي قول الاكثر كما ياتي في باب الزنا فان اعلم اخذته ممن اكرهه ثم لا رجوع له علي الواطء ومفهو----مه ان ال--زنا بالطاءعة العالمة بانه غير حليلها -لا مهر لها وهو كذلك بل----------- ولو كان واطءها غير زان بل ذا شبهة فعلم من كلامه اربعة اقسام احدها من وطءت عالمة بانه غير حليلها طاءعة لا مهر لها ولو كان واطءها ذا شبهة وهذا مفهوم قوله كالزنا بها او بالمكرهة ثانيها من وطءت غير عالمة او مكرهة فان كان الواطء زانيا تعدد المهر بتعدد ووطءها غالطا ما لم يكن الوطء بعد الطلاق بشبهة مستندة الي الطلاق كما قالوا اذا قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق فتزوجها ووطءها فلا شء عليه الا صداق واحد علي المشهور اه وقول ز فعلم من كلامه اربعة اقسام الخ احسن من هذا التحصيل ان يقال الاقسام اربعة احدها علمهما معا فلا شء لها وهو زنا محض الثاني علمها دونه فهي زانية لا شء لها وهذان يفهمان من قوله كالغالط بغير عالمة الثالث جهلهما معا وهو------ قوله كال-زنا بغير عالمة-------------------------------------- الرابع علمه دونها فهو زان وعلي--------------------------ه المهر وهو منطوق قوله كالغالط بغير عالمة الخ فالاربعة---- ماخوذة من كلامه منطوقا ومفهوما	2501	5086797876748261263	442	652.0	349	1190	37.14285659790039	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04349	true	8680652330122120285	241	286	1253	1497	1569	300	وموضوع الاقسام الاربعة ان الواطء وفي غير حل له في نفس الامر وطءا متعددا في واحدة فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت الموطوءة متعددة فانه يتعدد عليه الصداق بت----عددها ولو اعتقد ان الجميع زوجته او امته المتحدة او اجنبية واحدة اعتبارا بتعدد المحل قاله عبد الباقي قوله	4349	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2502	false	3788224581883988553	34	121	173	632	1543	300	وموضوع الاقسام الاربعة ان الواطء وطء غير حل له في نفس الامر وط-ا متعددا في واحدة فقط فقولنا غير حل له في نفس الامر شامل لذي الشبهة وقولنا وطا متعددا هو الذي يظهر فيه انه تارة يتحد فيه المهر وتارة يتعدد واما الوطاة الواحدة فلا يتاتي فيها ذلك التفصيل وقولنا في واحدة هو الذي يتاتي فيها شرعا اعتقاد اتحاد النوع وعدمه اذ لو كانت الموطوءة متعددة فانه يتعدد----- الصداق عليه بعددها ولو اعتقد ان الجميع زوجته او امته المتحدة او اجنبية واحدة اعتبارا بتعدد المحل وظاهر---------- قوله	2502	5086797876748261263	220	380.0	178	475	46.31578826904297	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04350	true	-8611727675389313765	189	280	998	1464	1576	300	من وطءت عالمة---------------- طاءعة لا مهر لها ولو وطءت بش--------بهة وام-----------------------------------------ا من وطءت غير عالمة او مكرهة فان كان الواطء زانيا تعدد المهر بتعدد -وطءه وان كان ذا شبهة فان اتحدت اتحد والا تعدد وقال الشارح ابن عبد السلام وهكذا ينبغي تعدد المهر اذا تخلل بين الوطاتين وطء مباح ظاهرا او باطنا فوطءها غالطا ثم تزوجها فوطءها او لم يطاها ثم طلقها ووطءها غالطا ما لم تكن موطوءة بعد الطلاق بشبهة مستندة للط----لاق كما قالوا في المشهور اذا قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق فتزوجها ووطءها فليس-- عليه الا صداق واحد	4350	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2501	false	-1969071673132903949	155	220	788	1120	1535	300	من وطءت عالمة بانه غير حليلها طاءعة لا مهر لها ولو كان واطءها ذا شبهة وهذا مفهوم قوله كالزنا بها او بالمكرهة ثانيها من وطءت غير عالمة او مكرهة فان كان الواطء زانيا تعدد المهر بتعدد ووطءها غا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطا ما لم يكن الوطء- بعد الطلاق بشبهة مستندة الي الطلاق كما قالوا -----------اذا قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق فتزوجها ووطءها فلا شء عليه الا صداق واحد	2501	5086797876748261263	238	405.0	189	538	44.237918853759766	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04350	true	-8611727675389313765	0	150	0	790	1576	300	واتحد المهر ان اتحدت الشبهة ولو ادي المهر الاول قبل الوطء الثاني او حكم بالاول حاكم يري التعدد قبل الوطاة الثانية والذي يظهر خلافه وانه يتعدد كما للشافعية واعلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المهر --متحدا او --متعددا يكون للمراة---------- لا لزوجها لانه لا يستحق منها ----الا الاستمتاع ومحل جميع ما تقدم حيث كانت الموطوءة حرة وان كان الواطء يظنها امة واما واطء الامة فعليه ما نقصها ان كانت بكر---------------ا وان ظنها زوجته او امته وان كانت---- ثيب---------------------------------ا فلا شء عليه وقيل عليه ما نقصها مطلقا وهو لابن يونس وقيل---------------- لا شء عليه ان طاوعته ولو بكرا ففي الطاءعة ثلاثة اقوال وفي الشبراخيتي عن الاجهوري ان واطء الامة عليه ما نقصها مطلقا وتفصيل ابن يونس ضعيف انتهي واستظهر الحطاب ما صوبه ابن يونس وهو الظاهر فقد رجحه ابن يونس والحطاب والاجهوري واعلم انه انما يعلم اتحاد الشبهة وتعددها من قوله فيقبل قوله فيهما بغير يمين-------------------- واذا بعد ما بين الوطءات الموجبة للتعدد واختلف مهر	4350	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2502	false	3788224581883988553	121	300	632	1543	1543	300	واتحد المهر ان اتحدت الشبهة ولو ادي المهر الاول قبل الوطء الثاني او حكم بالاول حاكم يري التعدد قبل الوطاة الثانية والذي يظهر خلافه وانه يتعدد كما للشافعية والظاهر تبعا لهم ايضا ان المراد بالوطء الواحد ما فيه انزال ولا يعارضه قول علماءنا ان الايلاج يوجب ستين حكما منها تكميل الصداق لان ذلك في اصل الصداق علي زوج واما في تعدده علي واطء بشبهة او زنا فليس في كلامهم التعرض له قاله عج ومحل قوله واتحد المهر وقوله والا تعدد اذا كانت الموطوءة حرة وان كان يظنها امته كما مر والمهر المتحد- او المتعدد لها كما هو ظاهر كلامهم لا لزوجها لانه لا يستحق من زوجته الا الانتفاع لا المنفع-------------------------------------------------------ة واما-------------------------- ان كانت امة فليس علي واطءها وان ظنها زوجته الا ما نقصها بكرا او ثيبا ان اكرهها او طاوعته وهي بكر والا فلا شء عليه و----------------------------لابن يونس عليه ما نقصها ولاشهب لا شء عليه ان طاوعته ولو بكرا ففي الطاءعة ثلاثة اقوال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يعلم اتحاد الشبهة وتعددها من قوله فيقبل قوله فيهما بغير يمين كما لد عن بعض شيوخه واذا بعد ما بين الوط-ات الموجبة للتعدد واختلف مهر-	2502	5086797876748261263	446	701.0	361	1199	37.19766616821289	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04351	true	-6074526235457457822	98	178	487	859	1456	300	ونحو ذلك من كل شرط يقتضيه العقد كال---------------سكني فان كان لا يقتضيه حرم ان ناقضه كما تقدم في قوله او علي شرط يناقض كان لا يقسم لها او يءثر عليها والغي وان لم يناقضه كره كما تقدم في ق------وله ولا يلزم الشرط وكره كذا يجوز شرطه هو عليها ان لا تضر به في عشرة تنبيهات الاول علم من هذا ومما مر ان شروط النكاح علي ثلاثة اقسام الاول الشرط المنافي للعقد وهو الذي قدمه ال---مص بقوله او علي شرط يناقض	4351	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2503	false	-1343360169873018271	50	83	241	409	1481	300	ونحوهما- من كل شرط يقتضيه العقد ولا ينافيه كنفقة وسكني فان كان لا يقتضيه حرم ان ناقضه والا------------------------------------------------------------------------------- كره كما اشار للمكروه بقوله ولا يلزم الشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكره وللحرام بقوله او علي شرط يناقض	2503	5086797876748261263	120	180.5	91	396	30.303030014038086	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04353	true	-7076963630519150464	28	84	147	404	1543	300	من غير يمين فقال ابن رشد اختلف في ذلك فروي سحنون انه قال اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل بها فلا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان ذلك------- لا يلزم ولا يجوز الا بالبينة ولا اختلاف انه اذا لم يكن مشترطا في اصل العقد انه جاءز	4353	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2503	false	-1343360169873018271	196	244	970	1196	1481	300	ب--غير يمين-------------------------- فروي سحنون-------- اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل مضي ولا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان ذلك النكاح لا يلزم ولا يجوز الا بالبينة ولا خ--لاف انه اذا لم يكن مشترطا في اصل العقد انه جاءز	2503	5086797876748261263	213	389.0	166	264	80.68181610107422	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04354	true	-2801557415782101606	89	129	451	646	1460	300	بتات ثم اولد امة بعد طلاقها ثم راجعها بعقد ثم وطء الامة التي اولدها فيلزمه ما علق- علي وطءها ما دام من العصمة المعلق فيها شء فمعني------------------------ لاحقة في ام الولد متجددة بعد الحلف وان كانت غير متجددة حين الوطء	4354	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2504	false	3072590336622785861	0	42	0	200	1421	300	بتات ثم اولد امة بعد طلاقها ثم راجعها----- ثم وطء------ التي اولدها فيلزمه ما علقه علي وطءها ما دام من العصمة المعلق فيها شء فقد اتضح انه يتصور وطء ام ولد لاحقة اي متج---------ددة بعد الحلف وان كانت غير متجددة حين الوطء	2504	5086797876748261263	167	297.0	131	220	75.90908813476562	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04354	true	-2801557415782101606	154	300	782	1460	1460	300	فان قيل في ذكر-- من حكاية الاتفاق بينهما ينافي ق-ول المص-- علي الاصح قلت يمكن ان يكون المص-- اطلع علي قول لغيرهما قاله محمد بن الحسن وقال الشارح عند قوله علي الاصح في نصه وقيل لا يلزمه ذلك وله ان يطا من شاء منهما تقدمتا او تاخرتا انتهي لا في ام ولد سابقة في لا اتسري يعني انه اذا حلف لزوجته لا يتسري وان فعل فامرها بيدها مثلا ثم وطء ام ولد له سابقة للحلف فانه لا يلزمه شء ولا خيار لها حيث وطء ام ولده السابقة ومثل ام الولد في ذلك السرية ومفهوم قوله سابقة انه يلزم في اللاحقة منهما وهذا قول سحنون وهو------------------------------------------------------------------ ضعيف والمشهور قول ابن القاسم انه يلزم في السابقة منهما واللاحقة------ في لا اتسري لان التسري هو الوطء فحكم ما اذا شرط ان لا يتسري حكم ما اذا شرط ان لا يطا علي المذهب و----ان شرط ان لا يتخذ------ ام ولد-	4354	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2505	false	987509802065438148	65	140	331	690	1474	300	فان قلت ما ذكرته من حكاية الاتفاق بينهما يعارضه قول المصنف علي الاصح قلت يمكن ان يكون المصنف اطلع علي قول لغيرهما ----------------------------------------علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما اوردته وارد علي غ ايضا علي ظاهر ما نقله فليتامل والله اعلم اه ضعيف والمذهب ق-ول ابن القاسم انه يلزم في السابقة ------واللاحقة منهما في لا اتسري لان التسري--- الوطء فحكم هذه------------------- حكم ما اذا شرط ان لا يطا علي المذهب واما ان شرط ان لا يتخذ عليها ام ولد	2505	5086797876748261263	253	189.0	198	768	32.94270706176758	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04355	true	2605922556802447743	25	114	135	577	1468	300	في السابقة واللاحقة ----عند ابن القاسم وهو المشهور ويلزم في اللاحقة دون السابقة عند سحنون قاءلا من وطء بعض جواريه يوما لا يقال عرفا تسري فلان اليوم علي زوجته لا يتخذ يلزم في --اللاحقة دون السابقة باتفاق ابن القاسم وسحنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمسالة علي طرفين وهما لا يطا ولا يتخذ وواسطة وهي لا يتسري قال ابن القاسم هي كلا يطا وقال سحنون هي كلا يتخذ وقد نظم بعضهم ذلك في بيتين فقال وطء تسر مطلقا قد لزما كلا-حق مع اتخاذ علما تلخيصه لزوم كل ما عدا من سبقت مع اتخاذ وجدا	4355	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2506	false	6199027032007062712	176	278	864	1353	1465	300	في السابقة واللاحقة كما عند المصنف وحاصل المسالة انه ان شرط ان لا يطا او لا يت--------------------------------------------------------------------------------------------سري فخالف لزمه في السابقة باتفاق ابن القاسم وسحنون في لا يطا وعلي قول ابن القاسم فقط وهو المشهور في لا يتسري واحري اللاحقة فيهما وان شرط ان لا يتخذ لزمه في اللاحقة دون السابقة باتفاق فالمسالة علي طرفين وهما لا يطا ولا يتخذ وواسطة وهي لا يتسري قال ابن القاسم هي كلا يطا وقال سحنون هي كلا يتخذ وقد نظم بعضهم ذلك في بيتين فقال وطء تسر مطلقا قد لزما كلا حق مع اتخاذ علما تلخيصه لزوم كل ما عدا من سبقت مع اتخاذ وجدا	2506	5086797876748261263	293	523.0	232	581	50.430294036865234	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04356	true	-8463313435817920667	124	235	639	1178	1515	300	يحتمل ان قوله ولو لم يقل به تم الكلام وقوله ان فعل لخ شرط من المص-- في قوله لها الخيار وبه صدر التتاءي وحذف مقول القول وهو ان فعلت شيءا منها للعلم به من الشرط -من قوله لها الخيار ببعض شروط ويحتمل ان قوله ان -لخ مقول القول اي لها الخيار ببعض شروط في صورتين احداهما ان يذكرها معطوفة بالواو ثم يقول ان فعلت شيءا منها فامرك بيدك الثاني--ة ان يذكرها معطوفة بالواو من غير ان يقول ان فعلت شيءا منها كان يقول متي تسريت عليك وتزوجت----- واخرجتك من بلدك فامرك بيدك ومثل ذلك كتب الموثق انه علق علي نفسه شروطا عينها وجعل لها الخيار بها فان لها الخيار ببعضها وما	4356	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2505	false	987509802065438148	189	300	935	1474	1474	300	يحتمل ان قوله ولو لم يقل به تم الكلام وقوله ان ا---لخ شرط من المصنف في قوله لها الخيار وبه صدر تت----- وحذف مقول القول وهو ان فعلت شيءا منها للعلم به من الشرط ومن قوله لها الخيار ببعض شروط ويحتمل ان قوله ان الخ مقول القول اي لها الخيار ببعض شروط في صورتين احداهما ان يذكرها معطوفة بالواو ثم يقول ان فعلت شيءا منها فامرك بيدك --ثانيهما ان يذكرها معطوفة بالواو من غير ان يقول ان فعلت شيءا منها كان يقول متي تسريت عليك وتزوجت عليك واخرجتك من بلدك فامرك بيدك ومثل ذلك كتب الموثق انه علق علي نفسه شروطا عينها وجعل لها الخيار بها فان لها الخيار ببعضها وما-	2505	5086797876748261263	524	994.0	415	550	95.2727279663086	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04356	true	-8463313435817920667	235	300	1178	1515	1515	300	ذكره هنا موافق لقوله في اليمين وبالبعض ولكن ما هنا ضعيف والمذهب انه لا خيار لها في الشروط المتعاطفة بالواو حيث لم يقل ان فعلت شيءا منها الا بوقوع الجميع منه كتعليق التعليق المشار اليه بقوله فيما ياتي وان قال ان كلمت ان دخل--------ت لم تطلق الا بهما وعليه القرافي بشرح التنقيح والوانوغي وبه افتي الناصر اللقاني قاءلا اذا اراد ان لا يلزمه شء جمعها-	4356	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2506	false	6199027032007062712	0	64	0	324	1465	300	ذكره هنا موافق لقوله في اليمين وبالبعض ولكن ما هنا ضعيف والمذهب انه لا خيار لها في الشروط المتعاطفة بالواو حيث لم يقل ان فعلت شيءا منها الا بوقوع الجميع منه كتعليق التعليق المشار ل--ه بقوله فيما ياتي وان قال-------- ان دخلت ان كلمت لم تطلق الا بهما وعليه القرافي بشرح التنقيح والوانوغي وبه افتي صر------------ قاءلا اذا اراد ان لا يلزمه شء جمعها	2506	5086797876748261263	312	587.0	251	346	90.17340850830078	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04357	true	5597760842163971720	0	106	0	526	1573	300	بالواو ولا يقول ان فعلت شيء-----ا ولا يفعل جميعها بل بعضها فقط وظاهر كلام من ذكر علق لها ذلك بوثيقة عند مالكي ام لا ومن تعليق التعليق ما اذا شرط عليه انه ان تزوج عليها وثبت ذلك وحضرت وابراته من قدر كذا تكون طالقا فانها لا تطلق الا بجميع ذلك انتهي وقوله ببعض شروط اي متعاطفة بالواو كما علم من التقرير واما المعطوفة باو فلها الخيار ببعضها قال ان فعل شيءا منها او لم يقل انتهي وناقش الرهوني في ان المعتمد مقابل المص وقال انه يجب التعويل علي ما للمص وكلام المص-- ايضا فيما اذا كان المعلق الخيار او-امرها بيدها كما هو ظاهره فان كان المعلق	4357	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2506	false	6199027032007062712	64	153	324	762	1465	300	بالواو ولا يقول ان فعلت شيءا منها ولا يفعل جميعها بل بعضها فقط وظاهر كلام من ذكر علق لها ذلك بوثيقة عند مالكي ام لا ومن تعليق التعليق ما اذا شرط عليه انه ان تزوج عليها وثبت ذلك وحضرت وابراته من قدر كذا تكون طالقا فانها لا تطلق الا بجميع ذلك وهذا في ال-------شروط المعطوف--ة بالواو كما قررنا--------- واما المعطوفة باو فلها الخيار ببعضها قال ان فعل شيءا منها او لم يقل------------------------------------------------------------------------------ وكلام المصنف ايضا فيما اذا كان المعلق الخيار او امرها بيدها كما هو ظاهره فان كان المعلق	2506	5086797876748261263	410	757.0	325	534	76.7790298461914	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04357	true	5597760842163971720	116	168	575	832	1573	300	وكل الزوج من يعقد له فعقد له ونطق الوكيل بشروط من غير ان يوكله عليها وكتب الموثق الشروط بعد قوله عقد له وكيله في العقد المذكور ولم يذكر توكيله في الشروط ولا نطق الزوج بها لم يلزمه فان وكله علي العقد والشروط فنطق الوكيل بها لزمت الزوج كذا يظهر وهي واقعة حال	4357	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2507	false	-6294408703663560923	8	59	39	288	1504	300	وكل الزوج من يعقد له فعقد له ونطق الوكيل بشروط من غير ان يوكله عليها وكتب الموثق الشروط بعد قوله عقد له وكيله في العقد-------- ولم يذكر توكيله في الشروط ولا نطق الزوج بها لم تلزمه فان وكله علي العقد والشروط فنطق الوكيل بها لزمت الزوج كذا يظهر وهي واقعة حال	2507	5086797876748261263	248	486.5	197	257	96.49805450439453	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04358	true	1985063776850211625	173	250	914	1300	1558	300	الذي يدل عليه كلامهم ان قوله فزيادته الخ انما محله اذا وقع الطلاق قبل البناء ولذا قال ابن عاشر صوابه وضع هذه المساءل بعد قوله وتشطر -لخ كما صنع ابن الحاجب واما ان فسخ قبله فالزيادة والنقصان للزوج وعليه وان دخل بها او وقع موت فهما للزوجة وعليها والحاصل انه في التلف حيث انتفت التهمة بكونه مما لا يغاب عليه او قامت بينة علي ال--تلف فالضمان ممن هو له ايا كان وكذا حكم الزيادة وهذا هو المشهور	4358	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2507	false	-6294408703663560923	223	300	1118	1504	1504	300	الذي يدل عليه كلامهم ان قوله فزيادته الخ انما محله اذا وقع الطلاق قبل البناء ولذا قال ابن عاشر صوابه وضع هذه المساءل بعد قوله وتشطر الخ كما صنع ابن الحاجب واما ان فسخ قبله فالزيادة والنقص ل--لزوج وعليه وان دخل بها او وقع موت فهما للزوجة وعليها والحاصل انه في التلف حيث انتفت التهمة بكونه مما لا يغاب عليه او قامت بينة عليه بالتلف فالضمان ممن هو له ايا كان وكذا حكم الزيادة وهذا هو المشهور-	2507	5086797876748261263	378	742.0	304	389	97.17223358154297	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04358	true	1985063776850211625	250	300	1300	1558	1558	300	واما ما بنوه علي القول الثاني والثالث فضعيف وقد ذكر المص-- حكم الضمان هنا في مواضع ومحصله ما ذكرناه وفي كلامه تكرار والله اعلم وقوله كنتاج -لخ ظاهره كابن الحاجب ان الولد كالغلة ياتي فيه التفريع المذكور وليس كذلك بل الولد حكمه حكم الصداق علي كل قول لان الولد ليس-	4358	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2508	false	-3567398339980374817	0	50	0	262	1537	300	واما ما بنوه علي القول الثاني والثالث فضعيف وقد ذكر المصنف حكم الضمان هنا في مواضع ومحصله ما ذكرناه وفي كلامه تكرار والله اعلم وقوله كنتاج الخ ظاهره كابن الحاجب ان الولد كالغلة ياتي فيه التفريع المذكور وليس كذلك بل الولد حكمه حكم الصداق علي كل قول لان الولد ليس	2508	5086797876748261263	258	500.5	209	262	98.47328186035156	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04359	true	-9040812112456820405	0	105	0	548	1544	300	بغلة وصنيع ابن عرفة يدل علي ذلك لانه حكم بان الولد كالمهر ثم ذكر الخلاف في الغلة والبناء فيها علي القولين وكذا صنيع المدونة--------- وفي التوضيح ان كون الولد ليس بغلة هو المشهور في المذهب وقد نص في المدونة علي ان ولد الامة ونسل الحيوان يكون في الطلاق بينهما انتهي وما قدمته من ان الغلة تكون للزوج علي القول بانها لا تملك بالعقد شيءا تبعت فيه-------- الشارح وغيره------------------------- واعترضه الرماصي قاءلا لم ار من فرع علي انها لا تملك شيءا ان الغلة تكون للزوج وانما فرعوا حكم الغلة علي القولين الاخيرين فقط انها تملك بالعقد الجميع او النصف انتهي وعليها نصف قيمة الموهوب والمعتق يومهما	4359	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2508	false	-3567398339980374817	50	153	262	786	1537	300	بغلة وصنيع ابن عرفة يدل علي ذلك لانه حكم بان الولد كالمهر ثم ذكر الخلاف في الغلة والبناء فيها علي القولين وكذا صنيع المدونة انظر طفي وفي ----ضيح ان كون الولد ليس بغلة هو المشهور في المذهب وقد نص في المدونة علي ان ولد الامة ونسل الحيوان يكون في الطلاق بينهما اه وقول ز فزيادته ونقصه له وعل---------------------------------------------------يه الخ تبع الشارح رحمه الله تعالي في هذا التفريع واعترضه طف----ي قاءلا لم ار من فرع علي انها لا تملك شيءا ان الغلة تكون للزوج وانما فرعوا حكم الغلة علي القولين الاخ-رين فقط انها تملك بالعقد الجميع او النصف و------عليها نصف قيمة الموهوب والمعتق يرمهما	2508	5086797876748261263	445	801.0	356	590	75.4237289428711	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04362	true	-4061763580222767331	25	92	128	467	1475	300	لان رد الزوج رد ايقاف وانما لم يقض عليها بذلك لعسرها يوم العتق ورد الحاكم لعتق الدين رد ايقاف واما رد الولي لافعال المحجور فابطال باتفاق وقيل ان رد الزوج رد ابطال وعليه فلا يعتق من العبد شء وهو مذهب اشهب واذا رد العتق مع تشوف الشارع للحرية فاحري الصدقة والهبة ونحوهما و---الرد في ذلك رد ابطال فاذا طلقها----- لا يلزمه- اخراجه بل يبقي نصفه ملكا لها	4362	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2509	false	-5938128048277810188	123	170	601	823	1484	300	لان رد الزوج رد ايقاف علي مذهب الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------------ رد ابطال------ فلا يعتق منه----- شء وهو مذهب اشهب واذا رد العتق مع تشوف الشارع له---- فاحري الصدقة والهبة ونحوهما لكن الرد في ذلك رد ابطال فاذا مات او طلق لا يلزمها اخراجه بل يبقي نصفه ملكا لها	2509	5086797876748261263	192	279.0	149	348	55.17241287231445	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04362	true	-4061763580222767331	217	300	1059	1475	1475	300	وتشطر------- بناء علي انها تملك بالعقد الجميع او لا تملك شيءا وكذا علي انها تملك به النصف ويراد بالتشطر------- تمييزه عن النصف الثاني ومزيد ----بعد العقد يعني ان الرجل اذا زاد المراة شيءا بعد عقد النكاح علي ما اصدقها به قبل ذلك والحال انه زاده لها علي انه من الصداق فان حكمه حكم الصداق في بعض الوجوه يتشطر بالطلاق قبل المس ويتكمل بالبناء لانه ما زاده--------- الا علي حكم الصداق فيتشطر سواء----- كان------- من جنس الصداق ام لا اتصف بصفاته حلولا وتاجيلا ام-	4362	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2510	false	4467517367875782097	25	79	124	396	1453	300	وتشطر الصداق بناء علي انها تملك جميعه-------- او لا تملك شيءا وكذا علي انها تملك نصفه---- ويراد بالتشطير حينءذ تمييزه عن النصف الثاني ومزيد لها بعد العقد -علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------نه من الصداق------------------------------------------------------------------------ لانه ما الزم نفسه ذلك الا علي حكم الصداق ومن حكمه التشطير كان المزيد من جنسه------ ام لا اتصف بصفاته حلولا وتاجيلا ام	2510	5086797876748261263	207	296.0	162	456	45.394737243652344	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04363	true	2885496646792454744	0	52	0	244	1503	300	لا قبضته المراة ام لا فاجروه--------------- في بعض الوجوه مجري الصداق كما رايت وفي بعضها لم يجروه مجري الصداق وهو ما اذا مات الزوج او فلس قبل قبضه فحكموا له بحكم العطية فيبطل كما ياتي ف-------لا ترجع به ا-لزوجة--------------- وفهم من قوله بعد العقد ان ما زيد قبل العقد او حينه صداق	4363	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2510	false	4467517367875782097	79	130	396	637	1453	300	لا قبضته------- ام لا -اجراء له مجري الصداق في بعض --وجوهه-------------------- وفي بعضها لم يجروه مجراه------ وهو ما اذا مات الزوج او فلس قبل قبضه فحكموا له بحكم العطية فتبطل كما ياتي للمصنف ولا ترجع بها الزوجة لا بحكم الصداق وفهم من قوله بعد العقد ان المزيد قبله----- او حينه صداق	2510	5086797876748261263	190	291.5	147	282	67.37588500976562	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04363	true	2885496646792454744	57	100	266	490	1503	300	وتشطر ومزيد بعد العقد هذا في النكاح الصحيح وفي الفاسد لعقده اذا لم يءثر خللا في الصداق كنكاح المحرم والنكاح بلا ولي فهذا كالصحيح كما تقدم عند قوله وموت واحد عن نوازل ابن رشد واعاده الزرقاني عند قوله وضمانه ان هلك ببينة قاله	4363	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2511	false	8201209934112431179	178	221	865	1081	1477	300	وتشطر ومزيد بعد العقد هذا في النكاح الصحيح وفي الفاسد لعقده اذا لم يءثر خللا في الصداق كنكاح المحرم والنكاح بلا ولي فهذا كالصحيح كما تقدم عند قوله وموت واحد عن نوازل ابن رشد واعاده -------ز عند قوله وضمانه ان هلك ببينة قبل -	2511	5086797876748261263	213	413.0	171	224	95.08928680419922	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04364	true	-7693380200362551455	7	115	38	555	1445	300	لمن اهدي له لخبر ابي داوود ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة فما كان منها قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته و--اخته فتحصل ان الهدية علي-------------------------- تسعة اقسام لان اله-----------------------------------------------------------------دية اما لها او لوليها او لغيرهما وفي كل اما ان تقع قبل العقد او فيه او بعده فان وقعت قبل العقد او فيه--------------------------------------------------------- فحكمها حكم الصداق تتشطر بالطلاق قبل المس وتتكمل بعد البناء وهي للمراة مطلقا كانت لها او للولي او لغيرهما فهذه ستة اقسام وان وقعت بعد العقد -فهي لمن اعطيها من ولي-- او غيره للخبر الم--ار واذا كانت لها فهل	4364	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2510	false	4467517367875782097	182	297	882	1439	1453	300	لمن اهدي له لخبر ابي دا-ود ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة -------------قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته انظر تت واستفيد منه في ان قوله اشترطت ومفهومه تسعة اقسام ستة بما زاده تت من قوله او لغيرهما وثلاثة في المفهوم وبيان التسعة ان الهدية اما لها او لوليها او لغيرهما وفي كل اما ان تقع قبل العقد او فيه او بعده فان وقعت قبل العقد او فيه تشطرت بالطلاق كانت لها او لوليها او لغيرهما لانها مشترطة فحكمها ك---الصداق--------------------------------------------------------------------------------------- فهذه ستة------ وان وقعت بعد العقد كانت لمن اعطيته من وليها او غيره للخبر المتقدم واما -----لها فهي	2510	5086797876748261263	369	581.5	285	672	54.91071319580078	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04364	true	-7693380200362551455	127	166	612	799	1445	300	تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء وما بعد العقد----------------------------------------- لا يقال له----------- مشترط وهذا اذا نص عليها واما ان لم يكن الا مجرد العرف فهو قوله وفي القضاء بما يهدي عرفا قولان--------------- وياتي الكلام عل------ي الهدية ------اذا حصل فسخ	4364	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2511	false	8201209934112431179	0	51	0	246	1477	300	تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء الخ علي ما حمله تت عليه وعلي المتطوع بها كما ياتي لانه لا يقال لما بعد العقد مشترط وهذ------------------ا ان لم يجر بها عرف والا فهي-- قوله وفي القضاء بما يهدي عرفا قولان وسياتي ثمرتهما وياتي الكلام علي ما في الهدية مطلقا اذا حصل فسخ	2511	5086797876748261263	142	216.5	109	266	53.38345718383789	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04365	true	-8398663672865286350	9	114	43	557	1475	300	قبل المسيس قوله بالط--------لاق متعلق بتشطر والباء للسببية والظرف متع----لق بالطلاق يعني ان ما ذكر من مهر ومزيد وهدية اشترطت لخ يتشطر بالطلاق قبل الوطء او ما يقوم مقامه كاقامة--------- سنة---------------------------------------------------------------- وضمانه ان هلك ببينة او كان مما لا يغاب عليه منهما يعني ان الزوج اذا طلق زوجته قبل البناء فان الصداق اذا هلك يكون ضمانه منهما في ثلاثة اقسام احدها ان تقوم بينة علي تلفه من غير تفريط ممن هو بيده منهما كان بيدها او بيده او بيد امين كان مما يغاب عليه ام لا وحينءذ فلا رجوع لاحدهما علي الاخر بشء ثانيها ان يكون مما لا يغاب عليه ولم تقم بينة علي هلاكه	4365	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2511	false	8201209934112431179	74	142	360	700	1477	300	قبل العقد او فيه لوليها بالطلاق متعلق بتشطر والباء --سببية قبل المسيس متعلق بالطلاق او حال منه واراد به------------------------------------------ الوطء او ما يقوم مقامه كاقامتها ببيتها سنة لتكمله بذلك كما مر وحملة لها اخذه منه معترضة بين العامل ومعموله وضمانه اي----------------------------------------------------------------------------------- الصداق ا-ن هلك في محل يرجع نصفه للزوج ببينة قامت بهلاكه كان --------------------------------------------------------------------------------مما يغاب عليه ا---------------------------------------------م لا او -كان مما لا يغاب عليه ولم تقم -----علي هلاكه	2511	5086797876748261263	166	216.0	128	599	27.712854385375977	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04366	true	-6120866072576218949	20	140	99	671	1520	300	مما يغاب عليه وهو بيد احدهما ولم تقم بينة علي هلاكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يجعلوه في هذا-------- كالوديعة بل جعلوه كالعارية واما لو كان مما لا يغاب عليه او كان مما يغاب عليه وقامت بينة علي هلاكه او كان بيد امين وتلف بعد البناء في هذه الثلاث فان ضمانه يكون من الزوجة فقط لانتفاء التهمة ويكون ضمانه ايضا من الزوج فقط فيما اذا فسخ قبل وقامت بينة علي هلاكه او كان بيد امين او كان مما لا يغاب عليه وقوله وضمانه ان ملك ببينة او كان مما لا يغاب عليه لخ قال عبد الباقي هو في النكاح الصحيح او الفاسد لعقده اذا وجب فيه المسمي وطلق فاذا وجب فيه صداق المثل او كان فاسدا لصداقه فتقدم في قوله وضمنته بعد القبض ان	4366	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2512	false	3531923540416527566	0	108	0	550	1525	300	مما يغاب عليه وهو بيد احدهما ولم تقم----- علي هلاكه بينة فمن الذي في يده من الزوجين ولو استحقه غيره فاذا طلق قبل البناء ووجب لكل نصفه وتلف بيد الزوجة ضمنت نصفه للزوج وبيده ضمن لها نصفه واذا كان بيد زوجة امة تحت عبد وعتقت قبل البناء واختارت الفراق او فسخ النكاح لحرة مثلا قبل البناء وتلف فتضمنه للزوج واذا تلف بعد البناء بيده ضمن لها عوضه لملكها له بالبناء فلم يجعلوه في هذه المساءل كالوديعة بل------ كالعارية وكلام المصنف هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النكاح الصحيح او الفاسد لعقده اذا وجب فيه المسمي وطلق فاذا وجب فيه صداق المثل او كان فاسد الصداقة فتقدم في قوله وضمنته بعد القبض ان	2512	5086797876748261263	221	359.0	177	884	25.0	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04368	true	-2197319194839996828	76	206	380	1034	1491	300	تاويلان فانهما جاريان فيما اشترته منه يصلح لجهازها ام لا وقصره التتاءي واحمد والشيخ سالم تبعا للشارح علي ما لا يصلح لجهازها لدفع تكراره مع ما بعد- وسياتي عن البساطي دفعه بنحو ما قررناه وثمرة تشطير الجهاز انه ليس للزوج طلبها بتشطير الاصل ولا لها جبره علي دفع شطر النقد وان تراضيا علي شء من هذين عمل به هذا هو الموافق لكلام المص-- وهي محمولة علي التخفيف مع جهل الحال عند اسماعيل القاضي والمتيطي وعلي عدم قصده عند ابن شاس انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول-ه وقصره التتاءي واحمد -لخ قال محمد بن الحسن ما قصره عليه هءلاء هو الذي يدل عليه كلام ابن الحاجب الذي ينسج المص ع--لي منواله غالبا ونصه ويتعين ما اشترته من الزوج به من عبد او دار او غيره نما او نقص او تلف وكانه اصدقها اياه ولذلك لم	4368	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2512	false	3531923540416527566	139	300	720	1525	1525	300	تاويلان فانهما جاريان فيما اشترته منه يصلح لجهازها ام لا وقصره تت و--------د والشيخ سالم تبعا للشارح علي ما لا يصلح لجهازها لدفع تكراره مع ما بعده وسياتي عن البساطي دفعه بنحو ما قررناه وثمرة تشطير الجهاز انه ليس للزوج طلبها بتشطير الاصل ولا لها جبره علي دفع شطر العقد فان تراضيا علي شء من هذين عمل به هذا هو الموافق لكلام المصنف وهي محمولة علي التخفيف مع جهل الحال عند اسماعيل القاضي والمتيطي وعلي عدم قصده عند ابن شاس وما اشترته من غير الزوج من جهازها وان كان شراءها من غير الزوج من غيره اي بغير الصداق الذي دفعه لها او ان قصدت التخفيف تاويلان هذا التاويل الثاني لاسماعيل القاضي ورجحه ابن عبد السلام وقول ز وقصره --تت--- واحمد الخ ------------------ما قصره عليه هءلاء هو الذي يدل عليه كلام ابن الحاجب الذي ينسج المصنف علي منواله غالبا ونصه ويتعين ما اشترته من الزوج به من عبد او دار او غيره نما او نقص او تلف وكانه اصدقها اياه ولذلك لم-	2512	5086797876748261263	608	1137.5	485	837	72.640380859375	115	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04368	true	-2197319194839996828	206	299	1034	1487	1491	300	يكن لها ان تعطيه نصف الاصل الا برضاه بخلاف غيره وكذلك ما اشترته منه او من غيره من جهاز مثلها انتهي فشرح في التوضيح الاول بقوله يعني اذا اصدقها عينا فاشترت من الزوج شيءا لا يصلح لجهازها من عبد او دار او غيره -لخ ثم ذكر التاويلين وقال في الثاني واما اذا اشترت ما يصلح للجهاز فلا فرق بين الزوج وغيره فلا يرجع الا بنصفه لانها مجبورة علي شراء ذلك انتهي فهو ظاهر في ان محل التاويلين ما اشتري منه مما لا يصلح للجهاز فقط وبنحوه شرح الحطاب فهو الذي ينبغي في كلام	4368	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2513	false	1390534621185198314	0	93	0	439	1480	300	يكن لها ان تعطيه نصف الاصل الا برضاه بخلاف غيره وكذلك ما اشترته منه او من غيره من جهاز مثلها اه--- فشرح في ----ضيح الاول بقوله يعني اذا اصدقها عينا فاشترت من الزوج شيءا لا يصلح لجهازها من عبد او دار او غيره الخ ثم ذكر التاويلين وقال في الثاني واما اذا اشترت ما يصلح للجهاز فلا فرق بين الزوج وغيره فلا يرجع الا بنصفه لانها مجبورة علي شراء ذلك اه ---فهو ظاهر في ان محل التاويلين ما اشتري منه مما لا يصلح للجهاز فقط وبنحوه شرح ح -----فهو الذي ينبغي في كلام	2513	5086797876748261263	433	836.5	342	454	95.37445068359375	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04370	true	4436203580197750654	139	217	687	1075	1488	300	اشهد الزوج عليه لانه عطية لم تقبض الي حصول المانع والاشهاد الكافي في الهبة في غير هذا انما هو اذا استصحبها قاصدا دفعها او ارسلها وليس هذا من ذلك ولو ماتت الزوجة فالجاري علي ما في الهبة انها تامة سواء اشهد الزوج ام لا لحصول القبول قبل الموت وليست كمسالة الهبة المشار الي-------ها بقوله او استصحب هدية او ارسلها ثم مات او المعينة له ان لم يشهد لانها لم يحصل فيها--- قبول من الموهوب له بل قبوله محتمل	4370	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2513	false	1390534621185198314	186	261	911	1282	1480	300	اشهد ام لا لانها---- عطية لم تقبض الي حصول المانع والاشهاد الكافي في الهبة في غير هذا انما هو اذا استصحبها قاصدا دفعها او ارسلها وليس هذا من ذلك ولو ماتت الزوجة فالجاري علي ما في الهبة انها تامة سواء اشهد الزوج ام لا لحصول القبول قبل الموت وليست كمسالة الهبة المشار لها في بابها بقوله او استصحب هدية -----------------او المعينة له ان لم يشهد لانها لم يحصل فيها له قبول ---الموهوب--- بل قبوله محتمل	2513	5086797876748261263	350	658.0	279	398	87.939697265625	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04371	true	7522573064308863592	146	179	695	848	1449	300	لو خطب شخص امراة ودفع لها الصداق قبل العقد فتجهزت به ثم لم يحصل عقد لمنازعتهما فالظاهر انه يرجع بما اشترته-------------------------- ان اذن لها او علم او جري به عرف وان-------- انتفي- ذلك	4371	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2513	false	1390534621185198314	125	162	601	781	1480	300	لو خطب شخص امراة ودفع لها الصداق قبل العقد فتجهزت به ثم لم يحصل عقد لمنازعتهما فهل-------- يرجع بما اشترته او بالتقدير والظاهر الاول ان اذن لها او علم او جري به عرف والثاني عند انتفاء ذلك	2513	5086797876748261263	142	250.0	110	188	75.53191375732422	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04371	true	7522573064308863592	203	296	969	1429	1449	300	الا ان يفسخ قبل البناء---- فياخذ القاءم منها الاستثناء منقطع يعني ان الزوج اذا اهدي لزوجته هدية بعد عقد النكاح وقبل ان يبني بها ثم فسخ النكاح المذكور لفساد فانه يرجع علي المراة بالقاءم من هديته--------- دون الفاءت منها فلا يرجع به واما ان لم يفسخ النكاح المذكور الا بعد البناء فانه لا يكون له شء منها والي ذلك اشار المص بقوله--------------------------------------------------------------------- لا ان فسخ بعده اي بعد البناء وانما لم يكن له شء من هديته حيث فسخ النكاح المذكور بعد البناء لان الذي اهدي لاجله قد حصل والفسخ كطلاق حادث قا-------------ل الامام	4371	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2514	false	8722833973297580792	42	102	191	489	1472	300	الا ان يفسخ قبل البناء بها فياخذ------------------------------------ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج القاءم منها اي من الهدية دون الفاءت -----فلا يرجع به عليها وهذا استثناء منقطع اذ --------------------------------------------------------------قوله اولا اشارة للرواية الثانية في الهدية الواقعة في النكاح الصحيح كما مر لا ان فسخ بعده فلا شء له منها ولو قاءمة--------------------------------------------------- لان الذي اهدي لاجله قد حصل والفسخ كطلاق حادث روايتان فيما قبل الا ان	2514	5086797876748261263	141	170.5	109	555	25.405405044555664	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04375	true	-2666125030167351034	71	196	342	991	1512	300	القضاء يعني انه اختلف فيما جري به العرف ان يهدي للزوجة-------------- بعد العقد وقبل البناء كالخفاف هل يقضي علي الزوج به وهو لابن عتاب او لا يقضي علي الزوج به وهو لابن القاسم فعلي القضاء ------------------يتشطر بالطلاق ويتكمل بالموت وقيل يسقط بهما وعلي القول بعدم القضاء فهي هدية لا بد فيها من الحوز وتكون كالهدية المتطوع بها بعد العقد واما ما يهدي عرفا في العقد او قبله فكالصداق واما------------------------- ما اشترط اهداءه فيتفق علي القضاء به وقوله قولان ---------------------------------اجري المص --عليهما ما جرت العادة--- عندنا به بمصر في عيد الفطر والاضحي والمواسم واستظهر القض---اء بذلك لان العرف كالشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ عبد الباقي------------------------------------ وانما كان ذلك اجراء لا من عين ما فيه القولان لانهما فيما يهدي من تعلقات العرس كالخفاف كما مر انتهي وقوله وفي القضاء	4375	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2514	false	8722833973297580792	104	296	498	1450	1472	300	القضاء -علي الزوج بما ي---------------------هدي للزوجة في العرس عرفا بعد العقد وقبل البناء وليس مشترطا فيه كخفاف وعدمه قولان------------------------------------------------- فعلي القضاء قيل يتكمل بالموت ويتشطر بالطلاق-------------- وقيل يسقط بهما وعلي عدمه------------- فهي هدية لا بد فيها من الحوز ويكون كالهب-ة المتطوع بها بعد العقد واما ما يهدي عرفا في العقد او قبله فكالصداق تقرير وربما يفيده الشارح واما ما اشترط اهداءه فيتفق علي القضاء به كما يءخذ من كلامهم تنبيه قال تت تبعا للشارح واجري المصنف عليهما ما جرت العادة به عندنا--- بمصر في عيد الفطر والاضحي والمواسم واستظهر اي القضاء بذلك لان العرف كالشرط انتهي او لا شء له وان لم تفت قول ز بل حكي عليه ابن رشد الاتفاق الخ فيه نظر بل ليس في كلام ابن رشد ما يفيد الاتفاق غاية الامر انه اقتصر علي القول الثاني كما رايته له في موضعين في سماع عيسي وفي سماع اصبغ والذي في ح عنه انه لم يحك خلافا وهو صحيح وفي القضاء بما يهدي عرفا قولان في ق لو قال المصنف في هذه روايتان وفي التي قبلها قولان لكان احسن وانما كان ذلك اجراء لا من عين ما فيه القولان لانهما فيما يهدي من تعلقات العرس كالخفاف كما مر -----------وصحح القضاء	2514	5086797876748261263	454	709.5	361	1065	42.62910842895508	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04375	true	-2666125030167351034	214	271	1079	1367	1512	300	فرع ذكر ابن سلمون انه يقضي علي المراة بكسوة الزوج اذا جري بها عرف او اشترطت ونحوه نقله صاحب الفاءق عن نوازل ابن رشد لكن قال في التحفة وشرط كسوة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وعللوه بالجمع بين -------النكاح والبيع وقال ابن الناظم في شرح التحفة ما لابن سلمون خلاف المشهور -لكن جري به العمل	4375	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2516	false	1801219541039325751	23	79	125	412	1494	300	فرع ذكر ابن سلمون انه يقضي علي المراة بكسوة الزوج اذا جري بها عرف و--اشترطت ونحوه نقله صاحب الفاءق عن نوازل ابن رشد لكن قال في التحفة وشرط كسوة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وعللوه بالجمع بين البيع والنكاح------- وقال ابن الناظم في شرح التحفة ما لابن سلمون خلاف المشهور ولكن جري به العمل	2516	5086797876748261263	278	528.5	223	296	93.9189224243164	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04376	true	550365702377370955	155	263	809	1370	1565	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة قاله الشارح وقوله وصحح القضاء بالوليمة اي حملا للامر في الحديث علي الوجوب والراجح ندبها--- كما قال ابن القاسم ولا تلزمه الوليمة ان ابي ودرج عليه المص في باب الوليمة حيث قال الوليمة مندوبة فابن القاسم -----------حمل الامر في الحديث علي الندب فلذلك لم يلزمه الوليمة ان ابي فانه قال يءمر بها من غير قضاء والله سبحانه اعلم دون اجرة الماشطة يعني ان اجرة ماشطة راس المراة لا يقضي علي الزوج بها ومثلها ضارب الدف والكبر والحما------------------------م وثمن ورق------ة النكاح--------- فلا يقضي علي الزوج بشء من ذلك الا لعرف او شرط وترجع عليه بنصف نفقة الثمرة يعني	4376	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2515	false	-4722486740716415845	5	72	23	383	1502	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة بناء علي ان الامر ل-------------------------------------------------لوجوب والراجح ندبها له كما ياتي من قوله الول-----------------------------------------------------------------يمة مندوبة ل-----------حمل ابن القاسم الامر في الخبر عل-ي الندب فلا يقضي بها----------------------------------------------------------------- دون اجرة الماشطة و----------------------------------------------------------ضارب الدف والكير والحمام والجلوة المتعارفة عندهم وثمن ورقة وثيقة النكاح ومحصولها فلا يقضي عليه----- بشء من ذلك الا لشرط او عرف وترجع عليه بنصف نفقة الثمرة التي	2515	5086797876748261263	251	361.0	197	614	40.879478454589844	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04377	true	-1001025813548896055	40	147	201	746	1507	300	من ان المراة ترجع بجميع ما انفقت انما هو فيما---------------- فسخ قبل البناء و----------------------------قوله وترجع عليه بنصف لخ بناء------------ علي انها تملك بالعقد النصف وقد مر انه المشهور واما علي انها تملك بالعقد الجميع فلا ترجع عليه بشء لانه لم يملك نصفه الا يوم الطلاق واما علي انها لا تملك شيءا بالعقد فانها ترجع بجميع النفقة لانها لم تملك نصفه الا يوم الطلاق--- قال التتاءي وهل غلة العبد والامة بينهما او لها فقط قولان انتهي نقله عبد الباقي وقال لكن الاول واضح علي انها تملك بالعقد النصف---------------------------------- والثاني انما يظهر علي انها تملك الجميع واما علي انها لا تملك شيءا فزيادته ونقصانه له وعليه الي يوم الطلاق	4377	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2515	false	-4722486740716415845	94	204	487	1029	1502	300	ورجعت المراة ب----------ما انفقت علي عبد او ثمرة لانه في فاسد فسخ قبل البناء وما هنا في نكاح صحيح طلق فيه قبل ال------------------بناء قال تت وهذا علي انها تملك بالعقد النصف اي---------------- واما علي انها تملك الج-------ميع فلا ترجع عليه بشء لانه لم يملك نصفه الا يوم الطلاق واما علي انها لا تملك شيءا ------------فترجع بجميع النفقة لانها لم تملك نصفه الا يوم الطلاق ثم قال تت----- وهل غلة العبد والامة بينهما او لها فقط قولان انتهي--------------------- لكن الاول واضح علي انها تملك------- النصف كما قدمه المصنف بقوله فزيادته الخ والثاني انما يظهر علي انها تملك الجميع واما علي انها لا تملك شيءا فزيادته ونقصانه له وعليه الي يوم الطلاق	2515	5086797876748261263	420	700.5	333	638	65.83071899414062	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04377	true	-1001025813548896055	252	300	1269	1507	1507	300	الزوجة عليه اي علي الزوج بنصف ما استاجرت به علي-- تعليم تلك الصنعة او لا ترجع به عليه علي قولين فالقول بالرجوع لمالك في المبسوط والقول بعدمه حكاه اللخمي عن محمد وحكاه ابن يونس عن مالك وابن القاسم----------------------------------------------------------------------------------- لا غير شرعية كضرب عود ولا ان كانت هي المعلمة-	4377	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2515	false	-4722486740716415845	206	241	1038	1220	1502	300	الزوجة ع--------لي الزوج بنصف ما استاجرت علي اجرة تعليم ------صنعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للصداق الرقيق او الدابة شرعية وارتفع ثمنه بها وطلق قبل البناء وعدم رجوعها بها قولان لا غير شرعية كضرب عود ولا ان كانت هي المعلمة	2515	5086797876748261263	90	47.0	71	324	27.77777862548828	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04378	true	3869005911862246777	0	39	0	195	1580	300	ولا ان لم يرتفع ثمنه بها ومن الصنعة الكتابة وخرج بصنعة ما اذا علمته علما او حسابا او قرانا باجرة فلا ترجع فان هذه علوم لا صنعة وينبغي جريانهما فيما اذا كان المعلم الزوج قاله الشيخ عبد الباقي وفي	4378	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2515	false	-4722486740716415845	242	280	1224	1411	1502	300	ولا ان لم يرتفع ثمنه بها ومن الصنعة الكتابة وخرج بصنعة ما اذا علمته علما او حسابا او قرانا باجرة فلا ترجع لان هذه علوم لا صنعة وينبغي جريانهما فيما اذا كان المعلم الزوج وعلي الولي اي ولي --------	2515	5086797876748261263	173	338.5	137	195	88.71794891357422	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04379	true	7106990096912101098	246	278	1208	1354	1463	300	بما قبضته اي اذا كان عينا كما عرفت فلو كان دارا او خادما فليس عليها ان تبيع ذلك لشورتها كما قاله ابن زرب واللخمي وكذا لو كان بما يكال او يوزن علي ---	4379	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2516	false	1801219541039325751	233	264	1167	1306	1494	300	بما قبضته اي اذا كان عينا فان ---------كان دار- او خادما فليس عليها ان تبيع ذلك لشورتها كما قاله ابن زرب واللخمي وكذا لو كان مما يكال او يوزن وما في	2516	5086797876748261263	129	237.0	99	149	86.57717895507812	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04379	true	7106990096912101098	180	246	905	1208	1463	300	ابن عرفة ولو كان النقد عرضا او ثيابا من غير زينتها او حيوانا او طعاما او كتانا ففي وجوب بيعه للتجهز- به نقل المتيطي وقوله وقال اللخمي ان كان مكيلا--------- او موزونا او خادما لم يكن عليها ان تتجهز به ابن سهل عن ابن زرب ان كان مهرها اصلا او عبدا او طعاما او عرضا لم يلزمها بيع شء من ذلك للتجهز به ----قاله بناني فقوله	4379	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2517	false	8665159852594083047	169	237	794	1102	1407	300	ابن عرفة ولو كان النقد عرضا او ثيابا من غير زينتها او حيوانا او طعاما او كتانا ففي وجوب بيعه للتجهيز به نقل المتيطي وقوله وقال اللخمي ان كان مكيلا او خادما او موزونا ---------لم يكن عليها ان تتجهز به ابن سهل عن ابن زرب ان كان مهرها اصلا او عبدا او طعاما او عرضا لم يلزمها بيع شء من ذلك لتتجهز به اه وقول ز وانظر قوله	2517	5086797876748261263	284	534.5	222	317	89.58990478515625	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04382	true	-5861351524725766710	238	280	1222	1416	1517	300	ان دعاها لقبض ما حل محله ما لم يكن الزوج علق طلاقها او طلاق من يتزوج-- عليها او عتق من يتسري عل----يها علي ابراءها له من قدر معين من صداقها الحال عليه والا فلا يلزمها ان تقبض ذلك القدر المعلق عليه ما	4382	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2517	false	8665159852594083047	46	89	206	405	1407	300	ان دعاها لقبض ما حل محله ما لم يكن الزوج علق طلاقها او طلاق ما يتزوجها عليها او عتق من يتسري بها عليها علي ابراءها له من قدر معين من صداقها الحال عليه فانه -لا يلزمها ان تقبض ذلك القدر المعلق عليه ما	2517	5086797876748261263	187	357.0	145	200	93.5	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04382	true	-5861351524725766710	64	124	328	601	1517	300	وقضي له ان دعاها لقبض ما حل لتتجهز به لا لما لم يحل لتتجهز به فانه يمنع لانه سلف جر نفعا كما في احمد ثم قال فان كان لا لتتجهز به جاز ولزمها القبول انتهي اي لان العين مما يجبر رب الدين علي قبولها لان الحق فيها انما هو لمن عليه الدين وقال- ال--شبراخيتي --------واما ان دعاعا لقبض ما لم	4382	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2517	false	8665159852594083047	4	51	18	226	1407	300	وقضي له ان دعاها لقبض ما حل لتتجهز به لا لما لم يحل لتتجهز به ف----يمنع لانه سلف جر نفعا كما في د ولو---------- كا--------------------------------------------------ن مما يجبر رب الدين علي قبوله---------- في-- غير هذه المسالة كالعين للعلة المذكورة هنا قوله وقضي له ان دعاها لقبض ما حل	2517	5086797876748261263	159	224.0	118	284	55.98591613769531	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04382	true	-5861351524725766710	11	98	59	475	1517	300	فيلزمها قبوله دون التجهيز به وقيدنا بالعين لان غير العين لا يلزم قبوله قبل اجله واما علي قول ابن زرب انه يلزمها ان تتجهز به فلا يجوز لها قبوله لانها ان قبلته لزمها ان تتجهز به وذلك لا يجوز لانهم يقولون المعجل مسلف فقد اسلف لينتفع بالجهاز انتهي وقال عبد الباقي عند قوله وقضي له ان دعاها لقبض ما حل لتتجهز به لا لما لم يحل لتتجهز به فانه يمنع لانه سلف جر نفعا كما في احمد ثم قال فان كان لا لتتجهز به جاز ولزمها القبول	4382	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2518	false	-4729245710731391767	0	61	0	297	1502	300	فيلزم-- قبوله دون التجهيز به وقيدنا بالعين لان غير العين لا يلزم قبوله قبل اجله واما علي قول ابن زرب انه يلزمها ان تتجهز به فلا يجوز لها قبوله لانها ان قبلته لزمها ان تتجهز به وذلك لا ذكر ولا يقضي عليها التعلق حقها فيه ويقضي عليها ب-------------------------------------------------------قبض ما عدا ذلك ذكره الدميري-------------------------------------------------------------- فان كان لا لتتجهز به جاز ولزمها القبول	2518	5086797876748261263	236	409.0	186	416	56.730770111083984	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04385	true	-2215791471582770166	135	171	659	860	1480	300	عبد الحميد قال لان الاب يقول هب ان الاباء يفعلون ذلك في حياة بناتهم رفعا لقدرهن وتكبيرا لشانهن وحرصا علي الحظوة عند الزوج فعند موت الابنة ينتفي ذلك كله------ واختاره تلميذه المازري-------------------- مخالفا ل------شيخه وخالة اللخمي	4385	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2518	false	-4729245710731391767	194	235	974	1199	1502	300	عبد الحميد قال لان الاب يقول هب ان الاباء يفعلون ذلك في حياة بناتهم رفعا لقدرهن وتكبير- لشانه- وحرصا علي الخطوة عند الزوج فعند موت الابنة ينتفي ذلك كله انتهي واختاره تلميذه المازري ولذا قال علي المقول مخالفا لخاله وشيخه------ اللخمي	2518	5086797876748261263	191	335.5	156	233	81.97425079345703	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04386	true	2186187822233876079	141	170	732	875	1496	300	المتيطي----- واما ما ساقه الزوج اليها من الاصول فهل للاب بيعه قبل البناء بابنته ام لا حكي القاضي محمد بن بشير انه ليس له ذلك للمنفعة التي للزوج فيه	4386	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2520	false	-4143560270343879431	270	300	1341	1488	1488	300	المتيطي ونصه واما ما ساقه الزوج اليها من الاصول فهل للاب بيعه قبل البناء بابنته ام لا حكي القاضي محمد بن بشير انه ليس له ذلك للمنفعة التي للزوج فيه-	2520	5086797876748261263	142	272.0	114	148	95.9459457397461	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04386	true	2186187822233876079	20	136	110	706	1496	300	للتجهيز متعلق ببيع لا بساقه اذ لو ساقه للتجهيز لوجب بيعه لاجله وقوله ولابيها لخ فاذا لم يبعه فعل--------------ي الزوج ان ياتي عند البناء بما يحتاج اليه من غطاء ووطاء والظاهر انه يعتبر كونهما مناسبين----- لحالهما قاله الشبراخيتي وغيره ولو قال المص كرقيق لكان احسن ليشمل غير الرقيق من الحيوان وفي ب-----يعه--------- الاصل قولان يعني انه اختلف علي قولين فيما اذا اصدق الزوج المراة اصلا اي عقارا ساقه لها قبل البناء هل يجوز لابيها----- بي-----عه علي وجه النظر والسداد او يمنع اي اذا منعه الزوج والقول الاول حكاه غير ابن بشير ان له ذلك علي وجه النظر والقول الثاني حكاه ابن بشيرة ومحل القولين حيث لم يجر عرف بالبيع او بعدمه والا اتبع كما ان محل	4386	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2520	false	-4143560270343879431	25	84	123	423	1488	300	للتجهيز متعلق ببيع لا بساقه اذ لو ساقه للتجهيز لوجب بيعه لاجله فان ------------------لم يبع في منطوق المصنف اتي الزوج-------- عند البناء ب-----------------غطاء ووطاء------------------------- مناسبين لهما لحالهما فيما يظهر--------------------------------------------------------------------- وفي جواز بيعه او بيعها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصل المسوق في صداقها علي وجه النظر ومنعه منه ---------اذا منعه الزوج قولان محلهما------------------------------------------------------------------------------------ حيث لم يجر عرف بالبيع او بعدمه والا اتبع ثم علي ----	2520	5086797876748261263	209	264.5	165	639	32.70735549926758	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04386	true	2186187822233876079	170	203	875	1021	1496	300	وقال غيره له ان يفعل في ذلك ما شاء علي وجه النظر ولا مقال للزوج ويجوز ذلك لها ان كانت ثيبا فان طلقها قبل البناء بها كان عليه- نصف الثمن ان لم تحاب	4386	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2521	false	262142355151097473	0	33	0	147	1492	300	وقال غيره له ان يفعل في ذلك ما شاء علي وجه النظر ولا مقال للزوج ويجوز ذلك لها ان كانت ثيبا فان طلقها قبل البناء بها كان عليها نصف الثمن ان لم تحاب	2521	5086797876748261263	146	287.0	113	147	99.3197250366211	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04387	true	-7323036248786212996	39	131	204	665	1515	300	في اعارته للاب وفي لها للابنة وانما تقبل دعوي الاب------------ بثلاثة شروط احدها ان تكون دعواه في السنة وتحسب من يوم ابتناء الزوج بها لا من يوم---------- العقد ثانيها ان تكون مولي عليها بكرا او ثيبا ثالثها ان يبقي بعد ما ادعاه من العارية ما يفي بجهازها المشترط او المعتاد ولو ازيد من صداقها فان لم يكن فيما بقي وفاء فقال ابن حبيب يحلف وياخذه ويطالب باحضار كفاف ما اصدق الزوج وقاله ابن المواز وقال في العتبية لا يقبل منه الا ان يعرف ان اصل المتاع للاب فيحلف ويتبع بالوفاء واقتصر عليه	4387	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2520	false	-4143560270343879431	131	215	666	1086	1488	300	في اعارته--------- لها اي لبنته حية او ماتت شيءا من مصاغ ونحوه بثلاثة شروط احدها ان تكون دعواه في السنة------ من ي---------------------------وم البناء لا العقد ثانيها ان تكون مجبرة------------------ ثالثها ان يبقي بعد ما ادعاه من العارية ما يفي بجهازها المشترط او المعتاد ولو ازيد من صداقها فان لم يكن فيما بقي وفاء فقال ابن حبيب يحلف وياخذه ويطالب باحضار كفاف ما اصدق الزوج وقاله ابن المواز وقال في العتبية لا يقبل منه الا ان يعرف--- اصل المتاع للاب فيحلف ويتبع بالوفاء واقتصر عليه	2520	5086797876748261263	368	664.5	293	483	76.19047546386719	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04387	true	-7323036248786212996	130	300	660	1515	1515	300	علي----ه ابن عرفة والتوضيح والاب والاجنبي فيما عرف اصله سواء وقوله وقبل دعوي الاب اي سواء ادعي انه له او استعاره لها من غيره لان العرف جري بذلك وافتي ابن عرفة بان الام كالاب خلاف ما قدمته وما قدمته --------------------------------------------------هو ما اختاره البرزلي مخالفا لشيخه ابن عرفة قال-- اوقفت الشيخ علي هذا النقل المفيد ان الام غير الوصية لا يقبل قولها فوقف عن فتواه الاولي--------------- وامر بالصلح اي صلح ام البنت مع بنتها------------------------------------------------------------------------------------------------- والبكر المرشدة كالثيب الرشيدة واستظهر بعض ان المهملة هنا كال-ولي عليها قاله عبد الباقي والظاهر انه مبني علي فتوي ابن عرفة التي وقف عنها وقوله في السنة معناه انه ادعي انه اعاره لها ولم تتم السنة من يوم الابتناء ومفهوم قوله في السنة انه لا يقبل قوله بعد السنة وهو كذلك كما سيقوله المص ولا يمين علي الاب بل هو مصدق في دعواه الاعارة في السنة دون يمين خلاف ما قاله المص بيمين لان القاءل بقبول قوله في السنة دون ما بعدها يقول يقبل قوله بلا يمين وثم قول يقول بقبول قوله بيمين في السنة وبعدها بشهرين-	4387	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2521	false	262142355151097473	121	233	562	1141	1492	300	عليها اه ابن عرفة والتوضيح والاب والاجنبي فيما عرف اصله سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما مر من انه احترز بفقط عن الجد والجدة وعن الام غير الوصية هو ما اختاره البرزلي مخالفا لشيخه ابن عرفة قاءلا اوقفت الشيخ علي---- النقل المفيد ان الام غير الوصية لا يقبل قولها فوقف عن فتواه الاولي بان الام كالاب وامر بالصلح اي صلح ام البنت مع بنتها انظر ح وسواء كان ما ادعاه الاب اثناء السنة له او ادعي انه استعاره لها من غيره لان العرف جري بذلك والبكر المرشدة كالثيب الرشيدة واستظهر بعض ان المهملة هنا كالمولي عليها بيمين هذا قول ملفق لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاءل بقبول قوله في السنة يقول----------------------- بلا يمين -----والقاءل بقبول قوله------ في السنة وبعدها بشهرين	2521	5086797876748261263	374	624.5	303	1025	36.4878044128418	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04389	true	-9082883018782662211	80	106	451	591	1556	300	البينة للدفع لها والاشهاد بالعارية اشهاده ان هذا----- بعينه اعاره لبنته بغير حضورها سواء علمت ام لا وغير الاب-------- اذا اشهد باصلها فقط ينفعه ايضا لكن	4389	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2522	false	-1867368862912370845	0	29	0	153	1475	300	البينة للدفع لها والاشهاد بالعارية اشهاده ان هذا الشء بعينه اعاره لبنته بغير حضورها سواء علمت ام لا وغير الاب ولو اما اذا اشهد باصلها فقط ينفعه ايضا فان	2522	5086797876748261263	138	258.5	112	153	90.19607543945312	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04389	true	-9082883018782662211	211	236	1113	1245	1556	300	ثلثها-------------- فان زاد عليه فللزوج رد اقرارها بما زاد علي ثلثها عند ابن الهندي واقتصر عليه في التوضي-----------ح وظاهر النوادر ان تسلطه يسري الي الجميع	4389	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2522	false	-1867368862912370845	36	66	187	344	1475	300	ثلثها ان كانت رشيدة فان زاد عليه فللزوج رد اقرارها بما زاد علي ثلثها عند ابن الهندي واقتصر عليه في التوضيح زاد الشارح وظاهر النوادر ان تسلطه يسري علي الجميع	2522	5086797876748261263	131	240.5	106	157	83.43949127197266	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04393	true	-3457062756786808377	0	172	0	841	1469	300	ذلك كان--- مسمي لها ومنسوب- اليها فلا دخول لهم ---فيه وحوز مثل هذا ان يكون بيد الابنة او بيد الام ومثل الام في ذلك زوجة الاب والخالة والجدة ونحوهن اذا وضعه عند احداهن نقله الشارح قال ولهذا قال عمد كامها انتهي فرع قول الاب في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي ليس بشء ولا يستحق منه الابن شيءا الا بالاشهاد بهبة او صدقة صغيرا كان الابن او كبيرا وكذلك المراة نقله محمد بن الحسن عن التوضيح وغيره عن كتاب ابن مزين قال قال الناصر اللقاني لعل ما هنا من الاكتفاء بالتسمية مخصوص بالشورة لان الغالب ان الشورة انما تشتري وتسمي للبنت بقصد الهبة والتمليك----- فقد نقل في التوضيح وغيره عن كتاب ابن مزين في الهبة ل--رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني او جنان ابني ان القاعة لا تستحق بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء ويعرف له هذا كرم ولدي او دابة	4393	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2523	false	1772693588358456913	168	300	782	1414	1414	300	ذلك لابنته مسمي---- ومنسوبا اليها فلا دخول للورثة فيه وحوز مثل هذا ان يكون بيد الابنة او---- الام اه لان قوله وحوز مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الخ انما يرجع للقسم الثاني وهو قوله او لم يشهد-------- الا -----------------------------ان الورثة يقرون الخ لا لما قبله ايضا فتامله قال صر و-------------------------------------------------------لعل ما هنا من الاكتفاء بالتسمية مخصوص بالشورة لان الغالب ان الشورة انما تشتري وتسمي للبنت بقصد الهبة والتمليك والا فقد نقل في ----ضيح وغيره عن كتاب ابن مزين في الهبة في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني او جنان ابني ان القاعة لا تستحق بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء -يعرف له هذا كرم ولدي او دابة-	2523	5086797876748261263	506	855.0	397	855	59.1812858581543	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04394	true	-1050177880597708553	44	81	216	387	1470	300	من خالص مالها قبل العقد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يعيده لها ويجبر علي دفع ربع دينار لها من ماله الخاص به لا مما وهبته ل-----------------------------------------------------------ه لانها انما دفعته له علي ان يعيده لها فخروجه من يدها وعوده لها يعد لغوا	4394	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2523	false	1772693588358456913	37	115	180	545	1414	300	من خالص مالها قبل العقد ما اي شيءا يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله فان قبضته منه في الاولي قبل البناء ثم وهبته له قبله ايضا لم يجبر علي دفع اقله فهو حينءذ كالموهوب بعد البناء ثم انه -----------يجبر علي دفع اقله في منطوق المصنف------------- مما وهبته او من غيره في الاولي لانه صار ملكه ومن غيره في الثانية لا منه لانها انما دفعته له علي ان يعيده لها فخروجه من يدها وعوده لها يعد لغوا	2523	5086797876748261263	126	182.5	97	389	32.3907470703125	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04394	true	-1050177880597708553	81	112	387	537	1470	300	وانما يجبر علي دفع اقله ان----------------------- اراد البناء فان طلق في هذه فلا شء عليه ولا عليها و-----------------------------يلغز بها ايضا فيقال شخص طلق قبل البناء في نكاح ال-------تسمية و--------------------لزمه جميع الصداق	4394	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2524	false	-5998036171056046879	215	258	1002	1214	1419	300	وانما يجبر علي دفع اقله اي في الصورتين للمصنف حيث اراد البناء فان طلق------- فلا شء عليه اي ويستمر الصداق ملكا له في الاولي وبها يلغز و---------يقال شخص طلق قبل البناء في نكاح صحيح فيه تسمية ولا عيب باحدهما ولم يلزمه -نصف الصداق	2524	5086797876748261263	116	154.0	90	229	50.65502166748047	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04394	true	-1050177880597708553	0	49	0	240	1470	300	له الصداق---- المتيطي ولا-بد من اشهاد الزوج بالقبول قال وهو في معني الحيازة فيه ان لم تكن قبضته فلو ماتت قبله بطلت الهبة علي قول ابن القاسم وبه العمل نقله بناني او ما يصدقها به يعني ان الزوجة اذا وهبت للرجل ما يتزوجها به من خالص مالها قبل العقد	4394	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2524	false	-5998036171056046879	43	85	214	409	1419	300	له الصداق الخ المتيطي ولا بد من اشهاد الزوج بالقبول قال وهو في معني الحيازة فيه ان لم تكن قبضته فلو ماتت قبله بطلت الهبة علي قول ابن القاسم وبه العمل اه وقول ز او--------------------------------- وهبت ل-----------------ه من خالص مالها قبل العقد	2524	5086797876748261263	178	319.0	141	245	72.65306091308594	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04395	true	2080440545965953877	181	296	896	1489	1508	300	قوله الا ان تهبه له مقيسة علي المسالة التي بعدها لانه قال عند قوله علي---- دوام العشرة ما نصه وطلقها قبل حصول مقصودها فيرده لها لشبهها بالعطية كما قال كعطيته لذلك ففسخ يعني ان------------ الزوجة اذا اعطت لزوجها مالا -علي قصد دوام العشرة فاذا نكاحهما فاسد ففسخ لذلك فانها ترجع عليه بما اعطته وخص الفسخ ال-----جبري تنبيها علي ان الطلاق الاصطلاحي احري------- وظاهر المص الرجوع بما اعطته ولو كان الفسخ لعيب خيار بها عالمة------- ام لا ومحل المص حيث-- فارق بالقرب واما بالبعد--- كالسنتين بحيث يري انه حصل غرضها فلا ترجع وفيما بين ذلك ترجع بقدره قاله عبد الباقي وقال وهذا ما لم يكن فراقها لاجل يمين نزلت به ولم يتعمدها فلا رجوع خلافا للخمي	4395	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2525	false	-251781920849176414	13	100	69	516	1489	300	قوله الا ان تهب--------------------------------------------------ه علي قصد دوام العشرة معها-- وطلقها قبل حصول مقصودها فيرده لها لشبهها بالعطية كما قال كعطيته مصدر مضاف لمفعوله اي ان تعطيه الزوجة---------------- مالا لذلك اي لدوام العشرة ف-----------------------------------------------------------فسخ النكاح جبر-------ا عليه فترجع بما اعطته و--احري ان طلق وظاهر---------------------ه ولو كان الفسخ لعيب----- بها عالمة بعيبها ام لا وانظره وهذا اذا فارق بالقرب واما بالبعد اي كالسنتين بحيث يري انه حصل غرضها فلا ترجع وفيما بين ذلك ترجع بقدره و---------------------هذا ما لم يكن فراقها ال---يمين نزلت به -لم يتعمدها فلا رجوع خلافا للخمي	2525	5086797876748261263	348	506.5	277	634	54.889591217041016	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04396	true	3523146033201608281	0	101	0	480	1434	300	فارق بالقرب لخ قال محمد بن الحسن هذا التفصيل ذكره اللخمي وابن رشد ونص عليه في سماع اشهب وهو --ما اذا اعطته مالا او اسقطت من صداقها علي ان يمسكها ففارقها او فعلت ذلك علي ان لا يتزوج عليها فطلقها اما ا-ن فعلت ذلك علي ان لا يتزوج عليها او لا يتسري فقال الحطاب في الالتزامات ظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او نسرف فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك ب--قرب او بعد وصرح بذلك اللخمي وهو ظاهر كلام المتيطي وابن فتحون ولم اقف علي خلاف في ذلك الا ما اشار اليه في التوضيح في الشروط ونقله عن	4396	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2525	false	-251781920849176414	204	300	1035	1489	1489	300	فارق بالقرب--------------------- هذا التفصيل ذكره اللخمي وابن رشد ونص عليه في سماع اشهب وهو فيما اذا اعطته مالا او اسقطت من صداقها علي ان يمسكها ففارقها او فعلت ذلك علي ان لا يتزوج عليها فطلقها اما اذا فعلت ذلك علي ان لا يتزوج عليها او لا يتسري فقال ح ف-----ي الالتزامات ظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او تسري فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك بالقرب او بعد وصرح بذلك اللخمي وهو ظاهر كلام المتيطي وابن فتحون ولم اقف علي خلاف في ذلك الا ما اشار اليه في ----ضيح في الشروط ونقله عن-	2525	5086797876748261263	443	836.5	349	485	91.3402099609375	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04396	true	3523146033201608281	101	163	480	795	1434	300	ابن عبد السلام انه ينبغي ان يفرق في ذلك بين القرب والبعد كما قالوا في المساءل السابقة وظاهر كلامهما انهما لم يقفا علي نص في ذلك انتهي باختصار---------------------------- وقول الزرقاني وهذا ما لم يكن فراقها -------لخ هذا القيد غير ظاهر فان قصاري الامر ان يكون الفراق هنا كالفسخ لانه جبري فيهما وقد ذكر في الفسخ الرجوع فالظاهر حينءذ قول اللخمي لا اصبغ	4396	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2526	false	-1672102218746711827	0	70	0	343	1463	300	ابن عبد السلام انه ينبغي ان يفرق في ذلك بين القرب والبعد كما فرقوا في المساءل السابقة وظاهر كلامهما انهما لم يقفا علي نص في ذلك اه بخ وقد تقدمت الاشارة الي ذلك في الصداق وقول ز------- وهذا ما لم يكن فراقها ليمين الخ هذا القيد غير ظاهر فان قصاري الامر ان يكون الفراق هنا كالفسخ لانه جبري فيهما وقد ذكر في الفسخ الرجوع فالظاهر حينءذ قول اللخمي لا اصبغ	2526	5086797876748261263	293	554.0	231	350	83.71428680419922	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04398	true	-6175205248638528028	42	98	199	494	1509	300	وان اعطته سفيهة ما ينكحها به ثبت النكاح لما تكلم علي هبة الرشيدة للزوج اتبعه بالكلام علي هبة السفيهة يعني ان السفيهة اذا وهبت لرجل مالا يتزوجها به فتزوجها به فان النكاح ثابت لا يفسخ قبل البناء ولا بعده وكان ابن القاسم يقول يفسخ قبل البناء اذ ك--------------------------------------------------انه تزوجها علي اسقاط الصداق لان عطية السفيهة مردودة	4398	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2526	false	-1672102218746711827	70	96	343	472	1463	300	وان اعطته سفيهة ما ينكحها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول ز لان اخذه منها كانه اثر خللا في الصداق اي كانه تزوجها علي اسقاط الصداق لان عطية السفيهة مردودة	2526	5086797876748261263	79	20.0	65	345	22.898550033569336	13	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04398	true	-6175205248638528028	211	300	1047	1509	1509	300	وان وهبته لاجنبي وقبضه ثم طلق اتبعها يعني ان الزوجة الرشيدة اذ هي التي تعتبر هبتها اذا وهبت الصداق لغير الزوج وليا او غيره وهو المراد بالاجنبي وقبض الموهوب له الصداق من المراة او من الزوج ثم ان الزوج طلقها قبل البناء فان الزوج يتبع الزوجة بنصف الصداق وهبتها للاجنبي ماضية ولو لم يحملها الثلث ولو لم يجزها الزوج كما---------------- يفيده اللخمي وعبد الحق اذ -------------------لا كلام للزوح----- لخروجها----- من عصمته و----------------------------------قال فيها ولو قبض الموهوب له جميع الصداق قبل الطلاق لم يرجع الزوج عليه بشء انتهي ابو الحسن-	4398	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2527	false	7525064264162693453	32	92	144	439	1468	300	وان وهبته لاجنبي وقبضه ثم طلق اتبعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ز والا بطل جميعه الا ان يجيزه ال-----------------------------------------------------------------زوج كما في ضيح الخ الذي يفيده اللخمي وعبد الحق ان هبتها ماضية مطلقا ولا كلام للزوج فيها لخروج الزوجة من عصمته وان هذا مذهب ابن القاسم في المدونة قال فيها ولو قبض الموهوب له جميعه قب------ل الطلاق لم يرجع الزوج عليه بشء ا-------و الحسن	2527	5086797876748261263	178	270.5	140	542	32.84132766723633	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04399	true	-8523882561425788752	0	211	0	1044	1490	300	زاد في الامهات لان دفعه اليه اجازة لفعلها قال ابو الحسن في الكبير فرض في الامهات المسالة انها وهبته قبل قبضها اياه فدفعه الزوج الي الموهوب له فقال لا يرجع علي الموهوب له بشء في رايي ولكن يرجع علي المراة لانه قد دفع ذلك الي الاجنبي وكان ذلك جاءزا للاجنبي يوم دفعه اليه لان الزوج في هذه المسالة حين دفعه- الي الموهوب له علي احد امرين اما ان تكون المراة موسرة يوم وهبته هذا الصداق فذلك جاءز علي الزوج علي ما احب او كره او تكون معسرة فانفذ ذلك الزوج حين دفعه الي الموهوب له ولو شاء لم يجزه فليس له علي هذا الاجنبي قليل ولا كثير بمنزلة ما لو تصدقت بمالها كله فاجازه لها انتهي ابو الحسن فتامل ما الحكم لو كانت قبضته هي ثم وهبته ودفعته الي الموهوب له وعثر علي ذلك بعد الطلاق هل يجري علي هذا الجواب او علي الجواب الذي قبله فيما اذا لم يقبضه حتي طلقت الزوجة يعني من التفريق بين كونها موسرة او معسرة يوم الطلاق علي الاول اختصرها اللخمي فقال فان قبضه- الموهوب له منها او من الزوج وذكر الجواب الي اخر المسالة وهو ظاهر اختصار ابي سعيد انتهي وهو ظاهر اطلاق المص-- وذكر ايضا ابو الحسن عن عبد الحق ان قول ابن القاسم ير-عي عسرها ويسرها يوم الطلاق يدل علي عدم اعتبار	4399	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2527	false	7525064264162693453	92	300	439	1468	1468	300	زاد في الامهات لان دفعه اليه اجازة لفعلها قال ابو الحسن في الكبير فرض في الامهات المسالة انه- وهبته قبل قبضها اباه فدفعه الزوج الي الموهوب ف---قال لا يرجع علي الموهوب له بشء في رايي ولكن يرجع علي المراة لانه قد دفع ذلك الي الاجنبي وكان ذلك جاءزا للاجنبي يوم دفعه اليه لان الزوج في هذه الهب--ة حين دفعها الي الموهوب له علي احد امرين اما ان تكون المراة موسرة يوم وهبته هذا الصداق فذلك جاءز علي الزوج علي ما احب او كره او تكون معسرة فانفذ ذلك الزوج حين دفعه الي الموهوب له ولو شاء لم يجزه فليس له علي هذا الاجنبي قليل ولا كثير بمنزلة ما لو تصدقت بمالها كله فاجازه لها ا---ه ابو الحسن فتامل ما الحكم لو كانت قبضته هي ثم وهبته ودفعته الي الموهوب--- وعثر علي ذلك بعد الطلاق هل يجري علي هذا الجواب او علي الجواب الذي قبله فيما اذا لم يقبضه حتي طلقت الزوجة يعني من التفريق بين كونها موسرة او معسرة يوم الطلاق علي الاول اختصرها اللخمي فقال فان قبضها الموهوب له منها او من الزوج وذكر الجواب الخ المس----الة وهو ظاهر اختصار ابي سعيد ا---ه وهو ظاهر اطلاق المصنف وذكر ايضا ابو الحسن عن عبد الحق ان قول ابن القاسم يراعي عسرها ويسرها يوم الطلاق يدل علي عدم اعتبار-	2527	5086797876748261263	1014	1963.5	807	1049	96.66349029541016	196	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04400	true	-3326321009357171742	0	106	0	525	1496	300	الحجر وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد المقتضي انه صحيح حتي يرده لان ما ياتي في تبرعها في خالص مالها وهنا الزوج قد طلق فقد تبرعت بما نصفه للزوج قاله علي الاجهوري وهو الظاهر لا قول احمد قول التوضيح بطل جميعه اي بابطال الزوج ليوافق ما ياتي للمص----- واذا بطل جميعه فليس للموهوب له اتباعها انتهي قال علي الاجهوري ثم ما هنا- يخالفه ما -ياتي للمص-- انها اذا تبرعت باكثر من ثلثها ولم يعلم حتي تايمت فلا كلام له انتهي- قلت يحمل ما ياتي علي تبرعها بعد البناء وما هنا قبله فتسلط الزوج علي نصفه اقوي لانه او نصفه ملكه هنا وا-ما فيما ياتي فتسلطه عليه	4400	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2526	false	-1672102218746711827	192	300	946	1463	1463	300	الحجر وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد المقتضي انه صحيح حتي يرده لان ما ياتي في تبرعها في خالص مالها وهنا الزوج قد طلق فقد تبرعت بما نصفه للزوج قاله عج---------- وهو الظاهر لا قول ---د قول ----ضيح بطل جميعه اي بابطال الزوج ليوافق ما ياتي للمصنف اه واذا بطل جميعه فليس للموهوب له اتباعها ثم كون الزوج هنا له الاجازة والرد يخالف- ما سياتي للمصنف انها اذا تبرعت باكثر من ثلثها ولم يعلم حتي تايمت فلا كلام له قاله د قلت يحمل ما ياتي علي تبرعها بعد البناء وما هنا قبله فتسلط الزوج علي نصفه اقوي لانه او نصفه ملكه هنا او ما فيما ياتي فتسلطه عليه-	2526	5086797876748261263	470	855.0	372	536	87.68656921386719	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04400	true	-3326321009357171742	106	132	525	657	1496	300	انما كان لان له التمتع بشورتها فقط وزال بطلاقه انتهي كلام الشيخ عبد الباقي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج كما في التوضيح -لخ	4400	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2527	false	7525064264162693453	0	52	0	236	1468	300	انما كان لان له التمتع بشورتها فقط وزال بطلاقه او ان ما هنا مبني علي ضعيف ولا غرابة في بناء مشهور علي ضعيف رجع عنه الي ما هنا من انه يمضي مطلقا وان وهبته لاجنبي وقبضه ثم طلق اتبعها قول ز والا بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج كما في ----ضيح الخ	2527	5086797876748261263	99	165.5	77	240	41.25	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04400	true	-3326321009357171742	136	168	675	845	1496	300	وقع في عبارة المدونة مثل العبارة التي ذكرها الزرقاني عن التوضيح لكن فيما قبل الطلاق لا فيما بعده كما هو موضوعنا ونصها فان وهبت مهرها لاجنبي قبل قبضها وهي جاءزة الامر فان	4400	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2528	false	4340906909696577351	270	300	1329	1478	1478	300	وقع في------ المدونة مثل العبارة التي ذكرها عن -------------ضيح لكن فيما قبل الطلاق لا فيما بعده كما هو موضوعنا -نصها فان وهبت مهرها لاجنبي قبل قبضها وهي جاءزة الامر فان-	2528	5086797876748261263	146	265.0	118	170	85.88235473632812	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04400	true	-3326321009357171742	168	268	845	1340	1496	300	حمله الثلث جاز وان جاوز الثلث بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج--- قال ابو الحسن ما نصه ظاهره انه علي الرد الشيخ معناه اذا ابطله لان مذهب ابن القاسم انه علي الاجازة حتي يرد يبينه ما في كتاب الحمالة وقول ابن الماجشون ومطرف هو علي الرد حتي يجيزه انتهي وبه تعلم ان ما قاله احمد هو الصواب خلاف ما قاله علي الاجهوري فانه غير ظاهر انتهي ولم ترجع عليه يعني ان الزوجة اذا غرمت للزوج نصف الصداق فانها لا ترجع علي الموهوب بذلك النصف الذي غرمته للزوج الا ان تبين ان الموهوب صداق يعني ا-------ن محل عدم رجوعها---------- علي الموهوب	4400	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2529	false	682571745729324254	0	84	0	399	1455	300	حمله الثلث جاز وان جاوز الثلث بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج اه قال ابو الحسن ما نصه ظاهره انه علي الرد الشيخ معناه اذا ابطله لان مذهب ابن القاسم انه علي الاجازة حتي يرد ببينة ما في كتاب الحمالة وقول ابن الماجشون ومطرف هو علي الرد حتي يجيزه اه--- وبه تعلم ان ما قاله احمد هو الصواب خلاف ما قاله عج ----------فانه غير ظاهر------ ولم ترجع عليه الا----------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبين ان الموهوب صداق -قال ابو الحسن قال -في الامهات ولا ترجع علي الموهوب	2529	5086797876748261263	360	645.0	281	515	69.90291595458984	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04401	true	4292940971694470148	128	300	647	1546	1546	300	لم يقبض- ال--هبة فان المراة تجبر---- علي امضاء الهبة معسرة كانت يوم الهبة او الطلاق او موسرة لملكها----- التصرف في الصداق يوم الهبة ------------ويجبر الزون المطلق علي امضاء نصف الموهوب بشرط اشار اليه المص بقوله ان ايسرت يوم الطلاق يعني ان المراة تجبر علي امضاء الهبة ايسرت يوم الطلاق او اعسرت والزوج المطلق انما يجبر علي امضاء النصف حيث كانت الزوجة موسرة يوم الطلاق ومعني يسرها ان تكون موسرة بالنصف الذي وجب للزوج ولا يشترط يسرها يوم الطلاق بالجميع ولو قال المص كالمطلق بالكاف ليختص به القيد كان احسن قاله محمد بن الحسن ويشترط في جبر المطلق ايضا ان لا تبين ان الموهوب صداق فان بينت لم يجبر المطلق واحري في جبر المطلق اذا ايسرت يوم الطلاق والهبة معا لا ان اعسرت يومهما او يوم الطلاق ولو ايسرت يوم الهبة فلا يجبر علي دفع النصف الذي ل--ه بطلاقها ولا يتبعها الاجنبي به قاله علي الاجهوري وقال احمد ظاهره ان الموهوب له يتبعها به فالصور اربع قاله الشيخ عبد الباقي وقال وانظر لو رضي الزوج بامضاء الهبة مع عسرها يوم الطلاق ويتبع ذمتها-	4401	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2528	false	4340906909696577351	59	172	282	845	1478	300	لم يقبضه الموهوب له الاجنبي اجبرت هي علي امضاء الهبة معسرة كانت يوم الهبة او الطلاق او موسرة لانها مالكة التصرف في الصداق يوم الهبة قاله د و كذا يجبر------ المطلق ------------------------------------------------ان ايسرت يوم الطلاق فهو شرط في جبر------------------------------------------------------ المطلق فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في جبره------ ايضا ان لا تبين ان الموهوب صداق فان بينت لم يجبر المطلق واولي في جبر المطلق اذا ايسرت يوم الطلاق والهبة معا لا ان اعسرت يومهما او يوم الطلاق ولو ايسرت يوم الهبة فلا يجبر علي دفع النصف الذي وهبه بطلاقها ولا يتبعها الاجنبي به ق----------اله عج وقال ---د ظاهره ان الموهوب له يتبعها به فالصور اربع--------------------------- وانظر لو رضي الزوج بامضاء الهبة مع عسرها يوم الطلاق ويتبع ذمتها	2528	5086797876748261263	493	822.0	391	926	53.239742279052734	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04401	true	4292940971694470148	27	217	131	1124	1546	300	قاله غير واحد وقال محمد بن الحسن ق-----------------------ال ابو الحسن قال في الامهات ولا ترجع علي الموهوب وقي كتاب محمد ترجع عياض قيل معني ما في المدونة وهبته هبة مطلقة وقالت للموهوب اقبضها من زوجي ولو صرحت له ان الهبة من الصداق فلها ان ترجع كما حكي محمد وحمل ابن يونس ما في الكتابين علي الخلاف انتهي ونحو ما لابن يونس للخمي واقتصر المءلف علي التاويل الاول بالوفاق والله اعلم انتهي وان لم يقبضه اجبرت هي والمطلق هذا مفهوم قوله وان وهبته لاجنبي وقبضه يعني ان الاجنبي الذي وهب له الصداق قبل البناء اذا طلق الزوج المراة قبل البناء والحال انه لم يقبض الهبة فان المراة تجبر علي امضاء الهبة معسرة كانت يوم الهبة او الطلاق او موسرة لملكها التصرف في الصداق يوم الهبة ويجبر الزون المطلق علي امضاء نصف الموهوب بشرط اشار اليه المص بقوله ان ايسرت يوم الطلاق يعني ان المراة تجبر علي امضاء الهبة ايسرت يوم الطلاق او اعسرت والزوج المطلق انما يجبر علي امضاء النصف حيث كانت الزوجة موسرة يوم الطلاق ومعني يسرها ان تكون موسرة بالنصف الذي وجب للزوج و---------------لا يشترط يسرها يوم الطلاق بالجميع ولو قال المص-- كالمطلق بالكاف ليختص به القيد كان احسن	4401	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2529	false	682571745729324254	62	167	293	828	1455	300	فانه غير ظاهر ولم ترجع عليه الا ان تبين ان الموهوب صداق قال ابو الحسن قال في الامهات ولا ترجع علي الموهوب وفي كتاب محمد ترجع عياض قيل معني ما في المدونة وهبته هبة مطلقة وقالت للموهوب اقبضها من زوجي ولو صرحت له ان الهبة من الصداق فلها ان ترجع كما حكي محمد وحمل ابن يونس ما في الكتابين علي الخلاف اه--- ونحو ما لابن يونس للخمي واقتصر المصنف علي التاويل الاول بالوفاق والله اعلم---------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والم----طلق ان ايسرت يوم الطلاق يعني ان ايسرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصف الذي وجب للزوج قاله ابو الحسن فلا يشترط يسرها يومه------ بالجميع ولو قال المصنف كالمطلق بالكاف ليختص به القيد كان احسن	2529	5086797876748261263	459	818.0	366	1033	44.43368911743164	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04402	true	6674177426779913614	0	82	0	413	1477	300	هل تجبر هي ام لا وهو الظاهر من كلامهم وانظر لم اعتبر اليسر هنا يوم الطلاق وتقدم اعتباره يوم العتق في قوله ولا يرد العتق الا ان يرده الزوج لعسرها يوم العتق قاله علي الاجهوري قلت قد يفرق بتشوف الشارع للحرية دون الهبة فروعي حق الزوج فيها اقوي ثم ان قوله ان ايسرت يوم الطلاق مبني علي انها تملك بالعقد الكل والطلاق يشطره كما مر ولذا يرجع بما غرمه عليها واما علي انها تملك بالعقد النصف فانها بمنزلة الفضولي في حصته فلا	4402	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2528	false	4340906909696577351	174	253	854	1246	1478	300	هل تجبر هي او لا وهو الظاهر من كلامهم وانظر لم اعتبر اليسر هنا يوم الطلاق وتقدم اعتباره يوم العتق في قوله ولا يرد العتق الا ان يرده الزوج لعسرها يوم العتق قاله عج---------- قلت قد يفرق بتشوف الشارع للحرية دون الهبة فروعي حق الزوج فيها اقوي ثم ق---وله ان ايسرت يوم الطلاق مبني علي انها تملك بالعقد الكل والطلاق يشطره كما مر ولذا يرجع بما غرمه عليها واما علي انها تملك------- النصف فانها بمنزلة الفضول- في حصته فلا	2528	5086797876748261263	389	750.0	310	413	94.1888656616211	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04402	true	6674177426779913614	133	290	654	1430	1477	300	انها----- تملك بالعقد الكل لخ ه----------و قول ابن عرفة بعد ذكر الخلاف و--نصه والقياس كون هذا الخلاف انما هو علي القول بملكها بالعقد كل المهر وعلي القول بملكها به نصفه لا تجوز الهبة بحال انتهي وقال ابو الحسن علي قولها -ان كانت موسرة يوم طلقها فللموهوب اخذ الزوج به الشيخ انظر هل هذا بناء علي انها ملكت جميعه بالعقد ولكن يرده قوله فان كانت معسرة يوم طلق حبس الزوج نصفه وقوله فان كانت موسرة يوم طلقها يعني بما وجب للزوج ابن يونس ووجه قول ابن القاسم انه ل-ا كان ملكها الصداق غير مستقر لان للزوج ان يطلق فيستحق نصفه كانت هبتها لذلك النصف ضعيفة لحق الزوج فيه فلما ضعفت استحسن ابن القاسم انها ان كانت موسرة يوم الطلاق كان علي الزوج دفعه الي الموهوب لان الزوجة املك به قبل الطلاق -اذ لا ضرر عليه في ذلك لانه يرجع عليها بحقه وان كانت معسرة كان له حبس نصفه لحقه فيه ل--ا يلحقه من الضرر انتهي فدل كلام هءلاء	4402	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2530	false	-5282143135480828972	138	300	666	1457	1457	300	انه لا شء تملك بالعقد الكل الي اخره هو نحو قول ابن عرفة بعد ذكر الخلاف ما نصه والقياس كون هذا الخلاف انما هو علي القول بملكها بالعقد كل المهر وعلي القول بملكها ما نصفه لا تجوز الهبة بحال اه--- وقال ابو الحسن علي قولها فان كانت موسرة يوم طلقها فللموهوب اخذ الزوج به الشيخ انظر هل هذا بناء علي انها ملكت جميعه بالعقد ولكن يرده قوله فان كانت معسرة يوم طلق حبس الزوج نصفه وقوله فان كانت موسرة يوم طلقها يعني بما وجب للزوج ابن يونس ووجه قول ابن القاسم انه لما كان ملكها للصداق غير مستقر لان للزوج ان يطلق فيستحق نصفه كانت هبتها لذلك النصف ضعيفة لحق الزوج فيه فلما ضعفت استحسن ابن القاسم انها ان كانت موسرة يوم الطلاق كان علي الزوج دفعه الي الموهوب لان الزوجة املك به قبل الطلاق واذ لا ضرر عليه في ذلك لانه يرجع عليها بحقه وان كانت معسرة كان له حبس نصفه لحقه فيه ولما يلحقه من الضرر اه--- فدل كلام هءلاء-	2530	5086797876748261263	757	1445.0	602	798	94.86215209960938	145	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04403	true	-1616250017729027551	0	37	0	182	1445	300	الجميع لكن في التوضيح ما يفيد عكس هذا ونصه ولا شك في عدم اجباره ان كانت معسرة يوم الطلاق ويوم الهبة لانه قد تبين ان النصف له اللخمي وعلي القول بانها تملك بالعقد الجميع لا مقال للزوج	4403	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2531	false	-7500751707280461949	10	47	48	226	1492	300	الجميع لكن في ----ضيح ما يفيد عكس هذا ونصه ولا شك في عدم اجباره ان كانت معسرة يوم الطلاق ويوم الهبة لانه قد تبين ان النصف له اللخمي وعلي القول بانها تملك بالعقد الجميع لا مقال للزوج	2531	5086797876748261263	178	349.5	141	182	97.80220031738281	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04404	true	-9046809659538570932	102	180	516	897	1479	300	لا ان قالت طلقني علي عشرة يعني انها لو قالت طلقني علي عشرة ولم تقل من صداقي---------------------- فطلقها فان الحكم فيها ليس كالحكم فيما اذا قالت خالعني علي عشرة ولم تقل من صداقي ففعل فانه في مسالة طلقني يكون لها جميع النصف وتدفع ما وقع عليه الطلاق--------- والفرق بينهما ان لفظ الخلع يقتضي خلع ما لها عليه وزادته عشرة بخلاف الطلاق---------------- او لم تقل من صداقي الرواية باو كما في الشبراخيتي وصوابه او قالت من صداقي لان هذا	4404	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2529	false	682571745729324254	242	294	1178	1425	1455	300	لا ا---------------------------------ن قالت طلقني علي عشرة ولم تقل من صداقي ايضا خلافا لا طلاق تت فطلقها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لها جميع النصف وتدفع ما وقع----- الطلاق عليه فقط والفرق------- ان لفظ الخلع يقتضي خلع ما لها عليه وزادته عشرة بخلاف الطلاق قاله في التوضيح او لم تقل من صداقي -------------------------------صوابه او قالت من صداقي ---وهذا	2529	5086797876748261263	198	301.0	156	428	46.261680603027344	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04404	true	-9046809659538570932	201	300	1000	1479	1479	300	طلقني علي عشرة من صداقي او خالعني علي عشرة من صداقي فالواجب لها فيهما نصف ما بقي من صداقها بعد ان ياخذ- العشرة---------------------------------------------------- ففي كلامه علي التصويب اربع صور وكذا لو قالت له خالعني او طلقني علي كعبد من صداقي كما صرح به الامير وعبارته وان قالت قبل البناء خالعني او طلقني بكذا كعبد او عشرة فان قالت من مهري فلها نصف ما بقي بعد اسقاط الفداء من الجميع انتهي المراد منه واذا قالت طلقني علي عشرة ولم تقل من صداقي وكانت العشرة تزيد علي نصف الصداق كملتها من مالها وكذا طلقني علي عبد---- تقل من صداقي واما اذا-	4404	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2530	false	-5282143135480828972	1	55	3	283	1457	300	طلقني علي عشرة من صد----------------------------اقي ف-------له------ا نصف ما بقي---------- بعد ----اخذه العشرة في المسالتين وهاتان المسالتان مفهومتا اللتين قبلهما ففي كلامه علي التصويب اربع صور تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قالت طلقني علي عشرة ولم تقل من صداقي وكانت العشرة تزيد علي نصف الصداق كملتها من مالها وكذا طلقني علي عبد ولم تقل من صداقي واما اذا	2530	5086797876748261263	216	330.5	172	537	40.22346496582031	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04405	true	5705419723405481614	0	40	0	196	1511	300	قالت طلقني او خالعني علي عبد او علي عشرة من صداقي وكان ما ذكرته يزيد عليه فالظاهر انه يلزمها ما ذكرته ويعد قولها من صداقي لغوا قاله الشيخ عبد الباقي وقال الامام الحطاب----------------------------------------- بعد ان جعل--------- ولم تقل من صداقي	4405	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2530	false	-5282143135480828972	55	105	283	521	1457	300	قالت طلقني او خالعني علي عبد او علي عشرة من صداقي وكان ما ذكرته يزيد عليه فهل-------- يلزمها ما ذكرته ويعد قولها من صداقي لغوا وهو الظاهر ام لا وتقرر بالوطء هذا قسيم وان خالعته اي قبل البناء كما مر فان خالعته بعد البناء علي عشرة ولم تقل من صداقي	2530	5086797876748261263	148	246.5	114	246	60.162601470947266	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04407	true	-8919849355297332694	0	82	0	415	1542	300	اصدقها من يعتق عليها وهو عالم لم يرجع بشء ورجع اليه الامام -----------------------مالك قال ابن القاسم الاول اي القول بالرجوع احب الي--- ووجهه ------------------------انه انما خرج من يده لاجل البضع وقد استقر ملكه- عليها وانتفعت بعتق قريبها ووجه القول بعدم الرجوع -----------------------انه لما علم الزوج عدم استقرار ملكها عليه فقد دخل علي الاعانة علي العتق فلو رجع عليها حيث طلق قبل البناء كان ذلك رجوعا عما اراد والحاصل انه -------علي هذه النسخة ا-ي ال--------تحتية في يرجع ويعلم ------------يشتمل كلامه علي اربع صور	4407	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2531	false	-7500751707280461949	121	217	596	1064	1492	300	اصدقها من يعتق عليها وهو عالم لم يرجع بشء ورجع اي-- الامام مالك اليه اي الي هذا القول وقال ابن القاسم الاول اي رجوعه عليها-- احب الي اه ووجه اختيار ابن القاسم الرجوع انه انما خرج من يده لاجل البضع وقد استقر ملكها عليه- وانتفعت بعتق قريبها ووجه -------عدم --رجوعه علي ما قال ابن الحاجب انه لما علم ع------دم استقرار ملكها عليه فقد دخل علي الاعانة علي العتق فلو رجع------------------------- كان ----رجوعا عما اراد ذكر ذلك في توضيحه فعلي هذه النسخة وهي التي بياء تحتية في يعلم واحري ان لم يعلم فيشتمل كلامه علي اربع صور	2531	5086797876748261263	328	512.5	258	517	63.44293975830078	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04407	true	-8919849355297332694	122	300	622	1542	1542	300	ظاهرها ونص المدونة ------وان تزوجها علي من يعتق عليها عتق عليها بالعقد فان طلقها قبل البناء رجع بنصف قيمته ثم قالت---- بلغني عن مالك---------- استحسان انه لا يرجع الزوج علي المراة بشء وقوله الاول احب ---------------------------------الي انتهي قال ابو الحسن عقبها معني مسالة المدونة انهما عالمان قال اللخمي وكذا- ان كانا جاهلين ثم قال ابو الحسن وان علمت دونه فحكي ابن يونس عن مالك ان له اخذ --نصفه ويمضي عتق نصفه الا ان يشاء اتباعها بنصف قيمته فذلك له ويمضي عتقه كله وقاله عمن كاشفه من اصحاب مالك وقال ابو عمران لا يرجع في عين العبد وليس له الا اتباعها ولو كان الزوج عالما دونها لعتق عليه ويغرم لها قيمته فان طلق قبل البناء فعليه نصف قيمته انتهي ونقله الحطاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وقع في لفظ المصنف ثلاث نسخ الاولي بالياء التحتية في يرجع ويعلم الثانية بالفوقية في تعلم مع التحتية في يرجع الثالثة عكسها وكلها صحيحة غير ان الاولي تقيد بعلمها والاخ-رة بعدم علمها انتهي وقال عبد الباقي وقوله بعتقه نحوه في المدونة عن ابن القاسم كما في توضيحه وقيل المعتبر علمه- بقرابته فقط و-----------------------------------------------------------------------------------------كذا في بابي الوكالة والقراض-	4407	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2532	false	-9132556736957851697	2	219	7	1103	1512	300	ظاهر------ المدونة ونصها وان تزوجها ب---من يعتق عليها عتق عليها بالعقد فان طلقها قبل البناء رجع بنصف قيمته ثم قالت وقد بلغني عن مالك رحمه الله استحسان انه لا يرجع الزوج علي المراة بشء وقوله الاول احب الي اه لكن لم يحملها الشيوخ علي ظاهرها فقد قال ابو الحسن عقبها معني مسالة المدونة انهما عالمان قال اللخمي وكذلك ان كانا جاهلين ثم قال ابو الحسن وان علمت دونه فحكي ابن يونس عن مالك ان له اخذ النصف- ويمضي عتق نصفه الا ان يشاء اتباعها بنصف قيمته فذلك له فيمضي عتقه كله وقاله عمن كاشفه من اصحاب مالك وقال ابو عمران لا يرجع في عين العبد وليس له الا اتباعها ولو كان الزوج عالما دونها لعتق عليه ويغرم لها قيمته فان طلق قبل البناء فعليه نصف قيمته اه--- ونقله ح وقال وكلام غ علي هذه المسالة جيد اه وحينءذ فعلي نسخة الياء التحتية يقيد المنطوق بما اذا علمت هي ايضا كما قيده بذلك غ وقد وقع في لفظ المصنف ثلاث نسخ الاولي بالياء التحتية في يرجع ويعلم الثانية بالفوقية في تعلم مع التحتية في يرجع الثالثة عكسها وكلها صحيحة غير ان الاولي تقيد بعلمها والاخيرة بعدم علمها وقول ز----------------------------------------------------------------------- وقيل المعتبر علمها بقرابته الخ هذا لا ياتي علي ما قرره من الرجوع في الصور الاربع وانما ياتي علي ما ذكرنا انه المعتمد من وكذا في بابي الوكالة والقراض	2532	5086797876748261263	810	1479.5	650	1180	68.6440658569336	144	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04409	true	154103540110024172	139	216	702	1085	1493	300	لها يعتق عليها لم يعتق عليها وهل ------------يعتق- عليه هو -اي الولي او لا يعتق عليه في ذلك قولان فعلي انه يعتق علي الولي يرجع الزوج والزوجة عليه لان الفرض انه حصل طلاق قبل البناء وعلي عدمه---- يكون--------------- للزوج وترجع عليه بنصف قيمته وعلم مما قررت ان------------------------------------------------- القولين---- متفقان علي عدم عتقه عليها قال الشيخ عبد الباقي ومحل عدم العتق عليها مع علم الولي اذا كانت بكرا او سفيهة واما الثيب الرشيدة فيعتق عليها ولو علم الولي	4409	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2533	false	-264912248455296786	88	169	432	836	1485	300	لانه متي علم-- لم يعتق عليها ولو علمت معه وفي عتقه عليه اي علي الولي وعدم عتقه------------- قولان فعلي العتق------------- يرجع الزوج والزوجة عليه لان الفرض انه حصل طلاق----------- وعلي عدمه فهل يكون بين الزوجين او للزوج وترجع----- بنصف قيمته وهو الموافق لما ياتي في باب العتق في شراء وكيل معتقا علي موكله ثم القولان هنا متفقان علي عدم عتقه عليها--------------------- ومحل عدم العتق عليها مع علم الولي اذا كانت بكرا او سفيهة واما الثيب الرشيدة فيعتق عليها ولو علم الولي	2533	5086797876748261263	278	424.5	220	469	59.275054931640625	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04411	true	4558284364800664717	129	205	641	1022	1513	300	فله دفع نصف الارش والشركة فيه وهذا بخلاف ما لو باعته وحابت في بيعه وطلقها قبل البناء فانه يرجع عليها بنصف قيمته ولا يرجع شريكا في العبد ولو كان قاءما قاله ابو عمران وابو بكر بن عبد الرحمن والفرق بين المسالتين ان البيع كان جاءزا لها وقد اتلفت عليه بعض ثمن نصفه فوجب له الرجوع عليها بما حابت به وفي الجناية لم تتلف عليه شيءا فلا يرجع عليها لان ف--داءه كاشتراءه ولا يجب عل---يها ان تشتريه	4411	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2534	false	5387009130725450322	68	116	304	539	1440	300	فله دفع نصف الارش والشركة فيه قول ز لان البيع وقع منها بغبن الخ عبارة ابن يونس------------------------------------------------ في -----------------------------------------------------------الفرق-------------- ان البيع كان جاءزا لها وقد اتلفت عليه بعض ثمن نصفه فوجب له الرجوع--------------- به وفي الجناية لم تتلف عليه شيء---------------ا لان افتداءه كاشتراءه وليس واجبا عليها ان تشتريه	2534	5086797876748261263	175	266.5	138	386	45.336788177490234	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04412	true	7156484369446577765	44	83	214	400	1503	300	الشارح وقوله ورجعت المراة ب------------ما انفقت علي عبد او ثمرة قال عبد الباقي عقبه وقع صداقا في نكاح لا يلزم فيه صداق كنكاح التفويض حيث لم يفرض فيه او فرض فيه دون المثل ولم ترض وطلق فيه قبل البناء	4412	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2534	false	5387009130725450322	247	283	1187	1353	1440	300	الشء بنفس--ه ورجعت المراة بما اي بجميع ما انفقت علي عبد او ثمرة-------------------- وقع صداقا في نكاح لا يلزم فيه صداق كنكاح --تفويض---- لم يفرض فيه او فرض---- دون المثل ولم ترض وطلق فيه قبل البناء	2534	5086797876748261263	148	254.5	116	198	74.74747467041016	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04412	true	7156484369446577765	16	123	78	605	1503	300	فلذا عبر هناك بنصف------------------ وهنا بما التي هي من صيغ العموم لانه في فاسد ونحوه وليس هو بتكرار مع قوله وترجع عليه بنصف نفقة الثمرة والعبد كما -------------قاله الشارح و----------------------------------------------------------------------------------قوله ورجعت المراة بما انفقت علي عبد او ثمرة قال عبد الباقي عقبه وقع صداقا في نكاح لا يلزم فيه صداق--------------------------------------------------------------------------------- كنكاح التفويض حيث لم يفرض فيه او فرض فيه دون المثل ولم ترض وطلق فيه قبل البناء انتهي قال محمد بن الحسن هذا لا يدخل هنا لان انفاقها علي العبد والث--مرة الواقعين صداقا فرع عن فرض الزوج لها الصداق ورضاها به و----------------------في بعض النسخ ورجعت المراة في الفسخ قبله بما انفقت وهي صريحة في نفي التكرار والله	4412	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2535	false	1196531726574945392	5	122	29	611	1491	300	ولذا عبر هناك بنصف لانه في نكاح صحيح وهنا بما الت---ي من صيغ العموم لانه في فاسد ونحوه---------------------------------------------------------- كما علمت وجاز عفو ابي البكر المجبرة كالثيب الصغيرة لا غيره ولو وصيا مجبرا عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق لقوله تعالي الا ان يعفون البقرة او يعفو الذي بيده عقدة الن---------------------كاح لا قبله هذا قول مالك وقال ابن القاسم وقبله لمصلحة غير محققة لانه عند ورجعت المراة بما انفقت قول ز كنكاح --تفويض---- لم يفرض فيه الخ ---------------------------------------------------------------------هذا لا يدخل هنا لان انفاقها علي العبد او الثمرة الواقعين صداقا فرع عن فرض الزوج لها الصداق ورضاها بذلك والله اعلم وذكر غ ان في بعض النسخ ورجعت المراة في الفسخ قبله بما انفقت الخ فليس فيه تك------رار وقبله	2535	5086797876748261263	276	398.0	213	745	37.04697799682617	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04413	true	-208729720773426995	246	300	1283	1554	1554	300	التقرير اصله لابن بشير وبه قرر المص غير واحد قال محمد بن الحسن ظاهر المدونة وابن الحاجب والمص-- خلافه ففي المدونة لا يجوز عفو الاب قبل الطلاق ابن القاسم الا لوجه نظر من عسر الزوج فيخفف عنه وينظره فيجوز ذلك اذا رضيت ونحوه عبارة ابن الحاجب قال ابو الحسن ظاهر قول مالك وان كان-	4413	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2535	false	1196531726574945392	133	176	663	891	1491	300	التقرير----- لابن بشير وظ---------------------------------------اهر المدونة وابن الحاجب والمصنف خلافه ففي المدونة لا يجوز عفو الاب قبل الطلاق ابن القاسم الا--وجه نظر من عسر الزوج فيخفف عنه وينظره فيجوز ذلك اذا رضيت ونحوه عبارة ابن الحاجب قال ابو الحسن ظاهر قول مالك وان كان	2535	5086797876748261263	224	412.0	182	274	81.75182342529297	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04413	true	-208729720773426995	212	273	1100	1423	1554	300	وعلي --تاويل -الخلاف هذا فالامام يقول عفوه عند جهل المال لا يجوز لان الاصل في الاسقاط عدم المصلحة وابن القاسم يجيزه لان افعال الاب في--- ابنته البكر محمولة علي المصلحة حتي يظهر خلافها وهذا التقرير اصله لابن بشير وبه قرر المص غير واحد قال محمد بن الحسن ظاهر المدونة وابن الحاجب والمص خلافه ففي المدونة لا يجوز عفو الاب قبل الطلاق	4413	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2536	false	-6061925393438151375	21	72	111	390	1514	300	فعلي التاويل بالخلاف فما------لك يقول عفوه حينءذ غير جاء-------ز لان الاصل في الاسقاط عدم المصلحة وابن القاسم يجيزه لان افعال الاب في حق ابنته البكر محمولة علي المصلحة حتي يظهر خلافها وعلي التاويل بالوفاق فكل منهما يقول عفوه حال الجه---ل محمول علي المصلحة ويحمل قول مالك لا ي------------------------------جوز عفوه---- قبل الطلاق	2536	5086797876748261263	186	264.5	148	329	56.53495407104492	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04414	true	-5759109019816945240	0	93	0	462	1455	300	نظرا وبهذا يتجه ان يكون قول ابن القاسم خلافا--- وقال عياض في كون قول ابن القاسم خلافا لمالك قولان لاشياخنا انتهي قال في التوضيح عن ابن عبد السلام ونقل المص-- هو الصحيح لا ما قاله ابن بشير انه لا يختلف مالك وابن القاسم في جواز التخفيف قبل الطلاق اذا ظهرت المصلحة كما لا يختلفان في عدم جوازه اذا علم انه لا مصلحة وانما يختلفان اذا جهل الحال انتهي ومفهوم قول المص قبل الدخول انه----------------------------------------------- لا عفو له بعد الدخول و---هو كذلك----------------------------------------------------------- ولا فرق في عدم الجواز بعد الدخول بين الرشيدة وغيرها ففي سماع	4414	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2535	false	1196531726574945392	176	294	891	1460	1491	300	نظرا وبهذا يتجه ان يكون قول ابن القاسم خلافا اه وقال عياض في كون قول ابن القاسم خلافا لمالك قولان لاشياخنا اه--- قال في ----ضيح عن ابن عبد السلام ونقل المءلف هو الصحيح لا ما قاله ابن بشير انه لا يختلف مالك وابن القاسم في جواز التخفيف قبل الطلاق اذا ظهرت المصلحة كما لا يختلفان في عدم جوازه اذا علم انه لا مصلحة وانما يختلفان اذا جهل الحال اه وقول ز ويظهر منافاته الخ فيه نظر بل لا منافاة فيه اصلا وهو تقرير صحيح وقول ز انه لا عفو له بعد الدخول الخ هو كذلك وبه صرح في الجلاب واقتصر عليه القرافي ووجهه والمصنف في ضيح ولا فرق في عدم الجواز بعد الدخول بين الرشيدة وغيرها ففي سماع	2535	5086797876748261263	418	776.0	331	576	72.56944274902344	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04414	true	-5759109019816945240	166	260	800	1269	1455	300	بعد الدخول ففي السفيهة احري فقول عبد الباقي-- وهذا يعني منع العفو بعد الدخولاذا كانت رشيدة والا فالكلام له وحينءذ فله العفو لخ غير صحيح بل لا كلام له مطلقا انتهي قال عبد الباقي وان ثبت هنا ان الاب لا عفو له مطلقا يشكل علي ما في التفويض اذ المراة هناك بالدخول استحقت صداق المثل انتهي قاله بعد ان قال ان الاب في السفيهة له العفو بعد الدخول عن بعض --صداقها لمصلحة كما له الرضي في المفوض لها بدون صداق المثل بعد الدخول وحينءذ فالموضعان متفقان هذا هو الظاهر وان ثبت هنا ان الاب	4414	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2536	false	-6061925393438151375	104	148	548	779	1514	300	بعد الدخول لانها لما صارت ثيبا صار لها الكلام وهذا -------------------------اذا كانت رشيدة والا فالكلام له وحينءذ فله العفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بعض الصداق-- لمصلحة كمال-ه الرضا في المفوض لها بدون صداق المثل بعد الدخول وحينءذ فالموضعان متفقان هذا هو الظاهر وان ثبت هنا ان الاب	2536	5086797876748261263	195	325.0	157	473	41.22621536254883	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04414	true	-5759109019816945240	127	196	613	954	1455	300	وجب لها جميع الصداق-- بالمسيس وليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي قد اذن الله له فيه وهو قبل المسيس لقوله تعالي- وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن------- الاية--- واذا منع العفو في الصغيرة بعد الدخول ففي السفيهة احري فقول عبد الباقي وهذا يعني منع العفو بعد الدخولاذا كانت رشيدة والا فالكلام له وحينءذ فله العفو لخ غير صحيح بل لا كلام له----------- مطلقا	4414	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2537	false	-2907219014524614716	8	72	39	345	1429	300	وجب لها جميع --صداقها بالمسيس وليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي--- اذن الله له فيه وهو قبل المسيس لقوله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة الاية اه واذا منع العفو في الصغيرة بعد الدخول ففي السفيهة احري فقول ز--------- وهذا -------------------------اذا كانت رشيدة والا فالكلام له-------------------- غير صحيح بل لا كلام له بعد الدخول مطلقا	2537	5086797876748261263	276	463.5	217	365	75.61643981933594	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04415	true	-4606485891355881841	0	132	0	660	1512	300	لانه---- لم يكن لها شء مفروض قبل البناء يكون للاب العفو عنه كعفوه عن المسمي لها قبل البناء فعومل في المفوضة بعد البناء معاملته في المسمي لها قبل البناء وقبضه مجبر يعني ان الذي له قبض الصداق من الزوج انما هو المجبر من اب او سيد او وصي وكذا للاب ان يقبض الصداق في السفيهة الثيب فلا خصوصية للمجبر وعبارة عبد الباقي وكذا ولي سفيهة غير مجبرة كما في المواق انتهي قال محمد بن الحسن ولو قال وكذا الاب في السفيهة كان اصوب ويكون تتميما لقوله وقبضه مجبر اي ان الاب يقبض صداق ابنته الثيب التي في حجره ونص عليه ابن سلمون وغيره وبه تعلم ان لا خصوصية للمجبر في قوله وقبضه مجبر ووصي يعني ان الوصي كالاب فيقبض الصداق والمراد بالوصي وصي المال ويقدم في قبضه علي وصي النكاح ولو مجبرا	4415	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2536	false	-6061925393438151375	210	261	1084	1336	1514	300	لانه لما لم يكن لها شء مفروض قبل البناء يكون للاب العفو عنه كعفوه عن المسمي لها قبل------- فعومل في المفوضة بعد البناء معاملته في المسمي لها قبل------- وقبضه مجبر وو------------------------------------------------------------------صي و------------------------------------------------------------------------------كذا ولي سفيهة غير مجبرة كما في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والمراد بالوصي وصي المال ويقدم في قبضه علي وصي النكاح ولو مجبرا	2536	5086797876748261263	246	418.5	196	664	37.04819107055664	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04415	true	-4606485891355881841	136	160	679	801	1512	300	ابن عرفة بعد ان ذكر ان اليتيمة المهملة لا تقبض صداقها---- والخلاص في ذلك علي ما قال بعضهم ان يحضر الولي والزوج والشهود فيشتري	4415	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2537	false	-2907219014524614716	151	175	708	831	1429	300	ابن عرفة بعد ان ذكر ان اليتيمة المهملة لا تقبض صداقها قال والخلاص في ذلك ب---ما قال بعضهم ان يحضر الولي والزوج والشهود فيشتري	2537	5086797876748261263	118	222.5	95	126	93.65079498291016	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04415	true	-4606485891355881841	75	122	371	611	1512	300	ولو قال وكذا الاب في السفيهة كان اصوب ويكون تتميما لقوله وقبضه مجبر اي ان الاب يقبض صداق ابنته الثيب التي في حجره ونص عليه ابن سلمون وغيره-------------------- وبه تعلم ان لا خصوصية للمجبر في قوله وقبضه مجبر ووصي يعني ان الوصي كالاب في-----قبض الصداق وال-----------مراد بالوصي	4415	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2538	false	2954415115537590532	69	125	343	618	1496	300	ولو قال وكذا الاب في السفيهة كان اصوب ويكون تتميما لقوله وقبضه مجبر اي ان الاب يقبض صداق ابنته الثيب التي في حجره ونص عليه ابن سلمون وغيره ويسقط قوله كما في ق وبه تعلم ان لا خصوصية للمجبر في قوله وقبضه مجبر الخ تنبيه في وثاءق الغرناطي لا يقبض الصداق -الا احد سبعة الاب والوصي	2538	5086797876748261263	212	372.0	167	276	76.81159210205078	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04416	true	4620247333001424365	136	268	669	1317	1476	300	به محمد بن الحسن ودعمه بالنقل فانه نقل عن ابن-- الحاجب ما نصه فان ادعيا التلف ولا بينة علي القبض ففي رجوعها علي الزوج قولان انتهي ثم قال ومحل القولين قبل البناء واما بعده فقال ابن رشد ولا خلاف في براءة الزوج بعد البناء باقرار الاب او الوصي بقبضه ان ادعي تلف---ه وبه تعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي لم تقم عليه ب--ينة هو القبض لا التلف كما يتبادر من عبارة المص وبه شرحه الزرقاني انظر التوضيح والمواق ونص ابن القاسم في سماع اصبغ فان قال الاب قبضته وضاع مني ولم يكن عند الزوج بينة بالدفع الا اقرار الاب وكانت البنت بكرا لزمها ذلك وكان قبضه لها قبضا وضياعه منه------ا ولم يكن علي الزوج شء انتهي ونص ابن يونس بعد ذكر قول اشهب وقال ابن القاسم الاب مصدق وضياعه منها ولا شء علي الزوج وهو	4416	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2538	false	2954415115537590532	148	300	752	1496	1496	300	اه من ابي- الحسن والله اعلم ولو لم تقم بينة ابن الحاجب -------فان ادعيا التلف ولا بينة علي القبض ففي رجوعها علي الزوج قولان اه---------- ومحل الخلاف- قبل البناء واما بعده فقال ابن رشد ولا خلاف في براءة الزوج بعد البناء باقرار الاب او الوصي بقبضه ان ادعي تلفه اه وبه تعلم ان مراد المصنف التصديق في القبض فيبرا الزوج وهو قول مالك وابن القاسم ومقابله لاشهب عدمه ويغرم الزوج للزوجة صداقها وتعلم ان الذي لم تقم عليه البينة هو القبض لا التلف كما يتبادر من عبارة المصنف و-شرحه به ز---- انظر ----ضيح و-----ق ونص ابن القاسم في سماع اصبغ فان قال الاب قبضته وضاع مني ولم يكن عند الزوج بينة بالدفع الا اقرار الاب وكانت البنت بكرا لزمها ذلك وكان قبضه لها قبضا وضياعة منها ضياعا ولم يكن علي الزوج شء ا---ه ونص ابن يونس بعد ذكر قول اشهب وقال ابن القاسم الاب مصدق وضياعه منها ولا شء علي الزوج وهو-	2538	5086797876748261263	568	1024.5	446	781	72.7272720336914	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04417	true	-4617640673150478896	34	186	167	899	1461	300	ولو عرفا بالصلاح ولا يقال فيه تحليف الولد للوالد- لانه يقال قد تعلق به حق للزوج وهو الجهاز به و--------------يحلف السيد علي القول ب--------------------------------------------------لزوم التجهيز به له كما صرح به حلولو ونقله الشيخ احمد بابا ورجع----------------------- ان طلقها يعني ان الصداق اذا قبضه من له قبضه من مجبر او وصي وادعي تلفه وهو مما يغاب عليه ولم تقم---------- بينة علي تلفه فان الزوج اذا طلق قبل البناء يرجع علي الزوجة بنصف الصداق في مالها لا في مال المجبر او الوصي ومحل رجوع الزوج في مالها ان ايسرت يوم الدفع اي انما يرجع الزوج في مال الزوجة حيث كانت موسرة يوم دفع الزوج الصداق للوصي او للمجب----------ر ولو اعسرت يوم القيام وهي مصيبة نزلت به وعلم من هذا ان قوله في مالها غير لازم بل يتبع ذمتها حيث نفد مالها بدليل قولهم ولو اعسرت يوم القيام ومفهوم قوله -----ان ايسرت يوم الدفع انها ان كانت معسرة يوم الدفع لم يرجع الزوج عليها بشء	4417	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2537	false	-2907219014524614716	204	299	972	1422	1429	300	ولو عرفا بالصلاح ولا يقال فيه تحليف الولد -لوالده لانه-------- تعلق به حق للزوج وهو الجهاز به قال تت انظر هل يحلف السيد اي انه تلف لحق الزوج او لا لان المال ماله اه وينبغي حلفه علي لزوم --تجهيز هابه---------------------------------------- ورجع الزوج علي الزوجة بنصفه ان طلقها ---------------اذا قبضه من له قبضه--------------- وادعي تلفه وهو مما يغاب عليه ولم تقم علي دعواه بينة في ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ان ايسرت يوم الدفع اي------------------------------------------------- دفع الزوج الصداق ل-----من له قبضه ممن تقدم ولو اعسرت يوم القيام وهي مصيبة نز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت بها فان اعسرت يوم ال-----------------------------دفع لم يرجع الزوج عليها بشء	2537	5086797876748261263	309	458.5	243	845	36.56804656982422	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04417	true	-4617640673150478896	201	277	970	1340	1461	300	من الكسر بالطلاق واتباع ذمتها وانما لم يجعل قابضه هنا كالامين في انه لا ضمان علي واحد من الزوجين اذا ادعي الامين تلفه كما مر لان قبضه هنا بمنزلة ما لو قبضته وانما يبرءه شراء جهاز يعني ان الولي الذي له قبض الصداق اذا قبضه ولم---- يدع-- تلفه فانه لا يب------------------------رءه من ضمانه الا ان يشتري به لوليته التي في حجره جهازا يصلح لها فاذا دفع لها العين فانه يضمنها للزوج ليشتري له بها جهازا وبما	4417	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2539	false	-6580652543074926473	17	82	82	416	1459	300	من الكسر بالطلاق واتباع ذمتها وانما لم يجعل قابضه هنا كالامين في انه لا ضمان علي واحد من الزوجين اذا ادعي الامين تلفه كما مر لان قبضه هنا لغير الامانة بل يجعل الشرع--------------------------------- له ق---------------بضه ولما ذكر دعوي تلفه ذكر دعوي اقباضه لها بقوله وانما يبرءه من الصداق احد ثلاثة امور والحصر فيها بالنظر لدفعه للسفيهة عينا ف----------------انه يضمنه- للزوج ليشتري له به- جهازا واما	2539	5086797876748261263	211	320.0	164	400	52.75	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04417	true	-4617640673150478896	0	69	0	341	1461	300	فالمراد به حلفا علي التلف لا علي القبض يعني ان المجبر والوصي اذا ادعيا تلف الصداق بعد ان اقرا بقبضه او قامت علي القبض بينة فانهما لابد ان يحلفا------------------------------------- علي ما ادعياه من التلف ولو عرفا بالصلاح ولا يقال فيه تحليف الولد للوالد لانه يقال قد تعلق به حق للزوج وهو الجهاز به ويحلف السيد علي القول بلزوم التجهيز به له كما صرح به حلولو ونقله الشيخ احمد بابا	4417	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2540	false	7963434384863195504	105	154	532	784	1514	300	فالمراد به عل-----ي التلف لا علي القبض انظر ق وعليه فالمبالغة صحيحة راجعة لبراءة الزوج اي وبرء الزوج ولو لم تقم------ بينة ---------بدليل كلام ابن الحاجب المتقدم وقول ز وينبغي حلفه علي لزوم تجهيزها به الخ حلفه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- القول بلزوم التجهيز به------- صرح به حلولو ونقله الشيخ احمد بابا	2540	5086797876748261263	112	139.0	85	378	29.629629135131836	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04418	true	-4212246461298280650	87	179	423	903	1511	300	بينة بدفعه لها وان لم تقر بقبضه انتهي وقوله وان لم تقر اي المراة الثاني من الامور الثلاثة اشار اليه بقوله او احضاره بيت البناء يعني ان الولي كما يبرا بشهادة البينة بدفع الجهاز للمراة يبرا ايضا بشهادة البينة علي انه احضر الجهاز لبيت البناء الثالث اشار اليه بقوله او توجيهه اليه يعني ان الولي كما يبرا من الضمان بواحد من الامرين السابقين يبرا ايضا بشهادة البينة علي انه وجه الجهاز الي بيت البناء بعد معرفة ق-----------------------------يمته وان لم تصحبه الشهود الي البيت ولا تسمع دعوي الزوج انه لم يصل الي بيته	4418	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2539	false	-6580652543074926473	92	131	464	650	1459	300	بينة بدفعه لها وان لم تقر بقبضه-------------------------------------------------------------------------- او احضاره بيت الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء----------------------- او توجيهه اي شهادتهم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد معرفة قيمته موجها اليه اي الي بيت البناء وان لم يصحبوه ------الي البيت ولا تسمع دعوي الزوج انه لم يصل الي بيته	2539	5086797876748261263	137	223.5	107	509	26.91551971435547	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04419	true	-4310386979456814412	61	101	307	532	1537	300	وثاءق الغرناطي لا يقبض الصداق الا احد سبعة الاب والوصي والقاضي لمن الي نظرهم والسيد لامته والمالكة نفسها ووكيلهم والحاضن للبكر والبكر اليتيمة التي ليست في ولاية اذا كان صداقها مما يتجهز به انتهي من ابي الحسن والله تعالي اعلم	4419	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2538	false	2954415115537590532	115	154	563	779	1496	300	وثاءق الغرناطي لا يقبض الصداق الا احد سبعة الاب والوصي والقاضي لمن الي نظرهم والسيد لامته والمالكة نفسها ووكيلهم والحاضن للبكر والبكر اليتيمة التي ليست في ولاية اذا كان صداقها مما تتجهز به اه--- من ابي الحسن والله------ اعلم	2538	5086797876748261263	214	412.5	175	225	95.11111450195312	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04419	true	-4310386979456814412	165	294	849	1513	1537	300	علي الولي فقرار الغرم علي الولي وقوله او الزوج عطف علي الهاء من قوله اتبعته وقال الشبراخيتي وغيره ويصح رفع الزوج عطفا علي الضمير------------------------------------------------ المستتر في اتبعته انتهي والمعني علي هذا ان لكل من المراة والزوج اتباع الولي فان اخذه الزوج منه دفعه لها قاله عبد الباقي قال وهذا الثاني اولي لافادته ان للزوج اتباع من قبضه ايضا لما علمت ان قرار الغرم علي القابض والضبط الاول لا يفيد رجوع الزوج عليه انتهي ولو قال الاب ---------------------------------بعد الاشهاد بالقبض -لم اقبضه حلف الزوج يعني ان من له قبض الصداق كالاب والوصي والمراة الرشيدة ونحوهما اذا اقر عند الشهود بانه قبض الصداق من الزوج ثم بعد ذلك قال لم اقبضه وانما ظننت به الخير وقال الزوج بل قبضته فان المقر بالقبض لم تسمع دعواه انه لم يقبضه ولكن يحلف الزوج	4419	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2540	false	7963434384863195504	0	101	0	512	1514	300	علي الزوج فقرار الغرم علي ال------------------------------------------------------------ولي وهذا علي-- نصب الزوج عطفا علي الضمير المفعول كما قررنا واما علي رفعه عطفا علي الضمير المستتر والفاصل موجود ف--المعني --------ان لكل من المراة والزوج اتباع الولي فان اخذه الزوج منه دفعه لها وه--------------------ذا الثاني اولي لافادته ان للزوج اتباع من قبضه ايضا لما علمت ان قرار الغرم علي القابض والضبط الاول لا يفيد رجوع الزوج عليه------ ولو قال الاب ومن له ولاية قبضه من ولي او زوجة بعد الاشهاد بالقبض للصداق---- من الزوج اي اعترافه----------------------------------------------------------- عند الشهود بانه قبض------ه من الزوج ثم --------قال لم اقبضه--------------------------------------------------------- لم تسمع دعواه في عدم قب-ضه ولكن -حلف الزوج	2540	5086797876748261263	376	588.0	298	746	50.40214538574219	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04420	true	-6193513993760042995	141	189	685	949	1501	300	وقوله في كالعشرة الايام بتعريف الجزءين علي مذهب الكوفين وفي بعض ا----------------------------لنسخ بتعريف الجزء الثاني فقط علي مذهب البصري---------------------------------------------------------------------------ين وقد نظم الشيخ علي الاجهوري اقسام تعريف العدد بقوله وعددا تريد ان تعرفا فال بجزءيه صلن ان عطفا وان يكن مركبا فالاول وفي المضاف عكس هذا يفعل وخالف الكوفي	4420	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2540	false	7963434384863195504	238	300	1189	1514	1514	300	وقوله--- كالعشرة الايام بتعريف الجزاين كما في-------------- بعض النسخ علي مذهب الكوفيين وفي بعضها بتعريف الث------اني فقط علي مذهب البصريين وما في كثير منها من تعريف الاول وتنكير الثاني غير جار علي واحد من المذهبين وقد نظم عج---------------- اقسام تعريف العدد بقوله وعدد اتريد ان تعرفا فال بجزايه صلن ان عطفا وان يكن مركبا فالاول وفي --مضاف عكس هذا يفعل وخالف الكوفي-	2540	5086797876748261263	206	351.0	166	367	56.13079071044922	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04422	true	6240560342873553043	38	253	210	1337	1587	300	حينءذ علي السماع ويحتمل---------------------- من جملة مسموعهم وعلي كل حال فلا ينبغي اعتباره قيدا لعدم ذكره ذلك في شهادة السماع بالنكاح في بابها ويحتم---------------------------------ل ان شهود السماع عاينوا الدف والدخان ويكون ذلك مجوزا لهم للقطع بالنكاح ولا يسندوه للسم----اع لقول ابن عرفة ويصح للشاهدين ان يشهدوا بالقطع عليه من ناحية السماع اذا حصل العلم بذلك لكثرته وتواتره علي ما في سماع ابي زيد ونوازل سحنون--- وهذا احسن محامل كلام المتيطي عندي قاله بعض الشراح وفي شرح العاصمية ما يفيده ويمكن حمل كلام المص ع--ليه بتكلف بان يقال ثبتت ببينة بالقطع ولو معتمدة علي السماع بسبب الدف والدخان والباء الاولي بمعني علي و------الثانية سببية وفيه حذف مضاف اي بسبب معاينة الدف والدخان ثم محل ثبوته ----اذا لم تقطع حيث كانت المراة في حوز مقيمها اولا بي-د احد فان كانت بيد احد بزوجية لم يعمل ببينة السماع لانه لا ينزغ بها من يد حاءز قاله البرزلي وظاهره ولو كان هناك دف ودخان قاله احمد قاله عبد الباقي وقال محمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي قرره------ المسناوي ان الاحتمال الاول يعني ان يكون مراده التنبيه علي ان شهادة السماع كافية كشهادة القطع وان شهود السماع شاهدوا الدف والدخان او سمعوهما هو اظهر في كلام المص-- وهو مقصود المص ل--انه محل الخلاف الا ان شهادة السماع كافية في النكاح ولو لم يكن دف ولا دخان لكن المص-- هنا نقل عبارة المتيطي	4422	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2542	false	-6309055427112259020	0	299	0	1557	1560	300	حينءذ ---بالسماع كما قال المتيطي ويحتمل انهما من جملة مسموعهم وعلي كل حال فلا ينبغي اعتباره قيد- لعدم ذكره ذلك في شهادة السماع بالنكاح في بابها بل انما ذكر فرض مسالة من المتيطي ويحتمل ان شهود السماع عاينوا الدف والدخان ويكون ذلك مجوز الهم للقطع بالنكاح ولا يسندوه الي السماع لقول ابن عرفة ويصح للشاهدين ان يشهد-ا بالقطع عليه من ناحية السماع اذا حصل العلم بذلك لكثرته وتواتره علي ما في سماع ابي زيد ونوازل سحنون اه وهذا احسن محامل كلام المتيطي عندي قاله بعض الشراح وفي شرح العاصمية ما يفيده ويمكن حمل كلام المصنف عليه بتكلف بان يقال ثبتت ببينة بالقطع ولو معتمدة علي السماع بسبب الدف والدخان فالباء الاولي بمعني علي والباء الثانية سببية وفيه حذف مضاف اي بسبب معاينة الدف والدخان ثم محل ثبوته بها اذا لم تقطع حيث كانت المراة في حوز مقيمها اول ابي د احد قال كانت بيد احد بزوجية لم يعمل ببينة السماع لانه لا ينزع بها من يد حاءز قاله البرزلي وظاهره ولو كان هناك دف ودخان قال---ه د والا تكن بينة مع تنازعهما فلا يمين علي المدعي عليه منهما لان كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها كما ياتي للمصنف ولعدم ثمرتها لو توجهت لانها لا تنقلب اذا نكل عنها اذ لا يقضي بيمين المدعي مع نكول الاخر في ذلك وبالغ علي عدم اليمين بقوله ولو اقام المدعي شاهدا خلافا لقول ابن القاسم يحلف المنكر لرد شهادته وكلام المصنف في في عبارة المتيطي التي نقلها ح فلا يكفي الاجمال بالدف والدخان الذي قرره الشيخ المسناوي ان الاحتمال الاول يعني ان يكون مراده التنبيه علي ان شهادة السماع كافية كشهادة القطع وان شهود السماع شاهد- والدف والدخان او سمعوهما هو اظهر في كلام المصنف وهو مقصود المصنف لانه محل الخلاف الا ان شهادة السماع كافية في النكاح ولو لم يكن دف ولا دخان لكن المصنف هنا نقل عبارة المتيطي	2542	5086797876748261263	1065	2000.0	859	1566	68.00765991210938	185	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04422	true	6240560342873553043	253	300	1337	1587	1587	300	ولو حذف قوله بالدف والدخان لانتفي الايهام واما الاحتمال الثاني بان يحمل علي شهادة القطع المستندة لذلك فبعيد من قصد المص-- لان بينة القطع هي قوله ببينة ولا علينا في مستند القطع ما هو انتهي وايضا صنيع التوضيح يفيد ان كلام المتيطي في شهادة السماع لانه نقل-	4422	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2543	false	6290692006063879951	1	48	3	249	1489	300	ولو حذف قوله بالدف والدخان لانتفي الايهام واما الاحتمال الثاني بان يحمل علي شهادة القطع المستندة لذلك فبعيد من قصد المصنف لان بينة القطع هي قوله ببينة ولا علينا في مستند القطع ما هو اه--- وايضا صنيع ----ضيح يفيد ان كلام المتيطي في شهادة السماع لانه نقل	2543	5086797876748261263	242	460.0	196	253	95.65217590332031	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04423	true	5435275802445853029	148	211	762	1065	1540	300	ثبتت ببينة اي لا بتقا-رهما بعد تنازعهما فلا يقال ان كلام المص-- لا فاءدة فيه لان كل شء قامت عليه --بينة----- يثبت بها لانا نقول فاءدته نفي ثبوت النكاح بغير البينة او يقال فاءدته ان يرتب عليه ما بعده واعلم ان بينة السماع لا-بد ان تكون مفصلة كبينة القطع بان تقول سمي لها كذا نقد كذا واجل كذا وعقد لها وليها فلان كما	4423	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2541	false	-6814200794108318401	225	288	1156	1459	1526	300	ثبتت ببينة اي لا يتقاررهما بعد تنازعهما فلا يقال ان كلام المصنف لا فاءدة فيه لان كل شء قامت عليه البينة فانه يثبت بها لانا نقول فاءدته نفي ثبوته------ بغيرها----- او يقال فاءدته ان يرتب عليه ما بعده واعلم ان بينة السماع لا بد ان تكون مفصلة كبينة القطع بان تقول سمي لها كذا نقد كذا واجل كذا وعقد لها وليها فلان كما	2541	5086797876748261263	289	532.5	228	314	92.03821563720703	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04423	true	5435275802445853029	274	300	1415	1540	1540	300	فلا يمين علي المدعي عليه------ لان كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها---------------- ولعدم ثمرتها لو توجهت لانها لا تنقلب اذا نكل عنها اذ-	4423	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2542	false	-6309055427112259020	172	202	893	1041	1560	300	فلا يمين علي المدعي عليه منهما لان كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها كما ياتي للمصنف ولعدم ثمرتها لو توجهت لانها لا تنقلب اذا نكل عنها اذ	2542	5086797876748261263	125	225.5	100	148	84.45945739746094	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04423	true	5435275802445853029	0	88	0	444	1540	300	بعده متصلا به قول ابي عمران انما تجوز شهادة السماع حيث يتفق الزوجان انتهي--------- واختار المصطفي الاحتمال الثاني في كلام المص-- قاءلا هذا هو المتعين في كلام المص-- معني وهكذا المسالة مفروضة في كلام اهل المذهب ثم استدل عليه بكلام العتبية نحو ما نقله عبد الباقي عن ابن عرفة ثم قال ولذا لم يشترطوا هنا طول الزمان مع اشتراطه في شهادة السماع في النكاح كما نص عليه ابن رشد وغيره انتهي قلت لا شك في صحة كل من الاحتمالين لكن يرجح الاول ما مر عن التوضيح انتهي وقال	4423	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2543	false	6290692006063879951	48	137	249	684	1489	300	بعده متصلا به قول ابي عمران انما تجوز شهادة السماع حيث يتفق الزوجان علي الزوجية اه واختار ----طفي الاحتمال الثاني في كلام المصنف قاءلا هذا هو المتعين في كلام المصنف معني وهكذا المسالة مفروضة في كلام اهل المذهب ثم استدل عليه بكلام العتبية نحو ما نقله ز ---------عن ابن عرفة ثم قال ولذا لم يشترطوا هنا طول الزمان مع اشتراطه في شهادة السماع في النكاح كما نص عليه ابن رشد وغيره اه--- قلت لا شك في صحة كل من الاحتمالين لكن يرجح الاول ما مر عن ----ضيح ولو اقام --	2543	5086797876748261263	405	757.5	321	457	88.62144470214844	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04424	true	2474554244205477087	183	222	951	1152	1565	300	المدعي بشاهد يشهد له علي النكاح وظاهره ولو كانا طارءين وهو ظاهر كلامه في الشامل ورد المص بلو قول --------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في الموازية انه يحلف المنكر فان نكلت المراة لم يثبت النكاح ولا تحبس فان نكل الزوج غرم الصداق	4424	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2544	false	-78601762196030461	177	229	899	1153	1486	300	المدعي -شاهد --------------------ظاهره ولو كانا طارءين وهو ظاهر كلامه في الشامل اه وقول ز فان لم يحلف سجن له الخ الذي نقله في ضيح في مقابل قوله ولو اقام المدعي شاهدا وهو لابن القاسم في الموازية انه يحلف المنكر فان نكلت المراة لم يثبت النكاح ولا تحبس وان نكل الزوج غرم الصداق	2544	5086797876748261263	163	287.5	131	275	59.272727966308594	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04424	true	2474554244205477087	12	82	58	415	1565	300	من المذهب وقيل تتوجه مطلقا حكاه المتيطي وقيل تتوجه في الطارءين دون غيرهما وهو لسحنون وصدر ابن رشد بهذا القول وساقه علي انه المذهب ونصه في رسم النكاح من سماع اصبغ ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك للزمت-- اليمين لانها لو اقرت--- بما ادعاه من النكاح كانا زوجين وقيل انه لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح	4424	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2544	false	-78601762196030461	105	160	540	824	1486	300	---المذهب والثاني لحكاية------- المتيطي والثالث------------------------------ لسحنون ونص- ابن رشد------------------------------------- في رسم النكاح من سماع اصبغ ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك للزمتها اليمين لانها لو اقرت له بما ادعاه من النكاح كانا زوجين وقيل انه لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح	2544	5086797876748261263	258	453.0	205	362	71.27072143554688	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04425	true	5903272915513404818	216	296	1101	1520	1545	300	لان الصداق من احكام الحياة كما قال ابن دحون فان لم تثبت الزوجية قبل الموت فلا صداق قال عبد الباقي ولا يرد ان الارث ايضا لم يثبت الا بعد الموت لان الارث يتسبب ع-ن الزوجية وغيرها بخلاف الصداق لا يتسبب الا ع-ن الزوجية وايضا الحياة تترتب عليها احكام اخر غير المال-- كلحوق النسب وغيره فلو اثبت النكاح بشاهد ويمين فاما ان يثبت كل تلك الاحكام وهو باطل بالاتفاق او تثبت الاحكام المالية خاصة بعد ثبوت الزوجية وهو تناقض انظر التوضيح	4425	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2545	false	7209720963370743317	49	126	251	658	1542	300	لان الصداق من احكام الحياة كما قال ابن دحون فان لم تثبت الزوجية قبل الموت فلا صداق--------------- ولا يرد ان الارث ايضا لم يثبت الا بعد الموت لان الارث يتسبب علي الزوجية وغيرها بخلاف الصداق لا يتسبب الا علي الزوجية وايضا الحياة يترتب عليها احكام اخر غير المالية كلعوق النسب وغيره فلو اثبت النكاح بشاهد ويمين فاما ان تثبت كل تلك الاحكام وهو باطل بالاتفاق او تثبت الاحكام المالية خاصة مع- ثبوت الزوجية وهو تناقض انظر التوضيح	2545	5086797876748261263	397	755.5	320	423	93.85343170166016	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04426	true	-6224789191480148464	41	180	202	909	1539	300	ل-ه تزوجها قبل هذا الذي هي في عصمته الان واقام علي دعواه شاهدا شهد له بالقطع علي الزوجية السابقة فان هذا الذي هي في عصمته يءمر بان يعتزلها فلا يقربها بجماع ولا بمقدمته والامر للوجوب اي يقضي عليه بذلك وانما قضينا عليه بذلك لاجل دعواه اقامة شاهد ثان يشهد له شهادة قطع-------------------------------------------- زعم قربه----------------------------------------------------------------- والقرب ما لا ضرر علي الزوج في اعتزالها لمجيءه فان اتي بالشاهد قضي له بها وفسخ نكاح من امر باعتزالها وترد الي عصمة المدعي ولا يقربها الا بعد استبراءها ان كان من امر باعتزالها قد وطءها وان لم يات المدعي به اي بشاهده الثاني او كان بعيدا فان الزوجة تبقي في عصمة المدعي عليه ولا يمين علي واحد منهما ونفقتها مدة الاعتزال علي من يقضي له بها فان ثبتت لمقيم البينة انفق عليها مدة الاعتزال وكذا مدة استبراءها من الاول واذا خشي تغيب هذه المراة	4426	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2545	false	7209720963370743317	168	265	880	1370	1542	300	انه تزوجها قبل واتي بشاهد------------------------------------- شهد له بالقطع علي الزوجية السابقة امر الزوج امر ايجاب في-------------------------------------------------------------------قضي عليه باعتزالها اي لا يطا ولا يقبل وتحبس ان خشي تغيبها عند امينة علي ما جري به العمل ان لم تات بكفيل لشاهدتان اي لاقامته زعم قربه يشهد بالقطع ايضا لا علي السماع اذ هي لا تنفع فيمن تحت زوج كما مر والقرب ما لا ضرر علي الزوج في اعتزالها لمجيءه قياسا علي القرب في المسالة الاتية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقتها مدة الاعتزال علي من يقضي له بها فان ثبتت لمقيم البينة انفق عليها مدة الاعتزال وكذا مدة استبراءها من الاول وكذا في المسالة ---------	2545	5086797876748261263	244	355.0	191	817	29.865360260009766	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04427	true	1380355892180118832	32	187	162	907	1464	300	والله اعلم----- اذا ادعي هذا المدعي انه كان تزوجه------ا ودخل و---اما لو ادعي انه تزوجه------ا ولم يدخل بها فقد تقدم في ذات الوليين ان دخول الثاني يفيتها والله اعلم انتهي قال بعض الشراح لا يحتاج الي هذا------ لانا نفرضها في ذات ولي واحد ودخول الثاني فيها لا يفيتها وذلك ان هذا احد فروع قوله ال----اتي ولو ادعاه- رجلان وهي مفروضة في ذات ولي واحد انتهي---------- اي ان هذه لم يدع كل واحد انه تزوجها من ولي ماذون له في التزويج فان ادعي كل واحد ذلك فهي مسالة ذات الوليين السابقة قاله عبد الباقي قال وقد يقال ان قوله فقد تقدم في ذات الوليين معناه انها هنا ذات ولي واحد ولكن قياس ما تقدم في ذات الوليين انها تفوت----------------- علي المدعي الان بدخول من هي تحته انتهي قال محمد بن الحسن هذ------------------------------ا القياس غير صحيح وياتي عن ابي الحسن في مسالة ما اذا ادعاها رجلان ان ذات ولي واحد لا يفيتها دخول الثاني وانها بخلاف ذات	4427	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2546	false	7470521261530666867	33	197	153	930	1454	300	والله اعلم فيما اذا ادعي---- المدعي انه---- تزوجها سابقا ودخل بها اما لو ادعي انه تزوجها سابقا ولم يدخل بها ف---تقدم في ذات الوليين ان دخول الثاني يفيتها اه قلت -------------------------لا يحتاج الي هذا الحمل لانا نفرضها في ذات ولي واحد ودخول الثاني فيها لا يفيتها وذلك ان هذه احد فروع قوله فيما ياتي ولو ادعاها رجلان وهي مفروضة في ذات ولي واحد قاله بعض الشراح اي ان هذه لم يدع كل واحد انه تزوجها من ولي ماذون له في التزويج فان ادعي كل واحد ذلك فهي مسالة ذات الوليين السابقة-------------------- وقد يقال ان قول بعض فتقدم في ذات الوليين معناه انها هنا ذات ولي واحد ولكن قياس ما تقدم في ذات الوليين انها وحينءذ فحمل كلامه هنا علي ماله في ضيح اولي فان لم يات به فلا يمين قول ز ولكن قياس ما تقدم في ذات الوليين الخ هذا القياس غير صحيح وياتي عن ابي الحسن في مسالة ما اذا ادعاها رجلان ان ذات ولي واحد لا يفيتها دخول الثاني وانها بخلاف ذات	2546	5086797876748261263	616	1065.5	482	833	73.94957733154297	118	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04428	true	-3441711844900616376	108	146	542	734	1559	300	فان اتي بالبينة عمل بمقتضاها فيثبت النكاح وان لم يات بها او كانت بعيدة الغيبة لم تءمر بانتظاره لما يلحقها------------ من الضرر فتتزوج متي شاءت وم----ن كانت في عصمة رجل فلا يءمر باعتزالها لدعوي شخص ان له بينة	4428	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2546	false	7470521261530666867	253	293	1215	1414	1454	300	فان اتي بها---- عمل بمقتضاها و-ثبت النكاح وان لم يات بها او كانت بعيدة الغيبة لم تءمر بانتظاره لما يلحقها في الانتظار من الضرر وتتزوج متي شاءت واما ان كانت تحت زوج---- فلا يءمر باعتزالها لدعوي شخص ان له بينة	2546	5086797876748261263	171	298.0	135	208	82.21154022216797	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04429	true	-1134511971496576900	223	293	1130	1467	1505	300	وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز مراد المص-- كما يفيده كلام التوضيح ان يذكر الخلاف الذي ذكره ابن رشد بين ما في العتبية وظاهر المدونة لكونه في العتبية من سماع اصبغ من كتاب النكاح قال قلت فان عجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم فقال ابن رشد قوله لا تقبل منه بينة بعد التعجيز خلاف ظاهر ما في المدونة اذ	4429	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2547	false	-3266260531767229556	229	300	1144	1482	1482	300	وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز مراد المصنف كما يفيده كلامه في ضيح ان يذكر الخلاف الذي ذكره ابن رشد بين ما في العتبية وظاهر المدونة لكونه في العتبية في سماع اصبغ من كتاب النكاح قال قلت فان عجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم فقال ابن رشد قوله لا تقبل منه بينة بعد التعجيز خلاف ظاهر ما في المدونة اذ-	2547	5086797876748261263	329	640.5	261	339	97.0501480102539	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04430	true	3204566483371816691	187	273	899	1325	1447	300	وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز و------------------------------------------------------------------------هذا مبني علي ان التعجيز هو الحكم بانه عجز او الحكم بعد تبيين اللدد واما علي انه الحكم بعدم سماع البينة بعد ذلك فلا تقبل بينته بعد ذلك ولو-اقر علي نفسه بالعجز وهذا هو الراجح كما ياتي في باب القضاء والفرق علي تسليم ما هنا بين ادعاء الحجة وبين اقراره علي نفسه بالعجز انه كما قال احمد في الاول حكم بابطال ما ياتي به لكونه يدعيه بخلاف الثاني فانه لم يحكم بابطال ما ياتي به وانما حكم بكونه عجز	4430	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2547	false	-3266260531767229556	51	152	246	741	1482	300	وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز عن احضار البينة فكانه قال فان اقر علي نفسه بالعجز قبلت بينته علي ظاهرها وهذا مبني علي ان التعجيز هو الحكم بانه عجز او الحكم بعد تب-ين اللدد واما علي انه الحكم بعدم سماع البينة بعد ذلك فلا تقبل بينته بعد ذلك ولو اقر علي نفسه بالعجز وهذا هو الراجح كما ياتي في باب القضاء والفرق علي تسليم ما هنا بين ادعاء الحجة وبين اقراره علي نفسه بالعجز انه كما قال ---د في الاول حكم بابطال ما ياتي به لكونه يدعيه بخلاف الثاني فانه لم يحكم بابطال ما ياتي به وانما حكم بكونه عجز	2547	5086797876748261263	421	807.5	335	499	84.36873626708984	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04430	true	3204566483371816691	0	65	0	306	1447	300	وقال انه يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال وفي تعجيز المطلوب	4430	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2548	false	-4274532661388981291	7	71	39	339	1496	300	وقال انه يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان----- وفي تعجيز الطالب -	2548	5086797876748261263	286	558.0	224	306	93.46405029296875	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04430	true	3204566483371816691	274	295	1331	1423	1447	300	قلت وانظر لو حكم في هذا بابطال ما ياتي به من البينة وما ياتي في باب القضاء يدل علي صحة حكمه	4430	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2548	false	-4274532661388981291	71	92	339	431	1496	300	قلت وانظر لو حكم في هذا بابطال ما ياتي به من البينة وما ياتي في باب القضاء يدل علي صحة حكمه	2548	5086797876748261263	92	184.0	71	92	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04430	true	3204566483371816691	70	183	331	879	1447	300	انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه انتهي فاشار المص-- بقوله ان اقر علي نفسه لخ الي تقييد ابن رشد لمحل الخلاف لكن كلام المص-- يوهم انه من تمام ظاهر المدونة وليس كذلك انتهي وعلم مما قررت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المص-- جزم اولا بعدم القبول في محل الاتفاق ثم ذكر من محل الخلاف ظاهر المدونة فقط مقتصرا عليه وساكتا عما في الرواية لكن نبه بنسبته لظاهر المدونة علي انه محل خلاف------------------------------- والله سبحانه اعلم وقال	4430	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2549	false	-3305713758707121464	0	162	0	790	1447	300	انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه اه--- فاشار المصنف بقوله ان اقر ا--------لخ الي تقييد ابن رشد لمحل الخلاف لكن كلام المصنف يوهم انه من تمام ظاهر المدونة وليس كذلك واما قوله مدع حجة فالصواب اسقاطه لانه محل اتفاق علي عدم القبول كما يفيده ابن رشد وانما محل الخلاف ان اقر علي نفسه كما تقدم وايضا ذكر المصنف له يوهم انه من الرواية وليس منها كما مر ويوهم التوفيق بينها وبين ظاهر المدونة وهو خلاف ما لابن رشد وقد يجاب بان المصنف جزم اولا بعدم القبول في محل الاتفاق ثم ذكر من محل الخلاف ظاهر المدونة فقط مقتصرا عليه وساكتا عما في الرواية لكن نبه بنسبته لظاهرها ------علي انه محل خلاف وهذا هو الذي يفيده ز وابن عاشر والل-------ه اعلم وقول	2549	5086797876748261263	500	915.0	396	814	61.4250602722168	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04430	true	3204566483371816691	79	194	379	937	1447	300	--واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه انتهي فاشار المص بقوله ان اقر علي نفسه لخ الي تقييد ابن رشد لمحل الخلاف لكن كلام المص يوهم انه من تمام ظاهر المدونة وليس كذلك انتهي وعلم مما قررت ان المص جزم اولا بعدم القبول في محل الاتفاق ثم ذكر من محل الخلاف ظاهر المدونة فقط مقتصرا عليه وساكتا عما في الرواية لكن نبه بنسبته لظاهر المدونة علي انه محل خلاف والله سبحانه اعلم وقال عبد الباقي عند قوله---------------------------------------------------------------------------------- وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز	4430	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5164	false	2408935885495709397	30	81	154	398	1501	300	عنها فل--ا عجزه --------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة اه وعلي مذهب المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة و------------هو------------------------------------ القبول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلقا ان كان لذلك وجه درج المصنف في قوله الا لعذر كنسيان وفي قوله في تنازع الزوجين وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز	5164	5086797876748261263	140	122.0	108	642	21.806854248046875	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04431	true	-3856092058626447908	158	288	786	1436	1488	300	وليس لذي ثلاث تزويج خامسة يعني ان من تحته ثلاث نسوة ويدعي نكاح رابعة------ ولا بينة له لا يجوز له ان يتزوج امراة خامسة -------------------------الا بعد طلاقها اي الدعاة او طلاق غيرها من الثلاث فالضمير للمدعاة لا للخامسة حتي يكون من باب عندي درهم ونصفه خلافا لما وقع في شرح الشيخ عبد الباقي مما هو سبق قلم والله سبحانه اعلم وقوله خامسة اي بالنسبة للتي ادعاها وانما اكتفي بطلاق الدعاة-------- مع عدم ثبوت زوجيتها وان كان الطلاق ل--ا يقع الا علي ما ملك قبل الطلاق وان تعليقا--------- لانه يقول انها في عصمتي وقد ظلمتني ب--انكارها النكاح قاله ابو عمران ابن راشد ويلزم علي قوله ان المراة اذا ادعت نكاح رجل وكذبها ان لا تمكن من النكاح لاعترافها انها ذات زوج قال عبد الباقي ومن تدعيه رابعة ليس له تزويج خامسة	4431	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2548	false	-4274532661388981291	92	192	431	935	1496	300	وليس لذي ثلاث من النساء في عصمته ادعي نك--------------------اح رابعة انكرت ولا بين-----------ة له ----تزو-----يج خامسة بالنسبة للتي ادعي نكاحها الا بعد طلاقها اي من ادعي نكاحها لا ا--------------------------------لخامسة فهو----- من باب عندي درهم ونصفه واولي طلاق احدي الثلاث----------------------------------------------------------------------------------- وانما اكتفي بطلاق من ادعي نكاحها مع عدم ثبوت زوجيتها بدعواه والطلاق انما يقع ----علي ما ملك قبله ------وان تعليقا كما ياتي لانه يقول انها في عصمتي وقد ظلمتني في انكارها النكاح قاله ابو عمران -بن راشد ويلزم علي قوله ان المراة اذا ادعت نكاح رجل وكذبها ان لا تمكن من النكاح لاعترافها انها ذات زوج اه ول---------------------------يس له تزويج خامسة	2548	5086797876748261263	361	549.0	284	702	51.424503326416016	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04431	true	-3856092058626447908	0	49	0	244	1488	300	تبيين اللدد لخ قال محمد بن الحسن هذا هو الذي صرح به في باب القضاء من التوضيح اذ قال اذا ذكر له حجة وتبين لدده وقضي عليه هو التعجيز انتهي فلا يشترط التلفظ بالتعجيز واما ذكر التعجيز وكتابته لمن يساله فهو تاكيد للحكم ل--ان عدم سماع الحجة متوقف عليه	4431	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2549	false	-3305713758707121464	165	211	803	1023	1447	300	تب-ين اللدد الخ----------------- هذا هو الذي صرح به في باب القضاء من ----ضيح اذ قال اذا ذكر له حجة وتبين لدده وقضي عليه هو التعجيز اه--- فلا يشترط التلفظ بالتعجيز واما ذكر التعجيز وكتابته لمن -ساله فهو تاكيد للحكم لا ان عدم سماع الحجة متوقف عليه	2549	5086797876748261263	214	384.5	169	246	86.99186706542969	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04432	true	-5512208110592997599	11	61	54	315	1553	300	واشعر قوله بعد طلاقها انه لا يكتفي في حلية الخامسة برجوعه عن دعواه وتكذيبه نفسه وانظر لو تزوج خامسة قبل طلاق واحدة -هل يحد ام لا وهو الظاهر قاله عبد الباقي---------------------------------------------- وليس انكار الزوج طلاقا يعني ان الرجل اذا ادعت عليه امراة الزوجية فانكرها واقامت عليه شاهدين ولم يات بمدفع	4432	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2548	false	-4274532661388981291	205	258	1007	1268	1496	300	واشعر قوله بعد طلاقها انه لا يك-في في حل---- خامسة -رجوعه عن دعواه وتكذيبه نفسه وانظر لو تزوج خامسة قبل طلاق واحدة فهل يحد ام لا وهو الظاهر لا سيما ان كان ثم من يقول بجواز نكاح الخامسة في الفرض المذكور وليس انكار الزوج نكاح----------------------------- امراة ادعته---------- واقامت ب--ه شاهدين ولم يات بمدفع	2548	5086797876748261263	192	297.5	152	308	62.33766174316406	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04432	true	-5512208110592997599	0	114	0	596	1553	300	لا وجه للمنع في هذه لانه منكر والاصل عدم الثبوت انتهي واشعر قوله بعد طلاقها انه لا يكتفي في حلية الخامسة برجوعه عن دعواه وتكذيبه نفسه وانظر لو تزوج خامسة قبل طلاق واحدة هل يحد ام لا وهو الظاهر قاله عبد الباقي وليس انكار الزوج طلاقا يعني ان الرجل اذا ادعت عليه امراة الزوجية فانكرها واقامت عليه شاهدين ولم يات بمدفع فان الزوجية تثبت بينهما ولا يكون انكاره للزوجية طلاقا الا ان ينوي به الطلاق واذا ثبتت الزوجية لزمت النفقة والكسوة والدخول واما ان لم تثبت الزوجية فلا يكون انكاره طلاقا ولو قصده لانه طلاق في اجنبية ف-------------------------------------------------اذا عقد عليها بعد ذلك تبقي معه بعصمة كاملة وانما كان انكاره طلاقا مع نيته حيث ثبتت	4432	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2549	false	-3305713758707121464	248	298	1192	1435	1447	300	لا وجه للمنع في هذه لانه منكر والاصل عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان لم تثبتها------ فلا يكون انكاره طلاقا ولو قصده لانه طلاق في اجنبية وليس عند خطبتها ولا نوي بعد نكاحها وفاءدة ذلك انه اذا عقد عليها بعد ذلك تبقي معه بعصمة كاملة وانما كان انكاره طلاقا مع نيته حيث -----	2549	5086797876748261263	191	328.5	151	645	29.612403869628906	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04432	true	-5512208110592997599	115	155	604	795	1553	300	عملا بما في نفس الامر ف--------------------------------------------------------------------------------ان كان انكاره السابق علي البينة قبل البناء او بعده و-قد تمت- عدتها فلا بد من عقده عليها وتبقي له فيها طلقتان---- حيث لم يقصد بانكاره الطلاق الثلاث- والا لم تحل له الا بعد زوج	4432	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2550	false	1861978059137004958	0	54	0	254	1511	300	عملا بما في نفس الامر من وقوع الطلاق علي من كشف الغيب انها زوجته كما مر وفاءدته انه لا بد من عقد عليها ان كان انكاره السابق علي البينة قبل البناء او بعده وبعد تمام عدت---------------------ها وتبقي له فيها طلقتان فقط حيث لم يقصد بانكاره --طلاق-ا ثلاثا والا لم تحل له الا بعد زوج	2550	5086797876748261263	163	271.0	129	278	58.633094787597656	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04433	true	2511774178649916870	124	300	669	1573	1573	300	بطلاق في مسال---ة ذات الوليين حيث جهل السابق منهما وهو قو---------له فيما تقدم--------- او جهل الزمن وقد علمت انه في هذه المسالة لا ينظر الي دخول احدهما---- لان الدخول انما يفوت في ذات الوليين وهذه ذات ولي واحد ولا ين----------------------------------------------------ظر لاعدلهما عند مالك خلافا لمحمد واذا ------------------------------------------------------ارختا --معا قضي بالسابقة واذا ارخت احداهما بطلتا اذ لا يعلم السابق منهما بمنزلة ما لو تركتا التاريخ قاله محمد بن الحسن وقال قد يقال مسالة ابن الهندي تدل علي انه يقضي بالمءرخة انتهي ومسالة ابن الهندي هي قوله فان ارخت احداهما بالشهر والاخري باليوم من ذلك الشهر قضي بالمءرخة باليوم الا ان تقطع التي ارخت بالشهر ان النكاح كان قبل ذلك اليوم وقوله فانكرتهما هو قول مالك وابن القاسم وقوله او احدهما اي خلافا لمحمد اذا اقرت بواحد فاحب الي ان تكون امراته وقد مر انه في مسالة ا--لمص -------لا ينظر الي دخول احدهما لانها ذات ولي واحد وليست كمسالة ذات الوليين المتقدمة تكون لمن دخل وقال محمد بن الحسن عند قوله فسخا كالوليين ابو الحسن قال ابن لبابة وابن الوليد وابن غالب ما لم يدخل بها احدهما فيكون-	4433	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2550	false	1861978059137004958	91	206	452	1046	1511	300	بطلاق لاحتمال صدقهما كالوليين اذا جهل زمن العقدين المشار اليها بقوله في بابها لا ان اقر او جهل ال---------------------------زمن ولا ينظر ---لدخول احدهما بها لان الدخول انما يفوت في ذات -لوليين وهذه ذات ولي واحد كما يشعر به قوله كالوليين والا كان تشبيه الشء بنفسه ولا ينظر لاعدلهما عند مالك خلافا لمحمد وقيد بعض الشيوخ قول مالك بما اذا لم تءرخ كل من البينتين او ارختا جميعا اما ان----------- ارخت احد------------------------------------------------------------------------اهما دون --الاخري قضي بها-- ابن الهندي---------------------------------------------------------- فان ارخت احداهما بالشهر والاخري باليوم من ذلك الثبوت تامله ولو ادعاها رجلان----------------------------------------------------------- فانكرتهما ------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------و احدهما قول ز ولا ينظر ---لدخول احدهما الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن قال ابن لبابة وابن الوليد وابن غالب ما لم يدخل بها احدهما فيكون	2550	5086797876748261263	346	431.5	274	1047	33.04679870605469	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04434	true	6144473674763493350	0	41	0	214	1542	300	اولي بها فجعلوها كمسالة الوليين اذا زوجها كل واحد منهما انظر احكام ابن سهل وقال عبد الحق في التهذيب معني مسالة الكتاب في هذه انه زوجها ولي واحد بخلاف مسالة الوليين الشيخ فعلي هذا لا يكون الداخل اولي ولا-----بد من الفسخ	4434	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2550	false	1861978059137004958	206	248	1046	1262	1511	300	اولي بها فجعلوها كمسالة الوليين اذا زوجها كل واحد منهما انظر احكام ابن سهل وقال عبد الحق في التهذيب معني مسالة الكتاب--- هذه انه زوجها ولي واحد بخلاف مسالة الوليين الشيخ فعلي هذا لا يكون الداخل اولي بها ولا بد من الفسخ	2550	5086797876748261263	209	404.5	169	219	95.43379211425781	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04434	true	6144473674763493350	154	223	793	1143	1542	300	التوريث باقرار الزوجين ثلاثة امور تقا-رهما معا وفي الصحة ولا ولد معها استلحقه واشعر جعل- الخلاف في التوريث بعدم ثبوت النكاح وهو كما اشعر اذ لا يثبت بتقا-ر البلديين وا-----------------------------------حترز بتقا-رهما معا عما اذا اقر به احدهما فقط فلا توارث اتفاقا من الجانبين بل ان اقر ولم تقر هي ولا كذبته ورثته وان اقرت هي ولم يقر هو ولا كذبها بل سكت ورثها وا----------------------حترزت بقولي في الصحة عما اذا	4434	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2551	false	-4511747446944851193	218	299	1148	1553	1559	300	التوريث خلاف محله----- ثلاثة امور تقاررهما معا وفي الصحة ولا ولد معها استلحقه واشعر جعله الخلاف في التوريث -عدم ثبوت النكاح وهو كما اشعر اذ لا يثبت بتقارر البلديين وظاهره ولو مع طول وفيه وقفة انظر د واحترز بتقاررهما معا عما اذا اقر به احدهما فقط فلا توارث اتفاقا من الجانبين بل ان اقر ولم تقر هي ولا كذبته ورثته وان اقرت هي ولم يقر هو ولا كذبها بل سكت ورثها كما ياتي في الاستلحاق واحترزت بقولي في الصحة عما اذا	2551	5086797876748261263	332	611.0	264	411	80.7785873413086	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04434	true	6144473674763493350	224	298	1149	1530	1542	300	في المرض فلا توارث قطعا اذ الاقرار به فيه كانشاءه كما سياتي وهو يمنع الارث حتي بين الطارءين كما يدل له نقل المواق واحترزت بقولي ولا ولد لها ------------------عما اذا استلحقه فانها ترثه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزوجية ولو استلحقه في المرض لصحته فيه كما في الصحة انتهي قوله ثلاثة امور تقا-رهما وفي الصحة ولا ولد معها لخ قال محمد بن الحسن الصواب اسقاط التقا-ر كما يدل عليه كلامهم وكلامه- قريبا وكذا قوله وفي الصحة فان اصله لعلي	4434	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2552	false	-4306389478128752042	0	98	0	505	1515	300	في المرض فلا توارث قطعا اذ الاقرار ب----ه كانشاءه كما سياتي وهو يمنع الارث حتي بين الطارءين كما يدل له نقل -----ق واحترزت بقولي ولا ولد معها استلحقه عما وسكت عما اذا ارخت احداهما لكن قد يقال ان مسالة ابن الهندي تدل علي انه يقضي بالمءرخة والله اعلم وكلام ابي الحسن يفيد ان ما ذكره من القيد هو المذهب لتفريقه بين التاريخ والعدالة وفي التوريث باقرار الزوجين غير الطارءين الخ قول ز-------------------------------- ثلاثة امور تقاررهما وفي الصحة ولا ولد معهما الخ---------------- الصواب اسقاط التقارر كما يدل عليه كلامهم وكلام ز قريبا وكذا قوله وفي الصحة فان اصله لعج -	2552	5086797876748261263	271	437.0	216	563	48.13499069213867	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04435	true	-7228203488412270792	1	165	8	859	1557	300	وهو خطا منه لقول الجواهر ومن احتضر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها ولو قالت زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها ورثها لاقرارها بذلك انتهي ونقله في التوضيح فقوله بعد في محترزه اذا تقا-را في المرض فلا توارث قطعا خير صحيح وقوله كما يدل عليه نقل المواق لخ لا دلالة في كلام المواق عليه لانه لم ينقل كلام الجواهر بتمامه فان ابن شاس فرض الخلاف اولا في الاقرار في الصحة فتبعوه ولم ينتبهوا لاخره قلت لعل قوله ومن احتضر---- مقيد بغيبة الزوجة المقر بها كما هو فرض كلامه لضعف التهمة حينءذ واما اقراره في المرض بزوجة حاضرة فبعيد لقوة التهمة وحينءذ فليدر في كلام ابن شاس دليل واضح لرد كلام علي الاجهوري ومن تبعه لاحتمال ان يكون التقييد بالصحة مقصودا او-لا في محل الخلاف ويكون في الاقرار في المرض تفصيل اشار اليه اخرا فتامله والله اعلم او يقال ان مسالة المحتضر اخص من مسالة المريض التي احترز عنها علي الاجهوري ومن تبعه لان وقت الاحتضار يبعد فيه الكذب	4435	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2552	false	-4306389478128752042	100	264	513	1332	1515	300	وهو خطا منه لقول الجواهر ومن احتضر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها ولو قالت زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها ورثها لاقرارها بذلك اه--- ونقله في ----ضيح فقوله بعد في محترزه اذا تقاررا في المرض فلا توارث قطعا غير صحيح وقوله كما يدل عليه نقل ق ا----لخ لا دلالة في كلام -----ق عليه لانه لم ينقل كلام الجواهر بتمامه فان ابن شاس فرض الخلاف اولا في الاقرار في الصحة فتبعوه ولم يتنبهوا لاخره قلت لعل قوله ومن احتضر الخ مقيد بغيبة الزوجة المقر بها كما هو فرض كلامه لضعف التهمة حينءذ -اما اقراره في المرض بزوجة حاضرة فبعيد لقوة التهمة وحينءذ فلي-س في كلام ابن شاس دليل واضح لرد كلام ع----------ج ومن تبعه لاحتمال ان يكون التقييد بالصحة مقصودا او لا في محل الخلاف ويكون في الاقرار في المرض تفصيل اشار اليه اخرا فتامله والله اعلم او يقال ان مسالة المحتضر اخص من مسالة المريض التي احترز عنها ع----------ج ومن تبعه لان وقت الاحتضار يبعد فيه الكذب	2552	5086797876748261263	803	1526.0	642	857	93.6989517211914	149	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04436	true	8376284012374248133	96	128	496	652	1532	300	وما قدمناه من ان قوله وليس ثم وارث لخ راجع لهذه فقط دون ما قبلها نحوه في احمد وقواه علي الاجهوري واستشهد له بكلام غيره وقال البدر وبعض الشراح يرجع لما قبله	4436	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2553	false	1061393878859595179	270	300	1388	1525	1525	300	وما قدمناه من ان قوله وليس ثم ا----لخ راجع لهذه فقط دون ما قبله- نحوه في ---د وقواه عج---------- واستشهد له بكلام غيره وقال البدر وبعض الشراح يرجع لما قبله-	2553	5086797876748261263	135	236.0	106	156	86.53845977783203	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04436	true	8376284012374248133	46	91	223	467	1532	300	قوله وليس ثم وارث ثابت ------------------------------------------------بانه قيد في المسالتين اعني قوله وفي التوريث باقرار الزوجين غير الطارءين وفي قوله والاقرار بوارث تبعا للشيخ محمد بن الحسن فانه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظاهر رجوعه لما قبلها ايضا كما ياتي قريبا عن ابن راشد لاعتماده اياه في التوضيح وقد- اعتمده	4436	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2554	false	3347683158368493176	72	147	334	700	1456	300	قوله وليس ثم وارث ثابت قلت فتعليل ابن راشد هذا بقوله لان هذه حاءزة للميراث يفيد ان المعتبر في سقوط ميراث المقر به للمقر وجود -------------------------------------وارث ثابت يستحق النصيب الذي يستحقه ونحوه في ق واما ارثه لها فيظهر انه لا يخرج من الخلاف ولو كان معها ولد فانظر النص فيه وقول ز وقيد هذه دون ما قبلها الخ الظاهر رجوعه لما قبلها ايضا كما ياتي قريبا عن ابن راشد لاعتماده اياه في ----ضيح وكذا اعتمده	2554	5086797876748261263	129	159.5	100	407	31.695331573486328	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04437	true	-8605421008270533445	90	160	457	793	1539	300	راشد----- ولو اقر ان له امراة بمكة او اقرت هي فان كانت في عصمته غيرها لم ترث المقر بها الزوج لان هذه اي التي في عصمته حاءزة للميراث اي جميع ميراث الزوجة من ربع او ثمن قلت وهذا معني قوله وليس ثم وارث ثابت قلت فتعليل ابن راشد هذا بقوله لان هذه حاءزة للميراث يفيد ان المعتبر في سقوط ميراث المقر به للمقر وجود وارث ثابت يستحق النصيب الذي يستحقه	4437	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2554	false	3347683158368493176	32	103	154	494	1456	300	راشد فقال ولو اقر ان له امراة بمكة او اقرت هي فان كان- في عصمته غيرها لم ترث المقر بها الزوج لان هذه اي التي في عصمته حاءزة للميراث اي جميع ميراث الزوجة من ربع او ثمن قلت وهذا معني قوله وليس ثم وارث ثابت قلت فتعليل ابن راشد هذا بقوله لان هذه حاءزة للميراث يفيد ان المعتبر في سقوط ميراث المقر به للمقر وجود وارث ثابت يستحق النصيب الذي يستحقه	2554	5086797876748261263	335	658.0	265	341	98.24047088623047	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04437	true	-8605421008270533445	160	213	793	1071	1539	300	المقر به لو انفرد فلو كان له بنت في الفرض المذكور لم تكن مانعة للمقر بها وهي الزوجة من الميراث انتهي بخلاف الطارءين يعني ان الزوجين اذا كانا طارءين واقرا--- بالنكاح فان النكاح ي-------------------------ثبت------- بينهما فيتوارثان سواء قدما معا او مترتبين قال عبد الباقي وهذا اذا اقرا في الصحة واما في المرض فيلغي	4437	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2554	false	3347683158368493176	207	257	977	1237	1456	300	المقر به لو انفرد فلو كان له بنت في الفرض المذكور لم تكن مانعة للمقر بها وهي الزوجة من الميراث اه--- بخلاف اقرار ا-----------لزوجين -------الطارءين علي بلدة بالنكاح في----------ثبت به الارث بينهما كما يثبت النكاح بينهما بذلك و----سواء قدما معا او مفترقين--------------- وهذا اذا اقرا في الصحة واما--- المرض فيلغي	2554	5086797876748261263	203	323.5	162	313	64.85623168945312	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04438	true	-4899164269956792567	146	219	801	1180	1606	300	قوله يعني ان النكاح يثبت بقول الرجل الطارء للطارءة تزوجتك فلما قال لها ذلك قالت له بلي او نعم لانه اقرار عرفا فيهما واقرار لغة في ------------------------------------------------نعم وكذا بلي علي غير الغالب كما في المغني انها تستعمل في غير النفي قليلا ووقعت في حديث في البخاري ومسلم والغالب كونها جواب النفي واذا ثبت النكاح ترتبت ثمراته واذا كان هذا في الطارءين فلا يقال لابد من اجازة الولي والاشهاد علي ذلك لتصحيح ثمرات النكاح	4438	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2555	false	-8777735253356788013	75	128	384	664	1524	300	قوله اي ال----------------------------طارء للطارءة تزوجتك ف----------------قالت ---بلي او نعم فانه اق------------------رار لغة وعرفا قاله تت وقوله عرفا راجع لهما وقوله لغة راجع لنعم وكذا بلي علي غير الغالب---------------------------------------------------------------------------- والغالب كونها انما يجاب بها الكلام المنفي تنبيه قول تت والشارح تبعا للتوضيح لكنه لا ------بد من اجازة الولي والاشهاد علي ذلك لتصحيح ثمرات النكاح	2555	5086797876748261263	158	223.5	127	427	37.002342224121094	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04440	true	7305502749216722242	58	251	277	1276	1519	300	لا يعد اقرارا منها بالنكاح فلا يثبت وقوله لا ان لم يجب بالبناء للمفعول وضميره للمخاطب بالكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ان يكون بالبناء للفاعل والضمير للمخاطب بالفتح ابن الحاجب ولو قال انت علي حرام او باءنة او بتة فليس باقرار الا جواب طلقني انتهي واعلم ان الاءمة اطلقوا في ثبوت النكاح باقرار الطارءين ولم يقيدوه باجازة الولي ولا باشهاد ففي ما قاله عبد الباقي نظر والله سبحانه اعلم----------------------------------------------------------------------------- او انت علي كظهر امي يعني ان الرجل اذا قال للمراة انت علي كظهر امي في جواب------------- ام لا فان ذلك لا يكو----------------------------------------------------------------------ن اقرارا بالزوجية فلا يثبت به النكاح في الطارءين فليس كقوله لها انا منك مظاهر كما مر قريبا والفرق بينهما ان اسم الفاعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي الحال اي حال التكلم فلا يصدق الا علي زوجة كما للقرافي وعليه جمع بخلاف انت علي كظهر امي فانه يصدق علي الاجنبية واستشكل كون اسم الفاعل حقيقة في حال التكلم بقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وبقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فانه يقتضي علي هذا ان الامر بالقطع او بالجلد لا يتعلق الا بمن تلبس بالسرقة او بالزني حال التكلم اي حال نزول الايتين لا علي من تلبس بهما بعد ذلك مع ان الحكم عام	4440	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2556	false	3872179360877285333	114	300	529	1463	1463	300	لا ي------لزم منه-- النكاح كما --مر قريبا لا ان لم يجب بالبناء للمفعول اي لم يجب البادء منهما زوجا او زوجة كان قال لها تزوجتك فلم تجبه او قالت له طلقني فلم يجبها فليس القول الخالي عن الجواب اقرارا بالنكاح ويصح ان يكون مبنيا-- للفاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وضميره راجع للمسءول اي لا ان لم يجب المسءول الساءل فهو مفيد لما افاده الاول او انت علي كظهر ا----------------------------------------------مي في جواب قولها تزوجتك ام لا كما هو ظاهره وظاهر التوضيح خلافا لتقييد الشارح بانه من غير سءال تقدم منها اي والا كان اقرارا وخلافا لتقييد البساطي بما اذا قا----------------له لها في جواب قولها تزوجتك------ والفرق بينه وبين انا منك مظاهر ان مظاهر اسم فاعل ولا يصدق الا في زوجة بخلاف الاخر فانه يصدق علي الاجنبية كما في تت وقوله اسم فاعل اي فيدل علي الحال اي حال التكلم ----------------------كما للقرافي وعليه جمع---------------------------------------------- واستشكل كون اسم الفاعل حقيقة في حال التكلم بقوله تعالي والسارق والسارقة الماءدة و------------------- الزانية والزاني النور فا--------------------------نه يقتضي علي هذا ان الامر بالقطع و---الجلد لا يتعلق الا بمن تلبس بالسرقة--- والزنا حال التكلم اي حال نزول الايتين لا علي من تلبس بهما بعد---- مع ان الحكم عام-	2556	5086797876748261263	426	445.0	332	1377	30.936819076538086	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04440	true	7305502749216722242	251	290	1276	1468	1519	300	واجاب ابن عبد السلام------- بان معني قولهم اسم الفاعل حقيقة في حال التكلم اذا كان محكوما به نحو زيد ضارب لا محكوما عليه كما في الايتين فهو اعم من ذلك نقله الشيخ عبد الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله واجاب ابن عبد السلام	4440	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2557	false	-5964775700406014725	0	90	0	449	1526	300	واجاب ابن عبد السلام عن ذلك بان معني قولهم اسم الفاعل حقيقة في حال التكلم اذا كان محكوما به نحو زيد ضارب لا محكوما عليه كما في الايتين فهو اعم من ذلك وقال السبكي اسم الفاعل حقيقة في حال التلبس بالفعل سواء قارن حال التكلم حال التلبس او تقدمه وليس الامر كما ذكره القرافي اه بالمعني لكن يلزم علي كلام السبكي ان الحال في اسم الفاعل مخالف للحال في المضارع لانها فيه المراد بها زمن التكلم مع ان اسم الفاعل هو موافق له كما قالوا وقوله واجاب ابن عبد السلام	2557	5086797876748261263	175	308.0	138	449	38.975502014160156	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04441	true	4645698988401167354	10	237	52	1214	1532	300	وقال السبكي اسم الفاضل حقيقة في حال التلبس بالفعل سواء قارن حال التكلم حال التلبس او تقدمه وليس الامر كما ذكر- القرافي انته-----ي لكن يلزم علي كلام السبكي ان الحال في اسم الفاعل مخالف للحال في المضارع لانها فيه المراد بها زمن التكلم مع ان اسم الفاعل--- موافق له كما قالوا قا---------------------------له الشيخ عبد الباق-ي او اقر فانكرت يعني ان ما تقدم من لزوم النكاح بالاقرار من الطارءين محله فيما اذا اتحد زمن الاقرار واما اذا لم يتحد زمن الاقرار فانه لا يثبت به النكاح كما لو اقر بالنكاح فقال لها انا تزوجتك فانكرت ذلك فقالت له لم تتزوجني ثم رجعت عن انكارها وقالت له----------------------------------------------------- بعد الانكار نعم ---تزوجتني فقال لها اتزوجك وانكر الزوجية وكذا الحكم لو اقرت فانكر ثم قال نعم فانكرت هي فلا يثبت النكاح الا ببينة وليس انكاره طلاقا كما تقدم ويجري مثل هذا في الاقرار بالمال وغيره ف----------------------اذا قال شخص لاخر لك عندي عشرة فقال مال-ي عندك شء فرجع ال---------------------مقر له لتصديقه فا-نكر المقر عقب --رجوع---------ه فلا شء عليه وكذا يقال في جرح العمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرغ من الكلام علي تنازعهما في اصل النكاح ذكر اتفاقهما علي اصله وتنازعهما في---- امور اربعة قدر الصداق و--نوعه و--صفته و--جنسه وفي كل منها اما قبل البناء او بعده وما هو منزل منزلته كالموت والطلاق فقال وفي قدر------------------------------------- المهر يعني ان الرجل والمراة اذا اتفقا علي اصل الزوجية واختلفا في قدر الصداق فقالت هي بثلاثين وقال هو بعشرين	4441	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2557	false	-5964775700406014725	32	295	150	1503	1526	300	وقال السبكي اسم الفاعل حقيقة في حال التلبس بالفعل سواء قارن حال التكلم حال التلبس او تقدمه وليس الامر كما ذكره القرافي اه بالمعني لكن يلزم علي كلام السبكي ان الحال في اسم الفاعل مخالف للحال في المضارع لانها فيه المراد بها زمن التكلم مع ان اسم الفاعل هو موافق له كما قالوا وقوله واجاب ابن عبد السلام نقله المحلي عن القرافي او اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر طارء بانه زوجها فانكرت دعواه وهي طارءة ايضا ثم قالت بعد الانكار نعم انا زوجتك فانك-----------------ر الزوجية لم ت-----------------------------------------------ثبت الزوجية لعدم اتحاد زمن اقرارهما------------ ويجري مثل هذا في الاقرار بالمال وغيره قاله ابن عبد السلام اي اذا قال شخص لاخر لك عندي عشرة فقال ما لي عندك شء فرجع المقر عن اقراره فرجع المقر له لتصديقه فاستمر المقر علي الرجوع عن اقراره فلا شء عليه وكذا يقال في جرح العمد والظاهر ان مثل كلام المصنف لو اقرت فانكر ثم قال نعم فانكرت فان التعليل بعدم اتحاد زمن اقرارهما جار في ذلك ايضا وهما طارءان ايضا ولما غير النفي قليلا ووقعت في حديث في البخاري ومسلم انظر في جواب طلقني قول ز وقد يقال قول الشارح الخ هذا الجواب غير صحيح لان تقارر الطارءين كما يثبت به التوارث يثبت به النكاح بينهما كما اطلقه الاءمة ولم يقيدوه باجازة الولي والاشهاد وقول ز وخلافا لتقييد البساطي الخ فرغ من الكلام علي تنازعهما في اصل النكاح ذكر اتفاقهما علي اصله وتنازعهما في احد امور اربعة قدر الصداق او نوعه او صفته او جنسه وفي كل منها اما قبل البناء او بعده وما هو منزل منزلته كالموت والطلاق فقال و ان تنازعا قبل البناء والموت والطلاق في قدر المهر فقالت------------------------------------------------------------------------- بثلاثين وقال--- بعشرين	2557	5086797876748261263	694	1027.5	554	1746	39.74799728393555	115	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04442	true	4521664797077613300	36	172	197	883	1543	300	وكذا الحكم لو نكلا فان نكل احدهما وحلف الاخر ثبت النكاح بما حلف عليه الحالف وهذا ما لم ينفرد احدهما بالشبه كما ياتي للمص والله سبحانه اعلم او جنسه يعني ان الرجل والمراة اذا اتفقا علي اصل الزوجية واختلفا في جنس المهر فانهما يحلفان ويفسخ النكاح وكذا الحكم لو نكلا او نكل احدهما وحلف الاخر اشبها او احدهما ام لا فالاختلاف في جنس الصداق ليس كالاختلاف في قدره او صفته هذا هو الذي عند اللخمي وابن رشد والمتيطي وغيرهم قاله محمد بن الحسن محتجا لكلام عبد الباقي ونصه واما في الجنس فيفسخ حلفا او نكلا او حلف احدهما دون الاخر اشبها او احدهما او لم يشبها ثم قال عند قوله والرجوع للاشبه ما نصه-------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال عاتب حلفا وفسخ ما نصه في الجنس مطلقا كفي القدر او الصفة الا ان اشبه احدهما فقط فقوله بيمين لافاد	4442	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2558	false	-3472407680614089933	125	207	652	1059	1520	300	وكذا ان ن------كلا فان حلف احدهما ونكل الاخر ثبت النكاح بما حلف عليه الحالف --------لكن في تنازعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في---- القدر والصفة فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الجنس فيفسخ حلفا او نكلا او حلف احدهما دون الاخر اشبها او احدهما او لم يشبها فق----------وله والرجوع للاشبه مبتدا حذف خبره اي معمول به اي بالشبه من احدهما فقط في تنازعهما قبله في القدر والصفة لا الجنس فلو قال عق-ب حلفا وفسخ ما نصه في الجنس مطلقا كفي القدر وال--صفة الا ان يشبه احدهما فقط فقوله بيمين لافاد	2558	5086797876748261263	280	463.0	219	772	36.26942825317383	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04446	true	-4523363716972122079	209	261	1040	1301	1491	300	لم ار في كلامهم الذي وقفت عليه التصريح بذلك -لخ هكذا رايت في النسخ نسبة هذا الكلام للحطاب ولعله تحريف اذ الحطاب لم يقله مع انه قصور ففي المواق عن اللخمي ان الطلاق كالبناء وفيه عن ابن عرفة ان الموت كالبناء وهما ايضا في نص ابن الحاجب وغيره كذلك ونقله الحطاب بنفسه	4446	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2560	false	4741755814778366238	219	271	1058	1301	1441	300	لم ار في كلامهم الذي وقفت عليه التصريح بذلك الخ هكذا رايت في النسخ نسبة هذا الكلام لح---- ولعله تحريف اذ ح----- لم يقله مع انه قصور ففي -----ق عن اللخمي ان الطلاق كالبناء وفيه عن ابن عرفة ان الموت كالبناء وهما ايضا في نص ابن الحاجب وغيره كذلك ونقله ح----- بنفسه	2560	5086797876748261263	239	442.5	187	262	91.22137451171875	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04446	true	-4523363716972122079	121	206	586	1021	1491	300	في الموت قاله غير واحد فان نكلت هي و--ورثتها فالقول قول الزوج كذا ينبغي وفي البناء ان نكل حلفت واخذت في حلفت عليه وقوله الا بعد بناء او طلاق او موت فقوله بيمين اي وان لم يشبه عند الاكثر خلافا للخمي فقال انما يكون القول قوله اذا وافق العرف وقال عبد الباقي وقال الحطاب وجعل المص-- التنازع بعد الطلاق وال--موت كالتنازع بعد البناء لم ار في كلامهم الذي وقفت عليه التصريح بذلك لكن الحاق الموت بالبناء ظاهر بخلاف الطلاق انتهي قال محمد بن الحسن قول	4446	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2560	false	4741755814778366238	0	46	0	235	1441	300	في الموت-------------- فان نكلت هي او ورثتها فالقول قول الزوج كذا ينبغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال ح----- وجعل المصنف التنازع بعد الطلاق او الموت كالتنازع بعد البناء لم ار في كلامهم الذي وقفت عليه التصريح بذلك لكن الحاق الموت بالبناء ظاهر بخلاف الطلاق عج ثم بالغ علي قبول قول ----	2560	5086797876748261263	205	356.5	164	441	46.485260009765625	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04447	true	4256853346959160313	96	194	502	987	1536	300	ثم بالغ علي قبول قول الزوج او ورثته بعد بناء او طلاق او موت بقوله ولو ادعي تفويضا يعني ان القول قول الزوج حيث حصل مفوت من بناء او طلاق او موت ولو ادعي الزوج--------- انه نكحها تفويضا وادعت------ المراة انه نكاح تسمية فيصدق الزوج ويسقط عنه الصداق ان طلق قبل البناء وكذا لو ماتت قبله او مات قبله ومحل تصديقه في التفويض انما هو حيث ادعاه عند معتاديه-------------- جمع سلامة حذفت منه النون للاضافة يعني ان محل تصديق الزوج في التفويض انما هو حيث كانوا يتناكحون علي التفويض فقط او هو الغالب------ او علي التفويض والتسمية سوية	4447	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2560	false	4741755814778366238	41	102	214	514	1441	300	ثم بالغ علي قبول قول الزوج او ورثته---------------- بعد موت فقال- ولو ا----------------------------------------------------------------------------دعي الزوج او وارثه انه نكحها تفويضا وادعت هي او ورثتها انه نكحها علي -------------------------صداق مسمي فالقول له بيمين حيث كان ذلك-------------------------------------------------------- عند معتاد به بمثناة تحتية جمع سلامة حذفت نونه----- للاضافة اي كانا من قوم-------------------------------------- يتناكحون علي التفويض فقط او هو الغالب عندهم او عليه وعلي ---التسمية سوية	2560	5086797876748261263	190	241.5	150	520	36.53845977783203	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04448	true	-1542864159841117678	6	112	28	562	1508	300	لا بد ان يكون ما قبل المبالغة صادقا عليها والامر هنا بخلاف ذلك اذ التنازع في التفويض والتسمية لا يصدق عليه تنازع في قدر الصداق او صفته الا بتكلف انه يءول بعد ذلك الي التنازع في احدهما انتهي وناقشه محمد بن الحسن في ذلك فقال فيه نظر بل كونه مبالغة صواب لان المسالة من الاختلاف في القدر فلا بحث مع المص انتهي ولو تنازعا في التفويض والتسمية قبل البناء فسخ مطلقا ولو كان الزوج من قوم اعتادوا التفويض وهي من قوم اعتادوا التسمية فان كان العقد في موضع---- احدهما اعتبر وان وقع في غير موضعهما فانظر هل يعتبر الموضع الذي وقع فيه او يغلب جانب الزوج	4448	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2561	false	-620139721943264394	69	155	365	794	1476	300	لا بد ان يكون ما قبل المبالغة صادقا عليها والامر هنا بخلاف ذلك اذ التنازع في التفويض والتسمية لا يصدق عليه تنازع في قدر الصداق او صفته الا بتكلف انه يءول بعد ذلك الي التنازع في احدهما والاحسن ان لا تكون------------------------------------ مبالغة بل شرطا حذف جوابه اي فكذلك ا--ي القول قوله الثاني ---------------------------------------------------------------لو كان الزوج من قوم اعتادوا التفويض وهي من قوم اعتادوا التسمية فان وقع العقد في موضع قوم احدهما اعتبر وان وقع في غير موضعهما فانظر هل يعتبر الموضع ايضا-------- او يغلب جانب الزوج	2561	5086797876748261263	361	634.5	287	538	67.10037231445312	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04449	true	-1654738211246949640	174	214	860	1050	1467	300	-لا تزاد علي ثمانين وقوله قيمة اي في المقوم وقد تدعي ان المهر مثلي فلها مهر المثل ما لم يكن فوق مثل ما ادعت----- فاراد بالقيمة العوض ليشمل المثلي او --------------------دون دعواه يعني ان كون الزوج يرد الي ----------------صداق المثل	4449	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2561	false	-620139721943264394	240	289	1200	1427	1476	300	فلا تزاد علي ما ادعت والقيمة----- في المقوم وقد تدعي ان المهر مثلي فلها مهر المثل ما لم يكن فوق مثل ما ادعت ايضا فاراد بالقيمة العوض ليشمل المثلي او ما لم يكن مهر المثل دون دعواه فيءخذ لها منه ما ادعاه دون نقص و اذا ردت لصداق المثل	2561	5086797876748261263	145	236.5	114	232	62.5	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04451	true	8636681623299049933	72	98	377	519	1560	300	--------في اصل النكاح او جنس المهر-------- او قدره او -----------------------صفته والمراد بالولي الولي الشامل للحاكم ولمن يقوم مقامه كجماعة المسلمين وتتوج-----ه اليمين علي الولي وكذا لا	4451	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2562	false	-3612348721750182101	31	65	146	318	1479	300	الزوجين في اصل النكاح او جنس المهر او نوعه او قدره او صفته لسفيهة ذات ذكر او انثي والكلام -للولي ولو حاكما او ---------من يقوم مقامه كجماعة المسلمين وتتوجه عليه اليمين دونها---- وكذا لا	2562	5086797876748261263	106	155.5	83	186	56.9892463684082	14	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04451	true	8636681623299049933	166	227	862	1173	1560	300	ولو اقامت بينة علي صداقين في عقدين لزما يعني ان المراة اذا ادعت علي رجل واحد انه تزوجها بالفين جريا في عقدين وكذبها واقامت البينة علي ما ادعته فان الصداقين يلزمانه اي لزم نصف كل----- منهما حيث-------- طلقها الان واما ان لم يطلقها فلها صداق ونصف فان اثبتت ان الطلاق بين العقدي----ن بعد البناء فلها صداقان هذا هو المناسب لما ياتي	4451	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2563	false	-4513331728214162593	190	247	997	1276	1533	300	ولو اقامت بينة علي صداقين في عقدين لزما قول ز اي نصفهما قوله وكذ----------------------------------ا في بعض النسخ هكذا بالاصل المطبوع الذي بايدينا وحرر ا----------ه اي---- نصف كل واحد منهما الخ هذا اذا طلقها الان -اما ان لم يطلقها فلها صداق ونصف فان اثبتت ان الطلاق بين العقدين كان بعد البناء فلها صداقان هذا هو المناسب لما ياتي	2563	5086797876748261263	190	289.5	150	328	57.92683029174805	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04453	true	-920247264784229402	189	229	987	1190	1551	300	ونكولهما مع----ا والفسخ بطلاق ان قلنا يفتقر الي حكم وهو الاصح وبغير طلاق علي الاخر ولا يرجع علي-----ها بشء في مسالتي الفسخ وان نكلت وحلف دونها -------------------------ثبت النكاح كما علمت----------------------------------------- فان---------------------- طلق قبل البناء رجع عليها بنصف قيمته وان حلفت	4453	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2564	false	6266312532914657011	107	162	558	832	1546	300	ونكولهما كحلفهما والفسخ بطلاق ان قلنا يفتقر الي حكم---------- وبغير طلاق علي الاخر ولا يرجع الزوج عيها بشء ----------------وان نكلت وحلف دونها عتق الاب ايضا عليها لكن يثبت النكاح في هذه فقط فيعتق الاب فقط في ثلاث صور والولاء لها فان فسخ في هذه الثالثة او طلق قبل البناء رجع عليها بنصف قيمته ولا يخفي	2564	5086797876748261263	160	241.5	126	300	53.33333206176758	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04454	true	5307604666587389359	167	217	820	1060	1484	300	ولا --شك ان هذه المسالة من الاختلاف في --صفة المهر فاجرها علي ما مر يا فتي من غير فرق وانما افردها بالذكر مع تقدم حكمها لينبه علي انه تارة يعتق الاب وتارة يعتقان معا وعلي من له الولاء وافاد بقوله حلفا ان هذا----- قبل البناء اذ بعده انما يحلف احدهما	4454	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2564	false	6266312532914657011	160	196	823	1008	1546	300	ولا يخفي ان هذا-------- من الاختلاف في الصفة و----------------------------------------------افرده- بالذكر مع تقدمه----- لينبه علي انه تارة يعتق الاب وتارة يعتقان---- وعلي من له الولاء وافاد بقوله حلفا ان الاختلاف قبل البناء اذ بعده انما يحلف احدهما	2564	5086797876748261263	169	268.5	133	249	67.8714828491211	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04454	true	5307604666587389359	63	123	316	609	1484	300	لو مات الاب بعد عتقه لاقرار الزوج وترك مالا اخذ الزوج منه قيمته والباقي للزوجة نصفه بالارث ونصفه بالولاء لا كله بالولاء------------------ ويلغز به-ا من وجهين احدهما شخص مات ولا دين عليه ولا وصية ولا جناية واخذ شخص من ماله قدرا ثانيهما شخص مات فاخذت بنته جميع ماله بعد اخذ شخص قدرا منه ووارث كل في جميع ما مر كهو	4454	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2565	false	4089694394114295459	4	67	21	333	1487	300	لو مات الاب بعد عتقه لاقرار الزوج وترك مالا اخذ الزوج منه قيمته والباقي للزوجة نصفه بالارث ونصفه بالولاء لا كله بالولاء خلافا لبعض الشراح ويلغز بهذا من وجهين احدهما شخص مات ولا دين عليه ولا وصية ولا جناية واخذ شخص من ماله قدرا ثانيهما شخص مات فاخذت بنته جميع ماله بعد اخذ شخص قدرا منه ووارث كل في جميع ما مر كهو	2565	5086797876748261263	293	567.5	233	312	93.9102554321289	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04456	true	-8561591718777221436	149	207	727	999	1463	300	به العلم وتردد شيخنا في الزمن الذي يعتبر فيه ظن العلم هل هو يوم العقد او الموت او الحكم والصواب عندي من العقد الي دخوله انتهي قلت وذكر في التوضيح في مسالة وان ادعيت قضاء علي ميت لم يحلف الا من يظن به العلم من ورثته ان المعتبر ظن العلم يوم الموت وينبغي ان يكون ما هنا كذلك	4456	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2566	false	-8456520206994381735	0	57	0	266	1480	300	به العلم وتردد شيخنا في الزمن الذي يعتبر فيه ظن العلم هل يو---م العقد او الموت او الحكم والصواب عندي من العقد الي دخوله اه--- قلت وذكر في التوضيح في مسالة وان ادعيت قضاء علي ميت لم يحلف الا من يظن به العلم من ورثته ان المعتبر ظن العلم يوم الموت وينبغي ان يكون ما هنا كذلك	2566	5086797876748261263	264	517.0	207	272	97.05882263183594	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04458	true	4263929873724160426	15	147	77	746	1517	300	القول قول المراة انها لم تقبض الصداق مطلقا سواء كان التنازع---- قبل البنا- او بعده وقيد القاضي اسماعيل ابو اسحاق قبول قول الزوج فيما اذا كان ا-------لتنازع بعد البناء ايضا ------------------------------------------بان لا يتاخر قبض الصداق عن البناء عرفا بان جري عرفهم بتقديمه قبل البناء او لا عرف لهم واما ان جري العرف بتاخير قبض ما حل من الصداق لما بعد البناء فان القول قول المراة بيمين لان العرف كالشاهد بخلاف تقييد عبد الوهاب فان القول قول المراة بلا يمين كما مر وقيد القاضي عياض قبول قول الزوج بعد البناء ايضا بان يدعي الزوج بعد البناء انه دفع الحال من الصداق قبل البناء فان ادعي دفعه بعد البناء فان القول للمراة وقيده يحيي ايضا بما اذا لم يكن بيدها رهن عليه واما ان كان بيدها رهن عليه وتنازعا بعد البناء فل--ا يكون -القول	4458	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2565	false	4089694394114295459	141	242	710	1203	1487	300	القول قولها----- فيما لم يحل و-------------سواء وقع التنازع فيه قبل البناء او بعده اه--------- اسم-------------------------------------------اعيل يقبل قوله بعد البناء وقول تت قولها سبق قلم وفي تقرير د ما يفيد صحته بان لا يتاخر----------- عن البناء عرفا بان جري عرفهم بتقديمه----------- او لا عرف لهم ----فان جري------ بتاخير قبضه--------------- لما بعد البناء فقولها لكن---------- بيمين لان العرف كالشاهد بخلاف تقييد عبد الوهاب فقولها-------------- بلا يمين كما مر وبقي عليه قيدان ايضا ان لا يكون بيدها رهن عليه وان تكون دعواه بعد البن-اء انه دفع قبله كما قيد به القاضي عياض ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بيدها رهن عليه او ادعي بعد البناء الدفع بعده فالقول	2565	5086797876748261263	300	367.5	231	726	41.32231521606445	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04459	true	1923723445947732400	235	299	1207	1522	1525	300	تنازعهما----- قبل البناء او بعده وسواء كانا مسلمين او كافرين او مسلما مع كتابية حرين او عبدين او مختلفين----- في العصمة او بعدها حصلت فرقة بلعان او طلاق او ايلاء او فسخ ابن عرفة ويكفي رفع احد الكافرين الينا لانها مظلمة ومحل ما ذكره المص حيث -------------------------------------------------------------------------لم تكن فقيرة ولم يكن المتنازع فيه في حوزه الاخص فان كان في حوزه الاخص او كانت فقيرة	4459	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2566	false	-8456520206994381735	59	129	271	622	1480	300	تنازع الزوجان قبل البناء او بعده -----------مسلمين او كافرين او كافرة تحت مسلم- حرين او عبدين او مختلفين كانت في العصمة او بعدها حصلت فرقة بلعان او طلاق او ايلاء او فسخ ابن عرفة ويكفي رفع احد الكافرين الينا لانها مظلمة في متاع البيت الكاءن فيه فللمراة المعتاد للنساء فقط كالحلي بيمين ان لم يكن في حوز الرجل الاخص ولم تكن فقيرة----------------------------------- فان كان في حوزه الاخص او كانت فقيرة	2566	5086797876748261263	231	377.5	181	398	58.040199279785156	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04461	true	-7047832200165918729	40	85	212	436	1565	300	ما ذكر كان ال----تنازع-------- قبل البناء او بعده كان الزوجان مسلمين او كافرين او كافرة تحت مسلم حرين او عبدين او مختلفين كانت في العصمة او بعدها حصلت فرقة بلعان او طلاق او ايلاء او فسخ ابن عرفة ويكفي رفع احد الكافرين الينا لانها مظلمة	4461	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2566	false	-8456520206994381735	54	100	254	478	1480	300	ما هنا كذلك و ان تنازع الزوجان قبل البناء او بعده ------------مسلمين او كافرين او كافرة تحت مسلم حرين او عبدين او مختلفين كانت في العصمة او بعدها حصلت فرقة بلعان او طلاق او ايلاء او فسخ ابن عرفة ويكفي رفع احد الكافرين الينا لانها مظلمة	2566	5086797876748261263	204	379.0	162	236	86.44068145751953	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04461	true	-7047832200165918729	85	155	436	792	1565	300	ومثل الزوجين في التفصيل المذكور رجل ساكن--- محرمه يتنازع معها في متاع البيت ولا بينة لهما وام الولد بعد موت سيدها تتنازع مع ورثته فلها المعتاد للنساء من ثياب وحلي وغطاء ووطاء بش-----رط اليسارة في ذلك لا ان كث---ر الا لبينة----- بهبة سيدها لها ما في بيتها حاءزة له ولو مجملا فيعمل بها فان ادعي الورثة انه انتزعه بعد ذلك منها حلفت وبقيت علي اختصاصها به ولها رد اليمين عليهم	4461	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2567	false	-5456073383836900480	9	82	42	411	1497	300	ومثل الزوجين في التفصيل المذكور رجل ساكن مع محرمه -تنازع معها في متاع البنت ولا بينة لهما وام --ولد بعد موت سيدها تتنازع مع ورثته فلها المعتاد للنساء من ثياب وحلي وغطاء ووطاء لكن يشترط اليسارة في ذلك لا في الكثير الا لبينة تشهد بهبة سيدها لها ما في بيتها حاءزة له ولو محملا فيعمل بها فان ادعي الورثة انه انتزعه بعد ذلك منها حلفت وبقيت علي اختصاصها به ولها رد اليمين عليهم	2567	5086797876748261263	345	647.0	275	372	92.74193572998047	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04462	true	1693646627533894800	24	246	104	1221	1486	300	يثبت الرجل ببينة--------------- ان الكتان له واما ان اثبت ببينة ان الكتان له او اقرت هي بذلك فهما شريكان هو بقيمة كتانه وهي بقيمة غزلها و----لو كان الزوج من الحاكة واشبه غزله غز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فالغزل للزوج يختص به والا فهو لمن اشبه غزله من----------------------------------------------هما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نسجت كلفت بيان ان الغزل لها يعني ان المراة اذا كانت صنعتها النسج فقط وادعت ان غزل الشقة لها وادعي هو ان الغزل له وانها انما نسجتها فان القول قوله فتكون الشقة له وحينءذ فتكلف ان تاتي ببينة تشهد لها ان الغزل لها قال عبد الباقي فان اتت ببينة تشهد لها ان الغزل لها اختصت بالشقة والا اختص بها وي-------------------------------دفع لها اجرة نسجها علي المشهور انتهي وقال محمد بن الحسن مقتضي ما مر في الغزل انهما شريكان وهو الذي في نقل المواق عن ابن القاسم ونصه سءل مالك عن النسج تنسجه المراة فيدعي زوجها ان المشقة له قال علي المراة البينة ان الكتان كان لها وقال ابن القاسم النسج للمراة وعلي الزوج البينة ان الكتان والغزل كان له فان اقام البينة كانت شريكته فيها بقدر قيمة نسجها وهو بقيمة كتانه وغزله انتهي قال عبد الباقي واما لو كانت صنعتها النسج والغزل معا فالشقة لها دون بينة تكلفها الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان بقيمة ما لكل والا ان تكون صنعته هو ايضا الغزل والنسج معا فالقول قوله بيمين حيث اشبهت صنعته فيهما صنعتها والا فهو لمن انفرد	4462	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2567	false	-5456073383836900480	117	300	590	1497	1497	300	يثبت الرجل ببينة ومثلها اقرارها ان الكتان له فشري----------------------------------------------------كان هو بقيمة كتانه وهي بقيمة غزلها وكذا لو كان------ من الحاكة واشبه غزله غزلها قاله بعض الشراح وقوله وكذا الخ فيه نظر لانه اذا اشبه غزله غزلها كان له خاصة ولعل الذي اوقعه في ذلك قول ابن عرفة قلت ان كان من الحاكة واشبه غزله غزلها ف--------------مشترك والا فهو لمن اشبه غزله منهما اه ففهم ان مراده بقوله فمشترك انه يكون بينهما وليس كذلك وانما اراد انه ان كان مما يعرف لهما فيختص به الرجل والمعني يرشد لهذا ويدل لهذا ايضا قوله والا فهو لمن الخ وان ----------------------------نسجت بيدها شقة ا-ي كانت صنعتها النسخ فقط فادعت ان غزل الشقة لها وادعي هو ان الغزل له وا-----نما نسجتها له فالقول قوله---------------------- و كلف----ت هي بيان---------- ان الغزل لها و--------------------------------------------------اختصت----------------- بها فان لم تقم بينة اخذ الزوج الشقة ودفع لها اجرة نسجها علي المشهور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو كانت صنعتها النسج والغزل معا فالشقة لها دون بينة تكلفها الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان بقيمة ا--لكل والا ان تكون صنعته هو ايضا الغزل والنسج معا فالقول قوله بيمين حيث اشبهت صنعته فيهما صنعتها والا فهو لمن انفرد-	2567	5086797876748261263	506	788.5	403	1479	34.21230697631836	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04462	true	1693646627533894800	69	199	325	980	1486	300	كلفت بيان ان الغزل لها يعني ان المراة اذا كانت صنعتها النسج فقط وادعت ان غزل الشقة لها وادعي هو ان الغزل له وانها انما نسجتها فان القول قوله فتكون الشقة له وحينءذ فتكلف ان تاتي ببينة تشهد لها ان الغزل لها قال عبد الباقي فان اتت ببينة تشهد لها ان الغزل لها اختصت بالشقة والا اختص بها ويدفع لها اجرة نسجها علي المشهور انتهي وقال محمد بن الحسن مقتضي ما مر في الغزل انهما شريكان وهو الذي في نقل المواق عن ابن القاسم ونصه سءل مالك عن النسج تنسجه المراة فيدعي زوجها ان المشقة له قال علي المراة البينة ان الكتان كان لها وقال ابن القاسم النسج للمراة وعلي الزوج البينة ان الكتان والغزل كان له فان اقام البينة كانت شريكته فيها بقدر قيمة نسجها وهو بقيمة كتانه وغزله	4462	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2568	false	-7924836785853625273	147	220	696	1057	1430	300	كلفت بيان ان الغزل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها قول ز و-------------------------------------------------------------------------دفع لها اجرة نسجها الخ--------------------------------- مقتضي ما مر في الغزل انهما شريكان وهو الذي في نقل -----ق عن ابن القاسم ونصه سءل مالك عن النسج تنسجه المراة فيدعي زوجها ان ال-شقة له قال علي المراة البينة ان الكتان كان لها وقال ابن القاسم النسج للمراة وعلي الزوج البينة ان الكتان والغزل كان له فان اقام البينة كانت شريكته فيها بقدر قيمة نسجها وهو بقيمة كتانه وغزله	2568	5086797876748261263	355	654.0	283	655	54.1984748840332	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04463	true	-6187799642824033896	189	282	939	1387	1485	300	وان اقام الرجل بينة علي شراء مالها حلف وقضي له به يعني ان ال------معتاد للنساء فقط اذا اتي الزوج ببينة تشهد له انه اشتراه من زوجته او من غيرها فان الرجل يقضي له به وي---------------------حلف مع بين--------ته انه اشتراه لنفسه ويقضي له به ويزيد في يمينه-------------- وانها لم تعطه ثمنه اذا ادعت---- عليه ذلك ويجمعهما في يمين واحدة ومحل حلفه اذا اشتراه من غيرها لا منها ومحل حلفه ايضا في اشتراءه من غيرها مع البين-ة ان شهدت البينة انه اشتراه فقط وا--ما----------------- ان شهدت انه اشتراه لنفسه فيقضي له به دون يمين كالعكس	4463	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2568	false	-7924836785853625273	42	138	204	660	1430	300	وان اقام الرجل بينة علي شر-----------------------اء ما اي الذي هو معتاد لها كالحلي-------------------- تشهد--- انه اشتراه منها---- او من غيرها -اذ المعني معتاد لها كما علم لا ملك لها فقط حلف مع بينة المذكورة انه اشتراه لنفسه و-قضي له به زا--د في النوادر عن ابن حبيب وانها لم تعطه ثمنه ان- ادعت ذلك عليه اه- ويجمعهما في يمين واحدة ومحل حلفه اذا اشتراه من غيرها لا منها ومحل حلفه ايضا في اشتراءه من غيرها مع --بينته ان شهدت------- انه اشتراه فقط لاحتمال انه اشتراه لها فان شهدت انه اشتراه لنفسه فيقضي له به دون يمين كالعكس	2568	5086797876748261263	334	495.5	259	521	64.10748291015625	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04464	true	-4549264807635868181	65	118	324	571	1529	300	فان شهدت بينتها بشراء ما يعرف لهم----ا او علي ارثه- لها من ابيها او علي هبته لها مثلا كان لها بغير يمين فيما يظهر فمحل ال---------تاويلين فيما ادعته مما هو خاص بالرجل لا ما يعرف لهما فلا يمين عليها علي ما يظهر وورثة كل كهو------------------------ ولكن يحلفون علي نفي العلم لا علي البت	4464	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2568	false	-7924836785853625273	236	295	1128	1407	1430	300	فان شهدت بينتها بشراء ما يعرف لهما معا او علي ارثها له -من ابيها او علي هبته---- مثلا كان لها بغير يمين فيما يظهر فقوله وفي حلفها تاويلان فيما ادعته مما هو خاص بالرجل لا ما يعرف له-ا فلا يمين عليها علي ما يظهر وورثة كل من الزوجين بمنزلته في الحلف ولكن يحلفون علي نفي العلم لا علي البت	2568	5086797876748261263	231	408.0	181	285	81.0526351928711	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04467	true	-1300278488925447831	24	102	117	502	1519	300	علي الوجوب فقال الصواب----------- القضاء بها لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف اولم وقول ابن سهل ضعيف----------------------- وتحصل------ باي شء اطعمه ولو بمدين من شعير لما في الصحيح اولم صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير وعلي بعض بالخبز والتمر وفيه ايضا اولم علي زينب بشاة ونقل عياض الاجماع اعمي انه لا حد لاقلها وانه باي شء اولم حصلت السنة ولا تسقط عند الشافعية بموت الزوجة او طلاقها ولا بطول زمن علي	4467	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2569	false	3104584130195600946	201	274	992	1357	1486	300	علي المذهب فلا يقضي بها وقوله صحح القضاء بالوليمة--------------------------------------------------------- ضعيف مبني علي وجوبها كما مر وتحصل السنة باي شء اطعمه ولو بمدين من شعير لما في الصحيح اولم صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير وعلي بعض بالخبز والتمر وفيه ايضا اولم علي زينب بشاة ونقل عياض الاجماع عل-ي انه لا حد لاقلها وانه باي شء اولم حصلت السنة ولا تسقط عند الشافعية بموت الزوجة و--طلاقها ولا بطول زمن قال	2569	5086797876748261263	301	528.5	238	425	70.82353210449219	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04467	true	-1300278488925447831	101	212	498	1078	1519	300	علي الاوجه كالعقيقة---- والمشهور من مذهبنا ان العقيقة تفوت بالسابع الاول فلا يتم القياس عندنا قال الاذرعي الشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي ولو تعددت الزوجات وقصدها عنهن اي بوليمة واحدة كفت ان كان ما صنعه لو قسمة حصل به الوليمة لكل واحدة وكذا ان لم يكن نظرا الي انه وليمة واحدة واعترض بانها كالعقيقة وتتعدد بتعددهن مطلقا ومال بعضهم الي ندبها للتسري بعد ان ذكر انهم سكتوا كن ذلك قلت بل ذكره الاذرعي فقال صح انه صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية وقالوا ان حجبها فهي امراته ففيه دليل علي اتخاذ الوليمة للتسري اذ لو اختصت بالزوجات لما ترددوا في انها زوجة انتهي وانظر ما يناسب مذهبنا في ذلك قاله الشيخ سالم نقله عبد	4467	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2570	false	4473192703442945425	73	238	378	1231	1542	300	علي الاوجه كالعقيقة قلت والمشهور من مذهبنا ان العقيقة تفوت بالسابع الاول فلا يتم القياس عندنا وبحث بعض--- الشافعية بانها بعدها الي سبعة ايام في البكر وثلاثة في الثيب فلو نكحها اليوم واولم وطلقها ثم نكحها غدا واولم وهكذا في الثالث فالظاهر وجوب الاجابة في الثلاثة ولو نكح ثلاثا في عقد اولم لكل واحدة في يوم او نكحهن مرتبا ولم تتخلل الوليمة ثم اولم ثلاثة ايام وجبت الاجابة في الثلاثة اه قال الاذرعي ولو تعددت الزوجات وقصدها عنهن اي بوليمة واحدة كفت ان كان ما صنعه لو قسمه حصل به الوليمة لكل واحدة وكذا ان لم يكن نظرا الي انه وليمة واحدة واعترض بانها كالعقيقة وتتعدد بتعددهن مطلقا ومال بعضهم الي ندبها للتسري بعد ان ذكر انهم سكتوا عن ذلك قلت بل ذكره الاذرعي فقال صح انه صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية وقالوا ان حجبها فهي امراته ففيه دليل علي اتخاذ الوليمة للتسري اذ لو اختصت بالزوجات لما تردد --في انها زوجة اه--- وانظر ما يناسب مذهبنا في ذلك قاله الشيخ سالم بعد -----	2570	5086797876748261263	551	1058.0	444	866	63.6258659362793	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04468	true	-261445854299001967	13	78	67	414	1524	300	الوليمة مندوبة قال محمد بن الحسن قال في الشامل واما طعام اعذار لختان ونقيعة لقادم من سفر وخرس لنفاس ومادبة لدعوة وحذقة لقراءة صبي ووكيرة لبناء دار فيكره الاتيان له وتقدم حكم العتيقة انتهي وهو خلاف ما في المقدمات من استحباب الاتيان للمادبة واباحة ما عداه مما ذكر وان المكروه ما يقصد به الفخر والمحمدة والمحرم هو ما يفعل لمن تحرم الهدية له كما نقله	4468	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2570	false	4473192703442945425	11	72	50	376	1542	300	الوليمة مندوبة ------------------قال في الشامل واما طعام اعذار لختان ونقيعة لقادم من سفر وخرس لنفاس ومادبة لدعوة وحذقة لقراءة صبي ووكيرة لبناء دار فيكره الاتيان له وتقدم حكم العقيقة اه--- وهو خلاف ما في المقدمات من استحباب الاتيان للمادبة واباحة ما عداه مما ذكر وان المكروه ما يقصد به الفخر والمحمدة والمحرم هو ما يفعل لمن تحرم الهدية له كما نقله	2570	5086797876748261263	324	637.0	263	347	93.37175750732422	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04469	true	5739790103012481056	1	100	3	521	1523	300	ندبها وفاته ندب وقتها كما يفيده الابي فلو ادخل واوا علي بعد البناء لافاد المندوبين وقول احمد بعد البناء ظرف لمقدر اي ووقتها بعد البناء فلا يكفي كونها وقعت قبل وقتها وعليه فلا تجب الاجابة اذا دعي لها انتهي خلاف مفاد الابي واستظهر علي الاجهوري وجوب الاجابة فيما قبل البناء انتهي وقال الامير وندب وليمة وبعد البناء فهو مندوب ثان انتهي وقال الخرشي عند قوله بعد البناء هو ظرف لمقدر اي وقتها بعد البناء كما عبر به ابن الحاجب وعلي هذا فلو وقعت قبل البناء فلا تكفي لكونها وقعت قبل وقتها وعليه ايضا فلا تجب الاجابة اذا دعي لها	4469	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2570	false	4473192703442945425	243	291	1255	1495	1542	300	ندبها وفاته ندب وقتها كذا يفيده الابي فلو ادخل واوا علي بعد------- لافاد المندوبين وقول ---د بعد البناء ظرف لقد ر-اي ووقتها بعد الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء كما عبر به ابن الحاجب وعلي هذا فلو وقعت قبل البناء فلا تكفي لكونها وقعت قبل وقتها وعليه----- فلا تجب الاجابة اذا دعي لها	2570	5086797876748261263	236	442.0	189	518	45.559844970703125	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04470	true	1182225049263112669	77	145	391	744	1525	300	ولو بكتاب او ر-سول ثقة ولو مميزا غير مجرب في كذب والتعيين ان يقول-------------- ادع لي فلانا او-اهل محلة كذا وهم محصورون لانهم معينون حكما لا غير محصورين كادع لي من لقيت او العلماء او المدرسين وهم غير محصورين فان تنازع الرسول والمدعو في تعيينه بالشخص والوصف صدق الرسول بيمين مع قرينة علي صدقه فيما يظهر والظاهر ايضا ندبها ووجوب الاجابة ان صنعها للزوج كاخيه من مال نفسه	4470	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2571	false	4299231705756064985	47	116	241	595	1515	300	ولو بكتاب او برسول ثقة ولو مميزا غير مجرب في كذب------------ يقول له رب الوليمة ادع لي فلانا او اهل محلة كذا وهم محصورون لانهم معينون حكما لا غير محصورين كادع--- من لقيت او العلماء او المدرسين وهم غير محصورين فان تنازع الرسول والمدعو في تعيينه بالشخص والوصف صدق الرسول بيمين مع قرينة علي صدقه فيما يظهر والظاهر ايضا ندبها ووجوب الاجابة ان صنعها للزوج كاخيه من مال نفسه	2571	5086797876748261263	337	638.0	272	369	91.32791137695312	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04472	true	6591938828865739502	226	274	1106	1340	1464	300	غير واحد من الشراح والتعيين بان يقول صاحب العرس او وكيله لمعين تاتي وقت كذا او اسالك الحضور--------------- او تجملني بالحضور الا ان قال احضر ان شءت الا لقرينة تادب او استعطاف مع رغبة- في حضوره واشار الي شروط وجوب الاجابة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان لم يحضر من يتاذي به	4472	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2571	false	4299231705756064985	137	237	712	1228	1515	300	غير واحد من الشراح والتعيين بان يقول صاحب العرس او وكيله لمعين تاتي وقت كذا او اسالك الحضور او احب ان تحضر او تجملني بالحضور -لا ان قال احضر ان شءت الا لقرينة تادب او استعطاف مع رغبته في حضوره ول-------------وجوب الاجابة شروط اشار لخمسة منها اولها والخرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء والمادبة بضم الدال المهملة وفتحها بعد البناء هذا هو المشهور وهو قول مالك اري ان يولم بعد البناء وقيل قبل البناء افضل وكلام مالك يحتمل ان يكون قاله لمن فاته قبل البناء لان الوليمة لاشهار النكاح واشهاره قبل البناء افضل قوله ان لم يحضر من يتاذي به	2571	5086797876748261263	217	395.0	172	530	40.943397521972656	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04474	true	-6621764280992078632	3	142	13	745	1521	300	ابن العربي كان عليه الصلاة والسلام يجيب كل مسلم فلما فسدت مكاسب الناس والنيات كره العلماء لذي المنصب ان يتسرع للاجابة الا علي شروط هذا وليس في السنة اجابة من يطعم مباهاة و--تكلفا بل جاء النهي عن ذلك لكن في الاحياء انه انما يحرم الرياء بالعبادات لا بالدنيا كالتجمل للناس قال في الاحياء انصراف الهمم الي طلب الجاه نقصان في الدين ولا يوصف بالتحريم فعلي هذا نقول تحسين الثوب الذي يلبسه-------- عند --خروجه الي الناس مراءاة وليس بحرام لانه ليس رياء بالعبادة بل بالدنيا وقس علي هذا كل تجمل للناس وتزين لهم ثم قال فاذن المراءاة بما ليس من العبادات قد تكون مباحة وقد تكون طاعة وقد تكون مذمومة وذلك علي حسب الغرض المطلوب ولذلك نقول ان الرجل اذا انفق ماله علي جماعة من الاغنياء لا في معرض العبادة والصدقة لكن ليعتقد الناس انه سخي فهذه مراءاة وليست بحرام	4474	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2572	false	144627606933179404	162	300	818	1542	1542	300	ابن العربي كان عليه الصلاة والسلام يجيب كل مسلم فلما فسدت مكاسب الناس والنيات كره العلماء لذي المنصب ان يتسرع للاجابة الا علي شروط هذا وليس في السنة اجابة من يطعم مباهاة او تكلفا بل جاء النهي عن ذلك لكن في الاحياء انه انما يحرم الرياء بالعبادات لا بالدنيا كالتجمل للناس قال في الاحياء انصراف الهمم الي طلب الجاه نقصان في الدين ولا يوصف بالتحريم فعلي هذا نقول تحسين الثوب الذي يلبسه الانسان عند الخروج -الي الناس مرا-اة وليس بحرام لانه ليس رياء بالعبادة بل بالدنيا وقس علي هذا كل تجمل للناس وتزين لهم ثم قال فاذن المرا-اة بما ليس من العبادات قد تكون مباحة وقد تك--------------ون مذمومة وذلك علي حسب الغرض المطلوب ولذلك نقول ان الرجل اذا انفق ماله علي جماعة من الاغنياء لا في معرض العبادة والصدقة لكن ليعتقد الناس انه سخي فهذه مرا-اة -ليست بحرام-	2572	5086797876748261263	710	1368.5	576	744	95.43010711669922	128	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04474	true	-6621764280992078632	142	186	745	967	1521	300	وكذلك امثاله انتهي قال سيدي عبد الرحمن الفاسي عقبه وانظره مع ما في حديث مسلم في باب من قاتل للرياء والسمعة وكذا من انفق رياء وسمعة وليقال جواد من كونه يءمر به فيسحب علي وجهه ويلقي في النار وكذا تحريم المباهاة انتهي من خطه	4474	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2573	false	8077465190026276976	0	44	0	216	1471	300	وكذلك امثاله اه--- قال سيدي عبد الرحمن الفاسي عقبه وانظره مع ما في حديث مسلم في باب من قاتل للرياء والسمعة وكذا من انفق رياء وسمعة وليقال جواد من كونه يءمر به فيسحب علي وجهه ويلقي في النار وكذا تحريم المباهاة اه--- من خطه	2573	5086797876748261263	214	414.0	170	222	96.39639282226562	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04475	true	6778509672297636062	175	247	951	1307	1585	300	او رجاك غيره عليه مع رءيته ولو من فوق حاءل لان النظر للمعصية معصية ودخل بالكاف وجود كلب لا يحل اقتناءه وانية ذهب و--فضة مقتنيين وك------------------------------------------------سماع ما يحرم س--ماعه كما لو كان ذلك في جوار بيته ولا يلزمه التحول وان بلغة الصوت و--------------------------------------------------------------------اما منكر بغير محل حضوره كبيت اخر من الدار فلا يمنع الوجوب حيث لم يسمع وخرج بمنكر ستر الجدران بحرير من غير مماسة المدعو لها فلا حرمة فلا يباح التخلف	4475	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2572	false	144627606933179404	0	93	0	457	1542	300	او رجال غيره عليه مع رءيته ولو من فوق حاءل كمسانيد الحرير--------- ودخل بالكاف وجود كلب لا يحل اقتناءه -انية ذهب او فضة مقتنيين كمبخرة وقمقم من نقد يرش ويبخر بهما اي شانهما ذلك وسماع ما يحرم استماعه كما لو كان ذلك في جوار بيته ولا يلزمه التحول وان بلغه الصوت ولبعض لو خاف علي نفسه من سطوة صاحب الدعوة لسلطانه ان يكون المكث عذرا اما منكر بغير محل حضوره كبيت اخر من الدار فلا يمنع الوجوب حيث لم يسمع وخرج بمنكر ستر الجدران بحرير من غير مماست---------ها فلا حرمة فلا يباح التخلف	2572	5086797876748261263	316	558.0	249	476	66.38655090332031	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04475	true	6778509672297636062	252	300	1335	1585	1585	300	ولو من فوق حاءل قال محمد بن الحسن ذكر البرزل--------------------------------ي ان----- المرجاني كان يجلس علي فرش الحرير اذا جعل عليها الحاءل واجراها البرزلي علي مسالة المغشي وعلي مسالة ما اذا فرش علي النجس ثوب طاهر وصلي عليه نقله الشيخ ابو زيد ومثل عبد الباقي للمنكر ب-رءية الغلمان بالحلية-	4475	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2573	false	8077465190026276976	49	101	238	505	1471	300	ولو من فوق حاءل الخ انظ-------------ر البرزلي فقد ذكر مما حكي له شيخه البطرني ان سيدي المرجاني كان يجلس علي فرش الحرير اذا جعل عليها الحاءل واجراها البرزلي علي مسالة المغشي وعلي مسالة ما اذا فرش علي النجس ثوب طاهر وصلي عليه نقله الشيخ ابو--------- زيد الفاسي وقول ز وكرءية الغلمان بالحلية	2573	5086797876748261263	211	365.0	169	289	73.01038360595703	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04477	true	-886268035568303063	37	165	186	798	1472	300	لا ظل لها ولذا لم يقل علي حاءط فعلم ان تصوير صورة حيوان عاقل ام لا كامل الاعضاء الظاهرة ولها ظل يدوم حرام اجماعا وكذا ان لم يدم خلافا لاصبغ كما في توضيحه كتصوير غزال من قشر بطيخ حال طراوته فان له ظلا ما دام طريا يقف به فاذا جف سقط مع بقاء هيءة صورته لا ان نقص بعض اعضاءه فيباح وانظر لو غطي العضو بشء ولا غير ذي ظل فيكره في غير ممتهن كفعله بحاءط او ورق واما في ممتهن كفعله بحصر او بسط فخلاف الاولي واما تصوير صورة شجر او جماد كصورة جامع او مدينة فجاءز ولو كان له ظل ويدوم ويستثني من المحرم تصوير لعبة علي هيءة بنت صغيرة لتلعب بها البنات الصغار فانه جاءز ويجوز بيعهن وشراءهن لتدريب البنات علي تربية الاولاد كما في	4477	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2573	false	8077465190026276976	120	247	600	1210	1471	300	لا ظل لها ولذا لم يقل علي حاءط فعلم ان تصوير صورة حيوان عاقل ام لا كامل الاعضاء الظاهرة ولها ظل يدوم حرام اجماعا وكذا ان لم يدم خلافا لاصبغ كما في توضيحه كتصوير غزال من قشر بطيخ حال طراوته فان له ظلا ما دام طريا يقف به فاذا جف سقط مع بقاء هيءة صورته لا ان نقص بعض اعضاءه فيباح وانظر لو غطي العضو بشء ولا غير ذي ظل فيكره في غير ممتهن كفعله بحاءط او ورق واما في ممتهن كفعله بحصر او بسط فخلاف الاولي واما تصوير صورة شجر و--جماد كصورة جامع او مءذنة فجاءز ولو كان له ظل ويدوم ويستثني من المحرم تصوير لعبة علي هيءة بنت صغيرة لتلعب بها البنات الصغار فانه جاءز ويجوز بيعهن وشراءهن لتدريب البنات علي تربية الاولاد كما في	2573	5086797876748261263	607	1205.5	480	612	99.1830062866211	126	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04477	true	-886268035568303063	169	244	820	1188	1472	300	شاس وكذلك ان كان علي جدران الد-ار صور او ساتر ولا باس بصور الاشجار انتهي وبحث فيه ابن عرفة بقوله ان اراد--- الصور المجسدة فصواب والا فلا اعرفه عن المذهب ثم قال وقول ابن شاس او ساتر ان اراد بغير ثياب الحرير فلا اعرفه لغيره في المذهب وان اراد بالحرير فان كان بحيث يستند اليه فصواب واما ما لا يستند اليه وما هو الا -مجرد الزينة فالاظهر خفته ولا يصح كونه مانعا من وجوب الاجابة	4477	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2574	false	6313782477013634677	141	216	678	1047	1463	300	شاس وكذلك ان كان علي جدران الديار صور او ساتر ولا باس بصور الاشجار اه--- وبحث فيه ابن عرفة بقوله ان اراد به الصور المجسدة فصواب والا فلا اعرفه عن المذهب ثم قال وقول ابن شاس او ساتر-ان اراد بغير ثياب الحرير فلا اعرفه لغيره في المذهب وان اراد بالحرير فان كان بحيث يستند اليه فصواب واما ما لا يستند اليه وما هو الا لمجرد الزينة فالاظهر خفته ولا يصح كونه مانعا من وجوب الاجابة	2574	5086797876748261263	363	698.0	289	373	97.31903839111328	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04478	true	-8512050257145388512	118	229	583	1120	1507	300	------كمشي علي حبل وجعل خشبة علي جبهة انسان ويركبها اخر فانه يبيح التخلف قاله في سماع اشهب وكذا مع لعب غير خفيف وقال ابن رشد اللعب ف-----------------ي الوليمة هو من ناحية ما رخص فيه من اللهو وقد اختلف فيما رخص فيه من ذلك هل الرخصة فيه للنساء دون الرجال او للنساء والرجال فقال اصبغ في سماعه من كتاب النكاح ان ذلك يجوز للنساء دون الرجال وان الرجال لا يجوز لهم عمله ولا حضوره وهو ظاهر ما في الرواية والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في رسم سلف من سماع عيسي من كتاب النكاح ومذهب مالك خلاف قول اصبغ الا انه كره لذي الهيءة ان يحضر اللعب	4478	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2574	false	6313782477013634677	230	285	1113	1379	1463	300	قول ز كمشي علي حبل وجعل خشبة الخ لا ينبغي الاقتصار علي قول--------------------------- اشهب في هذين لقول -------------ابن رشد عقب السماع المذكور هذا في الوليمة--- من ناحية ما رخص فيه من اللهو ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم--------------------------------------- ومذهب مالك-------------- الا انه كره لذي الهيءة ان يحضر اللعب	2574	5086797876748261263	193	281.0	151	560	34.46428680419922	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04479	true	-2851438199023855794	171	246	862	1237	1508	300	علي فاعل يحضر مضمنا معني يوجد اي ان لم يوجد من يتاذي به وكثرة زحام او معمول مقدر معطوف علي يحضر اي ويكن كثرة زحام-------- قاله الشبراخيتي واغلاق باب دونه يعني----------- انه يشترط في الوجوب ايضا ان لا يغلق الباب عند حضوره فان علم ان الباب يغلق عند حضوره ابيح له التخلف وقوله واغلاق باب دونه ظاهره ولو للمشورة عليه ----------------------------------فان اغلق لا لحضوره بل ل-----لطفيلية ونحوهم لم يبح له التخلف--------------------------------- والمسالة لابن عبد الغفور	4479	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2574	false	6313782477013634677	73	136	345	652	1463	300	علي فاعل يحضر مضمنا معني يوجد اي ان لم يوجد من يتاذي به -----------------------------------------------وكثرة زحام وخامسها قوله -------و لا اغلاق باب دونه اي عنده فان علم انه ي---------------------------غلق الباب عند حضو---------------------------------------------------------------------------ره ولو للمشورة عليه فيما يظهر كما في د ابيح له التخلف فان اغلق لا لحضوره بل لخوف الطفيلية ونحوهم لم يبح--- التخلف لانه لضرورة وعبر في الجواهر بغلق والمسالة لابن عبد الغفور	2574	5086797876748261263	205	305.5	163	466	43.991416931152344	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04479	true	-2851438199023855794	248	299	1245	1502	1508	300	شروط الوجوب-- ان لا يبعد مكان الوليمة بحيث يشق علي المجيب الاتيان وللشافعية ان شدة الحر والبرد تبيح التخلف واولي مرض او حفظ مال او خوف عدو وان لا يكون بالطريق شدة وحل او مطر قياسا علي الجمعة وان لا يخص بالدعوة الاغنياء--------------- فان خصهم سقط الوجوب------ عن الاغنياء وقد صرح	4479	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2575	false	2119077733657874624	168	223	819	1091	1493	300	شروط --وجوبها ان لا يبعد مكانها------ بحيث يشق علي المجيب الاتيان وللشافعية ان شدة الحر والبرد تبيح التخلف واولي مرض او حفظ مال او خوف عدو وان لا يكون بالطريق شدة وحل او مطر قياسا علي الجمعة وان لا يخص بالدعوة الاغنياء كما ذكره الابي فان خصهم سقط الوجوب اه اي عن الاغنياء وقد صرح	2575	5086797876748261263	248	457.0	198	280	88.57142639160156	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04480	true	-4982157696315723422	0	74	0	391	1574	300	بكراهة اختصاص الدعوة بالاغنياء لا بالحرمة وان لا يكون علي رءوس الاكلين من ينظر اليهم كما نقله الاقفهسي وان لا يفعل طعامها لقصد المفاخرة والمباهاة والعرض فقط لا للاكل ف----لا ينبغي حضوره فضلا عن الاكثار من اكله فان حضر لضرورة فلا ياكل الا قدر ما يطيب--- خاطر صاحبه وان لا يكون --مدعوا لاكل ما له راءحة كريهة تبيح التخلف عن الجمعة والجماعة الا ان قدر علي ازالتها فيجب قياسا عليهما قال بعض الشافعية وان	4480	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2575	false	2119077733657874624	227	300	1108	1493	1493	300	بكراهة اختصاص الدعوة بالاغنياء لا بالحرمة وان لا يكون علي رءوس الاكلين من ينظر اليهم كما نقله الاقفهسي وان لا يفعل طعامها لقصد المفاخرة والمباهاة----------- لا للاكل فقط فلا ينبغي حضوره فضلا عن الاكثار من اكله فان حضر لضرورة فلا ياكل الا قدر ما يطيب به خاطر صاحبه وان لا يكون المدعو --اكل ما-له راءحة كريهة يبيح التخلف عن الجمعة والجماعة الا ان قدر علي ازالتها فيجب قياسا عليهما قال بعض الشافعية وان-	2575	5086797876748261263	374	702.5	305	400	93.5	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04480	true	-4982157696315723422	74	224	391	1168	1574	300	لا يكون بسطح الدار ومرافقها نساء ينظرن الي الرجال او يختلطن بهم انتهي والاختلاط -يوافق مذهبنا واما علوهن بسطح الدار فمبني علي مذهبهم------- من حرمة نظر المراة للرج-ل وان لا يكون الداعي فاسقا- او شريرا طالبا للمباهاة والفخر قال الاذرعي من جاز هجره لا تجب اجابته ولو كان الداخل في كل ما مر اعمي او في ليل مظلم لان الحضور عند المنكر حرام الا ان يحضر ليمنع من فعله فيجب الحضور للدعوة ولازالة المنكر بل يجب حضوره بدونها حيث قدر علي المنع وان لا تكون الداعية امراة غير محرم الا ان يكون معها محرم له انثي يحتشمها والظاهر ان الخنثي كالانثي ومن مبيح التخلف كون المدعو لها امرد يخاف منه ريبة او تهمة ويظهر ان يكون الداعي كذلك ومن شروط وجوب الاجابة ان لا يسبق الداعي غيره فان تعدد الداعي اجاب الاسبق فان استويا فذو الرحم فان كانا ذوي رحم فاقربهما رحما فان استويا فاقربهما دارا فان استويا اقرع قاله	4480	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2576	false	4445729239231766130	0	147	0	768	1532	300	لا يكون بسطح الدار ومرافقها نساء ينظرن للر----جال او يختلطن بهم اه اما الاختلاط فيوافق مذهبنا واما علوهن بسطح الدار فمبني علي مذهب الشافعية من حرمة نظر المراة للرجال وان لا يكون الداعي فاسقاط او شريرا طالبا للمباهاة والفخر قال الاذرعي من جاز هجره لا تجب اجابته ولو كان الداخل في كل ما مر اعمي او في ليل مظلم لان الحضور عند المنكر حرام الا ان يحضر ليمنع من فعله فيجب الحضور للدعوة ولازالة المنكر بل يجب حضوره بدونها حيث قدر علي المنع وان لا تكون الداعية امراة غير محرم الا ان يكون معها محرم له انثي يحتشمها والظاهر ان الخنثي كالانثي ومن مبيح التخلف كون المدعو---- امرد يخاف منه ريبة او تهمة ويظهر ان يكون الداعي كذلك ومن شروط----- الاجابة ان لا يسبق الداعي غيره فان تعدد الداعي اجاب الاسبق فان استويا فذو الرحم فان ---استوي---ا فاقربهما رحما فان استويا فاقربهما دارا فان استويا اقرع قاله	2576	5086797876748261263	745	1425.0	601	787	94.66327667236328	137	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04481	true	5689921404112445676	84	141	419	717	1467	300	وفي وجوب اكل المفطر تردد مبتدا وخبره المجرور قبله يعني انه اذا دعي الي الوليمة وهو مفطر فقد تردد الباجي في وجوب الاكل عليه وندبه فقال لم ار لاصحابنا فيه نصا جليا وفي المذهب مساءل تقتضي القولين انتهي واعترضه ابن عرفة برواية محمد عليه ان يجيب وان لم ياكل وابن ناجي بقول الرسالة وانت في الاكل بالخيار	4481	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2577	false	3810620794198687949	68	103	374	551	1562	300	وفي وجوب اكل المفطر تردد ما ذكره من التردد هو مقتضي قول----------------------------------------- الباجي لا نص------------------------------ لاصحابنا-------------------------------------------------- واعترضه ابن عرفة برواية محمد عليه ان يجيب وان لم ياكل وابن ناجي بقول الرسالة وانت في الاكل بالخيار	2577	5086797876748261263	145	241.0	116	298	48.657718658447266	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04483	true	6202392254782054412	26	120	126	610	1495	300	له الدخول الي محل الوليمة مع حرمة مجيءه لكونه غير مدعو وقوله ولا يدخل غير مدعو -ظاهره حرمة ذلك ولو تابع ذي قدر عرف عدم مجيءه وحده لوليمة او غيرها وكره نثر اللوز والسكر يعني ا-------نه يكره نثر اللوز والسكر ونحوهما لينتهب ما ذكر وانتهابه مكروه واذا احضر لينتهب فهما مكروهان انظر الرهوني وهذا اذا كان احدهم لا ياخذ---- شيءا م-----------------------------------------------------------ما بيد صاحبه والا فهو حرام وكذا يحرم انتهابه اذا نثره ربه لا لينتهب ومعني نثره احضاره وليس المراد ما يعطيه ظاهره من انه نشره وتفريقه والقول قول من ادعي انه للنهبة وكذا يظهر	4483	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2576	false	4445729239231766130	204	268	1057	1364	1532	300	له الدخول---------------- مع حرمة مجيءه لكونه غير م------------------------دعو وظاهره--------- ولو تابع ذي قدر عرف عدم مجيءه وحده لوليمة او غيرها وكره -في ا-لوليمة وكذا عند العقد فيما يظهر نثر اللوز والسكر --------------------------------------اذا احضره ربها للنهبة ولم-------------------------------------- ياخذ احد شيءا مما يحصل في يد صاحبه وحرم ان فعل لا للنهبة او للنهبة مع اخذ ما بيد صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول قول من ادعي انه للنهبة ك-ذا يظهر	2576	5086797876748261263	201	284.0	158	555	36.216217041015625	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04484	true	-8381458748852252830	132	165	643	819	1552	300	يكره ف------ي الوليمة قال عبد الباقي ولو بصراصير قال محمد بن الحسن- فيه نظر فان الذي نقله الحطاب عن القرطبي وصاحب المدخل وغيرهما حرمة ذي الصراصير وهو الصواب لما فيها من زيادة الاطراب	4484	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2577	false	3810620794198687949	165	196	865	1028	1562	300	يكره الطبل في الوليمة--------------- ولو بصراصير كما في القرطبي الخ فيه نظر فان الذي نقله ح----- عن القرطبي وصاحب المدخل وغيرهما حرمة ذي الصراصير وهو الصواب لما فيها من زيادة الاطراب	2577	5086797876748261263	138	237.0	110	183	75.40983581542969	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04485	true	-686073080643496523	217	264	1140	1388	1559	300	وتجوز الزمارة والبوق ابن عرفة---------- قيل معناه في البوقات والزمارات التي لا تلهي كل اللهو------------------------------------ وانظر حكم الغيطة والظاهر انها لا تلهي كل اللهو فلا تحرم قاله محمد بن الحسن والزمارة والبوق-------- من الات اللهو وكذا الغيطة وما تقدم من عدم الجوا------------ز في الكبر و---المزهر وهو قول	4485	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2577	false	3810620794198687949	229	292	1201	1518	1562	300	وتجوز الزمارة والبوق ابن عرفة رحمه الله قيل معناه في البوقات والزمارات التي لا تلهي كل اللهو اه فتحرم الشبابة كما في ح عن المدخل وانظر حكم الغيطة والظاهر انها لا تلهي كل اللهو فلا تحرم اه اي انه عود ينفصل بعضه من بعض يركب ويغشي من الجهتين ومنعهما اي كراهتهما كما في الشيخ سالم ثالثها يجوز في الكبر دون المزهر وهو قول	2577	5086797876748261263	178	258.0	139	317	56.15142059326172	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04486	true	-8554061400585646336	12	50	55	253	1526	300	الشامل------------ وترد شهادة المغني والمغنية والناءح والناءحة وسام-ع العود علي الاصح الا في عرس او صنيع اي ولادة او ختان-ليس فيه شراب مسكر فانه يكره فقط------- وغير العود من بقية الالات التي بها اوتار مثله وقد تقدم ان	4486	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2578	false	6055530478537062781	53	96	281	500	1514	300	الشامل في الشهادات وترد شهادة المغني والمغنية والناءح والناءحة وبسماع العود علي الاصح الا في عرس او صنيع اي ولادة او ختان ليس فيه شراب مسكر فانه يكره فقط اه نصه وغير العود من بقية الالات التي بها اوتار مثله كما يرشد له	2578	5086797876748261263	187	334.5	149	219	85.38813018798828	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04488	true	2948715666204277540	119	159	590	779	1504	300	لا يجب بين ا------------------لزوجات وا-----لسراري فله ان يقيم عند ام ولده ما شاء ما لم يض-ر بالزوجة قاله في المدونة قال الحطاب وهو ان لا يزيد علي الحرة وقد علم-------------------------------------------------------------------ت ان القسم لا يجب بين المملوكات لكن الاولي العدل وله	4488	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2578	false	6055530478537062781	230	282	1175	1419	1514	300	لا فرق بين ان ينحل المنع فصل للزوجات اي لا للسراري وله ان يقيم عند ام ولده ما شاء ما لم يضار بالزوجة قاله في المدونة قال ح----- وهو ان لا يزيد علي المرة ابن عرفة ابن شاس لا يجب بين المستولدات وبين الاماء ولا بينهن وبين المنكوحات ان------------------------------- الاولي العدل وكف	2578	5086797876748261263	138	201.5	104	280	49.28571319580078	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04489	true	5024393489112183078	130	245	695	1272	1555	300	وهذا اذا كانتا في بلد واحد او بلدين في حكم البلد الواحد قاله الشبراخيتي قال------------------------- واما ان كانتا في بلدين ليسا في حكم البلد الواحد- فله ان يزيد علي ذلك ولكن مع---------------------------------------------------------- التساوي فله ان يقسم --جمعة وجمعة وشهرا وشهرا علي قدر ما يندفع به الضرر في الذهاب والاياب وليس له ان يزيد في مدة احداهما علي مدة الاخري الا لمصلحة من تجارة او ضيعة بالضاد المعجمةينظر فيها ونحوها والظاهر ان المراد بكون البلدين في حكم البلد الواحد ان يحصل ارتفاق اهل كل بلد باهل الاخري كما ذكروا نحوه في صلاة القصر فقد بان ان هنا مقامين جواز الزيادة في القسم علي يوم وليلة مع المساواة في المدة وجواز الزيادة -في القسم ايضا--- مع جواز	4489	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2586	false	-6258310493671192840	114	202	577	1027	1527	300	وهذا اذا كانتا ب--بلد واحد او بلدين في حكم------ الواحدة بان يرتفق اهل كل بالاخري كما قالوه في القصر واما ان كانتا ببل--دين ل--ا في حكم------ الواحدة فله الدخول علي ضرتها يومها لسفره لها ببلدها ووطءها بقية نهار التي سافر من عندها وعليه التس-وية في ا--لقسم بينهما بجمعة ----او شهر او نحوه مما ي-دفع -----ضرر عدم عوده بسرعة ولا يزيد م-------------دة احداهما عن الا-----خري الا لمصلحة كتجر فبان بهذا ان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مقامين جواز الزيادة في القسم علي يوم وليلة مع المساوا---------ة وجواز الزيادة علي اليوم والليلة مع جواز	2586	5086797876748261263	237	285.0	186	667	35.53223419189453	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04490	true	6072530514331596363	139	272	712	1397	1558	300	للزوجات اي لا للسراري وله ان يقيم عند ام ولده ما شاء ما لم يضار بالزوجة قاله في المدونة قال الحطاب وهو ان لا يزيد علي الحرة ابن عرفة ابن شاس لا يجب بين المستولدات وبين الاماء ولا بينهن وبين المنكوحات الا ان الاولي العدل وكف الاذي انتهي ولما كان المقصود من المبيت عندهن الانس لا المباشر وجبت التسوية فيه بينهن للممتنع وطءها وغيرها ولهذا قال وان امتنع الوطء يعني ان القسم واجب للزوجات في المبيت ولا فرق في وجوب التسوية بينهن فيه بين المتنع وطءها وغيرها وسواء امتنع وطءها شرعا او طبعا او عادة ومثل لمن امتنع وطءها شرعا بقوله كمحرمة بحج او عمرة او بهما وحاءض ونفساء ومظاهر منها عطف علي قوله كمحرمة فهو مثال ثان للممتنع وطءها شرعا ومثل لها بمثالين ليعلم انه لا فرق بين ان يكون سبب الامتناع	4490	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2578	false	6055530478537062781	237	300	1204	1514	1514	300	للزوجات اي لا للسراري وله ان يقيم عند ام ولده ما شاء ما لم يضار بالزوجة قاله في المدونة قال ح----- وهو ان لا يزيد علي المرة ابن عرفة ابن شاس لا يجب بين المستولدات وبين الاماء ولا بينهن وبين المنكوحات ان---- الاولي العدل وكف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذي اه كمحرمة--------------------------------- ومظاهر منها مثل للامتناع شرع-------------------------------------------ا بمثالين ليعلم انه لا فرق بين ان يكون سبب الامتناع-	2578	5086797876748261263	289	517.5	228	685	42.189781188964844	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04491	true	-5450256187671821363	42	208	235	1073	1526	300	طبعا لان---- الرتقاء لا يمتنع وطءها طبعا بل ربما يميل الطبع الي وطءها ولا مثالا----------------------------------------------------------------- لمحذوف تقديره او عقلا لان العقل يجوز حتي وطء الحجر الصلد فتامله قاله محمد بن الحسن وقد علمت ان القسم يجب للمولي منها والمظاهر منها فلهما ان يمنعا----ه من وطء غيرهما حتي ينحل عنه----------- الظهار والايلاء والتلذذ كالوطء وعليه ان ينحل منهما ان قامت التي لم يظاهر منها والتي لم يول منها قاله عبد الباقي وقوله وعليه ان ينحل منهما قبل تمام الاجل لان لهما ان يمنعاه من وطء غيرهما حتي ينحل منهما قاله محمد بن الحسن ابن عرفة من الي منها او ظاهر فهما علي حقهما في الكون عندهما وان لا يصيب البواقي الا ان ينحل عنه الايلاء والظاهر وعليه ان ينحل منهما الا ان قامت بحقها التي لم يول منها ولم يظاهر ومح-----ل اية الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوة فلها مطالبته بالعدل في الاصابة الا ان يعتزل جمي---عهن وقد غاضب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل-----هن شهرا اخرجه البخاري ومسلم	4491	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2579	false	5138188083008664892	87	199	424	980	1494	300	طبعا عادة اذ الرتقاء لا يمتنع وطءها طبعا بل ربما يميل ------الي وطءها ولذا قال بعضهم مثال قوله طبعا جذماء او مجنونة فترك مثاله وقوله ورتقاء مثال لمحذوف اي ----او عقلا فكان ينبغي ان يقول وان امتنع الوطء شرعا او طبعا او عادة ثم انه ليس له وطء غير ------------------المظاهر منه------ا او غير المولي من---------ها حتي ينحل عنه الايلاء او الظهار ---------والتلذذ كالوطء وعليه ان ينحل منهما ان قامت التي لم يظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يول منهما وتحمل اية الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوة فلها مطالبته بالعدل في الاصابة الا ان يع-زل عن جميعهن وقد غاضب---------- صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل جميعهن شهر- اخرجه الشيخان وقال -	2579	5086797876748261263	355	508.5	279	935	37.96791458129883	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04491	true	-5450256187671821363	144	220	749	1139	1526	300	في الكون عندهما وان لا يصيب البواقي الا ان ينحل عنه الايلاء والظاهر وعليه ان ينحل منهما الا ان قامت بحقها التي لم يول منها ولم يظاهر ومح-ل اية الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوة فلها مطالبته بالعدل في الاصابة الا ان يعتزل جميعهن وقد غاضب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزلهن شهرا اخرجه البخاري ومسلم وانما اعتزلهن ارادة العدل بينهن واصل ما ذكره ابن عرفة للخمي ونقله	4491	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2580	false	-6787170760275093941	71	148	341	730	1425	300	في الكون عندهما وان لا يصيب البواقي الا ان ينحل من- الايلاء والظهار وعليه ان ينحل منهما الا ان قامت بحقها التي لم يول منها ولم يظاهر ومحمل اية الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوة فلها مطالبته بالعدل في الاصابة الا ان يعتزل جميعهن وقد غاضب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزلهن شهر- اخرجه البخاري ومسلم اه اي اعتزلهن ارادة للعدل بينهن واصل ما ذكره ابن عرفة للخمي ونقله	2580	5086797876748261263	379	734.0	303	391	96.93094635009766	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04492	true	-981730650579463572	77	228	404	1183	1541	300	او ظاهر م------نها حتي ينحل عنه الايلاء او الظهار قاله الحطاب والتتاءي اي ولا يتلذذ وزاد التتاءي وليس لمن الي منها المطالبة بالفيءة قبل الاجل ولغيرها المطالبة بها قبل الاجل وحينءذ يلزمه ان يفعل ما يفعله مع المولي منها اذا طالبته بعد الاجل انتهي وقول اللخمي وعليه ان يتحلل من ذلك الظاهر ان معناه بعد تمام الاجل وبذلك يتضح معني الاستثناء اي فاذا قامت التي ----------لم يول من--------------------------------------------ها ولم يظاهر لم ينظر تمام الاجل كما صرحوا به ويحتمل-- ان يرجع الاستثناء لقوله وان لا يصيب البواقي وبه يتضح معني الكلام ايضا والله سبحانه اعلم مسالة قال عبد الباقي قال احمد ----------------انظر لو كان له اربع نسوة مثلا وترك المبيت عند الجميع وصار -----في موضع له هل يجوز ام لا والظاهر الجواز لان هذا قد عدل بينهن وفي اللخمي ما يستشعر منه الجواز انتهي اي لم يستدعهن لمحله والا فسيذكر الجواز ايضا ومعني العدل في مسالة احمد عدم ايثار واحدة علي اخري	4492	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2579	false	5138188083008664892	138	251	672	1233	1494	300	او غير المولي منها حتي ينحل عنه الايلاء او الظهار------------ وال--------------تلذذ كالوطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه ان ينح-ل منهما ان--------------------------------------------------------------- قامت التي لم يظاهر ولم يول منهما وتحمل اية الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوة فلها مطالبته بالعدل في الاصابة الا ان يعزل عن جميعهن وقد غاضب صلي ----------------------------------------الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل جميعهن شهر اخرجه الشيخان وقال وانظر لو كان له اربع نسوة مثلا وترك المبيت عند الجميع وصار يبيت في موضع له هل يجوز ام لا والظاهر الجواز لان هذا قد عدل بينهن وفي اللخمي ما يستشعر منه الجواز اه اي و--لم يستدعهن لمحله والا فسيذكر الجواز ايضا ومعني العدل في مسالة ---د عدم ايثار واحدة علي اخري	2579	5086797876748261263	350	498.5	272	862	40.603248596191406	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04493	true	6092773534512319635	222	270	1109	1363	1520	300	في الوطء ولكن لا يجوز ل----------ه ا---لاضرار قال عبد الباقي استثناء منقطع اي لكن لا اضرار فيجب عليه ازالة الضرر ويحتمل الاتصال فيكون في مطلق القسم والاول هو الظاهر والتعبير بالاضرار يدل علي ان ال-منوع قصده سواء حصل او لم يحصل كالتعبير في احياء الموات باخراج ريح والا	4493	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2579	false	5138188083008664892	254	300	1246	1494	1494	300	في الوطء بل يترك الي سجيته وطبيعته الا لاضرار ال-------------استثناء منقطع اي لكن لا ض-رار فيجب عليه ازالة الضرر ويحتمل الاتصال فيكون في مطلق القسم والاول هو الظاهر والتعبير بالاضرار يدل علي ان الممنوع قصده سواء حصل ام لا----- كالتعبير في احياء الموات باخراج ريح والا-	2579	5086797876748261263	217	377.5	176	268	80.97014617919922	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04493	true	6092773534512319635	55	137	268	657	1520	300	لا في الوطء------ وكذا النفقة والكسوة له ان يوسع فيهما علي من شاء منهن قال ابن عرفة ابن رشد مذهب مالك واصحابه انه ان قام لكل -----بما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب العدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة ما يجب لها والاول اظهر انتهي لكن الاول مقيد في الرواية بعدم الميل كما نقله في التوضيح ونحوه في الحطاب عن عياض عند قوله الاتي وجاز الاثرة عليها	4493	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2580	false	-6787170760275093941	149	233	732	1114	1425	300	لا في الوطء الخ ح وكذا النفقة والكسوة له ان يوسع------ علي من شاء منهن قال ابن عرفة ابن رشد مذهب مالك واصحابه انه ان قام لكل واحدة ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب العدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة ما يجب لها والاول اظهر اه--- لكن الاول مقيد في الرواية بعدم الميل كما نقله في ----ضيح ونحوه في ح----- عن عياض عند قوله الاتي وجاز الاثرة عليها	2580	5086797876748261263	368	691.5	287	400	92.0	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04494	true	4506083317718330255	104	142	510	686	1443	300	الجملة والا فلا يصح انتهي قال واستفيد من هذا انه يجب عليه وطء زوجته ويقضي عليه به حيث تضررت بتركه فان شكت قلته قضي لها بليلة في كل اربع علي الراجح وان شكا هو قلته قضي له عليها	4494	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2580	false	-6787170760275093941	264	300	1260	1425	1425	300	الجملة والا فلا يصح---------- واستفيد من هذا انه يجب عليه وطء زوجته ويقضي عليه به حيث تضررت بتركه فان شكت قلته قضي لها بليلة في كل اربع علي الراجح وان شكا هو قلته قضي له عليها-	2580	5086797876748261263	165	316.0	130	176	93.75	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04494	true	4506083317718330255	40	104	197	510	1443	300	ككفه عنها في نوبتها بعد ميله لها كما قرر بعض الشراح تبعا للشارح ويفيده كفه اذ لو لم يمل لها في ليلتها لم يات منه انتشار عادة غالبا حتي يكف عنها حينءذ ومنع ذلك الاجهوري قاءلا الاظهر بعد ميله لها او لغيرها وان المواق يفيد ذلك لتتوفر لذته------------- لاخري زوجة فيجب عليه ترك الكف-------- لان الكف اضرار وقول من قال -تجب التسوية اراد في	4494	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2580	false	-6787170760275093941	5	72	23	344	1425	300	ككفه عنها في نوبتها بعد ميله لها كما قرر بعض الشراح تبعا للشارح ويفيده كله اذ لو لم يمل لها--- ليلتها لم يات منه انتشار عادة غالبا حتي يكف عنها حينءذ ومنع ذلك عج------ قاءلا الاظهر بعد ميله لها او لغيرها وان -----ق يفيد ذلك لتتوفر لذته لا لعافية بل لاخري زوجة فيجب عليه ترك الكف المذكور لان الكف اضرار وقول من قال فتجب التسوية اراد في	2580	5086797876748261263	296	549.0	233	335	88.35820770263672	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04494	true	4506083317718330255	142	300	686	1443	1443	300	بما تقدر ع-ليه علي الصحيح--------- ولا يتقيد باربع مرات في اليوم ولا بغير ذلك قاله علي الاجهوري عن شيخه وقوله علي الراجح يدل علي انه في المذهب ولا يقال انما ذكره التتاءي عن الذخيرة عن ابن حنبل يجب للزوجة الواحدة ليلة من اربع لانه لو كان له اربع نسوة لكان لها ذلك----------------------------- لانا نقول ما هنا في الوطء وما لابن حنبل في اصل المبيت علي ما يدل عليه لفظه وقوله ولا يتقيد باربع مرات في اليوم اي واربع في الليل -كما نقله الشارح عن المشاور وصاحب المفيد ثم منع الكف في غير المظاهر منها لما تقدم من منعه وقوله ككفه تمثيل للاضرار لانه محمول علي قصده وان لم يقصده في نفس الامر ويحتمل ان يكون تشبيها بما تقدم في ايجاب زوال ذلك قاله احمد وقوله محمول علي قصده وان لم يقصده لا ينافي قوله قبل ان الممنوع قصده لان الضمير في قوله هنا لانه للكف بعد ميله لها كما هو ظاهر ولا يحرم عليه كف لذته عن زوجته-	4494	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2581	false	-3410861114633496466	0	164	0	779	1460	300	بما -قدرت عليه علي الصحيح كالاجارة ولا يتقيد باربع مرات في اليوم ولا بغير ذلك قاله عج---------- عن شيخه وقوله علي الراجح يدل علي انه في المذهب ولا يقال انما ذكره تت ع-----ن الذخيرة عن ابن حنبل يجب للزوجة الواحدة ليلة من اربع لانه لو كان له اربع نسوة لكان لها ذلك انتهي منه عند قوله في المبيت لانا نقول ما هنا في الوطء وما لابن حنبل في اصل المبيت علي ما يدل عليه لفظه وقوله ولا يتقيد باربع مرات في اليوم اي واربع في الليلة كما نقله الشارح عن المشاور وصاحب المفيد ثم منع الكف في غير المظاهر منها لما تقدم من منعه وقوله ككفه تمثيل للاضرار لانه محمول علي قصده وان لم يقصده في نفس الامر ويحتمل ان يكون تشبيها بما تقدم في ايجاب زوال ذلك قاله ---د وقوله محمول علي قصده وان لم يقصده لا ينافي قوله قبل ان للممنوع قصده لان الضمير في قوله هنا لانه للكف بعد ميله لها كما هو ظاهر ولا يحرم عليه كف لذته عن زوجته	2581	5086797876748261263	729	1399.5	576	798	91.35338592529297	146	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04495	true	-1569752251107691296	0	35	0	169	1488	300	لتتوفر لسريته انتهي كلام عبد الباقي قوله- وقوله علي الراجح يدل علي انه في المذهب لخ قال محمد بن الحسن هذا قصور ونص ابي الحسن الصغير قال ابو عمران اختلف في اقل ما يقضي به	4495	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2580	false	-6787170760275093941	235	264	1125	1260	1425	300	لتتوفر لذته لاخر------------------ي قول ز وقوله علي الراجح يدل علي انه في المذهب الخ----------------- هذا قصور ونص ابي الحسن الصغير قال ابو عمران اختلف في اقل ما يقضي به	2580	5086797876748261263	122	210.5	95	170	71.76470947265625	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04495	true	-1569752251107691296	35	94	169	449	1488	300	علي الرجل من الوطء قال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان للرجل ان يتزوج اربعا من النساء وقيل ليلة من ثلاث اخذا من قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين------- وقضي عمر بمرة في الطهر لانه يحبلها--- وقول-ه ثم منع الكف في غير ال-ظاهر -لخ صواب العبارة ثم منع الكف في غير ضرة المظاهر منها لما تقدم من وجوبه	4495	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2581	false	-3410861114633496466	238	300	1168	1460	1460	300	علي الرجل من الوطء قال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان للرجل ان يتزوج اربعا من النساء وقيل ليلة من ثلاث اخذا من قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين النساء وقضي عمر بمرة في الطهر لانه يحبلها اه وقول ز ثم منع الكف في غير المظاهر الخ صواب العبارة ثم منع الكف في غير ضرة المظاهر منها لما تقدم من وجوبه-	2581	5086797876748261263	278	521.0	220	293	94.88054656982422	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04495	true	-1569752251107691296	179	274	888	1369	1488	300	افاقته ثم جن فيقتص منه في حال افاقته ابن المواز فان ايس من افاقته كانت الدية عليه في ماله وقال المغيرة يسلم الي اولياء الق-تول يقتلونه ان شاءوا وان شاءوا عفوا مجانا وقال اللخمي يقتص منه الول--------------------------------ي ان شاء-------------------- وان شاء-- اخذ-- الدية من مال-------------------------ه قال الشيخ علي الاجهوري واعلم ان تاخير القصاص لافاقة المجنون حق لاولياء المقتول لا لله تعالي فلهم القصاص في حال الجنون عند ابن المواز وغيره وانم-----------ا امتنعوا من القصاص حال الجنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كان قد جني حال جنونه او شك فيه فلا يقتص منه بل الدية علي عاقلته فقط وعبارة	4495	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2582	false	-9023959523912996856	60	196	279	959	1460	300	افاقته اقتص -------منه في حال افاقته ابن المواز فان ايس من افاقته كانت الدية عليه في ماله وقال المغيرة يسلم الي اولياء المقتول يقتلونه ان شاءوا وراي--------------------- اللخم---------------ي ان يكون الخيار لاولياء المقتول فان شاءوا قتلوا هذا المجنون وان شاءوا اخذوا الدية ان كان له مال والا اتبعوه بها اه قال عج---------------- واعلم ان تاخير الق-اص لافاقته------- حق لاولياء المقتول لا لله تعالي فلهم القصاص في حال الجنون عند ابن المواز وغيره وانما الخلاف اذا امتنعوا من القصاص حال الجنون وقد ظهر ان كلام الشارح صحيح علي كل من الاقوال اه وقول الشارح كالقصاص اي اذا جني في افاقته ثم حسن فيقتص منه عند المغيرة ان شاء ولي المجني عليه وان شاء اخذ الدية من ماله وان كان ضعيفا واما ان -------جني حال جنونه او شك فيه فلا يقتص منه بل الدية علي عاقلته فقط وحمل --	2582	5086797876748261263	383	623.0	305	756	50.661376953125	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04497	true	6598836368877372237	0	44	0	226	1559	300	فاتت ليلتها ليلة عوض ليلتها التي فاتت-------------------------------------------------------------- وكلام ابن عرفة واللخمي يفيد انه اذا بات يوم فاطمة عند ضرتها بان بات عند الضرة ليلتين فلا يبيت عند الضرة في الليلة الثالثة التي تستحقها لو لم تظلم فاطمة بل يبيت فيها عند فاطمة المظلومة وهو	4497	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2584	false	-2472413312823955205	1	57	4	279	1531	300	فاتت ليلتها ليلة عوض ا-------لتي فاتتها الخ بدليل قولي اذ لم يصل لها الا حقها وفيه بحث ابن عرفة معه وكلام ابن عرفة واللخمي يفيد انه اذا بات يوم فاطمة عند ضرتها فان بات عند الضرة ليلتين فلا يبيت عند الضرة في الليلة الثالثة التي تستحقها لو لم تظلم فاطمة بل يبيت فيها عند------ المظلومة وهو	2584	5086797876748261263	211	392.5	169	288	73.26388549804688	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04498	true	4558519987507900697	7	252	28	1250	1493	300	خدم بعضهم مدة ازيد من مدته الشرعية فلا يفوت بل يعوض قاله علي الاجهوري وما تقدم من انه ليس للشريك المطالبة واضح حيث حصل بينهما في خدمته قسمة مهاياة والا كان ما عمل لهما وما ابق عليهما وقوله كخدمة معتق بعضه يابق محله ما لم يكن استعمله شخص في مدة اباقه فانه يرجع عليه بقيمة ما استعمله في الزمن الذي ينوبه في مدة الاباق كما ياتي في باب الاستحقاق قاله غير واحد وندب الابتداء بالليل يعني انه يندب للزوج ان يبدا في القسم بين الزوجات بالليل واعتمد المص في الندب علي ظاهر قول الباجي والاظهر من قول اصحابنا ان يبدا بالليل ويكمل لكل واحدة يوما وليلة وبه يرد علي من قال ليس في نصوصهم الا التخيير واستحب الابتداء بالليل لانه وقت الايواء للزوجات ويقيم القادم من سفر نهارا عند ايتهن احب ولا يحسب بقية اليوم الذي قدم فيه بل يستانف القسم بالليل------------- واحب الي ان ينزل عند التي خرج من عندها قاله ابن حبيب اي ليكمل لها يومها فلا يقال كان الاولي ان ينزل عند التي تليها وفهم من قوله ندب الابتداء بالليل انه لو عكس لم يكن بذلك باس لكن فاته الندب قال الشبراخيتي ثم ذكر مفهوم الزوجات بقوله والمبيت عند------- الواحدة يعني ان من لم تكن له الا زوجة واحدة يندب له ان يبيت عندها كل ليلة ولا يجب عليه ذلك كما ذكره ابن شاس وقال ابن عرفة الاظهر وجوبه او تبييته معها امراة ترضي لان تركها وحدها ضرر وربما تعين عليه -من خوف سارق او مح--------ارب انتهي وقال ------------------------------ابن ناج----------ي علي المدونة	4498	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2584	false	-2472413312823955205	57	191	279	948	1531	300	خدم بعضهم مدة ازيد من مدته الشرعية فلا يفوت بل يعوض قال عج وما ذكره----------- من انه ليس للشريك المطالبة واضح حيث حصل بينهما في خدمته قسمة مهاياة والا كان ما عمل لهما وما ابق عليهما انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب الابتداء ف-----------------------------------ي القسم------------ بالليل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وقت الايواء للزوجات ويقيم القادم من سفر نهارا عند ايتهن احب ولا يحسب و--------------------------يستانف القسم بالليل لانه المقصود واحب اني ان ينزل عند التي خرج من عندها قاله ابن حبيب اي ليكمل لها يومها فلا يقال كان الاولي ان ينزل عند التي تليها و----------- ندب -----------------------------------------------------------------------------------------------------المبيت عند الزوجة الواحدة سواء كا---------ن له اماء ام لا واستظهر -----------------------------------------------------------------ابن عرفة بحثا-- وجوبه او تب-يته معها امراة ترضي لان تركها وحدها ضرر وربما تعين عليه زمن خوف-------- محارب او سارق انتهي وما استظهره قد يوافق في المعني قول ابن ناجي وابن غازي علي المدونة	2584	5086797876748261263	549	892.0	436	1291	42.52517318725586	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04498	true	4558519987507900697	92	123	454	612	1493	300	بالليل واعتمد المص-- في الندب علي ظاهر قول الباجي والاظهر من قول اصحابنا ان يبدا بالليل ويكمل لكل واحدة يوما وليلة وبه يرد علي من قال ليس في نصوصهم الا التخيير	4498	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2585	false	-8697085641768889062	79	108	408	550	1485	300	بالليل -اعتمد المصنف في الندب علي ظاهر قول الباجي والاظهر من قول اصحابنا ان يبدا بالليل اه نقله ق----------------- وبه يرد علي من قال ليس في نصوصهم الا التخيير	2585	5086797876748261263	131	232.5	104	160	81.875	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04499	true	-2264229875304413630	155	194	746	931	1473	300	به علي الرجل من الوطء فقال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان الرجل له ان يتزوج اربعا من النساء والذي قال ليلة من ثلاث----- من قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين------- وقضي عمر بمرة في الطهر لانه يحبلها	4499	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2581	false	-3410861114633496466	237	276	1165	1353	1460	300	اه علي الرجل من الوطء -قال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان للرجل--- ان يتزوج اربعا من النساء وقي-----ل ليلة من ثلاث اخذا من قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين النساء وقضي عمر بمرة في الطهر لانه يحبلها	2581	5086797876748261263	172	310.0	135	197	87.30964660644531	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04500	true	-7316006551133170796	233	298	1211	1545	1553	300	عليها بكرا ولو امة تزوجها علي----- حرة فانه يقضي للبكر التي تزوجها ب--------------------سبع ليال متوالية يخصها بها لانها حق لها وللثيب----- بثلاث يعني ان من له زوجة او اكثر وتزوج ثيبا فانه يقضي لها عليه بثلاث ليال متوالية يخصها بها لانها حق لها يخصها بها وهو مخير بعد السبع والثلاث في البداءة بايتهن احب حتي بالتي كان عندها واستحب ابن المواز القرضة كالقادم بها من	4500	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2585	false	-8697085641768889062	25	67	117	339	1485	300	----للبكر- ولو امة تزوجها علي زوجة حرة---------------------------- بسبع اي ببياته عندها سبع ليال متوالية يخصها بها لانها حق لها وللثيب كذلك بثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مخير بعد السبع والثلاث في البداءة بايتهن احب حتي بالتي كان عندها واستحب ابن المواز القرعة كالقادم بها من	2585	5086797876748261263	189	318.5	153	364	51.92307662963867	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04501	true	-5349228144390695771	153	193	817	1009	1566	300	وافهم قوله ولا قضاء ان قوله وقضي للبكر الخ فيمن نكحت علي ضرة---------- فان تزوج بواحدة ولم يكن عنده قبلها احد لم يقض عليه بسبع للبكر ولا للثيب بثلاث----- الا ان يجري عرف ببياته عندها حال عرسها فيقضي عليه به	4501	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2585	false	-8697085641768889062	228	269	1142	1338	1485	300	وافهم قوله ولا قضاء ان قوله وقضي للبكر---- فيمن نكحت علي ضرة كما قررنا فان تزوج بواحدة ولم يكن عنده قبلها احد لم يقض عليه بسبع ل-بكر ولا------ بثلاث لثيب الا ان يجري عرف ببياته عندها حال عرسها فيقضي عليه به	2585	5086797876748261263	181	326.5	143	207	87.43961334228516	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04501	true	-5349228144390695771	30	68	171	367	1566	300	زفت عليه امراتان في ليلة اقرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وقال علي احد قولي مالك ان الحق له فهو مخير دون قرعة ابن عرفة الاظهر ان سبقت احداهما بالدع-------اء قدمت والا فسابقة العقد وان عقد-ا معا فالقرعة	4501	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2586	false	-6258310493671192840	261	299	1326	1525	1527	300	زفت اليه امراتان في ليلة اقرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وقال علي احد قولي مالك ان الحق له فهو مخير دون قرعة قلت----- الاظهر ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدتا معا فالقرعة	2586	5086797876748261263	187	352.0	150	204	91.66666412353516	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04501	true	-5349228144390695771	68	98	367	526	1566	300	ثم اذا اوجبت القرعة --تقديم -احداهما فانها تقدم فيما يقضي لها به من سبع للبكر وثلاث للثيب------------------------------------------------------------------------------ وليس انها تبدا-------------------------------------------- بليلة علي الاخري ثم يبيت الليلة الثانية عند الاخري وهكذا ---	4501	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2587	false	8816309131343946460	2	59	7	294	1504	300	ثم اذا اوجبت القرعة التقديم لاحداهما فانها تقدم فيما يقضي لها به من سبع ان كانت بكرا او ثلاث ان كانت ثيبا ثم يقضي للاخري بالسبع او الثلاث ومثل هذا يجري في قول ابن عرفة وليس المراد ان من اوجبت لها القرعة التقديم تقدم في البداءة بليلة علي الاخري ثم يبيت الليلة الثانية عند الاخري وهكذا اه	2587	5086797876748261263	135	214.5	108	287	47.038326263427734	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04504	true	-9060181911098678270	0	149	0	761	1525	300	الاستنابة والقولان لمالك وعمم ابن ناجي دخوله للحاجة في النهار وا-ليل مخالفا لشيخه في تخصيص الجواز بالنهار كالمص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله وضع ثيابه عند واحدة دون الاخري لغير- ميل ولا اضرار محمد ولا يقيم عند من دخل عليها لحاجة الا لعذر لا-بد منه كاقتضاء دين او تجر لها وانظر لو دخلت عليه غير صاحبة النوبة في بيت صاحبتها ما يفعل ومحل قوله ولا يدخل علي ضرتها الخ حيث كانتا ببلد واحد او بلدين في حكم الواحد--------------------------------------------- واما ان كانتا في بلدين ليسا في حكم الواحد- فله الدخول علي ضرتها ب------سفره اليها ببلدها ووطءها بقية نهار التي سافر من عندها وعليه التسوية في القسم بينهما بجمعة او شهر او نحو ذلك مما يدفع ضرر عدم عوده بسرعة ولا يزيد مدة احداهما علي الاخري الا لمصلحة كتجر فبان من هذا ان لنا مقامين جواز الزيادة في القسم علي يوم وليلة مع المساواة وجواز الزيادة علي --يوم و--ليلة مع -----عدم المساواة لضرورة تجر ونحوه	4504	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2586	false	-6258310493671192840	33	207	166	1057	1527	300	الاستنابة فيها---------- وعمم ابن ناجي دخوله لحا-جة في النهار والليل مخالفا لشيخه في تخصيص الجواز بالنهار كالمصنف ولو فصل في الحاجة فان كانت بالليل غالبا كتغيير كراريس من كتاب بيتها ليطالع بها ليلا علما عينيا فابن ناجي والا فشيخه ما بعد وله وضع ثيابه عند واحدة دون الاخري لغيره ميل ولا اضرار محمد ولا يقيم عند من دخل لها ا--------لا لعذر لا بد منه كاقتضاء دين او تجر لها وانظر لو دخلت عليه غير صاحبة النوبة في بيت صاحبتها ما يفعل وهذا اذا كانتا ----------------------------ببلد واحد او بلدين في حكم الواحدة بان يرتفق اهل كل بالاخري كما قالوه في القصر واما ان كانتا ببل--دين ل--ا في حكم الواحدة فله الدخول علي ضرتها يومها لسفره ل--ها ببلدها ووطءها بقية نهار التي سافر من عندها وعليه التسوية في القسم بينهما بجمعة او شهر او نحوه--- مما يدفع ضرر عدم عوده بسرعة ولا يزيد مدة احداهما ع-ن الاخري الا لمصلحة كتجر فبان به--ذا ان لنا مقامين جواز الزيادة في القسم علي يوم وليلة مع المساواة وجواز الزيادة علي اليوم والليلة مع جواز عدم المساواة لضرورة تجر ونحوه	2586	5086797876748261263	670	1191.5	535	950	70.52631378173828	116	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04506	true	6358970229538921814	19	59	91	299	1524	300	الظاهر ان الضمير يعود علي النوبة فان المص-- اشار به لقوله في التوضيح ولو طلب اذنها في ايثار غيرها فلم تاذن له فخيرها بين الطلاق والايثار فاذنت له بسبب ذلك ففي ذلك قولان انتهي فلعله ترجح عنده الجواز فاقتصر عليه	4506	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2588	false	5829787796356191959	116	156	645	848	1552	300	الظاهر ان الضمير يعود علي التوبة وان المصنف اشار به لقوله في ----ضيح ولو طلب اذنها في ايثار غيرها فلم تاذن له فخيرها بين الطلاق والايثار فاذنت له بسبب ذلك ففي ذلك قولان اه--- فلعله ترجح عنده الجواز فاقتصر عليه	2588	5086797876748261263	198	375.0	158	210	94.28571319580078	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04506	true	6358970229538921814	177	258	909	1324	1524	300	وهذا الحمل اولي مما حمله عليه الزرقاني والتتاءي لعدم لزوم التكرار والله اعلم انتهي وشراء يومها لنها يعني انه يجوز للرجل ان يشتري من امراة من نساءه يوما او يومين من زمنها وكذا يجوز للضرة ان تشتري من ضرتها يوما او يومين من زمنها وتختص الضرة بما اشترت ويخص الزوج من شاء بما اشتري قال محمد بن الحسن واعتمد المص-- في الجواز هنا قول ابن عبد السلام اختلف في بيعها اليوم واليومين والاقرب الجواز اذ لا مانع منه انتهي ونقله في	4506	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2588	false	5829787796356191959	157	196	852	1046	1552	300	وهذا الحمل اولي مما حمل- عليه ز وقت------------ لعدم لزوم التكرار والله اعلم------ وشراء يومها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتمد المصنف في الجواز هنا قول ابن عبد السلام اختلف في بيعها اليوم واليومين والاقرب الجواز اذ لا مانع منه ا---ه و جاز في	2588	5086797876748261263	182	306.5	145	417	43.645084381103516	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04507	true	1433514515715936844	146	300	777	1542	1542	300	الباقي و-جاز للزوج او الضرة شراء يومها او يومين منها كان العوض عن الاستمتاع او عن اسقاط الحق قاله ابن عبد السلام ثم قال------------------------------------------- وليس ماه-نا مكررا مع قوله وجاز الاثرة عليها لان الاولي لم يدخلا -----علي شراء وهنا دخلا عليه او هناك علي غير معين فهو اسقاط ما لا غاية له وما هنا في شراء مدة معينة وفي تسمية هذا شراء مسامحة لان المبيع لا-بد ان يكون طاهرا منتفعا به وهذا ليس كذلك وانما هو اسقاط او ان ما هنا من عطف الخاص علي العام ذكره اهتماما بشانه وردا لقول ابن القاسم يكره فانه ضعيف كما يفيده الشيخ سالم وشرحه ابن رشد علي ضعفه لانه شارح لما في العتبية بقوله وشراء المراة ليلة واحدة من صاحبتها اشد كراهة من شراء الرجل ذلك منها عند ابن القاسم لانها قد يحصل مقصودها من الوطء تلك الليلة وقد لا يحصل والرجل متمكن من تحصيل مقصوده والمدة الطويلة تكره منهما للغرر انتهي ابن فرحون ويءخذ من جواز-	4507	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2587	false	8816309131343946460	124	290	640	1453	1504	300	النكاح و جاز للزوج او الضرة شراء يومها او يومين منها كان العوض عن الاستمتاع او عن اسقاط الحق قاله ابن عبد السلام وتختص الضرة بما اشترت ويخص الزوج من شاء بما اشتري وليس ما هنا مكررا مع قوله وجاز الاثرة عليها لان الاولي لم يدخلا فيها علي شراء وهنا دخلا عليه او هناك علي غير معين فهو اسقاط ما لا غاية له وما هنا في شراء مدة معينة وفي تسمية هذا شراء مسامحة لان المبيع لا بد ان يكون طاهرا منتفعا به وهذا ليس كذلك وانما هو اسقاط او ان ما هنا من عطف الخاص علي العام ذكره اهتماما بشانه وردا لقول ابن القاسم يكره فانه ضعيف كما يفيده الشيخ سالم وشرحه ابن رشد علي ضعفه لانه شارح لما في العتبية بقوله وشراء المراة ليلة واحدة من صاحبتها اشد كراهة من شراء الرجل ذلك منها عند ابن القاسم لانها قد يحصل مقصودها من الوطء تلك الليلة وقد لا يحصل والرجل متمكن من تحصيل مقصوده والمدة الطويلة تكره منهما للغرر اه ---ابن فرحون -يءخذ من جواز	2587	5086797876748261263	748	1442.0	597	817	91.5544662475586	144	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04508	true	4976286065514756214	171	234	922	1224	1532	300	المدونة لا يجوز اعطاء احد المتنازعي----ن في اسم مكتوب في العطاء------------- الاخر شيءا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم لانه ان كان الذي اعطي الدراهم--- غير صاحب الاسم فقد اخذ غير اسمه فلا يجوز شراءه وان كان الذي ا----------عطي صاحب الاسم فلا يجوز ل---انه لا يدري ما باع اقليل بكثير او كثير بقليل ولا ما ي-----بلغ حياة صاحبه فهو كرر ولا يجوز	4508	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2054	false	-265761541610671879	126	195	629	950	1461	300	المدونة ونصها قال مالك واذا -تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم ل-م يجز لان الذي اعطي الدراهم ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل ل-----ه وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم -لم يجز ذلك لانه لا يدري ما باع -قليلا----- او كثير-----ا ولا يدري ما تبلغ حياة صاحبه فهذا غرر لا يجوز	2054	5086797876748261263	219	305.0	170	340	64.4117660522461	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04508	true	4976286065514756214	10	115	52	645	1532	300	ضعيف لان الغالب بقاء الانسان اليوم واليومين والماخوذ عنه شء يسير بخلاف النزول عن الوظيفة انتهي وهو يفيد انه لا يجوز شراء النوبة علي الدوام وفي احمد خلافه وفي الحطاب وتبعه الشيخ سالم ان في منع النزول عن الوظاءف وجوازه قولين اولهما المذهب-------------------------------------- وعلي المنع تستمر الوظيفة باسم الفارغ وفي فتوي بعض الشافعية انه جاءز عقلا وشرعا وان السبكي استنبطه من هبة سودة ليلتها لعاءشة واجاز- النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فقبلت وانه يجوز بمال لانه نازل منزلة التبرع وغلبت عليه المسامحة وفيه توسعة وعدم تضييق ورفق بالمحتاجين ومن الورع -الخروج من الخلاف واخذ المال هبة ويقع النزول مجردا عن المقابلة مشمولا بالتقرير الشرعي	4508	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2588	false	5829787796356191959	1	112	4	621	1552	300	ضعيف لان الغالب بقاء الانسان اليوم واليومين والماخوذ منه--- يسير بخلاف النزول عن الوظيفة اه--- وهو يفيد انه لا يجوز شراء النوبة علي الدوام وفي ---د خلافه وفي ح----- وتبعه الشيخ سالم ان في منع النزول عن الوظاءف وجوازه قولين اولهما المذهب واخر كلام الشيخ سالم الجواز قال البدر وعلي المنع تستمر الوظيفة باسم الفارغ وفي فتوي بعض الشافعية انه جاءز عقلا وشرعا وان السبكي استنبطه من هبة سودة ليلتها لعاءشة واجازة النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فقبلت وانه يجوز بمال لانه نازل منزلة التبرع وغلبت عليه -لمسامحة وفيه توسعة وعدم تضييق ورفق بالمحتاجين ومن الورع والخروج من الخلاف -اخذ المال هبة ويقع النزول مجردا عن المقابلة مشمولا بالتقرير الشرعي	2588	5086797876748261263	574	1091.0	470	633	90.67930603027344	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04510	true	4832869643521018118	49	92	238	440	1475	300	فان قدر ان يبيت بحجرة ذات النوبة لم يذهب وظاهر المص ظالمة كانت او مظلومة وهو ظاهر قول مالك وقال ابن القاسم لا يذهب وان كانت ظالمة وكثر م----نها بل يءدبها اصبغ لا يذهب الا ان يكثر ذلك منها ولا ماوي له سواها	4510	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2589	false	2598422208066964872	3	35	15	164	1518	300	فان قدر------------------------- لم يذهب وظاهر----ه ظالمة----- او مظلومة----------------------- ابن القاسم لا يذهب وان كانت ظالمة وكثر ذلك منها بل يءديها اصبغ لا يذهب الا ان يكثر ذلك منها ولا ماوي له سواها	2589	5086797876748261263	142	240.0	111	206	68.93203735351562	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04510	true	4832869643521018118	206	248	1038	1241	1475	300	وفي التوضيح اما ما ذكره هنا فلا نص في كلامهم يوافقه قال بل نصوص المذهب ع----لي ان له جبرهن علي ذلك واما ما ذكره في التوضيح فان النصوص تدل علي جواز سكناهما بمنزل واحد برضاهن انتهي قلت وقد بحثت كثيرا علي النص	4510	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2590	false	-4829328453436663563	0	42	0	193	1468	300	وفي ----ضيح اما ما ذكره هنا فلا نص في كلامهم يوافقه قال بل نصوص المذهب تدل علي ان له جبرهن علي ذلك واما ما ذكره في ----ضيح فان النصوص تدل علي جواز سكناهما بمنزل واحد برضاهما----- قلت وقد بحثت كثيرا عن -النص	2590	5086797876748261263	184	337.5	144	207	88.88888549804688	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04511	true	-855454067931690567	35	75	177	388	1492	300	وبرضاهن لانه حق لهن لا لله جمعهما بمنزلين مستقلين كل بمرحاض من دار واحدة قاله التتاءي والظاهر ان كون كل بمرحاض تحقيق لكونهما بمنزلين لا انه لا يجوز رضاهما بمنزلين لهما مرحاض واحد اذ هو جاءز كما يستفاد من الشارح	4511	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2589	false	2598422208066964872	36	76	167	373	1518	300	وبرضاهن لانه حق لهن لا لله جمعهما بمنزلين مستقلين كل بمرحاض من دار واحدة قاله تت----- والظاهر ان كون كل بمرحاض تحقيق لكونهما بمنزلين لا انه لا يجوز رضاهما بمنزلين لهما مرحاض واحد اذ هو جاءز كما يستفاد من الشارح	2589	5086797876748261263	204	400.5	164	211	96.68246459960938	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04511	true	-855454067931690567	258	280	1265	1376	1492	300	ثني الضمير مرة وجمعه اخري لينبه علي ان الحكم في ذلك غير مقصور علي جمع المراتين بل يتعدي الي جمع الثلاث والاربع	4511	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2589	false	2598422208066964872	120	142	603	714	1518	300	ثني الضمير مرة وجمعه اخري لينبه علي ان الحكم في ذلك غير مقصود علي جمع المراتين بل يتعدي الي جمع الثلاث والاربع	2589	5086797876748261263	110	219.0	88	111	99.0990982055664	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04514	true	2011167621626698466	35	67	179	334	1498	300	---احداهما بحيث تسمع الاخري وان يطا الرجل حليلته بحيث يراه احد صغير او كبير وان يتحدث بما يخلو به مع اهله ويكره مثل ذلك للمراة من حديثها بما تخلو به مع بعلها	4514	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2590	false	-4829328453436663563	40	73	185	339	1468	300	عن النص ب---حيث تسمع الاخري وان يطا الرجل حليلة ب-حيث يراه احد صغير او كبير وان يتحدث بما يخلو به مع اهله ويكره مثل ذلك للمراة من حديثها بما تخلو به مع بعلها	2590	5086797876748261263	143	282.0	113	158	90.50633239746094	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04515	true	-1042238809762390764	8	94	36	478	1527	300	بخلاف منه يعني ا-----------ن الزوج اذا وهبت له احدي زوجاته نوبتها فانه لا يختص بها ليخص بها من شاء بل تقدر الواهبة كالعدم ويبيت عند التي تليها فاذا كن اربعا فالقسم علي ثلاث فاذا كانت نوبة التالية للواهبة يوم الاحد مثلا ت-صير نوبتها يوم السبت قبله وهكذا وجعل الشيخ الامير قوله بخلاف منه في هبتها له بمعني الاسقاط واما الهبة بمعني التمليك فله ان يخص بها من شاء والله سبحانه اعلم وسياتي كلامه والصواب ان شراء الزوج نوبتها منها ليس كهبتها له فيخص بها من شاء	4515	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2590	false	-4829328453436663563	241	290	1174	1424	1468	300	بخلاف هبتها نوبتها منه اي من الزوج نفسه ف------------------------------لا يختص بها ليخص بها من شاء بل تقدر الواهبة كالعدم فا---------------------ذا كن اربعا فالقسم علي ثلاث فاذا كانت نوبة التالية للواهبة يوم الاحد مثلا تفسير يو-------م السبت قبله وهكذا والظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شراء-----ه نوبتها منها ليس كهبتها--- فيخص به- من شاء	2590	5086797876748261263	212	348.5	168	454	46.6960334777832	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04515	true	-1042238809762390764	110	149	566	762	1527	300	وقوله بخلاف منه فيه حذف المضاف اليه وابقاء المضاف علي حاله من غير عطف مضاف الي مثل المحذوف وهذا علي غير الغالب ك------قراءة بعضهم فلا خوف عليهم بلا تنوين اي خوف شء قاله احمد قاله عبد الباقي ولها الرجوع	4515	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2591	false	-6149989506334012687	1	41	8	202	1495	300	وقوله بخلاف منه فيه حذف المضاف اليه وابقاء المضاف علي حاله من غير عطف مضاف الي مثل المحذوف وهذا علي غير الغالب علي حد قراءة بعضهم فلا خوف عليهم بلا تنوين اي خوف شء عليه----م قاله --د ايضا-- ولها الرجوع	2591	5086797876748261263	181	330.0	143	202	89.60395812988281	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04516	true	6751323944639844648	5	220	29	1108	1511	300	للزوج او للضرة لما يدركها في ذلك من المغيرة فلا تقدر علي الوفاء كانت الهبة مقيدة بوقت او للابد قال في توضيحه وانظر هل يقيد رجوعها في هذه المسالة بما اذا لم تدخل ضرتها الاخري في شء كما قالوا في اعتصار الاب ما وهبه لولده انتهي قال جامعه عفا الله عنه وظاهر كلامهم عدم تقييده بذلك والله سبحانه اعلم------------------------------------------------------------------ وان سافر--------- اختار يعني ان الزوج اذا اراد ان يسافر فانه يختار من يسافر بها من زوجاته لكونها تصلح للسفر لاطاقتها له ---او لخفة جسمها او نحو ذلك لا لميله لها فمعني قوله سافر اراد ان يسافر كما قررت وان اختار واحدة جبرت علي السفر معه المتيطي عن ابن عمر من ابت السفر معه سقطت نفقتها اي لانها تصير ناشزا وقوله وان سافر اختار واذا اختار واحدة وسافر بها فانها لا تحاسب بتلك المدة بل يبتدا القسم الا في---- الحج والغزو يعني ان محل الاختيار للزوج فيمن يسافر بها انما هو في غير سفر القرب واما سفر القرب كالحج والغزو فان الزوج يقرع فيمن يسافر بها منهن لان المشاحة تعظم في سفر القرب وهذا هو المشهور وهو مروي عن مالك قاله الشارح وتءولت بالاختيار مطلقا يعني ان المدونة تاولت علي ان الزوج له ان يختار من تصلح لسفره مطلقا حجا او غزوا او غيرهما واختاره ابن القاسم وهو واضح وشرط القرعة- صلاح جميعهن للسفر ومن اختار	4516	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2591	false	-6149989506334012687	219	300	1065	1495	1495	300	للزوج او للضرة لما يدركها -------من المغيرة فلا تقدر علي الوفاء وكذا في البيع كما يفيده التعليل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر --------------------------------انه ليس لهما الرجوع عن رضاهما بجمعهما بمنزلين لخفته بالنسبة للهبة او البيع وان سافر اي اراده اخ-------------------------------------------تار من--------------------------- تصلح------ لاطاقتها للسفر او لخفة جسمها او نحو ذلك لا لميل- لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في سفر الحج وال-----------------------------------------------------------------------------------------------غزو ف---------يقرع-------------------- لان المشاحة تعظم في سفر القربات------------------------------------------- وتءولت بالاختيار مط-------------------------------------------------------------------لقا حجا او غزوا او غيرهما واختاره ابن القاسم وهو واضح وشرط الاقراع صلاح جميعهن للسفر ومن اختار-	2591	5086797876748261263	302	421.5	242	1162	25.989673614501953	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04516	true	6751323944639844648	220	243	1108	1217	1511	300	سفرها او تعين بالقرعة جبرت عليه ان لم يشق عليها او يعرها اي يكون عليها فيه معرة------ ومن ابت لغير عذر سقطت نفقتها	4516	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2592	false	-2638132252956385896	0	23	0	111	1486	300	سفرها او تعين بالقرعة جبرت عليه ان لم يشق عليها او يعرها اي يكون سفرها---- معرة عليها ومن ابت لغير عذر سقطت نفقتها	2592	5086797876748261263	102	187.0	80	115	88.6956558227539	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04519	true	-8439528607237449538	138	275	671	1363	1505	300	الزوج يعظها اي يذكرها بما يلين القلب من ثواب وعقاب يترتبان علي ذلك فالمتولي لزجرها هو الزوج ان لم يبلغ الامام او بلغة ورجا اصلاحها علي يد زوجها والا فان الامام يتولي زجرها قاله ابن عبد السلام قاله الحطاب وقال الشبراخيتي والوعظ التذكير بما يلين القلب بعمل ما فيه ثواب واجتناب ما فيه عقاب وهو قريب من قول بعضهم بان يذكرها امور الاخرة واهوالها وما لها من طاعته وما عليها من غضب الله في مخالفته وقوله من نشزت اي خرجت عن طاعة زوجها بمنع وطء او استمتاع او خروج بلا اذن او عدم اداء ما اوجب- الله------ عليها من حقوق الله او حقوقه انتهي ونحوه قدمته وهو لعبد الباقي قال ولا ينافي------------ ما مر من اغلاق بابها دونه وعدم قدرته علي البيات بحجرتها لان ذلك فيما يتعلق ببياته ليلتها عند ضرتها وبعد ذلك اذا تمكن منها وعظها	4519	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2592	false	-2638132252956385896	26	96	124	464	1486	300	الزوج------ اي -ذكر-- بما يلين القلب من ثواب وعقاب يترتبان علي طا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته و------------------------مخالفت------ه من نشرت اي خرجت عن طاعته----- بمنع وطء او استمتاع او خروج بلا اذن او عدم----- ما اوجبه الله تعالي عليها من حقوق الله او حقوق الزوج--------------------------------- ولا ينافي حق الله هنا ما مر من اغلاق بابها دونه وعدم قدرته علي البيات بحجرتها لان ذاك فيما يتعلق ببياته ليلتها عند ضرتها وبعد ذلك اذا تمكن منها وعظها	2592	5086797876748261263	309	514.5	244	711	43.45991516113281	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04520	true	-8201038278226108386	199	299	1019	1539	1544	300	اي يتجنبها في المضجع من الهجران وهو البعد وغايته شهر اي الاولي له ذلك فلا ينافي قوله في النص بعد ولا يبلغ به اربعة اشهر التي هي اجل المولي انتهي وذكر عن ابن عباس ان معني الهجر هو ان يضاجعها ويوليها ظهره نقله غير واحد وقال سفيان من الهجر بضم الهاء وهو القبيح من الكلام بان يغلظ عليها الكلام ويضاجعها للجماع وغيره انتهي نقله غير واحد قال عبد الباقي ولا ينافي هذا الثالث قوله تعالي في المضاجع لاحتمال ان معناه علي هذا اغلظوا عليهن الكلام في المضاجع التي هي محل لين الكلام------- والمحادثة معها غالبا ويكون الاغلاظ في غيرها احرويا	4520	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2592	false	-2638132252956385896	98	181	473	912	1486	300	اي -تجنبها في المضجع من الهجران وهو البعد وغايته شهر اي الاولي له ذلك فلا ينافي قوله في النص بعد ولا يبلغ به اربعة اشهر التي هي اجل المولي و----------عن ابن عباس-------------------- يضاجعها ويوليها ظهره-------------- وقال سفيان من الهجر وه----------و القب-ح من الكلام بان يغلظ عليها الكلام ويضاجعها للجماع وغيره اه ولا ين--------------------------------افي هذا الثالث قوله تعالي في المضاجع لاحتمال ان معناه علي هذا اغلظوا عليهن الكلام في المضاجع التي هي محل لين الكلام للمراة والمحادثة معها غالبا ويكون الاغلاظ في غيرها احرويا	2592	5086797876748261263	421	786.5	341	527	79.88614654541016	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04520	true	-8201038278226108386	32	80	176	423	1544	300	ووعظ من نشزت قاله الشبراخيتي وقال محمد بن الحسن في وجوب نفقة الناشز خلاف والذي ذكره المتيطي ووقع به الحكم ان الزوج اذا كان قادرا علي ردها بالحكم من القاضي ولم يفعل فلها النفقة وان غلبت عليه بحمية قومها وكانوا ممن لا تنفذ فيهم الاحكام فلا نفقة لها	4520	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2593	false	-8867082346745417352	35	77	180	392	1532	300	ووعظ من نشزت----------------------------------- في وجوب نفقة الناشز خلاف والذي ذكره المتيطي ووقع به الحكم ان الزوج اذا كان قادرا علي ردها بالحكم من القاضي ولم يفعل فلها النفقة وان غلبت عليه بحمية قومها وكانوا ممن لا تنفذ فيهم الاحكام فلا نفقة لها	2593	5086797876748261263	212	412.0	170	247	85.8299560546875	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04521	true	-4947599500910715806	19	92	96	461	1535	300	ضربا غير مبرح وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة شينا كالكسر قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي المبرح هو الذي يظهر لونه او يبقي اثره انتهي ولابد ان يكون غير مخوف لانه ضرب ادب فالمقصود منه الاصلاح لا غير فلا جرم انه اذا ادي الي الهلاك وجب الضمان ومثال غير المبرح اللكزة فلا يضربها ضربا مبرحا وان غلب علي ظنه انها لا تترك النشوز الا به لانه تعزير لها قاله في الجواهر	4521	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2592	false	-2638132252956385896	183	220	921	1103	1486	300	ضربا غير مبرح وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة شينا كالكسر ومث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل غير المبرح اللكزة فلا يضربها ضربا مبرحا وان غلب علي ظنه انها لا تترك النشوز الا به لانه تعزير لها قاله في الجواهر	2592	5086797876748261263	179	347.0	142	365	49.04109573364258	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04523	true	1856931697460228111	140	214	739	1141	1558	300	الباقي وظاهر قوله ووعظ الخ انه المتولي لذ---------لك وانه يقبل قوله في النشوز بالنسبة للمراتب الثلاث كما يفيده احمد والقرطبي ايضا وهذا حيث لم يبلغ الامام او بلغه ورجا اصلاحها علي يديه والا فالامام او من يقوم مقامه ولا يقبل قول الزوج في النشوز بالنسبة لاسقاط النفقة وقال بعض الشراح وان ادعت العداء وادعي هو الادب فالقول قولها وكذا- العبد والسيد علي خلاف فيهما ---وهو مخالف لم--ا في القرطبي واحمد ولان الاصل عدم العداء	4523	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2593	false	-8867082346745417352	169	245	838	1245	1532	300	الثالث وظاهر قوله ووعظ الخ انه المتولي لذلك وهو كذلك وانه يقبل قوله في النشوز بالنسبة للمراتب الثلاث كما يفيده ---د والقرطبي ايضا وهذا حيث لم يبلغ الامام او بلغه ورجي اصلاحها علي يد-ه والا فالامام او من يقوم مقامه ولا يقبل قول الزوج في النشوز بالنسبة لاسقاط النفقة وقال بعض الشراح وان ادعت العداء وادعي هو الادب فالقول قولها وكذلك العبد والسيد علي خلاف فيهما اه وهو مخالف لمفاد د والقرطبي------ ولان الاصل عدم العداء	2593	5086797876748261263	383	719.0	311	417	91.84651947021484	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04525	true	-6363011385938639294	67	105	340	537	1547	300	يزجره بمجرد الدعوي-------------- من غير ثبوت ويكون الزجر- حينءذ بالوعظ والامر بالكف كما مر ففي----------------------------------------------- ابن الهندي----------------- واذا لم تقم بينة وادعي كل واحد اضرار صاحبه زجرا معا وان تكرر تر-ادهما امره القاضي ان يسكنها بين قوم صالحين	4525	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2594	false	-3874442499741953231	226	277	1108	1381	1507	300	يزجره بمجرد --دعواها عليه التعدي من غير ثبوت ويكون --زجره حينءذ بالوعظ والامر بالكف فحينءذ يصح الجواب المذكور ويءخذ الزجر بمجرد الدعوي من قول ابن الهندي في وثاءقه ما نصه واذا لم تقم بينة وادعي كل واحد اضرار صاحبه زجرا معا وان تكرر تردادهما امره القاضي ان يسكنها بين قوم صالحين	2594	5086797876748261263	183	315.5	146	277	66.06497955322266	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04526	true	-1972014227678696266	1	100	5	527	1552	300	انه ليس بين البعث والتسكين---------- مرتبة وهو ظاهر قوله في توضيحه ظاهر المذهب وهو الظاهر في النظر انه لا يعمل بالامينة بل بالحكمين--- وفي التتاءي------------------ وان عمي عليه خبرهما وراي اسكانهما مع ثقة تتفقد امرهما او اسكان ثقة معهما فعل حكاه ابن عرفة قاءلا هذا معني ما ذكره ابن حبيب عن مطرف واصبغ انتهي ونحوه لابن غازي وابن ناجي وذكر---------------------------- ان القول بالامينة قول الاكثر ويجمع بينهما كما يفيده تفسير ابن ناجي بان قوله قول الاكثر اي اكثر الموثقين وقول التوضيح ظاهر المذهب اي اهله المتقدمين فلا منافاة بينهما وانما كان هو الظاهر في النظر لانه ظاهر نص القران	4526	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2595	false	-9127905443806280385	72	182	386	948	1557	300	انه ليس بين ---------تسكينها وبعثهما مرتبة وهو ظاهر قوله في توضيحه ظاهر المذهب وهو الظاهر في النظر انه لا يعمل بالامينة بل بالحكمين اه وفي تت بعد تسكينها الخ ما نصه وان عمي عليه خبره-ا وراي اسكانه-ا مع ثقة تتفقد امره-ا او اسكان ثقة معه-ا فعل حكاه ابن عرفة قاءلا هذا معني ما ذكره ابن حبيب عن مطرف واصبغ اه--- ونحوه لابن غازي وابن ناجي في حاشيتيهما علي المدونة بل ذكرا ان القول بالامينة قول الاكثر ويجمع بينهما كما يفيده نفس-- ابن ناجي بان قوله قول الاكثر اي اكثر الموثقين وقول التوضيح ظاهر المذهب اي اهل- المتقدمين فلا منافاة بينهما وانما كان هو الظاهر في النظر لانه ظاهر نص القران	2595	5086797876748261263	490	880.0	392	581	84.33734893798828	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04527	true	119127023067835106	112	186	572	952	1609	300	حكم القاضي اجنبيين مع وجود الاهل فقال المص في توضيحه ظاهر الاية ان كونهما من الاهل-- مع الوجدان واجب شرطا فان لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن كونهما من اهلهما بل واحد فقط من اهل احدهما ضم له اجنبي عند اللخمي وفي ابن الحاجب يتعين كونهما اجن---------------------------------------بيين وم---عني الامكان ان يوجد رجل من اهله ورجل من اهلها علي الصفة الاتية هذا معني الامكان فيهما ويفهم منه معني الامكان في احدهما وفي المدونة فان لم يكونا في------------------------------- الاهلين اولا	4527	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2595	false	-9127905443806280385	192	287	996	1484	1557	300	حكم القاضي اجنبيين مع وجود الاهل -قال----- في توضيحه ظاهر الاية ان كونهما من الاهلين مع الوجدان واجب شرطا اي وظاهر المصنف عدم البطلان حيث لم يعده من مبطلات حكمهما الاتية ولا يلزم من ترك الواجب شرطا هنا البطلان الا ان يقال لم يدع الحصر في المبطلات فان لم يمكن كونهما من اهلهما بل واحد فقط من اهل احدهما ضم له اجنبي عند اللخمي وفي ابن الحاجب يتعين كونهما اجنبيين والاول موافق لظاهر المصنف لان مفهوم ان امكن عدم الامكان منهما او من---------------------------------------------------------------------------------------- احدهما------------ فان لم يمكن بعث اجنبيين وندب كونهما اي الحكمين الاهلين او --	2595	5086797876748261263	241	387.0	193	596	40.436241149902344	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04528	true	-9148296960082473582	119	300	571	1509	1509	300	عطف هءلاء لان السفيه قد يكون عدلا وكذا المراة وكذا غير الفقيه بحكم هذا الباب والله اعلم فيفيد ان عطف السفيه عطف مغايرة قال عبد الباقي وذلك حيث لا ولي له ولا يحسن التصرف في المال واما المولي عليه فسيذكر المص-- في الشهادات انه غير ع--------------------دل انتهي وامراة يعني انه يشترط في صحة الحكم ايضا ان يكون المحكم رجلا فلو كان المحكم امراة بطل حكمها وغير فقيه بذلك يعني انه يشترط في صحة الحكم ايضا ان يكون المحكم فقيها باحكام النشوز بان يعرف ما يجب لكل منهما-------------------------------------------------------------- ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاخر ويعرف ما ي---------------------------------------ترتب علي من خالف ذلك ويعرف ان عليه الاصلاح ويعرف ما يلزمه ان تعذر الاصلاح وعبارة الشبراخيتي عند قوله بذلك اي بباب ضرر الزوجين وانما اشترط في الحكمين ان يكونا فقيهين ب----احكام النشوز لان كل من ولي امرا يشترط معرفته بما ولي عليه فقط الا ان يشاور العلماء و------------------------اعاد المص لفظ غير ------------------اشارة الي ان سفيها وامراة معطوفان علي غير لا علي العدل وعلم مما قررت ان المص اشار لل-----شروط------- بذكر ال------------------------------------------------------اضداد اي -----يشترط في المحكم المذكورة والعدالة والرشد والفقه بما حكما فيه فيبطل حكم الصبي والمجنون والعبد --------والفاسق والسفيه-	4528	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2596	false	5433015360147409604	20	212	87	1039	1492	300	عطف مغاير لان السفيه قد يكون عدلا اه------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك حيث لا ولي له ولا يحسن التصرف في المال واما المولي عليه فسيذكر المصنف في الشهادات انه غير عدل لانه اشترط في العدل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون مولي عليه والسفيه هو المبذر ماله في الشهوات ولو مباحة علي المذهب لا في المحرمة فقط كما في تت وامراة غير داخلة في غير العدل اذ المراة قد تتصف بالعدالة ولذلك اشترط في قبول واما قول ز وقد يقال الخ فغير صحيح اذ ليس في كلام المصنف ما يفيده انه يزجره قبل التسكين اذ الواو لا ترتب فالصواب ان قيد التكرار بقي عليه ولا بد اه شهادتها العدالة قاله د وغير فقيه بذ---------------------لك اي --------------------------------------------------------بباب احكام النشوز لان كل من ولي امرا يشترط معرفته بما ولي عليه فقط الا ان يشاور العلماء كما ياتي في القاضي وانما اعاد----- لفظ غير في قوله وغير فقيه اشارة الي ان سفيه- وامراة معطوفان علي غير لا علي العدل والا لم يحتج الي اعادتها هنا وذكر شروط المحكم بذكر --اضدادها كما فعل في الامامة اي بطل حكم من ذكر بطلاق او ابقاء او مال فيشترط فيه ------المذكورة والعدالة والرشد والفقه بما حكما فيه فيبطل حكم الصبي والمجنون والعبد والكافر والفاسق والسفيه	2596	5086797876748261263	426	522.0	340	1343	31.720029830932617	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04529	true	-5364663777210901582	144	298	761	1527	1536	300	-----حكمان فينفذ ما-- حكما --به من طلاق او خلع وان لم يرض الزوجان بعد ايقاع الطلاق واما قبله فسيقول المص-- ولهما ان اقاماهما الاقلاع والحاكم يعني انه ينفذ ما حكما به وان لم يرض به الزوجان ولا الحاكم فلا فرق بين رضي الثلاثة فيه وعدمه فانه نافذ بكل حال وقوله والحاكم اي ولو كان ما حكما به مخالفا لمذهبه ولو كانا من جهتهما يعني ان الحكمين يمضي ما حكما به ولو كان الزوجان هما الذين اقاماهما اي الحكمين دون ان يبعثهما الحاكم فهما حكمان ولو كان المقيم لهما الزوجين ورد بلو قول من قال انهما اذا اقيما من جهة الزوجين دون ان يبعثهما الحاكم وكيلان فلا ينفذ ما حكما به--- لا اكثر من واحدة اوقعا يعني ان الحكمين اذا اوقعا اكثر من طلقة واحدة فان الزاءد علي الواحدة لا ينفذ وتنفذ واحدة وقوله اكثر عطف علي فاعل ءفذ فهو مرفوع واوقعا في موضع الصفة له والعاءد-------- محذوف اي لا ينفذ اكثر من----- واحدة اوقعاه	4529	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2596	false	5433015360147409604	220	299	1087	1490	1492	300	اي الحكمين ويكون باءنا كما في د عن معين الحكام وان لم يرض الزوجان بعد ايقاع الطلاق واما قبله فياتي في قوله ولهم------------ا الاقلاع والحاكم ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان----------- مخالفا لمذهبه ولو كانا من جهتهما مبالغة في نفوذ طلاقهما من غير احتياج لحكم حاكم وفي عدم رض------------------------------------------------------------------------ا الزوجين ل------------------انهما حكمان لا-------------------------------------- وكيلان ولا شاهدان كما قيل بكل لا اكثر بالرفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي فاعل نفذ من واحدة او--قعا في موضع الصفة--- والعاءد المنصوب محذوف اي لا ينفذ اكثر من طلقة واحدة اوقعاه	2596	5086797876748261263	243	317.0	189	793	30.64312744140625	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04530	true	1159319272103598635	1	65	7	345	1560	300	علي ان هذا بعد الوقوع واما -----ابتداء فلا يجوز ان يوقعا اكثر من واحدة كما مرح به المتيطي وكذا هو في المدونة واللخمي وقال احمد يصح نصب اكثر عطفا علي معمول طلاقهما لانه بمعني التطليق اي تطليقهما واحدة لا اكثر وجره بالفتحة عطفا ايضا علي معمول طلاقهما لانه بمعني التطليق اي تطليقهما بواحدة لا اكثر ونصبه في هذه الحالة عطفا علي محل الجار والمجرور	4530	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2597	false	-1794711635221409279	8	65	39	332	1525	300	علي انه--- بعد الوقوع واما في الابتداء فلا يجوز ان يوقعا اكثر من واحدة قال------ه المتيطي كما في تت----------------- وقال ---د يصح نصب اكثر عطفا علي معمول طلاقهما لانه بمعني التطليق اي تطليقهما واحدة لا اكثر وجره بالفتحة عطفا ايضا علي معمول طلاق---------------------ا اي تطليقهما بواحدة لا اكثر ونصبه في هذه الحالة عطفا علي محل الجار والمجرور	2597	5086797876748261263	274	488.5	220	343	79.88338470458984	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04530	true	1159319272103598635	200	270	1066	1417	1560	300	في العدد بان قال -احدهما اوقعت واحدة وقال الاخر اوقعت اثنتثن فان اللازم من ذلك طلقة واحدة وكذا الحكم لو قال احدهما اوقعنا معا واحدة وقال الاخر اوقعنا معا ثلاثا او اثنتين ونص علي هذا بعد قوله لا اكثر من واحدة اوقعا للرد علي------- من يقول لا يلزم شء لاختلافهما فلا يستغني عنها بما قبلها وفهم من قوله في العدد ومن التي قبلها انه لو انفرد احدهما بالطلاق لم ينفذ	4530	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2597	false	-1794711635221409279	70	132	359	673	1525	300	في العدد بان قال واحد او---قعت واحدة وقال الاخر اوقعت اثنتين ف----------قط ويحتمل ايضا ان يكون ال--مراد قال احدهما اوقعنا معا واحدة وقال الاخر اوقعنا معا ثلاثا او اثنتين كما في د ونبه بهذا ------------------------------علي مخالفة من يقول لا يلزم شء لاختلافهما فلا يستغني عنها بما قبلها وفهم من قوله في العدد ومن التي قبلها انه لو انفرد احدهما بالطلاق لم ينفذ	2597	5086797876748261263	264	456.5	210	359	73.53760528564453	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04532	true	-3530580502322536147	121	200	622	1007	1521	300	بها علي المشهور لخبر لا ضرر ولا ضرار ولا يخالف هذا قوله وبتعديه زجره الحاكم لان الزجر حيث اختارت البقاء وما هنا حيث اختارت الفراق ولهذا يعلم انه لا-بد من اقامة البينة علي الضرر هناك قاله احمد اي ويجري هنا هل يطلقها الحاكم او يامرها به ثم يحكم قولان ودل قوله لها ان لها الرضي به ولو محجورة ولو غير بالغ دون وليها وكذا كل ----شرط فيه امرها بيدها ليس لوليها قيام به ان رضيت ذكره ابن عرفة وقال ------	4532	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2598	false	-2471124127802746236	0	80	0	381	1512	300	بها علي المشهور لخبر لا ضرر ولا ضرار ولا يخالف هذا قوله وبتعديه زجره الحاكم لان الزجر حيث اختارت البقاء وما هنا حيث اختارت الفراق وبهذا يعلم انه لا بد من اقامة البينة علي الضرر هناك قاله د------ ويجري هنا هل يطلق--------- او يامرها به ثم يحكم قولان ودل قوله لها ان لها الرضا به ولو محجورة ولو غير بالغ دون وليها وكذا كل شرط شرط فيه امرها بيدها ليس لوليها قيام به ان رضيت ذكره ابن عرفة وعليهما اي	2598	5086797876748261263	363	693.0	287	396	91.66666412353516	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04533	true	-9097377194264061826	1	204	11	1061	1535	300	وعليهما ان يجتهدا في الاصلاح ما استطاعا قال--- تعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما قال--- ابن عباس ان يريدا-------- اصلاحا يوفق الله بين الزوجين وقيل--- يريد ا-لزوجان انتهي فان اصلحا بينهما وردا بعضهما الي بعض ووفق الله بين الزوجين فقد حصل المقصود وان تعذر علي الحكمين الاصلاح بين الزوجين فلا بد من احد امور ثلاثة اما ان يكون هو المسء واما ان تكون هي المسيءة واما ان يسيءا معا ويظهر ذلك او يلتبس الامر فان اساء الزوج طلقا بلا خلع يعني ان الحكمين اذا نظرا في امر الزوجين وتعذر عليهما الاصلاح بينهما ووجد الزوج هو المسء بان كان هو الذي حصل منه الاضرار لها فقط فانهما يطلقانها عليه مجانا اي بلا عوض يدفعانه له من عندها لا صداق ولا غيره هذا ان احبت الفراق قاله عبد الباقي وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما يعني انه اذا كانت هي المسيءة فقط فان الحكمين ياتمنان الزوج علي الزوجة اي يقرانه عليها حيث كان صالحا بان كان لا يتجاوز فيها الحق بع-------------------------------------------------------------------------د اءتمانه عليها او يخالعان له بنظرهما بان يعطياه شيءا من مالها ولو زاد علي قدر الصداق بنظرهما في قدر المخالع به------------------- وفي اصل الخلع و---هذا ان احب الزوج الفراق و--استوت المصلحة في الفراق والبقاء فا-------------------ن تعينت المصلحة في فعل احدهما وجب فعله	4533	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2598	false	-2471124127802746236	78	202	370	1018	1512	300	وعليهما ا--ي الحكمين الاصلاح بين الزوجين لقوله تعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما النساء ابن عباس ان يريدا الحكمان اصلاحا يوفق الله بين الزوجين وقيل ان يريدا الزوجان نقلهما تت عند قوله من اهلهما ان امكن فا--------------------------------------------ن تعذر------------ الاصلاح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اساء الزوج طلقا بلا خلع ان لم ترض بالمقام معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالعكس اي-------------------------------------------- كانت هي المسيءة فقط اءتمناه عليها واقراها عنده ان راياه صلا-------------------------حا بان كان لا ي-جاوز فيها الحق بعد اءتمانه عليها لانه لا يلزم من انفرادها بالظلم حال الرفع عدم ظلمه لها حين اءتمانه عليها او -خالعا- له بنظر--------------------------------------------------------هما في قدر المخالع به ولو زاد علي الصداق وفي اصل الخلع ومحلهما ان احب الزوج الفراق او استوت --مصلحته ومصلحة ---البقاء كما يشعر به لفظ او فان تعينت المصلحة في---- احدهما وجب فعله	2598	5086797876748261263	376	505.5	300	1184	31.756755828857422	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04534	true	-5620133635079633762	200	252	1051	1312	1567	300	تاويلان وجميع ما للمص-- هنا يفيد انه يجوز لهما الطلاق ابتداء و---يعارض ما ياتي في القضاء من ان المحكم لا يحكم في الطلاق ابتداء وجوابه ان هذا في حكمين بعثهما الحاكم للنظر في هذا الامر الخاص بخلاف ما ياتي انتهي ولا يقدح في ذلك قوله بعد وللزوجين الخ فان الحاكم لم يبعث -	4534	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2598	false	-2471124127802746236	240	292	1219	1479	1512	300	تاويلان وجميع ما للمصنف هنا يفيد انه يجوز لهما الطلاق ابتداء وهو يعارض ما ياتي في القضاء من ان ال-حكم لا يحكم في الطلاق ابتداء وجوابه ان هذا في حكمين بعثهما الحاكم للنظر في هذا الامر الخاص بخلاف ما يات------ي ولا يقدح في ذلك قوله بعد وللزوجين الخ فان الحاكم لم يبعثه	2598	5086797876748261263	253	479.0	203	267	94.75655364990234	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04535	true	-5339227221903770770	36	204	185	1054	1547	300	ينفذ --------وان لم يرض الحاكم رفع الخلاف ولما جري خلاف في رفع حكم الحكمين للاختلاف واتفق علي ان حكم الحاكم يرفعه ظهرت فاءدة تنفيذه ليصير رافعا للخلاف اتفاقا------- ويراد بتنفيذه حكمهما قوله حكمت بما حكمتما به واما ان قال نفذ---------------------------------ت ما حكمتما به فلا ير-فع الخلاف قاله القرافي قاله الشيخ عبد الباقي وللزوجين اقامة واحد علي الصفة قد مر ان الحاكم يبعث حكمين صفتهما ما مر من قوله وبطل حكم غير العدل وسفيه وامراة الخ وغير ذلك وكذا الزوجان كما يفيده قوله ولو كانا من جهتهما واشار بهذا الي ان للزوجين ان يقيما حكما واحدا ويكون علي الصفة----------------------------- المتقدم-- ذكرها في قوله وبطل حكم غير العدل وسفيه وامراة الخ ويكون فعله كفعل الحكمين وقوله وللزوجين الخ اي لهما ذلك من غير رفع للحاكم وانما جاز هنا واحد ولم يجز في الصيد الا اثنان مع ورود النص باثنين فيهما لان جزاء الصيد حق -لله فلم يجز اسقاطه وهذا حق الزوجين فلهما اسقاطه قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي عن التوضيح وقد علمت ان فعله كفعلهما فيجري فيه قوله و---------ان اساء	4535	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2599	false	-108685040171937006	85	201	461	1064	1596	300	ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم-- ولما جري خلاف في رفع حكم الحكمين للخل--اف واتفق علي ان حكم الحاكم يرفعه ظهرت فاءدة تنفيذه ليصير رافعا------- اتفاقا للخلاف ويراد بتنفيذه حكمهما قوله حكمت بما حكمتما به واما ان قال نفذت ما نقله ح واتيا الحاكم قول ز ان شاا حكمتما به فلا يرتفع الخلاف قاله القراف----------------------ي وللزوجين اقامة واحد---------- بدون رفع الحاكم علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة التي عليها الحكمان من الشروط المتقدمة بذكر اضدادها قال في توضيحه------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاز هنا واحد ولم يجز في الصيد الا اثنان مع ورود النص باثنين فيهما لان جزاء الصيد حق الله فلم يجز اسقاطه وهذا حق الزوجين فلهما اسقاطه اه ولعل ثمرة اقامتهما له انه ----------------------------------------يجري فيه قوله فان تعذر فان اساء	2599	5086797876748261263	432	693.0	347	959	45.04692459106445	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04537	true	271795730783736604	171	300	921	1597	1597	300	وقال ابن يونس ينبغي اذا رضيا معا بالبقاء ان لا يفرق بينهما واما------------------------- لو كان الحكمان موجهين من جهة- السلطان فليس للزوجين الرجوع عن تحكيمهما وان لم يستوعبا الكشف كما في المواق قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي ولهما علي تقدير مضاف اي ولاحدهما واحري هما ثم قال ومفهوم الظرف وهو ما من قوله ما لم يستوعبا الخ انهما لو استوعبا الكشف وعزما علي الحكم انه ليس لاحدهما الاقلاع اي الرجوع واما هما معا فلهما ذلك وقوله ولهما الخ مبني علي احد الترددين الاتيين في باب القضاء من انه يشترط دوام الرضي في التحكيم للحكم فكلامه مجمل يفصله ما سياتي انتهي فان طلقا يعني ان الحكمين اذا اتفقا علي انهما يوقعان الطلاق ولكن اختلفا في المال ---فقال احدهما طلقت----- بمال وقال الاخر طلقت بغير مال او قال احدهما طلقنا معا-	4537	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2601	false	7029514203352573648	6	61	37	319	1498	300	وقال ابن يونس ينبغي اذا رضيا معا بالبقاء ان لا يفرق بينهما ومفهوم قوله ان اقاماهما انهما لو كانا------- موجهين من جانب السلطان فليس للزوجين الاقلاع عنهم-----ا وان لم يستوعبا الكشف كما في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلقا و------------------------------------------------------اختلفا في المال بان قال احدهما طلقت وحدي بمال وقال الاخر طلقت بغير مال او قال احدهما طلقنا معا	2601	5086797876748261263	228	381.0	181	711	32.067508697509766	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04538	true	3541492262712836581	176	238	919	1259	1569	300	ابن عرفة الطلاق صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجب تكررها للحر مرتين----- ومرة لذي رق حرمتها عليه قبل زوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ابغض الحلال الي الله الطلاق وفيه ان الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات اي السريع النكاح السريع الطلاق واستشكل الحديث الاول باباحة الله تعالي له وبفع---له عليه الصلاة والسلام فكيف يوصف بالبغض فضلا عن كونه ابغض واجيب بان محمل	4538	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2602	false	-3315053492787297478	166	264	865	1382	1561	300	ابن عرفة بقوله- صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجب تكررها----- مرتين للحر ومرة لذي رق حرمتها عليه قبل زوج وقول ز واجيب الخ اجاب ابن عاشر ايضا بان المسالة الاتية فيها العوض تقديرا لانهم عللوها بان الخلع يستلزم عوضا لكنه لم يطالبها به علي معني الهبة قال ويحتمل ان تكون هذه المسالة ذات عوض محقق لان من لازم كونه خلعا جريان احكام الخلع فيه ومن جملتها سقوط النفقة ايام العدة اه اسماعيل وفي الحديث ابغض الحلال الي الله الطل-------------------------------------------------------------------------اق واستشك-------------ل باباحة ال---------له وبفعله له عليه الصلاة والسلام فكيف يوصف بالبغض فضلا عن كونه ابغض و-----بان افعل	2602	5086797876748261263	227	385.0	184	623	36.43659591674805	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04539	true	-4410974073415718245	0	51	0	245	1500	300	الجواز ومنه اذا كانت الزوجة غير مءدية حقه عند اللخمي وقال ابن بشير يندب في هذه الحالة كما اذا كانت غير صينة ولم تتعلق بها نفسه ويكره ان كان كل منهما مءديا حق صاحبه ويجب ان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم دينه معها ويحرم ان خيف من وقوعه ارتكاب كبيرة	4539	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2601	false	7029514203352573648	209	259	1058	1297	1498	300	الجواز ومنه اذا كانت الزوجة غير مءدية حقه عند اللخمي وقال ابن بشير يندب في هذه الحالة كما اذا كانت غير صينة ولم تتعلق بها نفسه ويكره ان كان كل ------مءديا حق صاحبه ويجب ان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم دينه معها ويحرم ان خيف من وقوعه ارتكاب كبيرة	2601	5086797876748261263	239	470.5	189	245	97.55101776123047	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04540	true	3335142495671946646	206	286	1077	1487	1554	300	لبعض الشيوخ من قال وهذه انه عرفه بقوله عقد معاوضة علي البضع تملك به المراة نفسها ويملك به الزوج العوض قال وهذا صواب جار علي قاعدة الشيخ في رسم العقود ثم ذكر ان الانسب بتعريفه الطلاق الاعم من الخلع ان يقال في رسم الخلع هنا صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بسبب عوض علي التطليق ولكون ال-----خلع يطلق علي معنيين علي المعني الناشء عن العقد وعلي العقد صح حده علي المعنيين و-----اعلم ان كلا م--------ن التعريفات الثلاث للخلع اعني تعريف	4540	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2602	false	-3315053492787297478	0	83	0	420	1561	300	لبعض الشيوخ من تلامذت-ه انه عرفه بقوله عقد معاوضة علي البضع تملك به المراة نفسها ويملك به الزوج العوض قال وهذا صواب جار علي قاعدة الشيخ في رسم العقود ثم ذكر ان الانسب بتعريفه الطلاق الاعم من الخلع ان يقال في رسم الخلع هنا صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بسبب عوض علي التطليق ولكون طلاق الخلع يطلق علي معنيين علي المعني الناشء عن العقد وعلي العقد صح حده علي المعنيين والله اعلم اه ويرد علي كل من التعريفين ما ورد عل-------ي تعريف	2602	5086797876748261263	380	716.0	303	428	88.78504943847656	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04541	true	-8395595359484542147	2	47	12	246	1575	300	الخلع واجاب ابن عاشر بان------------------------- العوض فيه تقديرا لانهم عللوها بان الخلع يستلزم عوضا لكنه لم يطالبها به علي معني الهبة قال ويحتمل ان تكون هذه المسالة ذات عوض محقق لان من لازم كونها خلعا جريان احكام الخلع فيه ومن جملتها سقوط النفقة ايام العدة	4541	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2602	false	-3315053492787297478	190	238	986	1237	1561	300	الخ ---اجاب ابن عاشر ايضا بان المسالة الاتية فيها العوض---- تقديرا لانهم عللوها بان الخلع يستلزم عوضا لكنه لم يطالبها به علي معني الهبة قال ويحتمل ان تكون هذه المسالة ذات عوض محقق لان من لازم كونه- خلعا جريان احكام الخلع فيه ومن جملتها سقوط النفقة ايام العدة	2602	5086797876748261263	222	410.0	179	259	85.71428680419922	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04544	true	-8795624914659946899	112	224	581	1147	1528	300	قوله ان تاهل بقوله لا من صغيرة افاد بهذا وما بعده عدم اختصاص شرط التاهل بالاجنبي يعني ان الخلع لا يجوز ولا يصح من الصغيرة اي التي لم تبلغ بمعني انه لا يملك الزوج ما خالعته به بل يرده الزوج لها وسفيهة يعني ان السفيهة اذا خالعت زوجها فان ذلك لا يجوز ولا يصح بمعني انه لا يملك ما خالعته به بل يرده لها فعدم الجواز مستفاد منه بجعله مقابلا للجاءز وكونه لا يصح مستفاد من قوله ورد المال اشار له الشبراخيتي قال الامام الحطاب اما السفيهة المولي عليها فالمنصوص فيها ما ذكره المص واما المهملة فذكر فيها في التوضيح ثلاثة اقوال قا-ل الرجراجي في شرح المدونة المشهور ان ذلك لا يجوز	4544	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2605	false	-5062634255033189597	234	262	1109	1257	1447	300	-----ان تاهل------------------ افاد ب-----------ه عدم اختصاص شرط التاهل بالاجنبي وكلامه يشمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهملة وذكر فيها في ----ضيح ثلاثة اقوال وقال الرجراجي في شرح المدونة المشهور ان ذلك لا يجوز	2605	5086797876748261263	133	210.0	106	567	23.456790924072266	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04545	true	-6722456402314755779	133	270	662	1311	1465	300	ما خالعتا به فان مات من مرضه ذلك صح في ام الولد وكذا المدبرة ان خرجت حرة وان صح فله رده فيهما وصح خلع المعتقة لاجل مع قرب الاجل لا ان بعد فللسيد رده وقد مر الكلام علي بيان قرب الاجل عند قول المص او يقرب الاجل واذا اختلعت المكاتبة------ بكثير رد ولو اذن لها السيد في ذلك اذ لا يعتبر اذنه------- لتادية خلعها بكثير لعجزها فان اختلعت بيسير باذنه مضي وبغير اذنه وقف فان ادت صح وان عجزت فله رده وللماذون لها في التجارة خلع باذنه والا فله رده علي الراجح خلافا لمن قال---------- ان اذنها في التجارة اذن لها في الخلع ولا يضمنه سيد ب-اذن في خلع كما في التتاءي عن ابن شاس وقياسا علي قوله---------- ولا يضمنه سيد باذن التزويج وعدل عن ذات رق لذي رق باعتبار كون--------ه صفة لشخص لل--------اختصار- ولا---------------- يشمل الذكر	4545	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2606	false	-5659527448490833411	6	125	24	588	1422	300	ما خالع-ا به فان مات ------------صح في ام الولد وكذا المدبرة ان خرجت حرة وان صح فله رده------ وصح خلع المعتقة لاجل مع قربه والا -----------------------------------------------------------------------------------------------مكاتبة خالعت بكثير ف------------------------------لا يعتبر اذنه بل يرد لتادية خلعها بكثير لعجزها فان خال-عت بيسير باذنه مضي وبغير اذنه وقف فان ادت صح وان عجزت فله رده والماذون لها في تج--ارة خلع باذنه والا فله رده علي الراجح خلافا لما في الاشراف من ان اذنها في التجارة اذن لها في الخلع ولا يضمنه سيده باذن في خلع كما في تت----- عن ابن شاس وقياسا علي قوله في النكاح ولا يضمنه سيد باذن التزويج وعدل عن ذات رق مع انها المراد الي ذي بجعله صفة لشخص كما قدمنا اختصارا ولا يتوهم كون الشخص يشمل الذكر	2606	5086797876748261263	460	760.0	359	716	64.24581146240234	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04547	true	-7884194689559185922	40	166	191	785	1433	300	الثلاث تبين مع وجوب رد المال---------------- ولا تتبع به الامة ان عتقت------ فان راجع في احدي هذه الثلاث- ظانا انه رجعي او مقلدا لمن يراه رجعيا فرق بينهما ولو بعد الوطء وهو وطء شبهة وهذا ما لم يحكم بصحته حاكم يري هذا الطلاق رجعيا والا صح ل---------------ان حكم الحاكم يرفع الخلاف ومحل البينونة في الثلاث حيث لم يعلق الطلاق علي صحة البراءة بان لم يعلق اصلا او علق بعد وقوع الخلع واما ان قال لصغيرة او سفيهة او ذات رق ان صحت براءتك لي فانت طالق فقالت ابراتك فلا يقع عليه طلاق حيث لم يجز وليها براءتها بخلاف ما ---------------------------------------------------------------لو قال بعد ان خالعها ان ----------------------------------لم يتم لي ما خالعت به لم يلزمني خلع فلا ينفعه ---------ذلك علي المذهب لانه رافع بعد وقوع الخلع خلافا للبرزلي	4547	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2606	false	-5659527448490833411	130	229	608	1090	1422	300	الثلاثة من الزوجة و-رد المال في الثلاث وبانت ولا تتبع--- الامة بشء بعد عتقها فان راجع في احدي هذه الثلاثة ظانا انه رجعي او مقلدا لمن يراه رجعيا فرق بينهما ولو بعد الوطء وهو وطء شبهة ان -----لم يحكم ب---ه حاكم ير----------اه رجعيا فلا فرقة اه وهو يدل علي ان حكم الحاكم ب-------------حل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام وهو المعتمد بقيده المتقدم في كمحلل تنبيه ظاهر قوله وبانت ولو قال بعد ان اوقع الخلع علي واحدة من الثلاثة المذكورة ان لم يتم لي ما خالعت به لم يلزمني خلع فلا ينفعه ذلك وهو كذلك علي المذهب لانه رافع بعد وقوع الخلع خلافا للبرزلي	2606	5086797876748261263	296	341.0	233	738	40.108402252197266	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04548	true	-1756284598265341659	135	243	642	1179	1477	300	وجاز ------من الاب عن المجبرة يعني ان الاب يجوز له ان يخالع عن ابنته التي لو تايمت لجب-----------------رها فيخالع لها من مال----------------ها حيث كانت المصلحة في خلعها متعلقة بالمال وما تقدم من ان النظر لها--- فانما هو فيما يتعلق بضرر ذاتها ولوازم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصمتها ومثل الاب السيد في مجبرته ومفهوم قوله عن المجبرة ان غير المجبرة لا يجوز للاب ان يخالع عنها الا باذنها وهو كذلك بخلاف الوصي يعني ان الوصي غير المجبر لا يجوز له ان يخالع عمن اوصي عليها من مالها بغير اذنها واما باذنها فيجوز وهذا في التي لو كان لها اب وتايمت لجبرها واما الوصي المجبر ف---يجوز له ان يخالع عنها من مالها بغير اذنها	4548	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2607	false	4408055624663669225	85	178	427	887	1490	300	وجاز الخلع من الاب عن المجبرة اي من-------------------------------------- لو تايمت بطلاق او موت زوج لجبرها فيخالع---- من مالها ولو بجميع مهرها حيث كانت المصلحة في خلعها متعلقة بالمال وما تقدم من ان النظر لها هي فانما هو فيما يتعلق بضرر ذاتها ولوازم قول ز بقيده المتقدم الخ يعني بقيده ان لا يكون له ظاهر جاءز وباطن ممنوع لو اطلع عليه الحاكم لم يحكم بجوازه والا فلا يحل الحرام وما هنا من باب قوله ورفع الخلاف عصمتها ومثل الاب السيد في مجبرته------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ال--------------وصي غير الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر فلا يجوز خلعه ع-------نها من مالها بغير اذنها	2607	5086797876748261263	243	370.0	195	740	32.83783721923828	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04549	true	4236796459347848023	138	232	703	1191	1531	300	عنها برضاها وام---ا الرشيدة فلا كلام لاحد معها ابا او وصيا او غيرهما واما الثيب البالغة السفيهة فسياتي ان في خل---------------------------------------ع الوصي عنها برضاها-------- روايتين انظر حاشية الشيخ بناني هذا هو تحرير المسالة والله اعلم ونقل الحطاب ان السيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز له ان يفعل بعبده فعلا يءدي الي فسخ نكاحه وفي خلع الاب عن السفيهة خلاف يعني ان الشيوخ اختلفوا في جواز خلع الاب عن الثيب البالغ السفيهة بغير اذنها من مالها وهو قول ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتوي من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في ولايته علي المشهور	4549	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2608	false	7770659627513684178	168	300	809	1484	1484	300	عنها برضاها اه واما الروايتان اللتان اشار لهما فانما ذكرهما في ضيح في الثيب السف------------يهة فانه بعد ذكره الخلاف في خلع الاب عنها قال واختلف في خلع الوصي عنها برضاها وفي ذلك روايتان لابن القاسم والقياس المنع في الجميع اه وفي خلع الاب ع---------------ن السفيهة قول ز مولي عليها ام لا الصواب اسقاطه لان الفرض انها سفيهة ذات اب فكيف لا تكون مولي عليها اللهم الا ان يصور التي طرا عليها السفه بعد الرشد فلا ولاية عليها لكنها ليست من محل الخلاف انما محله في المولي عليها للاب ونص ضيح في صلح الاب عن الثيب السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنها وقا------------ل ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتيا من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في ولاية- علي المشهور-	2608	5086797876748261263	189	264.0	148	843	22.41992950439453	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04551	true	5356210272574645606	160	245	774	1216	1494	300	الوسط مما خالعته به لا مما يخالع به الناس ولا يراعي في ذلك حال المراة و----------في كتاب الشيخ الامير وبغير موصوف كعبد ول-----------------------------------------ه الغالب او الوسط انتهي وقال الشبراخيتي واشار المص الي الغرر الذي لا يقدران علي رفعه بقوله كجنين والي الغرر الذي يقدران علي رفعه بقوله وغير موصوف لانه لا فرق بينهما علي المذهب انتهي وللشيخ علي الاجهوري عطية ابراء ورهن كتابة وخلع ضمان جاز في كلها الغرر وفي الرهن يستثني الجنين وخلعها به جاءز ان ملك ام لها استقر ----ابن عرفة والخلع بذي	4551	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2608	false	7770659627513684178	4	81	18	403	1484	300	الوسط مما خالعت- به لا مما يخالع به الناس ولا يراعي في ذلك حال المراة ومثل الخلع في جواز الغرر الهبة والرهن الا في الجنين علي المشهور وكذا صلح العمد فانه يمتنع فيه الغرر عند ابن القاسم ودرج عليه------------- المصنف في الصلح ونظم عج المساءل التي يجوز فيها الغرر بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- عطية ابراء ورهن كتابة وخلع ضمان جاز في كلها الغرر وفي الرهن يستثني الجنين وخلعها به جاءز ان ملك ام لها استقر و جاز للمراة -الخلع علي	2608	5086797876748261263	215	295.0	167	497	43.25955581665039	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04553	true	7040705414448498208	131	204	666	1049	1524	300	علي اسقاط حضان---ة حمل--ها فالظ------اهر لزومه قاله الحطاب ويشمله كلام المص بحسب ظاهره وعلي المشهور الذي هو مذهب المدونة اذا ماتت الام في مسالة المص --او تلبست بمانع فظاهر كلام جمع ان الحضانة--------------------------------------------------------------------- تستمر للاب لا--------------------------نها ثبتت له بوجه جاءز واذا مات الاب فالظاهر ان الحضانة تعود للام و---------------------------------------------------اذا خالعها علي تسليم ولدها اليه وانها ان طلبت اخذه ليس لها ذلك الا ان تلتزم نف-قته كان خلعا تاما لازما ولزمتها نفقته ان اخذته	4553	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2609	false	-5499666619552227811	83	190	424	947	1477	300	علي اسقاط حضانتها لحمل بها قال ح والظاهر لزومه وليس من باب اسقاط الشء قبل وجوبه اي لجريان سببه وهو الحمل وانظر اذا---------- ماتت الام في مسالة المصنف او تلبست بمانع هل تعود لمن بعدها قياسا علي من اسقط حقه من وقف لاجنبي ثم مات فيعود لمن بعده ممن رتبه الواقف او تستمر للاب وهو ظاهر كلام جمع نظرا الي انها ثبتت له بوجه جاءز واذا مات الاب فهل-- تعود الحضانة----- للام وهو الظاهر او تنتقل لمن بعدها لاسقاط الام حقها تتمة اذا خالعها علي تسليم ولدها ل--ه وانها ان طلبت اخذه ليس لها ذلك الا ان تلتزم بنفقته كان خلعا تاما لازما ولزم-ها نفقته ان اخذته	2609	5086797876748261263	268	385.0	212	543	49.35543441772461	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04553	true	7040705414448498208	83	129	413	655	1524	300	وينتقل الحق للاب حينءذ علي المشهور وهو ----------------------------مذهب المدونة كما في التوضيح لكنه خلاف ما به العمل من انتقالها لمن يليها كما في الحطاب عن المتيطي وقال في الفاءق انه الذي به الفتوي وجرف به عمل القضاة والحكام وقاله غير واحد من الموثقين واختاره ابو عمران	4553	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2610	false	-158081863204780395	84	135	423	675	1523	300	وينتقل الحق له-------- علي المشهور الخ هذا وان كان هو المشهور الخ ومذهب المدونة كما في ----ضيح لكنه خلاف ما به العمل من انتقاله- لمن يليها كما في ح----- عن المتيطي وقال في الفاءق انه الذي به الفتوي وجري به عمل القضاة والحكام وقاله غير واحد من الموثقين واختاره ابو عمران	2610	5086797876748261263	218	395.0	173	270	80.74073791503906	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04554	true	-776010786864603781	61	134	299	661	1477	300	الخلع مع البيع كان تدفع له عبدا مثلا نصفه عن ارسال العصمة ونصفه يدفع لها فيه دنانير مثلا او عرضا سواء زادت قيمة ما دفعته من عبد ونحوه -----علي ما دفع الزوج لها او نقصت او -ساوت فيقع الط--------------------------------لاق باءنا في الاوجه الثلاثة وقيل يقع الطلاق رجعيا فيما اذا نقصت قيمة ما دفعته عما دفع لها لانه كمن طلق واعطي والاول هو الراجح لانه طلاق قارنه عوض في الجملة واستحسنه اللخمي وبه القضاء	4554	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2609	false	-5499666619552227811	247	299	1217	1474	1477	300	الخلع مع البيع كان تدفع له عبدا مثلا في مقابلة خلعه لها وعوض تاخذه منه-------------------------- سواء كانت قيمة ما دفعته من عبد ونحوه تزيد علي ما دفع الزوج -من الدراهم او تساوي او تنقص علي الراجح في الاخير من وقوع الطلاق باءن--------------------------------------------------------------------------------ا ل------------------------------------انه طلاق قاربه عوض في الجملة واستحسنه اللخمي وبه القضاء	2609	5086797876748261263	168	259.0	131	400	42.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04554	true	-776010786864603781	147	292	717	1441	1477	300	البيع الواقع مع الخلع نافذا والا فهو ما اشار اليه بقوله وردت لكاباق العبد مع------ه نصفه اللام في قوله لكاباق لام العلة يعني انها لو خالعته علي نصف عبد ابق او ثمرة لم يبد صلاحها ودفع لها في النصف الاخر عشرة مثلا فانه يفسخ من الذي فيه الغرر مناب العشرة التي دفع لها وهو نصف العبد او الثمرة مثلا ويتم للزوج مناب الخلع فترد له جميع العشرة لا نصفها فقط ويرد عليها نصف العبد المبيع ويمضي نصفه في الخلع فقوله معه اي مع رد المبيع من يدها للزوج وهو جميع العشرة في المثال المذكور وقوله نصفه------ اي-------------------------- ترد --النصف المبيع من يد الزوج الي يدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكون المبيع نصف العبد اذا عينا ذلك او دفعته في مقابلة الدراهم والعصمة معا لان القاعدة في ذلك حيث لم يمين ما في مقابلة المعلوم ان للمعلوم النصف وللمجهول النصف واما لو عينت للمعلوم قدرا من العبد لعمل به	4554	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2610	false	-158081863204780395	158	295	791	1496	1523	300	النصف الاخر عوض الخلع فلو قال المصنف وبردت في كا----------------باق العبد العوض وله نصفه اي العبد لكان احسن وعبارة ابن عرفة و-----لو خالعها علي-------- ابق او ثمرة لم يبد صلاحها علي ان زادها----------- عشرة دنانير ----فسخ من--------- الغرر مناب العشرة وردت للزوج و--------------------------------تم للزوج مناب الخلع منه اه--------------------------------------------------------------------------------------- مع رد المبيع وهو الماءة التي اخذتها فكانها مبيعة بنصف العبد نصفه اي نصف العبد اي ترد من يدها الماءة للزوج ويرد لها نصف العبد ونصفه الاخر في مقابلة العصمة فيصير مشتركا بينهما مع بينونتها لتمام الخلع ولام لكاباق للعلة ولو قال ورد لكاباق العبد بيع نصفه لكان اوضح وانما يكون المبيع نصف العبد اذا عينت ذلك او دفعته في مقابلة الدراهم والعصمة معا لان القاعدة في ذلك حيث لم يعين ما في مقابلة المعلوم ان للمعلوم النصف وللمجهول النصف واما لو عينت للمعلوم قدرا من العبد لعمل به	2610	5086797876748261263	361	530.0	280	877	41.163055419921875	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04555	true	-7951858059853717494	210	262	1081	1346	1549	300	المدونة وان خالعها علي -------------------مال الي اجل مجهول كان حالا كمن باع الي اجل مجهول فالقيمة فيه حالة مع الفوات واختلف الاشياخ في فهم المدونة فمنهم من ابقاها--------------------- علي ظاهرها من انها تدفع له جميع ما خالعته به--- ووجهه --------------------------------ان المال في نفسه حلال وكونه لاجل مجهول حرام فيبطل الحرام ويعجل المال	4555	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2611	false	4294646560820686723	7	73	37	368	1486	300	المدونة وان خالعها علي مال اي معلوم لكن اجلته الي اجل مجهول كان حالا كمن باع الي اجل مجهول فالقيمة فيه حالة مع --فوات -------السلعة اه وتءولت ايضا بقيمته اي بقيمة المءجل حالا يوم الخلع علي غرره وانظر كيف يقوم مع ان اجله مجهول قاله د ووجه القول الاول الذي هو ظاهر المدونة ان المال في نفسة حلال وكونه لاجل مجهول حرام فيبطل الحرام ويعجل المال	2611	5086797876748261263	180	285.5	138	340	52.94117736816406	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04556	true	-5867096774763356195	215	273	1060	1337	1478	300	ان الصور ثمان---- علما معا بان الشء المخالع به ملك لغيرها علمت دونه علم دونها جهلا معا فتلك اربع وفي كل اما ان يكون الشء المستحق معينا او موصوفا فان علما معا او علم دونها فلا شء له وبانت وان جهلا معا رجع ب--قيمة--- المقوم في العين وبالمثل في الموصوف وان علمت دونه فان كان معينا فلا خلع	4556	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2612	false	-5726218931940589414	26	77	116	359	1478	300	من الصور ثمان وهي علما مع-------------------------------ا علمت دونه علم دونها جهلا معا---------- وفي كل اما ان يكون الشء المستحق معينا او موصوفا فان علما معا او علم دونها فلا شء له وبانت وان جهلا معا رجع بالقيمة في المقوم الم--عين وبالمثل في الموصوف وان علمت دونه فان كان معينا فلا خلع	2612	5086797876748261263	230	404.5	181	286	80.4195785522461	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04557	true	8451138891155224733	185	251	917	1225	1465	300	المحرم حرمة اصلية كالخن-------------------------------------------------------زير- والخمر فلا شء له فيهما ويقع الطلاق باءنا هذا حيث علم وحده او معها او جاهلين فان علمت دونه لم يقع طلاق واما الحر -----------------------------فان علمت دونه لم يقع طلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جهلا لرجع بالقيمة كما مر وقيل لا شء له ا-ما لو قال لها ان اعطيتني هذا واشار الي حر وهو يعلم انه حر فانت طالق فاعط-ته له فان الطلاق يقع رجعيا	4557	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2612	false	-5726218931940589414	87	191	407	925	1478	300	الحرام حرمة اصلية كخمر وخنزير ومغصوب ونحوه مما حرمته عارضة كام ولد وان بعضا اي يرده الشرع ولا شء له اي للزوج------------------- حيث علم وحده او معها او جاهلين ف----------------------------ي الخمر وجهلهما في المغصوب كالمستحق فان علمت دونه لم يقع طلاق في الخمر وكذا في المغصوب ان كان معينا وقت الخلع والا وقع ولزمها مثله واختلف هل يقتل الخنزير او يسرح قولان وهل تكسر اواني الخمر وعليه الشارح وتت او لا خلاف وتراق فان تخللت فللزوج ولو ذمية في المسالتين ويستثني من قوله الحرام ما لو قال لها ان اعطيتني هذا واشار ل---حر وهو يعلم انه حر فانت طالق فاعطيته له فان الطلاق---- رجعي -	2612	5086797876748261263	189	218.5	145	573	32.98429489135742	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04558	true	8365379147567840437	74	221	351	1078	1466	300	الصور الثمانية المتقدمة علما انه ملك للغير جهلا علمت دونه علم دونه---------ا وفي كل اما ان يكون المس-----تحق معينا او موصوفا فان علما معا او علم دونها بانت ولا شء له ------وان جهلا معا رجع بالقيمة في المقوم المعين ومثل المثلي و-الموصوف وان علمت دونه فان كان معينا فلا خلع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي---------------------------------------------------------------------------------------- لم يقع ----------------------طلاق و--ان كان موصوفا رجع ب--------------------مثله والله اعلم وعلم من هذا انه لو خالعها علي عبد موصوف ودفعت له من يعتقد انه عبد فاستحق بحرية انه يرجع بالمثل حيث جهلا معا فان علمت دونه رجع بالمثل ايضا وبانت في هاتين وان علم هو دونها او علما معا بانت ولا شء له والله سبحانه اعلم هذا هو تحرير المسالة والله سبحانه اعلم وقد مر ان الحرام من الخمر والخنزير يرد وهل يقتل الخنزير او يسرح قولان قال عبد الباقي وهل تكسر اواني الخمر وعليه الشارح والتتاءي او لا خلاف وتراق فان تخللت فللزوج ولو ذمية	4558	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2612	false	-5726218931940589414	27	165	119	797	1478	300	الصور --ثمان وهي علما مع----------------------ا علمت دونه علم دونها جهلا معا وفي كل اما ان يكون الشء المستحق معينا او موصوفا فان علما معا او علم دونها----- فلا شء له وبانت وان جهلا معا رجع بالقيمة في المقوم المعين و---بالمثل في الموصوف وان علمت دونه فان كان معينا فلا خلع وان لها فيه فلا معارضة بين المواضع الثلاثة و رد الحرام حرمة اصلية كخمر وخنزير ومغصوب ونحوه مما حرمته عارضة كام ولد وان بعضا اي يرده الشرع ولا شء له اي للزوج حيث علم وحده او معها او جاهلين في الخمر وجهلهما في المغصوب كالمستحق فان علمت دونه لم يقع طلاق في الخمر وكذا في المغصوب ان كان معينا وقت الخلع والا وقع ولزمها مثله واختلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يقتل الخنزير او يسرح قولان ---------------وهل تكسر اواني الخمر وعليه الشارح وتت----- او لا خلاف وتراق فان تخللت فللزوج ولو ذمية	2612	5086797876748261263	336	529.0	267	1028	32.6848258972168	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04558	true	8365379147567840437	129	247	621	1210	1466	300	كان موصوفا رجع بمثله والله اعلم وعلم من هذا انه لو خالعها علي عبد موصوف ودفعت له من يعتقد انه عبد فاستحق بحرية انه يرجع بالمثل حيث جهلا معا فان علمت دونه رجع بالمثل ايضا وبانت في هاتين وان علم هو دونها او علما معا بانت ولا شء له والله سبحانه اعلم هذا هو تحرير المسالة والله سبحانه اعلم وقد مر ان الحرام من الخمر والخنزير يرد وهل يقتل الخنزير او يسرح قولان قال عبد الباقي وهل تكسر اواني الخمر وعليه الشارح والتتاءي او لا خلاف وتراق فان تخللت فللزوج ولو ذمية انتهي وقوله وهل تكسر اواني الخمر الخ قال محمد بن الحسن الذي في المدونة انها تراق وهو يقتضي عدم كسر انيتها لانها مال مسلم انظر مصطفي	4558	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2613	false	-7360650227741541772	194	223	954	1100	1476	300	كان موصوفا رجع بمثله والله اعلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------حرام قول ---------ز وهل تكسر اواني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------خمر الخ------------------ الذي في المدونة انها تراق وهو يقتضي عدم كسر انيتها لانها مال مسلم انظر --طفي	2613	5086797876748261263	141	241.0	112	589	23.938879013061523	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04559	true	658817416755708050	131	214	704	1110	1529	300	ولم يعطفه بالواو لا--------------------ن الحرمة في ال-شبه ليست باتفاق -------وفي الش-به به ---هي باتفاق واما--------------- طلاقه هو مع تاخيرها دينا له عليها فرجعي لانه كمن طلق واعطي ويجوز ان لم يكن له نفع في التاخير والا منع وبانت قاله عبد الباقي وقال ان التشبيه في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف الوصي وقال بناني فيه نظر لان خلع الوصي كما لا يجوز لا يمضي بخلاف الخلع علي هذه الامور فانه نافذ بعد الوقوع والطلاق فيه باءن مع رد ما وقع به الخلع فالحق انه مشبه بقوله والحرام	4559	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2613	false	-7360650227741541772	95	266	472	1310	1476	300	ولم يعطف- بالواو علي الحرام لينبه علي ان الحرمة في المشبه ليست باتفاق بخلافها في المشبه به فانها باتفاق واما عكس المصنف وهو طلاقه--- مع تاخيره- دينا له عليها فرجعي لانه طب----ق واعطي ويجوز ان لم يكن له نفع في التاخير والا منع وبانت ------------------------------------و خلعها علي خروجها من مسكنها الذي طلقت فيه فلا يجوز لان اعتدادها فيه حق لله تعالي لا يجوز اسقاطه ولذا لو خالعها علي ان تدفع اجرته جاز لانه حق ادمي وفي الاول يبطل الشرط وتبين و وكذا لو خالعها علي تعجيله لها ما اي دينا لها عليه لا يجب عليها قبوله كطعام وعرض من كان موصوفا رجع بمثله والله اعلم والحرام قول ز وهل تكسر اواني الخمر الخ الذي في المدونة انها تراق وهو يقتضي عدم كسر انيتها لانها مال مسلم انظر طفي كتاخيرها دينا عليه قول ز وشبه بقوله بخلاف الوصي الخ -------فيه نظر لان خلع الوصي كما لا يجوز لا يمضي بخلاف الخلع علي هذه الامور فانه نافذ بعد الوقوع والطلاق فيه باءن مع رد ما وقع به الخلع فالحق انه مشبه بقوله والحرام	2613	5086797876748261263	343	367.5	271	890	38.53932571411133	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04560	true	1704762375485376134	51	105	241	519	1490	300	لها عليه لا يجب عليها قبوله قبل اجله والدين--------------------------------------------------------------------- الذي لا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رب الدين قبوله هو الدين من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع الا العين فيبطل التعجيل ويرد المال الي اجله وياخذ منها ما اعطاه لها ويقع الطلاق باءنا وانما امتنع التعجيل المذكور لما فيه من حط الضمان وازيدك فالزوجة قد حطت عنه الضمان وزادها العصمة قوله	4560	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2613	false	-7360650227741541772	185	297	912	1463	1476	300	لها عليه لا يجب عليها قبوله كطعام وعرض من كان موصوفا رجع بمثله والله اعلم والحرام قول ز وهل تكسر اواني الخمر الخ الذي في المدونة انها تراق وهو يقتضي عدم كسر انيتها لانها مال مسلم انظر طفي كتاخيرها دينا عليه قول ز وشبه بقوله بخلاف الوصي الخ فيه نظر لان خلع الوصي كما لا يجوز لا يمضي بخلاف الخلع علي هذه الامور فانه نافذ بعد الوقوع والطلاق فيه باءن مع رد ما وقع به الخلع فالحق انه مشبه بقوله والحرام الخ وتعجيله لها ما لا يجب قول ز وقوله ما مفعوله الثاني سلم او بيع---------- فيبطل التعجيل------------------------------------------------------------------------------------------ لما فيه من حط الضمان وازيدك فالزوجة قد حطت عنه الضمان وزادها العصمة فاذا	2613	5086797876748261263	128	169.5	99	651	19.662057876586914	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04560	true	1704762375485376134	166	251	823	1259	1490	300	يجب قبوله كدين القرض مطلقا والعين من بيع وانما منع الخلع به لانه عجل ليسق--------------------------ط عن نفسه سوء الخصومات وسوء الاقتضاءات---------------- فيقع الطلاق باءنا علي هذا القول ويرد المال الي اجله وياخذه منها ان كان دفعه لها اولا اي او ليس كذلك يعني ان من الاشياخ من حمل المدونة ع-------------------------------------------------------------------------لي التفصيل بين ما لا يجب قبوله فيمتنع الخلع علي تعجيله وبين ما يجب قبوله فيجوز الخلع علي تعجيله في ذلك تاويلان وعلي تاويل الجواز يكون الطلاق رجعيا لانه كمن طلق واعطي-------------------- وبانت يعني ان المختلعة	4560	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2614	false	8379702234469341568	37	116	189	612	1510	300	وجب قبوله كعين -وعرض من قرض فيمنع خلع---------------------ه لانه عجل ليسقط عنه نفقة العدة وقيل ليسقط عن نفسه سوء الخصومات وسوء الاقتضاءات فهو سلف جر نفعا فيقع الطلاق باءنا علي هذا القول ق-------ال الشارح واعترض التعلي-------------------------------------------------------------ل المذكور بانه قادر علي اسقاط نفقة العدة بتلفظه بالخلع اه الا ان يكون مشهورا مبنيا علي الضعيف من انه- لا يقع باءنا --بلفظ الخلع اولا يكون الحكم المنع------- فيجوز ال--------تعجيل ويكو---------------------------------ن الطلاق رجعيا لانه كمن طلق واعطي قاله الشارح تاويلان وبانت----- من ا--ختلعت	2614	5086797876748261263	198	230.5	154	571	34.67600631713867	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04562	true	593148991621877619	256	296	1299	1508	1523	300	عرفة ما نصه اخذه مالا منها في العدة علي ان لا رجعة في كونه خلعا بالاولي او بالاخري ثالثها ان ارتجع رد المال الاول لابن وهب والثاني لمالك وابن القاسم والثالث لاشهب انتهي واعترضه بانه حكي الخلاف في موضع الاتفاق	4562	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2616	false	-7407696070526737407	200	239	956	1156	1455	300	عرفة و--نصه اخذ- مالا منها في العدة علي ان لا رجعة في كونه خلعا بالاولي او بالاخري ثالثها ان ارتجع رد المال الاول لابن وهب والثاني لمالك وابن القاسم والثالث لاشهب اه فانت ترا------ه حكي الخلاف في موضع الاتفاق	2616	5086797876748261263	189	356.5	152	209	90.43061828613281	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04563	true	4012720138231041264	54	170	286	871	1517	300	او تزويجها يعني ان الزوج اذا زوج زوجته للغير فانها تبين بذلك ففي بيعها طلقة باءنة وكذلك تزويجها فيه طلقة واحدة باءنة وكذا ان بيعت او زوجت بحضرته وسكت قاله عبد الباقي وقال وسواء في جميع ذلك كان هازلا او جادا وينكل نكالا شديدا ولا يتزوجها ولا غيرها حتي تعرف توبته وصلاحه مخافة بيعها ثانية قاله مالك في البيع ومثله في تزويجه لها -لا ان انكر بعد عقد النكاح فلا تطلق عليه كما في ابي الحسن علي المدونة وينبغي ان البيع مثله لان التزويج اقوي منه دلالة علي الخروج من العصمة وانظر اذا علم بالعقد وسكت ولم يحضره والظاهر انه لا يكون طلاقا فان ادعي بعد ما باعها او زوجها هو انه غير عالم بانها زوجته	4563	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2615	false	-1798835935203936295	197	300	943	1468	1468	300	او تزويجها اي تزويجه اياها------------ للغير فط-------------------------لقة باءنة فهي من اضافة المصدر لمفعوله فيهما- وكذا ان بيعت او زوجت بحضرته وسكت--------------------- وسواء في جميع ذلك كان هازلا او جادا وينكل نكالا شديدا ولا يتزوجها ولا غيرها حتي تعرف توبته وصلاحه مخافة بيعها ثانية قاله مالك في البيع ومثله في تزويجه لها الا ان انكر بعد عقد النكاح فلا تطلق عليه كما في ابي الحسن علي المدونة وينبغي ان البيع مثله لان التزويج اقوي منه دلالة علي الخروج من العصمة وانظر اذا علم بالعقد وسكت ولم يحضره والظاهر انه لا يكون طلاقا فان ادعي بعد-ما باعها او زوجها هو انه غير عالم بانها زوجته-	2615	5086797876748261263	476	867.0	381	586	81.22866821289062	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04563	true	4012720138231041264	210	248	1071	1251	1517	300	باع امراته او زوجها ه-زلا فلا شء عليه قال ابن القاسم ويحلف في التزويج انه لم يرد طلاقها-- ومثله في العتبي--------------------------------------------------ة وقوله- لا ان انكر بعد عقد النكاح الخ---- راجع لما اذا بيعت او زوجت بحضرته اي فان	4563	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2617	false	5351747225697535296	0	51	0	234	1444	300	باع امراته او زوجها هازلا فلا شء عليه قال ابن القاسم ويحلف في التزويج انه لم يرد طلاقا اه ومثله في العتبية في رسم قطع الشجر من سماع ابن القاسم من طلاق السنة وقول ز لا ان انكر بع----د النكاح الخ هذا راجع لما اذا بيعت او زوجت بحضرته اي فان	2617	5086797876748261263	173	306.0	136	238	72.68907928466797	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04564	true	8022678817234665462	220	292	1131	1479	1522	300	الكلام علي اسباب البينونة اخرج منها قوله لا ان شرط----------------- نفي الرجعة ي------------------لا عوض يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق طلقة ينوي لا رجعة فيها او قال ذلك فانه تكون له الرجعة فيها ويبطل الشرط هذا اذا لم يكن عوض علي الطلاق واما لو حصل العوض فقد مر انها تبين بذلك وقوله شرط مبني للمفعول فيشمل شرطه و--شرطها ولو ق------ال لها انت طالق طلقة تملكين بها نفسك فانها رجعية علي ---	4564	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2617	false	5351747225697535296	51	98	234	467	1444	300	الكلام علي اسباب البينونة اخرج منها قوله لا ان طلق رجعيا و شرط عليه نفي الرجعة حال كون شرط نفيها بلا عوض ورضيه ------------------------------------------------------------------فانه يستمر رجعيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------شرط مبني للمجهول ليشمل شرطه او شرطها ومثله اذا قال لها انت طالق طلقة تملكين بها نفسك فانها رجعية علي ما	2617	5086797876748261263	157	228.5	125	394	39.84771728515625	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04565	true	-3062843953142205855	1	34	4	172	1524	300	وقول ابن عاصم وفي ال-ملك الخلاف والقضا بطلقة باءنة في المرتضي ليس هو هذه الصورة التي قلنا الراجح فيها انه رجعي وانما مراده به كما في شرح --ولده الطلاق بلفظ الخلع بغير عوض	4565	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2617	false	5351747225697535296	138	171	676	847	1444	300	وقول ابن عاصم وفي المملك الخلاف والقضا بطلقة باءنة في المرتضي ليس هو هذه الصورة التي قلنا الراجح فيها انه رجعي وانما مراده به كما في شرحه لولده الطلاق بلفظ الخلع بغير عوض	2617	5086797876748261263	167	322.5	135	171	97.66082000732422	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04565	true	-3062843953142205855	44	192	219	985	1524	300	الصورة هي مراد ابن عاصم واشار بقوله والقضا- بطلقة باءنة الخ الي قول ابن سلمون------- في قوله -طلق فلان زوجته بعد البناء طلقة واحدة ملكت- امر نفسها دونه انه طلاق بخلاف السنة ثالث الاقوال فيه قول مالك وابن القاسم انها طلقة واحدة باءنة وبه القضاء انتهي هذا هو الظاهر من كلامه وان كان شارحه حمله علي مسالة الخلع وتبعه الشيخ ميارة انتهي وقوله بلا عوض اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا--- غيره-------------- من اسباب البينونة كالطلاق بلفظ الخلع او طلق يعن--------------ي ان الزوج اذا طلق زوجته واعطاها شيءا فانها تكون رجعية وليس ذلك بخلع وروي انها واحدة باءنة قال في التوضيح في شرح قول ابن------------------------------------------------------------------------------ الحاجب وفيها فيمن طلق واعطي اكثر الرو--اة رجعية انتهي قال في التوضيح لانه بمنزلة من طلق واعطي لزوجته المتعة قال في التهذيب وروي عن مالك---------- انها واحدة باءنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي ليس فيمن طلق واعطي قال في	4565	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2618	false	-8680974522686951877	0	242	0	1182	1484	300	الصورة هي مراد ابن عاصم واشار بقوله والقضاء بطلقة باءنة الخ الي قول ابن سلمون ما نصه في قولهم طلق فلان زوج-ه بعد البناء طلقة واحدة ملكها امر نفسها دونه انه طلاق بخلاف السنة ثالث الاقوال فيه قول مالك وابن القاسم انها طلقة واحدة باءنة وبه القضاء اه--- هذا هو الظاهر من كلامه وان كان شارحه حمله علي مسالة الخلع وتبعه الشيخ ميارة رحمه الله وهو الموفق لما في معين الحكام كما في ح عنه والله اعلم او صالح واعطي قول ز او صالح زوجته علي مالها عليه الخ نحوه لتت وخش وقال ابن عاشر لم ار في ابن عرفة ولا في غيره ما قرره به تت من انه صالح علي دين في ذمته ببعضه بل الذي لابن عرفة قال الباجي ان صالحها علي عطية منه لها جهلا وظن انه وجه الصلح ف-----------------روي ابن وهب انها طلقة رجعية ثم رجع فقال هو خلع وقاله ابن القاسم في المدونة اه وانظر ح فانه حمل المصنف علي الصورتين وهل مطلقا ابن الحاجب وفيها فيمن طلق واعطي اكثر الروايات رجعية -----------------ضيح لانه بمنزلة من طلق واعطي لزوجته المتعة قال في التهذيب وروي عن مالك رحمه الله انها واحدة باءن وفرق ابن المواز فقال ان كان ذلك علي وجه الخلع فهي طلقة باءنة وان لم يجر بينهما ذلك فله الرجعة وتاول ابن الكاتب القول الذي وقع في المدونة بالبينونة وعليه ابو بكر بن عبد الرحمن وعبد الحق وهذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي ليس فيمن طلق واعطي قال في	2618	5086797876748261263	577	920.0	459	1220	47.295082092285156	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04567	true	1481458261250056264	112	138	546	684	1553	300	قال -في الموازية فيمن طلق واعطي ان جري الامر فيهما بمعني الخلع والصلح فهي باءنة والا فهي رجعية انتهي وما افادة هو الظاهر فتامله والله اعلم	4567	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2620	false	5985725960689733045	3	28	17	150	1458	300	قال وفي الموازية فيمن طلق واعطي ان جري الامر فيهما بمعني الخلع والصلح فهي باءنة والا ف---رجعية اه--- وما افاده هو الظاهر فتامله والله اعلم	2620	5086797876748261263	130	241.0	105	139	93.52517700195312	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04568	true	4380055260260223696	19	121	100	614	1490	300	كلام الموثقين ك-----------المتيطي وابن فتوح براءة المختلع بدفع الخلع للسفيه دون وليه-------------------------------------------------- ويلزم جري مثله في صلحه عن قصاص--------- ولا يعارضه قوله الا كدرهم لعيشه لحمله علي ما كان من ماله الاصلي تنبيه قال الشبراخيتي يجوز خلع السفيه عن امته بغير رضاها واذا رد السيد خلع الامة لا تتبع ان عتقت لان رد السيد رد ابطال انتهي او------ ولي صغير عطف علي قوله زوج يعني ان الذي يوقع طلاق الخلع ويثبته احد شخصين زوج مكلف او ولي زوج صغير سواء كان الولي ابا للزوج الحر الصغير او سيدا للزوج العبد الصغير او كان الولي غيرهما اي الاب والسيد كوصي وحاكم ومقدمه اذا	4568	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2619	false	3183034497796901923	102	169	504	837	1506	300	كلام الموثقين كابن فتحون والمتيطي---------- براءة المختلع بدفع الخلع للسفيه دون وليه قلت لانه عوض عن غير متمول للسفيه فصار كهبة اه قلت ويلزم جري مثله في صلحه عن قصاص وهو ظاهر ولا يعارضه----- الا كدرهم لعيشه لحمله علي ما كان من ماله الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او موجبه ولي صغير ومجنون اي صدور-------------------- طلاق من ولي ص------------------------------------غير سواء كان الولي ابا------------------ او سيدا او----------------------------- غيرهما--------------- كوصي وحاكم ومقدمة اذا	2619	5086797876748261263	232	336.5	185	590	39.3220329284668	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04568	true	4380055260260223696	121	187	614	926	1490	300	كان خلع من ذكر علي وجه النظر ولا يجوز لهم الطلاق عليه بغير عوض عند مالك وابن القاسم وولي المجنون اما الحاكم او من يقيمه ان ج-ن بعد بلوغه ورشده كما يدل عليه--- قوله في البيع----- وان جن نظر السلطان واما الاب ان ج-ن قبل بلوغه واتصل قاله احمد وانما بين الولي هنا بما ذكر مع انه معلوم ليلا يتوهم انه المجبر كما------ في خلع المجبرة	4568	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2620	false	5985725960689733045	112	182	537	862	1458	300	كان خلع من ذكر علي وجه النظر ولا يجوز لهم الطلاق عليه بغير عوض عند مالك وابن القاسم وولي المجنون اما الحاكم او من يقيمه ان حسن بعد بلوغه ورشده كما يدل علي ذلك قوله في باب الخيار وان جن نظر السلطان واما الاب ان حسن قبل بلوغه واتصل قاله ---د وانما بين الولي هنا بما ذكر مع انه معلوم لءلا يتوهم انه المجبر له كما مر في خلع المجبرة	2620	5086797876748261263	298	554.5	232	328	90.8536605834961	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04569	true	617488570312985479	14	73	60	353	1502	300	غيرهما قال محمد --بن الحسن----- الذي في الحطاب------- ان هذا متفق عليه ويرده ما لابن عرفة ونصه اللخمي ويجوز ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير دون شء يءخذ له و--قد يكون بقاء العصمة فسادا لامر جهل قبل نكاحه او حدث بعده و--كون الزوجة غير محمودة الطريق انتهي وقد غاب هذا النقل عن الحطاب والله اعلم انتهي لا اب سفيه	4569	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2621	false	3930921935682281817	194	258	932	1228	1420	300	غير ان عند مالك وابن القاسم الخ الذي في ح عن الرجراجي ان هذا متفق عليه ويرده ما لابن عرفة ونصه اللخمي -يجوز ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير دون شء يءخذ له اذ قد يكون بقاء العصمة فسادا لامر جعل قبل نكاحه او حدث بعده من كون الزوجة غير محمودة الطريق اه ---وقد غاب هذا النقل عن ح----- والله اعلم------ لا اب سفيه	2621	5086797876748261263	254	431.5	197	311	81.67202758789062	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04570	true	4051811000900332661	203	275	1009	1370	1498	300	او قطع خيف منه الموت وعبر بنفذ دون جا--------------------------ز لانه لا يجوز ابتداء اذ فيه اخراج وارث ولو لكافرة او امة ان كان مخوفا فان لم يكن المرض مخوفا جاز ولو لحرة مسلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورثته الضمير المستتر في ورثته عاءد علي زوجة المريض والضمير البارز عاءد علي المريض يعني ان الزوج المريض اذا اختلعت منه امراته وكان مرضه مخوفا ومات من مرضه المخوف الذي خالعته فيه فانها ترثه حتي مما خالعته به علي	4570	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2621	false	3930921935682281817	0	76	0	360	1420	300	او قطع خيف منه الموت وعبر بنفذ دون جار لان الاقدام عليه غير جاءز لان -------------------فيه اخراج وارث ولو لكافرة او امة ان كان مخوفا لا غير مخوف فجاء---------ز ولو لحرة مسلمة مع النفوذ خلافا لظاهر تت من عدم جوازه في الخفيف الا ان يجاب عنه بان قوله وسواء كان المرض خفيفا او مخوفا تعميم في النفوذ بقطع النظر عن الحكم ابتداء وورثته ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات من مرضه -لمخوف الذي خالعها في-----------ه حتي مما خالعت- به لان	2621	5086797876748261263	165	248.5	128	534	30.898876190185547	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04573	true	7189669903353304949	5	113	27	553	1465	300	اذا لاعن زوجته في مرضه المخوف ثم مات منه فانها ترثه ولا يرثها هو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارتد مريضا لم ترثه زوجة ولا غيرها ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد الي الاسلام ورثت------ه ورثته دون زوجته علي مذهب ابن القاسم -ان الردة طلاق باءن------------------ وترثه علي قول اشهب وعبد ا-----------------------لملك قاله ال--لخم---------ي قال الحطاب وما قاله اللخمي غير ظاهر ولذا قال ابن عرفة عقب نقله قلت الاظهر ان ترثه زوجته علي قول ابن القاسم وما قاله ابن عرفة ظاهر انتهي قاله الحطاب ومحل كلام---------------------------------------------------------------------------------- اللخمي--------------------------- فيمن لم يحصل منه قبل ردته طلاق باءن في المرض---------------------------------- واما ان ارتد بعد ما حصل منه طلاق باءن في المرض ثم رجع للاسلام فان زوجته ترثه كبقية الورثة	4573	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2622	false	-424431642410176913	23	223	122	1121	1479	300	او ملاعن-----ة في مرضه المخوف----------- فانها ترثه ولا يرثها لان فرقة اللعان تقوم مقام الطلاق وجاء من سببه فاشار بقوله او ملاعنة وما قبله الي انه لا فرق بين الطلاق والفسخ تتمة لو ارتد مريض- لم ترثه زوجة ولا غيرها وانما ورثته اي المريض في اللعان مع كونه فسخا وهو اقوي في حل العصمة من الطلاق الباءن بالردة لان اللعان خاص بالزوجة والردة تمنع ساءر الورثة قاله في التوضيح اللخمي ولو عاد اي الذي لم يطلق في مرضه الذي ارتد فيه للاسلام ثم مات ورثه ورثته دون زوجته علي مذهب ابن القاسم لان الردة طلاق باءن والاسلام غير رجعة وترثه عند---- اشهب وعبد الملك لانهما يريان عودها اليه علي الاصل من غير طلاق قال -----ح وما قاله اللخمي غير ظاهر ولذا قال ابن عرفة عقب نقله---- الاظهر ان ترثه زوجته علي قول ابن القاسم ايضا لاختصاص الحرمان بها مطلقا بخلاف غيرها فانما يحصل حرمانه بالردة زمنها فقط فصار اتهامه بها كالاتهام بالطلاق في المرض اه وجعلي قول اللخمي ولو عاد للاسلام ثم مات الخ فيمن لم يحصل منه قبل ردته طلاق----- في المرض هو ما يدل عليه قوله لان الردة الخ واما ان ارتد بعد ما حصل منه طلاق باءن في المرض ثم رجع للاسلام فان زوجته ترثه كبقية الورثة	2622	5086797876748261263	411	631.0	322	1034	39.74855041503906	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04574	true	-3862455334510883515	48	102	246	516	1500	300	ومنعه مع ان النهي عن ادخال وارث واخراجه سواء ان اخراجه اشد من ادخاله اذ في اخراجه منعه من شء ثابت له وادخاله ليس فيه ذلك وقد لا يوجب منعا علي الورثة لاحتمال حصول حاجب او مانع وتوريث الوارث المخرج ومنع الوارث المدخل معاملة لفاعل كل بنقيض قصده قاله غير واحد ا---------------و تزوجت غيره	4574	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2623	false	-283265886169527823	0	57	0	285	1469	300	ومنعه مع ان النهي عن ادخال وارث واخراجه سواء ان اخراجه اشد من ادخاله اذ في اخراجه منعه من شء ثابت له وادخاله ليس فيه ذلك وقد لا يوجب منعا علي الورثة لاحتمال حصول حاجب او مانع وتوريث الوارث المخرج ومنع الوارث المدخل معاملة لفاعل كل بنقيض قصده او طلقها في مرضه وانقضت عدتها و تزوجت غيره	2623	5086797876748261263	256	489.0	204	285	89.8245620727539	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04575	true	-454092180826173812	94	189	473	928	1472	300	ثم مرض فطلقها لم ترث الا في عدة الطلاق الاول يعني ان الزوج اذا-- طلق زوجته في مرضه المخوف طلاقا رجعيا ثم انه-------------------- صح صحة بينة ولم يرتجعها --فمرض بعد ذلك فاردفها طلاقا باءنا في هذا المرض الاخير و------------------------------------مات---------------------- منه فان زوجته لم ترثه الا ان يكون موته قد حصل في بقية--- عدة الطلاق الاول الواقع في المرض الاول الذي صح بعده صحة بينة والثاني لا عدة له وكذا لو طلقها حال صحته طلاقا رجعيا ثم مرض واردفها فيه قبل انقضاء العد-----------------------------------------------ة طلاقا باءتا----------------- فلا ترث الا في عدة الطلاق الاول ------------والثاني------ لا عدة له	4575	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2623	false	-283265886169527823	183	293	908	1427	1469	300	ثم مرض بعد انقضاء---------- عدة الرجعي فلا ترثه فاولي الباءن ولو طلق حين----- مرضه طلقة-------- رجعية بدليل قوله الاتي فطلقها ثم صح صحة بينة ولم يرتجعها ثم مرض فطلقها--------------------- في هذا المرض الثاني طلاقا باءنا كما في تت واولي رجعيا ثم مات من مرضه الثاني لم ترث منه ------------------الا ان يموت------------ في بقية من عدة الطلاق الاول الرجعي--------------- الذي اوقعه في مرضه الاول ومثل ذلك ما اذا طلق--------- حال----- الصحة رجعيا ثم مرض واردفها فيه قبل انقضاء العدة طلاقا ولو قال الا في العدة لكان اولي اذ لا عدة للطلاق الثاني والجواب ان قوله لم ترث الا في عدة الطلاق الاول اي لا في عدة الثاني لكونه لا عدة له	2623	5086797876748261263	235	221.0	176	622	37.781349182128906	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04575	true	-454092180826173812	174	245	853	1200	1472	300	انقضاء العدة طلاقا باءتا فلا ترث الا في عدة الطلاق الاول والثاني لا عدة له فلو لم تبق من عدة الطلاق بقية لم ترثه -----------------------------------------------------------------------الا ان يكون ارتجعها بعد صحته ثم مرض فطلقها رجعيا او باءنا فترثه بعد موته من مرضه الثاني كما في المدونة وهو ظاهر ولو--------------- طلقها في صحته البينة بعد الطلاق الرجعي السابق في المرض انقطع ارثها منه حيث كان طلاق الصحة باءنا----- مات في العدة ------او بعدها	4575	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2624	false	2770662496692908311	10	79	40	389	1460	300	انقض---ت عدة الاول --------------------------------------------------------------------------------------لم ترثه بالطلاق في المرض الثاني لانه طلاق مردف علي الاول وقد زالت تهمته بالصحة الا ان يكون ارتجعها بعد صحته ثم مرض فطلقها رجعيا او باءنا فترثه بعد موته من مرضه الثاني كما في المدونة ومفهوم ثم مرض فطلقها انه ان طلقها في صحته البينة بعد الطلاق الرجعي السابق في المرض فيقطع ارثها منه حيث كان ال----ثاني باءنا سواء مات في --عدة الاول او بعدها	2624	5086797876748261263	229	371.0	181	444	51.576576232910156	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04576	true	4126986921898472285	193	299	952	1505	1510	300	الطلاق فيه فترثه ابدا وتبتدا عدت---ها من يوم الاقرار بالطلاق ولا تكون من يوم دعواه فلو اقر انه طلقها من مدة انقضت فيها العدة او بعضها فلا يصدق لان العدة حق -لله فلابد من ابتداء جميعها من يوم الاقرار وقد علمت انها ترثه ابدا واما هو فقد قال الشبراخيتي انه يرثها في العدة المبتداة من دعواه معاملة له بدعواه حيث كان الطلاق رجعيا ونحوه للامير ونصه والاقرار والشهادة كالانشاء والعدة من الان الا لتاريخ بينة ولا يرث هو ان انقضت بدعواه انتهي واشعر قوله والاقرار به انه ليس للمريض بينة بما اقر به وهو كذلك والا عمل بمقتضاها فتكون العدة من الوقت الذي قالت البينة انه	4576	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2625	false	6023575372695899571	90	142	422	688	1471	300	الطلاق ---------باءنا والعدة ابتداءها من يوم الاقرار في المرض--------------------- فلو اقر انه طلقها من مدة ن-قضت فيها العدة او بعضها فلا يصدق لانها---- حق الله فلا يسقطه اقراره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعر قوله والاقرار به انه ليس للمريض بينة بما اقر به وهو كذلك والا عمل بمقتضاها فتكون العدة من الوقت الذي قالت البينة انه	2625	5086797876748261263	232	382.5	183	557	41.65170669555664	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04576	true	4126986921898472285	208	300	1032	1510	1510	300	فلو اقر انه طلقها من مدة انقضت فيها العدة او بعضها فلا يصدق لان العدة حق لله فلابد من ابتداء جميعها من يوم الاقرار وقد علمت انها ترثه ابدا واما هو فقد قال الشبراخيتي انه يرثها في العدة المبتداة من دعواه معاملة له بدعواه حيث كان الطلاق رجعيا ونحوه للامير ونصه والاقرار والشهادة كالانشاء والعدة من الان الا لتاريخ بينة ولا يرث هو ان انقضت بدعواه انتهي واشعر قوله والاقرار به انه ليس للمريض بينة بما اقر به وهو كذلك والا عمل بمقتضاها فتكون العدة من الوقت الذي قالت البينة انه طلقها-	4576	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3011	false	-7518942708986564767	34	68	194	355	1514	300	فلو اقر انه طلقها من مدة انقضت فيها العدة او بعدها لم- يصدق لانها---- حق لله فلا يسقطها اقراره فان شهدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة بما اقر به فالعدة م--------------------------------ن الوقت الذي قالت البينة انه طلقها	3011	5086797876748261263	126	195.5	98	479	26.30480194091797	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04577	true	-8337645606466174275	48	135	231	645	1467	300	المص------ وان اشهد به في سفر الخ فانه ياتي فيه ان العدة من يوم الحكم به وقال الحطاب هناك عن ابي الحسن بعد كلام المدونة ما نصه عياض ظاهره انها تعتد من يوم الحكم يعني في قوله وان اشهد به في سفر يدل عليه قوله ولا حد عليه الشيخ وفي طلاق السنة من العتبية فيمن شهدت عليه البينة انه طلق زوجته منذ سنة فحاضت فيها ثلاث حيض قال عدتها من الطلاق فقالوا يناقض قوله هنا والفرق بينهما ان ما في العتبية مقر بالطلاق وما هنا منكر للطلاق	4577	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2625	false	6023575372695899571	0	88	0	415	1471	300	المصنف بعد وان اشهد به في سفر الخ فانه ياتي فيه ان العدة من يوم الحكم به وقال ح----- هناك عن ابي الحسن بعد كلام المدونة ما نصه عياض ظاهره انها تعتد من يوم الحكم يعني في قوله وان اشهد به في سفر يدل عليه قوله ولا حد عليه الشيخ وفي طلاق السنة من العتبية فيمن شهدت عليه البينة انه طلق زوجته منذ سنة فحاضت فيها ثلاث حيض قال عدتها من الطلاق فقالوا يناقض قوله هنا والفرق بينهما ان ما في العتبية مقر بالطلاق وما هنا منكر للطلاق	2625	5086797876748261263	408	800.5	321	420	97.14286041259766	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04577	true	-8337645606466174275	137	175	657	826	1467	300	انه ان اقر بها شهدت به البينة فمن يوم الطلاق وان انكر فمن يوم الحكم خلاف ما عند عبد الباقي من ان العدة من يوم الطلاق مطلقا وقد رجع الي هذا عند قوله ولو شهد بعد موته الخ	4577	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2626	false	125368698286568092	211	248	1064	1224	1476	300	انه ان اقر بما شهدت به البينة فمن يوم الطلاق وان انكر فمن يوم الحكم خلاف ما عند ز--------- من ان العدة من يوم الطلاق مطلقا وقد رجع الي هذا عند قوله ولو شهد بعد موته الخ	2626	5086797876748261263	158	305.0	121	169	93.49112701416016	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04578	true	8227149683913129716	106	134	539	675	1559	300	قوله فيه ونص---------ه----------------- في العدة------ وان اقر اي صحيح بطلاق متقدم استانفت العدة من---- اقراره ولم يرثها ان انقضت علي دعواه وورثته فيها الا ان تشهد بينة له	4578	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2625	false	6023575372695899571	179	215	878	1050	1471	300	قوله فيه انه لو اقر به في صحته فسيذكرها في العدة بقوله وان اقر اي صحيح بطلاق متقدم استانفت العدة من يوم اقراره ولم يرثها ان انقضت علي دعواه وورثته فيها الا ان تشهد بينة له	2625	5086797876748261263	134	240.0	106	172	77.90697479248047	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04578	true	8227149683913129716	141	288	714	1496	1559	300	في المرض يعني ان الزوج اذا شهدت----- عليه بينة بعد موته انه كان طلق زوجته طلاقا باءنا او رجعيا--------------------- وانقضت العدة علي حسب تاريخهم واستمر لموته يعاشرها معاشرة الازواج------------------- وكان تاخيرهم الشهادة لعذر كغيبتهم فانه يكون كمن طلق في المرض فترثه زوجته ابدا هذا هو وجه التشبيه وتعتد عدة وفاة حيث كان الطلاق رجعيا وعدة طلاق حيث كان الطلاق باءنا وهذا هو الذي افادته شهادة الشهود اذ لولا شهادتهم لاعتدت عدة وفاة وتقدم انهم اخروا الشهادة لعذر كغيبتهم فلو كانوا حاضرين لبطلت شهادتهم بسكوتهم ولا يعذرون بالجهل فتعتد عدة وفاة واذا كانت العدة عدة وفاة تكون من يوم الوفاة واذا كانت العدة عدة طلاق لكون الطلاق باءنا فمن يوم الحكم فانها تعتد عدة طلاق وقوله فكالطلاق في المرض اي ---في انها ترثه ابدا فان قيل كيف ترثه مع انقضاء العدة علي ما قالت البينة فالجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها انما ورثته------------------------ لاحتمال كونه يبدي مطعنا في شهادتهم لو كان حيا	4578	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2626	false	125368698286568092	80	185	388	933	1476	300	---------مسالتان الاولي قوله ولو شهد عليه----- بعد----------------- موته بطلاقه باءن- او رجعي في صحته واولي في مرضه وانقضت العدة علي حسب تاريخهم واستمر لموته معاشرها معاشرة الازواج كما قال ابن الفرات وكان تاخيرهم الشهادة لعذر كغيبتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لو-------------------------------------------------------------------- كانوا حاضرين لبطلت شهادتهم بسكوتهم ولا يعذرون بالجهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكالطلاق في المرض تشبيه في انها ترثه اب--------------------------------------------------------------دا لا تام لانها تعتد من يوم الحكم عدة وفاة حيث كان الطلاق الذي شهد به رجعيا وعدة طلاق حيث كان باءنا وهذا هو الذي افادته شهادة الشهود كما في د وقال عج ظاهر ما لابن القاسم انها تعتد عدة وفاة ولو كان الطلاق باءنا لاحتمال طعنه----------- في شهادتهم لو كان حيا	2626	5086797876748261263	266	258.5	216	1023	26.001955032348633	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04580	true	4482278684153319546	219	258	1112	1313	1528	300	لانهما علي حكم الزوجية حتي يحكم بالفراق ومحمد لانها تعتد من يوم الحكم بالفراق وهو غير --ما قبله لانه ليس فيه دلالة علي انهما علي احكام الزوجية والمازري كانه -مقر بزني ثم رجع عن------------------------------------------------------------ه وقيل انه جوز عليه النسيان	4580	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2627	false	-8696062508319165590	108	149	571	782	1536	300	بانها -علي حكم الزوجية حتي يحكم بالفراق بدليل ان العدة-- من يوم الحكم بالفراق وهو قريب مما قبله----------------------------------------------- والمازري بانه كمقر بزنا--- رجع عنه اي وسواء شهدت البينة بانه قال اني طلقتها سابقا او بتلفظه به وقيل انه جوز عليه النسيان	2627	5086797876748261263	126	197.0	100	264	47.727272033691406	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04580	true	4482278684153319546	22	106	97	534	1528	300	اشهد بالطلاق- اي بانشاءه او ب--اقراره به ثلاثا او دونها باءنا وكان اشهاده به في سفر ولا مفهوم له فكذلك ان اشهد في الحضر ثم ان الزوج قدم من سفره ووطء المشهود بطلاق--------------ها وانكر الطلاق الذي اشهد به فانه يفرق بينه وبين المراة وتعتد- من يوم الحكم بشهادة البينة كما هو ظاهر المدونة لا من اليوم الذي اسندت اليه البينة الاشهاد المذكور ولكو---------------------نها تعتد من يوم الحكم بالفراق لا حد علي الزوج في وطءه لها الحاصل بعد الاشهاد المذكور فكانه وطء زوجته ووجه المازري	4580	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2627	false	-8696062508319165590	40	108	216	571	1536	300	اشهد الزوج به اي بانشاءه او بالاقرار- به ثلاثا او دونها باءنا--------------- في سفر مثلا اذ مثله----------------- الحضر ثم--------- قدم-------- ووطء المشهود بطلاقها اي اقر بوطءها وانكر الشهادة ------------------فرق بينه----------ما واعتدت من يوم الحكم بشهادة البينة كما هو ظاهر المدونة لا من اليوم الذي اسندت اقراره فيه ولا حد واستشكل عدم حده واجاب ابن المواز بانها تعتد من يوم الحكم بالفراق بسبب الشهادة اي--------------------------------------- فكانه وطء زوجته و----الابهري	2627	5086797876748261263	244	324.0	195	476	51.26050567626953	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04581	true	7343071846458997008	105	206	536	1039	1511	300	واما الارث فثابت قال عبد الباقي------ فان قلت العلة في منع نكاح المريض انما هو ادخال وارث وهذه الصورة قد امن فيها ذلك لان المطلقة في المرض لا ينقطع ميراثها قلت هذا النكاح الثاني قد يعرض له ما يصيره سببا للارث لو سلم من الفسخ وذلك اذا صح بعده صحة بينة فلذلك فسخناه مراعاة للطارء وهذا علي طريقة ومنع نكاح- النصرانية والام انتهي قال محمد بن الحسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ما في هذا الجواب بل هو جواب ساقط والظاهر التعليل بالغرر في المهر لانه في الثلث فلا يدري ايحمله ام لا فلو تحمل بالمهر اجنبي لم يفسخ لثبوت المهر في مال الاجنبي	4581	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2628	false	6014266688201254525	12	136	62	674	1481	300	واما الارث فثابت لتقرره بالنكاح الاول فان قلت العلة في منع نكاح المريض انما هو ادخال وارث وهذه الصورة قد امن فيها ذلك لان المطلقة في المرض لا ينقطع ميراثها قلت هذا النكاح الثاني قد يعرض له ما يصيره سببا للارث لو سلم من الفسخ وذلك اذا صح بعده صحة بينة فلذلك فسخناه مراعاة للطارء وهذا علي طريقة ومنع نكاحه النصرانية والامة ولم يجز خلع المريضة مرضا مخوفا كما في د اي يحرم ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته الخ قول ز قلت هذا النكاح الثاني قد يعرض له الخ لا يخفي ما في هذا الجواب بل هو جواب ساقط والظاهر التعليل بالغرر في المهر لانه في الثلث فلا يدري ايحمله ام لا فلو تحمل بالمهر اجنبي لم يفسخ لثبوت المهر في مال الاجنبي	2628	5086797876748261263	466	900.0	373	612	76.14379119873047	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04582	true	-1273163015652447239	39	237	214	1198	1504	300	في المدونة ان اختلعت---- في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها وقال ابن القاسم وانا اري لو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز واما علي مثل ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان اختلف الشيوخ هل قول ابن القاسم مخالف لقول الامام وعليه------------------------------------------------------------- فقول الامام ولم يجز معناه انه يرد جميع المال المخالع به علي كل حال سواء كان اكثر من قدر ميراثه منها او قدره او اقل ولو--------------- صحت بعد الرد فلا شء له علي هذا التاويل وهو تاويل الاقل او قول ابن القاسم ليس بمخالف لقول الامام بل هو تفسير له وعليه فانما يرد من المال المخالع به البعض المجاوز لارثه منها لو ورث بتقدير انه لم يخالع وقوله يوم موتها يحتمل انه متعلق باسم الفاضل فيكون ظرفا لغوا ويحتمل انه حال من المجرور فيكون ظرفا مستقرا وتاويل الوفاق هو تاويل الاكثر وكان علي المص ان يقتصر ع------------ليه وعلي تاويل الوفاق اختلف هل يعتبر في قدر الميراث يوم موتها وهو الذي مشي عليه المص ووقف يعني انه اذا فرعنا علي القول بان المعتبر في قدر الميراث يوم موتها فانه يوقف جميع المال المخالع به عينا او عرضا اليلا اي الي يوم --موتها فان كان قدر ميراثه فاقل اخذه وان كان اكثر	4582	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2629	false	6876915813591904498	160	300	745	1430	1430	300	في المدونة ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها -قال ابن القاسم وانا اري لو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز واما علي مثل ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان ----عياض في كون قول ابن القاسم تفسيرا او خلافا قولان للاكثر والاقل وروي عن مالك ويوقف المال حتي تصح او تموت اه من ق فقول المصنف و--------------هل يرد --------اي المخالع به علي كل حال -وان كان----------------------------------- اقل من ميراثه منها وان صحت من مرضها --------------------------وهو تاويل الخلاف للاقل وقوله او ----------------------------------------------------------------------------------المجاوز لارثه ----------------------------الخ هو تاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوفاق ل---------لاكثر و----علي المصنف درك في عدم اقتصاره عليه وعليه فاخ-----------تلف هل يعتبر في قدر الميراث يوم الخلع فيتعجل الزوج الخلع ان كان قدر الميراث فاقل او ي-----------------عتبر يوم الموت ف-------------------يوقف----------- المخالع به كله------------------ الي يوم الموت-- فان كان قدر ميراثه فاقل اخذه وان كان اكثر-	2629	5086797876748261263	438	549.0	342	1078	40.63079833984375	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04582	true	-1273163015652447239	235	264	1189	1318	1504	300	كان اكثر فقال ابن رشد لا شء له منه ولا ارث له بحال وقال اللخمي له -----منه قدر ميراثه ويرد الزاءد واما ان صحت فياخذ جميع ما خالعته به	4582	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2630	false	-736349281034939843	5	30	24	135	1477	300	كان اكثر------------- لا شء له منه ولا ارث--- بحال و----اللخمي يقول له منه قدر ميراثه ويرد الزاءد -اما ان صحت فياخذ جميع ما خالع-- به	2630	5086797876748261263	103	171.0	80	134	76.86566925048828	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04587	true	-8936972836813523637	116	211	562	1036	1505	300	وكيلها علي ما سمت له في المخالعة او علي خلع المثل ان لم تسم بان اطلقت له فان الخلع ينفذ فيلزم الزوج الط----لاق الباءن وتكون الزيادة علي الوكيل اي الزيادة علي ما سمته له او علي خلع المثل ان لم تسم قال عبد الباقي ولا ينظر لخلع المثل حيث سمت وانما ينظر للزيادة علي التسمية سواء اضاف الاختلاع ل--ها او لم يضفه لها ولا لنفسه فان اضافه لنفسه صح وغرم المسمي كما في احمد عن الشامل وينبغي قياسا علي الزوج ان يحلفها الوكيل انها ارادت خلع المثل عند اطلاقها للوكيل--------------------- وجزم حلولو بحلفها ولم يعزه	4587	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2630	false	-736349281034939843	118	204	561	995	1477	300	وكيلها علي ما سمت--ه حيث سم----ت او علي خلع المثل حيث الاطلاق فعليه الزيادة علي ما سمته او علي خلع المثل وطلاق الخلع لازم وليس علي الزوجة الا ما س----------------مته له ------------------------------------------ولا ينظر لخلع المثل حيث سمت وانما ينظر للزيادة علي التسمية سواء اضاف الاختلاع اليها او لم يضفه لها ولا لنفسه فان اضافه لنفسه صح وغرم المسمي كما في ---د عن الشامل وينبغي قياسا علي الزوج ان يحلفها الوكيل انها ارادت خلع المثل عند اطلاقها للوكيل ونحو هذا التنظير لتت وجزم حلولو بحلفها ولم يعزه	2630	5086797876748261263	318	551.5	253	501	63.473052978515625	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04588	true	-7129158822122029350	92	183	491	940	1525	300	رضاع ولدها او نفقة حمل او اسقاط حضانة ثم انها وجدت بينة تشهد لها شهادة سماع ان الزوج اضر بها فان ما خالعته به من ذلك يرد اليها ولا يمين عليها واولي لو شهدت لها بينة قطع و-----------------------------------------لا يشترط في بينة السماع هنا ان تكون سمعت من الثقات وغيرهم بل لو ذكرت انها سمعت ممن لم تقبل شهادته كالخدم ونحوهم عمل بشهادتهم والظاهر صحتها ايضا اذا اسندت للثقات فقط اذا كانوا من الجيران ولو كان الدافع للخلع ----------------------------اجنبي-----ا فقال الشيخ علي الاجهوري ينبغي رد المال ان قصد فداء المراة من ضرر	4588	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2630	false	-736349281034939843	219	300	1068	1477	1477	300	رضاع ولدها او نفقة حمل او اسقاط حضانة بشه--------------------------ادة سماع من غير------------------------------------------------ يمين------ واولي شهاد-----------ة قطع علي الضرر الذي لها به تطليقه مع بينونتها ولا يشترط فيها---------- هنا سماعها م------ن الثقات وغيرهم بل لو ذكرت انها سمعت ممن لا تقبل شهادته كالخدم ونحوهم عمل بشهادتها والظاهر صحتها ايضا اذا اسندت للثقات فقط اذا كانوا من الجيران وقول تت رد المال علي المخالعة ظاهره انه لا يرد للاجنبي حينءذ وقال عج في تقريره------ ينبغي رد المال ان قصد فداء المراة من ضرر-	2630	5086797876748261263	284	422.5	223	523	54.30210494995117	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04590	true	-8845054364435439475	64	102	319	497	1532	300	مع شاهد مباشر او امراتين بضرره لها بضرب او دوام شتم بغير حق او اخذ مال او مشا-رة او ايثار غيرها عليها -لا -بغضه لها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رده بيمينها مع شاهد سماع او امراتين بذلك يعني بالسماع كما في	4590	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2631	false	-9079403986665553857	11	116	53	585	1470	300	مع شاهد واحد بالقطع----- بضرره لها بضرب او دوام شتم بغير حق او اخذ مال او مشاررة او ايثار غيرها عليها الا ببغضه لها قاله في الشامل او بيمينها مع شهادة امراتين بالضرر بالقطع وعمل في ذلك بالشاهد واليمين مع انه شاهد علي ضرر زوج لانه ال لمال ومنه خلعها علي اسقاط قصاص وجب لها عليه لثبوت قصاص الجرح بشاهد ويمين كما سياتي للمصنف فان ال لغير مال كخلعها علي اسقاط حضانتها لم يسقط التزامها بشاهد او امراتين مع يمين علي الضرر بل بشاهدين وقولي في المسالتين بالقطع تحرز عما اذا كانت بالسماع ففي رده بيمينها مع شاهد سماع او امراتين كذلك قولان -------كما في	2631	5086797876748261263	148	236.0	114	544	27.205883026123047	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04591	true	2173117958526817982	63	106	311	509	1516	300	تاديبها علي ترك الصلاة والغسل من الجنابة فان شاء امسكها وادبها علي ترك ذلك وان شاء خالعها ويحل له ما اخذ منها وقد مر انه لا تحل له مضا-رتها حتي تفتدي اذا عل-----------------------------------م منها الزني ولا يحل له ما اخذ منها الا ان	4591	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2631	false	-9079403986665553857	136	180	685	890	1470	300	تاديبها علي ترك الصلاة والغسل من الجنابة فان شاء امسكها وادبها------------ وان شاء خالعها ويحل له ما اخذ منها في ذلك ولا يحل ---له مضاررتها---------- اذا علم منها زنا حتي تفتدي رواه ابن القاسم عن- مال--ك ولا يحل له ما اخذ منها -لا ان	2631	5086797876748261263	152	256.0	118	234	64.95726776123047	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04591	true	2173117958526817982	157	218	765	1088	1516	300	الباقي ولا يضرها اسقاط البينة ا--سترعاه----- الاسترعاء في الاصل هو طلب الرعي اي الحفظ فكان المراة استحفظتهم ضررها ليلا يبطل باسقاطها له يعني ان المراة اذا اشهدت قبل عقد الخلع انها متي افتدت من زوجها بشء فليس عن طوع منها ولا التزام منها وانما يحملها عليه الضرر-- والرغبة في الراحة من ضرره لها وانها متي حصلت لها النجاة منه ترجع عليه	4591	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2632	false	7841853637304596374	215	258	1073	1305	1498	300	الصواب ولا يضرها اسقاط البينة المسترعية معني الاسترعاء انه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا اشهدت قبل عقد الخلع انها متي افتدت من زوجها بشء فليس عن طوع منها ولا التزام----- وانما يحملها عليه الضرورة والرغبة في الراحة من ضرره بها وانها متي حصلت لها النجاة منه ترجع عليه	2632	5086797876748261263	212	378.0	170	332	63.85542297363281	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04592	true	-1541188206274200881	0	68	0	368	1580	300	تسترع فقامت لها بينة قد---- علمت -----------------------بها ف---------الذي قاله ابن الهندي وابن العطار وغيرهما ان لها الرجوع وقوله ولا يضره-----ا اسقاط البينة المسترعاة اعلم انها لا يضرها اسقاط البينة المسترعاة ولا غيرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الحسن ولو كتب في الوثيقة طاءعة غير مشتكية ضررا واسقطت الاسترعاء في الاسترعاء الي ابعد غاي-ته واقصي حدوده ونهاي-ته فلا يسقطه ذلك----- لانها تقول لو لم اقل ذلك لما تخلصت منه انظر تبصرة ابن	4592	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2633	false	6393280027727180083	9	128	51	677	1518	300	تسترع فقامت لها بينة لم تكن علمت بها واما اذا كانت تعلم بها ففيه نظر والذي قاله ابن الهندي وابن العطار وغيرهما ان لها الرجوع ------ولا يضرها ايضا اسقاط البينة المسترعي------------------------------------------ة ولا غيرها وهو اصوب لان ضرره بها يحملها علي ان تعترف بالطوع ومن ابتلي بالاحكام يكاد يقطع بذلك اه وز تبعا لعج حمل كلام المصنف علي مسالة ابن الهندي وابن العطار والاولي بحقيقة الاسترعاء حمله علي المسالة الاولي وان كان الاسقاط في الجميع لا يضر كما صوبه ابن راشد والله اعلم وقال ابو الحسن ولو كتب في الوثيقة طاءعة غير مشتكية ضررا واسقطت الاسترعاء في الاسترعاء الي ابعد غاياته واقصي حدوده ونهاياته فلا يسقط- ذلك حقها لانها تقول لو لم اقل ذلك لما تخلصت منه انظر وثاءق ابن	2633	5086797876748261263	311	541.0	251	675	46.074073791503906	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04594	true	-4283739304355404986	224	299	1139	1494	1496	300	وما ذكره المص-- هنا هو المعتمد وقوله فيما مر ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم ضعيف او يحمل ما مر علي ما اذا كان العيب--------- بالزوجة وق----وله او يحمل ما مر قال محمد بن الحسن هذا هو المتعين او قال ان خالعتك فانت طالق ثلاثا يعني ان الزوج اذا -----------------------------------------------------------قال ل--------زوجته ان خالعتك فانت طالق ثلاثا ثم انه خالعها فانه يرد اليها ما اخذ من----------------------------------------ها لتقدير وقوع المعلق -مع المعلق عليه	4594	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2633	false	6393280027727180083	179	272	919	1377	1518	300	وما ذكره المصنف هنا هو المعتمد وقوله فيما مر ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم ضعيف او يحمل ع------لي ما اذا اطلع علي موجب خيار بالزوجة فقط وقوله او لعيب خيار به مثله اذا كان بهما معا او ---------قال ان خالعتك فانت طالق ثلاثا او اثنتين وكان طلقها قبل ذلك واحدة او قال واحدة وكان طلقها قبل ذلك اثنتين او قال لغير مدخول بها ان خالعتك فانت طالق قبله ثم -----خالعها بمال رده في ذلك كله لبينونتها بالثلاث وبالواحدة في غير المدخول بها لتقدير وقوع المعلق قبل المعلق عليه	2633	5086797876748261263	235	324.5	183	478	49.16318130493164	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04595	true	5969268378016566940	7	43	32	218	1486	300	لو قال ان خالعتك فانت طالق اثن---------تين وكان طلقها قبل ذلك واحدة فيرد للزوجة ما خالعته به وكذا لو ---------قال لغير مدخول بها ان خالعتك فانت طالق قبله ثم خالعها بمال فانه يرده اليها----- لبينونتها ---------بالواحدة	4595	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2633	false	6393280027727180083	220	262	1111	1323	1518	300	او قال ان خالعتك فانت طالق ثلاثا او اثنتين وكان طلقها قبل ذلك واحدة او قال واحدة وكان طلقها قبل ذلك اثنتين او قال لغير مدخول بها ان خالعتك فانت طالق قبله ثم خالعها بمال ------رده في ذلك كله لبينونتها بالثلاث وبالواحدة	2633	5086797876748261263	139	232.0	111	218	63.76146697998047	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04595	true	5969268378016566940	8	261	35	1306	1486	300	قال ان خالعتك فانت طالق اثنتين وكان طلقها قبل ذلك واحدة فيرد للزوجة ما خالعته به وكذا لو قال لغير مدخول بها ان خالعتك فانت طالق قبله ثم خالعها بمال فانه يرده اليها لبينونتها بالواحدة وبالثلاث قاله الشيخ عبد الباقي وما مشي عليه المص هو قول ابن القاسم وقال اشهب -------------------------------لا يرد علي الزوجة في ذلك----------- شيءا ابن رشد وقول اشهب ----هو الصحيح في النظر والقياس لانه اذا قال لامراته انت طالق البتة ان صالحتك فصالحها ا----نما يقع عليه الطلاق----- بالمصالحة التي جعلها شرطا لوقوعه فكانت المصالحة هي السابقة للطلاق اذ لا يكون الشر-وط الا تابعا للشرط فاذا كانت المصالحة سابقة للطلاق صحت ومضت ولم يجب علي الزوج رد ما اخذ منها وبطل الطلاق واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم علي ما فسره عيسي انه جعل الطلاق سابقا للمصالحة وهذا منكر من قوله اذ لو تقدم الطلاق المصالحة لوجب ان يقع عليه بالمصالحة طلقة ثانية اذا كان الطلاق واحدة في التي قد دخل بها وهذا ما لا يقوله هو ولا غيره وجعل ابن القاسم في هذه --------الشرط تابعا للمشروط انما بناه والله اعلم-علي قول مالك فيمن قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه انه حر علي الباءع وليس ذلك بصحيح لان قول مالك في هذه المسالة استحسان علي غير قياس والقياس فيها قول من قال انه لا شء علي الباءع لان العتق انما حصل من الباءع بعد حصول العبد للمشتري بالشراء انتهي من البيان وقول ابن رشد -هذا ما لا يقوله هو ولا غيره قال ابن عرفة عقبه اللخمي في المنتخب من قال	4595	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2634	false	-1984477524752465971	71	300	330	1459	1459	300	قال ان خالعتك فانت طالق ثلاثا ما ذكره المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو قول ابن القاسم -قال ابن رشد وحكي البرقي عن اشهب انه قال لا يرد----------- في ذلك علي الزوجة شيءا مما اخذ في الصلح قال وهو الصحيح في النظر والقياس لانه اذا قال لامراته انت طالق البتة ان صالحتك فصالحها انه انما يقع----- الطلاق عليه بالمصالحة التي جعلها شرطا لوقوعه فكانت المصالحة هي السابقة للطلاق اذ لا يكون المشروط الا تابعا للشرط فاذا كانت المصالحة سابقة للطلاق صحت ومضت ولم يجب علي الزوج رد ما اخذ فيها وبطل الطلاق واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم علي ما فسره عيسي انه جعل الطلاق سابقا للمصالحة وهذا منكر من قوله اذ لو تقدم الطلاق المصالحة لوجب ان يقع عليه بالمصالحة طلقة ثانية اذا كان الطلاق واحدة في التي قد دخل بها وهذا ما لا يقوله هو ولا غيره وجعل ابن القاسم في هذه المسالة الشرط تابعا للمشروط انما بناء والله اعلم علي قول مالك فيمن قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه انه حر علي الباءع وليس ذلك بصحيح لان قول مالك في هذه المسالة استحسان علي غير قياس والقياس فيها قول من قال انه لا شء علي الباءع لان العتق انما حصل من الباءع بعد حصول العبد للمشتري بالشراء اه من--- البيان وقول ابن رشد وهذا ما لا يقوله هو ولا غيره قال ابن عرفة عقبه اللخمي في المنتخب من قال-	2634	5086797876748261263	1014	1879.0	807	1337	75.84143829345703	192	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04595	true	5969268378016566940	261	296	1306	1472	1486	300	انت طالق ان صالحتك فصالحها حنث بطلقة اليمين ثم وقع عليها طلقة الصلح وهي في عدة منه انتهي----------------------------- فتبين ان قول المص-- او قال ان خالعتك الخ هو قول ابن القاسم وهو معترض -قاله محمد	4595	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2635	false	4712081188620829904	0	42	0	197	1506	300	انت طالق ان صالحتك فصالحها حنث بطلقة اليمين ثم وقع عليه- طلقة الصلح وهي في عدة منه يملك الرجعة فلا يرد ما اخذ منها اه فتبين ان قول المصنف او قال ان خالعتك الخ هو قول ابن القاسم وهو معترض وقوله لزمه	2635	5086797876748261263	156	282.5	121	198	78.78787994384766	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04596	true	-5011363957593835288	117	156	557	740	1460	300	فتبين ان قول المص-- او قال ان خالعتك الخ هو قول ابن القاسم وهو معترض وقوله لا ان لم يقل ثلاثا انما هو للخمي وانكره ابن رشد والله اعلم انتهي وجاز شرط نفقة ولد-------------------------------------------------------------------ها مدة رضاعه فلا نفقة للحمل	4596	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2635	false	4712081188620829904	25	71	117	344	1506	300	فتبين ان قول المصنف او قال ان خالعتك الخ هو قول ابن القاسم وهو معترض وقوله لزمه-------- ثلاث واحدة بالخلع واثنتان بالتعليق----------------- وجاز شرط نفقة ولدها اي جاز الخلع علي شرطه عليها نفقة اي اجرة رضاع ما تلده وهو في بطنها مدة رضاعه فلا نفقة للحمل	2635	5086797876748261263	129	206.5	101	252	51.19047546386719	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04597	true	1185796864669469990	11	161	53	836	1546	300	حامل و------خالعها علي--------- نفقة الولد الذي ترضعه مدة الرضاع- فلا تسقط عنه نفقة الحمل فلا تدخل----------------- هذه الصورة في كلامه وقوله فلا نفقة للحمل اعلم ان ما مشي عليه المص من انه لا نفقة للحمل هو قول مالك وقال ابن القاسم وابن الماجشون والمغيرة والمخزومي لها نفقة الحمل اللخمي وهو احسن لانهما حقان اسقطت احدهما وبقي الاخر الصقلي وقاله سحنون وهو الصواب قاله التتاءي نقله عبد الباقي تنبيه من طلق امراته طلاقا رجعيا وهي حامل ثم بعد شهر مثلا خالعها علي رضاع ما تلده رجعت عليه بنفقة الحمل بعد الطلاق الاول وقبل الخلع كما في سماع ابن القاسم وعلله ابن رشد بانه وجبت نفقتها عليه مدة الشهر فلا تسقط عنه الا بما تسقط به الحقوق انتهي فقول المص-- فلا نفقة للحمل اي من يوم الخلع واذا تحملت بالانفاق سنتين دخلت الكسوة في النفقة واما الزيادة علي سن--تين فساقطة نفقة وكسوة كذا افتي به الناصر اللقاني وياتي اول النفقات ما يفيده	4597	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2635	false	4712081188620829904	105	242	506	1218	1506	300	حامل ومرضع فخالعها علي ان عليها نفقة ولدها الذي ترضعه مدة --رضاعه ف---تسقط---- نفقة الحمل لان نفقة الحمل لا تسقط في هذه الصورة وما ذكره---------------------------------------------- من انه لا نفقة للحمل--- قول مالك وقال ابن القاسم وابن الماجشون والمغيرة -المخزومي لها نفقته----- اللخمي وهو احسن لانهما حقان اسقطت احدهما وبقي الاخر الصقلي وقاله سحنون وهو الصواب قاله تت--------------------- تنبيه ان طلقه-----------ا رجعية وهي حامل ثم بعد شهر مثلا خالعها علي رضاع ما تلده رجعت عليه بنفقة الحمل بعد الطلاق الاول وقبل الخلع كما في سماع ابن القاسم وعلله ابن رشد بانه وجبت نفقتها عليه مدة الشهر فلا تسقط عنه الا بما تسقط به الحقوق انتهي فقول المصنف فلا نفقة للحمل اي من يوم الخلع واذا تحملت بالانفاق سنتين دخلت الكسوة في النفقة واما الزيادة علي السنتين فساقطة نفقة وكسوة كذا افتي به صر------------ وياتي اول النفقات ما يفيده	2635	5086797876748261263	646	1154.5	517	820	78.78048706054688	114	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04598	true	2079366121536171803	137	186	662	910	1491	300	ان تنفق عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------علي ولده مدة الرضاع وهي حامل وبما قررت علم ان قوله نفقة الزوج محله حيث كانت مضافة لمدة الرضاع قال عبد الباقي وما ذكرناه من ان نفقة الزوج مضافة لرضاع ولدها في الشرط يفيده الشارح في الكبير والتتاءي قال احمد وهو يقتضي انها لازمة لها حيث	4598	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2635	false	4712081188620829904	249	300	1251	1506	1506	300	ان تنفق علي المخالع ايضا مدة رضاع ولدها سقط نفقة الزوج المضافة للرضاع في الشرط عند الخلع او غيره كشرطه نفقتها علي ولده الكبير او علي اجنب--------------------------------------------------------------------------------ي وما ذكرناه من ان نفقة الزوج مضافة لرضاع ولدها في الشرط يفيده الشارح في الكبير و-----قت قال ---د وهو يقتضي انها لازمة لها حيث-	2635	5086797876748261263	136	224.0	108	344	39.53488540649414	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04599	true	7427520888098973506	35	136	170	666	1524	300	مدة الرضاع ولا يجوز الاقدام علي ذلك الشرط وما وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه العقد فهو مشترط وما كان بعد العقد فهو متطوع به وقال عبد الباقي عند قوله وزاءد شرط ثم ما ذكره المص-- من السقوط في هذه المساءل قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقال الاكثر لا يسقط عنها ما زاد علي نفقة الولد وصوبه الاشياخ وبه العمل حتي قال ابن لبابة الخلق كلهم علي خلاف قول ابن القاسم وروايته عن مالك وذكره التتاءي لكن بعد قوله وسقطت نفقة الزوج او غيره ثم قال والظاهر ان قوله وزاءد شرط مغن عن قوله وسقطت نفقة الزوج او غيره والحاصل ا-----ن قول--ه فلا نفقة	4599	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2636	false	-4187336259515529506	176	296	839	1419	1439	300	مدة الرضاع ولا يجوز الاقدام علي شرطه ايضا وانما جاز علي مدة الرضاع ولزم دون مدة غيرها معه او مستقلة علي ولدها الكبير مع وجود الغرر في الجميع لان الرضيع قد لا يقبل غير امه ولان رضاعه قد يجب عليها حيث مات الاب وهو معدوم---------------------------------------------------------- ثم ما ذكره المصنف من السقوط في هذه المساءل قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقال الاكثر لا يسقط عنها ما زاد علي نفقة الولد وصوبه الاشياخ وبه العمل حتي قال ابن لبابة الخلق كلهم علي خلاف قول ابن القاسم وروايته عن مالك وذكره تت----- لكن بعد قوله وتسقط نفقة الزوج او غيره ثم قال والظاهر ان قوله وزاءد شرط مغن عن قوله وسقط- نفقة الزوج او غيره تتمة لو اعاد من خالعها علي نفقة	2636	5086797876748261263	376	650.5	294	644	58.385093688964844	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04600	true	-1175363264026776396	141	284	733	1436	1517	300	الاب لنفقة الولد مدة معلوم--ة عاش الولد او مات فيجوز عند ابن القاسم وغيره فان مات الولد اخذ الاب ذلك منها مشاهرة حتي يتم الاجل وكذلك الاب ومراد الناظم بالخالع به الولد ومعني عدم ---------------------------------مات وفاعل جاز ضمير يعود علي الخلع وذاك اشارة لنفقة الولد انتهي وقال عبد الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما جاز الخلع علي مدة الرضاع ولزم دون مدة غيرها معه او مستقلة علي ولدها الكبير مع وجود الغرر في الجميع لان الرضيع قد لا يقبل غير امه ولان رضاعه قد يجب عليها حيث مات الاب وهو معد-م انتهي وقوله وزاءد شرط قال محمد بن الحسن يجوز ان يحمل علي ما هو اعم من النفقة كاشتراطه عليها ان لا تتزوج الا بعد الحولين فانه لغو ق---------------------------------------------------------------------ال ابن رشد وفاقا واما الي مدة فثالثها ان كان يضر بالطف--------------------------------------------------------------ل والا فلا انظر ابن عرفة انتهي فرع---------------------------------- لو اعاد من خالعها علي نفقة رضاع الولد عادت عليه	4600	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2636	false	-4187336259515529506	114	300	538	1439	1439	300	الاب -نفقة ال----مدة المذكورة عاش الولد او مات فيجوز عند ابن القاسم وغيره قاله في ضيح والتحفة وجاز قولا واحدا حيث التزم ذاك وان م-------------------------خالع به------------ عدم ويجوز ان يحمل قوله وزاءد شرط علي ما هو اعم من ا-------------------------------لنفقة كاشتراطه عليها ان لا تتزوج بعد الحولين فانه لغو قال ابن رشد وفاقا واما الي مدة فطامه فثالثها ان كان يضر مدة بعد مدة الرضاع ولا يجوز الاقدام علي شرطه ايضا وانما جاز------ علي مدة الرضاع ولزم دون مدة غيرها معه او مستقلة علي ولدها الكبير مع وجود الغرر في الجميع لان الرضيع قد لا يقبل غير امه ولان رضاعه قد يجب عليها حيث مات الاب وهو معدوم ثم ما ذكره المصنف------------------------------------------------- من السقوط في هذه المساءل قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقال الاكثر لا يسقط عنها ما زاد علي نفقة الولد وصوبه الاشياخ وبه العمل حتي قال ابن لبابة الخلق كلهم علي خلاف قول ابن القاسم وروايته عن مالك وذكره تت لكن بعد قوله وتسقط نفقة الزوج او غيره ثم قال والظاهر ان قوله وزاءد شرط مغن عن قوله وسقط نفقة الزوج او غيره تتمة لو اعاد من خالعها علي نفقة رضاع الولد عادت عليه-	2636	5086797876748261263	340	451.0	263	1030	33.009708404541016	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04601	true	2975092555015291751	0	73	0	366	1510	300	ابن عاصم خلافا لفتوي الناصر اللقاني بالعود عليها قاله عبد الباقي فرع اخر من تطوع لزوجته بنفقة ربيبه او التزمها بعد العقد ما دامت زوجة فطلقها باءنا دون الثلاث ثم تزوجها ولو بعد ازواج عادت عليه ما بقي من العصمة الملتزم او المتطوع فيها شء كما في رجز ابن عاصم واما ان شرطت عليه في العقد نفقة ولدها فيفسد--------- قبل ويثبت بعد ويلغي الشرط كما تقدم عند قوله او علي شرط يناقض قاله	4601	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2637	false	7122548423715689367	16	86	77	420	1523	300	ابن عاصم خلافا لفتوي صر------------ بالعود عليها---------------- فرع---- من تطوع لزوجته بنفقة ربيبة او التزمها بعد العقد ما دامت زوجة فطلقها باءنا دون الثلاث ثم تزوجها ولو بعد ازواج عادت عليه ما بقي من العصمة الملتزم او المتطوع فيها شء كما في رجز ابن عاصم واما ان شرطت عليه في العقد نفقة ولدها فيفسد به ويفسخ قبل ويثبت بعد ويلغي الشرط كما تقدم عند قوله او علي شرط يناقض وشبه	2637	5086797876748261263	328	619.5	260	375	87.46666717529297	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04602	true	-982013115233423559	121	186	621	952	1521	300	وان ماتت شرط وجوابه قوله الاتي-- فعليها اي يءخذ من تركتها مقدار ما يفي برضاع الولد الحولين لان ذلك دين ترتب في ذمتها----------------- ولا يدفع ال-قدار المذكور للاب لاحتمال موت الولد بل يوقف فكلما مضي اسبوع او شهر دفع منابه من ذلك المقدار فان مات الولد فالظاهر رجوع المال لورثة امه يوم موتها -------------------فان لم تخلف المراة شيءا فان نفقة الولد واجرة رضاعه علي ابيه	4602	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2637	false	7122548423715689367	126	194	630	973	1523	300	وان ماتت -------امه قبل- الحولين فعليها اي يءخذ من تركتها مقدار ما يفي برضاع-----ه الحولين لان ذلك دين ترتب في ذمتها فهو كساءر الديون ولا يدفع المقدا--------ر للاب لاحتمال موت الولد بل يوقف فكلما مضي اسبوع او شهر دفع------ من ذلك المقدار فان مات الولد فالظاهر رجوع المال لورثة امه يوم موتها قاله تت عن البساطي فان لم تخلف المراة شيءا فان نفقة الولد واجرة رضاعه علي ابيه	2637	5086797876748261263	298	521.5	237	370	80.54054260253906	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04604	true	2349540175310397982	5	33	28	179	1652	300	وعليه--------- نفقة------ الابق و--------الشارد --------------اي اجرة او جعل تحصيلهما وطعامهما وشرابهما من وقت وجدانهما الي وصولهما له لان ملكها قد زال عنهما بمجرد عقد الخلع ودخلا في ملكه	4604	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2637	false	7122548423715689367	212	247	1064	1252	1523	300	وعليه اي الزوج نفقة العبد الابق و البعير الشارد المخالعة بهما اي اجرة او جعل تحصيلهما وطعامهما وشرابهما من وقت وجدانهما الي وصولهما له لان ملكها قد زال عنهما بمجرد عقد الخلع ودخلا في ملكه	2637	5086797876748261263	151	269.5	123	188	80.31914520263672	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04605	true	8683346818839238953	200	248	1002	1239	1501	300	يبد صلاحها او لم تظهر بالكلية هل تكون نفقة تلك الثمرة علي المراة لتعذر التسليم------ شرعا او علي الزوج-- لان ملكه قد تم ولا جاءحة وقوله قولان مبتدا وخبره في نفقة فان بدا صلاحها ولم تحتج بعد بدوه لكلفة فعلي الزوج اجرة جذها الا لشرط كذا يظهر قاله	4605	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2638	false	-7281946458102357631	133	172	627	818	1483	300	يبد صلاحها او لم تظهر بالكلية من سقي وعلاج عليها---------------- لتعذر التسليم حينءذ شرعا او علي المخالع لان ملكه قد تم ولا جاءحة------ قولان-------------------- فان بد-------ا ولم يحتج بعد بدوه لكلفة فعليه----- اجرة جدها الا لشرط كذا يظهر وكفت	2638	5086797876748261263	159	237.0	122	245	64.89795684814453	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04606	true	-6265760422070506744	22	71	111	359	1469	300	ان تحفر حفرة ويملاها ترابا وعرفهم دلالة ذلك علي الفراق كبعض البدو وتدفع له مع ذلك عوضا----------------------------- حين الحفر ويقبله- ويدفن الحفرة فان لم تدفع له عوضا كان رجعيا--------------------------------------------------------------- وكمن عرفهم انه اذا حصل منه ما يغيظها واخرجت سوارها من يدها ودفعته- له وخرجت من الدار ولم يمنعها فطلاق	4606	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2638	false	-7281946458102357631	232	298	1134	1475	1483	300	ان تحفر حفرة ويملاها ترابا وعرفهم دلالة ذلك علي الفراق كبعض البدو كما قال ابن ناجي اي مع مراعاة دفعها ايضا له دراهم حين الحفر ويقبلها ويدفن الحفرة حتي يكون خلعا وال-ا كان رجعيا وكتركها مالا بذمته وتقصد به المباراة كبعض البدو كما في ق وغيره وكمن عرفهم انه اذا حصل منه ما يغيظها واخرجت سوارها من يدها ودفعتها له وخرجت من الدار ولم يمنعها فطلاق	2638	5086797876748261263	213	364.0	170	342	62.28070068359375	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04606	true	-6265760422070506744	131	208	662	1030	1469	300	المعاطاة لان فيه اللفظ وقال ابن عرفة ويتقرر ب--فعل دون قول لنقل الباجي وروي -ابن وهب من ندم علي نكاح- امراة فقال اهلها نرد لك ما اخذنا وترد لنا اختنا ولم يكن طلاق ولا كلمة فهي تطليقة وسم-ع ابن القاسم ان قصد الصلح علي ان اخذ متاعه وسلم لها متاعها فهو خلع لازم ولو لم يقل انت طالق انتهي وهو يفيد ان ذلك لا يتقيد بالعرف خلاف ما في الزرقاني قاله محمد بن الحسن وان علق بالاقباض	4606	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2639	false	2234950378202204769	146	214	721	1043	1486	300	المعاطاة -------------------ابن عرفة ويتقرر بالفعل دون قول لنقل الباجي رواية ابن وهب من ندم علي نكاحه امراة فقال اهلها نرد لك ما اخذنا وترد لنا اختنا ولم يكن طلاق ولا كلمة فهي تطليقة وسماع ابن القاسم ان قصد الصلح علي ان اخذ متاعه وسلم لها متاعها فهو خلع لازم ولو لم يقل انت طالق اه و------يفيد ان ذلك لا يتقيد بالعرف خلاف ما في ز-------------------------- وان علق بالاقباض	2639	5086797876748261263	309	564.0	243	373	82.8418197631836	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04607	true	-6065619274025708419	204	254	1013	1280	1529	300	والمعلق عليه --------ناجزين بالمجلس فخلع باتفاق ابن عرفة وابن عبد السلام الثانية عدم وجودهما الي ما يري ترك الزوجين--- للتعليق ولا قرينة فلا خلع باتفاقهما الثالثة وجود المعلق عليه بعد المجلس مع قرينة علي عدم الترك ولم يقع قبول ناجز بالمجلس ف-------------------------------لها ذلك عند ابن عرفة ولا ------خلع عند ابن	4607	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2640	false	-6213249058401378927	0	54	0	285	1533	300	والمعلق عليه بالمجلس ناجزين-------- فخلع باتفاقهما ----------------------الثانية عدم وجودهما الي ما يري ترك الزوجين له للتعليق ولا قرينة فلا خلع باتفاقهما الثالثة وجود المعلق عليه بعد المجلس مع قرينة علي عدم الترك ولم يقع قبول ناجز بالمجلس فلا خلع لها عند ابن عبد السلام ولها ذلك عند ابن عرفة ولزم في الخلع علي الف	2640	5086797876748261263	227	395.0	185	315	72.06349182128906	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04608	true	7907551770333584628	4	26	23	135	1536	300	فلا يعتبر هنا وانما يناط الحكم بوجود المعلق عليه فان وجد حصل المعلق والا فلا وكلام المص-- علي هذا موافق لابن عرفة	4608	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2639	false	2234950378202204769	261	283	1287	1401	1486	300	فلا يعتبر هنا وانما يناط الحكم بوجود المعلق عليه فان وجد حصل المعلق والا فلا وكلام المصنف علي هذا موافق لابن عرفة	2639	5086797876748261263	112	218.5	90	114	98.24561309814453	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04608	true	7907551770333584628	142	294	749	1508	1536	300	الغ-نم فان لم يكن غالب اخذ من كل--- المتساويين النصف -ومن الثلاثة المتساوية الثلث من كل وهكذا--------- وتقدم نظيره في الصداق ومحل ما ذكره المص حيث عينت النوع كما قررت فان لم تعين نوع الالف فيعمل بعرفهم في اطلاق هذا اللفظ فان لم يكن لهم عرف قبل تفسيرها ان وافقها الزوج علي ذلك والا حلفت ولم يقع طلاق قاله عبد الباقي وغيره ابن شاس ان خالعها علي الف درهم وفي البلد نقود مختلفة فاتت بغير الغالب لم يلزمه --طلاق وقال الشبراخيتي وان لم يكن غالب فالظاهر انه يءخذ من هذا النصف ومن هذا النصف بعد ايمانهما قاله ابن وهبان وهذا اذا كان الماخوذ منه شيءين فان كان ثلاثة فمن كل الثلث انتهي وقوله ول-----------------------------------------------------------------------زم في-------------------- الف ال-غالب اي حيث لم يقع التنصيص علي بعض افراد النوع مع تعيين النوع واما لو وقع التنصيص علي بعض افراد النوع فانه يءخذ من ذلك المعين قاله الشارح و---------------------------------------------------------------------------------------------------هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر والبينونة ان قال ان اعطيتني الفا	4608	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2640	false	-6213249058401378927	71	221	365	1142	1533	300	الغالب فان لم يكن غالب اخذ من كل من المتساويين --نصفه ومن الثلاث- المتساوية ثلث----- كل وهكذا كذا يظهر وتقدم نظيره في الصداق وقولنا--------------- عينت --نوعها اي فان---- لم تعين نوع الالف فيعمل بعرفهم في اطلاق هذا اللفظ فان لم يكن لهم عرف قبل تفسيرها ان وافقها عليه و---------الا حلفت ولم يقع طلاق تقرير والبينونة ان قال اي ----------------------------------------------------------------------لزمه الطلاق الباءن بمجرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان اعطيتني الفا من الفضة او الضان او الغنم او النعم فارقتك او افارقك بالجزم في جواب الشرط واعطته الالف من غالب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عين بالمجلس او غيره الا لقرينة تخص الاول وصرح بالبينونة لانه لا يلزم انشاء طلاق عند اعطاءها كما هو ظاهر المدونة خلافا لصر وساوي هنا الماضي المستقبل لانهما واقعان في جواب الشرط كما في المدونة المجلس وقبل الطول لزم الخلع مطلقا عند المصنف وابن عرفة وقيده ابن عبد السلام بتقدم القبول منها في المجلس والا لم يلزم عنده والبينونة ان قال ان اعطيتني الفا	2640	5086797876748261263	294	304.0	232	1175	25.021276473999023	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04610	true	5033236941728753656	189	290	971	1509	1561	300	قراءن الاحوال او سوق الكلام مورد فرق بين وعد والتزام وفي شرح الشيخ عبد الباقي ان صيغة الماضي للالتزام والمضارع للوعد وضعا فيهما الا لقرينة انتهي وقاله غيره وهو الذي قدمته وفي ذكره المص في -------------------------------الالتزام متفق عليه وفي الوعد هو المعروف وقيل لا ويحلف انه لم يرد طلاقا فان لم يورطها فلا يلزمه شء وهو الجاري علي المشهور في عدم وجوب الوفاء بالوعد وعلي الشاذ يلزمه قاله الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة يعني ان المراة اذا قالت لزوجها طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فانها تبين وتلزمها الالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شاس اذا قالت طلقني ثلاثا بالف ------------فطلق واحدة استحق الالف	4610	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2641	false	-1177702543733339615	163	254	783	1287	1514	300	قراءن الاحوال او سوق الكلام مورد فرق بين وعد والتزام وتلخيصه----------------- ان صيغة الماضي للالتزام والمضارع للوعد وضعا فيهما الا لقرينة وللوضع اشار----------------------------- المصنف بالنشر المرتب وقال بعضهم ان فهم الالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زام راجع للمسالتين اما رجوعه لافارقك فظاهر واما رجوعه لفارقتك فلانه وان كان ماضيا لكن ان تخلص الفعل للاستقبال او طلقني ثلاثا بالف فطلق وا-------------------------------------------------------------حدة ف-----------تلزمها الالف لان قصدها البينونة وقد حصلت والثلاثة لا يتعلق بها غرض شرعي هذا قول ابن المواز ومذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا --ان طلقها ثلاثا قاله كر ولا يلزمها في واحدة شء من الالف	2641	5086797876748261263	205	125.0	165	794	25.818639755249023	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04611	true	-3082457159272130244	51	144	263	739	1559	300	او طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة ما نصه فتلزمه- الالف لان قصدها البينونة وقد حصلت والثلاث -لا يتعلق بها غرض شرعي هذا قول ابن المواز ومذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا ان طلق-- ثلاثا قاله كريم الدين ولا يلزمها في واحدة شء من الالف كما في علي الاجهوري وفي بعض التقارير يلزمها ثلث الالف ثم ينبغي علي كلام كريم الدين وعلي الاجهوري ان تكون باءنا نظرا لوقوعها في مقابلة عوض وان لم يتم واستشكل مذهبها بان شرط الزوجة------- لا فاءدة له لبينونتها بواحدة واجاب ابو الحسن بانه قد يكون لها غرض وهو	4611	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2641	false	-1177702543733339615	212	300	1071	1514	1514	300	او طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة------- فتلزمها الالف لان قصدها البينونة وقد حصلت والثلاثة لا يتعلق بها غرض شرعي هذا قول ابن المواز ومذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا ان طلقها ثلاثا قاله كر-------- ولا يلزمها في واحدة شء من الالف كما في عج---------- وفي بعض التقارير يلزمها ثلث الالف ثم ينبغي علي كلام كر وعج------------------ ان تكون باءنة نظرا لوقوعها في مقابلة عوض وان لم يتم واستشكل مذهبها بان شرط الزوجة الثلاث لا فاءدة له لبينونتها بواحدة واجاب ابو الحسن بانه قد يكون لها غرض وهو-	2641	5086797876748261263	425	782.5	341	487	87.26899719238281	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04611	true	-3082457159272130244	240	264	1250	1377	1559	300	ابن سلمون وان اوقع ثلاثا علي الخلع نفذ الطلاق وسقط الخلع--- واعتمده في التحفة فقال وموقع الثلاث --بالخلع ثبت طلاقه والخلع رد ان ابت	4611	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2642	false	-1219449988367260117	221	247	1132	1264	1514	300	ابن سلمون وان اوقع ثلاثا علي الخلع نفذ الطلاق وسقط الخلع اه واعتمده في التحفة فقال وموقع الثلاث في الخلع نبت طلاقه والخلع رد ان ابت	2642	5086797876748261263	125	236.5	101	132	94.69696807861328	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04611	true	-3082457159272130244	0	42	0	215	1559	300	المسالك للوانشريسي ما نصه والمذهب ان لا كلام لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي الخلاف علي القاعدة يعني قاعدة اشتراط في لا يفيد هل يجب الوفاء به ام لا واختار بعضهم انه ي----فيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كره منها	4611	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2642	false	-1219449988367260117	112	155	570	789	1514	300	المسالك للوانشريسي ما نصه والمذهب ان لا كلام لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي الخلاف علي القاعدة يعني قاعدة اشتراط ما لا يفيد هل يجب الوفاء به ام لا واختار بعضهم انه شرط يفيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كره منها	2642	5086797876748261263	212	417.5	170	219	96.80364990234375	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04612	true	3637524530987602643	26	174	134	877	1478	300	اذا قالت لزوجها طلقني نصف طلقة مثلا بالف ففعل فانها تبين وتلزمها الالف وكذا لو قالت طلقني نصفي طلقة وقوله تصف اي وكذا غير النصف من الاجزاء كربع ونحوه او في جميع الشهر يعني ان المراة اذا قالت لزوجها ابني في جميع الشهر بالف اي جعلت الشهر ظرفا لذلك ففعل الزوج ذلك فانها تبين وتلزمها الالف وبما قررت علم ان قوله ففعل راجع للمساءل الثلاث فقوله ففعل اي قال فعلت واما لو قال ابنتك او طلقتك فلا يتوهم قاله الشيخ ابراهيم وسواء قال في المسالة الاخيرة فعلت في اول الشهر او وسطه او اخره لانه متي قال فعلت بانت قاله الشيخ ابراهيم وقال عبد الباقي ففعل ما مر ومن جملته تطليقه اثناء الشهر فتلزمها الالف وتبين------ فان طلق بعده وقع باءنا ولم يلزم المراة شء انتهي او قال بالف غدا فقبلت في الحال يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق بالف غدا من الدنانير او الابل او	4612	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2642	false	-1219449988367260117	246	297	1260	1503	1514	300	ابت بالف ----او طلقني نصف طلقة مثلا بالف او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابني في جميع الشهر بالف اي جعلت الشهر ظرفا لذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ما مر ومن جملته تطليقه اثناء الشهر فتلزمها الالف التي عينتها فان طلق بعده وقع باءنا ولم يلزم المراة شء------ او قال هو-------------------------------------------------- انت طالق بالف م----ن الدراهم -او الابل او	2642	5086797876748261263	218	362.0	169	749	29.1054744720459	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04612	true	3637524530987602643	195	260	973	1280	1478	300	ال-ان وتلزمها الالف- ومثله اذا قالت--- طلقني بالف غدا فطلق في الحال او غدا فيستحق الالف ان فهم منها قصد تعجيل الطلاق او لم يفهم شء فيما يظهر فان فهم منها تخصيص الغد لم يلزمها شء حيث قدم الطلاق علي غد كما اذا لم يوقعه الا بعد --غد مطلقا والطلاق الباءن لازم له علي كل حال---- وظاهره انه لا يجري مثل هذا التفصيل في الرجل	4612	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2643	false	4115666414854239083	5	71	24	340	1521	300	الحال ويلزمها المسمي ومثله اذا قالت هي طلقني بالف غدا فطلق في الحال او غدا فيستحق الالف ان فهم منها قصد تعجيل الطلاق او لم يفهم شء فيما يظهر فان فهم منهم تخصيص الغد لم يلزمها شء حيث قدم الطلاق عليه-- كما اذا لم يوقعه الا بعد الغد مطلقا والطلاق الباءن لازم له علي كل حال هذا وظاهره انه لا يجري مثل هذا التفصيل في الرجل	2643	5086797876748261263	298	555.5	234	318	93.710693359375	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04613	true	-9016799743429674615	3	152	16	853	1572	300	الثوب المروي والبينونة والهروي بفتح الهاء والراء المهملة بعدها واو مكسورة بعدها ياء مشددة ثوب اصفر يعمل بهراوة احدف مداءن خراسان يقال هريت الثوب اذا صبغته وكانت سادة العرب يتعممون بالعماءم الهروية والمر--------------------------وي بسكون الراء نسبة الي مرو بسكونها علي القياس في نسبة ما لا يعقل اليها وهي بلدة بخراسان ايضا وثوبها يلبسه خاصة الناس منهم ونسبة العاقل اليها-------- مروزي بزيادة زاي علي غير القياس قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي والثياب الهروية ثياب من رقيق القطن يصفر سداها بالزعفران او الكمون او نحوه انتهي ---------وانما --------لزم ا-لثوب والبينونة لان الاشارة عينته فكان المقصود ذاته لا نسبته الي البلد وهو مقصر في عدم التثبت وكذا يلزم الثوب والبينونة بالاولي لو ----------------------------------------------------------------------------قال بالهروي هذا --لان الاولي يتوهم فيها ان الوصف ناسخ لاسم الاشارة وكذا الحكم في قوله انت طالق بهذه الدراهم المحمدية فاذا هي يزيدية او العكس فلا يلزمها بدله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما لو قال---- انت طالق ---بثوب هروي فاتت بمروي فلا يلزمه	4613	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2643	false	4115666414854239083	124	300	595	1521	1521	300	الثوب الذي في يدك الهر------وي بفتح الهاء والراء المهملة بع-----------------دها ياء مشددة ثوب اصفر يعمل بهرا-ة احدي مداءن خراسان يقال هريت الثوب اذا صبغته وكانت سادة العرب يتعممون ب--عماءم الهراة فاعطته ما في يدها فاذا هو ثوب مروي بسكون الراء نسبة الي مرو وسكونها علي القياس في نسبة ما لا يعقل اليها وهي بلدة بخراسان ايضا وثوبها يلبسه خاصة الناس منهم وعلي خلافه فيمن يعقل فيقال مروزي بزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاي لقرب مخرجها من الراء فيلزمها لثوب والبينونة لان الاشارة عينته فكان المقصود ذاته لا نسبته الي البلد وهو مقصر في عدم التثبت واشعرت الاشارة ان الخلع وقع علي عينه مع وصفه وهو كذلك وقدم الاشارة علي الوصف مع انه يتوهم انه ناسخ لها فاولي اذا قال بالهروي هذا فتلزم البينونة والثوب المشار له وكذا------------------------------------------ بهذه الدراهم اليزيدية فاذا هي محمدية--------- فلا يلزمها بدلها واما ان وقع علي ثوب غير معين بالاشارة بل بالوصف فان قالت خالعني علي ثوب هروي فاتت بمروي فيلزمها الموصوف اي يجبرها علي ذلك علي ما يفيده قوله وقيمة كعبد استحق واما ان قال لها انت طالق علي ثوب هروي فاتت بمروي فلا يلزمه-	2643	5086797876748261263	510	845.0	414	1131	45.092838287353516	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04614	true	-7980128212180656330	6	157	33	754	1445	300	لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه يعني ان المراة اذا اختلعت من زوجها بمعين لا شبهة لها فيه وهي عالمة بانه لا شبهة لها فيه فانه لا يقع عليها طلاق وظاهره ولو اجازه المستحق ----فان خالعته بموصوف ودفعت له ما لا شبهة لها فيه عالمة بذلك بانت ورجع عليها ب-مثله كما لو جهلا معا فيرجع عليها بالعوض من قيمة او مثل معينا او موصوفا ف----ان علم دونها -وقع عليه الطلاق ولا شء له معينا او موصوفا كما مر تحريره وعلم مما قررته انه لا منافاة بين ما هنا وبين قوله-------- وقيمة كعبد استحق لان-- ذلك فيما اذا جهلا معا كما مر وقوله لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه خلافا للخمي وضعف قوله قاله الشارح او بتاف-----------------------ه في ان اعطيت-ني ما اخالعك به يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ان اعطيتني ما اخالعك به فقد خالعتك فاعطته تافها فانه لا يلزمه طلاق ويخلي بينه وبينها و------------------------------لا يمين عليه	4614	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2644	false	-62855048798717744	132	234	639	1126	1426	300	لا ان خالعته بما اي------------------------------------------------ بمعين لا شبهة لها فيه وهي عالمة به ف----------------------لا يقع طل------اق وظاهره ولو اجازه المستحق منه فان خالعته بموصوف------------ لا شبهة لها فيه وعلمت بذلك بانت ورجع عليها بقيمته ك---ان جهل معها -------ايضا كا------------------ن معينا او موصوفا واما ان علم دونها فيقع عليه الطلاق ولا يرجع عليها بشء وبهذا علم انه-------------------------- لا منافاة بين ما هنا وبين قوله فيما مر وقيمة كعبد استحق وتقدم ذلك ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------- او بتافه دون خلع المثل دفعته له في ان اعطيتيني ما اخالعك -----------------------------------------------------به فقد خ-لعتك لم------------------ يلزمه خلع- ويخلي بينه وبينها وان لم يدع انه اراد خلع المثل ولا يمين عليه	2644	5086797876748261263	354	474.0	274	795	44.52830123901367	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04614	true	-7980128212180656330	277	300	1338	1445	1445	300	من حجته ان يقول لم ارض بخلاصها مني الا بالالف لا باقل ولهذا لو قبلت واحدة بالف لزمته طلقة الخلع كما قال ابن-	4614	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2645	false	-5483718110534322234	0	22	0	103	1454	300	من حجته ان يقول لم ارض بخلاصها---- الا بالالف لا باقل ولهذا لو قبلت واحدة بالف لزمت- طلقة الخلع كما قال ابن	2645	5086797876748261263	102	187.5	81	108	94.44444274902344	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04615	true	-9134629130376009335	0	81	0	407	1492	300	الحاجب وصوبه ابن عرفة لحصول مقصوده بحصول الالف له و-----الثلاث لا يتعلق بها غرض شرعي ---بل يتعلق بها غرض فاسد وهو تنفير الازواج منها اذا سمع- انها طلقت ثلاثا وقوله او طلقتك ثلاثا بالف لخ اي لان المذهب ان التزام معاوضة كل بكل لا توجبه في جزء منه بمثله من الاخر منفردا قاله ابن عرفة وقوله او طلقتك ثلاثا بالف لخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ سالم ينبغي ان تلزم الثلاث لان الزوج اوقعها والطلاق لا يرتفع بعد وقوعه وهكذا كان يقول الشيخ بحثا	4615	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2645	false	-5483718110534322234	22	93	103	480	1454	300	الحاجب وصوبه ابن عرفة لحصول مقصوده بوصول الالف له ووقوع الثلاث لا يتعلق به -غرض شرعي وانما يتعلق به -غرض فاسد وهو تنفير الازواج منها اذا سمعت انها طلقت ثلاثا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تقع الثلاث بالنظر للفظه بها نظرا لتعليقها في المعني علي شيءين القبول لها والالف ولم يحصل الا احدهما وهو الالف وقال الشيخ سالم ينبغي ان تلزم الثلاث لان الزوج اوقعها والطلاق لا يرتفع بعد وقوعه وهكذا كان يقول الشيخ بحثا	2645	5086797876748261263	249	333.5	202	530	46.98113250732422	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04616	true	8579770832970859168	97	275	472	1355	1470	300	ان الطلاق وقع بغير عوض و-ادعي هو ال---خلع انها بانت نظرا لاقراره بالخلع تنبيه وقع في شرح عبد الباقي عند قول المص حلفت وبانت ما نص-------------ه حلفت في المساءل الثلاث وبانت ولا تدفع شيءا في الاولي وبانت فيها نظرا لاقراره وتدفع ما ادعته في الاخيرتين فان نكلت حلف واخذ ما ادعي من اصل كونه خلعا او قدره او جنسه وله جمعهما في يمين واحدة فان نكل فلا شء له في الاولي وله ما قالت في القدر والجنس مع البينونة في الجميع انتهي قال محمد بن الحسن قول الزرقاني وله جمعهما في يمين واحدة فيه نظر اذ الدعاوي هنا متنافية فكيف يمكن جمعها انتهي والقول قوله ان اختلفا في العدد يعني ان الزوجين اذا اتفقا علي وقوع الطلاق بعوض وعلي جنسه وقدره او اتفقا علي وقوع الطلاق بغير عوض واختلفا في المسالتين في عدد الطلاق فادعي هو واحدة وادعت هي اثنتين او ادعي هو اثنتين وادعت هي ثلاثا فان القول قول الزوج بلا---- يمين كما في الشيخ سالم وقيل بيمين وقال عبد الباقي كون القول له يمين هو المنقول وقال شيخنا بغير يمين ووجهه ان ما زاد علي ما	4616	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2645	false	-5483718110534322234	101	217	522	1082	1454	300	هي الطلاق---- بغير عوض و ادعي الرجل الخلع او اتفقا علي الخلع وادعت قدرا يسيرا وادعي هو قدرا اكثر منه او ادعي جنسا كعبد وادعت وقوعه علي حسن غيره حلفت في المساءل الثلاث وبانت ولا تدفع شيءا في الاولي وبانت فيها نظرا لاقراره وتدفع ما ادعته في الاخيرتين فان نكلت حلف واخذ ما ادعي من اصل كونه خلعا او قدره او جنسه وله جمعه-ا في يمين واحدة فان نكل فلا شء له في الاول -وله ما قالت في القدر والجنس مع البينونة في الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول قو-----------------------------------له ا-ن اتفقا علي----- الطلاق بعوض وعلي جنسه وقدره او عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا عوض و اختلفا في العدد للطلاق--- بيمين وه---------------------------------و المنقول وقال شيخنا بغير يمين ووجهه ان ما زاد لا ان -	2645	5086797876748261263	423	677.0	331	904	46.79203414916992	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04616	true	8579770832970859168	195	300	951	1470	1470	300	متنافية فكيف يمكن جمعها انتهي والقول قوله ان اختلفا في العدد يعني ان الزوجين اذا اتفقا علي وقوع الطلاق بعوض وعلي جنسه وقدره او اتفقا علي وقوع الطلاق بغير عوض واختلفا في المسالتين في عدد الطلاق فادعي هو واحدة وادعت هي اثنتين او ادعي هو اثنتين وادعت هي ثلاثا فان القول قول الزوج بلا يمين كما في الشيخ سالم وقيل بيمين وقال عبد الباقي كون القول له يمين هو المنقول وقال شيخنا بغير يمين ووجهه ان ما زاد علي ما قاله الزوج هي مدعية له وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها وعلي الاول لو نكل حبس فان طال دين ولا يقال تحلف-	4616	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2646	false	7546723449663418042	1	52	8	250	1472	300	متنافية فكيف يمكن جمعها------ والقول قوله ان اختلفا في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد اصل هذا الابن شاس ونقله ق ولم اجده لابن عرفة ولا غيره بع--------------------------------------------------------------------------------د البحث -------------------------------------------------------------------علي ما قاله الزوج هي مدعية له وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها وعلي الاول لو نكل حبس فان طال دين ولا يقال تحلف	2646	5086797876748261263	185	305.5	147	520	35.57692337036133	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04617	true	-6353483110635617765	46	98	230	478	1473	300	عنه مع انه معارض بما لابن القاسم----------------------- من سماع عيسي من النكاح الثالث واقره ابن رشد ان المراة اذا اقرت بالثلاث وهي باءن لم تحل ل-طلقها الا بعد زوج فان تزوجته قبل زوج فرق بينهما قال ابن رشد فلو ادعت ذلك وهي في عصمته ثم ابانها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت	4617	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2646	false	7546723449663418042	243	300	1201	1472	1472	300	عنه مع انه معارض بما لابن القاسم في رسم جاع فباع امراته من سماع عيسي من النكاح الثالث واقره ابن رشد ان المراة اذا اقرت بالثلاث وهي باءن لم تحل لمطلقها الا بعد زوج فان تزوجته قبل زوج فرق بينهما قال ابن رشد فلو ادعت ذلك وهي في عصمته ثم ابانها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت-	2646	5086797876748261263	247	475.0	196	272	90.80882263183594	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04617	true	-6353483110635617765	98	173	478	855	1473	300	كنت كاذبة واردت الراحة منه صدقت في ذلك ولم تمنع من مراجعته ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت انتهي- ونقله ابن سلمون وصاحب الفاءق وغيرهما واجيب بان فاءدة كون القول له علي ما لابن شاس تظهر فيما اذا تزوجها بعد زوج فانها تكون معه علي طلقتين بقيتا له فقط اعتبارا بقوله الاول لبقاء العصمة الاولي علي قوله وبه يجمع بين النقلين ولا يخفي بعده والله اعلم انتهي كدعواه موت عبد يعني ان -----المراة اذا	4617	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2647	false	-7303249588576376896	0	77	0	380	1485	300	كنت كاذبة واردت الراحة منه صدقت في ذلك ولم تمنع من مراجعته ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت منه اه ونقله ابن سلمون وصاحب الفاءق وغيرهما واجيب بان فاءدة كون القول ---علي ما لابن شاس تظهر فيما اذا تزوجها بعد زوج فانها تكون معه علي طلقتين يقينا له فقط اعتبارا بقوله الاول لبقاء العصمة الاولي علي قوله وبه يجمع بين النقلين ولا يخفي بعده والله اعلم وان ثبت موته بعده فلا عهدة قول ز والمراد بها	2647	5086797876748261263	340	640.0	271	383	88.77284240722656	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04618	true	3914910367346199923	28	83	139	395	1465	300	الابق ضمانه منه فلا كلام له--------------- ولو تبين انه مات او تعيب قبل الخلع الا ان يثبت انها كانت عالمة بموته قبل الخلع فيرجع عليها بقيمته علي انه ابق اي علي غرره مع البينونة ولا ينافي---- قوله لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه ل------ان الزوج هنا دخل علي غرر مع كونه مجوزا لموته	4618	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2646	false	7546723449663418042	188	243	941	1201	1472	300	الابق---------- فلا كلام له ولا عهدة عليها ولو تبين انه مات-------- قبل الخلع الا ان يثبت انها كانت عالمة بموته قبل الخلع فيرجع عليها بقيمته علي انه ابق اي علي غرره مع البينونة و---ينافي هذا قوله لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه ويجاب بان الزوج هنا دخل علي غرر مع كونه مجوزا لموته	2646	5086797876748261263	234	423.0	184	281	83.2740249633789	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04619	true	4190044041064227286	271	299	1405	1535	1540	300	وتقدم اول الخلع انه قد يحرم الطلاق لعارض ولم يذكروا انه يسمي بدعيا وقد يبحث في-----------ه بانه ليس ثم قسم ثالث اذ السنة لا تاذن في حرام ولا	4619	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2648	false	-4928331687486005176	50	80	259	400	1436	300	وتقدم اول الخلع انه قد يحرم الطلاق لعارض ولم يذكروا انه يسمي بدعيا وقد يبحث فيه كالذي قبله بانه ليس ثم قسم ثالث اذ السنة لا تاذن في حرام ولا	2648	5086797876748261263	130	251.0	102	141	92.19857788085938	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04620	true	3830001654724005776	5	28	21	140	1529	300	يحرم ان---------- كان يخاف من وقوعه ارتكاب كبيرة وقد يقال حرمته لعارض لا تخرجه عن كونه سنيا------ كالصلاة في الدار المغصوبة وهو الظاهر	4620	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2650	false	5791171865721772823	73	99	344	479	1494	300	يحرم لعارض الخ اي كان يخاف من وقوعه ارتكاب كبيرة وقد يقال حرمته لعارض لا تخرجه عن كونه سنيا لذاته كالصلاة في الدار المغصوبة وهو الظاهر	2650	5086797876748261263	117	218.0	94	135	86.66666412353516	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04620	true	3830001654724005776	129	193	662	1012	1529	300	المص ان الزيادة علي الواحدة مكروهة اوقع اثنتين او ثلاثا وفيه نظر لقول اللخمي ايقاع اثنتين مكروه وايقاع ثلاث- ممنوع انتهي ونحوه في المقدمات واللباب وعبر في المدونة بالكراهة لكن قال الرجراجي مراده بالكراهة التحريم ونق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الحسن عن ابن العربي انه قال ما ذبحت ديكا قط بيدي ولو وجدت من يرد المطلقة ثلاثا لذبحته بيدي وهذا منه رحمه الله مبالغة في الزجر عنه	4620	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2650	false	5791171865721772823	104	188	503	947	1494	300	-----ان الزاءد -علي الواحدة مكروه مطلق----------------ا وفيه نظر لقول اللخمي ايقاع اثنتين مكروه و------ثلاثة ممنوع اه--- ونحوه في المقدمات واللباب وعبر في المدونة بالكراهة لكن قال الرجراجي مراده بالكراهة التحريم ضيح ونقل ابن عبد البر وغيره الاجماع علي لزوم الثلاث في حق من اوقعها وحكي في الاشراق عن بعض المبتدعة انه انما يلزمه واحدة اه ونقل ابو الحسن عن ابن العربي انه قال ما ذبحت ديكا قط بيدي ولو وجدت من يرد المطلقة ثلاثا لذبحته بيدي وهذا منه رحمه الله مبالغة في الزجر عنه	2650	5086797876748261263	308	562.0	251	475	64.84210205078125	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04623	true	-3591545457152143721	29	62	143	292	1484	300	لم يمس فيه فيكون سنيا ال--------------------------------ا اذا طلق في ال-----حيض واجبر علي الرجعة واراد ان يطلق في الطهر الذي يلي هذا الحيض فليس له ذلك بل حتي تحيض ثانيا ثم تطهر كما ياتي	4623	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2648	false	-4928331687486005176	222	264	1089	1275	1436	300	لم يمس فيه قول ز وتاليا لحيض لم يطلق فيه الخ احترز به مما اذا طلقها اولا في حيض واجبر علي الرجعة واراد ان يطلق في الطهر الذي يلي هذا الحيض فليس له ذلك بل حتي تحيض ثانيا ثم تطهر كما ياتي	2648	5086797876748261263	133	236.0	103	186	71.50537872314453	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04623	true	-3591545457152143721	105	187	504	898	1484	300	نوي حين ارتجاعه بقاء-- ثم بدا له فطلق هكذا في كل طهر مرة فلا تكره له الرجعة ولا الطلاق---------- فان لم تكن له نية عند المراجعة حمل علي البقاء---------- وقوله وكره في غير الحيض قال جامعه عفا الله عنه الذي يتضح لي ان قوله في غير الحيض صفة لمصدر محذوف ويقدر مضاف بين المتضايفين اي وكره الطلاق البدعي كراهة حاصلة في غير طلاق الحيض وانما قررته بهذا وهو مخالف لما قرره به غير واحد من قوله وكره البدعي الواقع في غير الحيض	4623	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2649	false	-8586880604287391151	54	100	260	478	1485	300	نوي حين ارتجاعه بقاءها ثم بدا له فطلق هكذا في كل طهر مرة فلا تكره له الرجعة ولا الطلاق كما في تت فان لم تكن له نية عند المراجعة حمل علي البقاء كذا ينبغي وقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدعي الي مكروه وحرام فقال وكر-----------------------------------------------------------------ه البدعي الواقع في غير الحيض	2649	5086797876748261263	170	296.0	133	416	40.86538314819336	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04625	true	4972024479396859771	17	52	91	292	1537	300	وكره في غير الحيض ظاهره ان ما زاد علي الواحدة مكروه مطلقا وفيه نظر لقول اللخمي ايقاع اثنتين مكروه وثلاث- ممنوع--- ونحوه في المقدمات واللباب وعبر في المدونة بالكراهة لكن قال الرجراجي مراده بالكراهة التحريم	4625	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2650	false	5791171865721772823	99	134	479	684	1494	300	وكره في غير الحيض ظاهره ان الزاءد علي الواحدة مكروه مطلقا وفيه نظر لقول اللخمي ايقاع اثنتين مكروه وثلاثة ممنوع اه ونحوه في المقدمات واللباب وعبر في المدونة بالكراهة لكن قال الرجراجي مراده بالكراهة التحريم	2650	5086797876748261263	196	376.0	162	205	95.60975646972656	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04626	true	7350783288079355630	48	131	255	665	1510	300	تعطي- حكم الحاءض من حيث منع الطلاق وحكم الطاهر من حيث عدم الجبر علي الرجعة ومثل الحاءض المستحاضة المميزة لان عدتها بالاقراء كما مر انه المشهور وقوله ومنع فيه اي ما لم تكن حاملا والا جاز طلاقها في الحيض كما ياتي وما لم تكن غير مدخول-------------------------------- بها والا جاز طلاقها في الحيض ايضا كما ياتي وقوله ومنع فيه اي سواء كان ابتداء او تعليقا فيه او قبله ووقع فيه والحرمة متعلقة به ان علم انها تحنثه فيه والا فبها فقط مع علمها بتعليقه	4626	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2649	false	-8586880604287391151	169	237	822	1180	1485	300	اعطيت حكم الحاءض من حيث منع الطلاق وحكم الطاهر من حيث عدم الجبر علي الرجعة ومثل الحاءض المستحاضة المميزة لان عدتها بالاقراء علي------- الم-----------------شهور كما في توضيح---ه والنفساء --وهذا في ال----------------------------مدخول بها غير الحامل بدليل ما يذكره قريبا ووقع --الطلاق-- في الحيض وان حرم------------------------ سواء كان ابتداء او تعليقا فيه او قبله ووقع فيه والحرمة متعلقة به ان علم انها تحنثه فيه والا فيها فقط مع علمها بتعليقه	2649	5086797876748261263	288	468.5	229	443	65.01128387451172	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04629	true	405322471959834214	71	98	349	492	1498	300	وهذا هو المشهور وقال اشهب يجبر علي الرجعة ما لم تطهر من الحيضة الثانية لانه عليه الصلاة والسلام اباح في هذه الحالة طلاقها فلم يكن للاجبار معني	4629	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2650	false	5791171865721772823	208	235	1039	1182	1494	300	وهذا هو المشهور وقال اشهب يجبر علي الرجعة ما لم تطهر من الحيضة الثانية لانه عليه الصلاة والسلام اباح في هذه الحالة طلاقها فلم يكن للاجبار معني	2650	5086797876748261263	143	286.0	116	143	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04630	true	8265407216252844213	27	91	137	483	1558	300	الفرض انه جبر ولم يرض انتهي قال الرماصي والظاهر ان لا فرق بينهما انتهي وفهم الرماصي ان المراد يلزمه الرجعة ويحكم عليه بها فلا فرق بين ما نفاه وما اثبته الا باللفظ قاله بناني وقال الشبراخيتي والخروج من هذا الخلاف ان يلزمه الحاكم الارتجاع ويرتجعها له انتهي والله سبحانه اعلم وقال الشارح قال اصبغ عن ابن القاسم اذا ابي حكم عليه بالرجعة والزمه اياها	4630	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2651	false	3823601351962070796	2	34	7	163	1450	300	الفرض انه جبر ولم يرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ----د وقول تت ايضا ما حمل عليه المصنف قول ابن القاسم واشهب وابن المواز وان سماع----------------------------------------- اصبغ--- ابن القاسم ان- ابي حكم عليه بالرجعة والزمه اياها	2651	5086797876748261263	90	100.5	69	346	26.011560440063477	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04632	true	-147322621881251304	144	283	733	1416	1498	300	ان يمسكها حتي تطهر لخ قد مر بعض الكلام عليه في حديث ابن عمر وقوله والاحب ان يمسكها قال عبد الباقي ----------------والاستحباب منصب علي المجموع فلا ينافي وجوب الامساك في المحيض فان طلقها في الطهر الاول كره له ولم يجبر علي الرجعة انتهي- وفي م----نعه في الحيض يعني ان الطلاق في الحيض ممنوع باجماع واختلف الشيوخ في منعه هل هو معقول المعني ام لا وعلي انه معقول المعني فانه منع لاجل ما فيه من تط-----------------------------------------------------------------------------------------------ويل العدة اذ اول عدتها اول الطهر وكل ايام الحيض الذي طلق فيه لغو فلا تحل الا باول الحيضة الرابعة ول---------هذا اذا لم يكن في الطلاق في الحيض تطويل للعدة جاز لان فيها اي في المدونة جواز طرق الحامل في الحيض لان عدتها بالوضع فلا تطول عليها العدة بسبب الطلاق في الحيض ولان فيها ايضا جواز طلاق غير المدخول بها في الح-------يض اذ لا عدة ------	4632	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2652	false	-6480105805278038684	99	229	459	1099	1458	300	ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض لتوقف الارتجاع علي تمام الطهر ولا يتحقق تمامه الا بحيضها بعده ثم تطهر ثم يطلقها ان شاء والاستحباب منصب علي المجموع فلا ينافي وجوب الامساك في ال-حيض فان طلقها في الطهر الاول كره له ولا يجبر علي الرجعة ذكره ق وفي علة منعه في الحيض خلاف ففيه حذف مضاف دل عليه ما قدم--------------------------------------------------------------------------------------------ه من تصريحه بمنعه فيه ولو قال وهل منعه في الحيض لكان ادل علي المقصود او يقدر وفي كون منعه في الحيض لتطويل العدة اذ اول عدتها اول الطهر وكل ايام الحيض الذي طلق فيه لغو فلا تحل الا باول الحيضة الرابعة واستدل علي هذا التعليل بمسالتين اولاهما قوله لان فيها جواز طلا-----------------------------ق الحامل و ثانيتهما ان فيه-----------------------------------------------------------ا ايضا جواز طلاق غير المدخول بها فيه اي في الحيض اذ لا تطويل علي	2652	5086797876748261263	321	489.5	251	821	39.09865951538086	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04634	true	-6935333069682473356	254	292	1269	1473	1510	300	في التوضيح ا-نما ذكر المص يعني ابن الحاجبعلة المنع في الطلاق في الحيض دون ساءر الطلاق لان كتابه ليس موضوعا لبيان التوجيه وذكر الاسباب وانما هو موضوع للاحكام فلذا ذكر هذا---- لما يترتب عليه من الاحكام دون غيره	4634	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2653	false	-159785785693576311	162	199	843	1035	1535	300	في ----ضيح وانما ذكر المصنف -------------علة المنع في الطلاق في الحيض دون ساءر الطلاق لان كتابه ليس موضوعا لبيان التوجيه وذكر الاسباب وانما هو موضوع للاحكام فلذا ذكر هذا فقط لما يترتب عليه من الاحكام دون غيره	2653	5086797876748261263	183	337.5	148	209	87.55980682373047	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04635	true	-1824928749318977935	201	232	1057	1208	1561	300	فان راين بها اثر دم صدقت والا فلا وقوله وينظرها النساء اي ----------------------------------ولا ينظرن -فرجها وفي طرر ابن عات ينظر النساء بمحل الدم في الفرج وهو مقابل لما اختاره ابن يونس	4635	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2653	false	-159785785693576311	240	277	1236	1422	1535	300	فان راين بها اثر دم صدقت والا فلا لانها تتهم علي عقوبته بالارتجاع ولا ضرر عليها في الاختبار ولا ينظرن لفرجها وفي طرر ابن عات ينظر النساء لمحل الدم في الفرج فهو مقابل لما اختاره ابن يونس	2653	5086797876748261263	126	226.0	98	186	67.74193572998047	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04636	true	3009176490042614643	170	234	874	1207	1557	300	طاهرا حال من احد فردي ضمير التثنية البارز في قوله يترافعا وذلك الاحد هو الزوجة ل-----اختصاص وصف الطهر بها كقولك جاء زيد والفرس متكلما او مسرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعجل فسخ الفاسد في الحيض يعني ان النكاح اذا كان فاسدا يفسخ قبل البناء وبعده فانه يعجل فسخه في ال-------حيض لان الاقرار عليه الي وقت الطهر اعظم حرمة من --فسخه في الحيض فارتكب اخف المفسدتين حيث تعارضتا ففي -----	4636	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2654	false	-314327491148925573	29	118	148	609	1514	300	طاهرا حال من احد فردي ضمير التثنية البارز---------------- وذلك الاحد هو الزوجة بدليل اختصاص وصف الطهر بها كقولك جاء زيد والفرس متكلما او مسرجا وقول تت حال من الضمير المستتر اي في صدقت بدليل قوله طاهر الا التاء خلافا للشارح لانها حرف قد يمنع رجوعه للمستتر في صدقت ان الحال قيد في الترافع لا في تصديقها وعجل فسخ الفاسد الذي--------------------------------- يفسخ بعد البناء وقبله كالخامسة والنكاح لاجل في الحيض لان الاقرار عليه الي وقت الطهر اعظم حرمة من ايقاعه في الحيض فارتكب اخف المفسدتين حيث تعارضتا و عجل في	2654	5086797876748261263	248	437.5	199	510	48.6274528503418	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04636	true	3009176490042614643	128	166	651	851	1557	300	ترافعا وقت الطلاق و-----اما اذا ترافعا بعد الطلاق وهي طاهر اذ ذاك فان القول قول الزوج والمص--------- جعل قول ابن المواز تقييدا وكذلك جعله----- الباجي وابن عبد السلام واما ابن رشد وابن عرفة وابن راشد القفصي فجعلوه خلافا	4636	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2655	false	-6002851243452372822	1	38	8	203	1508	300	-------وقت الطلاق وقوله الا ان يترافعا--------------- طاهرا الخ استثناء من العموم السابق اشار به الي جعل قول ابن المواز تقييدا كما-- جعله كذلك الباجي وابن عبد السلام واما ابن رشد وابن عرفة وابن راشد القفصي فجعلوه خلافا	2655	5086797876748261263	137	207.5	111	219	62.55707931518555	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04637	true	522346382793290586	149	290	766	1461	1509	300	لا لعيب يعني ان-- احد الزوجين اذا وجب له الخيار في فراق صاحبه بسبب عيب كجنون وعنة وبرص ومن ذلك ما اذا عتقت الامة تحت العبد فانه لا يعجل برد نكاح صاحبه في الحيض بل حتي تطهر------------------------------------------------- ولا يحال بينه وبينها الي الطهر الا المجنون الذي يخاف عليها منه فان عجل فيه وقع وكان باءنا ان اوقعه الحاكم فلا رجعة له هذا قول ابن رشد وقال اللخمي رجعي ويجبر علي الرجعة الا في العنين والاول هو الصواب كما في الشارح واقتصر عليه ابن عرفة في مبحث العيب خلافا لما اقتصر عليه---- من كلام اللخمي وان تبعه في الشامل فانه ضعيف مخالف لقول المص-- وطلاق حكم به وان اوقعه الزوج من غير حاكم فرجعي الا العنين فباءن قال عبد الباقي واذا كان في غير العنين رجعيا اجبر علي الرجعة اذا زال في لاجله حصل الطلاق واما المولي والمعسر بالنفقة فرجعي ولو اوقعه	4637	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2655	false	-6002851243452372822	166	300	848	1508	1508	300	لا لعيب اطلع عليه احد الزوجين في صاحبه-------------------------------- كجنون وعنة وعتق ----------------------امة تحت --عبد ف----لا يعجل ف---------------ي الحيض بل حتي تطهر وهو كما لد معطوف علي المعني اي عجل لفساد لا لعيب ولا يحال بينه وبينها حتي ت-طهر الا المجنون الذي يخاف عليها منه فان عجل فيه وقع وكان باءنا ان اوقعه الحاكم فلا رجعة له هذا قول ابن رشد وقال اللخمي رجعي ويجبر علي الرجعة الا في العنين والاول هو الصواب كما في الشارح واقتصر عليه ابن عرفة في مبحث العيب خلافا لما اقتصر عليه هنا من كلام اللخمي وان تبعه في الشامل فانه ضعيف مخالف لقول المصنف وطلاق حكم به وان اوقعه الزوج من غير حاكم فرجعي الا العنين فباءن--------------- واذا كان في غير العنين رجعيا اجبر علي الرجعة اذا زال ما لاجله حصل الطلاق واما المولي والمعسر بالنفقة فرجعي ولو اوقعه-	2655	5086797876748261263	581	1055.5	461	752	77.26063537597656	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04638	true	-1974084177336105152	0	88	0	431	1450	300	الطارق ----فيه نظر بل يجبر علي الرجعة مطلقا قاله محمد بن الحسن وما للولي فسخه يعني ان النكاح الذي يخير فيه الولي لا يعجل فسخه في الحيض بل حتي تطهر وذلك كنكاح عبد بغير اذن سيده وسفيه بغير اذن وليه وهذ----------ا اذا بني المحجور عليه بالزوجة والا فقد مر انه يجوز طلاق غير المدخول بها وهي حاءض والنص مقيد بذلك ففي-------- ابن المواز واما ما للولي فسخه واجازت------ه فان بني فلا يفرق فيه الا في الطهر بطلقة با-------------------------------------------------------------------ءنة ولو عتق العبد ورشد السفيه قبل الطلاق لم يطلق عليه	4638	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2656	false	3794324816282582444	227	297	1116	1459	1471	300	الطلاق الخ فيه نظر بل يجبر علي الرجعة مطلقا------------------- وما للولي فسخه قول ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ظاهر فيما اذا كان الفسخ الخ هذا قصور لانه في ----------------------------------------------النص مقيد بكونه بعد البناء ابن المواز واما ما للولي ------اجازته وفسخه فان بني فلا يفرق فيه الا في الطهر بطلقة باءنة يءخر ذلك ولي السفيه وسيد العبد حتي تطهر ثم يطلقها عليه بطلقة باءنة ولو عتق العبد ورشد السفيه قبل الطلاق لم يطلق عليه	2656	5086797876748261263	206	283.0	162	526	39.16349792480469	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04640	true	-1167711091530567872	1	48	5	253	1513	300	ضعيف والمذهب لزوم الثلاث بهذا اللفظ في المدخول بها وغيرها قدم ثلاثا علي السنة او اخرها ولا يرد------ ان غير المدخول بها تبين بوا--حدة مع وصفها بالسنة فيعد قوله بعدها ثلاثا لغوا لانا نقول لما نسق اللفظين فكانهما لفظ واحد فلم تبن بالواحدة في تقديم السنة علي	4640	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2656	false	3794324816282582444	154	197	745	973	1471	300	ضعيف والمذهب لزوم الثلاث ايض----------------------------ا قدم ثلاثا علي للسنة او اخرها ولا يرد حينءذ ان غير المدخول بها تبين بالواحدة مع وصفها بالسنة فيعد قوله بعدها ثلاثا لغوا لانا نقول لما نسق اللفظين فكانهما لفظ واحد فلم تبن بالواحدة في تقديم السنة علي	2656	5086797876748261263	214	401.0	172	256	83.59375	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04641	true	6504184603502183158	175	227	859	1126	1517	300	ولو قال انت طالق واحدة للبدعه او لا للبدعة ولا للسنة فواحدة وكذا اذا قال انت طالق للبدعة اولا لل------------سنة ولا للبدعة فتلزمه واحدة وكذا لو قال انت طالق كما قال الله وث-----------لاث للبدعة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا للبدعة فانه تلزمه ثلاث او بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة	4641	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2657	false	5238901551811645235	31	76	151	365	1502	300	ولو قال وا---------حدة للبدعة او لا للبدعة ولا للسنة فواحدة وكذا اذا قال انت طالق للبدعة او-- للسنة او لا للسنة ولا للبدعة ل--زمه واحدة وكذا لو قال انت طالق كما قال الله و لو قال هي ثلاث للبدعة او قال--------------------------------------------------------------- بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة	2657	5086797876748261263	180	323.0	143	290	62.068965911865234	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04642	true	3992219149833145917	116	169	609	893	1567	300	ومعناه قصد النطق باللفظ الدال علي الطلاق في الصريح والكناية الظاهرة وان لم يقصد مدلوله وهو حل العصمة و--------اما الكناية الخفية كاسقني الماء فلا بد فيها من قصد حل العصمة وانما لزم الصريح والكناية الظاهرة وان لم يقصد حل العصمة لانه يلزم ولو هزل كما ياتي واحترز بالقصد عن سبق اللسان ك-ما يذكره	4642	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2657	false	5238901551811645235	252	297	1260	1490	1502	300	----اي قصد النطق باللفظ الدال عليه ف------ي الصريح والكناية الظاهرة وان لم يقصد مدلوله وهو حل العصمة وقصد حلها في الكناية الخفية------------------------------------------ وانما لزم -----في الكناية الظاهرة وان لم يقصد حل العصمة لانه يلزم ولو هزل كما ياتي واحترز به---- عن سبق --لسانه كما يذكره	2657	5086797876748261263	208	366.0	168	293	70.98976135253906	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04642	true	3992219149833145917	17	62	99	317	1567	300	وركنه اهل يعني ان اركان الطلاق من حيث هو سنيا او بدعيا بعوض او بدونه اربعة منها الاهل وهو موقع الطلاق من زوج او ناءبه من حاكم او وكيل ومن الوكيل الزوجة اذا جعله الزوج بيدها واما الولي والسيد فلا------------------------------------------- الا في الصغير بعوض كما	4642	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2658	false	-6189356673246097609	39	88	173	402	1430	300	ور---------------كنه اي الطلاق من حيث هو سني ا-و بدعي ب-عوض او بدونه وقول ز زوج او وليه الخ صوابه زوج------- او ناءبه من حاكم او وكيل ومن الوكيل الزوجة اذا جعله------ بيدها واما --ولي المحجور وسيد العبد فليس لهما ذلك بغير اذن المولي عليه الا في الصغير بعوض كما	2658	5086797876748261263	138	227.0	107	261	52.87356185913086	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04643	true	-2103140750660029572	127	170	666	886	1546	300	الحسن رادا علي عبد الباقي ان ----الظاهر ان الهزل في التفويض كالهزل في الطلاق سواء وان ما في السماع------------ مقابل للمشهور كما يدل عليه كلام ابن عرفة ونقله المواق والحطاب عند قوله ولزم ولو هزل- واعلم ان في السماع المذكور ان الامام قال	4643	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2791	false	-5617595026912268316	255	300	1275	1493	1493	300	الهزل فيها فليس جدا الخ فيه نظر والظاهر ان الهزل فيها------ كالهزل في الطلاق سواء وان ما ذكره عن سماع القرينين مقابل للمشهور كما يدل ل--ه كلام ابن عرفة ونقله ق وح---------- عند قوله ولزم ولو هزلا واعلم ان في السماع المذكور ان الامام قال-	2791	5086797876748261263	165	267.0	130	237	69.62025451660156	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04643	true	-2103140750660029572	170	264	886	1358	1546	300	للساءل ان لم ترد بذلك طلاقا وكان منك علي وجه اللعب فلا اري عليك فيه شيءا وان كنت اردت به طلاقا وان كنت لاعبا فهو الطلاق قال ابن رشد قوله فهو الطلاق صحيح علي قولهم ان الطلاق هزله جد من ذلك ما وقع في اثار المدونة وغيرها انتهي ففصل بين هزل ايقاع الطلاق فهو طلاق وهذا متفق عليه وبين هزل اطلاق لفظه وهذا محل الخلاف والمشهور فيه اللزوم خلاف ما في السماع قال ابن عرفة هزل ايقاع الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه ثم نقل كلام السماع المذكور كالمقابل والله اعلم	4643	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2792	false	-9040902838044510948	0	94	0	469	1494	300	للساءل ان لم ترد بذلك طلاقا وكان منك علي وجه اللعب فلا اري عليك فيه شيءا وان كنت اردت به طلاقا وان كنت لاعبا فهو الطلاق قال ابن رشد قوله فهو الطلاق صحيح علي قولهم ان الطلاق هزله جد من ذلك ما وقع في اثار المدونة وغيرها اه--- ففصل بين هزل ايقاع الطلاق فهو طلاق وهذا متفق عليه وبين هزل اطلاق لفظه وهذا محل الخلاف والمشهور فيه اللزوم خلاف ما في السماع قال ابن عرفة هزل ايقاع الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه ثم نقل كلام السماع المذكور كالمقابل والله اعلم	2792	5086797876748261263	468	929.0	374	472	99.15254211425781	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04644	true	-4341443646866911343	71	135	364	682	1515	300	تقديرا فلا يقع علي الاجنبية بلا-------------- تعليق- ودخل في المحل مجوسية طلقها زوجها بعد اسلامه ثم اسلمت بقرب كشهر فيلزمه الطلاق عند ابن القاسم لانه باسلامها بالقرب تبين ان طلاقه وقع علي زوجة يقر عليها لو لم يطلقها فلا بد له من عقد جديد ويبقي له فيها طلقتان وقا------ل اشهب يقر عليها من غير عقد لطلاقه لها قبل اسلامها في حال لا يقر عليها	4644	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2658	false	-6189356673246097609	191	259	883	1217	1430	300	تقديرا كما ياتي في قوله ومحله ما ملك قبله وان تعليقا ودخل فيه----- مجوسية طلقها زوجها بعد اسلامه ثم اسلمت بقرب كشهر فيلزمه الطلاق عند ابن القاسم لانه باسلامها بالقرب تبين ان طلاقه وقع علي زوجة يقر عليها لو لم يطلقها فلا بد له من عقد جديد ويبقي له فيها طلقتان خلافا لقول اشهب يقر عليها من غير عقد لطلاقه لها قبل اسلامها في حال لا يقر عليها	2658	5086797876748261263	291	538.0	230	339	85.84070587158203	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04644	true	-4341443646866911343	132	236	669	1201	1515	300	-------لا يقر عليها فابن القاسم نظر الي ما تبين واشهب نظر الي حال الطلاق انظر شرح الشيخ عبد الباقي وحاشية الشيخ بناني ولفظ يعني ان من اركان الطلاق الصيغة وهي ما دل علي فك العصمة دلالة وضعية كطالق ونحوه من الالفاظ الصريحة او عرفية كالكناية بقسميها وقوله ولفظ اي او ما يقوم مقامه كما ياتي في قوله ولزم بالاشارة المفهمة واحترز باللفظ هنا عن مجرد العزم الذي ليس معه لفظ ولا كلام نفسي لا عن الاشارة والكتابة والكلام النفسي وهو اقتصار علي ما هو الاصل لان مثل اللفظ ما يقوم مقامه من اشارة او كتابة او فعل كنقل متاعها كما ياتي في التخيير والتمليك	4644	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2659	false	705891590922391647	176	241	891	1212	1512	300	حال الطلاق و---------ابن القاسم نظر الي ما تبين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ اي او ما يقوم مقامه كما ياتي في قوله ولزم بالاشارة الخ---- واحترز باللفظ هنا عن مجرد العزم الذي ليس معه لفظ ولا كلام نفسي لا عن الاشارة والكتابة والكلام النفسي وهو اقتصار علي ما هو الاصل لان مثل اللفظ ما يقوم مقامه من اشارة او كتابة او فعل كنقل متاعها كما ياتي في التخيير والتمليك	2659	5086797876748261263	310	595.5	247	539	57.513916015625	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04645	true	-2157936745367772663	85	140	417	699	1509	300	للطلاق بقوله صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكررها مرتين للحر ومرة للعبد حرمتها عليه قبل زوج قوله حك------------------------------------------------------------مية اي يحكم بها وليست حسية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله موجبا تكررها مرتين للحر اي بعد واحدة اذ التكرار انما يكون بعد فرد فلو قال ثلاث مرات لكان فاسدا------------------------------------------------------------------------------- وكذا يقال في قوله ومرة للعبد كما هو ظاهر	4645	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2657	false	5238901551811645235	135	251	664	1255	1502	300	الطلاق اذ هو صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكررها مرتين للحر ومرة للعبد حرمتها عليه قبل زوج وذات الزوجة المحسوسة وذات الزوج ونحوهما ليستا داخلتين في الصفة الحكمية اذ الطلاق من المعاني والمذكورات هنا ما عدا القصد حسيات فلا تكون اجزاء للمعاني واجاب هو بان المراد بالركن هنا ما لا بد منه في تحقق الماهية وان لم يكن داخلا وانظر ما نكتة قول ابن عرفة حلية دون حل وقوله موجبا تكررها مرتين للحر اي بعد واحدة اذ التكر-ر انما يكون بعد فرد فلو قال ثلاث مرات لكان فاسدا لايهامه انها تحل قبل زوج بعد الثلاث وانها انما تحرم قبل زوج بعد اربع وليس كذلك وكذا يقال في قوله ومرة للعبد كما هو ظاهر	2657	5086797876748261263	249	423.5	197	592	42.06081008911133	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04646	true	-8351635128653359999	169	215	791	1009	1430	300	يسكر جنسه او من غيره كلبن حامض فلو------------------------------------- تحقق او ظن ان اللبن ونحوه لا يغيب عقله فغاب باستعماله وطلق لم- يقع عليه طلاق ولو تنازع معها في سكره حراما وغيره قبل قوله بيمينه ان لم تقم قرينة علي صدقه--------- فان قامت بكذبه فقولها انه حرام	4646	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2660	false	-6053443885258125406	85	138	385	642	1461	300	يسكر جنسه او--- غيره كلبن حامض ولذا قال حراما دون بحرام احترازا عما اذا تحقق او ظن ان اللبن ونحوه لا يغيب عقله فغاب باستعماله وطلق فلا يقع عليه----- ولو تنازع معها في سكره حراما وغيره قبل قوله بيمينه ان لم تقم قرينة علي صدقه فلا يمين فان قامت بكذبه بقولها انه حرام	2660	5086797876748261263	205	369.0	161	265	77.35848999023438	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04646	true	-8351635128653359999	90	126	422	585	1430	300	ثم صح ف--انكر---- وزعم انه لم يكن يعقل----------------------------------------------------------------------- ابن رشد انما ذلك ان تشهد العدول انه يهذي او يختل عقله وان شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ويلزمه الطلاق نقله	4646	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2663	false	-2530832595953472521	7	58	34	270	1455	300	ثم افاق وانكر ذلك وزعم انه لم يكن يعقل ما صنع ولا علم شيءا منه انه يحلف ما كان يعقل ويترك واهله واطلقه الباجي ابن رشد انما ذلك ان -شهد العدول انه يهذي و--يختل عقله وان شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله و-لزمه الطلاق قاله	2663	5086797876748261263	152	252.0	118	240	63.33333206176758	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04647	true	-5043803619971536353	94	253	464	1247	1463	300	المص------ بلو وهل الا ان لا يميز او مطلقا تردد يعني-------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشيوخ اختلفوا هل محل الخلاف المذكور حيث كان عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكران بقية تمييزه واما ان لم يكن عنده بقية تمييز فيتفق علي انه كالمجنون لا يلزمه الطلاق اتفاقا وهي طريقة ابن رشد والباجي او الخلاف مطلق غير مقيد بمن عنده بقية تمييز فيكون المشهور اللزوم سواء كان عنده بقية تمييز ام لا وهي طريق المازري وايضاح المص علي هذا ان تقول وهل الامر علي ما ذكر من وجود الخلا-ف الا ان لا يميز فلا خلاف في عدم لزومه حينءذ فيكون مح---------------------------------------------------------------------------------------ل الخلاف حيث كان عنده بقية تمييز اذ هو الذي قبل الاستثناء وهذه هي طريق ابن رشد والباجي او الامر من وجود الخلاف غير مقيد بمن عنده بقية تمييز بل هو موجود فيمن عنده بقية تمييز ومن لم يكن عنده تمييز اصلا ---------------------------------------------------------------فيلزمه الطلاق علي المشهور في كلا الحالين وهي طريق المازري ولابن يونس يلزمه اتفاقا ان ميز وعلي المشهور ان لم يميز و--في نسخة وهل- ان ميز	4647	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2660	false	-6053443885258125406	70	214	320	1013	1461	300	المصنف في نسخة وهل الا ان لا يميز وفي نسخة وهل ان ميز والله اعلم يسكر جنسه او غيره كلبن حامض ولذا قال حراما دون بحرام احترازا عما اذا تحقق او ظن ان اللبن ونحوه لا يغيب عقله فغاب باستعماله وطلق فلا يقع عليه ولو تنازع معها في سكره حراما وغيره قبل قوله بيمينه ان لم تقم قرينة علي صدقه فلا يمين فان قامت بكذبه بقولها انه حرام وهل اطلاق الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كران لازم الا ان لا يميز فلا طلاق عليه او لازم مطلقا ميز ام لا تردد والمعتمد الثاني وفي بعض النسخ وهل الا ان يميز باسقاط لا وهي صحيحة ايضا ومعناه وهل الخلاف المشار له بل-------------------------------------------------------------------و الا ان يميز-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزم بلا خلاف او الخلاف كاءن مطلقا تردد اي طريقان طريق للمازري يلزمه------- علي المشهور ميز ام لا وطريق -----------------لابن يونس يلزمه اتفاقا ان ميز وعلي المشهور ان لم يميز وهناك طريق ثالث ان ميز	2660	5086797876748261263	169	119.0	124	1170	14.44444465637207	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04648	true	-5806609513781715520	0	37	0	177	1527	300	ان يميز فيلزم بلا خلاف او الخلاف كاءن مطلقا ميز ام لا في ذلك تردد اي طريقان طريق للمازري يلزمه علي المشهور ميز ام لا وطريق لابن يونس يلزمه اتفاقا ان ميز وعلي المشهور ان لم يميز	4648	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2660	false	-6053443885258125406	177	209	830	990	1461	300	ان يميز فيلزم بلا خلاف او الخلاف كاءن مطلقا----------------- تردد اي طريقان طريق للمازري يلزمه علي المشهور ميز ام لا وطريق لابن يونس يلزمه اتفاقا ان ميز وعلي المشهور ان لم يميز	2660	5086797876748261263	160	308.0	128	177	90.39547729492188	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04649	true	6773660554477309314	49	128	289	705	1594	300	الفضولي مضي ولزم كما ان من باع ملك غيره وقف امضاءه علي اجازة المالك فان امضي البيع مضي وان رده رد وينبغي هنا ان يتفق---- علي المنع---------------------- ولا يجري---- الخلاف الجاري في البيع من الحرمة والجواز والكراهة لان----------- الناس يطلبون الربح في سلعهم بخلاف النساء والمعتبر ما يجيزه الزوج لا ما اوقعه الفضولي فلو اوقع ثلاثا او باءنا واجاز الزوج-------- واحدة او رجعي---ا اعتبر ما يجيزه الزوج----- والعدة من يوم الاجازة ------------------فلو كانت حاملا فوضعت قبل الاجازة استانفت العدة	4649	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2660	false	-6053443885258125406	218	292	1033	1417	1461	300	الفضولي كبيعه صحيح متوقف علي الاجازة------------------------------- فان لم يجزه الزوج لم يقع----- وينبغي ----ان يتفق هنا علي عدم جواز الاقدام علي الطلاق ولا يجري هنا الخلاف الجاري في البيع--------------------------- لان العادة طلب الناس------- الربح في سلعهم بخلاف النساء والظاهر انه ---------------------------------لو اوقع ثلاثا او باءنا واراد الزوج ان يجير واحدة او رجعية فالمعتبر ما يجيزه لا ما اوقع والعدة من يوم الاجازة لا من يوم الايقاع فلو كانت حاملا فوضعت قبل الاجازة استانفت العدة	2660	5086797876748261263	243	327.5	195	491	49.4908332824707	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04649	true	6773660554477309314	269	300	1427	1594	1594	300	الطلاق اذا اجازه طاءعا بعد الاكراه ف---العدة من يوم الوقوع كما ياتي والفرق بينهما ان ما وقع منه حال الاكراه قد قيل بلزومه وطلاق الفضولي لم يقل بلزومه وايضا الموقع والمجيز-	4649	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2661	false	-7511787923419525939	0	31	0	164	1448	300	الطلاق اذا اجازه طاءعا بعد الاكراه فان العدة من يوم الوقوع كما ياتي والفرق------- ان ما وقع منه حال الاكراه قد قيل بلزومه وطلاق الفضولي لم يقل بلزومه وايضا الموقع والمجيز	2661	5086797876748261263	160	301.0	131	171	93.56725311279297	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04650	true	8366717779732375012	0	140	0	739	1539	300	في مسالة الاكراه واحد وفي مسالة الفضولي الموقع غير المجيز قاله عبد الباقي وسياتي لبناني ان العدة في الاكراه من يوم الاجازة وقال الشبراخيتي ان الفضولي اذا طلق بحضرة الزوج وهو عالم ساكت فانه يلزم ولا يتوقف علي الاجازة انتهي ولزم ولو هزل من باب ضرب وفرح يعني ان الزوج اذا طلق زوجته فانه يلزمه الطلاق اذا كان اهلا لايقاع الطلاق وقد مر بيان الاهل وهو المسلم المكلف ولا فرق في لزوم الطلاق للزوج الاهل بين ان يكون جادا في ايقاع الطلاق وبين ان يكون هازلا اما الجاد فظاهر واما الهازل فان كان هازلا بايقاع الطلاق فانه يلزمه الطلاق اتفاقا واما ان كان هازلا بلفظ الطلاق مع انه لم يقصد فك------ العصمة لا هزلا ولا جدا فالمشهور لزوم الطلاق ل------------------------------------ه لخبر الترمذي ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة ولقول ابن المسيب ثلاث ليس فيهن لعب النكاح والطلاق والعتق	4650	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2661	false	-7511787923419525939	31	85	164	456	1448	300	في مسالة الاكراه واحد وفي مسالة الفضولي الموقع غير المجيز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم ولو هزل من باب ضرب اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقصد بلفظه حل العصمة في الصريح والكناية الظاهرة ابن عرفة سواء هزل بايقاعه او باطلاق لفظه عليه اه لخبر الترمذي ثلاث ---------هزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة ويقول ابن المسيب ثلاث ليس فيهن لعب النكاح والطلاق والعتق	2661	5086797876748261263	208	348.5	167	781	26.632522583007812	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04652	true	3250932966486060617	29	176	143	816	1383	300	زوجته انه طلقها ليحضر لاشتياقها له لم تطلق عليه في الفتوي مطلقا ولا في القضاء ان اشهد قبل كتبه انه لم يرد بذلك طلاقا واما ان لم يكن اشهد بذلك اولا فانه يلزمه في القضاء نقله ابن عرفة عن ابن رشد ولا ينافي هذا ما تقدم من ان قوله وقصد معناه قصد التلفظ به وان لم يقصد حل العصمة لانه لم يحصل لفظ هنا بل كتابة من غير عزم ولا يرد علي وصول الكتابة قوله الاتي ان وصل لان معناه------- ان وصل للزوجة وهنا وصل لابيها من غير تردد-- في الطلاق بل مع جزمه بعدمه وبما مر عن ابن رشد تعلم ان قول عبد الباقي ومن كتب لابي زوجته انه طلقها ليحضر لاشتياقها له لم تطلق عليه في الفتوي ان اشهد انه لم يرد طلاقا---- فيه نظر بل لا تطلق عليه في الفتوي مطلقا اشهد ام لا وانما هذا قيد فيما اذا -قيم عليه بخطه عند القاضي	4652	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2661	false	-7511787923419525939	150	266	766	1289	1448	300	زوجته انه طلقها ليحضر لاشتياقها له لا تطلق عليه في الفتوي-------------------- ان اشهد ---------انه لم يرد----- طلاقا او اقرت الزوجة معه- بذلك و---------------------------------------------------لا ينافي---- ما تقدم من ان قوله وقصد معناه قصد التلفظ به وان لم يقصد حل العصمة لانه لم يحصل لفظ هنا بل كتابة من غير عزم ولا يرد علي وصول الكتاب ق-وله الاتي ---وبالكتابة عازما اولا ان وصل ولزم ولو هزل قول ز من باب ضرب الخ بل في القاموس هزل كضرب وفرح لا ان سبق لسانه قول ز لا---------------------------------------------------------------------- تطلق عليه في الفتوي ان اشهد انه لم يرد طلاقا الخ فيه نظر بل لا تطلق عليه في الفتوي مطلقا اشهد او لا وانما هذا قيد فيما اذا اقيم عليه بخطه عند القاضي	2661	5086797876748261263	407	669.5	312	687	59.24308776855469	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04654	true	2707101241204176558	131	256	635	1246	1487	300	او قال لمن اسمها طالق يا طالق يعني ان من له زوجة تسمي طالقا فقال لها يا طالق قاصدا نداءها ---------لا تطلق عليه بذلك لا في الفتوي ولا في القضاء ولو اسقط حرف النداء فان قامت قرينة علي النداء او الطلاق------ عمل عليها والا فان اد-------عي ارادة النداء قبل منه في الفتوي فقط كذا يظهر وقبل منه في --------------طارق التفات لسانه يعني ان من له زوجة تسمي طارقا فقال لها يا طالق بابدال الراء لاما وادعي التفات لسانه اي الغلط في ذلك وانه انما قصد نداءها باسمها فانه يقبل منه ذلك في الفتوي ل------ا في القضاء ف----------------------------------------------------------------------------------ان اسقط حرف النداء مع ابدال الراء لاما وادعي التفات لسانه اي غلطه لم يقبل منه---------- لحصول------ الابدال وعدم النداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله التفات يقال------------------------ لفته يلفته لواه وصرفه عن رايه	4654	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2662	false	8402680944384481801	119	259	556	1265	1443	300	او قال لمن اسمها ط-------------------------------------------------------الق قاصدا نداءها يا طالق فلا تطلق في بالفتيا------------ ولا في القضاء فلو اسقط حرف النداء فان قامت------ علي النداء او الطلاق قرينة عمل عليها وان لم تقم بشء وادعي ارادة النداء قبل منه في الفتوي فقط كذا يظهر وقبل منه في نداء من اسمها طارق التفات لسانه----------------------------------------------- بابدال الراء باللام ف-------------------------------------------------------------------------------ي الفتوي فقط وكذا في التي بعدها ويدل عليه تغييره اسلوب ما قبله فقوله وطلقتا مع البينة يرجع لهذه ايضا كما ياتي فان اسقط حرف النداء مع ابدال الراء لاما وادعي التفاف لسان--------ه لم يقبل منه فيما يظهر لحصول شيءين الابدال والالتفات وقال غ التفات اللسان التواءه وهو بفاءين مكتنفتين للالف ومن جعل بعد الفاء تاء مثناة من فوق فقد صحف اه اي لان الالتفات في الذوات واللسان بعض ذات وقول تت عقب نقله وهو غير صواب ففي القاموس لفته يلفته لواه وصرفه عن رايه	2662	5086797876748261263	346	499.5	275	916	37.772926330566406	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04654	true	2707101241204176558	250	288	1216	1432	1487	300	لفته يلفته لواه وصرفه عن رايه ومنه اللف---ت والالتفات ك------------ما في القاموس فالالتفات في المعاني صحيح فلا وجه لدعوي التصحيف في------------------------------------------------------------------------------ ك------------------------------لام المص والله تعالي اعلم---------------- وفي الحديث في قراءة المنافقين يلفتونه بالسنتهم كما تلفت الدابة الخلا او	4654	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2663	false	-2530832595953472521	178	239	854	1172	1455	300	لفته يلفته لواه وصرفه عن رايه ومنه الالتفات واللفت اه غير ظاهر لان ما في القاموس ف-------------------------------------ي التفات الاجسام نحو لفت زيدا صرفته عما يقصده واللسان لم يقصد شيءا صرفه عنه ورد بعض شيوخنا كلام غ بان في الصحاح ما يشهد لكلام المصنف فانه قال فيه اللفت بالفتح اللي وفي الحديث في قراءة المنافقين يلفتونه بالسنتهم كما تلفت الدابة الخلا اي	2663	5086797876748261263	149	225.5	121	355	41.971832275390625	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04655	true	-3929124327983557265	49	121	238	625	1570	300	يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها اي عمرة اي لا يلزمه طلاق عمرة المجيبة وليس المراد--------------------------------------------------------------------------- انه لا يلزمه الطلاق بالكلية لان الدعوة وهي حفصة يلزمه فيها الطلاق ولهذا قال فالمدعوة اي لا تطلق عليه عمرة المجيبة وانما تطلق عليه الدعوة اي التي نوديت وهي حفصة وبما قررت علم ان قوله فالمدعوة خبر مبتدا محذوف والجملة جواب شرط مقدر واذا لم تطلق المجيبة فالمطلقة--- الدعوة -وليس ---------قوله ف--المدعوة---- بيانا لما دل عليه العطف	4655	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2664	false	-4952032313745240869	21	72	95	346	1526	300	يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها معتقدا انها حفصة فالمدعوة هي المطلقة لا المجيبة فلا تطلق في الفتيا ولا يخفي ان قوله او قال عطف علي سبق لسانه فهو في النفي اي انه------------------------------------------------------------------------------------ لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق المجيبة وهي عمرة في الفتوي بدليل ما بعده فقوله في المدعوة ليس بيانا لما دل عليه العطف	2664	5086797876748261263	96	116.5	76	481	19.958419799804688	13	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04656	true	1277167369807239854	127	167	637	835	1485	300	علي سبق يعني ان من-- اكره علي النطق بالطلاق فطلق او الحلف به فحلف لا يلزمه ذلك لخبر مسلم لا طلاق في اغلاق اي اكراه ولخبر حمل عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ول---ان الاكراه يتعذر معه القص--د الذي	4656	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2664	false	-4952032313745240869	204	240	1054	1238	1526	300	علي سبق ايضا قوله او اكره علي النطق بالطلاق فطلق ف----------------لا يلزمه---- لخبر مسلم لا طلاق في اغلاق اي اكراه و-خبر حمل عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولو كان الاكراه بكتقويم جزء العبد الذي	2664	5086797876748261263	154	258.5	122	205	75.1219482421875	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04657	true	-8916244727113799037	0	149	0	745	1478	300	كان الاكراه شرعيا ام لا ومثل لذلك بقوله كتقويم جزء العبد يعني عبدا مشتركا بين الحالف وغيره وصورة ذلك ان يحلف لا يشتري نصيب شر--------يكه او لا يبيع جزءه لشريكه فاعتق هو او شريكه جزءه فقوم علي المعتق الحالف لا اشتري او المحلوف عليه لا يبيعه منه لملاءه فلا تطلق امراته في المسالتين نظرا لاكراهه ف----------------الاكراه الشرعي كالاكراه ظلما فلا فرق بينهما في انه لا يلزمه شء وما مشي عليه المص ضعيف وهو قول المغيرة والصواب الحنث فيقع عليه الطلاق وهو مذهب المدونة لان الاكراه الشرعي كالطوع وادخلت الكاف كل اكراه شرعي كما اذا حلف لا ينفقن علي زوجته او لا يطيع ابويه او لا يقضي فلانا حقه او نحو ذلك فاكرهه الحاكم علي ضد ما حلف عليه فان الاكراه ينفعه علي ما مشي عليه المص لا علي المشهور وقوله ولو بكتقويم جزء العبد يظهر ان-------- وضع هذا--------- اثر قوله او في فعل كان-- من صور الفعل لا القول	4657	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2664	false	-4952032313745240869	234	300	1203	1526	1526	300	كان الاكراه ---------------------------بكتقويم جزء العبد الذي حلف -------------------------------------------لا يشتريه اي الجزء من شريكه او لا -باع جزءه لشريكه فاعتق هو او شريكه جزءه فقوم علي المعتق الحالف لا اشتري او لا باع جزء شريك---------ه لمل-ء------------------------------------------ه فلا حنث واعترض بان اكراه الشرع طوع فالمذه------------------------------------------------------------------------------------ب الحنث ولولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بكتقويم جزء العبد يظهر لي ان صواب وضع هذه المبالغة اثر قوله او--- فعل لانها من صور الفعل لا القول-	2664	5086797876748261263	227	291.5	179	788	28.807106018066406	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04657	true	-8916244727113799037	149	171	745	858	1478	300	وصواب العبارة او اكره عليه او علي فعل علق هو عليه لا بكتقويم جزء العبد ف-تحرر العبارة وتفيد المشهور قاله ابن عاشر	4657	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2665	false	-4874682403265391336	0	22	0	114	1495	300	فصواب العبارة او اكره عليه او علي فعل علق هو عليه لا بكتقويم جزء العبد فتتحرر العبارة وتفيد المشهور قاله ابن عاشر	2665	5086797876748261263	112	218.0	90	114	98.24561309814453	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04658	true	6638758922469305642	147	187	726	908	1443	300	المص في---- اليمين حيث قال ووجبت به ان لم يكره ببر قال الشيخ محمد بن الحسن قول المص---------------------------------- او في فعل يدل علي التقييد بصيغة البر اذ الاكراه في صيغة الحنث انما هو علي الترك وهو ليس بفعل في العرف	4658	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2666	false	2502358742027346303	153	195	751	940	1474	300	ايضا في باب اليمين اذ -قال ووجبت به ان لم يكره ببر فان قلت بقي علي------------ المصنف هنا التقييد بصيغة البر قلت قوله او في فعل يدل عليه------------------ اذ الاكراه في صيغة الحنث انما هو علي الترك وهو ليس بفعل في العرف	2666	5086797876748261263	132	209.5	100	220	60.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04659	true	8265293564439846757	196	261	972	1314	1516	300	يترك التورية مع معرفتها بان لا يدهش عنها من الاكراه مثلا واما ان ترك التورية---------- مع معرفتها لكونه لم يدهش عنها من اجل الاكراه مثلا فانه لا ينفعه الاكراه بل يقع عليه الطلاق والتورية هي ارادة المعني البعيد دون القريب فيوهم السامع انه اراد القريب كما اذا قال هي طالق ويريد المعني البعيد وهو من وثاق او وجعة بالطلق قرب الولادة دو--ن المعني القريب---------- الذي	4659	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2666	false	2502358742027346303	261	300	1274	1474	1474	300	يترك التورية مع معرفتها بان لا يدهش عنها من الاكراه وهذا ضعيف والمذهب لا يحنث لو تركها مع معرفتها ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي طالق ويريد المعني البعيد وهو من وثاق او وجعة بالطلق قرب وضع الحمل دون المعني القريب في الجميع الذي-	2666	5086797876748261263	148	244.5	118	364	40.659339904785156	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04659	true	8265293564439846757	1	33	5	168	1516	300	رشد ايضا قال في حنثه ثالثها في يمين الحنث لا البر------ لرواية عيسي و-------مقتضي القياس والمشهور وعلي المشهور---------- اقتصر المص في باب الايمان والنذور اذ قال ووجبت به ان لم يكره ببر	4659	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2666	false	2502358742027346303	133	165	639	801	1474	300	رشد--------- في حنثه ثالثها في يمين الحنث لا البر الاول لرواية عيسي والثاني مقتضي القياس والثالث------ المشهور اه وعليها اقتصر ايضا في باب اليمين--------- اذ قال ووجبت به ان لم يكره ببر	2666	5086797876748261263	128	202.5	100	186	68.81720733642578	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04660	true	6927664412788184020	4	150	23	722	1425	300	كما قاله ابن بشير ومن اكره علي ان يطلق ف-----طلق ثلاثا او علي ان يعتق عبدا فاعتق اكثر او علي ان يطلق زوجته فاعتق عبد--------ه فالظاهر عدم لزوم شء من ذلك له لان ما يصدر منه حالة اكراهه بمنزلة ال-جنون و-------------------------------------مثله من اكره علي طلاق زوجة من--------------- زوجاته او زوجتيه فطلق اكثر من امراة واحدة او علي طلاق حفصة فطلق عمرة انظر حاشية الشيخ بناني بخوف مءلم يعني---------------------------------------------------------------- ان الاكراه علي القول او الفعل يكون بخ---------------------------------------------------------------------------------------وف من شء مءلم سواء كان هذا المولم حاصلا في الحال او متوقعا في المال واما الخوف فحاصل في الحال وكلامه شامل لما اذا هدد واما اذا لم يهدد وطلب ------منه الحلف مع ال-خو-ف فان- بادر بالحلف قبل الطلب والتهديد فقال اللخمي اكراه ايضا ان غلب علي ظنه انه ان لم يبادر هدد والا فلا وظاهر كلام ابن رشد انه غير اكراه مطلقا فان قيد كلامه بما للخمي وافقه والا فلا	4660	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2667	false	2414024242876770407	49	224	252	1086	1431	300	كما قال-- تت تتمة -من اكره علي ان يطلق طلقة فطلق ثلاثا او علي ان يعتق عبدا فاعتق اكثر او علي ان يطلق زوجته فاعتق عبده او عكسه فالظاهر عدم لزوم شء من ذلك له لان ما يصدر منه حال ا-كراهه بمنزلة المجنون قاله عج وانظر هل مثله لاجل التعليل المذكور من اكره علي طلاق زوجة من احدي زوجتيه او زوجات----------ه فطلق اكثر من------ واحدة او علي طلاق حفصة فطلق عمرة ام لا قيل وهو الظاهر لانه غير ما اكره عليه وفيه نظر لانه كمن اكره علي ان يطلق فاعتق او عكسه واشار الي ان الاكراه علي القول او الفعل يكون بمجرد غلبة ظن الخاءف حالا ولا يشترط يقينه بقوله بخوف مءلم حالا او مالا فالخوف حالا والمتخوف من وقوعه اما حالا او مالا----------------------------------------------------------------- وكلامه شامل لما اذا هدد او ------لم يهدد وطلب فيهما منه الحلف مع التخويف فاذا بادر بالحلف قبل الطلب والتهديد فقال اللخمي اكراه ايضا ان غلب علي ظنه انه ان لم يبادر هدد والا فلا وظاهر كلام ابن رشد انه غير اكراه مطلقا فان قيد كلامه بما للخمي وافقه والا فلا	2667	5086797876748261263	533	899.5	416	925	57.621620178222656	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04661	true	3457371964840374784	19	53	91	242	1469	300	سمع عيسي ابن القاسم من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا بد---- منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقلت	4661	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2667	false	2414024242876770407	265	300	1278	1431	1431	300	سمع عيسي -بن القاسم من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا بد لها منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقلت-	2667	5086797876748261263	149	281.5	116	155	96.12903594970703	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04662	true	-6169834064556247141	143	198	708	970	1492	300	او قتل ولده نحوه لابن شاس واعترضه ابن عبد السلام بقول اصبغ في الثمانية لو قال السلطان لشخص احلف علي كذا والا عاقبت ولدك او بعض من يلزمك امره فحلف كاذبا فهو حانث وانما ذلك في الدرء عن نفسه واجاب في التوضيح بان ابن شاس قصد قتل النفس لا دونها اي واصبغ قصد ما دونها	4662	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2668	false	4299498490705074428	94	149	469	727	1448	300	او قتل ولده نحوه لابن شاس واعترضه ابن عبد السلام يقول اصبغ في الثمانية لو قال السلطان لشخص احلف علي كذا والا عاقبت ولدك او بعض من يلزمك امره فحلف كاذبا فهو حانث وانما ذلك في البدء عن نفسه واجاب في ----ضيح بان ابن شاس قصد قتل النفس لا دونها اي واصبغ قصد ما دونها	2668	5086797876748261263	255	500.5	200	262	97.3282470703125	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04662	true	-6169834064556247141	199	287	976	1422	1492	300	هذا وقد نقل ابن عرفة عن ابي القاسم اللبيدي انه انكر ما لاصبغ وقال اي اكراه اشد من رءية الانسان ولده تعرض عليه انواع العذاب ثم وفق ابن عرفة بينهما فقال والاظهر انه ليس بخلاف لان الامر النازل بالولد قد يكون المه مقصورا عليه وقد يتعدي للوالد------------------------------ فقول اصبغ في القاصر علي الولد لا--- للمتعدي للاب وقول اللبيدي انما هو في المتعدي للاب اما في قتله فلا شك في لحوقه الاب والام والولد والاخ في بعض الاحوال فلا ينبغي حمل ذلك علي الخلاف بل علي التفصيل بحسب الاحوال	4662	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2669	false	-859325666352278614	113	208	537	1016	1480	300	هذا وقد نقل ابن عرفة عن ابي القاسم اللبيدي انه انكر ما لاصبغ وقال اي اكراه اشد من رءية الانسان ولده تعرض عليه انواع العذاب ثم وفق ابن عرفة بينهما فقال والاظهر انه ليس بخلاف لان الامر النازل بالولد قد يكون المه مقصورا عليه وقد يتعدي للوالد فهو في غير قتله معروض للامرين فقول اصبغ في القاصر علي الولد لا في المتعدي للاب وقول اللبيدي انما هو في المتعدي للاب اما في قتله فلا شك في لحوقه للاب والام والولد والاخ في بعض الاحوال فلا ينبغي حمل ذلك علي الخلاف بل علي التفصيل بحسب الاحوال	2669	5086797876748261263	444	871.0	356	479	92.69310760498047	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04663	true	4484830244055600504	198	259	1030	1332	1553	300	ان كثر او ولو قل بالنسبة له فيهما انتهي لا اجنبي عطف علي قوله ولده يعني ان التخويف بقتل الاجنبي لا يكون اكراها فمن طلق زوجته لتخويفه بقتل اجنبي يلزمه الطلاق قال عبد الباقي والمراد بالاجنبي ما عدا النفس والولد ولو ابا او اما او اخ-------ا كاحلف علي كذا والا قتلت اخاك او اباك او امك------- فيحنث وكذا -اخذ مال الاجنبي	4663	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2668	false	4299498490705074428	217	257	1051	1238	1448	300	ان كثر او ولو قل بالنسبة له فيهما تردد- لا ا---ن خوف علي عدم حل-------------------------------------------------------------------فه بقتل اجنبي وهو غير-------------------------------------------- النفس والولد ول--------------و اخا او ابا كاحلف علي كذا والا قتلت اخا- او فلانا الاجنبي فحلف فيحنث وكذا ياخذ مال الاجنبي	2668	5086797876748261263	143	192.5	109	317	45.110408782958984	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04666	true	-3391982126760832977	170	296	846	1485	1503	300	علي الطلاق فالاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه فيها انما يكون بخوف القتل فقال وام--------------------------------------------------ا الكفر يعني ان الاكراه علي ---------ما يحصل به الكفر والعياذ بالله تعاليمن قول او فعل كالقاء مصحف بقذر ليس كالاكراه علي الطلاق فلا يجوز الا لخوف القتل اي خوفه علي نفسه من معاينة القتل ان لم يصدر منه ما يوجب الكفر وعلي هذا العام عطف خاصا لاشديته بالقتل تاب ام لا فق---------------------ال وسبه عليه الصلاة والسلام يعني ان سب النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز الا لخوف القتل اي خوفه علي نفسه من معاينة القتل وكذا غيره من نبي او ملك مجمع علي نبوءته او ملكيته وكذا الحور العين ل--------------------قتل سابهن وعدم قبول توبته واما المختلف في نبوءته او ملكيته فيشدد علي سابهم فقط والاكراه علي سبهم دون الاكراه علي سب المجمع عليهم وقذف المسلم	4666	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2670	false	3639385943943851608	49	165	251	840	1489	300	علي الطلاق -الاكراه علي عتق رقيقه ونكاح بناته والاقرار بان في ذمته كذا واليمين اي انشاءها بالله او بعتق وما مر من قوله او اكراه في اليمين بالطلاق او في تعليقه فلا تكرار ونحوه كالاكراه علي بيع او اجارة او شراء واما الكفر----- اي الاكراه علي الاتصاف بما يكفر به لو كان مختارا من----------- قول او فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا العام عطف خاصا لاشديته -للقتل فيه بلا استتابة وبلا قبول توبة فقال وسبه عليه الصلاة والسلام او---------------------------------------------------------------------------------------------- غيره من نبي او ملك مجمع علي نبو-ته وملك--يته وكذا الحور العين لما ياتي في الردة من قتل سابهم وعدم قبول توبته واما المختلف في نبو-ته او ملكيته فيشدد علي سابهم فقط فالاكراه علي سبهم دون--------------- المجمع عليهم وقذف المسلم	2670	5086797876748261263	314	468.0	247	847	37.072017669677734	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04668	true	-1994461451900585538	5	194	26	977	1463	300	المسلم وصبرها علي الموت اجمل اي افضل--- واكثر ثوابا من اقدامه علي الكفر وما بعده ومن اقدامها علي الزني---------------------------- لا قتل المسلم يعني ان الافعال التي يتعلق بها حق المخلوق كقتل المسلم والغصب لا ينفع فيها الاكراه فلا تجوز للخوف من معاينة القتل واحري ما دونه من ضرب وسجن وغيرهما من انواع العذاب ومن جملة ذلك قطعه اي قطع المسلم ولو رقيقا فلا يجوز ل-----لقتل واحري غيره ومقتضي كلام المص هنا ان الذمي ليس كالمسلم وهو خلاف م-----------------------------------ا يقتضيه كلام ابن رشد الافعال ان كان يتعلق بها حق لمخلوق كالقتل والغصب فلا خلاف في ان الاكراه غير نافع في ذلك فانه يقتضي--- استواء المسلم والذمي في ذلك وفي شرح الشيخ عبد الباقي وينبغي ان المعتمد ما هنا وقوله لا قتل المسلم وقطعه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انملة فيمكن من قتل نفسه ولا يقطع انملة الغير وهذا في غير قطع نفس المكره واما الاكراه علي قطع شء من المكره بالفتح فيباح له لخوف قتله ارتكابا لاخف الضررين وان يزني يعني انه لا يجوز للرجل اذا اكره علي الزني ان يزني بل يدعهم يقتلونه وهذا في المكرهة او ذات الزوج او السيد واما بالطاءعة التي لا زوج لها ولا سيد فيجوز مع الاكراه	4668	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2671	false	-4004858699608224909	116	251	550	1197	1453	300	القتل- وصبرها علي الموت اجمل--- افضل له واكثر ثوابا من اقدامه علي الكفر وما بعده ومن اقدامها علي الزنا فهو راجع لما قبل الكاف ايضا لا قتل المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ولو رقيقا فلا يجوز لخوف القتل ومفهومه ان ال------------------------ذمي ليس كذلك وتقدم انه لا يتعلق الاكراه بفعل متعلق بمخلوق وهذا يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضي ان الذمي كالمسلم قاله عج -------في شرحه وقرر انه --------ينبغي ان المعتمد ما هنا لا ما مر----------- وقطعه اي قطع مسلم وقول ز فهل يضمن المامور بالحلف الخ هذا قصور ففي ق عن ابن رشد ان لم يحلف لم يكن عليه حرج اه غيره ولو انملة فيمكن من قتل نفسه ولا يقطع انملة الغير و---------------------------اما الاكراه علي قطع شء من المكره------- فيباح له بخوف قتله ارتكابا لاخف الضررين وان ي--------------------------------------------------زني ب--------------------------مكرهة او ذات --زوج او --سيد واما ب--طاءعة----- لا زوج لها ولا سيد فيجوز مع الاكراه	2671	5086797876748261263	409	602.5	323	1130	36.1946907043457	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04669	true	-4055195467120703528	67	114	359	586	1499	300	عن سحنون----- لو اكره علي اكل الميتة ولحم الخنزير وشرب الخمر لم يجز الا لخوف القتل انتهي قال عبد الباقي وهو مبني علي ان الاكراه لا يتعلق بالفعل والمذهب تعلق---ه فيكون بما مر من خوف مءلم -لخ وهو قول سح-نون ايضا وهو المعتمد لا ما ذكره عنه	4669	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2670	false	3639385943943851608	206	252	1042	1261	1489	300	عن سحنون وكذا لو اكره علي اكل الميتة ولحم الخنزير وشرب الخمر لم يجز الا لخوف القتل اه ------------------وهو مبني علي ان الاكراه لا يتعلق بالفعل والمذهب تعلقه به فيكون بما مر من خوف مءلم الخ وهو قول لسحنون ايضا وهو المعتمد لا ما ذكره عنه	2670	5086797876748261263	205	378.5	162	237	86.49788665771484	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04669	true	-4055195467120703528	125	147	649	763	1499	300	بالطاءعة التي لا زوج لها ولا سيد وبين شرب الخمر واكل الميتة قال فظاهره ان الاكراه عليه بخوف مءلم مطلقا والله اعلم	4669	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2673	false	-6375572502526190821	0	21	0	110	1518	300	بالطاءعة التي لا زوج لها ولا سيد وبين شرب الخمر واكل الميتة---- فظاهره ان الاكراه عليه بخوف مءلم مطلقا والله اعلم	2673	5086797876748261263	110	213.5	89	114	96.49122619628906	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04672	true	-3443227249730432189	215	241	1069	1211	1523	300	وفي قياس بعض مذهب مالك ان للمكره امضاء ذلك النكاح اذا امن وكذلك لاولياء المراة المكرهة وفي قياس بعض مذاهبهم انما تجوز اجازة المكره بحدثان ذلك	4672	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2673	false	-6375572502526190821	42	68	203	345	1518	300	وفي قياس بعض مذهب مالك ان للمكره امضاء ذلك النكاح اذا امن وكذلك لاولياء المراة المكرهة وفي قياس بعض مذاهبهم انما تجوز اجازة المكره بحدثان ذلك	2673	5086797876748261263	142	284.0	116	142	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04674	true	-8784314960312711573	176	260	898	1314	1508	300	قوله هي طالق هي حرام اذا قاله عند خطبتها ان اراد تحريم الزوجة او لم يرد شيءا اذ لا تباح الفروج بالشك فان اراد ان تزوجها حرام عليه لم يلزمه شء لان تحريم التزوج لغو كمن حرم ثوبا او طعاما علي نفسه لان تحريم ما احل الله لغو قال-----ه ابن عرفة والبرزلي والقلشاني وسلمه في المعيار وبحث فيه علي الاجهوري بان عدم اللزوم في هذا القسم الاخير يخالف ما ياتي للمص --من ان التحريم من الكناية- الظاهرة فيلزمه به الطلاق وان لم ينوه كالصريح	4674	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2673	false	-6375572502526190821	208	291	1064	1474	1518	300	قوله هي طالق هي حرام اذا قاله عند خطبتها ان اراد تحريم الزوجة او لم يرد شيءا اذ لا تباح الفروج بالشك فان اراد ان تزوجها حرام عليه لم يلزمه شء لان تحريم التزوج لغو كمن حرم ثوبا او طعاما علي نفسه لان تحريم ما احل الله لغو قال معناه ابن عرفة والبرزلي والقلشاني وسلمه في المعيار وبحث فيه عج---------- بان عدم اللزوم في---- القسم الاخير يخالف ما ياتي للمصنف من ان التحريم من الكنايات الظاهرة فيلزمه به الطلاق وان لم ينوه كالصريح	2673	5086797876748261263	399	764.5	318	424	94.10377502441406	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04674	true	-8784314960312711573	265	300	1338	1508	1508	300	بحث الاجهوري مع ابن عرفة ساقط لان القاعدة ان الكناية الظاهرة انما يلزم بها الحنث ان نوي بها الطلاق او لم ينو شيءا فتصرف الي الطلاق واما ان نوي بها شيءا اخر غير الطلاق فهو-	4674	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2674	false	-7099066857072755488	123	158	605	769	1489	300	بحث عج------ مع ابن عرفة ساقط لان القاعدة ان الكناية الظاهرة انما يلزم بها الحنث ان نوي بها الطلاق او لم ينو شيءا فتصرف الي الطلاق -اما ان نوي بها شيءا اخر غير الطلاق فهو	2674	5086797876748261263	161	302.5	127	171	94.15204620361328	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04676	true	-257257939374216329	46	101	233	531	1533	300	وعليه النصف هذا ظاهر ان كانت الاداة لا تقتضي التكرار فان كانت تقتضي التكرار كان النكاح فاسدا لانه كلما تزوج طلقت عليه والوسيلة اذا لم يترتب عليها مقصدها لا تشرع واذا كان فاسدا فلا يترتب عليه صداقه لقوله فيما تقدم وسقط بالفسخ قبله كطلاقه ذكر هذا الاشكال اللقاني في حواشي التوضيح والجواب ان لخ وقوله	4676	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2674	false	-7099066857072755488	169	223	819	1107	1489	300	وعليه النصف هذا ظاهر ان كانت الاداة لا تقتضي التكرار فان كانت تقتضي التكرار كان النكاح فاسدا لانه ك-ما تزوج طلقت عليه والوسيلة اذا لم يترتب عليها مقصدها لا تشرع واذا كان فاسدا فلا يترتب عليه صداق- لقوله فيما تقدم وسقط بالفسخ قبله كطلاقه ذكر هذا الاشكال اللقاني في حواشي ----ضيح والجواب ان ----قوله	2674	5086797876748261263	288	553.0	234	298	96.64429473876953	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04676	true	-257257939374216329	261	300	1339	1533	1533	300	فان قلت عقده عليها رابعا قبل زوج متفق علي فسخه وقد تقدم انه يسقط بالفسخ قبله الا نكاح الدرهمين فنصفهما فكيف يسوغ لابن المواز انه يقول بلزوم نصف- حتي يرد عليه المص --قلت نعم يسيغه ذلك اعتبار من يقول-	4676	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2674	false	-7099066857072755488	250	289	1231	1424	1489	300	فان قلت عقده عليها رابعا قبل زوج متفق علي فسخه وقد -قدم انه يسقط بالفسخ قبله الا نكاح الدرهمين فنصفهما فكيف يسوغ لابن المواز انه يقول بلزوم نصفه حتي يرد عليه المصنف قلت نعم يسع-ه ذلك عند--- من يقول	2674	5086797876748261263	184	334.5	147	198	92.92929077148438	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04676	true	-257257939374216329	139	161	713	816	1533	300	تقتضي التكرار ككلما تزوجتك فانت طالق او-------------------------------------- علق------- بالوصف كان تزوجت من قبيلة كذا او من بلد كذا او الي اجل كذا	4676	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2675	false	8844726469119849322	75	103	364	509	1530	300	تقتضي التكرار ككلما تزوجتك فانت طالق فلا يختص التعليق بالعصمة الاولي وكذا اذا علق الطلاق بالوصف كان تزوجت من قبيلة كذا او--- بلد كذا او الي اجل كذا	2675	5086797876748261263	98	167.0	77	148	66.21621704101562	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04677	true	-3752887291099381099	148	183	769	957	1533	300	وقوله رد به قول ابي حنيفة وابن وهب عليه بدخوله المسمي ونصفه للزوم المسمي بالدخول والنصف ب------------------الطلاق عقب العقد----------------------- ووجه مذهبنا مع ظهور تعليل الحنفي ا---------ن الدخول من ثمرات العقد ولو لم يلاحظ العقد لكان	4677	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2675	false	8844726469119849322	155	197	775	1001	1530	300	بقوله فقط-- قول ابي حنيفة وابن وهب عليه بدخوله المسمي ونصفه وكان وجهه ان ---------النصف لزم بالعقد مع وقوع الطلاق عقبه واما الصداق بتمامه فبالدخول ووجه مذهبنا مع ظهور تعليل الحنفي انه لما كان الدخول من ثمرات العقد المعلق طلاقها عليه كان -	2675	5086797876748261263	136	193.5	108	238	57.14285659790039	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04677	true	-3752887291099381099	111	147	573	763	1533	300	مقيد بعدم علمه حين الوطء بانها هي المعلق طلاقها علي --نكاحها كما يءخذ من التشبيه الاتي والا تعدد الصداق كما في المواق عن المدونة نقله محمد بن الحسن قال ولذا رد الزرقاني قوله ولم يعلم للصورتين	4677	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2676	false	2279495856215882594	22	53	105	260	1493	300	مقيد بعدم علمه حين الوطء بانها هي المعلق طلاقها علي النكاح --كما يءخذ من التشبيه الاتي والا تعدد الصداق كما في -----ق عن المدونة----------------------- ولذا رد ز------- قوله ولم يعلم للصورتين	2676	5086797876748261263	151	265.0	121	192	78.64583587646484	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04678	true	4737334941781217916	6	79	27	395	1523	300	كواطء بعد حنثه ولم يعلم شامل لصورتين الصورة التي قررته بها ولما اذا علق رجل طلاق اجنبية----------------------------------- علي دخول دار ونوي بعد نكاحها فنكحها ثم وطء في الصورتين واعلم ان الخلاف في لزوم التعليق انما هو فيما اذا وقع التعليق في الاجنبية واما اذا وقع ف--------ي الزوجة نحو قوله لها ان دخلت الدار فانت طالق فلم يقل احد من الاءمة بعدم لزوم ذلك التعليق افاده الشيخ محمد بن الحسن وحينءذ فمحل التعدد في	4678	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2676	false	2279495856215882594	53	113	260	537	1493	300	كواطء بعد حنثه ولم يعلم قول ز اي او لم يعلم الحكم الخ تبع في هذا عج وليس بصحيح والصواب لم يعلم الحنث كما في تت وقول ز بناء------------------------------------------------------------------ علي عدم لزوم التعليق ا-لخ ه----ذا اذا وقع التعليق في الاجنبية واما اذا وقع التعليق في الزوجة------------------------------------- فلم يقل احد من الاءمة بعدم لزوم---- التعليق وظاهر كلام ز ان الخلاف في ----------------------	2676	5086797876748261263	145	175.5	113	411	35.27980422973633	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04678	true	4737334941781217916	237	300	1192	1523	1523	300	والمراد بابقاء- ال-------كثير ان- يبقي كثيرا في نفسه وان كان قليلا بالنسبة لما لم يبقه فمن ابقي الفسطاط او المدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والتسليم لزمه طلاق من يتزوجها من غير المدينة او الفسطاط لانه ابقي كثيرا في نفسه كما تفيده المدونة واذا فسر كثيرا بان معناه شيءا كثيرا من نساء او زمان اتضح قوله او زمان--------------------------- وبين الكثير بقوله بذكر جنس-	4678	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2677	false	2913277500258244218	55	108	271	543	1515	300	والمراد بابقاءه النساء والبلد انه ابقي كثيرا في نفسه وان كان قليلا بالنسبة لما لم يبقه فمن ابقي الفسطاط او المدينة المنورة-------------------------------- لزمه طلاق من يتزوجها من غير ما ذكر------------ لانه ابقي كثيرا في نفسه كذا تفيده المدونة وكذا---------------------------------------------------- قوله ولو قال ان لم اتزوج من المدينة الخ وبين الكثير بقوله بذكر جنس	2677	5086797876748261263	216	333.0	173	368	58.69565200805664	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04680	true	-5396072562158868463	0	34	0	174	1490	300	الشيخ سالم وينبغي ان يكون هو الراجح--- وهو الموافق في المعني لقول المص ---فيما ياتي وفي ما عاشت مدة حياتها وظاهر الشامل انه الارجح وذكر ابن شعبان انه لا يلزمه لامكان موته قبل فلان	4680	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2677	false	2913277500258244218	216	248	1101	1269	1515	300	الشيخ سالم وينبغي ان يكون هو الراجح اي وهو الموافق في المعني لقول المصنف وفي------------ما عاشت مدة حياتها وظاهر الشامل انه الارجح وذكر ابن شعبان انه لا يلزمه لامكان موته قبل فلان	2677	5086797876748261263	161	304.0	131	180	89.44444274902344	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04681	true	6110052417587235171	107	272	586	1434	1588	300	نساء الجنس او البلد فيلحقها الطلاق كغيرها اخرجها بقوله لا فيمن تحته وعبارة الامير وان حلف علي كالمصريين لم يلزم فيمن تحته الا اذا ابانها لخ ونحو ما للشبراخيتي للشارح واما الخرشي فاتي بما يفيد الاحتمالين والله سبحانه اعلم الا اذا طلق ثم تزوجها يعني ان التعليق انما يلزم فيمن يتجدد نكاحها لا فيمن نكحها قبل التعليق وهي تحته في حال التعليق الا اذا طلقها وبانت منه ثم تزوجها فانها تدخل في يمينه فتطلق عليه ويتكرر عليه فيها الطلاق بتكرر العقد وقوله لا فيمن تحته الفرق بينه وبين قوله وبدوام ركوبه او لبسه في لا اركب ولا البس ان التزوج------- انشاء عقد جديد فلم تدخل من تحته في قوله اتزوجها اذا --لم ينشء عقدا جديدا فيها بخلاف الركوب واللبس فانه ليس كذلك من كل وجه فان ادعي ان نيته ان لا ينشء ركوبا ولا لبسا عمل بها ايضا وقال التتاءي وقد يفرق بين هذه ومسالة من حلف لا ركب---- الدابة وهو راكبها بضعف الالتزام في النكاح لان اكثر الناس قالوا بعدم اللزوم فيه بخلاف اليمين	4681	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2678	false	6790894910598003277	0	97	0	488	1526	300	نساء الجنس او البلد فيلحقها الطلاق كغيرها اخرجها بقوله لا فيمن سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاحها-------------------------- وه--------ي حال اليمين تحته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينه وبين قوله وبدوام ركوبه و--لبسه في لا اركب و---البس ان التزوج حقيقته انشاء عقد جديد فلم تدخل من تحته في قوله اتزوجها اذ هو لم ينشء عقدا جديدا فيها بخلاف الركوب واللبس فانه ليس كذلك من كل وجه فان ادعي ان نيته ان لا ينشء ركوبا ولا لبسا عمل بها ايضا وقال تت----- وقد يفرق بين هذه ومسالة من حلف لا-ركب هذه الدابة وهو راكبها لضعف الالتزام في النكاح لان اكثر الناس قالوا بعدم اللزوم فيه بخلاف اليمين	2678	5086797876748261263	456	805.0	364	861	52.961673736572266	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04682	true	768974609726472904	186	296	909	1465	1479	300	نكاحها ولو كان المعلق الثلاث كما مر وقد علمت ان الموضوع ان الصيغة لا تقتضي التكرار قال عبد الباقي فان قلت لا فاءدة في نكاحها مع طلاقها عقبه واحدة او ثلاثا مع ان التزوج وسيلة الي وطءها والوسيلة اذا لم يترتب عليها مقصدها لا تشرع قلت حيث لا يتكرر عليه الطلاق داءما فان مقصدها يترتب عليها مستقبلا قبل زوج في غير تعليق الثلاث وبعده في تعليق الثلاث انتهي وله نكاح الا--------------------------------------------------------------------------------------------ماء في كل حرة يعني ان الحر اذا قال كل حرة اتزوجها فهي طالق فانه يباح له نكاح الاماء ولو كان واجدا للطول ويولد له ولم تكن الامة لكالجد لانه عم بتعليقه الحراءر فصار بيمينه كعادم الطول وان كان مليا	4682	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2678	false	6790894910598003277	141	231	719	1177	1526	300	نكاحها ولو كان المعلق الثلاث ---------------------------------------------------------------------فان قلت لا فاءدة في نكاحها مع طلاقها عقبه واحدة او ثلاثا مع ان التزوج وسيلة الي وطءها و--------اذا لم يترتب عليها مقصدها لا تشرع قلت حيث لا يتكرر عليه الطلاق داءما فان مقصدها يترتب عليها مستقبلا قبل زوج في غير تعليق الثلاث وبعده في تعليق الثلاث ولذا لو كان الطلاق معلقا بلفظ يقتضي التكرار فانه لا يباح زواجها حينءذ لانه لا فاءدة فيه كما علمت و له نكاح الاماء في قوله كل -----------------------حرة اتزوجها---- طالق لبقاء الا------------ماء و--------------------------------------------------------------------------صار بيمينه كعادم الطول وان كان مليا	2678	5086797876748261263	334	588.0	269	648	51.543209075927734	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04682	true	768974609726472904	63	165	302	808	1479	300	وله نكاحها اشار به لقول ابن راشد القفصي والمذهب انه يباح له زواجها وتطلق عليه والقياس ان لا يباح له زواجها للقاعدة المقررة وهي ان ما لا يترتب عليه مقص-ده لا يشرع والمقصود بالنكاح الوطء وهو غير حاصل بهذا العقد واليه ذهب بعض الفقهاء وقال هو بمنزلة ما لو قالت المراة اتزوجك علي اني طالق عقب العقد فانه لا يجوز ولا تستحق عليه صداقا ان تزوجته ولا فرق بين ان يكون الشرط منه او منها قلنا في هذا فاءدة وهي انه يتزوجها عقب طلاقه ان شاء- الا ان يعلق ذلك بلفظ يقتضي التكرار مثل كلما فلا يباح له زواجها--- وقبله في التوضيح	4682	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2679	false	7675803888887032831	11	113	55	558	1506	300	وله نكاحها اشار به لقول ابن راشد القفصي والمذهب انه يباح له زواجها وتطلق عليه والقياس ان لا يباح له زواجها للقاعدة المقررة وهي ان ما لا يترتب عليه مقصوده لا يشرع والمقصود بالنكاح الوطء وهو غير حاصل بهذا العقد واليه ذهب بعض الفقهاء وقال هو بمنزلة ما لو قالت المراة اتزوجك علي اني طالق عقب العقد فانه لا يجوز ولا تستحق عليه صداقا ان تزوجته ولا فرق بين ان يكون الشرط منه او منها قلنا هن---ا فاءدة وهي انه يتزوجها عقب طلاقه ان شاءت الا ان يعلق ذلك بلفظ يقتضي التكرار مثل ك-ما فلا يباح له زواجها اه وقبله في ----ضيح	2679	5086797876748261263	496	959.5	395	511	97.06458282470703	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04683	true	-7790711853865062049	3	71	16	359	1452	300	اذا خاف الزني فان عتقت بعد ان تزوجها فمقتضي قولهم ان الدوام ليس كالابتداء في مسالة لا فيمن تحته انه- لا تطلق عليه وجري قولان فيمن قال كل مسلمة اتزوجها فهي طالق وتزوج كتابية فاسلمت قبل البناء هل يلزمه طلاقها ام لا لابن وهب واشهب قاله التتاءي قال عبد الباقي فلو كان بعد البناء فينبغي ان يتفق علي عدم لزوم الطلاق كما هو المناسب لقوله لا فيمن تحته	4683	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2678	false	6790894910598003277	231	297	1177	1511	1526	300	حيث خاف الزنا فان عتقت بعد ان تزوجها فمقتضي قولهم--- الدوام ليس كالابتداء في مسالة لا فيمن تحته انها لا تطلق عليه وجري قولان فيمن قال كل مسلمة اتزوجها---- طالق وتزوج كتابية فاسلمت قبل البناء هل يلزمه طلاقها ام لا لابن وهب واشهب قاله تت وقوله قبل البناء--- فلو كان بعد البناء فينبغي ان يتفق علي عدم لزوم الطلاق كما هو المناسب لقوله لا فيمن تحته	2678	5086797876748261263	310	594.5	247	344	90.11627960205078	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04683	true	-7790711853865062049	136	265	673	1286	1452	300	ان من قال كل مصرية اتزوجها فهي طالق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------و كل امراة اتزوجها من اهل مصر----------------------------------------------------- او من مصر فهي طالق فانه يلزمه ذلك التعليق فيمن هي مصرية الابوين وكذا يلزمه ايضا فيمن ابوها كذلك اي مصري وامها شامية وربتها امها بالشام واولي ان ربتها بمصر وما ذكرته من مساواة كل امراة اتزوجها من مصر لكل مصرية اتزوجها هو مقتضي ما في التوضيح ونصه وان قال من مصر يلزمه سواء كانت بمصر او بغيرها نص عليه محمد انتهي قاله محمد بن الحسن قال وهو خلاف ما لابن عرفة ----------من ان قوله لا اتزوج من مصر كقوله لا اتزوج بها سواء وعليه فالحاصل ان حلفه لا اتزوج مصرية او من اهل مصر سواء وان قوله لا اتزوج من مصر او بها سواء والله------ اعلم انتهي وفي بعض النسخ فيمن ابوها كذلك	4683	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2680	false	4877504100081045758	176	286	913	1427	1497	300	ان يقو--ل كل مصرية اتزوجها فهي طالق اه وكلام ز لا يصح تاويلا لهذا لكن لم يظهر لي وجه ما قاله غ فتامله وقد يوجه بان يقال المقصود تعليق طل-اق من يتزوجها علي نكاحها والمثال الاول انما يقيد تعليق طلاق غيرها تامل وقول ز او من مصر الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مقتضي ما في ----ضيح ونصه وان قال من مصر يلزمه سواء كانت بمصر او بغيرها نص عليه محمد اه-------------------------- وهو خلاف ما لابن عرفة عن المواز من ان قوله ل--اتزوج من مصر كقوله لات--زوج بها سواء وعليه فالحاصل ان حلفه لاتز--وج مصرية او من اهل مصر سواء وان قوله ل--اتزوج من مصر او بها سواء والله تعالي -------------------اعلم وفيمن ابوها كذلك	2680	5086797876748261263	318	523.0	245	777	40.926639556884766	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04684	true	-2092957967412964264	176	208	888	1061	1474	300	ان تخلقت بخلقهن او طال مقامها وفي نص سحنون انقطعت عن البادية بدل تخلقت بخلقهن فان فسر الانقطاع عن البادية بتخلقها باخلاق المنقطعة اليهم لم يكن زاءدا علي المص-- والا كان زاءدا	4684	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2679	false	7675803888887032831	264	296	1308	1483	1506	300	ان تخلقت بخلقهن او طال مقامها وفي نص سحنون انقطعت عن البادية بدل تخلقت بخلقهن فان فسر الانقطاع عن البادية بتخلقها باخلاق المنقطعة اليهم لم يكن زاءدا علي المصنف والا كان زاءدا	2679	5086797876748261263	173	340.5	141	175	98.85713958740234	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04684	true	-2092957967412964264	148	300	738	1474	1474	300	تميل بها المصرية قلوب الرجال او-------- التي تحمل الشخص علي تجنب تزوج المصريات وهذا هو الظاهر و----الاول -انما يقصد نادرا كمن يخاف علي نفسه من مقاربة النساء وقوله ان تخلقت بخلقهن او طال مقامها وفي نص سحنون انقطعت عن البادية بدل تخلقت بخلقهن فان فسر الانقطاع عن البادية بتخلقها باخلاق المنقطعة اليهم لم يكن زاءدا علي المص والا كان زاءدا عليه قاله عبد الباقي وفي -مصر يلزم في عملها يعني ان الرجل اذا قال كل امراة اتزوجها في مصر او بمصر فهي طالق فان ذا التعليق يلزم فيمن في مصر وفي من في عمل مصر اي البلد الذي عليه حكم قاضي مصر او باشتها وهذا ان نوي من في عملها او جري به عرف سواء تزوج بمصرية او -غير مصرية فالمدار علي عقد النكاح بمصر وما في حكمها والا اي وان لم ينو عمل مصر ولا جري به عرف بان نوي خصوصها او لم ينو شيءا فانه يلزم التعليق لمحل لزوم---------- الجمعة-	4684	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2680	false	4877504100081045758	0	78	0	383	1497	300	تميل بها المصرية قلوب الرجال او الاخلاق التي تحمل الشخص علي تجنب تزوج المصرية و-هذا هو الظاهر واما الاول فانما يقصد نادرا كمن يخاف علي نفسه من مقاربة النساء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد حمل كلام المصنف------------- عليهما و ان حلف لاتزوج في مصر يلزم في عملها ان نوي عملها لقاضيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او باشته-----ا ان نوي ذلك-------- او جري به عرف سواء تزوج بمصرية او بغير مصرية والا ---------------------------------------------------ينو عملها----------------- بان نوي خصوصها او لا نية له ف-------------------لمحل لزوم السعي الي الجمعة	2680	5086797876748261263	284	402.0	226	762	37.27033996582031	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04685	true	-3307333218052478850	8	126	40	673	1536	300	يلزم منه السعي الي الجمعة المقامة بمصر وهو ما كان علي ثلاثة اميال وربع ميل من المنار------------- وحيث اطلقت مصر فالمراد بها القاهرة في العرف والامور العرفية تتغير بتغير العرف قال عبد الباقي والظاهر ان المراد بعملها للقضاة وهو مصر ونواحيها كجزيرة الفيل وبولاق وبركة الحاج ومصر العتيق---------------ة لا الباشات اذ يبعد من قصد الحالف الخروج عن الاقاليم بالمراة انتهي وعبارة الامير والمعتبر في حلفه لا يتزوج من مصر مثلا من تلزمه جمعتها الا لنية لاكثر انتهي وله---------------------- المواعدة بها يعني ان من حلف لا يتزوج بمكان عينه كمصر له ان يواعد امراة بمصر اراد تزويجها من اهل ذلك المكان او من غير اهله فيواعدها بذلك المكان ليتزوجها بغيره خارجا عن عمله- ان نوي والا فلمحل لزوم الجمعة	4685	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2680	false	4877504100081045758	74	145	361	772	1497	300	-لزوم--- السعي الي الجمعة---------------------------- ثلاثة اميال وربع في الصورتين عند ابن القاسم وحيث اطلق -مصر فتنصرف ل-----لقاهرة--- للعرف والامور العرفية تتغير بتغير العرف--------------- والظاهر ان المراد بعملها للقضاة وهو مصر ونواحيها كجزيرة الفيل وبولاق وبركة الحاج ومصر العتيقة وطري والمعيصرة لا الباشاة اذ يبعد من قصد الحالف الخروج عن الاق-ليم بالمرة------------------------------------------------------------------------------------------------ وله اي للحالف لاتزوج بمصر المواعدة بها بمصرية او غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليتزوجها------ خارجا عن عملها ان نوي والا فلمحل لزوم الجمعة	2680	5086797876748261263	322	501.0	265	684	47.07602310180664	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04685	true	-3307333218052478850	192	232	1019	1206	1536	300	ابن عرفة و-----------------من حلف بطلاق من يتزوج بمصر فله ان يتزوج بغيرها مصرية مقيمة بغيرها الا ان ينوي ان لا يتزوج مصرية او يحلف علي ذلك فيحنث قال مالك وله ان يتزوج بمصر غير مصرية يريد في هذا انتهي قال	4685	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2682	false	-1218810371213348512	132	175	681	882	1459	300	ابن عرفة الشيخ عن الموازية من حلف بطلاق من يتزوج بمصر فله ان يتزوج بغيرها مصرية مقيمة بغيرها الا ان ينوي ان لا يتزوج مصرية او يحلف علي ذلك فيحنث قال مالك وله ان يتزوج بمصر غير مصرية يريد في هذا ---هو قول	2682	5086797876748261263	181	340.0	141	204	88.7254867553711	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04687	true	7384428455628921119	202	299	993	1470	1473	300	ككل امراة اتزوجها الا تفويضا يعني ان الرجل اذا قال كل امراة اتزوجها الا تفويضا فهي طالق فانه لا يلزمه في ذلك التعليق شء لانه لم يبق الا قليلا اذ القليل الذي لا يلزم المعلق شء حيث ابقاه هو الذي لا يجد فيه نساء يتخير منهن ولا شك ان التفويض كذلك قال في التوضيح قال اشهب في العتبية ان قال كل امراة اتزوجها تفويضا فهي طالق لزمه ولو قال كل امراة اتزوجها الا تفويضا لم يلزمه لان التفويض غير مبذول ولا مرجو انتهي ونقله غيره وقال عبد الباقي واما لو قال كل امراة اتزوجها تفويضا فهي طالق	4687	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2682	false	-1218810371213348512	77	118	402	612	1459	300	ككل امراة اتزوجها الا تفويضا ظاهره ولو تيسر له ذلك ولو عند معتاد به و----------------------------------------التعليل بقلة ذلك يقتضي خلافه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ سالم----------------------------------------------------------------------------------------------- لان التفويض غير مبذول ولا مرجو اه وهذا يفيد العموم------------- واما لو قال كل امراة اتزوجها تفويضا فهي طالق	2682	5086797876748261263	129	172.0	101	477	27.044025421142578	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04688	true	-744080654472270970	107	264	530	1277	1442	300	المدونة اي لا ----------يجد فيها عددا يتخير منه------- كما قاله ابو الحسن انتهي او حتي انظرها فعمي يعني ان الرجل اذا قال كل امراة اتزوجها طالق حتي انظ-------رها او ينظرها فلان فعمي هو او فلان او مات فلان فانه لا شء عليه وله ان يتزوج من شاء ولا تطلق عليه ولو لم يخش العنت وقيل ان مات فلان لا يتزوج حتي يخشي العنت ولا يجد ما يبتاع به امة وقال مطرف وابن الماجشون واصبغ في الذي قال حتي اراها له ان يتزوج من كان راها قبل العمي واليمين عليه قاءمة فيمن لم يكن راي قاله في التوضيح وحتي هنا يصح ان تكون استثناءية اي الا ان انظرها كما في قول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل اي الا ان تجود وان تكون جارة اي الي نظرها قاله الشيخ ابراهيم وقوله حتي انظرها----- فعمي هو في كتاب محمد وقال عبد الباقي وحتي هنا استثناءية والمستثني منه مقدر اي---- قال كل امراة اتزوجها طالق	4688	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2682	false	-1218810371213348512	234	300	1139	1459	1459	300	المدينة المنورة بحيث لا يجد فيها م--ا يتخير منهن واحدة كما لابي---- ال---------------------------------حسن ا-------و قال كل امراة اتزوجها طالق حتي انظرها اي الا ان انظر اليها- فعمي ف---------------------------لا شء عليه وله ان يتزوج ان شاء ولا تطلق عليه ولو لم يخش العنت لانه كمن عم النساء ومث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حتي ينظرها فلان فعمي او مات وحتي -------------------------هنا استثناءية والمستثني منه مقدر اي اذا قال كل امراة اتزوجها طالق-	2682	5086797876748261263	234	352.0	182	780	30.0	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04690	true	-8634067266991038948	274	299	1387	1510	1513	300	الرجل اذا قال اخر امراة اتزوجها طالق لا يلزمه شء عند- ابن القاسم وهو كمن حرم جميع النساء لانه كلما تزوج امراة احتمل ان تكون	4690	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2683	false	1943711639322015108	146	170	725	842	1495	300	الطول او- قال اخر امراة اتزوجها طالق فلا----- شء عليه ابن القاسم وهو كمن حرم جميع النساء لانه ك-ما تزوج امراة احتمل ان تكون	2683	5086797876748261263	108	187.5	84	124	87.09677124023438	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04691	true	-9085096858915478862	0	65	0	325	1497	300	امراة فلو فرق بينه وبينها لم يستقر ملكه علي امراة هذا هو المذهب وما بعده ضعيف وهو قوله وصوب--------------------------------- وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثانية يعني ان سحنون وابن المواز خالفا ابن القاسم فقالا من قال اخر امراة اتزوجها طالق يوقف عن وطء الاولي حتي ينكح امراة ثانية فاذا نكحها حلت له الاولي ثم كذلك اي يوقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة فتحل له الثانية	4691	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2683	false	1943711639322015108	170	215	842	1062	1495	300	اخرا- فلو فرق بينه وبينها لم يستقر ملكه علي امراة هذا هو المذهب وما بعده ضعيف وهو----- وصوب اي صوب ابن راشد القفصي قول سحنون وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية فتحل ل----------ه الاولي ثم كذلك--- يوقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة فتحل له الثانية	2683	5086797876748261263	182	324.0	144	358	50.837989807128906	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04691	true	-9085096858915478862	134	300	670	1497	1497	300	فان رافعته ضرب لها------ اجل الايلاء من يوم الرفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يوم يمينه وهي اخر امراة اتزوجها طالق لانها ليست صريحة في ترك الوطء فان- انقضي ولم ترض بالمقام معه بدون وطء طلق عليه والاولي تاخير قوله وهو في الموقوفة كالمولي عن قوله واختاره الا في الاولي لانه جار في المسالتين يعني ان اللخمي اختار القول بالوقف الا في المراة الاولي لانه لما قال اخر امراة علم انه جعل له اول امراة وقوله وهو في الموقوفة كالمولي واذا مات زمن الوقف عمن تزوجها ووقف عنها فلها نصف الصداق ولا ارث لها منه لان-------------------ها اخر امراة-------------- ويلغز بها فيقال شخص مات عن حرة مسلمة في نكاح بصداق مسمي واخذت نصفه ولا ميراث لها ولا عدة ابن الماجشون فان تزوج امراة وماتت وقف ميراثه منها حتي يتزوج فان تزوج ورثها ويكمل لها الصداق فان لم يتزوج فلا ارث له ولا يكمل لها الصداق ويلغز بها في--------------قال ماتت امراة ووقف ارثها وليس في ورثتها حمل ولا خنثي مشكل ويقال ايضا ماتت امراة في عصمة رجل ولا يرثها الا ان-	4691	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2684	false	8908511317508826657	73	270	352	1338	1491	300	فانه ي-----ضرب له الحاكم اجل الايلاء من يوم الرفع فان مضي ولم يتزوج طلق عليه الحاكم وهكذا الحكم في الثانية وما بعدها انظر ابن عرفة ضرر عليه وليس المراد وصوب اللخمي وابن راشد كما في تت لمنافاة ذلك لما حكاه عن اللخمي بعد من انه انما صوب كلام سحنون بالوقوف فيما عدا الاولي ولما كان في وقوفه عنها تعذيب لها دفعه بقوله وهو في الموقوفة كالمولي فان رفعته فالاجك من يوم رفعته لان اليمين---------------------- ليست صريحة في ترك الوطء فاذا انقضي ولم ترض بالمقام معه بدون وطء طلق عليه والاولي تاخير قوله وهو عما للخمي لانه راجع للتصويبين معا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات زمن الوقف عمن تزوجها ووقف عنها فلها نصف الصداق ولا ارث لها منه لتبين انها المطلقة لانها اخر امراة ولا عدة عليها ويلغز بها فيقال شخص مات عن حرة مسلمة في نكاح بصداق مسمي واخذت نصفه ولا ميراث لها ولا عدة ابن الماجشون فان تزوج امراة فماتت وقف ميراثه منها حتي يتزوج فان تزوج ورثها ويكمل لها الصداق وان لم يتزوج فلا ارث له ولا يكمل لها الصداق ويلغز بها من ثلاثة اوجه فيقال ماتت امراة ووقف ارثها وليس في ورثتها حمل ولا خنثي مشكل ويقال ايضا ماتت امراة في عصمة رجل ولا يرثها الا ان	2684	5086797876748261263	577	1034.5	455	1184	48.73310852050781	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04693	true	3103122694716653198	9	101	48	502	1521	300	ولو قال ان لم اتزوج من المدينة فهي طالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها يعني ان الرجل اذا قال ان لم اتزوج من اهل المدينة او من المدينة فهي اي التي اتزوجها من غير المدينة طالق فتزوج من غير اهل المدينة فانه ينجز عليه طلاقها اي التي تزوجها من غير اهل المدينة بمجرد العقد قاله في المدونة واختلف الشيوخ في فهم المدونة فمنهم من ابقاها علي اطلاقها اي سواء في ذلك تزوجها قبل ان يتزوج- من المدينة او بعد ان تزوج من المدين-ة لان هذا بمنزلة--- كل امراة اتزوجها من غير المدينة	4693	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2685	false	-6957348121379571369	20	63	106	318	1487	300	ولو قال ان لم اتزوج --------------------------------------------------------------------------------من اهل المدينة --------------فهي اي التي اتزوجها من غيرها------ طالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها------------------------------------------------------- بمجرد العقد تزو----------------------------------------------------------------------------------------جها قبل ----تزوجه من المدينة او بعد بناء علي انها حملية لانها في قوة قوله كل امراة اتزوجها من غير المدينة	2685	5086797876748261263	164	240.0	129	459	35.7298469543457	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04693	true	3103122694716653198	177	228	893	1146	1521	300	والمذهب تاويل الاطلاق يعني الاول قال محمد بن الحسن تبع ما في التوضيح تبعا لابن راشد من ان الاول هو المشهور قال ابن غازي فيه نظر لان اللخمي لم يفهم المدونة عليه وكذا ابن محرز وما عول ابن عبد السلام وغيره الا علي كلامهما وهو يفيد ان المعول عليه هو الثاني	4693	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2687	false	8639099179598667101	106	152	518	744	1461	300	والمذهب------ الاطلاق والتاويل ضعيف الخ----------- تبع ما في ----ضيح تبعا لابن راشد من ان الاول هو المشهور قال غ و------فيه نظر فان اللخمي لم يفهم المدونة عليه وكذا ابن محرز وما عول ابن عبد السلام وغيره الا علي كلامهما وهو يفيد ان المعول عليه هو الثاني	2687	5086797876748261263	205	366.5	162	253	81.02766418457031	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04694	true	8157772034788805212	154	271	826	1416	1566	300	ابن عرفة وفيها ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها اللخمي عن سحنون ولا يحنث فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها كمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامرات-ي طالق والاول اشبه لان قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق ابن محرز احسب لمحمد مثل ما في المدونة ابن بشير هما علي الخلاف في الاخذ بالاقل فيكون مستثنيا او بالاكثر فيكون موليا -----ابن الحاجب بناء علي انه بمعني من غيرها او تعليق محقق يريد ان معناه علي الاول حملية وعلي الثاني شرطية وتقريرهما مما تقدم من لفظ اللخمي واضح انتهي من نسخة عتيقة من ابن عرفة والذي نقله	4694	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2686	false	2979917651589742759	181	300	910	1500	1500	300	ابن عرفة وفيها ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها اللخمي عن سحنون -لا يحنث فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها كمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامر اني طالق والاول اشبه لان قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق ابن محرز احسب لمحمد مثل ما في المدونة ابن بشير هما علي الخلاف في الاخذ بالاقل فيكون مستثنيا او بالاكثر فيكون موليا وقول ابن الحاجب بناء علي انه بمعني من غيرها او تعليق محقق يريد ان معناه علي الاول ح-لية وعلي الثاني شرطية وتقريرهما بما تقدم من لفظ اللخمي واضح اه--- من نسخة عتيقة من ابن عرفة والذي نقله-	2686	5086797876748261263	580	1126.0	464	596	97.31543731689453	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04694	true	8157772034788805212	79	135	450	724	1566	300	معا مبنيان علي انها حملية اي كل من اتزوجها من غير المدينة طالق ثم هل مطلقا وهو فهم ابن راشد او قبل التزوج من المدينة وهو فهم اللخمي تاويلان وانما المبني علي انها شرطية قول ثالث لسحنون لم يذكره المص --وهو انه لا يحنث فيما يتزوج من غير المدينة بل يوقف عنها حتي يتزوج من المدينة	4694	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2687	false	8639099179598667101	43	99	214	490	1461	300	معا مبنيان علي انها حملية اي كل من اتزوجها من غير المدينة طالق ثم هل مطلقا وهو فهم ابن راشد او قبل التزوج من المدينة وهو فهم اللخمي تاويلان وانما المبني علي انها شرطية قول ثالث لسحنوي لم يذكره المصنف وهو انه لا يحنث فيما يتزوج من غير المدينة بل يوقف عنها حتي يتزوج من المدينة	2687	5086797876748261263	272	539.5	217	276	98.55072784423828	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04695	true	1572069374363666984	105	255	544	1254	1475	300	حال النفوذ يخالف ما في المدونة والنوادر ان من قال علي الطلاق او العتق لا ادخل هذه الدار وليس له حين اليمين زوجة ولا مملوك- ثم لم يدخل الدار حتي تزوج او ملك فانه لا حنث عليه وكذا ان قال ان دخلت الدار فزوجتي طالق او عبدي حر ولم يكن له يوم علق زوجة ولا مملوك ثم انه بعد ما تزوج او ملك دخل وهذا يفيد انه لا يعتبر حال النفوذ قلت مراد المص انه يعتبر حال النفوذ فيمن انعقدت عليه فيه اليمين وما ذكر لم ينعقد عليه فيه يمين قاله الشيخ ابراهيم وما قاله ظاهر ولهذا لو علق صبي طلاق زوجته علي دخول الدار فبلغ فدخلت فلا يلزمه طلاق لان يمين الصبي غير منعقدة قال الحطاب----------------------------- ورايت في بعض التعاليق ان ابن دحون سءل عمن حلف باللازمة ان لا يرد مطلقته قال يردها ولا شء عليه ونحوه للباجي انتهي اي لانها حين الحلف لم تكن في عصمته وهذا ظاهر	4695	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2687	false	8639099179598667101	205	298	1018	1453	1461	300	حال التعليق كما مر ففي المدونة والنوادر--- من قال علي الطلاق او العتق لا -دخلت ال---دار وليس له حين اليمين زوجة ولا مملوكة ثم لم يدخل الدار حتي تزوج او ملك----- لا حنث عليه لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينعقد عل----يه يمين حال- النطق بها فلم ت------------------------------------------------------------------------لزمه فيمن تجدد له بعد اليمين سواء كان التجدد قبل وقوع ما علقه او بعده قال ح ورايت في بعض التعاليق ان ابن دحون سءل عمن حلف باللازمة ان لا يرد مطلقته قال يردها ولا شء عليه ونحوه للباجي اه--- اي لانها حين الحلف لم تكن في عصمته وهذا ظاهر	2687	5086797876748261263	333	541.5	258	740	45.0	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04696	true	-5972941340411745004	216	246	1069	1201	1463	300	ثم ما مر من طلاق --لخ فيه نظر لانه انما ينتفي الحنث بما ذكره اذا حلف مستندا لعادة وما هنا غير مقيد بذلك تامل علي ان ما ذكره هنا مخالف	4696	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2688	false	1107606233055692494	270	300	1364	1497	1497	300	ثم ما مر من طلاقه الخ فيه نظر لانه انما ينتفي الحنث بما ذكره اذا حلف مستند العادة وما هنا غير مقيد بذلك تامل علي ان ما ذكره هنا مخالف-	2688	5086797876748261263	128	242.5	101	134	95.52238464355469	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04696	true	-5972941340411745004	28	133	141	675	1463	300	رجعيا وانقضت العدة او ابتها ثم انها فعلت المحلوف عليه بان دخلت الدار حال بينونتها لم يلزم الطلاق لان الزوج لا ولاية له علي المراة وقت وقوع المعلق عليه وكذا -----لو حلف- علي فعل نفسه ففعل المحلوف عليه حال بينونتها فلا يلزمه طلاق و-------------------------------------------------من حلف لغريمه بالطلاق الثلاث لياتينه او ليقضين----ه وقت كذا فقبل مجء الوقت طلقها طلاق الخلع لخوفه من مجء الوقت وهو معدم او قصد عدم الذهاب لا يلزمه الثلاث ثم بعد ذلك يعقد عليها بربع دينار برضاها وولي وشاهدين في الصورتين ويبقي له فيها طلقتان او طلقة ان كان قد طلقها ط--------لقة واحدة وهذا احسن له من ان تطلق عليه ثلاثا بعدم	4696	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2688	false	1107606233055692494	66	170	348	875	1497	300	رجعية وانقضت العدة عند تعليقه بالثلاث-------------------------------------------- لم يلزم لانه------------ لا ولاية له عليها حين النفوذ فالمحل معدوم-- وكذا اذا كان حلفه علي---- نفسه وفعل------------ه حال بينونتها فالاولي ان يقول فلو فعل بالبناء للمجهول فقد نص ابن القاسم علي ان من حلف لغريمه بالطلاق الثلاث لياتينه او ليقضينه حقه وقت كذا فقبل مجء الوقت طلقها طلاق الخلع لخوفه من مجء الوقت وهو معدم او قصد عدم الذهاب لا يلزمه الثلاث ثم بعد ذلك يعقد عليها بربع دينار برضاها وولي وشاهدين في الصورتين ويبقي له فيها طلقتان او طلقة ان كان قد طلقها قبل ذلك طلقة واحدة وهذا احسن له من ان تطلق عليه ثلاثا بعدم	2688	5086797876748261263	395	674.5	314	601	65.72379302978516	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04696	true	-5972941340411745004	133	210	675	1040	1463	300	مجيءه له او قضاءه له وهذا واضح ولعبد الباقي ان--- ما مر من طلاقه عند خوف مجء الوقت المحلوف علي القضاء فيه غير محتاج اليه لما سياتي عند قوله وهل مطلقا او الا في كان لم احج وليس وقت سفر تاويلان من ان من حلف------- بالطلاق لغريمه ليقضينه حقه اذا جاء راس الشهر وكان حلفه ذلك لكونه ياتيه عند راسه دراهم من محل ولم تاته وهو معسر فلا حنث عليه لانه من المانع العادي المتاخر ولم يفرط	4696	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2689	false	-1615403094109104935	37	115	175	540	1456	300	مجيء---ه او قضاءه له ويكره له فعل ذلك لغير عذر ثم ما مر من طلاقه عند خوف مجء الوقت المحلوف علي القضاء فيه غير محتاج اليه لما سياتي عند قوله وهل مطلقا او الا في كان لم احج وليس وقت سفر تاويلان من ان من حلف لغريمه بالطلاق------- ليقضينه حقه اذا جاء راس الشهر وكان حلفه ذلك لكونه ياتيه عند راسه دراهم من محل ولم تاته وهو معسر فلا حنث عليه لانه من المانع العادي المتاخر ولم يفرط	2689	5086797876748261263	333	622.0	262	375	88.80000305175781	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04696	true	-5972941340411745004	178	210	877	1040	1463	300	بالطلاق لغريمه ليقضينه حقه اذا جاء راس الشهر وكان حلفه ذلك لكونه ياتيه عند راسه دراهم من محل ولم تاته وهو معسر فلا حنث عليه----------- لانه من المانع العادي المتاخر ولم يفرط	4696	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2758	false	-7524730672618558054	16	50	65	232	1436	300	بالطلاق------- ليقضينه حقه اذا جاء راس الشهر وكان حلفه ذلك لكونه ياتيه عند راسه دراهم من محل ولم تاته وهو معسر فلا حنث عليه قاله عج اي لانه من المانع العادي المتاخر ولم يفرط	2758	5086797876748261263	156	294.0	125	174	89.6551742553711	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04697	true	4720360515793585926	8	101	42	491	1470	300	حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء هذا ايضا من اعتبار حال النفوذ يعني ان الرجل اذا علق طلاق زوجته علي فعل منها او منه ولم يقيده بزمن كدخول دار مثلا ثم طلقها طلاقا باءنا ثم تزوجها ففعلت المحلوف عليه وهي في عصمته فانه يحنث ويقع عليه الطلاق بشرط ان يكون قد بقي من العصمة المعلق فيها شء اي طلقة او طلقتان------------------------------------------------------- وعند الشافعي لا يحنث مطلقا فان قيد بزمن ومضي كقوله ان دخلت ال-----------دار غدا فانت طالق فابانها ثم اعادها لعصمته فدخلت الدار بعد---- غد فلا حنث عليه وكذا--------- لو لم	4697	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2689	false	-1615403094109104935	144	192	678	908	1456	300	حنث ان بقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العصمة المعلق فيها شء لعود الصفة عندنا لتمام العصمة وعند الشافعي لا تعود مطلقا فان قيد بزمن ومضي كقوله ان دخلت انا او انت الدار غدا فانت طالق فابانها ثم عاودها------- فدخلت الدار بعد مضي غد فلا حنث عليه وهو ظاهر لانه لو لم	2689	5086797876748261263	140	60.5	108	528	26.515151977539062	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04698	true	-2314594682731937570	253	285	1232	1388	1456	300	واما لو حلف ليفعلن هو او هي كذا فابانها ففعل هو او هي حال بينونتها ثم تزوجها فانه لا يبر بالفعل- حال بينونتها------------ وتبقي اليمين ان لم يكن قيدها باجل وانقضي انتهي	4698	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2689	false	-1615403094109104935	204	234	969	1123	1456	300	واما لو حلف ليفعلن هو او هي كذا فابانها ففعل--------- حال بينونتها ثم تزوجها ف----لا يبر ب--فعله حال بينونتها لانه كالعدم وتبقي اليمين ان لم يكن قيدها باجل وانقضي تنبيه	2689	5086797876748261263	137	233.5	109	169	81.0650863647461	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04699	true	6161203590563448205	0	122	0	598	1438	300	الحنث لكونه موجبا للطلاق شرط فيه ملك العصمة والبر لكونه مسقط----ا لليمين لا معني لاشتراط ملك العصمة فيه بل في اي وقت وقع الفعل الذي حلف ليفعلنه يبر فتامله انتهي وفي النكاح الاول م----------------------ن المدونة وان تزوجها علي شرط يلزمه ثم صالحها او طلقها طلقة وانقضت عدتها ثم تزوجها عاد عليه الشرط في بقية طلاق الملك وان شرط في نكاحه الثاني انه انما نكح علي ان لا يلزمه من تلك الشروط شء لم ينفعه ذلك نقله الحطاب قال وقد سءلت عن رجل زوج ابنته وهي صغيرة من رجل بصداق فقال له الزوج اخشي انها تموت وتطلب انت مني المهر فقال ابو الزوجة زوجته----------- طالق ان طالبتك من صداقها بشء ثم ان ابا الزوجة طلق زوجته---------------------------------------- ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ثم ماتت	4699	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2690	false	-623050410592517373	193	276	942	1361	1470	300	الحنث لكونه موجبا للطلاق شرط فيه ملك العصمة والبر لكونه مسقطا هنا لليمين لا معني لاشتراط ملك العصمة فيه بل في اي وقت وقع الفعل الذي حلف ليفعلنه يبر فتامله لا محلوف لها ففيها وغيرها قول ز وهو ضعيف اي لان الم-صنف تبع فيه بالعصمة المعلق فيها فقط واما المحلوف------------------------------- عليها كعزة فيمن له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجتان وقال زينب طالق ان وطءت عزة فزينب محلوف بها وعزة محلوف عليها اي علي عدم وطءها فتلزمه اليمين فيها ولو طلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ما دامت	2690	5086797876748261263	222	301.5	173	675	32.88888931274414	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04702	true	-2764240866409981931	0	113	0	589	1560	300	ابن الحاجب----------------------- قاءلا انكر ذلك ابن المواز وابن حبيب وغير واحد من المحققين المتاخرين وراوا ان هذا الحكم انما يكون في المحلوف بطلاقها لا في المحلوف لها بالطلاق ثم استدل بظاهر ما في الايلاء من المدونة حيث فرق في مسالة زينب وعزة بين المحلوف لها فخ-صها بالعصمة وبين المحلوف عليها فجعل حكمها مستمرا في العصمة الاولي وغ------------------------------------يرها وسبق ابن عبد السلام الي هذا-- عياض فانه قال اعترض غير واحد هذا وقالوا يمينه باقية عليه وانما يسقط زوال العصمة ما كان في المعلقة نفسها لا ما كان في سواها وهو نص المدونة يعني في مسالة زينب وعزة وهذا هو الذي اعتمده المص-- هنا مخالفا لما لابن الحاجب تبعا لما في الايمان من المدونة وقال --	4702	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2691	false	4531553334653765641	194	300	993	1543	1543	300	ابن الحاجب واعترضه ابن عبد السلام قاءلا انكر ذلك ابن المواز وابن حبيب وغير واحد من المحققين المتاخرين وراوا ان هذا الحكم انما يكون في المحلوف -طلاقها لا في المحلوف لها بالطلاق ثم استدل بظاهر ما في الايلاء من المدونة حيث فرق في مسالة زينب وعزة بين المحلوف بها فخصصها بالعصمة وبين المحلوف عليها فجعل حكمها مستمرا في العصمة الاولي وغيرها انظر نصها في ق قال في تكميل التقييد وما لابن عبد السلام سبقه اليه عياض فذكره مرتين وصحح ما في كتاب الايلاء اه ونحوه في نقل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الذي اعتمده المصنف هنا مخالفا -ما لابن الحاجب تبعا لما في الايمان من المدونة لكن قال	2691	5086797876748261263	415	725.0	334	655	63.35877990722656	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04702	true	-2764240866409981931	113	227	589	1196	1560	300	ابن عرفة ما نصه تضعيف ابن عبد السلام رواية المدونة اي في الايمان بظاهر ما في الايلاء منها نقله بعض من تقدمه من الفاسيين وفرق بين المسالتين بان الايلاء مخالف للطلاق لان الايلاء يلزم في الاجنبية ولا يزول بالملك والطلاق لا يلزم في الاجنبية ويزول بالملك انتهي وهذا الفرق ذكره ابو الحسن في كتاب الايلاء ونصه الفرق بينهما انه في الايلاء قصاراه انها----- اجنبية والايلاء في الاجنبية لازم والضابط ان الملك الذي عقد فيه اليمين اما بالظهار او بالطلاق او علق طلاق غيرها بالتزويج عليها متي ما طلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج لا يعود عليه الا ان يكون ظهارا مجردا او بشرط وقد وقع الشرط او يكون ايلاء فيلزمه كما يلزم في الاجنبية	4702	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2692	false	-7832921708210437386	0	115	0	609	1528	300	ابن عرفة ما نصه تضعيف ابن عبد السلام رواية المدونة اي في الايمان بظاهر ما في الايلاء منها نقله بعض من تقدمه من الفاسيين وفرق بين المسالتين بان الايلاء مخالف للطلاق لان الايلاء يلزم في الاجنبية ولا يزول بالملك والطلاق لا يلزم في الاجنبية ويزول بالملك اه--- وهذا الفرق ذكره ابو الحسن في كتاب الايلاء ونصه الفرق بينهما انه في الايلاء قصاراه انها صارت اجنبية والايلاء في الاجنبية لازم والضابط ان الملك الذي عقد فيه اليمين اما بالظهار او بالطلاق او علق طلاق غيرها بالتزويج عليها متي ما طلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج لا يعود عليه الا ان يكون ظهارا مجردا او بشرط وقد وقع الشرط او يكون ايلاء فيلزمه كما يلزم في الاجنبية	2692	5086797876748261263	603	1192.0	489	612	98.52941131591797	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04702	true	-2764240866409981931	228	300	1202	1560	1560	300	قال ابن عرفة ويدل علي صحة فرق بعض الفاسيين وان المدونة لا خلاف ف--يها بين الكتابين قول ابن رشد في سماع ابن القاسم اصل مالك في المدونة ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين بخروج زوجته عن عصمته بالثلاث وهو خلاف رواية ابن حبيب ومطرف وقول ابن الماجشون وابن ابي حازم من ان اليمين لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة وليدي هو فيها ابن عرفة فلو-	4702	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2693	false	-5089024084055953437	96	168	465	825	1479	300	قال ابن عرفة ويدل علي صحة فرق بعض الفاسيين وان المدونة لا مخالفة فيها بين الكتابين قول ابن رشد في سماع ابن القاسم اصل مالك في المدونة ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين بخروج زوجته عن عصمته بالثلاث وهو خلاف رواية ابن حبيب ومطرف وقول ابن الماجشون وابن ابي حازم من ان اليمين لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة وليس- هو فيها ابن عرفة فلو	2693	5086797876748261263	351	686.5	281	361	97.22991943359375	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04703	true	6632786710562272474	0	41	0	224	1569	300	كان عنده ما في كتاب الايلاء خلافا لقال ومثل قول هءلاء في كتاب الايلاء وهو-اذكر الناس لمساءل المدونة انتهي بمعناه قال الرماصي فظهر لك ان لا تخالف في كلام المدونة وان مسالة الايلاء مباينة لمسالة الطلاق وان كلام ابن الحاجب صواب	4703	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2693	false	-5089024084055953437	168	210	825	1043	1479	300	كان عنده ما في كتاب الايلاء خلافا لقال ومثل قول هءلاء في كتاب الايلاء وهو اذكر الناس لمساءل المدونة اه--- بمعناه قال طف----ي فظهر لك ان لا تخالف في كلام المدونة وان مسالة الايلاء مباينة لمسالة الطلاق وان كلام ابن الحاجب صواب	2693	5086797876748261263	214	407.5	173	225	95.11111450195312	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04704	true	-5790274681374403411	119	284	549	1394	1476	300	اليمين علي نية المراة المحلوف لها اذ -نيتها ان لا يجمع معها احدا وعلي هذا فلا تقبل منه ولو جاء مستفتيا لان اليمين علي نية المحلوف لها وظاهره----------- كان ذلك مشترطا في صلب------------- العقد ام ل-------------------------------ا وقيل -------------------ان معناه ا------------نه قامت عليه بذلك بينة اي رافعته المراة فلو جاء مستفتيا لصدق وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان وبهما يرتفع الاشكال والله سبحانه اعلم والتاويل الاول لابي الحسن والثاني نقله ابو ابراهيم عن ابن رشد قال ابن عرفة ولا اذكره الان لابن رشد قاله محمد بن الحسن وبحث بعضهم في قول صاحب التاويل معناه انه قامت عليه بينة بان نيته موافقة لظاهر اللفظ---------- فكان ينبغي ان يقبل قوله ولو مع البينة واجيب بانها---- وان وافقت مدلول اللفظ لغة لكن-- خالفت مدلوله عرفا كمن حلف لا يطا امته وقال نويت برجلي فانها مخالفة ------مع انها موافقة للمدلول لغة انظر الشبراخيتي وفيما عاشت مدة حياتها عطف علي قوله في المصرية اعني مدة واما رفعه علي انه فاعل لزم معطوف علي قوله ولزم في المصرية ففيه	4704	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2692	false	-7832921708210437386	121	229	633	1167	1528	300	اليمين علي ني-------ة المحلوف لها لان نيتها ان لا يجمع معها احد---------------------------------------------------------------------ا وظاهر هذا التاويل كان ذلك حقا لها بان اشترطت عليه في العقد او تطوع لها بعده به لانه صار حقا لها وقيل لا يلزمه في التطوع او حمله علي ما ذكر لكونه قامت عليه----- بينة واسرته و----------لو جاء مستفتيا لقبل -قوله-------------------------- في ذلك تاويلان فان ق---------------------------------------يل النية هنا مواف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة لظاهر اللفظ لا مخالفة فكان ينبغي ان يقبل قوله ولو مع البينة فالجواب ان نيته وان وافقت مدلول اللفظ لغة لكنها خالفت مدلوله عرفا كمن حلف لا يطا امته وقال نويت برجلي فانها مخالفة للعرف مع انها موافقة للمدلول لغة و-------------------------------------عطف علي قول--------------------------------------------------------------ه ولزم في المصرية قوله	2692	5086797876748261263	359	514.0	282	954	37.63102722167969	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04705	true	7115438407668415430	0	45	0	222	1461	300	كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق------------------------- فانه تلزمه اليمين ما عاشت اي ما دامت حية سواء كانت فلانة التي علق الطلاق بمدة عيشها تحته حين اليمين ام لا وهذا هو المذهب وقال اشهب لا يلزمه حياتها لما فيه من التضييق عليه قاله في الشامل	4705	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2692	false	-7832921708210437386	233	272	1185	1388	1528	300	كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة طالق واراد بفلانة امراة معينة فانه تلزمه اليمين مدة حياتها علي المذهب- سواء كانت فلانة--------------------------- تحته وقت الحلف- ام لا--------------- وقال اشهب لا يلزمه حياتها لما فيه من التضييق عليه قاله في الشامل	2692	5086797876748261263	154	239.5	121	247	62.34817886352539	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04705	true	7115438407668415430	139	207	680	1012	1461	300	وله اذا طلقها ولم ينو ما دامت تحته ان يتزوج غيرها ان خشي العنت وتعذر التسري واذا نوي ما دامت تحته وطل---------------------------قها ثلاثا فان ابتها فله تزوج غيرها ولو بعد عودها لعصمته بعد زوج لانها محلوف لها وقد مر-- انها كالمحلوف بها علي مذهب المدونة وتقدم ما فيها من الخلاف وان لم ينو ما دامت تحته لزمه الطلاق مطلقا وقد مر ان المعتبر حال النفوذ فلذلك قال ولو	4705	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2693	false	-5089024084055953437	12	71	61	351	1479	300	وله اذا طلقها ولم ينو ما دامت تحته ان يتزوج غيرها ان خشي العنت وتعذر التسري كما يفيده ما تقدم ثم كلام المصنف مقيد بما اذا لم يطلقها ثلاثا فان ابتها فله تزوج غيرها ولو بعد عودها لعصمته بعد زوج لانها محلوف لها وقد تقدم انها كالمحلوف بها علي مذهب المدونة ولما قدم---------------------------------------------------------------- ان المعتبر حال النفوذ -------اي ولو	2693	5086797876748261263	226	401.5	179	361	62.603878021240234	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04706	true	6358467622767601913	135	159	652	772	1497	300	هذا وان كان من الفروع المرتبة علي اعتبار حال النفوذ الا انه لا يظهر فيه------------- ذلك في المسالة الثانية وهي قوله واثنتين -لخ واما	4706	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2694	false	-2671582124540185631	0	27	0	134	1445	300	هذا وان كان من الفروع المرتبة علي اعتبار حال النفوذ الا انه لا يظهر فيه اثر نعم يظهر ذلك في المسالة الثانية وهي قوله واثنتين الخ واما	2694	5086797876748261263	120	224.0	96	134	89.55223846435547	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04707	true	2457215063906122029	29	88	141	409	1402	300	ومفهوم قوله ولو علق عبد -لخ انه لو تبين انه حر بعد ما طلق واحدة فانظر هل هو كذلك -نظرا لحال التعليق يعني تبقي له واحدةاو تبقي له طلقتان نظرا لما تبين وهو الموافق لما اذا طلق حر واحدة ثم استحق برق فانه يبقي له واحدة ولو طلق اثنتين ثم استحق لم يبق له شء فقد اعتبر------ ما تبين	4707	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2694	false	-2671582124540185631	113	170	550	808	1445	300	ومفهوم قوله ولو علق عبد الخ انه لو تبين انه حر بعد ما طلق واحدة فانظر هل هو كذلك انظر الحال التعليق او يبقي------------------ له طلقتان نظرا لما تبين وهو الموافق لما اذا طلق حر واحدة ثم استحق برق فانه يبقي له واحدة ولو طلق اثنتين ثم استحق لم يبق له شء فقد اعتبر فيهما ما تبين	2694	5086797876748261263	242	460.0	188	276	87.68115997314453	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04707	true	2457215063906122029	44	137	204	634	1402	300	فانظر هل هو كذلك نظرا لحال التعليق يعني تبقي له واحدةاو تبقي له طلقتان نظرا لما تبين وهو الموافق لما اذا طلق حر واحدة ثم استحق برق فانه يبقي له واحدة ولو طلق اثنتين ثم استحق لم يبق له شء فقد اعتبر ما تبين انتهي قوله فانظر هل هو الخ قال محمد بن الحسن فيه قصور لانه في الحطاب ونصه فلو طلق واحدة ثم ثبت انه اوقع هذه الطلقة وهو حر بقي له اثنتان كما قال ابن القاسم او طلق-- تطليقتين ثم ثبت انه اعتق قبل طلاقه فله الرجعة ان لم تنقض العدة	4707	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2695	false	6552621886350096720	33	80	176	392	1392	300	فانظر هل هو كذلك نظرا لحال التعليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ------------------ فيه قصور لانه في ح----- ونصه فلو طلق واحدة ثم ثبت انه اوقع هذه الطلقة وهو حر بقي له اثنتان كما قال ابن القاسم لو طلقها تطليقتين ثم ثبت انه اعتق قبل طلاقه فله الرجعة ان لم تنقض العدة	2695	5086797876748261263	212	389.0	165	432	49.074073791503906	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04708	true	1427029959377818954	37	213	175	1026	1466	300	كما لو طلق واحدة وهو عبد ثم عتق----- تبقي له واحدة لانه كحر طلق نصف طلاقه -واما لو طلق الطلاق غير مقيد بعدد ك---------------------قوله ان فعلت كذا فانت طالق ففعلته بعد عتقه بقيت----------------------------------------------------- له طلقتان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله اشهب ----------------------ولو علق طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موته لم ينفذ يعني ان الزوج الحر المسلم اذا علق طلاق زوجته المسلمة المملوكة لابيه الحر المسلم علي موت ا----بيه بان قال---- انت طالق اذا مات ابي او انت طالق ان مات ابي فان هذا التعليق لم ينفذ بمعني انه يبطل فلا يلزمه طلاق بموت --------------------------ابيه ما لم يمت ابوه مرتدا لانه لا يرث منه حينءذ وانما لم يلزمه طلاق فيما اذا لم يرتد ابوه لارثه للامة فانعدم العمل الذي هو الزوجة اي انعدمت زوجيتها لان المعلق والمعلق عليه يقعان معا------- فلم يجد الطلاق عند موت الاب محلا يقع عليه وعلم مما قررت انه ان لم يك-------------------------------------------------------------------------------ن الاب والابن حرين مسلمين بان كانا عبدين او كافرين او احدهما عبدا او كافرا وقع الطلاق اذ لا توارث مع اختلاف في الدين او- بالرق والحرية وسمع عيسي ابن القاسم من قال انت طالق بعد	4708	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2694	false	-2671582124540185631	87	274	431	1325	1445	300	كما لو طلق واحدة وهو عبد ثم عتق فانه يبقي له واحدة لانه ----طلق نصف طلاقه فكان كحر طلق واحدة ونصفا انظر بقية التوجيه في تت ومفهوم قوله ولو علق عبد الخ انه لو تبين انه حر بعد ما طلق واحدة فانظر هل هو كذلك انظر الحال التعليق او يبقي له طلقتان نظرا لما تبين وهو الموافق لما اذا طلق حر واحدة ثم استحق برق فانه يبقي له واحدة ولو طلق اثنتين ثم استحق لم يبق له شء فقد اعتبر فيهما ما تبين ولو علق حر -------------------------------------------------------------مسلم-------- طلاق زوجته-------- المملوكة لابيه الحر المسلم علي موته اي ابيه بان قال لها انت طالق يوم موت ابي لم ينفذ------------------- هذا التعلي--------------------------------------ق بموت الاب لانتقال تركته بموته لابنه ولو مع غيره ومن جملتها زوجته او بعضها ولا---------- يلزمه------------------------------------------------------------------------------------- لان المعلق والمعلق عليه يقعان معا في زمن فلم يجد الطلاق عند موت الاب محلا يقع عليه وقد علمت ان المحل احد اركان الطلاق والماهية المركبة من اجزاء تنعدم بانعدام بعض اجزاءها ولا بد من كون كل من الاب والاب-----ن مسلمين حرين كما قررنا--------------------------------------------- اذ لا توارث مع اختلاف--- الدين ولا بالرق والحرية ولا بد من كون --صيغة تعليقه انت طالق يوم	2694	5086797876748261263	380	425.5	290	1182	32.14889907836914	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04708	true	1427029959377818954	10	80	44	380	1466	300	فلو طلقها واحدة ثم ثبت انه اوقع هذه الطلقة وهو حر بقي له اثنتان كما قال ابن القاسم الي اخر ما مر والله سبحا--نه اعلم وقال الشبراخيتي كما لو طلق واحدة وهو عبد ثم عتق تبقي له واحدة لانه كحر طلق نصف طلاقه واما لو طلق الطلاق غير مقيد بعدد كقوله ان فعلت كذا فانت طالق ففعلته بعد عتقه بقيت له طلقتان قاله اشهب ولو علق طلاق زوجته المملوكة لابيه	4708	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2695	false	6552621886350096720	47	89	239	440	1392	300	فلو طلق-- واحدة ثم ثبت انه اوقع هذه الطلقة وهو حر بقي له اثنتان كما قال ابن القاسم لو طلقها تطليقتين ثم ثبت انه اعتق قبل ---------------------------------------------------------------------------طلاقه فله الرجعة ان لم تنقض العدة اه انظر----------------------------------------- بقيته------------------- ولو علق طلاق زوجته المملوكة لابيه	2695	5086797876748261263	135	185.5	105	338	39.94083023071289	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04708	true	1427029959377818954	204	229	985	1097	1466	300	وسمع عيسي ابن القاسم من قال انت طالق بعد موتي او موتك لا شء عليه ولو قال يوم اموت او يوم تموتين فهي طالق الساعة	4708	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2695	false	6552621886350096720	230	255	1075	1186	1392	300	وسمع عيسي ابن القاسم من قال انت طالق بعد موتي او موتك لا شء ف-يه ولو قال يوم اموت او يوم تموتين فهي طالق الساعة	2695	5086797876748261263	110	214.0	85	112	98.21428680419922	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04708	true	1427029959377818954	259	293	1245	1433	1466	300	لعدم نفوذه وكذا ان طلقها بعد ارثه لها لانتفاء الزوجية وان كان المعلق واحدة فاعتقها وتزوجها تبقي معه في عصمة كاملة------- ولو علقه بموت ابيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع استغراق الدين لما-له فالظاهر انه يلزمه الطلاق بالموت	4708	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2704	false	-3720438802377837739	0	77	0	401	1494	300	لعدم نفوذه وكذا ان طلقها بعد ارثه لها لانتفاء الزوجية وان كان المعلق واحدة واعتقها وتزوجها تبقي معه ب--عصمة كاملة قال تت ولو كان علي التركة دين لانتقالها للوارث ويلزمه قضاء ما بقي منها وقدموا انتقالها علي الطلاق لانه لا بد من تحقق المحل للطلاق عند الموت واذا وقعا معا لم يتحقق ملك الزوجية حينءذ اه وقال د علي عدم اللزوم اي عدم النفوذ فلو مات الاب مع استغراق الدين لما له فالظاهر انه يلزمه الطلاق بالموت	2704	5086797876748261263	170	313.0	139	403	42.183624267578125	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04709	true	-496824513865751166	49	169	237	777	1452	300	ولا-بد من كون صيغة تعليقه انت طالق يوم موت ابي -لخ هذا وان كان هو الذي في المواق عن ابن عرفة لكن لا وجه للتخصيص به فان ما قرر- به احمد صواب وبه عبر في التوضيح علي ان ما لابن عرفة مشكل لان الذي يظهر في قوله انت طالق يوم موت ابي انه ينجز عليه الطلاق الان ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه مستقبل محقق يشبه بلوغهما اليه بخلاف التعبير بان او اذا حيث غلب جانب الشرطية في اذا تامله وانظر ما ياتي عند قوله كبعد سنة او بعد موتي وقد قال ابن عرفة---------- فيما ياتي ما نصه وسمع عيسي ابن القاسم من قال انت طالق بعد موتي او موتك لا شء فيه ولو قال يوم اموت او يوم تموتين فهي طالق الساعة ثم ذكر --------	4709	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2695	false	6552621886350096720	117	259	564	1201	1392	300	ولا بد من كون صيغة تعليقه انت طالق يوم موت ابي الخ هذا وان كان هو الذي في -----ق عن ابن عرفة لكن لا وجه للتخصيص به فان ما قرره به ---د صواب وبه عبر في ----ضيح علي ان ما لابن عرفة مشكل لان الذي يظهر في قوله انت طالق يوم موت ابي ان- ينجز عليه الطلاق الان لانه اذا مات الاب وسط النهار تبين وقوع الطلاق اوله فيكون لطلاقه يوم الموت محل فينجز الان لانه مستقبل محقق يشبه بلوغهما اليه بخلاف التعبير بان او اذا حيث غلب جانب الشرطية في اذا تامله وانظر ما ياتي عند قوله كبعد سنة او بعد موته وقد قال ابن عرفة رحمه الله فيما ياتي ما نصه وسمع عيسي ابن القاسم من قال انت طالق بعد موتي او موتك لا شء فيه ولو قال يوم اموت او يوم تموتين فهي طالق الساعة اه حيث لم يذكر	2695	5086797876748261263	521	984.5	401	650	80.15384674072266	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04709	true	-496824513865751166	7	42	33	200	1452	300	ويفيده ظاهر المص-- وبه جزم المواق ولم يحك خلافه خلافا لما في احمد واما لو قال انت طالق ان او اذا مات ابي فينجز عليه الطلاق وفي تعليقه ببعد موت ابيه خلاف في تنجيزه وعدمه	4709	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2703	false	1440694299074373626	247	282	1213	1373	1464	300	ويفيده ظاهر المصنف وبه جزم -----ق ولم يحك خلافه خلافا لما في ---د واما لو قال انت طالق ان او اذا مات ابي ل-نجز عليه الطلاق وفي تعليقه ببعد موت ابيه خلاف في تنجيزه وعدمه	2703	5086797876748261263	157	289.5	122	169	92.89940643310547	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04709	true	-496824513865751166	167	202	770	933	1452	300	ثم ذكر ان من قال لزوجته انت طالق يوم موت اخي نجز عليه الطلاق ولم يحك فيه خلافا والله------ اعلم وبه تعلم ما في قوله وفي تعليقه ببعد موت ابيه خلاف---- فتامله انتهي ولما انهي	4709	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2704	false	-3720438802377837739	260	297	1305	1472	1494	300	ثم ذكر ان من قال لزوجته انت طالق يوم موت اخي نجز عليه الطلاق ولم يحك فيه خلافا والله تعالي اعلم وبه تعلم ما في قوله وفي تعليقه ببعد موت ابيه خلاف الخ فتامله وقول ز في ------	2704	5086797876748261263	147	274.5	115	173	84.97109985351562	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04710	true	-6920017510652189000	61	97	320	496	1580	300	القاعدة ان الكناية الظاهرة انما يلزم بها الحنث ان نوي بها الطلاق او لم ينو شيءا فتصرف---- للطلاق واما ان نوي بها شيءا اخر غير الطلاق فهو صرف اللفظ عن معناه العرفي فلا يلزم فيه حنث	4710	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2674	false	-7099066857072755488	130	167	633	811	1489	300	القاعدة ان الكناية الظاهرة انما يلزم بها الحنث ان نوي بها الطلاق او لم ينو شيءا فتصرف الي الطلاق -اما ان نوي بها شيءا اخر غير الطلاق فهو صرف -للفظ عن معناه العرفي فلا يلزم فيه حنث	2674	5086797876748261263	173	328.5	137	180	96.11111450195312	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04710	true	-6920017510652189000	225	284	1171	1489	1580	300	--ف------لفظ الطلاق الصريح منحصر في هذه الالفاظ الاربعة دون غيرها من ساءر الالفاظ هذا هو وجه الصواب و-----------------------كلام الفقهاء يقتضي ان الصريح--- ما كان فيه الحروف الثلاثة الطاء واللام والقاف وهو مشكل لشموله ل-----------مطلوقة ومطلقة ومنطلقة مع انها لا يلزم بها الطلاق حيث لم ينو بها الطلاق ولذا عدل المص عن ضبط الصريح بما ذكر الي ضبطه بالالفاظ الاربعة	4710	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2705	false	-6388242186309183640	71	126	358	645	1484	300	ولفظه اي ل-------فظ الصريح محصور في---- الالفاظ الاربعة دون غيرها من ساءر الالفاظ واشار بذلك الي ما في ضيح عن القرافي من ان كلام الفقهاء يقتضي ان الصريح هو ما كان فيه الحروف الثلاثة الطاء واللام والقاف وهو مشكل لشموله نحو منطلقة ومطلوقة ف----------------------------------------------------------------لذا عدل هنا- عن ضبط الصريح بما ذكر الي ضبطه بالالفاظ الاربعة	2705	5086797876748261263	217	352.5	175	363	59.77961349487305	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04710	true	-6920017510652189000	0	52	0	277	1580	300	ينصرف كناية محتملة انتهي ولفظ ابن الحاجب وهي اي الظاهرة كالصريح في انه لا تقبل دعواه في غير الطلاق انتهي وهو المطابق لما ياتي من ان الكناية الظاهرة لا تنصرف لغير الطلاق الا ببساط يدل علي صدقه ولا يكفي دعواه النية دونه اي البساط وحينءذ تستوي الظاهرة مع الصريح فتامله والله اعلم	4710	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2705	false	-6388242186309183640	21	71	97	358	1484	300	ينصرف كناية محتملة اه--- ولفظ ابن الحاجب وهي اي الظاهرة كالصريح في انه لا تقبل دعواه في غير الطلاق اه--- وهو المطابق لما ياتي من ان الكناية الظاهرة لا تنصرف لغير الطلاق الا ببساط يدل علي صدقه ولا تكفي دعواه النية دونه---------- وحينءذ تستوي الظاهرة مع الصريح فتامله والله اعلم	2705	5086797876748261263	258	491.5	208	277	93.14079284667969	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04710	true	-6920017510652189000	113	141	575	728	1580	300	وجعل ابن القاسم الكناية ظاهرا ومحتملا و-------------راي ان اسقني الماء ونحوه لا ينبغي ع-ده في الكناية لان الكناية استعمال اللفظ في لازمه------ لكن هذا اصطلاح ولا مناقشة فيه	4710	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2713	false	2724884885996428956	83	117	413	586	1490	300	وجعل ابن الحاجب وابن شاس هذا غيرهما قال في ضيح لانه راي ان اسقني الماء ونحوه لا ينبغي عدده في الكناية لان الكناية استعمال اللفظ في لازم المسمي لكن هذا اصطلاح ولا مناقشة فيه	2713	5086797876748261263	127	215.0	102	173	73.41040802001953	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04711	true	-3894574609514387834	20	110	99	538	1477	300	انت منطلقة او مطلقة او مطلوقة لا يلزمه الطلاق الا ان ينوي الطلاق فيلزمه حينءذ واذا قال لها انت -----------------طالقا بالنصب---------- لزمه الطلاق----------- لانه ان -كان جاهلا فواضح وان كان عالما فهازل وهزل الطلاق---------------------------------------------- جد ولو قال لها انت طالق ان لم اطلقك او ان طلقتك بفتح الهمزة فيهما فهو للتعليل فيقع في الحال لما فيه من الهزل الا اذا لم يعرف اللغة فهو كالتع------------------------ليق فيلزمه الطلاق ناجزا في ان لم اطلقك فانت طالق ولا يلزمه في انت طالق ان طلقتك حتي يط----------لقها ولو قال------- انت طال- ولم ينطق بالقاف	4711	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2702	false	5209465847935368101	187	296	909	1443	1461	300	انت متطلقة ومثلها----- مطلوقة ومطلقة بسكون الطاء وفتح اللام مخففة حيث لم ينو بذلك الطلاق تتمة قال ح ولو قال انت طالقا بالنصب او بالخفض لزمه قال القرافي اه اي لانه اذا كان جاهلا فواضح وان كان عالما فهازل وهزله------ جد وقال ح ايضا عقب ما تقدم وقريب منه قول الجواهر ولو قال---- انت طالق ان لم اطلقك او ان طلقتك بفتح الهمزة فيهما فهو للتعليل فيقع في الحا-----------------ل الا اذا لم يعرف اللغة فهو كالتعليق اه اي واذا كان كالتعليق فيلزمه الطلاق ناجزا في ان لم اطلقك فانت طالق ولا يلزمه في انت طالق ان طلقتك حتي يطلقها قال الرماح من قال لزوجته انت طالق ولم ينطق بالقاف	2702	5086797876748261263	323	548.0	257	566	57.067138671875	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04711	true	-3894574609514387834	244	295	1194	1454	1477	300	وفي الشامل لا يمين علي الاصح قال علي الاجهوري وهو علي عادته من التعبير بالاصح فيما يستفاد من ظاهر المختصر وان لم يقع فيه تصحيح لمن تقدمه انتهي وقول الشيخ سالم ولا يمين عليه عند ابن القاسم وعند المتيطي يحلف وشهره ابن بشير--- خلاف نص ابن عرفة لكن لابن القاسم قولان	4711	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2703	false	1440694299074373626	101	150	514	757	1464	300	وفي الشامل لا يمين علي الاصح----------------- وهو علي عادته من التعبير بالاصح فيما يستفاد من ظاهر المختصر وان لم يقع فيه تصحيح لمن تقدمه اه--- وقول الشيخ سالم ولا يمين عليه عند ابن القاسم وعند المتيطي يحلف وشهره ابن بشير اه خلاف نص ابن عرفة لكن لابن القاسم قولان	2703	5086797876748261263	239	453.0	191	263	90.87452697753906	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04713	true	1367248693863373917	145	244	764	1269	1547	300	وما يلزم به ثلاث وينوي في غير المدخول بها فقط وما يلزم به ثلاث وينوي في مدخول بها وغيرها وقسم ينوي فيه وفي عدده والمص تكلم علي الجميع علي الترتيب لكن مع تخلل بعض مساءل بين الاقسام فاشار الي القسم الاول بقوله ولفظه طلقت الي قوله الا لنية اكثر واشار الي الثاني بقوله والثلاث في بتة وحبلك علي غاربك والي الثالث بقوله والثلاث في كالميتة الي قوله ان دل بساط عليه والي الرابع بقو----------------------------------له وثلاث في خليت سبيلك والي الخامس بقو--------------له ونوي فيه وفي عدده في اذهبي وانصرفي الي قوله او لست لي بامراة وذكر ابن الحاجب لالفاظ الطلاق	4713	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2714	false	-4812771554943295569	0	61	0	289	1463	300	وما يلزم به ثلاث وينوي في غير المدخول بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط وهو قوله والثلاث------------------------------------------------- في كالميتة الي قوله ان دل بساط عليه وما يلزم به ثلاث وينوي في مدخول بها وغيرها وهو قوله وثلاث في خليت سبيلك وقسم ينوي فيه وفي عدده وهو قوله ونوي فيه وفي عدده في اذهبي وانصرفي الي قوله او لست لي بامراة لا ان قصد التلفظ ب-----الطلاق	2714	5086797876748261263	191	321.0	150	553	34.53887939453125	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04715	true	642296093661815241	30	92	144	462	1503	300	واحدة و--------------لو كررها------------------- لزمه الطلاق بعدد ما قال منها الا ان ينوي واحدة----------- ويحلف في هذه كذا يظهر قاله عبد الباقي ولو قال انت طالق اعتدي فواحدة فقط ان نوي اخبارها اي اعلامها بلزوم العدة لها والا فاثنتان كما اذا عطفها بالواو ولا ينوي حينءذ------------ وانما نوي في الاولي لانه مرتب علي الطلاق كترتب جواب الشرط علي الشرط والعطف بالواو -ينافي ذلك	4715	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2700	false	1107303122307985883	235	300	1131	1450	1450	300	واحدة الا لنية اكثر فلو كررها نسقا مرة او اثنتين لزمه------- بعدد ما كرر -----الا ان ينوي واحدة قاله تت اي ويحلف في هذه كما يظهر ف----------------لو قال انت طالق اعتدي فواحدة فقط ان نوي اخبار---------------------------ها والا فاثنتان كما اذا عطفها بالواو ولا ينوي حينءذ كذا يفيده ح وانما نوي في الاولي لانه مرتب علي الطلاق كترتب جواب الشرط علي الشرط والعطف بالواو وينافي ذلك-	2700	5086797876748261263	256	419.0	205	375	68.26667022705078	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04717	true	-1731649319186158996	44	125	224	618	1499	300	في بتة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت بتة فانه تلزمه ثلاث ولا ينوي دخل ام لا من البت وهو القطع فكان الزوج قطع العصمة التي بينه وبين زوجته ولم يبق بيده منها شيءا وحبلك علي غاربك يعني ان الزوج اذا قال لزوجته حبلك علي غاربك تلزمه ثلاث ولا ينوي دخل ام---- لا والغارب----------------- في الاصل كتف الدابة او ما انحدر من اسفل سنام البعير فالحبل كناية عن العصمة التي بيد الزوج وكونه علي كتفها كناية عن ملكها لها بالطلاق	4717	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2697	false	-2183409345526968547	172	237	824	1130	1437	300	في قوله لها احد الفاظ خمسة وهي قوله انت بتة لا----------------------------------ن البت -هو القطع فكان الزوج قطع العصمة التي بينه وبين زوجته ولم يبق بيده م-------------------------------------------------------------------------نها شء ولا ينوي بني بها ام لا و كذا حبلك علي غاربك وهو في الاصل كتف الدابة او ما انحدر من اسفل سن-م البعير فالحبل كناية عن العصمة التي بيد الزوج وكونه علي كتفها كناية عن ملكها لها بالطلاق	2697	5086797876748261263	239	403.0	186	415	57.590362548828125	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04718	true	3381640430088875585	140	185	721	958	1547	300	واحدة باءنة ومسالة نيتها--------------- بخليت سبيلك ومسالة نيتها بادخلي---------------------------- ثلاث في المدخول بها وواحدة في غيرها الا ان ينوي اكثر كما يفيده الشيخ سالم وهو المعتمد وقول التتاءي ان ما قرر به الشارح واحد------ة من لزوم الثلاث------------------ مذهب المدونة والرسالة فيه نظر ان لم يكن	4718	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2697	false	-2183409345526968547	242	300	1150	1437	1437	300	واحدة باءنة او نواها اي الواحدة الباءنة بخليت سبيلك او -----------ادخلي وهذه الثلاث مساءل يلزم فيها ثلاث في المدخول بها وواحدة في غيرها الا ان ينوي اكثر كما يفيده الشيخ سالم وهو المعتمد وقول تت----- ان ما قرر به الشارح واحدة باءنة من لزوم الثلاث بني بها او لم يبن مذهب المدونة والرسالة فيه نظر اذ لم يكن-	2697	5086797876748261263	202	331.0	161	304	66.4473648071289	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04718	true	3381640430088875585	185	240	958	1221	1547	300	لها نص غير الذي ذكره في كبيره عنها من لزوم الثلاث في التي بني بها فقط وليس في الرسالة مسالة واحدة باءنة وانما لزمه ثلاث لاجل لفظ باءنة مع قطع النظر عن واحدة احتياطا للفروج او واحدة صفة لمرة او دفعة لا لطلقة انتهي وقو-----ل-------------------------ه او ------واحدة --باءنة يصح نصبه اي قال لها انت طالق	4718	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2698	false	1686276639743126214	0	58	0	284	1459	300	لها نص غير الذي ذكره في كبيره عنها من لزوم الثلاث ل---لتي بني بها فقط وليس في الرسالة مسالة واحدة باءنة وانما لزمه ثلاث لاجل لفظ باءنة مع قطع النظر عن واحدة احتياطا للفروج او واحدة صفة لمرة او دفعة لا لطلقة قال د مفهوم قوله او نواها بخليت سبيلك انه لو نوي الواحدة الباءنة بقوله-------------- انت طالق	2698	5086797876748261263	231	417.0	181	301	76.74418640136719	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04719	true	-3168299162595926169	70	152	340	744	1463	300	قوله انت علي ك--------------لحم الخنزير وثانيها قوله لها انت علي كالدم وثالثها قوله -----وهبتك نفسك او طلاقك او لابيك او قال لاهلها وهبتها لكم ورابعها اشار اليه بقوله او رددتك اي وكذا الحكم لو قال لها رددتك لاهلك وخامسها اشار اليه بقوله او انت حرام وسواء قال علي او لم يقل وكذا الحكم لو قال انا منك حرام وسادسها اشار اليه بقوله او ما انقلب اليه من اهل حرام وكذا الحكم لو اسقط لفظ من اهل---------- وانما يفترقان في المحاشاة-- فيعمل بها	4719	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2698	false	1686276639743126214	148	211	718	1022	1459	300	قوله انت علي كالميتة والدم ولحم الخنزير وان لم ينو بها الطلاق لانها من الكنايات الظاهرة ووهبتك نفسك او طلاقك او لابيك او قال لاهلها وهبتها لكم------------------------ او رد-------------------------------دتك لاهلك و--------------------------انت حرام ------قال علي او لم يقل ومثله------------ انا منك حرام------------------------ او ما انقلب اليه من اهل حرام وكذا------ لو اسقط لفظ من اهل كما في تت وانما يفترقان في --محاشاتها فيعمل بها	2698	5086797876748261263	232	321.0	182	435	53.33333206176758	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04720	true	8135312753730296232	148	300	797	1524	1524	300	لو كانت حين الحلف غير مدخول بها وحين النفوذ مدخولا بها انه ينوي قال عبد الباقي ففي الشامل الاحسن تنويته--- نظرا لحال اليمين ولا يعتبر حال النفوذ قلت ولعل الفرق بين ما هنا وبين قوله واعتبر في ولايته عليه حال النفوذ انه هنا اتفقت الحالتان علي وقوع الطلاق بخلاف ما مر زاد غيره كما لو كان حين اليمين بصفة من لا يلزمه--- لذهاب عقل او غيره ويوم الحنث بصفة من يلزمه فلا شء عليه وبالعكس تلزمه قال بعض الشراح ما معناه قوله وبالعكس تلزمه لعله فيمن حلف علي فعل غيره كان فعل زيد كذا فزوجتي طالق ثم فعله زيد حال جنون الحالف اذ لو حلف علي فعل نفسه وهو عاقل ثم فعله وهو مجنون فلا شء عليه كما في المدونة فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال لزوجة--- من زوجتيه او اكثر ما انقلب اليه من اهل حرام ان لم اضربك في هذا اليوم ولم يفعل فهل يقع عليه الطلاق فيمن علق الطلاق علي ضربها ايضا-	4720	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2696	false	8459884765619139511	42	242	227	1198	1494	300	لو كانت حين حلفه- غير مدخول بها وحين النفوذ مدخولا بها------------------------ ففي الشامل الاحسن تنويته اي نظرا لحال اليمين ولا يعتبر حال النفوذ قلت ولعل الفرق بين ما هنا وبين قوله واعتبر في ولايته عليه حال النفوذ انه هنا اتفقت الحالتان علي وقوع الطلاق بخلاف ما مر زاد غيره كما لو كان يوم اليمين بصفة من لا تلزمه اي لذهاب عقل او غيره ويوم الحنث بصفة من تلزمه فلا شء عليه وبالعكس تلزمه قال بعض الشراح ما معناه قوله وبالعكس تلزمه لعله فيمن حلف علي فعل غيره كان فعل زيد كذا فزوجتي طالق ثم فعله زيد حال جنون الحالف اذ لو حلف علي فعل نفسه وهو عاقل ثم فعله وهو مجنون فلا شء عليه كما في المدونة وانظر هل الجاري علي قول المصنف واعتبر في ولايته الخ قول سحنون يعتبر حال الحنث لا حال اليمين اه قلت تقدم في اليمين لا ان جن ودفع الحاكم وان لم يدفع فقولان وظاهره كالمدونة جريانهما ولو دفع المجنون حال جنونه وفي العوفي عن سحنون خلاف ما مر عن الشامل وانه كحال النفوذ الثاني من قال لزوجة اي من زوجتيه او اكثر ما انقلب اليه------- حرام ان لم اضربك في هذا اليوم ولم يفعل فهل يقع عليه الطلاق فيمن علق الطلاق علي ضربها ايضا	2696	5086797876748261263	684	1288.5	540	1003	68.1954116821289	137	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04720	true	8135312753730296232	10	51	56	275	1524	300	ايضا في غير المدخول بها لكن ينوي و------------------الفرق بين المدخول بها وغيرها ان غير المدخول بها تبين بالواحدة فان كان طلاقه خلعا استوت المدخول بها وغيرها في قبول نية الواحدة قال المواق وبهذا كان يفتي اشياخنا واشياخهم وقد نص ابن بشير	4720	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2698	false	1686276639743126214	258	300	1250	1459	1459	300	------------الا ا---------ن ينوي اقل ان لم يدخل بها الفرق بين المدخول بها وغيرها ان غير المدخول بها تبين بالواحدة فان كان طلاقه خلعا استوت المدخول بها وغيرها في قبول نية الواحدة قال -----ق وبهذا كان يق-ي اشياخنا واشياخهم وقد نص ابن بشير-	2698	5086797876748261263	186	331.5	151	237	78.48101043701172	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04721	true	7792637676643434244	0	58	0	301	1451	300	وهو قول اصبغ او انما يقع في غيره-ا لانه لما اخرجها عن اليمين حين اوقع يمينه عليها اي جعلها معلقا عليها علمنا انه لم يردها بالتحريم وانما اراد غيرها وهو قول ابن القاسم وكذا يجري القولان فيمن قال لعبده ان ضربتك فعبيدي احرار قاله التتاءي ويظهر من تعليله جريان الخلاف المذكور ولو اتي بلفظ اهل وهذا حيث كان	4721	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2696	false	8459884765619139511	242	300	1198	1494	1494	300	وهو قول اصبغ او انما يقع في غيرهما لانه لما اخرجها عن اليمين حين اوقع يمينه عليها اي جعلها معلقا عليها علمنا انه لم يردها يالتحريم وانما اراد غيرها وهو قول ابن القاسم وكذا يجري القولان فيمن قال لعبده ان ضربتك فعبيدي احرار قاله تت----- ويظهر من تعليله جريان الخلاف المذكور ولو اتي بلفظ اهل وهذا حيث كان-	2696	5086797876748261263	292	565.5	235	302	96.6887435913086	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04721	true	7792637676643434244	63	226	325	1087	1451	300	كلامه والا لزمه الطلاق فيها قطعا ويجري مثله في مسالة العبد انتهي وقوله والثلاث الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها في كالميتة لخ قال في المدونة قال مالك وان قال لها انت علي كالدم او كالميتة او كلحم الخنزير فهي ثلاث وان لم ينو به الطلاق انتهي ابن يونس عن ابن المواز هذا بعد البناء واما قبله فان قال اردت واحدة فله نيته ويحلف وان لم تكن له نية فالثلاث انتهي وقال ابو الحسن له نيته ولم يذكر اليمين ثم قال في المدونة وان قال انت برية او خلية او ---------------------------باءنة قال مني او انا منك او لم يقل او وهبتك او رددتك الي اهلك قال عبد العزيز او ا----لي ابيك فذلك في المدخول بها ثلاث ولا ينوي فيما دونها قبل الموهوبة اهلها او ردوها وله نيته في ذلك كله اذا لم يدخل بها في واحدة فاكثر منها وان لم تكن له نية فذلك ثلاث انتهي قاله الحطاب وقال في المنتقي فاذا قلنا ينوي في غير المدخول بها------- ولا ينوي في	4721	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2705	false	-6388242186309183640	126	181	645	888	1484	300	كلامه والا لزمه الطلاق فيها قطعا ويجري مثله في مسالة العبد او انت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلية او برية مني او انا منك خلي او باءنة قال مني----------- او لم يق------------------------------------------ل او انا خلي او برء او باءن منك يلزم الثلاث-------------------------------------------------------- في ذلك كله -----مدخولا بها ام لا لكنه ينوي--------------------------------------------------------------------------------- في غير المدخول بها قال تت وللقرافي في	2705	5086797876748261263	149	196.0	112	800	18.625	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04722	true	-2615780073292231102	16	113	83	544	1470	300	كان يوم اليمين بصفة من لا تلزمه اليمين لم تلزمه يمينه ولو كان يوم الحنث بصفة من لا تلزمه الايمان لذهاب عقل او غيره لزمته اليمين انتهي وقال في الشامل ولو حلف قبل البناء بحرام او خلية او برية ثم حنث بعده فالاحسن تنويته انتهي قاله الحطاب قوله ولو كان يوم الحنث بصفة من لا تلزمه الايمان لخ قد مر قو---------ل بعضهم لعل---- معنا------------------------ه فيمن حلف علي فعل غيره كان فعل زيد كذا فزوجتي طالق فف--عله زيد حال جنون الحالف اذ لو حلف علي---- نفسه وهو عاقل ثم فعله وهو مجنون فلا شء عليه كما في المدونة	4722	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2696	false	8459884765619139511	93	159	483	790	1494	300	كان يوم اليمين بصفة من لا تلزمه اي-------------------------------------------------------------- لذهاب عقل او غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-------يوم الحنث بصفة من--- تلزمه فلا شء عليه وبالعكس تلزمه قال بعض الشراح ما معناه قوله وبالعكس تلزمه لعله فيمن حلف علي فعل غيره كان فعل زيد كذا فزوجتي طالق ثم فعله زيد حال جنون الحالف اذ لو حلف علي فعل نفسه وهو عاقل ثم فعله وهو مجنون فلا شء عليه كما في المدونة	2696	5086797876748261263	239	407.5	186	504	47.42063522338867	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04722	true	-2615780073292231102	173	225	838	1098	1470	300	عند ارادة --نكاحها قبل زوج لا بعده وصورة يمينه ان يحلف انه لم يرد بما صدر منه الا طلقة واحدة او اثنتين فان نكل لزمه الثلاث قاله الشيخ ابراهيم وانما لم يحلف قبل ارادة النكاح لعله لا يتزوجها وعبر بالنكاح دون الارتجاع لان هذا طلاق باءن لا رجعة فيه واما--------- المدخول بها	4722	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2706	false	3360015442842671500	73	118	382	610	1484	300	عند ارادة النكاح لمن اوقع عليها واحدا من هذه الالفاظ-- انه لم يرد------------ الا -----واحدة او اثنتين فان نكل لزمه --ثلاث وقيد بالظرف لانه ----------------قبل ارادته------ لعله لا يتزوجها وعبر بالنكاح دون الارتجاع لان هذا طلاق باءن ودين في نفيه اي الطلاق في المدخول بها	2706	5086797876748261263	153	207.5	120	271	56.45756530761719	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04724	true	-5615915364470278014	21	159	103	753	1455	300	في جميع هذه الالفاظ ال-ذكورة وانما ذكره في المدونة في لفظ خلية وبرية وباءنة وانظر من ذكره في الباقي انتهي ونحوه لعبد الباقي وعزا التنظير لاحمد بابا فرع لو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لمن طلقها هو او غير--------ه يا مطلقة وزعم انه لم يرد طلاقا وانما ذكر ما ---كان او اكثرت--- مراجعته علي غير شء فقال لها يا مطلقة اي شبهها في البذاء وطول اللسان صدق في ذلك كله قاله عبد الباقي قوله والثلاث الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها الي اخره ويجري ذلك ايضا في قوله علي الحرام او لا نكاح بيننا او لا ملك او لا سبيل لي عليك وحلف ان اراد النكاح وثلاث في لا عصمة لي عليك يعني ان الزوج اذا قال لزوجته لا عصمة لي عليك فانه يلزمه ثلاث في المدخول بها وغيرها ولا ينوي في المدخول بها وينوي في غيرها -------------------او اشترتها منه	4724	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2706	false	3360015442842671500	149	285	764	1420	1484	300	في جميع---- الالفاظ المذكورة وانما ذكره في المدونة في لفظ خلية وبرية وباءن- وانظر من ذكره في الباقي قاله ---------------------------------احمد بابا ومثال ارادة غير الطلاق في الميتة ان يقول اردت في الراءحة مثلا والاستقذار وفي خلية من الخير وفي باءنة منفصلة وفي باءن منفصل اذا كان بينهما فرجة اي انت منفصلة مني وانا منفصل منك واردت في الدم الاستقذار اذا كانت راءحتها قذرة او كريهة فان لم يرد شيءا من ذلك بانت منه اذا كان كلاما مبتدا المتيطي ان قال لمن طلقها هو او غيره اي قبله يا مطلقة وزعم انه لم يرد طلاقا وانما ذكر ما قد كان او اكثرت في مراجعته علي غير شء فقال لها يا مطلقة اي شبهها في البذاء وطول اللسان صدق في ذلك كله اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------وثلاث في المدخول ب-------------------------------ها وينوي في غيرها في لا عصمة لي عليك او اشترتها منه	2706	5086797876748261263	321	532.0	253	971	33.05870056152344	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04724	true	-5615915364470278014	157	208	741	999	1455	300	اشترتها منه يعني ان الزوجة اذا اشترت العصمة من الزوج فانه يلزمه الثلاث دخل ام لا فاذا قالت بعني عصمتك علي او اشتريت منك ملكك علي او طلاقك ففعل لزمه الثلاث وان قالت بعني طلاقي ففعل لزمه واحدة تملك بها نفسها لانه------------------------------------------------------------------------ا في المساءل الثلاث الاول اش----ترت كل ما بيد الزوج	4724	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2707	false	-1864530858462534741	39	103	185	504	1435	300	اشترتها منه ايضا والا لزم استثناء الشء من نفسه فلو قدمه عند الاولي كان اولي فان قالت ب------عني عصمتك علي او اشتريت منك ملكك علي او طلاقك ففعل لزمه ث--لاث وان قالت بعني طلاقي ففعل لزمه واحدة تملك بها نفسها لانها اضافت الطلاق لنفسها وهي ليس لها طلاق فدل علي انها قصدت مطلق الطلاق واما في المساءل ا-------لاول فقد اشترت كل ما بيد الزوج	2707	5086797876748261263	174	301.5	137	334	52.09580993652344	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04725	true	6539996243676026491	63	181	298	870	1440	300	وهذا غير ما تقدم من قوله او نواها بخليت سبيلك لانه نوي بها الواحدة الباءنة فيما تقدم وما هنا ليس كذلك-------------------------------------------------------------- وواحدة في فارقتك يعني ان الزوج اذا قال لزوجته فارقتك فانه بمنزلة ما اذا قال لها انت طالق فتلزمه واحدة الا لنية اكثر دخل---- ام ل-------------------------------------------------------------ا الا لبساط علي عدمه ولالك وابن القاسم وابن عبد الحكم واحدة في التي لم يبن بها وثلاث في التي بني بها وان قال لم ارد طلاق-ا فهو اشد وهو البتة قاله التتاءي وقوله ولمالك الخ اي في ما حكاه محمد كما في الشارح ولذ-ا لم يذكره المص-- واقتصر علي----- الواحدة لان ما لمالك ومن تبعه في غير المدونة وقوله وان قال لم ارد طلاقا -لخ خلاف قاعدة الكناية الظاهرة فلعله ضعيف	4725	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2707	false	-1864530858462534741	118	239	571	1163	1435	300	وهذا غير ما تقدم من قوله او نواها بخليت سبيلك لانه نوي بها الواحدة الباءنة---------- وما هنا نوي بها حل العصمة فاختلف الموضوع وفهم منه لزوم الثلاث ان لم تكن له نية وواحدة في فارقتك--------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل بها ام لا لان الفراق والطلاق واحدة رجعية في المدخول بها باءنة في غيرها الا ان ينوي اكثر ولما-لك وابن القاسم وابن عبد الحكم واحدة في التي لم يبن بها وثلاث في التي بني بها وان قال لم ارد طلاقها فهي اشد وهي البتة قاله --تت--- وقوله ولمالك الخ اي في-ما حكاه محمد كما في الش-رح وانما لم يذكره المصنف واقتصر علي لزوم الواحدة لان ما لمالك ومن تبعه في غير المدونة وقوله وان قال لم ارد طلاقا الخ خلاف قاعدة الكتابة الظاهرة فلعله ضعيف	2707	5086797876748261263	425	721.5	333	709	59.943580627441406	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04729	true	2492947011349948378	33	190	146	916	1445	300	الطلاق فانه ينوي في عدده فان قال نويت-- الطلاق ول----م انو عددا فالبتات مدخولا بها ام لا هذا قول اصبغ واعترضه ابن عرفة وافتي بواحدة الي ان مات والظاهر انها رجعية في المدخول بها باءنة في غيرها قاله عبد الباقي وفي حاشية محمد بن الحسن ان ما لاصبغ خلاف المشهور واعلم انه اذا ادعي انه لم يرد طلاقا في هذه الالفاظ فانه يحلف انه لم يرد طلاقا وكذا يحلف في كل ما ينوي فيه انه لم يرد طلاقا وانظر هل يحلف في دعواه عددا دون الثلاث ام لا واشار لاول الالفاظ الثمانية بقوله في اذهبي اي في قوله لامراته اذهبي وقوله في اذهبي متعلق بقوله نوي واشار الي الثاني بقوله وانصرفي وللثالث بقوله او لم اتزوجك وللرابع بقوله او قال له رجل الك امراة فقال لا وللخامس بقوله او انت حرة ولم يقل مني والا لزمه الثلاث علي ما في الثمانية ولا شء عليه علي م--------------------ا لابن شهاب في المدونة ويحلف ما اراد طلاقا ذكرهما ابن رشد	4729	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2708	false	8614795611834715653	201	266	938	1259	1418	300	الطلاق لكنه مقابل فتامله ومعناه انه نوي الطلاق وقال لم انو عددا فالبتات مدخولا بها ام لا هذا قول اصبغ واعترضه ابن عرفة وافتي بواحدة الي ان مات والظاهر----- رجعية في المدخول بها باءنة في غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او انت حرة ولم يقل مني والا لزمه الثلاث علي ما في الثمانية ولا شء عليه ويحلف ما اراد طلاقا علي ما لابن شهاب في المدونة-------------------- ذكرهما ابن رشد	2708	5086797876748261263	265	473.5	209	796	33.29145812988281	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04733	true	-7311718239166729860	200	286	1001	1431	1501	300	وجهي علي وجهك حرام بجر وجهك بعلي الجارة فان الشيوخ اختلفوا في ذلك فقيل انها تحرم----- ولا تحل--- الا بعد زوج قاله اللخمي وقبله ابن راشد القفصي وابن عبد السلام وقيل لا شء عليه نقله في توضيحه عن اللخمي ابن غازي وهو وهم قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي----------------------------------------------------------------- ثم ما ذكره المص-- في هذه اعترضه ابن غازي بانه ليس فيها قولان وانما فيها لزوم الطلاق ورده الشيخ سالم ورد علي الاجهوري عليه وارتضي ما لابن غازي وينبغي ان يفصل في النية كالتي قبلها ---------علي ما ذكرنا	4733	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2709	false	-7057473235605670974	142	215	658	1005	1387	300	وجهي علي وجهك حرام بتخفيف الياء فهل---------------------------------------- تحرم عليه ولا تحل له الا بعد زوج او---------------------------------------------------- لا شء عليه واما لو ---------------------------------------------------قال علي بتشديد الياء فمطلق جزء بلفظ حرام فتلزمه الثلاث وينوي في غير المدخول بها ثم ما ذكره المصنف في هذه اعترضه غ------- بانه ليس فيها قولان وانما فيها لزوم الطلاق ورده الشيخ سالم ورد عج علي----------ه وارتضي ما لغ------- وينبغي ان يفصل في النية كالتي قبلها في كلامه علي ما ذكرنا	2709	5086797876748261263	226	322.0	172	514	43.9688720703125	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04734	true	4352154754334026670	0	97	0	474	1417	300	بها ينوي في عدده في الفتوي فقط وفي غيرها في الفتوي والقضاء انتهي وقد مر ان قوله علي حرف جر جارة لوجهك------------------------------------------- واما لو قال علي بش---د الياء وجهك حرام فمطلق جزء للفظ حرام فتلزمه الثلاث وينوي في غير المدخول بها قاله غير واحد قال الحطاب تقريره كما قال ابن غازي وجهي من وجهك حرام فقوله علي وجهك جار ومجرور متعلق بحرام وقد رايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في بعض النسخ بتشديد ياء علي فيكون وحده جارا ومجرورا ورفع وجهك علي انه مبتدا خبره قوله حرام وهو خطا من الناسخ لانه يصير حينءذ محرما لجزء منها او ما اعيش فيه حرام	4734	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2709	false	-7057473235605670974	129	220	596	1025	1387	300	بها ينوي في عدده في الفتوي فقط وفي غيرها في الفتوي والقضاء او وجهي علي وجهك حرام بتخفيف الياء فهل تحرم عليه ولا تحل له الا بعد زوج او لا شء عليه واما لو قال علي بتشديد الياء---------- فمطلق جزء بلفظ حرام فتلزمه الثلاث وينوي في غير المدخول بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ما ذكره المصنف في هذه اعترضه غ بانه ليس فيها قولان وانما فيها لزوم الطلاق ورده الشيخ سالم ورد عج عليه وارتضي ما لغ وينبغي ان يفصل في النية كالتي قبلها في كلامه علي ما ذكرن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او ما اعيش فيه حرام	2709	5086797876748261263	176	141.5	136	671	26.229507446289062	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04734	true	4352154754334026670	220	258	1047	1224	1417	300	الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في ذلك بمجرد اللفظ الا ان ينويها فتلزمه ابن عرفة وقيل لا شء عليه وان ادخلها في يمينه ثم شبه بقوله لا شء عليه فروعا اربعة فقال كقوله لها يا حرام ان	4734	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2709	false	-7057473235605670974	231	265	1066	1228	1387	300	الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في ذلك بمجرد اللفظ الا ان ينويها فتلزمه ابن عرفة وقيل لا شء عليه وان ادخلها في يمينه --وشبه في القول الثاني------------- فقال كقوله لها يا حرام او	2709	5086797876748261263	147	264.0	114	177	83.05084991455078	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04735	true	-9195787586863017899	7	267	33	1344	1514	300	لها يا حرام وقوله او الحلال حرام فان قال علي دخلت الزوجة ان لم يحاشها كما في التتا-----ءي اي فثلاث في المدخول بها الا ان ينوي اقل وواحدة في غيرها الا ان ينوي اكثر انتهي قوله اي فثلاث في المدخول بها الا ان ينوي اقل وواحدة لخ قال محمد بن الحسن فيه نظر بل هذا خلاف المشهور ونص ابن عرفة عن المازري في مسالة القاءل الحلال علي حرام اقوال الاول المشهور انها ثلاث وينوي في غير المدخول بها في اقل بناء علي ان هذا اللفظ وضع لابانة العصمة وانها لا تبين بعد الدخول باقل من ثلاث وتبين قبله بواحدة وكونها في العدد غالبا في الثلاث ونادرا في اقل منها فحملت قبل المدخول علي الثلاث ونوي في اقل انتهي وقوله اقوال يعني الاقوال الستة المتقدمة في كلام ابن الحاجب والله سبحانه اعلم ويتحصل من كلامهم انه اذا قال الحلال علي حرام دخلت الزوجة ان لم يحاشها فان حاشاها لم تدخل واذا دخلت لعدم المحاشاة ففيها ستة اقوال خمسة منصوصة وواحد مخرج والمشهور ثلاث في المدخول بها وغيرها وينوي في غير المدخول بها لا في المدخول بها والله سبحانه اعلم او حرام علي يعني ان الزوج اذا قال حرام علي ---او علي حرام بالتنكير فيهما ولم يقل انت فيهما فانه لا شء عليه ولو قال انت فيهما طلقت عليه في--------هما اي يلزمه ثلاث في المدخول بها وغيرها وينوي في غير المدخول به------ا وكذا لو حلف بقوله علي الحرام--------- وحنث ف----------ثلاث في المدخول بها وغيرها وينوي في غير المدخول بها والفرق ------بين التنكير حيث لم يقل انت في الصورتين فلا يلزمه شء دون علي الحرام بالتعريف فيلزم تخصيص العرف ب--المعرف في حل العصمة	4735	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2710	false	-2671203439728908626	14	163	83	818	1484	300	لها يا حرام------ او الحلال ح---------------------------------------------------رام قول ز اي فثلاث في المدخول بها الا ان ينوي اقل وواحدة في غيرها الا ان ينوي اكثر الخ ---------------------------------------------------------------------------فيه نظر بك هذا خلاف المشهور ونص ابن عرفة عن المازري في مسالة القاءل الحلال علي حرام اقوال الاول المشهور انها ثلاث وينوي في غير المدخول بها في اقل بناء علي ان هذا اللفظ وضع لابانة العصمة وانها لا تبين بعد الدخول باقل من ثلاث وتبين قبله بواحدة وكونها في العدد غالبا في الثلاث ونادرا في اقل منها فحملت قبل الد-خول علي الثلاث ونوي في اقل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه بها الا ان ينوي اقل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وواحدة---------------------------------------------- في غيرها الا ان ينوي اكثر----------------------------- ا-------------------------------و حرام علي ومثله علي حرام بالتنكير فيهما ولم يقل انت فيهما وال-----------------------------ا طلقت عليه فيهما فصور--------------------------------------------------------------هما اربع واما ان -----قال- علي الحرام بالتعريف وحنث فيه فيلزمه ثلاث في المدخول ب-------ها وينوي في غيرها---------- والفرق بينه وبين المنكر----------------------------------------------------------------------- تخصيص العرف في المعرف في حل العصمة	2710	5086797876748261263	629	1036.5	496	1360	46.25	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04736	true	945960886670928929	133	213	630	1015	1458	300	اذا قال الحلال علي حرام من --جميع-- ما املك قاله الشيخ ابراهيم ابن العربي ويلزمه اذا قال ما انقلب اليه حرام ما يلزمه في قوله الحلال عليه حرام وهو الطلاق الا ان يحاشيها وقاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي وزاد الا ان يقول ما انقلب اليه من اهلي حرام فانه لا يصدق حينءذ في المحاشاة قاله في التوضيح قال واختلف اذا قال ما انقلب اليه حرام ان كنت لي -امراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه---- اخرجها من	4736	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2697	false	-2183409345526968547	11	116	49	532	1437	300	اذا قال الحلال علي حرام او حرام علي ما احل لي او ----------------------------------------ما انقلب اليه حرام فذلك كله تحريم------------------------------ الا ان يحاشي امراته اه وفي المدونة وان قال لها قبل البناء وبعده انت علي حرام فهي ثلاث ولا ينوي في المدخول بها وله نيته في التي لم يدخل بها اه وقوله الثاني من قال لزوجة من زوجتيه او اكثر الخ هذا الخلاف لا يتقيد بذي زوجتين او اكثر بل وكذا ذو زوجة واحدة خلاف ما يقتضيه لفظه ونص اللخمي----------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اذا قال ما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه لما اخرجها من	2697	5086797876748261263	190	277.5	146	648	29.320987701416016	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04736	true	945960886670928929	43	82	208	380	1458	300	او جميع ما املك حرام ولم يرد ادخالها يعني ان الرجل اذا قال جميع ما املك حرام قال علي او لم يقل ولم يرد ادخال زوجته في ذلك القول بان نوي اخراجها او لم تكن له نية في الادخال	4736	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2710	false	-2671203439728908626	218	239	1085	1178	1484	300	او جميع ما املك حرام ولو ----------------------------------------------------قال---------- علي ولم يرد ادخالها----------------- بان نوي اخراجها او لم تكن له نية في الادخال	2710	5086797876748261263	87	143.5	66	172	50.58139419555664	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04737	true	-5807909534529941103	216	291	1065	1430	1480	300	في عدد الطلاق واستشكل تنويته مع انه منكر للطلاق واجاب علي الاجهوري بانه انما ينوي في عدده اذا رجع عن انكاره----------------- وعوقب يعني انه يعاقب في هذه المساءل الثلاث اعني قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام واعلم ان اصل هذا الكلام في المدونة عن ابن شهاب وليس هو لمالك بل مخالف لاصل مذهبه ولذا لم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة فعلي المص-- درك في ذكره	4737	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2711	false	-64433718726213338	138	244	697	1216	1484	300	في عدده والظاهر انه ان لم يدع نية فثلاث وجواب د------------------- بانه انما ينوي في عدده اذا رجع عن انكاره خلاف ظاهر كلامهم وعوقب راجع لهذا القسم وللسابق ف---------------ي قوله ونوي فيه وفي عدده في اذهبي الخ لانه ليس علي نفسه وعلي المسلمين من تكميل التقييد وجري العمل بفاس ونواحيها في القاءل علي الحرام بالتعريف انه لا يلزمه الا واحدة باءنة في المدخول بها وغيرها وان قال ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني الخ------------------------- اصل هذا الكلام في المدونة عن ابن شهاب وليس هو لمالك بل مخالف لاصل مذهبه ولذا لم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة فعلي المصنف درك في ذكره	2711	5086797876748261263	240	399.5	186	578	41.522491455078125	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04738	true	3683216218944655473	83	191	407	899	1437	300	قوله انت باءنة او انت برية او انت خلية او انت بتة وقوله جوابا الظاهر انه حال من الهاء في قوله قاله جامعه عفا الله عنه لقولها متعلق بجوابا اولي اي اتمني لو فرج الله لي من صحبتك فان لم يكن جوابا مع انكار- قصد الطلاق فلا شء عليه ان تقدم كلام يدل علي ما قال والا لزمه الثلاث و----ان لم يكن جوابا مع عدم انكار قصد الطلاق --------------------------------------------------------------------------------------فلا ينوي في المدخول بها مطلقا وينوي في غيرها الا في بتة والحاصل------------------------------------------------------------------------- ان الصور------------ اربع لان---ه اما----- ان يكون جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك او لا وفي كل اما ان ينكر قصد الطلاق ---اولا فان	4738	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2712	false	8107756697305875708	16	136	74	652	1463	300	قوله انت باءنة او---- برية او---- خلية او---- بتة------ جوابا لقولها اود لو فرج الله -------------------------------------------------------لي اي عني من صح-----------------بتك فان لم يكن جوابا مع انكاره قصد الطلاق فلا شء عليه ان تقدم كلام يدل علي ما قال والا لزمه الثلاث واما ان لم يكن جوابا مع عدم انكار قصد الطلاق فكمفهوم الشرط الشامل لوقوعه جوابا لقولها وغير جواب اي قال قصدته وقصدت واحدة او اثنتين فلا ينوي في المدخول بها مطلقا وينوي في غيرها الا في بتة ففي المفهوم تفصيل ويفيده في وذكره بعض الشراح بلفظ ينبغي قصور وعلم من المصنف وهذا ان اقسام هذه المسالة اربع لان هذه الالفاظ تارة تقع جوابا لقولها اود الخ وتارة غير جواب----------- وفي كل اما ان ينكر قصد الطلاق واما لا وان	2712	5086797876748261263	328	446.5	251	679	48.306331634521484	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04739	true	1197568693890099529	213	255	1099	1296	1507	300	وحاصل ما اشار اليه المص-- من قوله ولفظه طلقت الي هنا خمسة اقسام ما تلزم به طلقة الا لنية اكثر وذكره بقوله وتلزم واحدة الا لنية اكثر وما يلزم به ثلاث ولا ينوي مدخولا بها ام لا وهو------------------- بتة وحبلك علي غاربك	4739	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2713	false	2724884885996428956	257	300	1289	1490	1490	300	وحاصل ما اشار ل--ه المصنف من قوله ولفظه----- الي هنا خمسة اقسام ما يلزم به طلقة الا لنية اكثر وذكره بقوله وتلزم واحدة الخ---------- وما يلزم به ثلاث ولا ينوي مدخولا بها ام لا وذكره بقوله والثلاث في بتة وحبلك علي غار بك	2713	5086797876748261263	172	299.5	134	218	78.89908599853516	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04739	true	1197568693890099529	114	174	569	887	1507	300	قصده باسقني الماء هو- كما لابن عرفة من الكناية الخفية وهو طريق اكثر الفقهاء حيث حصروا الفاظ الطلاق في صريح وكناية بقسميها وجعل ابن الحاجب وابن شاس هذا غيرهما قال في التوضيح لانه راي ان اسقني الماء ونحوه لا ينبغي ع-ده في الكناية لان الكناية استعمال اللفظ في لازم المسمي لكن هذا اصطلاح ولا مناقشة فيه انتهي وبه يندفع كلام	4739	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2713	false	2724884885996428956	61	121	291	604	1490	300	قصده باسقني الماء هذا كما لابن عرفة من الكناية الخفية وهو طريق اكثر الفقهاء حيث حصروا الفاظ الطلاق في صريح وكناية بقسميها وجعل ابن الحاجب وابن شاس هذا غيرهما قال في ----ضيح لانه راي ان اسقني الماء ونحوه لا ينبغي عدده في الكناية لان الكناية استعمال اللفظ في لازم المسمي لكن هذا اصطلاح ولا مناقشة فيه اه--- وبه يندفع كلام	2713	5086797876748261263	309	593.5	249	320	96.5625	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04739	true	1197568693890099529	255	300	1296	1507	1507	300	وما يلزم به ثلاث وينوي في غير المدخول بها فقط وهو قوله والثلاث في كالميتة الي قولد ان دل بساط عليه وما يلزم به ثلاث وينوي في مدخول بها وغيرها وهو قوله وثلاث في خليت سبيلك وقسم ينوي فيه وفي عدده وهو قوله ونوي فيه-	4739	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2714	false	-4812771554943295569	0	45	0	212	1463	300	وما يلزم به ثلاث وينوي في غير المدخول بها فقط وهو قوله والثلاث في كالميتة الي قوله ان دل بساط عليه وما يلزم به ثلاث وينوي في مدخول بها وغيرها وهو قوله وثلاث في خليت سبيلك وقسم ينوي فيه وفي عدده وهو قوله ونوي فيه	2714	5086797876748261263	210	414.0	166	212	99.05660247802734	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04740	true	3881508618293444660	55	284	273	1400	1472	300	لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا يعني ان الزوج اذا اراد ان يتلفظ بطلاق زوجته اي اراد ان يقول لها انت طالق فسبق لسانه فلفظ بهذا اي باسقني الماء غلطا او بغيره من الالفاظ التي لا تدل علي فك العصمة غلطا فانه لا يلزمه طلاق قال عبد الباقي وعلم مما--- للمص-- اربعة اقسام احدها لفظ مع قصد حل العصمة ثانيها قصده اللفظ ونطقه--- لا مع قصد حل العصمة واشار لهما بقوله ولزم ولو هزل ثالثها سبق لسانه بلفظ- بدون قصد التلفظ به واشار له بقوله لا ان سبق لسانه في الفتوي وهو في الصريح والكناية الظاهرة رابعها ما هنا وهو قصد- الطلاق والنطق بغيره غلطا انتهي ابن الحاجب وفيها ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا فلا شء عليه حتي ينوي انها بما تلفظ به طالق انتهي قال في التوضيح واختلف المذاكرون في هذا فراي بعضهم ان عدم اللزوم هنا مبني علي ان الطلاق بالنية لا يلزم وعلي القول بلزومه بالنية يلزم هنا وابي بعضهم ذلك الان هذا لم يعقد ان يطلق بمجرر النية وانما عقد ان يطلق بالنية واللفظ عبد الحميد وهذا الاخير احسن انتهي او اراد ان ينجز الثلاث فقال انت طالق وسكت يعني ان الزوج اذا اراد ان يقول لزوجته انت طالق ثلاثا فاقتصر علي قوله انت طالق ولم يزد علي ذلك بل سكت فانه لا يلزمه ما زاد علي واحدة في الفتوي ولا في القضاء الا ان ينوي بها الثلاث فتلزمه واما عكس	4740	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2714	false	-4812771554943295569	56	164	264	799	1463	300	لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ به---------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اي باسقني الماء----- او -غيره غلطا ولم ينو به الطلاق فلا تطلق لعدم وجود ركنه وهو اللفظ------------------- وعلم مما مر للمصنف اربعة اقسام احدها لفظ مع قصد حل العصمة ثانيها قصده اللفظ ونطقه به لا مع قصد حل العصمة واشار لهما بقوله ولزم ولو هزل ثالثها سبق لسانه بلفظه بدون قصد التلفظ به واشار له بقوله لا ان سبق لسانه في الفتوي وهو في الصريح والكناية الظاهرة رابعها ما هنا وهو قصده الطلاق والنطق بغيره غلطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اراد ان ينجز الثلاث فقال انت طالق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------سكت ف----لا يلزمه ما زاد علي واحدة في الفتيا و------القضاء الا ان ينوي بها الثلاث فتلزمه و----عكس	2714	5086797876748261263	478	758.0	377	1137	42.04045867919922	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04741	true	13723411233776722	0	140	0	651	1446	300	الفتوي عند سحنون وقال مالك يلزمه الثلاث والظاهر انه المعتمد قاله الشيخ عبد الباقي وان اراد ان يعلق الطلاق الثلاث علي دخول دار مثلا فقال محمد بن الحسن الذي في المواق عن المتيطي انه ان اراد ان يعلق الثلاث فقال انت طالق ثلاثا وسكت فلا شء عليه فهو قد نطق بقوله ثلاثا فقوله لا شء عليه صريح في انه لا يلزمه شء انتهي وفي شرح عبد الباقي ان اراد ان يعلق الثلاث علي دخول دار مثلا فقال انت ط---------------------------------------------------------الق وسكت فقال مالك لا شء عليه اي في الفتوي قاله علي الاجهوري ومعني قوله لا شء عليه اي لا طلاق عليه-------------------------------------------------- وسفه قاءل يا امي ويا اختي يعني ان الزوج اذا قال لزوجته يا امي او يا اختي او---------- يا عمتي او يا خالتي ونحوهن من كل من تحرم عليه فانه يسفه اي يعد سفيها اي يكون اتيا بمجون قادح في	4741	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2714	false	-4812771554943295569	167	239	814	1153	1463	300	الفتوي عند سحنون وقال مالك يلزمه الثلاث والظاهر انه المعتمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما اذا اراد ان يعلق الثلاث علي دخول دار مثلا فقال انت طالق وسكت فقال مالك لا شء عليه اي في الفتوي قاله عج وانظر هل --معني----- لا شء عليه اي لا يلزمه تعليق بثلاث وتلزمه واحدة بنطقه او معناه لا يلزمه طلقة وسفه قاءل يا امي ويا ا-----------------------------------------------ختي اي احدهما او يا عمتي او يا خالتي اي اتي------------------------------------------------------- بمجون قادح في	2714	5086797876748261263	197	150.0	153	768	25.65104103088379	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04742	true	-213146319331543508	85	167	439	861	1544	300	وسفه قاءل يا امي ويا اختي قد علمت ان الاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم لرجل قال لامراته يا اختي ااختك هي ولا يعارض هذا بقول ابراهيم صلي الله عليه وسلم في سارة فانها اختي لانه قاله لضرورة دعته لذلك او اراد انها اخته في الدين انظر الشبراخيتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم------- بالاشارة المفهمة يعني ان الزوج اذا حصلت منه اشارة مفهمة للطلاق اي شانها الافهام بان احتف بها من القراءن ما يقطع من عاينها بدلالتها علي الطلاق فان الطلاق يلزمه فهمته المراة منها	4742	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2714	false	-4812771554943295569	220	294	1073	1435	1463	300	وسفه قاءل يا امي ويا ا----------------------------------------------------------------------ختي اي احدهما او يا عمتي او يا خالتي اي اتي بمجون قادح-------------------------------------------------------------------- في الشهادة لا السفه ضد الرشد ابن عرفة قول مالك هو من كلام اهل السفه دليل حرمته او كراهته اه ثم ذكر ما هو كالاستثناء من قوله ولفظه والتخصيص له فقال ولزم الطلاق بالاشارة المفهمة اي الت-----------------------------------------ي شانها الافهام بان احتف بها من القراءن ما يقطع من عاينها بدلالتها علي الطلاق وان لم تفهم----------ه المراة منها	2714	5086797876748261263	162	221.0	127	551	29.40108871459961	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04743	true	-422559880488096410	211	259	1051	1282	1515	300	بمجرد الكتابة كما لو كتبه عازما خلافا ---------------------------للخمي القاءل لا يقع الطلاق حينءذ بمجرد الكتابة وهو ظاهر المص والحاصل ان-------------ه ان كتبه فاما ان يكون عازما او مستشيرا او لا نية له وفي كل من هذه الثلاث- اخرجه كذلك وفي كل من هذه التسعة اما ان يصل اولا -	4743	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2715	false	4220202232225849302	190	243	954	1194	1489	300	بمجرد ك---------------تبه عند ابن رشد لحمله عنده علي العزم وقال اللخمي------- لا يقع لحمله عنده علي عدم العزم-- وهو ظاهر المصنف دون ما لابن رشد وحاصله ان كتبه -اما عا--------زما او مستشيرا او لا نية له وفي كل من هذه الثلاثة اخرجه كذلك وفي كل من هذه التسعة اما ان يصل ام لا	2715	5086797876748261263	151	212.5	115	273	55.31135559082031	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04744	true	6408233976807403809	8	199	48	943	1443	300	الذي لابن رشد في سماع القرينين هو ما نصه وتحصيل القول في هذه المسالة ان الرجل اذا كتب طلاق امراته لا يخلو من ثلاثة احوال احده-ا ان يكون كتبه مجمعا علي الطلاق والثاني ان يكون كتبه علي ان يستخير فيه فان راي ان ينفذه -نفذه وان راي ان لا ينفذه لم ينفذه والثالث ان لا تكون له نية فاما اذا كتبه مجمعا علي الطلاق او لم تكن له نية فقد وجب عليه الطلاق و----اذا كتبه علي ان يستخير- ويري رايه في انفاذه فذلك له ما لم يخرج الكتابة من يده قال في الواضحة وكتاب ابن المواز ويحلف علي نيته فان اخرج الكتاب من يده عازما علي الطلاق او لم تكن له نية وجب عليه الطلاق بخروج الكتاب من يده وصل اليها او لم يصل واختلف ان اخرج الكتاب من يده علي ان يرده ان بدا له فقيل ان خروج الكتاب من يده كالاشهاد وليس له ان يرده وهي رواية اشهب وقيل له ان يرده ان احب وهو قوله في المدونة فان كتب اليها ان وصل- كتابي---- فانت طالق فلا اختلاف في انه لا يقع عليه الطلاق الا بوصول الكتاب اليها فاذا وصل اليها طلقت مكانها واجبر علي رجعتها ان كانت حاءضا	4744	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2716	false	7375802495197612516	100	293	492	1397	1429	300	الذي لابن رشد في سماع القرينين هو ما نصه وتحصيل القول في هذه المسالة ان الرجل اذا كتب طلاق امراته لا يخلو من ثلاثة احوال احدهما ان يكون كتبه مجمعا علي الطلاق -الثاني ان يكون كتبه علي ان يستخير فيه فان راي ان ينفذه انفذه وان راي ان لا ينفذه لم ينفذه والثالث ان لا تكون له نية فاما اذا كتبه مجمعا علي الطلاق او لم تكن له نية فقد وجب عليه الطلاق واما اذا كتبه علي ان يستخيره ويري رايه في انفاذه فذلك له ما لم يخرج الكتاب- من يده قال في الواضحة وكتاب ابن المواز ويحلف علي نيته فان اخرج الكتاب من يده عازما علي الطلاق او لم يكن له نية وجب عليه الطلاق بخروج الكتاب من يده وصل اليها او لم يصل واختلف ان اخرج الكتاب من يده علي ان يرده ان بدا له فقيل ان خروج الكتاب من يده كالاشهاد وليس له ان يرده وهو رواية اشهب وقيل له ان يرده ان احب وهو قوله في المدونة فان كتب اليها ان وصلك كتابي هذا فانت طالق فلا اختلاف في انه لا يقع عليه الطلاف الا بوصول الكتاب اليها فاذا وصل اليها طلقت مكانها واجبر علي رجعتها ان كانت حاءضا	2716	5086797876748261263	890	1734.0	699	907	98.12568664550781	180	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04744	true	6408233976807403809	200	225	949	1075	1443	300	باختصار قليل وبه يتبين لك ما في قول الزرقاني سواء قال اذا جاءك كتابي فانت طالق -لخ وما في قوله ايضا وفيما عداها الحنث بالكتابة	4744	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2718	false	8486362031718651043	40	65	179	299	1525	300	باختصار قليل وبه يتبين لك ما في قول ز------- سواء قال اذا جاءك كتابي فانت طالق الخ وما في قوله ايضا وفيما عداها الحنث بالكتابة	2718	5086797876748261263	118	222.0	93	127	92.91338348388672	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04745	true	-5075137031549274507	0	25	0	129	1475	300	بالكتابة ولو عازما الا بالوصول للمحلوف عليه ان المكال-ة لا تكون الا بين اثنين بخلاف باب الطلاق اذ قد يطلق زوجته من غير حضورها فان	4745	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2715	false	4220202232225849302	275	300	1360	1489	1489	300	بالكتابة ولو عازما الا بالوصول للمحلوف عليه ان المكالمة لا تكون الا بين اثنين بخلاف باب الطلاق اذ قد يطلق زوجته من غير حضورها فان-	2715	5086797876748261263	128	246.0	104	130	98.46154022216797	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04745	true	-5075137031549274507	25	110	129	553	1475	300	ادعت فيما لا يتوقف علي الوصول علم الطلاق من حينه صدقت لانها تعتد من يوم وقوعه من الزوج قياسا علي مسالة المدونة المتقدمة فيمن مات زوجها و-----لم تعلم حتي انقضت عدتها انه لا احداد عليها ولا عدة وان ادعت فيما يتوقف علي الوصول وصوله لها وانقضاء عدتها من حينه ولم تقم بينة علي لي عواها ولم يظهر للناس لم تصدق والظاهر ان العدة من وقت ظهوره كما يفيده ما تقدم من قوله والعدة من الاقرار وما ياتي -من قوله وان اقر بطلاق متقدم استانفت العدة	4745	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2716	false	7375802495197612516	0	85	0	428	1429	300	ادعت فيما لا يتوقف علي الوصول علم الطلاق من حينه صدقت لانها تعتد من يوم وقوعه من الزوج قياسا علي مسالة المدونة المتقدمة فيمن مات زوجها لمدة ولم تعلم حتي انقضت عدتها انه لا احداد عليها ولا عدة وان ادعت فيما يتوقف علي الوصول وصوله لها وانقضاء عدتها من حينه ولم تقم بينة علي د--عواها ولم يظهر للناس لم تصدق والظاهر ان العدة من وقت ظهوره كما يفيده ما تقدم من قوله والعدة من الاقرار وما ياتي ممن قوله وان اقر بطلاق متقدم استانفت العدة	2716	5086797876748261263	420	823.5	336	430	97.6744155883789	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04746	true	-7677058556410159053	33	80	168	435	1609	300	والقول بعدم اللزوم لمالك في الموازية وهو اختيار ابن عبد الحكم وهو الذي ينصره اهل المذهب القرافي وهو الم--------------------------------------------------------------------------------------------شهور ابن عبد السلام وهو--- اظهر لان الطلاق حل العصمة المنعقدة بالنية والقول فوجب ان يكون حلها كذلك وانما يكتفي بالنية في التكاليف المنعقدة بالقلب لا فيما بين الادميين	4746	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2718	false	8486362031718651043	81	144	391	751	1525	300	والقول بعدم اللزوم لمالك في الموازية وهو اختيار ابن عبد الحكم وهو الذي ينصره اهل المذهب القرافي وهو المشهور والقول باللزوم لمالك في العتبية قال في البيان والمقدمات وهو الصحيح وقال ابن راشد هو الاشه-ر ابن عبد السلام والاول اظهر لان الطلاق حل للعصمة المنعقدة بالنية والقول فوجب ان يكون حلها كذلك -انما يكتفي بالنية في التكاليف المتعلقة بالقلب لا فيما بين الادميين	2718	5086797876748261263	259	496.0	212	362	71.54695892333984	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04747	true	4544261004654861652	1	37	6	192	1489	300	---في خاطره---- اطلق هذه واستريح--------------------- ولما انهي الكلام علي اركان الطلاق وكان للركن الرابع وهو اللفظ تشعب فهو اطولها شرع في متعلقاته فمنها تكرره بعطف ودونه فقال وان كرر الطلاق بعطف بواو او فاء او ثم	4747	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2717	false	320298242998458048	81	123	379	593	1479	300	اي في خاطره فقط اطلق هذه واستريح قاله القرافي انظر تت ولما انهي الكلام علي اركان انطلاق وكان للركن الرابع وهو اللفظ تشعب فهو اطولها شرع في متعلقاته فمنها تكرره بعطف ودونه فقال وان كرر الطلاق بعطف بواو او فاء او ثم	2717	5086797876748261263	185	344.5	149	214	86.44860076904297	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04747	true	4544261004654861652	221	289	1098	1434	1489	300	النسق في غير المدخول بها فلذا عدلت به عن ظاهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني النسق ان يذكر- المعطوف---- عقب المعطوف عليه من غير فاصل فلو فصل بين العطف والمعطوف عليه لم يلزمه غير المطلقة الاولي في غير المدخول بها---- كمع طلقتين مطلقا يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق مع طلقتين او انت طالق طلقة مع طلقتين مط------لقا دخل ام لا فانه تلزمه ثلاث و-----------بلا عطف ث-----لاث في المدخول بها	4747	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2717	false	320298242998458048	170	241	813	1164	1479	300	النسق في غير المدخول بها يقتضي انه لا يلزم فيها غير واحدة عند العطف بثم لدلالتها علي التراخي لانا نقول دلالتها علي التراخي في الاخبار والكلام هنا في الانشاء ومعني النسق فيه ذكره اللفظ الاخر عقب------------------------------------------------------------------------------ --------------ال--اول بلا فصل قمح طلقتين اي انت ط--------------------------------الق مع طلقتين او انت طالق طلقة مع طلقتين فثلاث مطلقا دخل ام لا و ان كرره اي ذكره ثلاث مرات بلا عطف لزمه ثلاث في المدخول بها	2717	5086797876748261263	152	174.0	115	477	31.865827560424805	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04750	true	-2589206808230255263	56	118	292	605	1556	300	الرشيد كتب الي قاضيه ابي يوسف هذه الابيات يمتحنه بها وهي هذه فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لامرء بعد الثلاث مقدم وقال له اذا نصبنا ثلاثا ما يلزمه واذا رفعناه ما يلزمه فاشكل عليه ذلك وحمل الرقعة الي الكساءي	4750	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2722	false	-4209723732131071841	241	285	1213	1436	1509	300	الرشيد ليلة الي----- ابي يوسف يساله عن قول القاءل----------- فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فقال ماذا يلزم---------------------------------------------ه اذا نصب --ثلاثا--------- واذا رفعها فاتي بهما ابو يوسف ا------------------لي الكساءي	2722	5086797876748261263	164	249.0	130	313	52.39616775512695	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04750	true	-2589206808230255263	252	293	1309	1523	1556	300	علي الجواب- قال في المغني واقول ان الصواب انه محتمل للثلاث والواحدة علي كلا الوجهين لان ال في الرفع لا تتعين للكمال بل تحتمله وتحتمل العهد فيلزم- الثلاث ولان ثلاثا في النصب لا يتعين رجوعه لطلاق بل يحتمل كونه حالا من	4750	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2723	false	-3461198973009158217	25	66	131	347	1522	300	الي الكساءي قال في المعني واقول ان الصواب انه محتمل للثلاث والواحدة علي كلا الوجهين لان ان في الرفع لا تتعين للكمال بل تحتمله وتحتمل العهد فيلزمه الثلاث ولان ثلاثا في النصب لا يتعين رجوعه لطلاق بل يحتمل كونه حالا من	2723	5086797876748261263	208	400.0	167	216	96.29629516601562	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04751	true	6259433531717473955	0	56	0	297	1537	300	يقتضيه ظاهر اللفظ واما الذي اراده هذا الشاعر المعين فهو الثلاث لقوله بعده فبيني بها لخ قال ابن غازي ----------------------------------------------وهو تحرير عجيب قال عبد الباقي مقتضي مذهبنا لزوم الثلاث في الرفع والنصب احتياطا انتهي قال محمد بن الحسن ذلك صحيح اذ حيث تبين احتمال الثلاث في------ الرفع والنصب تعين الحمل عليها احتياطا كما ذكره وهو واضح	4751	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2724	false	2629916660777157977	16	66	76	328	1469	300	يقتضيه ظاهر اللفظ واما الذي اراده هذا الشاعر المعين فهو الثلاث لقوله بعد- فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لامرء بعد الثلاث مقدم اه قال غ في تكميله وهو تحرير عجيب اه و------------------------------------------------------------------------------------------------حيث تبين احتمال الثلاث في كل من الرفع والنصب تعين الحمل عليها احتياطا كما ذكره وهو واضح	2724	5086797876748261263	183	322.5	147	349	52.43553161621094	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04752	true	7209892983150678002	198	300	1025	1562	1562	300	بها الباءن ابتداء وكذا لو نطق بذلك بعد انقضاء عدة الرجعية او تعين لفظه للاخبار في جواب المساءل كطلقتها او جاء مستفتيا فان تمحض للانشاء لزمته الثانية في مدخول بها رجعية فالمصنف--------------------- مقيد بقيود اربعة ان تكون الزوجة مدخولا بها وان يكون الطلاق رجعيا ولم تنقض عدتها وان ياتي بلفظ يحتمل الاخبار والانشاء كمثال المصنف وان يكون في القضاء قاله الشيخ عبد الباقي وعلي القول بعدم لزوم ثانية فلو كان طلقها طلقة قبل الطلقة المسءول عنها واراد ان يراجعها فيحلف انه لم يرد في جواب المساءل ثانية وقيل يحلف اراد رجعتها ام لا تقدم له فيها طلقة ام لا وقيل لا يحلف-	4752	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2719	false	-8650042609855339986	0	101	0	530	1549	300	بها الباءن ابتداء ا-----و نطق----- بعد انقضاء عدة الرجعية او تعين لفظه للاخبار في جواب الس-اءل كطلقتها او جاء مستفتيا فان تمحض للانشاء لزمته الثانية في مدخول بها رجعية ولم تنقضي عدتها فمحل القولين مقيد بقيود اربعة ان تكون الزوجة مدخولا بها وان يكون الطلاق رجعيا ولم تنقض عدتها وان ياتي بلفظ يحتمل الاخبار والانشاء كمثال المصنف وان يكون في القضاء تنبيه -----------------علي القول بعدم لزوم ثانية فلو كان طلقها طلقة قبل الطلقة المسءول عنها واراد ان يراجعها فيحلف انه لم يرد في جواب السءا-ل ثانية وقيل يحلف اراد رجعتها ام لا تقدم له فيها طلقة ام لا وقيل لا يحلف	2719	5086797876748261263	492	917.0	397	559	88.01431274414062	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04754	true	1804791369490604531	240	280	1211	1420	1522	300	عليه وهذا ما لم يزد مجموع الاجزاء علي طلقة فاذا قال انت طالق نصف وثلثي طلقة -تثنية ثلث لزمه طلقتان لان الاجزاء المذكورة تزيد علي طلقة وفي الجواهر ولو قال ثلاثة انصاف طلقة او اربعة اثلاث طلقة وقعت اثنتان لزيادة	4754	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2719	false	-8650042609855339986	262	300	1350	1549	1549	300	طلقه يعني ما لم يزد مجموع الجزاين علي طلقة فاذا قال--------- نصف وثلثي طلقة بتثنية ثلث لزمه طلقتان لان الاجزاء المذكورة تزيد علي طلقة وفي الجواهر -لو قال ثلاثة انصاف طلقة او اربعة اثلاث طلقة وقعت اثنتان لزيادة-	2719	5086797876748261263	187	339.0	150	210	89.04762268066406	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04755	true	5921632138135613945	184	259	936	1295	1501	300	متي ما لا تقتضي التكرار وكذا الحكم لو اسقط ما واعلم انه يتعين قصر المصنف هنا علي تكر-ر الفعل لا اللفظ فالعني كما قررت انه اذا علق بلفظ لا يقتضي التكرار ثم كرر الفعل فانه لا يلزمه الا طلقة واحدة قال ابن رشد اذا قال اذا تزوجت فلانة فهي طالق فلا ترجع عليه اليمين ان تزوجها ثانية ومتي ومتي ما عند مالك مثل ان الا ان يريد بهما معني ---------------------------------------------------------------كلما او مهما فانها تقتضي التكرار	4755	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2720	false	6896197796010223542	11	83	50	390	1507	300	متي ما فعلت وكرر قول ز وكرر اللفظ او الفعل الخ--------- يتعين قصر المصنف هنا علي تكرار الفعل كما لغ وان المعني -------انه اذا علق بلفظ لا يقتضي التكرار ثم كرر الفعل ف----لا يلزمه الا طلقة واحدة قال ابن رشد اذا قال ان -تزوجت المحلوف---------------- عليه وكذا يتعدد ان نوي بمتي -------------------------------------------ما معني كلما كما في المدونة واستشكلها ابن عرفة بانه لا معني لتخصيصه بمتي ما اذ كل لفظ نوي ---به التكرار	2720	5086797876748261263	180	255.0	138	423	42.553192138671875	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04755	true	5921632138135613945	231	285	1159	1431	1501	300	فلانة فهي طالق فلا ترجع عليه اليمين ان تزوجها ثانية ومتي ومتي ما عند مالك مثل ان الا ان يريد بهما معني كلما او -مهما فانها تقتضي التكرار بمنزلة كلما انظر المواق واما تكرار اللفظ ونية التاكيد او عدمها فقد تقدم -----عند قوله الا لنية تاكيد في غير معلق بمتعدد فلا حاجة لادخاله هنا	4755	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2721	false	9060981149251594822	14	63	66	312	1544	300	فلانة فهي طالق فلا ترجع عليه اليمين ان تزوجها ثانية و-----متي ما عند مالك مثل ان الا ان يريد به-ا معني ك-ما وامامهما ف-----تقتضي التكرار بمنزلة كلما انظر -----ق واما تكرار اللفظ ونية التاكيد او عدمها فقد تقدم انفا عند قوله--------------- في غير معلق بمتعدد فلا حاجة لادخاله هنا	2721	5086797876748261263	237	423.0	189	278	85.25180053710938	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04755	true	5921632138135613945	33	85	165	422	1501	300	واثنتين في اثنتين اربعة تبين منها بثلاث وكذا بقية هذا المعني قلت هذا ان كان عالما بالحساب او قصده وهو لم يعلمه والا فهو ما نوي ان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال ق----صده معني الضرب كقول من علم جهله من البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط	4755	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2722	false	-4209723732131071841	164	209	833	1054	1509	300	واثنتين في اثنتين ابن عرف-----------------------ة هذا اذا --------------كان عالما بالحساب او قصده و---لم يعلمه والا فهو ما نوي ان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال عدم قصده معني الضرب كقول من علم جهله في البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط	2722	5086797876748261263	205	372.5	163	261	78.54405975341797	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04756	true	2586739770573229404	34	76	173	379	1521	300	ان نوي بمعني متي ما----- كلما تكرر عليه----- واستشكله- ابن عرفة بانه لا معني لتخصيصه بمتي ما اذ كل لفظ نوي به التكرار كذلك واجاب بان متي ما قريب- من كلما فبمجرد ارادة كونها بمعناها يثبت لها ذلك دون استحضار نية التكرار	4756	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2720	false	6896197796010223542	59	102	277	489	1507	300	ان نوي ب-----متي ما معني كلما كما في المدونة واستشكلها ابن عرفة بانه لا معني لتخصيصه بمتي ما اذ كل لفظ نوي به التكرار كذلك واجاب بان متي ما قريبة من ك-ما فبمجرد ارادة كونها بمعناها يثبت لها ذلك دون استحضار نية التكرار	2720	5086797876748261263	191	338.5	151	218	87.61467742919922	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04756	true	2586739770573229404	239	284	1202	1438	1521	300	اذ المعني انت طالق------------- ابدا او الي يوم القي-مة وهو اذا طلقها واحدة ولم يراجعها فقد استمر الطلاق وهذا ظاهر المدونة عند ابن يونس وظاهرها عند ابن الحاج وجزم به ابن رشد انه يلزمه ثلاث لجعل الابدية للفراق في ازمان العصمة المملوكة له وذلك بالثلاث	4756	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2720	false	6896197796010223542	124	171	605	854	1507	300	اذ المعني انت طالق واستمر طلاقك ابدا او الي يوم القيامة وهو اذا طلقها واحدة ولم يراجعها فقد استمر الطلاق وهو- ظاهر المدونة عند ابن يونس وظاهرها عند ابن الحاج وجزم به ابن رشد انه يلزمه ثلاث لجعل الابدية للفراق في ازمان العصمة المملوكة له وذلك بالثلاث	2720	5086797876748261263	234	448.0	189	250	93.5999984741211	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04757	true	-7236386309903104978	208	282	1076	1437	1528	300	واثنتان في ربع طلقة ونصف طلقة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق ربع طلقة ونصف طلقة فانه تلزمه طلقتان لان---- كل كسر--------------- اخذ مميزه فاستقل به وما تقدم من------------------------------------------------------------------------ قوله نصف وثلث طلقة ا------------------------------------------------------------صله نصف طلقة وث------------------------------------لثها --بمنزلة------- قطع الله يد ورجل من قالها----------------------------------- فحذف الضمير واقحم المعطوف بين المضاف والمضاف اليه وحذف التنوين من يد لانه مضاف-- الي من وحذف من رجل لانه مضاف------- في المعني الي من فهما مضافان في ---	4757	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2720	false	6896197796010223542	171	276	854	1392	1507	300	واثنتان في ربع طلقة ونصف طلقة لاضافت------------------------------------------------------------ه طلقة صريحا الي كل كسر فكل من الكسرين اخذ مميزه فاستقل ولان النكرة اذا اعيدت بلفظ النكرة فان الثانية غير الاولي بخلاف ما قدمه من لزوم طلقة في قوله نصف وثلث طلقة ولا يقال المنوي كالملفوظ به فقياسه لزوم اثنتين له لانا نقول اصله نصف طلقة وثلثها فهما مضافان لواحدة بخلاف المصرح بها فالمنوية علي حد قطع الله يد ورجل من قالها اذ اصله قطع الله يد من قالها ورجله فحذف الضمير واقحم المعطوف بين المضاف والمضاف اليه وحذف التنوين من يد لا----ضافته الي من وحذف من رجل لانه مضاف الي من في المعني --وبمنزلة المضاف اليه في	2720	5086797876748261263	252	372.0	199	604	41.72185516357422	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04757	true	-7236386309903104978	4	136	19	704	1528	300	ابن يونس ومن المدونة قال مالك فيمن خالع احدي امراتيه فقالت الاخري ستراجعها فقال هي طالق ابدا ولا نية له فان تزوجها طلقت منه مرة واحدة وكان خاطبا ومن غير المدونة فيمن قال لامراته انت طالق ابدا انها ثلاث وحكي عن بعض القرويين ان هذا ليس بخلاف للمدونة وان معني مسالة المدونة انما -وقع التابيد علي الرجعة كانه لما قالت له امراته ستراجعها قال ان راجعتها ابدا فهي طالق فلذلك الزمه طلقة وصو-ب بعض اصحابنا هذا القول ابن يونس وظاهر المدونة خلاف ذلك وانه انما اوقع التابيد علي الطلاق لانه لما قالت له امراته فستراجعها قال لها طالق ابدا يريد ان راجعتها فعلي هذا التاويل يصير في قوله انت طالق ابدا قولان قول انه واحدة وقول انه ثلاث انتهي- ولما لم يقف عليه المواق نظر في كلام المصنف بكلام ابن رشد وابن	4757	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2721	false	9060981149251594822	75	208	361	1040	1544	300	ابن يونس ومن المدونة قال مالك فيمن خالع احدي امراتيه فقالت الاخري ستراجعها فقال هي طالق ابدا ولا نية له -ان تزوجها طلقت منه مرة واحدة وكان خاطبا ومن غير المدونة فيمن قال لامراته انت طالق ابدا انها ثلاث وحكي عن بعض القرويين ان هذا ليس بخلاف للمدونة وان معني مسالة المدونة انما اوقع التابيد علي الرجعة كانه لما قالت له امراته ستراجعها قال ان راجعتها ابدا فهي طالق فلذلك الزم- طلقة وصواب بعض اصحابنا هذا القول ابن يونس وظاهر المدونة خلاف ذلك وانه انما اوقع التابيد علي الطلاق لانه لما قالت له امراته -ستراجعها قال -هي طالق ابدا يريد ان راجعتها فعلي هذا التاويل يصير في قوله انت طالق ابدا قولان قول انه واحدة وقول انه ثلاث اه منه ولما لم يقف عليه -----ق نظر في كلام المصنف بكلام ابن رشد وابن	2721	5086797876748261263	671	1295.0	539	688	97.52906799316406	124	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04758	true	5969810749900866871	61	110	309	575	1515	300	طالق ثلاثا الا نصفها فلو قال لها انت طالق الط-لاق كله الا نصف الطلاق لزمه ثلاث لصدق الطلاق المضاف اليه بالواحدة لان لفظه يحتمل الا نصف الطلاق الثلاث ويحتمل الا نصف الطلاق الشرعي وهو وا------حدة فاحتيط للفروج------------------------------------------------------ وكذا الحكم لو قال انت طالق ثلاثا الا نصفا بالتنوين فتلزمه الثلاث	4758	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2721	false	9060981149251594822	226	282	1132	1439	1544	300	طالق ثلاثا الا نصفها فيلزمه اثنتان فان قال الطلاق كله الا نصف الطلاق لزمه ثلاث لصدق الطلاق المضاف اليه بالواحدة لان لفظه يحتمل الا نصف الطلاق الثلاث ويحتمل الا نصف الطلاق الشرعي الذي هو الواحدة فاحتيط للفروج بجعله الا نصف الشرعي فكانه طلق طلقتين ونصفا فكمل عليه وكذا------ لو قال انت طالق ثلاثا الا نصفا بالتنوين --------------	2721	5086797876748261263	217	396.0	177	327	66.36085510253906	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04758	true	5969810749900866871	130	234	686	1204	1515	300	طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق يعني ان من قال لامراة انت طالق ان تزوجتك ثم علق بعد ذلك في قريتها فقال كل امراة اتزوجها من هذه القرية مشيرا الي قريتها فهي طالق ثم تزوجها فانه تلزمه فيها طلقتان واحدة بالخصوص والاخري بالعموم وقوله وانت طالق ان تزوجتك ثم قال لخ واما عكس كلام المص فمنهم من قال تلزمه واحدة فقط علي المعتمد لان ذكر الشء بالخصوص بعد ذكره بالعموم لا يفيد------------------------------------------------------------------------------- وتقدم نظير هذا في باب اليمين في لا اكلمه غدا وبعده-------------- وهكذا صوبه شيخ ابن ناجي واستبعده ابن ناجي بانه لا فرق بينهما فتل----زمه طلقتان	4758	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2722	false	-4209723732131071841	9	91	46	478	1509	300	طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية مشيرا الي قريتها فهي طالق ثم تزوجها فطلق---------------تان واحدة بالخصوص والاخري بالعموم------------------------------------ واما عكس----- المصنف فيل----------زمه واحدة فقط علي المعتمد لان ذكرها--- بالخصوص بعد دخولها في عموم اهل القرية لم يزدها شيءا بخلاف مسالة المصنف فقد علق فيها مرة بالتخصيص ثم مرة بالعموم وتقدم نظير ذلك في باب اليمين في ل--اكلمه غدا وبعده ثم لاكلمه غدا وهكذا صوب- شيخ ابن ناجي واستبعده ابن ناجي بانه لا فرق بينهما وانه يلزمه طلقتان	2722	5086797876748261263	301	505.5	242	615	48.94308853149414	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04759	true	-4796814917141785254	80	209	399	1038	1500	300	-----في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة كذا حله الش والتتاءي- ووجهه انه لما استثني نصف طلقة علم ان المراد بالطلاق غير الشرعي والا كان يقول الا نصفه ولو قال ذلك لزمه طلقة واحدة لان الاستثناء حينءذ مستغرق اشار الي ذلك الش--- واما حمل كلام المصنف علي ما اذا قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة فظاهر ايضا لكن حمل الش--- اولي لانه المتوهم قاله احمد قاله عبد الباقي واثنتين في اثنتين يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق اثنتين في اثنتين فانه تلزمه ثلاث ابن عرفة هذا اذا كان عالما بالحساب او قصده ولم يعرفه والا فهو ما نوي ان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال عدم قصده معني الضرب كقول من علم جهله في البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط	4759	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2722	false	-4209723732131071841	95	209	494	1054	1509	300	ثلاث في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة كذا حله الشارح اي وقت ووجهه انه لما استثني نصف طلقة علم ان الغرض- بالطلاق غير الشرعي والا كان يقول الا نصفه ولو قال ذلك لزمه طلقة واحدة لان الاستثناء حينءذ مستغرق اشار الي ذلك الشارح واما حمل كلام المصنف علي ما اذا قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة فظاهر ايضا لكن حمل الشارح اولي لانه المتوهم قاله د------------------- واثنتين في اثنتين----------------------------------------------------------------------- ابن عرفة هذا اذا كان عالما بالحساب او قصده ولم يعلمه والا فهو ما نوي ان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال عدم قصده معني الضرب كقول من علم جهله في البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط	2722	5086797876748261263	534	999.0	423	651	82.02764892578125	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04759	true	-4796814917141785254	213	291	1059	1456	1500	300	وهذا علي ما عند عوامهم وام -----عوام المصريين فيلزمهم الثلاث لانهم انما يقصدون الجمع قاله التتاءي اي اثنتين علي اثنتين فلا فرق في هذا بين من يعرف الحساب و----غيره علي عرف مصر كما هو ظاهر اطلاق المص-- وانما يحسن التقييد في قوله واحدة في واحدة --وواحدة في اثنتين كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مر فرع لو قال انت الطلاق بصيغة التعريف -تقدم عند قوله وتلزم واحدة لخ انه هل يلزمه واحدة او ثلاث قولان للمتيطي و----------------------اصبغ واما لو قال انت طلاق بالتنكير	4759	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2723	false	-3461198973009158217	66	180	347	920	1522	300	وهذا علي ما عند عوامهم واما عند عوام المصريين فيلزمهم الثلاث لانهم انما يقصدون الجمع قاله تت----- اي اثنتين علي اثنتين فلا فرق في هذا بين من يعرف الحساب وبين غيره علي عرف مصر كما هو ظاهر اطلاق المصنف وانما يحسن التقييد في قوله واحدة في واحدة او واحدة في اثنتين كما مر وما في تت هنا عن الذخيرة من حكاية هارون مع ابي يوسف من قوله فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث او ثلاثا مقتضي مذهبنا لزوم الثلاث في الرفع والنصب احتياطا واما لو قال انت الطلاق بصيغة التعريف فتقدم عند قوله وتلزم واحدة--- انه هل يلزمه واحدة او ثلاث قولان للمتيطي واصبغ كما في تت علي الرسالة واما لو قال انت طلاق بالتنكير	2723	5086797876748261263	374	695.0	300	581	64.37177276611328	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04761	true	-2008195713818601982	56	158	269	796	1496	300	او قال لمن تحيض بالفعل او -صغيرة يتوقع حيضها انت طالق ثلاثا كلما حضت او كلما جاء يوم او شهر حيضك فيقع عليه الثلاث من الان عند ابن القاسم كما في التتاءي لانه محتمل غالب وقصده التكثير كطالق ماءة ولا ينتظر بوقوعها حيضها خلافا للفيشي عن تقرير شيخة اللقاني تبعا لاحمد عند قوله فيما ياتي او غالب كان حضت لمخالفته للتتاءي-- ولما يفيده قول المصنف عاطفا علي ما ينجز فيه او مستقبل محقق ويشبه بلوغهما----- وقوله او غالب كان حضت نعم الانتظار فيما اذا قال -لمن لا تحيض كالياءسة وكالتي يقال لها بغلة فلا يلزمه بقوله المذكور طلاق فان حاضت واحدة منهما	4761	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2723	false	-3461198973009158217	195	300	998	1522	1522	300	او قال لمن تحيض بالفعل او لصغيرة يتوقع حيضها انت طالق ثلاثا ك-ما حضت او ك-ما جاء يوم او شهر حيضك فيقع عليه الثلاث من الان عند ابن القاسم كما في تت----- لانه محتمل غالب وقصده التكثير كطالق ماءة ولا ينتظر بوقوعه- حيضها خلافا للفيشي عن تقرير شيخه اللقاني تبعا له ---عند قوله فيما ياتي او غالب كان حضت لمخالفته لما في تت ولما يفيده قول المصنف عاطفا علي ما ينجز فيه او مستقبل محقق ويشبه بلوغهما عادة وقوله او غالب كان حضت نعم الانتظار فيما اذا قاله لمن لا تحيض كالياءسة وكالتي يقال لها بغلة فلا يلزمه بقوله المذكور طلاق فان حاضت واحدة منهما-	2723	5086797876748261263	503	947.5	404	536	93.8432846069336	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04761	true	-2008195713818601982	203	290	1026	1448	1496	300	او -صغيرة يتوقع حيضها قال محمد بن الحسن هذا نحو ما لابن عرفة عن النوادر معترضا به علي ابن عبد السلام حيث قال عن بعضهم هذا في غير الياءسة والصغيرة واما الياءسة والصغيرة يقول لخ------------------------------------------------------------------ ونص ابن عرفة قبول ابن عبد السلام قول بعضهم هذا في غير الياءسة والصغيرة -لخ يرد بما في النوادر عن الواضحة عن ابن الماجشون اذا قال لزوجته التي لم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت الان ولو كانت قعدت عن ال-حيض لم تطلق الا ان تحيض يريد ويقول النساء انه دم حيض	4761	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2724	false	2629916660777157977	99	196	483	955	1469	300	او لصغيرة يتوقع حيضها الخ --------------هذا نحو ما لابن عرفة عن النوادر معترضا به علي ابن عبد السلام حيث قال عن بعضهم هنا في غير الياءسة والصغيرة واما الياءسة والصغيرة يقول لهما او لاحداهما اذا حضت فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري دم الحيض ونص ابن عرفة قبول ابن عبد السلام قول بعضهم هذا في غير الياءسة والصغيرة الخ يرد بما في النوادر عن الواضحة عن ابن الماجشون لو -قال لزوجته و----لم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت الان ولو كانت قعدت عن المحيض لم تطلق الا ان تحيض يريد ويقول النساء انه دم حيض	2724	5086797876748261263	394	733.5	312	491	80.24440002441406	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04761	true	-2008195713818601982	0	48	0	228	1496	300	اللخمي في هذه المسالة------------------ فان كانت ياءسة او شابة ممن لا تري حيضا فانه لا يعجل بالطلاق علي كل حال انتهي وكتب عليه بعض حذاق الفاسيين لعله يريد بالشابة التي في سن من تحيض واما ان كانت صغيرة في سن- من لا تحيض فيعجل لان الغالب انها ستحيض	4761	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2725	false	-2485043861356985171	249	300	1219	1459	1459	300	اللخمي تحرز ما في النوادر وزيادة اذ قال فان كانت ياءسة او شابة ممن لا تري حيضا فانه لا يعجل بالطلاق علي--- حال وقد ---كتب عليه بعض حذاق الفاسيين لعله يريد بالشابة التي في سن من تحيض واما ان كانت صغيرة في كسن من لا تحيض فيعجل لان الغالب انها ستحيض-	2725	5086797876748261263	203	364.5	160	247	82.18623352050781	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04762	true	8215733858176816727	0	38	0	188	1467	300	اراد ان حلية الزوج الثاني غير حاصلة فانها تحل له بعد زوج لان ارادته---- باطلة شرعا-------------------- وان اراد ان حلت بعد زوج ثم تزوجها فهي حرام علي -لزمه ذلك وياتي التفصيل بين ما يقتضي التكرار ف---------------يتكرر عليه------- بتكرر	4762	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2724	false	2629916660777157977	248	294	1207	1437	1469	300	اراد ان حلية الزوج الثاني لا تحلها- فانها تحل له بعد زوج لان ارادته ذلك باطلة شرعا لان الله احلها بعده وان اراد ان حلت بعد زوج ثم تزوجها فهي حرام علي يلزمه---- وياتي التفصيل بين ما يقتضي التكرار وغيره ففي الاول يتكرر عليه الطلاق بتكرر	2724	5086797876748261263	175	287.0	139	235	74.46808624267578	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04763	true	8983139108488526451	99	129	496	631	1500	300	وما ذكره من ان متي ما واذا ما يقتضيان---------- التكرار نحوه في النوادر وهو خلاف قوله متي--- ما فعلت وكرر وخلاف ما تقدم في- اليمين من قوله لا متي ما	4763	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2725	false	-2485043861356985171	71	103	341	482	1459	300	وما ذكره من ان متي ما واذا ما مثل كما في اقتضاء التكرار نحوه في النوادر وهو خلاف قوله او متي ما فعلت وكرر وخلاف قوله في باب اليمين-------- لا متي ما	2725	5086797876748261263	108	190.0	81	149	72.48322296142578	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04764	true	2862537287736745202	24	153	127	742	1444	300	ولما ذكر ما فيه وا-----حدة ثم ما فيه طلقتان ثم ما فيه ثلاث ذكر ما هو متردد بين الواحدة واكثر فقال و------طلقة في ا--------------------------ربع قال لهن بينكن طلقة يعني ان الرجل اذا كان له اربع زوجات وقال لهن بينكن طلقة فانه تلزمه طلقة في كل واحدة من النسوة الاربع اذ كل واحدة منهن تنوبها طلقة لما عرفت من ان الطلاق لا يتجزا وكذا الحكم لو كان له امراتان او ثلاث وقال لهن بينكن طلقة فتنوب كل واحدة منهما او -منهن طلقة وكذا لو كان له اربع نسوة وقال لهن بينكن طلقتان فتنوب كل واحدة طلقة في جميع ما مر ولو زاد عدد الطلاق علي عدد الزوجات لزمته طلقتان ولهذا قال ما لم يزد العدد علي------- الرابعة اي تلزمه طلقة واحدة اذا قال لزوجاته الاربع بينكن طلقة واحدة او اثنتان	4764	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2726	false	2891265343147118235	73	162	333	746	1421	300	ولما ذكر ما فيه طلقة واحدة ثم ما فيه طلقتان ثم ما فيه ثلاث ذكر ما هو متردد بين الواحدة واكثر فقال و يلزم طلقة واحدة في كل امراة من نسوة له اربع قال لهن بينكن طلقة او طلقتان او ثلاث او---- اربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا------ لو كان له امراتان او ثلاث -قال لكل بينك-------------------------ما او بينكن طلقة او طلق-------------------------------------تان في المراتين او ثلاث في النسوة الثلاث فيلزم في كل طلقة-------------------------------------- ما لم يزد العدد علي الطلقة الرابعة في مسالة المصنف فان قال خمس طلقات الي ثمان طلقات كل واحدة----- اثنتين	2726	5086797876748261263	242	300.0	178	660	36.66666793823242	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04765	true	-8043408514170892652	27	155	127	758	1527	300	اي اتي بلفظ من الشركة كما لو قال شركت بينكن في ثلاث تطليقات فان كل واحدة منهما او منهن تطلق ثلاث تطليقات وان شرك في طلقة طلقت كل واحدة منهما او منهن تطليقة واحدة وان شرك في طلقتين طلقت كل واحدة منهما او منهن تطليقتين قال الش والفرق بين ما تقدم وبين هذه ان التشريك يقتضي المشاركة في اجزاء كل طلقة بخلاف الاولي فان الجملة مقسومة عليهن انتهي وهو كالصريح في ان كلام سحنون موافق لكلام ابن القاسم وقال عبد الباقي والفرق ----------------------------------بين بينكن وبين هذه انه في الاولي الزم نفسه ما توجبه القسمة ولم يلزم نفسه قبل القسمة شيءا وفي الثانية الزم نفسه ما نطق به من الشركة وذلك يوجب لكل واحدة منهن جزءا من كل طلقة ابن يونس لو قال قاءل ان الفرعين سواء لم اعبه	4765	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2726	false	2891265343147118235	218	279	1026	1320	1421	300	اي اتي بلفظ--- الشركة بان ---قال شركت بينكن في ثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث تطليقات طلقن ثلاثا ثلاثا والفرق بين بينكن وبين هذه انه في الاولي الزم نفسه ما توجبه القسمة ولم يلزم نفسه قبل القسمة شيءا وفي الثانية الزم نفسه ما نطق به من الشركة وذلك يوجب لكل واحدة منهن جز-ا من كل طلقة ابن يونس لو قال قاءل ان الفرعين سواء لم اعبه	2726	5086797876748261263	257	290.0	202	665	38.6466178894043	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04766	true	1249110807227307784	153	300	864	1661	1661	300	من تتمة كلام سحنون ومق---------------تضي كلام سحنون------------ المتقدم ان كلا من النسوة الثلاث تطلق ثلاثا لا الطرفان فقط كما يقوله اصبغ ومق-------------------------------------------------------تضي ما لسحنون ضعيف في هذه والمعتمد فيها ما لاصبغ -----كما ان المعتمد في الاولي ما لسحنون كما ذكره المص-- في الفرعين قاله الشيخ عبد الباقي قول المص ولثالثة وانت شريكتهما بضمير التثنية كما مر فلو قال -لثالثة وانت شريكتها بضمير الافراد ولم يعلم عوده علي الاولي او الثانية فالاحتياط ان تطلق طلقتين بجعل الضمير عاءدا علي الاولي فان كان له نسوة اربع وقال ما ذكره المصنف وللرابعة وانت شريكتهن فيقع علي الرابعة ثلاث عملا بلفظ شريكتهن وام النسوة الثلاث----- قبلها فعلي ما -قال المص قاله عبد الباقي وقال ولعل الفرق بي----------------ن الثانية والثالثة مع وجود لفظ التشريك في المسالتين ان التشريك في الاولي وقع ابتداء بين----------------------------------------------------------------- جميعهن واما في الثانية فقد اوقع الثلاث ابتداء علي واحدة فضعف قوله للثانية انت شريكتها فلذا لم يلزم فيها-	4766	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2727	false	-4765342633760009857	86	249	501	1359	1624	300	من تتمة كلام سحنون وانما هي لاصبغ ومقتضي كلام سحنون اي في الفرع المتقدم ------------لزوم الثلاث في الثلاث انظر تت وانما كان مقتضاه ذلك لما مر من ان التشريك يقتضي انه في كل جزء من اجزاء الثلاث ومقتضي ما لسحنون ضعيف في هذه والمعتمد -----ما لاصبغ فيها كما ان المعتمد في الاول- ما لسحنون كما ذكره المصنف في الفرعين تنبيه-------------------------------------------------------------------- فلو قال للثالثة وانت شريكتها ب-----الافراد ولم يعلم عوده علي الاولي او الثانية فالاحتياط ان تطلق طلقتين بجعل الضمير عاءدا علي الاولي فان كان له نسوة اربع وقال ما ذكره المصنف وللرابعة وانت شريكتهن فيقع علي الرابعة ثلاث عملا بلفظ شريكتهن وام------ا الثلاث نسوة قبلها فعلي ما ذكره المصنف------------------- ولعل الفرق في مسالة المصنف بين الثانية والثالثة مع وجود لفظ التشريك في كل- منهما ان التشريك في الاولي وقع ابتداء بين الخ صوابه الي زمن وقوع المعلق عليه وان قال انت شريكة مطلقة ثلاثا جميعهن واما في الثانية فقد اوقع الثلاث ابتداء علي واحدة فضعف قوله للثانية انت شريكتها فلذا لم يلزم فيها	2727	5086797876748261263	618	1040.0	502	975	63.38461685180664	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04767	true	90952220713419887	4	84	23	453	1560	300	وان قال انت شريكة مطلقة ثلاثا لخ وكذا الحكم لو قال ل----------------------------واحدة منهن انت طالق البتة ثم قال لثانية انت شريكتها ثم قال لثالثة انت شريكتهما فانه تطلق الثانية اثنتين والطرفان ثلاثا ثلاثا قاله الخرشي وقال عبد الباقي وقوله مطلقة ثلاثا قال التتاءي اقتصر في فرض المسالة علي الثلاث لانه لو زاد عليها البتة فقال لاحدي نساءه الثلاث انت طالق------ البتة ثم للاخري انت شريكتها ثم -لثالثة انت شريكتهما طلقن البتة ولم ينفعه قوله ثلاثا------------------- قدمت او اخرت والبتة لا	4767	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2727	false	-4765342633760009857	224	300	1225	1624	1624	300	وان قال انت شريكة مطلقة ثلاثا جميعهن واما في الثانية فقد اوقع الثلاث ابتداء علي واحدة فضعف قوله للثان----------------ية انت شريكتها فلذا لم يلزم فيها الا----------------------- اثنتان تنبيه اخر ق----------------------------------------وله مطلقة ثلاثا قال تت----- اقتصر في فرض المسالة علي الثلاث لانه لو زاد عليها البتة فقال لاحدي نساءه الثلاث انت طالق ثلاثا البتة ثم للاخري انت شريكتها ثم للثالثة انت شريكتهما طلقن البتة ولم ينفعه قوله ثلاثا لانها لغو مع البتة قدمت او اخرت والبتة لا-	2727	5086797876748261263	280	431.0	225	484	57.85123825073242	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04767	true	90952220713419887	84	176	453	921	1560	300	تتبعض قاله اصبغ في نوازله انتهي وفهم من قوله لانها لغو مع البتة ان الحكم كذلك عند حذف ثلاثا وقوله للثالثة انت شريكتهما--- بالتثنية ومثله بالافراد في هذه كما يفيده كلامه وما ذكره من ان البتة لا تتبعض هو المذهب هنا ويستثني من ذلك ما اذا استثني منها فانها تتبعض علي المذهب في الاستثناء كما ياتي في قوله او البتة الا اثنتين ووجهه ان المستثني منه لما كان عمومه مرادا تناولا فقط لا ح----كما في الاصول فكان القاءل انت طالق البتة الا اثنتين الا واحدة لم يرد حقيقة البتة من اول الامر	4767	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2728	false	-8569558343502206351	0	93	0	468	1521	300	تتبعض قاله اصبغ في نوازله اه--- وفهم من قوله لانها لغو مع البتة ان الحكم كذلك عند حذف ثلاثا وقوله للثالثة انت شريكتهما اي بالتثنية ومثله بالافراد في هذه كما يفيده كلامه وما ذكره من ان البتة لا تتبعض هو المذهب هنا ويستثني من ذلك ما اذا استثني منها فانها تتبعض علي المذهب في الاستثناء كما ياتي في قوله او البتة الا اثنتين ووجهه ان المستثني منه لما كان عمومه مرادا تناولا فقط لا حكما كما في الاصول فكان القاءل---- طالق البتة الا اثنتين الا واحدة لم يرد حقيقة البتة من اول الامر	2728	5086797876748261263	460	897.5	369	475	96.84210205078125	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04767	true	90952220713419887	187	219	978	1118	1560	300	عمومه لخ قال محمد بن الحسن لا يحتاج الي ذكر الفرق بين ما هنا وبين ما ياتي ما ----هنا مبني علي قول اصبغ ان البتة لا تت---------------------------------------------بعض قال ابن رشد وهو الصحيح	4767	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2729	false	-2293250510051455373	0	38	0	174	1502	300	عمومه مرادا الخ----------- لا يحتاج الي ذكر الفرق بين ما هنا و----ما ياتي لان ما هنا مبني علي قول اصبغ ان البتة لا تتبعض وما ياتي مبني علي قول اشهب وسحنون انها تتبعض قال ابن رشد وهو الصحيح	2729	5086797876748261263	115	204.5	89	189	60.846561431884766	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04768	true	6862459630115031763	36	134	176	704	1561	300	كانت التجزءة للطلاق بسبب تشريك بين زوجتين فاكثر نحو شركت بينكما او بينكن في طلقة او بغير تشريك كانت طالق ربع طلقة او نصفها او عشرها ونحو ذلك قال عبد الباقي وهو يقتضي تحريمه لايهامه علي الناس ان الطلاق يتجزا وكذا يءدب معلقه علي القول بمنعه لا علي كراهته ففي الشامل وهل تعليقه مكروه او ممنوع يءدب فاعله خلاف انتهي وقال الشراخيتي وادب المجزء للطلاق وهو يقتضي تحريمه ولا فرق بين التجزءة بتشريك او غيره لتلبيسه علي حكام المسلمين ومخالفته السنة وكذا يءدب معلقه علي القول بمنعه قال في الشامل وهل تعليقه مكروه او ممنوع ويءدب فاعله خلاف	4768	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2728	false	-8569558343502206351	93	133	468	686	1521	300	وادب المجزء- للطلاق بتش----ريك بين زوجتيه فاكثر ---------------------------------او بغيره ك---------طالق رب----------------------------------------ع طل--قة وهو يقتضي تحريمه لايهامه علي الناس ان الطلاق يتجزا وكذا يءدب معلقه علي القول بمنعه لا علي كراهته ففي الشامل وهل تعليقه مكروه او مم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع ويءدب فاعله خلاف	2728	5086797876748261263	205	363.5	166	528	38.82575607299805	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04768	true	6862459630115031763	256	300	1337	1561	1561	300	وكذا يءدب من حلف بطلاق او -عتاق كما في الرسالة وقيدت بمن اعتاره ولا يعارضه ما مر في باب اليمين------------------------------------- عند الاكثر وقيل يكره اذ مقتضي التحريم تاديبه وان لم يعتده ومقتضي الكراهة عدم تاديبه وان اعتاده ويجاب بانه لما -كثر علي الالسن الحلف-	4768	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2728	false	-8569558343502206351	155	206	795	1059	1521	300	وكذا يءدب من حلف بطلاق او اعتاق كما في الرسالة وقيدت بمن اعتاده ولا يعارضه ما مر في باب اليمين من حرمة الحلف بغير اسماء الله وصفاته عند الاكثر وقيل يكره اذ مقتضي التحريم تاديبه وان لم يعتده ومقتضي الكراهة عدم تاديبه وان اعتاده ويجاب بانه لما اكثر علي الالسن الحلف	2728	5086797876748261263	223	418.0	180	264	84.46969604492188	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04770	true	-6093727724997629680	0	21	0	92	1531	300	شاب من شعر راسها وحاجبيها وما غلظ من صوتها فلا يلزم بطلاق شء مما ذكر طلاق الا ان يلتذ هو به	4770	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2728	false	-8569558343502206351	271	292	1394	1486	1521	300	شاب من شعر راسها وحاجبيها وما غلظ من صوتها فلا يلزم بطلاق شء مما ذكر طلاق الا ان يلتذ هو به	2728	5086797876748261263	92	184.0	71	92	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04770	true	-6093727724997629680	18	265	81	1363	1531	300	يلتذ هو ب-----------ه احتياطا في الفروج او ينوي--- حل العصمة فكالكناية الخفية لا يقال ان فيه اللفظ الصريح لانا نقول نعم -لكن لما كان علي غير جزء المراة--------- الملتذ به عادة-كان كناية خفية وبما مر علم اقسام اربعة طلاقها بطلاق ما يلتذ به عادة التذ هو به ام لا وعدم طلاقها بطلاق ما لا يلتذ به عادة الا ان يلتذ او ينوي به طلاق جملتها انتهي وقال الشبراخيتي واما ان طلق ما لا يلتذ به غيره عادة ويلتذ هو به فالظاهر انه يلزمه كالوضوء انتهي وصح استثناء بالا يعني ان الزوج اذا طلق زوجته واستثني فان استثناءه يصح فيفيد ويعمل به والاستثناء يكون بالا وما في معناهها من --ادوات الاستثناء والاستثناء هنا هو الاخراج بالا وما في معناها لبعض افراد وانما يصح الاستثناء ان اتصل وهل المراد اتصاله بالمحلوف به نحو انت طالق ثلاثا الا اثنتين ان دخلت الدار فلا يكفي اتصاله بالمحلوف عليه لا او المراد اتصاله بالمحلوف عليه نحو انت طالق ثلاثا ان دخلت الدار الا اثنت----------------------------------------------------------ين واحري ان ا---------تصل بالمحلوف به قولان ومفهوم قوله ان اتصل انه لو انفصل لم يفد --الا لعارض لا يمكن رفعه كسعال و--عطاس و--نحوهما ويشترط في صحة الاستثناء مع ال---------------------اتصال ان لا يستغرق كما اش-------------------------------------ار الي ذلك بقوله-------------------------------------------------- ولم يستغرق بان ينقص العدد المستثني عن المستثني منه فان استغرق الاستثناء المستثني منه بان زاد عليه او ساوي لم يفد--------- اجماعا------------------ قال عبد الباقي وغير---------------------------------------------------------------------ه ولا فرق بين المستغرق--------- بالذات او بالتكميل كطالق ثلاثا الا اثنتين وربعا فيتصل الاستثناء وتلزم الثلاث بدليل قوله فيما مر وثلاث في الا نصف طلقة	4770	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2729	false	-2293250510051455373	61	257	281	1262	1502	300	يلتذ به وهو الرضاب اه احتياطا في الفروج او ينوي به حل العصمة فكالكناية الخفية لا يقال ان فيه -للفظ الصريح لانا نقول نعم ولكن لما كان علي غير ا----لمراة او جزءها الملتذ به عادة كان كناية خفية وبما مر علم اقسام اربعة طلاقها بطلاق ما يلتذ به عادة يلتذ به هو ام لا وعدم طلاقها بطلاق ما لا يلتذ به عادة الا ان يلتذ او ينوي به طلاق جملتها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وص------------------------------------------------------------------------------------ح استثناء لعدد بالا وغير--------ها من الادوات ان ا--------------------------------------------------------------------------------------تصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستغرق ونواه ونطق به وان سرا بحركة لسان كما قدم في اليمين والمراد كما في تت اتصل بالعدد المستثني منه ف---------------------لو انفصل لم يغتفر الا لعذر-------------- كسعال او عطاس او نحوهما ---------------------اه وفي عبارة غيره هل المراد باتصاله باليمين او بالمحلوف عليه نحو انت طالق ثلاثا ان دخلت الدار الاثنتين او طالق ثلاثا الا اثنتين ان دخلت الدار قولان اه ومفهوم ولم يستغرق انه ان------------------------------------- استغرق------------------------------------ او ساوي لم يصح وهو كذلك اجماعا وتلزمه الثلاث فلو قال ولم يساو لفهم منه المستغرق بالاولي او اطلق المستغرق علي المساوي ايضا بدليل بقية كلامه ولا فرق ب-ن المستغرق والمساوي بالذات او بالتكميل كطالق ثلاثا الا اثنتين وربعا او عكسه بد---------------------ليل قوله فيما مر وثلاث في الا نصف طلقة	2729	5086797876748261263	552	684.0	434	1595	34.608150482177734	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04770	true	-6093727724997629680	245	290	1252	1488	1531	300	او بالتكميل كطالق ثلاثا الا اثنتين وربعا فيتصل ا--لاستثناء وتلزم الثلاث------------------------------------------------------------------------------ بدليل قوله فيما مر وثلاث في الا نصف طلقة انتهي قال محمد بن الحسن لا دليل في هذا علي الاستغراق بالتكميل-------------- اذ لو عمل في هذا بالتكميل في المستثني ل-ا لزمه الا طلقتان وقوله	4770	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2730	false	7464847184655964842	0	60	0	300	1518	300	او قال ------طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة لان الاستثناء من النفي اثبات وعكسه فقوله ثلاث اثبات والا اثنتين نفي وصح استثناء ان اتصل ولم يستغرق قول ز بدليل قوله فيما مر وثلاث الخ فيه نظر بل------------------------- لا دليل في هذا علي الاستغراق بالتكميل ولا فيما بعده اذ لو عمل في هذا بالتكميل في المستثني لما لزمه الا طلقتان تامله	2730	5086797876748261263	162	242.0	129	331	48.942596435546875	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04771	true	6399882418415191306	53	299	280	1575	1577	300	ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة فانه تلزمه طلقتان لالغاء المستثني المساوي للمستثني منه وقوله الا واحدة مستثني من قوله انت طالق ثلاثا والمص تبع في هذا ابن شاس------------ والصواب عند ابن الحاجب ان لا تلزم- الا واحدة -----لان الثلاث بع-------------د ان ا------------خرج منها واحدة تبقي بعدها اثنتان تخرجان من الثلاث الموقعة علي المراة ت------بقي واحدة هي التي تلزم الزوج قال ابن عرفة وهو الحق قال محمد بن الحسن ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فعلي ما للمص-- تبعا لابن شاس من الغاء الاستثناء الاول تلزمه واحدة وعلي ما لابن الحاجب وابن عرفة وهو الحق تلزمه اثنتان انتهي وعلل عبد الباقي ما مشي عليه المص بقوله لان المستغرق هو الذي يقتصر عليه المتكلم وهنا لم يقتصر عليه انتهي وقال محمد بن الحسن فيه نظر فان هذا التعليل لا يناسب ما جري عليه المص-- وانما يناسب ما لابن الحاجب وابن عرفة انتهي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة وفي جواز استثناء الاكثر معروف المذهب مع القاضي عن الجمهور ونقل اللخمي في طالق ثلاثا الا اثنتين يلزمه الثلاث مع نقل القاضي منعه انتهي نقله محمد بن الحسن فقول المص ولم يستغرق صادق بما اذا استثني الاكثر وهو المنصوص والمنقول عن الجمهور والله سبحانه اعلم وفي ابن الحاجب ولا يشترط ان يستثني الاقل علي المنصوص او ثلاثا يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فانه تلزمه طلقتان لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فقوله ثلاثا اثبات وقوله ا----لا اثنتين نفي فصار اللازم واحدة ثم -----------------اثبت واحدة من -----------------الاثنتين فصار اللازم له اثنتان	4771	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2730	false	7464847184655964842	61	281	304	1425	1518	300	ثلاث- الا ثلاثا الا واحدة هذا عند المصنف مبني علي ا------------------------------------------------------ن قوله -----الا ثلاثا ملغي قال-------- ابن الحاجب وفيه نظر والصوا---------------ب ان لا تلزمه الا واحدة ووجهه ان الكلام باخره وان المراد ان الثلاث التي اخرج منها واحدة مستثناة من قوله هي طالق ثلاثا فالمستثني من الثلاث هو اثنتان يبقي واحدة------------------- قال ابن عرفة وهو الحق وعلي عكس القولين --لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فعلي ما للمصنف تبعا لابن شاس من الغاء الاستثناء الاول يلزمه واحدة وعلي ما لابن الحاجب وابن عرفة وهو الحق يلزمه اثنتان انظر ابن عرفة وقول ز لان ا------------------------لمستغرق هو الذي يقتصر عليه المتكلم الخ---------------------------------------- فيه نظر فان هذا التعليل لا يناسب ما جري عليه المصنف وانما يناسب ما لابن الحاجب وابن عرفة فتامله وقول ز وسكت المصف عن ذكر بقاء المساوي الخ هذا ماخوذ من كلام المصنف بالاحري تامله وقول ز وهو صحيح عند غير عبد الوهاب لاشتراطه الخ تبع تت في هذا العزو وفيه نظر فان عبد الوهاب لا يشترط كون الباقي اكثر وانما يمنع استثناء الاكثر فقط كما في ضيح وغيره ابن عرفة وفي جواز استثناء الاكثر معروف المذهب مع القاضي عن الجمهور ونقل اللخمي في طالق ثلاثا الا اثنتين يلزمه الثلاث مع نقل القاضي منعه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخرج به اثنتين---- فصار اللازم واحدة ثم اثبت الاخري بقوله الا واحدة او قال طالق البتة الا اثنتين الا واحدة لزمه اثنتان	2730	5086797876748261263	626	978.5	495	1627	38.47572326660156	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04772	true	4247324749615075997	185	300	959	1566	1566	300	يمكن رجوع الاستثناء لهما او لاحدهما كقوله لها انت طالق واحدة واثنتين الا اتنتين فانه ينظر في ذلك فان ادعي الزوج ان الاستثناء كان حاصلا في نيته من الجميع اي--- المعطوف والمعطوف عليه فانه تلزمه طلقة واحدة----------------------------------------------- لانه اخرج اثنتين من الثلاث واستث-------------ناء --اكثرم----- النصف جاءز والا مركب من ان الشرطية ولا النافية اي والا يكن الاستثناء من المعطوف والمعطوف عليه معا بان نوي الاخرا-------------ج من المعطوف فقط او من المعطوف عليه فقط ا----------و لا نية له فان الزوج تلزمه ثلاث اي --ثلاث تطليقات في الصور الثلاث لبطلان الاستثناء حينءذ باستغراقه وكلام ابن عرفة يفيد انه اذا لم تكن له نية برده للجميع ولا لبعض معين وانما حصل منه نية الاستثناء في الجملة ففي لزوم-	4772	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2731	false	5681873119673764618	0	108	0	551	1591	300	يمكن----- الاستثناء منه ايضا اذا جمع فقال---- انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين ان------------------------------------------ كان ----الاستثناء من الجميع اي من المعطوف والمعطوف عليه اي نوي ذلك وانهما كمعبر عنهما بلفظ واحد كما في ابن عرفة فواحدة تلزمه لانه اخرج اثنتين من الثلاث بناء علي جواز استثناء الاكثر اي من النصف وهو الصحيح خلافا لعبد الوهاب و---------------الا ينو----------------------------------------------- الاخراج من الجميع بل من المعطوف فقط او من المعطوف عليه فقط كما في تت او لا نية له ف---------------ثلاث في الثلاث صور-------------------- لبطلان الاستثناء حينءذ باستغراقه وكلام ابن عرفة يفيد انه اذا لم تكن له نية برده للجميع ولا لبعض معين وانما حصل منه نية الاستثناء في الجملة ففي لزوم	2731	5086797876748261263	362	548.0	287	703	51.49359893798828	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04773	true	5856506552765889953	4	55	20	302	1633	300	والعطف بثم كالعطف بالواو كما لابن عرفة وينبغي ان بقية الحروف مما ياتي هنا كالفاء وحتي كذلك قاله عبد الباقي وقوله ان كان من الجميع فواحدة بناء علي جواز استثناء الاكثر وهو المعروف والمنقول عن الجمهور وهو الصحيح خلافا لعبد الوهاب القاءل يمنع استثناء الاكثر وفي الغاء ما زاد علي الثلاث	4773	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2731	false	5681873119673764618	134	157	691	810	1591	300	والعطف بثم كالعطف بالواو كما لابن عرفة وينبغي ان بقية الحروف مما ياتي هنا كالفاء وحتي كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الغاء ما زاد علي الثلاث	2731	5086797876748261263	119	226.0	96	282	42.19858169555664	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04773	true	5856506552765889953	49	102	274	553	1633	300	وفي الغاء ما زاد علي الثلاث------------ واعتباره قولان يعني انه جري قولان فيما زاد من الطلاق علي الثلاث هل يلغي او يعتبر والقولان لسحنون والي القول بالاعتبار رجع سحنون وهو الذي استظهره ابن رشد و---------------قال في التوضيح وهو الاقرب ابن عبد السلام وارجح في النظر قال محمد بن الحسن وبه تعلم ارجحيته مطلقا	4773	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2732	false	3113040665143619712	100	139	504	701	1501	300	وفي الغاء ما زاد علي الثلاث قولان قول ز واعتباره فيستثني منه الخ هذا------------------------------------------------------------------------- القول الثاني ه--------------و الذي استظهره ابن رشد ورجع اليه سحنون قال في ----ضيح وهو الاقرب ابن عبد السلام وارجح في النظر------------------ وبه تعلم ارجحيته مطلقا	2732	5086797876748261263	145	213.0	116	306	47.3856201171875	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04774	true	1571718189893030745	97	299	499	1485	1489	300	من غير توقف علي حكم حاكم بل حكم الشرع بتنجيز الطلاق عليه الا في مسالة او بمحرم كان لم ازن فلا بد فيها من حكم حاكم وكذا في مسالة ان لم تمطر السماء وكذا في مسالة ما اذا علق علي محتمل واجب كان صليت ك-----------------------------------------------------------ما هو في معني او بمحرم كما يعلم بالتامل قاله محمد بن الحسن ومعني كلام المص ان الزوج يحكم عليه الشرع بتنجيز الطلاق اذا علق الطلاق علي امر مضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممتنع سواء كان امتناعه عقلا كما لو قال زوجتي طالق لو جتت امس لجمعت بين وجودك وعدمك او لاقتلن فلانا الميت بمعني ازهاق روحه فينجز عليه الطلاق بمجرد هذا القول وسياتي الكلام علي معني هذا التعليق قريبا ان شاء الله او كان امتناعه عادة كما لو قال انت طالق -لو جءت امس لرفعتك الي السماء او لدخلت بك الارض او كان امتناعه----- شرعا كما لو قال انت طالق لو جءت امس لقتلتك فينجز عليه الطلاق بمجرد القول في هذه الاقسام الثلاثة وظاهره قصد المبالغة او لا وهو كذلك علي ما درج عليه المص وقال عبد الباقي ومحل الطلاق في القسمين الاخيرين ما لم يقصد المبالغة وال-ا فلا يحنث نظرا لل-قصد كقوله عليه الصلاة والسلام في ابي جهم لا يضع العصا عن عاتقه وكالحلف ان هذا الطاءر لا يسكت	4774	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2732	false	3113040665143619712	51	205	270	1022	1501	300	من غير توقف علي ------------ح-------------------------كم الا في مسالة او بمحرم كان لم ا--------------------------------------رن ان------------------------------------ علق بماض ممتنع عقلا كزوجته طالق لو جءت امس واما اشتراط كون الباقي اكثر فهو غير منصوص وانما هو مخرج قال في الجواهر وتبعه ا-----------------بن الح------------------------------------------------------------------------------------اجب ولا يشترط ان يستثني الاقل علي المنصوص انظر طفي وفي الغاء ما زاد علي الثلاث قولان قول ز واعتباره فيستثني منه الخ هذا القول الثاني هو الذي استظهره ابن رشد ورجع اليه سحنون قال في ضيح وهو الاقرب ابن عبد السلام وارجح في النظر وبه تعلم ارجحيته مطلقا خلافا لفهم ز والقولان لسحنون ونجز ان علق بماض ممتنع قول ز الا في------------------------------------------ لجمعت بين وجودك وعدمك او ليقتلن اباه- الميت او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع--------------------ادة كلو جءت امس--------------------- لدخلت بك الارض او لرفعتك للسماء او شرعا ك-------------------لو جءت امس لقتلتك الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقصد --مبالغة فيهما فلا -حنث نظرا للمقصد كقوله عليه الصلاة والسلام في ابي جهم لا يضع العصا عن عاتقه وكالحلف ان هذا الطاءر لا يسكت	2732	5086797876748261263	303	265.5	231	1342	22.5782413482666	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04774	true	1571718189893030745	111	150	563	735	1489	300	مسالة او بمحرم كان -لم ازن فلا بد فيها ---من حكم حاكم وكذا في مسالة ان لم تمطر السماء و------كذا في مسالة ما اذا علق علي محتمل واجب كان صليت كما هو --------في معني او بمحرم كما يعلم بالتامل	4774	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2733	false	-9101563145063581229	115	154	579	759	1466	300	مسالة او بمحرم الخ بل ياتي التوقف ايضا علي الحكم---------- في مسالة ان لم تمطر السماء وياتي ايضا في مسالة ما اذا علق علي محتمل واجب كان صليت كما في ضيح وهي في معني او بمحرم كما يعلم بالتامل	2733	5086797876748261263	141	227.5	107	190	74.21052551269531	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04775	true	3566297017342683080	0	35	0	180	1480	300	الحنث فيمن يكثر منه ذلك------------------ او فيمن عرفهم استعمال لفظ في غير مدلوله لغة كفقا العين في ابانة الحق عليه وكالقتل في الضرب الشد------------يد او نوي ذلك والاول من العرف القولي والثاني من العمل بالنية	4775	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2732	false	3113040665143619712	210	251	1049	1259	1501	300	الحنث فيمن يكثر منه ذلك كما في هذا المثال او فيمن عرفهم استعمال لفظ في غير مدلوله لغة كفقء العين في ابانة الحق عليه وكالقتل في الضرب الشديد كاهل الصعيد او نوي ذلك والاول من العرف القولي والثاني من العمل بالنية	2732	5086797876748261263	179	337.5	144	210	85.23809814453125	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04775	true	3566297017342683080	38	112	196	555	1480	300	وقوله ما لم-- يقصد مبالغة يعني او يك-ن قادرا علي ما علق عليه من القتل مثلا وكونه لا حنث عليه فيهما هو قول ابن بشير وابن شاس وقال ابن ناجي ظاهر المدونة الحنث قاله محمد بن الحسن ثم قال------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فعلي ما درج عليه المص-- من الحنث في الجاءز يحنث في غيره ولو قصد المبالغة او كان قادرا لان غاية الامر -ان يصير الممتنع بذلك جاءزا وعلي عدم الحنث في الجاءز يقيد الممتنع والله	4775	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2733	false	-9101563145063581229	207	299	1023	1461	1466	300	وقول ز الا ان يقصد مبالغة يعني او يكون قادرا علي ما حلف عليه من القتل مثلا وكونه لا حنث عليه فيهما هو قول ابن بشير وابن شاس وقال ابن ناجي ظاهر المدونة الحنث ويظهر من ح انه الراجح لكنه لا يجب غير ظاهر مع ما ذكره ح نفسه في الجاءز من ان المشهور فيه عدم الحنث وبالجملة فعلي ما درج عليه المصنف من الحنث في الجاءز يحنث في غيره ولو قصد المبالغة او كان قادرا لان غاية الامر اان يصير الممتنع بذلك جاءزا وعلي عدم الحنث في الجاءز يقيد الممتنع والله	2733	5086797876748261263	328	603.5	260	438	74.8858413696289	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04777	true	6410289258386524188	257	297	1279	1468	1479	300	طالق يوم موتي او موتك او تموتين فانه ينجز --عليه الطلاق لانه محقق يبلغانه وكذا ينجز عليه الطلاق اذا قال لها انت طالق قبل موتي او موتك بيوم او شهرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف انت طالق بعد موتي او موتك فلا شء عليه	4777	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2734	false	8599627607335111159	77	158	389	759	1466	300	طالق يوم موتي او موتك او تموتين ف----ينجز في هذه الثلاثة ومثلها----------------------------------------------------- قبل موتي او موتك بيوم او شهر فينجز عليه وقت التعليق لانه حينءذ يشبه نكاح المتعة لانه جعل حليتها الي وقت معلوم يبلغه عمره في ظاهر الحال بخلاف ان او متي او اذا من او من فانت طالق فلا ينجز في واحد من هذه الثلاثة ولا شء عليه الا ان يريد بمت او مت نفي الموت فينجز عليه وان قال انت طالق بعد موتي او موتك فلا شء عليه	2734	5086797876748261263	117	177.0	90	427	27.400468826293945	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04777	true	6410289258386524188	50	116	249	568	1479	300	شبيها بنكاح المتعة من كل وجه واما اذا كان يشبه بلوغ احدهما اليه فقط فانه لا ياتي الاجل الا والفرقة قد حصلت ب--موت فلم يشبه المتعة حينءذ ولهذا قال ابو الحسن------------- هذا علي اربعة اق--------------سام ان بلغه عمرهما -معا -لزم وان كان ----لا يبلغه عمرهما او يبلغه عمره دونها او عمرها دونه فهذه الثلاثة لا شء عليه فيها اذ لا تطلق ميتة ولا يءمر ميت بطلاق	4777	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2735	false	-8958594433531102976	6	74	32	362	1410	300	شبيها بنكاح المتعة من كل وجه واما اذا كان يشبه بلوغ احدهما----- فقط ف----لا ياتي الاجل الا والفرقة--- حصلت بالموت فلم يشبه المتعة حينءذ ول-ذا قال ابو الحسن ما نصه الشيخ هذا علي اربعة اقسام اما ان يكون مما يبلغه عمرهما فهذا يلزم او يكون مما لا يبلغه عمرهما او يبلغه عمره------ او عمرها----- فهذه الثلاثة لا شء عليه فيها اذ لا تطلق ميتة ولا يءمر ميت بطلاق	2735	5086797876748261263	283	484.0	225	354	79.9435043334961	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04780	true	-5058786705493636543	155	214	793	1082	1500	300	واما ان قال ان كان هذا الحجر حجرا فانه ينجز عليه الطلاق قدم الطلاق او اخره الا ان يقترن بالكلام ما يدل علي ان المراد المعني المجازي وهو تمام الاوصاف الحجرية لكونه صلبا لا يتاثر بالحديد فينظر له فان كان كذلك نجز عليه والا فلا قاله ابن عبد السلام وظاهر كلام بعضهم ان القيد يجري في ان لم يكن	4780	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2736	false	3344893451722136028	33	90	144	419	1402	300	واما ان قال ان كان هذا الحجر حجرا ف----ينجز عليه قدمه علي الط--لاق او اخره الا ان يقترن بالكلام ما يدل علي ان المراد------- المجاز- وهو تمام الاوصاف الحجرية لكونه صلبا لا يتاثر بالحديد فينظر له فان كان كذلك نجز عليه والا فلا قاله ابن عبد السلام وظاهر كلام بعضهم ان القيد يجري في ان لم يكن	2736	5086797876748261263	263	510.5	208	289	91.00346374511719	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04780	true	-5058786705493636543	240	289	1215	1448	1500	300	او من قوله او لهزله كما قال ابن غازي ومخالف لك-----------------------------------------لام ابن عرفة حكما قال ابن عر-----------------------------فة ولو علق- علي واضح نقيضه مءخرا عنه كان لم يكن هذا الانسان انسانا فانت طالق فلا شء عليه ومقدما عليه قال ابن الحاجب حانث كط----الق امس قلت الاظهر كان شاء هذا الحجر	4780	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2737	false	-8984522534497123521	40	106	189	497	1383	300	او من قوله او لهزله فالطلاق عنده يقع قدم او اخر فالظاهر كلام تت والعجب من ز كيف يختار كلام ابن عرفة ويقول في قوله او لهزله حقه حذف او ونص ابن عرفة ولو علقه علي واضح نقيضه مءخرا عنه كان لم يكن هذا الانسان انسانا فانت طالق فلا شء عليه ومقدما عليه قال ابن الحاجب حانث كانت طالق امس قلت الاظهر كان شاء هذا الحجر	2737	5086797876748261263	196	335.5	151	308	63.6363639831543	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04781	true	6101946881385429926	157	291	807	1433	1478	300	او بما لا صبر عنه كان قمت عطف علي قوله بماض يعني ان الزوج ينجز عليه الطلاق اذا علق طلاق زوجته علي شء لا يصبر عنه شرعا او عادة ولو تكلف الصبر عنه كان يقول لها انت طالق ان قمت او قعدت او نمت او اكلت او شربت او لبست لغير شء بعينه ويصح ضبط التاء بالحركات الثلاث فيشمل فعله وفعلها وفعل الغير لان ما لا صبر عنه كالمحقق الوقوع قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي عند قوله كان قمت ما نصه واطلق او عين مدة يعسر فيها ترك القيام ولو دون كساعة لان ما لا صبر عنه كالمحقق الوقوع -------------------------------فان عين ما-لا يعسر ترك القيام فيه لم ينجز عليه الا ان قامت قبل فواته -فان كان المحلوف علي انه لا يقوم كسيحا حال اليمين فلا ينجز الا ان زال بعدها فيقع كالاي-سة اذا حاضت	4781	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2736	false	3344893451722136028	117	189	548	884	1402	300	او بما لا صبر -----------------------------------------------------------------------------------------------عنه شرعا او عادة ولو تكلف الصبر عنه كان قمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق او عين مدة يعسر فيها ترك القيام ولو دون كساعة لان ما لا صبر عنه كالمحقق الوقوع ويصح ضبط التاء بالحركات الثلاث فان عين ما لا يعسر تركه فيها----- لم ينجز عليه الا ان قامت قبل فواتها فان كان المحلوف علي انه لا يقوم كسيحا حال اليمين فلا ينجز الا ان ز-ل بعدها فيقع كالياءسة اذا حاضت	2736	5086797876748261263	291	502.5	227	660	44.09090805053711	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04782	true	-434954167966784767	151	286	750	1396	1470	300	ابن عبد السلام-------- عن بعضهم هذا في غير الياءسة والصغ----------------------يرة يقول لهما او لاحداهما اذا حاضت فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري دم الحيض انتهي واعترضه ابن عرفة ونصه قبول ابن عبد السلام قول بعضهم هذا في غير الياءسة والصغيرة -لخ يرد بما في النوادر عن الواضحة عن ابن الماجشون اذا قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت الان ولو كانت قعدت عن المحيض لم تطلق الا ان تحيض يريد ويقول النساء انه دم حيض اللخمي فان كانت ياءسة او شابة ممن لا تري حيضا فانه لا يعجل بالطلاق علي كل حال وقد كتب عليه بعض حذاق الفاسيين لعله يريد بالشابة التي في سن من تحيض واما ان كانت صغيرة في سن من لا تحيض فيعجل لان الغالب انها ستحيض انتهي وقال عبد الباقي عند قوله او غالب كان حضت او	4782	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2724	false	2629916660777157977	114	207	555	999	1469	300	ابن عبد السلام حيث قال عن بعضهم هنا في غير الياءسة والصغيرة واما الياءسة والصغيرة يقول لهما او لاحداهما اذا ح-ضت فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري دم الحيض ونص ا----------بن عرفة----- قبول ابن عبد السلام قول بعضهم هذا في غير الياءسة والصغيرة الخ يرد بما في النوادر عن الواضحة عن ابن الماجشون لو -قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت الان ولو كانت قعدت عن المحيض لم تطلق الا ان تحيض يريد ويقول النساء انه دم حيض اه كما ياتي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند قوله او غالب كان حضت ثم	2724	5086797876748261263	392	704.5	308	677	57.90251159667969	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04782	true	-434954167966784767	231	275	1143	1346	1470	300	فان كانت ياءسة او شابة ممن لا تري حيضا فانه لا يعجل بالطلاق علي كل حال وقد كتب عليه بعض حذاق الفاسيين لعله يريد بالشابة التي في سن من تحيض واما ان كانت صغيرة في سن- من لا تحيض فيعجل لان الغالب انها ستحيض	4782	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2725	false	-2485043861356985171	257	300	1259	1459	1459	300	فان كانت ياءسة او شابة ممن لا تري حيضا فانه لا يعجل بالطلاق علي--- حال وقد كتب عليه بعض حذاق الفاسيين لعله يريد بالشابة التي في سن من تحيض واما ان كانت صغيرة في كسن من لا تحيض فيعجل لان الغالب انها ستحيض-	2725	5086797876748261263	197	382.0	155	204	96.5686264038086	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04783	true	529206541028950198	0	68	0	330	1495	300	كله حيث كانت ممن تحيض او يتوقع حيضها كصغيرة لا ايسة وبغلة الا ان حاضتا فيقع عليه الطلاق حيث قال النساء انه حيض ذكره الحطاب وهو يخالف ما ياتي فيما اذا علق الطلاق بما لا يشبه بلوغهما معا اليه وبلغاه من انه لا يقع عليه كما ذكره -بعضهم بحثا ولم اره منقولا قاله علي الاجهوري وقول احمد ان الصغيرة التي لا تري الحيض لا ينجز فيها غير ظاهر	4783	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2736	false	3344893451722136028	208	274	978	1286	1402	300	كله حيث كانت ممن تحيض او يتوقع حيضها كصغيرة لا ايسة وبغلة الا ان حاضتا فيقع الط-----لاق حيث قال النساء انه حيض ذكره ح----- وهو يخالف ما ياتي فيما اذا علق الطلاق بما لا يشبه بلوغهما معا اليه وبلغاه من انه لا يقع عليه كما ذكره ببعضهم بحثا ولم اره منقولا قاله عج---------- وقول ---د ان الصغيرة التي لا تري الحيض لا ينجز فيها غير ظاهر	2736	5086797876748261263	303	574.0	237	331	91.54078674316406	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04783	true	529206541028950198	121	222	590	1099	1495	300	كانت ممن لا تحيض نجز عليه الطلاق وان كانت ممن تحيض فان قيد باجل قريب فانه يوقف عنها والا فين-ظر من غير ايقاف والله سبحانه اعلم قاله محمد بن الحسن وفي كلام الخرشي والتوضيح هنا نظر -----------------------------------------------------ابن الحاجب وان كان محتملا غالبا مثل اذا حضت او طهرت تنجز علي المشهور كالمحقق وقال اشهب لا ين-جز وقال اصبغ اذا كان علي حنث ينجز انتهي قال ابن عبد السلام المثال الذي ذكره المءلف اعني اذا حضت او طهرت مما يعسر تصور القول الثالث فيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة والمعلق علي غالب الوجود كالحيض في تعجيله وتاخيره اليه نقلا اللخمي مع غير واحد عن المشهور واشهب	4783	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2738	false	9002121219685545289	145	300	697	1443	1443	300	كانت ممن لا تحيض نجز وان------------ كانت ممن تحيض فان قيد باجل قريب فانه يوقف عنها والا فينتظر من غير ايقاف والل-------ه اعلم ووقع في خش ان ان لم تحيضي بمنزلة ان حضت فجعلهما سواء في الحكم وهو تابع في ذلك لظاهر ضيح وذلك انه لما قال ابن الحاجب وان كان محتملا غالبا مثل اذا حضت او طهرت تنجز علي المشهور كالمحقق وقال اشهب لا يتنجز وقال اصبغ اذا كان علي حنث تنجز ا---ه قال ابن عبد السلام المثال الذي ذكره المصنف اعني اذا حضت او طهرت مما يعسر تصور القول الثالث فيه فقال في ضيح عقبه خليل وليس بعسير ومثاله ان لم تحيضي فانت طالق فانه علق الطلاق علي الطهر وان لم تطهري فانه علقه علي الحيض اه فظاهر ضيح انه علي القول الاول المشهور يستوي ان حضت وان لم تحيضي وهو غير صحيح ونص ابن عرفة والمعلق علي غالب الوجود كالحيض في تعجيله وتاخيره اليه نقلا اللخمي مع غير واحد عن المشهور واشهب-	2738	5086797876748261263	430	789.5	341	769	55.91677474975586	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04783	true	529206541028950198	222	291	1099	1443	1495	300	ثالثها ان كان علي حنث وقول ابن عبد السلام تصوير الثالث في المسالة غير حسن ويمكن تصويره بقوله ان كلمت فلانا فانت طالق ان حضت وقوله ان لم تكلمي فلانا فانت طالق ان حضت فكلمته في الاولي وتلوم له ف-ي الثانية فلم تكلمه وحكاه اللخمي عن اصبغ انتهي------------------ وهو حسن واما ان لم تحيضي فليس من موضوع المسالة خلافا للتوضيح لان التعليق فيها --------علي امر نادر لا غالب -والله	4783	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2739	false	-4564311886056341831	0	75	0	369	1439	300	ثالثها ان كان علي حنث وقول ابن عبد السلام تصوير الثالث في المسالة غير حسن ويمكن تصويره بقوله ان كلمت فلانا فانت طالق ان حضت وقوله ان لم تكلمي فلانا فانت طالق ان حضت فكلمته في الاولي وتلوم لها في الثانية فلم تكلمه وحكاه اللخمي عن اصبغ في المغيب حسبما ياتي اه وهو حسن واما ان لم تحيضي فليس من موضوع المسالة خلافا ل---ضيح لان التعليق فيه لمن تحيض علي امر نادر لا غالب فتامله	2739	5086797876748261263	330	621.5	263	372	88.70967864990234	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04785	true	-1344540596222866622	60	239	286	1150	1445	300	كان صليت بالحركات الثلاث او صلي زيد فانت طالق انتهي او بما لا يعلم حالا يعني ان الزوج اذا علق الطلاق علي امر لا يعلم حالا ولكنه يعلم مالا فانه ينجز عليه الطلاق ومثل لذلك بقوله كان كان في بطنك غلام اي لكونه علق بما لا يعلم حالا اذا قال لها انت طالق ان كان في بطنك غلام فانه ------ينجز عليه الطلاق ولو ولدت انثي للشك الحاصل في العصمة بعد التعليق فيقع الطلاق ولا يرتفع بعد وقوعه بولادة انثي او---- ان لم يكن يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق فانه ينجز عليه الطلاق---- للشك الواقع في العصمة بعد التعليق ولو ولدت ذكرا لان الطلاق وقع فلا يرتفع بعد وقوعه بولادة ذكر والله سبحانه اعلم والحاصل انه ينجز عليه الطلاق في الصيغتين ولو علم انتفات المعلق عليه------------------------------- وهذا فيمن تحقق حملها كما هو مفروض في المدونة فان قال لها ذلك والحال انه لم يتحقق حملها فان قاله لها في طهر مسها فيه ولم يعزل عنها فكذلك وان قاله لها---- وهي في طهر لم يمسها فيه قال عبد الباقي او مسها فيه وعزل	4785	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2737	false	-8984522534497123521	226	300	1050	1383	1383	300	كان صليت ولو كافرة------ او صغيرة------------------ او بما لا يعلم ح--------------------------------------------------الا وي-----علم مالا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كان في بطنك غلام فانت طالق فينجز ولو و------------لدت ا------------------------------------------------------------------------------نثي او قال ان لم ---------------------------------------يكن في بطنك غلام فانت طالق ف----ينجز عليه حين اليمين للشك حينها -----------------------ولو وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعلق عليه عقب اليمين بان ولدت ذكرا عقبها وهذا اذا كانت في --------------------------------------------------------------------------------------طهر مسها فيه ولم يعزل واما -------ان قال- لها ذلك وهي في طهر لم يمسها فيه--------------- او مسها فيه وعزل-	2737	5086797876748261263	238	283.5	181	913	26.067907333374023	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04786	true	7488682364175239377	68	135	337	642	1436	300	كان كان في بطنك غلام او ان لم يكن فيه افادة انها حامل واما ان قال لها ان ولدت جارية فانت طالق فسيذكر انه لا يحنث اي لا ينجز عليه وينتظر ولادتها ولكن سياتي ان المذهب فيها ايضا التنجيز كما هنا وكذا سيذكر انه لا يحنث ان -قال اذا حملت فانت طالق والفرق بين ان كان في بطنك غلام وان ولدت جارية علي ما ذكر فيها من	4786	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2739	false	-4564311886056341831	234	300	1139	1439	1439	300	كان كان في بطنك غلام او--- لم يكن فيه افادة انها حامل واما ان قال لها ان ولدت جارية فانت طالق فسيذكر انه لا يحنث اي لا ينجز عليه وينتظر ولادتها ولكن سياتي ان المذهب فيه- ايضا التنجيز كما هنا وكذا سيذكر انه لا يحنث اذا قال اذا حملت فانت طالق والفرق بين ان كان في بطنك وبين -ان ولدت جارية علي ما ذكر فيها من-	2739	5086797876748261263	293	557.0	229	306	95.75163269042969	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04786	true	7488682364175239377	135	169	642	812	1436	300	عدم الحنث ان تعليقه في مسالة المص-- هنا علي غيب لا يعلم حالا وهو الكون في بطنها غلام- بخلاف ان ولدت فان تعليقه واقع علي الولادة والولادة مستقبل محقق وهو لا يحنث بالتعليق به	4786	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2740	false	1981162150413403621	0	34	0	173	1433	300	عدم الحنث ان تعليقه في مسالة المصنف هنا علي غيب لا يعلم حالا وهو الكون في بطنها غلاما بخلاف ان ولدت فان تعليقه واقع علي الولادة والولادة مستقبل محقق وهو لا يحنث بالتعليق به	2740	5086797876748261263	170	329.5	136	173	98.26589965820312	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04787	true	-2646844922626214699	8	44	41	220	1379	300	وينجز عليه الطلاق ولو كان فيها قلب في الاولي وقلبان في الثانية وظاهر المص التنجيز ---------ولو غلب علي ظنه ما حلف عليه كتحريكها قرب اذنه------------------------------ وكسرها عقب يمينه فراي فيها ما غلب علي ظنه حال حلفه	4787	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2739	false	-4564311886056341831	170	213	813	1025	1439	300	فينجز فيهما ------ولو كان فيها قلب في الاولي وقلبان في الثانية وظاهر المصنف تنجيزه في هذين ولو غلب علي ظنه ما حلف عليه كتحريكها قرب اذنه ومعرفته ان فيها قلبا او قلبين وكسرها عقب يمينه فراي فيها ما غلب علي ظنه حال حلفه	2739	5086797876748261263	162	298.0	130	218	74.31192779541016	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04787	true	-2646844922626214699	211	276	973	1271	1379	300	بعدالته وصلاحه كعمر بن عبد العزيز رحمه الله فاذا قال لها انت طالق ان لم يكن عمر بن عبد العزيز من اهل الجنة لم تطلق عليه قاله ابن القاسم وتوقف فيه الامام مالك وقال هو رجل صالح ولم يزد علي ذلك ورجح ابن -رشد قول ابن القاسم ولا حنث علي من حلف علي صحة احاديث الموطا واما من حلف علي صحة جميع ما في الموطا	4787	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2741	false	-939211353026340399	15	61	62	265	1409	300	بعدم--- وصلاحه كعمر بن عبد العزيز--------------- قال ابن -----القاسم لا حنث علي من حلف انه--- من اهل الجنة----------------------------- وتوقف فيه------- مالك وقال هو رجل صالح ولم يزد علي ذلك ورجح ابن يونس قال ابن القاسم ولا حنث علي من حلف علي ----------------------------------صحة جميع ما في الموطا	2741	5086797876748261263	179	257.5	133	299	59.8662223815918	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04788	true	8739750134605762420	37	195	181	939	1434	300	او فلا--ن من اهل الجنة لا فرق في الحنث في ذلك بين ان يحلف------------------------------------------------------ انه من احل الجنة او ليدخلن الجنة ولا تعتبر في ذلك رءية النبي صلي الله عليه وسلم------ واخباره بانه من اهل الجنة او النار -------------------وان كانت رءيته حقا لان الاحكام الشرعية لا تنبني علي المنام وظاهر قوله او فلان من اهل الجنة ولو قال ان شاء الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز قول الانسان انا مءمن ان شاء الله وعليه الشافعي والاشعري ومنعه وهو لمالك وابي حنيفة خلاف- ومحله ما لم ير-----د التبرك والا جاز قطعا او الشك والا منع قطعا و---نظم الشيخ علي الاجهوري هذه المسالة فقال من قال اني مءمن يمنع من مقاله ان شاء ربي يا فطن وذا لمالك وبعض تابعيه يوجب ان يذكر هذا يا نبيه ونحو ما لمالك للحنفي والشافعي جوز هذا فاعرف ومنعه اجماعا ان اراد به الشك في ايمانه يا منتبه كعدم المنع اذا به يراد تبرك بذكر خالق العباد فالخلف حيث لم يرد شكا ولا تبركا فكن بذا محتفلا	4788	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2741	false	-939211353026340399	110	295	495	1391	1409	300	ان لم يكن من اهل الجنة محمول علي الاول فيحنث وان لم يدخل الجنة علي الثاني فلا يحنث اه وظاهر كلام المصنف ككلامهم انه ------------------------------لا تعتبر------- رءية النبي صلي الله عليه وسلم مناما واخباره بانه من اهل الجنة او النار كما قالوه في الصوم وان كانت رءيته حقا لان الاحكام الشرعية لا ت-بني علي المنام وظاهر قوله او فلان من اهل الجنة ولو قال ان شاء الله لانها لا تنفع في غير اليمين بالله كما مر وظاهره ولو قصد في حلفه علي نفسه انه من اهل الجنة البقاء علي الايمان الي الموت وفي جواز قول الانسان انا مءمن ان شاء الله وعليه الشافع---------ي ومنعه وهو لمالك وابي حنيفة قولان ومحله-ما الا ان يريد التبرك فيجو---ز قطعا او الشك في---منع قطعا وقد نظم عج---------------- هذه المسالة فقال من قال اني مءمن يمنع من مقالة ان شاء ربي يا فطن وذا لمالك وبعض تابعيه يوجب ان يذكر هذا يا نبيه ونحو ما لمالك للحنفي والشافعي جوز هذا فاعرف ومنعه اجماع- ان اراد به الشك في ايمانه يا منتبه كعدم المنع اذا به يراد تبرك بذكر خالق العباد فالخلف حيث لم يرد شكا ولا تبركا فكن بذا محتفلا	2741	5086797876748261263	639	1100.5	502	967	66.0806655883789	121	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04820	true	7242919772047643683	45	292	204	1407	1442	300	او ان لم تكوني حاملا فانت طالق فان كانت في -------------طهر لم يمس فيه او مس---- ولم ينزل ---كان محملها علي البراءة من الحمل يريد فان قال -----------------------------------------ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا تطلق عليه اللخمي وكذا ان كان يعزل لان الحمل عن العزل نادر انتهي او ان------------------------------------------------ لم يمكن اطلاعنا عليه يعني ان الزوج اذا علق الطلاق بامر لا يمكن اطلاعنا عليه حالا ولا مءالا فانه ينجز عليه الطلاق ومثل لذلك بقوله كقوله لها انت طالق ان شاء الله او انت طالق الا -------------------------------ان يشاء الله وجعل المص ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشيءة----- مما لا يمكن الاطلاع عليه تبعا لابن يونس واعترضه ابن رشد بانه يضاهي قول المعتزلة بحدوث الارادة والحق كما قال ابن عرفة واصله لابن رشد انه انما الزمه مالك الطلاق لانه معلق علي امر محقق وقوعه لان قوله ان شاء الله يحتمل ان يكون المعني ان شاء الله طلاقك وقد شاء طلاقها بقوله لها انت طالق ويحتمل ان يكون المعني ان شرع الله الطلاق وقد شرع لزومه بقوله انت طالق والله اعلم نقله بناني وقوله كان شاء الله قال الشبراخيتي معللا له لان جميع ما يقع في الكون صادر عن مشيءة الله تعالي انتهي وقال عبد الباقي --------------------------لان المشيءة لا تنفع في غير اليمين بالله كما قدمه انتهي او الملاءكة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق ان شاءت الملاءكة فانه ينجز عليه الطلاق لان هذا مما لا يعلم حالا ولا مءالا فالعصمة مشكوك فيها او الجن يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق ان شاءت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن فانه ينجز عليه	4820	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2742	false	4626571335133948221	0	235	0	1108	1440	300	او ان لم تكوني حاملا فانت طالق وحملت علي البراءة منه في طهر لم يمس فيه او مس فيه ولم ينزل وثمرة الحمل-- علي البراءة في ان لم تكوني حاملا وفي ان لم يكن في بطنك غلام الحنث وعدمه في ان كنت او ان كان واختاره اي الحمل علي البراءة----------- اللخمي مع--------------------------- العزل --------في طهر مس فيه وانزل وما اختاره ضعيف لان الماء قد يسبق او لم يمكن اطلاعنا عليه ----كان اي------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله---- انت طالق ان شاء الله او--------- الا صحته وانه لا بد من حنثه لكثرة ما اشتمل عليه الموطا من المراسيل ومن الفروع الاجتهادية والذي في ح عن ابن فرحون تقييد ذلك بالحلف علي احاديثها فانظره وقول ز واستظهر ابن رشد الحنث في الاول الخ صوابه فيهما كما في ح عن ابن رشد وقول ز وظاهره ولو قصد في حلفه علي نفسه الخ هذا هو الذي مر انفا عن ابن رشد انه استظهر فيه عدم الحنث تنبه له او لم يمكن اطلاعنا عليه جعله مشيءة الله مما لا يمكن الاطلاع عليه تبع في---------------ه ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يشاء الله فينجز فيهما لان المشيءة لا تنفع في غير اليمين بالله كما ق--------------------------------------------دمه او انت طالق ان شاءت الملاءكة او الجن للجهل بذلك-------------------------------------- فالعصمة مشكوك فيها فينجز او صرف المشيءة لله او الملاءكة او ا--------------لجن فال للعهد الذكري الي معلق عليه متعلق بصرف لتضمنه معني حمل اي اذا قال انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله ونوي ان المشيءة راجعة للدخول المعلق عليه فانه ينجز عليه	2742	5086797876748261263	334	155.0	255	1819	18.361736297607422	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04820	true	7242919772047643683	144	212	666	1009	1442	300	عليه تبعا لابن-- يونس واعترضه ابن رشد بانه يضاهي قول المعتزلة بحدوث الارادة والحق كما قال ابن عرفة واصله لابن رشد انه انما الزمه مالك الطلاق لانه معلق علي امر محقق وقوعه لان قوله ان شاء الله يحتمل ان يكون المعني ان شاء الله طلاقك وقد شاء -----طلاقها بقوله لها انت طالق ويحتمل ان يكون المعني ان شرع الله الطلاق وقد شرع----- لزومه بقوله انت طالق والله اعلم	4820	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2743	false	-938688119637083812	106	174	478	822	1438	300	فلذا نفعه لان كل يونس واعترضه ابن رشد بانه يضاهي قول المعتزلة بحدوث الارادة والحق كما ل---ابن عرفة واصله لابن رشد انه انما الزمه مالك الطلاق لانه معلق علي---- محقق وقوعه لان قوله ان شاء الله يحتمل ان يكون المعني ان شاء الله طلاقك وقد شاء الله طلاقها بقوله---- انت طالق ويحتمل ان يكون المعني ان شرع الله الطلاق وقد شرع الله لزومه بقوله انت طالق والله اعلم	2743	5086797876748261263	323	598.5	258	355	90.98591613769531	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04821	true	7218630465467118333	141	201	691	993	1477	300	علي معلق عليه يعني ان الزوج ----------------اذا قال لزوجته انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله وصرف المشيءة للمعلق عليه اي نوي ان المشيءة راجعة للدخول المعلق عليه فانه ينجز عليه الطلاق ان حصل الدخول المعلق عليه والا لم يقع عليه طلاق وكذا ينجز عليه الطلاق بالاولي اذا صرف المشيءة للمعلق وهو الطلاق و-------------------------------------كذا ان لم تكن له نية	4821	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2742	false	4626571335133948221	206	267	965	1258	1440	300	الي معلق عليه متعلق بصرف لتضمنه معني حمل اي اذا قال------- انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله و---------------------------نوي ان المشيءة راجعة للدخول المعلق عليه فانه ينجز عليه ان وجد------- الدخول------------ والا لم يقع عليه ونص علي المتوهم اذ التنجيز فيما ---اذا صرفها------ للمعلق وهو الطلاق اولي لعدم افادته في غير الله كما قدم وكذا ان لم تكن له نية	2742	5086797876748261263	189	275.0	148	355	53.239437103271484	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04821	true	7218630465467118333	212	300	1061	1477	1477	300	او صرف المشيءة علي معلق عليه ه-و قول ابن القاسم وذهب ابن الماجشون واشهب الي انه لا طلاق عليه واختاره جماعة من الشيوخ وبه قال اصبغ ولو دخلت -----ابن رشد قول ابن القاسم مبني علي مذهب القدرية والمقابل مبني علي مذهب اهل السنة لان قول القاءل انت طالق ان لم ا------دخل ان شاء الله اذا صرف المشيءة الي المعلق عليه هو ان امتنعت من الدخول بمشيءة الله فلا شء علي وكذا- قوله انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله هو ان شا ا-لله دخولي فلا شء علي-	4821	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2743	false	-938688119637083812	174	257	822	1216	1438	300	او صرف المشيءة الي معلق عليه هذا قول ابن القاسم وذهب ابن الماجشون واشهب الي انه لا طلاق عليه------------------------------------- ولو دخلت وقال ابن رشد قول ابن القاسم مبني علي مذهب القدرية والمقابل مبني علي مذهب اهل السنة لان قول القاءل انت طالق ان لم ادخل الدار ان شاء الله اذا صرف المشيءة الي المعلق عليه هو ان امتنعت من الدخول بمشيءة الله فلا شء علي وكذلك قوله انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله هو ان شاء الله دخولي فلا شء علي	2743	5086797876748261263	372	707.0	293	431	86.31090545654297	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04822	true	3021390337912690735	171	300	879	1463	1463	300	بخلاف الا ان يبدو لي يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق ان دخلت الدار الا ان يبدو لي او الا ان اشاء او الا ان اري خيرا منه او الا ان يغير الله ما في خاطري او نحو ------------ذلك فانه ---------------لا ينجز عليه الطلاق بدخول الدار ولا يلزمه شء بشرط اشار اليه بقوله في المعلق عليه فقط يعني ان محل عدم لزوم الطلاق له فيما ا-----------ذا قال انت طالق ان دخلت الدار الا ان يبدو لي -انما هو فيما اذا جعل قوله الا ان يبدو لي راجعا للمعلق عليه فقط وهو دخول الدار في المثال المذكور دون ما اذا لم يرجعه له ومعني ذلك اني لم اصمم علي جعل دخول الدار سببا لطلاقك بل الامر موقوف علي ارادتي في المستقبل فان شءت جعلت----------ه سببا لطلاقك وان شءت-	4822	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2743	false	-938688119637083812	21	103	94	464	1438	300	بخلاف الا ان يبدو -------------------------------------------------------------------لي او الا ان اشاء او الا ان اري خيرا منه او الا ان يغير الله ما في خاطري و--نحو ذلك اذا كان ذلك في المعلق عليه فقط فلا ينجز عليه بل ----------------ولا يلزم--------------------------------------------------------------------------ه شء ولا عبرة بارادته نحو انت طالق ان دخلت الدار الا ان يبدو لي وانما نفعه ذلك لان معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لم اصمم علي جعل دخول الدار سببا لطلاقك بل الامر موقوف علي ارادتي في المستقبل فان شءت جعلت دخول الدار سببا لوقوعه وان شءت	2743	5086797876748261263	280	458.0	215	634	44.164039611816406	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04822	true	3021390337912690735	44	124	231	646	1463	300	المشيءة وهو محال عند اهل السنة واجاب ابن عرفة ونصه رد المشيءة للفعل في هذه المسالة يحتمل تفسيره بان تعلق مشيءة الله بالفعل موجب تعلق الحلف به او بان تعلقها به يمنع تعلق الحلف به فابن رشد بناه علي الثاني فلزم ما الزم ولقاءل ان يقول مجيبا عن ابن القاسم بانه بناه علي المعني الاول وحينءذ ينعكس الامر في جري ابن القاسم علي مذهب اهل السنة وقول غيره علي مذهب القدرية والاستثناء في اليمين بالله------------------ علي المعني الثاني لا الاول	4822	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2744	false	-1028875285778169266	0	83	0	428	1506	300	المشيءة وهو محال عند اهل السنة واجاب ابن عرفة ونصه رد المشيءة للفعل في هذه المسالة يحتمل تفسيره بان تعلق مشيءة الله بالفعل موجب تعلق الحلف به او بان تعلقها به يمنع تعلق الحلف به فابن رشد بناه علي الثاني فلزم ما الزم ولقاءل ان يقول مجيبا عن ابن القاسم -----بانه علي المعني الاول وحينءذ ينعكس الامر في جري ابن القاسم علي مذهب اهل السنة وقول غيره علي مذهب القدرية والاستثناء في اليمين بالله هو الاصل وهو فيها علي المعني الثاني لا الاول	2744	5086797876748261263	408	800.5	329	433	94.22632598876953	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04822	true	3021390337912690735	125	165	652	848	1463	300	فابن رشد جعل ان شاء الله في معني الاستثناء مثل الا ان يشاء الله وابن عرفة جعله شرطا علي ظاهره وهو الصواب ويسقط به اعتراضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ومقتضي الجواب المذكور انه ان قال هنا الا ان يشاء الله لم يلزمه فانظره	4822	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2745	false	-5897592561074171866	111	175	571	900	1464	300	فابن رشد جعل ان شاء الله في معني الاستثناء مثل الا ان يشاء الله وابن عرفة جعله شرطا علي ظاهره وهو الصواب ويسقط به اعتراضه وان كان ما لابن رشد هو الموافق للاستثناء في اليمين ولشيخنا العلامة ابن مبارك تقييد في المسالة بسط فيه جواب ابن عرفة المذكور والله الموفق قلت ومقتضي الجواب المذكور---- ان قال هنا الا ان يشاء الله لم يلزمه فانظره	2745	5086797876748261263	192	366.0	153	333	57.657657623291016	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04823	true	3452442940177377816	122	278	580	1301	1403	300	واحترز بالمعلق عليه عن المعلق نفسه وهو الطلاق فانه اذا صرف الارادة اليه لا ينفعه لانه لا اختيار له فيه فينجز وكذا ان لم تكن له نية تصرفه لواحد منهما فينجز كما اذا لم يكن في صيغة- تعليق انتهي او------------------------------------------------------ كان لم تمطر السماء غدا يعني ان الزوج اذا قال ل----------------------------------------زوجته انت طالق ان لم تمطر السماء غدا او الي راس الشهر الفلاني او نحو ذلك فانه ينجز عليه الطلاق بحكم حاكم فان غفل عن ذلك ولم يطلق عليه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه فقال ابن القاسم لا يطلق عليه وقال المغيرة وعيسي يطلق عليه------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعم الزم------------------------------------ن الاولي ان يقول لا ان عم الزمن لان هذا مفهوم قوله غدا يعني انه اذا قال لها ان لم تمطر السماء فانت طالق فانه لا يطلق عليه لانه عم الزمن فلا بد من ان تمطر السماء في زمن ما ومثل ذلك ما ا-------------ذا قيد بزمن بعيد كخمس سنين ولم يقيد بمكان فلا ينجز----- ولا ينتظر	4823	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2744	false	-1028875285778169266	96	228	489	1126	1506	300	واحترز بالمعلق عليه عن المعلق نفسه وهو الطلاق ف----اذا صرف الارادة اليه لا ينفعه لانه لا اختيار له فيه فينجز وكذا ان لم تكن له نية بصرفه لواحد منهما فينجز كما اذا لم يكن في صيغته تعليق او اي وكذا ينجز الطلاق المعلق علي مستقبل لا يدري ايوجد او يعدم كان لم تمطر السماء غدا فانت طالق فينجز ولا ينتظر وجوده فان مطرف بعد كلامه لم ترد اليه زوجته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنجيزه وعلله في المدونة بانه من الغيب اي فهو داءر بين الشك والهزل وكلاهما يوجب الحنث الا ان يعم الزمن لا يخفي ان هذا كمفهوم قوله غدا فكان الاولي ان يقول لا ان عم ولعله لا---------جل قوله او يحلف لعادة او هو استثناء منقطع-------------------------------------------------------------------------------------- ومثل---- ما اذا عم الزمن اذا قيد بزمن بعيد كخمس سنين ولم يقيد بمكان فلا ينجز عليه ولا ينتظر	2744	5086797876748261263	339	368.0	261	955	35.49738311767578	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04824	true	-155754798142582528	166	220	788	1075	1485	300	انتظر فيما اذا حلف-------- لعادة ل---------------------خبر اذا نشات بح---------------------------------رية ثم تشاء مت فتلك عين غديقة قوله بحرية بالنصب---------------------- والظاهر انه علي الحال من الضمير في نشات العاءد علي السحابة المفهومة من السياق وغديقة بغين معجمة مضمومة ودال مهملة مفتوحة ثم ياء مثناة تحتية ساكنة ثم قاف مفتوحة اي كثيرة الماء وهو تصغير تعظيم والغدق	4824	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2744	false	-1028875285778169266	232	300	1146	1506	1506	300	ينتظر في القريب كشهر وقوله لعادة اي شرعية كما يدل عليه خبر اذا نشات وفي الموطا انشءت بهمزة قبل النون بحرية ثم تشا--مت فتلك عين غديقة وبح----رية بالفتح كما راه بعض مضبوطا به والظاهر انه علي الحال من الضمير في نشات العاءد ل----لسحابة المفهومة من السياق وغديقة بغين معجمة مضمومة ودال مهملة مفتوحة ثم ياء مثناة تحتية ساكنة ثم قاف مفتوحة اي كثيرة الماء وهو تصغير تعظيم والغدق-	2744	5086797876748261263	256	434.5	208	371	69.00269317626953	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04824	true	-155754798142582528	220	287	1075	1423	1485	300	بفتح الدال المطر الكبار وغدق اسم بءر معروفة بالمدينة تنبيه قال عبد الباقي عند قوله--------------------------- فينتظر---------- ويمنع----- في صيغتي البر والحنث ويدل ع-------------------------------------------------------------ليه قوله وان نفي ولم يءجل منع منها والظاهر ولو طال الزمن ويدل عليه ايضا ما ياتي في مسالة الحيلولة من قوله وحيل بينهما حتي تجيب واحترز بالشرعية من العادة----------- غير الشرعية كتنجيم فيتنجز سواء اطلع عليه او لم يطلع -----حتي حصل ما حلف عليه	4824	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2745	false	-5897592561074171866	0	83	0	430	1464	300	بفتح الدال المطر الكبار وغدق اسم بءر معروفة بالمدينة قا-------------------------له في النهاية انظر الشيخ سالم فينتظر الي نزوله ويمنع منها في صيغتي البر والحنث لان في ارساله عليها ارسالا علي عصمة مشكوك فيها هذا هو الظاهر ويدل عليه قوله وان نفي ولم يءجل منع منها والظاهر ولو طال الزمن ويدل عليه ايضا ما ياتي في مسالة الحيلولة من قوله وحيل بينهما حتي تجيب واحترز ب-----------العادة الشرعية عن غير الشرعية كتنجيم في-نجز سواء اطلع عليه او لم يطلع عليه حتي حصل ما حلف عليه	2745	5086797876748261263	303	547.5	244	467	64.8822250366211	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04825	true	1130373701595999980	21	62	95	288	1439	300	الحسن عند قوله او يحلف لعادة ما نصه تبع المءلف في هذا ما في التوضيح عن التنبيهات والذي لابن رشد في المقدمات يقتضي انه ينجز عليه ولا ينتظر فان غفل عنه حتي جاء ما حلف عليه فقيل يطلق عليه وقيل لا	4825	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2745	false	-5897592561074171866	191	228	969	1143	1464	300	القاسم-------- او يحلف لعادة------- تبع المءلف في هذا ما في ----ضيح عن التنبيهات والذي لابن رشد في المقدمات يقتضي انه ينجز عليه ولا ينتظر فان غفل عنه حتي جاء ما حلف عليه فقيل يطلق عليه وقيل لا	2745	5086797876748261263	170	318.5	133	193	88.08290100097656	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04827	true	-5332433911977052131	51	169	249	837	1484	300	ان يحكم عليه بالطلاق فانه لا شء عليه و-------لو افتاه فقيه بوقوع الطلاق من غير حكم فاعتدت زوجته وتزوجت ثم فعل المحلوف عليه فان زوجته ترد اليه ووطء الثاني وطء شبهة قاله عبد الباقي وعلم من قول المصنف الا ان يتحقق قبل التنجيز ان التنجيز هنا انما يكون بحكم حاكم قاله غير واحد وقوله او بمحرم ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ازن الا ان يتحقق قبل التنجيز-------------------- قال الشارح هو منصوص في المدونة وغيرها وحكي ابن الحاجب قولا اخر بالتنجيز ولو فعل المحلوف عليه انتهي او بما لا يعلم حالا ومءالا يعني ان الزوج اذا علق طلاق زوجته علي امر لا يعلم حالا ولا مءالا فانه ينجز عليه الطلاق وهذا مكرر مع قوله او لم--- يمكن اطلاعنا عليه واعاده ليرتب عليه	4827	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2746	false	4886160712714734735	159	254	775	1248	1447	300	انه نجز عليه بمجرد الحلف تنبيه قوله او بمحرم لو افتاه فقيه بوقوع الطلاق من غير حكم فاعتدت زوجته وتزوجت ثم فعل المحلوف عليه فان زوجته ترد اليه وعليه فيقال هل حكمتم برفع العصمة اي عصمة الاول ف-----------------------------------------------------يكون وطء الثاني وطء شبهة فيلحق به الولد ويدرا الحد فلا ترد للاول او بعدم رفعها فيشكل وطء الثاني قاله القرافي في الامنية قلت وفيه بحث لان وطء الثاني وطء شبهة وان لم يحكموا برفعها او علقه بما لا يعلم حالا و لا مالا قال الشارح تكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مع قوله او ما لا يمكن اطلاعنا عليه واعاده ليرتب عليه	2746	5086797876748261263	189	239.0	146	731	25.85499382019043	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04828	true	9156617096183839784	87	180	431	884	1449	300	وشمل قوله فان لم يدعيا يقينا حلف كل علي الظن والشك و--الوهم تبين شء بصدق احدهما او لم يتبين لكونهما حال اليمين غير جازمين علي ما حلفا عليه ومحل عدم الطلاق في حالة الجزم ما لم يت---------------------------------------------بين خلاف ما جزم به احدهما او هما فيحنث----- من بان خلاف ما جزم به ---------ومفهوم قوله--------------------------------------------- اثنان انه لو حلف واحد علي النقيض من امراتيه بان حلف بطلاق زينب مثلا علي الاثبات وحلف بطلاق عمرة علي النفي والتبس عليه الحال وتعذر التحقيق طلقتا لانه لا يمكن دعوي التحقيق في الجانبين فان بان له شء عمل عليه	4828	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2748	false	-4528955138289135438	0	107	0	534	1469	300	وشمل قوله---- لم يدعيا يقينا حلف كل علي الظن والشك او الوهم تبين شء يصدق احدهما او لم يتبين لكونهما حال اليمين غير جازمين علي ما حلفا ومفهومه لو حلفا مدعيين------ الجزم لم تطلق زوجة واحدة منهما ويوكلان الي دينهما الا ان يتبين خلاف ما جزم به احدهما او هما فيحنث ايضا من بان خلاف ما جزم به منهما ففي مفهوم قوله فان لم يدعيا يقينا تفصيل ومفهوم قوله فلو حلف اثنان انه لو حلف واحد علي النقيض من امراتيه ---فحلف بطلاق فلانة عل----ي الاثبات والاخري علي-------- النفي والتبس عليه الحال وتعذر التحقق لطلقتا لانه لا يمكن دعوي التحقيق في الجانبين فان بان له شء عمل عليه	2748	5086797876748261263	379	650.5	300	559	67.79964447021484	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04829	true	-7110728037417518357	140	263	674	1279	1455	300	او ان شاء هذا الحجر لا يلزم الطلاق سواء قدم لفظ الطلاق او اخره وقوله او ان شاء هذا الحجر عورضت هذه المسالة بلزوم طلاق الهزل كانت طالق ان لم يكن هذا الحجر حجرا واجاب الغبريني بجواب غير ظاهر قال بناني عند قول المص هنا او ان شاء هذا الحجر هذا قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن القاسم في النوادر يلزمه الطلاق وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين وان لزوم الطلاق اصح وحينءذ يستوي مع ----------------------------------------------------------------------------ما تقدم في قوله ان لم يكن هذا الحجر حجرا والفرق الذي ذكره الغبريني بينهما قال ابن عاشر عمل باليد ومحض دعوي وفرق الغبريني هو ان الهزل واقع فيما تقدم علي ذات الحجر وما هنا -----في امر خارج عن الذات لان المشيءة خارجة عن ذات الحجر	4829	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2748	false	-4528955138289135438	196	266	962	1295	1469	300	او ان شاء هذا الحجر فانت طالق وكذا لو-- قدم علي الشرط قال تت في المثال الثاني و----------عورضت هذه-------- بلزوم طلاق الهزل كانت طالق ان لم يكن هذا الحجر حجرا واجاب الغبريني ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فرق بين اللفظ الدال بذاته علي الهزل وبين لفظ صريح يدعي فيه الهزل اه اي فما تقدم اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل واقع فيه ------علي ذات الحجر وما هنا واقع في امر خارج عن الذات لان المشيءة خارجة عن ذات الحجر	2748	5086797876748261263	203	185.5	158	686	29.59183692932129	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04829	true	-7110728037417518357	185	271	890	1317	1455	300	او ان شاء هذا الحجر هذا قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن القاسم في النوادر يلزمه الطلاق وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين وان لزوم الطلاق اصح وحينءذ يستوي مع ما تقدم في قوله ان لم يكن هذا الحجر حجرا والفرق الذي ذكره الغبريني بينهما قال ابن عاشر---- عمل باليد ومحض دعوي وفرق الغبريني هو ان الهزل واقع فيما تقدم علي ذات الحجر وما هنا في امر خارج عن الذات لان ال-------------------------------------------مشيءة خارجة عن ذات الحجر وهي-- ممتنعة عادة---- لا عقلا فلهذا لم يحنث	4829	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2749	false	-1019489105739822997	15	104	65	510	1467	300	او ان شاء هذا الحجر هذا قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن القاسم في النوادر يلزمه الطلاق وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين وان لزوم الطلاق اصح وحينءذ يستوي مع ما تقدم في قوله ان لم يكن هذا الحجر حجرا والفرق الذي ذكره الغبريني بينهما قال ابن عاشر انه عمل باليد ومحض -------رجع للاول او انه هو فقال لما كان-------------- الحجر يمتنع عقلا وعادة كونه غير حجر لءلا يلزم قلب الحقاءق كان هازلا فنجز عليه بخلاف مشيءة------------- الحجر فانها ممتنعة عادة فقط لا عقلا فل-ذا لم يحنث	2749	5086797876748261263	328	575.5	261	480	68.33333587646484	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04830	true	4649787327447840792	24	112	112	547	1450	300	زيد----- ولم تعلم مشيءته فانه لا طلاق عليه وكذا لا طلاق عليه اذا قال لها ذلك وزيد ميت ولو علم بموته حين التعليق -----------علي احد قولين والقول بعدم اللزوم هو ظاهر المدونة وقال اللخمي يلزمه الطلاق ولو علق علي مشيءة صغير لا يعقل فلا شء عليه الان وينتظر قال عبد الباقي مشيرا الي الفرق بين ما هنا وبين ما تقدم من قو-----------------------له او الملاءكة او الجن------- ان شان ذلك عدم الاطلاع عليه والمعلق علي مشيءة الادمي شانه امكان الاطلاع عليه ولو مي---------------------------تا وقد وقع الكلام من بعض الاموات	4830	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2749	false	-1019489105739822997	117	179	572	885	1467	300	زيد فمات ولم تعلم مشيءته ف----لا -حنث عليه بل ولو ميتا ولو----------------------------------------- حين التعليق وعلم بموته علي احد قولين و------------------هو ظاهر المدونة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم الحنث في المعلق علي مشيءة الله او الملاءكة او الجن والفرق ان شان ذلك عدم الاطلاع عليه والمعلق علي مشيءة --ادمي شانه امكان الاطلاع عليه لكون مشيءته من جنس ما تعلم ولو ميتا وقد وقع الكلام من بعض الاموات	2749	5086797876748261263	213	309.0	170	508	41.929134368896484	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04830	true	4649787327447840792	265	300	1277	1450	1450	300	لا يقع من ال-----ميت ولا يقع علي الميتة و-المعتبر العمر الشرعي الاتي في الفقد فان بلغ الزوجان ما علق الزوج الطلاق عليه في مسالة المص-- فقال الحطاب ظاهر كلامهم انه لا يقع وهو -خلاف ما-	4830	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2749	false	-1019489105739822997	261	296	1285	1451	1467	300	لا يقع الطلاق من ميت ولا---- علي --ميت ثم المعتبر العمر الشرعي الاتي في الفقد فان بلغ الزوجان ما علق الط------لاق عليه في مسالة المصنف فقال ح----- ظاهر كلامهم انه لا يقع وهو يخالف ما	2749	5086797876748261263	144	231.0	114	183	78.68852233886719	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04831	true	-8719718674379901446	4	111	16	553	1435	300	علق الطلاق علي ياءسة الحيض وحاضت من انه يقع عليه حيث قال النساء انه حيض فانظر ما الفرق بينهما و----------لو علقه وهو ابن سبعين -------------علي زمن ات والمراة بنت سبعين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر وقوعه عند بلوغ ما علق عليه وقوله او لا يشبه البلوغ اليه هو الاصح قاله ابن القاسم وعبد الملك وهو مروي عن مالك وفي الجلاب رواية اخري انها تطلق ناجزا وذلك مبني علي الندم والاستدراك قاله الشارح او كطلقتك وانا صبي يعني ان الزوج اذا قال لزوجته طلقتك وانا صبي مثلا او مجنون فانه لا شء عليه حيث كانت في عصمته وهو صبي او مجنون وعلم تقدم الجنون واتي كل باللفظ المذكور نسقا وادخلت الكاف المعتق	4831	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2750	false	2027936675810859117	0	121	0	590	1437	300	علق الطلاق علي ياءسة الحيض وحاضت من انه يقع عليه حيث قال النساء انه حيض فانظر ما الفرق بينهما وانظر ايضا لو علقه وهو ابن سبعين والزوجة كذلك علي زمن ات هل لا ينجز عليه لانه بمنزلة ما اذا علقه علي مدة لا يشبه ان يبلغها واحد منهما او يفصل بين قصر المدة التي علق عليها وبين طولها وعليه فانظر ما قدر الطول والقصر وقد بيناه في باب الفقد قاله عج والظاهر وقوعه عند بلوغ ما علق عليه لقول-------------------------------------- ابن --------رشد الحد الذي فيه التعمير من سبعين الي ماءة وعشرين كما في ق والشيخ سالم وغيرهما---------------------------- او --------------------------------------------كطلقتك وانا صبي----- او مجنون ----------------حيث كانت في عصمته وهو صبي او مجنون وعلم تقدم الجنون واتي كل باللفظ المذكور نسقا وادخلت الكاف ال-عتق	2750	5086797876748261263	308	479.0	243	730	42.19178009033203	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04832	true	-4384961851559995464	7	55	32	265	1465	300	المرض عنادا فانه ينجز عليه الطلاق لانه بمنزلة قوله انت طالق لا اموت او لا تموتين------ واما ان قيد بزمن فكقوله ان لم تمطر السماء او ان ولدت جارية يعني ان الزوج اذا قال لزوجته المحقق --حملها او المشكوك فيه ان ولدت جارية فانت طالق فلا شء عليه	4832	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2750	false	2027936675810859117	262	298	1254	1429	1437	300	المرض عنادا مثاب----------------------------ة قوله انت طالق لا اموت او لا تموتين فينجز واما ان قيد بزمن فكقوله ان لم تمطر السماء او-------------------------------- قال لزوجته المحقق براءتها من ال------حمل ان ولدت جارية فانت طالق فلا شء عليه	2750	5086797876748261263	155	255.5	120	241	64.31535339355469	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04832	true	-4384961851559995464	59	168	283	811	1465	300	ولدت ذكرا فلا شء عليه واعلم ان ما تقدم من قوله ان كان في بطنك غلام او ان لم يكن او ان كنت حاملا او ان لم تكوني محل اتفاق بين عياض --------واللخمي وقد مر الكلام علي ما يلزم فيها وما لا يلزم وانما يختلفان في ان ولدت جارية ومحل اختلافهما انما هو اذا قاله لمحققة الحمل او للمشكوك في حملها فعند اللخمي ينجز عليه الطلاق وعند عياض لا ينجز عليه وتنتظر ولادتها فان ولدت جارية طلقت عليه وان ولدت ذكرا لم تطلق عليه واما ان- كانت محققة البراءة من الحمل فيتفقان علي عدم التنجيز لكن عند اللخمي ينتظر الي الوطء وعند عياض الي الولادة وانما لم ينجز عليه	4832	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2752	false	6435087889391544757	78	153	353	706	1379	300	ولدت جارية واما--------------- ما تقدم من قوله ان كان في بطنك غلام او ان لم يكن او ان كنت حاملا او ان لم تكوني فلا يخالف فيه عياض بل يوافق اللخمي علي ذلك اه بخ فخلافهما انما هو-------------------------- في ان ولدت جارية ومحله انما--------- هو اذا قاله لمحققة الحمل او المشكوك في حملها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كانت محققة البراءة--------- فيتفقان علي عدم التنجيز لكن عند اللخمي ينتظر الي الوطء وعند عياض الي الولادة و--ما حم---له عليه	2752	5086797876748261263	288	477.5	221	537	53.63128662109375	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04833	true	-8976611294706297764	51	123	235	563	1443	300	الا بحمل مستقبل ولو---- قال لظاهرة الحمل انت -----طالق ان كنت حاملا نجز عليه كما مر وقوله-------- اذا حملت ان اراد مني لم يحنث الا بحمل ينسب له شرعا وان اراد مطلق حملها حنث بحصوله وان لم ينسب اليه شرعا --والفرق بين هذه-------- وبين قوله----------- ان كنت حاملا او ان لم تكوني----------------------------------------------------------- ان ما هنا علقه علي حصول مستقبل وما مر علقه علي كونها حاملا قبل يمينه وهو امر------ لا يعلم -الان	4833	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2752	false	6435087889391544757	188	279	861	1276	1379	300	الا يحمل مستقبل واما ان قال لظاهرته ان كنت حاملا فطالق في-----------نجز عليه كما مر تنبيه قوله او اذا حملت ان اراد مني لم يحنث الا يحمل ينسب له شرعا وان اراد مطلق حملها حنث بحصوله وان لم ينسب --له شرعا ثم الفرق بين هذه المسالة وبين قوله فيما مر او ان كنت حاملا او--- لم تكوني كالفرق بين قوله ان ولدت جارية وبين ان كان في بطنك غلام وهو ان ما هنا علقه علي حصول مستقبل وما مر علقه علي كونها حاملا قبل يمينه وهو امر موجود لا يعلم حالا -	2752	5086797876748261263	286	469.5	222	432	66.20370483398438	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04833	true	-8976611294706297764	133	169	613	794	1443	300	وقو-له وان قبل يمينه كذا نقله عياض عن ابن القاسم وروايته----------- وفي الحنث اشكال لانه لا يتصور شك حدوث الحمل الا بوطء بعد اليمين لا بوطء قبله لانه علق الطلاق علي حمل مستقبل حسبما تقتضيه اذا	4833	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2753	false	-1376721478115398403	254	293	1266	1459	1491	300	فتامله وان قبل يمينه كذا نقله عياض عن ابن القاسم وروايته كما في ضيح وفي الحنث اشكال لانه لا يتصور شك حدوث الحمل الا بوطء بعد اليمين لا بوطء قبله لانه علق الطلاق علي حمل مستقبل حسبما تقتضيه اذا	2753	5086797876748261263	178	343.0	142	193	92.22798156738281	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04833	true	-8976611294706297764	0	65	0	303	1443	300	في كل طهر مرة كقوله لامته ان حملت فانت حرة--- فله وطءها في كل طهر مرة ثم يمسك كما ياتي--- وفرق ابن يونس بمنع النكاح لاجل وجواز ال-----------------------------------------------------------عتق لاجل وقوله اذا حملت قد مر -انه قاله ل---غير ظاهرة الحمل واما لو قال لظاهرة الحمل انت طالق اذا حملت فلا يقع ع-ليه------------------------------- الا بحمل مستقبل ولو قال لظاهرة الحمل انت طالق ان كنت حاملا نجز عليه	4833	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2753	false	-1376721478115398403	7	77	40	372	1491	300	في كل طهر مرة كقوله لامته ان حملت فانت حرة اي فله وطءها في كل طهر مرة ثم يمسك خوف ان تحمل وفرق ابن يونس بمنع النكاح لاجل وجواز العتق له ثم الاستثناء في كلام المصنف راجع للصورتين ثم شبه تشبيها تاما -قوله كان حملت ووضعت فانت طالق وهي غير ظاهرة الحمل------------------------------------------- فلا ينجز عليه الا ان يطاها مرة وان قبل يمينه ول-----م يست-بر فان كانت ظاهرة الحمل---------------------- نجز عليه	2753	5086797876748261263	191	268.0	144	404	47.27722930908203	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04835	true	1147614833310830222	4	98	18	483	1471	300	الوقوع اي تبين ان الطلاق وقع اوله اي اول اليوم ان قدم زيد في نصفه اي اليوم او اثناءه ومعني كلام المص انه-------------- اذا حنث بنفس القدوم ليلا او نهارا -وقد قدم في اثناء احدهما تبين اي اعتبر تعلق الحنث باوله وثمرته العدة وعليه لو كانت عند الفجر طاهرا وحاضت وقت مجء المحلوف عليه لم يكن مطلقا في الحيض ويحسب هذا اليوم من عدتها وثمر--------------------------------------------------ته ايضا التوارث ورجوعها عليه بما خالعته به اول ذلك الوقت ولكن مقتضي كلام ابن عرفة ان الحنث في هذا بنفس القدوم من غير مراعاة قوله وتبين الوقوع لخ وقال	4835	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2754	false	-1685535695026036574	100	194	493	962	1447	300	الوقو----------------------ع اوله------------- ان قدم---- في نصفه--------- او اثناءه في صورة--- المصنف علي ما قررنا اي اذا حنث بنفس القدوم ليلا او نهارا فاذا قدم اث---ناء احدهما تبين اي اعتبر تعلق الحنث باوله وثمرته العدة وعليه لو كانت عند الفجر طاهرا وحاضت وقت مجء المحلوف عليه لم يكن مطلقا في الحيض وتحسب هذا اليوم من عدتها اذ لم يقع طلاق في اثناء هذا اليوم المقتضي للالغاء وثمرته ايضا التوارث ورجوعها عليه بما خالعته به اول ذلك الوقت -لكن مقتضي كلام ابن عرفة ان الحنث في هذا بنفس القدوم من غير مراعاة قوله وتبين الخ واما ------	2754	5086797876748261263	377	678.0	300	530	71.13207244873047	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04837	true	2710156786016469977	55	117	252	546	1397	300	انت طالق الا ان يبدو لي فانه ينجز عليه الطلاق ومعني قوله الا ان يبدو لي الا ان يبدو لي عدم طلاقك وهن----------ا رد الاستثناء للمطلق وكذا الحكم لو علق ورد الاستثناء للطلاق فلا ينفعه وما مر من نفع------------ه في قوله انت طالق ان دخلت الدار الا ان يبدو لي -هو فيما اذا رد الاستثناء للدخول المعلق عليه---- كما مرت وقوله الا	4837	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2755	false	4659980776408185950	230	273	1111	1315	1428	300	انت طالق الا ان يبدو--------------------------------------------------------------- لي عدم طلاقك فينجز عليه حيث رد الاستثناء للم------------------علق------------------------------- وما مر من نفعه وعدم تنجيزه في قوله انت طالق ان دخلت الدار الا ان يبدو لي فهو فيما اذا رد الاستثناء للدخول المعلق عليه فقط كما -----قدمه فلا	2755	5086797876748261263	171	276.5	133	321	53.271026611328125	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04839	true	3960356282230736380	62	167	289	774	1398	300	ان لم اطاها فهي طالق فانه لا يمنع منها ويطاها ابدا -----------------فان ترك وطاها ف---مول عند مالك والليث لا عند ابن القاسم وقول ابن القاسم هو المعتمد كما ياتي في باب الايلاء--------------------------- وهل مطلقا قد مر انه اذا نفي ولم يءجل يمنع منها وهو لابن القاسم في المدونة وظاهره انه يمنع منها مطلقا كان للفعل المعلق عليه وقت معلوم لا يتمكن من فعله قبله ام لا وقال غير ابن القاسم في المدونة يفصل في ذلك فان كان ليس له زمن معين يقع فيه عادة منع منها من وقت حلفه وان كان له زمن معين لا يقع قبله عادة فلا يمنع منها الا اذا جاء وقته	4839	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2756	false	-8779780086421423178	171	267	788	1222	1363	300	ان لم اطاها فهي طالق ف----لا يمنع منها لان بره في وطءها فيرسل عليها فان ترك وطاها فهو مول عند مالك والليث لا عند ابن القاسم ومحل قوله ان لم احبلها حيث يتوقع حملها فان امن ولو من جهته منع منها ونجز عليه وه---------------------------------ل يمنع منها فيما قبل الاستثناء مطلقا اي سواء ك---------------------ان للفعل المعلق عليه وقت معلوم--- يتمكن من فعله قبله ام لا او---------------------------- يفصل فيه ---فان كان ليس له زمن معين يقع فيه عادة منع----- من وقت حلفه وان كان له زمن معين لا يقع قبله عادة فلا يمنع منها الا ان- جاء وقته	2756	5086797876748261263	301	461.0	228	532	56.578948974609375	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04840	true	-5914867480362319384	99	207	452	960	1413	300	الشبراخيتي و----في بعض النسخ كان--------- لم احج في هذا العام و---------------------------------------------------------الصواب اسقاطها لانه اذا-------------------------------- عين العام---------------- لا خلاف--- انه لا يمنع منها الا اذا جاء وقت خروج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيمنع منها حتي يحج فان لم يخرج له وقع عليه الطلاق لانه اذا اجل يكون علي بر الي ذلك الاجل فان مضي الاجل ولم يفعل وقع الحنث واجاب الشيخ عبد الباقي بان قوله في هذا العام متعلق بمحذوف دل عليه موض-ع المسالة اي قوله نفي ولم يوجل وتقديره ولم يقل في هذا العام اذ لو قاله لكان علي بر الي ذلك الا-----------جل وبه يسقط قول بعض--- حذف لا دليل عليه وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم انتهي قال	4840	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2757	false	8487387769860048048	33	216	170	1038	1415	300	المعتاد اه ويقع في بعض النسخ بعد قوله كان لم احج في هذا العام ولم يقع ذلك في المدونة ولا في ابن الحاجب ولا في ابن عرفة فالصواب اسقاطه- لان ثبوته يقتضي جريان التاويلين فيما اذا عين العام مع انه اذا عينه لا خلاف في انه لا يمنع منها الا اذا جاء وقت خروجه وان نفي ولم يءجل كان لم يقدم منع منها ابن عرفة لشيخ ان تعدي فوطء لم يلزمه استبراء الصقلي لضعف القول بمنعه والاختلاف فيه ابن عرفة يرده وطء المعتكفة والمحرمة والصاءمة والاولي ان يقال لانه ليس لخلل في موجب الوطء وقول استبراءها كل وطء فاسد لا يطا فيه حتي يستبرء يريد فاسد لسبب حليته وهو دليل ما قبله في وطء الاب امة ابنه اه فيمنع منها حتي يحج فان لم يخرج له وقع عليه الطلاق ويجاب----------------------------------------------------------------------------------------- بان قوله في هذا العام متعلق بمحذوف دل عليه موضوع المسالة اي قوله نفي ولم يءجل وتقديره ولم يقل في هذا العام اذ لو قاله لكان علي بر اليه كما علم لانه قد اجل وبه يسقط قول بعض هو حذف لا دليل عليه وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم------ قال	2757	5086797876748261263	383	646.0	298	964	39.730289459228516	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04840	true	-5914867480362319384	229	300	1075	1413	1413	300	وقع السءال عمن حلف-------- كفرض المص-- وجاء وقت السفر المعتاد ولم يخرج فلما قدم وقت الحاج اقام بينة شرعية انه فعل مع الححاج افعال الحج وادعي ان بعض اهل الخطوة بلغه ذلك فهل يبر----- ام لا فاجبت بانه لا حنث عليه علي--------- ما ذكره بعضهم في---- قصة المعراج من الشافعية وارتضاه بعض اشياخي من المالكية وفيه نظر فان ظاهر كلام اهل المذهب في غير محل انه لا ينظر في مثل هذا-	4840	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2758	false	-7524730672618558054	98	174	453	815	1436	300	وقع السءال عمن حلف كذلك اي كفرض المصنف وجاء وقت السفر المعتاد ولم يخرج فلما قدم الحج---اج اقام بينة شرعية انه فعل مع الح--ج افعال الحج وادعي ان بعض اهل الخطوة بلغه ذلك فهل يبر بذلك ام لا فاجبت بانه لا حنث عليه علي ما يفيده ما ذكره بعضهم في شرح قصة المعراج من الشافعية وارتضاه بعض اشياخي من المالكية وفيه نظر فان ظاهر كلام اهل المذهب في غير محل انه لا ينظر في مثل هذا	2758	5086797876748261263	329	611.5	260	367	89.6457748413086	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04841	true	6771507116741948895	27	63	134	313	1489	300	حلف لغريمه بالطلاق ليقضينه حقه اذا جاء راس الشهر وكان حلفه ذلك لكونه ياتيه عند راسه دراهم من محل ولم تاته وهو معسر فلا حنث عليه قال علي الاجهوري اي لانه من المانع العادي --------ولم يفرط	4841	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2689	false	-1615403094109104935	82	115	373	540	1456	300	حلف لغريمه بالطلاق ليقضينه حقه اذا جاء راس الشهر وكان حلفه ذلك لكونه ياتيه عند راسه دراهم من محل ولم تاته وهو معسر فلا حنث عليه-------------------- لانه من المانع العادي المتاخر ولم يفرط	2689	5086797876748261263	159	297.5	127	187	85.02674102783203	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04841	true	6771507116741948895	73	150	359	754	1489	300	مستثني من الحكم الذي تضمنه قو-----------------------------------------------------له اولا منع منها وهو عدم التنجيز وذلك لان قوله منع منها تضمن حكمين احدهما مصرح به وهو الحيلولة التي هي المنع والثاني لازم وهو عدم التنجيز فاستثني من ذلك باعتبار الاول قوله الا ان لم احبلها او ان لم اطاها وباعتبار الثاني قوله الا ان لم اطلقك الي اخر المساءل الاربع ولما لم يكن المستثني منه في هذه صريحا احتاج الي بيانه بقوله فينجز--------- فلو قرن الا الثانية بواو العطف لكان	4841	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2758	false	-7524730672618558054	215	291	1011	1393	1436	300	مستثني من مقدر بعد قوله منع منها وهو لم ينجز الا الا ان لم اطلقك مطلقا لما تضمن قوله اولا منع منها-------------------------------------------- حكمين احدهما مصرح به وهو الحيلولة والاخر--------------- لازم وهو عدم التنجيز -استثني من ذلك باعتبار الاول قوله الا ان لم احبل---------------ها وباعتبار الثاني قوله الا ان لم اطلقك الي اخر المساءل الاربع ولما لم يكن المستثني منه في هذه صريحا احتاج الي بيانه بقوله فينجز وعلي هذا فلو قرن الا الثانية بواو العطف لكان	2758	5086797876748261263	295	532.0	237	457	64.55142211914062	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04841	true	6771507116741948895	26	65	130	322	1489	300	اذا حلف لغريمه بالطلاق ليقضينه حقه اذا جاء راس الشهر وكان حلفه ذلك لكونه ياتيه عند راسه دراهم من محل ولم تاته وهو معسر فلا حنث عليه قال علي الاجهوري اي لانه من المانع العادي --------ولم يفرط فيه -قاله	4841	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2758	false	-7524730672618558054	13	52	50	242	1436	300	اذا حلف لغريمه بالطلاق ليقضينه حقه اذا جاء راس الشهر وكان حلفه ذلك لكونه ياتيه عند راسه دراهم من محل ولم تاته وهو معسر فلا حنث عليه قاله عج--------- اي لانه من المانع العادي المتاخر ولم يفرط فيه وقوله	2758	5086797876748261263	178	331.5	141	201	88.55721282958984	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04841	true	6771507116741948895	246	274	1215	1346	1489	300	الي اجل كما لو قال لها ان لم اطلقك بعد شهر فانت طالق فينجز عليه حين-ءذ وهو مذهب المدونة ابن رشد وجه ذلك انه حمله علي التعجيل والفور	4841	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2759	false	6226452563274539312	12	36	67	185	1482	300	الي اجل ك--------------ان لم اطلقك بعد شهر فانت طالق فينجز عليه ساعتءذ وهو مذهب المدونة ابن رشد وجه ذلك انه حمله علي التعجيل والفور	2759	5086797876748261263	114	208.5	90	132	86.36363983154297	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04842	true	-6695939101298796341	170	289	838	1419	1477	300	انت طالق الساعة ان لم اطلقك الي ماءة سنة هي طالق الساعة انتهي والله اعلم قاله الحطاب الثالث قال الشارح عند قوله ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان ما نصه وذلك واضح اما في الاولي فان احدي البتتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه هو------- او بمقتضي التعليق فصار كمن قال ان--ت طالق- راس الشهر البتة وقد علمت ان من علق الطلاق علي اجل ات مثل هذا يقع عليه الطلاق ناجزا وقال محمد له ان يخالعها قبل الشهر بطلقة فتبين منه ثم يراجعها بعد الشهر علي ما بقي من الطلاق واما في الثانية فالبتة واقعة اما الان او راس الشهر فلا ياتي راس الشهر الا والبتة واقعة علي كل تقدير	4842	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2759	false	6226452563274539312	38	102	195	503	1482	300	انت طالق------- ان لم اطل---------------------قك الساعة اه او اي وكذا ينجز عليه في------------------------ قوله ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة ل---------------------------------------ان احدي البتتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه ذلك عليها او بمقتضي التعليق او ق------ال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طا---------لق الان البت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالبتة واقعة اما الا---------------ن او عند راس الشهر----------------- علي كل تقدير	2759	5086797876748261263	242	349.0	190	591	40.947547912597656	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04843	true	-2934178704592624277	244	300	1246	1507	1507	300	وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ان لم اطلقك واحدة بعد شهر مثلا فانت طالق الان البتة ف قال ابن القاسم ان عجلها اي الواحدة قبل الشهر اجزاته اي لا يقع عليه البتات بعد الشهر--- لوقوع المعلق عليه وكونه قبل اجله -لا يضر لما علمت ان ال-نجز قد-	4843	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2759	false	6226452563274539312	182	220	892	1072	1482	300	وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر------------------------------------------------------------ فانت طالق الان البتة ف----------------ان عجلها اي الواحدة قبل الشهر اجزات و---لا يقع عليه -------بعد الشهر شء لوقوع المعلق عليه وكونه قبل الشهر لا يضر لما علم- ان المنجز قد	2759	5086797876748261263	169	273.5	135	267	63.29587936401367	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04843	true	-2934178704592624277	26	143	152	717	1507	300	في قوله ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الان الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة ولا يمنع وقوعه مضي زمنه بل يقع ولو كان قد مضي زمنه وليس لتعل-قه بالايام وجه وله ثمرات كما مر عند قوله وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه وهذه المسالة التي حكم بوقوع طلاق البتة فيها ولو مضي زمنه اعني مسالة ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة كالمسالة التي هي قول الزوج لزوجته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا فانه اذا كلمه غدا -يقع عليه الطلاق ويكون الطلاق من فجر غد ان كلمه في اثناءه ولا يقع من يوم التعليق لانه يعد قوله اليوم لغوا والمعتبر وجود المعلق عليه فان لم يكلمه اصلا او كلمه بعد غد لم تطلق ----	4843	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2759	false	6226452563274539312	50	183	247	896	1482	300	في قوله ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة لان احدي البتتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه ذلك عليها او بمقتضي التعليق او قال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة فالبتة واقعة اما الان او عند راس الشهر علي كل تقدير وقوله فينجز راجع لقوله الا ان لم اطلقك وما بعده كما قررنا ويقع اي يحكم بوقوع طلاق البتة ناجزا في ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة ولو مضي ز--------------------------------------منه وليس لتعليقه بالايام وجه وله ثمرات كما تقدم قريبا كطال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اليوم ان كلمت فلانا غدا وك--------لمه غدا فيقع------------------------- من فجر غد ان كلمه--- اثناءه ولا يقع من يوم التعليق لانه يعد قوله اليوم لغوا والمعتبر وجود المعلق عليه فان لم يكلمه اصلا او كلمه بعد غد لم تطلق وان	2759	5086797876748261263	280	490.5	220	911	30.735456466674805	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04843	true	-2934178704592624277	95	213	487	1069	1507	300	لزوجته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا فانه اذا كلمه غدا يقع عليه الطلاق ويكون الطلاق من فجر غد ان كلمه في اثناءه ولا يقع من يوم التعليق لانه يعد قوله اليوم لغوا والمعتبر وجود المعلق عليه فان لم يكلمه اصلا او كلمه بعد غد لم تطلق فالمسالة الاولي مقيسة علي هذه وقد قال ابن عبد الحكم بعدم لزوم الطلاق في مسالة انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وكلمه غدا ومثله لابن القاسم في الموازية فيمن قال لامراته ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد لا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه----------------------------- لكن قال ابو محمد قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه	4843	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2760	false	-1071387729157714371	140	164	685	804	1436	300	لزوجته انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا لكن قال ابو محمد قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك--------------------------- وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه	2760	5086797876748261263	90	-81.0	72	611	14.729950904846191	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04844	true	5354338471434028131	4	150	20	689	1377	300	بعد شهر فينجز عليه --الان والا اي وان ابي ان يطلق----- واحدة وقف و-قيل له اختر احد امرين اما عجلتها الان اي الواحدة والا اي وان ابيت ان تعجل الواحدة بانت المراة منك بالثلاث و---------------------------------لا تبين بمجرد عدم التعجيل فلو-- غفل عنه حتي جاوز الاجل ولم يفعل الواحدة قبل مجيءه طلقت البتة وهذا الذي تقدم من قوله وانتظر ان اثبت الي هنا حكم ما اذا حلف علي فعل نفسه واما ان حلف علي فعل غيره---------------------------------------------------------------------------------------- بطلاق او غيره كان ذلك الغير حاضرا او غاءبا فلا يخلوا ذلك من ان يعلق علي صيغة بر او علي صيغة حنث فاما في صيغة البر فحكمه ك حكم ما اذا حلف علي فعل نفسه في صيغة البر في جميع م----------------------------------ا تقدم من قوله وانتظر ان اثبت ولا يمنع من وطء زوجته ولا من بيع امته ويمنع في صيغة الحنث المقيدة من البيع---------------------------------------------- في ال---------رقيق ولا يمنع من الوطء فيه كما	4844	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2760	false	-1071387729157714371	165	300	807	1436	1436	300	بعد شهر فينجز الان كما مر والا بان--- ابي ان يطلق الان واحدة وقف و قيل له ---------------اما عجلتها الان اي الواحدة والا بانت----------------------------------- منك بالثلاث ولم يقل فان عجلها والا بانت لانها لا تبين بمجرد عدم --تعجيلها فان غفل عنه حتي جاوز الاجل ولم يفعل الواحدة قبل مجيءه طلقت البتة و------------------------------------------------------------------------------ان حلف علي فعل غيره كهي او اجنبي كان فعل الغير منفيا او مثبتا ففي البر منفي وفي الحنث مثبت قاله د كان الحلف بطلاق او غيره كان ذلك الغير حاضرا او غاءبا ففي تعليقه علي البر كن---------------------------------------------------------------------------------فسه------------- في جميع ما تقدم كان دخلت انت او زيد الدار فانت------ طالق فينتظر ان اثبت ولا يمنع----------------- من بيع امته ولا وطء زوجته اما البر المءقت كان لم يدخل زيد الدار قبل شهر فانت طالق او حرة فيمنع في الرقيق من البيع ولا يمنع--------- فيه ولا-	2760	5086797876748261263	331	456.0	255	889	37.232845306396484	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04846	true	2347091722228954037	155	266	781	1311	1471	300	اقر بانه فعل كذا كتزوجه علي زوجته مثلا او ثبت عليه ذلك ثم بعد اقراره بذلك الفعل او ثبوته عليه حلف بالطلاق ما فعلت ذلك الفعل وقال كنت كاذبا في اقراري بذلك الفعل فانه يصدق بيمين اي يحلف بالله الذي لا اله الا هو انه كان كاذبا في اقراره ولا شء عليه ومحل حلفه ان روفع وان كان مستفتيا لم يحلف وقوله صدق بيمين فان نكل---------- نجز عليه كما استظهره بعض الشراح قاله عبد الباقي وقال--- ولو قال يعني المص بامر لشمل القول كمن حلف انه ما اخذ معلومه من الناظر او دينه من مدينه فاظهر خطه انه اخذه فلا حنث عليه لان خطه بمنزلة اقراره قبل يمينه لا بعده لسبقية	4846	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2761	false	-8749932199511174068	72	151	332	704	1409	300	اقر ب----فعل---- كتزوجه علي زوجته وكذا ان ثبت عليه ذلك ثم حلف------------------------------------ بالطلاق ما -----------------------------------------------فعل-----ت صدق بيمين-------- بالله -------------------انه كان كاذبا في اقراره ولا شء عليه هذا------ ان روفع---------------------------------------- فان نكل عن اليمين نجز عليه كما استظهره بعض الشراح وان كان مستفتيا لم يحلف ولو قال وان اقر-- بامر لشمل القول كمن حلف انه ما اخذ معلومه من الناظر او دينه من مدينه فاظهر خطه انه اخذه فلا حنث عليه لان خطه بمنزلة اقراره قبل يمينه لا بعده لسبقية	2761	5086797876748261263	323	535.0	251	543	59.484344482421875	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04846	true	2347091722228954037	266	300	1311	1471	1471	300	الخط علي الحلف وان لم يظهر الا بعد الحلف كما افتي به علي الاجهوري--- ولا مطالبة له حينءذ وكمن اقر او قامت عليه بينة انه قذف فلانا مثلا فحلف بالطلاق ما قذفه فلا حنث-	4846	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2762	false	-2284408613465063343	81	116	384	548	1484	300	الخط علي الحلف وان لم يظهر الا بعد الحلف كما افتي به عج وستاتي فتواه ولا مطالبة له حينءذ وكمن اقر او قامت عليه بينة انه قذف فلانا مثلا فحلف بالطلاق ما قذفه فلا حنث	2762	5086797876748261263	150	282.0	118	164	91.46341705322266	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04847	true	7231335384630141392	0	136	0	699	1503	300	عليه لانه بمنزلة طعنه في البينة وهو جاءز ولكنه يحد ولو شهدت عليه بينة غير الاولي انه قذفه وكانت شهادتها بعد يمينه حنث كما ياتي في قوله بخلاف اقراره -لخ اي او ثبوته بعد اليمين ولا يمكن من الحلف----- لرد شهادة البينة الثانية لانها بمنزلة اقراره بعد اليمين قال التتاءي ولو شهدت عليه بينة بريح الخمر فحلف بالطلاق الثلاث انه ما شربها لم يحنث قال مالك ويحد انتهي وقوله بريح الخمر اي واما لو شهدت عليه بمعاينة شربه لها فحلف بالطلاق ما شربها فانه يحنث-------- ايضا ----------ولكن ظاهر كلام علي الاجهوري خلافه فانه قال مثل اقراره شهادة البينة عليه في صورتي المص-- فان شهدت عليه بينة بفعل ثم حلف ما فعل-ه فلا حنث عليه ويصدق بيمين وان نكل يعمل بشهادتها فيما شهدت به عليه وان شهدت عليه بعد اليمين حنث وعمل بها ونحوه للتتاءي انتهي بالمعني	4847	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2762	false	-2284408613465063343	116	254	548	1238	1484	300	عليه لانه بمنزلة طعنه في البينة وهو جاءز ولكنه يحد ولو شهدت عليه بينة غير الاولي انه قذفه وكانت شهادتها بعد يمينه حنث كما ياتي في قوله بخلاف اقراره الخ اي او ثبوته بعد اليمين ولا يمكن من الحلف ايضا لرد شهادة البينة الثانية لانها بمنزلة اقراره بعد اليمين قال --تت--- ولو شهدت عليه بينة بريح الخمر فحلف بالطلاق ما شر-----------بها لم يحنث قال مالك ويحد اه--- وقوله بريح الخمر اي واما لو شهدت عليه بمعاينة شربه لها فحلف بالطلاق ما شربها فانه يحنث مع الحد ايضا هذا ظاهره ولكن ظاهر كلام عج---------- خلافه فانه قال مثل اقراره شهادة البينة عليه في صورتي المصنف فان شهدت عليه بينة بفعل ثم حلف ما فعلته فلا حنث عليه ويصدق بيمين وان كان يعمل بشهادتها فيما شهدت عليه به وان شهدت عليه بعد اليمين حنث وعمل بها ونحوه لتت اه------- بالمعني	2762	5086797876748261263	644	1198.5	514	726	88.70523071289062	117	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04847	true	7231335384630141392	249	283	1249	1417	1503	300	ما حلف عليه انتهي وقوله- وان نكل يعمل بشهادتها -------------------لخ يقتضي انه اذا حلف لا يعمل بشهادتها وقد مر انه يعمل بشهادتها مطلقا حلف او نكل وانما يفترق حلفه من نكوله في تحنيثه وعدمه	4847	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2763	false	-726625292083575154	169	208	834	1020	1441	300	ما حلف عليه فلا-- وقول ز وان نكل يعمل بشهادتها فيما شهدت عليه به الخ يقتضي انه اذا حلف لا يعمل بشهادتها وقد مر انه يعمل بشهادتها مطلقا حلف او نكل وانما يفترق حلفه من نكوله في تحنيثه وعدمه	2763	5086797876748261263	162	295.5	128	188	86.17021179199219	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04848	true	161829225168369277	50	75	233	356	1441	300	-----عليه الطلاق ولا فرق بين كون اليمين تنجيزا او تعليقا فمن قال لزوجته ان تزوجت عليك فانت طالق ثم اقر انه تزوج عليها طلقت عليه	4848	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2762	false	-2284408613465063343	274	300	1358	1484	1484	300	مرتب علي- الجواب ولا فرق بين كون اليمين تنجيزا او تعليقا فمن قال لزوجته ان تزوجت عليك فانت طالق ثم اقر انه تزوج عليها طلقت عليه-	2762	5086797876748261263	118	223.0	94	128	92.1875	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04848	true	161829225168369277	75	203	356	994	1441	300	ولا يقبل منه انه كان كاذبا قال احم---------------------د قوله فينجز اي بالقضاء وظاهر هذا انه يقبل منه في الفتيا انتهي وفي كتاب الامير وان اقر بمحلوف عليه ثم رجع صدق في الفتوي ومنه رجوع عن الاقرار بالطلاق والحلف انتهي وفي المدونة فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله انتهي قال محمد بن الحسن وما يحل المقام عليه تجوز الفتيا بد بل لا طريق لمعرفته الا منها والله اعلم انتهي قاله بعد ان جلب كلام المدونة مرشحا به ما لاحمد ومثل اقراره بعد اليمين البينة بعد اليمين -------الا ان يكون علم قبل الحلف انها تشهد عليه بعدد او تكون الشاهدة عليه بعد اليمين هي التي شهدت عليه قبل اليمين فلا حنث عليه فيهما	4848	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2763	false	-726625292083575154	0	59	0	289	1441	300	ولا يقبل منه انه كان كاذبا لانه اقر بانعقاد اليمين قال د قوله فينجز اي بالقضاء وظاهر هذا انه يقبل منه في الفتيا اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل اقراره بعد اليمين البينة بعد اليمين كما مر الا ان يكون علم قبل الحلف انها تشهد عليه بعده او تكون الشاهدة عليه بعد اليمين هي التي شهدت عليه قبل اليمين فلا حنث عليه فيهما	2763	5086797876748261263	253	472.0	201	666	37.98798751831055	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04852	true	2239533980566537922	120	262	568	1264	1450	300	ولا تمكنه زوجته ان سمعت اقراره يعني ان الزوجة اذا سمعت زوجها بعد ان حلف بالطلاق لا يدخل الدار مثلا يقر بانه دخل الدار فانه لا يجوز لها ان تمكنه من نفسها والحال انها قد بانت منه اي لا يجوز لها ان تمكنه من نفسها بعد ان سمعت اقراره الذي لا يصدق فيه الا مكرهة وهو ما بعد اليمين مضادا لها ومحل كونها لا يجوز لها ذلك انما هو حيث بانت منه بان يكون الطلاق المعلق ثلاثا او بتاتا كما في الشبراخيتي وكذا الحكم لو سمعته طلقها ثلاثا ولو سمعته البينة لحكم بالتنجيز عاجلا قوله ولا تمكنه لخ فان مكنته طاءعة فلا حد عليها للشبهة كما نص عليه بناني قال لاحتمال انه صادق في انه لم يفعل والواو في قوله وبانت------ للحال كما عرفت قال غير واحد--------- واما لو كان الطلاق رجعيا فليس لها الامتناع لاحتمال انه راجعها فيما بينه وبين الله	4852	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2764	false	1302316624025159232	13	65	67	334	1524	300	ولا تمكنه زوجته ان سمعت اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره الذي لا يصدق فيه---------- وهو ما بعد اليمين بضدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنجيز الطلاق ------------------------------------------------------------عليه مع علمها فقط حيث لم تشهد بينة علي اقراره بعد اليمين----- وبانت الواو للحال اي والحال انه كان الطلاق باءنا واما لو كان------- رجعيا فليس لها الامتناع لاحتمال انه راجعها فيما بينه وبين الله	2764	5086797876748261263	177	203.5	140	711	24.894514083862305	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04853	true	1031469382487463899	145	300	720	1534	1534	300	الا كرها قال عبد الباقي اي مكرهة في تمكينها وزينتها -------------------------انتهي فالاستثناء راجع للمسالتين اعني قوله ولا تمكنه وقوله ولا تتزين والله سبحانه اعلم وقال الشارح فلا تتزين له ولا يري لها شعرا ولا وجها انتهي وقوله الا كرها ا-----ي مكرهة كما علمت و-------------------------اعترض قول التهذيب الا كارهة بانه لا ينفعها كراهتها لاتيانه لها وانما ينفعها كونها مكرهة فمن عبر بمكرهة احسن من التهذيب قاله ابن عبد السلام نقله عبد الباقي ولتفتد منه يعني انه يجب علي المراة المذكورة ان تفتدي من زوجها بما قدرت عليه قاله محمد نقله الشارح وقال الشبراخيتي ولتفتد منه بما قدرت عليه ولو شعر راسها لتخلص نفسها منه انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مقيد هذا الشرح قوله ولو شعر راسها --------------الظاهر ---------ان معني هذه اللفظة انه يجب عليها ان تفتدي--------------- منه بجميع ما تملك-------ه ولا مانع من حملها علي ظاهرها لان حرمة الزني اشد من حلق راس المراة لانه مختلف فيه بين الحرمة والكراهة والله سبحانه اعلم وفي جواز قتلها له عند محاورتها-	4853	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2764	false	1302316624025159232	116	231	611	1199	1524	300	الا كرها اي مكر---------------هة في تمكينها وزينتها وهو اسم مصدر اكره ومصدره اكراه فاطلق اسم المصدر واراد المصدر اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اكراها فساوي مكرهة فلا اعتراض عليه بان ابن عبد السلام اعترض قول التهذيب الا كارهة بانه لا ينفعها كراهتها باتيانه لها وانما ينفعها كونها مكرهة فمن عبر بمكرهة احسن من التهذيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعارض ما هنا قول المصنف وان يزني لان لها شبهة وهي كونها زوجته واحتمال ان اقراره محض كذب فلا ينافي ما سبق منه من اليمين قال د وانظر لو طاوعته مع اقرارها هل عليها شء او لا والظاهر لا اه وقوله مع اقرارها اي اقرار--------ها انها سمعت اقراره ولتفتد منه وجوبا حين سمعت اقراره ولا بينة لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز قتلها له عند محاورتها	2764	5086797876748261263	238	130.0	188	1037	22.95081901550293	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04854	true	-2679253676851122243	81	215	393	1049	1461	300	واذا قتلته لم تقتل به ان ثبت ما ادعته فان لم يثبت قتلت به حتي علي القول بالجواز لانه- بيان للحكم فيما بينها وبين الله وهذا لا ينافي القصاص لاحتمال كذبها في دعواها انها سمعت منه ما يبينها وايضا اذا سمعت لنه ما يبينها وكان -واحدة ووطء في عدتها فانه لا يكون زانيا قاله عبد الباقي وفي الشبراخيتي وذكر حلولوا عن ابن عرفة بعد حل كلام المص الصواب انها ان امنت من قتل نفسها ان قتلته او حاولت قتله ولم تقدر علي دفعه الا بقتله وجب عليها قتله وان لم تامن من قتل نفسها في مدافعتها بالقتل او بعد قتله فهي في سعة وكذلك من راي فاسقا يحاول فعل ذلك بغيره انتهي والقول بعدم الجواز ظاهره ولو علمت انه لا يندفع الا بالقتل قاله مخير واحد وامر------------------------------------------ بالفراق في----------------------------------------------------------------------- ان كنت تحبيني او تبغضيني	4854	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2765	false	-4284960785790725810	182	267	855	1260	1418	300	واذا قتلته لم تقتل به ان ثبت ما ادعته والا -------قتلت--- حتي علي القول بالجواز اذ هو بيان للحكم فيما بينها وبين الله وهذا لا ينافي القصاص لاحتمال كذبها في دعواها انها سمعت منه ما يبينها وايضا اذا سمعت منه ما يبينها وكانت واحدة ووطء في عدتها فانه لا يكون زانيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر وجوبا علي ما للشيخ سالم او ندبا علي ما لد بالفراق بغير جبر في تعليقه علي ما لا يعلم صدقها فيه من عدمه كقوله انت طالق او حرة ان كنت تحبيني او تبغضيني	2765	5086797876748261263	279	491.0	223	771	36.186771392822266	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04854	true	-2679253676851122243	31	52	149	253	1461	300	وصوبه ابن محرز قاءلا لا سبيل الي القتل لانه قبل الوطء لم يستحق القتل----- وبعده صار حدا والحد ليس لها اقامته	4854	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2766	false	1537963954021161798	163	185	832	941	1514	300	وصوبه ابن محرز قاءلا لا سبيل الي القتل لانه قبل الوطء لم يستحق القتل بوجه وبعده صار حدا والحد ليس لها اقامته	2766	5086797876748261263	104	201.0	83	109	95.412841796875	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04854	true	-2679253676851122243	207	289	1008	1414	1461	300	وامر بالفراق في ان كنت تحبيني او تبغضيني يعني ان الزوج يءمر بفراق زوجته فيما اذا علق طلاقها علي امر باطني لا يعلم فيه صدق المجيب من كذبه كما اذا قال لزوجته انت طالق ان كنت تحبيني او قال لها انت طالق ان كنت تبغضيني ومعني الامر هنا انه يجب علي الحاكم ان يامره بالفراق ولا يجبره عليه فان لم يطلق كان عاصيا بترك الواجب وعصمته باقية غير منحلة فالف---------------راق ال-امور به انما يوقعه بلفظ اخر ينشءه لا انه يقع باللفظ الاول	4854	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2766	false	1537963954021161798	224	272	1140	1369	1514	300	وامر بالفراق في ان كنت تحبيني الخ قول ز وجوبا الخ اي لكن------------------------------------------------- لا يقضي عليه ---------------به كما في المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يطلق كان عاصيا بترك الواجب وعصمته باقية غير منحلة ويلزم من ذلك ان الفراق المامور به انما يوقعه بلفظ اخر ينشءه لا انه يقع باللفظ الاول	2766	5086797876748261263	169	249.5	132	422	40.047393798828125	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04856	true	7234240283851338135	142	178	676	851	1456	300	ان- المتبادر من---- قولهم في الدولابية انها لا تحل له ولا سبيل له اليها------- الجبر علي الفراق مع انه من باب الطلاق بالشك قال عياض وهذا كله اصل م-تلف فيه في الاجبار في الطلاق المشكوك فيه	4856	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2768	false	5437093658491613481	128	159	647	794	1523	300	انه المتبادر منه هو قولها فيمن شك كم طلق--- لا تحل له ولا سبيل له اليها فظاهره الجبر-------------------------------------- قال عياض وهذا كله اصل مختلف فيه في الاجبار في الطلاق المشكوك فيه	2768	5086797876748261263	121	188.0	95	188	64.36170196533203	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04857	true	-888268910951970474	27	83	148	425	1423	300	وبالايمان المشكوك فيها معطوف----------------------------------------------------------------------------- علي قوله بالفراق بحذف مضاف اي وامر بالفراق في كذا وبانفاذ الايمان المشكوك في عينها يعني ان من تحقق انه حلف وحنث ولم يدر بم حلف- هل بطلاق او عتق او مشي او صدقة ونحو ذلك يطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمشي الي مكة ويءمر بذلك كله من غير قضاء	4857	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2768	false	5437093658491613481	162	223	809	1110	1523	300	وبالايمان المشكوك فيها قول ز وتنجز زيدا ثم شك هل كلمه ام لا كذا قرره الشارح وهو ظاهر للاحتياط ويحتمل عطفه علي----- بالفراق ----------اي وام----------------------ر بالايمان المشكوك فيها ففي المدونة لو حلف اي------ وحنث وشك فيما حلف به هل بطلاق او عتق او مشي او صدقة فل-------يطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمشي ---لمكة -يءمر بذلك كله من غير قضاء	2768	5086797876748261263	179	244.0	140	355	50.42253494262695	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04857	true	-888268910951970474	161	289	822	1380	1423	300	شك هل حلف- ب---صدقة جميع- ما---له ولو شك- هل حلف بصدقة ام لا فليخرج اقل ما يصدق عليه الاسم مدا او درهما وما قررت به المصنف هو الصواب وقرره الشارح ومن تبعه علي ان معناه انه حلف بالطلاق انه لا يكلم زيدا ثم شك هل كلمه ام لا وهو بعيد بل غير صواب وما مشي عليه الشارح هو طريقة ابي عمران وابن الحاجب ان المشهور الحنث وياتي الكلام علي ذلك قريبا عند قوله ولا يءمر ان شك هل طلق ام لا يعني ان الزوج لا يءمر بالفراق اذا شك هل------- حصل منه ما يوجب الطلاق ام لا وشمل ذلك شكه هل قال لها انت طالق او لم يقل وشكه هل حلف وحنث او لم يحلف ولم يحنث وشكه في تيقن حلفه علي فعل غيره هل فعل ام لا	4857	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2769	false	1362763205280195176	5	72	20	300	1435	300	شك في حلفه بالتصدق بجميعه واما ان كان شكه هل حلف بصدقة ام لا فليخرج اقل ما يصدق عليه الاسم مدا او درهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ي-----------------------------------------ءمر بالفراق ا-ن شك هل طلق اي حصل منه ما يوجب الطلاق ام لا فشمل شكه---- هل قال---- انت طالق او لم يقل وشكه هل حلف وحنث او لم يحلف ولم يحنث وشكه في ح-----لفه علي فعل غيره هل فعل ام لا	2769	5086797876748261263	247	412.5	184	574	43.0313606262207	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04857	true	-888268910951970474	75	124	390	639	1423	300	الي مكة ويءمر بذلك كله من غير قضاء ابن ناجي فهم شيخنا ابو مهدي قولها يومر علي اللزوم وجوبا وانما اراد نفي الجبر وفهم شيخنا-------- حفظه الله قو------لها علي الاستحباب والصواب هو الاول لقرينة قولها من غير قضاء انتهي---- وهذا يجري في قوله وامر بالفراق في ان كنت تحبيني	4857	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2770	false	-4230760139811267055	5	55	29	287	1432	300	المدونة ي-ءمر بذلك الخ قال-------- ابن ناجي فهم شيخنا ابو مهدي قولها يءمر علي اللزوم وجوبا وانما اراد نفي الجبر وفهم شيخنا البرزلي حفظه الله تعالي قولها علي الاستحباب والصواب هو الاول لقرينة قولها من غير قضاء اه نقله ح وهذا يجري في قوله وامر بالفراق في ان كنت تحبيني	2770	5086797876748261263	223	405.0	177	267	83.52059936523438	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04858	true	-2270056972932754328	20	74	95	384	1433	300	عمران وابن الحاجب ان المشهور الحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الثانية لابن رشد انه يءمر بالفراق من غير جبر ان كان شكه لسبب قام له والا فلا يءمر وعزاه لابن القاسم في المدونة وحكي عليه الاتفاق ونقله ايضا صاحب الجواهر وابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطريقة الثالثة لابي محمد واللخمي ان المشهور عدم الحنث وانه لا يءمر بالفراق بقضاء ولا فتيا	4858	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2769	false	1362763205280195176	95	226	412	1038	1435	300	عمران وابن الحاجب ان المشهور الحنث قال ابن يونس وذكر عن ابي عمران ان ذلك يءخذ من المدونة فقد قالت في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي الجبر اه وهذه احدي طرق ثلاث الثانية لابن رشد انه يءمر بالفراق من غير جبر ان كان شكه لسبب قام له والا فلا يءمر وعزاه لابن القاسم في المدونة وحكي عليه الاتفاق ونقله ايضا صاحب الجواهر وابن عرفة ونص ما اشار اليه من كلام المدونة في موضع اخر وكذلك ان حلف بالطلاق ثم لم يدر احنث ام لا امر بالفراق وان كان ذا وسوسة في هذا فلا شء عليه اه الطريقة الثالثة لابي محمد واللخمي ان المشهور عدم الحنث وانه لا يءمر بالفراق بقضاء ولا فتيا	2769	5086797876748261263	289	551.0	235	626	46.166133880615234	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04858	true	-2270056972932754328	100	150	501	709	1433	300	نقله المواق عن ابن رشد ان-- الشك في الطلاق علي خمسة اقسام قسم منه يتفق علي انه لا يءمر به ولا يجبر عليه وذلك مثل ان يحلف ان لا يفعل هو او غيره فعلا ثم يقول لعله قد فعل او شك- في نفسه من غير سبب يوجب الشك----- في ذلك	4858	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2771	false	2177554681744918321	126	176	589	796	1402	300	نقله -----ق عن ابن رشد ونصه الشك في الطلاق علي خمسة اقسام قسم منه يتفق علي انه لا يءمر به ولا يجبر عليه وذلك---- ان يحلف ان لا يفعل هو او غيره فعلا ثم يقول لعله قد فعل او يشك في نفسه من غير سبب يوجب عليه الشك في ذلك	2771	5086797876748261263	193	364.0	144	216	89.35185241699219	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04860	true	-7404698395227037223	23	63	106	281	1341	300	ابن رشد----- الشك في الطلاق ينقسم علي خمسة اقسام قسم منها يتفق علي انه لا يءمر--- ولا يجبر----- وذلك مثل ان يحلف الرجل ان لا يفعل----------- فعلا ثم يقول لعله قد فعل--------------- من غير سبب يوجب عليه الشك في ذلك	4860	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2771	false	2177554681744918321	129	176	599	796	1402	300	ابن رشد ونصه الشك في الطلاق ------علي خمسة اقسام قسم منه- يتفق علي انه لا يءمر به ولا يجبر عليه وذلك---- ان يحلف------ ان لا يفعل هو او غيره فعلا ثم يقول لعله قد فعل او يشك في نفسه من غير سبب يوجب عليه الشك في ذلك	2771	5086797876748261263	158	250.5	121	214	73.83177947998047	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04860	true	-7404698395227037223	20	127	88	552	1341	300	تنبيهات الاول قال ---------ابن رشد الشك في الطلاق ينقسم علي خمسة اقسام قسم منها يتفق علي انه لا يءمر ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف ال----------رجل ان لا يفعل فعلا ثم يقول لعله قد فعل من غير سبب يوجب عليه الشك في ذلك وقسم منه يتفق علي انه يءمر ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف ان لا يفعل فعلا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب ادخل عليه الشك و---قسم يتفق علي انه لا يجبر ويختلف هل يءمر ام لا وذلك مثل ان يشك الرجل هل طلق امراته او لم يطلق او يشك هل حنث في يمينه فيها ام لا فقال ابن القاسم انه يءمر ولا يجبر	4860	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2772	false	6151474466780968215	190	300	926	1402	1402	300	تنبيهان الاول قال في البيان ما نصه الشك في الطلاق ينقسم علي خمسة اقسام منه م--ا يتفق علي انه لا يءمر ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف الرجل علي الرجل ان لا يفعل فعلا ثم يقول لعله قد فعل من غير سبب يوجب عليه الشك في ذلك ومنه م-ا يتفق علي انه يءمر ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف ان لا يفعل فعلا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب ادخل عليه الشك ومنه ما يتفق علي انه لا يجبر ويختلف هل يءمر ام لا وذلك مثل ان يشك الرجل هل طلق امراته او لم يطلق او يشك هل حنث في يمينه فيه------ا فقال ابن القاسم انه يءمر ولا يجبر-	2772	5086797876748261263	437	816.0	333	486	89.91769409179688	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04860	true	-7404698395227037223	127	299	552	1336	1341	300	وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر وقسم--- يختلف فيه هل يجبر او لا يجبر وذلك مثل ان يطلق فلا يدري ا--كان طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا او يحلف ويحنث ولا يدري ا--كان حلف بالطلاق او بمشي او يقول امراتي طالق ان كانت فلانة حاءضا فتقول لست بحاءض او ان كان فلان يبغضني فيقول انا احبك وقسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتفق فيه علي انه يجبر وذلك مثل ان يقول امراته طالق ان كان امس كذا وكذا -لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه ومثل ان يشك في اي امراة من امراتين طلق فانه يجبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة منهما انته-------------------------------ي ولما نقل ابن عرفة كلام ابن رشد هذا قال وللخمي عن ابن حبيب عن ابن القاسم من شك في طلاق امراته ابتداء يقول لا ادري حلفت فحنثت ام لا او يحلف بطلاق امراته لا تخرج ثم يشك هل خرجت ام لا او لا اكلم فلانا ثم يشك هل كلمه هذا لا يءمر بالفراق بقضاء ولا فتيا قلت هذا خلاف نقل ابن رشد عن ابن القاسم	4860	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2773	false	-2974708697478803689	5	216	24	1000	1399	300	وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر ومنه ما يختلف---- هل يجبر او لا يجبر وذلك مثل ان يطلق فلا يدري ان كان طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا او يحلف ويحنث ولا يدري ان كان حلف بطل--اق او يمشي او يقول امراتي طالق ان كانت فلانة حاءضا فتقول لست بحاءض وان --كان فلان يبغضني فيقول انا احبك وان لم يخبرني بالصدق فيخبره ويزعم انه قد صدقه ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في المسالة الاولي من قول ابن القاسم ومن قول ابن الماجشون وفي الثانية بين ابن القاسم واصبغ ومنه ما يتفق ----علي انه يجبر وذلك مثل ان يقول امراتي طالق ان كان امس كذا وكذا الشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه ومثل ان يشك في اي امراة من امراتيه طلق فانه يجبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة منهما اه بلفظه من رسم القطعان من سماع عيسي ولما نقل ابن عرفة كلام ابن رشد هذا قال وللخمي عن ابن حبيب عن ابن القاسم من شك في طلاق امراته ابتداء يقول لا ادري حلفت فحنثت ام لا او يحلف بطلاق امراته لا تخرج ثم يشك هل خرجت ام لا او لا -كلم فلانا ثم يشك هل كلمه هذا لا يءمر بالفراق بقضاء ولا فتيا قلت هذا خلاف نقل ابن رشد عن ابن القاسم	2773	5086797876748261263	754	1431.0	586	989	76.2386245727539	157	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04861	true	2311435805384866763	26	300	139	1460	1460	300	علي اللخمي عند التعارض انتهي باختصار وفيه نظر بل كلام المص-- موافق لنقل ابن رشد فان ما ذكره ابن رشد في القسم الثالث عن ابن القاسم من انه يءمر ان شك هل طلق ام لا خلافا لاصبغ محله اذا كان الشك لسبب والا لم يءمر اتفاقا كما يدل عليه ما ذكره في القسمين الاولين بل الاتفاق هنا اولي من الاتفاق في القسم الاول كما يظهر بالتامل فابن رشد قد استغني عن التقييد في هذا بالقيد الذي في مقابله فان حمل كلام اللخمي علي غير ذي السبب انتفي التعارض بينه وبين ابن رشد والله اعلم قاله الشيخ بناني وسياتي الكلام علي الشك في الطلاق ان شاء الله تعالي باتم من هذا عند الكلام علي الدولابية الثاني نظم بعضهم الاوجه الخمسة المتقدمة عن ابن رشد فقال ذو الشك في الحنث بلا مستند لا امر لا جبر اتفاقا قيد لا جبر بل يءمر من يستند بالاتفاق قال من يعتمد من شك في الحنث وفي ان حلفا لا جبر بل في امره هذا اختلفا ثم الذي في جبره يختلف ذو المشي والعدد والحيض اعرفوا ذو الشك في الزوجة فعل امس بالاتفاق الجبر دون لبس الثالث قول ابن رشد في القسم الثالث او يشك هل حنث في يمينه فيها -لخ قال ابو الحسن--------------- معناه هل حلف وحنث ام لا فهذا محل الاختلاف هل يءمر ام لا يءمر--- وليس المراد ظاهره من تحقق الحلف والشك في الحنث ليلا يناقض ما قدمه في القسمين الاولين من الاتفاق علي الامر بالفراق ان كان شكه لسبب والاتفاق علي عدم الامر به ان كان شكه لغير سبب وقد نقل المص-- في التوضيح كلام ابن رشد المذكور بالمعني الذي بينه به ابو الحسن فقال لما تكلم علي الاقسام------- ما نصه واما الوجه الذي لا يجبر-	4861	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2774	false	7384635421360941365	0	193	0	925	1423	300	علي اللخمي عند التعارض اه بخ-------- وفيه نظر بل كلام المصنف موافق لنقل ابن رشد فان ما ذكره ابن رشد في القسم الثالث عن ابن القاسم من انه يءمر ان شك هل طلق ام لا خلافا لاصبغ محله اذا كان الشك لسبب والا لم يءمر اتفاقا كما يدل عليه ما ذكره في القسمين الاولين بل الاتفاق هنا اولي من الاتفاق في القسم الاول كما يظهر بالتامل فابن رشد قد استغني عن التقييد في هذا بالقيد فيما ق-----بله فان حمل كلام اللخمي علي غير ذي السبب انتفي التعارض بينه وبين ابن رشد وا-------------------------------------------------------------------لله تعالي اعلم --------------------------------الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن رشد في القسم الثالث او يشك هل حنث في يمينه فيها الخ قال ابو الحسن في شرح المدونة معناه هل حلف وحنث ام لا فهذا محل الاختلاف هل يءمر ام لا يءمر اه وليس المراد ظاهره من تحقق الحلف والشك في الحنث لانه يناقض ما قدمه في القسمين الاولين من الاتفاق علي الامر بالفراق ان كان شكه لسبب والاتفاق علي عدم الامر به ان كان شكه لغير سبب وقد نقل المصنف في ----ضيح كلام ابن رشد المذكور بالمعني الذي بينه به ابو الحسن فقال لما تكلم علي الاقسام الخمسة ما نصه واما الوجه الذي لا يجبر	2774	5086797876748261263	879	1656.5	693	1352	65.0147933959961	173	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04861	true	2311435805384866763	164	206	815	1011	1460	300	بل يءمر من يستند بالاتفاق قال من يعتمد من شك في الحنث وفي ان حلفا لا جبر بل في امره هذا اختلفا ثم الذي في جبره يختلف ذو المشي والعدد والحيض اعرفوا ذو الشك في الزوجة فعل امس بالاتفاق الجبر- دون لبس	4861	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2775	false	-1281206145964693773	0	42	0	195	1476	300	بل يءمر من يستند بالاتفاق قال من يعتمد من شك في الحنث وفي ان حلفا لا جبر بل في امر- هذا اختلفا ثم الذي في جبره يختلف ذو المشي والعدد والحيض اعرفوا ذو الشك في الزوجة فعل امس بالاتفاق ا-جبره دون لبس	2775	5086797876748261263	194	373.0	152	197	98.47715759277344	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04862	true	-7282378457718445608	0	88	0	415	1494	300	فيه علي الطلاق واختلف هل يءمر به ام لا فهو ان يشك هل طلق ام لا وهل حلف وحنث او لم يحلف فقال ابن القاسم لا يءمر بالطلاق وقال اصبغ يءمر به انتهي قاله محمد بن الحسن وقال وبما ذكرناه تعلم ان قول مصطفي ان المص-- في التوضيح اخطا في التصوير لكلام ابن رشد وان الصواب ان يقول هل حنث ام لا -لخ قصور نعم اعتراضه عليه بانه عكس في عزو القولين حيث نسب لابن القاسم عدم الامر بالطلاق ونسب لاصبغ الامر به فالصواب العكس صحيح والله اعلم	4862	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2774	false	7384635421360941365	193	276	925	1310	1423	300	فيه علي الطلاق واختلف هل يءمر به ام لا فهو ان يشك هل طلق ام لا وهل حلف وحنث او لم يحلف فقال ابن القاسم لا يءمر بالطلاق وقال اصبغ بءمر به اه--------------------------- وبما ذكرناه تعلم ان قول --طفي ان المصنف في ----ضيح اخطا في التصوير لكلام ابن رشد وان الصواب ان يقول هل حنث ام لا الخ قصور نعم اعتراضه عليه بانه عكس في عزو القولين حيث نسب لابن القاسم عدم الامر بالطلاق ونسب لاصبغ الامر به والصواب العكس صحيح والله اعلم	2774	5086797876748261263	379	714.5	296	418	90.66985321044922	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04862	true	-7282378457718445608	138	169	664	828	1494	300	معا ناجزا اي بلا استءناف طلاق ابن عرفة الصقلي وابن رشد اتفاقا القرافي اجماعا قلت فان تذكر عين المطلقة يكون احق بغير من ذكر عينها ويكون فوت هذا الغير كامراة المفقود	4862	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2776	false	-7444305627077222738	75	106	385	549	1545	300	معا ناجزا اي بغير اءتناف طلاق ابن عرفة الصقلي وابن رشد اتفاقا القرافي اجماعا قلت فان تذكر عين المطلقة يكون احق بغير من ذكر عينها ويكون فوت هذا الغير كامراة المفقود	2776	5086797876748261263	157	307.0	127	164	95.73170471191406	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04863	true	208267329750775064	161	300	871	1582	1582	300	احداكن-- طالق------ ولم ينو معينة او نواها ونسيها طلقتا معا في الاولي وطلقن كلهن في الثانية ولا يختار علي المشهور بخلاف العتق فله الاختيار حيث لا نية وما مر من------ قولي علي المشهور------------------------------------------------------------- انما هو فيما ---------اذا لم ينو معينة واما ان عينها ونسيها فلا خلاف انه يلزمه طلاق الجميع وكذ-ا العتق واما طلاق الجميع حيث لا نية ف-------------------------------هو قول المصريين وروايتهم وقال المدنيون ورووا يختار واحدة للطلاق كالعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق قوله او احداكما طالق اي -----------لم ينو معينة او نواها ونسيها ولو ---------نوي معينة ولم ينسها في----صدق في الفتوي بغير يمين مطلقا وكذا في القضاء ان نوي بطلاقه الشابة او الجميلة او من يعلم ميله لها والا فبيمين وهذا اذا--- كانتا حيتين فان ماتت احداهما بعد الطلاق صدق----- بغير يمين ان ادعي طلاق الحية ولا مال للميتة فان كان لها مال لم يصدق لاتهامه علي الارث وقا------------------ل اللخمي -الاصل قبول-	4863	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2776	false	-7444305627077222738	109	292	559	1497	1545	300	احدا كما طالق قول ز ولم ينو معينة او عينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونسي الي قوله علي المشهور الخ ظاهر كلامه ان الخلاف في الصورتين معا وليس كذلك بل الخلاف انما هو في الاولي وهي اذا لم ينو معينة -اما ان عينها ونسبها فلا خلاف انه يلزمه طلاق الجميع وكذلك العتق فاما طلاق الجميع حيث لا نية له فقال ابن عرفة الصقلي عن محمد هو قول المصريين وروايتهم وقال المدنيون ورووا يختار واحدة للطلاق كالعتق كذلك والاول احب الي لان العتق يتبعض ويجمع في احدهم بالسهم ابن رشد الاول هو المشهور ورواية المدنيين شذوذ والقياس ان العتق كالطلاق وتفرقة مالك استحسان اه يوجب رضا كل بما يظهره الله دون اختيار الشخص نفسه وقولنا ولم ينو معينة او نواها ونسي احتراز عما اذا نوي معينة ولم ينسها فانه يصدق في الفتوي بغير يمين مطلقا وكذا في القضاء ان نوي بطلاقه الشابة او الجميلة او من يعلم ميله لها والا فبيمين وهذا كله ان كانتا حيتين فان ماتت احداهما بعد الطلاق صدق ايضا بغير يمين ان ادعي طلاق الحية ولا مال للميتة فان كان لها مال لم يصدق لاتهامه علي ارادة الميراث من الميتة وقال اللخمي والاصل قبول	2776	5086797876748261263	547	943.5	437	1053	51.94681930541992	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04865	true	5735131512132411553	11	85	44	412	1433	300	وقال لاحداهما انت طالق وقال للاخري------------------ او انت فانه يخير في طلاق- ايتهما احب اللخمي الا ان يحدث نية بعد تمام قوله انت طالق فان الاولي تطلق عليه خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق عنهما--------- ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي قاله عبد الباقي ومما يناسب هذا ما في سماع يحيي من الايمان بالطلاق في رسم الصبرة في الرجل يقول امراته طالق او غلامه حر	4865	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2777	false	5756508004003749719	60	123	322	629	1505	300	-ق-----------------------ال للاولي انت طالق وللثانية او انت ------خير في طلاقه ايتهما احب اللخمي الا ان يحدث نية بعد تمام قوله انت طالق فان الاولي تطلق عليه خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي تتمة كذلك يخير ان قال ان فعلت كذا ف-----------------------------------------------------------امراتي طالق او غلامي حر	2777	5086797876748261263	243	403.5	191	396	61.3636360168457	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04866	true	-4715249773911968076	13	111	57	561	1476	300	طلاقها وهذا اذا كان نسقا والا طلقت الاولي---- قطعا والثانية بارادته الا ------------------------------ان يحدث نية بعد تمام قوله انت طالق فان الاولي تطلق عليه لخ---------------------------------------- ولا --------انت-------------------------------------------------- طلقت الاولي يعني ان الزوج اذا ----------------------------------------------------قال لاحدي زوجتيه انت طالق وقال للاخري لا انت فانه تطلق عليه الاولي دون الثانية لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد الاضراب يعني ان محل كونه لا تطلق عليه الا الاولي انما هو حيث لم يرد الاضراب واما ان اراد بل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا النافي----ة الاضراب اي نفي الطلاق عن الاولي واثباته للثانية فانهما يطلقان معا وكذا يطلقان معا ان اراد----------------------------------------------------- باو الاضراب ----------------------------هو راجع للمسالتين	4866	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2777	false	5756508004003749719	58	199	311	1013	1505	300	طلا------------------قها وان قال-- للاولي انت طالق وللثانية او انت خير في طلاقه ايتهما احب اللخمي الا ان يحدث نية بعد تمام قوله انت طالق فان الاولي تطلق عليه خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي تتمة كذلك يخير ان قال ان فعلت كذا فامراتي طالق او غلامي حر وفعله و لو قال للاولي------ انت طالق و----للاخري لا انت ------طلق----ت الاولي خاصة اللخمي لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد بقوله ل------------------------------------------------------------------------------------ا النفي عن الاولي ثم التفت للثانية فقال انت اي انت التي تكوني طالقا فيطلقان واليه اشار بقوله الا ان يريد بلا الاضراب-------------- عن الاولي واثباته للثانية ويحتمل بلا او---------------------------- باو فيطلقان وان كان اللخمي لم يذكر الاضراب الا في لا لكن الاضراب في معاني او اشهر منه في لا فهو راجع للمسالتين	2777	5086797876748261263	255	256.0	199	868	29.377880096435547	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04867	true	5347267762787808230	51	300	241	1483	1483	300	وهكذا ابدا ولو ---------------بعد ماءة زوج قاله في المدونة وقال عياض ولو بعد الف زوج لانها بسبب شكه المذكور لا تخلو من احتم---ال ان تكون مبتوتة كما لا يخفي وقيد ذلك في التو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيح بان يطلقها واحدة واحدة او اثنتين اثنتين قال ولا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصوله وبيان ذلك انه اذا طلقها في الثانية طلقتين وفي الثالثة طلقة وفي الرابعة طلقة فان فرض المشكوك فيها ثلاثا فهذه الاخيرة هي اول عصمة مستانفة وان فرض -اثنتين فهذه الاخيرة ثانية وكذلك ان فرض واحدة فاعلمه انتهي يعني ان ما زاد علي النصاب يلغي ويصير الامر فيه كمن طلق زوجة اربعا قاله ابن غازي نقله بناني وقوله وان شك اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا لخ هذه المسالة هي التي تعرف عند الفقهاء بالدولابية الان يبت يعني ان محل الدوران المذكور انما هو حيث لم يبت المراة اي يطلقها ثلاثا دفعة واما ان بتها بان طلقها ثلاثا دفعة فانه اذا تزوجها بعد زوج وطلقها واحدة او اثنتين فانه يحل له نكاحها قبل زوج وقوله فكذلك خالف في ذلك اشهب فقال ينقطع الشك --بعد ثلاثة ازواج قال يحيي بن عمر تدبرته فوجدته خطءا وقال الفضل ايضا هو خطا واضح وصور الشك في العدد اربع مسالة المصنف هذه والشك في واحدة او اثنتين والشك في واحدة او ثلاث والشك في اثنتين او ثلاث وضابط ما تحرم -----فيه قبل زوج ان طلقها بعد ان تزوجها بعد زوج طلاقا دون البتات كل-ما لم ينقسم مجموع عدد طلاقه بعد زوج مع عدد طلاق كل شك بانفراده علي ثلاث لم تحرم وان انقسم-	4867	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2779	false	-7622382914190864827	14	230	78	1129	1486	300	وهكذا ابدا قال في المدونة ولو بعد ماءة زوج و----------------قال عياض ولو بعد الف زوج الا ان يبت طلاقها حقيقة او حكما كما اذا قال ان لم يكن طلاقي عليك ثلاثا فقد اوقعت عليك تكملة الثلاث فينقطع الدور وتحل له حينءذ بعد زوج وقال اشهب ينقطع الشك بعد ثلاثة ازواج يحيي بن عمر فظهر قوة الوجهين اللذين لابن يونس وكلام ز ركيك ثم ان تزوجها وطلقها فكذلك قيده في ضيح بان يطلقها واحدة واحدة او اثنتين اثنتين قال ولا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصوله وبيان ذلك ----اذا طلقها في الثانية طلقتين وفي الثالثة طلقة وفي الرابعة طلقة فان فرض المشكوك فيها ثلاثا فهذه الاخيرة هي اول عصمة مستانفة وان فرض باثنتين فهذه الاخيرة ثانية وكذلك ان فرض واحدة فاعلمه ا---ه يعني ان ما زاد علي النصاب يلغي ويصير الامر فيه كمن طلق زوجه اربعا قاله غ الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ز وجعل ابن عرفة صور------------------------ الشك اربعا الخ نص ابن عرفة صور ا------------------------------------------------------------لشك في العدد اربع مسالة ال----كتاب والشك في واحدة او اثنتين والشك في واحدة او ثلاث والشك في اثنتين او ثلاث وضابط ما تحرم عليه فيه قبل زوج ان طلقها بعد ان تزوجها بعد زوج طلاقا دون البتات كل ما لم ينقسم مجموع عدد طلاقه بعد زوج مع عدد طلاق كل شك بانفراده علي ثلاث لم تحرم وان انقسم	2779	5086797876748261263	721	1277.0	570	1447	49.82722854614258	131	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04868	true	6224657449066102775	205	297	974	1439	1455	300	عمران وابن الحاجب ان المشهور الحنث قال ابن يونس وذكر عن ابي عمران ان ذلك يءخذ من المدونة فقد قالت في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي الجبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة لابي محمد واللخمي ان المشهور عدم الحنث وانه لا يءمر بالفراق بقضاء ولا فتيا ذكر الطرق الثلاث- في التوضيح وقد اتفقت الاولي والاخيرة --علي عدم الجبر -------------------والي الطرق الثلاثة اشا-ر المصنف بقوله بعد هذا كرءية شخص داخلا شك في كونه المحلوف عليه وهل يجبر تاويلان	4868	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2769	false	1362763205280195176	95	259	412	1219	1435	300	عمران وابن الحاجب ان المشهور الحنث قال ابن يونس وذكر عن ابي عمران ان ذلك يءخذ من المدونة فقد قالت في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي الجبر اه وهذه احدي طرق ثلاث الثانية لابن رشد انه يءمر بالفراق من غير جبر ان كان شكه لسبب قام له والا فلا يءمر وعزاه لابن القاسم في المدونة وحكي عليه الاتفاق ونقله ايضا صاحب الجواهر وابن عرفة ونص ما اشار اليه من كلام المدونة في موضع اخر وكذلك ان حلف بالطلاق ثم لم يدر احنث ام لا امر بالفراق وان كان ذا وسوسة في هذا فلا شء عليه اه الطريقة الثالثة لابي محمد واللخمي ان المشهور عدم الحنث وانه لا يءمر بالفراق بقضاء ولا فتيا ذكر الطرق الثلاثة في ----ضيح وقد اتفقت --------الاخيرتان علي عدم الجبر علي الفراق واليهما والي الطريقة الاولي اشار المصنف بقوله بعد هذا كرءية شخص داخلا شك في كونه المحلوف عليه وهل يجبر تاويلان	2769	5086797876748261263	440	822.5	352	819	53.72405242919922	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04868	true	6224657449066102775	114	158	581	768	1455	300	الشك في الطلاق---- خمسة كما مر عن ابن رشد احدها ما يتفق علي انه لا يءمر بالطلاق ولا يجبر عليه وذلك مثل ان يحلف ان لا يفعل هو او غيره فعلا ثم يقول لعله قد فعل--------------- من غير سبب يوجب عليه الشك في ذلك	4868	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2771	false	2177554681744918321	132	176	612	796	1402	300	الشك في الطلاق علي خمسة اقسام قسم منه------------- يتفق علي انه لا يءمر به----- ولا يجبر عليه وذلك---- ان يحلف ان لا يفعل هو او غيره فعلا ثم يقول لعله قد فعل او يشك في نفسه من غير سبب يوجب عليه الشك في ذلك	2771	5086797876748261263	153	254.0	115	206	74.27184295654297	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04868	true	6224657449066102775	114	196	581	929	1455	300	الشك في الطلاق---------- خمسة كما مر عن ابن رشد احدها ما يتفق علي انه لا يءمر بالطلاق ولا يجبر عليه وذلك مثل ان يحلف---------------- ان لا يفعل هو او غيره فعلا ثم يقول لعله قد فعل من غير سبب يوجب عليه الشك في ذلك ويشمله قول المصنف ولا يءمر ان شك هل طلق ام لا ثانيها ما يتفق علي انه يءمر ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف ان لا يفعل فعلا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب ادخل عليه الشك وهذه	4868	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2772	false	6151474466780968215	197	264	961	1249	1402	300	الشك في الطلاق ينقسم علي خمسة اقسام- من-------------ه ما يتفق علي انه لا يءمر-------- ولا يجبر----- وذلك مثل ان يحلف الرجل علي الرجل ان لا يفعل فعلا -----------ثم يقول لعله قد فعل من غير سبب يوجب عليه الشك في ----------------------------------------------ذلك ومن--ه ما يتفق علي انه يءمر ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف ان لا يفعل فعلا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب ادخل عليه الشك ومنه	2772	5086797876748261263	245	416.0	184	374	65.50801849365234	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04868	true	6224657449066102775	0	56	0	278	1455	300	ولو في صورة واحدة حرمت قال الطرطوشي ان شك في عدد طلاقه لزمه اكثره ولو تيقن واحدة وشك في الثانية لم تلزمه الا واحدة قلت لان الاول شك في عدد ما وقع والثاني شك في الوقوع انتهي نقله بناني عن ابن عرفة قال بناني ومنه يعلم ان الدوران مخصوص بمسالة المصنف وهي المذكورة في المدونة وغيرها	4868	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2779	false	-7622382914190864827	230	279	1129	1371	1486	300	ولو في صورة واحدة حرمت قال الطرطوشي ان شك في عدد طلاقه لزمه اكثره ولو تيقن واحدة وشك في الثانية لم تلزمه الا واحدة قلت لان الاول شك في عدد ما وقع والثاني شك في الوقوع اه------------------------------------ ومنه يعلم ان الدوران مخصوص بمسالة المصنف وهي المذكورة في المدونة وغيرها	2779	5086797876748261263	241	466.0	192	278	86.6906509399414	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04869	true	5475288926677158020	2	27	13	115	1420	300	ما يتفق علي انه لا يجبر ويختلف هل يءمر ام لا وذلك مثل ان يشك الرجل هل طلق امراته او لم يطلق او يشك هل	4869	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2772	false	6151474466780968215	264	289	1249	1351	1402	300	ما يتفق علي انه لا يجبر ويختلف هل يءمر ام لا وذلك مثل ان يشك الرجل هل طلق امراته او لم يطلق او يشك هل	2772	5086797876748261263	102	204.0	77	102	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04869	true	5475288926677158020	69	222	300	1026	1420	300	وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر وفي هذا القسم شك هل حلف وحنث او لم يحلف ولم يحنث وفي الذي قبله حلف وشك هل حنث او لم يحنلث وقد مر كلام اللخمي فيه وانه قال لا يءمر بالفراق بقضاء ولا فتيا قال بناني فان حمل كلام اللخمي علي غير ذي السبب انتفي التعارض بينه وبين ابن رشد والله اعلم رابعها ما يختلف هل يجبر او لا يجبر وذلك مثل ان يطلق فلا يدري ا--كان طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا او يحلف ويحنث ولا يدري ا--كان حلف بالطلاق او بمشي او يقول امراتي طالق ان كانت فلانة حاءضا فتقول لست بحاءض او ان كان فلان يبغضني فيقول انا احبك او ان لم يخبرني بالصدق فيخبره او يزعم انه قد صدقه ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في المسالة --------------------------------------------------الثانية بين ابن القاسم واصبغ قاله بناني عن ابن رشد قال مقيد هذا الشرح عفا الله -عنه المسالة الثالثة اعني قول----ه او يقول امراتي طالق ان	4869	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2773	false	-2974708697478803689	5	106	24	506	1399	300	وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يختلف هل يجبر او لا يجبر وذلك مثل ان يطلق فلا يدري ان كان طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا او يحلف ويحنث ولا يدري ان كان حلف ب--طلاق او يمشي او يقول امراتي طالق ان كانت فلانة حاءضا فتقول لست بحاءض وان --كان فلان يبغضني فيقول انا احبك و--ان لم يخبرني بالصدق فيخبره و--يزعم انه قد صدقه ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في المسالة الاولي من قول ابن القاسم ومن قول ابن الماجشون وفي الثانية بين ابن القاسم --------------------------------------------------واصبغ ومنه ما يتفق علي انه يجبر وذلك مثل ان يقول امراتي طالق ان	2773	5086797876748261263	386	650.5	302	785	49.171974182128906	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04869	true	5475288926677158020	46	128	196	570	1420	300	عند ابن رشد وهو قول المصنف ولا يءمر ان شك هل طلق ام لا والقاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا انه يءمر بالطلاق ولا يجبر ابن القاسم وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر و-------------في هذا -القسم شك هل حلف وحنث او لم يحلف ولم يحنث وفي الذي قبله حلف وشك هل حنث او لم يحنلث وقد مر كلام اللخمي فيه وانه قال لا يءمر بالفراق بقضاء ولا فتيا قال بناني فان حمل كلام اللخمي علي غير ذي السبب انتفي التعارض بينه وبين ابن رشد والله------ اعلم	4869	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2774	false	7384635421360941365	23	94	108	451	1423	300	عن- ابن القاسم من انه يء---------مر ان شك هل طلق ام لا خلافا لاصبغ محله اذا كان الشك لسبب والا لم يءمر اتفاقا كما يدل عليه ما ذكره في القسمين الاولين بل الاتفاق هنا اولي من الاتفاق في القسم الاول كما يظهر بالتامل فابن رشد قد استغني عن التقييد في هذا بالقيد فيما--------------------------------------- قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حمل كلام اللخمي علي غير ذي السبب انتفي التعارض بينه وبين ابن رشد والله تعالي اعلم	2774	5086797876748261263	138	167.5	106	492	28.04878044128418	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04870	true	5096543997908078816	30	79	134	358	1479	300	ما يتفق علي انه يجبر وذلك مثل ان يقول امراته طالق ان كان امس كذا وكذا -لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه ومثل ان يشك في اي امراة من امراتين طلق فانه يجبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة منهما	4870	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2773	false	-2974708697478803689	94	143	453	678	1399	300	ما يتفق علي انه يجبر وذلك مثل ان يقول امراتي طالق ان كان امس كذا وكذا الشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه ومثل ان يشك في اي امراة من امراتيه طلق فانه يجبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة منهما	2773	5086797876748261263	222	437.0	173	225	98.66666412353516	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04870	true	5096543997908078816	155	290	740	1428	1479	300	وان حلف صانع طعام علي غيره لا-بد ان تدخل يعني ان من صنع طعاما مثلا ودعا الناس الي الدخول وحلف بطلاق او غيره علي شخص معين لتدخلن مع الناس فحلف الاخر الذي هو المحلوف عليه لتدخلن لا دخلت حنث الاول وهو صانع الطعام اي قضي الشرع بتحنيثه وقوله حنث بضم الحاء وتشديد النون المكسورة وناءبه الاول وسواء حلف المدعو قبل حلف صاحب الطعام او بعده فلو عبر بالواو بدل الفاء لكان اشمل وانما قضي بتحنيث الاول لانه حلف علي ما لا يملكه بخلاف الاخر فانه حلف علي امر يملكه فان طاوعه الاخر و-حنث نفسه فلا حنث علي الاول---- هذا هو الصواب خلاف ما قرر به الشارح من ان الاول يحنث ولو دخل الثاني واستظهره التتاءي في كبيره قال الرماصي ونصوص المذهب مصرحة بخلافه ومطبقة علي عدم الحنث عند الفعل حتي كاد يكون من المعلوم بالضرورة	4870	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2780	false	-5237305186507442889	196	257	978	1268	1473	300	وان حلف صانع طعام علي غيره لا بد ان تدخل الخ قول ز ان لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاوعه الاخر ويحنث نفسه فلا حنث علي الاول الخ هذا هو الصواب خلاف ما قرر به الشارح من ان الاول يحنث ولو دخل الثاني واستظهره تت----- في كبيره قال طف----ي ونصوص المذهب مصرحة بخلافه ومطبقة علي عدم الحنث عند الفعل حتي كاد يكون من المعلوم بالضرورة	2780	5086797876748261263	264	478.0	209	694	38.04034423828125	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04873	true	8177336952753817164	192	219	976	1129	1546	300	تعليق التعليق واعلم -ان مذهب الشافعي مبني علي ان استقبال الفعل الاول باعتبار زمن الثاني لتوقفه عليه ومذهبنا مبني علي ان استقبال كل من الفعلين باعتبار زمن	4873	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2782	false	6184135800714738603	273	300	1423	1576	1576	300	تاويل الاول بالثبوت وان مذهب الشافعي مبني علي ان استقبال الفعل الاول باعتبار زمن الثاني لتوقفه عليه ومذهبنا مبني علي ان استقبال كل من الفعلين باعتبار زمن-	2782	5086797876748261263	139	255.0	114	154	90.2597427368164	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04873	true	8177336952753817164	219	300	1129	1546	1546	300	التكلم وهو الظاهر لان ال-توقف علي الثاني انما هو لزوم حكم التعليق لا المعلق عليه ولما فرغ من مساءل التعليق شرع فيما تلفق فيه الشهادة وما لا تلفق فيه من انشاء وتعليق ومحصل كلامه ان التلفيق يكون في الاقوال ولو اختلفت لفظا مع اتفاقها معني وفي الفعل المتفق لا المختلف منه ولا في القول والفعل ويلفق القو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المتفقان في المعني كانا خبرين او انشاءين ولا يلفق خبر لانشاء ولذا افتي ابن رشد فيمن ساله عدل عن زوجته فقال لا تحل لي-	4873	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2783	false	3513349155258505430	0	62	0	305	1471	300	التكلم وهو الظاهر لان المتوقف علي الثاني انما هو لزوم حكم التعليق لا المعلق عليه وظهر ب----------------------------------------------------------------------------------------ه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توجيه ابن الحاجب يصلح لكل من المذهبين تامله والله اعلم وقد علمت بذلك ان قول ز في توجيه مذهب الامام الشافعي لان الثالث معلق علي فلانا وكذا ---------------لا يلفق خبر لانشاء ولذا افتي ابن رشد فيمن ساله عدل عن زوجته فقال لا تحل لي	2783	5086797876748261263	170	169.5	134	526	32.319393157958984	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04874	true	-7678287521995378867	0	134	0	679	1516	300	لاني طلقتها ثلاثا وشهد عليه اخر انه قال---- الايمان تلزمني ان كنت لي -زوجة ابدا بانه لا تلفق الشهادتان ويحلف علي تكذيبهما ويبقي معها -------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد شاهد بحرام واخر ببتة يعني ان الزوج اذا شهد عليه شاهد بانه قال لزوجته انت علي حرام وشهد------ عليه شاهد اخر بانه قال لها انت طالق البتة او بالثلاث فانه تلفق ش---------------------هادتهما فتلزمه الثلاث وكذا لو شهد عليه شاهد بانه قال الحلال علي حرام واخر بالايمان اللازمة لاتفاق الالفاظ في المعني علي البينونة وقوله بحرام بالرفع خبر مبتدا محذوف بعد حذف معمول الباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بقوله لها انت حرام وكذا يقال في قوله ببتة قاله الشبراخيتي او بتع-------------------ليقه علي دخول دار يعني ان الزوج اذا شهد ع--------------------------------------------------------------------------------ليه شاهد بانه علق الطلاق علي دخول دار في شهر معين كما اذا شهد عليه انه قال في رمضان ان دخلت دار زيد	4874	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2783	false	3513349155258505430	62	214	305	1100	1471	300	لاني طلقتها ثلاثا وشهد عليه اخر انه قال لها الايمان تلزمني ان كنت لي بزوجة ب-----انه لا تلفق الشهادتان ويحلف علي تكذيبهما ويبقي معها وكذا لا تلفيق بين فعلين وانما التلفيق في قولين اتفق معناهما كما مر فاشار الي تلفيق القولين بقوله وان شهد شاهد بحرام واخر ببتة ---------------اي شهد واحد عليه بانه قال لزوجته انت علي حرام وشهد الاخر عليه--------- بانه قال لها انت طالق البتة او بالثلاث ولم يذكرا زمانا ولا مكانا لفقت شهادتهما ويلزمه الثلاث--------------------------------------------------------------------- لاتفاق القولين في المعني علي البينونة وان اختلفا في اللفظ وكذا شهادة احدهما بالايمان اللازمة والاخر بالحلال علي حرام او شهدا بتعليقه طلاقها علي دخول دار والتعليق في رمضان وذي الحجة فهو متعلق بتعليق اي ب-------------------------------------------------------------تعليقه في رمضان وذي الحجة علي دخول دار وشهداهما او غيرهما بالدخول بعد ذي الحجة او اقر بذلك الفقت ولزم ما شهدا به فقد اختلفا في الزمان اذ شهد عليه شاهد---------------------------------------------------------- انه قال في رمضان ان دخلت دار زيد	2783	5086797876748261263	358	502.5	283	1012	35.37549591064453	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04875	true	-8981516306476489312	0	79	0	413	1507	300	شاهد بانه طلق زوجته يوما بمصر في رمضان و-شهد عليه اخر بانه طلقها يوما بمكة في ذي الحجة --------------------------------------فان الشهادة تلفق فيقع عليه الطلاق وفهم من المثال الذي ذكرته انه يشترط------------------------- ان يكون بين الشهادتين زمن يمكن فيه وصول المشهود عليه من احد الموضعين الي الاخر وهو كذلك وشهادتهما هنا علي قول اختلف زمانه ومكانه وا--------------------------لعدة من يوم الحكم بشهادتهما في القضاء واما في الفتوي فمما تعتقده الزوجة من تاريخ الطلاق فان لم تعتقد شيءا فينبغي من يوم الحكم	4875	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2785	false	-1275879718774441442	49	140	227	698	1499	300	واحد بانه طلق يوم------ا بمصر في رمضان و شهد عليه اخر -انه طلقها يوما بمكة في ذي الحجة وهذا مما اختلف مكانه وزمانه معا لفقت جواب المساءل الخمس فلقد احسن في ترتيب امثلة القول والفعل المتفقي المعني وشرط التلفيق في الاخيرة ان يكون بين الشهادتين زمن يمكن فيه وصول المشهود عليه من احد الموضعين ل----لاخر كما مثلنا وسواء كانت تنقضي فيه --------------------العدة ام لا لان الطلاق انما يقع من يوم الحكم بشهادتهما في القضاء واما في الفتوي ف-ما تعتقده الزوجة من تاريخ الطلاق فان لم تعتقد شيءا فينبغي من يوم الحكم	2785	5086797876748261263	288	475.0	225	503	57.25646209716797	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04875	true	-8981516306476489312	261	298	1317	1498	1507	300	انه ما طلق واحدة ولا اكثر كما في الشيخ سالم قاله عبد الباقي وقال محمد بن الحسن صورة يمينه ان يقول بالله الذي لا اله الا هو ما طلقت البتة فينتفع بيمينه في سقوط اثنتين وتلزمه الواحدة	4875	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2786	false	-1012327354358583782	66	96	316	461	1459	300	حلف ما طلق واحدة ولا اكثر الخ نص ابي------------------------------------ الحسن صورة يمينه ان يقول بالله الذي لا اله الا هو ما طلقت البتة فينتفع بيمينه في سقوط اثنتين وتلزمه الواحدة	2786	5086797876748261263	135	245.0	105	181	74.58563232421875	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04876	true	628637774479628832	171	286	832	1461	1537	300	تلفيق الشهادة علي اربعة اوجه الوجه الاول تلف-ق باتفاق وهو اذا اختلف اللفظ واتفق المعني وما يوجبه الحكم مثل ان يشهد احدهما بالثلاث والاخر بالبتة او البرية او الخلية -------الثاني لا تلف-ق باتفاق وهو اذا اختلف اللفظ والمعني وما يوجبه الحكم مثل ان يشهد احدهما بالثلاث والاخر انه حلف ان دخلت الدار فانت طالق -------الثالث اختلف في تلفيقها والمشهور التلفيق وهو اذا اتفق اللفظ والمعني وما يوجبه الحكم واختلفت الازمنة و--الاماكن كمصر ومكة ورمضان وذي الحجة------- الرابع اختلف في تلفيقها والمشهور عدم التلفيق وهو ان يختلف المعني واللفظ ويتفق ما يوجبه الحكم قال ابو الحسن مثل ان يشهد احدهما انه حلف ان لا يدخل الدار وانه دخل وشهد الاخر انه حلف ان كلم فلانا و----كلمه	4876	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2784	false	7495362251991098801	125	245	602	1257	1521	300	تلفيق الشهادة علي اربعة اوجه الوجه الاول تلفيق باتفاق وهو اذا اختلف اللفظ واتفق المعني وما يوجبه الحكم مثل ان يشهد احدهما بالثلاث والاخر بالبتة او البرية او الخلية والوجه الثاني لا تلفيق باتفاق وهو اذا اختلف اللفظ والمعني وما يوجبه الحكم مثل ان يشهد احدهما بال-بتة والاخر انه حلف ان دخلت الدار فانت طالق والوجه الثالث اختلف في تلفيقها والمشهور التلفيق وهو اذا اتفق اللفظ والمعني وما يوجبه الحكم واختلفت الازمنة او الاماكن كمصر ومكة ورمضان وذي الحجة والوجه الرابع اختلف في تلفيقها والمشهور عدم التلفيق وهو ان يختلف المعني واللفظ ويتفق ما يوجبه الحكم قال ابو الحسن مثل ان يشهد احدهما انه حلف ان لا يدخل الدار وانه دخل وشهد --اخر انه حلف ان كلم فلانا وانه كلمه	2784	5086797876748261263	622	1185.5	507	658	94.52887725830078	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04876	true	628637774479628832	17	145	81	692	1537	300	حلف لا دخل الدار وانه دخلها و--اخر لا ركب الدابة وانه ركبها فان شهادتهما لا تلفق فلا يلزم الزوج طلاق و--------------------------------------------------يحلف علي كذب ما شهد به عليه في الفتوي والقضاء فان نكل حبس وان طال دين ولم تلفق شهادتهما هنا لان الفعلين-------------------------------------------------------------------------- مختلفا الجنس ولو اتفقا قبلت كما مر كشهادة احدهما انه حلف لا دخل دار زيد وانه دخلها في رمضان وشهادة احدهما انه حلف لا دخلها وانه دخلها في ذي الحجة وكما مر في قوله او بدخولها فيهما وقوله لا بفعلين قال عبد الباقي عنده فان قلت الشهادة من كل منهما بقول وفعل قلت غلب جانب الفعل لانه المقصود ومن حلف لا -كلم زيدا وعمرا ثم شهد عليه شاهد انه كلم زيدا واخر انه كلم عمرا فهل تلفق ام لا -الظاهر--------------- نعم وقوله لا بفعلين اي ما -	4876	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2786	false	-1012327354358583782	103	220	497	1058	1459	300	حلف لا دخل الدار وانه دخلها والاخر لا ركب الدابة وانه ركبها قاله تت وتبعه غيره فان قلت الشهادة من كل منهما بفعل وقول قلت غلب جانب الفعل لانه المقصود ثم يحلف علي كذب ما شهدا ب----ه في الفتوي والقضاء فان نكل حبس وان طال دين ومحل قوله لا بفع--------------لين ما لم يستلزم احدهما الاخر والا لفقت كشاهد يريح خمر واخر يشربها فيحد وقولي مختلفي الجنس تحرز عن متحدي الجنس فيلفق كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مر في قوله او بدخولها فيهما لان الفعل هناك واحد وانظر هل الحكم عدم التلفيق في----------------------------------------------------------من حلف لا يكلم زيدا وعمرا ثم شهد عليه ش-خص انه كلم زيدا واخر انه كلم عمرا--------- ام لا والظاهر نعم انظر د او بفعل وقول ولا يمين عليه كما	2786	5086797876748261263	263	378.5	203	755	34.83443832397461	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04878	true	-7625469443650174652	7	44	35	225	1490	300	وظاهر المصنف كالمدونة ولو تذكراها وهما مبرزان ومقتضي ما ياتي في باب الشهادات قبول قولهما في نحو هذا ان كانا مبرزين قال عبد الباقي وهو الذي ينبغي ان تذكرا في العدة لو اعتدت وحلف ما طلق واحدة	4878	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2786	false	-1012327354358583782	260	293	1263	1431	1459	300	وظاهره------ كالمدونة ولو تذكراها وهما مبرزان ومقتضي ما ياتي في باب الشهادة- قبول قولهما في نحو هذا ان كانا مبرزين--------------- وهو الذي ينبغي ان تذكرا في العدة لو اعتدت وحلف ما طلق واحدة	2786	5086797876748261263	166	305.5	133	190	87.36842346191406	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04878	true	-7625469443650174652	170	225	842	1113	1490	300	الطلاق واما لو صدق الشهود وادعي النسيان مثلهم طلقن كلهن فان عين واحدة صد-------------------------ق ولو شهد احدهما انه طلقها علي عبد وشهد احدهما انه طلقها علي الف لم تطلق---------------- والظاهر ان مثل المصنف ما اذا شهدا علي رجل من رجلين بطلاق زوجته ونسياه فيحلف كل لرد شهادتهما انه ما طلق والا سجنا فان طال دينا	4878	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2787	false	-7545604270724820664	36	96	183	478	1468	300	الشهادة اما لو صدق الشهود وادعي النسيان مثلهم طلقن كلهن فان عين واحدة صدق كما تقدم في احداكما طالق ولو شهد احدهما انه طلقها علي عبد واخر -----------------علي الف لم تطلق قاله الشيخ سالم والظاهر ان مثل المصنف ما اذا شهدا علي رجل من رجلين بطلاق زوجته ونسياه فيحلف كل لرد شهادتهما انه ما طلق والا سجنا فان طال دينا	2787	5086797876748261263	246	450.0	195	312	78.84615325927734	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04879	true	-849404629678153728	50	118	244	581	1561	300	تاويل القابسي مسالة ربيعة الواقعة في المدونة ونص المدونة قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه انتهي عياض قال القابسي معناه ان كل واحد شهد عليه بيمين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلق عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف علي تكذيب كل واحد قال واما لو كان في غير يمين	4879	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2787	false	-7545604270724820664	208	270	1016	1318	1468	300	تاويل القابسي للمد-----------------------ونة ونصها ------قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه اه--- عياض قال القابسي معناه ان كل واحد شهد عليه بيمين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلق عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف ب---تكذيب كل واحد قال واما لو كان في غير يمين	2787	5086797876748261263	294	556.5	233	337	87.2403564453125	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04879	true	-849404629678153728	119	265	586	1385	1561	300	طلقة يريد لاجتماعهم عليها ويحلف لرد الاخر --------فان نكل لزمته اثنتان فعلي هذا يكون وفاقا للمذهب علي احد القولين لمالك في التطليق عليه بالنكول فالصنف مشي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تاويل القابسي بالوفاق بدليل قوله بيمين قال الشيخ محمد بن الحسن وحينءذ فيتعين حمله علي خصوص التعاليق المختلفة--------- وقوله ونكل جملة حالية وقوله ونكل فالثلاث هذا علي قول مالك المرجوع عنه وما مر من انه يسجن فان طال دين هو المرجوع اليه انتهي وذهب غير القابسي الي ان قول ربيعة مخالف لقول مالك لان ظاهره انه ان حلف لم يلزمه شء ومالك يلزمه واحدة لاجتماع اثنين عليها وهو قول مطرف واصبغ وعبد الملك وجعل ابن يونس قول ربيعة مخالفا لقول مالك لان مالكا لا يحلفه ويلفق عليه الشهادة فيلزمه واحدة لانه من وجه الاقرار فابن يونس ------------------------------------حمل كلام ربيعة علي العموم بحيث يشمل الطلقات -دون تعليق والتعاليق المتفقة والمختلفة فيكون خلافا للامام في التلفيق في الاو------------------------لين وتعبير المصنف بيمين	4879	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2788	false	6415156288270560905	168	298	845	1544	1555	300	طلقة يريد لاجتماعهم عليها ويحلف مع- الاخر اي لرده فان نكل لزمته اثنتان فعلي هذا يكون وفاقا للمذهب علي احد القولين لمالك في التطليق عليه بالنكول وذهب غيره الي ان قول ربيعة خلاف لان ظاهره انه ان حلف لم يلزمه شء ومالك يلزمه واحدة لاجتماع اثنين عليها وهو قول مطرف وعبد الملك واصبغ اه من غ فتعبير المصنف بيمين يدل علي انه ذهب علي تاويل القابسي بالوفاق----------------------------------------- وحينءذ فيتعين حمله علي خصوص التعاليق المختلفة خلافا لز وقوله و----------------------نكل فالثلاث هذا علي قول مالك المرجوع عنه وما مر من انه يسجن فان طال دين هو المرجوع اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما تقرير ز فيوافق التاويل الثاني يحمل كلام ربيعة علي العموم بحيث يشمل الطلقات بدون تعليق والتعاليق المتفقة والمختلفة فيكون خلافا للامام في التلفيق في الاولين وهذا تاويل ابن يونس لكن -تعبير المصنف بيمين	2788	5086797876748261263	441	652.5	363	1043	42.28187942504883	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04880	true	1500804612542304889	121	288	642	1515	1568	300	والفرق بين هذه الحقاءق امر عرفي للفقهاء فينعكس بانعكاس العرف قاله الشيخ عبد الباقي وقال الا--مام الحطا-----------ب الفرق بين الو-كيل وغيره ان الوكيل يفعل ذلك علي سبيل النيابة عن من وكله وال-ملك وال-خير انما يفعلان ذلك عن انفسهما لانهما ملكا ما كان يملكه الزوج واما الفرق بين التخيير والتمليك فقيل امر عرفي لا مشاركة للغة فيه فقولهم في المشهور كما سيات------------ي ان للزوج ان يناكر ال-ملكة دون المخيرة انما هو امر مستفاد من العرف وعلي هذا ينعكس الحكم بانعكاس العرف وقيل هو وان كان تابعا للعرف الا ان العرف تابع للغة او قريب منها لان التمليك اعطاء ما لم يكن حاصلا فلذلك قلنا ان للزوج ان يناكرها لان الاصل بقاء ملكه بيده فلا يلزمه الا ما اعترف بانه اعطاه واما التخيير فقال اهل اللغة خير فلانا بين --شيءين اذا جعل له الخيار فيكون تخيير الزوج- معناه ان الزوج فوض اليها البقاء علي العصمة والذهاب عنها وذلك انما يتاتي لها اذا حصلت علي حال لا يبقي للزوج عليها حكم فيها وانما يكون ذلك بعد الدخول في ايقاع الثلاث	4880	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2790	false	4107033323726471716	30	194	139	985	1527	300	والفرق بين هذه الحقاءق امر عرفي للف-------------------------------------------------قهاء لا لغوي الخ اوضحه ح ونصه والفرق بين التوكيل وغيره ان الوكيل يفعل ذلك علي سبيل النيابة ع--من وكله والمملك والمخير انما يفعلان ذلك عن -نفسهما لانهما ملكا ما كان يملكه الزوج واما الفرق بين التخيير والتمليك فقيل امر عرفي لا مشاركة للغة فيه فقولهم في المشهور كما سياتي ان شاء الله ان للزوج ان يناكر المملكة دون المخيرة انما هو امر مستفاد من العرف وعلي هذا ينعكس الحكم بانعكاس العرف وقيل هو وان كان تابعا للعرف الا ان العرف تابع للغة او قريب منها لان التمليك اعطاء ما لم يكن حاصلا فلذلك قلنا ان للزوج ان يناكرها لان الاصل بقاء ملكه بيده فلا يلزمه الا ما اعترف -انه اعطاه واما التخيير فقال اهل اللغة خير فلان- بين الشيءين اذا جعل له الخيار فيكون تخيير الزوجة معناه ان الزوج فوض اليها البقاء علي العصمة والذهاب عنها وذلك انما يتاتي لها اذا حصلت علي حال لا يبقي للزوج عليها حكم----- وانما يكون ذلك بعد الدخول في ايقاع الثلاث	2790	5086797876748261263	801	1518.5	646	905	88.50828552246094	144	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04881	true	6006341895338576340	79	147	363	725	1461	300	ان الشافعي وابا حنيفة واحمد---- اتفقوا علي ان التخيير كناية لا يلزم فيه شء الا بالنية لان لفظ التخيير يحتمل التخيير في الطلاق وغيره وان اراد الطلاق فيحتمل الو-حدة والكثرة والاصل بقاء العصمة حتي ينوي القرافي والصحيح الذي يظهر ان قول الاءمة الثلاثة هو مقتضي اللفظ لغة لا مرية في ذلك وان مالكا رحمه الله افتي بالثلاث بناء علي عادة كانت في زمانه اوجبت نقل اللفظ عن مسماه	4881	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2790	false	4107033323726471716	210	280	1069	1434	1527	300	ان الشافعي وابا حنيفة وابن حنبل اتفقوا علي ان التخيير كناية لا يلزم ب-ه شء الا بالنية لان لفظ التخيير يحتمل التخيير في الطلاق وغيره وان اراد الطلاق فيحتمل الواحدة والكثرة والاصل بقاء العصمة حتي ينوي ما نصه- والصحيح الذي يظهر ان قول الاءمة الثلاثة هو مقتضي اللفظ لغة لا مرية في ذلك وان مالكا رحمه الله افتي بالثلاث بناء علي عادة كانت في زمانه اوجبت نقل اللفظ عن مسماه	2790	5086797876748261263	350	668.5	282	367	95.36784362792969	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04881	true	6006341895338576340	147	239	725	1181	1461	300	اللغوي الي هذا المفهوم فصار صريحا فيه و-----------------------------------------------------------يلزم علي هذا بطلان الح----كم اليوم ووجوب الرجوع الي اللغة ويكون كناية محضة كما قاله الاءمة --لتغير العرف-------- حتي لم يصر احد يستعمل هذا اللفظ الا في غاية الندور----------------------------------------- والقاعدة ان اللفظ متي كان الحكم فيه مضافا لنقل عادي بطل ذلك الحكم عند بطلان---- العادة وتغيره الي حكم اخر ان شهد- له عادة اخري هذا هو الفقه المتج-------------ه ابن الشاط------- ما قاله من ان مالكا رضي الله------ عنه انما بني علي عرف زمانه هو الظاهر وما قاله من لزوم تغير الفتوي عند تغير العرف صحيح	4881	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2791	false	-5617595026912268316	130	251	659	1256	1493	300	اللغوي الي هذا المفهوم فصار صريحا فيه وهذا هو الذي يتجه وهو سر الفرق بين التخيير والتمليك غير انه يلزم علي---ه بطلان هذا الحكم اليوم ووجوب الرجوع الي اللغة ويكون كناية محضة كما قاله الاءمة بسبب ان العرف قد تغير حتي لم يصر احد يستعمل هذا اللفظ الا في غاية الندور فضلا عن كثرة الاستعمال التي تصيره منقولا والقاعدة ان اللفظ متي كان الحكم فيه مضافا لحكم عادي بطل ذلك الحكم عند بطلان تلك العادة وتغير -الي حكم اخر ان شهدت له عادة اخري هذا هو الفقه المتجه اه وكتب عليه ابن الشاط ما نصه ما قاله من ان مالكا رضي الله تعالي عنه انما بني علي عرف زمانه هو الظاهر وما قاله من لزوم تغير الفتوي عند تغير العرف صحيح	2791	5086797876748261263	439	793.5	349	601	73.044921875	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04882	true	7171875646218778831	219	256	1102	1296	1511	300	كالطلاق لغو والهزل هنا كالهزل في الطلاق سواء واما ما في ابن عرفة سمع القرينان من قال لامراته وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك لزمه فراقها فان ارادا بقولهما اللعب لا الطلاق حلفا ولا شء عليهما	4882	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2789	false	-111163305669894242	247	279	1276	1448	1550	300	كالطلاق بخلاف ال----------هزل فيها فليس جدا------------ ابن عرفة سمع القرينان من قال لامراته وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك لزمه فراقها فان ارادا بقولهما اللعب لا الطلاق حلفا ولا شء عليهما	2789	5086797876748261263	157	288.0	127	194	80.9278335571289	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04882	true	7171875646218778831	47	123	239	604	1511	300	اعرابه مفعولا مطلقا او حالا علي تقدير مضاف فيهما اي تفويض توكيل او ذا توكيل والله تعالي اعلم الا لتعلق حق يعني ان محل كون الزوج له ان يعزل الزوجة حيث وكلها انما هو حيث لم يتعلق لها حق بذلك واما ان تعلق لها بالتوكيل حق فليس له عزلها كما اذا قال لها عند العقد ان تزوجت عليك فامرك بيدك توكيلات او امر الداخلة عليك بيدك توكيلا لا--------------نها تعلق لها بذلك حق وهو رفع الضرر عنها	4882	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2789	false	-111163305669894242	96	132	489	669	1550	300	اعرابه مفعولا مطلقا او حالا علي تقدير لانها ناءبة عنه فقط----------------------------------- الا لتعل-----------------------------------------------------------------------ق حق لها--- بذلك ك--------------------------------------------------------------------ان تزوجت عليك فامرك------------- او---- الداخلة----- بيدك توكيلا فليس له العزل لانها تعلق لها بذلك حق وهو رفع الضرر عنها	2789	5086797876748261263	141	199.5	112	379	37.20316696166992	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04883	true	4471663340681920049	183	245	894	1218	1483	300	اراد الاستمتاع بها مع بقاء توكيلها فالظاهر انه يتعين ان استمتاعه بها عزل لها قاله عبد الباقي--------------------------------------------- وحيل بينهما يعني ان الزوج يحال بينه وبين زوجته في التخيير والتمليك والتوكيل الذي تعلق به حق لغيره واما التوكيل الذي لم يتعلق به حق للغير فلا يحال بينهما فيه لقدرت---------ه علي عزلها واذا وطء--ها مكرحة كان ذلك عزلا فلم يقع في عصمة مشكوك فيها	4883	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2791	false	-5617595026912268316	8	67	41	346	1493	300	اراد الاستمتاع بها مع بقاء توكيلها فهل يعمل بذلك او---- استمتاعه بها عزل لها --اه قلت الظاهر تعين الثاني ويشمله قوله الاتي كتمكينها طاءعة وحيل بينهما فلا يقربها حتي تجيب في--------------- التخيير والتمليك بما يقتضي ردا او اخذا لا في-------- التوكيل---------------------------------------------- لقدرة الزوج فيه علي عزلها واذا وطء وهي مكرهة كان ذلك عزلا فلم يقع في عصمة مشكوك فيها	2791	5086797876748261263	179	232.0	140	380	47.105262756347656	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04883	true	4471663340681920049	0	151	0	737	1483	300	فيه شيءا وان كنت اردت به طلاقا وان كنت لاعبا فهو الطلاق قال ابن رشد قوله فهو الطلاق صحيح علي قولهم ان الطلاق هزله جد من ذلك ما وقع في اثار المدونة وغيرها انتهي ففصل بين هزل ايقاع الطلاق فهو طلاق وهذا متفق عليه وبين هزل اطلاق لفظه وهذا محل الخلاف والمشهور فيه اللزوم وهو خلاف ما في السماع قال ابن عرفة هزل ايقاع الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المشهور لزومه ثم نقل كلام السماع المذكور كالمقابل والله اعلم ثم رايت في السماع المذكور بعد هذه المسالة ان الامام سءل مرة اخري عن مثلها واجاب بانه يحلف وتلزمه طلقة واحدة -قال ابن رشد المعني في هذه ان البينة--- قامت علي ذلك فلم يصدق الرجل علي ما ادعاه من انه لم يرد بذلك الطلاق ثم قال ولو اتي مستفتيا ولم تقم علي امره-ا بينة لصدق انه لم يرد بذلك الطلاق ولم يكن عليه شء علي ما مضي في اول الرسم	4883	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2792	false	-9040902838044510948	14	165	64	799	1494	300	فيه شيءا وان كنت اردت به طلاقا وان كنت لاعبا فهو الطلاق قال ابن رشد قوله فهو الطلاق صحيح علي قولهم ان الطلاق هزله جد من ذلك ما وقع في اثار المدونة وغيرها اه--- ففصل بين هزل ايقاع الطلاق فهو طلاق وهذا متفق عليه وبين هزل اطلاق لفظه وهذا محل الخلاف والمشهور فيه اللزوم---- خلاف ما في السماع قال ابن عرفة هزل ايقاع الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه ثم نقل كلام السماع المذكور كالمقابل والله اعلم ثم رايت في السماع المذكور بعد هذه المسالة ان الامام سءل مرة اخري عن مثلها فاجاب بانه يحلف وتلزمه طلقة واحدة فقال ابن رشد المعني في هذه ان البينة قد قامت علي ذلك فلم يصدق الرجل علي ما ادعاه من انه لم يرد بذلك الطلاق ثم قال ولو اتي مستفتيا ولم يقم علي امرهما بينة لصدق انه لم يرد بذلك الطلاق ولم يكن عليه شء علي ما مضي في اول الرسم	2792	5086797876748261263	724	1413.5	574	742	97.57412719726562	143	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04884	true	-3063658891538674164	123	241	634	1237	1521	300	علم اي يوقفها السلطان او من يقوم مقامه في الوقت الذي علم فيه بالتخيير او التمليك ومثل قوله الي سنة ما اذا قيد بزمن ابعد منها يبلغه عمرهما ظاهر وقوله متي علم متعلق ب-----وقفت واذا اوقفها الحاكم فانها تق--ضي بايقاع الطلاق او رد ما بيدها والا تقض برد ولا بايقاع طلاق ------اسقطه الحاكم اي اسقط الحاكم ما بيدها اي ابطله فتبقي زوجة له وان رضي الزوج او هي---- بالبقاء لحق الله تعالي اذ فيه التمادي علي عصمة مشكوك فيها وهذ---ا مرتب -علي ما قبله اعني قوله ووقفت فالحيلولة الاولي المراد بها منعهما من المقاربة و---الحيلولة الثانية التي هي الوقف المراد بها طلبها بان تقضي برد او غيره----------- وبهذا يتضح ان الواو في قوله وان قال الي سنة للمبالغة	4884	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2792	false	-9040902838044510948	166	255	802	1252	1494	300	علم اي علم--- السلطان او من يقوم مقامه بانه خيرها الي -----------------------------------------سنة مثلا فيوقفها من حين عليه اول المدة او اثناءها فهو-------- متعلق بقوله وقفت ولا تمهل للمدة التي عينها فتقضي بايقاع الطلاق او رد ما بيدها وا------------لا بان وقفت ولم تفعل اسقطه الحاكم -----------------------------------------------وان رضي الزوج او هي معه بالبقاء لحق الله تعالي اذ فيه التمادي علي عصمة مشكوك فيها وهذه كالمرتبة علي ما قبلها لان--------------------- الاولي----------- منعهما من المقاربة وتسمي حيلولة وهذه---------------------------- طلبها بان تقضي برد او غيره وتسمي وقفا وبهذا اتضح جعل واو ---------وان قال-------- للمبالغة	2792	5086797876748261263	298	382.5	239	638	46.708465576171875	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04885	true	-6070493391856590481	76	271	376	1333	1471	300	به في جوابها كانا طالق منك او طلقت نفسي او انا باءنة او انت باءن مني والمراد بالصريح هنا ما يشمل الكناية------------------------------------------------------------- الظاهرة واما الخفية فتبطل ما بيدها كما نقله في التوضيح عن ابن يونس نقله محمد بن الحسن قال ونقل الحطاب اول الظهار عن ابن رشد في سماع ابي زيد ان جوابها في التمليك بصيغة الظهار اذا نوت به الطلاق لزم قال محمد بن الحسن لزم في هذا مع انه كناية خفية كطلاقه قال عبد الباقي تشبيه فهو مصدر مضاف لفاعله اي كصريح طلاقه اي صريح طلاقها مثل صريح طلاقه انتهي وفي بعض النسخ كطلاقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها نصف الصداق ان طلقته قبل البناء بخلاف المعتقة تحت العبد تختار نفسها قبل البناء فلا نصف لها------- والفرق ان التفويض من جهته فكانه هو الموقع -بخلاف مسالة المعتقة فانه مجبور ع---------------------ليه ورده عطف علي قوله في الطلاق يعني انه يعمل بجوابها ايضا فيما اذا اجابت برده اي الطلاق فتبقي ف--ي العصمة ومثل لذلك بقوله كتمكينها يعني انه لا فرق في سقوط ما بيدها بين ان تاتي بما يدل علي ردها من قول كلا اقبل ما ملكتني او فعل كتمكينها----------------------------------------- من وطء او مقدماته وان لم يحصل شء منهما حال كونها طاءعة -عال-ة بما جعل لها من تخيير او	4885	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2793	false	-116697196010549021	0	176	0	876	1486	300	به في جوابها كانا طالق منك او طلقت نفسي او انا باءنة او انت باءن مني فلا ينافي انها تجيب بغيره مما سينص عليه من قولها اخترت نفسي مع انه ليس من صريح الطلاق ولا كنايته الظاهرة وليس معناه لا صريح لها الا ما هو صريح في الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق لمنافاته لما ياتي كطلاقه------------------------------------------------ تشبيه فهو مصدر مضاف لفاعله اي كصريح طلاقه اي صريح طلاقها مثل صريح طلاقه ويحتمل انه تمثيل كما قدمنا فهو مصدر مضاف لمفعوله حذف فاعله اي كطلاقها اياه اي كان تطلقه فيدخل فيه جوابها باخترت نفسي او طلقت نفسي كما سيذكره ولها نصف الصداق ان طلقته قبل البناء بخلاف المعتقة تحت العبد تختار نفسها قبله ------فلا نصف لها قاله ح والفرق ان التفويض من جهته فكانه هو الموقع للطلاق -----والمعتقة تحت عبد هي المختارة للفراق قهرا عليه و ------------------------------------عمل بجوابها في ------------------رده اي الطلاق وبقاءها في العصمة كما كانت- ب-------------------------------------------------------------------------------قول كلا اقبل ما ملكتني او فعل كتمكينها لمن فوض اليها توكيلا او تخييرا او تمليكا من وطء او مقدماته وان لم يحصل شء منهما حال كونها طاءعة وعالمة بما جعل لها من تخيير او	2793	5086797876748261263	475	707.5	373	1205	39.41908645629883	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04886	true	-2784986945885165546	154	254	787	1289	1532	300	قال لها ان تزوجت عليك فامرك بيدك فتزوج ثم مكنته طاءعة عالمة ------------------------------------------فانه يسقط ما بيد------------------------------------------------------ها وللناصر اللقاني كلام نقله عبد الباقي هنا فيه نظر ومضي يوم تخييرها يعني انه اذا قيد التفويض باجل فانقضي فانه يسقط ما بيدها ففي المدونة وان قال اختاري اليوم كله فمضي اليوم ولم تختر فلا خيار لها والموضوع هنا انها لم توقف ولو---------- وقفت ولم يسقط الحاكم ما بيدها لكان الحكم كذلك والمراد باليوم القطعة من الزمن يوما او اقل او اكثر علي حد قوله تعالي كل يوم هو في شان ولا مفهوم لقوله تخييرها واذا حصل بها جنون او اغماء-------- زمن التفويض اليها	4886	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2794	false	-3535266777237397405	216	300	1037	1433	1433	300	قال---- ان تزوجت عليك فامرك بيدك فتزوج ثم مكنته------ عالمة طاءعة واما ان قال ان تزوجت عليك بغير رضاك فانت طالق فتطلق بمجرده حيث كان بغير رضاها وبمجرده حيث لم يعلقه علي رضاها ولو رضيت بعده البقاء معه------------------------ ومضي يوم تخييرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تختر و------------------------------لم توقف وتقدم حكم اذا وقفت فهذا غيره وا---------------------------------راد باليوم القطعة من الزمن يوما او اقل او اكثر علي حد----------- كل يوم هو في شان سواء علمت بمضيه ام ل-------ا حصل لها جنون او اغماء في جميع زمن التفويض ام لا-	2794	5086797876748261263	215	249.5	164	616	34.90259552001953	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04889	true	4300826883527081414	22	187	107	927	1496	300	لانه لما كان الرد من اثار قبول النظر في الامر صح تفسيره به مجازا من اطلاق السبب وهو القبول علي المسبب وهو الرد وهل قبلت نفسي مثل قبلت امري فيقبل- تفسيرها برد او طلاق او بقاء او هو طلاق ولا يقبل تفسيرها بغيره قولان في الشارح وذكر الحطاب انها مثل اخترت نفسي فطلاق ثلاث قاله عبد الباقي وقوله وقبل تفسيرها فان لم تفسر حتي خرجت من العدة باقراء او وضع---- فقالت اردت طلقة قبل منها بغير يمين ولا رجعة له لتفريطه بكونه لم يوقفها ولم يستفسرها قبل انقضاء العدة وان ماتت قبل ان تفسر اي في مساءل المص --لم يرثها ان كانت غير مدخول به------ا لاحتمال ان تفسر بالطلاق وهو يقع باءنا ولا ارث بالشك وكذا ان كانت مدخولا بها وهي مخيرة لاحتمال ان تفسر بالطلاق الثلاث للشك ال------------------حاصل فان كانت مملكة وهي مدخول بها ورث ان ناكر والا فلا وان ----مات هو فترثه حيث لم تقصد---- بقبلت----------------------------------------------------------------------------- الطلاق وقد علم ان الم-----راد قبول تفسيرها فان مات احدهما زمن الحيلولة قبل النظر بشء ورثه الاخر	4889	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2796	false	6604123676863567311	9	179	40	886	1508	300	لانه لما كان الرد من اثار قبول النظر في الامر صح تفسيره به مجازا من اطلاق السبب وهو القبول علي المسبب وهو الرد وهل ----------مثل قبلت امري --قبلت نفسي------- او طلاق و-------------------لا يقبل تفسيرها بغيره قولان في الشارح وذكر ح----- انها مثل اخترت نفسي فطلاق ثلاث -----------------------------------فان لم تفسر حتي خرجت من العدة باقراء او وضع حمل فقالت اردت طلقة قبل منها بغير يمين ولا رجعة له لتفريطه بكونه لم يوقفها ولم يستفسرها قبل انقضاء العدة فان ماتت قبل ان تفسر--- في مساءل المصنف لم يرثها ان كانت غير مدخول بها مطلقا لاحتمال ان تفسر بالطلاق وهو يقع باءنا ولا ارث بالشك وكذا ان كانت مدخولا بها وهي مخيرة لاحتمال ان تفسر بالطلاق الثلاث وهو لا يناكرها فيه فالشك حاصل فان كانت مملكة-------------- ورث ان ناكر والا فلا واما ان مات هو فترثه حيث لم تقل قصدت بقبلت الطلاق ولا يتاتي مناكرة ورثته لها اذ المناكرة انما تكون فيما زاد علي الواحدة وهي لم تدع طلاقا والموضوع انه يقبل تفسيرها فان مات احدهما زمن الحيلولة قبل النظر بشء ورثه الاخر	2796	5086797876748261263	690	1242.0	548	941	73.32624816894531	127	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04894	true	1379542488866590873	6	73	26	347	1480	300	--وقال سحنون لا رجعة له فيها لرجوعه الي الخلع لانها اسقطت من صداقها للشرط وفي المدونة ان شرط لها في عقد النكاح ان تزوج عليها فامرها بيدها فتزوج فقضت بالثلاث فلا مناكرة له بني بها ام لا وفي حمله علي الشرط ان اطلق قولان يعني انه لو كتب العاقد امرها بيدها ان تزوج عليها ونحو ذلك من الشروط ولم يعلم هل وقع ذلك في العقد او بعده	4894	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2798	false	-7191560490455268421	34	73	170	360	1448	300	لقو--ل سحنون لا رجعة له فيها لرجوعه الي الخلع لانها اسقطت من صداقها للشرط قاله ابن عتاب -------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حمله علي الشرط-ان اطلق بان-------------- كتب الموثق امرها بيدها ان تزوج عليها------------------- ولم يعلم هل وقع ذلك في العقد او بعده	2798	5086797876748261263	167	282.5	131	323	51.70278549194336	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04894	true	1379542488866590873	112	224	534	1078	1480	300	عبد الله بن مقبل انه محمول ع-لي ان النكاح انعقد عليه فليس له ان يناكر واعلم ان الشروط الواقعة في العقد لها حكم المشترطة ولو تطوع بها كما نص عليه غير واحد وقوله وفي حمله علي الشرط ان اطلق قولان قال بعض الموثقين -ينبغي ان ينظر في ذلك الي عرف الناس في ذلك البلد فيكون القول قول مدعيه فان لم يكن عرف فالقول قول الزوج وانما يختلف حكم الطوع وغيره في التمليك خاصة فان له ان يناكرها فيه اذا اوقعت اكثر من واحدة فيما طاع به من الشروط ان ادعي نية ويحلف علي ذلك فيما انعقد عليه النكاح واما تعليق الطلاق والعتق فلا يختلف فيه الطوع من غيره وهو -المشهور من قول	4894	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2799	false	64670140596423098	217	300	1077	1483	1483	300	عبد الله بن مقبل هي- محمولة علي ان النكاح انعقد عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض الموثقين وينبغي ان ينظر في ذلك الي عرف الناس في ذلك البلد فيكون القول قول مدعيه فان لم يكن عرف فالقول قول الزوج وانما يختلف حكم الطوع وغيره في التمليك خاصة فان له ان يناكرها فيه اذا اوقعت اكثر من واحدة فيما طاع به من الشروط ان ادعي نية ويحلف علي ذلك فيما انعقد عليه النكاح واما تحليق الطلاق والعتق فلا يختلف فيه الطوع من غيره وهذا المشهور من قول-	2799	5086797876748261263	395	738.0	315	547	72.21206665039062	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04896	true	-4264260026600353336	0	29	0	150	1510	300	وناكر الزوجة في التمليك مدخولا بها ام لا وفي التخيير ان لم ي---------------------------------------دخل------------- وان قالت اردت بقولي ذلك طلقة واحدة بطلت تلك الواحدة في التخيير لبطلان التخيير من اصله	4896	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2799	false	64670140596423098	152	187	745	920	1483	300	وناكر في------- التمليك مدخولا بها ام لا وفي التخيير لغير مدخول بها كما مر من قوله وناكر مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا وان قالت-------------------- واحدة بطلت تلك الواحدة في التخيير بل بطل التخيير من اصله	2799	5086797876748261263	108	166.0	86	202	53.46534729003906	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04896	true	-4264260026600353336	202	240	1011	1198	1510	300	او الواحدة قال بناني في الخرشي انه علي حمله علي الواحدة يناكر في المملكة مطلقا وفي المخيرة ان لم يدخل -لخ وهو سهو منه---------------- فتلزمه في المملكة مطلقا وفي المخيرة ان لم يدخل---- وقد صرح ابو الحسن بذلك	4896	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2801	false	1646553982464551938	158	202	775	982	1494	300	او الواحدة عند عدم النية في خش انه علي حمله علي الواحدة يناكر في المملكة مطلقا وفي المخيرة ان لم يدخل الخ وهو سهو منه وصوابه كما في ز فتلزم- في المملكة مطلقا وفي المخيرة ان لم يدخل الخ وقد صرح ابو الحسن بذلك	2801	5086797876748261263	169	294.0	133	208	81.25	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04898	true	8052687141243281960	0	246	0	1230	1501	300	والا فمباح والظاهر كراهة التوكيل قطعا حيث قيد بالثلاث انتهي وحلف في--------- اختاري في واحدة يعني ان الزوج اذا قال لزوجتك اختاري في واحدة فقضت بالثلاث فانه يحلف بلا خلاف---------------------------- انه ام يرد الا واحدة--------------------------- ولم يلزمه غيرها وتكون رجعية في المدخول بها وانما حلف لاحتمال -----------كون في للظرفية ف----يكون المراد بقوله في واحدة في مرة واحدة مع احتمال كون في للسببية فتكون الواحدة صفة لطلقة وقوله وحلف فان نكل لزمه ما اوقعته ولا يمين عليها ولا خلاف انه لا يمين عليه ان قال اختاري من الطلاق واحدة او من الطلاق طلقة او اختاري طلقة قاله الحطاب او في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته اختاري في ان تطلقي نفسك تطليقة واحدة او تقيمي فانه يحلف انه لم يرد الا واحدة ونسبه اللخمي لابن القاسم قال وعدم اليمين اصح انتهي واعلم ان المصنف يقال عليه كيف حذف او تقيمي ولولا ان الزوج زادها لما حلف وذلك انه لما قابل بقوله او تقيمي دل --------------------------------------------------------علي انه لم يرد حقيقة المطلقة الواحدة --------فان حلف ----لزم---ته واحدة و--هي رجعية في المدخول بها وان نكل لزمه ما قضت به------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اختاري طلقة يعني ان الزوح اذا قال لزوجته اختاري طلقة فقط فقضت باكثر فانه لا يلزمه الا واحدة ولا يمين عليه بلا خلاف كما مر عن الحطاب وتكون رجعية في المدخول بها قال عبد الباقي في قوله طلقة هو منصوب علي نزع الخافض انتهي اي اختاري نفسك بسبب طلقة توقعينها قاله مقيده عفا الله عنه وبطل -----------------------------------ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتي------------------ن او --في تطليقتين	4898	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2802	false	-1552027745146534087	6	184	36	933	1496	300	والا فمباح والظاهر كراهة التوكيل قطعا حيث قيد بالثلاث------ وحلف في قوله لها اختاري في وا---------------------------------------------حدة فطلقت نفسها ثلاثا اما بالتصريح او بما يدل عليها كاخترت نفسي انه لم يرد الا واحدة وتكون رجعية في المدخول بها ولم يلزمه غي---------------------------رها وانما حلف لاحتمال لفظه لذلك يجعل في للسببية ولان يكون المراد--------------- في مرة واحدة ولو بالثلاث وعليه ففي للظرفية ------------------------------فان نكل لزمه ما اوقعته ولا يمين عليها او في ان تطلقي ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------فسك طلقة واحدة او تق------------------------------------------------------------------يمي فقضت بثلاث وانما حلف لزيادة او تقيمي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال عبد الحق والا لم يحلف وانما حلف مع زيادتها لان ضد الاقامة البينونة فهو بدل علي انه لم يرد بالطلق------ة الواحدة حقيقتها فان حلف لم يلزمه الا واحدة وتكون رجعية في المدخول بها وان نكل لزم- ما قضت به ولولا زيادة او تقيمي لقيل عليه كيف يحلف في اختاري في ان تطلقي نفسك واحدة ولا يحلف فيما بعدها وهي لا اختاري طلقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب علي نزع الخافض فيلزمه واحدة رجعية بلا يمين------------------------------------ وبطل ما قضت به ويستمر ما جعله لها بيدها ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين او اختاري نفسك في اي بسبب تطليقتين	2802	5086797876748261263	420	489.0	327	1534	27.3794002532959	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04899	true	172561672114118573	161	256	821	1294	1501	300	ومفهوم قوله اختاري ا----ن التمليك ليس كذلك فف---ي الشامل ولها القضاء بواحدة في ملكتك طلقتين وكذا ثلاثا ولا يبطل علي الاصح انتهي ذكره احمد نقله عبد الباقي ومن تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته اختاري من تطليقتين فانه لا يجوز لها ان تتعدي ذلك فلا تقضي الا بطلقة واحدة فان قضت باكثر------- لزمت --واحدة فقط-------------- كما في النص وبطل في المطلق ان قضت بدون الثلاث الضمير في بطل راجع لما جعل بيدها لا لما قضت به فقط --والمراد بالمطلق-------- ما لم يقيد بعدد---- قيد بزمان -او مكان ام لا كاختاري	4899	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2802	false	-1552027745146534087	222	291	1119	1453	1496	300	ومفهوم اخت-----اري الخ ان التمليك ليس كذلك قال في الشامل ولها القضاء بواحدة في ملكتك طلقتين وكذا ثلاثا ولا يبطل علي الاصح اه--- ذكره د------------------- ومن تطليقتين فلا تقضي الا بواح-------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فان قضت باكثر فينبغي لزوم الواحدة قاله د والنص كذلك كما في ح--- وبطل -------------------------------------------------ما جعله ل-ها لا -ما قضت به فقط في التخيير المطلق وهو هنا ما لم يقيد بعدد وان قيد بغيره كان دخلت الدار فاختاري	2802	5086797876748261263	252	356.0	195	518	48.64864730834961	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04899	true	172561672114118573	0	70	0	355	1501	300	وهو المطابق للنقل و---تبع في هذا عليا الاجهوري قال مصطفي ولم ار هذا النقل الذي زعم انه يطابقه بل ظاهر كلامه- او صريحه خلاف ما زعمه ففي المدونة وان قال لها اختاري تطليقتين فاختارت واحدة او قال لها طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت نفسي واحدة لم يقع عليه شء انتهي فتسويتها بين اختاري طلقتين او طلقي نفسك ثلاثا دليل علي بطلانه من اصله لان طلقي ثلاثا علم---- بطلانه من اصله	4899	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2803	false	-8173244929893946729	91	159	415	750	1477	300	وهو المطابق للنقل الخ تبع فيه عج قال ----------------طفي ولم ار هذا النقل الذي زعم انه يطابقه بل ظاهر كلامهم او صريحه خلاف ما زعمه -في المدونة وان قال لها اختاري تطليقتين فاختارت واحدة او قال لها طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت نفسي------ لم يقع عليه شء اه--- فتسويتها بين اختاري طلقتين --وطلقي نفسك ثلاثا دليل علي بطلانه من اصله لان طلقي ثلاثا علم فيه بطلانه من اصله	2803	5086797876748261263	316	577.5	252	363	87.0523452758789	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04901	true	7077782441273716622	93	300	493	1533	1533	300	ثلاثا تشبيه في بطلان ما جعل لها وعدم لزوم -----------------------------------ما اوقعت يعني ان الزوج اذا قال لزوجته طلقي نفسك ثلاثا ولم يقيد بمشيءتها فقضت باقل من الثلاث فانه يبطل ما بيدها وما قضت به-------------- مدخولا بها ام لا------------- فليس-------------- بمنزلة التخيير لان المخيرة اذا لم تكن مدخولا بها وقضت باقل لابد ان تلزم واحدة وقولي ولم يقيد بمشيءتها قلته تبعا لعبد الباقي واما ان قيد بمشيءتها فقال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت او كلما شءت فقد مر عند قول المصنف او تمليكا ما يفيد انه يكون حينءذ تمليكا اي واذا كان تمليكا فيكون لها ان تقضي بدون الثلاث والله سبحانه اعلم وفي شرح عبد الباقي وليس مثل المصنف ملكتك ثلاثا علي احد قولين واستحسن لان التمليك يقتضي تصرفها كالمالك ونحوه للحطاب------- في مسالة اخري وهي امرك بيدك ونوي ثلاثا فطلقت واحدة فلها ذلك وتلزمه وتكون رجعية في المدخول بها وقد مر عن الشامل ما هو صريح في ذلك عند قوله او في تطليقتين ووقفت ان اختارت بدخوله علي ضرتها يعني ان الزوج اذا خير زوجته او ملكها ولم يقيد ذلك بدخوله علي ضرتها ف-اختارت هي الفراق بدخوله علي ضرتها بان قالت ان دخلت علي ضرتي فقد اخترت نفسي مثلا فان الحاكم يوقفها--------------------------- وقت --اطلاعه علي ذلك فتقضي ناجزا برد-- او بقاء ولا ينتظر دخوله علي ضرتها لانه-	4901	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2803	false	-8173244929893946729	153	287	721	1415	1477	300	ثلاثا علم فيه- بطلانه من اصله اه وهو الثلاث في التخيير المطلق فان رضي الزوج بما ا----------------------وقعت لز--م كطلقي نفسك ثلاثا ولم يقيد بمشيءتها في المسالتين ف-----------يبطل ما بيدها وما قضت به اقل من الثلاث مدخولا بها ام لا لتعين الثلاث فليس القول المذكور بمنزلة التخيير قاله د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس مثل المصنف ملكتك ثلاثا علي احد قولين واستحسن لان التمليك يقتضي تصرفها كالمالك ونحوه لح عن المدونة في مسالة اخري وهي امرك بيدك ونوي ثلاثا فطلقت واحدة فلها ذلك وتلزمه وتكون رجعية في المدخول بها----------------------------------------------------------- ووقفت ان خيرها---------------------------------------------- او ملكها ولم يقيد---- بدخول- علي ضرتها ف اختارت هي -نفسها بدخوله علي ضرتها اي- قالت ان دخلت علي ضرتي فقد اخترت نفسي فالتقييد به وقع في جوابها لا في تخيير الزوج فتوقف وقت الاطلاع- عليها-- فتقضي ناجزا بفراق او بقاء ولا ينتظر دخوله علي ضرتها لانه	2803	5086797876748261263	492	733.5	391	1156	42.56055450439453	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04902	true	-5092312058394116051	7	254	34	1246	1496	300	لم يرض الزوج بتعليقها والا انتظر دخوله علي ضرتها فتطلق من غير خيارها في هذا المثال ولها في هذه الحالة الرجوع قبل وقوع المعلق عليه اذا رضي الزوج بالرجوع كما نص عليه اللخمي و---نقله الحطاب ونصه فان لم ---------------------------------------توقف حتي وقع ال-------------دخول علي ضرتها وقع الطارق في الاختيار المتقدم وان وطءها قبل ذلك ما لم تسقط الحكم المتقدم وان ارادت بعد قولها الاول ان تنظر الان لم يكن لها ذلك الا برضي الزوج اذا كان قد اجاز قولها الاول والفرق بين صحة التعليق منه وعدم صحته منها مع عدم رضي الزوج به من وجهين احدهما ان الله تعالي جعل الطلاق بيده------------------ الثاني تعليقها علي دخول ضر-----تها غير لازم لها اذ لها رفعه بحيث الا يقع عليه طلاق بدخوله بخلاف تعليق الرجل فلازم وقد مر ان محل جواز رفعها التعليق انما هو قبل وقوع المعلق عليه وهذا ان لم يرض الزوج بما علقته والا لم يكن لها رجوع الا اذا رضي برجوعها وقد مر ان وطاه لها لا يسقط حقها وسواء في ذلك رضي بتعليقها ام لا ومثل تعليقها بدخوله علي ضرتها تعليقها علي محتمل غير غالب لا بغالب فينجز كما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي وقد مر في حل المصنف انه في التخيير والتمليك واما لو وكلها فعلقت الطلاق علي دخوله علي ضرتها فيلزم ذلك ولا توقف رضي الزوج ام لا قاله عبد الباقي تنبيه انما وقفت هنا------------- وبطل ما بيدها في المطلق ان قضت بدون الثلاث لان هذه لم تبطل شيءا من حقها بل اختارته علي صفة والاولي ابطلت بعض حقها فبطل كله كالعفو عن بعض الدم فيسقط كله قاله -	4902	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2804	false	7651846951588425052	0	192	0	966	1487	300	لم يرض الزوج بتعليقها والا انتظر دخوله علي ضرتها فتطلق من غير خيارها قال------------------------------------------------------------------------------------------ه اللخمي وليس فيه البقاء علي عصمة مشكوك فيها لان رضاه بتعليقها كوقوعه منه فيتوقف علي وجوده كالتعليق علي دخول دار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين صحة التعليق منه وعدم صحته منها مع عدم رضاه----- به من وجهين احدهما ان الله------ جعل الطلاق بيده فاغتفر له التعليق الثاني تعليقها علي دخوله علي ضرتها غير لازم لها اذ لها رفعه بحيث -لا يقع عليه طلاق بدخوله بخلاف تعليق الرجل فلازم و---------محل جواز رفعها التعليق-------- قبل وقوع المعلق عليه----- ان لم يرض الزوج بما علقته والا لم يكن لها رجوع ثم وطء---------------------------ه لها لا يسقط حقها -سواء ر-------ضي بتعليقها ام لا ومثل تعليقها بدخول- علي ضرتها تعليقها علي محتمل غير غالب لا بغالب فينجز ففيها من ملك امراته اي ناجزا فقضت بالطلاق الي اجل اي يبلغه عمرهما كما في ابي الحسن فهي طالق مكانها اه وهذا مما يدخل في قوله الاتي وهما ف-------------------ي التعليق الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه انما وقفت فيما ذكره المصنف وبطل ما بيدها في المطلق ان قضت بدون الثلاث لان هذه لم تبطل شيءا من حقها بل اختارته علي صفة والاولي ابطلت بعض حقها فبطل كله كالعفو عن بعض الدم فيسقط كله وقولي	2804	5086797876748261263	687	1167.0	543	1425	48.21052551269531	124	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04902	true	-5092312058394116051	60	86	309	431	1496	300	ما لم تسقط الحكم المتقدم وان ارادت بعد قولها الاول ان تنظر الان لم يكن لها ذلك الا برضي الزوج اذا كان قد اجاز قولها الاول	4902	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2805	false	-3305768757107314426	0	26	0	122	1540	300	ما لم تسقط الحكم المتقدم وان ارادت بعد قولها الاول ان تقضي الان لم يكن لها ذلك الا برضا الزوج اذا كان قد اجاز قولها الاول	2805	5086797876748261263	118	232.0	92	122	96.7213134765625	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04903	true	3650536330923655420	93	186	437	927	1460	300	ما لم توقف---------- او توطا او تمكن وهو تشبي---------------------------------------------------------------------ه في المرجوع اليه من غير خلاف---------------------------------------------------------------------------------------- واخذ ابن القاسم------------------ بالسقوط هذا مقابل قوله ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق ما لم توقف او توطا يعني ان ابن القاسم اخذ بالقول المرجوع عنه وهو سقوطهما اي التخيير والتمليك المطلقين بانقضاء المجلس او الخروج عنه لكلام غيره-------------------------- المتيطي وبه القضاء وعليه جمهور اصحاب مالك ورجع له الامام ثانيا وبقي عليه الي ان مات وهو الراجح فلو اقتصر عليه المصنف لكان احسن وكلام المصنف يقتضي عدم رجوع الامام لقوله الاول وان الراجح هو المرجوع اليه وليس	4903	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2805	false	-3305768757107314426	132	238	680	1214	1540	300	ما لم توقف من الحاكم او توطا او تمكن منه او من الاستمتاع عالمة طاءعة وان انقضي المجلس قالت به قبلت او لم تقل ثم شبه في المرجوع اليه من غير خلاف فيه قوله كمتي شءت بكسر الفوقية فامرك بيدك فهو بيدها ما لم توقف او توطا او تمكن كما تقدم واخذ ابن القاسم في المسالة الاولي بالسقوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانقضاء المجلس او الخروج عنه لكلام غيره الذي هو القول المرجوع عنه المتيطي وبه القضاء وعليه جمهور اصحاب مالك ورجع له الامام ثانيا وبقي عليه الي ان مات وهو الراجح فلو اقتصر عليه المصنف لكان احسن وكلامه------ يقتضي عدم رجوعه------ لقوله الاول وان الراجح هو المرجوع اليه وليس	2805	5086797876748261263	314	519.5	252	701	44.79315185546875	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04903	true	3650536330923655420	0	31	0	150	1460	300	طال المجلس بهما حتي يري انهما قد تركا ذلك وخرجا من الكلام الذي كانا فيه الي غيره بطل--- ما جعله لهاه واما ان ملكها واسرع القيام فلا----- يسقط خيارها بلا خلاف	4903	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2806	false	-3439661869903331555	29	62	135	292	1441	300	طال المجلس بهما حتي يري انهما قد تركا ذلك وخرجا من الكلام الذي كانا فيه الي غيره بطل اي ما جعله لها- واما ان ملكها واسرع القيام عنها فلم يسقط خيارها بلا خلاف	2806	5086797876748261263	146	277.0	115	158	92.40505981445312	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04903	true	3650536330923655420	188	254	937	1241	1460	300	الخلاف ما لم تقل عند التمليك قبلت امري او رضيت ونحوه مما يدل علي انها لم تترك ما بيدها فان قالت ذلك بقي بيدها ما لم توقف او توطا قال ابن رشد اتفاقا وسمع ابن القاسم من ملك امراته فقالت قبلت النظر في امري وقال ليس -لك ذلك او قال فانظ-------------ري الان والا فلا شء لك قال مالك ذلك بيدها حتي يوقفها السلطان وجعل ابن رشد	4903	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2806	false	-3439661869903331555	100	168	472	784	1441	300	الخلاف ما لم تقل عند التمليك قبلت امري او رضيت ونحوه مما يدل علي انها لم تترك ما بيدها فان قالت ذلك بقي بيدها ما لم توقف او توطا قال ابن رشد اتفاقا وسمع ابن القاسم من ملك امراته فقالت قبلت لانظر في امري فقال ليس ذلك -لك او قال فانظري او قال انظري الان والا فلا شء لك قال مالك ذلك بيدها حتي يوقفها السلطان----- ابن رشد	2806	5086797876748261263	295	567.0	230	318	92.76729583740234	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04904	true	1944125998432802058	116	265	553	1290	1453	300	وفي جعل ان شءت او اذا شءت----------- كمتي شءت او كالمطلق تردد يعني ان ابن بشير حكي عن المتاخرين انهم اختلفوا فيمن قال لزوجته امرك بيدك ان شءت او اذا شءت هل هما كما اذا قال لها امرك بيدك متي شءت فيكون امرها بيدها ما لم توقف او توطا او تمكن طاءعة من غير خلاف او هما كالمطلق من تخيير وتمليك فياتي فيهما قولا الامام المتقدمين وحكي ابن رشد فيهما ثلاثة اقوال احدها قول مالك ان ذلك كالتمليك المطلق سواء الثاني قول ابن القاسم ان الامر بيدها ما لم توقف خلاف قوله في المطلق الثالث قول اصبغ انه ان قال ان شءت كان الامر بيدها في المجلس وان قال اذا شءت كان الامر بيدها حتي توقف انتهي انتهي ووجه مساواة ان لاذا علي القول بتساويهما ان اذا وان دلت علي الزمان بجوهريتها فقد دلت عليه ان ب-------تضمنها لانها وان دخلت علي ماض صرفته للاستقبال فتكون كاذا لانها ل----------------------لزمن المستقبل	4904	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2806	false	-3439661869903331555	228	293	1089	1408	1441	300	وفي جعل ان شءت او اذا شءت فامرك بيدك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمتي فيتفق علي ا--نه بيدها ما لم توقف او توطا-------------------------- او هما كالمطلق---------------- فياتي فيهما قولا---------------------------------------------------------- مالك تردد الراجح منه الاول وهو نصها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه التردد ----------------------------ان اذا وان دلت علي الزمان بجوهر--ها فقد دلت عليه ان بوضعها وتضمنها لانها وان دخلت علي ماض صرفته للاستقبال اذ معني ان دخلت الدار فامرك بيدك اي في الزمن المستقبل	2806	5086797876748261263	222	315.0	173	777	28.571428298950195	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04904	true	1944125998432802058	17	60	80	287	1453	300	الحطاب كان مالك يقول انهما اذا تفرقا من المجلس او طال المجلس بهما حتي يري انهما قد تركا ذلك وخرجا من الكلام الذي كانا فيه الي غيره بطل اي ما جعله لها واما ان ملكها واسرع القيام عنها فلا يسقط خيارها بلا خلاف	4904	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2806	false	-3439661869903331555	19	62	85	292	1441	300	الحطاب كان مالك يقول انهما اذا تفرقا من المجلس او طال المجلس بهما حتي يري انهما قد تركا ذلك وخرجا من الكلام الذي كانا فيه الي غيره بطل اي ما جعله لها واما ان ملكها واسرع القيام عنها فلم يسقط خيارها بلا خلاف	2806	5086797876748261263	206	411.0	163	207	99.51690673828125	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04904	true	1944125998432802058	268	300	1308	1453	1453	300	بينهما ------ان اذا ظرف زمان مستقبل غير محصور ولا محدود----------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب ان يكون ذلك بيدها ما لم توقف او يكون منها ما يدل علي اسقاطه وليس هذا المعني في ان لانها لا-	4904	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2807	false	-8007807701623789078	188	240	902	1148	1438	300	بينهما اولا لان اذا ظرف زمان مستقبل غير محصور ولا محدود فقد جعل الطلاق بيدها في الوقت الذي تشاءه فيه ولم يجعل لذلك حدا يسقط ما بيدها قبل الانتهاء اليه فوجب ان يكون ذلك بيدها ما لم توقف او يك-ن منها ما يدل علي اسقاطه وليس هذا المعني في ان لانها لا	2807	5086797876748261263	144	261.5	113	247	58.29959487915039	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04906	true	2158726613223660671	173	294	850	1509	1540	300	ولما تكلم علي ما اذا اجابت المراة بمعين او محتمل ذكر-ما اذا اجابت بمتنافيين فقال وان قالت----------------------------- اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم يعني ان الزوجة اذا فوض الزوج اليها الطلاق فاجابت بمتنافيين بان قالت اخترت نفسي وزوجي او عكست بان قالت اخترت زوجي ونفسي فان الحكم للمتقدم من اللفظين ويعد الثاني ندما فتطلق فيما اذا قالت اخترت نفسي وزوجي و-----لم يقع------------------- طلاق فيما اذا قالت اخترت زوجي ونفسي فان قالت اخترتهما فكتقديم نفسها في الاختيار اي فتطلق ولا ينظر للمتقدم في مرجع الضمير الواقع من الزوج تغليبا لجانب التحريم كذا يظهر فان شك في ايهما المتقدم لم يءمر بالطلاق كمن شك ا--طلق ام -------------------------------------------------لا وكذا ان تحققت النطق باحدهما وشكت في عينه انظر الشبراخيتي والزرقاني وكما في التخيير-------------------- لتعليقهما	4906	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2808	false	-5025714009747540589	181	290	890	1458	1506	300	ولما تكلم علي ما اذا اجابت المراة بمعين او محتمل ذكر ما اذا اجابت بمتنافيين فقال وان قالت في جواب قوله لها اختاري نفسك اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم اي لاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللفظين ويعد الثاني ن-----------دما فان قالت اخترت ------زوجي ونفسي لم يقع عليها طلاق وبالعكس طلقت ف-----ان قالت ا--------------------------خترتهما فكتقديم نفسها في الاختيار--------- ولا ينظر للمتقدم في مرجع الضمير الواقع من الزوج تغليبا لجانب التحريم كذا يظهر فان شك في ايهما الم-قدم لم يءمر بالطلاق كمن شك هل طلق ام لا وليس كمن تيقن الحلف به علي الدخول وشك ادخل ام لا وكذا ان تحققت النطق باحدهما وشكت في عينه وهما اي-------------------------- التخيير والتمليك في التنجيز لتعليقهما	2808	5086797876748261263	422	735.0	340	784	53.82653045654297	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04907	true	-8507720330632914036	192	253	929	1241	1472	300	شء عليه ان قال----------- ان لمست ال---------------------------------------------سماء ف--امرك بيدك او فانت مخيرة وليقس ما لم يقل علي ما قيل ومقتضي التشبيه انه اذا قال كل امراة اتزوجها فامرها بيدها انه لا يلزمه شء وكذا لو قال ان دخلت الدار فكل امراة اتزوجها -امرها بيدها ولكنهم استثنوا التعميم هنا فيلزم لعدم الجزم بالطلاق لا-----------------------------ن الغالب ان النساء لا يخترن الفراق بحضرة العقد	4907	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2809	false	-6337849232240374912	150	220	751	1110	1524	300	شء عليه في قوله امرك بيدك ان لمست السماء وكما ينتظر في انت طالق ان قدم زيد كذلك ينتظر في امرك بيدك ان قدم زيد تنبيه يستثني من قوله غيره كالطلاق ما------------ اذا قال كل امراة اتزوجها فامرها بيدها او------------------------- ان دخلت الدار فكل امراة اتزوجها فامرها بيدها فانه يلزمه---- التعليق المذكور وعلله اللخمي بان المراة قد تختار البقاء مع الزوج وبان الغالب ان النساء لا يخترن الفراق بحضرة العقد	2809	5086797876748261263	186	241.5	146	400	46.5	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04908	true	-3175989564897292967	101	285	510	1452	1530	300	سرا ولا جهرا واعتدت-------- وانقضت عدتها فتزوج------------------------------------------------ت او تلذذ بها سيدها حيث كانت امة فانها تفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بدخول الثاني او تلذذه بها بلا علم منها ووليها والثاني واما ان تلذذ بها الثاني عالما بقدوم الاول فهي لزوجها الاول وكذا لو علم وليها بقدوم الاول قبل تلذذ الثاني بها وكذا لو علمت هي بذلك قبل التلذذ واذا قلنا انها لا تفوت حيث علمت بقدوم الاول فالظاهر انها تحد ولا تعذر بالعقد الفاسد كما قالوا فيمن طلق زوجته ثلاثا وتزوجها قبل زوج ودخل بها بانه يحد ولم يعذروه بالعقد الفاسد قاله الشارح وانما يكون علمها بقدومه قبل الشهر معتبرا حيث ثبت ببينة اقرارها بعلمها قبل عقد الثاني --وقبل تلذذه والا لم يلتفت لدعواها العلم اي لانها تتهم علي فسخ نكاح الثاني قاله عبد الباقي الا قولي اي لانها تتهم لخ فقد نقله بناني عن ابن عبد السلام ولو حذف المصنف قوله ولم تعلم لكان احسن من وجوه الاول انه اخصر لعلمه من قوله فكالوليين الثاني انه يقتضي انها لا تشبه ذات الوليين الا عند عدم علمها مع انها شبيهة لها حال- العلم ايضا الثالث افادة ان علم وليها كعلمها علي نحو ما مر في ذات الوليين قاله	4908	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2810	false	3785044728561625752	6	157	28	815	1538	300	سرا ولا جهرا المدة المذكورة وانقضت عدتها وتزوجت او تلذذ بالامة سيد فكالوليين فان دخل بها الثاني او تلذذ بها غير عالم بقدوم الاول وغير عالمة بقدومه فاتت عليه والا فلا ومفهوم قوله ولم تعلم انها ان علمت بقدومه قبل مضي الشهر فطلقت نفسها وتزوجت لم تفت بدخول الثاني وهو كذلك اتفاق-----------------ا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر حدها ----ولا تعذر بالعقد الفاسد كما قالوا فيمن طلق زوجته ثلاثا وتزوجها قبل زوج ودخل بها فانه يحد ولم يعذروه بالعقد الفاسد قاله الشارح وانما يكون علمها بقدومه قبل الشهر معتبرا حيث ثبت ببينة اقرارها بعلمها قبل عقد الثاني او قبل تلذذه والا لم يلتفت لدعواها العل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو حذف المصنف قوله ولم تعلم لكان احسن من وجوه الاول انه اخصر لعلمه من قوله فكالوليين الثاني انه يقتضي انها لا تشبه ذات الوليين الا عند عدم علمها مع انها شبيهة لها حالة العلم ايضا الثالث افادة ان علم وليها كعلمها علي نحو ما مر في ذات الوليين و لو	2810	5086797876748261263	567	1009.0	454	1110	51.08108139038086	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04909	true	-5745730272695612946	20	69	108	352	1526	300	الزوج اذا علق التخيير او التمليك -----------------علي حضور شخص اجنبي بان قال لها ان حضر فلان من سفره فامرك بيدك او فانت مخيرة ثم حضر من سفره ولم تعلم بحضوره فهي باقية علي خيارها ولو وطءها زوجها قبل علمها بحضور ذلك الاجنبي ولا يسقط خيارها حتي تمكنه عالمة بقدومه	4909	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2810	false	3785044728561625752	158	200	819	1040	1538	300	الزوج-------- التخيير و--التمليك لزوجته بحضوره اي علي حضور شخص اجنبي بان قال لها ان حضر فلان من سفره فامرك بيدك فحضر------------------------ ولم تعلم بحضوره فهي ------علي خيارها ولو وطءها زوجها قبل علمها بحضور ذلك الاجنبي ولا يسقط خيارها حتي تمكنه عالمة بقدومه	2810	5086797876748261263	199	347.5	160	261	76.24520874023438	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04910	true	1762792323482486213	111	266	565	1360	1529	300	بانواعه الثلاثة اي تخييرا او تمليكا او توكيلا سواء كان هذا الغير قريبا لها او اجنبيا منها بالغا او صغير---ا مميزا مسلما او ذميا ولو لم يكن من شرعه طلاق النساء وسواء شركها مع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الغير ام لا علي مذهب المدونة وهو المشهور والعب-----------------------------------------------------------------------رة بما قضي به الغير حالة الانفراد والعبرة بها حالة الاجتماع ولو قال الاب للمفوض اليها انا ادري بمصا------------------------------------لحها وظاهر المصنف هنا----------------------------------- جواز التخيير للغير وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------- احد قولين كما مر في خيارها هي وقوله وله التفويض لغيرها هو المشهور وهو مذهب المدونة كما علمت وقال اصبغ ليس له تفويض امر امراته لغيرها ويرجع الامر اليها فاما قضت واما ردت قاله الشارح وهل له عزل وكيله ي---------------------------------------------عني ان الزوج اذا وكل------ شخصا ----ان يفوض الطلاق للمراة تخييرا او تمليكا فانه اختلف هل له ان يعزله او ليس له ان يعزله في ذلك قولان والضمير في وكيله للتفويض ومقتضي التوضيح ان الراجح عدم عزله واما -لو وكل الزوج وكيلا علي طلاق امراته فله عزله	4910	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2811	false	1628973403465359976	29	266	164	1347	1518	300	بانواعه الثلاثة لغيرها اي لغير الزوجة---------------------------------------- اجنبيا منها او قريبا ولو صبيا مميزا------ او ذميا ولو لم يكن من شرعه طلاق النساء وسواء شركها مع فكالوليين قول ز والا لم يلتفت لدعواها العلم الخ اي لانها تتهم علي فسخ نكاح الثاني قاله ابن عبد السلام واعتبر التنجيز قبل بلوغها عبر بالتنجيز بالجيم والزاي لان محل الخلاف الاتي انما هو فيه واما التخيير او التمليك فهو ثابت لا يبطل سواء ميزت او وطءت ام لا لكن اذا اعتبر ما اوقعته فذاك والا استوفي به حتي يتميز او توطا انظر ق وهل ان ميزت او متي توطا قولان ادخل هل علي شرط التمييز مع انه ليس محل القولين فلو قال قبل ذلك الغير ام لا علي مذهب المدونة وهو المشهور فقوله لغيرها اي مجتمعا او منفردا عنها فاشتمل كلامه علي المسالتين الا ان العبرة بما قضي به------ حالة الانفراد والعبرة بها حالة الاجتماع ولو قال الاب------------- انا ادري بمصالحها منها وقد علم من قولنا بانواعه الثلاثة ا-ن المصنف شامل للتخيير ولا يخالف ما سبق من ان في جواز التخيير وكراهته قولين لان الجواز لا ينافي الكراهة فهو محتمل وان كان ظاهرا في الاباحة كما هو قاعدته او انه مشي هنا علي احد قولين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل له عزل وكيله الاجنبي او ليس له عزله قولان كذا لتت وقال عج معني ا--لمصنف اذا وكل الزوج شخصا علي ان يفوض ----------لها تخييرا او تمليكا ف----------هل له ع----زله ام لا قو--------------------لان------------------------- ومقتضي التوضيح ان الراجح عدم عزله واما اذا وكله -----------علي طلاقها----- فله عزله	2811	5086797876748261263	396	501.0	311	1507	26.277372360229492	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04911	true	-3216680775193226410	98	181	486	881	1480	300	ما لم يوقع الطلاق كما صرح به غير واحد فلا يفسر به المصنف--------------------------------------------- واما ما في الحطاب عن اللخمي وعبد الحق من ذكر الخلاف في عزل الوكيل ففيه نظر اذ الخلاف الذي ذكره اللخمي انما ذكره فيما اذا قال الزوج لغيره طلق امراتي هل يحمل علي التمليك فليس له العزل او علي التوكيل فله العز-----------------------------------ل وحمل المصنف علي هذا يحتاج الي وحي يسفر عنه ثالثها ان يملك غير الزوجة امرها وهذا فيه قولان هل له عزله ام لا والراجح---------------------------------- انه ليس له عزله	4911	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2812	false	8401406323190043151	146	238	745	1177	1470	300	ما لم يوقع الطلاق كما جزم--------------------- به اللخمي وغيره وقد صرح ابن عرفة بانه متفق عليه انظر غ وا---ما في ح----- عن اللخمي وعبد الحق من ذكر الخلاف في عزل الوكيل ففيه نظر اذ الخلاف الذي ذكره اللخمي انما ذكره فيما اذا قال الزوج لغيره طلق امراتي هل يحمل علي التمليك فليس له العزل او علي التوكيل فله العزل هذا الذي يفيده ابو الحسن وق وغ قال وحمل المصنف علي هذا يحتاج الي وحي يسفر عنه تنبيه قد علمت ان ------------------------------------------------الراجح اذا ملك الاجنبي امر زوجته او غيره انه ليس له عزله	2812	5086797876748261263	295	502.5	232	509	57.95677947998047	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04912	true	2211667646193804085	76	156	375	755	1495	300	تنبيه قد علمت ان الراجح ان الزوج اذا ملك الاجنبي امر زوجته او خيره انه ليس له عزله قال ابو الحسن انظر اذا قالت الزوجة اسقطت حقي في التمليك هل للزوج ان يعزل ال-ملك لانهم عللوا عدم العزل للوكيل بتعلق حق الغير وها هي قد اسقطته او يقال للوكيل حق في الوكالة قد ترجح فيه انتهي وذكر ايضا في الكبير ما نصه انظر اذا لم يكن له عزل ال-ملك فان كان لما تعلق بذلك من حق الزوجة فمنقوض بالوكيل علي	4912	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2812	false	8401406323190043151	222	300	1103	1470	1470	300	تنبيه قد علمت ان الراجح ---------اذا ملك الاجنبي امر زوجته او غيره انه ليس له عزله قال ابو الحسن انظر اذا قالت الزوجة اسقطت حقي في التمليك هل للزوج ان يعزل المملك لانهم عللوا عدم --عزل الوكيل بتعلق حق الغير وها هي قد اسقطته او يقال للوكيل حق في الوكالة قد ترجح فيه اه--- وذكر ايضا في الكبير ما نصه انظر اذا لم يكن له عزل المملك فان كان بما تعلق بذلك من حق الزوجة فمنقوض بالوكيل علي-	2812	5086797876748261263	361	682.5	284	382	94.50261688232422	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04914	true	6087840930878649235	16	57	74	278	1491	300	او يغيب حاضر لخ قال عبد الباقي ---------يسقط حقه ولو قربت غيبته لان غيبته مع ما جعل له دليل علي تركه ولا ينتقل الحق لها والفرق بين هذه وبين المسابقة انه هنا ظالم بغيبته بعد توكيله بحضوره والسابقة غاءب حال التوكيل	4914	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2813	false	2671410081040524911	72	113	346	552	1458	300	ان يغيب حاضر بعد تفويض الزوج له بحضوره فيسقط حقه ولو قربت غيبته لان غيبته مع ما جعل له دليل علي تركه ولا ينقل------ لها والفرق بين هذه وبين السا-بقة انه هنا ظالم بغيبته بعد توكيله بحضوره والسابقة غاءب حال التوكيل	2813	5086797876748261263	174	315.5	138	213	81.69013977050781	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04914	true	6087840930878649235	151	234	759	1173	1491	300	لها اجل الايلاء----------------- ان رجي قدومه واستعلام ما عنده وتطلق بعد الاجل----------------------------------------------------------- فان لم يرج قدومه فهل----- يضرب لها اجل الايلاء او تطلق عليه بلا اجل الايلاء لكن بعد التلوم والاجتهاد علي نحو ما ياتي----------- من قوله واجتهد وطلق في لاعزلن -لخ قولان وعلي انتقال ما بيد الغير للزوجة فانها ذلك في الغيبة البعيدة فقط واما------- القريبة فانه يبقي فيها بيده كالقول الاول ومعني ذلك انه يكتب اليه باسقاط ما بيده او امضاء ما جعل له ولا ينتقل للزوجة ان اسقط ما بيده	4914	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2813	false	2671410081040524911	129	215	632	1051	1458	300	لها اجل الايلاء عند قيامها بحقها ان رجي قدومه واستعلام ما عنده وطلقت بعد الاجل وليس للزوج مراجعتها لانه ممنوع من وطءها اذ من هو بيده غاءب فان لم يرج قدومه فهل كذلك يضرب له- اجل الايلاء او تطلق عليه بلا اجل --------لكن بعد التلوم والاجتهاد علي نحو ما ياتي في الايلاء من قوله واجتهد وطلق في لاعزلن الخ قولان --او ينتق--------------ل للزوجة لكن في------------- البعيدة خاصة وكتب له في القريبة--------------------------------------------------------- باسقاط ما بيده او امضاء ما جعل له ولا ينتقل للزوجة ان اسقط ما بيده	2813	5086797876748261263	298	476.5	234	514	57.976654052734375	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04914	true	6087840930878649235	254	278	1284	1386	1491	300	وانظر لو مات من فوض له امرها ولم يوص به لاحد فهل ينتقل لها وهو الظاهر ام لا فان اوصي به لاحد انتقل له	4914	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2814	false	3294300326447376494	213	237	996	1098	1436	300	وانظر لو مات من فوض له امرها ولم يوص به لاحد فهل ينتقل لها وهو الظاهر ام لا فان اوصي به لاحد انتقل له	2814	5086797876748261263	102	204.0	78	102	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04915	true	3185360326858694013	133	200	736	1118	1676	300	والحاصل ان المساءل ثلاث احداها ان يقول لرجلين---------------------------- امر امراتي بايديكما فهذا تمليك لا يقع طلاق- الا باجتماعهما معا عليهما معا او علي احداهما اتفاقا الثانية ان يقول اعلما امراتي بطلاقهما وهذا رسالة فالطلاق واقع وان لم يحصل اعلام اتفاقا الثالثة ان يقول طلقا امراتي يحتمل الرسالة والوكالة والتمليك ففي حمله علي الرسالة حتي يريد غيرها فيلزم الطلاق وان لم يعلماها او الوكالة كذلك فلا يلزم طلاق	4915	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2815	false	3582200781750352815	235	300	1256	1624	1624	300	والحاصل ان المساءل ثلاث ذكرها ابن رشد واختصرها ابن عرفة ونصه ابن رشد قوله امر امراتي بايديكم-----ا تمليك لا يقع طلاقه الا باجتماعهما معا عليهما معا او علي احداهما اتفاقا وقوله---------- اعلما امراتي بطلاقهم-----ا رسالة والطلاق واقع وان لم ي-علما--ها اتفاقا وقوله---------- طلقا امراتي يحتمل الرسالة--------- والتمليك وفي حمله علي الرسالة حتي يريد غيرها فيلزم الطلاق وان لم يعلماها او الوكالة كذلك فلا يلزم طلاق-	2815	5086797876748261263	304	513.0	248	411	73.96593475341797	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04916	true	-7500270111447835758	3	43	17	230	1572	300	وعلي راي رفع ايجاب الطلاق حرمة المتعة بالزوجة بعد انقضاء عدتها انتهي--- ويشير بذلك الي الخلاف في الرجعية هل هي محرمة--- زمن العدة كما هو المشهور او مباحة كما في القول الشاذ فالحد الاول جار علي المشهور والثاني عل----ي الشاذ	4916	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2817	false	-6235322077319932794	17	60	103	323	1521	300	وعلي راي رفع ايجاب الطلاق حرمة المتعة بالزوجة ب---انقضاء عدتها اه قال ح ويشير بذلك الي الخلاف في الرجعية هل هي محرمة في زمن العدة كما هو المشهور او مباحة كما في القول الشاذ فالحد الاول جار علي المشهور والثاني جار علي الشاذ	2817	5086797876748261263	204	383.5	165	223	91.47982025146484	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04917	true	4168073780574624535	48	120	252	619	1523	300	---به م------ن الزواج ابتداء فلا يقال فيه رجعة --قاله الخرشي وقال الشبراخيتي لا يحترز به لانه لا --يرتجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا طالقا وانما ذكره توطءة لا بعده-------------------------------------- والمعتبر تحقق الطلاق في نفس الامر لما في اعتقاد المرتجع فمن ارتجع زوجته معتقدا انه وقع---- عليه الطلاق لانه شك هل طلق ام لا فان رجعته غير معتد بها فاذا تبين له بعد الرجعة وقوع الطلاق فلابد---- من رجعة غير الرجعة التي وقعت منه لانها مستندة لاعتقاده	4917	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2818	false	-3990054110418796978	4	139	21	662	1433	300	بقوله طالقا من الزواج ابتداء فلا يقال فيه رجعة وبقوله غير باءن من الباءن بخلع او بطلاق بلغ الغاية ويرتجع في عدة نكاح صحيح لازم بقرينة قوله حل وطءه خرج بصحيح فاسد لا يقر بالبناء كخامسة وما فسخ ولو طلق فيه فلا رجعة له وخرج بحل وطءه نكاح صحيح لازم وطء فيه بحيض او بدبر ثم طلق فلا رجعة له كما لا يقع به احلال ولا احصان وخرج به من لم يطا في النكاح الصحيح حتي طلق فلا رجعة له ا--------------------------لا بعقد جديد ويغني عن هذه قوله طالقا غير باءن والمعتبر تحقق الطلاق في نفس الامر لا -في اعتقاد المرتجع فمن ارتجع زوجته معتقدا وقوع الطلاق عليه لشكه---------- هل طلق ام لا فان رجعته غير معتد بها فاذا تبين له بعد الرجعة وقوع الطلاق فلا بد له من رجعة غير------- التي وقعت منه------ مستندة لاعتقاده	2818	5086797876748261263	258	396.0	204	691	37.33719253540039	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04921	true	7666555651925928855	73	228	391	1225	1602	300	كرجعت زوجتي وارتجعتها وراجعتها ورددتها لنكاحي انتهي وعطف علي قوله رجعت قوله وامسكتها فهو من المحتمل فانه يحتمل ان معناه امسكتها في عصمتي ويحتمل امسكتها في العدة تعذيبا لها ثانيها اشار اليه بقوله او نية يعني ان الرجعة تصح بالنية كما خرجه اللخمي علي احد قولي مالك بلزوم الطلاق واليمين بالنية وقد علم مما مر ان المراد بالنية الكلام النفسي بان يجري الطلاق او اليمين او الرجعة علي قلبه كما يجريها علي لسانه لا مجرد التصميم فقط وصحح هذا القول الخرج صاحب المقدمات وهو ابن رشد ولهذا قال علي الاظهر وعليه فهي رجعة في الباطن فقط لا الظاهر----------- وفاءدة ذلك اذا انقضت عدتها له ان يعاشر-ها معاشرة الازواج فيما بينه وبين الله فان رفع للقاضي واقام بينة انه اقر بانه راجعها بالنية قبل انقضاء العد---ة منعه القاضي منها واذا ماتت بعد انقضاءها واقام بينة باقراره في العدة انه راجعها بالنية حل له ارثها فيما بينه وبين الله تعالي فان رفع للقاضي منعه منه وصحح خلافه	4921	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2819	false	-2194314372204945533	94	178	455	918	1534	300	كرجعت زوجتي وارتجعتها وراجعتها ورددتها لنكاحي و-------------------------------------------- ال-----------محتمل -----نحو امسكتها------------------------------------------------------------------- او نية -علي الاظهر والم---------------------------------------------------------------------------------------------راد بها--- الكلام النفسي كما قد يدل له ما في-------------------------------------------------------------------------------------------- المقدمات لا القصد فقط وهي بالمعني المراد----------- رجعة في الباطن ل----ا الظاهر عكس الاتية وفاءدة ذلك اذا انقضت عدتها له--- معاشرتها معاشرة الاز--------------------واج فان رفع للقاضي واقام بي---------نة انه راجعها------- قبل انقضاءها بالنية منعه القاضي منها واذا ماتت بعد انقضاءها واقام بينة برجعته فيها بال----------------نية حل له ارثها فيما بينه وبين الله تعالي فان رفع للقاضي منعه منه وصحح خلافه	2819	5086797876748261263	359	551.5	291	849	42.28504180908203	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04921	true	7666555651925928855	263	296	1401	1580	1602	300	وصحح خلافه هذا هو المنصوص في الموازية والمصحح له هو ابن بشير فانه جعله المذهب والاول صححه في المقدمات وهو مخرج عنده وعند اللخمي علي احد قولي مالك بلزوم الطلاق واليمين بمجرد النية	4921	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2820	false	-7916097372440154582	120	152	578	755	1464	300	وصحح خلافه هذا هو المنصوص في الموازية والمصحح له و--ابن بشير فانه جعله المذهب والاول صححه في المقدمات وهو مخرج عنده وعند اللخمي علي احد قولي مالك بلزوم الطلاق واليمين بمجرد النية	2820	5086797876748261263	176	345.5	144	179	98.32402038574219	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04922	true	4282899024224668713	31	143	175	721	1531	300	المجرد عن النية هو الهزل والجد ه------------------------------------------------------------و ما فيه النية و---------لا يتصور الجد مع فقد النية وهذا الذي شرحت به المصنف حسن وهو الذي ينتفي معه التكرار قال محمد بن الحسن الذي يظهر في المصنف ان قوله بقول مع نيه مخصوص بالمحتمل بدليل مثاله بامسكت-- ورجعت بدون زوجتي فانه من المحتمل وقوله او بقول ولو هزلا اي بقول صريح مع نية بل ولو مجردا عنها وهو الهزل اذ ظاهر كلام ابن رشد ان الصريح المجرد عن النية هو الهزل وبهذا ينتفي التكرار في كلام المصنف وقد الم الخرشي بهذا الا انه جعل الواو في ولو للحال زعما منه ان المبالغة لا تصح حينءذ مع انها صحيحة كما علمت والله------ اعلم انتهي في	4922	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2820	false	-7916097372440154582	164	277	813	1358	1464	300	المجرد عن النية يقتضي اتحاد ما بعد المبالغة وما قبلها وهو غير ظاهر وقال ابن عاشر المطوي في لو ما ليس بهزل- ولا جد اذ لا يتصور الجد مع فقد النية وال-------------------------------------------------------------------------ذي يظهر في المصنف ان قوله يقول مع نية مخصوص بالمحتمل بدليل مثاله بامسكتها ورجعت بدون زوجتي فانه من المحتمل وقوله او بقول ولو هزلا اي يقول صريح مع نية بل ولو مجردا عنها وهو الهزل اذ ظاهر كلام ابن رشد ان الصريح المجرد عن النية هو الهزل وبهذا ينتفي التكرار في كلام المصنف وقد الم خش---- بهذا الا انه جعل الواو في ولو للحال زعما منه ان المبالغة لا تصح حينءذ مع انها صحيحة كما علمت والله تعالي اعلم محتمل لي	2820	5086797876748261263	435	768.5	340	623	69.82343292236328	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04923	true	5305064224673016521	131	280	664	1423	1525	300	تحريمها فان ذلك يكون رجعة لان فيه دلالة ظاهرة علي الرجعة---- وان احتمل غيرها قاله عبد الباقي والا بفعل دونها كوطء يعني ان الرجعة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تحصل بفعل---------------- دون نية كما لو وطء الرجعية ولم ينو ارتجاعها بذلك الوطء فانها لا تكون مرتجعة بذلك الوطء المجرد عن النية واحري المقدمات المجردة عن النية وقوله كوطء ظاهره ولو صحب ذلك قول بلا نية محتمل او غير محتمل قاله عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي يعني كاسقني الماء كما مر له قريبا واعل-----------م ان وطء المطلقة المذكور بلا نية ارتجاع حرام يجب الاستبراء منه ولا رجعة له------- الا في بقية العدة الاول- لا في الاستبراء قاله ابن المواز فان انقضت العدة الاولي فلا ينكحها هو او غيره حتي ينقضي الاستبراء ----------------------فان عقد عليها قبل انقضاء الاستبراء فسخ ولا تحرم عليه تابيدا--------------- فليس الاستبراء من ماءة كالعدة اذ من عقد علي المعتدة منه لا يفسخ عقده بل هو صحيح ويكون رجعة كما في الشامل عن ابن رشد	4923	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2821	false	-8070114839843026481	0	180	0	938	1551	300	تحريمها فرجع------------ة لان فيه دلالة ظاهرة علي الرجعة وان كان يحتمل ان الم--------------------------------------عني اعدت حلها للناس بسبب الطلاق ورفعت تحريمها عن الناس لكن هذا الاحتمال دلالته غير ظاهرة بخلاف كلام المصنف فانه محتمل للوجهين المتقدمين علي السواء ولا تحصل الرجعة بفعل دونها اي دون الن-----------------ية ولو باقوي الافعال كوطء----------------------------------------------------- واحري --مقدماته و--------------------------ظاهره ولو صحبه--- قول بلا نية محتمل او غير محتمل والفرق بين النية فقط تكون رجعة بخلاف الفعل ان النية موضوعة للرجعة بخلاف الفعل وانما كان وطء المبيعة بخيار اختيار او لم ينوه لان المبتاع جعل له الباءع الخيار واباح له الوطء به ففعل مباحا وتم به ملكه ثم ان وطء المطلق- المذكور بلا نية------- حرام يجب الاستبراء منه ولا تكون له الرجعة الا في بق------ية الاولي لا في الاستبراء قاله ابن المواز فان انقضت العدة الاولي فلا ينكحها هو او غيره حتي ينقضي الاستبراء قاله في توضيحه قاله د فان عقد عليها قبل انقضاء الاستبراء فسخ ولم تحرم عليه تابيدا قاله في الشامل فليس الاستبراء من ماءة كالعدة اذ من عقد علي المعتدة منه لا يفسخ عقده بل هو صحيح ويكون رجعة كما في الشارح عن ابن رشد	2821	5086797876748261263	499	759.5	393	1103	45.24025344848633	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04924	true	-7204045673739592074	35	74	182	393	1504	300	والفرق بين النية فقط تكون رجعة بخلاف الفعل ان النية موضوعة للرجعة بخلاف الفعل وانما كان وطء المبيعة بخيار اختيارا و-لم ينوه لان المبتاع جعل له الباءع الخيار واباح له الوطء--- ففعل مباحا وتم به ملكه انتهي وفي الحطاب	4924	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2821	false	-8070114839843026481	61	103	336	551	1551	300	والفرق بين النية فقط تكون رجعة بخلاف الفعل ان النية موضوعة للرجعة بخلاف الفعل وانما كان وطء المبيعة بخيار اختيار او لم ينوه لان المبتاع جعل له الباءع الخيار واباح له الوطء به ففعل مباحا وتم به ملكه ثم ان وطء المطلق	2821	5086797876748261263	199	375.0	161	215	92.55813598632812	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04925	true	5045712375234142473	51	121	258	624	1525	300	ابن عبد السلام وهو الصحيح والي هذا اشار بقوله علي الاصح وحجة ابي محمد انها-------- قد بانت منه ولا مفهوم لقول المصنف استمر الذي معناه دام بل مثله ما اذا وطءها مرة واحدة واما ابو عمران فعلل لحوق الطلاق بانه كالطلاق في النكاح المختلف فيه ومحل الخلاف اذا جاء مستفتيا فان اسرته البينة لحقها اتفاقا قاله الوانشريسي وظاهر المصنف ان التلذذ بها بغير وطء بلا نية لا يلحقها طلاقه وهو	4925	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2821	false	-8070114839843026481	256	300	1322	1551	1551	300	ابن عبد السلام وهو الصحيح واليه--- اشار بقوله علي الاصح وقال ابو محمد لا يلحقها اذ قد بانت من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومحل الخلاف اذا جاء مستفتيا فان اسرته البينة لحقها اتفاقا قاله الوانشريسي وظاهر المصنف ان التلذذ بها بغير وطء بلا نية لا يلحقها طلاقه وهو-	2821	5086797876748261263	212	392.5	171	374	56.68449020385742	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04925	true	5045712375234142473	175	212	908	1087	1525	300	ثم اذا طلقها طلاقا يكمل الثلاث بعد هذا الطلاق اللاحق---- لم تحل له الا بعد زوج فان تزوجها قبل زوج فينبغي ا--لا يفسخ------ لان الخلاه لا يراعي مرتين كما قالوا فيمن طلق ثلاثا في مختلف في فساده	4925	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2822	false	4907530120490169193	243	282	1253	1441	1527	300	ثم اذا طلقها طلاقا يكمل الثلاث بعد هذا الطلاق اللاحق لها لم تحل له الا بعد زوج فان تزوجها قبله--- فينبغي ان لا يفسخ نكاحه لان الخلاف لا يراعي مرتين كما قالوا فيمن طلق ثلاثا في مختلف في فساده	2822	5086797876748261263	174	320.5	138	191	91.09947967529297	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04926	true	-6284720855256063073	103	214	512	1071	1509	300	دلت قرينة علي عدمه او تصادقا علي عدمه او لم يعلم شء فكلام الشارح صحيح واعتراض البساطي والتتاءي علي-------------------------------------------------------------ه غير صحيح والله سبحانه اعلم وبالغ علي عدم صحة الرجعة حيث----------- لم يعلم دخول بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تصادقا علي الوطء قبل الطلاق يعني ان الزوج اذا طلق زوجته ولم يعلم دخول بينهما وارتجعها فانه لا تصح رجعته ولو تصادقت هي وهو قبل الطلاق علي انه وطءها ومن باب احري لو تصادقا بعد الطلاق علي انه وطءها قبل الطلاق وانما لم تصح-------------------- الرجعة حيث لم يعلم دخول لانها لو صحت لادي ذلك الي ابتداء نكاح بلا عقد وولي وصداق وعلم مما قررت ان قوله قبل متعلق بتصادقا وقول عبد الباقي- ومثل تصادقهما قبله عليه	4926	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2823	false	-3533076453429395005	0	117	0	577	1512	300	دلت قرينة علي عدمه او تصادقا علي عدمه او لم يعلم شء وفي ---------------اعتراض البساط---------ي علي الشارح نظر وكذا تسليم تت له اذ لا يتردد عاقل في ان علم الدخول غير علم عدم الدخول ونص تت وادخال الشارح علم عدم الدخول تحت قوله ان لم يعلم دخول تعقبه البساطي بان علم الدخول غير علم عدمه وهو ظاهر اه فصدق الشارح في ان المصنف صادق بعدم العلم اصلا وبعلم عدم الدخول وان تصادقا علي الوطء قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق الظرف معمول تصادقا اي وان تصادق-----------------------------ا قبل الطلاق علي الوطء لا ينفع فاولي بعده لان الرجعة حينءذ تءدي---------------------------- الي ابتداء نكاح بلا عقد وولي وصداق الا ان يظهر بها حمل ولم ينفعه لان الحمل تنتفي معه التهمة ومثل تصادقهما قبله عليه	2823	5086797876748261263	216	266.5	168	763	28.30930519104004	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04927	true	-3652598781200253687	87	224	472	1202	1590	300	باقرارهما قد علمت ان معناه--- من اقر منهما بالوطء اخذ ب------اقراره----- صدقه الاخر ام لا وقرره عبد الباقي وغيره علي انه مرتب علي قوله وان تصادقا فقال واخذا باقرارهما بالوطء اي حكم عليهما بمقتضاه بالنسبة لغير الارتجاع من نفمة وكسوة------ وتكميل صداق وحرمة ---------بناتها عليه وجمع من يحرم -جمعه معها وتزو---ج خامسة حتي تنقضي عدتها وتءاخذ الزوجة بالعدة ومنع نكاحها حتي تنقضي انتهي كدعواه لها بعدها تشبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في انهما يءاخذان باقرارهما وعدم صحة الرجعة يعني -------------------ان ا----------------------------------لزوج اذا طلق زوجتة المدخول بها طلاقا رجعيا فلما انقضت عدتها ادعي انه راجعها في عدتها فانه يءاخذ باقراره-------------------------------------- فيجب لها عليه ما يجب للزوجة----- ان صدقته وان حكم عليه في الظاهر بعدم صحة رجعته فلا يمكن واحد منهما من صاحبه وكذا تءاخذ هي باقرارها ايضا ان ادعت ذلك فتمنع من نكاح غيره ابدا ان تماديا علي التصديق شرط فيما بعد --------------	4927	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2824	false	-4749327297341974366	0	147	0	796	1585	300	باقرارهما الخ------- معناه ان من اقر منهما بالوطء اخذ بمقتضي اقراره سواء صدقه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضاه بالنسبة لغير الارتجاع من نفقة وكسوة وسكني وتكميل صداق وحرمة امهاتها وبناتها عليه جميع من يحرم وجمعه معها او تزويج خامسة حتي تنقضي عدتها وتءاخذ الزوجة بالعدة ومنع نكاحها حتي تنقضي وحرمتها علي اباءه وابناءه علي ما في تت لكن قوله وحرمة امهاتها فيه نظر اذ حرمة الامهات ثابتة بمجرد العقد علي البنت كما مر وكذا قوله وحرمتها علي اباءه وابناءه اذ حرمتها عليهم بالعقد وشبه في الحكمين السابقين وهما عدم ---صحة الرجعة والاخذ باقرارهما والحال ان الخلوة علمت بينهما فقال كدعواه اي الزوج انه لها اي للرجعة بعدها من غير بينة او مصدق مما ياتي -------انه راجع-- في----ها ف----يءاخذ بمقتضي دعواها وهي انها علي الزوجية علي الدوام فيجب لها عليه ما يجب للزوجة وكذا ان صدقته و--------------------------------------لا يمكن واحد منهما من صاحبه وقوله---------------------------------------------------------- ان تماديا علي التصديق شرط في واخذا باقرارهما عند	2824	5086797876748261263	367	506.0	294	1029	35.66569519042969	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04931	true	3423390363596721730	75	154	382	781	1545	300	في عصمته علي مقتضي اقرارهما وانما منع------- منها لحق الله في ابتداء نكاح بغير شروطه وذلك يزول ب-----العقد المذكور فان ابي الولي او السيد عقد السلطان ولو ابت هي تنبيه قال عبد الباقي عند قوله وله جبرها علي تجديد عقد بربع دينار ما نصه وكلام المصنف هذا حيث لم ترجع قبل جبره حيث كان يعمل برجوعها وذلك في الثانية ابدا وفي الاولي بعد انقضاء العدة واما فيها فيجبرها ولو رجعت لان رجوعها لا يعمل به كذا ينبغي انته---ي قوله	4931	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2827	false	4099409054217284824	77	141	375	697	1484	300	في عصمته------------------- وانما كان ممنوعا منها لحق الله في ابتداء نكاح بغير شروطه وذلك يزول بوجود العقد الجديد- فان ابي الولي او السيد عقد السلطان ولو ابت هي------------------------------------------------------------------------ وكلام المصنف هذا حيث لم ترجع قبل جبره حيث كان يعمل برجوعها وذلك في الثانية ابدا وفي الاولي بعد انقضاء العدة واما فيها فيجبرها ولو رجعت لان رجوعها لا يعمل به كذا ينبغي وعطف علي قوله	2827	5086797876748261263	296	532.5	235	414	71.4975814819336	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04931	true	3423390363596721730	211	300	1066	1545	1545	300	واختاره وعن بعضهم لا يقبل رجوعهما انتهي باختصار والي تصويب عبد الحق اشار المصنف قبل هذا بقوله ان تماديا علي التصديق علي الاصوب وقوله- وفي الاولي بعد انقضاء العدة ----هذا تفصيل علي الاجهوري وفيه نظر لانه اذا حملنا المسالة الاولي علي مجرد الاقرار بالوطء كما قرره هو فيها كانت المءاخذة فيها مختصة بالعدة كما مر --ولا يتصور فيها الجبر الذي هنا لان محله اذا ادعي الرجعة وان حملت علي الاقرار بالوطء ودعوي الرجعة جري فيها الخلاف المتقدم عن عبد الحق في قبول الرجوع ولا فرق فيها بين العدة وغيرها-	4931	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2828	false	2742110216399971947	0	91	0	476	1453	300	واختاره -عن بعضهم لا يقبل رجوعهما اه بخ-------- والي تصويب عبد الحق اشار المصنف قبل هذا بقوله ان تماديا علي التصديق علي الاصوب وقول ز وفي الاولي بعد انقضاء العدة الخ هذا تفصيل عج المتقدم-- وفيه نظر لانه اذا حملنا المسالة الاولي علي مجرد الاقرار بالوطء كما قرره هو فيها كانت المءاخذة فيها مختصة بالعدة كما تقدم ولا يتصور فيها الجبر الذي هنا لان محله اذا ادعي الرجعة وان حملت علي الاقرار بالوطء ودعوي الرجعة جري فيها الخلاف المتقدم عن عبد الحق في قبول الرجوع ولا فرق فيها بين العدة وغيرها	2828	5086797876748261263	451	853.0	366	487	92.60780334472656	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04932	true	8680505506097194210	3	160	15	800	1527	300	ان اقر به فقط في زيارة يعني ان الزوج اذا اقر بالوطء في خلوة الزيارة اي زيارته لها وكذبته --المراة -----وراجعها فانه -لا- تصح -رجعته ولها كل الصداق وعليها العدة قاله عبد الباقي وغيره قوله ولها كل الصداق قال محمد بن الحسن نقله ابن ناجي عن ابي عمران كما في الحطاب وهو في المدونة وقال سحنون لا يكمل لها حتي ترجع لتصديقه واختلف هل هو تفسير او خلاف تاويلان وهما المشار اليهما بقول المصنف وهل ان ادام الاقرار الرشيدة لخ انتهي وقوله فقط واما لو اقرا به معا فتصح رجعته قال عبد الباقي واما في زيارتها له فيصدق اذا اقر به فقط كخلوة البناء هذا علي تسليم قوله بخلاف خلوة البناء ولكنه ضعيف والمذهب انه لا فرق بين خلوة الزيارة وخلوة البناء انتهي المراد منه قوله بخلاف البناء معناه انه------------- اذا قام عل---------------------------------------------------------------------------------------------ي النكاح عدلان و--امراتان علي الخلود واقر هو فقط بالوطء فانه تصح رجعته كما ان ذلك هو موضوع قوله ولا ان اقر به فقط في	4932	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2827	false	4099409054217284824	152	260	745	1275	1484	300	ان اقر به اي بالوطء فقط---------------------------- في خلوة زي--ارة اي زيارته---- وكذبته فلا رجعة له اذا طلقها لانه طلاق قبل البناء ولها كل الصداق وعليها العدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في زيارتها له فيصدق اذا اقر به فقط كخلوة البناء هذا علي تسليم قوله بخلاف خلوة البناء ولكنه ضعيف والمذهب انه لا فرق بين خلوة الزيارة وخلوة البناء وانه لا بد من اقرارهما معا علي الوطء وينزل منزلة اقرارهما اذا اتت بولد ولم ينفه بلعان قاله ابن عرفة وقد تقدم ذلك فقول المصنف ولا ان لم يعلم دخول اي حصل شاهدان علي النكاح ولم يحصل امراتان علي الخلوة سواء تقاررا علي النكاح ام لا وقول------------------------ه ولا ان اقر به فقط اي	2827	5086797876748261263	293	434.0	226	903	32.4473991394043	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04932	true	8680505506097194210	2	240	11	1203	1527	300	ولا ان اقر به فقط في زيارة يعني ان الزوج اذا اقر بالوطء في خلوة الزيارة اي زيارته لها وكذبته المراة وراجعها فانه لا تصح رجعته ولها كل الصداق وعليها العدة قاله عبد الباقي وغيره قول-ه ولها كل الصداق قال محمد بن الحسن نقله ابن ناجي عن ابي عمران كما في الحطاب وهو في المدونة وقال سحنون لا يكمل لها حتي ترجع لتصديقه واختلف هل هو تفسير او خلاف تاويلان وهما المشار اليهما--------------------- بقول المصنف وهل ان ادام الاقرار الرشيدة لخ انتهي--------------------- وقوله فقط واما لو اقرا به معا فتصح رجعته قال عبد الباقي واما في زيارتها له فيصدق اذا اقر به فقط كخلوة البناء هذا علي تسليم قوله بخلاف خلوة البناء ولكنه ضعيف والمذهب انه لا فرق بين خلوة الزيارة وخلوة البناء انتهي المراد منه قوله بخلاف البناء معناه انه اذا قام علي النكاح عدلان وامراتان علي الخلود واقر هو فقط بالوطء فانه تصح رجعته كما ان ذلك هو موضوع قوله ولا ان اقر به فقط في زيارذة قال محمد بن الحسن قول عبد الباقي ولكنه ضعيف والمذهب انه لا فرق ل-----------------------------------خ انظر من ذكر هذا وظاهر المواق عن المدونة هو ما ذكره المصنف هنا والذي في الحطاب ---هذا القول هو الذي رجحه في التوضيح هنا وذكر في العدة انه اذا اقر احد الزوجين فقط فلا رجعة له وظاهره من غير تفصيل بين الزيارة والاهتداء وهو احد الاقوال انتهي باختصار فلم يذكر الحطاب ترجيحا وقال ابن عرفة وظاهر قول ابن القاسم تصح في خلود البناء لا الزيارة	4932	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2828	false	2742110216399971947	94	229	492	1126	1453	300	ولا ان اقر به فقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في زيارة قول ز ولها كل الصداق الخ-------------- نقله ابن ناجي عن ابي عمران كما في ح -----وهو في المدونة وقال سحنون لا يكمل لها حتي ترجع لتصديقه واختلف هل هو تفسير او خلاف تاويلان وهما المشار اليهما عند المصنف في الصداق بقوله------ وهل ان ادام الاقرار الرشيدة كذلك او ان كذبت نفسها تاويلان وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ز ولكنه ضعيف والمذهب انه لا فرق الخ انظر من ذكر هذا وظاهر -----ق عن المدونة هو ما ذكره المصنف هنا والذي في ح ما نصه وهذا القول هو الذي رجحه في ----ضيح هنا وذكر في العدة انه اذا اقر احد الزوجين فقط فلا رجعة له وظاهره من غير تفصيل بين الزيارة والاهتداء وهو احد الاقوال اه بخ-------- فلم يذكر ح----- ترجيحا وقال ابن عرفة وظاهر قول ابن القاسم تصح في خلوة البناء لا الزيارة	2828	5086797876748261263	520	683.5	408	1273	40.848388671875	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04934	true	6385555854784467667	0	71	0	356	1464	300	لعل الله يحدث بعد ذلك امرا و---------الفرق بين صحة الطلاق قبل النكاح في ان تزوجت فلان---------ة فهي طالق وبين عدم صحة الرجعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه بالتزامه والحق الذي له ليس له اخذه قبل ان يجب--- ولو اشهد به انما اختلف في اسقاطه قبل وجوبه وما قررت به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف هو المتعين والله سبحانه اعلم--------------------- كاختيار الامة نفسها او زوجه----------------ا بتقدير عتقها	4934	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2829	false	-7657579581551367002	109	240	530	1211	1486	300	لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق او الفرق بين صحة الطلاق قبل النكاح في ان تزوجت فلانة الاجنبية فهي طالق وبين عدم صحة الرجعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه بالتزامه والحق الذي له ليس له اخذه قبل ان يجب له ولو اشهد به انما اختلف في اسقاطه قبل وجوبه كذا يفيده تقرير البساطي وقرره الشارح في الوسط والصغير بمن قال لمطلقته الرجعية ان دخلت الدار فقد ارتجعتها فان ذلك لا ينفعه وقاله سحنون ونحوه لمالك قاله تت ويستغني عن تقريرهما بقوله وفي ابطالها الخ لان التعليق علي الفعل المستقبل كالتعليق علي الزمن المستقبل كما في د وايضا يكون قول المصنف من يغيب ضاءعا لانه ليس قيد او شبه في البطلان قوله كاختيار الامة نفسها او زوجها اي احدهما معينا بتقدير عتقها	2829	5086797876748261263	321	559.5	254	681	47.13656234741211	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04934	true	6385555854784467667	117	180	572	864	1464	300	بذلك ولها------- ضد ما كانت اختارته في التعليق لان ذلك لم ي----جب لها ولانه خ----------------لاف عمل الماضين بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته يعني ان الزوجة ولو امة --اذا شرط لها-- زوجها شرطا يلزم كما اذا قال لها ان تزوجت عليك او ان تسريت عليك- فامر-ك بيدك او نحو ذلك فتقول ان فعل- زوجي ذلك فقد فارقته او بقيت معه	4934	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2830	false	-3728850388713757419	99	151	483	735	1489	300	بذلك ولها اختيار ضد ما كانت اختارته في التعليق لان ذلك لم يكن وجب لها ولانه طلاق مشكوك فيه وخلاف عمل الماضين بخلاف----------------------------------------------- الزوجة ولو امة ذات الشرط يجعله زوجها لها في العقد او بعده اي --ان تزوج او--------- تسري- عليها فامرها بيد-----------ها تقول ان فعله زوجي---- فقد فارقته او بقيت معه	2830	5086797876748261263	180	242.0	142	326	55.214725494384766	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04934	true	6385555854784467667	186	299	892	1459	1464	300	ان فعل ذلك وهذه المسالة هي التي ----سال ابن الماجشون --------مالك-----ا عن الفرق بينها وبين التي قبلها اعني قوله كاختيار الامة لخ فقال--- اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وتوبيخا له علي---- اهماله نظره و--ذلك حتي لا يسءل الا في امر مشكل وهذا من نحو قوله لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة ها-هنا تسءل عن مثل هذا انتهي قال عياض قال ابن حارث كانت لابن الماجشون نفس ابية كلمه مالك يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا وذلك انه استقصي علي مالك في الفرق بين مسالتين فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له بالعجز	4934	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2831	false	3253297247194690610	50	161	262	804	1478	300	اه ابن رشد وهذه المسالة هي التي يحكي عن ابن الماجشون انه سال مالكا فيها عن الفرق -------بين الحرة و----------------------الامة--- فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال- نظره في ذلك حتي لا يسال الا في امر مشكل وهذا من نحو قوله لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة ها هنا تسال عن مثل هذا اه ---قال عياض قال ابن حارث كانت لابن الماجشون نفس ابية كلمه مالك يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا استع---------صي علي-------ه الفرق بين مسالتين فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له بالعجز	2831	5086797876748261263	489	865.0	388	594	82.32323455810547	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04935	true	-8705808417134957743	68	122	360	631	1542	300	ان اختيار الامة قبل العتق فعل الشء قبل وجوبه بالشرع واما الزوجة ذات الشرط فلما اقامها مقامه بتمليكه لها ما يملكه وهو يلزمه ما التزم ق-بل ان يفعل كقوله ان دخلت الدار فانت طالق فكذلك هي قاله الصقلي ابن عرفة ينتج من هذا لزوم ما اوقعته من طلاق لا ما اوقعته من اختيارها لزوجها	4935	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2830	false	-3728850388713757419	154	207	752	1018	1489	300	ان اختيار الامة قبل العتق فعل للشء قبل وجوبه بالشرع واما الزوجة ذات الشرط فلما اقامها مقامه بتمليكه لها ما يملكه وهو يلزمه ما التزمه قبل ان يفعل كقوله ان دخلت الدار فانت طالق فكذلك هي قاله الصقلي ابن عرفة ينتج--- هذا لزوم ما اوقعته من طلاق لا ما اوقعته من اختيار ---زوجها	2830	5086797876748261263	261	507.0	210	272	95.95587921142578	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04935	true	-8705808417134957743	141	254	731	1317	1542	300	ومن انصف علم ان سءال ابن الماجشون ليدر عن امر جلي ولذا سوي مالك بينهما مر------ وبعض اصحابه انتهي---------------------------------- وصحت رجعت- ان قامت بينة علي اقراره هذا شروع منه رحمه الله في الاماكن التي تصح فيها الرجعة يعني ان الزوج اذا ثبتت الخلوة بينه وبين زوجته بامراتين ثم طلقها فلما انقضت العدة اقام بينة تشهد له علي اقراره في العدة بالوطء فيها وادعي بعد العدة انه نوي به الرجعة فانه تصح رجعته وينبغي ان التلذذ به كالوطء قاله عبد الباقي وفي الشارح احتمالان اخران احدهما ان-------------------- المعني وصحت رجعته في العدة ان قامت بينة علي اقراره بالوطء قبل الطلاق وهذا غير صحيح لانه ان ثبتت الخلوة بامراتين صحت الرجعة بتقارهما علي الوطء قبل ----	4935	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2831	false	3253297247194690610	179	256	884	1255	1478	300	ومن انصف علم ان سءال ابن الماجشون ليس -عن امر جلي ولذا سوي -----بينهما مالك مرة وبعض اصحابه ا--ه اي كما تقدم من الخلاف عن ابن زرقون وصحت رجعته ان قامت بينة علي اقراره قول ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشارح احتمالان اخران الخ اما الاحتمال الاول فهو ان المعني وصحت رجعته في العدة ان قامت بينة علي اقراره بالوطء قبل الطلاق وهذا غير صحيح لانه ان ثبتت الخلوة وقوله ثم مات اي بعد انقضاء العدة اذ لو مات قبل	2831	5086797876748261263	260	420.0	203	651	39.93855667114258	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04935	true	-8705808417134957743	10	59	50	310	1542	300	معروف قول مالك كما ذكره ابن عرفة ونصة حصل ابن زرقون في التسوية بين المسالتين في لزوم ما اوقعتاه قبل حصول سبب خيارهما وعدمه ثالثها التفرقة المذكورة الاول لابن الحارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع والثاني للباجي عن المغيرة مع فضل ع----ن ابي حازم والثالث لمعروف قول مالك	4935	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2831	false	3253297247194690610	0	50	0	262	1478	300	معروف قول مالك كما ذكره ابن عرفة ونصه حصل ابن زرقون في التسوية بين المسالتين في لزوم ما اوقعناه قبل حصول سبب خيارهما وعدمه ثالثها التفرقة المذكورة الاول لابن --حارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع والثاني للباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم والثالث لمعروف قول مالك	2831	5086797876748261263	256	501.5	207	264	96.96969604492188	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04935	true	-8705808417134957743	247	288	1274	1488	1542	300	بامراتين صحت الرجعة بتقا-رهما علي الوطء قبل الطلاق او بعده كما مر-- ولا يشترط قيام بينة علي الاقرار به قبل الطلاق وان لم تثبت الخلوة فلا عبرة باقراره بالوطء كما مر ثانيهما-------------------------------------- هو ان يكون المعني ان قيام البين----------ة علي الاقرار	4935	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2832	false	5035262543986634134	251	300	1256	1520	1520	300	بامراتين صحت الرجعة بتقاررهما علي الوطء قبل الطلاق او بعده كما تقدم ولا يشترط قيام بينة علي الاقرار به قبل الطلاق وان لم تثبت الخلوة فلا عبرة باقراره بالوطء كما تقدم ولو تقاررا عليه قبل الطلاق والاحتمال الثاني هو ان يكون المعني ان قيام البينة بعد العدة علي الاقرار-	2832	5086797876748261263	201	362.0	162	265	75.84906005859375	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04936	true	-270579292380787371	55	78	277	381	1514	300	وقوله ثم مات اي بعد انقضاء العدة اذ لو مات قبل انقضاء العدة في الرجعي لورثته وان لم تحصل رجعة او ما يدل	4936	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2831	false	3253297247194690610	245	267	1208	1307	1478	300	وقوله ثم مات اي بعد انقضاء العدة اذ لو مات قبل انقضاء --عدة--- الرجعي لورثته وان لم تحصل رجعة او ما يدل	2831	5086797876748261263	99	186.5	77	104	95.19230651855469	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04936	true	-270579292380787371	167	300	850	1514	1514	300	-------بالتصرف الخاص وهو ما يفعله الزوج مع زوجته كاكلها معه- وغلق باب عليها معه- دون احد معهما ونحو ذلك او مبيته يعني ان الزوج تصح رجعته اذا اقام بعد العدة بينة تشهد له علي معاينة مبيته معها في العدة وادعي انه ارتجعها فانه تصح رجعته وفي المدونة ان المبيت وحده كاف وعلم مما قررت ان قوله فيها راجع للفرعين قبله والضمير راجع للعدة وفي نسخة ومبيته بالواو فيكون المراد بالتصرف غير الخاص وهو ما يفعله غير الزوج بغير زوجته وهو- لا يكفي وحده فلابد من انضمامه الي المبيت وقد مر ان المب---------------يت وحد-------ه كاف او قالت حضت ثالثة يعني ان الزوج------------------------------------------------------------------ اذا طلق زوجته طلاقا رجعيا ثم بعد ذلك بمدة قال ارتجعتها فلما قال ذلك قالت-------- حضت ثالثة فانقضت عدتي فلا تصح رجعتك ف لما قالت ذلك اقام الزوج بينة تشهد علي قولها-	4936	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2832	false	5035262543986634134	14	102	61	508	1520	300	بالتصرف التصرف الخاص وهو ما يفعله الزوج --بزوجته من اكل معها وغلق باب عليه- معها دون احد معهما ونحو ذلك فيكفي وحده واذا قرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالواو كان-- المراد -التصرف غير الخاص وهو ما يفعله غير الزوج بغير زوجته فهذا لا يكفي ولا ----بد من انضمام----- المبيت لكنه يقتضي عدم الاكتفاء بالمبيت وحده مع انه كاف كالتصرف الخاص الا ان يقال هو تفصيل في مفهوم الوصف علي نسخة الواو فلا اعتراض او اي وصحت رجعته ايضا اذ--------------------------------------------------------ا قالت عند ارتجاعه لها حضت ثالثة فانقضت عدتي فا----------------------------قام الزوج بينة -----علي قولها	2832	5086797876748261263	258	345.0	202	771	33.463035583496094	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04937	true	-8852298977607902265	4	67	17	333	1499	300	قبله اي قبل قولها حضت ثالثة وشهدت البينة المذكورة بما يكذبها في قولها حضت ثالثة بان---------- قالت لم احض ثانية فان رجعته تصح حيث لم يكن بين قوليها ما يمكن ان تتم--- فيه عدتها فان لم يقمها لم تصح رجعته ولو رجعت لتصديقه قاله اشهب والظاهر ان المراد بالبينة هنا الرجال لا النساء لان الشهادة علي اقرارها بال----حيض لا علي رءية اثر الحيض	4937	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2832	false	5035262543986634134	102	154	508	768	1520	300	قبله اي قبل هذا القول---------------------------- بما يكذبها------------------- بان تشهد انها قالت لم احض ثالثة وليس-------------------- بين قوليها ما يمكن ان تحيضها فيه ------فان لم يقمها لم تصح رجعته ولو رجعت لتصديقه قاله اشهب والظاهر ان المراد بالبينة هنا الرجال لا النساء لان الشهادة علي اقرارها بعدم الحيض لا علي رءية اثر الحيض	2832	5086797876748261263	225	370.0	177	333	67.56756591796875	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04937	true	-8852298977607902265	261	296	1299	1481	1499	300	ولو تزوجت وولدت لدون ستة اشهر ردت برجعته-------------- يعني ان الزوج اذا طلق زوجته طلاقا رجعي---------------------------------------------ا ثم-------------------------------------------- انه راجعها فادعت عند مراجعته لها انها انقضت عدتها فمكنت من التزويج فتزوجت فاتت بولد لدون ستة اشهر	4937	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2834	false	1859276916770758255	45	96	224	472	1504	300	ولو تزوجت وولدت لدون ستة اشهر ردت برجعته قال غ وهو بين يعني اجود من نسخة او ولدت لانه عطف علي ما تصح فيه الرجعة فيكون قوله وردت برجعته حشوا ثم ان المسالة يصح تقريرها بما هو في الجواهر من انه راجعها فادعت--------------------- انقضاء العدة وتز----------------وجت فاتت بولد لدون ستة اشهر	2834	5086797876748261263	103	137.5	82	285	36.140350341796875	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04938	true	-2520014445958166129	78	110	398	559	1533	300	ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجعها في العدة وكذبته ف----------------------انه لا يصدق في ذلك------------- فمكنت من التزويج فتزوجت بغيره ثم ولدت ولد------ا لدون ستة اشهر من وطء الثاني فانه يلحق بالاول	4938	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2832	false	5035262543986634134	210	249	1051	1246	1520	300	ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجعها في العدة وكذبته وعلم بينهما دخول ووطء فانه لا يصدق في ذلك وقد بانت منه فمكنت من التزو-ج فتزوجت بغيره ثم ولدت ولدا كاملا لدون ستة اشهر من وطء الثاني ------لحق بالاول	2832	5086797876748261263	153	267.0	122	202	75.7425765991211	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04938	true	-2520014445958166129	100	238	509	1201	1533	300	ولدا لدون ستة اشهر من وطء الثاني فانه يلحق بالاول وترد اليه برج----------------عته التي لم يصدق ف--يها لت----بين انها----------- كانت علي الصحة لظهور كون الحمل منه قال عبد الباقي واخل بامرين احدهما تقييد قوله او ولدت لدون ستة اشهر بان يكون الولد علي طور لا يكون الا بعد هذه المدة فان كان علي طور يكون في هذه المدة ل-----م تصح رجعة الاول وتكون للثاني ويلحق به--------------------------------------- ثانيهما تقييد قوله وردت برجعته بما اذا كان الولد يلحق بالاول ----------فان لم يلحق به كما اذا كان بين طلاقها وولادتها اكثر من اقصي امد الحمل لم ترد برجعته والغيت قاله علي الاجهوري ولا ينافي القيد الثاني قول المص او ولدت لدون ستة----- لان المراد من نكاح الثاني بعد تاخر انقضاء عدتها من الاول اقصي امد الحمل مثلا وتزوجت الثاني اما معتمدة علي حيض معتقدة انها غير حامل او متعمدة تبين كذبها	4938	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2833	false	-2399121173344737353	119	273	582	1350	1493	300	ولدت لدون ستة اشهر في الحمل منه قبل الطلاق ويفسخ نكاح الثاني وردت الي الاول برجعته التي لم تصدقه عليها لانه تبين انها حين الطلاق كانت حاملا وعدة الحامل وضع حملها كله كما يات----ي واخل بامرين احدهما تقييد قوله او ولدت لدون ستة اشهر بان يكون الولد علي طور لا يكون الا بعد هذه المدة فان كان علي طور يكون في هذه المدة عليه لم تصح رجعة الاول وتكون للثاني ويلحق به وان لم يعش غالبا وان كمل تخلفه في اربع ثانيهما تقييد قوله وردت برجعته بما اذا كان الولد يلحق بالاول كما ذكرنا فان لم يلحق به كما اذا كان بين طلاقه- وولادتها اكثر من اقصي امد الجمل لم ترد برجعته والغيت قاله عج---------- ولا ينافي القيد الثاني قول المص-نف ولدت لدون ستة اشهر لان المراد من نكاح الثاني بعد تاخر انقضاء عدتها من الاول اقصي امد الحمل مثلا وتزوجت الثاني اما معتمدة علي حيض معتقدة انها غير حامل او متعمدة تبين كذبها	2833	5086797876748261263	591	1055.5	470	784	75.38265228271484	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04938	true	-2520014445958166129	29	88	148	451	1533	300	لانه عطف علي ما تصح فيه الرجعة فيكون قوله وردت برجعته حشوا ولم تحرم علي الثاني يعني انها ترد للاول برجعته لتبين صحتها ولا تحرم علي الزوج الثاني اذا وطءها تحريما مءبدا لانه لم يطا معتدة وانما وطء ذات زوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح تقرير المصنف بما لعبد الباقي وغيره من انه ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجعها في العدة وكذبته	4938	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2834	false	1859276916770758255	63	114	305	561	1504	300	لانه عطف علي ما تصح فيه الرجعة فيكون قوله وردت برجعته حشوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان المسالة يصح تقريرها بما هو في الجواهر من انه راجعها فادعت انقضاء العدة وتزوجت فاتت بولد لدون ستة اشهر وهو ظاهر ويصح تقريرها----- بما في زمن --------------انه ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجع-ا في العدة وكذبته	2834	5086797876748261263	132	108.5	105	419	31.50358009338379	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04939	true	-1388724088754503205	195	272	1032	1424	1575	300	كما ان ذات الوليين -تفوت ب-----------------------تلذذ الثاني------------ غير --عالمين والله سبحانه اعلم وعلم مما مر ان عقد الثاني لا يبطل رجعة الاول الا ان يحضر عقد------ الثاني ويسكت فتبطل رجعته ويصح عقد الثاني وخالف----------------------------------------------------------------------------------- اللخمي في ذلك فقاس تزوج الرجعية هنا علي التي تزوجت بحضرة زوجها في نفي اللزوم وقد مر ان المشهور خلاف قوله والمختار نفي اللزوم فيهما علي انه قد يفرق علي تسليم كلامه هناك----- بان المقيس عليه لم يحصل في عصمتها خلل بخلافه-ا هنا	4939	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2835	false	-7344075167423716266	101	185	484	917	1524	300	كما يظهر فكالوليين فتفوت علي المراجع لها بوطء او تلذذ الزوج بها او السيد غير العالمين فا-----------ن لم يحصل الا------ عقد الثاني لم تفت علي-- الاول الا ان يحضر عقدها علي الثاني فتفوت كما يفيده فيما مر مشبها بوقوع الطلاق قوله كبيعها او تزويجها وهو المشهور دون قوله عقبه والمختار نفي اللزوم فيهما وقاس اللخمي ------------تزوج الرجعية هنا علي التي تزوجت بحضرة زوجها في نفي اللزوم و-------------------------------------------------------------قد يفرق علي تسليم كلامه هناك وهنا بان المقيس عليه لم يحصل في عصمتها خلل بخلاف ما هنا	2835	5086797876748261263	235	301.5	185	525	44.761905670166016	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04939	true	-1388724088754503205	3	111	18	593	1575	300	لا يتابد --تحريمها علي -------------------------قول ابن القاسم وقال غيره في المدونة يتابد----- تحريمها كالباءن وهو ظاهر كلام المصنف--- اول النكاح والله سبحانه اعلم وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت يعني ان الزوج اذا راجع زوجته التي طلقها طلاقا رجعيا ولم تعلم بانه ارتجعها الا بعد ان انقضت عدتها وتزوجت فان حكمها كحكم ذات الوليين فتفوت علي زوجها الذي راجعها بوطء الزوج الثاني وتلذذه غير عالمين فان لم يحصل الا عقد الثاني لم تفت علي من ارتجعها الا ان يحضر عقدها علي الثاني فتفوت لانها زوجت بحضرته وهو ساكت وحينءذ فيكون عقد الثاني صحيح----------------------------------------------------------ا بخلاف------ قوله المتقدم-- كبيعها او تزويجها فان عقد الثاني يفسخ ويعد طلاقا من الاول	4939	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2836	false	-3190243629520300425	39	120	193	606	1501	300	لا يتابد التحريم-- علي من تزوج رجعية من غيره هو قول ابن القاسم وقال غيره في المدونة يتابد عليه تحريمها كالباءن وهو ظاهر كلام المصنف في اول النكاح------------------ وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت قول ز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يحضر عقدها علي الثاني فتفوت الخ نحوه في ضيح عن مالك اي فتكون للثاني وعقده----- صحيح لان حضور الاول عقد الثاني يكذب بينته الشاهدة بالرجعية وهذا بخلاف مسالة قوله في الطلاق كبيعها او تزويجها فان عقد الثاني يفسخ ويعد طلاقا من الاول	2836	5086797876748261263	256	382.0	204	676	37.86982345581055	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04940	true	-2103019819552434967	166	266	910	1457	1627	300	في تحريم الاستمتاع بها قبل المراجعة بنظرة وغيرها انتهي والدخول عليها يعني ان الرجعية تفارق الزوجة ايضا في ان الرجعية يحرم الدخول عليها واما الزوجة فلا يحرم الدخول عليها والمراد بالدخول الخلوة بها قاله الشبراخيتي وياتي عن عبد الباقي ما فيه نوع مخالفة له والاكل ما يعني ان الرجعية تفارق الزوجة ايضا في انها اي الرجعية يحرم الاكل معها واما الزوجة فلا يحرم الاكل معها وحرمة الدخول علي----------- الرجعية والاكل معها حاصلة ولو كان معها من يحفظها وكذا يحرم عليه ---------كلامها ولو كان نيته ارتجاعها بعد ذلك وانما منع له الكلام وجاز للا----------------جنبي---------------------- الا لقصد تلذذ او خشية فتنة ليلا	4940	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2835	false	-7344075167423716266	217	274	1101	1397	1524	300	في تحريم الاستمتاع بها قبل المراجعة بنظرة وغيرها من رءية شعرها و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرمة الدخول عليها غير قاصد الرجع-ة والاكل معها------ ولو كان معها من يحفظها في هذين الامرين ومثلهما كلامها ولو كان نيته رجعت--ها بعد وهذا تشديد عليه لءلا يتذكر ما كان فلا يرد ان الاجنبي يباح له كلام الاجنبية الا لقصد تلذذ او خشية فتنة واما	2835	5086797876748261263	173	250.0	139	605	28.595041275024414	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04941	true	-6653868760663957828	6	215	32	1126	1564	300	ابو محمد صالح من المدونة جواز سكني الاعزب بين المتاهلين لكن قال بعده وهذا عند اهل فاس منكر عظيم انتهي ابن ناجي وهو كذلك عندنا بافريقية ايضا ولا ينبغي ان يختلف في منعه سواء كان العرف باستعظامه او لا والواجب علي القضاة ان يقدموا من ينظر في ذلك انتهي قاله بناني وتفترق----------------------------- الرجعية من الزوجة ايضا في انها اذا خرجت من منزلها بغير رضاه لم تسقط نفقتها بخلاف الزوجة لان النفقة للزوجة في مقابلة الاستمتاع ولا يجوز التمتع بالرجعية تنبيه قال الشبراخيتي عند قول المصنف والدخول عليها والاكل معها ما نصه وكذا كلامها ولو كان معها من يحفظها بخلاف الاجنبية في الثلاث انتهي وصدقت في انقضاء عدة القرء والوضع يعني ان الزوجة تصدق في انها انقضت عدتها سواء كانت تعتد بالاقراء او بالوضع حرة او امة خالفها الزوج ام لا وعبارة الشارح اي وصدقت ان قالت قد انقضت عدتي بثلاثة قروء او وضع حمل انتهي وهو قاصر علي الحرة ونص غير واحد علي الامة قال الشبراخيتي وصدقت المعتدة حرة او امة علي ظاهر كلامه وظاهر المدونة خالفها الزوج ام لما في دعوي انقضاء عدة القرء وعد----ة ا-----------------------------------------لوضع انتهي وقال عبد البا--قي وظاهر المصنف كغيره كان الوضع سقطا ام لا خالافا للرجراجي انتهي بلا يمين يعني انها تصدق في دعوي---------------------------------------- انقضاء عدة القرء وعدة الوضع بلا يمين اي لا يمين ------------	4941	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2836	false	-3190243629520300425	138	273	699	1376	1501	300	ابو محمد صالح من المدونة------------------------------- لكن قال بعده وهذا عند اهل فاس منكر عظيم اه--- ابن ناجي وهو كذلك عندنا بافريقية ايضا ولا ينبغي ان يختلف في منعه سواء كان العرف باستعظامه ام لا والواجب علي القضاة ان يقدموا من ينظر في ذلك ا--------ه بنشوزها سقطت وهذه لا يستمتع بها ومن احكام الرجعية انه يصح م----------نها الايلاء والظهار واللعان والطلاق وان مطلقها -----------------------------------------------------لا يجوز له ان يتزوج من يحرم جمعه مع------------------------------------------------ها ما دام-----------------------------------------------------------------------ت في العدة وصدقت الرجعية ولو ---------------------------------------------------------------------------------امة خالفها الزوج ام ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف-----ي انقضاء عدة القرء و في عدة الوضع بلا يمين ما امكن فلا تتم رجعته بعد قولها انقضت وتحل -----للازواج وظاهر المصنف كغيره كان الوضع سقطا ام لا خ-لافا للرجراجي ------ولا يمين عليها وان خالفت عادتها لان النساء مامونات علي فروجهن و ان ادعت انقضاء عدة القرء فيما------------------ لا يمكن غالبا ويمكن	2836	5086797876748261263	403	525.5	313	1222	32.978721618652344	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04942	true	-291870578255165780	148	238	737	1196	1502	300	يطلقها في اول ليلة من الشهر قبل طلوع الفجر --هي طاهر وياتيها الحيض وينقطع عنها قبل الفجر----- فتمكث خمسة عشر يوما------ ثم ياتيها الحيض في الليلة السادسة عشر وينقطع عنها قبل الفجر ويستمر كذلك ثم ياتيها الحيض عقب غروب اخر يوم من الشهر لان العبرة --بالطهر في الايام فلا يضر اتيان--ه في اول ليلة من الشهر وانقطاعه قبل فجرها وكذا في --سادس عشر- ليلة منه وانقطاعه قبل فجرها وهذا علي ال--قول --بان اقل الطهر نصف شهر وهو المشهور واما علي القول------- بان اقله ع-----شرة ايام او ثمانية ايام فتصوره ظاهر	4942	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2837	false	-611718708179203573	81	170	398	853	1491	300	يطلقها--- اول ليلة من --شهر قبل طلوع --فجره وهي طاهرة فت-------حيض وينقطع عنها قبل الفجر ايضا فتمكث خمسة عشر يوما طاهرة ثم ياتيها ف------ي الليلة السادسة عشر وينقطع عنها قبل الفجر وتستمر كذلك ثم ياتيها الحيض عقب غروب اخر يوم من الشهر لان العبرة في الطهر ب--الايام فلا يضر اتيان الحيض اول ليلة من الشهر وانقطاعه قبل فجرها وكذا في السادس عشرة ليلة منه وانقطاعه قبل فجرها -هذا علي المشهور من ان اقل الطهر نصف شه------------ر واما علي القول الضعيف بان اقل الطهر عشرة ايام او ثمانية----- فتصوره ظاهر	2837	5086797876748261263	400	665.0	321	495	80.8080825805664	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04943	true	-2550560832250608644	89	167	448	840	1495	300	رايت اول الدم فانقطع و-انا كنت اظن انه يدوم دواما يعتبر في العدة وهو يوم او بعضه كما ياتي فوقع الامر بخلاف ما كنت اظن فان قولها ذلك لا يفيد في صحة الرجعة فتبطل لبينونتها منه بالقول المذكور وما ذكره المصنف نحوه ل-ابن الحاجب وقال ابن عرفة المذهب كله علي قبول قولها انها رات اول الدم وانقطع اي فلها النفقة والكسوة وكذا له الرجعة وق-ال احمد لا تثبت له الرجعة ويحم----ل ابن عرفة علي ما عداها فانظره قاله	4943	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2837	false	-611718708179203573	211	275	1063	1370	1491	300	را-ت اول الدم وانقطع وقالت كنت اظن داومه الدوام المعتبر في العدة وهو يوم او بعضه وقد بانت بقولها الاول وتبع------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف في هذا ابن الحاجب وقال ابن عرفة المذهب كله علي قبول قولها انها رات اول الدم وانقطع اه ول-ا انها رات اول الدم وانقطع قول ز وقال احمد لا تثبت له الرجعة ويحمل قول ابن عرفة علي ما عداها الخ ما قاله	2837	5086797876748261263	217	338.5	168	399	54.385963439941406	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04943	true	-2550560832250608644	191	256	965	1274	1495	300	وفي ابي الحسن عن عياض ما نصه والذي ذهب اليه جمهور الشيوخ انه ان لم يتماد بها الدم انها لا تحتسب به حيضة ثم قال عياض واختلفوا اذا راجع------ها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد	4943	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2838	false	4127274894897773420	5	71	23	338	1496	300	ففي ابي الحسن عن عياض ما نصه والذي ذهب اليه جمهور الشيوخ انه ان لم يتماد بها الدم انها لا تحتسب به حيضة ثم قال عياض واختلفوا اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد	2838	5086797876748261263	308	609.0	243	315	97.77777862548828	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04943	true	-2550560832250608644	256	288	1274	1435	1495	300	ثم ذكر ابو الحسن عن عبد الحق في النكت انه حكي القولين وقال بعدهما والقول الاول يعني التفصيل-عندي اصوب فتدبره انتهي وبين ان القرب هو ان لا يكون بين الدمين طهر تام	4943	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2839	false	-4168812964086824022	21	54	99	258	1495	300	ثم ذكر ابو الحسن عن عبد الحق في النكت انه حكي القولين وقال بعدهما والقول الاول يعني التفصيل عندي اصوب فتدبره اه--- وبين ان القرب هو ان لا يكون بين الدمين طهر تام	2839	5086797876748261263	157	302.0	125	162	96.91358184814453	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04944	true	6886159942699107524	18	208	88	1030	1494	300	ولا----- رءية النساء لها ولو راينها طاهرا وكذا لو قالت انها وضعت فكذبت نفسها ونظر اليها الن------------------------------ساء فلم يجدن بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر وضع فانها قد بانت وفاتت رجعتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ذكر هذه عقب قوله ولا يفيد تكذيبها نفسها بان يقول ولا يفيد تكذيبها نفسها وان راتها النساء نقية كان احسن لان هذه كالمتممة لها انظر شرح عبد الباقي يعني انها في هذه صرحت بتكذيبها نفسها والله سبحانه اعلم وقال الشارح مفسرا للمصنف اي وكذلك لا يفيدها رءية النساء لها ان لم ينظرن اثر حيض ولا وضع وذكر ذلك في المدونة بالنسبة الي الحيض انتهي ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ومريضة لم تصدق يعني ان المطلقة طلاقا رجعيا اذا مات زوجها بعد سنة من طلاقه لها او سنتين فطلبت الارث منه وقالت عدتي لم تنقض فان-ا استحق الارث لكوني لم احض الا واحدة او اثنتين ف--------------------المراد لم تتم عدتي فان كانت غير مرضع ولا-- مريضة لم تصدق في قولها ان ع-دتها لم تتم فلا ميراث هذا اذا لم تكن تظهر احتباس الدم واما------------------------------------------- ان كانت تظهر----------- احتباس الدم بان كانت تذكره------------ في حياة المطلق فانها تصدق بيمين فترثه------------ حينءذ ولو في اكثر من عامين	4944	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2838	false	4127274894897773420	93	284	443	1405	1496	300	ولا يفيد رءية النساء لها اذا ك-------------------------------------ذبت نفسها بعد ان قالت دخلت في الحيضة الثالثة وراها النساء فلم يجدن بها اثر حيض ولا يلتفت لقولهن وبانت حين قالت ذلك اذا كان في مقدار تحيض فيه النساء وظاهره كابن الحاجب عموم ذلك في القرء والوضع بان تقول وضعت ثم تقول كذبت وراينها فلم يجدن اثر وضع وقال في توضيحه الظاهر لا فرق بينهما اه والفرق بين هذه والتي قبلها ان هذه صرحت بتكذيب نفسها ولم تسنده لما تعذر به بخلاف التي قبلها ولو ذكر هذه عقب قوله ولا يفيد تكذيبها نفسها بقوله-------------------------- وان راتها النساء نقية كان احسن لان هذه كالتت-مة لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات زوجها اي ال----------------------------------------------------------------------مطلقة------ رجعيا بعد كسنة-------------------------- او سنتين فالكاف مدخلة لما زاد لكن نقل ق يفيد انها است-قصا-ءية فقالت لم احض الا واحدة او اثنتين ولم ادخل في الثالثة والمراد لم تتم عدتي فان كانت غير موضع و غير مريضة لم تصدق --ولو وافقت عادتها كما هو ظاهر النقل وقال بعض شيوخ عج دعواها الموافقة لعادتها كالمرضع والمريضة وهو معقول المعني الا ان كانت تظهره اي تتكلم باحتباس دمها وتكرر ذلك حتي ظهر من قولها في حياة المطلق فت-----صدق بيمين وترثه لضعف التهمة حينءذ ولو--- اكثر من عامين	2838	5086797876748261263	373	421.5	289	1347	27.691165924072266	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04944	true	6886159942699107524	216	261	1068	1297	1494	300	ومفهوم قوله مات انها لو ادعت وهو حي طول عدتها وعدم انقضاءها فيما تنقضي فيه علي عادتها كانت بعد سنة او قبلها صدقت ان كانت باءنا لانها معترفة علي نفسها فان كانت رجعية لم يمكن من رجعتها مطلقا ولها النفقة ونحوها مما للمعتدة ان صدقها	4944	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2839	false	-4168812964086824022	256	300	1272	1495	1495	300	ومفهوم----- مات انها لو ادعت وهو حي طول عدتها وعدم انقضاءها فيما تنقضي فيه علي عادتها كانت بعد سنة او قبلها صدقت ان كانت باءنا لانها معترفة علي نفسها فان كانت رجعية لم يمكن من رجعتها مطلقا ولها النفقة ونحوها مما للمعتدة ان صدقها-	2839	5086797876748261263	223	434.0	180	229	97.37991333007812	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04944	true	6886159942699107524	261	300	1297	1494	1494	300	لا ان كذبها ولو ماتت بعد انقضاء عدتها المعتادة فادعي بقاءها وتاخر حيضها ليرثها لم يقبل الا لقرينة علي صدقه فيقبل وانظر هل بيمين ام لا فان ادعي حملها وعدم وضعها قيل قوله وورثها وعلي من اراد منعه منه-	4944	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2840	false	8354243035361205879	0	39	0	198	1488	300	لا ان كذبها ولو ماتت بعد انقضاء عدتها المعتادة فادعي بقاءها وتاخر حيضها ليرثها لم يقبل الا لقرينة علي صدقه فيقبل وانظر هل بيمين ام لا فان ادعي حملها وعدم وضعها قبل قوله وورثها وعلي من اراد منعه منه	2840	5086797876748261263	196	386.0	158	198	98.98989868164062	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04945	true	-2839410269240790559	69	106	362	560	1533	300	النص قاله علي الاجهوري وفي الشارح الوسط ما يفيد خلافه عن ابن مزين والظاهر ان المريضة مرضا شانه منع الحيض كالمرضع في التفصيل المذكور وحيث لم تصدقا فانما ذلك حيث لم يظهرا عدم الانقضاء والا صدقا- بيمين	4945	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2839	false	-4168812964086824022	221	256	1084	1272	1495	300	النص قاله عج---------- وفي الشارح الوسط ما يفيد خلافه عن ابن مزين والظاهر ان المريضة مرضا شانه منع الحيض كالمرضع في التفصيل المذكور وحيث لم يصدقا فانما ذلك حيث لم يظهرا عدم الانقضاء والا-صدقاء بيمين	2839	5086797876748261263	185	349.0	150	199	92.9648208618164	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04945	true	-2839410269240790559	0	29	0	147	1533	300	البينة علي عدم حملها او علي وضعها قبل موتها الا ان تكون اعتدت في منزلة ثم تحولت منه لانقضاء عدتها وذكرت ذلك فلا يرثها قاله الشارح والتتاءي عن مالك	4945	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2840	false	8354243035361205879	39	68	198	340	1488	300	البينة علي عدم حملها او علي وضعها قبل موتها الا ان تكون اعتدت في منزله ثم تحولت منه لانقضاء عدتها وذكرت ذلك فلا يرثها قاله الشارح وقت----- عن مالك	2840	5086797876748261263	139	268.0	110	147	94.55782318115234	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04945	true	-2839410269240790559	137	161	703	831	1533	300	كالتي لا ترضع من يوم الطلاق و--ارتفاع الحيض مع الرضاع ليس بريبة اتفاقا انتهي وحينءذ فتصدق بعد الفطام -سنة فاكثر اذا كانت تظهره كما	4945	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2841	false	-9113289795226626837	0	25	0	128	1551	300	كالتي لا ترضع من يوم الطلاق اذ ارتفاع الحيض مع الرضاع ليس بريبة اتفاقا اه--- وحينءذ فتصدق بعد الفطام بسنة فاكثر اذا كانت تظهره كما	2841	5086797876748261263	123	227.5	99	131	93.89312744140625	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04946	true	1368969626074156500	270	300	1323	1481	1481	300	النص قاله الاجهوري وفي الشارح الوسط ما يفيد خلافه عن ابن مزين والظاهر ان المريضة مرضا شانه منع الحيض كالمرضع في التفصيل المذكور وحيث لم تصدقا فانما ذلك حيث لم-	4946	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2839	false	-4168812964086824022	221	251	1084	1237	1495	300	النص قاله عج------ وفي الشارح الوسط ما يفيد خلافه عن ابن مزين والظاهر ان المريضة مرضا شانه منع الحيض كالمرضع في التفصيل المذكور وحيث لم يصدقا فانما ذلك حيث لم	2839	5086797876748261263	149	282.5	120	159	93.710693359375	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04947	true	-858643035165220177	61	95	305	471	1522	300	قوله ما-------------ت وهو ان تدعي وهو حي طول عدتها او عدم انقضاءها فيما تنقضي فيه علي عادتها كانت بعد سنة او قبلها--------------------------------------------------------- لم يمكن من رجعتها مطلقا ولها النفقة ونحوها مما للمعتدة ان صدقها	4947	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2839	false	-4168812964086824022	257	300	1279	1495	1495	300	-----مات انها لو ادعت ------------وهو حي طول عدتها و--عدم انقضاءها فيما تنقضي فيه علي عادتها كانت بعد سنة او قبلها صدقت ان كانت باءنا لانها معترفة علي نفسها فان كانت رجعية لم يمكن من رجعتها مطلقا ولها النفقة ونحوها مما للمعتدة ان صدقها-	2839	5086797876748261263	145	253.5	117	236	61.440677642822266	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04947	true	-858643035165220177	95	160	471	799	1522	300	لا ان كذبها ولو ماتت بعد انقضاء عدتها المعتادة فادعي بقاءها وتاخر حيضها ليرثها لم يقبل الا لقرينة علي صدقه فيقبل وانظر هل بيمين ام لا فان ادعي حملها وعدم وضعها قبل قوله وورثها وعلي من اراد منعه منه البينة علي عدم حملها او علي وضعها قبل موتها الا ان تكون اعتدت في منزلة ثم تحولت منه لانقضاء عدتها وذكرت ذلك فلا يرثها قاله الشارح	4947	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2840	false	8354243035361205879	0	65	0	328	1488	300	لا ان كذبها ولو ماتت بعد انقضاء عدتها المعتادة فادعي بقاءها وتاخر حيضها ليرثها لم يقبل الا لقرينة علي صدقه فيقبل وانظر هل بيمين ام لا فان ادعي حملها وعدم وضعها قبل قوله وورثها وعلي من اراد منعه منه البينة علي عدم حملها او علي وضعها قبل موتها الا ان تكون اعتدت في منزله ثم تحولت منه لانقضاء عدتها وذكرت ذلك فلا يرثها قاله الشارح	2840	5086797876748261263	327	653.0	262	328	99.69512176513672	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04947	true	-858643035165220177	34	59	159	292	1522	300	كالتي لا ترضع من يوم الطلاق و--ارتفاع الحيض مع الرضاع ليس بريبة اتفاقا--- وحينءذ فتصدق بعد الفطام -سنة فاكثر اذا كانت تظهره كما تقدم انتهي	4947	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2841	false	-9113289795226626837	0	28	0	139	1551	300	كالتي لا ترضع من يوم الطلاق اذ ارتفاع الحيض مع الرضاع ليس بريبة اتفاقا اه وحينءذ فتصدق بعد الفطام بسنة فاكثر اذا كانت تظهره كما تقدم لا في	2841	5086797876748261263	128	234.5	103	139	92.08633422851562	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04948	true	-4411243574606021549	129	191	687	1007	1611	300	ليجبر بذلك الالم الذي حصل لها بطلاقه اياها ولا يقضي بها ولا تحاص انتهي وقال بناني عن تكميل التقييد عن ابن سعدون قال قولهم المتعة للتسلي فيه اعتراض لان المتعة قد تزيدها اسفا علي زوجها بتذكرها حسن عشرته وكريم صحبته فالظاهر انها شرع غير معلل وقد قال ابن القاسم ان لم يمتعها حتي ماتت ورثت عنها فهذا يدل علي انها ليست للتسلي	4948	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2842	false	-202049031039883769	107	160	531	803	1463	300	ليجبر بذلك الالم الذي حصل لها الخ في------------------------------------------------ تكميل التقييد عن ابن سعدون قال قولهم المتعة للتسلي فيه اعتراض لان المتعة قد تزيدها اسفا علي زوجها بتذكرها حسن عشرته وكريم صحبته فالظاهر انها شرع غير معلل وقد قال ابن القاسم ان لم يمتعها حتي ماتت ورثت عنها فهذا يدل علي انها ليست للتسلي	2842	5086797876748261263	266	520.0	214	320	83.125	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04949	true	5842167393786232083	0	262	0	1350	1549	300	وظاهر ابن عرفة ان كونها علي قدر حاله مندوب اخر قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي والذي يفيده كلام ابن شاس ان المتعة مستحبة وكونها علي قدر حاله مستحب اخر فلو قال وعلي قدر حاله لافاد ذلك انتهي وما ذكره المصنف من --------ان المتعة تكون علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر حال الزوج فقط هو المشهور وقيل علي قدر ----حالها هي فقط قاله ابو ع---------------------------------------------------------------------------------------------مران وقيل علي قدر حالهما تنبيه قال ابن عرفة ابن محرز عن ابن وهب واشهب ان لم يمتعها حتي ارتجعها سقطت وقوله علي قدر حاله اي فلا حد لها وهو المشهور لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وقال ا--------------------بن عباس اعلاها خادم او نفقة وادناها كسوة قال عبد الباقي ---------------------------------------------------------------------وما اقتضاه ظاهره من ان النفقة اعلي من الكسوة فيه بعد الا ان يريد نفقة مدة يزيد قدرها علي الكسوة انتهي قال مقيد هذا الشرح عفا الله عنه والاولي من جهة الادب ان يقال الظاهر ان المراد بالنفقة نفقة مدة يزيد قدرها علي الكسوة وال---------------------------------------------------------له سبحانه اعلم بعد العدة للرجعية يعني ان المطلقة طلاقا رجعيا لا تمتع الا بعد انقضاء عدتها لان المتعة انما تستحق بالبينونة فتسقط عنه اذا ارتجعها كما مر وانما كانت تستحقها بالبينونة لانها ما دامت في العدة ترجو الرجعة فلا كسر عندها و-----لو دفع المتعة للرجعي--ة ثم ارتجعها لم يرجع بها و------------------قيل يرجع بها ومفهوم قوله للرجعية ان المطلقة طلاقا باءنا تدفع لها اثر طلاقها لحصول الوحشة بالم الفراق او ورثتها يعني ان المطلقة اذا ماتت قبل ان تمتع تدفع المتعة لورثتها--------------------- لقيامهم مقامها وسواء في ذلك الباءن والرجعية وقوله او ورثتها هو لابن القاسم وقال اصبغ لا تدفع لهم لانها -تسلت عن الطلاق ولو مات الزوج	4949	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2841	false	-9113289795226626837	92	299	454	1545	1551	300	وظاهر ابن عرفة ان كونها علي قدر حاله مندوب اخر وظاهر-------------------------------------- كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف ندبها ولو كان الزوج مريضا مرضا مخوفا وهو كذلك لانه لما امر بها في مقابلة كسر المطلقة لم تكن تبرعا ولمراعاة القول بوجوبها وانما روعي فيها قدر حاله----- فقط دون نفقة الزوجة فبقدر وسعه وحالها كما ياتي لكسرها بالفراق ومفارقتها للغني ولو فقيرة ليست كمفارقة الفقير ونفقة الزوجة مستمرة فلمشقتها روعي فيها امران ولان كسرها جاء من قبل---ه قال تت علي قدر حا-------------------------------------------------------له علي المش---------------------------هور لقوله تعالي علي-------- الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة الي ان قال وفيها لابن عباس اعلاها خادم او نفقة وادناها كسوة اه وهو ضعيف والمشهور ما للمصنف كظاهر الاية وليس كل ما فيها عن غير ابن القاسم مشهورا وما اقتضاه ظاهره من ان النفقة اعلي من الكسوة فيه بعد الا ان يراد نفقة مدة يزيد قدرها علي الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوة والمتعة تكون للمطلقة طلاقا باءنا اثر طلاقها الحصول الوحشة بالم الفراق وب----عد العدة للرجعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانها ما دامت في العدة ترجو الرجعة فلا كسر عندها ولانه لو دفعها لها قبل الرجعة ثم ارتجعها لم يرجع بها لانها كهبة مقبوضة وقيل يرجع او ياخذها ورثتها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماتت قبل ان تمتع بعد العدة للرجعية او عقب البينونة للباءن لقيامهم مق---------------------------------------------امها عند ابن القاسم----- اصبغ لا تدفع لهم لانها اتسلت عن الطلاق ولو مات الزوج	2841	5086797876748261263	504	707.5	395	1755	28.71794891357422	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04950	true	-4939498051594807307	216	298	1038	1429	1436	300	لحصول شين لا تجبره المتعة تنبيه قال ابن القاسم ان طلق فيما يفسخ بطلاق قبل فسخة فلا متعة عليه وملك احد الزوجين عطف علي قوله كلعان فهو مثال ثان لما فيه فسخ يعني ان الزوجين اذا ملك احدهما كل الاخر فان النكاح يفسخ كما مر ولا متعة لها في المسالتين لانه ان كان هو المالك لها فلم تخرج عن حوزه وان كانت هي المالكة له فهو ومال--ه لها واما لو ملك احدهما بعض الاخر فانه يمتعها ل------ان ملك الكل لا يمنع الوطء	4950	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2843	false	6425980559094437091	41	86	211	416	1534	300	لحصول شين لا تجبره المتعة و لا متعة في ملك------------------------------------------------------- احد الزوجين--------------------------------------------------------------------------- كل الاخر------------------------------------------------- لانه ان كان هو المالك---- فلم تخرج عن حوزه وان كانت هي -----------فهو وما معه لها واما لو ملك احدهما بعض الاخر فانه يمتعها والفرق ان ملك الكل لا يمنع الوطء	2843	5086797876748261263	180	293.5	140	399	45.1127815246582	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04951	true	-8403127438676937888	6	203	30	1060	1553	300	فقد حصل لها الجبر بملكه علي انها قادرة علي عتقه فيتزوجها تنبيه قال الشبراخيتي وظاهر كلامه يعني المصنف ندب المتعة ولو كان الزوج مريضا مرضا مخوفا وهو كذلك اذ ليست كتبرعه مراعاة للقول بوجوبها في المذهب واختيار بعض الاشياخ له ولانها وقعت في مقابلة عوض في الجملة وهو كسرها بالطلاق انتهي قال عبد الباقي ثم استثني من قوله ككل مطلقة وهو متصل بالنسبة لبعض المستثنيات ومنقطع بالنسبة الي الاخر ولا مانع من ذلك تقول جاء القوم الا زيدا وحمارا قاله احمد فقال الا من اختلعت يعني ان المختلعة بعوض دفعته من عندها او دفع عنها برضاها فانها لا تمتع فان دفع عنها بغير رضاها متعت وفهم من قوله اختلعت بالبناء------------------- للفاعل انه لو طلقها طلاق الخلع بغير عوض انه يمتعها وهو كذلك وما قدمته مما نقله عبد الباقي عن احمد ان الاستثناء منقطع متصل قال فيه الشبراخيتي كونه متصلا منقطعا مما لم يقله احد من علماء العربية والمثال الذي ذكره من وضعه انتهي المراد منه او فرض لها وطلقت قبل البناء يعني ان المراة اذا نكحها رجل نكاح تسمية او نكاح تفويض وفرض لها وطلقها قبل البناء فانه لا متعة في المسالتين لانها اخذت نصف الصداق مع بقاء سلعتها واما --ان لم يفرض لها وطلقت قبل البناء	4951	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2843	false	6425980559094437091	107	197	514	991	1534	300	وقد حصل لها الجبر بملكه علي انها تقدر -علي عتقه فيتزوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم استثني من قوله ككل مطلقة وهو متصل بالنسبة لبعض المستثنيات ومنقطع بالنسبة الي الاخر ولا مانع من ذلك تقول جاء القوم الا زيدا وحمارا قاله ---د فقال الا من اختلعت----------------- بعوض دفعته من عندها او دفع عنها برضاها والا--------------------------------- متعت ولعل المصنف اراد التقييد بتعبيره باختلعت مبنيا للفاعل دون خولعت مبنيا للمجهول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او فرض لها صداق ابتداء او بعد العقد عليها---------------------------------- تفويض--------ا وطلق-ت قبل البناء-------------------------- لانها اخذت نصف الصداق و-------سلعتها باقية فان لم يفرض لها وطلقت قبل البناء	2843	5086797876748261263	371	568.0	294	1051	35.299713134765625	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04952	true	4263038388121372371	139	173	707	887	1571	300	ولما كان طلاق المولي رجعيا علي المشهور كما مر وياتي ناسب لذلك ذكر الايلاء عقب الرجعة وقول بعضهم عقبه للرجعة لتسبب الرجعي عنه فيه بحث اذ تسبب الرجعي عنه يقتضي تقدمه علي الرجعة فقال	4952	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2843	false	6425980559094437091	259	292	1316	1491	1534	300	ولما كان طلاق المولي رجعيا علي المشهور كما مر وياتي ناسب----- ذكر الايلاء عقب الرجعة وقول بعضهم عقبه للرجعة لتسبب الرجعي عنه فيه بحث اذ تسبب الرجعي عنه يقتضي تقدمه علي الرجعة فقال	2843	5086797876748261263	175	343.0	142	180	97.22222137451172	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04952	true	4263038388121372371	269	300	1413	1571	1571	300	ابن عرفة بان-ه حلف زوج علي ترك وطء زوجته يوجب خيارها في طلاقه انتهي------------------------- قوله يوجب خيارها صفة لحلف وقوله يوجب خيارها هو من التعريف بالحكم اذ ثبوت الخيار المذكور فرع-	4952	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2844	false	4074608938876769097	137	170	631	786	1395	300	ابن عرفة بقوله حلف زوج علي ترك وطء زوجته يوجب خيارها في طلاقه اه وفي بعض طرر ابن عاشر ما نصه قوله يوجب الخ------------------------------ هو من التعريف بالحكم اذ ثبوت الخيار المذكور فرع	2844	5086797876748261263	119	199.0	94	185	64.32432556152344	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04953	true	-3806310633133463831	191	288	978	1471	1528	300	بالله او بصفة من صفاته --------------------او بما فيه التزام من عتق او صدقة ونحو ذلك من الالتزامات وشمل النذر المبهم نحو علي نذر ان وطءتك وشمل قوله مكلف السفيه والسكران بحرام واما بحلال فكالمجنون وشمل الاخرس اذا افهم باشارة او كتابة والاعجمي بلسانه قاله الشبراخيتي تنبيه قال عبد الباقي ما نصه وشمل يعني المصنف النذر البهم نحو علي نذر ان وطءتك او لا اطءك فمول عند ابن القاسم وقيل غير مول لانه نذر معصية كقوله علي نذر لا اكلمك كما في الحطاب قلت ليس النذر معصية----- وانما علق علي معصية ولو بحسب المعني وما كان كذلك يلزم	4953	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2844	false	4074608938876769097	22	83	107	392	1395	300	بالله او بصفة من صفاته النفسية او المعنوية او بما فيه التزام من عتق او صدقة وشم-----------------------ل النذر المبهم نحو علي نذر ان وط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتك او لا اطءك فمول عند ابن القاسم وقيل غير مول لانه نذر معصية كقوله علي نذر لا اكلمك كما في ح----- قلت ليس النذر معصية قطعا وانما علق علي معصية ولو بحسب المعني وما كان كذلك يلزم	2844	5086797876748261263	257	482.0	200	518	49.61389923095703	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04954	true	4391261384189017832	1	48	3	210	1409	300	ما ذكره من الخلاف في هذد المسالة غير صحيح وانما ذكر في التوضيح هذا الخلاف في نحو علي نذر ان لا اطاك --وان لا اقربك ونصه وان قال علي نذر ان لا اقربك فهو مول وقال يحيي بن عمر ليس بمول وهو بمنزلة قوله علي نذر ان	4954	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2844	false	4074608938876769097	253	300	1193	1395	1395	300	ما ذكره من الخلاف في هذه المسالة غير صحيح وانما ذكر في ----ضيح هذا الخلاف في نحو علي نذر ان لا اطاك او ان لا اقربك ونصه وان قال علي نذر ان لاق--ربك فهو مول وقال يحيي بن عمر ليس بمول وهو بمنزلة قوله علي نذر ان-	2844	5086797876748261263	197	371.5	152	209	94.25836944580078	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04954	true	4391261384189017832	48	232	210	1095	1409	300	لا اكلمك وهو نذر في معصية انتهي ووجه القول الثاني فيما ذكره ظاهر لان قوله ان لا اقربك مءول بمصدر مبتدا وما قبله خبره وكانه قال عدم مقاربتك نذر علي ولا شك ان هذا ليس بتعليق وانما هو نذر معصية واما ان صرح بالتعليق فهو علي نذر ان وطءتك فليس من محل الخلاف وليس للخلاف فيه وجه اصلا ---------لان المعلق نذر مبهم مخرجه كفارة اليمين ولا معصية فيه والله اعلم انتهي تنبيه اخر قد مر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجنون لا يصح ايلاءه وذلك حيث الي مجنونا فان الي عاقلا ثم جن فقال عبد الباقي يوكل الامام من ينظر له فان راي ان لا يفء طلق عليه وان راي ان يفء كفر عنه او اعتق ان كانت يمينه بعتق قاله اصبغ فان وطء---------------------------------------------------------------------------------------------- حال جنونه فهل هو فيءة ويحنث ويكفر عنه نظرا لحال اليمين وهو قول اصبغ او لا يحنث ويسقط حقها في الوقف ويستانف له اجل اذا عقل وهو قول اللخمي نظرا لحال الحنث وعلي قوله يلغز ويقال لنا مول حصلت منه فيءة وسقط طلبه بها مع بقاء الايلاء عليه واقتصر المواق علي ما للخمي وهو المذهب وكلام اصبغ ضعيف خلافا لصنيع الشارح المقتضي انه المذهب	4954	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2845	false	-1675050570347441472	0	189	0	902	1474	300	لا اكلمك وهو نذر في معصية اه--- ووجه القول الثاني فيما ذكره ظاهر لان قوله ان لا اقربك مءول بمصدر مبتدا وما قبله خبره وكانه قال عدم مقاربتك نذر علي ولا شك ان هذا ليس بتعليق وانما هو نذر معصية واما ان صرح بالتعليق نحو علي نذر ان وطءتك فليس من محل الخلاف وليس للخلاف فيه وجه اصلا خلافا لز لان المعلق نذر مبهم مخرجه كفارة اليمين ولا معصية فيه والله اعلم وقول ز ويستانف له اجل اذا عقل وهو قول اللخمي الخ فيه نظر اذ لم يقل اللخمي يستانف له اجل ونص ق عند قوله الاتي ولو مع جنون اللخمي وطء المجنون لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجب حنثه ولكنه يسقط في حقها الوقف ابن عرفة ظاهره لا وقف لها بعد ذلك وهذا خلاف ما لابن رشد اه حال جنونه فهل هو فيءة ويحنث ويكفر عنه نظرا لحال اليمين وهو قول اصبغ او لا يحنث ويسقط حقها في الوقف ويستانف له اجل اذا عقل وهو قول اللخمي نظرا لحال الحنث وعلي قوله يلغز ويقال لنا مول حصلت منه فيءة وسقط طلبه بها مع بقاء الايلاء عليه واقتصر ق -----علي ما للخمي وهو المذهب وكلام اصبغ ضعيف خلافا لصنيع الشارح المقتضي انه المذهب	2845	5086797876748261263	665	1140.5	528	1095	60.730594635009766	132	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04954	true	4391261384189017832	278	300	1311	1409	1409	300	فقد فهم ابن عرفة من كلام اللخمي انه لا يستانف اجل بحال وانما الذي قال بالاجل هو ابن رشد لكن لم يقل-	4954	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2846	false	-5881438288821219601	20	42	93	192	1389	300	فقد فهم ابن عرفة من كلام اللخمي انه لا يستانف اجل بحال وانما الذي قال بالاجل هو ابن رشد لكن لم يقل	2846	5086797876748261263	98	191.0	77	99	98.98989868164062	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04955	true	-7157015018776428326	231	300	1072	1446	1446	300	يتصور بضم التحتية والناءب قوله وقاعه يعني ان الايلاء انما يصح من الزوج المسلم المكلف الذي يتصور وقاعه اي يمكن جماعة ف--------------------------------------------------خرج ا--------لمجبوب وال------------------------------خصي والشيخ الفاني والحصور--------------- فلا ينعقد منهم وشمل كالام المصنف---- ما اذا كانت الزوجة غير مطيقة او غير مدخول بها و----لا يضرب له اجل الايلاء حتي تطيقه ولو مدخولا بها وحتي يدعي لدخول مط------يقة ويمضي مدة التجهيز قاله اللخمي انظر ابن عرفة فالمراد يتصور وقاعه من-	4955	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2845	false	-1675050570347441472	192	268	924	1318	1474	300	يتصور بضم التحتية------------------------------------------------------------------------------------ اي يمكن عقلا وقاعه وجماعه حالا او مالا ليشمل المريض كما سيذكره ويخرج ايلاء غير مجبوب ثم جب اثناء المدة ومجبوب ابتداء وخصي و--شيخ --فان و---حصور وعنين قطع ذكره فلا ينعقد منهم وشمل قوله يتصور وقاعه ما اذا كانت الزوجة غير مطيقة او غير مدخول بها ولكن لا يضرب له اجله------- حتي تطيقه ولو مدخولا بها وحتي يدعي لدخول كبيرة مطيقة وتمضي مدة التجهيز قاله اللخمي انظر ابن عرفة فالمراد بتصور وقاعه من	2845	5086797876748261263	247	367.0	198	492	50.203250885009766	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04955	true	-7157015018776428326	0	230	0	1066	1446	300	من يوم عقل بل من يوم وطءها والذي لابن رشد بعد قول اصبغ في نوازله اذا كان يمينه بالله فوطءها في جنونه ان وطاه فيءة يحنث به ويكفر عنه وليه يمينه ان كان حلفه في حال صحته هو ما نصه قوله يحنث في وطءه في حال جنونه قول ضعيف لان فعله في حال الجنون كلا فعل فاذا وطء في حال جنونه وجب ان لا يحنث بذلك وان لا تجب ع---ليه الكفارة لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث فذكر فيهم المجنون حتي يفيق ويكون ذلك مسقطا لحق زوجته في توقيفه حتي تمر به اربعة اشهر من يوم وطءها لانها قد نالت بوطءه اياها في حال جنونه ما تنال به في حال ص-----حته وما تمادي به الجنون فلا توقيف فيه بحال انتهي قاله بناني وقال والظاهر ان كلام اللخمي يحمل علي ما قاله ابن رشد خلاف ما فهمه ابن عرفة منه انتهي--------------------------- تنبيه اخر قال بناني ذكر في التوضيح مثل هذا الخلاف اذا طرا الجنون في الاجل ولم يطا ونصه فان الي وهو صحيح ثم ج-ن عند تمام اجل الايلاء فقال اصبغ يوكل السلطان عليه من يكون ناظرا في امره فان راي له ان لا يفء ويطلق عليه فعل ويلزمه ذلك وان راي ان يكفر عنه فعل واختار اللخمي ان لا يكون لامراته مقال لان امتناعه في حال الجنون ليس لليمين واذا لم يكن لها مقال اذا قطع ذكره فالجنون اقوي لانه ان لم يصب الان اصاب بعد	4955	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2846	false	-5881438288821219601	42	268	192	1247	1389	300	من يوم عقل بل من يوم وطءها والذي لابن رشد بعد قول اصبغ في نوازله اذا كان يمينه بالله فوطءها في جنونه ان وطاه فيءة يحنث به ويكفر عنه وليه يمينه ان كان حلفه في حال صحته هو ما نصه قوله يحنث بو--طءه في حال جنونه قول ضعيف لان فعله في حال الجنون كلا فعل فاذا وطء في حال جنونه وجب ان لا يحنث بذلك وان لا تجب به عليه الكفارة لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث فذكر فيهم المجنون حتي يفيق ويكون ذلك مسقطا لحق زوجته في توقيفه حتي يمر به اربعة اشهر من يوم وطءها لانها قد نالت بوطءه اياها في جن----ونه ما تنال بوطءه اياها في صحته وما تمادي به الجنون فلا توقيف فيه بحال اه------------------- والظاهر ان كلام اللخمي يحمل علي ما قاله ابن رشد خلاف ما فهم -ابن عرفة منه لاتفاقهما علي بقاء اليمين فتامله تنبيه-------------- ذكر في ----ضيح مثل هذا الخلاف اذ- طرا الجنون في الاجل ولم يطا ونصه فان الي وهو صحيح ثم حسن عند تمام اجل الايلاء فقال اصبغ يوكل السلطان عليه من يكون ناظرا في امره فان راي انه --لا يفء ويطلق عليه فعل ويلزمه ذلك وان راي ان يكفر عنه فعل واختار اللخمي ان لا يكون لامراته مقال لان امتناعه في حال الجنون ليس لليمين واذا لم يكن لها مقال اذا قطع ذكره فالجنون اقوي لانه ان لم يصب الان اصاب بعد	2846	5086797876748261263	993	1901.5	776	1102	90.10889434814453	206	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04956	true	-516951176763879370	198	228	1039	1187	1552	300	صحيح البنية ويقبل ان كان ضعيفها حال الحلف وصح اثناء المدة المحلوف علي الترك فيها لان زمن ضرره به كزمن رضاع الولد وما زاد عليه كما زاد علي موت الولد	4956	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2847	false	-6181323025305338922	33	63	168	316	1507	300	صحيح البنية ويقبل ان كان ضعيفها حال الحلف وصح اثناء المدة المحلوف علي الترك فيها لان زمن ضرره به كزمن رضاع الولد وما زاد عليه كما زاد علي موت الولد	2847	5086797876748261263	148	296.0	118	148	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04957	true	6936640709617091426	124	211	631	1069	1562	300	مبالغة في صحة الايلاء فيصح ان يكون مبالغة في اليمين اي وان كانت اليمين تعليقا اي ذات تعليق فان اليمين تكون منجزة نحو والله لا اطءك وغير منجزة وهي ذات التعليق كوالله لا اطءك ان دخلت الدار ويصح ان يكون مبالغة في المنع اي وان كان ترك الوطء معلقا كوالله لا اطءك حتي تسءلنيي فاليمين هنا منجز-------ة وترك الوطء معلق علي عدم السءال لان المعني لا اطءك ان لم تسءليني ويصح ان يكون مبالغة في زوجته اي وان كانت الزوجة مع------------لقة ك-------------ان تزوجت فلانة فوالله لا اطءها	4957	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2847	false	-6181323025305338922	90	125	450	639	1507	300	مبالغة في صحة الايلاء فيصح ان يكون مبالغة في --يمين وفي منع الوطء وفي زوجة لا----------------ن اليمين تكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منجزة ومعلقة ومنع الوطء كذلك و----------------------------------------------------------------------------------------الزوجة كذلك منجزة ومعلقة كقوله لاجنبية ان تزوجت فلانة فوالله لا اطءها	2847	5086797876748261263	126	156.0	101	470	26.808509826660156	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04957	true	6936640709617091426	217	279	1106	1449	1562	300	قال الرماصي الظاهر ان مراد المءلف هو التعليق المختلف فيه وهو التعليق علي التزويج ظاهرا او حكما كقوله لاجنبية والله ان تزوجتك لا وطءتك او قوله لها ابتداء والله لا وطءتك فاذا تزوجها لزمه الايلاء في الصورتين علي المشهور وهو مذهب المدونة خلافا لابن نافع محتجا بقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم انتهي---------- فكان حق المصنف ان يعبر بلو دفعا للخلاف المذكور	4957	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2848	false	-4489977031919258633	75	139	403	752	1530	300	قال طف----ي الظاهر ان مراد المصنف هو التعليق المختلف فيه وهو التعليق علي التزويج ظاهرا او حكما كقوله لاجنبية والله ان تزوجتك لا وطءتك او قوله لها ابتداء والله لا وطءتك فاذا تزوجها لزمه الايلاء في الصورتين علي المشهور وهو مذهب المدونة خلافا لابن نافع محتجا بقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة الاية اه فكان حق المصنف ان يعبر بلو دفعا للخلاف المذكور	2848	5086797876748261263	331	638.0	269	353	93.76770782470703	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04958	true	-3498488813871441551	0	144	0	739	1528	300	ان الايلاء غير المعلق يلزم في الاجنبية دون الظهار وفرق اللخمي بينهما بان الاجنبية حال الظهار محرمة عليه قبل العقد فهي كظهر امه قبل نطقه فلم يزد نطقه شيءا حيث لم يعلقه علي تزوجها بخلاف الايلاء فانه حلف علي ترك الفعل فمتي وجد منه كان حانثا انتهي غير المرضعة يعني انه يشترط في لزوم الايلاء ان تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزوجة المولي منها غير --مرضع واما المرضع فلا ايلاء عليه بحلفه لا يطا مرضعا حتي تفطم ولدها وهذا هو المشهور قاله في الموطا والمدونة وغيرهما وقال اصبغ هو مول اللخمي وهو اقيس لان لها حقا في الوطء ومحل المشهور ان قصد مصلحة الولد ----------------فان قصد الامتناع من وطءها فمول من يوم اليمين سواء كانت صيغة يمينه لا يطءها ما دامت ترضع ولدها او حتي تفطمه او مدة الرضاع او الحولين ف--يلزمه الايلاء في الصور الاربع فان مات الولد قبل تمام---- رضاعه حل له وطءها في الصيغة الاولي	4958	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2847	false	-6181323025305338922	135	300	690	1507	1507	300	ان الايلاء غير المعلق يلزم في اجن--بية دون الظهار وفرق اللخمي بينهما بان الاجنبية حال الظهار محرمة عليه قبل العقد فهي كظهر امه قبل نطقه فلم يزد نطقه شيءا حيث لم يعلقه علي تزوجها بخلاف الايلاء فانه حلف علي ترك الفعل فمتي وجد منه كان حانثا ا-------------------------------------------------------ه وبجعل الباء بمعني علي اندفع ما يقال منع الوطء محلوف عليه لا محلوف به وفي نسخة يمنع بمثناة تحتية او فوقية لان اليمين تذكر وتءنث واحترز بها عما اذا كانت لا تمنعه كوالله لاطانها لان بره في وطءها ووصف الزوجة -بقول-----ه غير المرضعة----------- فلا ايلاء عليه بحلفه لا يطا مرضعة حتي تفطم ولدها عند مالك خلافا ل-------------------------------------اصبغ------- اللخمي -هو اقيس لان لها حقا في الوطء اه وهذا----- ان قصد مصلحة الولد او لم يقصد شيءا فان قصد الامتناع من وطءها فمول من يوم اليمين سواء كانت صيغ-----ته لا يطاها ما دامت ترضع------ او حتي تفطمه او مدة الرضاع او الحولين فان عليه الايلاء في هذه-- الاربع فان مات ------قبل تمام مدة رضاعه حل له وطءها في الصيغة الاولي-	2847	5086797876748261263	556	838.5	441	961	57.85639953613281	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04958	true	-3498488813871441551	144	192	739	1003	1528	300	من الاربع لانحلال الايلاء عنه كالثانية والثالثة الا ان ينوي فيهما الزمن فكالرابعة فعليه الايلاء ان بقي بعد موته مدة الايلاء للحر او للعبد والا فلا ورضع الولد غيرها اثناء المدة كموته اثناءها في التفصيل-------- فان كان له ابتداء مرضعة غير امه--------------------------- فكحلفه عليها وهي غير مرضع فمول	4958	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2848	false	-4489977031919258633	0	54	0	292	1530	300	من الاربع لانحلال الايلاء عنه كالثانية والثالثة الا ان ينوي فيهما الزمن فكالرابعة فعليه الايلاء ان بقي بعد موته مدته------- للحر او للعبد والا فلا ورضع الولد غيرها اثناء المدة كموته اثناءها في التفصيل المذكور فان كان له ابتداء مرضعة غير امه وحلف لا يطا امه مدة الرضاع فكحلفه عليها وهي غير موضع فمول	2848	5086797876748261263	254	475.5	207	299	84.9498291015625	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04958	true	-3498488813871441551	13	46	73	238	1528	300	الاجنبية حال الظهار محرمة عليه قبل العقد فهي كظهر امه قبل نطقه فلم يزد نطق---ه شيءا حيث لم يعلقه علي تزوجها بخلاف الايلاء فانه حلف علي ترك الفعل فمتي وجد منه كان حانثا	4958	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2910	false	-959994400159606847	239	272	1201	1364	1517	300	الاجنبية حال الظهار محرمة عليه قبله----- فهي كظهر امه قبل نطقه فلم يرد نطقه به شيءا حيث لم يعتقه علي تزوجها بخلاف الايلاء فانه حلف علي ترك الفعل فمتي وجد منه كان حانثا	2910	5086797876748261263	157	298.0	125	168	93.45237731933594	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04959	true	667025520297642277	139	244	711	1230	1504	300	اللخمي بانه لا حق لها في الوطء والوقف انما يكون لمن لها حق فيه ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه فكيف يجبر عليها ليصيب او يطلق عليه طلقة اخري واجاب ابن محرز وغيره بانه انما لزمه الايلاء خيفة ان يكون ارتجع وكتم انتهي او ان هذا مبني علي القول الضعيف بان الرجعية لا يحرم الاستمتاع بها فما هنا مشهور مبني علي ضعيف قاله عبد الباقي وقال ايضا ------------------------------------------------------قال في الشامل فلو الي من رجعية ثم قال لاخري اشركتك معها ونوي الايلاء لزمه فيهما ايضا--- ويجري مثله في الظهار قاله علي الاجهوري قلت قول الشامل ونوي الايلاء اي فقط فان نوي الشركة في الطلاق	4959	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2848	false	-4489977031919258633	182	300	969	1530	1530	300	اللخمي بانه لا حق لها في الوطء والوقف انما يكون لمن لها حق فيه ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه فكيف يجبر عليها ليصيب او يطلق عليه طلقة اخري واجاب ابن محرز وغيره بانه انما لزمه الايلاء خيفة ان يكون ارتجع وكتم اه--- او ان هذا مبني علي القول الضعيف بان الرجعية لا يحرم الاستمتاع بها فما هنا مشهور مبني علي ضعيف ولا غرابة فيه وهذا ان لم تنقض العدة كما يشعر به لفظه فان انقضت فلا شء عليه تتمة قال في الشامل فلو الي من رجعية ثم قال لاخري اشركتك معها ونوي الايلاء لزمه فيه-ا ايضا اه ويجري مثله في الظهار قاله عج---------- قلت قول الشامل ونوي الايلاء اي فقط فان نوي الشركة في الطلاق-	2848	5086797876748261263	476	894.0	378	576	82.63888549804688	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04960	true	403197818332769338	66	176	336	914	1554	300	اكثر من اربعة اشهر للحر عندنا وعند الشافعي واحمد ومفهومه انه لا يكون موليا ان حلف علي ترك الوطء اربعة اشهر وهو كذلك وروي عبد الملك انه مول ونحوه لابي حنيفة وحجة-------------------------- المشهور -ما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا------- فانها تستلزم تاخر- ما بعدها عما قبلها فتكون الفيءة مطلوبة بعد الاربعة----- ولان ان الشرطية تص-ير الماضي بعدها مستقبلا ورا-----------------------------------------------------------------------------------------ي ال----مقابل ان الفاء ليست الا لمجرد السببية و---------------------------------------الغالب -------مقارنة السبب للسبب وراي ايضا انه حذف كان بعد حرف الشرط والتقدير فان كانوا فاءو والقرينة علي الحذف ما دلت عليه اللام من قصد التربص علي اربعة اشهر ومثل هذا المحذوف مصرح به في قوله تعالي ان كنت قلته فقد علمته	4960	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2849	false	-5184459419110541799	13	132	62	687	1558	300	اكثر من اربعة اشهر للحر عندنا وعند الشافعي واحمد لا اربعة كما سيصرح به--------------------------------------------- وروي عبد الملك انه مول ونحوه لابي حنيفة كما في القرطبي والبيضاوي وتمسك المشهور بما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا البقرة فانها تستلزم تاخير ما بعدها عما قبلها فتكون الفيءة مطلوبة بعد الاربعة اشهر ولان ان الشرطية تفسير الماضي بعدها مستقبلا فلو كانت مطلوبة في الاربعة لبقي معني الماضي بعدها علي ما كان عليه قبل دخولها وهو باطل وراي في القول الاخر ان الفاء ليست الا لمجرد السبب ولا يلزم تاخر المسبب عن سببه في الزمان بل الغالب عليه المقارنة ور------------اي ايضا انه حذف كان بعد حرف الشرط والتقدير فان كانوا فاءوا كما تءول مثله---------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي ان كنت قلته فقد علمته	2849	5086797876748261263	390	636.5	314	758	51.45118713378906	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04961	true	-1532977032971202151	39	204	199	1073	1553	300	اربعة اشهر وشهرين للعبد يعني ان العبد لا ينعقد---------- عليه الايلاء الا اذا ---------------------------حلف علي ترك --وطء زوجته----------------------------------------- اكثر من شهرين---------------------- ولو بيوم كما في الحر وبه صرح في الموازية والمدنية خلافا لقول عبد الوهاب لا-بد من زيادة علي الاربعة والشهرين موثرة تنبيه اعلم ان الايلاء الحلف علي ترك الوطء اكثر من المدة المذكورة للحر والعبد واما قيام الزوجة بطلب الفيءة فانما يكون بعد اربعة للحر وشهرين للعبد فالاجل المحلوف علي الترك فيه غير الاجل الذي لها القيام بعده قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي او اكثر من شهرين للعبد كما في المدونة وصوب انه كالحر وقيل شهران فكان ينبغي للمصنف التصريح باكثر ليلا يوهم هذا الاخير بجعله عطفا علي اكثر ولا ين-------------تقل بعتقه بعده يعني ان العبد اذا حلف علي ترك الوطء اكثر من شهرين يكون لزوجته المطالبة بالفيءة عند انتهاء الاجل المضروب له وهو شهران فاذا عتق بعد ان---------------- تقرر عليه اجل الايلاء وهو عبد فانه لا ينتقل لاجل الحر وياتي للمصنف ان الاجل يتقرر في الصريح بتقرر الحلف وفي غيره بالحكم فلو كانت	4961	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2849	false	-5184459419110541799	147	275	770	1439	1558	300	اربعة اشهر ---------------------البقرة والتربص اذن مقصور عليها لا غير اه ويجاب بان الذي في الكلام وجود الحلف علي ترك الوطء والتربص حكم بعد وجود الحلف الذي لم يعين قدره و اكثر من شهرين للعبد وظاهره كالمدونة ولو بيوم فيهما------ وبه صرح في الموازية والمدنية خلافا لقول عبد الوهاب لا بد من زيادة علي الاربعة والشهرين مءثرة و-----اعلم ان الايلاء الحلف علي ترك-----ه اكثر من المدة المذكورة للحر والعبد واما قيام الزوجة بطلب الفيءة فانما تكون بعد اربعة للحر وشهران للعبد فالاجل المحلوف علي الترك فيه غير الاجل الذي لها القيام بعده و اذا حلف العبد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اكثر من شهرين فانه لا ينتقل بعتقه لاجل الحر اعتبارا بوقت حلفه -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا عتق بعده اي الايلاء اي بعد تقرر----- اجل الايلاء وهو ف--------------------------------------------------------ي الصريح بتقرر الحلف وفي غيره بالحكم فان كانت	2849	5086797876748261263	450	690.5	360	1006	44.73160934448242	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04961	true	-1532977032971202151	238	299	1251	1550	1553	300	في المثل التي يلزم فيها الايلاء والتي لا يلزم فيها وبدا بالاولي فقال كوالله لا اراجعك يعني ان الرجعية اذا قال لها زوجها والله لا اراجعك فانه يكون موليا ان مضت اربعة اشهر من يوم الحلف وهي معتدة فان لم يف- ولم يرتجع طلق عليه اخري وتبقي علي عدتها الاولي وتحل بتمامها وان قل ما بقي منها ولو يوما او ساعة	4961	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2850	false	369747694115275796	13	61	65	298	1517	300	في المثل التي يلزم فيها الايلاء والتي لا يلزم----- وبدا بالاولي فقال كوالله لا ارا--------------------------------------------------جعك فمول----------- ان مضت اربعة اشهر من يوم الحلف وهي معتدة فان لم يفء ولم يرتجع طلق عليه اخري وبنت- علي عدتها الاولي وتحل بتمامها وان قل ما بقي منها ولو يوما او ساعة	2850	5086797876748261263	226	423.5	178	300	75.33333587646484	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04962	true	8519511165118040595	101	270	534	1364	1506	300	وظاهر المصنف انه يكون موليا في المثالين ولو كان سءالها او الاتيان منها له للوطء لا يزري بها ولا تتكلفه فان سالته اواتته انحل عنه الايلاء خلافا لما في شرح عبد الباقي قال بناني اصله للشارح والتتاءي قال مصطفي ولا وجه له لان---------------------------------------------------------ها ان سالته بر في يمينه فينحل عنه الايلاء كما يءخذ من كلام سحنون وابنه ومن كلام المصنف انتهي وقوله او لا اطءك حتي لخ هو قول ابن سحنون ومقابله قول سحنون ليس بمول وعاب قوله ولده حين عرضه عليه وانما درج المءلف علي الاول لان ابن رشد قال لا وجه لقول سحنون قاله بناني والله سبحانه اعلم او لا التقي معها يعني ان الزوج اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف علي ما يلزم منه نفي الوطء فانه يلزمه الايلاء سواء لزم منه نفيه عقا كوالله لا التقي معها فيكون موليا-------------------------------------------------------------------------- اطلق في يمينه او قيد بمدة زاءدة علي اكثر من اربعة اشهر للحر او شهرين للعبد وانما يكون موليا ان لم يقصد نفي الوطء في مكان بعينه واما ان قصد نفيه بمكان بعينه فلا يكون موليا في الفتوي ولا------------------ تنفعه	4962	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2850	false	369747694115275796	129	265	667	1339	1517	300	وظاهر كل-امه انه يكون موليا------------ ولو كان سءالها او الاتيان منها له للوطء لا يزري بها ولا تتكلفه لشقة ذلك علي النساء ولمعرة اتي-------------------------------------------------------------------------------------انها اليه عندهن ولا يكون رفعها للسلطان سءالا يبريه وليس عليها ان تاتيه وعليه ان ياتيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدور علي نساءه وظاهره ايضا انه يكون موليا بنفس حلفه سواء سالته او اتته في الاجل ولم يفء او بعد الاجل او لم تساله اصلا وهو كذلك علي الصواب نعم ان وطء بعد ان سالته او اتته فلا ايلاء عليه او حلف علي ما يلزم منه نفي الوطء عقلا او شرعا فمول فالاول---------------- كوالله لا التقي معها المدة المذكورة وقول المدونة الي سنة فرض مثال ومحل كلامه اذا قصد نفي الالتقاء للوطء او اطلق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصد نفيه بمكان بعينه فليس بمول ودين في -لفتيا فان قامت عليه بينة لم تنفعه	2850	5086797876748261263	216	205.0	164	1186	18.212478637695312	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04962	true	8519511165118040595	122	170	641	878	1506	300	سالته او-اتته انحل عنه الايلاء خلافا لما في شرح عبد الباقي قال بناني اصله للشارح والتتاءي قال مصطفي ولا وجه له لانها ان سالته بر في يمينه فينحل عنه الايلاء كما يءخذ من كلام سحنون وابنه ومن كلام المصنف انتهي وقوله او لا اطءك حتي لخ هو قول	4962	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2851	false	-135507665902526627	54	95	281	470	1459	300	سالته او اتته في الاجل ولم يفء الخ---------------------------------- اصله للشارح وتبعه تت قال --طفي ولا وجه له لانها ان سالته بر في يمينه فينحل عنه الايلاء كما يءخذ من كلام سحنون وابنه ومن كلام المصنف اه--------- او لا التقي معها---- قول	2851	5086797876748261263	156	247.5	120	238	65.54621887207031	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04963	true	-1869616377200895024	123	198	596	987	1500	300	او لا اغتسل من جنابة وهل----------------------- حلفه المذكور--------------------- كناية عن ترك الجماع فيحنث بالوطء واجله من يوم اليمين او -------------------------------------------علي ظاهره ويكون المراد نف-------ي الغسل الا انه--- لما ا----ستلزم- شرعا -نفي الجماع لزمه الايلاء فيحنث بالغسل واجله من يوم الرفع تاويلان انظر الشامل وشرحه ومحل التاويلين كما يستفاد منه اذا لم ينو الحالف شيءا بعينه فان نوي به لا اطا او استعمله في مدلوله عمل بذلك قال التتاءي وظاهر المصنف ولو كان فاسقا بترك الصلاة	4963	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2851	false	-135507665902526627	134	219	652	1076	1459	300	او لا اغتسل من جنابة قال ابن عبد السلام اعلم ان حلفه علي ترك الغسل محتمل لان يكون كناية عن نفي الجماع كقولهم طويل النجاد كثير الرماد فيضرب له الاجل من يوم الحلف ومحتمل لبقاء الكلام علي ظاهره ويكون --مراد الحالف نفي الغسل الا ان ذلك لما كان مستلزما شرعا لنفي الجماع لزمه الايلاء فيختلف هل--------------------------------------------------------------- كما يستفاد منه اذا لم ينو الحالف شيءا بعينه فان نوي به لا اطا او استعمله في مدلوله عمل بذلك قال تت----- وظاهر المصنف ولو كان فاسقا بترك الصلاة	2851	5086797876748261263	264	409.0	206	494	53.4412956237793	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04963	true	-1869616377200895024	53	115	266	554	1500	300	يضرب له الاجل قبل الجماع او لا يضرب له حتي يجامع علي حسب اختلافهم في المولي اذا كان امتناعه من الوطء خوفا ان ينعقد عليه يمين فيها او في غيرها مثل ان يقول ان وطءتك فوالله لا اطءك ومثل ان يحلف ان لا يطا امراته في هذه السنة الا مرة واحدة ومثل ان يقول ان وطءتك فكل مملوك اشتريه من الفسطاط حر	4963	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2852	false	1590375893469825165	213	275	1031	1319	1436	300	يضرب له الاجل قبل الجماع او لا يضرب له حتي يجامع علي حسب اختلافهم في المولي اذا كان امتناعه من الوطء خوفا ان ينعقد عليه يمين فيها او في غيرها مثل ان يقول ان وطءتك فوالله لا اطءك ومثل ان يحلف ان لا يطا امراته في هذه السنة الا مرة واحدة ومثل ان يقول ان وطءتك فكل مملوك اشتريه من الفسطاط حر	2852	5086797876748261263	288	576.0	226	288	100.0	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04963	true	-1869616377200895024	241	300	1207	1500	1500	300	تاويلين وقال ابن عرفة ظاهر المدونة هو الاحتمال الاول وهو اصوب ان لم يكن الحالف فاسقا بترك الصلاة لان وطء الفاسق غير ملزوم للغسل فلا يكون نفي غسله كناية عن نفي وطءه لعدم اللزوم فلا يلزم من وطءه حنثه لكنه يلزم منه انعقاد يمينه علي عدم الغسل ولو كان حين حلفه جنبا لم يلزمه الايلاء---- اذ لا اثر لوطءه-	4963	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2853	false	-3106095469011271328	0	60	0	296	1548	300	تاويلين وقال ابن عرفة ظاهر المدونة هو الاحتمال الاول وهو صواب ان لم يكن الحالف فاسقا بترك الصلاة لان وطء الفاسق غير ملزوم للغسل فلا يكون نفي غسله كناية عن نفي وطءه لعدم اللزوم فلا يلزم من وطءه حنثه لكنه يلزم منه انعقاد يمينه علي عدم الغسل ولو كان حين حلفه جنبا لم يلزمه --ايلاء قال اذ لا اثر لوطءه	2853	5086797876748261263	288	556.0	230	298	96.64429473876953	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04964	true	-1917833279228816051	80	152	391	722	1456	300	لا اطءك حتي اخرج من هذه البلدة قال عبد الباقي عند قوله او لا اطءك حتي اخرج لخ ويضرب له الاجل من يوم الحلف لان يمينه صريحة في ترك الوطء وكذا في الاتية وظاهره ولو رضي بتكلفه فان لم يتكلف في انتقاله لاخري لقربها او لكونه لا متاع ل--ه وهي قادرة علي المشي معه بلا كلفة فليس بمول الا انه لا يترك بل يقال له طا ان كنت صادقا بعد خروجك انتهي	4964	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2851	false	-135507665902526627	232	298	1141	1450	1459	300	لا اطءك حتي اخرج من هذه البلدة اذا تكلفه اي خروجه منها----------------------- ويضرب له الاجل من يوم الحلف لان يمينه صريحة في ترك الوطء وكذا في الاتية وظاهره ولو رضي بتكلفه فان لم يتكلف في انتقاله لاخري لقربها او لكونه لا-متاع عنده وهي قادرة علي المشي معه بلا كلفة فليس بمول الا انه لا يترك بل يقال له طا ان كنت صادقا بعد خروجك او في	2851	5086797876748261263	282	520.5	219	333	84.68468475341797	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04965	true	-6553873031073060115	0	225	0	1114	1494	300	اذا لم يحسن الخروج من-- الدار-------------------------------------------- لاجل الوطء بالنسبة لحاله او لحالها او لحالهما معا للمعرة فيراعي حال كل منهما اجتماعا وانفراد---------ا لا حالها فقط------- وظاهر المصنف انه يكون موليا ولو قال من تلحقه المعرة انا اخرج ولا ابالي بالمعرة ومفهوم المصنف انه ان حسن خروج كل للوطء بان كان لا معرة في الخروج للوطء علي واحد منهما فليس بمول وظاهره ولو امتنع من الخروج--- لانه بمنزلة عدم الحلف علي ترك الوطء او ان لم اطاك فانت طالق يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ان لم اطاك فانت طالق فانه يكون موليا حيث ترك وطاها والا فلا ايلاء عليه لان بره في وطءها قال الشيخ عبد الباقي وكلام المصنف ه---------------------------------------------------------------نا بعد تقييده ضعيف والمذهب انه ليس بمول وعلي تسليم كلام المصنف تطلق عليه عند عزمه علي الضد او عند ضررها وانظر علي انه مول ما الذي يفعل اذا مضي الاجل فان مطالبتها بالفيءة-------------------------- لا ت----------------------تاتي اذ هو لم يحلف علي ترك ا-------لوطء او ان وطءتك يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ان وطءتك فانت طالق واحدة او اثنتين اي ما دون البتات فانه يكون موليا ويحنث------------------------ بمجرد الملاقاة وهل لا يحنث الا بمغيب جميع الحشفة او يحنث ولو ببعضها بناء علي التحنيث بالبعض تردد وياتي البحث في هذا الاخير ويمكن منها واذا مكن منها فما زاد من الوطء علي ما يحنث به حرام وانما يتخلص- من -هذه الورطة --اذا نوي ببقية وطءه وبما زاد علي	4965	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2852	false	1590375893469825165	0	215	0	1039	1436	300	اذا لم يحسن --خروجها اي الدار من اضافة المصدر لمفعوله اي خروجه منها له اي لاجل الوطء بالنسبة لحاله او لحالها او ---لهما معا للمعرة فيراعي حال كل منهما ---------انفرادا واجتماعا لا حالها فقط انظر د وظاهره ---------------------ولو قال من تلحقه المعرة انا اخرج ولا ابالي بها---- ومفهومه ------انه ان حسن خروج كل للوطء----------------------------------------------- فليس بمول وظاهره ولو امتنع من الخروج له لانه بمنزلة عدم الحلف علي ترك الوطء او ان لم اطاك فانت طالق و---------------------------------------------------------------------ترك وطاها والا فلا ايلاء عليه لان بره في وطءها كما مر في قوله الان لم احبلها او ان لم اطاها فلا بد من تقييد كلامه هنا بان يقف عن وطءها ثم كلامه هنا بعد تقييده ضعيف والمذهب انه ليس بمول كما يدل عليه تعريفه الايلاء وما قدمه اخر الطلاق---------------- وانظر علي انه مول ما الذي يفعل اذا مضي الاجل فان مطالبتها بالفيءة وهو لم يحلف علي ترك الوطء لا تتاتي وعلي تسليم كلامه تطلق عليه عند عزمه علي ضده او عند ضررها او ان وط--------------------------------------ءتك فانت طالق واحدة او اثنتين فمول ويباح له وطءها سواء نوي ببقية وطءه الرجعة ام لا ويقع عليه بمجرد الملاقاة وهل------------ بمغيب----- الحشفة او -----ولو ببعضها بناء علي التحنيث بالبعض تردد كما-------- في شرح الشامل وما زاد ----------------------------------علي ما ح-نث به حرام و----- مخلصه ما قاله المصنف وغيره نوي ببقية وطءه مما يضرب له -	2852	5086797876748261263	645	913.5	503	1325	48.67924499511719	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04966	true	-6094692002326897741	20	107	110	563	1519	300	تغييب البعض واجاب بعضهم بان هذا مشهور مبني- علي ضعيف وهو عدم التحنيث بالبعض انظر شرح عبد الباقي وقال بناني قد يقال ان تغييب البعض لا يسمي وطءا لعدم ترتب الاحكام عليه من الغسل وغيره انتهي ومحل كلام المصنف ان علق -----باداة لا تقتضي التكرار فان علق باداة تقتضي التكرار ككلما وطءتك فانت طالق لم- يمكن من الوطء ولها حينءذ القيام بالضرر قاله عبد الباقي وقوله وان وطءتك ونوي لخ يلغز بها فيقال رجل وطء امراته فحرمت عليه بذلك الوط وحلت وفي تعجيل الطلاق------- ان حلف بالثلاث	4966	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2853	false	-3106095469011271328	183	233	920	1194	1548	300	تغييب البعض ويكون-------------------- مبنيا علي ضعيف وهو عدم التحنيث بالبعض ----------------فلا تكون ب----------اءنا بتغييب البعض وينوي بما زاد الرجعة------------------------------------ ومحل كلام المصنف اذا لم تكن الاداة--- تقتضي التكرار فان -----كانت تقتضيه------- ككلما وطءتك فانت طالق فلا يمكن من الوطء ولها حينءذ القيام بالضرر------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي تعجيل الطلاق الثلاث ان حلف بالثلاث	2853	5086797876748261263	214	286.5	171	467	45.82440948486328	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04966	true	-6094692002326897741	174	300	892	1519	1519	300	ضرب الاجل اي الاجل الذي يضرب للمولي ولا يعجل عليه الطلاق لعلها ترضي بالمقام معه بلا- وطء في ذلك قولان كاءنان فيها اي المدونة والقول الثاني مروي عن مالك كما روي عنه الاول وعلي كلا القولين لا يمكن منه اي من الوطء وعلي القول الثاني تطلق بعد اجل الايلاء طلقة واحدة من غير طلب فيءة لانه لا يمكن منها وهل يمكن من الرجعة علي هذا وهو الذي يءخذ من كلام ابن محرز وعليه فيكون موليا اذا رجعها وجري الخلاف في التعجيل وعدمه حتي تتم العصمة فاذا تزوجها بعد زوج لم تعد عليه اليمين او لا يمكن من الرجعة لكونه لا يمكن من الوطء وهو الذي قاله ابن رشد تردد ومحل التاويلين حيث لم تكن الثلاث باداة--- تقتضي التكرار فان اقتضت- ككلما وطءتك فانت طالق اتفق علي-	4966	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2853	false	-3106095469011271328	238	283	1218	1455	1548	300	ضرب الاجل من غير تعجيل الثلاث يكون موليا لاحتمال رضاها بالبقاء------------- معه بغير وطء------- قول-------ان فيها اي المدونة ولا يمكن منه اي من الوطء ---------------------علي كلا القولين عند اكثر الرواة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحلهما ان كانت ال----------------اداة لا تقتضي التكرار فان اقتضته ككلما وطءتك فانت طالق اتفق علي	2853	5086797876748261263	133	151.5	107	633	21.011058807373047	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04966	true	-6094692002326897741	40	232	216	1181	1519	300	قد يقال ان تغييب البعض لا يسمي وطءا لعدم ترتب الاحكام عليه من الغسل وغيره انتهي ومحل كلام المصنف ان علق باداة لا تقتضي التكرار فان علق باداة تقتضي التكرار ككلما وطءتك فانت طالق لم يمكن من الوطء ولها حينءذ القيام بالضرر قاله عبد الباقي وقوله وان وطءتك ونوي لخ يلغز بها فيقال رجل وطء امراته فحرمت عليه بذلك الوط و-حلت وفي تعجيل الطلاق ان حلف بالثلاث يعني ان الزوج اذا حلف علي ترك وطء زوجته بالطلاق الثلاث كما اذا قال لها ان وطءتك فانت طالق ثلاثا فانه اختلف هل يعجل عليه الطلاق الثلاث بعد الرفع للحاكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضرب ل--ه اجل الايلاء وهو قول مالك وابن القاسم وقال- ابن القاسم رفعته قبل اربعة اشهر او بعدها وهو ال-----احسن عند سحن------------------------------------------------------------------------------------------ون وغي------------------------------------------------------------------------------------ره او لا يعجل عليه الطلاق بل يحكم له بما يحكم به للمولي من ضرب الاجل اي الاجل الذي يضرب للمولي ولا يعجل عليه الطلاق لعلها ترضي بالمقام معه بلا وطء في ذلك قولان كاءنان فيها اي المدونة والقول الثاني مروي عن مالك كما روي عنه الاول وعلي كلا القولين لا يمكن منه اي من الوطء وعلي القول الثاني تطلق بعد اجل الايلاء طلقة واحدة من غير طلب فيءة لانه لا يمكن	4966	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2854	false	94761697851683402	115	242	579	1180	1477	300	قد يقال ان تغييب البعض لا يسمي وط-ا لعدم ترتب الاحكام عليه من الغس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وغيره وفي تعجيل الطلاق ان حلف بالثلاث اي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الرفع للحاكم كما بينه ز بعد لقول المدونة بعد ان ذكرت عن مالك انه مول ما نصها وروي عنه ايضا ان السلطان يطلق عليه حين ترفعه ولا يضرب عليه اجل المولي ولا يمكن من فيءة--------- وقاله ابن القاسم رفعته قبل اربعة اشهر او بعدها سحنون وهذا احسن اه قال طفي وبه تعلم ان قول س وفي تعجيل الطلاق وان لم تقم به وهو قول مالك وابن القاسم واستحسنه سحنون وغيره اه غير صواب لان القول بالتعجيل وان لم ترفعه انما هو لمطرف كما عزاه له ابن رشد وغيره او----------------------------------------------------- ضرب الاجل اي وبعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطلق عليه----------- طلقة واحدة من غير طلب فيءة لانه لا يمكن	2854	5086797876748261263	259	403.0	201	1257	20.6046142578125	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04966	true	-6094692002326897741	230	284	1173	1431	1519	300	لا يمكن منها وهل يمكن من الرجعة علي هذا وهو الذي يءخذ من كلام ابن محرز وعليه فيكون موليا اذا رجعها وجري الخلاف في التعجيل وعدمه حتي تتم العصمة فاذا تزوجها بعد زوج لم تعد عليه اليمين او لا يمكن من الرجعة لكونه لا يمكن من الوطء وهو ا---------------------لذي قاله ابن رشد تردد ومحل	4966	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2855	false	-1132041779953164468	182	218	890	1051	1434	300	لا اه م--نها وهل يمكن من الرجعة علي هذا وهو الذي يءخذ من كلام ابن محرز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يمكن منها----- لكونه لا يمكن من الوطء وان كان الطلاق رجعيا وهو الذي قاله ابن رشد تردد وقول	2855	5086797876748261263	130	231.5	99	279	46.5949821472168	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04967	true	-5091365854831941799	17	57	90	285	1509	300	انه قال- وفي تعجيل الطلاق وان لم تقم به وهو قول مالك وابن القاسم واستحسنه سحنون وغيره انتهي قال بناني عن مصطفي وهو غير صواب لان القول بالتعجيل وان لم ترفعه انما هو لمطرف كما عزاه له ابن رشد وغيره	4967	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2854	false	94761697851683402	190	226	938	1108	1477	300	ان قول س وفي تعجيل الطلاق وان لم تقم به وهو قول مالك وابن القاسم واستحسنه سحنون وغيره اه-------------------------- غير صواب لان القول بالتعجيل وان لم ترفعه انما هو لمطرف كما عزاه له ابن رشد وغيره	2854	5086797876748261263	163	305.5	129	196	83.16326904296875	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04967	true	-5091365854831941799	118	184	580	921	1509	300	تشبيه في انه لا يمكن من الوطء -لخ ظاهره ان القولين السابقين لا يجريان هنا وان التشبيه غير تام والذي رايته في مناهج التحصيل للرجراجي انه صرح بالقولين هنا فيفيد ان التشبيه تام ونصه بعد ان ذكر الاقوال الاربعة في تمكينه من الوطء و--علي القول بانه لا يمكن من الوطء جملة هل يعجل عليه بالطلاق او يضرب له اجل المولي فالمذهب علي قولين قاءمين من المدونة	4967	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2856	false	-8896054019006824035	58	125	269	613	1521	300	تشبيه في انه لا يمكن من الوطء الخ ظاهره ان القولين السابقين لا يجريان هنا وان التشبيه غير تام والذي رايته في مناهج التحصيل للرجراجي انه صرح بالقولين هنا فيفيد ان التشبيه تام ونصه بعد ان ذكر الاقوال الاربعة في تمكينه من الوطء هو علي القول بانه لا يمكن من الوطء جملة هل يعجل عليه بالطلاق او يضرب له اجل المولي فالمذهب علي قولين قاءمين من المدونة	2856	5086797876748261263	340	668.5	274	344	98.83721160888672	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04968	true	5808889518484311631	15	49	76	230	1523	300	قال المصنف بعد ان ذكر انه لا يمكن منها وانظر لو كان له عبد حاضر وقال انا اطا واعتقه عن ظهاري اذا اولجت هل يتفق علي تمكينه من الوطء حينءذ وهو الظاهر ام لا	4968	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2855	false	-1132041779953164468	149	183	739	893	1434	300	قال المصنف بعد ما ذكر انه لا يمكن منها وانظر لو كان له عبد حاضر وقال انا اطا واعتقه عن ظهاري اذا اولجت هل يتفق علي تمكينه من الوطء حينءذ وهو الظاهر ام لا	2855	5086797876748261263	152	302.0	118	154	98.70130157470703	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04969	true	-2038220421799163090	266	300	1344	1505	1505	300	يطلق عليه فورا---------------- لما يدخل عليها من الوحشة ومن مخالفة العادة وكون غيرها من جيرت-ها تاوي اليهن ازواجهن واما ان- حلف لا يبيت معها في فراش وهو مع ذلك يبيت معها في بيت او-	4969	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2857	false	5563395971626042084	43	81	226	406	1480	300	وطلق عليه من غير ضرب اجل ايلاء لما يدخل عليها من الوحشة ومن مخالفة العادة وكون غيرها من جيرانها تاوي اليهن ازواجهن واما اذا حلف لا يبيت معها في فراش وهو مع ذلك يبيت معها في بيت او	2857	5086797876748261263	154	273.5	121	180	85.55555725097656	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04970	true	2006641345635082882	98	153	485	762	1470	300	لطلق المتقدم اي اجتهد وطلق علي من ترك وطء زوجته وتطلق عليه لاجل الضرر-- بذلك الترك لا لترك لاقتضاءه انها لا تطلق عليه الا اذا كان تركه لاجل اضرارها---- فان تركه لغير ذلك لم تطلق عليه ولو تضررت وليس كذلك بل يجتهد ويطلق عليه لاجل ضررها كمن اراد استحدادا فترامت به الموسي حتي قطعت ذكره	4970	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2858	false	843065261372293054	13	68	58	334	1494	300	لطلق المتقدم اي اجتهد وطلق علي من ترك وطء زوجته ويطلق عليه لاجل --ضررها بذلك الترك لا لترك لاقتضاءه انها لا تطلق عليه الا اذا كان تركه لاجل ضر--رها فان كان تركه لغيره--- لم تطلق عليه ولو تضررت وليس كذلك بل يجتهد ويطلق عليه لاجل ضررها كمن اراد استحدادا فترامت به الموسي حتي قطعت ذكره	2858	5086797876748261263	265	504.0	211	283	93.63957977294922	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04970	true	2006641345635082882	182	230	899	1122	1470	300	اختلف فيمن قطع ذكره لعلة نزلت به او قطعه خطءا فقال مالك مرة لا مقال لها وقال في كتاب ابن شعبان لها القيام فان تعمد قطعه او شرب دواء ليقطع منه لذة النساء او شربه لعلاج علة وهو عالم انه يذهب بذلك او شاك كان لها الفراق باتفاق	4970	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2859	false	-4569003390998622061	108	156	530	752	1449	300	اختلف فيمن قطع ذكره لعله نزلت به او قطعه خط-ا فقال مالك مرة لا مقال لها وقال في كتاب ابن شعبان لها القيام فان تعمد قطعه او شرب دواء ليقطع منه لذة النساء او شربه لعلاج علة وهو عالم انه يذهب بذلك او شاك كان لها الفراق باتفاق	2859	5086797876748261263	221	436.0	173	223	99.10314178466797	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04971	true	-7401267504933565588	88	294	473	1527	1556	300	هذا في حق الحاضر واما الغاءب فالسنتان والثلاث ليست بطول عند الغرياني وابن عرفة بل لا-بد من الزيادة وعند ابي الحسن وهو ظاهر المدونة فالسنة فاكثر طول وعلم من هذا ان لنا في قوله وان غاءبا مقامين احدهما هل يشترط طول مدة السفر ام لا الثاني ظاهر المدونة والمصنف والاول للغرياني وابي الحسن وابن عرفة الث-------اني اذا رفعت للحاكم لا يضرب اجل الايلاء كما قال المصنف انتهي قال مقيد هذا الشرح تامل قول عبد الباقي الثاني ظاهر لخ فانه غير بين بالنسبة لا قدمه والله سبحانه اعلم تنبيه قال عبد الباقي قال البرزلي طلاق امراة الغاءب----- اي المعلوم الموضع- ليس بمجرد شهوتها الجماع بل حتي تطول غيبته جدا اي سنة فاكثر علي ما لابي الحسن او اكثر من ثلاث سنين علي ما للغرياني وابن عرفة فيكتب اليه ان كانت تبلغه الكتا-بة اما قدم او يرحل امراته اليه او تطلق عليه كما كتب عمر بن عبد العزيز لقوم غابوا بخراسان اما ان يقدموا او يرحلوا نساءهم اليهم او يطلقوا اصبغ فان لم يطلقوا طلق عليهم الا ان ترضي النساء بعدمه انتهي ولا يجوز ان يطلق علي احد قبل الكتب اليه ثم اذا امتنع من القدوم تلوم له الحاكم بحسب اجتهاده ثم-------- طلق عليه حينءذ واعتدت فان لم تبلغه المكاتبة طلق عليه لضررها بترك الوطء وهي مصدقة في	4971	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2858	false	843065261372293054	113	300	548	1494	1494	300	هذا في حق الحاضر واما الغاءب فالسنتان والثلاث ليست بطول عند الغرياني وابن عرفة بل لا بد من الزيادة وعند ابي الحسن وهو ظاهر المدونة -السنة فاكثر طول وعلم من هذا ان لنا في قوله وان غاءبا مقامين احدهما هل يشترط طول مدة السفر ام لا الثاني ظاهر المدونة والمصنف والاول للغرياني وابي الحسن وابن عرفة المقام الثاني اذا رفعت للحاكم لا يضرب اجل الايلاء كما قال المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قا---------------ل البرزلي طلاق امراة الغاءب عليه اي المعلوم --موضعه ليس بمجرد شهوتها الجماع بل حتي تطول غيبته جدا اي سنة فاكثر علي ما لابي الحسن او اكثر من ثلاث سنين علي ما للغرياني وابن عرفة فيكتب ل--ه ان كانت تبلغه المكاتبة اما قدم او ترحل امراته اليه او تطلق عليه كما كتب عمر بن عبد العزيز لقوم غابوا بخراسان اما ان يقدموا او يرحلوا نساءهم اليهم او يطلقوا اصبغ فان لم يطلقوا طلق عليهم الا ان ترضي النساء بعدمه اه--- ولا يجوز ان يطلق علي احد قبل الكتب اليه ثم اذا امتنع من القدوم تلوم له الحاكم بحسب اجتهاده ثم ان شاءت طلق عليه حينءذ واعتدت فان لم تبلغه المكاتبة طلق عليه لضررها بترك الوطء وهي مصدقة في-	2858	5086797876748261263	917	1747.5	736	1077	85.1439208984375	171	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04972	true	1240169097575050217	105	142	513	708	1508	300	لعدم النفقة وسيذكر المصنف حكم امراة المفقود في بابه وفي ال-عيار عن المازري رد الحكم بطلاقها لتضررها بالوطء ويمكن الجمع بحمله علي من لم يظن منها خشية الزني وحمل ما للبرزلي علي من ظن بها خشية الزني	4972	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2859	false	-4569003390998622061	207	244	992	1188	1449	300	لعدم النفقة وسيذكر المصنف حكم امراة المفقود في بابه وفي المعيار عن المازري رد الحكم بطلاقها لتضررها بالوطء ويمكن الجمع بحمله علي من لم يظن منها خشية الزنا وحمل ما للبرزلي علي من ظن بها خشية الزنا	2859	5086797876748261263	193	379.0	156	196	98.46939086914062	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04972	true	1240169097575050217	0	105	0	513	1508	300	دعواها التضرر بترك الوطء وفي خوف الزني لانه امر لا يعلم الا منهات كدعواها نفي العيب في داءها وكدعواه انه لا يطءها في خلوة الاهتداء ونحو ذلك كما يدل عليه قول النسوة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين سءاله كم- تشتاق المراة الي الزوج قلن في شهرين ويقل الصبر في ثلاثة ويفني في اربعة فجعل للمغازي اربعة اشهر وقد استدل به اءمتنا علي ان اجل ال-ولي اربعة اشهر اي الاجل الذي يضرب له----------- وهذا كله اذا دامت نفقتها حقيقة او حكما كما اذا كان لها ما تنفق منه وان لم يعيثه لها لقول المصنف في النفقات وفرض في مال الغانب -لخ والا طلق عليه	4972	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2859	false	-4569003390998622061	6	108	30	530	1449	300	دعواها التضرر بترك الوطء وفي خوف الزنا لانه امر لا يعلم الا منها- كدعواها نفي العيب في داءها وكدعواه انه لم يطاها في خلوة الاهتداء ونحو ذلك كما يدل عليه قول النسوة لعمر بن الخطاب------------- حين سءاله كما تشتاق المراة الي الزوج قلن في شهرين ويقل الصبر في ثلاثة ويفني في اربعة فجعل المغازي اربعة اشهر وقد استدل به اءمتنا علي ان اجل المولي----------- اي الاجل الذي يضرب له اربعة اشهر وهذا كله ان- دامت نفقتها حقيقة او حكما كما اذا كان له- ما تنفق منه وان لم يعينه لها لقول المصنف في النفقات وفرض في مال الغاءب الخ والا طلق عليه	2859	5086797876748261263	479	891.0	379	527	90.89183807373047	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04975	true	-8926346828504395550	52	226	241	1080	1442	300	من تلك البلدة التي عينها ومفهومه انه يكون موليا الا ان يكون وطءها ثم ملك منها فلا ايلاء عليه ويعتق منها كل ما -ملك----- بعد الوطء ففي مفهوم الظرف تفصيل واما ان كان مالكا منها حين التعليق فلا يلزمه شء الا اذا خرج عن ملكه ثم ملكه وقوله قبل يتعلق بعامل محذوف كما يظهر من الحل والله سبحانه اعلم قال الشارح مفسرا للمصنف وان خصص فقال املكه من بلد كذا قبل ان يملكه فهو الان لم يملكه وهو لا يلزمه شء قبل ان يملكه اي فان ملكه كان من ساعته موليا وقاله في المدونة ولهذا كان قوله قبل ملكه منها متعلقا بمحذوف اي لا يلزمه الايلاء قبل ملكه من تلك البلدة وقال الغير في المدونة انه يلزمه الايلاء قبل الملك وقاله ايضا ابن القاسم او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين يعني ان الزوج اذا قال لزوجته والله لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين فانه لا ايلاء عليه لانه يترك وطنها اربعة اشهر ثم يطا ثم يترك------ اربعة اشهر ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر وهي دون اجل الايلاء	4975	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2860	false	7397510021013290354	0	79	0	368	1437	300	من تلك البلدة عبدا او مالا فمول ا----------------لا ان يكون وطءها ثم ملك منها فلا ايلاء عليه ويعتق عليه كل ما يملك منها بعد الوطء ففي مفهوم الظرف تفصيل واما ان كان مالكا منها حال التعليق فلا يلزمه شء الا اذا خرج عن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا وطءتك في هذه السنة الا مر-------------------------------------------------------------------تين ف----لا ايلاء عليه لانه يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا ثم يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة----- وهي دون اجل الايلاء	2860	5086797876748261263	334	585.0	260	851	39.24794387817383	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04976	true	8217733388461154967	58	237	290	1152	1435	300	السنة الا مرة مضار ان امتنع ابتداء وان فعلها وبقي اجل الايلاء فهو علي حكم المرتين انتهي------------------------------------------ ولا ان حلف علي اربعة اشهر يعني ان الزوج اذا حلف علي ترك وطء زوجته اربعة اشهر بان قال والله لا وطءتك في هذه الاشهر الاربعة فانه لا ايلاء عليه وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة وروي عبد الملك انه مول بذلك او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة الاشهر وهو حر او ان وطءتك فعلي صوم-------------------- هذين الشهرين وهو عبد فانه لا ايلاء عليه ومفهومه انه لو قال علي صوم هذه الخمسة ان وطءتك فانه يكون موليا فلذلك لو قال لها-------------------------------------------------- في رمضان ان وطءتك فعلي صوم صفر فانه يدخل عليه الايلاء لانه بمنزلة لا اطءك حتي ينسلخ صفر فان عين شهرا بينه وبين اخره اربعة اشهر فاقل فلا ايلاء عليه كقول هذا فعلي صوم المحرم او ما قبله فلا ايلاء عليه واما ان حلف بصوم ولم يعين زمنه فانه يكون موليا ولو كان صوم يوم نحو ان وطءتك فعلي صوم يوم قاله الشبراخيتي-------------------------- نعم ان وطء---------------------------- صام بقيتها	4976	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2860	false	7397510021013290354	72	211	332	1005	1437	300	السنة الا اربعة وهي دون-------------------------- اجل الايلاء او مرة حتي يطا وتبقي المدة للايلاء للحر او للعبد فيدخل عليه الايلاء ولا ان حلف علي اربعة ا----------------------------------------------------------------------------------------شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة للحر او هذين الشهرين لل--عبد ف----لا ايلاء عليه لقصرها عن اجله بخلاف حلفه بصوم مدته كان------------ يكون بينه وبين منتهاه اكثر من اربعة اشهر او سمي شهرا ياتي بعد اربعة كقوله وهو في رمضان ان وطءتك فعلي صوم صفر فانه يكون موليا وكانه قال ---------لا اطءك حتي ينسلخ صفر فان عين شهرا بينه وبين اخره اربعة----- فاقل ي---------------قول هذا فعلي صوم المحرم او ما قبله فلا ايلاء عليه واما ان حلف بصوم ولم يعين زمنه فانه يكون موليا ولو كان صوم يوم ثم اجاب ساءلا ساله هل صوم ما عينه من الشهور الاربعة فاقل واجب بقوله نعم ان وطء اثناء المدة الناقصة عن اجله صام بقيتها	2860	5086797876748261263	356	490.5	273	1028	34.63035202026367	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04977	true	1901405296613321982	108	228	551	1142	1522	300	غير المطيقة فالاجل فيها من يوم الاطاقة وغير المدخول بها من يوم دعاءها له مع اطاقتها ومضي تجهيز كل عادة------- ومثل الاطلاق لا اطءك حتي اموت او تموتي لان يمينه تتناول------ بقية عمره او عمرها فكانه قال لا اطءك واطلق والمراد باليمين هنا يمين البر لانها التي تتعلق بترك الوطء وقوله من اليمين فاءدته انها اذا رفعته بعد مضي اربعة اشهر للحر وشهرين للعبد لا يستانف له الاجل وان رفعته قبل مضي ذلك حسب ما بقي من الاجل ثم طلق عليه ان لم يعد بالوطء والا اختبر مرة ومرة كما ياتي لا ان احتملت مدة يمينه اقل يعني ان الزوج اذا حلف علي ترك وطء زوجته واحتملت مدة يمينه اقل من مدة الايلاء------ كوالله لا اطءك ح-----------------------تي يموت عمرو فان	4977	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2861	false	-3403184956382593559	109	172	529	838	1440	300	غير المطيقة فالاجل فيها من يوم الاطاقة وغير المدخول بها من يوم دعاءها له مع اطاقتها ومضي تجهيز كل عادة كما مر ومثل الاطلاق لا اطءك حتي اموت او تموتي ل----------تناول يمينه بقية عمره او عمرها فكانه قال لا اطءك واطلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان احتملت مدة يمينه --------------------------------------------------------------اقل من مدة الايلاء واكثر كوالله لا اطءك حتي يقدم زيد الغاءب او حتي يموت عمرو فمن	2861	5086797876748261263	266	467.5	212	633	42.022117614746094	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04977	true	1901405296613321982	159	300	817	1522	1522	300	من اليمين فاءدته انها اذا رفعته بعد مضي اربعة اشهر للحر و--شهرين للعبد لا يستانف له الاجل وان رفعته قبل مضي ذلك -حسب ما بقي من الاجل ثم طلق عليه ان لم يعد بالوطء والا اختبر مرة ومرة كما ياتي لا ان احتملت مدة يمينه اقل يعني ان الزوج اذا حلف علي ترك وطء زوجته واحتملت مدة يمينه اقل من مدة الايلاء كوالله لا اطءك حتي يموت عمرو فان الاجل الذي للمراة القيام بعده في هذه اليمين يبتدا من يوم الرفع والحكم ودلت مقابلة المصنف بهذا لما قبله ان المراد بالصراحة الصراحة في المدة التي توجب للمراة ضرب اجل الايلاء فلابد من صرف المصنف عن ظاهره لاقتضاءه ان يمينه ان دلت علي ترك الوطء التزاما كوالله لا التقي معها يكون الاجل فيها------- من يوم الرفع والحكم وليس كذلك هذا و-----------------------------------المنصوص انه متي دلت يمينه علي ترك الوطء صريحا او التزاما باي-	4977	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2862	false	-1419238908200471088	68	137	328	657	1426	300	من اليمين------- انها اذا رفعته بعد مضي اربعة اشهر للحر او شهرين للعبد لا يستانف له --اجل وان رفعته قبل مضي ذلك بحسب ما بقي من الاجل ثم طلق عليه ان لم يعد بالوطء والا اختبر مرة ومرة وفاءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الاجل في المحتملة من---- الرفع والحكم انه ان مضي الاجل قبل الرفع والحكم ثم رفعته ضرب له المنصوص انه متي دلت يمينه علي ترك الوطء صريحا او التزاما باي	2862	5086797876748261263	260	425.5	206	751	34.620506286621094	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04978	true	-3982563821197986304	120	160	580	761	1444	300	من امثلته والله لا اطءك حتي يقدم زيد ومحله---------- اذا علم تاخر قدوم زيد عن مدة الايلاء فان شك في تاخر قدومه عنها لم يكن موليا كما في النقل خلاف ما يوهمه المصنف ويوهم ايضا ان من حلف لا يطا	4978	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2861	false	-3403184956382593559	259	300	1255	1440	1440	300	من اليمين في لا وطءت--ك حتي يقدم زيد الغاءب مقيد بما اذا علم تاخر قدومه--- عن مدة الايلاء فان شك في تاخر قدومه عنها لم يكن موليا كذا في النقل خلاف ما يوهمه المصنف ويوهم ايضا ان من حلف لا يطا-	2861	5086797876748261263	155	271.5	118	191	81.1518325805664	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04978	true	-3982563821197986304	0	225	0	1078	1444	300	يمين كانت فالاجل من الي----مين وان احتملت مدة اليمين اقل وانه انما يكون من ال----رفع اذا حلف علي فعل بصيغة حنث نحو ان لم ادخل الدار فانت طالق فيمنع من زوجته حتي يدخل وان رافعته ضرب لها اجل الايلاء من يوم الحكم واما في غير هذا فلا قال ابن رشد الايلاء علي ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم حلفه وذلك الحلف علي ترك الوطء باي يمين كانت وقسم لا يكون فيه موليا الا من يوم ترفعه وذلك الذي يحلف بطلاق امراته ليفعلن فعلا فلا يكون موليا حتي يضرب له الاجل من يوم ترفعه وقسم يختلف فيه وهو الايلاء الذي يدخل علي ال-ظاهر انتهي نقله بناني وصرح غير واحد بما قال بناني وقوله لا ان احتملت مدة يمينه اقل من امثلته والله لا اطءك حتي يقدم زيد ومحله اذا علم تاخر قدوم زيد عن مدة الايلاء فان شك في تاخر قدومه عنها لم يكن موليا كما في النقل خلاف ما يوهمه المصنف ويوهم ايضا ان من حلف لا يطا زوجته حتي يدخل زيد الدار او حتي يقدم يكون موليا الان والذي يفيده الجواهر وابن عرفة -انه لا يكون موليا الا بعد ظهور كون الامد اكثر من مدة الايلاء قاله عبد الباقي وقال محمد بن الحسن ما ذكره الزرقاني هنا عن الجواهر هو كذلك فيها ونصها ولو قال والله لا اطءك حتي يقدم زيد وهو بمكان يعلم تاخر قدومه عن- اربعة اشهر فهو مول ولو	4978	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2862	false	-1419238908200471088	137	300	657	1426	1426	300	يمين كانت فالاجل من يوم اليمين وان احتملت مدة اليمين اقل وانه انما يكون من يوم الرفع اذا حلف علي فعل بصيغة حنث نحو ان لم ادخل------ فانت طالق ف-منع من زوجته حتي يدخل كما مر في الطلاق ف---------------------------اما في غير هذه فلا قال ابن رشد الايلاء علي ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم حلفه وذلك الحلف علي ترك الوطء باي يمين كانت وقسم لا يكون فيه موليا الا من يوم ترفعه وذلك الذي يحلف بطلاق امراته ليفعلن فعلا فلا يكون موليا حتي يضرب له الاجل من يوم ترفعه وقسم مختلف فيه وهو الايلاء الذي يدخل علي المظاهر اه وقد اشار ز الي ذلك بعد في -----------------قوله لا ان احتملت مدة يمينه اقل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصنف تابع فيها الظاهر ابن الحاجب وقد تعقبه ----------------------------------------------------------------ابن عرفة بانه خلاف نص المدونة انظر ق فمن الرفع والحكم---------------------------------------------------- ما ذكره ز------- هنا عن الجواهر هو كذلك فيها ونصها ولو قال والله لا اطءك حتي يقدم زيد وهو بمكان يعلم تاخر قدومه علي اربعة اشهر فهو مول ولو-	2862	5086797876748261263	635	1091.5	492	1089	58.31037521362305	122	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04978	true	-3982563821197986304	245	275	1172	1311	1444	300	يدخل فلها ايقافه ولو قال الي ان اموت او تموتي فهو مول ولو قال الي ان يموت زيد فهو كالتعليق بدخول زيد الدار انتهي ابن عرفة ما ذكره من---- الحكم	4978	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2863	false	-2086511372231235545	2	30	8	136	1502	300	يدخل فلها ايقافه ولو قال الي ان اموت او تموتي فهو مول ولو قال الي ان يموت زيد فهو كالتعليق بدخول زيد الدار اه اجل---------------ه من يوم الحكم	2863	5086797876748261263	119	217.5	93	143	83.21678161621094	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04978	true	-3982563821197986304	269	300	1285	1444	1444	300	ابن عرفة ما ذكره من الحكم في المساءل الاربع صحيح وظاهر قوله في مسالة التعليق علي القدوم وموت احد الزوجين انه ايلاء ان التعليق علي الدخول و--علي موت زيد غير ايلاء-	4978	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2863	false	-2086511372231235545	242	274	1210	1372	1502	300	ابن عرفة ما ذكره من الحكم في المساءل الاربع صحيح وظاهر قوله في مسالة التعليق علي القدوم وموت احد الزوجين انه ايلاء ان التعليق علي الدخول او علي موت زيد غير ايلاء	2863	5086797876748261263	158	304.5	128	162	97.5308609008789	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04979	true	946394382521523927	0	25	0	131	1477	300	ويجب فهمه علي ان مراده--- الاول ايلاء بنفس الحلف والثاني انما هو ايلاء باعتبار المال وظهور كون امد الترك اكثر من اربعة اشهر انتهي قال	4979	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2863	false	-2086511372231235545	274	300	1372	1502	1502	300	ويجب فهمه علي ان مراده ان الاول ايلاء بنفس الحلف والثاني انما هو ايلاء باعتبار المال وظهور كون امد الترك اكثر من اربعة اشهر ا---ه قال-	2863	5086797876748261263	126	234.0	102	134	94.02985382080078	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04979	true	946394382521523927	26	73	139	366	1477	300	فاستفيد من ذلك ان ما احتملت مدته اقل وان كان الاجل من يوم الحلف هو مول باعتبار المال حين يظهر كون امتداد الترك من حين يمينه اكثر من اربعة اشهر فتامل ثم قال فقد صحت التفرقة مع استواء الجميع في كون الاجل من يوم اليمين انتهي وقال	4979	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2864	false	1482627956808154015	1	48	4	228	1464	300	فاستفيد من ذلك ان ما احتملت مدته اقل وان كان الاجل من يوم الحلف هو مول باعتبار المال حتي يظهر كون امتداد الترك من حين يمينه اكثر من اربعة اشهر فتامل ثم قال فقد صحت التفرقة مع استواء الجميع في كون الاجل من يوم اليمين ا---ه وقول	2864	5086797876748261263	220	430.0	173	227	96.91629791259766	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04980	true	-154324382732389065	90	152	461	767	1509	300	حنث كقوله ان لم ادخل دار زيد او لادخلن فانت طالق فالاجل من يوم الرفع والحكم علي المشهور وقيل كالاول انتهي وقد مر ان الايلاء----------- ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم حلفه وذلك الحلف علي ترك الوطء باي يمين كانت وقسم لا يكون فيه موليا الا من يوم ترف--------------------------------------------------------------------------------------عه وقسم يختلف فيه وهو الايلاء الذي يدخل علي المظاهر واليه- اشار	4980	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2862	false	-1419238908200471088	159	240	764	1146	1426	300	حنث نحو-- ان لم ادخل------------------ فانت طالق ف--منع من زوجته حتي يدخل كما مر في الطلاق فاما في غير هذه فلا قال ابن رشد الايلاء علي ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم حلفه وذلك الحلف علي ترك الوطء باي يمين كانت وقسم لا يكون فيه موليا الا من يوم ترفعه وذلك الذي يحلف بطلاق امراته ليفعلن فعلا فلا يكون موليا حتي يضرب له الاجل من يوم ترفعه وقسم مختلف فيه وهو الايلاء الذي يدخل علي المظاهر اه وقد اشار	2862	5086797876748261263	214	359.0	166	404	52.970298767089844	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04980	true	-154324382732389065	161	298	812	1501	1509	300	المظاهر الذي لم يعلق ظهاره علي الوطء بل قال لها انت علي كظهر امي وهو ي---------------------------------------قدر علي رفع تحريم الظهار بالكفارة والحال انه امتنع من التكفير فانه-------------------------------------------------------- يكون موليا واختلف الاشياخ في ابتداء --اجل ايلاءه فقيل هو كالاول اي الذي يمينه صريحة في ترك الوطء فيكون ابتداء اجله من يوم الظهار قاله مالك وعليه اختصرت اي علي هذا القول اختصر البرادعي وغيره المدونة قال ابن القاسم فان كفر زال عنه حكم الايلاء وان لم يطا او كالثاني يعني ان من الاشياخ من ذهب الي ان هذا الظاهر ليس كالاول بل هو كالثاني اي كمن كانت يمينه علي حنث فيضرب له اجل الايلاء من يوم الحكم وروي هذا القول عن مالك ايضا وهذا القول هو الارجح عند ابن يونس قال الشارح قال ابن يونس وهو احسن ولهذا قال وهو الارجح انتهي وقال الشبراخيتي وهو الارجح عند ابن يونس	4980	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2863	false	-2086511372231235545	67	139	322	685	1502	300	المظاهر الذي لم يعلق ظهاره علي الوطء وانما قال- انت علي كظهر امي وحرم عليه ان يقربها قبل ان يكفر عن ظهاره ان قدر علي---------------------------------------------- التكفير وهو فيءة في حقه وامتنع منه ولزمه الايلاء حينءذ واذا لزمه فهل------------------------ يكون ابتداء الاجل في حقه كال--------اول--- الذي يمينه صريحة في ترك الوطء ف-----ابتداء اجله من يوم الظهار---------- وعليه اختصرت---------------------------------------------------------------------------------------------------- او كالثاني وهو الذي------------------------------------------------------------------------ يمينه محتملة فاجله---------------- من ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم الرفع وهو الارجح عند ابن يونس	2863	5086797876748261263	211	280.0	166	786	26.844783782958984	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04981	true	-3009389870343966064	124	231	623	1169	1520	300	من يوم تبين الضرر وهو يوم الامتناع من التكفير وعليه تءولت يعني ان بعض شيوخ ابن يونس تاول المدونة علي ان هذا الاجل يبتدا من وقت تبين ضرر المراة بامتناع زوجها من التكفير وقوله اقوال مبتدا حذف خبر-------------------------------ه اي في ذلك اقوال واعلم ان من حصل له الايلاء بسبب الظ---------------------------------هار ففيءته بالتكفير وسياتي فيءة غيره ان شاء الله وقولي المظاهر الذي لم يعلق ظهاره علي الوطء احترزت به عن الظاهر الذي علق ظهاره علي الوطء فانه لا يطلب--------------------------------------------------------------------------------------------- بالفيءة وانما يطلب ب---الطلاق او تبقي معه بلا وطء فان تجرا ووطء سقط عنه الايلاء ولزمته كفارة الظه--------------------------ار ومفهوم قوله ان قدر ان العا---------جز عن التكفير -لا يدخل عليه	4981	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2863	false	-2086511372231235545	153	242	749	1210	1502	300	من يوم تبين الضرر وهو يوم الامتناع من التكفير وعليه ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءولت اقوال ظاهر كلامهم ترجيح الاول وقولي وهو فيءة في حقه ا----------------ي في حق من حصل -----ايلاءه بالظهار واما فيءة من حصل ايلاءه بغير الظهار ف----------------سياتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمصنف واما الظهار المعلق علي الوطء كان وطءتك خمسة اشهر مثلا فانت علي كظهر امي فلا يتصور طلبه بالفيءة وانما يطلب منه الطلاق او تبقي معه بلا وطء فان تجرا ووطء سقط عنه الايلاء ولزمته كفارة الظهار كما تقدم عند قوله كالظهار ومفهوم الشرط------ ان المظاهر اذا عجز عن الكفارة فلا يدخل عليه	2863	5086797876748261263	222	235.0	175	742	29.919137954711914	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04981	true	-3009389870343966064	231	290	1169	1467	1520	300	الايلاء-------------------- وقيده اللخمي بما اذا طرا ------------العجز له------- بعد عقد- الظهار واما ان عقد الظهار وهو عالم بعجزه عن الصيام وغيره فانه يدخل عليه الايلاء لانه قصد الضر--------ر ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي انقضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام انتهي قاله غير واحد والله سبحانه اعلم كالعبد------------------- لا يريد الفيءة	4981	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2864	false	1482627956808154015	186	249	890	1203	1464	300	الايلاء وهو كذلك لقيام عذره وقيده اللخمي بما اذا طرا عليه العسر والعجز عن الصيام بعد عقده الظهار واما ان عقده علي نفسه مع عليه بالعجز عن حل------ه فانه يدخل عليه-------- لانه قصد الضرر بالظهار ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي القضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيا--------------------------------------م كالعبد يظاهر من زوجته وهو لا يريد الفيءة	2864	5086797876748261263	215	332.0	170	365	58.904109954833984	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04981	true	-3009389870343966064	17	113	81	570	1520	300	في المواق لم اجد لابن يونس ترجيحا هنا انتهي ونحوه لابن غازي قلت لم يستوعب المواق ولا ابن غازي كلام ابن يونس وفيه الترجيح ونصه بعد كلام في المسالة وروي غيره ان وقفه لا يكون الا بعد ضرب السلطان له الاجل وكل لمالك والوقف بعد ضرب الاجل احسن انتهي منه ثم بعد زمان وجدت هذا الكلام بنصه في تهذيب البرادعي فعلمت انه ليس لابن يونس وانما هو لسحنون في المدونة واليه نسبه الرجراجي في مناهج التحصيل وحينءذ فكان صواب المصنف لو قال وهو الاحسن بدل قوله وهو الارجح والله سبحانه اعلم انتهي او من تبين الضرر	4981	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2864	false	1482627956808154015	76	167	360	805	1464	300	في -----ق لم اجد لابن يونس ترجيحا هنا اه--- ونحوه لغ------- قلت لم يستوعب -----ق ولاغ ك--------لام ابن يونس وفيه الترجيح ونصه بعد كلام في المسالة وروي غيره ان وقفه لا يكون الا بعد ضرب السلطان له الاجل وكل لمالك والوقف بعد ضرب الاجل احسن اه--- منه ثم بعد زمان وجدت هذا الكلام بنصه في تهذيب البرادعي فعلمت انه ليس لابن يونس وانما هو لسحنون في المدونة واليه نسبه الرجراجي في مناهج التحصيل وحينءذ فكان صواب المصنف لو قال علي الاحسن بدل قوله علي الارجح والل-------ه اعلم------ او من تبين الضرر	2864	5086797876748261263	433	802.0	343	489	88.54805755615234	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04982	true	-5396547722755832893	258	298	1312	1506	1515	300	الشارح -بعيد من لفظ المءل--ف جدا وهو وان تبع ابن الحاجب والموطا فقد قال ابن ناجي ظاهره وان اذن السيد له في الصوم ولا يوجد هذا لمالك ولا لاحد من اصحابه ثم تاول عبارة الموطا كما في التوضيح وابن عرفة	4982	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2866	false	-1202919605735374351	14	53	69	260	1438	300	الشارح فبعيد من عبارة المصنف جدا وهو وان تبع ابن الحاجب والموطا فقد قال الب--اجي ظاهره وان اذن السيد له في الصوم ولا يوجد هذا لمالك ولا لاحد من اصحابه ثم تاول عبارة الموطا كما في ----ضيح وابن عرفة	2866	5086797876748261263	177	332.5	139	197	89.84771728515625	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04983	true	-2999862992654971315	211	257	1015	1243	1454	300	الا ان يعود-------------- بغير ارث محل كونه يعود عليه الايلاء بعوده لملكه انما هو حيث كانت يمينه غير مءقتة او مءقتة وبقي من المدة بعد عوده لملكه اكثر من اربعة اشهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجل الايلاء من يوم العود سواء كانت يمينه صريحة او محتملة علي المذهب واما علي	4983	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2865	false	-7815608244163714714	143	202	725	1026	1513	300	الا ان يعود استثناء منقطع بغير ارث --------فيعود عليه الايلاء------------ ان--------- كانت يمينه غير مءقتة او مءقتة وبقي من المدة--------------- اكثر من اربعة اشهر قاله تت وهذا وجه انقطاعه اذ ليس المراد الا ان يعود فلا ينحل وانما المراد فيعود عليه والعود غير الانحلال واجله حينءذ- من يوم العود سواء كانت يمينه صريحة او محتملة علي المذهب واما علي	2865	5086797876748261263	175	277.5	139	346	50.578033447265625	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04983	true	-2999862992654971315	20	146	93	708	1454	300	وانحل الايلاء بزوال ملك من حلف بعتقه يعني ان الرجل اذا قال لزوجته ان وطءتك فعبدي صانع حر مثلا فانه يدخل عليه الايلاء وينحل عنه اذا خرج صانع الذي حلف بعتقه عن ملكه سواء خرج عن ملكه ببيع او عتق او هبة او غير ذلك فان ترك وطء زوجته بعد ذلك فهو مضار وسواء خرج عن ملكه ببيعه باختياره او ببيع سلطان عليه بفلس ونحوه قاله ابن القاسم وقال ابن بكير لا يعود عليه ولو اخرجه باختياره وقال اشهب وغيره ان خرج باختياره عاد والا فلا وكذا ينحل عنه الايلاء بموت العبد وينحل عنه ايضا بمضي الزمن الذي حلف علي ترك الوطء فيه------------ قبل قيامها وهو اكثر من اربعة اشهر وقوله بعتقه متعلق بحلف الا ان يعود-------------- بغير ارث -يعني ان المولي الذي زال عنه الايلاء	4983	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2865	false	-7815608244163714714	115	153	578	779	1513	300	وانحل الايلاء بزوال ملك من حلف بعتقه----------------------------- ان وطءها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببيعها طوعا او ال------سلطان لفلسه وانحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا بمضي الزمن الذي حلف علي ترك الوطء فيه مدة الايلاء قبل قيامها---------------------------------------------- الا ان يعود استثناء منقطع بغير ارث فيعود ------علي------------ه الايلاء	2865	5086797876748261263	148	174.5	117	642	23.052959442138672	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04983	true	-2999862992654971315	257	300	1243	1454	1454	300	كلام المصنف السابق فمن العود في الصريحة ومن الحكم في غيرها و---كما لا يعود عليه الايلاء ان عاد له بارث لا يعود عليه ان عاد اليه بشراء بعد عتقه وردد الغرماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عاد له بشراء لم يعتق عليه بالعتق السابق كما يفيده ابن-	4983	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2866	false	-1202919605735374351	72	135	345	658	1438	300	كلام المصنف السابق فمن -لعود في الصريحة ومن الحكم في غيرها ومفهومه عدم عود الاي-----لاء ان عاد--- بارث وكذا بش--------------------راء بعد عتقه ورده الغرماء كما قال ابو الحسن لعدم التهمة وان كان اكراه الشرع طوعا وقال د ولعل وجهه انه بمجرد العتق انحل عنه الايلاء وما طرا بعد ذلك لا يضر ثم اذا عاد بش---راء لم يعتق عليه بالعتق السابق كما يفيده ابن	2866	5086797876748261263	159	262.0	127	345	46.08695602416992	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04984	true	8930556549905902136	0	59	0	288	1493	300	رشد وقال احمد يعتق عليه بالعتق السابق قال عبد الباقي------------------------------------- ومثل عوده له بارث عوده له بعد عتقه بملكه بعد لحوقه بدار الحرب فلا يعود عليه الايلاء---- فيما يظهر------------------------------------------- فعلم انه ينحل عنه الايلاء بزوال ملك من حلف بعتقه ويعود عليه الايلاء ان عاد لملكه الا بارث او شراء بعد عتقه في رد غريم عتقه او لحوقه بدار حرب	4984	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2866	false	-1202919605735374351	135	208	658	999	1438	300	رشد وقال د ب---عتق عليه بالعتق السابق فقوله الا ان يعود اي مع بقاء الملك لا مع انتفاءه اه ومثل عوده له بارث عوده له بعد عتقه بملكه بعد لحوقه بدار الحرب فلا يعود الاي-----لاء فيه فيما يظهر خلافا لتقرير بعض المشايخ كما في كر من عوده فعلم انه ينحل---- الايلاء بزوال ملك من حلف بعتقه ويعود------------- ان عاد ------الا بارث او شراء بعد عتقه في رد غريم عتقه او لحوقه بدار حرب	2866	5086797876748261263	239	405.5	188	372	64.247314453125	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04985	true	8421336382252921841	192	284	1012	1477	1569	300	اللام-------------- بمعني علي نظير-- قوله تعالي وان اساتم فلها اي عليها وهذا الوجه بعيد لان اهل بريرة كانوا كرهوا ان يشترط عليهم ذلك لانهم ابوا عن بيعها بذلك الا ان يكون الولاء لهم ثانيها ان معناه اشترطي لهم او لا تشترطي الشرط باطل علي كل حال فالامر ليس علي حقيقته وفيه نظر لان هذا الشرط مبطل للعقد فلا يكون وجوده وعدمه سواء ثالثها وهو الاحسن----------------- ان الامر سيق مساق الزجر والتغليظ وان المقصود به النهي لما الح اهل بريرة وابوا الا ان يشترط لهم الولاء كقوله تعالي فاعبدوا ما شءتم من دونه	4985	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2867	false	-905509319119033984	121	210	581	1031	1488	300	اللام في هذا الحديث بمعني علي كما في قوله تعالي وان اساتم فلها الاسراء- وهذا الوجه بعيد لان اهل بريرة كانوا كرهوا ان يشترط عليهم ذلك وقيل ايضا في الحديث----------------------------------- ان معناه اشترطي لهم او لا تشترطي الشرط باطل علي كل حال فالامر ليس علي حقيقته وفيه نظر لان هذا الشرط مبطل للعقد فلا يكون وجوده وعدمه سواء و------------احسن الاوجه في الحديث ان الامر سيق مساق الزجر والتغليظ وان المقصود به النهي لما الح اهل بريرة وابوا الا ان يشترط لهم الولاء كقوله تعالي فاعبدوا ما شءتم من دونه	2867	5086797876748261263	387	700.5	308	498	77.71084594726562	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04986	true	-4959244155534057656	0	68	0	335	1509	300	العبد المحلوف بعتقه ان لا يطا ففي المصنف حذف مضاف وينحل عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا بفوات دراهم معينة محلوف بالتصدق بها---------- وبفوات زمن صوم معين كحلفه بصوم المحرم مثلا المعين لا وطء زوجته زينب ستة اشهر مثلا او خمسة ونحو ذلك ثم مضي المحرم ولم يصم واعلم--------------- ان هذا ليس من تعجيل الحنث ولا من تكفير ما يكفر وباطلاق الحنث في المص علي الخلوص من عهدة اليمين -يشمل ما ذكر	4986	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2868	false	-8223656047809634582	203	290	1057	1488	1532	300	العبد المحلوف بعتقه ان لا يطا ففيه------ حذف مضاف لان الحنث في باب اليمين مخالفة المحلوف عليه وهو وطء المحلوف ان لا يطاها والمراد به هنا غيره اذ هو ما يوجبه الحنث كالعتق في مثالنا وكذا ينحل ايضا بفوات دراهم------ محلوف بالتصدق بها وهي معينة وبفوات زمن صوم معين كحلفه بصوم المحرم------------ لا وطء زوجته خمس----ة اشهر---------------------- ثم مضي المحرم ولم يصم فينحل عنه الايلاء مع ان هذا ليس من تعجيل الحنث ولا من تكفير ما يكفر فاطل--ق الحنث-------- علي الخلوص من عهدة اليمين ليشمل ما ذكر	2868	5086797876748261263	255	400.5	200	491	51.9348258972168	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04986	true	-4959244155534057656	84	127	425	635	1509	300	وبتعجيل الحنث قال محمد بن الحسن عنده ما نصه قد وقع في كلام المصنف تداخل في هذه المعطوفات لان هذا يصدق علي بعض ما صدق عليه الذي قبله من العتق والطاهق ويزيد بصدقه علي الصوم كما يزيد الاول علي هذا بصدقه علي البيع	4986	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2869	false	-5955532303648575561	34	70	176	356	1513	300	وبتعجيل الحنث------------------------------ قد وقع في كلام المصنف تداخل في هذه المعطوفات لان هذا يصدق علي بعض ما صدق عليه الذي قبله من العتق والطلاق ويزيد بصدقه علي الصوم كما يزيد الاول علي هذا بصدقه علي البيع	2869	5086797876748261263	178	345.0	142	210	84.76190185546875	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04987	true	-2880902560501868010	0	44	0	225	1527	300	او --مجنونة لان الحرة اذا رضيت بترك الوطء -لا كلام لوليها ابا او غيره وقولي مجنونة اي حيث كان رضاها به----------------- بعد عقلها اذ في حال جنونها لا ينسب اليها رضي كالمغمي علي------ها وليس لوليهما كلام حال الجنون والاغماء فيما يظهر بل تنتظر افاقتهما	4987	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2869	false	-5955532303648575561	256	298	1274	1501	1513	300	او المجنونة------------------- بترك الوطء فلا كلام لوليها ابا او غيره لان نظر الولي خاص بالمال اه والمراد رضيت المجنونة بعد عقلها اذ ---حال جنونها لا ينسب ل--ها رضا والمغمي عليها مثلها وليس لوليهما كلام حال الجنون والاغماء فيما يظهر بل ينتظر افاقتهما	2869	5086797876748261263	165	261.5	132	251	65.73705291748047	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04987	true	-2880902560501868010	205	300	1032	1527	1527	300	وانكر ذلك ابن عرفة قال بناني نص كلام ابن عرفة وقول ابن شاس وابن الحاجب وقبوله ا---بن عبد السلام ولا مطالبة للمريضة المتعذر وطءها ولا الرتقاء ولا الحاءض لا اعرفه ومقتضي قولها في الحاءض ينافي---ه واشار بذلك لقوله قبل هذا وان حل اجله وهي حاءض وقف فان قال انا افء امهل وان ابي ففي تعجيل طارقه روايتا ابن القاسم واشهب في لعانها انتهي وعلي رواية ابن القاسم جري المصنف ايضا في فصل طلاق السنة بقوله والطلاق علي المولي واجاب في التوضيح عن هذه المعارضة بقوله والطلاق في الحيض يقتضي ان يكون مطالبا بالفيءة في تلك-	4987	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2870	false	-617127186404169731	175	270	840	1322	1478	300	وانكر ذلك ابن عرفة الخ------ نص كلام ابن عرفة وقول ابن شاس وابن الحاجب وقبوله اي ابن عبد السلام -لا مطالبة للمريضة المتعذر وطءها ولا الرتقاء ولا الحاءض لا اعرفه ومقتضي قولها في الحاءض ينافيه اه واشار بذلك لقوله قبل هذا وان حل اجله وهي حاءض وقف فان قال انا افء امهل وان ابي ففي تعجيل طلاقه روايتا ابن القاسم واشهب في لعانها اه--- وعلي رواية ابن القاسم جري المصنف----- في فصل طلاق السنة بقوله والطلاق علي المولي واجاب في ----ضيح عن هذه المعارضة بقوله -الطلاق في الحيض يقتضي ان يكون مطالبا بالفيءة في تلك	2870	5086797876748261263	469	881.0	377	502	93.4262924194336	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04988	true	591196936968115890	0	29	0	153	1648	300	الحال قي-ل لا يبعد ان تكون الفيءة علي هذا القول بالوعد كما في نظاءر المسالة حيث تتعذر الفيءة بالوطء ويكون التطليق عليه انما هو اذا امتنع من الفيءة بالوعد	4988	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2870	false	-617127186404169731	270	299	1322	1476	1478	300	الحالة قال لا يبعد ان تكون الفيءة علي هذا القول بالوعد كما في نظاءر المسالة حيث يتعذر الفيءة بالوطء ويكون التطليق عليه انما هو اذا امتنع من الفيءة بالوعد	2870	5086797876748261263	149	295.0	121	154	96.75325012207031	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04988	true	591196936968115890	232	287	1281	1582	1648	300	تغييب الحشفة كلها في القبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط الانتشار فيها ل------قول ابن عرفة وهي مغيب الحشفة حسب ما مر في الغسل--- وقال بعض شيوخ علي الاجهوري ينبغي اشتراطه كالتحليل والظ--------------------------------اهر حينءذ الاكتفاء بانتشاره ولو داخل الفرج والظاهر عدم الاكتفاء بتغييبها مع لف خرقة تمنع اللذة او كمالها كالغسل علي ما يفهم من ابن عرفة فقدرها كهي	4988	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2871	false	3485835197926802473	9	126	49	657	1590	300	تغييب الحشفة كلها في القبل وهذا تفسيرها في غير المظاهر لما مر من ان فيءته تكفيره وفي غير العبد لتعيين الصوم له كما تقدم وفي غير المريض والمحبوس بدليل ذكرهما بعد فلا اعتراض بان كلامه يشمل هذه الاربعة نعم في غير الممتنع وطءها شرعا كحيض فلا يكون فيءة بتغييب فيه وان كان لها المطالبة وان حاءضا كما مر وياتي له قريبا ولا يشترط ان--تشار كما يءخذ من قول ابن عرفة وهي مغيب الحشفة حسب ما مر في الغسل اه وقال بعض شيوخ عج---------- ينبغي اشتراطه كالتحليل لعدم مقصودها وازالة الضرر بدونه والظاهر حينءذ الاكتفاء بانتشاره ولو داخل الفرج و-------عدم الاكتفاء بتغييبها مع لف خرقة تمنع اللذة او كمالها كالغسل علي ما يفهم من ابن عرفة وقدرها كهي	2871	5086797876748261263	269	487.0	217	627	42.9027099609375	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04988	true	591196936968115890	59	136	320	757	1648	300	فلا تطالبه بالفيءة بالوطء مع مطالبتها بغيرها وهو الوعد فيقع الطلاق ان اباه والمعارضة انما اتت علي نفي المطالبة راسا انتهي قال مصطفي وبه يندفع قول الحطاب عقب كلام التوضيح ما نصه و---قاله في التوضيح لا يدفع الاشكال لان كون الفيءة بالوطء او بالوعد والزامه الطلاق ان امتنع فرع المطالبة بها وقد نفي المطالبة بها فتامله انتهي لانه ليس المراد هنا نفي المطالبة راسا بل نفي المطالبة بالوطء ولها المطالبة بالوعد وعليها يتفرع الطلاق السابق والله اعلم	4988	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2872	false	1266818557091021422	0	77	0	413	1531	300	فلا تطالبه بالفيءة بالوطء مع مطالبتها بغيره- وهو الوعد فيقع الطلاق ان اباه والمعارضة----- اتت علي نفي المطالبة راسا اه--- قال --طفي وبه يندفع قول ح----- عقب كلام ----ضيح ما نصه وما قاله في ----ضيح لا يرفع الاشكال لان كون الفيءة بالوطء او بالوعد والزامه الطلاق ان امتنع فرع المطالبة بها وقد نفي المطالبة بها فتامله اه--- لانه ليس المراد هنا نفي المطالبة راسا بل نفي المطالبة بالوطء ولها المطالبة بالوعد وعليها يتفرع الطلاق السابق والله اعلم	2872	5086797876748261263	406	752.5	330	440	92.2727279663086	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04989	true	-3782541040648302089	65	167	345	877	1569	300	ولما لم يلزم من تغييب الحشفة اقتضاض البكر وكان الوطء المعتبر فيها اقتضاضها قال واقتضاض البكر فلا يكفي تغييبها في الفرج مع عدمه ك-------------صغير الحشفة انتهي وفي كلام بعض الشراح ولا يلزم من تغييب الحشفة اقتضاض البكر لان من النساء من هي غوراء مع صغر حشفته انتهي وقال بناني الذي لابن عرفة ان تغييبها في البكر يستلزم الافتضاض وان الاول يغني عن الثاني انتهي تنبيه قال عبد الباقي اذا غيبها في القبل ثم نزعها ولم يتم الوطء وصار يفعل ذلك علي راس كل اربعة اشهر لم يطلق عليه للايلاء لحصول الفيءة وانما يطلق عليه لحصول الضرر------------------------------------ هذا هو الظاهر قاله ابن وهبان	4989	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2871	false	3485835197926802473	126	194	657	1007	1590	300	ولما لم يلزم من تغييبها----- افتضاض البكر وكان الوطء المعتبر فيها افتضاضها قال وافتضاض البكر فلا يكفي تغييبها--------- مع عدمه في كالغواراء لصغير الحشفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه--------------- اذا غيبها في القبل ثم نزعها ولم يتم الوطء وصار يفعل ذلك علي راس كل اربعة اشهر لم يطلق عليه للايلاء لحصول الفيءة وانما يطلق عليه لحصول الضرر علي ما مر في قوله او ترك الوطء ضررا هذا هو الظاهر قاله ابن وهبان	2871	5086797876748261263	296	518.0	239	581	50.9466438293457	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04990	true	-2649016091787653009	213	240	1054	1187	1500	300	وقال عياض وطرح سحنون قوله وسقط ايلاءه بوطءها في الدبر ولم يقراه قال ابن عرفة وهو اي طرح سحنون له هو الجاري علي مشهور المذهب في حرمته	4990	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2875	false	-1438443208464774511	152	179	727	858	1440	300	وقال عياض -طرح سحنون قوله يسقط ايلاءه بوطءها في الدبر ولم يقر-ه قال ابن عرفة وهو اي طرح سحنون له هو الجاري علي مشهور المذهب في حرمته	2875	5086797876748261263	130	249.0	103	133	97.7443618774414	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04991	true	-3338425110497173729	37	72	180	365	1523	300	بخلاف جنونها فلا ينحل به الايلاء وان كانت تنحل به اليمين كما سبق انظر احمد وقوله فلا ينحل به الايلاء اي حكمه وهو المطالبة بالفيءة وقوله وان كانت تنحل به اليمين اي الحلف فا-----------------------------------------ندفع الاعتراض	4991	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2872	false	1266818557091021422	131	175	674	897	1531	300	بخلاف جنونها فلا ينحل به الايلاء وان كانت تنحل به اليمين كما سبق انظر ---د وقوله فلا ينحل به الايلاء اي حكمه وهو المطالبة بالفيءة وقوله وان كانت تنحل به اليمين اي الحلف علي ترك الوطء علي الوجه الخاص قاله عج وبه يندفع الاعتراض	2872	5086797876748261263	180	337.0	145	226	79.6460189819336	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04991	true	-3338425110497173729	261	300	1325	1523	1523	300	الحاجب وابن شاس--- وطء المكره كالمجنون---- ليس بفيءة كما لا تنحل به اليمين وجزم به ابن عرفة في المكره واعترض عليهما المص-- في التوضيح بان النصر في المجنون ان وطاه فيءة وان كانت اليمين باقية------- وقياس ما قاله اهل-	4991	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2873	false	3053987010146469672	212	255	1051	1261	1458	300	الحاجب وابن شاس في وطء المكره كالمجنون انه ليس بفيءة كما لا تنحل به اليمين وجزم به ابن عرفة في المكره واعترض عليهما المصنف في ----ضيح بان النص- في المجنون ان وطاه فيءة وان كانت اليمين باقية ثم قال وقياس ما قاله اهل	2873	5086797876748261263	193	343.5	155	215	89.76744079589844	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04991	true	-3338425110497173729	114	191	572	954	1523	300	عليه ابن المواز واصبغ ونقله ابن رشد واللخمي وعبد الحق لكن قال اصبغ يحنث به وهو ضعيف والمذهب كما لابن رشد وغيره انه لا يحنث به وان كان فيءة كما مر-- ورد المص-- بلو قول ابن شاس وابن الحاجب ان وطء المجنون ليس فيءة لكن لا يطالب بها قبل افاقته لعذره فالاقوال ثلاثة والفرق بين الاخيرين انه علي المذهب من انه فيءة مع بقاء اليمين يستانف له الاجل وعلي ما لابن شاس وابن الحاجب يكتفي بالاجل الاول	4991	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2873	false	3053987010146469672	48	124	237	619	1458	300	عليه---- المواز واصبغ ونقله ابن رشد واللخمي وعبد الحق لكن قال اصبغ يحنث به وهو ضعيف والمذهب كما لابن رشد وغيره انه لا يحنث به وان كان فيءة كما تقدم ورد المصنف بلو قول ابن شاس وابن الحاجب ان وطء المجنون ليس فيءة لكن لا يطالب بها قبل افاقته لعذره فالاقوال ثلاثة والفرق بين الاخيرين انه علي المذهب من انه فيءة مع بقاء اليمين يستانف له الاجل وعلي ما لابن شاس وابن الحاجب يكتفي بالاجل الاول	2873	5086797876748261263	376	732.5	300	386	97.4093246459961	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04992	true	7143376264443926726	64	139	321	697	1514	300	انتهي قوله --فلو ظاهر لخ قال بناني صوابه فلو الي عاقلا -لخ لان صورة الايلاء هي التي وقع فيها الخلاف المتقدم بخلاف صورة الظهار -لان مقتضي قوله وفاء حال جنونه انه وطء مع ان وطاه لا يفيده وفيءته هي التكفير فلها مطالبته بالكفارة ولو وطء مجنونا كما مر-- وايضا وطءه في صورة الظهار حرام من جهتها لانه غير مكلف فيحرم عليها تمكينه فلا ينحل به لقول المصنف ان حل بخلاف وطء المولي في حال جنونه	4992	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2873	false	3053987010146469672	123	197	613	986	1458	300	الاول وقول ز فلو ظاهر الخ--------- صوابه فلو الي عاقلا الخ لان صورة الايلاء هي التي وقع فيها الخلاف المتقدم بخلاف صورة الظهار ولان مقتضي قوله وفاء حال جنونه انه وطء مع ان وطاه لا يفيده وفيءته هي التكفير فلها مطالبته بالكفارة ولو وطء مجنونا كما تقدم وايضا وطءه في صورة الظهار حرام من جهتها لانه غير مكلف فيحرم عليها تمكينه فلا ينحل به لقول المصنف ان حل بخلاف وطء المولي في حال جنونه	2873	5086797876748261263	354	672.5	281	382	92.67015838623047	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04992	true	7143376264443926726	251	283	1276	1437	1514	300	-لا عن يمين اخري---------- او لا عن يمين بالكلية قولان انظر الشامل وظاهر التوضيح اعتماد ما للباجي من تصديقه فيما بينه وبين الله دون ما بينه وبين الزوجة في كفارة يمين بالله	4992	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2874	false	-4967002660386329533	15	49	73	245	1459	300	الا ان ينوي الفرج بعينه اه او لا عن يمين بالكلية قولان انظر الشامل وظاهر التوضيح اعتماد ما للباجي من تصديقه فيما بينه وبين الله دون ما بينه وبين الزوجة في كفارة يمين بالله	2874	5086797876748261263	154	291.5	122	172	89.53488159179688	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04993	true	-8815358707699128018	88	212	450	1067	1506	300	والله -لا اطءك خصوص الفرج فانه لا يحنث بالوطء-------------- بين الفخذين لمطابقة نيته لظاهر اللفظ- ولو مع قيام البينة--- فلا تلزمه كفارة والايلاء باق عليه علي كل حال الا ان تفهم البينة انه اراد الاجتناب فلا تقبل نيته حينءذ تنبيه اذا جامع المولي امراته في الدبر حنث الا ان ينوي الفرج والله سبحانه اعلم وطلق ان قال لا اطا يعني ان المولي اذا انقضي الاجل الذي ضرب له وطلبت منه الفيءة---------- وامتنع منها بان قال لا اطا فانه يقال له لابد من ان تطا او تطلق فان امتنع من الوطء والطلاق طلق عليه الحاكم او صالحو البلد ان لم يكن ب-ه حاكم قاله في الشامل والظاهر ان القولين المتقدمين في المعترض يجريان هنا ايضا فيقال هل يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم قاله	4993	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2874	false	-4967002660386329533	48	147	239	723	1459	300	بالله الا ا--ن ينوي الفرج بخصوصه فله نيته ولا حنث عليه فيما بين الفخذين لمطابقة نيته لظاهر --لفظه ولو مع قيام البينة اي فلا يلزمه كفارة والايلاء بان عليه علي كل حال الا ان تفهم البينة انه اراد الاجتناب فلا تقبل نيته حينءذ قاله تت ونحوه في الشامل و من طولب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفيءة بعد الاجل وامر بها طلق ان قال لا اطا بلا تلوم--------------------------- فان لم يطل---------------ق طلق عليه الحاكم و--صالحو البلد ان لم يكن فيه حاكم قاله في الشامل والظاهر ان القولين المتقدمين في المعترض يجريان هنا ايضا فيقال هل يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم و لا	2874	5086797876748261263	367	584.0	290	647	56.72333908081055	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04993	true	-8815358707699128018	0	22	0	107	1506	300	فكيف اذا وطء ثم كفر وقول الزرقاني واذا حنث ثم كفر ففي تصديقه قولان هذان القولان هكذا ذكرهما ابن رشد في اول	4993	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2875	false	-1438443208464774511	194	216	917	1015	1440	300	فكيف اذا وطء ثم كفر وقول ز------- واذا حنث ثم كفر ففي تصديقه الخ-- هذان القولان هكذا ذكرهما ابن رشد في اول	2875	5086797876748261263	94	170.5	72	107	87.8504638671875	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04994	true	4928503004291988166	232	300	1146	1468	1468	300	وصدق بيمين ان ادعاه بكرا كانت او ثيبا فان نكل حلفت وبقيت علي حقها فان نكلت بقيت زوجته ومحل يمينها ان كانت بالغا ولو سفيهة فان كانت صغيرة مطيقة فانظر هل تطلق عليه الان لتعذر اليمين منها وهو الظاهر ام لا قاله احمد اي فلا يحلف وليها والفرق بينها وبين ما مر في العيوب من قوله وحلفت هي او ابوها ان كانت سفيهة ان هذا امر لا يعلم-	4994	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2874	false	-4967002660386329533	223	291	1091	1410	1459	300	وصدق بيمين ان ادعاه بكرا كانت او ثيبا فان نكل حلفت وبقيت علي حقها فان نكلت بقيت زوجة- ومحل يمينها ان كانت بالغا ولو سفيهة فان كانت صغيرة مطيقة فانظر هل تطلق عليه الان لتعذر اليمين منها وهو الظاهر ام لا قاله ---د اي فلا يحلف وليها والفرق بينها وبين ما مر في العيوب من قوله وحلفت هي او ابوها ان كانت سفيهة ان هذا امر لا يعلم	2874	5086797876748261263	317	617.0	250	323	98.14241790771484	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04994	true	4928503004291988166	35	125	166	599	1468	300	مرة ومرة اي اختبر مرة بعد مرة اي وقتا بعد وقت- فيكون منصوبا علي الظرفية او اختبارا مر-ة بعد مرة فيكون مفعولا مطلق----------------------------------------ا ولا-بد من مرة ثالثة----- كما في النقل فلو قال اختبر ثلاث مرات لوافق النقل وهي غاية الاختبار كما في الشبراخيتي ويكون ذلك الاختبار قريبا بعضه من بعض ولو اسقط الواو من مرة الثانية وصار علي حد قوله تعالي والملك صفا صفا اي صفا بعد صف وعلي حد قوله تعالي اذا دكت الارض دكا دكا اي دكا بعد دك لتوهم شموله لما زاد علي الثلاث مع انها هي	4994	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2874	false	-4967002660386329533	157	222	771	1085	1459	300	مرة ومرة اما بمعن--------------ي وقتا ---فوقتا فيكون ظرفا-------------- او اختبار امراة ---ومرة فيكون مفعولا مطلقا او حال كون الاختبار مرة ومرة فيكون حالا ولا بد من مرة ثالثة ايضا كما في النقل فلو قال اختبر ثلاث مرات لوافقه----------------------------------------- ويكون ذلك--------- قريبا بعضه من بعض ولو اسقط --واو م---رة الثانية وصار علي حد ------------------صفا صفا و----------------------------------------------دكا دكا-------------- لتوهم شموله لما زاد علي الثلاث مع انها هي	2874	5086797876748261263	249	346.0	196	481	51.76715087890625	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04995	true	1218894089239387545	9	279	50	1404	1510	300	كوليها انتهي والا بان مضت مدة الاختبار ولم يدع الوطء او ادعاه وابي الحلف وحلفت امر بالطلاق اي امره الحاكم بالطلاق اذا طلبته الزوجة او سيدها ومثل الحاكم صالحوا البلد ولا يدخل هنا اعني في قوله والا ما اذا قال لا اطا لانه قدمه في قوله وطلق ان قال لا اطا بلا تلوم كذا في الشرح قاله الشبراخيتي وقال قال في الحاشية قوله والا وقول الشارح اي وان لم يعد بالفيءة من غير اباية بان سكت انتهي قوله والا امر بالطلاق فان طلق فواضح والا يطلق بان امتنع من الطلاق طلق عليه اي طلق الحاكم او صالحو البلد ان عدم ولو حكما وتقدم انه يجري هنا ما جري في المعترض قاله عبد الباقي يعني قوله فهل يطلقها الحاكم لخ فان رضيت باسقاط حقها فلها القيام متي شاءت وقيل تحلف ما اسقطته للابد قاله عبد الباقي وقال الامير وصدق ان ادعاها اي الفيءة الا ان تحلف بعد نكوله وان وعد بها انتظر بالاجتهاد والا امر بالطلاق فان ابي طلق عليه انتهي وقوله وهي تغييب الحشفة لخ هو فيمن لا عذر له يمنعه من الوطء واشار الي فيءة المعذور بقوله وفيءة المريض والمحبوس بما ينحل به يعني ان الفيءة في حق المريض العاجز عن الوطء والمحبوس العاجز عن خلاص نفسه بما لا يجحف بماله والغاءب البعيد الغيبة تحصل بما ينحل به الايلاء فتحصل الفيءة منهم بتعجيل مقتضي الحنث و--بزوال ملك من حلف بعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا كل من في معني ما ذكر من كل ذي عذر منه او منها كالحاءض فان ابي المريض او المحبوس او الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب من الفيء-ة بما ينحل به الايلاء طلق عليه واما المريض القادر علي الوطء او المحبوس القادر علي الخلاص بما لا يجحف بماله ففيءة كل منهما تغييب الحشفة	4995	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2875	false	-1438443208464774511	0	240	0	1142	1440	300	كوليها و------الا بان مضت مدة الاختبار ولم يدع الوطء او ادعاه وابي الحلف وحلفت امر بالطلاق-------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل تحت --------------الا ما اذا قال لا افء لانه قدمه في قوله وطلق ان قال لا اطا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يطلق بل- امتنع---------- طلق عليه اي الح----اكم او صالحو البلد ان عدم ولو حكما وتقدم انه يجري هنا ما جري في المعترض -----------------------------------------------فان رضيت باسقاط حقها فلها القيام متي شاءت وقيل تحلف ما اسقطته للابد وياتي الاول للمصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيءة المري-------------------------------------------------ض العاجز عن الوطء والمحبوس العاجز عن خلاص نفسه بما لا يجحف بماله--------------------------- بما ينحل به --ايلاء كل منهما مما تقدم في قوله وانحل الايلاء بزوال ملك الخ ومثلهما الغاءب غيبة بعيدة كما في الشامل وقول المصنف وبعث للغاءب لا ينافيه لانه اذا بعث له يفء بما ينحل به وكذا كل من في معني من ذكر من كل ---عذر منه او منها كالح-يض فان ابي المريض او المحبوس او ونقله ق قلت هو كذلك في كتاب الرجم منها وقال عياض طرح سحنون قوله يسقط ايلاءه بوطءها في الدبر ولم يقره قال ابن عرفة وهو اي طرح سحنون له هو الجاري علي مشهور المذهب في حرمته اه وقول ز فان كفر سقط اي لانه لو كفر قبل ان يطا سقط ايلاءه فكيف اذا وطء ثم كفر وقول ز واذا حنث ثم كفر ففي تصديقه الخ هذان القولان هكذا ذكرهما ابن رشد في اول الغاءب من --فيءته بما تنحل به-------- طلق عليه واما المريض القادر علي الوطء --والمحبوس القادر علي الخلاص بما لا يجحف------ ففيءة كل------ تغييب الحشفة	2875	5086797876748261263	635	999.5	497	1781	35.65412521362305	119	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04997	true	7916035410071298412	112	300	568	1495	1495	300	قبل الحنث وما لا يكفر قبله عند قول المصنف واجزات قبل حنثه فراجعه ان شءت ولا يحنث كل بالوعد وانما يحنث بالجماع قاله عبد الباقي ومفهوم قوله فيه رجعة انه ان لم يكن فيه رجعة بان كان قبل البناء او بلغ الغاية فان الايلاء ينحل عنه وظاهر قوله وصوم لم يات انه لو قال فعلي صوم شهر لم يكن الحكم كذلك وظاهره ايضا انه اذا اتي المعين لا يكون الحكم كذلك والحكم في الاول لا يصوم حتي يطا وفي الثاني اذا انقضي قبل وطءه فلا شء عليه لانه معين قاله عبد الباقي وبعث الغاءب يعني ان الزوج -------------------المولي اذا ضرب له اجل الايلاء ثم انقضي ووجد غاءبا عند انقضاء الاجل وهو معلوم الموضع فانه يبعث اليه ليعلم ما عنده ولا يبعث اليه الا بعد انقضاء الاجل وقد مر ان فيءته بما ينحل به ان كانت يمينه مما يكفر قبل الحنث والا فالوعد وانما لم يبعث اليه قبل انقضاء الاجل لانه لا كلام لها قبل انقضاءه وان بشهرين يعني ان الغاءب المعلوم الموضع يبعث اليه ليعلم ما عنده ولا يطلق عليه قبل الب----------------عث وان كانت مسافته علي شهري------------------------------------------------------------------------------------ن مع الامن---------- واثنا عشر م-----ع الخوف------------------------------------------------------------ واجرة الرسول عليها لانها المطالبة-	4997	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2876	false	-3303102148381274074	81	245	412	1219	1496	300	قبل الحنث ---بلا خلاف قاله في البيان و-----------------------------------لا يحنث كل بالوعد وانما يحنث بالجماع---------------- ومفهوم قوله فيه رجعة انه ان لم يكن فيه رجعة بان كان قبل البناء او بلغ الغاية فان الايلاء ينحل عنه وظاهر قوله وصوم لم يات انه لو قال فعلي صوم شهر لم يكن الحكم كذلك وظاهره ا-----نه اذا اتي ل-------ا يكون الحكم كذلك والحكم في الاول لا يصوم حتي يطا وفي الثاني اذا انقضي قبل وطءه فلا شء عليه لانه معين فات------------ وبعث للغاءب المعلوم الموضع كما يشعر به كلامه المولي ل----------اجل ان يفء بعد طلبها له----------------------------------------------------------------------------------------ا بعد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل ل--------------ا قبله فلا بعث ومحل البعث له ما لم ترفعه للحاكم قبل غيبته ويابي الا السفر ف--------يطلق عليه عند حلول الاجل من غير بعث وان كان- مسافته ذهابا ملتبسة بشهرين لا ابعد منهما فلها القيام بالفراق كما لها ذلك فيمن لم يعلم موضعه والشهران مع الامن فيما يظهر واثنا عشر يوما مع الخوف لان كل يومين معه يقاومان عشرة مع الامن كما ياتي في الشهادات واجرة الرسول عليها لانها المطالبة	2876	5086797876748261263	488	725.0	382	1122	43.4937629699707	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04999	true	-2483489916670278800	131	298	660	1451	1459	300	ولها العود ان رضيت قال بناني عنده ما نصه لما ذكر في العتبية ان لها القيام من غير ضرب اجل ----قال ابن رشد ما نصه وذلك بعد ان تحلف ما كان تركها علي الابد ولا رضي باسقاط ذلك والمقام معد الا علي ان تنظر وتعاود ثم يوقف مكانه بغير اجل فيفء او يطلق قاله اصبغ في كتاب ابن المواز ولو قالت انا اتركه او اوخره الي اجل كذا لكان لها ان توقفه عند انقضاء الاجل الذي انظرته اليه دون يمين انتهي من سماع القري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين انتهي فان رجعته ان انحل يعني ان الزوج الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي اذا طلق عليه الحاكم زوجته التي دخل بها وارتجعها فان رجعته اي المولي تتم اي تصح ويعتد بها بشرط ان ينحل عنه الايلاء بزوال ملك من حلف بعتقه او بتكفير لا يكفر او غير ذلك مما يحل الايلاء---- كوطءها في العدة مركب من ان الشرطية ولا النافية اي وان -------------------------------------------------------------------------------------لم ينحل ايلاءه بان ارتجع في العدة ولم يفعل شيءا مما مر رجعته اي بطلت ومحل بطلانها ما لم ترض المراة بالمقام معه بلا وطء	4999	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2877	false	-5770875781613117617	34	252	157	1210	1475	300	ولها العود ان رضيت---------------------- لما ذكر في العتبية ان لها القيام من غير ضرب اجل اخر قال ابن رشد ما نصه وذلك بعد ان تحلف ما كان تركها علي الابد ولا رضي باسقاط ذلك والمقام معه الا علي ان تنظر وتعاود ثم يوقف مكانه بغير اجل فيفء او يطلق قاله اصبغ في كتاب ابن المواز ولو قالت انا اتركه واء--خره الي اجل كذا لكان لها ان توقفه عند انقضاء الاجل الذي انظرته اليه دون يمين اه متي شاءت من غير استءناف اجل ان لم تقيد الاسقاط بمدة والا لزمها الصبر فيها ثم تقوم بلا اجل ولا رفع للحاكم ومن غير تلوم كامراة المعترض كما مر من قوله ولها فراقه بعد الرضا بلا اجل بخلاف امراة المعسر فيتلوم كما مر وبخلاف امراة العنين اي ذي الذكر الصغير وانما لم يلزمها هنا اسقاط حقها في الوطء لانه امر لا يصبر النساء علي تركه غالبا بخلاف اسقاطها نفقتها فيلزمها لخفتها بالنسبة لضرر عدم الوطء و المولي اذا طلق عليه الحاكم زوجته التي دخل بها فرا-جعها-------------------- تتم رجعته ان ان----------------------------------------------------------------------------------------حل الايلاء عنه بوطء-- في العدة او ما يشاركه في انحلاله من كفارة او انقضاء اجل او تعجيل حنث في العدة قال تت وهذا يخصص قوله في الرجعة بقوله مع نية والا بان لم ينحل ايلاءه بان را-جع في العدة ولم يفعل شيءا مما تقدم لغت الا ان ترضي معه---------------------- بالمقام ----بلا وطء	2877	5086797876748261263	499	794.5	390	1215	41.0699577331543	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05000	true	6804776751410192827	159	291	844	1514	1560	300	ابن عرفة انه مول منهما وذكر صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافي ما يفيده انتهي قال الشبراخيتي واذا ثبت انه مول منهما --------------------------------------فان رفعتاه او رفعته -احدا---هما ضرب له اجل الايلاء من يوم الرفع والحكم واذا مضي--------------------------------------------------------- الاجل فان قامت احداهما او قامتا فان فاء في احداهما طلقت الاخري وان لم يفء في واحدة منهما طلقتا عليه جميعا ولا يتصور شرعا ان يفء فيهما اذ بوطء احداهما ينجز طلاق الاخري فلا يجوز وطءها وحينءذ فقوله طلق الحاكم احداهما مشكل اذ القاعدة تقتضي انه اذا ابي الفيءة فيهما ياتي في قوله وطلق ان قال لا اطا بلا تلوم لخ وان طاع بالفيءة فلا يمكن من الفيءة فيهما وانما يمكن من الفيءة في احداهما واذا فاء في احداهما طلقت الاخري قال في التوضيح--------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يفهم علي ان القاضي يجبره علي طلاق واحدة او يطلق واحدة بالقرعة والا	5000	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2878	false	-5627627968499315396	2	151	16	781	1541	300	ابن عرفة انه مول منهما قال اذ تطليقه احداهما حكم بمبهم وكذا حكمه علي الزوج به دون تعيين المطلقة وان اراد بعد تعيينه لها لا بالوطء فخلاف المشهور فيمن طلق احداهما غيرنا وتعيينها وان اراد بعد تعيينه لها بالوطء فخلاف الفرض انه ابي الفيءة واستدل علي ما استظهره بما لابن محرز وفي الكافي ما يوافقه وفيما مر عن المصنف وغيره قريبا جواب تشكيكه قيل والمذهب ما استظهره ابن عرفة وعليه فان ----------رفعته واحدة منهما ضرب له اجل الايلاء من يوم الرفع وان رفعتاه جميعا ضرب له فيهما اجل الايلاء من يوم الرفع ثم وقف عند انقضاء الاجل --------------------------فان فاء---------------------------------- في واحدة من سماع القرينين وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الفيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ا-----ن و-------طءت احداكما ----فالاخري طالق قول ز بالقرعة عند المصنف الخ لم يقتصر المصنف علي ذكر القرعة بل ذكرها زيادة علي ما لابن عبد السلام ونصه ينبغي ان يفهم علي ان القاضي يجبره علي طلاق واحدة او يطلق واحدة بالقرعة والا	2878	5086797876748261263	232	236.5	180	1103	21.033544540405273	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05001	true	-6237113900481676045	72	118	363	609	1487	300	عبد السلام و--------------------رده ابن عرفة بانه خل----------------------------------اف المشهور فيمن طلق احداهما غير ناو تعيينها---- واجاب القلشاني بان-ه قد يفرق بينهما بانه في صورة التعليق التي كلامنا فيها-------------------- ما يظهر في ثاني حال فلا يلزمه الطلاق الا فيمن حنث فيها ولا يضره الابهام وقت التعليق بخلاف انشاءه	5001	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2878	false	-5627627968499315396	239	300	1219	1541	1541	300	عبد السلام هو الوجه الثالث الذي رده ابن عرفة في قوله وان اراد بعد تعيينه لا بالوطء فخلاف المشهور فيمن طلق احداهما غير-نا وتعيينها الخ واجاب القلشاني بقوله قد يفرق بينهما بانه في صورة التعليق التي كلام-ه فيها علق علي وجه الابهام ما يظهر في ثاني حال فلا يلزمه الطلاق الا فيمن حنث فيها ولا يضره الابهام وقت التعليق بخلاف انشاءه-	2878	5086797876748261263	230	387.0	188	325	70.76923370361328	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05002	true	8322063957216082339	10	285	53	1480	1547	300	واستشكلت المسالة من وجهين احدهما كيف يكون موليا مع الاستثناء وهو حل لليمين او رافع للكفار-----------------ة الثاني كيف يكون موليا ويطا من غير كفارة واجاب --عن الاول بقوله-------------------------------------------- وحملت علي ما اذا روفع------- ولم تصدقه هذا جواب عن الاشكال الاول يعني ان المدونة حملت اي حمل قول الامام فيها علي ان محله فيما اذا رافعت المراة الزوج ولم تصدقه في انه اراد بالاستثناء حل اليمين وانما اراد به التبرك وامتناعه من الوطء يدل علي انه لم يقصد حل اليمين بل اراد التبرك اذ لو قصد حلها لوطن فالاستثناء يحتمل---- الحل وغيره ولو جاء مستفتيا لم يكن عليه شء فارتفع الاشكال الاول وفي كلام البساطي هنا نظر-------- واورد لو كفر عن يمينه ولم يصدقه يعني ان هذا الحمل الذي رفع به الاشكال لم يسلم بل اورد عليه قول مالك في مسالة اخري غير السابقة وهي ما لو حلف بالله لا يطءها وضرب له اجل الايلاء فكفر-------- عن يمينه فانه ينحل عنه الايلاء ولو -----------------لم تصدقه المراة في ان هذه الكفارة عن يمين الايلاء وانما هي عن يمين اخري فلا عبرة بتكذيبها له فالايلاء منحل عنه -علي كل حال صدقته او كذبته في القضاء والفتوي فلم لا ترتفع عنه التهمة في الاولي كه------ذه او يتهم في هذه كالاولي وفرق بشدة المال يعني انه اجيب عن الايراد المذكور بالفرق بين الاستثناء واخراج الكفارة بان اخراج الم-ال في الكفارة شديد علي النفس وفي معناه الصوم فكان اقوي في رفع التهمة ف----انحل عنه الايلاء--------- وان لم تص-------------------------دقه والاستثناء خفيف-------------------- لا كلفة فيه وهذا الجواب لابن عبد السلام قاله الشبراخيتي اجيب عن الايراد المذكور ايضا بجواب اخر وهو الفرق بين النطق بالاستثناء واخراج المال في الكفارة بان الاستثناء الواقع في المسالة الاولي محتمل غير الحل اي غير حل اليمين احتمالا ظاهرا	5002	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2879	false	5379090135140511679	40	242	191	1212	1493	300	واستشكلت-------- من وجهين احدهما كيف يكون موليا مع الاستثناء وهو حل لليمين او رافع للكفارة كما قال ابن عرفة الثاني كيف يكون موليا ويطا من غير كفارة فاشار لدفع الاول لتصريحه به ولما لم يصرح بالثاني لم يشر لدفعه فقال وحملت علي ما اذا روفع للحاكم ولم تصدقه المراة في دعواه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اراد بالاستثناء حل اليمين وانما اراد الت---برك وامتناعه من الوطء يدل علي انه لم يقصد حل اليمين بل اراد التبرك اذ لو قصد حلها لوطء فالاستثناء يحتمل غير الحل كما يذكره قريبا واعتراض------------------------------------------- البساطي مردود كما في تت واورد علي هذ------------------------------ا الحمل -----------------------------------------قول مالك في مسالة اخري غير السابقة وهي--- لو حلف بالله لا يطءها ثم ب-عد مدة الايلاء -كفر عنها اي عن يمين الايل---------------اء ولم يطا بعد الكفارة ولم تصدقه------- في ان---- الكفارة عنها وا-----------نما هي عن يمين اخري -------------------ان الايلاء ينحل عنه وعلي هذا فيلزم رفع التهمة عنه في الا---------------------------------------ولي كما في هذه او يتهم في هذه كالاولي وفرق بشد-------------------------------------------------------------------------------ة المال المخرج في الكفارة ع-----لي النفس -في الثانية---- فكان اقوي في رفع التهمة فلذا انحل---- الايلاء عنه فيها وان لم تصدقه ومثله في الشدة الصوم وخفة الاستثناء في الاولي اذ هو مجرد لفظ لا كلفة فيه فلذا قبل قولها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الاستثناء في--------------- الاولي يحتمل غير الحل----------------- احتمالا ظاهرا	2879	5086797876748261263	691	988.0	545	1600	43.1875	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05003	true	-4341850988803958350	42	185	224	963	1573	300	وفي الفرق الاول نظر لانه يلزم من عدم تصديقها له في ارادة الحل لزوم الكفارة فيرجع لشدة المال فيبطل ان الاستثناء مجرد لفظ لا كلفة فيه انتهي قوله في الفرق الاول نظر لانه لخ في نظره نظر اذ لا يلزم من عدم تصديقها له في الحل لزوم الكفارة لان له ح--------------ل اليمين بالوطء ولا كفارة عليه فيما بينه وبين الله سبحانه تامله قاله بناني وذكر المصنف الجواب عن الاشكال الاول لتصريحه به ولما لم يصرح بالثاني لم يشر لرفعه والظاهر في الجواب عنه اي الاشكال الثاني انه موكول في ذلك الي امانته فلا تلزمه الكفارة كما انا لا نلزمه فيما استثني فيه من اليمين بالله وصفته ان يخرج عنه الكفارة بل يصدق في ذلك او يوكل الي امانته فاءدة قال القرافي في اواءل فروقه سمعت بعض الفضلاء يقول فرقت العرب بين فرق بالتخفيف وفرق بالتشديد فالاول في المعاني والثاني في الاجسام ووجه المناسبة	5003	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2880	false	2710486366250027369	232	300	1133	1507	1507	300	وفي الفرق الاول نظر لانه يلزم من عدم تصديقها له في ارادة الحل لزوم الكفارة فيرجع لشدة المال فيبطل ان الاستثناء مجرد لفظ لا كلفة فيه----------------------------------------------------- لا ي------------------------قال المرافعة خاصة بالطلاق والعتق لانا نقول اليمين هنا وان كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله لكنها ايلة الي الطلاق-------------------------------------- فاءدة قال القرافي في اواءل فروقه سمعت بعض الفضلاء يقول فرقت العرب بين فرق بالتخفيف وفرق بالتشديد فالاول في المعاني والثاني في الاجسام ووجه المناسبة-	2880	5086797876748261263	306	544.0	248	753	40.637451171875	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05003	true	-4341850988803958350	185	300	963	1573	1573	300	فيه ان كثرة الحروف عند العرب تقتضي كثرة المعني او زيادته او قوته والمعاني لطيفة والاجسام كثيفة فناسبها التشديد وناسب المعاني التخفيف مع انه قد وقع في كتاب الله تعالي خلاف ذلك قال تعالي واذ فرقنا بكم البحر------- وهو جسم وقال- تعالي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين-------- وجاء علي القاعدة وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وقوله تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه------- و تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده و--------لا يكاد يسمع من الفقهاء الا قولهم ما الفارق بين المسالتين ولا يقال ما المفرق بينهما بالتشديد ومقتضي هذه القاعدة ان يقول الساءل افرق لي بين المسالتين ولا يقول فرق لي ولا باي شء يفرق ومع ان كثيرا يقولونه ب--الافعال دون-	5003	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2881	false	-8532246544510373104	0	119	0	636	1577	300	فيه ان كثرة الحروف عند العرب تقتضي كثرة المعني او زيادته او قوته والمعاني لطيفة والاجسام كثيفة فناسبها التشديد وناسب المعاني التخفيف مع انه قد وقع في كتاب الله تعالي خلاف ذلك قال تعالي واذ فرقنا بكم البحر البقرة وهو جسم وقوله تعالي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين الماءدة وجاء علي القاعدة وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وقوله------ فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة و تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده الفرقان ولا يكاد يسمع من الفقهاء الا قولهم ما الفارق بين المسالتين ولا يقال ما ال-فرق بينهما بالتشديد ومقتضي هذه القاعدة ان يقول الساءل افرق لي بين المسالتين ولا يقول فرق لي ولا باي شء يفرق م-ع ان كثيرا يقولونه في الافعال دون	2881	5086797876748261263	598	1132.0	485	644	92.85713958740234	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05004	true	7324155440975898948	0	71	0	368	1554	300	اسم الفاعل انتهي قلت قد يجاب عما جاء علي خلاف ما ذكر بان البحر لما كان جسما لطيفا لان الماء شفاف لا يحجب ما وراءه يتلون بلون اناءه ناسب فيه التخفيف وكذا التفريق بينهم وبين القوم الف-سقين لا بالذات والفسق معني من المعاني كالتقوي والايمان يتحلي بهما الشخص وذاته كذات المتصف بضدهما متحدة بالنوع بدليل قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده	5004	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2881	false	-8532246544510373104	119	189	636	999	1577	300	اسم الفاعل اه--- قلت قد يجاب عما جاء علي خلاف ذلك--- بان البحر لما كان جسما لطيفا لان الماء شفاف لا يحجب ما وراءه يتلون بلون اناءه ناسب فيه التخفيف وكذا التفريق بينهم وبين القوم الفاسقين لا بالذات والفسق معني من المعاني كالتقوي والايمان يتحلي بهما الشخص وذاته كذات المتصف بضدهما متحدة بالنوع بدليل قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده	2881	5086797876748261263	358	698.0	288	369	97.01896667480469	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05006	true	1601221659131320230	1	92	4	486	1539	300	زوجته او ذي امة حل وطءه اياها يمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزءها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة انتهي قوله بمحرم بفتح الميم وسكون الحاء والراء المفتوحة المخففة ولذا قال منه ولم يقل عليه ويرد عليه انه فاسد العكس لعدم شموله التشبيه بالملاعنة والتشبيه بين الجزءين وبين الجزء والكل ولا يقال هذا دخل في قوله والجزء كالكل لانه يقال ليس هذا من تمام التعريف لانه تصديق والتعريف	5006	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2881	false	-8532246544510373104	241	300	1259	1577	1577	300	زوجته او ذي امة حل وطءه اياها بمحرم منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل اه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بمحرم بفتح الميم وتخفيف ------الراء----------------- ولذا قال منه ولم يقل عليه ويرد عليه انه فاسد العكس لعدم شموله التشبيه بالملاعنة والتشبيه بين الجزاين وبين الجزء والكل اذ ق-----------------وله والجزء كالكل الخ------ ليس---- من تمام التعريف لانه تصديق والتعريف-	2881	5086797876748261263	299	530.0	244	482	62.03319549560547	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05006	true	1601221659131320230	20	103	102	545	1539	300	واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزءها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة انتهي قوله بمحرم بفتح الميم وسكون الحاء والراء المفتوحة المخففة ولذا قال منه ولم يقل عليه ويرد عليه انه فاسد العكس لعدم شموله التشبيه بالملاعنة والتشبيه بين الجزءين وبين الجزء والكل ولا يقال هذا دخل في قوله والجزء كالكل لانه يقال ليس هذا من تمام التعريف لانه تصديق والتعريف تصور قاله غير واحد وقوله اي-----------------اها قال الرصاع معمول لقوله وطءه	5006	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2882	false	2141593352075436044	5	39	23	193	1489	300	واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزاها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في التعريف الاول اياها قال الرصاع معمول لقوله وطءه	2882	5086797876748261263	150	275.0	119	460	32.60869598388672	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05006	true	1601221659131320230	103	127	545	677	1539	300	وهذا علي نسخته من تذكير ضمير وطءه والذي في النسخ وطءها بضمير المءنث من اضافة المصدر لمفعوله واياها مفعول بتشبيه وهو احسن قا-له بناني	5006	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2882	false	2141593352075436044	209	233	1053	1186	1489	300	وهذا علي نسخته من تذكير ضمير وطءه والذي في النسخ وطءها بضمير المءنث من اضافة المصدر لمفعوله واياها مفعول بتشبيه وهو احسن والله تعالي	2882	5086797876748261263	128	247.0	104	133	96.2406005859375	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05007	true	7014730198302378617	22	118	111	571	1502	300	السفيه --وليه ------------بالعتق ان كان موسرا بعد امر له بالعود فان لم يعتق عنه لاجحافه بما-له او لانه لا يامن من عوده للظهار او لمصلحة يراها كما اذا كان مطلاقا لم يجزه الصوم ولزوجته--------------- الطلاق--------------- وان لم يكن له مال صام من غير منع وليه فان ابي فمضار وفهم من قوله من تحل او جزءها ان الظهار انما يلزم من الذكور وهو كذلك فلو ظاهرت امراة من زوجها لم يلزمها شء لا كفارة ظهار ولا كفارة يمين خلافا للزهري في الاول ولاسحاق في الثاني و-------لو جعل امرها بيدها فقالت انا عليك كظهر امك لم يلزمه ظهار	5007	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2882	false	2141593352075436044	110	205	569	1037	1489	300	السفيه ولوليه التكفير عنه بالعتق ان كان موسرا ------------------فان لم يعتق عنه لاجحافه بما له و--لانه لا يامن من عوده للظهار او لمصلحة يراها -------------------لم يجزه الصوم عند ابن القاسم وللزوجة الطلاق من غير ضرب اجل وان لم يكن له مال صام من غير منع وليه فان ابي فمضار قاله اللخمي قال تت واتيانه بالوصف مذكرا مخرج للنساء ففي المدونة ان ت----ظاهرت امراة من زوجها لم يلزمها شء لا كفارة ظهار ولا كفارة يمين خلافا للزهري في الاول ولاسح-ق في الثاني اه وكذا لو جعل امرها بيدها فقالت انا عليك كظهر امك لم يلزمه ظهار	2882	5086797876748261263	346	570.5	272	512	67.578125	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05007	true	7014730198302378617	265	300	1311	1502	1502	300	هو المشهور وقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم--------- خرج مخرج الغالب واستدل ابن التين المالكي للعموم بخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي-	5007	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2883	false	390253319815857671	208	238	1011	1180	1505	300	هو المشهور وقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة خرج مخرج الغالب واستدل ابن التين-------- للعموم بخبر انس------------------------ كان يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهي احدي	2883	5086797876748261263	157	274.5	129	201	78.10945129394531	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05007	true	7014730198302378617	116	153	560	754	1502	300	يلزمه ظهار وسقط ما بيدها الا ان تقول اردت الطلاق فيكون ثلاثا الا ان يناكرها الزوج فيما زاد علي الواحدة قاله في سماع ابي زيد واذا امضي الزوج ظ--------------هار الفضولي ف------------------------------الظاهر لزومه قاله الحطاب واحترز بمن تحل	5007	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2884	false	1196443956952564756	90	138	441	670	1483	300	يلزم الزوج وسقط ما بيدها الا ان تقول اردت الطلاق فيكون ثلاثا الا ان يناكرها الزوج فيما زاد علي الواحدة قاله في سماع ابي زيد اه ومثله في ح ثم قال وهل يلزم ظهار الفضولي اذا امضاه الزوج لم ار فيه نصا والظاهر لزومه كالطلاق اه ---------من تحل	2884	5086797876748261263	153	258.0	123	238	64.28571319580078	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05008	true	-7553165620890441717	6	113	37	602	1565	300	قال في الفتح وتعقب بان الاطلاق المذكور للتغليب فليس فيه حجة انتهي فان قلت لابن التين ان يدعي التغليب في الاية -----قلت التغليب خلاف الاصل فلا يكون حجة الا بقرينة عليه كالحديث ولا قرينة في الاية قاله بناني وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بظهر محرم اراد به التحريم الاصلي مءبدا او غير مءبد فيشمل المحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم والاجنبية والملاعنة والمدخول بها في العدة والد----------------------------------------------------------------------------ابة فاذا قال لزوجته انت علي كظهر امتي المبعضة او المكاتبة او المعتقة لاجل او المشتركة او المتزوجة فانه يلزمه الظهار وكذا لو قال هي علي كظهر الدابة لزمه الظهار علي قول ابن القاسم لا علي قول مطرف ولو حذف لفظ ظهر لدخوله في قوله او جزءه لكان -------	5008	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2884	false	1196443956952564756	142	280	685	1382	1483	300	قال في الفتح وتعقب بان الاطلاق المذكور للتغليب الخ فان ---------------قلت لابن التين ان يدعي التغليب في الاية ايضا قلت التغليب خلاف الاصل فلا يكون حجة الا بقرينة عليه كالحديث ولا قرينة في الاية فان قلت ولم لم يحمل لفظ النساء عندنا في اية الايلاء علي التعميم كما قلنا في الظهار قلت قوله تعالي بعده وان عزموا الطلاق البقرة الاية هو قرينة قصره علي الزوجات بظهر محرم ان ضبط م------------------------------------------حرم بضم الميم وتشديد الراء كان التعريف غير مانع باعتبار قوله او جزءه لان التشبيه بجزء الاجنبية انما يكون ظهارا بلفظ ظهر وان ضبط بفتح الميم وتخفيف الراء كان غير جامع لخروج ظهر الاجنبية فتامله وقول ز ومن المحرم ايضا الدابة الخ نحوه في ضيح ونصه ولو قال هي كظهر الدابة---------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يلزمه الظ-------------------------------------------هار علي قول ابن القاسم لا علي قول ----------------------------مطرف اه او جزءه في ح ان كان	2884	5086797876748261263	263	406.0	210	919	28.61806297302246	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05009	true	-7138191042382325171	0	36	0	163	1503	300	في الطلاق وان كان محمد نص في هذه اللفظة علي انه مظاهر انتهي وسلمه الحطاب وهو غير مسلم اذ قد نص ابن يونس وغيره علي ان انت امي ظهار ونصه قال سحنون في العتبية ان قال	5009	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2882	false	2141593352075436044	264	300	1335	1489	1489	300	في الطلاق وان كان محمد نص في هذه اللفظة علي انه مظاهر اه--- وسلمه ح----- وهو غير مسلم اذ قد نص ابن يونس وغيره علي ان انت امي ظهار ونصه قال سحنون في العتبية ان قال-	2882	5086797876748261263	152	284.0	117	163	93.25153350830078	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05009	true	-7138191042382325171	36	147	163	703	1503	300	انت امي في يمين او غير يمين فهو مظاهر محمد الا ان ينوي به الطلاق فيكون البتات ولا ينفعه ان- نوي واحدة انتهي وقد نقل الحطاب عند قول المءلف في الكناية او انت امي ان ابن القاسم في سماع عيسي يقول ان اراد به الطلاق فطلاق والا فظهار وان الرجراجي ذكر في المسالة قولين احدهما رواية عيسي هذه والثانية رواية اشهب انه الطلاق البتات ولا يلزمه ظهار انظره ولهذا مشي المص-- فيما ياتي علي انه ظهار وبه تعلم ان في لفظ- تشبيه اجمالا لانه ان اريد به الاخص خرج نحو انت امي وان اريد به الاعم شمل الاستعارة نحو يا امي ويا اختي وليس بظهار قاله الرصاع الثالث قد مر ان	5009	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2883	false	390253319815857671	0	109	0	526	1505	300	انت امي في يمين او غير يمين فهو مظاهر محمد الا ان ينوي به الطلاق فيكون البتات ولا ينفعه انه نوي واحدة اه--- وقد نقل ح----- عند قول المصنف في الكناية او انت امي ان ابن القاسم في سماع عيسي يقول ان اراد به الطلاق فطلاق والا فظهار وان الرجراجي ذكر في المسالة قولين احدهما رواية عيسي هذه والثاني- رواية اشهب انه الطلاق البتات ولا يلزمه ظهار انظره ولهذا مشي المصنف فيما ياتي علي انه ظهار وبه تعلم ان في لفظة تشبيه اجمالا لانه ان اريد به الاخص خرج نحو انت امي وان اريد--- الاعم شمل الاستعارة نحو يا امي ويا اختي وليس بظهار قاله الرصاع وقول ز ان ------	2883	5086797876748261263	510	970.0	402	544	93.75	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05010	true	-1787870190101750511	0	29	0	147	1457	300	قلت -لم لم يحمل لفظ النساء عندنا في اية الايلاء علي التعميم كما قلنا في الظهار قلت قوله تعالي بعده وان عزموا الطلاق -------الاية هو قرينة قصره علي الزوجات	5010	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2884	false	1196443956952564756	177	207	868	1023	1483	300	قلت ولم لم يحمل لفظ النساء عندنا في اية الايلاء علي التعميم كما قلنا في الظهار قلت قوله تعالي بعده وان عزموا الطلاق البقرة الاية هو قرينة قصره علي الزوجات	2884	5086797876748261263	147	283.0	118	155	94.83870697021484	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05010	true	-1787870190101750511	94	138	455	667	1457	300	في التقييد بالتمييز-- نظر بل يتوقف علي مشيءتها وان لم ت-ميز نعم ان اختارت شيءا مضي ان ميزت وقيل ان وطءت فان لم تطق-- ولم تميز استوني بها هذا--- الذي يءخذ مما تقدم كما نقله ابن رشد عن ابن القاسم ونقله المواق هنالك فانظره	5010	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2885	false	760575205343058620	252	297	1185	1401	1413	300	في التقييد ب--تمييزها نظر بل ي-وقف علي مشيءتها وان لم يتميز نعم ان اختارت شيءا مضي ان ميزت وقيل ان وطءت فان لم يتميز ولم تطلق استءني بها هذا هو الذي يءخذ مما تقدم كما نقله ابن رشد عن ابن القاسم ونقله المواق هنا-ك فانظره	2885	5086797876748261263	200	357.5	156	220	90.90908813476562	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05010	true	-1787870190101750511	239	293	1180	1422	1457	300	عن السيوري لا يختلف في اذا شءت او متي شءت ان لها ذلك بعد المجلس ما لم توقف او توطا بخلاف ان شءت فقيل كذلك وقيل ما لم يفترقا انتهي ونحوه في الشامل قلت وهو مخالف لما تقدم في التفويض في قوله وفي جعل ان شءت او اذا شءت كمتي او كالمطلق تردد فتامله	5010	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2886	false	27766717375621742	4	58	15	254	1424	300	عن السيوري لا يختلف في اذا شءت او متي شءت ان لها ذلك بعد المجلس ما لم توقف او توطا بخلاف ان شءت فقيل كذلك وقيل ما لم يفترقا اه--- ونحوه في الشامل قلت وهو مخالف لما تقدم في التفويض في قوله وفي جعل ان شءت او اذا شءت كمتي او كالمطلق تردد فتامله	2886	5086797876748261263	238	469.0	184	242	98.34710693359375	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05011	true	-923380156899148652	128	186	637	912	1452	300	وقوعه فانه يتنجز فاذا قال لها انت علي كظهر امي بعد سنة او زم--ن يبلغه عمرهما ظاهرا فانه يتنجز عليه الظهار فلا يقربها حتي يكفر ويجري هنا قوله وم------ما لا صبر عنه كان قمت او غالبا كان حضت او محتمل واجب كان صليت ا-----و بمحرم كان لم ازن -----او لم تعلم مشيءة المعلق بمشيءته----- وكان لم تمطر السماء	5011	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2885	false	760575205343058620	170	225	802	1062	1413	300	وقوعه ك-----------------------انت علي كظهر امي بعد سنة او لزمان يبلغه عمرهما ظاهرا ------تنجز الان كالطلاق والظاهر انه --------يجري هنا قوله فيه او بما لا صبر عنه كان قمت او غالب -كان حضت او محتمل واجب كان صليت وكذا او بمحرم كان لم ازن وكذا او لم تعلم مشيءة المعلق لمشيءته وكذا وكان لم تمطر السماء	2885	5086797876748261263	208	336.0	162	298	69.79866027832031	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05011	true	-923380156899148652	16	52	79	260	1452	300	عبارة المءلف كعبارة المدونة قال بعض الشيوخ وكان معني ذلك انه بيدها تءخره او تقدمه ما لم توقف فليس لها هذا الاختيار وانما لها امضاء ما جعل بيدها او تركه من غير تاخير اصلا--- والله اعلم	5011	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2886	false	27766717375621742	85	122	381	565	1424	300	عبارة المصنف كعبارة المدونة قال بعض الشيوخ وكان معني ذلك انه بيدها تءخره او تقدمه ما لم توقف فليس لها هذا الاختيار وانما لها امضاء ما جعل بيدها او تركه من غير تاخير اصلا اه والله اعلم	2886	5086797876748261263	179	350.0	143	184	97.28260803222656	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05012	true	4841171784100669072	48	135	263	718	1538	300	الزواج بان قال لها ان لم اتزوج عليك فانت علي ك------ظهر الي فانه لا يكون مظاهرا الا عند الياس من الزواج عليها والياس يكون بموت المعينة المحلوف ليتزوجنها فيكون حينءذ مظاهرا من زوجته لا ان تزوجت بغيره او غابت بمكان لا يعلم خبرها قال مصطفي ومحل وقوع الحنث بالموت اذا فرط والا فلا لان هذا مانع عقلي كما تقدم في الايمان نقله بناني--------------- ويحصل الياس----- بانقضاء المدة التي عينها للزواج وبهرمه المانع للوطء فيدخل عليه الظهار حينءذ------------------------------ لا ما لا يمنع الوطء------- فليس بمظاهر وانما دخل عليه	5012	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2886	false	27766717375621742	217	298	1001	1413	1424	300	--زواج ك-----------ان لم اتزوج عليك فان -علي كاختي فعند الياس اي لا يكون مظاهرا الا عند الياس---------------------------- بموت المعينة المحلوف ليتزوجنها -يكون مظا------هرا من زوجته لا ان تزوجت بغيره او غابت بمكان لا يعلم خبرها فيما يظهر بناء علي انه لا بد------------------------------------------------ في الياس من التحقق ولا يكفي فيه الظن ويحصل الياس ايضا بانقضاء المدة التي عينها للزواج وبهرمه المانع للوطء فيدخل عليه الظهار حينءذ وعليه يحمل ما لابن عبد السلام لا ما لا يمنعه بل يمكن معه فليس بمظاهر و---------عليه	2886	5086797876748261263	291	428.0	232	518	56.17760467529297	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05012	true	4841171784100669072	118	234	627	1211	1538	300	وبهرمه المانع للوطء فيدخل عليه الظهار حينءذ لا ما لا يمنع الوطء فليس بمظاهر وانما دخل عليه بالهرم المانع للوطء ل-----------------------------------------------------------------------------ان زواجه حينءذ كلا زواج اذ مقصود الزواج الاعظم الوطء الا تري من حلف ليتزوجن -------------لا يبر الا بالوطء في مشبهة- نساءه ف----ان كانت يمينه او -بساطها التزوج لاجل الخدمة فقط فلا يكون الهرم موجبا للظهار وقوله وبعدم زواج فعند الياس اي وي--------------------------منع من وطء زوجته من وقت الحلف لانه نفي ولم يءجل او العزيمة يعني ان هذا الرجل الذي علق ظهاره علي عدم الزواج كما يكون مظاهرا عند الياس يكون مظاهرا عند العزم علي الضد اي عزم علي عدم الزواج فاذا اراد ان يكفر ليحل له وطءها الان حين عزم علي عدم الزواج فله ذلك	5012	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2887	false	-7789312866821246631	3	91	13	450	1504	300	-------ال-------------------------------------------------------------------------------------هرم المانع للوطء لا يمنع الزواج حتي يدخل عليه الظهار كما ذكرت لانا نقول اذا لم يقدر علي الوطء فان زواجه كالعدم لانه بمثابة--------------------------------- من حلف ليتزوجن ومن حلف كذلك لا يبر الا بالوطء وبمن تشبه نساءه واما ان كانت يمينه او ببساطها التزوج لاجل الخدمة فقط فلا يكون الهرم موجبا للظهار ثم انه في مسالة المصنف وان لم يدخل عليه الظهار الا بالياس يمنع من وطء زوجته من وقت الحلف لانه نفي ولم يءجل فلا تنافي بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اراد ان يكفر ليحل له وطءها الان----------------------- فله ذلك	2887	5086797876748261263	244	384.5	193	706	34.56090545654297	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05012	true	4841171784100669072	256	294	1318	1512	1538	300	كذا فانت علي كظهر امي فان ضرب اجلا فله الوطء اليه والا فلا وقوله و------------------------بعدم زواج فعند الياس او العزيمة قال بناني عبارة المءلف كعبارة ابن الحاجب وابن شاس فقال في التوضيح لم يتعرض المءلف لكونه هل يمنع	5012	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2887	false	-7789312866821246631	260	300	1302	1504	1504	300	اذا قال انت- كظهر امي ما دمت محرما فانه يلزمه قاله اللخمي ومثله المعتكف والصاءم انظر ح او بعدم زواج فعند الياس او العزيمة---------- عبارة المصنف كعبارة ابن الحاجب وابن شاس فقال في ----ضيح لم يتعرض المءلف لكونه هل يمنع-	2887	5086797876748261263	131	198.0	105	218	60.09174346923828	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05013	true	8733445606430376779	0	55	0	277	1473	300	الباجي علي ان الظهار كالطلاق وانه يحرم عليه الوطء اذا كانت يمينه علي حنث ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الرفع انتهي وفهم ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب علي انه لا يمنع من وطءها قال في التوضيح وليس بظاهر لان كلام ابن الحاجب ليس فيه تعرض لجواز الوطء ولا عدمه انتهي وقد	5013	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2888	false	1630462154947489786	6	60	27	290	1514	300	الباجي علي ان الظهار كالطلاق وانه يحرم عليه الوطء اذا كانت يمينه علي حنث ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الرفع اه--- وفهم ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب علي انه لا يمنع من وطءها قال في ----ضيح وليس بظاهر لان كلام ابن الحاجب ليس فيه تعرض لجواز الوطء ولا عدمه اه -------	2888	5086797876748261263	260	499.5	207	277	93.8628158569336	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05013	true	8733445606430376779	54	164	273	809	1473	300	وقد اعترض ابن عرفة علي ابن الحاجب لفهمه منه---- ما فهمه ابن عبد السلام ورد عليه الحطاب بكلام التوضيح فانظره واعلم ان مصطفي اعترض علي المص-- في قوله او العزيمة فقال لم ار من ذكر وقوع الحنث بالعزيمة غير ابن شاس وابن الحاجب ولا حجة في كلام القرافي في كفاية اللبيب لانه يتبع ابن شاس مقلدا له انتهي قلت وهو غفلة منه عن كلام ابن المواز الذي نقله ابن عرفة ونقله عنه الحطاب ونقله مصطفي بنفسه ولم ينتبه له ونص ابن عرفة الشيخ في الموازية من قال ان لم افعل كذا فانت علي كظهر امي فان ضرب اجلا فله الوطء اليه والا فلا فان رفعته اجل حينءذ ووقفت لتمامه فان	5013	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2888	false	1630462154947489786	189	300	996	1514	1514	300	وقد اعترض ابن عرفة علي ابن الحاجب لفهمه منه مثل ما فهمه ابن عبد السلام ورد عليه ح----- بكلام ----ضيح فانظره واعلم ان --طفي اعترض علي المصنف في قوله او العزيمة فقال لم ار من ذكر وقوع الحنث بالعزيمة غير ابن شاس وابن الحاجب ولا حجة في كلام القرافي في كفاية اللبيب لانه -تبع ابن شاس مقلدا له اه--- قلت وهو غفلة منه عن كلام ابن المواز الذي نقله ابن عرفة ونقله عنه -----ح ونقله --طفي بنفسه ولم يتنبه له ونص ابن عرفة الشيخ في الموازية من قال ان لم افعل كذا فانت علي كظهر امي فان ضرب اجلا فله الوطء اليه والا فلا فان رفعته اجل حينءذ ووقف- لتمامه فان-	2888	5086797876748261263	507	945.0	398	542	93.54243469238281	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05013	true	8733445606430376779	164	293	809	1439	1473	300	فعل بر وان قال التزم الظهار واخذ في كفارته لزمه ذلك ولم يطلق عليه بالايلاء حين دعي للفيءة كمسجون او مريض فان فرط في الكفارة صار كمول يقول افء فيختبره المرة بعد المرة ويطلق عليه بما لزمه من الايلاء انتهي فقوله وان قال التزم لخ صريح في الحنث بالعزيمة ونقل الحطاب عن سماع ابي زيد عند قوله وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر ما يدل علي عدم الحنث بها فانه قال فيمن قال انت علي كظهر امي ان لم اتزوج عليك انه اذا صام اياما من الكفارة ثم ازاد ان يبر بالتزويج سقطت عنه الكفارة اذا تزوج فسقوطها عنه بعد فعل بعضها المفيد للعزم علي الضد يفيد ان الحنث لا يقع بالعزم عليه فيها------- لكن تقدم في باب اليمين عن ابن عرفة ان مقتضي المذهب عدم الحنث والله اعلم	5013	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2889	false	8410528380732162082	0	129	0	625	1462	300	فعل بر وان قال التزم الظهار واخذ في كفارته لزمه ذلك ولم يطلق عليه بالايلاء حين دعي للفيءة كمسجون او مريض فان فرط في الكفارة صار كمول يقول افء فيختبره المرة بعد المرة ويطلق عليه بما لزمه من الايلاء اه--- فقوله وان قال التزم--- صريح في الحنث بالعزيمة ونقل ح----- عن سماع ابي زيد عند قوله وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر ما يدل علي عدم الحنث بها فانه قال فيمن قال انت علي كظهر امي ان لم اتزوج عليك انه اذا صام اياما من الكفارة ثم اراد ان يبر بالتزو-ج سقطت عنه الكفارة اذا تزوج فسقوطها عنه بعد فعل بعضها المفيد للعزم علي الضد يفيد ان الحنث لا يقع بالعزم فهما حينءذ قولان لكن تقدم في باب اليمين عن ابن عرفة ان مقتضي المذهب عدم الحنث والله اعلم	2889	5086797876748261263	608	1174.0	480	637	95.4474105834961	122	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05014	true	8523165427872052713	64	150	321	752	1551	300	فيصح تقديمه كفارته قبل لزومه كما مر قريبا قال ابن رشد فلو حلف بالظهار علي شء ان يفعله ولم يضرب لذلك اجلا لجاز له ان يقدم الكفارة ويبر بذلك لانه علي حنث وهذا يفهم من قول المص او العزيمة وصح من رجعية يعني ان الرجل اذا ظاهر من مطلقته الرجعية فان ظهاره يصح لانها كالزوجة واما- تشبيه من في عصمته بمطلقته الرجعية فانه كتشبيه زوجته بزوجته الاخري الحاءض كما يفيده قول ابن عرفة بظها-----------------ر اجنبية او من حرم ابدا وجعله ابن عبد السلام محل تردد قاله	5014	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2888	false	1630462154947489786	123	175	641	913	1514	300	-يصح تقديم- كفارته قبل لزومه كما مر في القولة التي قبل هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصح-------------------------------- من مطلق---ة رجعية --------------لانها كالزوجة بخلاف تشبيه من في عصمته بمطلقته الرجعية فانه كتشبيه زوجته بزوجته الاخري الحاءض كما يفيده قول ابن عرفة في التعريف الثاني بظهر اجنبية او من حرم ابدا وجعله ابن عبد السلام محل تردد وعلي	2888	5086797876748261263	223	368.0	178	449	49.665924072265625	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05015	true	5925325443060269459	116	151	577	752	1520	300	ما ذكره يعني المص من صحة الظهار من الرتقاء هو مذهب المدونة ولذا اقتصر عليه مع ان في الرتقاء ونحوها الخلاف الذي في المجبوب قال ابن رشد فان كان الوطء ممتنعا علي كل حال كالرتقاء	5015	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2890	false	-2041116801012630865	267	300	1377	1541	1541	300	ما ذكره---------- من صحة الظهار من الرتقاء هو مذهب المدونة ولذا اقتصر عليه مع ان في الرتقاء ونحوها الخلاف الذي في المجبوب قال ابن رشد فان كان الوطء ممتنعا علي كل حال كالرتقاء-	2890	5086797876748261263	164	313.5	132	175	93.71428680419922	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05015	true	5925325443060269459	5	114	27	567	1520	300	ثم بعد الظهار اسلمت هي في -------زمن يقر عليها بان قرب كالشهر وهل ان غفل الي اخر ما مر فانه يصح ظهاره منها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا يصح ظهاره من امة كتابية او امة مجوسية عتقت كلتاهما ولم يبعد لخ فان قيل ظاهر كلام المص يوهم انه ظاهر وهو مشرك فالجواب ان ذلك الايهام يرده قوله تشبيه المسلم واما ان اسلمت في زمن لا يقر عليها فيه فانه لا ظهار عليه وقوله ومجوسي اسلم قاله في المدونة ابن المواز ولا يلزمه ذلك عند اشهب ورتقاء يعني ان الظهار يصح من الرتقاء ونحوها من قرن-- وعقلاء وبخراء وغيرها من ذوات العيوب لانه وان تعذر الاستمتاع----- بموضع خاص لم يتعذر استمتاعه منها بساءر جسدها	5015	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2890	false	-2041116801012630865	73	149	377	776	1541	300	-----------ثم اسلمت بعد ظهاره في زمن يقر عليها بان قرب كالشهر كما هو ظاهر المدونة والبيان خلافا لتت وجد عج فالمراد بالتراخي المدلول عليه بثم المدة التي يقر فيها عليها ان اسلم وهو الشهر لا مطلق التراخي ولو بعد وكذا يصح ------من امة كتابية او امة مجوسية عتقت كلتاهما وهل ان غفل به او مطلقا تاويلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورت------------------------------قاء و----اولي قرناء وعفلاء وبخراء وباقي--------- العيوب لانه وان تعذر الاستمتاع منهن بموضع خاص لا يتعذر استمتاعه منها بساءر جسدها	2890	5086797876748261263	199	285.5	156	656	30.335365295410156	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05015	true	5925325443060269459	151	190	752	964	1520	300	والشيخ الفاني ففي لزوم الظهار اختلاف فمن ذهب الي ان الظهار يتعلق بالوطء وما دونه الزمه الظهار ومن ذهب الي انه يتعلق بالوطء خاصة لم يلزمه الظهار انتهي والاول هو المذهب قال ابن عرفة وعزي الباجي الثاني لسحنون واصبغ	5015	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2891	false	-2160993089140752328	0	39	0	209	1559	300	والشيخ الفاني ففي لزوم الظهار اختلاف فمن ذهب الي ان الظهار يتعلق بالوطء وما دونه الزمه الظهار ومن ذهب الي انه يتعلق بالوطء خاصة لم يلزمه الظهار اه--- والاول هو المذهب قال ابن عرفة وعزا الباجي الثاني لسحنون واصبغ	2891	5086797876748261263	207	406.0	168	212	97.64151000976562	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05016	true	5803152473836023198	43	242	240	1306	1623	300	نص ابو الحسن علي حرمة وطءها لكن الظاهر ان حرمتها لعارض وهو خوف ولادتها منه فتبطل الخدمة ال-عطاة فيصح الظهار منها كصحته من الحاءض والمحرمة قاله بعض والله اعلم قاله بناني وفي شرح عبد الباقي خلاف ذلك فانه قال ولا يصح الظهار من مخدمة لحرمة وطءها وبه جزم الامير حيث قال لا في امة لا توطا كمبعضة ومءجلة ومحبسة ومخدمة انتهي وفي صحته اي الظهار من غير قادر علي الوطء كمجبوب وخصي وشيخ فان ومعترض وعدم صحته تاويلان مبتدا وخبره مقدم عليه وهو قوله في صحته يعني انه اختلف في صحة الظهار من هءلاء وعدم صحته علي تاويلين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عرفة الاول----------------------------------- مقتضي قول ابن القاسم والبغداديين باقتضاء الظهار منع التلذذ بالمظاهر منها بوطء او غيره وعزي الباجي الثاني لسحنون واصبغ قاله ابن محرز وغيره ابن عبد السلام الاول قول العراقيين من اصحابنا نقله الرماصي قاله بناني قال الرماصي قلت هذا يقتضي انه نص للعراقيين ولا اعرفه الا اجراء كما تقدم لابن محرز انتهي قال الرماصي فكان علي المءلف الاقتصار علي الثاني لانه المنصوص انتهي قال بناني كلام ابن رشد المتقدم عند قوله ورتقاء يفيد ان الاول هو الراجح لانه سوي الشيخ الفاني بالرتقاء والاول في الرتقاء هو مذهب المدونة فتامله وبكلام ابن عرفة المذكور تعلم ما في عزو	5016	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2892	false	-4451491106793634887	10	166	48	875	1567	300	نص ابو الحسن علي حرمة وطءها لكن الظاهر ان حرمتها لعارض وهو خوف ولادتها منه فتبطل الخدمة المعطاة فيصح الظهار منها كصحته من الحاءض والمحرمة قاله بعض والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحته من----------------------------- كمجبوب ت-------------------------------اويلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------قول ز وقولان ايضا الاول لابن القاسم الخ تبع في هذا العزو تت وتعقبه طفي بان الاول ليس نصا لابن القاسم وانما هو اجراء لقول ابن عرفة ما نصه وذكر ابن محرز وغيره الاول علي انه مقتضي قول ابن القاسم والبغداديين باقتضاء الظهار منع التلذذ بالمظاهر منها بوطء او غيره وعز -الباجي الثاني لسحنون واصبغ ا--------------------بن عبد السلام الاول قول العراقيين من اصحابنا ------------------------------------قلت هذا يقتضي انه نص للعراقيين ولا اعرف- الا اجراء كما تقدم لابن محرز ا---ه قال طف----ي فكان علي المءلف الاقتصار علي الثاني لانه المنصوص اه قلت--------- كلام ابن رشد المتقدم عند قوله ورتقاء يفيد ان الاول هو المذهب لانه سوي الشيخ الفاني بالرتقاء والاول في الرتقاء هو مذهب المدونة فتامله وبكلام ابن عرفة المذكور تعلم ما في عزو	2892	5086797876748261263	650	1066.0	528	1221	53.23505401611328	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05018	true	-102688101946175194	113	151	585	759	1550	300	او عضوها او ظهر ذكر------ لا عضوها او ظهر ذكر قاله غير واحد فهما من الكناية الظاهرة-------------- فيلزم بهما الظهار قطعا كانت علي كيد امي او راس اختي او ظهر------- ابني او ابي او غلامي او فلان الاجنبي	5018	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2891	false	-2160993089140752328	212	251	1127	1299	1559	300	او عضوها او ظهر ذكر صوابه لا عضوها او ظهر ذكر قاله غ اي ليس----ا من صريحه علي الصحيح بل من كنايته فيلزم بهما------- قطعا كانت علي كيد امي او ك-----------ظهر ابي او ابني------- او غلامي او فلان الاجنبي	2891	5086797876748261263	122	187.5	93	201	60.69651794433594	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05019	true	9155455157118623403	259	299	1335	1551	1558	300	وقد اطال-- في بيان ذلك واصلح عبارة المص-- بقوله وهل ينصرف للطلاق فيءخذ بهما مع البينة او لا يءخذ الا بالظهار مطلقا تاويلان واصلحها ابن عاشر بقوله ولا ينصرف للطلاق وتاولت بالانصراف لكن يءخذ بهما في القضاء انتهي وهذا احسن	5019	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2893	false	8278875682958222107	259	300	1280	1495	1495	300	وقد اطال ح في بيان ذلك واصلح عبارة المصنف بقوله وهل ينصرف للطلاق فيءخذ بهما مع الني-ة او لا يءخذ الا بالظهار مطلقا تاويلان واصلحها ابن عاشر بقوله ولا ينصرف للطلاق وتءولت بالانصراف لكن يءخذ بهما في القضاء اه--- وهذا احسن-	2893	5086797876748261263	208	386.0	169	220	94.54545593261719	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05019	true	9155455157118623403	135	246	712	1258	1558	300	ان عدم الانصراف هو الارجح مطلقا اي في الفتوي والقضاء وقد نقل في التوضيح عن المازري ان- المشهور عدم الانصراف وعليه فلا يءخذ الا بالظهار فقط في الفتوي والقضاء والضمير في معه للظهار والبارز في نواه للطلاق وصرح ابو ابراهيم الاعرج ان المشهور في المذهب ان صريح الظهار لا ينصرف الي الطلاق وان كل كلام له حكم في نفسه لا يصح ان يضمر به غيره كالطلاق فانه لو-اضمر به غيره لم يصح ولم يكن يخرج عن الطلاق انتهي ونقله هكذا ابو الحسن عن ابن محرز وزاد عنه وكذا- لو حلف بالله وقال اردت بذلك طلاقا او ظهارا لم يكن ذلك له ولا يلزمه الا ما حلف به وهو اليمين بالله تعالي	5019	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2894	false	1977272845220739752	1	89	8	418	1456	300	ان عدم الانصراف---------- مطلقا ارجح---------------- وقد نقل في ----ضيح عن المازري انه المشهور وكذا قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بو ابراهيم الاعرج المش---هور في المذهب ان صريح الظهار لا ينصرف الي الطلاق وان كل كلام له حكم في نفسه لا يصح ان يضمر به غيره كالطلاق فانه لو اضمر به غيره لم يصح ولم يكن يخرج عن الطلاق اه--- ونقله هكذا ابو الحسن عن ابن محرز وزاد عنه وكذلك لو حلف بالله وقال اردت بذلك طلاقا او ظهارا لم يكن ذلك له ولا يلزمه الا ما حلف به وهو اليمين بالله تعالي	2894	5086797876748261263	390	694.5	305	549	71.03825378417969	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05020	true	6052510074211446113	0	23	0	123	1543	300	ان عدم الانصراف مطلقا ارجح وقد نقل في التوضيح عن المازري انه المشهور وكذا قال ابو ابراهيم الاعرج المشهور في المذهب ان صريح	5020	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2894	false	1977272845220739752	1	24	8	127	1456	300	ان عدم الانصراف مطلقا ارجح وقد نقل في ----ضيح عن المازري انه المشهور وكذا قال ابو ابراهيم الاعرج المشهور في المذهب ان صريح	2894	5086797876748261263	119	231.5	96	123	96.74797058105469	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05020	true	6052510074211446113	144	184	724	924	1543	300	انه---------- لما عطف الظهار علي الطلاق الثلاث لم يعتبر لبينونتها بالاول واما هذ---ا فجعل قوله كظهر امي او كامي كالحال فما قبله غير ثلاث لكونه قيدا فيه كما يدل له قول المدونة لانه جعل للحرام مخرجا حيث قال مثل امي	5020	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2894	false	1977272845220739752	115	158	540	750	1456	300	انه فيما ياتي لما عطف الظهار علي الطلاق الثلاث لم يعتبر لبينونتها بالاول واما ما هنا فجعل قوله كظهر امي او كامي كالحال مما قبله غير ثلاث فهو-- قيد- فيه كما يدل له قول المدونة لانه جعل للحرام مخرجا حيث قال مثل امي	2894	5086797876748261263	192	359.5	152	213	90.1408462524414	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05020	true	6052510074211446113	86	121	436	610	1543	300	علي انه تشبيه في التاويل الاول فقط فيءخذ بهما معا----- اذا نواهما فان نوي احدهما لزمه ما نواه فقط وان لم تكن له نية لزمه الظهار انتهي واصله لابن الحاجب وابن شاس وتعقبه في التوضيح	5020	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2895	false	-7796148223591365267	68	104	343	515	1477	300	علي انه تشبيه في التاويل الاول فقط فيءخذ بهما معا وذلك اذا نواهما فان نوي احدهما لزمه ما نواه فقط وان لم تكن له نية لزمه الظهار اه--- واصله لابن الحاجب وابن شاس وتعقبه في ----ضيح	2895	5086797876748261263	166	311.5	131	179	92.7374267578125	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05021	true	8784995254841783190	100	275	507	1391	1511	300	الكرامة ان يعني بذلك انها مثل امه في الشفقة والحنانة ونحو ذلك-- ومثل قصد الكرامة قصد الاهانة مثل ان يقصد انه لا يلتذ بها الا كما يلتذ بامه وفي الشبراخيتي عند قوله الا لقصد الكرامة ما نصه اي او الاهانة او كلام اهل السفه او كبر السن انتهي او كظهر اجنبية يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت علي كظهر زينب مثلا وهي اجنبية منه فانه يلزمه الظهار لانه من كنايته الظاهرة تنبيه-------- من قال لزوجته ان فعلت كذا فانت علي كظهر فلانة الاجنبية ثم تزوج فلانة الاجنبية ثم فعل المحلوف عليه فلا شء عليه عند سحنون والراجح ما للخمي انه يلزمه الظهار وهما مبنيان علي اعتبار يوم الحنث او يوم اليمين فمن راعي يوم اليمين الزمه الظهار لكونها اجنبية ومن راعي يوم الحنث لم يلزمه الظهار لانها صارت زوجة ولو قال ان فعلت كذا فانت علي كظهر فلانة زوجته ثم طلقها اي فلانة ثم فعل فلا شء عليه والله سبحانه اعلم------- ونوي فيها في الطلاق يعني ان الكناية الظاهرة بقسميها ان ادعي الزوج انه نوي بها--- الطلاق فانه ينوي في ذلك ف-ي الفتوي والقضاء	5021	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2894	false	1977272845220739752	174	268	828	1302	1456	300	الكرامة لزوجته من--- انها مثل امه في الشفقة فلا يلزمه فيها ظهار ومثل ----الكرامة---- الاهانة ولو وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهار معلقا فلم يفعل حتي تزوجها فقال سحنون من قال لزوجته ان فعلت كذا فانت علي كظهر فلانة الاجنبية ثم تزوج فلانة ثم ---------فعل المحلوف عليه فلا شء عليه خلاف ما حكاه ا-------للخمي بناء ------------------------علي اعتبار يوم الحنث او يوم اليمين وعكسه ---------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان فعلت---- فانت علي كظهر فلانة زوجته ثم ط---------لقها ثم فعل والي الاول اشار بقوله او كظهر اجنبية ونوي فيها اي في------------ الكناية الظاهرة بقس--------------------------ميها في الطلاق -------اي في اصله في الفتوي والقضاء	2894	5086797876748261263	326	412.5	254	905	36.022098541259766	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05023	true	3016397582123328074	181	284	929	1407	1480	300	ومن العتبية ما نصه قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في الذي يقول لامراته انت علي كظهر ابي او غلامي انه ظهار ابن رشد ولو قال كابي او غلامي ولم يسم الظهر لم يكن ظهارا----- حكي ذلك ابن حبيب من رواية اصبغ واختاره وقال مطرف لا يكون ظهارا ولا طلاقا لانه -منكر من القول والصواب ان لم يكن ظهارا ان يكون طلاقا وهو ظاهر قول ابن وهب لانه قال في ذلك لا ظهار عليه فكانه راي عليه الطلاق انتهي من رسم الوصايا من سماع اصبغ وبه تعلم ان ما ذكره المص-- هو قول ابن القاسم واختاره ابن حبيب علي ما صوبه ابن رشد	5023	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2897	false	-3420953480905777662	63	167	292	775	1421	300	ومن العتبية ما نصه قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في الذي يقول لامراته انت علي كظهر ابي او غلامي انه ظهار ابن رشد ولو قال كابي او غلامي ولم يسم الظهر لم يكن ظهارا عنده حكي ذلك ابن حبيب من رواية اصبغ واختاره وقال مطرف لا يكون ظهارا ولا طلاقا وانه لمنكر من القول والصواب ان لم يكن ظهارا ان يكون طلاقا وهو ظاهر قول ابن وهب لانه قال في ذلك لا ظهار عليه فكانه راي عليه الطلاق اه ---من رسم الوصايا من سماع اصبغ وبه تعلم ان ما ذكره المصنف هو قول ابن القاسم واختاره ابن حبيب علي ما صوبه ابن رشد	2897	5086797876748261263	472	920.5	370	486	97.11933898925781	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05024	true	-1216809242878126125	12	71	63	340	1477	300	ابن يونس الصواب قول ابن القاسم ان قال انت علي كابي او غلامي ظهار انتهي واقتصر عليه وظاهره التعقب به علي المص-- وما نقله عن ابن يونس ليس هو لفظه بل نص ابن يونس قال ابن القاسم وان قال انت علي كظهر ابي او غلامي فهو مظاهر وقاله اصبغ وقال ابن حبيب لا يلزمه ظهار ولا طلاق انتهي المراد	5024	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2896	false	-1961412668597902963	230	289	1147	1422	1468	300	ابن يونس الصواب قول ابن القاسم ان قال انت علي كابي او غلامي ظهار اه--- واقتصر عليه وظاهره التعقب به علي المصنف وما نقله عن ابن يونس ليس هو لفظه بل نص ابن يونس قال ابن القاسم وان قال انت علي كظهر ابي او غلامي فهو مظاهر وقاله اصبغ وقال ابن حبيب لا يلزم ظ-هار ولا طلاقا وانه المنكر	2896	5086797876748261263	261	499.5	204	279	93.54838562011719	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05024	true	-1216809242878126125	47	77	224	366	1477	300	ابن القاسم وان قال------------------ انت علي كظهر ابي او غلامي فهو مظاهر وقاله اصبغ -----------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن حبيب لا يلزمه ظهار- ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق انتهي المراد منه------------------------------------------------------------------------------------------------ او ككل شء حرمه الكتاب	5024	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2897	false	-3420953480905777662	70	172	325	797	1421	300	ابن القاسم يقول في الذي يقول لامراته انت علي كظهر ابي او غلامي انه ظهار ابن رشد ولو قال كابي او غلامي ولم يسم الظهر لم يكن ظهارا عنده حكي ذلك ابن حبيب من رواية اصبغ واختاره وقال مطرف---- لا ي-كون ظهارا ولا طلاقا وانه لمنكر من القول والصواب ان لم يكن ظهارا ان يكون طلاقا وهو ظاهر قول ابن وهب لانه قال في ذلك لا ظهار عليه فكانه راي عليه الطلاق اه من رسم الوصايا من سماع اصبغ وبه تعلم ان ما ذكره المصنف هو قول ابن القاسم واختاره ابن حبيب علي ما صوبه ابن رشد او ككل شء حرمه الكتاب	2897	5086797876748261263	93	81.5	68	477	19.496854782104492	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05024	true	-1216809242878126125	152	251	720	1230	1477	300	الكتاب هو مذهب ابن القاسم وابن نافع وفي المدونة قال ربيعة من قال انت مثل كل شء حرمه الكتاب فهو مظاهر انتهي واقتصر عليه المواق ابن يونس وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ واختلف الشيوخ هل هو خلاف -ابن القاسم واليه ذهب ابن ابي زمنين او هو وفاق وهو الذي في تهذيب الطالب قاءلا يكون قول ربيعة بمعني انها تحرم عليه بالبتات ثم اذا تزوجها بعد زوج كان مظاهرا ابن يونس والقياس عندي انه يلزمه الطلاق ثلاثا والظهار وكانه قال انت علي كامي والميتة انتهي نقله بناني واشار الي الكناية الخفية بقوله ولزم باي كلام نواه به	5024	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2898	false	-7588054582467306067	94	186	428	886	1432	300	البتات هو مذهب ابن القاسم وابن نافع وفي المدونة قال ربيعة من قال انت مثل كل شء حرمه الكتاب فهو مظاهر اه--- واقتصر عليه -----ق ابن يونس وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ واختلف الشيوخ هل هو خلاف لابن القاسم واليه ذهب ابن ابي زمنين او هو وفاق وهو الذي في تهذيب الطالب قاءلا يكون قول ربيعة بمعني انها تحرم عليه بالبتات ثم اذا تزوجها بعد زوج كان مظاهرا ابن يونس والقياس عندي انه يلزمه الطلاق ثلاثا والظهار وكانه قال انت علي كامي والميتة ا---------------------------------------------ه ولزم باي كلام نواه به	2898	5086797876748261263	454	872.0	362	511	88.84539794921875	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05025	true	-8770122680976601945	193	284	952	1358	1429	300	ابن عبد السلام -----------------------------------------------------انه لا شء عليه ولم اجده لغيره-------------- وفي النفس--- من نقله الصقلي عن سحنون شء لعدم نقله الشيخ في نوادره وانظر هل هو مثل قوله انت امي سمع عيسي انه ظهار وهذا اقرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء امي فهو ظهار وهذا اقرب كقوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل----- ليس معناه --------حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل	5025	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2898	false	-7588054582467306067	1	94	4	428	1432	300	ابن عبد السلام تبعا لابن ابي زيد في النوادر وبهذا يسقط قول ابن عرفة انه لم ي------------جده لغير ابن عبد السلام وفي النفس شء من نقل- الصقلي------------ لعدم نقله الشيخ في نوادره وكو------------------------------------نه ظهارا ا----قرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل	2898	5086797876748261263	332	558.0	258	489	67.89366149902344	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05026	true	367726271789933343	17	297	79	1391	1408	300	واما من جهة النقل فذكره ابن عبد السلام كما قال وقبله ونقله في التوضيح ايضا وقبله ونقله ابن يونس في اواءل الظهار كما قال وقبله ونصه -قال سحنون وان قال ان وطءتك وطءت امي فلا شء عليه انتهي وكلام ابن عرفة متدافع------------------------------------------------------------- لانه---- قال اولا لم اجده لغير ابن عبد السلام ثم قال ان الصقلي ذكره عن سحنون وقوله وفي النفس شء من نقله الصقلي لخ غير ظاهر لان امامة ابن يونس وجلالته وثقته معروفة فلا ينبغي ان يطعن في نقله وكون الشيخ لم يذكره ليس فيه حجة لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ علي ان الشيخ لم ينف وجوده قاله الحطاب قال وهذا اذا لم ينو -الظهار واما اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نوي به الظهار فلا خلاف------------------------------------- انه يلزمه انتهي او لا اعود لمسك حتي امس اهب يعني ان الزوج اذا قال لزوجته لا اعود لمسك حتي امس امي فانه لا شء عليه لا طلاق ولا ظهار قاله ابن القاسم ومحل ذلك حيث لم يرد به طلاقا ولا ظهارا والا لزمه ما نوي او لا اراجعك حتي اراجع امي يعني ان الزوج اذا قال لزوجته لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه ذكره ابن يونس عن مالك قال الشارح وقال مالك في امراة طلقها زوجها فقال والله لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه ان فعل الا كفارة يمين انتهي وهذا ان لم ينو شيءا والا لزمه ما نوي فمحل عدم لزوم شء في هذه المساءل الثلاث حيث لم يرد طلاقا ولا ظهارا والا لزمه ما نوي كما قاله غير واحد والله سبحانه اعلم وليس شء من هذه الالفاظ في المدونة خلافا لبعضهم وقوله لا بان وطءتك لخ متعلق بمقدر معطوف علي قول مقدر قبل قوله كامي اي وكنايته الظاهرة بقوله كامي لا بقوله ان وطءتك وطءت امي	5026	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2899	false	-8495096849804486141	9	141	41	659	1433	300	واما من جهة النقل فنقله ابن عبد السلام --------------------------وضيح وكذا------------ ابن يونس------------------------------ ونصه وقال سحنون -ان قال ان وطءتك وطءت امي فلا شء عليه اه معناه سرقته كسرقة اخيه من قبل ولذا انكر عليهم او لا اعود لمسك حتي امس امي فلا شء عليه لانه كمن قال --لا امس امراتي ابدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي تقييده بما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم ينو به ظهارا او طلاقا قياسا علي التي قبلها او لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه في واحدة من هذه الثلاث صيغ الا ان ينوي ظهارا او طلاقا والا لزمه ما نوي فحقه ان يقول ولو بان وطءتك الخ ولعله نص عليه لءلا يتوهم انه يلزمه الظهار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينوه واعتذر عنه ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بانه معمول لم--------قدر معطوف علي قول مقدر قبل قوله كامي اي وكنايته الظاهرة بقوله كامي لا بقوله ان وطءتك وطءت امي	2899	5086797876748261263	275	271.5	214	1544	17.810880661010742	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05027	true	7731003271906311349	218	299	1061	1437	1440	300	حمل له علي خلاف المعتمد او قال لاربع من دخلت يعني ان من له اربع زوجات وقال لهن من دخلت الدار منكن فهي علي كظهر امي تتعدد عليه الكفارة بعدد من دخلت منهن قاله في المدونة نقله الشارح او كل من دخلت يعني ان من له زوجات اربع وقال لهن كل من دخلت الدار منكن فهي علي كظهر امي تتعدد عليه الكفارة بعدد من دخلت منهن اوايتكن يعني ان من له زوجات اربع وقال لهن ايتكن دخلت الدار فهي علي كظهر	5027	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2900	false	-7892121774621267695	242	265	1108	1209	1380	300	حمل له علي خلاف المعتمد او قال لا---------------------------ربع زوجات----- له- من دخلت--------------------------------------------------------------------------------------------- او كل من دخلت او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايتكن دخلت الدار فهي علي كظهر	2900	5086797876748261263	99	114.5	76	376	26.32978630065918	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05028	true	2057386243984988840	40	296	209	1467	1483	300	قال يا حفصة فاجابته عمرة فقال انت علي كظهر امي لزمه الظهار في المدعوة لا المجيبة وفيهما مع المرافعة كما في الطلاق---------- ولو قال لامراة من نساءه انت علي كظهر امي ثم قال لاخري وانت شريكتها ونوي الظهار لزمه فيهما ولو اطلع--------------ت احدي نساءه من كوة فقال ان لم اظاهر منك فصواحبك علي كظهر امي لم يلزمه الظهار في واحدة و-لزمه ف-------------------------ي البواقي علي ما -لابي في الطلاق لا----------نه ان ابقي التي ا-------------طلعت فقد ظاهر -من غيرها وان ابقي غيرها فقد ظاهر من ---------ثلاث وهي من جملتهن ولو قال ان لم اظاهر منك فنساءي علي كظهر امي فانه اذا لم يعرفها لزمه الظهار في الجميع لشمول لفظ النساء لها ولغيرها لا ان تزوجتكن يعني ان من قال لنسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي ثم تزوجهن في عقد او عقود لم يلزمه غير كفارة واحدة فان تزوج واحدة لزمته كفارة واحدة ولا يقرب المراة حتي يكفر فان كفر ثم تزوج البواقي فلا شء عليه قاله في المدونة ابن رشد ولا خلاف في ذلك بخلاف ما لو قال لاربع نسوة من تزوجت منكن فهي علي كظهر امي قاله ابن رشد وعزاه في اخر سماع ابن القاسم لابن المواز قاله الحطاب ولو قال لنساءه ان دخلتن الدار فانتن علي كظهر امي فدخلت واحدة او الجميع الا واحدة فلا شء عليه حتي يدخل جميعهن قاله اللخمي عن ابن القاسم وقيل يحنث بواحدة علي قاعدة التحنيث بالبعض ففرق في هاتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسالتين بين التي في العصمة والاجنبية وعلم مما مر عن الحطاب انه لو ------------------------قال من تزوجتها منكن فهي علي كظهر امي فانه يلزمه لكل من تزوجها منهن كفارة لايهام يمينه	5028	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2901	false	-3117032346083593845	5	269	23	1319	1466	300	قال يا حفصة فاجابته عمرة فقال انت علي كظهر امي لزمه الظهار في المدعوة لا المجيبة وفيهما مع البين--ة كما في الطلاق كذا ينبغي ولو قال لامراة من نساءه انت علي كظهر امي ثم---- لاخري وانت شريكتها ونوي الظهار لزمه فيهما قياسا علي ما مر ولو طلت احدي نساءه من كوة فقال ان لم اظاهر منك فنسا-ءي علي كظهر امي لم يلزمه الظهار في واحدة ويلزمه في الباقي كما قالوا نحوه في الطلاق- علي ما للابي لا علي ما لابن عرفة لانه ان كانت التي ابقاها غير من طل-ت فقد ظاهر ممن --طلت وان كانت من طلت فقد لزم الظهار في الثلاث لا ان قال لاربع -----------------------------------------------------------------------------------------------نساء -------اجنبيات ان تزوج--------------------------------تكن فانتن علي كظهر امي فت--زوجهن في عقد او عقود لم يلزمه غير كفارة واحدة فان تزوج واحدة لزمته ------------ولا يقربها ح-----تي يكفر فان كفر ثم تزوج البواقي فلا شء عليه لان حنث اليمين يسقطها بخ------------------لاف ما لو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنساءه ان دخلتن الدار فانتن علي كظهر امي فدخلت واحدة او الجميع الا واحدة فلا شء عليه حتي يدخل جميعهن قاله اللخمي عن ابن القاسم وقيل يحنث بواحدة علي قاعدة التحنيث بالبعض ذكره القرافي ولعل وجه قول ابن القاسم انه كقول المصنف في العتق وان قال ان دخلتما فدخلت واحدة فلا شء عليه فيهما اه وهذا اولي من توجيهه بانه كقوله وان قال ان كلمت ان دخلت لم تطلق الا بهما لانه هنا في متعددة فقياسها علي العتق ظاهر والفرق بين هذه المسالة ومسالة المصنف انهن فيها اجنبيات بخلاف هذه فنساءه وقوله لا ان تزوجتكن ليس مثله ما لو قال من تزوجتها منكن فهي علي كظهر امي فانه يلزمه لكل من تزوجها منهن كفارة لابهام يمينه	2901	5086797876748261263	798	1316.0	629	1594	50.06273651123047	140	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05029	true	6297256838358557262	153	238	759	1183	1473	300	المواز نقله في البيان انتهي وقال قال ابن رشد لم تعجب ابا اسحاق تفرقة ابن المواز بين كل امراة اتزوجها وبين من تزوجت من النساء وكذا اي ليس بينهما فرق في المعني قال ابن عرفة قال عياض الفرق ان اصل وضع من واي للاحاد فعرض له-ا العموم فعمت الاحاد من حيث انها احاد واصل وضع كل للاستغراق فكانت كاليمين علي فعل اشياء يحنث بفعل احدها فحاصل كلام عياض ان من واي- لكل فرد فرد لا يفيد الجمعية ومدلول كل----- يفيد الجمعية منضما الي التحنيث بالاقل	5029	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2902	false	-2292995611705037704	60	145	277	700	1492	300	المذهب نقله في ضيح تنبيه قال --------ابن رشد لم يعجب ابا اسحاق تفرقة ابن المواز بين كل امراة اتزوجها وبين من تزوجت من النساء وكذا اي ليس بينهما فرق في المعني قال ابن عرفة قال عياض الفرق ان اصل وضع من واي للاحاد فعرض لهما العموم فعمت الاحاد من حيث انها احاد واصل وضع كل للاستغراق فكانت كاليمين علي فعل اشياء يحنث بفعل احدها فحاصل كلام عياض ان من وايا لكل فرد فرد لا بقيد الجمعية ومدلول كل كذلك بقيد الجمعية منضما الي التحنيث بالاقل	2902	5086797876748261263	395	758.5	314	431	91.64733123779297	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05030	true	8090651953913138141	90	120	422	576	1488	300	علي كظهر امي فانه لا تتعدد عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه --------الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة بتعددهن بل تجزءه عن جميعهن كفارة واح---------------------------------------------دة فان صام عن احداهن جهلا منه حيث كان يكفر بالصوم اجزاه عن جميعهن اتفاقا قاله	5030	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2902	false	-2292995611705037704	189	300	929	1492	1492	300	علي كظهر امي فانه لا يلزمه الا كفارة واحدة بتزوج واحدة علي المعتمد كما يفيده ق اي واولي ان لم يقل عليك والفرق بين الطلاق والظهار ان له فيه المخرج بالكفاءة بخلاف الطلاق وانما لزمه كفارة واحدة لان الظهار كاليمين بالله تعالي فكفارته عن واحدة كفارة عن الجميع قاله عج وما نقله عن ق هو المعتمد لا ما نقله عن الجلاب وابي الحسن من انه اذا قال كلما تزوجت فالتي اتزوجها علي كظهر امي فانه يلزمه في كل من يتزوجها كفارة بخلاف قوله كل امراة اتزوجها طالق او ظاهر من نساءه الاربع في كلمة واحدة فكفارة واحدة فان صام عن احداهن جهلا منه حيث كفارته-- بالصوم اجزاه عن جميعهن اتفاقا قاله-	2902	5086797876748261263	109	157.5	84	566	19.257949829101562	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05031	true	-9167352487959015797	2	114	9	554	1484	300	-------افرد كل واحدة بخطاب ام لا هو الذي في المدونة وهو الصواب ونص المدونة ومن تظاهر من اربع نسوة في كلمة واحدة تجزءه كفارة وان تظاهر منهن في مجالس مختلفة او كان في مجلس واحد يخاطب كل واحدة----- بالظهار دون الاخري حتي اتي علي الاربع او قال لاحدي امراتيه انت علي كظهر امي ثم قال للاخري وانت علي مثلها فعليه في ذلك كله لكل واحدة منهن كفارة انتهي ونص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس في اختصار- المدونة----- ومن تظاهر من اربع نسوة في كلمة فكفارة واحدة تجزءه وان تظاهر منهن في مجالس مختلفة ففي كل واحدة كفارة وان كان في مجلس واحد فقال لواحدة انت علي كظهر امي ثم قال للاخري وانت علي كظهر امي	5031	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2903	false	-1800743476600015807	158	300	762	1445	1445	300	متعددة افرد كل واحدة بخطاب ام لا هو الذي في المدونة وهو الصواب ونصها------ ومن تظاهر من اربع نسوة في كلمة واحدة تجزيه كفارة وان تظاهر منهن في مجالس مختلفة او كان في مجلس واحد يخاطب كل واحدة منهن بالظهار دون الاخري حتي اتي علي الاربع او قال لاحدي امراتيه انت علي كظهر امي ثم قال -لاخري وانت علي مثلها فعليه في ذلك كله لكل واحدة منهن كفارة اه فقول المدونة وان تظاهر منهن الخ ليس مبالغة فيما قبله ولعل ذلك هو الذي اوهم ما ذكره ز بل شرط مستانف بدليل عطف ما بعده عليه وقد اوضح ذلك ابن يونس في اختصاره المدونة ونصه ومن تظاهر من اربع نسوة في كلمة فكفارة واحدة تجزيه وان تظاهر منهن في مجالس مختلفة ففي كل واحدة كفارة وان كان في مجلس واحد فقال لواحدة انت علي كظهر امي ثم قال للاخري وانت علي كظهر امي-	2903	5086797876748261263	526	986.5	417	691	76.1215591430664	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05031	true	-9167352487959015797	204	275	998	1351	1484	300	في نوازل اصبغ من كتاب الظهار و------مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار انهما اذا كانا جميعا بغير فعل او جميعا بفعل في شء واحد او الاول -فعل والثاني بغير فعل فليس عليه فيهما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريد--- عليه في كل ظهار كفارة فيلزمه ذلك -------------وان كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني ف-عل فعليه في كل واحدة منهما كفارة	5031	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2905	false	-3311695287233571777	70	146	340	708	1478	300	في نوازل اصبغ من كتاب الظهار ما نصه مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار انهما ا-ن كانا جميعا بغير فعل او جميعا بفعل في شء واحد او الاول بفعل والثاني بغير فعل فليس عليه ف-هما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريد ان عليه في كل ظهار كفارة فيلزمه ذلك ثم قال وانهما ان كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني بفعل فعليه في كل واحد------- كفارة	2905	5086797876748261263	340	626.5	270	377	90.18567657470703	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05033	true	-7442727092328845254	158	300	854	1543	1543	300	ولو بغير وطء من ترفعه----------------------------- للحاكم ليمنعه منها وقوله خافته تحقيقا او ظنا وانظر في الشك والوهم قاله عبت الباقي قال ولا يجري هنا قوله في الطلاق وفي جواز قتلها له عند محاورتها لانها هنا زوجة غير مطلقة انتهي وقوله ووجب ان خافته لخ محل وجوب الرفع عليها ان لم تقدر علي منعه من الاستمتاع بها وجوز كونه معها في بيت من امن يعني ان الزوج المظاهر يجوز ان يكون في بيت مع زوجته المظاهر منها بشرط ان يكون مامونا عليها ونحوه في المدونة ففيها وجاءز ان يكون معها في بيت ويدخل عليها بلا اذن اذا كان تءمن ناحيته يريد فان لم يءمن عليها بان خيف ان يقع في المحظور لم يجز له ان يكون معها في بيت خشية الوقوع في الممنوع ولد النظر لوجهها وراسها واطرافها بغير ------------قصد لذة وان لم توجد لا لصدرها وفيها ولا لشعرها اي ولو لغير قصد-	5033	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2906	false	471059579547160984	0	71	0	348	1469	300	ولو بغير وطء خلافا لتت ولم تقدر علي منعه منه رفعها للحاكم ليمنعه وسواء كان خوفها- تحقيقا او ظنا وانظر في الشك والوهم --------------------ولا يجري هنا قوله في الطلاق وفي جواز قتلها له عند محاورتها لانها هنا زوجة غير مطلقة وجا---------------------------------------------------------------------------------------ز كونه معها في بيت ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عليها وله------------------------------------------------------------------------------- النظر لوجهها وراسها واطرافها بغير لذة اي بغير قصد لذة وان لم توجد لا لصدرها وفيها ولا لشعرها اي ولو بغير قصد	2906	5086797876748261263	276	483.5	218	731	37.75649642944336	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05034	true	4310504736409198944	167	216	854	1089	1519	300	فاذا قال لها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم طلقها ثلاثا او ما يكملها----- او قال لها انت------------- باءنة او برية ونحو ذلك مما يوجب البتات فان الظهار يسقط عنه------- اذا عادت له بعد زوج ودخلت الدار بعد عودها لعصمته----------------------------------- واولي ان دخ--لت الدار حال بينونتها وقوله	5034	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2906	false	471059579547160984	137	187	704	946	1469	300	فاذا قال---- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم طلقها ثلاثا او ما يكمل الثلاث او قال لها انت بتة او واحدة باءنة ---------------------------------------------سقط عنه الظهار اذا عادت له بعد زوج ودخلت الدار بعد عودها له لان العصمة المعلق عليها زالت وهذه اخري واولي--- دخولها الدار قبل عودها ل---قوله	2906	5086797876748261263	163	237.5	126	297	54.88215637207031	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05034	true	4310504736409198944	0	82	0	428	1519	300	لذة وقيل يجوز----------------------- ويلزمها خدمته قبل ان يكفر بشرط الاستتا----------------------------------------------------------------------------------ر واما الرجعية فلا يكون معها في بيت واحد وان امن ------لان الرجعية منحلة النكاح والمظاهر منها في--- العصمة صحيحة النكاح قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي ان امن عليها والا لم يجز ويحرم عليه النظر لصدرها مطلقا واما النظر نلوجه والراس والاطراف فيجوز بغير لذة لا بها انتهي تعلق يعني ان الرجل اذا علق الظهار بامر كدخول دار مثلا بان------------------------------------------------ قال لها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم انه طلقها ثلاثا	5034	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2906	false	471059579547160984	71	149	348	760	1469	300	لذة وقيل يجوز قاله في الشامل والشارح ويلزمها خدمته قبل ان يكفر بشرط الاستتار ومفهوم الشرط عدم جواز الكينونة معها في بيت واحد ان لم يءمن خشية الوقوع في المحظور واما الرجعية فلا يكون معها في بيت واحد وان امن والفرق ان الرجعية منحلة النكاح والمظاهر منها ثابتة العصمة صحيحة النكاح وسقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهار ان تعلق بشء ولم يتنجز ما علقه بالطلاق الثلاث ولو حكما كواحدة باءنة فاذا قال---- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم---- طلقها ثلاثا	2906	5086797876748261263	220	339.5	176	590	37.28813552856445	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05035	true	4880736971090983688	239	270	1202	1349	1499	300	اذا ظاهر من زوجته وهي امة بيمين ثم اشتراها قبل ان يحنث باليمين---------------- ذهب بعض الشيوخ الي ان اليمين لا تعود عليه وهو الذي مر وذهب بعضهم الي ان اليمين تعود	5035	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2907	false	418104250557212342	76	107	360	511	1474	300	اذا ظاهر من زوجته وهي امة بيمين ثم اشتراها قبل ان يحنث باليمين قال في المقدمات ذهب بعض الشيوخ الي ان اليمين لا تعود عليه------------ وذهب بعضهم الي ان اليمين تعود	2907	5086797876748261263	135	248.5	107	163	82.82208251953125	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05035	true	4880736971090983688	272	300	1360	1499	1499	300	قال ابن يونس وهو اصوب------- قال ابو الحسن ونكتة الخلاف ان الفسخ هل يتنزل منزلة طلقة واحدة او منزلة ثلاث انتهي فان ظاهر منها ظهارا مجردا عن اليمين-	5035	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2908	false	1901405522369614530	153	182	771	913	1504	300	قال ابن يونس وهو اصوب انظر ح قال ابو الحسن ونكتة الخلاف ان الفسخ هل يتنزل منزلة طلقة واحدة ومن--زلة ثلاث اه--- فان ظاهر منها ظهارا مجردا عن اليمين	2908	5086797876748261263	130	237.5	104	147	88.43537139892578	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05036	true	-5113790537438119532	41	82	203	409	1491	300	اسقاط اليمين علي نفسه وان بيعت عليه في الدين واشتراها ممن بيعت منه وانما لا تعود عليه اليمين اذا رجعت اليه بميراث يرثه كمن حلف بحرية عبده ان--- يفعل فعلا فباعه ثم اشتراه والاختلاف الذي يدخل في ذلك يدخل في هذا	5036	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2907	false	418104250557212342	0	42	0	208	1474	300	اسقاط اليمين عن- نفسه وان بيعت عليه في الدين واشتراها ممن بيعت منه وانما لا تعود عليه اليمين اذا رجعت اليه بميراث يرثه كمن حلف بحرية عبده ان لا يفعل فعلا فباعه ثم اشتراه والاختلاف الذي يدخل في ذلك يدخل في هذا	2907	5086797876748261263	204	396.0	163	209	97.60765838623047	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05036	true	-5113790537438119532	225	298	1129	1484	1491	300	واورد علي مسالة المص الاخيرة ما اذا قال--- لغير --مدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق--- نسقا فان المشهور -لزوم الثلاث واجاب ابو محمد وغيره بان الطلاق لما كان جنسا واحدا عد كوقوعه في كلمة واحدة ولا كذلك الطلاق والظهار اذ لا يمكن جمعهما في كلمة واحدة لا ان تقدم يعني ان الظهار اذا تقدم عن الطلاق فانه لا يسقط عن الزوج فاذا قال لها انت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا	5036	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2909	false	2192554328180407364	13	68	66	335	1464	300	واورد علي هذه--------------- ما اذا قال اي لغير المدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق اي نسقا ف---المشهور ولزوم الثلاث واجاب ابو محمد وغيره بان الطلاق لما كان جنسا واحدا عد كوقوعه في كلمة واحدة ولا كذلك الظهار والطلاق ---لا يمكن جميعها في كلم------ة لا ان تقدم ك--------------------------------------------------------------------انت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا	2909	5086797876748261263	247	407.5	194	364	67.85713958740234	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05037	true	-3048984217889044800	208	300	1022	1460	1460	300	وذكر الظ-------هار مءخرا عن الطلاق في اللفظ يفهم منه عكسه بالاولي وعلم مما مر انه اذا قال ان كلمت ان دخلت------ فانت علي كظهر امي لم يكن مظاهرا الا بحصولهما معا كالطلاق وما قدمته من انه اذا عطف-------------- بما يفيد الترتيب يسقط عنه الظهار هو ال-------صحيح ففي ابي الحسن ما نصه ولو انه قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم ه----ي كظهر امي او قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة انتهي-------------------------- ونقله الحطاب ايضا وقال ابن-	5037	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2909	false	2192554328180407364	197	299	989	1460	1464	300	وذكر المصنف الظهار مءخرا عن الطلاق في اللفظ يفهم منه عكسه بالاولي تنبيه ----------اذا قال ان كلمت ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي لم يكن مظاهرا الا او صاحب قول ز وظاهره ولو----------------- عطف بعضها علي بعض بما يفيد الترتيب وهو كذلك الخ فيه نظر بل غير صحيح ففي ابي الحسن ما نصه ولو انه قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق اه منه ونقله ح----- ايضا وقال ابن	2909	5086797876748261263	353	597.5	275	503	70.17892456054688	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05037	true	-3048984217889044800	3	107	16	537	1460	300	فاذا تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر لعموم الاية وكذا لو ظاهر من زوجته الامة ثم طلقها ثم اشتراها او اشتراها قبل ان يطلقها او كان علقه ثم حنث قبل الشراء فان الظهار لازم له قاله اللخمي وهو في المدونة قاله الحطاب او صاحب يعني ان الظهار اذا صاحب الطلاق الثلاث بان كانا معلقين علي شء واحد فانه لا يسقط ومثل للمصاحبة بقوله كان يقول لها ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فتطلق عليه ثلاثا بمجرد العقد فاذا تزوجها بعد زوج فهو مظاهر منها فلا يقربها حتي يكفر لان اجزاء المعلق- يقع بعضها مع بعض ولا ترتيب بينه-ا في الوقوع	5037	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2909	false	2192554328180407364	70	113	344	566	1464	300	فاذا تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر لعموم الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صاحب ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فتطلق ثل-----اثا بمجرد العقد فاذا تزوجها بعد زوج لزمه الظها-----------------------ر لان اجزاء المشروط يقع بعضها مع بعض ولا ترت-ب بينهما في الوقوع	2909	5086797876748261263	205	333.5	163	523	39.19694137573242	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05038	true	-6879708685310167472	52	84	255	424	1506	300	اما بناء علي ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا والمعلق مجموعهما يشتركان في الوقوع واذا وقعا معا وجد الظهار--- محلا والواو لا ترتب او ان وقوع احدهما دون الاخر -ترجيح بلا مرجح	5038	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2909	false	2192554328180407364	131	164	660	833	1464	300	اما بناء علي ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا والمعلق مجموعهما يشتركان في الوقوع واذا وقعا معا وجد الظهار له محلا والواو لا ترتب او ان وقوع احدهما دون الاخر وترجيح بلا مرجح	2909	5086797876748261263	169	327.0	137	173	97.68785858154297	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05038	true	-6879708685310167472	1	300	5	1506	1506	300	قال ابن محرز انما لزماه معا في الاولي -لان الواو لا ترتب ولو عطف الظهار بثم لم يلزمه ظهار لانه ومع علي غير زوجة انتهي وبه تعلم ان ما قاله عبد الباقي غير صحيح والله سبحانه اعلم انظر حاشية الشيخ بناني وقوله او صاحب قال عبد الباقي معللا للزوم الظهار فيه اما بناء علي ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا والمعلق مجموعهما يشتركان في الوقوع واذا وقعا معا وجد الظهار محلا والواو لا ترتب او ان وقوع احدهما دون الاخر ترجيح بلا مرجح انتهي قوله بناء علي ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا ----------------------------------------------لخ لا دخل لهذا في مصاحبة احد المعلقين في الوقوع للاخر بل المصاحبة بينهما واقعة سواء قلنا بوقوع المعلق مع المعلق عليه او بعده ونص القرافي في الفرق الحادي عشر اذا قال ان دخلت الدار فامراتي طالق وعبدي حر فدخل الدار فانه لا يمكننا ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وقعا مرتبين علي الشرط الذي هو دخول الدار من غير ترتيب فلم يتعين تقديم احدهما ثم قال فلذلك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق متقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب في ذلك انتهي قاله بناني والله سبحانه اعلم وقوله او صاحب كان تزوجتك فانت لخ قاله في المدونة وان عرض عليه نكاح امراة--------- فقال هي امي يعني ان الرجل اذا عرض عليه نكاح امراة بعينها كما اذا قيل له الا تزوجت فلانة فقال هي امي فان قوله المذكور يكون موجبا للظهار عليه اذا تزوجها حيث نوي الظهار-------- او لا نية له لانه مستند الي ما عرض عليه من نكاحها------------------------------- فكانه قال ان نكحتها فهي امي فاذا تزوجها كان مظاهرا منها فلا يقربها الا بعد الكفارة ولا يكون مظاهرا ان اراد وصفها بالكبر او اراد الكرامة او الاها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ومفهوم قوله عرض عليه انه اذا قال- لاجنبية لم يعرض-	5038	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2910	false	-959994400159606847	0	222	0	1107	1517	300	قال ابن محرز انما لزماه معا في الاولين لان الواو لا ترتب ولو عطف الظهار بثم لم يلزمه ظهار لانه وقع علي غير زوجة ا--ه---------------------------------------------------------------------------------- وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ز بناء علي ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا الخ لا دخل لهذا في مصاحبة احد المعلقين في الوقوع للاخر بل المصاحبة بينهما واقعة سواء قلنا بوقوع المعلق مع المعلق عليه او بعده ونص القرافي في الفرق الحادي عشر اذا قال ان دخلت الدار فامراتي طالق وعبدي حر فدخل الدار لانه لا يمكننا ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وقعا مرتبين علي الشرط الذي هو دخول الدار من غير ترتيب فلم يتعين تقديم احدهما ثم قال فكذلك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق متقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب في ذلك اه بحصولهما معا كالطلاق------------------------------------------------------------ وان عرض عليه نكاح امراة ليتزوجها فقال هي امي فظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار ان نواه او لا نية له لان قوله ذلك خرج مخرج الجواب اي قوله هي امي قرينة علي ارادة التعليق فكانه قال ان فعلت-- فهي امي فاذا تزوجها كان مظاهرا منها -لا ---------------------------------------ان اراد وصفها بالكبر او اراد الكرامة او الاهانة فلا ظهار عليه ويفهم من المصنف لزوم الظهار في الاجنبية مع تعليقه الصريح علي تزوجها بالاولي من العرض وبه صرح في المدونة ومفهوم قوله عرض----- انه اذا قاله لاجنبية لم يعرض	2910	5086797876748261263	832	1333.5	662	1716	48.48484802246094	156	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05039	true	-1935030174676849502	0	145	0	745	1558	300	عليه نكاحها هي امي لم يلزمه ظهار ان تزوجها------ بخلاف الايلاء كما م--------------------------ر والفرق ان الاجنبية حال الظهار وقبله محرمة علي-----ه فهي كظهر امه قبل نطقه فلم يزد نطقه به شيءا حيث لم يعلقه علي تزوجها بخلاف الايلاء فانه حلف علي ترك------ فمتي وجد ----كان حانثا وقوله وان عرض عليه نكاح امراة لخ هكذا نقل عن مالك قاله الشارح وقال الحطاب قال ابن عرفة والمعلق بالقرينة كالصريح كالطلاق وروي الباجي من ذكر له نكاح امراة فقال هي امي فظهار ان تزوجها انتهي وتجب بالعود يعني ان الكفارة تجب بالعود ومعني وجوبها بالعود صحتها واجزاءها بدليل سقوطها بموت او فراق كما ياتي وبدليل قوله ولا تجزء قبله اي العود يعني ان كفارة الظهار لا تجزء قبل الع-ود وتتحتم بالوطء يعني ان الكفارة انما تتحتم بالوطء ومعني تتحتم تجب الوجوب الذي لا يسقط فلذلك ياثم ان لم يكفر سواء بقيت في عصمته او ماتت او طلقها------ قامت	5039	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2910	false	-959994400159606847	222	300	1107	1517	1517	300	عليه نكاحها فلا------ يلزمه------ا بتزوجها اظهار بخلاف الايلاء فمول من يومه فان اصابها حلت وكفر والفرق ان الاجنبية حال الظهار------ محرمة عليه قبله فهي كظهر امه قبل نطقه فلم يرد نطقه به شيءا حيث لم يعتقه علي تزوجها بخلاف الايلاء فانه حلف علي ترك الفعل فمتي وجد منه كان حانثا ذكره في التبصرة وتقدم ذلك في الايلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفارة الظهار وجوبا موسعا بالعود وتتحتم بالوطء للمظاهر منها ولو كان ناسيا----------------------------------------------------------------- سواء بقيت في عصمته-------- او طلقها وسواء قامت-	2910	5086797876748261263	272	367.0	216	799	34.04255294799805	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05039	true	-1935030174676849502	47	189	234	973	1558	300	وان عرض عليه نكاح امراة -لخ هكذا نقل عن مالك قاله الشارح وقال الحطاب قال ابن عرفة والمعلق بالقرينة كالصريح كالطلاق وروي الباجي من ذكر له نكاح امراة فقال هي امي فظهار ان تزوجها انتهي--------------------------------------------- وتجب بالعود يعني ان الكفارة تجب بالعود ومعني وجوبها بالعود صحتها واجزاءها بدليل سقوطها بموت او فراق كما ياتي وبدليل قوله ولا تجزء قبله اي العود يعني ان كفارة الظهار لا تجزء قبل العود وتتحتم بالوطء يعني ان الكفارة انما تتحتم بالوطء ومعني تتحتم تجب الوجوب الذي لا يسقط فلذلك ياثم ان لم يكفر سواء بقيت في عصمته او ماتت او طلقها قامت بحقها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوطء ام لا والحاصل انها لا--------------- تصح الا بعد العود ولا تتحتم ا---------------لا بالوطء الحاصل في الظاهر منها ولو نسيانا وفي تعبير المص --بالوجوب عن الصحة مخالفة لاصطلاحهم تبع فيه ابن عبد السلام فلو قال وتصح بالعود كان احسن والله سبحانه اعلم	5039	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2911	false	-8053398579846584075	66	182	318	926	1516	300	وان عرض عليه نكاح امراة الخ قول ز ويفهم من المصنف لزوم الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------هار الخ هذا المفهوم هو صريح الصورة قبل هذا فلا حاجة للتنبيه عليه وتجب بالعود المراد هنا ب---------------------وجوبها بالعود صحتها واجزاءها بدليل سقوطها بموت او فراق كما ياتي وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ------------------------------------------------------------------------------ذكره هو كلام ابن رشد ونصه في سماع ابن القاسم المشهور ان العودة ارادة الوطء والاجماع عليه مع استدامة العصمة وان انفرد احدهما لم تجب الكفارة بل لا تجزيه ان فعلها غير عازم علي الوطء ولا مجمع عليه فالكفارة علي هذا القول تصح بالعزم علي الوطء والاجماع عليه ولا تجب الا بالوطء اه------------------------------ وفي تعبير المصنف بالوجوب عن الصحة مخالفة لاصطلاحهم تبع فيه ابن عبد السلام فلو قال وتصح بالعود كان احسن والل-------ه اعلم	2911	5086797876748261263	258	237.5	205	988	26.113359451293945	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05040	true	5410002398792702553	54	126	288	666	1548	300	العزم علي الوطء مع نية الامساك وصرح بانه المشهور قال الرماصي ---يءاخذ المص-- بالمطالبة بمن شهر مقابله اذ لم ار من شهره ولم ار من نبه عليه من الشراح نقله بناني وقال قلت هذا المقابل وهو التاويل الاول رجحه ابن فتحون ونقله المتيطي وابن سلمون عنه -في اختصار المتيطية لابن هارون واختلف في العود المذكور في الاية فقيل هو الموطا وقيل العزم علي الامساك -----هو ارادة الوطء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن فتحون وهو الاظهر	5040	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2911	false	-8053398579846584075	184	288	933	1463	1516	300	العزم علي الوطء عزا في ضيح تشهير الثاني لابن رشد وعياض قال طفي ويءاخذ المصنف بالمطالبة بمن شهر مقابلة اذ لم ار من شهره ولم ار من نبه عليه من الشراح اه------------- قلت هذا المقابل وهو التاويل الاول رجحه ابن فتحون ونقله المتيطي وابن سلمون عنه ففي اختصار المتيطية لابن هارون -اختلف في العود المذكور في الاية فقيل هو ال-وطء وقيل العزم علي الامساك وقيل هو ارادة الوطء قال بعض الموثقين هو الاظهر اه ومراده بالبعض ابن فتحون لقول ابن سلمون ما نصه اختلف في العود ما هو فقيل هو الوطء نفسه وقيل العزم علي الامساك وقيل ارادة الوطء قال ابن فتحون وهو الاظهر	2911	5086797876748261263	317	560.0	253	545	58.165138244628906	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05040	true	5410002398792702553	125	186	659	961	1548	300	الاظ-هر انتهي لا يقال المطلوب هنا هو التشهير وهذا استظهار فقط لانا نقول كلام الحطاب عند قول المص-- اول الكتاب وحيث قلت خلاف -لخ يدل علي ان ذلك يكفي في التشهير ونصه وسواء كان اختلافهم في التصريح بلفظ التشهير او بما يدل عليه كقولهم المذهب كذا او الظاهر او الراجح او المفتي به كذا او العمل علي كذا او نحو ذلك	5040	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2912	false	-4315023264109486219	207	268	1038	1335	1489	300	المظاهر ف---ي لا يقال المطلوب هنا هو التشهير وهذا استظهار فقط لانا نقول كلام ح----- عند قول المصنف اول الكتاب وحيث قلت خلاف الخ يدل علي ان ذلك يكفي في التشهير ونصه وسواء كان اختلافهم في ال-صريح بلفظ التشهير او بما يدل عليه كقولهم المذهب كذا او الظاهر او الراجح او المفتي به كذا او العمل علي كذا او نحو ذلك	2912	5086797876748261263	290	543.5	229	306	94.771240234375	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05040	true	5410002398792702553	208	273	1091	1418	1548	300	حمل قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا--------- اي لنقيض--- قولهم الذي هو التحريم ونقيضه التحليل اي بالعزم علي الموطا او مع الامساك ومعناه ان لا يفارقها علي الفور اي يمسكها مدة تنافي الفور انتهي ونقل ابو الحسن عن عبد الحميد الصاءغ وجها اخر وهو ان تكون اللام بمعني في اي ثم يعودون فيما قالوا لمثل قوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو-------- اي في وقتها	5040	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2914	false	-5678635655536572937	192	237	991	1211	1539	300	حمل قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا المجادلة اي لنقيض ما قالوا الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابو الحسن عن عبد الحميد الصاءغ وجها اخر وهو ان تكون اللام بمعني في اي ثم يعودون فيما قالوا -مثل قوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف اي في وقتها	2914	5086797876748261263	195	337.0	154	347	56.19596481323242	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05041	true	-1269235952482836509	255	290	1313	1489	1545	300	ان تزوجه-----ا وكانت الكفارة صوما ابتداها وان كانت طعاما بني علي ما كان اطعم قبل ان تبين منه لجواز تفرقة الطعام قال ابن المواز وهو- قول مالك وابن القاسم وابن وهب واصح ما انتهي الينا	5041	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2916	false	5800325670052384150	34	70	179	361	1539	300	ان تزوجها يوما وكانت الكفارة صوما ابتداها وان كانت طعاما بني علي ما كان اطعم قبل ان تبين منه لجواز تفرقة الطعام قال ابن المواز وهذا قول مالك وابن القاسم وابن وهب واصح ما انتهي الينا	2916	5086797876748261263	175	337.0	140	182	96.15384674072266	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05043	true	8143039579824151363	204	297	1043	1481	1498	300	خبره لا يجزء اعتاقه في الظهار لانه ليس برقبة محققة ---اذ لا تعلم حياته وعلي تقدير حياته لا تعلم سلامته قال فيها ومن ا----عتق ابقا--------------------- عن ظهاره لم يجزه اذ لا يدري احي هو او ميت او معيب او سليم الا ان يعرف في الوقت موضعه وسلامته من العيوب فيجزءه او يعلم بعد عتقه ذلك فيجزءه وان جهله او لا انتهي وعلم من هذا صريحا ان كلام المصر مقيد بما اذا لم تعلم سلامة العبد المنقطع خبره بعد عتقه وهذا بخلاف الجنين فلا يجزء ولو علم انها وضعته بعد العتق بصفة من يجزء	5043	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2915	false	-8248780605325883828	192	236	950	1162	1470	300	خبره حين العتق--------------- لانه ليس -رقبة محققة ولانه لا تعلم حياته وعلي تقدير حياته لا تعلم سلامته فان علم ولو بعد العتق انه كان وقته بصفة من يعتق عن ظهار اجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف الجنين فلا يجزي ولو علم انها وضعته بعد العتق بصفة من يجزي	2915	5086797876748261263	152	236.0	118	466	32.61802673339844	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05043	true	8143039579824151363	28	151	147	769	1498	300	وعبر باعتاق دون عتق ليفيد انه لا------------------بد من ايقاع العتق عليها فلا يجزء بدونه كما اذا علق عتقه علي دخول دار مثلا انتهي قال بناني لا حاجة للاحتراز عن هذا لان العتق لم يقع للظهار حتي يتوهم فيه الاجزاء انتهي قوله وهي مبتدا والضمير لكفارة الظهار وق----وله اعتاق خبر مبتدا محذوف اي احد انواعها اعتاق رقبة والجملة خبر المبتدا انظر الشبراخي------------------------------تي لا جنين يعني انه من اعتق جنينا عن ظهاره لا يجزءه لانه لا يصدق عليه رقبة والجنين هو الذي في بطن ام--ه وعتق بعد وضعه يعني انه اذا اعتق الجنين عن ظهاره فانه لا يجزءه عن ظهاره ويعتق الجنين بعد وضعه اي يكون حرا بعد خروجه من بطن امه اتي ينفذ فيه العتق السابق لتشوف الشارع للحرية ولا------------------------------------------------ يحتاج الي استءناف عتق	5043	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2915	false	-8248780605325883828	90	187	446	928	1470	300	وعبر باعتاق الذي هو مصدر الرباعي اشارة الي انه لا بد من ايقاع العتق عليها فلا تجزي بدونه كما اذا علق عتقه علي دخول دار مثلا ولو عبر بعتق الذي هو مصدر الثلاثي لفهم من-----------------------------------ه الاجزاء حيث عتق كان بايقاع ام لا وهو من اضافة المصدر لمفعوله---------------------------------- اي اعتاق المظاهر حقيقة او حكما رقبة وقلنا او حكما ليدخل عتق الغير عنه كما سياتي لا اعتا----------------ق جنين------------------- لانه لا يصدق عليه رقبة واستانف استءنافا بيانيا قوله وعتق بعد وضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتشوف الشارع للحرية وان لم يجزه عن ظهاره اي نفذ فيه العتق السابق لا انه يحتاج الي استءناف عتق	2915	5086797876748261263	213	225.5	166	724	29.419889450073242	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05044	true	-2256163343160728669	59	135	300	703	1590	300	كالاباق لا يمنع الاجزاء في الظهار اتفاقا ولو كان في ذمته دين فقيل يمنع الاجزاء وقال الجزولي كنت اسمع انه يجزءه قاله الاقفهسي نقله عبد الباقي وعلم مما قررت ان قوله ومنقطع عطف علي جنين مءمنه بالجر صفة لرقبة يعني انه يشترط في الرقبة التي يجزء عتقها في الظهار ان تكون مءمن---------ة لان الله عز وجل وصف الرقبة في كفارة القتل بالايمان واطلق-- في كقارة الظهار والمطلق يحمل علي المقيد لان القصد القربة والكفر ينافيها وفي	5044	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2916	false	5800325670052384150	215	263	1078	1344	1539	300	كالاباق لا يمنع الاجزاء وهو كذلك- اتفاقا ولو كان في ذمته دين فقيل يمنع الاجزاء وقال الجزولي كنت اسمع انه يجزي- قاله الاقفهسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنة صفة رقبة لان الله------- وصف الرقبة في كفارة القتل بالايمان واطلقها في كفارة الظهار والمطلق يحمل علي المقيد لان القصد القربة والكفر ينافيها وفي	2916	5086797876748261263	245	435.5	200	414	59.17874526977539	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05044	true	-2256163343160728669	134	300	699	1590	1590	300	وفي حديث السوداء ما يدل علي ذلك اذ قال سيدها للنبي صلي الله عليه وسلم علي رقبة افاعتقها ولم يذكر عما -ذا لزمته ولم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بعتقها حتي سالها اين الله فقالت في السماء قال لها من انا قالت رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها فانها مءمنة قال ابو الحسن وترك الاستفصال في حكاية الاحوال مع الاحتمال يتنزل منزلة العموم في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقال وقول السوداء في السماء معناه العلو والارتفاع وانه تعالي منزه عن صفات الحوادث وقوله عليه الس--------لام اين الله هذا الحديث فيه تاويلات وهو من المتشابه لان الله تع--------الي لا يسءل عنه باين نقله بناني وقال ابن غازي -----------لابي القاسم السهيلي عليه كلام حسن ومن كلامه فيه السءال باين ينقسم الي ثلاثة اقسام اثنان جاءزان وواحد لا يجوز -الاول السءال علي جهة الاختبار للمسءول ليعرف مكانه من العلم والايمان كسءاله عليه الس--------لام للامة والثاني السءال عن مستقر ملكوت الله------ وموضع سلطانه كعرشه وكرسيه وملاءكته مثل سءال الساءل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اين كان ربنا قبل-	5044	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2917	false	-7075605728109370224	6	183	33	983	1568	300	وفي حديث السوداء ما -دل علي ذلك اذ قال سيدها للنبي صلي الله عليه وسلم علي رقبة افاعتقها ولم يذكر عما اذا لزمته اه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الحسن وترك الاستفصال في حكاية الاحوال مع الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال ثم قال ابن يونس فلم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بعتقها حتي سالها اين الله فقالت في السماء فقال لها من انا فقالت رسول الله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ اعتقها فانها مءمنة وقولها------ في السماء معناه العلو والارتفاع وانه تعالي منزه عن صفات الحوادث وقوله عليه الصلاة والسلام اين الله هذا الحديث فيه تاويلات وهو من المتشابه لان الله سبحانه وتعالي لا يسال عنه باين اه-------- وقال غ في تكميل التقييد ولابي القاسم السهيلي عليه كلام حسن ومن كلامه فيه السءال باين ينقسم الي ثلاثة اقسام اثنان جاءزان وواحد لا يجوز فالاول السءال علي جهة الاختبار للمسءول ليعرف مكانه من العلم والايمان كسءاله عليه الصلاة والسلام للامة والثاني السءال عن مستقر ملكوت الله تعالي وموضع سلطانه كعرشه وكرسيه وملاءكته مثل سءال الساءل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اين كان ربنا قبل	2917	5086797876748261263	693	1291.5	564	1122	61.764705657958984	117	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05045	true	6326781060974655039	0	117	0	582	1468	300	ان يخلق خلقه قال كان في عم-اء ما فوقه هواء وما تحته هواء فهذا سءال فيه حذف كما تري وانما سال عن مستقر الملاءكة والعرش وغير ذلك من خلقه والعماء هو السحاب واذا جاز ان يعبر عن اذاية اولياءه بقوله يحاربون الله و يءذون الله جاز ان يعبر ايضا باسمه عن ملاءكته وعرشه وسلطانه وملكه قلت هذا الحديث اخرجه الامام احمد وابن ماجه والترمذي وحسنه عن ابي رزين قال قلت يا رسول الله الحديث قال الترمذي قال احمد بن منيع قال يزيد بن هارون العلماء اي ليس معه شء انتهي وهذا يغني عن تاويل السهيلي ثم قال السهيلي والثالث السءال باين عن ذات الرب سبحانه------- فهذا سءال لا يجوز وهو سءال فاسد لا يجاب عنه ساءله وانما	5045	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2917	false	-7075605728109370224	183	300	983	1568	1568	300	ان يخلق خلقه قال كان في عتقاء ما فوقه هواء وما تحته هواء فهذا سءال فيه حذف كما تري وانما سال عن مستقر الملاءكة والعرش وغير ذلك من خلقه والعماء هو السحاب واذا جاز ان يعبر عن اذاية اولياءه بقوله يحاربون الله و-يءذون الله جاز ان يعبر ايضا باسمه عن ملاءكته وعرشه وسلطانه وملكه قلت هذا الحديث اخرجه الامام احمد وابن ماجه والترمذي وحسنه عن ابي رزين قال قلت يا رسول الله الحديث قال الترمذي قال احمد بن منيع قال يزيد بن هارون العلماء ان ليس معه شء اه--- وهذا يغني عن تاويل السهيلي ثم قال السهيلي والثالث السءال باين عن ذات الرب سبحانه وتعالي فهذا سءال لا يجوز وهو سءال فاسد لا يجاب عنه ساءله وانما-	2917	5086797876748261263	574	1116.0	459	590	97.28813934326172	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05045	true	6326781060974655039	117	239	582	1174	1468	300	سبيل المسءول ان يبين له فساد السءال كما قال علي كرم الله وجه--------------ه حين سءل اين الله فقال الذي اين الاين لا يقال فيه اين فبين للساءل فساد سءاله بان الاينية مخلوقة والذي خلقها لا محالة قد كان قبل ان يخلقها ولا اينية له وصفات نفسه لا تتغير فهو بعد ان خلق الاينية علي ما كان قبل ان يخلقها وانما مثل هذا الساءل كمن سال عن لون العلم و--عن طعم الظن و--الشك فيقال له من عرف حقيقة العلم او الظن ثم سال هذا السءال فهو متناقض لان اللون والطعم من صفات الاجسام وقد سالت عن غير جسم فسءال -محال--- اي متناقض قاله بناني وفي الاعجمي تاويلان يعني ان الكافر اذا كان يجبر ------------علي الاسلام كالمجوسي صغيرا او كبيرا ومن لم يعقل دينه	5045	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2918	false	-4427111412532466125	0	125	0	600	1476	300	سبيل المسءول ان يبين له فساد السءال كما قال علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه حين سءل اين الله فقال الذي اين الاين لا يقال فيه اين فبين للساءل فساد سءاله بان الاينية مخلوقة والذي خلقها لا محالة قد كان قبل ان يخلقها ولا اينية له وصفات نفسه لا تتغير فهو بعد ان خلق الاينية علي ما كان قبل ان يخلقها وانما مثل هذا الساءل كمن سال عن لون العلم او عن طعم الظن او الشك فيقال له من عرف حقيقة العلم او الظن ثم سال هذا السءال فهو متناقض لان اللون والطعم من صفات الاجسام وقد سالت عن غير جسم فسءالك محال اه اي متناقض----------- وفي الاعجمي تاويلان في المدونة ويجزي عتق الصغير والاعجمي في علي الاصح والمراد بهم من لا--------------- يعقل دينه	2918	5086797876748261263	517	963.5	409	626	82.58786010742188	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05046	true	-3698292392785521016	42	144	209	727	1489	300	في الوقف----------------------------------- اي منع المظاهر من زوجته حتي يسلم العجمي الذي اعتقه وعدم منعه منها والقولان مرتبان علي القول باجزاء الاعجمي وعلي القول بالوقف فان مات قبل ان يسلم لم يجزه والقول بالوقف حكاه ابن يونس عن بعض اصحابه والقول ب---------------------------------------------------عدم الوقف -------لابن يونس وعليه فيجزءه وان مات قبل ان يسلم كما للشارح لانه علي دين من اشتراه ويجبره علي الاسلام ولا ياباه في غالب امره---------------- فكانه مسلم وقوله وفي الوقف لخ ظاهره ان الوقف واجب سليمة من قطع اصبع يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------- انه يشترط في الرقبة المذكورة ان تكون سليمة من قطع اصبع وان زاءدا ان احس وساوي غيره في الاحساس كذا ينبغي	5046	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2918	false	-4427111412532466125	157	291	765	1434	1476	300	في الوقف اي وقف المظاهر عن وطء المظاهر منها اي----------------------------------------------------- منعه من وطءها حتي يسلم-------------------- الاعجمي احتياطا للفروج--- فان مات قبل ان يسلم لم يجزه-------------- حكاه ابن يونس عن بعض اصحابه بلفظ ينبغي علي قول ابن القاسم ان يوقف علي امراته حتي يسلم وعدم الوقف وهو قول ابن يونس لاجزاءه------------------------------------ لانه علي دين من اشتراه ولجبره علي الاسلام ولا ياباه في غالب امره فحمل علي الغالب فكانه مسلم -قولان وظاهر كلام------ه ان الوقف واجب وكانه فهم ينبغي الواقع في كلام بعض الاصحاب كما حكي ابن يونس علي الوجوب وعبارة المصنف تعطي ان الظهار يسقط مطلقا وانما الخلاف في الوقف وعدمه وعبارة الشامل بخلافها وهي انه هل يسقط الظهار او لا فهي مكررة عن هذه واحسن منها كذا قيل---- وفيه تامل سليمة من قطع اصبع ولو زاءدا ان -حس وساوي غيره في الاحساس كذا ينبغي	2918	5086797876748261263	277	350.5	213	807	34.32465744018555	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05048	true	8138783618297999773	2	97	9	512	1534	300	النزع لا مطلق الاشراف كما هو ظاهره كقوله في البيع لا كمحرم اشرف وقوله مشرف قال الشبراخيتي اصله مشرف صاحبه فحذف المضاف فانفصل الضمير المضاف اليه علي حد عيشة راضية انتهي وفيه نظر وصوابه فارتفع الضمير والله سبحانه اعلم وقال الشارح قال ابن المواز وذلك اذا بلغ صاحبه النزع ويجزء ما لم يبلغه انتهي وقطع اذنين يعني انه يشترط في الرقبة المحررة للظهار مع ما مر ان تكون سالمة من قطع اشراف الاذنين وياتي الكلام علي الواحدة ان شاء الله واولي في عدم الاجزاء قطعهما من اصلهما وصمم -هو انسداد الاذن اي عدم السمع اعاذنا	5048	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2920	false	6597699920987611811	30	60	151	306	1485	300	الحسن لا مطلق الاشراف كما هو ظاهره كقوله في البيع لا كمحرم اشرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وق----------------------------------------------------------------------------طع اشراف اذ--نين وكذا --------------واحدة------------ واولي في عدم الاجزاء قطعهما من اصلهما وصمم وهو عد----------------م السمع وبهذا -	2920	5086797876748261263	139	223.5	111	504	27.579364776611328	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05049	true	8891811996134418521	92	177	446	870	1518	300	يعتقه عن ظهاره علي دينار في ذمة العبد واما بما في يده فيجزءه لان له انتزاعه قاله في المدونة وكعتقه عن ظهار غيره علي جعل ياخذه من ذلك الغير فان وقع فله الجعل ويعتق والولاء للمعتق عنه ولا يجزنه عن ظهاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلله في المدونة بانه كمن اشتري رقبة بشرط ال---------------عتق قال الشبراخيتي لا هنا اسم بمعني غير ظهر اعرابه فيما بعدها لكونها علي صورة الحرف اي اعتاق رقبة متلبسا بغير شوب عوض لا مشتري للعتق عطف علي قوله بلا شوب عوض فهو- من جملة محترزاته	5049	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2920	false	6597699920987611811	116	230	579	1140	1485	300	كعتقه عن ظهاره علي دينار في ذمته----- واما بما يز-يده فيجزي- لان له انتزاعه قاله --------تت وكعتقه عن ظهار غيره علي جعل ياخذه من ذلك الغير فان وقع فله الجعل ويعتق والولاء للمعتق عنه ولا يجزيه عن ظهاره لا مشتري للعتق عطف علي سليمة والمعني بلا شوب عوض ولا اشتراء للعتق وعطفه علي سليمة يقتضي ان يعبر بلا مشتراة بتاء التانيث وانظر في الصفات المتعددة بغير عطف اذا عطف عليها غيرها هل بلا شوب عوض قول ز وكعتقه عن ظهار غيره الخ مثله في المدونة وعلله فيها------ بانه كمن اشتري رقبة بشرط العتق لا مشتري للعتق قول ز عطف------------------------------------------------------ا علي سليمة الخ الظاهر انه عطف ---------------------------------------علي قوله بلا شوب عوض لانه من جملة محترزاته	2920	5086797876748261263	268	407.0	209	675	39.703704833984375	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05050	true	5140770374042761266	0	270	0	1384	1538	300	الرحمن الرحيم ونحو الملك القدوس السلام المءمن-------------- الاية لاتحاد محل الصفات ولان الصفة تجري مجري الموصوف وانما خولف ذلك في حق هو الاول والاخر والظاهر والباطن لان كل اثنين منها متقابلان بحسب اصل الوضع فرفع توهم امتناع اجتماعهما بالعطف ولذلك عطفت الصفة الثامنة في ثيبات وابكارا-------- وفي الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر -------لان مطلوب الامر ايجاد والنهي عدم وخولف في غافر الذنب وقابل التوب----- اشارة الي ان محل الاول غير محل الثاني اذ المعني انه يغفر الذنوب لمن مات مصرا غير تاءب ان شاء واما من قبل توبته فمغفور له بلا اشكال خلافا في الاول للفءة الباغية وهو صريح في ان الصفة انما تعطف علي الاخير انظر حاشية الشيخ بناني وحينءذ فقوله -لا مشتري للعتق عطف علي قوله ب---------------لا شوب عوض لانها محترزه لا علي قوله سليمة والله سبحانه اعلم محررة له اي لاجل الظهار يعني انه يشترط في الرقبة --------------التي يكفر بها المظاهر ان تكون----- محررة له اي معتقة لاجل الظهار فلذلك لا يجزءه من اشتراه ليعتقه عن ظهاره وهو يعتق عليه بقرابة لان عتقه بسبب القرابة لا الظهار وكذا من يعتق عليه بالتعليق نحو --ان اشتريته فهو حر فانه اذا اشتراه ليعتقه عن ظهاره لا يجزءه لانه يعتق بنفس الشراء فلم يصادف عتقه للظهار محلا يقع عليه لما عرفت ولو اشتري من يعتق عليه ب-------------------قرابة او --تعليق وهو لا يعرفه ف------اعتقه عن ظهاره ثم تبين بعد ذلك انه يعتق عليه بشء مما ذكر فانه لا يجزءه لعتق من ذكر بنفس الشراء ويدخل في كلام المص ما لو اشتري زوجته حاملا منه كما في المدونة لانها تكون بذلك ام ولد قال ابو الحسن ومعني المسالة اذا كان الولد ممن لا يعتق علي السيد اما -ان كان ممن يعتق عليه	5050	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2921	false	4620033513738319524	17	232	86	1186	1521	300	الرحمن الرحيم ونحو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن الحشر الاية لاتحاد محل الصفات ولان الصفة تجري مجري الموصوف وانما خولف ذلك في--- هو الاول والاخر والظاهر والباطن لان كل اثنين منها متقابلان بحسب اصل الوضع فرفع توهم امتناع اجتماعهما بالعطف ولذلك عطفت الصفة الثامنة في ثيبات وابكارا التحريم وفي الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر التوبة لان مطلوب الامر ايجاد والنهي عدم وخولف في غافر الذنب وقابل التوب غافر اشارة الي ان محل الاول غير ----الثاني اذ المعني انه يغفر الذنوب لمن مات مصرا غير تاءب ان شاء واما من قبل توبته فمغفور له بلا اشكال خلافا في الاول للفءة الباغية اه يجوز عطفه علي اي واحد منها او علي الاول فقط لا احفظ فيه شيءا قاله عج وقال ق لا مشتري للعتق عطف علي مقدر اي فيجزي عتق ما لا شوب عوض فيه--------- لا عتق مشتري بشرط العتق لانها --------------------------------------------------رقبة غير كاملة لان الباءع قد وضع من قيمتها لاجل العتق محررة له اي----------- للظهار لا من تبين انه يعتق عل------------------------------يه بقرابة او --------------------------------------------------تعليق كقوله ان اشتريته فهو حر فلا يجزي-------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------لانه يعتق عليه بمجرد الشراء بسبب القرابة او التعليق لا بسبب الظهار فاذا اعتقه عن ظهاره غير عالم به حين العتق فلا يجزي------------------------------------------------- ويدخل فيه ما اذا اش--------تري زوجته حاملا قالا----------------------------------------- ابو الحسن ومعناه ان الحمل ل----------------ا يعتق علي --سيد امه فا----ن كان يعتق عليه	2921	5086797876748261263	773	1233.5	615	1483	52.12407302856445	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05051	true	-4354506360075799036	11	34	61	171	1506	300	من كان للغرماء منعه من شراء من يعتق عليه --ورده يجزءه عتقه اذا اذنوا له في الشراء والعتق او في العتق بعد الشراء	5051	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2921	false	4620033513738319524	241	263	1233	1335	1521	300	من كان للغرماء منعه من شراء من يعتق عليه او رده ف----------اذا اذنوا له في الشراء والعتق او في العتق بعد الشراء	2921	5086797876748261263	98	179.0	77	112	87.5	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05051	true	-4354506360075799036	39	119	196	591	1506	300	وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري ---------------------------------------------------------------------------------تاويلان يعني ان الامام قال في المدونة لا يجزء------------------------------------------------------------------------------------ه ان يعتق عبدا قال ان اشتريته فهو حر فان اشتراه وهو مظاهر فلا يجزءه انتهي وقال ابن المواز عن ابن القاسم ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزءه و-----اختلف الشيوخ في فهم المدونة فابن يونس حملها علي العموم فيكون ما لابن المواز خلافا لما في المدونة والباجي حملها علي ما اذا لم يقل عن ظهاري فيكون ما له وفاقا	5051	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2922	false	-818397929725017111	162	270	793	1322	1467	300	وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري الخ قول ز وفي عدم اجزاء معين يعتق عليه اذا ملكه لقرابة او تعليق الخ جعله موضوع التاويلين من يعتق عليه فيه نظر بل موضوع المسالة عند الاءمة من لا سبب للعتق فيه الا التعليق المذكور وعبارة المدونة قال مالك ولا يجزءه ان يعتق عبدا قال ان اشتريته فهو حر فان اشتراه وهو مظاهر فلا يجزءه --------اه ابن المواز عن ابن القاسم ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزءه اه ثم اختلف------- في فهم المدونة فابن يونس حملها علي العموم فيكون ما لابن المواز خلافا--------------- والباجي حملها علي ما اذا لم يقل عن ظهاري فيكون------ وفاقا	2922	5086797876748261263	324	541.5	256	565	57.345130920410156	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05051	true	-4354506360075799036	67	215	330	1073	1506	300	فلا يجزءه ----انت--هي وقال ---ابن المواز عن ابن القاسم ول---------و قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزءه واختلف الشيوخ في فهم المدونة فابن يونس حملها علي العموم فيكون ما لابن المواز خلافا لما في المدونة والباجي حملها علي ما اذا لم يقل عن ظهاري فيكون ما له وفاقا لما في المدونة فمعني كلام المص وفي حمل كلام المدونة علي العموم فيكون ما لابن المواز خلافا وحينءذ فمذهب المدونة ----------------------------------------------عدم الاجزاء فيما اذا قال ان اشتريته فهو حر ق--------------------ال عن ظهاري او لم يقل ذلك وحملها لا علي العموم بل علي ما اذا لم يقل عن ظهاري واما لو قال ان اشت-------ريته فهو حر عن ظهاري لاجزا علي مذهب المدونة كما لابن المواز عن ابن القاسم تاويلان تاويل الخلاف وهو لابن يونس وتاويل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاق وهو للباجي قال عبد الباقي- ومحل التاويلين حيث علق بعد -------------------ما ظاهر و----------اما ان علق ثم ظاهر فيتفق التاويلان علي الاجزاء	5051	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2923	false	9111327894889865570	2	101	9	500	1474	300	فلا يجزءه مطلقا تامله وقول ز ومحل التاويلين ابن القاسم الاجزاء فيمن قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهاري هل ما في الكتابين خلاف جمل قول المدونة بعدم الاجزاء فيما اذا قال ان اشتريته فهو حر اي من شموله لما اذا قال عن ظهار-----------------------------------------------------------------------------ي او اقتصر علي قوله فهو حر او -------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاق يحمل ما في المدونة علي ما اذا اقتصر علي ان اشتريته فهو حر ولم يزد عن ظهاري فان ذكره معه فالاجزاء فيكون موافق---ا لما في -ال------موازية ومحل التاويلين حيث وقع منه التعليق المذكور بعدما ظاهر كما قررنا واما ان علق ثم ظاهر فيتفق التاويلان علي الاجزاء	2923	5086797876748261263	220	110.0	168	973	22.610483169555664	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05051	true	-4354506360075799036	219	267	1092	1343	1506	300	الحسن هذا التقييد لابي عمران لكن خالف----ه ابن يونس قاءلا المسالتان هما سواء انتهي وفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بينهما ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المظاهر التزم عتقه للكفارة في وقت يستقر ملكه عليه فيه لو ملكه لانه قاله قبل ظهاره واما لو قاله بعد الظهار فانه التزم عتقه للكفارة في وقت لا يستقر ملكه عليه	5051	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2924	false	-1940558196106611484	38	143	180	708	1456	300	الخ-- هذا التقييد لابي عمران لكن خالفه فيه ابن يونس قاءلا المسالتان---- سواء ونية العودة في مسالة محمد امكن لحصول الظهار فيها وكل مكفر عن ظهاره فانما يريد حل الظهار الذي منعه الوطء ليطا فهذه نية العودة اه قال ابن عرفة وجري في لفظ ابي عمران اولا الاشارة الي وصف مناسب للتفريق بين مسالتي محمد وابي عمران وهو انه في مسالة محمد التزم عتقه للكفارة في وقت لا يستقر ملكه عليه لو ملكه لانه قاله قبل ظهاره وفي مسالة ابي عمر--------ان التزم عتقه للكفارة في وقت يستقر ملكه عل----يه لو ملكه لانه قاله قبل ظهاره وهو قول ابي عمران اولا لانه--------------------------- لا يستقر عليه ملكه	2924	5086797876748261263	163	232.0	129	573	28.4467716217041	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05052	true	6018009464373616505	9	85	49	435	1475	300	عطف- علي ---------عوض اي وبلا شوب العتق يعني انه يشترط في الرقبة المحررة للظهار ان تكون خالية من شواءب العتق واما من فيه شاءبة العتق فانه لا -------------------------------------------------يجزء عتقه في الظهار كمكاتب ومدبر ونحوهما ك--------معتق لاجل ومبعض------------------------------------------------------------------ وهذا اذا اعتق المكاتب او الدبر سيدهما واما ان اشتري شخص واحدا منهما واعتقه عن ظهاره وقلنا بامضاء البيع كما صرح به المص-- في باب التدبير حيث قال وفسخ بيعه ان لم يعتقه كالك-اتب فقيل يجزء---------ه وقيل لا يجزءه	5052	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2923	false	9111327894889865570	166	255	804	1251	1474	300	عطفا علي قوله شوب عوض اي وبلا شوب --عتق اي--------------------------------------------- خالية عن------------------------ شاءبة عوض وعتق وهو غير متعين لصحة عطف المعرفة علي النكرة فعلي هذا لا يجزء عتق مكا------------تب ومدبر ونحوهما كام ولد ومعتق لاجل في ملك المظاهر لوجود الشاءبة في الجميع ولو لم يءد المكاتب شيءا من نجومه وهذا اذا اعتق المكاتب والم-دبر سيدهما واما ان اشتري شخص واحدا منهما واعتقه عن ظهاره وقلنا بامضاء البيع كما صرح به المصنف في باب التدبير حيث قال وفسخ بيعه ان لم يعتقه كالمكاتب فقيل يجزءه عن ظهاره وقيل لا يجزءه	2923	5086797876748261263	271	409.0	215	531	51.03578186035156	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05053	true	4433151488983794309	150	248	760	1218	1467	300	والله سبحانه اعلم او اعتق ثلاث- عن اربع يعني ا------------------------------------------ن من اعتق ثلاث رقاب عن اربع نسوة ظاهر منهن وشركهن في الثلاث فان ذلك لا يجزء عن واحدة منهن لانه ناب كل واحدة ثلاثة ارباع رقبة والعتق في الظهار لا يتبعض وحيث قصد التشريك في كل كفارة فان العتق لا يجزء ولو اعتق اربعا عن اربع بل وان زاد ما اعتقه عما لزمه كاربع عن ثلاث قاصدا التشريك في كل واحدة منها عما لزمه من كفارتين او اكثر لم يجزه فان عين لكل واحدة رقبة حللن او اطلق- حللن ايضا عند ابن القاسم لا عند اشهب ولو اعتق --	5053	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2924	false	-1940558196106611484	154	232	767	1124	1456	300	والل-------ه اعلم او اعتق ثلاثا عن اربع ابن عرفة وصرف عدد كفارة لمثله من ظهار مجز ولو دون من----------------------- نسوة ظاهر منهن او اثنتين عن ثلاث بل ----------------------------------------------------------------------------------------حيث قصد التشريك في كل كفارة وان -----------------------اربعا عن اربع بل وان زاد ما اعتقه عما لزمه كاربع عن ثلاث قاصدا التشريك في كل------ منها عما لزمه من كفارتين او اكثر لم يجزه وان عين لكل واحدة رقبة حللن او اطلقن حللن ايضا عند ابن القاسم لا عند اشهب ويجزي اعور	2924	5086797876748261263	278	435.0	215	504	55.158729553222656	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05054	true	-3614586771115591399	41	87	198	428	1506	300	تعيين ان لم يقتض شركة في رقبة او في شهري صوم او في مسكين للزوم تتابع الصوم وصحة تفريق اطعام المساكين فان تساوي العددان فواضح وان قل عدد الكفارة منع الوطء ما لم يبلغ عدد الظهار ولو لم يبق الا واحدة لغلبة الحرمة فيما احتملها مساويا	5054	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2925	false	-9109337704680422801	95	141	456	685	1454	300	تعيين ان لم يقتض شركة في رقبة او في شهري صوم او في مسكين للزوم تتابع الصوم وصحة تفريق اطعام المساكين فان تساوي العددان فواضح وان قل عدد الكفار- منع الوطء ما لم يبلغ عدد الظهار ولو لم يبق الا واحدة لغلبة الحرمة فيما احتملها مساويا	2925	5086797876748261263	229	453.0	183	230	99.56521606445312	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05056	true	8747602255991622350	3	177	19	903	1521	300	عنه عند بلوغ---- العتق له واولي قبله مع اذنه او عدمه فقوله ان عاد شرط فيما قبل المبالغة وما بعدها وقوله ورضيه شرط فيما بعدها لا فيما قبلها وينتفي الاجزاء بانتفاء احد الشرطين الا ان يكون عن ميت فنية العود منه او الوطء ----قبل موته كافية لتعذر الرضي بعد الموت ولا يضر الجدع في الانف او نقص بعض الاسنان الباجي عن ابن حبيب والضرس ويجزء ولد الزني اتفاقا قاله الحطاب وكره الخصي يعني انه يكره للمظاهر ان يعتق عن ظهاره الرقيق الخصي مع انه يجزء قال الشارح وانظر هل حكم المجبوب والعنين كذلك او لا انتهي قال مقيد هذا الشرح عفا الله عنه والظاهر في العنين الاجزاء من غير كراهة لشمول الظواهر له والله سبحانه اعلم ونص الامير علي كراهة المجبوب ونصه وكره الخصي والمجبوب انتهي وقوله وكره الخصي هو مذهب المدونة وقيل---------------------------------------------------------------------------------- لا يجزء انظر الشارح وندب ان يصلي ويصوم يعني ان الصغير يجزء في الظهار ولكنه يندب له ان يعتق عن ظهاره من يصلي ويصوم اي يعقل ان من فعلهما يثاب ومن تركهما يعاقب----------------------------- وظاهره--- وان لم يبلغ من من يءمر بالصلاة	5056	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2926	false	6456597278797032425	95	214	456	1047	1435	300	عنه حين بلغه بعد العتق--- واولي قبله مع اذنه او عدمه-------------------------------------------------------------------------------------- وينتفي الاجزاء بانتفاء احد الشرطين الا ان يكون عن ميت فنية العود---- او الوطء منه قبل موته كافية لتعذر الرضا بعده وكره الخصي فيغتفر نقصه لزيادة منفعته----------------------------------------------------------- قاله تت وانظر زيادته فيماذا ولم يذكروا ذلك الا في خصي الضحية --------------------------قال الشارح وانظر هل حكم المجبوب والعنين كذلك او لا اه وقوله اولا انظر هل معناه اولا يكره بل يجزي------------------ من غير كرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة ويتوقف فيه حينءذ انه كيف يكره فاقد احدي الاليتين ولا يكره فاقدهما معا او معناها لا يجزي عج--------- وندب ان يصلي وي---------------------------------------------------------------------------صوم اي يعقل ان من فعلهما يثاب ومن تركهما يعاقب كما في ابي الحسن علي الرسالة وظاهر ذلك وان لم يبلغ سن من يءمر بالصلاة	2926	5086797876748261263	336	361.5	262	1006	33.399600982666016	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05056	true	8747602255991622350	272	300	1391	1521	1521	300	وان رضيعا كما في جميع الكفارات فان اعتقه كذلك فكبر اخرس او اصم او مقعدا او مطبقا ف-------------------ليس عليه بدله وكذا لو ابتاعه فكبر علي مثل هذا لا-	5056	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2926	false	6456597278797032425	245	277	1182	1332	1435	300	وان رضيعا كما في جميع الكفارات فان اعتقه كذلك فكبر اخرس او اصم او مقعدا او مطبقا ففي العتبية عن اصبغ ليس عليه بدله وكذا لو ابتاعه فكبر علي مثل هذا لا	2926	5086797876748261263	130	241.0	103	150	86.66666412353516	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05057	true	7167343690334175662	151	186	753	914	1460	300	سماع اصبغ قيل ارايت من اعتق في رقبته منفوسا فكبر اخرس او اصم او مقعدا او مطبقا عليه اع------------------ليه بدلها قال ليس ذلك عليه وهذا شء يحدث وكذا لو ابتاعه فكبر علي مثل هذا لم	5057	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2926	false	6456597278797032425	249	277	1199	1332	1435	300	جميع الكفارات فا-----ن اعتقه كذلك ف----------كبر اخرس او اصم او مقعدا او مطبقا ففي العتبية عن اصبغ ليس عليه بدله------------------------------- وكذا لو ابتاعه فكبر علي مثل هذا لا	2926	5086797876748261263	90	128.0	69	179	50.27933120727539	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05059	true	-7352845213153908036	245	290	1317	1540	1586	300	واذا وجبت عليه كفارة واحدة عن اربع مثلا فتكفي نية الصوم عن واحدة منهن ان نسي غيرها -لا ان ذكرها واخرجها---------------------- كما يفيده ابن عرفة قال عبد الباقي وكذا ان ذكرها ولم يخرجها فيما يظهر لان نية واحدة بعينها مع ذكر غيرها قد يتضمن اخراجها	5059	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2928	false	-8133916313577639151	67	113	363	594	1558	300	واذا وجبت عليه كفارة واحدة عن اربع مثلا فتكفي نية الصوم عن واحدة منهن ان نسي غيرها الا ان ذكرها واخرجها فلا تجزي عنهن للتنافي كما يفيده ابن عرفة--------------- وكذا ان ذكرها ولم يخرجها فيما يظهر لان نية واحدة بعينها مع ذكر غيرها قد يتضمن اخراجها	2928	5086797876748261263	208	383.5	166	246	84.55284881591797	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05060	true	1926788716466843589	0	32	0	162	1525	300	الوضوء عند قوله او نسي حد-ثا لا اخرجه---- مع ان هذه المسالة مقيسة علي ما تقدم هناك كما يفيده ابن عرفة ونصه فلو نوي واحدة مخرجا غيرها من الكفارات فسدت للتناقض كالاحداث	5060	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2928	false	-8133916313577639151	267	300	1393	1558	1558	300	الوضوء عند قوله او نسي حديثا لا اخرجه الخ مع ان هذه المسالة مقيسة علي ما تقدم هناك كما يفيده ابن عرفة ونصه فلو نوي واحدة مخرجا غيرها من الكفارة- فسدت للتناقض كالاحداث-	2928	5086797876748261263	159	295.5	128	167	95.20957946777344	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05061	true	1500216391157598604	0	210	0	1040	1460	300	يظهره الله من العدد وللسيد المنع يعني ان السيد له ان يمنع عبده الم-ظاهر من التكفير بالصوم وانما يكون له ذلك ان اضر بخدمته حيث كان من عبيد الخدمة كذا للسيد ان يمنع عبده من التكفير بالصوم حيث كان من عبيد الخراج ولم يءد خراجه بسبب الصوم لكونه يضعفه عن ان ياتي بخراجه وعلم مما قررت ان الواو بمعني او فان كان من عبيد الخدمة والخراج------------ وحصل بالصوم ضرر في احدهما فله المنع كما يفيده ابن عرفة ومفهوم المص انه ان لم يضر الصوم بعمل العبد من خدمة او خراج فليس لسيده المنع من التكفير بالصوم وتعين الصوم---------------- لذي الرق يعني ان العبد المظاهر اذا اراد ان يكفر عن ظهاره فان الصوم يتعين في حقه وكذا كل كفارة غير الظهار وسياتي في المكاتب وكفر بالصوم وانما يتعين عليه التكفير ب--الصوم حيث قدر عليه او عجز ولم ياذن له سيده في الاطعام---------------------------------------------- ومعني تع-ينه علي العاجز انه يطالب به حيث قدر عليه وقوله وتعين لذي الرق اي بالنظر للعتق فلا يعتق وان اذن له السيد واما الاطعام فله ان يكفر به ان اذن له السيد فيه وعلل عدم تكفيره بالعتق مع اذن السيد له فيه بان من لوازم العتق الولاء------------------------------- ولا ولاء للرقيق قال بعض الشراح قلت--- قالوا ان الذي لا ينتزع السيد ماله كالكا-تب وام الولد والمدبر اذا مرض السيد	5061	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2929	false	5002172136885492025	141	300	706	1489	1489	300	يظهره الله من العدد وللسيد المظاهر ع-----------------------بده المنع له من الصوم ---------------------------ان اضر بخدمته حيث كان من عبيد الخدمة و----------------------------------------------------------------لم يءد خراجه حيث جعل عليه خراجا ولم يستخدمه ف--------------------------الواو بمعني او فان كان من عبيد الخراج وجعل عليه خدمة ايضا وحصل بالصوم ضرر في احدهما فله المنع كما يفيده ابن عرفة ود خلافا لما يظهر من تقرير بعض الشراح وت--------------------------------------------------------عين الصوم في كفارة الظهار لذي الرق----------------------------------------------------------------------- وكذا في كفارة غير الظهار وسياتي في المكاتب وكفر بالصوم وانما يتعين عليه التكفير به الصوم حيث قدر عليه او عجز ولم ياذن ل-----ه في الاطعام فان اذن له فيه لم يتعين في حقه الصوم كما ياتي ومعني تعيينه علي العاجز انه يطالب به حيث قدر عليه -قاله عج قال بعض الشراح وليس له ال--------عتق ولو اذن له --سيده فيه اذ لا ولاء له ولا-------------------------------------------------------------------------------زم العتق الولاء واذا انتفي اللازم انتفي ملزومه ولا يطعم الا باذن السيد------- قلت قد قالوا ان الذي لا ينتزع السيد ماله كالمكاتب وام الولد والمدبر اذا مرض السيد-	2929	5086797876748261263	507	728.5	401	1153	43.97224807739258	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05061	true	1500216391157598604	210	300	1040	1460	1460	300	والمعتق لاجل اذا قرب الاجل لهم ولاء ما اعتقوه و----يرد قولهم هنا اذ لا ولاء له ولو حمل قولهم اذ لا ولاء له علي انه لا ولاء له في الحال -صح لانه ل--ا يكون لهم الولاء الا اذا اعتقوا انتهي قال الشيخ احمد ولو اخر قوله وللسيد المنع عن قوله وتعين لذي الرق كان احسن لانه اذا حكم بالتع-ين يتشوف الي كون السيد له المنع او لا فهو كال--فرع عليه واعلم ان السفيه المظاهر العاجز عن غير الصوم كالعبد وكذا القادر علي غيره ويضر به في ماله لا ان لم-	5061	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2930	false	3476620155042050898	0	83	0	395	1459	300	والمعتق لاجل اذا قرب الاجل لهم ولا- ما اعتقوه وهذا يرد قولهم هنا اذ لا ولاء له ولو حمل قولهم اذ لا ولاء لهم------------------ في الحال لصح لانه انما يكون لهم الولاء ----اذا اعتقوا اه--- قال ---------د ولو اخر قوله وللسيد المنع عن قوله وتعين لذي الرق كان احسن لانه اذا حكم بالتعيين يتشوف الي كون السيد له المنع ام لا فهو كالمتفرع عليه اه تنبيه السفيه المظاهر العاجز عن غير الصوم كالعبد وكذا القادر علي غيره ويضر-به في ماله لا ان لم	2930	5086797876748261263	372	654.5	292	431	86.31090545654297	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05062	true	-4858621551365689759	112	294	557	1484	1511	300	علي ال--مظاهر الذي طولب بالفيءة وهي هنا كفارة الظهار وانما يتعين عليه الصوم حيث طولب بالفيءة اذا كان قد التزم قبل الظهار او بعده عتق من يملكه بان قال كل مملوك املكه لعشر سنين ونحوها من كل مدة يبلغها عمره ظاهرا فهو حر واجزا عتق الغير عن الملتزم المذكور ان- عاد ورضيه------- ان لم يساله لا ان ساله كذا ينبغي ق--------------------------------------------اله عبد الباقي وعبارة الامير وصح عتق الغير عنه بلا علمه ثم يرضاه قبل مضي المدة وانما تعين الصوم في حق الملتزم المذكور لانه يشترط في رقبة الظهار ان تكون محررة للظهار والعتق في السنين العشر لليمين لا للظهار وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولمن طولب بالفيءة مفهومه لو صبرت الزوجة الي مضي الاجل فانه لا يصوم قاله سحنون نقله الشبراخيتي ونحوه لبناني ونصه ابن شاس ولو لم تطالبه لما اجزاه الصوم وصبر لانقضاء الاجل فاعتق------------------------------ وان ايسر---------------- فيه تمادي يعني ان المظاهر اذا عجز عن العتق وشرع في الصوم ثم انه ايسر في اثناء الصوم اي في اليوم الرابع منه فما بعده--------------- وقدر علي التكفير بالعتق فانه يجب عليه ان يتمادي في الصوم ولا يرجع للتكفير بالعتق كما يفيده النقل----------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يفسده اي الصوم	5062	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2930	false	3476620155042050898	99	278	472	1355	1459	300	----الصوم ايضا لمن طولب بالفيءة وهي هنا كفارة الظهار و----------------------------------------قد كان--- التزم قبل الظهار --------عتق من يملك------------------------ لعشر سنين اي مثلا او ل-مدة يبلغها عمره ظاهرا ولو --------اعتق الغير عن الملتزم المذكور وقد عاد ورضيه فيجزءه ان لم يساله لا ان ساله كذا ينبغي قياسا علي مسالة من سالت سيد زوجها عتقه عنها قاله عج وحملنا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقد التزم علي ان معناه كان التزم قبل الظهار بتقرير ق له بما لابن شاس فان تقدم الظهار علي التزامه كفر بالعتق لان تقدمه علي التزامه سير التزامه كانه مستثني منه عتقه عن ظهاره وفي د سواء انظر كلامها بتمامه في ق عند قوله او واحدة ممن فيهن كفارة ولمن طولب بالفيءة الخ------------------------------------------------------------------------------------------ ابن شاس ولو لم تطالبه لما اجزاه الصوم وصبر لانقضاء الاجل فاعتق كان الالتزام قبل الظهار ام لا وان ايسر من شرع له الصوم فيه اي --------------------------------------------------------------في اثناءه ف--------ي اليوم الرابع منه كما ياتي له ما يدل عليه وقدر علي العتق تمادي وجوبا ك------------------------------------------------------ما يفيده النقل ولا ينافيه قول الشارح اي لا يلزمه الرجوع اه لانه كما يصدق بجواز التمادي يصدق بوجوبه فيحمل عليه الا ان يفسده اي الصوم	2930	5086797876748261263	368	466.5	292	1377	26.724763870239258	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05063	true	2058715319030053939	32	136	150	675	1527	300	ولو قال الا ان يفسد مطاوع افسد لافاد هذا قاله الزرقاني اي احمد نقله غير واحد والله اعلم ونداب العتق في كاليومين يعني ان المظاهر اذا شرع في التكفير بالصوم ثم انه لما صام يومين او ثلاثة ايسر وقدر علي العتق فانه يندب له ان يكفر بالعتق ولو تمادي علي الصوم لاجزاه والندب حاصل بعد اتمام الثالث وقبل الدخول في اليوم الرابع واما بعد الدخول في اليوم الرابع فقد مر انه يجب عليه ان يتمادي علي الصوم ولا يرجع للعتق ووجب الرجوع للتكفير بالعتق قبل تمام صوم يوم او بعده وقبل دخوله في الثاني والا ندب لتمام الثالث وتحصل مما مر ان ----الصور اربع	5063	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2931	false	6675506214243089590	0	64	0	316	1476	300	ولو قال الا ان يفسد مضارع -فسد لافاد هذا اه وند---------------------------------------------ب العتق اي الرجوع للكفارة به------- اذا---------------------------------------------------- ايسر به في صوم كاليومين والثلاث ولكن لا يقطع الصوم اثناء اليوم بل يتم----ه والندب----- ولو ات--م الثالث و--لم يدخ-ل في الر------ابع والا لم يندب رجوع--------------------------------------------------------------------- ووجب الرجوع--------------- قبل تمام---- يوم او بعده وقبل دخوله في الثاني والا ندب لتمام الثالث كما اشار له المصنف فالصور اربع	2931	5086797876748261263	190	213.0	148	529	35.91682434082031	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05064	true	7083721821142412238	100	206	510	1045	1557	300	-------------كان وطءه ----لها ليلا او نهارا نسيانا او ج-هلا او غ-لطا يظن----ها امته او عمد-----------------ا واحترز بالمظاهر منها عن وطء غير المظاهر منها ليلا فانه لا يبطل--------- واحترز بقوله او واحدة ممن فيهن كفارة عما اذا وطء واحدة ممن فيهن كفارات متعددة لي-لا في الصوم والموطوءة لغير الصاءم عنها فلا ينقطع بوطءه لها ليلا كما لا ينقطع بوطءه ليل--------------------ا لغير المظاهر منها وقوله او واحدة ممن فيهن كفارة من عطف الخاص علي العام اتي به للنكتة التي ذكرها عبد الباقي عن البساطي قال عنه فان قلت الواحدة من الجماعة مظاهر منها فيلزم التك---------رار ---------------------------------------قلت نعم لكن فيه غموض قد لا يهتدي اليه او ينازع فيه فذكره	5064	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2931	false	6675506214243089590	207	299	1011	1474	1476	300	عامدا بل وان حصل وطءه المذكور ليلا ناسيا---------- او جاهلا او غالطا ظانا انها امته اي لا زوجته المظاهر منها واحترز-------------- عن وطء غير المظاهر منها ليلا فانه لا يبطله قاله تت واحترز ايضا عن ------------------------------وطء واحدة ممن فيهن كفارات متعددات ليلا في الصوم---------- لغير الصاءم عنها فلا ينقطع اذ وط--------------------------ءه ليلا لغير الصاءم عنها وطء غير المظاهر منها-------------------------------------------------------------------------------------------- البساطي-------- فان قلت الواحدة من الجماعة مظاهر منها فيلزم التكرار اي تكرار قوله او واحدة الخ مع قوله المظاهر منها قلت نعم لكن فيه غموض قد لا يهتدي اليه او ينازع فيه فذكره	2931	5086797876748261263	308	445.5	244	653	47.16692352294922	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05065	true	6780110779318277593	0	140	0	718	1558	300	بمتفق عليه فقال -بطلان ال-طعام يعني ان المظاهر اذا وطء المظاهر منها او واحدة ممن فيهن كفارة واحدة بعد ان اخرج بعض طعام الكفارة حيث كان يكفر بالاطعام فان ذلك يبطل الاطعام ويلزمه ان يبتدء الكفارة ولو لم يبق من لكفارة الا اطعام مسكين واحد كان ذلك الوطء عمدا او نسيانا او جهلا او غلطا ليلا او نهارا هذا هو المشهور وقال ابن الماجشون الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف احب الي لان الله تعالي انما قال من قبل ان يتماسا في العتق والصوم ولم يقله في الاطعام ومثل الوطء المقدمات -------------------------------------ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المشهور كما مر في الصوم لكن مقتضي المص ان التلذذ بغير الوطء لا يبطل في الصوم ولا في الاطعام وشهره يوسف بن عمر كما مر في الصوم وعبر المص في ال-----------صوم بالتتابع وفي الاطعام بالبطلان لان الاطعام لا يوصف بالتتابع لكونه لا يجب فيه حتي يقال انقطع	5065	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2932	false	-1427171519707175686	101	240	496	1235	1574	300	بمتفق عليه فقال كبطلان الاطعام -------------------بوطء المظاهر منها او واحدة ممن فيهن كفارة في اثناءه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بقي----------------------- مسكين واحد كان ال----وطء عمدا او نسيانا او جهلا او غلطا فيبطل الاطعام علي المش---هور وقال ابن الماجشون الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف احب الي لان الله تعالي انما قال من قبل ان يتماسا في العتق والصوم ولم يقله في الاطعام انظر تت قلت ولعل جواب المشهور عن اطلاق اية الاطعام قياسه علي العتق والصوم اذ لا بعد في الحذف من المتاخر لدلالة المتقدم عليه وقد يعارض بان ذكر القيد في شيءين وتركه في ثالث قرينة علي عدم تقييده خصوصا في كلام الشرع فليحرر جواب المشهور قال تت ومفهوم وطء------------- ان القبلة والمباشرة- لا يقطعانه وش---------------------هره يوسف بن عمر وقيل يقطعانه وشهره الزناتي وانما عبر في الصوم بالقط--ع وفي الاطعام بالبطلان لان الاطعام لا يوصف بالتتابع اي-------------- حتي يقال انقطع	2932	5086797876748261263	404	642.0	317	931	43.39419937133789	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05066	true	-7962696229455325175	25	124	120	598	1484	300	هاجه اي حركه السفر ولو وهما انتهي لا ان لم يهجه يعني ان المظاهر اذا تحقق ان المرض لم يهج من فعله بل هاج بنفسه او لم يحصل هيجان اصلا بان قال الا----------------طباء انه هاج من غير ذلك الفعل فافطر لاجل المرض فانه لا ينقطع التتابع بل يبني علي صومه اذا صح علي المشهور تنبي----------------------------ه يقال هاج الشء بنفسه ثار وهاجه اثاره لازم متعد-------- ثم شبه في عدم القطع في كفارة الظهار عدم قطع كفارة غير الظهار لعدم تصوره من امراة ولو ملكها الزوج امرها------- فقال كحيض يعني ان المراة اذا و------جب عليها صوم متتابع- ككفارة قتل ومنذور----- متتابع	5066	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2933	false	5916921849139710092	57	149	313	769	1498	300	هاجه اي حركة السفر ولو وهما------ لا ان---------------------------- تحقق ان-----ه لم يهجه بان ------هاج بنفسه او لم يحصل هيجان اصلا بان قال الاطباء في الهاءج بنفسه انه ليس من السفر فلا يقطع تتابعه و---------------------------------يبني علي صومه اذا صح علي المشهور ويهجه بفتح حرف المضارعة وضمه لانه يقال ماج----ه يهيجه وا---هاجه يهيجه والمصنف عبر بهاجه ثم شبه في عدم القطع في كفارة الظهار عدم قطع كفارة غير ظ--هار لعدم تصوره من م-راة ولو ملكها الزوج امرها كما مر فقال كحيض ونفاس لا يقطعان تتابع ما يجب عليها -----تتابعه ككفارة قتل ومنذور معين متتابع	2933	5086797876748261263	304	450.0	236	549	55.37340545654297	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05066	true	-7962696229455325175	229	300	1118	1484	1484	300	صام تسعة وخمسين----- ثم اصبح مفطرا معتقدا التمام فقد ادخله المص في التوضيح في الخطا فلا يقطع التتابع قال الحطاب وهو من التفرقة نسيانا انتهي قال محمد بن الحسن بناني والتفرقة نسيانا تقطع التتابع لما فيها من تبييت الفطر علي المشهور في المذهب كما صرح به ابن رشد ونقله الحطاب وكذا في ابي الحسن عن ابي عمران ونصه المخطء في العدد حتي يظن ان هذا اليوم هو الموفي احدي وستين فيفطره-	5066	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2934	false	4576565736102570346	169	227	811	1102	1464	300	صام تسعة وخمسين يوما ثم اصبح مفطرا معتقدا التمام وهي--------------------------------------------------------------- من التفرقة نسيانا والله اعلم اه ا-------------ي والتفرقة نسيانا تقطع التتابع لما فيها من تبييت الفطر علي المشهور في المذهب كما صرح به ابن رشد ونقله ح----- وكذا في ابي الحسن عن ابي عمران ونصه المخطء في العدد حتي يظن ان هذا اليوم هو الموفي احدي وستين فيفطره	2934	5086797876748261263	268	490.5	214	372	72.04301452636719	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05067	true	5568544403046513233	0	46	0	257	1495	300	فاذا هو الموفي ستين وناسي اليوم وجب عليه ان يصله بصومه ففصله فهذان يجب عليهما الاستءناف لانهما بيتا الفطر بخلاف من بيت الصوم فاكل ناسيا فهذا لا يلزمه الاستءناف انتهي كلامه فتبين--- ان صورة التوضيح من التفرقة نسيانا كما قال الحطاب وانها تقطع التتابع علي المذهب	5067	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2934	false	4576565736102570346	227	273	1102	1343	1464	300	فاذا هو الموفي ستين وناسي اليوم وجب عليه ان يصله بصومه ففصله فهذان يجب عليهما الاستءناف لانهما بيتا الفطر بخلاف من بيت الصوم فاكل ناسيا فهذا لا يلزمه الاستءناف اه--- كلامه فتبين به ان صورة ----ضيح من التفرقة------- كما قال ح----- وانها تقطع التتابع علي المذهب	2934	5086797876748261263	236	436.5	191	260	90.76923370361328	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05068	true	2568229804655437750	240	270	1249	1408	1569	300	والمراد بصوم يوم العيد علي القول به الامساك فيه لا حقيق-ة الصوم ثانيها انه يقتضي جريان التاويلين في رابع النحر وليس كذلك بل هما متفقان علي ان فطره يقطع التتابع	5068	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2935	false	-8911455291431968461	248	275	1249	1394	1520	300	والمراد بصومه ع---------لي القول به الامساك فيه لا حقيقته ال----ثاني-- انه يقتضي جريان التاويلين في رابع النحر وليس كذلك بل هما متفقان علي ان فطره يقطع التتابع	2935	5086797876748261263	140	256.0	114	160	87.5	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05068	true	2568229804655437750	11	74	55	371	1569	300	والمدونة وقال ابو الحسن لا يبطل كجهل العين وهو اظهر قاله عبد الباقي وقال الشارح وفي المدونة ومن صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه لم يجزه قال مالك الا من فعله بجهالة وظن ان ذلك يجزءه فعسي ان يجزءه ونحوه لابن حبيب ان كان عالما ابتدا وان كان جاهلا اجزاه وقال اشهب وسحنون لا يجزءه انتهي وهل---------------------------- ان صام العيد وايام التشريق	5068	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2935	false	-8911455291431968461	159	189	792	948	1520	300	والمدنية وقال ابو الحسن لا يبطل كجهل العين وهو اظهر قاله جد عج وصرح بمفهوم الشرط ليرتب--------------------------------------- عليه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل محل عدم القطع بجهله واجزاءه ان صام العيد وايام التشريق	2935	5086797876748261263	95	138.0	74	344	27.61627960205078	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05068	true	2568229804655437750	271	297	1415	1556	1569	300	ان ظاهر قوله او يفطرهن انه مطلوب بفطر الثاني والثالث مع ان التاويلين متفقان علي طلب صوم اليومين المذكورين وانظر هل وجوبا او ندبا وهو المظاهر	5068	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2936	false	-2575727131918329096	2	27	10	147	1478	300	---ظاهر قوله او يفطرهن انه مطلوب بفطر الثاني والثالث مع ان التاويلين متفقان علي طلب صوم اليومين المذكورين وانظر هل وجوبا او ندبا وهو ال-ظاهر	2936	5086797876748261263	137	269.0	112	141	97.16312408447266	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05069	true	5373052275836042467	46	96	243	498	1532	300	ابن عرفة في حعل المدونة علي انه وان افطر ايام النحر او علي انه افطر يوم النحر فقط ثالثها علي انه صام ايام النحر كلها الاول لابن ابي زيد والثاني لابن القصار والثالث لابن المكاتب انتهي زاد ابن يونس في الثالث انه يقضيها ويبني قال وهذا اي الثالث اضعف الاقوال	5069	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2936	false	-2575727131918329096	155	205	771	1022	1478	300	ابن عرفة في حمل المدونة علي انه وان افطر ايام النحر او علي انه افطر يوم النحر فقط ثالثها علي انه صام ايام النحر كلها الاول لابن ابي زيد والثاني لابن القصار والثالث لابن ال-كاتب اه--- زاد ابن يونس في الثالث انه يقضيها ويبني قال وهذا اي الثالث اضعف الاقوال	2936	5086797876748261263	249	485.0	199	255	97.64705657958984	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05069	true	5373052275836042467	270	300	1377	1532	1532	300	عبد الباقي و-انقطع تتابعه بفصل القضاء بما يجوز اداء الصوم فيه وافطره واما ان- فصله بما لا يجوز الاداء فيه وافطره عمدا فانه لا يقطع التتابع كيوم العيد اشار له-	5069	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2937	false	-5237897023662599674	85	116	430	588	1529	300	علي الارجح و انقطع تتابعه بفصل القضاء بما يجوز اداء الصوم فيه وافطره واما اذا فصله بما لا يجوز الاداء فيه وافطره عمدا فانه لا يقطع التتابع كيوم العيد اشار له	2937	5086797876748261263	148	274.0	119	158	93.67088317871094	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05070	true	-3960481714763238519	1	68	8	347	1529	300	وقوله القضاء اي قضاء ما يبني مع فطره كحيض واكراه اي اذا لم يصل ما وجب عليه قضاءه بصيامه فان ذلك يكون قاطعا لتتابعه وسواء فصله عمدا او نسيانا ويبتدء الصوم من اوله قال ابو الحسن ولم يعذره بالنسيان الثاني كما مر فيمن نسي شيءا من فروض الوضوء والغسل ثم تذكره فلم يغسله حين ذكره فانه يبتدء الطهارة نسي ذلك او تعمده انتهي ق-------------وله و------لم يعذره بالنسيان	5070	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2937	false	-5237897023662599674	122	192	620	978	1529	300	وقوله القضاء اي قضاء ما يبني مع فطره كحيض واكراه اي اذا لم يصل ما وجب عليه قضاءه بصيامه فان ذلك يكون قاطعا لتتابعه وسواء فصله عمدا او نسيانا ويبتدء الصوم من اوله قال ابو الحسن ولم يعذره بالنسيان الثاني كما مر فيمن نسي شيءا من فروض الوضوء والغسل ثم تذكره فلم يغسله حين ذكره فانه يبتدء الطهارة نسي ذلك او تعمده واشار لفصله ناسيا بقوله وشهر ايضا القطع بالنسيان	2937	5086797876748261263	326	623.5	259	358	91.06145477294922	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05070	true	-3960481714763238519	64	128	323	653	1529	300	قوله- ولم يعذره بالنسيان الثاني ----هذا يقتضي انه ان اكل ناسيا مرة ثانية ينقطع التتابع وليس كذلك والظاهر في الفرق بين الاكل ناسيا و----فصل القضاء ما ذكر- ابو الحسن عن ابي عمران من ان فصل القضاء لم يبيت فيه الصيام بخلاف النسيان قاله بناني والله سبحانه اعلم وشهر ايضا القطع بالنسيان يعني ان ما مر من قوله وفيها ونسيان هو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي شهره ابن الحاجب	5070	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2938	false	799457423248370819	77	178	425	909	1555	300	قول ز ولم يعذره بالنسيان الثاني الخ هذا يقتضي انه ان اكل ناسيا مرة ثانية ينقطع التتابع وليس كذلك والظاهر في الفرق بين الاكل ناسيا وبين فصل القضاء ما ذكره ابو الحسن عن ابي عمران من ان فصل ال--نسيان يبيت فيه الصيام بخلاف فصل القضاء فانه لم يبيت فيه اه------ وشهر ايضا القطع بالنسيا-----------------ن قول ز اي بفصل القضاء نسيانا الخ حمله علي هذا وان كان فيه تكلف لان هذا هو الذي وقع فيه تشهير ابن رشد خلافا لضيح وتبعه الشارح وز فيما تقدم وقول ز وان شهره ابن الحاجب الخ فيه نظر اذ ليس هذا هو الذي شهره ابن الحاجب	2938	5086797876748261263	254	422.5	203	509	49.90176773071289	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05071	true	-640320562113235238	108	218	582	1138	1579	300	وشهر ايضا القطع بالنسيان علي ان معناه بفصل القضاء نسيانا فهو متصل بما قبله من -قوله وبفصل القضاء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عطف علي محذوف قبله تقديره وبفصل القضاء غير نسيان وشهر ايضا القطع بالنسيان ويكون قوله ايضا متعلقا بانقطع لا بفصل لاقتضاته ان هنا قولا شهر بان فصل القضاء ناسيا لا يقطع وليس كذلك انتهي قال بناني حمله علي هذا وان كان فيه تكلف لان هذا هو الذي وقع فيه تشهير ابن رشد انتهي وقوله وشهر ايضا القطع بالنسيان اعلم ان ابن الحاجب لم يشهر هذا كما قال عبد الباقي وانما شهر ما تقدم وهو قوله وفيها ونسيان قاله بناني والله سبحانه اعلم فان لم يدر بعد----- صوم اربعة عن ظهارين	5071	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2937	false	-5237897023662599674	188	300	953	1529	1529	300	وشهر ايضا القطع بالنسيان ----------اي بفصل القضاء نسيانا فهو متصل بما قبله من مسالة اتصال القضاء بالمقضي وليس مقابل قوله فيما تقدم وفيها ونسيان كما ظن تت لما علمت من حكاية ابن راشد القفصي الاتفاق علي ما في المدونة من ان الفطر اثناء الكفارة ناسيا لا يقطع التتابع وهذا عطف علي محذوف قبله تقديره وبفصل القضاء غير نسيان وشهر ايضا القطع بالنسيان ويكون قوله ايضا متعلقا بالقطع لا بفصل لاقتضاءه ان هنا قولا شهر بان فصل القضاء ناسيا لا يقطع وليس كذلك----------------------------- وان شهره -------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب لان تشهيره منتقد واما ما ذكرته قبل من قولي وسواء فصله عمدا او نسيانا فهو محصل الحك----------------م فان لم يدر بعد فراغ صوم اربعة عن ظهارين-	2937	5086797876748261263	315	500.0	251	723	43.56846618652344	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05071	true	-640320562113235238	134	269	719	1412	1579	300	القضاء ---------غير -نسيان وشهر ايضا القطع بالنسيان ويكون قوله ايضا متعلقا بانقطع لا بفصل لاقتضاته ان هنا قولا شهر بان فصل القضاء ناسيا لا يقطع وليس كذلك انتهي قال بناني حمله علي هذا وان كان فيه تكلف لان هذا هو الذي وقع فيه تشهير ابن رشد انتهي------------------------------- وقوله وشهر ايضا القطع بالنسيان اعلم ---ان----- ابن الحاجب لم يشهر هذا كما قال عبد الباقي---------------- وانما شهر ما تقدم وهو قوله وفيها ونسيان قاله بناني والله سبحانه اعلم ف-------------------------ان لم يدر بعد صوم اربعة عن ظهارين موضع صامهما وقضي شهرين يعني ان المظاهر لو صام اربعة اشهر عن ظهارين وتذكر قبل فطره في اليوم الذي بعدهما انه نسي يومين ولم يعلم موضع اليومين اللذين نسيهما هل هما من الاولي او الثانية او اخر الاولي واول الثانية مع علمه باجتماعهما فانه يصوم------------------------ الان يومين لاحتمال كونهما من-------- الثانية	5071	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2938	false	799457423248370819	121	221	646	1145	1555	300	القضاء فانه لم يبيت فيه اه وشهر ايضا القطع بالنسيا------ن قول ز اي------------------ ---------------------------------بفصل القضاء ن-سيانا الخ---------------------------- حمله علي هذا وان كان فيه تكلف لان هذا هو الذي وقع فيه تشهير ابن رشد خلافا لضيح وتبعه الشارح وز فيما تقدم------------------------------- وقول ز وان شهره ابن الحاجب الخ فيه نظر اذ ليس هذا هو الذي شهره ابن الحاجب وانما شهر ما تقدم وهو قوله وفيها ونسيان انظره وعلي قوله ويفصل القضاء فلذا قضي شهرين و اما قوله ان لم يدر بعد صومه الار-----------------------------------------------------------بعة اشهر اجتماعهما ا---------------ي ا----------------------------------------------ليومين اللذين افطر-------------------------------------------------------------------------هما في اثناء صومه من افتراقهما صامهما الا------ن لاحتمال كونهما من الكفارة الثانية	2938	5086797876748261263	270	316.0	208	815	33.12883377075195	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05072	true	-4833791350539930507	31	297	173	1530	1546	300	قال بناني وما ذكره المص-- من التفصيل بين ان يعلم اجتماعهما وان لا يعلم مفرع علي القول الشا--ذ من ان الفطر نسيانا يقطع التتابع وهو قول شاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه التفريع انه ان علم اجتماعهما لم تبطل علي كل احتمال الا كفارة واحدة لانهما ان كانا من الاولي في اولها او وسطها او اخرها بطلت وحدها وان كانا من الثانية في اثناءها بطلت وحدها وان كان الاول من اخر الاولي والثاني من اول الثانية لم تبطل الا الاولي فلذا لم يقض الاربعة واما ان لم يعلم اجتماعهما فيحتمل ما ذكر ويحتمل ايضا ان يكون احدهما من الاولي والثاني من اثناء الثانية فتبطلان معا فيقضي الاربعة فتحصل ان التفصيل بشقيه مفرع- علي القول الشاذ ان النسيان يقطع التتابع واما ان فرعنا علي المشهور من ان الفطر ناسيا لا يقطع التتابع وان فصل القضاء يقطع التتابع فلا يقضي الا شهرين فقط مع صوم يومين علم اجتماعهما ام لا وعلي هذا فرع ابن رشد وهو الصواب وعليه فرع ابن عرفة م-رضا عن تفريع ابن الحاجب الموافق له تفريع المص انظر حاشية الشيخ بناني قال مقيد هذا الشرح عفا الله عنه ما قاله بناني ظاهر ان اراد بفطر اليومين انه افطر في النهار ناسيا واما ان كان المعني انه بيت الفطر نسيانا فلا يتجه ما قال والله سبحانه اعلم وقوله صامهما والاربعة يظهر انه لا وجه لصوم اليومين مع قضاء الاربعة والله سبحانه اعلم وقوله وقضي شهرين لعل هذا فيمن ينوي كل ليلة والا صام الاشهر الاربعة لان تتابعه انقطع علي هذا القول قال بناني وصوم الاربعة عند من يقول به مقيد كما في التوضيح بما اذا شك في امسه هل هو من اليومين ا-لذين ذكرهما واما ان تحقق انهما سابقان فليحتسب	5072	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2939	false	-2326899548707181431	90	300	463	1516	1516	300	----------------ما للمصنف من التفصيل بين ان يعلم اجتماعهما -ام لا----- مفرع كما -لابن الحاجب علي ان الفطر نسيانا يقطع التتابع وهو قول شاذ وعلي هذا القول ايضا فرع المسالة ابن بشير وابن شاس الا انهما اجملا ولم يفصلا كابن الحاجب مع انه لا بد علي التفريع المذكور من التفصيل الذي لابن الحاجب ووجه التفريع انه ان علم اجتماعهما لم تبطل علي كل احتمال الا كفارة واحدة لانهما ان كانا من الاولي في اولها او وسطها او اخرها بطلت وحدها وان كانا من الثانية في اثناءها بطلت وحدها وان كان الاول من اخر الاولي والثاني من اول الثانية لم تبطل الا الاولي فلذا لم يقض الاربعة واما ان لم يعلم اجتماعهما فيحتمل ما ذكر ويحتمل ايضا ان يكون احدهما من الاولي والثاني من اثناء الثانية فتبطلان معا فيقضي الاربعة فتحصل ان التفصيل بشقيه مفرعا علي ا------------ن النسيان يقطع التتابع واما ان فرعنا علي المشهور من ان الفطر ناسيا لا يقط--------ع وان فصل القضاء يقط--------ع فلا يقضي الا شهرين فقط مع صوم يومين علم اجتماعهما ام لا وعلي هذا فرع ابن رشد وهو الصواب وعليه فرع ابن عرفة معرضا عن تفريع ابن الحاجب ثم ان صوم الار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة عند من يقول به مقيد كما في ----ضيح بما اذا شك في امسه هل هو من اليومين اللذين ذكرهما واما ان تحقق انهما سابقان فليحتسب-	2939	5086797876748261263	869	1629.0	693	1513	57.4355583190918	162	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05073	true	8861275945561928120	0	92	0	500	1563	300	انه صامه ولم يتخلله فطر ويبني عليه بقية الاربعة انتهي وقوله فليحتس---------------------ب بالعدد الذي لخ يعني بالعدد الاخير------------------------------------------------------------------------------ والله سبحانه اعلم ثم تعليل هذا هو الثالث من انواع الكفارة وهو الاطعام وقوله تمليك بمعني اعطاء وهو معطوف علي صوم شهرين يعني ان المظاهر اذا عجز عن التكفير بالعتق والصوم فانه يكفر بتمليك اي اعطاء ستين مسكينا وزمن العجز المذكور وقت اداء الكفارة وقيل وقت الوجوب كما مر في الصوم احرار----------------- في بعض النسخ بالجر صفة لستين وفي بعضها بالنصب صفة لمسكين- لانه بمعني مساكين كما في قول الشاعر فيها اثنتان واربعون حلوبة	5073	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2940	false	148046318143900303	3	71	17	366	1525	300	انه صامه ولم يتخلله فطر ويبني عليه بقية الاربعة ا-شهر وقول ز في التنبيه عن احمد لا يطالب باليومين بل بالشهرين خاصة لعل صوابه بل بالاربعة اشهر خاصة بدليل ما قبله واما ما نقله عن جد عج فلا مناسبة له هنا والله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرار مسلمين بالجر كما في بعض النسخ ص------فة لستين وفي بعضها بالنصب صفة لمسكينا لانه بمعني مساكين كما في قول الشاعر فيها اثنتان واربعون حلوبة	2940	5086797876748261263	190	281.0	153	617	30.794164657592773	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05073	true	8861275945561928120	153	287	818	1497	1563	300	بن هشام بن الوليد بن المغيرة القرشي المخزومي اسلم جده هشام بن الوليد المذكور يوم الفتح و----هو اخو السيد خالد بن الوليد رضي الله عنه وهشام صاحب المد تزوج عبد الملك ابنته فولدت له هشام بن عبد الملك المشهور وهو الذي مدحه الفرزدق ومدح معه خالة ابراهيم بن هشام بقصيدة منها قوله وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه وكان هشام المذكور عاملا لعبد الملك بن مروان علي المدينة وعدل المص-- عن ان يقول مد هشام لان مالكا كان يكره ان يقال مد هشام كما في ابن عرفة ولان بعضهم انكر كون الاطعام بمده قاءلا متي كان هشام حتي يعتبر مده ويخص بالذكر قاله غير واحد وانما كان المشهور انه لا يكفي ا----لا مد وثلثان لانها مطلقة في القران لم تقيد بالوسط ككفارة اليمين فحملت علي الشبع الكامل كفدية الاذي	5073	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2941	false	4089159353834739921	0	131	0	651	1473	300	بن هشام بن الوليد بن المغيرة القرشي المخزومي اسلم جده هشام بن الوليد المذكور يوم --فتح مكة وهو اخو السيد خالد بن الوليد رضي الله عنه وهشام صاحب المد تزوج عبد الملك ابنته فولدت له هشام بن عبد الملك المشهور وهو الذي مدحه الفرزدق ومدح معه خاله ابراهيم بن هشام بقصيدة منها قوله وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه قاله ابن حزم في الجمهر--------------------------------ة وعدل المصنف عن ان يقول مد هشام لان مالكا كان يكره ان يقال مد هشام كما في ابن عرفة ولان بعضهم انكر كون الاطعام بمده قاءلا متي كان هشام حتي يعتبر مده ويخص بالذكر قال في ضيح--- وانما كان المشهور انه لا يكفي هنا الا مد وثلثا- لانها مطلقة في القران لم تقيد بالوسط ككفارة اليمين فحملت علي الشبع الكامل كفدية الاذي	2941	5086797876748261263	610	1166.0	486	689	88.53411102294922	115	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05075	true	-8831943459865385224	6	124	28	642	1538	300	حنطة وثلثين----- كم يشبعه من غيرها فيقال كذا--- فيخرج ذلك القدر وقوله او مخرجا في الفطر من عطف العام علي الخاص باو وهو جاءز علي ما في الدماميني وعكسه كما في خبر انما الاعمال بالنية وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه وافرد التمر بالذكر ولم يكتف عنه بما بعده لدفع توهم انه لما كان هو الاصل الذي ورد في الحديث -لا يدفع منه عدل البر وانما يدفع منه الكيل والمخرج في الفطر الاصناف التسعة وهي الشعير والسلت والذرة والدخن والارز والزبيب والاقط والبر والتمر واذا اقتيت غير هذه كاللحم والقطاني اجزا في الظهار---------- وظاهره انه	5075	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2940	false	148046318143900303	216	273	1080	1384	1525	300	حنطة وثلثين يقال كم يشبعه من غيرها فيقال كذا اي فيخرج ذلك القدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافرد التمر----------------------------- لدفع توهم انه لما كان هو الاصل الذي ورد في الحديث فلا يدفع منه عدل البر واراد ب---------------المخرج في الفطر------------------- الشعير والسلت والذرة والدخن والارز والزبيب والاقط والبر والتمر واذا ف-تيت غير هذه كاللحم والقطاني اجزا الاخراج منه قاله تت وظاهره انه	2940	5086797876748261263	271	457.0	219	633	42.812007904052734	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05075	true	-8831943459865385224	120	164	621	837	1538	300	في الظهار وظاهره انه لا يراعي في المخرج من هذه التسعة ما يغلب اقتياته وظاهره ايضا انه اذا اقتيت--- غيرها يخرج منه ولو مع وجود شء من التسعة -----------------------------------------------ولا يجزء عرض ولا ثمن فيه وفاء بالقيمة وان اعطي الدقيق بريعه اجزاه و-------------قال بعضهم -لا	5075	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2941	false	4089159353834739921	134	190	663	931	1473	300	في الفطر------------ لا يراعي في المخرج من هذه التسعة ما يغلب اقتياته وظاهره ايضا انه اذا اقتيت من غيرها يخرج منه ولو مع وجود شء من التسعة وهو خلاف ما تقدم في زكاة الفطر في هذين الامرين ولا يجزي عرض ولا ثمن فيه وفاء بالقيمة وان اعطي الدقيق بريعه اجزاه قاله ابن حبيب قال بعضهم ولا	2941	5086797876748261263	199	351.5	157	280	71.07142639160156	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05076	true	-5249669572921428346	3	51	15	263	1507	300	ما في الحطاب ان قول المدونة لا احب الغداء والعشاء في الظهار ولا ينبغي ذلك في فدية الاذي حمله ابو الحسن علي الندب مستدلا بقول ابن المواز يجزء ذلك فيهما وحمله ابن ناجي علي التحريم مستدلا بقول المدونة لا اظنه يبلغ مدا -لخ وبقولها ويجزء ذلك فيما سواهما	5076	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2942	false	-2512255797375966748	229	277	1096	1340	1459	300	ما في ح----- ان قول المدونة لا احب الغداء والعشاء في الظهار ولا ينبغي ذلك في فدية الاذي حمله ابو الحسن علي الندب مستدلا بقول ابن المواز يجزي ذلك فيهما وحمله ابن ناجي علي التحريم مستدلا بقول المدونة لا اظنه يبلغ مدا الخ وبقولها ويجزي ذلك فيما سواهما	2942	5086797876748261263	240	465.0	192	249	96.38554382324219	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05077	true	1633816464287543210	120	199	628	1038	1526	300	علي الصوم في المستقبل قد دخل في الكفارة بالصوم ثم طرا له مرض يمنعه من اتمامه ف----لا ينتقل عنه الا بالياس -----لان للدخول تاثيرا في العمل بالتمادي وان الثاني الذي حكمنا عليه بانه ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقل للاطعام مع الشك لم يدخل في الكفارة بالصوم فهو اضعف من الاول ------------------لان الاول من اهل الصوم بالفعل والثاني من اهل الصوم بالقوة وما بالقوة اضعف مما هو بالفعل-------- وعلم من المصنف ان التاويلين في الشك واما في حالة الياس من القدرة فيتفقان علي الانتقال	5077	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2943	false	3670405319450303831	11	115	69	587	1509	300	علي ان الاو---------ل قد دخل في الكفارة بالصوم ثم طرا له مرض يمنعه--- اكماله فلذا لا ينتقل عنه الا مع ياسه عنه لان للدخول تاثيرا في العمل بالتمادي و---الثاني لم يدخل ابن عرفة تقرير الفرق ان المرض اثناء الصوم اضعف منه قبله لانه في اثناءه عرض بعد كون المكفر من اهل الصوم بالفعل فلا يلزم من كونه لا ينتقل للاطعام الا لعجزه عنه داءما كونه كذلك في المرض العارض قبل الصوم لان المكفر فيه انما هو- من اهل الصوم بال----------------------------قوة وما بالقوة اضعف مما هو بالفعل قاله تت وعلم من المصنف ان التاويلين في الشك واما في حالة الياس من القدرة فيتفقان علي الانتقال	2943	5086797876748261263	278	455.0	224	562	49.466190338134766	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05078	true	6696702516032005217	0	44	0	208	1481	300	لا يجزء وله نزع ما بيد ستين هنا منهم ان بين انه كفارة بالقرعة ويكمل لستين وهل ان بقي ما بايديهم تاويلان وظاهر المصنف سواء علم الاخذ بعد الستين او لا وهو كذلك واستظهر ابن عرفة من عند نفسه انه ان علم الاخذ بعد	5078	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2943	false	3670405319450303831	256	300	1302	1509	1509	300	لا يجزي وله نزع ما بيد ستين هنا منهم ان بين انه كفارة بالقرعة ويكمل لستين وهل ان بقي ما بايديهم تاويلان وظاهر المصنف سواء علم الاخذ بعد الستين ام لا وهو كذلك واستظهر ابن عرفة من عند نفسه انه ان علم الاخذ بعد-	2943	5086797876748261263	205	403.0	162	208	98.55769348144531	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05080	true	-7671374032478902361	66	300	316	1505	1505	300	وهذا ايضا حيث كان للسيد المنع لكون الصوم يضر به في عمله والا فيجب علي العبد الصوم وهذا التاويل للقاضي عياض قال وهو قول محمد فانه قال اذا ا----ذن سيده في الاطعام ومنعه الصوم اجزاه الاطعام واصوب ان يكفر بالصيام قاله الشارح ومثله في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوضيح وهو الصواب ونحوه لابن عرفة وفي توهيم مصطفي للشارح وتسليم بناني لذلك التوهيم نظر ظاهر ولا يخفي ذلك علي من تامل كلام الشارح والله سبحانه اعلم قاله مقيده عفا الله عنه او علي العاجز يعني ان من الاشياخ من ابقي الاحبية علي حالها الا انه حملها علي العبد العاجز حينءذ اي حين الاذن في الاطعام فقط اي هو عاجز عن الصوم في الحال------ فقط لا في المستقبل فانه يرجو القدرة علي الصوم فيه وهذا التاويل للابهري قال الشارح وذهب الابهري الي ان قوله الصوم احب الي محمول علي ما اذا كان عاجزا في الحال قادرا علي الصوم في الاستقبال فان اذن له السيد في الاطعام فاحب الي ان يصبر حتي يكفر بالصيام انتهي وعارض ابن محرز هذا التاويل بالحر العاجز عن الصوم في الحال ويقدر عليه في المستقبل فلا ينتقل عنه بل يلزمه التاخير علي قول ابن القاسم واما علي قول غيره فلا يلزم--ه تاويلات خمس علي ظاهر المص من ان قوله وهل هو وهم من التاويلات وقال الشارح والتتاءي هي اربع ف----------------ظاهرهما ان قوله وهل هو وهم ليس من التاويلات قال عبد الباقي-------------------- وزاد في الشامل تاويلا اخر وهو ان جواب الامام في كفارة اليمين بالله وقد يقال-	5080	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2946	false	2128784825242662816	27	206	143	1057	1475	300	وهذا ايضا حيث كان للسيد كلام--------------------------- والا و-جب علي العبد الصوم وقول تت او احب راجع لمنع السيد --------------------اذا اراد ان ياذن في-------------- الصوم او في الاطعام فاذنه -------------------------------له في الصيام احب الي اعترضه الشيخ احمد بابا بانه يلزم علي تقريره مساواته للتاويل الذي قبله اه واعترض ايضا عزوه الثاني لعياض والثالث لاسماعيل بان الذي في ضيح عكسه اه وقد يقال عدل عنه تت لقوله ولابن عرفة في نسبة هذه التاويلات كلام انظره اه فيحتمل ان ابن عرفة ناقش شيخه ابن عبد السلام الذي يتبعه التوضيح غالبا في نسبتها فليراجع ابن عرفة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحب-- علي بابها وهي ---محمولة علي العبد العاجز حينء---------------------------------------------ذ اي في الحال بكمرض فقط و-------------------يرجو القد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة علي-----ه في المستقبل--------------------------------------------------------------------- وعارض ابن محرز هذا التاويل بالحر العاجز عن الصوم في الحال ويقدر عليه في المستقبل فلا ينتقل عنه بل يلزمه التاخير علي قول ابن القاسم --لا علي قول غيره ولم يجب عنه تاويلات----------------------------------------------------------------------------- اربع قاله الشارح وقت وظاهرهما ان قوله وهل هو وهم ليس من التاويلات وجعله بعضهم منها تبعا لظاهر المصنف وزاد في الشامل تاويلا اخر وهو ان جواب الامام في كفارة اليمين بالله وقد يقال	2946	5086797876748261263	466	616.5	366	1525	30.557376861572266	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05081	true	7960327416883206554	0	144	0	662	1462	300	ان قوله وهل هو وهم شامل له اي ان مالكا وهم اما في الحكم او في الاعتقاد ان الساءل سال عن كفارة اليمين بالله كما مر وفي الشامل ما يفيد ذلك انتهي وفيها ان اذن له ان يطعم في اليمين اجزاه وفي قلبي منه شء يعني ان الامام مالكا قال في المدونة ان اذن السيد للعبد ان يطعم او يكسو في------ اليمين بالله تعالي عشرة مساكين اجزاه وفي قلبي منه شء-------- والصوم ابين عندي انتهي كلام الامام ومعني قوله شء ثقل ولا يشك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام انما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك قال محمد بن دينار ليس علي العبد المظاهر عتق ولا اطعام ولو كان يجد ما يعتق وما يطعم ولكن يصوم انتهي وقوله وفيها ان اذن له ان يطعم لخ محله حيث كان عاجزا عن الصوم او منعه السيد بوجه جاءز والا لم	5081	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2946	false	2128784825242662816	206	296	1057	1461	1475	300	ان قوله وهل هو وهم شاهل له اي ان مالكا وهم اما في الحكم او في --اعتقاد ان الساءل سال عن كفارة اليمين بالله كما مر وفي الشامل ما يفيد ذلك------ وفيه-----------------------------------------------------------------------ا قال --مال----ك ان اذن له ان ي---------طعم او يكسو في كفارة اليمين بالله تعالي عشرة مساكين اجزا- وفي قلبي منه شء اي وثقل والصوم ابين عندي اه و-------------------------------------------الشء الذي في قلبه------ من جهة الاطعام ا----هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك قاله تت وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث كان عاجزا عن الصوم او منعه السيد بوجه جاءز والا لم	2946	5086797876748261263	368	622.5	285	676	54.437870025634766	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05081	true	7960327416883206554	154	217	711	1040	1462	300	يجزء التشريك في الكفارتين او اكثر للمساكين كان يجعل حظ كل مسكين ماخوذا من كفارتين بان---- اطعم ماءة وعشرين طعام كفارتين ونوي ---كل ما وصل لمسكين منهم فهو عن الكفارتين اي نوي ان كل مد نصفه مثلا عن كفارة ونصفه الثاني عن كفارة اخري--------- وفهم من المصنف بالاولي عدم اجزاء تشريك كفارتين في الصوم-------- لان التتابع فيه شرط بخلاف الاطعام وظاهر المصنف عدم	5081	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2947	false	371667395209322877	234	300	1138	1473	1473	300	يجزي --تشريك -----كفارتين في --حظ كل مسكين بان يجعل حظ كل مسكين ماخوذا من كفارتين كما اذا اطعم ماءة وعشرين طعام كفارتين ونوي ان كل ما وصل لمسكين منهم فهو عن الكفارتين كذا في المدونة وقول تت بان يعطي كل مسكين مدين مدين غير ظاهر لاجزاء هذه وفهم من المصنف --------عدم اجزاء تشريك كفارتين في الصوم بالاولي لان التتابع فيه شرط بخلاف الاطعام وظاهر المصنف عدم-	2947	5086797876748261263	245	373.0	194	353	69.40509796142578	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05082	true	2877414515035765398	148	239	773	1222	1519	300	لكل واحدة من الزوجات او الزوجتين وقوله عددا اي قدرا من المخرج في الكفارات وقول------------------------------ه عن الجميع اي جميع النسوة المظاهر منهن وقوله كمل جواب عن المسالتين اي كمل علي ما نواه في الصورة الاولي وعلي ما ينوب كل واحدة في الثانية فعلم بهذا ان قوله ولو نوي لكل عددا لخ استءناف مشتمل علي صورتين خاصتين بالاطعام ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي عن كل واحدة قدرا معينا ثم نسي ذلك فالظاهر انه يكمل علي كل قدر عينه باقي الكفارة ولا يضره الجهل بعين من عينه له----------- وربما يشعر به قوله او عن الجميع كمل	5082	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2948	false	1409831744199857859	64	183	336	902	1456	300	لكل واحدة عد-----------------------------دا اي قدرا من المخرج في الاطعام خاصة دون الواجب او نوي بما اخرجه منه عن الجميع كمل علي----------------------------------------------------------- ما نواه في الصورة الاولي وعلي ما ينوب كل واحدة في الثانية و----بهذا التقرير علم ان هاتين ال-----------------------صورتين خاصتان بالاطعام كما قال غ وان كمل جواب لهما لا للثانية فقط خلافا لغ قاءلا الاولي ليس فيها تكميل ونحوه لتت حيث صورها بانه ان اطعم ماءة وعشرين مدا مدا ونوي لكل عددا اجزا اه قال عج مفرعا علي ما صدرت به من التقرير وانظر لو نوي عن كل واحدة قدرا معينا ثم نسي ذلك فهل-------- يكمل علي كل قدر عينه باقي الكفارة ولم يضره الجهل بعين من عينه له وهو الظاهر وربما يشعر به قوله او عن الجميع كمل	2948	5086797876748261263	281	442.5	218	689	40.78374481201172	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05084	true	2017781463085206489	199	236	989	1165	1525	300	ولا يعارض هذا ما مر من قوله---- وسقطت ان لم يطا بطلاقها او موتها لان ما هنا فيه احتمال ان يكون بعض الكفارة التي اخرجها عن من طلقها او ماتت والحية التي يريد وطاها لم تستكمل كفارتها	5084	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2949	false	-6676380217052807751	79	113	369	537	1472	300	ولا يعارض هذا--------- قوله قبل وسقطت ان لم يطا بطلاقها او موتها لان ما هنا فيه احتمال ان يكون بعض الكفارة التي اخرجها ع--من طلقت -او ماتت والحية التي يريد وطاها لم تستكمل كفارتها	2949	5086797876748261263	162	299.0	130	180	90.0	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05085	true	6834249313947801585	0	52	0	274	1531	300	المراة تغليبا للذكر ولسبقه وكونه سببا في لعانها او سمي لعانا لبعد الزوجين بسببه عن النكاح بتابيد تحريمه وعرف ابن عرفة اللعان في الشرع بقوله حلف الزوج علي زني زوجته و--نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض فخرج بقوله اللازم حمل غير لازم له كما اذا	5085	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2949	false	-6676380217052807751	261	300	1273	1472	1472	300	المراة تغليبا للذكر ولسبقه وكونه سببا في لعانها وشرعا قال--------------------------------------------------- ابن عرفة---------------------- حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض وخرج بقوله اللازم حمل غير لازم--- كما اذا-	2949	5086797876748261263	185	321.5	149	276	67.02898406982422	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05085	true	6834249313947801585	52	284	274	1444	1531	300	اتت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم العقد او كان خصيا فلا لعان فيهما ولو وقع اللعان بينهما لنفي حمل فاتت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم العقد بطل المهر ولم يتابد عليه تحريمها بذلك اللعان لكون الحمل غير لازم له قال ابن عاصم وان تضع بعد اللعان لاقل من ستة الاشهر فالمهر بطل وليس للتحريم من تابيد اذ النكاح كان كالمفقود وخرج بقوله وحلفها -لخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب نكولها حدها كثبوته ببينة فلا لعان عليها ويلتع-ن هو لنفي الحمل وخرج بقوله بحكم قاض لعان الزوج والزوجة من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي وحكي عياض الاجماع علي ان من صفة اللعان ان لا يكون الا بحضرة سلطان وناءبه الكبير بمعناه انتهي نقله الشبراخيتي ابن عتاب لاعن ابن الهندي فعوتب فقال اردت احياء سنة قد دثرت انتهي قال البرزلي قول ابن الهندي سنة قد اميتت يعني صفة اللعان وقد اغني الله عنه بما ذكر في القران والستر اولي وانما تستر بهذا الكلام حين عوتب وكانت ملاعنة ابن الهندي في المسجد الجامع بقرطبة سنة ثمان وثلاثين وثلاث ماءة وقد وقع اللعان في زمن الامير يحيي بجامع الزيتونة ثم وقع مرة اخري ولا غرابة في وقوع سببه في هذا الزمان لكثرة المفاسد فنعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن نقله الحطاب واعلم ان حكم اللعان انه ان كان لنفي نسب وجب والا فالاولي تركه بترك سببه فان وقع بان-- ترك الاولي صدقا وجب لوجوب دفع معرة القذف	5085	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2950	false	747614852067739932	0	94	0	446	1433	300	اتت ب--ه لاقل من ستة اشهر من يوم العقد او كان خصيا فلا لعان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وخرج بقوله وحلفها الخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب نكولها حدها لثبوت- غصبها فلا لعان عليها واللعان ----عليه وحده وخرج بقوله بحكم قاض لعان الزوج والزوجة من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي ثم قال ولا نص في حكمه ابن عات لا ---------------------------------------------------------------------------------------عن ابن الهندي فعوتب فقال اردت احياء سنة درس-------------------------------------------------ت يعني صفة اللع------------------------------------ان والحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ان كان لنفي نسب وجب والا فالاولي تركه بترك سببه فان وقع اي مع ترك الاولي صدقا وجب لوجوب دفع معرة القذف	2950	5086797876748261263	384	662.0	300	1174	32.70868682861328	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05087	true	-3837456439217297804	189	281	970	1416	1508	300	يلاعن السيد بل اما يلحق به او ينتفي عنه بغير لعان علي ما سياتي في باب ام الولد ان شاء الله -ابن عرفة شرط اللعان ثبوت الزوجية لقول المدونة مع غيرها واللعان بين كل زوجين ثم ذكر عن ابن لبابة ان ذلك ما لم يكونا طارءين والا فيجب اللعان وان لم تثبت الزوجية ونقل المتيطي انه وقع للشيخ ابي عمران الفاسي في اسءلة الباجي له ان اللعان يكون مع شبهة للنكاح وان لم تثبت الزوجية اذا درا الحد عنهما--- قال في التوضيح وهذا مما يشكل به قول المصنف يعني ابن الحاجب زوجا	5087	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2950	false	747614852067739932	139	226	658	1092	1433	300	يلاعن العبد ولا المحدود في القذف لان المراد بالاية من------------ باب اللعان انما يلاعن زوج ابن عرفة شرط اللعان ثبوت الزوجية لقول المدونة مع غيرها واللعان بين كل زوجين ثم ذكر عن ابن لبابة ان ذلك ما لم يكونا طارءين والا فيجب اللعان وان لم تثبت الزوجية ونقل المتيطي انه وقع للشيخ ابي عمران الفاسي في اسءلة الباجي له ان اللعان يكون مع شبهة النكاح وان لم تثبت الزوجية اذا درء الحد عنهما اه قال في ----ضيح وهذا مما يشكل به قول المصنف يعني ابن الحاجب زوجا	2950	5086797876748261263	371	683.5	293	450	82.44444274902344	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05088	true	6375433911551151679	264	300	1338	1537	1537	300	تجوز شهادته من الازواج لان الله تعالي استثناهم من الشهداء بقوله ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فسماهم شهداء بذلك لان المستثني من---- المستثني منه وقال فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فدل علي ان اللعان شهادة-	5088	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2951	false	8386965504002700362	5	42	30	232	1563	300	تجوز شهادته من الازواج لان الله تعالي استثناهم من الشهداء بقوله ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فسماهم شهداء بذلك -اذ المستثني من جنس المستثني منه وقال فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فدل علي ان -للعان شهادة	2951	5086797876748261263	196	369.5	161	204	96.07843017578125	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05089	true	-5108271186120887326	27	79	141	402	1555	300	زاد من لا زاد له قاله البرموني انتهي قال بناني وجوابه بان المستثني- منقطع مشكل من جهة الصناعة لان المنقطع في غير الايجاب------------- يجب نصبه في لغة الحجازيين ويترجح في لغة تميم وفي الالفية وانصب ما انقطع وعن تميم فيه ابدال وقع فيلزم حمل الاية علي ممنوع او ضعيف وهو لا يجوز	5089	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2950	false	747614852067739932	250	300	1189	1433	1433	300	زاد من لا زاد له------------------------------ وجوابه بان الاستثناء منقطع مشكل من جهة الصناعة لان المنقطع في غير الايجاب كما في الاية يجب نصبه في لغة الحجازيين ويترجح في لغة تميم وفي الالفية وانصب ما انقطع وعن تميم فيه ابدال وقع فيلزم حمل الاية علي ممنوع او ضعيف وهو لا يجوز-	2950	5086797876748261263	228	421.0	182	275	82.90908813476562	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05089	true	-5108271186120887326	140	295	714	1530	1555	300	قال الوانوغي انظر لو رمي الزوج زوجته بالزني واتي علي ذلك ببينة كاملة فجمهور العلماء ان له ان يلاعن او يترك وظاهر القران ان اللعان مع عدم البينة لا معها واجاب البلقيني الشافعي بان الاية نزلت علي سبب فجرت مجري الغالب فلا مفهوم قال---- المشدالي اراد مفهوم ولم يكن لهم شهداء ومن شرط اعمال المفهوم ان لا يكون خرج مخرج الغالب انتهي ولا ي----------------------قال كيف تكون لهما الملاعنة مع وجود البينة الشرعية بزناها اذ الواجب حينءذ رجمها لانا نقول يمكن ذلك في فقد الزوجة شرطا من شروط الاحصان فان قلت ما فاءدة لعانها مع اقامة البينة التي توجب رجمها قلت سقوط الحد عنها ان كانت ممن تحد او الادب فيمن تودب والظاهر تابيد حرمتها بلعانها مع البينة كما هو المتبادر من كلام البلقيني وكلام المص الاتي ويحتمل عدم تابيدها لنسبة الزني لرءية البينة قبل اللعان انتهي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الوانوغي لخ قال بناني ما نقله عن الوانوغي هو كذلك فيه ونقله في تكميل التقييد وسلمه وهو	5089	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2951	false	8386965504002700362	76	300	407	1563	1563	300	قال الوانوغي انظر لو رمي الزوج زوجته بالزنا واتي علي ذلك ببينة كاملة فجمهور العلماء ان له ان يلاعن او يترك وظاهر القران ان اللعان مع عدم البينة لا معها واجاب البلقيني الشافعي بان الاية نزلت علي سبب فجرت مجري الغالب فلا مفهوم لها قال المشذالي اراد مفهوم ولم يكن لهم شهداء ومن شرط اعمال المفهوم ان لا يكون خرج مخرج الغالب اه من خط تت بنظرة نسخة شرحه ولا يقال كيف تكون لهما الملاعنة مع وجود البينة الشرعية بزناها اذ الواجب حينءذ رجمها لانا نقول يمكن ذلك في فقد الزوجة شرطا من شروط الاحصان فان قلت ما فاءدة لعانها مع اقامة البينة التي توجب رجمها قلت سقوط الحد عنها ان كانت ممن تحد او الادب فيمن تءدب والظاهر تابيد حرمتها بلعانها مع البينة كما هو المتبادر من كلام البلقيني والمصنف--- الاتي ويحتمل عدم تابيدها لنسبة الزنا لرءية البينة قبل اللعان لا كفرا معا فلا يلتعنان الا ان يترافعا الينا راضيين بحكمنا فنحكم تكون الا بمعني غير صفة لشهداء اي ولم يكن لهم شهداء غير انفسهم ولا يلزم منه تقييد ابي حنيفة لا يقال شرط كون الا بمعني غير عند ابن الحاجب تعذر الاستثناء وقد امكن هنا لانا نقول التحقيق عند الرضي ان مذهب سيبويه جواز ذلك سواء صح الاستثناء او تعذر خلافا لابن الحاجب وقول ز تنبيه قال الوانوغي الخ--------- ما نقله عن الوانوغي هو كذلك فيه ونقله في تكميل التقييد وسلمه وهو-	2951	5086797876748261263	770	1483.0	621	1169	65.8682632446289	140	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05089	true	-5108271186120887326	0	36	0	182	1555	300	والعبد والمحدود ليسا من اهلها قال عبد الباقي واجيب بان الاستثناء منقطع------------ ولم يكن لهم شهداء غير قولهم كما قالوا الصبر حيلة من لا حيلة له والجوع زاد من لا زاد له قاله البرموني انتهي قال	5089	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2951	false	8386965504002700362	42	77	232	411	1563	300	والعبد والمحدود ليسا من اهلها--------------- واجيب بان الاستثناء منقطع والمعني فيه ولم يكن لهم شهداء غير قولهم كما قالوا الصبر حيلة من لا حيلة له والجوع زاد من لا زاد له قاله البرموني تنبيه قال	2951	5086797876748261263	163	301.5	130	194	84.02062225341797	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05090	true	4230799592881729911	0	131	0	642	1529	300	كانت غير محصنة ولانه لا فاءدة في لعان الزوج لكون قذفه لا يوجب----- حدا مع البينة اللهم الا ان يقال فاءدة لعانه ان ينتفي يه ما ولد لستة كما يفيده الحافظ -بن حجر في فتح الباري ونصه -استدل بقوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية البينة والا فحد في ظهرك علي ان اللعان لا يشرع الا لمن ليست له بينة وفيه نظر لانه لو استطاع اقامة البينة علي زناها ساغ له ان يلاعنها لنفي الولد -----------------------وبه قال مالك والشافعي ومن تبعهما انتهي منه واذا كان لعانه لنفي الولد تعين انه يلاعن وحده واما الزوجة فلا فاءدة في لعانها لانه لا ينفي حدها الذي وجب بقيام البينة ولهذا لم يذكر الوانوغي ولا غيره الا ان الزوج له ان يلاعن ولم يذكر لعان الزوجة وبه يسقط ما ذكره الزرقاني بعده والله اعلم	5090	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2952	false	3193479088876988616	5	141	26	685	1467	300	كانت غير محصنة ولانه لا فاءدة في لعان الزوج لكون قذفه لا يوجب عليه حدا مع البينة اللهم الا ان يقال فاءدة لعانه ان ينتفي به ما ولد لستة كما يفيده الحافظ ابن حجر في فتح الباري ونصه واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية البينة والا فحد في ظهرك علي ان اللعان لا يشرع الا لمن ليست له بينة وفيه نظر لانه لو استطاع اقامة البينة علي زناها ساغ له ان يلاعنها لنفي الولد لانه لا ينحصر في الزنا وبه قال مالك والشافعي ومن تبعهما اه--- منه واذا كان لعانه لنفي الولد تعين انه يلاعن وحده واما الزوجة فلا فاءدة في لعانها لانه لا ينفي حدها الذي وجب بقيام البينة ولهذا لم يذكر الوانوغي و---غيره الا ان الزوج له ان يلاعن ولم يذكر لعان الزوجة وبه يسقط ما ذكره ز------- بعده والله اعلم	2952	5086797876748261263	626	1196.0	496	672	93.1547622680664	123	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05091	true	-7382778747993230511	21	105	112	543	1545	300	بينهما بحكم الاسلام فان نكلت رجمت علي قول عيسي وحدت عند البغداديين لفساد انكحتهم ولو كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج مسلما لاعن لنفي الحمل او الولد لزوما واما للرءية فلا يلزم بل يجوز ولو --------------------------------------------------كان كافرا وهي مسلمة كما اذا اسلمت تحته او غرها او تزوجها علي القول بانه غير زني كما قال اللخمي --تلاعنا- فان نكل هو حد وان حلف الايمان ونكلت فلا حد عليها وهي مخصصة لقوله الاتي وايجابه علي المراة اذا نكلت لانها ايمان كافر وهي قاءمة مقام الشهادة ولا شهادة لكافر علي مسلم	5091	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2952	false	3193479088876988616	175	291	847	1429	1467	300	بينهما ب----------ه فان نكلت رجمت علي قول عيسي وحدت عند البغداديين لفساد انكحتهم ولعل عيسي لا يقول باشتراط الاحصان في هذه او يقول به ونزل ترافعهما الينا منزلة وجود الاحصان اذا نكلت وقولي معا ظاهر اذ لو اسلم الزوج فقط-- لاعن لنفي الحمل او الولد ل--------ا للرءية فلا يلزم بل يجوز كما قال ح الا ان يريد بها اسقاط الحمل فيلزم لعانه ولو كان كافرا وهي مسلمة كما اذا اسلمت تحته او غرها او تزوجها علي القول بانه غير زنا كما قال اللخمي فيتلاعنان فان نكل هو حد وان حلف الايمان ونكلت فلا حد عليها وهي مخصصة لقوله الاتي وايجابه علي المراة اذا نكلت لانها ايمان كافر وهي قاءمة مقام الشهادة ولا شهادة لكافر علي مسلم	2952	5086797876748261263	398	735.5	317	602	66.11295318603516	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05092	true	-3354304305654522054	217	252	1108	1290	1522	300	ففي المواق عن الباجي ان قال رايتك تزنين قبل ان اتزوجك حد اتفاقا انتهي وفي الجواهر وان قذفها في النكاح بزني قبل النكاح لم يلاعن وحد--- ونحوه ل--ابن الحاجب ونقل عليه في التوضيح كلام الباجي	5092	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2953	false	4419781469243462809	260	297	1321	1496	1508	300	ففي -----ق عن الباجي ان قال رايتك تزنين قبل ان اتزوجك حد اتفاقا اه--- وفي الجواهر وان قذفها في النكاح بزنا قبل النكاح لم يلاعن وحد اه ونحوه في ابن الحاجب ونقل عليه في ----ضيح كلام الباجي	2953	5086797876748261263	167	300.0	132	187	89.3048095703125	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05092	true	-3354304305654522054	11	93	60	506	1522	300	-----المص- بقوله وتلاعنا ان رماها بغصب وقال عبد الباقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المدونة التعريض كالتصريح انتهي قال بناني ما في المدونة عزاه الباجي------ لقذفها وجعله ابن عرفة مقابلا للقول المعروف من المذهب ونصه وفي لغو تعريضه ولعانه قولا المعروف ونقل الباجي مع عياض عن قذفها انتهي وبه يبطل ما اشار اليه الزرقاني من الجمع بينهما------------------ وذكر في التوضيح ان القولين معا في المدونة وان عياضا اشار الي الجمع بينهما بنحو ما ذكر الزرقاني وان ابن عبد السلام رده فانظره والله اعلم انتهي في نكاحه	5092	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2953	false	4419781469243462809	86	239	427	1221	1508	300	حكمهما بعد بقوله وتلاعنا ان رماها بغصب الخ وبقوله وجدتها مع رجل في لحاف في زمن نكاحه متعلق بقذفها سواء ادعي ان الزنا زمن نكاحه او قبله كما يفيده شرح الشامل كقوله وجدتك تزنين قبل ان اتزوجك ولا ينافي هذه الثانية قول تت ويشمل صورتين الاولي لعانها حال الزوجية والثانية اذا قامت بقذفها بعد بينونتها منه اه وجوبه اي اللعان علي الزوجة اسلامها وعلي الزوج في قذفه دون نفي الحمل اسلامها وحريتها اه ان قذفها بزنا الخ قول ز وفي المدونة التعريض كال-صريح الخ------------ ما في المدونة عزاه الباجي وعياض لقذفها وجعله ابن عرفة مقابلا للقول المعروف من المذهب ونصه وفي لغو تعريضه ولعانه قولا المعروف ونقل الباجي مع عياض عن قذفها اه--- وبه يبطل ما اشار اليه ز م-------ن الجمع بينهما فتامله والله اعلم وذكر في ----ضيح ان القولين معا في المدونة وان عياضا اشار الي الجمع بينهما بنحو ما ذكره ز ------وان ابن عبد السلام رده فانظره والله اعلم------ في نكاحه	2953	5086797876748261263	378	658.0	305	833	45.378150939941406	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05093	true	3892865474636164937	143	300	731	1540	1540	300	كالشهود--- وهو----- ظاهر المدونة ونصها وذلك ان يدعي انه راها تزني كالمرود في ال-كحلة انتهي ويدخل في قوله راه غي---------------------------------------------------------------------------------------------------ره الاصم تنبيه قال عبد الباقي المراد بالرءية في كلام المص العلم وان لم يبصره فلو قال تيقنه ولو بصيرا انتهي قوله المراد بالرءية في كلام المص العلم وان لم يبصره لخ قال بناني كلامه غير صحيح بل مراده هنا حقيقة الرءية كما هو ظاهر المدونة وغيرها واما العلم دون رءية فسيذكر المص-- ما فيه من الخلاف ونص ابن الحاجب ويعتمد علي يقينه بالرءية وقيل كالشهود وقيل يعتمد علي يقينه كالاعمي علي المشهور فيه انتهي قوله فيه اي الاعمي التوضيح يعني -قيل اذا تحقق وقوع الزني منها جاز له اللعان وان لم يرها تزني كالمشهور من القول في الاعمي انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتفي به ما ولد لستة اشهر يعني انه ينتفي بلعان الرءية وما في حكمه- من --تيقن الاعمي لا ولد كاملا لستة اشهر فاكثر من يوم الرءية او انقص منها بخمسة ايام بان يتوالي ثلاثة علي النقص والرابع كامل-	5093	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2955	false	3744357008226717221	16	201	77	1010	1493	300	كالشهود اه وهو خلاف ظاهر المدونة ونصها وذلك ان يدعي انه راها تزني كالمرود في المكحلة ثم لم يطا بعد ذلك اه وصرح الابي في شرح مسلم بان هذا هو المشهور انظر طفي وقول ز المراد بالرءية في كلام المصنف العلم وان لم يبصره الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامه غير صحيح بل مراده هنا حقيقة الرءية كما هو ظاهر المدونة وغيرها واما العلم دون رءية فسيذكر المصنف ما فيه من الخلاف ونص ابن الحاجب ويعتمد علي يقينه بالرءية وقيل كالشهود وقيل يعتمد علي يقينه كالاعمي علي المشهور فيه اه --------------------------ضيح يعني وقيل اذا تحقق وقوع الزنا منها جاز له اللعان وان لم يرها تزني كالمشهور من القول في الاعمي اه وقال ابن عرفة ولو قذفها بالزنا دون رءية ولا نفي حمل او نفي حملا دون استبراء فاكثر الرواة يحد ولا يلاعن ابن نافع يلاعن ولا يحد وقالهما ابن القاسم وصوب اللخمي الاول الباجي هو المشهور اه تيقنه ولو بصيرا لوافق المدونة قال تت ويدخل في قوله راه الاصم وانتفي به ا-----------------------------ي بلعان الرءية وما في حكمها من التيقن ما -------ولد كاملا لستة اشهر------ من يوم الرءية او انقص منها بخمسة ايام بان يتوالي ثلاثة علي النقص والرابع كامل	2955	5086797876748261263	538	929.0	433	1166	46.14065170288086	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05094	true	-7048606422347037057	211	295	1076	1502	1525	300	ابن ناجي وقعت بتونس مسالة----------------------- امراة تزوجت قبل حيضة فاتت بولد -لخمسة اشهر ثم باخر لشهر وصدرت الفتوي بان الاول للاول والثاني للثاني قال بعض في البطن زوايا فقد يتاخر الولد في احداها قاله عبد------------------- الباقي عن التتاءي قال----------------------------------------------------- وقوله قبل حيضة صوابه بعد حيضة-------------- واما قبلها------------ فيلحق ما اتت به بالاول ولو لاقصي امد الحمل قال-------------------- والظاهر ضعف هذا الفرع لما ياتي من ان الولدين بينهما اقل من ستة اشهر توامان وبطن واحدة وكون البطن لها زوايا لا يقتضي وجود حمل علي حمل	5094	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2956	false	5911424974191205028	10	122	51	613	1478	300	ابن ناجي وقعت بتونس مسالة اي غير مسالة المصنف في امراة تزوجت قبل حيضة فاتت بولد الخمسة اشهر ثم باخر لشهر وصدرت الفتوي بان الاول للاول والثاني للثاني قال بعض في البطن زوايا فقد يتاخر الولد في احداها والفرق بينها وبين مسالة اخر البا-ب ان الزوج هنا متعدد والثاني لاكثر من ستة بخلاف تلك تت بالمعني مختصرا وقوله قبل حيضة صوابه بعد حيضة من طلاق الاول واما ان تزوجت قبل حيضة فيلحق ما اتت به بالاول ولو لاقصي امد الحمل كما ياتي في تداخل العدد والظاهر ضعف هذا الفرع لما ياتي من ان ما -----بينهما اقل من ستة اشهر توامان وبطن واحدة وكون البطن لها زوايا لا يقتضي وجود حمل علي حمل	2956	5086797876748261263	392	674.0	311	568	69.01408386230469	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05095	true	1894365113987174494	268	300	1324	1478	1478	300	سمع عيسي ابن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته ولدت اولادا فانكرهم وقالت بل هم منك لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان ابن رشد هذا اذا امكن اتيانه اليها-	5095	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2957	false	-8146431134439122198	76	108	392	545	1490	300	سمع عيسي -بن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته ولدت اولادا فانكرهم وقالت بل هم منك لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان ابن رشد هذا ان- امكن اتيانه اليها	2957	5086797876748261263	151	286.0	120	155	97.41935729980469	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05095	true	1894365113987174494	136	176	680	876	1478	300	عبد الباقي وان مات الولد بعد وضعه او ولدته ميتا ولم يعلم به الزوج لغيبته او غيرها فيلاعن وفاءدة لعانه سقوط الحد عنه ولو انفش الحمل بعد لعانه لم تحل له ابدا كما ياتي اخر الباب انتهي او تعدد الموضع	5095	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2957	false	-8146431134439122198	36	73	200	377	1490	300	-هو الغالب وان مات الولد بعد وضعه او ولدته ميتا ولم يعلم به الزوج لغيبته او غيرها فيلاعن وفاءدت-----ه سقوط الحد عنه ولو انفش ------بعد لعانه لم تحل له ابدا كما ياتي اخر الباب------ او تعدد ال-وضع	2957	5086797876748261263	171	309.0	134	196	87.2448959350586	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05096	true	7285398210125590989	54	202	282	1035	1496	300	-----او التوام -هو الولد المتعدد في حمل واحد و---في الشبراخيتي ولا شك ان قوله او تعدد الوضع يغني عن قوله او التوام وقوله بلعان معجل متعلق بمحذوف تقديره وانتفي الحمل والولد ولا يصح تعلقه بنفي حمل يعني انه ينتفي النسب في جميع الحور من قوله وبنفي حمل لخ بلعان واحد معجل وياتي مفهوم معجل في قوله وان وطء او اخر لخ ويعجل اللعان ولو كان الزوجان مريضين او احدهما واما الحاءض والنفساء فتءخران وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالزني والولد تشبيه في الاكتفاء بلعان واحد يعني ان الزوج اذا قال رايتها تزني و---هذا الولد الذي معها او الحمل الذي في بطنها ليس مني فانه يكتفي لذلك بلعان واحد سواء كانت رءية الزني بها قبل الولادة او بعدها قرره بهذا غير واحد وقرره احمد عن بعض شيوخه بان قوله والولد معطوف علي الحمل--------------- ومعني ذلك انه اذا نفي الولد بان قال ما هذا الولد مني والحال انه لم يعلم ح---مل فانه يلاعن وينتفي	5096	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2957	false	-8146431134439122198	113	286	571	1424	1490	300	او تعدد التوام وهو الولد المتعدد في حمل واحد وينتفي الحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع الصور بلعان معجل قال في الشامل-------------------------------------------------------------------- ولو------------ مريضين او احدهما واما الحاءض والنفساء فيءخران كما قدم المصنف في طلاق السنة بقوله بلعان متعلق بمقدر كما تقدم يدل عليه قوله وبنفي حمل وبه يصح المعني قاله غ ومقتضاه انه لا يصح تعلقه بنفي الذي للمصنف كما قال الشارح وهو كذلك اذ علي تعلقه به يكون المعني انما يلاعن زوج في نفي حمل بلعان معجل لا مءخر اي فلا يصح اللعان حيث تاخر وظاهره الاطلاق مع انه لا بد فيه من التفصيل الاتي اي في قوله وان وطء او اخر بعد عليه بوضع او حمل بلا عذر امتنع ويمكن ان يقال المفهوم فيه تفصيل فلا يعترض به قاله د كالزنا والولد تشبيه في الاكتفاء بلعان واحد كان يقول اشهد بالله ل-رايتها تزني وما هذا الولد مني---------------------------------------------------------------- سواء نسب- رءية الزنا لها قبل الولادة او بعدها قاله----- غير واحد وقال د قول---------------------ه والولد معطوف علي --حمل اي وبنفي الولد ومعني ذلك انه اذا نفي الولد حيث كان حاضرا و---------------------لم يعلم بالحمل فانه -------ينتفي	2957	5086797876748261263	309	398.5	242	1213	25.474031448364258	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05097	true	-7540132734405767928	18	146	86	730	1508	300	قبل هذا الحمل المنفي وبين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر فاكثر فانه حينءذ يلاعن واما لو كان بينهما اق------------------------------------------------------------------------------ل من ستة اشهر لكان الثاني من تتمة الاول فهما توامان فيكونان ولدين له ثانيها وثالثها ا-شار ال--يهما بقوله او وطءها بعد رضع الاول بشهر مثلا وامسك عنها واتت بولد بعد هذا الوطء لمدة لا يلحق -لولد فيها بالزوج اما لقلة كخمسة اشهر فاقل بين الوطء والولادة فانه يعتمد علي ذلك--------- ويلاعن---- لان الولد ليس--- للوطء الثاني لنقصه عن --ستة اشهر ولا من بقية الاول لقطع الستة له عنه او لكثرة عطف علي لقلة يعني انه اذا وطءها بعد وضع الاول وامسك عنها ثم اتت بولد لمدة لا يلحق الولد فيها بالوطء الذي بعد الوضع لاجل كثرة كخمس سنين او اكثر فانه يعتمد علي ذلك--------- ويلاعن	5097	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2958	false	-2060017014886539461	13	134	56	648	1435	300	قبل هذا الولد المنفي وبين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر فاكثر فانه------ يلاعن فان وطءها بعد الوضع ثم حملت حملا اخر ووضعت ام لا فليس له نفي هذا الحمل الثاني لانه يحتمل ان يكون حص-------------------------------------------------------------------------------ل من الوطء الذي بعد الوضع او وطء-- بعد وضع الاول بشهر مثلا وامسك عنها واتت بولد بعد هذا الوطء لمدة لا يلحق الولد فيها بالزوج ل----قلة كخمسة اشهر فاقل بين الوطء والولادة فانه يعتمد -في ذلك علي نفيه ويلاعن فيه لان الولد ليس هو للوطء الثاني لنقصه عن الستة----- ولا من بقية الاول لقطع الستة--- ع-------------------------------نه ا-و وطءها بعد وضع الاول وامسك عنها ثم اتت بولد لمدة لا يلحق الولد فيها لك--------------------------ثرة كخمس سنين --فاكثر فانه يعتمد -في ذلك علي نفيه ويلاعن	2958	5086797876748261263	438	711.5	346	753	58.16733169555664	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05097	true	-7540132734405767928	160	217	797	1088	1508	300	الزوج اذا وطء زوجته ثم استبراها بحيضة بعد وطءه------ ولم يطا بعد ذلك الاستبراء واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه يعتمد علي ذلك في نفي الولد--- ويلاعن وان لم يدع رءية----- وهو المشهور وقيل ليس له ان يلاعن حينءذ وهو مقابل للمشهور وتشهير الشارح له منتقد و----------------------------------------------------مقتضي----- المص و--غيره انه لا يعتمد علي عقمه	5097	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2958	false	-2060017014886539461	243	300	1152	1435	1435	300	الاول ا-و وطءها---- ثم استبرا --------بعد وطءه بحيضة ولم يطا بعده------------- واتت بولد لستة او ---اكثر من يوم الاستبراء ف----يعتمد-------- في نفيه علي ذلك ويلاعن وان لم يدع رءية عياض وهو المشهور قاله طخ وقول--------------------------------------- الشارح يريد مع رءية الزنا وهو المشهور غير ظاهر واعترضه تت ايضا تنبيه مقتضي كلام المصنف كغيره انه لا يعتمد علي عقمه-	2958	5086797876748261263	172	199.5	137	364	47.25274658203125	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05097	true	-7540132734405767928	217	299	1088	1504	1508	300	حتي يلاعن بل انما يلاعن لاعتماده علي غيره وقد علمت ان المشهور ان لم ان يعتمد علي الاستبراء بحيضة واحدة وقال عبد الملك ثلاث حيض وحكي عنه ابن عبد السلام ان كانت امة فحيضة وان كانت حرة فثلاث وقيل لا يعتمد علي الاستبراء بالحيض مطلقا واحدة او اكثر انظر الشارح ولو تصادقا علي نفيه مبالغة في مقدر اي وانتفي الحمل والولد بلعان معجل لا بغيره ولو صدقت المراة الرجل علي ان الحمل او الولد ليس منه --ابن يونس ويكون اللعان من الزوج	5097	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2959	false	2429815832726052172	0	38	0	180	1497	300	حتي يلاعن بل انما يلاعن لاعتماده علي غيره مما مر ثم بالغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقدر اي وينتفي الحمل والولد بلعان معجل لا بغيره ولو تصادقا علي نفيه قبل البناء او بعده فلا بد من لعان ابن يونس------------- من الزوج	2959	5086797876748261263	118	190.5	93	418	28.229665756225586	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05098	true	-7737067686028894201	0	179	0	893	1499	300	دون الزوجة لحق الولد-------- فلو لاعنت فلا يفيدها لانها مصدقة فان لم يلاعنها لحق به ولا حد عليه لانه قذف غير عفيفة سواء كان ذلك قبل البناء او بعده كما قاله اكثر الرواة ومقابله رواية الاقل لا يحتاج نفي الولد للعان حيث تصادق الزوجان بعد البناء علي ان الولد ليس منه ابن عبد السلام قلت الاظهر ما ذهب اليه الاكثرون من الرواة انه لا ينتفي النسب بتقار الزوجين لانه اقرار علي الغير فلا يقبل انتهي وللخمي تخريج انه ينتفي بلا لعان حيث تصادقا علي نفيه قبل البناء والله سبحانه اعلم الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر مستثني من المقدر المذكور اي وانتفي الحمل والولد بلعان لا بغيره الا ان تاتي لخ يعني انه لا يحتاج في نفي الولد الي لعان حيث اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد قلة زاءدة عما يمكن ان تنقصه ال-شهور كستة ايام وهذا اذا اتفق الزوج والمراة عل----------------------------------ي المدة المذكورة ---------فان اختلفا في تاريخ العقد لم ينتف الا بلعان ويقول في يمينه وما تزوجتها الا من خمسة اشهر مثل--------------ا وتقول هي ولقد تزوجتني ا---كثر من ستة اشهر مثلا والولد منك	5098	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2959	false	2429815832726052172	39	148	184	716	1497	300	دون الزوجة لحق الولد قاله تت فلو لاعنت فلا يفيدها لانها مصدقة فان لم يلاعن --لحق به ولا حد عليه لانه قذف غير عفيفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتحد هي علي كل حال ثم ا--------------------------------------------------------ستثني من --مقدر ايضا وهو ينتف---ي الحمل والولد بلعان لا -غي----------------------------------------------ره الا --ان ---تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد قلة زاءدة عما يمكن ان تنقصه المشهور كستة ايام فينتفي عنه بغير لعان لقيام المانع الشرعي علي نفيه مع اتفاقهما علي المدة المذكورة من العقد فان اختلفا في تاريخ العقد لم ينتف الا بلعان ويقول في يمينه وما تزوجتها الا من خمسة اشهر واربعة وعشرين يوما وتقول هي ولقد تزوج-ني من اكثر من ستة اشهر وال-----ولد منه	2959	5086797876748261263	393	659.0	309	962	40.85239028930664	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05099	true	-915586669670964324	203	273	1037	1393	1523	300	وهذا بخلاف من اقام بينة علي شخص انه في وقت كذا قتل فلانا وشهدت بينة اخري انه في ذلك الوقت بعينه في مكان اخر بعيد فان بينة القتل مقدمة لانها مثبتة والفرق بين المسالتين ان اللعان ليس فيه الا دعواها والبينة اقوي ومحل تقديم بينة القتل ما لم يكثر الشاهدون بانه كان في ذلك الوقت في مكان اخر بحيث يفيد خبرهم العلم الضروري فيعمل بشهادتهم انتهي وفي حده--------- بمجرد القذف	5099	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2960	false	-164242820560015078	113	184	569	928	1467	300	وهذا بخلاف من اقام بينة علي شخص انه في وقت كذا قتل فلانا وشهدت بينة اخري انه في ذلك الوقت بعينه في مكان اخر بعيد فان بينة القتل مقدمة لانها مثبتة والفرق بين المسالتين ان اللعان ليس فيه الا دعواها والبينة اقوي ومحل تقديم بينة القتل ما لم يكثر الشاهدون بانه كان في ذلك الوقت في مكان اخر بحيث يفيد خبرهم العلم الضروري فيعمل بشهادتهم------ وفي حده دون لعان بمجرد القذف	2960	5086797876748261263	350	685.0	281	365	95.89041137695312	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05099	true	-915586669670964324	126	189	665	966	1523	300	المدار علي المسافة المذكورة-------------------- وانما المدار ان تدعيه زوجة علي زوج وبينهما مدة لا يمكن عادة مجيءه اليها مع خفاءه مثال ذلك ما لو عقد عليها وهو غاءب وبينهما من المسافة ما لو قدم بعد العقد كان الباقي اقل من ستة اشهر وكذا لو كان اكثر ويشهد من هو بينهم انه لم يغب طول المدة او غاب ما لا يكون مدة لذهابه ورجوعه	5099	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2961	false	5532775438945905009	59	120	290	592	1466	300	المدار علي المسافة المذكورة حتي يعتبر لها مفهوم وانما المدار علي الامكان كما في المدونة وقال ابن عرفة قرر اللخمي عدم امكان وصولها بقوله ان يعقد---------- وهو غاءب وبينهما من المسافة ما ان قدم بعد العقد كان الباقي اقل من ستة اشهر او--------- اكثر ويشهد من هو بينهم انه لم يغب طول المدة او غاب ما لا يكون مدة لذهابه ورجوعه	2961	5086797876748261263	198	338.5	155	321	61.68224334716797	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05100	true	780305411293963730	49	130	272	662	1518	300	اية اللعان فانه لم يذكر فيها رءية زني ولا نفي حمل ولا ولد-------------------------------------- وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها و--------------------عدم الاستبراء يعني ان الزوج اذا ادعي انه راي زوجته تزني وادعي انه وطءها قبل ان يراها تزني وادعي مع ذلك انه لم يستبرءها من وطءه الحاصل قبل الرءية ولاعنها ثم اتت بعد ذلك بولد فقد ثبت ------------------------------------------------------------------------------------------------لمالك ثلاثة اقوال في الزامه اي الزوج به اي بالولد ومعني هذا ان الولد يك-ون لاحقا به اي لا ينتفي عنه اصلا لا------------- بلعان ثان	5100	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2960	false	-164242820560015078	211	293	1046	1431	1467	300	اية اللعان فانه لم يذكر فيها رءية زنا ولا نفي حمل ولا ولد خلاف في التشهير وهما قولان في المدونة وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها اي رءية الزنا و ادعي عدم الاستبراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وطءه-------------------------- ثم اتت-------- بولد لاقل من ستة اشهر لحق به قطعا فان اتت به في زمن يمكن ان يكون من زنا الرءية بان يكون لستة فاكثر من يومها فلمالك في------------ الزامه اي الزوج به اي-------------------- الولد فيكون لاحقا به و--لا ينتفي بهذا اللعان الا ان ينفيه بلعان ثان	2960	5086797876748261263	193	267.0	150	558	34.58781433105469	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05102	true	-8052408477915967609	99	191	490	944	1485	300	فمنهم من فهم قول المدونة اختلف قول مالك فمرة الزمه الولد ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال بنفيه وان كانت حاملا انتهي علي قولين كابن رشد وابن لبابة جعلوا قوله- ومرة قال بنفيه تاكيدا لقولها ومرة لم يلزمه ومنهم من فسرها----------------- بثلاثة وهو ما-- للمص وعدلت عما في التوضيح---------------------------- تبعا لما عزوه لابي الحسن في الاول ولاحمد بابا في--- الثاني لان ما قالاه هو المظاهر اذ به يتميز كل قول والله سبحانه اعلم تنبيه قد مر قول احمد بابا عند قول المص وعدمه ان معناه انه لاحق به الا ان ينفيه بلعان	5102	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2961	false	5532775438945905009	226	299	1091	1462	1466	300	فمنهم من فهم قول المدونة اختلف قول مالك فمرة الزمه الولد ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال بنفيه وان كانت حاملا اه--- علي قولين كابن رشد وابن لبابة جعلوا قولها ومرة قال بنفيه تاكيدا لقولها ومرة لم يلزمه ومنهم من فسرها كما حكاه ابن رشد بثلاثة وهو ظاهر المصنف جعلوا قوله ومرة قال وان استلحقه لحق به قاله تت تبعا ل-لتوضيح وقال الشيخ -----------احمد بابا القول الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحق به الا ان ينفيه بلعان	2961	5086797876748261263	282	468.5	222	505	55.841583251953125	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05102	true	-8052408477915967609	219	263	1083	1294	1485	300	كانت حاملا يوم الرءية فانه -----------------------يلحق به الولد وان تعدد ولا يصح نفيه----------------------- وتفصيله ظاهر لانه لا يلزم من لعانه لنفي الحد عنه نفي حمل ظاهر وقوله ان ظهر المراد ب--ظهور الحمل--- تحققه وثبوت وجوده بان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم	5102	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2962	false	-8775990892063672247	119	173	597	859	1476	300	كانت حاملا يوم الرءية ام لا وفصل ابن القاسم فقال ويلحق به الولد وان تعدد ان ظهر حملها يومها اي الرءية المصنف وتفصيله ظاهر لانه لا يلزم من لعانه لنفي الحد عنه نفي حمل ظاهر والظاهر انه لا يشترط الظهور بل الشرط تحققه وثبوت وجوده بان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم	2962	5086797876748261263	173	283.5	136	262	66.03053283691406	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05106	true	8489953916359439409	85	299	426	1486	1488	300	ظاهر المدونة فان ظاهرها كما قال ابن عرفة---- انما يحد اذا لاعن لنفيه فقط او لنفيه مع الرءية واما اذا لاعن للرءية فقط ثم استلحق ما ولدته لستة اشهر فلا حد عليه وقال ابن المواز لا يحد الا اذا لاعن لنفيه فقط ونص ابن عرفة بعد نقول فالحاصل ان لاعن لنفي حملها فقط حد باستلحاقه والا فثالثها ان لاعن لنفي حملها مع رءية او قذف للجلاب ومحمد وظاهرها انتهي نقله بناني وقوله كاستلحاق الول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولو استلحق واحدا بعد واحد قال عبد الباقي فحد واحد للجميع الا ان يستلحق واحدا بعد ما حد -من استلحقه قبله فيتعدد فيما يظهر انتهي قال بناني فيه نظر والظاهر انه لا يتعدد مطلقا لانه قذف واحد والله اعلم انتهي وقوله كاستلحاق الولد اي فيحد اذا استلحقه سواء كان حيا او ميتا الا ان تزني بعد اللعان مستثني من قوله كاستلحاق الولد يعني انه اذا استلحق الولد بعد ان نفاه بلعان وقلنا انه يحد فانما ذلك حيث لم يثبت عليها الزني واما ان ثبت انها زنت فانه لا يحد لانه قذف غير------------------------ عفيفة وسواء زنت بعد اللعان او قبله فلا مفهوم لقوله بعد قاله بناني وتسمية الز-ني بها يعني ان الزوج اذا قال لزوجته رايت فلانا يزني بك فانه يلاعن زوجته ويحد للاجنبي الذي قذفه فان حد له قبل اللعان سقط عنه حد اللعان اي ان نكل فان لاعن قبل	5106	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2965	false	2999281651202327668	0	172	0	832	1482	300	ظاهر المدونة فان ظاهرها كما قال ابن عرفة انه انما يحد اذا لاعن لنفيه فقط او لنفيه مع الرءية واما اذا لاعن للرءية فقط ثم استلحق ما ولدته لستة فلا----- حد عليه وقال ابن المواز لا يحد الا اذا لاعن لنفيه فقط ونص ابن عرفة بعد نقول فالحاصل ان لاعن لنفي حملها فقط حد باستلحاقه والا فثالثها ان لاعن لنفي حملها مع رءية او قذف للجلاب ومحمد وظاهرها اه وقول ز الا ان يستلحق واحدا بعد ما حد الخ فيه نظر والظاهر انه لا يتعدد مطلقا لانه قذف واحد والله اعلم وقول ز واستثني من قوله وحد بعدها الخ فيه نظر بل هو مستثني من للرءية فانه يحد ولو استلحق واحدا بعد واحد--------------- فحد واحد للجميع الا ان يستلحق واحدا بعد ما حد لمن استلحقه قبله فيتعدد فيما يظهر واستثني من قوله وحد بعدها قوله الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تزني بعد الل--------------------------------------------------------------------------عان وقبل الاستلحاق فلا -----------------------------------------------------------حد لاستلحاقه لزوال اسم العفة عنها كقاذف عفيف ولم يحد حتي ز---------------------------------------------ني وتسمية الزاني بها فيحد ل--------------------------------------------------------------------------------ه فان حد له قبل اللعان سقط عنه حد اللعان ----------فان لاعن قبل	2965	5086797876748261263	548	913.0	431	1233	44.44444274902344	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05107	true	8840172742455981191	182	253	909	1279	1508	300	بان يقال له فلان قذفك بزوجته وترتب لك عليه حد القذف فقد يعترف او يعفو لاجل ارادة الستر وظاهر نقل المواق ان اعلامه واجب وان الوجوب متعلق بالحاكم وهو ظاهر ان علم الحاكم بذلك ويجري فيه قوله وبعده ان اراد سترا فان علم به عدلان فالظاهر وجوب اعلامهما المقذوف ايضا تنبيه --------هذه ------------------المسالة ليست----- من النميمة لان النميمة هي نقل كلام الغير علي وجه الافساد وهذه ليست علي وجه الافساد لوجوب	5107	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2965	false	2999281651202327668	191	261	915	1274	1482	300	بان يقال له فلان قذفك بامراته لانه ------------------قد يعترف او يعفو ل----ارادة الستر وظاهر نقل -----ق ان اعلامه واجب وان الوجوب متعلق بالحاكم وهو ظاهر ان عل-------م بذلك ويجري فيه قوله وبعده ان اراد سترا فان علم به عدلان فالظاهر وجوب اعلامهما المقذوف ايضا تنبيه قال تت وهذه اي قوله اعلم احدي المساءل المستثناة من النميمة اه و--------هي نقل كلام الغير علي وجه الافساد وهذه ليست علي وجه الافساد لوجوب	2965	5086797876748261263	307	536.0	245	401	76.55860137939453	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05107	true	8840172742455981191	58	144	287	714	1508	300	كما عرفت وقوله وتسمية الزاني بها -------------------------------------------عورض هذا بحديث البخاري وغيره عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء لخ الحديث فسمي الزاني بها ولم ينقل ان هلالا حد من اجله فقال الداوودي ان مالكا لم يبلغه الحديث واجاب بعض المالكية بان المقذوف لم يطلب حقه وذكر عياض ان بعض الاصحاب اعتذر عن ذلك بان شريكا كان يهوديا قاله ابن حجر وذكر قبل هذا في شريك خلافا وان البيهقي نقل عن الشافعي انه كان يهوديا	5107	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2966	false	-3894383262835047842	135	227	652	1111	1488	300	كما في المدونة وتسمية الزاني بها يعني ان لعانه لا يسقط الحد بالنسبة لغيرها وعورض هذا بحديث البخاري وغيره عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء---------- فسمي الزاني بها ولم ينقل ان هلالا حد من اجله فقال الدا-ودي ان مالكا لم يبلغه الحديث واجاب بعض المالكية بان المقذوف لم يطلب حقه وذكر عياض ان بعض الاصحاب اعتذر عن ذلك بان شريكا كان يهوديا قاله ابن حجر وذكر قبل هذا في شريك خلافا وان البيهقي نقل عن الشافعي انه كان يهوديا	2966	5086797876748261263	407	765.0	324	470	86.59574127197266	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05109	true	-4755236192008463486	122	171	625	875	1516	300	الحسن تعبير المص ب--ورث يفيد ان التفصيل انما هو في الميراث واما النسب فثابت باعترافه مطلقا وهذا هو الذي نقله ابن عرفة عن ابي ابراهيم وغيره من الفاسيين ونقل قبله عن ابن حارث ان التفصيل في لحوق النسب وعدمه وانه حكي عليه الاتفاق ونص ابن عرفة بعد كلام ابن	5109	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2967	false	7953645157186975250	251	300	1283	1533	1533	300	الميت تعبير المصنف يورث يفيد ان التفصيل انما هو في الميراث واما النسب فثابت باعترافه مطلقا وهذا هو الذي نقله ابن عرفة عن ابي ابراهيم وغيره من الفاسيين ونقل قبله عن ابن ح-رث ان التفصيل في لحوق النسب وعدمه وانه حكي عليه الاتفاق ونص ابن عرفة بعد كلام ابن-	2967	5086797876748261263	243	468.5	196	252	96.42857360839844	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05109	true	-4755236192008463486	36	118	188	607	1516	300	بهما عما اذا كان ولد ------------------------المستلحق بالفتح عبدا او كافرا فانه ------لا يرثه لقوة التهمة لكونه لا يزاحمه في الارث قال ابن غازي ولم ار التقييد بالحرية والاسلام لغيره ممن يقتدي به والذي في انقالهم حتي هو في التوضيح- تبعا لابن عبد السلام انه اذا كان الولد--- الذي للولد الميت عبدا او نصرانيا صدق--- الاب في الاستلحاق ولحق به اي وورثه انتهي قال عبد الباقي ---------------------------------والاول هو المعقول و---يقال وان لم يقع في كلامهم التصريح به لكنه مراد لهم لدفع تقوي التهمة	5109	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2967	false	7953645157186975250	0	85	0	428	1533	300	بخلاف ما اذا كان عبدا او كافرا بحيث لا يزاحم المستلحق بالكسر في الميراث فتقوي التهمة فلا يرثه --------------------------------------------------ولم ار التقييد بالحرية والاسلام لغيره ممن يقتدي به والذي في انقالهم حتي هو في --توضيحه تبعا 2 لعس---------- انه اذا كان الولد اي الذي للولد الميت عبدا او نصرانيا صدق اي الاب في الاستلحاق ولحق به اي وورثه ولم يتعرض ابن عرفة لهذه المسالة بنفي ولا اثبات قاله غ والاول هو المعقول وقد يقال وان لم يقع في كلامهم التصريح به لكنه مراد--هم لدفع تقوي التهمة	2967	5086797876748261263	305	487.5	244	492	61.99187088012695	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05109	true	-4755236192008463486	172	223	880	1131	1516	300	وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم لحوقه ان لم يترك ولدا مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم يكن له ولد في ميراثه فقط واما نسبه فثابت باعترافه انتهي او لم يكن وقل المال يعني ان الاب يرث ولدا استلحقه	5109	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2968	false	8113811447942775404	1	48	4	236	1528	300	وما ذكره ابن ح-رث من الاتفاق علي عدم لحوقه ان لم يترك ولدا مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم يكن له ولد في ميراثه فقط واما نسبه فثابت باعترافه اه وقول ز وان اشعر المصنف انه------------------ استلحقه	2968	5086797876748261263	205	387.0	163	251	81.67330932617188	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05110	true	-953219564066455215	214	266	1058	1330	1490	300	به الولد وتبقي المراة زوجته وي--------------حد للحرة المسلمة كما مر ومفهوم قوله بلا عذر انه لو كان تاخيره اللعان لاجل عذر فله القيام وليس من العذر تاخيره لاحتمال كون الحمل-- ريحا فينفش وهذه الصور في نفي الولد والحمل كما عرفت واما--- الرمي بالرءية فله القيام فيه ولو طال وانما يمنع منه الوطء	5110	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2967	false	7953645157186975250	156	201	782	1015	1533	300	به الولد و-بقيت ل---ه زوجة مسلمة او كتابية وحد للحرة المسلمة دون الامة والكتابية فان---------- كان له ----------------عذر فله القيام وليس من العذر تاخيره لاحتمال كون --حملها ريحا فينفش وهذا------ في نفي الولد---------------- واما في الرمي بالرءية فله القيام---- ولو طال وانما يمنع منه الوطء	2967	5086797876748261263	181	262.0	145	291	62.19931411743164	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05112	true	-9095243710085040865	0	108	0	577	1576	300	وظاهر ما حكاه غيره انه يقوله وانها الخلاف اذا تركه خليل وفيه نظر فقد ذكر المتيطي وابن شاس القولين كما ذكر المص انتهي قال الحطاب المظاهر ما قاله ابن عبد السلام وسياتي للمءلف في الشهادات واليمين في كل حق بالله الذي لا اله الا هو فيحمل كلام المتيطي وابن شاس علي ما قاله ابن عبد السلام انته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن عرفة اللخمي -في لزوم اني لمن الصادقين قولان للموازية ولها والصواب الاول لوروده في القران انتهي نقله الحطاب وقال بناني والذي رايته لابن يونس نسبة الاول للمدونة ونصه ومن المدونة قال مالك ويبدا الزوج في اللعان يشهد اربع شهادات بالله يقول في الرءية اشهد بالله اني لمن الصادقين لرايتها تزني	5112	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2969	false	-3615674183199962393	78	218	399	1125	1537	300	وظاهر ما حكاه غيره انه يقوله وانما الخلاف اذا تركه خليل وفيه نظر فقد ذكر المتيطي وابن شاس القولين كما ذكر المصنف اه- قال -----ح ال-ظاهر ما قاله ابن عبد السلام وسياتي للمصنف في الشهادات واليمين في كل حق بالله الذي لا اله الا هو فيحمل كلام المتيطي وابن شاس علي ما قاله ابن عبد السلام وقول ز ولا زيادة البصير الخ تقدم في الدعوي ان مذهب المدونة الوصف كالمرود في المكحلة وهنا في الايمان لم يذكر المدونة فبناء ضيح وغيره الخلاف هنا علي الخلاف في الدعوي فيه نظر انظر طفي ابن عرفة اللخمي وفي لزوم اني لمن الصادقين قولان للموازية ولها والصواب الاول لوروده في القران اه--- نقله ح---------------- والذي رايت- لابن يونس نسبة الاول للمدونة ونصه ومن المدونة قال مالك ويبدا الزوج في اللعان يشهد اربع شهادات بالله يقول في الرءية اشهد بالله اني لمن الصادقين لرايتها تزني	2969	5086797876748261263	536	954.0	431	753	71.18193817138672	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05113	true	-2384223650966630644	8	163	39	838	1563	300	يقول اربع مرات اشهد با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما هذا الحمل مني وهذا هو ما عليه ابن المواز و-----جماعة ومذهب المدونة وهو المشهور انه يقول لزن-ت ويوافقها قوله في المراة فيما ياتي او ما زنيت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ما في المدونة بانهم شددوا عليه بالحلف علي الزني لاحتمال ان ينكل فيتقرر النسب والشارع متشوف له قاله عبد الباقي ولا يلزمه ان يذكر السبب الذي يعتمد عليه وقيل لابد منه واعلم انه لا يلزم من كون الحمل من غيره زناها ولا يلزم من زناها كون الحمل من غيره كما في الشبراخيتي قال وانظر علي المشهور لو قال ما هذا الحمل مني هل يعيد الايمان او يكتفي به بعد الوقوع والمطابق لما هنا ان تقول هذا الحمل منه انتهي ووصل خامسته يعني ان الزوج اذا شهد الشهادات- الاربع المتقدمة فانه لابد ان يصل بها الشهادة الخامسة فوصل متعلق بمحذوف اي وصل اليمين الخامسة بالشهادات الاربع كما قررت ثم بين خامسته بقوله بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين الباء للتصوير يعني ان	5113	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2968	false	8113811447942775404	96	279	479	1413	1528	300	يقول اربع مرات اشهد بالله وقال محمد يوهمه ويقول الاعمي لعلمتها او تيقنتها ولا يشترط زيادة الذي لا اله الا هو ولا عالم الغيب والشهادة ولا الرحمن الرحيم خلافا لبعض في ذلك ولا لزيادة لبصير كالمرود في المكحلة لاعتماده علي مجرد الرءية لا علي الوصف بخلاف شهادة الزنا ولابد من موالاة خمسة قبل بداءتها او ان كان لعانه لنفي الحمل قال اشهد بالله ما هذا الحمل مني ------------عند ابن المواز وعليه جماعة ومذهب المدونة وهو المشهور انه يقول لزنيت ويوافقها قوله في المراة فيما ياتي او ما زنيت فما هنا مخالف للمدونة وما ياتي موافق لها قال تت وكانه عدل عن مذهبها لما قاله ابن المواز لقوله في توضيحه انظر مذهب المدونة فانه لا يلزم من قوله زنيت ان يكون الحمل من غيره اه اي ولا يلزم من كونه من غيره زناها لانه يحتمل ان يكون من وطء شبهة او غصب لكن وجه ما فيها------ بانهم شددوا عليه بالحلف علي الزنا لاحتمال ان ينكل فيتقرر النسب والشارع متشوف له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصل خامسته -----------------------بشهاداته الاربع---------------------------------------------- فوصل متعلق بمحذوف لا بالجار بعده اذ الجار في ق------------------------------------وله بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين------ للتصوير --اي ان	2968	5086797876748261263	336	507.5	271	1364	24.63343048095703	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05114	true	-458908734197878219	184	291	965	1508	1550	300	قال بعد انطلاق لسانه--- ولو بالقرب لم ارده لم يقبل واذا ل---------------------------اعن الاخرس ثم انطلق لسانه لم يعد عليه اللعان و-------------------------------------------------من اعتقل لسانه قبل اللعان-------------- ورجي زواله عن قرب انتظر قاله الشبراخيتي وغيره وقال الشارح مفسرا للمص يريد ان اللفظ المذكور في اللعان لا يطلب من غير القادر بل ان كان عاجزا عن ذلك كالاخرس لاعن بما يفهم منه من اشارة او كتابة وقاله في المدونة انتهي ولما انهي الكلام علي صفة لعان الرجل اتبعه بالكلام علي صفة لعان المراة فقال وشهدت ما راني ازني يعني ان الرجل اذا لاعن زوجته في الرءية فانها تكذبه باربع شهادات بان تقول اربع مرات اشهد بالله ما راني ازني او	5114	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2970	false	1757858486459191065	48	106	248	529	1526	300	قال بعد انطلاق لسانه اي ولو بالقرب لم ارده لم يقبل اه ابن ناجي قال بعض العلماء اذا لاعن الاخرس ثم انطق -------لم يعد عليه اللعان قاله تت عند قوله تيقنه اعمي والفرع الاول هنا وزاد من اعتقل لسانه قبل اللعان اي وبعد الرمي ورجي زواله عن قرب انتظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشهدت اربعا ف--------------------------------------------------------------------------تقول---------- اشهد بالله ما راني ازني او	2970	5086797876748261263	174	258.5	139	636	27.358489990234375	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05115	true	5436005169212062809	234	300	1189	1532	1532	300	الخامسة ان تقول غضب الله ما وترجع الضمير الي نفسها ان كان الرجل الملاعن لها من الص-دقين فيما رماني به بغير لفظ ان كما في الجلاب وفي المدونة وغيرها ان قبل غضب وت----------------صح قراءة غضب بالفعل وبالمصدر اي غضب بفتحتين والزوج مدع ومدعي عليه فلذلك حلف هو والمراة قال عبد الباقي فان قيل لم خولفت القاعدة في اليمين هنا وفي القسامة لان الزوج واولياء المقتول مدعون-	5115	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2970	false	1757858486459191065	163	210	819	1066	1526	300	الخامسة --------غضب الله عليها --------------------ان كان زوجي------------- من الصادقين فيما رماني به بغير لفظ ان كما في الجلاب وفي المدونة وغيرها ان قبل غضب وهو ظاهر القران ويصح قراءة غضب بالفعل وبالمصدر------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم خولفت القاعدة في اليمين هنا وفي القسامة لان الزوج واولياء المقتول مدعون	2970	5086797876748261263	218	374.5	176	361	60.38780975341797	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05115	true	5436005169212062809	108	162	540	799	1532	300	ابن عرفة قول ابن الحاجب او لقد كذب ظاهره الاقتصار علي هذا اللفظ وفيه نظر علي ما في الجلاب لان في- لقد كذب علي فيما رماني به وقوله كذب علي فقط يصدق بكذبه عليها في غير ما رماها به من الزني انتهي ولعل المص-- عن هذا احترز بقوله فيهما وبه ي-ترجح احتمال الزرقاني الاول	5115	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2971	false	-7379194478819572294	24	78	108	361	1532	300	ابن عرفة قول ابن الحاجب او لقد كذب ظاهره الاقتصار علي هذا اللفظ وفيه نظر علي ما في الجلاب لان فيه لقد كذب علي فيما رماني به وقوله كذب علي فقط يصدق بكذبه عليها في غير ما رماها به من الزنا اه--- ولعل المصنف عن هذا احترز بقوله فيهما وبه يسترجح احتمال ز------- الاول	2971	5086797876748261263	246	459.5	192	263	93.53612518310547	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05116	true	-7549637529951138148	0	100	0	511	1563	300	والقاعدة انه انما يحلف اولا المدعي عليه قيل اما الملتعن فانه مدع ومدعي عليه ولذلك يحلف هو والمراة وبدء باليمين لانه لما قذفها طالبته بحقها فاحتاج لذلك ان يحلف اذ صار مدعي عليه الحد واما اولياء المقتول فهم مدعي عليهم حكما وان كانوا مدعين صورة فان المدعي عليه من ترجح قوله بمعهود او اصل وهم كذلك اذ ترجح قولهم باللوث انتهي اصبغ فان قالت مكان ان كان من الصدقين انه لمن الكذبين اجزاها ولفظ القران احب الي قاله الشارح ووجب اشهد يعني ان لفظ اشهد يجب في اللعان في حق الرجل والمراة فلا يجزء احلف ولا اقسم ولا ي-----------علم الله	5116	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2970	false	1757858486459191065	210	287	1066	1461	1526	300	والقاعدة انه انما يحلف اولا المدعي عليه قيل اما الملتعن فانه مدع ومدعي عليه و-ذلك يحلف هو والمراة وبدا باليمين لانه لما قذفها طالبته بحقها فاحتاج لذلك ان يحلف اذ صار مدعي عليه الحد واما اولياء المقتول فهم مدعي عليهم حكما وان كانوا مدعين صورة فان المدعي عليه من ترجح قوله بمعهود او اصل وهم كذلك اذ ترجح قولهم باللوث-------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب------------- لفظ اشهد-------------- في حق الرجل والمراة ولا يجزي احلف او- اقسم ولا غيرهما ولا بعلم الله	2970	5086797876748261263	378	702.5	303	522	72.4137954711914	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05116	true	-7549637529951138148	147	300	755	1563	1563	300	ذلك اذ اللعن معناه لغة البعد كما مر والغضب يعني ان المراة يجب في خامستها ال-غضب فلو عكس في المسالتين لم يفد خلافا لمن قال ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدلت الغضب باللعن لم يجز وان ابدل اللعن بالغضب اجزاه لانه من اللعنة قاله بعض اهل المعاني قال وانما خصت به المراة لانها اصل الفجور لخيانتها ولذلك قدمت في اية الجلد وفي الشبراخيتي فلو ابدل اللعن بالغضب او عكس لم يجز قاله عبد الوهاب وهو المذهب ابن عبد السلام واشار بعض اهل المعاني الي ان الغضب اشد فعليه لو ابدلته المراة لم يجزها واعادت الخامسة علي سنتها وان ابدل الرجل اجزاه وفيه نظر لان اللعن اشد من الغضب لحصوله لابليس والغضب لعصاة هذه الامة انتهي وباشرف البلد يعني انه ي-------------------------------------جب لحق الله تعالي ايقاع اللعان باشرف موضع في البلد لان--------ها ايمان مغلظة قاله التتاءي وظاهره اي جامع كان لخبر احب البقاع الي الله تعالي مساجدها وابغضها الي الله اسواقها وقال الشارح المسجد الاعظم قاله ابن الجلاب وغيره-	5116	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2971	false	-7379194478819572294	0	135	0	677	1532	300	ذلك اذا للعن معناه لغة البعد كما مر والغض-------------------ب في خامس--ة المراة فان عكس لم يجز------------- خلافا لمن قال ان او لقد كذب فيهما ابن عرفة قول ابن الحاجب او لقد كذب ظاهره الاقتصار علي هذا اللفظ وفيه نظر علي ما في الجلاب لان فيه لقد كذب علي فيما رماني به وقوله كذب علي فقط يصدق بكذبه عليها في غير ما رماها به من الزنا اه ولعل المصنف عن هذا احترز بقوله فيهما وبه يسترجح احتمال ز الاول والله اعلم ابدلت الغضب باللعن لم يجز وان ابدل اللعن بالغضب اجزاه لانه اشد و------------------------------------خصت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغضب لاغضابها زوجها واهلها وربها و وجب لحق الله وقوعه------------- باشرف موضع في البلد كالجامع لانها ايمان مغلظة قاله تت----- وظاهره اي جامع كان لخبر احب البقاع الي الله تعالي مساجدها وابغضها الي----ه اسواقها وقول الشارح المسجد الاعظم قاله ابن الجلاب وغيره	2971	5086797876748261263	321	333.5	256	1136	28.257041931152344	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05117	true	-6532144733506694318	1	45	6	246	1616	300	لعله وقع للامام في مسجد المدينة خاصة ونحوه المكي والمقدسي والا فلا يتقيد بالاعظم ولكن ما حل به هو ظاهر قول المص-- باشرف البلد اذ اشرف مكان بالبلد حتي من بقية المساجد هو المسجد الاعظم واما تقرير التتاءي فالمراد باشرف البلد بالنسبة الي الاسواق	5117	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2971	false	-7379194478819572294	136	179	680	912	1532	300	لعله وقع للامام في مسجد المدينة خاصة ونحوه المكي وال-قدسي والا فلا يتقيد بالاعظم ولكن ما حل به هو ظاهر قول المصنف باشرف البلد اذ اشرف مكان بالبلد حتي من بقية المساجد هو المسجد الاعظم واما تقرير تت----- فالمراد باشرف البلد بالنسبة ل----لاسواق	2971	5086797876748261263	227	428.5	184	242	93.80165100097656	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05118	true	4693562167506945906	131	209	703	1086	1567	300	يندب ايقاع اللعان اثر صلاة من الصلوات الخمس --ابن وهب وبعد العصر احب الي لخبر ثلاثة لا ينظر الله اليهم يولم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل ورجل بايع اماما فلم يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطه شيءا سخط ورجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت فيها كذا وكذا وصدق---ه والثالث هو الشاهد هنا وان لم يكن	5118	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2971	false	-7379194478819572294	212	289	1096	1471	1532	300	وندب ايقاعه------ اثر صلاة من الصلوات الخمس ولابن وهب وبعد العصر احب الي لخبر ثلاثة لا ينظر الله اليهم يو-م القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل ورجل بايع اماما فلم يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطه شيءا سخط ورجل اقام سلعة- بعد العصر فقال والله الذي لا اله الا هو لقد اعطيت فيها كذا وكذا وصدقه اه والثالث -----شاهد هنا وان لم يكن	2971	5086797876748261263	367	695.0	291	388	94.58763122558594	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05120	true	-1982732339451836706	239	297	1258	1531	1549	300	الرجل بان قالت اشهد بالله اني لمن الصادقين او ان حملي منه وفي الخامسة غضب الله عليها ان كانت من الكاذبين واما ان حلفت كما تحلف بعد الرجل بان شهدت ما راني ازني او ما زنيت او لقد كذب----------- فلا خلاف في اعادتها لانها حلفت علي تكذيبه وهو لم يتقدم له يمين كذا قيده--------------------------------------------------------------- امام المذهب ابن رشد	5120	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2972	false	-3174933575220598929	207	274	1074	1413	1568	300	الرجل ف---قالت اشهد بالله اني لمن الصادقين او ان حملي منه وفي الخامسة غضب الله عليها ان كانت من الكاذبين او ح-----لفت كما تحلف بعد الرجل خلاف تقييد ابن رشد محل الخلاف بالاولي قال واما الثانية فلا خلاف في اعادتها لانها حلفت علي تكذيبه وهو لم يتقدم له يمين كذا لعج والشيخ سالم وانظر كيف يقال خلاف الخ ويقدم ظاهر المصنف علي تقييد امام المذهب ابن رشد	2972	5086797876748261263	215	374.5	170	347	61.95965576171875	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05120	true	-1982732339451836706	6	124	29	651	1549	300	لكل منهما عند خامسته انها موجبة للعذاب لخبر النساءي-------------- وابي داوود -----------امر عليه الصلاة والسلام رجلا حين امر المتلاعنين ان يتلاعنا ان يضع يده علي فيه عند الخامسة ويقول انها موجبة العذاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني موجبة العذاب ان الله تعالي بمحض اختياره رتب العذاب عليها او بمعني انها متممة للايمان والمراد حينءذ بالعذاب الرجم او الجلد علي المراة ان لم تحلف وعلي الرجل ان بدات قبله علي القول بعدم اعادتها قاله عبد الباقي وقال وظاهره قصره علي الرجل وقرره الشارح والتتاءي علي ظاهره من ان القول لكل منهما وان لم يضع يده علي في كل مثهما اما لدليل اخر فيه تخويفهما وفيه وضع يده علي في كل منهما عند الخامسة او بالقياس علي الرجل انتهي -----------------------------------------------------------------وفي اعادتها ان بدات خلاف	5120	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2972	false	-3174933575220598929	37	183	190	948	1568	300	لكل منهما ----------بانها موجبة للعذاب لخبر النساءي علي ما للشارح وابي داود علي ما في ق امر عليه الصلاة والسلام رجلا حين امر المتلاعنين ان يتلاعنا ان يضع يده علي فيه عند الخامسة ويقول انها موجبة للعذاب اه وظاهره قصره علي الرجل وقرره الشارح وتت علي ظاهره من ان القول لكل منهما وان لم يضع يده علي في كل منهما اما لدليل اخر فيه تخويفهما وفيه وضع يده علي في كل منهما عند الخامسة او بالقياس علي الرجل وقوله موجبة للعذاب اي هي محل نزوله بمعني ا-------------ن الله بمقتضي---- اختياره رتب العذاب عليها او بمعني انها متممة للايمان والمراد حينءذ بالعذاب الرجم او ال-حد علي المراة ان لم تحلف وعلي الرجل ان بدات قبله علي القول بعدم اعادته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي وجوب اعادتها ان بدات فيتوقف حرمتها علي اعادتها وعدم وجوبها فيتابد تحريمها بلعان الرجل بعدها خلاف ظاهره سواء حلفت المراة كما يحلف وفي اعادتها ان بدات خلاف	2972	5086797876748261263	367	600.5	296	941	39.00106430053711	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05120	true	-1982732339451836706	176	230	936	1211	1549	300	القاضي عن المذهب كما قال ابن عرفة وقال ابن عبد السلام انه الصحيح قا-ل الخرشي وهو المذهب كما لو حلف الطالب قبل نكول المطلوب فلا يجزء وعدم اعادتها وهو قول ابن القاسم في الموازية والعتبية قال بعض الشيوخ ولم ار من شهره او رجحه بعد البحث---- وانما الواقع في نقول الاءمة ترجيح قول اشهب	5120	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2973	false	7559457789923853813	255	297	1260	1471	1481	300	القاضي عن المذهب كما في ا-بن عرفة وقال ابن عبد السلام انه الصحيح واما الثاني ف--------------------------------------------------------------------هو قول ابن القاسم في الموازية والعتبية قال بعض الشيوخ ولم ار من شهره او رجحه بعد البحث عنه وانما الواقع في نقول الاءمة ترجيح قول اشهب	2973	5086797876748261263	196	352.5	156	280	70.0	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05121	true	7840988935379276546	8	38	41	189	1610	300	او حلفت كما تحلف بعد الرجل خلاف تقييد ابن رشد محل الخلاف بالاول- قال عبد الباقي------------------------------------------------------------------------------------- وانظر كيف يقال خلاف -لخ ويقدم ظاهر المص ع--لي تقييد امام المذهب ابن رشد	5121	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2972	false	-3174933575220598929	227	274	1176	1413	1568	300	او حلفت كما تحلف بعد الرجل خلاف تقييد ابن رشد محل الخلاف بالاولي قال واما الثانية فلا خلاف في اعادتها لانها حلفت علي تكذيبه وهو لم يتقدم له يمين كذا لعج والشيخ سالم وانظر كيف يقال خلاف الخ ويقدم ظاهر المصنف علي تقييد امام المذهب ابن رشد	2972	5086797876748261263	136	247.5	108	237	57.38396453857422	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05121	true	7840988935379276546	119	297	654	1593	1610	300	في الحضور مع الذمية ولا تدخل هي معه المسجد وبلعانها ينقطع نكاحها وكذا الكافرة مع زوجها الكافر حيث ترافعا الينا فيبعثهما القاضي الي الموضع الذي يعتقدان تعظيمه ولم تجبر يعني ان الذمية لا تجبر علي اللعان ان امتنعت منه لانها لو اقرت بالزني لم تحد قال احمد ولقاءل ان يقول اللعان لا يجبر عليه احد----- فما فاءدة التعرض له في الذمية ولعل التنبيه علي ذلك ليلا يتوهم ان الذمية تجبر لحقه انتهي قاله عبد الباقي وادبت يعني ان الذمية اذا امتنعت من اللعان فانها تءدب لاذايتها زوجها المسلم وادخالها اللبس في نسبه وهذا هو الفرق بينها وبين الصغيرة التي توطا فانها لا تلاعن بل يلاعن الزوج فقط ولا تءدب------- والجامع بينهما ان كلا لا يحد لاقراره قال الشارح مفسرا لقوله ولم تجبر لخ اي فان امتنعت الذمية من اللعان لم تجبر عليه لانها لو اقرت بالزني لم تحد مطرف وتءدب لاذايتها لزوجها وردت لملتها يعني ان الذمية اذا ابت اللعان وادبت فانها بعد الادب ترد------ لحكام اهل ملتها لاحتمال تعلق حدها عندهم بنكولها او اقرارها ولا يمنعون من رجمها ان كانوا يرونه-------------------------------------------------------------------- وفي بعض النسخ وان ابت ادبت	5121	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2973	false	7559457789923853813	0	130	0	656	1481	300	في الحضور مع الذمية ولا تدخل هي معه المسجد وبلعانها ينقطع نكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها ولم تجبر علي اللعان ان امتنعت منه لانها لو اقرت بالزنا لم تحد قال د ----لقاءل ان يقول اللعان لا يجبر----- احد عليه فما فاءدة التعرض له في الذمية ولعل التنبيه علي ذلك لءلا يتوهم ان الذمية تجبر لحقه ا-------------------ه وادبت -عند امتناعها لاذاي---------------------------------تها زوجها المسلم وادخالها اللبس في نسبه وهذا هو الفرق بينها وبين الصغيرة التي توطا فانها لا تلاعن بل يلاعن الزوج فقط ولا تءدب ان ابت والجامع بينهما ان كلا لا يحد لاقراره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردت------------------------------------------------- بعد الادب لملتها اي لحكامهم-------- لاحتمال تعلق حدها عندهم بنكولها او اقرارها ولا يمنعون من رجمها ان كانوا يرونه وما مر من ان معني لم تجبر علي اللعان هو لتت وهو ظاهر علي نسخة وادبت وفي بعض النسخ وان ابت ادبت	2973	5086797876748261263	543	964.0	436	1025	52.975608825683594	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05122	true	4047644374692095001	14	104	61	496	1495	300	لا تجبر علي --اللعان في الكنيسة ان امتنعت منه ويكون قوله وان ابت ادبت معناه انها ابت عن اصل اللعان---------- وهو حسن وعليه فلا تكرار------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ---------وجدتها مع رجل في لحاف يعني ان الزوج اذا قال وجدت فلانة زوجتي مع رجل مضاجعة له في لحاف او متجردة معه في لحاف فانه -------------------------يءدب ولا حد عليه ولا لعان ولو قال شيءا من ذلك لاجنبية -حد ويعايي---------- بها ف--يقال قذف لاجنبية لا يحد فيه الزوج ولا يلاعن قاله عبد الباقي وقال عبارته هنا تفيد ان تعريض الزوج بالقذف ليس كتصريحه وسياتي اول	5122	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2973	false	7559457789923853813	155	255	771	1260	1481	300	لم تجبر علي الالتعان ب--الكنيسة وقو-------------------له وان ابت اي م-----------------ن اصل اللعان فلا تكرار وهو حسن قاله عج وانما قال علي الاول نوع تكرار لان مدلوله ظاهر الادب مع ابايتها لكنه يتضمن عدم الجبر ثم شبه في الادب قوله كقوله اي الزوج وج--------------------دتها اي الزوجة مع ------------------------رجل مضاجعة له-------- او متجردة معه في لحالف بكسر اللام ولا بينة له بذلك فيءدب ولا حد عليه ولا لعان ولو قال شيءا من ذلك لاجنبية لحد فيه وعليه فيعايا بها او يقال قذف لاجنبية لا يحد فيه الزوج ولا يلاعن وتقدم ان------------ عبارته هنا تفيد ان تعريض الزوج بالقذف ليس كتصريحه وسياتي اول	2973	5086797876748261263	280	411.0	219	591	47.37732696533203	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05122	true	4047644374692095001	39	140	182	690	1495	300	كقوله وجدتها مع رجل في لحاف يعني ان الزوج اذا قال وجدت فلانة زوجتي مع رجل مضاجعة له في لحاف او متجردة معه في لحاف فانه يءدب ولا حد عليه ولا لعان ولو قال شيءا من ذلك لاجنبية حد ويعايي بها فيقال قذف لاجنبية لا يحد فيه الزوج ولا يلاعن قاله عبد الباقي وقال عبارته هنا تفيد ان تعريض الزوج بالقذف ليس كتصريحه وسياتي اول القذف ما يفيد خلافه انتهي قال بناني عند قوله ولو قال شيءا لخ قال ابن المنير والفرق بين الزوج والاجنبي في التعريض ان الاجنبي في التعريض يقصد الاذاية المحضة والزوج قد يعذر بالنسبة الي صيانة النسب	5122	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2974	false	9151522323213927021	27	65	132	327	1475	300	كقوله وجدتها مع رجل في لحاف قول ز ولو قال ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا من ذلك لاجن--------------------------------بية ل---حد فيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ قال ابن المنير -الفرق بين الزوج والاجنبي في التعريض ان الاجنبي----------- يقصد الاذاية المحضة والزوج قد يعذر بالنسبة الي صيانة النسب	2974	5086797876748261263	181	323.5	146	508	35.629920959472656	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05123	true	7461108877259830930	133	300	701	1519	1519	300	ان صدقته فيهما ما زنيت و-قد غلبت وان انكرته تقول فيهما ما زنيت وانها ان------------------------------------------ نكلت رجمت صدقته او انكرته وقال الامير انها تقول ان صدقته في الغصب لقد غصبت والله سبحانه اعلم واشار الي مفهوم قوله ولم يثبت بقوله والا بان ثبت ما ذكر من الغصب ووطء الشبهة ولو بقرينة التعن فقط واحترز بقوله فقط منها هي فا--نها لا تلتعن لانه------ يمكن ان يكون من الغاصب او صاحب الشبهة وعبارة الامير وان رماها بغصب او شبهة فان ثبت ولو بقرينة التعن فقط لنفي الحمل والا التعنت ايضا لدفع الحد ولو صدقته فتقول لقد غصبت انتهي وقال عبد الباقي وظاهر كلامه لعانه فقط سواء كان بها حمل ام لا وهو ظاهر نقل المواق عن ابن يونس وظاهر ابن شاس انه انما يلتعن اذا كان بها حمل والا فلا ويمكن حمل ما لابن يونس علي ما لصاحب الجواهر ثم ا-ن تصادقا علي الغصب لا ينتفي------ عنه الولد الا بلعان عند ابن القاسم بخلاف ما اذا تصادقا علي الزني فينتفي------ بلا لعان وفرق عبد الحق بان الزانية لما كانت-	5123	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2974	false	9151522323213927021	116	228	576	1113	1475	300	ان صدقته------ ما زنيت ولقد غلبت وام-------------------------------ا ان نكرته فانما تقول ما زنيت ويفرق بينهما وان نكلت رجم-----------------------------------------------------------------ت وا------------------------------------------------------لا بان ثبت---------- الغصب بينة ا--------و -قرينة كمستغيثة عند النازلة التعن الزوج فقط دونها--------- لانها تقول يمكن ان يكون من الغاصب---------------------------------------------------- فان نكل لم يحد وظ---------------------------------------------------------------------------------------------------اهر كلامه لعانه فقط سواء كان بها حمل ام لا وهو ظاهر نقل -----ق عن ابن يونس وظاهر ابن شاس انه انما يلتعن اذا كان بها حمل والا فلا ويمكن حمل ما لابن يونس علي ما لصاحب الجواهر ثم اذا تصادقا علي الغصب لا ينتفي الولد عنه------ الا بلعان عند ابن القاسم بخلاف ما اذا تصادقا علي الزنا فينتفي الولد بلا لعان وفرق عبد الحق بان الزانية لما كانت	2974	5086797876748261263	417	669.5	324	883	47.22536849975586	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05124	true	50065081792728986	58	282	295	1455	1551	300	فان نكل لم يحد تنبيه قال بناني عند قوله وانكرته او صدقته ظاهره انه يلاعنها سواء كان--------- حمل ام لا قال في التوضيح وهو ظاهر الروايات خلافا لظاهر ابن الحاجب وابن شاس انه ان فقد الحمل فلا لعان وحينءذ فوجه لعان الزوج نفي الولد والحد وهو الموافق لقوله في القذف و--مكرهة واما التعانها فلنفي الحد عنها لانها بمنزلة من اقرت بالوطء وعقبته برافع الحد ونكولها في صورة الانكار يتنزل منزلة الاقرار في التصديق وهذا قول محمد قال اللخمي والصواب اذا التعن الزوج ان لا لعان عليها لا في الاقرار ولا في الانكار لان الزوج انما اثبت لعا-----نه اغتصابا انتهي انظر التوضيح ومثله في نقل المتيطي وابن عرفة وغيرهما تنبيه فان نكل الزوج لم يحد وهو ظاهر ان ثبت الغصب او صدقته قال ابن عرفة وكذا ان ادعي الغصب وانكرت ان يكون اصابها احد لم يحد الزوج لان محمل قوله الشهادة لا التعريض--- وقول الزرقاني ويفرق بينهما وان نكلت رجمت لخ هو لمحمد ايضا وصوب اللخمي ان لا لعان عليها كما مر-- قاءلا لا نعلم لرجمها وجها لان الزوج لم يثبت عليها في لعانه زني وانما اثبت عليها غصبا فلا لعان عليها كما لو ثبت الغصب بالبينة------- ولو لاعنته لم يفرق بينهما لانه- انما اثبت- بالتعانها الغصب وتصديق الزوج وهذا خارج عما ورد في القران مما يوجب الحد في النكول والفراق في الحلف قال ابن عرفة قبل التونسي قول محمد وساقه مساق تفسير المذهب انتهي	5124	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2975	false	-2687995808630513421	23	248	105	1248	1509	300	فان نكل نقله ابن حجر وا-------------------نكرته او صدقته ظاهره انه يلاعنها سواء كان عن الغصب حمل ام لا قال في ض----يح وهو ظاهر الروايات خلافا لظاهر ابن الحاجب وابن شاس انه ان فقد الحمل فلا لعان وحينءذ فوجه لعان الزوج نفي الولد والحد وهو الموافق لقوله في القذف او مكرهة واما التعانها فلنفي الحد عنها لانها بمنزلة من اقرت بالوطء وعقبته برافع الحد ونكولها في صورة الانكار يتنزل منزلة الاقرار في التصديق -هذا قول محمد قال اللخمي والصواب اذا التعن الزوج ان لا لعان عليها لا في الاقرار ولا في الانكار لان الزوج انما اثبت في التعانه اغتصابا اه--- انظر ض----يح ومثله في نقل المتيطي وابن عرفة وغيرهما تنبيه فان نكل الزوج لم يحد وهو ظاهر ان ثبت الغصب او صدقته قال ابن عرفة وكذا اذا دعي الغصب وانكرت ان يكون اصابها احد لم يحد الزوج لان محمل قوله الشهادة لا التعريض اه وقول ز------- ويفرق بينهما وان نكلت رجمت--- هو لمحمد ايضا وصوب اللخمي ان لا لعان عليها كما تقدم قاءلا لا نعلم لرجمها وجها لان الزوج لم يثبت عليها في لعانه زنا وانما اثبت عليها غصبا فلا لعان عليها كما لو ثبتت ------البينة بالغصب ولو لاعنته لم يفرق بينهما لانها انما اثبتت بالتعانها الغصب وتصديق الزوج وهذا خارج عما ورد في القران مما يوجب الحد في النكول والفراق في الحلف قال ابن عرفة قبل التونسي قول محمد وساقه مساق تفسير المذهب اه حد	2975	5086797876748261263	1080	2039.0	866	1190	90.75630187988281	197	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05125	true	4327006516231034141	246	299	1196	1465	1470	300	لعدم تمام النصاب و----------------------من فواءد التعانها حد الثلاثة وتابيد حرمتها ولا حد علي واحد من الثلاثة ان نكلت عن اللعان لانهم قذفوا غير عفيفة وتحد هي وتبقي زوجة ان كان حدها الجلد فان كان الرجم بقيت بعده علي حكم الزوجية فيرثها الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر بذلك فلا يرثها	5125	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2976	false	-7179916250367773427	0	50	0	251	1509	300	لعدم تمام النصاب بغير الزوج وحد الثلاثة من فواءد التعانها ومنه -------تابيد حرمتها لا------------------------ ان نكلت عن اللعان فلا حد عليهم--------- وتحد هي وتبقي زوجة ان كان حدها الجلد فان كان الرجم بقيت بعده علي حكم الزوجية فيرثها الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر بذلك فلا يرثها	2976	5086797876748261263	209	369.0	166	291	71.82130432128906	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05126	true	-6265401463603966118	21	109	102	524	1512	300	الشارح او لم يعلم--------------------------------------------------- بزوجيته حتي رجمت يعني انه اذا شهد اربعة بزني امراة واحدهم زوج لها ولم يطلع علي انه زوجها حتي رجمت فانه لا حد علي واحد من الثلاثة ويلاعن الزوج فان نكل حد دون الثلاثة وورثها سواء نكل ام لا لانها لم تلاعن الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر في لك فلا يرثها حينءذ وانما لم يحد الثلاثة في حال نكوله لان نكوله كرجوعه وهو بعد الحكم يوجب حد الراجع فقط ولا دية علي الامام لانه مختلف فيه فليس بخطا صريح ومثل	5126	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2976	false	-7179916250367773427	51	123	256	622	1509	300	الشارح او لم يعلم بالبناء للمجهول حال شهادته مع الثلاثة عليها بالزنا بزوجيته اي بكو------------------------------------------------------------------نه زوج-ا حتي رجمت ف----لا حد علي واحد من الثلاثة ويلاعن الزوج فان نكل حد دون الثلاثة وورثها------------------------------ الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر بذ-لك فلا يرثها حينءذ وانما لم تحد الثلاثة في حال نكوله لان-----ه كرجوعه وهو بعد الحكم يوجب حد الراجع فقط ولا دية علي الامام لانه مختلف فيه فليس بخطا صريح قاله	2976	5086797876748261263	302	532.5	239	473	63.8477783203125	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05126	true	-6265401463603966118	127	250	611	1262	1512	300	ظهور الزوجية في بعض الشهود كرجوع احدهم وهو هنا بعد الحكم ف-------لا يحد الا الراجع فقط فلم يظهر بين الحكم بالجلد والحكم بالرجم فرق انظر حاشية الشيخ بناني والله سبحانه اعلم وقوله او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت نحوه في الموازية وزاد ويلاعن الزوج فان نكل حد وورثها قال الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها اواقر بذلك فلا يرثها قاله الشارح ولما قدم اللعان في الزوجة دون الامة ذكر مسالة مركبة من القسمين فقال وان اشتري زوجته فولدت لستة فكالامة----------------------------- يعني ان الزوج اذا اشتري زوجته الامة وليست ظاهرة الحمل حين الشراء ووطءها بعد الشراء واستبراها من وطءه الحاصل بعد الشراء فاتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فان حكمها حكم الامة اي ينتفي عنه الولد بلا لعان ولا يمين واما	5126	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2977	false	3536507527484226909	94	155	444	752	1431	300	ظهور الزوجية في بعض الشهود كرجوع احدهم وهو هنا بعد الحكم فحقه ان لا يحد الا الراجع فقط ولم يظهر بين الحكم بالجلد والحكم بالرجم فرق----------------------- والل-------ه اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري زوجته فولدت لستة فكالامة قول ز فلا ينتفي عنه ولا لعان يعني لعدم استبر----------------------------------------------------------------------------ا من وطءه------- بعد الشراء وولدت ل----ستة اشه------ر من يوم الاست-----------------------براء انتفي عنه------ بلا لعان ولا يمين قاله	2977	5086797876748261263	247	395.0	197	687	35.95342254638672	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05126	true	-6265401463603966118	264	300	1338	1512	1512	300	بعد الشراء ونفاه فانه لا ينتفي عنه ولا لعان لعدم----------------------------- شء يعتمد عليه مما تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------انه يعتمد علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------- والحاصل انه ان اقر انه وطء بعد الشراء فكالامة ان استبرا انتفي عنه بلا لعان والا لم ينتف-	5126	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2978	false	-7197289709283725360	163	236	837	1222	1528	300	بعد الل---------------------------------عان لنفيه فيتابد تحريمها عليه لاحتمال شء يعتمد عليه مما تقدم وفي شرحه كلام المءلف بهذه الصورة تبعا لعج والشيخ سالم نظر لان المقصود من التشبيه في قوله فكالامة انه ينتفي بلا لعان فاللاءق شرحه بالصورة الثانية اعني قوله فان استبرا من وطءه وبها شرح ح وتت وهو المراد مما نقله عنه والله الموفق للصواب والحاصل انه ان اقر انه وطء بعد الشراء فكالامة ان استبرا انتفي---- بلا لعان والا لم ينتف	2978	5086797876748261263	128	175.5	101	422	30.33175277709961	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05127	true	4176737385790051311	38	119	197	581	1486	300	لاقل من ستة اشهر من يوم الوطء او كانت ظاهرة الحمل يوم الشراء او لم يطاها بعد الشراء فان حكمها حكم الزوجة فلا ينتفي عنه الولد الا بلع---ان معتمدا فيه علي شء مما مر انه يعتمد عليه ويمنع منه ما تقدم انه يمنع منه من تاخير او وطء علي ما مر واشار الي ما يترتب علي اللعان بقوله وحكمه يعني ان حكم اللعان اي فاءدته وثمرته وما يترتب عليه ستة امور- ثلاثة مرتبة علي لعان الزوج اولها رفع الحد يعني ان -----	5127	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2977	false	3536507527484226909	241	299	1150	1425	1431	300	لاقل من ستة اشهر------------- او كانت ظاهرة الحمل يوم الشراء او لم يط--ا بعد الشراء فكا------------لزوجة -لا ينتفي---------- الا بلعان ان اعتمد -----علي شء مما تقدم اعتماده عليه ويمنع منه ما تقدم منع--------ه من تاخير او وطء بعد العلم ب---------------------------------ه وحكمه اي ---------------------------ثمرته وما يترتب عليه ستة اشياء ثلاثة مرتبة علي لعان الزوج------ رفع الحد -عنه ان كانت	2977	5086797876748261263	232	332.0	179	393	59.033077239990234	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05127	true	4176737385790051311	131	279	643	1383	1486	300	حرة مسلمة او رفع الادب عنه في الزوجة الامة في في الزوجة الذمية وعلم مما مر في تفسير الحكم انه ليس المراد به حكم الاقدام عليه لانه لم يذكره وقد مر حكم الاقدام عليه في اول الباب فراجعه ان شءت وثانيها ايجابه اي ما ذكر من الحد في الحرة والامة والادب في الذمية علي المراة ان لم تلاعن فيجب الحد علي الزوجة المسلمة بلعان الزوج حيث نكلت حرة كانت او امة ويجب ال-ادب علي الزوجة الذمية بلعانه ان نكلت عن اللعا----------------ن لان نكولها تصديق---- لايمانه وهذا في الز--وج المسلم واما ان كان كافرا والزوجة مسلمة ولاعنها بناء علي انه ليس بزني ولم تلاعن لم يجب عليها حد اذ لا يجب بايمان كافر------------- بخلاف عبد وفاسق والثالث من الامور التي تترتب علي لعان الزوج قطع نسبه يعني ان الزوج اذا لاعن زوجته يترتب علي ذلك قطع النسب لحمل ظاهر او سيظهر او لولد والثلاثة التي تترتب- علي لعان الزوجة	5127	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2978	false	-7197289709283725360	0	100	0	512	1528	300	حرة مسلمة او الا----دب عنه في -لزوجة الامة ------------والذمية ف------------------------------ليس المراد--- حكم الاقدام عليه لانه لم يذكره وتقدم عن ابن عرفة و --------------------------------ثانيها ايجابه اي ما ذكر من الحد--------- والادب فالاول عل----------ي المرا---------------------------------ة المسلمة ول-----------------------------و امة و----الثاني علي------- الذمية وقيد الحد والادب فيهما بقوله ان لم تلاعن لانها حينءذ كالمصدقة لايمانه وهو مقيد بالزوج المسلم فا----ن كان كافرا والزوجة مسلمة ولاعنها بناء علي انه ليس بزنا ولم تلاعن لم يجب عليها حد اذ لا يجب بايمان كافر كما تقدم ذلك بخلاف عبد وفاسق كما قدم المصنف و ثالثها --------------------قطع نسبه من حمل حاصل--------------------------------------------------- او سيظهر و----------ثلاثة ------مرتبة علي لعان الزوجة	2978	5086797876748261263	366	486.5	290	777	47.104248046875	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05128	true	242018062986907466	130	296	693	1540	1558	300	ان تكون اسقطته كذا علل في المدونة وظاهره انه لو تحقق انفشاشه بحيث لا يشك فيه كان تلازمها بينة ولا تفارقها لانقضاء امد الحمل لوجب ان ترد اليه لانكشاف الغيب---- عن صدقهما جميعا وكذا نص عليه ابن عبد الحكم بعض الشيوخ هو ظاهرها قاله ابن عبد السلام ابن عرفة من تامل وانصف علم استحالة ذلك------------------------------------------------------------------ عادة وليس------------------- من شان الفقهاء التكلم في خوارق العادة وما عزاه لابن عبد الحكم وبعض الشيوخ لا اعرفه انتهي قلت من حفظ حجة ------علي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحفظ قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ بناني قد يقال يمكن ان ينفش بقرب اللعان بحيث تشهد النساء القوابل بعدم حملها فلا يلزم ان تصحب البينة اربعة اعوام انتهي وقوله وبلعانها تابيد حرمتها ظاهره ولو انفردت باللعان كما اذا نكل والتعنت وكذا ظاهره ولو سبقت الرجل وهو واضح علي القول بعدم اعادتها واما علي اعادتها فلا اذ لعانها الذي بدات به كالعدم ولو عاد البه قبل يعني ان الزوج ا-ذا نكل عن اللعان ثم عاد اليه فانه ي------------------------------قبل ذلك منه ويمكن من اللعان كالمراة يعني	5128	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2979	false	-6749120184067184693	20	220	90	1082	1478	300	ان تكون اسقطته كذا علل في المدونة وظاهره انه لو تحقق انفشاشه بحيث لا يشك فيه كان تلازمها بينة ولا تفارقها لانقضاء امد الحمل لوجب ان ترد اليه لان---- الغيب كشف عن صدقهما جميعا وكذا نص عليه ابن عبد الحكم بعض الشيوخ هو ظاهرها قاله ابن عبد السلام ابن عرفة من تامل وانصف علم ان فرض ملازمة البينة بحيث لا تفارقها لانقضاء امد الحمل واقله اربعة اعوام محال عادة وتقدم في الخسوف انه ليس من شان الفقهاء التكلم في خوارق العادة وما عزاه لابن عبد الحكم وبعض الشيوخ لا اعرفه اه--- قلت من حفظ حجة وانظر علي ما قاله ابن عرفة لو وقع هذا المحال هل لا تحل وهو مقتضي المدونة او تحل لانه ليس من المحال العادي مطلقا بل في بعض احواله واذا حمل كلام ابن عبد السلام علي الحالة التي ليست من المحال العادي لم يتجه عليه ما ذكره ابن عرفة تنبيه ظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وبلعانها تابيد حرمتها ------ولو انفردت باللعان كما اذا نكل والتعنت وكذا ظاهره ولو سبقت الرجل وهو واضح علي القول بعدم اعادتها واما علي اعادتها فلا اذ لعانها الذي بدات به كالعدم ولو عاد----------------- الزوج اليه اي الي اللعان بعد نكوله عنه وقبل حده لا بعده فيما يظهر قاله د قبل ذلك منه---------------- كالمراة تعود	2979	5086797876748261263	607	1044.0	480	1156	52.50865173339844	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05129	true	-486076217257338413	3	70	13	375	1596	300	عادت اليه فانها يقبل منها ذلك وتمكن من اللعان علي القول الاظهر واعلم ان الطرق في هذه المسالة ثلاث الاولي لابن شاس وابن الحاجب والمءلف ان الرجوع الي اللعان مقبول في الرجل اتفاقا والخلاف في المراة والثانية لابن يونس الخلاف فيهما والثالثة لابن رشد الخلاف في المراة واما الرجل فمتفق علي عدم قبول رجوعه --------------والمص-- مشي في الرجل علي الاولي وفي المراة علي ما لابن رشد فكلامه	5129	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2980	false	8193921878487197378	124	182	659	971	1562	300	عاد- اليه قبل كالمراة علي------------------------------ الاظهر--------- الطرق في هذه المسالة ثلاث الاولي لابن شاس وابن الحاجب والمءلف ان --رجوعه---------- مقبو---------ل اتفاقا والخلاف في المراة والثانية لابن يونس الخلاف فيهما والثالثة لابن رشد الخلاف في المراة و----الرجل -متفق علي عدم قبول رجوعه انظر نصه في ق والمصنف مشي في الرجل علي الاولي وفي المراة علي ما لابن رشد فكلامه	2980	5086797876748261263	280	482.0	228	378	74.0740737915039	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05131	true	7961791710793438725	154	202	790	1026	1517	300	وهذا الفرض هو الذي صور به ابن عبد السلام مسالة الاشكال اعني قوله الا انه ان اقر بالثاني لخ ورد ابن عرفة علي ابن عبد السلام قال الحطاب والظاهر في المسالة التي فرضها ابن عبد السلام انه اذا نفي الاول ولاعن فيه واقر بالثاني وقال لم اطا بعد	5131	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2981	false	-361608262316212640	264	300	1307	1483	1483	300	وهذا الفرض هو الذي صور به ابن عبد السلام مسالة الاشكال ورده ا-----------------------------------بن عرفة------------------- قال ح----- والظاهر في المسالة التي فرضها ابن عبد السلام انه اذا نفي الاول ولاعن فيه واقر بالثاني وقال لم اطا بعد-	2981	5086797876748261263	170	306.0	135	236	72.03389739990234	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05131	true	7961791710793438725	16	96	96	493	1517	300	وتقرير الاستشكال ان الستة ان كانت قاطعة فيحد ولا يرجع للنساء----- وان لم تكن قاطعة فيرجع لهن ولا -------------------------------------------------------------------يحد فاشكل الفرع الثاني الذي ذكره المص علي الفرع الاول الذي لم يذكره وهو ما قدمته قبل فرعه الذي ذكره والجواب -ان الستة قاطعة ما لم يعارضها اصل وهو درء----------- الح--د بال--------------شبهة والظاهر -----انه اذا نفي الاول ولاعن في------ه واقر بالثاني وقال لم اطا بعد وضع الاول انه يحد ولا يسء-ل النساء---------------------------- لان ا--لولد الثاني قد اقر به ب----عد ان نفاه فيحد	5131	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2981	false	-361608262316212640	40	128	191	655	1483	300	وتقرير الا--شكال ان الستة ان كانت قاطعة ف-----لا يرجع للنساء ويحد وان لم تكن قاطعة فيرجع لهن ولا يحد وهو قد قال في الاول انها قاطعة ويحد وفي الثاني يرجع للنساء ولا يحد فاشكل الفرع الثاني--------------- علي الاول---------------------------------------------------- والجواب بان الستة قاطعة ما لم يعارضها اصل وهنا عارضها ادرءوا الحدود بالشبهات وسءالهن شبهة وقولي والفرض انه ا-ستلحق الاول اي واما ان نفاه واقر بالثاني وقال لم اطا بعد---- الاول وبينهما ستة فيسال النساء ايضا فان قلن يتاخر هكذا يحد لان اقراره بالثاني استلحاق للاول بعد ان نفاه فيحد	2981	5086797876748261263	261	359.5	206	543	48.06629943847656	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05131	true	7961791710793438725	202	268	1026	1348	1517	300	الاول انه يحد ولا يسءل النساء لان الولد الثاني قد اقر به بعد ان نفاه فيحد علي كل حال والله اعلم رابعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهوم قول المص------------------ ان اقر بالاول وقال لم اطا بعد الاول واتت بالثاني لستة فاكثر فانه ينف-ي الثاني بلعان لانهما بطنان ولا ينظر لقول النساء رق-------------------------------------------------------------------وله فان قلن -لخ ابن عرفة انظر لو شكت النساء في تاخره كذا وعدمه الاظهر انه لا يحد قاله	5131	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2982	false	-1616061218787264683	0	122	0	598	1460	300	الاول انه يحد ولا يسال الناس- لان الولد الثاني قد اقر به بعد ان نفاه فيحد علي كل حال والله اعلم وقول ز قلت يمكن الجواب الخ هذا الجواب فيه تحريف لكلام الاءمة ولو وقف علي كلام غ وج لفهم المسالة هكذا لم يحد لنفي الحد عنه باللعان وان قلن لا يتاخر حد باقراره بالثاني مع قوله لم اطا بعد الاول تامل ومفهوم قول المصنف اقر بالثاني انه ان اقر بالاول وقال لم اطا بعد الاول واتت بالثاني لستة فاكثر فانه ينتفي الثاني بلعان لانهما بطنان ولا ينظر لقول النساء في هذه الصورة ولا اشكال فيها صرح بها كمسالة المصنف في المدونة تنبيه قوله فان قلن الخ ابن عرفة انظر لو شكت النساء في تاخره كذا وعدمه الاظهر انه لا يحد قاله	2982	5086797876748261263	309	542.5	243	599	51.585975646972656	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05133	true	6712557893339002112	0	45	0	226	1610	300	لان الفسخ وما بعده ليست اسبابا لمنع النكاح بل لاباحته واورد عليه الرصاع انه غير جامع لعدم صدقه علي مدة اقامة ام الولد بعد موت سيدها فانها عدة علي المشهور كما في ابن عرفة نفسه وهو مذهب المدونة كما ياتي -----في الاستبراء ان شاء الله	5133	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2983	false	-3003346282339763458	157	203	792	1023	1507	300	لان الفسخ وما بعده ليست اسبابا لمنع النكاح بل لاباحته واورد عليه الرضاع انه غير جامع لعدم صدقه علي مدة اقامة ام الولد بعد موت سيدها فانها عدة علي المشهور كما في ابن عرفة نفسه وهو مذهب المدونة كما ياتي نقله في الاستبراء ان شاء الله	2983	5086797876748261263	225	442.0	180	231	97.40259552001953	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05134	true	549734638062957965	106	229	559	1182	1537	300	بعض اهل العلم انه راي جدة بنت احدي وعشرين سنة وعرفت انا في بلاد مكة مثل ذلك كثيرا كاليمين انتهي نقله الحطاب وقوله بخلوة بالغ اي سواء كانت خلوة اهتداء او غيرها ولو كان الزوج مريضا ولو كانت هي حاءضا او نفساء او صاءمة قاله عبد الباقي وقوله بخلوة احترز بذلك عمن طلقت دون خلوة فلا عدة عليها غير مجبوب يعني انه يشترط في لزوم العدد بسبب خلوة الزوج البالغ ان يكون غير مجبوب واما المجبوب وهو مقطوع الذكر والانثيبن فلا توجب خلوته ولا وطءه عدة ---------------------------------------علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الراجح خلافا لقول عياض والرجراجي ان دنا المجبوب من النساء والتذ وعالج وانزل ثم طلق------ زوجته فانها تعتد انتهي وهذا معني وطءه عندهما و--علي ما لهما لا-بد ان يقول النساء انه يولد له من ذلك الماء	5134	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2982	false	-1616061218787264683	208	292	1027	1429	1460	300	بعض اهل العلم انه راي جدة بنت احدي وعشرين سنة وذلك في اهل------ مكة واليمن- كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بخلوة صبي اذ لا يولد لمثله ولو قوي علي الوطء اذا خالع عنه ابوه او وصيه لقول المصنف وانما يصح طلاق المسلم المكلف غير مجبوب لا بخلوة مجبوب ولا بوطءه عند جمع وهو الراجح خلافا لقول عياض والرجراجي ان دنا-------- من النساء------ وعالج وانزل ثم طلق فتعتد زوجته اه-------------- وهذا معني وطءه عندهما ثم علي ما-لهما لا بد ان يقول النساء انه يولد له من ذلك الماء	2982	5086797876748261263	217	151.5	172	791	27.43362808227539	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05135	true	7803033971850030034	160	191	825	983	1560	300	امكن شغلها منه بالوطء كما مر وقول التتاءي بالحمل مراد----ه لو كان يمكن حملها فلا اعتراض عليه قاله احمد اي لا اعتراض عليه بانه يوهم خروج مطلقة العقيم مع انها تعتد	5135	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2983	false	-3003346282339763458	26	56	133	280	1507	300	امكن شغلها منه بالوطء------- وقول تت----- بالحمل مراده انه لو كان يمكن حملها فلا اعتراض عليه قاله ---د اي لا اعتراض عليه بانه يوهم خروج مطلقة العقيم مع انها تعتد	2983	5086797876748261263	141	254.5	112	162	87.03704071044922	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05137	true	5825529291168695630	246	270	1268	1385	1522	300	بثلاثة اقراء ولو في مجمع علي فساده حيث درا وطءه الحد والا فزني وسياتي انها تمكث---- قدر عدتها لكن لا يسمي عدة بل استبراء	5137	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2984	false	1480371391257669991	148	173	755	876	1508	300	بثلاثة اقراء ولو في مجمع علي فساده حيث درا وطءه الحد والا فزنا وسياتي انها تمكث فيه قدر عدتها لكن لا يسمي عدة بل استبراء	2984	5086797876748261263	116	224.5	92	121	95.86776733398438	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05137	true	5825529291168695630	33	127	152	641	1522	300	كما --مر واما النفقة والكسوة فلا يءخذ بهما الا اذا صدقته لقوله هناك وللمصدقة النفقة اي والكسوة راجع ما تقدم قاله بناني والله سبحانه اعلم او يظهر حمل ولم ينفه عطف علي المستثني يعني انه اذا لم تحصل الخلوة لا عدة عليها حيث لم يظهر بها حمل واما ان ظهر بها حمل فانها تلزمها العدة فتعتد بالوضع ومحل كونها تعتد بالوضع حيث لم ينف الزوج الحمل المذكور بلعان فترث وتورث وترتجع ولها النفقة والكسوة واما ان نفي الحمل المذكور بلعان ف------------تستبرا بوضع الحمل و---لا تعتد من الزوج لعدم البناء فلا تلزمه نفقة ولا سكني	5137	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2985	false	-4881941389850499072	0	49	0	246	1529	300	كما تقدم واما النفقة والكسوة فلا يءخذ بهما الا اذا صدقته لقوله هناك وللمصدقة النفقة اي والكسوة راجع ما تقدم----------- والل-------ه اعلم او بظهر حمل ولم ينفه اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نف-------------اه بلعان فهي وان كانت تستبرء بوضع الحمل لكن لا تعتد من الزوج لعدم البناء فلا تلزمه نفقة ولا سكني	2985	5086797876748261263	218	362.0	174	506	43.083003997802734	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05138	true	-5655538918670151902	13	54	65	242	1523	300	قال ابو الحسن في الامهات او ذات محرم من الرضاع او النسب جهل ذلك ولم يعلم ثم علم بذلك بعد ما دخل وانظر قولها جهل -لخ يدل علي انه لو علم لم يكن لها سكني لانه يحد ولا يلحق به الولد	5138	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2986	false	6957454009111958127	31	72	160	338	1470	300	قال ابو الحسن في الامهات او ذات محرم من الرضاع او النسب جهل ذلك ولم يعلم ثم علم بذلك بعد ما دخل وانظر قولها جهل الخ يدل علي انه لو علم لم يكن لها سكني لانه يجد ولا يلحق به الولد	2986	5086797876748261263	176	346.0	135	178	98.87640380859375	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05140	true	6129927154779687570	215	273	1141	1457	1584	300	وعلي الثاني -لا يلزمها الاحداد الا في الاول فقط قاله عبد الباقي قال بناني هذا----- علي ان المتوفي عنها في النكاح الفاسد عليها الاحداد وياتي قريبا ان شاء الله انه لا احداد عليها اصلا ونقل المواق عنها ما يقتضي القولين فتامله انتهي وقال الشبراخيتي قوله والجميع للاستبراء ما نصه ولا فرق بين الحرة والامة ولو اعتادته في كالسنة	5140	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2986	false	6957454009111958127	101	136	487	674	1470	300	وعلي الثاني فلا يلزمها اح--داد الخ--------------------------------------- هذا مبني علي ان المتوفي عنها في النكاح الفاسد عليها الاحداد وياتي قريبا------------ انه لا احداد عليها اصلا ونقل -----ق عنها ما يقتضي القولين فتامله----------------------------------------------------------------------------- ولو اعتادته في كالسنة	2986	5086797876748261263	179	307.0	145	322	55.59006118774414	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05141	true	3691523362154000708	243	293	1239	1497	1531	300	تحل بانقضاء السنة وقد انكره ا------------------بن عبد السلام والمص وقال ابن عرفة -----ابن رشد عن محمد من حيضتها السنة او اكثر عدتها سنة بيضاء ان لم تحض لوقتها والا فاقراءها ولا مخالف له من اصحابنا وتعقب شارحي ابن الحاجب نقله عدم اعتبار انتظار الاقراء بانفراده به حسن انتهي وقال في	5141	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2986	false	6957454009111958127	141	194	695	966	1470	300	تحل ب---مضي السنة حكاه ابن الحاجب وانكر وجوده ابن عبد السلام والمءلف وا--بن عرفة ونصه ابن رشد عن محمد من حيضتها ل-سنة او اكثر عدتها سنة بيضاء ان لم تحض لوقتها والا فاقراءها ولا مخالف له من اصحابنا فتعقب شارحي ابن الحاجب نقله عدم اعتبار انتظار الاقراء بانفراده به حسن ا---ه وقول ز -	2986	5086797876748261263	222	397.0	177	281	79.00355529785156	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05142	true	-5540990334400319743	172	292	864	1474	1515	300	زمن الرضاع ---------------ثلاثا حلت للازواج ----------------فان لم تحض في مدة الرضاع لم تحل الا بث--لاث بعد مدة الرضاع ---------------------------فان مضت لها سنة بعد الرضاع ولم تحض--------- حلت فان رات الدم في اخرها انتظرته او تمام سنة بيضاء فان راته انتظرت الثالثة او تمام سنة بيضاء وقوله او ارضعت لا فرق فيه بين الامة والحرة وقوله او ارضعت لو المقدرة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدفع التوهم لا للخلاف لان هذا حكي ابن الحاجب الاتفاق عليه ونقل ابن عرفة عن ابن يونس الاجماع عليه ونصه ومتاخرته لرضاع باقراءها الصقلي اجماعا انظر الحطاب او استحيضت و----ميزت هذا ايضا معطوف علي مدخول لو والخلاف فيه موجود يعني ان المطلقة حرة او امة تعتد بالاقراء ولو كانت مستحاضة بشرط ان تميز دم الحيض من الاستحاضة براءحة او لون	5142	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2987	false	513053547490719592	51	134	240	642	1475	300	زمن الرضاع حيث حاضت فيه الثلاث فتحل للازواج قبل تمام رضاعها فان لم تحض فيه ل----------م تحل الا بالثلاث بعد مدة الرضاع لان الرضاع يرفع عنها الحيض فان مضت لها سنة بعد الرضاع ولم تحض فيها فقد حلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للازواج لانا عرفنا ان الرضاع هو الذي رفع حيضها فلم تدخل تحت الايسات فقوله او ارضعت معطوف علي ما في حيز لو ولو لدفع التوهم والامة كالحرة نقله ح--------------------------------------- عن ابن عبد السلام --------------------------------------------------------------او استحيضت و قد ميزت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم الحيض من الاستحاضة براءحة او لون	2987	5086797876748261263	183	106.5	143	792	23.106060028076172	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05143	true	6381604361626509554	185	223	998	1185	1563	300	صدق قوله ويعلم انه لم يرد بذلك الضرر قاله ابن رشد--- واحترز بذلك والله اعلم عما اذا علم ان حيضها ياتي في زم-نه المعتاد ولم يتاخر من اجل الرضاع--- فليس له حينءذ انتزاعه لتبين انه انما اراد ضررها	5143	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2988	false	8790287727228085864	123	160	595	778	1454	300	صدق قوله الخ هكذا هذا القيد في سماع------ ابن القاسم واحترز به-- والله اعلم مما اذا علم ان حيضها ياتي في زمانه المعتاد ولم يتاخر من اجل الرضاع له فليس--- حينءذ انتزاعه لتبين انه انما اراد ضررها	2988	5086797876748261263	147	237.0	114	194	75.773193359375	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05145	true	-5556042541454977081	93	162	451	796	1545	300	تنبيه عورضت------------- هذه المسالة ب----قوله ولو وجد من ترضعه عنده مجانا ويمكن الجمع بان تكون هنا اسقطت حضانتها او اراد الاب السفر او ان هذا مبني علي ان الحضانة حق للولد لا للام وهذا وان كان ضعيفا -لا غرابة في بناء مشهور عليه وكان تلك المسالة خرجت عن المشهور من ان الحضانة حق للام لما فيها من الاجماع السكوتي كما في التتاءي او ان هذا من الاعذار المسقطة للحضانة	5145	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2988	false	8790287727228085864	160	233	778	1136	1454	300	تنبيه عورضت مسالة المصنف هذه بما سياتي من قوله ولو وجد من يرضعه عنده مجانا ويمكن الجمع بان تكون هنا اسقطت حضانتها او اراد الاب السفر او ان هذا مبني علي ان الحضانة حق للولد لا للام وهذا وان كان ضعيفا الا غرابة في بناء مشهور عليه وكان تلك المسالة خرجت عن المشهور من ان الحضانة حق الام لما فيها من الاجماع السكوتي كما في --تت--- او ان هذا من الاعذار المسقطة للحضانة	2988	5086797876748261263	329	617.5	261	363	90.63360595703125	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05145	true	-5556042541454977081	7	92	33	445	1545	300	يكن علم بالاجارة واقرها قبل الطلاق وفي الحطاب عن ابن رشد ان الزوجة مثل الزوج لها طرح الولد له للحيض ان قبل غيرها قال الحطاب---------------- وهو مشكل فان الرجعية يجب عليها الرضاع- كما --صرح به في كتاب الرضاع من المدونة وسيصرح المص به في باب النفقات انتهي قال عبد الباقي ويمكن حمل ما لابن رشد علي علية القدر فان قلت علية القدر لها رده وان لم يكن لها مصلحة في رده فلا يتم هذا الحمل قلت لم يقع في النقل تقييد رده لمصلحتها فليست كالزوج	5145	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2988	false	8790287727228085864	0	72	0	352	1454	300	يكن علم باجارتها واقرها قبل الطلاق وقوله وللزوج مثله ا-------لزوجة ----------لها طرح--------ه للحيض ان قبل غيرها وكان للاب مال قاله ابن رشد وهو مشكل فان الرجعية يجب عليها ا-رضاعه كما سيصرح به--------------------------------- المصنف في----- النفقة قاله ح--------------- ويمكن حمل ما لابن رشد علي علية القدر فان قلت علية القدر لها رده وان لم يكن لها مصلحة في رده فلا يتم هذا الحمل قلت لم يقع في النقل تقييد رده لمصلحتها فليست كالزوج	2988	5086797876748261263	290	480.0	228	431	67.28538513183594	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05145	true	-5556042541454977081	164	196	807	972	1545	300	في التنبيه عورضت --------------لخ الظاهر في الجواب ان ما هنا عذر يسقط حقها في ارضاعه واما حضانتها فباقية وعلي الاب ان ياتي--ها بمن يرضعه عندها والله اعلم ويسقط جميع الاجوبة التي في	5145	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2989	false	8830980219451850165	175	210	869	1050	1491	300	في التنبيه عورضت مسالة المصنف الخ الظاهر في الجواب ان ما هنا عذر يسقط حقها في ارضاعه واما حضانتها فباقية وعلي الاب ان ياتي لها بمن يرضعه عندها والله اعلم ويسقط جميع الاجوبة التي في	2989	5086797876748261263	165	313.0	133	181	91.16021728515625	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05146	true	-6236644688063305673	83	140	388	672	1490	300	حاضت مرة في عمرها لخ قال بناني هذا ذكره في المدونة ونقله التوضيح والحطاب ويتبادر اشكاله مع قوله الاتي ثم ان احتاجت لعدة -لخ واشار ابو الحسن الي الجواب بان ما هنا محله اذا لم تعتد بالسنة من زوج قبله والا فتصير ممن عدتها ثلاثة اشهر فلا تنتقل عنها الا ان يعاودها حيض وقاله ابن يونس ونقله	5146	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2989	false	8830980219451850165	218	270	1079	1333	1491	300	حاضت مرة في عمرها الخ--------- هذا ذكره في المدونة ونقله ----ضيح وح----- ويتبادر اشكاله مع قوله الاتي ثم ان احتاجت لعدة الخ واشار ابو الحسن الي الجواب بان ما هنا محله اذا لم تعتد بالسنة------- قبله----- فتصير ممن عدتها ثلاثة اشهر فلا تنتقل عنها الا ان يعاودها حيض -قاله ابن يونس ونقله	2989	5086797876748261263	249	449.5	197	285	87.36842346191406	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05146	true	-6236644688063305673	192	219	936	1072	1490	300	الطلاق ثلاثة اشهر ولو تقدم لها حيضة مرة لطلبت الحيض فان لم ياتها اعتدت سنة من يوم الطلاق تسعة اشهر براءة------ لتاخير الحيض ثم ثلاثة اشهر عدة	5146	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2990	false	4229473183733879863	30	56	148	279	1499	300	الطلاق ونصها----- ولو تقدم لها حيضة مرة لطلبت الحيض فان لم ياتها اعتدت سنة من يوم الطلاق تسعة----- براءة الرحم لتاخ-ر الحيض ثم ثلاثة اشهر عدة	2990	5086797876748261263	120	211.5	95	142	84.50704193115234	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05147	true	-7727302585796989715	97	132	503	689	1555	300	مرضت قبل الطلاق او بعده ولو بلا سبب فانقطع حيضها انتهي وقوله تربصت---------------------- تسعة جواب الشرط فهو راجع للمساءل الثلاث------------------------- وهل تعتبر التسعة في المساءل الثلاث من يوم الطلاق او من يوم ارتفعت حيضتها قولان	5147	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2989	false	8830980219451850165	0	38	0	203	1491	300	مرضت قبل الطلاق او بعده ولو بلا سبب فانقطع حيضها------------ تربصت في هذه المساءل الثلاث تسعة اشهر استبراء علي المشهور لزوال الريبة لانها مدة الحمل غالبا وهل تعتبر التسعة من ي------------------وم الطلاق او من يوم ارتفعت حيضتها قولان	2989	5086797876748261263	123	184.0	97	233	52.78969955444336	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05147	true	-7727302585796989715	228	277	1192	1431	1555	300	وقد وقع خلاف في تزوجها زمن الريبة في الوفاة هل هو كالتزوج في العدة في الفسخ وتابيد التحريم ان دخل بعد تمام اربعة اشهر وعشر وقبل زوال الريبة او لا فسخ اصلا وانما يكره فقط قولان نقلهما ابن عمر علي الرسالة ونقل ابن عرفة الثاني عن ابن ابي زيد	5147	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2989	false	8830980219451850165	95	144	485	724	1491	300	وقد وقع خلاف في تزوجها زمن الريبة في الوفاة هل هي كالتزوج في العدة في الفسخ وتابيد التحريم ان دخل بعد تمام اربعة اشهر وعشر وقبل زوال الريبة او لا فسخ اصلا وانما يكره فقط قولان نقلهما ابن عمر علي الرسالة ونقل ابن عرفة الثاني عن ابن ابي زيد	2989	5086797876748261263	238	475.0	189	239	99.58158874511719	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05147	true	-7727302585796989715	109	171	564	887	1555	300	تربصت تسعة جواب الشرط فهو راجع للمساءل الثلاث وهل تعتبر التسعة في المساءل الثلاث من يوم الطلاق او من يوم ارتفعت حيضتها قولان قاله الزناتي والذي في المدونة ان التسعة من يوم الطلاق ومثله في سماع عيسي ونص المدونة ولو تقدم لها حيضة مرة لطلبت الحيض فان لم ياتها اعتدت سنة من يوم الطلاق تسعة براءة------ لتاخير الحيض ثم ثلاثة اشهر عدة	5147	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2990	false	4229473183733879863	6	56	33	279	1499	300	تربصت تسعة قول ز----------------------------- وهل تعتبر التسعة------------------ من يوم الطلاق الخ هذا الخلاف ذكره ح عن---------- الزناتي والذي في المدونة ان التسعة من يوم الطلاق ونصها------------------------- ولو تقدم لها حيضة مرة لطلبت الحيض فان لم ياتها اعتدت سنة من يوم الطلاق تسعة براءة الرحم لتاخ-ر الحيض ثم ثلاثة اشهر عدة	2990	5086797876748261263	210	340.0	167	329	63.82978820800781	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05149	true	2720427501668253183	53	157	292	821	1556	300	ما تقدم من قوله ولو اعتادته في كالسنة وما بعده يعني ان الحرة والامة في انتظار الاقراء وفي السنة والاشهر مستويان ونحوه لعبد الباقي وقوله ولو برق وجه بان الحمل لما كان لا يظهر في اقل من ثلاثة لم تشطر كالاقراء قاله في التوضيح وتمم من الرابع في الكسر يعني ان المطلقة التي تعتد بالاشهر تحتسب بها كلها ناقصة او كامل---------ة ان وقع الطلاق في اول ليلة من الشهر بان طلقت فيها قبل طلوع ا--لفجر فان وقع الطلاق في اثناء الشهر فانها تحتسب بشهرين ناقصين او كاملين وتكمل------- الذي وقع الطلاق في اثناءه من الشهر الرابع ثلاثين اي تضيف الي بقية الاول------- من الرابع	5149	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2990	false	4229473183733879863	94	143	455	705	1499	300	ما تقدم من قوله ولو اعتادته في كالسنة وما بعده و الاش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر في العدة------------------------------------------------------------------------------------------ بالاهلة ------------------------كاملة او ناقصة ان وقع الطلاق-------------------------------------------- اول شهر وان وقع------- في اثناءه اعتدت ايضا بالهلال في الشهر الثاني والثالث واما الشهر الذي وقع الطلاق في اثناءه فاشار له بقوله تمم--------------------- الاول بالعدد من الرابع	2990	5086797876748261263	149	146.5	115	554	26.895307540893555	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05151	true	-3167675981880243350	98	265	488	1325	1486	300	او شبهة ما نصه بغلط او بنكاح فاسد مجمع عليه كمحرم بنسب او رضاع انتهي قوله او بنكاح لخ قال بناني اي لا يدرا الحد فان درا الحد فالواجب فيه عدة كما مر------------ وقد اجمل هنا تبعا لابن غازي والحق ما ذكرنا من التفصيل كما تقدم علي ان الصواب عدم ذكره هنا كما اسقطه المص-- وابن عرفة والله اعلم انتهي قال مقيده عفا الله عنه والذي لا يدرا الحد زني محض وليدي بشبهة والله سبحانه اعلم ولا يطا الزوج يعني ان هذه المراة التي زني بها او وطءت بشبهة يحرم علي زوجها ان يطاها زمن استبراءها ومثل الوطء انواع الاستمتاع ومحل الحرمة ما لم تكن ظاهرة الحمل منه والا فقيل يكره وقيل يجوز وقيل يندب تركه ذكرها ابن عرفة نقله عبد الباقي قال بناني هكذا ذكر هذه الاقوال ابن يونس----- لكن في البيان ما يقتضي ان المذهب في ظاهرة الحمل هو التحريم نقله الشيخ ابو علي وبالتحريم وقع الجواب في البرزلي عن نوازل ابن الحاج وفي المعيار اخر نوازل الايلاء والظهار واللعان عن ابي الفضل العقباني وغيره ----	5151	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2991	false	2758103605726839402	158	258	807	1307	1523	300	او شبهة قول ز او بن------كاح فاسد مجمع عليه---------------------------------------------------- اي لا يدرا الحد فان درا الحد فالواجب فيه عدة الاستبراء كما تقدم وقد اجمل هنا تبعا لغ------- والحق ما ذكرنا من التفصيل كما تقدم علي ان الصواب عدم ذكره هنا كما اسقطه المصنف وابن عرفة والله ا--------------------------------------------------------------------------------------علم وقول ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا فقيل يكره وقيل يجوز الخ---------------------------------------------------- هكذا ذكر هذه الاقوال ابن يونس ايضا لكن في البيان ما يقتضي ان المذهب في ظاهر- الحمل هو التحريم نقله الشيخ ابو علي وبالتحريم وقع الجواب في البرزلي عن نوازل ابن الحاج وفي المعيار اخر نوازل الايلاء والظهار واللعان عن ابي الفضل العقباني فقيل يكره	2991	5086797876748261263	447	804.5	356	860	51.97674560546875	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05152	true	-4974943911613075162	123	157	619	798	1579	300	يعقد علي----ها زمن استبراءها سواء كان الذي يريد ان يعقد عليها زوجا فسخ نكاحه او طلقها--- باءنا زمنه او اجنبيا------------------------------- لان القاعدة ان كل زمن امتنع فيه الاستمتاع امتنع فيه العقد الا الحيض والنفاس	5152	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2991	false	2758103605726839402	267	300	1351	1523	1523	300	يعقد احد عليها زمنه--------- سواء كان------------------------ زوجا فسخ نكاحه او طلقها اي باءنا زمنه او اجنبيا فاستعمل الزوج في حقيقته ومجازه ل-----------ان كل محل امتنع فيه الاستمتاع امتنع فيه العقد الا الحيض والنفاس-	2991	5086797876748261263	127	199.5	102	217	58.52534484863281	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05153	true	-4648191334283931086	6	69	35	339	1546	300	لان غيبة كل مظنة الوطء ولا يرجع لها يعني انه لا يرجع لها اي للمراة اي لقولها في واحد من الثلاثة اي لا تصدق في دعواها عدم وطء واحد منهم ولو وافقها الغاصب ومن ذكر معه علي عدم الوطء لحق الله عز وجل وقوله قدرها فاعل وجب اي وجب --علي الحرة في المساءل الخمس ان تمكث مقدار عدتها علي تفصيلها المتقدم تنبيه--------ات الاول	5153	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2992	false	-4163228688768950840	23	70	108	334	1448	300	لان غيبة كل مظنة الوطء ولا يرجع ل---------------------ها ---------------------------------------اي لا تصدق في دعواها عدم وطء واحد منهم ولو وافقها الغاصب ومن ذكر معه علي عدم الوطء لحق ال-------------له قدرها فاعل وجب وهو عاءد عل---------ي المساءل الخمسة اي قد------ر عدتها علي تفصيلها السابق فان كانت من ذوات الحيض	2992	5086797876748261263	189	326.5	150	314	60.19108200073242	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05153	true	-4648191334283931086	70	300	346	1546	1546	300	لزوم الاستبراء مع وجوب لحوق الولد واجيب بافادته نفي الحد في تعريض من قال لذي نسب منه يا ابن الماء المفاسد--- فان الماء المفاسد فيه تعريض في نفي النسب لانه يطلق علي ماء الزني ايضا واما من رماه بانه ابن زني فيحد علي كل حال ولدته لدون ستة اشهر او لاكثر وفي كلام عبد الباقي نظر بخلاف من رماه بانه ابن شبهة فلا يحد لان الشبهة لا تستلزم نفي النسب والضمير في وطءت للحرة المتقدمة في قوله تعتد حرة وهذا يجب المصير اليه لان استبراء الامة مما ذكر حيضة كما نص عليه المواق عن المدونة ومن حمل المص علي شموله للحرة والامة لا يعول عليه هنا ونسبة بعضهم له للمدونة مردودة وممن نص علي ما نص عليه المواق عن المدونة------------------------------------------------------------------------------------ الجلاب نصه واذا زنت الحرة او غصبت وجب عليها الاستبراء من وطءها بثلاث حيض وان كانت امة استبرءت بحيضة كانت ذات زوج او غير ذات زوج انتهي والعجب كيف غاب ذلك عن الحطاب قاله بناني وممن نص عليه ايضا ابن الحاجب وابن عبد السلام ونصه واستبراءها اي الامة في الزني والاشتباه حيضة وكذلك غيبة الغاصب والسابي والمشتري الثاني قول المص قدرها هو الشار اليه بقولهم استبراء الحرة كعدتها وقد استثنوا ممن ذلك استبراءها لاقامة الحد عليها في الزني واستبراءها للقتل في الردة واستبراءها الذي يعتمد عليه الملاعن فانه بحيضة في هذه الثلاثة ونظمها الشيخ علي الاجهوري بقوله -الحرة استبراءها كالعده لا في لعان وزني ورده فانها في كل ذا تستبرا-	5153	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2993	false	-1964475581304550280	13	170	70	872	1538	300	لزوم الاستبراء مع وجوب لحوق الولد واجيب بافادته ن--------في تعريض من قال لذي نسب منه يا ابن الماء ال-فاسد اه فان الماء الفا-سد فيه تعريض في نفي النسب لانه يطلق علي ماء الزنا ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف---------------------------------- الشبهة وقول ز وممن نص علي -----------------------------------------------------------------------ان استبراء الامة مما ذكر حيضة فقط ق الخ ونصه وفيها لزوم ذات الرق العدة كالح-----------رة واستبراءها في الزنا والاشتباه حيضة اه ونقل فيما يات-------------ي ما نصه ابو عمر لو كانت الزانية او المغتصبة امة اجزاها في استبراءها حيضة ذات زوج كانت او غير ذات زوج اه ونحوه قول الجلاب---- واذا زنت الحرة او غصبت وجب عليها الاستبراء من وطءها بثلاث حيض وان كانت امة استبرءت بحيضه كانت ذات زوج او غير ذات زوج اه استبرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الحرة كعدتها وقد استثنوا -من ذلك استبراءها لاقامة الحد عليها في الزنا او----------------- الردة واستبراءها الذي يعتمد عليه الملاعن فانه بحيضة في هذه الثلاثة ونظمها ----------------عج بقوله والحرة استبراءها كالعدة لا في لعان وزنا ورده فانها في كل ذا نستبرا	2993	5086797876748261263	569	872.0	453	1289	44.14274597167969	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05154	true	-5580297466811522308	0	153	0	763	1508	300	بحيضة فقط وقيت الضرا وعلم منه ومن المص-- ان استبراء الحرة من زني ونحوه له ثلاث حالات الاولي ان تستبرا لوطء الزوج لها او للعقد عليها فلا-----بد من قدر العدة الثانية ان تستبر--------ا لاقامة حد الزني عليها فحيضة فقط ان كانت ذات زوج كما ياتي والامة في هذا--------------- مثله-------ا فان حاضت واقيم عليها غير الرجم لفقد شرطه لم يحل لزوج ولا لسيد وطءها ولا تزوجها حتي تمضي حيضتان قاله عبد الباقي قال مقيده عفا الله عنه وهذا ظاهر في الحرة لا والامة والله سبحانه اعلم الثالثة زنت حرة وليست ذات زوج فيقام عليها الحد من غير تاخير لحيض-------------------------------------------- ومثلها الامة في هذه ايضا الثالث ظاهر قول المص ولا يطا الزوج ان له الاستمتاع بغير الوطء قال عبد الباقي عن احمد عن بعض شيوخه وهو مذهب ابن القاسم نقله في التوضيح--------- وكذا الشارح ولا يخالف ما لابن القاسم هنا ما ياتي في الاستبراء من قول المص وحرم و--زمنه الاستمتاع لان ما ياتي في امة	5154	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2993	false	-1964475581304550280	170	300	872	1538	1538	300	بحيضة فقط وقيت الضرا وعلم منه ومن المصنف ان استبراء الحرة من زنا ونحوه له ثلاثة احوال اولها ليطاها زوج------------ها او ليعقد عليها زوج فلا بد من قدر العدة كما قال المصنف هنا ثانيها لاقامة حد الزنا عليها فحيضة فقط ان كانت ذات زوج كما سيقول وتءخر المتزوجة لحيضة والامة مثلها في هذا فان حاضت واقيم عليها غير الرجم لفقد شرطه لم يحل لزوج ولا -سيد وطءها ولا تزوجها حتي يمضي حيضتان ال--------------------------------------------------------------------------------------ثالثة زنت حرة وليست ذات زوج فيقام عليها الحد من غير تاخير لحيضة وهذه مفهوم قوله المتزوجة ولا تدخل في النظم ومثلها الامة في هذه ايضا وظ------اهر قوله و----لا يطا الزوج ان له الاستمتاع بغير-----------------------------------------ه وهو مذهب ابن القاسم نقله--- التوضيح في الفقد وكذا الشارح ولا يخالف قول المصنف ف----------------ي الاستبراء------------ وحرم في زمنه الاستمتاع لانه -------في امة-	2993	5086797876748261263	493	813.0	392	855	57.66082000732422	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05154	true	-5580297466811522308	153	201	763	1013	1508	300	تجدد ملك---ها ولم يسبق فيها استمتاع وما هنا في زوجة سبق له فيها استمتاع وانظر نقل التوضيح والشارح عن ابن القاسم الجواز مع نقل المواق عن ابن عرفة المنع-------------------- ولعل نقل ابن عرفة المنع هو المعتمد وفرق احمد المتقدم مبني علي تسليم نقل التوضيح والشارح عن ابن القاسم	5154	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2994	false	4333254733767911312	0	53	0	259	1428	300	تجدد ملكه لها ولم يسبق فيها استمتاع وما هنا في زوجة سبق له فيها استمتاع وانظر نقل التوضيح والشارح عن ابن القاسم الجواز مع نقل -----ق عن ابن عرفة المنع قاله د عن بعض شيوخه ولعل نقل ابن عرفة------ هو المعتمد وفرق ---د المتقدم مبني علي تسليم نقل التوضيح والشارح عن ابن القاسم	2994	5086797876748261263	236	431.0	189	273	86.44688415527344	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05154	true	-5580297466811522308	225	256	1131	1276	1508	300	وما ذكر- من ان المواق نقل عن ابن عرفة المنع فيه نظر فان سياق المواق يفيد ان كلام ابن عرفة في الامة التي تجدد ملكها لا في مسالتنا تامله والله اعلم	5154	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2994	false	4333254733767911312	267	298	1282	1418	1428	300	وما ذكره من ان -----ق نقل عن ابن عرفة المنع فيه نظر فان سياق -----ق يفيد ان كلام ابن عرفة في الامة التي تجدد ملكها لا في مسالتنا تامله والله اعلم	2994	5086797876748261263	135	251.0	104	146	92.46575164794922	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05155	true	-4224433555069478142	215	300	1129	1564	1564	300	الاستبراء -قولا واحدا فيما اذا فسخ الو----------لي واراد العقد عليها غير--- من فسخ نكاحه كما هو واضح وقوله وفي امضاء الولي او فسخه تردد هذا------------------------------- الخلاف يجري في نكاح المغرور وفي كل عقد فاسد بعد البناء لا في فاسد لصداقه اذا مضي بالبناء ولا في وطء فاسد في نكاح صحيح لازم كحاءض ومعتكفة ولا فيما حصل فيه خيار بعد العقد كحدوث جذام بالزوج بعد البناء فلا استبراء لوقوع النكاح صحيحا لازما وانما طرا فيه الخيار بعد بخلاف المغرور فان عقده غير لازم ابتداء والظاهر ان-	5155	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2995	false	8934251341639900641	89	176	475	928	1584	300	للاستبراء وقولي ودخل بها اي والا فلا استبراء وقولي وارد تزوجها بعده اي اراد من فسخ نكاحه واما اذا اراد اجنبي ان يتزوجها بعد فسخ الولي فان العدة واجبة قولا واحدا وكذا يجري الخلاف----- في نكاح المغرور -في كل عقد فاسد بعد البناء لا ف---اسد لصداقه اذا مضي بالبناء ولا في وطء فاسد------------------ كحاءض ومعتكفة ولا فيما حصل فيه خيار بعد العقد كحدوث جذام بالزوج بعد البناء فلا تستبرا- لوقوع النكاح صحيحا لازما وانما طرا فيه الخيار بعد بخلاف المغرور فان عقده غير لازم ابتداء والظاهر ان	2995	5086797876748261263	321	529.0	259	481	66.73596954345703	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05155	true	-4224433555069478142	122	163	621	856	1564	300	مقتضي نقل التوضيح والمواق انهما في الفسخ تاويلان وذكر ابن عرفة الخلاف في المسالة ونسب وجوب الاستبراء لسحنون وابن الماجشون وعدمه لمالك وابن القاسم ومقتضاه انهما قولان ويظهر منه ان عدم الوجوب هو الراجح خلاف ما ذكره عبد الباقي والله اعلم	5155	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2996	false	7108619949983510774	1	41	5	222	1522	300	يقتضي نقل ----ضيح و-----ق انهما في الفسخ تاويلان وذكر ابن عرفة الخلاف في المسالة ونسب وجوب الاستبراء لسحنون وابن الماجشون وعدمه لمالك وابن القاسم ومقتضاه انهما قولان ويظهر منه ان عدم الوجوب هو الراجح خلاف ما ذكره ز--------- والله اعلم	2996	5086797876748261263	215	405.5	175	235	91.48936462402344	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05156	true	-3416252214063249232	0	105	0	525	1518	300	نكاح من فيه عيب فيه الاستبراء ان غر ذو العيب والا فلا استبراء واعتدت بظهر الطلاق يعني ان الزوج اذا طلق زوجته وهي طاهر فانها تعتد بذلك الطهر الذي طلقها فيه ولو مسها فيه كما نص عليه الشيخ ميارة بمعني انها تحسبه من الاطهار الثلاثة قوله واعتدت بطهر الطلاق ولا خلاف في ذلك قاله الشارح وفيه نظر كما ياتي عن ابن شهاب وان لحظه اي انها تحسب طهرا لطلاق من الاطهار الثلاثة التي تعتد بها سواء طال او قصر بان اتاها الحيض عقب الطلاق بلحظة مثلا---------------- فان حاضت ثانية فقد تم لها قران فان حاضت ثالثة فقد تمت لها اقرات كاملة فتحل باول الحيضة الثالثة	5156	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2995	false	8934251341639900641	176	210	928	1110	1584	300	نكاح من فيه عيب فيه الاستبراء ان غرة و-العيب والا فلا استبراء واعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت بطهر الطلاق---------------------------------------------------------- وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحظة فاذا حاضت تم لها قرء فان حاضت ثانية ف----------قران وثا--------لثة فثلاثة----- اقراء كاملة فتحل باول الحيضة الثالثة	2995	5086797876748261263	152	238.5	123	541	28.096118927001953	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05157	true	-4851211787925640797	32	184	168	957	1543	300	اشهب ينبغي ان لا تعجل -التزويج برءية اول الدم------- هل هو وفاق لقول ابن القاسم انها تحل باول الحيضة الثالثة او الرابعة وعليه الاكثر وذهب اليه ابن الحاجب بناء علي حمل ينبغي علي الاستحباب---------------------------------- او خلاف بناء علي حمل ينبغي علي الوجوب -------------------واليه ذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم ------------------------والي هذا التاويل ذهب غير واحد واوضح من عبارة المص-- لو قال وفيها وينبغي ان لا تعجل برءيته وهل هو وفاق تاويلان والله سبحانه اعلم ويبين التاويل بالوجوب بتعليل اشهب حيث قال في المدونة وينبغي ان لا تعجل بالتزويج لاحتمال ان ينقطع قبل استمراره حيضة فلا تعتد بها واقتصر الشيخ المحقق الامير علي تاويل الوفاق فيفيد اعتماده والله اعلم تنبيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجلت برءية اول الدم وتزوجت ولم ينقطع فتزوج في غير العدة اتفاقا فان انقطع فنبل يوم او بعضه فتزوج في العدة لانها لا تحتسب به حيضة عند الجمهور وفي غير عدة عند ابن رشد وابي عمران وغيرهما كما في	5157	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2996	false	7108619949983510774	79	241	404	1219	1522	300	اشهب ينبغي ان لا تعجل بال-------نكاح اول الدم فاختلف هل هو و------------------------------------------------------------------------------فاق لابن القاسم بناء علي حمل ينبغي علي الاستحباب وهو تاويل ابن الحاجب واكثر الشيوخ او خلاف بناء علي حمل-----ه علي الوجوب وهو تاويل غير واحد واليه ذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم والي الوفاق والخلاف اشار المءلف بالتاويلين ولذا قبل صواب------------ المصنف لو قال وفيها وينبغي ان لا تعجل برءيته وهل و---فاق تاويلان وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم بعضا زاءدا علي ساعة وهو قول اشهب او لا ينبغي ذلك لحلها باول الحيضة الثالثة وهو ما سبق عن ابن القاسم تاويلان واختلف هل هو خلاف حقيقي بناء علي حمل قول اشهب ينبغي علي الوجوب او غير حقيقي بناء علي حمله علي الندب فقط فلا يخالف قول ابن القاسم تحل باول الحيضة الثالثة ثم ان عجلت برءيته-------- وتزوجت ولم ينقطع فتزوج في غير العدة اتفاقا فان انقطع ق-بل يوم او بعضه فتزوج في العدة لانها لا تحتسب به حيضة عند الجمهور وفي غير عدة عند ابن رشد وابي عمران وغيرهما كما في	2996	5086797876748261263	424	706.5	336	1133	37.42277145385742	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05158	true	-3581351746502942120	50	103	267	522	1532	300	قال عياض -اختلفوا اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بالقرب هل هي رجعة فاسدة --اذ قد ظهر ا---نها حيض------ة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقد قيل لا تبطل رجع----- عن قرب او بعد خليل وهذا الكلام يدل علي انها لو لم يعاود----------------------------------------ها الدم ان الرجعة	5158	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2838	false	4127274894897773420	29	85	130	404	1496	300	قال عياض واختلفوا اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم ب--قرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح و---قيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد اه اي فل---------------------------------ها النفقة والكسوة وكذا له الرجعة وقال د لا تثبت له الرجعة	2838	5086797876748261263	196	322.5	153	312	62.82051467895508	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05158	true	-3581351746502942120	121	207	614	1051	1532	300	في قدر الحيض هنا------------ هل هو يوم او بعضه يعني انه قد مر قول ابن القاسم ان المراة تحل باول الحيضة الثالثة او الرابعة وتاوله الجمهور علي انه قال ذلك لان اصل الحيض الاستمرار وحينءذ اذا انقطع رجع فيه للنساء العارفات اي رجع الي قولهن فيما يدل علي براءة الرحم من الحيض هل هو يوم ومثله اليومان كما في المدونة او بعض يوم لاختلاف الحيض في النساء بالنظر الي البلدان فقد تعد النساء العارفات اليوم حيضا باعتبار بلدهن--------------------------------------------------- ولم يعين البعض ولعل المراد بعض له بال	5158	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2996	false	7108619949983510774	252	296	1278	1499	1522	300	في قدر الحيض هنا اي في العدة هل هو يوم او بعضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختلاف الحيض في النساء بالنظر الي البلدان فقد ت-------عد العارفات اليوم حيضا باعتبار بلدهن وقد تعد عارفات اخر اقل منه حيضا باعتبار بلدهن ايضا ولم يعين البعض ولعل المراد بعض له بال	2996	5086797876748261263	156	283.5	125	500	31.200000762939453	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05158	true	-3581351746502942120	119	290	602	1485	1532	300	----الحطاب ورجع في قدر الحيض هنا هل هو يوم او بعضه -----يعني انه قد مر قول------------------------------ ابن القاسم ان المراة تحل باول الحيضة الثالثة او الرابعة وتاوله الجمهور علي انه قال ذلك لان اصل الحيض الاستمرار وحينءذ اذا انقطع رجع فيه للنساء العارفات اي رجع الي قولهن فيما يدل علي براءة الرحم من الحيض هل هو يوم ومثله اليومان كما في المدونة او بعض يوم لاختلاف الحيض في النساء بالنظر الي البلدان فقد تعد النساء العارفات اليوم حيضا باعتبار بلدهن ولم يعين البعض ولعل المراد بعض له بال وعلي هذا التاويل-- مشي المص فالحيض علي هذا في باب العدد والاستبراء ليس كالحيض في باب العبادة وتاول ابن رشد وابو عمران وغيرهما قول ابن القاسم المذكور علي ظاهره انها تحل باول الدم وان انقطع وراوا ان مذهب ابن القاسم في مقدار الحيض هنا كالعبادة ولم يجر عليه المص-- لقول المازري مشهور قول مالك نفي التحديد واسناد الحكم ل-ا يقول النساء انه حيض انتهي نقله ابن عرفة قاله محمد بن الحسن بناني والله سبحانه اعلم وفي ان المقطوع ذكره او انثياه يولد له	5158	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2997	false	-7538995890229188145	97	201	475	995	1502	300	للنساء---- ورجع في قدر الحيض هنا هل هو يوم او بعضه الخ قول ز ولا يعارض قوله هنا يوم او بعضه الخ حاصله ان ابن القاسم ------قال تحل باول الحيضة فتاول-------------------ه الجمهور علي انه قال ذلك لان اصل الحيض الاستمرار وحينءذ ان ان-قطع رجع فيه للنساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي ------تاويلهم مشي المصنف وتاوله --------------------------------------------------------------ابن رشد وابو عمران وغيرهما -----------------------علي ظاهره انها تحل باول الدم وان انقطع وراوا ان مذهب ابن القاسم في مقدار الحيض هنا كالعبادة ولم يجر عليه المصنف لقول المازري مشهور قول مالك نفي التحديد واسناد الحكم لما يقول النساء انه حيض اه--- نقله ابن عرفة------------------------------------------- وفي ان المقطوع ذكره او انثياه بولد له	2997	5086797876748261263	442	750.5	350	927	47.68069076538086	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05159	true	1541582628294850438	70	174	335	887	1533	300	وفي الثاني اي المقطوع الانثيين انها تعتد من غير------- سءال احد انتهي قال بناني اما الاعتراض الاول فتبع فيه المواق اذ نقل نص عياض في ان الرجوع في المقطوع ذكر----------ه لاهل المعرفة ولم يقل للنساء واجاب مصطفي بان المعرفة ترجع للنساء لان هذا شانهن فالمراد باهل المعرفة النساء ولا مخالفة بين المص-- وعياض ويدل لذلك ان عياضا جعل قول ابن حبيب بالرجوع في ذلك لاهل الطب--------- خلاف مذهب الكتاب فلا يبقي الا معرفة الولادة وهذا باب النساء وكلامه في التوضيح يدل علي انه اعتمد كلام عياض واما الاعتراض الثاني فتبع فيه الحطاب حيث اعتمد فيد كلام صاحب النكت اذا كان مجبوب الذكر والخصيتين فلا	5159	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2997	false	-7538995890229188145	193	300	957	1502	1502	300	-------وفي ان المقطوع ذكره او انثياه بولد له الخ قول ز سءال اهل المعرفة الخ---- اما الاعتراض الاول فتبع فيه -----ق اذ نقل نص عياض في ان الرجوع في المقطوع ذكره او انثياه لاهل المعرفة ولم يقل للنساء واجاب --طفي بان المعرفة ترجع للنساء لان هذا شانهن فالمراد باهل المعرفة النساء ولا مخالفة بين المصنف وعياض ويدل لذلك ان عياضا جعل قول ابن حبيب بالرجوع في ذلك لاهل الطب والتشريح خلاف مذهب الكتاب فلم يبق- الا معرفة الولادة وهذا باب النساء وكلامه في ----ضيح يدل علي انه اعتمد كلام عياض واما الاعتراض الثاني فتبع فيه ح----- حيث اعتمد قول----- صاحب النكت اذا كان مجبوب الذكر والخصيتين لا--	2997	5086797876748261263	471	830.5	376	580	81.20689392089844	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05159	true	1541582628294850438	5	81	25	392	1533	300	هو يوم او بعضه يرجع الي قولهن ايضا فيمن قطع ذكره او انثياه هل يولد له فبسبب ذلك تعتد زوجته او لا يولد له فلا تعتد زوجته اي فان قلن يولد له لزمت زوجته العدة في الطلاق وان قلن لا يولد له لم يكن علي زوجته عدة في الطلاق تنبيه قال عبد الباقي هذان الفرعان ضعيفان والراجح في الاول يعني المقطوع الذكر سءال اهل المعرفة وف-----------------ي الثاني اي المقطوع الانثيين انها تعتد من غير سءال احد	5159	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2997	false	-7538995890229188145	37	76	196	383	1502	300	هل يوم او بعضه انظر د وفي ان المقطو-------ع ذكره او انثياه هل يولد له ف---------تعتد زوجته او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذ--------ان ضعيفان والراجح في الاول منهما سء-------------ال اهل المعرفة لا النساء والراجح في الثاني-------------------- انها تعتد من غير سءال احد	2997	5086797876748261263	140	207.5	108	384	36.45833206176758	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05159	true	1541582628294850438	174	217	887	1114	1533	300	يلزمه ولد ولا تعتد امراته وان كان مجبوب الخصيتين قاءم الذكر فعلي المراة العدة لانه يطا بذكره وان كان مجبوب الذكر قاءم الخصي فهذا ان كان يولد لمثله فعليها العدة والا فلا وهذا معني ما في المدونة ونحوه حفظت عن بعض شيوخنا القرويين	5159	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2998	false	-6253868934611279325	0	43	0	227	1531	300	يلزمه ولد ولا تعتد امراته وان كان مجبوب الخصيتين قاءم الذكر فعلي المراة العدة لانه يطا بذكره وان كان مجبوب الذكر قاءم الخصي فهذا ان كان يولد لمثله فعليها العدة والا فلا وهذا معني ما في المدونة ونحوه حفظت عن بعض شيوخنا القرويين	2998	5086797876748261263	227	454.0	184	227	100.0	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05159	true	1541582628294850438	218	300	1120	1533	1533	300	قال الحطاب والحق في ذلك الذي يجمع كلام المدونة هو كلام صاحب النكت واياه اعتمد الشيخ ابو الحسن انتهي وكلامه غير ظاهر لان المءلف اع---------تمد هنا كلام عياض----- الخصي ان- كان قاءم الذكر او بعضه وهو مقطوع الانثيين او باقيهما او احداهما فهذا الذي قال فيه في المدونة يسءل عنه اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع بعض ذكره دون انثييه او انثياه او احداهما دون الذكر هل ينسل له--- ام لا انتهي فنسب المسالة للمدونة كما تري وكان الحطاب لم يقف علي-	5159	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2999	false	6497479582239037226	38	123	193	609	1453	300	قال ح----- والحق في ذلك الذي يجمع كلام المدونة هو كلام صاحب النكت واياه اعتمد الشيخ ابو الحسن اه--- وكلامه غير ظاهر لان المءلف كما تقدم اعتمد هنا كلام عياض ونصه الخصي اذا كان قاءم الذكر او بعضه وهو مقطوع الانثيين او باقيهما او احداهما فهذا الذي قال فيه في المدونة يسءل عنه اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع بعض ذكره دون انثييه او انثياه او احداهما دون الذكر هل ينسل وينزل ام لا اه--- فنسب المسالة للمدونة كما تري وكان ح----- لم يقف علي	2999	5086797876748261263	388	715.0	307	432	89.81481170654297	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05160	true	-1014210574664660474	154	194	772	980	1523	300	كمن بلغت سبعين فدمها غير حيض قطعا ومن لم تبلغ خمسين دمها حيض قطعا ولا يسءل النساء فيهما والظاهر ان المراد بذات السبعين الموفية لها قياسا علي ما قيل في قوله في اليتيمة وبلغت عشرا لا الداخلة فيها واقسام النساء	5160	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2998	false	-6253868934611279325	44	84	230	436	1531	300	فمن بلغت سبعين د-مها غير حيض قطعا ومن لم تبلغ خمسين دمها حيض قطعا ولا يسال النساء فيهما والظاهر ان المراد بذات السبعين الموفية لها قياسا علي ما قيل في قوله في اليتيمة وبلغت عشرا لا الداخلة فيها و-قوله للنساء	2998	5086797876748261263	199	384.0	159	208	95.67308044433594	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05160	true	-1014210574664660474	0	58	0	282	1523	300	كلام عياض انظر مصطفي وكذا ابو الحسن اقتصر عليه علي ان الحطاب نقل من كلام المدونة ما يشهد للمص-- وهو قولها في كتاب طلاق السنة والخصي لا يلزمه ولد ان اتت به امراته الا ان يعلم انه يولد لمثله انتهي والعجب منه بعد نقله هذا قال وليس فيها شء يوافق ما ذكره المص-- وابن الحاجب انتهي والله اعلم	5160	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2999	false	6497479582239037226	139	197	688	961	1453	300	كلام عياض انظر --طفي وكذا ابو الحسن اقتصر عليه علي ان ح----- نقل من كلام المدونة ما يشهد للمصنف وهو قولها في كتاب طلاق السنة والخصي لا يلزمه ولد ان اتت به امراته الا ان يعلم انه يولد لمثله اه--- والعجب منه بعد نقله هذا قال وليس فيها شء يوافق ما ذكره المصنف وابن الحاجب اه--- والله اعلم	2999	5086797876748261263	266	493.5	208	286	93.00699615478516	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05161	true	-4902291597812046277	0	261	0	1324	1511	300	باب الخبر لا الشهادة بشرط سلامتها من جرحة الكذب قاله غير واحد-------------------------------------------------- بخلاف الصغيرة يعني ان الصغيرة تخالف الياءسة فما تراه من الدم لا يرجع فيه لقول النساء بل هو حيض قطعا بشرط اشار اليه بقوله ان امكن حيضها واما ان لم يمكن حيضها فما تراه دم علة وفساد كبنت ست او سبع وانتقلت للاقراء يعني ان الصغيرة التي يمكن حيضها اذا كانت تعتد---------- بالاشهر لكونها لم ياتها الحيض فانها تنتقل الي عدة الاقراء اذا اتاها الحيض ولو في اخر يوم من الاشهر ولم يرجع فيها لسءال النساء لغلبة الظن ان ما تراه حيض لكون حيضها ممكنا وقد روي عن الشافعي انه راي جدة بنت احدي وعشرين سنة وانها حاضت لاستكمال تسع ووضعت لاستكمال عشر----------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما الفرق بين الصغيرة والياءسة وقد جمع الله في القران بينهما في الاشهر بل قدم الياءسة فالجواب ان م-ع الياس -شك في كونها ياءسة او لا علي حد سواء فناسب انا نرجع فيه لسءال النساء ليترجح احد المتساويين فنعمل به ومع الصغر عندنا غلبة ظن من حيضها فنعمل علي غلبة الظن ونحكم به فلا نرجع للنساء لان الفرض ان حيضها ممكن----------------------------- وسماها صغيرة مع امكان الحيض تجوزا باعتبار ما كان لان الحيض علامة البلوغ قاله عبد الباقي ولما لم تفترق العبادة والعدة الا في قدر الحيض نبه علي استواءهما في الطهر بقوله والطهر--------- كالعبادة يعني ان الطهر في باب العدة خمسة عشر يوما فهو كالطهر في باب العبادة وانما يختلفان في قدر الحيض فلا حد لاقله في العبادة واقله في العدة يوم او بعضه احتياطا في البابين ولا يخالف كالام المص هنا ما مر من قوله واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة لان معناه طلقت	5161	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2998	false	-6253868934611279325	92	284	478	1458	1531	300	باب الخبر لا الشهادة بشرط سلامتها من جرحة الكذب كما ياتي في مسالة من يخبر بالعيب وغير ذلك كمسالة الترجمان ونحوه بخلاف الصغ----------------يرة تري---------------------- الدم اثناء الشهر ف--------------ه--------------------------و حيض ان امكن حيضها لا نحو بنت ست او سبع فما ت-راه دم علة وفساد--------------- وانتقلت الصغ----------------يرة التي امكن حيضها اذا رات دما اثناء عدتها بالا------------------------------------------شهر للاقراء والغت---------------------------------------------------------------------------- ما ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ولو بقي منها يوم واحد لان الحيض هو الاصل في الدلالة علي براءة الرحم ولا يرجع في دمها للنساء فان قلت ما الفرق بين الصغيرة والياءسة وقد جمع الله في القران بينهما في الاشهر بل قدم الياءسة فالجواب انا مع الياس نشك في كونها ياءسة او لا علي حد سواء فناسب انا نرجع فيه لسءال النساء ليترجح احد المتساويين فنعمل به ومع الصغر عندنا غلبة ظن من حيضها فنعمل علي غلبة الظن ونحكم به فلا يرجع للنساء لان الفرض ان حيضها تمكن كما قال المصنف ان امكن حيضها وسماها صغيرة مع امكان الحيض تجوز- باعتبار ما كان لان الحيض علامة للبلوغ---------------- ولما لم تفترق العبادة والعدة الا في قدر الحيض نبه علي استواءهما في الطهر بقوله والطهر هنا اقله كالعبادة نصف شهر ولا ينافي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة لان معناه طلقت	2998	5086797876748261263	685	1050.5	545	1519	45.095458984375	117	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05162	true	1128425019985944112	143	300	692	1472	1472	300	بولد لدون لخ مثل دون اقصي امد الحمل وضعها عقب تمعام الاقصي الثاني قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس قال مالك وان نكحت امراة معتدة ودخل------ بها قبل حيضة ثم ظهر بها حمل فهو للاول وتحرم علي الثاني ولو نكحت بعد حيضة فهو للثاني ان وضعته لستة----- فاكثر من يوم دخل بها -------وان وضعته لاقل فهو للاول هذا حكم النكاح وانما القافة في الامة يطءها السيدان في طهر واحد فتاتي بولد قال وكذلك من نكح في عدة وفاة بعد حيضة او قبل في لحوق الولد انتهي--- فظاهره ان التفصيل خاص بالتي نكحت بعد حيضة وقال ابن شاس اذا نكحت ثم اتت بولد لزمن يحتمل كونه من الزوجين الحق بالثاني ان كانت وضعته يعد حيضة من العدة الا ان ينفيه بلعان فيلحق------- ولا يلزمها لعان لانه نفاه الي فراش فان نفاه الاول ولاعن ايضا لاعنت وانتفي منهما جميعا وان كانت وضعته قبل حيضة فهو للاول الا ان ينفيه باللعان فيلحق بالثاني وتلاعن هي فان نفاه الثاني ايضا ولاعن لاعنت وانتفي منهما-	5162	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3000	false	-709636001322970925	20	211	99	1050	1477	300	بالاول تنبيه مثل دون اقصي امد الحمل وضعها عقب تم-ام -لاقصي خلاف ظاهر مفهوم المصنف وانما مفهومه وضعها بعده لا عقبه وتربصت مطلقة او متوفي عنها ان ارتابت به اي بالحمل وهل تتربص له خمسا سنين او اربعا خلاف فان مضت المدة الخ نص ابن يونس قال مالك وان نكحت امرا------ة ودخلت في العدة قبل حيضة ثم ظهر بها حمل فهو للاول وتحرم علي الثاني ولو نكحت بعد حيضة فهو للثاني ان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم دخل بها الثاني وان وضعته لاقل فهو للاول هذا حكم النكاح وانما القافة في الامة يطءها السيدان في طهر واحد فتاتي بولد قال وكذلك من نكح في عدة وفاة بعد حيضة او قبل في لحوق الولد اه بلفظه فظاهره ان التفصيل خاص بالتي نكحت بعد حيضة وقال ابن شاس اذا نكحت ثم اتت بولد --من يحتمل كونه من الزوجين الحق بالثاني ان كانت وضعته بعد حيضة من العدة الا ان ينفيه بلعان فيلحق بالاول ولا يلزمها لعان لانه نفاه الي فراش فان نفاه الاول ولاعن ايضا لاعنت وانتفي منهما جميعا وان كانت وضعته قبل حيضة فهو للاول الا ان ينفيه باللعان فيلحق بالثاني وتلاعن هي فان نفاه الثاني ايضا ولاعن لاعنت وانتفي منهما	3000	5086797876748261263	743	1386.0	593	961	77.31529998779297	138	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05163	true	-6966570493397624968	0	80	0	403	1573	300	جميعا انتهي--- وقول ابن يونس من يوم دخل بها الثاني هو المشهور خلاف ما في الزرقاني ونحوه في التوضيح من ان الستة تعتبر من يوم العقد ونص ابن عرفة وفي كونه له بوضعه لستة اشهر من يرم نكحها بعد حيضة او من يوم دخل بها قولان الاول للخمي مع الجلاب والثاني للصقلي عن اصبغ والشيخ عن العتبية والموازية وابن رشد مع الباجي وسماع اصبغ ابن القاسم ونص المدونة وابن محرز قاءلا عقد الثاني دون وطءه لغو لفساده وصحة فراش الاول	5163	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3000	false	-709636001322970925	211	292	1050	1445	1477	300	جميعا اه بلفظه وقول ابن يونس من يوم دخل بها الثاني هو المشهور خلاف ما في ز------- ونحوه في ----ضيح من ان الستة تعتبر من يوم العقد ونص ابن عرفة وفي كونه له بوضعه لستة اشهر من يوم نكحها بعد حيضة او من يوم دخل بها قولان الاول للخمي مع الجلاب والثاني للصقلي عن اصبغ والشيخ عن العتبية والموازية وابن رشد مع الباجي وسماع اصبغ ابن القاسم ونص المدونة وابن محرز قاءلا عقد الثاني دون وطءه لغو لفساده وصحة فراش الاول	3000	5086797876748261263	386	745.5	306	406	95.07389068603516	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05165	true	-7594126984566132698	200	291	998	1453	1502	300	عن الشيخ ابي الحسن--- القابسي انه كان يستعظم ان ينفي الولد من الزوج الاول وان تحد المراة حين زادت المدة علي الخمس ش-ين شهرا كان الخمس سنين فرض من الله ورسوله وهي لم يتفق عليها فقد اختلف---- مالك وغيره في مدة الحمل فقال مرة يلحق الي سبع سنين وقال ----الي دون ذلك فكيف ينفي الولد وترجم المراة فيمن كان القول فيها علي مثل هذا--- وهكذا هو العزو في التوضيح وغيره ثم اعلم ان المسالة فرضها في المدونة في المرتابة وهي محل الاشكال واما غيرها فتحد قطعا قاله بعضهم قاله بناني وقال ----	5165	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3002	false	-312272213760817876	166	256	838	1280	1498	300	ان الشيخ ابا الحسن اي القابسي ----كان يستعظم ان ينفي الولد عن الزوج الاول وان تحد المراة حين زادت ------علي الخمس سنين شهرا كان الخمس سنين فرض من الله ورسوله و------------------قد اختلف قول مالك وغيره في مدة الحمل فقال مرة يلحق الي سبع سنين وقال مرة الي دون ذلك فكيف ينفي الولد وترجم المراة فيمن كان القول فيها علي مثل هذا اه وهكذا هو العزو في ----ضيح وغيره ثم اعلم ان المسالة فرضها في المدونة في المرتابة وهي محل الاشكال واما غيرها فتحد قطعا قاله بعضهم وعدة الحامل في وفاة	3002	5086797876748261263	404	738.0	321	474	85.23207092285156	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05166	true	9042991563185486358	0	139	0	697	1504	300	امد الحمل خمس سنين واما علي ان اقصاه اربع فلا اشكال انتهع ولما انهي الكلام علي عدة الحاءل اتبعه بالكلام علي عدة الحامل فقال وعدة الحاهل في وفاة او طارق وضع حملها كله يعني ان عدة الحامل حرة او امة مسلمة او كتابية كانت معتد--ة من وفاة او-------- طلاق -----هي وضع حملها اللاحق او الذي يصح استلحاقه كالمنفي باللعان ولا تنقضي عدتها حتي تضع حملها كله بعد الطلاق في المطلقة وبعد الموت في المتوفي عنها ولو بلحظة ورد بقوله كله قول -----------------ابن وهب انها تتم عدتها بوضع ثلثي حملها بناء علي تبعية الاقل للاكثر وانما خولفت هنا للاحتياط وقوله وضع حملها سواء اتحد او تعدد فلا تنقضي عدتها حتي يخرج الاخير كله فان طلقت او مات عنها بعد خروج بعضه حلت بخروج باقيه------- لدلالته علي براءة الرحم ---------------------------------فان شك هل وقع الطلاق او الموت قبل خروج بقيته او بعده	5166	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3001	false	67559095010006259	208	300	1088	1542	1542	300	امد الحمل خمس سنين واما علي ان اقصاه اربع فلا اشك------------------------------------------------------------------------ال وعدة الح-------------------------------------------------امل حرة مس-------لمة او كتابية او امة مسلمة من مسلم او كافر في طلاق او وفاة وضع حملها بشرطين احدهما ذكره بقوله -------------------------------------------------كله بع-----------------------د الموت والطلاق --------ولو بلحظة تعدد الحمل او اتحد لا ثلثيه خلافا لابن وهب------------------------------- بناء علي تبعية الاقل للاكثر و-----خولفت هنا للاحتياط ----------------------------------------------------------------------فان طلقت او مات عنها بعد خروج بعضه حلت بخروج باقيه ولو قل لدلالته علي براءة الرحم بخلاف خروج ثلثيه في مسالة المصنف فان شك هل وقع الطلاق او الموت قبل خروج بقيته او بعده-	3001	5086797876748261263	321	470.0	252	769	41.742523193359375	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05166	true	9042991563185486358	185	258	929	1295	1504	300	استلحاقه فان لم يكن لاحقا بالزوج ولا يصح استلحاقه له فان استند لوطء صحيح من غيره بنكاح او ملك كالمنعي لها زوجها او وطء شبهة فكذلك في الطلاق ويهذم اثر الشبهة ايضا فاذا اعتدت وتزوجت ثم تبين انه حي ردت له ولو ولدت الاولاد من الثاني ولا يقربها الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او ثلاثة اشهر او وضع حمل واما في الوفاة فعليها اقصي الاجلين وضعه وانقضاء عدة الوفاة فتحل	5166	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3002	false	-312272213760817876	261	300	1299	1498	1498	300	يستلح-قه فان لم يكن لاحقا به و----لا يصح استلحاقه ---فان استند لوطء صحيح من غيره بنكاح او ملك ------------------او وطء شبهة فكذلك في الطلاق ويهدم اثر الشبهة ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الوفاة فعليها اقصي الاجلين وضعه وانقضاء عدة الوفاة فتحل-	3002	5086797876748261263	194	342.5	157	366	53.005462646484375	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05167	true	2703723885844596105	78	239	390	1201	1481	300	دما مجتمعا بحيث اذا صب عليه الماء الحار لم يذب فاذا خرج منها بعد الطلاق او الوفاة حلت للازواج لانقضاء عدتها وكذا يقال في الغرة وكذا يقال في ام الولد قال ابو الحسن و-----------ان اشكل امر الخارج منها اي من ام الولد هل--- ولد او دم اختبر بالماء الحار فان كان دما انحل وان كان ولدا لا يزيده ذلك الا شدة وقوله وان دما اجتمع هو قول ابن القاسم في كتاب الاستبراء من المدونة وقال اشهب لا تحل بوضع الدم المجتمع وهذا النقل عنهما هو المعروف وعكس القاضي عياض النقل عنهما في بعض تاليفه فلعل لكل واحد منهما قولين قاله الشارح وقال واذا كان الدم المجتمع دليلا علي براءة الرحم فاحري المضغة والعلقة وقاله في المدونة انتهي وقوله وضع حملها كله ظاهره ولو ابدا ولو لازيد من اقصي امد الحمل حيث تحقق او غلب علي الظن وجوده ببطنها ولو ميتا وكذا ان لم يتحقق وجوده عند جمع وصححه ابن العربي وللشادلي في غير كفاية الطالب عن ابن ناجي المشهور الاكتفاء يمضي	5167	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3003	false	-654485574516964092	196	299	983	1472	1476	300	دما اجتمع- بحيث اذا صب عليه الماء ------لم يذب قاله تت اي الماء الحار كماله علي الرسالة وكذا يقال ف--------------------ي الغرة وام ال------------ولد قال ابو الحسن علي المدونة ان اشكل امر الخارج منها اي من ام الولد هل هو ولد ام دم اختبر بالماء الحار فان كان دما انحل وان كان ولدا لا يزيده ذلك الا شدة اه تنبيه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وضع حملها كله ظاهر -ولو ابدا ولولا زيد من اقصي امد الحمل حيث تحقق او غلب علي الظن وجوده ببطنها ولو ميتا وكذا ان لم يتحقق وجوده عند جمع وصححه ابن العربي وللشاذلي في غير كفاية الطالب عن ابن ناجي المشهور الاكتفاء بمضي	3003	5086797876748261263	403	741.0	317	825	48.84848403930664	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05167	true	2703723885844596105	239	300	1201	1481	1481	300	الحمل في هذا الفرض وقال احمد قوله وضع حملها كله اي ولو مات قاله ابن سلمون عن ابن دحون وتسقط النفقة لانها للحمل وقد مات ووقع لبعضهم ان العدة تنقضي بموته انتهي وانظر لو بقي في بطنها عضو من اعضاءه كما لو مات بعد ان -خرج بعضه وقطع هل عدتها باقية حتي يخرج ما بقي ام لا قال بعض شيوخنا لا-	5167	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3004	false	7689511543258944923	0	61	0	276	1459	300	الحمل في هذا الفرض وقال ---د قوله وضع حملها كله اي ولو مات قاله ابن سلمون عن ابن دحون وتسقط النفقة لانها للحمل وقد مات ووقع لبعضهم ان العدة تنقضي بموته اه--- وانظر لو بقي في بطنها عضو من اعضاءه كما لو مات بعد ان اخرج بعضه وقطع هل عدتها باقية حتي يخرج ما بقي ام لا قال بعض شيوخنا لا	3004	5086797876748261263	273	523.0	213	282	96.80850982666016	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05168	true	-2951314531206384497	0	30	0	152	1523	300	عبرة بذلك وقد خرجت من العدة انتهي لان ذلك يدل علي براءة رحمها انته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كلام احمد وما استظهره بعض شيوخه يستفاد من الرجراجي لكن في مسالة اخري ذكر فيها قولين	5168	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3004	false	7689511543258944923	61	124	276	577	1459	300	عبرة بذلك وقد خرجت من العدة------ لان ذلك يدل علي براءة رحمها اه ز تعد نفاسها منه حيضة اولي الخ سياتي ان شاء الله تعالي عند قول المصنف في التداخل وبفاسد اثره واثر الطلاق الخ ان هذا قول ابن محرز وجعله عياض محل نظر وان الذي حكي كلام ---د وما استظهره بعض شيوخه يستفاد من الرجراجي لكن في مسالة اخري ذكر فيها قولين	3004	5086797876748261263	140	248.5	111	310	45.16128921508789	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05169	true	-153721272127532112	50	219	275	1106	1556	300	الحرة التي ليست بحامل تحت ذمي مات او طلق--------- واراد --مسلم ان يتزوجها او تحاكموا الينا ----------تمكث ثلاثة اقراء ان كانت مدخولا بها فتحل للمسلم بثلاثة قروء وان لم يكن دخل بها حلت مكانها من غير شء اجراء لنكاح الكفار مجري المتفق علي فساده واحترز ب--------------------------------------قوله تحت ذمي عم-ا لو كانت تحت مسلم فانها تجبر علي اربعة اشهر وعشر من وفاته دخل بها ام لا وعلي ثلاثة اقراء من طلاقه ان دخل المسلم بها--------------------------------- اراد مسلم تزوجها ام لا------------------ اما لعموم والذين يتوفون منكم واما لانه حكم بين مسلم وكافر وما هذا شانه يغلب -فيه المسلم قاله غير واحد وهذا اي كونها في الوفاة تجبر علي اربعة اشهر وعشر حيث كانت تحت مسلم هو المشهور ابن شاس وروي انها تستبرا بثلاث حيض يريد اذا كانت مدخولا بها وهكذا اشار اليه ابن الجلاب وغيره قاله الشارح والا يكن --نكاح المتوفي عنها مجمعا علي فساده بان كان صحيحا او مختلفا في فساده ولو نكاح مريض كما مر---------------- والفرض بحاله انها غير حامل دخل بها ام لا كان الزوج المتوفي حرا او	5169	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3004	false	7689511543258944923	172	299	831	1456	1459	300	الحرة غير الح-----امل تحت ذمي يموت عنها او يطلقها واراد المسلم ----تزوجها او ترافع-ا الينا وقد دخل فعدتها ثلاثة اقراء فيهما ف-------------------------------------ان لم ي---دخل فلا عدة عليها في الطلاق والموت وهذا تشبيه لا تمثيل لان المراد----------- بقوله ان فسد المجمع علي فساده كما مر ومفهوم تحت ذمي انها لو كانت تحت مسلم لجبرت -------------------------------------------------علي ثلاثة اقراء من طلاقه ان دخل وعلي اربعة اشهر وعشر دخل بها ام لا في وفاته اراد مسلم -اخذها ام لا لحق الله او الميت اما لعموم والذين يتوفون منكم واما لانه حكم بين مسلم وكافر وما هذا شانه يغلب جانب المسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يكن النكاح فاسد-------ا مجمعا عليه بل---------- صحيحا او مختلفا في فساده ولو نكاح مريض كما في التوضيح والشارح والفرض بحاله انها غير حامل دخل---- ام لا في الوفاة الحر او -------	3004	5086797876748261263	361	432.0	275	961	37.56503677368164	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05169	true	-153721272127532112	220	300	1111	1556	1556	300	صغيرا او كبيرا وسواء كانت صغيرة او كبيرة مسلمة او كتابيه فعدتها اربعة اشهر وعشر اي عشر ليال بايامها فلا يعقد عليها شخص الا بعد غروب اليوم العاشر بعد الاشهر الاربعة قال تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا اي عشر ليال بايامها وترك التاء من عشر لان المراعي في التاريخ الليالي قال في الكافية--------------------------- وراع في تاريخك الليالي لسبقها بليلة الهلال اي تغلب الليالي وان كان المعدود مجموع الايام والليالي واعلم انه اذا---------------- حذف المعدود-	5169	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3005	false	5668326140790576204	0	63	0	338	1542	300	صغير- او كبير------------ صغيرة او كبيرة مسلمة او --ذمية ف------اربعة اشهر وعشر بالرفع عطف علي اربعة ولذا نصب في الاية لكونه عطفا علي اربعة المعمول لقوله-------------- تعالي--------------------------------- يتربصن البقرة-------------------------------------- وترك التاء من عشر لان المراعي في التاريخ الليالي كما ذكره ابن مالك في كافيته مع علته بقوله وراع في تاريخك الليالي لسبقها بليلة الهلال--------------------------------------------- والليالي مءنثة فيذكر معها العدد الا ان حذف المعدود	3005	5086797876748261263	192	238.0	152	489	39.2638053894043	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05170	true	-7456092969239785493	213	275	1107	1427	1552	300	وان رجعية مبالغة في انها تعتد عدة وفاة يعني ان المتوفي عنها عدتها اربعة اشهر وعشر وان كانت قد طلقت طلاقا رجعيا و--مات المطلق قبل انقضاء عدتها فتنتقل من عدة الطلاق الي عدة الوفاة --حرة او امة الا ان عدة الامة شهران وخمس ليال كما ياتي وتنهذم الاولي---------------------------------- واحترز بالرجعية عن الباءن فانها ---------------------------لا تنتقل لعدة الوفاة بل تستمر علي عدة الطلاق	5170	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3006	false	-7185854453777489949	8	61	39	322	1508	300	وان رجعية مبالغة في وجوب العدة علي من-------------------------------------------------------- طلقت ------رجعيا ثم مات المطلق قبل انقضاء عدتها فتنتقل من عدة الطلاق الي عدة الوفاء للحرة او--------------- الامة------------------------- وتنهدم الاولي لان العدة هنا للتعبد لا للاستبراء واحترز بالرجعية عن الباءن اذا مات مطلقها قبل انقضاء العدة فلا تنتقل لعدة الوفاة بل تستمر علي عدة الطلاق	3006	5086797876748261263	194	296.0	156	385	50.389610290527344	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05171	true	-4257610437643933720	194	300	966	1497	1497	300	يقول النساء عند رءيتهن لها لا ريبة حمل بها وايضاح هذا ان تقول ان الحرة انما تكتفي باربعة اشهر وعشر بشرطين احدهما ان تتم المدة المذكورة قبل زمن حيضتها ثانيهما ان يقول النساء لا ريبة بها وقوله وقال النساء لا ريبة بها قال الشبراخيتي ومثل قول النساء لا ريبة بها ما اذا لم يقلن شيءا كما يفيده كلام الحطاب وغيره فكان الاولي ان يقول المص ولم يقل النساء بها ريبة انتهي وقال عبد الباقي وقال النساء عند رءيتها الا ريبة حمل بها قيل او لم يقلن شيءا انتهي والا------- تتم العدة قبل زمن حيضتها بان كانت تحيض اثناءها ولم تحض او استحيضت ولم تميز او تاخرت-	5171	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3006	false	-7185854453777489949	135	169	700	859	1508	300	وقال النساء عند رءيتهن لها لا ريبة حمل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قيل او لم يقلن شيءا------ والا بان لم تتم المدة قبل زمن حيضتها بان كانت تحيض اثناءها ولم تحض او استحيضت ولم تميز او تاخرت	3006	5086797876748261263	148	267.5	117	539	27.458255767822266	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05172	true	-3403361469881674471	191	265	924	1284	1468	300	ان دخل شرط في قوله ان تمت قبل زمن حيضتها وما بعده يعني ان المتوفي عنها تعتد باربعة اشهر وعشر علي التفصيل المتقدم حيث دخل بها الزوج قبل موته واما ان لم يدخل بها--------- فعدتها اربعة اشهر وعشر مطلقا اي تمت الاربعة والعشر قبل زمن حيضتها ام لا ولا تنتظر الحيضة لانها انما كانت تنتظر-------------- خشية الحمل وهو مامون هنا-------------------------------------------------------------------- تنبيه علم مما مر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عادتها تاخر زمن حيضتها عن زمن العدة تعتد	5172	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3006	false	-7185854453777489949	211	300	1064	1508	1508	300	ان دخل شرط في قوله ان تمت الخ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يدخل بها قبل موته فعدتها اربعة اشهر وعشر--------- تمت--------------- قبل زمن حيضتها ام لا----------------- لانها انما كانت تنتظر الحيضة ان دخل خشية الحمل ورجوعه للذمية بعيد لطول الفصل وايضا تشبيهها بالمطلقة يغني عنه ثم زمن الانتظار عدة تنبيه ما تقدم قريبا في المستحاضة التي لم تميز واضح اذا لم تكن عادتها قبل الاستحاضة اتيان حيضها بعد مضي زمن العدة والا فتعتد باربعة اشهر وعشر كما هو ظاهر كلامهم اذ جعلوا من عادتها تاخر زمن حيضتها عن زمن العدة تعتد-	3006	5086797876748261263	177	231.0	137	600	29.5	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05173	true	-2971551579593867141	206	296	1015	1454	1478	300	مكروه كما مر في قوله و-----الاحب نفيه ان تزوج لخ ولا ب-----------------نقل العتق لعدة الحرة يعني ان عتق الا-----------------------------------------------------------------------------------مة الحاصل في عدة وفاة او طلا-------------------------------------------------------------------------------------ق لا ينقلها الي عدة الحرة بخلاف ما لو مات زوجها بعد عتقها في اثناء عدتها من -----رجعي فانها تنتقل لعدة الحرة واعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جهل العبد والامة بحريتهما لا تاثير له فيما يلزمهما من الاحكام فلها عدة حرة وله طلاق حر ويحدان -----------------------حد الاحرار ويرثان ولا------------------------------ موت ----زوج ذميه اسلمت يعني ان الذمية اذا اسلمت بعد --بناء زوجها الكافر بها ومكثت تستبرا منه ثم مات في	5173	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3009	false	-7419883272149845273	89	297	465	1501	1516	300	مكروه وتقدم- في الجناءز ان الاحب نفيه ان تزوج اختها او تزوجت غيره ولا ينقل الع-----------------------تق الحادث بعد طلقة رجعية من زوج امة او موته لعدة الحرة بل تستمر علي عدتها امه يعني ان الامة المعتدة من و---فاة او طلاق وان رجعيا اذا عتقت اثناء العدة فلا تنتقل بعتقها لعدة الحرة من طلاق او وفاة لان العتق لا يوجب عدة واما---------------- لو مات زوجها بعد عتقها في اثناء عدتها من طلاق رجعي فانها تنتقل لعدة الحرة لحصول موجب العدة بعد العتق وهذا منقول ويفهم مما تقدم للمصنف من ان الرجعية اذا مات زوجها حكمها حكم من مات زوجها وهي في العصمة كما اشار له قبل بقوله وان رجعية واذا طلقها زوجها طلاقا رجعيا ثم مات عنها انتقلت لعدة الاماء في الوفاة ولو اعتقها سيدها بعد ذلك لا ان طلقها باءنا ثم مات فلا تنتقل عن عدة طلاق الامة لعدة وفاة زوجها واشعر قوله العتق اي الحادث اثناء العدة ان استحقاقها بحرية اثناء عدتها تنتقل لعدة حرة كالعبد يبني علي طلاق الحر ابن رشد لان جهل العبد والامة بحريتهما لا تاثير له فيما يلزمهما من --احكام الحر الا تري انهما لو زنيا وهما لا يعلمنا بعتقهما لحد احد الاحرار ولو وقع لهما ميراث لورثا انظر د ولا ينقل موت ذمي زوج ---------------------ذمية اس----لمت بعد البناء----------------- ومكثت تستبرء منه --فمات ---	3009	5086797876748261263	267	332.5	207	1128	23.67021369934082	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05174	true	-4954898140539241836	2	222	9	1108	1485	300	تنتقل عن الاستبراء لعدة الوفاة وان-------------- كان ا-حق بها اذا اسلم في عدتها لانها في حكم الباءن وانما كان ا-حق بها ترغيبا له في -------الاسلام ------------------------فان اسلم في استبراءها ثم مات انتقلت لعدة الوفاة لانه احق بها حينءذ قاله غير واحد -----وان اقر----- بطلاق------------- متقدم يعني ان الزوج اذا اقر في صحته انه طلق زوجة طلاقا متقدما عن اقراره فانه -يصدق في وجود الطلاق لا في اسناده للوقت السابق ولو صدقته المراة لان العدة حق لله عز وجل فليس لاحد اسقاطها فلاجل ذلك استانفت هذه المراة المقر بطلاقها العدة من وقت اقراره الزوج بالطلاق كان الطلاق الذي اقر به رجعيا او باءنا وقوله استانفت جواب الشرط اي ابتدات ولم ير----------------------------------ثها ان انقضت علي دعواه يعني ان هذا المقر بالطلاق لا يرث هذه المراة ان انقضت عدتها علي دعواه ولا يصح له ارتجاعها حيث كانت حية فان لم تنقض علي دعواه ورثها وله ارتجاعها ورثته فيها يعني انها ترثه فيما اذا مات في العدة المستانفة حيث كان الطلاق الذي اقر به رجعيا ولو كانت العدة انقضت علي دع--------------------------------------------------------------------واه لانه انما--------------------------------------------------------------------------- يءاخذ باقراره في نفسه -لا في -----غيره وقوله وورثته فيها يعني الا ان تصدقه------------------------- فلا ترثه ان انقضت علي دعواه التي صدقته فيها وقوله فيها متعلق بعامل من الموت الا ان تشهد بينة له مستثني من قوله استاتفت ومن قوله وورثته يعني انه اذا شهدت بينة له علي ما اقر به	5174	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3010	false	-1895139973411899040	1	173	4	871	1460	300	تنتقل عن الاستبراء لعدة الوفاة وانما لم تنتقل مع انه املك بها اذا اسلم لا---------نها في حكم الباءن وانما كان املك بها اذا اسلم تاليفا علي الاسلام لا لكونها رجعية قاله تت فان اسلم في استبراءها ثم مات انتقلت لعدة الوفاة لانه احق بها في الفرض المذكور قاله طخ وان اقر صحيح بطلاق باءن ار رجعي متقدم عن وقت اقراره في سفر او حضر ولا بينة له به استانفت العدة من وقت اقراره فيصدق في----- الطلاق لا في اسناده للوقت السابق ولو صدقته المراة لما فيه من----------------------- اسقاط حق الله وهو العدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرثها ان ماتت في المستانفة قبل انقضاءها ان انق---------------------------------------------------------------ضت عدتها علي دعواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان- الطلاق رجعيا لانها اجنبية علي دعواه ولذا لم يكن له رجعتها قبل الموت في انقضاءها علي دعواه لصيرورتها اجنبية وورثته هي فيها اي في العدة المستانفة حيث كان الطلاق رجعيا لان المقر يءاخذ باقراره في نفسه ولا يتعداه لغيره الا -----------------------ان تصدقه علي اسناد الطلاق للمتقدم فلا ترثه ثم ا------------------------------------------------------------------------------------ستثني من قوله استانفت ومن قوله وورثته فقال الا ان تشهد- بينة له ب---ما اقر به	3010	5086797876748261263	416	519.5	324	1378	30.188678741455078	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05175	true	1966063264182907278	49	79	236	379	1470	300	اتحد او من-- اخره ان تعدد او من يوم الحكم مطلقا طريقا عياض عن المذهب مع الصقلي عن الشيخ وابن محرز انتهي ثم ذكر ان الطريق الثانية هي ظاهر المدونة	5175	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3012	false	-1555613263162976816	0	30	0	142	1490	300	اتحد ومن يوم اخره ان تعدد او من يوم الحكم مطلقا طريقا عياض عن المذهب مع الصقلي عن الشيخ وابن محرز اه--- ثم ذكر ان الطريق الثانية هي ظاهر المدونة	3012	5086797876748261263	134	252.0	105	145	92.4137954711914	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05177	true	8272123122863889591	22	54	109	277	1538	300	ولا يلزم بالغبن اتفاقا------- مثل ان تشتري ما قيمته دينار باكثر من دينار الي اجل فتبيعه بدينار في نفقتها فلا يلزمه ما ازدادت في الشراء علي الدينار الذي باعته فيه باتفاق وقوله	5177	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3012	false	-1555613263162976816	57	91	243	413	1490	300	ولا يلزم بالغبن اتفاقا الخ اي مثل ان تشتري ما قيمته دينار باكثر من دينار الي اجل فتبيعه بدينار في نفقتها فلا يلزمه ما ز--ادت في الشراء علي الدينار الذي باعت ب--ه باتفاق نق-له	3012	5086797876748261263	159	290.0	128	175	90.85713958740234	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05177	true	8272123122863889591	231	300	1171	1538	1538	300	فاذا اشتريت قبل ان تحيض شيءا من عدة الطلاق حلت بقرءين عدة الطلاق وان اشتريت بعد قرء حلت------------ بالقرء الباقي و--بعد مضي القرءين حلت---------- بحيضة ثالثة بعد الشراء وهذه لم تبق لها عدة وانما ذكرتها تتميما للمسالة هذا كله ان لم ترتفع حيضتها واما ان ارتفعت حيضتها فانها تحل-------------------------------------------------------------------------------- باقصي الاجلين اي المتاخر منهما وهما سنة للطلاق عدة المسترابة كما مر وثلاثة -----اشهر استبراء انتقال الملك من يوم الشراء-	5177	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3012	false	-1555613263162976816	145	218	680	1056	1490	300	فاذا اشتريت قبل ان تحيض شيءا من عدة الطلاق حلت بقراين عدة الطلاق وان اشتريت بعد قرء منهما حلت منهما بالقرء الباقي او بعد مضي القراين حلت من الشراء بحيضة ثالث-----------------------------------------------------------ة هذا كله ان لم ترتفع حيض----------------------تها فان ارتفعت اي تاخرت بعد الشراء فاشار له بقوله فان ارتفعت حيضتها لغير رضاع حلت لمن اشتراها باقصي الاجلين وهو قوله ان مضت له--ا سنة للطلاق عدة المسترابة------- وثلاثة من الاشهر للش-راء اي---------- من يوم الشراء	3012	5086797876748261263	234	359.5	188	477	49.056602478027344	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05178	true	8301936795763966997	0	71	0	335	1535	300	فاذا اشتريت بعد تسعة اشهر من طلاقها حلت بمضي سنة من يوم الطلاق اي حلت بمضي ثلاثة اشهر من يوم الشراء وقد تم الاجلان هنا معا وان اشتريت بعد عشرة اشهر حلت بمضي سنة من يوم الطلاق وشهر اي حلت بمضي ثلاثة اشهر من يوم الطلاق وبعد احد عشر شهرا حلت بمضي سنة من يوم الطلاق وشهرين اي حلت بمضي ثلاثة اشهر من يوم الشراء وبعد سنة حلت بمضي---- ثلاثة اشهر	5178	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3012	false	-1555613263162976816	218	252	1056	1220	1490	300	فاذا اشتريت بعد تسعة اشهر من طلاقها حلت بمضي سنة من يوم الطلاق او --------------------------------------------------------------------بعد عشرة----- حلت بمضي سنة --------------وشهر و-------------------------------------بعد احد عشر شهرا حلت بمضي سنة --------------وشهرين و-------------------------------------بعد سنة حلت بمضيها وبثلاثة اشهر	3012	5086797876748261263	156	244.0	123	339	46.0177001953125	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05178	true	8301936795763966997	234	289	1192	1484	1535	300	باقصي الاجلين مع ان المطلقة كذلك فالجواب------- انه لو اجاب عن المسالتين بذلك لم يفهم قدر الاجل الثاني الذي هو اجل الشراء وهو----- الاستبراء بثلاثة اشهر لانه لم يتقدم له ذكر ويكون احالة علي ما ياتي فلذا بادر بافادته في مسالة الطلاق ومن ثم حسن تعبيره باقصي الاجلين في مسالة الوفاة لعلمها مما قبلها فتامله	5178	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3013	false	-8936170405198300884	246	298	1294	1568	1578	300	فاقصي الاجلين لما فاته شرط وانما -الجواب الظاهر انه لو فعل ---------------ذلك لم يفهم قدر الاجل الثاني الذي هو اجل الشراء اي مقدار الاستبراء------------ لانه لم يتقدم ذكره-- ويكون احالة علي ما ياتي فلذا بادر بافادته في مسالة الطلاق ومن ثم حسن تعبيره باقصي الاجلين في مسالة الوفاة لعلمها مما قبلها فتامله	3013	5086797876748261263	232	398.0	186	304	76.31578826904297	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05178	true	8301936795763966997	133	245	669	1248	1535	300	ان كانت ممن لا تحيض لصغر او لاياس او خلقت كذلك فعدة طلاقها ثلاثة اشهر كاستبراءها ولا يتصور في هذه تاخرها عنه بك تساويهما او تاخر زمن الاستبراء عن زمن العدة وقوله وان اشتريت معتدة طلاق لخ نحوه في المدونة او معتدة من وفاة فاقصي الاجلين يعني ان الامة المتوفي عنها زوجها اذا اشتراها شخص فانها تحل بمضي المتاخر من الاجلين وهما شهران وخمس ليال عدة الوفاة وحيضة استبراء لنقل الملك فان حاضت قبل تمام عدتها---- انتظرت اخر المدة --------------------فان ارتابت تربصت تسعة اشهر من يوم الشراء فان زادت لم توطا حتي تذهب الريبة فان قيل--------- لم خص المصنف المتوفي عنها ب-------اقصي الاجلين مع ان المطلقة كذلك فالجواب انه لو اجاب عن -	5178	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3013	false	-8936170405198300884	62	158	340	836	1578	300	ان كانت ممن لا تحيض لصغر او -اياس او خلقت كذلك فعدة طلاقها ثلاثة اشهر كاستبراءها ولا يتصور في هذه تاخرها عنه بل تساويهما او تاخر زمن الاستبراء عن زمن العدة او -------اشتريت امة مع-----------------------------تدة من وفاة فاقصي الاجلين عليها----------------------------------------------------------------------------- وهما شهران وخمس ليال عدة الوفاة وحيضة استبراء لنقل الملك فان حاضت قبل تمام مدة العدة انتظرتها وان تمت قبل الحيضة انتظرتها فان ارتابت تربصت تسعة اشهر من يوم الشراء فان زادت لم ت-طا حتي تذهب الريبة وقول الشارح انظر لم خ-------ص المتوفي عنها بانتظار اقصي الاجلين مع ان المطلقة كذلك اي كما قدمنا-- اجاب عنه	3013	5086797876748261263	409	697.0	327	620	65.96774291992188	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05179	true	-3026324307253355134	30	78	162	396	1574	300	ان لم يبن بها او بني بها ركان حيضها ياتي------ها كل شهر واتاها فان تاخر لكونها اعتادته بعد ثلاثة حلت بها بعد الشراء ان لم تحض اثناءها فان تاخرت لرضاع او مرض لم تخرج من عدتها الا بثلاثة ايضا لكن منها شهران وخمس ليال عدة والباقي لزوال الريبة	5179	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3014	false	-6828741873641536301	0	46	0	227	1557	300	ان لم يبن فان--- بني وكان---------- ياتيها حيضها كل شهر واتاها فان تاخر لكونها اعتادته بعد ثلاثة حلت بها بعد الشراء ان لم تحض اثناءها فان تاخرت لرضاع او مرض لم تخرج من عدتها الا بثلاثة ايضا لكن منها شهران وخمس ليال عدة والباقي لزوال الريبة	3014	5086797876748261263	215	407.5	170	240	89.58333587646484	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05181	true	-11953023940350547	19	88	102	441	1515	300	غير واحد الي المنع من رقيق البياض-------------------- ابن رشد لو رجع في امر اللباس الي الاحوال لكان حسنا فرب امراة يكون شانها لبس الخز والحرير فاذا لبست---- كتانا اي لون كان لا يكون زينة خليل فعلي هذا تمنع الناصعة البياض من السواد فانه يزينها انتهي وهو يدل علي ان المدار في ذلك علي العواءد ولذا قال في الكافي والصواب انه لا يجوز لبسها لشء يتزين به بياضا ولا غيره	5181	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3015	false	-5288675315625965990	0	74	0	353	1521	300	غير واحد الي المنع من رقيق البياض اه وقال ايضا في ضيح ابن رشد لو رجع في امر اللبس ل-----لاحوال لكان حسنا فرب امراة يكون شانها لبس الخز والحرير فاذا لبست ثوب كتان- اي لون كان لا يكون زينة خليل فعلي هذا تمنع الناصعة البياض من السواد فانه يزينها اه--- وهو يدل علي ان المدار في ذلك علي العواءد ولذا قال في الكافي والصواب انه لا يجوز لبسها لشء يتزين به بياضا او- غيره	3015	5086797876748261263	323	605.0	256	363	88.980712890625	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05182	true	9206303905170546085	13	154	68	787	1520	300	بخلخال ولا بسوار ولا بقرط ولا بخاتم ولو من حديد ونحوها مما هو زينة وتنزع ما ذكر عند طرو الموت واخذ من هذا جواز ثقب اذن المراة للبس القرط ويءيده ان سارة حلفت لتمثلن بهاجر حين علمت بوطء الخ-ليل لها صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه بعد هبتها له فخفضتها وثقبت اذنيها بامر الخليل وفي الموطا ولا تلبس الحاد علي زوجها شيءا من الحلي خاتما ولا خلخالا ولا غير ذلك من الحلي انتهي وكذا تترك التحلي براسها وينبغي ما لم تخش علي نفسها بنزعه ضررا والتطيب يعني ان المعتدة من وفاة يجب عليها ان تترك الت-----------------طيب بالطيب و-------------------معني التطيب استعمال الطيب كالتبخير والتضمخ به وعمله يعني انه يجب عليها ان تترك العمل في الطيب والتجر فيه يعني انه يجب في حقها ايضا ان تترك التجر في الطيب وان لم تكن لها صنعة غيره اذا كانت تباشر---ه بنفسها فان كان يباشره ----غيرها	5182	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3014	false	-6828741873641536301	186	280	981	1454	1557	300	بخلخال و----سوار و----قرط و----خاتم ولو من حديد------------------- وتنزع ما ذكر عند طرو الموت واخذ من هذا جواز ثقب اذن المراة للبس القرط ويءيده ان سارة حلفت لتمثلن بهاجر حين علمت بنكاح الخليل لها---------------------------------- بعد هبتها له فخفضتها وثقبت اذنيها بامر الخليل---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تركت التحلي براسها وينبغي ما لم تخش علي نفسها بنزعه ضررا وهل يلزمها جعل شء عليه يستره ليلا ونهارا ار نهارا فقط انظره و تركت التطيب بالطيب و تركت عمله لانه في معني التطي----------------------------------------------------------------------------------ب والتجر فيه------------------------------------------------- وان لم يكن لها صنعة غيره اذا كانت تباشر مسه بنفسها فان كان يباشره لها غيرها	3014	5086797876748261263	369	617.5	296	763	48.36172866821289	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05182	true	9206303905170546085	237	293	1194	1483	1520	300	المص والتطيب فان تطيبت قبل وفاة زوجها فقال ابن رشد بوجوب نزعه وغسله كما اذا احرمت وللباجي وعبد الحق عن بعض شيوخه انها لا تنزعه وكذا نقل الشاذلي عن القرافي وفرق عبد الحق بينها وبين من احرمت بان المحرمة ادخلته علي نفسها انتهي والتزين يعني انه يجب علي المعتدة من وفاة ان تترك التزين--- في بدنها	5182	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3015	false	-5288675315625965990	104	156	498	756	1521	300	الخ -والتطيب فان تطيبت قبل وفاة زوجها فقال ابن رشد بوجوب نزعه وغسله كما اذا احرمت وللباجي وعبد الحق عن بعض شيوخه انها لا تنزعه وكذا نقل التادلي عن القرافي وفرق عبد الحق بينها وبين من احرمت بان المحرمة ادخلته علي نفسها انظر ح لم تمنع و تركت--------------------------------- التزين اي في بدنها	3015	5086797876748261263	233	435.5	188	292	79.79451751708984	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05183	true	9217661483012864761	46	197	247	1035	1570	300	او كتم بفتح اوله وثانيه وهو بمثناة فوقية صبغ يذهب حمرة الش-ر ولا يسوده يعني انه يجب عليها ان تترك الامتشاط بالكتم قال عبد الباقي ولا تدهن ايضا بطيب زنبق بزاي مفتوحة----- فموحدة دهن مطيب وفي الصحاح دهن الياسمين زاد في القاموس وورد--- ابيض ------------------ولا خيري بكسر الخاء المعجمة بعدها مثناة تحتية نبت له راءحة بالليل دون النهار قال الشاعر--------- عجبت من الخيري اذا فاح في الدجي فاصبح ريانا وفي الصبح يحجب فخلت الريا لمن طبعه فكانه فقيه يراءي وهو بالليل يشرب وفي المدونة ولا تمتشط بدهن مربب ولا حناء ولا كتم ولا بما يختمر في راسها ومربب بباءين من تحت هو الدهن المطيب قاله الشارح بخلاف نحو الزيت والسدر يعني انه يجوز للمعتدة من وفاة ان تدهن بالزيت وتمتشط به وان تمتشط بالسدر وان تدهن بالشبرق وتمتشط به وكل دهن لا طيب فيه------ والشبرق بكسر الشين المعجمة فباء موحدة ساكنة فراء مهملة مكسورة فقاف وتبدل جيما ده----ن السمسم قاله عبد ----	5183	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3015	false	-5288675315625965990	162	277	789	1401	1521	300	او كتم بفتح اوله وثانيه وهو بمثناة فوقية صبغ يذهب حمرة الشعر ولا يسوده وما تقدم في التزين باللباس بدليل قوله بالمصبوغ و-----------لا تدهن ايضا بطيب زنبق بزاي مفتوحة فنون فموحدة دهن مطيب وفي الصحاح دهن الياسمين زاد--- القاموس وورد اي ابيض وعليه الابيات فيه ولا خيري بكسر الخاء المعجمة بعدها مثناة تحتية نبت له راءحة بالليل دون النهار قال الشاعر في معناه عجبت من الخيري اذا فاح في الدجا فاصبح ريانا وفي الصبح بحجب فخلت الربا -من طبعه فكانه فقيه يراءي وهو بالليل يشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف نحو الزيت وال------------------------------------------------------------------------سدر والش---------برق---------- وكل دهن لا طيب فيه فيجوز والشبرق بكسر الشين المعجمة فباء موحدة ساكنة فراء مهملة مكسورة فقاف وتبدل جيما وهو دهن السمسم الذي يقال له	3015	5086797876748261263	505	884.5	405	838	60.26253128051758	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05184	true	-5801413510444881640	42	108	224	561	1558	300	تدخل الحمام قال الشيخ عبد الباقي لا تدخله ولو لضرورة وقال الشيخ محمد بن الحسن قال ابن ناجي اختلف في دخولها الحمام فقيل لا تدخله اصلا وظاهر قاءله ولو من ضرورة وقال اشهب لا تدخله الا من ضرورة انتهي ونحوه في التوضيح وهو يدل علي ترجيح الثاني فيجوز دخوله مع الضرورة لان القول الاول ظاهر فقط لا صريح وحينءذ فقول المص --الا لضرورة يرجع لهذا ايضا	5184	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3016	false	-8633138407535843994	85	142	470	752	1555	300	تدخل الحمام قول ز ------------------------ولو لضرورة ق-------------------------ال ابن ناجي اختلف في دخولها الحمام فقيل لا تدخل- اصلا وظاهر قاءله ولو من ضرورة وقال اشهب لا تدخله الا من ضرورة اه--- ونحوه في ----ضيح وهو يدل علي ترجيح الثاني فيجوز دخوله مع الضرورة لان القول الاول ظاهر فقط لا صريح وحينءذ فقول المصنف الا لضرورة يرجع لهذا ايضا	3016	5086797876748261263	274	494.5	219	339	80.82595825195312	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05186	true	-5389328513241157101	279	300	1536	1640	1640	300	والوالي اي حاكم البلد علي معروف المذهب وكذا الشرطي اي حاكم السياسة علي ما في ثاني نكاحها كما في ابن عرفة-	5186	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3016	false	-8633138407535843994	193	214	1020	1125	1555	300	والوالي اي حاكم البلد علي معروف المذهب وكذا الشرطي اي حاكم السياسة علي ما في ثاني نكاحها كما في ابن عرفة	3016	5086797876748261263	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05187	true	2063944746920740645	0	58	0	311	1617	300	وقول علي الاجهوري لا الشرطي اي فقط كما قصره عليه احمد انتهي وقال الشبراخيتي عند قوله والوالي اي والي الشرط اي السياسة انتهي وياتي قريبا ان شاء الله تبيين والي الشرطة ووالي الماء يعني ان لها ايضا ان ترفع امرها الي والي الماء وهو الساعي وسمي جباة الزكاة----- ولاة الماء لانهم يخرجون عند اجتماع المواشي علي المياه واذا	5187	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3016	false	-8633138407535843994	214	242	1125	1266	1555	300	وقول عج---------- لا الشرطي اي فقط كما قصره عليه د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووالي ال----------------------------------------------ماء وهو الساعي وهم- جباة الزكاة سموا ولاة الماء لانهم يخرجون عند --حصول الم-اء قاله الشارح ولها	3016	5086797876748261263	118	171.0	92	316	37.341773986816406	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05187	true	2063944746920740645	159	208	860	1120	1617	300	وظاهر المص انها مخيرة في الرفع لاحد الثلاثة الاول اي القاضي والوالي ووالي الماء والنقل انها حيث ارادت الرفع ووجدت الثلاثة رجب للقاضي فان رفعت مع وجوده للوالي --ووالي الماء حرم---- ذلك وصح وان رفعت لجماعة المسلمين مع وجوده بطل--------------------- واما ان لم يكن قاض فتخير فيهما وان رفعت	5187	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3016	false	-8633138407535843994	252	300	1314	1555	1555	300	وظاهر----ه انها تخير- في الرفع لاحد الثلاثة------------------------------------ والنقل انها حيث ارادت الرفع ووجدت الثلاثة وجب للقاضي فان رفعت مع وجوده للوالي او والي الماء حرم وصح ذلك---- وان رفعت لجماعة المسلمين مع وجوده بطل كما يءخذ من ابن عرفة واما ان لم يكن قاض فتخير فيهما فان رفعت-	3016	5086797876748261263	209	344.5	169	287	72.82229614257812	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05196	true	-7528775793853489907	30	109	144	539	1509	300	ان دامت نفقتها اي من ماله ولو غير مدخول بها او غير داعية له قبل غيبته ومثلها في فرض النفقة-- في ماله زوجة مطيقة لغاءب غير مفقود ولم يكن دخل بها ولم يدع قبل الغيبة حيث طلبتها الان قربت غيبته او بعدت فتجب علي المعتمد واما ما ياتي في النفقات من اشتراط الدعاء الي الدخول ففي الحاضر فقط والظاهر ان المراد بها هنا ما يشمل المتوسطة وهي العشرة الايام مع الامن واليومان مع الخوف ذهابا و------------العبد نصفها يعني ان	5196	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3017	false	-5636617568675300552	31	106	189	561	1555	300	ان دامت نفقتها--- من ماله ولو غير مدخول بها و--غير داعية له قبل غيبته ومثلها في فرض --نفقتها في ماله----- مطيقة لغاءب غير مفقود ولم يكن دخل بها ولم تدع قبل الغيبة حيث طلبتها الان قربت غيبته او بعدت فتجب علي المعتمد و----ما ياتي في النفقات من اشتراط الدعاء اليه------ ففي الحاضر فقط والظاهر ان المراد بها هنا ما يشمل المتوسطة وهي العشرة او --------------اليومان مع الخوف ذهابا و يءجل الزوج العبد نصفها من حين -	3017	5086797876748261263	345	615.5	276	409	84.35208129882812	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05196	true	-7528775793853489907	183	233	929	1173	1509	300	يضرب لها وان امن حملها بل وان تقدم لها اقصي امد الحمل علي يوم الرفع وايضا لو صح لاستوي فيه الحر والعبد وقيل لانها امد وصول الكتب ورد بان ضرب هذا الاجل انما يكون بعد المكاتبة وعدم علم خبره وقيل لان الجهات اربع ورد بما رد به القول الثالث----- فالصواب	5196	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3018	false	-7066011503548898724	181	221	891	1088	1480	300	يضرب لها وان امن حملها بل وان تقدم لها اقصي امد الحمل علي يوم الرفع وايضا لو صح لاستوي فيه ------العبد والحر ورد الثاني------------- بان ضرب هذا الاجل انما يكون بعد المكاتبة وعدم علم خبره وبه يرد ---------------------------------الثالث ايضا فالصواب	3018	5086797876748261263	170	296.5	135	249	68.2730941772461	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05200	true	-7382909132175010304	122	196	623	1018	1538	300	التنظير قصور قال ابن عرفة ابن عات علي قول عبد الملك لا احداد عليها لا-بد من الحيض فيلزمها اقصي الاجلين وعلي قول ابن القاسم لا تحتاج الي حيض ويحتمل ان يكون الاحداد علي وجه الاحتياط فيتعين مع ذلك الحيض فيلزمها اقصي الاجلين انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسقطت بها النفقة يعني ان امراة المفقود تسقط نفقتها بالعدة اي بالشروع فيها------- لان المتوفي عنها ولو حاملا لا نفقة لها وهذه تعتد -عدة وفاة والباء في بها للسببية-------------------- وتحتمل الظرفية	5200	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3019	false	808984944709847266	23	133	107	665	1522	300	التنظير قصور قال ابن عرفة ابن عات علي قول عبد الملك لا احداد عليها لا بد من الحيض فيلزمها اقصي الاجلين وعلي قول ابن القاسم لا تحتاج الي حيض ويحتمل ان يكون الاحداد علي وجه الاحتياط فيتعين مع ذلك الحيض فيلزمها اقصي الاجلين اه لا شروط قال عج انظر لو كانت من ذوات الحيض ومضت عدة الوفاة ولم تنقض عدة الطلاق كمن تحيض كل خمس سنين مرة هل تنتظر بقية عدة الطلاق ام لا وهو الملاءم لقوله كالوفاة وليس هنا ريبة اه وسقطت بها اي-------------------------------------- بالعدة اي بالدخول فيها النفقة لان المتوفي عنها ولو حاملا لا نفقة لها وهذه معتدة عدة وفاة والباء تحتمل ا-لسببية كما استظهره البساطي وتحتمل المعية -	3019	5086797876748261263	333	596.5	269	598	55.68561935424805	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05202	true	2368802132603894258	58	138	304	727	1553	300	بدخول الثاني---------- وتاخذ من المفقود جميع المهر او --------------------------------------------------------------------------------نصفه علي الخلاف السابق ان لم يبن بها وقضي بكل منهما وعلي القول بالنصف ان مضت مدة التعمير او ثبت موته كمل لها---------------------- وهل تحل ديونه قبل اجلها نقل فيه الحطاب قولين قاله بناني والمراد بدخول الثاني خلوته وان انكر------------------------------- التلذذ بها لان الخلوة مظنته او قاءمة مقامه قال الشبراخيتي قال التتاءي واستشكل هذا الطلاق لعدم جريانه علي الاصول لوقوعه بدخول الثاني وهي في عصمته وبان العدة قبل وقوعه ولا نظير له	5202	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3020	false	1731950599623382742	180	276	884	1347	1470	300	بدخول الثاني الخ قول ز وتاخذ من المفقود جميع المهر الخ اي علي احدي الروايتين كما تقدم وفي ق عن المتيطي ان به القضاء ونقل ح ان القضاء بنصفه ثم-------------------------------------------------------------- ان مضت مدة التعمير او ثبت موته كمل لها ونسبه للباجي عن سحنون وهل تحل ديونه قبل اجلها نقل فيه ح----- قولين وقول ز عن وتاخذ من المفقود جميع المهر وان لم يكن دخل بها كالميت وكالمعترض بعد التلوم له- لانه قد وقع ومض------------------------------ي قال تت----- واستشكل هذا الطلاق بعدم جريانه علي الاصول لوقوعه بدخول الثاني وهي في عصمته وبان العدة قبل وقوعه ولا نظير له	3020	5086797876748261263	263	381.0	205	566	46.4664306640625	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05204	true	-4424579058549003620	162	300	813	1480	1480	300	انه لم يعقد عليها احد فانها ترث المفقود قطعا الحالة الثانية ان يتبين انه مات بعد عقد احد عليها و----فيها ثلاثة اقسام الاول ان يعقد عليها في حياة المفقود الثاني ان يعقد عليها في عدتها منه الثالث ان يعقد عليها بعد العدة وفي كل قسم صور -القسم الاول ان يعقد عليها في حياته فان لم يدخل او دخل في حياته----- عالما بحياته او دخل في عدته عالما بحياته --وموته ----------او لا علم عنده ورثت الاول في هذه الصور ولم تكن للثاني فان دخل في حياة الاول غير عالم بحياته كانت للثاني ولم ترث الاول فان عقد عليها قبل موته ودخل بعد العدة ورثت الاول و----تابد تحريمها علي الثاني عند -------------------ابن ابي زيد لا عند اللخمي فتكون للثاني القسم الثاني ان يعقد في عدة المفقود فترث الاول علي كل حال دخل ام لا----- ع-لم- ام لا----------------------------- ولا تكون للثاني-	5204	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3022	false	-4690484849802626235	156	286	728	1354	1419	300	ان -لم يعقد عليها احد ورثت الاول------- ------------------------------------قطعا فان عقد عليها احد ففيها ثلاثة اقسام الاول ان يعقد عليها في حياة المفقود الثاني-------------- في عدت-----ه الثالث بعدها------------------ وفي كل---- صور فالقسم الاول ان يعقد عليها في حياته فان لم يدخل او دخل في حياته ايضا عالما بحياته او دخل في عدته عالما بحياته او موته عند العقد او لا علم عنده ورثت الاول في هذه الصور ولم تكن للثاني فان دخل في حياة الاول غير عالم بحياته كانت للداخل ولم ترث الاول فان عقد عليها قبل موته ودخل بعد العدة ورثت الاول وهل يتابد تحريمها علي الثاني ام لا خلاف بين اللخمي وابن ابي زيد القس---------------------------م الثاني ان يعقد في عدة المفقود فترث الاو-----------ل دخل بها الثاني عالما ام لا في العدة او بعدها او لم يدخل ولا تكون للثاني	3022	5086797876748261263	503	830.5	395	749	67.15621185302734	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05205	true	-5485161325068043381	207	300	1013	1481	1481	300	قدم المفقود بعد ان خلا بها الثاني فقال للاول ما قربتها لحرمت علي الثاني لانه اقر انها زوجة للاول ولم تحل للاول لظهور الابانة الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره ان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة للاول وان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لانه يعد ذلك منه طلاقا وان انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها كان لها ان ترفع اموها الي السلطان فيطلق علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق-	5205	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3021	false	5335670478881235817	183	276	889	1358	1470	300	قدم المفقود بعد ان خلا بها الثاني فقال للاول ما قربتها لحرمت علي الثاني لانه اقر انها زوجة للاول ولم تحل للاول لظهور الابانة الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يصدق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره ان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة للاول وان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لانه بعد ذلك منه طلاقا وان انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها كان لها ان ترجع امرها الي السلطان فيطلق علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق	3021	5086797876748261263	463	916.0	371	469	98.7206802368164	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05205	true	-5485161325068043381	17	167	84	830	1481	300	فهي للثاني ------------وترث الاول دخل---------------- او لم يدخل والحاصل انها ترث الاول في جميع هذه الاقسام الا في صورة واحدة وهي اذا تبين انه عقد ودخل في حياة الاول غير عالم وهذا القسم الاخير واضح ويدخل في قوله وورثت الاول ان قضي له بها كما قاله الشيخ بناني يعني ان امراة المفقود ترثه حيث قضي له بها وذلك في جميع الاقسام المذكورة الا في الصورة المستثناة وهي ما اذا تبين انه عقد ودخل في حياة الاول غير عالم والله سبحانه اعلم تنبيهات الاول قال اللخمي فان جهلت التواريخ وقد دخل الثاني لم يفسخ نكاحه ولم ترث الاول لانه لا يفرق بينها وبين الثاني بالشك ولا ترث ايضا بالشك نقله الامام الحطاب قال مقيده عفا الله عنه وهذا يفيده المص حيث قال او تبين والله سبحانه اعلم الثاني لو عقد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الثاني ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات قبل ان يبني بها و------------------------ورثته ثم ثبت موت الاول بعد ان نكحت- ردت ميراث الثاني وورثت الاول	5205	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3023	false	-3970043637159558592	2	130	12	628	1429	300	فهي للثاني دخل عالما بموت-- الاول وانقضاء العدة ام لا او لم يدخل و------------ترث الاول في----- هذه ال--صور الثلاث -وهي واردة علي ق-----------------------------------------------------------------------------وله وورثت الاول ان قضي له ب---------------------------------------------------------------ها وذلك في احوال اربعة ان يموت في الاجل او بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم تخرج من العدة او خرجت ولم يعقد الثاني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عقد ولم يدخل كما مر ويجاب بان في مفهوم الشرط تفصيلا فلا اعتراض عليه ويستفاد منها ان العدة من يوم موت الزوج حقيقة وهو كذلك نص عليه في المدونة لا من يوم بلوغها الخبر وتقع هذه المسالة كثيرا وقد قدمتها في الباب المتقدم وفي قوله في الخلع ولو شهد عليه بعد موته بطلاقه الخ قال تت ولو مات الثاني في هذا الفرع الاخير اي في المصنف وورثته ثم ثبت موت الاول في هذا الحال ردت ميراث الثاني وورثت الاول	3023	5086797876748261263	187	170.0	140	1056	17.70833396911621	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05206	true	-4131302020574049613	70	139	339	677	1530	300	اذا تبين ان-------- الثاني تزوج امراة المفقود في عدتها منه فانه يكون كغيره ممن تزوج في العدة--------------- فيفسخ نكاحه ان لم يدخل وكان خاطبا ان احب فان --------------تلذذ فيها او وطء-- ولو بعدها تابد تحريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عليه واشار المص الي------------------------------------------------ مساءل لا تفوت فيها المراة بالدخول بقوله واما ان نعي لها جواب اما قوله الاتي فلا تفوت بدخول يعني ان المراة اذا نعي لها زوجها اي اخبرت بموته من عدلين	5206	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3023	false	-3970043637159558592	131	223	631	1078	1429	300	ولو تبين انه تزوجها الثاني------------------- في عدة من الاول ف------كغيره ممن تزوج في العدة كما قدم المصنف فيفسخ نكاحه ان لم يدخل وكان خاطبا ان احب فان دخل بها فيها وتلذذ فيها او وطءها ولو بعدها تابد تحريمها وتقدم قريبا في تزوج الثاني قبل موت الاول ولم يدخل بها الا بعد عدتها منه خلاف بين اللخمي وابن ابي زيد في تابيدها عليه مفرع علي سهم مر بالحرم ولما ذكر ما يفيته دخول الزوج الثاني ذكر مساءل تشبهه ولكن لا يفيتها دخوله- بقوله واما ان نعي --------------------------------------------------------------لها زوجها اي اخبرت من غير-- عدلين	3023	5086797876748261263	187	268.0	145	537	34.823089599609375	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05206	true	-4131302020574049613	217	252	1092	1287	1530	300	والفرق للمشهور ان الحكم في المفقود استند الي اجتهاد الحاكم بثبوت الفقد- ولم يتبين خطءه لوجود الفقد والمنعي لها زوجها--- حكم الحاكم بموته---- مستندا الي شهادة تبين خطءها وان لم يحكم بذلك حاكم فواضح--- وقوله	5206	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3025	false	-8270131857070849585	53	88	279	459	1516	300	والفرق-------- ان الحكم في المفقود استند الي اجتهاد الحاكم بثبوت --فقده ولم يتبين خطءه------------ والمنعي لها زوجها ان حكم حا--كم بموته فقد استند -الي شهادة ظهر -خطءها وان لم يحكم بذلك حاكم فواضح اه وقوله	3025	5086797876748261263	161	262.5	131	206	78.15534210205078	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05207	true	-7746209306589185104	214	281	1062	1406	1508	300	كان له زوجة تسمي ع-مرة لا يعرف له غيرها من امراة تسمي باسمها فقال عمرة طالق وادعي ان له زوجة غاءبة تسمي عمرة وانها التي قصدها بالطلاق فلم يصدق وطلقت عليه الحاضر- لعدم معرفة نكاحه غيرها فاعتدت وتزوجت ودخل بها هذا الزوج الاخير ثم ان الزوج الاول الذي قال عمرة طالق اثبته اي اثبت نكاح امراة --غاءبة تسمي عمرة فان الحاضرة ترد اليه ولا تفوت ب-دخول الثاني	5207	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3024	false	-959641542371646151	193	238	950	1189	1524	300	قال ذو زوجة اسمها عمرة لا يعرف له غيرها-------------------------- عمرة طالق مدعيا ز------وجة غاءبة اسمها كذلك---------- قصدها بالطلاق فلم يصدق وطلق- عليه الحاضرة لعدم معرفة نكاحه غيرها واعتدت وتزوجت ودخل بها----------------- ثم ----------------------------------اثبته اي -----نكاح عمر-ة الغاءب----------ة فان الحاضرة ترد اليه ولا يفيتها دخول الثاني	3024	5086797876748261263	206	304.0	164	349	59.025787353515625	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05207	true	-7746209306589185104	77	119	404	605	1508	300	وتعتد من الثاني بثلاث حيض او ثلاثة شهور او وضع الحمل في بيته التي كانت تسكن فيه معه ويحال بينه وبينها فان مات القادم فعدة وفاة----------------------------------------- ولا ترجم -ان لم يكن موته فاشيا لان دعواها شبهة انتهي وقوله واما ان نعي لها	5207	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3024	false	-959641542371646151	96	145	484	716	1524	300	وتعتد من الثاني بثلاث حيض او ثلاثة شهور او وضع --حمل في بيته التي كانت تسكن فيه معه ويحال بينه وبينها فان مات القادم فعدة وفاة كما قدمته في قوله وعدة الحامل الخ قال تت ولا ترجم وان لم يكن موته فاشيا لان دعواها شبهة اه ومثل الم---------نعي لها	3024	5086797876748261263	181	333.5	143	243	74.485595703125	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05208	true	-4656229981901584947	127	196	682	1031	1569	300	-----عن الزوج الذي طلقت عليه لعدم النفقة بان اقام بينة انه كان يرسلها لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانها وصلتها او-انه تركها عندها مثلا فانها لا تفوت بدخول الثاني وهل اقام-ة بينة علي انها اسقطتها عنه في المستقبل كذلك ك---ما نقله ابو الحسن عن عبد الحق ولم يذكر خلافه وهو ظاهر تقييد المص-- باسقاط دون سقوط او لا يلزمها ذلك لانه من اسقاط الشء قبل وجوبه وهو ما للقرافي واقره ابن الشاط خلاف	5208	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3025	false	-8270131857070849585	160	248	801	1248	1516	300	ايضا في الغاءب اذا طلق- عليه لعدم النفقة ثم اثبت ------انه كان يرسلها اليها انها ترد اليه وان بني بها الثاني وذكره ابن عرفة عنه في الكلام علي التطليق علي الغاءب بعدم النفقة فتامله وانها وصلتها او انه تركها عندها فلا يفيتها ---------دخول الثاني وهل اقامته بينة ا----نها اسقطتها عنه في المستقبل كذلك وهو ما نقله ابو الحسن عن عبد الحق ولم يذكر خلافه وهو ظاهر تعبير المصنف باسقاط دون سقوط ار لا يلزمها ذلك لانه من اسقاط الشء قبل وجوبه وهو ما للقرافي واقره ابن الشاط خلاف	3025	5086797876748261263	295	508.5	234	467	63.169166564941406	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05208	true	-4656229981901584947	241	299	1258	1566	1569	300	المفقود اذا تزوجت في عدتها المقدرة لها في تمويته واحري لو تزوجت في الاجل المضروب لها وفسخنا نكاحها----- اعطاء للمقدر حكم المحقق------ فاستبرءت ثم تزوجت بثالث ودخل بها ثم ظهر ان نكاحها في العدة المقدرة لها صحيح لكون المفقود---- قد مات قبل ذلك وانقضت عدتها منه قبل النكاح المذكور فانها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفوت علي الثاني بدخول الثالث بل ترد	5208	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3027	false	-1247922358129655414	53	156	239	769	1497	300	المفقود ---تتزوج- في عدتها المقدرة لها من وفا-ته واحري ان تزوجت في الا-------ربع سنين فيفسخ نكاحها لذلك اعطاء للمقدر حكم المحقق فيهما فاستبرات ثم تزوجت بثالث ودخل بها ثم ظهر ا--------------------------------------ن المفقود كان قد مات و--------انقضت عدتها منه قبل --نكاح الثاني فان دخول الثالث لا يفيتها علي الثاني او تزوجت امراة بدعواها الموت اي لم يعلم موته الا من قولها من غير ثبوته ولا اخبار مخبر به فيفسخ نكاحها فتتزوج بثالث ويدخل بها ثم يظهر ان دعواها موافقة لما في نفس الامر وان نكاح الثاني كان علي الصحة لثبوت موت الاول وانقضاء عدتها منه قبله فلا تفوت علي الثاني بدخول الثالث ولا حد	3027	5086797876748261263	211	299.5	168	590	35.76271057128906	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05209	true	6968855190459093336	27	120	137	618	1546	300	ثم تزوجت بثالث ودخل بها ثم ظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دعواها موافقة لما في نفس الامر وان نكاح الثاني كان علي الصحة فانها لا ت----------------------------------فوت علي الثاني بدخول الثالث ولا حد عليها لان دعواها شبهة تدرا عنها الح----------------د او بشهادة غير عدلين يعني ان المراة اذا غاب زوجها فشهد غير عدلين بموته فتزوجت معتمدة علي شهادتهما ففسخ نكاح هذا الثاني لعدم عدالتهما ثم تزوجت ث----------------------الثا ثم يظهر ان ن----كاح من تزوجته بشهادة غير عدلين كان علي الصحة لكون عدلين ارخا بتاريخ تنقضي فيه عدتها قبل نكاح المتزوج بشهادة غير عدلين فانها لا تفوت بدخول الثالث -----------------	5209	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3027	false	-1247922358129655414	76	216	370	1078	1497	300	ثم تزوجت بثالث ودخل بها ثم ظهر ان المفقود كان قد مات وانقضت عدتها منه قبل نكاح الثاني فان دخول الثالث لا يفيتها علي الثاني او تزوجت امراة بدعواها الموت اي لم يعلم موته الا من قولها من غير ثبوته ولا اخبار مخبر به فيفسخ نكاحها فتتزوج بثالث ويدخل بها ثم يظهر ان دعواها موافقة لما في نفس الامر وان نكاح الثاني كان علي الصحة لثبوت موت الاول وانقضاء عدتها منه قبله فلا تفوت علي الثاني بدخول الثالث ولا حد عليها لان دعواها شبهة تدرا عنها الحد او تزوجت زوجة غاءب بشهادة غير عدلين علي م-----------------------------------------وته فيفسخ------------------------------------------ لعدم عدالتهما ثم تزوجت ثالثا بشهادة عدلين علي موته ثم -ظهر انه اي نكاح من تزوج-- بشهادة غير عدلين كان علي الصحة لكون عدلين ارخا بتاريخ تنقضي فيه عدتها قبل نكاح المتزوج بشهادة غير عدلين ف-----لا تفوت واحدة من السبع بدخول جواب اما	3027	5086797876748261263	352	601.5	280	799	44.05506896972656	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05210	true	-6180661252597922650	0	194	0	962	1481	300	الثانية الاسير يتنصر ولا يدري ا---كان طاءعا ام مكرها ثم تتزوج امراته ثم يقدم فيثبت انه كان مكرها فانها ترد اليه وان دخل بها الثاني قال عبد الباقي وهو ضعيف في المسالتين والمذهب انها تفوت بالدخول فيهما انتهي وقال الشبراخيتي بعد ان ذكر المسالتين ولكن مقتضي ما ذكر الحطاب وابن عرفة ان الراجح انها تفوت بالدخول فقد علم من هذا ان ترك المص لهاتين المسالتين في المساءل التي لا تفوت فيها بالدخول موافق لما تجب به الفتوي واعلم ان المراة اذا بلغها طلاق زوجها او موته ولو بخبر من لا يثبت به ذلك فانها تعتد من يوم طلق او مات فلذلك لو لم يبلغها الخبر ----------حتي ا---نقضت عدتها حلت للازواج في ال----------------------------------موت و------------الطلاق وقد نظمه بعضهم بقوله الا قل لمن تاتيك تسءل عدة بموت مغيب او طلاق ولم تدر فان فات قبل العلم مقدار عدة فحسبه ذاك حل بضعه عن خبر وان قل ما قد فات تمكث ما بقي من العدد المذكور في محكم الذكر وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة واذا بلغها موت زوجها فعدتها من يوم الموت فان لم يبلغها ذلك حتي انقضت عدتها فلا احداد عليها وقد حلت انتهي والضرب لواحدة ضرب لبقيتهن وان ابين يعني ان من قام من- نساء المفقود بعد ضرب --الاجل	5210	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3028	false	-3465602117119743293	128	293	639	1454	1486	300	الثانية الاسير يتنصر ولا يدري انه كان طاءعا او مكرها ثم تتزوج امراته ثم يقدم فيثبت انه كان مكرها فانها ترد اليه وان دخل بها الثاني قاله الجد----- وهو ضعيف فيهما------- والمذهب انها تفوت بالدخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول في المسالتين------------------------------------------------ واعلم ان المراة اذا بلغها طلاق زوجها او موته ولو بخبر من لا يثبت به ذلك فانها تعتد من يوم طلق او مات او من وقت بلوغ---- الخبر ولكن لا تتزوج اذا نقضت عدتها بذلك ويسقط عن الزوج نفقة العدة وعليها الاحداد في الموت واما اذا ثبت الطلاق او الموت بعدلين فليس لها ان تتزوج حتي ترفع للحاكم فيفسخه فان وقع النكاح--------- قبل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع مضي واما اذا ثبت بعدلين وظهر خلافه فانه يفسخ كما انه يفسخ اذا بلغها بغير عدلين قاله عج وقوله اذا ثبت بعدلين فليس لها ان تتزوج حتي ترفع للحاكم فيفسخه فيه نظر لقول المدونة واذا بلغها موت زوجها فعدتها من يوم الموت فان لم يبلغها ذلك حتي انقضت عدتها فلا احداد عليها وقد حلت اه و اذا------------------------------------------- قام بعض نساء المفقود ---وضرب لها اجل	3028	5086797876748261263	469	603.0	364	1192	39.345638275146484	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05210	true	-6180661252597922650	178	241	882	1198	1481	300	والضرب لواحدة ضرب لبقيتهن وان ابين يعني ان --------------من قام من نساء المفقود بعد ضرب الاجل لواحدة منهن مثلا لا يضرب للقاءمة الان اجل ثان بل يكفي اجل الاولي وان ابين من القيام وضرب الاجل حين قامت الاولي فلها ان تقوم بعد الاباية ويكتفي لها ------------------باجل الاولي و-------لا تحتاج لضرب اجل اخر حتي ان من قامت منهن بحقها -------------------------------------------------------------------------------------------بعد مضي الاجل وانقضاء العدة	5210	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3029	false	5375829124597545909	172	249	853	1208	1449	300	والضرب لواحدة الخ --قول ز وان ابي--------ن من كون الضرب لمن قامت الخ فيه نظر بل معناه وان ابين------------------------------------------------------------------------- من القيام وضرب الاجل حين قامت الاولي ------ثم قمن بعد ذلك فلا --يضرب لهن اجل مستانف بل يكفي اجل الاولي وقول ز فلا تحتاج لعدة كما ذكره بعض الخ المراد بالبعض ح فانه قال بعد نقول ما نصه وكلام ابن فرحون مع ما نقل ابن يونس والمتيطي عن مالك في قوله ان قمن بعد مضي الاجل وانقضاء العدة	3029	5086797876748261263	138	161.5	106	446	30.94170379638672	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05211	true	-3078336305008236898	45	135	226	678	1523	300	وبقيت ام ولده يعني المفقود تبقي ام ولده في ملكه لمضي التعمير وان رفعت امرها للحاكم ليضرب لها اجلا- فلا تجاب الي ذلك وهذا------------------ ان كان له ما- تنفق منه والا نجز عتقها عند اكثر الموثقين وصوبه ابن سهل وحلت بحيضة بعد ان تثبت امومة ولدها وغيبة السيد وعدم امكان الاعذار فيها وعدم النفقة وما يعدي فيه من غير يمين عليها انه لم يخلف شيءا وذهب ابن الشقاق وابن العطار وابن القطان الي انها لا تعتق وتسعي في معاشها حتي يثبت موته او تمضي مدة التعمير ذكر التتاءي هذين القولين	5211	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3029	false	5375829124597545909	76	163	369	811	1449	300	وبقيت ام ولده ا--ي المفقود ببلاد الاسلام بغير رفعها الي ا--------------------لحاكم ليضرب لها الاجل فلا تجاب ل---ذلك وتبقي بغير عتق للتعمير ان كان له مال تنفق منه والا نجز عتقها عند اكثر الموثقين وصوبه ابن سهل وحلت بحيضة بعد ان تثبت امومة ولدها وغيبة السيد وعدم امكان الاعذار فيها وعدم النفقة وما يعدي فيه من غير يمين عليها انه لم يخلف شيءا وذهب ابن الشقاق وابن العطار وابن القطان الي انها لا تعتق وتسعي في معاشها حتي يثبت موته او تمضي مدة التعمير ذكر تت----- هذين القولين	3029	5086797876748261263	383	699.0	304	472	81.1440658569336	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05211	true	-3078336305008236898	147	203	736	1015	1523	300	التتاءي في ام الولد يغيب عنها سيدها وتعدم النفقة قولين تنجيز العتق وسعيها في معاشها وزاد ابن عرفة قولا ثالثا---------- ونصه معن اعسر بنفقة ام ولده فقيل تزوج ولا تعتق وقيل تعتق وكذا ان غاب سيدها ولم يترك لها نفقة انتهي و--ماله يعني ان مال المفقود يبقي في ملكه ولا يورث عنه لمضي التعمير اذ لا	5211	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3030	false	6373473278128600110	13	66	56	308	1471	300	الخ ذكر في ام الولد يغيب عنها سيدها وتعدم النفقة قولين تنجيز العتق وسعيها في معاشها وزاد ابن عرفة قولا ثالثا انها تزوج ونصه ومن اعسر بنفقة ام ولده فقيل تزوج ولا تعتق وقيل تعتق وكذا ان غاب سيدها ولم يترك لها نفقة اه و بقي ماله ----------------------------------لا يورث عنه ل-----لتعمير اذ لا	3030	5086797876748261263	227	409.5	180	291	78.00687408447266	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05212	true	-6382900287606728281	228	300	1145	1513	1513	300	بقاء زوجة الاسير و------مفقود ارض الشرك للتعمير انما هو ان دامت نفقتهما والا فلهما الطلاق واذا ثبت لهما الطلاق بذلك فبخشية الزني اولي لان ضرر ترك الوطء اشد من ضرر عدم النفقة الا تري ان اسقاطها------- يلزمها علي ما مر واسقاطها حقها في الوطء لها ان ترجع فيه والنف-----قة يمكن تحصي----لها بتسلف او سءال بخلاف الوطء --واذا مضت مدة التعمير حكم بموته واعتدت زوجة كل عدة وفاة وقسم ماله علي ورثته فان-	5212	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3030	false	6373473278128600110	142	217	662	1043	1471	300	بقيت زوجة الاسير و زوجة مفقود ارض الشرك للتعمير-------- ان دامت نفقتهما والا فلهما الطلاق واذا ثبت لهما الطلاق بذلك فبخشية الزنا اولي لان ضرر ترك الوطء اشد من ضرر عدم النفقة الا تري ان اسقاطها النفقة يلزمها علي ما مر واسقاط-- حقها في الوطء لها ان ترجع فيه وايضا النفقة يمكن تحصيلها لها بتسلف او سءال بخلاف الوطء ثم اذا بقيتا للتع--مير حكم بموته واعتدت زوجة كل عدة وفاة وقسم ماله علي ورثته فان	3030	5086797876748261263	339	629.0	272	393	86.2595443725586	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05214	true	8842186796572334775	97	129	508	659	1540	300	ابن عرفة وعلي السبعين ان فقد لها زيد--- عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن الثمانين وان فقد ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد ابن ماءة اجتهد فيما يزاد له	5214	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3031	false	-7882282778866369105	177	210	892	1046	1490	300	ابن عرفة وعلي السبعين ان فقد لها زيد له عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن الثمانين وان فقد ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد ابن ماءة اجتهد فيما يراد له	3031	5086797876748261263	150	293.0	118	154	97.40259552001953	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05215	true	3472938380563833819	231	300	1155	1498	1498	300	وان تنصر اسير فعلي الطوع يعني ان ا----لمسلم اذا اسره العدو ثم ثبت انه تنصر او تهود او تمجس والعياذ بالله تعالي فالمراد انه ارتد عن ملة الاسلام اعاذنا الله من ذلك فانه يحمل في حكم الشرع عند جهل حاله علي انة كفر طاءعا حتي يثبت الاكراه نسءل الله السلامة فتبين زوجته و-----------------------------------------------------يوقف ماله فان مات مرتدا كان للمسلمين وان اسلم كان له قاله ابن يونس ونحوه في المدونة-	5215	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3032	false	8861029944277295082	107	142	582	751	1561	300	وان تنصر اسير فعلي الطوع قول ز وماله للمسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الخ ظاهره يكون لهم من الان وفيه نظر وقال ابن يونس يوقف ماله فان مات مرتدا كان للمسلمين وان اسلم كان له اه----------- ونحوه في المدونة	3032	5086797876748261263	101	35.0	82	401	25.18703269958496	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05217	true	-740904051874076610	27	177	140	948	1615	300	بعد انفصال الصفين تعتد---------------------------- بعدها ولا تعتد بمجرد انفصال الصفين ويجتهد في---- تلك المدة بقدر ما يستبرا خبره وعلي هذا حمله ابن عبد السلام فانه جعل قول اصبغ تفسيرا لقول الامام مالك فقوله ويجتهد كعطف التفسير علي يتلوم ومنهم من حمل قول الامام علي ظاهره --فتعتد الزوجة المذكورة بعد انفصال الصفين من غير تلوم فيكون قول اصبغ خلافا لقول لمالك وهذا تفسير ابن الحاجب فاشار المص الي تفسير ابن عبد السلام وابن الحاجب بقوله وهل يتلوم ويجتهد تفسيران وقوله تفسيران مبتدا حذف خبره اي في ذلك تفسيران وقال الشارح الاقرب انه تفسير وقال الحطاب هذا اذا شهدت البينة العادلة انه حضر المعترك واما ان كان انما راوه خارجا عن العسكر ولم يرود في المعترك فحكمه حكم المفقود في زوجته وماله باتفاق انتهي من التوضيح ناقلا له عن المقدمات انتهي وورث ماله حينءذ يعني انه يورث ماله حينءذ اي حين الشروع في العدة بعد انفصال الصفين وانقضاء التلوم علي القول به	5217	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3033	false	-8068478875334571778	145	194	783	1028	1568	300	بعد انفصال الصفين بشرط وهو يتلوم اي ينتظر مدة تعتد بعدها ويج-----------------------------تهد في قدر تلك المدة قاله د فهو--------------------------------------------------------------------------------------------- كعطف التفسير عل----------------------------------ي يتلوم او تعتد---------------- بعد انفصال الصفين من غير تلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصير ان-- ورث ماله حينءذ اي حين الشروع في العدة بعد انفصال الصفين وانقضاء التلوم علي القول به	3033	5086797876748261263	185	296.5	146	842	21.97149658203125	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05219	true	1042551563776173094	213	243	1070	1222	1513	300	بعد سنة بعد النظر اعترضه مصطفي بان الذي في عبارة المتيطي وابن رشد وابن شاس وابن عرفة ومعين الحكام وجميع من وقفت عليه من اهل المذهب سوي ابن الحاجب وتبعه	5219	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3034	false	3340360944073183356	209	239	1084	1234	1527	300	بعد سنة بعد النظر اعترضه --طفي بان الذي في عبارة المتيطي وابن رشد وابن شاس وابن عرفة ومعين الحكام وجميع من وقفت عليه من اهل المذهب سوي ابن الحاجب وتبعه	3034	5086797876748261263	150	294.5	120	152	98.68421173095703	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05219	true	1042551563776173094	35	85	166	422	1513	300	وبقي علي المص من اقسام المفقود خامس وهو من فقد في توجهه لارض الحرب او حين وصوله-------------------------------------------------------- وفيه اربعة اقوال قيل كمفقود ارض الاسلام وقيل كالاسير وقيل كالاول ان فقد قبل الوصول وكالاسير ان فقد بعده وقيل كالاول ان سافر ببحر وفقد قبل الوصول وببر فكالاسير ابن عبد الحكم من	5219	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3034	false	3340360944073183356	35	93	195	485	1527	300	وبقي عليه--------------------- خامس وهو من فقد في توجهه لارض الحرب او حين وصوله كما يقع ذلك في المسافر الي مالطاة وكان سفره برا او بحرا وفيه اربعة اقوال قيل كفقي-د ارض الاسلام وقيل كالاسير وقيل كالاول ان فقد قبل الوصول وكالاسير ان فقد بعده وقيل كالاول ان سافر ببحر وفقد قبل الوصول وببر فكالاسير ابن عبد الحكم من	3034	5086797876748261263	230	430.0	184	312	73.71794891357422	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05219	true	1042551563776173094	243	300	1222	1513	1513	300	المءلف ان السنة من يوم الرفع للسلطان لا--- بعد النظر قال ولم ينتبه ابن غازي ولا غيره -شء من هذا والكمال لله قلت ما قاله المءلف تبعا لابن الحاجب نقله في المتيطية عن بعض الموثقين ووقع القضاء به في الاندلس ونظمه صاحب التحفة رادا للقول الاخر----- وان يكن في الحرب فالمشهور في ماله والزوجة التعمير وقد اتي-	5219	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3035	false	-4942012709031852727	173	231	892	1186	1510	300	المصنف ان السنة من يوم الرفع للسلطان لا من بعد النظر قال ولم يتنبه غ------- ولا غيره لشء من هذا والكمال لله قلت ما قاله المصنف تبعا لابن الحاجب نقله في المتيطية عن بعض الموثقين ووقع القضاء به في الاندلس ونظمه صاحب التحفة رادا القول الاخر فقال وان يكن في الحرب فالمشهور في ماله والزوجة التعمير وقد اتي	3035	5086797876748261263	276	513.0	221	301	91.69435119628906	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05220	true	3463847274542430651	0	68	0	324	1543	300	قول بضرب عام من حين ياس منه لا القيام وذا به القضاء في الاندلس لمن مضي فحققنه تاتس قال ولده وفي المتيطية قال بعض الموثقين ينبغي ان يكون ضرب السلطان للاجل من يوم الياس من المفقود لا من يوم قيام الزوجة عنده علي ما استحسن من الخلاف انتهي قال ولد الناظم عقب-------ه ولا تعارض بين نقل ابن رشد قول اشهب انه يتلوم من يوم الرفع مع ما تقدم	5220	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3035	false	-4942012709031852727	231	300	1186	1510	1510	300	قول بضرب عام من حين ياس منه لا القيام وذا-به القضاء في --اندلس لمن مضي فحققنه تانس قال ولده وفي المتيطية قال بعض الموثقين ينبغي ان يكون ضرب السلطان للاجل من يوم الياس من المفقود لا من يوم قيام الزوجة عنده علي ما استحسن من الخلاف ا---ه قال ولد الناظم عقبه ما نصه ولا تعارض بين نقل ابن رشد قول اشهب انه يتلوم من يوم الرفع مع ما تقدم-	3035	5086797876748261263	315	598.5	249	331	95.1661605834961	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05220	true	3463847274542430651	68	253	324	1283	1543	300	عن بعض الموثقين لان محمل نقل ابن رشد انما هو من يوم الياس لانه يكون قريبا من يوم الرفع فعبر بالرفع عنه تجوزا انتهي فتاول عبارة ابن رشد وردها لما به القضاء انتهي وللمعتدة المطلقة يعني ان المعتدة المطلقة تجب لها السكني مدة عدتها سواء كان الطلاق باءنا او رجعيا فان استمر الزوج حيا استمرت السكني لها فان مات استمرت ل--------------------------------------------لباءن وقال ----------------------ابن نافع تصير كالمتوفي عنها واما الرجعية فتكون كالمتوفي عنها اتفاقا فياتي ف--------------يها التفصيل الاتي في قوله وللمتوفي عنها لخ او المحبوسة بسببه يعني ان السكني تجب لكل امراة محبوسة مدة تربصها علي من حبست بسببه عن النكاح من مغتصبة ومزني بها غير عالة وكمعتقة ومن فسخ نكاحها لفساد او قرابة او رضاع او صهر او لعان لنفي حمل او رءية وقوله في حياته قرر علي انه متعلق بمقدر وعليه فالمعني ان المحبوسة بسببه انما------------------------------------------------- لها السكني حيث اطلع علي موجب الحبس في حياته واحترز بذلك عما لو اطلع علي موجب الحبس بعد موته او قبله ولم يحصل فسخ------ فلا سكني لها مدة --استبراءها قاله عبد -------الباقي --قال والمعتمد ان لها السكني في استبراءها من النكاح المفاسد ولو اطلع علي فساده بعد موته	5220	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3036	false	-2256016603443216852	0	139	0	697	1457	300	عن بعض الموثقين لان محمل نقل ابن رشد انما هو من يوم الياس لانه يكون قريبا من---- الرفع فعبر بالرفع عنه تجوزا اه--- فتاول عبارة ابن رشد وردها لما به القضاء ------وللمعتدة المطلقة الخ قول ز وكذا في الرجعي الخ صوابه بخلاف الرجعي ل----------------------------------------------------------------------ان ما كان في الرجعي لا يستمر بموته اتفاقا وانما الخلاف في الباءن -قال ابن القاسم يستمر وروي ابن نافع تصير كالمتوفي عنها واختاره ابن رشد في سماع ابي زيد وقول ز اذ غيرها لا استبراء عليها الخ صواب العبارة اذ غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محبوسة بسببه وكلامه هنا غير محرر في حياته السكني قول ز والمعتمد ان لها السكني الخ اطلع علي موجبه----------------------------------------------------- بعد موته او قبله ولم يحصل فسخ حينءذ فلا سكني لها مدة الاستبراء-- وهذا علي تسليم قوله في حياته والمعتمد ان لها السكني في استبراءها من النكاح ل--فاسد ولو اطلع علي فساده بعد موته	3036	5086797876748261263	412	571.0	324	1105	37.28506851196289	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05221	true	8140445991497168702	85	144	438	733	1529	300	--------حذف قوله في حياته والله الموفق انتهي وقال بناني ان جعل قوله في حياته متعلقا بالمحبوسة كما قرره به الزرقاني اي من حبست في حياته اي اطلع علي موجب حبسها قبل الموت وفرق بينهما في حياته يجب لها السكني ولو مات بعد ذلك صح كلام المءلف وكان جاريا علي قول ابن القاسم في المدونة وموافقا ل-ا ياتي والله اعلم	5221	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3037	false	6860290134321077695	181	241	916	1203	1495	300	كما قال حذف قوله في حياته والله الموفق اه قلت---------- ان جعل قوله في حياته متعلقا بالمحبوسة كما قرره ز اي ان------- من حبست في حياته اي اطلع علي موجب حبسها قبل الموت وفرق بينهما في حياته يجب لها السكني ولو مات بعد ذلك صح كلام المصنف وكان جاريا علي قول ابن القاسم في المدونة وموافقا لما ياتي والله اعلم	3037	5086797876748261263	264	493.5	209	304	86.84210205078125	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05222	true	-8500908646122980771	189	221	915	1076	1447	300	دفع بعض الاجرة سكنت بقدر ما نقد ولو اقل من مدة العدة ويجري مثل ذلك في الوجيبة علي القول بانها كالنقد فان انقضت مدتها -قبل تمام العدة لم يلزم الوارث سكناها بقيتها	5222	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3036	false	-2256016603443216852	253	284	1234	1390	1457	300	نقد بعضه------ سكنت بقدر ما نقد ولو اقل من مدة العدة ويجري مثل ذلك في الوجيبة علي القول بانها كالنقد فان انقضت مدتها اقبل تمام العدة لم يلزم الوارث سكناها بقيتها	3036	5086797876748261263	151	285.5	120	162	93.20987701416016	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05222	true	-8500908646122980771	9	39	47	196	1447	300	قبل الموت مطلقا دخل بها ام لا يدل عليه قول المدونة ونقله المواق ومن دخل بصغيره لا يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في الطلاق وعليها عدة الوفاة	5222	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3038	false	1080023301907724724	270	300	1364	1507	1507	300	قبل الموت مطلقا دخل بها ام لا يدل عليه قول المدونة ونقله -----ق ومن دخل بصغيرة لا يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في الطلاق وعليها عدة الوفاة-	3038	5086797876748261263	142	271.0	113	149	95.30201721191406	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05222	true	-8500908646122980771	39	99	196	474	1447	300	ولها السكني ان كان ضمها اليه وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها ابن يونس قال ابو بكر بن عبد الرحمن وان كان انما اخذها ليكفلها ثم مات لم يكن لها سكني انتهي فقد جعل موضوع القيد الاتي اذا دخل بها واحري ان لم يدخل وحينءذ فتقييد ابن ناجي واقع في محله لانه في غير المطيقة دخل بها ام لا	5222	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3039	false	-805586174635831807	0	60	0	275	1483	300	ولها السكني ان كان ضمها اليه وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها ابن يونس قال ابو بكر بن عبد الرحمن وان كان انما اخذها ليكفلها ثم مات لم يكن لها سكني اه--- فقد جعل موضوع القيد الاتي اذا دخل بها واحري ان لم يدخل وحينءذ فتقييد ابن ناجي واقع في محله لانه في غير المطيقة دخل بها ام لا	3039	5086797876748261263	274	541.0	214	278	98.56114959716797	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05226	true	-5616314610106087031	168	284	878	1456	1537	300	واتهم انه انما نقلها ليسقط سكناها به في العدة اذا طلقها او مات----- من مرضه الذي نقلها فيه بقرينة واو الحال في واتهم كما في الشيخ سالم قال الشارح ولم يكتفوا منه هنا باليمين اي علي انه لم ينقلها لاسقاط السكني بمسكنها اي لم يطلبوا منه اليمين ليكتفوا بها للاحتياط في العدة لانها حق الله كاحداد الصغيرة انتهي كلام عبد الباقي او كانت بغيره قوله او كانت عطف علي نقلها يعني ان المعتدة من طلاق او وفاة ترجع الي مسكنها الذي كانت تعرف بالسكني فيه ان كانت مقيمة بغيره--------------- وقت الطلاق او الموت ولا فرق في ذلك بين ان تكون مختارة في اقامتها بغيره كزاءرة او لاجل شرط عليها كما قال وان بشرط في اج-رة رضاع	5226	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3039	false	-805586174635831807	172	248	826	1216	1483	300	عدتها اه نقل------ها ليسقط سكناها به في العدة اذا طلقها او مات عنها من مرضه الذي نقلها فيه بقرينه واو الحال في واتهم كما في الشيخ سالم قال الشارح ولم يكتفوا منه هنا باليمين اي علي انه لم ينقلها لاسقاط السكني بمسكنها اي لم يطلبوا منه اليمين ليكتفوا بها للاحتياط في العدة لانها حق الله كاحداد الصغيرة او ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مقيمة بغيره اي بغير مسكنها وقت الطلاق او الموت وان كانت---------------------------- اقامتها بغيره------------------------------------- بشرط في اجارة رضاع	3039	5086797876748261263	351	626.5	281	599	58.59766387939453	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05227	true	6947669587129177070	9	65	47	326	1495	300	عليها ان تقيم- عندهم ثم مات زوجها او طلقها فانها ترجع الي مسكنها الذي كانت تعرف بالسكني فيه لانه حق لله وحق الله اكد من حق الادمي كما ذكروا مثله فيمن قطع يمني شخص وسرق فانه يقطع للسرقة لا للقصاص--------- وانفسخت يعني ان الاجارة تنفسخ اذا لم يرض اهل الرضيع برضاعها في مسكنها و-------------------------------------------لو كانت قابلة	5227	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3039	false	-805586174635831807	249	300	1224	1483	1483	300	عليها اهل رضيع عندهم ثم مات زوجها او طلقها -------رجعت ل--مسكنها لان ح------------------------------------ق الله اكد من حق الادمي كما ذكروا مثله فيمن قطع يمين شخص وسرق فانه يقطع للسرقة لا للقصاص ولذا قال وانفسخت ان----------------------- لم يرض اهل الرضيع برضاعه--- بمسك-ها وتزاد هذه الاماكن الموجبة لفسخ اجارة الظءر فلو كانت قابلة-	3039	5086797876748261263	187	279.5	150	332	56.32530212402344	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05227	true	6947669587129177070	65	158	326	775	1495	300	او ماشطة لم يجز ان تبيت في غير بيتها ولو محتاجة كما يءخذ من قوله في الاحداد والطيب وعمله ولو محتاجة قاله عبد الباقي وقوله وانفسخت اي حيث لم يرض اهل الطفل بارضاعها في مسكنها واما ان رضي اهل الطفل بارضاعها في بيتها فلا فسخ قاله الشبراخيتي ومع ثقة ان بقي شء من العدة ان خرجت صورة يعني ان المراة اذا خرجت الي حجة الاسلام فمات زوجها او طلقها باءنا او رجعيا فانها ترجع مع ثقة محرم او غيره الي منزلها الذي كانت ساكنة فيه ان كان يبقي شء من العدة بعد وصولها	5227	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3040	false	5708084248991961583	0	36	0	165	1501	300	او ماشطة لم يجز ان تبيت في غير بيتها ولو محتاجة كما يءخذ من قوله في الاحداد والطيب وعمله ولو محتاجة و رجعت ل----------------------------------------------------------مسكنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ثقة محرم او غير-------------------------------ه ان -----بقي شء من العدة بعد وصولها	3040	5086797876748261263	157	253.0	123	449	34.966590881347656	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05228	true	-2876692081308284438	11	53	55	252	1506	300	ان بقي شء من العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع فرض انه مات او طلق بعد ثلاثة ايام وبقاء شء من العدة------ ضروري واجيب بانه يتصور في الحامل المقرب وفيمن تقدم طلاقه- او موته وثبت ذلك بعد كالثلاثة الا -ان هذا ينافي قول------ه فمات او طلقها	5228	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3040	false	5708084248991961583	29	143	135	695	1501	300	ان بقي شء من العدة بعد وصولها له ان خرجت مع زوجها الي حجة الاسلام وهي المراد بقوله حال كونها صرورة فمات او طلقها باءنا او رجعيا في اثناء الطريق والمنذور مثله فيما يظهر وكانت في بعدها عن مسكنها كالثلاثة الايام ونحوها قاله الشارح وانظر هل يشمل الرابع والخامس ام لا قاله عج اي ام لا يشمل الخامس بل الرابع فقط وهذا ما لم تحرم فان احرمت لم ترجع كما ياتي واستشكل قوله ان بقي الخ مع فرض انه مات او طلق بعد ثلاثة ايام وبقاء شء من العدة حينءذ ضروري واجيب بانه يتصور في الحامل المقرب وفيمن تقدم طلاقها او موته وثبت ذلك بعد كالثلاثة وقد يمنع ذ-----لك قول المصنف فمات او طلقها	3040	5086797876748261263	183	293.0	143	565	32.389381408691406	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05230	true	-2653455682463872750	34	108	172	549	1518	300	الرجوع وكانت معتدة من طلاق فان الزوج يجب عليه الكراء عنها في مسافة سفر الرجوع لادخاله الطلاق علي نفسه ان رجع معها ف----انها ترجع لاجل رجوعه كذا ان لم يرجع هو معها ولزمها الرجوع ويلزمه ايضا كراء المنزل الذي ترجع اليه فان اعتدت بمحلها ولم ترجع اثمت ولم يلزمه كراء------- كما انه في موته لا كراء عليه في رجوعها للمسكن اللازم لها لانتقال --تركته للورثة وكذا لا كراء عليه اذا كانت تعتد حيث شاءت	5230	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3041	false	8461362046714510027	127	193	639	984	1527	300	الرجوع لعدة---------- طلاق فانه عل---------يه الكراء عنها في مسافة سفر الرجوع لادخاله الطلاق علي نفسه حالة كونه راجعا لانها ترجع لاجله و----كذا ان لم يرجع هو معها ولزمها الرجوع وعليه ك------راء المنزل الذي ترجع ل--ه فان اعتدت بمحله ات----------مت ولم يلزمه كراء رجوعها كما انه في موته لا كراء لها لرجو---عها للمسكن اللازم الخ لانتقال التركة- للورثة وكما لا كراء عليه اذا كانت تعتد حيث شاءت	3041	5086797876748261263	286	491.0	229	390	73.33333587646484	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05231	true	-2671743790892744846	108	270	522	1313	1459	300	اعلم ولا سكني لامة لم تبوا يعني ان الامة المعتدة من وفاة او طلاق لا سكني لها اذا لم تبوا اي لم يتخذ لها بيت- مع زوجها واما من بوءت مع زوجها فلها السكني ولها حينءذ--------------- الانتقال مع ساداتها يعني ان الامة التي لم تبوا لها ان تنتقل مع ساداتها حين لزمتها العدة في الطلاق او الموت كما كان لها ذلك وهي في عصمته كما مر و--------------قوله حينءذ اي حين لم ت----بوا وما مر من ان الامة المبواة اذا كانت معتدة ----------------------------------------------------------------ليس لساداتها ان ينقلوها معهم هو الذي حمل عليه ابو عمران المدونة ونظر فيه ابن عرفة بقولها ان انتجع سيدها لبلد اخر فله ان يخرجها معه انتهي ومثله قول ابن يونس يجبر سيدها علي ردها حتي تنقضي عدتها الا ان يخرجها من البلد انتهي قاله بناني كبدوية-------------------------------------------- ارتحل اهلها تشبيه في الانتقال يعني ان المراة البدوية اذا مات زوجها او طلقها وارتحل اهلها فان لها ان تتتقل معهم اذا كان يتعذر لحوقها لهم بعد انقضاء عدتها لو اعتدت----- بمح----ل زوجها والا	5231	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3042	false	7249794479346866472	201	300	1026	1510	1510	300	ايضا ولا سكني لامة مع------------------------تدة من طلاق او موت زوجه-----------ا لم تبوا اي لم تتخذ لها بيتا مع زوجها---------------------------------- ولها حينءذ اي حين لم تبوا الانتقال مع ساداتها ---------------------------------------------------------------------------------------كما كان لها ذلك وهي في عصمته حيث لم تبوا كما قدمه بقوله وللسيد السفر بمن لم تبوا ولا كلام لزوجها لان حق الخدمة لم ينقطع بالتزويج بخلاف من بوءت مع زوجها بيتا فلها السكني في طلاقه او موته وليس لساداتها ان ينقلوهم معهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبدوية طلقت او توفي عنها لها الانتقال مع اهلها حيث ارتحل اه-----------------------------------------------------------------------------لها فقط و---------------------كان يتعذر لحوقها لهم بعد انقضاء عدتها لو بقيت معتدة بمحل اهل زوجها والا-	3042	5086797876748261263	249	278.5	193	942	26.433120727539062	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05231	true	-2671743790892744846	190	237	900	1141	1459	300	لساداتها ان ينقلوها معهم هو الذي---- حمل عليه ابو عمران المدونة ونظر فيه ابن عرفة ب---------قولها ان انتجع سيدها لب-لد اخر فله ان يخرجها معه انتهي ومثله قول ابن يونس يجبر سيدها علي ردها حتي تنقضي عدتها الا ان يخرجها من البلد انتهي قاله بناني كبدوية ارتحل	5231	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3043	false	-482299539435594665	123	171	606	838	1447	300	لساداتها ان ينقلوها معهم الخ علي هذا حمل----- ابو عمران المدونة قال -----ابن عرفة وفيه نظر لقولها ان انتجع سيدها البلد اخر فله ان يخرجها معه اه--- ومثله قول ابن يونس يجبر سيدها علي ردها حتي تنقضي عدتها الا ان يخرجها من البلد اه وقول ز اذا---------- ارتحل	3043	5086797876748261263	192	324.5	152	255	75.29412078857422	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05232	true	2951756356935086597	189	235	939	1163	1505	300	في الجلاب واذا توفي الرجل البدوي عن امراته ثم انتقل اهلها فلها ان تنتقل معهم وان انتقل اهل زوجها لم تنتقل معهم وان كانت في حضر وقرار لم يجز ان تنتقل مع اهلها ولا مع اهل زوجها حتي تنقضي عدتها انتهي ونحوه في الكافي انتهي وقال	5232	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3043	false	-482299539435594665	225	271	1089	1307	1447	300	في الجلاب واذا توفي الرجل البدوي عن امراته ثم انتقل اهلها فلها ان تنتقل معهم وان انتقل اهل زوجها لم تنتقل معهم وان كانت في حضر وقرار لم يجز ان تنتقل مع اهلها ولا مع اهل زوجها حتي تنقضي عدتها اه--- ونحوه في الكافي ا---ه وقول	3043	5086797876748261263	215	415.0	169	224	95.98213958740234	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05232	true	2951756356935086597	7	151	30	754	1505	300	اهل زوجها واحترز بالبدوية عن الحضرية ولو حكما كاهل الاخصاص فلا ترتحل مع اهلها بل تعتد بمحلها قاله عبد الباقي قوله واحترز بقوله فقط ععا اذا ارتحل اهل زوجها لخ قال بناني نحوه في المواق عن اللخمي ونصه وان انتوي اهله خاصة لم تنتو معهم انتهي اي لا يقضي عليها بذلك وظاهره سواء كان عليها مشقة في عودها لاهلها ام لا وهو الظاهر خلاف ما يقتضيه اول كلام اللخمي من التفصيل وجري عليه الزرقاني قريبا يعني قوله واعلم لخ وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان الصور اربع لانه اذا ارتحل اهلها فاما ان يكون عليها اذا بقيت مع اهل زوجها مشقة في لحوقها باهلها بعد العدة ام لا ففي الاول ترتحل مع اهلها وفي الثاني لا ترتحل معهم واذا ارتحل اهل زوجها فقط فاما ان يكون عليها اذا ارتحلت معهم مشقة في عودها لاهلها بعد العدة ام لا ففي الاول لا ترتحل معهم وفي الثاني ترتحل معهم وكلام	5232	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3043	false	-482299539435594665	2	119	9	586	1447	300	-----معهم واحترز بالبدوية عن الحضرية ولو حكما كاهل الاخصاص فلا ترتحل مع اهلها بل تعتد بمحلها وب--------------------------------فقط عما اذا ارتحل اهل زوجها فقط فلا ترتحل--------------------------------------------------------- معهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتعتد عند اهلها فاذا ارتحل اهل كل فمع اهلها ان افترقوا والا فمع اهل زوجها كما اذ لم يكن لها اهل وارتحل اهل زوجها انظر تت واعلم ان الصور اربع لانه اذا ارتحل اهلها فاما ان يكون عليها اذا بقيت مع اهل زوجها مشقة في لحاقها باهلها بعد العدة ام لا ففي الاول ترتحل مع اهلها وفي الثاني لا ترتحل معهم واذا ارتحل اهل زوجها فقط فاما ان يكون عليها اذا ارتحلت معهم مشقة في عودها لاهلها بعد العدة ام لا ففي الاول لا ترتحل معهم وفي الثاني ترتحل ولها حينءذ	3043	5086797876748261263	427	633.5	338	847	50.41322326660156	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05232	true	2951756356935086597	271	299	1346	1502	1505	300	انتهي ابن عرفة سءلت عمن ماتت واراد زوجها دفنها بمقبرته وارادت عصبتها دفنها بمقبرتهم فاجبت بان القول قول عصبتها اخذا من هذه المسالة اي قوله كبدوية لعدم النص	5232	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3044	false	6740826073762800764	11	39	54	210	1565	300	بدوية ابن عرفة سءلت عمن ماتت واراد زوجها دفنها بمقبرته وارادت عصبتها دفنها بمقبرتهم فاجبت بان القول قول عصبتها اخذا من هذه المسالة اي قوله كبدوية لعدم النص	3044	5086797876748261263	151	297.0	123	156	96.79486846923828	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05233	true	3927502206940154440	173	298	952	1569	1577	300	ولما ذكر ما يبيح الخروج للبدوية ذكر ما يبيحه لها وللحضرية بقوله او لعذر لا يمكن المقام معه يعني انه لو طلقها او مات عنها فاخذت في العدة ثم حصل لها ضرر في المكان الذي هي به لا يمكن المقام معه فانها تنتقل الي غيره بدوية او حضرية حرة او امة لها السكني كسقوطه مثال للعذر الذي لا يمكن-- المقام معه يحتمل حقيقة السقوط ويحتمل مجاز الحذف اي خوف سقوطه كما لابن الحاجب قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي كسقوطه اي خوف سقوطه واولي مع سقوطه بالفعل انتهي وقوله او لعذر لا يمكن المقام معه قال عبد الباقي في حضرية او عمودية لا ترتحل لمشقة تحوله-ا ولا تقدر علي رفع ضررها بوجه لا فيمن ترتحل من عمودية لا مشقة عليها فيه انتهي او خوف جار سوء	5233	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3044	false	6740826073762800764	55	119	301	633	1565	300	ولما ذكر ما يبيح --خروج البدوية ذكر ما يبيحه لها وللحضرية بقوله او انتقلت البدوية والامة التي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها السكني ---وغيرهما --لعذر----- لا يمكنها المقام معه بمسكنها المطلقة به او المتوفي عنها كسق---------------------------------------------------------------وطه اي خوف-----ه واولي سق---وطه بالفعل------------------------------------------------------ في حضرية او عمودية لا ترتحل لمشقة تحويلها ولا تقدر علي رفع ضررها بوجه لا فيمن ترتحل من عمودية لا مشقة ل--ها فيها----- او خوف جار سوء	3044	5086797876748261263	252	392.0	198	620	40.64516067504883	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05235	true	6900634436312422496	0	78	0	413	1544	300	النهار في كلام المص-- قرب الفجر وما بين المغرب والعشاء فهو مجاز علاقته المجاورة قال عبد الباقي ما معناه ولا تخرج في حواءجها بعد العشاء اذ يتعين عليها الرجوع بين المغرب والعشاء كما في النص وفهم من المص-- عدم جواز خروجها طرفيه بغير حواءجها وجواز خروجها نهارا بالاولي ولو لغير حاجة ولو لعرس اذا دعيت ان شاءت ولا تلبس زينة ولا تبيت الا ببيتها انتهي وقال بناني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة وفيها لها التصرف نهارا والخروج سحرا قرب الفجر وترجع	5235	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3044	false	6740826073762800764	198	300	1037	1565	1565	300	النهار في كلام المصنف قرب الفجر وما بين المغرب والعشاء ل------------------------------------------------------------------ا بعد العشاء اذ يتعين عليها الرجوع بين المغرب والعشاء كما في النص وفهم من المصنف عدم جواز خروجها طرفيه لغير حواءجها وجواز خروجها نهارا بالاولي ولو لغير حاجة ولو لعرس اذا دعيت ان شاءت ولا تلبس زينة ولا تبيت الا ببيتها لا تخرج لضرر جوار لحاضرة كمشاورة بينهم وبينها وقوله فيما مر وخوف جار سوء اي علي نفسها كما مر او انه فيمن لم يمكنها الرفع للحاكم وهذه فيمن نقله عنه ايضا غ في تكميله والخروج في حواءجها طرفي النهار ابن عرفة وفيها لها التصرف نهارا والخروج سحرا قرب الفجر وترجع-	3044	5086797876748261263	328	582.5	265	595	55.12604904174805	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05235	true	6900634436312422496	78	125	413	668	1544	300	ما بينها وبين العشاء الاخيرة اللخمي قال مالك---------- لا باس ان تخرج قبل الفجر واري ان يحتاط للانساب فتءخر خروجها لطلوع الشمس وتاتي حين غروبها انتهي قال بعض العلماء وكلام اللخمي هو اللاءق بعرف هذا الزمان فالمدار علي الوقت الذي ينتشر فيه الناس ليلا يطمع----- اهل الفساد	5235	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3045	false	7568743411459588797	0	50	0	267	1532	300	ما بينها وبين العشاء الاخيرة اللخمي قال مالك رحمه الله لا باس ان تخرج قبل الفجر واري ان يحتاط للانساب فتءخر خروجها لطلوع الشمس وتاتي حين غروبها اه ---قال بعض العلماء وكلام اللخمي هو اللاءق بعرف هذا الزمان فالمدار علي الوقت الذي ينتشر فيه الناس لءلا يطمع فيها اهل الفساد	3045	5086797876748261263	249	476.0	203	270	92.22222137451172	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05236	true	-9164875136093117647	198	297	998	1487	1503	300	ابن عرفة قلت ضابطه ان قدرت علي رفع ضررها بوجه ما لم تنتقل وحملها ابن عات علي الفرق بين القرية والمدينة لان بها من ترفع اليه امرها بخلاف القرية غالبا اللخمي وان وقع بينها وبين من ساكنها شر فان كان الشر منها اخرجت عنه وفي مثله جاءت حديث فاطمة بنت قيس وان كان من غيرها اخرج عنها ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان اشكل----- الامر اقرع بينهم قلت انما يقع الاخراج للشر بعد الاياس من رفعه بزجر من هو منه وقبل ابن عات وابن عبد السلام وغيرهما قوله اقرع بينهم و----الصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق -لله تعالي وهو مقدم علي حق الادمي	5236	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3045	false	7568743411459588797	74	176	389	905	1532	300	ابن عرفة قلت ضابطه ان قدرت علي دفع ضررها بوجه ما لم تنتقل وحملها ابن عات علي الفرق بين القرية والمدينة لان بها من ترفع اليه امرها بخلاف القرية غالبا اه يم--------------------------كنها ولذا قال ورفعت امرها للحاكم عند دعواها ذلك فان ظهر له ظلمهم زجرهم فان لم ينكفوا------ عنها اخرجهم او هي زجرها فان لم تنكف اخرجها فان ثبت ببينة ظلم احدهما اخرج الظالم واقرع لمن يخرج ان اشكل عليه الامر بادعاء كل منهما بدون مرجح او باقامة كل بينة بالضرر ولم ترجح احدا----------------------------------------هما قاله اللخمي ابن عرفة الصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق الله تعالي وهو مقدم علي حق الادمي	3045	5086797876748261263	267	380.5	211	588	45.408164978027344	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05236	true	-9164875136093117647	106	168	548	852	1503	300	وفيه نظر لانه قد ثبت جواز اخراجها لحديث فاطمة بنت قيس انتهي وقال بناني اللخمي كانت فاطمة بنت قيس لسنة علي الجيران وتنظير الحطاب في بحث ابن عرفة انما هو في العلة والا فلا يخفي ان الذي في الحديث انما هو اخراج من تبين شرها وبحث ابن عرفة فيما اذا اشكل الامر كما هو ظاهر فتامله -انتهي وقال الحطاب قال ابن عرفة	5236	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3046	false	7555339116235447979	190	229	939	1118	1469	300	وفيه نظر لانه قد ثبت الخ هذا النظر انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو في العلة والا فلا يخفي ان الذي في الحديث انما هو اخراج من تبين شرها وبحث ابن عرفة فيما اذا اشكل الامر كما هو ظاهر فتامله وان-----------------ظر ابن عرفة	3046	5086797876748261263	159	288.0	123	305	52.13114929199219	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05237	true	4433657373329013954	0	148	0	767	1554	300	وهل لا سكني لمن سكنت زوجها---------------- ثم طلقها يعني ان المراة اذا تبرعت لزوجها بالسكني معها في منزلها الذي تملك ذاته او منفعته ثم انه طلقها فطلبت منه اجرة السكني في مدة العدة فامتنع فهل لا يلزمه ذلك ولا سكني لها او يلزمه ان يدفع لها كراء المسكن لان المكارمة قد انقطعت بالطلاق في ذلك قولان الاول لابن القطان والاصيلي وابن المكوي ورده ابن رشد قال ابن عرفة ابن عات قال ابن رشد قول ابن المكوي وهم والثاني ذهب اليه ابن عات وابن زرب واللخمي وقوله قولان حقه تردد قاله غير واحد لانه لعدم نص المتقدمين ومحل القولين عند الاطلاق فان طاعت له بالسكني في العصمة وتوابعها فلا سكني لهما قولا واحدا وان طاعت--- مدة --عصمتها فقط فلها السكني قولا واحدا واما ان شرطت له في العقد السكني في-فسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل ويسقط الشرط-------------------------------- وحينءذ فاذا طلقها فعليه السكني ومحلهما ايضا اذا اكترت المسكن قبل	5237	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3045	false	7568743411459588797	214	300	1084	1532	1532	300	وهل لا سكني لمن سكنت زوجها ببيتها دون كراء ثم طلق---------------------------------------------------------------------------------------------ها فطلبت منه الكراء زمن-------- العدة او لها ذلك فيل----------------------------زمه الكراء----------------- لان المكارمة قد انقطعت بالطلاق قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حقه تردد ومحله-------------------------------------------- عند الاطلاق فان طاعت له بالسكني---------- وتوابعها فلا سكني له-ا قولا واحدا وان طاعت له مدة العصمة-- فقط فلها السكني قولا واحدا واما ان شرطت له في العقد السكني فينفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر- المثل ويسقط الشرط كما يفيده قوله او علي شرط يناقض وحينءذ فاذا طلقها فعليه السكني ومحله-- ايضا اذا اكترت ال-سكن قبل-	3045	5086797876748261263	358	566.0	286	821	43.6053581237793	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05237	true	4433657373329013954	148	177	767	908	1554	300	العقد او كان ملكا لها قبل العقد فان اكترته بعد العقد او ملكته بعد العقد فعليه قولا واحدا ومفهوم طلقها انه لو مات عنها فلا سكني ليها في عدتها	5237	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3046	false	7555339116235447979	0	27	0	129	1469	300	العقد او كان ملكا لها قبله واما لو- اكترته---------- او ملكته بعد العقد فعليه قولا واحدا ومفهوم طلقها انه لو مات عنها فلا سكني ل-ها في عدتها	3046	5086797876748261263	121	214.5	95	141	85.81560516357422	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05238	true	7238924555186271276	158	218	795	1096	1543	300	المدونة فان البيع صحيح ويثبت للمشتري الخيار لكنه لا يجوز ابتداء لانه بمنزلة كتم العيب وهي احق من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرماء لان هذا حق تعلق بعين ومفهوم قوله للغرماء منع الورثة من بيعها وهو كذلك اذا كان البيع في غير دين واما في دين فيجوز قاله غير واحد اي يجوز مع استثناء سكناها مدة العدة ومحل الجواز اذا طلب رب الدين ذلك	5238	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3047	false	-1097340580995324585	7	73	33	357	1525	300	للمشتري فان البيع صحيح و-------------------------لا يجوز ابتداء لانه بمنزلة كتم العيب وللمشتري الخيار قاله عج اي في المءجرة وكذا في المعتدة فيها مع عدم الشرط والبيان فيما يظهر قال تت وفهم من فرض المسالة في بيع الغر-----------------------------------------ماء منع الورثة من بيعها وهو كذلك اذا كان------ في غير دين واما في دين فيجوز اه----------- اي يجوز مع استثناء------- مدة العدة ومحل الجواز اذا طلب رب الدين ذلك	3047	5086797876748261263	195	320.5	153	414	47.10144805908203	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05239	true	-634374625668132880	0	125	0	664	1588	300	بيعت الدار بشرط------- مدة العدة في الوفاة فارتابت المراة بحس بطن او تاخير حيض فانها تكون احق من الغرماء بالسكني الي انقضاء عدتها اذ لا مدخل لها في التطويل قوله فان ارتابت فهي احق قاله مالك في الموازية نقله الشارح وللمشتري الخيار يعني انها ان ارتابت فهي احق الي ان تنتهي عدتها كما عرفت ويثبت الخيار للمشتري عند مالك فان شاء امضي البيع وان شاء رده وقال ابن القاسم يلزمه المبيع لدخوله علي ذلك وهي مصيبة نزلت به فلا خيار له والقولان مرويان عن سحنون قاله الشارح وللزوج في الاشهر يعني انه يجوز للزوج بيع الدار التي تعتد فيها زوجته المطلقة حيث كانت تعتت بالاشهر كالصغيرة والياءسة مع البيان كمن باعها واستثني سكناها ثلاثة اشهر فهو معلوم واما ان كانت تعتد بالاقراء او الحمل فانه	5239	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3047	false	-1097340580995324585	78	147	380	739	1525	300	بيعت------ بشرط سكناها مدة العدة ---------و ارتابت------- بحس بطن او تاخ-ر حيض فهي احق------------------ بالسكني لمنتهي عد----تها اذ لا مدخل لها في التطويل---------------------------------------------------------- وللمشتري الخيار----------------------------------------------------------------------------- عند مالك بين فسخ -----البيع عن نفسه والتماسك ابن القاسم لا خيار له-- لدخوله عليه--- وهي مصيبة نزلت به و------------------------------------------------------------------------- يجوز للزوج بيع الدار في عدة-------------- المطلقة ذات الا-----------شهر كالصغيرة والياءسة مع البيان كمن باعها واستثني------- ثلاثة اشهر فهو معلوم بخلاف القرء و-----------------الحمل فانه	3047	5086797876748261263	280	365.5	221	671	41.728763580322266	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05239	true	-634374625668132880	189	236	991	1237	1588	300	واشترط الباءع انها ان حاضت تمكث حتي تنقضي مدة الاقراء فانه اختلف هل يءثر هذا الشرط في البيع الفساد او لا علي قولين هكذا قرره بناني والرماصي وقال بناني هذا هو المراد بقول عبد الباقي واستثناء مدة العدة يعني عدتها في نفس الامر--------------- واصله لابن عبد السلام	5239	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3048	false	1710146433100644635	36	66	188	340	1571	300	وذلك بحيث---- انها ان حاضت تمكث حتي تنقضي مدة الاقراء و------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المراد بقول ز--------- واستثناء مدة العدة يعني عدتها في نفس الامر وهكذا قرره طفي واصله لابن عبد السلام	3048	5086797876748261263	127	214.0	101	261	48.65900421142578	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05241	true	3992919428191564420	182	296	920	1513	1526	300	قرره به غير واحد قال بناني ومثله في التوضيح واعترضه الناصر اللقاني ووضحه مصطفي قاءلا انه تقرير غير صحيح وانما معني كلام ابن الحاجب المبيع بشرط مكث المعتدة الي زوال الريبة هذا هو المفروض في كلام الاءمة وبه قرر المواق قال في الجواهر ولو وقع البيع بشرط زوال الريبة كان فاسدا قال القاضي ابو الوليد وهذا عندي علي من يري للمبتاع الخيار واما علي قول من يلزم ذلك فلا تاثير للشرط انتهي وابدلت في المنهدم يعني ان الزوجة المطلقة اذا انهدم المسكن الذي تعتد به فانه يجب علي الزوج ان يبدلها غيره من مسكن تعتد بد سواء كان ملكا للزوج ام لا----------- وكذا المتوفي عنها ان انهدمت مقصورتها فتبدل بمقصورة اخري من------- دار الميت	5241	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3048	false	1710146433100644635	86	153	437	777	1571	300	قرره به ز ------------------مثله في ----ضيح واعترضه صر------------ ووضحه --طفي قاءلا انه تقرير غير صحيح وانما معني كلام ابن الحاجب ال-بيع بشرط مكث المعتدة الي زوال الريبة هذا هو المفروض في كلام الاءمة وبه قرر -----ق قال في الجواهر ولو وقع البيع بشرط ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------- المسكن المنهدم بغيره------------------------------------------------- سواء كان ملكا للزوج او لغيره قاله تت وكذا معتدة وفاة ا-----نهدمت مقصورتها فتبدل بمقصورة اخري من مقاصير دار الميت	3048	5086797876748261263	293	457.5	233	611	47.95417404174805	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05242	true	1231736292025844094	5	119	21	658	1581	300	فان انهدمت الدار بتمامها لم تبدل بغيرها ولو كان للميت دار اخري لانتقالها للورثة مع عدم تعلق حقها ب-ها بخلاف الدار التي كانت مقصورتها بها فانها وان انتقلت للورثة--------- للمراة تعلق حق بها وهو اعتدادها والمعار يعني ان الزوجة المطلقة- اذ---------ا كانت تعتد في منزل معار لزوجها وانقضت مدة الاعارة فانه يجب علي---------------------------------------------------------------------- زوجها ان يبدلها مسكنا غيره والمستاجر بفتح الجيم يعني ان الزوجة المطلقة اذا كانت تعتد في منزل استاجره زوجها وانقضت مدة الاجارة فانه يجب علي زوجها ان يبدلها مسكنا غيره ووصف المعار والمستاجر بقوله المنقضي المدة اي الذين انقضت مدتهما فهو بفتح الياء الاولي بصيغة التثنية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعر قوله المنقضي المدة انه ان لم يقيد- بمدة فلربهما اخراجها ولها في الطلاق البدل	5242	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3048	false	1710146433100644635	153	281	777	1472	1571	300	فان انهدمت الدار بتمامها لم تبدل بغيرها ولو كان للميت دار اخري لانتقالها للورثة مع عدم تعلق حقها فيها بخلاف الدار التي كانت مقصورتها بها فانها وان انتقلت للورثة ايضا لكن للمراة تعل---ق بها وهو اعتدادها ----------فيها كما انها لا تبدل اذا انهدم ما كان له بكراء نقده او وجيبة------------------------------- علي احد التاويلين لانفساخ الاجارة بتلف العين المءجرة و ابدلت مطلقة لم يمت زوجها في -----المسكن لمعار والمستاجر بفتح الجيم --------للزوج- المنقضي المدة صفة ل------------------------------------------------------------------------------------------لمعار والمستاجر قا-له الشارح اي-------------------------- فهو بتحتيتين--------- بصيغة التثنية قاله كر ويجوز بافراد ولا ينافيه وصفهما به لانه علي البدلية اذ الدار اما معارة او مستاجرة ولا يجتمعان في زمن متحد او انه صفة لاحدهما محذوف مثله من الاخر واشعر قوله المنقضي المدة انه ان لم يقيدا بمدة فلربه-ا اخراجها ولها في الطلاق البدل	3048	5086797876748261263	373	564.0	302	880	42.3863639831543	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05242	true	1231736292025844094	152	262	845	1393	1581	300	وان اختلفا في مكانين اجيبت مرتب علي الابدال يعني انه اذا انهدم المسكن او انقضت مدة العارية او الاجارة واختلفا اي المطلق والمطلقة في مكانين بان دعت هي الي محل ودعا هو الي محل اخر ولا ضرر علي واحد منهما بذلك فان المراة تجاب الي السكني في المكان الذي دعت اليه ولا تجاب الي المكان الذي فيه ضرر علي الزوج كجوارها لغير مامون او بعدها عنه بمحل لا يمكنه التحفظ عليها فيه لان له التحفظ علي نسبه وكما لو كان عليه في المكان الذي دعت اليه ضرر بكثرة الكراء حيث--------- لم تتحمل بالزاءد قاله اللخمي وقال ابن عرفة انما يلزمها الزاءد في الاكثر ان كان ما دعا اليه يليق بها	5242	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3049	false	-781846904849444582	216	254	1102	1283	1493	300	وان اختلفا في مكانين اجيبت قول ز حيث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ضرر فيه عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزوج ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة --كراءه الخ يعني ما لم تتحمل بالزاءد قاله اللخمي -قال ابن عرفة انما يلزمها الزاءد في الاكثر ان كان ما دعا اليه يليق بها	3049	5086797876748261263	153	240.0	121	557	27.468582153320312	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05243	true	-7644513873510066403	199	300	974	1504	1504	300	يخرجها من صارت اليه بحبس او غيره ولو الي ------------------خمس سنين ولو اسقط------------------- المطلق------------------------------------------------------------------------ حقه لم يكن للمستحق ان يخرجها لان الاسقاط هبة وليس للمطلق هبة مسكن المعتدة واخراجها منه وكذا العمر بالفتح كما في الشبراخيتي والامير وقال عبد الباقي قال احمد مثل الحبس حياته ما اذا جعل الدار وقفا علي ذريته بعده فانها تستحق السكني وذلك لان هذه الوقف-ة خارجة مخرج الوصية والسكني من توابع الملك انتهي وقوله فانها اي زوجة الواقف نفسه وكذا زوجة واحد من الذرية فتستحق السكني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عدتها من موته او طلاقه لدخولها في قوله كالحبس حياته قال التتاءي وفهم من قوله حياته انه لو حبسها-	5243	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3049	false	-781846904849444582	107	292	549	1455	1493	300	يخرجها مستحقه بعد-ه بحبس او غيره حتي تتم عدتها وان ارتابت لخمس سنين وهو في الطلاق ظاهر لبقاء حق المطلق وقيس الموت عليه لحق الله في العدة وظاهر تعليل الطلاق ببقاء حقه انه لو اسقطه لم يكن لها سكني وانظره قاله عج------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ------------------د مثل الحبس حياته ما اذا جعل الدار وقفا علي ذريته بعده فانها تستحق السكني وذلك لان هذه الوقفية خارجة مخرج الوصية والسكني من توابع الملك اه--- وقوله فانها اي زوجة الواقف نفسه وكذا زوجة واحد من الذرية فتستحق السكني زوال الريبة كان فاسدا قال القاضي ابو الوليد وهذا عندي علي قول من يري للمبتاع الخيار واما علي قول من يلزمه ذلك فلا تاثير للشرط اه وان اختلفا في مكانين اجيبت قول ز حيث لا ضرر فيه علي الزوج لكثرة كراءه الخ يعني ما لم تتحمل بالزاءد قاله اللخمي قال ابن عرفة انما يلزمها الزاءد في الاكثر ان كان ما دعا اليه يليق بها اه كالحبس حياته قول ز لو اسقطه لم يكن لها سكني الخ فيه نظر فان اسقاطه هبة منه في عدتها من موته او طلاقه لدخولها في قوله كالحبس حياته قال تت----- وفهم من قوله حياته انه لو حبسها	3049	5086797876748261263	361	547.5	286	1029	35.082603454589844	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05244	true	7328814958178913185	8	246	39	1280	1552	300	فليس لها زيادة علي ذلك وهو كذلك ذكره ابن الحاجب انتهي قلت وعليه فيلزمه فيما يظهر السكني بمحل اخر بقية عدة طلاقه ولا ينافيه قوله فليس لها زيادة علي ذلك لان المراد في الحبس وهو الموافق لقوله ابدلت في المعار المنقضي المدة لان ال-حبس عليه مدة معينة كالمعار في المعني انتهي كلام عبد الباقي وقال وانظر لو اسقط المحبس حياته ولم يقيد بمدة معينة انتهي قال مقيده عفا الله عنه والظاهر انه لا فرق بين هذه وبين الحبس عليه حياته والله سبحانه اعلم بخلاف حبس مسجد بيده يعني انه اذا كانت دار موقوفة علي المسجد وسكنها بعض خدمة المسجد كالامام والمءذن ثم مات عن زوجته فيها او طلق فانه للقادم ان يخرجها منها فليست كدار الامارة----------------------------------- والفرق بينهما ان دار الامارة من بيت المال -------فلها فيه حق بخلاف هذه فل-------يست من بيت المال وظاهر كلام المص سواء كانت الدار حبسا علي المسجد حبسا مطلقا او كانت محبسة علي اءمة المسجد مثلا والحبس المطلق هو الذي وقع من محبسه ان الاماكن المحبسة موقوفة علي مصالح المسجد مثلا ولم يعين محلا للامام ومحلا للمءذن وهكذا واما ان عين فيه محلا للامام ومحلا للمءذن مثلا فليس هذا بمطلق انظر الشبراخيتي قال عبد الباقي ونحو قول المص-- بخلاف حبس مسجد بيده لابن العطار وقيده ابن زرقون بما اذا كانت الدار حبسا مطلقا فان كانت حبسا علي خصوص امام مثلا فكدار الامارة اي لان عدتها فيه من توابع تعلق الامام---- عزل او فرغ او مات وكذا ارتضي ابن عبد السلام التقييد المذكور وشيخنا	5244	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3050	false	7099542354205666397	0	147	0	753	1544	300	فليس لها زيادة علي ذلك وهو كذلك ذكره ابن الحاجب اه--- قلت وعليه فيلزمه فيما يظهر السكني بمحل اخر بقية عدة طلاقه ولا ينافيه قوله فليس لها زيادة علي ذلك لان المراد في الحبس وهو الموافق لقوله ابدلت في المعار المنقضي المدة لان المحبس عليه مدة معينة كالمعار في المعني--------------------------- وانظر لو اسقط المحبس حياته ولم يقيد بمدة معينة------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف حبس مسجد بيده فل---------------------------------------------------------------لامام مثلا ا------------------------------------لقادم ان يخرج ا-مراة الميت --او المطلق اذا عزل او فرغ عن وظيفته بعد طلاقها والفرق------- ان دار الامارة من بيت المال والمراة لها حق فيه بخلاف دار الامامة ليست من بيت المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو قول المصنف بخلاف حبس مسجد بيده لابن العطار وقيده ابن زرقون بما اذا كانت الدار حبسا مطلقا فان كانت حبسا علي خصوص امام مثلا فكدار الامارة اي لان عدتها فيه من توابع تعلق الامام بها عزل او فرغ او مات وكذا ارتضي ابن عبد السلام التقييد المذكور وشيخنا	3050	5086797876748261263	665	1142.5	532	1297	51.27216720581055	119	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05244	true	7328814958178913185	127	273	661	1420	1552	300	دار الامارة من بيت المال فلها فيه حق بخلاف هذه فليست من بيت المال وظاهر كلام المص سواء كانت الدار حبسا علي المسجد حبسا مطلقا او كانت محبسة علي اءمة المسجد مثلا والحبس المطلق هو الذي وقع من محبسه ان الاماكن المحبسة موقوفة علي مصالح المسجد مثلا ولم يعين محلا للامام ومحلا للمءذن وهكذا واما ان عين فيه محلا للامام ومحلا للمءذن مثلا فليس هذا بمطلق انظر الشبراخيتي قال عبد الباقي ونحو قول المص بخلاف حبس مسجد بيده لابن العطار وقيده------------------------------------ ابن زرقون بما اذا كانت الدار حبسا مطلقا فان كانت حبسا علي خصوص امام مثلا فكدار الامارة اي لان عدتها فيه من توابع تعلق الامام عزل او فرغ او مات وكذا ارتضي ابن عبد السلام التقييد المذكور وشيخنا علي الاجهوري رادا بحث ابن عرفة في ارتضاءه الاطلاق انتهي قول عبد الباقي حبسا علي خصوص امام مثلا ص---------وابه حبسا علي اءمة المسجد كما في عبارة غيره	5244	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3051	false	3475059480872578587	50	83	259	417	1544	300	دار الامارة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت المال بخلاف دار المسجد واليه ذهب ابن رشد وقول ز------------------------- فان كانت حبسا علي خصوص امام مثلا الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صوابه فان كانت حبسا علي اءمة المسجد كما في عبارة غيره	3051	5086797876748261263	97	-67.5	74	804	12.064676284790039	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05245	true	-3172656387100195211	0	114	0	598	1484	300	بيده ظاهره ان ل-----لقادم ان يخرجها قال بناني--- والذي في كلام غيره ان الاخراج يتوقف علي جماعة اهل المسجد ففي المواق وكذلك زوجة امام المسجد الساكن في داره تعتد زوجته فيها الا ان يري جيران المسجد اخراجها من النظر فذلك لهم قاله ابن العطار انتهي وقال ابن ناجي واختلف اذا مات امام المسجد وهو ساكن في الدار المحبسة عليه فقيل كمسالة الامير قاله بعض القرويين قاله ابن عات وعليه جري عمل قرطبة ولم يحك ابن شاس واب---ن الحاجب غيره وقيل تخرج منها ان اخرجها جماعة اهل المسجد قاله ابن العطار واقتصر علي قوله اكثر الشيوخ انتهي ونحوه في عبارة ابن عرفة والمتيطي والجواهر وابن فتوح عن ابن العطار فانظر لم ترك المص-- هذه الزيادة	5245	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3050	false	7099542354205666397	158	275	813	1412	1544	300	بيده قول ز فللامام القادم الخ هذا هو ظاهر المصنف والذي في كلام غيره ان الاخراج يتوقف علي جماعة اهل المسجد ففي -----ق وكذلك زوجة امام المسجد الساكن في داره تعتد زوجته فيها الا ان يري جيران المسجد اخراجها من النظر فذلك لهم قاله ابن العطار اه--- وقال ابن ناجي واختلف اذا مات امام المسجد وهو ساكن في الدار المحبسة عليه فقيل كمسالة الامير قاله بعض القرويين قال ا-بن عات وعليه جري عمل قرطبة ولم يحك ابن شاس ولا ابن الحاجب غيره وقيل تخرج منها ان اخرجها جماعة اهل المسجد قاله ابن العطار واقتصر علي قوله اكثر الشيوخ اه--- ونحوه في عبارة ابن عرفة والمتيطي والجواهر وابن فتوح عن ابن العطار فانظر لم ترك المصنف هذه الزيادة	3050	5086797876748261263	554	1053.0	445	611	90.67102813720703	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05245	true	-3172656387100195211	116	271	608	1348	1484	300	المعيار -------------ان ما حبس علي المسجد لا يءجر منه الامام ونحوه كالمءذن الا بما فضل عن- حصر المسجد وبناءه ونحو ذلك وما حبس علي الامام ياخذه وحده علي ك-ل حال انتهي قاله بناني ولام ولد يموت عنها السكني يعني ان السيد اذا مات عن ام ولده فانها تجب لها السكني ان كان المسكن له او نقد كراءه نقله بناني عن ابي الحسن فقول عبد الباقي والظاهر انه لا يكون لها السكني حيث مات الا ان يكون المسكن له او نقد كراءه قصور اذ ظاهره انه غير منصوص اللخمي اختلف في ام الولد يموت عنها سيدها او يعتقها هل لها السكني فقال ابن القاسم في المدونة لها السكني وقال في كتاب محمد لا سكني لها ولا عليها وروي اشهب ان ذلك لها وعليها من غير ايجاب ن----------------------------------------قله ابو الحسن زاد في التوضيح وحكي غيره قولا اخر -ان السكني حق لها ان شاءت تركته وقيل تركه- مكرو---ه وهو صريح في ان مذهب المدونة ان ذلك لها وعليها	5245	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3052	false	-3380295263538514919	19	144	85	674	1414	300	المعيار في مواضع منه ان ما حبس علي المسجد لا يءجر منه الامام ونحوه كالمءذن الا بما فضل علي حصر المسجد وبناءه ونحو ذلك وما حبس علي الامام ياخذه وحده علي كال حال اه-------------- ولام ولد يموت عنها السكني قول ز وليس لها ولا لسيدها الخ ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص اللخمي اختلف في ام الولد يموت عنها سيدها او يعتقها هل لها السكني فقال ابن القاسم في المدونة لها السكني وقال في كتاب محمد لا سكني لها ولا عليها وروي اشهب ان ذلك لها وعليها من غير ايجاب وذلك راي اصبغ انه راي ذلك لها وعليها اه نقله ابو الحسن زاد في ----ضيح وحكي غيره قولا اخر بان السكني حق لها ان شاءت تركته وقيل تركها مكروه اه وهو صريح في ان مذهب المدونة ان ذلك لها وعليها	3052	5086797876748261263	495	891.0	390	800	61.875	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05246	true	427657058765749651	0	28	0	134	1515	300	فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها انتهي نقله بناني وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس قال ---ابن المواز له-ا ان تبيت في غير بيتها مات السيد او اعتقها	5246	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3052	false	-3380295263538514919	212	270	991	1252	1414	300	فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها اه لكن قال ابن عرفة بعده قلت قولها ولا تبيت الا في بيتها خلاف نقل ابن رشد عن المذهب لها المبيت في الحيضة في غير بيتها من عتق او وفاة اه وكذا نقل ابن يونس ما نصه ابن المواز ولها ان تبيت في غير بيتها مات السيد او اعتقها	3052	5086797876748261263	110	192.5	86	261	42.14559555053711	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05246	true	427657058765749651	202	228	1007	1144	1515	300	التشبيه انما هو في النفقة لا في السكني بدليل اشتراط الحمل اذ السكني لا يتوقف وجوبها علي وجود الحمل لدخولها في قوله قبل او المحبوسة بسببه	5246	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3052	false	-3380295263538514919	272	298	1264	1401	1414	300	التشبيه انما هو في النفقة لا في السكني بدليل اشتراط الحمل اذ السكني لا يتوقف وجوبها علي وجود الحمل لدخولها في قوله قبل او المحبوسة بسببه	3052	5086797876748261263	137	274.0	111	137	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05247	true	5922636003177788839	99	198	535	1038	1522	300	ابن الحاجب نحو عبارة المص وهي وفي الغالط بغير العالمة ذات الزوج قولان قال ابن غازي لشراح ابن الحاجب في صفة هذين القولين ثلاث عبارات الاولي هل النفقة في العدة عليها نفسها او علي واطءها كما هنا وهي التي في التوضيح وفيما وقفنا عليه من نسخ ابن عبد السلام ولم ار-----ها لغيرهما ممن قبلهما ويبعدها ان الخلاف لو كان كذلك لم يختص بذات الزوج الثانية هل النفقة علي زوجها او علي واطءها وهو الذي نسبه- ابن عرفة لابن عبد السلام ووهمه فيه -الثالثة هل النفقة علي زوجها او عليها وهو الذي عند ابن عرفة اعتما----دا علي نقل -----------ابن يونس	5247	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3053	false	-7222140517188647772	189	254	946	1282	1528	300	ابن الحاجب------------------- وفي الغالط بغير العالمة ذات الزوج قولان غ----------- لشراحه---------- في صفة----- القولين ثلاث عبارات الاولي--------------------------------------------- كما هنا وهي التي في ----ضيح و--ما وقفت -عليه من نسخ ابن عبد السلام ولم اقف عليها لغيرهما ------------------------------------------------------------الث----------انية علي الزوج او ال--واطء-- و--------نسبها ابن عرفة لابن عبد السلام ووهمه فيها الث--------ال--ثة علي زوجها او عليها وهي التي عند ابن عرفة اه والقولان علي الاخيرة حكاهما ابن يونس	3053	5086797876748261263	287	416.0	228	525	54.66666793823242	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05248	true	7045022699665045745	0	88	0	419	1517	300	ذو شبهة فان كان وطءه محض زني لم يلحق به ولا نفقة لها في حمله وانما لها السكني ان لم تعلم وموضوع المص ان----ه لم يبن بها الزوج ف---------ان بني بها فعليه نفقتها وسكناها ان --لم تحمل وكذا ان حملت---- ولم ينفه بلعان فان نفاه بلعان كان- علي الغالط فحكم هذه كحكم حملها من الغالط حيث لم يبن بها الزوج فان نفاه الثاني بلعان فلا نفقة عليه ايضا لان اللعان يكون في وطء الشبهة ولما ذكر العدة من طلاق او وفاة ذكر شبهها وهو الاستبراء فقال ----------في الاستبراء	5248	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3053	false	-7222140517188647772	93	170	479	847	1528	300	ذو شبهة فان كان وطءه محض زنا لم يلحق به ولا نفقة لها في حمله وانما لها السكني وجعلي ------موضوع القولين فيمن لم يبن بها الزوج واضح لانه ان بني بها فعليه نفقتها وسكناها سواء لم تحمل او----- حملت منه ولم ينفه------ فان نفاه بلعان كانا علي الغالط فحكم هذه كحكم حملها من الغالط حيث لم يبن بها الزوج كما مر---------------------------------------------------------------- ولما ذكر العدة من طلاق او وفاة ذكر شبهها وهو الاستبراء فقال AUTO فصل يجب الاستبراء	3053	5086797876748261263	315	515.5	245	449	70.15589904785156	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05248	true	7045022699665045745	152	176	771	903	1517	300	ابن عرفة الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات	5248	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3053	false	-7222140517188647772	276	300	1397	1528	1528	300	ابن عرفة الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات-	3053	5086797876748261263	131	257.0	108	132	99.24242401123047	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05248	true	7045022699665045745	176	287	903	1455	1517	300	الموت وجعل القرافي جنسه طلب براءة الرحم لانه استفعال يخرج استبراء اللعان لانه لا يكون--- عن طلب انتهي وقوله مدة دليل براءة الرحم اي المدة التي ينتظر فيها ما يدل علي براءة الرحم من الحمل وهو الحيض او وضع الحمل او الاشهر وقوله طلاق قال الشبراخيتي قال في الشرح من جملة رفع العصمة فيقيد قوله لا لرفع عصمة بغير طلاق ليلا يلزم جعل القسم قسيما ولو حذف او طلاق لسلم من هذا انتهي او يقال عطفه علي ما قبله من عطف الخاص علي العام انتهي كلام الشبراخيتي وقال بناني قال علي الاجهوري لو حذف او طلاق لسلم من جعل القسم قسيما لانه من جملة ما يرفع العصمة انتهي وفي------ه نظر بين	5248	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3054	false	-8252444020083150535	0	40	0	191	1486	300	الموت وجعل القرافي جنسه طلب براءة الرحم لانه استفعال يخرج استبراء اللعان لانه--- يكون لا عن طلب اه قال عج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حذف او طلاق -سلم من جعل القسم قسيما لانه من جملة ما يرفع العصمة ا---ه وفيما قاله نظر بين	3054	5086797876748261263	173	301.0	137	561	30.83778953552246	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05249	true	3475281851257568432	25	294	143	1501	1533	300	ويرد علي --تعريف ابن عرفة انه غير مانع لصدقه بمدة اقامة ام الولد بعد موت سيدها مع انها عدة علي المشهور كما ذكره ابن عرفة وهو مذهب المدونة وقوله والموروثة يعني اذا مات شخص عن امة فلا يقربها الو-------------ارث حتي يستبرءها لان ذلك لم يكن لرفع عصمة- بالموت وانما هو لرفع الملك وهو ظاهر قاله الرصاع وقال ومراده باستبراء اللعان الاستبراء الذي يفعله الزوج بزوجته ليعتمد عليه في نفي ما عسي ان يحدث من حمل او ولد بلعان كما اذا اراد ان يغيب عنها وخاف من سوء تحدثه في غيبته لا ما يكون لفرقة اللعان فانه عدة لا استبراء كما هو منصوص عليه في باب العدة وحد ابن عرفة لها صادق عليه ايضا ولانه مطلوب شرعا كطلب ذلك من المطلقة ولا يتوجه اعتراضه علي القرافي لو كان هذا الثاني هو المراد بخلاف الاول فانه غير مطلوب شرعا وانما الزوج يريد ان يفعله لا عسي ان يكون لما فيه من المصلحة وقد يقال مراد القرافي الطلب اللغوي وهو حاصل من الزوج في استبراء اللعان فلا يخرج وبما ذكرنا تعلم ما في كلام علي الاجهوري في شرحه فراجعه متاملا انتهي كلام بناني والله سبحانه اعلم يجب الاستبراء بحصول الملك يعني انه يجب علي من حصلت في ملكه امة انما يستبرءها اي يجب عليه ان يترك وطءها حتي يستبرءها قال ابن غازي عبر بحصول الملك ولم يقل بنقل الملك ليشمل ما اخذ بالقسمة من ايدي الكفار مما اخذوه من اموال المسلمين بالقهر فانهم انما لهم فيه شبهة الملك علي المذهب ولهذا وجه هذه العبارة في التوضيح- تبعا لابن عبد السلام ولذا جاء بقوله او سبيت------------- منخرطا في سلك الاغياء وبه يتضح الفرق بينه- وبين قوله او علمت فليس بمستغني عنه كما قيل	5249	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3054	false	-8252444020083150535	41	241	198	1207	1486	300	ويرد علي التعريف ا-لمذكور انه غير مانع لصدقه بمدة اقامة ام الولد بعد موت سيدها مع انها عدة علي المشهور كما ذكره ابن عرفة وهو مذهب المدونة وقوله والموروثة يعني اذا مات شخص عن امة فلا يقربها الوارث حيث يصح وطءه حتي يستبرءها لان ذلك لم يكن لرفع عصمته بالموت وانما هو لرفع الملك وهو ظاهر قاله الرصاع وقال ومراده باستبراء اللعان الاستبراء الذي يفعله الزوج لزوجته ليعتمد عليه في نفي ما عسي ان يحدث من حمل او ولد بلعان كما اذا اراد ان يغيب عنها وخاف من سوء تحدثه في غيبته لا ما يكون لفرقة اللعان فانه عدة لا استبراء كما هو منصوص عليه في باب العدة وحد ابن عرفة لها صادق عليه ايضا ولانه مطلوب شرعا كطلب ذلك من المطلقة فلا يتوجه اعتراضه علي القرافي لو كان هذا الثاني هو المراد بخلاف الاول فانه غير مطلوب شرعا وانما الزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل بنقل الملك ليشمل ما اخذ بالقيمة من ايدي الكفار مما اخذوه من ايدي- المسلمين قهرا --فانهم انما لهم---- شبهة الملك علي المذهب وبهذا وجه هذه العبارة في --توضيحه تبعا لابن عبد السلام ولذا اتي بقوله الاتي او رجعت من سبي منخرطا في سلك الاغياء وبه يتضح الفرق بينها وبين قوله او غنمت فليس بمستغني عنه كما قيل	3054	5086797876748261263	945	1801.0	753	1389	68.03455352783203	178	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05250	true	6305065708996578090	21	230	114	1173	1537	300	قال علي الاجهوري ما نصه ثم انه يجب الاستبراء بالشروط المذكورة اشتراها للوطء او للخدمة انتهي وهو خلاف قول ابن عاشر الذي يظهر لي انه انما يجب في التي يراد وطءها او تزويجها لو تكون علية او مقرا بوطءها انتهي وما قاله ابن عاشر هو الظاهر من عبارة- الاءمة ففي الجلاب -من اشتري امة يوطا مثلها فلا يطءها حتي يستبرءها بحيضة انتهي وفي المقدمات ما نصه واستبراء الامة ف-ي البيع واجب لحفظ النسب ثم قال فوجب علي كل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او باي وجه من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها ان لا يطاها حتي يستبرءها رفيعة كانت او وضيعة وفي--- التنبيهات ما نصه الاستبراء لتمييز ماء المشتري من ماء الباءع ثم قال فيمن لا تتواضع ممن لا يقر الباءع بوطءها وهي من وخش الرقيق فهءلاء لا مواضعة فيهن ولا استبراء الا ان يريد المشتري الوطء فواجب عليه ان يستبرء لنفسه مما لعلها احدثته انتهي وفي المعونة ما نصه من وطء امة ثم اراد بيعها فعليه ان يستبرءها قبل البيع وعلي المشتري ان يستبرءها قبل ان يطاها انتهي فتحصل انه لا يستبرء المشتري الا اذا اراد الوطء والباءع لا يستبرء الا اذا وطء وكذلك سوء الظن لا يستبرء المالك لاجله الا اذا اراد الوطء او التزويج كما ياتي والله اعلم انظر شرح ابي علي	5250	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3055	false	1248808261800735164	47	256	235	1275	1499	300	قال عج ما ----------نصه ثم انه يجب الاستبراء بالشروط المذكورة اشتراها للوطء او للخدمة اه--- وهو خلاف قول ابن عاشر الذي يظهر لي انه انما يجب في التي يراد وطءها او تزويجها او تكون عليه او مقرا بوطءها اه--- وما قاله ابن عاشر هو الظاهر من عبارات الاءمة ففي الجلاب ومن اشتري امة يوطا مثلها فلا يطءها حتي يستبرءها بحيضة ا---ه وفي المقدمات ما نصه واستبراء الاماء في البيع واجب لحفظ النسب ثم قال فوجب علي كل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او باي وجه من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها ان لا يطاها حتي يستبرءها رفيعة كانت او وضيعة اه وفي التنبيهات ما نصه الاستبراء لتمييز ماء المشتري من ماء الباءع ثم قال فيمن لا تتواضع ممن لا يقر الباءع بوطءها وهي من وخش الرقيق فهءلاء لا مواضعة فيهن ولا استبراء الا ان يريد المشتري الوطء فواجب عليه ان يستبرء لنفسه مما لعلها احدثته ا---ه وفي المعونة ما نصه من وطء امة ثم اراد بيعها فعليه ان يستبرءها قبل البيع وعلي المشتري ان يستبرءها قبل ان يطاها اه--- فتحصل انه لا يستبرء المشتري الا اذا اراد الوطء والباءع لا يستبرء الا اذا وطء وكذلك سوء الظن لا يستبرء المالك لاجله الا اذا اراد الوطء او التزويج كما ياتي والله اعلم انظر شرح ابي علي	3055	5086797876748261263	1016	1977.5	811	1065	95.39906311035156	194	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05251	true	-6438642310423530048	215	273	1131	1424	1556	300	بان غلب علي الظن او اعتقد براءة رحمها كالمودعة تحيض----- عنده فيشتريها و---لم تخرج ولم يلج عليها سيدها وكما --------لو اشتراها باءعها قبل غيبة المشتري عليها او بعدها ولم يمكن شغلها منه- لقصر المدة او معه من لا يوطا بحضرته كما مر-- في العدة الثالث ان لا يكون وطءها مباحا واليه اشار-------------- بقوله ولم يكن وطءها مباحا يعني	5251	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3056	false	-8029477554099360866	20	84	107	425	1520	300	-اي غلب علي الظن او اعتقد ذلك لم يجب كحيضها عند من اودعت عنده فاشتراها اذا لم تخرج ولم يلج عليها سيدها -كما ياتي وكبيع مشتريها ل---ها قبل غيبة الباءع عل-يها او بعدها ولم يمكن شغلها فيها لقصر المدة او معه من لا ي-طا بحضرته كما تقدم في العدة وربما يفيده قوله فيما ياتي كالمردودة بعيب الخ ولثانيها بقوله ولم يكن وطءها مباحا لمن -	3056	5086797876748261263	199	292.0	153	326	61.042945861816406	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05252	true	5367210837253776456	15	80	76	410	1577	300	ولم يكن وطءها مباحا والا----------------------------- فلا -------كمن اشتري زوجته او اعتق وتزوج--------- والمراد كونه مباحا في نفس الامر احترازا ممن ان-كشف------ ان وطءها حرام فقد سءل ابن ابي زيد عمن كان يطا ام-ة فاستحقت منه فاشتراها ممن استحقها هل يستمر علي وطءها ام يستبرءها فاجاب لا يطءها الا بعد استبراءه--------------------------------ا ويجري مثل هذا فيم----ن اشتري زوجته فاست--حقت فيقيد به قول المص الاتي -----او اشتري زوجته	5252	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3056	false	-8029477554099360866	79	163	401	821	1520	300	ولم يكن وطءها مباحا لمن انتقل اليه ملكها قبل الانتقال فلا يجب علي من اشتري زوجته او اعتق وتزوج كما ياتي والمراد مب-----احا في نفس الامر احترازا عما لو كشف الغيب ان وطاها حرام فقد سءل ابن ابي زيد عمن كان يطا امته فاستحقت منه فاشتراها من م-ستحقها هل يستمر علي وطءها ام يستبرءها فاجاب لا يطءها الا بعد استبراءها اه اي لان الوطء الاول كان فاسدا ويجري مثل هذا فيما اذا اشتري زوجته ثم استحقت فيقيد به قوله---- الاتي ايضا او اشتري زوجته	3056	5086797876748261263	302	510.5	240	430	70.23255920410156	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05252	true	5367210837253776456	171	217	868	1102	1577	300	بقوله ولم تحرم في المستقبل يعني انه يشترط في وجوب الاستبراء ايضا ان لا تكون الامة التي حصل ملكها له ممن يحرم في المستقبل عليه واما ان كانت ممن تحرم عليه فانه لا------- يجب عليه استبراءها كالمحرم بنسب او رضاع او صهر كاخت زوجته وك------متزوجة بغيره	5252	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3056	false	-8029477554099360866	167	193	845	979	1520	300	بقوله ولم تحرم في المستقبل فان حرمت ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في المستقبل لم يجب كمشتري او موهوب محرمه- بنسب او رضاع او صهر كاخت زوجته وكمشتري متزوجة بغيره	3056	5086797876748261263	87	122.5	68	247	35.22267150878906	14	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05252	true	5367210837253776456	85	144	440	717	1577	300	او اعتق وتزوج هو----- وان كان-------- صحيحا في نفسه ليس من صور حصول الملك بل من صور زواله ولذا لم يذكره الحطاب قاله بناني وقوله- ويجري مثل هذا لخ قال بناني-------------------- فيه نظر لان وطءها كان مباحا في نفس الامر لانه كان بالنكاح استحقت ام لا نعم اذا استحقت بعد ان وطءها بالملك فهي مسالة ابن ابي زيد بعينها	5252	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3057	false	1983990995733984755	53	117	254	552	1491	300	او اعتق وتزوج الخ هذا وان كان في نفسه صحيحا لكن---ه ليس من صور حصول الملك بل من صور زواله ولذا لم يذكره ح انظره---------- وقول ز ويجري مثل هذا فيما اذا اشتري زوجته فاستحقت الخ فيه نظر لان وطاها كان مباحا في نفس الامر لانه كان بالنكاح استحقت ام لا نعم اذا استحقت بعد ان وطءها بالملك فهي مسالة ابن ابي زيد بعينها	3057	5086797876748261263	239	410.0	185	311	76.848876953125	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05255	true	7231534228560357032	264	300	1370	1544	1544	300	وكذا نفقتها عليه قال بناني غير صحيح بل نفقتها في استبراءها علي سيدها كما يدل عليه ما مر-- لا علي الغاصب ولو حملت لعدم لحوق الولد به وقد قالوا ان المدار في كون النفقة علي الواطء-	5255	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3058	false	-168388156726971130	210	245	1022	1193	1463	300	وكذا نفقتها عليه الخ------ غير صحيح بل نفقتها في استبراءها علي سيدها كما يدل عليه ما تقدم لا علي الغاصب ولو حملت لعدم لحوق الولد به وقد قالوا ان المدار في كون النفقة علي الواطء	3058	5086797876748261263	163	306.0	129	177	92.09039306640625	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05255	true	7231534228560357032	71	127	343	614	1544	300	واجيب عنه بما مر وهو ان قوله بحصول الملك اي انشاء او تماما فينطبق علي الراجعة من غصب او سبي لان الملك لم ينتقل وانما حصل فيه خلل بعدم التصرف فاذا رجعت منه فقد تم ذلك انتهي وهذا هو مراد التوضيح وابن عبد البر فيما مر تنبيه في شرح عبد الباقي وضمان المغصوبة مدة استبراءها من	5255	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3058	false	-168388156726971130	105	143	503	690	1463	300	واجيب عنه ب----------ان قوله بحصول الملك اي انشاء او تماما فينطبق علي الراجعة من غصب او سبي لان الملك لم ين-قل وانما حصل فيه خلل بعدم التصرف فاذا رجعت منه فقد تم ذلك------------------------------------------------------------------------- وضمان المغصوبة مدة استبراءها من	3058	5086797876748261263	187	347.5	149	271	69.00369262695312	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05255	true	7231534228560357032	127	257	614	1336	1544	300	الغاصب لاستيلاءه وعدم تمكن ربها من وطءها قبل الاستبراء وكذا نفقتها عليه ويلزم مثله فيمن وطء امة رجل طاءعة او مكرهة وما ذكره المص --من وجوب استبراء المغصوبة المغيب عليها يخالف ظاهر المدونة من استحبابه في هذه الحالة كالمبيعة بخيار غاب عليها مشتر وحمل عياض المدونة علي وجوب الاستبراء فيهما والمص-- رحمه الله------ سلك مسلكا مخالفا لظاهر المدونة ولحمل عياض فاوجب الاستبراء فيمن غاب عليها الغاصب وجعله مستحبا فيمن غاب عليها المشتري في بيع الخيار كما سيذكره ولا سلف له فيه قلت قد يقال لما كان حمل عياض ظاهرا في المغصوبة لتعديه بالغصب فيتعدي بالمس ايضا غالبا تبعه المص-- بخلاف المشتري بخيار فان الغالب عليه عدم مسها ثم ان قوله او رجعت من غصب او سبي شامل للمتزوجة ولغيرها فاستبراء الامة المتزوجة من الغصب والزني بحيضة وليس كعدتها بخلاف الحرة	5255	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3059	false	8740994859974436656	7	138	28	762	1591	300	الغاصب لاستيلاءه وعدم تمكن ربها من وطءها قبل الاستبراء وكذا نفقتها عليه ويلزم مثله فيمن وطء امة رجل طاءعة او مكرهة وما ذكره المصنف من وجوب استبراء المغصوبة المغيب عليها يخالف ظاهر المدونة من استحبابه في هذه الحالة كالمبيعة بخيار غاب عليها مشتر وحمل عياض المدونة علي وجوب الاستبراء فيهما والمصنف رحمه الله تعالي سلك مسلكا مخالفا لظاهر المدونة ولحمل عياض فاوجب الاستبراء فيمن غاب عليها الغاصب وجعله مستحبا فيمن غاب عليها المشتري في بيع الخيار كما سيذكره ولا سلف له فيه قلت قد يقال لما كان حمل عياض ظاهرا في المغصوبة لتعديه بالغصب فيتعدي بالمس ايضا غالبا تبعه المصنف بخلاف المشتري بخيار فان الغالب عليه عدم مسها ثم ان قوله او رجعت من غصب او سبي شامل للمتزوجة ولغيرها فاستبراء الامة المتزوجة من الغصب والزنا بحيضة وليس كعدتها بخلاف الحرة	3059	5086797876748261263	720	1417.0	591	734	98.09264373779297	125	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05256	true	-6335111376923299399	0	85	0	441	1519	300	علي كون الولد لاحقا به كما ان المدار في السكني علي كونها محبوسة بسببه والله اعلم انتنهي او غنمت يعني ان المسلمين اذا غنموا كافرة من نساء العدو فانه يجب استبراءها للحديث الوارد في سبي اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض قال الشارح ولو استغني عن هذا بقوله يجب الاستبراء بحصول الملك لكان احسن لشموله لذلك وغيره من الاوجه السابقة انتهي وما قاله غير ظاهر لان الاستغناء عنه بحصول الملك لا يضر لان المبالغ عليه شانه ان يندرج في------ما قبله	5256	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3058	false	-168388156726971130	245	283	1193	1385	1463	300	علي كون الولد لاحقا به كما ان المدار في السكني علي كونها محبوسة بسببه والله اعلم وقول ز م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستغني عنه--- بقوله-------------- بحصول الملك الخ ا----------------------------------------------------------------------لاستغناء عنه بحصول الملك لا يضر لانه اغياء- عليه م--------ندرج تحته مع ما قبله	3058	5086797876748261263	164	237.0	131	447	36.68903732299805	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05256	true	-6335111376923299399	141	204	721	1046	1519	300	ابن القاسم ورد بلو قول سحنون لا يجب علي المشتري اس--------------------------------تبراء--ها حينءذ وا----لحجة لابن القاسم -انها لو اتت بولد لستة اشه------ر من يوم عقد النكاح فانه يلحق بالزوج وبان الزوج انما ابيح له وطءها باخبار السيد -المشتري لا يعتمد عليه اي السيد الباءع اتفاقا قال عبد الباقي ولو حذف يعني المص قوله ولو كان اخصر واحسن لان قوله او اشتريت في حيز المبالغة	5256	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3059	false	8740994859974436656	199	260	1068	1384	1591	300	ابن القاسم وقا-------ل سحنون تحل بغير---------- استبراء لعدم موجبه لان الفرض عدم البناء بها------ واستظهر قول ابن القاسم بانها لو اتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم عقد النكاح ل-----لحق بالزوج وبان الزوج انما ابيح له وطءها باخبار السيد والمشتري لا يعتمد علي اخباره---------- اتفاقا قاله تت -------ولو حذف ق----------وله ولو كان اخصر واحسن لان قوله او اشتريت في حيز المبالغة	3059	5086797876748261263	239	381.0	191	371	64.42048645019531	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05257	true	65753363178709000	112	150	579	770	1565	300	ان بيعت او زوجت اي اراد السيد بيعها او تزويجها لغيره فلا يفعله حتي يستبرءها الا ان يقطع بانتفاء وطءه كما يفيده قوله المار او ادعته مغربية علي مشرقي ومفهوم الموطوءة انه ان لم يكن وطءها لم يجب	5257	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3059	false	8740994859974436656	262	300	1401	1591	1591	300	ان بيعت او زوجت اي اراد السيد بيعها او تزويجها لغيره فلا يفعله حتي يستبرءها الا ان يقطع بانتفاء وطءه كما يفيده قوله المار او ادعته مغربية علي مشرقي فمفهوم الموطوءة انه ان لم يكن وطءها لم يجب-	3059	5086797876748261263	189	372.0	152	191	98.952880859375	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05257	true	65753363178709000	1	89	6	463	1565	300	ابن عرفة------------ وفيها يجب لارادة بيعها ربها من وطءه اياها و-تزويجها ان وطءها او زنت او ابتاعها ممن لم ينف وطءها انتهي فقوله ان وطءها او زنت---- انما يرجع لقوله و-تزويجها ولا يرجع لارادة بيعها والا كان قوله ان وطءها تكرارا مع قوله من وطءه اياها -الحاصل انه لا يجب الاستبراء في المبيع الا من وطء المالك وفي التزويج يجب من وطء المالك وغيره هذا الذي يدل عليه كالامهم والفرق ان النكاح لا يصح في المستبراة مطلقا بخلاف البيع فانه يجوز بيع المعتدة والمستبراة من غير المالك وتقدم	5257	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3060	false	2073382049285099963	72	163	367	838	1558	300	ابن عرفة بخلافه ونصه وفيها يجب لارادة بيعها ربها من وطءه اياها ولتزويجها ان وطءها او زنت او ابتاعها ممن لم ينف وطاها اه--- فقوله ان وطءها او زنت الخ انما يرجع لقوله ولتزويجها ولا يرجع لارادة بيعها والا كان قوله ان وطءها تكرارا مع قوله من وطءه اياها والحاصل انه لا يجب الاستبراء في البي-ع الا من وطء المالك وفي التزويج يجب من وطء المالك وغيره هذا الذي يدل عليه ك-لامهم والفرق ان النكاح لا يصح في المستبراة مطلقا بخلاف البيع فانه يجوز بيع المعتدة والمستبراة من غير المالك وتقدم	3060	5086797876748261263	448	850.0	360	476	94.11764526367188	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05258	true	-4595029482406126595	29	111	156	566	1558	300	ويعتمد- الزوج علي كلامه ويطا من غير استبراء فهو راجع لقوله او زوجت ولا يرجع لقوله ان بيعت فلابد فيه من -------استبراء ثان فليس للمشتري وطءها اعتمادا علي قول السيد وان قطع بصدقه كما في الشبراخيتي تنبيه قال عبد الباقي هنا ما نصه ولو وطء في جميع ما تقدم من وجب عليه الاستبراء قبله واتت بولد لحق بالاول ان اتت به لاقل من ستة اشهر وما -نقصها ولستة اشهر من وطء الثاني فاكثر فالقافة كامة الشريكين اذا وطاها بطهر انتهي نقله عن	5258	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3060	false	2073382049285099963	191	248	978	1262	1558	300	فيعتمده الزوج---------- ويطا--------------- فهو راجع لقوله او زوجت -لا لقو-----له ان بيعت لما قدم-ه من وجوب الاستبراء بحص---------------------------------ول الملك---------------------------------------------------------------- ولو وطء في جميع ما تقدم من وجب عليه الاستبراء قبله واتت بولد لحق بالاول ان اتت به لاقل من ستة اشهر وما تنقصها ولستة اشهر من وطء الثاني فاكثر فالقافة كامة الشريكين اذا وطءها بطهر قاله عج ------	3060	5086797876748261263	251	402.5	198	419	59.90453338623047	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05258	true	-4595029482406126595	112	213	575	1090	1558	300	قوله- فالقافة كامة الشريكين قال بناني فيه نظر بل اذا اتت به لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني لحق بالثاني من غير قافة اذ لا تدعي التافة في وطء النكاح كما ياتي وصرح به ابن الحاجب في التداخل حيث قال هذا حكم النكاح واما القافة ففي الامة يطءها السيدان انتهي انتهي وقوله اذ لا تدعي القافة في وطء النكاح تقدم الكلام عليه عند قول المص في العدد لدون اقصي امد الحمل لحق الا ان ينفيه بلعان فراجعه ان شءت وجاز للمشتري من مدعيه تزويجها قبله اي الاستبراء يعني انه يجوز لمشتري امة ممن ادعي استبراءها ان يزوجها اعتمادا علي دعوي الباءع	5258	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3061	false	6202595726314237699	201	269	1065	1398	1564	300	قول ز فالقافة كامة الشريكين الخ------ فيه نظر بل اذا اتت به لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني لحق بالثاني من غير قافة اذ لا تدعي القافة في وطء النكاح كما ياتي وصرح به ابن الحاجب في التداخل حيث قال هذا حكم النكاح واما القافة ففي الامة يطءها السيدان اه--------- وقول ز وكذا بيعها الخ اي يجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز للمشتري من مدعيه --بيعها من غير--------------------------------------------- استبراء------------ اعتمادا علي دعوي الباءع	3061	5086797876748261263	299	508.0	238	516	57.945735931396484	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05259	true	3886349858299458437	74	144	398	749	1516	300	--باشتباه عطف علي قوله كالموطوءة ان بيعت قاله بناني يعني ان الامة اذا وطءت بشبهة-------------------------------- او زني او غصب او-اسر او سبب فانه يجب علي مالكها استبراءها قبل ان يطاها ----------او يزوجها وله ان يبيعها قبل الاستبراء كما مر واستشكل وجوب الاستبراء علي السيد حيث كان------ مرسلا عليها بانه لا فاءدة له اذ الولد لاحق به واجيب بحمله علي ما اذا لم يطاها او وطء واستبراها قبل --وطء الاشتباه ولم	5259	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3061	false	6202595726314237699	121	186	650	987	1564	300	فيها و----عطف علي----- كالموطوءة ان بيعت ما يوجب الاستبراء بغير حصول الملك وزواله والعتق فقال وكالموطوءة باشتباه او زنا او غصب او اسر او سبي فيجب--------------- استبراءها قبل ان يطاها او يبيعها او يزوجها لغيره بحيضة -----------------------واستشكل وجوبه------------------- حيث كان السيد مرسلا عليها بانه لا فاءدة له اذ الولد لاحق به واجيب بحمله علي ما اذا لم يطاها او وطء واستبراها قبل الوطء المذكور- ولم	3061	5086797876748261263	221	317.0	172	404	54.70296859741211	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05259	true	3886349858299458437	148	266	771	1352	1516	300	وبان فاءدته تظهر فيمن رمي الولد بانه ابن شبهة فان كان--- يلحق بوطء الشبهة لم يحد راميه والا حد ومحل وجوب استبراءها ان لم تكن ظاهرة الحمل من السيد قبل الاشتباه وما معه والا لم يحرم وطءها ولا الاستمتاع بها قاله عبد الباقي وقال الشارح مفسرا للمص اي وكذا يجب استبراء الامة اذا وطءت بشبهة وهو واضح لانه اذا وجب في الحرة فكذلك يجب في الامة ولا خلاف في ذلك انتهي اوطء الظن يعني ان ا---------------------لاستبراء يجب لاجل حصول ظن الوطء وهو معني سوء الظن اي ظن انها وطءت لاجل سوء الظن بها ومثل لذلك بقوله--------------------------------------------------------------- كمن عنده تخرج يعني ان من عنده امة مودعة او مرهونة تخرج من بيته و------------------------تدخل يجب عليه------ استبراءها ا-----------ذا ملكها قال----- الشارح	5259	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3062	false	-6106894356665894336	27	122	143	612	1507	300	وبان فاءدته تظهر فيمن رمي الولد بانه ابن شبهة فان كان لا يلحق به ل---------م يحد راميه والا حد ومحل وجوب استبراءها ان لم تكن ظاهرة الحمل من السيد قبل الاشتباه وما معه والا لم يحرم وطءها ولا الاستمتاع بها وقد مر مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في قوله ووجب ان وطءت بزنا الخ وذكر مساءل يجب الاستبراء فيها لسوء ا--------------------------------------------------------لظن-------------- بقوله او ساء فعل ماض فاعله الظن اي ساء ظنه بامته فيجب عليه استبراءها كمن ع---------------------نده امة مودعة او مرهونة تخرج-------- وتدخل في قضاء الحواءج او يدخل---- عليها فيجب استبراءها ان اراد شراءها --كما حمل عليه الشارح	3062	5086797876748261263	286	418.5	227	714	40.05602264404297	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05260	true	-8092303864546371860	113	144	573	742	1523	300	بعض اخر علي انه في المملوكة التي يريد وطءها فيجب استبراءها ان ساء ظنه بها وانما يساء بغير المامونة واما المامونة فلا كما قاله الاقفهسي لمشقة ذلك عليه وفي المجهولة قولان	5260	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3062	false	-6106894356665894336	172	203	867	1035	1507	300	بعض اخر علي انه في المملوكة التي يريد وطاها فيجب استبراءها ان ساء ظنه بها وانما يساء بغير المامونة واما المامونة فلا كما قال- الاقفهسي لمشقة ذلك عليه وفي المجهولة قولان	3062	5086797876748261263	167	328.0	136	169	98.81656646728516	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05261	true	-9117829869916960478	5	105	24	530	1561	300	له به جارية فاشتراها ال-بضع معه وارسلها الي المبضع بالكسر مع غيره------------------------- فحاضت في الطريق لا يجوز للمرسل اليه ان يطاها قبل الاستبراء بحيضة علي المشهور ولا يجتزا بتلك الحيضة في الطريق ابن يونس معناه ان المبضع معه تعدي بارسالها------------------ وبه يجاب عن اعتراض التونسي بان الرسول امين- ويده كيده فان جاء بها المبضع معه او اذن له السيد في ارسالها مع من يريد فلا استبراء اذا حاضت في الطريق كما لا استبراء اذا علم السيد انه لا يقدم بها ال-بضع معه وانما يرسلها مع غيره فيما يظهر قاله عبد الباقي وغيره فان عين له من يرسلها معه فارسلها مع	5261	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3063	false	-3469144778087140096	214	300	1051	1476	1476	300	له به------ فاشتراها المبضع معه وارسلها------------------ مع غيره من غير اذن له في ارسالها فحاضت في الطريق وجب علي سيدها استبراء-----ها قبل وطءه----------------------- ولا يكتفي بهذه الحيضة لتعديه------------------------------------- بارسالها مع غير الماذون له وبه يجاب عن اعتراض التونسي بان الرسول امينه ويده كيده فان جاء بها المبضع معه او اذن له السيد في ارسالها مع من يريد فلا استبراء اذا حاضت في الطريق كما -----------اذا علم السيد انه لا يقدم---- المبضع بها وانما يرسلها مع غيره فيما يظهر ----------------------فان عين له من يرسلها معه فارسلها مع-	3063	5086797876748261263	340	523.0	267	552	61.59420394897461	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05262	true	8283114796567082890	147	243	745	1234	1540	300	عدتها من زوجها في حياة السيد بحيث تحل له قبل موته ثم مات سيدها فانه لا يجوز لمن صارت اليه ان يطاها قبل ان يستبرءها لانها حلت للسيد زمنا ما واما لو لم تنقض العدة قبل موت السيد فلا استبراء----------- واحري لو كانت ذات زوج لانها لم تحل للسيد-- زمنا ما وحاصل ما اشار اليه بالمبالغة انه لا يكفيها الاستبراء والعدة السابقان علي الموت وبالعتق يعني ان الاستبراء كما يجب بحصول الملك يجب بزواله فاذا اعتق السيد امته عليا او وخشا قنا اوام ولد----------- فليس لاجنبي تزوجها قبل استبراءها وهذا اذا لم يستبرءها ال-عتق قبل العتق	5262	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3064	false	3442430579627898421	67	126	342	647	1495	300	عدتها من زوجها في حياة السيد بحيث حلت له قبل موته فيجب علي وارثه استبراءه----------------------------------------------------------------ا واما لو لم تنقض العدة قبل موت السيد فلا استبراء علي الوارث واحري لو كانت ذات زوج لانها لم تحل -لسيدها زمنه و يجب الاستبراء عليها عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او وخشا بالعتق تنجيزا او تعليقا فليس لاجنبي تزوجها قبل استبراءها ان------ لم يستبرءها المعتق قبل العتق	3064	5086797876748261263	215	324.0	167	514	41.828792572021484	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05263	true	-8313491949675434701	1	52	5	270	1531	300	اثبت العتق فانه- يقبل قولها في الحيضة واما المعتق بالكسر فله ان يتزوجها من غير استبراء كما ياتي---------------------- وهذا اذا كان يطءها قبل العتق وا-----------------------ما اذا اشتراها فلا يكفي في اسقاط الحيضة عتق-----ها عقب الشراء وعقده عليها علي المذهب وقيل يكفي ذلك-------------------------------- حيث ادعت انها بريءة الرحم ويقبل قولها في ذلك	5263	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3064	false	3442430579627898421	141	207	718	1053	1495	300	وجب بالعتق فانها يقبل قولها في الحيضة واما المعتق------- فله ----تزوجها ب--غير استبراء كما ياتي من قوله او اعتق وتزوج وهذا اذا كان يطءها قبل العتق كما حل به تت فيما ياتي واما اذا اشتراها فلا يكفي في اسقاط الحيضة عتقه اياها عقب الشراء وعقده عليها علي المذهب ويحكي عن مالك انه افتي هارون الرشيد بانه يكفي حيث ادعت انها بريءة الرحم ويقبل قولها في ذلك	3064	5086797876748261263	235	390.0	190	348	67.52873229980469	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05264	true	8687577965796949449	22	62	123	325	1635	300	قال ابن عرفة---------------- وفي كون--- حيضة ام الولد بعد موت السيد عدة او استبراء قول المشهور ونقل الباجي عن القاضي مع ابن زرقون عن احدي روايتيها ليس انكاحها فيها انكاح عدة يحرم وقول ابن القاسم لها ال-بيت فيها بغير بيتها	5264	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3066	false	-2960290391296100625	166	210	779	1000	1438	300	قال ابن عرفة هو المشهور ونصه وفي كون دم حيضة ام الولد بعد موت السيد عدة او استبراء قول المشهور ونقل الباجي عن القاضي مع ابن زرقون عن احدي روايتيها ليس انكاحها فيها -نكاح عدة يحرم وقول ابن القاسم لها المبيت فيها بغير بيتها	3066	5086797876748261263	201	374.0	161	222	90.54054260253906	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05265	true	-8836081218474729604	64	114	344	592	1545	300	وان تاخرت او ارضعت لخ وقوله وان تاخرت قال بناني اعلم انها ان كانت عادتها انها لا تحيض الا بعد تسعة اشهر فلم يختلف قول ابن القاسم انها تستبرا بثلاثة اشهر وان كانت لا تحيض الا بعد ثلاثة اشهر فاختلف قول ابن القاسم هل تنتظر الحيضة او تكتفي بثلاثة اشهر	5265	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0230	false	2165051936824966883	101	145	464	681	1469	300	وان تاخرت او ارضعت او مرضت او استحيضت فثلاثة اشهر الخ ان من------ عادتها انها لا تحيض الا بعد تسعة اشهر فلم يختلف قول ابن القاسم انها تستبرء بثلاثة اشهر وان كانت--- تحيض في ستة اش-------هر فاختلف--------------- هل تنتظر الحيضة او تكتفي بثلاثة اشهر	230	5086797876748261263	173	298.5	137	248	69.75806427001953	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05265	true	-8836081218474729604	70	145	372	741	1545	300	وان تاخرت قال بناني اعلم انها ان كانت عادتها انها لا تحيض الا بعد تسعة اشهر فلم يختلف قول ابن القاسم انها تستبرا بثلاثة اشهر وان كانت لا تحيض الا بعد ثلاثة اشهر فاختلف قول ابن القاسم هل تنتظر الحيضة او تكتفي بثلاثة اشهر ابن عرفة ومن لا تحيض الا لاكثر من ثلاثة الي لتسعة في كونها ثلاثة او حيضتها سماعا عيسي ويحيي ابن القاسم ومن لا تحيض الا لاكثر من تسعة اشهر فثلاثة فقط	5265	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3066	false	-2960290391296100625	211	284	1003	1361	1438	300	وان تاخرت---------- اعلم انها ان كانت عادتها انها لا تحيض الا بعد تسعة اشهر فلم يختلف قول ابن القاسم انها تستبرء بثلاثة اشهر وان كانت لا تحيض الا بعد ثلاثة اشهر فاختلف قول ابن القاسم هل تنتظر الحيضة او تكتفي بثلاثة اشهر ابن عرفة ومن لا تحيض الا لاكثر من ثلاثة الي ت-سعة في كونها ثلاثة او حيضتها سماعا عيسي ويحيي ابن القاسم ومن لا تحيض الا لاكثر من تسعة اشهر فثلاثة فقط	3066	5086797876748261263	356	698.5	283	369	96.47696685791016	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05265	true	-8836081218474729604	0	29	0	154	1545	300	عن الثلاثة وفي تاخره- في العدة لمعتادة الحيض في كالسنة او الخمس سنين او العشر علي -----------------------ما مر لان العدة ثبتت بالقران والاستبراء بخبر الاحاد المتقدم في سبي اوطاس	5265	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3067	false	-1314724342027874346	77	111	414	588	1568	300	عن الثلاثة وفي تاخرها في العدة لمعتادتها---- في كالسنة او الخمس سنين او العشر علي ما نقل د عن ابي عمران كما مر لان العدة ثبتت بالقران والاستبراء بخبر الاحاد المتقدم في سبي اوطاس	3067	5086797876748261263	148	276.5	120	178	83.14606475830078	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05265	true	-8836081218474729604	146	222	747	1144	1545	300	وعلي كل حال فلا يصدق به قول المصنف وان تاخرت وانما ينبغي تصويره بما اذا كانت تحيض في داخل الثلاثة الاشهر فتاخر عنها فتكتفي بالثلاثة واذا اكتفي بالثلاثة في هذه علم بالاحري انه يكتفي بها ايضا فيمن لم تر الحيض الا من ستة اشهر لتسعة اشهر وبيان الاحروية ان عدم الحيض عند وقته مدخل في الريبة لانه انما يرتفع غالبا بالحمل قال بعض الشيوخ ويحتمل ان يراد بقوله وان تاخرت المتاخر--- المعتاد للنساء وهو الحيض في	5265	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3067	false	-1314724342027874346	223	300	1170	1568	1568	300	وعلي كل حال فلا يصدق به قول المصنف وان تاخرت وانما ينبغي تصويره بما اذا كانت تحيض في داخل الثلاثة الاشهر فتاخر عنها فتكتفي بالثلاثة واذا اكتفي بالثلاثة في هذه علم بالاحري انه يكتفي بها ايضا فيمن لم تر الحيض الا من ستة اشهر لتسعة اشهر وبيان الاحروية ان عدم الحيض عند وقته مدخل في الريبة لانه انما يرتفع غالبا بالحمل قال بعض الشيوخ ويحتمل ان يراد بقوله وان تاخرت ال-تاخر عن المعتاد للنساء وهو الحيض في-	3067	5086797876748261263	395	774.0	320	400	98.75	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05265	true	-8836081218474729604	222	300	1144	1545	1545	300	كل شهر فيشمل كلامه من تاخر حيضها عن وقته المعتاد ومن تاخر عن الثلاثة الي تسعة وبه يصح التعميم في كلام المصنف والله اعلم تنبيه قدمت التعميم في قوله او استحيضت ولم تميز وخصه عبد الباقي بمن لم تتقرر لها عادة قبل الاستحاضة بان كانت مبتداة قال واما من تقررت لها عادة فتكتفي برءية الدم في الاستبراء انتهي قال بناني -------------------اصل هذا الكلام هو قول علي الاجهوري والمستحاضة التي طرا لها عدم التمييز بعد ما تقررت لها عادة-	5265	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3068	false	7131594836605606486	0	55	0	275	1480	300	كل شهر فيشمل كلامه من تاخر حيضها عن وقته المعتاد ومن تاخر عن الثلاثة الي تسعة وبه يصح التعميم في كلام المصنف والله اعلم وقول ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكتفي برءية الدم اي بمقدار ما كانت تحيض له هذا معناه والله اعلم واصل هذا الكلام هو قول عج---------- والمستحاضة التي طرا لها عدم التمييز بعد-ما تقررت لها عادة	3068	5086797876748261263	223	358.5	177	421	52.969120025634766	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05266	true	5890128175484359754	195	300	1040	1601	1601	300	بثلاثة اشهر يعني ان --------------الصغيرة المطيقة للوطء تستبرا بثلاثة اشهر والياءسة يعني ان الياءسة وهي التي قعدت عن المحيض تستبرا بثلاثة اشهر وهاتان هما اللتان بالغ عليهما المصنف اول الباب بقوله وان صغيرة اطاقت الوطء او كبيرة لا تحملان عادة فذكرهما قبل في اصل وجوب الاستبراء وهنا في انهما يستبران بثلاثة اشهر----------------------------------- ونظر النساء قرره عبد الباقي علي ان المسترابة اذا تاخر حيضها لغير رضاع او مرض وكانت عادتها ان ياتيها قبل ثلاثة اشهر نظرها النساء فان لم يرتبن حلت فهو خاص بهذه التي ذكرت وهي من تاخر حيضها لغير رضاع او مرض وكانت عادتها ان ياتيها قبل ثلاثة اشهر ولا يرجع لمن كانت عادتها-	5266	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3067	false	-1314724342027874346	105	168	555	897	1568	300	بخبر الاحاد المتقدم في سبي اوطاس كالصغيرة المطيقة للوطء------------------- والياءسة للتين عبر عنهما فيما مر---------------------------------------------------------------------------------- بقوله وان صغيرة اطاقت الوطء و--كبيرة لا تحملان عادة فذكرهما قبل في اصل وجوب الاستبراء وهنا في انه ليس بحيضة فهذه الست مساءل كالمستثناة من قوله بحيضة وقوله ونظر النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاص ب------------------من تاخر حيضها لغير رضاع او مرض وكانت عادتها ان ياتيها قبل----------- ولا يرجع لمن كانت عادتها	3067	5086797876748261263	233	318.0	187	611	38.13420486450195	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05267	true	6266049159519842103	1	49	3	255	1562	300	ياتيها بعد الثلاثة ولا لبقية المساءل غيرها فان الثلاثة اشهر تكفي فيها من غير نظر النساء فهو خاص باحد فردي قوله وان تاخرت هذا هو النقل كما في المواق وابن عرفة خلافا للشارح والطخيخي فكانه قال في هذه تحل بثلاثة اشهر بشرط ان ينظرها النساء بعد تمام الثلاثة	5267	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3067	false	-1314724342027874346	167	214	890	1128	1568	300	عادتها بعد الثلاثة ولا لبقية المساءل غيرها فان الثلاثة اشهر تكفي فيها من غير نظر النساء فهو خاص باحد فردي قوله وان تاخرت هذا هو النقل في ---------ق وابن عرفة خلافا للشارح وطخ----- فكانه قال في هذه نحل بثلاثة اشهر بشرط ان ينظرها النساء بعد تمام الثلاثة	3067	5086797876748261263	229	439.0	183	252	90.87301635742188	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05267	true	6266049159519842103	40	109	204	555	1562	300	بثلاثة اشهر بشرط ان ينظرها النساء بعد تمام الثلاثة انتهي وقوله------------ فهو خاص باحد- فردي قوله وان تاخرت -لخ فيه نظر بل الذي يدل عليه نقل المواق انه يرجع للمستحاضة ايضا ونصه عن ابن رشد واما ان كانت الامة ممن تحيض فاستحيضت او ارتفعت حيضتها فروي ابن القاسم وابن غازي ان ثلاثة اشهر تجزء اذا نظر----ها النساء فلم يجدن---- حملا انتهي وهو ظاهر ما نقله بعده عن المدونة فانظره	5267	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3068	false	7131594836605606486	70	146	353	718	1480	300	بثلاثة اشهر وهكذا اه بخ ولم ار من النقل ما يساعده فانظره ونظر النساء قول ز فهو خاص باحدي فردي قوله وان تاخرت الخ فيه نظر بل الذي يدل عليه نقل -----ق انه يرجع للمستحاضة ايضا ونصه عن ابن رشد واما ان كانت الامة ممن تحيض فاستحيضت او ارتفعت حيضتها فروي ابن القاسم وابن غانم ان ثلاثة اشهر تجزي اذا نظر اليها النساء فلم يجدن بها حملا اه--- وهو ظاهر ما نقله بعده عن المدونة فانظره	3068	5086797876748261263	295	513.5	231	373	79.08847045898438	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05268	true	5013104799446186068	0	109	0	524	1477	300	المار كله وان دما اجتمع وفي قوله وتربصت ان ارتابت به وهل اربعا او خمسا واما كونه لابد ان يكون لاحقا به او يصح استلحاقه فلا يعتبر هنا كما هو ظاهر كلامهم وحرم في زمنه الاستمتاع يعني ان من ملك امة ووجب عليه استبراءها يحرم عليه في زمن استبراءها ان يستمتع بها يعني يحرم الاستمتاع بجميع انواعه فلا يجوز ان يطا ولا ان يقبل ولا ان يباشر ولا ان يخلو بها وان لم يقربها راءعة او وخشا مسبية او غيرها حاملا من زني او غيره شابا او شيخا ما لم تكن ظاهر-----------------------------------------------------------------------------ة الحمل من مالكها وحصل فيها ما يوجب الاستبراء ف--لا يحرم----- وطءه لها ولا استمتاعه بها وقد مر	5268	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3068	false	7131594836605606486	196	294	970	1444	1480	300	المار كله-------------- وفي قوله وتربصت ان ارتابت به وهل اربعا الخ و----اما كونه------------- لاحقا--- او يصح استلحاقه فلا يعتبر هنا كما هو ظاهر كلامهم وحرم علي ----------------------من ملك امة ووجب عليه استبراءها---------- في زمنه الاستم---------------------------------تاع بجميع انواعه وطا وقبلة ومباشرة وخلوة ب-----------------------------ها وان لم يقربها راءعة او وخشا مسبية او غيرها حاملا من زنا او غيره شابا او شيخا قاله تت لانها في المشتراة في ضمان غيره ما دامت في الاستبراء واما من هي في ملك سيدها وهي بينة الحمل منه------ وحصل فيها زنا او غص او اشتباه فلا يحرم عليه وطءه لها ولا استمتاعه بها كما مر	3068	5086797876748261263	316	510.5	249	608	51.97368240356445	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05269	true	-1884319279913952729	102	291	508	1519	1571	300	كمودعة -------يحتمل انه للتشبيه اي ان المودعة والمرهونة اذا عادتا للمودع-- والراهن فانه لا استبراء فيهما كما في الم-----------------------------------------دونة قاله -------عبد الب-اقي و--------------مبيعة بالخيار يعني ان من اشتري امة بالخيار وقبضها-------- وحاضت عنده ايام الخيار ولم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج للتصرف ولم يلج عليها سيدها ايام الخيار وامضي- من له الخيار البيع لا يجب عليه اي علي من اشتراها استبراءها ليتيقن البراءة فهو من امثلة مفهوم قوله ان لم توقن البراءة وعلي ان قوله كمودعة مثال فيكون قوله ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها راجعا للمودعة والمبيعة بالخيار لانهما مثالان فان انتفي القيدان او احدهما وجب الاستبراء لسوء الظن كما مر و-------------------------------------------------------------------------اذا رد من له الخيار البيع جاز لباءعها ان يطاها من غير استبراء ------------لانها لم تخرج عن ملكه الا انه يستحب له الاستبراء كما قال المصنف ---يستحسن اذا غاب عليها مشتر بخيار وتءولت علي الوجوب واطلق في المودعة والمرهونة وقال اللخمي ان كان المودع والمرتهن غير امين وجب في غير الوخش والا سقط ان كان ذا اهل والا استحب وربما اشعر قوله ومبيعة بالخيار ان- المحبوسة للثمن اذا حاضت عند الباءع ليست كذلك وهو كما اشعر فتاتنف حيضة بعد نقد الثمن فان لم يحبسها الباءع للثمن بل امكنه منها فتركها عنده	5269	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3069	false	8273434302699884666	56	251	290	1320	1567	300	فمودعه تمثيل ويحتمل انه --تشبيه فلا استبراء فيها -------اذا عادت-- لمودعها او راهنها والمسالتان كذلك في-------- المدونة كما في تت وعلي الاحتمال الاول فهذا مفهوم قوله ان لم توقن البراءة و الاستبراء في مبيعة بالخيار له او للباءع او لغيرهما----- وقبضها المشتري فحاضت عنده ايام الخيار فامضي من له الخيار وسواء كان حقيقيا او حكميا كمشتريها من فضولي واجاز ربها فعله بعد ان حاضت عند المشتري ولم تخرج للتصرف ولم يلج عليها سيدها ايام الخيار والقيد ان للمودعة وما بعدها والا فلا بد من است-------------براءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لسوء الظن واذا لم تخرج ولم يلج عليها سيدها وبت البيع من له الخيار فلا استبراء علي المشتري واذا رد من له الخيار------ جاز لباءعها ان يطاها من غير استبراء بحيضة ثانية لانها لم تخرج عن ملكه الا انه يستحب له الاستبراء كما سيذكره بقوله ويستحسن اذا غاب عليها مشتر بخيار وتءولت علي الوجوب واطلق في المودعة والمرتهنة وقال اللخمي ان كان المودع والمرتهن غير امين وجب في غير الوخش والا سقط ان كان ذا اهل والا استحب وربما اشعر قوله -مبيعة بالخيار بان المحبوسة للثمن اذا حاضت عند الباءع ليست كذلك وهو كما اشعر فتاتنف حيضة بعد نقد الثمن فان لم يحبسها الباءع للثمن بل امكنه منها فتركها عنده	3069	5086797876748261263	620	1000.5	499	1284	48.28660583496094	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05270	true	1205063273175529181	192	244	991	1250	1529	300	المذهب او اشتري زوجته هذا مفهوم قوله ولم يكن وطءها مباحا يعني ان من اشتري زوجته يباح له ان يطاها بالملك من غير استبراء ولا فرق في ذلك بين ان يكون اشتراها قبل البناء وبعده ولهذا قال وان بعد البناء قال عبد الباقي---------------------------------------------------------------------- وكان الاولي ان يقول وان قبل البناء لانه المتوهم	5270	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3070	false	-5044039122334387058	46	86	229	445	1502	300	الملك- او اشتري زوجته---- مفهوم قوله ولم يكن وطءها مباحا وعكس التي قبلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بعد البناء ويقيد شراءها قبله بما اذا لم يقصد بالعقد عليها اسقاط الاستبراء وتزوجه لها لعدم الطول وكان الاولي ان يقول وان قبل البناء لانه المتوهم	3070	5086797876748261263	119	173.5	95	329	36.17021179199219	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05270	true	1205063273175529181	149	300	782	1529	1529	300	النكاح فانه ---------------لا ينتفي الا بالل------------------------عان انتهي ونقله بناني ايضا وزاد او لانه اختلف اذا اشتراها وهي حامل في هذا الحمل هل تكون به ام ولد ام لا انتهي ومر انه اذا اشتراها لا يكفي في اسقاط الحيضة عتقه اياها عقب الشراء علي المذهب او اشتري زوجته هذا مفهوم قوله ولم يكن وطءها مباحا يعني ان من اشتري زوجته يباح له ان يطاها بالملك من غير استبراء ولا فرق في ذلك بين ان يكون اشتراها قبل البناء وبعده ولهذا قال وان بعد البناء قال عبد الباقي------------------------------ وكان الاولي ان يقول وان قبل البناء لانه المتوهم انتهي قال بناني اي لان المقابل وهو ابن كنانة انما يوجب الاستبراء اذا كان الشراء قبل البناء بناء علي ما لابن عرفة من ان خلافه قبل البناء فقط واما المصنف في التوضيح فقال ان خلافه قبل وبعد ولكنه اقتصر علي ما قبل تنبيها علي الاشد بالاخف ف------ان فاءدته بعد البناء ان يظهر كون الولد من وطء-	5270	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3071	false	-9131650421312781291	27	132	132	638	1494	300	النكاح لان الولد في النكاح لا ينتفي الا بلعان وفي الملك ينتفي بغير لعان---------------------------- او لانه اختلف اذا اشتراها وهي حامل في هذا الحمل هل تكون به ام ولد ام لا اه وقد عزاه ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد السلام لبعض نسخ الجلاب فانظره وقول ز وكان الاولي ان يقول وان قبل البناء الخ------------------------- اي لان المقابل وهو ابن كنانة انما يوجب الاستبراء اذا كان الشراء قبل البناء بناء علي ما لابن عرفة من ان خلافه قبل البناء فقط واما المصنف في ----ضيح فقال ان خلافه قبل وبعد ولكنه اقتصر علي ما قبل تنبيها علي الاشد بالاخف محتجا بان فاءدته بعد البناء ان يظهر كون الولد من وطء	3071	5086797876748261263	402	706.0	317	823	48.84568786621094	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05271	true	5392488247213846961	0	35	0	180	1459	300	الملك فتكون به ام ولد اتفاقا او من وطء النكاح فتكون به ام ولد باختلاف وعلي هذا الفهم فلا يحتاج الي تصويب عبارة المصنف لان الاستبراء بعد البناء احري عند ابن كنانة وكلا الفهمين صحيح	5271	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3071	false	-9131650421312781291	132	167	638	818	1494	300	الملك فتكون به ام ولد اتفاقا او من وطء النكاح فتكون به ام ولد باختلاف وعلي هذا الفهم فلا يحتاج الي تصويب عبارة المصنف لان الاستبراء بعد البناء احري عند ابن كنانة وكلا الفهمين صحيح	3071	5086797876748261263	180	360.0	145	180	100.0	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05272	true	9079926266938694544	256	287	1262	1415	1474	300	البيع يجب علي كل من الباءع والمشتري حيضة ويجوز اتفاقهما علي واحدة كما مر كحصوله بعد ح-------------------------------------------------يضة قوله كحصوله اي ما ذكر من البيع او العتق او الموت------------------- او عجز المكاتب	5272	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3071	false	-9131650421312781291	207	251	1005	1224	1494	300	البيع يجب علي كل من الباءع والمشتري حيضة ويجوز اتفاقهما علي واحدة كما مر وهذا مستفاد من قوله كالموطوءة ان بيعت وشبه في حلها لمن ذكر بحيضة قوله كحصوله اي ما ذكر من البيع او العتق او --موت زوجها الذي اشتراها او عجز المكاتب	3071	5086797876748261263	139	241.5	110	221	62.89592742919922	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05273	true	1460681194508027519	102	157	520	790	1523	300	وقوله-- او حيضتين---------- راجع لما عدا المعتق--- واما ----------ان اعتقها بعد حيضتين فانها تحل من غير استبراء لما مر من ان العتق لا يوجب الاستبراء الا اذا لم يتقدم قبله استبراء والا فانه لا يوجبه وهذا في القن واما ام الولد فقد مر ان عتقها يوجب الاستبراء مطلقا تقدم- استبراء---- ام لا -قاله بناني او	5273	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3072	false	-9087522856279255636	139	200	688	980	1472	300	--الملك او حيضتين قول ز وهو راجع لما عدا ال-عتق اي واما في العتق بان اعتقها بعد حيضتين فانها تحل من غير استبراء لما مر من ان العتق لا يوجب الاستبراء الا اذا لم يتقدم قبله استبراء والا فانه لا يوجبه وهذا في القن واما ام الولد فقد مر ان عتقها يوجب الاستبراء مطلقا تقدمه استبراء اخر ام لا فقوله او ------	3072	5086797876748261263	255	457.0	202	301	84.71760559082031	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05274	true	-8449161403136001732	125	165	688	904	1588	300	حيضة استبراء قبل عقد البيع مع تاخر اكثره واقواه اندفاعا قال بناني اعترض---- المصنف بان---- الاول ليس بتاويل وانما هو---- لمحمد قيد به المشهور خارجا عن التاويلين والتاويلان انما هما في تفسير معظم الحيضة ما هو ففسره ابن العطار عن	5274	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3072	false	-9087522856279255636	267	300	1298	1472	1472	300	حيضة استبراء----------------------------------------------------- اعترض علي المصنف بان هذا الاول ليس بتاويل وانما هو قيد لمحمد قيد به المشهور خارجا عن التاويلين والتاويلان انما هما في تفسير معظم الحيضة ما هو ففسره ابن العطار عن-	3072	5086797876748261263	162	288.5	133	228	71.0526351928711	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05274	true	-8449161403136001732	0	283	0	1492	1588	300	او بعضه او اكثر-----------------ها اي الحيضة التي حصل موجب الاستبراء فيها ومعني الاكثر ا-----------------------------------------------قواها اندفاعا وهو اليومان الاولان من ايام الحيضة التي اعتادتها لان الدم فيهما يكون اكثر اندفاعا من باقي الحيضة وعلم مما قررته ان الضمير في اكثرها من باب عندي درهم ونصفه لان المراد بحيضة استبراء يوم او بعضه وبالثانية الدم كما في الشبراخيتي وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان وتفسير الاكثر باليومين ظاهر فيمن عادتها في الحيض اكثر منهما واما من عادتها يومان فاقل فالظاهر انه يعمل بقول اهل المعرفة في الاكثر وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم من المصنف ثلاثة اقسام الاول تقدم حيضة استبراء مع اكثره اندفاعا وزمنا علي البيع فلا يجزء ما بقي اتفاقا الثاني تاخر جميع ذلك عن البيع مثلا فيجزء ما بقي باتفاق التاويلين الثالث محل التاويلين وهو مضي حيضة استبراء قبل عقد البيع مع تاخر اكثره وا--قواه اندفاعا قال بناني اعترض المصنف بان الاول ليس بتاويل وانما هو لمحمد قيد به المشهور خارجا عن التاويلين والتاويلان انما هما في تفسير معظم الحيضة ما هو ففسره ابن العطار عن ابن مناس بكثرة اندفاع الدم وفسره ابو بكر بن عبد الرحمن باكثر ايام الحيضة ان--تهي او استبرا اب جارية ابنه عطف علي ما لا استبراء فيه يعني ان الاب اذا استبرا جارية ابنه ثم وطءها ولم يكن الابن وطءها فانه لا يجب عليه ان يستبرءها من وطءه الحاصل بعد استبراءها بل له ان يطاها من غير استبراء وقد وجبت ع-----------ليه قيمتها اذ-------------------------------------------------------- بمجرد وضع يده عليها وجلوسه بين فخذيها حرمت علي الابن ولزمت الاب القيمة كان الاب موسرا ام لا الا انها تباع عليه ان كان معسرا ولم تحمل فان حملت لم تبع فلذلك لم تستبرا لكونه وطء مملوكة بعد استبراءها وكذا لو استبراها الابن ثم وطءها الاب وقوله او استبرا اب جارية ابنه هو تاويل الاكثر علي	5274	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3073	false	-5932114375523852222	92	300	443	1560	1560	300	او بعضه او مقيد بان لا يمضي اكثرها اي الحيضة لكن لا بال--------------------معني السابق المشار له بقوله حيضة استبراء بل المراد باكثرها اقواها اندفاعا وهو اليومان الاولان من ايام الحيضة التي اعتادتها لان الدم فيهما يكون اكثر اندفاعا من باقي الحيضة تاوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وتفسير الاكثر باليومين ظاهر فيمن عادتها في الحيض اكثر منهما واما من عادتها يومان فاقل فالظاهر انه يعمل بقول اهل المعرفة في --اكثرهما اندفاعا في ذلك وسكت كالمدونة عما اذا تساويا ابن عرفة ولا نص ان تساويا ومفهوما المدونة فيه متعارضان والاظهر لغوه اه اي فلا تكتفي بذلك وتاتنف حيضة بعد ذلك وعلم من المصنف ثلاثة اقسام الاول تقدم حيضة استبراء مع كثرته اندفاعا وزمنا علي البيع فلا يجزي ما بقي اتفاقا الثاني تاخر جميع ذلك عن البيع مثلا فيجزي ما بقي -اتفاقا ---------الثالث محل التاويلين وهو مضي حيضة استبراء قبل عقد البيع مع تاخر اكثره او اقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اندفاعا او استبرا اب جارية ابنه عند ارادته وطاها تعديا -----------------------------------------------ولم-------------------------------------------- يكن وطءها الابن ب-ل استبرا-ها الاب---------- من غير ماء ابنه ثم وطءها الاب فوجب عليه قيمتها لم يحتج في وطءها بعد التقويم لاستبراء اخر علي المشهور لانه بمجرد وضع يده عليها وجلوسه بين فخذيها حرمت علي الابن ووجب له--- القيمة فصار وطءه في------------------------------------------------------------------------------------------- مملوكة بعد استبراءها وكذا لو استبراها الابن ثم وطءها الاب وهذا تا----------------------------ويل الاكثر علي-	3073	5086797876748261263	712	1200.5	574	1783	39.93269729614258	117	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05276	true	-7273582923489963306	124	188	663	1018	1605	300	ظاهر المدونة وما نقله اللخمي عنها ان استحسان الاستبراء انما هو اذا كان الخيار للمشتري فقط وظاهر ما نقله ابو---------- الفرج وجوب الاستبراء مطلقا----- كان الخيار له او للباءع او للاجنبي وكذلك ايضا ظاهر استحسانه هو الاطلاق يعني في التوضيح وعلي هذا الاطلاق حمل الشارح كلام المصنف في الكبير يعني ويستحسن الاستبراء اذا غاب--------------------------------------------------- ع----------لي الامة مشتر بخيار--- يريد اذا كان الخيار للمشتري او	5276	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3074	false	8381112499474240128	159	233	798	1201	1535	300	ظاهر المدونة وما نقله اللخمي عنها ان استحسان الاستبراء انما هو اذا كان الخيار للمشتري فقط وظاهر ما نقله الحطاب عن ابي الفرج وجوب الاستبراء مطلقا سواء كان الخيار له او -----------لاجنبي وكذلك ايضا ظاهر استحسانه هو الاطلاق---------------- وعلي هذا الاطلاق حمل الشارح كلام المصنف ثم قال ونحوه للبساطي والاقفهسي ويمكن ان يفهم هذا الاطلاق من قول ضيح خليل الاقرب حمل المدونة علي الوجوب في مسالة ----الخيار لا سيما اذا كان الخيار للمشتري اه	3074	5086797876748261263	273	453.5	219	434	62.90322494506836	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05276	true	-7273582923489963306	213	300	1147	1605	1605	300	بعض الشيوخ كلام--- المدونة------------------------------------- يدل علي ان الاستحسان للاستبراء انما هو حيث يكون الخيار للمشتري فقط وهو ظاهرها او صريحها ---------لان الخيار اذا كان لاجنبي او للباءع وغاب عليها المشتري فانه ممنوع من وطءها شرعا و-لا يتاتي فيه قولها اذ لو وطءها -لخ لانه لا خيار له اصلا فان لم يراعوا المانع الشرعي فيلزمهم انها اذا كانت تحت يد امين يلزمهم الاستبراء وهم لم يقولوا هذا بل لو كان الخيار للمشتري مع غيره لم يستحسن الاستبراء في غيبة المشتري عليها لانه ممنوع منها شرعا ولا يفيده اختياره-	5276	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3075	false	-7754312410039916833	91	187	490	997	1589	300	بعض الشيوخ قلت قول المدونة اذ لو وطءها المبتاع لكان بذلك مختارا يدل علي ان الاستحسان للاستبراء انما هو حيث يكون الخيار للمشتري فقط وهو ظاهرها او صريحها وبيان ذلك ان الخيار اذا كان لاجنبي او للباءع وغاب عليها المشتري فانه ممنوع من وطءها شرعا والا يتاتي فيه قولها اذ لو وطءها الخ لانه لا خيار له اصلا فان لم يراعوا المانع الشرعي فيلزمهم انها اذا كانت تحت--- امين يلزمهم الاستبراء وهم لم يقولوا هذا بل لو كان الخيار للمشتري مع غيره لم يستحسن الاستبراء في غيبة المشتري عليها لانه ممنوع منها شرعا ولا يفيده اختياره	3075	5086797876748261263	451	850.0	366	510	88.4313735961914	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05277	true	-4311221956512007206	215	278	1162	1510	1626	300	قال عياض علية الجواري بسكون اللام يعني مع كسر العين وقيل بكسر اللام وتشديد الياء والاول اش----------------------------------------------------------------------هر انتهي وقال الشارح والعلية واحد العلي بفتح المعين وكسر اللام المخففة وتشديد الياء انتهي والاول قاله بناني والعلية هي الراءعة الجيدة التي تراد للفراش لا للخدمة وفي الجواهر فلان من علية الناس جمع رجل علي اي شريف ورفيع مثل صبي وصبية ويجوز في المتن ضبطه مفردا	5277	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3075	false	-7754312410039916833	214	255	1145	1366	1589	300	قال عياض علية الجواري بسكون اللام------------------ وقيل بكسرها---- وتشديدها---- والاول اشهر قاله في كتاب العيوب وعلي الاول وهو سكون اللام اي مع كسر العين فالظاهر انها جمع علية----------------------- بفتح الع-ين وكسر اللام -----------وشد الياء كصبية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصبية ويجوز في المتن ضبطه مفردا	3075	5086797876748261263	130	155.5	105	418	31.100479125976562	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05277	true	-4311221956512007206	41	86	239	489	1626	300	خالفته في بعض الاحكام كالنفقة فانها------------- زمن المواضعة علي الباءع وضمانها فيه منه و---شرط النقد يفسد عقد بيعها بخلاف الاستبراء افردت بالكلام لبيان تلك الاحكام و---------لا تجب الا في ا-متين في ا----------------------لتي ينقص الحمل من ثمنها وفي التي وطءها الباءع وعرف ابن عرفة المواضعة بقوله	5277	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3075	false	-7754312410039916833	0	50	0	273	1589	300	خالفته في بعض الاحكام كالنفقة والضمان فان النفقة زمن المواضعة علي الباءع وضمانها---- منه وان شرط النقد يفسد--------ها بخلاف الاستبراء افردت بالكلام لبيان تلك الاحكام ولما كانت لا تجب الا في اثنتين كما في تحرير ابن بشير في التي ينقص الحمل من ثمنها وفي التي وطءها الباءع اشار لهما------------- بقوله	3075	5086797876748261263	208	344.5	169	298	69.79866027832031	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05277	true	-4311221956512007206	189	213	1026	1149	1626	300	ذلك ان الراءعة انما وجبت فيها المواضعة لان الحمل ينقص من ثمنها كثيرا لا لاجل وطء الباءع---- فلذا وجبت فيها وان لم يطاها الباءع	5277	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3080	false	3033838336970291711	240	265	1237	1364	1547	300	ذلك ان الراءعة انما وجبت فيها المواضعة لان الحمل ينقص من ثمنها كثيرا لا لاجل وطء الباءع لها فلذا وجبت فيها وان لم يطاها الباءع	3080	5086797876748261263	123	239.5	99	127	96.85039520263672	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05278	true	-3384636419385058860	2	102	12	575	1572	300	وتتواضع قال بناني تتواضع بضم التاء مبنيا للمفعول وقد استعمل هنا لفظ تفاعل متعديا وهو قليل -انتهي وقال الشبراخيتي وتتواضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح التاءين والمفاعلة ليست علي بابها فالمراد اصل الفعل وهو الوضع اي تجب مواضعتها اي وضعها عند امين وهو خبر ومعناه الطلب واصله وليتواضع المت----------------بايعان الامة العلية وقوله وتتواضع العلية اي ولو اسقط المشتري حقه من الرد بالعيب لاحتمال الحمل انتهي وقوله وتتواضع العلية اي ولو بعد ان يستبرءها الباءع قال في المدونة وان وطء امته فلا يبيعها حتي يستبرءها ثم لا-بد ان باع الراءعة من المواضعة كان قد استبراها ام لا انتهي وهذا بخلاف الوخش التي اقر بوطءها فلا	5278	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3075	false	-7754312410039916833	198	300	1050	1589	1589	300	وتتواضع العلية--- تتواضع بضم التاء مبنيا للمفعول وقد استعمل هنا لفظ تفاعل متعديا وهو قليل والعلية قال عياض علية الجواري بسكون اللام وقيل بكسرها وتشديدها والاول اشهر قاله في كتاب العيوب وعلي الاول وهو سكون اللام اي مع كسر العين فالظاهر انها جمع علية بفتح ال--عين وكسر اللام وشد الياء كصبية وصبية ويجوز في--------------------------------------------------------------------------------- المتن ضبطه مفردا وجمعا وفي كلام طفي نظر وقوله وتتواضع العلية اي --------------------------------------------------------------------------------ولو بعد ان يستبرءها الباءع قال في المدونة وان وطء امته فلا يبيعها حتي يستبرءها ثم لا بد ان باع الراءعة من المواضعة كان قد استبراها ام لا اه--- وهذا بخلاف الوخش التي اقر بوطءها فلا-	3075	5086797876748261263	316	482.0	254	709	44.56981658935547	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05278	true	-3384636419385058860	102	134	575	748	1572	300	مواضعة فيها ان استبراها الباءع ولهذا قال ابن عرفة او وخش غير مستبراة من وطء ربها وقال ابو الحسن اذا استبرا الراءعة فلا-بد من مواضعتها واما الوخش اذا استبراها فلا مواضعة فيها	5278	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3076	false	5715783911404980062	0	33	0	173	1505	300	مواضعة فيها ان استبراها الباءع ول-ذا قال ابن عرفة او وخش غير مستبراة من وطء ربها وقال ابو الحسن اذا استبرا الراءعة فلا بد من مواضعتها واما الوخش اذا استبراها فلا مواضعة فيها	3076	5086797876748261263	172	334.0	140	174	98.85057830810547	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05279	true	8597490469251197802	264	300	1336	1519	1519	300	هل يكفي وهو الظاهر -لخ اصل هذا الاستظهار للحطاب قال بعض الشيوخ وفيه نظر فان الوضع عند غير المامون غير معتبر شرعا وذلك غير مواضعة كما يدل عليه رسم ابن عرفة لها وقول المقدمات المواضعة ان-	5279	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3076	false	5715783911404980062	36	72	183	364	1505	300	هل يكفي وهو الظاهر الخ اصل هذا الاستظهار لح---- قال بعض الشيوخ وفيه نظر فان الوضع عند غير المامون غير معتبر شرعا وذلك غير مواضعة كما يدل عليه رسم ابن عرفة لها وقول المقدمات المواضعة ان	3076	5086797876748261263	178	338.5	143	185	96.21621704101562	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05280	true	-8760848692540739883	22	90	118	469	1520	300	تنبيه قال المتيطي فان ارتفعت حيضة الجارية وطال علي المبتاع امرها واراد الفسخ فقال في المدونة لم يحد مالك فيما يكون للمبتاع فيه الرد شهرا ولا شهرين وفي كتاب محمد ترد بعد الشهرين وفيه ايضا بعد اربعة اشهر ثم قال بعد اقوال قال الباجي والمشهور من المذهب انه اذا اتي من ارتفاع الحيض ما فيه ضرر علي المبتاع ان له الرد----------- وسيقول المص ف--ي العيوب ورفع حيضة- استبراء	5280	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3077	false	-2532878446482249300	139	209	743	1108	1585	300	تنبيه قال المتيطي فان ارتفعت حيضة الجارية وطال علي المبتاع امدها واراد الفسخ فقال في المدونة لم يحد مالك فيما يكون للمبتاع فيه الرد شهرا ولا شهرين وفي كتاب محمد ترد بعد الشهرين وفيه ايضا بعد اربعة اشهر ثم قال بعد اقوال قال الباجي والمشهور من المذهب انه اذا اتي من ارتفاع الحيض ما فيه ضرر علي المبتاع ان له الرد انظر تمامه وسيقول المصنف في العيوب ورفع حيضته استبراء	3077	5086797876748261263	348	675.5	281	365	95.34246826171875	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05281	true	4953249018632876087	213	248	1170	1373	1636	300	مقتضي المص ان التخريج للمازري من عنده والذي في المواق عن ابن عرفة واجراه التونسي وابن محرز علي الخلاف في القاءف------- والترجمان انتهي ولا شك انهما قبل المازري والترجمان بالفتح ثم الضم كريهقان وكجلجلان وزعفران	5281	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3077	false	-2532878446482249300	213	247	1130	1320	1585	300	مقتضاه---- ان التخريج للمازري من عنده والذي في -----ق عن ابن عرفة واجراه التونسي وابن محرز علي الخلاف في القاءف الواحد والترجمان اه--- ولا شك انهما قبل المازري والترجمان بالفتح ثم الضم-------- وكجلجلان وزعفران	3077	5086797876748261263	180	321.0	147	210	85.71428680419922	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05281	true	4953249018632876087	27	174	138	952	1636	300	نهي كراهة ان كانا مامونين ونهي منع ان كانا غير مامونين وانما نهي---------------ا خوف تساهل المشتري في اصابتها قبل الاستبراء نظرا لعقد البيع او الباءع نظرا لانها في ضمانه المازري وان وضعاها عند احدهما فمن اراد الانتقال اجيب اليه قاله الشارح وقال الحطاب واما اذا كانت في يد احدهما فله الانتقال انتهي وقال الشبراخيتي واما اذا رضيا باحدهما فلكل منهما الانتقال قاله المازري وهل يكتفي بواحدة اتي بصيغة السءال المشعرة بوجود الخلاف واجاب بقوله قال الامام المازري يخرج اي يقاس الخلاف في الاكتفاء بقول امراة واحدة ان الامة المذكورة قد حاضت--------------------- علي الخلاف المذكور في الترجمان اي المبلغ عن الحاكم هل يكتفي فيه بواحد وعليه اقتصر المص في باب القضاء حيث قال والمترجم مخبر انتهي او لا-بد فيه من اثنين لانهما شاهدان بين الناس والح----اكم وهو المذهب في المترجم خلافا لما ياتي في المص والمذهب هنا اي في المواضعة الاكتفاء بواحدة فلو قال وكفت واحدة لكان احسن	5281	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3077	false	-2532878446482249300	20	109	106	584	1585	300	نهي كراهة في ---المامون ومنع في غيره عن وضعها عند احدهما مدة استبراءها من حيضتها خوف تساهل المشتري في اصابتها قبل الاستبراء نظرا لعقد البيع او الباءع نظرا لانها في ضمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يكتفي بواحدة من النساء توضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الامة عندها وتصدق في حيضتها وعدمها قال يخرج عل------------------ي الترجمان-------------------- هل يكتفي فيه بواحد وعليه اقتصر المصنف فيما ياتي-- حيث قال والمترجم مخبر------ او لا بد فيه من اثنين لانهما شاهدان بين الناس وبين الحاكم وهو المذهب في المترجم خلافا للاتي له --------والمذهب ---------------هنا الاكتفاء بواحدة فلو قال وكفت واحدة لكان احسن	3077	5086797876748261263	344	542.0	276	855	40.233917236328125	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05282	true	-1596992200321358061	95	188	486	983	1603	300	للاستبراء او المواضعة مع العدة لدخوله-ا فيها فهي تغني عنهما فان ارتفعت لغير رضاع لم تحل الا بالمتاخر من سنة للطلاق وثلاثة للشراء كما -مر واما ان كانت معتدة من وفاة فلابد من مضي عدتها ان جاءتها حيضة قبل تمامها وان تاخرت عنها فلا-بد للمالك من رءيتها الدم وان ارتفعت حيضتها فعدتها------- اما شهران وخمس ليال واما ثلاثة اشهر فان ارتابت فتسعة والاستبراء كذلك فان اشتريت بعد مدة ال---عدة فقد يتاخر زمن الاستبراء حينءذ عن زمن العدة وقد يستوي معه ان اشتريت يوم الوفاة في هذه وسيشير لهذا في التداخل بقوله وكمش-راة معتدة	5282	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3078	false	-1950219535165944345	0	93	0	495	1588	300	للاستبراء و--المواضعة مع العدة لدخولهما فيها فهي تغني عنهما فان ارتفعت بغير رضاع لم تحل الا بالمتاخر من ستة للطلاق وثلاثة للشراء كما قدم و------------معتدة -الوفاة لا بد من مضي عدتها ان جاءتها حيضة قبل تمامها وان تاخرت عنها فلا بد للم-لك من رءيتها الدم وان ارتفعت حيضتها فعدتها كما مر اما شهران وخمس ليال واما ثلاثة اشهر فان ارتابت فتسعة والاستبراء كذلك فان اشتريت بعد مدة في العدة فقد يتاخر زمن الاستبراء حينءذ عن زمن العدة وقد يستوي معه ان اشتريت يوم الوفاة في هذه وسيشير لهذه في التداخل بقوله وكمشتراة معتدة	3078	5086797876748261263	468	869.0	380	511	91.58512878417969	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05283	true	-4348109124047316598	109	215	572	1140	1574	300	المنتخب قال سحنون قال ابن القاسم ومن اشتري جارية مرتفعة فردها بعيب فان كانت خرجت من المواضعة وصارت في ضمان المشتري فعلي الباءع ان يستبرءها والمواضعة فيها لازمة للمشتري وضمانها منه وان كان ردها قبل ان تخرج من المواضعة فلا مواضعة فيها وليس علي الباءع ان يستبرءها انتهي فظاهره وان لم يغب عليها المشتري كظاهر المدونة وابي الحسن والوجه في ذلك ان الراءعة انما وجبت فيها المواضعة لان الحمل ينقص من ثمنها كثيرا لا لاجل وطء الباءع---- فلذا وجبت فيها وان لم يطاها الباءع وحاصل ما مر-- انه لا مواضعة في--------------- المردودة بعيب ما دامت في ضمان الباءع ولو قبضها المبتاع علي وجه الامانة وغاب عليها	5283	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3080	false	3033838336970291711	180	290	906	1492	1547	300	المنتخب قال سحنون قال ابن القاسم ومن اشتري جارية مرتفعة فردها بعيب فان كانت خرجت من المواضعة وصارت في ضمان المشتري فعلي الباءع ان يستبرءها والمواضعة فيها لازمة للمشتري وضمانها منه وان كان ردها قبل ان تخرج من المواضعة فلا مواضعة فيها وليس علي الباءع ان يستبرءها اه--- فظاهره وان لم يغب عليها المشتري كظاهر المدونة وابي الحسن والوجه في ذلك ان الراءعة انما وجبت فيها المواضعة لان الحمل ينقص من ثمنها كثيرا لا لاجل وطء الباءع لها فلذا وجبت فيها وان لم يطاها الباءع وحاصل ما تقدم انه لا مواضعة في المقال منها او المردودة بعيب ما دامت في ضمان الباءع ولو قبضها المبتاع علي وجه الامانة وغاب عليها	3080	5086797876748261263	562	1100.0	456	589	95.41596221923828	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05284	true	586485910353590721	235	264	1222	1375	1565	300	ومن باع امة راءعة ثم تقايلا قبل التفرق فلا استبراء عليه وان اقاله وقد غاب عليها المبتاع فان اقامت عنده اياما لا يمكن فيها الاستبراء فلا يطءها الباءع الا	5284	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3078	false	-1950219535165944345	271	300	1436	1588	1588	300	ومن باع امة راءعة ثم تقايلا قبل التفرق فلا استبراء عليه وان اقاله وقد غاب عليها المبتاع فان اقامت عنده اياما لا يمكن فيها الاستبراء فلا يطءها الباءع الا-	3078	5086797876748261263	152	299.0	124	153	99.34640502929688	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05284	true	586485910353590721	264	300	1375	1565	1565	300	بعد حيضة ولا مواضعة علي المبتاع فيها اذا لم تخرج من ضمان الباءع---- ولو كانت وخشا فقبضها علي ثبات البيع والحوز ثم اقاله قبل مدة الاستبراء فليستبرء الباءع لنفسه ايضا وان كان انما دفع الراءعة اليه-	5284	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3079	false	3448152714327295768	0	37	0	194	1544	300	بعد حيضة ولا مواضعة علي المبتاع فيها اذ- لم تخرج من ضمان الباءع بعد ولو كانت وخشا فقبضها علي بتات البيع والحوز ثم اقاله قبل مدة الاستبراء فليستبرء الباءع لنفسه ايضا وان كان انما دفع الراءعة اليه	3079	5086797876748261263	187	355.5	152	195	95.8974380493164	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05284	true	586485910353590721	160	213	829	1103	1565	300	مواضعة فيها -----علي المشتري ان ----------------------لم يغب عليها ومفهومه انه لو غاب عليها لكانت فيها المواضعة هذا التقرير له بحسب ظاهره وفيه اجمال قال بناني بعد جلب كلام المدونة وابي الحسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل ما تقدم انه لا مواضعة في المقال منها----------------- ما دامت في ضمان الباءع ولو قبضها المبتاع علي وجه الامانة وغاب عليها	5284	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3080	false	3033838336970291711	220	290	1127	1492	1547	300	مواضعة فيها وليس علي الباءع ان يستبرءها اه فظاهره وان لم يغب عليها المشتري كظاهر------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة وابي الحسن والوجه في ذلك ان الراءعة انما وجبت فيها المواضعة لان الحمل ينقص من ثمنها كثيرا لا لاجل وطء الباءع لها فلذا وجبت فيها وان لم يطاها الباءع وحاصل ما تقدم انه لا مواضعة في المقال منها او المردودة بعيب ما دامت في ضمان الباءع ولو قبضها المبتاع علي وجه الامانة وغاب عليها	3080	5086797876748261263	162	248.0	129	456	35.52631759643555	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05284	true	586485910353590721	0	146	0	764	1565	300	اتفاقا وهذه ان غاب عليها المشتري------ ففيها المواضعة والا فلا مواضعة الثانية التي اختلف هل تدخل في ضمانه بالقبض او لا تدخل في ضمانه الا برءية الدم وهي التي تتواضع فعلي الثاني اذا غاب عليها قبل رءية الدم فانه يجري فيها ما جري في المقال منها والمعيبة يعني فان ردها قبل الحيض فلا مواضعة فيها وان ردها بعد رءية الدم فعليها المواضعة الا ان حصل الرد بالفساد في اول الدم فيكفي عن المواضعة والله تعالي اعلم وعلي القول الاول فحكمها حكم الاولي في التفصيل اي ان ردها قبل الغيبة عليها فلا مواضعة فيها وان ردها بعد الغيبة ففيها المواضعة والله سبحانه اعلم الثالثة التي لا تدخل في ضمان المشتري اصلا كام الولد فهذه ان غاب عليها ففيها الاستبراء فقط ولا مواضعة فيها لعدم دخولها في ضمانه وان لم يغب عليها فلا شء فيها واما المدبرة فليست كام الولد بل فيها المواضعة انتهي---------------------------- وانظر النقل في ذلك	5284	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3082	false	1162224598903044050	53	159	267	812	1537	300	اتفاقا وهذه ان غاب------ المشتري عليها ففيها المواضعة والا فلا مواضعة الثانية التي اختلف هل تدخل في ضمانه بالقبض او لا تدخل في ضمانه الا برءية الدم وهي التي تتواضع فعلي الثاني اذا غاب عليها قبل رءية الدم فانه يجري فيها ما جري في المقال منها والمعيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي القول الاول فحكمها حكم الاولي في التفصيل -------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة التي لا تدخل في ضمان المشتري اصلا كام الولد فهذه ان غاب عليها ففيها الاستبراء فقط ولا مواضعة فيها لعدم دخولها في ضمانه وان لم يغب عليها فلا شء فيها واما المدبرة فليست كام الولد بل فيها المواضعة للفرق الذي ذكره عن ابن يونس اه بخ وانظر النقل في ذلك	3082	5086797876748261263	506	955.5	408	798	63.40851974487305	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05285	true	-1503213792171313965	209	300	1068	1557	1557	300	كالمردودة بعيب او فساد او اقالة ان لم يغب المشتري فلا مواضعة لانها انما تكون حيث الاستبراء ولا استبراء في هذه عند عدم الغيبة كما يفهم من قوله ان لم توقن البراءة ومفهوم الشرط المواضعة في المعيبة والمقال منها حيث دخلتا في ضمانه بالقبض ثم ردهما بعده قال بناني صوابه دخلتا في ضمانه باول الدم فان حصلت الغيبة عليهما قبل دخولهما في ضمانه فان كان قبضهما علي وجه الملك ففيهما الاستبراء فقط وان قبضهما علي وجه الامانة فلا استبراء فيهما وفي الغيبة علي المردودة بفساد المواضعة ان دخلت في ضمان المشتري-	5285	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3078	false	-1950219535165944345	117	200	618	1067	1588	300	كالمردودة بعيب او فساد او اقالة ان لم يغب المشتري فلا مواضعة لانها انما تكون حيث الاستبراء ولا استبراء في هذه عند عدم الغيبة كما يفهم من قوله ان لم توقن البراءة ومفهوم الشرط المواضعة في المعيبة والمقال منها حيث دخلتا في ضمانه بالقبض ثم ردهما بعده -----------------------------------------فان حصلت الغيبة عليهما قبل دخولهما في ضمانه فان كان قبضهما علي وجه الملك ففيهما الاستبراء فقط وان قبضهما علي وجه الامانة فلا استبراء فيهما وفي الغيبة علي المردودة بفساد المواضعة ان دخلت في ضمان المشتري	3078	5086797876748261263	448	882.0	366	490	91.42857360839844	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05285	true	-1503213792171313965	0	74	0	384	1557	300	اءتمانا له علي استبراءها فلا يستبرء الباءع اذا ارتجعها قبل ان تحيض او يذهب عظم حيضتها ولو كانت عند امين فلا استبراء عليه في الاقالة قبل الحيضة ولا بعد طول المدة عند الامين ولو تقايلا بعد حيضة عند الامين او في اخرها فللباءع علي المبتاع فيها المواضعة بضمانه اياها الا ان يقيله في اول دمها او عظمه فلا استبراء عليه ولا مواضعة فيها كبيع مءتنف من غيره وكذلك في بيع الشقص منها والاقالة منه	5285	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3079	false	3448152714327295768	37	111	194	577	1544	300	اءتمانا له علي استبراءها فلا يستبرء الباءع اذا ارتجعها قبل ان تحيض او يذهب عظم حيضتها ولو كانت عند امين فلا استبراء عليه في الاقالة قبل الحيضة ولا بعد طول المدة عند الامين -لو تقايلا بعد حيضة عند الامين او في اخرها فللباءع علي المبتاع فيها المواضعة لضمانه اياها الا ان يقيله في اول دمها او عظمه فلا استبراء عليه ولا مواضعة فيها كبيع مءتنف من غيره وكذلك في بيع الشقص منها والاقالة منه	3079	5086797876748261263	382	758.0	308	384	99.47916412353516	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05285	true	-1503213792171313965	75	192	390	987	1557	300	قوله وان كان انما دفع الراءعة -لخ هذا كلام بعد الوقوع والنزول قال ابو الحسن يدل عليه قولها بعده واكره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء وقوله ولو تقايلا بعد حيضة عند الامين -لخ قضيته انها بمجرد دخولها في ضمان المبتاع تجب عليه المواضعة للباءع ولو لم يغب عليها المبتاع قال ابو الحسن قيل له--- اوجبت فيها علي الباءع ان يستبرء لنفسه وجعلت--- المواضعة علي المبتاع اذا اقاله في اخر دمها وهي لم تحل للمشتري حتي تخرج من دمها قال لانها اذا دخلت في اول الدم فمصيبتها من المشتري وقد حل له ان يقبل ويصنع بها ما يصنع الرجل بجاريته اذا حاضت ولانها قد تحمل اذا اصيبت في اخر دمها ولا ادري ما احدثت انظر ابن يونس	5285	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3080	false	3033838336970291711	59	178	294	899	1547	300	قوله وان كان انما دفع الراءعة الخ هذا كلام بعد الوقوع والنزول قال ابو الحسن يدل عليه قولها بعده واكره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء وقوله ولو تقايلا بعد حيضة عند الامين الخ قضيته انها بمجرد دخولها في ضمان المبتاع تجب عليه المواضعة للباءع ولو لم يغب عليها المبتاع قال ابو الحسن قيل له لم اوجبت فيها علي الباءع ان يستبرء لنفسه وجعلت له المواضعة علي المبتاع اذا اقاله في اخر دمها وهي لم تحل للمشتري حتي تخرج من دمها قال لانها اذا دخلت في اول الدم فمصيبتها من المشتري وقد حل له ان يقبل ويصنع بها ما يصنع الرجل بجاريته اذا حاضت ولانها قد تحمل اذا اصيبت في اخر دمها ولا ادري ما احدثت انظر ابن يونس	3080	5086797876748261263	597	1172.0	480	605	98.67768859863281	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05286	true	6958079203069164944	0	41	0	211	1571	300	بقبضه باتفاق فان دخلت في ضمانه علي احد قولين والاخر برءية الدم كالتي تتواضع فكالمردودة بعيب او اقالة في التفصيل فيما يظهر-------------------------------- وشمل كلام المص-- ام الولد ان- بيعت فيما تباع فيه ثم ردت بما ذكر قبل الغيبة عليها فلا مواضعة	5286	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3078	false	-1950219535165944345	200	247	1067	1313	1588	300	بقبضه باتفاق فان دخلت في ضمانه علي احد قولين والاخر برءية الدم كالتي تتواضع فكالمردودة بغيب او اقالة في التفصيل فيما يظهر علي الثاني لا علي الاول فتستبرا وشمل كلام المصنف ام الولد اذا بيعت فيما تباع فيه ثم ردت بما ذكر قبل الغيبة عليها فلا مواضعة	3078	5086797876748261263	209	393.5	168	246	84.9593505859375	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05286	true	6958079203069164944	41	208	211	1088	1571	300	ولا استبراء وبعدها فيها الاستبراء فقط لا المواضعة اذ لو هلكت بيد المبتاع كان ضمانها من الباءع قاله ابن يونس وشمل ايضا المدبرة فلا مواضعة فيها قبل الغيبة وبعدها تتواضع لانها لو حملت من المبتاع لكانت له ام ولد ونفقتها عليه قاله ابن يونس ايضا ومثلها المبيعة بخمر ونحوه وفسد------------- ان نقد بشرط يعني ان الامة المواضعة يفسد بيعها اذا اشترط عليه ان ينقد له الثمن ونقده وكذا يفسد العقد المذكور ان اشترط النقد ولم ينقد المشتري الثمن وانما فسد للتردد بين السلفية والثمنية اي يكون--------------- سلفا ---ان رد البيع وثمنا ان مضي البيع وا-----------------------------------------------نما يفسد العقد المذكور بشرط النقد حيث شرطوا المواضعة او جري بها عرف---- فان لم تشترط ولا جري بها عرف-- بل جري بعدمها----------- او اشترط-- عدمها او وقع البيع بينهما لم يفسد البيع بشرط النقد ويحكم بالمواضعة ويجري عليها احكامها من الضمان ولو بعد الغيبة علي الامة ويجبر الباءع علي رد الثمن للمشتري ولو لم يطلبه ولو طبع عليه وان اشترطوا اسقاط المواضعة صح البيع وبطل الشرط كما قاله في البيع لا تطوعا	5286	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3079	false	3448152714327295768	112	268	580	1401	1544	300	ولا استبراء وبعدها فيها الاستبراء فقط لا المواضعة اذ لو هلكت بيد المبتاع كان ضمانها من الباءع قال- ابن يونس وشمل ايضا المدبرة فلا مواضعة ف----قبل الغيبة وبعدها تتواضع لانها لو حملت من المبتاع لكانت له ام ولد ونفقتها عليه قاله ابن يونس ايضا ومثلها المبيعة بخمر ونحوه وفسد بيع المواضعة ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد المشتري الثمن فيها للباءع بشرط من الباءع او غيره لانه يصير تارة ثمنا وتارة سلفا وكذا شرط النقد وان لم تظهر فيه العلة المذكورة ويدل لذلك اخراجه التطوع بالنقد فقط وانما يفسد ال--------بيع بشرط النقد حيث شرطوا المواضعة او جري --العرف بها فان لم تشترط ولا جري بها عرفهم بل جري بعدمها كما في مصر او اشترطوا عدمها او وقع البيع مب-هما لم يفسد البيع بشرط النقد ويحكم بالمواضعة ويجري عليهما حك-مها من الضمان ولو بعد الغيبة علي الامة ويجبر الباءع علي رد الثمن للمشتري ولو لم تطلبه ولو طبع عليه وان شرط--وا اسقاط المواضعة صح البيع وبطل الشرط كما ياتي--------- لا تطوعا	3079	5086797876748261263	638	1108.0	512	974	65.50308227539062	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05289	true	1946248629397547956	49	134	229	666	1501	300	ابن المواز فان ظهر بها حمل من غير الباءع او حدث بها عيب قبل الحيضة وقد هلك الثمن فالمبتاع مخير في قبولها بالحمل او العيب--------- بالثمن------- وتصير مصيبته من الباءع وان شاء ردها وكان منه فالامة المواضعة اذا رات الدم الزمها الباءع للمشتري وان لم تره الزمها المشتري للباءع قاله عبد الباقي فلو كان الحمل من الباءع فلا خيار للمشتري قال عبد الباقي ويمكن ادخال مسالة خيار المشتري في كلام المص-- بان يجعل قوله ممن قضي له به شاملا لمن قضي ل---ه باختيار المشتري او	5289	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3080	false	3033838336970291711	0	59	0	294	1547	300	ابن المواز فان ظهر بها حمل من غير الباءع او حدث بها عيب قبل الحيضة وقد هلك الثمن فالمبتاع مخير في قبولها ب---------العيب او الحمل بالثمن التالف وتصير مصيبته من الباءع وان شاء ردها وكان منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ادخال مسالة خيار المشتري في كلام المصنف بان يجعل قوله ممن قضي له به شاملا لمن قضي له به باختيار المشتري او	3080	5086797876748261263	272	494.0	217	458	59.38864517211914	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05289	true	1946248629397547956	206	300	1034	1501	1501	300	علي القول بالجبر علي ايقاف الثمن بيد عدل كما يفيده كلام ابن شاس وظاهر كلام المواق ان هذا الحكم حيث حصل الايقاف ولو علي القول بعدم الجبر اي ان قوله ومصيبته لخ ا----نما يتفرع علي ايقاف الثمن سواء كان جبرا او بتراضيهما واما ان لم يخرج المبتاع الثمن من يده فلا يقال ان مصيبته---------------------- من ا-----------------لباءع بحال انتهي ونحوه لعبد الباقي فانه قال ا---------------نه مفرع علي القول بالجبر واما علي عدمه فظاهر نقل المواق انه كذلك اي انه متي حصل وقفه ولو بتراضيهما فمصيبته ممن قضي له به واما ان استمر بيد المشتري فهو-	5289	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3081	false	6442273044773135867	43	115	212	568	1517	300	---------------------------------------------وفي--------------------------------------------------------------------------------- الجب----------------------ر اي جبر المشتري علي ايقاف الثمن بيد عدل حتي تتواضع وعدم جبره علي اخراجه----------------- من يده وايقافه بيد عدل حتي تجب له الامة بخروجها من الاستبراء فيدفعه للباءع قولان حقه ان يقدمهما علي قوله ومصيبته ممن قضي له به لانه مفرع علي القول بالجبر واما علي عدمه فظاهر نقل -----ق انه كذلك اي انه متي حصل وقفه ولو بتراضيهما فمصيبته ممن قضي له به واما ان استمر بيد المبتاع فهو	3081	5086797876748261263	192	256.5	148	526	36.50189971923828	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05290	true	-414288624873480359	0	62	0	303	1497	300	منه لا من الباءع ثم علي القول بالجبر ان قبضه الباءع وتلف كان ضمانه منه كالثمن في البيع الفاسد وانظر لو قبضه علي القول بعدم الجبر وتلفت الامة او ظهرت حاملا منه وينبغي ضمانه له ضمان الره-ان ان جعله المشتري عنده توثقا وان جعل-----ه وديعة لم يضمنه وان لم يعلم علي اي وجه جعله عنده فانظر هل يحمل علي الوديعة او لا	5290	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3081	false	6442273044773135867	115	178	568	877	1517	300	منه لا من الباءع ثم علي القول بالجبر لو قبضه الباءع وتلف كان ضمانه منه كالثمن في البيع الفاسد وانظر لو قبضه علي القول بعدم الجبر وتلفت الامة او ظهرت حاملا منه وينبغي ضمانه له ضمان الرهبان ان جعله المشتري عنده توثقا وان جعله عنده وديعة لم يضمنه وان لم يعلم علي اي وجه جعله عنده فانظر هل يحمل علي الوديعة ام لا	3081	5086797876748261263	300	585.0	238	309	97.0873794555664	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05291	true	3511902343658927792	60	124	309	642	1563	300	ولما انهي الكلام علي المعدة مفردة والاستبراء كذلك تكلم عليهما حيث اجتمعا وعلي اجتماع اكثر من واحد من نوع واحد وسواء كانا من رجل واحد وفعل ساءغ ام لا وحاصل هذا انه اربعة اقسام طرو عدة علي عدة وطرو استبراء علي استبراء وطرو استبراء علي عدة وطرو عدة علي استبراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسمي باب- التداخل وهو باب يمتحن به الفقهاء ويمتحنون به وترجم له المص بقوله	5291	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3081	false	6442273044773135867	178	265	877	1338	1517	300	ولما تكلم ع-------لي ال-عدة مفردة والاستبراء كذلك تكلم عليهما حيث اجتمعا وعلي اجتماع اكثر من واحد من نوع واحد وسواء كانا من رجل واحد وفعل ساءغ ام لا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييد تت كالشارح بالرجل الواحد والفعل الساءغ رد بقول المصنف وكمستبراة من فاسد ثم يطلق فان قلت انما قيد المساءل التي هنا بذلك لانه سيذكر الرجل المتعدد بقوله وهدم وضع حمل الخ قلت قول المصنف وكمستبراة من فاسد ثم يطلق وارد علي كلامهما وهو قبل قوله وهدم الخ ويسمي مبحث التداخل وهو باب يمتحن به الفقهاء ويمتحنون--- وترج-------مه بقوله	3081	5086797876748261263	199	183.0	159	586	33.95904541015625	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05291	true	3511902343658927792	129	238	672	1230	1563	300	واشار الي الضابط في ذلك بقوله ان طرا موجب---------------- قبل تمام عدة او استبراء انهذم الاول وانتفت يعني ان المراة اذا كانت في عدة او استبراء ثم طرا لها قبل تمام ما هي فيه موجب اخر فانه ينهذم الاول وتستانف امرا اخر تارة يكون الامر الذي تستانفه غير الاول وتارة يكون شيءا مع الاول والشء مع غيره غيره لا مع غيره فيشمل مساءل اقصي الاجلين و----------------------------------بيان ذلك ان المعتدة من وفاة اذا طرا عليها استبراء فانه يجب عليها تمام عدتها او تمام الاقراء فتمام عدتها لما كان--- يصحبه تمام الاقراء كان بمنزلة غيره وقوله موجب بكسر الجيم وقوله انهذم بالذال المعجمة انقطع وبالمهملة نقض ومثل لطرو عدة علي عدة	5291	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3082	false	1162224598903044050	161	249	821	1265	1537	300	واشار -----لضابط ---ذلك بقوله ان طرا موجب لعدة او استبراء قبل تمام عدة او استبراء انهذم بذال معجمة انقطع وبمهملة نقض الاول اي حكمه غالبا واءتنفت اي امد-----------------------------------------------------------ا اخر سواء كان --------------------غير الاول او-------- شيءا معه ك----------------------------------------مساءل اقصي الاجلين لان الشء مع غيره غير نفسه منفرد او بيان ذلك ان المعتدة من وفاة اذا طرا عليها استبراء فانه يجب عليها تمام عدتها او تمام الاقراء فتمام عدتها لما كان قد يصحبه تمام الاقراء كان بمنزلة غيره واعلم ان المصنف اشار الي ان الطارء اربعة انواع --------------------------------عدة علي عدة	3082	5086797876748261263	282	403.5	224	611	46.153846740722656	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05292	true	4929526668257932905	80	135	396	692	1540	300	هو قول ابي عمران والمعتمد كما يفيده ابن عرفة---------- ان عليها اقصي الاجلين في الحاءل واما الحامل فبالوضع انتهي قوله المعتمد ان عليها اقصي الاجلين لخ قال بناني ضعف ابن الحاجب هذا وعزا التوضيح التضعيف لابي عمران ونقل جوابه عن ابن يونس ونص ابن الحاجب وكال-تزوج زوجته الباءن ثم يطلقها بعد البناء او يموت عنها	5292	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3084	false	8326659531574094514	259	300	1345	1556	1556	300	---قول ز-------- والمعتمد كما يفيده ابن عرفة ومن وافقه ان عليها اقصي الاجلين الخ-------------------------------------------------------------------------------- ضعف ابن الحاجب هذا وعزا ----ضيح التضعيف لابي عمران ونقل جوابه عن ابن يونس ونص ابن الحاجب وكالمتزوج زوجته الباءن ثم يطلقها بعد البناء او يموت عنها-	3084	5086797876748261263	196	338.5	158	307	63.84364700317383	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05292	true	4929526668257932905	59	98	301	493	1540	300	مطلقا بني بها ام لا قال عبد الباقي------------------------------------ وما ذكره المص من انها تعت-د عدة و--فاة في موته عنها قبل البناء هو قول ابي عمران والمعتمد كما يفيده ابن عرفة---------- ان عليها اقصي الاجلين في الحاءل واما الحامل فبالوضع	5292	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3084	false	8326659531574094514	37	83	201	436	1556	300	مطلقا بني بها ام لا فتاتنف عدة وفاة ولا تكمل عدة الطلاق لاختلافهم نوعا وما ذكره----- من انها تاتنف عدة الوفاة في موته عنها قبل البناء هو قول ابي عمران والمعتمد كما يفيده ابن عرفة ومن وافقه ان عليها اقصي الاجلين في الحاءل واما الحامل ف-الوضع	3084	5086797876748261263	169	288.5	133	241	70.12448120117188	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05293	true	-1486849804675622933	183	256	936	1318	1550	300	القصار قيد به العموم الذي قبله وتبعه عليه ابن شاس وابن الحاجب والقرافي وابن عبد السلام وابن هارون وهو المذهب قاله السخاوي شارح الشامل وشيخ الحطاب وخالف ابن عرفة فقال وقول ابن شاس عن ابن القصار الا ان يريد برجعته تطويل عدتها فلا وقبوله هو والقرافي وجعله ابن الحاجب المذهب وقبوله ابن عبد السلام وابن هارون لا اعرفه بل نص الموطا السنة هذمها وقد ظلم نفسه ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها	5293	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3085	false	-2527969364201059219	158	200	809	1028	1534	300	القصار من كونه تقييدا للمذهب-- وتبعه عليه ابن شاس وابن الحاجب والقرافي وابن عبد السلام وابن هارون -هو المذهب واستدلال ا----------------------------------بن عرفة اي في رد كلام هءلاء الاشياخ ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص الموطا السنة هدمها وقد ظلم نفسه ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها	3085	5086797876748261263	164	256.0	131	382	42.93193817138672	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05293	true	-1486849804675622933	91	120	452	592	1550	300	وفهم من قول المص مرتجع ان من طلق قبل الارتجاع -لا تاتنف زوجته بل تبني علي العدة الاولي اذا اردفها طلاقا واما ان مات عنها فتاتنف عدة وفاة كما	5293	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3086	false	7838973576171586682	73	99	404	528	1556	300	وفهم من قوله---- مرتجع ان من طلق قبل الارتجاع فلا تاتنف------ بل تبني علي العدة الاولي اذا طلقه-------ا واما ان مات عنها فتاتنف عدة وفاة كما	3086	5086797876748261263	118	210.0	92	141	83.68794250488281	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05294	true	-4228369615445991466	0	159	0	822	1522	300	بنكاح فاسد او زني او كانت مطلقة طلاقا رجعيا ولم ينو- المطلق ارتجاعها لان النية شرط في صحة الارتجاع علي المشهور فانه تنهذم العدة الاولي وتستانف استب-------راء بثلاث حيض للحرة او بحيضة للامة واذا وطءها مطلقها طلاقا رجعيا ولم ينو الرجعة وكان هذا الوطء بعد مضي قرءين مثلا وقلتم بانهذام الاول وتستانف ثلاثة اقراء فهل له عليها الرجعة الي اخر هذه الثلاثة الاقراء التي هي --استبراء او لا رجعة له عليها الا الي اخر العدة الاولي وهو الظاهر لانها باخر العدة تبين منه فاذا را-جعها قبل انقضاء العدة صح لكن يحرم عليه وطءها في بقية استبراءها فاذا تم حل له وطءها قاله عبد الباقي قوله وهو الظاهر قد مر له عند قول المص لا بفعل دونها كوطء انه لابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز-------------- فتامل والله اعلم وما مر من ان هذا عام في الحرة والامة هو لعبد الباقي قال بناني فيه نظر بل يجب تخصيصه بالحرة الان الامة عدتها قران واستبراءها حيضة فاذا وطءت باشتباه عقب الطلاق وقبل ان تحيض فلا-بد من	5294	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3086	false	7838973576171586682	136	300	707	1556	1556	300	بنكاح فاسد او زنا او ------------------------لم ينوي المطلق رجعت--ها لان نيتها شرط فتنهدم الاو--------------------------------------لي وتات-نف عدة اي استبراء بثلاث حيض للحرة و--بحيضة للامة واذا وطءها مطلقها طلاق- رجعيا ولم ينو الرجعة وكان هذا الوطء بعد مضي قراين مثلا وقلتم بانهدام الاول وتستانف ثلاثة اقراء فهل له عليها الرجعة الي اخر هذه الثلاثة الاقراء التي هي الاستبراء او لا رجعة له عليها الا ---لاخر العدة------- وهو الظاهر لانها باخر العدة تبين منه فاذا ارتجعها قبل انقضاء العدة صح لكن يحرم عليه وطءها في بقية استبراءها فاذا تم حل له وط-------------------------------------------------------------------------------------ءها الا وفي نسخة البساطي لا وهي عطف علي مقدر يدل عليه المطلق فكانه قال وكمعتدة من طلاق لا من وفاة وطءت بكاشتباه فاقصي الاجلين ولم يقع التمثيل بهما الا لهذا وانما يتم الاعتراض لو مثلوا بهما لطرو الموجب قبل هدم الاول فتامله اه وكمعتدة وطءها المطلق قول ز حرة او امة الخ--------------------------- فيه نظر بل يجب تخصيصه بالحرة لا-ن الامة عدتها قران واستبراءها حيضة فاذا وطءت باشتباه عقب الطلاق وقبل ان تحيض فلا بد من-	3086	5086797876748261263	560	828.0	448	1041	53.794429779052734	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05294	true	-4228369615445991466	231	295	1180	1495	1522	300	عدتها اقصي الاجلين اي اجل---- الاشهر واجل الاقراء فتتربص الحرة ثلاثة اقراء من الوطء الفاسد ان كملت قبلها عدة الوفاة او تمام عدة الوفاة من يوم ال-موت ان تم-ت قبلها الاقراء وقد مر ان استبراء الامة اما حيضة او ثلاثة اشهر وفي نسخة لا من وفاة وهي عطف --------------------------علي مقدر بعد قوله وكمعتدة اي من طلاق لا من وفاة------------- كمستبراة من---- فاسد------------ مات زوجها	5294	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3087	false	8258974722470311904	2	74	11	377	1516	300	عدتها ولا ينهدم الاول تنبه من الاشهر واجل الاقراء فتتربص الحرة ثلاثة اقراء من الوطء الفاسد ان كملت قبلها عدة الوفاة او تمام عدة الوفاة من يوم الوفاة ان كملت قبلها الاقراء وتقدم- ان استبراء الامة---- حيضة او ثلاثة اشهر و-----عدتها من وفاة اما شهران وخمس ليال او ثلاثة اشهر علي ما مر وشبه في اقصي الاجلين طرو عدة وفاة علي استبراء فقال كمستبراة من وطء فاسد زنا او غيره مات زوجها	3087	5086797876748261263	228	335.0	179	376	60.63829803466797	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05295	true	7458728286357811316	5	145	23	750	1561	300	في اقصي الاجلين يعني ان المراة المتزوجة اذا وطءت وطءا فاسدا بزني او شبهة او غيرهما ثم مات زوجها قبل تمام استبراءها فعليها اقصي الاجلين تمام اقراء الاستبراء-- من يوم شروعها فيه و----عدة الوفاة من يوم الموت حرة او امة وهذه عكس التي قبلها اي التي قبلها طرو استبراء علي عدة وهذه طرو عدة علي استبراء وفهم من قوله وكمعتدة وطءها المطلق الي قوله مات زوجها مع قوله قبله كمستبراة من فاسد ثم يطلق انه متي اجتمع استبراء مع عدة طلاق انهذم الاول واستانفت ومتي اجتمع مع عدة وفاة كان عليها اقصي الاجلين وسواء تقدم الاستبراء او تاخر قاله عبد الباقي وكمشتراة معتدة عطف علي كمستبراة من فاسد فهو تشبيه في اقصي الاجلين يعني ان من اشتري امة معتدة من طلاق او وفاة ف-----------------------------------------------------------------انها تحل باقصي الاجلين وقد مر شرح هذا الكلام عند قوله وان ا--شتري----ت معتدة طلاق ------فارتفعت حيضتها	5295	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3087	false	8258974722470311904	56	167	288	873	1516	300	في اقصي الاجلين طرو عدة وفاة علي استبراء فقال كمستبراة من وطء فاسد زنا-- او غيره----- مات زوج-------------------ها فعليها اقصي الاجلين تمام اقراء --استبراءها من يوم شروعها فيه واجل عدة الوفاة من موته----- حرة او امة وهذه عكس التي قبلها تنبيه ي-----------------------------------------------------فهم من قوله وكمعتدة وطءها المطلق الي قوله مات زوجها مع قوله قبله كمستبراة من فاسد ثم يطلق انه متي اجتمع استبراء مع عدة طلاق انهدم الاول واءت-نفت ومتي اجتمع مع عدة وفاة كان عليها اقصي الاجلين وسواء تقدم الاستبراء او تاخر---------------- وكمشتراة مع------------------------------------------------------------------------------تدة من طلاق او وفاة ارتفعت حيضتها فعليها اقصي الاجلين فان لم ترتفع فلا استبراء عليها لان--------------------------------------------ها تحرم علي المشتري في المستقبل فان قلت من ارتفعت حيضتها	3087	5086797876748261263	419	658.5	335	810	51.7283935546875	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05296	true	6932390934405621420	130	163	630	786	1459	300	واما ان كان الطلاق متاخرا عن الفاسد فلا يهدمه انتهي قال بناني الذي عند غير واحد انه لا فرق بين ان يكون الطلاق متاخرا او متقدما قاله ابو علي ونقل ما يشهد له	5296	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3088	false	1190896182827814955	83	114	390	534	1416	300	واما ان كان الطلاق متاخرا عن الفاسد فلا يهدمه الخ------------ الذي عند غير واحد انه لا فرق بين ان يكون الطلاق متاخرا او متقدما قاله ابو علي ونقل ما يشهد له	3088	5086797876748261263	142	271.5	111	156	91.02564239501953	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05297	true	-511574123569685195	215	248	1048	1213	1466	300	واما الزني فلا تخرج بما نشا عنه من الحمل من عدة طلاق ولا وفاة بوضعه بل تعتد في الطلاق بثلاثة اقراء تعد منها الطهر الذي يلي- نفاسها وفي الوفاة باقصي الاجلين وضع الحمل	5297	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3088	false	1190896182827814955	267	300	1251	1416	1416	300	واما الزنا فلا تخرج بما نشا عنه من الحمل من عدة طلاق ولا وفاة بوضعه بل تعتد في الطلاق بثلاثة اقراء تعد منها الطهر الذي يليه نفاسها وفي الوفاة باقصي الاجلين وضع الحمل-	3088	5086797876748261263	163	315.0	131	166	98.1927719116211	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05298	true	8764339018508548442	0	31	0	143	1565	300	في سماع ابي زيد قال ابن عرفة وسمع ابو زيد ابن القاسم من غصبت امراته فحملت منه لا يطءها حتي تضع فان ابتها زوجها فلا-بد لها من ثلاث حيض بعد الوضع	5298	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3088	false	1190896182827814955	167	199	765	909	1416	300	في سماع ابي زيد قال ابن عرفة وسمع ابو زيد ابن القاسم من غصبت امراته فحملت منه لا يطءها حتي تضع فان ابتها زوجها فلا بد لها من ثلاث حيض بعد الوضع	3088	5086797876748261263	143	281.0	112	144	99.30555725097656	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05298	true	8764339018508548442	92	129	438	636	1565	300	ولما قدم الكلام علي التداخل باعتبار موجبين ذكر ما اذا كان ال-وجب واحدا ولكنه التبس بغيره وانه يسلك في ذلك مسلك الاحتياط و-----------------------------------------------------------------------------------------------الالتباس المذكور اما من جهة------------- المحل الذي ينصب عليه الحكم وهو المراة------------------------------ واما من جهة	5298	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3089	false	-8120728982396998740	66	131	329	662	1582	300	ولما قدم الكلام علي التداخل باعتبار موجبين ذكر ما اذا كان الموجب واحدا ولكنه التبس بغيره وانه يسلك في ذلك مسلك الاحتياط فقال وعلي كل من امراتين الاقصي من الاجلين اي من يوم الطلاق في الطلاق ومن يوم الوفاة في يومها مع الالتباس وهو---- اما من جهة محل الحكم اي المحل الذي ينصب عليه الحكم وهو المتوفي عنها والمجمع علي فساد نكاحها واما من جهة	3089	5086797876748261263	187	317.5	150	337	55.4896125793457	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05298	true	8764339018508548442	219	299	1108	1559	1565	300	ومثل للقسم الاول بمثالين اشار لا-ولهما بقوله كامراتين----------------- احداهما بنكاح فاسد يعني انه اذا تزوج امراتين احداهما مجمع علي فساد نكاحها والاخري نكاحها صحيح كاختين او عمة وبنت اخ او خالة وبنت اخت عقدتا علي الترتيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل بهم----ا او باحداهما وجهلت---------------------------------- ثم مات الزوج ولم ت------------علم ذات النكاح الصحيح وهي الاوليمن ذات النكاح الفاسد وه-----------------------------ي الثانية فانه يجب علي كل منهما اقصي الاجلين------------- فتعتد كل منهما باربعة اشهر وعشر------ لاحتمال كونها المتوفي عنها بنكاح صحيح وتمكث ثلاثة قرو-ء لاحتمال كونها	5298	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3089	false	-8120728982396998740	132	231	667	1228	1582	300	ومثل لل------اول بمثالين اشار لا ولهما بقوله ك-مراتين تزوجهما شخص واحد احداهما بنكاح------------------------------------------------ فاسد------- والاخري بص------حيح كاختين من رضاع ولم تعلم السابقة منهما وللثاني بقوله او كلتيهما بنكاح صحيح لكن احداهما مطلقة طلاقا باءنا وجهلت اذ الرجعية كالزوجة في عدة الوفاة والاخري في العصمة ودخل بهما معا او باحداهما وجهلت المدخول بها ايضا كما جهلت المطلقة ثم مات الزوج في المثالين ولم تعلم ذات النكاح الصحيح من--------------------- الفاسد في الاول ولا المطلقة من غيرها في الثاني ف-----يجب علي كل------ اقصي الاجلين لتحل للازواج فتعتد كل منهما باربعة اشهر وعشرة ايام لاحتمال كونها المتوفي عنها----------- وتمكث ثلاثة اقراء لاحتمال كونها	3089	5086797876748261263	275	369.0	224	672	40.9226188659668	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05298	true	8764339018508548442	36	64	165	290	1565	300	قلت قول ابن رشد وقول ابن القاسم في هذا السماع نص في ان دم نفاسها لا يعتد به حيضة خلاف قول ابن محرز------------------------------- يعني وتحسب دم نفاسها قرءا	5298	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3090	false	-6633244661524610886	0	36	0	156	1432	300	قلت قول ابن رشد وقول ابن القاسم في هذا السماع نص في ان دم نفاسها لا يعتد به حيضة خلاف قول ابن محرز قول محمد لا بد لها من ثلاث حيض يعني وتحسب دم نفاسها قرءا	3090	5086797876748261263	125	241.0	97	156	80.12820434570312	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05299	true	-2386602504851548111	5	140	30	751	1595	300	منهما واشار الي المثال الثاني بقوله او احداهما مطلقة يعني ان الشخص اذا تزوج امراتين كلتاهما بنكاح صحيح لكن احداهما مطلقة طلاقا باءنا--------------------------------------- والاخري في العصمة ودخل بهما معا وجهلت المطلقة او باحداهما وجهلت------------ ايضا كما جهلت المطلقة فلم تعلم من التي هي في العصمة ثم مات الزوج فانه -------------------------------------------------------------------------------------يجب علي كل منهما ان تنظر اقصي الاجلين------------- فتعتد كل منهما باربعة اشهر وعشر او شهرين وخمس ليال لاحتمال كونها المتوفي عنها وتمكث ثلاثة -قروء او قرءين لاحتمال كونها المطلقة فتحل بمضي ا---------------لاخير منهما واما لو علمت المنكوحة فاسدا لكانت كالمطلقة لا شء عليها ان مات قبل البناء وان مات بعده تربصت ثلاثة قروء استبراء واما ان لم يدخل بواحدة فعلي كل عدة وفاة وان دخل باحداهما وعلمت مع جهل المطلقة كما هو الموضوع فعلي معلومة الدخول اقصي الاجلين وعلي التي لم يدخل بها عدة وفاة	5299	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3089	false	-8120728982396998740	154	291	796	1541	1582	300	منهما وللث----------------اني بقوله او كلتيه---------------------------------------------ما بنكاح صحيح لكن احداهما مطلقة طلاقا باءنا وجهلت اذ الرجعية كالزوجة في عدة الوفاة والاخري في العصمة ودخل بهما معا-------------- او باحداهما وجهلت المدخول بها ايضا كما جهلت المطلق------------------------------ة ثم مات الزوج في المثالين ولم تعلم ذات النكاح الصحيح من الفاسد في الاول ولا المطلقة من غيرها في الثاني فيجب علي كل-------------- اقصي الاجلين لتحل للازواج فتعتد كل منهما باربعة اشهر وعشر-------------ة ايام لاحتمال كونها المتوفي عنها وتمكث ثلاثة اقراء--------- لاحتمال كونها المطلقة او التي فسد نكاحها فتمكث للاخير منهما واما لو علمت المنكوحة فاسدا لكانت كالمطلقة لا شء عليها ان مات قبل البناء وان مات بعده تربصت ثلاثة قروء استبراء واما ان لم يدخل بواحدة فعلي كل عدة وفاة وان دخل باحداهما وعلمت مع جهل المطلقة كما هو الموضوع فعلي معلومة الدخول اقصي الاجلين وعلي التي لم يدخل بها عدة وفاة	3089	5086797876748261263	554	959.0	450	886	62.52821731567383	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05300	true	-1913359451379210679	74	299	378	1502	1505	300	بقوله وكمستولدة متزوجة مات الزوج والسيد يعني ان السيد اذا استولد امته ثم بعد الاستيلاد زوج------ها لشخص ثم -ان السيد والزوج ماتا مترتبين ولكن لم يعلم السابق اي لم يعلم الاول منهما في الموت مع علم تقدم موت احدهما علي الاخر فانه ينظر في المدة التي بين موتهما ولا يخلو ذلك ---من اربعة احوال فان كان بينه----ما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة يعني انه اذا كان بين موت السيد والزوج اكثر من شهرين وخمس ليال او جهل مقدار ذلك هل هو شهران وخمس ليال او اكثر او اقل فانه يلزم هذه المستولدة اقصي الاجلين اي ------عدة حرة اربعة اشهر وعشر----- احتياطا لاحتمال موت السيد او-لا فيكون الزوج مات عنها وهي حرة وما تستبرا به الامة وهو حيضة لاحتمال موت الزوج او-لا وقد حلت للسيد فمات عن-------------ها فلا تحل لزوج الا باقصي ----الامرين وهما حيضة واربعة اشهر وعشر فان لم تر دما تربصت تمام تسعة اشهر فان لم تره ولم ترتب حلت مكانها وان زادت مكثت اقصي امد الحمل وعلم مما قررت ان كل من----------------------------------- قوله وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واقعة علي جمي-ع المعطوف والمعطوف عليه وهذان حالان من الاحوال الاربعة ثالثها اشار اليه بقوله وفي ال----------------------------------اقل عدة حرة يعني انه اذا علم تقدم موت احدهما ولم يعلم السابق وكان بينهما اقل من شهرين وخمس ليال فانه يجب علي تلك المستولدة عدة حرة لاحتمال موت السيد او-لا فيكون الزوج مات عنها	5300	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3090	false	-6633244661524610886	64	257	292	1222	1432	300	بقوله وكمستولدة متزوجة بغير السيد اي-------------------------------------------------- زوجها سيدها لشخص ثم مات السيد والزوج غاء------------------------------------------------------------بين وعلم تقدم موت احدهما علي الاخر ولم يعلم السابق منهما ف-------------لا يخلو حالهما من اربعة اوجه -فان كان بين موتهما اكثر من عدة ال-----------------------------------------------------------------------امة اي اكثر من شهرين وخمس ليال او جهل مقدار ما بينهما هل اقل ---------او اكث--------------------------------------------ر او مساو فعدة حرة تجب عليها في الوجهين احتياطا لاحتمال موت السيد او لا فيكون الزوج مات عنها---- حرة وما تستبرا به الامة وهو حيضة لاحتمال موت الزوج او لا وقد حلت للسيد ومات عنها بعد وطءه لها فلا تحل لزوج الا بعد مجموع الا---------------------------مرين فان لم ترد ما تربصت----- تسعة اشهر فان لم تره ولم ترتب حلت مكانها وان زادت مكثت اقصي امد الحمل قال غ كمستولدة عطف علي كمراتين وفيه قلق لانه لا يصدق عليه قوله وعلي كل اذ ليس هنا الا واحدة فقط الا ان حمل علي ان معناه وعلي كل من يذكر وفيه بعد اه اي لانه خلاف المتبادر اذ المتبادر علي كل امراة واجيب بان كل واقعة علي مجموع المعطوف والمعطوف عليه معا و عليها في------------------------------------------- الاقل كما لو كان بين موتيهما شهران فاقل عدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة لاحتمال موت السيد او لا فيكون الزوج مات عنها	3090	5086797876748261263	541	829.0	426	1376	39.31686019897461	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05301	true	1874641956491060955	133	170	643	845	1507	300	ماتا معا فالاصل انها امة لكنها تعتد عدة حرة احتياطا كما في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------نقل واحترز بقوله مستولدة عما لو كانت غير مستولدة ومات السيد والزوج------- والمسالة بحالها فان عليه ف-ي الاولي عدة امة واستبراءها وفي الثانية عدة امة	5301	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3091	false	-6684170067147691619	244	300	1193	1491	1491	300	ماتا معا فالاصل انها امة لكن-- تعتد عدة حرة احتياطا كما في النقل اذ هو الذي عليه المدار في الفقه وكون السالبة تصدق بنفي الموضوع عقلي لا يسلك الا عند موافقته للنقل واحترز بقوله مستولدة عما لو كانت غير مستولدة ومات -------الزوج والسيد والمسالة بحالها فان عليها في الاولي عدة امة واستبراءها وفي الثانية عدة امة-	3091	5086797876748261263	190	354.5	156	308	61.68831253051758	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05301	true	1874641956491060955	170	299	845	1502	1507	300	فقط وفي الثالثة هل عدة امة فقط او عدة امة واستبراءها قاله عبد الباقي وقوله- غير مستولدة يشمل القن والمدبرة اذا لم تعتق كلها من الثلث فان عتقت كلها منه فكالمستولدة ويشمل المكاتبة وال-بعضة والمعتقة لاجل لكن المكاتبة وما بعدها لا يحل للسيد وطءها حيث لم تعجز المكاتبة ولم يحل الاجل في المعتقة لاجل فلا يكون علي واحدة منهن استبراء وتقدم ان النقل انهما اذا ماتا معا في مسالة المص-- انها تعتد عدة حرة والاحوط في القن عدة ام----ة ولا استبراء لانها لم تحل للسيد وما مر من------- ان قوله وما تستبرا به الامة معناه حيضة هو مفاد الشارح والمواق والتتاءي ومن تبعهم وهو مشكل مع ما تقدم من ان من تاخر حيضها تستبرا بثلاثة اشهر سواء كانت عادتها ان تحيض فيها ولم تات او عادتها ان تاتي بعدها	5301	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3092	false	-3163608536917295291	0	127	0	640	1503	300	فقط وفي الثالثة هل عدة امة فقط او عدة امة واستبراءها---------------- وقولنا غير مستولدة يشمل القن والمدبرة اذا لم تعتق كلها من الثلث فان عتقت كلها منه فكالمستولدة ويشمل المكاتبة والمبعضة والمعتقة لاجل لكن المكاتبة وما بعدها لا يحل للسيد وطءها حيث لم تعجز المكاتبة ولم يحل الاجل في المعتقة لاجل فلا يكون علي واحد- منهن استبراء وتقدم ان النقل انهما اذا ماتا معا في مسالة المصنف انها -----عدة حرة والاحوط في القن عدة امة حرة ولا استبراء لانها لا تحل للسيد تنبيه ما تقدم من ان قوله وما تستبرا به الامة معناه حيضة هو مفاد الشارح وق وتت---------- ومن تبعهم وهو مشكل مع ما تقدم من ان من تاخر حيضها تستبرا بثلاثة اشهر سواء كانت عادتها ان تحيض فيها ولم تات او عادتها ان تاتي بعدها	3092	5086797876748261263	609	1158.5	487	672	90.625	114	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05302	true	75533977187362416	92	199	470	1043	1574	300	وعرف- ابن عرفة----- الرضاع بقوله الرضاع عرفا وصول لبن ادمي لمحل مظنة غذاء-------------------------------------------------------- اخر لتحريمهم بالسعوط والحقنة ولا دليل الا مسمي الرضاع انتهي قوله عرفا اي في العرف الشرعي وخصصه بذلك اشارة الي ان الرضاع غلب في المعهود بين الناس وهو ضم الشفتين علي محل خروج اللبن من ثدي لطلب خروجه والفقهاء حيث حكموا بان الحقنة والسعوط يقع التحريم بهما دل ذلك علي ان الرضاع عرفا شرعيا صادق عليهما وانظر قوله لمحل مظنة غذاء مع قول المص الاتي تكون غذاء وقوله لتحريمهم بالسعوط والحقنة تعليل للوصول الشامل للوصول من الفم وغيره قال بناني وينبغي ان يزاد في التعريف من منفذ واسع احترازا من المعين والاذن كما ياتي	5302	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3092	false	-3163608536917295291	252	300	1251	1503	1503	300	وعرفه ابن عرفة فقال الرضاع ع-------------رفا وصول لبن ادمي لمحل مظنة غذاء اخر ثم علل تعريفه بالوصول الشامل للوصول من الفم وغيره بقوله لتحريمهم بالسعوط والحقنة ولا دليل الا مسمي الرضاع اه لكن كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يزيد في التعريف من منفذ واسع احترازا من ال-عين والاذن كما ياتي-	3092	5086797876748261263	175	302.5	142	635	27.55905532836914	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05302	true	75533977187362416	199	270	1043	1401	1574	300	ويقيد ايضا بغير الحقنة اما هي فلا-بد فيها من الغذاء بالفعل ولا تكفي المظنة كما ياتي وقال عياض ذكر اهل اللغة انه لا يقال في بنات ادم لبن وانما يقال لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم انتهي واشار الي نحو قوله صلي الله عليه وسلم لبن الفحل يحرم لكن قال ابن عبد السلام وعندي انه اذا تتبع الحديث -لا يبعد حمل لبن فيه علي المجاز والتشبيه	5302	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3093	false	1453314207446235967	0	72	0	356	1458	300	ويقيد ايضا بغير الحقنة اما هي فلا بد فيها من الغذاء بالفعل ولا تكفي المظنة لما ياتي -قال عياض ذكر اهل اللغة انه لا يقال في بنات ادم لبن وانما يقال لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم اه--- واشار الي نحو قوله صلي الله عليه وسلم لبن الفحل يحرم لكن قال ابن عبد السلام وعندي انه اذا تتبع الحديث فلا يبعد حمل لبن فيه علي المجاز والتشبيه	3093	5086797876748261263	352	681.0	281	360	97.77777862548828	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05303	true	2103180481518366537	43	73	218	370	1519	300	ما ذكره من ان المعتبر في التحريم هو الوصول للجوف هو الواقع في عبارة الكثير من اهل المذهب والذي في عبارة القاضي عبد الوهاب وابن بشير هو الوصول الي الحلق	5303	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3093	false	1453314207446235967	86	116	418	570	1458	300	ما ذكره من ان المعتبر في التحريم هو الوصول للجوف هو الواقع في عبارة الكثير من اهل المذهب والذي في عبارة القاضي عبد الوهاب وابن بشير هو الوصول الي الحلق	3093	5086797876748261263	152	304.0	122	152	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05304	true	-1120732333439310220	236	276	1174	1378	1491	300	وصول اللبن الي جوف الرضيع بالوجور يحرم فهو كوصوله له بالرضع قال عبد الباقي بوجور بفتح الواو ما يدخل في وسط الفم وقيل ما صب في الحلق ووصل للجوف علي كليهما فالباء للالة اي او كانت الالة الموصلة للجوف وجورا	5304	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3093	false	1453314207446235967	233	265	1141	1300	1458	300	وص-ل اللبن ل---جوف الرضيع برضاع او---------------------------------------- بوجور بفتح الواو ما يدخل في وسط الفم وقيل ما صب في الحلق ووصل للجوف علي كليهما فالباء للالة اي او كانت الالة الموصلة ل-جوف وجورا	3093	5086797876748261263	151	267.0	120	204	74.01960754394531	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05304	true	-1120732333439310220	8	48	39	242	1491	300	والظاهر انتفاء هذه المعارضة بان يكون الشك الذي نفاه ابن راشد وابن عبد السلام هو الشك في وجود اللبن وعدمه والشك الذي -ثبت به التحريم هو الشك في الموجود هل هو لبن ام لا فبينهما فرق واضح فتامله انتهي وصغيرة	5304	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3093	false	1453314207446235967	135	172	651	839	1458	300	والظاهر انتفاء هذه المعارضة بان يكون الشك الذي نفاه ----------ابن عبد السلام هو الشك في وجود اللبن وعدمه والشك الذي اثبت به التحريم هو الشك في الموجود هل هو لبن او لا فبينهما فرق واضح فتامله------ وصغيرة	3093	5086797876748261263	186	355.5	149	204	91.17646789550781	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05304	true	-1120732333439310220	156	202	804	1012	1491	300	ابن عبد السلام وقال ابن عرفة وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل ما في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر	5304	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3094	false	-8779948776137322808	126	171	585	785	1371	300	ابن رشد ونص ا--------بن عرفة وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل ما في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر	3094	5086797876748261263	194	376.5	150	208	93.26923370361328	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05306	true	-3423384173374828076	4	38	19	187	1442	300	وان كان يحتاج لغذاء بعد ذلك بالقرب ولم يشترط المص-- في اللبن الذي يصل ل---جوف الرضيع من الاعالي ان يكون غذاء بل وان مصة بخلاف الحقنة لان------------- الاول اقرب الي محل الطعام من الحقنة	5306	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3094	false	-8779948776137322808	19	56	90	272	1371	300	وان كان يحتاج لغذاء بعد ذلك بالقرب ولم يشترط المصنف في اللبن الذي يصل الي جوف الرضيع من عال---- ان يكون غذاء بل وان مصة بخلاف الحقنة فاشترط فيها لكون الاول اقرب الي محل الطعام من الحقنة	3094	5086797876748261263	158	288.5	124	186	84.94623565673828	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05306	true	-3423384173374828076	40	92	197	446	1442	300	ابن عبد السلام وشرطه في الحقنة مع كونه واصلا الي الجوف- ان يكون غذاء والا لم يحرم وما في الشارح والتتاءي من اشتراط الغذاء في غير الحقنة غير صحيح اي في المذهب وقال مصطفي ولم ار من ذكر من اهل المذهب ان شرط الغذاء يكون في غير الحقنة سوي الشارح ومن تبعه	5306	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3094	false	-8779948776137322808	236	276	1092	1272	1371	300	ابن عبد السلام وشرطه في الحقنة مع كونه واصلا الي --جوفه ان يكون غذاء والا لم يحرم اه قال طفي بعد هذا-------------------------------------------------------------------- ولم ار من ذكر من اهل المذهب ان شرط الغذاء يكون في غير الحقنة سوي الشارح ومن تبعه	3094	5086797876748261263	162	295.5	125	250	64.80000305175781	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05306	true	-3423384173374828076	227	297	1079	1427	1442	300	مالك قاله حلولو وفي ابن عرفة الخلاف فيه اي الغاء المغلوب واعتباره تخريجا والظاهر تحريم لبن المراة ان جين او سمن واستعمله الرضيع ولا كما اصفر يعني ان الذي يرضعه المولود من الثدي ان كان ----------------------ماء اصفر او احمر -لا تقع به الحرمة لانه غير لبن ابن عبد السلام وهذا لا نعلم فيه خلافا انتهي واما تغ-ير طعم اللبن او ريحه فيحرم وكذا تغ---ير لونه يسيرا بغير صفرة او حمرة	5306	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3095	false	1998283187130435964	46	98	241	487	1515	300	مالك قاله حلولو وفي ابن عرفة الخلاف فيه انظره في تت--------------------- والظاهر تحريمه---------- ان جبن او سمن واستعمله الرضيع ولا--------------------------------------------- ان كان ما رضعه الطفل من ثدي كماء اصفر او احمر فلا يحرم--------- لانه غير لبن-------------------------------------------- واما تغيير طعم اللبن او ريحه فيحرم وكذا ان تغير لونه يسيرا بغير صفرة او حمرة	3095	5086797876748261263	202	314.0	157	375	53.86666488647461	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05308	true	1085496327230453451	228	281	1183	1462	1578	300	الحق في الحولين للابوين معا فلو طلب احدهما رضاعه فيهما لم يلتفت لمريد فطامه قاله ابن العربي فان اتفقا علي فطامه قبلهما كان لهما ذلك الا ان يضر بالولد قاله عبد الباقي ما موصول بالفعل بعده مفعول محرم حرمه النسب يعني ان الرضاع يحرم نكاح الذوات----------- التي حرم-- النسب نكاحها فتحرم من الرضاع	5308	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3095	false	1998283187130435964	241	284	1212	1437	1515	300	الحق في الحولين للابوين معا فلو طلب احدهما رضاعه فيهما لم يلتفت لمريد فطامه قاله ابن العربي وان اتفقا علي فطامه قبلهما كان لهما ذلك الا ان يضربا لولد ما حرمه النسب----------------------- مفعول محرم اي--------------------------------- الذوات او الاعيان التي حرمها النسب -----------وسبع الرضاع	3095	5086797876748261263	190	319.5	152	292	65.06849670410156	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05308	true	1085496327230453451	90	219	451	1135	1578	300	الاستغناء ان----------------------------- يصير اللبن غير غذاء له ولو اعيد اليه لم يكفه عن الطعام وهذا الحكم اي عدم التحريم الحاصل عند الاستغناء ثابت ان كان الاستغناء انما حصل بعد الحولين بل هو ثابت ولو حصل الاستغناء فيهما اي في الحولين وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة ورد بلو قول الاخوين واصبغ بابقاء التحريم الي تمام الحولين فالاستغناء فيهما غير معتبر عند الاخوين واصبغ والاخوان مطرف وابن ال------------------------------------------------ماجشون وفهم من تفسير الاستغناء بما مر انه اذا استغني بالطعام بان كفاه وكان اذا اعيد الي اللبن غذاه واكتفي به فانه يحرم وعلم مما مر--------------------------------- ان قوله الا ان يستغني مقيد بوقوع الفطام فما دام مستمرا علي الرضاع في الحولين او بزيادة شهرين فهو محرم ولو كان بحيث لو فطم لاستغني بالطعام وهذا هو الذي يفيده نقل المواق وابن عرفة والله اعلم	5308	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3096	false	-9037604939083388098	105	204	549	1035	1517	300	الاستغناء والرضاع بعده فتامله وقول ز بحيث يصير اللبن غير غذاء له ----اي بان بعد------- عن الفطام اكثر من يومين وما اشبههما كما يفيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول ابن عرفة عن اللخمي ول-------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ان فطم ثم ارضعته امراة بعد فصاله بيومين او ما اشبه ذلك حرم لانه لو------------------------------------------------------- اعيد---- اللبن كان قوتا في غذاءه قلت هو نصها له ولمالك فيا حلولين وبعدهما اه ثم اعلم ان قوله الا ان يستغني مقيد بوقوع الفطام فما دام مستمرا علي الرضاع في الحولين او بزيادة شهرين فهو محرم ولو كان بحيث لو فطم لاستغني بالطعام -هذا--- الذي يفيده نقل -----ق وابن عرفة والله اعلم	3096	5086797876748261263	264	338.0	202	794	33.24937057495117	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05311	true	8540697696625329399	200	300	936	1451	1451	300	ان هذا الاستثناء اصله لابن دقيق العيد واعترضه ابن عرفة قاءلا انه غلط واضح لان الاستثناء من العام بغير اداته وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام لا فيما لم يندرج تحته والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم يحرم بالرضاع ما يحرم من النسب والنسوة المذكورات المدعي تخصيص العام المذكور بهن لا شء منهن -مندرجا تحت ما يحرم من النسب بحال ولا اعلم من ذكر هذه المساءل علي انها مخصصة للحديث كما زعمه انما اشار ابن رشد بها الي بيان اختلاف حكم مسمي اللفظ الاضافي وهو ام اختك ف---------انه في المعني النسبي التحريم وفي الرضاع ليس-	5311	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3097	false	-3968848605257273921	156	258	784	1308	1508	300	ان هذا الاستثناء اصله لابن دقيق العيد واعترض -ابن عرفة قاءلا انه غلط واضح لان الاستثناء من العام بغير اداته وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام لا فيما لم يندرج تحته والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم يحرم بالرضاع ما يحرم من النسب والنسوة المذكورات المدعي تخصيص العام المذكور بهن لا شء منها بمندرج -تحت ما يحرم من النسب بحال ولا اعلم من ذكر هذه المساءل علي انها مخصصة للحديث كما زعمه انما اشار ابن رشد بها الي بيان اختلاف حكم مسمي اللفظ الاضافي وهو ام اخيك وام ابيك بانه في المعني النسبي التحريم وفي الرضاع ليس	3097	5086797876748261263	508	994.0	411	526	96.57794952392578	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05312	true	-9143751883391710827	1	37	5	180	1518	300	ونص ابن رشد فاذا قلنا ان حرمة الرضاع لا تسري من قبل الرضاع الا الي ولده وولد ولده من الذكران والاناث خاصة فيجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من الرضاعة وام ابنه وان علت من الرضاعة	5312	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3097	false	-3968848605257273921	264	300	1334	1508	1508	300	ونص ابن رشد فاذا قلنا ان حرمة الرضاع لا تسري من قبل الرضيع الا الي ولده وولد ولده من الذكران والاناث خاصة فيجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من الرضاعة وام ابنه وان علت من الرضاعة-	3097	5086797876748261263	173	340.0	138	175	98.85713958740234	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05312	true	-9143751883391710827	37	157	180	758	1518	300	وام اخته من الرضاعة اذ لا حرمة بينه وبين واحدة منهن بخلاف النسب انتهي وعليه فكان الانسب لو قال المص-- لا ام اخيك لخ بلا النافية عوض الا والله اعلم قاله بناني ثم قال قال -ابن عاشر زيادة من الرضاع مضرة بل مخلة لان حاصل كلام ابن دقيق العيد ان موجب الحرمة اللازم لهءلاء النسوة حيث يفرض في النسب قد يوجد اذا فرض في الرضاع وقد لا يوجد فان جدة ولدك نسبا حرام علي كل حال لانها امك او ام زوجتك وجدة ولدك من الرضاع- اما امك من الرضاع فتحرم كالنسب واما ام اجنبية ارضعت ولدك فلا تحرم فقد جعل المنتفي في هذه الصور هو موجب الحرمة اللازم لها حيث تفرض في النسب ولم يجعل المنتفي هو الحرمه من الرضاع	5312	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3098	false	1645538420913845277	0	117	0	569	1488	300	وام اخته من الرضاعة اذ لا حرمة بينه وبين واحدة منهن بخلاف النسب اه--- وعليه فكان الانسب لو قال المصنف لا ام اخيك--- بلا النافية عوض الا والله اعلم فقد لا يحرمن من الرضاع ابن عاشر زيادة من الرضاع مضرة بل مخلة لان حاصل كلام ابن دقيق العيد ان موجب الحرمة اللازم لهءلاء النسوة حيث يفرض في النسب قد يوجد اذا فرض في الرضاع وقد ينتفي-- فان جدة ولدك نسبا حرام علي كل حال لانها امك او ام زوجتك وجدة ولدك -----رضاعا اما امك من الرضاع فتحرم كالنسب واما ام اجنبية ارضعت ولدك فلا تحرم فقد جعل المنتفي في هذه الصور هو موجب الحرمة اللازم لها حيث تفرض في النسب ولم يجعل المنتفي هو الحرمة من الرضاع	3098	5086797876748261263	536	1022.5	424	582	92.09622192382812	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05313	true	6408041823841349339	150	236	736	1171	1519	300	اللبن ولو لم ينقطع الا بعد سنين من غير حد كما في المدونة ولو بعد طلاقها و--تمادي بها اللبن---- لخمس سنين او اكثر وارضعته حينءذ وظاهر قوله سنين ولو كثيرة وهو ظاهر المدونة وكتاب ابن المواز وقاله المتاخرون وقيل الي ان تلد ذكره في مختصر الوقار وهو رواية ابن نافع وفي الجواهر قول انه منقطع بالحمل وعن ابن وهب بوطء الثاني وعن سحنون يحكم به للاول الي خمس سنين وفي الرسالة ومن ارضعت صبيا فبنات---- المراة وبنات فحلها ما تقدم او تاخر اخوة له ولاخيه نكاح	5313	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3098	false	1645538420913845277	259	300	1287	1488	1488	300	اللبن ولو -------------بعد سنين من غير حد كما في المدونة ولو بعد طلاقها لو تمادي---- اللبن بها لخمس سنين او اكثر وارضعته حينءذ وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرسالة ومن ارضعت صبيا فبنات تلك المراة وبنات فحلها ما تقدم او تاخر اخوة له ولاخيه نكاح-	3098	5086797876748261263	189	332.0	152	445	42.47190856933594	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05314	true	8209458086431281627	189	218	875	1001	1369	300	ابن يونس قال ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد-------- او زني----- يحرم---- من قبل -------المراة والرجل فكما لا تحل له ابنته من الزني------ لا يحل--- نكاح من	5314	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3100	false	-5160745220064057721	265	300	1287	1438	1438	300	ابن يونس قال ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد او محرم او زنا فانه يحرم فيه من قبل الرجل والمراة و-------كما لا تحل له ابنته من الزنا فكذلك لا يحل له نكاح من-	3100	5086797876748261263	116	179.0	89	159	72.95597839355469	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05314	true	8209458086431281627	101	190	472	879	1369	300	الواطء لا يلحق به الولد كما لو كان زانيا ورضع من لبن زناه ولد فانه لا يكون ابنا له وهذا الذي قررت به المص هو ظاهره لكن قال ابن غازي صوابه ولو بحرام لا يلحق به الولد باسقاط الا--- وبه يستقيم الكلام ويجري ------------علي ما في توضيحه انتهي وقال عبد الباقي قوله الا ان لا يلحق به الولد هذا ضعيف والذهب نشر الحرمة به ثم جلب كلام ابن غازي ثم قال فمن زني بامراة ذات لبن او حدث لها لبن بوطءه---- صار من شرب منه كابنه علي المشهور ابن	5314	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3100	false	-5160745220064057721	5	61	21	283	1438	300	الا ان لا يلحق به الولد من ذلك الوطء فلا حرمة------------------------------------- وهذا ضعيف والمشهور الحرمة قال غ----------------- صوابه ولو بحرام لا يلحق به الولد باسقاط الا ان وبه يستقيم الكلام ويجري علي المشهور علي ما في توضيحه اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن زني بامراة ذات لبن او حدث لها---- بوطءه لبن صار من شرب منه كابنه علي المشهور ولا	3100	5086797876748261263	196	292.0	149	426	46.0093879699707	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05314	true	8209458086431281627	218	300	1001	1369	1369	300	ارضعته- المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به و---كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد -لا يحرم بلبنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح------- وقال عبد الملك لا تقع بذلك حرمة حين لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد اي الذي رضع ان كان- ابنة قال سحنون وهذا خطا صراح ما علمت من قاله من اصحابنا مع عبد الملك انتهي من نسخة صحيحة من ابن يونس ومثله-	5314	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3101	false	-1724318917783779897	0	82	0	367	1450	300	ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد فلا يحرم بلبنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح ثم قال وقال عبد الملك لا تقع بذلك حرمة حين لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد ------------ان كانت ابنة قال سحنون وهذا خطا صراح ما علمت من قاله من اصحابنا مع عبد الملك اه--- من نسخة صحيحة من ابن يونس ونحوه	3101	5086797876748261263	349	645.0	271	382	91.36125946044922	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05316	true	649135389467519672	36	145	186	769	1582	300	ارضعت تلك الصبية تحرم عليه لانها ام زوجته والعقد علي البنات يحرم الامهات ----ثم ان المص صادق بصورة ثالثة وهي ان ترضع المبانة المذكورة اجنبية ولم يتزوجها فانه يحرم عليه نكاح تلك الاجنبية او مرنضع منها اسم فاعل من ارتضع واقع علي الصغيرة وذكره باعتبار الشخص----------------------- يعني ان من طلق امراة بعد ان بني بها ثم تزوجت غيره وحصل لها لبن فارضعت صبية فان تلك الصبية تحرم علي زوج المطلقة فان كان قد تزوج تلك الصبية قبل الارتضاع فليفارقها وجوبا وان لم يتزوجها فنكاحها حرام عليه لانها حينءذ بنت زوجته من الرضاع--- والدخول بالامهات يحرم البنات و----------------------------------كلامه مقيد بال--------مدخول- بها كما علمت لان العقد علي الامهات لا يحرم البنات	5316	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3102	false	8478875944701173230	0	88	0	451	1596	300	ارضعت الرضيعة لانها صارت-------- ام زوجته والعقد علي البنات يحرم الامهات او شخص اي الانثي مرت---------------------------------------------------------------------------------------------------ضع منها اي من مبانته ومراده بلبن غير لبنه لءلا يكون تكرارا مع ما تقدم من قوله ولصاحبه يعني ان من طلق امراة بعد ان دخل بها ثم تزوجت غيره وحصل لها لبن فارضعت صبية فان تلك الصبية تحرم علي زوج المطلقة لا-----------------------------------------------------------------------------------------نها حينءذ بنت زوجته من الرضاع اي والدخول بالامهات يحرم البنات ولو طرات الامومة كما في هذه وقيدنا كلامه بان تكون الزوجة مدخولا بها--------- لان العقد علي الامهات لا يحرم البنات	3102	5086797876748261263	287	434.0	229	656	43.75	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05319	true	5816033945958784365	176	299	907	1532	1538	300	وان ادعاه فا---------------------------------------------------------نكرت اخذ باقراره يعني ان الزوج اذا اقر بالرضاع بعد العقد وانكرته المراة او قالت لا علم عندي فان الزوج يءخذ باقراره اي يفسخ النكاح قبل الدخول وبعده وينظر حينءذ فان كان الفسخ قبل البناء فلها النصف اي نصف المهر لانه يتهم علي اقراره ليفسخ النكاح بلا صداق وان كان قد بني بها فلها المسمي وعلم من قوله ولها النصف ان محل كلامه قبل الب-----------------------------------ناء كما قررت بهذا فسره غير واحد وهذا الذي ذكره هنا مفهوم قبل العقد بالنسبة له واما بالنسبة لها فاشار اليه بقوله وان -----------------------------------------ادعته فانكر لم يندفع يعني ان الزوجة اذا ادعت بعد العقد علي الزوج انه اخوها من الرضاعة مثلا وانكر هو ذلك لم يندفع النكاح اي لم ينفسخ بقولها ذلك لانها تتهم علي ارادة الفراق	5319	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3103	false	2698448043746457760	138	217	694	1096	1502	300	وان ادعاه الزوج اي ادعي انه اخ لها من الرضاع بعد العقد وقبل البناء فانكرت اخذ باقراره في الفراق والغرم ولها النصف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يتهم علي اقراره ليفسخ------- بلا --شء فان كان اقرار-----------------------------------------------------ه قبل العقد فلا شء لها في فسخه بعده وقبل البناء كما يفيده اللخمي ولان نكاحه وقع فاسدا علي دعوا--------------------------ه واما ان اقر بعد العقد وفسخ بعد البناء فلها المسمي الا ان تعلم فقط فالكغارة وان ادعته فانكر لم ين--------------------------------------------------------------------------------------------دفع------- اي لم ينفسخ نكاحها -لاتهامها ع-----لي ارادة الفراق	3103	5086797876748261263	156	157.0	120	758	20.580474853515625	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05319	true	5816033945958784365	57	83	300	441	1538	300	فكالغارة بانقضاء عدتها وتزوجت فيها عالمة بالحكم فلها ربع دينار فقط ليلا يعري البضع عن الصداق وهذا يجري في كل مسالة حصل فيها الفسخ بعد البناء	5319	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3103	false	2698448043746457760	100	125	505	640	1502	300	فكالغارة بانقضاء عدتها وتزوجت فيها عالمة بالحكم فلها ربع دينار فقط لءلا يعرف البضع عنه------ وهذا يجري في كل مسالة حصل فيها الفسخ بعد البناء	3103	5086797876748261263	132	253.5	107	141	93.61701965332031	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05320	true	-2260584059907426678	26	109	132	549	1525	300	تقدر علي طلب المهر اي لا تجعل قادرة علي ذلك اي لا تمكن من طلبه اي المهر قبل الدخول لانها----------------------------------------- مقرة بفساد العقد فلا تستحق شيءا الا بالدخول وظاهر المص انها لا تستحق بالموت شيءا وانما لم يقل المص وليس لها طلب المهر قبله لان نفي القدرة ابلغ من نفي الطلب وليس لهذه المراة تخلص من هذا الرجل الا بالفداء او يطلق باختياره فان طلق قبل الدخول فلا نصف لها كما يفيده ابن عبد السلام وابن عرفة والتوضيح والشارح وحلولو وهو الموافق لقوله	5320	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3103	false	2698448043746457760	218	284	1100	1424	1502	300	تقدر علي طلب المهر قبله اي قبل الدخول اي ------لا تمكن من ذلك--------------------- لانها لا تستحق شيءا الا بالدخول او بالطلاق وهي مقرة بفساد العقد فلا يجب لها شء ظاهره ولو--------------------------- بالموت----- وانما لم يقل ولي-----س لها طلب المهر قبله لان نفي القدرة ابلغ من نفي الطلب---------------------------------------------------------------- فان طلق قبله ------فلا نصف لها كما يفيده ابن عبد السلام وابن عرفة والتوضيح والشارح وحلولو وهو الموافق ادعاه	3103	5086797876748261263	233	371.0	184	458	50.87336349487305	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05321	true	-7832272426230403879	49	78	284	438	1611	300	كلام المءلف فيمن يعقد عليه بغير اذنه وهو الابن الصغير والابنة البكر كذا النقل في المدونة وغيرها فلا وجه للتقييد بالصغر في البنت وان وقع في رواية ابن عرفة	5321	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3105	false	-6085866351220628794	211	240	1109	1263	1565	300	كلام المءلف فيما يعقد عليه بغير اذنه وهو الابن الصغير والابنة البكر كذا النقل في المدونة وغيرها فلا وجه للتقييد بالصغر في البنت وان وقع في عبارة ابن عرفة	3105	5086797876748261263	150	296.0	121	154	97.40259552001953	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05322	true	1094099692781751872	84	130	441	683	1555	300	وهو كذلك علي احد اقوال ثلاثة ذكرها ابن عرفة----------------------- ونصه فان رشد الولد ففي كونه كذلك وصيرورته كاجنبي ثالثها ان كان انكحه صغيرا الاول لنقل اللخمي مع قول الصقلي كانه المذهب والثاني قاله اللخمي كانه المذهب والثالث لابي حفص العطار مع قول عياض ان لم يعقد	5322	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3105	false	-6085866351220628794	249	300	1303	1565	1565	300	وهو كذلك علي احد قولين الخ بل ذكر- ابن عرفة في المسالة ثلاثة اقوال ونصه فان رشد الولد ففي كونه كذلك وصيرورته كاجنبي ثالثها ان كان انكحه صغيرا الاول لنقل اللخمي مع قول الصقلي كانه المذهب والثاني قال- اللخمي كانه المذهب والثالث لابي حفص العطار مع قول عياض ان لم يعقد-	3105	5086797876748261263	225	416.5	181	265	84.9056625366211	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05322	true	1094099692781751872	0	88	0	458	1555	300	احدهما قال عبد الباقي- تشبيه تام فيقبل اقراره حيث كان ولده غير بالغ وكان اقراره قبل عقد النكاح لا بعده انتهي وقاله الشبراخيتي ولا يقبل منه انه اراد الاعتذار يعني انه اذا اقر الابوان او احدهما بالرضاع قبل النكاح بحيث يكون الاقرار مقبولا ثم قالا او احدهما عند ارادة عقد النكاح مثلا ما اقررت به---- ليس علي حقيقته وانما اردت الاعتذار- لعدم ارادتي للنكاح فان ذلك لا يقبل--------------------------------- وان تناكحا فرق بينهما وظاهر هذا ولو لم يتول الاب العقد بان رشد الولد وعقد لنفسه وهو كذلك علي احد	5322	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3105	false	-6085866351220628794	30	105	158	543	1565	300	احدهما الزوج او الزوجة تشبيه تام فيقبل اقراره حيث كان ولده غير بالغ وكان اقراره قبل الن----كاح لا بعده و------------------------------------------------------------- اذا اقر الابوان او احدهما-------- قبل النكاح بحيث يكون الاقرار مقبولا ثم قال----------- ----------عند النكاح----- ما اقررت به قبل ليس علي حقيقته وانما فعلت-ه اعتذارا لعدم ارادة الن-كاح فانه--- لا يقبل منه انه اراد الاعتذار ابن القاسم وان تناكحا فرق بينهما وظاهره--- ولو لم يتول----- العقد بان رشد الولد وعقد لنفسه وهو كذلك علي احد	3105	5086797876748261263	316	515.5	252	497	63.58148956298828	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05322	true	1094099692781751872	130	160	683	836	1555	300	الاب النكاح حتي رشد ابنه وابنته وجاز امرهما فهو كاجنبي واختلف ان فسخ نكاحهما بقوله ثم رشدا هل ذلك تابيد تحريم كالحكم بصحة رضاعهما وهو قول غير واحد ام لا	5322	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3106	false	-1741595414264569871	0	30	0	153	1517	300	الاب النكاح حتي رشد ابنه وابنته وجاز امرهما فهو كاجنبي واختلف ان فسخ نكاحهما بقوله ثم رشد اهل ذلك تابيد تحريم كالحكم بصحة رضاعهما وهو قول غير واحد ام لا	3106	5086797876748261263	151	300.0	122	153	98.69281005859375	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05323	true	-8903009068957002491	32	69	171	361	1550	300	الفرق بينهما يعني بين الاب والام ان العقد للاب فصار ذلك كاقراره علي نفسه والي هذا ينظر الخلاف في الام ان كانت وصية وانها تتنزل منزلة الاب كالوصي لانه- العاقد وان كانت توكل قاله الشيخ ابو زيد	5323	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3106	false	-1741595414264569871	35	68	180	351	1517	300	الفرق بينهما-------------------- ان العقد للاب فصار ذلك كاقراره علي نفسه والي هذا ينظر الخلاف في الام ان كانت وصية وانها تتنزل منزلة الاب كالوصي لانها العاقد وان كانت توكل قاله الشيخ ابو زيد	3106	5086797876748261263	170	323.0	137	191	89.00523376464844	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05324	true	-6375511419001641935	220	298	1157	1565	1571	300	-------اتفاقا فشا ام لا واخره عما------ قبله ليلا يتوهم ---رجوع الفشو اليه وللتنبيه علي ان الاصل في هذا الباب------ النساء انتهي ونحوه لعبد الباقي وزاد فان لم يكونا عدلين لم يثبت وينبغي تقييده بعدم الفشو والا جري التردد قال احمد واما المراتان مع الرجل فكالرجلين كما يدل علي ذلك قولهم المراتان فاكثر كالرجل وحينءذ فتقبل شهادتهما مع الرجل وان لم يكن فشو قبل العقد انتهي لا بامراة يعني ان الرضاع لا يثبت بشهادة امراة واحدة ان لم يفش	5324	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3106	false	-1741595414264569871	114	185	579	938	1517	300	عدلين قال تت----------- واخره عن اللتير قبله لءلا يتوهم عود قيد الفشو ل--ه وللتنبيه علي ان الاصل في هذا الباب شهادة النساء اه-------------------------- فان لم يكونا عدلين لم يثبت وينبغي تقييده بعدم الفشو والا جري التردد قال ---د واما المراتان مع الرجل فكالرجلين كما يدل علي ذلك قولهم المراتان فاكثر كالرجل وحينءذ فتقبل شهادتهما مع الرجل وان لم يكن فشو قبل العقد اه--- لا بامراة اجنبية ف-------لا يثبت------------------- ان لم يفش	3106	5086797876748261263	316	534.5	251	430	73.48837280273438	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05325	true	-5977032062272558057	151	194	794	1010	1569	300	في كل شهادة لا توجب الفراق سواء كانت شهادة امراة واحدة او شه-----------------------------------ادة رجل واحد ولو عدلا وسواء كانت المراة اما او اجنبية او كانت شهادة امراتين ولم يحصل فشو---------- ومعني التنزه ان لا يتزوجها او يطلقها ان كانت زوجة لانها مظنة للطعن	5325	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3106	false	-1741595414264569871	220	266	1117	1343	1517	300	في كل شهادة لا توجب --فراقا بان كانت شهادة امراة واحدة سواء كانت ام احدهما او اجنبية او كانت شهادة رجل واحد ولو --------------------------------عدلا او كانت شهادة امراتين ولم يكن- فشو قبل العقد ومعني التنزه ان لا يتزوجها او يطلقها ان كانت زوجة لانها مظنة للطعن	3106	5086797876748261263	167	296.0	132	261	63.98467254638672	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05326	true	2628723673169284521	107	256	577	1359	1580	300	عبد الباقي بكسر الغين المعجمة وقيل بالفتح انتهي قال بناني كذا في التتاءي والذي في كلام عياض جواز الكسر والفتح لا انهما قولان قال في المشارق الغيلة بفتح الغين وكسرها وقال بعضهم لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء وحكي ابو مروان وغيره من اهل اللغة الغيلة بالهاء والفتح والكسر معا هذا في الرضاع واما في القتل فبالكسر لا غير وقال بعضهم هو بالفتح من الرضاع المرة الواحدة وجزم في الاكمال بان الفتح للمرة وفي غيرها بالكسر انتهي ومعني كلام المص ان الغيلة المذكورة في الحديث هي وطء المرضع سواء كان معه انزال ام لا وقيل بقيد الانزال وفي الحديث هممت ان انهي الناس عن الغيلة حتي سمعت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم فنهيه عليه الصلاة والسلام لاجل الضرر وقيل هي ارضاع الحامل والحكم فيها انها تجوز والاولي تركها ان لم يتحقق الضرر والا منع وان خشي كره وقوله وتجوز اي الغيلة التي هي وطء المرضع	5326	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3107	false	4415578824564267802	206	265	1028	1341	1510	300	---والغيلة بكسر الغين المعجمة وقيل بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح وطء المرضع----- كان معه انزال ام لا وقيل بقيد الانزال وفي الخبر- هممت ان انهي الناس عن الغيلة حتي سمعت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم فنهيه لميه الصلاة والسلام لاجل الضرر وقيل هي ارضاع الحامل وت----------------جوز والاولي تركه- ان لم يتحقق الضرر والا منع وان خشي كره و--------------الغيلة-------- وطء المرضع	3107	5086797876748261263	299	532.0	240	782	38.235294342041016	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05326	true	2628723673169284521	147	184	788	986	1580	300	ابو مروان وغيره من اهل اللغة الغيلة بالهاء والفتح والكسر معا هذا في الرضاع واما في القتل فبالكسر لا غير وقال بعضهم هو بالفتح من الرضاع المرة الواحدة--- وجزم في الاكمال بان الفتح للمرة وفي غيرها بالكسر	5326	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3108	false	-8458212660536147109	0	38	0	201	1490	300	ابو مروان وغيره من اهل اللغة الغيلة بالهاء والفتح والكسر معا هذا في الرضاع واما في القتل فبالكسر لا غير وقال بعضهم هو بالفتح من الرضاع المرة الواحدة اه وجزم في الاكمال بان الفتح للمرة وفي غيرها بالكسر	3108	5086797876748261263	198	390.0	161	201	98.50746154785156	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05327	true	-6453208267692703483	226	278	1146	1399	1495	300	ان النفقة حيث كانت واجبة بالنكاح لزمته الكسوة باتفاق ابن زرب وابن سهل وكذا ان تطوع بها او التزم--ها -لربيب مثلا حيث قال لم تكن لي نية بشء فان قال اردت المطعم فقط قبل عند ابن سهل ولم يقبل عند ابن زرب وهو المعتمد حيث لا عرف بتخصيصها بالاطعام انتهي واحتج ابن	5327	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3108	false	-8458212660536147109	65	115	331	571	1490	300	انها -----حيث كانت واجبة بالنكاح لزمته الكسوة باتفاق ابن زرب وابن سهل وكذا ان تطوع---- او التزم بها الربيب مثلا حيث قال لم تكن لي نية بشء فان قال اردت المطعم فقط قبل عند ابن سهل ولم يقبل عند ابن زرب وهو المعتمد حيث لا عرف بتخصيصها بالاطعام انظر ابن -------	3108	5086797876748261263	228	433.0	182	256	89.0625	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05328	true	8050544810438046671	74	127	391	651	1530	300	كانت النفقة واجبة-------- لزمته الكسوة ايضا باتفاقهما مطلقا ء--------كذا ان كانت متطوعا-------- به------------ا حيث قال لم تكن لي نية بشء واما اذا قال اردت المطعم فقط فلا---------------- يقبل قوله عند ابن زرب ويقبل عند ابن سهل قلت ومحل كلام ابن زرب حيث لا عرف بتخصيصها بالاطعام كما ذكر ابن عرفة انتهي يجب لممكنة	5328	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3108	false	-8458212660536147109	67	118	340	587	1490	300	كانت------- واجبة بالنكاح لزمته الكسوة----- باتفاق ابن زرب وابن سهل وكذا ان ------تطوع او التزم بها الربيب مثلا حيث قال لم تكن لي نية بشء فان -----قال اردت المطعم فقط قبل عند ابن سهل ولم يقبل----- عند ابن زرب وهو المعتمد ----------------------------حيث لا عرف بتخصيصها بالاطعام انظ---ر ابن عرفة------ يجب لممكنة	3108	5086797876748261263	163	204.5	129	312	52.24359130859375	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05329	true	3963488313121753040	0	66	0	330	1504	300	لاشهب وبعد مضي زمن يتجهز فيه كل منهما عادة لا بمجرد التمكين خلافا لعبد الملك كظاهر المص-- ولا بدعاءه هو له اتفاقا ثم محل اعتبار الدعاء ان كان حاضرا فان غاب وجبت لها وان لم تدعه قبل غيبته قربت غيبته او بعدت علي المعتمد بشرط اطاقتها وبلوغه من وطءها وطلبها الان للانفاق عند الحاكم ويسالها هل تمكنه ان لو كان حاضرا فان قالت نعم فرض لها	5329	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3108	false	-8458212660536147109	134	198	665	988	1490	300	لاشهب وبعد مضي زمن يتجهز فيه كل منهما عادة لا بمجرد التمكين خلافا لعبد الملك كظاهر المصنف ولا بدعاءه هو له اتفاقا ثم محل اعتبار الدعاء ان كان حاضرا فان غاب وجبت لها وان لم تدعه قبل غيبته قربت غيبته او بعدت علي المعتمد بشرط اطاقتها وبلوغه--------- وطلبها الان للانفاق عند الحاكم ويسالها هل تمكنه ان لو كان حاضرا فان قالت نعم فرض لها	3108	5086797876748261263	321	627.5	257	332	96.6867446899414	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05329	true	3963488313121753040	207	266	1054	1334	1504	300	نفقة زوجته الحرة وكسوتها طول بقاءها في عصمته من كسبه ولا يمنعه سيده من ذلك وان كانت الزوجة امة فنفقتها كذلك علي زوجها حرا كان او عبدا بواها السيد معه بيتا ام لا انتهي وانظر قوله من كسبه ان كان ذلك لعرف جري به فلا اشكال والا فهو خلاف قول المص------------ ونفقة العبد في غير خراج وكسب الا لعرف	5329	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3109	false	-3317644449857929978	0	61	0	289	1462	300	نفقة زوجته الحرة وكسوتها طول بقاءها في عصمته من كسبه ولا يمنعه سيده من ذلك وان كانت الزوجة امة فنفقتها كذلك علي زوجها حرا كان او عبدا بواها السيد معه بيتا ام لا اه--- وانظر قوله من كسبه ان كان ذلك لعرف جري به فلا اشكال والا فهو خلاف قول المصنف في النكاح ونفقة العبد في غير خراج وكسب الا لعرف	3109	5086797876748261263	276	534.5	217	292	94.52054595947266	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05330	true	1710177596403148888	205	290	1045	1492	1544	300	ظاهوه ان هذه الشروط عامة في المدخول بها وغيرها وبه قرر غير واحد والذي قرر به ابن عبد السلام والتوضيح كلام ابن الحاجب هو اختصاصها بغير المدخول بها واستظهره الشيخ ميارة ونصه وجعل في التوضيح السلامة من المرض والبلوغ في الزوج واطاقة الوطء في الزوجة شر-طا في الدعاء للدخول فاذا دعا اليه وقد اختل شرط من هذه الشروط فلا تجب واما ان دخل فتجب النفقة ب--غير شر-ط وجعلها اللقاني شروطا في الدخول و---الدعاء فلا -----تجب نفقة الزوج- ولو دخل الا اذا بلغ الزوج واطاقت الزوجة	5330	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3109	false	-3317644449857929978	66	153	315	761	1462	300	ظاهره ان هذه الشروط عامة في المدخول بها وغيرها وبه قرر غير واحد والذي قرر به ابن عبد السلام و----ضيح كلام ابن الحاجب هو اختصاصها بغير المدخول بها واستظهره الشيخ ميارة ونصه -جعل في ----ضيح السلامة من المرض والبلوغ في الزوج واطاقة الوطء في الزوجة شروطا في الدعاء للدخول فاذا دعا اليه وقد اختل ---احد هذه الشروط فلا تجب -اما ان دخل فتجب النفقة من غير شروط وجعلها اللقاني شروط- في الدخول وفي الدعاء اليه فلا تجب نفقة الزوجة ولو دخل الا اذا بلغ الزوج واطاقت الزوجة	3109	5086797876748261263	425	783.5	342	460	92.39130401611328	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05331	true	-1260124349366450386	56	100	278	502	1528	300	السلامة من المرض والبلوغ في الزوج واطاقة الوطء في الزوجة شروط- في الدعاء للدخول فا-ن دعي اليه وقد اختل احد هذه الشروط فلا تجب الا ان دخل فتجب النفقة من غير شرط انتهي وقال الشبراخيتي واما الصغير فلا تجب عليه النفق-------------ة ولو دخل بها	5331	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3109	false	-3317644449857929978	101	148	494	733	1462	300	السلامة من المرض والبلوغ في الزوج واطاقة الوطء في الزوجة شروطا في الدعاء للدخول فاذا دعا اليه وقد اختل احد هذه الشروط فلا تجب اما ان دخل فتجب النفقة من غير شروط وجعلها اللقاني شروط في الدخول وفي الدعاء اليه فلا تجب نفقة الزوجة ولو دخل الا	3109	5086797876748261263	173	310.0	136	239	72.38493347167969	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05331	true	-1260124349366450386	198	245	1025	1240	1528	300	وكتب جد علي الاجهوري بطرته ما نصه اخذ منه انه اذا دخل بها في تلك الحالة ثم طلقها انه لا يلزمه الا نصف الصداق انتهي فان وطءها تكمل عليه الصداق كما انه لا تسقط نفقتها عنه اذا بلغت حد السياق بعد ان بني بها كما هو ظاهر	5331	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3109	false	-3317644449857929978	154	198	769	964	1462	300	وكتب جد عج---------- بطرته ما نصه اخذ منه انه اذا دخل بها في تلك الحالة ثم طلقها انه لا يلزمه الا نصف الصداق اه--- فان وطءها تكمل عليه -------كما انه لا تسقط نفقتها عنه اذا بلغت حد السياق بعد البناء فقط كما هو ظاهر	3109	5086797876748261263	185	336.5	141	215	86.0465087890625	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05332	true	-666387334397371334	190	221	997	1148	1568	300	ابن عاشر انما تجب الكسوة اذا لم يكن في الصداق ما يتشور به او كان -لكن طال الامد حتي خلقت كسوة الشورة كذا في المتيطي ومن جملة الكسوة عنده الغطاء والوطاء	5332	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3110	false	2665506124431364265	89	120	455	606	1518	300	ابن عاشر انما تجب الكسوة اذا لم يكن في الصداق ما تتشور به او كان ولكن طال الامد حتي خلقت كسوة الشورة كذا في المتيطي ومن جملة الكسوة عند- الغطاء والوطاء	3110	5086797876748261263	149	287.0	118	152	98.02631378173828	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05333	true	-8955559136852170792	139	264	705	1356	1543	300	اي يعتب-ر الحالان معا فلا يلزم الموسر ان ينفق علي الفقيرة كنفقته علي الغنية سواء بل تكون نفقته علي الغنية علي ما يناسبها ونفقته علي الفقيرة كذلك ولا يكتفي من غير متسع الحال في انفاقه علي الغنية بما يكتفي به منه في الفقيرة وكذا يراعي في الكسوة حالهما ايضا واما ما ياتي من قوله لا ان قدر علي القوت وما يواري العورة ففي من بلغ حد الضرورة قال الامام----------------------------- مالك رضي- الله تعالي عنه والاعتبار في النفقات بقدر حال المراة وحال الزوج في يسر او اعسار انتهي ومثله لابن الحاجب واقره المءلف وغيره ا-----بن عرفة و-------في ارخاء الستور منها لا حد لنفقتها هي علي قدر يسره وعسره--------------------------------------- اللخمي وغيره المعتبر حالهما وحال بلدهما وزمنهما وسعرهما ونحوه سمع عيسي----------- ونقل ابن عبد السلام اعتبار حال الزوج	5333	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3110	false	2665506124431364265	187	300	917	1518	1518	300	في اعتبار الحالين معا فلا يلزم الموسر ان ينفق علي الفقيرة كنفقته علي الغنية سواء---------------------------------------------------------------- ولا يكتفي من غير متسع الحال في انفاقه علي الغنية بما يكفي-------ه في الفقيرة--------------------------------- واما المسالة الاتية فشء اخر لانها فيما-------------------------- بلغ حد الضرورة وليس الكلام الان فيه قال في الجواهر قال مالك رحمه الل----------ه والاعتبار في النفقات بقدر حال المراة وحال الزوج في يسارا واعسارا اه-- ومثله لابن الحاجب واقره المصنف وغيره وقال ابن عرفة ما نصه وفي ارخاء الستور منها لا حد لنفقتها هي علي قدر يسره وعسره وفي الجلاب وغيره علي قدر حالها من حاله اللخمي وغيره المعتبر حالهما وحال بلدهما وزمنهما وسعرهما ونحوه سمع عيسي ابن القاسم ونقل ابن عبد السلام اعتبار حال الزوج-	3110	5086797876748261263	450	766.0	363	744	60.48387145996094	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05334	true	6136787152684542640	248	297	1306	1551	1569	300	به فعليه كفايتها او يطلقها------------ بخلاف من استاجر اجيرا بطعامه فوجده اكولا فله الخيار في فسخ اجارته الا ان يرضي بطعام وسط فلا خيار للمستاجر بل يدفع له طعاما وسطا كما ياتي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد كلامه هنا بما اذا لم يشترط كونها غير اكولة فله ردها الا ان ترضي بالوسط وقال -	5334	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3111	false	2761366562368593678	3	80	13	395	1519	300	اه فعليه كفايتها او يطلقها كما في حديث بخلاف من استاجر اجيرا بطعامه فوجده اكولا فله الخيار في فسخ اجارته الا ان يرضي بطعام وسط فلا خيار للمستاجر بل يدفع له طعاما وسطا كما سيذكره في باب الاجارة بقوله كمستاجر او جر باكله قاله في المبسوط وفيه نظر فان في الزام الاجير طعاما وسطا ضررا به ويحط من قوته وكذا قيد كلامه هنا بما اذا لم يشترط كونها غير اكولة فله ردها الا ان ترضي بالوسط وتزاد	3111	5086797876748261263	234	435.0	187	382	61.25654602050781	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05335	true	-7095103734497188239	161	240	787	1178	1482	300	الا ما تاكله ولو مشرفة بعد البناء كما مر وقليلة الاكل عطف--------------------------------------------------------------------------------- علي المريضة فهو في حيز الاستثناء يعني ان الزوجة اذا---------- كانت قليلة الاكل فانه لا يلزم الا ما تاكله فاذا طلبت المريضة اكثر مما تاكله في مرضها او قليلة الاكل اكثر مما تاكله فانهما لا تجابان الي ذلك وعلم مما قررت ان قوله فلا يلزم الا ما تاكل بالفعل راجع للمريضة وقليلة الاكل اي فلا يلزم الا ما تاكله المريضة حال المرض اذا نقص عما تاكله حال	5335	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3111	false	2761366562368593678	117	176	594	879	1519	300	الا المريضة -ولو مشرفة بعد البناء كما مر وقليلة الاكل فلا يلزمه الا ما تاكل بالفعل حال المرض وقلة الاكل ولا يقضي لكل بزيادة عليه ولو طلبته علي الاصوب وهذا في غير المقرر لها النفقة والا لزمه ما قرر ولو كانت مر--------------------------------------------------يضة------------------------ او قليلة الاكل قال عج-------------------------------------------------- قوله فلا يلزم الا ما تا---------------------------------------------------------كله الا ان يزيد ما تا---------------كله حال	3111	5086797876748261263	125	109.5	94	482	25.933609008789062	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05336	true	-5304009973886790418	29	109	159	565	1590	300	ما تاكله المريضة الا ان يزيد ذلك عما تاكله حال الصحة او عما جعل لها من الدراهم في نظير نفقتها فلا يلزمه الزاءد كما يفيده كلام المواق انتهي وقاله عبد الباقي وزاد وانظر------ ما الفرق بينها حينءذ وبين الاكولة والقياس انها اولي من الاكولة ثم لزوم ما تاكله المريضة شامل لنحو سكر ولوز حيث كانا غذاءين لها لا دواء انتهي----------------------------------------------- ولا يلزم الحرير يعني انه لا يلزم الزوج ان يكسو زوجته حريرا وما في حكمه كالخز ولو اتسع--------------------- حاله وحالها	5336	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3111	false	2761366562368593678	168	236	845	1182	1519	300	ما تاكله-------- الا ان يزيد -----ما تاكله حال مرضها علي حال صح---------------------------تها فقط ك-------------ما يفيده ق اه----------------------------------- وانظر حينءذ ما الفرق بينها------ وبين الاكولة والقياس انها اولي من الاكولة ثم لزوم ما تاكله المريضة شامل لنحو سكر ولوز حيث كانا غذاءين لها لا دواء كما ياتي للمصنف والفرق بينهما ظاهر حتي لغير اهل الطب ولا يلزم الحرير------------------------------------------- وما في حكمه كالخز ولو من الزوج المتسع الحل وكون ------حالها	3111	5086797876748261263	235	348.0	184	480	48.95833206176758	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05337	true	8382166534288506681	51	108	271	598	1643	300	ذكر جزءيات داخلة في قوله بالعادة ذكرها لزيادة البيان يعني انه يفرض للزوجة علي زوجها ان ياتيها بالماء ويلزمه ذلك المفروض فيفرض لها الماء لشربها ولوضوءها وغسلها -ظاهره ولو من جنابة في غير وطءه ولشراح الرسالة فيه كلام وشمل الغلط والزني وشمل احتلامها مع انزالها و-لمستحب كغسل عيد ودخول مكة ومسنون كالاحرام وجمعة تريد حضورها كذا يظهر	5337	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3112	false	3580474597091805969	32	76	177	433	1535	300	ذكر جزءيات داخلة في قوله بالعادة------ لزيادة البيان فقال-------------------------------------------------------------- فيفرض---- الماء لشربها و-وضوءها وغسلها وظاهره ولو من جنابة من غير وطءه ولشراح الرسالة فيه كلام وشمل الغلط والزنا وشمل احتلامها مع انزالها والمستحب كغسل عيد ودخول مكة ومسنون كالاحرام وجمعة تريد حضورها كذا يظهر	3112	5086797876748261263	247	449.0	203	329	75.07598876953125	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05338	true	7029862205935070167	127	216	612	1081	1525	300	حق القادر ثلاث مرات يوما بعد يوم والمتوسط مرتان والمنحط الحال مرة انتهي وقد علمت ان هذا مرجعه العرف وحينءذ فالامر فيه ظاهر ولا يفرض التمر ولا ال------------------------------حلوي وحصير يعني انه يلزم الزوج-------------------------------------------------- حصير لزوجته قال عبد الباقي وحصير تحت الفراش او هو الفراش سواء كانت من حلف-ي او بردي وقاله الشبراخيتي وقال الشارح وحصير ابن حبيب والحصير من حلفي او بردي يكون تحت الفراش وزاد بعضهم اللبد علي عادتهم انتهي وسرير يعني انه يلزم الزوج لزوجته ان كان قد احتيج له اي للسرير ليمنع عنها العقارب او البراغيث ---	5338	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3112	false	3580474597091805969	173	249	905	1283	1535	300	حق القادر ثلاث مرات يوما بعد يوم والمتوسط مرتان والمنحط الحال مرة اه قال تت و-----------------------------------------------لا يفرض --عسل ولا سمن اي الا ان يكونا اداما عادة وحلوي وحالوم وفاكهة لا رطبة ولا يابسة الا ان يكونا ادامين عادة كقثاء وخيار و يلزم ح----------------------------صير تحت الفراش او هو الفراش سواء كانت من حلفاء او بردي وهو ورق نابت بوسط الماء له عصعوص فيه بياض والغالب كونه ببلاد الارز--------------------------------------------------- وسرير------------------------------------- احتيج له---------- ليمنع عنها العقارب او البراغيث او	3112	5086797876748261263	194	259.0	153	553	35.08137512207031	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05339	true	-4332146196652996612	20	114	97	580	1524	300	واجرة قابلة ولو لمطلقة حرة او امة كالجد ويجب لها عند الولادة ما جرت به العادة بخلاف امة غيره فعلي السيد ولو غير مطلقة انتهي وقال الشارح واجرة قابلة هذا هو الاصح وهو قول اصبغ واختاره غير واحد لانها لا غني لها عنها وقيل هي عليها وقال محمد ان كانت المنفعة لها فعليها وان كانت للولد فعلي الاب وان كانت لهما فبينهما انتهي وزينة يعني انه يفرض علي الزوج للزوجة من الزينة الزينة التي تستضر المراة بسبب تركها بان يحصل لها شعث بتركها ولا يشترط الاضطرار ومفهوم قوله تستضر بتركها ان ما لا تستضر	5339	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3112	false	3580474597091805969	250	296	1290	1512	1535	300	واجرة قابلة ولو لمطلقة حرة او امة كالجد ويجب لها عند الولادة ما جرت به العادة بخلاف امة غيره فعلي السيد ولو غير مطلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزينة تس-----------------------------------------------------تضر اي تحتاج ل-----ها بان يحصل لها شعث بتركها ولا يشترط الاض-رار علي ما يفيده ابن عرفة لا--- ما لا تستضر	3112	5086797876748261263	189	311.0	149	483	39.130435943603516	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05340	true	8197636929702916772	235	300	1199	1523	1523	300	---------يعني ان الزوج الذي هو متسع الحال يقضي عليه بان يخدم زوجته التي هي اهل للاخدام بان تكون هي من ذوات القدر اللاتي خدمتهن في البيت الامر والنهي كما قال ابن عرفة او يكون هو ذا قدر تزري به خدمة زوجته وقوله واخدام-------------------------- اهله من --------------اضافة المصدر ل-------مفعوله وذلك يشمل الصورتين المتقدمتين ويلزمه ايضا ان يخدمه------------------------------ا اذا لم يكن واحد منهما اهلا الا ان في-	5340	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3114	false	-2244665024133595905	24	98	111	489	1508	300	اهله بان يجعل----------------- متسع الحال لزوجته من يخدمها ان كانت اهلا لذلك ----------بان تكون--- من ذوات القدر اللاتي خدمتهن في البيت الامر والنهي كما قال ابن عرفة او يكون هو ذا قدر تزري--- خدمة زوجته به فانها اهل للاخدام بهذا المعني فضمير اهله للاخدام المحتمل لاضافة المصدر لفاعله ومفعوله فهو كلام موجه ولشدة الاختصار عبر بما ذكر مشيرا به الي الاهلية فيهما ومثل الاهل ما اذا لم يكن واحد منهما اهلا الا ان في	3114	5086797876748261263	196	273.5	152	411	47.68856430053711	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05341	true	8568192907787865694	175	234	884	1175	1486	300	وهل يصدق ان ادعي العجز عن الاخدام ام لا قولان وقد مر انه لا يطلق عليه بالعجز عن الاخدام علي المشهور من المذهب وقد روي ابن المعذل عن ابن الماجشون -------------------------------------انه يطلق عليه لعجزه عن النفقة علي خادم زوجته كما يطلق عليه لعجزه عن النفقة علي الزوجة ولو تنازعا في كونها ممن تخدم فهل البينة عليها او عليه- قولان	5341	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3114	false	-2244665024133595905	174	228	865	1140	1508	300	وهل يصدق ان ادعي العجز عن الاخدام او لا قولان و----------لا يطلق عليه بالعجز عنه عل-------ي المشهور ولو تنازعا في القدرة عليه ففي تعيين المقبول منهما قولان وظاهر قول الرسالة ان اتسع انه يحمل علي عدمه حتي يثبت خلافه وهو ظاهر المدون------------------------------------ة ولو تنازعا في كونها ممن تخدم فهل البينة عليه- او عليها قولان	3114	5086797876748261263	154	220.5	121	329	46.808509826660156	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05341	true	8568192907787865694	0	52	0	253	1486	300	صداقها ثمن خادم فانها اذا طلبت ذلك تجاب له -سواء كان الخادم انثي او ذكرا لا يقدر علي استمتاع قاله عبد الباقي وقال وانظر قول ابن عرفة خدمة ذات القدر في البيت الامر والنهي هل هو اخبار بحكم فان تركته------- حتي تلف شء لزمها او اخبار عن عادة بلده والظاهر منه الاول	5341	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3114	false	-2244665024133595905	98	147	489	729	1508	300	صداقها ثمن خادم فانها اذا طلبت ذلك تجاب له وسواء كان الخادم انثي او ذكرا لا يقدر علي استمتاع--------------------- وانظر قول ابن عرفة خدمة ذات القدر في البيت الامر والنهي هل هو اخبار بحكم فان تركته للخدمة حتي تلف شء لزمها او اخبار عن عادة بلده والظاهر منه الاول	3114	5086797876748261263	232	442.0	184	261	88.88888549804688	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05341	true	8568192907787865694	247	290	1242	1440	1486	300	هبة او تمليك وان كان لا يحل له وطءها ان كانت امة لانها مخدمة بالفتح---------------------- واذا اشترط الاخدام في صلب العقد لم يضر ان وجب لها --بان كانت اهلا للاخدام او كان هو اهلا له والا فسخ قبل البنا------- وصح بعده والغي الشرط	5341	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3115	false	92623837383132544	0	45	0	204	1490	300	هبة او تمليك وان كان لا يحل له وطءها------------ لانها مخدمة بالفتح حينءذ قال عج ابن عرفة واذا اشترط الاخدام في صلب العقد لم يضر ان وجب لها اي ان كانت اهلا -------وان كان اه------له والا فسخ قبل البناء اه اي وصح بعده والغي الشرط	3115	5086797876748261263	168	282.5	131	229	73.36244201660156	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05342	true	-8096612568277706962	39	194	202	972	1521	300	ولو تعدد واجزا بنفسه وقضي لها بخادمها يعني ان المراة لو قالت تخدمني خادمي وتكون عندي ---------------------------ينفق--- عليها زوجي وقال الزوج خادمي هي هو الذي يخدمك فالقول قول المراة ويقضي لها بذلك ان احبت ان تخدمها خادمها وهو قول مالك وابن القاسم وقيد ابن شاس القضاء بخادمها بما اذا كانت مالوفة وظاهر المص-- الاطلاق ابن المواز قال مالك وكذا ان اراد ان يكتري لها دارا و--رضيت هي بالسكني في دارها بمثل ما يكري لها او دون ذلك ان احبت الا لريبة يعني ان ما مر من كونها يقضي لها بخادمها محله حيث لم تكن هناك ريبة واما ان كانت في الخادم ريبة اي تهمة في دينها او سرقة ماله فانها لا تجاب الي ذلك قال عبد الباقي الا لريبة ثابتة ببينة او يعرفها جيرانها في----- دين العبد- او في سرقة ماله كما يفيده المواق عن المشاور ولعل الفرق حينءذ بينها وبين ما ياتي في الابوين مع الامينة كثرة ترددها وبقاءها مع الزوجة اكثر من الابوين	5342	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3115	false	92623837383132544	41	143	183	707	1490	300	وصح بعده والغي الشرط وقضي لها بخادمها ان دعت ليخدمها خادمها وي--------------كون عندها ودعا الزوج ليخدمها خادمه وينفق هو عليه لان الخدمة لها قاله ما--------------------------------------------------------------------------------------لك وابن القاسم وقيد ابن شاس القضاء بخادمه----ا اذا كانت مالوفة وظاهر المصنف الاطلاق ابن المواز قال مالك وكذا ان اراد ان يكتري لها دارا او رضيت هي بالسكني في دارها بمثل ما يكري لها او دون---- ان احبت الا لر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة ثابتة ببينة او يعرف-- جيرانها ريبة في دين الخادم او في سرقة ماله كما يفيده -----ق عن المشاور ولعل الفرق حينءذ بينها وبين ما ياتي في الابوين مع الامينة كثرة ترددها وبقاءها مع الزوجة اكثر من الابوين	3115	5086797876748261263	422	736.5	335	810	52.0987663269043	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05343	true	5634272037751287430	0	53	0	269	1568	300	جميع ذلك لا لضيوفه فيما يظهر ويلزمها استقاء بالدار او خارجها ولو من بحر في نساء عادتهن ذلك وغسل ثيابه ابن رشد الا ان يكون الزوج من الاشراف الذين لا يمتهنون ازواجهم في الخدمة فعليه الاخدام وان لم تكن زوجته من ذوات الاقدار انتهي---------- وهو مستغني عنه بما مر من قوله واخدام اهله	5343	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3115	false	92623837383132544	229	283	1130	1394	1490	300	جميع ذلك لا لضيوفه فيما يظهر و-------استقاء بالدار او خارجها ولو من بحر في نساء عادتهن ذلك وغسل ثيابه ابن رشد الا ان يكون الزوج من الاشراف الذين لا يمتهنون ازواجهم في الخدمة فعليه الاخدام وان لم تكن زوجته من ذوي- الاقدار اه نقله بعض هنا وهو مستغني عنه بما مر في قوله------- اهله	3115	5086797876748261263	247	456.5	196	279	88.53046417236328	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05343	true	5634272037751287430	232	261	1234	1367	1568	300	عمله له ولو من قوم عادتهم ذلك لانه من التكسب للنفقة وهي واجبة عليه لها لا عليها له وهو الجاري علي ما في الفلس من قوله ولا يلزم بتكسب	5343	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3116	false	-8690383771790656066	0	29	0	133	1450	300	عمله له ولو من قوم عادتهم ذلك لانه من التكسب للنفقة وهي واجبة عليه لها لا عليها له وهو الجاري علي ما في الفلس من قوله ولا يلزم بتكسب	3116	5086797876748261263	133	266.0	104	133	100.0	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05344	true	9208819856531265226	175	259	927	1360	1590	300	لا يلزمه لزوجته ثياب المخرج اي الثياب التي تتزين بها عند الخروج حين تذهب لزيارة اهلها او عند فرح ولو غنيا اللخم--ي ظاهر المذهب ان لا شء لها من ذلك يعني ثياب المخرج انتهي وفي المبسوط من رواية ابن نافع تلزم الغني وقوله المخرج اسم مصدر بمعني الخروج وعبا------------------------------------------------رة الامير وثياب الخروج وقال الخرشي عند قوله وثياب المخرج هذا هو المشهور وله التمتع بشورتها يعني ا---ن الزوج له ان يتمتع بشورة زوجته------------------------------------------------------------------------------------- وحده او معها--------------------------------------------------- وتمتعه بها حق له فله منعها من بيعها وهبتها	5344	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3116	false	-8690383771790656066	50	152	228	739	1450	300	لا يلزم-------ه ثياب المخرج---------- التي تتزين بها عند ذهابها--------- لزيارة او---------- فرح من ازار وغيره علي ظاهر المذهب ولو غنيا---------------------------------- وفي المبسوط من رواية ابن نافع تلزم الغني ولا يقضي عليه بدخولها الحمام الا من سقم او نفاس قاله مالك بن شعبان يريد تخرج اليه لا اجرة الحمام قاله ابن عرفة انظر ق----------------------------------------- وله التمتع بشورتها بفتح الشين المعجمة متاع البيت وبضمها الجمال واراد الاول من فراش وغطاء ولباس فيلبس منها ما يجوز له لبسه وسواء تمتع بها معها او وحده وقول تت له التمتع معها لعله اراد المعية في الجواز لا الزمن وتمتعه بها حق له فله منعها من بيعها وهبتها	3116	5086797876748261263	196	215.5	151	622	31.511253356933594	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05345	true	-7739975979561221860	93	184	476	907	1462	300	بالشورة ما دخلت به بعد قبض صداقها فان لم تقبض منه شيءا وانما تجهزت من مالها فليس له عليها الا الحجر اذا تبرعت بزاءد الثلث ----------------انتهي وقد مر ان تمتعه بها حق لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله منعها من بيعها وهبتها قاله عبد الباقي قال بناني ظاهره ابدا والذي في المعيار اول النكاح عن ابن زرب ان الشورة لا تبيعها الزوجة حتي يمضي من المدة ما يري انه ينتفع بها الزوج قال وقد ذكر ابن رشد فيما اظن ان لها التصرف فيها بعد اربع سنين وهي في بيت زوجها انتهي وقال ابن عرفة ابن	5345	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3116	false	-8690383771790656066	158	300	773	1450	1450	300	بها---- ما دخلت به بعد قبض صداقها فان لم تقبض منه شيءا وانما تجهزت من مالها فليس له عليها الا الحجر اذا تبرعت بزاءد الثلث ولا يلزمه بدلها ان خلقت الا الغطاء والوطاء وله منعها من اكل كالثوم والبصل وكذا الفجل كما جزم به في الطراز كما في د فتردد ابن وهبان فيه قصور وكذا اكل ما له راءحة كريهة او شربه الا ان يستعمل معها او يكون لا شم له وليس لها الاضافة للمفعول ويشمل الصورتين لانها اهل فيهما للاخدام كما ذكره تامله وله التمتع بشورتها قول ز فله منعها من بيعها الخ----------------------------- ظاهره ابدا والذي في المعيار اول النكاح عن ابن زرب ان الشورة لا تبيعها الزوجة حتي يمضي من المدة ما يري انه ينتفع بها الزوج قال وقد ذكر ابن رشد فيما اظن ان لها التصرف فيها بعد اربع سنين وهي في بيت زوجها اه--- وقال ابن عرفة ابن-	3116	5086797876748261263	360	673.5	282	714	50.420169830322266	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05345	true	-7739975979561221860	184	269	907	1315	1462	300	عات عن ابن زرب ليس لها بيع شورتها من نقدها الا بعد مضي---- انتفاع --زوجها بها والسنة في ذلك قليلة انتهي وقوله والمراد بها ما دخلت به بعد قبض صداقها---- يشمل ما اشترته من صداقها او من هدية مشترطة او جري بها عرف ففي اختصار الطرر ما نصه وللزوج امتهان ما اشترت- من الجهاز حتي يبليه اذا كان الشراء من نقدها ثم قال وان كان معها كسوة من جهازها او من هدية قد اشترطت عليه او كانت عندهم----- معروفة كالمشترطة لم يلزم الزوج كسوتها حتي	5345	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3117	false	-3846878745386605429	0	87	0	416	1488	300	عات عن ابن زرب ليس لها بيع شورتها من نقدها الا بعد مضي مدة انتفاع الزوج --بها والسنة في ذلك قليلة اه--- وقوله والمراد بها ما دخلت به بعد قبض صداقها الخ يشمل ما اشترته من صداقها او من هدية مشترطة او جري بها عرف ففي اختصار الطرو ما نصه وللزوج امتهان ما اشترته من الجهاز حتي يبليه اذا كان الشراء من نقدها ثم قال وان كان معها كسوة من جهازها او ه---دية قد اشترطت عليه او كانت عندهم عادة معروفة كالمشترطة لم يلزم الزوج كسوتها حتي	3117	5086797876748261263	396	746.5	313	424	93.39622497558594	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05350	true	-7625275382470259769	0	198	0	1007	1524	300	يدخل ع--ليها ولدها من غيره وانما -يحنث بالدخول-- لا بمجرد الحلف ولا بالحكم لان الحنث انما يكون بفعل ضد المحلوف عليه و-------------------الصيغة هنا صيغة بر قال هذا غير واحد وقال الخرشي واعلم انه لا يحنث---- بمجرد الحلف ولا بطلب ابويها وولدها للدخول ولا الحكم لهم بذلك وانما يكون الحنث بحصول ضد المحلوف عليه انتهي ولا يشترط في تحنيثه-------------- ان يزيد وان لا تخرج اليهم خلافا لابن حبيب قاله عبد الباقي وقال وقول التتاءي ظاهر المص الحنث بمجرد الحلف مبني علي ضبط حنث بفتح الحاء وكسر النون --مخففة وهو لا يوافق ما مر في اليمين وقوله وهو قول مالك اي التحنيث لا قوله بمجرده انتهي كحلفه ان لا تزور والديها تشبيه في التحنيث يعني ان الزوج اذا حلف علي زوجته ان لا تزور والديها فانه يحنث بفتح النون وتشديدها اي يحكم بتحنيثه في يمينه ويقضي عليه باتيانها اليهما لزيارة او لغيرها مما فيه مصلحة ان كانت مامون يعني انه انما يحنث في حلفه ان لا تزور والديها------ ان كانت مامونة قال عبد الباقي ويحنث ب---خروجها لهما لا قبله فان اعطته مالا او شيءا من مهرها لياذن لها في زيارتها لهما رجعت عليه فيما يقضي عليه بخروجها لهما ان كانوا ببلدها لا ان بعدوا عن بلدها فلا ترجع عليه حيث	5350	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3117	false	-3846878745386605429	175	300	872	1488	1488	300	يدخلوا ا--------------------ليها فيحنث ب--دخولهم لا بمجرد حلفه و-لا بالحكم فان الحنث انما يكون بفعل ضد المحلوف عليه كما مر في اليمين اذ الصيغة هنا بر --------------------------------------------لا يحنث فيه بمجرد عزمه علي ضده ---------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط في تحنيثه بحلفه المذكور ان يزيد وان لا تخرج اليهم خلافا لابن حبيب ---------------------وقول تت----- ظاهر----------ه بمجرد الحلف مبني علي ضبط حنث بفتح الخاء وكسر النون المخففة وهو لا يوافق ما مر في اليمين وقوله وهو قول مالك اي التحنيث لا قوله بمجرده------ كحلفه ان لا تزور والد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فتخرج ان كانت مامونة ولو شابة------ ويحنث بعد خروجها لهما لا قبله فان اعطته مالا او شيءا من مهرها لياذن لها في زيارتها لهما رجعت عليه فيما يقضي عليه بخروجها لهما ان كانوا ببلدها لا ان بعدوا عن بلدها فلا ترجع عليه حيث-	3117	5086797876748261263	524	871.0	416	1060	49.433963775634766	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05350	true	-7625275382470259769	266	299	1340	1521	1524	300	لا يحنث في خروجها الي ابويها فالخلاف -----انما هو-------- في الشابة المامونة واما المتجالة المامونة فلا خلاف انه يقضي لها بزيارة ابيها ومفهوم المص-------- ان غير المامونة متجالة او شابة لا يقضي بخروجها	5350	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3118	false	3244402521242159078	138	172	686	864	1495	300	لا يحنث في خروجها الي ابويها قال ابن رشد وانما هذا الخلاف في الشابة المامونة واما المتجال---------ة فلا خلاف انه يقضي لها بزيارة ابيها واختها اه فيءخذ منه ان غير المامون---------------ة لا يقضي بخروجها	3118	5086797876748261263	143	227.0	114	202	70.79207611083984	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05350	true	-7625275382470259769	198	231	1007	1168	1524	300	وفي لها اذ لا يقضي عليه به اذا بعدوا من بل-دها ولعل رجوعها بما وهبت- حالة كونهما بالبلد مقيد بما اذا لم تعلم بلزوم ذلك للزوج فان علمت لم ترجع عليه لانها كالمتبرعة	5350	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3118	false	3244402521242159078	0	33	0	163	1495	300	وفي لها اذ لا يقضي عليه به اذا بعدوا عن بلادها ولعل رجوعها بما وهبته حالة كونهما بالبلد مقيد بما اذا لم تعلم بلزوم ذلك للزوج فان علمت لم ترجع عليه لانها كالمتبرعة	3118	5086797876748261263	160	309.0	127	163	98.15950775146484	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05351	true	-4499842936137033942	2	238	11	1184	1463	300	فان لم تكن مامونة لم تخرج ولو متجالة او مع امينة فيما يظهر ونحوه للشيخ كريم الدين لتطرق فسادها عند خروجها مع امينة بخلاف دخولهما معها كما ياتي للمص-- ولا يحنث بحلفه ان لا تزور ولدها من غيره لقصور مرتبته عن مرتبة والديها انتهي وقال بناني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفهم منه يعني المص ان غير الشابة يشترط فيها ان تكون مامونة والاصل هو الا-من فيها وفي الشابة حتي يثبت خلافه كما في التوضيح والخلاف الذي اشار اليه---- هو قول ابن حبيب لا يحنث في خروجها الي ابويها قال ابن رشد وانما هذا الخلاف في الشابة المامونة واما المتجالة فلا خلاف انه يقضي لها بزيارة ابيها واخيها انتهي فيءخذ منه ان غير المامونة لا يقضي بخروجها شابة كانت او متجالة والمامونة يقضي بخروجها الي ابويها خلافا لابن حبيب في الشابة انظر المواق واعلم ان الصور ثمان لان منع دخول ابويها وولدها من غيره صورتان وفي كل منهما اما ان يحلف علي ذلك الزوج ام لا وصور زيارتها لولدها وابويها اربع ايضا قاله الشبراخيتي تنبيه قال المتيطي قيل لمالك في كتاب محمد فان حلف بطلاق او عتاق ان لا تخرج ايقضي عليه في ابيها وامها ويحنث قال نعم اري ذلك عليه اذا حلف قيل لمالك فهل تزور في كل يوم ام كم حد الزيارة التي تجوز لها قال في كل شهر مرة او مرتين فاما في كل يوم فذلك التبرج الذي كان في الجاهلية قبل ضرب الحجاب ق-يل له ان قوما يقولون لها ان تزور في كل جمعة مرة-- فانكر ذلك	5351	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3118	false	3244402521242159078	33	266	163	1301	1495	300	فان لم تكن مامونة لم تخرج ولو متجالة او مع امينة فيما يظهر ونحوه للشيخ كريم الدين لتطرق فسادها عند خروجها مع امينة بخلاف دخولهما معها كما ياتي للمصنف ولا يحنث بحلفه ان لا تزور ولدها من غيره لقصور مرتبته عن مرتبة والديها لا ان حلف بعتق او طلاق او بالله لا تخرج واطلق في يمينه لفظا ونية فلا يقضي عليه بخروجها لابويها والفرق بينه وبين تخصيصهما تخلقها ان كانت مامونة ولو شابة يفهم منه---------- ان غير الشابة يشترط فيها ان تكون مامونة والاصل هو الا من فيها وفي الشابة حتي يثبت خلافه كما في ----ضيح والخلاف الذي اشار اليه بلو هو قول ابن حبيب لا يحنث في خروجها الي ابويها قال ابن رشد وانما هذا الخلاف في الشابة المامونة واما المتجالة فلا خلاف انه يقضي لها بزيارة ابيها واختها اه--- فيءخذ منه ان غير المامونة لا يقضي بخروجها شابة كانت او متجالة والمامونة يقضي بخروجها الي ابويها خلافا لابن حبيب في الشابة انظر ق اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قال المتيطي قيل لمالك في كتاب محمد فان حلف بطلاق او عتاق ان لا تخرج ايقضي عليه في ابيها وامها ويحنث قال نعم اري ذلك عليه اذا حلف قيل لمالك فهل تزور في كل يوم ام كم حد الزيارة التي تجوز لها قال في كل شهر مرة او مرتين فاما في كل يوم فذلك التبرج الذي كان في الجاهلية قبل ضرب الحجاب وقيل له ان قوما يقولون لها ان تزور في كل جمعة مرتين فانكر ذلك	3118	5086797876748261263	970	1855.0	768	1318	73.59635925292969	191	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05353	true	-1022452678360339707	41	135	215	691	1534	300	ومع امينة ----------------------ان اتهمهما-------------- قال المواق لعل الواو مقحمة اي لان الذي في النقل ان دخول الابوين كل جمعة مقيد بما اذا اتهمهما والا فكل يوم فلو حذف الواو وزاد والا فكل يوم كان احسن وعلم مما قررت ان المراد اتهمهما علي افساد زوجته فاتهامهما باخذ ماله لا يوجب منعهما لامكان التحرز منهما وقوله ومع امينة الظاهر انه لا فرق في هذا بين حضور الزوج وغيبته لان الحاكم يقوم مقامه خلاف ما لعبد الباقي وغيره ان دخولهما مع الامينة محله ان كان الزوج حاضرا لان الامينة من جهته فليس لهما ان ياتيا مع امينة	5353	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3119	false	-744679403747886276	16	73	80	355	1528	300	ومع امينة من جهته وعليها اجرتها ان اتهمهما بافسادها عليه قال -----ق لعل الواو مقحمة اي لان الذي في النقل ان دخول الكبار- كل جمعة مقيد بما اذا اتهمهم- والا فكل يوم فلو حذف الواو وزاد والا فكل يوم كان احسن وهو مقيد ايضا بما اذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوج حاضرا بالبلد والا-------- فليس لهما ان ياتيا مع امينة	3119	5086797876748261263	205	328.5	158	512	40.0390625	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05353	true	-1022452678360339707	144	190	736	981	1534	300	وهو مقيد بما اذا كان الزوج حاضرا -لخ هذا المقيد وقع لصاحب الشامل وتبعه التتاءي وظاهره ان المراد به اشتراط حضور الزوج مع الامينة في دخول الابوين قال مصطفي ولا معني لاشتراط حضوره مع الامينة والذي في التوضيح فان اتهمهما زاراها في كل جمعة مرة بامينة	5353	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3119	false	-744679403747886276	254	300	1295	1528	1528	300	وهو مقيد بما اذا كان الزوج حاضرا الخ هذا ال-قيد وقع لصاحب الشامل وتبعه تت----- وظاهره ان المراد به اشتراط حضور الزوج مع الامينة في دخول الابوين قال --طفي ولا معني لاشتراط حضوره مع الامينة والذي في ----ضيح فان اتهمهما زاراها في كل جمعة مرة بامينة-	3119	5086797876748261263	230	425.5	185	246	93.49593353271484	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05353	true	-1022452678360339707	190	277	981	1415	1534	300	تحضر معهما انتهي فلعله وقع في نسخة الشارح من التوضيح يحضر معهما بالياء فجري عليه في شامله فتامله انتهي ثم قال بناني ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اني لم ار من ذكر هذا الشرط مع البحث عنه سوي صاحب الشامل ومن تبعه انتهي وقال الامير ومع امينة ان خيف الافساد ولا فرق بين حضوره وغيبته والحاكم وكيله كما في بناني وغيره ولا يعول علي ما في الخرشي وغيره انتهي وفي شرح عبد الباقي ان اجرة الامينة علي الزوج قال بناني----------------------------------------------------------------------------------------------- فيه نظر بل الظاهر ان الاجرة علي الابوين واست---------------------دل علي ذلك	5353	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3120	false	-6411498745224481111	0	115	0	547	1458	300	تحضر معهما اه--- فلعله وقع في نسخة الشارح من ----ضيح يحضر معهما بالياء فجري عليه في شامله فتامله اه ولعل ز تفطن لذلك فحمله علي شرط حضوره في البلد ونحوه في خش وهو ايضا غير ظاهر لانهما لما ثبت افسادهما لها كما تقدم عن العبدوسي منعا من الدخول الا مع امينة ولا فرق بين حضور الزوج في البلد وعدمه لان الحاكم يقوم مقامه علي اني لم ار من ذكر هذا الشرط مع البحث عنه سوي صاحب الشامل ومن تبعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه قول ز وانظر مع خدمه وجواريه التي لا يحتاج لهن والظاهر لا الخ فيه نظر بل الظاهر ان لها الامتناع من السكني مع جواريه وام ولده ويدل علي ذلك	3120	5086797876748261263	192	187.5	149	747	25.70281219482422	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05354	true	-7539785230622353552	0	42	0	223	1546	300	مع امينة انتهي فاخذ منه ان الزوج لا يصدق في عدم- الافساد بل لا-بد من البينة وهو ظاهر وانه اذا ثبت افسادهما لها ف--هما ظالمان وذلك مقتض لكون الاجرة عليهما وايضا زيارتهما لها لمنفعتهما وقد توقفت علي الامينة فافهم قاله بعض الشيوخ	5354	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3119	false	-744679403747886276	194	237	984	1208	1528	300	مع امينة اه--- فاخذ منه ان الزوج لا يصدق في دعوي الافساد بل لا بد من البينة وهو ظاهر وانه اذا ثبت افسادهما لها فانهما ظالمان وذلك مقتض لكون الاجرة عليهما وايضا زيارتهما لها لمنفعتهما وقد توقفت علي الامينة فافهم قاله بعض الشيوخ	3119	5086797876748261263	216	409.5	174	227	95.15418243408203	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05354	true	-7539785230622353552	116	269	625	1394	1546	300	ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه يعني ان الزوجة لها ان تمتنع من ان تسكن مع اقارب زوجها والظ-------------------------اهر ان لها الامتناع من السكني مع جواريه وام ولده كما يدل عليه--- تعليل ابن رشد وغيره عدم السكني مع اهله بقول-------ه لما عليها من الضرر باطلاعهم علي امرها وما تريد ان تستره عنهم من شانها وقد نقل في المعيار عن المازري ان ام الولد لا يلزمها ان تسكن مع الزوجة فتكون الزوجة احري بالامتناع من السكني معها قاله بناني رادا علي عبد الباقي وقال الشبراخيتي ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه في دار واحدة لما عليها من الضرر في اطلاعهم علي امرها وما تريد ان تستره عنهم من شانها وقوله ولها الامتناع اي ابتداء وبعد ما رضيت بالسكني مع اقاربه انتهي قول-----------------------------------------------ه بعد ما رضيت فيه ما ياتي عند ق----------------وله ------الا الوضيعة وقال عبد الباقي وا----------------------------------------------------------------------------نظر لو تشاررت مع خدمه وجواريه ولم يندفع الا ببعدهن عنها هل يقضي عليه حيث تعين طريقا	5354	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3120	false	-6411498745224481111	79	188	375	902	1458	300	ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه قول ز وانظر مع خدمه وجواريه التي لا يحتاج لهن-------- والظاهر لا الخ فيه نظر بل الظاهر ان لها الامتناع من السكني مع جواريه وام ولده و---يدل علي ذلك تعليل ابن رشد وغيره عدم السكني مع اهله بقوله ما نصه لما عليها من الضرر باطلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم علي امرها وما تريد ان تستره عنهم من شانها اه بعد -الرض-ا في--ما يظهر ويحتمل لا قياسا علي قوله الاتي الا ان يبني وهو معه وانظر مع خدمه وجواريه التي لا يحتاج لهن والظاهر لا لان له وطء اماءه قاله بعض الشراح وانظر لو تشارطت معهن----------- ولم يندفع الا ببعدهن عنها هل يقضي عليه حيث تعين طريقا	3120	5086797876748261263	269	195.5	210	949	28.345626831054688	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05354	true	-7539785230622353552	171	281	895	1455	1546	300	وقد نقل في المعيار عن المازري ان ام الولد لا يلزمها ان تسكن مع الزوجة فتكون الزوجة احري بالامتناع من السكني معها قاله بناني رادا علي عبد الباقي وقال الشبراخيتي ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه في دار واحدة لما عليها من الضرر في اطلاعهم علي امرها وما تريد ان تستره عنهم من شانها وقوله ولها الامتناع اي ابتداء وبعد ما رضيت بالسكني مع اقاربه انتهي قوله بعد ما رضيت فيه ما ياتي عند قوله الا الوضيعة وقال عبد الباقي وانظر لو تشاررت مع خدمه وجواريه ولم يندفع الا ببعدهن عنها هل يقضي عليه حيث تعين طريقا انتهي قال بناني لا وجه لهذا التوقف مع ثبوت الضرر الا الوضعية	5354	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3121	false	4821952207382975586	122	162	596	799	1510	300	وقد نقل في المعيار عن المازري ان ام الولد لا يلزمها ان تسكن مع الزوجة فتكون الزوجة احري بالامتناع من السكني معها قاله الشيخ ابو علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر لو تشاورت الخ---------------------------------------------------------------------------------- لا وجه لهذا التوقف مع ثبوت الضرر الا الوضيعة	3121	5086797876748261263	185	315.0	146	560	33.03571319580078	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05355	true	4070780144614181804	15	66	73	345	1523	300	وكذا الرفيعة ان اشترط عليها سكناها معهم انتهي وقال الشارح عند قوله الا الوضيعة هكذا وقع لابن الماجشون الفرق بين ذات القدر فلها الامتناع وبين الوضيعة فلا امتناع لها ابن رشد ليس بخلاف لقول مالك انتهي محل ذلك فيهما ما لم يتطلعوا علي عوراتها او بعضها كما يفيده ابو الحسن قاله	5355	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3120	false	-6411498745224481111	190	212	914	1028	1458	300	وكذا الرفيعة ان اشترط عليها سكناها معهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل ذلك فيهما ما لم ي-طلعوا علي عوراتها او بعضها كما يفيده ابو الحسن كولد	3120	5086797876748261263	110	198.0	88	272	40.44117736816406	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05355	true	4070780144614181804	72	112	376	587	1523	300	الا الوضيعة قال المتيطي الا ان يتحقق الضرر فيعزلها عنهم انتهي قاله في الوضيعة وذات الصداق اليسير والتي شرط عليها ذلك واما غيرهن فلا يلزمهن السكني مع اهله وان لم يثبت ضرر ومثل ما للمتيطي في البيان ونقله ابن عرفة	5355	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3121	false	4821952207382975586	160	200	787	995	1510	300	الا الوضيعة قال المتيطي الا ان يتحقق الضرر فيعزلها منهم اه--- قاله في الوضيعة وذات الصداق اليسير والتي شرط عليها ذلك واما غيرهن فلا يلزمها السكني مع اهله وان لم يثبت ضرر ومثل ما للمتيطي في البيان ونقله ابن عرفة	3121	5086797876748261263	205	401.0	165	211	97.1563949584961	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05358	true	-2558450496935002478	0	89	0	466	1576	300	وظاهر كلام المص-- انها اذا تاخر قبضه لها تنتظر حتي يقبضها ولا يكون عدم قدرته الان عسرا بالنفقة انتهي وقاله الخرشي وعلم مما مر ان التعجيل واجب وفي كلام عبد الباقي نظر والكسوة يعني ان------------- الكسوة تقدر للمراة في السنة مرتين--------- فتكسي بالشتاء كسوة تناسب الشتاء وتكسي بالصيف كسوة تناسبه اي تن---اسب----- كل عادة والمراد بالشتاء فصله وما والاه وبالصيف فصله وما والاه قاله الخرشي وقال عبد الباقي بعد كلام ثم المعني بكل شتاء وبكل صيف ان خلقت كسوة كل في العام الثاني فان لم تخلق بان كانت تكتفي	5358	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3121	false	4821952207382975586	45	122	233	596	1510	300	وظاهر كلام المصنف انها اذا----- قبضه لها تنتظر حتي يقبضها ولا يكون عدم قدرته الان عسرا بالنفقة اه واختصار عج له بقوله تدفع لها عاجلا كما في د اه معناه يجوز ان تدفع لا يجب كما قد يتوهم منه و قدرت الكسو---------------------ة مرتين في السنة فتكسي بالشتاء --ما يناسب------------ه والصيف ما ينا--سبه ان لم تناسب كسوة كل عادة------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المعني بكل شتاء و-كل صيف ان خلقت كسوة كل في العام الثاني فان لم تخلق بل- كانت تكتفي	3121	5086797876748261263	239	327.5	186	498	47.991966247558594	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05359	true	9074199136511947384	258	300	1345	1548	1548	300	والصواب ما قاله الشيخ احمد بابا فان ما قبضته عن الماضية انما قبضته لحق نفسها سواء انفقت عليه من عند نفسها فهو دين لها علي الاب او تحملت دينا للنفقة عليه فهو دين عليها تتبع بمثله الاب فما قبضته من الاب عن-	5359	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3123	false	5702197142071896804	9	50	41	241	1462	300	والصواب ما قاله الشيخ احمد بابا فان ما قبضته عن الماضية انما قبضته لحق نفسها سواء انفقت عليه من عند----ها فهو دين لها علي الاب او تحملت دينا للنفقة عليه فهو دين عليها تتبع بمثله الاب فما قبضته من الاب عن	3123	5086797876748261263	199	386.5	159	204	97.54901885986328	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05360	true	-3089307266254723912	252	279	1289	1429	1545	300	تقدير الاعيان اولا هو المتعين علي كل قول من الاقوال الاربعة ولا يتصور ان يقال بتقدير الثمن اولا اذ لا يتصور فرض الثمن الا بعد معرفة الاعيان	5360	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3123	false	5702197142071896804	105	132	518	658	1462	300	تقدير الاعيان اولا هو المتعين علي كل قول من الاقوال الاربعة ولا يتصور ان يقال بتقدير الثمن اولا اذ لا يتصور فرض الثمن الا بعد معرفة الاعيان	3123	5086797876748261263	140	280.0	113	140	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05361	true	-4973073607839878615	0	138	0	697	1528	300	ظاهره ان الذي علي الزوج في الاصل هو ما يفرض للمراة لا اثمانه وان للزوج ان يعطي الثمن عن ذلك وهو ظاهر المذهب وقال ابن وهب هو بالخيار ان شاء فرض ذلك وان شاء فرض ثمنه واستشكله عياض وقال القياس--- لا يكون له دفع الثمن الا برضاها لانه انما وجب عليه طعام وكسوة ولم تجب عليه قيمة انتهي وقال اللقاني قوله وقال ابن وهب هو بالخيار الظاهر ان ضمير هو يعود علي القاضي لا الزوج فيكون هو القول الرابع اي في نقل ابن عرفة قال ويدل علي ذلك استشكال القاضي عياض انتهي قلت وقوله في الاول وان للزوج ان يعطي الثمن -لخ يحتمل ان المراد برضاها وهو الظاهر فيكون اشكال القاضي عياض خاصا بالثاني ويحتمل ان المراد جبرا عليها وحينءذ فالاشكال ياتي عليهما معا والاحتمالان معا ياتيان في كلام المص ف--ي المتن واولهما هو الثاني في كلام ابن	5361	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3124	false	5040996329326683712	161	300	842	1538	1538	300	ظاهره ان الذي علي الزوج في الاصل هو ما يفرض للمراة لا اثمانه وان للزوج ان يعطي الثمن عن ذلك وهو ظاهر المذهب وقال ابن وهب هو بالخيار ان شاء فرض ذلك وان شاء فرض ثمنه واستشكله عياض وقال القياس ان لا يكون له دفع الثمن الا برضاها لانه انما وجب عليه طعام وكسوة ولم تجب عليه قيمة الخ قا---ل اللقاني قوله وقال ابن وهب هو بالخيار الظاهر ان ضمير هو يعود علي القاضي لا الزوج فيكون هو القول الرابع اي في نقل ابن عرفة قال ويدل علي ذلك استشكال القاضي عياض اه--- قلت وقوله في الاول وان للزوج ان يعطي الثمن الخ يحتمل ان المراد برضاها وهو الظاهر فيكون اشكال القاضي عياض خاصا بالثاني ويحتمل ان المراد جبرا عليها وحينءذ فالاشكال ياتي عليهما معا والاحتمالان معا ياتيان في كلام المصنف في المتن واولهما هو الثاني في كلام ابن-	3124	5086797876748261263	683	1334.5	548	703	97.1550521850586	132	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05361	true	-4973073607839878615	147	195	747	998	1528	300	تنبيه قال المكناسي في مجالسه الذي لا حيف فيه علي الزوجين ما اختاره المتاخرون من فرض الطعام اي الحب واثمان غيره دراهم وعليه جري الحكم عندنا انتهي قلت وبه العمل بفاس منذ ازمان قاله-------------------------------------------------------------- الشيخ محمد بن الحسن بناني فرع فاذا دفعت --نفقة الولد للمراة وغلا السعر في	5361	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3125	false	4037634110427856502	243	300	1221	1508	1508	300	تنبيه قال المكناسي في مجالسه الذي لا حيف فيه علي الزوجين ما اختاره المتاخرون من فرض الطعام اي الحب واثمان غيره دراهم وعليه جري الحكم عندنا اه--- قلت وبه العمل بفاس منذ ازمان وقول ز في التنبيه ويزيدها بعد ذلك ان غلا الخ نحوه لابن عرفة عن بعض الشيوخ ونصه------------------ فاذا دفعت النفقة------ للمراة وغلا السعر في-	3125	5086797876748261263	211	362.0	170	315	66.98412322998047	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05361	true	-4973073607839878615	195	264	998	1338	1528	300	خلال المدة فعليه ان يكملها لان المقاطعة انما كانت علي سعر وقتها الا ان تكون الحاضنة ابتاعت جميع القوت في وقت المقاطعة فليس علي الاب زيادة وان رخص السعر اثناء المدة وسكت الاب عن القيام الي اخر المدة فلا شء له لان سكوته علي ذلك توسيع منه في الانفاق علي ابنه وان تكلم في خلال المدة حسب لباقيها نفقة مثله وكان له ما فضل عن ذلك انتهي ببعض ايضاح	5361	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3126	false	-2844411266879608086	0	69	0	337	1499	300	خلال المدة فعليه ان يكملها لان المقاطعة انما كانت علي سعر وقتها الا ان تكون الحاضنة ابتاعت جميع القوت في وقت المقاطعة فليس علي الاب زيادة وان رخص السعر اثناء المدة وسكت الاب عن القيام الي اخر المدة فلا شء له لان سكوته علي ذلك توسيع منه في الانفاق علي ابنه وان تكلم في خلال المدة حسب لباقيها نفقة مثله وكان له ما فضل عن ذلك اه--- ببعض ايضاح	3126	5086797876748261263	336	665.0	267	340	98.82353210449219	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05362	true	-1057130890137204444	101	257	515	1293	1489	300	المدين يترك له قوته كما -ياتي بهذا فسروه وقال الخرشي وما يفيده ظاهر سياق المءلف من جواز المقاصة لعطفه علي الجاءز صحيح ولكنه مقيد بما اذا لم يحصل طلبها من احدهما بدليل ما ياتي في باب المقاصة انتهي يعني انها تجب حينءذ وسقطت ان اكلت معه يعني ان المراة اذا اكلت مع زوجها فان نفقتها المقدرة لها ولو دراهم تسقط ة وكذا تسقط المطالبة بها ان لم تكن مقدرة واكلت معه ومعني ذلك انه لا شء لها عليه ومثل النفقة الكسوة ان كانت رشيدة وتسقط النفقة ان اكلت معه ولو سفيهة------------------------------------------------- لان السفيه لا يحجر عليه في نفقته ولا تسقط الكسوة بكسوته----------------------ا معه ان كانت---- محجورا عليها مقد-----------------رة او --معتادة وان تنازعا في انها اكلت معه فالظاهر قبول ق-وله قاله عبد الباقي------------------------------------------------------------------ ولها الامتناع يعني ان الزوجة لها ان تمتنع من ان تاكل مع زوجها فلها ان تطلب الفرض و--اعيانا تاكل------ها وان كانت تءمر بالاكل معه من غير قضاء لما في ذلك من التودد وحسن العشرة	5362	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3125	false	4037634110427856502	7	101	39	508	1508	300	المدين يترك له قوته كما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسقطت ان اكلت م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه ولو كانت مقررة دراهم علي مالكي او كانت الزوجة محجورا عليها لان السفيه لا يحجر عليه في نفقته وكسو----------------تها معه تسقط بها عنه ايضا لكن ان كانت غير محجورة والا فلا تسقط كسوتها المقررة او المعتادة و----------------------------الظاهر قبول ق وله ان كانت دراهم انها اكلت معه عند تنازعهما ومعني سقوطها انها لا شء لها عليه بعد ذلك ولها الامتنا----------------------------ع من ان تاكل معه و------------تطلب الفرض او اعيانا تاكلها وحدها وان كانت تءمر بالاكل معه من غير قضاء لما في ذلك من التودد وحسن العشرة	3125	5086797876748261263	260	388.0	205	948	27.42616081237793	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05363	true	-2292841422579685361	64	203	331	1037	1556	300	نفقتها اذا منعت زوجها من الاستم------------------------------تاع بغير وطء وكان المنع لغير عذر والا فلا تسقط ولو اقتصر علي الاول كان يتوهم عدم سقوطها بالثاني ولو اقتصر علي الثاني وجعل شاملا لهما كان يتوهم قصره علي الاول فلذا جمع بينهما هذا هو الظاهر لا ما للشارح وقوله او منعت الوطء او الاستمتاع قال عبد الباقي عقبه ثم سقوط نفقتها بما ذكر في يوم منعها كما هو ظاهره ونحوه قول الشافعية ان نشوز لحظة من يوم يسقط نفقته فان ادعت منع الوط- او الاستمتاع لعذر واكذبها اثب-ته بشهادة امراتين قاله ابن فرحون في شرح ابن الحاجب وهو فيما لا يطلع عليه الرجال كما هو سياقه واما ما يطلع عليه الرجال فلا يثبت الا بشاهدين كخروجها بلا اذن ولا يقبل قول الزوج هي تمنعني من وطءها حيث قالت لم امنعه وانما المانع منه لانه يتهم علي اسقاط حقها من النفقة قاله الناصر	5363	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3125	false	4037634110427856502	109	236	545	1188	1508	300	نفقتها ا-ن منعت الوطء منعا معتبرا الا لعذر او يسيرا او الاستمتاع------------------------------------- بغيره ولو اقتصر علي الاول كان يتوهم عدم سقوطها بالثاني ولو اقتصر علي الثاني وجعل شاملا لهما كان يتوهم قصره علي الاول فلذا جمع بينهما هذا هو الظاهر لا ما للشارح----------------------------------------------------- ثم سقوط نفقتها بما ذكر في يوم منعها كما هو ظاهره ونحوه قول الشافعية ان نشوز لحظة من يوم تسقط نفقته فان ادعت منع الوطء او الاستمتاع لعذر واكذبها اثبتته بشهادة امراتين قاله ابن فرحون في شرح ابن الحاجب وهو فيما لا يطلع عليه الرجال كما هو سياقه واما ما يطلع عليه الرجال فلا يثبت الا بشاهدين كخروجها بلا اذن ولا يقبل قول الزوج هي تمنعني من وطءها حيث قالت لم امنعه وانما المانع منه لانه يتهم علي اسقاط حقها من النفقة قاله صر ----	3125	5086797876748261263	590	1132.5	472	738	79.94580078125	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05363	true	-2292841422579685361	209	280	1071	1452	1556	300	او منعت الوطء و--الاستمتاع قال في التوضيح ما نصه ابن شاس هذه الرواية المشهورة وذكر ابن بشير ان الابهري وغيره حكي الاجماع عليها وفيه نظر لان في الموازية انها لا تسقط به المتيطي وهو الاشهر ثم قال والسقوط هو اختيار الباجي واللخمي وابن يونس وغيرهم وهو مقيد بما اذا لم تكن حاملا نص عليه صاحب الكافي وغيره انتهي فعزو التتاءي لهءلاء الاشياخ اختيار عدم السقوط غير صواب انظر مصطفي انتهي وقال	5363	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3126	false	-2844411266879608086	69	140	337	699	1499	300	او منعت الوطء او الاستمتاع ق الذي ----ضيح ما نصه ابن شاس هذه الرواية المشهورة وذكر ابن بشير ان الابهري وغيره حكي الاجماع عليها وفيه نظر لان في الموازية انها لا تسقط به المتيطي وهو الاشهر ثم قال والسقوط هو اختيار الباجي واللخمي وابن يونس وغيرهم وهو مقيد بما اذا لم تكن حاملا نص عليه صاحب الكافي وغيره اه--- فعزو تت----- لهءلاء الشيو-خ اختيار عدم السقوط غير صواب انظر --طفي وجعل ------	3126	5086797876748261263	344	645.5	276	383	89.81723022460938	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05365	true	-4699561548470643540	20	92	98	450	1509	300	بلا اذن --ثانيها ----ان لا يقدر علي ردها بنفسه او بارساله لها او بحاكم ينصف اي ولم يقدر علي منعها ابتداء فان قدر عليه ولم يمنعها لم تسقط------------------- ثالثها ان ت--------------كون ظالمة لا مظلومة ولا حاكم ينصفها رابعها ان يكون الزوج حاضرا خامسها ان تكون في عصمته فلا تسقط نفقة الرجعية بخروجها بلا اذن سادسها اشار اليه بقوله ان لم تحمل يعني ان محل سقوط النفقة بالنشوز انما هو ان لم تحمل	5365	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3126	false	-2844411266879608086	172	244	861	1222	1499	300	بلا اذن ولثانيها بقوله ولم يقدر علي ردها بنفسه او بارساله لها او بحاكم ينصف اي ولم يقدر علي منعها ابتداء فان قدر عليه ولم يمنعها لم تسقط لانه كخروجها باذنه ثالثها كما في الطراز ان تكون ظالمة لا مظلومة ولا حاكم ينصفها رابعها ان يكون الزوج حاضرا خامسها ان تكون في عصمته فلا تسقط نفقة الرجعية بخروجها بلا اذن سادسها اشار ل--ه بقوله ان لم تحمل لان------------- النفقة ---------------حيث لم تحمل	3126	5086797876748261263	308	548.5	244	391	78.77237701416016	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05365	true	-4699561548470643540	252	275	1258	1380	1509	300	وينبغي تقديرها في الباءن بحاله كما في الزوجة وليس عليه اخدام الزوجة الحامل الباءن وان كانت اهلا نقله ابن فرحون عن ابن عات	5365	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3127	false	-6933762964542963794	47	69	256	371	1554	300	وينبغي تقديرها في الباءن بحاله كما في الزوجة وليس عليه اخدامها باءنا حاملا------- وان كانت اهلا نقله ابن فرحون عن ابن عات	3127	5086797876748261263	102	193.5	82	122	83.60655975341797	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05367	true	1130686992062395219	62	299	350	1530	1533	300	انما تعرض هنا لوجوب نفق----ة الحمل للباءن واما ابتداء الانفاق فانما ذ---------------------------------------كره بعد هذا حيث قال ولا نفقة بدعواها ------بل بظهوره وحركته فتجب من اوله ولا شك ان ما ياتي يغني عن هذه انتهي والكسوة يعني ان الكسوة تلزم للباءن مع النفقة لانها تجب حيث وجبت النفقة وقوله في اوله متعلق ببانت مقدرة وهو راجع للكسوة اي ولها الكسوة بتمامها ان بانت في اول الحمل اي لها الكسوة من اول الحمل الي اخره حيث بانت في اول الحمل ومفهوم قوله في اوله انها لو لم تبن في اول الحمل بل بانت في اثناء الاشهر اي اشهر الحمل ل----------وجبت قيمة منابها اي الاشهر الباقية اي يكون لها من قيمة الكسوة ما ينوب تلك الاشهر الباقية من الحمل فيقوم ما يصير لتلك الاشهر من الكسوة لو كسيت------------- فتعطي تلك القيمة دراهم قال الخرشي وقوله في اوله راجع للكسوة لا لنفقة الحمل خلافا للتتاءي اذ لا فاءدة فيه لانه ان كان الحمل بدعواها فلا نفقة كما ياتي في قوله ولا نفقة بدعواها وان كان بظهوره وحركته فسياتي في قوله فتجب من اوله انتهي وقال الشارح وفي الاشهر قيمة منابها اي ولها في الاشهر قيمة ما ينوبها يعني من الكسوة وهو معني قول ابن القاسم واذا طلبت المبتوتة الحامل الكسوة فان كانت في اول الحمل فذلك لها وان لم يبق من اخره الا ثلاثة اشهر ونحوها قوم ما كان يصير لتلك الشهور من الكسوة لو كسيت في اول الحمل ثم اعطيت بتلك البقية دراهم انتهي واستمر ا--------------ن مات يعني ان الزوج	5367	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3127	false	-6933762964542963794	97	167	505	859	1554	300	انها تج-----------ب نفقته اي الحمل------- واما ابتداءها فذكره هنا مع الكسوة ولكن مع مراعاة ثبوت الحمل كما يذكره بقوله---------- ولا نفقة بدعواها الحمل بل بظهوره وحركته فتجب من اوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثناء ال--------اشهر للحمل لا في اوله فلها قيمة منابها اي الاشهر من الكسوة------------------------------------------------------------- فيقوم ما يصير لتلك الاشهر من الكسوة لو كسيت في اول الحمل فتعطي تلك القيمة دراهم قرره د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستمر المسكن للحامل ان مات-------- الزوج	3127	5086797876748261263	230	260.0	182	1266	18.167455673217773	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05368	true	-8113643711639977601	150	287	810	1515	1593	300	الي ان ينزل واقتصر عليه في الشامل قال عبد الباقي وهو المعتمد وقول علي الاجهوري ما في الشامل غير معتمد علي ما يفيده شيخنا البدر غفلة عما في الحطاب عن البرزلي انها وقعت وحكم فيها القاضي ابن الخراز بالنفقة وافتي به جميع الفقهاء ومقابله لابن الشقاق وابن سلمون انتهي ورجح بناني والشبراخيتي ما للاجهوري وقوله واستمر ان مات قال الشبراخيتي هذا تخصيص لقوله وللمتوفي عنها ان دخل لخ لان هذه مطلقة طلاقا باءنا فيخص ما تقدم بعا عداها وانما سقطت نفقة حملها ولم تسقط سكناها لان الحمل صار وارثا فلا نفقة له في مال الميت بخلاف السكني فانها حق تعلق بذمة المطلق للمطلقة فلا يسقط بالموت كساءر الديون وسواء كان المسكن له ام لا نقد كراءه ام لا واعلم ان ما تقدم في سكني من طلقت فقط او مات عنها ---------------فقط وما هنا فيمن حصل فيها الامر-ان	5368	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3128	false	1362242508399631088	34	106	157	523	1484	300	الي ان ينزل واقتصر عليه في الشامل--------------- وهو المعتمد وقول عج---------- ما في الشامل غير معتمد علي ما يفيده شيخنا البدر غفلة عما في ح----- عن البرزلي انها وقعت وحكم فيها القاضي ابن الخزاز بالنفقة وافتي به جميع الفقهاء ومقابله لابن الشقاق وابن سلمون ولكن اختار مالهما البرزلي تنبيه ما تقدم من قو--------------------------------------------له وللمتوفي عنها ان دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سكني المتوفي ع-----------نها فقط او المطلقة فقط وما هنا فيمن حصل فيها الامر ان	3128	5086797876748261263	299	506.0	237	721	41.47018051147461	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05370	true	5355842545373712611	160	299	827	1491	1496	300	طلاقا باءنا فادعت انها حامل فانفق عليها ثم ظهر انفشاش الحمل فانه يرجع عليها بالنفقة جميعها فترد كلها-------------------------------------------------- وكذا الكسوة- ولو بعد اشهر وسواء اخذت ما ذكر ب-----حكم ام لا ظن لزومه ام لا انفق بعد ظهوره او قبله وهذا هو الراجح وقيل لا رجوع له مطلقا وهو قول مالك في الموازية وقيل ان انفق بحكم رجع والا فلا وقال ابن وهبان لا ترد ما انفقه قبل ظهوره وقال ابن حارث اتفقوا ان من اخذ من رجل مالا يجب له بقضاء او بغير قضاء ثم تثبت الحقيقة انه لم يكن يجب عليه شء انه يرد ما اخذ انتهي وبه يترجح الاول قاله بناني وان ادعت ان ما ببطنها ولدته وادعي الزوج انه ريح وانفش صدقت بلا يمين وقوله كانفشاش الحمل رد النفقة والكسوة في هذه من اول الحمل ورد النفقة في التي قبلها--------------------------------------- من يوم ال--------------------------------------موت او الطلاق الباءن	5370	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3128	false	1362242508399631088	164	269	820	1332	1484	300	طلاقا ب----------------------------------اءنا كانفشاش الحمل فترد نفقته------------- جميعها من اول الحمل لانفشاشه بخلاف التي قبلها فمن يوم الموت كما مر وكذا --كسوته ولو بعد اشهر -سواء انفق عليها لاجله بحكم ام ---------------لا انفق بعد ظهوره او قبله علي---- الراجح خلافا لقول ------------------------------------------------------------------------ابن وهبان لا ترد ما انفقه قبل ظهوره اه وصدقت بلا يمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعت ان ما ببطنها ولدته وادعي الزوج انه ربح وانفش كما يدل عليه --قوله فيما مر وصدقت في انقضاء عدة القرء والوضع بلا يمين لا الكسوة التي قبضتها وهي في العصمة ثم تموت هي او هو بعد مضي اشهر من يومها فلا يرد للزوج او ورثته منها شء ومثل الموت--- الطلاق الباءن	3128	5086797876748261263	229	266.5	175	797	28.73274803161621	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05370	true	5355842545373712611	229	261	1159	1299	1496	300	ابن حارث اتفقوا ان من اخذ من رجل ما-لا يجب له بقضاء او بغير قضاء ثم تثبت الحقيقة انه لم يكن يجب--- عليه شء انه يرد ما اخذ انتهي وبه-------------------- يترجح الاول	5370	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3129	false	-7987697899240719751	24	62	133	297	1475	300	ابن حارث اتفقوا ان من اخذ من رجل ما لا يجب له بقضاء او بغير قضاء ثم ثبتت الحقيقة انه لم يكن يجب له عليه شء انه يرد ما اخذ اه ببعض ايضاح وبكلام ابن حارث يترجح الاول	3129	5086797876748261263	129	226.0	98	164	78.65853881835938	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05371	true	5915138173912293878	2	26	10	132	1513	300	بانفشاش الحمل تبين انه لم يكن ثم حمل بل كان علة او ريحا كما يفيده التوضيح وغيره وليس المراد به فساده واضمحلاله بعد تكوينه	5371	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3129	false	-7987697899240719751	63	86	305	417	1475	300	بانفشاشه----- تبين انه لم يكن ثم حمل بل كان علة او ريحا كما يفيده ----ضيح وغيره وليس المراد به فساده واضمحلاله بعد تكو-نه	3129	5086797876748261263	111	202.5	88	122	90.98360443115234	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05371	true	5915138173912293878	157	299	786	1507	1513	300	اي فياخذ الاب جميعها ولا حظ منها للام وهذا مق---تضي عبارة- الاءمة ففي الوثاءق المجموعة اذا دفع الرجل الي زوجته المطلقة نفقة وكسوة فمات البنون او احدهم قبل انقضاء المدة رجع بحصة من مات منهم من النفقة والكسوة وان رثت لما بقي من المدة انتهي ونحوه في المفيد وابن سلمون ومعين الحكام وابن عرفة وما وقع في المواق عن ابن سلمون-------- وكذلك ترد ما بقي من الكسوة وورثت انتهي تحريف والذي في النسخ الصحيحة من ابن سلمون وان رثت وكذا هو في ابن فتوح--------- والمفيد وغير واحد لا ورثت من الارث ولهذا قال مصطفي ان ما في الاجهوري عن بعض شيوخه يرجع في الكسوة بقدر ميراثه منها لان الولد ملكها بخلاف النفقة لا يستحقها الا يوما فيوما خطا صراح لمخالفته لكلام اهل المذهب انتهي نقله بناني وقال قلت ما ذكره الاجهوري عن بعض شيوخه هو مقتضي كلام ابن رشد في الهبة وذكره	5371	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3130	false	1272548401071799397	113	256	564	1262	1456	300	اي فياخذ الاب جميعها ولا حظ منها للام وهذا هو مقتضي عبارات الاءمة ففي الوثاءق المجموعة اذا دفع الرجل الي زوجته المطلقة نفقة وكسوة فمات البنون او احدهم قبل انقضاء المدة رجع بحصة من مات منهم من النفقة والكسوة وان رثت لما بقي من المدة اه--- ونحوه في المفيد وابن سلمون ومعين الحكام وابن عرفة وما وقع في -----ق عن ابن سلمون من قوله وكذلك ترد ما بقي من الكسوة وورثت اه--- تحريف والذي في النسخ الصحيحة من ابن سلمون وان رثت وكذا هو في ابن فتوح والجزيري والمفيد وغير واحد لا ورثت من الارث ولهذا قال --طفي ان ما في ------عج عن بعض شيوخه يرجع في الكسوة بقدر ميراثه منها لان الولد ملكها بخلاف النفقة لا يستحقها الا يوما فيوما خطا صراح لمخالفته لكلام اهل المذهب اه------------------- قلت ما ذكره ------عج عن بعض شيوخه هو مقتضي كلام ابن رشد في الهبة وذكره	3130	5086797876748261263	667	1256.0	528	742	89.89218139648438	128	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05372	true	1545262192939885717	0	43	0	196	1524	300	فقال انظر هذا مع ما في الهبة من قول ابن رشد ما كسا ابنه من ثوب فهو للابن الا ان يشهد الاب انه علي وجه الامتاع انتهي فالتخطءة خطا ويمكن ان يوفق بحمل ما لابن رشد علي غير الكسوة الواجبة وما قبله علي	5372	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3130	false	1272548401071799397	257	300	1264	1456	1456	300	فقال انظر هذا مع ما في الهبة من قول ابن رشد ما كسي ابنه من ثوب فهو للابن الا ان يشهد الاب انه علي وجه الامتاع اه--- فالتخطءة خطا ويمكن ان يوفق بحمل ما لابن رشد علي غير الكسوة الواجبة وما قبله علي-	3130	5086797876748261263	190	367.0	148	196	96.93877410888672	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05372	true	1545262192939885717	184	281	926	1422	1524	300	هذا ان يقدمه عند قوله------ ولها نفقة الحمل وقوله فلها نفقة الرضاع ابو الحسن وتكون اجرة الرضاع نقدا لا طعاما انتهي وياتي عند قول المص في الاجارة واسترضاع انه تجوز الاجارة علي الارضاع كانت الاجرة نقدا او طعاما ويشترط في كون الاجرة لها ان لا يضر رضاعها به وهي حامل والا كانت اجرته لمن ترضعه لانه لا حق للام حينءذ في رضاعه ول--------لام اجرة الرضاع وان قدرت عليه نفقة الحمل فقط بقاض ولم تطالبه باجرة الرضاع الا بعد مدة---- وليست كنفقة الولد تسقط بمضي الزمن عن والده ولا رجوع لها بالكسوة حيث كسته هي لحملها علي التبرع	5372	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3131	false	7418535036353105551	43	118	229	602	1482	300	هذا ان يقدمه عند قوله سابقا ولها نفقة الحمل----------------------- ابو الحسن وتكون اجرة الرضاع نقدا لا طع----------------------------------------------------------------------------------------------------اما ويشترط------------------ ان لا يضر رضاعها به وهي حامل والا كانت اجرته لمن ترضعه لانه لا حق للام حينءذ في رضاعه اه تنبيه للام اجرة الرضاع وان قررت عليه نفقة الحمل فقط بقاض ولم تطالبه باجرة الرضاع الا بعد مدة منه وليست كنفقة الولد تسقط بمضي الزمن عن والده ولا رجوع لها بالكسوة حيث كسته هي لحملها علي التبرع	3131	5086797876748261263	352	651.0	281	514	68.48249053955078	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05373	true	-8754614414340568464	0	108	0	576	1536	300	وحاملة وحاءضة وطالقة وان قصد الحدوث فاجدر ومنه يوم ترونها تذهل كل مرضعة انتهي قاله بناني وقال الشارح وظاهره يعني المص انها تاخذ النفقتين علي الكمال وبه صرح في العتبية وفي المدونة ما ظاهره--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ليس لها الا نفقة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل فقط انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نفقة---------- بدعواها يعني ان الباءن اذا ادعت انها حامل فانها لا تستحق النفقة بسبب دعواها انها حامل بل تستحقها بظهور الحمل وحركته يعني ان الحامل الباءن انما تستحق النفقة بظهور الحمل وحركته والواو بمعني مع اي انما تستحق النفقة بظهور الحمل مع حركته وقوله بظهور الحمل اي بشهادة امراتين ولا يظهر في اقل من ثلاثة اشهر وق---------وله وحركته و---------------------------------------------------------------لا يتحرك في اقل من اربعة اشهر	5373	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3131	false	7418535036353105551	28	160	149	809	1482	300	وخاملة وحاءضة وطالقة وان قصد الحدوث فاجدر ومنه يوم ترونها تذهل كل مرضعة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج اه هذا ان يقدمه عند قوله سابقا ولها نفقة الحمل ابو الحسن وتكون اجرة الرضاع نقدا لا طعاما ويشترط ان لا يضر رضاعها به وهي حامل والا كانت اجرته لمن ترضعه لانه لا حق للام حينءذ في رضاعه اه تنبيه للام اجرة الرضاع وان قررت عليه نفقة الحمل فقط بقاض ولم تطالبه باجرة الرضاع الا بعد مدة منه وليست كنفقة الولد تسقط بمضي الزمن عن والده ولا رجوع لها بالكسوة حيث كسته هي لحملها علي التبرع ولا نفقة لحمل باءن --------------------------------------------------------------------بدعواها ------ذلك بل-------- بظهور الحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشهادة امراتين ولا يظهر في اقل من ثلاثة اشهر فالواو في قوله وحركته بمعني او وفي الارشاد وق ما يفيد ان الواو بمعني مع وانه المشهور ولا يتحرك في اقل من اربعة اشهر	3131	5086797876748261263	204	207.5	161	1001	20.379619598388672	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05373	true	-8754614414340568464	177	300	926	1536	1536	300	وجوب نفقة الحمل بتحركه او بعض-ه روايتا المشهور وابن شعبان ثم رجع للاولي وقال المتيطي الذي وقع لمالك في غير كتاب ان بظهور حملها تجب نفقتها وفي الموازية وتحركه فقال بعض شيوخنا هذا قول ثالث انتهي ثم ايد كونه قولا ثالثا بقول ابن رشد لا يظهر الحمل في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحريكا بينا في اقل من اربعة اشهر وعشر انتهي وقد علمت ان الاعتماد علي الظهور دون تحرك مقابل للمشهور انتهي وقال ا------------------------------------------بن عرفة----- لابن عات عن ابن رشد لا يتبين الحمل في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحريكا بينا يصح القطع علي حركته في اقل من اربعة اشهر وعشر انتهي وهو ظاهر حديث صحيح البخاري يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما او اربعين صباحا نطفة ثم-	5373	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3132	false	-875544136916456002	0	135	0	648	1495	300	وجوب نفقة الحمل بتحركه او بوضعه روايتا المشهور وابن شعبان ثم رجع للاولي وقال المتيطي الذي وقع لمالك في غير كتاب ان بظهور حملها تجب نفقتها وفي الموازية وتحركه فقال بعض شيوخنا هذا قول ثالث اه--- ثم ايد كونه قولا ثالثا بقول ابن رشد لا يظهر الحمل في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحر-كا بينا في اقل من اربعة اشهر وعشر اه ف---قد علمت ان الاعتماد علي الظهور دون تحرك مقابل للمشهور وقول ز ولا يتحرك في اقل من اربعة اشهر الخ هو نحو نقل ابن عرفة ونصه لابن عات عن ابن رشد لا يتبين الحمل في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحر-كا بينا يصح القطع علي حركته في اقل من اربعة اشهر وعشر اه--- وهو ظاهر حديث صحيح البخاري يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما او اربعين صباحا نطفة ثم	3132	5086797876748261263	582	1095.0	462	659	88.31562805175781	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05374	true	-6420472073085899406	152	253	790	1306	1543	300	الحمل بحركته انتهي وقال عبد الباقي عند قوله وحر----------------------كته بمعني او وفي الارشاد والمواق ما يفيد ان الواو بمعني مع وانه المشهور ولا يتحرك في اقل من اربعة اشهر فيلزم من الحركة الظهور انتهي وقال الخرشي يعني ان الباءن اذا ادعت الحمل لم تعط نفقتها حتي يظهر وظهوره بحركته انتهي وقال الامير ولا نفقة بدعواها بل بحركة الحمل انتهي وصح مما مر ان المعتمد انها لا تجب ب--------الظهور وانما تجب ب-----------------------------الحركة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب من اوله يعني ان الباءن لا تستحق النفقة الا بتحرك الحمل فاذا تحرك فانها تجب---------------- لها من---------------------------------------------------------------- ا-----ول الحمل وليس له ان يقول انما تكون لها النفقة من الان	5374	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3131	false	7418535036353105551	126	268	642	1321	1482	300	الحمل بشهادة امراتين ولا يظهر في اقل من ثلاثة اشهر فالواو في قوله وحركته بمعني او وفي الارشاد و-----ق ما يفيد ان الواو بمعني مع وانه المشهور ولا يتحرك في اقل من اربعة اشهر فيلزم من الحركة الظهور فتجب لها الن------------------------------------------------------------------------------------------------فقة ب---------------------ظهوره او حركته من اوله اي من حين الطلاق فتحاسب في الظهور بما مضي من ثلاثة اشهر من يوم الطلاق وفي الحركة بما مضي من اربعة اشهر كذلك واندرج ما قبل الطلاق في نفقة الزوجية ولم نر من قال ان حركته لا يحصل بها ظهور فقوله وحركته من عطف الخاص علي العام قاله بعض الشراح وليس قوله فتجب من اوله مكررا مع قوله قبل ولها نفقة------------- الحمل والكسوة في اوله لان معني ما مر تعجل لها بعد ظهوره ولا يءخر الدفع للوضع ومعني ما هنا انه تجب نفقة الماضي من اول حصول الحمل وليس له ان يقول احاسب به م------------ن الان	3131	5086797876748261263	224	277.5	173	826	27.11864471435547	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05374	true	-6420472073085899406	0	67	0	346	1543	300	اربعين علقة ثم اربعين مضغة ثم ينفخ فيه الروح الحديث واما -------ما نقله ابن غازي عن قواعد المقري من ان الولد يتحرك لمثل ما يتخلق له ويوضع لمثل م-ا يتحرك فيه وهو يتخلق في العادة تارة لشهر فيتحرك لشهرين ويوضع لستة وتارة لشهر وخمسة ايام فيتحرك لشهرين وثلث ويوضع لسبعة وتارة لشهر ونصف فيتحرك لثلاثة ويوضع لتسعة فلذلك لا يعيش ابن ثمانية ولا ينقص الحمل عن ستة	5374	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3132	false	-875544136916456002	135	202	648	995	1495	300	اربعين علقة ثم اربعين مضغة ثم ينفخ فيه الروح الحديث لكنه مخالف لما نقله غ------- عن قواعد المقري من ان الولد يتحرك لمثل ما يتخلق له ويوضع لمثلي ما يتحرك فيه وهو يتخلق في العادة تارة لشهر فيتحرك لشهرين ويوضع لستة وتارة لشهر وخمسة ايام فيتحرك لشهرين وثلث ويوضع لسبعة وتارة لشهر ونصف فيتحرك لثلاثة ويوضع لتسعة فلذلك لا يعيش ابن ثمانية ولا ينقص الحمل عن ستة	3132	5086797876748261263	332	642.0	267	354	93.78530883789062	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05374	true	-6420472073085899406	70	94	364	492	1543	300	واعترضه ابن الشاط بان ما قاله الاطباء مستنده الحدس والتخمين فلا يعارض ظاهر الحديث انتهي اي فلا عبرة بما للاطباء حينءذ علي ان ما	5374	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3133	false	7649879041933357222	276	300	1356	1479	1479	300	واعترضه ابن الشاط بان ما قاله الاطباء مستندة الحدس والتخمين فلا يعارض هذا -الحديث اه--- اي فلا عبرة بما للاطباء حينءذ علي ان ما-	3133	5086797876748261263	117	215.0	95	128	91.40625	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05374	true	-6420472073085899406	95	131	496	679	1543	300	لم يتفق عليه الاطباء بل نقل بعض شيوخنا ان ابن سيناء في القانون اشار الي اعتراضه ورده علي قاءله ونقل ابن حجر في الفتح عن الكرماني ما نصه اعترف حذاق الاطباء في هذا الباب بالعجز والقصور	5374	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3134	false	676547267295975859	4	40	17	199	1501	300	لم يتفق عليه الاطباء بل نقل بعض شيوخنا ان ابن سينا ف-ي القانون اشار الي اعتراضه ورده علي قاءله ونقل ابن حجر في الفتح عن الكرماني ما نصه اعترف حذاق الاطباء في هذا الباب بالعجز والقصور	3134	5086797876748261263	180	359.0	145	183	98.36065673828125	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05375	true	-2697602342590993141	69	101	353	505	1498	300	واتت به لدون ستة اشهر وما في حكمها من يوم الرءية او--------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ظاهرة الحمل يوم رميها بالزني فعليه النفقة للحوق الحمل ب----ه واما ما اتت به----------- لستة اشهر وما في حكمها	5375	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2999	false	6497479582239037226	234	288	1127	1393	1453	300	واتت به لدون ستة اشهر وما في حكمها من تزوجه ويفسخ نكاح الثاني ويحكم له بحكم النكاح في العدة الا ان ينفيه الحي بلعان قال تت ولا يضرها اقرارها بان عدتها كانت انقضت لان دلالة القرء علي البراءة اكثرية ولان الحامل تحيض اه واما لو اتت به بعد الحيضة لستة اشهر وما في حكمها	2999	5086797876748261263	86	112.5	62	266	32.33082580566406	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05375	true	-2697602342590993141	248	300	1243	1498	1498	300	ولو اعتق السيد ما في بطن الامة لم تسقط عنه النفقة لانه لا يعتق الا بعد وضعه فان اعتقها السيد او كانت الامة لكالجد فنفقته علي ابيه الحر قال عبد الباقي--------------------------------------------- وانظر لو تزوج شخص امة وشرط بعد العقد حرية ولدها وقلنا يعمل بالشرط كما هو الراجح هل لحملها اذا طلقها طلاقا-	5375	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3133	false	7649879041933357222	4	63	26	316	1479	300	ولو اعتق السيد ما في بطنها---- لم تسقط---- النفقة لانه لا يعتق الا بعد وضعه فان اعتقها او عتق الحمل عليه ---كالجد فنفقته علي ابيه الحر وانما كانت علي ابيه اذا اعتقها غير الجد لدخول عتقه في عتقها وانظر لو تزوج شخص امة وشرط بعد العقد حرية ولدها وقلنا يعمل بالشرط كما هو الراجح هل لحملها اذا طلقها طلاقا	3133	5086797876748261263	214	372.5	171	301	71.09634399414062	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05377	true	8290766159587842785	7	193	37	932	1443	300	لانه لا يتصرف الا بعد الوضع ففيه تحجير انتهي وقال عبد الباقي يمنع زوج امة الجد الحامل من شراءها منه قبل وضعها لان ولدها جزء منها وهو حر ولو استثناه----- السيد الجد اذ لا يجوز استثناءه فان نزل فسخ الا ان تضع فيفوت الفسخ به كالبيع الفاسد وعليه قيمتها يوم القبض علي ان ولدها حر هذا قول غير ابن القاسم في المدونة وجعله ابن يونس تفسيرا ولا تكون به ام ولد لانه حر علي الجد وام الولد هي الحر حملها من وطء مالك------------------ها وكذا يمتنع عليه شراءها من سيدها غير الجد ولا يجوز لمالكها بيعها اي لغير الزوج الا ان يرهقه دين وقول الشيخ سالم الا ان غشيه دين اي لحقه فيه نظر وصوابه كما في الحطاب الا ان يرهقه دين سابق فيبيعها فاذا اشتراها الزوج عادت نفقة الحمل عليه حينءذ وكانت به ام ولد ولو كان اعتقه سيدها قبل فان قيل كونها ام ولد بهذا الحمل يشكل بان ام الولد هي الحر حملها من وطء مالكها وفي هذة الصورة ليست حريته من وطء --مالكها وقد يجاب بانه لما كان لا يعتق الا بعد وضعه وقد ملكه ابوه قبل ذلك فكان بمنزلة من تحرر بوطء مالكها	5377	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3133	false	7649879041933357222	69	254	344	1222	1479	300	لانه لا ي-عتق الا بعد --وضعه تتمة--------------------------- يمنع زوج امة الجد الحامل من شراءها منه قبل وضعها لان ولدها جزء منها وهو حر ولو استثناه الجد السي-----د اذ لا يجوز استثناءه فان نزل فسخ الا ان تضع فيفوت الفسخ به كالبيع الفاسد وعليه قيمتها يوم القبض علي ان ولدها حر هذا قول غير ابن القاسم في المدونة وجعله ابن يونس تفسيرا ولا تكون به ام ولد لانه حر علي الجد وام الولد هي الحر حملها من وطء مالكها كما ياتي في بابها وكذا يمتنع عليه شراءها من سيدها غير الجد ولا يجوز لمالكها بيعها اي لغير الزوج الا ان يرهقه دين وقول الشيخ سالم الا ان غشيه دين اي لحقه فيه نظر وصوابه كما في -----ح الا ان يرهقه دين سابق فيبيعها فاذا اشتراها الزوج عادت نفقة الحمل عليه حينءذ وكانت به ام ولد ولو كان اعتقه سيدها قبل فان قلت كونها ام ولد بهذا الحمل مشكل بان ام الولد هي الحر حملها من وطء مالكها وفي هذه الصورة ليست حريته من وطء المالك --وقد يجاب بانه لما كان لا يعتق الا بعد وضعه وقد ملكه ابوه قبل ذلك فكان بمنزلة من تحرر بوطء مالكها	3133	5086797876748261263	838	1596.5	660	920	91.08695983886719	169	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05377	true	8290766159587842785	195	225	943	1087	1443	300	وكذا يمتنع عليه شراءها من سيدها غير الجد يعني اذا اعتق سيدها حملها كما يدل عليه كلامه علي ان ما ذكره من المنع غير صحيح بل شراء الزوج اياها جاءز	5377	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3135	false	-5991592703762815359	230	260	1138	1282	1485	300	وكذا يمتنع عليه شراءها من سيدها غير الجد يعني اذا اعتق سيدها حملها كما يدل عليه كلامه علي ان ما ذكره من المنع غير صحيح بل شراء الزوج اياها جاءز	3135	5086797876748261263	144	288.0	114	144	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05379	true	3671632456698259304	226	278	1088	1344	1441	300	باذنه فان نفقتها لا تسقط ولها نفقة حضر فيما ذكر وذكرنا وفي العجماوي لها نفقة سفر في النفل باذنه ان نقصت عن نفقة الحضر فان زادت فلها نفقة سفر ايضا ولو كانت نفقة الحضر مقدرة بقاض انتهي ومفهوم قوله حجت الفرض انها لو خرجت الي حجة التطوع بغير اذنه فلا نفقة لها	5379	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3135	false	-5991592703762815359	0	45	0	220	1485	300	باذنه فان نفقتها لا تسقط ولها نفقة حضر فيما ذكر وذكرنا وفي العجماوي لها نفقة سفر في النفل باذنه ان نقصت عن نفقة الحضر فان زادت فلها نفقة سفر ايضا ولو كانت نفقة الحضر مقررة بقاض فان-------------------------------- خرجت لحج---- التطوع بغير اذنه فلا نفقة لها	3135	5086797876748261263	213	400.0	168	256	83.203125	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05380	true	-8826548160791476720	63	87	314	444	1491	300	ونحوها من كل ذات عيب اذا دخل الزوج بها عالما بالعيب او رضي به فانها تكون كالسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويلغي المانع المدخول عليه كالحيض والمرض والجنون	5380	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3135	false	-5991592703762815359	65	105	308	516	1485	300	ونحوها من كل ذات عيب---- دخل---------- عالما به و------رضي باستمتاعه بما دون الفرج فلا يعارض ما مر من اشتراط الاطاقة في وجوب النفقة لان ذلك حيث لم يرضي وهذه حيث رضي وتصير كالصحيحة ويلغي المانع المدخول عليه كالحيض والمرض والجنون	3135	5086797876748261263	88	142.5	71	228	38.596492767333984	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05381	true	-1278448492823148003	187	290	948	1468	1517	300	غير سرف بالنسبة اليه والي زمن الانفاق الا ان تقصد به الصلة له فلا ترجع كانفاقها علي نفسها حال عسره كما مر -الا ان تقول انفقت عليه لارجع----- ويوافقها علي ذلك فترجع عليه بالسرف انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة قال عبد الباقي قيل السرف صرف الشء زاءدا علي ما ينبغي والتبذير صرف الشء فيما لا ينبغي انتهي وان معسرا يعني انها ترجع علي زوجها بما انفقته عليه وسواء كان الزوج حين الانفاق معسرا او موسرا كمنفق علي اجنبي يعني ان من انفق علي اجنبي كبير فانه --------------------------يرجع عليه بما انفق ع-ليه غير سرف سواء كان هذا الاجنبي المنفق عليه معسرا حين الانفاق او موسرا الا لصلة	5381	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3135	false	-5991592703762815359	151	298	736	1474	1485	300	غير سرف بالنسبة اليه والي زمن الانفاق الا ان تقصد به الصلة له فلا ترجع كاتفاقها علي نفسها حال عسره كما مر والا ان تقول انفقت عليه لارجع عليه ويوافقها علي ذلك فترجع عليه بالسرف وان كان حال الانفاق عليه معسرا رجعيا فنفقة حملها عليه لا علي سيدها لان الرجعية كالزوجة الا فيما استثني وليس هذا منه وبه تعلم ان قول المصنف الا الرجعية راجع للفرعين قبله لا لثانيهما فقط كما يظهر من كلام هذا الشارح وغيره وقول ز وكذا يمتنع عليه شراءها من سيدها غير الجد يعني اذا اعتق سيدها حملها كما يدل عليه كلامه علي ان ما ذكره من المنع غير صحيح بل شراء الزوج اياها جاءز فاءدة--------------- قيل السرف صرف الشء زاءدا علي ما ينبغي والتبذير صرف الشء فيما لا ينبغي---------------------------------------------------------------------------------------------------- كمنفق علي اج--------------------------نبي كبير بدليل ما يذكره في الصغير بعده فيرجع عليه بما انفقه عليه غير سرف -وان كان---- الاجنبي معس---------------------------------را الا لصلة	3135	5086797876748261263	324	545.5	258	917	35.33260726928711	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05382	true	5525864809323246768	114	205	569	1015	1464	300	حذف من هنا غير سرف لدلالة ما قبله عليه ومن هناك الا لصلة لدلالة هذا عليه بناء علي قاعدته الاغلبية من رجوع الاستثناء ونحوه لما بعد الكاف والا فقد رجعه التتاءي لهما انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصغير يعني ان من انفق علي صغير يرجع بما انفقه بثمانية شروط احدها اشار اليه بقوله ان كان له مال يعني ان من انفق علي صغير انما يرجع عليه حيث كان له اي للصغير مال موجود حين الانفاق والا فلا يرجع بشء ثانيها اشار اليه بقوله علمه المنفق يعني ان من انفق علي صغير انما يرجع عليه	5382	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3136	false	-2272013811013171000	0	74	0	359	1424	300	حذف من هنا غير سرف لدلالة ما قبله عليه ومن هناك الا لصلة لدلالة هذا عليه بناء علي قاعدته الاغلبية من رجوع الاستثناء ونحوه لما بعد الكاف والا فقد رجعه تت----- لهما فان اختلفا في الانفاق للرجوع وعدمه حلف المتفق زوجة او غيرها انه انفق ليرجع الا ان يكون اشهد فلا يمين و يرجع من انفق علي الصغير--------------------------------------------------------------------------- ان كان له مال----------------------------------------------------------------------- حين الانفاق او اب موسر------------------------------ علمه المنفق وحلف ان--ه انفق ليرجع فهذه -------------	3136	5086797876748261263	216	347.0	170	555	38.91891860961914	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05386	true	-775035485297154250	194	268	921	1289	1460	300	ابن عرفة قال المتيط-------------ي انما يحلف الاب ان لم يشهد عند الانفاق ولو اشهد انه انما انفق ليرجع لم يحلف انتهي باختصار وقال ابن عرفة ايضا عن المتيطي------- ان اسقط من عقد الانفاق ذكر الرجوع فلا رجوع له حتي يحلف انه قصد الرجوع انتهي وقال الشيخ ميارة في شرح التحفة وكذا----- اذا لم ينو رجوعا ولا عدمه بعد ان يحلف انه لم ينو واحدا منهما نقله صاحب المعيار في نوازل الاحباس اثناء جواب للعبدوسي	5386	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3136	false	-2272013811013171000	223	300	1055	1424	1424	300	ابن عرفة -عن المتيطي ونصه المتيطي انما يحلف الاب ان لم يشهد عند الانفاق ولو اشهد انه انما ينفق ليرجع لم يحلف اه بخ وفيه----------------- ايضا عن المتيطي ما نصه ان اسقط من عقد الانفاق ذكر الرجوع فلا رجوع له حتي يحلف انه قصد الرجوع اه قا----ل الشيخ ميارة في شرح التحفة وكذا يرجع اذا لم ينو -جوعا ولا عدمه بعد ان يحلف انه لم ينو واحدا منهما نقله صاحب المعيار في نوازل الاحباس اثناء جواب للعبدوسي-	3136	5086797876748261263	329	597.5	260	393	83.71501159667969	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05386	true	-775035485297154250	268	300	1289	1460	1460	300	قال الشيخ المسناوي قلت لم يقله العبدوسي في النفقة علي الصغير كما يوهمه كلام الشيخ ميارة وانما قاله في نازلة من الحبس تتعلق باحكام النظار كما يعلم بالوقوف عليه وفي قياس هذه-	5386	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3137	false	-3831863982930284445	1	33	3	169	1411	300	قال الشيخ مس------ قلت لم يقله العبدوسي في النفقة علي الصغير كما يوهمه كلام الشيخ ميارة وانما قاله في نازلة من الحبس تتعلق باحكام النظار كما يعلم بالوقوف عليه وفي قياس هذه	3137	5086797876748261263	163	313.0	132	172	94.76744079589844	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05387	true	-2195778037494294626	36	71	186	360	1540	300	قال في المعيار الا ان تثبت الام انه التزم الانفاق علي الربيب فلا رجوع له وانما محل الرجوع اذا انفق عليه من غير التزام ومقابله عدم الرجوع مطلقا ونقله ابن عرفة عن ابن عات ولها --	5387	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3137	false	-3831863982930284445	89	125	426	602	1411	300	قال في المعيار الا ان تثبت الام انه التزم الانفاق علي الربيب فلا رجوع له وانما محل الرجوع اذا انفق عليه من غير التزام ومقابله عدم الرجوع مطلقا ونقله ابن عرفة عن ابن عات وقول ز	3137	5086797876748261263	171	336.5	136	176	97.15908813476562	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05387	true	-2195778037494294626	70	166	355	852	1540	300	ولها الفسخ ان عجز عن نفقة حاضرة تبع المص-- في تعبيره بالفسخ ابن الحاجب وابن شاس والذي في عبارة غيرهم- هو التطليق يعني ان الزوجة لها ان تفسخ نكاح زوجها بطلقة رجعية اذا عجز عن ان يعطيها نفقة حاضرة ومثل النفقة الكسوة قال عبد الباقي وكذا لها الفسخ ان عجز عن نفقة مستقبلة حيث اراد سفرا انتهي قال بناني قوله كمستقبلة ان اراد سفرا---- اصله للاجهوري وفيه نظر اذ لم ينسبه لاحد وقد ذكر المسالة ابن الحاجب وابن شاس والتوضيح وابن عرفة والشامل وابن سهل قبلهم والمتيطي وابو الحسن وغيرهم ولم يذكروا هذا اصلا انما ذكروا	5387	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3138	false	-13456711601118617	240	300	1205	1511	1511	300	ولها الفسخ ان عجز عن نفق------ة تبع المصنف في تعبيره بالفسخ ابن الحاجب وابن شاس والذي في عبارة غيرهما هو التطليق وقول ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمستقبلة ان اراد سفرا الخ اصله لعج----- وفيه نظر اذ لم ينسبه لاحد وقد ذكر المسالة ابن الحاجب وابن شاس ----وضيح وابن عرفة والشامل وابن سهل قبلهم والمتيطي وابو الحسن وغيرهم ولم يذكروا هذا اصلا انما ذكروا-	3138	5086797876748261263	292	521.0	234	504	57.93650817871094	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05389	true	2085266263677913280	10	168	65	877	1514	300	او يشتهر بالعطاء وانقطع مستثني من المسالة الاولي ففيه لف ونشر غير مرتب يعني ان المراة اذا علمت ان زوجها فقير وهو ليس من السءال الا انه كان مشهورا بالعطاء اي يقصده الناس بالعطاء ودخلت عليه عالمة بذلك ثم انقطع العطاء عنه فعجز عن النفقة فان لها الفسخ علي ما سيبين ان شاء الله تعالي قال الشارح وينبغي ان يكون معذورا في هذا بخلاف ما اذا ترك السءال انتهي وقوله او يشتهر بالعطاء وانقطع نقله الشارح وغيره عن اللخمي ولا ذكر ان لها الفسخ عند عجزه عن النفقة الحاضرة اشار الي كيفيته بقوله فيامره الحاكم ان لم يثبت عسره بالنفقة والكسوة او الطلاق يعني ان المراة اذا لم ترض بالمقام مع زوجها العاجز عن نفقة حاضرة ورفعت امرها للحاكم ف---ان الحاكم يامره باحد امرين اي يوجب عليه واحدا منهما قاله غير واحد فيامره اما بالنفقة ان شكت ضررها او بالكسوة ان شكت ضررها او بهما كذلك واما بالطلاق هذا حيث لم يثبت عسره ببينة او بتصديق من المراة	5389	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3138	false	-13456711601118617	80	112	413	583	1511	300	او يشتهر بالعطاء وينقطع مستثني من-------- الاولي ففيه لف ونشر غير مرتب فلها الفسخ واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لها الفسخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ترض-------------------------------------- ورفعت------ للحاكم فيامره الحاكم ان لم يثبت عس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ببينة او بتصديقها بالنفقة	3138	5086797876748261263	132	156.5	103	815	16.196319580078125	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05390	true	-4556824814260292061	52	299	275	1479	1483	300	فان رضيت بالمقام ب----عد التلوم ثم قامت بعد ذلك فلا بد من التلوم ثانيا بخلاف امراة المعترض لا تحتاج الي اجل ثان والفرق ان اجل المعترض سنة لا مدخل للاجتهاد فيها فاذا حكم بها ووجب للمراة القضاء بتمام الاجل لم ينتقض الحكم الماضي بتاخيرها ما وجب عليه بخلاف التلوم في النفقة انما هو اجتهاد فا-ن رضيت----- بالمقام بطل انتهي واعلم انه لا يحتاج----------- ليمين الزوج انه معسر حيث صدقته المراة ويحتاج لها مع بينة عسره تنبيه اعلم ان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقر بالملاء وامتنع من الانفاق والطلاق----- يعجل عليه الطلاق علي قول ويسجن حتي ينفق عليها علي قول اخر حكاهما ابن عرفة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الحطاب -----وعلي القول الثاني اذا سجن ولم يفعل فانه يعجل عليه الطلاق كما انه يعجل عليه بلا تلوم ان لم يجب الحاكم بشء حين رفعته فيما يظهر وسياتي في باب القضاء انه اذا لم يجب المدعي عليه باقرار ولا انكار حبس وادب ثم حكم عليه بلا يمين قاله عبد الباقي وعلي القول الثاني ان كان له مال ظاهر اخذت النفقة منه كرها قاله الحطاب وزيد --------------ان مرض يعني ان الزوج اذا تلوم له التلوم المذكور ثم انه مرض في اثناء المدة فانه يزاد له في تلومه بقدر ما يرتجي له شء وهذا اذا كان برءه يرتجي عن قرب والا طلق عليه قاله عبد الباقي او سجن يعني ان الزوج اذا تلوم له بالاجتهاد بعد ثبوت عسره ثم انه سجن في اثناء مدة التلوم فانه يزاد له في تلومه بقدر ما يرتجي له شء وهذا اذا كان يرجي ----------------------------------خلاصه من السجن عن قرب والا طلق عليه	5390	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3139	false	2208446649857186120	55	293	259	1414	1453	300	فان رضيت بالمقام معه بعد التلوم ثم قامت بعد ذلك فلا بد من التلوم ثانيا بخلاف امراة المعترض لا تحتاج الي اجل ثان والفرق ان اجل المعترض سنة لا مدخل للاجتهاد فيها فاذا حكم بها ووجب للمراة القضاء بتمام الاجل لم ينتقض الحكم الماضي بتاخيرها ما وجب لها والتل------وم في النفقة انما هو اجتهاد فاذا رضيت بعده بالمقام بطل و---------------لا يحتاج مع تصديقها ليمينه------------------------------- ويحتاج لها مع بينة عسره ثم طلق كما ياتي وما قدمناه في حل والا هو المرتضي وقول الشارح والا بان ابي من الانفاق والطلاق تلوم الخ اي والفرض انه لم يثبت عسره يحمل علي ما اذا ادعي العسر ايضا واما من لم يثبت عسره وهو يقر بالملاء وامتنع من الانفاق والطلاق فانه يعجل عليه الطلاق علي قول ويسجن حتي ينفق عليها علي---- اخر حكاهما ابن عرفة كما في ح وما ذكره من التلوم له اذا لم يثبت عسره وادعي العسر عهدته عليه اذ مقتضي التوضيح وابن عرفة عدم---- التلوم له ثم علي القول الثاني اذا سجن ولم يفعل فانه يعجل عليه الطلاق كما انه يعجل عليه بلا تلوم ان لم يجب الحاكم بشء حين رفعته فيما يظهر وسياتي في باب القضاء انه اذا لم يجب المدعي عليه باقرار ولا انكار حبس وادب ثم حكم عليه بلا يمين-------------------------------------------------------------------------------------- وزيد في مدة التلوم ان مرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سجن بعد اثبات العسر لا في زمن اثباته كما توهم فيزاد بقدر ما-------------------------------------------------------------------------------- يرجي له شء وهذا اذا رجي برءه من المرض وخلاصه من السجن عن قرب والا طلق عليه	3139	5086797876748261263	724	1257.5	573	1551	46.679561614990234	135	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05391	true	2893939506575306500	22	100	106	486	1483	300	عليه طلاقا يجري فيه ما مر من قوله فهل يطلقها الحاكم او يامرها به ثم يحكم وان غاءبا يعني ان حكم الزوج الغاءب في الطلاق بعدم النفقة كحكم الزوج الحاضر وهذا هو المشهور وقال القابسي لا يطلق علي غاءب لانه لم يستوف حجته وقوله وان غاءبا قرره غير واحد علي انه مبالغة في قوله ثم طلق اي وان كان الذي ثبت عسره وتلوم له غاءبا ومعني ثبوت العسر في الغاءب عدم وجود ما يقابل النفقة بوجه من الوجوه	5391	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3140	false	3291628921217013952	1	35	4	171	1462	300	عليه و-----يجري فيه ق---------وله فهل يطلق --الحاكم او يامرها به ثم يحكم قولان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الذي ثبت عسره وتلوم له غاءبا ومعني ثبوت العسر في الغاءب عدم وجود ما يقابل النفقة بوجه من الوجوه	3140	5086797876748261263	158	285.5	126	380	41.578948974609375	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05391	true	2893939506575306500	229	296	1107	1459	1483	300	والتلوم للغاءب محله حيث لم يعلم موضعه او كانت غيبته علي كعشرة ايام واما ان قربت كثلاثة ايام فانه يعذر اليه وهذا لا ينافي قوله ولها الفسخ لان معناه لها القيام بان تفسخ بطلاق وهذا انما يكون عند الحاكم وذكر الشارح من جملة شروط الطلاق عليه ان يدخل او يدعي تبعا للتوضيح ورده الحطاب والتتاءي بان شرط الدخول و--الدعاء خاص بالحاض-------ر وتصويب بعضهم ما للشارح ورده ما	5391	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3140	false	3291628921217013952	198	268	941	1291	1462	300	والتلوم للغاءب محله حيث لم يعلم موضعه او كانت غيبته علي كعشرة ايام واما ان قربت كثلاثة ايام فانه يعذر اليه وهذا لا ينافي قوله ولها الفسخ لان معناه لها القيام بان تفسخ بطلاق وهذا انما يكون عند الحاكم وذكر الشارح من جملة شروط الطلاق عليه ان يدخل او يدعي تبعا للتوضيح -رده ح وتت ----------بان شرط الدخول او الدعاء خاص بالحاضر كما مر وتصويب بعضهم ما للشارح ورده ما	3140	5086797876748261263	334	639.0	269	361	92.5207748413086	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05392	true	2960519969650627056	7	41	31	195	1448	300	ثبوت العسر في الغاءب عدم وجود ما بينفق عليها منه ابن الحاجب حكم الغاءب ولا مال له حاضر حكم العاجز ----ابن عبد السلام يعني ان الغاءب البعيد الغيبة وليس له مال او له مال	5392	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3140	false	3291628921217013952	164	198	781	941	1462	300	ثبوت العسر في الغاءب الخ هو الذي يظهر من قول ----ابن الحاجب حكم الغاءب ولا مال له حاضر حكم العاجز قال ابن عبد السلام يعني ان الغاءب البعيد الغيبة وليس له مال او له ----	3140	5086797876748261263	135	237.0	105	168	80.35713958740234	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05392	true	2960519969650627056	38	83	185	399	1448	300	او له -مال لا يمكنها الوصول اليه الا بمشقة حكمه حكم العاجز الحاضر---- ابن عرفة قلت قوله الا بعد مشقة خلاف ظاهر اقوالهم انه لا يحكم لها بطلاقه الا اذا لم يكن له مال بحال دون استثناء انتهي وما ذكره ابن عرفة نحوه لابن رشد	5392	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3141	false	3265413218902306218	200	245	970	1186	1449	300	اوقعها مال لا يمكنها الوصول اليه الا بمشقة حكمه حكم العاجز الحاضر قال ابن عرفة قلت قوله الا بعد مشقة خلاف ظاهر اقوالهم انه لا يحكم لها بطلاقه الا اذا لم يكن له مال بحال دون استثناء اه--- وما ذكره ابن عرفة نحوه لابن رشد	3141	5086797876748261263	207	395.5	164	219	94.52054595947266	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05398	true	-528367508494895846	19	157	91	803	1553	300	من الكسوة علي ما يواري العورة اي جميع بدنها لا السوءتان فقط من صوف او كتان او جلد ولو دون ما يلبسه فقراء ذلك ال-بلد فانه لا تطلق عليه زوجته قاله عبد الباقي وقوله لا السوءتان فقط يعني ان المراد بالعورة في كلام المءلف جميع الجسدة وليس المراد بها السوءتان فقط وان غنية يعني--------- انه اذا قدر علي القوت وما يواري العورة بالمعني المذكور فانه لا تطلق عليه زوجته وان كانت ذات قدر وغني علي المشهور ولم يراع هنا حالها وروعي حالهما فيما مر لان -------------------------------------------------------ذلك من فروع القدرة علي ما يفرض وهذا من فروع العجز الموجب للفسخ ابن الحاجب والقادر بالتكسب كالقادر بالمال ان تكسب ولا يجبر علي التكسب انتهي قال في توضيحه واذا لم يجبر الغرماء المديان علي التكسب فاحري الزوج لان الضرر اللاحق لرب الدين اقوي من ضرر الزوجة فانها قادرة علي رفع ضررها----------------- بالطلاق	5398	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3141	false	3265413218902306218	73	163	338	783	1449	300	من الكسوة علي ما يواري العورة اي جميع بدنها لا السواتين فقط من صوف او كتان او جلد ولو دون ما يلبسه فقراء ذلك الموضع ف----لا تطلق عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غنية فان قلت قد مر انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرا---------------عي حاله-ا في النفقة فلم لا يجعل الزوج عاجزا في هذه الحالة بالنسبة للغنية قلت ذلك من فروع القدرة علي ما يفرض وهذا من فروع العجز الموجب للفسخ ابن الحاجب والقادر بالتكسب كالقادر بالمال ان تكسب ولم يجبر علي التكسب ا---ي بالاولي من المفلس لان ضرر ----------------------------------------------------------رب الدين اشد- من------------------------------- ضررها لقدرتها علي رفعه بالطلاق	3141	5086797876748261263	320	493.5	253	794	40.30226516723633	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05399	true	7778763582984689945	93	202	457	989	1470	300	الحاكم انما كانت لاجل ضرر فقره فلا يمكن من الرجعة الا اذا زال موجب ذلك الا ان رضيت بغير الواجب او بدونه ولسحنون ليس له حينءذ والاول ظاهر من جهة المعني واختلف في قدر الزمن الذي اذا ايسر به تكون له الرجعة به فلابن القاسم وابن الماجشون نفقة شهر وقيل نصف و-قيل اذا وجد ما لو قدر عليه اولا لم تطلق عليه ابن عبد السلام ينبغي ان تاول هذه الاقوال علي ما اذا ظن انه يقدر علي ادامتها بعد ذلك وقبله المص-- واختلف اذا كان يجريها قبل الطلاق مشاهرة وقدر بعده علي اجراءها مياومة هل له الرجعة ام لا علي قولين لم يرجح واحد منهما وظاهر المص-- يوافق الاول	5399	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3142	false	8455323753567248183	84	192	379	913	1438	300	الحاكم انما كانت لاجل ضرر فقره فلا يمكن من الرجعة الا اذا زال موجب ذلك الا ان رضيت بغير الواجب او بدونه ولسحنون ليس له حينءذ والاول ظاهر من جهة المعني واختلف في قدر الزمن الذي اذا ايسر به تكون له الرجعة--- فلابن القاسم وابن الماجشون نفقة شهر وقيل نصفه وقيل اذا وجد ما لو قدر عليه اولا لم تطلق عليه ابن عبد السلام ينبغي ان تءول هذه الاقوال علي ما اذا ظن انه يقدر علي ادامتها بعد ذلك وقبله المصنف واختلف اذا كان يجريها قبل الطلاق مشاهرة وقدر بعده علي اجراءها مياومة هل له الرجعة ام لا علي قولين لم يرجح واحد منهما وظاهر المصنف يوافق الاول	3142	5086797876748261263	526	1033.0	419	537	97.95158386230469	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05400	true	-7191010263972978910	11	187	64	961	1525	300	لو وجد في العدة يسارا لا يقوم بواجب مثلها فلا نفقة لها لانه لا يملك بذلك رجعتها واذا كان طلاق المطلقة لعدم النفقة رجعيا فانه يثبت لها احكام الرجعية من ارث وغيره وقوله وان لم ترتجع هو مذهب المدونة وهو الاصح ورد بالمبالغة القول بانها لا تجب نفقتها ان لم يرتجعها وتاول بعضهم الواضحة عليه وطلبه عند------ سفره بنفقة المستقبل--------- ليدفعها لها او يقيم لها كفيلا يعني ان الزوجة لها ان تطلب الزوج عند ارادة سفره بنفقة الزمن المستقبل الذي يريد ان يسافره ولا بد له من ان يفعل معها احد امرين اما ان يدفع لها نفقة الزمن الذي يريد ان يسافره معجلة واما ان يقيم اي يءدي لها كفيلا اي ضامنا يدفعها لها علي حسب ما كان الزوج يدفعها لها من يوم او جمعة او شهر لخ فالضمير في لها في الموضعين للمراة وفي يدفعها للنفقة اعني المنصوب والمستتر للزوج وكفيلا مفعول يقيم وهو معطوف علي يدفع فهو منصوب واللام في ليدفعها تعليلية قال عبد الباقي وغيره وللباءن الحامل طلب نفقة الاقل من مدة الحمل و--السفر فان كان حملها غير ظاهر وخافته فلم ير---- مالك	5400	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3142	false	8455323753567248183	229	300	1102	1438	1438	300	لو وجد--------- يسارا ينقص عن -واجب مثلها فلا نفقة لها اذ --لا يملك بذلك رجعتها وعطف علي قوله ولها الفسخ قوله و للزوجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلبه عند ارادة سفره بنفقة المستقبل قدر سفره ليدفعها لها او يقيم لها كفيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدفعها لها علي حسب ما كان------ يدفعها هو- من يوم او جمعة او شهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللباءن الحامل طلب نفقة الاقل من مدة الحمل او السفر فان كان حملها غير ظاهر وخافته فلم ير لها مالك-	3142	5086797876748261263	268	419.5	210	918	29.193899154663086	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05400	true	-7191010263972978910	188	214	965	1097	1525	300	عليه بحميل ورءاه اصبغ واختاره اللخمي ان قامت قبل حيضة والاول ان قامت بعدها فان اتهم ان يقيم اكثر من السفر المعتاد حلف او اقام حميلا	5400	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3143	false	5508899599989325049	0	26	0	131	1523	300	طلبه بحميل ور-اه اصبغ واختاره اللخمي ان قامت قبل حيضة والاول ان قامت بعدها فان اتهم ان يقيم اكثر من السفر المعتاد حلف او اقام حميلا	3143	5086797876748261263	129	251.0	103	132	97.7272720336914	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05403	true	-7819734421573630071	107	174	555	913	1599	300	تفرض لها النفقة في دين لزوجها الغاءب---------------------- علي غيره- وفي نسخة ديته بدال------ مكسورة فمثناة تحتية فمثناة فوقية اي دية وجبت له اذ ليس له العفو وعليه دين ومثل الزوجة في هذه الابوان والولد ايضا وعبارة عبد الباقي ومثلها يعني الزوجة الابوان والولد في هذه الثلاثة لا في قوله الاتي وبيعت داره فانه خاص بها كما عليه الناصر اللقاني وذكر الحطاب قولين في بيعها لنفقة الولد والابوين	5403	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3143	false	5508899599989325049	26	85	131	418	1523	300	وفرض لها بحاكم في مال-------- الغاءب و في وديعته و في دينه علي الناس وفي نسخة ديته بدال مهملة مكسورة فمثناة تحتية ف------فوقية اي دية وجبت له اذ ليس له العفو وعليه دين ---------------------------------------------------------ومثلها------------ الابوان والولد في هذه الثلاثة لا في قوله الاتي وبيعت داره فانه خاص بها كما عليه صر------------ وذكر ح----- قولين في بيعها لنفقة الولد والابوين	3143	5086797876748261263	238	393.5	188	387	61.49870681762695	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05404	true	-8523741826120930457	11	100	54	534	1544	300	-----علي استحقاقها للنفقة في ذمته الي يوم التاريخ- وانها لم تسقطها ولا بعضها عنه فلا يفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها----------------------------------------------------------------------------------------- الا بعد الحلف المذكور وعطف الاخيرين من الامور الثلاثة علي اولها من عطف الخاص علي العام وتقدم ان قوله واقامت -بصيغة الفعل الماضي وهو ----------------------الصواب كما في بعض النسخ كما قال ابن غازي ونصه في بعض النسخ هكذا اقامت بالفعل الماضي المتصل بعلامة التانيث ونصب البينة علي المفعولية وهي خير من النسخ التي فيها واقامة البينة بالمصدر المضاف المعطوف لما فيه من الفصل بين المعمول وهو بعد حلفها وعامله وهو فرض باجنبي	5404	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3143	false	5508899599989325049	141	269	716	1361	1523	300	ايضا علي استحقاقها النفقة في ذمته الي يوم --تاريخه وانها لم تسقطها ولا بعضها عنه ولا يءخذ منها بها اي بالنفقة التي اخذتها من مال الغاءب كفيل وهو علي حجته اذا قدم وادعي مسقطا فترد له ما اخذته وترد له الزوجة ان تزوجت واثبت انه ترك لها النفقة ولو دخل بها الثاني عند ابي بكر بن عبد الرحمن وقال ابن ابي زيد لا ترد له بعد دخوله الا --------------------------------ان الطلاق لا يلزمه منه شء متي----------------------------------- واقامة البينة عل--ي المنكر الخ ظاهر تقريره انه مصدر والصواب كما لغ انه فعل ماض--------------- ونصه في بعض النسخ هكذا------ بالفعل الماضي المتصل بعلامة التانيث ونصب البينة علي المفعولية وهي خير من النسخ التي فيها واقامة البينة بالمصدر المضاف المعطوف لما فيه من الفصل بين المعمول وهو بعد حلفها وعامله وهو فرض باجنبي	3143	5086797876748261263	335	547.0	266	737	45.45454406738281	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05405	true	6658337920717427885	0	36	0	168	1528	300	له بعد دخوله الا ان الطلاق لا يلزم- منه شء متي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تزوجها----------------------------------------------------------------------------------- وبيعت داره يعني ان زوجة الغاءب تباع لها داره في نفقتها ان لم يكن له غيرها ولو احتاج اليها وانما تباع بعد ثبوت ملكه	5405	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3143	false	5508899599989325049	205	300	1023	1523	1523	300	له بعد دخوله الا ان الطلاق لا يلزمه منه شء متي واقامة البينة علي المنكر الخ ظاهر تقريره انه مصدر والصواب كما لغ انه فعل ماض ونصه في بعض النسخ هكذا بالفعل الماضي المتصل بعلامة التانيث ونصب البينة علي المفعولية وهي خير من النسخ التي فيها واقامة البينة بالمصدر المضاف المعطوف لما فيه من الفصل بين المعمول وهو بعد حلفها وعامله وهو فرض باجنبي اه تزوجها انظر ق والموافق لما قدمه المصنف الاول والموافق لفتوي ابن رشد وعج المتقدمتين الثاني وبيعت د----------------------------------اره في نفقتها ان لم يكن له غيرها ولو احتاج اليها -----------بعد ثبوت ملكه-	3143	5086797876748261263	122	197.0	96	546	22.344322204589844	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05406	true	5156691743281703767	102	139	557	741	1555	300	هذا الذي حزناه هي التي شهد بمل----------------كها---------------------------------- للغاءب انتهي وقوله وبيعت داره هذا خاص بالزوجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قدم الغاءب بعد بيع داره فاثبت براءته مما بيعت--- لم ينقض البيع الا ان يجدها لم تتغير فيخير بين	5406	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3144	false	3027445008356384539	47	133	249	694	1538	300	هذا الذي حزناه هي التي شهد بالبناء للمجهول بملكها ليشمل شهادتهم بملكها كشهادة غيرهم للغاءب ولعل------------------ هذا فيما اذا شهدت شهود الملك بان له دارا بمحل كذا ولم يذكروا حدودها ولا جيرانها علي وجه الشهادة به واما ان ذكرت ذلك علي الوجه المذكور كما عندنا بمصر بل يزيدون بيان صفة جدرانها وما تشتمل عليه من الاماكن والمرافق ونحو ذلك فلا يحتاج لبينة الحيازة ويدل عليه ق واذا قدم------- بعد بيع داره فاثبت براءته مما بيعت له لم ينقض البيع الا ان يجدها لم تتغير فيخير بين	3144	5086797876748261263	142	205.0	110	470	30.212766647338867	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05406	true	5156691743281703767	211	269	1105	1411	1555	300	انه اذا كان شاهدا الحيازة هما اللذان شهدا بالملك احتيج الي اربعة فقط اثنان شهدا بالملك و-الحيازة واثنان موجهان للحيازة ولكن الوجه يكفي ان يكون واحدا والاثنان اولي كما مر وان شهد بالحيازة غير شاهدي الملك احتيج الي ستة الا انه يكفي في الموجه ان يكون واحدا كما علمت وان تنازعا في عسره في غيبته----------------- اعتبر حال قدومه	5406	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3145	false	6277925483956797631	96	135	486	687	1509	300	اي فاذا كان شاهدا الحيازة هما اللذان شهدا بالملك احتيج الي اربعة فقط اثنان شهدا بالملك وبالحيازة -------------------------------------------------------------------------وان شهد بالحيازة غير شاهدي الملك احتيج الي ستة انظر تحقيق ذلك-------------------------------------------------- في غ وكلام خش هنا فيه خلل اعتبر حال قدومه	3145	5086797876748261263	164	279.0	133	324	50.61728286743164	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05407	true	-941760776519249591	4	111	22	574	1514	300	يعتبر في تصديق احدهما حال قدوم الزوج من غيبته فان قدم معسرا فالقول قوله بيمينه وحينءذ فلا تطالبه بنفقة مدة الغيبة ان ايسر وان قدم موسرا فالقول قولها بيمينها فيقضي عليه بان يدفع نها نفقة مدة غيبته ومحل كلام المص ان جهل حال خروجه والا حمل عليه حتي يتبين خلافه اي يثبت بالشهود مخالفة حاله في غيبته لحاله عند خروجه ومثله اذا فرضت عليه النفقة في غيبته ليسره حيث اثبتته فانه يحمل عليه اي علي يسره حتي يتبين عسره قاله عبد الباقي اي يحكم له في غيبته ولو طالت باليسر حتي يثبت عسره قاله مقيده عفا الله عنه والله سبحانه اعلم ونفقة الابوين والاولاد في هذا كالزوجة	5407	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3144	false	3027445008356384539	188	239	961	1231	1538	300	اعتبر في تصديق احدهما حال قدومه لا حال خروجه- فان قدم معسرا ف------قوله ي-مينه والا ف----------------------------------------------------------قولها بيمينها--------------------------------------- ومحل كلامه---- ان جهل حال خروجه والا حمل عليه حتي يتبين خلاف-----------------------------------------------------ه ومثله اذا فرضت عليه النفقة في غيبته ليسره حيث اثبتته فانه يحمل علي------------ه حتي يتبين عسره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونفقة الابوين والاولاد في هذا كالزوجة	3144	5086797876748261263	249	408.0	202	552	45.10869598388672	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05408	true	-3650147974347051694	156	300	794	1532	1532	300	القول قولها بشرط ان ترفع امرها للحاكم من سلطان او ناءبه من------------------------------------------------------------ قاض او غيره ومحل هذا حيث لم يجد له مالا يفرض------- فيه فانه ياذن لها حينءذ ان تنفق علي نفسها او---- تقترض وترجع عليه في المسالتين وحكم اولاده الصغار فيما ذكر حكمها وقولي التي هي في العصمة واما المطلقة فالقول قولها مطلقا باءنا او رجعية حاملا ام لا والكسوة كالنفقة لا لعدول يعني ان المراة اذا غاب زوجها عنها ورفعت امرها لجماعة المسلمين العدول في شان نفقتها فان ذلك لا يكون كرفعها للحاكم فلا يكون القول قولها من يوم الرفع للعدول بل القول قول الزوج في انه ارسل اليها النفقة او في انه ترك عندها ما تنفق منه فرفعها لجماعة المسلمين العدول كلا رفع هذا هو المشهور وعليه العمل وبه الفتيا وروي قبول قولها ان رفعت للعدول وقال به ابن الهندي وغيره---------- وصوبه ابو الحسن اللخمي لثقل الرفع للحاكم علي كثير ولحقد-	5408	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3145	false	6277925483956797631	146	229	736	1159	1509	300	القول قول---------------------------------------------ه من يوم سفره قبل رفعها وقولها من يوم رفعها لحاكم سلطان او ناءبه قاض او غيره و------------لم يجد له مالا يفرض نفقتها فيه ف-----اذن لها بانفاقها -----علي نفسها او بان تقترض وترجع عليه فيهما------- وحكم اولاده الصغار فيما ذكر حكمها لا ان رفعت------------------------------------------------------------------------------------------- لعدول وجيران مع تيسره لسلطان او ناءبه--------------------------------------------------------------------------------- فلا ي------قبل قولها بعض الموثقين علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور وعليه العمل وبه الفتيا وروي قبول قولها ايضا---------- وقال به ابن الهندي وابو محمد الوتد وصوبه ابو الحسن------- لثقل الرفع له ----علي كثير ولحقد	3145	5086797876748261263	271	314.5	212	820	33.04878234863281	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05409	true	-2729936277673535804	260	300	1324	1516	1516	300	مقدرة والا -فالقول قولها لانها حينءذ بمثابة الدين ومحل كون---------- الحاضر يقبل قوله حيث ادعي انه كان ينفق او يدفع النفقة في زمنها واما اذا تحصلت في ذمته لما مضي فلا يقبل قوله اجماعا وكل هذا في حق من في-	5409	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3146	false	-5129815689361835031	0	42	0	199	1453	300	مقررة والا لم يقبل قوله- لانها حينءذ بمثابة الدين ومحل كون القول قول الحاضر في النفقة حيث ادعي انه كان ينفق او يدفع النفقة في زمنها -اما اذا تجمدت علي---ه لما مضي فلا يقبل قوله اجماعا وكل هذا في حق من في	3146	5086797876748261263	167	285.0	130	204	81.86274719238281	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05410	true	848231373963281393	98	300	501	1521	1521	300	الزوج -----------------------------------------------دفع النفقة في الزمن الذي قدرت فيه من يوم او جمعة او شهر او سنة واما اذا ادعي دفع ما تجمد- عليه مما فرض عليه فلا يقبل قوله اجماعا قاله ابن رشد وكلام التتاءي هنا غير ظاهر انتهي وحلف لقد قبضتها يعني ان الزوج اذا ---------------------------كان القول قوله غاءبا او حاضرا فانه يحلف بالله الذي لا اله الا هو لقد قبضتها منه ان كان حاضرا ومن رسوله ان كان غاءبا قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي عند قوله وحلف لقد قبضتها راجع لمسالة الارسال ويعتمد في حلفه لقد قبضتها علي كتابها ونحوه كما يفيده كلامه وغيره ويصح ايضا رجوعه لقوله كالحاضر انتهي وقال الحطاب عند قوله وحلف لقد قبضتها راجع الي الغاءب والحاضر قاله في التوضيح والشامل وغيرهما وقال في الشامل ويعتمد في يمينه علي كتابها او رسولها انتهي وقال الخرشي ويعتمد في يمينه علي رسوله او كتابه انتهي ونحوه لعبد الباقي لا بعثتها يعني انه يحلف بالله الذي لا اله الا هو لقد قبضتها ولا يحلف لقد بعثتها اليها لاحتمال عدم وصول ما بعثه لها وهو الاصل وفيما فرضه فقوله ان اشبه يعني ان الزوجين اذا تنازعا في القدر الذي فرضه الحاكم من النفقة------------ ونسي الحاكم ما فرضه او عزل او مات فان القول قول الزوج ان اشبه قوله اشبه ---------------------قولها-	5410	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3146	false	-5129815689361835031	11	128	58	603	1453	300	القول قول الحاضر في النفقة حيث ادعي انه كان ينفق او يدفع النفقة في --زمنها ا------------------------------------------ما اذ------------ا تجمدت عليه لما -----مضي فلا يقبل قوله اجماعا وكل هذا في حق من في العصمة واما الباءن الحامل فلا يقبل قوله انظر حلولو والكسوة في جميع ما مر كالنفقة و حيث كان القول قوله حاضرا او غاءبا ------حلف لقد قبض-------------------------تها منه ان كان حاضرا ومن رسوله ان كان غاءبا و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف لقد بعثتها اليها لاحتمال عدم وصول ما بعثه لها وهو الاصل ويعتمد في يمينه علي رسوله او كتابه و ان----- تنازعا فيما اي في قدر----------- من النفقة فرضه الحاكم ونسي------- ما فرضه او عزل او مات ف-----قوله اي الزوج ان اشب-----ه اشبهت هي ام لا والا يشبه فقولها	3146	5086797876748261263	285	337.0	221	1129	25.24357795715332	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05411	true	-1429019053234254526	23	191	106	953	1539	300	قد اشبه فقط والا يشبه قول واحد منهما ابتدا الحاكم الفرض للنفقة في المستقبل ولها نفقة المثل في الماضي ولا فرق في------------------------------------------------------------ما ذكر بين ان يكون اختلافهما فيما فرضه قاضي وقتهما او قاض سابق عليه كما هو ظاهر المص وقوله وفيما فرضه معطوف علي قوله في عسره كما ان قوله وفي ارسالها كذلك وفاعل فرض ضمير يعود علي الحاكم وقوله والا ابتدا الفرض قد علمت انه في المستقبل وانه حيث لم يشبه واحد منهما وانه يكون القول للزوج حيث اشبها وللزوجة حيث اشبهت فقط وصحح عياض انه في المستقبل يبتدء الفرض مطلقا اشبها او احدهما او لم يشبه واحد منهما انظر الشبراخيتي والله سبحانه اعلم وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان يعني ان الشيوخ اختلفوا في حلف احد الزوجين حيث كان القول قوله فمنهم من قال لا بد من حلفه فيحلف الزوج فيما اذا اشبها او اشبه هو فقط وتحلف هي فيما اذا اشبهت هي فقط وتاول عليه----------------------------------------- المدونة ورجحه عياض وارتضاه ابن عبد السلام ومنهم من قال ------------------------------------------------------------------------------------------مذهب ابن القاسم انه لا يمين علي من اشبه قوله منهما	5411	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3146	false	-5129815689361835031	128	216	603	1042	1453	300	ان اشبه---ت والا تشبه هي ايضا ابتد-------ا الحاكم الفرض للنفقة في المستقبل ولها نفقة المثل في الماضي وفي حلف مدعي الاشبه منهما تاويلان اسقاطه لان الفرض انه جهل حال خروجه لما ذكره هو بعد فافهم لا لعدول وجير-----------------------------------------------------------------------------------------------ان قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ز وصوبه ابو الحسن الخ ليس المراد به شارح المدونة كما اوهمه كلامه بل المراد به ابو الحسن اللخمي كما يفيده نقل ق عن المتيطي وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان تقريرهما هو ما قال في ضيح ونصه قيل ومذهب ابن القاسم انه لا يمين علي من اشبه قوله منهما	3146	5086797876748261263	154	-60.5	120	1038	14.836223602294922	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05412	true	1332028748216325528	144	222	723	1107	1494	300	وكذا لا يجب عليه نفقة رقيقه المخدم بل نفقته علي مخدمه بفتح الدال فيهما علي المشهور وال-كاتب نفقته علي نفسه والامة المستحقة برق وهي حامل نفقتها علي من استحقها عند ابن عبد الحكم وقال يحيي بن عمر علي من هي حامل منه وقول يحيي هو الجيد قاله ابن عرفة وقول اهن عبد الحكم--- يتمشي علي ان المستحق ياخذ قيمتها او مع قيمة الولد وكذا علي انه ياخذها ايضا لان ولدها حر فنفقتها في حال حمله فقط علي ابيه	5412	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3147	false	3363167537427958747	49	128	246	634	1474	300	وكذا لا يجب عليه نفقة رقيقه المخدم بل نفقته علي مخدمه بفتح الدال فيهما علي المشهور والمكاتب نفقته علي نفسه والامة المستحقة برق وهي حامل نفقتها علي من استحقها عند ابن عبد الحكم وقال يحيي بن عمر علي من هي حامل منه وقول يحيي هو الجيد قاله ابن عرفة وقول ابن عبد الحكم لا يتمشي علي ان المستحق ياخذ قيمتها او مع قيمة الولد وكذا علي انه ياخذها ايضا لان ولدها حر منفقتها في حال حمله فقط علي ابيه	3147	5086797876748261263	382	751.0	304	388	98.45360565185547	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05412	true	1332028748216325528	233	297	1163	1478	1494	300	رشد من اقوال ثلاثة لكنه خلاف ما تقدم في زكاة الفطر المقتضي ان نفقة زم--ن الخدمة علي سيده ونص ابن عرفة وفي كون نفقة المخدم علي سيده او ذي الخدمة ثالثها ان كانت الخدمة يسيرة لنقل ابن رشد والمشهور عنده ونقله ايضا انتهي وقوله و-------قول يحيي هو الجيد -لخ زاد ابن عرفة عقبه قلت الاظهر ان كان في خدمتها قدر نفقتها انفق عليها منها	5412	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3148	false	-4429293434329114350	0	65	0	316	1455	300	رشد من اقوال ثلاثة لكنه خلاف ما تقدم في زكاة الفطر المقتضي ان نفقته زمان الخدمة علي سيده ونص ابن عرفة وفي كون نفقة المخدم علي سيده او ذي الخدمة ثالثها ان كانت الخدمة يسيرة لنقل ابن رشد والمشهور عنده ونقله ايضا ا---------ه وقول ز وقول يحيي هو الجيد الخ زاد ابن عرفة عقبه قلت الاظهر ان كان في خدمتها قدر نفقتها انفق عليها منها	3148	5086797876748261263	302	582.0	240	325	92.92308044433594	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05416	true	-5873982915130853528	148	173	741	864	1502	300	وسكت المص-- عن القيام بالشجر وهو واجب اي سقيه او دفعه لمن يخدمه مساقاة حتي بجميع ثمرته لما في ترك سقيه من اضاعة المال المنهي	5416	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3147	false	3363167537427958747	182	207	898	1022	1474	300	وسكت المصنف عن القيام بالشجر وهو واجب اي سقيه او دفعه لمن يخدمه مساقاة حتي بجميع ثمر-ه لما في ترك سقيه من اضاعة المال المنهي	3147	5086797876748261263	122	233.5	97	125	97.5999984741211	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05420	true	2425638412605287497	0	51	0	261	1567	300	او انثي واحدا او متعددا مسلما او كافرا صحيحا او مريضا-------- وهو علي الصغير من باب خطاب الوضع وعلي الكافر لخطابه بفروع الشريعة وينفق الولد علي والديه بما فضل عن---------- زوجاته----- ولو اربعا اذا كان ذكرا لا عن نفقة خادمه ودابته وينبغي الا ان يحتاج لهما ولا يلزم بتكسب لينفق عليهما	5420	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3148	false	-4429293434329114350	246	298	1190	1448	1455	300	او انثي واحدا او متعددا مسلما او كافرا صحيحا او مريضا قاله تت وهو علي الصغير من باب خطاب الوضع وعلي الكافر لخطابه بفروع الشريعة علي الاصح------------- بما فضل عن قوته وقوت زوجات الذكر ولو اربع-------------ا لا عن نفقة خادمه ودابته وينبغي الا ان يحتاج لهما ولا يلزم بتكسب لينفق علي من	3148	5086797876748261263	224	402.5	179	284	78.87323760986328	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05420	true	2425638412605287497	55	99	283	506	1567	300	علي الوالدين ان يكونا حرين ولو كافرين او احدهما والولد مسلم وكذا لو كان الجميع كفارا اتفق دينهم او اختلف والظاهر ان هذا من باب---- التظالم فيجب الحكم بينهم فيه حيث رفع الوالدان ولو ابي الولد-------------------------------------------- فان لم يرفعا لم يجبر ولو اتفق دينهم	5420	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3149	false	2448439050566825420	1	52	5	265	1564	300	----الوالدين ال-------حرين ولو كافرين او احدهما والولد مسلم وكذا لو كان الجميع كفارا اتفق دينهم او اختلف والظاهر ان هذا من باب رفع التظالم فيجب الحكم بينهم فيه حيث رفع الوالدان ولو ابي الولد ويكون هذا كالمخصص لقوله الاتي ان لم ياب بعض فان لم يرفعا لم يجبر ولو اتفق دينهم	3149	5086797876748261263	211	389.0	170	271	77.85977935791016	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05421	true	-6786024945675078023	105	160	550	845	1574	300	له اب وولد فقيران وقدر علي نفقة احدهما فقيل يتحاصان وقيل يقدم الاب كما في التتاءي ولكن في الشارح وتبعه جد علي الاجهوري وقيل يقدم الابن--- بدل الاب ونحوه في تكميل التقييد وتقدم الام علي الاب والصغير من الولد علي الكبير والانثي علي الذكر عند الضيق فلو تساوي الولدان صغرا وكبرا وانوثة تحاصا كذا ينبغي	5421	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3149	false	2448439050566825420	162	217	835	1118	1564	300	له اب وولد فقيران وقدر علي نفقة احدهما فقيل يتحاصان وقيل يقدم الاب كما في تت----- ولكن في الشارح وتبعه جد ع----------ج وقيل يقدم الابن اي بدل الاب ونحوه في تكميل التقييد وتقدم الام علي الاب والصغير من الولد علي الكبير والانثي علي الذكر عند الضيق فلو تساوي الولدان صغرا وكبرا وانوثة تحاصا كذا ينبغي	3149	5086797876748261263	277	530.0	223	298	92.95301818847656	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05422	true	7807484066274567542	193	300	999	1566	1566	300	ماله لا في ذمته بخلاف الديون يقتضي ان لا فرق بين انفراد الولد وتعدده انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طولب الاب بنفقة الابن هل يجري القولان او يحم-ل علي الملاء قطعا وهو مقتضي قولهم الناس محمولون علي الملاء والفرق ان الغالب وجوب نفقة الابن علي الاب وعكسه نادر وقوله او العدم دليله ما في البيان ان نفقة الوالدين لا تجب الا بفريضة من سلطان حتي يجدهما يستحقانها ويجد لهما مالا يعديهما فيه وخادمهما يعني ان الولد تجب عليه نفقة خادم الابوين وظاهره ولو تعدد الخادم وقدرا علي خدمة انفسهما لتاكد حقهما وظاهره ايضا ولو كان الخادم رقيقا وهو كذلك كما مر-- في زكاة الفطر ولم يعدوا الابوين موسرين بذلك نظرا-	5422	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3150	false	2854095616325659389	2	102	7	539	1551	300	ماله لا في ذمته بخلاف الديون قولان الاولي تردد كما يفهم من نقل ق ثم محلهما اذا كان الابن منفردا ليس للوالدين سواه او لهما وادعوا العسري والا فعلي مدعي العدم اثباته ببينة فان ادعي كل العدم جري القولان وانظر اذا طولب الاب بنفقة الابن هل يجري القولان او محمول علي الملاء قطعا وهو مقتضي قولهم الناس محمولون عليه------ والفرق ان الغالب وجوب نفقة الابن علي الاب وعكسه نادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخادمهما اي------------------------- خادم الابوين وظاهره ولو تعدد------- وقدرا علي خدمة انفسهما لتاكد حقهما وظاهره ايضا ولو كان الخادم رقيقا وهو كذلك كما تقدم في زكاة الفطر ولم يعدوا الابوين موسرين----- نظرا	3150	5086797876748261263	350	592.0	282	701	49.928672790527344	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05422	true	7807484066274567542	145	207	746	1068	1566	300	بعض الموثقين بما اذا اتحد الولد او تعدد وادعوا العسر فان تعدد وادعي بعضهم العدم فعلي مدعي العدم اثبات----ه لمطالبة اخي------------ه فلا ترجع جملتها علي الواحد الا بالحكم بعدم الاخر انتهي وناقشه ابن عرفة بان تعليل ابن الفخار قبول قول الابن بان نفقة الاب انما هي في فاضل ماله لا في ذمته بخلاف الديون يقتضي ان لا فرق بين انفراد الولد وتعدده	5422	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3151	false	-3544086196531717278	31	90	155	449	1487	300	بعض الموثقين هذا ان لم يكن له ولد سواه-------------- فان كان وجب علي الابن ال--------مدعي العام اثبات عدمه لمطالبة اخيه بالنفقة معه فلا ترجع جملتها علي الواحد الا بالحكم بعدم الاخر قلت---------------------- تعليل ابن الفخار قبول قول الابن بان نفقة الاب انما هي في فاضل ماله لا في ذمته بخلاف الديون يقتضي ان لا فرق بين انفراد الولد وتعدده	3151	5086797876748261263	235	397.5	188	338	69.52662658691406	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05423	true	7287246228061406315	0	38	0	201	1536	300	لحاجتهما وهذا-- بخلاف الولد فلا يلزم الاب نفقة خادمه ولو احتاج الي ذلك وعلي الاب الملي اخدام ولده في الحضانة ان احتاج الي ذلك كما في المدونة خلافا لاطلاق بعض القرويين بانه ليس عليه ذلك في الحضانة وغيرها	5423	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3150	false	2854095616325659389	102	139	539	733	1551	300	لحاجتهما قاله د بخلاف الولد فلا يلزم اب ب-نفقة خادمه ولو احتاج له----- وعلي الاب الملء اخدام ولده في الحضانة ان احتاج ل---ذلك كما في المدونة خلافا لاطلاق بعض القرويين بانه ليس عليه ذلك في الحضانة وغيرها	3150	5086797876748261263	182	336.5	147	203	89.6551742553711	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05424	true	745160618107880403	87	146	439	760	1532	300	تتعدد عليه نفقة زوجتي---------- الاب ان كانت احداهما ام الولد المحكوم عليه بالنفقة بل ينفق علي امه فقط للقرابة ولزوجيتها للاب- واولي في عدم التعدد ان كانتا اجنبيتين والقول للاب فيمن دعا للانفاق-- عليها من --اجنبيتين ولو كانت التي دعا اليها نفقتها اكثر حيث كانت من مناكحه ثم ان كانت احداهما امه تعين انفاقه عليها ولو غ------نية لزوجيتها لابيه	5424	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3150	false	2854095616325659389	166	221	878	1183	1551	300	تتعدد ال---نفقة علي الولد لزوجة الاب ان كانت احداهما امه علي ظاهرها--------------- بل ينفق علي الام--- للقرابة ولزوجيتها لابيه واولي في عدم التعدد ان كانتا اجنبيتين والقول للاب فيمن دعي -لانفاقها عليها من الاجنبيتين ولو----- التي---------- نفقتها اكثر حيث كانت من مناكحه ثم ان كانت احداهما امه تعين انفاقه عليها ولو غنية لانها لزوجيتها لابيه	3150	5086797876748261263	258	431.0	208	342	75.4385986328125	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05424	true	745160618107880403	259	300	1327	1532	1532	300	الولد لا تلزمه نفقة زوج امه وفي المواق عن الكافي تلزم الابناء --نفقة---- امهم ونفقة زوجها ان كان عديما لا يقدر علي الانفاق وهذا ان كان عدمه قد لحقه بعد الدخول انتهي قال بناني قال المواق ونقله ابن عرفة ولم يعترضه-	5424	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3151	false	-3544086196531717278	88	128	436	622	1487	300	الولد وتعدده اه لا- زوج امه -في -----ق عن الكافي تلزم الابناء النفقة علي امهم وعلي- زوجها ان كان عديما لا يقدر علي الانفاق وهذا ان كان عدمه قد لحقه بعد الدخول ا---ه قال ---------------ق ونقله ابن عرفة ولم يعترضه	3151	5086797876748261263	163	257.5	127	212	76.88679504394531	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05425	true	-5146827387038574357	173	241	841	1171	1471	300	ان تزوجها غني فتسقط نفقتها عن ال-لتزم ما لم تقم قرينة علي خلاف ذلك------ ومثل الام في ذلك البنت يتزوجها فقير فان قدر الزوج علي بعض النفقة ث-م الابن او الاب باقيها و----------لو كان الابن ينفق علي زوجة ابيه وعلي امه التي---------- ليست في عصمة ابيه لفقرها ثم ان الاب تزوج الام فالظاهر سقوط----------------------------------------------------------------------------------------------------- نفقة زوجة الاب غير الام كما يفيد--ه قوله ولا تتعدد ان كانت احداهما امه	5425	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3151	false	-3544086196531717278	140	233	681	1134	1487	300	ان تزوجها غني فتسقط نفقتها عن الملتزم ما لم تقم قرينة علي خلاف ذلك تقرير ومثل الام في ذلك البنت يتزوجها فقير فان قدر الزوج علي بعض النفقة تمم الابن او الاب باقيها قال د انظر لو كان الابن ينفق علي زوجة ابيه وعلي امه لفقرها ولكونها ليست في عصمة ابيه -------ثم ان الاب تزوجها مع فقره فهل تستمر نفقتها عليه نظرا لقوله ولا يسقطها تزوجها بفقير مع ان النفقة لزوجة ابيه التي كان ينفق عليها او تسقط نفقة زوجة ابيه دون امه- كما يرشد له قوله ولا تتعدد ان كانت احداهما امه	3151	5086797876748261263	291	486.5	226	461	63.1236457824707	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05425	true	-5146827387038574357	12	46	62	225	1471	300	قلت لما نقل ابو الحسن كلام الكافي قال عقبه ما نصه وليس ببين لانه انما انفق علي زوجة ابيه لانه ودي شيءا لزمه وهنا لا يلزم الام الانفاق علي زوجها انتهي وهو بين واضح	5425	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3152	false	-7653619273355406375	218	252	1096	1256	1508	300	قلت لما نقل ابو الحسن كلام الكافي قال عقبه ما نصه وليس ببين لانه انما انفق علي زوجة ابيه لانه ودي شيءا لزمه وهنا لا يلزم الام الانفاق علي زوجها اه--- وهو بين واضح	3152	5086797876748261263	159	311.0	125	163	97.54601287841797	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05426	true	-660843710889412758	57	145	312	759	1559	300	علي الرءوس اي العدد من غير نظر ل---------ذكورة وانوثة ويسار وضده وهذا القول نقله اللخمي عن ابن الماجشون وعليه فالذكر----- والانثي فيه سواء وكذا من هو اكثر يسارا يستوي مع من هو دونه في اليسار او الارث يعني ان من الشيوخ من ذهب الي ان تفريق نفقة الابوين علي الاولاد يكون علي حسب الارث وهذا القول لابن حبيب ومطرف وعليه فيضعف للذكر علي الانثي ان كانوا كلهم صغارا في مدة صغرهم وان كانوا كبارا او صاروا كبارا فانها تكون علي الرءوس كالقول الاول ه---------كذا يقيد هذا القول قال	5426	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3151	false	-3544086196531717278	249	293	1225	1453	1487	300	علي الرءوس اي العدد من غير نظر ليسار ولا ذكورة وانوثة-------------------------------------------------------- فالذكر براس كالانثي بدليل قوله-------------------------------------------------- او الارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضعف الذكر علي الانثي ان كانوا كلهم صغارا في مدة صغرهم فان كانوا كبارا او صاروا كبارا ف---------------------كالقول الاول علي عددهم كذا يقيد هذا القول فان	3151	5086797876748261263	189	267.0	151	470	40.212764739990234	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05430	true	-7337076584484574562	63	234	316	1169	1470	300	عاقلا قادرا علي التكسب بما لا يزري به سقطت عن الاب نفقته فنفقة الولد الرقيق علي سيد---------------------------------------------------ه والقادر علي الكسب او ذو المال ساقطة عن ابيه كان في هذه الاحوال الثلاثة صغيرا او كبيرا وتكون في مال ذي المال الا ان ينفد ماله قبل بلوغه فعلي الاب النفقة والا ان يدفعه----- قراضا ويسافر به العامل ولا يوجد مسلف فتعود علي الاب ونفقة القادر علي الكسب عليه الا لمعرة عليه او علي ابيه او عليهما به او تكسد صنع-ة فعلي الاب وخ-------رج بقيد العقل من بلغ مجنونا فانها تستمر علي الاب قال عبد الباقي وظاهره ولو جن حين بلوغه ونقل عن البساطي انه ----قال ولا تسقط النفقة اذا كان ياتيه الجنون قبل البلوغ حينا بعد حين اي لانه صدق عليه انه بلغ مجنونا ويحتاج لنقل في لزومها في حين العقل وخرج بالقادر العاجز عن الكسب جملة بزمانة او غيرها واما لو اكتسب بعض كفايته لوجب عليه---- التتميم انتهي و-----لا تجب نفقة ولد فقير علي --ام غير رضاع علي المعروف كما قاله ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفة وغير مكاتبة كما ذكره بقوله الاتي وعلي المكاتبة -لخ	5430	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3152	false	-7653619273355406375	74	299	392	1507	1508	300	عاقلا قادرا علي ال-كسب و---------------------------------------------الرقيق علي سيده وانظر المبعض ما حكم جزءه الحر اذا عجز عن الكسب فيه والابن-------------- ذو المال-------------------------------------------------------------- في مال--------ه الا ان ينفد -----قبل بلوغه فعلي الاب النفقة او----- يدفعه الاب قراضا ويسافر به العامل ولا يوجد مسلف فتعود علي الاب ونفقة القادر علي الكسب عليه الا لمعرة عليه او علي ابيه او عليهما به او تكسد صنعته فعلي الاب قال تت وخرج بقيد العقل من بلغ مجنونا فانها تستمر علي الاب--------------- وظاهره ولو جن حين بلوغه وجعله-- البساطي محل نظر قال ولا تسقط -------اذا كان ياتي --------قبل البلوغ حينا بعد حين اي لانه صدق عليه انه بلغ مجنونا ويحتاج لنقل في لزومها في حين العقل وخرج بالقادر العاجز عن الكسب جملة بزمانة او غيرها واما لو اكتسب بعض كفايته لوجب علي الاب التتميم اه كلام تت ولا تجب نفقة ولد فقير علي الام غير رضاع علي المعروف كما قال- ابن قلت لما نقل ابو الحسن كلام الكافي قال عقبه ما نصه وليس ببين لانه انما انفق علي زوجة ابيه لانه ودي شيءا لزمه وهنا لا يلزم الام الانفاق علي زوجها اه وهو بين واضح وهل علي الرءوس او الارث او اليسار اقوال الاول نقله اللخمي عن ابن الاول نقله اللخمي عن ابن الماجشون والثاني لابن حبيب ومطرف والثالث لمحمد واصبغ ونقل ايضا عن اصبغ الاول ابن يونس وبقول مطرف اقول اه عرفة وغير مكاتبة كما ذكره بقوله الاتي وعلي المكاتبة الخ	3152	5086797876748261263	656	1117.5	522	1288	50.931678771972656	118	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05431	true	631565515230720103	8	132	45	676	1532	300	حتي يبلغ عاقلا قادرا علي الكسب او يحدث له مال او صنعة وحكم الانثي كذلك في جميع ما تقدم الا انها تستمر نفقتها حتي يدخل بها زوجها لخ وقال الشبراخيتي اما الولد الرقيق فعلي سيده وانظر المبعض ما حكم جزءه الحر اذا عجز عن الكسب ونحوه لعبد الباقي وقال الشبراخيتي ايضا ونفقة الولد القادر علي الك--------------------سب في كسبه الا ان يكون في كسبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرة وهذا القيد معتبر في الوالدين ايضا والعبرة في كل قوم بحسب عرفهم انتهي وقال الخرشي واما الولد الرقيق فعلي سيده ومن بلغ مجنونا او زمنا او اعمي فتستمر نفقته علي الاب------- ولو---------------------------------------------------- كان يفيق----------- حينا بعد حين--- لانه صدق عليه انه بلغ مجنونا قال بعض وتستمر نفقة ----------------------------العاجز عن الكسب جملة بزمانة او غيرها والقادر علي البعض------------ علي الاب التتميم	5431	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3152	false	-7653619273355406375	72	201	383	1021	1508	300	حتي يبلغ عاقلا قادرا علي الكسب والرقيق علي سي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وانظر المبعض ما حكم جزءه الحر اذا عجز عن ال--------------------------------------------------------------------كسب فيه والابن ذو المال في ماله الا ان ينفد قبل بلوغه فعلي الاب النفقة او يدفعه الاب قراضا ويسافر به العامل ولا يوجد مسلف فتعود علي الاب ونفقة القادر علي الكسب عليه الا لمعرة عليه او علي ابيه او عليهما به او تكسد صنعته فعلي الاب قال تت وخرج بقيد العقل ---------------------------------من بلغ مجنونا -------فانها---- تستمر------ علي الاب وظاهره ولو جن حين بلوغه وجعله البساطي محل نظر قال ولا تسقط اذا كان ياتي قبل البلوغ حينا بعد حين اي لانه صدق عليه انه بلغ مجنونا ويحتاج لنقل في لزومها في حين العقل وخرج بالقادر العاجز عن الكسب جملة بزمانة او غيرها واما لو اكتسب بعض كفايته لوجب علي الاب التتميم	3152	5086797876748261263	254	289.0	196	882	28.798185348510742	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05433	true	5236480958572405648	155	191	766	953	1513	300	عليه صغيرا فيرجع علي ابيه لان وجوده موسرا كالمال--------------------------------------------------------------- واما ان انفق غير المتبرع علي اب او ام فلا يرجع علي ولدهما الا اذا كانت نفقتهما مفروضة عليه بقاض فالاستثناء الاول في كلامه عام والثاني خاص	5433	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3153	false	1520854904222864729	186	236	950	1197	1503	300	علي- صغير- فيرجع علي ابيه لان وجوده موسرا كالمال كما تقدم عند قوله وعلي الصغير ان كان له مال لانه قام عنه بواجب واما ان انفق غير المتبرع علي اب او ام فلا يرجع علي ولدهما الا ان- كانت نفقتهما مفروضة عليه بقاض فالاستثناء الاول في كلامه عام والثاني خاص	3153	5086797876748261263	183	338.0	147	250	73.19999694824219	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05433	true	5236480958572405648	229	300	1139	1513	1513	300	المص كعبارة -ابن الحاجب واعترضه ابن عرفة بانه يقتضي ان نفقة غير المتبرع كحكم القاضي وليس كذلك بل انما يرجع بها غير المتبرع اذا انفق بعد الحكم بها فلو اخر قوله الا لقضية لوفي بالقيد في غير المتبرع ايضا وقريب من هذا لابن عبد السلام قال الحطاب وهذا الذي ذكره ابن عرفة بالنسبة الي نفقة الوالدين ظاهر واما نفقة الولد فليس ذلك بظاهر انظر الحطاب فتبعه الزرقاني وشرح بهذا التفصيل وهو-	5433	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3154	false	-8650096676246205387	82	153	404	763	1491	300	المصنف ككلام ابن الحاجب واعترضه ابن عرفة بانه يقتضي ان نفقة غير المتبرع كحكم القاضي وليس كذلك بل انما يرجع بها غير المتبرع اذا انفق بعد الحكم بها فلو اخر قوله الا لقضية لوفي بالقيد في غير المتبرع ايضا وقريب من هذا لابن عبد السلام قال ح----- وهذا الذي ذكره ابن عرفة بالنسبة الي نفقة الوالدين ظاهر واما نفقة الولد فليس ذلك بظاهر انظر ح----- فتبعه ز------- وشرح بهذا التفصيل وهو	3154	5086797876748261263	346	656.5	278	376	92.02127838134766	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05434	true	2095010717511182594	3	76	16	390	1448	300	تنبيه قال عبد الباقي قال احمد اذا كانت النفقة لقضية فهل تكون كنفقة الزوجة في قبول قوله في دفعها علي التفصيل المتقدم ام لا لان نفقة الزوجة تشبه الدين لما كانت في مقابلة الاستمتاع بخلاف نفقة الولد لانها مواساة وبه قال بعض شيوخنا انتهي وقوله تشبه الدين اي في الجملة لا من كل وجه لقبول قوله في دفعها حيث كان حاضرا والدين ليس كذلك وقوله لانها مواساة اي فيقبل قوله مطلقا في دفعها	5434	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3154	false	-8650096676246205387	186	256	917	1268	1491	300	تنبيه قال ------------------د اذا كانت النفقة بقضية فهل تكون كنفقة الزوجة في قبول قوله في دفعها علي التفصيل السابق- ام لا لان نفقة الزوجة تشبه الدين لما كانت في مقابلة الاستمتاع بخلاف نفقة الولد لانها مواساة وبه قال بعض شيوخنا اه وق---وله تشبه الدين اي في الجملة لا من كل وجه لقبول قوله في دفعها حيث كان حاضرا والدين ليس كذلك ق-وله لانها مواساة اي فيقبل قوله مطلقا في دفعها	3154	5086797876748261263	341	656.0	272	374	91.17646789550781	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05434	true	2095010717511182594	278	300	1350	1448	1448	300	وكذا تستمر النفقة ان طرا للولد مال قبل البلوغ ثم ذهب او بلغ زمنا ثم طرا له مال وذهب فانها تعود علي-	5434	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3155	false	5775087466341810200	240	262	1178	1277	1479	300	وكذا تستمر النفقة ان طرا للولد مال قبل البلوغ ثم ذهب او بلغ زمنا ثم طرا له مال وذهب فانها تعود علي	3155	5086797876748261263	98	191.0	77	99	98.98989868164062	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05436	true	295882125761816775	3	292	13	1495	1543	300	يونس ---------------قال مالك وعليه نفقة من بلغ من ولده اعمي او مجنونا او ذا زمانة لا حراك به ابن يونس لان ذلك يمنع التكسب فان صح- سقطت ثم لا تعود ان عاد ذلك لان نفقتهم انما تجب باستصحاب الوجوب--------------------------- وهذا جار في الذكر والانثي --------------وعلي المكاتبة نفقة ولدها يعني ان المكاتبة يجب عليها ان تنفق علي--------- اولادها ------الارقاء الذ-----------ين معها في الكتابة بان اشترط دخولهم في الكتابة او كانت حاملا بهم وقتها او------ بعدها لانها احرزت نفسها ومالها وولدها----------- وليس------ انثي تجب عليها --نفقة ولدها غير هذه و---التحقيق ان النفقة من السيد لانه اشترط ذلك عليها فكانه- من جملة الكتابة ابن عرفة والمعروف لا نفقة علي الام لولدها الصغير اليتيم الفقير ولابن العربي في اخر سورة الطلاق نفقة الولد علي الوالد دون الام خلافا لابن المواز انها علي الابوين علي قدر الميراث وقال التونسي في كتاب الصيام وقع في الموازية ان الاب اذا كان فقيرا او لا لبن للام ان عليها ان تستاجر------------------ له وليس ببين ان لم يكن الاب في الكتابة يعني -ان محل لزوم نفقة ولد المكاتبة لها انما هو حيث لم يكن الاب معها في تلك الكتابة بان لم يكن في كتابة اصلا او كان في كتابة اخري واما ان كان معها في كتابتها فان نفقة الولد ونفقتها هي عليه وليس عجزه هو ولا عجزها هي عنها عجزا عن الكتابة لان الكتابة متعلقة برقبته بخلاف النفقة لانها مواساة بشرط اليسار والي هذا اشار بقوله وليس عجزه عنها عجزا عن الكتابة يعني ان عجز من ذكر من------ مكاتبة وم-------------------------كاتب عن النفقة علي الولد والزوجة لا يكون عجزا عن الكتابة لانها منوطة بالرقبة فكانت كالجناية واما النفقة فشرطها اليسار كما علمت وعلي الام المتزوجة يعني ان الام المتزوجة بابي الرضيع يلزمها ان ترض--------ع ولدها------------------------------------ بلا اجر تاخذه علي ارضاعها لانه عرف المسلمين علي توالي الاعصار في كل الامصار	5436	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3156	false	-8002430651957273811	2	229	12	1165	1520	300	يونس في الذكور ونصه قال مالك وعليه نفقة من بلغ من ولده اعمي او مجنونا او ذا زمانة لا حراك له ابن يونس لان ذلك يمنع التكسب فان صحا سقطت ثم لا تعود ان دعا ذلك لان نفقتهم انما تجب باستصحاب الوجوب اه وعليه حمل ح كلام المصنف وهو يجري في -------الانثي من باب لا فرق وعلي المكاتبة قول ز وليس عندنا انثي ت------جب عليها النفقة الخ يعني نفقة اولادها والا فالانثي كالذكر في ادخلتهم معها في --كتابتها او دخلوا فيها حكما كان------ كانت حاملا بهم وقتها او حدثوا بعدها لانها احرزت نفسها ومالها وولدها قال المصنف وليس عندنا انثي تجب عليها النفقة------ غير هذه وفي التحقيق--- النفقة من السيد لانه اشترط ذلك عليها وكانها من جملة الكتابة نقله تت- والمراد بقوله تجب عليها النفقة اي بالولدية فلا يرد ما قدمه تت من وجوبها عليها ل-----------------------لوالد--ين ولا وجوب-----------------ها عل-----------------------------------------------------------ي المالكة لرقيقها ولا وجوب استءجار--------------------ها ان لم يكن لها لبان كما ياتي له و-----هذا ان لم يكن الاب في الكتابة معهم فان كان فالنفق---------------ة لها ولهم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وليس عجزه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذكر من اب او مكاتبة عنها اي النفقة علي زوجة الم----------------------------كاتب او ولده عجزا عن الكتابة لانها منوطة بالرقبة فكانت كالجناية واما النفقة فشرطها اليسار--------- وعلي الام المتز----------------------وجة بابي الرضيع و المطلقة الرجعية رضاع ولدها من الزوج التي هي في عصمته او المطلق بلا اجر تاخذه علي ذلك ل----انه عرف المسلمين علي توالي الاعصار في كل الامصار	3156	5086797876748261263	703	965.5	552	1688	41.64691925048828	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05437	true	6103341322309412311	65	141	343	734	1549	300	وعلي الام المت----------------------زوجة والرجعية يعني ان ما مر من لزوم الارضاع للتي في العصمة والرجعية انما هو في غير علية القدر واما علية القدر فلا يلزمها ان ترضع ولدها من الزوج الذي هي في عصمته او المطلق لها طلاقا رجعيا ومعني علو القدر كونها --------------------------------------------------------من اشراف الناس بحيث لا تقتضي العادة ان مثلها يرضع ولدها وقال غير واحد علو القدر بالعلم والصلاح-------------------------------------- ولو رضيت الشريفة بالارضاع فلها الاجرة من مال الاب فان اعدم فمن مال الصبي	5437	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3156	false	-8002430651957273811	197	265	997	1338	1520	300	وعلي الام المتزوجة بابي الرضيع و المطلقة -الرجعية رضاع ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها من الزوج التي هي في عصمته او المطلق بلا اجر تاخذه علي ذلك لانه عرف المسلمين علي توالي الاعصار في كل الامصار الا لعلو قدر بان تكون من اشراف الناس ولبعض علو قدر ب-----------------------------------------------------علم و--صلاح اي او مرض او قلة لبن فلا يلزمها رضاعه ولو رضيت الشريفة بالارضاع فلها الاجرة من مال الاب فان اعدم فمن مال الصبي	3156	5086797876748261263	166	253.0	130	507	32.74161911010742	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05439	true	7482145686596472172	73	110	337	509	1422	300	يجب عليها الارضاع عند عدم الاب او موته ولا مال للصبي في المسالتين سواء كانت ع-لية القدر او باءنا او------------------------------ غيرهما فترضعه ان كان لها لبن او تسترضع له فان لم يكن لها لبان او كان ولا	5439	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3157	false	2226968406065940481	69	103	322	483	1439	300	وجب عليها الارضاع عند عدم الاب او موته ولا مال للصبي------------- سواء كانت عالية القدر او باءنة او في العصمة او مطلقة رجعيا وقبل غيرها استاجرت -----------------------------ان لم يكن لها لبان او لها ولا	3157	5086797876748261263	117	171.5	90	203	57.635467529296875	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05439	true	7482145686596472172	229	256	1095	1216	1422	300	المثل- اي مثلها كما في المدونة من مال الاب او من مال الولد ان لم يكن للاب مال قال عبد الباقي وظاهره- ولو زادت علي قدر وسعه	5439	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3158	false	-9043755345434340789	9	33	36	144	1569	300	المثلي اي مثلها كما في المدونة من مال الاب او من مال الابن ان لم يكن للاب مال--------------- وظاهرها ولو زادت علي قدر وسعه	3158	5086797876748261263	103	181.0	79	123	83.73983764648438	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05440	true	8502203991384484277	234	259	1162	1301	1497	300	الباقي- وهذه تقع بمصر ومذهب مالك ينفع الام المطلقة اذا حكمت في اخذها له بالحضانة مالكيا فلا ياخذه الزوج منها لوجود متبرعة عنده ويرفع الخلاف	5440	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3158	false	-9043755345434340789	90	115	437	577	1569	300	التانيث وهذه تقع بمصر ومذهب مالك ينفع الام المطلقة اذا حكمت في اخذها له بالحضانة مالكيا فلا ياخذه الزوج منها لوجود متبرعة عنده ويرفع الخلاف	3158	5086797876748261263	137	267.0	112	140	97.85713958740234	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05441	true	-8061368336327862779	15	72	77	391	1565	300	النفقات شرع في الكلام عل-ي الحضانة ------------------------وهي بفتح الحاء وكسرها والفتح اشهر--------- ماخوذة من الحضن بكسر الحاء وهو ما تحت الابط للكشح وهو ما بين الخاصرة والضلع الخلف وهي لغة كما في اللباب الحفظ والصيانة وشرعا صيانة العاجز والقيام بمصالحه انتهي ابن عرفة هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه	5441	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3158	false	-9043755345434340789	135	195	690	1020	1569	300	الابوين شرع في توابعها وهي الحضانة المشتركة بينهما وغيرهما وهي بفتح الحاء-------------- اشهر من كسرها ماخوذ- من الحضن بكسر الحاء وهو ما تحت الابط للكشح وهو ما بين الخاصرة والضلع الخلف وهي لغة كما في اللباب الحفظ والصيانة وشرعا صيانة العاجز والقيام بمصالحه اه--- ابن عرفة هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه	3158	5086797876748261263	281	506.0	227	348	80.74712371826172	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05442	true	-3926474139299136157	10	272	48	1404	1541	300	ولا يعتبر البلوغ هنا بالانبات انتهي قال بناني فيه نظر فقد صرح في باب الحجر من التوضيح ان المشهور في الانبات كونه علامة قال الحطاب وظاهره مطلقا وايضا الخلاف الاتي في قوله وهل الا في حقه تعالي ل-خ في حق الله والحضانة حق مخلوق كما ياتي فلا تدخل في الخلاف الاتي تامله انتهي والانثي يعني ان حضانة الانثي واجبة وهي حق للام ويستمر وجوبها كالنفقة اي هي للام وتستمر ---لها كما تقدم في لزوم نفقتها للاب اي فهي للام حتي يدخل بها زوجها ولو غير بالغ فالحضانة والمنفقة يسقطان بدخول الزوج ولو غير بالغ وتسقط النفقة بدعاء الزوج البالغ الي الدخول دون الحضانة فلا تسقط بدعاء زوج الي الدخ--------------ول ولو-------- بالغا وفهم من قول المص كالنفقة انه --لو طلقها الزوج قبل البناء لاستمرت الحضانة للام كما تستمر النفقة علي الاب وهو كذلك وفهم منه ايضا انها لو دخلت زمنة ثم طلقت زمنة غير قادرة علي الكسب ولو كان طلاقها بعد البلوغ ان الحضانة ثابتة لمن ه-----------------------------------------------------------------------------------------ي له وفهم م------نه ايضا ان الزوج اذا دخل بها قبل اطاق------------------تها تسقط حضانتها -الا ان يقصد الاب بتزويجها فرارا مما فرض للام واسقاط الحضانة --فلا يسقط الفرض ولا الحضانة بعد البناء حتي تطيق قاله الوانشريسي والنكاح صحيح وحرم علي الاب قصد ذلك بخلاف فعله لمصلحة او بعد اطاقتها فلا كلام للام فيهما و----لو التزمت الام حضانة ابنتها فتزوجت الام--- في زمنها فسخ نكاحها قبل البناء قاله ابن عبد الغفور وقال الابهري انه شرط باطل ولا يجوز وتتزوج ان احبت فان حاضت زمن رضاعها ثلاث حيض ففي ابن عرفة في منعها مطلقا من التزويج مدة الرضاع وجوازه مطلقا ومنعه ان كان شرط-ا ومنعه ان اضر بالصبي اقوال	5442	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3159	false	-4623277243505276889	59	289	293	1443	1495	300	ولا يعتبر------- هنا بالانبات الخ فيه ------------نظر فقد صرح في باب الحجر من ----ضيح ان المشهور في الانبات كونه علامة قال ح----- وظاهره مطلقا وايضا الخلاف الاتي في قوله وهل الا في حقه تعالي الخ في حق الله والحضانة حق مخلوق كما ياتي فلا تدخل في الخلاف الاتي تامله وقول ز وقد تسقط الحضانة-------------------------------------------------------------- وتستمر النفقة كما اذ----------------------------------------------ا زوجها ---لغير ب----------------------------------------------------------------------------------الغ الخ فيه نظر لما تقدم اول النفقات من سقوطها بالد--خول ولزومها للزوج ولو كان غير بالغ- و-------قول -----------ز اذا طلقت طلق-------ت قبل البناء عاد---ت الحضانة وهو كذلك و--------------------------------------------انها لو دخلت زمنة ثم طلقت كذلك ولو بعد الب-------------------------------لوغ ان الحضانة ثابتة لمن هي له اه وقوله كذلك اي وغير قادرة علي الكسب فيوافق ما تقدم في قوله لا ان عادت بالغة فلا اعتراض وفهم من المصنف ايضا ان الزوج اذا دخل بها قبل اطاقتها الوطء فان حضانتها تسقط وهو كذلك الا ان يقصد الاب بتزويجها فرارا مما فرض للام واسقاط --حضانتها فلا يسقط الفرض ولا الحضانة بعد البناء حتي تطيق قاله الوانشريسي والنكاح صحيح وحرم علي الاب قصد ذلك بخلاف فعله لمصلحة او بعد اطاقتها فلا كلام للام فيهما تتمة لو التزمت حضا-----نة ابنتها فتزوجت اي الام في زمنها فسخ نكاحها قبل البناء قاله ابن عبد الغفور وقال الابهري انه شرط باطل ف------------------------ان حاضت زمن رضاعها ثلاث حيض ففي ابن عرفة في منعها مطلقا من التزويج مدة الرضاع وجوازه مطلقا ومنعه ان كان شرط او منعه ان اضر بالصبي اقوال	3159	5086797876748261263	863	1439.0	684	1508	57.22811508178711	149	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05444	true	853538459692366892	152	243	805	1267	1561	300	وكذا لو كانت ام الولد متزوجة----- وتايمت---- فلها حضانة ولدها ولو اعتقه السيد كما افاد ذلك بق----------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو امة عتق ولدها والحاصل ان الامة لها الحضانة الا فيما اذا كان الولد من سيدها ولم يعتقها والا فيما اذا عتق ولدها اي القن وتسراه--ا السيد والله سبحانه اعلم وقال الشارح قال في المدونة ولام الولد تعتق ما للحرة من الحضانة وهذا هو الاصح واليه اشار بقوله او ام ولد وقال ابن وهب لا حضانة لها-------------------------------------------------------------- وللاب تعاهده يعني ان للاب وغيره من الاولياء ان يتعاهد---- المحضون الكاءن عند امه ذكرا او انثي	5444	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3161	false	-811844572226484434	9	87	42	455	1494	300	وكذا لو كانت ام الولد متزوجة بزوج وتايمت منه فلها حضانة ولدها ولو اعتقه السيد ولا تسقط بعتقه لها او اعتق امه علي اسقاط حضانتها بخلاف الحرة تخالع علي اسقاط حضانتها فيلزمها الاسقاط ثم محل قوله ولو امة عتق ول------------------------------------------------------------------------------------------------دها ا-لا ان يتسرر بها السيد بعد طلاق زوجها او موته قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة ولعل المراد بالتسرر الوطء لانها حينءذ بمنزلة الحرة تتزوج لا اتخاذها للوطء ول--------------------لاب وغيره من الاولياء ----تعاهده اي المحضون الكاءن عند امه ذكرا او انثي	3161	5086797876748261263	184	246.5	144	633	29.067930221557617	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05444	true	853538459692366892	17	41	85	209	1561	300	عيسي عن ابن القاسم انه يرد اليها بخلاف الحرة تصالح الزوج علي تسليم الولد اليه فانه يلزمها وروي---- ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة	5444	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5867	false	-3120386062446058880	12	37	63	191	1499	300	عيسي عن ابن القاسم انه يرد اليها بخلاف الحرة تصالح الزوج علي تسليم الولد اليه فانه يلزمها وروي عنه ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة	5867	5086797876748261263	124	241.5	100	128	96.875	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05446	true	-6987544875482065474	41	145	205	732	1530	300	ان انفردت بالسكني عن ام سقطت حضانتها يعني انه يشترط في انتقال الحضانة الي من ذكر من النسوة ان تنفرد هذه التي انتقلت الحضانة اليها بالسكني عن الام التي سقطت حضانتها بتزوج-- او غيره واذا كان يشترط فيمن تنتقل الحضانة اليها ان لا تسكن مع الام التي سقطت حضانتها فاشتراط ذلك في غير الام اولي كما لا يخفي لان شان الام الشفقة والحنان واعلم ان هذا الشرط يجري---------- في كل من تنتقل اليها الحضانة كاءنة من كانت قال عبد الباق----------------------------------------ي ثم هذا الشرط هو المشهور عند المص-- وذكر المواق ان المتيطي اقتصر علي عدم اعتبار هذا الشرط ابن الحاج وبه افتيت وهو قول سحنون	5446	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3161	false	-811844572226484434	168	223	846	1125	1494	300	ان انفردت بالسكني عن ام سقطت حضان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها بتزوجها او غيره وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجري هذا الشرط في كل من انتقلت ل-ها الحضانة كما هو الظاهر ويفهم ذلك من سقوط حضانة الام التي شانها الحنان بالاولي ثم هذا الشرط هو المشهور عند المصنف وذكر -----ق ان المتيطي اقتصر علي عدم اعتباره--------- ابن الحاج وبه افتيت وهو قول سحنون	3161	5086797876748261263	196	307.0	155	581	33.73493957519531	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05446	true	-6987544875482065474	40	201	198	1019	1530	300	الحطاب ----ان انفردت بالسكني عن ام سقطت حضانتها يعني انه يشترط في انتقال الحضانة الي من ذكر من النسوة ان تنفرد هذه التي انتقلت الحضانة اليها بالسكني عن الام التي سقطت حضانتها بتزوج او غيره واذا كان يشترط فيمن تنتقل الحضانة اليها ان لا تسكن مع الام التي سقطت حضانتها فاشتراط ذلك في غير الام اولي كما لا يخفي لان شان الام الشفقة والحنان واعلم ان هذا الشرط يجري في كل من تنتقل اليها الحضانة كاءنة من كانت قال عبد الباقي ثم هذا الشرط هو المشهور عند المص وذكر المواق ان المتيطي اقتصر علي عدم اعتبار هذا الشرط ابن الحاج وبه افتيت وهو قول سحنون انتهي قال بناني بعد ما ذكر المواق ذلك نقل عن ابن سلمون ان المشهور والذي به العمل خلاف ما قال المتيطي انتهي قلت الذي في عبارة ابن سلمون ما نصه الذي افتي به ابن المواز انه لا حضانة للجدة اذا سكنت مع ابنتها قال وهي الرواية المشهورة عن مالك وبها العمل واختاره المتاخرون من البغداديين وغيرهم	5446	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3162	false	-4909437999801686414	63	135	301	652	1425	300	الحاضنة اه ان انفردت بالسكني عن ام الخ قول ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر -----ق ان المتيطي اقتصر علي عدم اعتباره الخ------------------------------------------------------- بعد ما ذكر -----ق ذلك نقل عن ابن سلمون ان المشهور والذي به العمل خلاف ما قال المتيطي اه--- قلت الذي في عبارة ابن سلمون ما نصه الذي افتي به ابن العواد انه لا حضانة للجدة اذا سكنت مع -بنتها قال وهي الرواية المشهورة عن مالك وبها العمل واختاره المتاخرون من البغداديين وغيرهم	3162	5086797876748261263	326	588.5	259	825	39.51515197753906	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05447	true	5736877074133824976	131	300	647	1486	1486	300	حضانة لخالة الجدة------------------- ولا حضانة لعمة الجدة قال الشيخ محمد بن الحسن بناني انظر من اين له هذا الجزم وظاهر ابن عرفة خلافه -انتهي قال عبد الباقي واسقط مرتبة بعد خالتها وهي عمة الام وقوله ثم خالتها قد علمت ان الضمير للام وهو بحسب ظاهره يشمل الشقيقة والتي للام والتي للاب والله سبحانه اعلم ثم جدة الاب يعني ان الحضانة بعد قرابات الام تنتقل لجدة المحضون من قبل الاب فتنتقل ------------------------------------------------------لام الاب وامهاتها وان علون وام اب الاب وقوله ثم جدة الاب قال بناني قدمها علي الاب دون غيرها وهو مذهب المدونة ابن عرفة فان لم تكن قرابات الام ففي تقديم الاب علي قراب-ته وعكسه ثالثها الجدات من قبله احق منه وهو احق من ساءرهن لنقلي القاضي ولها وعزاه في البيان لابن القاسم انتهي وعلي الاول جري في التحفة وقول عبد الباقي عن احمد ان جدة الاب من قبل امه لا حضانة لها -لخ ما ذكره احمد وان افتي به بعض شيوخه قصور بل غير صحيح لقول المقدمات ما نصه فان انقطعت قرابات الام فالجدة للاب ثم ام جدة-	5447	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3163	false	-1420084633575011633	123	245	612	1199	1419	300	حضانة لخالة الجدة الخ وكذا قوله بعده ولا حضانة لعمة الجدة------------------------------ انظر من اين له هذا الجزم وظاهر ابن عرفة خلافه فانه-- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الترتيب المذكور وعلي هذا الترتيب ما بعد النسب من ا-----------------------------------لام ---اه ثم جدة الاب---------- قدمها علي الاب دون غيرها وهو مذهب المدونة ابن عرفة فان لم تكن قرابات الام ففي تقديم الاب علي قراباته وعكسه ثالثها الجدات من قبله احق منه وهو احق من ساءرهن لنقلي القاضي ولها وعزاه في البيان لابن القاسم ا---ه وعلي الاول جري في التحفة وقول ز--------- عن احمد ان جدة الاب من قبل امه لا حضانة لها الخ ما ذكره احمد وان افتي به بعض شيوخه قصور بل غير صحيح لقول المقدمات ما نصه فان انقطع- قرابات الام فالجدة للاب ثم ام جدة	3163	5086797876748261263	505	766.0	398	916	55.131004333496094	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05449	true	8133228917972003901	56	127	277	632	1447	300	الوصي ذكرا او انثي ان كان المحضون ذكرا وكذا ان كان انثي غير مطيقة والوصي ذكر------------------ كمطيقة ان تزوج الوصي بامها او جدتها وتلذذ حتي صار محرما والا فلا حضانة له علي الراجح واراد المص بالوصي ما يشمل مقدم القاضي كما قررت والظاهر ان وصي الوصي كهو وقولي فلا حضانة له علي الراجح اي علي ما يفيده التوضيح ومن وافقه وله الحضانة علي ما يقتضي ابن عرفة انه الراجح فهما مرجحان	5449	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3164	false	-1094435015386826868	231	279	1118	1361	1467	300	الوصي ذكرا او انثي ان كان المحضون ذكرا وكذا انثي----------------- والوصي ذكر والمحضونة لا تطيق كمطيقة ان تزوج الوصي بامها او جدتها وتلذذ حتي صار محرما والا فلا حضانة له علي الراجح علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفيده التوضيح ومن وافقه وله علي --------ما يقتضي ابن عرفة انه الراجح فهما مرجحان	3164	5086797876748261263	216	405.0	173	373	57.90884780883789	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05449	true	8133228917972003901	191	285	938	1381	1447	300	بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم وال----عقل الدية والاباء--- هنا الاخوة اي ءاباء ابناء الاخوة وهم الاخوة ثم العم يعني انه ان فقد من ذكر او قام به مانع فان الحضانة تنتقل للعم ثم ابنه يعني انه اذا فقد من ذكر او قام به مانع فان الحضانة تنتقل الي ابن العم قرب كل من العم وابنه او بعد وعبارة عبد الباقي ثم العم ثم ا-------------------------------------------------بنه قرب كل او بعدث ان اريد بالجد دنية وكذا ان اريد به مطلقا فيما يظهر	5449	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3165	false	-7084263850556827809	14	67	64	319	1459	300	بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم والعقل عقل الدية وهل المراد هنا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدد نية او وان علا احتمالات لابن رشد ثم العم ثم ابنه قرب كل او بعد- ان اريد بالجدد نية وكذا ان اريد به مطلقا فيما يظهر	3165	5086797876748261263	192	218.0	153	499	38.47695541381836	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05450	true	-4373127912878820510	192	226	949	1135	1514	300	المولي الاعلي وهو المعتق بكسر التاء------ وعصبته نسبا ثم ولاء ثم لا حضانة لمولاة النعمة اذ لا تعصيب فيها ابن عرفة الاظهر تقديمها علي الاجنبي اي قياسا علي استحقاقها لولاية النكاح وتوكل كما قدم	5450	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3165	false	-7084263850556827809	211	245	996	1186	1459	300	المولي الاعلي وهو المعتق بكسر التاء الذكر وعصبته نسبا ثم ولاء و--لا حضانة لمولاة النعمة اذ لا تعصيب فيها ابن عرفة الاظهر تقديمها علي الاجنبي اي قياسا علي استحقاقها لولاية النكاح وتوكل كما قدم	3165	5086797876748261263	183	352.0	150	192	95.3125	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05450	true	-4373127912878820510	189	266	934	1349	1514	300	وهو العم وابنه----------------------- المولي الاعلي وهو المعتق بكسر التاء وعصبته نسبا ثم ولاء ثم لا حضانة لمولاة النعمة اذ لا تعصيب فيها ابن عرفة الاظهر تقديمها علي الاجنبي اي قياسا علي استحقاقها لولاية النكاح وتوكل كما قدم المص قاله عبد الباقي وقوله اذ لا تعصيب فيها في اطلاقه------------ نظر ظاهر لان المعتقة بالكسر وهي مولاة النعمة عاصبة الارث وعبارة ابن عرفة ابن محرز لا حضانة لمولاة النعمة اذ لا تعصيب فيها كالذكر قلت الاظهر تقديمها علي الاجنبي	5450	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3166	false	-4232658735029008623	227	282	1206	1493	1583	300	لهم العم وابنه وهكذا كما لابن عرفة ثم المولي الاعلي قول ز------------------------------------ ثم لا حضانة لمولاة النعمة اذ لا تعصيب فيها الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اطلاقه نفي تعصيبها نظر ظاهر لان المعتقة بالكسر وهي مولاة النعمة غاصبة الارث وعبارة ابن عرفة ابن محرز لا حضانة لمولاة النعمة اذ لا تعصيب فيها كالذكر قلت الاظهر تقديمها علي الاجنبي	3166	5086797876748261263	243	438.5	195	450	54.0	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05451	true	7671936672707808781	141	300	723	1562	1562	300	وفي الذخيرة اسقط مالك وابن القاسم حق الاخت للاب لان العادة تباغض ابناء الضراءر وكذا الاخ للاب وقيل لهما الحضانة انتهي ونحوه في تكميل التقييد لكن قال ابن ناجي ظاهر المدونة ان للاخت للاب الحضانة وهو كذلك علي احد القولين--- وكونه- لها هو ظاهر المص-- كظاهر المدونة كما قال ابن ناجي ورجح بعض ما في الذخيرة قاله عبد الباقي وقوله في الجميع متعلق بقدم اي جميع المراتب التي تمكن فيها الشقاقة كما مر التنبيه عليه احترازا من الوصي والمولي- الاعلي ونحو ذلك في--------------------- المتساويين------ بالصيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والشفقة يعني انه اذا حصل التساوي في المرتبة كاختين او عمتين او خالتين مثلا فانه يقدم من هو اكثر صيانة اي حفظا للمحضون وشفقة اي رافة به فان تساووا فيهما قدم الاسن لانه اقرب الي الصبر والرفق بالمحضون من غيره فان استووا في ذلك فالظاهر القرعة فان كان في احدهما صيانة وفي الاخر شفقة فالظاهر تقديم ذي الشفقة وربما يفيده الرجراجي قال ابن عرفة فان تزوجت امه عمة واراد عم اخر اخذه لم يكن-	5451	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3166	false	-4232658735029008623	24	164	138	883	1583	300	وفي الذخيرة اسقط مالك وابن القاسم حق الاخت للاب لان العادة تباغض ابناء الضراءر وكذا الاخ للاب وقيل لهما الحضانة اه ---ونحوه في تكميل التقييد لكن قال ابن ناجي ظاهر المدونة ان للاخت للاب الحضانة وهو كذلك علي احد القولين اه وكونها لها هو ظاهر المصنف كظاهر المدونة كما قال ابن ناجي ورجح بعض ما في الذخيرة وعطف علي مقدر يدل------------------------------------------------------------------------------- ع--------------------------ليه المعني وهو وقدم في المختلفين الشقيق وفي المتساويين وقوله بالصيانة عطف علي الشقيق قالوا وعطفت شيءين علي شيءين وفي ذاته ناءب فاعل قدم المقدر اي ولو جعلت باءه للسببية اذ لا يشترط ان تكون للتعدية والشفقة فان تساوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيهما قدم الاسن لانه اقرب الي الصبر والرفق بالمحضون من غيره فان تساويا------- فالظاهر القرعة فان كان في احدهما صيانة وفي الاخر شفقة فالظاهر تقديم ذي الشفقة وربما يفيده الرجراجي ف-------------ان تزوجت امه عمه فاراد عم اخر اخذه لم يكن	3166	5086797876748261263	546	949.0	441	1000	54.599998474121094	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05452	true	3788003197373498422	0	71	0	367	1551	300	له ذلك لان كونه مع امه وعمة اولي اي----------------------- وان تزوجت خالته عمة فاراد ابوه اخذه لم يكن له ذلك ----------------------------------------لان الغالب من زوجة الاب عليه الجفاء اذا كانت اجنبية والغال--------ب ان يكله الاب اليها نقله عبد الباقي وصرح بناني بانه لابن عرفة كما مر التنبيه عليه وقوله بالصيانة ناءب فاعل قدم مقدرا ولما كانت الحضانة---------------- تفتقر الي وفور الصبر علي الاطفال في كثرة البكاء والتضجر وغيرهما من الهيءات العارضة لهم	5452	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3166	false	-4232658735029008623	164	228	883	1210	1583	300	له ذلك لان كونه مع امه وعمه اولي اي احق من عم زوجته اجنبية وان تزوجت خالته عمه فاراد ابوه اخذه قيل كونه مع خالته وعمه احق من كونه عندك وزوجتك اجنبية لان الغالب منها ع--------ليه الجفاء---------------- والغالب من الاب ان يكله----- اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولما كانت الحضانة كما قال القرافي تفتقر الي وفور الصبر علي الاطفال في كثرة البكاء والتضجر وغيرهما من الهي-ات العارضة لهم	3166	5086797876748261263	221	350.0	179	454	48.67841339111328	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05452	true	3788003197373498422	71	251	367	1300	1551	300	والي مزيد الشفقة والرقة الباعثة علي الرفق بهم ولذا فرضت علي النساء غالبا لان علو همة الرجال تمنعهم مما يليق ب--------الصبيان من التكلف والعاملات وملازمة الاقذار وتحمل الدناءة شرع في صفاتها المحصلة لذلك فقال- وشرط الحضن للعقل يعني انه يشترط في الشخص الحاضن ذكرا كان او انثي ان يكون عاقلا فلا حق في الحضانة لمجنون ولو غير مطبق قال الشارح وعندي ان الحكم كذلك اذا كان يجن احيانا دون احيان ولا حق في الحضانة ايضا لمن به طيش وقال عبد----------------------------------------------------------------------- الباقي وشرط الحاضن العقل وما عطف عليه من الشروط الثمانية بعده التي اخرها قوله وان لا يسافر ولي فيراعي العطف قبل الاخبار ليصح الاخبار كما اشار له الشنواني وغيره وهي شروط -استحقاقها لا -مباشرتهات فدخل المسن اذا كان عنده من يحضن كما ياتي انتهي قوله ليصح الاخبار كما اشار له الشنواني فيه نظر بل الاخبار هنا يصح وان لم يراع العطف سابقا عليه لان لفظ المبتدا في كلام المص مفرد لا جمع والشنواني لم يقل ذلك في مثل هذا بل فيما المبتدا فيه جمع انتهي وقال عبد الباقي ومن شروطه يعني الحاضن ايضا عدم علم قسوته فان علمت قدم----- الابعد	5452	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3167	false	5154636930181792304	31	138	153	731	1557	300	والي مزيد الشفقة والرقة الباعثة علي الرفق بهم ولذا فرضت علي النساء غالبا لان علو همة الرجال تمنعهم الانسلاك في اطوار الصبيان في الم-------عاملات وملابسة الاقذار وتحمل الدناءة شرع في صفاتها المحصلة لذلك بقوله وشرط------------------------------ الشخص الحاضن ذكرا---- او انثي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقتصر عليها في قوله لا كمسنة علي ما هو المتبادر منه لانها الاصل في هذا الباب------------- العقل وما عطف عليه من الشروط الثمانية بعده التي اخرها قوله وان لا يسافر ولي فيراعي العطف قبل الاخبار ليصح الاخبار كما اشار له الشنواني وغيره وهي شروط لاستحقاقها لا لمباشرتها- فدخل المسن اذا كان عنده من يحضن كما يات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن شر-طه ا------------يضا عدم علم قسوته فان علمت قدم عليه الابعد	3167	5086797876748261263	475	720.5	385	1020	46.568626403808594	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05452	true	3788003197373498422	195	294	1025	1519	1551	300	قوله- ليصح الاخبار كما اشار ل--ه الشنواني ----فيه نظر بل الاخبار هنا يصح وان لم يراع العطف سابقا عليه لان لفظ المبتدا في كلام المص-- مفرد لا جمع والشنواني لم يقل ذلك في مثل هذا بل فيما المبتدا فيه جمع انتهي وقال عبد الباقي ومن شروطه يعني الحاضن ايضا عدم علم قسوته فان علمت قدم----- الابعد انتهي وقال عليه بناني لفظ ابن عرفة في هذا هو ما نصه اللخمي ان علم جفاء الاحق لقساوته ورافة الابعد قدم عليه انتهي--- قلت ان كان قسوة ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي عليه والا فالحكم ال-علق بالمظنة لا يتوقف علي تحقق الحكمة	5452	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3168	false	-4849092106837416584	35	135	180	671	1526	300	قول ز ليصح الاخبار كما اشار اليه الشنواني الخ فيه نظر بل الاخبار هنا يصح وان لم يراع العطف سابقا عليه لان لفظ المبتدا في كلام المصنف مفرد لا جمع والشنواني لم يقل ذلك في مثل هذا بل فيما المبتدا فيه جمع --وهو -قول ابن اجروم وحروف الخفض وهي من والي الخ وقول--------ه فان علمت قدم عليه الابعد والاجنبي الخ ل---------فظ ابن عرفة في هذا هو ما نصه اللخمي ان علم جفاء الاحق لقس-وته ورافة الابعد قدم عليه ابن عرفة قلت ان كان قسوة ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي عليه والا فالحكم المعلق بالمظنة لا يتوقف علي تحقق الحكمة	3168	5086797876748261263	414	730.0	325	512	80.859375	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05453	true	-6680890470272453603	4	91	24	476	1539	300	الحاض-ن ذكرا او انث----------------ي فيه كفاية اي --قيام بامور المحضون فلا حضانة لزمن او كبير لا يمكنهما التصرف الا بمشقة ولهذا قال لا كمسنة يعني ان الذات الم--------------------------سنة ذكرا كانت او انثي لا تثبت لها الحضانة كبالغة ستين سنة والسنة هي التي اقعدها السن عن القيام بامور المحضون ومحل كون المسنة لا حضانة لها حيث لم يكن عندها من يحضن وادخلت الكاف العمي والصمم والخرس والاقعاد قاله عبد الباقي وقوله لا كمسنة عطف علي مقدر اي فتثبت الخضانة لقادر لا كمسنة وحرز المكان في البنت يخاف عليها	5453	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3167	false	5154636930181792304	186	255	971	1323	1557	300	المحضون ذكرا او انثي فيهما و شرطه ايضا الكفاءة اي القيام بام-ر المحضون فلا حضانة لزمن او كبير لا يمكنهما التصرف او- بمشقة ول-ذا قال لا كمسنة عطفا علي مقدر اي تثبت لقادر لا لعاجز كدات مسنة ذكر------ او انثي ---------------------بالغة ستين سنة ا------------ي اقعدها السن عن القيام ب-----المحض---------ون الا ان يكو-------------------ن عندها من يحضن وادخلت الكاف العمي والصمم والخرس والاقعاد و شرطه ----------------------------------------------------------------------حرز المكان في البنت يخاف عليها	3167	5086797876748261263	269	397.0	215	497	54.12474822998047	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05454	true	-848046367043488998	21	84	117	453	1555	300	ولا يحمل علي ان يكون صالحا-- لدينه ودنياه وان كان هذا هو حقيقة الامانة ليلا يكون قوله ورشد------------------------------------------------ ضاءعا انتهي ونحوه لعبد الباقي واثبتها يعني ان الحاضن--- محمول علي الامانة لان الاصل العدالة حتي ينسب لغيرها فاذا نسب لغير الامانة فعليه ان-------------------------------------------- ------------------------------يثبت-- الامانة وا----------------------لاولي ع-وده علي الشروط المتقدمة-- ما عدا العقل وكذا--------------------------------- يقال في الشروط الاتية ان نوزع في شء منها اثبته	5454	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3168	false	-4849092106837416584	217	300	1068	1526	1526	300	ولا تفسر الامانة هنا بالصلاح لدينه ودنياه وان كانت------ حقيقتها------ لءلا يصير قوله ورشد المفيد اعتبار امانته فيما يقبضه من نفقة المحضون ضاءعا------------------------ واثبتها ان نسب لغيرها فهو محمول عليها------ لان الاصل العدالة حتي ينسب لغيرها---------------------- فعليه اثباتها لانه بالقدح يحمل علي الجرح لتقديمه حتي يثبت عدمه لا عليهم والضمير في اثبتها للامانة لانه اقرب مذكور وجعله البساطي عاءدا علي الشروط السابقة اي ما عدا العقل وهو اولي كما للبدر وشيخه الجيري ومثله يقال في الشروط الاتية ان نوزع في شء منها اثبته-	3168	5086797876748261263	215	243.0	169	523	41.108985900878906	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05454	true	-848046367043488998	97	153	516	798	1555	300	قال المواق لم اجد هذا في الحضانة يعني بهذا قوله واثبتها انما هو في الولي يريد ان يسافر بالمحضون انتهي وفي ابن سلمون ان من نفي الشروط فعليه اثبات دعواه والحاضن محمول عليها حتي يثبت عدمها وبذلك ت-علم ما في تقرير هذا الشارح يعني عبد الباقي علي ظاهر المص-- وما في التوضيح معترض بمثل ما في	5454	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3169	false	-2811271797757094292	210	259	1041	1275	1475	300	قال -----ق لم اجد هذا في الحضانة----------------------- انما هو في الولي يريد ان يسافر بالمحضون اه--- وفي ابن سلمون ان من نفي الشروط فعليه اثبات دعواه والحاضن محمول عليها حتي يثبت عدمها وبذلك العلم ما في تقرير هذا الشارح---------------- علي ظاهر المصنف وما في ----ضيح معترض بمثل ما في	3169	5086797876748261263	229	405.0	180	285	80.35087585449219	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05455	true	-4283612078381334731	0	246	0	1250	1515	300	يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب وهذا الجواب ل--ابن الصلاح و-------------------هو الذي اختاره كثير من الاءمة و-قال الحافظ -----------------------------------------------بن حجر ا-لاولي في الجمع بينه-ا-------- ان نفيه صلي الله عليه وسلم للعدوي باق علي عمومه وقد صح قوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------م لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب رادا عليه فمن اعدي الاول يعني ان الله تعالي ابتدا ذلك في الثاني كما ابتدا في الاول واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع ليلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة والله اعلم واعلم انه لا ينبغي التطير من شء لان ما قدر كان فان وقع التطير من شء فالبعد عنه اولي وفي--------------------------------------------------------------- الترمذي وابن حبان من حديث ابن مسعود الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل وقوله وما منا لخ مدرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام ابن مسعود------ واخرج الطبراني والبيهقي عن ابي الدرداء لا ينال الدرجات العلي من تكهن او استقسم او رجع من سفره تطيرا وفي------------- الجامع الصغير لن يلج بدل لا ينال و-----------الكهانة الاخبار عن المغيبات والاستقسام طلب القسم الذي قسم له وكانوا اذا ارادوا سفرا او تزوجا او نحو ذلك من المهمات ضربوا بالازلام وهي القداح وكان علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرني ربي مضي لشانه وان خرج نهاني ربي امسك وان خرج الغفل عاد لها وضرب بها حتي يخرج الامر او النهي	5455	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3170	false	2465847336730247273	24	259	128	1313	1510	300	يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب كذا جمع بينهما ابن الصلاح تبعا لغيره قلت وهذا هو الذي اختاره كثير من الاءمة ونقله المواق عند قول المصنف وجذام اب في خيار البيوع ثم قال ابن حجر والاولي في الجمع بينهما ان يقال ان نفيه صلي الله عليه وسلم للعدوي باق علي عمومه وقد صح--------- قوله عليه الصلاة والسلام يعدي شء شيءا وقوله عليه الصلاة والسلام لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه اولي وعليه حمل خبر فر من المجذوم فرارك من الاسد جمعا بين الاحاديث واخرج الترمذي وابن حبان من حديث ابن مسعود الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل الاصبهاني وغيره في الحديث اضمار اي وما منا الا وقد وقع في قلبه منه شء اي قلب امته شء من الطيرة ولكن الله الخ والصواب ما للبخاري ان وما منا الخ من كلام ابن مسعود مدرجا واخرج الطبراني والبيهقي عن ابي الدرداء لا ينال الدرجات العلا من تكهن او استقسم او رجع من سفره تطيرا انظر المنذري وفي الجامع الصغير لن يلج بدل لا ينال قال العلقمي الكهانة الاخبار عن المغيبات والاستقسام طلب القسم الذي قسم له وكانوا اذا ارادوا سفرا او تزوجا او نحو ذلك من المهمات ضرب-- بالازلام وهي القداح وكان علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرني ربي مضي لشانه وان خرج نهاني ربي امسك وان خرج الغفل عاد لها وضرب بها حتي يخرج الامر او النهي	3170	5086797876748261263	790	1436.5	628	1592	49.62311553955078	145	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05455	true	-4283612078381334731	53	113	266	587	1515	300	فيخالطها فتجرب رادا-- عليه فمن اعدي الاول- يعني ان الله تعالي ابتدا ذلك في الثاني كما ابتدا في الاول واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع ليلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة والله اعلم	5455	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3171	false	4386579668304063582	138	198	706	1025	1524	300	فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بمن اعدي الاولي يعني ان الله تعالي ابتدا ذلك في الثاني كما ابتدا في الاول واما الامر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع----- يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة والله اعلم	3171	5086797876748261263	311	599.5	252	324	95.98765563964844	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05456	true	4389340985049622437	92	249	485	1274	1526	300	لا اسلام يعني انه لا يشترط في الحاضن ان يكون مسلما فلا يشترط ذلك في ام ولا في غ-----------------------------------------------------------------------------------------------يرها بحال وهذا هو المشهور والشاذ لابن وهب لا حق للكافرة قال في المدونة والذمية اذا طلقت او المجوسية يسلم زوجها وتابي هي الاسلام فيفرق بينهما ولها من الحضانة ما للمسلمة ان كانت في حرز وتمنع ان تغذيهم بخمر او خنزير نقله الشارح ثم قال وهذا هو المشهور وبه قال سحنون في الجد والخالة وقال ابن وهب لا حق للام النصرانية لان ا---لام اذا كانت غير نصرانية يثني عليها ثناء سوء ينزعون منها فكيف بنصرانية--- وهو احسن واحوط للولد انتهي ونحوه لعبد الباقي وقال قلت--- يجاب للمشهور عن تعليله بما قيل في النكاح من عدم جواز خطبة المسلم الصالح علي الكافر دون الفاسق من ان الكافر الاصلي علي دين يقر عليه بخلاف الفاسق لا يقر علي فسقه مع مراعاة خبر الا لا قوله والدة عن ولدها وخبر من فرق بين وا--لدة وولدها فرق الله بينه وبين احبابه يوم القيامة	5456	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3172	false	-9148618763917235175	44	154	224	766	1499	300	لا اسلام --------فلا يشترط --------------------------------------في ام ولا--- غيرها ولو انتقلت من مسلمة وان كان قوله وان مجوسية الخ في الام خاصة اذ هي التي يكون ولدها مسلما حينءذ وما- ذكره هو المشهور والشاذ لابن وهب لا حق للكافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان المسلمة اذا ا-----------------ثني عليها بشر لا حضانة لها فالكافرة اولي اللخمي وهو احسن واحوط للولد----------------------------- قلت قد يجاب للمشهور عن تعليله بما قيل في النكاح من عمد جواز خطبة المسلم الصالح علي الكافر دون الفاسق من ان الكافر الاصلي علي دين يقر عليه بخلاف الفاسق لا يقر علي فسقه مع مراعاة خبر الا لا توله والدة عن ولدها وخبر من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبت-ه يوم القيامة	3172	5086797876748261263	385	641.5	301	895	43.01675796508789	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05457	true	-2391621878983392055	38	74	193	380	1569	300	وضمت ذات حاضنة اصالة او بطريق العروض كما اذا كان الحاضن جدا او ذكرا غيره وعنده انثي تحضن كافرة فلا حاجة لقول التتاءي انث الضمير تبعا للمدونة والا فلا فرق بين الذكر والانثي كما في التوضيح	5457	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3172	false	-9148618763917235175	186	222	929	1111	1499	300	وضمت ذات حاضنة اصالة او بطريق العروض كما اذا كان الحاضن جدا او ذكرا غيره وعنده انثي تحضن كافرة فلا حاجة لقول تت----- انث الضمير تبعا للمدونة والا فلا فرق بين الذكر والانثي كما في التوضيح	3172	5086797876748261263	180	352.5	144	187	96.25668334960938	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05458	true	424803739236587419	40	171	202	877	1520	300	الحاضنة اذا كانت انثي حرة او امة اما او غيرها فانه يشترط في استحقاقها الحضانة ان تكون خالية عن زوج دخل بها فان دخل بها ولو غير بالغ------------- سقطت حضانتها وان لم يحكم حاكم بالسقوط لاشتغالها بامره وليس الدعاء للدخول كالدخول ووطء السيد الامة الحاضنة وان لم يتخذها للوطء داءما كدخول الزوجة و--------محل المص-- ان لم يكن في نزع الولد من هذه الدخول بها ضرر عليه والا لم تسقط كما يفيده قوله الاتي او لا يقبل الولد غير امه وارتضاه علي الاجهوري وقوله وللانثي الخلو يقال فيه ما قيل في قوله وللذكر من يحضن اي فقوله الخلو معطوف علي العقل تنبيهات الاول اعلم انه يشترط في ثبوت الحضانة للانثي ان تكون ذات رحم ومحرم فغير المحرم كبنت الخالة وبنت العم والمحرم غير ذات الرحم كالمحرمة بالرضاع او غيره لا حضانة لها	5458	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3173	false	2968046002154391037	115	215	589	1081	1505	300	الحاضنة-------------- حرة او امة اما او غيرها لخلو----------------------------------------- عن زوج-------------------- ولو غير بالغ دخل بها والا سقطت وان --------لم يحكم به---------- لاشتغالها بامره فليس الدعاء للدخول كهو---- ووطء السيد الامة الحاضنة وان لم يتخذها للوطء داءما كدخول الزوج كما مر ثم محل المصنف ان لم يكن في نزعه----------------------- ضرر عليه والا لم تسقط كما يفيده قوله الاتي او لا يقبل الولد غير امه وارتضاه ع---------------------------ج دون قول --د ما هنا في غير المرضع بخلاف الاتي و--------------------------------------------------يشترط في----- الحاضنة الانثي ان تكون ذات رحم ومحرم فغير المحرم كبنت الخالة وبنت العم والمحرم غير ذات الرحم كالمحرمة بالرضاع و--غيره لا حضانة لها	3173	5086797876748261263	416	673.0	329	698	59.598854064941406	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05458	true	424803739236587419	176	237	905	1212	1520	300	قال- شيخنا النشمرلسي وكان المص-- اتي باللام في هذين ليفيد ان الاضافة في قوله وشرط الحاضن العقل علي معني اللام انتهي قال بناني قوله اتي باللام ليفيد ان الاضافة لخ ما اضعف هذه الفاءدة وما ابعدها عن قصد المص انتهي الثالث قال بناني-------------------------- قول عبد الباقي حرة او امة او غيرهما الخ صوابه اسقاط قوله او غيرهما اذ لا غير تامل	5458	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3174	false	3297491276711835959	58	119	327	631	1518	300	قاله شيخنا ال-شمرلسي وكان المصنف اتي باللام في هذين ليفيد ان الاضافة في قوله وشرط الحاضن -لعقل علي معني اللام واستثني من مفهوم الخلو عن زوج دخل قوله الا ان يعلم من له الحضانة بع---------------------د المتزوجة بتزوجها ودخولها في الضم وللانثي الخلو عن زوج قول ز--------- حرة او امة او غيرهما الخ صوابه اسقاط قوله او غيرهما اذ لا غير تامل	3174	5086797876748261263	188	290.5	149	336	55.9523811340332	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05459	true	1922251397424251317	108	175	566	895	1550	300	بعد العلم بالدخول والحكم معا بلا عذر --عاما من يوم العلم فلا تسقط حضانتها بالتزويج والدخول بل تبقي حضانتها فان لم يعلم من انتقلت له الحضانة بالتزويج والدخول او علم به وجهل الحكم او سكت دون عام او سكت عاما لعذر انتقلت له الحضانة وسقط حق الدخ-ول بها الا ان تتايم قبل قيامه في سكوته دون عام فليس له نزعه ايضا كما يفيده في ياتي من قوله	5459	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3174	false	3297491276711835959	244	299	1257	1513	1518	300	بعد العلم بالدخول والحكم معا بلا عذر العام- من يوم العلم فلا تسقط حضان---------------------------------تها فان لم يعلم من ----هي له-------- بالتزويج والدخول او علم به وجهل الحكم او سكت دون عام او ع----اما لعذر انتقلت له-------- وسقط حق المدخول بها الا ان تتايم قبل قيامه في سكوته دون عام ف----لا نزع له--- كما يفيده----------- قوله	3174	5086797876748261263	244	417.0	190	332	73.49397277832031	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05459	true	1922251397424251317	175	233	895	1187	1550	300	او لتايمها قبل علمه اي واولي بعده وقبل نزعه منها فلا مخالفة بين مفهوم قوله هنا العام و----مفهوم قوله الاتي قبل علمه لان مفهوم قبل اولي بالحكم من منطوقه كما علمت فما هنا فيما اذا لم يزل المانع والاتي فيما اذا زال قاله عبد الباقي الثانية اشار اليها بقوله او يكون محرما- عطف علي يعلم واسمها------------------------ عاءد علي	5459	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3175	false	2199060145579664212	0	64	0	311	1503	300	او لتايمها قبل علمه اي واولي بعده وقبل نزعه منها فلا مخالفة بين مفهوم قوله هنا العام وبين مفهوم قوله الاتي قبل علمه لان مفهوم قبل اولي بالحكم من منطوقه كما علمت فما هنا فيما اذا لم يزل المانع والاتي فيما اذا زال وفي د نظر انظره في كتابة الختم---------- او يكون بالنصب عطف علي يعلم ولا يضر اختلاف الفاعل اذ الاول عاءد علي	3175	5086797876748261263	243	428.5	190	321	75.70093536376953	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05460	true	-2719347519395070133	71	156	381	828	1555	300	فرق في ذلك بين ان يكون المحضون ذكرا او انثي لكن يشترط فيها اذا كانت انثي مطيقة للوطء ان يصير الزوج بتزوج الحاضنة محرما لها كان ت--------تزوجه امها بخلاف خالتها الحاضنة لها تتزوج ابن عم لها فتنزع منها قاله اللخمي وبقي قيد ثان لكنه عام في المحضون الذكر والانثي وهو ان لا يكون هناك حاضنة فارغة اقرب من المتزوجة-------------------- كما -لو كانت الجد---------ة ابتداء متزوجة باجنبي حين تزوجت الام وانتقلت الحضانة للخالة ثم طلقت الجدة وتزوجت الخالة بابن عم المحضون------------------------------------ فان الحضانة تنتقل لها ولا	5460	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3175	false	2199060145579664212	209	300	1039	1503	1503	300	فرق------- بين ----كون المحضون ذكرا او انثي لكن يشترط فيها اذا كانت انثي مطيقة ------ان يصير الزوج يتزوج الحاضنة محرما لها كابن عم لها تتزوجه امها بخلاف خالتها الحاضنة تتز----وج ابن عم لها فتنزع منها قاله اللخمي وبقي قيد ثان لكنه عام في المحضون الذكر والانثي وهو ان لا يكون هناك حاضنة فارغة عن زوج فتكون احق ممن تزوجت بابن العم كما اذا كانت ام الام متزوجة ابتداء-------------- حين تزوجت الام ولم تحضن الولد واستح--------ق-------------ت الخالة الحضانة حيث لا جدة ام فتزوجت بابن العم فتايمت الجدة فان الحضانة تنتقل لها ولا-	3175	5086797876748261263	329	539.0	262	521	63.14779281616211	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05460	true	-2719347519395070133	156	271	828	1419	1555	300	يعارض هذا قوله الاتي -لا تعود بعد الطلاق لانه فيمن تقرر لها حق فيها وسقط بالنكاح لا فيمن لم يتقرر لها حق فيها وقوله وليا اي ولي حضانة ولو ابعد او ولي قال قاله عبد الباقي وقال الحطاب ذكر في الساءل الملقوطة ان بعضهم جعل من ذلك اذا كان زوجها وصي الطفل انتهي تنبيه قال عبد الباقي عند قوله محرما بالاصالة او بالعروض قال بناني ما معناه في قوله بالعروض نظر لاقتضاءه ان تزوج الام لا يسقط حضانتها مطلقا لحصول المحرمية لزوجها بالعروض وان كان اجنبيا وليس كذلك بل حصول المحرمية بالتزوج مقيد بان تكون للزوج الحضانة في الجملة كابن العم كما ذكره المص انتهي الثالثة اشار اليها بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لا يقبل الولد غير امه	5460	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3176	false	3075740409831526511	0	137	0	697	1491	300	يعارض هذا قوله الاتي ولا تعود بعد الطلاق لانه فيمن تقرر لها حق فيها او يكون محرما قول ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالعروض الخ فيه--------------------------- نظر لاقتضاءه ان تزوج -لام لا يسقط حضانتها مطلقا لحصول المحرمية لزوجها بالعروض وان كان اجنبيا وليس كذلك بل حصول المحرمية بالتزوج مقيد بان تكون للزوج الحضانة في الجملة كابن العم كما ذ---------------------------------------كره المصنف وقوله لكن يشترط فيها الخ هذا ذكره المواق معترضا به علي المصنف ونصه انظر هذا الاطلاق اللخمي ان تزوجت الام ابن عم الصبية لم تنزع منها لان دخوله بها يصيره ذا محرم منها بخلاف الخالة تتزوجه فانها تنزع منها اه وتسقط بالنكاح كما يشعر به لفظه الاتي لا فيمن لم يتقرر لها حق فيها ابتداء ولما ذكر بقاء الحضانة مع الزوج القريب محرما او غيره ذكر بقاءها مع الزوج الاجنبي في ست مساءل فقال او لا يقبل الولد غير امه	3176	5086797876748261263	287	289.0	229	976	29.405736923217773	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05460	true	-2719347519395070133	265	300	1394	1555	1555	300	او لا يقبل الولد غير امه يعني ان الام اذا تزوجت ودخل بها زوجها ولم يقبل الولد غيرها بان امتنع من ان يرضع غيرها فان الحضانة تبقي لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كونه في رضاع امه وان كانت-	5460	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3177	false	-3770957420753554514	192	242	964	1198	1485	300	او لا يقبل الولد غير امه اي وهو رضيع كما في ضيح ونصه لا يسقط التزويج بالاجنبي------------------------------------- الحضانة في ست مساءل هذه اي الوصية علي احد القولين واذا كان الولد رضيعا لا يقبل غير امه واذا قبل وقالت الطءر لا ارضعه الا عندي لان كونه في رضاع امه وان كانت	3177	5086797876748261263	70	66.0	53	271	25.830257415771484	13	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05461	true	-8588714109901955263	52	264	264	1304	1487	300	او لا يقبل الولد غير امه او نحوها ممن له حضانة فلا تسقط بتزوجها انتهي وقال الشبراخيتي او لا يقبل الولد الرضيع غير امه فيبقي في حضانتها لان في نزعه هلاكه انتهي وقال بناني او لا يقبل الولد غير امه اي وهو رضيع كما في التوضيح ونصه لا يسقط التزويج بالاجنبي الحضانة في ست مساءل هذه اي الوصية علي احد القولين واذا كان الولد رضيعا لا يقبل غير امه انتهي المراد منه وقال الخرشي ولو قال او لا يقبل الولد غير الحاضن لكان اشمل وقوله او لا يقبل بالنصب انتهي الرابعة اشار اليها بقوله او لم ترضعه المرضعة عند امه صوابه عند بدل امه كما قاله غير واحد يعني ان الام اذا تزوجت باجنبي اي من ليس بمحرم للمحضون ولا ولي له والحال ان المحضون رضيع وابت الر-ضعة ان ترضعه عند من انتقلت اليها الحضانة بان -----قالت لا ارضعه الا في بيتي او عند امه مثلا فان حضانة الام لا تسقط فقوله عند امه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف مضاف اي---- بدل امه و-----------هو من ----له الحضانة---- بعد تزوج امه لكن- لا دليل عليه وصواب العبارة كما مر ان يقول عند بدل امه و-------حمله بعضهم علي انها قالت لا ارضعه الا في بيتي ولا دليل عليه ايضا و------النقل شاهد للتقرير الاول وظ------------------------------------------------------------اهر كلامهم ان غير الام كالجدة اذا اسقطت حضانتها بالتزويج وقالت المرضعة لا ارضعه	5461	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3176	false	3075740409831526511	131	300	672	1491	1491	300	او لا يقبل الولد غير امه او نحوها ممن له حضانة فلا تسقط بتزوجها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لم ترضعه المرضعة عند امه اي اذا انتقلت الحضانة لغير امه بتزوجها-------------------- باجنبي و--------------------------------------------المحضون رضيع وابت المرضعة ان ترضعه عند من انتقلت ---له الحضانة -عن امه وقالت لا ارضعه الا في بيتي او بيت امه فلا تسقط حضانة الام فان قلت صريح المصنف ضد قولي او بيت امه اذ مفاده انها امتنعت من رضاعه عند امه فان حضانته لامه ولو رضيت المرضع ان ترضعه عند من انتقلت الحضانة لها وليس كذلك قلت اجيب عنه بجوابين احدهما ان في الكلام حذف مضاف اي عند بدل امه والمراد ببدلها من انتقلت الحضانة لها بعد تزوج امه لكنه لا دليل عليه ولذا قال------------ غ صوابه عند بدل امه ثانيهما حمله ع------لي انها قالت لا ارضعه الا في بيتي ولا دليل عليه ايضا الا ان النقل شاهد لما قررناه اولا ورد تت وطخ علي غ غير ظاهر قاله شيخنا ق وعج ثم ظاهر المصنف كظاهر كلامهم ان غير الام كالجدة اذا -سقطت حضانتها بالتزويج وقالت المرضعة لا ارضعه-	3176	5086797876748261263	446	652.5	345	1312	33.99390411376953	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05461	true	-8588714109901955263	86	121	434	603	1487	300	او لا يقبل الولد غير امه اي وهو رضيع كما في التوضيح ونصه لا يسقط التزويج بالاجنبي الحضانة في ست مساءل هذه اي الوصية علي احد القولين واذا كان الولد رضيعا لا يقبل غير امه	5461	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3177	false	-3770957420753554514	192	227	964	1129	1485	300	او لا يقبل الولد غير امه اي وهو رضيع كما في ----ضيح ونصه لا يسقط التزويج بالاجنبي الحضانة في ست مساءل هذه اي الوصية علي احد القولين واذا كان الولد رضيعا لا يقبل غير امه	3177	5086797876748261263	165	323.5	130	169	97.63313293457031	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05462	true	347682933398827723	109	269	549	1347	1504	300	وانظر لو وكل الغاءب الذي يباشر الحضن كالانثي هل تصح وكالته ام لا لانه من الاعمال البدنية فان كان الغاءب ممن لا يباشره- كالذكر فتصح وكالته لمن يباشرها فيما يظهر انتهي قوله فتصح وكالته لمن يباشرها لخ قال بناني فيه نظر بل غير ظاهر انتهي الثامنة اشار اليها بقوله او كان الاب عبدا وهي حرة يعني ان ابا المحضون اذا كان عبدا وامه حرة وكان قد فارقها بموت او طلاق فتزوجت بعده اجنبيا من الولد ودخل بها فان حضانتها لا تسقط وكذا لو كانت امة ولو تزوجت بحر------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلام المص-- مقيد بقيدين احدهما ان لا يكون العبد قاءما بامور -سيده فان كان قاءما بها انتقلت حضانت----ه له بتزوج امه فلو قال او الاب عبد غير قاءم بامور سيده مطلقا او حر والولد عبد لوفي بذلك مع زيادة------------------------------------ ثانيهما ان لا يكون هناك------------------------------- من يستحق الحضانة سوي الاب فان كان ثم جدة او خالة للولد انتقلت لها بتزوج امه وفي الوصية روايتان يعني ان الوصية اذا كانت ح-----------------اضنة وتزوجت باجنبي- من	5462	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3177	false	-3770957420753554514	36	181	176	905	1485	300	وانظر لو وكل الغاءب الذي يباشر الحضن كالانثي هل تصح وكالته ام لا لانه من الاعمال البدنية فان كان الغاءب ممن لا يباشرها كالذكر فتصح وكالته لمن يباشرها فيما يظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان الاب عبدا وهي اي الام التي تزوجت حرة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة ولو تزوجت بحر سواء كان ولدها الرضيع حرا او عبدا فاذا كان الولد عبدا فلا ينزع بزواج امه بالاولي لانه ملك سيدها وكلام المصنف مقيد بقيدين احدهما ان لا يكون العبد قي-ما بامور مالكه فان كان قي-ما بها انتقلت حضانة ولده له بتزوج امه فلو قال او الاب عبد غير قي-م بامور سيده مطلقا او حر والولد عبد لوفي بذلك مع زيادة ولفظة كان في كلامه غير ضرورية الذكر ثانيهما كون الحضانة للاب العبد بعد تزوج الام لعدم وجود من يستحقها------ سو----اه فان كان ثم جدة او خالة للولد انتقلت لها بتزوج امه وفي سقوط حضانة ال--------------------------حاضنة الوصية علي الطفل تتزوج-- اجنبيا من	3177	5086797876748261263	476	775.0	377	987	48.226951599121094	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05463	true	3942823173505924203	133	168	703	902	1552	300	الوصية الاج------------------------------------------نبية في مرتبة الاب لانها بمنزلته انظر شرح عبد الباقي وقال عبد الباقي قال التتاءي وعكس مسالة المص-- لو تزوجت الحاضنة بالوصي عليهم وجعلتهم في بيت -نفقتهم وخادمهم لم ينزعوا منها قاله ابن القاسم	5463	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3178	false	6428365447523584236	26	62	125	328	1494	300	الوصية الاجنبية ولعلها في مرتبة الوصي اه وقال البدر ينبغي في مرتبة الاب لانها بمنزلته------------------------------------ قال تت----- وعكس مسالة المصنف لو تزوجت الحاضنة بالوصي عليهم وجعلتهم في بيت بنفقتهم وخادمهم لم ينزعوا منها قاله ابن القاسم	3178	5086797876748261263	154	276.0	126	244	63.11475372314453	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05463	true	3942823173505924203	18	54	91	290	1552	300	في الام وغيرها -لخ هذا العموم هو ظاهر ابن عبد السلام والتوضيح والصواب انها مخصوصة بالام لانها مفروضة فيها في مواضع من العتبية وفي كلام ابن ابي زمنين واللخمي ومعين الحكام وغيرهم انظر مصطفي انتهي وقوله	5463	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3179	false	5696322606817782148	0	35	0	188	1488	300	في الام وغيرها الخ هذا العموم هو ظاهر ابن عبد السلام ----وضيح والصواب انها مخصوصة بالام لانها مفروضة فيها في مواضع من العتبية وفي كلام ابن ابي زمنين واللخمي ومعين الحكام وغيرهم انظر طف--------ي وقوله	3179	5086797876748261263	185	349.5	150	200	92.5	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05463	true	3942823173505924203	169	278	908	1440	1552	300	وقوله قال التتاءي وعكس مسالة المص ---لخ هذا وهم من التتاءي ومن تبعه لان كلام ابن القاسم في مسالة المص-- لا في عكسها كما توهموه قال مصطفي وغره قول ابن عرفة في الوصايا ان تزوجت الام الوصي وجعلت الولد في بيت-- بنفقتهم وخادمهم لم ينزعوا وروي محمد وان قال في ايصاءه ان تزوجت فانزعوهم لانه لم يقل فلا وصية لها المازري الا ان يخاف ضيعتهم انتهي فان التتاءي في كبيره استدل بكلام ابن عرفة هذا علي عكس المص --توهم ان الوصي في كلامه مفعول تزوجت وليس كذلك بل هو نعت للام كما يدل عليه كلامه اخرا و-العجب منه كيف فهم ما فهم مع قول الرواية وان قال في ايصاءه	5463	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3179	false	5696322606817782148	34	144	182	705	1488	300	وقوله قالت تت---- وعكس مسالة المصنف الخ هذا وهم من تت----- ومن تبعه لان كلام ابن القاسم في مسالة المصنف لا في عكسها كما توهموه قال --طفي وغره قول ابن عرفة في الوصايا ان تزوجت الام الوصي وجعلت الولد في بيتهم بنفقتهم وخادمهم لم ينزعوا وروي محمد وان قال في ايصاءه ان تزوجت فانزعوهم لانه لم يقل فلا وصية لها المازري الا ان يخاف ضيعتهم اه--- فان تت -----في كبيره استدل بكلام ابن عرفة هذا علي عكس المصنف توهم ان الوصي في كلامه مفعول تزوجت وليس كذلك بل هو نعت الام كما يدل عليه كلامه اخر او العجب منه كيف فهم ما فهم مع قول الرواية وان قال في ايصاءه	3179	5086797876748261263	499	933.5	395	542	92.06642150878906	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05465	true	1356279630932565715	69	101	340	482	1439	300	معها ولو بعد باذن ابيه فيهما او وصية في البعيد فان لم يكن اب ولا وصي سافرت به ان خيف بتركها له ضيعة قال الحطاب بل الظاهر وان لم تخف-- عليه قاله	5465	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3179	false	5696322606817782148	150	181	736	873	1488	300	معها ولو بعد باذن ابيه فيهما ووصيه-- في البعيد فان لم يكن اب ولا وصي سافرت به ان خيف بتركها له ضيعة قال ح----- بل الظاهر وان لم تخفها عليه وحلف	3179	5086797876748261263	127	234.0	96	144	88.19444274902344	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05465	true	1356279630932565715	195	298	923	1431	1439	300	البعيد فان لم يكن اب ولا وصي فتسافر -به ان خيف -----عليه ضيعة واستظهر الحطاب انها تسافر به وان لم تخف-- عليه ضيعة وما قاله بعض الشراح غير ظاهر انتهي كلام الشبراخيتي وقال ولو ادخل الكاف علي تجارة لكان احسن وحلف كل منهما يعني انه يحلف هو ان سفره سفر نقلة وان -------لم يثبت قصد استيطان وتحلف هي ان---------ها تريد سفر تجارة ونحوها ليبقي بيدها ---------------------------------------------------------ولو طلبت الانتقال به الي موضع بعيد فشرط الاب عليها نفقته وكسوته واحدا او متعددا جاز ذلك وكذا ان خاف ان تخرج بغير اذنه فشرط عليها ان فعلت ذلك كان عليها نفقتهم وكسوتهم لزمها ذلك-------------------- وظاهر قوله حلف	5465	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3179	false	5696322606817782148	158	254	774	1255	1488	300	البعيد فان لم يكن اب ولا وصي --سافرت به ان خيف بتركها له ضيعة قال ح بل الظاهر وان------------- لم تخفها عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ وحلف كل من الولي-- انه يريد--------------- نقلة لينزعه وان لم يثبت قصد استيطان ومن الذات الحاضنة انها تريد سفر تجارة ونحوها ليبقي بيدها وحق المحضون باق حين خروج الحاضنة للتجارة علي ظاهر المذهب ولو طلبت الانتقال به الي موضع بعيد فشرط الاب عليها نفقته وكسوته واحدا او متعددا جاز ذلك وكذا ان خاف ان تخرج بغير اذنه فشرط عليها ان فعلت ذلك كان عليها نفقتهم وكسوتهم لزمها ذلك قاله بعض الاندلسيين وظاهر قوله حلف	3179	5086797876748261263	337	559.0	266	609	55.33661651611328	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05466	true	1268035533451516263	43	75	243	415	1552	300	وحلف ما نسب ابن عرفة لزوم اليمين الا لابن الهندي ونسب الاكتفاء بمجرد دعوي الاستيطان دون يمين لابن يونس وجماعة مع ظاهر المدونة------- لكن في المواق عن المتيطي ما يفيد- ترجيح اليمين	5466	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3180	false	1133162762675373783	232	265	1164	1339	1513	300	وحلف ما نسب ابن عرفة لزوم اليمين الا لابن الهندي ونسب الاكتفاء بمجرد دعوي الاستيطان دون يمين لابن يونس وجماعة مع ظاهر المدونة فانظره لكن في -----ق عن المتيطي ما يفيده ترجيح اليمين	3180	5086797876748261263	167	314.0	135	180	92.77777862548828	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05467	true	-441549927705342850	0	67	0	362	1528	300	من الطريق والبلد ولا يشترط القطع بذلك فيما يظهر ونحوه للبدر والا لم ينزعه الولي ونزع من الحاضنة ان لم يخف عليه وقبل غيرها قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي ان سافر لامن اي لموضع مامون وامن في الطريق علي حريمه وماله----------------------------------------------------------------------------------- وهذان الشرطان يعتبران----- في سفر الزوج بزوجته ويزاد عليهما----------- كونه مامونا في نفسه-------------------------- وكون المكان المنتقل اليه- قريبا بحيث لا يخفي امرها علي اهلها ويبلغهم خبرها	5467	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3180	false	1133162762675373783	112	194	569	990	1513	300	من الطريق والبلد ولا يشترط -لقطع بذلك كذ-ا يظهر ونحوه للبدر والا لم ينزعه الولي ونزع من الحاضنة ان لم يخف عليه وقبل غيرها ولو كان فيه اي ف--------------------------------------------------ي الطريق بحر لقوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر يونس ويقيد بما اذا لم يغلب عطب البحر كما قدم في الحج وهذان الشرطان يعتبران ايضا في سفر الزوج بزوجته ويزاد عليهما اربعة شروط كونه مامونا في نفسه وغير معروف بالاساءة عليها وكون البلد- المنتقل اليها قريبا بحيث لا يخفي ------علي اهلها-------- خبرها	3180	5086797876748261263	265	409.5	212	488	54.303279876708984	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05467	true	-441549927705342850	134	273	704	1373	1528	300	ولو ك-------ان في الطريق بحر لقوله عز وجل هو الذي يسيركم في البر والبحر----- ويقيد بما اذا لم يغلب عطب البحر كما مر في- الحج وقوله ولو فيه بحر هو الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله غير واحد ومقابله يشترط ان لا يكون في الطريق بحر الا ان تسافر هي اي الحاضنة معه وقوله الا ان تسافر م----------ستثني من مفهوم قوله وان لا يسافر يعني ان ولي المحضون اذا سافر السفر الذي مر انه تسقط الحضانة لاجله فانما محل ذلك السقوط حيث لم تسافر------ الحاضنة معه واما اذا سافرت الحاضنة مع الولي فحضانتها باقية واعلم انه لا فرق بين الحاضن الذكر والانثي فيما مر من قوله وان لا يسافر الي هنا وانما انث الضمير هنا وهناك لان الغالب كون الحاضن انثي او لانه فرض مسالة وقد مر هناك انه يمكن ان يكون انثه تبعا للمدونة وقوله معه اي مع الولي او مع المحضون	5467	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3180	false	1133162762675373783	136	222	689	1118	1513	300	ولو كان فيه اي في الطريق بحر لقوله تعالي ه-و الذي يسيركم في البر والبحر يونس ويقيد بما اذا لم يغلب عطب البحر كما قدم في الحج وهذان الشرطان يعتبران ايضا في سفر الزوج بزوجته ويزاد عليهما اربعة شروط كونه مامونا في نفسه وغير معروف بالاساءة عليها وكون البلد المنتقل اليها قريبا بحيث لا يخفي علي اهلها خبرها -------------------------------------------------------------------------------------قاله ابو الحسن وكونه حرا ثم استثني من مفهوم قوله وان لا يسافر-------- ولي ---------------------------------------------------------------قوله الا ان------- تسافر هي اي الحاضنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه اي مع الولي او مع المحضون	3180	5086797876748261263	196	272.0	150	848	23.11320686340332	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05468	true	5661694048251502596	191	264	949	1296	1468	300	بعد الطلاق---- او موت الزوج بل تستمر لمن انتقلت له الا ان تختار اسلامه لمن طلقت ان كانت اما فتعود لها ولا مقال للاب------ فان كانت اختا فللاب المنع حينءذ فقوله لا تعود اي جبرا علي من انتقلت له ويقيد كلامه ايضا بما اذا لم يمت من بعدها بدليل قوله او لموت الجدة والام خالية اي بعد طلاقها او موت زوجها وبما اذا تزوجت بمن يسقط حضانتها بتزوجه والا لم تسقط كما مر	5468	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3181	false	-3334380140656025459	0	75	0	357	1498	300	بعد الطلاق لها او موت الزوج بل تستمر لمن انتقلت له الا ان تختار اسلامه لمن طلقت ان كانت اما فتعود لها ولا مقال للاب حينءذ فان كانت اختا فللاب المنع حينءذ فقوله لا تعود اي جبرا علي من انتقلت له ويقيد كلامه ايضا بما اذا لم يمت من بعدها بدليل قوله او لموت الجدة والام خالية اي بعد طلاقها او موت زوجها وبما اذا تزوجت بمن تسقط حضانتها بتزوجه والا لم تسقط كما مر	3181	5086797876748261263	346	677.0	273	357	96.91876983642578	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05469	true	6165444113300185071	17	54	74	259	1487	300	واشعر قوله لا تعود انها كانت واجبة لمن حدث لها التزوج والطلاق--------- فلو لم تجب لها ابتداء لتقدم غيرها عليها شرعا ويتصور ذلك في غير الام ثم طلقت تلك الغير كانت لها الحضانة حيث افضت النوبة لها	5469	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3181	false	-3334380140656025459	75	114	357	551	1498	300	واشعر قوله لا تعود انها كانت واجبة لمن حدث لها التزوج والطلاق وهو كذلك فلو لم تجب لها ابتداء لتقدم غيرها عليها شرعا ويتصور ذلك في غير الام ثم طلقت تلك الغير كانت لها الحضانة حيث افضت النوبة لها	3181	5086797876748261263	185	361.0	148	194	95.36082458496094	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05470	true	532236300328148961	13	136	63	705	1544	300	وقيل تعود لان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا وانما----- لم تعد لها الحضانة بعد الطلاق والفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها لما اتصفت بالمانع انتقل الحق لمن بعدها او الاسقاط معطوف علي الطلاق يعني ان الحاضنة اذا اسقطت-------- حقها من الحضانة بعد وجوبها لغير عذر--------------- ثم ارادت ان تعود لها فانها لا تعود لها بعد الاسقاط قال عبد الباقي بناء علي ان الحضانة حق للحاضن وهو المشهور ويجوز اقدامها عليه وقيل تعود بناء علي انها ح-ق للمحضون ولا يجوز لها اقدامها علي هذا الاسقاط علي هذا الضعيف وهو مذهب الشافعي وقولنا بعد وجوبها شامل لاسقاطها للاب وهي في عصمته لان الحق لهما وهما زوجان كما مر عن ابن عرفة واما اذا خالعها علي اسقاطها فتسقط ولا تعود واما ان خالعها علي اسقاطها واسقاط حق امها بعدها لم يسقط	5470	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3181	false	-3334380140656025459	156	300	764	1498	1498	300	وقيل تعود لان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا فان قيل لم لم تعد------------ بعد الطلاق او فسخ الفاسد مع ان الحكم يدور مع العلة وهي هنا اشتغالها بالزوج وجودا وعدما واذا زال المانع عمل المقتضي وهو عودها بعد الطلاق او فسخ الفاسد فالجواب ان تعلق حق الغير منع من ذلك لانها لما اتصفت بالمانع انتقل----- لمن بعدها او الاسقاط اي ------------------------------اذا اسقطت الحاضنة حقها من الحضانة----------- لغير عذر بعد وجوبها لها ثم ارادت ان تعود لها ف-----لا تعود لها--------------------------- بناء علي انها ح------ق للحاضن وهو المشهور ويجوز اقدامها عليه وقيل تعود بناء علي انها احق للمحضون ولا يجوز لها اقدامها علي---- الاسقاط علي هذا الضعيف وهو مذهب الشافعي وقولنا بعد وجوبها شامل لاسقاطها للاب وهي في عصمته لان الحق لهما وهما زوجان كما مر عن ابن عرفة ولما اذا خالعها علي اسقاطها فتسقط ولا تعود ف----ان خالعها علي اسقاطها واسقاط حق امها بعدها لم يسقط-	3181	5086797876748261263	523	886.0	422	839	62.33611297607422	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05470	true	532236300328148961	136	275	705	1421	1544	300	حق امها قطعا فان اسقطت حقها حال مخالعة بنتها ففي----- سقوطه وعدمه قولان مبنيان علي لزوم اسقاط الشء قبل وجوبه وعدمه فان اسقطتها بعد طلاق بنتها بالفعل لزمها الاسقاط لانه بعد وجوبها بالفعل فالاقسام ثلاثة فتامل انتهي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يسقط حق امها قطعا -------------لما نقل المشدالي الخلاف فيما------------ اذا اسقطت الجدة حقها عند مخالعة بنتها قال هذا انما هو اذا حضرت الجدة او الخالة واشهدت علي نفسها باسقاط ما يرجع اليها من الحضانة واما ان لم تشهد علي نفسها بذلك ففيه خلاف ايضا قال المتيطي الذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين ان الام اذا اسقطت حقها في الحضانة بشرط في عقد المباراة كما ذكرنا ان ذلك يرجع الي الجدة او الخالة وقاله ابو عمران قال القياس ان لا يسقط حق الجدة بترك الام وقال غيره من القرويين يسقط بذلك حق الجدة --والخالة ولا كلام لهما في ذلك	5470	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3182	false	1439532754681267820	0	161	0	824	1482	300	حق امها قطعا فان اسقطت حقها حال مخالعة بنتها ففي وجوب سقوطه وعدمه قولان مبنيان علي لزوم اسقاط الشء قبل وجوبه وعدمه فان اسقطتها بعد طلاق بنتها بالفعل لزمها الاسقاط لانه بعد وجوبها بالفعل فالاقسام ثلاثة -تامل ثم استثني من قوله او الاسقاط قوله الا ان الكلام من الركاكة والتناقض او الاسقاط قول ز فان خالعها علي اسقاطها واسقاط حق امها بعدها لم يسقط حق امها قطعا الخ فيه نظر ولما نقل المشذالي الخلاف فيما بعد هذا وهو اذا اسقطت الجدة حقها عند مخالعة بنتها قال هذا انما هو اذا حضرت الجدة او الخالة واشهدت علي نفسها باسقاط ما يرجع اليها من الحضانة واما ان لم تشهد علي نفسها بذلك ففيه خلاف ايضا قال المتيطي الذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين ان الام اذا اسقطت حقها في الحضانة بشرط في عقد المباراة كما ذكرنا ان ذلك يرجع الي الجدة او الخالة وقاله ابو عمران -----------------------------------------وقال غيره من القرويين يسقط بذلك حق الجدة او الخالة ولا كلام لهما في ذلك	3182	5086797876748261263	662	1257.0	533	866	76.44342041015625	122	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05472	true	-1183596105523051380	0	72	0	323	1436	300	معه علي القيام بامور المحضون او عدم لبن او حج فرض او سفر زوج بها غير طاءعة فان الحضانة تعود لها بعد زوال ما ذكر وكذا رجوع ولي به من سفر نقلة كما مر------------ الا ان تتركه بعد زوال جميع ما مر سنة ونحوها في الكثرة مختارة فلا تاخذ الولد ممن هو بيده او يكون الولد الف من هو عندها وشق عليه نقل-ه منها و----------لو انتزع الولد الاب------ فرارا من ان ترثه	5472	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3182	false	1439532754681267820	170	241	872	1196	1482	300	معه علي القيام بالحضانة----- او عدم لبن او حج فرض او سفر زوج بها غير طاءعة ف-----------تعود لها الحضانة بزواله- وكذا رجوع ولي به من سفر نقلة كما قاله ابو الحسن الا ان تتركه بعد زوال جميع ما مر سنة ونحوها في الكثرة مختارة فلا تاخذه----- ممن هو بيده او يكون الولد الف من هو عندها وشق عليه نقلته منها قال د انظر لو انتزع------ الاب الولد فرارا من ان ترثه	3182	5086797876748261263	271	462.5	207	352	76.98863983154297	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05473	true	4858027759179746044	71	127	361	652	1528	300	او لموت الجدة التي انتقلت لها الحضانة بتزوج الام وكالموت تزوج الجدة كما في احمد عن معين الحكام والام خالية لموت زوجها او طلاقه لها وكالجدة والام غيرهما ثم قال عبد الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره احد اقوال ثلاثة ذكرها ابن رشد وصدر بعدم عودها للام وعزاه لظاهر المدونة وانظر لم اقتصر مع قوة هذا علي غيره انتهي	5473	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3183	false	6554033232318757730	67	158	344	819	1523	300	او لموت الجدة التي انتقلت لها الحضانة بتزوج الام وكالموت تزوج الجدة كما في ---د عن معين الحكام والام خالية لموت زوجها او طلاقه لها وكالجدة والام غيرهما ويفيده المصنف بجعل هذا عطفا علي مرض فالكاف داخلة علي الجدة والام فيشمل الخالة والاخت والعمة ومن كانت الحضانة له ثم سقطت لمانع ثم زال حال موت من بعده والتقدير او لكموت الجدة وكالام حالية فتعود الحضانة للام وما ذكره احد اقوال ثلاثة ذكرها ابن رشد وصدر بعدم عودها للام وعزاه لظاهر المدونة وانظر لم اقتصر مع قوة هذا علي غيره او اي	3183	5086797876748261263	269	511.0	215	478	56.27614974975586	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05474	true	9070722812156766561	133	218	710	1140	1539	300	وللحاضنة اما او غيرها قبض النفقة- من اب او وصي علي مال وقبض كسوته وغطاءه ووطاءه وجميع ما يحتاج اليه وليس للاب ان يقول ابعثيه ياكل عندي ثم يعود لك لان في ذلك ضررا علي الولد واخلالا بصيانته وفيه ضرر ايضا علي الحاضنة وليس لها موافقة الاب علي ذلك لضرر الولد اذ اكله غير منضبط في وقت فاللام بمعني علي كما هي في----- ويخرون للاذقان-------- او للاختصاص وضمنتها بالقبض الا لبينة علي الضياع كما قدمه لان الضمان ض----مان تهمة تنتفي باقامة ب--ينة لا ضمان اصالة	5474	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3184	false	4786211234308034499	8	95	38	481	1509	300	وللحاضنة ام- او غيرها قبض --نفقته من اب او وصي علي مال وقبض كسوته وغطاءه ووطاءه وجميع ما يحتاج----ه وليس للاب ان يقول ابعثيه ياكل عندي ثم يعود لك لان في ذلك ضررا علي الولد واخلالا بصيانته وفيه ضرر ايضا علي الحاضنة وليس لها موافقة الاب علي ذلك لضرر الولد اذ اكله غير منضبط في وقت فاللام بمعني علي كما هي في قوله ويخرون للاذقان الاسراء او للاختصاص وضمنتها بالقبض الا لبينة علي الضياع كما قدمه لان الضمان هنا ضمان تهمة تنتفي باقامة البينة لا ضمان اصالة	3184	5086797876748261263	420	796.0	336	450	93.33333587646484	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05475	true	3873035093948638016	217	295	1132	1520	1552	300	للمدونة وقال يحيي بن عمر علي قدر الجماجم وروي لا شء علي المراة ما كان الاب موسرا وقيل انها علي الموسر من الاب والحاضنة يعن---------------------------------------------------------------------------------------ي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاضنة اذا ايسرت دون الاب لم تكن علي الاب سكني علي هذا القول وحكي ابن بشير قولا بان السكني كلها علي الاب اي سكني الولد والحاضنة والقول بانها علي الموسر من الابوين ثابت وبذلك يرد ما في شرح عبد الباقي واما --سكني --ما يخص المحضون فعلي الاب اتفاقا -لخ اذ- الخلاف موجود	5475	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3185	false	8497803375181782538	41	156	223	781	1541	300	المدونة وقال يحيي بن عمر علي قدر الجماجم وروي لا شء علي المراة ما كان الاب موسرا وقيل انها علي الموسر من الاب والحاضنة وحكي ابن بشير قولا بانه لا شء علي الام من السكني اه فقول ضيح وحكي ابن بشير قولا الخ صريح في ان القول بكون السكني كلها علي الاب هو الضعيف المقابل لمذهب المدونة فيبطل به ما ادعاه ز تبعا لشيخه من ضعف ما لسحنون وجعل ما حكاه ابن بشير هو المشهور وقول ضيح وقيل انه علي الموسر من الاب والحاضنة معناه ان الحاضنة اذا ايسرت دون الاب لم تكن علي الاب سكني علي هذا القول وبه يبطل قول ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السكني فيما يخص المحضون فعلي الاب اتفاقا الخ اذا الخلاف موجود	3185	5086797876748261263	249	401.0	196	681	36.56387710571289	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05477	true	-1517149272308289268	32	57	169	299	1566	300	ولا شء لحاضن زيادة علي اجرة المسكن بدليل ما قبله لاج-------------لها اي الحضانة وانما قال لاجلها---------- لان الحاضن قد تجب له النفقة كالام الفقيرة علي	5477	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3184	false	4786211234308034499	187	218	954	1107	1509	300	ولا شء لحاضن زيادة علي اجرة المسكن بدليل ما قبله علي ما قررنا لاجلها اي الحضانة وانما قال لاجلها كما قال د لان الحاضن قد تجب له النفقة كالام الفقيرة علي	3184	5086797876748261263	127	239.5	102	153	83.00653839111328	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05477	true	-1517149272308289268	98	164	515	839	1566	300	والاصل في ثبوت الحضانة ل---لام وتصير ل-----من بعدها حديث ابن عمر قالت امراة طلقها زوجها ومعها ابن منه يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي ويدخل بك الزوج انتهي وحجري بفتح الحاء والحواء اسم للمكان الذي يحوي الشء- ويجمعه	5477	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3186	false	6135871613168140731	53	121	276	606	1572	300	والاصل في ثبوت الحضانة في الام ويقاس عليها من بعدها حديث ابن عمر قالت امراة طلقها زوجها ومعها ابن منه يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي ويدخل بك الزوج اه وح---جري بفتح الحاء والحواء اسم للمكان الذي يحوي الشيخ ويجمعه	3186	5086797876748261263	310	594.0	245	333	93.09309387207031	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05478	true	9194115305777667511	213	249	1172	1369	1599	300	من الابواب المحتاج اليها ففي القبس البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله تعالي خلق الانسان محتاجا للغذاء -مفتقرا للنساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في كتابه ولم يتركه سدي يتصرف	5478	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3187	false	4131734490914921592	265	300	1606	1797	1797	300	من الابواب المحتاج اليها ففي القبس البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله------ خلق الانسان محتاجا للغذاء ومفتقرا للنساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في كتابه ولم يتركه سدي يتصرف-	3187	5086797876748261263	190	362.5	156	198	95.9595947265625	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05478	true	9194115305777667511	249	292	1369	1564	1599	300	باختياره كيف شاء فيجب علي كل احد ان يتعلم ما يحتاج اليه فان كل مكلف يجب عليه ان لا يفعل شيءا حتي يعلم حكم الله فيه انتهي وقول بعضهم يكفي ربع العبادات ليس بشء اذ لا يخلو مكلف غالبا من بيع او شراء	5478	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3188	false	2708722346152071434	0	42	0	189	1448	300	باختياره كيف شاء فيجب علي كل احد ان يتعلم ما يحتاج اليه فان كل مكلف يجب عليه ان لا يفعل شيءا حتي يعلم حكم الله فيه------ وقول بعضهم يكفي ربع العبادات ليس بشء اذ لا يخلو مكلف غالبا من بيع او شراء	3188	5086797876748261263	189	370.5	147	195	96.92308044433594	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05479	true	-2705170369260397704	0	41	0	195	1578	300	اثم من جهتي القدوم والفعل فان كان مختلفا فيه فقال القرافي هل نءثمه بناء علي التحريم او لا بناء علي التحليل لم ار لاصحابنا فيه نصا وكان عز الدين بن عبد السلام يقول انه اثم من جهة انه قدم غير عالم	5479	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3188	false	2708722346152071434	251	292	1213	1408	1448	300	اثم من جهتي القدوم والفعل فان فعل مختلفا فيه فقال القرافي هل نءثمه بناء علي التحريم او لا بناء علي التحليل لم ار لاصحابنا فيه نصا وكان عز الدين بن عبد السلام يقول انه اثم من جهة انه قدم غير عالم	3188	5086797876748261263	192	381.0	151	195	98.46154022216797	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05479	true	-2705170369260397704	207	268	1098	1421	1578	300	وحكمه يعني البيع الجواز لقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربوا ولخبر احمد والطبراني افضل الكسب بيع مبرور وعمل الرجل بيده وقد يعرض وجوبه لمضطر لشراء طعام او شراب وندبه كمن اقسم علي انسان ان يبيع سلعة لا ضرورة عليه في بيعها لان ابرار القسم مندوب في مثل ذلك والكراهة كبيع هر او سبع لا لاخذ الجلد والتحريم كالبيوع المنهي عنها	5479	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3189	false	-3223530421100822283	13	71	83	389	1591	300	وحكمه----------- الجواز لقوله تعالي واحل الله البيع البقرة----- ولخبر احمد والطبراني افضل الكسب بيع مبرور وعمل الرجل بيده وقد يعرض وجوبه كمضطر لشراء طعام او شراب وندبه كمن اقسم علي انسان ان يبيع سلعة لا ضرورة عليه في بيعها لان ابرار القسم مندوب في مثل ذلك والكراهة كبيع هو او سبع لا لاخذ جلده- والتحريم كالبيوع المنهي عنها	3189	5086797876748261263	295	564.5	237	323	91.33126831054688	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05480	true	1712143268924405430	228	300	1195	1550	1550	300	ومن اطلاق البيع علي الشراء خبر الا يبع احدكم علي بيع اخيه اي لا يشتر علي شراءه لان النهي انما وقع علي المشتري كما يدل عليه لفظ احدكم واخيه لا علي الباءع انتهي وما ذكر- من اطلاق البيع علي الشراء في الحديث------------- هو الذي نقله الباجي عن ابن حبيب وابي عبيد قاءلا -ليس للحديث وجه غير هذا عندي لان الباءع لا يكاد يدخل علي الباءع وانما المعروف ان يزيد المشتري علي المشتري-	5480	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3188	false	2708722346152071434	90	141	428	682	1448	300	زمن اطلاق-----ه علي الشراء خبر -لا يبع احدكم علي بيع اخيه الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره من --كون البيع----------- في الحديث بمعني الشراء هو الذي نقله الباجي عن ابن حبيب وابي عبيد قاءلا وليس للحديث وجه غير هذا عندي لان الباءع لا يكاد يدخل علي الباءع وانما المعروف ان يزيد المشتري علي المشتري	3188	5086797876748261263	230	384.0	183	371	61.99460983276367	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05480	true	1712143268924405430	228	267	1195	1381	1550	300	ومن اطلاق البيع علي الشراء خبر الا يبع احدكم علي بيع اخيه اي لا يشتر علي شراءه لان النهي انما وقع علي المشتري كما يدل عليه لفظ احدكم واخيه لا علي الباءع انتهي وما ذكر--------------------------------- من اطلاق ال-بيع علي	5480	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3189	false	-3223530421100822283	102	148	566	780	1591	300	ومن اطلاقه عل-----ي الشراء خبر -لا يبع احدكم علي بيع اخيه اي لا يشتر علي شراءه لان النهي انما وقع علي المشتري كما يدل عليه لفظ احدكم واخيه لا علي الباءع وقول ح من ذلك وشروه بثمن اي باعوه فيه نظر لانه من اطلاق الشراء علي	3189	5086797876748261263	163	286.0	127	220	74.09091186523438	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05481	true	-3287183093851287908	0	71	0	339	1506	300	قال الباجي وعندي انه--------- يحمل اللفظ علي ظاهره فيمنع الباءع ايضا من ان يبيع علي بيع اخيه اذا كان قد ركن المشتري اليه ووافقه في ثمن سلعته ولم يبق الا اتمام العقد فياتي من يصرفه عن ذلك بان يعرض علي-----ه علي غير وجه الارخاص عليه وانما حمل ابن حبيب علي ما قاله لان الارخاص مستحب مشروع فاذا اتي من يبيع بارخص من بيع الاول فلا منع في ذلك عنده والله اعلم	5481	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3188	false	2708722346152071434	141	214	682	1032	1448	300	قال الباجي وعندي انه يحتمل ان يحمل اللفظ علي ظاهره فيمنع الباءع ايضا ---ان يبيع علي بيع اخيه اذا كان قد ركن المشتري اليه ووافقه في ثمن سلعته ولم يبق الا اتمام العقد فياتي من يصرفه عن ذلك بان يعرض عليه غيره علي غير وجه الارخاص عليه وانما حمل ابن حبيب علي ما قاله لان الارخاص مستحب مشروع فاذا اتي من يبيع بارخص من بيع الاول فلا منع في ذلك عنده والله اعلم	3188	5086797876748261263	336	653.0	266	353	95.18413543701172	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05482	true	2721837397314917323	20	65	94	342	1540	300	واما معناه شرعا فقال ابن عرفة البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين فيه غير العين---- فتخرج الاربعة	5482	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3189	false	-3223530421100822283	235	277	1254	1486	1591	300	واما الشرعي---- فقال ابن عرفة------------ عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذ ومكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين ----غير العين فيه فتخرج الاربعة	3189	5086797876748261263	220	411.0	180	252	87.30158996582031	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05483	true	-7562507918962945733	201	242	991	1209	1491	300	يخرح الهبة للثواب -----اذ الكايسة هي المغالبة وهي- يقضي فيها علي الواهب بقبول ما يباع ب-ه الموهوب وان لم يرض- فلا مغالبة ويخر-----ج الصرف والمراطلة بقوله احد عوضيه غير ذهب ولا ----------------------فضة وكذا المبادلة ويخرج السلم بقوله معين فيه غير العين	5483	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3190	false	-3687339551191696342	105	151	564	799	1526	300	تخرج --هبة الثواب بقوله ذو مكايسة اي --مغالبة لانه يقضي فيها علي الواهب بقبول ما يباع فيه الموهوب وان لم يرضي فلا مكايسة فيها ويخرج الصرف والمراطلة بقوله احد عوضيه غير ذهب ولا فضة اذ عوضاهما ذهب او فضة ويخر--------------ج السلم بقوله معين فيه غير العين	3190	5086797876748261263	179	306.0	141	253	70.75099182128906	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05483	true	-7562507918962945733	52	82	274	411	1491	300	لو كان راس المال عرضا يكال او يوزن او يعد او طعا---ما اسلم---- في عرض فاقاله لم يكن لك الا ذلك بعينه لان ذلك يباع لعينه والدراهم لا تباع لعينها	5483	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3664	false	-7598794527702898380	131	163	637	781	1476	300	لو كان راس المال عرضا يكال او يوزن او يعد او طعاما ما اسلمه لك في عرض فاقالك لم يكن له الا ذلك بعينه لان ذلك يباع لعينه والدراهم لا تباع لعينها	3664	5086797876748261263	135	255.5	105	144	93.75	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05484	true	8894161284230337472	33	75	163	361	1567	300	ينعقد اي يحصل البيع اذ هو عقد معاوضة كما مر فلا معني لانعقاد العقد ولا يفسر بيصح او يلزم لانه قد يحصل البيع اي العقد المذكور ولا يصح ولا يلزم ولا يفسر ايضا---------- بيوجد عقده لما فيه من اضافة الشء الي نفسه	5484	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3190	false	-3687339551191696342	189	234	993	1201	1526	300	ينعقد اي يحصل البيع اذ هو عقد معاوضة كما مر فلا معني لانعقاد العقد ولا يفسر ليصح او يلزم لانه قد يحصل البيع اي العقد المذكور ولا يصح ولا يلزم ولا يفسر ايضا كما في تت بيوجد عقده لما فيه من اضافة الشء الي نفسه	3190	5086797876748261263	197	383.5	155	208	94.71154022216797	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05484	true	8894161284230337472	78	105	376	533	1567	300	ان اركانه ثلاثة العاقد ويشمل الباءع والمشتري والمعقود عليه ويشمل الثمن والمثمن والصيغة وبدا بها -لقصر الكلام عليها------------------------------------------- فقال بما يدل علي الرضا من العاقدين قولا من	5484	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3191	false	8140918731639975235	0	34	0	198	1482	300	ان اركانه ثلاثة العاقد ويشمل الباءع والمشتري والمعقود عليه ويشمل الثمن والمثمن والصيغة وبدا بها القصر الكلام عليها او لتقدمها في الوجود اذ بعدها يوجد التقابض فقال بما يدل علي الرضا من العاقدين وكان ---	3191	5086797876748261263	150	278.0	124	201	74.62686920166016	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05484	true	8894161284230337472	103	162	525	861	1567	300	قولا من الجانبين او فعلا منهما او من احده------ما وبالغ----- بقوله وان بمعاطاة المقتضية ل----لفعل من الجانبين لانها هي محل الخلاف بيننا وبين الشافعية ويفهم منه حكمه من احدهما وسيصرح به بقوله وبابتعت وب----عتك ويرضي الاخر فيهما وقوله وان بمعاطاة خلافا لقول الشافعي لا بد من القول مطلقا ولابي حنيفة في غير المحقورات واختاره النووي واستحسنه ابن عمار المالكي	5484	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3192	false	-2297980712421090464	1	56	4	307	1587	300	قولا من الجانبين او فعلا منهما او من احدهما فيهما وبالغ عليه بقوله وان بمعاطاة وهي ظاهرة في الفعل منهما---------------------------------------------- ويفهم منه حكمه من احدهما وسيصرح به بقوله وبابتعت او بايعتك ويرضي الاخر فيهما وفاقا لاحمد و-----خلافا لقول الشافعي لا بد من القول مطلقا ولابي حنيفة في غير المحق-رات واختاره النووي واستحسنه ابن عمار المالكي	3192	5086797876748261263	259	446.0	211	355	72.95774841308594	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05485	true	-8080620572323205486	0	126	0	665	1523	300	اخذ ما علم ثمنه كرغيف ولم يدفع الثمن فله رده وله اخذ بدله بعد قبضه وقبل دفع الثمن وليس فيه بيع طعام بطعام لما علمت انها منحلة قبل القبض من الجانبين انتهي قوله فالبيع صحيح لخ قال بناني محل الصحة حيث وجد من الاخر ما يدل علي الرضا والا لم ينعقد البيع بينهما واكله غير حلال ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة بياعات زماننا في الاسواق انما هي بالمعاطاة فهي منحلة قبل قبض المبيع ولا يعقدونها بالايجاب والقبول اللفظيين وقول المص ينعقد البيع اراد به المعني الاعم بدليل ذكره في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصرف والمراطلة والاشارة كالنطق كانت من غير اخرس او من اخرس الا ان يكون---------- اعمي فتم-نع معاملته ل---------------------------------تعذر الاشارة منه قاله عبد الباقي عن القرافي قال بناني انما تتعذر من الاعمي الاصم كما في الوثاءق المجموعة ف---------يقيد كلام القرافي بكون	5485	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3192	false	-2297980712421090464	150	300	810	1587	1587	300	اخذ ما علم ثمنه كرغيف ولم يدفع الثمن فله رده وله اخذ بدله بعد قبضه -قبل دفع الثمن وليس فيه بيع طعام بطعام لما علمت انها منحلة قبل القبض من الجانبين --------------------------------------------------------------------------------والاشارة كالنطق سواء كانت من---- غير اخرس او اخرس الا ان يكون اعمي فتمتنع معاملته لتعذر الاشارة منه كما ابن عرفة في بياعات الاسواق سواء انعقدت بالقول او بغيره وعبارة ابن عرفة بياعات زم-ننا في الاسواق انما هي بالمعاطاة فهي منحلة قبل قبض المبيع ولا يعقدونها بالايجاب والقبول اللفظيين بحال انتهي-------------------------------------- ذكره في سياق الكلام علي مسالة بيعتين في بيعة ونقله هناك غ وغيره وبه تعلم ان تنزيل ز وغيره تبعا لح كلام ابن عرفة علي ما ينعقد بالمعاطاة وحدها ليس علي ما ينبغي وقول ز-------------- الا ان يكون اي الاخرس اعمي فتمتنع معاملته الخ فيه نظر فان الاخرس الاعمي لا تتعذر الاشارة منه وا------------------------------------نما تتعذر من الاعمي الاصم كما في الوثاءق المجموعة فيتعين ان يقيد كلام القرافي يكون-	3192	5086797876748261263	414	666.5	333	952	43.487396240234375	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05485	true	-8080620572323205486	158	293	831	1491	1523	300	ولكن ان استحقت من مبتاعها لم يرجع بثمنها كما يذكره المص وافي ما علم عدم صحة ملك باءعها فلا يجوز شراءها ولكن له الرجوع بالثمن اذا استحقت من يده نظرا لسبق ظلم الباءع بيعه ما ليس في ملكه فهو احق بالحمل عليه ولم ينظر لعلم المشتري بعدم ملك الباءع لتاخره عن الباءع قوله ولكن ان استحقت من مبتاعها لخ قال بناني هذا علي ما فيه من الخلاف كما ياتي مقيد بما اذا لم تتضمن الوثيقة عهدة الاسلام في درك العيب والاستحقاق والا ارتفع الخلاف وثبت الرجوع قاله ابن الهندي انتهي---------- الثاني لشخص ايضا ان يشتري وقت السعة قوت سنة او اكثر لا بوقت الضيق فانما يشتري ما لا يضيق علي غيره كقوت شهر او ايام فان اشتري ما يضيق او اشتري كثيرا وقت السعة تم حصل للناس ضرر وجب عليه بيع ما زاد علي قوته	5485	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3193	false	-2188879741171098814	37	86	189	433	1479	300	ولكن ان استحقت من مبتاعها لم يرجع بثمنها الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا علي ما فيه من الخلاف كما ياتي مقيد بما اذا لم تتضمن الوثيقة عهدة الاسلام في درك العيب والاستحقاق والا ارتفع الخلاف وثبت الرجوع قاله ابن الهندي وقول ز في الفرع الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجب عليه بيع ما زاد علي قوته	3193	5086797876748261263	226	414.0	180	670	33.73134231567383	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05485	true	-8080620572323205486	132	300	698	1523	1523	300	فروع الاول يجوز ل-شخص شراء سلعة لا يعلم صحة ملك باءعها ولا عدمه فان استحقت رجع بثمنها واما ما علم صحة ملك باءعها فيجوز شراءها بالاولي ولكن ان استحقت من مبتاعها لم يرجع بثمنها كما -يذكره المص وافي ما -----------------------------------------------------------------------علم عدم صحة ملك باءعها فلا يجوز شراءها ولكن له الرجوع بالثمن اذا استحقت من يده------------ نظرا لسبق ظلم الباءع -بيعه ما ليس في ملكه فهو احق بالحمل عليه ولم ينظر لعلم المشتري بعدم ملك الباءع لتاخره عن الباءع قوله ولكن ان استحقت من مبتاعها لخ قال بناني هذا علي ما فيه من الخلاف كما ياتي مقيد بما اذا لم تتضمن الوثيقة عهدة الاسلام في درك العيب والاستحقاق والا ارتفع الخلاف وثبت الرجوع قاله ابن الهندي انتهي الثاني ل-شخص ايضا ان يشتري وقت السعة قوت سنة او اكثر لا بوقت الضيق فانما يشتري ما لا يضيق علي غيره كقوت شهر او ايام فان اشتري ما يضيق او اشتري كثيرا وقت السعة تم حصل للناس ضرر وجب عليه بيع ما زاد علي قوته وقوت من تلزمه نفقته ان خيف بحبسه-	5485	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3194	false	1974379590071046961	12	157	63	778	1471	300	فروع الاول يجوز للشخص شراء سلعة لا يعلم صحة ملك باءعها ولا عدمه فان استحقت رجع بثمنها واما ما علم صحة ملك باءعها فيجوز شراءها بالاولي ولكن ان استحقت من مبتاعها لم يرجع بثمنها كما سيذكره المصنف في باب الغصب بقوله كعلمه صحة ملك باءعه والتشبيه في عدم الرجوع بالثمن واما ما علم عدم صحة ملك باءعها فلا يجوز شراءها ولكن له الرجوع بالثمن اذا استحق- من يده علي المشهور نظرا لسبق ظلم الباءع لبيعه ما ليس في ملكه فهو احق بالحمل عليه ولم ينظر لعلم المشتري بعدم ملك الباءع لتاخره عن الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني للشخص ايضا ان يشتري وقت السعة قوت سنة او اكثر لا بوقت الضيق فانما يشتري ما لا يضيق علي غيره كقوت شهر او ايام فان اشتري ما يضيق او اشتري كثيرا وقت السعة ثم حصل للناس ضرر وجب عليه بيع ما زاد علي قوته وقوت من تلزمه نفقته ان خيف بحبسه	3194	5086797876748261263	621	1174.0	494	913	68.01752471923828	119	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05486	true	-3377914810128165317	42	134	217	670	1543	300	وجب عليه بيع ما زاد علي قوته -لخ اما من اشتري ما يضيق علي الناس فانه يءخذ منه بالسعر الذي اشتراه به واما من اشتراه وقت السعة فانه يءخذ---- بسعر وقته كما في الحطاب عن القرطبي وقوله- وفي الطعام----------- خلاف ق--ال المازري قال ابن القاسم وابن وهب سءل مالك ع----------ن التربص بالطعام وغيره رجاء الغلاء قال ما سمعت فيه بنهي ولا اري باسا ان يحبس اذا شاء ويبيع اذا شاء ويخرجه الي بلد اخر وقال ابن العربي في العارضة اذا كثر الجالبون للطعام وكانوا ان لم يشتر منهم ردوه كانت الحكرة مستحبة	5486	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3193	false	-2188879741171098814	79	179	404	881	1479	300	وجب عليه بيع ما زاد علي قوته الخ اما من اشتري ما يضيق علي الناس فانه يءخذ منه بالسعر الذي اشتراه به واما من اشتراه وقت السعة فانه يءخذ منه بسعر وقته كما في ح عن----- القرطبي وقول ز وفي الطعام حيث لا ضرر خلاف غ قال المازري قال ابن القاسم وابن وهب سءل مالك رحمه الله عن التربص بالطعام وغيره رجاء الغلاء قال ما سمعت فيه بنهي ولا اري باسا ان يحبس اذا شاء ويبيع اذا شاء ويخرجه الي بلد اخر وقال ابن العربي في العارضة اذا كثر الجالبون للطعام وكانوا ان لم يشتر منهم ردوه كانت الحكرة مستحبة	3193	5086797876748261263	441	842.0	350	482	91.4937744140625	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05486	true	-3377914810128165317	0	40	0	207	1543	300	اتلاف المهج باتفاق الباجي والقرطبي وابن رشد فان مست الحاجة ولم يكن الخوف المذكور بل دونه وجب عند ابن رشد وقال الباجي لا واتفق علي جواز احتكار غير الطعام كصوف وكتان حيث لا ضرر علي الناس في احتكاره وفي الطعام	5486	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3194	false	1974379590071046961	157	197	778	985	1471	300	اتلاف المهج باتفاق الباجي والقرطبي وابن رشد فان مست الحاجة ولم يكن الخوف المذكور بل دونه وجب عند ابن رشد وقال الباجي لا واتفق علي جواز احتكار غير الطعام كصوف وكتان حيث لا ضرر علي الناس في احتكاره وفي الطعام	3194	5086797876748261263	207	414.0	167	207	100.0	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05488	true	2081534635783327748	247	300	1229	1475	1475	300	الا في مسالة وهي من اشتري -لخ هذا الذي ذكره من جواز الاقالة علي شرط ان باعه للغير فهو للمقيل بالثمن هو قول مالك في سماع اشهب وقال ابن رشد الذي يوجبه القياس والنظر عندي انه لا فرق في هذا بين الاقالة والبيع وانه اذا اقاله او باعه علي انه متي باعه من-	5488	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3194	false	1974379590071046961	208	261	1036	1283	1471	300	الا في مسالة وهي من اشتري الخ هذا الذي ذكره من جواز الاقالة علي شرط ان باع- للغير فهو للمقيل بالثمن هو قول مالك في سماع اشهب وقال ابن رشد الذي يوجبه القياس والنظر عندي انه لا فرق في هذا بين الاقالة والبيع وانه اذا اقاله او باعه علي انه متي باعه من	3194	5086797876748261263	245	475.0	193	248	98.79032135009766	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05488	true	2081534635783327748	15	245	85	1218	1475	300	الباقي لا يقبل البيع تعليقا الا في مسالة وهي من اشتري شيءا عرضا او حيوانا او عقارا كما في الناصر اللقاني وطلب الباءع الاقالة فقال له المشتري اخاف ان تبيعه لغيري فقال ان او اذا بعته لغيرك فهو لك بالثمن الاول او بالذي ابيعه به فاقاله المشتري فاذا باعه الباءع لغيره فهو له ان باعه بالقرب كيوم ونحوه قياسا علي القرب في بيع الثنيا كذا استظهره علي الاجهوري وفي نقل الشيخ سالم عن الناصر اللقاني ان القرب ان يبيعها في زمن فيه التهمة والبعد ان يبيعها بزمان ت--نقطع فيه التهمة لا ان بعد هذا ان اتي باذا او ان كما قررنا فان اتي بمتي فله اخذه ان شاء ول----و بعد ان باعه بالثمن الاول وكذا بغيره ان علمه المقيل لا قبل علمه به ليلا يلزم جهل الثمن ومساءل التعليق ثلاث الاولي تعليق البيع وهذا لا ينعقد به الا في المسالة السابقة وكذا لا ينعقد به النكاح قال علي الاجهوري لا يقبل التعليق بيع ون--كاح فلا يصح بعت ذا ان جا فلاح اي ان ذلك ليس بعقد لا حالا ولا مءالا الثانية تعليق لزومه كابيعك بشرط ان لا ينعقد صوابه ان لا يلزم البيع الا بدفع الثمن وهذه جاءزة معمول بها كما لابي الحسن علي المدونة الثالثة ان ينعقد البيع بينهما ثم يقول الباءع ان لم تات بالثمن لوقت كذا فلا بيع بيننا فهذا يبطل الشرط ويجوز البيع كما ياتي للمص في -----------------------------قوله او ان لم تات بالثمن لكذا فلا بيع	5488	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3195	false	8342026202661413862	54	276	260	1346	1461	300	الثالث لا يقبل البيع تعليقا الا في مسالة وهي من اشتري----- عرضا او حيوانا او عقارا كما في صر------------ وطلب الباءع الاقالة فقال له المشتري اخاف ان تبيعه لغيري فقال ان او اذا بعته لغيرك فهو لك بالثمن الاول او بالذي ابيعه به فاقاله المشتري فاذا باعه الباءع لغيره فهو له ان باعه بالقرب كيوم ونحوه قياسا علي القرب في بيع الثنيا كذا استظهره عج---------- وفي نقل الشيخ سالم عن صر ------------ان القرب ان يبيعها في زمن فيه التهمة والبعد ان يبيعها بعد زمن ينقطع فيه التهمة---------- هذا ان اتي باذا او ان كما قررنا فان اتي بمتي فله اخذه ان شاء ولو بعد بعد ان باعه بالثمن الاول وكذا بغيره ان علمه المقيل لا قبل علمه به لءلا يلزم جهل الثمن ومساءل التعليق ثلاث الاولي تعليق البيع وهذا لا ينعقد به الا في المسالة السابقة وكذا لا ينعقد به النكاح قال ع----------ج لا يقبل التعليق بيع والنكاح فلا يصح بعت ذا ان جا فلاح اي ان ذلك ليس بعقد لا حالا ولا م-الا الثانية تعليق لزومه كابيعك بشرط ان--- ينعقد البيع -----------------الا بدفع الثمن وهذه جاءزة معمول بها كما لابي الحسن علي المدونة الثالثة ان ينعقد البيع بينهما ثم يقول الباءع ان لم تات بالثمن ل----كذا فلا بيع بيننا فهذا يبطل الشرط ويجوز البيع كما سينص المصنف عليها في تناول البناء والشجر بقوله او ان لم تات بالثمن لكذا فلا بيع	3195	5086797876748261263	1017	1921.0	805	1170	86.92308044433594	200	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05489	true	2302063767942138920	0	39	0	190	1508	300	غيره فهو احق به ان ذلك لا يجوز لان فيلا ابطالا لحق المشتري وظلما له في ان ياخذ منه في ابتاعه دون حق انتهي وصرح البرزلي نقلا عن المازري بان هذا هو المشهور لان الاقالة بيع والشرط المذكور يفسد	5489	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3194	false	1974379590071046961	261	300	1283	1471	1471	300	غيره فهو احق به ان ذلك لا يجوز لان فيه- ابطالا لحق المشتري وظلما له في ان ياخذ منه ما ابتاعه دون حق انتهي وصرح البرزلي نقلا عن المازري بان هذا هو المشهور لان الاقالة بيع والشرط المذكور يفسد-	3194	5086797876748261263	185	357.0	147	190	97.36842346191406	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05489	true	2302063767942138920	39	90	190	444	1508	300	البيع لما فيه من التحجير---- فان نزلت فسخت الاقالة ما لم تفت نقله الحطاب عند قول المص------------ الاتي والاقالة بيع -لخ وقول الزرقاني وفي نقل الشيخ سالم -لخ ما ذكره هو الذي في المتيطي اذ قال والمراد بالطول ما تنقطع فيه التهمة عن الباءع ويظهر منه حدوث رغبة في البيع انتهي	5489	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3195	false	8342026202661413862	0	54	0	260	1461	300	البيع لما فيه من التحجير قال فان نزلت فسخت الاقالة ما لم تفت نقله ح----- عند قول المصنف رحمه الله الاتي والاقالة بيع الخ وقول ز------- وفي نقل الشيخ سالم الخ ما ذكره هو الذي في المتيطي اذ قال والمراد بالطول ما تنقطع فيه التهمة عن الباءع ويظهر منه حدوث رغبة في البيع انتهي	3195	5086797876748261263	240	440.5	189	272	88.23529052734375	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05489	true	2302063767942138920	132	195	661	993	1508	300	علي الرضا فالبيع يصح بتقدي--م القبول علي الايجاب كقول المص وببعني فيقول بعت خلافا للشافعي فهو معطوف علي قوله بمعاطاة------------------------------------ وظاهره لزوم المشتري الشراء ولو قال لا ارضي قال عبد الباقي وهو قول مالك في كتاب محمد وقول ابن القاسم وعيسي بن دينار واختاره ابن المواز -لكنه خلاف قول ابن القاسم في المدونة انه انما يلزمه الشراء ان استمر علي الرضا به او	5489	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3196	false	1680429658361934556	238	300	1159	1482	1482	300	علي العام لافادة صحته مع تقدم القبول علي الايجاب ---------------------------خلافا للشافعي فهو معطوف علي----- بمعاطاة داخل في حيز المبالغة كما اشرنا اليه وظاهره لزوم المشتري الشراء ولو قال لا ارض---------------ي وهو قول مالك في كتاب محمد وقول ابن القاسم وعيسي بن دينار واختاره ابن المواز ولكنه خلاف قول ابن القاسم في المدونة انه انما يلزمه الشراء ان استمر علي الرضا به او-	3196	5086797876748261263	267	470.5	215	371	71.9676513671875	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05489	true	2302063767942138920	195	272	993	1372	1508	300	خالف ولم يحلف فان حلف لم يلزمه فتساوي هذه المسالة مسالة التسوق الاتية بل الحلف في هذه اولي من الاتية لان دلالة المضارع في الاتية علي البيع و--الشراء اقوي من دلالة الامر في هذه عليه ومثل قوله بعني -لخ قول الباءع اشتر مني سلعة كذا او خذها فيقول اشتريت فلو قال و-كبعني لشمل ذلك ويجاب-- بانه تبع لفظ المدونة--- في قوله بعني فقط لا فيه وفي قوله بعت لان الذي فيها فيفعل وهو شامل للفظ بعت وغيره	5489	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3197	false	-8383480729522631989	0	79	0	386	1489	300	خالف ولم يحلف فان حلف لم يلزمه فتساوي هذه المسالة مسالة التسوق الاتية بل الحلف فيها-- اولي من الاتية لان دلالة المضارع في الاتية علي البيع او الشراء اقوي من دلالة الامر في هذه عليه ومثل قوله بعني الخ قول الباءع اشتر مني سلعة كذا او خذها فيقول اشتريت فلو قال وبكبعني لشمل ذلك وجواب د بانه تبع لفظ المدونة اي في قوله بعني فقط لا فيه وفي قوله بعت لان الذي فيها فيفعل وهو شامل للفظ بعت وغيره	3197	5086797876748261263	372	706.5	296	388	95.87628936767578	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05490	true	-8597852334177462393	0	80	0	416	1499	300	لكن لما كان---- ابن القاسم في المدونة استند في هذه المسالة للقياس علي مسالة التسوق وكان قياسه مطعونا فيه اعتمد المص-- البحث فيه فجزم باللزوم ولو رجع المشتري وحلف وهو المعتمد وقول الزرقاني بل الحلف فيه- اولي من الاتية -لخ فيه نظر فان دلالة الامر علي الرضا اقوي من دلالة المضارع عليه لان صيغة الامر تدل علي الايجاب كما في ابي الحسن وغيره ويفيده كلام التوضيح وابن عرفة وغيرهما فهو يدل عليه عوفا وان كان في اصل اللغة يحتمل انظر	5490	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3196	false	1680429658361934556	94	175	445	858	1482	300	لكن لما كان قول ابن القاسم في المدونة استند في هذه المسالة للقياس علي مسالة التسوق وكان قياسه مطعونا فيه اعتمد المصنف البحث فيه فجزم باللزوم ولو رجع المشتري وحلف وهو المعتمد وقول ز------- بل الحلف فيها اولي من الاتية الخ فيه نظر فان دلالة الامر علي الرضا اقوي من دلالة المضارع عليه لان صيغة الامر تدل علي الايجاب كما في ابي الحسن وغيره ويفيده كلام ----ضيح وابن عرفة وغيرهما فهو يدل عليه عرفا وان كان في اصل اللغة يحتمل انظر	3196	5086797876748261263	403	767.5	323	424	95.04717254638672	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05491	true	394406149353055608	181	219	937	1144	1565	300	اجابه في المجلس بما يقتضي الامضاء والقبول من غير فاصل لزم- البيع اتفاقا وان تراخي القبول عن الايجاب حتي انقضي المجلس لم يلزمه البيع اتفاقا وكذا لو حصل فاصل يقتضي الاعراض -------------حتي لا يكون جوابه جوابا للكلام السابق	5491	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3199	false	7740636494476477659	10	51	52	271	1529	300	اجابه في المجلس بما يقتضي الامضاء والقبول من غير فاصل لزمه البيع اتفاقا وان تراخي القبول عن الايجاب حتي انقضي المجلس لم يلزمه البيع قطع--ا وكذا لو حصل فاصل يقتضي الاعراض عما كانا فيه حتي لا يكون كلامه جوابا للكلام السابق	3199	5086797876748261263	199	370.5	161	221	90.04524993896484	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05492	true	7992486772252017074	183	246	920	1216	1485	300	من قال لشخص ابيعك سلعتي بكذا فرضي المشتري ثم قال الباءع لا ارضي فان الباءع اي القاءل ابيعكها بكذا يحلف ------------------------------انه ما اراد البيع فان حلف لم يلزمه البيع وان لم يحلف لزمه البيع و------------------------------------------------------------------------------------------محل الحلف------ حيث قال--- بعد رضي المشتري لا ارضي واما لو قال------ قبل رضي المشتري لا ارضي فله الرد ولا يمين وام---------ا ما لابن رشد من انه اذا رجع	5492	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3197	false	-8383480729522631989	221	292	1121	1450	1489	300	ان قا------------------------------------------------------------------------------ل ابيعكها بكذا فرضي المشتري ثم قال الباءع لا ارضي انه ما اراد البي-----------------------ع فان لم يحلف لزمه او قال المشتري انا اشتريها به اي بكذا فرضي الباءع ثم قال المشتري لم ارد الشراء فان لم يحلف لزمه فمحل الحلف فيهما حيث لم يرض بعد رضا الاخر كما قررنا فان كان عدم الرضا قبل رضا الاخر---------- فله الرد ولا يمين ولا يخالف هذا ما لابن رشد من انه اذا رجع	3197	5086797876748261263	142	167.5	105	440	32.272727966308594	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05492	true	7992486772252017074	157	300	794	1485	1485	300	والله اعلم وحلف والا لزم ا-----ن قال ابيعكها بكذا هذه احدي ثلاث مساءل يلزم صاحبها البيع ان لم يحلف فان حلف لم يلزمه ومعني---- كلامه ان من قال لشخص ابيعك سلعتي بكذا فرضي المشتري ثم قال الباءع لا ارضي فان الباءع اي القاءل ابيعكها بكذا يحلف انه ما اراد البيع فان حلف لم يلزمه البيع وان لم يحلف لزمه البيع ومحل الحلف حيث قال بعد رضي المشتري لا ارضي واما لو قال قبل رضي المشتري لا ارضي فله الرد ولا يمين واما ما لابن رشد من انه اذا رجع احد المتبايعين عما اوجبه لصاحبه قبل ان يجيبه الاخر لم يفده رجوعه اذا اجابه صاحبه بعد بالقبول فانه في صيغة يلزم بها الايجاب او القبول كصيغة ماض وما للمص-- هنا صيغة مضارع ف------------ان اتي احدهما بصيغة فيض ورجع قبل رضي الاخر لم ينفعه رجوعه كما اذا اتيا بصيغة ماض ومحله ايضا ان لم تقم-	5492	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3198	false	7520136012902622310	66	167	331	819	1479	300	والله اعلم وحلف والا لزم الخ فرع قال البرزلي في نوازله رجل قال في سلعته وقد عرضها من اتاني بعشرة فهي له فاتاه رجل بذلك ان سمع كلامه او بلغه فهو لازم وليس للباءع منعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يسمعه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بلغه فلا شء له انتهي---------------- احد المتبايعين عما اوجبه لصاحبه قبل ان يجيبه الاخر لم يفده رجوعه اذا اجابه صاحبه بعد بالقبول لانه في صيغة يلزم بها الايجاب او القبول كصيغة ماض وما للمصنف هنا صيغة مضارع كما هو لفظه فان اتي احدهما بصيغة ماض ورجع قبل رضا الاخر لم ينفعه رجوعه كما اذا اتيا بصيغة ماض ومحله ايضا ان لم تقم	3198	5086797876748261263	331	496.0	256	715	46.293704986572266	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05493	true	1997595849909751973	77	168	372	813	1466	300	قبل رضاه لا ارضي فله الرد ولا يمين عليه------------ ومحله ايضا ان لم تقم قرينة علي الشراء او عدمه والا عمل عليها من غير حلف مثال القرينة ما اذا اشهد قبل السوم انه يريد كذا مثلا والله اعلم واشار للثالثة بقوله او تسوق بها فقال بكم فقال بماءة فقال اخذتها يعني انه اذا تسوق شخص بسلعة اي اوقفها في السوق-- المعد لها لبيعها كالابل في رميل مصر فقال له شخص بكم فقال بماءة فقال------ اخذت----ها فقال المتسوق لا ارضي ولم ارد البيع بذلك فانه اي المتسوق يحلف انه ------ما اراد البيع	5493	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3198	false	7520136012902622310	151	210	746	1025	1479	300	قبل رضا الاخر لم ينفعه رجوعه كما اذا اتيا بصيغة ماض ومحله ايضا ان لم تقم قرينة علي البيع- او عدمه والا عمل عليها من غير حلف------------------------------------------------------------------------------------ او تسوق بها اي بال-------------------------------------------------سلعة اي اوقفها في --سوقها المعد---- لبيعها فق-------------------ال له شخص بكم فقال بماءة فقال الشخص اخذتها بها فقال -----------------لم ارد البيع----- فانه----------- يحلف علي ذلك والا لزمه البيع	3198	5086797876748261263	202	264.5	155	471	42.887474060058594	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05495	true	180904685898839756	164	205	861	1058	1555	300	والله سبحانه اعلم تنبيهات الاول --------قال البرزلي في نوازله رجل قال في سلعته وقد عرضها من اتاني بعشرة فهي له فاتاه رجل بذلك ان سمع كلامه او بلغه فهو لازم وليس للباءع منعه وان لم يسمعه ولا بلغه فلا شء له	5495	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3198	false	7520136012902622310	66	109	331	529	1479	300	والل-------ه اعلم وحلف والا لزم الخ فرع قال البرزلي في نوازله رجل قال في سلعته وقد عرضها من اتاني بعشرة فهي له فاتاه رجل بذلك ان سمع كلامه او بلغه فهو لازم وليس للباءع منعه وان لم يسمعه ولا بلغه فلا شء له	3198	5086797876748261263	178	332.0	139	205	86.82926940917969	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05496	true	-8448538334198619489	246	270	1212	1338	1477	300	ذكر ابن راشد في المذهب انه لو اقر ال-نادي السلعة علي التاجر وشاور صاحبها فامره بالبيع ثم زاد غيره عليه فهي للاول---------------------------------------- قاله الابياني	5496	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3201	false	-192950581495977766	164	195	778	945	1458	300	ذكر ابن راشد في المذهب انه لو اقر المنادي السلعة علي التاجر وشاور صاحبها فامره بالبيع ثم زاد غيره عليه فهي للاول وسواء كانت السلعة بيد التاجر او السمسار قاله الابياني	3201	5086797876748261263	126	235.0	102	167	75.44910430908203	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05497	true	2827071035962880688	241	300	1188	1493	1493	300	الباقي ما معناه ان بيع ال----------------مساومة -ان اجاب احدهما الاخر بما يقتضي الامضاء والقبول في المجلس من غير فاصل لزم- البيع اتفاقا وان تراخي القبول عن الايجاب حتي انقضي المجلس لم يلزم- البيع قطعا وكذا لو حصل فاصل يقتضي الاعراض عما كانا فيه حتي لا يكون كلامه جوابا للكلام السابق في العرف فلا ينعقد البيع وكذا يلزم في بيع-	5497	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3199	false	7740636494476477659	0	60	0	313	1529	300	الباءع لا من جانب المشتري وان البيع فيها مساومة فان اجابه في المجلس-- بما يقتضي الامضاء والقبول---------- من غير فاصل لزمه البيع اتفاقا وان تراخي القبول عن الايجاب حتي انقضي المجلس لم يلزمه البيع قطعا وكذا لو حصل فاصل يقتضي الاعراض عما كانا فيه حتي لا يكون كلامه جوابا للكلام السابق في العرف فلا ينعقد البيع وكذا يلزم في بيع	3199	5086797876748261263	266	474.0	215	325	81.84615325927734	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05498	true	696440081697281356	0	180	0	918	1520	300	المرابحة والمزايدة والاستيمان اي كبعني كما تبيع الناس مع الفور في الثلاثة كالاول فان اعرض البادي لم يلزم في الاربعة يعني في غير ما يلزمه كصيغة الماضي فان انقضي المجلس لم يلزم فيها بيع الا في بيع المزايدة فللباءع ان يلزم السلعة لمن زاد حيث اشترط الباءع ذلك او جري به عرف ولو بعد امساكها حتي انقضي مجلس النداء او ردها وباع بعدها اخري فان لم يشترط ذلك ولا جري به عرف لم يكن له ذلك قال المازري -انما نبهت علي ذلك لان بعض القضاة الزم بعض اهل الاسواق في بيع المزايدة بعد الافتراق مع ان عادتهم الافتراق علي غير ايجاب اغترارا بظاهر ابن حبيب------------ فنهيته عن هذا لاجل مقتضي عواءدهم ابن عرفة والعادة عندنا اي بتونس وكذا عندنا بمصر عدم اللزوم وهو واضح ان بعد ولم تكن السلعة بيد المبتاع فان كانت بيده فالاقرب اللزوم كبيع الخيار بعد زمنه فيلزم فيه البيع من المبيع بيده وعلي كلام المازري لو لم تكن عادة فالاقرب ان للباءع الزام من زاد بعد التفرق ما لم يسترد السلعة ويشتغل ببيع اخري و--يمسكها حتي ينقضي مجلس النداء واعلم ان له الزام من زاد ولو	5498	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3199	false	7740636494476477659	60	232	313	1196	1529	300	المرابحة والمزايدة والاستءمان اي كبعني كما تبيع الناس مع الفور في الثلاثة كالاول فان اعرض البادء لم يلزم في الاربعة ف----------------------------------ان انقضي المجلس لم يلزم فيها بيع الا--- بيع المزايدة فللباءع ان يلزم السلعة ----زاد حيث اشترط الباءع ذلك او جري به عرف-------- امساكها حتي انقضي مجلس النداء او ردها وباع بعدها اخري فان لم يشترط ذلك ولا جري به عرف لم يكن له ذلك قال المازري وانما نبهت علي ذلك لان بعض القضاة الزم بعض اهل الاسواق في بيع المزايدة بعد الافتراق مع ان عادتهم الافتراق علي غير ايجاب اغترارا بظاهر ابن حبيب وحكاية غيره فنهيته عن هذا لاجل مقتضي عواءدهم ابن عرفة والعادة عندنا اي بتونس وكذا عندنا بمصر عدم اللزوم وهو واضح ان بعد ولم تكن السلعة بيد المبتاع فان كانت بيده فالاقرب اللزوم كبيع الخيار بعد زمنه -يلزم فيه البيع من المبيع بيده وعلي كلام المازري لو لم تكن عادة فالاقرب ان للباءع الزام من زاد بعد التفرق ما لم يسترد السلعة ويشتغل ببيع اخري او يمسكها حتي ينقضي مجلس النداء واعلم ان له الزام من زاد ولو	3199	5086797876748261263	864	1668.0	695	933	92.60449981689453	162	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05498	true	696440081697281356	180	218	918	1107	1520	300	زاد غيره بعده خلافا للابياني وقد جري العرف في مكة وكثير من البلاد علي ما قال الابياني فان ش--رط المشتري ان لا يلتزم البيع الا ما دام في المجلس فله شرطه ولو كان العرف بخلافه لتقديم الشرط عليه	5498	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3200	false	-2183183575402859009	1	38	6	194	1499	300	زاد غيره بعده خلافا للابياني وقد جري العرف ب--مكة وكثير من البلاد علي ما قال الابياني فان اشترط المشتري ان لا يلتزم البيع الا ما دام في المجلس فله شرطه ولو كان العرف بخلافه لتقد-م الشرط عليه	3200	5086797876748261263	184	350.0	147	191	96.33507537841797	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05498	true	696440081697281356	255	297	1303	1502	1520	300	ان هذا شرط في وجود العقد لا في صحته وان المراد -شرط وجود عقد عاقده لان فقد التمييز يمنع انعقاد البيع بحيث لا توجد حقيقته لفقد ما يدل علي الرضا حينءذ لا صحته فقط مع وجود حقيقته تامل انتهي وقال ابو علي	5498	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3202	false	-3609427018878779971	102	144	511	710	1516	300	ان هذا شرط في وجود العقد لا في صحته وان المراد وشرط وجود عقد عاقده لان فقد التمييز يمنع انعقاد البيع بحيث لا توجد حقيقته لفقد ما يدل علي الرضا حينءذ لا صحته فقط مع وجود حقيقته تامل وانظر -شرح ابي علي	3202	5086797876748261263	189	359.0	147	200	94.5	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05499	true	-5491314691036259706	31	104	177	535	1544	300	الباقي والمميز من يفهم الخطاب ويرد الجواب قاله ابن فرحون اي اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا -دعي اجاب اذ هذه لا تكفي لشموله للبهيمة ولا ينضبط التمييز بسن ولا ينعقد من غير مميز لصغر او جنون او اغماء-------- منهما او من احدهما عند ابن شاس وابن راشد والمص-- ولابن عرفة لا ينعقد من مجنون مع مثله واما مع من يلزمه عقده فينظر له السلطان بالاصلح	5499	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3201	false	-192950581495977766	227	300	1098	1458	1458	300	العاقد والمميز من يفهم الخطاب ويرد الجواب قاله ابن فرحون اي اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا ادعي اجاب اذ هذا لا يكفي لشموله للبهيمة ولا ينضبط التمييز بسن ولا ينعقد من غير مميز لصغر-------- او اغماء او جنون منهما او من احدهما عند ابن شاس وابن راشد والمصنف ولابن عرفة لا ينعقد من مجنون مع مثله واما مع من يلزمه عقده فينظر له السلطان بالاصلح-	3201	5086797876748261263	345	659.0	275	369	93.49593353271484	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05499	true	-5491314691036259706	104	172	535	892	1544	300	في اتمامه وفسخه لقولها من جن في ايام الخيار نظر له السلطان ولسماع عيسي عن ابن القاسم ان باع مريض ليس في عقله فله او لوارثه الزام المبتاع ابن رشد لانه ليس بيعا فاسدا كبيع السكران واعترض الحطاب دليله الاول بطروه بعد العقد لانه قياس مع وجود الفارق اذ المقيس الجنون فيه قبل العقد والمقيس عليه الجنون فيه طار بعد العقد ولعل دليله الثاني فيمن عنده تمييز كالمعتوه	5499	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3202	false	-3609427018878779971	0	67	0	347	1516	300	في اتمامه وفسخه لقولها من جن في ايام الخيار نظر له السلطان ولسماع عيسي ----بن القاسم ان باع مريض ليس في عقله فله او لوارثه الزام المبتاع ابن رشد لانه ليس بيعا فاسدا كبيع السكران واعترض -----ح دليله الاول بطروه بعد العقد فهو- قياس مع وجود الفارق اذ المقيس الجنون فيه قبل العقد والمقيس عليه الجنون فيه طار بعد العقد ولعل دليله الثاني فيمن عنده تمييز كالمعتوه	3202	5086797876748261263	343	663.5	276	357	96.07843017578125	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05499	true	-5491314691036259706	174	266	903	1379	1544	300	ولا ينعقد من غير مميز لخ- هذا هو ظاهر المص-- تبعا لابن الحاجب وابن شاس وتعقبه مصطفي قاءلا الذي لابن رشد والمازري وعياض وغيرهم صحة العقد ولو من غير م--ميز قال وهو الظاهر اذ لا موجب لفسخه تنرعا والرواية كذلك سمع عيسي ابن القاسم ان باع مريض ليس في عقله فله ولورثته الزامه المبتاع ابن رشد لانه ليس بيعا فاسدا كبيع السكران عند من لا يلزمه بيع---ه وقال المازري في ال-علم شرط العاقد اطلاق اليد احترازا من المحجور كالصغير والمجنون والسفي---ه فسوي بين هذه الثلاثة ومراده شرط اللزوم ثم نقل عن عياض	5499	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3202	false	-3609427018878779971	175	267	858	1336	1516	300	ولا ينعقد من غير مميز الح هذا هو ظاهر المصنف تبعا لابن الحاجب وابن شاس وتعقبه --طفي قاءلا الذي لابن رشد والمازري وعياض وغيرهم صحة العقد ولو من غير المميز قال وهو الظاهر اذ لا موجب لفسخه ش-رعا والرواية كذلك سمع عيسي ابن القاسم ان باع مريض ليس في عقله فله ولورثته الزامه المبتاع ابن رشد لانه ليس بيعا فاسدا كبيع السكران عند من لا يلزمه بيعه اه وقال المازري في المعلم شرط العاقد اطلاق --يد احترازا من المحجور كالصغير والمجنون والسفيه اه فسوي بين هذه الثلاثة ومراده شرط اللزوم وقال----- عياض	3202	5086797876748261263	458	858.0	368	488	93.85246276855469	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05500	true	3285653126862484670	0	28	0	143	1586	300	يحمل كلام هءلاء الشيوخ علي من عنده شء من التمييز كالمعتوه واما من ليس عنده شء من التمييز فالظاهر ان بيعه غير منعقد لانه جاهل بما يبيعه ويشتريه	5500	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3203	false	-1393948667146548429	64	92	308	451	1511	300	يحمل كلام هءلاء الشيوخ علي من عنده شء من التمييز كالمعتوه واما من ليس عنده شء من التمييز فالظاهر ان بيعه غير منعقد لانه جاهل بما يبيعه ويشتريه	3203	5086797876748261263	143	286.0	115	143	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05500	true	3285653126862484670	29	91	149	471	1586	300	فيه نظر لانه خلاف كلامهم انتهي كلام مصطفي قال بناني بل في حمل عليه الحطاب كلامهم هو الصواب ليوافق ما للمص-- ومتبوعيه ويدل له تشبيه ابن رشد بالسكران المختلف في----ه وياتي ان محل الخلاف عنده في السكران الذي عنده شء من التمييز ويشهد له ايضا قول القاضي عبد الوهاب في التلقين------- وفساد البيع يكون لوجوه منها ما يرجع الي ال-تعاقدين مثل ان	5500	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3203	false	-1393948667146548429	237	300	1196	1511	1511	300	فيه نظر لانه خلاف كلامهم اه ---كلام --طفي قلت بل ما------ حمل عليه ح كلا-----مهم هو الصواب ليوافق ما للمصنف ومتبوعيه ويدل له تشبيه ابن رشد بالسكران المختلف في بيعه وياتي ان محل الخلاف عنده--- السكران الذي مع-ه شء من التمييز ويشهد له ايضا قول القاضي عبد الوهاب في التلقين ما نصه وفساد البيع يكون لوجوه منها ما يرجع الي المتعاقدين مثل ان-	3203	5086797876748261263	287	511.0	231	336	85.41666412353516	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05500	true	3285653126862484670	91	205	471	1034	1586	300	يكونا او احدهما ممن لا يصح عقده كالصغير والمجنون او غير عالم بالبيع وقو---ل ابن بزيزة في شرح-------ه لم يختلف العلماء ان بيع الصغير والمجنون باطل لعدم التمييز وقو---ل ابي عبد الله المقري في قواعده ان العقد من غير المميز فاسد عند مالك وابي حنيفة لتوقف انتقال الملك علي الرضا لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفسه ولا بد من رضي معتبر وهو مفقود من غير المميز انتهي وقول المقري في قواعده ان العقد من غير المميز فاسد عند مالك لخ نقله مصطفي نفسه فهذه النصوص صريحة فيما قاله المص-- من البطلان علي ان ما نقله مصطفي عن المازري وابن رشد -لا يدل علي ما ادعاه فتامله	5500	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3204	false	9072510171133366802	0	107	0	522	1476	300	يكونا او احدهما ممن لا يصح عقده كالصغير والمجنون او غير عالم بالبيع اه وقول ابن بزيزة في شرحه ما نصه لم يختلف العلماء ان بيع الصغير والمجنون باطل لعدم التمييز اه وقول ابي عبد الله المقري في قواعده ان العقد من غير المميز فاسد عند مالك وابي حنيفة لتوقف انتقال الملك علي الرضا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس ف-لا بد من رضا معتبر وهو مفقود من غير المميز اه باختصار نقله -----------------------------------------------------------طفي نفسه فهذه النصوص صريحة فيما قاله المصنف من البطلان علي ان ما نقله --طفي عن المازري في المعلم لا يدل علي ما ادعاه فتامله	3204	5086797876748261263	468	884.0	371	584	80.1369857788086	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05501	true	3028091143456248762	264	299	1374	1544	1548	300	ولا يصح جعل التردد في المنطوق بجعل الباء بمعني مع اي الا ان يكون تمييزه مع سكر فتردد لانه متي كان عنده نوع من التمييز فلا خلاف في صحة بيعه وانما الخلاف في لزومه والمعتمد	5501	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3203	false	-1393948667146548429	164	199	825	995	1511	300	ولا يصح جعل التردد في المنطوق بجعل الباء بمعني مع اي الا ان يكون تمييزه مع سكر فتردد لانه متي كان عنده نوع من التمييز فلا خلاف في صحة بيعه وانما الخلاف في لزومه والمعتمد	3203	5086797876748261263	170	340.0	135	170	100.0	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05501	true	3028091143456248762	97	183	519	947	1548	300	الا بسكر فتردد-------------------------- مستثني من مفهوم ما قبله فكانه قال فلا ينعقد بيع غير المميز الا ان يكون عدم تمييزه بسكر ادخله علي نفسه ففي عدم انعقاد بيعه تردد اي طريقان فطريق ابن شعبان وابن شاس وابن الحاجب--------- ان المشهور عدم انعقاد بيعه وطريق ابن رشد والباجي الاتفاق علي عدم انعقاده وبه تعلم ان المءلف لو اسقط قوله الا بسكر لخ لكان اولي لان بيع غير المميز ليس بمنعقد اما اتفاقا علي ما للباجي وابن رشد او علي المشهور علي ما لابن شعبان ومن وافقه ومحل	5501	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3204	false	9072510171133366802	107	196	522	969	1476	300	الا بسكر فتردد محل التردد في الطافح لانه مستثني من مفهوم ما قبله فكانه قال فلا ينعقد بيع غير المميز الا ان يكون عدم تمييزه بسكر ادخله علي نفسه ففي عدم انعقاد بيعه تردد اي طريقان فطريق ابن شعبان و---------ابن الحاجب وابن شاس ان المشهور عدم انعقاد----ه وطريق ابن رشد والباجي الاتفاق علي عدم انعقاده وبه تعلم ان المصنف لو اسقط قوله الا بسكر--- لكان اولي لان بيع غير المميز ليس بمنعقد اما اتفاقا علي ما للباجي وابن رشد او علي المشهور علي ما لابن شعبان ومن وافقه فقول	3204	5086797876748261263	407	775.5	325	463	87.90496826171875	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05502	true	-6833989818115513976	236	263	1245	1379	1569	300	الطافح- ويحلف انه ما عقل حين باع ذكره ابن شعبان ولا يقال القول لمدعي العقل لانه مدعي الصحة لانا نقول مدعي عدم العقل معه سبب يستند اليه	5502	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3203	false	-1393948667146548429	139	164	699	825	1511	300	الشاذلي ويحلف انه ما عقل حين باع انتهي--------- ولا يقال القول لمدعي العقل لانه مدعي الصحة لانا نقول مدعي عدم العقل معه سبب يستند اليه	3203	5086797876748261263	118	215.0	93	135	87.40740966796875	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05502	true	-6833989818115513976	267	300	1400	1569	1569	300	وانما لم يصح بيع السكران او لم يلزم كاقراره وساءر عقوده بخلاف جناياته وعتقه وطلاقه وحدوده سدا للذريعة لانا لو فتحنا هذا الباب مع شدة حرص الناس علي اخذ ما بيده وكثرة وقوع-	5502	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3204	false	9072510171133366802	263	296	1289	1458	1476	300	وانما لم يصح بيع السكران او لم يلزم كاقراره وساءر عقوده بخلاف جناي-ته وعتقه وطلاقه وحدوده سدا للذريعة لانا لو فتحنا هذا الباب مع شدة حرص الناس علي اخذ ما بيده وكثرة وقوع	3204	5086797876748261263	168	326.0	136	170	98.82353210449219	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05502	true	-6833989818115513976	48	90	258	468	1569	300	اليه هو قول ابن رشد السكران قسمان- سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا في ما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه	5502	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3205	false	-7519448271837534086	267	300	1337	1504	1504	300	التمييز قال ابن رشد في كتاب النكاح سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع --------اقواله وافعاله---------------------------------- الا في-ما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه-	3205	5086797876748261263	143	229.0	112	211	67.77251434326172	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05502	true	-6833989818115513976	153	224	796	1184	1569	300	معه بقية من عقله وهو قول ابن نافع انه يجوز عليه كل ما فعل من بيع وغيره وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة والثالث يلزمه الافعال ولا يلزمه الاقوال فيقتل بمن قتله ويحد في الزني والسرقة ولا يحد في القذف ولا يلزمه طلاق ولا عتق وهو قول الليث والرابع تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الاقرارات والعقود وهو مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب انتهي انظر الحطاب وقوله	5502	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3206	false	1755539181702403802	5	42	29	234	1466	300	معه بقية من عقله قا----ل ابن البيع--- يجوز عليه كل ما فعل من بيع وغيره وقيل تلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرار --والعقود وهو مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب انتهي------------ وقوله	3206	5086797876748261263	188	336.5	153	388	48.453609466552734	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05502	true	-6833989818115513976	62	111	326	579	1569	300	الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا في ما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون من ا---جل انه ادخل السكر عليه فكانه تعمد تركها والثان----------------------------------------------------------ي السكران المختلط الذي معه بقية من	5502	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5740	false	-4652966194316067142	0	61	0	306	1487	300	الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا--- ما ذهب وقته من الصلوات ف----انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون اه المراد منه واما التفصيل الذي في قوله لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود فانما كره ابن رشد في السكران المختلط الذي معه ضرب من -	5740	5086797876748261263	199	325.0	159	314	63.375797271728516	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05503	true	-6100862667904115162	66	132	333	669	1528	300	جناي-ته -لخ ظاهره يقتضي ان هذا التفصيل---- في الطافح ومن عنده نوع من التمييز وليس كذلك بل الطافح كالمجنون لا يء-خذ بشء اصلا لا جنايات ولا غيرها وانما التفصيل فيمن عنده نوع من التمييز قال ابن رشد في كتاب النكاح سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقو--------اله الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه	5503	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3205	false	-7519448271837534086	233	300	1162	1504	1504	300	جناياته الخ ظاهره يقتضي ان هذا التفصيل جار في الطافح ومن عنده نوح من التمييز وليس كذلك بل الطافح كالمجنون لا يءاخذ بشء اصلا لا جنايات ولا غيرها وانما التفصيل فيمن عنده نوع من التمييز قال ابن رشد في كتاب النكاح سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع --------اقواله وافعاله الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه-	3205	5086797876748261263	326	610.0	262	351	92.87749481201172	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05503	true	-6100862667904115162	4	34	19	180	1528	300	انه لا يبقي له شء بخلاف طلاقه وقتله واتلافه وعتقه وما يتعلق به حق لغيره فيلزمه ذلك لانا لو لم نلزمه ذلك لتساكر الناس ليتلفوا اموال غيرهم ويستبيحوا دماءهم وغيرها	5503	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3205	false	-7519448271837534086	0	30	0	161	1504	300	انه لا يبقي له شء بخلاف طلاقه وقتله واتلافه وعتقه وما يتعلق به حق لغيره فيلزمه ذلك لانا لو لم نلزمه ذلك لتساكر الناس ليتلفوا اموال غيرهم ويستبيحوا دماءهم وغيرها	3205	5086797876748261263	161	322.0	131	161	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05504	true	-182892375074974442	123	224	601	1079	1481	300	لا ان اجبر العاقد عليه اي علي البيع وكذا علي سببه وهو طلب مال ظلما ولو لم يجبر علي البيع علي المذهب جبرا حراما وهو طلب ما ليس بحق فيصح ولا يلزم في الجبر علي البيع اجماعا ويعني بالجبر علي البيع الجبر علي اخراج السلعة من اليد بالبيع ولا يطلب منه مالا ولا في الجبر علي سببه علي المذهب لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم------- ولخبر لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس وسواء كان الجبر لمسلم او ذمي كضغطه فيما يتعدي عليه به في الجزية او الخراج علم المشتري بضغط الباءع ام لا مع اثم	5504	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3206	false	1755539181702403802	215	300	1070	1466	1466	300	لا ان اجبر العاقد عليه اي علي البيع وكذا علي سببه وهو طلب مال ظلما ولو لم يجبر علي البيع علي المذهب جبرا حراما وهو طلب ما ليس بحق فيصح ولا يلزم في الجبر علي البيع اجماع-------------------------------------------------------------------------------ا ولا--------- علي سببه علي المذهب لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء ولخبر لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس وسواء كان الجبر لمسلم او ذمي كضغطه فيما يعتدي عليه به من الجزية او الخراج علم المشتري بضغط الباءع ام لا مع اثم-	3206	5086797876748261263	385	741.0	302	485	79.3814468383789	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05504	true	-182892375074974442	224	300	1079	1481	1481	300	العالم بالجبر وحرمة المسلم اشد وسواء باع المضغوط بنفسه متاعه او باعه قريبه او غيره باذنه اما لو باع قريبه او زوجته مال انفسهما لتخليصه ولو من العذاب فليس ببيع مضغوط لاختيارهما في ذلك فهو حسبة منهما------------------------- الا الوالدين اذا عذب ولده ما فباعا او احدهما شيءا من متاعهما فانه اكراه لان المولد اذا عذب بين يدي والديه--- او علما بتعذيبه فكانه اكراه للوالدين فلا حسبة والله تعالي يقول لا تضار والدة بولدها------- قاله ابو الحسن-	5504	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3207	false	-4356937454444689884	0	83	0	436	1442	300	العالم بالجبر وحرمة المسلم اشد وسواء باع المضغوط بنفسه متاعه او باعه قريبه او غيره باذنه اما لو باع قريبه او زوجته مال انفسهما لتخليصه ولو من العذاب فليس ببيع مضغوط لاختيارهما في ذلك فهو حسبة منهما خلاف ما يوهمه كلام جد عج الا الوالدين اذا عذب ولده-ما فباعا او احدهما شيءا من متاعهما فانه اكراه لان ال-ولد اذا عذب بين يدي والديه اي او علما بتعذيبه فكانه اكراه للوالدين فلا حسبة والله تعالي يقول لا تضار والدة بولدها البقرة قاله ابو الحسن	3207	5086797876748261263	400	759.0	326	438	91.32420349121094	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05505	true	7881145919490032617	152	235	727	1129	1427	300	قوله---- او عزله من منصبه قال بناني في كون----- الخوف من العزل ضغطا -نظر وفي المواق عن ابن عرفة ما يقتضي خلافه ونصه بعد ان ذكر-------- ان وكيل الظالم غير معذور في فعله وان خاف القتل او نحوه ان لم يفعل------------- هذا ونحوه من نصوص المذهب مما يبين لك حال ا----لقضاة في تقديمهم من يعرفون جرحته شرعا للشهادة في الدماء والفروج ويعتذرون بالخوف من موليهم القضاء مع انهم فيما رايت لا يخافون---- الا عزلهم عن القضاء انتهي وفي ابن فرحون من اكره علي	5505	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3207	false	-4356937454444689884	170	261	844	1265	1442	300	قول ز اي او عزله من منصبه الخ------ في كون مجرد الخوف من العزل مسقط انظر وفي -----ق عن ابن عرفة ما يقتضي خلافه ونصه بعد ان ذكر عن مطرف ان وكيل الظالم غير معذور في فعله وان خاف القتل او نحوه ان لم يفعل قال ابن عرفة هذا ونحوه من نصوص المذهب مما يبين لك حال بعض القضاة في تقديمهم من يعرفون جرحته شرعا للشهادة في الدماء والفروج ويعتذرون بالخوف من موليهم القضاء مع انهم فيما رايت لا يخافون منه الا عزلهم عن القضاء اه وقول ز ولو--------- اكره علي	3207	5086797876748261263	362	635.5	283	441	82.08616638183594	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05505	true	7881145919490032617	0	56	0	276	1427	300	ولكن تقدم للمص --انه جعل قتل ولده اكراها للوالد لا تعذيبه لكنه في الطلاق -قد يفرق بقوة الاحتياط في الفروج وسواء ايضا اخرج ---------------------المضغوط للبيع مكبولا او موكلا بة حارس او اخذ عليه حميل او كان مسرحا دون كفيل الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان هرب خلفه الظالم الي منزلة بالاخذ والمعرة في اهله------------------------------- اي او عزله من منصبه	5505	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3207	false	-4356937454444689884	83	177	436	870	1442	300	ولكن تقدم للمصنف انه جعل قتل ولده اكراها للوالد لا تعذيبه لكنه في الطلاق فقد يفرق بقوة الاحتياط في الفروج وسواء ايضا اخرج في ح انه مثله في عدم الانعقاد ويدل------------------------------- عليه ما تقدم لا في عدم اللزوم كما فهمه طفي بناء علي ما تقدم انه قد مر ما فيه ولا دليل له ايضا في حكايته المازري الخلاف في اللزوم عدمه لما في ح وسلمه طفي وان كلامه في المعلم يقتضي انه انما تكلم ع---------لي من معه بقية من عقله فانظره لا ان اجبر عليه جبرا حراما قول ز اي او عزله من منصبه	3207	5086797876748261263	163	236.5	129	474	34.388187408447266	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05505	true	7881145919490032617	23	151	119	721	1427	300	المضغوط للبيع مكبولا او موكلا بة حارس او اخذ عليه حميل او كان مسرحا دون كفيل الا انه ان هرب خلفه الظالم الي منزلة بالاخذ والمعرة في اهله اي او عزله من منصبه او التزامه او وظيفته وسواء كان له عين غير ما باعه او لم يكن قاله الحطاب ك-----------------------------خشيته من الظالم ان يزيد عليه ظلمه اذا اعطي ما عنده من النقد بخلاف اشاعة بيع متاعه ابن عرفة عن سحنون لو اكره علي بيعه بثمن فباعه باكثر ولا قدرة له علي عدم البيع فهو مكره------ ولو اكره علي دراهم يفي بعض سلعته بها فباعها كلها فان ذلك يكون اكراها كما يفهم من مسالة من اكره علي دراهم وعنده دراهم تفي بها او تزيد عليها ولم يدفع منها وباع سلعة من سلعه فانه يكون في بيعها مكرها كما مر	5505	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3208	false	-7632909075640142104	70	204	321	950	1411	300	المضغوط للبيع مكبولا او موكلا به حارس او اخذ عليه حميل او كان مسرحا دون كفيل الا انه ان هرب خلفه الظالم الي منزله بالاخذ والمعرة في اهله اي او عزله من منصبه او التزامه او وظيفته وسواء كان له عين غير ما باعه او لم يكن قاله ح ولا يلزمه بيعه خلافا لبعض شيوخ عج لخشيته من الظالم ان يزيد عليه ظلمه اذا اعطي ما عنده من النقد بخلاف اشاعة بيع متاعه ابن عرفة عن سحنون لو اكره علي بيعه بثمن فباعه باكثر ولا قدرة له علي عدم البيع فهو مكره انتهي ولو اكره علي دراهم تفي بعض سلعته بها فباعها كلها فمن ال-------اكراه -كما يفهم من مسالة من اكره علي دراهم وعنده دراهم تفي بها او تزيد عليها ولم يدفع منها وباع سلعة من سلعة فانه يكون في بيعها مكرها كما مر	3208	5086797876748261263	580	1115.0	456	637	91.05180358886719	117	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05506	true	4919465516889571294	1	28	4	137	1518	300	بمخالعة امراته فخالعها لذلك فانه يلزمد طلاق الخلع انتهي و-----------------------------------قوله لا ان اجبر----- عطف علي مقدر اي و-----------------------كل رشيد يلزمه البيع ان طاع شرعا لا ان اجبر	5506	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3208	false	-7632909075640142104	262	300	1222	1411	1411	300	بمخالعة امراته فخالعها لذلك فانه يلزمه طلاق الخلع------ وقولي فيصح ولا يلزم مدلول المصنف اذ قوله لا ان اجبر عليه عطف علي مقدر دل عليه المقام والسياق اي فكل رشيد يلزمه البيع ان طاع شرعا لا ان اجبر-	3208	5086797876748261263	122	208.5	97	196	62.24489974975586	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05506	true	4919465516889571294	230	299	1149	1512	1518	300	وسكت عن شراء المضغوط الي قوله قاله الناصر اللقاني نص ما في الناصر في حواشي التوضيح قال الشيخ ابو الحسن في اخر كراء الدور والارضين ما نصه وفي قرض المضغوط قولان والمشهور لا يلزمه وفي بيعه قولان والمشهور يلزمه انتهي فلعل قوله وفي بيعه اي البيع منه واما ان كان --مراده بيع متاعه لغيرد فيشكل قوله -المشهور لزومه لانه خلاف المذهب علي ما تقدم وان وافق كلام اللخمي والسيوري	5506	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3209	false	-322404985800898700	82	149	386	726	1465	300	وسكت عن شراء المضغوط الي قوله قاله صر------------ نص ما ل------صر في حواشي ----ضيح قال الشيخ ابو الحسن في اخذ كراء الدور والارضين ما نصه وفي قرض المضغوط قولان والمشهور لا يلزمه وفي بيعه قولان والمشهور لزومه اه--- فلعل قوله وفي بيعه اي البيع منه واما ان كان المراد- بيع متاعه لغيره فيشكل قوله والمشهور لزومه لانه خلاف المذهب علي ما تقدم وان وافق كلام اللخمي والسيوري	3209	5086797876748261263	328	602.5	261	366	89.61748504638672	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05506	true	4919465516889571294	28	76	137	367	1518	300	عليه جبرا حراما وقوله ان طاع شرعا يدخل فيه من اكره بحق فانه طاءع شرعا كما ياتي وافاد المص-- ان البيع من المكره بالفتح منحل من جانبه وله ان يلزم المشتري منه ما اشتراه بالثمن الذي باعه به ولا كلام له قاله عبد الباقي وقال وسكت عن شراء	5506	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3209	false	-322404985800898700	0	43	0	204	1465	300	عليه الخ------- وقولي ان طاع شرعا يدخل فيه من اكره بحق فانه طاءع شرعا كما ياتي وافاد المصنف ان البيع من المكره بالفتح منحل من جانبه وله ان يلزم المشتري منه ما اشتراه بالثمن الذي باعه به ولا كلام له--------------------- وسكت عن شراء	3209	5086797876748261263	198	369.5	155	232	85.3448257446289	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05506	true	4919465516889571294	110	185	542	926	1518	300	فيبيعه سلعة بدين ثم يتبعه به في ذمته ولا يسلفه نقدا لانه لا يلزم ما تسلفه حال ضغطه وانما يرجع به المسلف علي الظالم قال الناصر قياسا علي حميل المضغوط اذا غرم فانهم صرحوا بان المشهور انه لا يرجع علي المضغوط وبانه يرجع علي الظالم فقياسه ان المسلف له كذلك وعلي هذا -يستوي بيعه لمتاعه والحمالة عنه وقرضه مالا في عدم اللزوم واما اذا ضغط الحميل نفسه بسبب حمالته فباع متاع نفسه فلا يلزم البيع	5506	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3210	false	3296221406678598707	0	75	0	381	1509	300	فيبيعه سلعة بدين ثم يتبعه به في ذمته ولا يسلفه نقدا لانه لا يلزم ما تسلفه حال ضغطه وانما يرجع به المسلف علي الظالم قال ----صر قياسا علي حميل المضغوط اذا غرم فانهم صرحوا بان المشهور انه لا يرجع علي المضغوط وبانه يرجع علي الظالم فقياسه ان المسلف له كذلك وعلي هذا فيستوي بيعه لمتاعه والحمالة عنه وقرضه مالا في عدم اللزوم واما اذا ضغط الحميل نفسه بسبب حمالته فباع متاع نفسه فلا يلزم البيع	3210	5086797876748261263	380	748.5	305	385	98.70130157470703	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05507	true	4667716688174476848	0	109	0	551	1515	300	كلام الناصر اللقاني قال الشيخ ابو علي عقبه وهو كلام مشكل علي كل حال فان شراءه ان كان ضغطا فلا فرق بينه وبين الباءع وفي المعيار عن القلشاني ان من اشتري سلعا يدفعها في مظلمة والباءع يعلم بضغطه فهو بمنزلة بيع المضغوط ويرجع باءعها بالثمن او باعيانها ان وجدت عند الضاغط قال ولم ارها منصوصة--- وكذا تشهير عدم اللزوم في القرض فيه نظر فقد قال في التوضيح ولو اعطي المضغوط حميلا فتغيب فاخذ المال من الحميل لم يرجع الحميل عليه بشء بخلاف ما لو اخذ ما ضغط فيه من رجل سلفا فقال اصبغ يرجع عليه بما اسلفه لان السلف معروف قال فضل وعلي اصله فيرجع الحم-----يل لان الحمالة معروف	5507	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3209	false	-322404985800898700	150	260	729	1269	1465	300	كلام صر ق------------ال الشيخ ابو علي عقبه وهو كلام مشكل علي كل حال فان شراءه ان كان ضغطا فلا فرق بينه وبين البي-ع وفي المعيار عن القلشاني ان من اشتري سلعا يدفعها في مظلمة والباءع يعلم بضغطه -هو بمنزلة بيع المضغوط ويرجع باءعها بالثمن او باعيانها ان وجدت عند الضاغط قال ولم ارها منصوصة اه وكذا تشهير عدم اللزوم في القرض فيه نظر فقد قال في ----ضيح ولو اعطي المضغوط حميلا فتغيب فاخذ المال من الحميل لم يرجع الحميل عليه بشء بخلاف ما لو اخذ ما ضغط فيه من رجل سلفا فقال اصبغ يرجع عليه بما -سلفه لان السلف معروف قال فضل وعلي اصله فيرجع عليه الحميل لان الحمالة معروف	3209	5086797876748261263	524	1011.5	417	559	93.73882293701172	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05507	true	4667716688174476848	181	300	904	1515	1515	300	واحترز بقوله جبرا حراما من الجبر الشرعي كجبر القاضي المديان علي البيع لوفاء الغرماء او المنفق للنفقة او ملتزم الكورة اي الاقليم او البلد مثلا بمال فيعجز عنه فيجبر علي البيع لذلك او للجزية او للخراج الحق فليس من ذلك بل هو جاءز لازم وجاءز شراءه لكل احد الا ان يكون معسرا فيلجا الي بيع ما يترك للمفلس فكالاكراه الظلم ومن الاكراه الحق الجبر علي بيع الارض للطريق او لتوسيع المسجد والطعام اذا احتيج له وهذه من المساءل العشر- التي يجبر الشخص فيها علي بيع ماله ومنها الكافر يجبر علي بيع عبده المسلم او الصغير وعلي بيع مصحف في ملكه كما ياتي للمص-- ومالك الماء لمن به عطش او لزرعه وصاحب الفدان في راس جبل يحتاج الناس اليه في-	5507	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3210	false	3296221406678598707	76	195	386	1001	1509	300	واحترز بقوله جبرا حراما من الجبر الشرعي كحبر القاضي المديان علي البيع لوفاء الغرماء او المنفق للنفقة او ملتزم الكورة اي الاقليم او البلد مثلا بمال فيعجز عنه فيجبر علي البيع لذلك او الجزية او الخراج الحق فليس من ذلك بل هو جاءز لازم وجاءز شراءه لكل احد الا ان يكون معسرا فيلجا الي بيع ما يترك للمفلس فكالاكراه الظلم ومن الاكراه الحق الجبر علي بيع الارض للطريق او لتوسيع المسجد والطعام اذا احتيج له وهذه من المساءل العشرة التي يجبر الشخص فيها علي بيع ماله ومنها الكافر يجبر علي بيع عبده المسلم او الصغير وعلي بيع مصحف في ملكه كما ياتي للمصنف ومالك الماء لمن به عطش او لزرعه وصاحب الفدان في راس جبل يحتاج الناس اليه في	3210	5086797876748261263	608	1197.5	490	615	98.86178588867188	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05507	true	4667716688174476848	110	178	557	889	1515	300	ونقل ابن رشد من ابن دحون يلزمه رد ما اسلف ولم يحك خلافه---------- فتبين ان المنصوص في الحميل انه لا يرجع وفي ال-سلف انه يرجع وقول الزرقاني قال الناصر قياسا علي حميل -لخ لم اجد هذا القياس عند الناصر في حواشي التوضيح وهو قياس غير ظاهرت اذ-من حجة المضغوط ان يقول للحميل انت الذي ظلمت ومالك لم تدفعه الي بخلاف ال-سلف علي ان النص مضي في المسلف بخلافه	5507	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3211	false	1674277628994494210	52	124	273	599	1468	300	ونقل ابن رشد عن ابن دحون يلزمه رد ما تسلف ولم يحك خلافه اه انظر ح فتبين ان المنصوص في الحميل انه لا يرجع وفي المسلف انه يرجع وقول ز------- قال ----صر قياسا علي حميل الخ لم اجد هذا القياس عند ----صر في حواشي ----ضيح وهو قياس غير ظاهر- اذ من حجة المضغوط ان يقول للحميل انت الذي ظلمت ومالك لم تدفعه الي بخلاف المسلف علي ان النص مضي في المسلف بخلافه	3211	5086797876748261263	309	553.0	241	346	89.30635833740234	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05508	true	5567890890214589451	0	85	0	416	1539	300	الحراسة من العدو وصاحب الفرس او الجارية يطلبها السلطان وان لم تدفع--- اضر بالناس فيجبر علي الدفع----------------- ورب علج علي بيعه لفداء مسلم اذا قال من هو في يده لا افديه الا به بل وان لم يقل فيما يظهر حيث علم انه لا يطلقه الا بالعلج المذكور وله الاكثر من قيمته وثمنه ان اشتراه وقيمته ان لم يشتره في هذا اي مسالة العلج ويكون ذلك---- في بيت المال كما يفيده من حيث المعني قول المص وبدء-- بالفء واما مسال--------------------ة الفدان والامة او الفرس يطلبها السلطان	5508	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3210	false	3296221406678598707	195	289	1001	1459	1509	300	الحراسة من العدو وصاحب الفرس او الجارية يطلبها السلطان وان لم تدفع له اضر بالناس فيجبر علي الدفع وظاهره ولو مجانا ورب علج علي بيعه لفداء مسلم اذا قال من هو في يده لا افديه الا به بل وان لم يقل فيما يظهر حيث علم انه لا يطلقه الا بالعلج المذكور وله الاكثر من قيمته وثمنه ان اشتراه وقيمته ان لم يشتره في هذا وفيما قبله---- ويكون ذلك كله في بيت المال كما يفيده من حيث المعني قول المصنف وفدي بالفء الخ وانظر هل يجري ذلك في مسالة الفدان والامة او الفرس يطلبها السلطان	3210	5086797876748261263	389	735.5	308	462	84.19913482666016	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05510	true	6230555254588037457	219	300	1048	1417	1417	300	وقوله بلا ثمن خاص بما اذا اجبر علي سبب البيع اذا علم ان الظالم او وكيله قبضه من المضغوط ومن المشتري او جهل هل قبضه للظالم او لوكيله او لرب المتاع او لم يعلم هل دفعه المضغوط للظالم او بقي عنده او صرفه في مصالحه ام لا وكذا ان علم بقاءه عنده وتلف بغير سببه فيما يظهر فان علم انه صرفه في مصلحته او بقي عنده او اتلفه عمدا رجع علي---ه ولا فرق في قول المص-- بلا ثمن بين علم المشتري-	5510	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3212	false	751701922648844629	0	82	0	373	1422	300	وقوله بلا ثمن خاص بما اذا اجبر علي سبب البيع اذا علم ان الظالم او وكيله قبضه من المضغوط امن المشتري او جهل هل قبضه الظالم او وك-يله او -رب المتاع او لم يعلم هل دفعه المضغوط للظالم او بقي عنده او صرفه في مصالحه ام لا وكذا ان علم بقاءه عنده وتلف بغير سببه فيما يظهر فان علم انه صرفه في مصلحته او بقي عنده او اتلفه عمد ارجع عليه به ولا فرق في قول المصنف بلا ثمن بين علم المشتري	3212	5086797876748261263	361	695.5	282	375	96.26667022705078	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05511	true	1207511788447005285	0	142	0	688	1496	300	بضغط الباءع ام لا قاله ابن القاسم وقال سحنون هذا اذا علم بضغطه والا رد عليه بالثمن ومقتضي التوضيح ان كلامه مقابل وان قول ابن القاسم هو المعتمد وهو ظاهر المص-- ايضا حيث لم يقيد ذلك بالعلم وحيث رد عليه بلا ثمن فيرجع به المشتري علي الظالم ان اقبضه له وعليه او علي وكيله ان اقبضه لوكيله حيث ثبت انه دفعه للظالم او ان الظالم اوصاه بقبضه والا فعلي الوكيل فقط وينبغي ان يجري مثل هذا فيمن اكره شخصا علي دفع مال ووكل من يقبض----ه وربما يدل عليه ما لابن عرفة كما في التتاءي واش-ر قوله ورد عليه بانه باق فان وجده قد فات اي بتلف اخذ الاكثر من قيمته وثمنه من الظالم او وكيله علي التفصيل المتقدم وانما لم يرجع قوله بلا ثمن لما اذا اكره علي البيع فقط دون اخذ الثمن منه لانه عنده فيرده للمشتري ان كان قاءما فان	5511	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3212	false	751701922648844629	82	225	373	1060	1422	300	بضغط الباءع ام لا -عند ابن القاسم وقال سحنون هذا ان- علم بضغطه والا رد عليه بالثمن ومقتضي التوضيح ان كلامه مقابل وان قول ابن القاسم هو المعتمد وهو ظاهر المصنف ايضا حيث لم يقيد ذلك بالعلم وحيث رد عليه بلا ثمن فيرجع به المشتري علي الظالم ان اقبضه له وعليه او علي وكيله ان اقبضه لوكيله حيث ثبت انه دفعه للظالم او ان الظالم اوصاه بقبضه والا فعلي الوكيل فقط وينبغي ان يجري مثل هذا فيمن اكره شخصا علي دفع مال ووكل من يقبضه منه وربما يدل عليه ما لابن عرفة كما في --تت--- واشعر قوله -رد عليه بانه باق فان وجده قد فات اي بتلف اخذ الاكثر من قيمته وثمنه من الظالم او وكيله علي التفصيل المتقدم وانما لم يرجع قوله بلا ثمن لما اذا اكره علي البيع فقط دون اخذ الثمن منه لانه عنده فيرده للمشتري ان كان قاءما وان	3212	5086797876748261263	675	1301.5	533	695	97.12229919433594	134	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05511	true	1207511788447005285	145	241	702	1211	1496	300	ببينة انه من --غير سببه فلا رجوع له عليه فان لم يثبت بل ادعاه ففي تصديقه قولان لسحنون وهما متساويان ولو تلف المبيع عند المشتري في الاكراه علي البيع فقط فلربه رد ثمنه واخذ قيمته ان زادت من المكره بالكسر او المبتاع ولا رجوع لاحدهما علي الاخر وانظر لو تنازع الباءع والمشتري هل الاكراه علي البيع فيرد علي المشتري الثمن او علي سببه فلا يرد عليه الثمن ولم تقم قرينة علي صدق احدهما والظاهر ان القول للباءع لاتفاقهما علي الضغط واختلافهما في صفته------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تنازعا في الضغط وعدمه فالقول لمدعي عدمه كما يفيده البرزلي وابن فرحون	5511	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3213	false	-2442066352418424023	88	199	440	1027	1540	300	ببينة انه تلف بغير سبب-----------------ه فان لم يثبت بل ادعاه ففي تصديقه قولان لسحنون وهما متساويان ولو تلف المبيع عند المشتري في الاكراه علي البيع فقط فلربه رد ثمنه واخذ قيمته ان زادت من المكره بالكسر او المبتاع ولا رجوع لاحدهما علي الاخر وانظر لو تنازع الباءع والمشتري هل الاكراه علي البيع فيرد علي المشتري الثمن او علي سببه فلا يرد عليه------ ولم تقم قرينة علي---- احدهما والظاهر ان القول للباءع لاتفاقهما علي الضغط واختلافهما في صفته لا قول عج الظاهر ان القول قوله لان هذا اختلاف في صفة الاكراه وهو موافق للاختلاف في اصله كما ياتي انتهي وان تنازعا في الضغط وعدمه فالقول لمدعي عدمه كما يفيده البرزلي وابن فرحون	3213	5086797876748261263	479	912.5	390	614	78.01303100585938	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05513	true	-3446270950111700075	104	150	506	720	1473	300	ورد عليه ما جبر علي بيعه او علي سببه ولا يفيته تداول املاك ولا عتق ولا هبة ولا ايلاد ويحد المشتري ان علم ووطء فلا يدرا الحد بيع المكره وان كان صحيحا لعدم لزومه وكذا بيع الفضولي علي ما ياتي في باب الزني ان شاء الله	5513	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3211	false	1674277628994494210	229	275	1138	1352	1468	300	ورد عليه ما جبر علي بيعه او علي سببه ولا يفيته تداول املاك ولا عتق ولا هبة ولا ايلاد ويحد المشتري ان علم ووطء فلا يدرا الحد بيع المكره وان كان صحيحا لعدم لزومه وكذا بيع الفضولي علي ما ياتي في باب الزنا ان شاء الله	3211	5086797876748261263	213	425.0	167	214	99.53270721435547	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05513	true	-3446270950111700075	148	222	711	1080	1473	300	شاء الله --انتهي قوله- ويحد المشتري ان علم ووطء -لخ قال بناني ظاهره ان الحد في كل من الجبر علي البيع والجبر علي سببه وفيه نظر اذ لم يذكره ابن رشد الا في الجبر علي البيع ونقله الحطاب وغيره واما الجبر علي سبب البيع فان الخلاف -----فيه شبهة يدرا الحد بها -----وهو ظاهر كيف والعمل جار فيه بلزوم البيع في زمننا وهو قول ابن كنانة وافتي به اللخمي والسيوري واستحسنه حذاق المتاخرين ومال اليه	5513	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3212	false	751701922648844629	225	300	1060	1422	1422	300	ورد عليه بلا ثمن قول ز ويحد المشتري ان علم ووطء الخ ----------ظاهره ان الحد في كل من الجبر علي البيع والجبر علي سببه وفيه نظر اذ لم يذكره ابن رشد الا في الجبر علي البيع ونقله ح----- وغيره واما الجبر علي سبب البيع فان الخلاف الذي فيه شبهة يدرا----- بها الحد وهو ظاهر كيف والعمل جار فيه بلزوم البيع في زمننا وهو قول ابن كنانة وافتي به اللخمي والسيوري واستحسنه حذاق المتاخرين ومال اليه-	3212	5086797876748261263	337	606.5	267	383	87.98955535888672	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05513	true	-3446270950111700075	222	257	1080	1262	1473	300	ابن عرفة وافتي به ابن هلال والعقباني والسرقسطي ونقل العقباني ان الفشتالي قاضي فاس به كان يفتي نقله في المعيار ونقل الشيخ القصار-------------------- انه جري به الحكم في مدينة فاس اكثر من ماءتي سنة انتهي	5513	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3213	false	-2442066352418424023	0	39	0	200	1540	300	ابن عرفة وافتي به ابن هلال والعقباني والسرقسطي ونقل العقباني ان الفشتالي قاضي فاس به كان يفتي نقله في المعيار ونقل الشيخ القصار عن المواسي مفتي فاس انه جري به الحكم في مدينة فاس اكثر من ماءتي سنة وفي --	3213	5086797876748261263	176	339.5	142	202	87.12871551513672	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05516	true	4402870040332607019	79	252	425	1316	1558	300	جزءه وصغير كافر يجبر علي الاسلام وهو حربي غير مءمن لكافر ومفهوم صغير ان الكتابي الحربي الكبير يباع لكافر ان كان علي دينه وبقي ---به عندنا ففي مفهوم صغير هنا تفصيل يبينه -قوله الاتي وله شراء بالغ علي دينه -لخ فلا اعتراض عليه والمراد بالكبير من المجوس او من اهل الكتاب من عقل دينه سواء بلغ ام لا وهذا لا ينافي قولهم يجبر المجوس- مطلقا وصغير الكتابيين الحربيين ومثل البيع الهبة والصدقة وقول المدونة هبة المسلم للكافر جاءزة معناه ماضية لا انها تجوز ابتداء ثم يجبر علي اخراجه قاله الحطاب عن ابي الحسن و---------------------------------------------كذا يمنع ان يباع للحربيين الة الحرب من سلاح او كراع او سرج وجميع ما يتقوون به -في الحرب من نحاس او خباء او الة سفن وما-عونه ويجبرون علي بيع ذلك ان وقع قال في التوضيح وكذا الدار لمن يتخذها كنيسة والخشبة لمن يتخذها صليبا والعنب لمن يعصرها خمرا والنحاس لم---تخذه ناقوسا وكل شء يعلم ان المشتري قصد به امرا لا يجوز كبيع الجارية لاهل الفساد الذين لا غيرة لهم او يطعمونها من حرام والمملوك لمن يعلم منه الفساد به	5516	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3215	false	-8687847595594408724	0	185	0	939	1495	300	جزءه وصغير كافر يجبر علي الاسلام وهو حربي غير مءمن لكافر ومفهوم صغير ان الكتابي الحربي الكبير يباع لكافر ان كان علي دينه ان اقام به عندنا ففي مفهوم صغير هنا تفصيل -بينه بقوله الاتي وله شراء بالغ علي دينه الخ فلا اعتراض عليه والمراد بالكبير من المجوس او من اهل الكتاب من عقل دينه سواء بلغ ام لا وهذا لا ينافي قولهم يجبر المجوسي مطلقا وصغير الكتابيين الحربيين ومثل البيع الهبة والصدقة وقول المدونة هبة المسلم للكافر جاءزة معناه ماضية لا انها تجوز ابتداء ثم يجبر علي اخراجه قاله ح----- عن ابي الحسن وكلام تت يقتضي ان الهبة تجوز ابتداء وفيه نظر وكذا يمنع ان يباع للحربيين الة الحرب من سلاح او كراع او سرج وجميع ما يتقوون به علي الحرب من نحاس او خباء او الة سفر وما عونه ويجبرون علي بيع ذلك ان وقع قال في التوضيح وكذا الدار لمن يتخذها كنيسة والخشبة لمن يتخذها صليبا والعنب لمن يعصره- خمرا والنحاس لمن يتخذه ناقوسا وكل شء يعلم ان المشتري قصد به امرا لا يجوز كبيع الجارية لاهل الفساد الذي- لا غيرة لهم لو يطعمونها من حرام والمملوك ممن يعلم منه الفساد به	3215	5086797876748261263	873	1674.0	701	947	92.18585205078125	157	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05518	true	-3845791059551591249	0	23	0	117	1561	300	ابن القاسم يمنع بيع مصحف ابن مسعود ابن رشد لان قرءانيته لم تثبت قلت وعليه بيع ما يوجد اليوم علي انه التورية والانجيل	5518	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3215	false	-8687847595594408724	263	286	1318	1434	1495	300	ابن القاسم يمنع بيع مصحف ابن مسعود ابن رشد لان قر-انيته لم تثبت قلت وعليه بيع ما يوجد اليوم علي انه التوراة والانجيل	3215	5086797876748261263	115	224.0	92	117	98.29059600830078	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05518	true	-3845791059551591249	29	164	145	844	1561	300	بيع الطعام فقال ابن يونس عن ابن حبيب يجوز في الهدنة واما في غير الهدنة فلا قاله ابن الماجشون انتهي قلت كلام الشاطبي في الع-يار يقتضي ان المذهب المنع مطلقا وهو الذي عزاه ابن فرحون في التبصرة وابن جزي في القوانين لابن القاسم انظر شرح ابي علي والله اعلم وذكر في المعيار من الشاطبي----- ان بيع الشمع---- يمنع اذا كانوا يستعينون به علي اضرار المسلمين وان كان لاعيادهم فمكروه انتهي وقال ابو علي عند قوله ومنع بيع مسلم ومصحف وصغير لكافر هذا مما لا خلاف فيه بالنسبة الي المسلم والصحف لان فيه انتهاك حرمة الاسلام بملكه المصحف واذلال المسلم واستيلاءه عليه واختلف ان وقع هل يفسخ ويرد المبيع الي ربه او يصح ويجبر علي بيعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف مقيد بما اذا علم الباءع بان المشتري كافر واما اذا ظن انه مسلم ف----لا يفسخ بلا خلاف ويباع عليه	5518	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3216	false	2833666868334626737	0	123	0	623	1567	300	بيع الطعام فقال ابن يونس عن ابن حبيب يجوز في الهدنة واما في غير الهدنة فلا قاله ابن الماجشون اه--- قلت كلام الشاطبي في المعيار يقتضي ان المذهب المنع مطلقا وهو الذي عزاه ابن فرحون في التبصرة وابن جزي في القوانين لابن القاسم انظر شرح ابي علي والله اعلم وذكر في المعيار عن الشاطبي ايضا ان بيع الشمع لهم يمنع اذا كانوا يستعينون به علي ضر--ر المسلمين وان كان لاعيادهم فمكروه اه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر علي اخراجه قول ز ومقتضي ابن عرفة ان هذا هو الراجح الخ بل صرح المازري بانه المشهور وهو مذهب المدونة ونسب سحنون مقابله لاكثر اصحاب مالك قال ابن رشد والخلاف مقيد بما اذا علم الباءع بان المشتري كافر واما اذا ظن انه مسلم فانه لا يفسخ بلا خلاف ويباع عليه	3216	5086797876748261263	459	853.5	367	850	54.0	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05519	true	8825870806190085445	36	73	188	386	1586	300	مسالة بتونس في نصراني من اهل الجزية ثبت عليه انه باع ولدا مسلما لاهل الحرب النازلين بالامان للتجارة فافتي ابن عبد السلام بقتله علي ان يصلب ويقتل واختار بعض شيوخنا انه نقض العهد فيري---- الامام فيه رايه	5519	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2140	false	-7275701506670938073	37	74	184	382	1541	300	مسالة بتونس في نصراني من اهل الجزية ثبت عليه انه باع ولدا مسلما لاهل الحرب النازلين بالافاق للتجارة فافتي ابن عبد السلام بقتله علي ان يصلب ويقتل واختار بعض شيوخنا انه نقض للعهد فيري فيه الامام---- رايه	2140	5086797876748261263	191	366.0	155	202	94.55445861816406	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05519	true	8825870806190085445	223	256	1217	1373	1586	300	واجبر علي اخراجه فيما ذكر المص-- وفي جميع ما مر--------------- ودل كلامه علي انه لا فسخ مع القيام بل يمنع ذلك ابتداء ويمضي بعد الوقوع ولو مع القيام ولكن يجبر علي الاخراج في	5519	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3215	false	-8687847595594408724	185	221	939	1112	1495	300	واجبر علي اخراجه فيما ذكر المصنف وفي جميع ما مر كما في التوضيح ودل كلامه علي انه لا فسخ مع القيام بل يمنع ذلك ابتداء ويمضي بعد الوقوع ولو مع القيام ولكن يجبر علي الاخراج في	3215	5086797876748261263	156	294.5	123	173	90.17340850830078	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05520	true	-7377325567106860252	93	179	505	983	1579	300	قول ابن الكاتب وابي بكر بن عبد الرحمن ورجحه ابن يونس ومقابله لابن مناس بالميم المفتوحة قبل النون و------------------------------وجه الاولوية مع ان الصغير والكبير سواء في الاعتصار منهما ان الكبير بصدد ان يفيتها علي الواهبة بخلاف الصغير لعدم امضاء تصرفه وانما ذكر المص-- الصغير لان فيه فرض الخلاف والترجيح عند ابن يونس واحتج ابن مناس بعدم الاكتفاء في حلية احدي الاختين بهبة الاخري لمن يعتصرها منه وفرق ابن يونس بان مالك الاختي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم له الاعتصار والكافرة ممنوعة منه فان اعتصرت اجبرت علي الاخراج قال الحطاب الخلاف	5520	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3217	false	-3756405105038724445	149	300	798	1583	1583	300	قول ابن الكاتب وابي بكر بن عبد الرحمن--------------- ومقابله لابن مناس بالميم المفتوحة قبل النون وقول ز واولي لولدها الكبير الخ وجه الاولوية مع ان الكبير والصغير سواء في الاعتصار منهما ان الكبير بصدد ان يفوتها علي الواهبة بخلاف الصغير لعدم امضاء تصرفه وانما ذكر المصنف الصغير لان فيه فرض الخلاف والترجيح عند ابن يونس فافهم وقول ز فكانه راي ان لا فرق بينهما وهو كذ----------------------------------------------------لك الخ اعترض طفي جواب ح قاءلا انه لا ينجي من المءاخذة علي المصنف في تخليطه بين المسالتين فكان عليه ان لا يعتمد نظره في مساواتهما وكلام ابن عرفة يدل علي ان بينهما بونا ونصه قول ابن شاس وابن الحاجب للكافر يشتري المسلم عتقه وصدقته وهبته من مسلم قبلوه ولا اعرفه نصا ودلالة بيعه عليه دون فسخه واضحة وفيه علي الفسخ نظر وفي اخذه مما ياتي في ولد عبد النصرانية نظر اه مسلم له الاعتصار والكافرة ممنوعة منه فان اعتصرت اجبرت علي الاخراج قال -----ح الخلاف-	3217	5086797876748261263	355	603.5	289	858	41.37528991699219	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05520	true	-7377325567106860252	41	92	204	500	1579	300	اخراجه من ملكها بهبته لولدها الصغير المسلم---------- ويتصور كون ولدها الصغير مسلما بان يكون من زوجها المسلم او الكافر واسلم المولد نفسه لصحة اسلام الصغير المميز ولو لم ينفر من ابويه----------------------------------- واولي في الاكتفاء الهبة لولدها الكبير الرشيد المسلم وقدرتها علي الاعتصار من الصغير ليست مانعة من الاكتفاء بالهبة في الاخراج	5520	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3217	false	-3756405105038724445	2	56	9	320	1583	300	اخراجه وو--------هبته لولدها المسلم الصغير فانه يكفي ويتصور كون ولدها الصغير مسلما بان يكون من زوجها المسلم او الكافر واسلم ال-ولد نفسه لصحة اسلام الصغير المميز ولو لم ينفر من ابويه علي المذهب خلافا للمصنف في الجناءز واولي لولده------------------ا الكبير الرشيد المسلم وقدرتها علي الاعتصار من الصغير ليست مانعة من الاكتفاء بها في--- الاخراج	3217	5086797876748261263	246	444.5	201	341	72.14076232910156	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05520	true	-7377325567106860252	179	209	983	1146	1579	300	المذكور وترجيح ابن يونس انما هو في مسالة عبد النصرانية يسلم وما ذكر المص-- في اشتراء الكافرة المسلم فكانه راي ان لا فرق بينهما--------------- والذكر الكافر كالانثي فانها فرض مسالة	5520	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3218	false	8118325839142849766	0	32	0	178	1533	300	المذكور وترجيح ابن يونس انما هو في مسالة عبد النصرانية يسلم وذكره-- المصنف في اشتراء الكافرة المسلم فكانه راي ان لا فرق بينهما وهو كذلك انتهي والذكر الكافر كالانثي فانها فرض مسالة	3218	5086797876748261263	157	294.5	128	180	87.22222137451172	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05520	true	-7377325567106860252	201	254	1097	1367	1579	300	فرق -بينهما-------------- والذكر الكافر كالانثي فانها فرض مسالة انتهي قال بناني القياس اي قياس الاب علي الام لا ينهض للفرق بان الاب له تسلط علي مال ولده بخلاف الام فلا حجر لها عليه غالبا وان اشتركت مع الاب في الاعتصار فلعل فرض المسالة في المراة مقصود لذلك والله اعلم قاله ابو علي وبحث	5520	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3219	false	3274550494325747370	58	112	295	557	1494	300	تري فبينهما بون اه وقول ز والذكر الكافر كالانثي الخ نحوه في ح وهو يحتاج الي نص والقياس -------------علي الام لا ينهض للفرق بان الاب له تسلط علي مال ولده بخلاف الام فلا حجر لها عليه غالبا وان اشتركت مع الاب في الاعتصار فلعل فرض المسال----------ة مقصود لذلك والله اعلم قاله ابو علي رحمه	3219	5086797876748261263	209	356.0	167	285	73.33333587646484	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05522	true	-7955613205125879598	226	300	1143	1531	1531	300	لا يكفي الاخراج بكتابة مع تولي- قبض نجوم الكتابة بل تباع كما سيفيد وجوب بيعها بقوله ومضت كتابة كافر لمسلم وبيعت فلا يقال قد كفت الكتابة في الاخراج ولو ادخل كافا علي كتابة ليشمل التدبير والاستيلاد كان اولي ويوجر المدبر عليه وصورة الاستيلاد ان تسلم امته القن فيطءها بعد اسلامها فتحمل منه فينجز عتقها عليه الا ان يسلم هو قبل عتقها----- وكذا ان اولدها قبل اسلامها اي وطءها وهي قن فحملت منه ثم اسلمت-	5522	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3218	false	8118325839142849766	109	184	587	982	1533	300	لا يكفي الاخراج بكتابة مع تولية قبض نجوم الكتابة بل تباع كما سيفيد وجوب بيعها بقوله ومضت كتابة كافر لمسلم وبيعت فلا يقال قد كفت الكتابة في الاخراج ولو ادخل كافا علي كتابة ليشمل التدبير والاستيلاد كان اولي ويءجر المدبر عليه وصورة الاستيلاد ان نسلم امته القن فيطاها بعد اسلامها فتحمل منه فينجز عتقها عليه الا ان يسلم هو قبل عتقها عليه وكذا ان اولدها قبل اسلامها اي وطءها وهي قن فحملت منه ثم اسلمت	3218	5086797876748261263	385	750.0	312	395	97.46835327148438	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05525	true	7722106769658512765	11	41	50	195	1492	300	برهن ثقة مقيد بما اذا اراد الراكمن اخذ الثمن الذي يباع به العبد الذي لم يكتف برهنه في اخراجه عن ملك سيده الكافر فان اراد تعجيله في الدين فله ذلك	5525	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3219	false	3274550494325747370	206	232	1034	1160	1494	300	برهن ثقة حيث ا---------راد الراه-ن اخذ الثمن الذي يباع به العبد الذي لم يكتف برهنه علي--------- ملك سيده الكافر فان اراد تعجيله في الدين فله ذلك	3219	5086797876748261263	117	210.0	92	145	80.68965148925781	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05525	true	7722106769658512765	37	199	178	971	1492	300	في الدين فله ذلك كعتقه قال عبد الباقي اي اذا اعتق الكافر عبده المسلم الذي رهنه عند امره ببيعه فانه يعجل الحق سواء كان موسرا او معسرا ولا يبقي المعسر ليلا يدوم ملكه علي مسلم وبهذا يعلم ان التفصيل الاتي ف---ي الرهن من قول المص-- ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل والمعسر يبقي في غير الكافر كذا قرره بعض شيوخنا قاله احمد ولا يخفي ان تعجيل الحق من المعسر انما يكون برد عتقه وبيع العبد عليه فلا ضرر علي المرتهن وهل يقيد التعجيل في هذه بما اذا كان مما يعجل والا جري فيه ما مر وهو الظاهر ام لا ورد علي الاجهوري علي احمد قوله ان-ما ياتي في غير الكافر بانه خلاف ظاهره الشامل للسيد المسلم والكافر وظاهر شراحه اي فما هنا مجمل وما ياتي مفص-ل له ولغيره --------------------------------------------------------انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول عبد الباقي كذا قرره بعض شيوخنا -لخ مثله للشيخ احمد بابا وهو ظاهر وما رده علي الاجهوري غير ظاهر وكذا ما في الحطاب ومن تبعه من قصر ما هنا علي الموسر غير صواب	5525	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3220	false	-1587494982921063487	21	258	106	1245	1441	300	في ال-تعجيل قوله كعتقه--------------- اي اذا اعتق الكافر عبده المسلم الذي رهنه عند امره ببيعه فانه يعجل الحق سواء كان موسرا او معسرا ولا يبقي المعسر لءلا يدوم ملكه علي مسلم وبهذا يعلم ان التفصيل الاتي اي في الرهن من قول المصنف ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل والمعسر يبقي في غير الكافر كذا قرره بعض شيوخنا قاله ---د ولا يخفي ان تعجيل الحق من المعسر انما يكون برد عتقه وبيع العبد عليه فلا ضرر علي المرتهن وهل يقيد التعجيل في هذه بما اذا كان مما يعجل والاح-ري فيه ما مر وهو الظاهر ام لا ورد عج علي -------------د قوله ان ما ياتي في غير الكافر بانه خلاف ظاهره الشامل للسيد المسلم والكافر وظاهر شراحه اي فما هنا مجمل وما ياتي تفصيل له ولغيره و اذا باع الكافر عبده المسلم جاز رده عليه بعيب بناء علي انه نقض للبيع وهو المذهب وقيل لا يجوز بل يرجع بارشه بناء علي ان الرد بالعيب ابتداء بيع ولا يقال علي جواز رده لا يتولي لبيع الا السلطان وبيعه بيع براءة لانا نقول بيعه ليس ببيع براءة في هذه المسالة بل في مسالة المفلس وفي خيار مشتر مسلم خبر مقدم مبتدءه يمهل لانه مستعمل في الحدث فقط اولا ان حذفت وارتفع الفعل وليس هذا من الشاذ وانما الشاذ كعتقه قول ز--------- كذا قرره بعض شيوخنا الخ مثله للشيخ احمد بابا وهو ظاهر وما رده عج به غير صواب------- وكذا ما في ح----- ومن تبعه من نصر ما هنا علي الموسر غير صواب	3220	5086797876748261263	702	1303.0	553	1193	58.84325408935547	135	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05526	true	7928687556184863335	4	66	25	338	1526	300	بناء علي ان الرد بالعيب ابتداء بيع قاله الخرشي ومثله لعبد الباقي الا انه زاد ولا يقال علي جواز رده لا يتولي البيع الا السلطان وبيعه بيع براءة لانا نقول بيعه ليس ببيع براءة في هذه المسالة بل في م-ال- الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلس انتهي قال بناني تبع في هذا التخصيص عليا الاجهوري ولم نجد ما يشهد له من كلام الاءمة فالصواب ابقاء القاعدة علي	5526	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3220	false	-1587494982921063487	167	300	816	1441	1441	300	بناء علي ان الرد بالعيب ابتداء بيع------------------------------------------ ولا يقال علي جواز رده لا يتولي -لبيع الا السلطان وبيعه بيع براءة لانا نقول بيعه ليس ببيع براءة في هذه المسالة بل في مسالة المفلس وفي خيار مشتر مسلم خبر مقدم مبتدءه يمهل لانه مستعمل في الحدث فقط اولا ان حذفت وارتفع الفعل وليس هذا من الشاذ وانما الشاذ كعتقه قول ز كذا قرره بعض شيوخنا الخ مثله للشيخ احمد بابا وهو ظاهر وما رده عج به غير صواب وكذا ما في ح ومن تبعه من نصر ما هنا علي الموسر غير صواب وحمله ق علي عتق الكافر عبده المسلم وهو تكرار مع قوله وان بعتق الخ وجاز رده عليه بعيب قول ز بل في مسالة المفلس الخ -------------------هذا التخصيص تبع فيه عج--- ولم نجد ما يشهد له من كلام الاءمة فالصواب ابقاء القاعدة علي-	3220	5086797876748261263	234	406.0	187	691	33.86396408081055	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05526	true	7928687556184863335	66	110	338	562	1526	300	اصلها واما السءال فانه غير وارد الا علي من فرض المسالة فيما يشمل اسلامه قبل البيع وبعده كالمص-- وبعض شروحه كالحطاب اما من فرضها في خصوص اسلامه بعد البيع كابن رشد وابن شاس وابن عبد السلام وابن عرفة والمواق فلا يرد عليه شء تامل	5526	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3221	false	-9064922356312916809	0	44	0	216	1508	300	اصلها واما السءال فانه غير وارد الا علي من فرض المسالة فيما يشمل اسلامه قبل البيع وبعده كالمصنف وبعض شروحه كح----- اما من فرضها في خصوص اسلامه بعد البيع كابن رشد وابن شاس وابن عبد السلام وابن عرفة و-----ق فلا يرد عليه شء تامل	3221	5086797876748261263	213	405.5	169	226	94.24778747558594	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05527	true	159580739485094507	109	292	580	1498	1542	300	بل هو منصوص عليه فيهم----ا كما في المدونة ونصها علي نقل المواق لو باع نصراني عبدا نصرانيا من نصراني بخيار للمشتري او للباءع فاسلم العبد في ايام الخيار لم يفسخ البيع وقيل لمالك الخيار اختر او رد ثم بيع علي من صار اليه انتهي وظاهر المص ا--ن الكافر يستعجل سواء كان العاقد معه مسلما او كافرا والذي في نص ابن يونس ان ذلك محله اذا كان العاقدان كافرين ونصه قال بعض اصحابنا اذا كان المتبايعان كافرين عجل الخيار وان كان احدهما مسلما لم يعجل اذ قد يصير للمسلم منهما انته-ي ابن عرفة عن ----التونسي انظر لو كان الثلاثة كفارا واسلم العبد وباءعه هل يعجل تخيير الكافر كما لو اسلم العبد وحده او يءخر لان الملك والخراج لمسلم---- يريد ان الخيار للمشتري انتهي نقله بناني قال ولم ار في كلام ابن عرفة وغ---يره ما يوافق اطلاق المص-- فقول الزرقاني- ان قول ابن يونس ضعيف كما في التوضيح وغيره---- قد علمت ما فيه تامله علي ان المص ---------نقل كلام ابن يونس واعتمده مقتصرا عليه وليس فيه ما يشير الي ضعف-------ه ونقل ايضا ابن عرفة عن ابن محرز------------- مثل النظر الذي للتونسي انتهي------- كبيعه ان اسلم	5527	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3222	false	-8087078759884857347	0	195	0	948	1446	300	بل هو منصوص عليه فيهما معا كما في المدونة ونصها علي نقل -----ق لو باع نصراني عبدا نصرانيا من نصراني بخيار للمشتري او للباءع فاسلم العبد في ايام الخيار لم يفسخ البيع وقيل لمالك الخيار اختر او رد ثم بيع علي من صار اليه اه--- وظاهر المصنف ان الكافر يستعجل سواء كان العاقد معه مسلما او كافرا والذي في نص ابن يونس ان ذلك محله اذا كان العاقدان كافرين ونصه قال بعض اصحابنا اذا كان المتبايعان كافرين عجل الخيار وان كان احدهما مسلما لم يعجل اذ قد يصير للمسلم منهما اه وفي ابن عرفة ما نصه التونسي انظر لو كان الثلاثة كفارا واسلم العبد وباءعه هل يعجل تخيير لك-افر كما لو اسلم العبد وحده او يءخر لان الملك والخراج لمسلم قلت يريد ان الخيار للمشتري اه------------------ ولم ار في كلام ابن عرفة ولا غيره ما يوافق اطلاق المصنف فقول ز بعد هذا ان قول ابن يونس ضعيف كما في ----ضيح وغيره الخ قد علمت ما فيه تامله علي ان المصنف في ضيح نقل كلام ابن يونس واعتمده مقتصرا عليه وليس فيه ما يشير الي ضعفه فانظره ونقل ايضا ابن عرفة عن ابن محرز كما ياتي عنه مثل النظر الذي للتونسي واقر كلامهما كبيعه ان اسلم	3222	5086797876748261263	861	1590.0	683	979	87.94688415527344	161	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05528	true	-6148580466224249614	167	282	842	1406	1492	300	وشبه في تعجيل السلطان بيعه قوله كبيعه ان اسلم العبد في غيبة سيده الكافر وبعدت غيبة سيده بان كانت---- عشرة ايام مع الا-من او يومين مع الخوف وهل يتلوم له ان رجي ام لا فيه الخلاف الذي ذكره في الخيار بقوله فتلوم في بعيد الغيبة ان رجي قدومه كان لم يعلم موضعه وفيها ايضا نفي التلوم وفي حمله علي الخلاف تاويلان واقتصار الحطاب علي التلوم حيث رجي قدومه فيه قصور واقتصر احمد عن المشدالي علي ان جهل الموضع كبعد الغيبة ومفهوم المص-- ان قربت غيبته لم يبع بل يكتب اليه لاحتمال اسلامه قبل اسلام العبد او بعده وقبل بيعه فانه احق به قال احمد- لو بيع عليه اي في منطوق المص-- ثم قدم واثبت انه	5528	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3221	false	-9064922356312916809	135	252	694	1253	1508	300	وشبه في تعجيل السلطان بيعه قوله كبيعه ان اسلم العبد في غيبة سيده الكافر وبعدت غيبة سيده بان كانت علي عشرة م-----ع الا من او يومين مع الخوف وهل يتلوم له ان رجي ام لا فيه الخلاف الذي ذكره في الخيار بقوله فتلوم في بعيد الغيبة ان رجي قدومه كان لم يعلم موضعه وفيها ايضا نفي التلوم وفي حمله علي الخلاف تاويلان واقتصار -----ح علي التلوم حيث رجي قدومه فيه قصور واقتصر ---د عن المشذالي علي ان جهل الموضع كبعد الغيبة ومفهوم المصنف ان قربت غيبته لم يبع بل يكتب ل--ه لاحتمال اسلامه قبل اسلام العبد او بعده وقبل بيعه فانه احق به قال د فرع لو بيع عليه اي في منطوق المصنف ثم قدم واثبت انه	3221	5086797876748261263	541	1024.0	427	574	94.25086975097656	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05528	true	-6148580466224249614	54	80	280	402	1492	300	العتق ولو حكم فيه لان الحكم لم يصادف محلا انظر ابا الحسن--------- الا ان يكون الحكم من مخالف يري ان بيعه علي الوجه المذكور لا ينقض	5528	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3222	false	-8087078759884857347	246	274	1172	1303	1446	300	العتق ولو حكم فيه لان الحكم لم يصادف محلا انظر ابا الحسن انتهي اي الا ان يكون الحكم من مخالف يري ان بيعه علي الوجه المذكور لا ينقض	3222	5086797876748261263	122	235.0	96	131	93.12976837158203	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05529	true	-8574370852377013078	167	300	812	1499	1499	300	وفي الباءع يمنع من الامضاء ذكر ابن الحاجب في هذا قولين وهما مخرجان كما نقله ابن شاس عن المازري علي ان بيع الخيار هل هو منحل فيمنع من الامضاء لانه كابتداء بيع او منبرم فيجوز قال في التوضيح والمعروف من المذهب انحلاله ثم قال والظاهر المنع وان قلنا انه منبرم اذ لا فرق بين ما في يد المسلم رفع تقريره وبين ابتداء بيعه بجامع تمليك الكافر للمسلم في الوجهين انتهي فاعتمد المص-- هنا ما هو مخرج علي المعروف من المذهب مع ان المنصوص لابن محرز خلافه ونصه لو كان الباءع مسلما والخيار له واسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل بقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر انتهي ونقله ابن عرفة واقره وبه نظر المواق في كلام المص-- وايده بكلام ابن يونس المتقدم-	5529	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3223	false	-6287975585235704947	121	251	661	1330	1580	300	وفي الباءع يمنع من الامضاء ذكر ابن الحاجب في هذا قولين -هما مخرجان كما نقله ابن شاس عن المازري علي ان بيع الخيار هل--- منحل فيمنع من الامضاء لانه كابتداء بيع او منبرم فيجوز قال في ----ضيح والمعروف من المذهب انحلاله ثم قال والظاهر المنع ولو قلنا انه منبرم اذ لا فرق بين ما ب--يد المسلم رفع تقريره وبين ابتداء بيعه بجامع تمليك الكافر للمسلم في الوجهين اه--- فاعتمد المصنف هنا ما هو مخرج علي المعروف من المذهب مع ان المنصوص لابن محرز خلافه ونصه لو كان الباءع مسلما والخيار له واسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل بقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر اه--- ونقله ابن عرفة واقره وبه نظر ق وكل-------ام المصنف وايده بكلام ابن يونس المتقدم	3223	5086797876748261263	654	1246.5	526	692	94.5086669921875	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05530	true	-4587102971806808070	0	45	0	236	1479	300	والله اعلم نعم في نقل ابن عرفة عن اللخمي انه قال استحسن عدم امضاءه فان فعل مضي انتهي ومثله لابي الحسن فعدم الامضاء عندهما مستحب فقط وقول-----ه وفي الباءع لخ اعلم ان ا---------لصور العقلية في المسالة---- تسع لان المتبايعين اما كافران معا او الكافر الباءع	5530	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3223	false	-6287975585235704947	251	300	1330	1580	1580	300	والله اعلم تعم في نقل ابن عرفة عن اللخمي انه قال استحسن عدم امضاءه فان فعل مضي اه--- ومثله لابي الحسن فعدم الامضاء عندهما مستحب فقط وقول ز فان كان الباءع كافرا الخ هذا تتميم للصور العقلية في المسالة وهي تسع لان المتبايعين اما كافران معا او الكافر الباءع-	3223	5086797876748261263	214	387.0	173	254	84.25196838378906	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05530	true	-4587102971806808070	45	158	236	799	1479	300	فقط او المشتري فقط فهذه ثلاث وكل منها الخيار فيه اما للباءع فقط او للمشتري فقط او لهما فهي تسع يءخذ مما تقدم حكم ست منها وهي لا اذا كان الخيار لاحدهما فقط والث-----------------لاث الباقية وهي ان يكون الخيار لهما معا في الاقس-------------------------------ام الثلاثة فاذا ك-----------------------------------ان احدهما مسلما والخيار لهما فان كان المسلم باءعا منع من الامضاء علي ما عند المص --وان كان مشتريا بقي الخيار لمدته لحق المسلم ثم ان اتفقا علي الرد او الامضاء عمل عليه وان اختلفا قضي لمن رد منهما وذل---ك ان صار للمسلم فظاهر وللكافر اجبر علي اخراجه ومثل ما قلناه ياتي اذا كانا معا كافرين لكن مع الاستعجال ومن صار له منهما عجل عليه -اخراجه من ملكه	5530	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3224	false	-5301834472120168528	0	133	0	652	1517	300	فقط او المشتري فقط فهذه ثلاث وكل منها الخيار فيه اما للباءع فقط او للمشتري فقط او لهما فهي تسع يءخذ مما تقدم حكم ست منها وهي ما اذا كان الخيار لاحدهما فقط وتكلم هنا علي حكم الثلاث الباقية وهو ان يكون الخيار لهما معا الا انه لم يتحرر كلامه فيها ومن تامل كلام المصنف فهم حكم الصور التسع كلها منه وذلك انه ان كان احدهما مسلما والخيار لهما فان كان المسلم باءعا منع من الامضاء علي ما عند المصنف وان كان مشتريا بقي الخيار لمدته لحق المسلم ثم ان اتفقا علي الرد او الامضاء عمل عليه وان اختلفا قضي لمن رد منهما وفي ذلك ان صار للمسلم فظاهر وللكافر اجبر علي اخراجه ومثل ما قلناه ياتي اذا كانا معا كافرين لكن مع الاستعجال ومن صار له منهما عجل عليه باخراجه من ملكه	3224	5086797876748261263	535	1016.5	426	652	82.05521392822266	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05531	true	-8937788061229959135	36	182	188	953	1581	300	الباقي وفي جواز بيع من اي رقيق كافر اسلم وسيده كافر يجبر علي بيعه فهل يجوز له بيعه بخيار للباءغ ------------او للمشتري او لهما للاستقصاء في الثمن لانه وان حدث اسلامه عنده فلا يمنع من حقه وهو استقصاءه الثمن وهل هو ثلاثة ايام لحصول الاستقصاء بهما وعليه فيستثني هذا من قوله في الخيار وكجمعة في رقيق وعليه احمد تبعا للتوضيح عن المازري او جمعة لاستقصاء الثمن ولاختيار المبيع وهو ظاهر اطلاق المص-- فيما ياتي طريق-ان وعدم جواز بيعه بخيار تردد وعلي القول بعدم الجواز لو باع بخيار فالظاهر رد البيع قاله احمد فان قيل القول بجواز بيعه بخيار يخالف قوله ويستعجل الكافر قلت لا يخالفه لان ما مر لما وقع البيع علي الخيار اولا فقد حصل الاستقصاء في الثمن فلا مضرة عليه في الاستعجال ولو منع هنا من بيعه بخيار ابتداء لفات الاستقصاء فيحصل له الضرر والمعني ان نفس عقد الخيار فيه استقصاء بخلاف عقد البت	5531	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3224	false	-5301834472120168528	143	290	701	1472	1517	300	الجميع وفي جواز بيع من اي رقيق كافر اسلم وسيده كافر يجبر علي بيعه فهل يجوز له بيعه بخيار للباءع كما للمازري او للمشتري او-لهما للاستقصاء في الثمن لانه وان حدث اسلامه عنده فلا يمنع من حقه وهو استقصاءه الثمن وهل هو ثلاثة ايام لحصول الاستقصاء به-ا وعليه فيستثني هذا من قوله في الخيار وكجمعة في رقيق وعليه ---د تبعا للتوضيح عن المازري او جمعة لاستقصاء الثمن ولاختبار المبيع وهو ظاهر -طلاق المصنف فيما ياتي طريقتان وعدم جواز بيعه بخيار تردد وعلي القول بعدم الجواز لو باع بخيار فالظاهر رد البيع قاله ---د فان قيل القول بجواز بيعه بخيار يخالف قوله ويستعجل الكافر قلت لا يخالفه لان ما مر لما وقع البيع علي الخيار اولا فقد حصل الاستقصاء في الثمن فلا مضرة عليه في الاستعجال ولو منع هنا من بيعه بخيار ابتداء لغات الاستقصاء فيحصل له الضرر والمعني ان نفس عقد الخيار فيه استقصاء بخلاف عقد البت	3224	5086797876748261263	749	1443.0	604	780	96.02564239501953	135	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05531	true	-8937788061229959135	182	254	953	1328	1581	300	واشعر قوله بيع من اسلم ان اسلام العبد طرا عند الكافر وهو مقتضي نص المازري واما لو اشتري الكافر مسلما ابتداء وجبر علي اخراجه واراد بيعه بخيار فليس له ذلك لتعديه بشراء المسلم بخلاف اسلامه عنده فهو معذور فيه هذا هو الذي ينبغي الجزم به وعلم منه ومن المص في ------ما مر ان الاقسام ثلاثة اسلامه زمن الخيار فيستعجل الكافر وشراءه ابتداء مسلما فلا يمكن من بيعه بخيار واسلامه عنده ففيه تردد	5531	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3225	false	-1290880717573994270	15	87	76	457	1477	300	واشعر قوله بيع من اسلم ان اسلام العبد طرا عند الكافر وهو مقتضي نص المازري واما لو اشتري الكافر مسلما ابتداء وجبر علي اخراجه واراد بيعه بخيار فليس له ذلك لتعديه بشراء المسلم بخلاف اسلامه عنده فهو معذور فيه هذا هو الذي ينبغي الجزم به وعلم منه ومن المصنف هنا وفيما مر ان الاقسام ثلاثة اسلامه زمن الخيار فيستعجل الكافر وشراءه ابتداء مسلما فلا يمكن من بيعه بخيار واسلامه عنده ففيه تردد	3225	5086797876748261263	372	733.5	302	381	97.6377944946289	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05531	true	-8937788061229959135	260	300	1360	1581	1581	300	قول الزرقاني تبعا للتوضيح من المازري -لخ ليس في التوضيح ذكره المدة وقوله- طريق-ان -لخ ذكرهما ابو الحسن في الخيار -عزا الاولي لعياض والثانية لابن رشد وعلي الاولي فلا يختص ذلك ببيع الكافر------ المسلم حتي يصح الاستثناء مما ياتي فتامله-	5531	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3225	false	-1290880717573994270	231	273	1137	1354	1477	300	قول ز------- تبعا ل---ضيح عن المازري الخ ليس في ----ضيح ذكر ل-لمدة وقول ز طريقتان الخ ذكرهما ابو الحسن في الخيار وعزا الاولي لعياض والثانية لابن رشد وعلي الاولي فلا يختص ذلك -بيع الكافر العبد المسلم حتي يصح الاستثناء مما ياتي فتامله	3225	5086797876748261263	200	331.5	162	233	85.83690643310547	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05532	true	-9052225941549753711	100	251	486	1209	1462	300	منع بيع الصغير لكافر فقيل محل منعه اذا لم يكن------- علي دين مشتريه اي علي معتقده الخاص لا انه موافق له في النصرانية مثلا فان ذلك لا يكفي اذ- تحتها انواع- بحيث يبغ----ض المتصف باحدها المتصف بغيره فان -كان علي دين مشتريه جاز بيعه وينبغي اشتراط اقامته به بدار الاسلام ان راهق لا دونه وقيل منع بيع الصغير للكافر مطلق اي غير مقيد بكونه علي غير دين مشتريه فيمنع بيعه للكافر علي دينه او لا والي ذلك اشار بقوله او مطلق والقول بمنعه ان لم يكن علي دين مشتريه ومقابله المانع مطلقا كل منهما يقيد بما اشار اليه بقوله ان لم يكن مه ابوه واما ان كان معه ابوه فلا عبرة بالابن لانه تابع قال ابن يونس قال سحنون واما الصغير الذي معه ابوه فحكمه حكم ابيه انتهي والحكم فيه هو قول المص وله شراء بالغ علي دينه لخ وعلم مما قررت ان قوله ان لم يكن معه ابوه------------- شرط في	5532	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3225	false	-1290880717573994270	88	158	461	796	1477	300	منع بيع الصغير لكافر كما مر------- اذا لم يكن الصغير علي دين مشتريه اي علي معتقده الخاص لا انه موافق له في النصرانية مثلا فان ذلك لا يكفي لان تحتها انواعا بحيث يبغض بعض المتصف باحدها المتصف بغيره فانه كان علي دين مشتريه جاز بيعه وينبغي اشتراط اقامته به بدار الاسلام ان راهق لا دونه انظر د او الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع مطلق ان لم يكن معه ابوه في البيع وهو شرط في	3225	5086797876748261263	283	493.5	222	750	37.733333587646484	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05533	true	2299183554123861217	7	39	36	213	1567	300	علي الكتابي قال والاول يحتمل ان يكون كذلك ليجري الكلام علي نسق واحد وتكون ال فيما بعده للعهد وهو الظاهر ويكون حكم المجوسي ماخوذا بالاحروية لان مذهب المدونة ان المجوس يجبرون----- علي	5533	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3226	false	-2850851471910728137	0	33	0	181	1534	300	علي الكتابي قال والاول يحتمل ان يكون كذلك ليجري الكلام علي نسق واحد وتكون ال فيما بعده للعهد وهو الظاهر ويكون حكم المجوس- ماخوذا بالاحروية لان مذهب المدونة ان المجوس يجبرون اباه علي	3226	5086797876748261263	176	340.0	144	182	96.70330047607422	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05533	true	2299183554123861217	39	90	213	498	1567	300	الاسلام صغيرهم وكبيرهم ويحتمل ان يريد بالصغير المتقدم ما يعم الكتابي والمجوسيي ولكن يحتاج الي تخصيص التاويلين بالكتابي وكانه قبل تقييد عياض للمدونة بكون الكتابي ليس معه ابوه انتهي قال الحطاب فكانه يقول يمنع بيع الصغير-------------------- من اهل الكتاب للكافر------------- وهل محل ذلك------------------------------ اذا لم يكن علي دين مشتريه واما ان	5533	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3227	false	-9029448909148501713	75	141	361	685	1455	300	الشريعة صغيرهم وكبيرهم ويحتمل ان يراد به------------- ما يعم ---------المجوس-- ولكن يحتاج الي تخصيص التاويلين بالكتابي وكانه قبل تقييد عياض للمدونة يكون الكتابي ليس معه ابوه وقول ز وهو شرط في قوله مطلق الخ فيه نظر بل الظاهر انه شرط في كل من التاويلين فلو قدمه عليهما فقال وهل منع الصغير ان لم يكن معه ابوه مطلق او اذا لم يكن علي دين مشتريه الخ كان	3227	5086797876748261263	190	267.5	149	348	54.59770202636719	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05536	true	6775322620241888076	62	204	319	1033	1484	300	اذا اشتري ---------من يجبر علي الاسلام وهو المجوسي مطلقا وصغير الكتا----------بيين فانه يجبره من اشتراه علي الاسلام وكيفية جبره انه يجبر بالته-------------ديد اي الوعيد وبالضرب ويقدم الاول وجوبا قال عبد الباقي ويكونان بمجلس كذا ينبغي وان يكرر ذلك عليه وظاهر المص-- انه لا يعتبر ظن الافادة وظاهره انه لا يهدد بالسجن وبهذا التقرير علم ان هذا ليس راجعا لقوله واجبر علي اخراجه لانا نتولي بيعه عليه ولا يتولاه هو فكيف يتاتي جبر--------------------------------ه لانه ينزع من يده ويباع عليه جبرا اي يخرج من ملكه وقد علمت ان هذا الذي يجبر علي الاسلام لا يجبر بالقتل--------------------------------------------------- وله ش----------راء بالغ علي دينه يعني ان الكافر يجوز له شراء البالغ من اهل دينه كيهوديين او نصرانيين وقد مر ان معني علي دينه علي معتقده الخاص ان اقام به قال عبد الباقي اي شرط في عقد البيع ان يقيم به ببلد الاسلام فان لم يشترط ذلك لم	5536	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3226	false	-2850851471910728137	182	300	954	1534	1534	300	اذا اشتري المسلم عبدا يجبر علي الاسلام وهو --مجوسي مطلقا او -----كتابي صغير حربيين ------جبر----------ه علي الاسلام و----- جبره تهديد وضرب اي يكون جبره بتهديد او -----------ضرب ويقدم الاول وجوبا--------------- ويكونان بمجلس كذا ينبغي وان يكرر ذلك عليه وظاهر المصنف انه لا يعتبر ظن الافادة-------------------------- وبهذا التقرير علم ان هذا ليس راجعا لقوله واجبر علي اخراجه لانا نتولي بيعه عليه ولا يتولاه هو فكيف يتاتي جبره بما ذكر وانما هو راجع لما تضمنه قوله وصغير من جبره-------------------------------------------------------- علي الاسلام كما صرح بهذا النضمن بقوله في غير هذا المحل كان اسلم ونفر من ابويه وله اي الكافر شراء بالغ علي دينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام به--------------- اي شرط في عقد البيع ان يقيم به ببلد الاسلام فان لم يشترط ذلك لم-	3226	5086797876748261263	405	610.0	320	841	48.15695571899414	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05536	true	6775322620241888076	204	243	1033	1218	1484	300	يجز شراءه ولم يصح ولو اقام--- بالفعل كذا ينبغي وهذا------ خاص بالمبيع الذكر فان كان انثي جاز بيعها لمن هو علي دينها وان لم يقم بها وينبغي ان يقيد ذلك بما اذا لم تكن كالذكر في كشف عورات المسلمين	5536	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3227	false	-9029448909148501713	0	40	0	190	1455	300	يجز شراءه ولم يصح ولو اقام به بالفعل كذا ينبغي وهذا الشرط خاص بالمبيع الذكر فان كان انثي جاز بيعها لمن هو علي دينها وان لم يقم بها وينبغي ان يقيد---- بما اذا لم تكن كالذكر في كشف عورات المسلمين	3227	5086797876748261263	181	342.0	143	194	93.29896545410156	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05539	true	-2768297878369782886	95	135	499	722	1566	300	حصل الحطاب في بيع العذرة اربعة اقوال المنع لمالك علي فهم الاكثر من المدونة والكراهة علي ظاهر المدونة وفهم ابي الحسن لها والجواز لابن الماجشون والفرق بين الاضطرار لها فيجوز وعدمه فيمنع لاشهب في كتاب محمد واما الزبل فذكر ابن	5539	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3229	false	8080699525827351066	76	115	371	586	1493	300	حصل ح----- في بيع العذرة اربعة اقوال المنع لمالك علي فهم الاكثر--- للمدونة والكراهة علي ظاهر المدونة وفهم ابي الحسن لها والجواز لابن الماجشون والفرق بين الاضطرار لها فيجوز وعدمه فيمنع لاشهب في كتاب محمد واما الزبل فذكر ابن	3229	5086797876748261263	213	411.0	174	223	95.51569366455078	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05539	true	-2768297878369782886	135	300	722	1566	1566	300	عرفة فيه ثلاثة اقوال قياسه ابن القاسم علي العذرة في المنع عند مالك وقول ابن القاسم بجوازه وقال اشهب في المدونة المشتري اعذر من الباءع وتزاد الكراهة علي ظاهر المدونة في العذرة وفهم ابي الحسن----------------- وفي التحفة ونجس صفقته محظوره ورخصوا في الزبل للضروره وهو يفيد ان العمل علي بيع الزبل دون العذرة وصرح به ابن لب كما نقله عنه في المعيار --------------------وهو الذي به العمل عندنا للضرورة انتهي قال ابن الحاجب -الزيت المتنجس يمنع في الاكثر بناء علي انه لا يطهر التوضيح قول الاكثر صرح المازري بمشهوريته ومقابله رواية وقعت لمالك وبها كان يفتي ابن اللباد انتهي وقال ابن رشد في سماع القرينين من كتاب الصيد------- والمشهور عن مالك المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان بيعه لا يج-------------------------------------------------------وز والاظهر في القياس ان بيعه جاءز لمن لا يغش به اذا بين لان تنجيسه بسقوط النجاسة فيه لا يسقط ملكه عنه ولا يذهب جملة المنافع منه ولا يجوز ان يتلف عليه فجاءز له ان يبيعه لمن يصرفه فيما كان له هو ان يصرفه فيه وهذا-	5539	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3230	false	6264978466642693917	23	209	117	1055	1494	300	عرفة فيه ثلاثة اقوال قياسه ابن القاسم علي العذرة في المنع عند مالك وقول ابن القاسم بجوازه وقول اشهب في المدونة المشتري اعذر من الباءع وتزاد الكراهة علي ظاهر المدونة في العذرة وفهم ابي الحسن انظر ح رحمه الله وفي التحفة ونجس صفقته محظوره ورخصوا في الزبل للضروره وهو يفيد ان العمل علي بيع الزبل دون العذرة وصرح به ابن لب كما نقله عنه في المعيار اول نوازل المعاوضات وهو الذي به العمل عندنا للضرورة وزيت تنجس ابن الحاجب والزيت المتنجس يمنع في الاكثر بناء علي انه لا يطهر ----ضيح قول الاكثر صرح المازري بمشهوريته ومقابله رواية وقعت لمالك وبها كان يفتي ابن اللباد ا---ه وقال ابن رشد في سماع القرينين من كتاب الصيد ما نصه والمشهور عن مالك المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان بيعه لا يجوز وقد جعله في سماع ابن القاسم كالميتة في ان بيعه لا يجوز والاظهر في القياس ان بيعه جاءز ممن لا يغش به اذا بين لان تنجيسه بسقوط النجاسة فيه لا يسقط ملكه عنه ولا يذهب جملة المنافع عنه ولا يجوز ان يتلف عليه فجاءز له ان يبيعه ممن يصرفه فيما كان له هو ان يصرفه فيه وهذا	3230	5086797876748261263	823	1577.5	660	945	87.08995056152344	151	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05540	true	-3432041264004630802	46	147	221	758	1573	300	المعقود عليه طاهرا لا غيره كزبل وحذف معطوفها لقرينة ساءغ وزيت تنجس والكاف-------- داخلة علي زيت تقديرا فدخل ساءر الماءعات التي حلتها نجاسة ولا تقبل التطهير واحترز به من نحو ثوب ن-جس فان بيعه صحيح ولكنه عيب في الجديد مطلقا كغيره -ان افسده الغسل انظر الحطاب والطخيضي زاد الحطاب قلت الظاهر وجوب التبيين وان كان لا يفسده الغسل وان لم يكن عيبا خشية ان يصلي فيه المشتري- خصوصا ان كان باءعه ممن يصلي فانه يحمل علي الطهارة--- والذي في التتاءي الصغير------- واما ما نجاسته عارضة -يمكن زوالها كالثوب المتنجس--------- فجاءز بيعه ويجب بيانه ان كان الغسل يفسده او كان مشتريه مصليا	5540	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3229	false	8080699525827351066	115	222	586	1132	1493	300	المعقود عليه طاهر الا غيره كزبل وحذف معطوفها لقرينة ساءغ وزيت تنجس والكاف السابقة داخلة علي زيت تقديرا فدخل ساءر الماءعات التي حلتها نجاسة ولا تقبل التطهير واحترز به عن نحو ثوب تنجس فان بيعه صحيح ولكنه عيب في الجديد مطلقا كغيره وان افسده الغسل اتطر ح وطخ---------- زاد ح----- قلت الظاهر وجوب التبيين وان كان لا يفسده الغسل وان لم يكن عيبا خشية ان يصلي فيه --مشتريه خصوصا ان كان باءعه ممن يصلي فانه يحمل علي الطهارة اه والذي في تت----- الصغير ما نصه واما ما نجاسته عارضة ويمكن زوالها كالثوب تقع عليه النجاسة فجاءز بيعه ويجب بيانه ان كان الغسل يفسده او كان مشتريه مصليا	3229	5086797876748261263	495	900.0	396	568	87.14788818359375	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05540	true	-3432041264004630802	0	25	0	116	1573	300	في الزيت علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من يجيز غسله وقد روي ذلك عن مالك---------- فسبيله في البيع سبيل الثوب المتنجس	5540	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3230	false	6264978466642693917	209	236	1055	1181	1494	300	في الزيت علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من يجيز غسله وقد روي ذلك عن مالك رحمه الله فسبيله في البيع سبيل الثوب المتنجس	3230	5086797876748261263	116	223.0	91	126	92.06349182128906	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05540	true	-3432041264004630802	181	238	943	1233	1573	300	الثياب فهذا عيب ينقص الثمن ويجب للمشتري به الرد وما لا يفسده فهذا هو الذي لا ينقص الثمن وكذلك في ثوب الميت الفرق بين ميت الوباء وغيره فان نفرة النفوس شديدة من ثياب ميت الوباء التي مات فيها ونفرة النفوس عنها تزهد في شراءها فينقص ذلك ثمنها والله اعلم--- وهو يفيد ما للتتاءي من التفصيل في الجديد	5540	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3231	false	3593719351733346875	145	203	728	1017	1492	300	الثياب فهذا عيب ينقض الثمن ويجب للمشتري به الرد وما لا يفسده فهذا هو الذي لا ينقض الثمن وكذلك في ثوب الميت الفرق بين ميت الوباء وغيره فان نفرة النفوس شديدة من ثياب ميت الوباء التي مات فيها ونفرة النفوس عنها تزهد في شراءها فينقص ذلك ثمنها والله اعلم اه وهو يفيد ما لتت---- من التفصيل في الجديد	3231	5086797876748261263	283	550.5	226	293	96.58702850341797	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05544	true	3423852853723652549	150	194	856	1081	1611	300	مباح اشرف ولم يبلغ حد السياق فيجوز بيعه بخلاف بالغ السياق اي نزع الروح للموت----------- فيمنع بيعه ولو مباحا كما هو ظاهر اطلاقهم ونص ابن محرز قاءلا للغرر في حصول الغرض من حياته و--في صيرورته لحما --وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه	5544	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3231	false	3593719351733346875	0	47	0	237	1492	300	مباح اشرف ولم يبلغ الس---ياق فيجوز بيعه بخلاف بالغ السياق اي نزع الروح للموت كما للصحاح فيمنع بيعه ولو مباحا كما هو ظاهر اطلاقهم ونص ابن محرز قاءلا للغرر في حصول الغرض من حياته او في صيرورته لحما او في حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه	3231	5086797876748261263	217	411.0	174	240	90.41666412353516	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05544	true	3423852853723652549	197	272	1097	1470	1611	300	تبع في التقييد بالمحرم ابن عبد السلام وتعقبه ابن عرفة قاءلا ان من اشرف علي الموت لا يجوز بيعه سواء كان مباحا او محرما واجيب بحمل الاشراف في كلام ابن عبد السلام علي الذي لم يبلغ حد السياق واما اذا بلغ حد السياق فيتفق علي المنع مباحا او محرما واعتمد ---غيره هذا الجواب وهو مردود لان من لم يبلغ حد السياق يجوز بيعه مطلقا مباحا او محرما كما ياتي في الحامل المقرب وذي المرض الخفيف	5544	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3231	false	3593719351733346875	206	282	1031	1407	1492	300	تبع في التقييد بالمحرم ابن عبد السلام وتعقبه ابن عرفة قاءلا ان من اشرف علي الموت لا يجوز بيعه سواء كان مباحا او محرما واجيب يحمل الاشراف في كلام ابن عبد السلام علي الذي لم يبلغ حد السياق واما اذا بلغ حد السياق فيتفق علي المنع مباحا او محرما واعتمد ز وغيره هذا الجواب وهو مردود بان من لم يبلغ حد السياق يجوز بيعه مطلقا مباحا او محرما كما ياتي في الحامل المقرب وذي المرض المخوف	3231	5086797876748261263	368	725.0	293	376	97.8723373413086	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05548	true	5015565113040916569	33	188	162	936	1476	300	اذن في اتخاذه بدليل قوله لا ككلب صيد او زرع واجنة لانها من الزرع ابو عمر في تمهيده وكذا يجوز اتخاذه اي اقتناء الكلب من حيث هو للمنافع كلها ودفع المضار وفي غير البادية من المواضع المخوف فيها السراق انتهي من المواق وكل ذلك داخل تحت الكاف الداخلة علي صيد---------------- وقول الرسالة ولا يتخذ كلب في الدور في الحضر قال ابن ناجي عليها ما لم يضطر لحفظه فيتخذ حتي يزول المانع وقد اتخذ الشيخ ا---بن ابي زيد كلبا في داره حين وقع حاءط منها وكان يخاف علي نفسه من الشيعة فقيل له في ذلك فقال لو ادرك مالك زمننا لاتخذ اسدا ضاريا--- واقتصر المص --علي منع بيع كلب الصيد للخلاف فيه فاولي غيره ومنع بيع كلب الصيد قول مالك ورواية ابن القاسم عنه وشهره ابن رشد خلافا --لتجويز ابن كنانة وابن نافع بيعه ولقول سحنون ابيعه واحج بثمنه فالخلاف في الماذون في اتخاذه قال احمد ينبغي منع قتله لمالكه قيل والنص كذلك واما المنهي عن	5548	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3232	false	-1761073985089798649	141	300	711	1497	1497	300	اذن في اتخاذه بدليل قوله لا ككلب صيد و--زرع واجنة لانها من الزرع ابو عمر في تمهيده وكذا يجوز اتخاذه اي اقتناء الكلب من حيث هو للمنافع كلها ودفع المضار وفي غير البادية من المواضع المخوف فيها السراق ا---ه من -----ق وكل ذلك داخل تحت الكاف الداخلة علي صيد المزحلقة عن كلب وقول الرسالة ولا يتخذ كلب في الدور في الحضر قال ابن ناجي عليها ما لم يضطر لحفظه فيتخذ حتي يزول المانع وقد اتخذ الشيخ اي ابن ابي زيد كلبا في داره حين وقع حاءط منها وكان يخاف علي نفسه من الشيعة فقيل له في ذلك فقال لو ادرك مالك زمننا لاتخذ اسدا ضاريا اه واقتصر المصنف علي منع بيع كلب الصيد للخلاف فيه فاولي غيره ومنع بيع كلب الصيد قول مالك ورواية ابن القاسم عنه وشهره ابن رشد خلافا فالتجويز ابن كنانة وابن نافع بيعه ولقول سحنون ابيعه واحج بثمنه فالخلاف في الماذون في اتخاذه قال ---د ينبغي منع قتله لمالكه قيل والنص كذلك واما المنهي عن-	3232	5086797876748261263	757	1449.5	605	800	94.625	146	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05548	true	5015565113040916569	188	231	936	1136	1476	300	اتخاذه فلم يقل احد بجواز بيعه ويجوز قتله كما في التتاءي هنا بل يطلب كما في احمد هنا والحطاب في باب المباح---------- وقوله وعدم نهي اي تحريم لكل المبيع او بعضه ولو قل فيمنع بيع ماءة قلة خل فيها قلة خمر كما ياتي	5548	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3233	false	1264511594140263858	0	45	0	197	1487	300	اتخاذه فلم يقل احد بجواز بيعه ويجوز قتله كما في تت -----هنا بل يطلب كما في ---د هنا وح----- في باب المباح طعام طاهر وقوله وعدم نهي اي تحريم لكل المبيع او بعضه ولو قل فيمنع بيع ماءة قلة خل فيها قلة خمر كما ياتي	3233	5086797876748261263	183	337.0	141	210	87.14286041259766	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05551	true	8470582734477295153	0	53	0	280	1583	300	للجلد فقط لم يءكل لحمه علي القول بتبعيض الذكاة وهو المذهب كما قال ابن ناجي لنجاسته بعدم تعلق الذكاة به وعلي انها لا تتبعض فيوكل------ لتعلق الذكاة به والجلد يوكل علي القولين وينتفع به ولو قال وجاز كهر لكجلد لكان اخصر واحسن لشمول كهر لكل مكروه الاكل ولدخول شراء الفيل لعظمه والقط----- لزباده	5551	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3233	false	1264511594140263858	68	123	311	601	1487	300	للجلد فقط لم يءكل لحمه علي القول بتبعيض الذكاة وهو المذهب كما قال ابن ناجي لنجاسته لعدم تعلق الذكاة به وعلي انها لا تتبعض فيءكل اللحم لتعلق الذكاة به والجلد يءكل علي القولين وينتفع به ولو قال وجاز كهر لكجلد -كان اخصر واحسن لشمول كهر لكل مكروه الاكل ولدخول شراء الفيل لعظمه وقط الزباد لزباده	3233	5086797876748261263	272	519.0	219	291	93.47078704833984	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05553	true	3837510193800588615	39	119	197	597	1509	300	وحامل مقرب اعتمد المءلف في بيع ذي المرض المخوف والحامل المقرب نقل ابن محرز وابن رشد عن المذهب الجواز وقطع ابن الحاجب بانه الاصح وكذا ابن سلمون ابن عرفة ابن محرز وذو مرض السياق ومقاربة الموت يمنع--- بيعه وفي جواز بيع ذي مرض غيره يوجب قصر تصرف الحر علي ثلثه نقل ابن رشد من مذهب مالك مع دليل قولها في الخيار اذا ولدت الامة في ا-مد الخيار فولدها معها في بت البيع ورده وظاهر قولها في الاستبراء وسماع عيسي ابن	5553	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3233	false	1264511594140263858	219	300	1086	1487	1487	300	وحامل مقرب اعتمد المصنف في بيع ذي المرض المخوف والحامل المقرب نقل ابن محرز وابن رشد عن المذهب الجواز وقطع ابن الحاجب بانه الاصح وكذا ابن سلمون ابن عرفة ابن محرز -ذو مرض السياق ومقاربة الموت لا يجوز بيعه وفي جواز بيع ذي مرض غيره يوجب قصر تصرف الحر علي ثلثه نقل ابن رشد عن مذهب مالك مع دليل قولها في الخيار اذا ولدت الامة في ايام الخيار فولدها معها في بت البيع ورده وظاهر قولها في الاستبراء وسماع عيسي بن--	3233	5086797876748261263	386	744.0	307	404	95.5445556640625	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05553	true	3837510193800588615	239	296	1206	1491	1509	300	للمعقود عليه ثمنا ومثمنا قدرة لباءع ومشتر ع--------------------------------------------------------------------ليه اي علي تسليمه وتسلمه ومنه النحل في جبحه فيجوز شراءه لانه مقدور عليه وهو في جبحه وان لم يعلم عدده لعدم امكانه----- لا شراءه وهو طاءر عنه ثم ان اشتراه وهو فيه دخل الجبح كما اذا اشتري الجبح نفسه فيدخل النحل ولا يدخل العسل في الوجهين قاله ابن رشد	5553	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3234	false	-4191418210453306658	56	129	271	629	1484	300	للمعقود عليه ثمنا ومثمنا قدرة لباءع ومشتر حسية لا ابق وابل اهملت شرعية لا ما فيه اضاعة مال كما ياتي في العمود عليه اي علي تسليمه وتسلمه ومنه النحل في جبحه فيجوز شراءه لانه مقدور عليه وهو في جبحه وان لم يعلم عدده لعدم امكانه عادة لا شراءه وهو طاءر عنه ثم ان اشتراه وهو فيه دخل الجبح كما اذا اشتري الجبح نفسه فيدخل النحل ولا يدخل العسل في الوجهين قاله ابن رشد	3234	5086797876748261263	284	551.0	227	358	79.3296127319336	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05554	true	-3031550257458469575	55	103	288	517	1509	300	لا كابق بالفعل حال اباقه ولم يعلم كونه عند احد او علم انه عند الامام فيمنع بيعه علي المشهور لانه-- شراء ما فيه خصومة فان علم انه عند غيره جاز ان علم المشتري صفته وكذا الباءع ان غاب عنه مدة يظن تغييره فيها عادة ويمنع النقد فيه بشرط	5554	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3234	false	-4191418210453306658	139	188	682	912	1484	300	لا كابق بالفعل حال اباقة ولم يعلم كونه عند احد او علم انه عند الامام فيمنع بيعه علي المشهور من منع شراء ما فيه خصومة فان علم انه عند غيره جاز ان علم المشتري صفته وكذا الباءع ان غاب عنه مدة يظن تغ-يره فيها عادة ويمنع النقد فيه بشرط	3234	5086797876748261263	223	433.5	175	231	96.53679656982422	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05554	true	-3031550257458469575	104	206	523	1052	1509	300	قوله -فان علم انه عند غيره جاز لخ قال بناني نحوه للمتيطي ونصه ويجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفته فان وجد هذا الابق علي الصفة التي علمها المبتاع قبضه وصح البيع فيه وان وجده قد تغير او تلف كان من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن وقال سحنون انما يجوز ابتياع الابق اذا كان في وثاق انتهي وقال----- المتيطي ويجوز بيع الحيوان الغاءب علي الصفة وكذلك البعير الشارد اذا علم صاحبه مكانه وصفته انتهي------------------ لكن شرط ابو محمد صالح في الابق شرطا اخر وهو ان يكون مقبوضا لصاحبه كما نقله المشدالي علي قول التهذيب الا ان يدعي المبتاع معرفته بمكان قد	5554	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3235	false	4556062155601213952	65	171	332	873	1504	300	قول ز فان علم انه عند غيره جاز الخ--------- نحوه للمتيطي ونصه ويجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفته فان وجد هذا الابق علي الصفة التي علمها المبتاع قبضه وصح البيع فيه وان وجده قد تغير او تلف كان من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن وقال سحنون انما يجوز ابتياع الابق اذا كان في وثاق اه و---قال ايضا المتيطي ويجوز بيع الحيوان الغاءب علي الصفة وكذلك البعير الشارد اذا علم صاحبه مكانه وصفته اه علي اختصار ابن هارون لكن شرط ابو محمد صالح في الابق شرطا اخر وهو ان يكون مقبوضا لصاحبه كما نقله المشذالي علي قول التهذيب الا ان يدعي المبتاع معرفته بمكان قد	3235	5086797876748261263	504	968.0	406	553	91.13924407958984	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05554	true	-3031550257458469575	206	285	1052	1441	1509	300	عرفه فيه فيكون كبيع الغاءب ونصه الصقلي وذلك اذا علم انه عند رجل في حياطته ابو محمد صالح يريد وقد حاطه عليك وعلم انه لك احتراز- من شراء ما فيه خصومة انتهي وقال في الوثاءق المجموعة ولم يجز سحنون بيع الابق وان عرف المبتاع موضعه الا ان يكون موقوفا لصاحبه عند غير سلطان ولا خصومة فيه لاحد فان وقف عند السلطان او كانت فيه خصومة لاحد لم يجز بيعه انتهي وفي التحفة والعبد في الاباق مع علم محل قراره	5554	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3236	false	-4974046716658597281	221	300	1110	1492	1492	300	عرفه فيه فيكون كبيع الغاءب ونصه الصقلي وذلك اذا علم انه عند رجل في حياطته ابو محمد صالح يريد وقد حاطه عليك وعلم انه لك احترازا من شراء ما فيه خصومة اه--- وقال في الوثاءق المجموعة ولم يجز سحنون بيع الابق وان عرف المبتاع موضعه الا ان يكون موقوفا لصاحبه عند غير سلطان -لا خصومة فيه لاحد فان وقف عند السلطان او كانت فيه خصومة لاحد لم يجز بيعه اه--- وفي التحفة والعبد في الاباق مع علم محل قراره-	3236	5086797876748261263	379	729.0	301	390	97.17948913574219	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05555	true	-6207198523743586308	156	227	816	1166	1523	300	الباقي ومغصوب لغير غاصبه حيث كان الغاصب ممن لا تاخذه الاحكام مقرا به ام لا اتفاقا وكذا ان كان ممن تاخذه ولكنه منكر وعلي---ه بينة علي المشهور من منع شراء ما فيه خصومة للغرر لا ان كان ممن تاخذه وهو مقر--- فيجوز بيعه لغيره حينءذ فتستثني هذه الصورة من كلامه الا من غاصبه من بمعني اللام فيجوز بيعه له لان كونه تحت يده تسلم بالفعل وهو اقوي من القدرة علي التسليم	5555	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3235	false	4556062155601213952	178	251	911	1267	1504	300	العيوب ومغصوب لغير غاصبة حيث كان الغاصب ممن لا تاخذه الاحكام مقرا به ام لا اتفاقا وكذا ان كان ممن تاخذه ولكنه منكر وعليه به بينة علي المشهور من منع شراء ما فيه خصومة للغرر لا ان كان ممن تاخذه وهو مقر به فيجوز بيعه لغيره حينءذ فتستثني هذه الصورة من كلامه الا من غاصبه من بمعني اللام فيجوز بيعه له لان كونه تحت يده مسلم بالفعل وهو اقوي من القدرة علي التسليم	3235	5086797876748261263	344	670.0	273	356	96.62921142578125	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05556	true	-5683790813627397734	40	95	196	466	1525	300	جواز بيع المغصوب من غاصبه هل هو مشروط بان يرد المغصوب لربه ويبقي عن---ده مدة حدها بعضهم بستة اشهر فاكثر كما هو ظاهر نصوصهم خلاف ظاهر المدونة وهي طريق ابن عبد السلام او فيه التفصيل الذي ذكره ابن رشد وهو ان علم انه عازم علي الرد جاز بيعه له اتفاقا وانه خير عازم فيم-نع اتفاقا	5556	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3235	false	4556062155601213952	252	298	1271	1497	1504	300	جواز بيعه ل---------غاصبه ان رد---------------------- لربه و-بقي تحت يده مدة حدها بعضهم بستة اشهر فاكثر كما هو ظاهر نصوصهم خلاف ظاهر المدونة وهو طريق ابن عبد السلام او فيه التفصيل كما قال --ابن رشد بي---ن علم انه عازم علي رده فيجوز اتف-------اقا وغ----ير عازم فيمتنع اتفاقا	3235	5086797876748261263	189	301.0	149	274	68.97810363769531	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05556	true	-5683790813627397734	96	203	470	1025	1525	300	اشكل الامر فقولان قال عبد الباقي المشهور منهما الجواز كما في المواق والسنهوري وقوله تردد مبتدا حذف خبره اي في ذلك تردد اي طريقان طريق ابن عبد السلام------- وطريق ابن رشد قال عبد الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الراجح من التردد القول بعدم اشتراط الرد مدة حيث عزم علي الرد او اشكل امره قال احمد وانما طلبت المدة المذكورة علي القول بذلك ليتحقق انتفاء الغصب لانه لو قبضها وبقيت عنده مدة يسيرة ثم ردها الي الغاصب ال الامر الي انه كانه باع مغصوبا --لعدم تحقق انتفاء الغصب بخلاف ما اذا قبضها وباعها لغير الغاصب فانه يجوز له ذلك بمجرد القبض لانه حينءذ لم يبع مغصوبا فقد ظهر الفرق بين المسالتين	5556	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3236	false	-4974046716658597281	0	125	0	670	1492	300	يشكل امره- فقولان--------------- المشهور منهما الجواز كما في -----ق والسنهوري تر------------------------------------دد اي طريقان طريق ابن عبد السلام وذكرها وطريق ابن رشد وحذفها للعلم بها عندهم ولا يقال لا يصلح دخول اشكال امره علي الطريقة الثانية في التردد لانهما قولان منصوصان لانا نقول يصلح لتردد المتاخرين في نقلهما اي فبعضهم نقلهما وبعضهم لم ينقلهما ثم الراجح من التردد القول بعدم اشتراط الرد مدة حيث عزم علي الرد --واشكل امره قال ---د وانما طلبت المدة المذكورة علي القول بذلك ليتحقق انتفاء الغصب لانه لو قبضها وبقيت عنده مدة يسيرة ثم ردها الي الغاصب ال الامر الي انه كانه باع مغصوبا بالعدم تحقق انتفاء الغصب بخلاف ما اذا قبضها وباعها لغير الغاصب فانه يجوز له ذلك بمجرد القبض لانه حينءذ لم يبع مغصوبا فقد ظهر الفرق بين المسالتين	3236	5086797876748261263	472	860.0	379	732	64.48087310791016	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05556	true	-5683790813627397734	224	261	1126	1321	1525	300	وحينءذ فتقرير كلامه وهل ان رد لربه او مطلقا تردد فالطريق الثانية مطوية للعلم بها من كلامه حيث كان الفرض عزم الغاصب علي الرد فقول الزرقاني حذفها للعلم بها عندهم يقال عليه--- حذفها للعلم بها من كلامه	5556	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3238	false	-5309145677575841960	18	55	87	274	1482	300	وحينءذ فتقدير كلامه وهل ان رد لربه او مطلقا تردد فالطريق الثانية مطوية للعلم بها من كلامه حيث كان الفرض عزم الغاصب---- الرد فقول -------ز حذفها للعلم بها عندهم يقال عليه بل حذفها للعلم بها من كلامه	3238	5086797876748261263	182	341.5	146	198	91.919189453125	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05558	true	5055396729899539047	43	105	204	497	1443	300	وللغاصب نقض بيع ما باعه حال غصبه لاجنبي او وهبه له او تصدق به علي---ه لتبرعه بما لا يملكه كذا ينبغي ان ورثه من المغصوب منه فينقضه ان لم يسكت ولو اقل من عام فيما يظهر والظاهر انه لا يعذر بالجهل انظر الحطاب وانما كان له نقضه لانتقال ما كان لموروثه له وقد كان لموروثه النقض وكذا لو تعدي شريك في دار	5558	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3236	false	-4974046716658597281	126	188	673	958	1492	300	وللغاصب نقض بيع ما باعه حال غصبه لاجنبي او وهبه له او تصدق--- عليه به لتبرعه بما لا يملك- كذا ينبغي ان ورثه من المغصوب منه فينقضه ان لم يسكت ولو اقل من عام فيما يظهر والظاهر انه لا يعذر بالجهل انظر ح----- وانما كان له نقضه لانتقال ما كان لمور-ثه له وقد كان لمور-ثه النقض وكذا لو تعدي شريك في دار	3236	5086797876748261263	281	527.0	220	296	94.93243408203125	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05558	true	5055396729899539047	160	289	766	1390	1443	300	اشتري الغاصب من المغصوب منه---- ما باعه لاجنبي فانه لا ينقض بيع الاجنبي كما اذا باعه لاجنبي بعد ان اشتراه من المغصوب منه او غرم قيمته قاله عبد الباقي ثم محل المص ما اذا اشتراه ليتحلل بذلك صنيعه او احتمل انه اشتراه لذلك واما ان علم انه اشتراه ليتملكه فقط وقد بين ذلك قبل الشراء فله نقض بيعه ذكره اللخمي ومثل ش--راءه هبة المغصوب منه له او صدقته عليه به لان للغاصب اختيارا في قبول ذلك من المغصوب منه كذا يظهر فليس له نقض بيعه الصادر منه قبل هبة ربه له اللخمي وان علم المشتري ان الباءع منه فضولي واحب---- المشتري رد البيع قبل قدوم المغصوب منه لم يكن له ذلك ان كان قريب الغيبة وله ذلك ان كان بعيدها لان عليه في وقفه في ضمانه حتي يقدم ضررا	5558	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3237	false	-5611441338344814730	45	171	210	818	1439	300	اشتر------اه من المغصوب منه بعد ما باعه لاجنبي ف----لا ينقض بيع الاجنبي كما اذا باعه لاجنبي بعد ما اشتراه من المغصوب منه او غرم قيمته له------------- ثم محل المصنف -اذا اشتراه ليتحلل بذلك صنيعه او احتمل انه اشتراه لذلك واما ان علم انه اشتراه ليتملكه فقط وقد بين ذلك قبل الشراء فله نقض ببعه ذكره اللخمي ومثل اشتراءه هبة المغصوب منه له او صدقته عليه به لان للغاصب اختيار- في قبول ذلك من المغصوب منه كذا يظهر فليس له نقض بيعه الصادر منه قبل هبة ربه له اللخمي وان علم المشتري ان الباءع منه غاصب- واحب ذلك المشتري رد البيع قبل قدوم المغصوب منه لم يكن له ذلك ان كان قريب الغيبة وله ذلك ان كان بعيدها لان عليه في وقفه في ضمانه حتي تقدم ضررا	3237	5086797876748261263	582	1094.0	459	634	91.79811096191406	114	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05559	true	-5687660587118308656	148	194	703	923	1453	300	لا اشتراه عن ابن عاشر انظر كيف يتصور مع فرض بيعه وجود شرط شراءه الذي هو العزم علي رده لخ انتهي واجيب بان محل الشرط المتقدم اذا كان الغاصب غير مقدور عليه بحيث لا تناله الاحكام والا جاز بيعه للغاصب من غير شرط وعليه ما هنا	5559	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3238	false	-5309145677575841960	55	100	274	488	1482	300	لا اشتراه--- ابن عاشر انظر كيف يتصور مع فرض بيعه وجود شرط شراءه الذي هو العزم علي رد الخ اه--- واجيب بان محل الشرط المتقدم اذا كان الغاصب غير مقدور عليه بحيث لا تناله الاحكام والا جاز بيعه للغاصب من غير شرط وعليه ما هنا	3238	5086797876748261263	211	407.0	167	220	95.90908813476562	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05560	true	-8605599668876688502	212	283	1068	1420	1504	300	جهته منحل من جهة المالك فله اجازته ويطالب الفضولي فقط بالثمن لانه باجازته بيعه صار وكيلا وياتي في الوكالة وطولب بثمن ومثمن ما لم يصرح بالبراءة ولا طلب له علي المشتري وله رده لكن بالقرب فان سكت مع العلم عاما فلا رد له وليس له الا طلب الثمن فان سكت مدة الحيازة لم يكن له شء انظر الحطاب وقيد المص-- بثلاثة قيود احدها ان ما يكون المالك حاضرا بيع الفضولي فان	5560	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3238	false	-5309145677575841960	229	300	1134	1482	1482	300	جهته منحل من جهة المالك فله اجازته ويطالب الفضولي فقط بالثمن لانه باجازته بيعه صار وكيلا وياتي في الوكالة وطولب بثمن ومثمن ما لم يصرح بالبراءة ولا طلب له علي المشتري وله رده لكن بالقرب فان سكت مع العلم عاما فلا رد له وليس له الا طلب الثمن فان سكت مدة الحيازة لم يكن له شء انظر ح----- وقيد المصنف بثلاثة قيود احدها ان لا يكون المالك حاضرا بيع الفضولي فان-	3238	5086797876748261263	344	668.5	274	354	97.17514038085938	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05561	true	-7719550306143027593	62	148	287	748	1499	300	ابن عرفة وبيع ملك الغير بغير اذنه والب-تاع يجهله المذهب لربه امضاءه وفيها كان باءعه غاصبا او متعديا المازري لو علم المبتاع غصبه ففي امضاءه بامضاء مستحقه قولان مشهوران وينبغي حمله علي انهما دخلا علي بت البيع مطلقا وعدم تمكين مستحقه من رده ولو دخلا علي تمكينه من حله لم ينبغ ان يختلف في فساده وفيها لو علم مبتاعه ان المبيع مغصوب وربه غاءب فله رده لحجته بتخيير ربه اذا قدم انتهي واطلق في المدونة الغ---يبة وقيده اللخمي بالغيبة البعيدة وقبله ابو الحسن قاله الحطاب وقال	5561	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3238	false	-5309145677575841960	128	215	608	1065	1482	300	ابن عرفة وبيع ملك الغير بغير اذنه والمبتاع يجهله المذهب لربه امضاءه وفيها كان باءعه غاصبا او متعديا المازري لو علم المبتاع غصبه ففي امضاءه بامضاء مستحقه قولان مشهوران وينبغي حمله علي انهما دخلا علي بت البيع مطلقا وعدم تمكين مستحقه من رده ولو دخلا علي تمكينه من حله لم ينبغ ان يختلف في فساده وفيها لو علم مبتاعه ان المبيع مغصوب وربه غاءب فله رده لحجته بتخيير ربه اذا قدم اه--- واطلق في المدونة في الغيبة وقيده اللخمي بالغيبة البعيدة وقبله ابو الحسن قاله -----ح وقول	3238	5086797876748261263	446	873.0	360	465	95.91397857666016	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05561	true	-7719550306143027593	0	58	0	267	1499	300	بالثمن فلا شء له علي الباءع ثانيها في غير الصرف واما فيه فيفسخ كما -ياتي في قوله ان لم يخبر المصطرف بالتعدي ثالثها في غير الوقف واما فيه ف-----لا يتوقف علي رضي واقفه بل هو باطل وان كان الملك له------------------ لان الملك له في شء خاص وهو ما اشار اليه بقوله فله او لوارثه منع من يريد اصلاحه	5561	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3239	false	-6106804038316152073	17	73	84	349	1500	300	بالثمن فلا شء له علي الباءع ثانيها في غير الصرف واما فيه فيفسخ كما سياتي في قوله ان لم يخبر المصطرف-------- ثالثها في غير الوقف واما فيه فباطل لا يتوقف علي رضا واقفة----------- وان كان الملك له كما سيذكره المصنف لان الملك له في شء خاص وهو ما اشار----- بقوله فله و--لوارثه منع من يريد اصلاحه	3239	5086797876748261263	238	416.5	186	291	81.78694152832031	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05561	true	-7719550306143027593	150	299	759	1495	1499	300	للمالك نقض بيع الفضولي غاصبا او غيره ان لم يفت فان فات بذهاب عينه فقط فعليه الاكثر من ثمنه وقيمته غاصبا ام لا فيما يظهر في الغاصب وان كان خلاف ظاهر ما في الغصب من تضمينه القيمة فقط انتهي قوله فيما يظهر في الغاصب لخ قال الرهوني انظر قوله فيما يظهر مع انه نص المدونة في مواضع قال فيها ومن غصب امة فزادت قيمتها عنده او نقصت ثم قتلها او وهبها او تصدق بها ففاتت فانما عليه قيمتها يوم الغصب فقط ولو غصبها وقيمتها ماءة ثم باعها وقيمتها ماءتان ثم لم يعلم للامة موضع فانما لربها علي الغاصب الثمن الذي قبض فيها او قيمتها يوم الغصب انتهي ثم جلب نصين منها فيما قال والله سبحنه اعلم وقال عبد الباقي وحيث نقض المالك بيع الفضولي مع القيام فللمشتري منه الغلة ان اعتقد ان الفضولي مالكه او لم يكن عنده اعتقاد شء اصلا او علم انه غير مالكه لكن ل--شبهة اعتقد	5561	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3239	false	-6106804038316152073	74	143	355	688	1500	300	للمالك نقض بيع الفضولي غاصبا او غيره ان لم يفت فان فات بذهاب عينه فقط فعليه الاكثر من ثمنه وقيمته غاصبا ام لا فيما يظهر في الغاصب وان كان خلاف ظاهر ما في الغصب من تضمينه القيمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث نقض المالك بيع الفضولي مع القيام فللمشتري منه الغلة ان اعتقد ان الفضولي مالكه او لم يكن عنده اعتقاد شء اصلا او علم انه غير مالكه لكن له شبهة انتقد	3239	5086797876748261263	330	644.5	262	738	44.71544647216797	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05562	true	-9080949888056262960	0	179	0	930	1543	300	نفي عداءه كحضنه اطفالا كام تقوم بهم وتحفظهم وككونه من ناحية المالك ويتعاطي اموره ويزعم انه وكيل ثم يقدم المالك وينكر ونحو ذلك ومقتضي ابي الحسن انه يجري هنا الخلاف الجاري في اليمين المشار اليه بقوله ان كان من ناحيته وهل ان علم تاويلان وكذا له الغلة ان ادع--------ي ان المالك وكله ولم يكذبه انتهي قال بناني اذا لم يكذبه المالك في دعوي الوكالة لزم البيع خلاف ما يفيده كلامه انتهي وقال عبد الباقي قال التتاءي وذكر المص-- بيعه ولم يذكر ابتياعه مع ان حكمهما واحد كما في الارشاد انتهي ويمكن حمل المص ع--لي ما يشمله-ا بتقدير وتصرف ملك غيره وتكون اضافة تصرف لملك علي معني في اذا كانت للاخراج وعلي معني اللام اذا كانت للادخال والمعتمد حرمة بيعه وشراءه كما قال القرافي انه المشهور لا جوازه ولا ندبه كما للطراز قال الحطاب والحق انه يختلف بحسب المقاصد وما يعلم من حال المالك انه الاصلح له واذا اشتري لغيره ولم يجزه لزم الشراء --------ولا يرجع رب المال علي الباءع بماله اي الذي دفعه له المشتري الا ان يكون المشتري اشهد ان الشراء لفلان بماله والباءع يعلم ذلك او صدق	5562	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3239	false	-6106804038316152073	144	300	692	1500	1500	300	نفي عداءه كحضنه اطفالا كام تقوم بهم وتحفظهم وككونه من ناحية المالك ويتعاطي اموره ويزعم انه وكيل ثم يقدم المالك وينكر ونحو ذلك ومقتضي ابي الحسن انه يجري هنا الخلاف الجاري في اليمين المشار ل--ه بقوله ان كان من ناحيته وهل ان علم تاويلان وكذا له الغلة ان ادعي الفضولي ان المالك وكله ولم يكذبه------ قال تت------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر المصنف بيعه ولم يذكر ابتياعه مع ان حكمهما واحد كما في الارشاد انتهي ويمكن حمل المصنف علي ما يشملهما بتقدير وتصرف ملك غير- وتكون اضافة تصرف لملك علي معني في اذا كان- للاخراج وعلي معني اللام اذا كان- للادخال والمعتمد حرمة بيعه وشراءه كما قال القرافي انه المشهور لا جوازه ولا ندبه كما للطراز قاله ح---- والحق انه يختلف بحسب المقاصد وما يعلم من حال المالك انه الاصلح له واذا اشتري لغيره ولم يجزه لزم الشراء للمشتري ولا يرجع رب المال علي الباءع بماله------------------------ الا ان يكون المشتري اشهد ان الشراء لفلان بماله والباءع يعلم ذلك او صدق-	3239	5086797876748261263	779	1446.0	628	951	81.91377258300781	143	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05562	true	-9080949888056262960	179	238	930	1226	1543	300	المشتري فيه او تقوم بينة ان الشء الذي اشتري به ملك للمشتري له فان اخذ المشتري له ماله ولم يجز الشراء انتقض البيع فيما اذا صدقه الباءع انه اشتري لغيره او قامت بينة ان الباءع يعلم ذلك ولم ينتقض مع قيام البينة ان المال للمشتري له بل يرجع علي المشتري بجميع الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم- البيع هذا قول ابن القاسم واصبغ	5562	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3240	false	9016635348614577606	0	93	0	463	1514	300	المشتري فيه او تقوم بينة ان الشء الذي اشتري به ملك للمشتري له فان اخذ المشتري له ماله ولم يجز الشراء انتقض البيع فيما اذا صدقه الباءع انه اشتري لغيره او قامت بينة ان الباءع يعلم ذلك ولم ينتقض مع قيام البينة ان المال للمشتري له بل يرجع علي المشتري بجميع الثمن الفضولي الا صورة واحدة وهي اذا علم المشتري بتعدي الباءع ولم تكن له شبهة وقول ز وكذا له الغلة ان ادعي الفضولي ان المالك وكله ولم يكذبه الخ قد يقال اذا لم يكذبه المالك ويلزمه البيع هذا قول ابن القاسم واصبغ	3240	5086797876748261263	296	575.0	237	463	63.930885314941406	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05563	true	-3005374543032080348	130	163	670	814	1528	300	يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي انقضت مدة الحيازة لم يكن له شء	5563	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5405	false	-3347834203174360966	0	30	0	131	1421	300	يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان سكت----------- العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي م--ضت مدة الحيازة لم يكن له شء	5405	5086797876748261263	127	234.5	97	144	88.19444274902344	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05569	true	6179612293517220193	254	299	1227	1450	1454	300	لم يذكر يعني المص حكم الاقدام علي البيع مع علم الجناية -قال ابن عرفة وفي هباتها لابن القاسم من باع عبده بعد علمه بجنايته لم يجز الا ان يحمل الارش والا حلف ما اراد حمله انتهي ونقل ابو الحسن عن اللخمي الجواز واستحسنه وهو ظاهر	5569	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3241	false	-1306508093778212699	161	204	790	1000	1455	300	لم يذكر---------- حكم الاقدام علي البيع مع علم الجناية وقال ابن عرفة وفي هب-تها لابن القاسم من باع عبده بعد علمه بجنايته لم يجز الا ان يحمل الارش والا حلف ما اراد حمله اه--- ونقل ابو الحسن عن اللخمي الجواز واستحسنه وهو ظاهر	3241	5086797876748261263	208	389.5	165	224	92.85713958740234	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05570	true	4922223249959480522	39	300	200	1545	1545	300	وحلف بالبناء للفاعل اي السيد العالم بالجناية اي توجهت عليه اليمين ان ادعي عليه المجني عليه الرضا بتحمل الارش بالبيع اي بسببه لظهور فعله علي ما قال المدعي انه باع راضيا بتحمل الجناية فيحلف علي نفي ذلك وذكر البيع لانه الغالب والا فالهبة والصدقة كذلك كما في المدونة ويصح بناء حلف للمفعول ايضا بش-د اللام فان نكل لزمه الارش انتهي قوله والا فالهبة والصدقة كذلك قال الرهوني الاشارة الي جميع ما افاده كلام المص في البيع انتهي يعني من قوله والعبد الجاني علي مستحقها وحلف ان ادعي عليه الرضي بالبيع الي اخر ما ياتي والله تعالي اعلم ومثل الهبة والصدقة العتق وقوله ان ادعي عليه قال بناني ينبغي ضبط ادعي بالبناء للمفعول ليشمل ما اذا ادعي المجني عليه وما اذا ادعي المشتري لما له من الحق ثم للمستحق رده يعني انه اذا حلف السيد انه ما باع راضيا بتحمل الجناية فانه يثبت الخيار لمستحق الجناية وهو المجني عليه بين ان يرد البيع وياخذ العبد في جنايته وبين ان يمضيه وياخذ الثمن اي ما بيع به العبد كما ياتي للمص من قوله وله اخذ ثمنه وعلم من قوله الرضا بالبيع انه باعه عالما بالجناية واما لو باعه غير عالم بالجناية فلا يمين علي الباءع ومحل تخيير المستحق ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش فان دفع له ال---سيد او المبتاع الارش فلا كلام له اي للمجني عليه حينءذ وقدم السيد لانه هو الذي يخير اولا فان دفع الارش فلا اشكال وان امتنع السيد من دفع الارش خير المشتري فان دفع الارش تم البيع فان امتنع ايضا فهو محل خيار المجني عليه بين رد البيع وامضاءه فقوله وله اي للمجني عليه امضاء-	5570	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3240	false	9016635348614577606	113	239	562	1223	1514	300	وحلف بالبناء للفاعل اي السيد العالم بالجناية اي توجهت عليه اليم-ن ان ادعي عليه المجني عليه الرضا بتحمل الارش بالبيع اي بسببه لظهور فعله علي ما قال المدعي انه باع راضيا بتحمل الجناية فيحلف علي نفي ذلك وذكر البيع لانه الغالب والا فالهبة والصدقة كذلك كما في المدونة ويصح بناء حلف للمفعول ايضا مشدد اللام فان نكل لزمه الارش ثم بعد ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف السيف انه ما باع راضيا بتحمل الجناية للمستحق------------------------ وهو المجني عليه رده ا----ي البيع واخ-ذ العبد في جنايته وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش فا------لخيار للسيد او لا حيث كانت الجناية علي غير النفس عمد او خطا بدليل اطلاقه هنا وتفصيله في الاتية- ف------------------------ان امتنع------ من دفع الارش فللمبتاع دفعه لتنزله منزلته لتعلق حقه بعين العبد----------------------------------------------------- وله اي للمجني عليه امضاء	3240	5086797876748261263	508	845.5	406	1350	37.62963104248047	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05571	true	7579736412996024129	36	126	183	602	1449	300	ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش والا فلا كلام له ان دف-----------------------------ع المبتاع الارش من عنده رجع علي الباءع به اي بالارش الذي افتكه به من المجني عليه ان كان اقل من الثمن او بثمنه اي العبد الجاني ان كان الثمن اقل من الارش اي------------------ يرجع علي الباء--ع بالاقل منهما لان ------------------من حجة الباءع للمبتاع ان يقول له -----لم يلزمني الا ما دفعت لي ان كان الثمن اقل وان كان الارش اقل يقول لا يلزمني غيره تنبيه قال الرهوني سكت المص وشراحه من حكم ما اذا -دفع الباءع	5571	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3241	false	-1306508093778212699	1	80	3	379	1455	300	ان دفع------- السيد الارش---------------- فلا -اشكال وان دفعه المشتري فاشار له بقوله ورجع المبتا------------------ع علي الباءع به اي بالارش الذي افتكه به من المجني ع--------------------ليه او بثمنه---------------- ان كان الثمن اقل من الارش فان كان الارش اقل لم يرجع الا به فيرجع بالاقل منهما لان الثمن ان كان اقل فمن حجة الباء--------ع ان يقول للمبتاع لم يلزمني الا ما دفعت --------------------وان كان الارش اقل يقول لا يلزمني غيره وقيد قوله او بثمنه ان كان اقل ب----------ما اذا اسلم الباءع	3241	5086797876748261263	245	320.0	187	492	49.796749114990234	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05572	true	-4385579101915936018	51	137	267	696	1547	300	وقيد قوله او بثمنه ان كان اقل بما اذا -سلم الباءع العبد الجاني للمشتري ثم فداه المشتري فان باعه للمشتري ثم قبل تسليمه له سلمه للمجني عليه فدفع له المشتري الارش او الثمن فاخذه منه فان المشتري يرجع بثمنه ولو كان اكثر من الارش الذي فداه به لان من حجته ان يقول للباءع انت اخذت مني الثمن في مقابلة العبد مع انك سلمته للمجني عليه فادفع لي ما اخذته مني وهو قيد معتمد كما يفيده السوداني واحمد عن التوضيح وعن ابن غازي انتهي قوله كما يفيده	5572	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3241	false	-1306508093778212699	69	155	329	754	1455	300	وقيد قوله او بثمنه ان كان اقل بما اذا اسلم الباءع العبد الجاني للمشتري ثم فداه المشتري فان باعه للمشتري ثم قبل تسليمه له سلمه للمجني عليه فدفع له المشتري الارش او الثمن واخذه منه فان المشتري يرجع بثمنه ولو كان اكثر من الارش الذي فداه به لان من حجته ان يقول للباءع انت اخذت مني الثمن في مقابلة العبد مع انك سلمته للمجني عليه فادفع لي ما اخذته مني وهو قيد معتمد كما يفيده السوداني و---د عن في دعوي الوكالة -لزم ا-لبيع خلاف ما يفيده	3241	5086797876748261263	400	755.0	317	430	93.02325439453125	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05573	true	-2895697745529432813	252	300	1277	1510	1510	300	ابن دينار اند يرد البيع ويعتق ويمنع في صيغة الحنث المطلقة من البيع والوطء والمءجلة من البيع فان لم يضربه حتي مات السيد عتق من ثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كاتبه ثم ضربه بر عند ابن المواز------------------------------------------------ وقال اشهب لا يبر ويمضي علي كتابته ويوقف ما يءدي فان عتق بالاداء تم-	5573	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3243	false	-7756523181991799846	194	275	927	1320	1429	300	ابن دينار انه يرد البيع ويعتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يتم بحمل كلام المصنف علي الملك المستمر فان مكنه المشتري من ضربه وهو في ملكه فضربه فان بره قولان فقوله ورد البيع الخ واضح علي القول بعدم بره بضربه في ملك المشتري وكذا علي بره حيث لم يمكنه المشتري والا لم يرده ولو كاتبه ثم ضربه بر عند ابن المواز اي بناء علي انها بيع وانه يبر بضربه عند المشتري وقال اشهب لا يبر ويمضي علي كتابته ويوقف ما يءدي فان عتق بالاداء تم	3243	5086797876748261263	133	88.5	105	492	27.032520294189453	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05574	true	1821450581972200681	73	300	348	1423	1423	300	ولما قدم ان من الشروط القدرة علي التسليم ذكر ما لا قدرة للباءع فيه علي التسليم الان الممنوع شرعا كالممنوع حسا فقال ورد البيع في ح-لفه قبله بحرية رقيقه ذكرا او انثي صيغة حنث لاضربنه مثلا او احبسنه او افعل به ما اي فعلا يجوز فلما منع من البيع حينءذ رد بيعه اجل الفعل ام لا فان لم يرد البيع حتي انقضي الاجل في المقيد به وحنث اي جاء وقت حنثه ان لو كان في ملكه ارتفعت عنه اليمين فلم يرد البيع قاله ابن يونس قال الحطاب ويعلم مند ان الامة او العبد قبل رد البيع في ملك المشتري وضمانه انتهي وهو يشمل المءجل وغيره ولا ينافي هذا ما في المدونة من انه اذا مات السيد قبل ان يضربه عتق من ثلثه قال فضل لانه لو فعل في المرض ب-ر فتركه ذلك كابتداء عتقه في المرض لحمل كلامها علي ما اذا فات وهو في ملكه بان لم يبعه او بعد رد بيعه ثم ما تقدم من منعه من البيع اجل ام لا مثله المنع من الوط- ان لم يءجل فان اجل فله وطءها اليه بخلاف ال-عتقة لاجل فيمنع من بيعها ووطءها ايضا لانه شبيه بنكاح المتعة ولان مجء الزمن محقق بخلاف الحلف بعتقها ليفعلن بها كذا مع التاجيل فيحتحمل ان يفعل بها قبل الاجل فينتفي حنثه فحنثه غير محقق قاله ابو الحسن ورد لملكه واستمر فيه في موضوع حلفه علي ما يجوز وذكره لدفع توهم رده لضربه-	5574	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3242	false	1672746171456455093	25	252	141	1213	1436	300	ولما قدم ان من الشروط القدرة علي التسليم ذكر ما لا قدرة للباءع فيه علي التسليم -لان الممنوع شرعا كالممنوع حسا فقال ورد البيع فيه حلفه قبله بحرية رقيقة ذكرا او انثي صيغة حنث لاضربنه مثلا او احبسنه او افعل به ما اي فعلا يجوز فلما منع من البيع حينءذ رد بيعه اجل الفعل ام لا فان لم يرد البيع حتي انقضي الاجل في المقيد به وحنث اي جاء وقت حنثه ان لو كان في ملكه ارتفعت عنه اليمين ولم يرد البيع قاله ابن يونس قال ح----- ويعلم منه ان الامة او العبد قبل رد البيع في ملك المشتري وضمانه انتهي وهو يشمل المءجل وغيره ولا ينافي هذا ما في المدونة من انه اذا مات السيد قبل ان يضربه عتق من ثلثه قال فضل لانه لو فعل في المرض لضر فتركه ذلك كابتداء عتقه في المرض لحمل كلامها علي ما اذا مات وهو في ملكه بان لم يبعه او بعد رد بيعه ثم ما تقدم من منعه من البيع اجل ام لا مثله المنع من الوطء ان لم يءجل فان اجل فله وطءها اليه بخلاف المعتقة لاجل فيمنع من بيعها وطء-ها ايضا لانه شبيه بنكاح المتعة ولان مجء الزمن محقق بخلاف الحلف بعتقها ليفعلن بها كذا مع التاجيل فيحت-مل ان يفعل بها قبل الاجل فينتفي حنثه فحنثه غير محقق قاله ابو الحسن ورد لملكه واستمر فيه في موضوع حلفه علي ما يجوز وذكره لدفع توهم رده لضربه	3242	5086797876748261263	1057	2069.0	832	1080	97.87036895751953	214	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05575	true	6759914691829397089	0	48	0	224	1439	300	ما يجوز ثم جبره علي عوده للمشتري فان حلف بحريته علي ما لا يجوز من ضرب وغيره رد البيع ايضا وعتق عليه بالحكم كحلفه ليضربنه الف سوط قال في المدونة عجلت عتقه اي بعد رد البيع اذ لا يعتق عليه وهو في ملك المشتري فان تجرا وضربه قبل	5575	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3242	false	1672746171456455093	252	300	1213	1436	1436	300	ما يجوز ثم جبره علي عوده للمشتري فان حلف بحريته علي ما لا يجوز من ضرب وغيره رد البيع ايضا وعتق عليه بالحكم كحلفه ليضربنه الف سوط قال في المدونة عجلت عتقه اي بعد رد البيع اذ لا يعتق عليه وهو في ملك المشتري فان تجرا وضربه قبل-	3242	5086797876748261263	223	441.0	176	224	99.55357360839844	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05575	true	6759914691829397089	48	122	224	577	1439	300	الحكم عتق عليه بالحكم ان شانه والا بيع عليه ولا ينافي عتقه عليه بالشين بعد التجرء قولها عجلت عتقه لان معناه بالحكم علي طريقة ما مر في قوله او بمحرم كان لم ازن الا ان يتحقق قبل التنجيز وبهذا التقرير علم ان----- البيع يرد مطلقا حلف بعتقه علي ما يجوز او علي ما لا يجوز -لكن يرد لملكه المستمر ان جاز ورد لملكه -وعتق عليه ان لم يجز انتهي وق--------------وله -----------------------------------ورد البيع في لاضربنه	5575	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3243	false	-7756523181991799846	0	83	0	399	1429	300	الحكم عتق عليه بالحكم ان شانه والا بيع عليه ولا ينافي عتقه عليه بالشين بعد التجري قولها عجلت عتقه لان معناه بالحكم علي طريقة ما مر في قوله او بمحرم كان لم ازن الا ان يتحقق قبل التنجيز وبهذا التقرير علم انه يرد البيع---- مطلقا حلف بعتقه علي ما يجوز او علي ما لا يجوز ولكن يرد لملكه المستمر ان جاز ورد لملكه فيعتق عليه ان لم يجز------ وقول بعضهم ذكر قوله ورد ينقله خش الا عن السوداني واحمد ورد البيع في لاضربنه	3243	5086797876748261263	341	640.0	269	409	83.37408447265625	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05575	true	6759914691829397089	126	219	593	1027	1439	300	ضربه وهو في ملك المشتري في بره قولان------ ورد البيع---- واضح علي القول بعدم بره بضربه في ملك المشتري وكذا علي بره حيث لم يمكنه المشتري من ضربه والا لم يرد البيع قاله عبد الباقي وقال ولو كاتبه ثم ضربه بر عند ابن المواز اي بناء علي انها بيع وانه يبر بضربه عند المشتري وقال اشهب لا يبر ويمضي علي كتابته ويوقف ما يءدي فان عتق بالاداء تم فيه الحنث وصار حرا واخذ كل ما ادي وان عجز ضربه ان شاء وقال اصبغ عن ابن القاسم مثله في العتبية -----وهو مبني علي ان	5575	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3243	false	-7756523181991799846	212	300	1020	1429	1429	300	ضربه وهو في ملكه فضربه فان بره قولان فقوله ورد البيع الخ واضح علي القول بعدم بره بضربه في ملك المشتري وكذا علي بره حيث لم يمكنه المشتري-------- والا لم يرده-------------------------- ولو كاتبه ثم ضربه بر عند ابن المواز اي بناء علي انها بيع وانه يبر بضربه عند المشتري وقال اشهب لا يبر ويمضي علي كتابته ويوقف ما يءدي فان عتق بالاداء تم فيه الحنث وصار حرا واخذ كل ما ادي وان عجز ضربه ان شاء وقال اصبغ عن ابن القاسم----- في العتيبة مثله وهو مبني علي ان-	3243	5086797876748261263	380	692.5	298	449	84.63251495361328	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05575	true	6759914691829397089	219	278	1027	1328	1439	300	الكتابة بيع وعلي انه لا يبر بضربه عند المشتري واما علي انها عتق فيحنث بمجردها ولو عجز كذا يظهر وينبغي ان يقيد قول ابن المواز بما اذا وقع الضرب قبل اداء نجوم الكتابة واما بعد اداءها فلا يبر اذ بالاداء تم فيه الحنث وصار حراة وعليه فالخلاف بين ابن المواز وغيره فيما اذا ضربه قبل اداء النجوم فتامله تنبيه	5575	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3244	false	-3979918142852810395	0	59	0	300	1493	300	الكتابة بيع وعلي انه لا يبر بضربه عند المشتري واما علي انها عتق فيحنث بمجردها ولو عجز كذا يظهر وينبغي ان يقيد قول ابن المواز بما اذا وقع الضرب قبل اداء نجوم الكتابة واما بعد اداءها فلا يبر اذ بالاداء تم فيه الحنث وصار حرا -وعليه فالخلاف بين ابن المواز وغيره فيما اذا ضربه قبل اداء النجوم فتامله تنبيه	3244	5086797876748261263	299	595.0	241	301	99.3355484008789	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05576	true	4630246449371132127	122	205	599	992	1460	300	بيع المحلوف بحريته علي ضرب غيره وقال عبد الباقي واما لو حلف بالطلاق فينجز عليه بمجرد بيعه لان فيه عزما علي الضد قال بناني فيه نظر لان هذا قول ابن دينار وهو خلاف مذهب المدونة -انه يضرب له اجل الايلاء---- لعله يملكه انتهي فان------ قلت هو في فرض المص عزم علي الضد فالج------------------------------------------واب انه ل--------------ا يلزم من بيعه له ان يعزم علي الضد لاحتمال ان يكون ناسيا او ظن ان المشتري لا يمنعه من ضربه وان ذلك يفيده او يحتال علي ضربه تعديا	5576	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3243	false	-7756523181991799846	103	189	502	906	1429	300	كان المحلوف عليه الضرب او- غيره وقول ز--------- واما------- بالطلاق فينجز عليه الخ ---------------------------------------فيه نظر لان هذا قول ابن دينار وهو خلاف مذهب المدونة وانه يضرب له اجل الايلاء فقط لعله يملكه انظر طفي وقول ز قلت لما تعلق الحنث بذاته الخ هذا الجواب لا يدفع السءال بل ولا يلاقيه وانما الجواب ان يقال كما في خش لا يلزم من بيعه له ان يعزم علي الضد لاحتمال ان يكون ناسيا او ظن ان المشتري لا يمنعه من ضربه وان ذلك يفيده او يحتال علي ضربه تعديا	3243	5086797876748261263	279	450.5	217	460	60.65217208862305	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05577	true	-2669467687317718240	273	300	1389	1533	1533	300	عبد الباقي وجاز بيع عمود عليه بناء للباءع او غيره برضاه ودفع بهذا توهم ان البناء عليه يمنع القدرة علي تسليمه ان انتفت الاضاعة لمال الباءع الكثير-	5577	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3244	false	-3979918142852810395	124	151	623	766	1493	300	علي الضد-- وجاز بيع عمود عليه بناء للباءع او غيره برضاه ودفع بهذا توهم ان البناء عليه يمنع القدرة علي تسليمه ان انتفت الاضاعة لمال الباءع الكثير	3244	5086797876748261263	138	261.5	112	145	95.17241668701172	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05578	true	4713772516367312755	87	180	432	903	1503	300	قول الزرقاني بان اضعف له المشتري -لخ هذا ذكره اللخمي كما في التوضيح ثم ذكر اعتراض الحطاب لهذا الذي للخمي قال بناني وما قاله الحطاب غير مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اضاعة ال--------------------مال انما تكون فيما لم ينتفع به احد وهنا ليست كذلك انتهي ثم قال بناني---------------------------------------- ومما تنتفي به الاضاعة ان يمكن تعليق البناء وتدعيمه قاله عياض------------ وقول الزرقاني وظاهر كلام غيره الجواز -لخ اصل هذا لابن عبد السلام ونصه والقيد الاول لا حاجة اليه في هذا الباب لان بيع النفيس بالثمن اليسير راجع الي باب الغبن او باب السفه وكل ذلك من حق الادمي	5578	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3244	false	-3979918142852810395	170	300	864	1493	1493	300	قول ز------- بان اضعف له المشتري الخ هذا ذكره اللخمي كما في ----ضيح واعترضه ح بانه لا يخلو عن اضاعة المال قال الا ان يكون له في ذلك غرض صحيح والله اعلم اه اي لان الثمن يتبع الرغبات ونحوه في الجواهر في الكلام علي الغبن اذ قال بعد ذكر حديث النهي عن اضاعة المال ما نصه واضاعة المال اتلافه لغير غرض صحيح يقتضيه العقل واما ما اقتضاه راي لغرض صحيح اخطا فيه او اصاب فغير مراد بهذا الحديث اه ومما تنتفي به الاضاعة ان يمكن تعليق البناء وتدعيمه قاله عياض وياتي كلامه وقول ز------- وظاهر كلام غيره الجواز الخ اصل هذا لابن عبد السلام ونصه بالقيد الاول لا حاجة اليه في هذا الباب لان بيع النفيس بالثمن اليسير راجع الي باب الغبن او باب السفه وكل ذلك من حق الادمي-	3244	5086797876748261263	321	503.0	255	648	49.53703689575195	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05578	true	4713772516367312755	180	273	903	1364	1503	300	والكلام هنا انما هو في حق الله تعالي و----لا يصح تركه ولو تواطا المتبايعان عليه ه-ذا الذي يذكر في الشروط والاركان والموانع--- وبه تعلم ان بحث بعضهم مع الزرقاني بانه ليس في ابن عرفة ولا في التوضيح ولا في غيرهما من الشروح ما يفيد الجواز الذي ذكره غير ظاهر نعم يبحث في تعليل ابن عبد السلام بان ما ضاع علي احد المتبايعين في الغبن ينتفع به الاخر وفي البناء ينقض لا ينتفع به احد فهو اضاعة محضة والله اعلم وهو من الفساد المنهي عنه كما في التنبيهات ونصه قالوا انما هذا اذا كان	5578	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3245	false	-829391250850153288	0	94	0	458	1502	300	والكلام هنا انما هو في حق الله تعالي الذي لا يصح تركه ولو تواطا المتبايعان عليه فهذا الذي يذكر في الشروط والاركان والموانع اه وبه تعلم ان بحث بعضهم مع ز------- بانه ليس في ابن عرفة ولا في التوضيح ولا في غيرهما من الشروح ما يفيد الجواز الذي ذكره غير ظاهر نعم يبحث في تعليل ابن عبد السلام بان ما ضاع علي احد المتبايعين في الغبن ينتفع به الاخر وفي البناء ينقض لا ينتفع به---- فهو اضاعة محضة والله اعلم وهو من الفساد المنهي عنه كما في التنبيهات ونصه قالوا انما هذا اذا كان	3245	5086797876748261263	447	862.0	355	469	95.30916595458984	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05578	true	4713772516367312755	273	295	1364	1475	1503	300	يمكن تدعيمه وتعليقه ولو كان البناء الذي عليه لا يمكن نزع العمود الا بهدمه لكان من الفساد في الارض الذي لا يجوز	5578	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3246	false	3298613437949745642	54	76	263	374	1448	300	يمكن تدعيمه وتعليقه ولو كان البناء الذي عليه لا يمكن نزع العمود الا بهدمه لكان من الفساد في الارض الذي لا يجوز	3246	5086797876748261263	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05579	true	8058097912649661565	166	258	847	1331	1534	300	ونقضه اي البناء الذي علي العمود الباءع اي ازال ما عليه اتفاقا وكذا قلعه نفسه------------------------- ويشهد له ما حكاه المازري عن مالك وهو احد قولين مرجحين والاخر انه علي المشتري وصدر به القرافي وذكره صاحب النكت عن بعضهم وعزاه ابن يونس للقابسي وعلي الاول فضمانه في قلعه من الباءع وعلي الثاني م-------ن المبتاع كذا يظهر لا قول الحطاب كالتتاني عن بعض القرويين علي المبتاع مطلقا واذا بيع---- سيف محلي وغنم فقط علي ظهرها صوف ونخل فقط عليها تمر فازالة الحلية وقلع الصوف والثمرة علي الباءع واذا بيعت الحلية نفسها او الثمرة او	5579	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3245	false	-829391250850153288	201	300	996	1502	1502	300	ونقضه اي البناء الذي علي العمود لب-اءع اي ازال ما عليه اتفاقا وكذا قلعه نفسه كما اقتصر عليه في الشامل ويشهد له ما حكاه المازري عن مالك وهو احد قولين مرجحين والاخر انه علي المشتري وصدر به القرافي وذكره صاحب النكت عن بعضهم وعزاه ابن يونس للقابسي وعلي الاول فضمانه في قلعه من الباءع وعلي الثاني فضمانه من المبتاع كذا يظهر لا قول ح وتت عن---------- بعض القرويين علي المبتاع مطلقا وذا- بيع نصل سيف محلي وغنم فقط علي ظهرها صوف ونخل فقط عليه ث-مر فازالة الحلية وقلع الصوف والثمرة علي الباءع واذا بيعت الحلية نفسها او الثمرة او-	3245	5086797876748261263	455	869.5	367	520	87.5	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05579	true	8058097912649661565	258	300	1331	1534	1534	300	الصوف فازالة كل عن محله علي مبتاعه ومن دعا الي تخليص ملكه اجيب وان لم يرض الاخر انظر الحطاب انتهي وه----واء فوق هواء من وصف البناء قال الخرشي يعني انه يجوز للشخص ان يقول---- لصاحب ارض بعني عشرة اذرع فوق ما تبنيه-	5579	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3246	false	3298613437949745642	0	37	0	168	1448	300	الصوف فازالة كل عن محله علي مبتاعه ومن دعا الي تخليص ملكه اجيب وان لم يرض الاخر انظر ح و جاز بيع مقدار هواء فوق هواء ب--------------------------------------------ان يقول شخص لصاحب ارض بعني عشرة اذرع فوق ما تبنيه	3246	5086797876748261263	143	241.5	113	212	67.45282745361328	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05580	true	5778385791765653459	191	242	1005	1262	1549	300	بيع مقدار هواء فوق هواء بان يقول شخص لصاحب ارض بعني عشرة اذرع فوق ما تبنيه بارضك وقدرنا مقدار لانه المراد واما الهواء نفسه فلا يصح بيعه ان وصف البناء الذي للاسفل والذي للاعلي ووصف لفظا او عادة ما يبني به ويملك --------------------------------الاعلي الهواء الذي فوق بناءه ولكنه لا يبني فيه	5580	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3246	false	3298613437949745642	21	65	93	320	1448	300	بيع مقدار هواء فوق هواء بان يقول شخص لصاحب ارض بعني عشرة اذرع فوق ما تبنيه بارضك وقدرنا مقدار لانه المراد واما الهواء نفسه فلا يصح بيعه ان وصف البناء الذي للاسفل و-----------------------------------------------الاعلي يمكن تدعيمه وتعليقه ولو كا----ن البناء الذي علي-----------ه لا يمكن نزع	3246	5086797876748261263	183	331.5	144	289	63.321800231933594	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05581	true	-4622440422268006997	226	296	1139	1496	1516	300	واما ان حصل خلل في موضع الغرز فاصلاحه علي المشتري اذ لا خلل في الحاءط ولو باع الباءع داره بحاءطه او مات فاستظهر الحطاب ان بناء الحاءط علي الوارث او علي المشتري ان علم والا فعيب وتارة يعين----- مدة فتكون -----اجارة موضع الغرز من الحاءط تنفسخ بانهد--------------------ام الحاءط ويرجع للمحاسبة ل------------------------------تلف ما يستوفي منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ان- كان بيعا فلم لزم الباءع اعادة الحاءط مع ان ذلك صار مملوكا للمشتري	5581	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3247	false	-7586035501434096867	182	300	908	1505	1505	300	واما ان حصل خلل في موضع لجذع- فاصلاحه علي المشتري اذ لا خلل في الحاءط واستثني من قوله وهو مضمون متصلا-------------------- بناء------- علي التقدير الذي ذكرناه قوله الا ان يذكر مستاجر موضع الجذع مدة حين عقدها فاجارة--------------------- تنفسخ بانهدامه اي الحاءط قبل تمام المدة- ويرجع للمحاسبة ولا يلزم المءجر اعادته لفسخها بتلف ما يستوفي منه ويصح ايضا جعل غرز عطفا علي عمود الاستثناء حينءذ منقطع اي لكن ان ذكر الخ انظر د واعترض بان عطفه علي عمود وتقدير بيع وهو يشمل الذات والمنفعة لا يلزم منه ان الاستثناء منقطع ويجاب بانه مجاز كما يفيده قول ابن عرفة علي غير منافع كما مر فان قيل اذا كان بيعا فلم لزم الباءع اعادة الحاءط مع ان ذلك صار مملوكا للمشتري-	3247	5086797876748261263	220	283.0	171	648	33.950618743896484	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05582	true	5069061275947216042	42	176	233	923	1555	300	عقد علي --------غرز جذع اي جنسه فيشمل المتعدد في حاءط -لاخر بيعا او اجارة وهدم موضع الجذع علي المشتري او المكتري كمن استاجر ارضا ليبني بها فتهيءتها عليه فيما يظهر لا علي الباءع كنقض العمود وهو مضمون فيلزم الباءع او وارثه او المشتري منه مع علم محل الجذع اعادة الحاءط ان هدم ويستمر ملك موضع الجذع للمشتري او وارثه او المشتري منه فان لم يعلم المشتري من الباءع -محل الجذع خير في نقض شراءه ---ولا كلام له في محل الجذع واما ان حصل خلل في موضع الجذع فاصلاحه علي المشتري اذ لا خلل في الحاءط واستثني من قوله---- مضمون استثناء متصلا عل-----ي التقدير الذي ذكر--ه قوله الا ان يذكر المستاجر موضع الجذع مدة حين عقدها فاجارة تنفسخ بانهدامه اي الحاءط قبل تمام المدة ويرجع للمحاسبة ولا يلزم الموجر اعادته لفسخها بتلف ما يستوفي منه	5582	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3247	false	-7586035501434096867	100	237	500	1198	1505	300	عقد---- غرز اي لغرز جذع اي جنسه فيشمل المتعدد في حاءط الاخر بيعا او اجارة وهدم موضع الجذع علي المشتري او المكتري كمن اشتري- ارضا ليبني بها فتهيءتها عليه فيما يظهر لا علي الباءع كنقض العمود وهو مضمون فيلزم الباءع او وارثه او المشتري منه مع علم محل الجذع اعادة الحاءط ان هدم ويستمر ملك موضع الجذع للمشتري او وارثه او المشتري منه فان لم يعلم المشتري من الباءع بمحل الجذع خير في نقض شراءه هو ولا كلام له في محل الجذع واما ان حصل خلل في موضع ل-جذع فاصلاحه علي المشتري اذ لا خلل في الحاءط واستثني من قوله وهو مضمون-------- متصلا بناء علي التقدير الذي ذكرناه قوله الا ان يذكر --مستاجر موضع الجذع مدة حين عقدها فاجارة تنفسخ بانهدامه اي الحاءط قبل تمام المدة ويرجع للمحاسبة ولا يلزم المءجر اعادته لفسخها بتلف ما يستوفي منه	3247	5086797876748261263	667	1268.0	535	714	93.41736602783203	121	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05582	true	5069061275947216042	0	25	0	130	1555	300	انهدم لا شء علي الباءع فالجواب ان مشتري محل الجذع بمثابة من اشتري علوا علي سفل فيلزم صاحب الاسفل اعادته لاجل ان يتمكن صاحب الاعلي	5582	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3248	false	-5712771285526843871	4	29	20	150	1517	300	انهدم لا شء علي الباءع فالجواب ان مشتري محل الجذع بمثابة من اشتري علوا علي سفل فيلزم صاحب الاسفل اعادته لاجل ان يتمكن صاحب الاعلي	3248	5086797876748261263	130	260.0	105	130	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05583	true	6991411180245062958	142	273	717	1398	1543	300	وعدم حرمة بحرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع كان مستغني عنه بقوله وعدم نهي قال عبد الباقي عند قوله وعدم حرمة مستغني عنه بقوله وعدم نهي ولعله اتي به ليبين ان المراد بالنهي المنفي هو الحرمة ولاجل قوله ولو لبعضه وهواي قوله ولو لبعضه مقيد بما اذا دخلا او احدهما علي علم حرمة الحرام كقلتي خل فاذا احداهما خمر و--شاتين احداهما ميتة و--ثوب وخنزير يعتقد احدهما انه قنفذ والاخر يعلم ذلك وعبدين استحق احدهما بحرية ومشتر- دارا فوجد بعضها حبسا فيفسد العقد في الجميع لجمع الصفقة حلالا وحراما مع علمهما او احدهما بذلك كما علمت وبه تقيد القاعدة المذكورة واما اذا جهل كل منهما ذلك---------- فلا يفسد ثم ان كان وجه الصفقة فعليه رد الباقي وان كان اقلها لزمه الباقي بما ينوبه من الثمن كما هو مصرح به في باب الاستحقاق ويجري مثله في العيوب	5583	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3248	false	-5712771285526843871	113	244	581	1235	1517	300	وعدم حرمة قول ز مستغني عنه بقوله وعدم نهي الخ بل قال طفي لا حاجة لهذا ولا لقوله وعدم نهي الخ قال لان الاءمة لم يذكروه في شرط البيع وان الكلب ونحوه ادرجوه في شرط الانتفاع اه قوله ولو لب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عضه وبقيد البعض --------------بما اذا دخلا او احدهما علي علم حرمة الحرام كقلتي خل فاذا احداهما خمر او شاتين احداهما ميتة او ثوب وخنزير يعتقد------- انه قنفذ---------------- وعبدين استحق احدهما بحرية ومشتري دار- فوجد بعضها حبسا فيفسد العقد في الجميع لجمع الصفقة حلالا وحراما مع علمهما او احدهما بذلك كما علمت وبه تقيد القاعدة المذكورة واما اذا جهل كل منهما ذلك عند العقد فلا يفسد ثم ان كان وجه الصفقة فل--ه رد الباقي وان كان اقلها لزمه الباقي بما ينوبه من الثمن كما هو مصرح به في---- الاستحقاق ويجري مثله في العيوب	3248	5086797876748261263	466	815.0	372	805	57.88819885253906	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05584	true	-6708858256988306920	125	210	656	1071	1517	300	تنبيه ابن عرفة الصقليان عبد الحق وابن يونس ذكرا عن ابي العباس الابياني في رجل اشتري قلال خل ونقلها فوجد منها ثلاثة خمرا فعرض له شغل اياما ثم رجع ليردها فوجدها قد صارت خلا ان ثبت ذلك ببينة سقط عنه من الثمن بحس-ب قلال الخمر وان لم يعرف ذلك الا من قوله لم يرد عليه من الثمن شيءا الا ان يقر الباءع بذلك قال ابو محمد الجواب صحيح ويرد القلال التي كانت خمرا الي الباءع ابن عرفة لما ذكر المازري قو-------ل الابياني قال استدركه ابو	5584	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3249	false	6328094418252895809	214	300	1056	1477	1477	300	تنبيه ابن عرفة الصقليان عبد الحق وابن يونس ذكر- عن ابي العباس الابياني في رجل اشتري قلال خل ونقلها فوجد منها ثلاثة خمرا فعرض له شغل اياما ثم رجع ليردها فوجدها قد صارت خلا ان ثبت ذلك ببينة سقط عنه من الثمن بحساب قلال الخمر وان لم يعرف ذلك الا من قوله لم يرد عليه من الثمن شيءا الا ان يقر الباءع بذلك قال ابو محمد الجواب صحيح ويرد القلال التي كانت خمرا الي الباءع ابن عرفة لما ذكر المازري قول الامام الابياني قال استدركه ابو-	3249	5086797876748261263	412	808.0	328	423	97.39952850341797	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05584	true	-6708858256988306920	210	248	1071	1267	1517	300	محمد وتاوله علي ان هذه القلال التي تخللت ترد لباءعها وهذا يمكن ان الابياني لم يرده لان هذه القلال----- كانت خمرا عند العقد فلا ملك للباءع عليها فتخللها عند المبتاع رزق ساقه الله اليه كطاءر سقط في داره	5584	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3250	false	9121336508399249931	0	39	0	200	1515	300	محمد وتاوله علي ان هذه القلال التي تخللت ترد لباءعها وهذا يمكن ان الابياني لم يرده لان هذه القلال التي كانت خمرا عند العقد -لا ملك للباءع عليها فتخللها عند المبتاع رزق ساقه الله اليه كطاءر سقط في داره	3250	5086797876748261263	195	378.0	157	201	97.01492309570312	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05585	true	4170844514145135443	249	300	1245	1498	1498	300	عبد الباقي وعدم جهل منهما او من احدهما بمثمون او ثمن فما جهل جملة وتفصيلا كبيع شء متعدد بزنة حجر او صنجة مجهولة كما في الش--- يمنع بل ولو جهل تفصيلا وعلمت جملته فيمنع ويفسد العقد ورد المص بلو قول اشهب بالجواز واما ان تعلق الجهل بالجملة فقط وعلم التفصيل فلا-	5585	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3248	false	-5712771285526843871	245	290	1240	1466	1517	300	ابا الحسن و عدم جهل منهما او من احدهما بمثمون او ثمن فما جهل جملة وتفصيلا كبيع شء متعدد بزنة حجرا و-صنجة مجهولة كما في الشارح يمنع بل ولو جهل تفصيلا وعلمت جملته فيمنع ويفسد العقد------------------------------ واما ان تعلق الجهل بالجملة فقط وعلم التفصيل فلا	3248	5086797876748261263	212	389.0	171	257	82.49027252197266	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05586	true	-1303093808009074101	10	55	52	280	1514	300	سيقول او كل صاع لانه لا يخرج جزء من الثم-ن الا بازاءه جزء من الثمن المعلوم وفاقا للشافعي واحمد ومنعها ابو حنيفة لجهالة الجملة انتهي قال بناني وقد منعها ابن مسلمة ايضا من اصحابنا انتهي قال عبد الباقي ثم محل فساده فيما ذكر- المص-- مع	5586	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3249	false	6328094418252895809	0	31	0	159	1477	300	سيقول او كل صاع لانه لا يخرج جزء من المثمن الا بازاءه جزء من الثمن المعلوم وفاقا للشافعي واحمد ومنعها ابو حنيفة لجهالة الجملة------------------------------------------------------------------------- ثم محل فساده فيما ذكره المصنف مع	3249	5086797876748261263	153	282.5	122	232	65.94827270507812	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05586	true	-1303093808009074101	55	273	280	1374	1514	300	جهل احدهما اذا علم العالم بجهل الجاهل والا لم يفسد البيع وانما حكمه كبيع الغش والخديعة فللجاهل منهما اذا علم الخيار بين امضاء البيع ورده واذا ادعي الجاهل علي العالم انه يعلم بجهله حلف لرد دعواه فان نكل حلف المدعي وفسخ البيع ومحل قوله بمثمون عند تيسر العلم كشراء حاضر بحاضرة بمكيال بادية لجهول له وش-راء باد ببادية بمكيال حاضرة مجهول له والا جاز كشراء حاضر في بادية بمكيالها المجهول له وباد بمكيال حاضرة فيها مع جهله له فالاقسام اربعة والمراد بعلم المثمن حقيقة او حكما فدخل بيع سمن او زيت وزن- بظروفه كل رطل بكذا علي ان توزن ظروفه بعد تفريغه ويطرح وزنها من الجملة كما بمصر فهذه جاءزة ودخل ايضا بيعه كل رطل بكذا علي ان يوزن بظروفه ويتحري الظرف ويطرح علي ما افتي به عبد الباقي بن سراج من جواز هذه ايضا وظاهره وان لم يكن الظرف زقا ووافقه غيره اذا كان زقا فقط قال مالك لان الناس قد عرفوا وزنها اي الزقاق فان لم يعرفوه لم يجز ذلك والمراد بالناس ما يشمل المتبايعين لا غيرهما فقط ليلا يجهلا ويحتمل ان شان ذلك ان يعرفه الناس------------ وكان الزاءد علي الظرف ان لو وجد هبة كما يقع في وزن البصل عندنا بمصر ولا يجوز نقص الوزن ليزيده بعده شيءا يسيرا يري انه وفي له به حق---ه كما يقع عندنا بمصر وشدد في منعها صاحب ال-دخل وفي	5586	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3250	false	9121336508399249931	56	276	278	1385	1515	300	جهل احدهما اذا علم العالم بجهل الجاهل والا لم يفسد البيع وانما حكمه كبيع الغش والخديعة فللجاهل منهما اذا علم الخيار بين امضاء البيع ورده واذا ادعي الجاهل علي العالم انه يعلم بجهله حلف لرد دعواه فان نكل حلف المدعي وفسخ البيع ومحل قوله بمثمون عند تيسر العلم كشراء حاضر بحاضرة بمكيال بادية مجهول له وكشراء باد ببادية بمكيال حاضرة مجهول له والا جاز كشراء حاضر في بادية بمكيالها -لمجهول له وباد بمكيال حاضرة فيها مع جهله له فالاقسام اربعة والمراد يعلم المثمن حقيقة او حكما فدخل بيع سمن او زيت وزنا بظروفه كل رطل بكذا علي ان توزن ظروفه بعد تفريغه ويطرح وزنها من الجملة كما بمصر فهذه جاءزة ودخل ايضا بيعه كل رطل بكذا علي ان يوزن بظروفه ويتحري الظرف ويطرح علي ما افتي به عبد الباقي بن سراج من جواز هذه ايضا وظاهره وان لم يكن الظرف زقا ووافقه غيره اذا كان زقا فقط قال مالك لان الناس قد عرفوا وزنها اي الزقاق فان لم يعرفوه لم يجز ذلك والمراد بالناس ما يشمل المتبايعين لا غيرهم- فقد لءلا يجهلا ويحتمل ان شان ذلك ان يعرفه الناس ويتساهل فيه وكان الزاءد علي الظرف ان لو وجد هبة كما يقع في وزن البصل عندنا بمصر ولا يجوز نقص الوزن ليزيده بعده شيءا يسيرا يري انه وفي ل---ه حقه به كما يقع عندنا بمصر وشدد في منعها صاحب المدخل ومن	3250	5086797876748261263	1082	2114.0	865	1112	97.30215454101562	204	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05587	true	2313365716257013889	119	165	609	829	1519	300	منها ومن الجهل بالمثمون شراء نصف شقة ولم يبين ما ياخذه من اي ناحية منها وليس للتجار سنة بشء واختلف مع الباءع ونكلا او حلفا او اتفقا علي وقوع العقد علي الابهام-------------------------------------------------------------------- فان كان لهم سنة بشء صح او حلف احدهما علي البيان صح وكانا علي	5587	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3251	false	-3723631708863241585	241	300	1179	1463	1463	300	منها ومن الجهل بالمثمون شراء نصف شقة ولم يبين ما ياخذه من اي ناحية منها وليس للتجار سنة بشء واختلف مع الباءع ونكلا او حلفا او اتفقا علي وقوع العقد علي الابهام اي وادعي كل واحد انه نوي غير ما نوي صاحبه فانهما يحلفان ويفسخ البيع فان كان لهم سنة بشء او--- حلف احدهما علي البيان صح وكانا علي-	3251	5086797876748261263	214	409.0	170	288	74.30555725097656	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05588	true	-8016016998578326353	232	300	1199	1560	1560	300	هذا التفصيل هو الذي اختاره ابن رشد في البيالت وجزم به ونحوه في المعيار اخر المعاوضات لكنه خلاف ظاهر المدونة من الاطلاق وهو مختار اللخمي قال الحطاب ولعل المص-- اعتمد علي ظاهر المدونة فيحمل كلامه علي اطلاقه ويءيد ذلك مسالة العبدين الاتية انتهي وقال ابو الحسن في قول المدونة وان جهل- احدهما او كلاهما لم يجز ما نصه انظر قوله وان جهله احدهما -ظاهره سواء علم العالم بجهل-	5588	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3251	false	-3723631708863241585	37	103	175	524	1463	300	هذا التفصيل هو الذي اختاره ف--------ي البيان- وجزم به ونحوه في المعيار اخر المعاوضات لكنه خلاف ظاهر المدونة من الاطلاق وهو مختار اللخمي قال ح----- ولعل المصنف اعتمد علي ظاهر المدونة فيحمل كلامه علي اطلاقه ويءيد ذلك مسالة العبدين الاتية اه--- وقال ابو الحسن في قول المدونة وان جهله احدهما او كلاهما لم يجز ما نصه انظر قوله وان جهله احدهما وظاهره سواء علم العالم بجهل	3251	5086797876748261263	340	632.0	275	366	92.89617156982422	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05588	true	-8016016998578326353	3	177	12	926	1560	300	منهما عبد او لاحدهما عبد والاخر------ بينهما او كانا بينهما باجزاء مختلفة وام--------------------------------ا ان كانا بينهما باجزاء متفقة فالبيع صحيح اذ---------------------------------------------------------------------------- لا جهل قال عبد الباقي ---------------------------------------------------------والمنع في الصور الثلاث-------- مقيد بما اذا لم ينتف الجهل فان انتفي جازة كما اذا سميا لكل عبد ثمنا او قوما كلا بانفراده او دخلا علي المساواة قبل التقويم او بعده او جعلا لاحدهما------ جزءا معينا من الثمن الذي ذكره المشتري او قبل ذكره ثم بيعا عقدا واحدا وما ذكره المص ت--عدد فيه الباءع والمبيع سواء كان المشتري متحدا او متعددا كما يشمله ظاهره وسكت عما اذا اتحد الباءع وتعدد المشتري بكسر الراء سواء اتحد ال-بيع او تعدد والجواز في الاول واضح لان -كل واحد من المشتريين ياخذ بقدر ثمنه من المبيع واما الثاني فمقتضي العلة المنع لجهل كل من المشتريين ما اشتري وفي المواق البيع صحيح بعد الوقوع وكيفية قسمة بينهما تعلم من كلام الشامل الاتي ثم الشراء في هذه المساءل كالبيع ففي الشامل لو اشتريا سلعتين علي الشركة جاز وعلي ان كل واحد ياخذ واحدة بما يناسبها من الثمن قولان قال الحطاب والجاري علي المشهور المنع	5588	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3252	false	-5149938032196203428	33	242	176	1256	1540	300	منهما عبد او لاحدهما عبد والاخر مشترك او هما مشتركان في-هما باجزاء مختلفة ويقع الشراء فيهما بعقد واحد فيمنع لا ان اشتركا فيهما علي السواء اي اتحدت حصة كل منهما في العبدين بان يكون لاحدهما ثلث كل او سدسه او نصفه وللاخر الباقي لانه لا جهل في الثمن في هذه الصورة فلا تدخل في كلام المصنف اذ تمثيله للجهل بالتفصيل والمنع في الصور الثلاث السابقة مقيد بما اذا لم ينتف الجهل فان انتفي جاز -كما اذا سميا لكل عبد ثمنا او قوما كلا بانفراده او دخلا علي المساواة قبل التقويم او بعده او جعلا لاحدهما بعينه جزءا معينا من الثمن الذي ذكره المشتري او قبل ذكره ثم بيعا عقدا واحدا وما ذكره المصنف تعدد فيه الباءع والمبيع سواء كان المشتري متحدا ام ل----ا كما يشمله ظاهره وسكت عما اذا اتحد الباءع وتعدد المشتري بكسر الراء سواء اتحد المبيع او تعدد والجواز في الاول واضح لان لكل واحد من المشتريين----- بقدر ثمنه من المبيع واما الثاني فمقتضي العلة المنع لجهل كل من المشتريين ما اشتري وفي -----ق البيع صحيح بعد الوقوع وكيفية قسمه بينهما تعلم من كلام الشامل الاتي ثم الشر-ك في هذه المساءل كالبيع ففي الشامل لو اشتريا سلعتين علي الشركة جاز وعلي ان كل واحد ياخذ واحدة بما ينو-بها من الثمن قولان قال ح -----والجاري علي المشهور المنع	3252	5086797876748261263	816	1477.0	655	1103	73.98005676269531	143	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05589	true	9143896027015575986	0	88	0	428	1526	300	صاحبه ام لا ان ذلك يفسخ ثم ذكر ما لابن رشد ثم قال وفيما قاله ابن رشد نظر لانهما دخلا علي غرر فكيف يصح هذا العقد تامل---ه وقال الشيخ ابو علي ظاهر المص-- انهما مهمي جهل----ا او احدهما علم العالم بجهل صاحبه ام لا ان البيع فاسد وهو الذي شهره عياض وقال ابن محرز هو اظهر القولين قال ابو علي وهو الصحيح في النازلة وكلام ابن رشد خلاف المذهب انتهي وقال المسناوي حمل المص-- علي الاطلاق هو- الصواب وقول الزرقاني واذا ادعي الجاهل علي العالم -لخ اعلم ان	5589	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3251	false	-3723631708863241585	103	194	524	954	1463	300	صاحبه ام لا ان ذلك يفسخ ثم ذكر ما لابن رشد ثم قال وفيما قاله ابن رشد نظر لانهما دخلا علي غرر فكيف يصح هذا العقد تامله اه وقال الشيخ ابو علي ظاهر المصنف انهما مهما جهلا معا او احدهما علم العالم بجهل صاحبه ام لا ان البيع فاسد وهو الذي شهره عياض وقال ابن محرز هو اظهر القولين قال ابو علي وهو الصحيح في النازلة وكلام ابن رشد خلاف المذهب ا---ه وقال الشيخ مس حمل المصنف علي الاطلاق وهو الصواب وقول ز------- واذا ادعي الجاهل علي العالم الخ ع-لم ان	3251	5086797876748261263	405	754.5	317	441	91.83673095703125	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05589	true	9143896027015575986	82	173	399	856	1526	300	الجاهل علي العالم لخ اعلم ان المساءل ثلاث تارة يثبت علم العالم منهما بجهل الاخر وتارة يثبت جهل الجاهل دون عل-----م الاخر به وتارة لا يثبت واحد منهما ففي الاولي يفسد وفي الثانية له الخيار عند ابن رشد ويفسد عند غيره وفي الثالثة يلزم البيع فا-ن ادعي الجاهل في هذه علم صاحبه بجهله حلف له وان نكلي حلف مدعي الجهل انه كان جاهلا حين العقد وثبت له الخيار والله اعلم وظاهر كلام ابن رشد ان اليمين تتوجه اذا ادعي عليه انه يعلم بجهله ولو كان في الوثيقة انه عرف الثمن والمثمن	5589	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3253	false	7692102249312943643	0	89	0	452	1462	300	الجاهل يعني بدعواه ف---------المساءل ثلاث تارة يثبت علم العالم منهما بجهل الاخر وتارة يثبت جهل الجاهل دون ثبوت علم الاخر به وتارة لا يثبت واحد منهما ففي الاول- يفسد وفي الثانية له الخيار عند ابن رشد ويفسد عند غيره وفي الثالثة يلزم البيع فاذا ادعي الجاهل في هذه علم صاحبه بجهله حلف له وان نكل -حلف مدعي الجهل انه كان جاهلا حين العقد وثبت له الخيار والله اعلم وظاهر كلام ابن رشد ان اليمين تتوجه اذا ادعي عليه انه يعلم بجهله ولو كان في الوثيقة انه عرف الثمن والمثمن	3253	5086797876748261263	429	829.5	344	463	92.65658569335938	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05591	true	3250465838865372421	110	206	516	972	1425	300	فله الاجر ان لم يزد علي قيمة الخارج والا فهل له الاجر ايضا او لا قولان والثاني طريق ابن يونس وهو الراجح وعلي الاول فان لم يخرج منه شء فله اجرة المثل في ذمة الباءع وعلي الثاني فلا شء له قوله وهو الراجح قال بناني هو خلاف المشهور فهو مرجوح لا راجح انتهي قال غير واحد فان فات عند المشتري----------- فقيمته يوم قبضه علي غرره ان لو جاز بيعه انتهي لا معدن ذهب او فضة يعني انه لا يمنع بيع تراب معدن الذهب او الفضة بغير صنفه واما بصنفه فيمنع لان الشك في التماثل كتحقق التفاضل	5591	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3253	false	7692102249312943643	226	300	1114	1462	1462	300	وله الاجر ان لم يزد علي قيمة الخارج والا فهل له الاجر ايضا ام لا قولان والثاني طريق ابن يونس وهو الراجح وعلي الاول فان لم يخرج منه شء فله اجرة المثل في ذمة الباءع وعلي الثاني -لا شء له -------------------------------------------------------------------------------فان فات عند المشتري بذهاب عينه فقيمته يوم قبضه علي غرره ان لو جاز بيع----------------------------------ه لا يمنع بيع تراب معدن --ذهب او --فضة بغير صنفه واما بصنفه فيمنع لان الشك في التماثل كتحقق التفاضل-	3253	5086797876748261263	335	616.0	264	467	71.7344741821289	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05591	true	3250465838865372421	126	277	587	1312	1425	300	--والثاني طريق ابن يونس وهو الراجح وعلي الاول فان لم يخرج منه شء فله اجرة المثل في ذمة الباءع وعلي الثاني فلا شء له قوله وهو الراجح قال بناني هو خلاف المشهور فهو مرجوح لا راجح انتهي قال غير واحد فان فات عند المشتري فقيمته يوم قبضه علي غرره ان لو جاز بيعه انتهي لا معدن ذهب او فضة يعني انه لا يمنع بيع تراب معدن الذهب او الفضة بغير صنفه واما بصنفه فيمنع لان الشك في التماثل كتحقق التفاضل واما المعدن نفسه فلا يباع بل اذا مات من اقطعه الامام له عاد للامام ويقطعه لمن شاء كما في المدونة انتهي قاله بناني وقال احمد هذا اي بيع تراب معدن ذهب او فضة من جملة بيع الجزاف فلا-بد فيه من شروطه الممكنة هنا ويقوم مقام عده بمشقة كون تحصيله بمشقة انتهي وفي قوله ويقوم -لخ نظر لان هذا اصله مما يباع وزنا وما يباع وزنا لا يشترط فيه ان يوزن بمشقة	5591	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3255	false	-7922468881063167547	14	86	76	411	1420	300	ز والثاني طريق ابن يونس وهو الراجح الخ فيه نظر لانه--------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف المشهور فهو مرجوح لا راجح------------------------------------------------------------------------------------- لا معدن قول ز --------------لا يمنع بيع تراب مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دن الخ صحيح تراب معدن ذهب او فضة من جملة بيع الجزاف فلا بد فيه من شروطه الممكنة هنا ويقوم مقام عده بمشقة كون تخليصه بمشقة انتهي وفي قوله ويقوم الخ نظر لان هذا اصله مما يباع وزنا وما يباع وزنا لا يشترط فيه ان يوزن بمشقة	3255	5086797876748261263	298	523.0	234	729	40.87791442871094	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05592	true	5251185473608656659	15	64	80	329	1511	300	وينبغي جواز معدن نحاس وحديد كمعدن عين والفرق بين معدن ذهب او فضة وبين ما قبله من منع تراب صاءغ شدة الغرر في الاول دون الثاني كما يفهم من الشارح واما التفرقة بصنعة المخلوق في الاول والخالق في الثاني ففيها نظر قاله الشيخ كريم الدين وقال الشيخ ابو علي	5592	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3254	false	-2884934565003925257	2	51	7	244	1485	300	وينبغي جواز معدن نحاس وحديد كمعدن عين والفرق بين معدن ذهب او فضة وبين ما قبله من منع تراب صاءغ شدة الغرر في الاول دون الثاني كما يفهم من الشارح واما التفرقة بصنعة المخلوق في الاول والخالق في الثاني ففيها نظر قاله كر قال د هذا اي بيع------------ علي	3254	5086797876748261263	220	423.0	176	249	88.3534164428711	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05592	true	5251185473608656659	125	186	645	957	1511	300	بيع الشاة بعد ذبحها و-قبل سلخها جزافا لا وزنا------ انظر المواق والحطاب لانه بيع لحم وعرض وزنا فقول التتاءي بالجواز ولو بيعت وزنا علي احد المشهورين غير ظاهر وعلل الجواز فيما ذكره المص-- بدخولها في ضمان المشتري بالعقد وما كان كذلك فليس من باب بيع اللحم ال-غيب بخلاف ما لا يدخل في ضمانه بالعقد كرطل من شاة------- وكبيع ما هنا وزنا	5592	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3255	false	-7922468881063167547	92	157	436	748	1420	300	بيع --شاة بعد ذبحها و قبل سلخها جزافا لا وزنا فيمنع انظر ق وح---------- لانه بيع لحم وعرض وزنا فقول تت----- بالجواز ولو بيعت وزنا علي احد المشهورين غير ظاهر وعلل الجواز فيما ذكره المصنف بدخولها في ضمان المشتري بالعقد وما كان كذلك فليس من باب بيع اللحم المغيب بخلاف ما لا يدخل في ضمانه بالعقد كرطل من شاة كما مر وكبيع ما هنا وزنا	3255	5086797876748261263	289	525.0	229	329	87.8419418334961	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05593	true	8043877026985434364	205	236	1012	1164	1500	300	مما ثمرته في راس قصبته كالقمح ونحوه لامكان حزره عند رءيته لا نحو فول وحمص مما ثمرته في جميع قصبته فلا يجوز بيع قته جزافا لعدم امكان حزره عادة عند رءيته	5593	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3255	false	-7922468881063167547	191	221	890	1035	1420	300	مما ثمرته في راس قصبته جزافا------- لامكان حزره عند رءيته لا نحو فول وحمص مما ثمرته في جميع قصبته فلا يجوز بيع قته جزافا لعدم امكان حزره عادة عند رءيته	3255	5086797876748261263	140	267.0	110	152	92.10526275634766	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05594	true	1768521841248238932	15	103	76	523	1526	300	واعلم ان المبيع اما الحب وحده واما السنبل بما فيه من الحب فان كان المبيع الحب وحده فيجوز بالكيل في الاحوال كلها ويجوز جزافا في المخلص فقط دون غيره وان كان المبيع السنبل بما فيه من الحب جاز بيعه جزافا في القت والقاءم دون المنفوش وما في تبنه انتهي الباجي لا خلاف انه لا يجوز ان يفرد الحنطة في سن---------------------بلها وكذلك الجوز واللوز والباقلاء لا يجوز ان يفرد بالبيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز واللوز	5594	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3256	false	7791616685903427130	19	109	87	546	1462	300	واعلم ان المبيع اما الحب وحده واما السنبل بما فيه من الحب فان كان المبيع الحب وحده فيجوز بالكيل في الاحوال كلها ويجوز جزافا في المخلص فقط دون غيره وان كان المبيع السنبل بما فيه من الحب جاز بيعه جزافا في القت والقاءم دون المنفوش وما في تبنه------ الباجي لا خلاف انه لا يجوز ان يفرد الحنطة في سنبلها بالشراء دون السنبل-- وكذلك الجوز واللوز والباقلا- لا يجوز ان يفرد بالبيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز واللوز	3256	5086797876748261263	438	858.0	351	468	93.5897445678711	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05594	true	1768521841248238932	169	228	849	1157	1526	300	فان اختلف خروجه لم يجز بيعه الا بعد خروجه ورءيته الا ان يخير المشتري عند عصره اي الا ان يجعل الباءع للمشتري الخيار والمراد يدخل علي شرط الخيار فيجوز البيع حينءذ ولا يجوز النقد فيه حينءذ ل-----لتردد بين السلفية والثمنية وبما قررنا علم ان الاستثناء من مفهوم قوله ان لم يختلف وصرح به ليلا يفهم الفساد مطلقا ان اختلف	5594	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3257	false	1728417288376718575	222	280	1088	1391	1477	300	فان اختلف خروجه لم يجز -----الا بعد خروجه ورءيته الا ان يخير المشتري عند عصره اي الا ان يجعل الباءع للمشتري الخيار والمراد يدخل علي شرط الخيار فيجوز البيع حينءذ ولا يجوز النقد فيه حينءذ بشرط التردد بين السلفية والثمنية وبما قررنا علم ان الاستثناء من مفهوم----- ان لم يختلف وصرح به لءلا يفهم الفساد مطلقا ان اختلف	3257	5086797876748261263	296	569.0	239	313	94.56868743896484	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05595	true	-3492231217110152742	171	233	818	1099	1413	300	ولا يجوز شرا- سمسم او زيتون او حب فجل بعينه علي ان علي الباءع عصره او زرعا قاءما علي ان علي الباءع حصاده ودرسه وكانه ابتاع ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول فاما ان ابتعت منه ثوبا علي ان يخيطه لك او نعلين علي ان يحذوهما فلا باس به وان ابتعت منه قمحا علي ان يطحنه لك فقد استخفه مالك بعد	5595	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3258	false	-489163997645167374	243	300	1131	1392	1392	300	ولا يجوز شراء سمسم و--زيتون و--حب فجل بعينه علي ان علي الباءع عصره او زرع- قاءم- علي ان عليه حص-------ده ودرسه وكانه ابتاع ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول واما ان ابتعت منه ثوبا علي ان يخيطه لك او نعلين علي ان يحرزهما فلا باس به وان ابتعت---- قمحا علي ان يطحنه لك ف---استخفه مالك بعد-	3258	5086797876748261263	251	446.0	196	282	89.00709533691406	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05595	true	-3492231217110152742	56	161	279	772	1413	300	بزيته معا علي ان علي الباءع عصره انتهي قاله عبد الباقي وقال بناني علل المنع في المدونة بانه كانه ابتاع ما يخرج من ذلك من الزيت --وهو مجهول انتهي وهو ظاهر لان صورة المص-- شراء الزيت فيها بالوزن والزيتون في هذه لم يعرف قدر ما يخرج من زيته وقال ابو الحسن في شرح النص المذكور ما نصه الشيخ ان قال اشتري منك ما يخرج من هذا فهو فاسد وان قال اشتريه منك واواجرك بكذا فهو جاءز وهو بيع واجارة وان قال اشتريه منك علي ان عليك عصره فانه لا يجوز-------------------------- وبهذا يرد قول ابن عاشر لم يظهر وجه منعه اذ غاية ما فيه------- بيع واجارة	5595	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3258	false	-489163997645167374	24	129	109	597	1392	300	----------علي ان علي ---ربه عصره ولم يجز الخ علله-------------------------- في المدونة بانه كانه ابتاع ما يخرج من ذلك من الزيتون وهو مجهول اه ---وهو ظاهر لان صورة المصنف شراء الزيت فيها بالوزن والزيتون في هذه لم يعرف قدر ما يخرج من زيته وقال ابو الحسن في شرح النص المذكور ما نصه الشيخ ان قال اشتري منك ما يخرج من هذا فهو فاسد وان قال اشتريه منك واواجرك بكذا فهو جاءز وهو بيع واجارة وان قال اشتريه منك علي ان عليك عصره فانه لا يجوز لحمل المبهم علي الفساد اه وبهذا يرد قول ابن عاشر لم يظهر وجه منعه اذ غاية ما فيه اجتماع بيع واجارة	3258	5086797876748261263	430	799.5	336	530	81.13207244873047	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05596	true	-9159826148706461472	2	34	11	169	1504	300	فلو قدمه علي الشرط والاستثناء لينطبقا عليه ايضا كان اولي وما في التتاءي مما يوهم ضعف الشرط هنا غير ظاكر وكانه تبع ما فيها في محل اخر ففيها ولا يجوز شراء سمسم	5596	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3258	false	-489163997645167374	215	247	998	1150	1392	300	فلو قدمه علي الشرط والاستثناء لينطبقا عليه ايضا كان اولي وما في تت----- مما يوهم ضعف الشرط هنا غير ظاهر وكان- تبع ما فيها في محل اخر ففيها ولا يجوز شراء سمسم	3258	5086797876748261263	149	284.5	117	158	94.30379486083984	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05597	true	-1721323261224713457	110	161	569	804	1546	300	لا منها او من ثوب او شقة------------------- واريد في جميع ذلك منهما من المشتري ومن الباءع او من احدهما البعض فلا يجوز لجهل الثمن حالا ومءالا ومثل ذلك ما اذا لم يرد بمن شيءا فانه يمنع كما قال-- ابن عرفة خلاف ما يفيده المص-- فان اريد بمن بيان الجنس اي التعميم	5597	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3259	false	-6810657496694681533	79	132	365	613	1440	300	لا منها او من ثوب او شقة او شمعة لزفاف مثلا واريد في جميع ذلك م------ن المشتري و---الباءع او من احدهما البعض فلا يجوز لجهل الثمن حالا ومال-ا ومثل ذلك ما اذا لم يرد بمن شيءا فانه يمنع كما يفيده ابن عرفة خلاف ما يفيده المصنف فان اريد بمن بيان الجنس اي التعميم	3259	5086797876748261263	220	401.0	171	258	85.27131652832031	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05597	true	-1721323261224713457	160	287	796	1481	1546	300	التعميم جاز ويشترط في الجواز رءية الصبرة والثوب حيث اشتري كل صاع او ذراع بكذا لانه- مظنة حزره لا لتعلم صفة المبيع والا اكتفي برءية بعضه وشاة واستثناء اربعة ارطال يعني انه يجوز للشخص ان يبيع شاة ويستثني منها اربعة ارطال او اكثر بشرط ان لا يبلغ الثلث وهو مختلف باختلاف الحيوانات كبرا وصغرا وقوله واستثناء منصوب علي المفعول معه وقوله وشاه واستثناء لخ وكذلك لو باعها ث-------------------------------------------------------------م اشتري منها اربعة ارطال لان اللاحق للعقد كالواقع فيه قاله الخرشي وقال عبد الباقي وجاز بيع شاة فهو عطف علي عمود واستثناء منصوب مفعول معه ليفيد مقارنة الاستثناء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للبيع اربعة ارطال ونحوها مما دون الثلث فاستثناء الثلث ممنوع ولو كان قدر اربعة ارطال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل كلام المص-- ان بيعت قبل الذبح او بعده وقبل السلخ انتهي المراد منه فان بيعت	5597	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3260	false	-7198212318893750005	34	214	177	1103	1548	300	البعض --جاز ويشترط في الجواز رءية الصبرة والثوب حيث اشتري كل صاع او ذراع بكذا لانها مظنة حزره لا لتعلم صفة المبيع والا اكتفي برءية بعضه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا بقية شروط الجزاف غير الرءية كما في بعض التقارير ويحتمل عدم اشتراط بقيتها هنا لان الجزاف هنا علي الكيل فكانه غير جزاف و ---------------------جاز بيع شاة فهو عطف علي عمود واستثناء منصوب مفعول معه ليفيد مقارنة الاستثناء للبيع ورفعه لا يفيد ذلك قاله عج وقد يقال يفيده اذ لفظ استثناء لا يكون الا عند مقارنة البيع او عقبه لان للاحق له كالواقع فيه ولذا جوز د الوجهين اربعة ارطال ونحوها مما دون الثلث فاستثناء الثلث ممنوع ولو كان قدر اربعة ارطال واستشكل ابو الحسن جواز استثناء الاربعة بان فيه بيع اللحم المغيب سواء قيل ان المستثني مشتري وهو ظاهر او مبقي لان المشتري يجبر علي الذبح فكانه انما اشتري ما زاد علي الاربع وهو مغيب ويجاب بانه علي القول بان المستثني مبقي لعل وجهه ان ما بقي بعد الاستثناء هو المبيع وكانه بمنزلة من اشتري جميع الشاة قبل سلخها عج ومحل كلام المصنف ان بيعت قبل الذبح او بعده وقبل السلخ----------------- فان بيعت	3260	5086797876748261263	357	466.5	289	1193	29.924560546875	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05598	true	7938184532693483663	5	118	29	610	1551	300	اربعة ارطال وكذاك يجوز بيعنها واستثناء لبننها وصوف---------ها ولو تاخر قبض المشتري لها لاخذ الصوف وال--لبن ثلاثة ايام لا ازيد ليلا يكون فيه بيع معين يتاخر قبضه وهذا يوافق قوله في كراء الدابة وبيعها واستثناء ركوبها الثلاث لا جمعة وكره المتوسط وهذا المتقدم في صوف او لبن الشاة ان قلنا ان المستثني مبقي فان قلنا انه مشتري من المشتري لها فيجوز تاخر قبضه ولو لكنصف شهر كما قال في القسمة بناء علي ----انها بيع لكن لا تسلم الشاة للمشتري ليلا يلزم بيع معين يتاخر قبضه ثم ياخذ اللبن او الصوف الي تمام نصف شهر انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول عبد الباقي ونحوها مما دون الثلث قال بناني هذا هو الذي في بعض روايات المدونة وعليه حمل	5598	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3260	false	-7198212318893750005	217	300	1125	1548	1548	300	-----ما شاء وي-----جوز بيع-ها واستثناء --------صوفها او لبنها ولو تاخر قبض المشتري لها لاخذ الصوف او اللبن ثلاثة ايام لا ازيد لءلا يكون فيه بيع بنقل طفي وقول ز ويشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجواز رءية الصبرة لانها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مظنة حزره الخ هذا هو الفرق بين الجواز في شراء الجميع علي الكيل والمنع في شراء البعض علي الكيل ايضا لان الصبرة يعلم قدرها بالحزر بخلاف بعضها المبهم وشاة واستثناء اربعة ارطال قول ز--------- ونحوها مما دون الثلث ------الخ هذا هو الذي في بعض روايات المدونة وعليه حمل-	3260	5086797876748261263	194	137.5	150	768	25.26041603088379	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05598	true	7938184532693483663	201	260	1033	1337	1551	300	الثلاث انتهي وقول الزرقاني ثم ياخذ اللبن او الصوف الي تمام نصف شهر انتهي نص ابي الحسن قول المدونة ولا باس باستتناء الصوف والشعر اللخمي اذا كان يجز الي يومين او ثلاثة وهو في هذا بخلاف ان يكون الصوف هو المبيع فانه يجوز بقاءه العشرة الايام او الخمسة عشر يوما الشيخ وهذا اي تقييد اللخمي علي ان المستثني مبقي	5598	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3261	false	-7822658276885897371	143	200	703	988	1491	300	الثلث------- وقول ز------- ثم ياخذ اللبن او الصوف الي تمام نصف شهر الخ نصف- ابي الحسن قول المدونة ولا باس باستثناء الصوف والشعر اللخمي اذا كان يجز الي يومين او ثلاثة وهو في هذا بخلاف ان يكون الصوف هو المبيع فانه يجوز بقاءه العشرة --ايام و--الخمسة عشر يوما الشيخ وهذا اي تقييد اللخمي علي ان المستثني مبقي	3261	5086797876748261263	275	512.5	219	304	90.46052551269531	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05598	true	7938184532693483663	118	169	610	859	1551	300	ابو الحسن المدونة فقال في قولها وان استثني من لحمها ارطالا يسيرة ثلاثة او اربعة---- الشيخ يعني او خمسة او ستة او اكثر مما دون الثلث يدل عليه قولها ولم يبلغ به مالك الثلث--- وبه تعلم ان قول الحطاب ان ابا الحسن حمل المدونة علي جواز استثناء قدر الثلث فيه نظر	5598	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3261	false	-7822658276885897371	0	52	0	245	1491	300	ابو الحسن المدونة فقال في قولها وان اشتر-ي من لحمها ارطالا يسيرة ثلاثة او اربعة جاز الشيخ----- او خمسة او ستة او اكثر مما دون الثلث يدل عليه قولها ولم يبلغ به مالك الثلث اه وبه تعلم ان قول ح----- ان ابا الحسن حمل المدونة علي جواز استثناء قدر الثلث فيه نظر	3261	5086797876748261263	235	435.5	185	256	91.796875	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05599	true	-4629448084692337094	51	161	268	851	1567	300	تنبيه قال ابو الحسن ما نصه مسالة الاستثناء لا تخلو من خمسة اوجه الاول ان يستثني الصوف والشعر فهذا جاءز بشرط ان يشرع في الجزاز او يتاخر يوما او يومين كاستثناء ركوب الدابة يوما او يومين في البيع الثاني ان يستثني جزءا شاءعا فهذا جاءز باتفاق ولا يجبر علي الذبح الثالث---------- الجلد والراس وفيه اربعة اقوال ورواية ابن القاسم يجوز في السفر ولا يجوز في الحضر الرابع استثناء الجزء المعين كالفخذ وا--------------------------------------------------------------------------------لكبد منعه نص----ا في الكتاب الخامس الارطال اليسيرة ابن القاسم ارب----عة ارطال وفي رواية ابن وهب ثلاثة ------وفي كتاب محمد الخمسة والستة وما دون الثلث وهو قوله في الكتاب ولم يبلغ به الثلث وقيل الثلث وقيل لا يجوز راسا	5599	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3262	false	411768499774398358	164	295	814	1497	1523	300	تنبيه قال ابو الحسن ما نصه مسالة الاستثناء لا تخلو من خمسة اوجه الاول ان يستثني الصوف والشعر فهذا جاءز بشرط ان يشرع في الج--ز او يتاخر يوما او يومين كاستثناء ركوب الدابة يوما او يومين في البيع الثاني ان يستثني جزءا شاءعا فهذا جاءز باتفاق ولا يجبر علي الذبح الثالث ان يستثني الجلد والراس وفيه اربعة اقوال -رواية ابن القاسم يجوز في السفر ولا يجوز في الحضر الرابع استثناء الجزء المعين كالفخذ والكبد فيجوز فيما دون الثلث ان استثني منه ارطالا ويمنع ان استثني ذلك الجزء كله او بعضا من-ه نص عليه في الكتاب الخامس الارطال اليسيرة ابن القاسم جوز اربعة ارطال وفي رواية ابن وهب ثلاثة ارطال وفي كتاب محمد الخمسة والستة وما دون الثلث وهو قوله في الكتاب ولم يبلغ به الثلث وقيل الثلث وقيل لا يجوز راسا	3262	5086797876748261263	571	1098.0	461	687	83.114990234375	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05600	true	-7197591220425579088	109	248	557	1287	1553	300	بيع صبرة وث-----مرة جزافا واستثناء باءع كل منهما كيلا قدر ثلث منهما فاقل لا اكثر واشعر ذكر القدر بان المستثني كيل فلو كان شاءعا جاز بكل حال---------- كما ياتي في قوله وجزء م-----------------------------------------------------------طلقا وفرق للمشهور---- بجواز الثلث هنا ومنعه في الشاة برءية المبيع هنا وعدم رءيته هناك فقوله وصبرة عطف علي شاة قاله الخرشي وغيره قوله فاقل لا اكثر صواب قال ابن رشد اتفاقا وقوله وفرق للمشهور لخ هذا الفرق للمازري وقد نقله ابن عرفة والمص في التوضيح والمواق وابن غازي في تكميله وقبلوه انتهي قوله وصبرة وثمرة قال بناني ومثل الثمرة المقاثي والخضر ومغيب الاصل فيجوز في ذلك كله ان يستثني قدرا معينا بالكيل او الوزن او العدد بشرط كونهما الثلث فادني انتهي واذا كانت الثمرة انواعا واستثني من نوع منها اكثر من ثلثها الا انه ث-------لث الجميع فاقل فاختلف فيه قول مالك واخذ ابن القاسم واشهب بالمنع	5600	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3262	false	411768499774398358	74	163	364	811	1523	300	بيع صبرة و بيع ثمرة جزافا واستثناء باءع كل منهما كيلا قدر ثلث منه-ا فاقل لا اكثر واشعر ذكر --قدر بان ا--ستثناء جزء معين جاءز سواء زاد علي الثلث ام لا كما ياتي في قوله وجزء مطلقا فعدوله عن قوله واستثناء ثلث لقوله واستثناء قدر ثلث لما ذكر وفرق للمشهور هنا بجواز الثلث---- ومنعه في الشاة برءية المبيع هنا وعدم-----ه هناك -----------------------------------------------------------------قال الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الثمرة انواعا واستثني من نوع منها اكثر من ثلثها -لا انه اقل من ثلث الجميع----- فاختلف فيه قول مالك واخذ ابن القاسم واشهب بالمنع	3262	5086797876748261263	322	530.0	258	815	39.50920104980469	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05600	true	-7197591220425579088	199	239	1024	1238	1553	300	ومثل الثمرة المقاثي والخضر ومغيب الاصل فيجوز في ذلك كله ان يستثني قدرا معين----ا بالكيل او الوزن او العدد بشرط كونهما الثلث فادني انتهي واذا كانت الثمرة انواعا واستثني من نوع منها اكثر------------------------------------------------------------ من ثلثها الا ---------------------------------------------انه ثلث الجميع فاقل	5600	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3263	false	4133137346461548297	2	63	8	309	1477	300	ومثل الثمرة المقاثء والخضر ومغيب الاصل فيجوز في ذلك كله ان يستثني قدرا معلوما ما بالكيل او الوزن او العدد بشرط كونه-- الثلث فادني وقول ز بان --------------------استثناء جزء معين جاءز الخ صوابه شاءع بدل قوله معين بدليل ما بعده وقول ز الا انه اقل من ثلث الجميع الخ هكذا عبارة ضيح وغيره والصواب لو قال الا انه ثلث الجميع فاقل	3263	5086797876748261263	156	245.5	126	323	48.29721450805664	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05601	true	-7260976797620185980	10	159	61	790	1499	300	وسياق المص----- استثناء كيل الثلث في صلب عقد بيع الصبرة والثمرة جزافا ونحوهما كحديد كما في ابن عرفة ومثله اذا اراد الشراء لما ذكر من الثلث بعد العقد وقبل قبض الثمن او بعده وقبل التفرق او كان مقاصة ان لم يكن الباءع من اهل العينة والا امتنع قبضا او مقاصة ولو بعد المفارقة الا بعد طول انتهي قوله او كان مقاصة معطوف علي مقدر اي سواء كان الشراء للثلث نقدا او مقاصة وهو راجع للصورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي اعني قوله وقبل قبض الثمن يعني سواء نقد الباءع للمشتري ثمن الثلث او قاصه به من ثمن الكيل وقول-ه ان لم يكن الباءع من اهل العينة يعني ان الشراء بعد قبض الثمن انما يجوز ان لم يكن الباءع من اهل العينة اي الذين عادتهم دفع القليل --في الكثير كما ياتي في محله ان شاء الله------ فان كان من اهل العينة امتنع الشراء علي وجه دفع القليل في الكثير كان يبيع له صبرة بدينارين	5601	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3263	false	4133137346461548297	94	300	452	1477	1477	300	وسياق المصنف ان استثناء كيل الثلث في صلب عقد بيع الصبرة والثمرة جزافا ونحوهما كحديد كما في ابن عرفة ومثله اذا اراد الشراء لما ذكر من الثلث بعد العقد وقبل قبض الثمن او بعده وقبل التفرق او كان مقاصة ان لم يكن الباءع من اهل العينة والا امتنع قبضا ومقا--صة ولو بعد المفارقة الا بعد طول تنبيه في البيان ان ال--------------قدر ا-----------------------------------------------------لذي يجوز ان يستثني ابتداء يجوز ان يكون قضاء ومن ثم افتي ابن زكريا من اشتري ثمار حاءط ودفع بعض الثمن وبقي عليه بعضه فدفع لباءعه بعض اعدال من ثمر الحاءط الذي اشتراه بانه يجوز قضاءه حيث كانت ثلثا فاقل مستدلا بما لابن رشد مخالفا لمن افتي بالمنع مطلقا متمسكا بان فيه الاقتضاء عن ثمن الطعام طعاما وعرض ابن زكريا ببلادة المفتي بالمنع مطلقا بقوله يا راس اللحم حكي ابن رشد الاولي اعني قوله وقبل قبض الثمن يعني سواء نقد الباءع للمشتري ثمن الثلث او قاصه به من ثمن الك-ل وقول ز ان لم يكن الباءع الخ ي----------عني ان الشراء بعد قبض الثمن انما يجوز ان لم يكن الباءع من اهل العينة اي الذين عادتهم دفع القليل لاخذ الكثير كما ياتي في محله ان شاء الله تعالي فان كان من اهل العينة امتنع الشراء علي وجه دفع القليل في الكثير كان يبيع له صبرة بدينارين-	3263	5086797876748261263	617	957.0	489	1106	55.786617279052734	119	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05601	true	-7260976797620185980	159	233	790	1167	1499	300	وبعد قبضهما وقبل التفرق او بعده يشتري الباءع بعضها بثلاثة او اكثر الي اجل فتامل ونص الحطاب وان كان بعد قبض الثمن كله وتفرقهما فانه يجوز مطلقا الا ان يكون من اهل العينة قاله ابن يونس--- وقوله- ان لم يكن الباءع---- صوابه المشتري او مراده الباءع ثانيا لان العينة لا تتصور بعد القبض ------الا من المشتري كما بيناه وانما تكون من الباءع قبل القبض انتهي المراد منه وفي البيان ان--------- القدر الذي يجوز ان ---	5601	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3264	false	8244608247613828497	0	83	0	396	1420	300	وبعد قبضهما وقبل التفرق او بعده يشتري الباءع بعضها بثلاثة او اكثر الي اجل فتامل ونص ح----- وان كان بعد قبض الثمن كله وتفرقهما فانه يجوز مطلقا الا ان يكون من اهل العينة قاله ابن يونس اه وقول ز ان لم يكن الباءع الخ صوابه المشتري او مراده الباءع ثانيا لان العينة لا تتصور بعد --قبض الثمن الا من المشتري كما بيناه وانما تكون من الباءع قبل القبض ففي ق عن معين الحكام ما نصه له ان يشتري القدر الذي يجوز له ان	3264	5086797876748261263	339	615.5	267	403	84.11911010742188	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05603	true	1832545327889532153	250	300	1241	1494	1494	300	الارطال----------------- لانه مجبور علي الذبح فوجب ان يكون عليه قسطه من اجرة الذبح والسلخ انتهي وكلام بناني قلت وقد يقال يصح يعني كلام المص بعود الضمير علي الذبح وجعل هذا الفرع خاصا بمسالة الجلد والساقط بناء علي ما صوبه ابن محرز ---------من ان اجرة الذبح علي المشتري فقط وعلي هذا-	5603	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3267	false	-4896900482814670636	122	173	620	877	1498	300	الارطال ان في علي المبيع لانهما شريكان واجرة الذبح-------- عليهما قال ولم ار هذا الفرع بعينه لغير المءلف اه قلت وقد يقال يصح--------------- بعود الضمير علي الذبح وجعل هذا الفرع خاصا بمسالة الجلد والساقط بناء علي ما صوبه ابن محرز كما ياتي من ان اجرة الذبح علي المشتري فقط وعلي هذا	3267	5086797876748261263	168	251.5	135	280	60.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05604	true	5223980176830743280	0	55	0	275	1500	300	حمله المواق وايضا لما كان المشتري لا يجبر علي الذبح في الجلد والساقط وان له دفع المثل او القيمة للباءع صارا كانهما في ذمته وكان الباءع لا حق له في المبيع فيصح كلام المص حينءذ بعود الضمير---- للمبيع وهذا الفرع علي هذا وان لم يذكروه صريحا فهو لازم من كلامهم كما فهمه المص-- وهو ظاهر	5604	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3267	false	-4896900482814670636	173	228	877	1149	1498	300	حمله -----ق وايضا لما كان المشتري لا يجبر علي الذبح في الجلد والساقط وان له دفع المثل او القيمة للباءع صارا كانهما في ذمته وكان الباءع لا حق له في المبيع فيصح كلامه---- حينءذ بعود الضمير علي المبيع فهذا الفرع علي هذا وان لم يذكروه صريحا فهو لازم من كلامهم كما فهمه المصنف وهو ظاهر	3267	5086797876748261263	263	497.5	209	281	93.59430694580078	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05605	true	-3247660454009372827	93	158	508	847	1592	300	بخلاف الارطال فيجبر المشتري علي الذبح لانه لا يتوصل الباءع لحقه من اللحم الداخل علي استثناءه الا به ولم يجبر علي الجزء لانهما ان تشاحا في الذبح بيعت عليهما ودفع لكل واحد منهما ثمن معلوم وفي استثناء الارطال لا يعلم كم يقع له من الثمن-- قاله ابو الحسن واجرة الذبح والسلخ عليهما بحسب ما لكل في الجزء والارطال وعلي المشتري فقط في الساقط واما في	5605	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3266	false	-8065867022633348338	235	300	1198	1537	1537	300	بخلاف الارطال فيجبر المشتري علي الذبح لانه لا يتوصل الباءع لحقه من اللحم الداخل علي استثناءه الا به ولم يجبر -في الجزء لانهما ان تشاحا في الذبح بيعت عليهما ودفع لكل واحد منهما ثمن معلوم وفي استثناء الارطال لا يعلم كم يقع له من الارطال قاله ابو الحسن واجرة الذبح والسلخ عليهما بحسب ما لكل في الجزء والارطال وعلي المشتري فقط في الساقط واما في-	3266	5086797876748261263	333	646.5	269	341	97.65396118164062	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05605	true	-3247660454009372827	158	204	847	1101	1592	300	الجلد فاجره الذبح علي المشتري واجرة السلخ علي الباءع فالاقسام ثلاثة وانما كانت اجرة الذبح عليهما في الجزء مع عدم جبر المشتري عليه لان الباءع شريك فبسبب ذلك كا---نت الاجره عليهما انتهي قال الرهوني كلام ابن عرفة يفيد ان الراج-------------------ح في اجرة السلخ عند استثناء الجلد	5605	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3267	false	-4896900482814670636	0	43	0	239	1498	300	الجلد فاجرة الذبح علي المشتري واجرة السلخ علي الباءع فالاقسام ثلاثة وانما كانت اجرة الذبح عليهما في الجزء مع عدم جبر المشتري عليه لان الباءع شريك فبسبب الشركة كانت الاجرة عليهما ولما قدم---------------------------- ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة--------- استثناء الجلد	3267	5086797876748261263	195	330.5	158	276	70.65217590332031	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05605	true	-3247660454009372827	222	293	1195	1561	1592	300	وفي كون مسالة الجلد والساقط كذلك اي عليهما بقدر ما لكل واحد وهو اختيار ابن يونس او علي المشتري لانه غير مجبور علي الذبح وصو-به ابن محرز قولان واما السلخ ففي الجلد ان قلنا ان المستثني مبقي فعلي الباءع وان قلنا مشتري فيختلف علي من تكون واشار بعضهم الي انها عليهما و-------اما مسالة الراس فاجرة السلخ علي المشتري بناء علي القول بضمان المشتري في الموت نقله ابن عاشر عن ابن عرفة	5605	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3268	false	-6421689554375059929	1	71	2	364	1518	300	وفي كون مسالة الجلد والساقط كذلك اي عليهما بقدر ما لكل----- وهو اختيار ابن يونس --وعلي المشتري لانه غير مجبور علي الذبح وصوابه ابن محرز قولان واما السلخ ففي الجلد ان قلنا--- المستثني مبقي فعلي الباءع وان قلنا مشتري فيخ-لف علي من تكون واشار بعضهم الي انه- عليهما معا اه واما مسالة الراس فاجرة السلخ علي المشتري بناء علي القول بضمان المشتري في الموت نقله ابن عاشر عن ابن عرفة	3268	5086797876748261263	352	663.5	284	374	94.11764526367188	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05606	true	3812906576109554474	30	55	159	278	1528	300	ولما قدم ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة استثناء الجلد والساقط ذكر انه يخير اذا لم يذبح بقوله وخير في دفع راس او	5606	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3267	false	-4896900482814670636	31	55	178	289	1498	300	ولما قدم ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة استثناء الجلد-------- ذكر انه يخير اذا لم يذبح بقوله وخير في دفع بدل او	3267	5086797876748261263	108	204.5	84	119	90.75630187988281	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05606	true	3812906576109554474	136	214	700	1112	1528	300	وهل التخيير للباءع او للمشتري قد مر انه يحكم بالتخيير في دفع راس او جلد وقيمتها ولم يبين من له التخيير يعني ان الشيوخ اختلفوا فيمن يكون له التخيير المذكور فقيل ان المخير المشتري ان شاء دفع للباءع ساقطا او جلدا وان شاء دفع له قيمة ذلك وقيل التخيير للباءع في اخذ ما شاء من المثل والقيمة قال الحطاب قال الرجراجي والقولان تءولت---- المدونة عليهما والقول بانه للمشتري اسعد بظاهرها وقال ابن عرفة وصوبه ابن محرز وهو ظاهرها	5606	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3269	false	-480313113119545551	49	76	243	396	1502	300	وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان في ح قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجراجي والقولان تءولا علي المدونة وا-------لقول بانه للمشتري اسعد بظاهرها ق-ال ابن عرفة وصوبه ابن محرز وهو ظاهرها	3269	5086797876748261263	134	242.5	110	416	32.21154022216797	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05607	true	-3805181196671398158	40	111	186	536	1500	300	وخير في دفع بدل او مثل راس وبقية ساقط ومثل جلد فلو قال كراس كان اشمل او قيمتها انثها- لانها بضعة او هامة والا فهو مذكر اتفاقا ومحل التخيير حيث لم يذبحها---------------------- فان ذبحها تعين للباءع ما استثناه من ساقط وجلد بسفر الا ان يفوت فالقيمة وانظر هل يوم استحقاق الاخذ او يوم الفوات ويجوز مع عدم الفوات اخذ دراهم او عرض بدل ذلك والفرق بينها وبين الارطال ان --الارطال بيع	5607	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3267	false	-4896900482814670636	50	127	270	645	1498	300	وخير في دفع بدل او مثل راس وبقية ساقط ومثل جلد فلو قال كراس كان اشمل او قيمتها انتهاء لانها بضعة او هامة والا فهو مذكر اتفاقا ومحل التخيير حيث لم يذبحها فلذا قدرنا بدل او مثل فان ذبحها نعين للباءع ما استثناه من ساقط وجلد بسفر الا ان يفوت فالقيمة وانظر هل يوم استحقاق الاخذ او يوم الفوات ويجوز مع عدم الفوات اخذ دراهم او عرض بدل ذلك والفرق بينها وبين الارطال ان في علي المبيع	3267	5086797876748261263	342	656.5	272	375	91.19999694824219	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05607	true	-3805181196671398158	109	133	524	654	1500	300	الارطال بيع اللحم المغيب بخلاف هذه انتهي ونحوه للخرشي وهي اعدل وهل التخيير للباءع وهو غير ملاءم لقوله دفع فلو حذف لفظ دفع لاستقام	5607	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3268	false	-6421689554375059929	72	93	367	478	1518	300	الارطال بيع اللحم المغيب بخلاف هذه------------------- وهي اعدل وهل التخيير للباءع وهو غير ملاءم لقوله دفع فلو حذف لفظ دفع لاستقام	3268	5086797876748261263	111	210.0	90	130	85.38461303710938	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05607	true	-3805181196671398158	158	198	781	989	1500	300	والخلاف وان كان مفروضا في الجلد في كلام عياض وابن يونس وغيرهما لكن كلام المدونة الذي تءول عليه القولان صريح في تسوية الجلد والراس في الحكم فلا يقال كان علي المص-- ان يذكر الخلاف في محله وهو الجلد خلافا للمصطفي	5607	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3269	false	-480313113119545551	77	117	399	606	1502	300	والخلاف وان كان مفروضا في الجلد في كلام عياض وابن يونس وغيرهما لكن كلام المدونة الذي تءول عليه القولان صريح في تسوية الجلد والراس في الحكم فلا يقال كان علي المصنف ان يذكر الخلاف في محله وهو الجلد خلافا ل---طفي	3269	5086797876748261263	205	398.5	165	210	97.61904907226562	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05608	true	3586629938631013283	272	300	1380	1516	1516	300	ولو مات ما اي حيوان استثني منه معين من جلد وساقط وارطال ضمن المشتري للباءع من المعين جلدا وساقطا لانه لا يجبر علي الذبح فيهما لان له دفع-	5608	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3268	false	-6421689554375059929	135	163	702	839	1518	300	ولو مات ما اي حيوان استثني منه معين من جلد وساقط وارطال ضمن المشتري للباءع من المعين جلدا وساقطا لانه لا يجبر علي الذبح فيهما لان له دفع	3268	5086797876748261263	136	267.0	109	137	99.27007293701172	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05608	true	3586629938631013283	104	216	532	1093	1516	300	ضمن المشتري لخ قال بناني عن الرماصي اطلق في الضمان سواء كان عن تفريط من المشتري او لا وهو مرتضي ابن رشد قال وليس معني الضمان انه يغرم الباءع قيمته او جلدا مثله وانما معناه ان ينظر الي مثله فان كانت قيمته في التمثيل درهمين وكان بيع الشاة بعشرة دراهم رجع الباءع علي المبتاع بسدس قيمة الشاة كمن باع شاة بعشرة دراهم وعرض قيمته درهمان فاستحق العرض من يد الباءع وقد فاتت الشاة عند المبتاع وهذا بين كله لا اشكال في---ه قلت هذا لفظ ابن رشد في رسم اوصي ان ينفق علي امهات اولاده قال مصطفي وقد نقل كلامه ابن عبد السلام وابن عرفة والمص-- في التوضيح وقبلوه فهو مراد المص-- بالضمان	5608	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3269	false	-480313113119545551	117	228	606	1161	1502	300	ضمن المشتري جلدا وساقطا قال طف----ي اطلق في الضمان سواء كا---ن تفريط من المشتري ام لا وهو مرتضي ابن رشد قال وليس معني الضمان انه يغرم للباءع قيمته او جلدا مثله وانما معناه ان ينظر الي مثله فان كانت قيمته في التمثيل درهمين وكان باع الشاة بعشرة دراهم رجع الباءع علي المبتاع بسدس قيمة الشاة كمن باع شاة بعشرة دراهم وعرض قيمته درهمان فاستحق العرض من يد الباءع وقد فاتت الشاة عند المبتاع وهذا بين كله لا اشكال فيه اه قلت هذا لفظ ابن رشد في رسم اوصي ان ينفق علي امهات اولاده قال --طفي وقد نقل كلامه ابن عبد السلام وابن عرفة والمصنف في ----ضيح وقبلوه فهو مراد المصنف بالضمان	3269	5086797876748261263	528	1002.0	420	568	92.95774841308594	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05609	true	8967403229013808423	0	59	0	300	1489	300	مثلهما فكانه-- في ذمته لا لحما وهو ما عبر عنه قبل بالارطال وغاير اختصارا او تفننا فلا يضمن لجبره علي الذبح ولما لم يقم عليه الباءع فيما له جبره كان مفرطا ما لم ياكلها المشتري فيضمن مثل الارطال لانه مثلي واحترز بال-عين عن الجزء الشاءع فانه لا ضمان عليه لانه شريك -وهو في حصة شريكه بمنزلة المودع في الضمان	5609	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3268	false	-6421689554375059929	163	221	839	1140	1518	300	مثلهما فكانهما في ذمته لا لحما وهو ما عبر عنه قبل بالارطال وغاير اختصارا و--تفننا فلا يضمن لجبره علي الذبح ولما لم يقم عليه الباءع فيما له جبره كان مفرطا ما لم ياكله- المشتري فيضمن مثل الارطال لانه مثلي واحترز بالمعين عن الجزء الشاءع فانه لا ضمان عليه لانه شريكه وهو في حصة شريكه بمنزلة المودع في الضمان	3268	5086797876748261263	295	565.0	238	304	97.03947448730469	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05609	true	8967403229013808423	232	265	1164	1321	1489	300	ابن عرفة---- الجزاف بقوله بيع ما يمكن علم قدره دون ان يعلم والاصل منعه وخفف فيما شق علمه اي في المعدود او قل جهله اي في--------------------------------------- المكيل والموزون اذ لا تشترط المشقة فيهما	5609	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3270	false	912902799747213595	220	259	1037	1222	1419	300	ابن عرفة بيع الجزاف بان-ه بيع ما يمكن علم قدره دون ان يعلم والاصل منعه وخفف فيما شق علمه-------------- او قل جهله اه فقوله شق علمه يريد في المعدود وقل جهله في المكيل والموزون اذ لا تشترط المشقة فيهما	3270	5086797876748261263	138	245.5	108	200	69.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05610	true	-8128026838840523979	33	99	163	514	1559	300	واعلم انه فرق ف-------ي المدونة من رواية ابن القاسم عن مالك بين الطعام المصبر والزرع القاءم فمنع ان يشتري الطعام المصبر وهو غاءب عنه علي رءي---ة متقدمة واجاز ذلك في الزرع القاءم واجاز ابن حبيب بيع الصبرة الغاءبة علي الرءية المتقدمة والي ما قاله ابن حبيب ذهب ابن رشد وقال ان تفرقة الامام بين الطعام المصبر والزرع القاءم تفرقة لا-حظ لها في النظر فالله اعلم بصحتها	5610	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3271	false	-4048944739521597509	31	74	151	370	1527	300	وقد------ فرق في هذا في المدونة من رواية ابن القاسم عن مالك بين الطعام المصبر والزرع القاءم فمنع ان يشتري الطعام المصبر وهو غاءب عنه علي رءيته المتقدمة واجاز ذلك في الزرع القاءم وهي تف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة لا حظ لها في النظر فالله اعلم بصحتها	3271	5086797876748261263	199	372.5	161	362	54.972373962402344	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05611	true	-3275538048872609428	76	115	394	577	1513	300	ورءية بعضه المتصل به كافية كما في مغيب الاصل وكصبرة فتكفي رءية ما ظهر منها ولا يشترط رءية باطنها ولا تكفي رءية بعض منفصل و---------------------لا يصح في غاءب عن مجلس العقد ولو كان علي كيل او مغيب في تبنه	5611	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3268	false	-6421689554375059929	237	279	1215	1419	1518	300	ورءية بعضه المتصل به كافية كما في مغيب الاصل وكصبرة فتكفي رءية ما ظهر منها ولا يشترط رءية باطنها ولا يكفي رءية بعض منفصل فاراد بالمرءي الحاضر فلا يصح في غاءب عن مجلس العقد ولو كان علي قيل او مغيب في تبنه	3268	5086797876748261263	180	345.0	141	204	88.23529052734375	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05611	true	-3275538048872609428	145	182	729	906	1513	300	من بيان صفة ما فيها من الخل ويجوز بيع الغاءب جزافا من------------------ حواءط ثمر غاءبة فيباع ثمرها كيلا او جزافا اذا كانت علي مسيرة خمسة ايام ولا يجوز النقد فيها بشرط فان بعدت لم يجز شراء ثمرها	5611	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3269	false	-480313113119545551	256	296	1296	1487	1502	300	من بيان صفة ما فيها من الخل ويجوز بيع الغاءب جزافا في صورة اخري وهي ثمر حواءط---- غاءبة فيباع ثمرها كيلا او جزافا اذا كانت علي مسيرة خمسة ايام ولا يجوز النقد فيها بشرط فان بعدت لم يجز شراء ثمرها	3269	5086797876748261263	171	323.0	135	195	87.69230651855469	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05611	true	-3275538048872609428	115	145	577	729	1513	300	ومحل اشتراط الرءية ما لم يلزم منها تلف المبيع والا لم تشترط كقلال الخل فيجوز بيعها مطينة ان كانت مملو-ة او علم المشتري قدر نقصها من الباءع او غيره ولا-بد	5611	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3269	false	-480313113119545551	18	49	89	243	1502	300	ومحل اشتراط الرءية ما لم يلزم منها تلف المبيع والا لم تشترط كقلال الخل فيجوز بيعها مطينة ان كانت مملوءة او علم المشتري قدر نقصها من الباءع او غيره ولا بد	3269	5086797876748261263	152	294.0	122	154	98.70130157470703	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05612	true	8955082106124949532	59	104	321	533	1551	300	اسقط فيه يعني في حزرا ضمير الجزاف دون ما قبله لانه لا يكفي ان يحزراه بالفعل وهما من غير اهل الحزر بل لا-بد ان يكونا من اهله بان يعتاداه كما في ابن عرفة وان يحزرا- بالفعل فان اختلفت عادتهما في حزر قدر كيله و--وكلا من	5612	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3270	false	912902799747213595	176	219	837	1033	1419	300	اسقط فيه------------- ضمير الجزاف دون ما قبله لانه لا يكفي ان يحزراه------- وهما من غير اهل الحزر بل لا بد ان يكونا من اهله بان يعتاداه كما في ابن عرفة وان يحزراه بالفعل فان اختلفت عادتهما في حزر قدر كيله او وكلا من	3270	5086797876748261263	191	348.0	150	216	88.4259262084961	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05612	true	8955082106124949532	218	259	1122	1336	1551	300	واستوت ارضه شرط في الجواز ولا يلزم من انتفاءه انتفاء الصحة فانه صحيح ثم ان تبين ان في الارض علوا فللمشتري الخيار في الرد و--انخفاضا فللباءع الخيار قاله احمد واما ما قبل هذا الشرط فهو شرط في الجواز والصحة كا-لذين بعده	5612	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3271	false	-4048944739521597509	160	202	819	1033	1527	300	واستوت ارضه شرط في الجواز ولا يلزم من انتفاءه انتفاء الصحة فانه صحيح ثم ان تبين ان في الارض علوا فللمشتري الخيار في الرد او انخفاضا فللباءع الخيار قاله ---د واما ما قيل هذا الشرط فهو شرط في الجواز والصحة كاللذين يعده	3271	5086797876748261263	208	396.5	167	217	95.85253143310547	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05614	true	7168243658140651580	118	202	641	1001	1477	300	وعلم من المص-- ان ما يباع جزافا اما ان يعد بمشقة ام لا وفي كل اما ان تقصد افراده ام لا وفي كل اما ان يقل ثمنه- ام لا فمتي عد بلا مشقة لم يجز جزافا -----------------قل الثمن ام لا و-ان عد بمشقة فان لم تقصد افراده جاز بيعه جزافا قل الثمن ام لا وان قصدت جاز جزافا ان قل ثمنها ومنع ان لم يقل فالمنع في خمسة والجواز في ثلاثة وبقي من شروط الجزاف ان لا يشتريه مع مكيل علي تفصيله الاتي له	5614	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3273	false	-4133246313132547171	213	300	1051	1431	1431	300	وعلم من المصنف ان ما يباع جزافا اما ان يعد بمشقة ام لا وفي كل اما ان تقصد افراده ام لا وفي كل اما ان يقل ثمنها ام لا فمتي عد بلا مشقة لم يجز جزافا قصدت افراده ام لاقل ثمنها ام لا ومتي عد بمشقة فان لم تقصد افراده جاز بيعه جزافا قل ثمنها ام لا وان قصدت جاز جزافا ان قل ثمنها ومنع ان لم يقل فالمنع في خمسة والجواز في ثلاثة وبقي من شروط الجزاف ان لا يشتريه مع مكيل علي تفصيله الاتي له-	3273	5086797876748261263	347	648.5	264	381	91.07611846923828	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05614	true	7168243658140651580	214	283	1055	1393	1477	300	محل ان رء- اذ هو في محل الصفة لجزاف -------اي وجاز بيع جزاف مرءي لا غير مرءي--------------------------------------------------------------------- ومر انه يستثني قلال الخل المطينة التي يفسدها الفتح ومثلها الثوب الرفيع الذي يفسده الفتح والنشر فيباع علي الصفة مع كونه حاضرا دون ان ينشر ويقلب انظر الحطاب------------------- وان اي ولاجل اشتراط كون الجزاف مرءيا لا يجوز ان يشتري ملء ظرف وهو فارغ ابتداء بل ولو ملءه ثانيا بعد تفريغه بعد ان	5614	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3274	false	3461235197576435773	236	300	1186	1493	1493	300	محل ان رءي اذ هو في محل الصفة لجزاف كما مر اي و--------جزاف مرءي لا غير مرءي وظاهره منع غير المرءي ولو وقع علي الخيار ولعله كذلك للخروج عن الرخصة ومر انه يستثني قلال الخل وثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحاءط ورءية البعض المتصل وان اي ولاجل اشتراط كون الجزاف مرءيا لا يجوز ان يشتري ملء ظرف وهو فارغ ابتداء بل ولو ملاه ثانيا بعد تفريغه بعد ان-	3274	5086797876748261263	205	338.5	160	434	47.235023498535156	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05615	true	-593715075509914706	31	205	161	1024	1493	300	عبد الباقي ويقيد قوله وان ملء ظرف -لخ بما اذا كان الظرف مكيالا مجهولا ولهم مكيال معروف غيره والا جاز كما مر من جواز شراء حاضر ببادية بمكيالها لعدم مكيال معلوم له بها ومن جواز شراء باد بحاضرة بمكيالها لعدم مكيال معلوم للبادي نعم شراء ما في المكيال المجهول جزافا جاءز بشروطه لا علي انه مكيل به مع تيسر معلوم له---- المازري وقد يهجس في النفس ان لا فرق بين ما اجازوه ومنعوه اذ لا يختلف حزر الحازر لزيت في قارورة و--لمقدار ملءها من---ه واشار ابن رشد لما يفيد الجواب بان ما اجازوه لم يقصد فيه الي الغرر لحضوره فخف امره بخلاف ملءه ثانيا فانه غرر مدخول عليه وذكر ابن غازي عن القباب ان ما يفعله اهل بلاده من اعطاء العطار درهما ليعطيه به ابزارا اي كفلفل كما عندنا بمصر ايضا فيجعل له شيءا من الابزار في كاغد فيحمله المشتري من غير معرفة قدره لا يجوز انتهي اي -من غير رءية- فان فتحه ورءاه جاز وان لم يعرف وزنه اذا وجدت فيه بقية شروط الجزاف ما عدا المشقة لانها لا تشترط في المكيل والموزون	5615	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3275	false	5436470192292786407	22	195	108	961	1444	300	علي الجزاف ويقيد قوله وان ملء ظرف الخ بم--اذا كان الطرف مكيالا مجهولا ولهم مكيال معروف غيره والا جاز كما مر من جواز شراء حاضر ببادية بمكيالها لعدم مكيال معلوم--- بها ومن جواز شراء باد بحاضرة بمكيالها لعدم مكيال معلوم للبادي نعم شراء ما في المكيال المجهول جزافا جاءز بشروطه لا علي انه مكيل به مع تيسر معلوم قال تت المازري وقد يهجس في النفس ان لا فرق بين ما اجازوه ومنعوه اذ لا يختلف حزر الحازر لزيت في قارورة او لمقدار ملءها منه اه واشار ابن رشد لما يفيد الجواب -ان ما اجازوه لم يقصد فيه---- الغرر لحضوره فحف امره بخلاف ملءه ثانيا فانه غرر مدخول عليه وذكر غ------- عن القباب ان ما يفعله اهل بلاده من اعطاء العطار درهما ليعطيه به ابزار- اي كفلفل كما عندنا بمصر ايضا فيجعل له شيءا من الابزار في كاغد فيحمله المشتري من غير معرفة قدره لا يجوز ا---ه اي ومن غير رءيته فان فتحه ور-اه جاز وان لم يعرف وزنه اذا وجدت فيه بقية شروط الجزاف ما عدا المشقة لانها لا تشترط في المكيل والموزون	3275	5086797876748261263	827	1560.5	657	875	94.5142822265625	155	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05616	true	-5604677995565130064	186	227	957	1158	1521	300	عبد الباقي ثم عطف علي غير مرءي ثلاثة اشياء------------------- احدها قوله وعصافير حية بقفص يعني انه لا يجوز بيع عصافير حية محبوسة بقفص جزافا وكذا ما هو مثلها من الطير مما يتداخل ف--------لا يباع جزافا لانه يموج ويدخل بعضه في- بعض	5616	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3276	false	-5863154657672771033	246	276	1223	1372	1502	300	عند الشراء ثم عطف علي غير مرءي ثلاثة اشياء مشاركة له في المنع احدها قوله وعصافير وساءر --------------------------------------------------------------------------------ما يتداخل من الطير لا يباع جزافا لانه يموج ويدخل بعضه تحت بعض	3276	5086797876748261263	107	157.5	84	229	46.724891662597656	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05616	true	-5604677995565130064	5	50	25	268	1521	300	في كسلة------------------- تين وعنب وقربة ماء وجراره وراويته------- مما جري العرف بان ضمانه من باءعه اذا انشق قبل تفريغه فيجوز شراء ملءه فارغا وملءه ثانيا بعد تفريغه بدرهم مثلا في عقد واحد لان السلة ونحوها بمنزلة المكيال المعلوم------------------------------------------- واذا اختلفت المياه تعين فتحه عند الشراء	5616	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3276	false	-5863154657672771033	190	248	922	1234	1502	300	في كسلة بفتح السين اي اناء تين وعنب وقربة ماء وجراره وراويته ونحوها مما جري العرف بان ضمانه من باءعه اذا انشق قبل تفريغه فيجوز شراء ملءه فارغا وملءه ثانيا بعد تفريغه بدرهم مثلا في عقد واحد لان السلة ونحوها بمنزلة المكيال المعلوم وهو مستثني من المبالغتين قبله كما اشرنا له واذا اختلفت المياه تعين فتحه عند الشراء	3276	5086797876748261263	243	457.0	198	312	77.88461303710938	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05617	true	-3257742928195257683	58	300	298	1525	1525	300	وحمام ببرج قال عبد الباقي الا ان يحيط به معرفة قبل الشراء فيجوز بيعه جزافا فان قلت حيث احاط به معرفة قبل الشراء يمنع بيعه جزافا قلت المراد احاط به معرفة بالحزر كما في المواق والتتاءي عن ابن القاسم فلا منافاة بهذا القيد بين ما قاله المص-- من المنع وبين ما لابن القاسم من الجواز بحمل كل علي حالة خاصة انتهي وقال الرهوني ان الحمام اذا بيع مع برجه فان كلام------------------------------------------------------------ الطرر يفيد الاتفاق علي جوازه انتهي قال عبد الباقي ومنع ابن القاسم في العتبية بيع الخشب الملقي بعضه علي بعض جزافا لخفة مءنة عده كالغنم ولا باس بشراء صغاره جزافا تتمة قال الحطاب ونحل الاجباح لا خلاف في جواز بيعه جزافا لمشقة عده وظاهره انه يباع بدون الاجباح وفي احمد لا يباع بدونها وظاهر النقل السابق وكلام ابن عرفة خلافه وقال البرزلي ان اشتري الاجباح دخلت النحل وكذا العكس ولا يدخل العسل في الوجهين قاله ابن رشد-------------------------------------- ويجمع بين ما للحطاب واحمد بحمل الجواز علي بيعه حالة كونه في الجبح بدليل قوله لمشقة عده وحمل ما في احمد من المنع علي ما اذا كان طاءرا منها لعدم القدرة عليه وقول الحطاب لمشقة عده به يفرق بين جوازه وهو في جبحه وبين منع بيع الحمام وهو في برجه فالحمام لا مشقة في عده عادة بخلاف النحل فرع قال الاجهوري علي الرسالة عند قولها وما افسدته الماشية ليلا من الزرع والحواءط فعلي اربابها -لخ ما نصه وهذا كله فيما يمكن منعه من الاتلاف بربط ونحوه اي كقفل واما ما لا يمكن كحمام الابرجة-	5617	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3278	false	-7828967698086890872	19	274	97	1343	1474	300	-حمام برج---------------- الا ان يحيط به معرفة قبل لش-راء فيجوز بيعه جزافا فان قلت حيث احاط به معرفة قبل الشراء يمنع بيعه جزافا قلت المراد احاط به معرفة بالحزر كما في ق وتت ----------عن ابن القاسم فلا منافاة بهذا القيد بين ما قاله المصنف من المنع وبين ما لابن القاسم من الجواز لحمل كل علي حالة خاصة قال تت واشعر قوله حمام برج بان بيعه- مع برجه جاءز لانه تبع وهو كذلك في المدونة واقتصر عليه في توضيحه وذكر غيره عن الطرر قولا بالمنع اه باختصار--------------------- ومنع ابن القاسم في العتبية بيع الخشب الملقي بعضه علي بعض جزافا لخفة مءنة عده كالغنم ولا باس بشراء صغاره جزافا تتمة قال ح----- ونحل الاجباح لا خلاف في جواز بيعه جزافا لمشقة عده وظاهره انه يباع بدون الاجباح وفي ---د لا يباع بدونها وظاهر النقل السابق وكلام ابن عرفة خلافه وقال البرزلي ان اشتري الاجباح دخلت النحل وكذا العكس ولا يدخل العسل في الوجهين قاله ابن رشد قاله عج وتقدم ذلك عند قوله وقدرة عليه ويجمع بين ما لح و-------د بحمل الجواز علي بيعه حالة كونه في الجبح بدليل قوله لمشقة عده وحمل ما في ---د من المنع علي ما اذا كان طاءرا منها لعدم القدرة عليه وقول -----ح لمشقة عده به يفرق بين جوازه وهو في جبحه وبين من----ع الحمام وهو في برجه فالحمام لا مشقة في عده عادة بخلاف النحل فرع قال عج ع------لي الرسالة عند قولها وما افسدته الماشية ليلا من الزرع والحواءط فعلي اربابها الخ ما نصه وهذا كله فيما يمكن منعه من الاتلاف بربط ونحوه اي كقفل واما ما لا يمكن كحمام الابرجة	3278	5086797876748261263	1064	1964.5	844	1329	80.06019592285156	202	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05618	true	4582281880198969807	113	162	529	754	1428	300	المجموعة عن ابن كنانة في الرجل يجد النحل في شجرة او صخرة لا باس ان ينتزع عسلها اذا لم يعلم انها لاحد ولا يحل له ان ياكل نحل جبح نصبه غيره لا في------ عمران ولا في مفازة انتهي كلام عبد الباقي وقال الرهوني بعد ان جلب كلام صاحب الطرر	5618	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1778	false	1234661951808120630	145	189	718	916	1448	300	المجموعة عن ابن كنانة في الرجل يجد النحل في شجرة او صخرة لا باس ان ين-زع عسلها اذا لم يعلم انه- لاحد ولا يحل له ان ياكل عسل جج- نصبه غيره في مغازة او عمران واستدل به بعض شراح المدونة علي ان------------------------------ صاحب الدار	1778	5086797876748261263	155	253.5	116	231	67.09956359863281	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05618	true	4582281880198969807	0	26	0	132	1428	300	والنحل فهل يمنع اربابها من اتخاذها وهو ما رواه مطرف عن مالك او لا يمنعون وعلي ارباب الزرع والشجر حفظه وهو قول ابن القاسم وابن كنانة	5618	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3278	false	-7828967698086890872	274	300	1343	1474	1474	300	والنحل فهل يمنع اربابها من اتخاذها وهو ما رواه مطرف عن مالك او لا يمنعون وعلي ارباب الزرع والشجر حفظه وهو قول ابن القاسم وابن كنانة-	3278	5086797876748261263	131	257.0	106	132	99.24242401123047	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05618	true	4582281880198969807	78	151	366	698	1428	300	جبل فله ما دخلها من النحل قال في العتبية شرط الاجباح ان يضعها في موضع لا ينتهي اليه سرح نحل البلد انتهي وفي التتاءي في باب الذكاة عند قول المص-- كالدار -لخ ما نصه في المجموعة عن ابن كنانة في الرجل يجد النحل في شجرة او صخرة لا باس ان ينتزع عسلها اذا لم يعلم انها لاحد ولا يحل له ان ياكل نحل جبح نصبه غيره لا في عمران ولا في مفازة انتهي	5618	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3279	false	7293946949873178416	167	240	785	1114	1437	300	جبل فله ما دخلها من النحل قال في العتبية شرط الاجباح ان يضعها في موضع لا ينتهي اليه سرح نحل البلد انتهي وفي تت----- في باب الذكاة عند قول المصنف كالدار الخ ما نصه في المجموعة عن ابن كنانة في الرجل يجد النحل في شجرة او صخرة لا باس ان ين-زع عسلها اذا لم يعلم انها لاحد ولا يحل له ان ياكل نحل جبح نصبح غيره لا في عمران ولا في مفازة انتهي	3279	5086797876748261263	323	622.0	250	335	96.41790771484375	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05618	true	4582281880198969807	26	78	132	366	1428	300	وابن حبيب فرع قال في المدونة ولا يصاد حمام الابرجة ومن صاد منه شيءا رده ان عرف ربه وان لم يعرف ربه فلا ياكله اي وموضعه بيت المال كمال ضل صاحبه واذا دخل حمام برج لرجل في برج لاخر ردها الي ربها ان قدر والا فلا شء عليه ومن وضع اجباحا في	5618	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3279	false	7293946949873178416	0	52	0	234	1437	300	وابن حبيب فرع قال في المدونة ولا يصاد حمام الابرجة ومن صاد منه شيءا رده ان عرف ربه وان لم يعرف ربه فلا ياكله اي وموضعه بيت المال كمال ضل صاحبه واذا دخل حمام برج لرجل في برج لاخر ردها الي ربها ان قدر والا فلا شء عليه ومن وضع اجباحا في	3279	5086797876748261263	234	468.0	182	234	100.0	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05619	true	-5864126303716728249	35	81	192	430	1595	300	لا ي----باع-- جزافا ل-ان افراده تقصد قال عبد الباقي ونقد ذهب او فضة يمنع بيعه جزافا لقصد افراده ايضا وكذا فلوس كما قال ابن ناجي انه المشهور في ال-تعامل بها عددا وكذا الجواهر وانما نص علي النقد لكثرة الغرر لحصوله بجهة الكمية وجهة الاحاد لانه يرغب	5619	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3279	false	7293946949873178416	257	300	1211	1437	1437	300	لا يجوز بيعها جزافا لقصد افرادها------------------- ونقد ذهب او فضة يمنع بيعه جزافا لقصد افراده ايضا وكذا فلوس كما قال ابن ناجي انه المشهور في المتعامل بها عددا وكذا الجواهر وانما نص علي النقد لكثرة الغرر بحصوله بجهة الكمية وجهة الاحاد لانه يرغب-	3279	5086797876748261263	213	380.0	172	246	86.58536529541016	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05619	true	-5864126303716728249	213	263	1121	1396	1595	300	المسكوك المتعامل به وزنا بان احاده مقصودة لانه يرغب في كثرتها لسهولة شراء السلع اليسيرة كنصف درهم وربعه وفي كلام عبد الباقي هنا تخليط والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالمتعامل به وزنا ما يوزن بصنجة وينقص صرفه بنقص وزنه من غير مراعاة عدد واذا تعومل بهما معا كدنانير مصر وقروشها روعي العدد	5619	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3280	false	2562564118340684609	103	154	525	789	1531	300	المسكوك المتعامل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وزنا لا يجوز بيعه جزافا مع انه جاءز فعلم ان غير المسكوك يجوز جزافا تعومل به عددا او وزنا كالمسكوك ان تعومل به وزنا والمراد بال-تعامل به وزنا ما يوزن بصنجة وينقص صرفه بنقص وزنه من غير مراعاة عدد واذا تعومل بهما معا كدنانير مصر وقروشها روعي العدد	3280	5086797876748261263	148	165.0	121	391	37.851661682128906	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05619	true	-5864126303716728249	81	176	430	932	1595	300	في كثرتها ليسهل الشراء بها ولا يعلل بكثرة الثمن ليلا يرد الجواهر واللءلء ونحوهما انتهي يعني الجواهر التي يجوز فيها الجزاف لصغرها فلا ينافي ما قدمه قريبا من المنع في الجواهر قاله بناني وفي الحطاب ان قوله ونقد يشمل الفلوس قال وهو صحيح والا بان تعومل بالمسكوك وزنا او لم يسك النقد --------------------------------------------------------------جاز بيعه جزافا لعدم قصد افراده حينءذ واعلم ان قو-له والا يدخل تحته ثلاث صور بحسب ظاهره لان مقتضاه والا يجتمع الشرطان بان فقدا او احدهما وذلك شامل للمسكوك ال-تعامل به وزنا فيجوز بيعه جزافا لم يكن مسكوكا وتعومل به وزنا لا اشكال -----------------------------------------------------------	5619	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3280	false	2562564118340684609	0	71	0	368	1531	300	في كثرتها ليسهل الشراء بها ولا يعلل بكثرة الثمن لءلا يرد الجواهر واللءلء ونحوهما وقيد منع بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقد جزافا بقوله ان سك والتعامل بالعدد والا يتعامل به عددا بل وزنا جاز بيعه جزافا لعدم قصد افراده حينءذ فهو راجع لقوله والتعامل بالعدد فقط ولا يرجع لقوله ان سك ايضا والا لاقتضي ان المس---------------------------------كوك المتعامل به و----------------------------------------------زنا لا يجوز بيعه جزافا وليس كذلك فلو قال ونقد ان تعومل به عددا والا جاز	3280	5086797876748261263	166	231.5	130	625	26.559999465942383	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05619	true	-5864126303716728249	202	239	1072	1266	1595	300	لم يستثنها علي ان ابن عبد السلام بحث في جوازه في المسكوك المتعامل به وزنا بان احاده مقصودة لانه يرغب في كثرتها لسهولة شراء السلع اليسيرة كنصف درهم وربعه و-------------------في كلام عبد الباقي هنا تخليط والله اعلم	5619	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3281	false	3631688746200662344	0	40	0	205	1514	300	لم يستثنها علي ان ابن عبد السلام بحث في جوازه في المسكوك المتعامل به وزنا بان احاده مقصودة لانه يرغب في كثرتها لسهولة شراء السلع اليسيرة كنصف درهم وربعه وربما ذكرنا تبين ما في كلام ز من ال--------تخليط والله اعلم	3281	5086797876748261263	179	333.0	145	213	84.03755950927734	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05621	true	6840249610102626150	89	122	436	599	1507	300	عدده واما------ معرفة عدد القثاء فلا تاثير له في المنع من بيعه جزافا اذ لا يعرف قدر وزنه بمعرفة عدده لاختلافه في الصغر والكبر بخلاف الجوز الذي يقرب بعضه من بعض وهذا بين	5621	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3275	false	5436470192292786407	261	296	1262	1430	1444	300	عددا اه ابن رشد معرفة عدد القثاء -لا تاثير له في المنع من بيعه جزافا اذ لا يعرف قدر وزنه بمعرفة عدده لاختلافه في الصغر والكبر بخلاف الجوز الذي يقرب بعضه من بعض وهذا بين	3275	5086797876748261263	158	299.5	125	169	93.49112701416016	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05621	true	6840249610102626150	217	300	1084	1507	1507	300	العقد يفسد وقوله وان اعلمه وكذا ل----------------و علم ب--ه من غيره---------- لتعاقدهما علي الغرر قال عبد الباقي------------------------------------------ واذا فسد رد المبيع لربه ان كان باقيا فان فات لزمت القيمة بالغة ما بلغت واما ما فيه التخيير وفات فيلزم---- المشتري فيه الاقل من الثمن والقيمة اي قيمة الجزاف حيث كان التخيير فيه للمشتري فان كان للباءع بان علم المشتري فقط بقدره لزم المشتري الاكثر من الثمن والقيمة انتهي قال عبد الباقي----------------- وينبغي له ان لا يعطيه طعاما بدلها لما فيه من الاقتضاء عن ثمن-	5621	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3281	false	3631688746200662344	95	191	474	966	1514	300	العقد عليها----- وان اعلمه اولا بانه عالم بقدره او علم بذلك من غيره فسد البيع لتعاقدهما علي الغرر والخطر وهذا التعليل شامل لاعلامه وعلمه من غيره كما ذكرنا واذا فسد رد المبيع لربه ان كان باقيا فان فات لزمه القيم------ة ما بلغت واما ما فيه التخيير وفات فيلزم فيه المشتري ----الاقل من الثمن او-------- قيمة الجزاف حيث كان التخيير فيه للمشتري فان كان للباءع بان علم المشتري فقط بقدره لزم المشتري الاكثر من الثمن والقيمة فان كان الفوات لا مع علمه فالقيمة فقط وينبغي له ان لا يعطيه طعاما بدلها لما فيه من الاقتضاء عن ثمن	3281	5086797876748261263	356	590.5	283	515	69.12621307373047	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05621	true	6840249610102626150	27	122	144	599	1507	300	ابن رشد ما يعد او يكال او يوزن لا يجوز بيعه جزافا الا مع استواء الباءع والمبتاع في الجهل بعد ما يعد منه او وزنه او كيله لانه متي علم---- احدهما ذلك وجهله الاخر كان العالم بذلك منهما----- قد غر الاخر الجاهل وغشه فاذا علم عدد الجوز لم يجز ان يبيعه جزافا وان كان العرف ا----ن يباع كيلا لانه يعرف ك----يله بمعرفة عدده واما معرفة عدد القثاء فلا تاثير له في المنع من بيعه جزافا اذ لا يعرف قدر وزنه بمعرفة عدده لاختلافه في الصغر والكبر بخلاف الجوز الذي يقرب بعضه من بعض وهذا بين	5621	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3282	false	2112501457554569576	157	254	781	1244	1471	300	ابن رشد ما يعد او يكال او يوزن لا يجوز بيعه جزافا الا مع استواء الباءع والمبتاع في الجهل يعد ما يعد منه او وزنه او كيله لانه متي علم ذلك احدهما---- وجهله الاخر كان العالم----- منهما بذلك قد غر الاخر الجاهل وغشه فاذا علم عدد الجوز لم يجز ان يبيعه جزافا وان كان العرف فيه ان يباع كيلا لانه يعرف قدر كيله بمعرفة عدده واما معرفة عدد القثاء فلا تاثير له في المنع من بيعه جزافا اذ لا يعرف قدر وزنه بمعرفة عدده لاختلافه في الصغر والكبر بخلاف الجوز الذي يقرب بعضه من بعض وهذا بين	3282	5086797876748261263	443	849.0	350	472	93.8559341430664	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05622	true	-5050895585826631698	141	253	728	1300	1547	300	كما قال سحنون فيمن باع امة و--شرط انها مغنية ان البيع فاسد ولو-- اطلع علي ذلك بعد البيع لم يفسد وكان له الخيار انتهي ثم محل الفساد-------------- ان قصد الباءع بالتبيين الاستزادة في الثمن فان قصد التبري جاز لان الغناء في الامة عيب والعيب يوجب الخيار للمشتري علم به الباءع ام لا فاذا اعلمه بالعيب علي جهة التبري من العيب جاز البيع ولا خيار للمشتري حينءذ لرضاه بالعيب والتاء في المغنية للتانيث واما بيع المغني فلا يوجب خيارا ولا فسادا نقله الروياني عن المالكية كما في الحطاب ولعل وجهه مع كون المنفعة غير شرعية فيه ايضا انه لا يخشي من غنا-ه تعلق الناس به عادة اي شانه ذلك بخلاف الجارية قاله عبد	5622	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3281	false	3631688746200662344	201	283	1023	1423	1514	300	بما قبله فاذا----- باع جارية بشرط انها مغنية فسد فان لم يشترط بل اطلع علي ذلك بعد العقد خير وان لم يعلم الباءع------ ثم محل الفساد مع علم الباءع ان قصد---------------- الاسترادة في الثمن فان قصد التبري جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاء في المغنية للتانيث واما بيع المغني فلا يوجب خيارا ولا فسادا نقله الروياني عن المالكية كما في ح----- ولعل وجهه مع كون المنفعة غير شرعية فيه ايضا انه لا يخشي من غناءه تعلق الناس به عادة اي شانه ذلك بخلاف الجارية ولما كان	3281	5086797876748261263	322	531.0	251	591	54.483924865722656	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05623	true	4226208734448960080	61	178	295	874	1484	300	جهلا لم يكن وكان في ذلك تفصيل اشار اليه المص-- تبعا لقول المقدمات من الاشياء ما الاصل فيه ان يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا كالحبوب ومنها ما الاصل فيه ان يباع جزافا ويجوز بيعه كيلا كالارضين والثياب اي غير الشقق جمع شقة لانها تكال ومنها ما لا يباع جزافا ولا كيلا اذ لا يتصف بواحد منهما كالعبيد وساءر الحيوان ويجوز بيع شيءين جزافا اوك-يلا في عقد واحد -لخ فقال-------- عاطفا بالجر علي غير مرءي------ وجزاف حب مع مكيل منه يعني ان البيع يفسد اذا كان المبيع جزافا من الحب مع مكيل من الحب في عقدة واحدة قال عبد الباقي مفسرا للمص وجزاف حب كقمح مما اصله البيع كيلا مع مكيل منه------ لخروج احدهما عن الاصل انتهي وقال	5623	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3282	false	2112501457554569576	0	93	0	471	1471	300	جهلا لم يكن وكان--- ذلك تفصيل اشار اليه المصنف تبعا لقول المقدمات من الاشياء ما الاصل فيه ان يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا كالحبوب ومنها ما الاصل فيه ان يباع جزافا ويجوز بيعه كيلا كالارضين والثياب اي غير -لشقق جمع شقة لانها تكال ومنه---ا لا يباع جزافا ولا كيلا اي لا يتصف بواحد منهما كالعبيد وساءر الحيوان ويجوز بيع شيءين جزافا او كيلا في عقد واحد الخ فاشار لكلامه عاطفا بالجر علي غير مرءي بقوله وجزاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب كقمح مما اصله البيع كيلا مع مكيل منه فيمنع لخروج احدهما عن الاصل او مع مكيل	3282	5086797876748261263	435	797.5	347	603	72.1393051147461	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05623	true	4226208734448960080	211	237	1035	1172	1484	300	عن الاصل فارض عطف علي ضمير منه من غير اعادة الجا---ر وهو جاءز عند الكوفيين واختاره ابن مالك وغيره ومنه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام	5623	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3282	false	2112501457554569576	272	299	1325	1465	1471	300	عن الاصل فارض عطف علي ضمير منه من غير اعادة حرف الجر وهو جاءز عند الكوفيين واختاره ابن مالك وغيره ومنه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام	3282	5086797876748261263	133	260.5	107	140	95.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05623	true	4226208734448960080	237	264	1172	1309	1484	300	اي بالجر في قراءة حمزة وكفر به والمسجد الحرام ومذهب البصريين وهو الصحيح اعادة الجار---------------------------------------------------------------------------- وقال احمد ارض معطوف علي موصوف مكيل اي مع حب مكيل منه	5623	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3283	false	3228655587306453418	0	43	0	210	1497	300	اي بالجر في قراءة حمزة وكفر به والمسجد الحرام ومذهب البصريين وهو الصحيح اعادة الجار كما قررنا قاله تت لكن الذي قرره اعادة الجار اسم مضاف لا حرف الذي الكلام فيه وقال ---د ارض معطوف علي موصوف مكيل اي مع حب مكيل منه	3283	5086797876748261263	134	238.5	107	213	62.910797119140625	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05627	true	-5386060521846721579	112	139	569	686	1532	300	جزافا علي ان كل قفيز بكذا وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان مع المبيع سلعة كذا من غير تسمية ثمن لها بل ثمنها من جملة ما اشتري به ال-كيل فان--------- ذلك	5627	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3284	false	8500771089574893642	85	181	417	861	1425	300	جزاف- علي ان كل قفيز بكذا وعلي الصواب اسقاط هذه الجملة لانه ان اراد لا مع علم واحد منهما فالبيع صحيح بالثمن ولا وجه للقيمة وان اراد مع علم احدهما اي وعلم الاخر فهي صورة التخيير التي فرغ منها كذا قيل وقد يقال مراده فان كان الفوات مع وجه اخر من الفساد لا مع هذا الوجه وهو علم احدهما تعينت القيمة الخ وهو ظاهر ولا يضاف الجزاف علي كيل غيره قول ز من غير ان مع المبيع سلعة كذا من غير تسمية ثمن لها بل ثمنها من جملة ما اشتري به المكيل وانما لم يجز ذلك	3284	5086797876748261263	115	198.0	88	445	25.842697143554688	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05627	true	-5386060521846721579	145	183	718	898	1532	300	من اين لهما هذا القيد وظاهر كلام ابن رشد وغيره الاطلاق ومن خط شيخ شيوخنا ابي العباس -بن الحاج هنا ما نصه سواء سمي لذلك الغير ثمنا ام لا بدليل صور المنع الثلاث في مفهوم ما قبله تامل	5627	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3285	false	944231489915816182	253	291	1257	1436	1484	300	من اين له-- هذا القيد وظاهر كلام ابن رشد وغيره الاطلاق ومن خط شيخ شيوخنا ابي العباس ابن الحاج هنا ما نصه سواء سمي لذلك الغير ثمنا ام لا بدليل صور المنع الثلاث في مفهوم ما قبله تامل	3285	5086797876748261263	178	345.5	140	181	98.34254455566406	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05628	true	-8715949085009145377	77	164	393	831	1555	300	لا كلام للمشتري اذا خرج الباقي مخالفا قليلا لا ينفك كم سياتي والا خير قال الشارح عبد الحق انما يلزم الباقي اذا خرج موافقا لاوله بشرط ان لا يكون الاول معيبا لانه يقول ظننت الباقي سليما فاغتفرت العيب فيما رايت اولا انتهي وهذا في عيب مثله يحدث في الاول ويغلب السلامة منه في الباقي كسواد باعلي مطمورة واما في عيب لا يحدث في الاول الا ويحدث مثله في الباقي كسوس فلا كلام للمشتري في وجوده في الباقي حيث وجده في الاول------- وقول بعضهم- لو قال وكفت رءية	5628	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3285	false	944231489915816182	133	221	665	1110	1484	300	لا كلام للمشتري اذا خرج الباقي مخالفا قليلا لا ينفك كما ياتي والا-خير قال الشارح عبد الحق انما يلزم الباقي اذا خرج موافقا لاوله بشرط ان لا يكون الاول معيبا لانه يقول ظننت الباقي سليما فاغتفرت العيب فيما رايت اولا انتهي وهذا في عيب مثله يحدث في الاول ويغلب السلامة منه في الباقي كسواد باعلي مطمورة واما في عيب لا يحدث في الاول الا ويحدث مثله في الباقي كسوس فلا كلام للمشتري في وجوده في الباقي حيث وجده في الاول قال تت وقول الشارح لو قال وكفي رءية	3285	5086797876748261263	429	832.0	344	446	96.18833923339844	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05628	true	-8715949085009145377	274	300	1429	1555	1555	300	و-جاز بيع عدل عرض او طعام علي البرنامج وهو الدفتر المكتوب فيه ما في العدل بكسر العين المهملة لما في حله من الحرج علي الباءع قال-	5628	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3286	false	2704747949357401609	90	117	456	584	1506	300	و جاز بيع عدل عرض او طعام علي البرنامج وهو الدفتر المكتوب فيه ما في العدل بكسر العين المهملة لما في حله من الحرج علي الباءع قال	3286	5086797876748261263	126	244.0	101	128	98.4375	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05628	true	-8715949085009145377	158	225	803	1154	1555	300	وقول بعضهم لو قال وكفت رءية الصوان وبعض المثلي كان اظهر يقتضي انه لا يكفي رءية بعض الصوان مع انه يكفي وقوله كسواد باعلي مطمورة يعني من القمح او غيره من المثليات وعلي البرنامج يعني انه يجوز البيع والشراء معتمدا علي الاوصاف المكتوبة في البرنامج والمراد به الدفتر المكتوب فيه صفة ما في العدل وكان الاصل منعه لكنه اجيز لما في حل العدل من الحرج علي الباءع	5628	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3286	false	2704747949357401609	69	116	354	580	1506	300	وقول بعضهم لو قال وكفت رءية الصوان وبعض المثلي كان اظهر يقتضي انه لا يكفي رءية بعض الصوان مع انه يكفي و جاز بيع عدل عرض او طعام علي البرن------------------------------------------------------------------------------------------------------امج وهو------- الدفتر المكتوب فيه---- ما في العدل بكسر العين المهملة------- لما في حله م-----ن الحرج علي الباءع	3286	5086797876748261263	182	307.0	141	351	51.85185241699219	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05629	true	2638259622868822762	1	175	5	883	1545	300	والظاهر ان الباءع اذا حفظ ما في العدل ووصفه كان كافيا وان لم يكن برنامج وبرنامج مصروف وان كان اعجميا لانه اسم جنس لا علم-------------- واحترز بالبيع عليه من نحو---- ثوب مطوي علي الصفة فيمنع كساج مدرج وهو الطيلسان وقيل الثوب الرفيع لان العدول عن نشره وتقليبه مع امكانه من غير ضرر غرر كثير قال في الموطا فرق بينهما اي البرنامج والثوب عمل الماضين انتهي وقوله مع امكانه من غير ضرر غرر كثير هو محل المنع فان كان في نشره افساد له حيث لم يرضه المشتري فيجوز بيعه بالصفة كالبرنامج وبه صرح ابن رشد فان باع علي البرنامج عدة كخمسين ثوبا فوجدها المشتري احدي وخمسين فان اتفقت صفة وثمنا رد للباءع واحدا لا بعينه فان كان الزاءد مخالفا لصفة البرنامج رده بعينه فاذا اختلفت لخمسة اصناف كل صنف منها عشرة ووجد الزاءد في عشرة معينة كان الباءع شريكا بجزء من احد عشر جزءا فان اتفقت صفات الخمس-- واختلف ثمنها كان شريكا بجزء من احد وخمسين جزءا اي يرد له جزءا من احد وخمسين جزءا كما عبر به ابن الحاجب كذا روي الاخوان عن مالك	5629	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3286	false	2704747949357401609	118	293	586	1472	1506	300	والظاهر ان الباءع اذا حفظ ما في العدل ووصفه كان كافيا وان لم يكن برنامج وبرنامج مصروف وان كان اعجميا لانه اسم جنس لا علم انتهي بالمعني واحترز بالبيع عليه من نحو بيع ثوب مطوي علي الصفة فيمنع كساج مدرج وهو الطيلسان وقيل الثوب الرفيع لان العدول عن نشره وتقليبه مع امكانه من غير ضرر غرر كثير قال في الموطا فرق بينهما اي البرنامج والثوب عمل الماضين انتهي وقوله مع امكانه من غير ضر---------ر هو محل المنع فان كان في نشره افساد له حيث لم يرضه المشتري فيجوز بيعه بالصفة كالبرنامج وبه صرح ابن رشد فان باع علي البرنامج عدة كخمسين ثوبا فوجدها المشتري احدا وخمسين فان اتفقت صفة وثمنا رد للباءع واحدا لا بعينه فان كان الزاءد مخالفا لصفة البرنامج رده بعينه وان- اختلفت كخمسة اصناف كل صنف منها عشرة ووجد الزاءد في عشرة معينة كان الباءع شريكا بجزء من احد عشر جزءا فان اتفقت صفات الخمسين واختلف ثمنها كان شريكا بجزء من احد وخمسين جزءا اي يرد له جزءا من احد وخمسين جزءا كما عبر به ابن عرفة-- كذا روي الاخوان عن مالك	3286	5086797876748261263	858	1667.5	686	898	95.545654296875	164	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05629	true	2638259622868822762	151	196	773	990	1545	300	شريكا-------------- بجزء من احد وخمسين جزءا اي يرد له جزءا من احد وخمسين جزءا كما عبر به ابن الحاجب كذا روي الاخوان عن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجدها المشتري تسعة واربعين ثوبا وضع من ثمنها جزءا من خمسين وان نقصت اكثر لم يلزم المشتري فله رد المبيع	5629	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3287	false	-4523565460399160321	83	192	451	998	1519	300	شريكا معه في الثياب بجزء من احد وخمسين جزءا من الثياب ثم قال---------------------------------------------------------- مالك يرد منها ثوبا كيف وجده قال ابن القاسم وقوله الاول اعجب الي اه قال ابو الحسن فحمل بعضهم الاول علي ما اذا اختلف ثمنها والثاني علي ما اذا اتفق لكن قول ابن القاسم الاول اعجب الي يدل علي الخلاف وقال ابن عرفة بعد ذكر الروايتين عياض في كونهما خلافا او وفاقا قولا الاكثر محتجين بقول ابن القاسم اعجب الي والاقل وحكي عن ابي عمران اه ليست من جنس الثياب ولانها ملغاة للمشتري كحبال الشد فان وجدها المشتري تسعة واربعين ثوبا وضع من ثمنها جزءا من خمسين وان نقصت اكثر لم يلزم المشتري وله رد المبيع	3287	5086797876748261263	144	242.5	113	605	23.801652908325195	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05630	true	-1274388703939353607	79	165	435	864	1582	300	وقال عبد الباقي وجا-ز البيع غير جزاف علي الصفة من الاعمي اي له هذا هو الذي يتوهم فيه عدم الجواز واما بيعه هو ما يملكه فلا اشكال في- جوازه----------------------------------------------------------------------- وقال احمد وجاز العقد فيشمل البيع- والشراء انتهي وحقيقة الاعمي من تقدم له ابصار واما من ولد اعمي فيسمي اكمه والحكم فيهما سواء خلافا للابهري في منعه البيع لمن ولد اعمي وفي معناه من عمي صغيرا بحيث لا يتخيل الالوان ومحل الخلاف فيما يتوقف علي الرءية لا فيما يتوقف علي شم او ذوق كمسك وسكر فيجوز قطعا	5630	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3287	false	-4523565460399160321	189	291	984	1482	1519	300	--وله رد المبيع و جاز البيع غير جزاف علي الصفة من الاعمي اي له هذا هو الذي يتوهم فيه عدم الجواز واما بيعه هو ما يملكه فلا اشكال فيه جوازه فحمل تت للمصنف علي هذه وزيادته قوله وكذا الشراء حمل له علي غير المتوهم وقال د اي وجاز العقد فيشمل البعير والشراء اه--- وحقيقة الاعمي من تقدم له ابصار واما من ولد اعمي فيسمي اكمه والحكم فيهما سواء خلافا للابهري في منعه البيع لمن ولد اعمي وفي معناه من عمي صغيرا بحيث لا يتخيل الالوان ومحل الخلاف فيما يتوقف علي الرءية لا فيما يتوقف علي شم او ذوق كمسك وسكر فيجوز قطعا	3287	5086797876748261263	407	773.0	322	503	80.91451263427734	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05631	true	8536403616907887017	0	82	0	414	1532	300	ال-درج وقلال الخل مطينة تستثني مما ياتي من ان شرط المبيع علي الصفة ان لا يكون حاضرا لمجلس العقد انتهي المراد منه وقال الشيخ ابو علي بعد كلام واذا تقرر هذا فقول المتن ومن الاعمي اي وجاز البيع من الاعمي اي صدوره منه وبرءية لا يتغير بعدها يعني انه يجوز البيع برءية للمبيع متقدمة شان المبيع انه لا يتغير بعدها الي يوم العقد ولو كان حاضرا لمجلس العقد او البلد فان كان يتغير بعدها لم يجز علي البت ويجوز علي خياره بالرءية	5631	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3288	false	-8105264855894231379	87	139	451	711	1456	300	المدرج وقلال الخل مطينة تستثني مما ياتي من ان شرط المبيع علي الصفة ان لا يكون حاضر المجلس ولا بالبلد و ------------------------------------------------------------------------------جاز ال-----------------------------------------------------------------بيع برءية------- متقدمة شان المبيع انه لا يتغير بعدها الي يوم العقد ولو---- حاضرا -مجلس العقد او البلد فان كان يتغير بعدها لم يجز علي البت ويجوز علي خياره بالرءية	3288	5086797876748261263	245	424.0	197	415	59.0361442565918	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05632	true	-5464512668227406635	0	184	0	921	1475	300	برنامج وقد تلف او--------- بقي وادعي المشتري بعد قبض المبتاع وغيبته عليه عدم موافقته او بعضه للبرنامج وادعي الباءع ان المبيع غير ما اتي به المشتري بعد غيبته علي العدل ومعمول حلف هو ان موافقته اي العدل المبيع حاصلة للمكتوب في البرنامج فان حلف فلا شء عليه قاله عبد الباقي وقوله وحلف مدع لخ قال عبد الباقي وبما قررنا علم ان صلة مدع محذوفة اي الموافقة وان اللام في لبيع ليست صلة مدع اذ البيع علي البرنامج متفقان عليه لا مدع له احدهما فقط وانها بمعني في وان موافقته معمول حلف وخبر ان محذوف فان قلت القاعدة ان الذي يحلف هو المدعي عليه فلم عبر عنه المص-- بمدع قلت هو مدع- الموافقة ومدعي عليه حقيقة كما يشهد له قوله فيما ياتي ان المدعي عليه من ترجح قوله بمعهود او اصل وهو صادق بالباءع هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن حمل قوله وحلف مدع -لخ علي ما يشمل الباءع كما تقدم والمشتري وذلك اذا ادعي الباءع ان ما في البرنامج من العدة غلط وان الذي في العدل اكثر منه فيحلف المشتري ان موافقته للمكتوب فان نكل من توجهت عليه غرم بمجرد نكوله ف-----ي الاتهام وبعد يمين الاخر في التحقيق	5632	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3289	false	4188279720725043788	60	271	313	1372	1502	300	برنامج الخ هذا ان قبضه علي بقي وادعي المشتري بعد قبض الم-تاع وغيبته عليه عدم موافقته او بعضه للبرنامج وادعي الباءع ان المبيع غير ما اتي به المشتري بعد غيبته بال---عدل ومعمول حلف هو ان موافقته اي العدل المبيع حاصلة للمكتوب في البرنامج فان حلف فلا شء عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت القاعدة ان الذي يحلف هو المدعي عليه فلم عبر عنه المصنف بمدع قلت هو مدعي الموافقة ومدعي عليه حقيقة كما يشهد له قوله فيما ياتي ان المدعي عليه من ترجح قوله بمعهود او اصل وهو صادق بالباءع هنا كما قال المصنف ويءيده ايضا ما ياتي عند قوله وبقاء الصفة ان شك وبما قررنا علم ان صلة مدع محذوفة اي الموافقة وان اللام في لبيع ليست صلة مدع اذ البيع علي البرنامج متففان عليه لا مدع له احدهما فقط وانها بمعني في وان موافقته معمول حلف وخبرها محذوف وفي بعض النسخ اذ بدل ان وهو صحيح لان اذ تعليلية اي وحلف باءع لاجل ان موافقته للمكتوب حاصلة بقبض المشتري علي صفته ويمكن حمل قوله وحلف مدع الخ علي ما يشمل الباءع كما تقدم والمشتري وذلك اذا ادعي الباءع ان ما في البرنامج من العدة غلط وان الذي في العدل اكثر منه فيحلف المشتري ان موافقته للمكتوب فان نكل من توجهت عليه غرم بمجرد نكوله في دعوي الاتهام -بعد يمين الاخر في التحقيق	3289	5086797876748261263	675	1268.5	539	1295	52.12355041503906	125	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05633	true	-6231499128100965683	151	211	733	1048	1471	300	وهذا كله اذا اتفقا علي انه قبضها علي المفاصلة او اختلفا لان القول قول الدافع بيمين انه علي المفاصلة وان اتفقا علي انه قبضها ليزنها فالقول قول القابض ان ما قبضه ردي او -ناقص بيمينه انظر الخرشي ونحوه لعبد الباقي وفيه وان تنازعا في صفة القبض فالقول للدافع بيمينه الا لقرينة علي ان القبض ليزنها انتهي وقال الشيخ ----ابو علي	5633	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3290	false	-8004281088535406747	259	300	1300	1510	1510	300	وهذا كله اذا اتفقا علي انه قبضها علي المفاضلة ف------------------------------------------------------ان اتفقا---- انه قبضها ليزنها فقو------ل القابض بيمينه في الردء والناقص ------------------------------------------وان تنازعا في صفة القبض ف--قول الدافع بيمينه الا لقرينة علي ان القبض ليزنها و اذا وق-ع البيع في غاءب علي-	3290	5086797876748261263	173	270.0	138	320	54.0625	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05633	true	-6231499128100965683	3	25	18	121	1471	300	ما دفعت الا جيادا في علمي---- ابن يونس ولا يعلمها من دراهمه الا ان ي-حقق انها ليست من دراهمه فيحلف علي البت	5633	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3290	false	-8004281088535406747	15	38	69	177	1510	300	ما دفعت الا جيادا في علمي زاد ابن يونس ولا اعلمها من دراهمي الا ان يتحقق انها ليست من دراهمه فيحلف علي البت	3290	5086797876748261263	101	188.5	79	108	93.51851654052734	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05634	true	1217070184489124427	92	218	431	1078	1503	300	رءية متقدمة لا يتغير بعدها ثم قبضه المبتاع ظانا بقاءه علي رءيته المتقدمة وادعي انه ليس علي صفته التي راه عليها بان تخلف ظنه بعد قبضه وادعي الباءع بقاءه علي صفته فان الباءع يحلف علي بقاء الصفة التي راه عليها المشتري اولا هذا ان شك هل يتغير فيما بين الرءية والقبض ام لا فان قطع بعدم التغير فالقول للباءع بلا يمين وان قطع بالتغير فالقول للمشتري والظاهر ان ترجيح قول احدهما كالقطع------------ به قاله الاجهوري----- وظاهر قوله كالقطع به انه يصدق بغير يمين وفي بعض الشروح بيمين------------------------------- وهو الملاءم لقوله وحلف من لم يقطع بصدقة قاله عبد الباقي وقال الخرشي مفسرا للمص يعني انه اذا ا---------------------------------------------------------------------------------شتري شخص شيءا غاءبا علي------------ رءية متقدمة ثم تنازع هو والباءع في ان هذه هي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة التي وقع العقد عليها او	5634	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3291	false	8837211557086081005	0	176	0	873	1515	300	رءية متقدمة لا يتغير بعدها ثم قبضه المبتاع ظانا بقاءه علي رءيته المتقدمة وادعي انه ليس علي صفته التي راه عليها بان تخلف ظنه بعد قبضه وادعي الباءع بقاءه علي صفته حلف الباءع -----علي بقاء الصفة ار---------------------------------شك هل يتغير فيما بين الرءية والقبض ام لا فان قطع بعدم التغير فالقول للباءع بلا يمين وان قطع بالتغير فالقول للمشتري والظاهر ان ترجيح قول احدهما كالقطع به كما يشعر به قوله ان شك قاله عج وظاهر قوله كالقطع به انه يصدق بغير يمين وفي بعض الشروح بيمين وحينءذ فالتشبيه في مطلق القبول وهو الملاءم لقوله وحلف من لم يقطع بصدق------------------------------------------------ه اذا تقرر هذا ظهر لك ان محل ما ذكره المصنف وما ذكر عليه اذا كان المبيع مما لا يضمنه المشتري بالعقد وان ما هنا فيما بيع علي رءية متقدمة وانه من تتمة قوله وبرءية لا يتغير بعدها كما في حلو لو احترازا عما بيع علي الصفة فالقول للمشتري عند الشك في بقاءها اي الا في مسالة البرنامج كما مر ان لم يكن هناك اهل معرفة والا رجع اليهم في كون المبيع علي الصفة التي وقع العقد عليها ام	3291	5086797876748261263	495	873.5	397	959	51.616268157958984	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05635	true	7157464713937409977	53	131	268	672	1534	300	من تتمة قوله وبرءية لا يتغير بعدها-------------- احترازا عما بيع علي الصفة فالقول للمشتري عند الشك في بقاءها-------------------------------- ان لم يكن هناك اهل معرفة والا رجع اليهم في كون المبيع علي الصفة التي وقع------ عليها العقد ام لا قال في التوضيح والفرق بين البيع علي الصفة وعلي الرءية ان ال-بيع في مسالة الرءية متعلق علي بقاء صفة المبيع والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدمها وهو موافق لقول المشتري	5635	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3291	false	8837211557086081005	128	217	644	1094	1515	300	من تتمة قوله وبرءية لا يتغير بعدها كما في حلو لو احترازا عما بيع علي الصفة فالقول للمشتري عند الشك في بقاءها اي الا في مسالة البرنامج كما مر ان لم يكن هناك اهل معرفة والا رجع اليهم في كون المبيع علي الصفة التي وقع العقد عليها------ ام لا قال في التوضيح والفرق بين البيع علي الصفة وعلي الرءية ان المبيع في مسالة الرءية م-علق علي بقاء صفة المبيع والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدمها وهو موافق لقول المشتري	3291	5086797876748261263	397	748.5	320	457	86.87089538574219	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05636	true	5004789382011316882	27	143	138	701	1466	300	ولو بلا وصف لنوعه او---------------------------------------------- جنسه كما ياتي في التولية وقيد جواز بيع غير الموصوف بما اذا بيع علي شرط خياره اي اختيار المشتري لا الخيار المبوب له فلا يشترط بالرءية للمبيع ليخف غرره لا علي اللزوم او السكت فيفسد في غير التولية-------- فان السكوت فيها لا يضر لانها معروف فهذا قيد في المبالغ عليه فقط لا لما قبله اذ------ ما بيع بوصف لا يشترط فيه هذا الشرط---------------------------------------------------- ولا يعلم من كلامه هل للمبتاع الخيار قبل الرءية ام لا بل ربما يتوهم منه الثاني مع ان--- الخيار له قبلها ايضا كما في النقل فالبيع منحل من جهة المشتري قبل الرءية وبعدها ولازم من جهة الباءع عند ابن محرز خلافا لقول عبد الحق منحل من جهته ايضا	5636	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3292	false	4684108952236345123	146	287	735	1401	1463	300	ولو بلا وصف اعلم ان بيع الغاءب فيه ست صور لانه اما ان يباع علي صفة جنسه كما ياتي في التولية وقيد جواز بيع غير الموصوف بما اذا بيع علي شرط خياره اي --خيار المشتري لا الخيار المبوب له فلا يشترط بالرءية للمبيع ليخف غرره لا علي اللزوم او السكت فيفسد في غير التولية واما هي فان السكوت في-ا لا يضر لانها معروف فهذا قيد في المبالغ عليه---- لا لما قبله ايضا اذا ما بيع بوصف لا يشترط في- هذا الشرط ويدل له قوله او وصفه غير باءعه فلو حذف ولو كان احسن ولا يعلم من كلامه هل للمبتاع الخيار قبل الرءية ام لا بل ربما يتوهم منه الثاني مع ان له الخيار ---قبلها ايضا كما في النقل فالبيع منحل من جهة المشتري قبل الرءية وبعدها ولازم من جهة الباءع عند ابن محرز خلافا لقول عبد الحق -نحل من جهته ايضا	3292	5086797876748261263	541	998.5	428	678	79.79351043701172	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05636	true	5004789382011316882	161	286	780	1389	1466	300	رءية متقدمة او بدونهما وفي كل منه-ا اما ان يباع علي البت او علي الخيار -كلها جاءزة الا السادس وهو البت فيما بيع دون صفة ولا رءية فقوله وغاءب اي علي صفة او علي رءية متقدمة بتا او خيارا وقوله علي خياره بالرءية قيد فيما بعد لو فقط وما ذكره هو المشهور ومذهب المدونة كما عزاه لها غير واحد واشار بلو لرد القول بان الغاءب لا يباع الا علي صفة او رءية متقدمة قال الحطاب قال في المقدمات وهو الصحيح وفي كتاب الغرر من المدونة دليل هذا القول وقال في التوضيح انه في المدونة ونسبه لبعض كبراء اصحاب مالك وقال ابن عرفة انه المعروف من المدونة ونص غررها -قال الحطاب------------------------------------- ولم اقف في غررها علي ما ذكره في التوضيح ولا علي ما ذكره ابن عرفة	5636	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3293	false	2071904338234095220	99	231	476	1106	1433	300	رءية متقدمة او بدونهما وفي كل منهما اما ان يباع علي البت او علي الخيار وكلها جاءزة الا السادس وهو البت فيما بيع دون صفة ولا رءية فقوله وغاءب اي علي صفة او---- رءية متقدمة بتا او خيارا وقوله علي خياره بالرءية قيد فيما بعد لو فقط وما ذكره هو المشهور ومذهب المدونة كما عزاه لها غير واحد واشار بلو لرد القول بان الغاءب لا يباع الا علي صفة او رءية متقدمة قال -----ح قال في المقدمات وهو الصحيح وفي كتاب الغرر من المدونة دليل هذا القول وقال في ----ضيح انه في المدونة ونسبه لبعض كبار- اصحاب مالك وقال ابن عرفة انه المعروف من المذهب- ونص غررها وجعل القول الاول ظاهر سلمها وتبعه ابن ناجي قال ح ولم اقف في غررها علي ما ذكره في ----ضيح ولا علي ما ذكره ابن عرفة	3293	5086797876748261263	578	1077.5	454	649	89.06008911132812	115	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05637	true	5089780552545213102	51	146	238	709	1492	300	علي الصفة بالخيار ولا فيما علي خياره بالرءية ولا فيما علي رءية متقدمة فلا يشترط كون ذلك علي يوم فانما اتي بهذا في حيز المبالغة ردا علي قول ابن شعبان بناء علي ان يوما فدون كالحاضر لسهولة احضاره واعترض الحطاب المص-- باقتضاءه اند لا-بد من احضار حاضر البلد مع ان الذي يفيده النقل ان حاضر مجلس العقد لابد- من رءيته الا فيما في فتحه ضرر او فساد كما مر وغير حاضر مجلس العقد يجوز بيعه بالصفة ولو بالبلد علي المشهور وان لم يكن في احضاره مشقة----- قال الش--- ويءخذ ذلك من المدونة من خمس مواضع	5637	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3293	false	2071904338234095220	0	97	0	470	1433	300	علي الصفة بالخيار ولا فيما علي خياره بالرءية ولا فيما علي رءية متقدمة فلا يشترط كون ذلك علي يوم وانما اتي بهذا في حيز المبالغة ردا علي قول ابن شعبان --ما علي يوم---- فدون كالحاضر لسهولة احضاره واعترض ح----- المصنف باقتضاءه انه لا بد من احضار حاضر البلد مع ان الذي يفيده النقل ان حاضر مجلس العقد لا بد من رءيته الا --ما في فتحه ضرر او فساد كما مر وغير حاضر مجلس العقد يجوز بيعه بالصفة ولو بالبلد علي المشهور وان لم يكن في احضاره مشقة عليه قال الشارح ويءخذ ذلك من المدونة من خمس مواضع	3293	5086797876748261263	448	843.5	354	483	92.75362396240234	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05638	true	-5801459729574232478	211	261	1044	1283	1480	300	باعه علي خياره بالرءية من غير وصف ------او رءية متقدمة او مع وصف او رءية متقدمة جاز ولو بعد جدا انظر الحطاب قاله عبد الباقي وقال ان ما بيع عل---------------------------------------------------------------------------------ي الخيار -لا يشترط فيه قرب ولا عدم تغير ومثل للبعيد بقوله كخراسان من افريقية ويعلم منه ان القريب ما دونه	5638	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3294	false	1897815611736006931	146	199	693	941	1453	300	باعه علي خياره بالرءية من غير وصف ولا تقدم رءية فيجو------------------------------ز ولو بعد جدا انظر ح فتلخص-------------------- ان ما بيع علي رءية متقدمة يشترط فيه ان لا يتغير بعدها وان لا يبعد وان يباع علي اللزوم واما علي الخيار فلا يشترط---- قرب ولا عدم تغير ومثل للبعيد------------------------- ويعلم منه ان القريب ما دونه	3294	5086797876748261263	147	228.5	113	327	44.95412826538086	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05639	true	1183582063067055265	203	267	982	1308	1454	300	---الباقي ولم تمكن رءيته اي الغاءب المبيع علي الصفة باللزوم فقط فهو راجع لاحد فردي ما قبله بلا مشقة واما ما بيع بالخيار او علي خياره بالرءية او برءية متقدمة فلا يشترط فيه هذا الشرط وتقدم قريبا اعتراض الحطاب لهذا الشرط وانه ضعيف انتهي وقال الشيخ ابو علي وحاصل ما عند الحطاب في هذا اعني في ال-بيع علي الصفة علي اللزوم ان المبيع علي -------	5639	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3296	false	2435422555320113009	0	62	0	307	1457	300	للثان---ي ولم ت-كن رءيته اي الغاءب المبيع علي الصفة باللزوم فقط فهو راجع لاحد فردي ما قبله بلا مشقة واما ما بيع بالخيار او علي خياره بالرءية او برءية متقدمة فلا يشترط فيه هذا الشرط وتقدم قريبا اعتراض ح----- لهذا الشرط وانه ضعيف و جاز النقد تطوعا بدلي-------ل ما بعده فيه ا-----------ي في المبيع الغاءب عل---ي اللزوم عقارا او غيره لا علي	3296	5086797876748261263	244	429.0	192	337	72.403564453125	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05641	true	-7145228499551402747	205	300	1082	1569	1569	300	الشرط في العقار المبيع علي اللزوم بوصف غير الباءع وان بعد لانه مامون لا يسرع اليه التغير بخلاف غيره واما بوصف الباءع فلا يجوز النقد فيه بشرط انتهي ويجوز تطوعا خلافا لعبد الباقي وفيما قاله عبد الباقي نظر لانه علل بالتردد- بين السلفية والثمنية وهو انما يوثر مع الشرط كما هو مقرر والله سبحانه اعلم ثم قال عبد الباقي ولابد من ذكر ذرع الدار في وصفها فقط دون وصف غيرها من الارض البيضاء واختلف اذا باع الدار والا--رض ا---------و الخشبة او الشقة فوجد-- اكثر مما سمي الباءع من ذرع ذلك فقيل يكون الباءع شريكا به-	5641	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3297	false	-3376089024680361929	164	233	795	1142	1501	300	الدار في وصفها الخ-------- اللزوم بوصف غير الباءع وان بعد لانه مامون لا يسرع اليه التغير بخلاف غيره واما بوصف الباءع فلا يجوز النقد فيه ولو------------- تطوعا -------------------------------------------------------لتردده بين السلفية والثمنية ولا ----------------------------------------------------------------------بد من ذكر ذرع الدار في وصفها فقط دون وصف غيرها من الارض البيضاء واختلف اذا باع الدار او الارض او الشقة او الخشب---------ة فوجدها اكثر مما سمي الباءع من ذرع ذلك فقيل يكون الباءع شريكا به	3297	5086797876748261263	313	544.5	249	502	62.3505973815918	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05641	true	-7145228499551402747	133	182	690	959	1569	300	الشامل قال الحطاب وهذا ظاهر في الارض البيضاء--- واما الدار فلا بد--- ذرعها كما ياتي وذرعها كالصفة لها واعترض المصطفي تقييد التوضيح قاءلا والظاهر ان قول اشهب هذا وما روي عن مالك---------- خلاف المعتمد ولذا اطلق غير واحد جواز اشتراط النقد في العقار كالمدونة وابن الحاجب وابن عرفة وغيرهم	5641	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3297	false	-3376089024680361929	0	53	0	272	1501	300	الشامل قال ح----- وهذا ظاهر في الارض البيضاء اي واما الدار فلا بد من ذرعها كما ياتي وذرعها كالصفة لها واعترض ----طفي تقييد ----ضيح قاءلا والظاهر ان قول اشهب هذا وما روي عن مالك رحمه الله خلاف المعتمد ولذا اطلق غير واحد جواز اشتراط النقد في العقار كالمدونة وابن الحاجب وابن عرفة وغيرهم	3297	5086797876748261263	255	468.0	206	285	89.47368621826172	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05642	true	-4446056712064795378	0	56	0	301	1518	300	وقيل للمبتاع لشراءه جميع المبيع فان وجد انقص فقيل كالاستحقاق وقيل كالعيب وكذا اختلف فيمن باع نصيبه من دار وذكر انه الثلث فبان انه اكثر فهل للمبتاع نظرا لقوله نصيبه او انما له الثلث نظرا الي اخر كلامه وهو المناسب لقول المص-- في الخيار في مسالة الصبرة المبيعة علي كيل فاذا زاد فللباءع وان نقص فكالاستحقاق	5642	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3297	false	-3376089024680361929	233	289	1142	1444	1501	300	وقيل للمبتاع لشراءه جميع المبيع فان وجد انقص فقيل كالاستحقاق وقيل كالعيب وكذا اختلف فيمن باع نصيبه من دار وذكر انه الثلث فبان انه اكثر فهل للمبتاع نظرا لقوله نصيبه او انما له الثلث نظرا الي اخر كلامه وهو المناسب لقول المصنف في الخيار في مسالة الصبرة المبيعة علي كيل فان- زاد فللباءع وان نقص فكالاستحقاق	3297	5086797876748261263	299	586.5	243	303	98.67987060546875	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05642	true	-4446056712064795378	197	300	1011	1518	1518	300	انه لا-بد في صفتها من تسمية ذرعها فيقال الدار التي في بلد كذا ب--موضع كذا وحدها كذا وصفتها كذا وذرع ساحتها في الطول كذا وفي العرض كذا وطول بيتها الكذا كذا وعرضه كذا حتي ياتي علي جميع مساكنها ومنافعها بالصفة والذرع ولو ذكر صفتها واكتفي عن تذريعها بان يقول علي ان فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول احسن وليس المعني انه لا يجوز ان يشتريها علي الصفة الا كل ذراع بكذا ما بلغت ---------------الا ان يكون قد راي الدار ووقف عليها كالارض لا يجوز شراءها علي الصفة كل ذراع بكذا دون ان يراها وكالصبرة لا يجوز شراءها كل قفيز بكذا دون ان-	5642	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3298	false	5162602124998248929	0	108	0	519	1474	300	انه لا بد في صفتها من تسمية ذرعها فيقال الدار التي في بلد كذا في موضع كذا وحدها كذا وصفتها كذا وذرع ساحتها في الطول كذا وفي العرض كذا وطول بيتها ك------ذا وعرضه كذا حتي ياتي علي جميع مساكنها ومنافعها بالصفة والذرع ولو ذكر صفتها واكتفي عن تذريعها بان يقول علي ان فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول احسن وليس المعني انه لا يجوز ان يشتربها علي الصفة الا كل ذراع بكذا ما بلغت بل لا يجوز ذلك الا ان يكون قد راي الدار ووقف عليها كالارض لا يجوز شراءها علي الصفة كل ذر-ع بكذا دون ان يراها وكالصبرة لا يجوز شراءها كل قفيز بكذا دون ان	3298	5086797876748261263	497	954.0	396	526	94.4866943359375	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05642	true	-4446056712064795378	58	127	312	656	1518	300	فان وجد انقص فقيل كالاستحقاق -لخ هذان القولان مرتبان علي القولين قبلهما وقد اجحف بذلك ونص كلام ابن رشد باختصار وقد اختلف اذا باع---- الدار او الارض او الخشبة او الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل ان ذلك بمنزلة ان يقول اشتري منك كذا وكذا ذراعا فان وجد اكثر كان الباءع شريكا وان وجد اقل كان ما نقص بمنزلة المستحق ان كان يسيرا لزمه الباقي بما ينوبه	5642	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3299	false	-5970771813845873815	1	68	2	345	1517	300	فان وجد انقص فقيل كالاستحقاق الخ هذان القولان مرتبان علي القولين قبلهما وقد اجحف بذلك ونص كلام ابن رشد باختصار وقد اختلف اذا باع منه الدار و--الارض و--الخشبة و--الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل ان ذلك بمنزلة ان يقول اشتري منك كذا وكذا ذراعا فان وجد اكثر كان الباءع شريكا وان وجد اقل كان ما نقص بمنزلة المستحق ان كان يسيرا لزمه الباقي بما ينوبه	3299	5086797876748261263	335	639.0	269	349	95.98854064941406	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05642	true	-4446056712064795378	127	166	656	859	1518	300	من الثمن وان كان كثيرا كان مخيرا في الباقي بين اخذه بما ينو-به ور--ده وقيل ان ذلك كالصفة للمبيع فان وجد اكثر كان للمبتاع وان وجد اقل كان المبتاع بالخيار بين اخذه بجميع الثمن ورده والقولان قاءمان من المدونة	5642	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3299	false	-5970771813845873815	238	279	1208	1414	1517	300	من الثمن وان كان كثيرا كان مخيرا في الباقي بين اخذه بما ينو به او رده وقيل ان ذلك كالصفة للمبيع فان وجد اكثر كان للمبتاع وان وجد اقل كان المبتاع بالخيار بين اخذه بجميع الثمن ورده والقولان قاءمان من المدونة	3299	5086797876748261263	201	392.5	162	206	97.57281494140625	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05643	true	2119456284995162037	0	173	0	878	1550	300	يراها انتهي من البيان ببعض اختصار----------- وظاهر كلام ابن رشد ان هذا هو المذهب لانه بينه معتمدا له مع عادته في البيان ان ما كان من رواية العتبية مخالفا للمذهب نبه عليه ولهذا اعتمده الحطاب ومن تبعه وقد اعترضه مصطفي بانه خلاف المعتمد قاءلا كما يظهر من كلام اهل المذهب ونقل قول ابن عرفة يشترط في لزوم بيع الغاءب وصفه بما تختلف به الاغراض---- لانه المعتبر في السلم المقيس هذا عليه وسمع القرينان لا تباع دار غاءبة بصفة الا مذارعة وقاله سحنون انتهي وقول الجزيري في وثاءقه يجوز النقد في شراء الدار الغاءبة بشرط صفة غير الباءع ولا يجوز بيعها الا مذارعة ولا يجوز بيعها علي صفة الباءع الا بشرط نظر المبتاع وعلي ان لا ينقد وفي سماع اشهب لا يجوز بيعها الا مذارعة وقاله سحنون------------------------------------------- قلت فيه نظر بل السماع في كلامه-ا يحتمل انه تفسير لما قبله ويعضده ان الذرع بالمعني الذي ذكره ابن رشد من الصفات التي تختلف بها الاغراض وقد نقل المواق عند قوله وجزاف ان رء- عن الباجي عن مالك---------- ما ذكره في السماع علي وجه يفيد انه المذهب	5643	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3298	false	5162602124998248929	108	291	519	1419	1474	300	يراها ا---ه من البيان ببعض اختصار وقد نقله ح وظاهر كلام ابن رشد ان هذا هو المذهب لانه بينه معتمدا له مع عادته في البيان ان ما كان من رواية العتبية مخالفا للمذهب نبه عليه ول-ذا اعتمده ح----- ومن تبعه وقد اعترضه --طفي بانه خلاف المعتمد قاءلا كما يظهر من كلام اهل المذهب ونقل قول ابن عرفة يشترط في لزوم بيع الغاءب وصفه بما تختلف--- الاغراض فيه لانه المعتبر في السلم المقيس هذا عليه وسمع القرينان لا تباع دار غاءبة بصفة الا مذارعة وقاله سحنون اه--- وقول الجزيري في وثاءقه يجوز النقد في شراء الدار الغاءبة بشرط صفة غير الباءع ولا يجوز بي--------------------------عها علي صفة الباءع الا بشرط نظر المبتاع وعلي ان لا ينقد وفي سماع اشهب لا يجوز بيعها الا مذارعة وقاله سحنون ولا ينعقد اه قال طفي فقد جعل هذا مقابلا اه قلت فيه نظر بل السماع في كلامهما يحتمل انه تفسير لما قبله ويعضده ان الذرع بالمعني الذي شرحه ابن رشد من الصفات التي تختلف بها الاغراض وقد نقل -----ق عند قوله وجزاف ان رءي عن الباجي عن مالك رحمه الله ما ذكره في السماع علي وجه يفيد انه المذهب	3298	5086797876748261263	824	1536.0	657	948	86.91983032226562	153	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05644	true	7196546033874341256	9	111	43	558	1556	300	ان فيها كذا وكذا ذراعا واما ان قال ذلك غير الباءع من مخبر او رسول فالنقد في ذلك جاءز انتهي فجعل ذلك بمنزلة ما -----اشتري علي الصفة وذلك ان ذرع الدار انما هو علي الصفة لها انتهي وقال ابو علي------------------ ان كلام الحطاب هذا غير ظاهر واعتذر عن اطلاق المص بان العقار اذا بيع مذارعة مما فيه حق توفية والله سبحانه اعلم وضمنه المشتري يعني ان العقار الغاءب يضمنه المشتري بالعقد قال عبد الباقي وضم----------نه اي العقار المبيع غاءبا جزافا وادركته الصفقة سالما المشتري اي دخل في ضمانه بمجرد العقد بيع بشرط النقد ام لا سواء اشترط الضمان علي الباءع ام لا	5644	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3299	false	-5970771813845873815	31	96	167	493	1517	300	ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل ان -----------------------------------------------------------------ذلك بمنزلة ان يقول اشتري منك كذا وكذا ذراعا فان وجد اكثر كان الباءع شريكا وان وجد اقل كان ما نقص بمنزلة المستحق ان كان يسيرا لزمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقي بما ينوبه وضمنه اي العقار المبيع غاءبا جزافا وادركته الصفقة سليما المشتري اي دخل في ضمانه بمجرد العقد بيع بشرط النقد ام لا سواء اشترط الضمان علي الباءع ام لا	3299	5086797876748261263	209	297.0	163	548	38.13868713378906	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05645	true	14694490042701078	158	236	786	1171	1486	300	منع اخذ الدار الغاءبة في الدين لانه-----------ا بيعت علي المذارعة فصار فيها حق توفية وقال ابن غازي في تكميله عند نصها هذا--------------------- عياض قال ابو------------------------------- اسحاق و-------------انما لا يجوز ان ياخذ به-- عقارا غاءبا اذا اخذه علي صفة او تذريع اذ لا يكون في ضمانه الا بعد العقد ووجودها علي الصفة فاما اذا كان علي رءيته ومعرفته ولم يشترها علي التذريع فهو قبض ناجز كالنقد وقد برء الباءع منها وهي من المشتري ونحوه لاشهب عن مالك في العتبية	5645	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3415	false	1828189887190287098	67	147	302	702	1529	300	منع اخذ الدار الغاءبة في الدين محمول علي ما اذا بيعت ------مذارعة الخ------------------------------------------------ هذا التاويل هو الذي نقله عياض عن فضل وابن ابي زمنين والاندلسيين وابي اسحاق التونسي قاءلا انما لا يجوز ان ياخذ فحها عقارا غاءبا اذا اخذه علي صفة او تذريع اذ لا يكون في ضمانه الا بعد القبض ووجودها علي الصفة فاما اذا كان علي رءية- ومعرفة- ولم يشترها علي التذريع فهو قبض ناجز كالنقد وقد برء------- منها وهي من المشتري ونحوه لاشهب عن مالك في العتبية	3415	5086797876748261263	300	495.0	235	463	64.79481506347656	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05646	true	3204362907536523623	193	227	969	1151	1519	300	الضمان وله النماء والله سبحانه اعلم و-------------------جاز اشتراط النقد في غيره اي---- العقار ان قرب محله كاليومين ذهابا وبيع علي اللزوم برءية متقدمة او بوصف غير ربه ولم يكن فيه حق توفية والكاف استقصاءية	5646	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3299	false	-5970771813845873815	91	133	469	674	1517	300	الضمان علي الباءع ام لا كما هو ظاهر الموازية كما في د و جاز اشتراط النقد في غيره اي غير العقار ان قرب محله كاليومين ذهابا وبيع علي اللزوم برءية متقدمة او بوصف غير ربه ولم يكن فيه حق توفية والكاف استقصاءية	3299	5086797876748261263	161	282.0	127	205	78.53658294677734	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05647	true	6448438063215414038	156	228	784	1166	1525	300	بيع بشرط النقد ام لا وقد علمت جو---------------------------------------------------------از اشتراط النقد حيث--------------------- قرب الا لشرط راجع لهما يعني ان المشتري يضمن الع----------------------------------------------------------------------------قار بفتح العين بمجرد العقد ا--لا ان يشترط الضمان علي الباءع فينتقل الضمان من المشتري الي الباءع وكذلك الباءع يضمن غير العقار الا ان يشترط الضمان علي المشتري فينتقل الضمان عن الباءع الي المشتري قال عبد الباقي مفسرا للمص الا لشرط من باءع غير العقار ان ضمانه علي المشتري فلا يضمنه الباءع	5647	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3299	false	-5970771813845873815	84	156	437	785	1517	300	بيع بشرط النقد ام لا سواء اشترط الضمان علي الباءع ام لا كما هو ظاهر الموازية كما في د و جاز اشتراط النقد في غيره اي غير العقار ان قرب محله كاليومين ذهابا وبيع علي اللزوم برءية متقدمة او بوصف غير ربه ولم يكن فيه حق توفية والكاف استقصاءية وضمنه اي غير العقار ب-------يع --شرط النقد ام لا با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع الا ل--------------------------------------شرط من باءع غير العقار ان ضمانه علي المشتري فلا يضمنه الباءع	3299	5086797876748261263	132	136.5	102	538	24.535316467285156	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05648	true	-4188679543852581242	41	123	213	625	1526	300	الا لشرط قال محمد بن الحسن قال في التوضيح استشكل بان فيه ضمانا بجعل لان نقل الضمان الي من ليس عليه لا يكون الا بحصة من الثمن واجيب بانه انما اشترط كل واحد علي الاخر ما لزمه علي قول وحاصله مراعاة الخلاف انتهي فيءخذ منه رجوع قوله الا لشرط للضمانين معا والله اعلم وسياق التوضيح يقتضي ان الاشكال في الاشتراط بعد العقد مع انه لا يظهر وجه الاشكال الا فيما اذا كان الاشتراط واقعا في العقد انتهي ----قال الرهوني هو مبني علي	5648	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3300	false	-8065648412470695059	71	150	350	737	1526	300	الا لشرط ------------------قال في ----ضيح استشكل بان فيه ضمانا بجعل لان نقل الضمان الي من ليس عليه لا يكون الا بحصة من الثمن واجيب بانه انما اشترط كل واحد علي الاخر ما لزمه علي قول وحاصله مراعاة للخلاف اه--- فيءخذ منه رجوع قوله الا لشرط للضمانين معا والله اعلم وسياق ----ضيح يقتضي ان الاشكال في الاشتراط بعد العقد مع انه لا يظهر وجه الاشكال الا فيما اذا كان الاشتراط واقعا في العقد او منازعة قال ابو علي المشتري علي	3300	5086797876748261263	365	686.5	289	416	87.74038696289062	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05649	true	7948602367054574212	2	34	12	186	1576	300	------بين المتعاقدين في ان العقد صادف المبيع هالكا او باقيا او------ سالما او معيبا فان حصلت منازعة فيما ذكر فالقول للمشتري والضمان -----علي الباءع بناء علي ان الاصل انتفاء الضمان عن المشتري	5649	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3299	false	-5970771813845873815	168	193	850	983	1517	300	بينه وبين الباءع---- في ان العقد صادف المبيع--------- باقيا او هالكا سالما او معيبا------------------------------------- فان الضمان حينءذ من الباءع لا--------ن الاصل انتفاء الضمان عن المشتري	3299	5086797876748261263	102	147.0	82	191	53.403141021728516	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05649	true	7948602367054574212	42	113	231	620	1576	300	ابو علي المشتري علي رءية سابقة اذا هلك قال في المدونة وتبعه المءلف ضمانه من الباءع وقالت في بقاء الصفة وتبعها المءلف القول للباءع فيه-- وكلاهما علي خلاف الاصل اذ ال----اصل عدم الهلاك وعدم النقص فلم فرقوا بينهما قلت الهلاك ثبت وقوعه والصفة الباءع يقول هي باقية لم تتغير املا والمشتري يزعم تغيرها فعليه البينة ولو سلم الباءع نقصها او ثبت ببينة لكان القول للمشتري كالمسالة الاولي انتهي وجعل جد علي	5649	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3300	false	-8065648412470695059	146	217	717	1107	1526	300	ابو علي المشتري علي رءية سابقة اذا هلك قال في المدونة وتبعه المصنف ضمانه من الباءع وقالت في بقاء الصفة وتبعها المصنف القول للباءع فيهما وكلاهما علي خلاف الاصل اذ كان الاصل عدم الهلاك وعدم النقص فلم فرقوا بينهما قلت الهلاك ثبت وقوعه والصفة الباءع يقول هي باقية لم تتغير اصلا والمشتري يزعم تغيرها فعليه البينة ولو سلم الباءع نقصها او ثبت ببينة لكان القول للمشتري كالمسالة الاولي اه وقبضه علي -----	3300	5086797876748261263	365	714.5	298	395	92.40505981445312	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05649	true	7948602367054574212	261	284	1385	1496	1576	300	اياه علي باءعه مع كون ضمانه منه يفسد بيعه وان كان ضمانه في اتيانه من مبتاعه فجاءز وهو بيع واجارة قاله ابن عرفة	5649	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3300	false	-8065648412470695059	240	263	1221	1332	1526	300	اياه علي باءعه مع كون ضمانه منه يفسد بيعه وان كان ضمانه في اتيانه من مبتاعه فجاءز وهو بيع واجارة قاله ابن عرفة	3300	5086797876748261263	111	222.0	88	111	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05650	true	-239634633239014625	9	50	44	234	1483	300	ابن رشد هذا بين لان بعض الثمن وقع فيه للضمان ولا يحل وهو حرام باجماع ابن عرفة لا يتوهم ان هذا خلاف المذهب في جواز شرط الضمان علي الباءع في الغاءب لان ذلك في مدة الوصول اليه لا في مدة ايصاله	5650	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3301	false	3906803383800508330	253	293	1364	1550	1594	300	ابن رشد هذا بين لان بعض الثمن وقع---- للضمان ولا يحل وهو حرام باجماع ابن عرفة لا يتوهم ان هذا خلاف المذهب في جواز شرط الضمان علي الباءع في الغاءب لان ذلك في مدة الوصول اليه لا في مدة ايصاله	3301	5086797876748261263	186	365.5	146	190	97.89473724365234	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05653	true	-2695756912506303389	88	300	435	1568	1568	300	الباقي ولما ذكر اركان البيع وشروطه وموانعه العامة شرع في موانع خاصة ببعض انواعه منها الربا مقصور وهو ربا فضل اي زيادة وربا نساء بالمد اي تاخير فقال وحرم في نقد وطعام ربا فضل ونساء ودليل الحرمة في النقد خبر لا تشفوا الذهب والفضة بضم المثناة فوق وكسر المعجمة اي لا تفضلوا وخبر الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء بالمد اشهر من قصره وبهمزة مفتوحة حالة المد وتكسر في لغة وكررها لانها من جانبي المتبايعين اي خذ وخذ وهو اسم- فعل واصله هاك ابدلت الكاف همزة ودليل الحرمة فيه وفي الطعام ومصلحه خبر الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد انتهي قوله مثلا بمثل الظاهر انه حال وسواء بسواء تاكيد لد وخبر المبتدا المجرور بالباء في المواطن او محذوف اي جاز مثلا وقوله يدا بيد حال ايضا ويحتمل ان تكون -----------------------------------المثلية بالنسبة للموزون والمساواة بالنسبة للمكيل فلا توكيد علي هذا وق-----------------------------------------------------------------وله فاذا اختلفت هذه الاجناس اي مع الاتفاق في علية الربا كالطعمية في المطعومات والثمنية او غلبتها في النقود فلا يرد ان الخبر يوهم قصر جواز بيع الطعام كالبر بالذهب او الفضة علي كونه يدا بيد لكونه ذكر اسم الاشارة بعد الجمل التي قدمها وقيد الجواز بكونه يدا بيد مع-	5653	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3301	false	3906803383800508330	3	213	17	1156	1594	300	الفساد ولما ذكر اركان البيع وشروطه وموانعه العامة شرع في موانع خاصة ببعض انواعه منها الربا مقصور وهو ربا فضل اي زيادة وربا نساء بالمد اي تاخير فقال وحرم في نقد وطعام با--فضل ونساء ودليل الحرمة في النقد خبر لا تشفوا الذهب والفضة بضم المثناة فوق وكسر المعجمة اي لا تفضلوا وخبر الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء بالمد اشهر من قصره وبهمزة مفتوحة حالة المد وتكسر في لغة وكررها لانها من جانبي المتبايعين اي خذ وخذوهما اسما فعل واصله هاك ابدلت الكاف همزة ودليل الحرمة فيه وفي الطعام ومصلحة خبر الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسو-ء يدا بيد فاذا اخت-فت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد وق-----وله مثلا بمثل ---خبر المبتدا وسواء بسواء تاكيد له----------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون الخبر مجموع مثلا بمثل وسواء بسواء والمثلية بالنسبة للموزون والمساواة بالنسبة للمكيل وقوله يدا بيد حال اي تقابضا ذكره شيخ الاسلام الانصاري في شرح كتاب الاعلام في الفقه وقوله فاذا اختلفت هذه الاجناس اي مع الاتفاق في عل-ة الربا كالادخار في المطعومات والثمنية او غلبتها في النقود فلا يرد ان الخبر يوهم قصر جواز بيع الطعام كالبر والذهب او الفضة علي كونه يدا بيد لكونه ذكر اسم الاشارة بعد الجمل التي قدمها وقيد الجواز بكونه يدا بيد مع	3301	5086797876748261263	991	1870.5	801	1235	80.24291229248047	172	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05654	true	8678669176430321473	44	66	231	332	1589	300	ربا نسا في النقد حرم ومثله طعام وان جنساهما قد تعددا وخص ربا فضل بنقد ومثله طعام ربا ان جنس كل توحدا	5654	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3302	false	-667490937504647676	203	225	1046	1147	1526	300	ربا نسا في النقد حرم ومثله طعام وان جنساهما قد تعددا وخص ربا فضل بنقد ومثله طعام ربا ان جنس كل توحدا	3302	5086797876748261263	101	202.0	79	101	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05655	true	5618346231788640506	32	139	169	757	1613	300	بالرفع عطف علي مقدر اي ي-جوز ما تحقق خلوه من قسمي الربا----- لا دينار ودرهم لخ ومعني كلامه انه لا يجوز بيع دينار ودرهم بدينار ودرهم مثلهما------ لعدم تحقق المماثلة باحتمال كثرة الرغبة في احد الدينارين او الدرهمين فيقابله من الجهة الاخري اكثر من دينار او درهم فتقع المفاضلة لان الجهل بالتماثل كتحقق التفاضل قاله التتاءي فالفضل المتوهم كالفضل المتحقق فقد اناطوا الحكم هنا بالوهم وهو يقتضي الجواز عند تحقق انتفاء الفضل وما في عبارة بعضهم الشك في التماثل كتحقق التفاضل اراد به مطلق التردد فيشمل الوهم لا حقيقة الشك فقط وكذلك لا يجوز بيع دينار وشاة بدينار و----شاة مثل--------------------------------ا فالدينار مثلا هو احد الطرفين وقد صاحبه	5655	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3303	false	2465386435327215561	53	158	269	846	1567	300	بالرفع---- علي مقدر هو فيجوز ما تحقق خلوه من قسمي الربا قوله لا دينار ودر-------------------------------------------هم بدينار ودرهم مثلهما فيحرم لعدم تحقق المماثلة باحتمال كثرة الرغبة في احد الدينارين او الدرهمين فيقابله من الجهة الاخري اكثر من دينار او درهم فتقع المفاضلة لان الجهل بالتماثل كتحقق التفاضل قاله تت----- فالفضل المتوهم كالم-------حقق فقد اناطوا الحكم هنا بالوهم وهو يقتضي الجواز عند تحقق انتفاء الفضل وما في عبارة بعضهم الشك في التماثل كتحقق التفاضل اراد به مطلق التردد فيشمل الوهم لا حقيقة الشك فقط او غيره اي المذكور من الدينار او الدرهم كشاة مثلا مع الدينار او مع الدرهم بمثلهما فالدينار مثلا هو احد الطرفين وقد صاحبه	3303	5086797876748261263	489	898.5	400	636	76.88679504394531	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05655	true	5618346231788640506	200	229	1065	1229	1613	300	الباجي منع مالك والشافعي بيع دينار وثوب بدينارين لما فيه من التفاضل بين الذهبين لان السلعة -تقسط مع دينارها علي الدينارين فيصيب كل دينار نصف دينار ونصف السلعة وربما	5655	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3303	false	2465386435327215561	270	299	1398	1563	1567	300	الباجي منع مالك والشافعي بيع دينار وثوب بدينارين لما فيه من التفاضل بين الذهبين لان السلعة تتقسط مع دينارهم علي الدينارين فيصيب كل دينار نصف دينار ونصف السلعة ولهذا	3303	5086797876748261263	160	311.0	131	165	96.96969604492188	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05655	true	5618346231788640506	253	300	1353	1613	1613	300	الشافعي وان لم يقل بالذراءع وهذه المسالة تعرف بمد عجوة لانها تفرض فيمن باع مد عجوة ودرهما بدرهمين وجوزها ابو حنيفة بل اجاز بيع ماءة دينار في قرطاس بماءتي دينار ويحتسب بالقرطاس في ماءة دينار واجاز الشافعي ماءة دينار ودرهم بماءة دينار ودرهم انتهي وهذه الاخيرة عن-	5655	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3304	false	-1844291354974707735	0	47	0	257	1543	300	الشافعي وان لم يقل بالذراءع وهذه المسالة تعرف بمد عجوة لانها تفرض فيمن باع مد عجوة ودرهما بدرهمين وجوزه- ابو حنيفة بل اجاز بيع ماءة دينار في قرطاس بماءتي دينار ويحتسب بالقرطاس في ماءة دينار واجاز الشافعي ماءة دينار ودرهم بماءة دينار ودرهم ا---ه وهذه الاخيرة عن	3304	5086797876748261263	255	493.0	209	261	97.7011489868164	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05656	true	-520619481809319065	0	42	0	221	1609	300	الشافعي غير المتقدمة عنه التي منعها كما لا يخفي قاله عبد الباقي وفي بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسخ كدينار او درهم وغيره-- بمثلهما بجر دينار بالكاف وعطف درهم باو وعطف غيره-- بالواو فضمير مثلهما يعود علي دينار وغيره في صورة وعلي درهم وغيره في اخري	5656	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3304	false	-1844291354974707735	47	116	257	607	1543	300	الشافعي غير المتقدمة عنه التي منعها كما لا يخفي ولما راي غ ايهام المصنف جواز هذه لاخراجه من قوله حرم في نقد ولم يلاحظ ما قدمنا من كونه عطفا علي مقدر قال لاجل الاصلاح ودفع ما يوهم الجواز في كثير من النسخ كدينار او درهم وغيرهما بمثلهما بجر دينار بالكاف وعطف درهم باو وعطف غيرهما بالواو وضمير مثلهما يعود علي دينار وغيره في صورة وعلي درهم وغيره في اخري	3304	5086797876748261263	199	361.0	159	350	56.85714340209961	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05657	true	2002265749398049762	103	132	511	645	1565	300	صرف مءخر ولو كان التاخير منهما او من احدهما قريبا مع فرقة -بدن وفسد العقد ان دخلا عليه -لو في البعض ولو لم يتاخر شء او دخلا علي التناجز	5657	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3304	false	-1844291354974707735	123	151	635	770	1543	300	صرف مءخر ولو كان التاخير منهما او من احدهما قريبا مع فرقة ببدن وفسد العقد-ان دخلا عليه ولو في البعض ولو لم يتاخر شء او دخلا علي التناجز	3304	5086797876748261263	133	251.0	105	136	97.79412078857422	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05657	true	2002265749398049762	133	191	651	950	1565	300	اختيارا ولو البعض كاضطرار في العوضين كما اشار اليه بقوله او غلبة لا في بعض احدهما فيمضي --ما وقع فيه التناجز واختلف في مضي ما وقع فيه التاخير فتامل تلك الاقسام الا--------------------------------------ربعة قاله عبد الباقي قال بناني هي التاخير ------------------------------------------------------------القريب ----------اختيارا في الكل او في البعض والتاخير غلبة في الكل او في البعض انتهي وقوله ولو قريبا انما	5657	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3305	false	5123520987046988523	109	178	626	993	1631	300	اختيارا ولو البعض كاضطرار في العوضين كما اشار ل--ه بقوله او غلبة لا في بعض احدهما فيمضي فيما وقع فيه التناجز واختلف في مضي ما وقع فيه التاخير فتامل تلك الاقسام الاربعة وانواعهما فقوله او غلبة معطوف علي صفة قريبا اذ التقدير ولو كان---- التاخير قريبا اختيارا او غلبة وفي المبالغة شء لان الخلاف في البعيد كالقريب وهي توهم الاتفاق علي ا--لمنع في البعيد وظاهر ق----------------------------------وله ولو قريبا يشمل	3305	5086797876748261263	214	321.5	171	409	52.32273864746094	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05657	true	2002265749398049762	191	216	950	1081	1565	300	يحمل علي مفارقة المجلس قبل التقابض لقول سند------- اذا تصارفا في مجلس وتقابضا في مجلس اخر فالمشهور منع ذلك علي الاطلاق وقيل يجوز فيما قرب	5657	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3306	false	-4632361271300007420	104	131	529	663	1502	300	يحمل علي ف--رقة المجلس قبل التقابض لقول سند ما نصه اذا تصارفا في مجلس وتقابضا في محل- اخر فالمشهور مغ- ذلك علي الاطلاق وقيل يجوز فيما قرب	3306	5086797876748261263	124	221.5	99	138	89.85507202148438	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05658	true	-2662323538943540980	118	204	625	1082	1581	300	او غلبة عطف علي قريبا فيفيد ان الخلاف في البعيد والقريب مع الغلبة انظر حاشية الشيخ بناني قال عبد الباقي وظاهر قوله ولو قريبا يشمل القيام للحانوت والحانوتين للوزن والتقليب بعد القبض ونحوه للخمي لانه بمثابة ما لو دخل علي عدم انبرام العقد وعلي هذا فلا-بد من تقليبه قبل ذلك وعند ابن رشد ان المفارقة للتقليب غير مضرة------- وكره في المدونة ادخال صير-في دينارا اعطي له------ في تابوته او يخلطه ثم يخرج الفضة ولكن يدعه حتي يزن الفضة فياخذ ويعطي وابقي ابو الحسن الكراهة علي بابها	5658	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3305	false	5123520987046988523	156	244	877	1334	1631	300	او غلبة وفي المبالغة شء لا---ن الخلاف في البعيد كالقريب وهي توهم الاتفاق علي المنع في البعيد----------- وظاهر قوله ولو قريبا يشمل القيام للحانوت والحانوتين للوزن والتقليب بعد القبض ونحوه للخمي لانه بمثابة ما لو دخل علي عدم انبرام العقد وعلي هذا فلا بد من تقليبه قبل ذلك وعند ابن رشد ان المفارقة للتقليب غير مضرة انظر د وكره في المدونة ادخال سير في دينار- اعطي له يصرفه في تابوته او يخلطه ثم يخرج الفضة ولكن يدعه حتي يزن الفضة فياخذ ويعطي وابقي ابو الحسن الكراهة علي بابها	3305	5086797876748261263	392	708.5	315	472	83.05084991455078	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05658	true	-2662323538943540980	225	253	1182	1344	1581	300	قريبا وقوله- ونحوه للخمي قال بناني هذه النسبة للخمي اصلها في التوضيح واعترضه الحطاب بان اللخمي انما ذكر في التاخير القريب بعد القبض او قبله قولين الكراهة والتخفيف	5658	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3306	false	-4632361271300007420	177	206	890	1043	1502	300	قريبا وقول ز ونحوه للخمي الي اخره- هذه النسبة للخمي اصلها في ----ضيح واعترضه ح----- بان اللخمي انما ذكر في التاخير القريب بعد القبض او قبله قولين الكراهة والتخفيف	3306	5086797876748261263	143	256.5	115	163	87.73006439208984	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05659	true	9106688956370842289	18	70	90	369	1502	300	وشمل قوله ومءخر هروبهما او احد-هما لقصد نقض الصرف وحكي بعضهم في هروب احدهما--------------- قولين في فساده في الجميع وصحته في الجميع وحكي الرجراجي قولا ببطلانه فيما بقي بعد الهروب وصحته فيما وقع فيه الهروب فقط ولعل وجهه مع جمع الصفقة------ حلالا وحراما حينءذ معاملت---ه بنقيض قصده وهذا اذا قامت قرينة علي	5659	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3305	false	5123520987046988523	244	300	1334	1631	1631	300	وشمل قوله ومءخر هروبهما او احداهما لقصد نقض الصرف وحكي بعضهم في هروب احدهما لقصد نقض الصرف قولين في فساده في الجميع وصحته في الجميع وحكي الرجراجي قولا ببطلانه فيما بقي بعد الهروب وصحته فيما وقع فيه الهروب فقط ولعل وجهه مع جمع الصفقة حينءذ حلالا وحراما------ معاملته له بنقيض قصده وهذا اذا قامت قرينة علي-	3305	5086797876748261263	272	501.0	222	304	89.47368621826172	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05659	true	9106688956370842289	71	93	374	480	1502	300	ذلك فان قامت علي ان هروبه لغيره فسخ العقد كان شك فيما يظهر لاحتماله لما يمنع قطعا ولما يمنع علي احد قولين	5659	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3306	false	-4632361271300007420	1	23	4	110	1502	300	ذلك فان قامت علي ان هروبه لغيره فسخ العقد كان شك فيما يظهر لاحتماله لما يمنع قطعا ولما يمنع علي احد قولين	3306	5086797876748261263	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05661	true	-8501809487868843748	179	268	912	1363	1518	300	علي مدخول لو فهو منخرط في سلك الاغياء- اي وكذلك يبطل الصرف اذا تولي قبضه غير عاقده بان عقد شخص ووكل غيره في القبض وعكسه بان يوكل في العقد ويتولي القبض لان الشرط في صحة الصرف ان يكون العاقد هو القابض لانهم اجروا التوكيل مظنة التاخير فاجروا عليه حكمه ومحل المنع ما لم يقبض الوكيل بحضرة الموكل والا جاز علي الراجح وما في------ الشامل من المنع مطلقا مشكل---------------------------------------------------------------- وظاهر المءلف يشمل ما اذا كان الوكيل شريكا للموكل فيما وقع فيه ال-صرف فيمنع ان لم يقبض بحضرة الموكل والا جاز	5661	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3306	false	-4632361271300007420	24	97	115	489	1502	300	علي مدخول لو قوله او عقد ووكل في القبض اي وكذا- يبطل الصرف اذا تولي قبضه غير عاقده وكالة عنه---------------------------------------------------------- لان-------------------------------------------------------- التوكيل مظنة التاخير الا ان يقب---------------------------ض الوكيل بحضرة --موكله فيجو--ز علي الراجح خلافا لتشهير الشامل--- المنع وعكس المصنف في الصورة وكل في العقد وقبض الموكل كهو في الحكم والقيد جار فيه وظاهر المصنف يشمل ما اذا كان الوكيل شريكا للموكل فيما وقع فيه المصرف فيمنع ان لم يقبض بحضرة الموكل والا جاز	3306	5086797876748261263	237	355.0	186	523	45.315486907958984	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05662	true	-6752756766329013372	206	256	1035	1266	1483	300	فاجبت بان ظاهر قول المص لخ قال بناني ظاهره انه لم يقف فيما سءل عنه علي نص مع ان ذلك منصوص عليه بالجواز -لكن يجب عليه ان يعلم رب الدين-- بذلك فان اجاز ذلك له والا دفع اليه الدراهم التي اشتري بها تلك السلعة واخذ منه ديناره قاله ابن رشد	5662	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3306	false	-4632361271300007420	234	283	1187	1419	1502	300	فاجبت بان ظاهر قول المصنف الي اخره --ظاهره انه لم يقف فيما سءل عنه علي نص مع ان ذلك منصوص عليه بالجواز ولكن يجب عليه ان يعلم رب الدينار بذلك فان اجاز ذلك له والا دفع اليه الدراهم التي اشتري بها تلك السلعة واخذ منه ديناره قاله ابن رشد	3306	5086797876748261263	217	415.0	171	234	92.73504638671875	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05662	true	-6752756766329013372	16	94	73	469	1483	300	وعطف علي مدخول لو قوله او عقد ووكل في القبض اي وكذا يبطل الصرف اذا تولي قبضه غير عاقده وكالة عنه لان التوكيل مظنة التاخير الا ان يقبض الوكيل بحضرة الموكل- فيجوز علي الراجح خلافا لتشهير الشامل المنع وعكس المص ف--ي الصورة وكل في العقد وقبض الموكل كهو في الحكم والقيد جار فيه وظاهر المص-- يشمل ما اذا كان الوكيل شريكا للموكل فيما وقع فيه ال-صرف فيمنع ان لم يقبض بحضرة الموكل والا جاز وهو المعتمد من اقوال	5662	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3306	false	-4632361271300007420	23	101	110	510	1502	300	وعطف علي مدخول لو قوله او عقد ووكل في القبض اي وكذا يبطل الصرف اذا تولي قبضه غير عاقده وكالة عنه لان التوكيل مظنة التاخير الا ان يقبض الوكيل بحضرة --موكله فيجوز علي الراجح خلافا لتشهير الشامل المنع وعكس المصنف في الصورة وكل في العقد وقبض الموكل كهو في الحكم والقيد جار فيه وظاهر المصنف يشمل ما اذا كان الوكيل شريكا للموكل فيما وقع فيه المصرف فيمنع ان لم يقبض بحضرة الموكل والا جاز وهو المعتمد من اقوال	3306	5086797876748261263	393	761.5	316	402	97.76119232177734	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05662	true	-6752756766329013372	100	175	500	874	1483	300	ليشتري له به سلعة ثمنها الدينار او صرفه فهل للرجل اخذ الدينار وشراء السلعة من عنده بفضة قدر صرف الدينار فاجبت بان ظاهر قول المص-- ومءخر المنع وكذا قوله او غاب نقد احدهما وطال مع عدم تعاقده مع صاحب الدينار علي الصرف وان لم يحصل للموكل من ذلك ضرر وعرضته علي علي الاجهوري فاستحسنه وقال هو الاحوط في الدين وان كان ظاهر ما في الوكالة يفيد عدم المنع حيث لا نقص في السلعة علي الموكل	5662	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3307	false	-2680460353900123042	0	73	0	361	1492	300	ليشتري له به سلعة ثمنها الدينار او صرفه فهل للرجل اخذ الدينار وشراء السلعة من عنده بفضة قدر صرف الدينار فاجبت بان ظاهر قول المصنف ومءخر المنع وكذا قوله او غاب نقد احدهما----- مع عدم تعاقده مع صاحب الدينار علي الصرف وان لم يحصل للموكل من ذلك ضرر وعرضته علي عج---------- فاستحسنه وقال هو الاحوط في الدين وان كان ظاهر ما في الوكالة يفيد عدم المنع حيث لا نقص في السلعة علي الموكل	3307	5086797876748261263	358	693.0	285	376	95.2127685546875	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05664	true	3997651316854902502	124	192	596	947	1487	300	المدونة وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس واحد ثم استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه فلو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تبعث وراءه ولا تقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب انتهي ابو الحسن قوله ولا خير فيه معناه وهو حرام	5664	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3307	false	-2680460353900123042	233	300	1150	1492	1492	300	المدونة وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس واحد ثم استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه فلو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تبعث وراءه ولا تقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب اه--- ابو الحسن قوله -لا خير فيه معناه---- حرام-	3307	5086797876748261263	341	658.5	275	351	97.15099334716797	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05664	true	3997651316854902502	192	300	947	1487	1487	300	لانهما دخلا علي الفساد والغرر اذ لا يدري كل واحد منهما هل يجد من يقرضه فقد عرضا الصرف الي التاخير و---قال ايضا في المسالة الثانية عن ابن يونس وبين ا-----------------ن هذا اذا لم يعلم صاحب الدراهم انه لا شء عند صاحب الدينا-ر والا فلا يجوز الصرف عند ابن القاسم واشهب ونحوه للقابسي وقال عياض اذا كان السلف منهما جميعا كثر الغرر من الجهتين -------وان كان من الجهة الواحدة كان اقل خطرا والغرر القليل مغتفر وقل ما تسلم منه البيوعات انتهي والحاصل كما نقله ابن غازي عن ابن عبد السلام انهما ان تسلفا معا اتفق ابن القاسم واشهب علي فساد الصرف وظاهره طال او لم يطل وان تسلف احدهما-	5664	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3308	false	417228750095522148	0	110	0	558	1497	300	لانهما دخلا علي الفساد والغرر اذ لا يدري كل واحد منهما هل يجد من يقرضه فقد عرضا الصرف الي التاخير اه وقال ايضا في المسالة الثانية عن ابن يونس قال بعض فقهاءنا القرويين هذا اذا لم يعلم صاحب الدراهم انه لا شء عند صاحب الدنانير والا فلا يجوز الصرف عند ابن القاسم واشهب ونحوه للقابسي وقال عياض اذا كان السلف منهما جميعا كثر الغرر من الجهتين والخطر وان كان من الجهة الواحدة كان اقل خطرا والغرر القليل مغتفر وقل-ما تسلم منه البيوعات اه--- والحاصل كما نقله غ عن -------ابن عبد السلام انهما ان تسلفا معا اتفق ابن القاسم واشهب علي فساد الصرف وظاهره طال او لم يطل وان تسلف احدهما	3308	5086797876748261263	513	975.5	411	569	90.15817260742188	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05666	true	4366599621875677355	81	138	446	744	1587	300	وقال المقري في قواعده قاعدة اصل مالك منع المواعدة بما لا يصح وقوعه في الحال حماية ومن ثم منع مالك المواعدة في العدة وعلي بيع الطعام قبل قبضه ووقت نداء الجمعة وعلي ما ليس عندك وفي الصرف مشهورها المنع وثالثها الكراهة وشهرت ايضا لجوازه في الحال وشبهت بعقد فيه تاخير وفسرت به المدونة--- وهو في غاية الحسن	5666	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3309	false	3266049725405927444	177	232	935	1220	1526	300	وقال المقري في قواعده------ اصل مالك منع المواعدة بما لا يصح وقوعه في الحال حماية ومن ثم منع مالك المواعدة في العدة وعلي بيع الطعام قبل قبضه ووقت نداء الجمعة وعلي ما ليس عندك وفي الصرف مشهورها المنع وثالثها الكراهة وشهرت ايضا لجوازه في الحال وشبهت بعقد فيه تاخير وفسرت به المدونة اه وهو حسن ----------	3309	5086797876748261263	278	545.5	225	301	92.35880279541016	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05667	true	-488090948906758362	57	126	267	620	1466	300	وعطف -----علي ما في حيز المبالغة قوله او بدين اي حرم الصرف الواقع في دين ان تاجل عليهما بان كان لاحدهما علي الاخر دينا-ر لاجل وللاخر عليه فضة لاجل فيتطارحان ما في ذمت-هما كل دينار بكذا بل وان كان المءجل من احدهما والاخر حالا لانه في المسالتين صرف مستاخر------------------------------------------------------------- ومفهوم الشرط جواز الحالين في ذمتهما لعدم التاخير وان سمي ص-----رف ما في الذمة ولا يسمي مقاصة لعدم اتحاد المصنف	5667	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3308	false	417228750095522148	176	261	889	1314	1497	300	وعطف ايضا علي ما في حيز المبالغة قوله او بدين اي حرم الصرف الواقع في دين ان تاجل عليهما بان كان لاحدهما علي الاخر دنانير لاجل والاخر عليه فضة لاجل فيتطارحان ما في ذمتيهما كل دينار بكذا بل وان كان المءجل من احدهما والاخر حالا لانه في المسالتين صرف مستاخر لان من عجل ما اجل عد مسلفا فاذا حل الاجل اقتضي من نفسه لنفسه ومفهوم الشرط جواز الحالين في ذمتيها لعدم التاخير وان سمي ايضا صرف ما في الذمة ولا تسمي مقاصة لعدم اتحاد ال-صنف	3308	5086797876748261263	344	645.0	275	426	80.75117492675781	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05668	true	4501092759621601832	38	72	176	353	1542	300	مع مودع بالفتح وغاب رهن مصارف عليه او وديعة كذلك عن مجلس الصرف ولو شرط الضمان علي المبتاع بمجرد العقد خلافا للخمي واما ان كان الضمان علي الباءع فيمنع اتفاقا ونحوه للخرشي ولو سك	5668	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3309	false	3266049725405927444	1	33	7	171	1526	300	مع مودع بالفتح وعاب رهن مصارف عليه او وديعة كذلك عن مجلس الصرف ولو شرط الضمان علي المبتاع بمجرد العقد خلافا للخمي واما ان كان الضمان علي الباءع فيمنع اتفاقا -------------ولو سك	3309	5086797876748261263	163	316.0	131	177	92.09039306640625	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05669	true	3693174691132752453	206	300	1126	1607	1607	300	ومغصوب بالجر داخل في المشبه يحرم صرفه غاءبا عن مجلس العقد لغاصبه او لغيره ان صيغ كحلي بخلاف مسكوك وتبر ومكسور وكل ما لا يعرف بعينه فيجوز صرفه غاءبا علي المنصوص والفرق ان المصوغ اذا هلك تلزم فيه القيمة لدخول الصنعة فيه وقبل هلاكه يجب رد عينه فيحتمل عند غيبته انه هلك ولزمته قيمته وما يدفعه في صرفه قد يكون اقل او اكثر فيءدي الي التفاضل واما غيره فبمجرد غصبه ترتب في ذمته فلا يدخل في صرفه في غيبته احتمال التفاضل وهذا واضح في المسكوك بناء علي ان الدنانير والدراهم لا تتعين والا لكانت-	5669	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3309	false	3266049725405927444	73	166	390	868	1526	300	ومغضوب بالجر داخل في المشبه يحرم صرفه غاءبا عن مجلس العقد لغاصبه او لغيره ان صيغ كحلي بخلاف مسكوك وتبر ومكسور وكل ما لا يعرف بعينه فيجوز صرفه غاءبا علي المنصوص والفرق ان المصوغ اذا هلك تلزم فيه القيمة لدخول الصنعة فيه وقبل هلاكه يجب رد عينه فيحتمل عند غيبته انه هلك ولزمته قيمته وما يدفعه في صرفه قد يكون اقل او اكثر فيءدي للتفا----ضل واما غيره فبمجرد غصبه ترتب في ذمته فلا يدخل في صرفه في غيبته احتمال التفاضل وهذا واضح في المسكوك بناء علي ان الدنانير والدراهم لا تتعين والا لكانت	3309	5086797876748261263	473	936.5	381	482	98.13278198242188	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05670	true	8612852092492724184	1	25	9	136	1560	300	وقولي في المغصوب غاءبا عن مجلس العقد تحرز عن حضوره فيجوز لربه صرفه لغاصبه وكذا لغيره مقرا به وتاخذه الاحكام فيما يظهر قاله علي	5670	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3310	false	3940148501343059947	20	44	98	224	1516	300	وقولي في المغصوب غاءبا عن مجلس العقد تحرز عن حضوره فيجوز لربه صرفه لغاصبه وكذا لغيره مقرا به وتاخذه الاحكام فيما يظهر قاله عج -	3310	5086797876748261263	124	244.0	101	127	97.6377944946289	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05671	true	136297043598563754	32	112	163	577	1519	300	الصرف المتلبس بتصديق فيه اي في وزنه او عدده او جودته انتهي قال عبد الباقي----------- وشبه في منع التصديق فروعا خمسة فقال كمبادلة ربويين يعني انه لا يجوز التصديق في مبادلة ربويين من نقدين او طعامين متحدي الجنس او مختلفيه فمعني ربويين انه يدخلهما الربا ولو---- نساء -بيعا كيلا او جزافا علي كيل او احدهما مكيل والاخر جزاف علي كيل فيمنع التصديق فيه ليلا يوجد نقص فيدخل التفاضل او التاخير لا جزافين علي غير كيل اذ لا يتصور فيهما تصديق	5671	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3310	false	3940148501343059947	154	227	789	1162	1516	300	الصرف الملتبس بتصديق فيه اي في وزنه او عدده او جودته لانه من اكل اموال الناس بالباطل وشبه في منع التصديق فروعا خمسة فقال كمبادلة شيءين ربو------------------------------------يين من نقدين او طعامين متحدي الجنس او مختلفيه اي-------------- يدخلهم------ا ولو ربا نساء وبيعا كيلا او جزافا علي كيل او احدهما مكيل والاخر جزاف علي كيل فيمنع التصديق فيه لءلا يوجد نقص فيدخل التفاضل او التاخير لا جزافين علي غير كيل اذ لا يتصور فيه-ا تصديق	3310	5086797876748261263	325	594.0	259	430	75.5813980102539	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05671	true	136297043598563754	151	178	784	914	1519	300	وقع التصديق في الصرف او مبادلة ربويين ففي فسخ كل خلاف فقال ابن رشد لا يفسخ فيهما وقال ابن يونس يفسخ فيهما ولو وجدهما كما ذكر نقله	5671	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3311	false	546366372557518490	262	289	1274	1404	1456	300	وقع التصديق في الصرف او مبادلة ربويين ففي فسخ كل خلاف فقال ابن رشد لا يفسخ فيهما وقال ابن يونس يفسخ فيهما ولو وجدهما كما ذكر نقله	3311	5086797876748261263	130	260.0	103	130	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05672	true	5338563801584560128	223	267	1130	1353	1512	300	لاجل بقوله لي-------لا يغتفر اخذه نقصا فيه لاجل التاخير ففيه اكل اموال الناس بالباطل وقال عند قوله وراس مال سلم-------- وظاهر المص-- عجله قبل اجله المرخص له في تاخيره اليه يعني ثلاثة ايام او دفعه في اخر جزء منه وابقاه علي هذا الظاهر الشارح	5672	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3310	false	3940148501343059947	258	299	1317	1512	1516	300	لاجل طعام او غيره لءلا يغتفر اخذه نقصا فيه لاجل التاخير ففيه اكل مال ب----------باطل ايضا و كل -----راس مال سلم لما ذكر وظاهر المصنف عجله قبل اجله المرخص فيه------------------------------ او دفعه في اخر جزء منه وابقاه علي هذا الظاهر الشارح	3310	5086797876748261263	153	246.0	120	240	63.75	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05672	true	5338563801584560128	268	300	1359	1512	1512	300	واحد وحمله التتاءي علي ما اذا عجله قبل اجله المرخص له في تاخيره اليه ولعله ليس للاحتراز عن اخر جزء منه بل لانه محل توهم ان التصديق فيه في هذه الحالة جاءز-	5672	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3311	false	546366372557518490	0	32	0	149	1456	300	واحد وحمله تت----- علي ما اذا عجله قبل اجله المرخص له في تاخيره اليه ولعله ليس للاحتراز عن اخر جزء منه بل لانه محل توهم ان التصديق فيه في هذه الحالة جاءز	3311	5086797876748261263	146	279.5	115	154	94.80519104003906	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05673	true	-6479760300495027180	72	108	368	553	1626	300	واعلم ان هذه المساءل سردها المص-- في توضيحه كما سردها في مختصره من غير عزو ولا بيان الر---اجح وقد علمت ان الراجح في راس مال السلم الجواز وفي مبادلة الطعام بالطعام------ لا ترجيح لاحدهما علي الاخر	5673	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3311	false	546366372557518490	162	200	784	980	1456	300	واعلم ان هذه المساءل سردها المءلف في توضيحه كما سردها في مختصره من غير عزو ولا بيان ما الراجح وقد علمت ان الراجح في راس مال السلم الجواز وفي مبادلة الطعام بالطعام قولان لا ترجيح لاحدهما علي الاخر	3311	5086797876748261263	181	348.0	145	196	92.34693908691406	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05673	true	-6479760300495027180	231	300	1246	1626	1626	300	واستثني اهل المذهب صورتين من منع اجتماع البيع والصرف لليسارة اولاهما قوله الا ان يكون الجميع دينارا يعني انه يجوز اجتماع البيع والصرف هذه الصورة وهي ان يكون جميع المبيع من الذهب في الفضة وال-------------عرض دينارا فان ذلك يجوز لليسارة كشاة وخمسة دراهم بدينار فما قابل الدراهم من الدينار صرف وما قابل الشاة منه بيع واذا كان الجميع دينارا جاز اجتماعهما سواء كان الصرف تابعا او متبوعا او متساويين-	5673	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3312	false	6486663456023617887	132	169	672	879	1565	300	واستثني اهل المذهب صورتين من منع اجتماع البيع والصرف لليسارة اولاهما قوله الا ان يكون الج---------------------------------------------------------------------م-------------------يع الصرف والبيع اي ذو الجميع دينارا كان يشتري ------------شاة وخمسة دراهم بدينار فانه جاءز كا---------------------------------------------------------------------------------------ن الصرف تابعا او متبوعا او متساويين	3312	5086797876748261263	168	277.0	138	394	42.63959503173828	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05674	true	-7410588412284943578	2	98	11	511	1639	300	والثانية قوله ا---------------------و يجتمعا فيه يعني انه اذا اجتمع البيع والصرف في دينار فان ذلك جاءز ولو كان المبيع من الذهب اكثر من دينار سواء كان الصرف تابعا كان يشتري عشرة اثواب وعشرة دراهم باحد عشر- دينارا --وصرف الدينار -عشرون درهما فلو ساوي الثياب ماءتي درهم واعطاه معها عشرين درهما منع لعدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتماع البيع والصرف في دينار او كان الصرف متبوعا كماءة -----------------------------------------------------------------------------------------درهم وخمسة دراهم وشاة باحد عشر دينارا وصرف الدينار عشرة وقال بناني عند قوله او يجتمعا فيه بان تكون الدراهم التي مع السلعة اقل من صرف --دينار----------- او ثمن السلعة اقل من صرف دينار	5674	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3312	false	6486663456023617887	169	288	879	1510	1565	300	والثانية قوله او يكون العقد في كثير و يجتمعا اي-------------------- البيع والصرف اي ذو الجميع فيه اي الدينار ك-----------------------------------------------------ان يشتري عشرة اثواب وعشرة دراهم باحد عشرة دينارا او صرف الدينار وعشرون درهما فلو ساوي الثياب ماءتي درهم واعطاه معها عشرين درهما منع ولا فرق علي المشهور بين تبعية البيع للصرف او متبوعيته ولا بد من وجود المناجزة في سلعة البيع وبيع وصرف قال الشيخ المسناوي والظاهر ان المبادلة كالصرف فيمتنع اجتماع البيع والمبادلة--------- كان يعطيه ستة دنانير في مقابلة ثوب وثلاثة دنانير اه قلت وهذه مسالة مد عجوة السابقة ومنها تستثني مسالة الرد في الدرهم الاتية---------------------------------------------------------------- او يجتمعا فيه بان تكون الدراهم التي مع السلعة اقل من صرف الدينار كما مثله ز او ثمن السلعة اقل من صرف دينار	3312	5086797876748261263	294	438.0	234	777	37.83783721923828	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05674	true	-7410588412284943578	149	300	777	1639	1639	300	ان تاجل الجميع الدينار من المشتري والسلعة والدرهمان من الب--------------------اءع لانه بيع وصرف تاخر عوضاه ولانه الدين بالدين او تاجلت السلعة من الباءع دون النقدين وتاجيل بعض السلعة كتاجيل-- كلها وقوله او السلعة هو المشهور خلافا لاشهب القاءل بالجواز وقوله او السلعة الا الي مثل خياطتها او بعث من ياخذها وهي معينة فكتعجيلها ---------------او احد النقدين يعني انه لو تاجل احد النقدين فان ذلك كتاجيل السلعة وكتاجيل الجميع فيفسد العقد لذلك والمراد بالنقدين الذهب والفضة فالذهب الدينار والفضة الدرهمان المستثنيان ومثل تاجيل احد النقدين تاجيل بعضه بخلاف تاجيلهما يعني انه لو تاجل النقدان وتعجلت السلعة فان العقدة حينءذ تجوز لان السلعة لا تعجلت وتاخر النقدان علم ان الصرف غير مقصود ليسارة الدرهمين فلم يكن صرفا متاخرا وان البيع هو المقصود لان الاعتناء بتقديم المقدم يدل علي انه هو المقصود ولا يرد علي ذلك منع ما اذا تعجل النقدان وتاجلت السلعة لانها لما كانت كالجزء من النقدين فكان تاجيلها تاجيل لبعضهما ولو-	5674	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3313	false	5598175001342609569	159	265	846	1428	1608	300	ان تاجل الجميع -لدينار من المشتري والسلعة والدرهمان من الباءع او السلعة من الباءع لانه بيع وصرف تاخر عوضاه في الاولي والثانية --------------------------------------وتاجيل بعضها----- كتاجيلها كلها---------------------------------------------------------------------- الا ف-ي مثل خياطتها او بعث من ياخذها وهي معينة فكتعجيلها قاله في توضيحه او احد النقدين او بعضهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف تاجيلهما باجل واحد--------------- وتعجيل السلعة فان ذلك جاء---------ز لان السلعة لما عجلت وتاخر النقدان علم ان الصرف غير مقصود ليسارة الدرهمين فلم يكن صرفا متاخرا وان البيع هو المقصود لان الاعتناء بتقديم المقدم يدل علي انه هو المقصود ولا يرد علي ذلك منع ما اذا تعجل النقدان وتاجلت السلعة لانها لما كانت كالجزء من النقدين فكان تاجيلها تاجيل لبعضهما ولو	3313	5086797876748261263	498	884.5	405	900	55.33333206176758	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05678	true	137539628980604718	216	275	1082	1392	1527	300	علي المقاصة بمعني انه كل-ما اجتمع من الدراهم---------- قدر دينار تقاصا فيه اي اسقطا ما يقابله من الدنانير مثال------- ذلك ان يشتري منه عشرين سلعة كل سلعة بدينار الا درهما او ----درهمين واتفقا علي ان صرف الدينار عشرون درهما واشتر-طا المقاصة فكانهما دخلا علي ان الثمن تسعة عشر دينارا او ثمانية عشر دينارا فيجوز البيع نقدا او مءجلا الا	5678	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3314	false	-7624519868453897261	60	122	320	647	1598	300	علي المقاصة بمعني ان- كل ما اجتمع من الدراهم المستثناء قدر دينار تقاصا---ه اي اسقطا ما يقابله من الدنانير اي دخلا علي ذلك فيجوز كشراء- عشرين سلعة كل سلعة بدينار الا درهما او الا درهمين واتفقا علي ان صرف الدينار عشرون درهما واشتراطا المقاصة فكانهما دخلا علي ان الثمن تسعة عشر دينار- او ثمانية عشر دينارا فيجوز البيع نقدا او مءجلا كما	3314	5086797876748261263	287	503.5	231	333	86.18618774414062	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05679	true	2164779812263669069	1	135	5	722	1554	300	بعدها درهم او --درهمان فان الحكم في --------المسالة---- كذلك اي كمسالة سلعة بدينار الا درهمين فيمنع -------------------------------------------ان تاجل الجميع او السلعة او---- احد النقدين بخلاف تاجيلهما او تعجيل الجمي---------------------ع مثال ذلك ان يشتري منه عشرين سلعة كل سلعة بدينار الا درهما وعشر درهم او درهما ونصف عشر درهم وصرف الدينار عشرون فمجموع المستثنيات اثنان وعشرون درهما او واحد وعشرون درهما فيسقط منها لاجل المقاصة عشرون درهما ويفضل درهمان او درهم ويصير كانه باعه عشرين سلعة بتسعة عشر دينار الا درهمين او الا درهما فهذه بعينها هي مسالة سلعة بدينار الا درهمين-------- فيفصل فيها تفصيلها قاله عبد الباقي اي لانه لا فرق بين تعدد السلعة واتحادها واشار للقسم الثالث بقوله وفي اكثر كالبيع والصرف يعني ان الحكم في فضل اكثر من درهمين مما لم يبلغ صرف الدينار كمسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع والصرف اي من افراد قوله الا	5679	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3314	false	-7624519868453897261	145	300	760	1598	1598	300	----الدرهم -و الدرهمين بعد المقاصة لانه فرض المسالة هنا كذلك اي ---------مثل دينار الا درهمين في الاقسام وصرح بذلك ابو الحسن وابن ناجي ونقله ح ان تاجل الجميع او السلعة قول ز تاخر ال-------خمسة -السابقة ان تعج-ل الجميع او السلع جار ولا منع مثاله--- ان يكون المستثني في المثال المتقدم دره--------ما وعشر درهم او درهما ونصف عشر درهم------------------- فمجموع المستثنيات اثنان وعشرين درهما او -احد وعشرون درهما فيسقط منها لاجل المقاصة عشرون درهما ويفضل درهمان او درهم ويصير كانه باعه عشرين سلعة بتسعة عشر دينار الا درهمين او الا درهما فهذه بعينها--- مسالة ------دينار الا درهمين السابقة فيفصل فيها تفصيلها و الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فضل اكثر من درهمين بعد المقاصة كان يكون المستثني في المثال السابق درهما وربع درهم فمجموع المستثنيات حينءذ خمسة وعشرون درهما فيسقط منها لاجل المقاصة عشرون درهما في نظير دينار ويفضل خمسة دراهم فيصير كانه باعه عشرين سلعة بتسعة عشر دينار الا خمسة دراهم فهذه كالبيع والصرف اي من افراد قوله الا-	3314	5086797876748261263	442	651.5	354	1012	43.67588806152344	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05680	true	4049025677177928373	72	175	359	914	1534	300	يعطي الزنة والاجرة يعني انه تحرم معاقدة صاءغ علي ان يعطي زنة المصوغ ويزاد علي الزنة الاجرة اتي اجرة الصياغة وهذا صادق بصورتين احداهما ان يشتري من صاءغ قطعة فض------ة بوزنها دراهم-------------------- ويدفع له الفضة-- يصوغها ويزيده الاجرة الثانية ان يراطله الشء المصوغ بجنسه----------- ويزيده الاجرة والحكم في الاولي المنع وان لم يزده الاج---------------------------رة لما فيها من ربا النساء ان لم يزده وهو وربا الفضل ان زاده الاجرة والحكم في الثانية------------ الجواز ان لم يزده الاجرة------------------------------- فلو وقع الشراء بنقد مخالف لنقد الصاءغ جنسا كشراء فضة منه بذهب او عكسه امتنعت الصورة الاولي للنساء وجازت الثانية لاختلاف الجنس وكونه يدا بيد قال في ------------	5680	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3315	false	-4291080814816128837	182	294	925	1532	1559	300	يعطي -لزنة والاجرة --اي -----حرم اع-طاء صاءغ الزنة والاجر-------------------------------------------------ة وهذا صادق بصورتين احداهما ان يشتري من صاءغ قطعة فضة سبيكة بوزنها دراهم او انصاف فضة مسكوكة ويدفع السبيكة له يصوغها ويزيده الاجرة الثانية ان يراطله الشء المصوغ بجنسه من الدراهم ويزيده الاجرة والحكم في الاولي المنع وان لم يزده اجره خلافا لما يوهمه قوله والاجرة لما فيها من ربا النساء ان لم يزده وهو و----الفضل ان زاده الاجرة وا-----ما الثانية فالحكم فيها الجواز ان لم يزده --اجرة لانه حصل فيها مراطلة عين بمثله فلو وقع الشراء بنقد مخالف لنقد الصاءغ جنسا كشراء فضة منه بذهب او عكسه امتنعت الصورة الاولي للنساء وجازت الثانية لاختلاف الجنس وكونه يدا بيد ومعلوم انه لا يقال	3315	5086797876748261263	451	736.0	364	676	66.71597290039062	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05680	true	4049025677177928373	173	238	907	1220	1534	300	قال في الواضحة ولا ينبغي لصاءغ وسكاك ان يعمل لك الا فضتك او ذهبك واما عمل اهل السكة في جمعهم ذهب الناس فاذا فرغت اعطي كل واحد بقدر ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز هكذا قال من لقيت من اصحاب مالك--- وذكر في التوضيح فيما اذا عرفوا لما يخرج من ذلك بعد التصفية وحققوه قولين بالجواز وعدمه انتهي وصوب ابن يونس الاول	5680	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3316	false	-6552499225339587735	42	108	214	526	1455	300	قال في الواضحة ولا ينبغي لصاءغ وسكاك ان يعمل لك الا فضتك او ذهبك واما عمل اهل السكة في جمعهم ذهب الناس فاذا فرغت اعطي كل واحد بقدر ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز هكذا قال من لقيت من اصحاب مالك اه وذكر في التوضيح فيما اذا عرفوا -ما يخرج من ذلك بعد التصفية وحققوه قولين بالجواز وعدمه اه--- وصوب ابن يونس الاول	3316	5086797876748261263	308	598.0	243	316	97.46835327148438	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05681	true	3244200405300844044	57	107	293	542	1508	300	الجلجلان وبزر الفجل وبزر الكتان والقصب ونحو ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة---- وفي جواز جمع حبوب ذوات زيت لناس شتي بعد معرفة ما لكل منهم ثم يقسم زيته علي اقدارهم سماع ابن القاسم في كتاب الشركة وقول سحنون لا خير فيه مع قول ابن حبيب سالت عنه من لقيته من المدنيين والمصريين	5681	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3316	false	-6552499225339587735	159	300	765	1455	1455	300	الجلجلان وبزر الفجل وبزر الكتان والقصب ونحو ذلك والظاهر انه لا مفهوم لقوله واجرته لمعصره اذ المنع حاصل وان لم يدفع له اجرة لما فيه من بيع الطعام بالطعام غير يد بيد ان كان يوفيه من زيت ما يعصر مع جمعه غيره ولعدم تحقق المماثلة ان وفاه من زيت حاضر عنده عاجلا والا فالمنع لما ذكر وللنسيءة في الطعام فالجاءز انما هو دفعه لمعصره باجرة وعصره له بعينه واما دفع قمح لياخذ قدر ما يخرج منه دقيقا فان كان في ذلك تاخيرا ودفع له اجرة امتنع كما يقع بمصر والا فينبغي ان يجري فيه الخلاف المذكور هنا ونص ابن عرفة فيه وفي جواز جمع حبوب ذوات زيت لناس شتي بعد معرفة ما لكل منهم ثم يقسم زيته علي اقدارهم سماع ابن القاسم في كتاب الشركة وقول سحنون لا خير فيه مع قول ابن حبيب سالت عنه من لقيته من المدنيين والمصريين-	3316	5086797876748261263	248	472.5	199	691	35.8900146484375	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05681	true	3244200405300844044	107	247	542	1243	1508	300	فلم يرخصوه قلت يتفق اليوم علي المنع- لكثرة المعاصر ويستخف جمع ما لا يمكن عصره لقلته مع اتحاد ارض الزيتون انتهي وكذا اختلف في خلط لبن لناس شتي وقسم جبنه فمنعه الحفار واجازه ابن لب للضرورة بشرط ان يكال كل يوم واما اذا كيل اول يوم واستمر علي ذلك كل يوم فيمنع لكثرة الغرر وحكي عن الشاطبي الجواز مطلقا وليس بظاهر------- والظاهر ان السمن كالجبن قاله عبد الباقي وقال واما دفع قمح لياخذ قدر ما يخرج منه دقيقا فان كان في ذلك تاخير او دفع له اجرة امتنع كما يقع بمصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فينبغي ان يجري فيه الخلاف المذكور هنا ونص ابن عرفة فيه وفي جواز جمع حبوب ذوات زيت لخ ما مر وفي كلام عبد الباقي هذا نظر ظاهر لان المسالتين متباينتان قال بناني مسالة الخلاف المذكور بعيدة من هذه جدا والظاهر ان مسالة القمح كمسالة الزيتون لا فرق بينهما	5681	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3317	false	4030494389436373180	0	181	0	893	1453	300	فلم يرخصوه قلت يتفق اليوم علي --منعه لكثرة المعاصر ويستخف جمع ما لا يمكن عصره لقلته مع اتحاد ارض الزيتون اه--- وكذا اختلف في خلط لبن لناس شتي وقسم جبنه فمنعه الحفار واجازه ابن لب للضرورة بشرط ان يكال كل يوم واما اذا كيل اول يوم واستمر علي ذلك كل يوم فيمنع لكثرة -لغرر وحكي عن الشاطبي الجواز مطلقا وليس بظاهر قاله ق والظاهر ان السمن كالجبن بخلاف تبر ومسكوك بسكة لا تروج بمحل الحاجة للشراء بها كسكة غريب------------------------------------------------- بمصر والحجاز فيما يظهر خلافا لما استظهره بعض مشايخ د يعطيه المسافر و يعطي اجرته دار الضرب اي ربه او اهله لياخذ منه عاجلا زنته فيجوز لحاجته الي الرحيل وقول ز وان سكتا عنها جاز الخ هذا التفصيل الذي نقل عن عج وعن احمد صحيح ومثله في ح عن ابن رشد لكن ذكره هنا غفلة عن الموضوع وهو ما يمكن فيه المقاصة اذ هي لا تمكن الا اذا كانت الدراهم صرف الدينار فاكثر كزيتون قول ز والا فينبغي ان يجري فيه الخلاف الخ فيه--------------------------------------------------------------------------------- نظر بل مسال------------------------------------ة الخلاف المذكور بعيدة من هذه جدا والظاهر ان مسالة القمح كمسالة الزيتون لا فرق بينهما	3317	5086797876748261263	458	802.0	366	1065	43.004695892333984	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05682	true	-8276298566833833529	170	221	857	1098	1501	300	والا-ظهر خلافه ولو اشتدت حاجته ان لم يخف علي نفسه الهلاك وابيح له اكل الميتة والا جاز كما في ابن رشد وكذا يقال في قوله كزيتون -لخ والظاهر جواز فعل ذلك لحاضر مع المسافر المذكور وق--------------------------------------------------------------------------وله دار الضرب -------------------------------------انظر لو فعل ذلك مع---------- غير اهل دار الضرب هل يجوز ام لا	5682	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3317	false	4030494389436373180	213	291	1044	1408	1453	300	والا ظهر خلافه ولو اشتدت حاجته ان لم يخف علي نفسه الهلاك وابيح له اكل الميتة والا جاز كما في ابن رشد وكذا يقال في قوله كزيتون الخ والظاهر جواز فعل ذلك لحاضر مع المسافر المذكور المضطر لانه لا يتوصل لما ابيح له الا بيع الحاضر له ذلك وقال الوالد يفهم من قوله دار الضرب ان هذا خاص بهم لا يتعداهم الي غيرهم فانظر لو فعل ذلك احد هن الناس غير اهل دار الضرب هل يجوز ام لا	3317	5086797876748261263	237	429.5	186	364	65.10989379882812	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05683	true	-7576059119542945130	193	292	967	1471	1504	300	وانما اشترط في بيع المنفعة ان يكون ذلك بعد استيفاء العمل-- لان من الشروط ان ينتقد الجميع وذلك لا يكون---- الا بعد استيفاء المنفعة فلو اعطي شخص نعلا مثلا لمن يخصفها واتفقا علي ذلك بدرهم صغير يدفعه الصانع لرب النعل ويعطي رب النعل درهما كبيرا للصانع ويترك عنده شيءه حتي يستوفي عمله لم يجز لانه تاخير في بيع الفضة بالفضة----------- واحترز بالبيع عن القرض والصدقة والهبة فلا يجوز ما ذكر في القرض قال عبد الباقي كان يدفع له عن درهم عنده نصف درهم وعرضا مثل-----ا عند الاقتضاء ومثاله عند الدفع ان يدفع شخص لاخر درهما وهو يريد ان يقرض	5683	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3318	false	3233501514356971739	232	300	1190	1538	1538	300	وانما اشترط -------------------كون---ه بعد استيفاء المنفعة لان من الشروط انتفاء-- الجميع و----لا يكون ذلك الا بعد تمام العمل وانما اشترط كونهما لم يدخلا ------------------علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما لو دخلا عليه لكانا داخلين علي فساد واحترز بالبيع عن القرض والصدق-------ة فلا يجوز ما ذكر ف--القرض--------------- كان يدفع له عن درهم عنده نصف درهم وعرضا مثلا وهذا عند الاقتضاء ومثاله عند الدمع ان يدفع شخص لاخر درهما وهو يريد ان يقرض-	3318	5086797876748261263	257	360.5	205	526	48.85931396484375	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05683	true	-7576059119542945130	0	129	0	653	1504	300	عندنا بمصر درهم شرعي يتعامل به في شراء الحاجة بنصف او ما يروج -رواج النصف زاد وزنه عنه او نقص وفلوس اي يدفعه له لياخذ بنصفه فضة وبباقيه فلوسا او غيره اي غير الفلوس انتهي نحو قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه كلحم او طعام او غيرهما قال عبد الباقي وي-----------------------------------------جوز ذلك بسبعة شروط----- عند المص-- تبعا للمتاخرين كابن ابي زمنين والا فالاصل المنع في الرد في الدرهم لكونه بيع بعضه ببعض مع احدهما سلعة اولها كون المدفوع درهما لا ازيد--------- وثانيها كون المردود-------- نصفه فاقل ليعلم ان الشراء هو المقصود واليهما اشار بقوله درهم بنصف فان كان المردود اكثر من نصف لم يجز ولثالثها بقوله في بيع لذات او منفعة لكن في بيع المنفعة لا يجوز الا اذا دفع الدرهم بعد استيفاء المنفعة	5683	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3318	false	3233501514356971739	85	211	449	1090	1538	300	عندنا بمصر درهم شرعي بتعامل به في شراء الحاجة بنصف اي ما يروج برواج النصف زاد وزنه عنه او نقص وفلوس اي يدفع---ه لياخذ بنصفه فضة وبباقيه فلوسا او غيره اي غير الفلوس------------------------------------------------------------------ كلحم او طعام وذكر ضميره لعوده علي جمع التكسير وهو يعود عليه الضمير مفردا مذكرا فيجوز ذلك ب-----شروط سبعة عند المصنف تبعا للمتاخرين كابر ابي زمنين والا ف--اصل المنع في الرد في الدرهم لكونه بيع بعضه ببعض مع احدهما سلعة اولها كون المبا-ع درهما لا ازيد كما ياتي وثانيها كون المردود اكثر من نصفه فاقل ليعلم ان الشراء هو المقصود واليهما اشار بقوله درهم بنصف فان كان المردود اكثر من نصف لم يجز ولثالثها بقوله في بيع لذات او منفعة لكن في بيع المنفعة لا يجوز -لا اذا دفع الدرهم بعد استيفاء المنفعة	3318	5086797876748261263	544	984.5	434	719	75.66063690185547	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05684	true	3022084371924858976	0	29	0	144	1481	300	او غير ذلك ويكون الباقي في ذمته لوقت يتراضيان عليه ومثال الصدقة اي والهبة ان يدفع لاخر درهما علي ان يكون له نصفه صدقة ويدفع ن---صفه فضة انتهي ----قوله	5684	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3319	false	7683598387248815470	90	118	438	579	1498	300	او غير ذلك ويكون الباقي في ذمته لوقت يتراضيان عليه ومثال الصدق----------ة ان يدفع لاخر درهما علي ان يكون له نصفه صدقة ويدفع له نصفه فضة ولرابعها بقوله	3319	5086797876748261263	127	236.0	101	151	84.10595703125	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05685	true	-4814162281937517181	86	139	442	710	1527	300	وسكا اي الماخوذ والمردود--------------- واتحدت سكة كل من الدرهم والنصف اي تعومل بهما معا وان كان التعامل باحدهما اكثر من الاخر احترازا من ان يدفع او يرد عليه من سكة لا يتعامل بها وليس المراد باتحادهما كونهما سكة سلطان واحد او مملكة واحدة فان ذلك غير شرط ولو قال وتعومل بهما كان اوضح	5685	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3319	false	7683598387248815470	118	173	579	862	1498	300	وسكا اي الماخوذ والمردود ولخامسها بقوله واتحدت سكة كل من الدرهم والنصف اي تعومل بهما معا وان كان التعامل باحدهما اكثر من الاخر احترازا من ان يدفع او يرد عليه من سكة لا يتعامل بها وليس المراد باتحادهما كونهما سكة سلطان واحد او مملكة واحدة فان ذلك غير شرط ولو قال وتعومل بهما كان اوضح	3319	5086797876748261263	268	527.0	215	283	94.69964599609375	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05686	true	2413202046200143308	52	106	275	542	1549	300	وعرف الوزن اي عرف ان هذا يروج بدرهم وهذا بنصف درهم وان اختلفا وزنا لم يضر وكذا لو تفاوتا في الجودة لا-سيما عند جهل الاوزان كما في بعض البلاد هذا ما يفهم من اخر كلام الحطاب قال ولم يذكر ابن عرفة وغيره هذا الشرط والذي قبله انتهي ونحوه في المواق كانهما لم يرتضيا الشرطين	5686	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3319	false	7683598387248815470	175	229	877	1127	1498	300	وعرف الوزن اي عرف ان هذا يروج بدرهم وهذا بنصف درهم وان اختلفا وزنا لم يضر وكذا لو تفاوتا في الجودة لا سيما عند جهل الاوزان كما في بعض البلاد هذا ما يفهم من اخر كلام ح----- قال ولم يذكر ابن عرفة ------هذا الشرط والذي قبله اه--- ونحوه في ق و----كانهما لم يرتضيا الشرطين	3319	5086797876748261263	244	452.5	192	268	91.0447769165039	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05687	true	1515194427733533542	72	146	374	744	1538	300	الشرط الخامس ان ينقد الجميع وان تاخر احد النقدين جري علي الخلاف في مسالة الدرهم والدرهمين اذا تاخر احد العينين انتهي قال بناني وهذا هو الذي اراد في مختصره لكن قال مصطفي لم ار كذا الاجراء لغيره لا في ابن عبد السلام ولا ابن عرفة ولا غيرهما بل صرح ابن عرفة بشرط المناجزة في الرد ولذا قال المواق فان تاخر شء من ذلك لم يجز---------------------------------------------------- وكان خليل غنيا------------ عن الاتيان بمسالة الدينار الا درهمين	5687	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3320	false	524659864312723267	164	249	851	1268	1517	300	الشرط الخامس ان ينقد الجميع وان تاخر احد النقدين جري علي الخلاف في مسالة الدرهم والدرهمين اذا تاخر احد العينين انته----------ي وهذا هو الذي اراد في مختصره لكن قال --طفي لم ار هذا الاجراء لغيره لا في ابن عبد السلام ولا ابن عرفة ولا غيرهما بل صرح ابن عرفة بشرط المناجزة في الرد ولذا قال -----ق فان تاخر شء من ذلك لم يجز وهذا بخلاف من اشتري سلعة بدينار الا درهمين كما تقدم وكان خليل في مختصره في غني عن الاتيان بمسالة الدينار الا درهمين	3320	5086797876748261263	348	657.5	276	434	80.18433380126953	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05687	true	1515194427733533542	203	258	1061	1331	1538	300	وبما مر-------------- يعلم منع اعطاء قرش او نصفه او ربعه واخذ نصفه فضة ونصفه سلعة وكذا ما زاد علي ثمن الرءال المقارب للدرهم الشرعي لذكرهم هنا ان مسالة المص-- انما اجيزت لاحتياج غالب الناس لذلك بخلاف ربع القرش او نصفه نعم لو حصل البيع لسلعة ابتداء علي قرش الا نصفه او ربعه مثلا لجاز ذلك	5687	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3321	false	-1382791356336816602	81	139	410	696	1493	300	ومما مر في شرح تصويبه يعلم منه اعطاء قرش او نصفه او ربعه واخذ نصفه فضة ونصفه سلعة وكذا ما زاد علي ثمن الريال المقارب للدرهم الشرعي لذكرهم هنا ان مسالة المصنف انما اجيزت لاحتياج غالب الناس لذلك بخلاف ربع القرش او نصفه نعم لو حصل البيع لسلعة ابتداء علي قرش الا نصفه او ربعه مثلا لجاز ذلك	3321	5086797876748261263	267	514.0	212	286	93.35664367675781	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05688	true	-6740647475693784725	41	77	208	385	1524	300	كدينار الا درهمين والا فلا ------------------في نسخة ابن غازي والا فلا كدينار ودرهمين وهي صواب ومعناها والا----------------------- اي وان لم تتوفر الشروط فلا يجوز كما لا يجوز الرد في --دينار وهو محترز درهم ولا في --درهمين	5688	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3319	false	7683598387248815470	240	281	1198	1398	1498	300	كدينار الا درهمين والا فلا انظر ما معني هذا وفي نسخة -------غ والا فلا كدينار ودرهمين قال وكذا كان يصوبه شيخنا ابو عبد الله القوري اي وان لم تتوفر الشروط فلا يجوز كما لا يجوز الرد في الدينار--------------- ولا في الدرهمين	3319	5086797876748261263	135	204.5	104	222	60.81081008911133	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05689	true	6355050611725368875	32	84	166	411	1488	300	عن صرف الناس فزدني وان لم يقل له نعم ازيدك او ان يقول له عقب قوله عن صرف الناس انا ازيدك واولي اذا اجتمع طلب الزيادة مع قوله انا ازيدك وعدم ايجابها كان يقتصر علي دفعها عقب قول الاخر نقصتني عن صرف الناس من غير نطق بطلب زيادة ولا نطق الاخر بازيدك	5689	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3322	false	6222230781906633689	140	192	702	947	1470	300	عن صرف الناس فزدني وان لم يقل له نعم ازيدك او ان يقول له عقب قوله عن صرف الناس انا ازيدك واولي اذا اجتمع طلب الزيادة مع قوله انا ازيدك وعدم ايجابها كان يقتصر علي دفعها عقب قول الاخر نقصتني عن صرف الناس من غير نطق بطلب زيادة ولا نطق الاخر بازيدك	3322	5086797876748261263	245	490.0	193	245	100.0	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05690	true	-4822239340021581973	219	287	1117	1462	1527	300	باتمامه اي العقد بان يكمل النقص او يبدل الرصاص ونحوه----------------------------------------------------------- وكان رضاه بذلك بالحضرة فان المصرف يصح مع اتمامه او بمغشوش مطلقا يعني انه لو تناجز المصطرفان ثم اطلع علي ان العقود عليه او بعضه مغشوش فرضي به-------------------------------- الاخذ بحضرة العقد فان الصرف يصح كما لو رضي بتبديله بالحضرة كما قال المص او رضي باتمامه ومعني قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مطلقا------------------------------------------------------------- كان معينا من الجانبين او من احدهما او غير معين	5690	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3323	false	571672467161523016	148	240	714	1195	1513	300	باتمامه اي العقد بان يكمل النقص او يبدل الرصاص ونحوه وليس المراد اتمام النقص فقط اذ لا يشمل تبديل الرصاص قال تت وكان ينبغ---------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يقول بالحضرة لايهام عود الاطلاق الذي بعده له ايضا ونحوه لد او رضي الاخذ بمغشوش او الدافع بابداله --------------------------------قال المصنف كالمعاير وتسميه المغاربة نحاسا قاله تت اي مبالغة وانما هو الذي عليه نحاس او الممزوج بنحاس لا حقيقته لدخول النحاس تحت كرصاص كما قدمته مطلقا بالحضرة او بعد المفارقة قاله تت تبعا لغ وفيه شء والاولي سواء كان معينا من الجانبين او من احدهما او غير معين	3323	5086797876748261263	136	163.5	107	606	22.442243576049805	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05691	true	-8889301215920469353	53	216	259	1039	1426	300	بالنقص وما في حكمه ولا طاع الاخر باتمامه فانه يجبر علي اتمام العقد من اباه حيث لم تعين ----------الدراهم والدنانير عند العقد كان يقول بعني عشرة دنانير بماءة درهم ومعني ان لم يعين لم يقع العقد علي عين كل من العوضين او لم يقع علي عين ما وجد به العيب منهما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منطوق المص-- صادق بصورتين وهما اذا لم يعينا او عين السليم دون المعيب ومفهومه صادق بصورتين----- ان يعينا عند العقد كهذا الدينار بهذه العشرين درهما او يعين ما وجد به العيب فقط فلا يجبر فيهما وان طال نقص ان قام به هذا مفهوم قوله بالحضرة يعني انه اذا طال ما بين العقد والاطلاع ولو لم تحصل مفارقة او حصلت مفارقة بدن ولو لم يحصل طول فانه ين---------------قض الصرف في جميع ما تقدم ان له الرضي به بحضرة العقد ان قام--------------------------------------------------- واجد العيب به اي بحقه في العيب ومجرد القيام مبطل كما هو ظاهره وقاله ابو علي خلاف ما ياتي عن عبد الباقي ومف-------هوم الشرط عدم النقض ان لم يقم به في الجميع	5691	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3324	false	-6388884721931422265	124	295	620	1462	1488	300	بالنقص وما في حكمه ولاطلاع الاخر باتمامه ان -----------------------------------لم تعين الدنانير والدراهم---------- عند العقد كان يقول بعني عشرة دنانير بماءة درهم ---اي ان لم --------يقع العقد علي عين كل من العوضين او لم يقع علي عين ما وجد به العيب منهما وقوع من قال تعيين احد العوضين كتعيينهما يحمل علي ما اذا كان تعيين ذلك الاحد هو العوض السليم لا المعيب فانه يجبر علي بدل المعيب من ابي بدله ولا يخفي ان منطوق المصنف صادق بصورتين وهما اذا لم يعينا او عين السليم دون المعيب ومفهومه----- بصورتين ايضا ان يعينا عند العقد كهذا الدينار بهذه العشرين درهما او يعين ما وجد به العيب فقط فلا يجبر فيهما وان ------------------------------------------------------طال ما بين العقد والاطلاع ولو بحضرة العقد--- او حصلت مفارقة بدن ولو بلا---- طول فالمراد طال ولو حكما نقض الصرف في جميع ما تقدم ان له الرضا به بحضرة العقد ونقضه علي التفصيل الاتي قوله وحيث نقض فاصغر الخ ان قام به-------------------------------------------------------- واجده فقوله طال قسيم قوله ثانيا بالحضرة اي حضرة العقد ومفهوم الشرط عدم النقد ان لم يقم به في الجميع	3324	5086797876748261263	530	897.0	415	1020	51.960784912109375	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05691	true	-8889301215920469353	217	265	1043	1259	1426	300	عبد الباقي وقول المص-- ان قام به اي واخذ بدله بالفعل واما ان قام به بعد الطول فارضاه بشء ولم يبدله له فهو جاءز ولا ينقض الصرف قاله في معين الحكام عن ابن المواز والظاهر انه ان قام به ولم ياخذ شيءا بل رضي به بلا شء كذلك	5691	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3325	false	-3393373202285488520	240	288	1147	1365	1424	300	ابن المواز وقول المصنف ان قام به اي واخذ بدله بالفعل واما ان قام به بعد الطول فارضاه بشء ولم يبدله له فهو جاءز ولا ينقض الصرف قاله في معين الحكام عن ابن المواز والظاهر انه ان قام به ولم ياخذ شيءا بل رضي به بلا شء كذلك	3325	5086797876748261263	210	408.5	162	218	96.33027648925781	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05692	true	4936509989002818039	13	285	63	1373	1444	300	اطلع علي نقص العدد بعد طول او مفارقة فانه ينقض الصرف وان لم يقم به وقوله كنقص العدد يسيرا كان او كثيرا والحق اللخم--------ي نقص الوزن فيما يتعامل به وزنا بنقص العدد--------- وهل معين ما غش كذلك او يجوز فيه البدل يعني ان المعين من الجانبين او من احدهما المغشوش اختلف في حكمه اذا قام به مع الطول او المفارقة هل هو كذلك ينقض او يجوز فيه البدل في هذه الحالة بناء علي انها تتعين بالتعيين قال المصنف والفرق بين المعين وغيره انهما في المعين افترقا وليس في ذمة احدهما شء ل-اخر فلم يزل مقبوضا الي حين البدل بخلاف غير المعين فلم تزل ذمة كل منهما مشغولة انتهي في ذلك ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردد علي حد سواء في المعين من الجانبين واما من احدهما فالراجح النقض ان قام به والا فلا قاله عبد الباقي وقال ابو علي ان الراجح انه كذلك وقال بناني في قوله تردد اي طريقان الاولي لابن الكاتب وعليها جل المتاخرين والثانية للخمي وابن عبد الرحمن وحاصل مسالة المص ا--ن العيب اما نقص عدد او وزن او رصاص او نحاس او مغشوش فان اطلع علي ذلك بحضرة العقد من غير مفارقة ولا طول جاز الرضي به وبالبدل في الجميع ويجبر علي اتمام العقد من اباه منهما ان لم تعين الدراهم او الدنانير فان عينت فلا جب----ر وان اطلع علي ذلك ---بعد مفارقة او طول فان رضي به صح في الجميع الا في نقص العدد فليس له الرضي به علي المشهور فلا-بد من نقضه سواء قام به ام لا والحق اللخمي به نقص الوزن فيما يتعامل به وزنا واما ان لم يرض به بل قام به فانه ينقض في الجميع الا في المغشوش المعين من الجانبين فهل يجوز فيه البدل او ينقض تردد	5692	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3326	false	1108778810763148515	0	269	0	1283	1426	300	اطلع عليه ---------بعد طول او مفارقة ----------------وان لم ي---------------------------------------------------قم به ومثله نقص الوزن فيما يتعامل به وزنا كما الحقه به اللخمي وهل معين م--------------------------------------ا غش من الجانبين او--- احدهما كذلك ينقض ان قام------------- به مع الطول او المفارقة---------------- او يجوز فيه البدل في هذه الحالة بناء علي انها تتعين بالتع-ين قال المصنف والفرق بين المعين وغيره انهما في المعين افترقا وليس في ذمة احدهما شء للاخر فلم يزل مقبوضا الي حين البدل بخلاف غير المعين فلم تزل ذمة كل منهما مشغولة انتهي ولم يطلع عليه د فتوقف فيه ولا يرد علي هذا الفرق ان غير المعينة تتعين بالقبض او المفارقة فقد افترقا وليس في ذمة احدهما للاخر شء لانا نقول التعين في المعين بذاته اقوي من تعين غيره بالقبض تردد علي حد سواء في المعين من الجانبين واما من احدهما فالراجح النقد ان قام به والا فلا وهو يشير به لحكاية-------------------------------------------------------- طريقين وان كان في بعضهما تشهير فلا اعتراض عليه------------------------------ وحاصل مسالة المصنف ان العيب اما نقص عدد او وزن او رصاص او نحاس او مغشوش فان اطلع علي ذلك بحضرة العقد من غير مفارقة ولا طول جاز الرضا به وبالبدل في الجميع ويجبر علي اتمام العقد من اباه منهما ان لم تعين الدراهم او الدنانير فان عينت فلا جبر وان كان اطلع علي ما ذكر بعد مفارقة او طول فان رضي به صح في الجميع الا في نقص العدد فليس له الرضا به علي المشهور فلا بد من نقضه سواء قام به ام لا والحق اللخمي به نقص الوزن فيما يتعامل به وزنا واما ان لم يرض به بل قام به فانه ينقض في الجميع الا في المغشوش المعين من الجانبين فهل يجوز فيه البدل او ينقض تردد	3326	5086797876748261263	967	1760.0	759	1516	63.78628158569336	191	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05693	true	-3552594992906140741	214	291	1094	1479	1523	300	نقص او غش في بعض الدراهم وكان في الدنانير المقابلة للدراهم صغير وكبير فاصغر دينار ينقض صرفه الا ان يتعداه موجب النقض ولو بدرهم فاكثر منه ينقض صرفه وهكذا ولا ينقض الصغير مع قطعة من الكبير بقدر ما يقابل النقص او الغش الزاءد علي الصغير لان الدنانير المضروبة لا تقطع اذ هو من الفساد في الارض الا لسبك كما قال فيما مر لا كسر مسكوك الا لسبك--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما ذكره هنا في السكة المتحدة نفاقا اتحد-------- صاحبها	5693	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3327	false	4608072384570081767	136	234	663	1149	1496	300	نقص او غش في بعض الدراهم وكان في الدنانير المقابلة للدراهم صغير وكبير فاصغر دينار ينقض صرفه الا ان يتعداه موجب النقد ولو بدرهم فاكبر منه ينقض صرفه وهكذا ولا ينقض الصغير مع قطعة من الكبير بقدر ما يقابل النقص او الغش الزاءد علي الصغير لان الدنانير المضروبة لا تقطع اذ هو من الفساد في الارض الا لسبك كما قال فيما مر لا كسر مسكوك الا لسبك وقولي اي بعضه لوجود نقص او غش في بعض الدراهم اي لا كلها لعدم التءامه مع قوله فاصغر دينار الخ ثم ما ذكره هنا في السكة المتحدة نفاقا ورواجا اختلف صاحبها	3327	5086797876748261263	379	724.0	302	486	77.98353576660156	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05694	true	-5900792714621912835	24	188	131	937	1497	300	فان وقع الصرف في تبر وشبهه ووجد عيب ببعضه او ببعض الفضة نقض مقابله فقط وان وقع في مصوغ وتعدد نقض في الجميع المعيب وغيره وجد العيب ببعض المصوغ او بثمنه ان اختلفت احاد ذلك المصوغ اختلافا تختلف به الاغراض فان اختلفت دون ذلك نقض المقابل فقط ان كان العيب في الثمن وهل كذ-ا ان كان بالمصوغ نفسه او ينقض الجميع وصوبه الصقلي لان تعلق الغرض به اقوي من تعلقه بثمنه خلاف قاله عبد الباقي فان تساوت احاده فسخ منه واحد فقط فيما يقابله من الدراهم الزاءفة وهل الحكم المذكور وهو فسخ اصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه دون فسخ الجميع ولو لم يسم لكل دينار اي سواء سمي عند العقد لكل دينار عددا من الدراهم او لم يسم او انما ذلك مع- التسمية واما ان لم يسم فينتقض صرف الجميع في ذلك تردد للمتاخرين في نقل المذهب ولا حاجة لذكره بل هو يشوش الفهم لان الراجح عند الطريقتين انه انما ينتقض في ذلك الاصغر وذلك ان المص في التوضيح ذكر في ذلك	5694	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3328	false	8139897962220561740	10	155	50	760	1517	300	فان وقع الصرف في تبر وشبهه ووجد عيب ببعضه او ببعض الفضة نقض مقابلة فقط وان وقع في مصوغ وتعدد نقض في الجميع المعيب وغيره وجد العيب ببعض المصوغ او بثمنه ان اختلفت احاد ذلك المصوغ اختلافا تختلف به الاغراض فان اختلف -دون ذلك نقض المقابل فقط ان كان العيب في الثمن وهل كذلك ان كان بالمصوغ نفسه او ينقض الجميع وصوبه الصقلي لان تعلق الغرض به اقوي من تعلقه بثمنه خلاف --------------------------------------------------------------------------------وهل الحكم المذكور وهو فسخ اصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه دون فسخ الجميع ولو لم يسم لكل دينار اي سواء سمي عند العقد لكل دينار عددا من الدراهم او لم يسم او انما ذلك حيث التسمية واما ان لم يسم فينتقض صرف الجميع------- تردد للمتاخرين في نقل المذهب ولا حاجة لذكره بل هو يشوش الفهم لان الراجح من- الطريقتين انه انما ينتقض------- الاصغر -بل قال ال-باجي انه لا خلاف في ذلك	3328	5086797876748261263	685	1286.0	544	808	84.77722930908203	134	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05695	true	-6250611164374714421	138	226	717	1163	1503	300	وهل يفس-خ الصرف لوجود نقص او غش في السكك المختلفة بالعلو والدناءة اعلاها لان العيب من جهة دافع الدراهم المردودة فهو مدلس ان علم بالعيب او مقصر في الانتقاد ان لم يعلم فامر برد اجود ما في يديه من الدنانير وعلي هذا القول فان زاد ما به العيب من الدراهم عن صرف اعلاها وهناك متوسط كبير وادني صغير فسخ المتوسط لانه اعلي من الادني او يفسخ الجميع لاختلاف الاغراض في السكة المختلفة لا الاعلي فقط قولان محلهما ان لم يشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء والا عمل به كذا ينبغي ويجري مثله	5695	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3328	false	8139897962220561740	185	300	915	1517	1517	300	وهل ينفسخ الصرف لوجود نقص او غش في السكك المختلفة بالعلو والدناءة اعلاها لان العيب من جهة دافع الدراهم المردودة فهو مدلس ان علم بالعيب او مقصر في الانتقاد ان لم يعلم فامر برد اجود ما في يديه من الدنانير وعلي هذا القول فان زاد ما به العيب من الدراهم عن صرف الاعلي وهناك متوسط كبير وادني صغير فسخ المتوسط لانه اعلي من الادني او يفسخ الجميع لاختلاف الاغراض في السكة المختلفة لا الاعلي فقط قولان محلهما ان لم يشترط المتاخرين والثانية للخمي وابن عبد الرحمن وهل ينفسخ في السكك اعلاها او الجميع قولان الاول صبغ والثاني لسحنون وظاهر كلام ابن يونس وابن رشد الباجي ترجيحه انظر شء والا عمل به كذا ينبغي ويجري مثله-	3328	5086797876748261263	438	853.0	351	603	72.6368179321289	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05695	true	-6250611164374714421	226	300	1163	1503	1503	300	في قوله وحيث نقض فاصغر دينار لخ انتهي وذكر الرهوني ما يفيد ترجيح القول الثاني الذي مر عن الحطاب ترجيحه وشرط البدل جنسية يعني انه يشترط في البدل حيث اجيز او وجب علي ما مر في قوله واجبر عليه ان لم يعين الجنسية----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز اخذ قطعة ذهب بدل دراهم زاءفة ولا عكسه لانه يءدي الي اخذ ذهب او فضة عن ذهب ولا اخذ عرض عنه لانه يءدي الي دفع ذهب في فضة وعرض-	5695	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3329	false	5959622170581068470	0	72	0	334	1488	300	في قوله وحيث نقض فاصغر الخ---------------------------------------------------------------------------- وشرط لل------------------------------بدل حيث اجيز او وجب علي ما مر في قوله واجبر عليه ان لم تعين وهو غير شامل لاتمام النقص ولعله اطلق البدل علي ما يشمله جنسية اي نوعية للمبدل عنه للسلامة من التفاضل المعنوي فلا يجوز اخذ قطعة ذهب بدل دراهم زاءفة ولا عكسه لانه يءول الي اخذ ذهب و--فضة عن ذهب ولا اخذ عرض عنه لانه يءدي الي دفع ذهب في فضة وعرض	3329	5086797876748261263	218	372.5	166	442	49.321266174316406	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05696	true	-6375492497481817915	0	157	0	832	1539	300	الا ان يكون العرض يسيرا يغتفر اجتماعه في البيع والصرف ولا يشترط اتفاق الصنفية علي المعتمد خلافا للشارح واحمد فيجوز ان يرد عن الدرهم الزاءف اجود منه او اردي او اوزن او انقص لان البدل انما يجوز بالحضرة------------- ويجوز فيها الرضي بانقص او اردي و----المراد بالجنسية ا--------------------لنوعية كما عرفت من التقرير قاله عبد الباقي وتعجيل يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------انه يشترط في البدل ايضا التع--------------------------------------------جيل للسلامة من ربا النساء واجاز ذلك اشهب قال لان هذا من رفع الخصومة والنزاع لا معاوضة حقيقة ولا يرد علي قول المص-- جنسية مسالة الطوق من الذهب المبيع بدراهم فوجد به عيب فصالح باءعه علي دراهم نقدا فانه جاءز كما في المدونة لانه صلح لا بدل قاله عبد الباقي وقال بناني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر ابن الحاجب الخلاف في البدل فرع علي الجواز فقال وشرط البدل الجنسية والتعجيل خلافا لاشهب فيهما قال ابن عرفة هذا يقتضي منعه بعرض مطلقا وليس كذلك بل بشرط عدم يسارة العرض المعتبرة في البيع والصرف ويقتضي عموم قول اشهب في الخصومة وغيرها	5696	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3329	false	5959622170581068470	72	300	334	1488	1488	300	الا ان يكون العرض يسيرا يغتفر اجتماعه في البيع والصرف ولا يشترط اتفاق الصنفية علي المعتمد خلافا للشارح و---د فيجوز ان يرد عن الدرهم الزاءف اجود منه او ارد -او اوزن او انقص لان البدل انما يجوز بالحضرة وما في حكمها ويجوز فيها الرضا بانقص او اردا وليق المراد بالجنسية حقيقتها بل ما مر من النوعية والا ورد ان الفضة جنس الذهب من حيث النقدية مع-- انه لا يجوز الا من النوع كما علمت والتقييد بما اذا كان من العين للاحتراز عما اذا كان البدل عرضا فانه يجوز علي ما مر في الصرف في قوله او يجتمعا فيه وكما مر قريبا و شرط تعجيل للسلامة من ربا النساء واجاز ذلك اشهب قال لان هذا من رفع الخصومة والنزاع لا معاوضة حقيقة ولا يرد علي قول المصنف جنسية مسالة الطوق ال---ذهب المباع بدراهم فوجد به عيب فصالح باءعه علي دراهم نقدا فانه جاءز كما في المدونة لانه صلح لا بدل ولما كان الطارء علي الصرف عيبا او ح وشرط للبدل جنسية وتعجيل قول ز للسلامة من التفاضل المعنوي الخ اخذ العوض ليس فيه تفاضل وانما فيه اجتماع البيع والصرف فيجري علي حكمه كما ذكره اخرا ولما ذكر ابن الحاجب الخلاف في البدل فرع علي الجواز وقال -شرط البدل الجنسية والتعجيل خلافا لاشهب فيهما قال ابن عرفة هذا يقتضي منعه بعرض مطلقا وليس كذلك بل بشرط عدم يسارة العرض المعتبرة في البيع والصرف ويقتضي عموم قول اشهب في الخصومة وغيرها-	3329	5086797876748261263	737	1316.0	592	1165	63.261802673339844	123	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05696	true	-6375492497481817915	157	211	832	1110	1539	300	وليس كذلك بل بشرط الخصومة او توقعها بقرينة انتهي وقول عبد الباقي--------------------------- خلافا للشارح---- الذي منعه الشارح من اختلاف الصف--ة هو ما دار فيه الفضل من الجانبين لانه مثل للممنوع بصرف دراهم متوسطة في الجودة اطلع في بعضها علي زاءف واخذ عنه درهما اجود وانقص في القدر او ادون في الصفة وارجح في الوزن	5696	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3330	false	-6025758605598516566	0	60	0	307	1486	300	وليس كذلك بل بشرط الخصومة او توقعها بقرينة اه--- وقول ز ولا يشترط اتفاق الصنفية علي المعتمد خلافا للشارح الخ الذي منعه الشارح من اختلاف الصنفية هو ما دار فيه الفضل من الجانبين لانه مثل لل-منوع يصرف دراهم متوسطة في الجودة اطلع في بعضها علي زاءف واخذ عنه درهما اجود وانقص في القدر او ادون في الصفة وارجح في الوزن	3330	5086797876748261263	262	481.5	209	311	84.24436950683594	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05697	true	-6895633873655928782	255	300	1319	1541	1541	300	الباقي------ وان استحق في الصرف معين عند العقد وكذا غيره علي المعتمد وانما قيد به لاجل قوله وهل ان تراضيا -لخ لان التردد فيه واما غير المعين فيجبر الابي لمن طلب الاتمام------ من غير تردد كما ياتي سك وكذا مكسور وتبر بعد مفارقة من احدهما-	5697	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3330	false	-6025758605598516566	168	215	843	1076	1486	300	الثاني بقوله وان استحق في الصرف معين عند العقد وكذا غيره علي المعتمد وانما قيد به لاجل قوله وهل ان تراضيا الخ لان -لتردد فيه واما غير المعين فيجبر الابي لمن طلب --اتمام العقد من غير تردد كما ياتي سك وكذا مكسور وتبر بعد مفارقة من احدهما	3330	5086797876748261263	217	396.5	173	236	91.94915008544922	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05698	true	1006346494541523498	0	81	0	397	1576	300	لمجلس الصرف او بعد طول لمن غير افتراق بدن او مصوغ مطلقا اي حصلت مفارقة او طول ام لا نقض الصرف ووجه النقض مطلقا في المصوغ انه يراد لعينه فغيره لا يقوم مقامه ولقاءل ان يقول كون غيره لا يقوم مقامه ظاهر بالنسبة الي عدم لزوم المستحق منه غيره واما اذا تراضيا بالحضرة علي غيره فلم لا يقال بجوازه وكان الصرف وقع عليه والجواب ان اخذ العوض بعد استحقاق ما وقع عليه العقد------------- بمثابة من عقد ووكل في القبض -مع حضوره	5698	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3330	false	-6025758605598516566	215	296	1076	1472	1486	300	لمجلس الصرف او بعد طول -من غير افتراق بدن او مصوغ مطلقا اي حصلت مفارقة او طول ام لا نقض الصرف ووجه النقض مطلقا في المصوغ انه يراد لعينه فغيره لا يقوم مقامه ولقاءل ان يقول كون غيره لا يقوم مقامه ظاهر بالنسبة الي عدم لزوم المستحق منه غيره واما اذا تراضيا بالحضرة علي غيره فلم لا يقال بجوازه وكان الصرف وقع عليه والجواب ان اخذ --عوض------------ ما وقع عليه العقد بعد استحقاقه بمثابة من عقد ووكل في القبض جمع حضوره	3330	5086797876748261263	382	732.0	303	411	92.94403839111328	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05698	true	1006346494541523498	85	212	418	1122	1576	300	وكذا غيره علي المعتمد -لخ ما ذكره من تسوية الم----عين ب--غيره في التفصيل----------------- هو مذهب ابن القاسم في المدونة وخالفه اشهب فيها وسحنون ففرقا بين المعين فينقض وغيره فلا ين-قض واختلف الشيوخ في فهمها اعلي تاويلات احدها لابن رشد وابن يونس ان خلافهما فيما بعد الافتراق وال--طول ويتفقان علي الصحة اذا استحق بالحضرة ------الثاني لابن الكاتب ان خلافهما فيما استحق بالحضرة فعند ابن القاسم يصح مطلقا وعند اشهب ينقض في المعين ويصح في غيره ويتفقان علي النقض بعد الافتراق وال--طول مطلقا الثالث للخمي حمل الاطلاق في كلام ابن القاسم علي تفصيل اشهب وخصه بما استحق بالحضرة فجعله وفاقا هذا محصل كلام ابي الحسن بمعناه فابن القاسم علي التاويلين الاولين يسوي بين المعين وغيره في التفصيل بين الحضرة وغيرها وقال ابن عبد السلام كما في الحطاب انه المشهور	5698	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3331	false	3275150230379401354	128	262	638	1371	1583	300	وكذا غيره علي المعتمد الخ ما ذكره من تسوية غير المعين بالمعين في التفصيل الذي ذكره المصنف هو مذهب ابن القاسم في المدونة وخالفه اشهب فيها وسحنون ففرقا بين المعين ينتقض وغيره فلا ينتقض واختلف الشيوخ في فهمها ع-لي تاويلات احدها لابن رشد وابن يونس ان خلافهما فيما بعد الافتراق او الطول ويتفقان علي الصحة اذا استحق بالحضرة مطلقا الثاني لابن الكاتب ان خلافهما فيما استحق بالحضرة فعند ابن القاسم يصح مطلقا وعند اشهب ينقض في المعين ويصح في غيره ويتفقان علي النقض بعد الافتراق او الطول مطلقا الثالث للخمي حمل الاطلاق في كلام ابن القاسم علي تفصيل اشهب وخصه بما استحق بالحضرة فجعله وفاقا هذا محصل كلام ابي الحسن بمعناه فابن القاسم علي التاويلين الاولين يسوي بين المعين وغيره في التفصيل بين الحضرة وغيرها وقال ابن عبد السلام كما في ح----- انه المشهور	3331	5086797876748261263	680	1300.5	553	739	92.0162353515625	116	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05699	true	873000507558598936	137	300	737	1614	1614	300	وما ذكره المص --في استحقاق الكل واما استحقاق البعض فيجري علي استحقاق بعض المثلي الاتي في قوله وحرم التمسك بالاقل الا المثلي وينقض ما يقابل ذلك وقال الشيخ ابو علي وقال الرجراجي ما حاصله ان حصل افتراق فالنقض ولا يجوز البدل عينت الدراهم ام لا وقبل الافتراق وعينت فالبدل جاءز لا لازم وغير معينة فالبدل جاءز عند ابن القاسم ولاشهب الصرف والبدل لازمان وللمستحق اجازته يعني ان المستحق للمصوغ او للمسكوك المصروف له اجاز----ة عقد الصرف والزامه للمصطرف في الحالة التي ينقض فيها الصرف وذلك بعد مفارقة او طول في غير مصوغ و--فيه مطلقا وفي الحالة التي لا ينقض صرف المسكوك فيها---------------------------------------------------------- واذا اجازه اخذ ثمنه ممن باعه وليس -لمستحق منه عدم الرضي بالاجاز------------------ة لان بيع الفضولي لازم من جهة المشتري الحطاب يفهم من هذه المسالة ان العين يمكن استحقاقها وتقبل الشهادة علي----------------------- عينها وقد نص علي ذلك في كتاب الشهادات من المدونة ان لم يخبر المصطرف يعني انه انما يكون للمستحق اجازة عقد الصرف اذا لم يخبر المصطرف اي المش-------------------------تري لهذا المستحق-	5699	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3332	false	-4758579365474406176	89	231	462	1224	1570	300	وما ذكره المصنف في استحقاق الكل واما استحقاق البعض فيجري علي استحقاق بعض المثلي الاتي في قوله وحرم التمسك بالاقل الا المثلي وينقض ما يقابل ذلك تقريرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمس-----------------------تحق للمصوغ او المسكوك المصروف--- اجازته اي عقد الصرف والزامه للمصطرف في الحالة التي ينقض فيها------ وذلك بعد مفارقة او طول في غير مصوغ او فيه مطلقا وفي الحالة التي لا ينقض صرف المسكوك فيها وقصره الشارح ود علي الاولي لفهم اجازته في الثانية بالاولي واذا اجازه اخذ ثمنه ممن باعه وليس للمستحق منه عدم الرضا بالاجازة في الحالة الثانية لان بيع الفضولي لازم من جهة المشتري وله ان لا يرضي في الحالة الاولي وحذف المصنف الشق الثاني للمستحق وهو عدم اجازته فينقضه وياخذ عينه لظهوره ولان القيد وهو ----------------------ان لم يخبر المصطرف بكسر الراء اسم فاعل يطلق علي من اخذ الدراهم او الدنانير والمراد به هنا من استحق من يده وهو المشتري لهذا المستحق	3332	5086797876748261263	471	744.5	381	1011	46.5875358581543	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05700	true	-6488773678825504907	25	47	132	244	1534	300	بكسر الراء اسم فاعل يطلق علي من اخذ الدراهم او الدنانير والمراد به هنا من استحق من يده وهو المشتري لهذا المستحق	5700	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3332	false	-4758579365474406176	209	231	1112	1224	1570	300	بكسر الراء اسم فاعل يطلق علي من اخذ الدراهم او الدنانير والمراد به هنا من استحق من يده وهو المشتري لهذا المستحق	3332	5086797876748261263	112	224.0	90	112	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05700	true	-6488773678825504907	12	90	60	476	1534	300	يجب نقض الصرف حينءذ لانه عقد فاسد كصرف الخيار المشترط في الصرف و-----------------------------------المصطرف بكسر الراء اسم فاعل يطلق علي من اخذ الدراهم او الدنانير والمراد به هنا من استحق من يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو المشتري لهذا المستحق واذا اراد دافع الدراهم اجازة المستحق حيث تكون له الاجازة ف----------------ان للمستحق ان يرجع بالدراهم عوض الدينار المستحق لانه اجاز الصرف فيه لكن بشرط ان يقبض الدراهم في الحال لان م---------------ن شرط الاجازة حضور الشء المستحق وقبض الثمن في الحال كما في المدونة	5700	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3334	false	4956501273890470525	197	300	1029	1543	1543	300	وجب نقضه ل-----------انه عقد فاسد كصرف الخيار وقول ز فمقتضي قولهم ينقض الصرف الخ هذا ظاهر اذا اخبر المصطرف ب-------------------------------------------------------------------------------------التعدي بفساد العقد واما اذا لم يخبر فالظاهر انه لا مانع من مضيه حينءذ تامل وبالجملة فكلامه غير محرر وقول ز ثم اذا اجازه الخ هذا فيما اذا لم يخبر بالتعدي اذ هذا محل الاجازة كما تقدم وهو ظاهر وقول ز فا---------------------------------------------------ن له ان يرجع بالدراهم الخ اي فان للمستحق ان يرجع بالدراهم عوض الدينار المستحق لانه اجاز الصرف فيه لكن بشرط ان يقبض الدراهم في الحال لما يذكره قريبا من ان شرط الاجازة حضور الشء المستحق وقبض الثمن في الحال كما في المدونة-	3334	5086797876748261263	225	231.5	181	662	33.9879150390625	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05700	true	-6488773678825504907	219	256	1152	1316	1534	300	شء محلي بذهب او فضة كمصحف وسيف حلي كل منهما بذهب او فضة بل-------- وان كان المحلي باحدهما ثوبا طرز باحدهما او نسج به حيث كان المحلي ثوبا او غير---ه يخرج منه شء ان --------------------------سبك اي احرق	5700	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3335	false	9200059136522440716	107	150	525	710	1455	300	شء محلي بذهب او فضة كمصحف وسيف حلي ----بهما او باحدهما اي جاز بيعه وان كان المحلي ث--------وبا طرز باحدهما او نسج به حيث كان المحلي ول----و غير ثوب يخرج منه شء ان سبك فان لم يخرج منه شء ان سبك اي احرق	3335	5086797876748261263	130	210.5	99	201	64.67662048339844	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05701	true	2562021118926190189	0	56	0	296	1539	300	ومحلي ولجواز بيع المحلي شروط اشار لاولها بقوله ان ابيحت يعني انه يشترط في جواز بيع المحلي باحد النقدين اذا بيع باحد النقدين ان تكون الحلية مباحة كسيف وحلي ملبوس امراة فان كان الحلية محرمة كدواة وسرج وركاب فانه لا يجوز بيعه باحد النقدين بل يباع بالعرض الا ان يقل عن صرف دينار كاجتماع البيع والصرف	5701	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3335	false	9200059136522440716	193	227	930	1110	1455	300	ومحلي ولجواز بيع المحلي شروط اشار لاولها بقوله ان ابيحت تحليته---------------------------------------------------------------------------------- كسيف وحلي -------مراة فالمحرم------------- كدواة وسرج وركاب----- لا يجوز----- باحد النقدين اي بل ب----عرض الا ان يقل عن صرف دينار كاجتماع البيع والصرف	3335	5086797876748261263	164	268.5	131	296	55.4054069519043	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05701	true	2562021118926190189	61	124	323	625	1539	300	لما كان الاصل في بيع المحلي--- المنع لان ب---يعه بصنفه بيع ذهب وعرض بذهب وفيه بغير صنفه بيع وصرف في اكثر من دينار وكل منهما ممنوع لكن رخص فيه للضرورة كما ذكره ابو الحسن عن عياض شرطوا -لجواز بيعه هذه الشروط فما كان غير مباح الاتخاذ فليس من محل الرخصة فلذا لا يباع الا علي حكم البيع والصرف كما صرح به ابو الحسن	5701	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3336	false	-2271101579450147910	185	250	903	1211	1443	300	لما كان الاصل في بيع المحلي هو المنع لان في بيعه بصنفه بيع ذهب وعرض بذهب وفيه بغير صنفه بيع وصرف في اكثر من دينار وكل منهما ممنوع لكن رخص فيه للضرورة كما ذكره ابو الحسن عن عياض شرطوا الجواز بيعه هذه الشروط فما كان غير مباح الاتخاذ -ليس من محل الرخصة فلذا لا يباع الا علي حكم البيع والصرف كما صرح به ابو الحسن	3336	5086797876748261263	300	580.0	237	309	97.0873794555664	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05702	true	6851304963014672921	21	112	117	596	1564	300	الحلية----- -------------------------------فاذا -كان وزن الحلي-ة عشرين وبصياغتها تساوي ثلاثين وقيمة النصل اربعون ------جاز علي------ الثاني دون الاول قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوضيح وعلم من هذا انه تضم قيم-----------------------------ة الحلية او--------------------------------------------------------------------------------------- وزنها لقيمة المحلي وينظر في مناب الحلية من ذلك المجموع هل هي ثلثه او اقل او اكثر والله سبحانه اعلم ابن عرفة والثلث هو من مجموع وزن الحلية او قيمتها مع قيمة المحلي النصل والجفن وقوله خلاف مبتدا حذف خبره اي في ذلك خلاف والقول بالقيمة ق---------------------ال ابن يونس هو ظاهر الموطا والموازية وظاهر ابن الحاجب ترجيحه والثاني قال الباجي هو ظاهر المذهب	5702	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3337	false	-3519000894197197808	83	207	452	1129	1616	300	الحلية خلاف فاذا بيع سيف علي بذهب بسبعين دينارا ذهبا وزن --حليته عشرون ولصياغتها تساوي ثلاثين وقيمة النصل اربعون فانه يجوز علي القول الثاني وهو مراعاة الوزن لا علي مراعاة القيمة قال تت والمعتبر من القيمة او الوزن انما هو بالنسبة لقيمة مجموع المبيع علي المذهب كبياض المساقاة انتهي اي فيضاف وزن الحلية في المثال المذكور الي قيمة النصل وحده فبه يكون ستين ثم تنسب قيمة الحلية علي الاول الي الستين تكون نصفا فلا يجوز في الفرض المذكور علي الاول ويجوز علي الثاني لنسبة وزنها للستين وهو-------------------------------------------- ثلثها وان حلي ثوب بهما فلا يصح التنازع الذي ادعاه في ---------------------------------------------------------------قوله باحد النقدين وه-------------------------ل بالقيمة او بالوزن خلاف الاول قال ابن يونس هو ظاهر الموطء والموازية وظاهر ابن الحاجب ترجيحه والثاني قال الباجي هو ظاهر المذهب	3337	5086797876748261263	224	265.5	179	811	27.620222091674805	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05702	true	6851304963014672921	200	299	1061	1560	1564	300	وبجوهر و--لءلء لم يجز بيعه باحدهما اي النقدين كانا متساويين ام لا الا ان تبعا الجوهر الذي فيه وهو ما قابل النقد فيجوز باحدهما كان تابعا للاخر او متبوعا عند ابن حبيب في الواضحة وزاد شرط التعجيل والظاهر ان الشرط الذي ذكره المص-- مزيد علي ما تقدم كما في بيعه بصنفه ويمكن ان يقيد كلام المص-- بما اذا بيع باقلهما ويكون ماشيا علي ما عند اللخمي وصاحب الاكمال وقد ذكر ابن بشير القولين قاله احمد وهل تعتبر التبعية بالقيمة او بالوزن خلاف وهو انما يتاتي في صنف ما بيع به واما غيره فلا يتصور اعتبار وزنه بل قيمته قال	5702	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3338	false	-3087799533983100457	153	252	785	1281	1518	300	وبجوهر او لءلء لم يجز بيعه باحدهما اي النقدين كانا متساويين ام لا الا ان تبعا الجوهر -لذي فيه وهو ما قابل النقد فيجوز باحدهما كان تابعا للاخر او متبوعا عند ابن حبيب في الواضحة وزاد شرط التعجيل والظاهر ان الشرط الذي ذكره المصنف مزيد علي ما تقدم كما في بيعه بصنفه ويمكن ان يقيد كلام المصنف بما اذا بيع باقلهما ويكون ماشيا---- ما عند اللخمي وصاحب الاكمال وقد ذكر ابن بشير القولين قاله ---د وهل تعتبر التبعية بالقيمة او بالوزن خلاف وهو انما ي-اتي في صنف ما بيع به واما غيره فلا يتصور اعتبار وزنه بل قيمته قال	3338	5086797876748261263	489	938.0	391	505	96.83168029785156	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05703	true	-1018728876233561527	0	45	0	226	1579	300	وانظر ما الحكم اذا بيع بالنقدين معا------ والذي تقتضيه قواعد ال-ذهب المنع لانه بيع ذهب بذهب وفضة وبيع فضة بفضة وذهب واشعر قوله تبعا الجوهر ان المصوغ--- الذهب والفضة من غير عرض فيه اصلا لا يجوز بيعه باحدهما ولا بهما بحال وهو ما رواه ابن	5703	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3338	false	-3087799533983100457	253	300	1283	1518	1518	300	وانظر ما الحكم اذا بيع بالنقدين معا انتهي والذي تقتضيه قواعد المذهب المنع لانه بيع ذهب بذهب وفضة وبيع فضة بفضة وذهب واشعر قوله تبعا الجوهر ان المصوغ من الذهب والفضة من غير عرض فيه اصلا لا يجوز بيعه باحدهما ولا بهما بحال وهو ما رواه ابن-	3338	5086797876748261263	225	426.5	181	236	95.33898162841797	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05703	true	-1018728876233561527	45	83	226	445	1579	300	القاسم في المدونة واختاره ورجع له الامام وهو المشهور وروي علي الجواز اذا كان احدهما الثلث وبيع بصنف الاقل واختاره اللخمي ومحل هذا الخلاف حيث جاز اتخاذه كملبوس المراة والا منع ولو---- بالتابع كالركاب الفضة مطلي بالذهب ونحوه	5703	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3339	false	-7005630471559453131	0	39	0	217	1529	300	القاسم في المدونة واختاره ورجع له الامام وهو المشهور وروي علي الجواز اذا كان احدهما الثلث وبيع بصنف الاقل واختاره اللخمي ومحل هذا الخلاف حيث جاز اتخاذه كملبوس المراة والا منع ولو بيع بالتابع ك--ركاب --فضة مطلي ب--ذهب ونحوه	3339	5086797876748261263	213	403.0	175	223	95.51569366455078	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05704	true	1592115573721335540	52	115	276	605	1609	300	وجازت مبادلة القليل بشروط ذكر منها ثلاثة احدها قوله القليل وثانيها قوله المعدود اي المتعامل به عددا وبين القليل بقوله دون سبعة اراد ستة لا ما زاد عليها ولم يبلغ سبعة فانه يمنع كما هو مقتضي كلامهم وان اقتضي كلامه جوازه كما لا تجوز في المتعامل به وزنا واشار ل-ا يتضمن موضوع المسالة مع الشرط الثالث بقوله باوزن منها بسدس سدس اي تكون	5704	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3339	false	-7005630471559453131	44	107	235	565	1529	300	وجازت مبادلة القليل بشروط ذكر منها ثلاثة احدها قوله القليل وثانيها قوله المعدود اي المتعامل به عددا وبين القليل بقوله دون سبعة اراد ستة لا ما زاد عليها ولم يبلغ سبعة فانه يمنع كما هو مقتضي كلامهم وان اقتضي كلامه جوازه كما لا تجوز في المتعامل به وزنا واشار لما يتضمن موضوع المسالة مع الشرط الثالث بقوله باوزن منها بسدس سدس اي تكون	3339	5086797876748261263	329	653.0	266	330	99.69696807861328	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05704	true	1592115573721335540	115	195	605	1028	1609	300	الزيادة في كل دينار او درهم سدسا علي مقابله من الجانب الاخر وهو دانق لانه الذي تسمح--- النفس به غالبا ومقتضي النظر منعه لطلب الشارع المساواة في النقد- المتحد- الجنس وقصد المعروف بانفراده لا يخصص العمومات الدالة علي منع ذلك فان ذلك حق لله وليس بحق ادمي الا ان التعامل لما كان بالعدد صار النقص اليسير غير منتفع به فجري مجري الرداءة والزيادة مجري الجودة فقد زاده معروفا والمعروف يوسع فيه ما لا يوسع في غيره بخلاف التبر وشبهه انتهي	5704	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3340	false	304474048691816289	7	87	38	462	1574	300	الزيادة في كل دينار او درهم سدسا علي مقابله من الجانب الاخر وهو دانق لانه الذي تسمح به النفس--- غالبا ومقتضي النظر منعه لطلب الشارع المساواة في النقود المتحدة الجنس وقصد المعروف بانفراده لا يخصص العمومات الدالة علي منع ذلك فان ذلك حق لله وليس بحق ادمي الا ان -لتعامل لما كان بالعدد صار النقص اليسير غير منتفع به فجري مجري الرداءة والزيادة مجري الجودة فقط زاده معروفا والمعروف يوسع فيه ما لا يوسع في غيره بخلاف التبر وشبهه انتهي	3340	5086797876748261263	417	808.0	338	428	97.4299087524414	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05705	true	7516871151089708142	34	143	186	737	1531	300	واولي في الجواز اذا كانت الزيادة في كل اقل من سدس او بعضها اقل وبعضها قدره وفهم من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله المعدود انها لا تجوز في التبر ولا في المكسور و----لا يشترط اتحاد السكة خلافا للخمي وان اقتصر عليه احمد اذ يرده ما ياتي في مسالة الهاشمي بالعتيق انتهي وهو خلاف ما مر عن الخرشي من قوله وسكا واتحدت انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعر قوله بسدس سدس انه لو كانت الدنانير و--الدراهم من احد الجانبين مساوية للجانب الاخر جازت في القليل والكثير من غير شرط من شروط المبادلة وهو كذلك فاءدة مر ان السدس وزن دانق وانه شامل لدانق الدينار والدرهم وما قيل انه يءخذ للمظلوم باخذ ماله من حسنات ظالمه في كل دانق	5705	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3340	false	304474048691816289	87	300	462	1574	1574	300	واولي في الجواز اذا كانت الزيادة في كل اقل من سدس او بعضها اقل وبعضها قدره والتعليل المتقدم قريبا ربما يقتضي منعها في دينار غير شرعي كمجوز فان سدسه كثلث الشرعي وكذا درهم كبير ويحتمل اغتفار ذلك وبقي من شروطها ثلاثة ايضا ان تقع بلفظ المبادلة فقوله وجازت مبادلة اي وجاز العقد معبرا عنه بهذه الصيغة وان تكون واحدا بواحد مناجزة كما في الشيخ سالم لا واحدا باثنين وان يقع الزاءد لمحض المعروف وسابع وهو ان تكون في مسكوك ونحوه كما يءخذ من قوله المعدود لا ----------------------------مكسور وتبر لا يشترط اتحاد السكة خلافا للخمي وان اقتصر عليه ---د اذ يرده ما ياتي في مسالة الهاشمي بالعتيق ------وجعل ح--------------------- قوله بسدس سدس شرطا رابعا في المصنف وهو صحيح وسدس الثاني معطوف علي الاول بحذف حرف العطف وهو جاءز في السعة وحذف المصنف ايضا الواو وما عطفت في اربع بعد الثاني المذكور حتي تكون المتعاطفات علي الاول خمسة بقدر ما فيه المبادلة ويكون حينءذ من مقابلة الجمع بالجمع المقتضية لانقسام الاحاد علي الاحاد واشعر قوله بسدس سدس انه لو كانت الدنانير او الدراهم من احد الجانبين مساوية للجانب الاخر جازت في القليل والكثير من غير شرط من شروط المبادلة وهو كذلك فاءدة مر ان السدس وزن دانق وانه شامل لدانق الدينار والدرهم وما قيل انه يءخذ للمظلوم باخذ ماله من حسنات ظالمه في كل دانق-	3340	5086797876748261263	461	840.5	370	1171	39.36806106567383	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05705	true	7516871151089708142	143	168	737	874	1531	300	سبعون صلاة مقبولة زاده بعض مشايخ الحنفية في جماعة يصدق بدانق الدينار والدرهم لكن ان ثبت حمله علي دانق الدرهم فدانق الدينار يءخذ فيه اكثر	5705	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3341	false	8958209944823420200	0	25	0	136	1574	300	سبعون صلاة مقبولة زاد- بعض مشايخ الحنفية في جماعة يصدق بدانق الدينار والدرهم لكن ان ثبت حمله علي دانق الدرهم فدانق الدينار يءخذ فيه اكثر	3341	5086797876748261263	136	267.0	111	137	99.27007293701172	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05706	true	-6061279005585396603	100	271	542	1432	1580	300	الجانبين لان صاحب الاجود الناقص يرغب في الادني لكماله وصاحب الاردي الكامل يرغب في الناقص لجودته او اجود سكة يعني ان النقد الاجود سكة حال كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انقص --------وزنا ممتنع ابداله بالاردي --سكة الكامل وزنا-------------- لدوران الفضل من الجانبين كذا فسره الخرشي وفسره عبد الباقي بانه اجود سكة وانقص وزنا وجوهرية ويقابله ردي السكة الكامل وزنا وجوهرية وعلم مما قررت ان قوله ممتنع خبر عن المسالتين قاله ابو علي وقال عبد الباقي بعد ما مر عنه بل لو كان مقابل الاجود سكة كاملا وزنا فقط او اجود جوهرية فقط لمنع ايضا للعلة المذكورة فتدخل مسالة مالك في المدونة ففيها عن سحنون قلت لابن القاسم فان كانت سكة الوازن افضل فقال قال مالك لا خير في هاشمي ينقص خروبة بقاءم عتيق وازن فتعجبت منه فقال لي ابن كامل لا تعجب قا---له ربيعة ابن القاسم لا ادري من اين اخذه ولا باس به عندي انتهي ابن عرفة تبعا لابن عبد السلام وجه قول مالك ان العتيق جيد الجوهرية وكامل الوزن وردي السكة لانه ضرب بني امية والهاشمي ردي الجوهرية وناقص الوزن وجيد السكة لانه	5706	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3341	false	8958209944823420200	140	300	744	1574	1574	300	الجانبين لان صاحب الاجود الناقص يرغب في الاردا لكماله وصاحب الاردا الكامل يرغب في الناقص لجودته او اجود بالرفع- عطف عل--ي الاجود اي وهو------ انقص فحذف منه لدلالة ما قبله عليه كما حذف مما قبله جوهرية لدلالة قوله في هذا سكة عليه ففيه شبه احتباك والمراد اجود سكة وانقص جوهرية ووزنا ---ويقاب--له ----ردء السكة -وكامل وزنا وجوهرية ممتنع لدوران الفضل من الجانبين ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لو كان مقابل الاجود سكة كاملا وزنا فقط او اجود جوهرية فقط لمنع ايضا للعلة المذكورة فتدخل مسالة مالك في المدونة ففيها عن سحنون قلت لابن القاسم فان كانت سكة الوازن افضل فقال قال مالك لا خير في هاشمي ينقص خروبة بقاءم عتيق وازن فتعجبت منه فقال لي ابن كامل لا تعجب قاله له ربيعة ابن القاسم لا ادري من اين اخذه ولا باس به عندي انتهي ابن عرفة تبعا لابن عبد السلام وجه قول مالك ان العتيق جيد الجوهرية وكامل الوزن وردء السكة لانه ضرب بني امية والهاشمي ردء الجوهرية وناقص الوزن وجيد السكة لانه-	3341	5086797876748261263	650	1171.0	522	1037	62.680809020996094	115	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05707	true	4947350249121811323	25	185	138	1001	1634	300	والا اي وان لم يكن الاجود جوهرية انقص بل كان مساويا في الوزن او اوزن او لم يكن الاجود سكة انقص بل كان مساويا او اوزن جاز عند ابن القاسم لتمحض الفضل من جانب واحد ولما قدم الصرف والمبادلة ذكر المراطلة بقوله و------مراطلة عين----------- بمثله يعني ان المراطلة جاءزة اذا كانت مثلا بمثل والمراطلة بيع الذهب بالذهب وزنا والفضة بالفضة وزنا كرطل برطل مثله وقوله عين بمثله ----------------------ذكر ضمير المءنث باعتبار انها نقد والم---------------------------------------------------------------------------راد با-------------------------------------------------------لعين ----------هنا المسكوك وغيره وتجوز مراطلة المسكوك بالمسكوك وغيره اتحدت السكة ام لا وتكون في المتعامل به عددا او وزنا وت--------------------------------------------------------------------------------------شمل الانصاف مع ال-----------------------------------------------------------كبار بخلاف المبادلة لابد---- ان تكون واحدا بواحد لا واحدا باثنين--------- والظاهر انه لا تشترط فيها الصيغة لوجود ما يميز وهو الوزن بخلاف المبادلة لابد فيها من لفظ المبادلة لانها--------------------------------- ---------------------------------------------------رخصة بخلاف المراطلة والوزن يكون---------- علي وجهين احدهما قوله بصنجة بفتح الصاد وبالسين افصح ما يوزن به وسواء كانت معلومة القدر ام لا فتوضع في احدي الكفتين و---------------يوضع الذهب او الفضة في الاخري	5707	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3342	false	8165461154928965840	7	211	36	1099	1548	300	والا اي وان لم يكن الاجود جوهرية انقص بل كان مساويا في الوزن او اوزن او لم يكن الاجود سكة انقص بل كان مساويا او اوزن جاز عند ابن القاسم لتمحض الفضل من جانب واحد ولما قدم الصرف والمبادلة ذكر المراطلة بقوله و جازت مراطلة عين ذهب او فضة بمثله اي بعين----------------------------------------------------------------------------------------------- م----------------ثله ذهب بذهب او فضة بفضة وذكر ضمير المءنث باعتبار انها نقد لا ذهب بفضة وتكون في مسكوك وكذا غير مسكوك اتفاقا كما في تت عند قوله او كفتين فاراد بالعين ما قابل العرض والطعام بدليل قوله في بيوع الاجال من عين وطعام وعرض لا المسكوكة فقط وتكون في------------------------------------------------------- المتعامل به عددا او وزنا وسواء في المسكوك اتحدت السكة ام لا ويدل عليه تمثيلهم بالمغربي والسكندري والمصري وحينءذ يشمل الانصاف مع الكبار كانصاف البنادقة مع البنادقة وكالعثمانية مع السليمانية وهذا بخلاف المبادلة لا بد من ان تكون واحد- بواحد لا واحدا باثنين كما تقدم والظاهر انه لا يشترط فيها الصيغة لوجود ما يميز وهو الوزن بخلاف المبادلة فانها لا يتميز عن الصرف الا بصيغتها انظر د كما مر وايضا المبادلة رخصة مستثناة من بيع الذهب بمثله او الفضة بمثلها متفاضلا بخلاف المراطلة واشار الي ان المراطلة علي وجهين------------ بصنجة---------------------------------------------- معلومة القدر ام لا ------في احدي الكفتين والذهب او الفضة يوضع ف---------------ي الاخري	3342	5086797876748261263	539	845.0	432	1309	41.17647171020508	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05707	true	4947350249121811323	243	288	1316	1575	1634	300	عياض في الاكمال اختلف في جواز المراطلة بالمثاقيل فقيل لا تجوز المراطلة الا بكفتين وقيل بالمثاقيل وهو اصوب انتهي قال الرماصي وما صوبه سبقه اليه المازري وصرح بذلك ابن شاس تبعا لهما والمراد بالمثاقيل كما قال- الابي الصنجة انتهي------------------------ وبالغ علي جواز المراطلة بكفتين فقط	5707	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3343	false	2953894494692458348	219	268	1148	1414	1582	300	عياض في الاكمال اختلف في جواز المراطلة بالمثاقيل فقيل لا تجوز المراطلة الا بكفتين وقيل بالمثاقيل وهو اصوب ا---ه قال-------- وما صوبه سبقه اليه المازري وصرح بذلك ابن شاس تبعا لهما والمراد بالمثاقيل كما قاله الابي الصنجة ولو لم يوزنا علي الارجح قول ز وبالغ علي جوازها بكف-------تين فقط	3343	5086797876748261263	230	424.5	188	284	80.98591613769531	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05707	true	4947350249121811323	188	234	1017	1269	1634	300	كفتين فت--وضع عين احدهما في كفة وعين الاخر في كفة وال------كفة بكسر الكاف والفتح لغة لكل ما استدار ككفة الميزان------------------------------------------------------------------------------------------------------ واو في المص-- اشارة لقولين كما في التتاءي لا للتخيير والاول ارجح عند المتاخرين لحصول التساوي--- بين النقدي--------------------ن وظاهر هذا عدم اغتفار الزيادة في المراطلة وهو	5707	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3343	false	2953894494692458348	5	76	26	397	1582	300	كفتين اه يوضع عين احدهما في كفة وعين الاخر في الاخري تثنية كفة بكسر الكاف----------- لكل ما استدار ككفة الميزان ويجوز فتحها قاله تت عن القاموس ونحوه في د عنه وهو يشعر بقلته وقول عج بفتح الكاف وكسرها يشعر بتساويهما واو في المصنف اشارة لقولين كما في تت----- لا للتخيير والاول ارجح عند المتاخرين لحصول التساوي به بين النقدين وان لم تعدل الميزان وظاهر هذا عدم اغتفار الزيادة في المراطلة وهو	3343	5086797876748261263	225	370.5	182	387	58.13953399658203	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05708	true	5896606958991276089	124	204	664	1088	1604	300	ولو لم يوزنا اي العينان قبل وضعهما في الكفتين علي الارجح خلافا لقول القابسي لا تجوز الا بعد معرفة وزن العينين ليلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا انتهي فمحل الخلاف في ذهب او فضة يمتنع بيعه جزافا كالمتعامل به-- عددا واما ال-تعامل بهما وزنا فيتفق علي الجواز -وان لم يوزنا وبالغ علي الجواز بقوله وان كان احدهما يعني انه تجوز المراطلة في العين وان كان---------- احد العوضين كله اجود من جميع مقابله كدنانير مغربية تراطل بمصرية او اسكندرية او بعضه	5708	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3343	false	2953894494692458348	85	156	443	823	1582	300	ولو لم يوزنا اي العينان قبل وضعهما في الكفتين علي الارجح خلافا لقول القابسي لا يجوز الا بعد معرفة وزن العينين لءلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا انتهي فمحل الخلاف في ذهب او فضة يمتنع بيعه جزافا كالمتعامل بهما عددا واما المتعامل بهما وزنا فيتفق علي --جوازه وان لم يوزنا وتجو----------------------------------------------ز المراطلة--------- وان كان احدهما اي احد النقدين كله اجود من جميع مقابله كدنانير مغربية تراطل بمصرية او -سكندرية او بعضه	3343	5086797876748261263	357	659.5	289	438	81.50685119628906	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05708	true	5896606958991276089	251	288	1332	1547	1604	300	المغربي اجود من المصري والمصري اجود من الاسكندري قاله بناني وغيره لا تجوز المراطلة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان نقد احدهما بعضه ادني من ال----اخر وبع-ضه اجود منه------------------- مثل------------------------ مغربية و----اسكندرية تراطلان بمصرية--------- لدوران الفضل من الجانبين تنبيهان ال--اول اعلم	5708	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3344	false	6597413926581243144	98	171	487	874	1591	300	المغربي اجود من المصري والمصري اجود من الاسكندري وكل من التقريرين صحيح لقول ابن يونس تحصيل ذلك ان كانت المنفردة متوسطة لكونها اجود من بعض مقابلتها واردا من البعض الاخر فامنع والا فاجز اه المصنف لا ان كان نقد احدهما بعضه ادني من بعض الاخر و بعضه اجود والبعض الاخر كله متوسط مثل ان يكون نقد احدهما بعضه مغربي- وبعضه سكندري وكل نقد الاخر مصري فيمنع لدوران الفضل من الجانبين ----فان المغربي اعلي	3344	5086797876748261263	149	194.0	119	392	38.01020431518555	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05708	true	5896606958991276089	66	120	355	642	1604	300	المعرفة بوزن احدهما لان ذلك من باب بيع المسكوك جزافا وهو خطر انتهي----- لكن تعليله بالجزاف يفيد الخلاف ايضا في الصنجة اذا جهل قدرها وهو ظاهر قال في التوضيح عياض وعلي قول القابسي اذا كانت عددا فلا-بد من معرفة عدد الدراهم من الجهتين او الدنانير بخلاف الوزن لان معرفة وزن احدهما معرفة لوزن الاخر	5708	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3344	false	6597413926581243144	0	57	0	287	1591	300	المعرفة بوزن احدهما لان ذلك من باب بيع المسكوك جزافا وهو خطر لا يجوز اه لكن تعليله بالجزاف يفيد الخلاف ايضا في الصنجة اذا جهل قدرها وهو ظاهر قال في ----ضيح عياض -علي قول القابسي اذا كان- عددا فلا بد من معرفة عدد الدراهم من الجهتين او الدنانير بخلاف الوزن لان معرفة وزن احدهما معرفة لوزن الاخر	3344	5086797876748261263	276	518.5	222	293	94.19795227050781	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05710	true	-3575667033769508479	0	138	0	753	1581	300	مع مقابلها من مكسور ونحوه فلا تجوز مراطلة مصوغ ردي بجيد تبر فجميع ما قيل في السكة يقال في الصياغة وعلي تاويل الاكثر علي ما قال المص من اعتبار الصياغ---------------ة والسكة يمتنع مراط---------------------------------------------------------------------------لة المصوغ بالمسكوك------------------------------------------------------ الا ان يكون الفضل من جهة واحدة------ اي بان تكون احداهما تفضل الاخري قطعا قاله عبد الباقي وفي المسالة ثلاثة اقوال احدها يعتبران فان الغرض يتعلق بهما كالجودة ثانيها لا يعتبران لان الشرع انما طلب المساواة في القدر خاصة وهو منقوض بالجودة وهو قول القابسي واختاره ابن يونس ثالثها تعتبر الصياغة دون السكة لان الصياغة مقصودة لنفسها دون السكة ولما انهي الكلام علي بيع النقد الخالص بجنسه وبغير جنسه شرع في بيع المغشوش بمثله وبغيره بقوله ومغشوش بمثله يعني انه يجوز بيع المغشوش بالمغشوش قال عبد الباقي مفسرا للمص وجاز بيع مغشوش كذهب فيه فضة بمثله مراطلة او مبادلة او غيرهما انتهي قال	5710	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3344	false	6597413926581243144	221	300	1174	1591	1591	300	مع مقابلها من مكسور ونحوه وهذا بخلاف ما في توضيحه عن ابن عبد السلام واقره من ان----------------------------- الاكثر عدم--------------- اعتبارهما فصوابه ليسا كالجودة والقول بانهما كهي محله اذا قابل كلا منهما مكسور ونحوه واما فيما بينهما ففي الذخيرة يجري مراطلة --------المسكوك بالمصوغ علي هذا اي الخلاف فعلي القول باعتبارهما يمتنع الا ان يكون الفضل من جهة واحدة انتهي اي بان تكون احداهما تفضل الاخري قطعا و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز بيع مغشوش كذهب فيه فضة بمثله مراطلة او مبادلة او غيرهما قال-------	3344	5086797876748261263	189	250.5	151	903	20.930233001708984	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05710	true	-3575667033769508479	166	247	898	1289	1581	300	الغش وهو واضح انتهي قال بناني فيه نظر وقال اللقاني ولو لم يعرفا قدر ما فيه لمن الغش علي المذهب خلافا لابن عبد السلام والمثلية لا تستلزم تساوي الغش وقال الحطاب ظاهره ولو لم يتساو غشهما وهو ظاهر ابن رشد وغيره ولم يلتفت المص------------ الي قول ابن عبد السلام ولعل ذلك مع تساوي الغش لانه لم يجزم به ويعسر تحقق تساوي ذلك انتهي قلت صرح ابو عمر كما في المواق بانه لا يجوز بيع بعضه-ا ببعض الا ان يحيط العلم بان	5710	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3345	false	3534869604017888030	210	288	996	1364	1414	300	الغش الخ ---------------------فيه نظر وقال اللقاني ولو لم يعرفا قدر ما فيه -من الغش علي المذهب خلافا لابن عبد السلام والمثلية لا تستلزم تساوي الغش وقال ح -----ظاهره ولو لم يتساو غشهما وهو ظاهر ابن رشد وغيره ولم يلتفت المصنف رحمه الله الي قول ابن عبد السلام ولعل ذلك مع تساوي الغش لانه لم يجزم به ويعسر تحقق ------ذلك اه--- قلت صرح ابو عمر كما في المواق بانه لا يجوز بيع بعضهما ببعض الا ان يحيط العلم بان	3345	5086797876748261263	349	652.5	274	404	86.38613891601562	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05711	true	-774986752649103847	4	79	22	389	1456	300	الخرشي والخلاف انما هو في المغشوش الذي لا يجري بين الناس------ والا فيجوز اتفاقا ك---ما يظهر من كلام التوضيح وظاهر كلام ابن رشد دخول الخلاف فيه واعلم ان خلاف ابن رشد المشار اليه بقوله والاظهر خلافه خاص بالثانية من يكسره يعني ان بيع المغشوش ---علي ا----ربعة اقسام الا-ول------ ان يباع لمن يكسره --ولا يغش به بعد الكس-------------------------------------ر والثاني قوله او لا يغش به يعني انه يجوز ان يباع لمن يعلم انه لا يغش به بان	5711	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3345	false	3534869604017888030	26	87	124	415	1414	300	العامل والخلاف-------- في المغشوش الذي لا يجري بين الناس كغيره والا جا--ز اتفاقا علي ما يظهر من----- التوضيح وظاهر----- ابن رشد دخول الخلاف فيه ايضا وشرط جواز--------------------------------------------------------------------- بيع المغشوش مراطلة او مبادلة او غيرهما ولو بعرض ان يباع لمن يكسره او لا يغش به بعد الكسر والا فلا بد من تصفيته كما في المدونة و----لو قال لمن لا يغش به كان ---------------------------------------------	3345	5086797876748261263	184	241.5	142	429	42.89044189453125	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05711	true	-774986752649103847	240	284	1178	1385	1456	300	ممن يعلم انه يغش به فانه يفسخ البيع--- الا ان يفوت حقيقة بذهاب عينه او حكما بتعذر المشتري كما في البيان قال عبد الباقي وهل صياغته فوت ام لا لانه انما تغيرت صفته فقط نظر فيه احمد وليس في البيان ما يرده كما توهم	5711	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3346	false	7460305157404321900	62	104	305	497	1480	300	ممن يعلم انه يغش به وقدر عليه فيجب رده الا ان يفوت حقيقة بذهاب عينه او حكما بتعذر المشتري كما في البيان--------------- وهل صياغته فوت ام لا لانه انما تغيرت صفته فقط نظر فيه ---د وليس في البيان ما يرده كما توهم	3346	5086797876748261263	176	315.0	135	210	83.80952453613281	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05711	true	-774986752649103847	187	226	915	1106	1456	300	لمن لا يءمن ان يغش به المسلمين مثل -ابن رشد لمن لا يءمن بالصيارفة ونازعه ابن عرفة بان التمثيل بهم وقع في الروا-ية لمن يغش لا لمن لا يءمن قاله بناني قال وبه يبطل الجمع الذي ذكره الزرقاني بينهما	5711	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3347	false	-1285626412727755214	25	56	122	269	1473	300	لمن لا يءم-------------------ن مثله ابن رشد------------ بالصيارفة ونازعه ابن عرفة بان التمثيل بهم وقع في الموازية لمن يغش لا لمن لا يءمن انظر ح-------- وبه يبطل الجمع الذي ذكره ز------- بينهما	3347	5086797876748261263	137	218.0	107	193	70.98445892333984	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05713	true	2538384364018450744	27	51	157	286	1570	300	ولما كان بين المراطلة وقضاء الدين موافقة في ان كلا منهما ينظر فيه لدوران الفضل فيمنع وعدمه فيجوز ذكره عقبها فقال وق-----ضاء قرض بمساو	5713	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3346	false	7460305157404321900	258	284	1269	1403	1480	300	ولما كان بين المراطلة وقضاء الدين موافقة في ان كلا منهما ينظر فيه لدوران الفضل فيمنع وعدمه فيجوز ذكره عقبها فقال و جاز قضاء قرض بمساو	3346	5086797876748261263	128	251.0	104	134	95.52238464355469	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05713	true	2538384364018450744	10	53	57	296	1570	300	حكي الحطاب في كتاب الالتزامات قولين بالتصدق والرد في مهر البغي والقواد والمخنث انتهي قال عبد الباقي ولما كان بين المراطلة وقضاء الدين موافقة في ان كلا منهما ينظر فيه لدوران الفضل فيمنع وعدمه فيجوز ذكره عقبها فقال وقضاء قرض بمساو وافضل صفة	5713	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3347	false	-1285626412727755214	87	126	413	614	1473	300	حكي ح----- في كتاب الالتزامات قولين بالتصدق والرد في مهر البغي والقواد والمخنث وذكر الشيخ زروق قولا ثالثا بالتفصيل----------------------------- ان كان عاشقا رد له لانه مغلوب وان لم يكن عاشقا تصدق به اه فانظره وق----ضاء قرض بمساو وافضل صفة	3347	5086797876748261263	110	143.5	84	239	46.02510452270508	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05714	true	7170605494960984271	19	90	104	459	1439	300	فان لم يحل الاجل منع كقضاء اردب قمح عن اردب شعير كما يمنع عكسه قبل حلوله ايضا لان فيه ضع وتعجل ولا يرد علي هذا القيد انه يقتضي منع قضاء السمراء لانها اجود عن المحمولة قبل الاجل مع ان ال-----راجح الجواز لاتحادهما نوعا وان اختلفا صفة انتهي بحذف منه----- وما ذكره من المنع خلاف الراجح بل الراجح من قولي ابن القاسم الج---واز واستحسنه سحنون ولا فرق بين ما اتحد نوعه وا--ختلف	5714	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3348	false	-8015957074057960423	225	282	1100	1370	1453	300	فان لم يح------ل منع كقضاء اردب قمح عن اردب شعير----------------------------- لان فيه حط الضمان وازيدك الخ قد تقدم----------------------------------------------------------------- ان الحق في اجل القرض لمن عليه الدين مطلقا فلا يدخل فيه حط الضمان وازيدك وما ذكره من المنع خلاف الراجح بل الراجح من قولي ابن القاسم هو الجواز واستحسنه سحنون ولا فرق بين ما اتحد نوعه او اختلف	3348	5086797876748261263	180	244.0	138	370	48.64864730834961	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05714	true	7170605494960984271	19	114	104	567	1439	300	فان لم يحل الاجل منع كقضاء اردب قمح عن اردب شعير------------------------- كما يمنع عكسه قبل حلوله ايضا لان فيه ضع وتعجل ولا يرد علي هذا القيد------------------ انه يقتضي منع قضاء السمراء لانها اجود عن المحمولة -----------قبل الاجل مع ان الراجح الجواز لاتحادهما نوعا وان اختلفا صفة انتهي بحذف منه وما ذكره من المنع خلاف الراجح بل الراجح من قولي ابن القاسم----------- الجواز واستحسنه سحنون ولا فرق بين ما اتحد نوعه و---اختلف قاله البناني وقد مر شء منه قال عبد الباقي والدليل علي ان قوله وافضل صفة شامل لا -اذا حل الاجل وما اذا لم يحل	5714	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3348	false	-8015957074057960423	0	82	0	405	1453	300	فان لم يح------ل منع كقضاء اردب قمح عن اردب شعير لان فيه حط الضمان وازيدك كما يمنع عكسه قبل حلوله ايضا لان فيه ضع وتعجل ولا يرد علي هذا القيد ما اورده بعضهم من انه يقتضي منع قضاء السمراء لانها اجود عن المحمولة اي البيضاء قبل الاجل مع ان فيه------------------------------------------------------------------------- خلافا فالقو--ل الراجح من قولي ابن القاسم في المدونة الجواز لاستحسان سحنون -له ولاتحادهما----- نوعا وان اختلفا صنفا------------------------------------ والدليل علي ان قوله وافضل صفة شامل لما اذا حل الاجل وم----ا لم يحل	3348	5086797876748261263	305	469.0	240	532	57.33082580566406	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05714	true	7170605494960984271	236	300	1143	1439	1439	300	وان حل الاجل او كان حالا ابتداء جاز القضاء باقل صفة وقدرا معا كنصف اردب قمح ردي عن اردب قمح كامل جيد انتهي وفي المدونة ومن اقرضته قمحا فقضاك دقيقا مثل كيله جاز وان كان اقل من كيله لم يجز قال الرهوني وفيه ان اشهب اجاز ذلك وهو الذي مر عليه عبد الباقي حيث قال هنا ممثلا لما يجوز وكدقيق عن قمح اقل من-	5714	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3349	false	-9074493257086603251	82	109	402	524	1444	300	وان حل الاجل او كان حالا ابتداء جاز القضاء باقل صفة وقدرا معا كنصف اردب قمح ردء عن اردب قمح كامل جيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكدقيق عن قمح اقل من	3349	5086797876748261263	120	225.0	94	297	40.4040412902832	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05716	true	-5019258241288337189	8	37	40	189	1550	300	العدد او نقص او ساوي---------- واما ان كان التعامل بهما فيلغي الوزن وهو صريح المدونة وعليه حملها ابو الحسن ونقل الباجي انه يلغي العدد وقد علمت انه خلاف ظاهرها	5716	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3350	false	-2492894188332319545	253	285	1259	1418	1483	300	العدد الخ الذي في خش هو ما نصه واما ان كان التعامل بهما فيلغي الوزن وهو صريح المدونة وعليه حملها ابو الحسن ونقل الباجي انه يلغي العدد وقد علمت انه خلاف ظاهرها	3350	5086797876748261263	136	257.0	110	159	85.53459167480469	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05717	true	-3601453809656691537	19	175	96	863	1537	300	الباقي عطف علي معني ازيد عددا------------ اي لا ان زاد عدد القضاء ولا ان دار فضل من الجانبين وهذا كالتقييد لقوله وان حل الاجل لخ مثال ذلك ان يدفع قضاء تسعة محمدية عن عشرة يزيدي------------------------------------------------------------------------------------ة وثمن المبيع من العين كذلك من بيانية يعني ان ثمن المبيع المترتب في الذمة اذا كان عينا فانه كذلك اي يجري في قضاءه ما جري في قضاء القرض من منعه عند دوران الفضل من الجانبين ومن جوازه بالمساوي وافضل ---صفة قبل الاجل وبعده وباقل صفة وقدرا ان حل الاجل لا قبله الا في حالة واحدة اشار لها بقوله وجاز----- ثمن المبيع اذا كان ع----------ينا باكثر عددا او وزنا مما وقع عليه العقد------ فكانه قال --------الا انه يجوز باكثر لان علة منع ذلك في القرض وهي السلف بزيادة-منتفية في قضاء ثمن المبيع وظاهره قضاه باكثر--- قبل الاجل او بعده قال الحطاب انما قيده بالعين لان قضاء الافضل في الطعام والعروض قبل الاجل ممتنع في البيع قولا واحدا لما فيه من حط الضمان	5717	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3351	false	-6184083483988334781	80	232	375	1117	1441	300	الكيل وعطف علي معني ازيد عددا قوله او دار اي لا ان زاد عدد القضاء ولا ان دار فضل من الجانبين فلا يجوز كع---------------------------------------------------------------شرة يزيدية عن تسعة محمدية وعكسه لترك فضل العدد لفضل المحمدية وكعشرة انصاف مقصصة عن ثمانية طيبة وثمن المب-------------------------------------------يع المترتب في الذمة من العين بيان الثمن كذلك- يجري في قضاءه ما جري في قضاء القرض من منعه عند دوران الفضل من الجانبين ومن جوازه بالمساوي وافضل من صفة قبل الاجل وبعده وباقل صفة وقدرا ان ح------ل لا قبله الا في حالة واحدة اشار لها بقوله وجاز قضاء ثمن المبيع اذا كان ذلك الثمن عينا باكثر عددا او وزنا مما وقع عليه --عقد البيع فكانه قال لكنه او الا انه يجوز باكثر لان علة منع ذلك في الفرض وهي السلف بزيادة منتفية في قضاء ثمن المبيع وظاهره قضاء -اكثر من قبل الاجل او--------------------- بعده لا---نه اذا كان ال-ثمن نقدا واتي به لربه قبل الاجل لزمه قبوله ولا يدخله---------------- حط الضمان	3351	5086797876748261263	523	848.0	411	899	58.175750732421875	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05717	true	-3601453809656691537	242	298	1200	1527	1537	300	ابن الحاجب والسكة والصياغة في القضاء كالجودة اتفاقا التوضيح والاتفاق الذي حكاه المص-- انما هو فيما بين المسكوك --والمصوغ وغيرهما لا فيما بين المصوغ والمسكوك لانه اختلف في جواز اقتضاء المسكوك عن المصوغ وعكسه علي قولين حكاهما ابن عبد السلام وغيره انتهي ومذهب ابن القاسم--------------------- الجواز وبتقرير التتاءي تخرج هذه الصورة من كلام المص-- وهو الصواب	5717	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3353	false	-6491918386220512776	236	299	1199	1541	1546	300	ابن الحاجب والسكة والصياغة في القضاء كالجودة اتفاقا ----ضيح والاتفاق الذي حكاه المصنف انما هو فيما بين المسكوك او المصوغ وغيرهما لا فيما بين المصوغ والمسكوك لانه اختلف في جواز اقتضاء المسكوك عن المصوغ وعكسه علي قولين حكاهما ابن عبد السلام وغيره اه--- ومذهب ابن القاسم كما في ق عن ابن محرز الجواز وبتقرير تت----- تخرج هذه الصورة من كلام المصنف وهو الصواب	3353	5086797876748261263	311	571.5	255	354	87.85310363769531	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05718	true	3200311638037561428	261	300	1441	1631	1631	300	ولما كانت النقود وما في حكمها مما يقع به التعامل كالفلوس من المثليات تضمن بمثلها شرع في الكلام علي قضاءها اذا ترتبت في الذمة من بيع او قرض او غيرهما ثم حصل خلل في المعاملة بها بقوله وان بطلت-	5718	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3353	false	-6491918386220512776	150	189	779	970	1546	300	ولما كانت النقود وما في حكمها مما يقع به التعامل كالفلوس من المثليات تضمن بمثلها شرع في الكلام علي قضاءها اذا ترتبت في الذمة من بيع او قرض او غيرهما ثم حصل خلل في المعاملة بها بقوله وان بطلت	3353	5086797876748261263	190	375.0	152	191	99.4764404296875	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05718	true	3200311638037561428	77	148	445	810	1631	300	ان من صور دوران الفضل مسالة المجموعة والقاءمة والفرادي وهي في المدونة انظرها في المواق والتوضيح وقال في تكميل التقييد عن ابي الحسن ما نصه تحصيل ما في المدونة ان القاءمة يجوز اقتضاءها عن كل شء والمجموعة لا يجوز اقتضاءها عن شء والفرادي يجوز اقتضاءها عن القاءمة ولا يجوز اقتضاءها عن المجموعة وقد جمعته- في بيت------------- خذ قاءما عن كلها لا ما اجتمع والفرد خذ عن ذاك لا عن ذا فدع	5718	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3354	false	7522325216485370276	0	74	0	368	1534	300	ان من صور دوران الفضل بس-كة -لمجموعة والقاءمة والفرادي وهي في المدونة انظرها في ق ---------وضيح وقال في تكميل التقييد عن ابي الحسن ما نصه تحصيل ما في المدونة ان القاءمة يجوز اقتضاءها من كل شء والمجموعة لا يجوز اقتضاءها من شء والفرادي يجوز اقتضاءها من القاءمة ولا يجوز اقتضاءها من المجموعة وقد جمعتها في بيت من الرجز وهو خذ قاءما عن كلها لا ما اجتمع والفرد خذ عن ذاك لا عن ذا فدع	3354	5086797876748261263	346	652.5	276	379	91.29287719726562	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05719	true	-8035270270374799491	111	300	528	1543	1543	300	ولو كانت حين العقد ماءة بدرهم ثم صارت الفا به او عدمت فالقيمة وقت اجتماع الاستحقاق والعدم يعني انه اذا عدمت الفلوس فالواجب علي من ترتبت عليه قيمتها وتعتبر قيمتها وقت ابعد الاجلين عند تخالف الوقتين من العدم والاستحقاق فلو عدمت اول الشهر الفلاني وحل الاجل اخره فالقيمة اخره فان حل الاجل اوله وعدمت اخره فالقيمة يوم العدم ولو اخره اجلا ثانيا وقد عدمت عند الاجل الاول فالقيمة عند الاجل الاول لان التاخير الثاني بالقيمة قاله الخرشي وقال عبد الباقي او عدمت جملة في بلد تعامل المتعاقدين وان وجدت في غيره- فالقيمة واجبة علي من ترتبت عليه-------------- وتعتبر قيمتها وقت اجتماع الاستحقاق اي الحلول والعدم معا ولا يجتمعان الا وقت المتاخر منهما------------------ فاذا استحقت اي بالحلول ثم عدمت فالتقويم يوم العدم وان عدمت ثم استحقت اي حلت فالقيمة يوم استحق-------------------------------ت ولو اخره اجلا ثانيا بعد عدمها وقد عدمت عند الاجل الاول او قبله لزمه قيمتها عند الاجل الاول لان التاخير الثاني انما كان بالقيمة ولو اخره بها بعد حلو----لها وقبل عدمها ثم عدمت اثناء اجل التاخير لزمه قيمتها عند حلول اجل التاخير كما يفيده ابو الحسن--- لان التاخير لم يكن للقيمة بل للمثل وقد عدم ويفهم منه انه اذا-	5719	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3354	false	7522325216485370276	103	241	510	1225	1534	300	ولو كانت حين العقد ماءة بدرهم ثم صارت الفا به كما في المدونة اي او عكسه لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المثليات او ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمت جملة في بلد تعامل المتعاقدين وان وجدت في غيرها فالقيمة واجبة علي من ترتبت عليه مما تجدد وظهر وتعتبر قيمتها وقت اجتماع الاستحقاق اي الحلول والعدم معا ولا يجتمعان الا وقت المتاخر منهما فاشبه وقت الاتلاف فاذا استحقت----------- ثم عدمت فالتقويم يوم العدم وان عدمت ثم استحق-------ت فالقيمة يوم استحقت كاقصي الاجلين في العدة قاله تت ولو اخره اجلا ثانيا بعد عدمها وقد عدمت عند الاجل الاول او قبله لزمه قيمتها عند الاجل الاول لان التاخير الثاني انما كان بالقيمة ولو اخر- بها بعد حلول اجلها وقبل عدمها ثم عدمت اثناء اجل التاخير لزمه قيمتها عند حلول اجل التاخير كما يفيده ابو الحسن اي لان التاخير لم يكن للقيمة بل للمثل وقد عدم ويفهم منه انه اذا	3354	5086797876748261263	603	1090.0	488	1087	55.47378158569336	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05720	true	-1961246162214405973	0	53	0	276	1566	300	تاخر عدمها عن الاجل الثاني ان قيمتها تعتبر يوم عدمها وهذا كله علي مختار المص-- هنا تبعا لابن الحاجب تبعا للخمي وابن محرز والذي اختاره ابن يونس وابو حفص ان- القيمة تعتبر يوم الحكم قال ابو الحسن وهو الصواب البرزلي وهو ظاهر المدونة فكان علي المص-- ان يذكر القولين او يقتصر علي الثاني	5720	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3354	false	7522325216485370276	241	294	1225	1506	1534	300	تاخر عدمها عن الاجل الثاني ان قيمتها تعتبر يوم عدمها وهذا كله علي مختار المصنف هنا تبعا لابن الحاجب تبعا للخمي وابن محرز والذي اختاره ابن يونس وابو حفص ابو القيمة تعتبر يوم الحكم قال ابو الحسن وهو الصواب البرزلي وهو ظاهر المدونة فكان علي المصنف ان يذكر القولين او يقتصر علي الثاني	3354	5086797876748261263	275	533.0	222	281	97.8647689819336	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05720	true	-1961246162214405973	103	211	537	1097	1566	300	وبحث بدر الدين القرافي مع الوانوغي فقال تقييد الوانوغي لم يذكره غيره من شراح المدونة وشراح ابن الحاجب وللبحث فيه مجال ظاهر لان مطل ال-دين لا يوجب زيادة في الدين وله طلبه عند الحاكم واخذه منه------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحث فيه ايضا بعض اصحابنا بان غايته ان يكون كالمغصوب والغاصب لا يتجاوز معه ما غصب انتهي قال بعضهم واذا رايت ان اطلاق المدونة عند الشيوخ يقوم مقام النص كما قال ابن عرفة و-----------------------تابع الشيوخ بعضهم بعضا علي قولها وابقوه علي ظاهره ظهر ما قاله البدر-------- وبعض اصحابه انتهي وفي ال---------------------عيار ان ابن لب سءل عن النازلة نفسها فاجاب بانه لا عبرة بالمماطلة ولا فرق بين ال-ماطل وغيره الا في الاثم انتهي	5720	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3355	false	7740824170569809900	99	239	486	1194	1502	300	وبحث بدر الدين القرافي مع الوانوغي فقال تقييد الوانوغي لم يذكره غيره من شراح المدونة وشراح ابن الحاجب وللبحث فيه مجال ظاهر لان مطل المدين لا يوجب زيادة في الدين وله طلبه عند الحاكم واخذه منه كيف وقد دخل عند المعاملة معه علي ان يتقاضي حقه كما دفعه وان يمطله وعلي ان يفلس او يموت مفلسا قال وبحث فيه ايضا بعض اصحابنا بان غايته ان يكون كالمغصوب والغاصب لا يتجاوز معه ما غصب اه ---قال بعضهم واذا رايت ان اطلاق المدونة عند الشيوخ يقوم مقام النص كما قال ابن عرفة في باب الشفعة خصوصا وقد تابع الشيوخ بعضهم بعضا علي قولها وابقوه علي ظاهره ظهر ما قاله البدر القرافي وبعض اصحابه اه وقد ذكر في نوازل الرهون من المعيار ان ابن لب سءل عن النازلة نفسها فاجاب بانه لا عبرة بالمماطلة ولا فرق بين المماطل وغيره الا في الاثم انتهي	3355	5086797876748261263	543	1027.5	438	711	76.37130737304688	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05722	true	5506160837383136344	55	253	276	1210	1423	300	قضاه مما تجدد التعامل به فهل يجوز ذلك ام لا الظاهر انه--- جاءز وانه من باب صرف ما في الذمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي انواع البيع ومتعلقاته شرع--- الكلام علي شء من متعلقات الغش لوقوعه غالبا في البياعات وهو ضد النصيحة وبدا من احكامة بقوله وتصدق بما غش يعني ان من فعل فعلا ليغش الناس به فانه يءخذ منه ما غشه اي احدث فيه الغش ويتصدق به ادبا لصاحبه قاله ابو علي وقال عبد الباقي وتصدق------ بما غشه اي احدث فيه الغش واعده ليغش به الناس فيحرم عليه بيعه ويفسخ فاذا رد له تصدق به علي من يعلم انه لا يغش به ادبا للغاش ليلا يعود لارتكاب المحرم لخبر من غشنا فليس منا اي ليس علي مثل هدينا وسنتنا فان احدث فيه الغش لا ليبيعه او ليبيعه مبينا غشه م-------من لا يغش به او -شك في حاله فانه لا يتصدق به عليه فان لم يبين للمشتري وكان لا يغش به اذا بقي عنده فله التمسك به ويرجع بما بين الصحة والغش ان علم قدره والا فسد البيع وافهم قوله تصدق بما غش انه لا يكسر الخبز ولا يراق اللبن وطرح عمر له ل---------يس مذهبنا وبتسليمه فيحمل علي القليل واما الكثير فقال ابو الحسن لا قاءل بانه يراق ويرد	5722	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3357	false	-8291727800179375636	79	294	380	1423	1448	300	قضاه بما تجدد الخ-------------------------- الظاهر ان هذا جاءز وانه من باب صرف ما في الذمة لان المعدومة ان كانت دراهم فقد ترتب في ذمته قيمتها ذهبا وله اخذ الدراهم الجديدة عنها صرفا وكذا عكسه واما قوله انه سلف بزيادة فغير صحيح تامله والله من قول المصنف وان بطلت فلوس فالمثل وتقييده بعدم المطل كما مر ان اللازم الذهب كفتوي الوالد والله اعلم ولما انهي الكلام علي انواع البيع ومتعلقاته شرع في الكلام علي شء من متعلقات الغش لوقوعه غالبا في البياعات وهو ضد النصيحة وبدا من احكامه بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتصدق وجوبا بما غش- اي احدث فيه الغش واعده ليغش به الناس فيحرم عليه بيعه ويفسخ فاذا رد له تصدق به علي من يعلم انه لا يغش به ادبا للغاش لءلا يعود لارتكاب المحرم لخبر من غشنا فليس منا اي ليس علي مثل هدينا وسنتنا فان احدث فيه الغش لا ليبيعه او ليبيعه مبينا غشه من يءمن ان لا يغش به او يشك في حاله فانه لا يتصدق به -----فان لم يبين للمشتري وكان لا يغش به اذا بقي عنده فله التمسك به ويرجع بما بين الصحة والغش ان علم قدره والا فسد البيع وافهم قوله تصدق بما غش انه لا يكسر الخبز ولا يراق اللبن وطرح عمر له في الارض ليس مذهبنا وبتسليمه فيحمل علي القليل واما الكثير فقال ابو الحسن لا قاءل بانه يراق وقول	3357	5086797876748261263	755	1425.0	594	1211	62.34516906738281	147	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05722	true	5506160837383136344	242	300	1153	1423	1423	300	القليل واما الكثير فقال ابو الحسن لا قاءل بانه يراق ويرد الخبز المكسور لربه ان كان غشه نقص وزن فان كان بادخال شء فيه بيع عليه ممن يءمن ان يغش به ويتصدق بما غش حيث قل بل ولو كثر الشء المغشوش وهو قول مالك وقا-----ل ابن القاسم لا يتصدق بالكثير بل يءدب صاحبه ويترك له اي حيث يءمن-	5722	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3358	false	309875692339337423	1	47	4	223	1447	300	القليل و----الكثير غير ظاهر------------------------ ويرد الخبز -لمكسور لربه ان كان غشه نقص وزن فان كان بادخال شء فيه بيع عليه ممن يءمن ان يغش به واشار بقوله------------ ولو كثر ل----------------قول مالك ورد القول ابن القاسم لا يتصدق بالكثير بل يءدب صاحبه ويترك له اي حيث يءمن	3358	5086797876748261263	193	310.0	151	276	69.92753601074219	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05723	true	-6196836143338442477	0	54	0	264	1518	300	ان يغش به والا بيع ممن يءمن كما مر-- قريبا في الخبز القليل اذا تحري وكسر- وكان نقصه غير نقص الوزن قال الشيخ سالم وفي كون المص-- اشار بالمبالغة لقول مالك نظرت لان اللخمي ذكر عنه ان التصدق بالكثير جاءز لا واجب------------------------------ ولو حمل تصدق علي الجواز----------- لصح ان المص-- اشار بالمبالغة لقول مالك	5723	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3358	false	309875692339337423	47	109	223	532	1447	300	ان يغش به والا بيع ممن يءمن كما تقدم قريبا في الخبز القليل اذا تجرا -كسره وكان غش-ه غير نقص الوزن قال الشيخ سالم وفي كون المصنف اشار بالمبالغة لقول مالك نظر- لان اللخمي ذكر عنه ان التصدق بالكثير جاءز لا واجب كما قررنا تبعا لتت اه بالمعني ولو حمل تصدق علي الجواز مخالفا لتت لصح اذ المصنف اشار بالمبالغة لقول مالك	3358	5086797876748261263	254	442.5	200	312	81.4102554321289	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05723	true	-6196836143338442477	58	131	283	635	1518	300	هو المشهور وقيل يراق اللبن وتحرق الملاحف الردية قاله ابن العطار وافتي به ابن عتاب في اعمال- الخزازين اذا غشوا فيها وقيل تقطع خرقا خرقا وتعطي----- للمساكين قاله ابن عتاب وقيل لا يحل الادب في مال امرء مسلم حكي هذه الاقوال ابن سهل قال ابن ناجي واعلم ان هذا الخلاف انما هو في نفس المغشوش هل يصح فيه الادب ام لا واما لو زني رجل مثلا فانه لا قاءل فيما قد علمت انه	5723	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3358	false	309875692339337423	226	300	1090	1447	1447	300	هو المشهور وقيل يراق اللبن وتحرق الملاحف الردية قاله ابن العطار وافتي به ابن عتاب في اعماله الخزارين اذا غشوا فيها وقيل تقطع خرقا خرقا وتعطي خرقا للمساكين قاله ابن عتاب وقيل لا يحل الادب في مال امرء مسلم حكي هذه الاقوال ابن سهل قال ابن ناجي واعلم ان هذا الخلاف انما هو في نفس المغشوش هل يصح فيه الادب ام لا واما لو زني رجل مثلا فانه لا قاءل فيما قد علمت انه-	3358	5086797876748261263	350	682.0	278	358	97.76536560058594	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05723	true	-6196836143338442477	150	300	732	1518	1518	300	مسالة العقوبة بالمال فقد نص العلماء علي انها لا تجوز بحال وفتوي البرزلي بتحليل المغرم ال-لقب بالخطا لم يزل الشيوخ يعدونها من الخطا ويقبضون عن متابع-ته- الخطا وما وقع من الخلاف في طرح المغشوش او التصدق به وحرق الملاحف الردية النسج وشبه ذلك انما هو من باب العقوبة في المال لا من باب العقوبة به ومنه التصد-ق باجرة المسلم المءاجر -----من كافر نفسه في عصر الخمور ورعي الخنزير ان اطلع عليه بعد الفوات بالعمل والتصدق باثمان الخيل والسلاح المبيعة ممن يقاتل بها المسلمين وما روي عن مالك من حرق بيت الخمار كما في نوازل البرزلي فهي رواية شاذة وهو راجع لذلك ايضا لان المراد البيت الذي يوجد فيه الخمر ليبيعها فيه فهو راجع الي العقوبة في المال الذي عصي الله فيه كما هو لاءح من كلام ابن رشد في سماع القرينين واستحسان البرزلي ما يفعله حكام قري تونس من اغرام مرسل البهاءم في الكروم شيءا مدخولا عليه جار علي مذهبه-	5723	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3360	false	1223840778870753489	0	149	0	785	1498	300	مسالة العقوبة بالمال فقد نص العلماء علي انها لا تجوز بحال وفتوي البرزلي بتحليل المغرم الملقب بالخطا لم يزل الشيوخ يعدونها من الخطا ويقبضون عن متابعاتها الخطا وما وقع من الخلاف في طرح المغشوش او التصدق به وحرق الملاحف الردية النسج وشبه ذلك انما هو من باب العقوبة في المال لا من---- العقوبة به ومنه التصديق باجرة المسلم المءاجر نفسه من كافر----- في عصر الخم-ر ورعي الخنزير ان اطلع عليه بعد الفو-ت بالعمل والتصدق باثمان الخيل والسلاح المبيعة ممن يقاتل بها المسلمين وما روي عن مالك من حرق بيت الخمار كما في نوازل البرزلي فهو رواية شاذة وهو راجع لذلك ايضا لان المراد البيت الذي يوجد فيه الخمر ليبيعها فيه فهو راجع الي العقوبة في المال الذي عصي الله فيه كما هو لاءح من كلام ابن رشد في سماع القرينين واستحسان البرزلي ما يفعله حكام قري تونس من اغرام مرسل البهاءم في الكروم شيءا مدخولا عليه جار علي مذهبه	3360	5086797876748261263	774	1491.5	627	796	97.2361831665039	140	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05724	true	-6255685876002564401	136	216	689	1063	1459	300	اشتراه كذلك اي مغشوشا فانه لا يتصدق به عليه ولا ينزع منه ولكن لا يمكن من بيعه قاله عبد الباقي وقال الحطاب الا ان يكون اشتري كذلك يريد او وهب له او ورثه قال ابن رشد فلا اختلاف انه لا يتصدق بشء من ذلك والواجب ان يباع ممن يءمن ان يغش به لا المغشوش مستثني من المستثني يعني ان من اشتري مغشوشا وهو عالم بانه مغشوش واشتراه ليبيعه ممن يغش به فانه يتصدق به عليه قبل ان يبيعه او بعده	5724	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3358	false	309875692339337423	139	171	685	835	1447	300	اشتري ك-ذلك اي مغشوشا ف----لا يتصدق ب-----ه ولا ينزع منه ولكن لا يمكن من بيعه---------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ال-----------------------------------------------------عالم بغشه يشتريه كذلك-- ليبيعه لمن يغش به ف----يتصدق به عليه قبل ان يبيعه او اعلم	3358	5086797876748261263	130	190.5	100	374	34.75935745239258	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05724	true	-6255685876002564401	215	300	1058	1459	1459	300	بعده ورد عليه فان تعذر رده عليه بفواته او ذهاب المشتري ففي ثمنه الاقوال الثلاثة التي قدمها المص-- فالتصد-ق به عليه قبل ان يبيعه كما مر--- محمول علي ما اذا فات رده لباءعه وما مر من فسخه-------- فيما اذا لم يفت فلا منافاة بين قوله هنا يتصدق به علي مشتريه عالما بغشه ليغش به وبين ما مر من فسخه-------------------------------- ومفهوم قوله ليبيعه ان شراءه مع علمه بغشه لياكله او يدخره لا يتصدق به عليه وهو كذلك ثم ذكر بعض جزءيات الغش مدخلا لما لم يذكره-	5724	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3359	false	660236780122582231	12	106	57	503	1469	300	بعده ورد عليه فان تعذر رد ع-ليه بفواته او ذهاب المشتري ففي ثمنه الاقوال الثلاثة التي قدمها المصنف فالتصديق به عليه قبل ان يبيعه كما قدمنا محمول علي ما اذا فات رده لباءعه وما مر من فسخه ممن يغش فيما اذا لم يفت فلا منافاة بين قوله هنا يتصدق به علي مشتريه عالما بغشه ليغش به وبين ما مر من فسخه وفي عج اجوبة ثلاثة زاءدة عن هذا ومفهوم قوله ليبيعه ان شراءه مع علمه بغشه لياكله او يدخره لا يتصدق به عليه وهو كذلك ثم ذكر بعض جزءيات الغش مدخلا -ما لم يذكره	3359	5086797876748261263	395	743.0	312	448	88.16963958740234	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05725	true	-4675758460170659167	12	107	56	517	1445	300	فقال كبل الخمر لخ اي مثال الغش هو بل الخمر بالنشا والخمر---- جمع خمار بالكسر من اي صنف كان من خز او حرير او غيرهما والنشا بالقصر وقد يمد ما يعمل منه الجلد يبلون به الخمر لتظهر صفاقتها وتصفي به الوان الثياب ومعني يعمل منه الجلد يلصق به وهو يعمل من القمح وياتي انه ليس بربوي بل ليس بطعام وتصميغ حاكة-------- صنعتهم هي كبل الخمر ويخير المشتري ولو علم ان اصل النشاء والصمغ فيه لانه قد يخفي عليه قدر ما فيه قاله ابن حبيب اي بين التماسك والرد فان فاتت ردت للاقل من الثمن والقيمة	5725	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3359	false	660236780122582231	108	160	513	775	1469	300	فقال كبل ال----------------------------خمر بضم الخاء المعجمة جمع خمار ب--كسرها--------------- خز او حرير او غيرهم-------ا بالنشا ليظهر انها صفيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصميغ حاكة الديباج صنعتهم وخير مشتر----------------- ولو علم ان اصل النشا- والصمغ فيه لانه قد يخفي عليه قدر ما فيه قال- ابن حبيب اي بين التماسك والرد فان فاتت ردت للاقل من الثمن والقيمة	3359	5086797876748261263	210	322.0	163	473	44.397464752197266	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05726	true	-6046994970563951342	27	109	135	530	1447	300	جودة جميعه وكذا الفضة قال في الجواهر ويكسر ان خيف التعامل به------- الفاكهاني ومن خلط الجيد بالردي خلط لحم الذكر ب----الانث------ي وحرم خلط جيد بردي كانا من صنف او كل واحد من صنف ولو دخل علي تبيين قدر كل واحد قبل الخلط وصفته لاحتمال غش من يشتري---ه ووجب تخليص كل قبل البيع ان امكن فان عسر كقمح بشعير صح البيع بعد الوقوع وكذا فيما يمكن وهذا كله ان لم يكن الردي تبعا والا جاز خلطه وبيعه من غير بيان وليس للمبتاع كلام	5726	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3359	false	660236780122582231	167	254	806	1221	1469	300	جودة جميعه وكذا الفضة فان في الجواهر ويكسر ان خيف التعامل به قال تت الفاكهاني ومن خلط الجيد بالردء خلط لحم الذكر بلحم الانثي انتهي وحرم خلط جيد بردء كانا من نصف او كل واحد من صنف ولو دخل علي تبيين قدر كل واحد قبل الخلط وصفته لاحتمال غش من يشتريه به ووجب تخليص كل قبل البيع ان امكن فان عسر كقمح بشعير صح البيع بعد الوقوع وكذا فيما يمكن وهذا كله ان لم يكن الردء تبعا والا جاز خلطه وبيعه من غير بيان وليس للمبتاع كلام	3359	5086797876748261263	388	743.0	306	415	93.49397277832031	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05726	true	-6046994970563951342	112	147	546	703	1447	300	قوله- والا جاز خلطه وبيعه -لخ فيه نظر بل ظاهر كلام ابن رشد ان خلطه حرام مطلقا وان الذي يجوز ان كان تبعا هو بيعه من غير بيان قاله بناني وقال الحطاب قال ابن رشد	5726	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3360	false	1223840778870753489	176	209	916	1058	1498	300	قول ز والا جاز خلطه وبيعه الخ فيه نظر بل ظاهر كلام ابن رشد ان خلطه حرام مطلقا وان الذي يجوز ان كان تبعا هو بيعه من غير ----------بيان- انظر كل------ام ابن رشد	3360	5086797876748261263	132	233.5	100	159	83.01886749267578	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05729	true	2565057188354734312	25	64	133	341	1543	300	ونفخ اللحم بعد سلخه كما يفيده اضافة نفخ الي اللحم فليس قولنا بعد سلخه قيدا زاءدا علي المص-- لانه يغير طعم اللحم ويظهر انه سمين ونفخ الحوت ليظهر طيبه وخلط الزعفران و--المسك وخلط اللبن بماء الا يسيرا لاستخراج زبده	5729	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3359	false	660236780122582231	254	294	1221	1433	1469	300	ونفخ اللحم بعد سلخه كما يفيده اضافة نفخ الي اللحم فليس قولنا بعد سلخة قيدا زاءدا علي المصنف لانه يغير طعم اللحم ويظهر انه سمين ونفخ الحوت ليظهر طيبه وخلط الزعفران او المسك وخلط اللبن بماء الا يسيرا لاستخراج زبده	3359	5086797876748261263	206	399.0	167	212	97.16981506347656	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05729	true	2565057188354734312	64	148	341	765	1543	300	كنفخ جلد لحم قبل سلخه لاحتياجه لذلك ففيه صلاح ومنفعة ويسير ماء--- عصير ليتعجل تخليله قال التتاءي ويعاقب الغاش بسجن او ضرب او اخراجه من السوق ان اعتاده قاله ابن الماجشون وقال ابن القاسم لا يشترط في اخراجه اعتياده انتهي ولا يرجع اليه حتي تظهر توبته بناء علي ان اخراجه لقطع ضرره بعد تاديبه بغير الاخراج لا علي ان نفس اخراجه تاديب كما يقتضيه التتاءي لعطفه باو فلا يمنع ان يرجع اليه بعد مدة يري انه--- تاب بها وان لم تظهر توبته ثم محل	5729	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3360	false	1223840778870753489	214	300	1081	1498	1498	300	كنفخ جلد لحم قبل سلخه لاحتياجه لذلك ففيه صلاح ومنفعة ويسير ماء في عصير ليتعجل تحل-له قال تت----- ويعاقب الغاش بسجن او ضرب او اخراجه من السوق ان اعتاد- قاله ابن الماجشون وقال ابن القاسم لا يشترط في اخراجه اعتياده انتهي ولا يرجع اليه حتي تظهر توبته بناء علي ان اخراجه يقطع ضرره بعد تاديبه بغير الاخراج لا علي ان نفس اخراجه تاديب كما يقتضيه تت----- لعطفه باو فلا يمنع ان يرجع اليه بعد مدة يري انه قد تاب بها وان لم تظهر توبته ثم محل-	3360	5086797876748261263	405	766.0	322	430	94.18604278564453	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05729	true	2565057188354734312	148	291	765	1496	1543	300	تاديبه باخراجه منه حيث لا يمكن ان يرجع له و---يعرف به لاتساعه والا فادبه بضرب او سجن وكذا يقام من السوق الشرير كما في احمد عن بعض الشيوخ انتهي وقال الخرشي اضافة المءلف النفخ للحم تخرج نفخ الجلد فلا يحتاج كل---ام المءلف الي ان يقال فيه بعد السلخ لاستفادة ذلك من كلامه ولما انهي الكلام علي وجوه الربا في النقد ولم يتكلم علي كونه تعبدا او معللا وعلي انه معلل هل علته غلبة الثمنية او مطلق الثمنية وينبغي علي ذلك دخول الفلوس النحاس فتخرج علي الاول دون الثاني شرع في الكلام علي علته في الطعام وعلي متحد الجنس ومختلفه لحرمة التفاضل في الاول دون الثاني وحرمة ربا النساء فيهما كما اشار الي ذلك كله اجمالا بقوله وحرم في نقد وطعام ربا فضل ونساء فقال فصل في بيان الربوي---------------------------------------------------------- من الطعام وغير الربوي ويدخل في الطعام المصلح واعلم ان--------------------- علة -ربا النساء في الطعام	5729	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3361	false	-6380450737071375063	0	80	0	377	1488	300	تاديبه باخراجه منه حيث لا يمكن ان يرجع له ولا يعرف به لاتساعه والا فادبه بضرب او سجن وكذا يقام من السوق الشرير كما في ---د عن بعض الشيوخ ----------------------------------------------------AUTO فصل علة حرمة طعام--------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا المتقدمة في ------------------------------قوله وحرم في نقد وطعام ربا فضل ------------اذ ما هنا كالمبني علي ما تقدم واضافة طعام الي ربا من اضافة الموصوف الي صفته اي الطعام----- الربوي لكن لفظ الربوي غير لفظ الربا ولذا قال عج فيه تكلف اي علة حرمة الربا- في الطعام	3361	5086797876748261263	223	333.5	170	817	27.294981002807617	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05730	true	-2881068812653900187	125	275	682	1476	1614	300	علة حرمة ربا طعام الربا المتقدمة في قوله وحرم في نقد وطعام ربا فضل اذ ما هنا م---بني علي ما تقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اقتيات اي قيام -البنية ب----------------ه وجعل بعض معني علة علامة قاءلا لان ما ذكره المص-- علامة الحرمة وادخار لا يفسد المقتات بتاخيره اليه وذكر علة الحرمة مع ان مختصره لتبيين ما به الفتوي يقتضي ترك العلة والدليل ليبين الجزءيات المقتاتة والمدخرة وغيرها والذي هو صنف منها وغير صنف ومبني ذلك -----------------------------------------------------------علي قاعدتين وجوب المناجزة ---مع اختلاف الجنس ووجوب المماثلة مع اتحاد الجنس والبحث في الفروع انما هو في تحقيق هاتين القاعدتين هل وجدتا ام لا انتهي ولابد من كون الادخار معتادا فلا عبرة بادخار الجوز والرمان لندوره وفي معني المقتات ما يصلح القوت قاله بناني وهل لغلبة العيش تاويلان يعني انه اختلف شارحو المدونة في انه يشترط ان يكون ادخاره لاجل غلبة العيش بان ي------------كون غالب استعماله اقتيات الادمي بالفعل------------------------------------------------------- او لا يشترط ذلك وهو قول الاكثر كما في ---	5730	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3361	false	-6380450737071375063	31	205	143	1041	1488	300	علة حرمة---- طعام الربا المتقدمة في قوله وحرم في نقد وطعام ربا فضل اذ ما هنا كالمبني علي ما تقدم واضافة طعام الي ربا من اضافة الموصوف الي صفته اي الطعام الربوي لكن لفظ الربوي غير لفظ الربا ولذا قال عج فيه تكلف اي علة حرمة الربا في الطعام اقتيات اي قيام بالبنية بحيث تفسد عند عدمه وجعل بعض معني علة علامة قاءلا لان ما ذكره المصنف علامة الحرمة وادخار لا يفسد المقتات بتاخيره اليه وذكر علة الحرمة مع ان مختصره لتبيين ما به الفتوي يقتضي ترك العلة والدليل ليبين الجزءيات المقتاتة والمدخرة وغيرها والذي هو صنف منها وغير صنف كما اشار له القرافي كما في تت بقوله مساءله وان انتشرت وتشعبت فمبناها علي قاعدتين وجوب المناخرة اي مع اختلاف الجنس ووجوب المماثلة مع اتحاد الجنس والبحث في الفروع انما هو في تحقيق ها----------تين هل وجدتا ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يشترط ك----ون ادخاره ل----غلبة العيش ولو كلبن اي كان يكون غالب استعماله اقتيات الادمي بالفعل كقمح او ان لو استعمل كدخن وليس المراد بالغلبة الاكثرية او لا يشترط ذلك وهو قول الاكثر كما في تت	3361	5086797876748261263	583	1044.5	469	1089	53.53535461425781	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05731	true	-4856582396570892218	18	165	110	883	1629	300	في التين والبيض والجراد والزيت وقد اقتصر المص ف--ي البيض والزيت علي انهما ربويان بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار وذكر في الجراد الخلاف- في ربويته بناء علي الخلاف في العلة وذكر ان التين ليس بربوي بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار وكونه متخذا للعيش غالبا ثم ان نخال------------------------------------------ة القمح طعام بخلاف نخالة الشعير وظاهره ان حرمة ربا الفضل في الطعام ولو في---- قليل- فلا تباع حبة قمح بحبتين وهو الصحيح انتهي وقال عبد الباقي وترك علة حرمة ربا النساء وهو مطلق الطعمية علي وجه الغلبة لا للتداوي واعلم ان الشء الواحد قد يكون طعاما ومءتدما في عرف وغير طعام في اخر لقول البرزلي---- ابن عرفة الليم طعام والنارنج غير طعام كانه اخذه علي عرف بلده تونس ان الليم يصير للادام والنارنج انما يصنع للمصبغات ونحوها ولا يءكل الا نادرا ولو عكس او جري مجري الليم في بلد كان طعام انتهي قال التتاءي وهو بمصر مقصود بالاكل	5731	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3362	false	-7328698140011462344	65	212	341	1117	1591	300	في التين والبيض والجراد والزيت وقد اقتصر المصنف في البيض والزيت علي انهما ربويان بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار وذكر في الجراد --خلافا في ربويته بناء علي الخلاف في العلة وذكر ان التين غير ر-بوي بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار وكونه متخذا للعيش غالبا ومصلح لقوت كهو علي كل منهما لقوله الاتي ومصلحه ونخالة القمح لا-------------- الشعير طعام ويحرم رب----ا الفضل في الطعام الربوي ولو قليلا فلا-تباع حبة قمح بحبتين علي الصحيح---------------------- وترك عله حرمة ربا النساء وهي مطلق الطعمية علي وجه الغلبة لا التداوي واعلم ان الشء الواحد قد يكون طعاما ومءتدما في عرف وغير طعام في اخر لقول البرزلي قول ابن عرفة الليم طعام والنارنج غير طعام كانه اخذه علي عرف بلده تونس ان الليم يصبر للادام والنارنج انما يصنع للمصبغات ونحوها ولا يءكل الا نادرا ولو عكس او جري مجري الليم في بلد كان طعاما اه-- قال تت -----وهو بمصر مقصود بالاكل	3362	5086797876748261263	679	1249.0	547	827	82.10398864746094	118	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05733	true	-430593379066108714	34	102	191	564	1606	300	حب بين القمح والشعير لا قشر له يسمي عند المغاربة وبعض المصريين بشعير النبي صلي الله عليه وسلم وهي جنس يعني ان هذه الثلاثة جنس واحد فيحرم فيها التفاضل فلا يجوز التفاضل بين القمح والشعير ولا بين القمح والسلت ولا بين الشعير والسلت وهذا هو المعتمد لتقارب منفعتها خلافا لقول السيوري وتلميذه عبد الحميت الصاءغ--- القمح والشعير جنسان ابن عبد السلام هو الصحيح لخبر البر بالبر ربا الا	5733	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3362	false	-7328698140011462344	256	300	1349	1591	1591	300	حب بين الشعير والقمح لا قشر له يسمي عند المغاربة وبعض المصريين بشعير النبي------------------- وهي اي------------- الثلاثة جنس واحد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتمد لتقارب منفعتها خلافا لقول السيوري وتلميذه عبد الحميد الصاءغ ان القمح والشعير جنسان ابن عبد السلام هو الصحيح لخبر البر بالبر ربا الا-	3362	5086797876748261263	222	383.0	181	376	59.04255294799805	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05733	true	-430593379066108714	102	205	564	1082	1606	300	هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء لخ----------------------------------------------------------------------------- ووجه الاستدلال- بالخبر ق--وله في اخره فاذا اختلفت هذه الاجناس يقتضي عدم جنسية الشعير والقمح كما هو ظاهر قال الشارح ورد بان تقارب منفعتهما يصيرهما جنسا واحدا وفي حديث مسلم عن معمر بن عبد الله انه ارسل غلامه بصاع من قمح فقال بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب واخذ صاعا وزيادة بعض صاع فلما اخبر معمرا قال له رده رده ولا تاخذه الا مثلا بمثل فاني كنت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان طعامنا يومءذ الشعير فقيل فانه ليس مثله قال اني اخاف ان يضارع ما يقوي --------	5733	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3363	false	-6997850054939126670	0	119	0	596	1537	300	هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء الخ ولعل قوله الصحيح اي في النظر لا في المذهب اذ المعتمد فيه ما للمصنف كما علمت ووجه --استدلاله بالخبران قوله في اخره فاذا اختلفت هذه الاجناس يقتضي عدم جنسية الشعير ل-لقمح كما هو ظاهر قال الشارح ورد بان تقارب منفعتهما يصيرهما جنسا واحدا وفي حديث مسلم عن معمر بن عبد الله انه ارسل غلامه بصاع من قمح فقال بعه ثم اشتر به شعير- فذهب واخذ صاعا وزيادة بعض صاع فلما اخبر معمرا قال له ----رده ولا تاخذ -الا مثلا بمثل فاني كنت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان طعامنا يومءذ الشعير -قيل فانه ليس مثله قال اني اخاف ان يضارع ما يقوي المشهور	3363	5086797876748261263	502	933.5	402	606	82.83828735351562	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05734	true	5144905200577576346	181	231	937	1218	1619	300	بضم القاف وكسرها وسكون الطاء المهملة وكسر النون وتشديد التحتية وتخفيفها كعدس ولوبيا وحمصرر وترمس وفول وجلبان وبسيلة وهي قريبة من الجلبان------------------------------------------------- ومنها اي القطنية في باب الربو-ات دون باب الذكاة كرسنة بكسر الكاف وتشديد النون وهي الكشني بوزن كسري نبت شجرة صغيرة لها ثمر في غلاف----- مسهل مبول للدم	5734	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3363	false	-6997850054939126670	240	300	1209	1537	1537	300	بضم القاف وكسرها وسكون الطاء المهملة وكسر النون وتشديد التحتية وتخفيفها -عدس ولوبيا وحمص-- وترمس وفول وجلبان وبسيلة---- قريبة من الجلبان وقيل هي الماش انظر تت ويعبر عنه عندنا بمصر ببسلة ومنها اي القطنية هنا في الربويات دون باب الزكاة كرسنة بكسر الكاف وتشديد النون وهي الكشني بوزن بشري نبت شجرة صغيرة لها ثمر في غلاف مصدع مسهل مبول للدم-	3363	5086797876748261263	264	467.5	217	336	78.57142639160156	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05735	true	4439938282609087041	191	222	976	1124	1504	300	المراد بطير الماء الذي يالف الماء ويخرج منه اذ هذا من جنس الطير لانه بري واما الذي هو داخل الماء ولا يخرج منه فهذا من دواب الماء ولا يصح ادخاله هنا	5735	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3365	false	8050907323544118912	2	33	8	156	1545	300	المراد بطير الماء الذي يالف الماء ويخرج منه اذ هذا من جنس الطير لانه بري واما الذي هو داخل الماء ولا يخرج منه فهذا من دواب الماء ولا يصح ادخاله هنا	3365	5086797876748261263	148	296.0	117	148	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05736	true	2520573490041195139	105	194	551	977	1541	300	اي ان لحم الطير جنس واحد ولو طبخ في امراق مختلفة بابزار ام لا ولا يخرجه ذلك عن كونه جنسا واحدا وما ي-اتي من قوله وطبخ لحم بابزار غير هذا لانه في نقله عن اللحم الني قاله احمد قوله في نقله عن اللحم الني فيه نظر ويرده ما ياتي له هناك تامله قاله الرهوني وقال الاجهوري حقه ان يءخر هذا يعني قوله ولو اختلفت مرقته عن قوله وذوات الاربع اي ليكون راجعا لها ولما هن-----------ا لا لانه خاص بذوات الاربع ولعله لم يءخره ليلا يتوهم رجوعه لما بعد الكاف	5736	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3364	false	-4486170127612162173	165	235	859	1184	1504	300	اي ان لحم الطير جنس واحد ولو طبخ في امراق مختلفة بابزار ام لا ولا يخرجه ذلك عن كونه جنسا واحدا وما سياتي من قوله وطبخ لحم بابزار غير هذا لانه في نقله عن اللحم النء قاله ---د قال عج----------------------------------------------------------------------------------- حقه ان يءخر هذا--------------------------- عن قوله وذوات الاربع اي ليكون راجعا لها ولما هنا وما بينهما لا لانه خاص بذوات الاربع ولعله لم يءخره لءلا يتوهم رجوعه لما بعد الكاف	3364	5086797876748261263	306	538.0	239	438	69.8630142211914	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05736	true	2520573490041195139	199	232	1004	1173	1541	300	لا محل لهذا هنا والاولي تاخيره بعد ذكر ذوات اللحوم ويقول والمطبوخ من جنس جنس ولو اختلفت مرقته كما في المدونة ثم يقول وفي جنسية المطبوخ -لخ وكذا فعل ابن الحاجب انظر مصطفي	5736	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3365	false	8050907323544118912	36	69	173	340	1545	300	لا محل لهذا هنا والاولي تاخيره بعد ذكر ذوات اللحوم ويقول والمطبوخ من جنس جنس ولو اختلفت مرقته كما في المدونة ثم يقول -في جنسية المطبوخ الخ وكذا فعل ابن الحاجب انظر --طفي	3365	5086797876748261263	166	316.5	133	170	97.64705657958984	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05737	true	7679710597554863608	0	44	0	218	1540	300	باب المباح وعليه فيجري فيهما مع مباحه قطعا ما جري في مكروه الاكل من النعم مع مباحه وياتي قال الحطاب والصير اذا ملح لا يصير جنسا غير جنس السمك انتهي والبطارخ في حكم المودع في السمك وليس من جنسه فيباع اي منفردا عن السمك	5737	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3364	false	-4486170127612162173	251	295	1272	1485	1504	300	باب المباح وعليه فيجري فيهما مع مباحة قطعا ما جري في مكروه الاكل من النعم مع مباحه وياتي قال ح----- والصير اذا ملح لا يصير جنسا غير جنس السمك انتهي والبطارخ في حكم المودع في السمك وليس من جنسه فيباع اي منفردا عن السمك	3364	5086797876748261263	211	413.0	167	218	96.78899383544922	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05737	true	7679710597554863608	44	281	218	1445	1540	300	بالسمك متفاضلا كما يباع الطير ولحمه ببيضه متفاضلا انتهي قوله والصير اذا ملح لخ قال في التنبيهات الصير بالكسر حيتان صغار مملوحة قاله بناني وذوات الاربع يعني ان ذوات الاربع لحومها جنس واحد وحشيا كان او انسيا ولهذا قال وان وحشيا قال الشيخ ابو علي ولا خلاف في ذلك وعلي ما قاله تكون ان لدفع الايهام والله سبحانه اعلم وقال عبد الباقي وذوات الاربع ابل وبقر وغنم بل وان كان ذواتها وحشيا كغزال وحمار وحش وبقره كلها صنف واحد ان كانت مباحة الاكل فان منع او كره ففي المدونة لا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا يوكل لحمها اي الخيل وبهيمة غير-- الانعام واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه بييع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم------ ولم يذكر ابو الحسن ان الكراهة في قولها فمكروه --------------------علي التحريم وفي الذخيرة انها عليه وعلي ما في الذخيرة فلحم الانعام ومكروه الاكل جنس واحد وعلي ما لابي الحسن جنسان وليس من الطعام هنا خشاش ارض وافاعي كثعبان وبنات عرس كالفار ولا ضفدع وسلحفاة وسرطان بريات ولا يباع خشاش ولو بعضه ببعض لعدم الانتفاع به ومقتضي ما تقدم من ان الشء يكون طعاما بمحل دون اخر جري مثل ذلك في الفار وشبهه وظاهر المص-- ان ذوات الاربع جنس ودواب الماء جنس اخر فيباح التفاضل بين دواب الماء وبين ذوات الاربع يدا بيد انتهي ووقع في كلام عبد الباقي هنا ان الطير كله جنس- واحد -بريا او بحريا قال كما في	5737	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3365	false	8050907323544118912	86	270	429	1388	1545	300	بالسمك متفاصلا كما يباع الطير ولحمه ببيضه متفاضلا وذوات لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع ابل وبقر وغنم بل وان كان ذواتها وحشيا كغزال وحمار وحش وبقرة كلها نصف واحد ان كانت مباحة الاكل فان منع او كره ففي المدونة لا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا ياكل لحمها اي لخ-يل وبهيمة غيرها الانعام واما بالهر والثعلب------- فمكروه ب-يع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم انتهي ولم يذكر ابو الحسن ان الكراهة في قولها فمكروه بيع لحم الانعام بها علي التحريم وفي الذخيرة انها عليه وعلي ما في الذخيرة فلحم الانعام ومكروه الاكل جنس واحد وعلي ما لابي الحسن جنسان وليس من الطعام هنا خشاش ارض وافاع- كثعبان وبنات عرس كالفار ولا ضفدع وسلحفاة وسرطان بريات ولا يباع خشاش ولو بعضه ببعض لعدم الانتفاع به ومقتضي ما تقدم من ان الشء يكون طعاما بمحل دون اخر جري مثل ذلك في الفار وشبهه وظاهر المصنف ان ذوات الاربع جنس ودواب الماء جنس اخر فيباح التفاضل بين دواب الماء وبين ذوات الاربع يدا بيد والفرق بين ذلك وبين لحم الطير حيث جعل----- كله جنسا واحدا بريا و--بحريا ----كما في	3365	5086797876748261263	877	1636.5	703	1259	69.65846252441406	156	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05740	true	710079145677972073	122	155	599	768	1510	300	وفي اتحاد جنسية المطبوخ من جنسين كلحم طير وبقر------------------ بابزار--------------------------------------------------------------- لا ما طبخ بغير ابزار لانه صلق وهو لا يخرجه عن اصله كما ياتي وعدم اتحاده وبقاءهما جنسين علي اصلهما قولان وعلي الاول	5740	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3366	false	-3425532072475143151	48	96	244	494	1575	300	وفي اتحاد جنسية المطبوخ من جنسين كلحم طير وبقر في اناء او اناءين بابزار ناقلة لكل منهما فيصيران بالطبخ بها جنسا واحدا يحرم التفاضل فيه لا ما طبخ بغير ابزار لانه صلق وهو لا يخرجه عن اصله كما ياتي وعدم اتحاده وبقاءهما جنسين علي اصلهما قولان وعلي الاول	3366	5086797876748261263	169	308.0	136	250	67.5999984741211	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05740	true	710079145677972073	165	300	818	1510	1510	300	اللحم كاللحم فيباع بمرق مثله وبلحم مطبوخ وبمرق ولحم كهما بمثلهما متماثلا في الصور الاربع قاله عبد الباقي وقد مر مقابله قريبا وما عليه المص لابن ابي زيد فيجعل المرق تابعا للحم كان لها عين قاءمة كاللفت والباذنجان ام لا حتي انه يجعل الهريسة بالهريسة كانه لحم ولم يجعله لحما وقمحا بلحم وقمح وغيره يخالفه ويقول لا يتبع ذلك اللحم ولا يباع معه لانه لحم وبقل بلحم وبقل ويجوز بيع بعضه ببعض متماثلا او متفاضلا ان كان من البقول غير المدخر وان ادخر كالبصل والثوم فلا يجوز بيعه متفاضلا والعظم يعني ان العظم في بيع اللحم بلحم نيا او مطبوخا كاللحم بمنزلة نوي التمر حيث لم ينفصل عنه او انفصل عنه----- وكان يوكل والا بيع باللحم متفاضلا ان اخرج ما في العظم من دهن والا فكبيع دهن وعرض بلحم من جنسه فيما يظهر وكتب بعض-	5740	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3367	false	1330439984456227868	19	78	92	392	1529	300	اللحم كاللحم فيباع بمرق مثله وبلحم مطبوخ وبمرق ولحم كهما بمثلهما متماثلا في الصور الاربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وال--------------عظم في بيع اللحم بلحم نيا او مطبوخا كاللحم بمنزلة نوي التمر حيث لم ينفصل عنه او انفصل عن اللحم وكان يءكل والا بيع باللحم متفاضلا ان اخرج ما في العظم من دهن والا فكبيع دهن وعرض بلحم من جنسه فيما يظهر وكتب بعض	3367	5086797876748261263	292	558.0	235	698	41.83381271362305	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05741	true	1631581986131378415	0	59	0	323	1533	300	الشيوخ انه لا ينظر لما في المنفصل من المخ والظاهر خلافه قاله عبد الباقي والجلد يعني ان الجلد الماكول ولو ببعض البلاد ولو منفصلا------- كاللحم قال الخرشي فتباع شاة يعني مذبوحة باخري يعني مذبوحة ايضا ولا يستثني الجلد لانه لحم بخلاف الصوف فلا-بد من استثناءه لانه عرض مع طعام ونحوه لعبد الباقي وزاد عبد الباقي والجلد المدبوغ كعرض وقال -	5741	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3367	false	1330439984456227868	78	122	392	618	1529	300	الشيوخ انه لا ينظر لما في المنفصل من المخ والظاهر خلافه والجلد------------------------------ الماكول ولو ببعض --بلاد ولو منفصلا كهو اي كاللحم----------- فتباع شا------------ة باخري----------------- ولا يستثني الجلد لانه لحم بخلاف الصوف فلا بد من استثناءه لانه عرض مع ط----------------------------------عام والجلد المدبوغ كعرض و علي	3367	5086797876748261263	207	349.5	168	332	62.349395751953125	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05742	true	5140356925109606245	181	300	954	1567	1567	300	المشهور من ان البيض ربوي فيتحري اذا بيع بعضه ببعض ولو اقتضي التحري مساواة بيضة ببيضتين و-يستثني قشر بيض النعام من الجانبين اذا بيع بمثله ولبا---ءعه اذا بيع ببيض دجاج مثلا لما فيه في الاول من بيع عرض وطعام بعرض وطعام وفي الثاني من بيع عرض وطعام بطعام وذلك ممنوع وانما كان عرضا لانه لكثافته له قدر من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثمن ولو بيع بيض النعام بدراهم فلا يستثني قشره------------------------ فالمص شامل ل------لصورتين-------------------------- وعلي مستثني قشر بيض النعام اجرة كسره كمن اشتري شاة مثلا واستثني جلدها وما اصابه في الكسر من باءعه كمسالة بيع عمود عليه بناء للباءع كذا يظهر ومثل بيض النعام ب-يع عسل بشمعه بمثله او بعسل بدون شمعه فيجوز ان استثني الشمع والا فلا وان بيع بدراهم ونحوها جاز-	5742	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3367	false	1330439984456227868	122	278	618	1413	1529	300	المشهور من ان البيض ربوي فيتحري اذا بيع بعضه ببعض ولو اقتضي التحري مساواة بيضة ببيضتين و يستثني قشر بيض النعام من الجانبين اذا بيع بمثله وهو لباءعه اذا بيع -بيض دجاج مثلا لما فيه في الاول من بيع عرض وطعام بعرض وطعام وفي الثاني من بيع عرض وطعام بطعام وذلك ممنوع وانما كان عرضا لانه لكثافته له قدر من الثمن قيل المعني استثناء الشرع له وان لم يذكر ذلك في عقد البيع وهو مخالف لنقل ق عن ابن يونس من ان المستثني صاحب بيض النعام واما اذا بيع بيض النعام بدراهم فلا يستثني قشره خلافا لما يوهمه البساطي فالمصنف قاصر علي الصورتين السابقتين دون هذه الثالثة وعلي مستثني قشر بيض النعام اجرة كسر- كمن اشتري شاة مثلا واستثني جلدها وما اصابه في الكسر من باءعه كمسالة بيع عمود عليه بناء للباءع كذا يظهر ومثل بيض النعام ببيع عسل بشمعه بمثله او بعسل بدون شمعه فيجوز ان استثني السمع والا فلا وان بيع بدراهم ونحوها جاز	3367	5086797876748261263	594	1122.0	478	797	74.52948760986328	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05744	true	-1591178190566335980	103	185	543	997	1553	300	اصنافا بخلاف الجر انتهي كفجل اي بزر الفجل الاحمر اذ هو الذي يخرج منه زيت طعام ويسميه اهل البر زيت السيمقا وهو غير السماق واما الابيض فليس بطعام ودخل بالكاف سلجم وجلجلان وقرطم وزيتون ونحوه واحترزت بقولي يوكل عن بزر الكتان وزيته فليس بربوي بل ليس بط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام علي المعتمد فيجوز التفاضل في زيته لانه لا يراد للاكل غالبا كما في التتاءي عن التوضيح والزيوت الماكولة اصناف اي اجناس كاصولها فلا يباع نوع منها بنوعه متفاضلا مناجزة-------- فاذا كانت اصنافا فاصولها اصناف بالاولي	5744	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3368	false	-7532874796084345663	0	149	0	773	1576	300	اصنافا بخلاف الجر اه--- كفجل اي بزر الفجل الاحمر اذ هو الذي يخرج منه زيت طعام ويسميه اهل البر زيت السيمقا وهو غير السماق واما الابيض فليس بطعام ودخل بالكاف سلجم وجلجلان وقرطم وزيتون ونحوه واحترزت بقولي يءكل عن بزر الكتان وزيته فليس بربوي بل ليس واحد في اناء وحده ولم يختلطا وهو ظاهر وبذلك تعلم فساد كلام ز والله اعلم والجلد قول ز فتباع شاة باخري الخ يعني شاة مذبوحة بشاة اخري مذبوحة واما بيع الحية بالحية فيجوز من غير استثناء واما بيع الحية بالمذبوحة فمن بيع اللحم بالحيوان وسياتي ويستثني قشر بيض النعام قول ز وهو مخالف لنقل ق عن ابن يونس الخ الذي في ق نقل ذلك عن بطعام علي المعتمد فيجوز التفاضل في زيته لانه لا يراد للاكل غالبا كما في تت -----عن التوضيح والزيوت الماكولة اصناف اي اجناس كاصولها فلا يباع نوع منها بنوعه متفاضلا مناجزة قاله تت فاذا كانت اصنافا فاصولها اصناف بالاولي	3368	5086797876748261263	439	848.0	358	781	56.20998764038086	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05745	true	-3603826402224585657	36	62	182	330	1593	300	كالعسول المختلفة من نحل وقصب وعسل رطب وعنب وخروب فانها اصناف يجوز التفاضل بينها مناجزة وكل منها جنس ولو اختلف قاله التتاءي فالتشبيه في كونها اصنافا	5745	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3368	false	-7532874796084345663	157	183	807	950	1576	300	كالعسول المختلفة من نحل وقصب وعسل رطب وعنب وخروب فانها اصناف يجوز التفاضل بينها مناجزة وكل منها جنس ولو اختلف قاله تت----- فالتشبيه في كونها اصنافا	3368	5086797876748261263	141	274.5	115	148	95.27027130126953	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05745	true	-3603826402224585657	210	281	1109	1493	1593	300	لا الخلول فانها كلها صنف والانبذة كلها صنف اي جنس واحد فنبيذ التمر مع نبيذ الزبيب صنف واحد والخلول مع الانبذة جنس واحد علي المعتمد لتقارب منفعتها--------------------------------------------------------------------------- وذكر الشارح ان الخلول جنس والانبذة جنس اخر وعلي الاول فيباع الخ-ل بالنبيذ متماثلا لا متفاضلا------------ ويباع ال-خل باصله علي القولين ولو متفاضلا ولا يباع النبيذ باصله لا متماثلا ولا متفاضلا لانه من بيع الرطب باليابس من جنس--------------------------------------------------------------ه فان قلت لم بيع الخل --باصله	5745	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3368	false	-7532874796084345663	196	297	1025	1562	1576	300	لا الخلول فانها كلها صنف والانبذة كلها صنف اي جنس واحد فنبيذ التمر مع نبيذ الزبيب جنس واحد والخلول مع الانبذة جنس واحد علي المعتمد لتقارب منفعتها وان كان النبيذ لا ينقل فالاصول اصناف ونبيذها صنف واحد لما ذكرنا انظر د وعج وذكر الشارح ان الخلول جنس والانبذة جنس اخر وعلي الاول فيباع النحل بالنبيذ متماثلا لا متفاضلا علي المعتمد ويباع النحل باصله علي القولين ولو متفاضلا ولا يباع النبيذ باصله لا متماثلا ولا متفاضلا لانه من بيع الرطب باليابس من جنسه وكلام الشارع يدل علي انه يباع باصله متماثلا وهو غير معول عليه فان قلت لم بيع الخل مع اصله	3368	5086797876748261263	379	709.0	308	537	70.57727813720703	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05746	true	-4872769009009509110	0	22	0	113	1620	300	فان قيل لم جاز بيع الخ-ل باصله ومنع بيع القصب بعسله وقطارته قلت لتقارب منفعة القصب والعسل وبعد منفعة الخل من اصله	5746	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3369	false	2908110954127692069	19	41	105	219	1578	300	فان قيل لم جاز بيع النحل باصله ومنع بيع القصب بعسله وقطارته قلت لتقارب منفعة القصب والعسل وبعد منفعة الخل من اصله	3369	5086797876748261263	112	218.0	90	114	98.24561309814453	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05746	true	-4872769009009509110	137	276	736	1495	1620	300	ولو بعضها قطنية------------ وكانت الاخباز جنسا واحدا وجري في جنسية المطبوخ من جنسين خلاف لان الخبز اشد من الطبخ لاحتياجه لامور سابقة عليه--- كالطحن والعجن بخلاف الطبخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كانت الاخباز من جنس واحد اعتبرت المماثلة في دقيقها وان كانت من اصناف اعتبرت المماثلة بالوزن والا------------------------------------------------سوقة كلها صنف كالاخباز ويجوز التفاضل بين السويق والخبز لاختلاف طع-مهما ومنافعهما قاله عبد الباقي الا الكعك بابزار يعني ان الكعك اذا عجن بابزار او بزر واحد فانه ين-------------تقل عن ما لا بزر فيه من الخبز والكعك فيجوز التفاضل بينهما مناجزة وقوله الا الكعك ب------------------------------ابزار اي او دهان فينتقل بالادهان كما ينتقل ------------------------------------------------------------بالابزار قال احم-------------------------------د وانظر هل الكعك بابزار صنف وبالدهن صنف اخر -و الجميع صنف واحد واستظهر بعض شيوخنا الثاني انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي نقل المواق الاول ومثل الابزار ايضا السكر فالكعك به ناقل عما بدونه وعن خبز وانظر هل هو اي ما بالسكر مع	5746	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3369	false	2908110954127692069	49	300	265	1578	1578	300	ولو بعضها قطنية علي المشهور وكانت-------- جنسا واحدا وجري في------ المطبوخ خ---------لاف لان الخبز اشد من الطبخ لاحتياجه لامور سابقة عليه اي كالطحن والعجن بخلاف الطبخ فانه وان كان ناره اقوي من الخبز هو بالماء وبعض تابل فكان اسهل بهذا المعني وما زاد علي ذلك مجرد تفنن فيه ثم ان كانت الاخباز من جنس واحد اعتبرت المماثلة في دقيقها وان كانت من اصناف اعتبرت المماثلة في وزنها كما ياتي عند قوله واعتبر الدقيق في خبز بمثله والا سوقة كلها صنف كالاخباز ويجوز التفاضل بين السويق والخبز لاختلاف طعومهما ومنافعهما الا ال-------------------------------------كعك اذا عجن بابزار او بزر واحد فالجمع غير مقصود فينتقل عن -----------------الخبز وعن -------------------------------------------كعك بدونها لانتقال الطعم والدهن كالابزار--------------------------- كما للخمي فالزلابية مع الخبز صنفان والظاهر انه ليس خلافا لانه اذا صار بالابزار صنفا منفردا فاحري بالدهن قاله تت وقال د وانظر هل الكعك بابزار صنف وبالدهن صنف اخر او الجميع صنف واحد واستظهر بعض شيوخنا الثاني اه ابن المواز لا عن ابن يونس فانظره لا الخلول والانبذة قول ز والخلول مع الانبذة جنس واحد علي المعتمد الخ هذا هو الذي يفيده ابن رشد ونصه ويحتمل ان يقال النبيذ لا يصلح بالتمر لقرب ما بينهما ولا بالخل الا مثلا بمثل لان الخل والتمر طرفان يبعد ما بينهما فيجوز التفاضل بينهما والنبيذ واسطة بينهما يقرب من كل واحد منهما فلا يجوز بالتمر علي كل حال ولا بالخل الا مثلا بمثل وهذا اظهر ولا يكون سماع يحيي مخالف للمدونة اه ومقتضي نقل -----ق الاول ومثل الابزار ايضا السكر فالكعك به ناقل عما بدونه وعن خبز وانظر هل هو اي ما بالسكر مع-	3369	5086797876748261263	567	926.0	461	1466	38.67667007446289	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05746	true	-4872769009009509110	276	300	1495	1620	1620	300	ذي الابزار صنف او صنفان وكذا----- في الكعكين بابزار مختلفة بحيث يختلف طعم كل هل الجميع صنف واحد او مختلف وهو مقتضي التعليل باختلاف-	5746	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3370	false	-4143291036761881294	0	25	0	131	1515	300	ذي الابزار صنف او صنفان وكذا انظر في الكعكين بابزار مختلفة بحيث يختلف طعم كل هل الجميع صنف واحد او مختلف وهو مقتضي التعليل باختلاف	3370	5086797876748261263	125	238.0	102	131	95.41984558105469	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05747	true	3682034782713779121	0	300	0	1517	1517	300	الطعم ومثل العج-ن بابزار تضم-خه بها كالكعك بالسمسم بمصر لا وضع حبة سوداء علي بعض رغيف وبيض هو وما بعده بالجر عطف -علي حب--------------- فهو ربوي يعني ان البيض ربوي وهو صنف واحد من نعام وغيره وبيض ما يطير وم لا يطير ما يحضن وما لا يحضن----------------- المازري فيتحري المساواة وان اقتضي التحري مساواة بيضة ببيضتين ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------دخل في كلام المص-- بيض الحشرات فيما يظهر بل ليس بطعام وكذا لحمها وجزم كريم الدين بربوية لحمها لا يظهر قاله عبد الباقي وسكر يعني ان السكر ربوي وهو صنف----------------------------------------------- قال عبد الباقي----------------------------------------------------------------- ويجوز بيع السكر بالق---صب وعسله اي ماءة بلا طبخ وربه وهو ماءه المطبوخ ولا يجوز بيع القصب بعسله ولا بربه لانه من الرطب باليابس الا ان يدخل ربه ابزارت وكذا لا يجوز بيع العسل بربه وينبغي تقييده بما اذا لم يدخله ابزار كالذي قبله ولا يباع سكر نبات بما يقطر منه------------------------------- ويباع القطر المذكور ب-ما يباع به السكر الابيض غير النبات وبنفس السكر الابيض المذكور قاله كلي الاجهوري وشمل قول المص-- وسكر الابيض بالنبات وعسل يعني ان العسل ربوي واعلم ان كونه ربويا يفهم من كون العسول اصنافا كما ان ربوية البيض تفهم مما مر من قوله ويستثني قشر بيض النعام والجواب عن ذلك ان في ربوية العسل خلافا وفي ربوية البيض خلافا فاتي بذكرهما للتنصيص علي رد المقابل لان مقصد المص انما هو الرد علي مقابل الراجح والله اعلم وقد علمت ان المشهور ربوية البيض وان المشهور ربوية العسل ومطلق لبن يعني ان اللبن ربوي حليبا ومخيضا ومضروبا فيه زبد ام لا من ابل --وبقر وغنم وهو جنس واحد لانه مقتات وان كان لا يدخر في--خرج منه ما يدخر كالجبن والسمن وايضا فاستمراره صيره كالمدخر وبهذا الثاني يدخل لبن الابل لانه لا يستخرج منه ما يدخر لكن يستمر في الضرع وشمل لبن الادمي كما في ابن عرفة لا مكروه الاكل بل ليس بطعام فيما يظهر لعدم صدق حده عليه-	5747	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3370	false	-4143291036761881294	25	297	131	1499	1515	300	الطعم ومثل العجين بابزار تضميخه بها كالكعك بالسمسم بمصر لا وضع حبة سوداء علي بعض رغيف وبيض هو -ما بعده بالجر عطفا علي حب وليس في حيز لا فه-------------------و ربوي و---صنف واحد من نعام وغيره وبيض ما يطير -------------------وما لا يطير وما يستحيا وغيره المازري فيتحري المساواة وان اقتضي التحري مساواة بيضة ببيضتين قاله تت وتقدم ذلك وقوله ليس في حين لا ممنوع اذ كونه في حيز لا يفيد ايضا انه ربوي وصنف واحد ولا يدخل في كلام المصنف بيض الحشرات فيما يظهر بل ليس بطعام وكذا لحمها وجزم كر-------- بربوية لحمها لا يظهر وسكر وعسل ربويان وكل منهما صنف منفرد وتقدم ان العسل اجناس قاله تت اي وتكلم هنا علي كونها ربوية قال --د المراد بالعسل نوع خاص كعسل القصب وحينءذ فلا يستغني عنه بقوله كالعسول اه ويجوز بال---سكر بيع القصب وعسله اي ماءه بلا طبخ وربه وهو ماءه المطبوخ ولا يجوز بيع القصب بعسله ولا بربه لانه من الرطب باليابس الا ان يدخل ربه ابزار- وكذا لا يجوز بيع العسل بربه وينبغي تقييده بما اذا لم يدخله ابزار كالذي قبله ولا يباع سكر نبات بما يقطر منه وهو المسمي بمصر بالقطر القناني ويباع القطر المذكور ربما يباع به السكر الابيض غير النبات وبنفس السكر الابيض المذكور قاله عج و----------شمل قول المصنف وسكر الابيض بالنبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطلق لبن------------------- حليب- ومخيض- ومضروب- فيه زيد او-لا من ابل او بقر او غنم-- جنس واحد لانه مقتات وان كان لا يدخر فيستخرج منه ما يدخر كالجبن والسمن وايضا فاستمراره صيره كالمدخر وبهذا الثاني يدخل لبن الابل لانه لا يستخرج منه ما يدخر لكن يستمر في الضرع وشمل لبن الادمي كما في ابن عرفة لا مكروه الاكل بل ليس بطعام فيما يظهر لعدم صدق حده عليه	3370	5086797876748261263	1010	1786.0	806	1799	56.14229965209961	175	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05748	true	6806888625307105400	3	36	17	181	1517	300	هل اللبا جنس غير اللبن لاختلاف الاسم والمنفعة فلا يخرج منه سمن ولا يوكل الا مطبوخا----------------------- او هو من جنس اللبن وهو الظاهر و-------------------------------هو اقرب ل-لبن من الشعير للقمح قاله---- عبد الباقي وقال	5748	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3371	false	3084462765450518166	0	44	0	222	1510	300	هل اللبا جنس غير اللبن لاختلاف الاسم والمنفعة فلا يخرج منه سمن ولا يءكل الا مطبوخا وهو كالدكار لانه منفحة او هو من جنس اللبن وهو الظاهر لانه اصله وانما اجتمع في الضرع وهو اقرب اللبن من الشعير للقمح بل هو كالعسل ال-رقيق قال	3371	5086797876748261263	151	255.5	120	223	67.71300506591797	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05748	true	6806888625307105400	126	267	646	1349	1517	300	بضم الحاء واللام تضم وتسكن تخفيفا ربوية واختلف هل هي ربوية ان اخضرت فيمنع بيعها قبل قبضها -التفاضل فيها واما ان يبست فلا يمنع ذلك فيها او هي ربوية مطلقا اخضرت او يبست في ذلك تردد هذا هو ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر المص-- كابن الحاجب ونحوه للجزولي ويفسر المص ليوافق-------------------------- النقل بانه اختلف في الحلبة هل هي طعام وهو قول ابن القاسم في الموازية او دواء وهو قول ابن حبيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الخضراء طعام واليابسة دواء وهو قول اصبغ واختلف المتاخرون هل هذا القول تفسير وان المذهب----------------------------- علي قول واحد او لا والي هذا اشار المص بقوله تردد فرع قال الجزولي واما النشا وهو شء يكون عند الجلاد للكتب يلصق به الجلود وهو مصنوع من الطعام فانه يجوز بيعه قبل قبضه ويجوز فيه التفاضل من غير خلاف مع انه كان اصله من طعام وانما ذلك لانه خرج عن كونه طعاما انتهي نقله عبد الباقي ومصلحه	5748	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3371	false	3084462765450518166	56	284	288	1441	1510	300	بضم الحاء واللا----م وتسكن تخفيفا ربوية و------هل هي ربوية ان اخضرت فيمنع بيعها قبل قبضها والتفاضل فيها ل--ا ان يبست فلا يمنع ذلك فيها او ربو---ية مطلقا ت---------------------ردد هذا ظاهر كلامه وعسل قول ز وتكلم هنا علي كونها ربوية الخ يقال عليه لا فاءدة في التنبيه عليه لان كونها ربوية مستفاد من الحكم عليها بانها اجناس وهل ان اخضرت تردد ظاهر المصنف كابن الحاجب ان التردد في كونها ربوية ام لا واعترضه في ضيح بان الذي في النقل ان الخلا-ف في الحلبة هل هي طعام وهو قول ابن القاسم------------ او دواء وهو قول ابن حبيب او كابن الحاجب ونحوه للجزولي في شرحه الكبير جاعلا التردد المذكور قولا ثالثا والاول يمنع بيعها قبل قبضها والتفاضل فيها مطلقا والثاني يجوز مطلقا والثالث التفصيل كما علمت ففيه شاهد للمصنف كابن الحاجب فيخف به او يسقط اعتراض الشارح عليه بان ظاهر كلامه خلاف ما في كلامهم فان الذي في كلامهم هل الحلبة طعام او دواء او الخضراء طعام واليابسة دواء ولم يتعرض ابن القاسم القاءل بانها طعام لكونها من الطعام الربوي ام لا انتهي فكانه لم يطلع علي نقل الجزولي او اطلع عليه ولم يعتبره--------- فرع قال الجزولي واما النشا وهو شء يكون عند الجلاد للكتب يلصق به الجلود وهو مصنوع من الطعام فانه يجوز بيعه قبل قبضه ويجوز فيه التفاضل من غير خلاف مع انه كان اصله من طعام وانما ذلك لانه خرج عن كونه طعاما اه قال كله د--------- ومصلحة	3371	5086797876748261263	501	808.0	389	1220	41.065574645996094	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05749	true	3955472354054402417	27	178	140	982	1669	300	عبد الباقي- كملح وبصل وثوم اخضرين او يابسين ربويان بلا خلاف كما في الشارح فيمنع فيهما التفاضل خلافا لقول ابن العربي يجوز فيهما التفاضل------------------------- وهما جنسان كما في الشارح انتهي فيمنع بيع الرطب منهما باليابس منهما وتابل يعني ان التابل بفتح الباء-- وكسرها من المصلحات فهو ربوي والتابل واحد توابل القدر ومثل للتوابل بقوله كفلفل بضم الفاءين قال الخرشي ولا يجوز بيع الرطب من البصل والثوم باليابس منهما واما ما عداهما من الكزبرة وما بعدها فظاهر ما في الرسالة ان الاخضر منه غير ربوي وقال عبد الباقي كفلفل يابس والحق به ابن عرفة الزنجبيل وكزبرة بضم الكاف والباء الموحدة وتفتح الباء ايضا--------------------- وتبدل الزاي سينا ربوية ان كانت يابسة لا خضراء ان لم يكن عرف بجعلها كالسابق من المصلح كما يقتضيه ابن عرفة في النارنج قاله عبد الباقي وكروياء ك---زكرياء وروي بوزن تيمياء وانيسون وسمار كسحاب وكمونين الابيض والاسود ويسمي الثاني حبة سوداء وشونيز بفتح الشين المعجمة وهذا الاسم اظهر فيه	5749	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3372	false	8586147095327799802	13	129	70	707	1571	300	-في التوضيح كملح وبصل وثوم اخضرين او يابسين ربويان بلا خلاف كما في الشارح ي-منع فيهما التفاضل خلافا لقول ابن العربي يجوز------ التفاضل فيها انظر تت علي الرسالة وهما جنسان كما في الشارح لكن ي---منع بيع الرطب منهما باليابس------ وتا---------------بل بفتح الموحدة وكسرها---------------------------------------------- ومثله------- بقوله كفلفل بضم الفاءين يابس ربوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحق به ابن عرفة الزنجبيل وكزبرة بضم الكاف والباء الموحدة وتفتح الباء ايضا كما نقلهما في المحكم وتبدل الزاي سينا ربوية ان كانت يابسة لا خضراء ان لم يكن عرف بجعلها كالصل-ق من المصلح كما يقتضيه ابن عرفة في النارنج كما مر--------- وكرويا بوزن زكريا- وروي بوزن تيميا- وانيسون وشمار كسحاب وكمونين --ابيض و--اسود ويسمي الثاني حبة سوداء وشونيز بفتح الشين المعجمة وهذا الاسم اظهر فيه	3372	5086797876748261263	551	936.5	449	894	61.63311004638672	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05749	true	3955472354054402417	219	266	1219	1493	1669	300	وهي اجناس اي علي ما استظهره الباجي قال ابن عرفة وفي كون التوابل جنسا او اجناسا نقل الشيخ عن محمد عن ابن القاسم الشمار والانيسون جنس والكمونان جنس وقال البابجي الاظهر انها اجناس لاختلاف منافعها وتباين الاغراض فيها انتهي والشمار زريعة البسباس وهو النافع والانيسون حبة الحلاوة	5749	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3373	false	-5843322539396582142	183	230	917	1185	1537	300	وهي اجناس اي علي ما استظهر- الباجي قال ابن عرفة -في كون التوابل جنسا او اجناسا نقل الشيخ عن محمد عن ابن القاسم الشمار والانيسون جنس والكمونان جنس وقول البا-جي الاظهر انها اجناس لاختلاف منافعها وتباين الاغراض فيها اه--- والشمار زريعة البسباس وهو النافع والانيسون حبة الحلاوة	3373	5086797876748261263	266	509.0	219	274	97.08029174804688	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05750	true	6648436656016239538	98	294	555	1573	1605	300	والخ--ردل بدال مهملة كما في التنزيل وجاء اعجامه------------------------------------------------------------------ا ولو ادخل الكاف علي خردل ليدخل بزر البصل والجزر والبطيخ والقرع والكراث والحرف وهو حب الرشاد الكاف احسن ويقال في حب الرشاد قوة حتي قيل اسقه الحرف والقه من الحرف قاله عبد الباقي رفال بناني قال بعضهم الخردل هو زريعة الجرجير وهو المعروف بحب اصناب والقول بانه الحرمل او الحرف خطا انتهي وظاهر كلام ابن الحاجب ان الخردل ربوي وقال المواق تقدم نص ابن ابي زيد عن ابن القاسم انه اي الخردل ربوي ابو حفص لا يجوز التفاضل في الاشربة كلها شراب الورد وشراب البنفسج وشراب الجلاب وغيره لان النفعة فيه متقاربة وزعفران يعني ان الزعفران ليس بربوي بل ليس بطعام ابن يونس اجماعا عبد الحق عن ابن يونس- من منع سلف زعفران في طعام يستتاب فان لم يتب ضربت عمقه لاجماع الامة علي اجازته فسالت ابا عمران عن ذلك فقال ان ثبت عنده ذلك الاجماع بخبر الواحد لم يستتب وان ثبت بطريق يحصل له العلم بذلك يستتاب ابن عرفة الصحيح ان الاجماع الذي يستتاب منكره ما كان قطعيا وهو ما بلغ---- قاءله عدد التواتر ونقل متواترا علي خلاف فيه ثالث الاقوال ان كان نحو العبادات الخمس وما نقل من الاجماع في الزعفران لم اجده في كتب الاجماع	5750	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3373	false	-5843322539396582142	13	170	60	861	1537	300	--لا خردل بدال مهملة كما في التنزيل وجاء اعجامها فلا يدخله ربا الفضل وهذا خلاف ظاهر قول ابن الحاجب انه ربوي اتفافا ولو ادخل الكاف علي خردل ليدخل بزر البصل والجزر والبطيخ والقرع والكراث والحرف وهو حب الرشاد -لكان احسن ويقال في حب الرشاد قوة حتي قيل اسقه الحرف والقه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرف اه وفي التلقين ف----------------------------------------------------------------------------------ي الخردل خلاف فاقل مراتبه ان المشهور ربويته----------------------------------------------------------------------------- وزعفر-----------------ان ليس بربوي بل ليس بطعام ابن يونس اجماعا عبد الحق عن ابن سحنون من منع سلف زعفران في طعام يستتاب فان لم يتب ضربت عنقه لاجماع الامة علي اجازته فسالت ابا عمران عن ذلك فقال ان ثبت عنده ذلك الاجماع بخبر الواحد لم يستتب وان ثبت بطريق يحصل له العلم بذلك يستتاب ابن عرفة الصحيح ان الاجماع الذي يستتاب منكره ما كان قطعيا وهو ما بلغ عدد قاءله عدد التواتر ونقل متواترا علي خلاف فيه ثالث الاقوال ان كان نحو العبادات الخمس وما نقل من الاجماع في الزعفران لم اجده في كتب الاجماع	3373	5086797876748261263	672	1243.0	537	1091	61.59486770629883	124	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05753	true	-5962358501872568647	44	112	254	585	1554	300	ابن عرفة من ان ظاهر اللخمي والقاضي الاتفاق علي ربوية الجوز واللوز قال فيه بناني ا------------------ن المواق وقع له تحريف في كلام ابن عرفة والله سبحانه اعلم وبلح ان صغر ي-----------------------------------عني ان البلح الصغير ليس بربوي وقوله وبلح ان صغر بان اخضر وانعقد------ لانه حينءذ علف والطلع احري واذا كان البلح الصغير علفا جا-------------------------------------ز بيعه -------بكبير او بسر او رطب او تمر ولو الي اجل ان كان مجذوذا	5753	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3376	false	-3552637114247636775	2	80	10	395	1501	300	ابن عرفة------ ظاهر اللخمي والقاضي الاتفاق علي ان--- الجوز واللوز ربويان فيشكل دخولهما تحت الكاف لكن المصنف تبع نص ابن يونس عن ابن حبيب اه بالم--------------------------عني اي فلا يغتر بظاهر ما للخمي والقاضي من ال----اتفاق علي-- ربوي--تهما وبلح ان صغر بان ------انعقد واخضر لانه حينءذ علف والطلع احري قاله تت وغلبة اتخاده لا كل ادمي بمصر تفكها نادر ثم علي انه علف يجوز بيعه بمثله وبكبير او بسر او رطب او تمر ولو الي اجل ان كان مجذوذا	3376	5086797876748261263	194	243.5	149	434	44.700462341308594	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05753	true	-5962358501872568647	130	227	664	1159	1554	300	بيد لانه لا يجوز بقاءه وانما يجوز علي الجذ----------- واعلم ان ثمر النخل سبع فالطلع والا-غريض لا يتعلق بهما حكم بالاولي مما ذكر- المص-- وما عداه اما بلح صغير- او كبير او بسر او رطب او تمر والمراد بالبسر ما يشمل الزهو فالاقسام خمسة لا ستة وكل واحد من الخمسة اما ان يباع بمثله او بغيره فهي -------------------------------------------خمس عشرة صورة الجاءز منها تسع وهي بيع البلح الصغير بمثله وبالاربع بعده وبيع البلح الكبير بمثله وبي-----------------------------------------------ع الرطب بمثله وبي--------ع التمر بمثله والبسر ----بمثله فهذه تسع وشمل بيع البسر بمثله -بيع الب------------------------------------سر بالمزهي لانهما شء واحد كما تفيده المدونة	5753	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3377	false	-6211945447419835551	134	253	661	1281	1519	300	بان كان -لا يجد قبل ان وانما يجوز يدا بيد ولو متفاضلا واعلم ان ثمر النخل سبع فالطلع والا غريض لا يتعلق بهما حكم بالاولي مما ذكره المصنف وما عداه اما بلح صغيرا او كبير او بسر او رطب او تمر والمراد بالبسر ما يشمل الزهو فالاقسام خمسة لا ستة وكل واحد من الخمسة اما ان يباع بمثله او بغيره فهي خمس وعشرون صورة المكرر منها عشرة وباقي ذلك خمس عشرة صورة---------------- وهي بيع البلح الصغير بمثله وبالاربع بعده وبيع البلح الكبير بمثله وبالثلاثة بعده وبيع البسر بمثله وبالاثنين بعده وبيع الرطب بمثله وبالتمر وبيع التمر ب------التمر فالجاءز من هذه ---الصور بيع كل--- بمثله وبيع البلح الصغير بالاربع بعده ويجوز بيع البسر بالزهو -لانهما شء واحد كما تفيده المدونة	3377	5086797876748261263	426	711.0	338	650	65.53845977783203	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05753	true	-5962358501872568647	253	282	1311	1473	1554	300	يجري علي السنة الشيوخ في ترتيب درجات تمر النخل مشيرين بكل حرف لاول كلمة من اسماء تلك الدرجات قولهم طاب زبرة وهي الطلع والاغريض والبلح والزهو والبسر والرطب والتمر	5753	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3378	false	7456272640632897668	261	290	1237	1399	1445	300	يجري علي السنة الشيوخ في ترتيب درجات ثمر النخل مشيرين بكل حرف لاول كلمة من اسماء تلك الدرجات قولهم طاب زبرت وهو الطلع والاغريض والبلح والزهو والبسر والرطب والتمر	3378	5086797876748261263	159	315.0	130	162	98.14814758300781	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05754	true	-910496050965041114	25	226	119	1103	1476	300	الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا وهو تنبيه علي العلة قال مالك وكذلك كل رطب من الثمار بيابسه قال ابن القاسم في العتبية لا يباع شء من الثم-ر رطبه بيابسه كان مما يدخر ام لا كان مما يجوز فيه التفاضل ام لا لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الرطب باليابس--- وقد ذكر ابن رشد في بيع الرطب باليابس في النوع الذي يجوز فيه التفاضل ثلاثة اقوال ونصه في سماع عيسي من المسلم الثاني اما الرطب باليابس من صنفين كانا مما يجوز فيه التفاضل او مما لا يجوز فلا اختلاف في جوازه بكل حال واما الرطب باليابس من المصنف الواحد الذي لا يجوز فيه التفاضل فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز لما جاء في الحديث واما الرطب باليابس من المصنف الواحد الذي يجوز فيه التفاضل كالتفاح والخوخ فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز وان تبين الفضل بينهما وهو دليل احتجاجه في هذه الرواية وفي سماع اصبغ بعد هذا والثاني ان ذلك جاءز وان لم يتبين الفضل فيه بينهما وهو قول ابن القاسم في رسم باع شاة بعد هذا والثالث ان ذلك جاءز ان تبين الفضل بينهما وغير جاءز ان لم يتبين الفضل بينهما وهو قول ابن القاسم في سماع ابي زيد من كتاب البيوع انتهي	5754	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3380	false	7212129650743977361	0	202	0	978	1436	300	الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا وهو تنبيه علي العلة قال مالك وكذلك كل رطب من الثمار بيابسه قال ابن القاسم في العتبية لا يباع شء من الثمار رطبه بيابسه كان مما يدخر او لا كان مما يجوز فيه التفاضل ام لا لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الرطب باليابس اه وقد ذكر ابن رشد في بيع الرطب باليابس في النوع الذي يجوز فيه التفاضل ثلاثة اقوال ونصه في سماع عيسي من ال-سلم الثاني اما الرطب باليابس من صنفين كانا مما يجوز فيه التفاضل او مما لا يجوز فلا اختلاف في جوازه بكل حال واما الرطب باليابس من ال-صنف ا-------لذي لا يجوز فيه التفاضل فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز لما جاء في الحديث واما الرطب باليابس من ال-صنف الواحد الذي يجوز فيه التفاضل كالتفاح والخوخ فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز وان تبين الفضل بينهما وهو دليل احتجاجه في هذه الرواية وفي سماع اصبغ بعد هذا والثاني ان ذلك جاءز وان لم يتبين الفضل فيه بينهما وهو قول ابن القاسم في رسم باع شاة بعد هذا والثالث ان ذلك جاءز ان تبين الفضل بينهما وغير جاءز ان لم يتبين الفضل بينهما وهو قول ابن القاسم في سماع ابي زيد من كتاب البيوع اه بخ	3380	5086797876748261263	969	1899.0	769	988	98.07691955566406	192	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05755	true	-6170989331212469385	64	117	317	582	1527	300	المدونة ولعله مبني علي ان تهمة ضمان بجعل توجب المنع وهو ظاهر المص-- في السلم لا ما له في بيوع الاجال والماء العذب وما في حكمه مما لا يشرب الا عند الضرورة كالماء القيسوني بمصر جنس واحد والاجاج وهو ما لا يشرب بحال كماء البحر الملح جنس اخر فيجوز التفاضل بينه وبين الحلو	5755	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3378	false	7456272640632897668	0	52	0	263	1445	300	المدونة ولعله مبني علي ان تهمة ضمان بجعل توجب المنع وهو ظاهر المصنف في السلم لا ما-له في بيوع الاجال والماء العذب وما في حكمه مما لا يشرب الا عند الضرورة اي ك---القيسوني بمصر جنس واحد والاجاج وهو ما لا يشرب بحال كماء البحر الملح جنس اخر فيجوز التفاضل بينه وبين الحلو	3378	5086797876748261263	257	495.0	206	267	96.25468444824219	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05755	true	-6170989331212469385	159	254	803	1285	1527	300	عن الحب -ولهذا ياتي للمص كعج-ن بحنطة او دقيق----------------------- والصلق ------------يعني ان الصلق لا ينقل عن الاصل لعوده له اذا يبس فيحرم بيعه باصله ولو متماثلا لانه بيع رطب بيابس الا الترمس يعني ان الصلق ينقل الترمس فالترمس المصلوق يجوز التفاضل بينه وبين الترمس الذي لم يصلق قال عبد الباقي فينقل صلقه ان نقع في الماء حتي يحلو فاراد بصلقه الناقل--- الهيءة المجتمعة منه ومن نقله في الماء لا مجرد صلقه كما يتوهم من ظاهره والتنبيذ يعني ان التن-------------بيذ لا ينقل عن الاصل فنبيذ التمر جنس مع التمر فلا يجوز بيعه به بحال لا متماثلا	5755	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3379	false	6032738398930013611	34	111	157	537	1446	300	اه عليه قوله ا-لاتي----- كعجين بحطنة او دقيق فترديد تت فيه غير ظاهر والصلق بنار لينة كقمح يسمي بليلة لا ينقل عن اصله- لعوده له اذا يبس فيحرم بيعه باصله ولو متماثلا لانه---- رطب بيابس الا الت--------------------------رمس-------------------------------------------------------------------------- فينقل صلقه ان نقع في الماء حتي يحلو فاراد بصلقه الناقل هو الهيءة المجتمعة منه ومن نقعه في الماء لا مجرد صلقه كما يتوهم من ظاهره والتن----------------بيذ لتمر او زبيب لا ينقل المنبذ عن اصله------------------- فلا ي----باع- به ----ولو متماثلا	3379	5086797876748261263	287	435.5	225	535	53.644859313964844	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05756	true	1589845343049646884	241	299	1218	1499	1504	300	طبخ لحم بابزار اي توابل اتحدت او اختلفت فناقل عن المطبوخ بدونها وعن المني وطبخ ارز مع لحم بلا ابزار ناقل عن ارز بغير لحم ولو بابزار ----------------------------------------------لا لحم طبخ بماء وملح لانهما غير ابزار ابن عرفة فان اضيف اليهما بصل فقط او ثوم كان يراه بعض شيوخنا معتبرا وهو مقتضي اخر كلام ابن حبيب خلاف مقتضي اوله	5756	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3379	false	6032738398930013611	184	252	890	1215	1446	300	طبخ لحم بابزار اي توابل اتحدت او اختلفت فناقل عن المطبوخ بدونها وعن النء- وطبخ ارز مع لحم بلا ابزار ناقل عن ارز بغير لحم ولو با-زار لا ارز طبخ بابزار عن ارز طبخ بدونها ودون لحم ولا لحم طبخ بماء وملح لانهما غير ابزار ابن عرفة فان اضيف اليهما بصل فقط او ثوم كان يراه بعض شيوخنا معتبرا وهو مقتضي اخر كلام ابن حبيب خلاف مقتضي اوله	3379	5086797876748261263	277	539.0	219	327	84.70948028564453	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05757	true	1613297907532331186	0	30	0	143	1564	300	وهو يفيد ان المراد--------- ما يشمل مصلح الطعام وانه يكتفي باضافة واحد منها الي الملح وما نقله عن بعض شيوخه سبقه به ابو الحسن عن ابي محمد صالح وكانه لم	5757	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3379	false	6032738398930013611	253	284	1218	1370	1446	300	وهو يفيد ان المراد بالابزار ما يشمل مصلح الطعام وانه يكتفي باضافة واحد منها الي الملح وما نقله عن بعض شيوخه سبقه به ابو الحسن عن ابي محمد صالح وكانه لم	3379	5086797876748261263	143	277.0	113	152	94.07894897460938	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05757	true	1613297907532331186	131	300	677	1564	1564	300	ناقل عن العجين والدقيق والقمح فيباع المخبوز بكل -ما ذكر متماثلا ومتفاضلا ويباع الخبز بالنشا متفاضلا لان صنعته اخرجته عن منفعة الاكل لغيره ويجوز بيعه قبل قبضه والتفاضل فيه بلا خلاف كما مر عن احمد عن الجزولي عند قوله تردد انتهي وقلي قمح يعني ان قلي القمح وغيره من الحبوب ناقل ابن عبد السلام والمشهور ان قلي القمح وغيره من الحبوب ناقل لانه يزيل المعني المقصود من الاصل غالبا -------نقله الشيخ ابو علي وسويق وسمن الظاهر ان الواو في وسمن بمعني مع وان مراده ان السويق اذا لت بسمن ينقل عن السويق غير اللتوت انتهي من حاشية الشيخ محمد بن الحسن واما ان قلنا ان معني--------------- المص ان السويق ينقل عن الاصل فلا حاجة لذكره لانه اذ---ا كان القلي -----ناقلا فاحري ان ينتقل السويق لان السويق هو --------------------الحب القلي المطحون المضاف الي ماء----------------------------------------------------------------- وحمل احمد المص علي غير ظاهره فقال ليس المراد بالسويق هنا القمح المقلي المطحون لاستفادته مما قبله بالاولي بل المراد منه القمح المصلوق المطحون وهذا لا يستفاد مما قبله انتهي وهذا تتوقف صحته علي ان اجتماع-	5757	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3381	false	1453789149212743168	0	171	0	898	1564	300	ناقل عن العجين والدقيق والقمح فيباع المخبوز بكل مما ذكر متماثلا ومتفاضلا ويباع الخبز بالنشا متفاضلا لان صنعته اخرجته عن منفعة الاكل لغيره و-----بيعه قبل قبضه والتفاضل فيه بلا خلاف كما مر عن ---د عن الجزولي عند قوله تردد وقلب---------------------ي --قمح وغيره من الحبوب حمص مجوهر وفول حار واولي منه مدمس فيما يظهر فيهما ن--------اقل لانه يزيل المعني المقصود من الاصل غالبا ولا يعود له اذا يبس والفرق بينه وبين الطحن انه لا يغير الطعم وان---------------------------------------------------- غير الذات بخلاف القلي فانه يغير الطعم وان لم يغير الذات والفرق بينه وبين الصلق ان المصلوق قد يعود لاصله اذا يبس كما مر بخلاف المقلي وانما كان مغير الطعم ناقلا وان لم يغير الذات ----لان الطعمية هي المقصودة بالذات من الحب قرره عج وسويق ناقل عن قمح بالاولي من مجرد القلي قاله في التوضيح فالمناسب حذفه اكتفاء بما قبله وحمله د -------علي غير ظاهره فقال ليس المراد بالسويق هنا القمح المقلي المطحون لاستفادته مما قبله بالاولي بل المراد ب-ه القمح المصلوق المطحون وهذا لا يستفاد مما قبله اه و---هذا تتوقف صحته علي ان اجتماع	3381	5086797876748261263	520	792.0	419	1004	51.79282760620117	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05758	true	-6615577205778362282	223	277	1181	1476	1603	300	بضم الدال وتعتبر المماثلة بينهما بالكيل او بالوزن فاذا وقع مع ذلك تفاوت فيسير ورد بلو قول عبد الملك يمنع القديم بالجديد واستحسنه اللخمي لكثرة جفاف القديم فلا -تحقق المماثلة و---------------------------------------------------------------------------------اما قدم بالكسر فمن القدوم و--------اما من التقدم فبالفتح والكسر كنصر وعلم قاله مع ما مر من ضبط المص ف--ي القاموس ويلتبس مكسور الدال	5758	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3381	false	1453789149212743168	232	300	1193	1564	1564	300	بضم الدال بتمر جديد متماثلا واولي جديدين او قديمين لتحقق المماثلة قطعا------- ورد بلو قول عبد الملك بمنع القديم بالجديد واستحسنه اللخمي لكثرة جفاف القديم فلا تتحقق المماثلة انظر تت ولعله لم ينظر هنا للشك في التماثل لسماحة النفوس غالبا او لان التحري ممكن واما قدم م--------ن القدوم فبالكسر واما من التقدم فبالفتح والكسر كنصر وعلم قاله مع ما مر من ضبط المصنف في القاموس ويلتبس مكسور الدال-	3381	5086797876748261263	219	340.0	178	387	56.58914566040039	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05759	true	4343075719175964943	0	31	0	156	1574	300	اقرانه وال-رتبة الزمانية نحو قدم زيد علي عمرو بمعني تقدم سنة عليه او عاش بعده ولم يقل في هذا الاخير بضم الدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مع وجود المعني الموجود في ضد الجديد لعدم سماعه	5759	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3382	false	6538589256116175542	24	136	135	685	1534	300	اقرانه وللمرتبة الزمانية نحو قدم زيد علي عمر وبمعني تقدم سنة عليه اي عاش بعده ولم يقل في هذا الاخير بضم الدال اصله بذلك سواء اللحم او الارز او غيرهما وسويق وسمن الظاهر كما لح ان الواو في وسمن بمعني مع وان مراده ان السويق اذا لت بسمن ينتقل عن السويق غير الملتوت وبهذا يسلم من الاعتراض المذكور في ز ومن اعتراض غ في قوله وسمن بانه يقتضي ان السمن جنس غير الزبد والحليب انظر غ ولو قدم قول ز او لان التحري ممكن الخ يقتضي جواز بيع القديم بالجديد مع تحري المماثلة وليس بصحيح بل ظاهر كلامهم انه لا بد من التماثل مع وجود المعني الموجود في ضد الجديد لعدم سماعه	3382	5086797876748261263	152	286.0	122	550	27.636363983154297	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05761	true	2429487995203941215	54	271	276	1411	1559	300	ثمان وعشرون صورة الجاءز منه-----ا ست عشرة صورة بيع كل واحد منها بنوعه فتلك سبع وبيع المضروب----------------------- بالمخيض وبيع كل من المخيض والمضروب بالحليب وهذه ثلاث بعد سبع فتلك عشر وبيع كل من المخيض والمضروب بالزبد او ال----سمن او الجبن من الحليب فهذه ست تضم للعشر الاولي فان كان الجبن لا من حليب بل من مخيض او من مضروب امتنع بيعه بهما ل------انه رطب بيابس من جنسه واما بيع المخيض --والمضروب بالاقط فقيل يجوز وعليه فلا-بد من التماثل وقيل يمنع واستظهره الحطاب قاءلا لان الاقط مخيض او مضروب يبس--- فهو من الرطب باليابس وكذا اختلف في جواز بيع الجبن بالاقط ومنعه فعلي الجواز في هذه الصور الثلاث تصير جملة الصور الجاءزة تسع عشرة والصور الممتنعة تسع بي-----------------------------ع الحليب بزبد او سمن او جبن او اقط وبيع الزبد بسمن او جبن او اقط وبيع السمن بجبن او اقط ويزاد علي هذه الصور التسع الممتنعة الصورتان اللتان قدمتهما وهما بيع المخيض والمضروب بالجبن من المخيض والمضروب فالصور ثمان وعشرون بلا هاتين ست عشرة جاءزة كما عرفت وتسع ممنوعة وثلاث مختلف فيها وكانهم لم يعدوها ثلاثين لانهم لم يراعوا في الجبن الا كونه من الحليب والله سبحانه اعلم-- واعلم ان الصور الجاءزة لا-بد فيها من المماثلة في بيع كل من الانواع السبعة بمثله وكذا اذا بيع المخيض او المضروب بالحليب فان بيعا بزبد او سمن او جبن لم تعتبر المماثلة	5761	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3383	false	-2626444982866019639	11	202	65	1015	1520	300	ثمان وعشرون ال-----جاءز منها قطعا ست عشرة صورة بيع كل واحد منها بنوعه متماثلا كما اشار له بقوله بمثلها وبيع المخيض بالم--------------------------ضروب ف--------هذه ثما---------------نية وبيع كل من المخيض والمضروب بحليب- او زبدا وسمن او --جبن من حل--يب فهذه ثمانية ايضا --------فان كان الجبن لا من حليب بل من مخيض او مض---روب امتنع بيعهما كما في ح لانه رطب بيابس-------- واما بيع المخيض او المضروب بالاقط فقيل يجوز -عليه فلا بد من التماثل وقيل يمنع واستظهره ح----- قاءلا لان الاقط مخيض او مضروب يبس اي فهو من الرطب باليابس وكذا اختلف في جواز بيع الجبن بالاقط ومنعه فعلي الجواز في هذه الصور الثلاث تصير جملة الصور الجاءزة تسع عشرة والصور الممتنعة تسعة مفهوم قول المصنف بمثلها وهي بيع الحليب بزبد او سمن او جبن او اقط وبيع الزبد بسمن او جبن او اقط وبيع السمن بجبن او اقط ويزاد ----------------------------------------------------------بيع --مخيض او مضروب ب--جبن عما منهما فيمنع ولو متماءلا---------------------------------- كما يفيده ح لا-------------------------------------------------------------------------------نه من الرطب باليابس كما مر قريبا واعلم ان الصور الجاءزة لا بد فيها من المماثلة في بيع كل من الانواع السبعة بمثله وكذا اذا بيع المخيض او المضروب بحل--يب فان بيعا بزبد او سمن او جبن لم تعتبر المماثلة	3383	5086797876748261263	760	1287.5	603	1211	62.758052825927734	131	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05762	true	-8291169248662304439	160	271	831	1406	1556	300	والقديد والعفن انه لا يباع لحم مشوي لا ناقل به بقديد او عفن او لحم ني او طبخ بغير ابزار ولو مثلا بمثل لانه رطب بيابس وكذا ان كان بالعوضين مما ذكرنا ناقل------------------------------------ فان وجد الناقل باحدهما---- جاز بالاخر ولو متفاضلا------------------------------------------------------------------------------------------- كزيتون يعني انه يجوز بيع الزيتون بمثله فيباع الزيتون الرطب بالزيتون الرطب والزيتون اليابس بالزيتون اليابس لا طري بيابس فيمنع كيلا او وزنا ولحم يعني ان اللحم يباع بلحم -مثله ولابد من تساويهما في الرطوبة ولهذا قال اللخمي وانما يجوز اذا ذبحا في وقت واحد او متقارب ومحل منع الرطب باليابس في اللحم ما لم يكن فيه ابزار-------------------- والا فهو جنس اخر------------------- لا رطبهما بيابسهما هكذا بضمير التثنية في-------- النسخ	5762	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3384	false	7713321884297064433	0	116	0	580	1497	300	والقديد والعفن انه لا يباع لحم مشوي لا ناقل به بقديد او عفن او لحم نء او طبخ بغير ابزار ولو مثلا بمثل لانه رطب بيابس وكذا ان كان بالعوضين مما ذكرنا قل بناء علي اتحاد جنسية المطبوخ من جنسين فان وجد الناقل باحدهما فقط جاز بالاخر ولو متفاضلا ويتحري المطبوخ مع مرقته ويتحري مشوي وما عطف عليه منفردا اذ لا مرق به ثم شبه في الجواز قوله كزيتون رطب او ي-----------------------------------------------------------------------ابس بمثله---------- لا طري بيابس فيمنع كيلا و--وزنا ------------------------ولحم بمثله -----------------------رطوبة بان---------------------------- ذبحا ب--وقت واحد او متقارب كما قيد به اللخمي وقول تت--------- لم يذكر المصنف تقييد اللخمي اي صريحا والا فالتشبيه يفيده وكذا يفيده قوله لا رطبهما بيابسهم-----ا بضمير التثنية كما في بعض النسخ	3384	5086797876748261263	331	488.5	259	754	43.89920425415039	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05763	true	-6033200417434728824	0	49	0	236	1520	300	بمثله من جنسه ال--ربوي لا متماثلا ولا متفاضلا لا كيلا ولا وزنا لعدم تحقق المماثلة في البلل اذ من الحب ما يقبل من الماء ما لا يقبل- غيره وهذا ظاهر في الوزن وكذا في الكيل بالنظر الي انه قد لا يماثل حالة الجفاف لكون احدهما يشرب اكثر من الاخر	5763	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3384	false	7713321884297064433	216	266	1081	1320	1497	300	بمثله من جنس واحد ربوي لا متماثلا ولا متفاضلا لا كيلا ولا وزنا لعدم تحقق المماثلة في البلد اذ من الحب ما يقبل من الماء ما لا يقبله غيره وهذا ظاهر في الوزن وكذا في الكيل بالنظر الي انه قد لا يماثل حالة الجفاف لكون احدهما يشرب اكثر من الاخر	3384	5086797876748261263	232	449.5	184	239	97.07112884521484	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05763	true	-6033200417434728824	240	289	1221	1459	1520	300	عبد الباقي ع---ند قوله واعتبر الدقيق في------------ خبز بمثله من صنف واحد ربوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانا من صنفين مطلقا او واحد غير ربوي اعتبر وزن الخبزين فقط انتهي قال بناني فيه نظر بل اذا كانا غير ربويين او احدهما غير ربوي لم يعتبر وزن ولا غيره لان التفاضل حينءذ يجوز	5763	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3385	false	-3914780951154915727	114	183	566	893	1516	300	ابن الحاجب علي ما في د واعتبر الدقيق اي قدره في بيع خبز بمثله من صنف واحد وقول ز في التنبيه بناء علي اتحاد جنسية المطبوخ الخ لا حاجة لهذا البناء لان كلامه في الجنس الواحد واعتبر الدقيق في خبز بمثله قول ز فان كانا من صنفين مطلقا الخ--------------------------------------------------- فيه نظر بل اذا كانا غير ربويين او احدهما غير ربوي لم يعتبر وزن ولا غيره لان التفاضل حينءذ ربوي	3385	5086797876748261263	167	267.0	128	378	44.179893493652344	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05763	true	-6033200417434728824	97	158	503	800	1520	300	الا ان يخرج زبده فيجوز بيعه به وبال-------------------------------------------------------------------سمن وكذا لبن لا زبد فيه كلبن الابل فيباع بالزبد كما في ابن الحاجب علي ما في احمد قاله عبد الباقي واعلم ان الجهل بالتساوي فيما يجري فيه الربا يمنع صحة العقد ونص ابن الحاجب علي ما في الرهوني لا باس بلبن الابل بالزبد لانه لا زبد له انتهي واعتبر الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق في خبز بمثله	5763	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3385	false	-3914780951154915727	83	155	412	764	1516	300	الا ان يخرج زبده فيجوز بيعه بالزبد قاله في المدونة قاله تت وكفي بالمدونة شاهدا للمصنف وكذا يجوز بيعه بسمن وكذا لبن لا زيد فيه كلبن الابل -يباع ب--زبد كما في ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجب علي ما في د واعتبر الدقيق اي قدره في بيع خبز بمثله من صنف واحد وقول ز في التنبيه بناء علي اتحاد جنسية المطبوخ الخ لا حاجة لهذا البناء لان كلامه في الجنس الواحد واعتبر الدقيق في خبز بمثله	3385	5086797876748261263	101	-9.5	79	542	18.634685516357422	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05763	true	-6033200417434728824	172	237	866	1206	1520	300	وظاهر المص اعتبار الدقيق سواء كان الخبز-ان من جنس واحد او من جنسين وهو ظاهر ابن الحاجب ايضا وتعقبه في التوضيح تبعا لابن عبد السلام بان الباجي قيده بالصنف الواحد وان ابن رشد قال لا اختلاف في اعتبار الوزن اذا كان اصلهما مختلفا قال المصطفي والقيد مذكور لابن القاسم في العتبية وقال ابن رشد فيه انه الصحيح وقد ذكره عنه ابن عرفة فعزوه للباجي قصور	5763	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3386	false	1942083270867349733	224	284	1168	1470	1539	300	فظاهر----ه اعتبار الدقيق سواء كان الخبز ان من جنس واحد او من جنسين------------------------- وتعقبه في ----ضيح تبعا لابن عبد السلام بان الباجي قيده بالصنف الواحد وان ابن رشد قال لا خ--لاف في اعتبار الوزن اذا كان اصلهما مختلفا قال ----طفي والقيد مذكور لابن القاسم في العتبية وقال ابن رشد فيه انه الصحيح وقد ذكره عنه ابن عرفة فعزوه للباجي فصور	3386	5086797876748261263	297	551.0	238	341	87.09677124023438	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05764	true	-7526035817157415966	82	281	450	1476	1576	300	في الاولي ومن العجين في الثانية اذا كان اصلهما من جنس واحد ربوي والا جاز من غير تحر بالكلية لدقيقهما لكن لا-بد من علم قدر العجين ومقابله ولو بالتحري فيما يكون فيه التحري ليقع العقد علي معلوم وجاز قمح-------- بدقيق يعني انه يجوز بيع القمح بالدقيق واعلم انه وقع لمالك في بيع القمح بالدقيق قولان بالجواز وعدمه وظاهر كل منهما الاطلاق اي سواء وزنا او كيلا واختلف المتاخرون في حملهما علي الوفاق والخلاف والي ذلك اشار بقوله وهل محل الجواز ان وزنا وهو حمل ابن القصار لا ان كيلا فيمنع ويتفق القولان حينءذ او الجواز مطلقا وزنا او كيلا وهو حمل غيره فيختلف القولان في ذلك تردد ابن عبد السلام وحمل ابن القصار غير صحيح لانه فسر قول مالك بما نص علي خلافه وذلك ان مالكا منع في المدونة بيع القمح وزنا بدراهم لانه عدول به عن مكياله خشية الوقوع في الضرر فكيف يباع وزنا بما يمنع التفاضل بينه وبينه وهو دقيقه ابن عرفة وكنت اجبته بانه في البيع غرر لان المعروف فيه الكيل والوزون منه مجهول قدره فيءدي وزنه الي جهل قدر ال-بيع وفي المبادلة بين القمحين--- المقصود اتحاد قدر ما يءخذ وما يعطي وهو حاصل في الوزن قاله ابن غازي ويرد جوابه قول المص-- كغيره واعتبرت المماثلة	5764	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3387	false	-5990672125883785982	36	188	180	936	1548	300	في الاولي ومن العجين في الثانية اذا كان اصلهما من جنس واحد ربوي والا جاز من غير تحر بالكلية لدقيقهما لكن لا بد من علم قدر العجين ومقابله ولو بالتحري فيما يكون فيه التحري ليقع العقد علي معلوم وجاز قمح اي بيعه بدقيق لان الطحن غير ناقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وه----ل الجواز ان وزنا وهو حمل ابن القصار لا ان كيلا فيمنع-------------------- او الجواز مطلقا وزنا او كيلا وهو حمل غيره---------------------- تردد ابن عبد السلام وحمل ابن القصار غير صحيح لانه فسر قول مالك بما نص علي خلافه وذلك ان مالكا منع في المدونة بيع القمح وزنا بدراهم لانه عدول به عن مكياله خشية الوقوع في الغرر فكيف يباع وزنا بما يمنع التفاضل بينه وبينه وهو دقيقه ابن عرفة وكنت اجبته بانه في البيع غرر--------------------------------------------- فيءدي وزنه ل---جهل قدر المبيع وفي المبادلة بين القمحين ان المقصود اتحاد قدر ما يءخذ وما يعطي وهو حاصل في الوزن قاله غ------- ويرد جوابه قول المصنف كغيره واعتبرت المماثلة	3387	5086797876748261263	722	1326.5	576	1041	69.35638427734375	136	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05765	true	660840528422765144	255	299	1307	1544	1549	300	البيع ومثله -----------هبة الثواب----- واما في القرض فيكفي وزن الخبزين لصعوبة تحري الدقيق ولانه---- معروف قل ذلك القرض او كثر--------------- بل في الاقفهسي ما يفيد الغاء الوزن----- وانه يكفي العدد لانهم لا يقصدون بذلك المبايعة وفي التوضيح نحوه لكنه قيد- بالسلف القليل قال كرغيف	5765	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3386	false	1942083270867349733	104	157	529	807	1539	300	الخبز بمثله هو الظاهر وهبة الثواب مثله واما في القرض فيكفي وزن الخبزين لصعوبة تحري الدقيق ولانه باب معروف قل ذلك القرض او كثر كما يفيد نقل ق بل في الاقفهسي ما يفيد الغاء الوزن ايضا وانه يكفي العدد لانهم لا يقصدون بذلك المبايعة وفي التوضيح نحوه لكنه قيده بالسلف القليل قال كرغيف	3386	5086797876748261263	233	414.5	189	278	83.81295013427734	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05765	true	660840528422765144	189	222	957	1139	1549	300	قال ابن شاس اختلف في بيع القمح بالدقيق فقيل بالجواز مطلقا وقيل بنفيه مطلقا وقيل بجوازه بالوزن لا بالكيل وبعض المتاخرين يري ان هذا تفسير للقولين --------------------------وبعضهم ينكر ذلك--- والي هذا---------- اشار------- بالتردد	5765	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3388	false	-7830103522681552473	32	73	161	388	1526	300	قال ابن شاس اختلف في بيع القمح بالدقيق فقيل بالجواز مطلقا وقيل بنفيه كذلك وق-يل بجوازه بالوزن لا بالكيل وبعض المتاخرين يري ان هذا تفسير للقولين ويجعل المذهب علي قول واحد وبعضهم ينكر ذلك اه والي هذين الطريقين اشار المصنف بالتردد	3388	5086797876748261263	174	312.5	142	228	76.31578826904297	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05766	true	5700570878551240091	0	46	0	252	1606	300	والظاهر الغاء تقييد القلة ويءيد ذلك قول الاجهوري عن ابن شعبان لا باس ان يتس-لف الجيران فيما بينهم الخبز والخمير ويقضون مثله وقد روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فيتسلف اهل المنازل فيما بينهم الخبز والخمير ويتعاطون السراج فان ذلك زيادة في الرزق	5766	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3386	false	1942083270867349733	158	203	810	1054	1539	300	والظاهر الغاء تقييد القلة ويءيد ذلك قول طخ--------- ابن شعبان لا باس ان يستسلف الجيران فيما بينهم الخبز والخمير ويقضون مثله وقد روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يستسلف اهل المنازل فيما بينهم الخبز والخمير ويتعاطون السراج فان ذلك زيادة في الرزق	3386	5086797876748261263	237	460.0	192	253	93.67588806152344	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05766	true	5700570878551240091	46	188	252	1031	1606	300	واعتبرت المماثلة بمعيار الشرع يعني ان المماثلة التي طلبها الشارع في الربوي تعتبر اي انما يعتد بها اذا وقعت بمعيار الشرع ومعيار الشرع فيها الكيل فيما حفظ عن الشارع فيه الكيل كالقمح والوزن فيما حفظ عن الشارع صلي الله عليه وسلم فيه الوزن كالنقد فلا يبا----ع قمح بقمح وزنا ولا نقد بمثله كيلا والمراد بالعيار الشرعي ما وضعه السلطان لا عين الكيال و-الصنجة الموجودين في زمنه صلي- الله عليه وسلم فقط والا اي وان لم يكن للشرع في هذا الشء الربوي معيار بكيل ولا وزن فتعتبر المماثلة بالعادة العامة كلحم وجبن لانهما بالوزن في كل بلد فان لم تكن عادة عامة فالخاصة كجوز ورمان وارز وسمن ولبن وزيت وعسل فانه يختلف باختلاف البلدان فيعمل في كل محل بعادته والبصل والبلح ببعض البلدان بالكيل وببعضها بالوزن وببعضها احدهما بالكيل والاخر بالوزن فان اختلفت العادة قدر بايهما ان تساويا والا قدر بالاكثر قاله عبد	5766	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3387	false	-5990672125883785982	186	298	919	1538	1548	300	واعتبرت المماثلة في ربو---------------------------ي طلبها الشارع فيه بمعيار ال--------------------------------------شرع وهو ال--------------كيل فيما -معيار الش-رع فيه الكيل كق--مح والوزن فيما معيار الشرع في---------------------ه الوزن ك--نقد فلا يجوز بيع قمح بقمح وزنا ولا نقد بنقد- كيلا والمراد بالشرع-------- ما وضعه السلطان لا عين الكيل او الصنجة الموجودين في زمنه عليه الصلاة والسلام فقط والا---------- يكن للشرع فيه مع---------------يار بكيل ولا وزن ف---------------بالعادة العامة كلحم وجبن لانهما بالوزن في كل بلد فان لم تكن---------- فالخاصة كجوز ورمان وارز وسمن ولبن وزيت وعسل فانه يختلف باختلاف البلدان فيعمل في كل محل بعادته والبصل والملح ببعض البلدان بالكيل وببعضها بالوزن وببعضها احدهما بالكيل والاخر بالوزن فان اختلفت العادة قدر بايهما ان تساويا والا قدر بالاكثر فان عسر -	3387	5086797876748261263	537	935.0	438	785	68.40764617919922	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05767	true	6033071851214201463	53	138	276	704	1559	300	حاصل ما لابن رشد----------------------------- ان كل ما يباع وزنا ولا يباع كيلا مما هو ربوي تجوز فيه المبادلة والقسمة بالت---حري وهو في المدونة وكل ما يباع كيلا لا وزنا مما هو ربوي -لا تجوز فيه المبادلة ولا القسمة بالتحري بلا خلاف واما ما ليس بربوي فاختلف في جواز القسمة فيه والمبادلة علي التحري علي ثلاثة اقوال احدها الجواز فيما يباع وزنا لا كيلا وهو مذهب ابن القاسم فيما حكي عن ابن عبدوس والثاني الجواز مطلقا وهو مذهب اشهب وقول ابن القاسم في العتبية وابن حبيب	5767	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3388	false	-7830103522681552473	116	207	618	1076	1526	300	حاصل ما لابن رشد في سماع عيسي من السلم الثاني ان كل ما يباع وزنا ولا يباع كيلا مما هو ربوي تجوز فيه المبادلة والقسمة علي التحري وهو في المدونة وكل ما يباع كيلا لا وزنا مما هو ربوي فلا تجوز فيه المبادلة ولا القسمة بالتحري بلا خلاف واما ما ليس بربوي فاختلف في جواز القسمة فيه والمبادلة علي التحري علي ثلاثة اقوال احدها الجواز فيما يباع وزنا لا كيلا وهو مذهب ابن القاسم فيما حكي ---ابن عبدوس والثاني الجواز مطلقا وهو مذهب اشهب وقول ابن القاسم في العتبية وابن حبيب	3388	5086797876748261263	421	818.0	337	461	91.32321166992188	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05767	true	6033071851214201463	138	252	704	1327	1559	300	والثالث عدم الجواز مطلقا وهو الذي في اخر كتاب المسلم الثالث من المدونة انتهي باختصار ومقتضاه ترجيح القول الثالث ونقل ابن عرفة عن الباجي ان المشهور جواز التحري في الموزون دون المكيل والمعدود رواه محمد وغيره انتهي وهو القول الاول في كلام ابن رشد انتهي وسلم الرهوني تشه----------------------------------------------------ير الباجي هذا وقال انه صواب واما تشهير بناني للقول الثالث فتعقبه هواي الرهوني بما يعلم بالوقوف عليه تنبيه قال ابو علي المبادلة تكون بكل انية ولو كانت مجهولة المقدار وكذا الفخار واواني النحاس والقفاف انتهي ان لم يقدر علي تحريه لكثرته الصواب الاتيان بلا قبل ان لم يقدر ومعني ----------------------------------------------------------------------------ذلك انه انما يجوز التحري المذكور فيما اذا عسر الوزن حيث لم يكثر حتي لا يستطاع تحريه	5767	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3389	false	3526877122408019723	18	121	88	616	1480	300	والثالث عدم الجواز مطلقا وهو الذي في اخر كتاب السل-م الثالث من المدونة اه منه بخ---- ومقتضاه ترجيح القول الثالث ونقل ابن عرفة عن الباجي ان المشهور جواز التحري في الموزون دون المكيل والمعدود رواه محمد وغيره اه وه---و القول الاول في كلام ابن رشد وقد تحصل ان الصور اربع وان الترجيحين اختلفا في صورة واحدة وهي الموزون من غير الربوي---- وقول ز فان امتنعت القدرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تحريه لكثرته جدا لم يجز الخ تقييده بالكثرة جدا تبع فيه تت التابع لابن عبد السلام حيث قال في قول ابن القاسم في التحري في الموزون وذلك---------------------------------- اذا امكنه التحري ولم يكثر حتي لا يستطاع تحريه	3389	5086797876748261263	297	469.5	237	751	39.547271728515625	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05767	true	6033071851214201463	268	300	1403	1559	1559	300	بالعسر هو قول الاكثر وان في المد----------ونة انه يجوز التحري في الموزون وان لم يعسر الوزن قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا في المبايعة والمبادلة ابتداء واما من وجب له علي رجل وزن من-	5767	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3391	false	-3165276870810582846	70	151	342	739	1475	300	بالعسر هو قول الاكثر و---في ابن عرفة والمدونة انه يجوز التحري في الموزون وان لم يعسر الوزن الخ ونحوه قول ابن عبد السلام تقييد ابن الحاجب هذه المسالة بتعذر الوزن هو مذهب الاكثر وظاهر المدونة عدم الشرط قال في ضيح وكذا ذكر ابن رشد ان ظاهر المدونة جواز التحري وان لم تدع اليه ضرورة اه قلت وبعد ان ذكر ابن رشد هذا عن ظاهر المدونة قال ما نصه وهذا في المبايعة والمبادلة ابتداء واما من وجب له علي رجل وزن من	3391	5086797876748261263	147	251.0	117	400	36.75	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05768	true	7717511802742057989	0	29	0	143	1521	300	طعام لا يجوز فيه التفاضل فلا يجوز له ان ياخذه منه تحريا الا عند الضرورة بعدم الميزان علي ما قاله في نوازل سحنون من جامع البيوع انتهي ولما انهي	5768	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3391	false	-3165276870810582846	151	180	739	879	1475	300	طعام لا يجوز فيه التفاضل فلا يجوز له ان ياخذه منه تحريا الا عند الضرورة بعدم الميزان علي ما قاله في نوازل سحنون من جامع البيوع ا---ه وفسد منهي	3391	5086797876748261263	135	259.0	106	143	94.40559387207031	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05770	true	176206595467363516	27	55	128	288	1545	300	باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها لا توكل لحومها----------------------------- واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه-------------------- لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم	5770	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3365	false	8050907323544118912	122	158	615	815	1545	300	باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه- لا ياكل لح-مها اي لخيل وبهيمة غيرها الانعام واما بالهر والثعلب------- فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم	3365	5086797876748261263	149	249.0	122	209	71.29186248779297	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05770	true	176206595467363516	88	138	456	719	1545	300	ومثل للفاسد بقوله كحيوان من ذوات الاربع بيع بلحم جنسه منها لانه معلوم بمجهول وهو معني ال-زابنة وكذا بمكروه الاكل علي ما للقرافي من حمل ما في المدونة من كراهة بيع مكروهه بمباحه علي التحريم واما من- حملها علي بابها كابي الحسن كما مر فالمراد بجنسه هنا مباح الاكل خاصة	5770	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3392	false	6165287156670719282	57	107	275	540	1522	300	ومثل للفاسد بقوله كحيوان من ذوات الاربع بيع بلحم جنسه منها لانه معلوم بمجهول وهو معني المزابنة وكذا بمكروه الاكل علي ما للقرافي من حمل ما في المدونة من كراهة بيع مكروهة بمباحة علي التحريم واما علي حملها علي بابها كابي الحسن كما مر فالمراد بجنسه هنا مباح الاكل خاصة	3392	5086797876748261263	259	504.0	209	265	97.73584747314453	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05771	true	7480760762729847162	78	115	389	575	1511	300	عبد الباقي وشمل قوله كحيوان ما يراد للقنية وفيه منفعة كثيرة كالابل وما لا تطول حياته وما لا منفعة فيه الا اللحم او قلت وهذا في بيع حيوان بلحم جنسه انتهي والاتية للمص-- في بيع حيوان بحيوان	5771	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3392	false	6165287156670719282	157	192	797	975	1522	300	عدم النه-ي وشمل قوله كحيوان ما يراد للقنية وفيه منفعة كثيرة كالابل وما لا تطول حياته و---لا منفعة فيه الا اللحم او قلت وهذا في بيع حيوان بلحم جنسه------ والاتية للمصنف في بيع حيوان بحيوان	3392	5086797876748261263	172	316.0	137	188	91.48936462402344	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05771	true	7480760762729847162	30	103	167	513	1511	300	قال الشيخ ابو الحسن يءخذ منه يعني من كلام ذكره قبل هذا------------- ان من باع حيوانا للذبح بدراهم الي اجل -له ان يقتضي من ثمنه طعاما كما يجوز بيعه به ابتداء وهذا اذا كان يراد تبقيته واما ان كان لا منفعة فيه الا اللحم فلا يجوز انتهي قال عبد الباقي وشمل قوله كحيوان ما يراد للقنية ------وفيه منفعة كثيرة كالابل وما ------لا تطول ح------------------------------------------------------------------------------------------------ياته وما لا منفعة فيه الا اللحم او قلت وهذا	5771	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4776	false	7755117344795551279	73	148	388	740	1496	300	قال------ ابو الحسن يءخذ من قولها ولياخذ ما يجوز ان يبتدء به كراءها ان من باع حيوانا للذبح بدراهم الي اجل فله ان يقتضي من ثمنه طعاما كما يجوز بيعه به------------------------------------- ان كان يصلح------------------------------------------------------------------------- للقنية فان كان لا منفعة فيه الا اللحم او قلت اولا تطول حياته فلا يجوز انتهي وهذا يفيد جواز بيع ما يقتني من الحيوان بالطعام اي ابتداء وان اشتري للذبح واما بيع ما لا منفعة فيه الا اللحم او قلت اولا	4776	5086797876748261263	171	253.0	129	468	36.53845977783203	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05772	true	6001784188878629676	25	139	127	680	1466	300	فلا يجوزان بطعام لاجل يعني ان ما لا تطول حياته وما لا منفعة فيه الا اللحم او قلت لا يجوز بيع ذلك بطعام لاجل لان هذه الثلاثة في حكم اللحم واللحم طعام والطعام لا يباع بطعام لاجل وانما ثني المص الضمير والله اعلم بجعله ما لا منفعة فيه الا اللحم او قلت في حكم الشء الواحد والله سبحانه اعلم قال عبد الباقي مفسرا للمص فلا يجوزان ما لا تطول حياته وما لا منفعة فيه الا اللحم او قلت فجعل هذه مع ما قبلها شيءا واحدا لاجل ضمير التثنية بطعام لاجل لانه طعام بطعام نسيءة في الجنسين ولا يءخذ منها كراء ارض ولا قضاء عن دراهم اكتريت بها الارض ولا يءخذ في ثمنها طعام--- انظر	5772	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3393	false	-3326197682301669352	247	299	1224	1469	1470	300	فلا --------------------------------------------------------------------------------يجوز ان ما لا تطول حياته وما لا منفعة فيه الا اللحم او قلت------------------------------------------------------------------ ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل هذه مع ما قبلها شيءا واحدا لاجل ضمير التثنية بطعام لاجل لانه طعام بطعام نسيءة في الجنسين ولا يءخذ منها كراء ارض ولا قضاء عن دراهم اك-ريت بها الارض ولا يءخذ في ثمنها طعام اه انظر	3393	5086797876748261263	194	335.5	153	556	34.892086029052734	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05772	true	6001784188878629676	262	300	1268	1466	1466	300	قلت منفعته بقوله كخصي ضان الا ان يقتني لصوفه------ وكذا خصي معز اقتني لشعره كما يفيده التبصرة---------------------- وفي المواق ما ظاهره خلافه واعلم ان صور بيع اللحم بالحيوان وبيع الحيوان بعضه ببعض اربع عشرة صورة بيع------- لحم بحيوان-	5772	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3394	false	5037804357458146120	4	48	17	238	1513	300	قلت منفعته كما مر-------- الا ان يقتني لصوفه فيجوز وكذا خصي معز اقتني لشعره كما تفيده التبصرة ونسب للزقاق التعرض له وفي -----ق ما ظاهره خلافه واعلم ان صور بيع اللحم بالحيوان وبيع الحيوان بعضه ببعض خمس وعشرون من ضرب خمس وهي لحم وحيوان	3394	5086797876748261263	162	259.0	130	234	69.23076629638672	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05773	true	5391045198631089257	0	124	0	611	1526	300	يراد للقنية وفيه منفعة كثيرة وبما لا تطول حياته وبما لا منفعة فيه الا اللحم وبما قلت منفعته وبيع حيوان يراد للقنية بمثله او بالثلاثة بعده وبيع حيوان لا تطول حياته بمثله او بالاثنين بعده وبيع ما لا منفعة فيه الا اللحم بمثله وبما بعده وبيع ما قلت منفعته بمثله والجاءز من هذه الاربع عشرة صورة واحدة وهي بيع الحي-----------------------------------وان الذي يراد للقنية بمثله ويمنع منها اربع اللحم والتسع الباقية من صور بيع الحيوان ب-عضه ببعض------------------------------------ وهي------------------------------------- بيع ما فيه منفعة كثيرة بما لا تطول حياته او ما لا منفعة فيه او------------ قلت وبيع ما لا تطول حياته بمثله -------------------او بما----------- لا منفعة فيه الا اللحم او بما قلت منفعته وبيع ما لا منفعة فيه---------- بمثله او بما قلت وبيع ما قلت منفعته بمثله	5773	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3394	false	5037804357458146120	77	206	383	1039	1513	300	يراد -لقنيته وله منفعة كثيرة وبما لا تطول حياته وبما لا منفعة فيه الا اللحم وبما قلت------- وبيع حيوان يراد للقنية بمثله و--بالثلاثة بعده وبيع حيوان لا تطول حياته بمثله و--بالاثنين بعد- وبيع ما لا منفعة فيه الا اللحم بمثله وبما بعده وبيع ما قلت منفعته بمثله والجاءز من هذه الخمس- عشرة صورة ---اثنتان بيع اللحم بلحم علي تفصيله المتقدم وبيع الحيوان الذي يراد للقنية بمثله ف---------------------------------------صور بيع الحيوان بمثله عشر يجوز منها واحدة كما علمت ويمتنع تسعة وهي بيع ما لا تطول حياته بمثله وبما تطول حياته وفيه منفعة كثيرة غير -----اللح----م وبما لا منفعة فيه الا اللحم وبما قلت وبيع م---ا تطول حياته -وفيه منفعة كثيرة غير اللحم بما لا تطول او لا منفعة فيه الا اللحم او---- قلت------- وبيع ما لا منفعة فيه الا اللحم بمثله ------------------------------------	3394	5086797876748261263	450	698.0	355	772	58.290157318115234	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05773	true	5391045198631089257	28	113	149	559	1526	300	لا تطول حياته بمثله او بالاثنين بعده وبيع ما لا منفعة فيه الا اللحم بمثله وبما بعده وبيع ما قلت منفعته بمثله والجاءز من هذه الاربع عشرة صورة واحدة وهي بيع الحيوان الذي يراد للقنية بمثله ويمنع منها اربع اللحم والتسع الباقية من صور بيع الحيوان بعضه ببعض وهي بيع ما فيه منفعة كثيرة بما لا تطول حياته او ما لا منفعة فيه او قلت وبيع ما لا تطول حياته بمثله او بما لا منفعة فيه الا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم او بما قلت منفعته وبيع ما لا	5773	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3395	false	4304765385049835483	37	149	179	684	1463	300	لا تطول حياته بما فيه منفعة كثيرة واسقط منها صورة وهي بيع------------------------------- ما قلت منفعته بمثله والصواب في بي--------------------------------------ان ----------------------------------------------التسع ان لو قال هي بيع---------------------------- ما فيه منفعة كثيرة بما لا تطول حياته او--- لا منفعة فيه او قلت وبيع ما لا تطول حياته بمثله او بما لا منفعة فيه او كحيوان يشمل اربعا كما مر وكذا قوله او بما لا تطول حياته وكذا قوله او لا منفعة فيه الا اللحم ما عدا صورة وهي ما لا تطول حياته بما لا منفعة فيه الا اللحم لدخولها فيما قبلها وشمل قوله او قلت اربع صور ايضا غير انه يتكرر منها صورتان وهما بيع ما لا منفعة فيه الا اللحم او---- قلت -----------بما لا	3395	5086797876748261263	183	266.5	138	666	27.47747802734375	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05775	true	4150516444081638423	236	272	1224	1407	1555	300	ان فات البيع حال المكارمة --------يمضي بالقيمة ما لم تزد علي ما سماه الباءع او تنقص عما سماه المبتاع مطلقا وفي حال عدم المكارمة ترد الا لفوت فبالقيمة مطلقا كحال عدم المكارمة ان لم تحصل تسمية	5775	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3396	false	4487942450684244754	55	90	285	460	1491	300	ان فات------ حال المكارمة لم يرد ويمضي بالقيمة ما لم تزد علي ما سماه الباءع او تنقص عما سماه المبتاع------ وفي حال عدم المكارمة ترد الا لفوت فبالقيمة مطلقا كحال---- المكارمة ان لم تحصل تسمية	3396	5086797876748261263	167	304.0	134	191	87.43455505371094	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05775	true	4150516444081638423	180	221	912	1141	1555	300	والحاصل ان ظاهر المدونة مع ظاهر----- ابن القاسم متخالفان لكن اب---ن المواز اخذ بظاهر كلام المد-----------------ونة واللخمي وابو الحسن ردا كلامها لظاهر----- ابن القاسم فقيداها به وهو ظاهر الباجي فهما وفاق عند الجميع------- وبه يعلم ان اعتماد الاجهوري ومصطفي علي ظاهر	5775	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3398	false	-2053354900409281443	108	154	545	791	1510	300	والحاصل ان ظاهر المدونة مع ظاهر كلام ابن القاسم مخت-لفان لكن رد ابن المواز---------- كلام ابن القاسم لظاهر المدونة واللخمي وابو الحسن ردا كلامها لظاهر كلام ابن القاسم فقيد-ها به وهو ظاهر الباجي فهما وفاق عند الجميع فتامله وبه تعلم ان اعتماد عج و--------طفي علي ظاهر	3398	5086797876748261263	197	338.5	159	266	74.06015014648438	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05777	true	996623202561876327	0	99	0	519	1577	300	التولية فالمضر الزام الجاهل بالمعقود عليه ويتصور ذلك من كل منهما وكملامسة الثوب هذا من بيع ا----------------------------------لغرر وقد ورد فيه المنهي بخصوصه مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين الملامسة والمنابذة قال مالك في المدونة الملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليل----ا ولا تتامله او ثوبا مدرجا لا ينشر من جرابه ابو الحسن قوله ولا تعلم ما فيه يعني وتكتفي باللمس قال ابن عرفة قال المازري ولو فعل هذا علي ان ينظر اليها ويتاملها فان رضي امسك جاز انتهي قاله الحطاب وقال عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباقي وكملامسة الثوب الذي يشتريه ولا ينشره ولا	5777	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3396	false	4487942450684244754	23	103	117	528	1491	300	التورية فالمضر الزام الجاهل بالثمن------- ويتصور ذلك من كل منهما ثم البيع علي الوجه المذكور فاسد ولو حصل ما يدل علي المكارمة للغرر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو حق لله ليس لهما ولا لاحدهما اسقاطه لكنه ان فات حال المكارمة لم يرد ويمض----------------------------ي بالقيمة ما لم تزد علي ما سماه------------------------------------------------------------------------------------- الباءع او تنقص عما سماه المبتاع وفي حال عدم المكارمة ترد الا لفوت فبالقيمة مطلقا كحال المكارمة ان لم تحصل تسمية ثمن لا منهما ولا من احدهما وكملامسة الثوب الذي يشتريه ولا ينشره بما	3396	5086797876748261263	126	131.0	97	689	18.287372589111328	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05777	true	996623202561876327	118	275	604	1440	1577	300	في جميع ذلك فالمفاعلة علي غير بابها اذ المراد لمس الثوب ومثل الثوب شراء بهيمة الانعام بليل ولو مقمرا عند ابن القاسم وقال اشهب شراء ما يءكل لحمه بليل جاءز لان الخبرة باليد تبين الغرض المقصود منه من سمن وهزال واما شراء ما ليس من بهيمة الانعام كالحمير فيجوز في الليل المقمر وا-----------------------نظر حكم شراء الحوت ونحوه في الليل القم-ر والظاهر انه كبهيمة الانعام وانظر ايضا حكم شراء الحبوب بالليل المقمر وفي مختصر البرزلي اذا كان يصل الي معرفة الجميع ظاهرا وباطنا بالقمر مثل النهار جاز البيع قلت ظاهر الامهات لا يجوز بناء علي انه لا تدرك حقيقته فهو خلاف في شهادة انتهي انتهي وعبر في الحديث بالملامسة لمشاكلة المنابذة قاله ابو علي وقوله اي عبد الباقي في الحمير هو تمام مقول اشهب قاله الرهوني او منابذته يعني ان بيع المنابذة من العقود التي ورد المنهي عنها وهو من افراد بيع الغرر وبيع المنابذة ان تبيعه ثوبك بثوبه وتنبذه اليه وينبذه اليك من غير تامل منكما وقوله	5777	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3397	false	5328278080963292617	0	124	0	646	1511	300	في جميع ذلك فالمفاعلة علي غير بابها اذ المراد لمس الثوب ومثل الثوب شراء بهيمة الانعام بليل ولو مقمرا عند -بن القاسم وقال اشهب شراء ما يءكل لحمه بليل جاءز لان الخبرة باليد تبين الغرض المقصود منه من سمن وهزال واما شراء ما ليس من بهيمة الانعام كح--مير فيجوز في الليل المقمر قاله تت في شرح الرسالة وانظر حكم شراء الحوت ونحوه في الليل المقمر والظاهر انه كبهيمة الانعام وانظر ايضا حكم شراء الحبوب بالليل المقمر وفي مختصر البرزلي اذا كان يصل الي معرفة المبيع ظاهرا وباطنا بالقمر مثل النهار جاز البيع قلت ظاهر الامهات لا يجوز بناء علي انه لا تدرك حقيقته فهو خلاف في شهادة اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او منابذته وه-ي------------------------------------------------------------------------------------ ان تبيعه ثوبك بثوبه وتنبذه اليه وينبذه اليك من غير تامل منكما -قاله	3397	5086797876748261263	612	1168.5	493	860	71.16278839111328	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05778	true	-4621025507566318762	52	259	267	1289	1495	300	او منابذته قال عبد الباقي هي ان تبيعه ثوبك لخ--------------------------------------------- قاله في المدونة ولذا عبر بالفاعلة لانه هو الذي كان في الجاهلية ووقع في الخبر المنهي عنه والا فشراء احدهما ذلك بدراهم مع نبذه كذلك والمفاعلة في الملامسة غير حقيقية قطعا كما مر ولكن عبر بها تبركا بلفظ الحديث وقد مر ان التعبير بها في الحديث لمشاكلة المنابذة-------------------------------- وكبيع الحصاة يعني ان بيع الحصاة من البيوع الفاسدة وهو من افراد بيع الغرر وقد ورد النهي عنه اي عن بيع الحصاة بخصوصه فقد روي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر واختلف في تفسير هذا الحديث كما اشار الي ذلك بقوله وهل هو بيع منتهاها يعني ان هذا الحديث فسر بان بيع الحصاة هو بيع منتهاها اي يبيع له من ارضه ق----------در ما انتهت اليه رمية الحصاة كان الرامي الباءع او المشتري او غيرهما وهذا ممنوع للجهل لاختلاف قوة الرامي وضعفه اذا وقع بالزام فان وقع بخيار جاز بشرط علم ما يباع حيث اختار الامضاء والا لم يجز ولا يخفي ان في كلامه حذف مضاف اي بيع ذي منتهاها اي صاحب منتهاها اي ب---ين مبدءها وبين منتهاها اي ما بين الرامي وبين منتهاها لا ان منتهاها هو ال-بيع فقط كما هو ظاهر العبارة اذ لم	5778	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3397	false	5328278080963292617	108	269	564	1370	1511	300	او منابذته و--------------هي ان تبيعه ثوبك بثوبه وتنبذه اليه وينبذه اليك من غير تامل منكما قاله في المدونة ولذا عبر بمفا-علة لانه هو الذي كان في الجاهلية ووقع في الخبر ال-نهي عنه والا فشراء احدهما ذلك بدراهم مع نبذة كذلك والمفاعلة في الملامسة غير حقيقية قطعا كما مر ولكن عبر بها تبركا بلفظ الحديث فيها كم-------------ا في ---------------المنابذة فيلزم فيهما فان كان بالخيار جاز وكبيع الحصاة لخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن ابي هريرة------------- نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر-------------------------------------------------- وهل هو بيع قدر --------------------------------------------------------------------من ارض منتهاها اي قدر ما انتهت اليه رميتها -----كان الرامي الباءع او المشتري او غيرهما ف----ممنوع للجهل لاختلاف قوة الرامي وضعفه-------- بالزام فان وقع بخيار جاز بشرط علم ما يباع حيث اختار الامضاء والا لم يجز ولا يخفي ان في كلامه حذف مضاف اي بيع ذي منتهاها اي صاحب منتهاها اي ما بين مبدءها وبين منتهاها اي ما بين الرامي وبين منتهاها لا ان منتهاها هو المبيع فقط كما هو ظاهر العبارة اذ لم	3397	5086797876748261263	685	1178.5	545	1113	61.545372009277344	130	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05779	true	8122778837807470619	0	86	0	436	1495	300	تاجيل باجل مجهول فلو عين لوقوعها اجلا معلوما وكان قدر زمن الخيار وعلم الثمن لم يفسد فان جعل لزومه بوقوعها باختياره او بغيره كسهو او نعاس فسد البيع مطلقا والمعطوف محذوف تقديره بيع اي بيع يلزم بوقوعها و---هو معطوف علي بيع المضاف الي منتهاها والله سبحانه اعلم او ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما تقع عليه بلا قصد يعني ان هذا الحديث فسر ايضا بانه بيع يلزم علي الشء الذي تقع عليه الحصاة بان يبيع له الثوب مثلا الذي تقع عليه الحصاة بلا قصد منة لشء معين للجهل بعين المبيع	5779	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3398	false	-2053354900409281443	182	263	930	1324	1510	300	تاجيل باجل مجهول فلو عين لوقوعها اجلا معلوما وكان قدر زمن الخيار وعلم الثمن لم يفسد فان جعل لزومه بوقوعها باختياره او بغيره كسهو او نعاس فسد البيع مط--------------------------------------لقا -وقوله او يلزم معطوف ع---------------لي منتهاها اي او بيع يلزم بوقوعها كما قررناه او معطوف علي بيع ويقدر موصول اي او بيع ما يلزم بوقوعها لان بيع مصدر وهو لا يشبه الفعل فلا يعطف عليه او بيع يلزم علي ما تقع عليه من كثوب بلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد منه لشء معين للجهل بعين المبيع	3398	5086797876748261263	226	394.0	180	564	40.0709228515625	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05779	true	8122778837807470619	94	120	475	607	1495	300	جاز ان كان القصد من المشتري وكذا من الباءع بشرط جعل الخيار للمشتري---------- وهذا كله اذا اختلفت السلع فان اتفقت جاز كان الوقوع بقصد او بغيره	5779	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3399	false	3500472314994770119	1	28	3	139	1481	300	جاز ان كان م------ن المشتري وكذا من الباءع بشرط جعل الخيار للمشتري لا للباءع وهذا كله حيث اختلفت السلع فان اتفقت جاز كان الوقوع بقصد او بغيره	3399	5086797876748261263	122	226.0	97	142	85.91548919677734	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05779	true	8122778837807470619	220	250	1111	1249	1495	300	او بعدد ما تقع قال بناني -------------احسن ما يفسر به ان يتفقا علي رمي الحصاة ولقطها عددا معلوما كثلاثين مرة وان له من الدراهم بقدر ما تسقط من يده فان	5779	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3400	false	2570433701628790952	8	40	36	187	1505	300	او بعدد ما تقع عليه بالتاء اي الحصاة واحسن ما يفسر به ان يتفقا علي رمي الحصاة ولفظها عددا معلوما كثلاثين مرة وان له من الدراهم بقدر ما تسقط من يده فان	3400	5086797876748261263	127	236.5	99	151	84.10595703125	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05780	true	2449322299953816771	13	83	75	424	1535	300	والاحسن ان يقول له ارم بالحصاة فما خرج اي وقع من اجزاءها المتفرقة بسبب الرمي فلك بعدده دراهم وانما كان هذا احسن لان فيه تبقية لفظ الحصاة علي مقتضاه من الوحدة تفسيرات اي تلك تفسي--------------------------------------------رات للحديث وعدل عن تاويلات ليلا يتوهم عودها علي المدونة كما هو اصطلاحه وكبيع ما في بطون الابل او ظهورها او الي ان ينتج النتاج يعني انه ورد النهي عن بيع ما في بطون الابل من	5780	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3399	false	3500472314994770119	167	229	805	1123	1481	300	والاحسن ان يقول له ارم بالحصاة فما خرج اي وقع من اجزاءها المتفرقة بسبب الرمي ذلك بعدده دراهم وانما كان هذا احسن لان فيه تبقية لفظ الحصاة علي مقتضاه من الوحدة قاله بعض من حشاه وقوله ولفظ الحديث الخ يجري فيما قبله ايضا تفسيرات للحديث وعدل عن تاويلات لءلا يتوهم عودها علي المدونة كما هو اصطلاحه وكبيع ما في بطون ال---------------------------------------------------------------------------ابل من	3399	5086797876748261263	253	489.0	203	393	64.3765869140625	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05780	true	2449322299953816771	94	144	476	715	1535	300	من ماء --فحلي هذا في بطن ناقتي هذه وعن ان يشتري شيءا واجل ثمنه الي ان ينتج------------------------------------------------------------------ النتاج بكسر النون اي الي ان تلد الاولاد فالشراء مءجل باجل مجهول واما لو اجله بمدة حمل امراة فيعتبر معظمه وهو تسعة اشهر او بمدة حمل دابة ماكولة ام لا اعتبر معظمه ايضا	5780	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3400	false	2570433701628790952	118	176	567	851	1505	300	من ماء الفحل اه او ا-----------------------شتري شيءا واجل ثمنه الي ان ينتج بالبناء للمفعول ليس الا قاله د وفي المصباح ما يقتضي انه لكثير فقط النتاج بكسر النون اي الي ان تلد الاولاد فالشراء مءجل باجل مجهول واما لو اجله بمدة حمل امراة فيعتبر معظمه وهو تسعة اشهر او بمدة حمل دابة ماكولة ام لا اعتبر معظمه ايضا	3400	5086797876748261263	210	386.5	168	307	68.4039077758789	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05782	true	5226372743210043177	213	300	1040	1474	1474	300	ولو سرفا بالنسبة للمنفق عليه الثانية ان يءاجره بسكني هذه الدار مدة معلومة كثلاث سنين مثلا بالنفقة عليه حياته فيرجع عليه بما انفق------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سرفا علي ما رجحه ابن يونس قال بناني اعلم انه ل-ا ذكر ابن يونس------ بيع الذات ذكر انه لا يرجع بالسرف الزاءد الا في قيامه ولا يرجع به في فواته ثم ذكر مسالة الايجار وقال بعدها ما نصه واختلف اذا انفق عليه سرفا هل يرجع----- بالسرف قا-ل بعض اصحابنا يرجع عليه لان الزاءد علي نفقة الوسط كهبة من اجل البيع فاذا انتقض البيع-	5782	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3401	false	-6803773934783407516	32	132	149	623	1460	300	ولو سرفا بالنسبة للمنفق عليه ا--------ن كان قاءما فان فات لم -------------------------------------------------يرجع به ولا بعوضه قاله ق علي الارجح لم يذكر ابن سقطت من يده مرتين كان له درهمان وهكذا فان لم تسقط اصلا فلا شء له قاله بعض ولو سرفا علي الارجح-------------------- اعلم انه لما ذكر ابن يونس مسالة بيع الذات ذكر انه لا يرجع بالسرف الزاءد الا في قيامه ولا يرجع به في فواته ثم ذكر مسالة الايجار وقال بعدها ما نصه واختلف اذا انفق عليه سرفا هل يرجع عليه بالسرف فقال بعض اصحابنا يرجع عليه لان الزاءد علي نفقة الوسط كهبة من اجل البيع فاذا انتقض البيع	3401	5086797876748261263	319	558.0	253	551	57.894737243652344	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05783	true	780468240453986033	161	194	817	1013	1513	300	والصور اربع يرجع بالقيمة في ثلاث وبالمثل في و------------------------------------احدة فيرجع بقيمة ال-قوم معلوما او مجهولا وبقيمة المثلي المجهول وبالمثل في المثلي ان علم والرجوع في الاربع مختلف فالمقوم المعلوم يرجع بقيمته والمجهول من	5783	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3400	false	2570433701628790952	265	300	1310	1505	1505	300	فالصور اربع يرجع بالقيمة في ثلاث -بالمثل في واحدة وقول تت ان علم في الحالين فيه نظر بل يرجع بقيمة المقوم مطلق-----------ا وبقيمة المثلي المجهول------------------------- والرجوع في الاربع مختلف فالمقوم المعلوم يرجع بقيمته والمجهول من-	3400	5086797876748261263	149	255.0	125	233	63.9484977722168	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05783	true	780468240453986033	0	52	0	262	1513	300	وجب الرجوع بها وقال غيره لا يرجع الا بنفقة وسط كمن ينفق علي يتيم وله مال فانه ي-رجع عليه بالوسط وكذلك هذا ابن يونس والاول اقيس واولي انتهي والظاهر من العلة شموله للمسالتين بل هي ظاهرة في مسالة البيع فلا وجه للفرق بينهما وحينءذ يرجع ولو فات فيه-ا --------وما قال------ه ابن يونس	5783	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3401	false	-6803773934783407516	132	187	623	898	1460	300	وجب الرجوع بها وقال غيره لا يرجع الا بنفقة وسط كمن انفق علي يتيم وله مال فانما يرجع عليه بالوسط فكذلك هذا ابن يونس والاول اقيس واولي اه--- والظاهر من العلة شموله للمسالتين بل هي ظاهرة في مسالة البيع فلا وجه للفرق بينهما وحينءذ يرجع ولو فات فيهما فتامله ولما نقل ق كلام ابن يونس	3401	5086797876748261263	249	462.0	198	278	89.56834411621094	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05783	true	780468240453986033	226	300	1161	1513	1513	300	ورد المبيع ذاتا او منفعة الا ان يفوت بهدم او بناء فيغرم المبتاع قيمته يوم قبضة ويقا-صه بما انفق في المبيع والاجارة وهذا مفهوم من قوله ورجع ب-----ما انفق-------- لان الرجوع لا يكون الا بعد رد المبيع بعينه ان كان قاءما ومفهوم حياته انه لو كان لمدة معلومة جاز وهو كذلك ان كان علي ان مات الباءع------ رجع ما بقي من المدة لوارثه او لبيت المال فان كان علي انه هبة للمشتري لم يجز-	5783	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3402	false	5381207715743499643	14	89	75	429	1507	300	ورد المبيع ذاتا او منفعة الا ان يفوت بهدم او بناء فيغرم المبتاع قيمته يوم قبضه ويقاصصه بما انفق------------------- وهذا مفهوم من قوله ورجع بقيمة ما انفق او مثله لان الرجوع لا يكون الا بعد رد المبيع بعينه ان كان قاءما ومفهوم حياته انه لو كان لمدة معلومة جاز وهو كذلك ان كان علي ان مات الباءع قبلها رجع ما بقي من المدة لوارثه او لبيت المال فان كان علي انه هبة للمشتري لم يجز	3402	5086797876748261263	332	616.0	262	373	89.00804138183594	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05783	true	780468240453986033	102	126	510	635	1513	300	الخلاف الذي عند ابن يونس الي مسالة المبيع وكذلك عبد الحق ذكر الخلاف في مسالة المبيع وصحح الرجوع مطلقا نقله عنه الشيخ ابو علي	5783	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3403	false	-7607444990592792937	21	44	96	213	1564	300	الخلاف الذي عند ابن يونس الي مسالة الب-يع وكذلك عبد الحق ذكر الخلاف في مسالة الب-يع وصحح الرجوع مطلقا نقله عنه------ ابو علي	3403	5086797876748261263	115	216.5	92	125	92.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05784	true	1578706273340994466	95	127	484	673	1560	300	انه بالفتح قال عبد الباقي فيه نظر لان المصادر الاتية علي فعول بالفتح خمسة وهي القبول والوقود والولوع والطهور والوضوء وما عداهن بالضم كالخروج والدخول-------- ويجوز النطق بالضم قياسا فيما ورد بالفتح	5784	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3402	false	5381207715743499643	144	176	707	893	1507	300	انه ب--فتح العين قاله ح و-فيه نظر لان المصادر الاتية علي فعول بالفتح خمسة وهي القبول والوقود والولوع والطهور والوضوء وما عداهن بالضم ك--------الدخول والخروج ويجوز النطق بالضم قياسا فيما ورد بالفتح	3402	5086797876748261263	164	303.5	136	197	83.24873352050781	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05784	true	1578706273340994466	128	198	679	1036	1560	300	--وقال بناني صوابه اعقاق بلفظ الرباعي او عقاق كسحاب وكتاب واما عقوق فهو وصف كصبور لا مصدر لكن ما قال المص ذكره ابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة قاله ابو علي واجاب عن المص بان عقوق بمعني حاءل وهي من اضافة الصفة للموصوف قال في القاموس فرس عقوق كصبور حامل وح--اءل ضد او ---علي التفاءل الجمع عقق بضمتين---------------- وقد عقت تعق عقاقا وعققا محركة واعقت والعقاق كسحاب وكتاب الحمل بعينه	5784	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3403	false	-7607444990592792937	47	95	228	479	1564	300	عقوق الانث-ي صوابه اعقاق بلفظ الرباعي او عقاق كسحاب وكتاب واما عقوق ف---وصف كصبور لا مصدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في القاموس فرس عقوق كصبور حامل او حاءل ضد او هو علي التفاءل الجمع علق بضمتين جمع الجمع ككتاب وقد عقت تعق عقاقا وعققا محركة واعقت والعقاق كسحاب وكتاب الحمل بعينه	3403	5086797876748261263	220	396.5	178	380	57.894737243652344	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05785	true	8088312804816494567	0	262	0	1371	1569	300	باكوام واتي باو لانه لو سماهما معا لم يجز قاله عبد الباقي وغيره فان اعقت انفسخت يعني انه اذا اعقت الانثي قبل تمام الزمن او المرات فانه تنفسخ- الاجارة--------------------------------------------- وعليه بحساب ما انتفع وعلامة اعقاقها اعراضها عن الفحل قال المواق قال سحنون من استاجر نزو فحل مرتين فعقت الدابة باحداهما رجع بنصف الاجرة كصبي استءجر علي رضاعه مدة فمات في نصفها ابن رشد وكذا موت الصبي المستاجر علي تعليمه والدابة المستاجر علي رياضتها انتهي وعلم مما قررت ان قوله فان اعقت انفسخت راجع للصورتين وتستثني هذه المسالة من قولهم ان ما تستوفي به المنفعة لا تنفسخ الاجارة بتلفه-------------------- لمشقة ربها لو كلف ان ياتي باخري ---------------------------------وجعل ------ابن الحاجب الفسخ وتبعه ابن عبد السلام والش----عاءدا علي المرات فقط قال واما في الزمان فلا فسخ بعقوقها اوله او اثناءه بل اما ان ياتي بانثي تستوفي بها المنفعة او يءدي جميع الاجرة ولم يرتضه ابن عرفة وكبيعتين في بيعه يعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة قال الشيخ ابو علي قوله كبيعتين في بيعة هذا لما في الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة انتهي وقال المواق الترمذي وصححه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة انتهي وقال الخرشي عطف علي حيوان بلحم جنسه والنهي عنه ما في الموطا وخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة وصححه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة قال عبد الباقي وجعلهما بيعتين باعتبار تعدد المثمن في السلعتين والثمن في السلعة الواحدة انتهي ومحمل الحديث عند مالك علي صورتين اولاهما اشار لما بقوله-------------------------------------- يبيعها بالزام بعشرة نقدا او اكثر لاجل	5785	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3403	false	-7607444990592792937	101	243	510	1252	1564	300	باكوام واتي باو لانه لو سماهما معا لم---------------------- يجز فان اعقت------------------------- الانثي ودليله اعراضها عن ال------فحل انفسخت الاجارة فيهما كما هو ظاهره وارتضاه ابن عرفة كما في ح وعليه بحساب ما انتفع وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني انفساخها في المرات حيث اعقت في بعضها من قاعدة عدم فسخ الاجارة بتلف ما يستوفي به المنفعة لمشقة ربها لو كلف ان ياتي باخري كما ياتي للمصنف من قوله وفرس نزو وجعل الفسخ ابن الحاجب------ وتبعه ابن عبد السلام والشارح عاءد -علي المرات فقط قال واما في الزمان فلا فسخ بعقوقها اوله او اثناءه بل اما ان ياتي بانثي تستوفي بها المنفعة او يءدي جميع الاجرة ولم يرتضه ابن عرفة وكبيعتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلهما بيعتين باعتبار تعدد المثمن في السلعتين والثمن في السلعة الواحدة في بيعة اي في عقد واحد فالمراد بالبيعة العقد او في للسببية اي بسبب بيعة اي بيعة متضمنة بيعتين كسلعة يبيعها بالزام بعشرة نقدا او اكثر لاجل	3403	5086797876748261263	472	706.5	381	1518	31.093544006347656	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05787	true	-3516745539422128983	23	236	110	1274	1615	300	وان اختلفت قيمتهما قال عبد الباقي الواو للحال او اراد ثمنهما اذ اختلافهما بالجودة والرداءة يوجب اختلاف قيمتهما قطعا فلا معني للمبالغة حينءذ وانما الذي يتحد مع اختلافهما في الجودة والرداءة تارة ويختلف تارة هو ثمنهما لان الثمن يتبع الرغبات بخلاف القيمة والمراد اختلف ثمنهما بحسب الاصل يعني الثمن الذي اشتراها به الباءع لا الثمن الذي وقع به البيع الان لانهما دخلا علي -----ثمن واحد---- قاله بناني------ وقال عند قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بجودة ورداءة هذه المسالة هي بيع الاختيار دون الخيار ابن عرفة زاد في البيان بعد الاحاطة بمعرفة خيارها وشرارها وظاهر المص-- كان الاختيار للباءع او للمشتري قال مصطفي وفيه اجمال تفصيله ان كان الاختيار للمشتري جاز مطلقا وان كان للباءع جاز ان كان ما يختاره لنفسه الثلث فاقل هذا مذهب المدونة وقوله الا بجودة ورداءة وان اختلفت قيمتهما وكذلك يجوز البيع ايضا اذا قال الباءع بعتك هذا الثوب بعشرة نقدا او باثني عشر لشهر مثلا فيقول المشتري اشتريته بكذا فانه لا منع حينءذ وينبغي ان يجري ذلك في السلعتين المختلفتين فاذا قال الباءع بعتك احدي هاتين السلعتين وقال المشتري اشتريت هذه السلعة بكذا فيجوز ذلك قاله الخرشي والله سبحانه اعلم ولو عكس في مثال المص لجاز لعدم التردد غالبا لان العاقل لا يختار اقل لاجل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكثر نقدا---------------------------------------------------------------------------------------- لا طعام بالجر عطف علي مقدر اي يجوز---------------------- في غير الطعام لا في طعام	5787	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3404	false	2597939897770244783	18	277	97	1439	1558	300	وان اختلفت قيمتهما ---------------الواو للحال او اراد ثمنهما اذ اختلافهما بالجودة والرداءة يوجب اختلاف قيمتهما قطعا فلا معني للمبالغة حينءذ وانما الذي يتحد مع اختلافهما --بالجودة والرداءة تارة ويختلف تارة هو ثمنهما لان الثمن يتبع الرغبات بخلاف القيمة والمراد اختلف ثمنهما بحسب الاصل ولكن-------------------------------------------------------------------- دخلا علي ان الثمن واحد كما قدمته فلا معارضة وقال اي بان كانت قيمة الردء اكثر من قيمة الجيد للرغبة فيه اه يبيعها بالزام اي الزام لهما او لاحدهما فان كان ذلك بخيار لهما معا جاز هكذا في المدونة ووقع للشارح انه قال فان كان ذلك علي وجه خيار لهما او لاحدهما جاز قال ح وهو سهو ظاهر الا بجودة ورداءة هذه المسالة هي بيع الاختيار دون الخيار ابن عرفة زاد في البيان بعد الاحاطة بمعرفة خيارها وشرارها وظاهر المصنف كان الخيا--ر للباءع او للمشتري قال --طفي وفيه اجمال تفصيله ان كان الاختيار للمشتري جاز مطلقا وان كان للباءع جاز ان كان ما يختاره لنفسه الثلث فاقل هذا مذهب المدونة و------------------------------------نصها وكل شء ابتعته من ساءر العروض والماشية عدا الطعام عل-------------------------------------------------------------------------------------ي ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار منه عددا يقل او يكثر بثمن مسمي فذلك جاءز في الجنس الواحد ويجوز للباءع ان يستثني لنفسه خيار شاة من ماءة او ما يقل عدده فاما ان يستثني الباءع لنفسه خيار اكثر العدد كتسعين من ماءة او ما يكثر لم يجز اه بخ ابن عرفة والذي يجوز للباءع ان يستثني اختياره الثلث فاقل فان كان اكثر من الثلث لم يجزه ابن القاسم واجازه سحنون ثم قال ففي جواز استثناء الباءع اختيار اكثر من الصنف لا طعام بالجر عطف علي مقدر اي الا بجودة ورداءة فيجوز ذلك في غير ط--عام لا في طعام	3404	5086797876748261263	660	1131.5	531	1761	37.47870635986328	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05787	true	-3516745539422128983	65	88	361	484	1615	300	والمراد اختلف ثمنهما بحسب الاصل يعني--- الثمن الذي اشتراه-ا به الباءع لا الثمن الذي وقع به البيع الان لانهما دخلا علي ثمن واحد	5787	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3405	false	4418341083729472628	188	212	970	1097	1552	300	والمراد اختلف ثمنهما بحسب الاصل يعني به الثمن الذي اشتراهما به الباءع لا الثمن الذي وقع به البيع الان لانهما دخلا علي ثمن واحد	3405	5086797876748261263	123	235.0	100	127	96.85039520263672	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05788	true	4245475660915090838	252	300	1241	1487	1487	300	وان الطعام---- غير منظور اليه وفرض المص-- ان الطعام مختلف بجودة ورداءة كما يفيده العطف فان اتفق جودة ورداءة وكيلا جاز وهو واضح بل المشهور الجواز فيما اذا اختلفا جودة ورداءة واتفقا في ما عدا ذلك فيحمل قوله لا طعام علي ما اذا اختلفا كيلا واتحد جنسهما فان-	5788	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3405	false	4418341083729472628	0	48	0	252	1552	300	وان الطعام تبع غير منظور اليه وفرض المصنف ان الطعام مختلف بجودة ورداءة كما يفيده العطف فان اتفق جودة ورداءة وكيلا جاز وهو واضح بل المشهور الجواز قيما اذا اختلفا جودة ورداءة واتفقا في-ما عدا ذلك فيحمل قوله لا طعام علي ما اذا اختلفا كيلا واتحد جنسهما فان	3405	5086797876748261263	244	465.0	198	253	96.44268798828125	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05789	true	1608948205227117113	0	86	0	462	1533	300	اتفقا في الكيل جاز ولو اختلفا جودة ورداءة والوزن كالكيل فيما يظهر فعلم ان الاقسام ثلاثة احدها متحد النوع والكيل والصفة فيجوز ثانيها مختلف الثلاثة فيمنع قطعا ثالثها متحد النوع والكيل مختلف الصفة فيجوز ووجهه عبد الحق بما نصه وليس يدخله بيع الطعام قبل قبضه لانه لو اسلم في محمولة جاز ان ياخذ سمراء مثل الكيل بعد الاجل انتهي وقد ضبط ابن عرفة هذا الفصل فقال وشراءه الطعام علي الاختيار لزوما لا يجوز في غير متماثلين مطلقا ولا فيهما ربويين جزافا ولا كيلا ان اختلف قدره	5789	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3405	false	4418341083729472628	48	134	252	711	1552	300	اتفقا في الكيل جاز ولو اختلفا جودة ورداءة والوزن كالكيل فيما يظهر فعلم ان الاقسام ثلاثة احدها متحد النوع والكيل والصفة فيجوز ثانيها مختلف الثلاثة فيمنع قطعا ثالثها متحد النوع والكيل مختلف الصفة فيجوز ووجهه عبد الحق بما نصه وليس يدخله بيع الطعام قبل قبضه لانه لو اسلم في محمولة جاز ان ياخذ سمراء مثل الكيل بعد الاجل اه--- وقد ضبط ابن عرفة هذا الفصل فقال وشراءه الطعام علي الاختيار لزوما لا يجوز في غير متماثلين مطلقا ولا فيهما ربويين جزافا ولا كيلا ان اختلف قدره	3405	5086797876748261263	458	909.0	372	462	99.13420104980469	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05789	true	1608948205227117113	125	212	660	1083	1533	300	هذا هو الذي نسبه فضل لظاهر المدونة قال ابن زرقون قال فضل -بن مسلمة ظاهر المدونة يدل علي انه ان اتفق الكيل والمصنف جاز ابن عرفة لم اجد في المدونة ما يدل علي ما قاله فضل بحال انتهي وقال ابن غازي في تكميلي التقييد ما قاله فضل يءخذ من قول المدونة في تعليل المنع لانه--- يدع هذه الصبرة وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ومن قولها وكذلك ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز اذ مفهومه- لو	5789	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3406	false	-3609482938744896500	1	87	4	413	1536	300	هذا هو الذي نسبه فضل لظاهر المدونة قال ابن زرقون قال فضل ابن مسلمة ظاهر المدونة يدل علي انه ان اتفق الكيل وال-صنف جاز ابن عرفة لم اجد في المدونة ما يدل علي ما قاله فضل بحال اه--- وقال غ -------في تكميل--------ه ما قاله فضل يءخذ من قول المدونة في تعليل المنع لانه لم يدع هذه الصبرة وقد ملك اختيارها وياخذ هذا وبينهما فصل في الكيل ومن قولها وكذلك ان اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالزام لم يجز اذ مفهومها لو	3406	5086797876748261263	398	749.5	314	428	92.99065399169922	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05789	true	1608948205227117113	212	236	1083	1214	1533	300	تساويا في الكيل لجاز قاله ابو ابراهيم الفاسي وما نسبه فضل لظاهر المدونة -هو المشهور وعليه اقتصر ابن جماعة في مساءله والقباب في شرحه	5789	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3407	false	2996394071446082957	68	92	344	476	1494	300	تساويا في الكيل لجاز قاله ابو ابراهيم الفاسي وما نسبه فضل لظاهر المدونة وهو المشهور وعليه اقتصر ابن جماعة في مساءله والقباب في شرحه	3407	5086797876748261263	131	257.0	107	132	99.24242401123047	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05790	true	-8805346144774464783	68	300	336	1553	1553	300	ومثل للطعام مع غيره بقوله كنخلة مثمرة من نخلات يعني انه لا يجوز ان يشتري نخلة مثمرة علي اللزوم يختارها المشتري من نخلات مثمرات------------------- بناء علي ان من خير بين شيءين يعد منتقلا فاذا اختار واحدة يعد انه اختار غيرها قبل------ها وانتقل عنه الي هذه فيءدي الي التفاضل بين الطعامين ------الربويين---------- لان المنتقل اليه يحتمل ان يكون اقل من المنتقل عنه او اكثر او مساويا والشك في التماثل كتحقق التفاضل والي بيع الطعام قبل قبضه ان كانا مكيلين او احدهما قاله عبد الباقي وقال المواق من المدونة ان باع منه ثمر اربع نخلات من حاءطه علي ان يختارها المبتاع لم يجز ولو ابتاعها باصولها بغير ثمر جاز كالعروض واما الثمرة فلا انتهي وعلم مما مر انه لو كان الطعامان مختلفين في الجنسية لامتنع ذلك بكل حال لانه من بيعتين في بيعة كان الطعامان ربويين او احدهما او غير ربويين وكذا يمتنع ذلك لو كانت النخلة مثمرة من نخلات غير مثمرات لانه من بيعتين في بيعة ولما كانت العلة المذكورة موجودة فيمن باع بستانه المثمر واستثني منه عدد نخلات مثمرة يختارها اشار لجوازها بقوله الا الباءع يستثني خمسا من جنانه يعني انه يجوز لمن عنده جنان مثمر ان يبيعه ويستثني منه خمسا يختارها ولابد ان يكون ثمرها قدر ثلث الثمر فاقل قال عبد الباقي الا الباءع لجنانه المثمر يستثني خمسا من جنانه المبيع علي ان يختارها منه فيجوز كما اجاب به الامام بعد ان وقف فيها اربعين ليلة واجازه اما لان المستثني مبقي-	5790	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3406	false	-3609482938744896500	89	217	420	1103	1536	300	ومثل للطعام مع غيره بقوله كنخلة اي كبيع--------------------------------- نخلة مثمرة علي اللزوم يختارها المشتري من نخلات مثمرات فلا يجوز ذلك البيع بناء علي ان من خير بين شيءين يعد منتقلا فاذا اختار واحدة يعد انه اختار------ قبلها غيرها وانتقل عنه الي هذه فيءدي الي التفاضل بين الطعامين ان كانا ربويين او احدهما لان المنتقل اليه يحتمل ان يكون اقل من المنتقل عنه او اكثر او مساويا والشك في التماثل كتحقق التفاضل والي بيع الطعام قبل قبضه ان كانا مكيلين او احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت العلة المذكورة موجودة فيمن باع بستانه المثمر واستثني منه عدد نخلات مثمرة يختارها اشار لجوازه- بقوله الا الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع لجنانه المثمر يستثني خمسا من جنانه المبيع علي ان يختارها منه فيجوز كما اجاب به الامام بعد ان وقف فيها اربعين ليلة واجازه اما لان المستثني مبقي	3406	5086797876748261263	633	1153.0	516	1259	50.27799987792969	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05791	true	4810143429114726764	0	82	0	431	1533	300	واما لان الباءع يعلم جيد حاءطه من ردي-ه فلا يختار ثم ينتقل ولا-بد ان يكون ثمر الخمس قدر ثلث الثمر كيلا ولا يخفي ان المستثني هنا الثمرة مع الاصول لان الكلام في الطعام مع غيره وحينءذ ينتفي التكرار مع قوله سابقا وصبرة وثمرة واستثناء قدر ثلث لان المبيع هناك الثمرة فقط وقيدنا ي-ختارها منه احترازا عما لو استثناها علي وجه اللزوم فيجوز ولو زاد المستثني علي الثلث لانه بمنزلة ما اذا استثني جزءا معينا كثلث او نصف فانه يكون شريكا بنسبة العدد	5791	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3406	false	-3609482938744896500	217	300	1103	1536	1536	300	واما لان الباءع يعلم جيد حاءطه من رديءه فلا يختار ثم ينتقل ولا بد ان يكون ثمر الخمس قدر ثلث الثمر كيلا ولا يخفي ان المستثني هنا الثمرة مع الاصول لان الكلام في الطعام مع غيره وحينءذ ينتفي التكرار مع قوله سابقا وصبرة وثمرة واستثناء قدر ثلث لان المبيع هناك الثمرة فقط وقيدنا بيختارها منه احترازا عما لو استثناها علي وجه اللزوم فيجوز ولو زاد المستثني علي الثلث لانه بمنزلة ما اذا استثني جزءا معينا كثلث او نصف فانه يكون شريكا بنسبة العدد-	3406	5086797876748261263	429	840.0	348	434	98.8479232788086	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05791	true	4810143429114726764	82	149	431	775	1533	300	الذي سماه من ثمر نخله ذكره الطخيخي فيما اذا استثني ثمر النخل كما قدمه المص-- بقوله وصبغ- وثمرة واستثناء قدر ثلث وكلام المص-- هنا في استثناء النخل مع ثمرة كما علمت ولا فرق بينهما ثم اذا هلكت الثمرة في مسالة الطخيخي فعلي الباءع ضمان حصته فقط واما في مسالة المص-- فقال الشارح ولو هلكت النخل كلها قبل اختيار الباءع لكان ضمان المبيع منه اي من الباءع ويفسخ	5791	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3407	false	2996394071446082957	0	67	0	341	1494	300	الذي سماه من ثمر نخله ذكره طخ----- فيما اذا استثني ثمر النخل كما قدمه المصنف بقوله وصبرة وثمرة واستثناء قدر ثلث وكلام المصنف هنا في استثناء النخل مع ثمره كما علمت ولا فرق بينهما ثم اذا هلكت الثمرة في مسالة طخ----- فعلي الباءع ضمان حصته فقط واما في مسالة المصنف فقال الشارح ولو هلكت النخل كلها قبل اختيار الباءع لكان ضمان المبيع منه اي من الباءع ويفسخ	3407	5086797876748261263	328	617.5	261	351	93.44729614257812	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05791	true	4810143429114726764	150	221	781	1132	1533	300	ولعل وجه الضمان انه لم يتعين للمشتري شء فهو يشبه ما فيه حق توفية وانظر اذا لم يبق من النخل الا قدر ما استثني الباءع فهل يكون بينهما علي حسب ما لكل كما لو استثني لا علي وجه الاختيار ام تكون كلها للباءع المستثني وهو الظاهر قياسا علي ما رجحه بعضهم في هلاك صبرة وثمرة واستثني قدر ثلث الا قدر المستثني من انه للباءع لا بينهما وظاهر ابن عرفة استواء القولين	5791	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3407	false	2996394071446082957	228	299	1138	1489	1494	300	ولعل وجه الضمان انه لم يتعير للمشتري شء فهو يشبه ما فيه حق توفية وانظر اذا لم يبق من النخل الا قدر ما استثني الباءع فهل يكون بينهما علي حسب ما لكل كما لو استثني لا علي وجه الاختيار ام تكون كلها للباءع المستثني وهو الظاهر قياسا علي ما رجحه بعضهم في هلاك صبرة وثمرة واستثنا قدر ثلث الا قدر المستثني من انه للباءع لا بينهما وظاهر ابن عرفة استواء القولين	3407	5086797876748261263	349	696.0	278	351	99.4301986694336	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05792	true	6086624859589466500	138	226	718	1166	1528	300	المدونة------ وكل شء ابتعته من ساءر العروض والماشية عدا الطعام علي ان يختار منه عددا يقل او يكثر بثمن مسمي فذلك جاءز في الجنس الواحد ويجوز ايضا-- ان يستثني الباءع لنفسه خيار شاة من ماءة او ما يقل عدده فاما ان يستثني الباءع لنفسه خيار اكثر العدد كالتسعين من ماءة او ما يكثر لم يجز انتهي باختصار ابن عرفة والذي يجوز للباءع ان يستثني اختياره الثلث فاقل فان كان اكثر من الثلث لم يجزه ابن القاسم واجازه سحنون ثم قال ففي جواز استثناء الباءع اختيار اكثر من النصف	5792	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3404	false	2597939897770244783	171	259	920	1359	1558	300	المدونة ونصها وكل شء ابتعته من ساءر العروض والماشية عدا الطعام علي ان تختار منه عددا يقل او يكثر بثمن مسمي فذلك جاءز في الجنس الواحد ويجوز للباءع ان يستثني------- لنفسه خيار شاة من ماءة او ما يقل عدده فاما ان يستثني الباءع لنفسه خيار اكثر العدد ك--تسعين من ماءة او ما يكثر لم يجز اه بخ --------ابن عرفة والذي يجوز للباءع ان يستثني اختياره الثلث فاقل فان كان اكثر من الثلث لم يجزه ابن القاسم واجازه سحنون ثم قال ففي جواز استثناء الباءع اختيار اكثر من الصنف	3404	5086797876748261263	421	798.5	335	456	92.3245620727539	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05792	true	6086624859589466500	226	249	1166	1283	1528	300	وقصره عليه ثالثها علي الثلث فقط ورابعها علي ما دون النصف لابن حبيب وسحنون وابن رشد عن ابن القاسم واللخمي مع غيره عنه	5792	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3405	false	4418341083729472628	135	158	714	831	1552	300	وقصره عليه ثالثها علي الثلث فقط ورابعها علي ما دون النصف لابن حبيب وسحنون وابن رشد عن ابن القاسم واللخمي مع غيره عنه	3405	5086797876748261263	117	234.0	94	117	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05792	true	6086624859589466500	0	78	0	381	1528	300	الخيار للمبتاع لم يجز--- وفي ابي الحسن ما نصه قال عبد الحق انما قال مالك في الباءع لاصل حاءطه يجوز ان يستثني---- خيار اربع نخلات او خمس قال سحنون قدر الثلث فاقل وان كان اكثر لم يجز انتهي فقد حده بالثلث مثل ما في التوضيح وظاهر ما ذكر من النقل ان الاربع ليست بحد بل المدار علي الثلث خلافا لما يقتضيه التوضيح من اعتبار كونها اربعا او خمسا مع التقييد بكونه الثلث فدون فانه لما قال ابن الحاجب	5792	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3408	false	-8619586573092747768	220	300	1077	1452	1452	300	الخيار للمبتاع لم يجز اه وفي ابي الحسن ما نصه قال عبد الحق انما قال مالك في الباءع لاصل حاءطه يجوز ان يستثني منه خيار اربع نخلات او خمس قال سحنون قدر الثلث فاقل وان كان اكثر لم يجز اه--- فقد حده بالثلث مثل ما في ----ضيح وظاهر ما ذكر من النقل ان الاربع ليست بحد بل المدار علي الثلث خلافا لما يقتضيه ----ضيح من اعتبار كونه -اربعا او خمسا مع التقييد بكونه الثلث فدون فانه لما قال ابن الحاجب-	3408	5086797876748261263	366	691.5	290	388	94.32989501953125	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05792	true	6086624859589466500	78	134	381	697	1528	300	بخلاف الباءع يستتني اربع نخلات او خمسا من حاءطه ان كانت يسيرة يختارها -لخ قال في التوضيح لم يكتف المص-- بالاربع عن التقييد باليسير لان الحاءط قد تكون نخلاته يس-----يرة ومراده باليسير قدر الثلث فادني--- وقول الزرقاني احترازا عما لو استثناها علي وجه اللزوم -لخ يعني بحيث تبقي مبهمة في الحاءط فيكون استثناءها كاستثناء الجزء الشاءع	5792	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3409	false	2811142368011832074	0	58	0	317	1579	300	بخلاف الباءع يستثني اربع نخلات او خمسا من حاءطه ان كانت يسيرة يختارها الخ قال في ----ضيح لم يكتف المصنف بالاربع عن التقييد باليسير لان الحاءط قد تكون نخلاته كلها يسيرة ومراده باليسير قدر الثلث فادني اه وقول ز------- احترازا عما لو استثناها علي وجه اللزوم الخ يعني بحيث تبقي مبهمة في الحاءط فيكون استثناءها كاستثناء الجزء الشاءع	3409	5086797876748261263	301	561.0	245	328	91.76829528808594	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05793	true	-6780438162477366065	7	41	34	215	1482	300	التتاءي وفي تكميل التقييد---------- فان نص علي شرط الحمل براءة او رغبة فواضح والا فقال اللخمي ان كان مشتريها حضريا فشرطه براءة وان كان بدويا فليس ببراءة لرغبة اكثرهم في نسل الاماء--- وهو الظاهر	5793	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3409	false	2811142368011832074	72	111	383	577	1579	300	الخ الذي في تكميل التقييد هو ما نصه فان نص علي شرط الحمل براءة او رغبة فواضح والا فقال اللخمي ان كان مشتريها حضريا فشرطه براءة وان كان بدويا فليس ببراءة لرغبة اكثرهم في نسل الاماء اه وهو الظاهر	3409	5086797876748261263	175	328.5	142	194	90.20618438720703	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05794	true	7035731034457581819	88	236	440	1156	1471	300	حامل بشرط الحمل ان قصد استزادة في الثمن بان يكون مثلها لو كانت غير حامل تباع باقل مما بيعت به فان قصد التبري جاز في الحمل الظاهر في العلي وكذا الوخش الا ان يطاها ولم يستبر -وفي الوخش في الخفي اذ---------- قد يزيد ثمنها به دون الراءعة لنقصه من ثمنها كثيرا فيكثر الغرر فان لم يصرح بما قصد حمل علي الاستزادة في الوخش لانه يزيد في ثمنها وكذا الحكم في حيوان غير ادمي لان النسل يقصد من البهيمة كثيرا وعلي التبري في الراءعة لنقص ثمنها بالوطء غالبا كما مر وعلم مما مر في العاقل انه متي قصد استزادة الثمن امتنع في ثمان صور وهي علية او وخش ظاهرة الحمل ام لا وطءها وادعي استبراء ام لا ومتي قصد التبري امتنع ايضا ان وطء ولم يستبر- علية او وخشا ظاهرته او خفيته فان لم يطاها او استبرا جاز التبري في ظاهرته عليا او وخشا وفي خفيته في الوخش دون	5794	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3408	false	-8619586573092747768	0	148	0	715	1452	300	حامل بشرط الحمل ان قصد استزادة في الثمن بان يكون مثلها لو كانت غير حامل تباع باقل مما بيعت به فان قصد التبري جاز في الحمل الظاهر في -لعلي وكذا لو-خش الا ان يطاها ولم يستبرء وف---------ي الخفي في الوخش اذا قد يزيد ثمنها به دون الراءعة لنقصه من ثمنها كثيرا فيكثر الغرر فان لم يصرح بما قصد حمل علي الاستزادة في الوخش لانه يزيد في ثمنها وكذا الحكم في حيوان غير ادمي لان النسل يقصد من البهيمة كثيرا وعلي التبري في الراءعة لنقص ثمنها بالوطء غالبا كما مر وعلم مما مر في العاقل انه متي قصد استزادة الثمن امتنع في ثمان صور وهي علية او وخش ظاهرة الحمل ام لا وطءها وادعي استبراء ام لا ومتي قصد التبري امتنع ايضا ان وطء ولم يستبرء عليه او وخشا ظاهرته او خفيته فان لم يطا-- او استبرا جاز التبري في ظاهرته علية او وخشا وفي خفيته في الوخش دون	3408	5086797876748261263	696	1357.5	551	728	95.6043930053711	138	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05794	true	7035731034457581819	141	254	696	1248	1471	300	فان لم يصرح بما قصد حمل علي الاستزادة في الوخش لانه يزيد في ثمنها وكذا الحكم في حيوان غير ادمي لان النسل يقصد من البهيمة كثيرا وعلي التبري في الراءعة لنقص ثمنها بالوطء غالبا كما مر وعلم مما مر في العاقل انه متي قصد استزادة الثمن امتنع في ثمان صور وهي علية او وخش ظاهرة----- الحمل ام لا وطءها وادعي استبراء ام لا ومتي قصد التبري امتنع ايضا ان وطء ولم يستبر علية او وخشا ظاهرته او خفيته فان لم يطاها او استبرا جاز التبري في ظاهرته عليا او وخشا وفي خفيته في الوخش دون العلي انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول-ه وطءها وادعي الاستبراء ام لا لخ قال بناني اعلم انه ان اعترف بالوطء ولم يدع	5794	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3409	false	2811142368011832074	64	126	345	649	1579	300	فان لم يصرح بما قصد حمل علي الاستز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الخ الذي في تكميل التقييد هو ما نصه فان نص علي شرط الحمل ---------------------براء------------------------------------------------------ة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغبة فواضح والا فقال اللخمي ان كان مشتريها حضريا فشرطه براءة وان كان بدويا فليس ببراءة لرغبة اكثرهم في نسل الاماء اه وهو الظاهر وقول ز وطءها وادعي الاستبراء ام لا الخ--------- اعلم انه ان اعترف بالوطء ولم فرع	3409	5086797876748261263	125	62.0	95	685	18.2481746673584	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05794	true	7035731034457581819	253	298	1244	1462	1471	300	يدع الاستبراء لم يجز له البيع مطلقا شرط الحمل ام لا لان حملها يلزمه وتكون به ام ولد والكلام هنا انما هو في تفصيل شرط الحمل فيما يجوز بيعه هل يفسد المبيع ام لا فلو اسقط من هذه الصور دعوي الوطء والاستبراء كان اولي واوضح	5794	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3410	false	3163263850329831298	159	204	818	1035	1506	300	يدع الاستبراء لم يجز له البيع مطلقا شرط الحمل ام لا لان حملها يلزمه وتكون به ام ولد والكلام هنا انما هو في تفصيل شرط الحمل فيما يجوز بيعه هل يفسد ال-بيع ام لا فلو اسقط من هذه الصور دعوي الوطء والاستبراء كان اولي واوضح	3410	5086797876748261263	217	429.0	172	218	99.5412826538086	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05795	true	8503962745461865897	67	113	359	600	1564	300	فان قال الباءع قصدت الاستزادة في الثمن لقصد فسخ المبيع وقال المشتري انما وقع الشرط علي وجه التبري فينظر في الثمن فان دل للباءع لكثرته قبل قوله وان دل للمشتري لعدم كثرته قبل قوله وليس هذا من الاختلاف في الصحة والفساد كذا وقع في مجلس المذاكرة	5795	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3408	false	-8619586573092747768	151	197	728	968	1452	300	فان قال الباءع قصدت الاستزادة في الثمن لقصد فسخ ال-بيع وقال المشتري انما وقع الشرط علي وجه التبري فينظر في الثمن فان دل للباءع لكثرته قبل قوله وان دل للمشتري لعدم كثرته قبل قوله وليس هذا من الاختلاف في الصحة والفساد كذا وقع في مجلس المذاكرة	3408	5086797876748261263	240	475.0	194	241	99.5850601196289	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05795	true	8503962745461865897	7	66	43	355	1564	300	اعلم قاله مقيده عفا الله عنه فرع اذا باع الامة الحامل واستثني جنينها فانه -----بيع فاسد ويرد فان وضعت او فا-ت بحوالة سوق قبل الموضع فعلي المشتري القيمة يوم القبض علي انها حامل فان جهل الباءع واخذ الولد باستثناءه رد فان فات بيده بمفوت المفاسد فعليه قيمته واجبر -علي جمعهما بملك اما ببيع احدهما من صاحبه او ببيعهما جميعا	5795	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3409	false	2811142368011832074	119	179	616	931	1579	300	اعلم انه ان اعترف بالوطء ولم فرع اذا باع الامة الحامل واستثني جنينها فانه ايضا بيع فاسد ويرد فان وضعت او فاتت بحوالة سوق قبل ال-وضع فعلي المشتري القيمة يوم القبض علي انها حامل فان جهل الباءع واخذ الولد باستثناءه رد فان فات بيده بمفوت الف-اسد فعليه قيمته واجبرا علي جمعهما بملك اما -بيع احدهما من صاحبه او -بيعهما جميعا	3409	5086797876748261263	284	522.0	229	319	89.02821350097656	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05795	true	8503962745461865897	176	300	890	1564	1564	300	ولما كان الغرر ثلاثة اقسام قسم يمتنع اجماعا كبيع الطير في الهواء والسمك في الماء وقسم ا------------------------ختلف فيه يعني ما مر من قوله كبيعها--- بقيمتها لخ وقسم يجوز اجماعا كاساس الدار المبيعة وبيع الجبة المغيبة الحشو ودخول الحمام مع اختلاف الاستعمال والشرب من السقاء مع اختلاف ذلك انتهي والي هذا اشار الشيخ خليل بقوله واغتفر غرر يسير للحاجة لم يقصد يعني ان الغرر يغتفر بشرط ان يكون يسيرا وان يكون غير مقصود لان الحاجة داعية الي ذلك قال عبد الباقي واغتفر غرر بقيود ثلاثة احدها يسير اجماعا للضرورة كاساس دار فانها تشتري من غير معرفة عمق اساسها وعرضه واجارتها مشاهرة مع احتمال نقصان الشهر وكجبة محشوة ولحاف والحشو مغيب وشرب من سقاء ودخوك حمام مع اختلاف الشرب والاستعمال واما بيع نحو طراخة محشوة فليس-	5795	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3409	false	2811142368011832074	179	255	931	1354	1579	300	ولما كان الغرر ثلاثة اقسام م----متنع اجماعا ك------طير في --هواء و--سمك في --ماء وجاءز جماعا كاساس دار ونحوه ومختلف في-------------------ه كبيع سلعة بقيمتها--- وقدم ما يفيد القسم الاو----------------------------------------------------------------------ل والثالث-------------------------------------- اشار للثاني---- بقوله واغتفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرر بقيود ثلاثة احدها يسير اجماعا للضرورة كاساس دار فانها تشتري من غير معرفة عمق اساسها وعرضه واجارتها مشاهرة مع احتمال نقصان الشهر وكجبة محشوة ولحاف والحشو مغيب وشرب من سقاء ودخول حمام مع اختلاف الشرب والاستعمال واما بيع نحو طراحة محشوة فليس	3409	5086797876748261263	358	587.5	292	702	50.99715042114258	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05796	true	-8248208946958763175	0	45	0	226	1496	300	من ذلك بل من الغرر الكثير فلا يجوز الا بالوزن ويتحري ظرفه او يوزن او يلغي كما تقدم في بيع السمن بظروفه ثانيها للحاجة ثالثها لم يقصد اي لم تكن العادة قصده فبقيد اليسارة خرج الكثير كبيع الطير في الهواء والسمك في الماء فلا يغتفر	5796	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3409	false	2811142368011832074	255	300	1354	1579	1579	300	من ذلك بل من الغرر الكثير فلا يجوز الا بالوزن ويتحري ظرفه او يوزن او يلغي كما تقدم في بيع السمن بظروفه ثانيها للحاجة ثالثها لم يقصد اي لم تكن العادة قصده فبقيد اليسارة خرج الكثير كبيع الطير في الهواء والسمك في الماء فلا يغتفر-	3409	5086797876748261263	225	445.0	181	226	99.55752563476562	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05796	true	-8248208946958763175	45	88	226	445	1496	300	اجماعا وبقيد عدم القصد خرج بيع الحيوان بشرط الحمل علي ما مر ولم ارهم تعرضوا لقيد الحاجة اي لما خرج به وكانه لبيان الواقع اذ البيع من اصله من الامور الحاجية قاله بعض الشارحين اي فهو تنبيه علي العلة التي لاجلها جاز البيع	5796	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3410	false	3163263850329831298	0	43	0	219	1506	300	اجماعا وبقيد عدم القصد خرج بيع الحيوان بشرط الحمل علي ما مر ولم ارهم تعرضوا لقيد الحاجة اي لما خرج به وكانه لبيان الواقع اذ البيع من اصله من الامور الحاجية قاله بعض الشارحين اي فهو تنبيه علي العلة التي لاجلها جاز البيع	3410	5086797876748261263	219	438.0	176	219	100.0	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05796	true	-8248208946958763175	157	193	775	957	1496	300	علي صحة بيع --جبة --محشوة بحشوها المجهول و----فساد بيع جملة ثياب قيمتها ضعف قيمة الجبة مع حشو الجبة دونها صفقة واحدة ولا -فرق غير الحاجة للحشو في بيعه مع جبته وعدمها في بيعه مع الاثواب انتهي	5796	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3410	false	3163263850329831298	225	263	1142	1333	1506	300	علي صحة بيع الجبة المحشوة بحشوها المجهول وعلي فساد بيع جملة ثياب قيمتها ضعف قيمة الجبة مع حشو الجبة دونها صفقة واحدة ولا مفرق غير الحاجة للحشو في بيعه مع جبته وعدمها في بيعه مع الاثواب اه اي	3410	5086797876748261263	179	332.5	143	191	93.71727752685547	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05797	true	7019569124607364435	94	222	500	1164	1557	300	ثم عطف جزءيا من جزءيات الغرر عليه لورود النهي فيه بخصوصه فقال وكمزابنة بالتنوين من الزبن وهو الدفع من قولهم ناقة زبون اذا دفعت عن حلابها ومنه الزبانية لدفعهم الكفار في النار وفسرت في الحديث بانها بيع ثمر النخل يعني بالمثلثة بالتمر يعني بالمثناة كيلا وبيع الزبيب بالعنب كيلا وفسرها المص-- تبعا لاهل المذهب بما هو اعم فقال مبدلا مما قبله او عطف بيان عليه او خبر مبتدا محذوف مجهول اي بيعه بمعلوم ربوي او غيره او بيع مجهول بمجهول فهو عطف علي بمعلوم من جنسه فيهما للغرر بسبب المغالبة فان تحققت المغلوبية في احد الطرفين في غير الربوي فلا منع والي ذلك اشار المص بقوله وجاز بيع مجهول بمجهول من جنسه او بمعلوم من جنسه ان كثر احدهما كثرة بينة حالة كون العقد واقعا في غير ربوي	5797	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3410	false	3163263850329831298	43	159	219	818	1506	300	ثم عطف جزءيا من جزءيات الغرر عليه لورود النهي فيه بخصوصه فقال وكمزابنة بالتنوين من الزبن وهو الدفع من قولهم ناقة زبون اذا دفعت عن حلابها ومنه -لزبانية لدفعهم الكفار في النار وفسرت في الحديث بانها بيع ثمر النخل --------------بالتمر كي--------------لا وبيع الزبيب بالعنب كيلا وفسرها المصنف تبعا لاهل المذهب بما هو اعم فقال بمدلا مما قبله او عطف بيان عليه او خبر مبتدا محذوف مجهول اي بيعه بمعلوم ربوي او غيره او بيع مجهول بمجهول فهو عطف علي بمعلوم من جنسه فيهما للغرر بسبب المغالبة فان تحققت المغلوبية في احد الطرفين-------------- فلا منع كما----- اشار له-- بقوله وجاز بيع مجهول بمثله ---------او بمعلوم-------- ان كثر احدهما كثرة بينة حالة كون العقد واقعا في غير ربوي	3410	5086797876748261263	584	1094.5	469	666	87.68769073486328	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05797	true	7019569124607364435	222	258	1164	1334	1557	300	اي فيما لا ربا فضل فيه فيشمل كلامه ما يدخله ربا النساء وما لا يدخله ربا اصلا فيجوز بيع فاكهة بمثل---------ها اذا تبين الفضل لكن بشرط النقد كما يفهم من قوله في المسلم وان لا يكونا	5797	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3410	false	3163263850329831298	262	300	1330	1506	1506	300	اي فيما لا ربا فضل فيه ف-شمل كلامه ما يدخله ربا النساء وما لا يدخله ربا اصلا فيجوز بيع فاكهة بمثلها من جنسها اذا تبين الفضل لكن بشرط النقد كما يفهم من قوله في ال-سلم وان لا يكونا-	3410	5086797876748261263	167	313.0	132	179	93.29608917236328	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05798	true	-4049088124712760724	102	199	501	999	1513	300	ومفهوم قول المص في غير ربوي ان الربوي لا يجوز مع كثرة احدهما------------------------ واما ان اختلف الجنس فلا نزاع في الجواز------------ ولما قيد المزابنة باتحاد الجنس فمع اختلافه ولو بدخول ناقل لا مزابنة افاد ذلك عاطفا علي فاعل جاز بقوله وج-از نحاس------------------- بتور يعني انه يجوز بيع النحاس بالتور وهو اناء من النحاس يشرب فيه وقد يكون اكبر من اناء الشرب وسواء كانا جزافين او الجزاف احدهما والنحاس مثلث النون والتور بمثناة فوقية مفتوحة والجواز ان بيع ما ذكر نقدا وكذا مءجلا وقدم النحاس حيث لم يمكن عمل المءجل من المقدم فان امكن منع و------------ان قدم المصنوع	5798	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3411	false	-2814274823965822444	23	119	112	587	1509	300	ومفهوم--------- في غير ربوي ان الربوي لا يجوز مع كثرة احدهما للتفاضل في الجنس الواحد واما ان اختلف الجنس فلا نزاع في الجواز كما لا يخفي ولما قيد المزابنة باتحاد الجنس فمع اختلافه ولو بدخول ناقل لا مزابنة عطف----------- علي فاعل جاز -قوله و حاز نحاس مثلث النون اي بيعه بتور بمثناة فوقية مفتوحة ا----------------ناء من ن--حاس يشرب فيه وقد يكون اكبر من اناء الشرب وسواء كانا جزافين او الجراف احدهما---------------------------------------------- والجواز ان بيع نقد او كد------ا مءجلا وقدم النحاس حيث لم يمكن عمل المءجل من المقدم فان امكن منع وهل كذا لمنع ان قدم المصنوع	3411	5086797876748261263	372	637.5	295	566	65.72438049316406	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05798	true	-4049088124712760724	199	247	999	1236	1513	300	فقال اللخمي قال يحيي لا باس ان تسلم سيوف في حديد ومنع ذلك سحنون قاءلا ليس ضرب السيف صنعة تخرجه عن الحديد لانه يعود حديدا اللخمي والاول احسن وليس هذا مما يفعله ذو عقل ان يعيد السيف حديدا ولو فعله لعوقب عليه لان ذلك من الفساد واضاعة المال	5798	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3412	false	-9052922439863766419	0	47	0	233	1551	300	فقال لل-خمي قال يحيي لا باس ان تسلم سيوف في حديد ومنع ذلك سحنون قاءلا ليس ضرب السيف صنعة تخرجه عن الحديد لانه يعود حديدا اللخمي والاول احسن وليس هذا مما يفعله ذو عقل ان يعيد السيف حديدا ولو فعله لعوقب عليه لان ذلك--- الفساد واضاعة المال	3412	5086797876748261263	232	455.0	185	237	97.89029693603516	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05799	true	4608331487033127956	25	113	127	585	1539	300	ما يكسر من الاواني بالفل---------------------وس وكذا الفلوس التي بطل التعامل بها بف--------------لوس تجددت لانها صارت نحاسا فلا يجوز ذلك ويجوز بيع الاواني التي يطبخ فيها بفلوس لانهما من المصنوعات وقوله لا فلوس عطف علي تور اي لا يباع نحاس بفلوس لعدم انتقال الفلوس بصنعتها بخلاف صنعة الاناء ومحل المنع حيث جهل عددها سواء علم وزن النحاس او لا -كثر احدهما كثرة تنفي المزابنة ام لا او علم عددها وجهل وزن النحاس حيث لم يتبين فضل احد العوضين والا جاز كما اذا علم عدد الفلوس ووزن النحاس ف--اقسامها ثلاثة	5799	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3411	false	-2814274823965822444	153	240	763	1208	1509	300	ما يكسر من الاواني المذكورة فلا يجوز بيعه بفلوس وكذا الفلوس التي بطل التعامل بها لا يجوز بيعها بفلوس تجددت لانها صارت نحاسا وهذان داخلان كما قال د تحت ----------------------------------------------قوله لا فلوس عطف علي تور اي لا يباع نحاس بفلوس لعدم انتقال الفلوس -صنعتها بخلاف صنعة الاناء ومحل المنع حيث جهل عددها سواء علم وزن النحاس ام لا اكثر احدهما كثرة تنفي المزابنة ام لا او علم عددها وجهل وزن النحاس حيث لم يتبين فضل احد العوضين والا جاز كم--اذا علم عدد الفلوس ووزن النحاس فالاقسام-- ثلاثة	3411	5086797876748261263	374	678.5	298	496	75.40322875976562	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05799	true	4608331487033127956	169	224	872	1137	1539	300	احداهما بيع فلوس بفلوس فيجوز ان استوي عدد كل فان الخ-ف منع ولو عرف وزن كل ثاني-هما بيع تور بفلوس فيجوز ان علم عددها ووزنه وكذا ان جهل وزنه لكن وجدت شروط الجزاف فيجوز وان لم يكثر كثرة تنفي المزابنة لنقل الصنعة له فان لم توجد شروطه منع كما لو جهل عدد الفلوس ووزن التور	5799	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3412	false	-9052922439863766419	92	147	470	737	1551	300	احداهما بيع فلوس بفلوس فيجوز ان استوي عدد كل فان اختلف منع ولو عرف وزن كل ثانيتهما بيع تور بفلوس فيجوز ان علم عددها ووزنه وكذا ان جهل وزنه لكن وجدت شروط الجزاف فيجوز وان لم يكثر كثرة تنفي المزابنة لنقل الصنعة له فان لم توجد شروطه منع كما لو جهل عدد الفلوس ووزن التور	3412	5086797876748261263	263	514.0	208	267	98.50186920166016	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05799	true	4608331487033127956	269	300	1387	1539	1539	300	قلت كان الشيخ المسناوي---- وغيره من المحققين يذكر ان هذا انما هو في الفلوس التي كانت في القديم لانها كانت قطعا من نحاس من غير كبير صنعة فيها واما فلوس وقتنا-	5799	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3413	false	1547407118420364621	121	154	555	712	1403	300	قلت كان الشيخ مس رحمه الله وغيره من المحققين يذكر ان هذا انما هو في الفلوس التي كانت في القديم لانها كانت قطعا من نحاس من غير كبير صنعة فيها واما فلوس وقتنا	3413	5086797876748261263	144	270.0	114	157	91.71974182128906	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05800	true	-6735366623890630837	85	251	430	1193	1432	300	ربا الجاهلية -ان يقول رب الدين لمدينه اما ان تقضيني ديني واما ان تربي لي فيه وقوله فسخ ما في الذمة في م--------------ءخر قد علمت انه سواء- حل الاجل ام لا ومحل المنع اذا كان المءخر من غير جنس الدين او كان من جنسه حيث كان اكثر فان كان مساويا او اقل جاز وسواء في ذلك----------------------------------- الطعام والنقد وغيرهما كما لو كان له عليه عشرة دراهم فاخره بها او حط منها درهما واخره بالتسعة فذلك جاءز وليس من فسخ ما في الذمة في مءخر الممنوع بل سلف فقط او مع حطيطة ولا محذور فيه ونظم ذلك بعضهم فقال وشرط فسخ الدين ان يفسخ في جنس مخالف او اكثر يفي وفي اطلاق الفسخ علي المءخر من جنسه وهو مثله تجوز لانه لم يدخل في قوله فسخ اذ حقيقة الفسخ الانتقال عما في الذمة الي غيره فانتقاله الي مثله ليس بفسخ وكذا انتقاله لما دونه اذ هو حطيطة قاله عبد الباقي وقال دخل في كلام المص-- ما اذا اخذ منه في الدين شيءا ثم رده له بشء مءخر	5800	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3413	false	1547407118420364621	0	121	0	555	1403	300	ربا الجاهلية كان يقول رب الدين لمدينة اما ان تقضيني ديني واما ان تربي لي فيه فقال- فسخ ما في الذمة اي ذمة المدين في مءخر قبضه عن وقت الفسخ حل الدين ام لا -----------اذا كان المءخر من غير جنسه كمن ج-----------نسه حيث كان اكثر فان كان مساويا او اقل جاز الا ان يكون طعاما من بيع او نقدا لما فيه من بيع الطعام قبل قبضه والبدل المءخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اطلاق الفسخ علي المءخر من جنسه وهو مثله تجوز لانه لم يدخل في قوله فسخ اذ حقيقته----- الانتقال عما في الذمة الي غيره فانتقاله الي مثله ليس بفسخ وكذا انتقاله الي دونه اذ هو حطيطة تنبيه--------------- دخل في كلام المصنف ما اذا اخذ منه في الدين شيءا ثم رده له بشء مءخر	3413	5086797876748261263	433	724.5	332	816	53.063724517822266	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05800	true	-6735366623890630837	267	297	1260	1416	1432	300	يعد لغوا وسياتي نحوه في---- بيوع الاجال------ وقوله فسخ اي ولو اتهاما كما لو قضاك في دينك ثم رددته له سلما وهاتان الصورتان يقعان كثيرا بمصر للتحيل علي التاخير بزيادة	5800	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3414	false	-7137365283565742604	0	32	0	163	1507	300	بعد لغوا وسياتي نحوه في اول بيوع الاجال عن صر وقوله فسخ اي ولو اتهاما كما لو قضاك--- دينك ثم رددته له سلما وهاتان الصورتان يقعان كثيرا بمصر للتحيل علي التاخير بزيادة	3414	5086797876748261263	152	283.0	123	166	91.5662612915039	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05801	true	7989334897373711923	0	42	0	198	1414	300	قال ابن عرفة والتهمة علي فسخ الدين في الدين معتبرة في صرفها ان قبضت من غريمك دين--ا فلا تعده اليه مكانك سلما في شء ولو اسلمت اليه دنانير ثم قضاكها بحدثان ذلك من دين لك عليه بغير شرط لم يجز انتهي وقال	5801	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3415	false	1828189887190287098	0	42	0	197	1529	300	قال ابن عرفة والتهمة علي فسخ الدين في الدين معتبرة في صرفها ان قبضت من غريمك دينارا فلا تعده اليه مكانك سلما في شء ولو اسلمت اليه دنانير ثم قضاكها بحدثان ذلك من دين له عليك بغير شرط لم يجز ا---ه وقول	3415	5086797876748261263	191	366.5	149	200	95.5	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05802	true	22236622368993892	163	217	756	1016	1415	300	المدونة من واجر نفسه او عبده في الخياطة شهرا لم يجز ان يفسخ ذلك في قصارة او غيرها لانه دين بدين الا ان تكون الاجارة يوما ونحوه------------- فلم يجعل في المدونة اليوم واليومين اجلا قال فيجوز فسخ الدين في خدمة --معين اليوم ونحوه--- ولا اشكال في هذا علي قول اشهب وقد رش--------حه ابن يونس	5802	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3416	false	-5363906169443922368	70	128	325	605	1450	300	المدونة من واجر نفسه او عبده في --خياطة شهرا لم يجز ان يفسخ ذلك في قصاره او غيرها لانه دين بدين الا ان تكون الاجارة يوما ونحوه قال ابن سراج فلم يجعل في المدونة اليوم واليومين اجلا---- فيجوز فسخ الدين في خدمة المعين اليوم واليومين ولا اشكال في ذلك علي قول اشهب وقد رشحه اي رجحه ابن يونس	3416	5086797876748261263	246	446.5	193	286	86.01398468017578	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05803	true	-8976518427520739304	0	119	0	604	1522	300	يدخل في ضمان المشتري------- فليس فيه بيع معين يتاخر قبضه قلت تاخر القبض الحسي هو المعتبر هنا كما يفيده ابن يونس واللخمي معللا المنع بان ثمنها حاضرة اكثر منه غاءبة فما بينهما ترك لمكان التاخير اي ففيه سلف جر نفعا وهذه العلة تجري في اخذ الغاءب في الدين ولو غير عقار فقول الش--- وتبعه الشيخ سالم ان ما في المدونة من منع اخذ الدار الغاءبة في الدين محمول علي ما اذا بيعت مذارعة لان فيها حق توفية فان بيعت علي غير ذلك جاز لانها كالمقبوضة بنفس العقد لدخولها في ضمان مبتاعها بالعقد انتهي مخالف لما يفيده ابن يونس واللخمي ويرد عليه ان كلامه يقتضي جواز بيع الدار الغاءبة بالصفة غير مذارعة وقد تقدم ان ذلك لا يجوز علي اللزوم	5803	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3414	false	-7137365283565742604	54	173	279	886	1507	300	يدخل في ضمان المشتري بالقعد فليس فيه بيع معين يتاخر قبضه قلت تاخر القبض الحسي هو المعتبر هنا كما يفيده ابن يونس كاللخمي معللا المنع بان ثمنها حاضرة اكثر منه غاءبة فما بينهما ترك لمكان التاخير اي ففيه سلف جر نفعا وهذه العلة تجري في اخذ الغاءب في الدين ولو غير عقار فقول الشارح وتبعه الشيخ سالم ان ما في المدونة من منع اخذ الدار الغاءبة في الدين محمول علي ما اذا بيعت مذارعة لان فيها حق توفية فان بيعت علي غير ذلك جاز لانها كالمقبوضة بنفس العقد لدخولها في ضمان مبتاعها بالعقد------ مخالف لما يفيده ابن يونس واللخمي ويرد عليه ان كلامه يقتضي جواز بيع الدار -لغاءبة بالصفة غير مذارعة وقد تقدم ان ذلك لا يجوز علي اللزوم	3414	5086797876748261263	596	1164.5	478	614	97.06840515136719	114	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05803	true	-8976518427520739304	56	203	283	1019	1522	300	ان ما في المدونة من منع اخذ الدار الغاءبة في الدين محمول علي ما اذا بيعت مذارعة لان فيها حق توفية فان بيعت علي غير ذلك جاز لانها كالمقبوضة بنفس العقد لدخولها في ضمان مبتاعها بالعقد انتهي مخالف لما يفيده ابن يونس واللخمي ويرد عليه ان كلامه يقتضي جواز بيع الدار الغاءبة بالصفة غير مذارعة وقد تقدم ان ذلك لا يجوز علي اللزوم قاله عبد الباقي قوله عن الشارح والشيخ سالم ان ما في المدونة من منع اخذ الدار لخ هذا التاويل هو الذي نقله عياض عن فضل وابن ابي زمنين والاندلسيين وابي اسحاق التونسي قاءلا انما لا يجوز ان ياخذ فيها عقارا غاءبا اذا اخذه علي صفة او تذريع اذ لا يكون في ضمانه الا بعد القبض ووجودها علي الصفة فاما ان- كان علي رءية ومعرفة ولم يشترها علي التذريع فهو قبض ناجز كالنقد وقد برء منها وهي من المشتري ونحوه لاشهب عن مالك في العتبية	5803	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3415	false	1828189887190287098	62	147	282	702	1529	300	ان ما في المدونة من منع اخذ الدار الغاءبة في الدين محمول علي ما اذا بيعت مذارعة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ هذا التاويل هو الذي نقله عياض عن فضل وابن ابي زمنين والاندلسيين وابي اسحاق التونسي قاءلا انما لا يجوز ان ياخذ فحها عقارا غاءبا اذا اخذه علي صفة او تذريع اذ لا يكون في ضمانه الا بعد القبض ووجودها علي الصفة فاما اذا كان علي رءية ومعرفة ولم يشترها علي التذريع فهو قبض ناجز كالنقد وقد برء منها وهي من المشتري ونحوه لاشهب عن مالك في العتبية	3415	5086797876748261263	416	800.0	331	737	56.44504928588867	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05803	true	-8976518427520739304	203	283	1019	1439	1522	300	وما شرح به الزرقاني من الاطلاق هو تاويل ابن يونس واللخمي وابن محرز -خطءوا التاويل الاول وقالوا لان ما يسقط الضمان ها هنا لا يتنزل منزلة القبض فلا يجوز له ان ياخذ في دينه عقارا غاءبا وان دخل في ضمانه بالعقد--------------- وقد اقتصر في التوضيح----------------- علي التاويل الاول وتبعه الشارح والسنهوري والرد عليهم بمخالفة ما لابن يونس ومن معه كما فعل الزرقاني ومصطفي يقتضي ترجيحه ولم يرجحه ابو الحسن ولا ابن غازي في تكميل التقييد فانظر من رجحه والله اعلم	5803	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3416	false	-5363906169443922368	132	218	625	1052	1450	300	وما شرح به ز اولا-- من الاطلاق هو تاويل ابن يونس واللخمي وابن محرز وخطءوا التاويل الاول وقالوا لان ما يسقط الضمان ها هنا لا يتنزل منزلة القبض فلا يجوز له ان ياخذ في دينه عقارا غاءبا وان دخل في ضمانه بالعقد نقله ابو الحسن وقد اقتصر في ضيح تبعا لابن عبد السلام علي التاويل الاول وتبعه الشارح وس------- والرد عليهم بمخالفة ما لابن يونس ومن معه كما فعل ز و---------طفي يقتضي ترجيحه ولم يرجحه ابو الحسن ولاغ-------- في تكميل التقييد فانظر من رجحه والله اعلم	3416	5086797876748261263	377	685.0	300	453	83.22296142578125	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05804	true	-4878781660526209914	69	175	353	854	1449	300	المتيطي فمن كان له قبل رجل دين من بيع او قرض فلا يجوز ان ياخذ عنه قبل محل اجله ولا بعده سلعة معينة يتاخر قبضها ساعة الا بقدر ما يلج البيت فان كان طعاما ف-قدر ما ياتي بحمال و--مكيال فان كان كثيرا وغابت الشمس ---قبل استيفاءه استوفاه من الغد قال اشهب ولو تمادي ذلك شهرا لكثرته لم يضره اذا اتصل اخذه فان انفصل وطال ذلك فقال ابن المواز يرد ما اخذ ويرجع الي دنانيره انتهي تنبيهات الاول قال ابو علي قال المص في التوضيح حقيقة فسخ الدين في الدين هو ان يبيع الدين ممن هو عليه بشء مءخر من غير جنسه -----او من جنسه وهو اكثر	5804	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3413	false	1547407118420364621	207	293	974	1374	1403	300	المتيطي فمن كان له قبل رجل دين من بيع او قرض فلا يجوز ان ياخذ عنه قبل محل اجله ولا بعده سلعة معينة يتاخر قبضها ساعة الا بقدر ما يلج البيت فان كان طعاما فيقدر ما ياتي بحمال او مكيال فان كان كثيرا وغابت الشمس من قبل استيفاءه استوفاه من الغد قال اشهب ولو تمادي ذلك شهرا لكثرته لم يضره اذا اتصل اخذه فان انفصل وطال ذلك فقال ابن المواز يرد ما اخذ ويرجع الي دنانيره اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير جنس الدين او من جنسه وهو اكثر	3413	5086797876748261263	385	731.0	303	512	75.1953125	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05804	true	-4878781660526209914	19	64	95	328	1449	300	وقوله- ويرد عليه ان كلامه يقتضي -لخ فيه نظر ل------------احتمال ان يريد البيع بتقدم الرءية ع---لي الصفة و-----------لان منع بيع الدار بالصفة جزافا اصله لسماع القرويين وقاله سحنون لكن تقدم عن مصطفي ان كلام ابن عرفة وغيره يدل علي انه خلاف المشهور من الجواز مطلقا	5804	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3416	false	-5363906169443922368	218	270	1052	1311	1450	300	وقول ز ويرد عليه ان كلامه يقتضي الخ فيه نظر اما اولا فلا احتمال ان يريد البيع بتقدم الرءية لا علي الصفة واما ثانيا فلان منع بيع الدار بالصفة جزافا اصله لسماع القرينين وقاله سحنون لكن تقدم عن --طفي ان كلام ابن عرفة وغيره يدل علي انه خلاف المشهور من الجواز مطلقا	3416	5086797876748261263	226	408.0	181	261	86.59004211425781	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05809	true	6196531287565512152	43	76	208	396	1568	300	مواضعة في حال مواضعتها فسخها في دينه مشتريها وكذا باءعها لكونها في ضمانه ولمنعه كالمشتري من التصرف فيها حين المواضعة واذا منع الفسخ في هذه فيمنع فيمن تتواضع قبل دخولها في المواضعة بالاولي	5809	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3414	false	-7137365283565742604	175	208	892	1080	1507	300	مواضعة في حال مواضعتها فسخها في دينه مشتريها وكذا باءعها لكونها في ضمانه ولمنعه كالمشتري من التصرف فيها حين المواضعة واذا منع الفسخ في هذه فيمنع فيمن تتواضع قبل دخولها في المواضعة بالاولي	3414	5086797876748261263	188	376.0	155	188	100.0	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05809	true	6196531287565512152	184	300	929	1568	1568	300	او كان المفسوخ فيه منافع عين يقبضها شيءا فشيءا فاراد بالعين المعين كركوب دابة وخدمة عبد معينين مدة لان المنافع وان كانت معينة في الدابة والعبد فهي كالدين لتاخ-ر اجزانها فيمنع عند ابن القاسم ورد بلو المقدرة قول اشهب باجازتها في المعين قال لانها اذا استوت لمعين اشبهت ال-عينات المقبوضة وصححه المتاخرون لانها لو كانت كالدين يمنع فسخ الدين فيها لامتنع اكتراءها بدين والمذهب جوازه اي وكذا شراءها به اتفاقا كما في المواق انتهي قوله وكذا شراءها به اتفاقا لخ هذا يرجع الي الغاءب والمواضعة كما في المواق قاله بناني قال عبد الباقي وفرق للمشهور بان اللازم في محل المنع فسخ الدين في الدين وفي محل الجواز ابتداء الدين بالدين وهو اخف واحترز المص-- بالعين اي-	5809	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3415	false	1828189887190287098	155	251	741	1273	1529	300	او كان المفسوخ فيه منافع عين يقبضها شيءا فشيءا فاراد بالعين المعين كركوب دابة وخدمة عبد معينين مدة لان المنافع وان كانت معينة في الدابة والعبد فهي كالدين لتاخير اجزاءها فيمنع عند ابن القاسم ورد بلو المقدرة قول اشهب باجازتها في المعين قال لانها اذا اسندت لمعين اشبهت المعينات المقبوضة وصححه المتاخرون لانها لو كانت كالدين يمنع فسخ الدين فيها لامتنع اكتراءها بدين والمذهب جوازه اي -كذا شراءها به اتفاقا كما في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق للمشهور بان اللازم في محل المنع فسخ الدين في الدين وفي محل الجواز ابتداء الدين بالدين وهو اخف واحترز المصنف بالعين اي	3415	5086797876748261263	523	993.5	428	644	81.211181640625	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05809	true	6196531287565512152	143	170	729	858	1568	300	عين قال بناني عن ابن رشد--- هذا انما يمنعه ابن القاسم في الاختيار ويجوز عنده في الضرورة-------------- مثل ان يكون في صحراء ولا يجد كراء ويخشي علي	5809	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3416	false	-5363906169443922368	272	300	1320	1450	1450	300	عين قال ---------ابن رشد في هذا انما يمنعه ابن القاسم في الاختيار واما ف------ي الضرورة فهو عنده جاءز مثل ان يكون في صحراء ولا يجد كراء ويخشي علي-	3416	5086797876748261263	108	178.0	86	146	73.97260284423828	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05810	true	-4090377461552105283	0	41	0	213	1439	300	المعين عن المضمونة فقد اتفق ابن القاسم واشهب علي منع فسخ الدين في منافع مضمونة كركوب دابة غير معينة وسكني دار كذلك قاله الش--- واعترض بان الدار--------- لا بد من تعيينه-ا في الكراء ولو اكتريت بالنقد------------------------------- فكيف يتاتي ان تكون المنافع	5810	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3415	false	1828189887190287098	251	300	1273	1529	1529	300	المعين عن المضمونة فقد اتفق ابن القاسم واشهب علي منع فسخ الدين في منافع مضمونة كركوب دابة غير معينة وسكني دار كذلك قاله الشارح واعترض بان الدار والحانوت لا بد من تعيينهما في الكراء ولو اكتريا بالنقد اه من عج تبعا لبعض الشارحين اي فكيف يتاتي ان تكون المنافع-	3415	5086797876748261263	211	384.0	171	257	82.10116577148438	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05810	true	-4090377461552105283	42	153	220	745	1439	300	وظاهر كلام المص-- انه لا فرق بين كون الدين حالا او مءجلا واذا كان مءجلا فلا فرق بين كون المنافع تستوفي من المعين قبل حلول الاجل او معه او بعده بقرب او بعد وهو ظاهر قول مالك وابن القاسم في المدونة واجازه اشهب بل في المواق ان في المدونة من -اجر نفسه او عبده في خياطة شهرا لم يجز ان يفسخ ذلك في قصارة او غيرها لانه دين في دين الا ان تكون الاجارة يوما ونحوه قال ابن سراج فلم يجعل في المدونة اليوم واليومين اجلا فيجوز فسخ الدين في خدمة ال-عين اليوم واليومين ولا اشكال في ذلك علي قول اشهب وقد رشحه اي رجحه ابن يونس ومنه يستفاد جواز من	5810	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3416	false	-5363906169443922368	22	132	103	625	1450	300	وظاهر كلام المصنف انه لا فرق بين كون الدين حالا او مءجلا واذا كان مءجلا فلا فرق بين كون المنافع تستوفي من المعين قبل حلول الاجل او معه او بعده بقرب او بعد وهو ظاهر قول مالك وابن القاسم في المدونة واجازه اشهب بل في -----ق ان في المدونة من واجر نفسه او عبده في خياطة شهرا لم يجز ان يفسخ ذلك في قصاره او غيرها لانه دين ب--دين الا ان تكون الاجارة يوما ونحوه قال ابن سراج فلم يجعل في المدونة اليوم واليومين اجلا فيجوز فسخ الدين في خدمة المعين اليوم واليومين ولا اشكال في ذلك علي قول اشهب وقد رشحه اي رجحه ابن يونس ومنه يستفاد جواز من	3416	5086797876748261263	516	1002.0	406	529	97.54253387451172	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05810	true	-4090377461552105283	153	298	745	1429	1439	300	له عند شخص دين فيقول له احرث معي اليوم او تنسج معي اليوم واعطيك مما عليك من الدين في نظير هذا درهما وكذا اذا استعمله في زمن كثير علي غير شرط ان يق-طع له اجرة مما عليه فله ان يقاصه مما ترتب له في ذمته من الاجرة من الدين الذي له عليه علي قول اشهب وبهذا افتي ابن رشد لكنه مخالف لابن القاسم ولم يكن يخفي علي ابن رشد قول ابن القاسم وما خالفه الا لظهوره اي قول اشهب عنده انتهي باختصار- وبعض ايضاح قلت وبهذا يخرج عن حرمة تقليد الضعيف لما رجحه الاشياخ وصححه المتاخرون وافتي به ابن رشد ولعل وجه ظهوره انه ليس في هذه فسخ دين في دين وانما فيه المقاصة كما اشار له بقوله يقاصه بل الظاهر ان ابن القاسم لا يخالف في هذه حيث لا شرط ولا عرف ولا نوي الاقت----------------------------------------------------طاع ايضا حيث لم يشترطه انتهي كلام عبد الباقي -قوله	5810	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3417	false	-5605272235152989147	53	206	241	968	1425	300	له عند شخص دين فيقول له احرث معي اليوم او تنسج ال----يوم واعطيك مما عليك من الدين في نظير هذا درهما وكذا اذا استعمله في زمن كثير علي غير شرط ان يقتطع له اجرة مما عليه فله ان يقاصد مما ترتب له في ذمته من الاجرة من الدين الذي له عليه علي قول اشهب وبه-- افتي ابن رشد لكنه مخالف لابن القاسم ولم يكن يخفي علي ابن رشد قول ابن القاسم وما خالفه الا لظهوره اي قول اشهب عنده اه--- باختصاره وبعض ايضاح قلت وبهذا يخرج عن حرمة تقليد الضعيف لما رجحه الاشياخ وصححه المتاخرون وافتي به ابن رشد ولعل وجه ظهوره انه ليس في هذه فسخ دين في دين وانما فيه المقاصة كما اشار له بقوله يقاصه بل الظاهر ان ابن القاسم لا يخالف في هذه حيث لا شرط ولا عرف ولا نوي الاقتطاع ولكن المتبادر من فتوي ابن رشد جوازه مع نية الاقتطاع ايضا حيث لم يشترطه واشار لل---قسم الثاني بقوله	3417	5086797876748261263	657	1263.0	514	739	88.90392303466797	132	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05811	true	-6711548751560859870	86	172	423	839	1449	300	الباقي وب------يعه اي الدين ولو حالا بدين لغير من هو عليه ولا يمتنع في هذا القسم بيعه بمعين يتاخر قبضه ولا بمنافع -عين ولذا لم يقل وبيعه بما ذكر ثم اقل ما يتحقق فيه بيع الدين بالد---ين ثلاثة و------------------اشار الي القسم الثالث من الكالء بالكالء بقوله وتاخير راس مال سلم يعني انه لا يجوز تاخير راس مال المسلم اكثر من ثلاثة ايام وهو من احد النقدين لما فيه من ابتداء الدين بالدين وهو اخف---------------- من بيع الدين بالدين الذي هو اخف- من فسخ الدين في الدين	5811	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3417	false	-5605272235152989147	204	276	955	1297	1425	300	الثاني بقوله وبيعه اي الدين ولو حالا بدين لغير من هو عليه ولا يمتنع في هذا القسم بيعه بمعين يتاخر قبضه ولا بمنافع معين ولذا لم يقل وبيعه بما ذكر ثم اقل ما يتحقق---- بيع الدين للغير بين ثلاثة وما ياتي في بيوع الاجال من ---------------------------------قوله كتساوي الاجلين ان شرطا نفي المقاصة لل------------------------------------------------------------------------------دين بالدين من كون ذلك من اثنين ليس من بيع --دين ب--دين وهو ظاهر ولا من فسخ الدين في الدين	3417	5086797876748261263	233	363.5	179	461	50.542301177978516	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05811	true	-6711548751560859870	147	300	722	1449	1449	300	ايام وهو من احد النقدين لما فيه من ابتداء الدين بالدين ----------------------------------------وهو اخف من بيع الدين بالدين الذي هو اخف من فسخ الدين في الدين قاله غير واحد وراس المال هو الاصل فمعني راس المال اصل المال الذي ترتب منه فالراس هو المعجل والمال هو المءخر واعلم ان راس المال اما ان يكون معينا ام لا عينا ام لا فان كان عينا فلا يجوز تاخيره اكثر من ثلاثة ايام معينا ام لا وان كان غير عين فلا يجوز فيه الا التعيين فان عين فسيذكره المص في باب المسلم والله سبحانه اعلم ولما تكلم علي منع الكالء بالكالء و----منه بيع الدين بالدين ذكر بيع الدين بالنقد وانه لا يخلو من هو عليه من ان يكون حيا او ميت-------ا غاءبا او حاضرا فقال ومنع بيع دين ميت يعني انه يمنع بيع دين ميت وكذا الحوالة عليه قال عبد الباقي اضافة دين الي ميت بمعني اللام وهي بمعني علي وغاءب يعني ا--------نه -يمنع بيع دين علي-	5811	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3418	false	8632491036271030006	0	88	0	410	1397	300	ايام وهو من احد النقدين لما فيه من ابتداء الدين بالدين لانه لا تعمر فيه الذمة الا عند المعاقدة وهو اخف من بيع الدين بالدين الذي هو اخف من فسخ الدين في الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما تكلم علي منع الكالء بالكالء وعلي منع بيع --دين ب--دين ذكر بيعه----- بالنقد وانه لا يخلو من هو عليه من ان يكون------- ميتا او حيا غاءبا او حاضرا فقال ومنع بيع دين ميت --اي -له -منع بيع دين عليه فال-----------------------------اضافة بمع------------ني اللام وهي بمعني علي و-كذا تمنع الحولة عليه و منع بيع دين علي	3418	5086797876748261263	326	502.0	253	788	41.37055969238281	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05813	true	6579477771913582507	12	69	59	336	1472	300	الا ان يقر والدين مما يباع قبل قبضه وبيع بغير جنسه وليس ذهبا بفضة ولا عكسه وليس بين مشتريه ومن عليه عداوة ولا قصد اعناته فلابد- من هذه الخمسة شروط لجواز بيعه زيادة علي قوله يقر واشتر-ط حضوره ليعلم حاله من فقر او غني اذ لابد- من علم ذلك لاختلاف مقدار عوضه باختلاف حال الد-ين من فقر	5813	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3418	false	8632491036271030006	241	300	1120	1397	1397	300	الا ان يقر قول ز واشتراط-- قبل قبضه وبيع بغير جنسه وليس ذهبا -فضة ولا عكسه وليس بين مشتريه ومن عليه عداوة ولا قصد اعناته فلا بد من هذه الخمسة شروط لجواز بيعه زيادة علي قوله يقر واشتراط حضوره ليعلم حاله من فقر او غني اذ لا بد من علم ذلك لاختلاف مقدار عوضه باختلاف حال المدين من فقر-	3418	5086797876748261263	256	480.5	202	281	91.10320281982422	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05813	true	6579477771913582507	69	123	336	609	1472	300	او غني والمبيع لا يصح ان يكون مجهولا قاله المازري واشترط ان لا يكون طعاما من بيع ليجوز بيعه قبل ---------------------------------قبضه واشتر-ط بيعه بغير جنسه لانه اذا بيع بجنسه وكان المبي-ع غير حال فقد يتغير سوقه عند حلوله بزيا----------------دة فمنع بجنسه ولو حالا ولم يتغير سوقه سدا للذريعة لظهور التعليل في بعض الصور -قاله	5813	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3419	false	-8239214179701775239	0	58	0	301	1453	300	او غني والمبيع لا يصح ان يكون مجهولا قاله المازري واشتراط جوا------------------------ز بيعه قبل قبضه للاحتراز عما لو كان طعاما من بيع واشتراط بيعه بغير جنسه لانه اذا بيع بجنسه وكان المبتاع غير حال فقد يتغير سوقه عند حلوله بزيادة ففيه سلف بزيادة فمنع بجنسه ولو حالا ولم يتغير سوقه سدا للذريعة لظهور التعليل في بعض الصور فقوله	3419	5086797876748261263	238	433.5	191	325	73.23076629638672	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05813	true	6579477771913582507	91	152	444	766	1472	300	بيعه بغير جنسه لانه اذا بيع بجنسه وكان المبيع غير حال فقد يتغير سوقه عند حلوله بزيادة فمنع بجنسه ولو حالا ولم يتغير سوقه سدا للذريعة لظهور التعليل في بعض الصور قاله عبد الباقي واعترضه بناني بانه لو اقتضي المنع لكان كل سلف في العروض ممتنعا لاحتمال ان يرتفع ثمنة وليس كذلك اذ الزيادة التي تقتضي منع السلف هي الزيادة الذاتية	5813	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3420	false	-304961245937681835	6	43	31	220	1530	300	بيعه بغير جنسه لانه اذا بيع بجنسه الخ هذا------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليل غير ظاهر اذ------------------------------------ لو اقتضي المنع لكان كل سلف في العروض ممتنعا لاحتمال ان يرتفع ثمنه وليس كذلك اذ الزيادة التي تقتضي منع السلف هي الزيادة الذاتية	3420	5086797876748261263	171	294.5	137	322	53.1055908203125	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05814	true	-4247322586039603054	177	273	915	1379	1504	300	تتمة من اشتري دينا او وهب له او احيل عليه وكان فيه رهن او حميل لم يدخل فيه ذلك الرهن او الحميل الا ان يشترط دخولهما ويحضر الحميل ويقر بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملكه للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الرهن ان يطلب وضعه عند امين هذا هو المطابق للنقل كما في الحطاب وافتي الناصر اللقاني بدخول الرهن من غير شرط غير مستند لنقل فلا يعول عليه واما من ورث دينا برهن او حميل فانه يكون له برهنه وحميله وان لم يشترط ذلك وللراهن طلب وضعه عند امين غير الوارث كذا ينبغي	5814	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3419	false	-8239214179701775239	68	163	348	794	1453	300	تتمة من اشتري دينا او وهب له او احيل ب--ه وكان فيه رهن او حميل لم يدخل فيه ذلك الرهن او الحميل الا ان يشترط دخولهما ويحضر الحميل ويقر بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملكه للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الرهن ان يطلب وضعه عند امين هذا هو المطابق للنقل كما في ح----- وافتاء صر----------- بدخول الرهن من غير شرط غير مستند لنقل فلا يعول عليه واما من ورث دينا برهن او حميل فانه يكون له برهنه وحميله وان لم يشترط ذلك وللراهن طلب وضعه عند امين غير الوارث كذا ينبغي	3419	5086797876748261263	439	850.0	345	464	94.61206817626953	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05814	true	-4247322586039603054	192	232	978	1176	1504	300	لم يدخل فيه ذلك الرهن او الحميل---------------------------------- الا ان يشترط دخولهما ويحضر الحميل ويقر بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملكه----- للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الرهن ان يطلب وضعه عند امين هذا هو المطابق للنقل كما	5814	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4113	false	4911555929353952214	227	273	1153	1382	1526	300	لا يدخل الر--------هن او الحميل في عقد الحوالة او الشراء او الهبة الا ان يشترط دخولهما ويحضر الحميل ويقر بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملك الدين للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الدين ان يطلب وضعه عند امين هذا هو المطابق للنقل دون	4113	5086797876748261263	180	327.5	142	237	75.9493637084961	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05815	true	-7238671004042197951	155	272	789	1367	1511	300	ثم عطف علي كحيوان قوله وكبيع العربان ويقال اربان بضم اول كل وعربون واربون بضم اولهما وفتحه يعني مع فتح الراء فيهما ففيه ست لغات وهو ان يشتري سلعة بثمن او يستاجر شيءا علي ان يعطيه اي يعطي المشتري الباءع شيءا من الثمن علي انه اي المشتري ان كره المشتري البيع اي امضاءه لم يعد اليه اي الي المشتري ما دفعه للباءع -----وان اح------ب البيع حاسبه به من الثمن او تركه له مجانا لانه من اكل اموال الناس بالباطل قال عيسي ويفسخ العقد فان فا-ت مضي بالقيمة فان اعطاه علي انه ان كره البيع اخذه وان رضيه حاسبه به جاز ويختم عليه ان كان لا يعرف بعينه قاله المواق اي ليلا يتردد بين السلفية والثمنية انتهي كلام	5815	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3419	false	-8239214179701775239	163	269	794	1311	1453	300	ثم عطف علي كحيوان قوله وكبيع العربان ويقال اربان بضم اول كل وعربون واربون بضم اولهما وفتحه------------------------ ففيه ست لغات وهو ان يشتري سلعة بثمن او يستاجر شيءا علي ان يعطيه اي يعطي المشتري الباءع شيءا من الثمن علي انه اي المشتري ان كره البيع------------------ لم يعد-------------------- ما دفعه للباءع اليه وان احبه حاسب الباءع----- به من الثمن او تركه له مجانا لانه من اكل اموال الناس بالباطل قال عيسي ويفسخ العقد فان فاتت مضت بالقيمة فان اعطاه علي انه ان كره البيع اخذه وان رضيه حاسبه به جاز ويختم عليه ان كان لا يعرف بعينه قال ------ق اي لءلا يتردد بين السلفية والثمنية وكتفريق ام	3419	5086797876748261263	489	895.0	387	590	82.88135528564453	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05816	true	-3502521754962943139	264	300	1334	1516	1516	300	من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال حديث حسن واخرجه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وذكره المص-- في التوضيح بلفظ من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين-	5816	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3172	false	-9148618763917235175	142	177	703	884	1499	300	من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة---- حديث حسن واخرجه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وذكره المصنف في التوضيح بلفظ من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين	3172	5086797876748261263	178	339.0	144	185	96.21621704101562	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05817	true	-8600674937131345295	222	255	1162	1315	1564	300	وكتفريق ام اي والدة -نسب مسلمة او كافرة غير حربية مجنونة او عاقلة فقط لا اب او خالة من ولدها وان من زني وظاهره ولو مجنونا وامه كذلك الا ان يخاف من احدهما	5817	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3419	false	-8239214179701775239	267	300	1300	1453	1453	300	وكتفريق ام اي والدة بنسب مسلمة او كافرة غير حربية مجنونة او عاقلة فقط لا اب او خالة من ولدها وان من زنا وظاهره ولو مجنونا وامه كذلك الا ان يخاف من احدهما-	3419	5086797876748261263	151	291.0	119	154	98.05194854736328	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05817	true	-8600674937131345295	261	300	1346	1564	1564	300	باحدهما فقط فيمنع التفرقة في العاقلين والمجنونين او احدهما ولعل وجه منعها في جنونها مع عدم تولهها احتمال عود عقلها قبل اثغاره وفسرنا الام بالوالدة لتخرج ام الرضاع واحترزنا بغير حربية عن تفرقة ام حربية من ولدها بارض حرب-	5817	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3420	false	-304961245937681835	121	158	598	812	1530	300	باحدهما فقط فتمنع التفرقة في العاقلين والمجنونين واحد--هما ولعل وجه منعها في جنونها مع عدم تولهها احتمال عود عقلها قبل اثغاره وفسرناها--- بالوالدة لتخرج ام الرضاع واحترزنا بغير حربية عن تفرقة ام حربية من ولدها بارض حرب	3420	5086797876748261263	207	400.5	171	219	94.52054595947266	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05818	true	2791953877824017301	0	78	0	396	1536	300	غنيمة او شراء احدهما بارضها فيجوز انتهي قوله او شراء احدهما بارضها معناه ان المسلم اذا قدم دار الحرب جاز له ان يشتري من حربي ملك اما وولدها احدهما دون الاخر قاله الرهوني وهو ظاهر لانه يجوز سبي احدهما دون الاخر فيجوز شراءه بارض الحرب قال عبد الباقي واعلم ان المتفرقة ممتنعة سواء كانت في الملك او في الحوز بان يكونا في ملك -----واحدهما في جهة والاخر في جهة اخري بعيدة وقوله بعد وفسخ -لخ خاص بتفرقة الملك	5818	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3420	false	-304961245937681835	158	195	812	999	1530	300	غنيمة او شراء احدهما بارضها فيجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان التف-رقة ممتنعة سواء كانت في الملك او في الحوز بان يكونا في ملك واحد واحدهما في جهة والاخر في جهة اخري بعيدة وقوله بعد وفسخ الخ خاص بتفرقة الملك	3420	5086797876748261263	179	328.5	143	402	44.52736282348633	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05819	true	7792654416388588721	6	146	40	752	1553	300	او بيع احدهما لعبد سيد الاخر عطف علي المبالغة يعني ان التفرقة بين الام وولدها ممنوعة وان كانت التفرقة ببيع الام او الولد لعبد سيد الاخر بان استقر ملك احدهما لعبد والاخر لسيد ذلك العبد ولو كان العبد غير ماذون--- وتقييد العبد-- بالماذون غير معول عليه وبالغ علي ذلك ليلا يتوهم ان العبد وما ملك لسيده اي لا يجوز لمن ملك اما وولدها ان يبيع الام لرجل وولدها لعبد ذلك الرجل لاحتمال ان ذلك الرجل يعتق عبده واولي لولد سيد الاخر قاله عبد الباقي ما لم يثغر يعني ان محل منع التفريق بين الام وولدها انما هو حيث لم يبلغ الولد سن الاثغار واما ان بلغ سن الاثغار فيجوز التفريق بينهما في الملك وفي الحوز ويثغر بفتح اوله وتشديد ثانية وهو بمثناة فوقية او ثاء مثلثة مفتوحة ويجوز ايضا ضم اوله وسكون ثانية مع المثلثة فقط اي ينبت بدل رواضعه	5819	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3420	false	-304961245937681835	226	300	1160	1530	1530	300	او بيع احدهما لعبد سيد الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غ----------ير ماذون له وتقييد المدونة بالماذون غير معول عليه لء--------------لا يتوهم ان العبد وما ملك لسيده اي لا يجوز لمن ملك اما -ولدها ان يبيع الام لرجل وولدها لعبد ذلك الرجل لاحتمال ان ال----رجل يعتق عبده واولي لولد سيد الاخر---------------- ما لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثغر بفتح اوله وتشديد ثانيه وهو بمثناة فوقية او ثاء مثلثة مفتوحة ويجوز ايضا ضم اوله وسكون ثانيه مع المثلثة فقط اي ينبت بدل رواضعه-	3420	5086797876748261263	356	623.0	284	717	49.65132522583008	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05819	true	7792654416388588721	146	279	752	1434	1553	300	بعد سقوطها والظاهر ان المراد نبات كلها لا بعضها ولو المعظم والظاهر ايضا انه اذا ن-بتت كلها جاز التفريق وان لم ينته نباتها وانه يراعي زمن السقوط المعتاد حيث لم تسقط بالفعل ولا-بد من كون الاثغار معتادا فلا يفرق بينهما اذا عجل ب--الاثغار واسنان الرواضع ما نبتت مدة الرضاع وفي المسالة اربعة اقوال قيل سبع سنين وهذا هو قوله ما لم يثغر معتادا وقيل عشر سنين وقيل لا يفرق بينهما الي البلوغ وقيل لا يفرق بينهما وان بلغ الولد فتللا اربعة اقوال ذكرها الشيخ ابو علي وصدقت المسبية يعني انه اذا سبيت حربية وصبي وادعت انه ولدها -------فانها----- تصدق في ---انه ول--دها فلا يفرق بينهما وسواء اتحد سابيهما ام لا وسواء صدقها السابي ام لا كانا من بلد ام لا وهذا ما لم تقم قرينة علي كذبها وينبغي حالة الاشكال ان تصدق بيمين	5819	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3421	false	-4848410511486875776	0	82	0	439	1536	300	بعد سقوطها والظاهر ان المراد نبات كلها لا بعضها ولو المعظم والظاهر ايضا انه اذا انبتت كلها جاز التفريق وان لم ينته نباتها وانه يراعي زمن السقوط المعتاد حيث لم يسقط بالفعل ولا بد من كون الاثغار معتادا فلا تفريق ------اذا عجل به الاثغار واسنان الرواضع ما نب-ت مدة الرضاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدقت الم------------------------سبية --هي و---------ولدها وقدم بهما بارض الاسلام في دعواها الامومة فلا يفرق بينهما------ اتحد سابيهما او اختلف--- صدقها السابي ام لا الا ل----------------------------قرينة علي كذبها وينبغي حالة الاشكال ان تصدق بيمين	3421	5086797876748261263	385	643.5	310	703	54.76529312133789	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05820	true	3342432924825809309	1	122	4	633	1544	300	الباقي وصدقت المسبية هي وولدها وقدم بهما بارض الاسلام في دعواها الامومة فلا يفرق بينهما اتحد سابيهما او اختلف صدقها السابي ام لا الا لقرينة علي كذبها وينبغي حالة الاشكال ان تصدق بيمين ان اتهمت والا فبدونه ولا يختلي بها اذا بلغ انتهي ولو اسقط قوله ان اتهمت كان اولي قاله بناني ولا توارث يعني ان المسبية تصدق في قولها هذا ولدي فلا يفرق بينهما لكن لا توارث بينهما فلا يرثها ان ماتت قبله ولا ترثه ان مات قبلها ولا يخلو معها اذا بلغ قال في المدونة واذا قالت المسبية هذا ابني لم يفرق ثم قال ولا يتوارثان لاتهام العجم باعتزال اموالهم عن المسلمين قال عبد الباقي مفسرا للمص ولا توارث بينهما من الجانبين كما تقتضيه صيغة المفاعلة اذ لا ارث	5820	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3421	false	-4848410511486875776	49	103	255	545	1536	300	الرضاع وصدقت المسبية هي وولدها وقدم بهما بارض الاسلام في دعواها الامومة فلا يفرق بينهما اتحد سابيهما او اختلف صدقها السابي ام لا الا لقرينة علي كذبها وينبغي حالة الاشكال ان تصدق بيمين ان اتهمت والا فبدونه ولا يختلي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان بلغ ولا توارث بينهما من الجانبين كما تقتضيه صيغة المفاعلة اذ لا ارث	3421	5086797876748261263	279	544.0	227	629	44.35612106323242	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05820	true	3342432924825809309	122	292	633	1510	1544	300	بشك فهي لا ترثه قطعا ولا يرثها ان كان لها وارث ثابت النسب ياخذ جميع المال وينبغي ان يجري هنا قوله وخصه المختار بما اذا لم يطل الاقرار فان لم يكن لها وارث علي الصفة المذكورة ورثها القرب--ه واقرارها به ليس استلحاقا لقوله انما يستلحق الاب بل هو كاقرار شخص باخ و-----لو اوصت له مع وجود وارث يحوز جميع المال لصحت وصيتها له---------------------------------------------------------------------- بالثلث------------------- لا بازيد الا ان يجيزه الوارث ولا وجه للتوقف في ذلك قاله بناني قال عبد الباقي والاصل في منع التفرقة خبر الترمذي وقال حسن صحيح من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبابه يوم القيامة كذا في الاجهوري تبعا للشيخ سالم وفي التتاءي احبته كالشارح في شروحه الثلاثة المصححة وهو الصواب فهو الذي عزاه المواق والسيوطي والسخاوي للترمذي وهما ادري بالحديث من الشيخ سالم ان فرض ان خط-ه احبابه والا فهو تحريف من النساخ وخبر الا لا توله والدة بولدها وتوله بمثناة فوقية مضمومة فواو مفتوحة فلام مفتوحة مشددة فهاء اي لا يفعل ب-ها ما يوجب الوله اي ذهاب العقل بالتفريق ما لم ترض	5820	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3422	false	2926069909308814993	12	187	49	937	1515	300	بشك فهي لا ترثه قطعا ولا هو--- ان كان لها وارث ثابت النسب ياخذ جميع المال وينبغي ان يجري هنا قوله وخصه المختار بما اذا لم يطل الاقرار فان لم يكن لها وارث علي الصفة المذكورة ورثها المقر به واقرارها به ليس استلحاقا لقوله انما يستلحق الاب بل هو كاقرار شخص باخ وانظر لو اوصت له مع وجود وارث يحوز جميع المال هل تصح مطلقا لكونه حينءذ كاجنبي او تبطل مطلقا لانه وارث في الجملة لولا الاصلي او تصح بالثلث كايصاء بمرض لاجنبي لا بازيد --------------------------------------------------------------------والاصل في منع التفرقة خبر الترمذي وقال حسن صحيح من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبابه يوم القيامة كذا في عج------ تبعا للشيخ سالم وفي تت----- احبته كالشارح في شروحه الثلاثة المصححة وهو الصواب فهو الذي عزاه -----ق والسيوطي والسخاوي للترمذي وهما ادري بالحديث من الشيخ سالم ان فرض ان خطبه احبابه والا فهو تحريف من النساخ وخبر الا لا توله والدة بولدها وتوله بمثناة فوقية مضمومة فواو مفتوحة فلام مفتوحة مشددة فهاء اي لا يفعل معها ما يوجب الوله اي ذهاب العقل بالتفريق ما لم ترض	3422	5086797876748261263	767	1424.5	613	975	78.66666412353516	144	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05821	true	7387228509573673494	142	205	711	1030	1513	300	خاص بالعاقل ابن ناجي هي جاءزة في الحيوان البهيمي علي ظاهر المذهب--- وروي عيسي عن ابن القاسم فيها اي وكذا سماع يحيي ابن القاسم كما في احمد لا تجوز في البهيمي وان حد التفرقة ان يستغني عن امه بالرعي نقله ال-غربي والتادلي اب-------------------------------ن الفاكهاني هو ظاهر الحديث ولم اقف عليه نصا في غير العقلاء انتهي----------------------------------------------- وقد وجد ذلك في ابن ناجي وكذا الاقفهسي	5821	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3422	false	2926069909308814993	205	284	1041	1436	1515	300	خاص بالعاقل ابن ناجي هي جاءزة في الحيوان البهيمي علي ظاهر المذهب اه وروي عيسي عن ابن القاسم فيها اي وكذا سم-ع يحيي -بن القاسم كما في ---د لا تجوز في البهيمي وان حد التفرقة ان يستغني عن امه بالرعي نقله المغربي والتادلي واظنه في العتبية ولا اتحققه اه ابن الفاكهاني هو ظاهر الحديث ولم اقف عليه نصا في غير العقلاء فمن وجده فليضفه لهذا الموضع راجيا ثواب الله تعالي اه وقد وجد ذلك في ابن ناجي -كذا الاقفهسي	3422	5086797876748261263	306	555.5	243	401	76.3092269897461	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05821	true	7387228509573673494	184	260	925	1308	1513	300	ابن الفاكهاني هو ظاهر الحديث ولم اقف عليه نصا في غير العقلاء انتهي وقد وجد ذلك في----- ابن ناجي وكذا الاقفهسي---------------------------------------- قال علي الاجهوري واذا فرق بينهما بالبيع فانه لا يفسخ فليست كالتفرقة بين العاقلة وولده------------------------------------------------ا فان قلت في قوله ما لم يثغر ما لم ترض توالي ظرفين من غير عطف وهو ممتنع قلت الظرف الثاني حال والعامل فيه المنع المفهوم من النهي----------- اي ومنع التفريق مدة عدم الاثغار حال- كون المنع مدة عدم الرضي انظر	5821	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3423	false	-8545231236422070680	14	110	71	526	1483	300	ابن الفاكهاني ----------------لم اقف عليه نصا في غير العقلاء مع ما مر عن رواية عيسي عن ابن القاسم الا ان يريد نص حديث كما يءخذ من قوله هو ظاهر الحديث قال عج---------- واذا فرق بينهما بالبيع فانه لا يفسخ فليست كالتفرقة بين العاقلة وولدها اه وهل يجبر ان علي جمعهما حينءذ بحوز واحد ام لا فان قلت في قوله ما لم يثغر ما لم ترض توالي ظرفين من غير عطف وهو ممتنع قلت الظرف الثاني حال والعامل فيه المنع المفهوم من النهي عن التفرقة اي ومنع التفر----قة عدم الاثغار حالة كون المنع مدة عدم ---في اكثر	3423	5086797876748261263	310	512.5	243	488	63.52458953857422	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05822	true	1830786256456115906	251	300	1242	1494	1494	300	اذا زوجت الام فلا فسخ ويجبر----------------------- علي جمعهما في حوز وليس للزوج حيث لم يعلم به الامتناع من ذلك وهذا لا يخالف قوله في النفقات مشبها في الامتناع كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن -لخ لاختصاصه بالحر قاله التتاءي ابن حبيب يضرب باءع التفرقة ومبتاعها ضربا وجيعا انتهي-	5822	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3423	false	-8545231236422070680	204	258	1001	1272	1483	300	او تزويج الام فلا فسخ لعدم التفرقة في الملك واجبرا علي جمعهما في حوز وليس للزوج حيث لم يعلم به الامتناع من ذلك وهذا لا يخالف قوله في النفقات مشبها في الامتناع كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الخ لاختصاصه بالحر قال تت------ ابن حبيب يضرب باءع التفرقة ومبتاعها ضربا وجيعا اه اي	3423	5086797876748261263	230	423.0	184	277	83.0324935913086	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05822	true	1830786256456115906	33	69	160	346	1494	300	وفسخ العقد المتضمن للتفرقة ان لم يجمعاهما في ملك ومحل الفسخ حيث لم يفت المبيع والا لم يفسخ--------------------------- قاله اللخمي ومثل فسخ البيع ان لم يجمعاهما في ملك فسخ هبة الثواب ودفع احدهما صداقا والمخالعة به	5822	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3423	false	-8545231236422070680	159	201	772	985	1483	300	وفسخ العقد المتضمن للتفرقة ان لم يجمعاهما في ملك ومحل الفسخ حيث لم يفت المبيع والا لم يفسخ ويجبر ان علي جمعهما في حوز قاله اللخمي ومثل فسخ البيع ان لم يجمعاهما في ملك فسخ هبة الثواب ودفع احدهما صداقا والمخالعة به	3423	5086797876748261263	186	360.0	150	213	87.32394409179688	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05823	true	6984758416776391787	0	43	0	215	1519	300	اي ان علما حرمتها لا اصل الولدية فقط وظاهره ضربهما مع علمهما حرمتها اعتادا ذلك ام لا وياتي في بيع الحاضر للبادي قولان في تقييد ادبه بالاعتياد مع العلم ولعل الفرق ان منع التفرقة اشد ولا ادب مع عذر بجهل وكذا ياتي نحو	5823	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3423	false	-8545231236422070680	257	300	1269	1483	1483	300	اي ان علما حرمتها لا اصل الولدية فقط وظاهره ضربهما مع علمهما حرمتها اعتادا ذلك ام لا وياتي في بيع الحاضر للبادي قولان في تقييد ادبه بالاعتياد مع العلم ولعل الفرق ان منع التفرقة اشد ولا ادب مع عذر بجهل وكذا ياتي نحو-	3423	5086797876748261263	214	423.0	172	215	99.53488159179688	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05823	true	6984758416776391787	167	226	859	1159	1519	300	قال في التوضيح فان قلت يلزم هنا وفيما اذا فرقا بعوض جمع رجلين سلعتيهما في البيع-------------------- قيل يمكن ان يدفع ذلك بان يقوم كل منهما--------- قبل البيع ثم يفض الثمن عليهما-------------- او اجيز----- للضرورة الداعية الي ذلك بخلاف الاختيار و-----الاول لغير واحد و-الثاني لعياض انتهي قلت اصل السءال غير وارد اذ لا يلزم بيعهما في صفقة واحدة والله اعلم	5823	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3424	false	758130462523247087	225	295	1094	1439	1462	300	قال في ----ضيح فان قلت يلزم هنا وفيما اذا فرقا بعوض جمع رجلين سلعتيهما في البيع كما اشار اليه بعضهم قيل يمكن ان يدفع ذلك بان يقوم كل من الولد والام قبل البيع ثم يفض الثمن عليهما فلا تقع جهالة او اجيز ههنا للضرورة الداعية الي ذلك بخلاف الاختيار اجاب بالاول غي-ر واحد وبالثاني -عياض اه ---قلت اصل السءال غير وارد اذ لا يلزم بيعهما في صفقة واحدة والله اعلم	3424	5086797876748261263	283	490.5	225	354	79.9435043334961	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05824	true	-534301964185285641	102	271	511	1362	1513	300	التفرق--------ة بغير عوض كالهبة والصدقة هل هي-------------------------------------------- كذلك اي كالتفرقة بعوض اي لا-بد من جمعهما في ملك ببيع او غيره بجامع التفرقة----------------------- واما الفسخ فلا فالتشبيه غير تام او هي ليست كالتفرقة بعوض بل هي------------------------------------------------------------------------------------------ كالعتق-------- فيكتفي باجتماعهما في حوز اذ العتق يكتفي فيه باجتماعهما في حوز اتفاقا وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان والتاويل الثاني لابي محمد وهو قول لمالك والاول قول لمالك وجزم ابن رشد بان مذهب المدونة ما فهمه منها ابو محمد قال الرهوني وقد بحثت علي من تاولها علي الاول ولم اجده الا قولا لا تاويلا وعلم مما قررت ان التاويلين فيما قبل الكاف اذ هو دليل التاويل الثاني قال عبد الباقي وقد علم من المص-- حكم ما يجب في تفرقتهما بالبيع ومثله هبة الثواب------- وما يجب في تفرقتهما بغير هبة ثواب ونحوها وما يجب في تفريقهما بالعتق ولم يعلم من كلامه حكم ما يجب اذا وجد الولد في ملك شخص والام في ملك اخر ولم يعلم هل صار- اليهما بمعاوضة او غيرها والحكم في هذا وجوب جمعهما بملك ولا يكتفي بحوز	5824	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3424	false	758130462523247087	5	143	24	722	1462	300	التفرقة الحاصلة بغير عوض ك--هبة احدهما او الوصية به او وهبهما مشتر لشخصين او ورثا الشخصين كذلك----------------- اي لا بد من جمعهما في ملك ببيع او غيره بجامع التفرقة وكون ذلك بعوض وصف طردي واما الفسخ فلا فالتشبيه غير تام او يكتفي في جمعهما بحوز لان السيد لما ابتدا بفعل المعروف علم انه لم يقصد الضرر فناسب التخفيف وشبه في التاويل الثاني قوله كالعتق لاحدهما فيكتفي ب---جمعهما في ح-------------------------------------وز اتفاقا فقوله تاويلان راجع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قب-----------------ل التشبيه ----------------------وقد علم من المصنف حكم ما يجب في تفرقتهما بالبيع ومثله هبة الثواب كما مر وما يجب في تفرقتهما بغير هبة ثواب ونحوها وما يجب في تفرقتهما بالعتق ولم يعلم من كلامه حكم ما يجب اذا وجد الولد في ملك شخص والام في ملك اخر ولم يعلم هل صارا اليهما بمعاوضة او غيرها والحكم في هذا وجوب جمعهما بملك ولا يك-في بحوز	3424	5086797876748261263	462	754.0	365	1035	44.63768005371094	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05826	true	2429477941858034111	110	160	552	798	1513	300	بيع احدهما للعتق الناجز كما يفيده الحطاب وهو قيد في الثانية فقط خلافا للتتاءي وقال ايضا وربما اشعر كلامه بانه اذا اعتق احدهما لا يجوز له بيع الاخر وهو كذلك---------------- الا في فلس او ضرورة وكذا لو دبر احدهما لم يجز له بيع الباقي بعد المدبر ولا بيع خدمة الاخر	5826	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3424	false	758130462523247087	156	209	784	1035	1462	300	بيع احدهما للعتق الناجز كما يفيده ح -----وهو قيد في الثانية فقط خلافا لتت---- وقال ايضا وربما اشعر كلامه بانه اذا اعتق احدهما لا يجوز له بيع ل-اخر وهو كذلك قاله ابن القاسم الا في فلس او ضرورة وكذا لو دبر احدهما لم يجز له بيع الباقي بعد المدبر ولا بيع خدمة -لاخر	3424	5086797876748261263	231	428.5	182	262	88.16793823242188	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05826	true	2429477941858034111	161	284	804	1440	1513	300	وما عزاه لابن القاسم عزاه ابن عرفة وتبعه في تكميل التقييد-لسحنون وان الذي في المدونة انه اذا اعتق احدهما يجوز له بيع الاخر ويشترط علي مشتري الام نفقة الولد المعتق ومءنته وان لا يفرق بينهما للاثغار ابن رشد لا ادري لم اوجبوا علي من اعتق صغيرا فباع امه ان يشترط نفقته علي مشتري الام وما المانع من كونه مع امه عند المشتري ونفقته علي معتقه انتهي قال بناني قد يقال اوجبوا ذلك لكون عدم اشتراط نفقة الصغير مظنة التفريق بينهما انتهي قال عبد الباقي وقوله ولا بيع خدمة الاخرة كذا بخط التتاءي بموحدة فتحتية ونحوه في الشارح والذي في المدونة ولا مع بميم وعين ونصها واذا دبر احدهما لم يجز له بيع الباقي وحده ولا مع خدمة الاخر انتهي وال------ولد م----ع كتابة امه	5826	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3425	false	8699153536329754687	14	123	61	597	1515	300	وما عزاه لابن القاسم عزاه ابن عرفة وتبعه--- تكميل التقييد لسحنون وان الذي في المدونة انه اذا -عتق احدهما يجوز له بيع الاخر ويشترط علي مشتري الام نفقة الولد المعتق ومءنته وان لا يفرق بينهما للاثغار ابن رشد لا ادري لم اوجبوا علي من اعتق صغيرا فباع امه ان يشترط نفقته علي مشتري الام وما المانع من كونه مع امه عند المشتري ونفقته علي معتقه اه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ولا بيع خدمة الاخر- كذا بخط تت----- بموحدة فتحتية ونحوه في الشارح والذي في المدونة ولا مع بميم وعين ونصها واذا دبر احدهما لم يجز له بيع الباقي وحده ولا مع خدمة الاخر اه و جاز بيع الولد مع بيع كتابة امه	3425	5086797876748261263	514	970.5	411	647	79.44358825683594	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05827	true	-861800672535947065	134	259	667	1320	1525	300	بيع الولد مع بيع كتابة امه لرجل واحد وكذا يجوز بيع الام مع كتا----بة الولد قال الشارح ويشترط عليه ان لا يفرق بينهما اذا عتقت الام الي وقت الاثغار انتهي ويجري مثله في بيع احدهما للعتق فان لم يعمل بالشرط فالظاهر عدم الفسخ ويجبر-ان علي الجمع وقال المواق قال ابن عرفة كتابة احدهما غير تفرقة وكذا التدبير ولمعاهد التفرقة يعني ان الحربي الذي قدم الينا بامان وهو المراد بالعاهد لا يمنع من التفرقة بين الام وولدها ببيع او غيره وكره---- الاشتراء منه يعني انه يكره لنا ان نشتري من العاهد شراء التفرقة ويجبر المشتري والباءع علي الجمع في ملك مسلم غيرهما او ملك المشتري ولا يفسخ البيع---------------- لانه اذا فسخ رجع الي ملك الع-اهد وهذا في الصغير كما هو موضوع المص------------------------------------------------- والكراهة هنا علي التحريم	5827	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3425	false	8699153536329754687	117	231	570	1163	1515	300	بيع الولد مع بيع كتابة امه لرجل واحد وكذا يجوز بيع الام مع بيع كتابة الولد قال الشارح ويشترط عليه ان لا يفرق بينهما ذ ا-عتقت الام الي وقت الاثغار اه--- ويجري مثله في بيع احدهما للعتق فان لم يفعل بالشرط فالظاهر عدم الفسخ ويجبر ان علي الجمع------------------------------------------------------------- ولمعاهد ------------------حرب-----ي قدم------ بامان تاجر ام لا ومعه امة وولدها التف---رقة بين الام وولدها ببيعها وغيره وكره لنا الاشتراء منه -علي التفر-------------------------------------قة ويجبر المشتري والباءع علي الجمع في ملك مسلم غيرهما او ملك المشتري ولا يفسخ البيع خلافا لابن محرز لانه اذا فسخ رجع الي ملك المعاهد وهذا في الصغير كما هو موضوع المصنف واما الكبير فيجري علي بيع المسلم الكبير للكافر والكراهة هنا علي التحريم	3425	5086797876748261263	473	826.5	379	728	64.97252655029297	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05828	true	1517016001581095494	10	39	61	213	1564	300	الباقي -فهم منه---------- ان الذمي يمنع من التفرقة وهو كذلك لانه من التظالم اللخمي هذا ان كانت التفرقة في دينهم ممنوعة والا ففيه نظر وبعض اشياخي اطلق القول بمنعهم	5828	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3425	false	8699153536329754687	258	289	1298	1461	1515	300	اتفاقا وفهم من قوله معاهد ان الذمي يمنع من التفرقة وهو كذلك لانه من التظالم اللخمي هذا ان كانت التفرقة في دينهم ممنوعة والا ففيه نظر وبعض اشياخي اطلق القول بمنعهم	3425	5086797876748261263	148	277.5	119	163	90.79754638671875	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05828	true	1517016001581095494	23	94	126	497	1564	300	اللخمي هذا ان كانت التفرقة في دينهم ممنوعة والا ففيه نظر وبعض اشياخي اطلق القول بمنعهم انتهي قال بناني هذا الكلام ليس للخمي بل للمازري وبعض اشياخه هو اللخمي ونص ابن عرفة اللخمي اري ان كانا معا لنصراني ذمي فباع احدهما من نصراني ان يجبرا علي الجمع لانه من التظالم المازري هذا ان كانت التفرقة عندهم ممنوعة لا تجوز فان كان ذلك في دينهم ساءغا ففيه نظر وبعض اشياخي اطلق------ بمنعهم	5828	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3426	false	-8880074698673469063	75	137	376	697	1487	300	اللخمي هذا ان كانت التفرقة في دينهم ممنوعة الخ ه--------------------------------------------------------ذا الكلام ليس للخمي بل للمازري وبعض اشياخه هو اللخمي ونص ابن عرفة اللخمي اري ان كانا معا لنصراني ذمي فباع احدهما من نصراني ان يجبرا علي الجمع لانه من التظالم المازري هذا ان كانت التفرقة عندهم ممنوعة لا تجوز فان كان ذلك في دينهم ساءغا ففيه نظر وبعض اشياخي اطلق القول بمنعهم	3426	5086797876748261263	310	588.5	250	377	82.22811889648438	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05829	true	8999383090113625168	108	258	512	1239	1482	300	ومثل قوله ان لا يبيع لا يهب او لا يخرج به من بلد او علي ان يتخذها ام ولد او يعزل عنها او لا يجيزها البحر او علي الخيار الي امد بعيد او علي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن فكل ذلك من الشرط ال-ناقض------ وما ذكر في الاخير لا ينافي جواز الاقالة التي وقع فيها شرط المبتاع علي الباءع انه ان باع-- من غيره كان احق بها لانه يغتفر في الاقالة ما لا يغتفر في غيرها قاله عبد الباقي وقوله لا ينافي جواز الاقالة التي وقع فيها شرط المبتاع لخ قال الشيخ محمد بن الحسن قد تقدم صدر البيوع ان المشهور فساد الاقالة بهذا الشرط وانه لا فرق بينها وبين البيع في الحكم انتهي واستثني من قوله يناقض المقصود قوله ال---------------------------------------------------------------------ا بتنجيز العتق الباء للمصاحبة والمعني انه نهي عن كل بيع وشرط اي يناقض المقصود الا بيعا مصحوبا بشرط تنجيز العتق فانه يجوز وان كان مناقضا لمقتضي العقد	5829	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3426	false	-8880074698673469063	170	282	864	1404	1487	300	ومثل قوله ان لا يبيع لا يهب او لا يخرج به من بلد او علي ان يتخذها ام ولد او يعزل عنها او لا يجيزها البحر او علي الخيار الي امد بعيد او علي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن فكل ذلك من الشرط المناقض للبيع وما ذكر في الاخير لا ينافي جواز الاقالة التي وقع فيها شرط المبتاع علي الباءع انه ان باعها من غيره كان احق بها لانه يغتفر في الاقالة ما لا يغتفر في غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وبقي شرط يقتضيه العقد كشرط تسليم المبيع والقيام بالعيب وشرط لا يقتضيه ولا ينافيه كشرط رهن ونحوه كما ياتي وكلاهما جاءز الا شرطا ملتبسا بتنجيز ال------------------------------------------------------------------------------------------------عتق فانه جاءز وان كان مناقضا لمقتضي العقد	3426	5086797876748261263	402	733.5	312	805	49.937889099121094	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05829	true	8999383090113625168	258	290	1239	1420	1482	300	ومثل شرط تنجيز العتق شرط الهبة والصدقة عند مالك خلافا للشافعي قاله في الذخيرة وكذا الموقف كما في الشيخ سالم واحترز بالتنجيز من التدبير والعتق لاجل-------- واتخاذ الامة ام------------------ ولد ولتنجيز العتق	5829	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3427	false	2483070554896098908	97	136	532	738	1583	300	ومثل شرط تنجيز العتق شرط الهبة والصدقة عند مالك خلافا للشافعي قاله في الذخيرة وكذا الوقت- كما في الشيخ سالم واحترز بالتنجيز عن التدبير والعتق لاجل ولو قرب واتخاذ الامة ام ولد ثم اشار الي ان لشرط تنجيز العتق	3427	5086797876748261263	170	322.5	140	207	82.12560272216797	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05830	true	4433990791128378337	4	145	22	740	1543	300	ولم يجبر ا----------------------------ن ابهم يعني ان من باع رقيقا -------------------------علي شرط العتق الا انه ابهم بان قال ابيعك بشرط ان تعتقه ولم يقيد ذلك بايجاب ولا تخيير فانه لا يجبر المشتري علي العتق ان ابي منه وقال اشهب وسحنون يلزم العتق اللخمي وهو احسن وشرط النقد في هذا يفسده للتردد بين السلفية والثمنية لتخيير المبتاع في العتق فيتم البيع وفي عدمه فيخير الباءع في رد البيع وامضاءه فان رد بعد ان فات فعليه القيمة كما في المدونة قاله عبد الباقي واشار الي الثاني بقوله كالمخير يعني انه اذا باع رقيقا بشرط العتق علي ان المشتري يخير في العتق فيتم المبيع وفي عدمه فيخير الباءع- في -رد البيع وامضاءه فانه لا يجبر المشتري علي العتق بل ان شاء اعتق العبد فيتم البيع وان شاء لم يعتقه فيخير الباءع في رد البيع وامضاءه وشرط النقد يفسد ال----------------------------------------------------------بيع في هذه للتردد- بين السلفية والثمنية	5830	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3427	false	2483070554896098908	139	254	755	1350	1583	300	ولم يجبر المشتري علي العتق مع ابايته ان ابهم الباءع في شرطه العتق علي المبتاع اي وقع البيع علي شرط العتق مبهما------- بان قال ابيعك بشرط ان تعتقه ولم يقيد ذلك بايجاب ولا -خيار عند ابن القاسم--------------------------- وقال اشهب وسحنون يلزم------ اللخمي وهو احسن وشرط النقد في هذا يفسده لتردده بين السلفية والثمنية لتخيير المبتاع في العتق فيتم البيع وفي عدمه فيخير الباءع في رد-----ه وامضاءه فان رد بعد ان فات فعليه القيمة كما في المدونة انظر د وثانيها -------------------قوله كالم------------------------------------------------------خير في العتق------------ وفي رد-ه -------لباءعه اي وقع البيع --------------علي ان المشتري مخير بين ان----------------------------------------- يعتق او يرد ال-------------------------------------------بيع فانه لا يجبر علي العتق ويثبت للباءع الخيار ويمتنع النقد بشرط ايضا لتردده بين السلفية والثمنية	3427	5086797876748261263	389	546.0	306	832	46.75480651855469	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05830	true	4433990791128378337	148	214	757	1110	1543	300	بقوله بخلاف الاشتراء علي---- ايجاب العتق يعني ان الاشتراء علي ايجاب العتق اي التزامه ليس كالاشتراء علي الابهام والتخيير فان هذا يجبر المشتري فيه علي العتق فان امتنع اعتقه الحاكم ومثلوه بان يقول له ابيعك علي شرط ان تعتقه وهو لازم لك لا تتخلف عنه فرضي بذلك واشار الي الرابع بقوله--------------- كانها حرة بالشراء تشبيه في وجوب العتق لا في وجوب الجبر لانها تتحرر بنفس الشراء	5830	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3428	false	2590232494127074857	80	125	402	630	1474	300	-قوله بخلاف الاشتراء علي شرط ايجاب ال---------------------------------عتق اي التزام----------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان قال---- ابيعك علي شرط ان تعتق- وهو لازم لك لا تتخلف عنه فرضي بذلك فانه يجبر عليه فان امتنع اعتقه الحاكم كانها حرة بالشراء تشبيه في وجوب العتق لا في----- الجبر لانها تتحرر بنفس الشراء	3428	5086797876748261263	187	313.5	148	372	50.26881790161133	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05831	true	-8240201342084387737	136	259	716	1342	1539	300	المشتري له يقابله بعض الثمن الذي هو السلعة وبعضها الاخر المقابل للثمن مجهول والثمن في هذا اقل لمصاحبة السلف من المشتري والله سبحانه اعلم مع ان الانتفاع في المسالتين مجهول واعلم ان كلا من العوضين يصح ان يكون ثمنا ومثمنا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كبيع وسلف اي كاشتراط السلف مع البيع قال بناني-------------- الصور ثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف وهي التي تكلم عليها المص ه--نا وبيع وسلف بلا شرط لا صراحة ولا حكما وهي التي اجازوها هنا ايضا وتهمة بيع وسلف وذلك حيث يتكرر المبيع وهي التي تكلم عليها المص في بيوع الاجال-- فما اجازوه هنا غير ما منعوه هناك لان ما هناك فيه التهمة بالدخول علي شرط بيع وسلف وسياتي ان شاء الله ------ما يدل علي ان المذهب فيه هو المنع وا-لله اعلم	5831	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3429	false	-663861616516438183	18	146	83	719	1467	300	المشتري--- يقابله بعض المثمون فيكون البعض-------- الاخر المقابل للثمن مج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هولا وان كان من الباءع فالعكس وحينءذ ينعكس الكلام كبيع وسلف قول ز وما ياتي اول بيوع الاجال الي قوله ضعيف الخ فيه نظر بل ما ياتي في بيوع الاجال من قوله كبيع وسلف اي كتهمة بيع وسلف لا يخالف ما اجازوه هنا وذلك لان الصور ثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف وهي التي تكلم عليها المصنف هنا وبيع وسلف بلا شرط لا صراحة ولا حكما وهي التي اجازوها هنا ايضا وتهمة بيع وسلف وذلك حيث يتكرر الب-يع وهي التي تكلم عليها المصنف رحمه الله هناك فما اجازوه هنا غير ما منعوه هناك لان ما هناك فيه التهمة بالدخول علي شرط بيع وسلف وسياتي ان شاء الله تعالي ما يدل علي ان المنع -فيه هو المذهب والله اعلم	3429	5086797876748261263	398	568.5	317	798	49.87468719482422	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05832	true	5982241925783245708	92	155	435	732	1497	300	والظاهر ان المراد بالشرط ولو بحسب ما يفهم من حالهما قياسا علي ما ياتي في الثنيا مما يجري به العرف وسواء كان السلف من الباءع او المشتري كما ياتي في قوله وفيه ان فات -لخ وصح ان حذف يعني انه يصح البيع ان حذف شرط السلف قبل الفوات او حذف شرط التدبير يعني ان البيع يصح ان حذف شرط التدبير ونحوه مما يناقض	5832	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3428	false	2590232494127074857	230	280	1142	1383	1474	300	والظاهر ان المراد بالشرط ولو بحسب ما يفهم من حالهما قياسا علي ما ياتي في الثنيا مما يجري به العرف وسواء كان السلف من الباءع او المشتري كما ياتي في قوله وفيه ان فات الخ و--------------------صح البيع ان حذف شرط السلف قبل الفوات او حذف شرط التد-------------------------------------بير ونحوه مما يناقض	3428	5086797876748261263	240	469.0	190	298	80.53691101074219	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05832	true	5982241925783245708	214	276	1035	1378	1497	300	وهذه الثلاثة من الشرط الذي لا يقتضيه العقد ولا ينافي-----------ه ومحل كلامه اذا كانا اي الرهن والحميل حاضرين او قريبي الغيبة فان بعدت غيبتهما ففي الحميل لا يجوز البيع ويفسد ولعله في الحميل المعين وفي الرهن يجوز كبيعه وتوقف السلعة حتي يقبض وقال اشهب يمنع كالحميل وفي النوادر الجواز في الرهن البعيد اذا كان عقارا وقبض المشتري السلعة ال-بيعة قاله حلولو قاله -	5832	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3433	false	8505767589904694706	37	99	184	532	1542	300	وهذه الثلاثة من الشرط الذي لا يقتضيه العقد ولا ينافيه كما قدمناه ومحل كلامه ا-ن كان المتعاقدان------- حاضرين او قريبي الغيبة فان بعدت غيبتهما ففي الحميل لا يجوز البيع ويفسد ولعله في الحميل المعين وفي الرهن يجوز كبيعه وتوقف السلعة حتي يقبض وقال اشهب يمنع كالحميل وفي النوادر الجواز في الرهن البعيد اذا كان عقارا وقبض المشتري السلعة المبيعة قاله حلولو وبالغ	3433	5086797876748261263	318	600.5	260	356	89.32584381103516	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05833	true	-276384284249625480	171	225	894	1159	1553	300	ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت- عاءشة رضي الله------ عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق	5833	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3438	false	-5989012254376280655	211	299	1048	1485	1489	300	ابو حنيفة رضي الله عنه الي تحريمه مطلقا لما ورد من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وذهب ابن شبرمة الي الجواز مطلقا عملا بما في الصحيحين من ان جابرا رضي الله تعالي عنه باع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة واشترط حلابها وظهرها الي المدينة وذهب ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط مع صحة البيع لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان-- الولاء لمن اعتق	3438	5086797876748261263	201	317.5	156	439	45.7858772277832	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05834	true	-2524976916631688386	20	300	100	1500	1500	300	ومثله شرط ان مات لم يطلب الباءع ورثته بالثمن ثانيها شرط ما لا يجوز من امد الخيار فيلزم فسخه وان اسقط لجواز كون اسقاطه اخذا به ثالثها من باع امة وشرط علي المبتاع ان لا يطاها وانه ان فعل فهي حرة او عليه دينار مثلا فان هذا يفسخ المبيع ولو اسقط الشرط لانه يمين--------------------- رابعها شرط الثنيا يفسد البيع ولو اسقط الشرط ويعبر عنها في مصر بالبيع المعاد وحقيقتها ان يقول الباءع للمشتري متي اتيتك بالثمن عاد المبيع الي فاشتراط ذلك في عقد البيع يفسده ولو حذف واما ان تطوع المشتري له بذلك بعد عقد البيع فلا فساد بل يجوز سواء قيد بمدة او اطلق بان قال له متي اتيت لي بالثمن اعدت لك سلعتك ولا يجوز للمشتري بيعها لغيره في ال-قيدة بمدة ويرد بيعه لغير الباءع فيها او بعدها بيوم وياخذها الباءع ان اراد لا بعد زيادة علي يوم واما في------------ المطلقة بان لم يضربا لذلك اجلا فللباءع اخذه متي جاءه بالثمن في قرب الزمن وبعده ما لم يفوته المبتاع فان فوته فلا سبيل له اليه فان قام عليه حين اراد التفويت فله رد البيع وان باعه قبل ان يمنعه السلطان نفذ بيع----------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا مات الت-طوع بالثنيا قبل اجل الت-طوع له بها فقيل تبطل بناء علي انها هبة وهي تبطل بموت الواهب قبل حوز الموهوب وهو لابي الفضل واختاره ابو الحسن وهو المشهور وقيل لا تبطل لانها بيع وهو لابي ابراهيم الاعرج واذا ادعي احد المتعاقدين ان الثنيا وقعت في العقد وادعي الاخر انها وقعت علي ال-طوع فالقول للاخر بيمينه لانه مدع- الصحة الا ان يجري عرف بوقوعها بالع--قد ويكتب في الوثيقة انها علي ال-طوع كما بمصر فالقول لمدعي ما جري به العرف علي ما قاله ابن رشد وقال عصريه ابن الحاج العمل علي ما كتب والاول يوافقه ما-	5834	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3430	false	711895943503251872	0	265	0	1323	1517	300	ومثله شرط ان مات لم يطلب الباءع ورثته بالثمن ثانيها شرط ما لا يجوز من امد الخيار فيلزم فسخه وان اسقط لجواز كون اسقاطه اخذ- به ثالثها من باع امة وشرط علي المبتاع ان لا يطاها وانه ان فعل فهي حرة او عليه دينار مثلا فان هذا يفسخ ال-بيع ولو اسقط الشرط لانه يمين قاله ابن رشد انظر تت رابعها شرط الثنيا يفسد البيع ولو اسق------ط ويعبر عنها في مصر بالبيع المعاد وحقيقتها ان يقول الباءع للمشتري متي اتيتك بالثمن عاد المبيع -لي فاشتراط ذلك في عقد البيع يفسده ولو حذف واما ان تطوع المشتري له بذلك بعد عقد البيع فلا فساد بل تجوز سواء قيد بمدة او اطلق بان قال له متي اتيت لي بالثمن اعدت لك سلعتك ولا يجوز للمشتري بيعها لغيره في المقيدة بمدة ويرد بيعه لغير الباءع فيها او بعدها بيوم وياخذها الباءع ان اراد لا بعد زيادة علي يوم وكذا ليس للمشتري في المطلقة تصرف ببيع وعتق ونحوهما قبل تخيير الباءع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنعه الحاكم فان تصرف بما ذكر بعد منعه رد ان كان قيام الباءع الاصلي بقرب بيع المشتري لغيره لا بعد بعد مع علمه بتصرفه واذا مات المتطوع بالثنيا قبل اجل المتطوع له بها فقيل تبطل بناء علي انها هبة وهي تبطل بموت الواهب قبل حوز الموهوب--------------------------------------------- وقيل لا تبطل لانها بيع و------------------------اذا ادعي احد المتعاقدين ان الثنيا وقعت في العقد وادعي الاخر انها وقعت علي التطوع فالقول للاخر بيمينه لانه مدعي الصحة الا ان يجري عرف بوقوعها في العقد ويكتب في الوثيقة انها علي التطوع كما بمصر فالقول لمدعي ما جري به العرف علي ما قاله ابن رشد وقال عصريه ابن الحاج العمل علي ما كتب والاول يوافقه ما	3430	5086797876748261263	1128	2108.0	899	1536	73.4375	210	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05834	true	-2524976916631688386	161	202	796	997	1500	300	في المطلقة ب-ان لم يضربا لذلك اجلا فللباءع اخذه متي جاءه بالثمن في قرب الزمن و---بعده ما لم يفوته المبتاع فان فوته فلا سبيل له اليه فان قام عليه حين اراد التفويت فله رد البيع و------------------------ان باعه قبل ان يمنعه السلطان	5834	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3432	false	-8322159444238835815	253	299	1272	1493	1495	300	في ح ما نصه وان لم يضربا لذلك اجلا فللباءع اخذه متي جاءه بالثمن في قرب الزمان او بعده ما لم يفوته المبتاع فان فوته فلا سبيل--- اليه فان قام عليه حين اراد التفويت فله منعه بالسلطان اذا كان ماله حاضرا فان باعه بعد منع----- السلطان	3432	5086797876748261263	168	284.0	133	229	73.36244201660156	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05835	true	-329169005454840295	13	164	68	795	1509	300	واما ما يقع في عصرنا هذا وهو مما عمت به البلوي من ان الشخص يشتري البيت مثلا بالف دينار اي شراء ثنيا ويءجره لباءعه بماءة دينار قبل ان يقبضه المبتاع وقبل ان يخليه الباءع من امتعته بل يستمر الباءع علي سكناه اياه ان كان محل سكنه او علي وضع يده عليه واجارته وياخذ المشتري فيه كل سنة اجرة مسماة يتفقان عليها اي ثم ياخذ المشتري جميع الثمن من الباءع ويعيد له ملكه فهذا لا يجوز بلا خلاف لان هذا صريح الربا ولا عبرة بما سمياه من العقد -لخ فقد راعي في هذا ما في نفس الامر ولم يراع الكتب وتقدم عند قوله وجهل بمثمون او ثمن ما يفيد ان العبرة بما كتب عند ابن رشد وهو خلاف ما مر عنه هنا--------- والغلة في بيع الثنيا الفاسد للمشتري علي الراجح كما في الحطاب------------------------------ وقال احمد المشهور انها للباءع ---وهو ظاهر من جهة المعني وهو توافقه مع المشتري علي ان يرد له المبيع	5835	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3431	false	1790710953570530319	136	298	658	1419	1427	300	واما ما يقع في عصرنا هذا وهو مما عمت به البلوي من ان الشخص يشتري البيت مثلا بالف دينار اي شراء ثنيا -يءجره لباءعه بماءة دينار قبل ان يقبضه المبتاع وقبل ان يخليه الباءع من امتعته بل يستمر الباءع علي سكناه اياه ان كان محل سكنه او علي وضع يده عليه واجارته وياخذ المشتري منه كل سنة اجرة مسماة يتفقان عليها اي ثم ياخذ المشتري جميع الثمن من الباءع ويعيد له ملكه فهذا لا يجوز بلا خلاف لان هذا صريح الربا ولا عبرة بما سمياه من العقد الخ فقد راعي في هذا ما في نفس الامر ولم يراع الكتب وتقدم عند قوله وجهل بمثمون او ثمن ما يفيد ان العبرة بما كتب عند ابن رشد وهو خلاف ما مر عنه هنا كما علمت والغلة في بيع الثنيا الفاسد للمشتري علي الراجح كما في ح عند قوله ورد ولا غلة اي لا يرد غلة وقال ---د المشهور----- للباءع اي وهو ظاهر من جهة المعني وهو توافقه مع المشتري علي ان يرد له المبيع	3431	5086797876748261263	710	1357.0	560	770	92.20779418945312	143	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05835	true	-329169005454840295	178	258	864	1310	1509	300	قسم ابن رشد في المقدمات الشروط المتعلقة بالبيع علي اربعة اقسام وفي المص-- اشارة الي جميعها ولنذكر طرفا من حكمها فنقول القسم الاول شرط ما يقتضيه العقد كتسليم المبيع والقيام بالعيب ورد العوض عند انتقاض المبيع او ما لا يقتضيه ولا ينافيه ككونه لا يءول الي غرر وفساد في الثمن او ال-ثمن ولا الي الاخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة البيع وفي مصلحة احد المتبايعين كالاجل والخيار والرهن والحميل وبيع الدار واستثناء سكناها اشهرا معلومة او سنة وكبيع الدابة	5835	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3435	false	-4247745063303847418	220	300	1060	1507	1507	300	قسم ابن رشد في المقدمات الشروط المتعلقة بالبيع علي اربعة اقسام وفي المصنف اشارة الي جميعها ولنذكر طرفا من حكمها فنقول القسم الاول شرط ما يقتضيه العقد كتسليم المبيع والقيام بالعيب ورد العوض عند انتقاض الب-يع او ما لا يقتضيه ولا ينافيه ككونه لا يءول الي غرر وفساد في الثمن او المثمن ولا الي الاخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة البيع وفي مصلحة احد المتبايعين كالاجل والخيار والرهن والحميل وبيع الدار واستثناء سكناها اشهرا معلومة او سنة وكبيع الدابة-	3435	5086797876748261263	443	867.5	364	449	98.6636962890625	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05835	true	-329169005454840295	258	300	1310	1509	1509	300	واستثناء ركوبها ثلاثة ايام ونحو ذلك او الي مكان قريب فهذا القسم من الشروط صحيح----- يقضي به حيث وقع- ولا يقضي به دون شرط الا ما كان يقتضيه العقد فانه يقضي به ولو لم يشترط ويتاكد مع الشرط واشار المص --الي هذا-	5835	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3436	false	1289684705920023828	0	43	0	208	1480	300	واستثناء ركوبها ثلاثة ايام ونحو ذلك او الي مكان قريب فهذا القسم من الشروط صحيح لازم يقضي به مع الشرط ولا يقضي به دون شرط الا ما كان يقتضيه العقد فانه يقضي به ولو لم يشترط ويتاكد مع الشرط واشار المصنف الي هذا	3436	5086797876748261263	191	354.5	152	208	91.82691955566406	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05836	true	7296154114080852974	21	92	110	452	1477	300	يءدي الي جهل او غرر في العقد او في الثمن او في المثمن او الي الوقوع في ربا الفضل او ربا النساء كشرط مشاورة شخص بعيد او شرط الخيار الي مدة مجهولة او تاجيل الثمن الي اجل مجهول فهذا النوع يوجب فسخ البيع علي كل حال فاتت السلعة او لم تفت ولا خيار لاحد المتبايعين في امضاءه فان كانت السلعة البيعة قاءمة ردت بعينها وان فاتت -------ردت قيمتها بالغة ما بلغت	5836	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3431	false	1790710953570530319	109	135	528	655	1427	300	يءدي الي جهل او غرر فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجب فسخ البيع علي كل حال---------------------- ولا خيار لاحد المتبايعين في امضاءه ف----------------------------------------ان فاتت السلعة ردت قيمتها بالغة ما بلغت	3431	5086797876748261263	117	197.0	92	349	33.524356842041016	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05836	true	7296154114080852974	6	74	32	352	1477	300	القسم الثاني ما يءول الي الاخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة البيع كشرط ما يءدي الي جهل او غرر في العقد او في الثمن او في المثمن او الي الوقوع في ربا الفضل او ربا--- النساء كشرط مشاورة شخص بعيد او شرط الخيار الي مدة مجهولة او تاجيل الثمن الي اجل مجهول فهذا النوع يوجب فسخ البيع علي كل حال فاتت السلعة او لم تفت ولا خيار	5836	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3436	false	1289684705920023828	232	300	1160	1480	1480	300	القسم الثاني ما يءول الي الاخلال بشرط من الشروط المتقدمة في صحة البيع كشرط ما يءدي الي جهل و--غرر في العقد او في الثمن او في المثمن او الي الوقوع في ربا الفضل او في ربا النساء كشرط مشاورة شخص بعيد او شرط الخيار الي مدة مجهولة او تاجيل الثمن الي اجل مجهول فهذا النوع يوجب فسخ البيع علي كل حال فاتت السلعة او لم تفت ولا خيار-	3436	5086797876748261263	309	602.5	243	323	95.66563415527344	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05836	true	7296154114080852974	74	300	352	1477	1477	300	لاحد المتبايعين في امضاءه فان كانت السلعة ال-بيعة قاءمة ردت بعينها وان فاتت ردت قيمتها بالغة ما بلغت ويستثني من هذا النوع مسالة البيع بشرط السلف فانه لا يجوز لانه يءدي الي الجهل بالثمن لكن انما يفسخ ما دام مشترط السلف متمسكا بشرطه فان اسقط شرطه صح البيع وهذا القسم اشار له المص------------ بالشروط المتقدمة مع قوله بعدها وفسد منهي عنه الا بدليل القسم الثالث ما يكون من ش--روط منافيا لمقتضي عقد البيع لان فيه تحجيرا علي المشتري مثل ان يبيع السلعة للمشتري علي ان --------لا يبيعها او لا يهبها --وعلي ان يتخذ الجارية ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي انه ان باع المشتري السلعة فالباءع احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي الخيار الي امد بعيد- وما اشبه ذلك مما يقتضي التحجير فالمشهور في هذا النوع انه يفسخ ما دام الباءع متمسكا بشرطه فان ترك الشرط صح البيع هذا اذا كانت قاءمة فان فاتت كان فيه الاكثر من الثمن و--القيمة يوم قبضه قال في البيان ويستثني من هذا الحكم مسالتان احداهما اذا باع الامة وشرط علي المشتري ان لا يطاها وانه ان وطءها فهي حرة او فعليه كذا وكذا فهذا يفسخ علي كل حال علي حكم البيع الفاسد ولا يكون للباءع ان يترك الشرط من اجل انها يمين لزمت المشتري الثانية ان يشترط الخيار الي امد بعيد فان البيع يفسخ فيها علي-	5836	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3437	false	8119634519104670753	0	229	0	1144	1492	300	لاحد المتبايعين في امضاءه فان كانت السلعة المبيعة قاءمة ردت بعينها وان فاتت ردت قيمتها بالغة ما بلغت ويستثني من هذا النوع مسالة البيع بشرط السلف فانه لا يجوز لانه يءدي الي الجهل بالثمن لكن انما يفسخ ما دام مشترط السلف متمسكا بشرطه فان اسقط شرطه صح البيع وهذا القسم اشار له المصنف رحمه الله بالشروط المتقدمة مع قوله بعدها وفسد منهي عند الا بدليل القسم الثالث ما يكون من الشروط منافيا لمقتضي عقد البيع لان فيه تحجيرا علي المشتري مثل ان يبيع السلعة-------- علي ان المشتري لا يبيعها و--لا يهبها او علي ان يتخذ الجارية ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي انه ان باع المشتري السلعة فالباءع احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي الخيار الي امد بعيدا وما اشبه ذلك مما يقتضي التحجير فالمشهور في هذا النوع انه يفسخ ما دام الباءع متمسكا بشرطه فان ترك الشرط صح البيع هذا اذا كانت قاءمة فان فاتت كان فيه الاكثر من الثمن او القيمة يوم قبضه قال في البيان ويستثني من هذا الحكم مسالتان احداهما اذا باع الامة وشرط علي المشتري ان لا يطاها وانه ان وطءها فهي حرة او فعليه كذا وكذا فهذا يفسخ علي كل حال علي حكم البيع الفاسد ولا يكون للباءع ان يترك الشرط من اجل انها يمين لزمت المشتري الثانية ان يشترط الخيار الي امد بعيد فان البيع يفسخ فيها علي	3437	5086797876748261263	1110	2158.0	887	1154	96.18717193603516	215	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05837	true	-7824117560231211803	25	170	126	844	1509	300	والي هذا القسم اشار الص بق---وله وكبيع وشرط يناقض المقصود القسم الرابع ما يكون فيه الشرط غير صحيح الا انه خفيف فلم تقع له حصة من الثمن فيصح البيع ويبطل الشرط والي هذا القسم بفروعه اشار المص بقوله------------ في فصل التناول------ كمشترط زكاة ما لم يط-ب وان لا عهدة ولا مواضعة -لخ هذا تفصيل الامام مالك رضي الله ------عنه في بيع الشروط وذهب ابو حنيفة -------------الي تحريمه مطلقا لما ورد--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وذهب ابن شبرمة الي الجواز مطلقا عملا بما في الصحيح-- من ان جابرا رضي الله ------عنه باع من----- النبي صلي الله عليه وسلم ناقة واشترط حلابها وظهرها الي المدينة وذهب ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط مع صحة البيع لحديث عاءشة رضي الله------ عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق فجاز	5837	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3438	false	-5989012254376280655	144	300	709	1489	1489	300	والي هذا القسم اشار المصنف بقوله وكبيع وشرط يناقض المقصود القسم الرابع ما يكون فيه الشرط غير صحيح الا انه ضعيف فلم تقع له حصة من الثمن فيصح البيع ويبطل الشرط والي هذا القسم بفروعه اشار المصنف رحمه الله تعالي في فصل التناول بقوله كمشترط زكاة ما لم يطلب وان لا عهدة ولا مواضعة الخ هذا تفصيل الامام مالك رضي الله تعالي عنه في بيع الشروط وذهب ابو حنيفة رضي الله عنه الي تحريمه مطلقا لما ورد من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وذهب ابن شبرمة الي الجواز مطلقا عملا بما في الصحيحين من ان جابرا رضي الله تعالي عنه باع من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ناقة واشترط حلابها وظهرها الي المدينة وذهب ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط مع صحة البيع لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق فجاز-	3438	5086797876748261263	702	1309.0	560	782	89.76982116699219	130	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05837	true	-7824117560231211803	170	281	844	1419	1509	300	البيع وبطل الشرط وعرف مالك رضي الله------ عنه الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر-------------------------------------------------- ونظم ابن غاز----------------ي هذه الاقوال فقال بيع الشروط الحنفي حرمه وجابر سوغ لابن شبرمة وفصلت لابن ابي ليلي الامه ومالك الي الثلاث قسمة وحاصل ما للامام ان ما كان من الشروط من مقتضيات العقد او من مصلحاته صح فيه البيع والشرط وما كان منافيا للعقد او يءدي الي الغرر والجهل بالمبيع فسد فيه البيع والشرط قال الابي وكان ابن عرفة يقول ما لا يفيد مصلحة في البيع ولا يفسد البيع ولا يزاد في الثمن ولا ينقص منه لاجله فهو الذي يقول فيه اصحابنا يصح البيع ويبطل الشرط	5837	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3439	false	-5833902327575138449	0	126	0	647	1494	300	البيع وبطل الشرط وعرف مالك رضي الله تعالي عنه الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر قاله ابن رشد رحمه الله انظر ق عند قوله وكبيع وشرط ونظم ابن غازي رحمه الله تعالي هذه الاقوال فقال بيع الشروط الحنفي حرمه وجابر سوغ لابن شبرمة وفصلت لابن ابي ليلي الامة ومالك الي الثلاث قسمه وحاصل ما للامام ان ما كان من الشروط من مقتضيات العقد او من مصلحاته صح فيه البيع والشرط وما كان منافيا للعقد او يءدي الي الغرر والجهل بالمبيع فسد فيه البيع والشرط قال الابي وكان ابن عرفة يقول ما لا يفيد مصلحة في البيع ولا يفسد البيع ولا يزاد في الثمن ولا ينقص منه لاجله فهو الذي يقول فيه اصحابنا يصح البيع ويبطل الشرط	3439	5086797876748261263	573	1118.5	462	647	88.5625991821289	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05838	true	-2954872402425578758	19	151	110	755	1535	300	الاولي فذكرها في النوادر وفي العتبية ففي رسم القبلة من سماع ابن القاسم من جامع البيوع سمعت مالكا---------- يقول لا احب ان يبيعه علي---- ان وجد ثمنا قضاه وان هلك ولا شء عنده فلا شء عليه قال ابن القاسم فان وقع هذا الشرط وفات لزم المشتري قيمتها يوم قبضها قال ابن رشد هذا الشرط من الشروط التي يفسد بها البيع لانه غرر فالحكم فيه الفسخ مع قيام السلعة شاءا او ابيا ويصح في فواتها بالقيمة بالغة ما بلغت وهو ظاهر قول ابن القاسم وتفسير لقول مالك انتهي فيءخذ من قوله لانه غرر ان المبيع يفسخ وان حذف الشرط لتصريح ابن رشد في المقدمات بان كل شرط يءدي الي جهل او غرر فانه يوجب فسخ البيع علي كل حال ولا خيار لاحد المتبايعين في امضاءه فان فاتت السلعة ردت قيمتها بالغة ما بلغت	5838	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3431	false	1790710953570530319	0	135	0	655	1427	300	الاولي فذكرها في النوادر وفي العتبية ففي رسم القبلة من سماع ابن القاسم من جامع البيوع سمعت مالكا رحمه الله يقول لا احب ان يبيعه علي انه ان وجد ثمنا قضاه وان هلك ولا شء عنده فلا شء عليه قال ابن القاسم فان وقع هذا الشرط وفات لزم المشتري قيمتها يوم قبضها قال ابن رشد هذا الشرط من الشروط التي يفسد بها البيع لانه غرر فالحكم فيه الفسخ مع قيام السلعة شاءا او ابيا ويصح في فواتها بالقيمة بالغة ما بلغت وهو ظاهر قول ابن القاسم وتفسير لقول مالك اه--- فيءخذ من قوله لانه غرر ان ال-بيع يفسخ وان حذف الشرط لتصريح ابن رشد في المقدمات بان كل شرط يءدي الي جهل او غرر فانه يوجب فسخ البيع علي كل حال ولا خيار لاحد المتبايعين في امضاءه فان فاتت السلعة ردت قيمتها بالغة ما بلغت	3431	5086797876748261263	640	1256.0	508	659	97.1168441772461	128	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05838	true	-2954872402425578758	151	268	755	1364	1535	300	وبه تعلم انه لا وجه لاستثناء هذه المسالة هنا لانها ليست من قسم الشروط المناقضة بل من الشروط المءدية الي غرر او جهل------------------------------------------ واما المسالة الرابعة وهي مسالة بيع الثنيا فذكرها الحطاب عن الب--اجي قاءلا المشهور فيها البطلان مطلقا وان حذف الشرط فانظره فتزاد مسالة خامسة يبطل فيها البيع ايضا وان حذف الشرط وهي مسالة شرط النقد في بيع الخيار قال ابن الحاجب ولو اسقط شرط النقد لم يصح بخلاف مسقط السلف وقيل مثله قال في التوضيح والفرق بينهما علي المشهور ان الفساد في اشتراط النقد واقع في الماهية لانه غرر في الثمن اذ المقبوض لا يدري هل هو ثمن ام لا ومسالة شرط السلف الفساد فيها -------خارج عن الماهية--- وياتي فيها ما قلناه في المسالة الاولي	5838	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3432	false	-8322159444238835815	110	237	537	1195	1495	300	وبه تعلم انه لا وجه لاستثناء هذه المسالة هنا لانها ليست من قسم الشروط المناقضة بل من الشروط المءدية الي غرر او جهل والكلام انما هو في القسم الاول كما سيتبين واما المسالة الرابعة وهي مسالة بيع الثنيا فذكرها الحطاب عن الرجراجي قاءلا المشهور فيها البطلان مطلقا وان حذف الشرط فانظره وتزاد مسالة خامسة يبطل فيها البيع ايضا وان حذف الشرط وهي مسالة شرط النقد في بيع الخيار قال ابن الحاجب ولو اسقط شرط النقد لم يصح بخلاف مسقط السلف وقيل مثله قال في ----ضيح والفرق بينهما علي المشهور ان الفساد في اشتراط النقد واقع في الماهية لانه غرر في الثمن اذ المقبوض لا يدري هل هو ثمن ام لا ومسالة شرط السلف الفساد فيها موهوم وخارج عن الماهية اه وياتي فيها ما قلنا- في المسالة الاولي	3432	5086797876748261263	602	1165.0	485	663	90.79940032958984	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05840	true	-8160825970708145934	263	298	1337	1511	1518	300	اذا اسقط ش--رط السلف قبل الفوات فان ال-بيع يصح --------ولو غاب المتسلف علي السلف غيبة يمكنه الانتفاع ----به فهو مبالغة في قوله وصح ان حذف ولو ذكره عنده كان اولي قاله غير واحد وتءولت بخلافه	5840	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3433	false	8505767589904694706	102	134	546	712	1542	300	اذا اسقط مشترط السلف سلفه وك-----ان المبيع قاءما بقوله ولو غاب المتسلف علي السلف فيصح البيع ويرد السلف لربه فهو راجع لقو----له وصح ان حذف ولو ذكره عنده كان اولي-------------- وتءولت بخلافه	3433	5086797876748261263	114	155.5	88	189	60.31745910644531	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05841	true	-8696129852797806537	42	216	225	1135	1598	300	قوله- وهذا ضعيف والراجح الاول---- نحوه قول التتاءي ان الاول هو المشهور وقول ابن القاسم وتاول الاكثر عليه المدونة وهو تبع الشارح واصله في التوضيح فانه قال وصرح ابن عبد السلام بمشهوريته قال مصطفي وفيه نظر لان ابن عبد السلام صرح بمشهورية اسقاط السلف في غير الغيبة واما مع الغيبة فذكر الخلاف ولم يصرح بمشهور-- وانما نسب الصحة لاصبغ فقط فانه لما عزا عدم الصحة لسحنون وابن حبيب ويحيي عن ابن القاسم قال وخالف اصبغ وراي ان الغيبة علي السلف لا تمنع تخيير المشترط انتهي وكذا فعل عياض ثم قال وذهب اكثر الشيوخ--------- الي ان قول سحنون وفاق للكتاب وبعضهم يجعله خلافا انتهي قال مصطفي فانظر كيف عزا للاكثر خلاف ما عزا له المءلف ومن تبعه واذا علمت ما تقدم ظهر لك ان المعتمد عدم الصحة في الغيبة قاله بناني وقال الرهوني وتءولت بخلافه علي هذا التاويل اقتصر ابن يونس وهو يشهد لما قاله مصطفي من انه الراجح وفيه ان فات اكثر الثمن --والقيمة ----------ان اسلف المشتري يعني انه اذا فات المبيع وكان المشتري قد اسلف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءع فان المشتري عليه الاكثر من الثمن والقيمة	5841	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3434	false	946364427347734639	40	212	211	1104	1533	300	قول ز وهذا ضعيف والراجح الاول الخ نحوه قول تت الا ا-ن الاول هو المشهور وقول ابن القاسم وتاول الاكثر عليه المدونة وهو تبع الشارح واصله في ----ضيح فانه قال وصرح ابن عبد السلام بمشهوريته قال --طفي وفيه نظر لان ابن عبد السلام صرح بمشهورية اسقاط السلف في غير الغيبة واما مع الغيبة فذكر الخلاف ولم يصرح بمشهورية وانما نسب الصحة لاصبغ فقط فانه لما عزا عدم الصحة لسحنون وابن حبيب ويحيي عن ابن القاسم قال وخالف اصبغ وراي ان الغيبة علي السلف لا تمنع تخيير المشترط اه--- وكذا فعل عياض ثم قال وذهب اكثر --شيوخ القرويين الي ان قول سحنون وفاق للكتاب وبعضهم يجعله خلافا ا---ه قال --طفي فانظر كيف عزا للاكثر خلاف ما عزا له المءلف ومن تبعه واذا علمت ما تقدم ظهر لك ان المعتمد عدم الصحة في الغيبة اه اكث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الثمن او القيمة يوم القبض ان اسلف المشتري ---------------------------------------------الباءع كاشتراءها بعشرين والقيمة ثلاثون فتلزم المشتري القيمة لانه لما اسلف اخذها بالنقص فعومل بنقيض قصده والا بان كان المسلف الباقي فالعكس ان يكون علي المشتري الاقل ------من الثمن والقيمة	3434	5086797876748261263	696	1272.5	557	1077	64.62395477294922	124	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05842	true	-9045822793418585130	8	43	42	213	1487	300	الباقي قال الحطاب وينبغي ان يقيد هذا اي السلف من الباءع بما اذا لم يغب المشتري علي السلف مدة يري انها القدر الذي اراد الانتفاع به---- فيها فان وجد ذلك كانت فيه القيمة ما بلغت	5842	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3434	false	946364427347734639	226	261	1178	1348	1533	300	المذهب قال ح----- وينبغي ان يقيد هذا اي السلف من الباءع بما اذا لم يغب المشتري علي السلف مدة يري انها القدر الذي اراد الانتفاع بالسلف فيها فان وجد ذلك كانت فيه القيمة ما بلغت	3434	5086797876748261263	160	300.5	125	175	91.42857360839844	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05842	true	-9045822793418585130	44	135	219	666	1487	300	قول-ه عن الحطاب وينبغي ان يقيد -لخ تبع الحطاب في هذا القيد السنهوري والاجهوري ومن بعدهما وتعقبه مصطفي قاءلا انه قصور منه اذ هو قول في المسالة مقابل لما درج عليه المص-- كما في ابن عرفة وكانه لم يقف عليه ونصه وفي ايجاب الغيبة علي السلف لزوم فسخه والقيمة بالغة ما بلغت في فوته وبقاء تصحيحه في اسقاط الشرط ثالثها ان غاب عليه مدة اجله او قدر ما يري انه اسلفه اليه للباجي مع غير واحد عن سحنون مع ابن حبيب وعن اصبغ وتفسير ابن رشد قول ابن القاسم انتهي فتامله	5842	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3435	false	-4247745063303847418	84	174	424	838	1507	300	قول ز عن ح----- وينبغي ان يقيد الخ تبع ح----- في هذا القيد س وعج------------- ومن بعدهما وتعقبه --طفي قاءلا انه قصور منه اذ هو قول في المسالة مقابل لما درج عليه المصنف كما في ابن عرفة وكانه لم يقف عليه ونصه -في ايجاب الغيبة علي السلف لزوم فسخه والقيم------ة ما بلغت في فوته وبقاء تصحيحه ب--اسقاط الشرط ثالثها ان غاب عليه مدة اجله او قدر ما يري انه اسلفه اليه للباجي مع غير واحد عن سحنون مع ابن حبيب وعن اصبغ وتفسير ابن رشد قول ابن القاسم اه--- فتامله	3435	5086797876748261263	400	723.0	312	451	88.6917953491211	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05842	true	-9045822793418585130	220	300	1084	1487	1487	300	يشعر بان هذا-- في المقوم واما المثلي فانما فيه مثله لانه كعينه فلا كلام لواحد منهما بمثابة ما اذا كان قاءما ورد عينه وكالنجش يعني ان من المنهي عنه بيع النجش قال ابو علي اي ومن البياعات المنهي عنها بيع النجش وقال المواق في الموطا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش وقال عبد الباقي وكالنجش اي بيعه لان هذا من جملة البياعات المنهي عنها والنهي يتعلق بالباءع ايضا حيث علم بنجش الناجش وان لم يعلم به تعلق-	5842	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3436	false	1289684705920023828	102	146	504	731	1480	300	يشعر بان كلامه في المقوم واما المثلي فانما فيه مثله لانه كعينه فلا كلام لواحد منهما بمثابة ما اذا كان قاءما ورد عينه وكالن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جش اي بيعه لان هذا من جملة البياعات المنهي عنها والنهي يتعلق بالباءع----- حيث علم ب----الناجش وان لم يعلم به تعلق	3436	5086797876748261263	222	415.0	179	406	54.67980194091797	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05844	true	-2724642691880312840	86	137	460	702	1541	300	ما لم تكن اقل من الثمن الذي اشتراها به قبل النجش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ا--------بن عبد السلام عليه القيمة ما لم تنقص------- عن ثمن المبيع قبل زيادة الناجش ان كان هناك مزايد ابن عرفة ان ارادوا الثمن الكاءن قبل النجش كان من المشتري فحسن و-الا فلا اذ لا يلزم احدا ما التزمه غيره	5844	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3440	false	-6310261877330147029	162	258	782	1234	1431	300	ما عليه الاقل من الثمن الذي اشتراها به او القيمة اه منه وهذا الذي قاله ابن يونس هو معني تقييد الشارح تبعا لابن الحاجب القيمة بما اذا لم تزد علي الثمن فقول ز انه لا تظهر له فاءدة الا علي ان القيمة متحتمة غير صحيح فتامله وقول ز واما تقييد ابن عبد السلام الخ قال ابن عرفة بن عبد السلام------------ ما لم تنقص القيمة عن ثمن المبيع قبل زيادة الناجش ان كان هناك مزايد ابن عرفة ان اراد- والثمن الكاءن قبل النجش كان من المشتري فحسن د الا فلا اذ لا يلزم احدا ما التزمه غيره	3440	5086797876748261263	210	360.0	165	465	45.16128921508789	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05845	true	7247549812354124677	17	97	87	501	1513	300	شراءها ان يسال بعض--- الحاضرين للسوم ان يكف عن الزيادة فيها ليشتريها الساءل برخص---------- لا الجميع يعني انه لا يجوز له ان يسال جميع الحاضرين ان يكفوا عن الزيادة وانما له سءال البعض قال الخرشي وليس له سءال الجميع او الاكثر او الواحد الذي كالجماعة ل--كونه يقتدي به كالجميع وقال عبد الباقي لا الجميع ولو حكما فان وقع--------------------- وثبت ببينة او اقرار خير الباءع في قيام السلعة بين ردها وعدمه فان فاتت فله الاكثر من الثمن والقيمة انتهي وان امضي	5845	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3439	false	-5833902327575138449	163	218	809	1101	1494	300	شراءها سءال ال-بعض من الحاضرين للسوم ل--يكف عن الزيادة فيها ليشتريها الساءل برخص عكس النجش لا الجميع ولو حكما كالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر او الواحد الذي كالجماعة في كونه يقتدي به -------------------------------------------فان وقع سءال الجميع ولو حكما وثبت ببينة او اقرار خير الباءع في قيام السلعة بين ردها وعدمه فان فاتت فله الاكثر من الثمن والقيمة ف------ان امضي	3439	5086797876748261263	237	384.5	192	450	52.66666793823242	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05845	true	7247549812354124677	128	211	663	1058	1513	300	فان قال كف عني ولك دينار جاز ولزمه الدينار اشتري او لم يشترت قال ابن غازي كان ابن هلال يستشكل قول ابن رشد في جواز المعاوضة علي ترك الزيادة في سلعة المزايدة ويقول هو من اكل اموال الناس بالباطل ولاسيما اذا لم يبعها ربها وقال العبدوسي لا اشكال فيه لانه عوض علي ترك وقد ترك انتهي ابن رشد ولو قال كف عني ولك بعضها علي وجه الشركة جاز وان كان علي وجه العطاء مجانا لم يجز لانه اعطاه علي الكف ما لا يملك	5845	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3440	false	-6310261877330147029	76	116	399	578	1431	300	فان قال كف عني ولك دينار جاز ولزمه الدنيار اشتري او لم يشتر----- ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد ولو قال كف عني ولك بعضها علي وجه الشركة جاز وان كان علي وجه العطاء مجانا لم يجز لانه اعطاه علي الكف ما لا يملك	3440	5086797876748261263	177	338.0	137	395	44.81012725830078	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05845	true	7247549812354124677	144	183	737	933	1513	300	كان ابن هلال يستشكل قول ابن رشد في جواز المعاوضة علي ترك الزيادة في سلعة المزايدة ويقول هو من اكل اموال الناس بالباطل ولا-سيما اذا لم يبعها ربها وقال العبدوسي لا اشكال فيه لانه عوض علي ترك وقد ترك	5845	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3442	false	-9104147164450019680	3	43	19	216	1503	300	كان ابن ملال يستشكل قول ابن رشد في جواز المعاوضة علي ترك الزيادة في سلعة المزايدة ويقول هو من اكل اموال الناس بالباطل ولا سيما اذا لم يبعها ربها وقال العبدوسي لا اشكال فيه لانه عوض علي ترك وقد ترك	3442	5086797876748261263	195	384.0	156	197	98.98477172851562	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05846	true	-9214492472227459720	0	53	0	266	1520	300	النهي في مسالة المص --خبر مسلم لا يبع حاضر لباد ولفظ البخاري لا يبيع باثبات التحتية بعد الموحدة قال السيوطي وللكشميهني لا يبع فالاول من تصرف الرواة او خبر بمعني النهي انتهي اي لا يكون سمس-ارا له في سلعته التي قدم بها هذا هو المراد لا نهي الحاضر عن البيع للبادي شيءا من	5846	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3441	false	-1237594165002650435	230	282	1118	1379	1453	300	النهي في مسالة المصنف خبر مسلم لا بيع حاضر لباد ولفظ البخاري لا يبيع باثبات التحتية بعد الموحدة قال السيوطي وللكشميهني لا يبع فالاول من تصرف الرواة او خبر بمعني النهي اه--- اي لا يكون سمسمارا له في سلعة قا-----دم بها هذا هو المراد لا نهي الحاضر عن البيع واجبر عليها ان	3441	5086797876748261263	241	444.5	192	269	89.59107971191406	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05846	true	-9214492472227459720	50	107	251	547	1520	300	للبادي شيءا من السلع التي للحاضر لعموم واحل الله البيع ولا يشير عليه ولا يخبره بالسعر ودليل النهي ايضا ما في الشارح عنه عليه الصلاة والسلام دع الناس في غفلاتهم يرزق الله بعضهم من بعض قال الاجهوري في غفلاتهم مدرج ليس من الحديث وكذا في ابن هارون وحلولو ومن حديث مسلم ودعوا الناس يرزق الله بعضهم من	5846	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3442	false	-9104147164450019680	241	298	1207	1495	1503	300	للبادي شيءا من السلع التي للحاضر لعموم واحل الله البيع ولا يشير عليه ولا يخبره بالسعر ودليل النهي ايضا ما في الشارح عنه عليه الصلاة والسلام دع الناس في غفلاتهم يرزق الله بعضهم من بعض قال ------عج في غفلاتهم مدرج ليس من الحديث وكذا في ابن هارون وحلولو -من حديث مسلم -دعوا الناس يرزق الله بعضهم من	3442	5086797876748261263	286	552.5	229	296	96.62162017822266	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05846	true	-9214492472227459720	179	214	890	1086	1520	300	لا يكون له سمسارا -لخ المراد بالسمسار هنا هو المتولي للعقد كالسماسرة الجالسين في الحوانيت وليس من بي----ع الحاضر للبادي بيع الدلال اليوم لان الدلال انما هو لاشهار السلعة فقط والعقد عليها انما هو لربها	5846	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3443	false	6070244754503093854	264	300	1294	1494	1494	300	لا يكون له سمسارا الخ المراد بالسمسار هنا هو المتولي للعقد كالسماسرة الجالسين في الحوانيت وليس من باب بيع الحاضر للبادي بيع الدلال اليوم لان الدلال انما هو لاشهار السلعة فقط والعقد عليها انما هو لربها-	3443	5086797876748261263	194	373.5	160	201	96.51741027832031	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05846	true	-9214492472227459720	109	182	557	901	1520	300	وفي قوله مدرج مسامحة لقول الالفية والمدرج الملحق اخر الخبر من قول راو ما بلا فصل ظهر--- وفي غفلاتهم ليس اخر الخبر وليس من قول راو اصلا كما يفيده قول ابن حجر الهيثمي وقع لبعضهم انه زاد في غفلاتهم كما هنا ونسبه لمسلم وهو غلط اذ لا وجود لهذه الزيادة في مسلم بل ولا في كتب الحديث كما قضي به سبر ما بايدي الناس انتهي قاله عبد الباقي قو----له اي لا يكون له	5846	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3443	false	6070244754503093854	0	75	0	350	1494	300	وفي قوله مدرج مسامحة لقول الالفية -المدرج الملحق اخر الخبر من قول راو ما بلا فصل ظهر اه وفي غفلاتهم لبس اخر الخبر وليس من قول راو اصلا كما يفيده قول ابن حجر الهيتمي وقع لبعضهم انه زاد في غفلاتهم كما هنا ونسبه لمسلم وهو غلط اذ لا وجود لهذه الزيادة في مسلم بل ولا في كتب الحديث كما قضي به سبر ما بايدي الناس اه و المنع الثابت و لو بارساله اي العمودي له	3443	5086797876748261263	312	590.5	243	351	88.88888549804688	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05846	true	-9214492472227459720	214	272	1086	1365	1520	300	وبيع الحاضر انما هو ان يتولي الحاضر العقد او يقف مع رب السلعة يزهده في البيع ويعلمه ان السلعة لم تبلغ الثمن ونحو ذلك والدلال علي العكس لان له رغبة في البيع قاله الابي والسنوسي في شرح مسلم وهو ظاهر ول-ا نقله الحطاب قال ما نصه وانظر هذا الذي ذكره مع قوله في الحديث لا تكن له سمسارا	5846	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3444	false	8207828455588738681	0	58	0	275	1464	300	وبيع الحاضر انما هو ان يتولي الحاضر العقد او يقف مع رب السلعة يزهده في البيع ويعلمه ان السلعة لم تبلغ الثمن ونحو ذلك والدلال علي العكس لان له رغبة في البيع قاله الابي والسنوسي في شرح مسلم وهو ظاهر ولما نقله ح----- قال ما نصه وانظر هذا الذي ذكره مع قوله في الحديث لا تكن له سمسارا	3444	5086797876748261263	273	533.0	215	280	97.5	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05847	true	-343762941497134100	103	298	519	1516	1525	300	قول عبد الباقي ولا ثمن لها عنده -لخ هذا القيد ذكره الابي في شرح مسلم عن ابي عمر بن عبد البر واعتمده السنهوري والاجهوري ولم يذكره ابن عرفة ولا ابن عبد السلام ولا المص-- في التوضيح ولا الشارح في شروحه الثلاثة ولا--- شامله ولا صاحب الجواهر ولا غيرهم ممن وقفت عليه- واطباقهم علي تركه دليل علي عدم اعتماده ويدل علي ذلك ذكرهم الخلاف في بيع البادي للبادي قاله مصطفي قلت كلام الباجي في المنتقي ظاهر في عدم اعتبار الشرط المذكور ونصه -الاصل في النهي عن ذلك الحديث ومن جهة المعني انهم لا يعرفون الاسعار فيوشك اذا تناولوا البيع لانفسهم استرخص-- ما يبيعون لان ما يبيعون- اكثره لا راس مال لهم فيه لانهم لم يشتروه وانما صار ل--هم بالاستغلال فكان الرفق بمن يشتريه اولي مع ان اهل الحواضر اكثر اهل الاسلام وهي مواضع الاءمة فيلزم الاحتياط لها والرفق بمن يسكنها انتهي فقوله اكثره لا راس مال لهم فيه ظاهر في عدم اعتبار الشرط المذكور بل هو صريح في الاطلاق وقال الباجي ايضا بعد-ما تقدم ينقسم الامر الي ثلاثة اقسام البدوي -لا يباع له سواء عرف السعر او لم يعرفه والقروي ان كان يعرف الاسعار فلا باس ان يباع له وان كان لا يعرفها لم يبع له	5847	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3442	false	-9104147164450019680	47	240	237	1204	1503	300	قول ز ---------ولا ثمن لها عنده الخ هذا القيد ذكره الابي في شرح مسلم عن ابي عمر بن عبد البر واعتمده س وعج------------- ولم يذكره ابن عرفة ولا ابن عبد السلام ولا المصنف في ----ضيح ولا الشارح في شروحه الثلاثة ولا في شامله ولا صاحب الجواهر---------- ممن وقفت عليهم واطباقهم علي تركه دليل علي عدم اعتماده ويدل علي ذلك ذكرهم الخلاف في بيع البلدي للبلدي قاله --طفي قلت كلام الباجي في المنتقي ظاهر في عدم اعتبار الشرط المذكور ونصه والاصل في النهي عن ذلك الحديث ومن جهة المعني انهم لا يعرفون الاسعار فيوشك اذا تناولوا البيع لانفسهم استرخصوا ما يبيعون لان ما يبيعونه اكثره لا راس مال لهم فيه لانهم لم يشتروه وانما صار اليهم بالاستغلال فكان الرفق بمن يشتريه اولي مع ان اهل الحواضر اكثر ----الاسلام وهي مواضع الاءمة فيلزم الاحتياط لها والرفق بمن يسكنها اه--- فقوله اكثره لا راس مال لهم فيه ظاهر في عدم اعتبار الشرط المذكور بل هو صريح في الاطلاق وقال الباجي ايضا بعد ما تقدم ينقسم الامر الي ثلاثة اقسام البدوي ولا يباع له سواء عرف السعر او لم يعرفه والقروي ان كان بعرف الاسعار فلا باس ان يباع له وان كان لا يعرفها لم يبع له	3442	5086797876748261263	940	1768.0	751	1012	92.8853759765625	172	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05849	true	-7846327422432589086	236	283	1200	1435	1519	300	قال عبد الباقي وانظر حكم المشترك بين حاضر وباد هل يقسم حيث يمكن قسمة ويجري كل علي حكمه او يصبر الحاضر حتي يبيع البادي حصته ام كيف الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسخ يعني ان بيع الحاضر للبادي يفسخ ان لم يفت بمفوت البيع الفاسد والا مضي بالثمن وقيل بالقيمة قاله	5849	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3443	false	6070244754503093854	153	220	760	1090	1494	300	قال عج-------- وانظر حكم المشترك بين حاضر وباد هل يقسم حيث يمكن قسمه ويجري كل علي حكمه او يصبر الحاضر حتي يبيع البادي حصته ام كيف الحال اه قال الشارح وانما قال لعمودي لما روي عن مالك ان الحديث محمول علي اهل العمود خاصة لجهلهم بالاسعار اه وبه يعلم وجه عدول المصنف عن باد و-------------------------------فسخ ان لم يفت بمفوت البيع الفاسد والا مضي بالثمن وقيل بالقيمة قاله	3443	5086797876748261263	194	365.5	154	369	52.57452392578125	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05849	true	-7846327422432589086	0	39	0	206	1519	300	حيث جهل القروي السع---------------ر والا جاز قطعا وخرج بالقروي المدني فيجوز بيعه له علي احد قولين والاخر كالقروي وهما متساويان ايضا ولم يذكرهما المص-- اما لانه لا يلزمه ذكر كل مسالة فيها قولان واما لانه ظهر له ترجيح الجواز	5849	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3443	false	6070244754503093854	104	146	503	726	1494	300	حيث جهل القروي السعر كالبادي كما مر والا جاز قطعا وخرج بالقروي المدني فيجوز بيعه له علي احد قولين والاخر كالقروي وهما متساويان ايضا ولم يذكرهما المصنف اما لانه لا يلزمه ذكر كل مسالة فيها قولان واما لانه ظهر له ترجيح الجواز	3443	5086797876748261263	206	397.5	167	223	92.37667846679688	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05850	true	-8592543652618622137	82	107	412	533	1493	300	وادب كل من الحاضر والمالك والمشتري ان لم يعذر بجهل وهل وان لم يعتده وهو ظاهر قوله وعزر الامام لمعصية الله او لحق ادمي او	5850	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3443	false	6070244754503093854	221	246	1093	1214	1494	300	وادب كل من الحاضر والمالك والمشتري ان لم يعذر بجهل وهل وان لم يعتده وهو ظاهر قوله وعزر الامام لمعصية الله او لحق ادمي او	3443	5086797876748261263	121	242.0	96	121	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05851	true	-5918958176545550214	76	300	389	1526	1526	300	وك-تلقي السلع ا--ي مع صاحبها قبل هبوطه البلد لخبر البخاري عن ابن عمر كنا نتلقي الركبان نشتري منهم الطعام فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فالطعام خصوص فرض والنهي عام كما يدل عليه خبر مسلم لا تلقوا الجلب ونسب المص-- التلقي للسلع كما ف-----------ي الخبر الاول وال--جلب كما في الثاني لان المقصود من تلقيهم تلقيها انتهي قال مقيده عفا الله عنه يقال علي هذا انه عبر بتلقي السلع للحديث الاول الذي في الحطاب قال عبد الباقي بعد قوله لان المقصود من تلقيهم تلقيها وايضا عدل عن لفظه ليبين الوجهين ا-لذين ذكرهما بقوله او صاحبهما يعني انه يمنع تلقي صاحب السلع قبل هبوطه ليشتري منه ما وصل قبله او يصل بعده قاله عبد الباقي وقال الخرشي والمعني انه نهي عن تلقي السلع الواردة لبلد مع صاحبها قبل وصول سوقها او البلد ان لم يكن لها سوق او تلقي صاحبها بعد ان وصلت السلعة ولم يصل صاحبها فتلقاه رجل فاشتري منه قبل وصوله انتهي وقال المواق الباجي لو وصلت السلعة السوق ولم يصل باءعها فتلقاه رجل واشتراها منه فلم او فيه نصا وهو عندي من التلقي الممنوع انتهي كاخذها في البلد بصفة يعني انه لو ورد خبر السلعة فاشتراها شخص علي الصفة فهو من التلقي قال عبد الباقي كاخذها في البلد اي شراءها من صاحبها المقيم او الذي قدم قبل وصول السلع له او لسوقها ان كان لها سوق بصفة فيمنع ولو لقوته فان لم-	5851	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3444	false	8207828455588738681	87	195	409	960	1464	300	وكلتلقي السلع التي مع صاحبها قبل هبوطه البلد لخبر البخاري عن ابن عمر كنا نتلقي الركبان نشتري منهم الطعام فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم والطعام خصوص فرض والنهي عام كما يدل عليه خبر مسلم لا تلقوا الجلب ونسب المصنف التلقي للسلع لا للركبان كما في الخبر الاول او الجلب كما في الثاني لان المقصود من تلقيهم تلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وايضا عدل عن لفظه ليبين الوجهين اللذين ذكرهما بقوله او---------------------- تلقي صاحبها---- قبل هبوطه ليشتري منه ما وصل قبله او يصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده كاخذها في البلد اي شراءها من صاحبها المقيم او الذي قدم قبل وصول السلع له او لسوقها ان كان لها سوق بصفة فيمنع ولو لقوته فان لم	3444	5086797876748261263	518	977.5	415	1157	44.770957946777344	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05852	true	-5932515154919888717	0	58	0	290	1525	300	يكن لها سوق جاز ولو قبل مرورها علي بيته-شراءها ولو للتجارة بعد هبوطها البلد وهو من اهل البلد في جميع ذلك ولا يخرج لها في ذلك كله وقوله كتلقي السلع قال عبد الباقي واختلف هل النهي عن التلقي تعبد او معقول المعني وعليه فهل---- الحق لاهل البلد وهو لمالك او للجالب وهو للشافعي او لهما وهو لابن العربي	5852	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3444	false	8207828455588738681	195	248	960	1221	1464	300	يكن لها سوق جاز ولو قيل مرورها علي بيته شراءها ولو للتجارة بعد هبوطها البلد وهو من اهل البلد في جميع ذلك ولا يخرج لها في ذلك كله--------------------------------- واختلف هل النهي عن التلقي تعبد او معقول المعني وعليه فهل لان الحق لاهل البلد وهو لمالك او للجالب وهو للشافعي او-لهما وهو لابن العربي	3444	5086797876748261263	255	483.5	204	295	86.44068145751953	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05852	true	-5932515154919888717	58	166	290	835	1525	300	وقي حد التلقي المنهي عنه الذي اذا زيد عليه في البعد لا يتناوله النهي ثلاثة اقوال ميل وفرسخان ويومان وللباجي رابع وهو منع التلقي قرب او بعد وهذا ظاهر المص --هذا كله فيمن منزلة في البلد انتهي ولا يفسخ يعني ان هذا الشراء المذكور من قوله كتلقي السلع الي ما هنا لا يفسخ بل البيع فيه صحيح وان كان منهيا عنه قال الحطاب هذا هو المشهور وقيل يفسخ وفي الشامل وينهي عن ذلك فان عاد ادب وفيه ايضا وعلي الامضاء فهل يختص بها او يعرضها علي طالبها فيشاركه فيها من شاء منهم وشهر روايتان قاله الحطاب وقال عبد الباقي ولا يفسخ البيع بل صحيح وحينءذ فيضمن المشتري المبيع	5852	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3445	false	5865988044563155304	55	98	275	500	1519	300	وفي حد التلقي المنهي عنه الذي اذا زاد عليه في البعد لا يتناوله النهي ثلاثة اقوال ميل وفرسخان ويومان وللباجي رابع وهو منع التلقي قرب او بعد وهذا ظاهر المصنف هذا كله فيمن منزله ب--البلد------ ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ البيع بل صحيح وحينءذ فيضمن-------- المبيع	3445	5086797876748261263	218	409.0	176	547	39.8537483215332	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05852	true	-5932515154919888717	164	225	820	1132	1525	300	المشتري المبيع بالعقد وهل يختص بها وشهره المازري او يعرضها علي طالبيها فيشاركه فيها من شاء منهم وشهره عياض روايتان ولم يذكر المص-- في هذه انه يودب ولابن المواز روي ابن القاسم عن مالك ينهي عنه فاذا عاد ادب وهو يقتضي انه لا ادب عليه في فعل ذلك ابتداء ولو عالما بحرمته وهو يخالف قول المص-- فيما ياتي وعزر الامام لمعصية	5852	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3445	false	5865988044563155304	240	300	1214	1519	1519	300	المشتري------- بالعقد وهل يختص بها وشهره المازري او يعرضها علي طالب-ها فيشاركه فيها من شاء منهم وشهره عياض روايتان ولم يذكر المصنف في هذه انه يءدب ولابن المواز روي ابن القاسم عن مالك ينهي عنه فان- عاد -دب وهو يقتضي انه لا ادب عليه في فعل ذلك ابتداء ولو عالما بحرمته وهو يخالف قول المصنف فيما ياتي وعزر الامام لمعصية-	3445	5086797876748261263	299	557.0	240	316	94.62025451660156	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05852	true	-5932515154919888717	229	294	1149	1495	1525	300	واشعر قوله تلقي السلع ان الخروج للبساتين لشراء ثمر الحواءط ونحوها التي يلحق اربابها الضرر بتفريق بيعها ليس من التلقي سواء الطعام وغيره وهو كذلك فقد روي ابن القاسم عن مالك لا باس به وقال- اشهب وكذا شراء الطعام وغيره من السفن بالساحل الا ان ياتي من ذلك ضرر وفساد بك--احتكار قال المواق الذي يظهر الجواز في تلقي كراء الدواب والخدم من غير الموقف المعتاد	5852	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3446	false	2469841661820331279	35	100	158	502	1519	300	واشعر قوله تلقي السلع ان الخروج للبساتين لشراء ثمر الحواءط ونحوها التي يلحق اربابها الضرر بتفريق بيعها ليس من التلقي سواء الطعام وغيره وهو كذلك فقد روي ابن القاسم عن مالك لا باس به وقاله اشهب وكذا شراء الطعام وغيره من السفن بالساحل الا ان ياتي من ذلك ضرر وفساد فكالاحتكار قال -----ق الذي يظهر الجواز في تلقي كراء الدواب والخدم من غير الموقف المعتاد	3446	5086797876748261263	340	661.5	275	349	97.42120361328125	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05853	true	-8988930298840310439	22	171	97	830	1459	300	المراد منه وانظر شراء الخبز من الفرن وتلقي جمال السقاءين من البحر وعلي ما لابن سراج ليس هذا من التلقي اذ الماء لا سوق له انتهي وياتي ما لابن سراج في القولة الاتية اي قول المص وجاز لمن لخ وقال المواق روي محمد ما ارسي بالساحل من السفن فلا باس بان يشتري منهم الطعام وغيره فيبيعه الا ان يقصد الضرر فلا يصلح لانه من باب الاحتكار الباجي لانه منتهي سفر الوارد وجاز لمن علي كستة اخذ محتاج يعني انه يجوز لمن منزلة او قريته علي كستة اميال ونحوها من البعد من البلد المجلوب لها السلعة ان ياخذ ما يحتاج اليه لقوته لا للتج---------------------------------------------------------ارة بل في المواق واعتمده الاجهوري ان له الاخذ للتجارة ولو لما له سوق حيث كان علي مسافة زاءدة علي ما يمنع تلقي البلدي منه فان كان خارج البلد لكنه فيما يمنع التلقي منه اخذ مما له سوق لقوته لا للتجارة ومما لا سوق له ولو للتجارة	5853	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3446	false	2469841661820331279	99	202	494	996	1519	300	المعتاد اه وانظر شراء الخبز من الفرن وتلقي جمال السقاءين من البحر وعلي ما لابن سراج ليس هذا من التلقي اذ الماء لا سوق له وجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن منزله او قريته علي كستة اميال ونحوها في البعد من البلد المجلوب لها السلعة ----اخذ مح---تاج اليه لقوته لا للتجارة ان كان لها سوق بالبلد القادمة عليها والا اخذ ولو للتجارة بل في -----ق واعتمده عج------ ان له الاخذ للتجارة ولو لما-له سوق حيث كان علي مسافة زاءدة علي ما يمنع تلقي البلدي منه فان كان خارج البلد لكنه فيما يمنع التلقي منه اخذ مما له سوق لقوته لا للتجارة ومما لا سوق له ولو للتجارة	3446	5086797876748261263	428	764.5	338	790	54.177215576171875	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05854	true	-8976618047502934701	21	74	99	375	1502	300	ابو علي ولابن سراج انه يمنع الاخذ مطلقا لمن منزلة بالبلد وللسلعة سوق قبل هبوطها لسوقها ويجوز مطلقا لمن منزلة بالبلد ولا سوق لها اذا وصلت---- للبلد ولا يخرج لها في الحالتين ويجوز لمن منزلة خارج البلد وللسلعة سوق ان ياخذ لقوته لا للتجارة واما ان لم يكن لها سوق فياخذ لقوته وللتجارة	5854	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3445	false	5865988044563155304	185	239	931	1211	1519	300	الخ الذي لابن سراج انه يمنع الاخذ مطلقا لمن منزله بالبلد وللسلعة سوق قبل هبوطها لسوقها ويجوز مطلقا لمن منزله بالبلد ولا سوق لها اذا وصلت الي البلد ولا يخرج لها في الحالتين ويجوز لمن منزله خارج البلد وللسلعة سوق ان ياخذ لقوته لا للتجارة واما ان لم يكن لها سوق فياخذ لقوته وللتجارة	3445	5086797876748261263	266	515.5	214	280	95.0	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05854	true	-8976618047502934701	86	149	435	736	1502	300	مسافة يمنع التلقي منها والا فيجوز له الاخذ ولو للتجارة قال الشبراخيتي بعد هذا ولا شك في مخالفة هذا لكلام المص-- لان قوله وجاز لمن علي كستة اميال -لخ ان حمل علي سلعة لها سوق لم يصح لانه يجوز الشراء لحاجته قرب المحل او بعد وان حمل علي سلعة لا سوق لها جاز قرب مكانه او بعد سواء كان الشراء لحاجته او للتجارة	5854	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3447	false	4394421155772097965	0	63	0	303	1537	300	مسافة يمنع التلقي منها والا فيجوز له الاخذ ولو للتجارة قال الشبر-خيتي بعد هذا ولا شك في مخالفة هذا لكلام المصنف لان قوله وجاز لمن علي كستة اميال الخ ان حمل علي سلعة لها سوق لم يصح لانه يجوز الشراء لحاجته قرب المحل او بعد وان حمل علي سلعة لا سوق لها جاز قرب مكانه او بعد سواء كان الشراء لحاجته او للتجارة	3447	5086797876748261263	300	584.5	237	304	98.68421173095703	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05855	true	-2501709830279885202	158	222	798	1137	1560	300	وانما ينتقل ضمان المبيع علي-------------------------------- البت بيعا فاسدا الي المشتري بالقبض المستمر نقد المشتري الثمن ام لا كان المبيع يدخل في ضمان المشتري في البيع الصحيح بالعقد او بالقبض--------------------------- وما ياتي للمص-- من قوله الا المحبوسة للثمن لخ -----المساءل الخمس في البيع الصحيح وكلام المص في المبيع الذي لم ينه عن بيعه واما---------------------------------------------------------------------------------------------- الميتة والزبل فلا ضمان فيهما علي المشتري ولو قبضهما------ بل ولو	5855	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3446	false	2469841661820331279	202	281	996	1423	1519	300	وانما ينتقل ضمان المبيع المنتفع به شرعا في البيع الفاسد علي -----------البت الي المشتري بالقبض المستمر نقد المشتري الثمن ام لا كان المبيع يدخل في ضمان المشتري في البيع الصحيح بالعقد او بالقبض اذ الفرض هنا ان البيع فاسد وما ياتي للمصنف من قوله الا المحبوسة للثمن الي اخر المساءل الخمس فان--------------------------------------------------------ما الاستثناء من البيع الصحيح لا الفاسد كما يوهمه تت علي الرسالة وقولي المنتفع به شرعا مخرج لشراء الميتة والزبل ف---ضمانه من باءعه --------ولو قبضه المشتري بل ولو	3446	5086797876748261263	240	380.5	195	505	47.52475357055664	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05855	true	-2501709830279885202	224	300	1148	1560	1560	300	لا قيمة لهما شرعا ويرجع علي الباءع بالثمن ان كان -قبض---ه وال------كلب الماذون في اتخاذ-------------ه اذا قبضه المشتري وتلف بغير صنعه------- كسماوي فان ضمانه من باءعه علي المشهور وقيل من المشتري وسواء هلك قبل نقد الثمن او بعده فيرجع بثمنه علي الباءع فان قتله المشتري ضمن قيمته كاتلافه جلد الميتة وق-------------------------------------------------------------ولي علي البت احترازا عن المبيع فاسدا علي الخيار فضمانه من باءعه بعد قبض المشتري له لانه منحل وقولي المستمر احتراز عن الامة ال-بيعة فاسدا الم-واضعة-	5855	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3447	false	4394421155772097965	104	194	521	995	1537	300	لا قيمة له-- شرعا ويرجع علي الباءع بالثمن ان كان اقبضه له والمشتري كلب --ماذون في اتخاذه وقبضه فضمانه اذا --------------تلف بغير صنع المشتري كس----------ماوي من باءعه علي المشهور وقيل من المشتري وسواء هلك قبل نقد الثمن او بعده فيرجع بثمنه علي الباءع فان قتله المشتري ضمن قيمته كاتلافه جلد الميتة لكن لا من حيث حل البيع بل من حيث التعدي فيما تضمن قيمته شرعا وقولي علي البت احتراز- عن المبيع فاسدا علي الخيار فضمانه من باءعه بعد قبض المشتري--- لانه منحل وقولي المستمر احتراز عن الامة المبيعة فاسدا المتواضعة	3447	5086797876748261263	375	658.0	305	506	74.11067199707031	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05856	true	-5309534102823907568	0	94	0	493	1533	300	اذا قبضها المشتري قبل حيضها ولم يقبضها بعد وضعها عند امينة وبعد حيضها فان ضمانها من الباءع لان قبض المشتري لها --سابق علي المواضعة ليس مستمرا و--احتراز ايضا عن قبض المشتري للسلعة في المفاسد ثم ردها للباءع علي وجه الامانة او غيرها كما لو استثني ركوب دابة واخذها بعد قبض المشتري لها فاسدا ثم هلكت فالضمان -من الباءع تنبيهات الاول قال عبد الباقي يفهم من قوله وانما ينتقل ضمان المفاسد بالقبض ان من اشتري عبدا ابقا وحصله بجعل فهو علي الباءع لانه لا يدخل في ضمان المشتري الا بالقبض فان فات اسقط الجعل من	5856	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3447	false	4394421155772097965	194	282	995	1446	1537	300	اذا قبضها المشتري قبل حيضها ولم يقبضها بعد وضعها عند امينة وبعد حيضها فان ضمانها من الباءع لان قبض المشتري لها السابق علي المواضعة ليس مستمرا او احتراز----- عن قبض المشتري للسلعة في الف-اسد ثم ردها للباءع علي وجه الامانة او غيرها كما لو استثني ركوب دابة واخذها بعد قبض المشتري لها فاسدا ثم هلكت فالضمان علي الباءع تنبيه----------------------- يفهم من قوله وانما ين-قل الخ---------------- ان من اشتري عبدا ابقا وحصل- بجعل فهو علي الباءع لانه لا يدخل في ضمان المشتري الا بالقبض فان فات اسقط الجعل من	3447	5086797876748261263	439	810.0	352	498	88.1526107788086	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05856	true	-5309534102823907568	95	186	499	936	1533	300	الثاني قال بناني لا يتوقف القبض علي الحصاد او جذ الثمرة ان كان المبيع يستحق الحصاد او الجذ حين البيع فان بيع قبل استحقاقهما توقف القبض علي حصول الحصاد او الجذ ففي ابن يونس ما نصه في سماع سحنون قال ابن القاسم في الرجل يشتري الزرع بعد ما طاب ويبس بثمن فاسد فتصيبه عاهة فيتلف فان ضمانه من مشتريه لانه قابض له وان لم يحصده بخلاف ان لو اشتراه قبل بدو صلاحه علي ان يتركه فيصاب بعد ما يبس فمصيبة هذا من باءعه لانه لم يكن قبض ما اشتري حتي يحصده	5856	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3448	false	-1427890125052006261	103	192	498	931	1462	300	المصنف اه تنبيه- لا يتوقف القبض علي الحصاد او جذ الثمرة ان كان المبيع يستحق الحصاد او الجذ حين البيع فان بيع قبل استحقاقهما توقف القبض علي حصول الحصاد والجد-- ففي ابن يونس ما نصه في سماع سحنون قال ابن القاسم في الرجل يشتري الزرع بعد ما طاب ويبس بثمن فاسد فتصيبه عاهة فيتلف فان ضمانه من مشتريه لانه قابض له وان لم يحصده بخلاف ان لو اشتراه قبل بدو صلاحه علي ان يتركه فيصاب بعد-ما يبس فمصيبة هذا من باءعه لانه لم يكن قبض ما اشتري حتي يحصده	3448	5086797876748261263	417	820.5	329	437	95.42333984375	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05859	true	-5649979429330249705	180	300	917	1489	1489	300	اي لا يردها--- حين رد المبيع بل يفوز بها ولا يرجع علي الباءع بالنفقة لان من له الغلة عليه النفقة فان انفق علي ما لا غلة له رجع بما انفق فان انفق علي ما له غلة لا تفي بالنفقة رجع بزاءد النفقة وقد يرجع بالنفقة مع كون الغلة له وذلك فيما اذا احدث في المبيع فاسدا ما له عين قاءمة كبناء وصبغ فيرجع بذلك مع كون الغلة له كسكناه ولبسه فالاقسام ثلاثة انتهي يعني ان صور النفقة ثلاثة ما له عين قاءمة وما لا غلة له وما له غلة تفي بالنفقة او لا تفي بها وقال عبد الباقي ايضا وظاهر قوله ولا غلة ولو كان المشتري عالما بالفساد ووجوب الرد وفي التتاءي تبعا لشيخه السنهوري كما في احمد التقييد بما-	5859	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3448	false	-1427890125052006261	0	93	0	451	1462	300	اي لا يردها له حين رد المبيع بل يفوز بها ولا يرجع علي الباءع بالنفقة لان من له الغلة عليه النفقة فان انفق علي ما لا غلة له رجع بما انفق فان انفق علي ما-له غلة لا تقي بالنفقة رجع بزاءد النفقة وقد يرجع بالنفقة مع كون الغلة له وذلك فيما اذا احدث في المبيع فاسدا ما له عين قاءمة كبناء وصبغ فيرجع بذلك مع كون الغلة له كسكناه ولبسه فالاقسام ثلاثة تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر قوله ولا غلة ولو كان المشتري عالما بالفساد ووجوب الرد وفي تت----- تبعا لشيخه السنهوري كما في----- التقييد بما	3448	5086797876748261263	440	821.5	349	576	76.38888549804688	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05860	true	-24155759555721610	92	166	469	856	1554	300	قوله- وهو مخالف لظاهر كلام --------لخ ومخالف ايضا لاطلاق المدونة وابن الحاجب وابن عبد السلام وابن عرفة والتوضيح قال مصطفي والاطلاق هو ال-طابق للخراج بالضمان اذ علمه بوجوب الرد لا يخرجه عن ضمانه انتهي وقول-ه ممن هو ب--يده بشراء -لخ يعني بشراء من المحبس عليه يدل علي ان المحبس عليه هو الباءع عبارة الاجهوري ونصها واذا اخذ المحبس عليه الحبس ممن هو في يده وقد كان اشتراه فمن اخذه منه فانه يرجع عليه بثمنه	5860	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3448	false	-1427890125052006261	199	277	958	1344	1462	300	قول ز وهو مخالف لظاهر كلام المصنف الخ ومخالف ايضا لاطلاق المدونة وابن الحاجب وابن عبد السلام وابن عرفة ----وضيح قال --طفي والاطلاق هو المطابق للخراج بالضمان اذ علمه بوجوب الرد لا يخرجه عن ضمانه اه--- وقول ز ممن هو في يده بشراء الخ يعني بشراء من المحبس عليه يدل علي ان المحبس عليه هو الباءع عبارة عج------ ونصها واذا اخذ المحبس عليه الحبس ممن هو في يده وقد كان اشتراه ممن اخذه منه فانه يرجع عليه بثمنه	3448	5086797876748261263	365	663.5	291	401	91.02244567871094	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05860	true	-24155759555721610	233	300	1197	1554	1554	300	فان فات المبيع فاسدا بيد المشتري مضي المختلف فيه بين العلماء ولو خارج المذهب بالثمن مثال المختلف فيه ان يسلم في ثمر حاءط بعينه وقد ازهي ويشترط اخذه تمرا فيفوت بالقبض قاله الاجهوري ولا يضر اتفاق المذهب علي منع هذا لما علمت ان المراد المختلف فيه ولو خارج المذهب وكاجتماع البيع والصرف وكمضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه وكقوله في فصل العينة بخلاف اشترها لي باثني-	5860	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3449	false	-1128273653213397440	72	139	358	709	1495	300	فان فات المبيع فاسدا بيد المشتري مضي المختلف فيه بين العلماء ولو خارج المذهب بالثمن مثال المختلف فيه ان يسلم في ثمر حاءط بعينه وقد ازهي ويشترط اخذه تمرا فيفوت بالقبض قاله غ------- ولا يضر اتفاق المذهب علي منع هذا لما علمت ان المراد المختلف فيه ولو خارج المذهب وكاجتماع البيع والصرف وكمضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه وكقوله في فصل العينة بخلاف اشترها لي باثني	3449	5086797876748261263	349	684.0	283	358	97.48603057861328	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05860	true	-24155759555721610	31	91	161	463	1554	300	رجع عليه بالغلة الا ان كان المستحق لها هو المحبس عليه وهو كبير اي رشيد عالم بالحبس فلا رجوع له بالغلة مع علم المستحق منه بالحبس فاذا اخذ المحبس عليه الحبس ممن هو ب--يده بشراء رجع علي باءعه بثمنه فان اعدم استوفي من غلة الحبس فان مات المحبس عليه قبل استيفاءه ضاع عليه باقي ثمنه ويرجع الحبس الي مستحقه بعده	5860	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3449	false	-1128273653213397440	0	61	0	302	1495	300	رجع عليه بالغلة الا ان كان المستحق ل-ا هو المحبس عليه وهو كبير اي رشيد عالم بالحبس فلا رجوع له بالغلة مع علم المستحق منه بالحبس واذا اخذ المحبس عليه الحبس ممن هو في يده بشراء رجع علي باءعه بثمنه فان اعلم استوفي من غلة الحبس فان مات المحبس عليه قبل استيفاءه ضاع عليه باقي ثمنه و-رجع الحبس الي مستحقه بعده	3449	5086797876748261263	297	575.5	237	304	97.6973648071289	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05861	true	2024392949222169283	0	124	0	619	1526	300	عشر لاجل واخذها بعشرة نقدا فتلزم بالمسمي اي الاثني عشر لاجلها ولا تعجل العشرة الي ان قال وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع اذا فات او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان انتهي والغرض منه وان لم يقل لي -لخ لكن لا يخفي ان القول الثاني مخالف لقول المص --هنا فان فات مضي المختلف فيه بالثمن كما انه يخالفه ايضا قوله في بيوع الاجال وصح اول من بيوع الاجال فقط الا ان يفوت الثاني فيفسخان فلم يمض بالفوات بالثمن مع انه مختلف فيه وذكر المواق هناك ان ما ذكره المص-- من الفسخ هو المشهور وان القول بالامضاء بالثمن ضعيف والجواب ان قوله هنا مضي المختلف فيه بالثمن اكثري لا كلي ومن امثلة المختلف فيه ايضا جمع الرجلين سلعتيهما في البيع	5861	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3449	false	-1128273653213397440	139	263	709	1324	1495	300	عشر لاجل واخذها بعشرة نقدا فتلزم بالمسمي اي الاثني عشر لاجلها ولا تعجل العشرة الي ان قال وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع اذا فات او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان اه--- والغرض منه وان لم يقل لي الخ لكن لا يخفي ان القول الثاني مخالف لقول المصنف هنا فان فات مضي المختلف فيه بالثمن كما انه يخالف ا-يضا قوله في بيوع الاجال وصح اول من بيوع الاجال فقط الا ان يفوت الثاني فيفسخان فلم يمض بالفوات بالثمن مع انه مختلف فيه وذكر -----ق هناك ان ما ذكره المصنف من الفسخ هو المشهور وان القول بالامضاء بالثمن ضعيف والجواب ان قوله هنا مضي المختلف فيه بالثمن اكثري لا كلي ومن امثلة المختلف فيه ايضا جمع الرجلين سلعتيهما في البيع	3449	5086797876748261263	606	1183.0	484	624	97.11538696289062	117	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05861	true	2024392949222169283	134	167	673	842	1526	300	بالقبض -لخ نحوه في التوضيح عن ابن القاسم وكانه المشهور في خصوص هذا الفرع وفي بيع حب افرك ويكون مثالا لمجرد المختلف فيه والا فالذي في كلام المص-- هو المضي بالفوات لا بالقبض	5861	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3450	false	8198891452556698214	105	138	513	681	1509	300	بالقبض الخ نحوه في ----ضيح عن ابن القاسم وكانه المشهور في خصوص هذا الفرع وفي بيع حب افرك ويكون مثالا لمجرد المختلف فيه والا فالذي في كلام المصنف هو المضي بالفوات لا بالقبض	3450	5086797876748261263	165	313.0	132	172	95.93022918701172	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05862	true	-6505070211049117191	10	45	54	234	1552	300	متفقا علي فساده وهو معني والاوفات عنده بمفوت مما ياتي فانه يضمن للباءع قيمته حينءذ اي حين القبض ويرجع بثمنه علي الباءع-------------------- وهذا ايضا اكثري اذ قد تكون القيمة يوم البيع كما ياتي في قوله	5862	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3449	false	-1128273653213397440	268	300	1347	1495	1495	300	متفقا علي فساده ضمن--------------------------------------------------- قيمته حينءذ اي حين القبض كما قدمه في باب الجمعة وفي كلام تت هنا نظر وهذا ايضا اكثري اذ قد تكون القيمة يوم البيع كما ياتي في قوله-	3449	5086797876748261263	107	163.5	83	200	53.5	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05862	true	-6505070211049117191	45	128	234	647	1552	300	وفي بيعه قبل قبضه مطلقا تاويلان من انه علي القول بالفوات تضمن القيمة يوم المبيع قاله عبد الباقي وقوله ضمن قيمته هذا في المقوم واذا فات المبيع بيعا فاسدا ووجب رد القيمة فانه يقاصه بها من الثمن نقله الحطاب واما المثلي فانه يضمن مثله كما قال وضمن مثل الثاني اذا بيع بكيل او وزن او عدد ولم يجهل ذلك بعد ووجد المثل والا ضمن --قيمته يوم القضاء عليه بالرد ومحل القيمة في الجزاف حيث لم تعلم مكيلته بعد فان علمت وجب رد مثله	5862	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3450	false	8198891452556698214	0	51	0	248	1509	300	وفي بيعه قبل قبضه مطلقا تاويلان من انه علي القول بالفوات تضمن القيمة يوم ال-بيع و ضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل المثلي اذا بيع بكيل او وزن------- ولم يجهل ذلك بعد ووجد المثل والا ضمن القيمة يو-م القضاء عليه بالرد ومحل القيمة في الجزاف حيث لم تعلم مكيلته بعد فان علمت وجب رد مثله	3450	5086797876748261263	234	407.0	185	415	56.38554382324219	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05865	true	8616551649009147968	51	162	260	823	1527	300	واختار اللخمي انه خلاف معنوي وقال الامام المازري ليس ذلك خلافا حقيقيا بل هو خلاف في شهادة اي في مشاهدة اي خ--------------لاف لفظي لا معنوي اي ان الامام مالكا تكلم علي الحيوان بحسب ما شاهده وعاينه فالمحل الذي قال فيه الشهر فوت في حيوان صغير والذي قال فيه الشهران ليسا بفوت في حيوان ليس مظنة للتغير في شهرين كابل وبقر قال عبد الباقي واعلم ان المحل الذي في المدونة ان الشهرين ليسا بفوت قال فيه ان الثلاثة ليست بفوت ايضا فكان ينبغي للمص-- ان يقول وشهران او ثلاثة او يقول بعد قوله -شهر وفيها ثلاثة ويستفاد منه الشهران ب-----الاولي اذ ما ذكره يدل علي ان الثلاثة فوت باتفاق المحلين وليس كذلك	5865	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3450	false	8198891452556698214	205	296	1036	1491	1509	300	واختار انه خ-------لاف معنوي وقال بل ف--------------------------------------------ي شهادة ا---ي مشاهدة اي في حال اي انه خلاف لفظي لا معنوي--------------------------------------------------------- فالمحل الذي---- فيه الشهر فوت في حيوان صغير والذي قال فيه الشهران ليسا بفوت في حيوان ليس مظنة للتغير في شهرين كابل وبقر--------------- واعلم ان المحل الذي في المدونة ان الشهرين ليسا بفوت قال فيه ان الثلاثة ليست بفوت ايضا فكان ينبغي للمصنف ان يقول وشهران او ثلاثة او يقول بعد قوله وشهر وفيها ثلاثة ويستفاد منه الشهران بطريق الاولي اذ ما ذكره يدل علي ان الثلاثة فوت باتفاق المحلين وليس كذلك	3450	5086797876748261263	425	770.0	341	585	72.64957427978516	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05865	true	8616551649009147968	215	257	1103	1317	1527	300	المص-- كالمدونة في طول ليس فيه تغير ذات ولا سوق كما يدل عليه كلامه لذكره تغير السوق قبل وتغير الذات فيما ياتي وكما يدل عليه اللخمي والمازري وبهذا يتبين ان اعتراض المازري علي اللخمي غير ظاهر لان في كلام اللخمي ما يدل	5865	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3451	false	6687231097058718844	0	42	0	216	1518	300	المصنف كالمدونة في طول ليس فيه تغير ذات ولا سوق كما يدل عليه كلامه لذكره تغير السوق قبل وتغير الذات فيما ياتي وكما يدل عليه اللخمي والمازري وبهذا يتبين ان اعتراض المازري علي اللخمي غير ظاهر لان في كلام اللخمي ما يدل	3451	5086797876748261263	214	422.5	172	216	99.0740737915039	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05865	true	8616551649009147968	270	294	1385	1497	1527	300	توفيق لم يقله المازري ولا هو معني كلامه و------------ان ما بين به الخلاف انما هو معني الخلاف في حال لا معني الخلاف في شهادة	5865	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3453	false	-8061778784447377082	43	70	201	325	1493	300	توفيق لم يقله المازري ولا هو معني كلامه كما تقدم علي ان ما بين به الخلاف انما هو معني الخلاف في حال لا معني الخلاف في شهادة	3453	5086797876748261263	111	210.5	87	124	89.51612854003906	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05866	true	-4679992043347299305	234	300	1171	1502	1502	300	قولها في الكتابين ثم قال---- اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان---- فتغيره في ذاته او سوقه معتبر------- وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير قلت---------- في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما هو-	5866	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3451	false	6687231097058718844	51	121	257	611	1518	300	م---ا في الموضعين من المدونة اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فيه فتغيره في ذاته او سوقه معتبر اتفاقا وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير فقال ابن عرفة في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما هو	3451	5086797876748261263	315	583.0	250	357	88.23529052734375	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05866	true	-4679992043347299305	86	140	438	703	1502	300	الماء قد ينضاف بذلك وقد لا فمن منع تكلم علي حال الاضافة ومن اجاز تكلم علي حال عدمها وكل يسلم وقوع الحالين فهو خلاف في حال وان كان هذا الخلاف من اجل ان القاءل بالمنع يري انه ينضاف ولا-بد ولا يمكن بمجرد العادة عدم اضافته والقاءل بالجواز يري نقيض هذا فهو خلاف في شهادة	5866	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3452	false	5981020997027072333	0	54	0	265	1462	300	الماء قد ينضاف بذلك وقد لا فمن منع تكلم علي حال الاضافة ومن اجاز تكلم علي حال عدمها وكل يسلم وقوع الحالين فهو خلاف في حال وان كان هذا الخلاف من اجل ان القاءل بالمنع يري انه ينضاف ولا بد ولا يمكن بمجرد العادة عدم اضافته والقاءل بالجواز-يري نقيض هذا فهو خلاف في شهادة	3452	5086797876748261263	264	518.0	211	266	99.24812316894531	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05866	true	-4679992043347299305	150	175	750	876	1502	300	الثلاثة وما دونها فوت يري انها مظنة للتغير ولا-بد ومن قال انها ليست بفوت يري انها ليست -مظنة للتغيير ولا-بد هذا ما فهمه ابن عرفة	5866	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3453	false	-8061778784447377082	0	27	0	128	1493	300	الثلاثة وما دونها فوت يري انها مظنة للتغير ولا بد ومن قال انها ليست بفوت يري انها ليست بمظنة للتغ-ير ولا بد هذا ما فهمه ابن عرفة	3453	5086797876748261263	125	230.0	100	129	96.89922332763672	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05867	true	-6381224196945857597	89	184	426	928	1508	300	تنبيه اعترض المغيلي علي اللخمي والمازري ومن تبعهما في المعارضة بين كلامي المدونة بان قولها الثلاثة ليست بطول انما هو في الاقالة من المسلم فيه اذا كان طعاما وراس المال حيوان فان كانت الاقالة علي عين راس المال ولم يتغير في حاله جاز ذلك والا منع لبيع الطعام قبل قبضه فقال فيها في كتاب المسلم الثالث ان طول زم-ن الحيوان المدة المذكورة بمجرده ليس- بفوت ولا مانع من الاقالة ولا يلزم ان يقول في البيوع الفاسدة بذلك لان الاقالة معروف وقد عدوا حوالة الاسواق فيها غير مفيتة مع القطع بانها مفيتة هنا انتهي وهو ظاهر	5867	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3453	false	-8061778784447377082	76	171	349	849	1493	300	تنبيه اعترض المغيلي علي اللخمي والمازري ومن تبعهما في المعارضة بين كلامي المدونة بان قولها الثلاثة ليست بطول انما هو في الاقالة من المسلم فيه اذا كان طعاما وراس المال حيوان فان كانت الاقالة علي عين راس المال ولم يتغير في حاله جاز ذلك والا منع لبيع الطعام قبل قبضه فقال فيها في كتاب ال-سلم الثالث ان طول زمان الحيوان المدة المذكورة بمجرده ليست بفوت ولا مانع من الاقالة ولا يلزم ان يقول في البيوع الفاسدة بذلك لان الاقالة معروف وقد عدوا حوالة الاسواق فيها غير مفيتة مع القطع بانها مفيتة هنا اه--- وهو ظاهر	3453	5086797876748261263	497	972.0	402	504	98.61111450195312	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05868	true	7806391322972690612	9	300	53	1548	1548	300	وبنقل عرض كثياب ومثلي كقمح من بلد العقد -لبلد اخر او من بلد اخر لبلد العقد وكذا لمحل اخر كما في اللخمي وان لم يكن لبلد اذا كان ذلك بكلفة في نفس الامر وان لم يكن عليه كل---فة كحمله له علي دوابه وصحبته عبيدة قال احمد ويضمن مثله بموضع قبضه انتهي قوله ويضمن مثله بموضع قبضه نحوه للتتاءي وتعقبه مصطفي قاءلا من قال بفوات المثلي بالنقل قال يلزمه قيمته ومن قال بعدم فواته قال عليه رده من حيث نقله انتهي ورد عليه بناني بما هو ظاهر فالصواب ما للتتاءي وعبد الباقي والخرشي وهو الجاري علي قول المص ومثل المثلي قال عبد الباقي واحترز به اي بما في نقله كلفة عما ليس في نقله كلفة كعبد وحيوان ينتقل بنفسه فليس ذلك بفوت فترد الا ان يكون في الطريق خوف لص او اخذ مكاس فالقيمة قاله التتاءي والشارح الصغير والوسط وما في الكبير من عطف اخذ مكاس بالواو فهو بمعني او كما --له في غيره انتهي وبالوطء يعني ان من اشتري امة شراء فاسدا فوطءها فانها تفوت بذلك قال المواق من المدونة قال مالك الرقيق يفيته العتق والكتابة والتدبير والولادة ابن المواز والوطء فقط انتهي قوله فقط يعني ان الوطء يفيت وحده دون الولادة ابن يونس انما كان الوطء للامة فوتا لانه لابد فيها من المواضعة لاستبراءها فيطول الامر في ذلك انتهي وقال عبد الباقي وبالوطء لامة من المشتري فاسدا بكرا او ثيبا فيفيت وعلل باحتمال تعلق القلب بالواطء فلا ينتفع بها غيره وباستلزامه المواضعة المستلزمة لطول الزمان وتقدم انه فوت قاله التتاءي وهو يدل علي ان الواطء بالغ وهي مطيقة لا صغير لعدم تعلق قلبها بوطءه غالبا الا ان يفتضها فيفوت لاجل تغير ذاتها لا لتعلق قلبها به وهل يشمل وطء البالغ بدبرها فيفيت لانه قد قيل به وان كان ضعيفا جدا او لا لعدم ظهور التعليل بتعلق القلب انظره واما في-	5868	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3452	false	5981020997027072333	66	241	320	1176	1462	300	وبنقل عرض كثياب ومثلي كقمح من بلد العقد البلد اخر او من بلد اخر لبلد العقد وكذا لمحل اخر كما في اللخمي وان لم يكن لبلد اذا كان ذلك بكلفة في نفس الامر وان لم يكن عليه هو كلفة كحمله له علي دوابه وصحبة- عبيده قال ---د ويضمن مثله بموضع قبضه اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز به-------------------- عما ليس في نقله كلفة كعبد وحيوان ينتقل بنفسه فليس---- بفوت فيرد الا ان يكون في الطريق خوف لص او اخذ مكاس فالقيمة قاله تت----- والشارح الصغير والوسط وما في الكبير من عطف اخذ مكاس بالواو فهي بمعني او كما قاله في غيره------ وبالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء لامة من المشتري فاسدا بكر- او ثيب- فيفيت وعلل باحتمال تعلق القلب بالواطء فلا ينتفع بها غيره -باستلزامه المواضعة المستلزمة لطول الزمان وتقدم انه فوت قاله تت -----وهو يدل علي ان الواطء بالغ وهي مطيقة لا صغير لعدم تعلق قلبها بوطءه غالبا الا ان يقتضها فتفوت لاجل تغير ذاتها لا لتعلق قلبها به وهل يشمل وطء البالغ بدبرها فيفيت لانه قد قيل به وان كان ضعيفا جدا او لا لعدم ظهور التعليل بتعلق القلب انظره واما في	3452	5086797876748261263	835	1556.0	663	1502	55.59254455566406	156	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05869	true	5792132070121343639	0	48	0	236	1606	300	الذكر فليس بمفيت قطعا فيما يظهر لانه لم يقل به اصلا والمعدوم شرعا كالمعدوم حسا وفهم من قوله بالوطء ان الغيبة عليها ليست بفوت وهو كذلك الا ان يدعي وطاها فيصدق علية او وخشا صدقه الباءع او كذبه فيفوت في هذه الاربع---- فان لم يدعه بل ادعي عدمه	5869	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3452	false	5981020997027072333	241	290	1176	1416	1462	300	الذكر فليس بمفيت قطعا فيما يظهر لانه لم يقل به اصلا والمعدوم شرعا كالمعدوم حسا وفهم من قوله بالوطء ان الغيبة عليها ليست بفوت وهو كذلك الا ان يدعي وطاها فيصدق عليه او وخشا صدقه الباءع او كذبه فتفوت في هذه الاربع صور فان لم يدعه بل ادعي عدمه	3452	5086797876748261263	234	459.5	186	240	97.5	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05869	true	5792132070121343639	48	132	236	698	1606	300	صدق في الوخش صدقه الباءع او كذبه وترد ولا استبراء كعلية ان صدقه الباءع فترد ولكن تستبرا فان كذبه فاتت---- وبتغير ذات غير مثلي يعني ان من اشتري شيءا شراء فاسدا فانه يفوت بتغير ذاته حيث كان غير مثلي كالعقار بذهاب عينه واندراسه والدور بهدمها او بناءها والارض بغرسها وقلع الغرس منها واما المثلي فانه لا يفيته ذلك لقيام مثله مقامه قاله الخرشي وقال عبد الباقي وبتغير ذات غير مثلي وعقار وعرض وحيوان فيفوت العقار بذهاب عينه واندراسه والدور بهدمها وبناءها والارض بغرسها وقلع	5869	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3453	false	-8061778784447377082	261	300	1277	1493	1493	300	صدق في الوخش صدقه الباءع او كذبه وترد ولا استبراء كعلية ان صدقه الباءع فترد ولكن تستبرا فان كذبه فاتت بها وبتغير ذات غير م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلي كعق-ر وعرض وحيوان فيفوت العقار بذهاب عينه واندراسه والدور بهدمها وبناءها والارض بغرسها وقلع-	3453	5086797876748261263	211	389.0	174	466	45.278968811035156	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05869	true	5792132070121343639	132	174	698	928	1606	300	الغرس منها------- ويفوت العرض بتغير ذاته بنقص وزيادة واما المثلي فلا يفيته ذلك لقيام مثله مقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن تغير الذات تغير الدابة بالسمن او الهزال والامة بالهزال دون سمنها وهذا مخالف لما ياتي في الاقالة من ان هزال الامة وسمنها غير مفيت للاقالة	5869	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3454	false	4315702512117278561	0	99	0	507	1471	300	الغرس منها وسياتي ويفوت العرض بتغير ذاته بنقص وزيادة واما المثلي فلا يفيته ذلك لقيام مثله مقامه ان فات والا رده مع رد ارش ما حصل فيه ويحتمل رد مثله حين تغيره وان لم يفت لكن في ابن الحاجب كالجواهر واقره في الذخيرة هو وابن عبد السلام ان تغير ذاته مفيت فيرد مثله واعتمده عج فقال الواجب حذف غير مثلي قلت لكن في تت تبع المصنف اللخمي والمازري وابن بشير وناهيك بالثلاثة اه ومن تغير الذات تغير الدابة بالسمن او الهزال والامة بالهزال دون سمنها وهذا مخالف لما ياتي في الاقالة من ان هزال الامة وسمنها غير مفيت للاقالة	3454	5086797876748261263	230	443.0	188	507	45.364891052246094	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05869	true	5792132070121343639	201	300	1074	1606	1606	300	غير مثلي قلت لكن في التتاءي تبع المص-- اللخمي والمازري وابن بشير وناهيك بالثلاثة انتهي قوله تبع المص اللخمي والمازري لخ طريقة هءلاء الشيوخ غير الطريقة التي جري عليها المص-- اولا في----- والا ضمن قيمته ومثل المثلي قال مصطفي اعتمد المءلف هنا قوله في توضيحه الذي للخمي والمازري وابن بشير ان المثلي لا يفوت لان المثل يقوم مقام-------ه وهو غير ملتءم مع ما قدمه من قوله ومثل المثلي------------------------------------ وتلك طريقة ابن شاس وابن الحاجب وتبعهما المءلف واصلها لابن يونس وعزاها لابن القاسم في غير المدونة فهما طريقتان احداهما لابن يونس ومن تبعه ان اللازم في الفو-ت القيمة في المقوم-	5869	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3455	false	-8616098456902986964	5	104	28	548	1515	300	غير مثلي قول -------------ز تبع المصنف اللخمي والمازري وابن بشير ا---------------------------------------------------لخ طريقة هءلاء الشيوخ غير الطريقة التي جري عليها المصنف اولا في قوله والا ضمن قيمته ومثل المثلي قال --طفي اعتمد المصنف هنا قوله في توضيحه الذي للخمي والمازري وابن بشير ان المثلي لا يفوت لان المثل يقوم مقام مثله اه وهو غير ملتءم مع ما قدمه من قوله ومثل المثلي لان المثل هو المرتب علي الفوات عنده وتلك طريقة ابن شاس وابن الحاجب وتبعهما المصنف واصلها لابن يونس وعزاها لابن القاسم في غير المدونة فهما طريقتان احداهما لابن يونس ومن تبعه ان اللازم في الفوات القيمة في المقوم	3455	5086797876748261263	458	803.0	370	586	78.15699768066406	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05870	true	7553866390306754516	213	300	1083	1505	1505	300	وخر-ج من يده ببيع صحيح او هبة او صدقة او نحو ذلك فانه يفوت بذلك قال الخرشي اي ومما يفيت المبيع خروجه عن يد مبتاعه بهبة او صدقة او عتق او بيع صحيح او حبس من المشتري عن نفسه وقيدنا المبيع بالصحيح احترازا من الفاسد فانه غير مفيت وقيدنا الحبس بكونه من المشتري عن نفسه احترازا عما اذا اوصي الميت بشراء دار او بستان وان يحبس فاشتر------ي ذلك الموصي شراء فاسدا و--حبسه فالذي يظهر علي ما ياتي في الرد بالعيب انه يفسخ البيع الفاسد------- ثم ان بيع-	5870	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3454	false	4315702512117278561	99	159	507	797	1471	300	وخروج عن يد- ببيع صحيح او هبة او صدقة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حبس من المشتري عن نفسه فالبيع الفاسدة------------------------------ غير مفيت وقيدنا الحبس بكونه من المشتري عن نفسه احتراز م-ما اذا اوصي --ميت بشراء دار او بستان وان يحبس فاشتري الوصي ذلك------- شراء فاسدا او حبسه فالذي يظهر علي ما ياتي في الرد بالعيب انه يفسخ البيع الفاسد فتامله ثم ان بيع	3454	5086797876748261263	258	426.5	203	439	58.76993179321289	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05870	true	7553866390306754516	12	79	58	421	1505	300	والثانية لابن رشد وابن بشير واللخمي والمازري ان اللازم في الفوات هو القيمة مطلقا في ال-قوم والمثلي وهذه الطريقة هي التي انتخلها ابن عرفة------------------- وعليها ياتي التفريع والخلاف في حوالة الاسواق والنقل والتغيير هل يفيت المثلي ام لا فمن اوجب فيه المثل وهو المشهور قال بعدم الفوات فيه ومن اوجب فيه القيمة قال بالفوات واما رده متغيرا او مع ارش النقص كما توهم الاجهوري فلا قاءل به	5870	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3456	false	-4272186945365141219	66	135	311	683	1476	300	والثانية لابن رشد وابن بشير واللخمي والمازري ان اللازم مع الفوات هو القيمة مطلقا في المقوم والمثلي وهذه الطريقة هي التي انتحلها ابن عرفة وغيره من المتاخرين وعليها ياتي التفريع والخلاف في حوالة الاسواق والنقل والتغ-ير هل تفيت المثل- ام لا فمن اوجب فيه المثل وهو المشهور قال بعدم الفوات فيه ومن اوجب فيه القيمة قال بالفوات واما رده متغيرا ---مع ارش النقص كما توهم عج------ فلا قاءل به	3456	5086797876748261263	346	651.5	280	383	90.33942413330078	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05871	true	843160296282956198	255	298	1260	1472	1477	300	وخروج عن يد ببيع صحيح او هبة او صدقة او حبس من المشتري عن نفسه فالبيع الفاسد- غير مفيت وقيدنا الحبس بكونه من المشتري عن نفسه احترازا مما اذا اوصي ميت بشراء دار او بستان وان يحبس فاشتري الموصي ذلك شراء فاسدا و--حبسه	5871	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3454	false	4315702512117278561	99	143	507	720	1471	300	وخروج عن يد ببيع صحيح او هبة او صدقة او حبس من المشتري عن نفسه فالبيع الفاسدة غير مفيت وقيدنا الحبس بكونه من المشتري عن نفسه احتراز- مما اذا اوصي ميت بشراء دار او بستان وان يحبس فاشتري ال-وصي ذلك شراء فاسدا او حبسه	3454	5086797876748261263	209	396.5	166	215	97.20930480957031	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05872	true	7848077069441530428	92	158	473	808	1526	300	يقدر -------علي فك الرهن لعسر ونحوه واجارته عطف علي رهنه يعني ان المبيع بيعا فاسدا اذا قبضه المشتري واجره فانه يفوت حيث كانت الاجارة لازمة و---لم يتراضيا علي الفسخ والا فلا تفيت ثم الخروج عن اليد وتعلق الحق مفيتان بعد القبض لا قبله في الرهن والاجارة وياتي تفصيل في الخروج عن اليد في قوله وفي بيعه قبل قبضه لخ ودخل بالكاف اخدامه مدة معينة الا ان	5872	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3454	false	4315702512117278561	239	277	1169	1360	1471	300	يقدر الراهن علي فكه----- لعسر ونحوه واجارته ال---------------------------------------------------------------------------------------لازمة حيث لم يتراضيا علي الفسخ والا فلا تفيت وهذا في رهن واجارة----------------- بعد القبض لا قبله ف------------------ياتي------------------------ في قوله وفي بيعه قبل قبضه--- ودخل بالكاف اخدامه مدة معينة الا ان	3454	5086797876748261263	161	235.5	128	345	46.66666793823242	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05873	true	1408939038859673030	23	298	115	1526	1536	300	لماشية او لا ولا يراعي في البءر والعين عظم المءنة لان ذلك شانهما والواو بمعني او وكذا في قوله وغرس وبناء يعني ان الارض المبيعة بيعا فاسدا تفوت بالغرس فيها وكذلك تفوت بالبناء فيها قال الشيخ ابو علي مفسرا للمص اي ان الارض تفوت بحفر بير فيها او اجراء عين او غرس شجر او بناء واحترز من الزرع فانه لا يفيتها قاله ابن القاسم وعليه كراء المثل ان فسخ في ابان الزراعة وان فسخ بعده فلا كراء له عظيمي المءونة يعني ان الغرس انما يفيت الارض المبيعة بيعا فاسدا بشرط ان يكون عظيم المءونة وكذلك البناء فانما يفيت الارض المبيعة بيعا فاسدا حيث كان عظيم المءونة قال عبد الباقي عند قوله عظيمي المءونة صفة لغرس وبناء فقط ولا يرجع لبير وعين فهو مثني لا جمع والهدم والقلع كهما يعني ان الهدم كالبناء فيفيت وقلع الشجر كالغرس فيفيت وينبغي تقييدهما بعظ--م المءونة ايضا ثم الغرس او البناء يفيت الارض كلها ان وقع بكلها او معظمها وان لم يحط بها ويحمل علي انه عظيم المءونة وان لم يكن عظيم المءونة وان احاط بكلها ولم يكن بمعظمها فكذلك ان عظمت مءونته والا لم يفت شيءا وان وقع فيما دون الجل اي وهو عظيم المءونة فاشار اليه بقوله وفاتت ب-----------هما جهة هي الربع فقط يعني انه اذا باع الارض بيعا فاسدا وقبضها المشتري واحدث فيها بناء وغرسا او احدهما فانه تفوت تلك الجهة التي فيها البناء والغرس او احدهما فقط دون غيرها من الجهات التي لا بناء فيها ولا غرس وهذا حيث كانت الجهة المذكورة هي ربع الارض المبيعة بيعا فاسدا وكذا لو كانت الجهة المذكورة هي ثلث الارض المبيعة قال عبد الباقي وكذا لو كانت النصف عند ابي الحسن وظاهر ابن عرفة واحمد انه كوقوعه بجلها انتهي قوله	5873	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3455	false	-8616098456902986964	138	246	720	1262	1515	300	لماشية ول------ا يراعي فيهما---------- عظم المءنة لان ذلك شانهما والواو بمعني او وكذا في قوله وغرس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبناء عظيمي المء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة صفة لغرس وبناء فقط ولا يرجع لبءر وعين فهو مثني لا جمع والهدم والقلع كهما---------------------------------------------------- وينبغي تقييدهما بعظيمي المء-نة ايضا ثم الغرس او البناء يفيت الارض كلها ان وقع بكلها او معظمها وان لم يحط بها ويحمل علي انه عظيم المء-نة وان لم يكن عظيمها ------وان احاط بكلها ولم يكن بمعظمها فكذلك اي عظمت مء-نته والا لم يفت شيءا وان وقع فيما دون الجل-------------------- فاشار ل--ه بقوله وفاتت بهما او باحدهما جهة هي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع او الثلث وكذا---------------------------------------------------------------------------------------- النصف عند ابي الحسن وظاهر ابن عرفة و---د انه كوقوعه بجلها -----فقوله	3455	5086797876748261263	500	881.5	397	1424	35.11235809326172	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05874	true	-4807472523092015406	0	109	0	517	1441	300	عند ابي الحسن قال بناني بل وكذا كلام ابن رشد يفيد ان النصف كالربع لانه قال واذا كان الغرس في ناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا كما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه البيع ولم يكن له ان يرد---ه فانت تراه احال القدر الذي يفوت بالغرس دون ما لم يغرس علي القدر الذي لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه الباقي وقد قال المص-- ورد بعض المبيع بحصته الا ان يكون الاكثر ثم قال وتلف بعضه واستحقاقه كعيب به والله اعلم	5874	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3456	false	-4272186945365141219	146	254	733	1247	1476	300	عند ابي الحسن الخ------ بل وكذا كلام ابن رشد يفيد ان النصف كالربع لانه قال واذا كان الغرس ب--ناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا كما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه البيع ولم يكن له ان يرده اه فانت تراه احال القدر الذي يفوت بالغرس دون ما لم يغرس علي القدر الذي لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه الباقي وقد قال المصنف ورد بعض المبيع بحصته الا ان يكون الاكثر ثم قال وتلف بعضه واستحقاقه كعيب به والله اعلم	3456	5086797876748261263	505	984.5	398	522	96.74329376220703	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05874	true	-4807472523092015406	145	222	703	1069	1441	300	ابن رشد-------------------- ووجه العمل في ذلك ان ينظر الي الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلثي الثمن او ثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد اليه ان كان دفعه وفسخ البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان--- منهما له فضل علي صاحبه في ----ذلك رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن او اكثر	5874	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3458	false	1678119977621884061	15	96	84	468	1512	300	ابن رشد ونصه بعدما تقدم عنه ووجه العمل في ذلك ان ينظر الي الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلث- الثمن او ثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد اليه ان كان دفعه و-صح البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان له منهما------- علي صاحبه فضل في ذلك رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن او اكثر	3458	5086797876748261263	353	668.5	279	393	89.82188415527344	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05875	true	2244603448929582092	32	164	176	881	1517	300	عقبه فان قلت هذا يخالف ما تقدم من ان ما غرسه يمضي بمنابه من قيمة جميعها لا بقيمته مفردا ------------------قلت----- ان لنا امرين احدهما التقويم ليعلم قدر قيمة المغروس وقدر قيمة غيره وهذا انما يكون بتقويم ما غرس مفردا وتقويم غيره كذلك الثاني التقويم ليعلم ما ينوب المغروس من قيمة الجميع وما ينوب غيره منها وهذه انما تكون بتقويم الجميع وفض القيمة علي كل منهما وحاصل هذا الثاني تقويم الجميع لفض القيمة علي قيمة كل منهما مفردا وكلام احمد في الاول انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------قلت ففاءدة ك------ل من الجهتين مفردة فض قيمة الجميع عليهما ليعلم مناب الجهة المغروسة من الجميع------------------------------------------------- وذكر الفيشي والسنهوري لذلك وجها اخر وهو ان تقوم الجهة المغروسة مفردة يوم القبض لتعرف القيمة التي يمضي بها----- البيع فيها اذا فاتت وحدها ويقوم الجميع لتعرف نسبة قيمة الجهة المغروسة من قيمة الجميع	5875	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3457	false	4227655143959508810	133	300	689	1553	1553	300	عقبه فان قلت هذا يخالف ما تقدم من ان ما غرسه يمضي بمنابه من قيمة جميعها لا بقيمته مفردا كما ذكره ابن عرفة قلت اعلم ان لنا امرين احدهما التقويم ليعلم قدر قيمة المغروس وقدر قيمة غيره وهذا انما -كان بتقويم ما غرس مفردا وتقويم غيره كذلك الثاني التقويم ليعلم ما ينوب المغروس من قيمة الجميع وما ينوب غيره منها وهذه انما تكون بتقويم الجميع وفض القيمة علي كل منهما وحاصل هذا الثاني تقويم الجميع لفض القيمة علي قيمة كل منهما مفردا وكلام احمد في الاول الا ان قوله وقاص بتلك القيمة من الثمن يقتضي انه يرجع بنسبة القيمة المذكورة من الثمن وليس كذلك اه قلت ففاءدة تقويم كل من الجهتين مفردة فض قيمة الجميع عليه-ا ليعرف مناب الجهة المغروسة من الجميع وهو ظاهر غير ان قوله يقتضي انه يرجع الخ غير صحيح وذكر الفيشي وس------- لذلك وجها اخر وهو ان تقوم الجهة المغروسة مفردة يوم القبض لتعرف القيمة الت-----ي بها يمضي البيع فيها اذا فاتت وحدها ويقوم الجميع لتعرف نسبة قيمة الجهة المغروسة من قيمة الجميع-	3457	5086797876748261263	680	1251.0	551	879	77.36063385009766	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05876	true	8711681280964667285	184	249	953	1287	1554	300	مطلقا سواء كان مما تفيته حوالة الاسواق ام لا ولا يصح تفسير الاطلاق بانه سواء كان البيع------- صحيحا او فاسدا اذ لا يحصل الفوات بالبيع الفاسد اتفاقا قاله عبد الباقي وقال عند قوله تاويلان احدهما انه فوت وعليه فان باع---------ه المشتري قبل قبضه---------- لزمه قيمته لباءعه يوم بيعه اي بيع المشتري له وهذه تخصص ما تقدم من انه تضمن القيمة في البيع الفاسد يوم القبض	5876	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3457	false	4227655143959508810	55	118	292	615	1553	300	مطلقا سواء كان مما يفتيه حوالة السو--ق ام لا ولا يصح تفسير الاطلاق----- سواء كان البيع الثاني صحيحا او فاسدا اذ لا يحصل الفوات بالبيع الفاسد اتفاقا------------------------------ تاويلان احدهما انه فوت وعليه فان كان الباءع له المشتري قبل قبضه من الباءع لزمه قيمته لباءعه يوم بيعه اي بيع المشتري له وهذه تخصص ما تقدم من انه تضمن القيمة في البيع الفاسد يوم القبض	3457	5086797876748261263	290	523.5	232	360	80.55555725097656	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05877	true	-508013007323393116	122	179	640	948	1614	300	وان كان موجودا في الباءع والمشتري لا يحسن ايراده في بيع الباءع علي جهة التاويل للمدونة لان---- التاويلين انما هما في بيع المشتري كما في كلام عياض وغيره وقد نقل الحطاب كلام عياض ولم يتنبه لمحل التاويلين واستدل علي تعميم التاويلين بكلام ابن شاس مع ان ابن الحاجب انما ذكر الخلاف ولم يتعرض للتاويلين فلذا عمم فتامله	5877	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3458	false	1678119977621884061	129	175	628	870	1512	300	وان كان موجودا في الباءع والمش-----------------------------------------------------تري لكن محل التاويلين--------- في بيع المشتري كما في كلام عياض وغيره وقد نقل -----ح كلام عياض ولم يتنبه لمحل التاويلين واستدل علي تعميم التاويلين بكلام ابن شاس مع ان ابن شاس ا---نما ذكر الخلاف ولم يتعرض للتاويلين فلذا عمم فتامله	3458	5086797876748261263	228	423.5	184	312	73.07691955566406	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05877	true	-508013007323393116	263	300	1405	1614	1614	300	تنبيهات الاول قال الحطاب والظاهر من القولين فيما اذا باعه مشتريه قبل قبضه من باءعه الامضاء قياسا علي العتق والتدبير والصدقة ففي المدونة عتق المشتري بانواعه وهبته قبل قبضه فوت ان كان المشتري مليا بالثمن فان كان-	5877	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3459	false	1248548760182374488	81	117	406	603	1543	300	تنبيه-------- قال ح----- والظاهر من القولين فيما اذا باعه مشتريه قبل قبضه من باءعه الامضاء قياسا علي العتق والتدبير والصدقة ففي المدونة عتق المشتري بانواعه وهبته قبل قبضه فوت ان كان المشتري مليا بالثمن فان كان	3459	5086797876748261263	195	368.5	160	210	92.85713958740234	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05878	true	5555595491819897928	0	82	0	416	1495	300	معدما رد عتقه ونقض بيعه ورد لباءعه وفي كلام ابن يونس المتقدم وكلام ابي اسحاق ان البيع اوكد من الهبة والصدقة وفيه ترجيح القول بنفوذ البيع انتهي قال الرهوني وقد صرح بترجيحه ابن مغيث وقبله ابن هشام في المفيد انتهي المراد منه الثاني قال عبد الباقي واعلم انه يمضي عتق كل من المتبايعين فاسدا ولو كان المبيع ب--يد الاخر فان اعتق----ا مضي عتق الاول منهما فان جهل الاول مضي عتق من هو في يده انتهي ولو ا----------عتقاه معا في ان واحد فالظاهر	5878	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3459	false	1248548760182374488	117	165	603	835	1543	300	معدما رد عتقه ونقض بيعه ورد لباءعه اه باختصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم انه يمضي عتق كل من المتبايعين فاسدا ولو كان المبيع في يد الاخر فان اعتقا معا مضي عتق الاول منهما فان جهل الاول مضي عتق من هو --بيده قاله صروح وانظر اذا اعتقاه معا في ان واحد والظاهر	3459	5086797876748261263	194	336.5	152	432	44.907405853271484	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05880	true	-4354714095427511704	24	60	119	299	1452	300	بيعه بعد قيامه ع------ليه بفسخه و--يمضي العتق لحرمته ابن رشد وهذا صحيح لانه متعد فيما فعل بعد القيام عليه انما يجوز له ذلك قبل القيام عليه لانه--- اذن له في ذلك حين ملكه المبيع بالبيع الفاسد	5880	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3461	false	817254691023320384	150	187	712	889	1453	300	بيعه بعد قيام الباءع عليه بفسخه لا يمضي------------- ابن رشد -هذا صحيح لانه متعد فيما فعل بعد القيام عليه انما يجوز له ذلك قبل القيام عليه لانه قد اذن له في ذلك حين ملكه المبيع بالبيع الفاسد	3461	5086797876748261263	162	296.0	129	191	84.81675720214844	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05881	true	8637625239714825362	92	185	447	904	1466	300	وصدق بيمينه في دعواه قصد الافاتة او عدمه حيث لم يقم دليل علي كذبه كذا ينبغي و----ارتفع المفيت ان عاد يعني انه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل م--فيت في البيع الفاسد ووجبت القيمة في المقوم والمثل في المثلي دفع ذلك ام لا ولم يحكم حاكم بعدم رده ثم عاد المبيع الي حالته التي كان عليها قبل الفوات فان ذلك المفيت يرتفع بمعني انه يكون بمنزلة ما اذا لم يحصل في المبيع مفوت فيرد الي ربه الاصلي واذا كان فواته بخروج عن يد وعاد لمشتريه فلا فرق بين ان يعود اليه باختياره كشراءه او بغيره كحصوله بارث	5881	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3460	false	-1884939307610421373	202	300	989	1493	1493	300	وصدق بيمينه في دعواه قصد الافاتة او عدمه حيث لم يقم دليل علي كذبه كذا ينبغي ومثل البيع الهبة والصدقة حيث قصد بهما الافاتة لا العتق فمفيت ولو قصد به الافاتة لتشوف الشارع للحرية ومثل المشتري الباءع حيث قصد بالبيع الافاتة علي القول بان بيعه فوت و ان حصل المفيت في البيع الفاسد ووجبت القيمة في المقوم والمثل في المثلي دفع ذلك ام لا ولم يحصل حاكم بعدم رده ثم عاد المبيع للمشتري فاسدا فقد ارتفع المفيت ان عاد ف----------------------------يكون بمنزلة م----ا لم يحصل فيه------ مفوت فيرده ل--ربه الاصلي سواء كان عود---------------------------------------------------ه باختياره كشراءه او بغيره كحصوله بارث-	3460	5086797876748261263	291	467.0	231	596	48.825504302978516	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05881	true	8637625239714825362	185	225	904	1092	1466	300	فان حكم حاكم بعدم رده مضي ولم يرد لربه بعد عوده له واشعر قوله ان عاد ان ما لا يمكن عوده اما حسا كطول زمان حيوان واما شرعا كالعتق والتدبير ونحوهما حيث لم يرد ذلك شرعا فلا يتاتي ارتفاعه وما	5881	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3461	false	817254691023320384	0	39	0	184	1453	300	فان حكم حاكم بعدم رده مضي ولم يرد -ربه بعد عود---ه واشعر قوله ان عاد ان ما لا يمكن عوده اما حسا كطول زمان حيوان واما شرعا كالعتق والتدبير ونحوهما حيث لم يرد ذلك شرعا فلا يتاتي ارتفاعه الا	3461	5086797876748261263	182	351.0	143	188	96.80850982666016	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05882	true	-4465119995028683229	112	270	551	1402	1558	300	----علي البيوع-- التي نص الش-رع علي المنع فيها عقبها ببيوع ظاهرها الجواز ويتوصل بها الي ممنوع----- فمنعها اهل المذهب واجازها غيرهم فقال فصل في بيوع الاجال ومنعت حماية للذريعة بالذال المعجمة اي الوسيلة الي الشء واصلها عند العرب ما تالفه الناقة الشاردة من الحيوان لتنضبط به ثم نقلت الي البيع الجاءز المتحيل به علي ما لا يجوز وكذلك غير البيع علي الوجه المذكور فهو من مجاز المشابهة--------------- والذراءع ثلاثة ما اجمع ع----------------------------------------------------------------------------------لي اعماله كالمنع من سب الاصنام عند من يعلم انه----- يسب الله تعالي لاجل ذلك وكحفر --ابار في طريق المسلمين حيث يعلم وقوعهم فيها والقاء السم في اطعمتهم اذا علم اكلهم منها وما اجمع علي الغاءه كالمنع من زرع العنب لاجل الخمر والتجاور في المساكن خشية الزني وما اختلف فيه كالنظر للاجنبية والحديث معها وبيوع الاجال ومذهب مالك منعها--- اي منع بيوع الاجال والمراد ما اختلف فيه بين العلماء والنظر للاجنبية اي بغير شهوة وكذا ما بعده فمالك يجيزه وغيره يمنعه اذ ما بشهوة متفق علي منعه	5882	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3462	false	-7832615926214824952	10	161	49	855	1554	300	واتبعها للبياعات التي نص الشارع علي --منعها لفسادها من جهة التهمة لانه ---يتوصل بها الي المنهي عنه ف--------------------------------------------------------منعت حماية للذريعة ب--ذال --معجمة اي الوسيلة الي الشء واصلها عند العرب ما تالفه الناقة الشاردة من الحيوان لتنضبط به ثم نقلت الي البيع الجاءز المتحيل به علي ما لا يجوز وكذلك غير البيع علي الوجه المذكور فهو من مجاز المشابهة قال في الذخيرة والذراءع ثلاثة ما اجمع علي الغاءه كالمنع من زرع العنب لاجل الخمر والتجاور في المساكن خشية الزنا وما اجمع علي اعماله كالمنع من سب الاصنام عند من يعلم انه لذلك يسب الله--------------- وكحفر الابار في طريق المسلمين حيث يعلم وقوعهم فيها والقاء السم في اطعمتهم اذا علم اكلهم من----------------------------------------------------------------------------------ها وما اختلف فيه كالنظر للاجنبية والحديث معها وبيوع الاجال ومذهب مالك منعها اه اي منع بيوع الاجال وا--راد ما اختلف فيه بين العلماء والنظر للاجنبية اي بغير شهوة وكذا ما بعده فمالك يجيزه وغيره يمنعه اذ ما بشهوة متفق علي منعه	3462	5086797876748261263	648	1182.5	522	970	66.80412292480469	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05883	true	-2314769678052819448	178	206	902	1046	1507	300	ابن عرفة بيوع الاجال يطلق مضافا ولقبا الاول ما اجل ثمنه العين وما اجل ثمنه غيرها سلم----------------------------------- والثاني لقب ل-تكرر بيع عاقدي الاول ولو بغير عين قبل انقضاءه	5883	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3462	false	-7832615926214824952	210	247	1097	1277	1554	300	ابن عرفة بيوع الاجال يطلق مضافا ولقبا الاول ما اجل ثمنه العين وما اجل ثمنه غيرها سلم وطول في ذلك انظر ح ثم قال ابن عرفة والثاني لقب لمتكرر بيع عاقدي الاول ولو بغير عين قبل اقتضاءه	3462	5086797876748261263	142	268.0	114	180	78.88888549804688	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05884	true	6093768195639776392	44	176	228	890	1490	300	ما كثر قصده يعني انه ي--منع من بيوع الاجال الظاهرة الصحة لاجل تهمة -التوصل ----الي باطن ممنوع كل -------------------------بيع كثر قصده اي قصد باطنه الممنوع فما واقعة علي المبيع الجاءز في الظاهر والضمير في قصده عاءد علي ما باعتبار حذف مضاف اي كثر قصد باطنه الممنوع وقصده فاعل كثر وقال الخرشي مفسرا للمص اي ومنع كل بيع جاءز في الظاهر مود الي ممنوع في الباطن للتهمة ان يكون المتبايعان قصدا بالجاءز في الظاهر التوصل الي ممنوع في الباطن وذلك في كل ما كثر قصده للناس انتهي وفي بعض النسخ قصدا بالتنكير والفاعل ضمير عاءد علي ما وقصدا تمييز محول عن الفاعل اي ما------------ شانه ان يقصد كثيرا وظاهره وان لم يقصده فاعله------ وذكر المواق عن ابن رشد انه لا اثم علي فاعله فيما بينه وبين الله تعالي حيث لم يقصد الامر الممنوع	5884	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3463	false	-2709749405065871510	61	135	308	660	1490	300	ما كثر قصده ابن عاشر اي منع من بيوع الاجال الظاهرة الصحة ---للتهمة بالتوصل بها الي باطن ممنوع حسما للذريعة ما كثر قصده اي بيع كثر قصد- ا-----لباطن- الممنوع به اي بذلك--- المبيع اه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمييز محول عن الفاعل اي ما كثر قصده اي شانه ان يقصد كثيرا وظاهره وان لم يقصده فاعله حينءذ وذكر -----ق عن ابن رشد انه لا اثم علي فاعله فيما بينه وبين الله تعالي حيث لم يقصد الامر الممنوع	3463	5086797876748261263	276	427.0	218	712	38.76404571533203	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05884	true	6093768195639776392	245	281	1214	1387	1490	300	والسلف قال الامام الحطاب واعلم انه لا خلاف في المنع من صريح بيع وسلف وكذلك ما ادي الي بيع وسلف وهو جاءز في الظاهر- لا خلاف في المذهب في منعه صرح بذلك ابن بشير وتابعوه وغيرهم	5884	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3464	false	-5138747432456953681	156	188	788	933	1484	300	و--سلف قال ح------------ واعلم انه لا خلاف في --منع--- صريح بيع وسلف وكذلك ما ادي اليه-------- وهو جاءز في --ظاهره لا خلاف في المذهب في منعه صرح بذلك ابن بشير وتابعوه وغيرهم	3464	5086797876748261263	142	238.0	110	174	81.60919189453125	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05885	true	7198247820196274616	37	63	186	320	1527	300	الصور ثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف وهي التي قدم المص ذكرها في المنهيات--------------------------------------------------------- وتهمة بيع وسلف----- حيث يتكرر البيع وهي التي تكلم المص عليها	5885	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3429	false	-663861616516438183	72	110	355	546	1467	300	الصور ثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف وهي التي تكلم عليها المصنف هنا وبيع وسلف بلا شرط لا صراحة ولا حكما وهي التي اجازوها هنا ايضا وتهمة بيع وسلف وذلك حيث يتكرر البيع وهي التي تكلم----- عليها	3429	5086797876748261263	104	172.5	82	196	53.06122589111328	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05886	true	-6720226476295238323	96	153	466	753	1520	300	وحكي ابن بشير وابن شاس في ذلك----------------- قولين مشهورين وحكي ابن الحاجب القولين من غير تشهير الا انه قال في التوضيح---- ظاهر المذهب الجواز لبعده واقتصر في هذا المختصر عليه ولا خلاف في منع صريح ضمان بجعل لان الشرع جعل الضمان------- والقرض والجاه لا تفعل الا لله بغير عوض فاخذ العوض عليه سحت قاله في التوضيح ابن	5886	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3464	false	-5138747432456953681	262	298	1298	1478	1484	300	وحكي ابن بشير وابن شاس فيما فيه تهمة ضمان بجعل قولين مشه---------------------------------------------ورين قال في ضيح والجواز ظاهر المذهب اه---------------------------------------------------------------------------------- الضمان والجاه والقرض لا ي-------فعل الا لله بغير عوض فاخذ العوض عليه سحت قال- في التوضيح ومن	3464	5086797876748261263	131	201.5	102	315	41.587303161621094	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05887	true	525912817314906137	106	153	550	788	1521	300	بجعل ما نصه كبيع ثوبين بدينار لشهر ثم يشتري منه احدهما بعد مدة بدينار نقدا فيجوز ولا ينظر لاتهامه ان يكون دفع له ثوبين ليضمن له احدهما وهو الثوب الذي اشتراه مدة بقاءه عنده بالاخر واطلاق الضمان علي هذا تجوز لانه ليس فيه شغل ذمة اخري بالحق	5887	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3464	false	-5138747432456953681	32	77	165	396	1484	300	بجعل------- كبيع ثوبين بدينار لشهر ثم يشتري منه احدهما بعد مدة بدينار نقدا فيجوز ولا ينظر لاتهامه ان يكون دفع له ثوبين ليضمن له احدهما وهو الثوب الذي اشتراه مدة بقاءه عنده بالاخر واطلاق الضمان علي هذا تجوز لانه ليس فيه شغل ذمة اخري بالحق	3464	5086797876748261263	231	454.0	186	238	97.05882263183594	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05887	true	525912817314906137	236	282	1218	1435	1521	300	فمن باع شيءا لخ لاجل ولا تكون المبيعة الاولي الا الي اجل اذ لو كانت نقدا لانتفي التهمة فيجوز الا ان يكون من اهل العينة ثم اشتراه اي عين ما باع- وحده بجنس ثمنه الذي باعه به وبينه بقوله من عين متفق في البيعتين صنفا وصفة	5887	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3465	false	-606471119145124855	97	141	519	730	1520	300	فمن باع شيءا--- لاجل ولا تكون ال-بيعة الاولي الا اليه--- اذ لو كانت نقدا لانتفت التهمة فتجوز الا ان يكون من اهل العينة ثم اشتراه اي عين ما باعه وحده بجنس ثمنه الذي باعه به وبينه بقوله من عين متفق في البيعتين صنفا وصفة	3465	5086797876748261263	207	389.0	163	218	94.95413208007812	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05888	true	-5547499647646157295	9	148	41	738	1505	300	بطعام من صنفه ولو اختلفت صفته-------------------------- ويجري مثل ذلك في قوله وعرض والواو فيهما بمعني او فا------------لبيعة الثانية اما ان تكون تقدا او للاجل الاول او اقل منه او اكثر منه وهذه اربعة احوال بالنسبة للاجل وكل منها له ثلاث حالات لانه اما بمثل الثمن الاول او اقل او اكثر تحصل اثنتا عشرة صورة قال احمد قوله فمن من شرطية وقوله فاما نقدا -لخ تفصيل والجواب محذوف تقديره ففي كل نوع مع مماثله اثنتا عشرة صورة وقوله يمنع منها ثلاث اشارة الي حكم المساءل اي فتسع منها جاءزة وهي ما لم يتعجل فيه الاقل وثلاث منها ممتنعة وهي اي الثلاث المتنعة ما اي البيع الذي تعجل فيه الاقل بان يبيعه بعشرة لاجل ثم يشتريه بثمانية مثلا نقدا او لدون الاجل او باكثر لابعد من الاجل وعلة منعها تهمة دفع قليل في كثير مءجل ووكيل كل من الباءع والمبتاع بمنزلته	5888	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3465	false	-606471119145124855	148	267	772	1361	1520	300	وطعام-------- ولو اختلفت صفته مع اتفاق صنفه في البيعتين ويجري مثل ذلك في قوله وعرض -الواو فيهما بمعني او فاما ان تكون البيعة الثانية نقدا ------------او للاجل الاول او اقل منه او اكثر منه وهذه اربعة احوال بالنسبة للاجل وكل منها له ثلاث حالات لانه اما بمثل الثمن الاول او اقل او اكثر يحصل -ثنتا عشرة صورة قال ---د قوله فمن من شرطية وقوله فاما نقدا الخ تفصيل والجواب محذوف تقديره ففي كل نوع مع مماثله اثنتا عشرة صورة وقوله يمنع منها ثلاث اشارة الي حكم ال-ساءل اه ----------------وهي ما---------------------------------------------------------------------------- تعجل فيه الاقل بان اشتري باقل نقدا -----------------------------او لدون الاجل او باكثر لابعد من الاجل وعلة منعها تهمة دفع قليل في كثير مءجل ووكيل كل من الباءع والمشتري بمنزلته	3465	5086797876748261263	525	952.5	417	736	71.3315200805664	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05888	true	-5547499647646157295	129	281	640	1415	1505	300	او باكثر لابعد من الاجل وعلة----------------------------- منعها تهمة دفع قليل في كثير مءجل ووكيل كل من الباءع والمبتاع بمنزلته-------- وشراء فضولي للباءع الاول او محجوره له كهو لانه لما اجاز شراء الفضولي والمحجور فكانه هو المشتري وسواء علم الوكيل او الموكل ببيع الاخر او شراءه او جهل كل ذلك وعبد كل غير ال-اذون له او ال-اذون له وهو يتجر للسيد كوكيله فان -تجر لنفسه جاز شراءه وسواء باع السيد لاجنبي ثم اشتري العبد منه او باع العبد لاجنبي ثم اشتري السيد منه وقيل يكره قاله الاقفهسي وكره للباءع شراءه لغيره او لابنه الصغير كما في المدونة او -محجوره ومنع شراءه لعبده غير الماذون له او ال-اذون له وهو يتجر للسي---د لا ان -تجر لنفسه ابن عرفة ابن القاسم لو مات مبتاعها الي اجل قبله جاز للباءع الاول شراءها من وارثه لحلول الاجل بموته ولو مات الباءع لم يجز لوارثه الا-ما جاز له من شراءها ---ولو ابتاعه لاجل ثم ابتاعه ثالث بالمجلس بعد	5888	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3466	false	-5112324325509213886	134	300	660	1484	1484	300	او باكثر لابعد من الاجل الخ بحث ابن الحاجب في هذه وان كان منعها في المدونة بان ما ادي اليه سلف غير ناجز ويبعد قصد الناس له وقد تقدم ان وشراء فضولي للباءع الاول او محجوره له كهو لانه لما اجاز شراء الفضولي والمحجور فكانه هو المشتري وسواء علم الوكيل او الموكل ببيع الاخر او شراءه او جهل كل ذلك وعبد كل غير الماذون له او الماذون له وهو يتجر للسيد كوكيله فان اتجر لنفسه جاز شراءه وسواء باع السيد لاجنبي ثم اشتري العبد منه او باع العبد لاجنبي ثم اشتري السيد منه وقيل يكره قاله الاقفهسي وكره للباءع شراءه لغيره او لابنه الصغير كما في المدونة او لمحجوره ومنع شراءه لعبده غير الماذون له او الماذون له وهو يتجر للسيد لا له ان اتجر لنفسه ابن عرفة ابن القاسم لو مات مبتاعها الي اجل قبله جاز للباءع الاول شراءها من وارثه لحلول الاجل بموته ولو مات الباءع لم يجز لوارثه الا ما جاز له من شراءها اه ولو ابتاعه لاجل ثم ابتاعه ثالث بالمجلس بعد-	3466	5086797876748261263	709	1320.0	566	825	85.93939208984375	129	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05889	true	-4119595435532328914	78	187	386	938	1517	300	قوله- فمن ابتاع شيءا قال بناني يقتضي تعميمه يعني عبد الباقي شمول المقوم والمثلي وخصه الحطاب بالقوم الذي يعرف بعينه وقال ان المثلي سياتي حكمه في كلام المص انتهي ويدل له عبارة ابن بشير وابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة لكن قال المسناوي فيه بحث لان الذي ياتي هو الكلام علي مثل المثلي اما اشتراء عينه فينبغي ادخاله هنا--- فقول مصطفي من عمم كلام المءلف في المثلي وغيره ورد علي الحطاب مخطء ومقصر انتهي فيه نظر والله اعلم وبحث ابن الحاجب في منع ما اذا اشتراها باكثر لابعد من الاجل-------------------------- وان كان منعها في المدونة بان ما ادي اليه سلف غير ناجز ويبعد قصد الناس له وقد تقدم ان	5889	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3466	false	-5112324325509213886	55	164	281	795	1484	300	قول ز فمن ب--اع شيءا لاجل الخ- يقتضي تعميمه---------------- شمول المقوم والمثلي وخصه ح بالم----قوم الذي يعرف بعينه وقال ان المثلي سياتي حكمه في كلام المءلف اه- ويدل له عبارة ابن بشير وابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة لكن قال مس ------فيه بحث لان الذي ياتي هو الكلام علي مثل المثلي اما اشتراء عينه فينبغي ادخاله هنا اه فقول --طفي من عمم كلام المءلف في المثلي وغيره ورد علي ح----- مخطء ومقصر اه ---فيه نظر والله اعلم وقول ز او---------------------------- باكثر لابعد من الاجل الخ بحث ابن الحاجب في هذه وان كان منعها في المدونة بان ما ادي اليه سلف غير ناجز ويبعد قصد الناس له وقد تقدم ان	3466	5086797876748261263	451	787.5	356	582	77.49140930175781	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05889	true	-4119595435532328914	225	283	1135	1434	1517	300	الحطاب قال- عبد الباقي ولما ذكر احوال تعجيل الثمن -------كله او تاجيله كله وكانت اربعة في ثلاثة ذكر احوال تعجيل بعضه في كل الصور وتاجيل البعض الباقي الي اجل دون الاج------ل او مثله او ابعد وهذه الثلاثة مضروبة في احوال قدر الثمن الثلاثة فتكون الصور تسعة وتسقط صور النقد الثلاث مشبها في المنع فقال وكذا لو اجل بعضه	5889	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3467	false	7604462065654247625	83	144	409	722	1539	300	الا ان يعلم قصد التحيل ولما ذكر احوال تعجيل الثمن الثاني كله او تاجيله كله وكانت اربعة في ثلاثة ذكر احوال تعجيل بعضه في كل الصور وتاجيل البعض الباقي الي اجل دون الاجل الاول او مثله او ابعد وهذه الثلاثة مضروبة في احوال قدر الثمن الثلاثة فتكون الصور تسعة وتسقط صور النقد الثلاث مشبها في المنع فقال وكذا لو اجل بعضه	3467	5086797876748261263	288	549.0	230	313	92.01277923583984	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05889	true	-4119595435532328914	0	70	0	345	1517	300	القبض بمجلس اخر جاز الا لتواطء علي تعدد المجلس فان كان قبل القبض منع ولو كان وقع ذلك في مجالس فيما يظهر فشراء الباءع من مشتريه يمنع منه ما تعجل فيه الاقل سواء كان الشراء بمجلس البيع------ كان قبل قبض المبيع ام لا واما شراءه ممن اشتري من مشتريه فان كان قبل قبض المبيع فكذلك فيما يظهر كبعده والشراء بمجلس البيع لا بمجلس اخر فيجوز الا ان يعلم قصد التحيل	5889	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3467	false	7604462065654247625	19	88	91	432	1539	300	القبض بمجلس اخر جاز الا لتواطء علي تعدد المجلس فان كان قبل القبض منع ولو---- وقع ذلك ب--مجالس فيما يظهر فشراء الباءع من مشتريه يمنع---- ما تعجل فيه الاقل سواء كان الشراء بمجلس البيع ام لا كان قبل قبض المبيع ام لا واما شراءه ممن اشتري من مشتريه فان كان قبل قبض المبيع فكذلك فيما يظهر كبعده والشراء بمجلس البيع لا بمجلس اخر فيجوز الا ان يعلم قصد التحيل	3467	5086797876748261263	334	644.5	267	351	95.15669250488281	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05890	true	-7459027429809264352	6	132	33	709	1585	300	ممتنع من ذلك--------------------------- ما تعجل فيه الاقل--- كله علي كل الاكثر او علي بعضه وذلك صورتان الاولي كبيعه سلعة بعشرة لاجل ثم اشتراها بثمانية اربعة نقدا واربعة لدون الاجل والمنع لدفع قليل في كثير -الثانية ان يشتريها في الفرض المذكور باثني عشر خمسة نقدا وسبعة لابعد من الاجل لان الباءع تعجل الاقل وهو العشرة علي بعض الاكثر وهو السبعة التي لابعد فالمشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة خمسة عوض عن الخمسة الاولي وخمسة ياخذ عنها بعد ذلك سبعة وتعجل ------------------فيه بعضه اي الاقل علي كل الاكثر وذلك صورتان ايضا فالاولي كبيعه سلعة بعشرة لشهر ثم يشتريها منه بثمانية اربعة نقدا واربعة للاجل لانه تقع المقاصة في اربعة عند الشهر وياخذ ستة عن الاربعة التي نقدها اولا فهو سلف بمنفعة والثانية ان يشتريها بثمانية اربعة نقدا واربعة	5890	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3467	false	7604462065654247625	149	283	744	1453	1539	300	ممتنع من صورة التسع اربع اثنتان في قوله ما تعجل فيه الاقل اي كله علي كل الاكثر او علي بعضه -----------فالاولي كبيعه سلعة بعشرة لاجل ثم اشتراها بثمانية اربعة نقدا واربعة لدون الاجل والمنع لدفع قليل في كثير والثانية ان يشتريها في الفرض المذكور باثني عشر خمسة نقدا وسبعة لابعد من الاجل لان الباءع تعجل الاقل وهو العشرة علي بعض الاكثر وهو السبعة التي لابعد فالمشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة خمسة عوض عن الخمسة الاولي وخمسة ياخذ عنها بعد ذلك سبعة واثنتان في قوله او تعجل فيه بعضه اي الاقل علي كل الاكثر----- او علي بعضه فالاولي كبيعه سلعة بعشرة لشهر ثم يشتريها منه بثمانية اربعة نقدا واربعة للاجل لانه تقع المقاصة في اربعة عند الشهر وياخذ ستة عن الاربعة التي نقدها اولا فهو سلف بمنفعة والثانية ان يشتريها بثمانية اربعة نقدا واربعة	3467	5086797876748261263	643	1231.5	521	725	88.68965148925781	116	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05890	true	-7459027429809264352	125	157	663	838	1585	300	والثانية ان يشتريها بثمانية اربعة نقدا واربعة لا------بعد من الاجل لان المشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة له ستة في مقابلة الاربعة الاولي فهو سلف بمنفعة واربعة ياخذ عنها بعد ذلك مثلها	5890	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3468	false	4822271520185254390	41	73	197	375	1555	300	والثانية ان يشتريها بثمانية اربعة نقدا واربعة لابعد لابعد من الاجل لان المشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة--- ستة في مقابلة الاربعة الاولي فهو سلف بمنفعة واربعة ياخذ عنها بعد ذلك مثلها	3468	5086797876748261263	172	335.0	141	181	95.02762603759766	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05891	true	-7317357389742460379	29	140	146	730	1568	300	الاول و--ان اختلفتا معا----------- فانظر الي اليد السابقة بالدفع -فان عاد اليها اكثر مما دفعت ------------------------منع وذلك ثلاث والا جاز وذلك ثلاث ايضا وهي ان يشتريها باقل لابعد من الاجل وباكثر نقدا او لدون الاجل وكذا يقال في صور تاجيل البعض وتعجيل البعض كما مر بيانه ولما كان محل الجواز قد يكون ممتنعا لوجود مانع بين ذلك مشبها في المنع فقال كتساوي الاجلين ان شرطا نفي المقاصة يعني انه اذا باع سلعة بم-----اءة لشهر مثلا ثم اشتراها بماءة وعشرين مثلا لذلك الشهر وشرطا في عقد البيع الثاني نفي المقاصة فان ذلك ممنوع والمنع هنا لاجل ابتداء الدين بالدين------------------------------------ ولو اشترطا المقاصة فالجواز لسقوط المتماثلين ولم يبق غير الزاءد في ذمته فقط	5891	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3468	false	4822271520185254390	94	170	500	915	1555	300	الاجلين فان اختلف الثمنان والاجلان فانظر الي اليد السابقة بالعطاء فان عاد اليها اقل- مما حرج منها اجره وان عاد اكثر فامنع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان محل الجواز قد يكون ممتنعا لوجود مانع بين ذلك مشبها في المنع فقال كتساوي الاجلين ان شرطا نفي المقاصة ك----------------سلعة بيعت بماءة لشهر----- ثم اشتريت بم-اءة وعشرين----- لذلك الشهر---------------------------------------------------- والمنع هنا لل------------دين بالدين اي لابتداءه بسبب عمارة ذمة كل للاخر ولو اشترط- المقاصة فالجواز لسقوط المتماثلين ولم يبق غير الزاءد في ذمة- فقط	3468	5086797876748261263	308	479.0	251	663	46.45550537109375	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05892	true	-8257066568548945091	0	21	0	112	1597	300	تعلق بثبوتها او نفيها صح في --اكثر لا-بعد وكذا في بقية الصور الممتنعة كما في الحطاب كشراءه باقل لدون الاجل واشترطا	5892	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3468	false	4822271520185254390	278	300	1446	1555	1555	300	تعلق بثبوتها او نفيها صح في الاكثر لا بعد وكذا في بقية الصور الممتنعة كما في ح----- كشراءه باقل لدون الاجل واشترطا-	3468	5086797876748261263	105	186.5	85	115	91.3043441772461	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05892	true	-8257066568548945091	21	95	112	515	1597	300	المقاصة فاقتصار المص --علي ما ذكر فرض مسالة كما في احمد اذا شرطاها وبما قررنا من قولنا او نفيها علم انه لا يرد ان المشار له هو شرط نفي المقاصة والصحة مع شرط المقاصة فبين قوله اذا شرطاها وبين قوله ولذلك تخالف واجيب ايضا بان اسم الاشارة عاءد علي قوله للدين بالدين انتهي والرداءة والجودة كالقلة والكثرة يعني ان الرداءة من جانب والجودة من جانب اخر معتبرتان ----كاعتبار القلة والكثرة فالردي كالقليل والجيد كالكثير	5892	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3469	false	-6061165374136376861	0	68	0	361	1505	300	المقاصة فاقتصار المصنف علي ما ذكر فرض مسالة كما في ---د اذا شرطاها وبما قررنا من قولنا او نفيها علم انه لا يرد ان المشار له هو شرط نفي المقاصة والصحة مع شرط المقاصة فبين قوله اذا شرطاها وبين قوله ولذلك تخالف واجيب ايضا بان اسم الاشارة عاءد علي قوله للدين بالدين------ والرد---------------------------------------اءة من جانب والجودة من جانب اخر معتبرتان في الثمنين كالقلة والكثرة فالردء كالقليل والجيد كالكثير	3469	5086797876748261263	345	654.5	280	409	84.35208129882812	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05892	true	-8257066568548945091	47	134	234	702	1597	300	هو شرط- نفي المقاصة والصحة مع شرط- المقاصة فبين قوله اذا شرطاها وبين قوله ولذلك تخالف واجيب ايضا بان اسم الاشارة عاءد علي قوله للدين بالدين انتهي والرداءة والجودة كالقلة والكثرة يعني ان الرداءة من جانب والجودة من جانب اخر معتبرتان كاعتبار القلة والكثرة فالردي كالقليل والجيد كالكثير قال بناني ياتي في هذا ثمان صور اربع اذا باع بجيد- واشتري بردي-ة واربع في عكسها فاذا نوعت الثمن الثاني الي مثل الاول او اقل او اكثر كانت اربعا وعشرين فان ضربتها في كون الثمن عينا او عرضا او	5892	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3469	false	-6061165374136376861	162	225	806	1129	1505	300	ان شرطا نفي المقاصة قول ز ولو شرطا المقاصة فالجواز الخ وكذلك الجواز ان سكتا عنها لانه يقضي بها عند تساوي الاجلين--------------------------------- والرداءة والجودة كالقلة والكثرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي في هذا ثمان صور اربع اذا باع بجيدة واشتري برديءة واربع في عكسها فان- نوعت الثمن الثاني الي مثل الاول او اقل او اكثر كانت اربعا وعشرين فان ضربتها في كون الثمن عينا او عرضا او	3469	5086797876748261263	249	398.5	198	472	52.75423812866211	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05892	true	-8257066568548945091	134	164	702	862	1597	300	طعاما صارت اثنتين وسبعين وان لاحظت مسالة ما اجل بعضه كانت ثمان عشرة فان ضربتها في ثلاث صور الثمن صارت اربعا وخمسين فان ضممتها للصور الاول كانت ماءة وستا وعشرين	5892	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3470	false	8983421485245530437	191	221	1043	1202	1592	300	طعاما صارت -ثنتين وسبعين وان لاحظت مسالة ما اجل بعضه كانت ثمان عشرة فان ضربتها في ثلاث صور الثمن صارت اربعا وخمسين فان ضممتها للصور الاول كانت ماءة وستا وعشرين	3470	5086797876748261263	159	313.0	129	160	99.375	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05893	true	6124112928370838639	5	173	24	902	1577	300	يمنع بيع سلعة بذهب لاجل ثم يشتريها منه بفضة وكذا العكس فلا يبيعها بفضة ثم يشتريها منه بذهب ف-------------------------------------الصور الاثنا عشر في تقديم الذهب ومثلها في تقديم الفضة وانما منع ذلك للصرف المءخر اي الاتهام عليه لان البيعة الاولي لا-بد من تاجيلها فالثانية ان عجلت كلها لزم صرف يتاخر قبضه وكذا ان اجلت كلها او بعضها ولو للاجل ولا يخفي ان الممنوع انما هو البيع الثاني الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا يعني ان محل المنع في بيع السلعة بذهب وشراءها بفضة وعكس ذلك انما هو حيث لم يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا واما ان كان المعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا فانه يجوز لانتفاء الصرف المءخر قال عبد الباقي عند قوله الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا ما نصه بان يكون ال-عجل يزيد علي المءخر بقدر نصف المءخر فيجوز لانتفاء تهمة الصرف المءخر كبيع ثوب بدينارين لشهر ثم اشترا-ه بستين درهما نقدا وصرف الدينار عشرون والمراد بالقيمة ما جعله الامام قيمة في الدنانير والدراهم واما في غيرهما فتعتبر القيمة الجارية بين الناس	5893	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3470	false	8983421485245530437	63	173	359	944	1592	300	ومنع بيع سلع------------------------------------------------------------------------ه بذهب و شراءها بغير صنفه مثل فضة او عكسه في الصور الاثني عشر في تقديم الذهب ومثلها في تقديم الفضة-------------- للصرف المءخر اي الاتهام عليه لان البيعة الاولي لا بد من تاجيلها فالثانية ان عجلت كلها لزم صرف يتاخر قبضه وكذا ان اجلت كلها او بعضها ولو للاجل ولا يخفي ان الممنوع انما هو البيع الثاني الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يكون المعجل يزيد علي المءخر بقدر نصف المءخر فيجوز لانتفاء تهمة الصرف المءخر كبيع ثوب بدينارين لشهر ثم اشتراءه بستين درهما نقدا وصرف الدينار عشرون والمراد بالقيمة ما جعله الامام قيمة في الدنانير والدراهم واما في غيرهما فتعتبر القيمة الجارية بين الناس	3470	5086797876748261263	542	1014.0	442	918	59.0413932800293	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05893	true	6124112928370838639	177	255	921	1328	1577	300	احمد انظر هل تعجيله اقل من قيمة المتاخر جدا كتعجيله اكثر لانتفاء دفع قليل في كثير او لا وهو الذي ينبغي انتهي قال بناني هذا قصور اذ المنع في هذا مصرح به في المدونة ونصها وان بعته بثلاثين درهما الي شهر يعني الثوب فلا تبيعه بدينار نقدا فيصير صرفا مءخرا ولو ابتعته بعشرين دينارا --جاز لبعد-كما من التهمة وان بعته بعشرين الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير نقدا لبيان فضلها ولا يعجبني بدينارين وان ساوياها في الصرف	5893	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3471	false	2741056774028783825	43	110	225	575	1589	300	احمد انظر هل تعجيله اقل من قيمة المتاخر جدا الخ في هذا التنظير------------------------------------------------------------ قصور اذ المنع في هذا مصرح به في المدونة ونصها وان بعته بثلاثين درهما الي شهر يعني الثوب فلا تبتعه بدينار نقدا فيصير صرفا مءخرا ولو ابتعته بعشرين دينارا واجاز لبعد كما من التهمة وان بعته بعشرين الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير نقد البيان فضلها ولا يعجبني بدينارين وان ساوياها في الصرف	3471	5086797876748261263	326	624.0	264	410	79.51219177246094	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05894	true	-2050780722345040405	147	235	729	1216	1545	300	البيع بسكة ثم الشراء بسكة اخري الي اجل -----اتفق الاجلان او اختلفا وسواء اتفقا في العدد بالقلة والكثرة ام لا وقد نبه علي المنع فيما تخف فيه التهمة عن عكسه بقوله كشراءه للاجل الاول واولي لدونه وا-بعد منه ب-------سكة محمدية اي الشء الذي باع بسكة يزيدي----ة لاشتغال الذمتين ولا ينظر لمعدن كل فالمحمدية اجود ولو كان معدنها اردي واليزيدية اردي ولو كان معدنها اجود ومعني جودة السكة المحمدية كون رواج ما هي به اكثر من رواج السكة اليزيدية ويقاس علي المحمدية واليزيدية غيرهما كالشريف المحمدي والابراهيمي في زم-ننا	5894	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3471	false	2741056774028783825	164	249	869	1337	1589	300	البيع----- ثم الشراء بسكتين--- الي اجل سواء اتفق الاجلان او اختلفا وسواء اتفقا في العدد بالقلة والكثرة ام لا وقد نبه علي المنع فيما تخف فيه التهمة عن عكسه بقوله كشراءه للاجل الاول واولي لدونه او بعد منه بمحمدية سكة ما----------------- باع ب----يزيدية سكة لاشتغال الذمتين ولا ينظر لمعدن كل فالمحمدية اجود ولو كان معدنها اردا واليزيدية اردا ولو كان معدنها اجود ومعني جودة السكة المحمدية كون رواج ما هي به اكثر من رواج السكة اليزيدية ويقاس علي المحمدية واليزيدية غيرهما كالشريف-------- والابراهيمي في زماننا	3471	5086797876748261263	442	806.5	361	505	87.52474975585938	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05894	true	-2050780722345040405	240	268	1243	1392	1545	300	قد علم ان الاختلاف بالسكتين كالاختلاف بالجودة والرداءة واخذ مما هنا المنع في صور الاجال كلها وهي ثمان عشرة واخذ مما تقدم التفصيل في صور النقد وهي ست	5894	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3472	false	3197217371967351453	45	73	226	374	1477	300	قد علم ان الاختلاف بالسكتين كالاختلاف بالجودة والرداءة واخذ مما هنا المنع في صور الاج-ل كلها وهل ثمان عشرة واخذ مما تقدم التفصيل في صور النقد وهل ست	3472	5086797876748261263	146	285.0	118	149	97.98657989501953	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05896	true	-903820485446115286	154	298	782	1497	1508	300	جازت ثلاث النقد فقط وهي بيع ثوب ببعير قيمته عشرة لشهر ثم يشتريه بفرس قيمته ذلك او-------------------------------------------- اقل او اكثر نقدا لان ربا الفضل لا يدخل العروض والمخالفة مع تساوي القيمة معناها في العرضية وامتنعت تسعة وهي ما اجل فيه الثمنان وعلة--------------------------------------------------- المنع فيها دين بدين لان ذمة كل منهما معمرة لصاحبه بعرض مخالف للعرض الذي عليه انتهي وقال بناني عند قوله وان اشتري بعض لخ ما نص-----------------------------------------------------ه واعلم انه يتصور في هذه المسالة ماءة واربع واربعون صورة لانه اما ان يبيع بذهب او فضة ويشتري بعرض او طعام فهذه اربع واما ان يبيع بعرض ويشتري بعرض مخالف او طعام او ذهب او فضة فهذه اربع اخري واما ان يبيع بطعام ويشتري بطعام مخالف او عرض او ذهب او فضة وهذه اربع اخري فالمجموع اثنتا عشرة صورة تضرب في اثنتي عشرة صورة التي عند الزرقاني وهي باربع واربعين وماءة م-----نها ست وثلاثون هي صور	5896	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3472	false	3197217371967351453	10	165	44	821	1477	300	جازت ثلاث النقد فقط وهي بيع ثوب ببعير قيمته عشرة لشهر ثم يشتريه بفرس ففي الصورة الاولي عجل دينارا وياخذ ثلاثين درهما والدينار اقل منها ج----دا لانه قدر ثلثها وقد منعه اه وبسكتين الي------------------------------------------------------ اجل قد علم ان الاختلاف بالسكتين كالاختلاف بالجودة والرداءة واخذ مما هنا المنع في صور الاجل كلها وهل ثمان عشرة واخذ مما تقدم التفصيل في صور النقد وهل ست وان اشتر-----------------------ي بعض مخالف قول ز وان اشتري ذلك لعرض بعينه الخ صوابه ذلك الثوب بعينه واعلم انه يتصور في هذه المسالة ماءة واربع واربعون صورة لانه اما ان يبيع بذهب او فضة ويشتري بعرض او طعام فهذه اربع واما ان يبيع بعرض ويشتري بعرض مخالف او طعام او ذهب او فضة فهذه اربع اخري واما ان يبيع بطعام ويشتري بطعام مخالف او عرض او ذهب او فضة وهذه اربع اخري فالمجموع -ثنتا عشرة صورة تضرب في -ثنتي عشرة صورة التي عند ز و-------هي باربع واربعين وماءة يمنع منها ست وثلاثون ويجوز -	3472	5086797876748261263	472	774.0	369	868	54.37788009643555	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05896	true	-903820485446115286	15	103	76	528	1508	300	ومفهوم قوله برض مخالف ان العرضين لو كانا نوعا واحدا لم يكن الحكم كذلك وهو كما افهم كبيعه كتابا بثوب لشهر ثم اشتراه بثوب فالبيعة الثانية اما نقدا او لاجل دون الاجل او مثله او ابعد منه وعلي كل قيمتهما اما متساوية او الثاني قيمته اقل من قيمة الاول او اكثر فهي اثنتا عشرة صورة يمنع منها ما عجل فيه الاقل اتفاقا ويجوز منها ما لم يعجل فيه الاكثر اتفاقا وفي جواز ما عجل فيه الاكثر ومنعه قولان منشءهما اعتبار ضمان بجعل وعدم اعتباره حكاهما المازري عن المتاخرين	5896	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3473	false	3260828108464691343	31	112	163	577	1520	300	ومفهوم--------- مخالف ان العرضين لو كانا نوعا واحدا لم يكن الحكم كذلك وهو كما افهم كبيعه كتابا بثوب لشهر ثم اشتراه بثوب فالبيعة الثانية اما نقدا او لاجل دون الاول او مثله او ابعد منه وعلي كل قيمتهما اما م-ساوية او------------- اقل --------------او اكثر فهي -ثنتا عشرة صورة يمنع منها ما عجل فيه الاقل اتفاقا ويجوز منها ما لم يعجل فيه الاكثر اتفاقا وفي جواز ما عجل فيه الاكثر ومنعه قولان منشءهما اعتبار ضمان بجعل وعدم اعتباره حكاهما المازري عن المتاخرين	3473	5086797876748261263	413	789.0	332	452	91.3716812133789	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05898	true	3507331575546726726	45	84	253	473	1519	300	بمنفعة لانهم يعدون الغيبة علي المثلي سلفا فاذا باعه اردبا بدينارين لشهر ثم اشتري مثله بدينار لذلك الشهر او لابعد فكان الباءع اسلف المشتري اردبا علي ان يعطيه دينارا بعد شهر او اكثر ويقاصه بدينار فتصير الصور الممتنعة خمسة	5898	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3473	false	3260828108464691343	212	250	1063	1282	1520	300	بمنفعة لانهم يعدون الغيبة علي المثلي سلفا فاذا باعه اردبا بدينارين لشهر ثم اشتري مثله بدينار لذلك الشهر اولا بعد فكان الباءع اسلف المشتري اردبا علي ان يعطيه دينارا بعد شهرا و-اكثر ويقاصه بدينار فتصير الصور الممتنعة خمسة	3473	5086797876748261263	214	418.0	178	220	97.2727279663086	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05899	true	-4259761139215579697	156	219	752	1073	1451	300	عليه فتمنع- الصور كلها قاله في التوضيح لانه اما سلف جر نفعا او البيع والسلف قاله الحطاب وقال عبد الباقي ومفهوم صفة امر-ان ان يباينه جنسا كقمح وفول فيجوز مطلقا والثاني ان يباينه نوعا واليه اشار--- بقوله وهل غير صنف طعامه كقمح وشعير مخالف او لا يعني انه اختلف لو اشتري غير صنف طعامه الموافق له في الجنسية كقمح باعه لشخص لاجل ثم	5899	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3474	false	-6125199141887566324	75	113	358	547	1475	300	عليه --منعت الصور كلها كما ف-ي التوضيح----------------------------------------------------------------- ومفهوم صفة امر ان ان يباينه جنسا كقمح وفول فيجوز مطلقا والثاني ان يباينه نوعا و-----اشار له بقوله وهل غير صنف طع-------------------------------------------------------------امه الموافق له في --جنسه ك-قمح باعه لشخص لاجل ثم	3474	5086797876748261263	176	297.0	142	326	53.98773193359375	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05900	true	7866180789689820595	223	257	1117	1283	1498	300	وان باع مقوما كفرس لاجل فمثله يشتريه الباءع منه كغيره اي كاشتراء غير ما باع فتجوز الصور كلها نقدا او لدون الاجل او لابعد او لمساويه بمثل ثمن الاول او اقل او اكثر منه	5900	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3474	false	-6125199141887566324	245	279	1197	1362	1475	300	وان باع مقوما كعرض لاجل فمثله يشتريه الباءع منه كغيره اي كاشتراء غير ما باع فتجوز الصور كلها نقدا او لدون الاجل او لابعد او -مساويه بمثل ثمن الاول او اقل او اكثر منه	3474	5086797876748261263	163	319.0	129	166	98.1927719116211	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05900	true	7866180789689820595	0	84	0	435	1498	300	شاس وغيرهما المخالف في الصفة كالسمراء والمحمولة وهذا الذي قررت به المص قرره به غير واحد وقال بناني في شرح قوله او لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان من يقول انه غير مخالف في الجنس يجعله من قبيل ما اختلفت صفته بالجودة والرداءة قاله ابن عاشر قال ابن الحاجب فان اختلفا في الجودة والرداءة فهو- كالزيادة والنقه التوضيح يعني فحكمه حكم ما اذا اشتري ما ب------------اعه مع زيادة في الجودة وحكمه حكم ما اذا اشتري اقل مقدارا مما باعه اولا في الرداءة لان الجودة زيادة والرداءة نقص	5900	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3475	false	6875949909286805582	165	259	797	1294	1498	300	شاس وغيرهما المخالف في الصفة كالسمراء والمحمولة وقول ز-------------------------------------------------------- او لا يكون مخالفا لاتحاد جنسهما فيمنع ما عجل فيه الاقل الخ ظاهره انهما علي هذا بمنزلة المتحدين صنفا وصفة وفيه نظر والظاهر ان من يقول انه غير مخالف في الجنس يجعله من قبيل ما اختلفت صفته بالجودة والرداءة قاله ابن عاشر قال ابن الحاجب فان اختلفا في الجودة والرداءة فهما كالزيادة والنقص ----ضيح يعني فحكمه حكم ما اذا اشتري اقل مقدارا مما باعه مع زيادة في الجودة وحكمه حكم ما اذا اشتري اقل مقدارا مما باعه اولا في الرداءة لان الجودة زيادة والرداءة نقص	3475	5086797876748261263	365	682.5	294	557	65.52962493896484	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05902	true	-3715007892807987244	264	300	1361	1543	1543	300	للمص-- وامتنع شراء احد ثوبيه بغير صنف ثمنه وما قدمه من قوله ومنع بذهب وفضة في -شراءه كل ما باعه الا ان يكثر المعجل جدا في شراء احد ثوبيه كثرة بالنسبة لثمن الثوبين فيجوز كبيعهما بدينارين-	5902	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3476	false	-2292859845191942622	181	218	873	1059	1533	300	المصنف وامتنع شراء احد ثوبيه بغير صنف ثمنه وما قدمه من قوله وهل غير صنف الخ في شراءه كل ما باعه الا ان يكثر المعجل جدا في شراء احد ثوبيه كثرة بالنسبة لثمن الثوبين فيجوز كبيعهما بدينارين	3476	5086797876748261263	164	308.0	133	186	88.17204284667969	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05903	true	-165020210875526844	0	76	0	454	1598	300	لشهر صرف كل دينار عشرون درهما ثم يشتري احدهما بخمسين درهما نقدا لبعد تهمة الصرف حينءذ بزيادة- علي جميع الثمن انظر التتاءي واستظهر الاجهوري الجواز ايضا اذا -كثر ال-عجل جدا بالنسبة للثوب ال-عجل وشمل كلام المص-- بيعهما بذهب وشراء احدهما بفضة وعكسه وبيعهما بمحمدية وشراء احدهما بيزيدية وعكسه فيجري فيه الاستثناء المذكور وفي الشارح ما يوافقه ولكن مذهب المدونة المنع مطلقا للبيع والصرف وللصرف المءجل واشتغال الذمتين في المءجل والسلف بزيادة في النقد و--دوران الفضل فيه	5903	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3476	false	-2292859845191942622	218	295	1059	1509	1533	300	لشهر صرف كل دينار عشرون درهما ثم يشتري احدهما بخمسين درهما نقد البعد تهمة الصرف حينءذ بزيادته علي جميع الثمن انظر تت----- واستظهر عج------ الجواز ايضا اذا اكثر المعجل جدا بالنسبة للثوب المعجل وشمل كلام المصنف بيعهما بذهب وشراء احدهما بفضة وعكسه وبيعهما بمحمدية وشراء احدهما بيزيدية وعكسه فيجري فيه الاستثناء المذكور وفي الش-رح ما يوافقه ولكن مذهب المدونة المنع مطلقا للبيع والصرف وللصرف المءخر واشتغال الذمتين في المءجل والسلف بزيادة في النقد او دوران الفضل فيه	3476	5086797876748261263	432	805.0	357	462	93.5064926147461	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05903	true	-165020210875526844	236	296	1271	1578	1598	300	نقدا يريد او لدون الاجل وانما-------------------------------------------------------------------------------- امتنع ذلك للسلف الذي جر نفعا في شراءه بمثل او اقل نقدا او لدون الاجل وللبيع والسلف في شراءه باكثر نقدا او لدون الاجل او لابعد منه فالصور علي سبيل الاجمال اربع لدخول ثلاث -تحت لفظ مطلقا--------------- وعلي سبيل التفصيل سبع لدخول ثلاث -تحت ما دون الاجل بتقدير مطلقا فيه وقد علمت احكامها وتعليلها	5903	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3477	false	1615313452763343999	2	80	8	408	1486	300	نقدا يريد او لدون الاجل مطلقا اي بمثل الثمن الاول او اقل او اكثر او لابعد من الاجل الاول باكثر من الثمن الاول امتنع---- للسلف الذي جر نفعا في شراءه بمثل او اقل نقدا او لدون الاجل وللبيع والسلف في شراءه باكثر نقدا او لدون الاجل او لابعد منه فالصور علي سبيل الاجمال اربع لدخول ثلاثة تحت لفظ مطلقا والرابعة لابعد وعلي سبيل التفصيل سبع لدخول ثلاثة تحت ما دون الاجل بتقدير مطلقا فيه وقد علمت احكامها وتعليلها	3477	5086797876748261263	297	539.5	240	404	73.51485443115234	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05904	true	4087239563230028085	107	178	535	889	1493	300	او اشتري ما باعه بعشرة بخمسة وسلعة نقدا او لدون الاجل او لابعد امتنع للبيع والسلف فقوله او بخمسة عطف علي مع سلعة فهي عكس التي قبلها لان زيادة السلعة في الاولي من المشتري الاول وفي هذه من الباءع الاول ولذا عبر بالباء هنا وبمع في الاولي------------------------------------------- واما للاجل فجاءز- لا بعشرة وسلعة يعني ان من باع شيءه بعشرة لاجل ثم اشتراه بعشرة وسلعة واولي باكثر من عشرة وسلعة------ نقدا او	5904	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3477	false	1615313452763343999	80	148	408	747	1486	300	او اشتري ما باعه بعشرة بخمسة وسلعة نقدا او لدون الاجل او لابعد امتنع للبيع والسلف فبخ--------مسة عطف علي مع سلعة فهي عكس التي قبلها لان زيادة السلعة في الاولي من المشتري الاول وفي هذه من الباءع الاول ولذا عبر بالباء هنا وبمع في الاولي وقول د معطوف علي مع عشرة صوابه علي مع سلعة واما للاجل فجاءزة لا ان -------------------------------------------اشتراه بعشر------ة واولي باكثر-------- وسلعة فيجوز نقدا او	3477	5086797876748261263	284	512.5	228	404	70.29702758789062	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05904	true	4087239563230028085	178	237	889	1187	1493	300	لدون الاجل او للاجل فان ذلك يجوز واما ان اشتراه بعشرة وسلعة او باكثر وسلعة لابعد من الاجل فان ذلك ممتنع--------------- لما فيه من سلف جر نفعا------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه قال عبد الباقي يجب تعجيل السلعة الواقعة ثمنا في الصور الجاءزة من صور مسالة خمسة وسلعة وصور مسالة عشرة فاكثر وسلعة--------- والا لزم بيع معين يتاخر قبضه ان كانت معينة وابتداء	5904	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3477	false	1615313452763343999	234	300	1152	1486	1486	300	لدون الاجل اوله لا-------------------------------------------------------- لابعد فيمنع في العشرة وسلعة او الاكثر وسلعة لما فيه من سلف جر نفعا وبما قررنا علم اشتمال قوله او بخمسة وسلعة مع قوله لا بعشرة وسلعة علي ثنتي عشرة صورة تنبيه--------------- يجب تعجيل السلعة الواقعة ثمنا في الصور الجاءزة من صور مسالة خمسة وسلعة وصور مسالة عشرة فاكثر وسلعة كما ياتي والا لزم بيع معين يتاخر قبضه ان كانت معينة وابتداء-	3477	5086797876748261263	200	325.5	160	406	49.261085510253906	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05905	true	-1575483943257404788	116	300	569	1529	1529	300	ثم تكلم علي انه اختلف في ذريعة الذريعة هل هي كالذريعة فيحافظ علي سدها ام لا بقوله ولو اشتري ثانيا باقل مما باع به اولا لاجله الذي باع له ثم رضي بالتعجيل فقولان بالجواز نظرا لحال العقد والمنع نظرا لما ال اليه الامر من ان السلعة رجعت لمالكها الاول ويدفع الان ثمانية ياخذ عنها عند الشهر عشرة قال ابن وهبان وينبغي ان يكون هذا هو الراجح لعلته المذكورة انتهي وقد علم من ترجيح ابن يونس وابن وهبان القول بالمنع انه الراجح والله تعالي اعلم وقو---------------------له ذريعة الذريعة اي------------------------ بحسب اتهامهما علي ان اتفاقهما علي الثمانية للاجل انما هو وسيلة الي الرضي بالتعجيل والرضي بالتعجيل ذريعة الي دفع قليل في كثير والي ذلك اشار ابن بشير كما في المواق فقال وهذا الذي يعبر عنه اصحابنا بحماية الحماية وذلك ان التهمة ها-هنا علي ان يعقدا علي اظهار الشراء الي الاجل او الي ابعد منه ويبطنا- تعجيل النقد انتهي ومثل ما ذكره المص-- في جريان القولين اشتراءها باكثر للاجل ثم رضي بالتاخير قاله الشارح او اشتري باكثر نقدا او لدون الاجل ثم رضي بالتاخير لابعد واما عكس كلام المص-- وهو شراءه باقل نقدا او لدون الاجل ثم-	5905	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3478	false	1510276007654175816	59	248	305	1277	1575	300	ثم تكلم علي انه اختلف في ذر--------يعة هل هي كالذريعة فيحافظ علي سدها او-لا بقوله ولو اشتري ثانيا باقل مما باع ا---ولا لاجله الذي باع له ثم رضي بالتعجيل -قولان بالجواز نظرا لحال العقد والمنع نظرا لما ال اليه الامر من ان السلعة رجعت لصاحبها------ ويدفع الان ثمانية ياخذ عنها عند الشهر عشرة قال ابن وهبان وينبغي ان يكون هذا هو الراجح لعلته المذكورة اه وانظر ما المراد بكون هذا ذريعة الذريعة م-----------ع انه ليس في عقد البيع اولا ذريعة لمحرم قاله عج بعد نقله ذريعة الذريعة عن بعضهم قلت قد يقال ذريعة بحسب اتهامهما علي ان اتفاقهما علي الثمانية للاجل انما هو وسيلة الي الرضا بالتعجيل والرضا بالتعجيل ذريعة الي دفع قليل في كثير والي ذلك اشار ابن بشير كما في -----ق فقال وهذا الذي يعبر عنه اصحابنا بحماية الحماية وذلك ان التهمة ها هنا علي ان يعقدا علي اظهار الشراء الي الاجل او الي ابعد منه ويبطنان تعجيل النقد انتهي ومثل ما ذكره المصنف في جريان القولين اشتراءها باكثر للاجل ثم رضي بالتاخير قاله الشارح او اشتري باكثر نقدا او لدون الاجل ثم رضي بالتاخير لابعد واما عكس----- المصنف وهي شراءه باقل نقدا او لدون الاجل ثم	3478	5086797876748261263	843	1534.0	678	1012	83.3003921508789	149	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05906	true	-9091799159679906071	132	164	717	899	1595	300	وشبه في القولين قوله كتمكين باءع بالتنوين متلف صفة- ومفعوله قوله ما قيمته اقل من الثمن الاول كان تكون ثمانية وغرمها عاجلا للمشتري الاول والثمن الاول عشرة من الزيادة متعلق بتمكين وكذا	5906	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3478	false	1510276007654175816	268	300	1393	1575	1575	300	وشبه في القولين قوله كتمكين باءع بالتنوين متلف صفته ومفعوله قوله ما قيمته اقل من الثمن الاول كان تكون ثمانية وغرمها عاجلا للمشتري الاول والثمن الاول عشرة من الزيادة متعلق بتمكين وكذا-	3478	5086797876748261263	180	349.0	149	183	98.36065673828125	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05906	true	-9091799159679906071	164	300	899	1595	1595	300	عند الاجل اي هل يمكن الباءع عند الاجل من اخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرهمين في الفرض المذكور فياخذ العشرة بتمامها او لا فياخذ ثمانية فقط كالقيمة التي غرمها حين اتلافه قولان وليس له علي الثاني ان يءخر القيمة ويقول للمشتري قاصصني بها عند الاجل لان شرطها تساويهما حلولا والفرض ان الحال القيمة فقط انتهي قوله لان شرطها تساويهما لخ قال بناني اي شرط لزومها فاذا لم يرض بها المشتري لم تلزمه لا ذكر واذا تراضيا عليها صح ومكن من الزيادة وياتي في باب المقاصة ما يدل علي ذلك والله اعلم انتهي قوله كتمكين لخ ظاهره ثبوت هذا الحكم فيما ينتفع به بعد الاتلاف وفيما لا ينتفع به بعده وهو واضح في الاول كما مثل به الشارح من ذبح المبيع الماكول لا فيما لا ينتفع به بعده كما لو كانت ثوبا وحرقه- بالحاء المهملة فينبغي ان يتفق علي الجواز لكنهم-	5906	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3479	false	1565656621663806835	0	177	0	914	1541	300	عند الاجل اي هل يمكن الباءع عند الاجل من اخذ ما باعه ولو اشتري باقل لاجله ثم رضي بالتعجيل فقولان قول ز ثم رضي بالتاخير له الخ الظاهر ان الرضا بالتاخير لاجل هو المقاصة وتقدم انهما ان رضيا بالمقاصة جازت الصور كلها تامل كتمكين باءع متلف الخ قول ز لان شرطها تساويهما الخ اي شرط لزومها فاذا لم يرض بها المشتري لم تلزمه لما ذكر واذا تراضيا عليها صح ومكن من الزيادة وياتي في باب المقاصة ما يدل علي ذلك والله اعلم وقول ز الزيادة معني من المعاني ولا معني للتمكين منه الدرهمين في الفرض المذكور فياخذ العشرة بتمامها اول-ا فياخذ ثمانية فقط كالقيمة التي غرمها حين اتلافه قولان وليس له علي الثاني ان يءخر القيمة ويقول للمشتري قاصصني بها عند الاجل لان شرطها تساويهما حلولا والفرض ان الحال القيمة فقط وظاهر كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثبوت هذا الحكم فيما ينتفع به بعد الاتلاف وفيما لا ينتفع به بعده وهو واضح في الاول كما مثل به الشارح من ذبح المبيع الماكول لا فيما لا ينتفع به بعده كما لو كانت ثوبا وحرقها بالحاء المهملة فينبغي ان يتفق علي الجواز لكنهم	3479	5086797876748261263	490	936.0	396	1111	44.10441207885742	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05907	true	-2418184436972930741	0	53	0	281	1532	300	اجروا الباب علي سنن واحد واشعر قوله متلف انه عمد فان تلف منه خطءا مكن من الزيادة قولا واحدا ق-----------ال---------- السنهوري والزاءد والمزي----------د اولي من---- الزيادة لفظا ومعني انتهي اما لفظا فلانه اخصر واما معني فلان الزيادة معني من المعاني ولا معني للتمكين منه ولما كان المصدر يطلق ويراد به المفعول قال اولي	5907	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3479	false	1565656621663806835	177	234	914	1210	1541	300	اجروا الباب علي سنن واحد واشعر قوله متلف انه عمد فان تلف منه خط-ا مكن----------- قولا واحدا من الزيادة قال الشيخ علي السنهوري-------- والمزيد او الزاءد اولي من لفظ الزيادة لفظا ومعني انتهي اما لفظا فلانه اخصر واما معني فلان الزيادة معني من المعاني ولا معني للتمكين منه ولما كان المصدر يطلق ويراد به المفعول قال اولي	3479	5086797876748261263	260	479.5	210	316	82.27848052978516	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05908	true	-6960853676348759117	27	94	140	488	1494	300	والمسلف هنا هو المسلم وهو باءع قطعا واما في المسالة الاتية فهو تارة الباءع وتارة المشتري----------------------- وانما لم يجيزوا هذه اذا بقيت الخمسة لاجلها كما في التي بعدها لانه لما رجع اليه مثل سلعته علم انهما قصدا السلف بالسلعة المدفوعة----- وسموه سلما تحيلا بخلاف ما اذا رجع عينها او غير جنسها اذ كانهما اشترطا رد العين او رد غير الجنس فخرجا عن حقيقة السلف قاله في التوضيح	5908	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3480	false	-4110538692625300390	4	76	19	392	1480	300	فالمسلف هنا ا---لمسلم وهو باءع قطعا واما في المسالة الاتية فهو تارة الباءع وتارة المشتري كما ياتي له في التعليل وانما لم يجيزوا هذه اذا بقيت الخمسة لاجلها كما في التي بعدها لانه لما رجع اليه مثل سلعته علم انهما قصدا السلف بالسلعة المدفوعة اولا وسموه سلما تحيلا بخلاف ما اذا رجع عينها او غير جنسها اذ كانهما اشترطا رد العين او رد غير الجنس فخرجا عن حقيقة السلف قاله في التوضيح	3480	5086797876748261263	343	662.0	277	376	91.22340393066406	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05909	true	-2617929782247612114	70	211	347	1077	1514	300	واستثني من المنع في المشبهة وكذا يقال فيما زدته عليه في المنع قوله الا ان تبقي الخمسة لاجلها لخ وما زاده عليه هو الذي قدمته عنه من قولي وكذا لو رد مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثواب غير الفرس كجمل-------------- لان المعجل لما في الذمة -----------------------------------------------------------------------------------او المءخر-------------------------------------------------------- مسلف هذا تعليل للمنع فيما بعد الكاف المستفاد منها ولا يرجع للمستثني ولا للمسالة الاولي لانها ليست معللة بذلك بل بالتهمة علي السلف بزيادة لان رد المثل هو الغالب في----- القرض ويندر فيه رد العين ورد غير الجنس ولذا جعلت علة المنع في الثانية البيع والسلف وبيان تعليل المنع بما ذكره المص-- ان الخمسة المعجلة سلف من المسلم اليه يقبضها من نفسه عند الاجل وكذا الخمسة المءخرة الي ابعد من الاجل سلف من المسلم يقبضها من المسلم اليه اذ ذاك----------------------------------------------------- والفرس المردودة مبيعة--------------------------------------------------------- بالخمسة الاثواب التي ابراه منها كما هو ظاهر ونحوه في عبارة المواق عن ابن القاسم	5909	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3481	false	-5763947942626930022	75	293	366	1501	1531	300	واستثني من المنع في المشبه و-كذا يقال فيما زدته عليه في المنع قوله الا ان تبقي الخمسة لاجلها --------------------------------------------------------علي الصفة المشترطة لا اجود ولا ادني بدليل ما ياتي في مسالة الحمار ووجه المنع فيما اذا عجل الخمسة او اخرها من الاجل اجتماع البيع الواقع من المسلم اليه في الفرس بخمسة اثواب مما في ذمته والسلف الحاصل بتعجيل الاثواب او تاخيرها كما اشار له بقوله لان المعجل لما في الذمة نقدا او لدون الاجل وهو المسلم اليه وهو دافع الفرس مع خمسة اثواب عما في ذمته للمسلم او المءخر عن الاجل لابعد منه وهو المسلم المشتري للفرس بخمسة اثواب مسلف فهو تعليل للمنع فيما بعد الكاف المستفاد منها ولا يرجع للمستثني ولا للمسالة الاولي لانها ليست معللة بذلك بل بالتهمة علي السلف بزيادة لان رد المثل هو الغالب في قضاء القرض ويندر فيه رد العين ورد غير الجنس ولذا جعلت علة المنع في الثانية البيع والسلف وبيان تعليل المنع بما ذكره المصنف ان الخمسة المعجلة سلف من المسلم اليه يقبضها من نفسه عند الاجل وكذا الخمسة المءخرة الي ابعد من الاجل سلف من المسلم يقبضها من المسلم اليه اذ ذاك وانظر ح لان المعجل لما في الذمة او المءخر مسلف قول ز والفرس المردودة مبيعة بالفرس الماخوذة الخ هذا غير صحيح بل الفرس المردودة مبيعة بالخمسة الاثواب التي ابراه منها كما هو ظاهر ونحوه في -----------ق عن ابن القاسم	3481	5086797876748261263	646	1076.0	522	1203	53.6990852355957	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05909	true	-2617929782247612114	217	299	1103	1511	1514	300	الامام ايضا التعليل بضع وتعجل قال بناني-------------- وهو مشكل لا---ن لازم -ضع وتعجل سلف- بمنفعة ومن لازم السلف مطلقا اتحاد ال---------------------------------------------جنس وقد صرح بذلك ابن يونس والتونسي وغيرهما واخذ الفرس عن خمسة الاثواب قد انتفي فيه اتحاد الجنس فينتفي ملزومه من -ضع وتعجل فلا يصح التعليل به وقد يقال لما كان المعجل بعض ما في الذمة صار الحكم له انظر التوضيح والحاصل ان منع ال--فرس متفق عليه وكذا كل--- ما اشبهها مما اخذ فيه من جنس الدين ومن غير جنسه الا انه	5909	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3482	false	3449621422643058289	0	95	0	463	1524	300	المنع- ايضا-------- بضع وتعجل الخ مثله في ق عن الامام وهو مشكل لان من لازم فرع وتعجل سلفا بمنفعة ومن لازم السلف مطلقا اتحاد الجنس بلا نزاع فيكون من لازم فرع وتعجل اتحاد الجنس وقد صرح بذلك ابن يونس والتونسي وغيرهما واخذ الفرس عن خمسة --اثواب قد انتفي فيه اتحاد الجنس فينتفي ملزومه من فرع وتعجل فلا يصح التعليل به وقد يقال لما كان المعجل بعض ما في الذمة صار الحكم له انظر ----ضيح والحاصل ان مسالة الفرس متفق علي منعها وكذلك ما اشبهها مما اخذ فيه من جنس الدين ومن غير جنسه الا انه	3482	5086797876748261263	368	652.0	289	478	76.9874496459961	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05910	true	-600004860189681089	0	90	0	486	1538	300	في المدونة ----ان اتحاد الجنس في البعض كاتحاده في الجميع فعلل المنع بثلاث علل هي البيع والسلف وضع وتعجل وحط الضمان وازيدك وعبد الحق وغيره يري ان اختلاف الجنس في البعض كاختلافه في الجميع فلا يدخل-- ضع وتعجل ولا حط الضمان وازيدك لاختلال شرطه-ا الذي هو اتحاد الجنس وانما المنع لاجتماع البيع والسلف لا غير وايضا لو اعتبرت العلتان لمنعت المسالة ولو بقيت الخمسة لاجلها والله اعلم انتهي وقول المص مسلف اي يعد مسلفا اي محكوما عليه بحكم السلف لطيفة المشهور منع ضع وتعجل وحكي اللخمي عن ابن القاسم جوازه -------------------------------------------------------------------	5910	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3482	false	3449621422643058289	95	185	463	943	1524	300	في المدونة راي ان اتحاد الجنس في البعض كاتحاده في الجميع فعلل المنع بثلاث علل هي البيع والسلف وضع وتعجل وحط الضمان وازيدك وعبد الحق وغيره يري ان اختلاف الجنس في البعض كاختلافه في الجميع فلا يدخله فرع وتعجل ولا حط الضمان وازيدك لاختلاف شرطهما الذي هو اتحاد الجنس وانما المنع لاجتماع البيع والسلف لا غير وايضا لو اعتبرت العلتان لمنعت المسالة ولو بقيت الخمسة لاجلها والله اعلم------ وقول ز و--------------------------------------------------------------------------حكي اللخمي عن ابن القاسم جوازه الخ قال في ضيح المعروف منع ضع وتعجل وحكي بعضهم عن ابن القاسم جوازه	3482	5086797876748261263	400	757.5	327	560	71.42857360839844	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05910	true	-600004860189681089	79	195	427	1012	1538	300	لطيفة المشهور منع ضع وتعج-ل وحكي اللخمي عن ابن القاسم جوازه قال التتاءي علي الرسالة ووقع لبعض الطلبة انه ذكر ذلك في مجلس شيخه عن المدونة فانكر عليه فقال اللخمي حكاه ولما انقضي المجلس نظر اهل---- المجلس اللخمي في بيوع الاجال فلم يجدوا فيه ما ذكره الطالب عنه فلما كان من الغد قالوا له ما ذكرت عن اللخمي غير صحيح فانفصل الطالب عنهم في غم شديد فلما نام من الليل راي في نومه اللخمي فقال له يا سيدي نقلت عند وذكر له القصة وان الطلبة نظروا في بيوع الاجال فلم يجدوا فيه النقل فقال له ذكرته في فصل الخلع فانتبه الطالب فرحا ونظر الكتاب فوجده كما نقل فلما اصبح ذكر ذلك لاهل المجلس واشتهرت قضيته انتهي	5910	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3483	false	6439017065101170482	30	147	164	749	1498	300	لطيفة المشهور منع ضع وتعجيل وحكي اللخمي عن ابن القاسم جوازه قال تت----- علي الرسالة ووقع لبعض الطلبة انه ذكر ذلك في مجلس شيخه عن المدونة فانكر عليه فقال اللخمي حكاه ولما انقضي المجلس نظر اهله اي المجلس اللخمي في بيوع الاجال فلم يجدوا فيه ما ذكره الطالب عنه فلما كان من الغد قالوا له ما ذكرت عن اللخمي غير صحيح فانفصل الطالب عنهم في غم شديد فلما نام من الليل راي في نومه اللخمي فقال له يا سيدي نقلت عنك وذكر له القصة وان الطلبة نظروا في بيوع الاجال فلم يجدوا فيه النقل فقال له ذكرته في فصل الخلع فانتبه الطالب فرحا ونظر الكتاب فوجده كما نقل فلما اصبح ذكر ذلك لاهل المجلس واشتهرت قضيته انتهي	3483	5086797876748261263	577	1134.0	461	590	97.7966079711914	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05911	true	-3183849303343136760	0	59	0	307	1547	300	المشتري بان تقايلا فيه وزاد عليه المشتري دينارا نقدا فان ذلك يمنع مطلقا كان الدينار من جنس الثمن الذي باع به الحمار او من غيره لانه بيع وسلف لان المشتري ترتب في ذمته عشرة دنانير دفع عنها معجلا الحمار الذي اشتراه ودينارا لياخذ من نفسه عند حلول الاجل تسعة عوض الحمار وهو بيع ودينارا عن الدينار السابق وهو سلف	5911	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3483	false	6439017065101170482	161	218	818	1114	1498	300	المشتري بان تقايلاه و --زاد عليه المشتري دينارا نقدا ---------منع مطلقا كان الدينار من جنس الثمن الذي باع به الحمار او من غيره لانه بيع وسلف لان المشتري ترتب في ذمته عشرة دنانير دفع عنها معجلا الحمار الذي اشتراه ودينارا لياخذ من نفسه عند حلول الاجل تسعة عوض الحمار وهو بيع ودينارا عن الدينار السابق وهو سلف	3483	5086797876748261263	292	570.0	237	307	95.11400604248047	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05911	true	-3183849303343136760	77	300	394	1547	1547	300	بفضة وكذا عكسه ففيه بيع وصرف مءخر واما لو باعه بعشرة اثواب ثم استرده ودينارا نقدا لجاز انتهي او مءجلا منع مطلقا يعني انه اذا باع حمارا مثلا بعشرة لشهر ثم استرده الباءع من المشتري بان تقايلا فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاده المشتري مع الحمار دينارا مءجلا فان ذلك يمنع ايضا كما لو كان نقدا وقوله مطلقا معناه كان الدينار المءجل مءجلا للاجل او دونه او ابعد منه واستثن-----------------------------------------ي من المنع قوله الا في جنس الثمن للاجل يعني ان محل المنع في الدينار المءجل انما هو حيث لم يكن من جنس الثمن للاجل واما ان تقايلا علي تسعة من عشرة وبقي العاشر لاجله علي صفته المشترطة بان يوافقه سكة ووزنا وجوهرية ---------------يدفعه عند الاجل لمالك---------------------------------------------------------------------------------- الحمار الاول فان ذلك جاءز والله سبحانه اعلم ولو------------------- كانت الزيادة فضة لدخله البيع والصرف فيمتنع ولو ع----جل اكثر من قيمة المتاخر جدا لان الصرف هنا محقق فلا تنفع كثرة المعجل بخلاف ما سبق فان الصرف ليس بمحقق بل اتهما عليه فقط وكثرة المعجل تنفي التهمة وهذا في غاية الوضوح ومثل ذلك ما لو باع الحمار بمحمدية وزاد مع الحمار------- يزيدية وكذا العكس فيمنع ذلك للبدل المءخر ولو باع الحمار بعشرة اثواب -------------------------------------------ثم اخذ الح----مار ودينارا فينبغي الجواز لانهما مبيعان بالاثواب--------------------------- والمراد اخذهما معا عاجلا والا كان فيه فسخ ما في الذمة في مءخر من غير جنس الدين وقوله للاجل حال فلا يقال ان المص استثني- شيءين باداة واحدة وذلك غير-	5911	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3484	false	7939173526775615901	0	261	0	1298	1503	300	بفضة وكذا عكسه ففيه بيع وصرف مءخر واما لو باعه بعشرة اثواب ثم استرده ودينارا نقد الجاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول ز قال تت وتبعه عج ويدخله فرع وتعجل الخ اصله لابن الحاجب ونصه لانه بيع وسلف وضع وتعجل وذهب وعرض بذهب متاخر اه قلت لم يراع المصنف هنا علة ضع وتعجل ولا التي بعدها كما ذكرنا اذ لو راعي ذلك لمنع ولو كان الدينار من جنس الثمن للاجل لان الحمار قد يساوي ثمانية فاقل ولان بيع عرض ودينار بذهب ممتنع ولو كان الدينار موافقا لدنانير الثمن في صفته ووزنه وايضا فرع وتعجل انما يكون في متفق الجنس او زاده-------- مع الحمار دينارا مءجلا ---------منع ايضا -مطلقا كان لل------------------------------------------------اجل او دونه او ابعد لانه فسخ دين في دين الا ان يكون الدينار المءجل في ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي من جنس الثمن اي صفته ------------------------------------------------------------------بان يوافقه سكة------ وجوهرية وكذا وزنا كما في ق ل------لاجل لا لدونه ولا لابعد منه فيجوز حيث لم يشترطا نفي المقاصة لانه ال امر الباءع الي انه اشتري الحمار بتسعة دنانير من العشرة وابقي دينارا لاجله ولا محظور فيه ولو كانت الزيادة فضة لدخله البيع والصرف فيمتنع الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا كما تقدم وفي معناه ما اذا باعه له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمحمدية ثم استرده مع دينار من يزيدية وب---العكس ويجري فيه ايضا الا ان يعجل الخ وقولي بعشرة من دنانير مخرج لما اذا باعه بعرض مءجل كعشرة اثواب ثم اخذ منه الحمار ودينارا فينبغي الجواز لانهما مبيعان بالاثواب كما يفهم من تعليلهم قاله د والمراد اخذهما معا عاجلا والا كان فيه فسخ ما في الذمة في مءخر من غير جنس الدين وفي قول المصنف الا الخ---------- استثناء شيءين باداة واحدة و-هو غير	3484	5086797876748261263	477	428.0	377	1784	26.737668991088867	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05912	true	-3358994027829125034	130	187	614	879	1451	300	ان يعجل المزيد مع الحم------------------------------ار فان تاخر منع لانه ان كان من جنس الثمن------ فهو تاخير في بعض الثمن بشرط وذلك سلف مقارن للبيع والمبيع هو الحمار المشتري بباقي الثمن وان كان من غير جنسه فصرف مءخر ان كان عينا وفسخ ما في الذمة في مءخر عينا كان ام لا واحترز بقوله لم يقبض عما اذا قبض	5912	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3485	false	-9047992579018019223	235	300	1121	1413	1413	300	ان -عجل المزيد قول ز بشرط كونه في اقل من صرف صرف دينار فان تاخر منع لانه ان كان من جنس الثمن الاول فهو تاخير في بعض الثمن بشرط وذلك سلف مقارن للبيع و-------هو الحمار المشتري بباقي الثمن وان كان من غير جنسه فصرف مءخر ان كان عينا وفسخ ما في الذمة في مءخر عينا كان ام لا واحترز بقوله لم يقبض عما اذا قبض-	3485	5086797876748261263	249	454.5	195	301	82.72425079345703	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05912	true	-3358994027829125034	34	130	161	614	1451	300	ان عجل المزيد مع الحمار المسترد وهو الفرس او البقرة لانه باع ما في الذمة من العين المءجلة بحمار وبقرة مثلا او فرس معجلين ولا مانع من ذلك بخلاف ما اذا اخر المزيد لحصول فسخ ما في الذمة في مءخر بالنسبة للمزيد وقوله او بيع بنقد بصورة او و--------هي مسالة ثانية وصورتها انه باع الحمار بشء نقد اي -----------حال وهو ذهب او فضة لم يقبض حتي وقع التقايل او باعه بمءجل من نقد او عرض ولم يتقايلا الا بعد حلوله بان دفع له عما في ذمته الحمار وزاده شيءا عينا او غيرها فان ذلك يجوز بشرط	5912	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3485	false	-9047992579018019223	5	83	22	405	1413	300	ان عجل المزيد ايضا--------------------------------- لانه باع ما في الذمة بعرض وحمار------------------------------ معجلين ولا مانع من ذلك بخلاف ما اذا اخر المزيد لحصول فسخ دين-------- في مءخر بالنسبة للمزيد وبيع الحمار- بنقد الواو بمعني او اذ هي مسالة ثانية والمزيد فيها عين او غيرها واراد بالنقد هنا الحال وهو ذهب او فضة لم يقبض حتي وقع التقايل او بيع- بمءجل-------------- ولم يتقايلا الا بعد حلوله جاز في المسالتين ان عجل المزيد مع الحمار عينا او غيرها في الثانية-- بشرط	3485	5086797876748261263	254	356.0	195	472	53.813560485839844	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05912	true	-3358994027829125034	199	253	935	1200	1451	300	ثم هذا كله في زيادة المشتري واما في زيادة الباءع فهي جاءزة علي كل حال وكانه اشتري الحمار بالثمن الذي وجب له علي المبتاع وبزيادة شء اخر وليس في ذلك فساد الا ان تكون الزيادة من صنف الحمار فيجوز نقدا لا الي اجل لان ذلك حمار بحمار وزيادة شء اخر قاله المواق تبعا للشارح	5912	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3487	false	-7233234536881683412	173	227	894	1153	1544	300	ثم هذا كله في زيادة المشتري -اما في زيادة الباءع فهي جاءزة علي كل حال وكانه اشتري الحمار بالثمن الذي وجب له علي المبتاع وبزيادة شء اخر وليس في ذلك فساد الا ان تكون الزيادة من صنف الحمار فيجوز نقدا لا الي اجل لان ذلك حمار بحمار وزيادة شء اخر قاله -----ق تبعا للشارح	3487	5086797876748261263	259	506.0	205	265	97.73584747314453	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05913	true	-6880062225605962820	0	180	0	881	1528	300	اجل او نقدا فان كان الي اجل فالمزيد في الاقالة اما ذهب او ورق او عرض وفي كل اما نقدا او لدون الاجل الاول او للاجل نفسه او لا-بعد منه فهذه اثنتا عشرة صورة لا يجوز منها الا صورتان وهما ان يكون المزيد ذهبا من صنف الثمن ويءخر للاجل نفسه او عرضا معجلا والصور العشرة كلها ممنوعة للبيع والسلف في الذهب والصرف المءخر في الورق وفسخ الدين في الدين في العروض وان كان البيع نقدا فالز-يد اما ان يكون نقدا او مءجلا وفي كل اما ذهب او ورق او عرض فهذه ست وسواء في جميعها انتقد الباءع او لم ينتقد علي تاويل ابن يونس فهذه اثنتا عشرة صورة ايضا فصور المزيد النقد وهي ست تجوز كلها لكن يشترط في الورق ان يكون اقل من صرف دينار وصور المزيد المءجل وهي ست ايضا منها ثلاث فيما اذا لم ينتقد الباءع وتمتنع كلها للعلل المتقدمة وثلاث منها فيما اذا انتقد-- واجازها ابن ابي زيد وهو ظاهر تقييد المص-- كابن الحاجب بقوله لم يقبض قال في التوضيح وخالفه غيره يعني كابن يونس وراي ان المنع متصور في المسالة وان نقد لانه يقدر انه	5913	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3486	false	-3509361342188244470	119	300	599	1479	1479	300	اجل او نقدا فان كان الي اجل فالمزيد في الاقالة اما ذهب او ورق او عرض وفي كل اما نقدا او لدون الاجل الاول او للاجل نفسه او لا بعد منه فهذه -ثنتا عشرة صورة لا يجوز منها الا صورتان وهما ان يكون المزيد ذهبا من صنف الثمن ويءخر للاجل نفسه او عرضا معجلا والصور العشرة كلها ممنوعة للبيع والسلف في الذهب والصرف المءخر في الورق وفسخ الدين في الدين في العر-ض وان كان البيع نقدا فالمزيد اما ان يكون نقدا او مءجلا وفي كل اما ذهب او ورق او عرض فهذه ست وسواء في جميعها انتقد الباءع او لم ينتقد علي تاويل ابن يونس فهذه اثنتا عشرة صورة ايضا فصور المزيد النقد وهي ست تجوز كلها لكن يشترط في الورق ان يكون اقل من صرف دينار وصور المزيد المءجل وهي ست ايضا منها ثلاث فيما اذا لم ينتقد الباءع وتمتنع كلها للعلل المتقدمة وثلاث منها فيما اذا انتقدها واجازها ابن ابي زيد وهو ظاهر تقييد المصنف كابن الحاجب بقوله لم يقبض قال في ----ضيح وخالفه غيره يعني كابن يونس وراي ان المنع متصور في المسالة وان نقد لانه يقدر انه-	3486	5086797876748261263	873	1705.5	694	887	98.42164611816406	173	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05913	true	-6880062225605962820	180	298	881	1520	1528	300	اي الباءع الاول اشتري الحمار بتسعة علي ان اسلف قابضها العاشر الي الاجل انتهي يعني ان الباءع عند الاقالة رد للمشتري العشرة علي ان ياخذ منه دينارا مءخرا فهو بيع وسلف فان كانت الزيادة الماخوذة من المشتري ورقا كان صرفا مءخرا نعم ان كانت الزيادة عرضا مءخرا فلا يظهر وجه المنع لان غايته ان الباءع اشتري بالعشرة الحمار والعرض المءخر ونص ابن عرفة الصقلي وقع للشيخ التقييد بانه لم ينقده ولا وجه له المازري تابع الشيخ علي تقييده بعض الاشياخ وانكره بعض المتاخرين وقال يتصور فيه البيع والسلف وان نقد لانه يقدر انه اشتري الحمار بتسعة من الدنانير التي قبض علي ان اسلفه قابضها الدينار العاشر قلت ان كانت الزيادة من المبتاع عينا فواضح منعها ولو بعد النقد	5913	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3487	false	-7233234536881683412	0	117	0	632	1544	300	اي الباءع الاول اشتري الحمار بتسعة علي ان اسلف قابضها العاشر الي الاجل اه--- يعني ان الباءع عند الاقالة--- للمشتري العشرة علي ان ياخذ منه دينارا مءخرا فهو بيع وسلف فان كانت الزيادة المءخ-رة من المشتري ورقا كان صرفا مءخرا نعم ان كانت الزيادة عرضا مءخرا فلا يظهر وجه المنع لان غايته ان الباءع اشتري بالعشرة الحمار والعرض المءخر ونص ابن عرفة الصقلي وقع للشيخ التقييد بانه لم ينقده ولا وجه له المازري تابع الشيخ علي تقييده بعض الاشياخ وانكره بعض المتاخرين وقال يتصور فيه البيع والسلف وان نقد لانه يقدر انه اشتري الحمار بتسعة من الدنانير التي قبض علي ان اسلفه قابضها الدينار العاشر قلت ان كانت الزيادة من المبتاع عينا فواضح منعها ولو بعد النقد	3487	5086797876748261263	629	1238.0	512	639	98.43505096435547	115	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05914	true	-1961892081927680533	13	205	62	999	1485	300	هذا كله في---- الحمار ونحوه مما يعرف بعينه فان كان المبيع مما لا يعرف بعينه كالطعام فحكمه قبل الغيبة عليه حكم ما يعرف بعينه في الصور المذكورة كلها واما بعد الغيبة عليه وذلك ان يبيع الرجل وسقا من الطعام فيغيب عليه المشتري ثم يستقيل الباءع علي ان يزيده شيءا فان ذلك لا يجوز لان الزيادة اذ ذاك تكون ربح السلف وكذلك ان استقال المشتري الباءع قبل كيل الطعام علي ان يزيده المشتري شيءا لم يجز ايضا لما في ذلك من بيع الطعام قبل قبضه هذا كله في الاقالة علي ان المزيد من عند المشتري فان كان من عند الباءع جاز--- جميع في تقدم الا في صورة واحدة وهي ان يكون المزيد مءجلا وهو من صنف المبيع فيمتنع لانه سلف بزيادة هذا ملخص كلام ابي الحسن قال وذكر ابن يونس ابياتا في مسالة الاج-ل فقال اذا استقالك مبتاع الي اجل وزاد نقدا فخذه ثم لا تسل حاشا من الذهب المرجي الي اجل الا الي ذلك الميقات والاجل مع الرقات فلا تزدد فان لها حكما من الصرف في التعجيل والاجل وزده انت من الاشياء اجمعها ما شءت نقدا ومضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت تدفعه الي زمان ولا باس -علي عجل	5914	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3488	false	-5203774397268720498	39	232	204	1143	1497	300	هذا كله في بيع الحمار ونحوه مما يعرف بعينه فان كان المبيع مما لا يعرف بعينه كالطعام فحكمه قبل الغيبة عليه حكم ما يعرف بعينه في الصور المذكورة كلها واما بعد الغيبة عليه وذلك ان يبيع الرجل وسقا من طع--ام فيغيب عليه المشتري ثم يستقبل الباءع علي ان يزيده شيءا فان ذلك لا يجوز لان الزيادة اذ ذاك تكون ربح السلف وكذلك ان استقال المشتري الباءع قبل كيل الطعام علي ان يريده المشتري شيءا لم يجز ايضا لما في ذلك من بيع الطعام قبل قبضه هذا كله في الاقالة علي ان المزيد من عند المشتري فان كان من الب----اءع جاز في جميع ما تقدم الا في صورة واحدة وهي ان يكون المزيد مءجلا وهو من صنف المبيع فيمتنع لانه سلف بزيادة هذا ملخص كلام ابي الحسن وقد -ذكر ابن يونس ابياتا في مسالة الاجال فقال اذا استقالك مبتاع الي اجل وزاد نقدا فخده ثم لا تسل حاشا من الذهب المرجا الي اجل الا الي ذلك الميقات والاجل مع الرقات فلا تردد فان لها حكما من الصرف في التعجيل والاجل وزده انت من الاشياء اجمعها ما شءت نقدا ومضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت تدفعه الي زمان ولا باسا علي عجل	3488	5086797876748261263	914	1790.5	724	946	96.6173324584961	177	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05915	true	-3098969939730716814	136	190	695	984	1569	300	باقل من الثمن الاول----- الا ان يفوت الثاني فيفسخان يعني ان محل الخلاف المذكور انما هو حيث لم تفت السلعة الثانية فان فاتت بحوالة سوق فاعلي فانه يفسخ البيعتان معا باتفاقهما قاله الشارح وغيره وقال بناني قال ابن رشد في البيان واختلف بما تفوت به السلعة فقيل انها تفوت بحوالة الاسواق وهو مذهب سحنون	5915	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3489	false	302998193111454531	14	51	72	258	1535	300	حاشا من الذهب والله اعلم الا ان يفوت الثاني فيفسخان قول ز بمفوت من مفوتات الفاسد الخ فيه نظر ونص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن رشد في البيان واختلف بما تفوت به السلعة فقبل انها تفوت بحوالة الاسواق وهو مذهب سحنون	3489	5086797876748261263	127	201.0	99	294	43.1972770690918	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05916	true	-8669738441112699144	259	300	1372	1586	1586	300	فصل في حكم بيع العينة بكسر العين المهملة ثم تحتية ثم نون ومساءله وعقبه بما قبله لمناسبة التحيل في كل منهما علي دفع قليل في كثير وسميت بذلك لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل مقصده من دفع قليل لياخذ عنه كثيرا و--لحصول-	5916	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3489	false	302998193111454531	176	218	895	1112	1535	300	فصل في حكم بيع العينة بكسر العين المهملة ثم تحتية ثم نون ومساءله وعقبه بما قبله لمناسبة التحيل في كل منهما علي دفع قليل في كثير وسميت بذلك لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل مقصده من دفع قليل لياخذ عنه كثيرا او لحصول	3489	5086797876748261263	213	414.5	173	217	98.15668487548828	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05916	true	-8669738441112699144	0	95	0	496	1586	300	فات البيع----------- الثاني ومعني قوله مطلقا كانت قيمة السلعة في البيع الثاني قدر الثمن الاول او اقل او اكثر او انما يفسخان معا ان كانت القيمة التي تلزم الباءع------ يوم قبضه اقل من الثمن الاول واما ان كانت مثله او اكثر---- فلا يفسخ الاول وانما يفسخ الثاني في ذلك خلاف فمحله في فسخ الاول حيث فات البيع بيد المشتري الثاني وهو الباءع الاول وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر فان فات بيد المشتري الاول فسخ الثاني فقط ولم يفسخ الاول باتفاق القولين وان كانت القيمة اقل من الثمن الاول فسخ الاول والثاني باتفاق القولين	5916	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3489	false	302998193111454531	87	175	433	890	1535	300	فسخ البيعتين في فوات الثاني----------- مطلقا كانت قيمة السلعة في البيع الثاني قدر الثمن الاول او اقل او اكثر او انما يفسخ الاول ان كانت القيمة التي تلزم الباءع الاول يوم قبضه اقل من الثمن الاول واما ان كانت مثله او اكثر منه فلا يفسخ الاول------------------------- خلاف فمحله في فسخ الاول حيث فات------ بيد المشتري الثاني----------------- وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر فان فات بيد المشتري الاول فسخ الثاني فقط ولم يفسخ الاول باتفاق -لقولين وان كانت القيمة اقل من الثمن الاول فسخ الاول والثاني باتفاق القولين	3489	5086797876748261263	428	771.5	345	517	82.7853012084961	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05916	true	-8669738441112699144	99	131	519	697	1586	300	الاول حكاه اللخمي والمازري عن ابن القاسم قال في التوضيح وصرح ابن رشد بانه المشهور والثاني لسحنون وقال ابن الحاجب انه الاصح وعبر عنه بعضهم بالمشهور قاله بناني وقال المواق قال ابن	5916	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3490	false	4908386614233506994	25	56	127	296	1517	300	الاول حكاه اللخمي والمازري عن ابن القاسم قال في ----ضيح وصرح ابن شاس بانه المشهور والثاني لسحنون وقال ابن الحاجب انه الاصح وعبر عنه بعضهم بالمشهور----- انتهي بيوع العينة قال ابو	3490	5086797876748261263	154	279.5	123	178	86.51685333251953	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05917	true	-7776508022470821729	213	266	1107	1388	1568	300	ثلاثة اقسام جاءز متفق عليه ومختلف فيه ومكروه وممنوع وبدا بالجاءز بصورتيه مشيرا للمختلف فيه بلو مقتصرا فيه علي جوازه فقال جاز المطلوب منه سلعة ان يشتريها ليبيعها بثمن يعني ان من طلبت منه سلعة ليست عنده -فيجوز له-------- ان يشتريها ليبيعها ممن طلبها منه بثمن وفي نسخة بمال وفي نسخة بنماء قال	5917	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3489	false	302998193111454531	235	279	1194	1433	1535	300	ثلاثة اقسام جاءز متفق عليه ومختلف فيه ومكروه وممنوع وبدا بالجاءز بصورتيه مشيرا للمختلف فيه بلو مقتصرا فيه علي جوازه فقال جاز -لمطلوب منه سلعة و------------------------------------------------ليست عنده وهو من اهل العينة ان يشتريها ليبيعها لطا--لبها منه بثمن وفي نسخة بمال وفي اخري بنماء قال	3489	5086797876748261263	216	387.0	174	290	74.48275756835938	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05917	true	-7776508022470821729	268	300	1399	1568	1568	300	احسن لانه المقصود في هذا الفصل وعلي كل فهو متعلق ب-يبيعها--------- لا بقوله يشتريها--------- وسواء باعها المطلوب---- بنقد كله اتفاقا او بموجل كله بل ولو بمءجل بعضه وعجل الطالب بعضه للمطلوب منه-	5917	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3490	false	4908386614233506994	176	213	896	1086	1517	300	احسن لانه المقصود في هذا الفصل وعلي كل فهو متعلق بليبيعها كما في غ لا بقوله يشتريها خلافا لد وسواء باعها المطلوب منه بنقد كله اتفاقا او بمءجل كله--- ولو بمءجل بعضه وعجل الطالب بعضه للمطلوب منه	3490	5086797876748261263	165	288.5	135	193	85.49222564697266	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05917	true	-7776508022470821729	7	127	36	687	1568	300	المتحيل به علي دفع عين في اكثر منها انتهي وقال الخرشي واصل عينة عونة بكسر العين من المعاونة قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها سميت تلك البياعات بذلك لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل غرضه او لحصول العين وهو النقد لباءعها والمراد بالباءع هنا الذي طلبت منه السلعة والمشتري هو الطالب وتحصيل غرضه هو الربح فيها وسماه باءعا باعتبار المءال والا فهو الان لم يبع وفي كتاب الزهد لاحمد بن حنبل عن ابن عمر---------- اتي علينا زمان وما يري احد منا انه احق بالدينار والدرهم من اخيه ال-سلم ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام يقول اذا الناس تبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم ومما يحسن	5917	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3490	false	4908386614233506994	75	177	388	901	1517	300	المتحيل به علي دفع عين في اكثر م-------------------------------------------------------------------------------نها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي العتبية عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اتي علينا زمان -ما يري احد منا انه احق بالدينار والدرهم من اخيه المسلم ثم ذهب ذلك فكانت مواساة بالسلف ثم ذهب السلف فكانت العينة ابن رشد يشهد لصحة هذا حديث خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم واخرج البيهقي عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال سمعت --رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يقول اذا الناس تبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم --اه احسن	3490	5086797876748261263	272	444.0	215	854	31.850116729736328	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05918	true	-5500413877142442680	0	86	0	431	1490	300	وقد دخلا علي ان يبيعها او بعضها الطالب لحاجهته وما ذكره من الجواز فيها هو الراجح لانه ظاهر الكتاب والامهات ولذا بالغ عليه---- ردا علي ما في العتبية من كراهة مالك لذلك فروجع في ذلك غير مرة فقال انا قلته قاله ربيعة وغيره قبلي اي ابن هرمز----- ووجهت الكراهة بانه كانه قال خذها بعها لحاجتك او بع منها لحاجتك والباقي لك ببقية الثمن للاجل والغالب ان ما بقي لا يفي ببقية الثمن الذي اشتراها به الطالب من المطلوب منه بل الغالب انها اذا بيعت كلها لا	5918	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3490	false	4908386614233506994	213	300	1086	1517	1517	300	وقد دخلا علي ان يبيعها او بعضها الطالب لحاج-ته وما ذكره من الجواز فيها هو -لراجح لانه ظاهر الكتاب والامهات ولذا بالغ عليه بلو ردا علي ما في العتبية من كراهة مالك لذلك فروجع في ذلك غير مرة فقال انا قلته قاله ربيعة وغيره----- اي ابن هرمز قبلي ووجهت الكراهة بانه كان- قال خذها بعها لحاجتك او بع منها لحاجتك والباقي لك ببقية الثمن للاجل والغالب ان ما بقي لا يفي ببقية الثمن الذي اشتراها به الطالب من المطلوب منه بل الغالب انها اذا بيعت كلها لا-	3490	5086797876748261263	422	803.5	338	440	95.90908813476562	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05919	true	7580560829566415382	0	174	0	811	1457	300	غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل قال له خذه فبع منه ما تريد ان تنقده لي وما بقي فهو لك ببقية الثمن الي الاجل وانما يعمل هذا اهل العينة وهو قول مالك فروجع فيها غير مرة فقال انا قلته قاله ربيعة وغيره قبلي ابن رشد هذه بيع------ة صحيحة في ظاهرها ولا يتهم بالفساد فيها الا من علم ذلك من سيرته وهم اهل العينة والذي يخشي في ذلك هو ان يكون الذي تراوضا عليه وقصدا اليه ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع منه بدينار فيدفعه اليه ويكون الباقي ب-----كذا دينارا الي اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع منه بدينار وقد قال بعض اهل العلم انه لو دفع اليه الدينار من ماله لم يكن بذلك باس وفي سماع سحنون ان ذلك لا يجوز وان دفع----- الدينار من عنده لانه يخلفه من الطعام يريد ان التهمة لا ترتفع عنه بذلك قال ابن غازي ما معناه ان هذه	5919	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3491	false	-8918793927000791571	109	283	548	1363	1453	300	غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه فكانه اذا باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل قال له خذه فبع منه ما تريد ان تنقده لي وما بقي فهو لك ببقية الثمن الي الاجل وانما يعمل هذا اهل العينة وهو قول مالك فروجع فيها غير مرة فقال انا قلته قاله ربيعة وغيره قبلي ابن رشد هذه بيعة واحدة صحيحة في ظاهرها ولا يتهم بالفساد فيها الا من علم ذلك من سبرته وهم اهل العينة والذي يخشي في ذلك ---ان يكون الذي تراوضا عليه وقصدا اليه ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع منه بدينار فيدفعه اليه ويكون الباقي بكذا وكذا دينار- الي اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع منه بدينار وقد قال بعض اهل العلم انه لو دفع اليه الدينار من ماله لم يكن بذلك باس وفي سماع سحنون ان ذلك لا يجوز وان دفع اليه الدينار من عنده لانه يخلفه من الطعام يريد ان التهمة لا ترتفع عنه بذلك قال غ واذا تاملت هذه --------	3491	5086797876748261263	782	1526.5	615	827	94.55864715576172	161	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05919	true	7580560829566415382	175	210	819	1008	1457	300	-----------غير مفرعة علي مسالة المطلوب منه سلعة انتهي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الم--ص درك- من وجهين تفريعه المسالة علي مسالة المطلوب منه سلعة وليست مفرعة عليها وان هذه مقيدة بم----ا اشتري ليباع للحاجة وقد اخل بالقيد قا-له بناني	5919	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3492	false	3868602361729900229	11	75	55	400	1529	300	مسالة اخري غير مفرعة علي مسالة المطلوب منه سلعة كما فعل المءلف فان قصد المءلف بالتفريع المذكور التنبيه علي جواز المركبة من الوصفين كغيرها كانت العمدة في جواز المركبة عليه اه بخ وقد تبين به ان علي المءلف دركا من وجهين تفريعه المسالة علي مسالة المطلوب منه سلعة وليست مفرعة عليها وان هذه مقيدة بما اذا اشتري ليباع للحاجة وقد احل بالقيد والله تعالي	3492	5086797876748261263	176	240.5	142	345	51.01449203491211	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05920	true	1505297486851800900	40	63	194	310	1515	300	الباقي------ وكره خذ بماءة ما بثمانين والفاعل لذلك من اهل العينة-------------------- وان كان ظاهر النقل الاطلاق واما ان اعطي رب مال لمريد سلف	5920	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3491	false	-8918793927000791571	7	35	36	178	1453	300	الثاني بقوله وكره خذ بماءة ما بثمانين والفاعل لذلك من اهل العينة كما يقتضيه ذكره هنا وان كان ظاهر النقل الاطلاق واما ان اعطي رب مال لمريد ولو	3491	5086797876748261263	112	203.5	89	142	78.87323760986328	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05920	true	1505297486851800900	41	300	201	1515	1515	300	وكره خذ بماءة ما بثمانين والفاعل لذلك من اهل العينة وان كان ظاهر النقل الاطلاق واما ان اعطي رب مال لمريد سلف منه بالربا ثمانين -يشتري بها سلعة علي ملك رب المال ثم يبيعها له بماءة فالظاهر المنع لا-سيما ان كان من اهل العينة لانه----ا لم تكن عنده فكان المقصود بشراءها ولو علي وجه الوكالة صورة انما هو دفع قليل لياخذ عنه اكثر وربما يدل للمنع ما تقدم عن الناصر اللقاني عند قوله فمن باع لاجل من مسالة ما اذا اشتري رب دين من مدينه بالدين الذي عليه سلعة ثم باعها له باكثر لاجل فانه يمتنع نظرا لما ال اليه الامر وهو فسخ ما في الذمة في مءخر انتهي كلام عبد الباقي قوله فالظاهر المنع لخ قد صرح بالمنع ابن رشد ونقله الحطاب اخر الفصل قاله بناني او اشترها ويومء------- لتربيحه يعني انه يكره ان يقول الرجل لبعض اهل العينة اشتر السلعة الفلانية ويومء لتربيحه وكذا فانا اربحك فيها او اشتريها منك من غير ان يراوضه علي قدر الربح ولا تصريح به وقال احمد الزرقاني اعترض عليه بان ا-------------لذي في توضيحه وانا اربحك ولا يلزم من الكراهة مع التصريح الكراهة مع الايماء والتعريض وبان ظاهره المنع مع التصريح وقد علمت انه مكروه فالاعتراض عليه من وجهين قال عبد الباقي ويجاب---- بانه اراد بالايماء ذكر لفظ الربح من غير تسمية قدره وسماه ايماء لعدم التصريح بقدره فان عرض له به ولم يصرح بلفظه ولا بقدره كاشترها ولك الخير جاز فان صرح بقدره كاشترها واربحك خمسة منع ولا ينافي ما ياتي للمص --من انه اذا صرح بقدره كره فيما اذا قال اشترها بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا علي احد قولين-	5920	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3492	false	3868602361729900229	76	276	405	1393	1529	300	وكره خذ بماءة ما بثمانين الخ قول ز فالظاهر المنع الخ قد صرح بالمنع سلفا------------------------------------- منه بالربا ثمانين ليشتري بها سلعة علي ملك رب المال ثم يبيعها له بماءة فالظاهر المنع لا سيما ان كان من اهل العينة لانها لما لم تكن عنده فكان المقصود بشراءها ولو علي وجه الوكالة صورة انما هو دفع قليل لياخذ عنه اكثر وربما يدل للمنع ما تقدم عن صر------------ عند قوله فمن باع لاجل من مسالة ما اذا اشتري رب دين من مدينة بالدين الذي عليه سلعة ثم باعها له باكثر لاجل فانه يمتنع نظرا لما ال اليه الامر وهو فسخ ما في الذمة في مءخر او قال اشتر------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويومء الطالب لتربيحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعترض عليه بوجهين احدهما ان الذي في توضيحه وانا اربحك ولا يلزم من الكراهة مع التصريح الكراهة مع الايماء الثاني ان ----ظاهره المنع مع التصريح وقد علمت انه مكروه فقط انظر د---------------------------- ويجاب عنه بانه اراد بالايماء ذكر لفظ الربح من غير تسمية قدره وسماه ايماء لعدم التصريح بقدره فان عرض له به ولم يصرح بلفظه ولا بقدره كاشترها ولك الخير جاز فان صرح بقدره كاشترها واربحك خمسة منع---- ينافي ما ياتي للمصنف من انه اذا صرح بقدره كره فيما اذا قال اشترها بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا علي احد قولين	3492	5086797876748261263	878	1620.0	699	1347	65.181884765625	165	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05921	true	8910122207111991275	0	24	0	136	1500	300	فيها والاخر الجواز لان ما ياتي وقع التعيين من الامر فيما يشتري به ال-امور والامر وان كان نقد فكانه استاجره علي شراءها بالدرهمين الزاءدين	5921	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3492	false	3868602361729900229	276	300	1393	1529	1529	300	فيها والاخر الجواز لان ما ياتي وقع التعيين من الامر فيما يشتري به المامور والامر وان كلا نقد فكانه استاجره علي شراءها بالدرهمين الزاءدين-	3492	5086797876748261263	133	254.0	110	137	97.08029174804688	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05921	true	8910122207111991275	227	298	1157	1490	1500	300	واشار المص ف--ي القسم الثالث المذكور الي ست مساءل----------- ثلاث منها في قوله اشتر لي وثلاث ان لم يقل لي ومحل المنع فيما ذكره في الست اذا وقع من اهل العينة والا لم يمنع شء منها الا المسالة المشار لها بقوله ان نقد المامور بشرط وربما يدل له قوله في الشركة وجاز وانقد عني ان لم يقل وابيعها لك ولزمت الامر------------------------------------- ان قال لي يعني انه اذا قال الامر اشترها لي	5921	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3493	false	7931802969712486185	118	192	620	976	1503	300	واشار المصنف في القسم الثالث المذكور الي ست مساءل كما قال تت ثلاث منها في قوله اشتر لي وثلاث ان لم يقل لي ومحل المنع فيما ذكر ف-ي الست اذا وقع من اهل العينة والا لم يمنع شء منها الا المسالة المشار لها بقوله ان نقد المامور بشرط وربما يدل له قوله في الشركة وجازوا نقد عني ان لم يقل وابيعها لك ولزمت السلعة الامر في الفرض المذكور بالعشرة نقدا ان --------------------قال ------اشترها لي	3493	5086797876748261263	297	549.5	235	383	77.54569244384766	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05922	true	8886858756634802789	242	289	1246	1497	1553	300	عقدة البيع الثاني وامضاءها بمجرد العقد ولزومه اي الامر الاثنا عشر لاجلها يعني انه اذا قلنا بامضاء البيع الثاني فانه يترتب علي ذلك انه يلزم الامر الاثنا عشر لاجلها لان المامور كان ضامنا لها لو هلكت قبل شراء الثاني ولو شاء الامر عندها شراءها كان له ذلك	5922	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3494	false	-5224128666183883595	43	72	202	352	1518	300	عقدة البيع الثاني--------- بمجرد العقد ولزومه اي الامر الاثنا عشر لاجل------------------------------------------------------------------------------------------ها لان المامور كان ضامنا لها لو هلكت قبل شراء الثاني ولو شاء الامر عدم --شراءها كان له ذلك	3494	5086797876748261263	147	276.5	119	251	58.565738677978516	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05923	true	1313476225748985250	113	280	572	1436	1543	300	ثم لا جعل له علي القولين قال المص-- ويستحب للمامور ان يتورع ولا ياخذ الا ما نقد قاله عبد الباقي وقال الشيخ ابو علي فان قلت من اين يفهم التورع المذكور قلت لان الخروج من الخلاف مندوب وهذا امر معروف كما ذكره الحطاب وغيره انتهي وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا يعني انه يمنع قول الامر للمامور اشترها لي بعشرة نقدا واشتريها منك باثني عشر نقدا والمنع في هذه محله ان نقد المامور العشرة ب----شرط لانه حينءذ جعل له الدرهمين في نظير سلفه وتوليه الشراء له فهو اجارة وسلف بشرط قاله غير واحد وهو يفيد انه اذا حذف الشرط صح كالبيع والسلف وان شرط النقد كالنقد بشرط ويفيده قوله الاتي وجاز بغيره خلاف ما هنا من افادته جواز شرط النقد فانه لا ينبغي التعويل عليه ثم ان السلعة في هذه ايضا لازمة للامر بالثمن الاول حالا وهو العشرة مراعاة لقوله لي ويفسخ البيع الثاني للامر ان وقع ومنع مراعاة لعلة السلف والاجارة فروعيت العلتان قاله عبد الباقي وله----------- الاقل من جعل مثله او الدرهمين	5923	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3494	false	-5224128666183883595	156	279	773	1415	1518	300	ثم لاجل-- له علي القولين قال المصنف ويستحب للمامور ان يتورع ولا ياخذ الا ما نقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبخلاف--------------------------------------------------------- قول الامر للمامور اشترها لي بعشرة نقدا وا--خذها---- باثني عشر نقدا والمنع في هذ-----ه ان نقد المامور العشرة فقط بشرط لانه حينءذ جعل له الدرهمين في نظير سلفه وتوليه الشراء له فهو اجارة وسلف بشرط قاله غير واحد وهو يفيد انه اذا حذف الشرط صح كالبيع والسلف وان شرط النقد كالنقد بشرط ويفيده قوله الاتي وجاز بغيره خلاف ما هنا من افادته جواز شرط النقد فانه لا ينبغي التعويل عليه ثم ان السلعة في هذه ايضا لازمة------ بالثمن الاول حالا وهو العشرة مراعاة لقوله--- ويفسخ البيع الثاني للامر ان وقع ومنع مراعاة لعلة السلف والاجارة فروعيت العلتان---------------- وله اي للمامور الاقل من جعل مثله او الدرهمين	3494	5086797876748261263	620	1143.0	500	881	70.37457275390625	115	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05923	true	1313476225748985250	7	55	35	292	1543	300	ابن القاسم وروايته عن مالك والاول لابن حبيب واعلم ان -----------------------------------------ضمان المامور وكون الخيار له وللامر في العقد انما هو قبل وقوع البيع الثاني والقولين الذين ذكر المص انما هما بعد وقوع البيع الثاني فالقول الثاني يقول بلزومه فلو جعلنا الخيار------ للامر لكان له الفسخ ولا قاءل به	5923	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3495	false	5124250162522476440	95	146	438	707	1485	300	ابن القاسم-------- عن مالك ان الامر يلزمه الشراء باثني عشر اه ولم ار من قال بتخييره وبالجملة فضمان المامور وكون الخيار له وللامر في العقد انما هو قبل وقوع البيع الثاني والقولان ان---------------ما هما بعد وقوعه------------ فالقول الثاني يقول بلزومه فلو جعلنا الخيار حينءذ للامر لكان له الفسخ ولا قاءل به	3495	5086797876748261263	195	325.0	158	304	64.14473724365234	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05924	true	-1402275599020767184	61	134	296	654	1476	300	علي ذلك قبل انتفاع الامر بالسلف فان لم يعثر عليه حتي انتفع الامر به بقدر ما يري انهما كانا قصداه فهل لا شء له لاتهامهما علي قصد الربا بسبب انتفاع الامر او له اجر مثله بالغا ما بلغ قولان وليس ثم قول بان له الاقل من جعل مثله والدرهمين ذكر هذا التقييد ابن رشد في الاولي والظاهر جريانه في الثانية في كلام المص-- والظاهر ان ما قارب مدة قصدهما السلف مع الانتفاع كهي	5924	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3495	false	5124250162522476440	187	259	914	1272	1485	300	علي ذلك قبل انتفاع الامر بالسلف فان لم يعثر عليه حتي انتفع الامر به بقدر ما يري انهما كانا قصداه فهل لا شء له لاتهامهما علي قصد الربا بسبب انتفاع الامر او-له اجر مثله بالغا ما بلغ قولان وليس ثم قول بان له الاقل من جعل مثله والدرهمين ذكر هذا التقييد ابن رشد في الاول- والظاهر جريانه في الثانية في كلام المصنف والظاهر ان ما قارب مدة قصدهما السلف مع الانتفاع كهي	3495	5086797876748261263	356	696.5	284	360	98.88888549804688	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05924	true	-1402275599020767184	20	61	108	296	1476	300	وقوله فيهما اي في هذه وفي اول قسمي التي قبلها وهو قوله اشترها لي بعشرة----- واخذها باثني عشر لاجل واما في قسمها الثاني وهو ان لم يقل لي فلا جعل له كما قدمناه ثم انه انما يكون له الاقل حيث اطلع	5924	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3495	false	5124250162522476440	3	44	15	202	1485	300	------فيهما اي في هذه وفي اول قسمي التي قبلها وهي قوله اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل واما في قسمها الثاني وهو ان لم يقل لي فلا جعل له كما قدمناه ثم انه انما يكون له الاقل حيث اطلع	3495	5086797876748261263	181	346.5	141	193	93.78238677978516	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05925	true	2712028570847532326	40	108	215	558	1577	300	النقد نقد المامور ام لا------------------------------------------------- وله الدرهمان علي كل حال كنقد الامر يعني انه يجوز العقد المذكور حيث نقد الامر بان يدفع الامر للمامور عشرة يقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انقدها وانا اخذها منك باثني عشر نقدا-------------------------------------------------- وان لم يقل لي يعني انه اذا قال اشترها بعشرة نقدا ولم يقل لي وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا ففي الجواز اي جواز شراء----ه باثني عشر نقدا والكراهة وهو الراجح قولان محلهما حيث	5925	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3496	false	8493549641609259438	57	152	277	747	1457	300	النقد نقد المامور ام لا صرح بالدرهمين الزاءدين علي العشرة ام لا لقوله لي وله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لدرهمان علي كل حال كنقد الامر اي كما يجوز حيث نقد الامر بان يدفع له عشرة يقول له الدرهمان علي كل حال كنقد الامر اي كما يجوز حيث نقد الامر بان يدفع له عشرة يقول له انقدها وانا اخذها منك باثني عشر نقدا وظاهره الجواز ولو كان نقد الامر بشرط وله الدرهمان وان لم يقل لي بل---------- قال اشترها بعشرة نقدا و---------------------اخذها باثني عشر نقدا ففي الجواز اي جواز شراءه منه باثني عشر نقدا والكراهة وهو الراجح قولان محلهما حيث	3496	5086797876748261263	201	195.0	160	606	33.16831588745117	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05925	true	2712028570847532326	144	253	747	1318	1577	300	عبد الباقي- ولم يتفق علي الكراهة هنا كما اتفق عليها في اشترها ويومء لتربيحه لان ما هنا الاخذ بنقد بخلاف ما مر فمءجل فيقوي جانب السلفية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا يعني انه اذا قال الامر للمامور اشترها لي باثني عشر لاجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فان ذلك ممنوع لانه سلف من الامر بزيادة ولا تنافي بين قوله لي وبين اشتريها بالمضارع لاحتمال ان معني لي لاجلي قاله عبد الباقي وقال بناني قال ابن رشد لانه--------------------------------------------------------------- استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف-- عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي اجل ثم يردها اليه اي والامر يدفع الاثني عشر عند الاجل----------------------------------------------------------- للباءع الاصلي	5925	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3497	false	5347889551433841173	51	195	265	1023	1547	300	علي القولين ولم يتفق علي الكراهة هنا كما اتفق عليها في اشترها ويومء لتربيحه لان ما هنا الاخذ بنقد بخلاف ما مر فمءجل فيقوي جانب السلفية ولا يمين عليه فيما يظهر والفرق بينها وبين قوله اول البيع وحلف والا لزم الخ ان تلك سلعة موجودة مع ربها فيمكن الانشاء في يمينه وما هنا السلعة غير موجودة فيفهم ان القصد الوعد خاصة ويقوي هذا جعل الشراء مكروها في احد القولين انظر د وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة ن------------------------------------------------------------------------------------قدا ف-------ممنوع لل---سلف من الامر بزيادة ولا تنافي بين قوله و---بين اشتريها -المضارع لاحتمال ان معني لي لاجلي فتلزم الامر بالمسمي الاثني عشر لاجل بدليل قوله ولا تعجل للمامور العشرة لانه يءدي الي سلف جر نفعا لان الامر استاجر المامور علي ان يشتري له السلعة ويسلفه عشرة------------------- ينتفع بها مدة------------------------------------------------ الاجل ويقضي عنه اثني عشر قاله الشارح وهو يفيد انه اذا عجل العشرة للباءع الاصلي	3497	5086797876748261263	352	579.0	282	923	38.136512756347656	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05925	true	2712028570847532326	170	294	881	1548	1577	300	وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا يعني انه اذا قال الامر للمامور اشترها لي باثني عشر لاجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فان ذلك ممنوع لانه سلف من الامر بزيادة ولا تنافي بين قوله لي وبين اشتريها بالمضارع لاحتمال ان معني لي لاجلي قاله عبد الباقي وقال بناني قال ابن رشد لا--------------------نه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي اجل ثم يردها اليه اي والامر يدفع الاثني عشر عند الاجل للباءع الاصلي ونحوه في التوضيح والمواق والحطاب وما قاله عبد الباقي تبع فيه التتاءي والسنهوري وكان التتاءي ومن ت-بعه راعوا ان الامر اسلف عشرة ليدفع عنها المامور اثني عشر وهو بعيد لان السلف لم يكن لاجل الزيادة المذكورة بل لتولية الشراء انظر مصطفي	5925	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3498	false	-5328373732442815878	101	190	502	959	1494	300	وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا قول ز ف-------------------------------------------------------------------------------------ممنوع لل---سلف من الامر بزيادة الخ تبع فيه تت وس وعبارة--------------------------------------------------------------------------- ابن رشد في المقدمات والبيان لانه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي اجل ثم يردها اليه اي والامر يدفع الاثني عشر عند الاجل للباءع الاصلي ونحوه في ----ضيح وق وح-------------------------------------------------------- وكان تت----- ومن تابعه ر-عوا ان الامر اسلف عشرة ليدفع عنها المامور اثني عشر وهو بعيد لان السلف لم يكن لاجل الزيادة المذكورة بل لتولية الشراء انظر --طفي	3498	5086797876748261263	400	690.5	321	688	58.13953399658203	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05926	true	5381659584911715339	3	88	19	456	1556	300	الامر بالمسمي وهو الاثنا عشر لاجل و-----------لا تعجل للمامور العشرة لانه يءدي الي سلف جر نفعا لان الامر استاجر المامور علي ان يشتري له السلعة ويسلفه عشرة ينتفع بها مدة الاجل ويقضي عنه اثني عشر قاله الشارح قاله عبد الباقي قال وهو يفيد انه اذا عجل العشرة للباءع الاصلي لم يمتنع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان عجلت اخذت يعني انه اذا عجل الامر العشرة للمامور فانها تءخذ منه وترد للامر ولا يفسد العقد لان تعجيلها عقدة سلف مستقلة وقعت بعد عقد بيع صحيح قاله عبد الباقي وله جعل	5926	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3497	false	5347889551433841173	149	269	779	1396	1547	300	الامر بالمسمي---- الاثني عشر لاجل بدليل قوله ولا تعجل للمامور العشرة لانه يءدي الي سلف جر نفعا لان الامر استاجر المامور علي ان يشتري له السلعة ويسلفه عشرة ينتفع بها مدة الاجل ويقضي عنه اثني عشر قاله الشارح --------------------وهو يفيد انه اذا عجل العشرة للباءع الاصلي لم يمتنع ذلك وكذا عجلها للمامور علي انه اذا جاء الاجل يدفع الامر للباءع الاصلي الاثني عشر واما ان كان يدفع له الدرهمين فقط فالظاهر الجواز ايضا لانه لم يجتمع اجارة وسلف ولا وجد سلف جر نفعا ثم ظاهر تعليل المنع في مسالة المصنف ولو رضي الامر والمامور بالتعجيل له وان عجلت اخذت اي ردت ولا تبقي عنده للاجل -------------------------------------ولا يفسد العقد لان تعجيلها عقدة سلف مستقلة وقعت بعد عقد بيع صحيح---------------- وله جعل	3497	5086797876748261263	333	604.0	268	694	47.98270797729492	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05926	true	5381659584911715339	116	292	597	1519	1556	300	يرد البيع الثاني وهو الواقع بعشرة اذا فات بمفوت البيع الفاسد ورواه سحنون عن ابن القاسم وعلي هذا القول ليس علي الامر الا العشرة يدفعها للمامور معجلة وعلي المامور الاثنا عشر لاجل يءديها لباءعه عند الاجل او يفسخ البيع الثاني مطلقا فات ام لا وترد عين السلعة الا ان تفوت ف-تقيمه علي الامر يدفعها للمامور وهو قول ابن حبيب وقوله الا ان تفوت مستثني من مقدر كما علمت اي وترد عين السلعة الا ان تفوت---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله اذا فات الرد مع عدم الفوات باتفاق القولين قاله عبد الباقي وقوله قولان مبتدا حذف خبره اي في ذلك قولان فتحصل ان القولين متفقان علي الفسخ مع القيام ويختلفان عند الفوات فعلي الاول يمضي البيع الثاني وهو الواقع بعشرة وعلي الثاني يفسخ ويرد الامر القيمة للمامور والبيع الاول ماض مطلقا ولما انهي الكلام علي اركان البيع وشروطه وما يعرض له من صحة وفساد وكان من اسباب فساده الغرر وكان بيع الخيار مستثني بناء علي انه رخصة اتبع ذلك بالكلام عليه فقال فصل في بيع الخيار وهو بيع وقف بته اولا علي امضاء يتوقع قاله ابن عرفة وقوله اولا متعلق	5926	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3498	false	-5328373732442815878	0	92	0	461	1494	300	يرد البيع الثاني----------------- اذا فات و-----------------------------------------------------------ليس علي الامر الا العشرة --------------------------------------------------------------------------او يفسخ البيع الثاني مطلقا فات ام لا وترد عينها----- الا ان تفوت فالقيمة يوم قبضها الثاني لتعذر رد العين مع الفوات قولان فالاستثناء-------- من مقدر كما ذكرنا ولا يتوهم ان ظاهر قوله الا الخ انه لا يفسخ مع الفوات علي هذا القول وليس كذلك اذ يبعد هذا التوهم او يمنعه قوله مطلقا وقوله فالقيمة ومفهوم قوله اذا فات الرد مع عدمه------ باتفاق القولين AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الخ----يار وهو بيع وقف بته اولا علي امضاء يتوقع قاله ابن عرفة وقوله اولا متعلق	3498	5086797876748261263	263	351.0	201	1023	25.70870018005371	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05927	true	2081884456507012922	0	46	0	232	1547	300	النقيصة فان بته لم يوقف اولا علي امضاء------ فالحد لخيار التروي قاله عبد الباقي وقال قال الشافعي ونحوه لابن عبد السلام-لولا الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لما جاز الخيار اصلا--- في ثلاث ولا في غيرها اي لانه غرر فهو مستثني من بيع الغرر	5927	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3498	false	-5328373732442815878	217	262	1088	1309	1494	300	النقيصة فان بته لم يوقف اولا علي امضاء يتوقع فالحد لخيار التروي--------------------- قال الشافعي ونحوه لابن عبد السلام لولا الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لما جاز الخيار اصلا لا في ثلاث ولا في غيرها اي لانه غرر فهو مستثني من بيع الغرر	3498	5086797876748261263	211	403.5	169	242	87.1900863647461	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05927	true	2081884456507012922	57	154	293	796	1547	300	من الغرر وحجر ال-بيع خلاف وفي ثبوت الخيار مدة المجلس دون شرطه قولا ابن حبيب والمشهور انتهي- الوانوغي تظهر فاءدة الخلاف في كون بيع الخيار رخصة او عزيمة في وجهين احدهما في الدليل الدال علي جوازه فان قلنا انه عزيمة فالدليل الدال علي اباحته هو الدليل الدال علي اباحة ساءر البيوع وان قلنا انه رخصة فدليله خاص به والثاني ما صرح به عياض فيما نقله عن ابن عتاب من ان ما رواه سحنون واصبغ عن ابن القاسم من منع اشتراط الوضي لفلان مبني علي ان الخيار لاحد المتبايعين رخصة مستثناة من الغرر والمخاطرة فلا يتعدي الي غيرها	5927	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3499	false	-1190410822490664112	176	274	897	1402	1534	300	عج الغرر وحجر المبيع خلاف وفي ثبوت الخيار مدة المجلس دون شرطه قولا ابن حبيب والمشهور اه قال الوانوغي تظهر فاءدة الخلاف في كون بيع الخيار رخصة او عزيمة في وجهين احدهما في الدليل الدال علي جوازه فان قلنا انه عزيمة فالدليل الدال علي اباحته هو الدليل الدال علي اباحة ساءر البيوع وان قلنا انه رخصة فدليله خاص به والثاني ما صرح به عياض فيما نقله عن ابن عتاب من ان ما رواه سحنون واصبغ عن ابن القاسم من منع اشتراط الرضا لفلان مبني علي ان الخيار لاحد المتبايعين رخصة مستثناة من الغرر والمخاطرة فلا يتعدي الي غيرها	3499	5086797876748261263	495	972.0	398	505	98.0197982788086	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05927	true	2081884456507012922	270	300	1408	1547	1547	300	للموطا لينبه علي انه لا ينبغي ان يقال--- مالك لم يبلغه الحديث بل علمه ورواه ونبه علي انه انما ترك العمل به لما هو ارجح عنده انتهي ولما ذكر ابو-	5927	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3501	false	-7290740161182526447	0	30	0	136	1516	300	للموطا لينبه علي انه لا ينبغي ان يقال ان مالكا-- يبلغه الحديث بل علمه ور-اه ونبه علي انه انما ترك العمل به لما هو ارجح عن-ه اه--- ولما ذكر ابو	3501	5086797876748261263	130	225.5	102	143	90.90908813476562	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05928	true	7825593141201517798	0	33	0	187	1603	300	الحسن الحديث قال حمل الشافعي الافتراق في الحديث علي الافتراق بالابدان ومذهب------- مالك انه محمول علي الافتراق باللفظ وقال ابن الجلاب خيار المجلس باطل ونقل ابن يونس عن اشهب ان الحديث منسوخ وقال	5928	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3501	false	-7290740161182526447	30	64	136	330	1516	300	الحسن الحديث قال حمل الشافعي الافتراق في الحديث علي الافتراق بالابدان ومذهب الامام مالك انه محمول علي الافتراق باللفظ وقال ابن الجلاب خيار المجلس باطل ونقل ابن يونس عن اشهب ان الحديث منسوخ وقول	3501	5086797876748261263	186	363.0	153	194	95.87628936767578	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05929	true	-7040639232240343407	5	94	20	450	1582	300	ويبحث فيما قاله عبد الحميد الصاءغ بانه ان لم يكن علم بان عمل اهل المدينة علي نفي خيار المجلس فهو قصور وان كان علم به فان قال بقول مالك عملها مقدم علي خبر الاحاد فلا وجه لحلفه وان لم يقل به لزمه ان يخالف الامام في كل ما قدم فيه عملها علي خبر الاحاد وان انكر ان عملهم في هذه علي خلاف الخبر المذكور ----فهو مكابرة لتصريح مالك بذلك وتلقي الناس له بالقبول ومثل هذا يتوجه علي ابن حبيب القاءل بخيار المجلس وان كان توجهه علي الحالف اقوي قاله	5929	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3499	false	-1190410822490664112	90	176	487	897	1534	300	ويبحث فيه------------------------ بانه ان لم يكن علم بان عمل اهل المدينة علي نفي خيار المجلس فهو قصور وان كان علم به فان قال يقول مالك عملها مقدم علي خبر الاحاد فلا وجه لحلفه وان لم يقل به لزمه ان يخالف الامام في كل ما قدم فيه عملها علي خبر الاحاد وان انكر ان عملهم في هذه علي خلاف الخبر المذكور فيه فهو مكابرة لتصريح مالك بذلك وتلقي الناس له بالقبول ومثل هذا يتوجه علي ابن حبيب القاءل بخيار المجلس وان كان توجهه علي الحالف اقوي قاله	3499	5086797876748261263	404	784.5	319	434	93.08755493164062	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05929	true	-7040639232240343407	99	247	480	1281	1582	300	وقد ينتصر للصاءغ لموافقته حديث الصحيحين للقطع بصحة ما لهما كما قال في الفية العراقي واقطع بصحة لما قد اسندا قال بناني القطع بصحته لا ينافي كونه خبر احاد وان عمل اهل المدينة مقدم عليه فلا وجه لهذا الانتصار انتهي ولما كان امد- الخيار يختلف- باختلاف ال-بيع بينه-- بقوله كشهر في دار يعني انه يجوز بيع دار بالخيار للمتبايعين او احدهما وامد الخيار فيها شهر وستة ايام مدخول الكاف قال عبد الباقي كشهر وستة ايام كما في المدونة في دار فهو مثال لمقدر اي ويختلف الخيار باختلاف المبيع كشهر -لخ وفي الموازية والواضحة الشهران وجعله ابن الحاجب خلافا وابن يونس وابن رشد تفسيرا للمذهب فكان ينبغي للمص-- التنبيه عليه ومثل الدار الارض والضيعة وبقية انواع العقار وما ذكره المص-- من اختلاف مدة الخيار باختلاف المبيع يشمل ما اذا كان الخيار لاختبار ال-بيع او للتروي في الثمن وقيل قاصر علي الاول وان الثاني ثلاثة ايام مطلقا وقيل غير ذلك	5929	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3500	false	-1780887218285510163	54	158	280	866	1602	300	وقد ينتصر للصاءغ بموافقته حديث الصحيحين للقطع بصحة ما-لهما كما قال في الفية العراقي واقطع بصحة لما قد اسندا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت مدة الخيار مختلفة باختلاف المبيع بينهما بقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كشهر وستة ايام كما في المدونة في دار فهو مثال لقد ر-اي ويختلف الخيار باختلاف المبيع كشهر الخ وفي الموازية والواضحة الشهران وجعله ابن الحاجب خلافا وابن يونس وابن رشد تفسيرا للمذهب فكان ينبغي للمصنف التنبيه عليه ومثل الدار الارض والضيعة وبقية انواع العقار وما ذكره المصنف من اختلاف مدة الخيار باختلاف المبيع يشمل ما اذا كان الخيار لاختبار المبيع او للتروي في الثمن وقيل قاصر علي الاول وان الثاني ثلاثة ايام مطلقا وقيل غير ذلك	3500	5086797876748261263	567	1065.5	465	812	69.82758331298828	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05929	true	-7040639232240343407	115	275	570	1431	1582	300	بصحة لما قد اسندا قال بناني القطع بصحته لا ينافي كونه خبر احاد وان عمل اهل المدينة مقدم عليه فلا وجه لهذا الانتصار انتهي ولما كان امد الخيار يختلف باختلاف البيع بينه بقوله كشهر في دار يعني انه يجوز بيع دار بالخيار للمتبايعين او احدهما وامد الخيار فيها شهر وستة ايام مدخول الكاف قال عبد الباقي كشهر وستة ايام كما في المدونة في دار فهو مثال لمقدر اي ويختلف الخيار باختلاف المبيع كشهر لخ وفي الموازية والواضحة الشهران وجعله ابن الحاجب خلافا وابن يونس وابن رشد تفسيرا للمذهب فكان ينبغي للمص التنبيه عليه ومثل الدار الارض والضيعة وبقية انواع العقار وما ذكره المص من اختلاف مدة الخيار باختلاف المبيع يشمل ما اذا كان الخيار لاختبار ال-بيع او للتروي في الثمن وقيل قاصر علي الاول وان الثاني ثلاثة ايام مطلقا وقيل غير ذلك قاله عبد الباقي وقال بناني القول الاول هو ظاهر كلام اهل المذهب والثاني نقله ابن عرفة عن التونسي والثالث قاله اللخمي وهو كونه في الثاني بحسب قدر الثمن	5929	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3501	false	-7290740161182526447	66	122	338	622	1516	300	بصحة مالهما الخ------------ القطع بصحته لا ينافي كونه خبر احاد وان عمل اهل المدينة مقدم عليه فلا وجه لهذا الانتصار ك---------------------------------------------------------شهر في دار قول ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشمل ما اذا كان الخيار لاختبار المبيع الخ هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- الق------ول هو ظاهر كلام اهل المذهب والثاني نقله ابن عرفة عن التونسي والثالث قاله اللخمي وهو كونه في الثاني بحسب قدر الثمن	3501	5086797876748261263	263	445.0	209	862	30.510440826416016	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05930	true	-4654592132172010776	54	134	281	703	1579	300	اي لا يجوز للمشتري ان يسكن الدار المبيعة كثيرا بخيار بشرط او بغير شرط لاختبار حالها ام لا ويفسد البيع باشتراطه في هذه الاربعة ان سكن بغير اجر لانه من بيع العربان والا جاز فيها فهذه ثمانية فان سكن يسيرا لغير اختبارها جاز بشرط و-غيره باجر لان الخراج للباءع لا بغير اجر فيه-ا ولاختبارها جاز بشرط وبغير ب-اجر وبغير- فهذه ثمانية ايضا واختبارها وجيرانها يمكن بمبيته ليلا من غير سكني باهله كما ذكره الحطاب عن ابن اسحاق عند قوله ولبس	5930	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3500	false	-1780887218285510163	160	236	875	1270	1602	300	اي لا يجوز له----- ان يسكن باهله-------- كثيرا ب------شرط او بغير شرط لاختبار حالها ام لا ويفسد البيع باشتراطه في هذه الاربعة ان سكن بغير اجر لانه من بيع العربان والا جاز فيها فهذه ثمانية فان سكن يسير الغير اختبارها جاز بشرط وبغيره باجر لان الخراج للباءع لا بغير---ه فيهما ولاختبارها جاز بشرط وبغيره باجر وبغيره فهذه ثمانية ايضا واختبارها وجيرانها ممكن بمبيته ليلا من غير سكني باهله---- ذكره ح----- عن ابي اسحاق عند قوله ولبس	3500	5086797876748261263	377	685.0	303	426	88.49765014648438	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05930	true	-4654592132172010776	138	252	725	1319	1579	300	كلامه -انه ان سكن باجر جاز في الصور------ الثمان---ية وبغيره--------------------------------------------------- منع في الكثير وكذا-------------- اليس-------------ير الا---------- في صورتين لاختبار حالها بشرط وبغيره فيجوز ويفسد البيع بشرط السكني في الممنوع وكجمعها في وقتين يعني ان مدة الخيار في الرقيق هي مثل الجمعة ابن المواز واجاز ابن القاسم الخيار في العبيد الي العشرة الايام وهو لا يخالف ما في المدونة قال مالك الخيار في الجارية مثل خمسة ايام الي الجمعة وشبه ذلك لاختبار حالها وعملها ابن حبيب وكذلك الخيار في العبد انتهي فعلم من هذا ان الكاف ادخلت ثلاثة ايام فامد الخيار في الرقيق عشرة ايام ولو بيعت--- دار برقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالظاهر ان الخيار ان قصد به كل منهما اعتبر امد الابعد منهما وان قصد به احدهما	5930	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3501	false	-7290740161182526447	128	235	647	1180	1516	300	كلام ز انه ان سكن باجر جاز مطلقا في صورها الثمان بشرط وبغيره في الكثير واليسير للاختبار ولغيره وان سكن بغير اجر منع في الكثير في صوره الاربع وفي اليسير في صورتي غير الاختبار وجاز في صورتي الاختبار والله اعلم------------------------------------------------ وكجمع-ة في رقيق قول ز فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعت به دار وكل بالخيار الخ ما ذكره من انه يعتبر في الدار امد خيارها وفي العبد امد خياره ظاهر فان بقاء الخيار لمشتري الدار فيها بعد انقضاء امد خيار العبد يوجب بقاء خياره في عبده الذي باعها له فيكون له ملكه وله غلته وخراجه فالظاهر ان الخيار ان قصد به كل منهما اعتبر امد الابعد منهما وان قصد به احدهما	3501	5086797876748261263	185	206.5	144	899	20.578420639038086	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05930	true	-4654592132172010776	252	275	1319	1444	1579	300	اعتبر امد المقصود منهما بالخيار وفي الحطاب قال ابن عرفة ابن محرز لو باع عرضا بعرض اعتبر امد المقصود منهما بالخيار والله اعلم	5930	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3502	false	2139157815511610811	177	200	884	1004	1494	300	اعتبر امد المقصود منهما بالخيار وفي ح----- قال ابن عرفة ابن محرز لو باع عرضا بعرض اعتبر امد المقصود منهما بالخيار والله اعلم	3502	5086797876748261263	119	230.0	96	125	95.19999694824219	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05931	true	-2461597692857433074	0	60	0	315	1563	300	الخدمة يسيرة لا ثمن لها وان يكون الرقيق من عبيد الخدمة فان كان ذا صنعة لم يستعمله ان امكن معرفتها بدونه وهو عند الباءع والا استعمله وعليه اجرته وكذا عبد تجارة ولا يجوز اشترالم شء من كسبه او تجره للمشتري قاله عبد الباقي وقال -ظاهر المص-- ولو انثي قال في الشامل وحيل بين الامة والمتبايعين في زمنه وللمشتري استخدامها دون	5931	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3501	false	-7290740161182526447	239	300	1200	1516	1516	300	الخدمة يسيرة لا ثمن لها وان يكون الرقيق من عبيد الخدمة فان كان ذا صنعة لم يستعمله ان امكن معرفتها بدونه وهو عند الباءع والا استعمله وعليه اجرته وكذا عبد تجارة ولا يجوز اشتراط- شء من كسبه او تجره للمشتري انظر ح عند قوله ولبس وظاهر المصنف ولو انثي قال في الشامل وحيل بين الامة والمتبايعين في زمنه وللمشتري استخدامها دون-	3501	5086797876748261263	295	551.5	237	318	92.76729583740234	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05931	true	-2461597692857433074	104	172	553	896	1563	300	في الدابة التي ليس شانها ان تركب ثلاثة ايام وفي ا--لتي شانها ان تركب يوم او---------------------------- الثلاثة فيما شانها ان تركب ولم يشترط اختبارها للركوب بل لمعرفة اكلها ومشيها ونحو ذلك فان شرط- فيوم واحد فقط لا ثلاثة ------------------------------كذا حل ابن غازي وهو المعتمد كما في احمد لا ما ل---لتوضيح والشارح من ان قصد الركوب كاشتراطه ثم يركب فيه علي العادة فقط فان ش--رط الامرين فثلاثة فالاقسام ثلاثة	5931	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3502	false	2139157815511610811	4	82	22	410	1494	300	في --دابة----- ليس شانها ان تركب وكيوم لركوبها اي التي شانها ان تركب فهو من باب عندي درهم ونصفه او يقال الثلاثة فيما شانها ان تركب ولم يشترط اختبارها له---- بل لمعرفة اكلها ومشيها ونحو ذلك فان شرطه فيوم واحد فقط لا ثلاثة واشار له بقوله وكيوم لركوبها وكذا حل غ------- وهو المعتمد كما في ---د لا ما في التوضيح والشارح من ان قصد الركوب كاشتراطه ثم يركب فيه علي العادة فقط فان اشترط الامرين فثلاثة فالاقسام ثلاثة	3502	5086797876748261263	298	492.5	234	409	72.86063385009766	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05932	true	-1578709153167733438	198	226	996	1133	1514	300	لابن عبد السلام------------------------------------------------------- خلاف ما لعبد الحق وابن يونس وعياض وابن شاس من ان اليوم ليس امدا للخيار وانما هو للركوب مع بقاء امد الخيار الي ثلاثة ايام	5932	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3502	false	2139157815511610811	211	250	1063	1255	1494	300	لابن عبد السلام ان مدة الخيار في الدابة تختلف باختلاف ما يراد منها وهو خلاف ما لعبد الحق وابن يونس وعياض وابن شاس من ان اليوم ليس امدا للخيار وانما هو للركوب مع بقاء امد الخيار الي ثلاثة ايام	3502	5086797876748261263	137	262.0	109	192	71.35416412353516	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05932	true	-1578709153167733438	278	300	1411	1514	1514	300	عياض ومقابله لابي بكر بن عبد الرحمن ونص عياض ذهب ابو بكر بن عبد الرحمن الي انها لا تركب ايام الخيار الا-	5932	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3504	false	5341492167632241376	115	137	591	695	1501	300	عياض ومقابله لابي بكر بن عبد الرحمن ونص عياض ذهب ابو بكر بن عبد الرحمن الي انها لا تركب ايام الخيار الا	3504	5086797876748261263	103	201.0	82	104	99.03845977783203	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05933	true	8658346809213159023	101	152	533	785	1605	300	ول-ا ذكر ما اذا شرط اختبارها بالركوب يوما داخل البلد كما دل عليه الحطاب وهو الظاهر او بالركوب ولم يحدد- بمكان كما عليه احمد ذكر ما اذا شرطا اختبارها به خارج البلد علي ما للحطاب او مع تحديد بمكان علي ما لاحمد فقال ولا باس بشرط البريد ونحوه عند ابن القاسم	5933	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3502	false	2139157815511610811	127	177	649	884	1494	300	ولما ذكر ما اذا شرط اختبارها بالركوب يوما داخل البلد كما--- عليه ح----- وهو الظاهر او بالركوب ولم يحدده بمكان كما عليه ---د ذكر ما اذا شرط- اختبارها به خارج البلد علي ما لح---- او مع تحديد بمكان علي ما ل---د فقال ولا باس بشرط البريد ونحوه عند ابن القاسم	3502	5086797876748261263	231	413.5	181	254	90.94488525390625	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05933	true	8658346809213159023	152	208	785	1113	1605	300	في ركوبها عوضا عن اليوم كما حل به السنهوري كما في احمد انتهي وقال اشهب ولا باس بشرط البريدين وفي كونه اي ما لابن القاسم واشهب خلافا فا-------لبريد--- ذهابا وايابا وال-----بريدان كذلك او ال----بريد ذهابا ومثله ايابا وال-----بريدان ذهابا ومثلهما ايابا او وفاقا فالبريد ذهابا فقط والبريدان ذهابا وايابا فالصور ثلاث اثنتان بالخلاف والثالثة التاويل بالوفاق	5933	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3503	false	-7113660163711723438	110	162	566	868	1555	300	في ركوبها عوضا عن اليوم كما حل به السنهوري كما في د-------------- اشهب والبري------------دين وفي كونه------------------------ خلافا لان الاول يريد اي ذهابا وايابا والثاني بريدين كذلك او الاول بريد ذهابا ومثله ايابا والثاني بريدين ذهابا ومثلهما ايابا او وفاقا فالبريد ذهابا فقط والبريدان ذهابا وايابا فالصور ثلاث اثنتان بالخلاف والثالثة التاويل بالوفاق	3503	5086797876748261263	267	469.5	221	352	75.8522720336914	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05933	true	8658346809213159023	0	25	0	126	1605	300	بشرط وذهب ابو عمران الي انه ان لم يشترط ركوبها فله من ذلك ما يجوز اشتراطه اذا كان العرف عند الناس الاختبار ب--الركوب وهو الصحيح	5933	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3504	false	5341492167632241376	137	163	695	823	1501	300	بشرط وذهب ابو عمران الي انه ان لم يشترط ركوبها فله من ذلك ما يجوز اشتراطه اذا كان العرف عند الناس الاختبار في الركوب وهو الصحيح	3504	5086797876748261263	125	243.5	100	128	97.65625	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05933	true	8658346809213159023	215	294	1148	1576	1605	300	قال في التنبيهات ما نصه وقول ابن القاسم البريد وقول اشهب البريدي-ن حمله بعضهم علي البريد في الذهاب والرجوع وكذلك البريد-ان فيهما وقال ابو عمران المراد بريد متصل في الذهاب او بريد-ان دون الرجوع وقد يحتمل موافقة القولين بريد في الذهاب علي قول ابن القاسم وبريد-ان احدهما في الذهاب والاخر في الرجوع علي قول اشهب واليه يرجع قول ابن القاسم علي هذا اذ لا-بد من رجوعه ورد الدابة غالبا انتهي وبه تعلم ان اللاءق باصطلاح المصنف ان يقول تاويلان	5933	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3504	false	5341492167632241376	172	256	867	1295	1501	300	قال في التنبيهات ما نصه وقول ابن القاسم البريد وقول اشهب البريد ان حمله بعضهم علي البريد في الذهاب والرجوع وكذلك البريد ان فيهما وقال ابو عمران المراد بريد متصل في الذهاب او بريد ان دون الرجوع وقد يحتمل موافقة القولين بريد في الذهاب علي قول ابن القاسم وبريد ان احدهما في الذهاب و--اخر في الرجوع علي قول اشهب واليه يرجع قول ابن القاسم علي هذا اذ لا بد من رجوعه ورد الدابة غالبا اه--- وبه نعلم ان اللاءق باصطلاح المصنف ان يقول تاويلان	3504	5086797876748261263	420	800.5	341	433	96.99768829345703	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05934	true	6120735743171867089	134	179	718	956	1598	300	قال الوالد وينبغي ان يكون مثل ركوبها الحرث عليها والطحن والحمل والدرس والسقي انتهي ولم يذكر المص-- مدة الخيار في الفواكه والخضر وهي قدر ما يشاور الناس بقدر الحاجة مما لا يق-ع فيه تغ-ير ولا فساد كما في توضيحه والظاهر ان يابسها كلوز ثلاثة ايام	5934	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3502	false	2139157815511610811	82	127	410	649	1494	300	قال الوالد وينبغي ان يكون مثل ركوبها الحرث عليها والطحن والحمل والدرس والسقي اه--- ولم يذكر المصنف مدة الخيار في الفواكه والخضر وهي قدر ما يشاور الناس بقدر الحاجة مما لا يقطع فيه تغيير ولا فساد كما في توضيحه والظاهر ان يابسها كلوز ثلاثة ايام	3502	5086797876748261263	234	445.5	189	242	96.6942138671875	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05934	true	6120735743171867089	2	95	11	504	1598	300	حقه تاويلان ولعله عبر به لانه يرجع الي الاختلاف في الحكم عن ابي عمران وعياض وكلاهما من المتاخرين ودخل في الدابة الطير كالدجاج والاوز انتهي وقال الحطاب عند قوله وكثلاثة في دابة وكذلك الابل والبقر والغنم قاله عبد الحق انتهي فعلم ان المراد بالدابة مدلولها اللغوي وقال الرهوني قوله وعياض يقتضي ان عياضا قاله من عند نفسه وليس كذلك بل نقله عن غيره تامل كلامه الذي عند بناني انتهي وقال عبد الباقي قال شيخنا اللقاني ان جري عرف فيه-ا بشء يعني في الطير كالاوز والدجاج عمل به والا فلا خيار فيه-ا فيما يظهر	5934	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3503	false	-7113660163711723438	163	205	873	1084	1555	300	حقه تاويلان ولعله عبر به لانه يرجع الي الاختلاف في الحكم عن ابي عمران وعياض وكلاهما من المتاخرين ودخل في الدابة -لطير كالدجاج والاوز كذا قرر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا ق------ ان جري عرف فيهما بشء----------------------------- عمل به والا فلا خيار فيهما فيما يظهر	3503	5086797876748261263	199	339.5	159	495	40.20201873779297	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05935	true	7658645243383643895	143	178	718	890	1537	300	وهل محل ما فيها من الصحة والجواز ان نقد المشتري الثمن للباءع وعليه اكثر الشيوخ لانه اذا لم ينقد فقد فسخ الباءع ما له في ذمة المبتاع في معين يتاخر قبضه ان كان الخيار الطاري	5935	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3503	false	-7113660163711723438	269	300	1396	1555	1555	300	وهل محل----------- الصحة والجواز ان نقد المشتري الثمن للباءع وعليه اكثر الشيوخ لانه اذا لم ينقد فقد فسخ الباءع ما-له في ذمة المبتاع في معين يتاخر قبضه ان كان الخيار الطارء-	3503	5086797876748261263	158	295.0	128	172	91.86046600341797	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05935	true	7658645243383643895	14	39	67	189	1537	300	وصح الخيار بعد عقد بت اي يصح فيما وقع فيه البيع علي البت انه يجعل احدهما لصاحبه او كل منهما للاخر الخيار ويجوز ذلك ابتداء	5935	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3503	false	-7113660163711723438	244	269	1275	1396	1555	300	وصح الخيار بعد عقد بت اي يصح فيما وقع فيه البيع علي البت ان- يجعل احدهما لصاحبه او كل منهما للاخر الخيار ويجوز ذلك ابتداء	3503	5086797876748261263	121	237.0	96	122	99.18032836914062	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05935	true	7658645243383643895	178	273	890	1385	1537	300	للباءع فان كان للمبتاع فالمنع لمظنة التاخير لاحتمال اختيار المشتري رد المبيع للباءع او الصحة والجواز كاءنان سواء نقد ام لا وهو ظاهرها اللخمي لانه ليس بعقد حقيقة وانما القصد به تطييب نفس من جعل له الخيار وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان قال عبد الباقي المعتمد منهما الاول ومحل الثاني ان لم يصرح الباءع المجعول له الخيار باخذها عن الثمن الذي بذمة المشتري حيث لم ينقده ووافقه علي ذلك فان صرح باخذها فيه منع قطعا لفسخ ما في الذمة في معين يتاخر قبضه وهو ممتنع حتي --ما فيه خيار لرب الدين	5935	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3504	false	5341492167632241376	0	82	0	428	1501	300	للباءع فان كان للمبتاع فالمنع لمظنة التاخير لاحتمال اختيار المشتري رد المبيع للباءع او الصحة والجواز------- سواء نقد ام لا وهو ظاهرها اللخمي لانه ليس بعقد حقيقة وانما القصد به تطييب نفس من جعل -------------له تاويلان------------------------------------------------ المعتمد منهما الاول ومحل الثاني ان لم يصرح الباءع المجعول له الخيار باخذها عن الثمن الذي بذمة المشتري حيث لم ينقد- ووافقه علي ذلك فان صرح باخذها فيه منع قطعا لفسخ ما في الذمة في معين يتاخر قبضه وهو ممتنع حتي فيما فيه خيار لرب الدين	3504	5086797876748261263	426	809.5	344	497	85.71428680419922	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05936	true	4227206332979226078	233	271	1215	1400	1556	300	كانت اي الزيادة يوما واحدا ولا يعارضه ما ياتي من انه يرد في كالغد لان هذا في الابتداء ولا يسامح فيه كذا قيل انتهي غير ظاهر قال الحطاب وضمانه من باءعه علي الراجح وقيل من المشتري ان قبضه	5936	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3505	false	-436419900111871596	0	38	0	177	1482	300	كانت اي الزيادة يوما واحدا ولا يعارضه ما ياتي من انه يرد في كالغد لان هذا في الابتداء ولا يسامح فيه كذا قيل اه--- غير ظاهر قال ح----- وضمانه من باءعه علي الراجح وقيل من المشتري ان قبضه	3505	5086797876748261263	175	335.0	137	185	94.59459686279297	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05937	true	6740179574868718338	266	300	1375	1543	1543	300	ويستمر الفساد--------- ولو اسقط الشرط وجعل التتاءي من المدة المجهولة ان يجعل له الخيار الي ان تلد المراة ولا حمل بها يقتضي انه لو كان بها حمل لا تكون من المدة المجهولة وهذا ظاهر-	5937	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3505	false	-436419900111871596	63	99	314	487	1482	300	ويستمر الفساد فيما ذكر ولو اسقط الشرط وجعل --تت--- من المدة المجهولة ان يجعل له الخيار الي ان تلد المراة ولا حمل بها يقتضي انه لو كان بها حمل لا يكون من المدة المجهولة وهذا ظاهر	3505	5086797876748261263	162	297.5	129	178	91.01123809814453	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05937	true	6740179574868718338	208	252	1072	1303	1543	300	عنه------ المسالتان بعده---------------------------------------------- لان المشترط مشاورته اما ان يعلم وقت الاجتماع به لكن بمدة تزيد علي امد الخيار فير----------جع لشرط مدة زاءدة او لا يعلم وقت الاجتماع به فهو راجع لمدة مجهولة ------------------------قال الشيخ احمد بابا انما ذكره المص-- لنص المدونة وغيرها عليه بخصوصه	5937	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3506	false	-863749686718772722	112	175	557	876	1501	300	عن الاولي المسالتان بعدها الخ هو جواب عما قيل ان في كلام المصنف تكرارا لان المشترط مشاورته اما ان يعلم وقت الاجتماع به لكن بمدة تزيد علي امد الخيار الشرعي فهو راجع لشرط مدة زاءدة او لا يعلم وقت الاجتماع به فهو راجع لمدة مجهولة وما اجاب به عن تت بعيد وقال الشيخ احمد بابا انما ذكره المصنف لنص المدونة وغيرها عليه بخصوصه	3506	5086797876748261263	227	399.0	183	319	71.15987396240234	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05938	true	5592036978692717930	207	273	1057	1361	1494	300	ثم عطف علي مشاورة قوله او بشرط غيبة من باءع او مشتر علي ما اي مبيع لا يعرف بعينه من مثلي كقطن وكتان وقمح وزيت ولم يطبع عليه ولم يكن ثمرا في اصوله والا لم يفسد ولم يمنع واعترض الحطاب المص-- في فساده بالشرط مع عدم الطبع بان نص اللخمي المنع فقط وانه ان وقع مضي ولم يفسخ وقبله ابن عرفة ولم يحك خلافه انتهي قال	5938	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3505	false	-436419900111871596	149	215	729	1027	1482	300	ثم عطف علي مشاورة قوله او بشرط غيبة من باءع او مشتر علي ما اي مبيع لا يعرف بعينه من مثلي كقطن وكتان وقمح وزيت ولم يطبخ عليه ولم يكن ثمر- في اصوله والا لم يفسد ولم يمنع واعترض ح----- المصنف في فساده بالشرط مع عدم الطبع بان نص اللخمي المنع فقط وانه ان وقع مضي ولم يفسخ وقبله ابن عرفة ولم يحك خلافه اه وقول --	3505	5086797876748261263	287	554.0	223	306	93.79084777832031	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05938	true	5592036978692717930	0	49	0	241	1494	300	ان علم وقت حصوله ويحمل علي معظم احواله كتسعة اشهر ولا يقال مدة الخيار لا تكون اكثر من كشهر لانا نقول يتصور ذلك فيما اذا وق----ع الخيار بعد ثمانية اشهر من حملها ثم ينبغي انها اذا مضت التسعة الاشهر ونحوها تمت مدة الخيار في كدار ولا ينتظر به وضعها	5938	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3505	false	-436419900111871596	99	149	487	729	1482	300	ان علم وقت حصوله ويحمل علي معظم احواله كتسعة اشهر ولا يقال مدة الخيار لا تكون اكثر من كشهر لانا نقول يتصور ذلك فيما اذا وقع بيع الخيار بعد ثمانية اشهر من حملها ثم ينبغي انه -اذا مضت التسعة اش--هر ونحوها تمت مدة الخيار في كدار ولا ينتظر به وضعها	3505	5086797876748261263	236	459.5	188	245	96.32653045654297	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05939	true	4195427698630275981	83	113	407	567	1497	300	الباقي وقولي من باءع او مشتر موافق لما في الموازية من امتناع غيبة الباءع ايضا عليه قال وليحز عنهما جميعا واجاز بعض الشيوخ بقاءها عند الباءع- لانها عين شيءه قاله	5939	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3505	false	-436419900111871596	246	276	1184	1345	1482	300	اطلاقه وقولي من باءع او مشتر موافق لما في الموازية من امتناع غيبة الباءع ايضا عليه قال وليجز عنهما جميعا واجاز بعض الشيوخ بقاءها عند المشتري لانها عين شيءه قاله	3505	5086797876748261263	152	291.0	122	161	94.4099349975586	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05939	true	4195427698630275981	130	233	659	1169	1497	300	ومفهوم قوله ما لا يعرف بعينه جواز اشتراط الغيبة علي ما يعرف وعدم الفساد ويقضي للمشتري بتسليمه اليه ان كان الخيار ليختبر حال المبيع او ليعيد نظره فيه فان كان للتروي في ثمنه اي لينظر غلاءه ورخصه مع علمه بحال المبيع لم يقض له باخذه فان وقع البيع علي الخيار ولم يبين وقوعه لم ذا حمل علي غير الاختبار فان اتفقا علي وقوعه مطلقا وادعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل قصد- نقيض قصد الاخر فسخ البيع قاله الحطاب قال الشيخ سالم وانظر هل يفسد العقد باشتراط الغيبة علي امة بخيار او لا اي او لا يفسد ولكن ينهي عن الغيبة عليها كما تقدم عن الشامل ما يفيده	5939	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3506	false	-863749686718772722	37	213	188	1056	1501	300	ومفهوم قوله ما لا يعرف------ جواز ---شرط الغيبة علي ما يعرف وعدم الفساد ويقضي للمشتري بتسلم------ه ان كان الخيار ليختبر حال المبيع او ليعيد نظره فيه فان كان للتروي في ثمنه اي لينظر غلاءه ورخصه مع علمه بحال المبيع لم يقض له باخذه فان وقع البيع علي الخيار ولم يبين وقوعه لماذا حمل علي غير الاختبار فان اتفقا علي وقوعه مطلقا وادعي ذكره ز من قوله ومحل الثاني الخ او مجهولة قول ز ولا يغني عن الاولي المسالتان بعدها الخ هو جواب عما قيل ان في كلام المصنف تكرارا لان المشترط مشاورته اما ان يعلم وقت الاجتماع به لكن بمدة تزيد علي امد الخيار الشرعي فهو راجع لشرط مدة زاءدة او لا يعلم وقت الاجتماع به فهو راجع لمدة مجهولة وما اجاب به عن تت بعيد وقال الشيخ احمد بابا انما ذكره المصنف لنص المدونة وغيرها عليه بخصوصه اه كل قصدا نقيض قصد الاخر فسخ البيع قاله ح----- قال الشيخ سالم وانظر هل يفسد العقد باشتراط الغيبة علي امة بخيار او-لا اي او لا يفسد ولكن ينهي عن الغيبة عليها كما تقدم عن الشامل ما يفيده	3506	5086797876748261263	484	913.0	385	889	54.44319534301758	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05940	true	-2354208104521749972	1	52	7	274	1573	300	او بشرط لبس ثوب زمن الخيار لغير قياس عليه و-اذا فسخ رد اجرته للبسه الكثير المنقص وليس كالبيع الفاسد يرد ال-بيع ولا غلة علي المشتري كما قدمه المص-- لانه فيما بيع علي ا---------------------------------------------------------------------------------------لبت بل في الحطاب ان الاجرة والغلة للباءع في بيع الخيار الصحيح كالفاسد ولو كان الخيار---------- للمشتري وامضي البيع	5940	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3506	false	-863749686718772722	221	292	1093	1455	1501	300	او بشرط لبس ثوب زمن الخيار لغير قياس عليه و اذا فسخ رد اجرته للبسه الكثير المنقص وليس كالبيع الفاسد يرد المبيع ولا غلة علي المشتري كما قدم- المصنف لانه فيما بيع علي البت وما هنا بيع بخيار اذ الملك للباءع زمنه فلم يدخل في ضمان المشتري كالبيع الفاسد علي البت بل في ح----- ان الاجرة والغلة للباءع في بيع الخيار الصحيح كالفاسد ولو كان الخيار في الصحيح للمشتري وامضي البيع	3506	5086797876748261263	260	479.0	209	368	70.65217590332031	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05941	true	-6396875914095173947	6	75	27	382	1519	300	---او غيره-------------- بانقضاء امد الخيار وانقضاء ما في حكمه ولهذا قال ورد المبيع بالخيار بعد انقضاء زمنه المتقدم في كالغد اليوم واليومين لقرب ذلك بعد كشهر وكجمعة وكثلاثة وكيوم وظاهره ان القرب ما ذكر ولو كانت مدة الخيار يوما لا فيما مدة الخيار فيه دونه كالفواكه ولا بعد ثلاثة من مدته لانها اقل البعد--------------------------------------------------------- وعلم مما قررنا ان في المص-- حذف الواو وما عطفت فلا تنافي بين اوله واخره	5941	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3507	false	-7480771033186988572	7	85	41	446	1520	300	من هو بيده من المتبايعين بانقضاءه---------- وانقضاء ما في حكمه ول-ذا قال ورد بع---------------د انقضاء زمنه المتقدم في كالغد اليوم واليومين لقرب ذلك بعد كشهر وكجمعة وكثلاثة وكيوم وظاهره ان القرب ما ذكر ولو كانت مدة الخيار يوما لا فيما مدة الخيار فيه دونه كالفواكه ولا بعد ثلاثة من مدته لانها اقل البعد كما لابي الحسن اي ابتداء البعد ثلاثة ويحتمل بعد انتهاءها وعلم مما قررنا ان في المصنف حذف الواو وما عطفت فلا تنافي بين اوله واخره	3507	5086797876748261263	323	584.0	258	431	74.9419937133789	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05941	true	-6396875914095173947	186	294	932	1494	1519	300	ومحل المص-- حيث ------نص علي مدته المتقدمة فان وقع البيع بخيار ولم ينص علي مدته لزم بانقضاءه- من غير زيادة كالغد كما في المدونة انتهي قال بناني تبع فيه الاجهوري وظاهر المدونة كما في المواق الاطلاق وفي التهذيب ومن ابتاع شيءا بالخيار ولم يضربا له اجلا جاز البيع وجعل من الامد ما ينبغي في تلك السلعة انتهي وعزا الشبراخيتي تخصيص الرد في كالغد بما نص فيه علي المدة لابي الحسن ولم اجده فيه انتهي وقال الرهوني قول بناني وعزاه الشبراخيتي لابي الحسن ولم اجده فيه مثله للتاودي قلت ولم اجده ايضا لابي الحسن بل فيه ما يدل علي خلافه انتهي وقولي م-----------ن المتبايعين شامل لاربعة اقسام كما في	5941	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3507	false	-7480771033186988572	85	121	446	630	1520	300	ومحل المصنف حيث وقع النص علي مدته المتقدمة فان وقع البيع بخيار ولم ينص علي مدته لزم بانقضاءها من غير زيادة كالغد كما في المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولي من هو بيده من المتبايعين شامل لاربعة اقسام كما في	3507	5086797876748261263	164	266.5	132	582	28.178693771362305	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05941	true	-6396875914095173947	221	259	1112	1307	1519	300	الاطلاق وفي التهذيب ومن ابتاع شيءا بالخيار ولم يضربا له اجلا جاز البيع وجعل--- من الامد ما ينبغي في---- تلك السلعة انتهي وعزا الشبراخيتي تخصيص الرد في كالغد بما نص فيه علي المدة لابي الحسن ولم اجده فيه	5941	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3508	false	-4312298942716420743	0	40	0	198	1517	300	الاطلاق وفي التهذيب ومن ابتاع شيءا بالخيار ولم يضربا له اجلا جاز البيع وجعل له من الامد ما ينبغي في مثل تلك السلعة اه--- وعزا الشبر-خيتي تخصيص الرد في كالغد بما نص فيه علي المدة لابي الحسن ولم اجده فيه	3508	5086797876748261263	190	355.5	152	202	94.05940246582031	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05942	true	-696697647717120632	0	85	0	442	1577	300	سند وهي ان كان الخيار للباءع وهو في يده دل انقضاءه علي اختياره الرد وبيد المبتاع دل علي الامضاء وان كان الخيار للمبتاع والسلعة بيده دل علي اختيار الامضاء وبيد الباءع فعلي الرد وحذف المص معمول و----------------------------------------------------يلزم---------------------------------------------------- اي من هو بيده----------------------------------------------------------- اتكالا علي ما -ياتي من قوله ولزماه بمضي المدة وهما بيد---ه وقوله ورد في كالغد قال عبد الباقي مثله الاختبار بالموحدة في الغد فيما يظهر ويتصور ذلك فيما اذا اشتري احد ثوبين بالخيار في عينه علي انه فيما يختاره بالخيار ومضت ايام الخيار ثم	5942	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3507	false	-7480771033186988572	123	238	635	1229	1520	300	سند وهي ان كان الخيار للباءع وهي في يده دل انقضاءه علي اختياره الرد وبيد المبتاع دل علي الامضاء وان كان الخيار للمبتاع والسلعة بيده دل علي اختيار الامضاء وبيد الباءع فعلي الرد وظاهر كلام المصنف ان الخيار اذا كان للباءع وهو بيد المشتري ان المبيع يلزم الباءع بانقضاء زمن الخيار مع انه لا يلزمه كما قررنا اي من انه انما هو قال فقط علي الامضاء لا ملزم والجواب ان المصنف اطلق هنا اتكالا علي ما سياتي من قوله ولزماه بمضي المدة وهما بيده اه وقوله ورد في كالغد--------------- مثله الاختيار بالموحدة في الغد فيما يظهر ويتصور ذلك فيما اذا اشتري احد ثوبين بالخيار في عينه علي انه فيما يختاره بالخيار ومضت ايام الخيار ثم	3507	5086797876748261263	402	728.0	324	609	66.00984954833984	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05942	true	-696697647717120632	92	193	477	1020	1577	300	مثله الاختبار بال-وحدة---- صوابه بالمثناة التحتية لقوله الاتي وفي الاختيار لا يلزمه شء انتهي وبشرط نقد معطوف علي قوله بشرط مشاورة بعيد يعني ان بيع الخيار يفسد بشرط النقد قال عبد الباقي وفسد بيع الخيار بشرط نقد لثمنه وان لم يحصل بالفعل------------ لتردده-------------- بين السلفية والثمنية--------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر المص-- الفساد ولو اسقط الشرط وهو كذلك علي-------------- المنصوص انتهي وقال الحطاب واذا تواطءا علي النقد-------- عند البيع ولم يشترطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في عقدة البيع فذلك بمنزلة الشرط وهذا واضح بل لو فهم ذلك من غير تصريح به فالظاهر انه كالشرط فتامله ولما شارك هذا الفرع في الفساد بشرط النقد سبع مساءل شبهها به فقال كغاءب	5942	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3508	false	-4312298942716420743	42	169	205	869	1517	300	مثله الاختبار بالموحدة الخ صوابه بالمثناة التحتية لقوله الاتي ف-ي الاختيار اختار بالقرب فان له ذلك و ف-------------------------------------------------------------------------------------سد بيع الخيار بشرط نقد لثمنه وان لم يحصل بالفعل علي المعتمد لتردده مع حصوله بشرط بين السلفية والثمنية ولكون الغالب مع شرطه فقط حصوله فنزل الغالب وان لم ينقد فيه حتي مضي زمن الخيار منزلة الموجود المحقق وظاهر المصنف الفساد ولو اسقط الشرط وهو كذلك قال في الشامل علي المنصوص اه والفرق بينه وبين صحة البيع في مسالة بيع وسلف عند اسقاط شرط السلف ان الفساد في شرط النقد واقع في الماهية لانه غرر في الثمن اذ لا يدري هل المقبوض ثمن او سلف ومسالة شرط السلف الفساد موهوم وخارج عن الماهية قاله في التوضيح--------------------------------------------------------------------------------------- ولما شارك هذا الفرع في الفساد بشرط النقد سبع مساءل شبهها به فقال كغاءب	3508	5086797876748261263	284	421.5	227	837	33.93070602416992	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05943	true	-6572915062630778114	69	143	359	728	1488	300	نقد في كراء ارض لزراعة لم يءمن ريها وقال الحطاب الري بكسر الراء وفتحها قال في الصحاح تقول رويت من الماء اروي ريا وريا وروي مثل رضي وما ذكره المص نحو قوله في المدونة وان اكتريت من رجل ارضه قابلا وفيها زرع له او لمكتري عامة جاز فان كانت مامونة كارض النيل جاز النقد فيها والا لم يجز بشرط انتهي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشارح ظاهر كلام المص-- ان التطوع بالنقد جاءز ونص الفاكهاني في شرح الرسالة	5943	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3508	false	-4312298942716420743	226	300	1158	1517	1517	300	نقد في كراء ارض لزراعة لم يءمن ريها----------------- بكسر الراء وفتحها من مطر او بحر وكلامه هنا اخصر واحسن من--------------------------------------- قوله في الاجارة لا يلزمه شء و------------------------------------------------------------------------------------------------------بشرط نقد قول ز عن ضيح شرط السلف خارج عن الماهية الخ بحث فيه بان شرط السلف يوجب خلله في نفس الثمن لانه يكسبه جهلا فليس فساده خارجا عن الماهية وارض لم يءمن ريها قال الشارح ظاهر كلام المصنف ان التطوع بالنقد جاءز ونص الفاكهاني في شرح الرسالة-	3508	5086797876748261263	150	200.0	119	518	28.957529067993164	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05943	true	-6572915062630778114	143	204	728	1028	1488	300	علي خلافه انتهي ورده مصطفي بان الفاكهاني لم يذكر هذا في كراء الارض علي --بت انما ذكره في كراء الارض ب--خيار وهو من المساءل التي يمنع فيها النقد مطلقا واما كراءها علي البت فلا يمنع فيه الا شرط النقد---- قاله بناني وقوله لم يءمن ريها اي لا يجوز فيها شرط النقد حتي تروي بالفعل ولو-------------------------------------------- اكتراها ---------------حين توقع الغيث كما في	5943	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3509	false	5801750187360533408	0	74	0	362	1460	300	علي خلافه اه--- ورده --طفي بان الفاكهاني لم يذكر هذا في كراء الارض علي البت انما ذكره في كراء الارض بالخيار وهو من المساءل التي يمنع فيها النقد مطلقا واما كراءها علي البت فلا يمنع فيه الا شرط النقد كما قاله المصنف وفي المدونة قال ابن القاسم لا باس بكراء ارض المطر عشر سنين ان لم ينقد فان اشترط النقد فسد الكراء ثم قال وان اكتراها سنة قرب الحرث وحين توقع الغيث لم يجز	3509	5086797876748261263	225	382.0	177	367	61.30790328979492	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05944	true	6760226821848487025	110	188	553	936	1496	300	وفسرنا الاجير بكونه معينا كالدابة ل-ا ياتي ان الكراء المضمون يتعين فيه تعجيل الاجرة او الشروع ومقتضي كلام المءلف انه اذا كان تاخير الاجير او الدابة دون شهر لا يمتنع فيه شرط النقد وليس كذلك اذ لا يجوز شرط- النقد ان تاخر فوق نصف شهر ومن هذا---------------- مسالة -----------------------------------------------------------------اجتماع نساء لغزل كتان فان تاخر الشروع في غزل واحدة منهن اكثر من نصف شهر منع والا جاز اي --------------------------------------------------------فان كان نصف شهر وعينت الاولي ومن يليها جاز ويجوز ان	5944	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3511	false	-5500347038238365286	149	240	720	1165	1446	300	وقيدنا الاجير بكونه معينا كالدابة لما ياتي ان الكراء المضمون يتعين فيه تعجيل الاجرة او الشروع ومقتضي المصن-----ف انه اذا تاخر---------------------- دون شهر لا يمتنع فيه شرط النقد وليس كذلك اذ لا يجوز شرطه ا-----ذا تاخر---- نصف شهر ونحوه علي ما يفيده ق في مسالة السفينة من منع شرط النقد فيها ان اكريت لتركب بعد نصف شهر ومن منع اجتماع نساء لغزل--------------------------------------- اكثر من نصف شهر ثم يفرقن ما اجتمع في اليوم الاول للاولي التي غزلن كلهن كتانها فيه وهكذا فان كان نصف شهر وعينت الاولي ومن يليها جاز و--من ان	3511	5086797876748261263	273	412.0	214	522	52.298851013183594	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05944	true	6760226821848487025	234	297	1163	1485	1496	300	ولما ذكر ما يمتنع فيه ش------------------رط النقد ذكر اربع مساءل---- يمتنع فيها النقد بشرط وبغيره ولا خصوصية للاربع المذكورة بل هي بحسب حفظ ذاكرها وضابط ذلك كل ما يتاخر قبضه بعد ايام الخيار يمنع فيه النقد---- فقال ومنع وان بلا شرط في مواضعة يعني ان الامة المبيعة بخيار وهي تتواضع لا يجوز فيها النقد بشرط ولا تطوعا وغاءب يعني ان الغاءب المبيع بخيار -------------------------------------------------------------------------------------------------	5944	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3512	false	-4401035792089303141	0	72	0	367	1443	300	ولما ذكر ما يمتنع فيه النقد بشرط اي او بشرط النقد ذكر اربع مساءل مما يمتنع فيه- النقد بشرط وبغيره ولا خصوصية للاربع المذكورة بل هي بحسب حفظ ذاكرها وضابط ذلك كل ما يتاخر قبضه بعد ايام الخيار يمنع---- النقد فيه فقال ومنع وان بلا شرط في مواضعة------------------------------------------------------------------------- وغاءب وكراء ضمن وكذا غيره وانما امتنع في الكراء بالخيار ولو تطوعا وجاز في البيع بالخيار تطوعا لان اللازم في النقد في البيع بالخيار	3512	5086797876748261263	216	380.5	172	445	48.53932571411133	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05945	true	-1288406274823874187	252	279	1259	1388	1501	300	وشمل كلام المص ما لو حصل البيع من المالك والشراء من المشتري علي مشورة غيره واتحد من علق كل علي مشورته او تعدد فان كلا يستبد ايضا	5945	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3513	false	8550430170653718635	134	160	641	766	1456	300	فشمل كلامه---- ما لو حصل البيع من المالك والشراء من المشتري علي مشورة غيره واتحد من علق كل علي مشورته او تعدد فان كلا يستبد ايضا	3513	5086797876748261263	123	237.5	97	129	95.34883880615234	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05945	true	-1288406274823874187	63	175	321	865	1501	300	فسخ ما في الذمة في مءخر بخلاف ما قبله فان اللازم فيه التردد بين السلف والثمنية وذلك انما يءثر مع الشرط ولا تدخل عهدة الثلاث هنا حيث كان البيع بتا لانها انما يمنع فيها النقد بشرط واما التطوع به فجاءز كما قدمه المص قريبا ومحل منع النقد في هذه المساءل حيث كان الثمن مما لا يعرف بعين-----------------------------------------------------------------ه وال-------------------ا جاز بخلاف ما تقدم قاله الخرشي يعني ان ما تقدم يمنع فيه النقد بشرط في ما يعرف بعينه وما لا يعرف بعينه كما نص عليه غير واحد واستبد باءع او مشتر علي مشورة غيره يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باع او اشتري----- علي مشورة غيره المشورة المطلقة يستبد اي يستقل برايه دون المعلق علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشورته اي	5945	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3513	false	8550430170653718635	39	155	190	742	1456	300	فسخ ما في الذمة في مءخر وهو المسل--------------م فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ال---------------------------------------------نقد في السلم البت فهو ثمن عن شء يقبضه بعد مدة لا سلف تنبيه قال تت زاد ابو الحسن العهدة لدخولها في الضابط المذكور اه والمراد عهدة الثلاث ولا يخف------------------------------ي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامه فيها شامل لما اذا وقع البيع بتلا وهو ظاهر او بالخيار لان عهدة الثلاث انما تكون بعد ايام الخيار ولا تدخل في ايامه اذ لو دخلت في ايامه لم يكن لاشتراطها فاءدة و من باع او اشتري سلعة علي مشورة غيره اس----------------تبد اي استقل باءع او مشتر علي مشورة غيره او لمنع الخلو فشمل كلامه ما لو حصل البيع من المالك والشراء من المشتري علي مشورة غيره واتحد من علق كل علي مشورته او	3513	5086797876748261263	115	-17.5	86	908	12.66519832611084	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05945	true	-1288406274823874187	148	251	729	1253	1501	300	واستبد باءع او مشتر علي مشورة غيره يعني ان من باع او اشتري علي مشورة غيره المشورة المطلقة يستبد اي يستقل برايه دون المعلق علي مشورته اي يلزم البيع لصاحبه ويحله ولو كره ذلك المعلق علي مشورته واما المقيدة بان باع او اشتري علي مشورة فلان علي انه----- ان امضي البيع مضي بينهما---- والا فلا فليس له الاستبداد لان هذا اللفظ يقتضي توقف البيع علي اختيار فلان قاله الخرشي ونقله عنه بناني قال ومثله في التوضيح عن المازري عن ابن مز-----ين عن ابن نافع ونقله ايضا اللخمي وابن رشد وعياض فزيادة القيد بقوله علي ان فلانا -لخ هو الذي اوقفه علي اختيار فلان	5945	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3514	false	1205021751913823298	28	101	138	504	1513	300	واستبد باءع او مشتر علي مشورة غيره قيد خش هذا ب---------------------------المشورة المطلقة قال------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المقيدة بان باع--------- علي مشورة فلان علي ان فلانا ان امضي البيع---- بينهما مضي وال----ا فليس له الاستبداد لان هذا اللفظ يقتضي توقف البيع علي اختيار فلان اه----------------------------- ومثله في ----ضيح عن المازري عن ابن ابي زمنين عن ابن نافع ونقله ايضا اللخمي وابن رشد وعياض فزيادة القيد بقوله علي ان فلانا الخ هو الذي اوقفه علي اختيار فلان	3514	5086797876748261263	333	562.0	265	539	61.78107452392578	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05946	true	-6767361398398478635	109	266	574	1351	1547	300	ان من با-ع او اشتري علي خيار غ-ي----------------------------ره او رضاه ليس كمن -----------باع او ا--شتري علي مشورة غيره----------------------------------- فان هذا ليس له الاستبداد دون من له الخيار او الرضي والفرق بينهما وبين المشورة ------------------------------------ان مشترطهما معرض عن نظر نفسه ومش-----ترط المشورة اش-----ترط ما يقوي نظره وهذا التاويل هو المذهب والتاويلات الثلاث بعده ضعيفة قاله الخرشي وفهم من قولهم اعرض عن نظر نفسه ان من له الخيار او الرضا له-- الاستبداد دون الباءع والمشتري وياتي ما هو كالصريح في ذلك والله تعالي اعلم وتءولت ايضا علي نفيه في مشتر يعني ان المدونة تءولت ايضا علي ان من اشتري علي خيار غير او رضاه لا يستبد دون من له الخيار او الرضا واما الباءع علي خيار غير او رضاه فانه يستبد وفهم من قوله ايضا ان المدونة تءولت علي الاول وهو كذلك قال عبد الباقي وتءولت ايضا علي نفيه اي الاستبداد في مشتر في الخيار والرضا لا في باءع علي خيار غير- او رضاه فيستبد لقوة تصرفه بملك السلعة	5946	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3513	false	8550430170653718635	124	230	593	1127	1456	300	استقل باءع او مشتر- علي مشورة غيره او لمنع الخلو فشمل كلامه ما لو حصل البيع من المالك والشراء من المشتري علي مشورة غيره واتحد من علق كل علي مشورته او تعدد فان كلا يستبد ايضا وجعلها لمنع الجمع يقتضي عدم الاستبداد في هذه مع انه يستقل لا علي خياره ورضاه فلا يستبد كل عنه لان مشترطهما معرض عن نظر نفسه بخلاف مشترط المشورة فانه اشترط ما يقوي نظره و---------------------------------------------------------------------------------------------لان مخالفة من استشاره لا تنافي الاستشارة بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتر----ط خيار---ه او رضاه وتءولت ايضا علي ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي الاستبداد في مشتر في الخيار والرضا لا في باءع علي خيار غيره او رضاه فيستبد لقوة تصرفه بملك السلعة	3513	5086797876748261263	258	336.0	200	904	28.539823532104492	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05947	true	-97969458383372065	219	276	1119	1412	1536	300	الباقي وعلي انه اي المجعول له الخيار والرضا كالوكيل فيهما فمن سبق منهما برد او امضاء اعتبر فعله الا ان ينضم لفعل الثاني قبض علي ما يفيده التشبيه لقول المص-- في الوكالة وان بعت وباع فالاول الا لقبض وظاهر تقرير الشارح وجمع خلافه وان العبرة بالاول مطلقا وانظر لو اتحد زمن---- كل او جهل ما الحكم وينبغي	5947	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3514	false	1205021751913823298	242	300	1215	1513	1513	300	الخيار وعلي انه اي المجعول له الخيار والرضا كالوكيل فيهما فمن سبق منهما برد او امضاء اعتبر فعله الا ان ينضم لفعل الثاني قبض علي ما يفيده التشبيه لقول المصنف في الوكالة وان بعت وباع فالاول الا لقبض وظاهر تقرير الشارح وجمع خلافه وان العبرة بالاول مطلقا وانظر لو اتحد زمن فعل كل او جهل ما الحكم وينبغي-	3514	5086797876748261263	288	555.0	232	299	96.3210678100586	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05947	true	-97969458383372065	91	112	463	566	1536	300	ابن الحاجب هذا التاويل قول------ا فقال بعد ذكر الخلاف في الرضا فان كان علي خياره فقيل مثل رضاه وقيل لا يستبد	5947	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3515	false	-5674511501034160491	260	282	1305	1414	1497	300	ابن الحاجب هذا التاويل قولا واحدا فقال بعد ذكر الخلاف في الرضا فان كان علي خياره فقيل مثل رضاه وقيل لا يستبد	3515	5086797876748261263	103	198.5	82	109	94.49541473388672	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05948	true	7323522937665068457	135	196	703	1011	1529	300	وكذا العتق ولو لاجل والتدبير من باب اولي والايلاد وبحث في------------ه بانه كيف يتصور بان امد الخيار في الرقيق كالجمعة علي المشهور و--------مقابله شهر------------------------------------------- واجاب التتاءي بانه --------------------------قد يتصور فيما اذا وفي زمن الخيار وردها ولم يطلع علي ذلك حتي ظهر حملها واقر به--------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي الرضا حلق راس الوصيف وحجامته كما نقله المواق عن ابن حبيب ثم ان هذا	5948	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3515	false	-5674511501034160491	180	263	904	1320	1497	300	وكذا العتق ولو لاجل--------------------- والايلاد وبحث بعضهم في تصويره ب---------------ان امد الخيار -------------جمعة علي المشهور وشهر علي مقابله وبان مجرد التلذذ كاف في الاختيار فصلا عن الوطء واجاب-------- بانه يتصور في خيار النقيصة اه وقد يتصور فيما اذا وطء زمن الخيار وردها ولم يطلع علي ذلك حتي ظهر حملها واقربه قاله تت ويبحث في جواب بعضهم بان الكلام هنا في خيار التروي لا النقيصة وجواب تت امس ومما يدل علي الرضا حلق راس الوصيف وحجامته كما نقله -----ق عن ابن ابن الحاجب هذا	3515	5086797876748261263	227	340.5	179	478	47.489540100097656	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05948	true	7323522937665068457	0	116	0	602	1529	300	وكذا ان عقدا بزمن علي ما بحثه احمد وكريم الدين وعلم من المص-- ان التاويلات الاربع- في الخيار والرضا وان المشورة يستبد فيها الباءع او المشتري من غير تاويل انتهي تتمة------- لو مات من اشترط خياره او رضاه فسد البيع ابن يونس هذا علي القول بعدم الاستبداد واما عليه فان الخيار يرجع اليه انتهي وضمير اليه راجع للباءع والمشتري الجاعل كل الخيار او الرضا للغير وافرده لان العطف باو ق-وله هذا علي القول بعدم الاستبداد اي من كل او من احدهما فهو شامل لتاويل- النفس وسكت عن جريانه علي انه كالوكيل والظاهر انه يجري علي موت الوكيل والموكل قاله عبد الباقي ثم اشار الي رافع الخيار بقوله ورضي مشتر كاتب قوله ورضي فعل ماض وفاعله مشتر	5948	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3515	false	-5674511501034160491	25	124	128	630	1497	300	وكذا ان عقدا بزمن علي ما بحثه ---د وكر-------- وعلم من المصنف ان التاويل-- الاربعة في الخيار والرضا وان المشورة يستبد----------------------- من غير تاويل------ تتمة قال تت لو مات من اشترط خياره او رضاه فسد البيع ابن يونس هذا علي القول بعدم الاستبداد واما عليه فان الخيار يرجع اليه اه--- وضمير اليه راجع للباءع والمشتري الجاعل كل الخيار او الرضا للغير وافرده لان العطف باو وقوله هذا علي القول بعدم الاستبداد اي من كل او من احدهما فهو شامل لتاويلي النفي وسكت عن جريانه علي انه كالوكيل والظاهر انه يجري علي موت الوكيل والموكل و------------------------------------------------------------------رضي فعل ماض -فاعله مشتر	3515	5086797876748261263	486	889.0	389	614	79.15309143066406	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05948	true	7323522937665068457	192	300	996	1529	1529	300	حبيب ثم ان هذا كله فيما اذا فعله المشتري والخيار له كما ان قوله بعد وهو رد من الباءع فيما اذا فعل شيءا من ذلك والخيار له فان فعل احدهما شيءا من ذلك والخيار لغيره وكان مما يمكن رده وامضاءه كعتق وتزويج فيمضي ذلك من الباءع ان رد المشتري المبيع فان امضاه بطل فعل الباءع ولا يمضي ذلك الفعل من المشتري ولو امضي الباءع--- البيع فان كان فعل احدهما مما لا يمكن فيه رد ولا امضاء كوطء ال-بيع وغرس الارض وبناءها وتعريب دابة وتوديجها فان فعله المبتاع مع كون الخيار للباءع وامضي البيع له مضي فعله وان رد دفع له قيمته منقوضا بعد سقوط كلفة لم يتولها وان-	5948	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3516	false	8758485133917395604	46	155	226	764	1458	300	حبيب ثم ان هذا كله فيما اذا فعله المشتري والخيار له كما ان قوله بعد وهو رد من الباءع فيما اذا فعل شيءا من ذلك والخيار له فان فعل احدهما شيءا من ذلك والخيار لغيره وكان مما يمكن رده وامضاءه كعتق وتزويج فيمضي ذلك من الباءع ان رد المشتري المبيع فان امضاه بطل فعل الباءع ولا يمضي ذلك الفعل من المشتري ولو امضي الباءع له البيع فان كان فعل احدهما مما لا يمكن فيه رد ولا امضاء كوطء المبيع وغرس الارض وبناءها وتعريب دابة وتوديجها فان فعله المبتاع مع كون الخيار للباءع وامضي البيع له مضي فعله وان رد دفع له قيمته منقوضا بعد سقوط كلفة لم يتولها وان	3516	5086797876748261263	533	1050.0	426	538	99.07063293457031	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05949	true	-8925605671213937586	0	144	0	692	1472	300	فعله الباءع مع كون الخيار للمشتري ورضي بالمبيع دفع للباءع قيمته منقوضا وان وطء الامة من لا خيار له فيها واختارها الاخر فهي له مع قيمة الولد ويلحق الولد بالواطء ولا تكون ام ولد له ولا حد عليه للشبهة لانه ان كان الباءع فلانها في ملكه وضمانه وان كان المشتري فلان العقد شبهة وانما لم تكن به ام ولد لان وطء الشبهة لا تكون به ام ولد الا في مساءل ليست هذه منها وانظر في باقي ما يدل علي الرضا غير ما ذكرنا والظاهر انه يجري علي جناية الباءع علي المبيع في خيار المشتري وعكسه حيث كان خطءا فيهما وانظر لو اشترط احدهما انه ان فعل شيءا مما يدل علي الرضي لا يكون رضا فهل يعمل بشرطه ام لا والظاهر انه ان تعلق بما لا يجوز كوطءه الامة ونحوه لم يعمل به والا عمل به كغرس وبناء وتعريب دابة قاله عبد الباقي او زوج	5949	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3516	false	8758485133917395604	155	296	764	1439	1458	300	فعله الباءع مع كون الخيار للمشتري ورضي بالمبيع دفع للباءع قيمته منقوضا وان وطء الامة من لا خيار له فيها واختارها الاخر فهي له مع قيمة الولد ويلحق الولد بالواطء ولا تكون ام ولد له ولا حد عليه للشبهة لانه ان كان الباءع فلانها في ملكه وضمانه وان كان المشتري فلان العقد شبهة وانما لم تكن به ام ولد لان وطء الشبهة لا تكون به ام ولد الا في مساءل ليست هذه منها وانظر في باقي ما يدل علي الرضا غير ما ذكرنا والظاهر انه يجري علي جناية الباءع علي المبيع في خيار المشتري وعكسه حيث كان خط-ا فيهما وانظر لو اشترط احدهما انه ان فعل شيءا مما يدل علي الرضا لا يكون رضا فهل يعمل بشرطه ام لا والظاهر انه ان تعلق بما لا يجوز كوطءه الامة ونحوه لم يعمل به والا عمل به كغرس وبناء وتعريب دابة---------------- او زوج	3516	5086797876748261263	674	1333.0	533	692	97.39884185791016	139	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05949	true	-8925605671213937586	185	239	898	1163	1472	300	وظاهره يعني المص ان العقد كاف ولو كان فاسدا لا مجمعا عليه فيما يظهر او قصد تلذذا يعني انه اذا فعل فعلا كتجريدها واقر علي نفسه انه قصد بذلك الفعل تلذذا فان ذلك يعد رضا ظاهره كالمدونة وان لم يلتذ فان جردها للتقليب لا لقصد لذة لم يكن رضا وظاهره كظاهر المدونة ولو التذ	5949	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3517	false	-5167458235390896433	2	43	12	218	1409	300	وظاهره---------- ان العقد كاف ولو---- فاسد الا مجمعا عليه فيما يظهر او----------------------- فعل فعلا كتجريدها واقر علي نفسه انه قصد بذلك تلذذ----------------------ا ظاهره كالمدونة وان لم يلتذ فان جردها للتقليب لا لقصد لذة لم يكن رضا وظاهره كظاهر المدونة ولو التذ	3517	5086797876748261263	201	359.0	161	265	75.84906005859375	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05950	true	4974578433342596882	214	294	1016	1420	1449	300	البيع قال عبد الباقي و----------نظر قصدا---- مشتر ذكر الفرج من امة كذا للشارح تصويرا وعزوا للمدونة زاد فيها لان الفرج لا يجرد في الشراء ولا ينظر اليه الا النساء ومن يحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الفرج ونحوه في التوضيح وهو يقتضي ان نظر الذكر لفرج العبد ونظر الانثي لفرج العبد لا يدل علي الرضا لعدم حل ذلك حالا ومءالا وما اقتضاه تعليلها المذكور من حل نظر المراة لعورة الجارية نظر فيه الناصر اللقاني بانها لا تري منها الا ما يراه الرجل من مثله	5950	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3517	false	-5167458235390896433	120	299	563	1407	1409	300	للبيع غير مرة او جني ان تعمد او نظر قصدا ذكر مشت----ر الفرج من امة كذا للشارح تصويرا وعزوا للمدونة زاد فيها لان الفرج لا يجرد في الشراء ولا ينظر اليه الا النساء ومن يحل تقدم قبله عن ابن عرفة من انهما سواء في الخلاف او رهن قول ز فهو اخف من البيع اي الرهن مع عدم الحوز اخف من بيع المشتري الذي ياتي انه لا يعد رضا وقول ز وما ياتي من قول المصنف الخ لا مناسبة له هنا فالصواب اسقاطه فتامله او تسوق بها قول ز غير مرة الخ صوابه اسقاطه قوله غير مرة لان ظاهر النقل ان ايقافها للسوم رضا وان لم يتكرر ولفظ المدونة او ساوم بهذه الاشياء للبيع قال طفي فكان علي المءلف ان يقف مع لفظ الرواية وانما ذكر التسوق في خيار النقيصة اه له الفرج ونحوه في التوضيح وهو يقتضي ان نظر الذكر لفرج العبد ونظر الانثي لفرج العبد لا يدل علي الرضا لعدم حل ذلك حالا وم-الا وما اقتضاه تعليلها المذكور من حل نظر المراة لعورة الجارية نظر فيه صر من انه----------- لا تري منها الا ما يراه الرجل من مثله	3517	5086797876748261263	367	672.5	290	860	42.67441940307617	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05950	true	4974578433342596882	23	130	102	618	1449	300	وان لم يقبضه المرتهن كما هو ظاهره قاله عبد الباقي وقال الخرشي المشهور وهو مذهب المدونة ان -----------------------المشتري اذا رهن الامة او العبد او غيرهما في ايام الخيار ان ذلك يكون رضا منه انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اجر يعني ان من باع رقيقا او غيره فءاجره من اشتراه بخيار يعد ايجاره له رضا منه بامضاء البيع او اسلم للصنعة يعني ان من اشتري رقيقا بخيار ثم اسلمه للصنعة اي دفعه لمن يعلمه صنعة ولو هينة يعد ذلك منه رضا بامضاء البيع قال عبد الباقي---- او اسلم للصنعة ولو هينة او للمكتب او تسوق بها يعني ان من اشتري دابة او غيرها بخيار ثم تسوق بها اي اوقفها في السوق	5950	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3517	false	-5167458235390896433	45	120	225	563	1409	300	وان لم يقبضه المرتهن كما هو ظاهره قاله د----------------------------- وهو ظاهر اذ القصد ان هذا الفعل دال علي رضا المشتري وان لم يكن المرتهن احق به قبل الحوز وبحث ق فيه با----------------نه ان لم يكن حوز فهو اخف من البيع وما ياتي من قول المصنف ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه في بيع ملكه وله قوة التصرف او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجر ولو مياومة او اسلم للصنعة ولو هيءة او للمكتب او تسوق -------------------------------------------------بها--- اوقفها في السوق	3517	5086797876748261263	136	155.0	101	651	20.89093780517578	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05951	true	3163538670034259291	0	39	0	179	1488	300	ينظر اليه الا النساء اي شانهن ان- ينظرن- في عيوب الفرج في مساءل اخري كما يدل علي ذلك ما نقله التتاءي هنا عن المعين وقد علم مما ذكر حكم اربع صور مشتر ذكر او انثي والرقيق ذكر او انثي	5951	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3518	false	8672545812229947681	5	44	24	199	1451	300	ينظر اليه الا النساء ان شانهن انه ينظرنه في عيوب الفرج في مساءل اخر- كما يدل علي ذلك ما نقله تت----- هنا عن المعين وقد علم مما ذكر حكم اربع صور مشتر ذكر او انثي والرفيق ذكر او انثي	3518	5086797876748261263	169	313.5	130	181	93.37016296386719	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05952	true	7949205008049772231	0	126	0	585	1486	300	ما تقدم انه رضي من المشتري هو رد من الباءع اذا فعل---ه في زم-ن خياره الا الاجارة يعني ان اجارة ما اشتري بخيار تعد رضي من المشتري حيث كان الخيار له ولا كذلك الباءع فان اجارته لما بيع بخيار لا تعد رضا برد البيع حيث كان الخيار له لان الغلة له كما ياتي وهذا ما لم تزد مدتها علي مدة الخيار والا فرد منه قاله عبد الباقي قال وكالاجارة الاسلام للصنعة ويجري ما ذكر فيها حيث اسلمه بعمله مدة ولكن هذا من الاجارة ولا يقبل انه اختار او رد بعده يعني ان من له الخيار من باءع او مشتر لا يقبل منه--------------------------------------------------- بعد مضي امد الخيار وما الحق به انه اختار الامضاء او رد عقد البيع الا ان ياتي ببينة تشهد له بذلك-------- ولو بينة مال	5952	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3518	false	8672545812229947681	85	172	388	804	1451	300	ما تقدم انه رضا من المشتري--- رد من الباءع اذا حصل منه في زمان خياره الا الاجارة فليست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برد منه لكو-------------------ن الغلة له-------------- ما لم تزد مدتها عن -مدة الخيار والا فرد منه-------------------- وكالاجارة الاسلام للصنعة ويجري ما ذكر فيها حيث اسلمه بعمله مدة ولكن هذا من الاجارة ولا يقبل منه انه اي------------------ من له الخيار--- باءع او مشتر ليس بيده المبيع اختار الامضاء اورد عقد البيع في المبيع بعده اي بعد مضي زمن الخيار وما الحق به الا------------------------------------------ ببينة تشهد له بذلك والظاهر ولو بينة مال	3518	5086797876748261263	316	477.5	245	648	48.76543045043945	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05952	true	7949205008049772231	219	290	1101	1442	1486	300	ولا يقبل منه انه اختار الخ هو------------- من تتمة قوله السابق ويلزم بانقضاءه وهو يشمل من له الخيار من باءع او مشتر وليس بيده المبيع----------- ويشمل ما اذا كان الخيار لاحدهما وبيده المبيع ويدخل في ذلك ما اذا كان الخيار لاحدهما وغاب الاخر ثم قدم بعد انقضاء زمن الخيار فادعي من له الخيار ان كان باءعا انه امضي في زمنه او مشتريا انه رد في زمنه فلا يقبل منه الا ببينة	5952	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3519	false	2328671607784852369	4	71	19	332	1479	300	ولا يقبل منه انه اختار او رد الا ببينة هذا من تتمة قوله السابق ويلزم بانقضاءه وهو يشمل من له الخيار من باءع او مشتر وليس بيده المبيع كما قرره ز ويشمل ما اذا كان الخيار لاحده----------------------------------------------------ما وغاب الاخر ثم قدم بعد انقضاء زمن الخيار فادعي من له الخيار ان كان باءعا انه امضي في زمنه او مشتريا انه رد في زمنه فلا يقبل منه الا ببينة	3519	5086797876748261263	284	540.5	224	365	77.80821990966797	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05952	true	7949205008049772231	156	216	746	1084	1486	300	انه اختار الرد والمبيع بيده او اختار الامضاء والمبيع بيد الباءع الا ببينة وهاتان صورتان فهي اربع صور تحتاج ل---------لبينة فان اراد الباءع ذو الخيار الرد والمبيع بيده او الامضاء والمبيع بيد المشتري --واراد المشتري ذو الخيار الرد والمبيع بيد الباءع او الامضاء والمبيع بيده لم يحتج الي بينة--------- فالمجموع ثمان صور وقد حصلها ابو الحسن هكذا والله تعالي اعلم	5952	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3520	false	3640660126737590834	143	204	740	1076	1544	300	---للباءع الرد والمبيع بيده او اختار الامضاء والمبيع بيد الباءع الا ببينة فهذه------------- اربع صور يفتقر فيها الي البينة فان اراد الباءع ذو الخيار الرد والمبيع بيده او الامضاء والمبيع بيد المشتري او اراد المشتري ذو الخيار الرد والمبيع بيد الباءع او الامضاء والمبيع بيده لم يحتج الي بينة كما تقدم فالمجموع ثمان صور وقد حصلها ابو الحسن هكذا والله------ اعلم	3520	5086797876748261263	301	545.0	245	358	84.07820892333984	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05953	true	1265162727324481419	14	36	73	188	1520	300	وينبغي ان يكون الاجنبي المجعول له الخيار كذلك ولو ابدل اختار بامضي لحسن فان الرد قسم من الاختيار فلا يكون قسيما له	5953	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3518	false	8672545812229947681	172	194	804	919	1451	300	وينبغي ان يكون الاجنبي المجعول له الخيار كذلك ولو ابدل اختار بامضي لحسن فان الرد قسم من الاختيار فلا يكون قسيما له	3518	5086797876748261263	115	230.0	93	115	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05953	true	1265162727324481419	54	94	279	489	1520	300	قال عبد الباقي مفسرا للمص----------- ولا يدل علي الرضا بيع مشتر في ايام الخيار ما اشتراه به والخيار له ويمنع من البيع ابتداء كما تدل عليه النسخة------- بتقديم التحتية علي الموحدة بصيغة مضارع مجزوم بلا الناهية وايضا -هو بيع فضولي	5953	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3519	false	2328671607784852369	240	284	1169	1398	1479	300	قوله في العارية كدعواه رد ما لم يضمن ولا يدل علي الرضا بيع مشتر في ايام الخيار ما اشتراه به والخيار له ويمنع من البيع ابتداء كما تدل عليه النسخة الاخري بتقديم التحتية علي الموحدة بصيغة مضارع مجزوم بلا الناهية وايضا فهو بيع فضولي	3519	5086797876748261263	192	355.0	155	229	83.8427963256836	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05953	true	1265162727324481419	95	239	495	1219	1520	300	قوله- ويمنع البيع ابتداء الخ قال بناني الذي في رواية علي لا ينبغي ان يبيع حتي يختار--- ومقتضاه الكراهة لكن عبارة المنتخب تفيد المنع ونصه ولا يجوز للرجل ان يبيع شيءا اشتراه علي ان له الخيار فيه قبل ان يختار انتهي وهو ظاهر لانه تصرف في ملك الغير قبل ان ينتقل ملكه اليه والله اعلم انتهي فان فعل فهل يصدق انه اختار بيمين او لربها نقضه يعني ان المشتري اذا كان له الخيار وباع ما اشتراه بخيار وادعي انه اختار الامضاء فقيل انه يصدق بيمين انه اختار الامضاء وعليه فيمضي البيع ولا يرد وقيل انه لا يصدق في ذلك ولرب المبيع نقض البيع وقوله قولان مبتدا حذف خبره اي في ذلك قولان والقول الاول حكاه ابن حبيب عن مالك واصحابه وهو قول ابن القاسم في بعض روايات المدونة و---الموازية والثاني هو رواية علي -بن زياد ان الباءع مخير ان شاء نقض بيع المشتري وان	5953	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3520	false	3640660126737590834	207	300	1089	1544	1544	300	قول ز ويمنع البيع ابتداء الخ---------- الذي في رواية علي لا ينبغي ان يبيع حتي يختار اه ومقتضاه الكراهة لكن عبارة المنتخب تفيد المنع ونصه ولا يجوز للرجل ان يبيع شيءا اشتراه علي ان له الخيار فيه قبل ان يختار اه ---وهو ظاهر لانه تصرف في ملك الغير قبل ان ينتقل ملكه اليه والله اعلم-------------- فهل يصدق انه اختار بيمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الاول حكاه ابن حبيب عن مالك واصحابه وهو قول ابن القاسم في بعض روايات المدونة وفي الموازية والثاني هو رواية علي ابن زياد ان الباءع غ-ير ان شاء رد- بيع المشتري وان-	3520	5086797876748261263	441	797.0	353	732	60.24590301513672	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05953	true	1265162727324481419	239	300	1219	1520	1520	300	شاء اجازه واخذ الثمن بربحه واذا حملت ال--------------------------------------------------------------------رواية التي كلام المص تابع لها علي ما اذا وقع البيع في ايام الخيار ووقع النزاع بعد ايام الخيار فلا اشكال والكلام ظاهر لا بحث فيه حينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حمله علي ما اذا وقع النزاع في ايام الخيار فانه مشكل لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له ان يختار اخذ السلعة-	5953	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3521	false	8178846993003152330	0	76	0	365	1486	300	شاء اجازه واخذ الثمن بربحه قاله ابن الحاجب وضعف ما قال في ضيح وطرح سحنون التخيير في هذا القول وقال انما في رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الربح للباءع لانها كانت في ضمانه ابن يونس وهذا هو الصواب لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي واما نقض البيع فليس ذلك له------------------------------ لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له ان يختار اخذ السلعة	3521	5086797876748261263	114	36.0	90	522	21.839080810546875	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05954	true	8874560103519232648	169	214	836	1088	1562	300	والخيار له احترازا عن بيعه اي المشتري زمن الخيار ما هو بيده والخيار للباءع فله رده مطلقا فان فات بيد المشتري الثاني فعلي المشتري الاول الاكثر من الثمنين والقيمة يعني له الاكثر من الثلاثة الثمن الاول والثاني والقيمة وعن بيعه بعد مضي زمنه والخيار للباءع	5954	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3520	false	3640660126737590834	111	144	570	747	1544	300	والخيار له احتراز- عن بيعه زمنه----------------- ما هو بيده والخيار للباءع فله رده قطع-ا فان فات بيد المشتري الثاني فعلي المشتري الاول الاكثر من ا------------------------------------------لثمن والق--------------يمة وعن بيعه بعد مضي زمنه والخيار للباءع	3520	5086797876748261263	167	298.0	134	252	66.26984405517578	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05954	true	8874560103519232648	4	65	20	310	1562	300	وطرح سحنون التخيير في هذا القول وقال انما في رواية علي ان الربح للباءع-------------------- ابن يونس وهذا هو الصواب لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي واما نقض البيع فليس ذلك له لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له ان يختار----------- فلا فاءدة في نقضه	5954	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3521	false	8178846993003152330	13	80	62	383	1486	300	وطرح سحنون التخيير في هذا القول وقال انما في رواية علي ان الربح للباءع لانها كانت في ضمانه ابن يونس وهذا هو الصواب لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي واما نقض البيع فليس ذلك له لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له ان يختار اخذ السلعة فلا فاءدة في نقضه	3521	5086797876748261263	290	555.5	229	321	90.34268188476562	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05954	true	8874560103519232648	214	289	1088	1490	1562	300	ايضا فليس له عليه الا الثمن فقط لان- بمضيه وهو بيد المشتري الاول لم يبق للباءع خيار وهاتان صورتان ومفهوم قوله مشتر ان الباءع له بيعها وهي بيد المشتري لغيره زمنه ويكون ردا لا بعده فانما له الثمن علي المشتري للزوم البيع بانقضاء زمنه وهاتان صورتان ان كان الخيار للباءع فان كان الخيار للمشتري وباع الباءع زمنه فللمشتري رده مع القيام والاكثر من فضل القيمة والثمن الثاني علي الاول مع الفوات اللخمي لو فات بيد	5954	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3521	false	8178846993003152330	81	153	386	778	1486	300	ايضا فليس له عليه الا الثمن فقط لانه بمضيه وهو بيد المشتري الاول لم يبق للباءع خيار وهاتان صورتان ومفهوم قوله مشترا-ن الباءع له بيعها وهي بيد المشتري لغيره زمنه ويكون ردا لا بعده فانما له الثمن علي المشتري للزوم البيع بانقضاء زمنه وهاتان صورتان ان كان الخيار للباءع فان كان الخيار للمشتري وباع الباءع زمنه فللمشتري رده مع القيام والاكثر من فضل القيمة والثمن الثاني علي الاول مع الفوات فان باع ----------	3521	5086797876748261263	382	753.5	312	403	94.7890853881836	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05954	true	8874560103519232648	94	127	454	627	1562	300	عن الاشكال المذكور ان مسالة التسوق السابقة هي لابن القاسم وهو يقول في البيع انه يدل علي الرضا لانه يقول بالقول الاول هنا--------- وبه تعلم ان نسخة ولا يبع بالمضارع المجزوم هي الصواب	5954	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3523	false	-326079141104356047	195	229	1039	1213	1571	300	عن الاشكال-------- ان مسالة التسوق السابقة هي لابن القاسم وهو يقول في البيع انه يدل علي الرضا لانه يقول بالقول الاول هنا كما تقدم وبه تعلم ان نسخة ولا يبع بالمضارع المجزوم هي الصواب	3523	5086797876748261263	165	315.0	133	182	90.65933990478516	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05955	true	-6660590002376301320	2	86	10	435	1531	300	من فضل القيمة والثمن الثاني علي الاول---------- فان باع الباءع بعد مضي زمنه وهي بيده اي الباءع والفرض ان الخيار للمشتري فليس له الا اخذ ثمنه ان كان قد نقده الباءع وانتقل لسيد مكاتب عجز يعني ان المكاتب اذا باع او ابتاع---------------------------------- علي --------ان الخيار له وعجز عن اداء الكتابة زمن الخيار قبل اختياره فانه يرق وينتقل الخيار لسيده--------------------------------------------------------------------------- قال عبد الباقي وانتقل الخيار لسيد مكاتب باع او ابتاع علي ان الخيار له و-عجز عن اداء الكتابة زمن خياره -قبل اختياره ورق لبقاء حقه	5955	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3521	false	8178846993003152330	142	240	722	1201	1486	300	من فضل القيمة والثمن الثاني علي الاول مع الفوات فان باع الباءع بعد مضي زمنه وهي بيده اي الباءع والفرض ان الخيار للمشتري فليس له الا اخذ ثمنه ان كان قد نقده للباءع وهاتان صورتان ايضا فتامل تلك الاربع واستشكل قوله ولا بيع مشتر الخ بما مر من دلالة التسوق علي الرضا فكان البيع اولي------------------------------------------------------------------------ قال تت وقد يفرق بان التسوق لما كان متكرر ادل عليه بخلاف البيع اذ قد يقع من اول ---وهلة اه وانتقل الخيار لسيد مكاتب باع او ابتاع علي ان الخيار له و عجز عن اداء الكتابة زمن خياره وقبل اختياره ورق لبقاء حقه	3521	5086797876748261263	285	471.5	224	554	51.44404220581055	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05955	true	-6660590002376301320	265	300	1358	1531	1531	300	الي حكم بخلع ماله للغريم ثم ان- اختار الغريم الاخذ فانما له ذلك حيث كان نظرا للمدين وكان الربح له والخسارة علي غريمه وهذا بخلاف ما اذا ادي الغريم الثمن الذي يلزم ال-فلس في بيع-	5955	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3523	false	-326079141104356047	5	40	28	202	1571	300	الي حكم بخلع ماله لغ-ريم ثم اذا اختار الغريم الاخذ فانما له ذلك حيث كان نظرا للمدين وكان الربح له والخسارة علي غريمه وهذا بخلاف ما اذا ادي الغريم الثمن الذي -لزم المفلس في بيع	3523	5086797876748261263	169	314.0	135	176	96.0227279663086	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05956	true	1638498160049176512	0	45	0	253	1581	300	لازم فالربح والخسارة للمفلس وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اختار الغريم الترك فيما اذا كان له الخيار والاخذ ارجح لم يجبر بخلاف هبة الثواب فيجبر فيها علي الثواب اذا كان ارجح -------------------------وان اختلف الاوصياء نظر الحاكم كتعدد الغريم واختلافه في الرد والاجازة كما استظهره ---احمد انتهي قوله وان	5956	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3523	false	-326079141104356047	40	108	202	573	1571	300	لازم فالربح والخسارة للمفلس وعليه والفرق ان الثمن في هذه لازم للمفلس وفيما قبلها ليس بلازم له لان له الخيار وقد انتقل لغريمه فان اختار الغريم الترك فيما اذا كان له الخيار والاخذ ارجح لم يجبر بخلاف هبة الثواب فيجبر فيها علي الثواب اذا كان ارجح والوصي مع الكبير كالورثة وان اخ-لف الاوصياء نظر الحاكم كتعدد الغريم واختلافه في الرد والاجازة كما استظهره د وانظر اعراب نقله ابن	3523	5086797876748261263	241	445.0	196	372	64.78494262695312	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05956	true	1638498160049176512	53	79	297	452	1581	300	ليس علي اطلاقه قال ابن عرفة وفيها لو اختلف وصيان مشتركان رد السلطان احدهما لاصوبهما والمستقلان او احدهما مع كبير كوارثين انتهي فيجري فيه القياس والاستحسان	5956	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3524	false	8693536339565247990	0	27	0	155	1549	300	ليس علي اطلاقه قال ابن عرفة وفيها لو اختلف وصيان مشتركان رد السلطان احدهما لاصوبهما والمستقلان او احدهما مع كبير كوارثين اه اي فيجري فيه القياس والاستحسان	3524	5086797876748261263	152	301.0	126	155	98.06451416015625	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05957	true	-4796417597772659382	0	131	0	695	1558	300	رد الغرماء ويءدي ذلك للغرماء فانه يمكن حينءذ من ذلك وهذا الحل مثله في المدونة --------------------------------------------------------------------------------------انتهي قوله ويءدي ذلك للغرماء الخ صوابه ويءدي الثمن للباءع اذ الفرض انه اخذه بماله فلا يءدي للغرماء شيءا ويحتمل ان يكون مراده ويءدي الربح للغرماء وهو صواب لقول ابن عرفة اذا اخذه الوارث بماله فالربح للميت ونقله الحطاب--------------------------------------------------------------------- قاله بناني وعلم مما قررت ان قوله الا ان ياخذ بماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيد برد الغرماء فان شاءوا الاخذ فلا كلام للوارث ويعمل بما شاءه الغريم من اخذ عين التركة---------------------------------------- لا بما شاءه الوارث من اخذ عينها ودفع ثمنها للغريم في الفرض المذكور وهو وجود شء مشتري بخيار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات الديان والدين محيط بماله ولم يكن اشتري شيءا بخيار وليس له عبد جان واراد الغريم اخذ عين التركة لاستغراق دينه اياها وطلب الوارث اخذها ودفع قيمتها للغريم فهل القول	5957	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3524	false	8693536339565247990	93	300	480	1549	1549	300	رد الغرماء ويءدي ذلك للغرماء فانه يمكن حينءذ من ذلك وهذا الحل مثله في المدونة واقتصار المصنف علي احاطة الدين بالمال يدل علي ان المراد ما ذكرناه واما اذا لم يمت وقد اشتري شيءا بخيار والدين محيط بما-----------------------------------------------له فلا كلام له وانما-------------- يكون ------------------للغرماء----------------------- اذا فلس وذلك لانه يمنع حينءذ من التصرف المالي كما سياتي وبيع الخيار منحل فلو كان له كلام فيه لم يمنع من التصرف المال قاله د وفيه افادة ان المراد بماله الذي في المصنف ماله الذي يملكه سواء ضبط بكسر اللام او فتحها لا استحقاقه من التركة لتقدم الدين علي الارث وفيما ايضا افادة ان الاستثناء في المصنف مقيد برد الغرماء فان شاءوا الاخذ فلا كلام للوارث ويعمل بما شاءه الغريم من اخذ عين التركة لانتقالها له بالتفليس ولو بالمعني الاعم لا بما شاءه الوارث من اخذ عينها ودفع ثمنها للغريم في الفرض المذكور وهو وجود شء مشتري بخيار وياتي في باب الفلس ما يوافق هذا حيث قال ان لم يفده غرماءه ولو بمالهم فانه يفيد انه اذا طلب الورثة فداءه من مالهم وابي الغرماء ذلك فانه يعمل بقول الغرماء قاله عج وبقي ما اذا مات------- والدين محيط------ ولم يكن اشتري شيءا بخيار وليس له عبد جان واراد الغريم اخذ عين التركة لاستغراق دينه اياها وطلب الوارث اخذها ودفع قيمتها للغريم فهل القول-	3524	5086797876748261263	462	711.5	368	1185	38.987342834472656	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05957	true	-4796417597772659382	16	214	84	1104	1558	300	قوله وي-ءدي ذلك للغرماء الخ صوابه ويءدي الثمن للباءع اذ الفرض انه اخذه بماله فلا يءدي للغرماء شيءا ويحتمل ان يكون مراده ويءدي الربح للغرماء وهو صواب لقول ابن عرفة اذا اخذه الوارث بماله فالربح للميت ونقله الحطاب قاله بناني وعلم مما قررت ان قوله الا ان ياخذ بماله مقيد برد الغرماء فان شاءوا الاخذ فلا كلام للوارث ويعمل بما شاءه الغريم من اخذ عين التركة لا بما شاءه الوارث من اخذ عينها ودفع ثمنها للغريم في الفرض المذكور وهو وجود شء مشتري بخيار واذا مات الديان والدين محيط بما------------له ولم يكن اشتري شيءا بخيار وليس له عبد جان واراد-------- الغريم اخذ عين التركة لاستغراق دينه اياها وطلب الوارث اخذها ودفع قيمتها للغريم فهل القول للوارث او للغريم انتهي قاله عبد الباقي قال بناني مقتضي كلام المدونة في القسمة ان للوارث اخذ التركة اذا دفع جميع الدين لا قيمة التركة فقط ونصها لكل واحد من الورثة ان يفتك ما يباع عليه في الدين باداء ما ينوبه انتهي ولوارث يعني ان من ابتاع او باع بخيار ثم مات زمن الخيار فان الخيار ينتقل لوارثه حيث لم يكن عليه دين او عليه دين ولم يكن محيطا وقوله ولا كلام لوارث حيث كان الدين محيطا والقياس رد الجميع ان رد بعضهم	5957	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3525	false	4811488275121607852	90	198	449	990	1462	300	قول ز ويءدي ذلك للغرماء الخ صوابه ويءدي الثمن للباءع اذ الفرض انه اخذه بماله فلا يءدي للغرماء شيءا ويحتمل ان يكون مراده ويءدي الربح للغرماء وهو صواب كقول ابن عرفة اذا اخذه الوارث بماله فالربح للميت ونقله ح وقول ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدين محيط بماله فلا كلام له الخ هكذا فيما رايته من النسخ والصواب فالكلام له اي دون الغرماء كما يدل عليه ما بعده وقول ز------------------------------------------- فهل القول للوارث الخ-------------------------------------- مقتضي كلام المدونة في القسمة ان للوارث اخذ التركة اذا دفع جميع الدين لا قيمتها----- فقط ونصها لكل واحد من الورثة ان يفتك ما يباع عليه في الدين باداء ما ينوبه اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس رد الجميع ان رد بعضهم	3525	5086797876748261263	434	738.0	346	1041	41.69068145751953	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05958	true	-7723787739492548433	199	238	1032	1245	1592	300	فهو هنا اخذ المجيز من ورثة المشتري الجميع مناب الاب- والمجيز ان شاء جبرا علي الباءع فان ابي رد الجميع للباءع وهل ورثة الباءع-------------------- كذلك تاويلان يعني انه اختلف في ورثة الباءع هل هم كورثة المشتري--- فيدخلهم القياس والاستحسان	5958	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3526	false	9222208006393092245	49	85	258	454	1526	300	وهو هنا اخذ المجيز من ورثة المشتري الجميع مناب الابي والمجيز ان شاء جبرا علي الباءع فان ابي رد الجميع للباءع وهل ورثة الباءع بخيار ومات قبل مضيه كذلك اي----------------------------------------- كورثه المشتري به فيدخلهم القياس والاستحسان	3526	5086797876748261263	168	294.5	137	237	70.88607788085938	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05959	true	-6176210675647957319	25	69	168	373	1495	300	هنا من امرين وهما اما رد الجميع جبرا ان رد بعضهم او اجازة الجميع جبرا ان اجاز بعضهم انتهي وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير صحيح ولا مساعد له من نقل يوافقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل الق-----------------------------------ياس عند اشهب تكليف من اجاز ان يرد ما في يده ليكمل جميع المبيع لباءعه	5959	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3526	false	9222208006393092245	0	214	0	1073	1526	300	هنا من امرين وهما اما رد الجميع جبرا ان رد بعضهم او اجازة الجميع جبرا ان اجاز بعضهم كذا يفيده النقل اه ولا ياباه لفظ المصنف والاستحسان عنده ايضا وهو معني ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته والمراد بالمعني دليل الحكم الذي استحسنه لا الحكم لان المجتهد يذكره وهو هنا اخذ المجيز من ورثة المشتري الجميع مناب الابي والمجيز ان شاء جبرا علي الباءع فان ابي رد الجميع للباءع وهل ورثة الباءع بخيار ومات قبل مضيه كذلك اي كورثه المشتري به فيدخلهم القياس والاستحسان او انما ياتي فيهم القياس فقط دون الاستحسان اذ ليس لمن رد ان ياخذ نصيب من اجاز لان من اجاز انما قال طفي في اجوبته وما قاله عج غير صحيح ولا مساعد له من نقل يوافقه وما ذكره من التفصيل تهافت خرج به عن كلام الاءمة وغره قول المدونة فليس لهم الا ان ياخذوا جميعا او يردوا جميعا وهذا هو النظر ثم قالت واستحسن لمن اجاز منهم ان ياخذ مصابة من لم يجز اه والكلام كله لاشهب ولا دليل لعج في كلامها اذ مرادها ابتداء ليس لهم الا الرد جميعا او الاجازة كذلك وليس لهم التبعيض ولم تقل انهم يجبرون علي الرد كلهم او علي الاجازة كلهم بل الحكم عند الاختلاف ما قاله المازري القياس عند اشهب تكليف من اجاز ان يرد ما في يده ليكمل جميع المبيع لباءعه	3526	5086797876748261263	196	347.0	153	1073	18.266542434692383	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05959	true	-6176210675647957319	184	265	924	1319	1495	300	السلطان في الاصلح له من رد او امضاء واما ان كان يفيق عن قرب فلا ينظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السلطان وظاهر كلامهم انه لا يستانف له اجل---------------------------------------------- ونظر المغمي بالبناء للمجهول اي انتظر يعني ان من له الخيار اذا اغمي عليه في ايام الخيار فانه تنتظر- افاقته لينظر لنفسه بعد افاقته علي المشهور ولو تاخرت ع-ن ايام الخيار------------------------------------- وان طال فسخ يعني انه اذا طال اغماءه بعد مضي زمن الخيار فانه يفسخ والطول ما ادي الي ضرر الاخر فان لم يفسخ حتي افاق بعده	5959	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3528	false	7356296662902786756	0	108	0	518	1474	300	السلطان في الاصلح له من------ امضاء او رد فان لم ينظر له حتي افاق اثناء الاجل او بعده فانظر هل يستانف له الاجل ام لا او يفرق بين ان يطلع السلطان علي ذلك قبل ويءخر اولا يطلع حتي افاق وانظر ايضا اذا لم ينظر السلطان حتي مضي---------------------- اجل الخيار او بعضه فهل يستانف له امد الخيار ام لا ونظر------- بالبناء للمجهول اي انتظر الم-----------------------غمي عليه--- ايام الخيار --اي انتظرت افاقته لينظر لنفسه بعدها ع-----لي المشهور ولو تاخرت علي ايام الخيار الا ان يتضرر الاخر كما اشار له بقوله وان ---------------------طال اغماءه بعد مضي زمن الخيار او في زمنه كما في الشارح فسخ فان ---------لم يفسخ حتي افاق بعده	3528	5086797876748261263	217	288.0	174	616	35.227272033691406	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05960	true	7804085655602791782	12	117	69	619	1569	300	وان طال ---اغماءه بعد مضي زمن الخيار او في زمنه كما في الشارح فسخ انتهي قال بناني فيه نظر بل مقتضي كلام المدونة وغيرها ان الطول انما يعتبر بعد مضي زمن الخيار لقولها الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه كالمجنون والصبي وانما الاغماء مرض انتهي ولا يحصل الضرر للباءع الا بالطول الزاءد علي امد الخيار لان ايام الخيار مدخول عليها بينهما ويدل لذلك قول اللخمي واذا كان الخيار ثلاثة ايام فافاق بعد يومين كان له الخيار في اليوم الباقي ويومين بعده لانه انما اشتري علي ان يءامر نفسه ثلاثا ولا مضرة علي الباءع ب--زيادة يومين	5960	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3528	false	7356296662902786756	198	299	953	1472	1474	300	وان طال فسخ قول ز بعد مضي زمن الخيار او في زمنه الخ------------------------------ فيه نظر بل مقتضي كلام المدونة وغيرها ان الطول انما يعتبر بعد مضي زمن الخيار لقولها الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه كالمجنون والصبي وانما الاغماء مرض اه ---ولا يحصل الضرر للباءع الا بالطول الزاءد علي امد الخيار لان ايام الخيار مدخول عليها بينهما ويدل لذلك قول اللخمي واذا كان الخيار ثلاثة ايام فافاق بعد يومين كان الخ---يار في اليوم الباقي ويومين بعده لانه انما اشتري علي ان يءامر نفسه ثلاثا ولا مضرة علي الباءع في زيادة يومين	3528	5086797876748261263	499	959.5	402	555	89.909912109375	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05960	true	7804085655602791782	121	300	640	1569	1569	300	والملك للباءع يعني ان الملك لخيار--- زمن الخيار للباءع قال عبد الباقي لانه اي البيع منحل فالامضاء نقل لا تقرير وقيل للمبتاع بناء علي انه منعقد والامضاء تقرير لا نقل لكن عليه ملك المشتري غير تام ولذا كان ضمانه من الباءع باتفاقهما كما في التوضيح عن المازري فثمرة القولين في الغلة فقط وما يوهب للعبد ما مبتدا وخبره قوله الاتي له يعني ان ما يوهب للعبد المبيع بالخيار في -زمن الخيار لمالكه الباءع ومن المدونة لو جني علي الامة اجنبي فقطع يدها او اصابها ذلك من امر الله تعالي فللمبتاع ردها ولا شء عليه او ياخذها معيبة بجميع الثمن والارش للباءع وعليه طلب الجاني وما وهب لها او تصدق عليها في ايام الخيار فللباءع وعليه نفقتها في ايام الخيار نقله المواق الا ان يستثني ماله يعني ان العبد المبيع بخيار اذا استثني اي اشترط المشتري ماله فان ما يوهب له زمن الخيار يكون للمشتري قال عبد الباقي الا ان يستثني اي يشترط المشتري ماله للعبد مطلقا او لنفسه هو بما يجوز بيعه به فيكون ما -وهب له زمن الخيار للمشترط للعبد او لنفسه كان ماله معلوما او مجهولا اكثر-	5960	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3529	false	-1471198031007595004	47	137	219	692	1493	300	والملك لمب----يع----------- بخيار في زمن------ه للباءع--------------- لانه--------- منحل فالامضاء نقل لا تقرير وقيل للمبتاع بناء علي انه منعقد والامضاء تقرير لا نقل لكن ملكه -اي المشتري غير تام ولذا كان ضمانه من الباءع باتفاقهما كما في التوضيح عن المازري فثمرة القولين في الغلة فقط كما اشار له ب-----------------قوله ----------------وما يوهب للعبد المبيع بالخيار في ايام الخيار لمالكه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع الا ان يستثني اي يشترط المشتري ماله للعبد مطلقا او لنفسه--- بما يجوز بيعه به فيكون ما يوهب له زمن الخيار للمشترط للعبد او لنفسه كان ماله معلوما او مجهولا اكثر	3529	5086797876748261263	446	762.5	359	935	47.70053482055664	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05961	true	-4029862572911481136	0	44	0	236	1570	300	من ثمنه ام لا انظر التتاءي في تناول البناء عند قول المص-- ومال العبد وفيه علي الرسالة ونحوه للشادلي ان مال العبد بالنسبة الي بيعه كالعدم علي المعروف فيجوز ان يشتري بالعين وان كان ماله عينا واختار اللخمي اعتباره وكانه اقرب لقصد الناس اليه	5961	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3529	false	-1471198031007595004	137	181	692	925	1493	300	من ثمنه ام لا انظر تت----- في تناول البناء عند قول المصنف ومال العبد وفيه علي الرسالة ونحوه للشاذلي ان مال العبد بالنسبة الي بيعه كالعدم علي المعروف فيجوز ان يشتري بالعين وان كان ماله عينا واختار اللخمي اعتباره وكانه اقرب لقصد الناس اليه	3529	5086797876748261263	228	442.0	184	238	95.7983169555664	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05961	true	-4029862572911481136	46	116	247	610	1570	300	او لنفسه بما يجوز بيعه الخ هذا التفصيل في بيع العبد تبع فيه التتاءي وهو الذي صرح به ابن يونس وابن رشد وابو الحسن كما ياتي نقله في فصل التناول وظاهر التوضيح وابن ناجي وغيرهما الجواز مطلقا بحيث لا يراعي الربا بين الثمن ومال العبد قال ابن ناجي مال العبد في بيعه معه كالعدم علي المعروف فيجوز بالعين -ان كان ماله عينا واختار اللخمي اعتباره وكانه--- الاقرب لقصد الناس اليه	5961	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3530	false	-3529105583790990479	105	175	540	897	1526	300	او لنفسه بما يجوز بيعه الخ هذا التفصيل في بيع العبد تبع فيه تت----- وهو الذي صرح به ابن يونس وابن رشد وابو الحسن كما ياتي نقله في فصل التناول وظاهر ----ضيح وابن ناجي وغيرهما الجواز مطلقا بحيث لا يراعي الربا-بين الثمن ومال العبد قال ابن ناجي مال العبد في بيعه معه كالعدم علي المعروف فيجوز بالعين وان كان ماله عينا واختار اللخمي اعتباره وكانه هو الاقرب لقصد الناس اليه	3530	5086797876748261263	351	672.0	282	367	95.64032745361328	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05961	true	-4029862572911481136	116	179	610	939	1570	300	انتهي وينبغي حمل كلام التوضيح وابن ناجي علي التفصيل المذكور وذكر في التوضيح اول البيوع الخلاف في اشتراء المال وحده بعد اشتراء العبد----- هل يعتبر الربا في شراء المال بناء علي ان الملحق بالعقد لا يعد واقعا فيه وهو قول اشهب او لا يعتبر بناء علي انه يعد واقعا فيه وكانه اشتراهما دفعة واحدة وهو قول مالك وابن القاسم فانظره قبل بيع الجزاف	5961	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3531	false	4241583166236524863	158	220	788	1107	1467	300	اشتري وينبغي حمل كلام ----ضيح وابن ناجي علي التفصيل المذكور وذكر في ----ضيح اول البيوع الخلاف في اشتراء المال وحده بعد اشتراء العبد وحده هل يعتبر الربا في شراء المال بناء علي ان الملحق بالعقد لا يعد واقعا فيه وهو قول اشهب اول-ا يعتبر بناء علي انه يعد واقعا فيه وكانه اشتراهما دفع------ة وهو قول مالك وابن القاسم فانظره قبل بيع الجزاف	3531	5086797876748261263	311	591.0	250	334	93.11376953125	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05962	true	-4179065824968985440	203	261	1019	1322	1515	300	كان الخيار لغيره واستثني المشتري ماله فيهما ولذا اخره-ا عن الاستثناء ولعل الفرق ان الارش بدل عن فاءت منه وهو في ملكه والغلة تنشا عن التحريك غالبا دون ما يوهب له بخلاف الولد يعني ان الولد ليس كالغلة فهو للمشتري لانه كجزء من المبيع------- ومثل الولد الصوف تم ام لا------------------------------------------------------------------------------------ واما الثمرة المءبرة فللب-----------اءع الا لشرط من المشتري	5962	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3530	false	-3529105583790990479	176	247	900	1273	1526	300	كان الخيار لغيره واستثني المشتري ماله فيهما ولذا اخرهما عن الاستثناء ولعل الفرق ان الارش بدل عن فاءت منه وهو في ملكه والغلة تنشا عن التحريك غالبا دون ما يوهب له بخلاف الولد فليس للباءع------------------------- لانه كجزء--- المبيع لا غلة ومثله----- الصوف التام وغيره ولم يقل الا الولد لايهامه انه من الغلة وليس للباءع وما عبر به مفيد لكونه غير غلة واما الثمرة المءبرة فكمال العبد للباءع الا بشرط من المشتري	3530	5086797876748261263	251	432.5	201	406	61.82265853881836	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05963	true	3047299917079233040	90	160	464	805	1462	300	للمبيع بخيار اذا قبضه المشتري وادعي تلفه او ضياعه في زمن الخيار منه اي من الباءع فيما لا يغاب عليه حيث لم يظهر كذب المشتري وفيما يغاب عليه مع بينة علي تلفه كما ياتي كان الخيار له او لغيره كان صحيحا ام لا وقوله والضمان منه قال في التوضيح الضمان من الباءع اتفاقا وحلف مشتر يعني ان من اشتري علي الخيار اذا قبض المبيع وهو م----------ما لا يغاب عليه وادعي	5963	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3530	false	-3529105583790990479	248	299	1280	1521	1526	300	للمبيع بخيار اذا قبضه المشتري وادعي تلفه او ضياعه في زمن الخيار منه اي من الباءع فيما لا يغاب عليه حيث لم يظهر كذب المشتري وفيما يغاب عليه مع بينة علي تلفه كما ياتي كان الخيار له او لغيره كان صحيحا ام ل---------------------------------------------------------ا وحلف ----------------------------------------------------مشتر بخيار ما لا يغاب عليه -ادعي	3530	5086797876748261263	231	441.5	182	351	65.81196594238281	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05963	true	3047299917079233040	178	226	890	1119	1462	300	وصفة يمين المتهم لقد ضاع وما فرطت وغير المتهم ما فرطت خاصة قاله المواق نقله عبد الباقي قوله وصفة يمينه لقد ضاع الخ قال ابن هارون زاد ابن حبيب ولقد ذهب قبل ان اختار ونقله ايضا ابو الحسن وقال فان نكل عن احدهما غرم--- الا ان يظهر كذبه	5963	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3531	false	4241583166236524863	224	258	1123	1278	1467	300	وصفة يمين المتهم لقد ضاع وما فرطت----------------------------------------------------------------------------- الخ قال ابن هارون زاد ابن حبيب ولقد ذهب قبل ان اختار ونقله ايضا ابو الحسن وقال فان نكل عن احدهما غرم اه الا ان يظهر كذبه	3531	5086797876748261263	152	274.5	119	232	65.51724243164062	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05964	true	3352580733657995361	47	152	221	758	1503	300	الا ان يظهر كذبه كدعواه ضياع او تلف دابة اول امس فتشهد بينة برءيتها عنده امس او ضياعها بحضرة فلان فيقول لا علم عندي بذلك او موتها ولم تشاهد فلا تقبل دعواه وعليه الضمان ولا ضمان علي الباءع واختلف قول ابن القاسم هل كشف ذلك علي القاضي او علي من هي بيده ثم قوله وحلف مشتر هذا ان سلم له الباءع ما ادعاه من الزمن فان ادعي المبتاع هلاكه ايام الخيار وادعي الباءع انه بعدها فان تصادقا وقت التنازع علي انقضاء ايامه فالقول للباءع بيمينه لان المبتاع يتهم ان يكون اراد نقض البيع وان تنازعا ايضا في بقاءها فالقول للمشتري بيمينه لان الباءع يريد تضمينه	5964	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3531	false	4241583166236524863	25	130	117	652	1467	300	الا ان يظهر كذبه كدعواه ضياع او تلف دابة اول امس فتشهد بينة برءيتها عنده امس او ضياعها بحضرة فلان فيقول لا علم ل--ي بذلك او موتها ولم نشاهد فلا تقبل دعواه وعليه الضمان ولا ضمان علي الباءع واختلف قول ابن القاسم هل كشف ذلك علي القاضي او علي من هي بيده ثم قوله وحلف مشتر هذا ان سلم له الباءع ما ادعاه من الزمن فان ادعي المبتاع هلاكه ايام الخيار وادعي الباءع انه بعدها فان تصادقا وقت التنازع علي انقضاء ايامه فالقول للباءع بيمينه لان المبتاع يتهم ان يكون اراد نقض البيع وان تنازعا ايضا في بقاءها فالقول للمشتري بيمينه لان الباءع يريد تضمينه	3531	5086797876748261263	533	1058.5	428	537	99.25511932373047	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05964	true	3352580733657995361	164	268	815	1346	1503	300	فيما لا يغاب عليه مقيد بما اذا لم يقع التنازع بعد انقضاء امد الخيار هل هلكت في زمن الخيار او بعده والا فالقول للباءع بيمينه انه هلك بعده ويضمن المشتري ونص ابن عرفة محمد عن ابن القاسم من ابتاع عبدا بخيار له فهلك فقال هلك في امد الخيار وقال الباءع بعده صدق لان المبتاع يطلب نقض البيع فعليه البينة الشيخ يعني واتفقا علي مضي الامد ولو قال المبتاع لم ينقض صدق مع يمينه لان الباءع يريد تضمينه وقوله- وان تنازعا ايضا في بقاءه- الخ اي بقاء امد الخيار فالقول للمشتري انها باقية وينتفي عنه الضمان بيمينه وما ذكره-- في هذه المسودة كله لابي الحسن	5964	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3533	false	-8981201961261997652	90	196	436	971	1459	300	فيما لا يغاب عليه مقيد بما اذا لم يقع التنازع بعد انقضاء امد الخيار هل هلكت في زمن الخيار او بعده والا فالقول للباءع بيمينه انه هلك بعده ويضمن المشتري ونص ابن عرفة محمد عن ابن القاسم من ابتاع عبدا بخيار له فهلك فقال هلك في امد الخيار وقال الباءع بعده صدق لان المبتاع يطلب نقض البيع فعليه البينة الشيخ يعني واتفقا علي مضي الامد ولو قال المبتاع لم ينقض صدق مع يمينه لان الباءع يريد تضمينه وقول ز وان تنازعا ايضا في بقاءها الخ اي بقاء امد الخيار فالقول للمشتري انها باقية وينتفي عنه الضمان بيمينه وما ذكره ز في هذه المسودة كله لابي الحسن	3533	5086797876748261263	530	1043.5	426	535	99.06542205810547	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05965	true	-7104101594030491908	37	64	189	321	1489	300	فرع لو اشتري رجلان دابتين من رجل او رجلين--------- فادعي كل واحد انها ماتت بموضع كذا واتفقت صفته-ا او اختلفت ولم يحفظ واحد منهما صفة ما اشتري	5965	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3531	false	4241583166236524863	130	159	652	794	1467	300	فرع لو اشتري رجلان دابتين من رجل او رجلين علي خيار فادعي كل واحد انها ماتت بموضع كذا واتفقت صفتهما او اختلفت ولم يحفظ واحد منهما صفة ما اشتري	3531	5086797876748261263	132	250.0	105	142	92.95774841308594	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05965	true	-7104101594030491908	2	233	13	1145	1489	300	البينة والفرق ما اشار اليه في المدونة من ان الموت لا يخفي علي اهل الموضع بخلاف غيره فان قيام البينة عليه متعذر اذ العبد لا يرصد لوقت اباقه الا الخلوة قاله ابو الحسن ----------قاله بناني فرع لو اشتري رجلان دابتين من رجل او رجلين فادعي كل واحد انها ماتت بموضع كذا واتفقت صفتها او اختلفت ولم يحفظ واحد منهما صفة ما اشتري وقال اهل ذلك الموضع لم يمت عندنا الا دابة واحدة فقيل كل واحد منهما مصدق ولا شء عليه لان احدهما صادق قطعا والاخر لا يضمن بالشك وقيل يضمن كل واحد منهما النصف وصوبه عبد الحق قاله ابو الحسن او يغاب عليه بالنصب عطف علي يظهر فهو مستثني يعني ان محل ضمان الباءع ما بيع بخيار انما هو حيث لم يكن المبيع مما يغاب عليه واما ان كان مما يغاب عليه فالضمان من المشتري ان لم تقم بينة علي هلاكه واما ان قامت بينة علي هلاكه فالضمان من الباءع والي ذلك اشار بقوله الا ببينة يعني انه اذا كان المبيع بخيار مما يغاب عليه وقامت بينة علي انه هلك او ضاع من ---------------------------------غير سبب المشتري وتفريطه فانه لا ضمان علي المشتري فالاستثناء راجع لما يغاب عليه -قطعا لا -ما لا يغاب عليه ايضا اذا ظهر كذبه اذ لا تقبل بينته المعارضة لظهور كذبه كذا يستفاد من تقرير الشارح وبعض الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راح -وقوله او يغاب عليه ظاهر كلامه انه لا يمين علي المشتري في هذه الحالة وفي باب الرهن يح-----لف مع الضمان	5965	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3532	false	-2940466501271459903	29	263	151	1289	1466	300	الدابة والفرق ما اشار اليه في المدونة من ان الموت لا يخفي علي اهل الموضع بخلاف غيره فان قيام البينة عليه متعذر اذ العبد لا يرصد لوقت اباقه الا الخلوة قاله ابو الحسن وقول ز ثم قوله وحلف مشتر هذا ان سلم الخ يعني ان سقوط الضمان عن المشت----------------------------------------------------------------------------------ري وقال اهل ذلك الموضع لم يمت عندنا الا دابة واحدة فقيل كل واحد منهما مصدق ولا شء عليه لان احدهما صادق قطعا والاخر لا يضمن بالشك وقيل يضمن كل واحد منهما النصف وصوبه عبد الحق قاله ابو الحسن و-------------------عطف علي يظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق-----------------------------------------وله او يغاب عليه فيضمنه في دعوي تلفه--- او ضياعه الا ببينة تشهد له بضياعه او تلفه بغير سببه------- وتفريطه------------------------- فالاستثناء راجع لما يغاب عليه فقط-- لا لما لا يغاب عليه ايضا اذا ظهر كذبه اذ لا تقبل بينته المعارضة لظهور كذبه كذا يستفاد من تقرير الشارح وبعض الشراح وفي تت ما يقتضي انه يرجع له ايضا لانه قال بعد قوله الا ببينة علي دعواه فيهما يصدق ولا ضمان عليه حينءذ لانه ضمان تهمة تقطعها البينة اه فقوله فيهما اي فيما يغاب عليه وما لا يغاب عليه حيث لم يحلف فيه او ظهر كذبه فمحل ضمانه الا لبينة ويحتمل ان ضمير فيهما للتلف والضياع فيما يغاب عليه فقط فيوافق الشارح لكن ليس في تت دعوي ضياعه وانما اقتصر علي دعوي تلفه قال د قوله او يغاب عليه ظاهر كلامه انه لا يمين علي المشتري في هذه الحالة وفي باب الرهن جعله يحلف مع الضمان	3532	5086797876748261263	647	1046.0	510	1536	42.12239456176758	122	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05966	true	6898396310169045726	8	80	42	402	1524	300	ولما بين المحل الذي يضمن فيه المشتري ذكر ما يضمنه فقال وضمن المشتري--------------------- ان خير الباءع الاكثر يعني ان المشتري اذا قبض البيع بخيار وادعي تلفه وكان الخيار للباءع فانه يضمن الاكثر من الثمن والقيمة فيما لا يغاب عليه حين نكل عن اليمين او ظهر كذبه وفيما يغاب عليه ولم تقم بينة علي هلاكه وذلك لان من حجة الباءع ان يقول امضيت ان كان الثمن هو الاكثر ورددت ان كانت القيمة هي	5966	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3533	false	-8981201961261997652	44	90	212	436	1459	300	ولما بين المحل الذي يضمن فيه المشتري ذكر ما يضمنه فقال وضمن المشتري بخيار واتلفه او ضيعه ان خير الباءع ا---------ي ان كا----------------------------------------ن الخيار له الا--------------كثر من الثم--------------------------------------------ن او القيمة يوم القبض------------------------------------ لان من حجته------ ان يقول امضيت ان كان الثمن ا-----كثر ورددت ان كانت القيمة ---	3533	5086797876748261263	178	251.5	139	381	46.71916198730469	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05966	true	6898396310169045726	81	260	409	1324	1524	300	البساطي الذي يقتضيه النظر استفساره قبل الزام المشتري فان امضي البيع فليس له الا الثمن وان رد فله القيمة ولا يلزم المشتري الاكثر ابتداء الا-------- ان يحلف هذا الاستثناء خاص بالمسالة الاخيرة وهي ضمان المشتري فيما يغاب عليه ولم تقم بينة علي هلاكه اذ لا يمين مع ظهور الكذب قاله ابن عاشر قاله بناني ومعني كلامه ان المشتري انما يضمن الاكثر من الثمن والقيمة فيما يغاب عليه حيث لم تقم بينة علي هلاكه اذا لم يحلف واما ان حلف المشتري انه تلف او ضاع بغير سببه فا--نه يضمن الثمن دون القيمة ان كانت اكثر واما ان كانت اقل او مساوية فانه يضمن الثمن دون يمين كخياره تشبيه في ضمان الثمن والضمير للمشتري ومعني كلامه انه اذا كان الخيار للمشتري وقد قبض السلعة وادعي تلفها وهي مما يغاب عليه فانه لا يضمن الا الثمن لانه يعد راضيا قاله الشارح وقال عبد الباقي وشبه في ضمان الثمن قوله كخياره اي المشتري اي -تلف ما فيه الخيار له فيضمن الثمن ولو كانت القيمة اقل وادعي الرد وحلف علي ذلك عند ابن القاسم لانه يعد راضيا وقال اشهب تلزمه القيمة اذا كانت اقل	5966	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3534	false	6285389411741100870	14	109	66	548	1502	300	البساطي الذي يقتضيه النظر استفساره قبل الزام المشتري فان امضي البيع فليس له الا الثمن وان رد فله القيمة ولا يلزم المشتري الاكثر ابتداء قاله تت الا ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف المشتري انه تلف او-ضاع بغير سببه فالثمن يضمنه -----دون القيمة ان كانت اكثر --لا ان كانت اقل او مساوية ف---------الثمن دون يمين كما يرشد له المعني ويفيده ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في ضمان الثمن قوله كخياره اي المشتري ان اتلف ما فيه الخيار له فيضمن الثمن وان كانت القيمة اقل وادعي الرد وحلف علي ذلك عند ابن القاسم لانه يعد راضيا وقال اشهب تلزمه القيمة اذا كانت اقل	3534	5086797876748261263	434	797.5	347	926	46.86825180053711	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05966	true	6898396310169045726	51	133	267	685	1524	300	او ظهر كذبه وفيما يغاب عليه ولم تقم بينة علي هلاكه وذلك لان من حجة الباءع ان يقول امضيت ان كان الثمن هو الاكثر ورددت ان كانت القيمة هي الاكثر البساطي الذي يقتضيه النظر استفساره قبل الزام المشتري فان امضي البيع فليس له الا الثمن وان رد فله القيمة ولا يلزم المشتري الاكثر ابتداء الا ان يحلف هذا الاستثناء خاص بالمسالة الاخيرة وهي ضمان المشتري فيما يغاب عليه ولم تقم بينة علي هلاكه اذ لا يمين مع ظهور الكذب قاله ابن عاشر	5966	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3535	false	-5595152943302205765	9	34	55	168	1464	300	او ظهر كذبه وفيما يغاب عليه ولم تقم بينة لكن قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا-----------------------------------------------------------لا ان يحلف-------------- خاص ب--------الاخير-------------------------------------------------------- اذ لا يمين مع ظهور الكذب قاله ابن عاشر	3535	5086797876748261263	107	105.5	82	418	25.598085403442383	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05967	true	7429799321232544917	217	300	1104	1521	1521	300	علي المبيع وادعي تلفه والخيار للمش----تري او لاجنبي فانه يضمن---- الثمن خاصة ----------------------------------------------------سواء كان المبيع مما يغاب عليه ام لا لانه بمثابة من اتلف سلعة وقفت علي ثمن انتهي وقال بناني وكغيبة باءع اي فيضمن الثمن فقط بعد حلفه لقد ضاع وما فرطت كما--- في المواق عن اللخمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قد----م جناية الاجنبي بقوله وارش ما جني اجنبي له ذكر جناية الباءع --والمشتري زمن الخيار علي المبيع وهي-- ست عشرة صورة لان الجناية اما من الباءع والخيار له او لغ----يره وهي اما عمدا او-	5967	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3534	false	6285389411741100870	116	225	585	1146	1502	300	علي المبيع وادعي تلفه والخيار لغيره مشتري او اج-نبي ف----يضمن فقط الثمن لا الاكثر منه ومن القيمة لقوة تصرفه بملكه بخلاف السابقة وسواء كان------- مما يغاب عليه ام لا ك-----------من اتلف سلعة وقفت علي --------------------------------------------ثمن فيضمنه حينءذ لا القيمة التي هي الاصل في المتلفات وضمان الباءع الثمن يوم الغيبة عليه والمشتري يضمن له الثمن ايضا ويتقاصان ان وجدت شروط المقاصة والا غرم الباءع الثمن عند الغيبة والمشتري وقت حلول ما اجل عليه ولما قدم حكم جناية في ------قوله وارش ما جني اجنبي له ذكر جناية الباءع او المشتري زمن الخيار علي المبيع وصوره ست عش-----رة لان الجناية اما من الباءع زمن خيار-ه او خيار غيره وهي اما عمد- او	3534	5086797876748261263	269	357.0	211	641	41.96567916870117	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05967	true	7429799321232544917	82	140	415	704	1521	300	وقال اشهب تلزمه القيمة ------------الخ يعني اذا حلف قال ابن عرفة قال اشهب ان كان الخيار للمبتاع غرم الاقل منهما فان كان الثمن فبدون يمين وان كانت القيمة فبعد يمينه انتهي وقال عبد الباقي وانظر -لو كان الخيار لهما قال بناني الظاهر ان يغلب جانب الباءع كما جزم به هو عند قول المص الاتي وان تلفت ضمن الاكثر	5967	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3535	false	-5595152943302205765	37	94	181	456	1464	300	وقال اشهب تلزمه القيمة اذا كان اقل الخ يعني اذا حلف قال ابن عرفة ا----شهب ان كان الخيار للمبتاع غرم الاقل منهما فان كان الثمن فبدون يمين وان كان- القيمة فبعد يمينه ا---ه وقول ز--------- وانظر اذا كان الخيار لهما الخ------ الظاهر ان يغلب جانب الباءع كما جزم به هو عند قول المصنف ----وان تلفت ضمن الاكثر	3535	5086797876748261263	250	442.5	197	302	82.78145599365234	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05968	true	7416916900089187642	0	31	0	154	1517	300	خطءا وفي كل من هذه الاربع اما ان تتلف او لا فهذه ثمانية واما من المشتري وفيها الصور المذكورة وبدا بحكم جناية الباءع--------------- فقال وان جني بانع والخيار له عمدا فرد	5968	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3534	false	6285389411741100870	225	259	1146	1314	1502	300	خط-ا وفي كل من هذه الاربع اما ان تتلف ام لا فهذه ثمانية واما من المشتري وفيها الصور المذكورة وبدا بحكم جناية الباءع زمن خياره عمدا فقال وان جني باءع والخيار له عمدا ولم	3534	5086797876748261263	148	274.0	117	169	87.57396697998047	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05968	true	7416916900089187642	160	236	802	1182	1517	300	اجاز الباءع البيع لما له فيه من خيار التروي خيار العيب ان شاء تمسك ولا شء له او رد واخذ ثمنه وهذا ان امضي الباءع البيع كما علمت فان رده فلا خيار للمشتري وانما لم تكن جنايته خطءا ردا كجنايته عمدا لان الخطا مناف لقصد الفسخ قاله الشارح وان تلفت انفسخ فيهما يعني انه لو جني الباءع علي المبيع بالخيار واتلف المبيع فان البيع يفسخ كانت لجناية عمدا او خطءا وقوله فيهما اي في العمد والخطا	5968	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3535	false	-5595152943302205765	183	238	882	1153	1464	300	اجاز الباءع البيع بماله- فيه من خيار التروي خيار العيب ان شاء تمسك ولا شء له او رد واخذ ثمنه وهذا ان امضي الباءع البيع كما علمت فان رده فلا خيار للمشتري وانما لم تكن جنايته خط-ا ردا كجنايته عمدا لان الخطا مناف لقصد الفسخ قاله الشارح وان تلفت انفسخ في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي في العمد والخطا	3535	5086797876748261263	268	526.0	213	380	70.52631378173828	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05969	true	-5589934818124574243	62	91	331	477	1520	300	وان خير غيره اي غير الباءع وهو المشتري ولو قال وان خير مشتر لكان اخصر لكن كان يبرز ضمير وتعمد الباءع الجناية ولم يتلف فللمشتري الرد للبيع اي نقضه	5969	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3535	false	-5595152943302205765	271	300	1320	1464	1464	300	وان خير غيره اي غير الباءع وهو المشتري ولو قال وان خير مشتر لك-ن اخصر لكن كان يبرز ضمير وتعمد الباءع الجناية ولم تتلف فللمشتري الرد للبيع اي نقضه-	3535	5086797876748261263	143	275.0	115	146	97.94520568847656	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05969	true	-5589934818124574243	91	296	477	1501	1520	300	واخذ ثمنه او اخذ ارش الجناية وامضاء البيع وعدل عن ان يقول او اخذ قيمة العيب لانه اذا اوضحه وبرء علي غير شين فله اخذ ارش الموضحة وهو نصف عشر القيمة مع انه ليس ثم عيب كذا اشار له الشارح وسياتي ان الموضحة ان كان فيها شء مسمي كموضحة براس فياخذه وان برءت علي غير شين وان لم يكن فيها شء مسمي كموضحة بلحي اسفل فان برءت علي غير شين فلا شء فيها وعلي شين فعلي ما يراه القاضي واستشكل اخذ المشتري ارش الجناية مع ان الباءع جني علي سلعته اذ بيع الخيار منحل واجيب بانه لما كان الخيار للمشتري ويحتمل ان يمضي فكان الباءع عدا علي ما للغير فيه حق انظر التتاءي وفي احمد انما كان له الارش لاتهام الباءع علي قصد الرد بخلاف ما اذا جني اجنبي وبهذا ظهر الفرق بين المسالتين والجامع بينهما ان الملك للباءع والجناية علي ما هو في ملكه فان تلفت ضمن الاكثر يعني لو جني الباءع علي المبيع بالخيار عمدا واتلفه والخيار للمشتري فان الباءع يضمن للمشتري الاكثر من الثمن والقيمة اذ من حجة المشتري ان يقول امضيت ان كانت القيمة اكثر ورددت ان كان الثمن هو الاكثر-- وهذا اذا كان الخيار للمشتري او---- لاجنبي ورضي بما يفعله المشتري والا فان رد فلا كلام للمشتري وان اجاز ضمن	5969	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3536	false	2537642281108866307	0	186	0	905	1493	300	واخذ ثمنه او اخذ ارش الجناية وامضاء البيع وعدل عن ان يقول او اخذ قيمة العيب لانه اذا اوضحه وبرء علي غير شين فله اخذ ارش الموضحة وهو نصف عشر القيمة مع انه ليس ثم عيب كذا اشار له الشارح وسياتي ان الموضحة ان كان فيها شء مسمي كموضحة براس فياخذه وان برءت علي غير شين وان لم يكن فيها شء مسمي كموضحة بلحي اسفل فان برءت علي غير شين فلا شء فيها وعلي شين فعلي ما يراه القاضي واستشكل اخذ المشتري ارش الجناية مع ان الباءع جني علي سلعته اذ بيع الخيار منحل واجيب بانه لما كان الخيار للمشتري ويحتمل ان يمضي فكان الباءع عدا علي ما للغير فيه حق انظر تت----- وفي ---د انما كان له الارش لاتهام الباءع علي قصد الرد بخلاف ما اذا جني اجنبي وبهذا ظهر الفرق بين المسالتين والجامع بينهما ان الملك للباءع والجناية علي ما هو في ملكه وان تلفت -----------------------------------------------------------------------------ضمن الباءع----- للمشتري الاكثر من الثمن-------- اذ من حجة المشتري ان يقول ---------------------------رددت او القيمة لانه يقول اخذت وهذا اذا كان الخيار للمشتري كما مر لاجنبي ورضي بما يفعله المشتري والا فان رد فلا كلام للمشتري وان اجاز ضمن	3536	5086797876748261263	873	1669.0	691	1030	84.75727844238281	174	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05970	true	-2467077539916181544	178	221	924	1135	1540	300	علي محذوف تقديره ولم يتلفها ولا شك ان هذه النسخة انسب------------- لان العمد بقسميه دليل علي الرضي كما تقدم في قوله او جني ان تعمد ولا يحسن التعبير بالضمان في جانب العمد وانما يقال يعد رضي وان كان المءدي واحدا قاله ابن عاشر	5970	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3538	false	4353900350963857567	134	178	709	922	1520	300	علي محذوف تقديره ولم يتلفها ولا شك ان هذه------- انسب مما في الاصل لان العمد بقسميه دليل---- الرضا كما تقدم في قوله او جني ان تعمد ولا يحسن التعبير بالضمان في جانب العمد وانما يقال يعد رضا وان كان المءدي واحدا قاله ابن عاشر	3538	5086797876748261263	198	368.5	157	224	88.39286041259766	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05971	true	-4774828810022408838	0	245	0	1265	1559	300	رده وما نقص لان الخطا والعمد في اموال- الناس سواء وله التمسك به معيبا ولا شء له لانه تبين انه جني علي ملكه ويغرم الثمن للباءع قال المص-- والقياس ان يغرم للباءع الارش اذا تماسك لانه في ضمانه ووجه الاول ببناءه علي ضعيف وهو ان الملك للمشتري زمن الخيار و---------------لم يعد خطءه رضا كجنايته عمدا لان ال-خطا لا يقصد بفعله التمسك كما لا يقصد به الباءع الفسخ وان اتلفها ضمن الثمن يعني ان المشتري اذا خير وجني علي المبيع عمدا او خطءا واتلفه بجنايته فانه ------يضمن الثمن للباءع وهذا علي نسخة ولم يتلفها واما علي نسخة واتلفها فيكون هذا قاصرا علي جناية الخطا والله سبحانه اعلم قال عبد الباقي وهو اي قوله وان اتلفها ضمن الثمن مكرر مع قوله كخياره اغتفر لجمع النظاءر انتهي ويقال فيه ما قدمته عند قوله وان تلفت انفسخ ولما فرغ من صور جنايات المشتري الاربع حيث كان الخيار له ذكر الاربع الباقية فيما اذا كان الخيار لغيره بقوله وان خير عمره وجني عمدا وخطءا فله اخذ الجناية او الثمن يعني انه لو خير الباءع او اجنبي وجني المشتري علي البيع عمدا او خطءا ولم يتلفه فان للباءع رد ال-بيع و-اخذ شيءه وارش --جنايته و-------له امضاء البيع واخذ الثمن وهذا الذي قررت به المص هو ظاهره ك-----ابن الحاجب وابن شاس وبه صرح الشارح والتتاءي ومن وافقهما والذي يفيده نقل الحطاب عن ابن عرفة ان محل التخيير المذكور للباءع حيث كانت الجناية عمدا فان كانت خطءا فالخيار للمبتاع في دفع الثمن واخذ المبيع وفي ترك المبيع مع دفع ارش الجناية في الحالتين	5971	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3537	false	-6880842194085337553	102	269	505	1350	1502	300	رده وما نقص لان الخطا والعمد في امواله الناس سواء وله التمسك به معيبا ولا شء له لانه تبين انه جني علي ملكه ويغرم الثمن للباءع قال المصنف والقياس ان يغرم للباءع الارش اذا تماسك لانه في ضمانه ووجه الاول ببناءه علي ضعيف وهو ان الملك للمشتري زمن الخيار انظر تت بمعناه ولم يعد خطءه رضا كجنايته عمدا لان المخطء لا يقصد بفعله التمسك كما لا يقصد به الباءع الفسخ وان اتلفها---------------------------------------------------------------------- بجنايته عمدا او خطا ضمن الثمن وهو تكرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مع قوله كخياره اغتفر لجمع النظاءر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خير غيره اي غير المشتري وهو البا--------------------------------------ءع او اجنبي وجني المش----------تري عمدا او خط-ا فله -------اي للباءع رد المبيع و اخذ ------ارش الجناية او الثمن ان امض-ي البيع --في العمد والخطا كما------------ هو ظاهره كظاهر ابن الحاجب وابن شاس وبه شرح الشارح وتت----- ومن وافقهما والذي يفيده نقل ح----- عن ابن عرفة ان محل التحيير المذكور للباءع حيث كانت الجناية عمدا فان كانت خط-ا فالخيار للمبتاع في دفع الثمن واخذ المبيع وفي ترك المبيع مع دفع ارش الجناية في الحالتين	3537	5086797876748261263	735	1251.0	584	1306	56.27871322631836	124	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05972	true	-6590317186451983851	47	153	252	796	1555	300	بالثمن يعني ان من اشتري احد ثوبين لا بعينه------------ وقبضهما ليختار --واحدا منهما اي ليعين واحدا منهما ثم هو فيما يختار بالخيار---------------------- فادعي ضياعهما ضمن واحدا منهما بالثمن الذي وقع عليه العقد وهو --------------------في الاخر--------- امين هذا ان لم تقم بينة علي التلف كما مر في قوله او يغاب عليه الا ببينة فالمسالة جارية علي التفصيل السابق وانما اجمل هنا اتكالا علي قرب العهد انظر الحطاب قاله بناني وقولي وهو فيما يختار بالخيار قاله عبد الباقي تحرز عما اذا كان الخيار للباءع فان المشتري يضمن له واحدا بالاكثر من الثمن او القيمة الا ان يحلف فيضمن الثمن خاصة ويجري مثل هذا في قوله او ضياع واحد	5972	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3538	false	4353900350963857567	31	111	178	591	1520	300	بالاول فقال وا--ن اشتري احد ثوبين لا بعينه من شخص واحد وقبضهما ليختار اي يعين منهما--------- واحدا --------وهو فيما ي-عين بالخيار الشرعي في امساكه ورده فادعي ضياعهما ضمن واحدا منهما بالثمن الذي وقع --به البيع لانه مبيع ولا ضمان عليه في الاخر لانه فيه امين واحترزت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولي وهو فيما ي-عين بالخيار--------------------- عما اذا كان الخيار للباءع فان المشتري يضمن له واحدا بالاكثر من الثمن او القيمة الا ان يحلف فيضمن الثمن خاصة ويجري مثل هذا في قوله او ضياع واحد	3538	5086797876748261263	310	474.0	246	609	50.90311813354492	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05973	true	3801883718146921643	25	238	137	1222	1530	300	ضياع واحد منهما فانه يضمن نصفه بنصف الثمن لعدم العلم بكون الضاءع المبيع او غيره فاخذ بالنصف عملا بالاحتمالين فلا ضرر ولا ضرار و--------------له اختيار الباقي يعني انه ي-----------------------------------------------ضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف التالف كما عرف--------------------------------------------------------------ت وله ان يختار الباقي وله ان لا يختار شيءا قال عبد الباقي وله بعد ادعاء ضياع واحد مع بقاء زمن الخيار اختيار جميع الباق- وله ان لا يختار شيءا وليس له اختيار نصف الباقي علي المشهور لان ذلك ضرر علي الباءع وقال محمد انما له اختيار نصف الباقي وهو القياس لان المبيع ثوب واحد واذا اختار جميع الباقي لزم كون المبيع ثوبا ونصفا وهو خلاف الفرض واجيب بانه امر جرت اليه الا---------------------------------------------------------------------------------------حكام فان قال كنت اخترت هذا الباقي ثم ضاع الاخر مني لم يصدق كما في المدونة ويضمن نصف التالف فان قال كنت اخترت هذا التالف ضمنه بتمامه قاله عبد الباقي والذي يفيده ما في الحطاب عن الرجراجي وابن يونس وهو الظاهر انه ليس له اختيار الباقي بل يلزمه رده وثمن التالف قاله بناني وقال عبد الباقي واشعر ذكره ثوبين وتعبيره بادعي ان المبيع مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة فان قامت لم يضمن او كان مما لا يغاب عليه كقبضه عبدين ليختار واحدا و-هو فيما يختاره بالخيار فادعي ضياعهما فلا ضمان عليه فيهما او ضياع واحد فقط فلا ضمان عليه فيه ويخير في اخذ جميع الباقي ورده	5973	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3539	false	-1614103000764169420	54	296	270	1506	1525	300	ضياع واحد في الفرض المذكور ضمن نصفه------ لعدم العلم بكون الضاءع المبيع او غيره فاخذ بالنصف عملا بالاحتمالين فلا ضرر ولا ضرار واستشكل بان ضمانه ان كان للتهمة فكان يضمن جميعه لاستحالة تهمة في نصفه وان كان لغيرها لم يضمن نصفه ابن عرفة ويرد بان شرط اتحاد تهمة ضمانه كونها في مشتري له ومشتراه احدهما مبهما ففض عليهما فكان مشتراه نصف كل منهما فصار كثوبين احدهما مشتري بخيار الاخر والاخر وديعة ادعي تلفها انظر تت --------------------------------------------------------وله بعد ادعاء ضياع واحد مع بقاء زمن الخيار اختيار جميع الباقي وله ان لا يختار شيءا وليس له اختيار نصف الباقي علي المشهور لان ذلك ضرر علي الباءع وقال محمد انما له اختيار نصف الباقي وهو القياس لان المبيع ثوب واحد واذا اختار جميع الباقي لزم كون المبيع ثوبا ونصفا وهو خلاف الفرض واجيب بانه امر جرت اليه الاحكام ومثل هذا يقتنع به في الامور الظنية وايضا فان في اختيار نصف الباقي ضرر الشركة فلا يرتكب فان قال كنت اخترت هذا الباقي ثم ضاع الاخر مني لم يصدق كما في المدونة ويضمن نصف التالف فان قال كنت اخترت الت----الف ضمنه بت-------------------------------------------------------------------------مامه وانظر هل له اختيار الباقي اولا او له ذلك بعد يمينه--------------------------- واشعر ذكره ثوبين وتعبيره بادعي ان المبيع مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة فان قامت لم يضمن او كان -ما لا يغاب عليه كقبضه عبدين ليختار واحد او هو فيما يختاره بالخيار فادعي ضياعهما فلا ضمان عليه فيهما او ضياع واحد فقط فلا ضمان عليه فيه ويخير في اخذ جميع الباقي ورده	3539	5086797876748261263	820	1512.5	653	1403	58.44618606567383	152	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05973	true	3801883718146921643	148	280	763	1443	1530	300	فان قال كنت اخترت هذا التالف ضمنه بتمامه قاله عبد الباقي وا-----لذي يفيده ما في الحطاب عن الرجراجي وابن يونس وهو الظاهر انه ليس له اختيار الباقي--------------------------- بل يلزمه رده------ وثمن التالف قاله بناني وقال عبد الباقي واشعر ذكره ثوبين وتعبيره بادعي--------------------------------------------------------------------- ان المبيع مما يغاب عليه ولم تقم------- علي هلاكه بي------------------------------------------------------------------------------------------نة فان قامت لم يضمن او كان مما لا يغاب عليه كقبضه عبدين ليختار واحدا وهو فيما يختاره بالخيار فادعي ضياعهما فلا ضمان عليه فيهما او ضياع واحد فقط فلا ضمان عليه فيه ويخير في اخذ جميع الباقي ورده وقوله وان اشتري احد ثوبين قال عبد الباق--------------------ي من شخص واحد- احترازا عن اشتراءه بالخيار ثوبين من رجلين في عقد فاختلطا عنده ايامه فان البيع يلزمه مع بقاءهما بالثمن بعد حلف كل من الباءعين ان ثوبه ليس واحدا منهما وقسم ثمنهما بينهما	5973	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3540	false	6043083942108038709	147	300	771	1556	1556	300	فان قال كنت اخترت---- التالف الي وانظر هل له اختيار الباقي الخ الذي يفيده ما في ح -----عن الرجراجي وابن يونس وهو الظاهر انه ليس له اختيار الباقي حيث قال كنت اخترت الذي ضاع بل يلزمه رد الباقي وثمن التالف وقول ز والثاني لازم للمبتاع الخ هذا انما نقله ابن يونس عن قول اشهب في غير المدونة كما في ابي الحسن ومثله في ح والموافق للمدونة ان المبتاع يلزمه النصف من كل لان البيع علي الالزام العبدين باللزوم وادعي ضياع واحد فمن الباءع والثاني لازم للمبتاع ذكره ابن يونس عن غير المدونة فان تلفا في الفرض المذكور ----------------------------------------وهو فيما يختاره من العبدين باللزوم ضمن واحدا وسياتي في ---------------------------------------------------------------------قوله وفي اللزوم لاحدهما الخ ان ح يعمها حتي في العبدين وقولي من شخص واحدا احتراز -عن اشتراءه بالخيار ثوبين من رجلين في عقد فاختلطا عنده ايامه فان البيع يلزمه مع بقاءهما بالثمن بعد حلف كل من الباءعين ان ثوبه لبس واحدا منهما وقسم ثمنهما بينهما-	3540	5086797876748261263	362	466.5	287	905	40.0	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05974	true	8342746647302108360	0	282	0	1441	1534	300	ضمن علي قاعدة ضمان ما ضاع ايام الخيار الا ببينة--------------------------- وشبه في مطلق الضمان قوله كساءل دينارا فيعطي ثلاثة ليختار فزعم تلف اثنين فيكون شريكا يعني ان من سال من شخص دينارا قرضا او قضاء عن دين-------- فاعطي ذلك الشخص للساءل ثلاثة دنانير ليختار احدها ويرد له الاثنين الباقيين فزعم الساءل -----------------------------------------------------------------------------------------------انه تلف منها اثنان ---------------------------------------------او قامت له بينة بذلك -----------------فلا مفهوم للزعم الذي هو قول لا دليل علي------------------------------------ه فان المساءل يضمن ومعني ضمانه انه يكون شريكا فيما تلف وفيما بقي ومعني هذا ان ل---------------ه ثلث الدينار الباقي وللمعطي ثلثاه وللساءل ثلث من كل واحد من التالفين فله ثلثا دينار فاذا كان ذلك عن قضاء فلا شء للساءل غير ثلث الدين------------------------------------ار الباقي وثلثاه للمعطي فهو------------------------ بينهما وضاع عليه ثلثا ديناره الذي كان في ذمة المعطي واذا كان قرضا فله ثلث الدينار الباقي ويدفع للمعطي عند القضاء دينارا كاملا ثلثه عن ثلث الدينار الباقي وثلثاه عن الثلثين المترتبين في ذمته من كل واحد من الدينارين قال عبد الباقي ويحلف المتهم علي الضياع ليبرا من ضمان الثلثين فان لم يحلف ضمنهما وقال الرهوني قال ابو علي ما ذكر من تقييد الحلف بالمتهم هو كذلك في ابي الحسن ولا اراه يصح بل يحلف المتهم وغيره وقوله فيعطي ثلاثة ليختار هذا ان قبضها علي ان له احدها---------- من حين القبض غير معين واما ان قبضها ليريها او ليزنها علي انه ان وجد فيها طيبا وازنا اخذه والا رد جميعها فلا شء -----لانها امانة فان قبضها لتكون رهنا عنده حتي يق-ضي منها او من غيرها ضمن جميعها الا ان يثبت الضياع واعلم ان الانسان مصدق في كيفية خروج ماله من يده وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع هذا من ---------------------------------------------------------------------------------------------تتميم اقسام------ الثوبين يعني انه اذا------------------------------ اشتري الثوبين معا علي ان له فيهما خيار التروي وقبضهما------- ليختارهما او يردهما	5974	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3541	false	1405861104632993075	20	271	89	1346	1515	300	ضمن علي قاعدة ضمان ما ضاع ايام الخيار الا لبينة وانظر بسط ذلك في تت الكبير وشبه في مطلق الضمان قوله كساءل رجلا دين----------------------------------------------------------------------ارا ق--------ضاء عن دين او قرضا فيعطي -------------------------------------------------------------------------الساءل ثلاثة ليختار علي ان له احدها غير معين من حين القبض وقولي في مطلق الضمان ظاهر لانه لا يتاتي هنا انه تارة يكون فيما يختاره منها بالخيار او اللزوم فزعم تلف اثنين او قامت له بينة كما في د عن ابي الحسن فلا مفهوم -لزعم الذي هو قول لا دليل عليه وصرح بما يفيده التشبيه لخفاءه بقوله ف--------------------------------يكون شريكا بالثلث في السالم والتالف فله في السالم ثلثه وعليه ثلث كل م-------------------------------------------------ن التالفين -------------------------------------لا نصفهما وهذا ايضا ثمرة قولي في مطلق الضمان وايضا ليس له اختيار الباقي وتركه كما يفهم من قوله فيكون شريكا والفرق بينه-- وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ال--ثوبين سهولة الصرف فلا ضرر في الشركة بخلافهما-------- ويحلف المتهم علي الضياع ليبرا من ضمان الثلثين فان لم يحلف ضمنهما وق-------ولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان له احدهما غير معين من حين القبض احتراز عما اذا قبض--ها ليريها او -يزنها علي انه ان وجد فيها طيبا وازنا اخذه والا رد جميعها فلا شء عليه لانها امانة فان قبضها لتكون رهنا عنده حتي يقتضي منها او من غيرها ضمن جميعها الا ان يثبت الضياع فان ادعي عليه الدافع انه اخذ واحد------------------------------------------------ا من حين القبض وادعي الاخذ انه اخذ واحد بعد ما راها جيادا او الذي اخذه فقط صدق الاخذ بيمينه وعاد لتتميم اقسام مسالة الثوبين بادءا بقسيم قوله احد كما في د فقال وان كان اشتراهما----- معا علي ان له فيهما خيار التروي وقبضهما بالواو ليختارهما او يردهما	3541	5086797876748261263	601	820.0	471	1896	31.698312759399414	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05975	true	-5104457857575405255	66	148	329	755	1530	300	وان استفيد من قوله-------- ويلزم بانقضاء-----------------------------------------------------ه ورد في كالغد---------- لتتميم احكام مسالة الثوبين واحترز به عما اذا كانا بيد الباءع فلا يلزم المشتري شء منهما لانه ليس هنا الا بيع خيار فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر الاختيار المنفرد عن الخيار بقوله و-ان اشتري ما يغاب عليه------ كثوب او غيره كعبد يختاره من ثوبين او عبدين وهو فيما يختاره باللزوم لاحدهما اي اشتري واحدا منهما يختاره وهو فيه علي اللزوم------------------------- ومضت ايام الاختيار او ضاعا---------------- او احد--------------------------------هما فانه يلزمه اي المشتري النصف من كل منهما	5975	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3542	false	1896887028310939177	126	266	637	1339	1495	300	وان استفيد من قوله فيما مر ويلزم بانقضاءه ليرتب عليه قوله وهما بيده مع انه مستفاد ايضا من قوله ورد في كالغد فذكره هنا لتتميم احكام مسالة الثوبين واحترز به عما اذا كانا بيد الباءع فلا يلزم المشتري شء منهما لانه ليس هنا الا بيع خيار فقط فاذا مضت مدته والمبيع بيد الباءع لم يلزم المشتري شء خلافا فالقول بعض الشراح يلزمه النصف من كل ثم اذا كانا بيد المشتري وادعي ضياعهما ضمنهما وهذا معلوم مما سبق وكانه ذكره ليرتب عليه ما بعده قاله د ثم ذكر الاختيار المنفرد عن الخيار بقوله و ان اشتري ما يغاب عليه ام لا كثوب او ------عبد يختاره من ثوبين او عبدين وهو فيما يختاره ف-----------------------------------------------------ي اللزوم اي به لا بالخيار لاحدهما ومضت ايام الاختيار وتباعدت وهما بيد الباءع او المبتاع ولم يختر ولم يدع ضياع شء منهما فانه يلزمه----------- النصف من كل منهما	3542	5086797876748261263	346	563.0	277	772	44.81865310668945	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05975	true	-5104457857575405255	177	292	899	1486	1530	300	ايام الاختيار كامد الخيار السابق وفي ----الاختيار لا يلزمه شء يعني انه اذا اشتري احد ثوبين وقبضهما ليختار منهما واحدا ثم هو فيما يختار بالخيا-----------------------------------------------ر فمضت المدة------------------------------ ولم يختر واحدا فان المشتري لا يلزمه شء والبيع مردود اذ لم يقع البيع علي معين فيل---زمه ولا علي ايجاب احدهما ف---يكون شريكا و---------------------------------لا يعارض هذ------ا قوله فيما مر ويلزم بانقضاءه لانه فيما اذا كان المبيع معينا وما هنا واحد- لا بعينه يختاره من متعدد ومن باب اولي في عدم لزوم شء له لو كان بيد الباءع ومحصل المص من مسالة الثوبين ثلاثة اقسام في كل قسم ثلاث صور بقاءهما وادعي ضياعهما او واحد القسم الاول ما فيه خيار واختيار واشار له بقوله وان اشتري احد ثوبين الي	5975	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3543	false	-2655061290324546285	25	126	137	635	1510	300	ايام الاختيار ك-ما ----في الشارح كما قدمنا عنه ام لا كما يفيده ح و ان----- اشتري احد-----------هما ليختاره و-------------هو فيما يختار بالخيار كما اشار له بقوله في الاختيار فمراده به الخيار فمضت --مدة الخيار وما في حكمها وهما بيده ولم يختر------ فان-------ه لا يلزمه شء منهما اذا------ لم يقع البيع علي معين حتي يلزمه ولا علي ايجاب احدهما حتي يكون شريكا ومن باب اولي اذا كانا بيد الباءع ولا يعارض كلامه هنا قوله فيما مر ويلزم بانقضاءه لانه فيما اذا كان المبيع معينا وما هنا واحدا لا بعينه يختاره من متعدد ولا يستغني عن هذه بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان اشتري احد ثوبين الخ	3543	5086797876748261263	305	438.0	239	714	42.71708679199219	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05975	true	-5104457857575405255	267	300	1360	1530	1530	300	اقسام في كل قسم ثلاث صور بقاءهما وادعي- ضياعهما او واحد القسم الاول ما فيه خيار واختيار واشار له بقوله وان اشتري احد ثوبين الي قوله وله اختيار الباقي واشار الي حكم بقاءهما-	5975	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3544	false	-4456780413788569662	7	40	35	207	1506	300	اقسام في كل قسم ثلاث صور بقاءهما وادعاء ضياعهما او واحد القسم الاول ما فيه خيار واختيار واشار له بقوله وان اشتري احد ثوبين الي قوله وله اختيار الباقي واشار الي حكم بقاءهما	3544	5086797876748261263	169	327.0	137	172	98.25581359863281	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05976	true	-5784256161733521054	225	300	1151	1525	1525	300	ورد المبيع المفهوم من السياق اي ثبت الخيار في رده بعدم وجود وصف مشروط ذلك الوصف للمبتاع وله فيه غرض كان فيه مالية ككونها طباخة فلا توجد كذلك او لا مالية فيه كثيب اي شرط في امة ا--------نها ثيب ليمين عليه ان لا يطا بكرا فيجدها بكرا ويصدق في دعواه ان عليه يمينا ولا يصدق في غيره الا ببينة او بوجه كما اذا اشترط انها نصرانية ليزوجها لغلامه النصراني الثابتة نصرانيته فوجدها مسلمة كما في-	5976	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3544	false	-4456780413788569662	198	273	997	1376	1506	300	ورد المبيع المفهوم من السياق اي ثبت الخيار في رده بعدم وجود وصف مشروط ذلك الوصف للمبتاع وله فيه غرض كان فيه مالية ككونها طباخة فلا توجد كذلك او لا مالية---- كثيب اي شرط في امة اشتراها انها ثيب ليمين عليه ان لا يطا بكرا فيجدها بكرا ويصدق في دعواه ان عليه يمينا ولا يصدق في غيره الا ببينة او بوجه كما اذا اشترط انها نصرانية ليزوجها لغلامه النصراني الثابتة نصرانيته فوجدها مسلمة كما في	3544	5086797876748261263	370	722.5	297	383	96.60574340820312	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05976	true	-5784256161733521054	0	166	0	853	1525	300	مع مضي ايام الخيار والاختيار----- بقوله وفي الاختيار لا يلزمه شء القسم الثاني ما فيه خيار فقط واشار له بقوله وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع الي قوله بيده والقسم الثالث ما فيه اختيار فقط واشار له بقوله وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل اي سواء ضاعا او احدهما او بقيا حتي مضت ايام الاختيا----------------------------------ر وصرح بالثلاثة في القسم الاول وصرح ف----ي الثاني بمضي المدة وهما بيده وذكر فيما مر حكم ------ضياعهما او ضياع واحد--- بقوله وحلف مشتر بخيار الا ان يظهر كذبه او يغاب عليه الا ببينة وقد علمت -شمول الثالث للثلاث فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله و-------------------في اللزوم لاحدهما شامل لما اذا ضاعا او احدهما بقيت المدة او انقضت ولا اذا بقيا وانقضت المدة وبالله تعالي التوفيق ولما انهي الكلام علي خيار التروي اتبعه بالكلام علي خيار النقيصة--------- فقال ورد---------------------------------------------- بعدم--------- مشروط ----------------------فيه غرض مبتدا والمجرور قبله خبر يعني ان من اشتري شيءا واشترط فيه شرطا لغرض سواء كان فيه مالية ككون الامة طباخة-------------- او لم يكن فيه مالية ك-------------------------------ثيب لاجل يمين عليه ان لا يملك بكرا	5976	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3544	false	-4456780413788569662	40	243	207	1212	1506	300	مع مضي ايام الخيار والاختيار فيها بقوله وفي الاختيار لا يلزمه شء القسم الثاني ما فيه خيار فقط واشار له بقوله وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع الي قوله بيده -القسم الثالث ما فيه اختيار فقط واشار له بقوله وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل اي سواء ضاعا او احدهما او بقيا حتي مضت ايام الاختيار كما مر ففي كل قسم ثلاث صور كما مر وصرح بالثلاثة في القسم الاول وصرح هنا في الثاني بمضي المدة وهما بيده وذكر فيما مر حكم دعواه ضياعهما او ------احدهما بقوله وحلف مشت------ر الا ان يظهر كذبه او يغاب عليه الا ببينة وقد علمت تعميم الثالث وقول تت ذكر خمس صور صحيح بالنظر لما صرح به المصنف بحسب الصورة وان رجع بحسب التعميم لما قلنا انه ذكر اقساما ثلاثا في كل قسم ثلاثة صور واعترض شيخنا ق عبارته بقوله كلام غير محرر اه اي في القسم الثاني والثالث من تت----------------------------------------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي خيار التروي اتبعه بخيا-----------ر النقيصة اي العيب فقال ورد المبيع المفهوم من السياق اي ثبت الخيار في رده بعدم وجود وصف مشروط ذلك الوصف للمبتاع وله فيه غرض ------------------------------------------------------------------------كان فيه مالية ككونها---- طباخة فلا توجد كذلك او لا مال--------ية كثيب اي شرط في امة اشتراها انها ثيب ل----يمين عليه ان لا يطا- بكرا	3544	5086797876748261263	612	985.5	488	1201	50.95753479003906	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05977	true	-3586835786629895496	2	28	16	154	1499	300	والفرق ان اليمين مظنة الخفاء ولا كذلك غيرها وفي تمثيل ابن غازي والتتاءي بحلفه ان لا يملك بكرا نظر لحنثه بمجرد الشراء البت الذي الكلام فيه	5977	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3544	false	-4456780413788569662	275	300	1382	1506	1506	300	والفرق ان اليم-ن مظنة الخفاء ولا كذلك غيرها وفي تمثيل غ وتت------------ بحلفه ان لا يملك بكر انظر لحنثه بمجرد الشراء البت الذي الكلام فيه-	3544	5086797876748261263	117	209.5	95	138	84.78260803222656	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05977	true	-3586835786629895496	51	253	268	1270	1499	300	قوله- وفي تمثيل ابن غازي والتتاءي بحلفه ان لا يملك بكرا نظر الخ قال بناني تعبير ابن غازي والتتاءي بان لا يملك هو الموافق لعبارة ابن عرفة واصله في البيان عن ابي الاصبغ بن سهل ونصه قال القاضي ابو الاصبغ كتب الي------- بمساءل من فاس منها رجل ابتاع جارية وشرط انها ثيب فالفاها بكرا فاراد ردها هل له ذلك فافتيت ان كان شرط انها ثيب لوجه يذكره معروف من يمين عليه ان لا يملك بكرا او لانه لا يستطيع افتضاض الابكار وشبه ذلك من العذر الظاهر المعروف فله ردها والا فلا رد له كما في الواضحة انتهي قال مصطفي فقول الاجهوري في التمثيل به نظر لانه بمجرد الشراء يحنث كمن حلف ا--لا يشتري فاشتري شراء فاسدا غير ظاهر وقياسه غير صواب انتهي وهو ظاهر لان من حلف ا--لا يشتري فاشتري فا-----سدا قد وجدت منه حقيقة الشراء فلذا يحنث وفيما هنا حلف ان لا يملك بكرا فاشتري بشرط الثيوبة فحيث انتفي الشرط لم يلزمه الشراء فلم يقع ملك يحنث به فتامل و-هذا يرد ما اختاره بعضهم من الحنث مع الرد جمعا بين ما هو المنصوص من الرد وبين ما للاجهوري من الحنث ويرد ايضا بان المبتاع انما يثبت له الخيار من اجل --------خشية الحنث منها فاذا حنث وانحلت اليمين فلا موجب للخيار تامل	5977	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3545	false	5220537473211580057	14	214	64	1020	1446	300	قول ز وفي تمثيل غ وتت------------ بحلفه ان لا يملك بكر انظر الخ---------- تعبير وقت --------------بان لا يملك هو الموافق لعبارة ابن عرفة واصله في البيان عن ابي الاصبغ بن سهل ونصه قال القاضي ابو الاصبغ كتب الي من فاس بمساءل م-------نها رجل ابتاع جارية وشرط انها ثيب فالفاها بكرا فاراد ردها هل له ذلك فافتيت ان كان شرط انها ثيب لوجه يذكره معروف من يمين عليه ان لا يملك بكرا او -انه لا يستطيع افتضاض الابكار وشبه ذلك من العذر الظاهر المعروف فله ردها والا فلا رد له كما في الواضحة ا---ه قال --طفي فقول عج ف------ي التمثيل به نظر لانه بمجرد الشراء يحنث كمن حلف ان لا يشتري فاشتري شراء فاسدا غير ظاهر وقياسه غير صواب اه--- وهو ظاهر لان من حلف ان لا يشتري فاشتري شراء فاسدا قد وجدت منه حقيقة الشراء فلذا يحنث وفيما هنا حلف ان لا يملك بكرا فاشتري بشرط الثيوبة فحيث انتفي الشرط لم يلزمه الشراء فلم يقع ملك يحنث به فتامل وبهذا يرد ما اختاره بعضهم من الحنث مع الرد جمعا بين ما هو المنصوص من الرد وبين ما لعج-------------- ويرد ايضا بان المبتاع انما يثبت له الخيار من اجل اليمين وخشية الحنث منها فاذا حنث وانحلت اليمين فلا موجب للخيار تامل	3545	5086797876748261263	909	1689.0	719	1028	88.42412567138672	174	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05977	true	-3586835786629895496	253	298	1270	1489	1499	300	تنبيه قول ابن سهل لوجه يذكره معروف من يمين عليه الخ يدل علي انه لا يصدق فيما ادعاه من اليمين كما لا يصدق فيما ادعاه من غيرها وانه لا-بد من ثبوت ذلك وهو خلاف ما ذكره الحطاب وتبعه الزرقاني وغيره من تصديقه في اليمين فتامله	5977	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3547	false	1355455978172154065	50	96	251	459	1475	300	تنبيه قول ابن سهل لوجه يذكره معروف من يمين عليه الخ يدل علي انه لا يصدق فيما ادعاه من اليمين كما لا يصدق فيما ادعاه من غيرها وانه لا بد من ثبوت ذلك وهو خلاف ما ذكره ح----- وتبعه ز------- وغيره من تصديقه في اليمين فتامله	3547	5086797876748261263	205	388.0	160	220	93.18181610107422	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05978	true	-7258850324915780434	7	73	39	366	1433	300	واذا كان شرط الثيوبة معمولا به فاولي شرط البكارة فان ادعي المشتري انه وجدها ثيبا والباءع انه باعها بكرا نظرها النساء فان قطعن بشء عمل به ولا يمين علي من قطعن له وان لم يقطعن وراين اثرا قريبا حلف الباءع انه باعها بكرا لا- ان المبتاع ازالها اذ قد تزول بوثبة الا ان يتحقق ازالة المشتري لها فيحلف علي ذلك وان لم يرين اثرا قريبا حلف	5978	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3545	false	5220537473211580057	234	300	1120	1446	1446	300	واذا كان شرط الثيوبة معمولا به فاولي شرط البكارة فان ادعي المشتري انه وجدها ثيبا والباءع انه باعها بكر انظرها النساء فان قطعن بشء عمل به ولا يمين علي من قطعن له -ان لم يقطعن وراين اثرا قريبا حلف الباءع انه باعها بكرا الا ان المبتاع ازالها اذ قد تزول بوثبة الا ان يتحقق ازالة المشتري لها فيحلف علي ذلك وان لم يرين اثرا قريبا حلف-	3545	5086797876748261263	321	629.0	257	328	97.86585235595703	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05979	true	-9011077280577290672	137	299	648	1432	1436	300	الباقي وان حصل الشرط بمناداة عليها انها طباخة مثلا فترد بعدمه ولا يكون ذلك من تلفيق السمسار واذا شرط سمن بقر فوجده سمن غنم فلا رد لانه اجود كما في السماع ولكن قال ابن رشد سمن البقر------ اجود------------- اي وكذا عندنا بمصر وان وجد ادني مما شرطه فله الرد وان اشكل هل ما شرطه افضل او ما وجده فله الرد لان الاصل اعمال الشرط وقوله فيجدها بكرا واولي لو اشترط انها بكر كما مر وهو لازم في العلي والوخش وهذا هو المعروف من المذهب وذكر عن ابن عرفة ان شرط البكارة في وخش الرقيق لغو لا ان انتفي بالافراد اي الغرض ويلزم منه انتفاء المالية ومعني هذا ان المشتري اذا شرط شرطا لا غرض فيه ثم وجد الشء المشتري علي خلاف ذلك فليس له ان يرد قال عبد الباقي لا ان انتفي الغرض ويلزم منه انتفاء المالية فيلغي الشرط كعبد للحراثة ويشترط انه غير كاتب فيوجد مع ذلك كاتبا فهو من افراد ما اذا وجد -علي -ما اشترط و----بما العادة السلامة منه	5979	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3546	false	-3420045941026296750	7	110	36	530	1497	300	الباءع وان حصل الشرط بمناداة عليها انها طباخة مثلا فترد بعدمه ولا يكون ذلك من تلفيق السمسار واذا شرط سمن بقر فوجده سمن غنم فلا رد لانه اجود كما في السماع ولكن قال ابن رشد سمن البقر عندنا اجود من سمن الغنم اي وكذا ع-دنا بمصر وان وجد ادني مما شرط- فله الرد وان اشكل هل ما شرطه افضل او ما وجده فله الرد لان الاصل اعمال الشرط لا ان ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفي الغرض ويلزم منه انتفاء المالية فيلغي الشرط كعبد للحراثة ويشترط انه غير كاتب فيوجد مع ذلك كاتبا فهو من افراد ما اذا وجد اعلي مما اشترط و رد بما العادة السلامة منه	3546	5086797876748261263	460	868.5	364	809	56.860321044921875	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05981	true	-35835659460674127	222	300	1132	1522	1522	300	لما العادة السلامة منه---- يعني ان من اشتري حيوانا فوجده اعور اي ذاهب ضوء احدي العينين اي احدي عينيه لا تبصر فله رده بذلك قال عبد الباقي كعور واولي عمي والمبيع غاءب او المبتاع لا يبصر حيث كان ذلك ظاهرا فان كان خفيا رد ولو مع حضور المبيع وابصار المشتري علي ما ياتي في قوله ولم يحلف مشتر ادعيت رءيته الخ وذهاب بعض نور العين كذهاب كله حيث كانت العادة السلامة منه وادخلت الكاف الاباق والسرقة ولو في-	5981	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3546	false	-3420045941026296750	106	168	507	823	1497	300	بما العادة السلامة منه مما ينقص الثمن او المبيع او التصرف------------------------------------------------------------------------------- كعور واولي عمي والمبيع غاءب او المبتاع لا يبصر حيث كان ذلك ظاهرا فان كان خفيا رد ولو مع حضور المبيع وابصار المشتري علي ما ياتي في قوله ولم يحلف مشتراه عيت رءيته الخ وذهاب بعض نور العين كذهاب كله حيث كانت العادة السلامة منه وادخلت الكاف الاباق والسرقة ولو في	3546	5086797876748261263	286	503.5	229	395	72.40505981445312	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05982	true	8930584592323603070	56	222	290	1138	1544	300	بعض نور العين كذهاب كله حيث كانت العادة السلامة منه انتهي----------------------------------------------------------------------- وقطع يعني ان القطع في المبيع مما يوجب الرد قال الخرشي ولو انملة قال المواق وفيها والقطع ولو في اصبع انتهي وقال عبد الباقي ولو لانملة كوجود الرقيق باصبع زاءدة لها احساس و-تعيب المبيع بوجودها والا لم يرد به كذا يظهر وخصاء يعني ان الخصاء عيب الجلاب والخصاء والجب وقال الخرشي اي وكذلك اذا وجده خصيا فانه عيب وان كان يزيد في ثمن----------------ه لان---ه منفعة غير شرعية كزيادة ثمن الجارية الغن-ية فانه ان -وجدها مغنية ي---ردها وقال ف-ي الجلاب الخصاء والجب والافضاء عيب يوجب الرد واما العنة والاعتراض فالظاهر لا رد بهما وقوله وخصاء بالمد ظاهره انه عيب مطلقا وهو ظاهر الا في فحول البقر المعدة للعمل فان الخصاء ليس عيبا فيها لان العادة جارية ان لا يستعمل في ذلك الا الخصي وقال عبد الباقي وخصاء بالمد وان زاد في ثمن رقيق بمصر ونحوها لان ذلك منفعة غير شرعية--- ثم كلام المص-- في غير فحل غنم او بقر معد لعمل فان الخصاء ليس عيبا فيه	5982	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3546	false	-3420045941026296750	152	255	736	1275	1497	300	بعض نور العين كذهاب كله حيث كانت العادة السلامة منه وادخلت الكاف الاباق والسرقة ولو في الصغير فانه ينقص الثمن وان لم ينقص المبيع و-----------------------------------------------------------------------------------قطع ----------------------------------ولو لانملة كوجود الرقيق باصبع زاءدة لها احساس ويتعيب المبيع بوجودها والا لم ترد به كذا يظه---------------------------------------------------------------------------ر وخصاء با---لمد وان -----زاد في ثمن رقيق بمصر ونحوها لان ذلك منفعة غير شرعية كزيادة ثمن الجارية المغنية فانه اذا وجدها مغنية فله ردها -قاله في الجلاب والمجبوب ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصي وقد يبحث في ذلك بقوله وبما العادة السلامة منه والعادة بمصر ونحوها ارتفاع الثمن بما ذكر ثم كلام المصنف في غير فحل غنم او بقر معد لعمل فان الخصاء ليس عيبا فيه	3546	5086797876748261263	325	480.0	256	950	34.21052551269531	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05983	true	-9134345752346302867	238	284	1182	1409	1490	300	ورفع اي تاخ-ر حيضة استبراء عن وقت مجيءها زمنا لا يتاخر لمثله فيمن تتواضع علية او وخشا واما من لا تتواضع فان تاخرها بعد الشراء عيب حادث عند المشتري لدخولها في ملكه بمجرد العقد ولا رد له بالحادث الا ان تشهد له عادة بقدمه كما -ياتي	5983	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3547	false	1355455978172154065	173	218	841	1067	1475	300	ورفع اي تاخير حيضة استبراء عن وقت مجيءها رفعا لا بتاخر لمثله فيمن تتواضع علية او وخشا واما من لا تتواضع فان تاخرها بعد الشراء عيب حادث عند المشتري لدخولها في ملكه بمجرد العقد ولا رد له بالحادث الا ان تشهد--- عادة بقدمه كما سياتي	3547	5086797876748261263	220	420.0	175	229	96.06986999511719	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05983	true	-9134345752346302867	5	57	29	296	1490	300	واستحاضة في وخش او علي ان حاضت عند الباءع لا ان حاضت حيضة الاستبراء ثم استمرت مستحاضة فمن المبتاع ولا رد له قاله في الشامل اي لانه ليس بقديم الا بشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادة للمشتري كما ياتي وفي التوضيح حد الاستحاضة التي ترد بها بان كانت عند الباءع شهران وتبعه الشارح انتهي قال بناني	5983	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3547	false	1355455978172154065	19	134	99	656	1475	300	واستحاضة في وخش او علي ان حاضت عند الباءع لا ان حاضت حيضة الاستبراء ثم استمرت مستحاضة فمن المبتاع ولا رد له قاله في الشامل اي لانه ليس بقديم الا بشهادة تنبيه قول ابن سهل لوجه يذكره معروف من يمين عليه الخ يدل علي انه لا يصدق فيما ادعاه من اليمين كما لا يصدق فيما ادعاه من غيرها وانه لا بد من ثبوت ذلك وهو خلاف ما ذكره ح وتبعه ز وغيره من تصديقه في اليمين فتامله واستحاضة في الشامل ان حاضت حيضة استبراء ثم استمر بها الدم فهو من المبتاع ولا رد اه عادة للمشتري كما ياتي وفي التوضيح حدا لاستحاضة التي ترد بها بان كانت عند الباءع شهرين وتبعه الشارح وكتب والدي علي -	3547	5086797876748261263	249	479.0	201	558	44.6236572265625	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05983	true	-9134345752346302867	133	243	677	1208	1490	300	الحيض اما ان قبضها في اول الدم ثم تمادي بها استحاضة فان له ان يرد نقله ابن عرفة عن اللخمي قلت وهو يخالف-------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الموازية انتهي ورفع حيضة استبراء يعني ان من اشتري امة وارتفعت حيضة استبراءها اي تاخرت عن العادة فذلك عيب فله ان يردها وظاهره وخشا او عليا وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي افتي به ابن عتاب فقد افتي بانه عيب حتي في الوخش التي لا مواضعة فيها و----احتج بان للمبتاع ان يقول لا اصبر علي ارتفاع حيضها كما ان الحمل فيها عيب -ان كانت وخشا واليه--- ذهب ابن العطار وقد رايت لاصبغ عن ابن القاسم ما قاله ابن عتاب قاله بناني وقال عبد ال-باقي ور-فع اي تاخر حيضة استبراء	5983	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3548	false	7192232488711769568	0	156	0	738	1400	300	الحيض اما ان قبضها في اول الدم ثم تمادي---- استحاضة فان له ان يرد نقله ابن عرفة عن اللخمي وقول ز لانها مرض الخ فيه نظر بدليل ما ياتي في البرص والحق ما في ضيح عن الموازية ونحوه في ح عن ابن عرفة عن ابن المواز وقول ز عن تت وعنه في المدونة الشهران الخ صوابه في الموازية و------رفع حيضة استبراء قول ز فيمن تتواضع الخ بهذا قيده ابن سهل في نوازله ونصه------------------------------------------------------ الذي في المدونة ان ارتفاع الحيض انما هو عيب في المرتفعة التي فيها المواضعة لا في الوخش التي لا مواضعة فيها وكذلك في المقرب والمختصر ثم ذكر ا-----ن ابن عتاب اف----تي بانه عيب حتي في الوخش التي لا مواضعة فيها وانه احتج بان للمبتاع ان يقول لا اصبر علي ارتفاع حيضها كما ان الحمل فيها عيب وان كانت وخشا والي هذا ذهب ابن العطار وقد رايت لاصبغ عن ابن القاسم ما قاله ابن عتاب --اه من-------ه هذا كله اذا ارتفع حيضها-- في الاستبراء	3548	5086797876748261263	354	547.5	273	822	43.06569290161133	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05984	true	-6063338068007085369	24	141	128	719	1484	300	من ياتيها ------بعد كل ثلاثة اشهر مرة فلمبتاعها ردها بذلك لانه يقول اذا بعتها لا اقبض ثمنها الا بعد ثلاثة اشهر وهو ضرر وهذا واضح فيمن تتواضع وينبغي ان الشهرين كذلك وله ردها برتقها وافضاءها وظاهره ولو كانت وخشا واما عنة الذكر واعتراضه فلا رد بذلك فيما يظهر انتهي قوله وهذا واضح فيمن تتواضع قال بناني بل هو واضح مطلقا علي فتوي ابن عتاب وقوله وينبغي ان الشهرين كذلك قال بناني التوضيح قال في المدونة وان تاخر حيضها قال في الامهات شهرين او ثلاثة فذلك عيب وعسر يعني ان من اشتري رقيقا فوجده اعسر له ان يرده قال عبد الباقي وله الرد ب-----عسر بفتحتين وهو البطش باليسري دون اليمني في ذكر او انثي علي او وخش وزني	5984	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3547	false	1355455978172154065	219	287	1071	1415	1475	300	من ياتيها الحيض بعد كل ثلاثة اشهر مرة فلمبتاعها ردها بذلك لانه يقول اذا بعتها لا اقبض ثمنها الا بعد ثلاثة اشهر وهو ضرر وهذا واضح فيمن تتواضع وينبغي ان الشهرين كذلك وله ردها برتقها وافضاءها وظاهره ولو كانت وخشا واما عنة الذكر واعتراضه فلا رد بذلك فيما يظهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------له الرد العيب عسر بفتحتين وهو البطش باليسري دون اليمني في ذكر او انثي علي او وخش وزنا	3547	5086797876748261263	330	624.5	264	602	54.81727600097656	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05984	true	-6063338068007085369	74	207	389	1033	1484	300	وهذا واضح فيمن تتواضع قال بناني بل هو واضح مطلقا علي فتوي ابن عتاب وقوله------------------------------------------------- وينبغي ان الشهرين كذلك قال بناني التوضيح قال في المدونة وان تاخر حيضها قال في الامهات شهرين او ثلاثة فذلك عيب وعسر يعني ان من اشتري رقيقا فوجده اعسر له ان يرده قال عبد الباقي وله الرد بعسر بفتحتين وهو البطش باليسري دون اليمني في ذكر او انثي علي او وخش وزني يعني ان من اشتري رقيقا فوجده قد زني فان ذلك عيب فله ان يرده قال الخرشي يعني ان الزني في الرقيق طوعا او كرها عيب سواء كان من علي الرقيق او دنيه انتهي وقال عبد الباقي وزني يشمل الغصب واللواط فاعلا لا مفعولا وان كان عيبا ايضا يذكره بعد في قوله وتخنث عبد انتهي وقوله ان كان فاعلا الخ راجع لما قبله يليه وهو اللواط فقط	5984	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3548	false	7192232488711769568	208	267	960	1239	1400	300	وهذا واضح فيمن تتواضع الخ------ بل هو----- مطلقا علي فتوي ابن عتاب ولانه قد يطا الوخش فيحتاج في بيعها الي المواضعة وقول ز وينبغي ان الشهرين كذلك الخ ----------ضيح قال في المدونة وان تاخر حيضها قال في الامهات شهرين او ثلاثة فذلك عيب اه وزنا قول ز اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان فاعلا الخ راجع لما قبله يليه وهو اللواط فقط	3548	5086797876748261263	205	360.0	160	693	29.58152961730957	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05984	true	-6063338068007085369	0	22	0	116	1484	300	ان ارتفاع الحيض انما هو عيب في المرتفعة التي فيها المواضعة لا في الوخش التي لا مواضعة فيها وكذلك في المقرب والمحتضر	5984	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3548	false	7192232488711769568	76	98	351	467	1400	300	ان ارتفاع الحيض انما هو عيب في المرتفعة التي فيها المواضعة لا في الوخش التي لا مواضعة فيها وكذلك في المقرب والمختصر	3548	5086797876748261263	114	226.0	92	116	98.27586364746094	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05986	true	-960721417643041365	0	103	0	507	1472	300	وزعر اي عدم نبات شعر عانته ولو لذكر خلاف ما يوهمه احمد من قصره علي الانثي لدلالته علي المرض لا لدواء لانتفاء العلة والحق بذلك عدم نباته في غير العانة مما هو دليل ال----مرض عادة قاله البساطي انتهي وقال الخرشي وزعر يعني ان الزعر عيب وهو قلة الشعر في الذكر والانثي ولو في الحاجبين وهو اذا كان لغير دواء والا فليس بعيب انتهي وزيادة سن يعني ان زيادة سن عيب قال عبد الباقي وزيادة سن علي الاسنان او طول احداها ل-ذكر او انثي علي او وخش بعقدم الفم ام لا حيث علت الزاءدة علي الاسنان اما بموضع من الحنك لا يضر بالاسنان فلا	5986	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3549	false	-5208677625915972916	51	119	239	570	1459	300	وزعر اي عدم نبات شعر عانته ولو لذكر خلاف ما يوهمه ---د من قصره علي الانثي لدلالته علي المرض لا لدواء لانتفاء العلة والحق بذلك عدم نباته في غير العانة مما هو دليل علي المرض عادة قاله الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساطي وزيادة سن علي الاسنان او طول احد-ها الذكر او انثي علي او وخش بمقدم الفم او لا حيث علت الزاءدة علي الاسنان اما بموضع من الحنك لا يضر بالاسنان فلا	3549	5086797876748261263	320	617.5	253	512	62.5	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05987	true	7527736731259760157	40	117	193	612	1560	300	فسره في التوضيح بكبر البطن وابن عرفة بالعقدة علي ظهر الكف او غيره من الجسد والشارح بما ينعقد في العصب والعروق قاله عبد الباقي وبجر يعني ان البجر عيب يرد به والعجر والبجر اما بضم اولهما- وفتح ثانيهما جمع عجرة وبجرة بضم اولهما وسكون ثانيهما واما بتحريكهما مصدرين الجوهري العجرة بالضم العقدة في الخشب او في عروق الانسان وفي مختصر العين الابجر العظيم البجرة وهي السرة قاله بناني وقال عبد الباقي البجر ما ينعقد في ظاهر البطن	5987	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3549	false	-5208677625915972916	144	176	696	861	1459	300	فسره في التوضيح بكبر البطن وابن عرفة بالعقدة علي ظهر الكف او غيره من الجسد والشارح بما ينعقد في العصب والعروق -------------------------------------------------------وبجر---- بضم الموحدة وفتح الجيم وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ينعقد في ظاهر البطن	3549	5086797876748261263	150	251.0	119	420	35.71428680419922	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05987	true	7527736731259760157	239	296	1240	1541	1560	300	الباقي ووجود احد والدين دنية واولي وجودهما جميعا-------------------------------------------------------------- ولعل المراد بوجودهما ظهورهما ببلد شراء الرقيق ذكرا او انثي لا مجيءهما من بلدهما بعد وكذا يقال في قوله وولد وان سفل للحنان والشفقة وكذا له الرد ان وجد للامة زوجا حرا او عبدا و--للعبد زوجة حرة او امة قال- ابن الحاجب وسيفيده المص-- بقوله وفي زواله بموت الزوجة	5987	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3549	false	-5208677625915972916	175	245	855	1218	1459	300	البطن و وجود احد والدين دنية واولي وجودهما جميعا ولولا تقدير احد لتوهم انه لا رد الا بوجودهما جميعا وليس بمراد ولعل المراد بوجودهما ظهورهما ببلد شراء الرقيق -----او انثي لا مجيءهما من بلدهما بعد وكذا يقال في قوله وولد وان سفل للحنان والشفقة وكذا له الرد ان وجد للامة زوجا حرا او عبدا او للعبد زوجة حرة او امة قاله ابن الحاجب وسيفيده المصنف بقوله وفي زواله بموت الزوجة	3549	5086797876748261263	290	535.0	235	368	78.8043441772461	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05988	true	730098906515946685	97	185	487	878	1464	300	لا جد من قبل ابيه او امه فلا يرد به ولا اخ شقيق او لاب او لام واعاد لا ليلا يتوهم عطفه علي المثبت كما في الذي بعده وذكر ما فيه الرد مما ليس---- نقص المبيع---------- لكن يخشي عاقبة حصوله بالمبيع بقوله وجذام اب يعني انه اذا اشتري رقيقا فظهر ان بابيه او بامه او باحد من جدوده من قبل الاب او الام او بواحدة من جداته من قبل الاب او الام جذاما فانه يثبت له الرد بذلك قال عبد الباقي وجذام اب وان علا وكذا ام وان	5988	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3549	false	-5208677625915972916	248	300	1231	1459	1459	300	لا جد من قبل ابيه او امه فلا يرد به ولا اخ شقيق او لاب او لام واعاد لا لءلا يتوهم عطفه علي المثبت كما في الذي بعده وذكر ما فيه الرد مما ليس فيه نقص المبيع ولا الثمن لكن تخشي عاقبة حصوله بالمبيع بقوله وجذام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اب وان علا وكذا ام وان-	3549	5086797876748261263	212	398.5	164	405	52.345680236816406	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05989	true	-6232297489547122031	253	300	1257	1500	1500	300	ومس الجان يكون بالصرع وكانه عندهم هو العارض احيانا قلت والواضح من هذا ان الجنون بالطبع هو ما يكون من السكان في الانسان فمتي خلقه الله --------تعالي خلق سكانه معه فصار صرعهم ووسوستهم له بالطبع اي في اصل الخلقة ومس الجان هو الصرع العارض من الجني الاجنبي-	5989	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3551	false	6806315030452691618	85	133	399	649	1444	300	ومس الجان يكون بالصرع وكانه عندهم هو الوارد احيانا قلت والواضح من هذا ان الجنون بالطبع هو ما يكون من السكان في الانسان فمتي خلقه الله سبحانه وتعالي خلق سكانه معه فصار صرعهم ووسوستهم له بالطبع اي في اصل الخلقة ومس الج-ن هو الصرع العارض من الجن- الاجنبي	3551	5086797876748261263	239	452.5	193	252	94.84127044677734	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05990	true	679007653739021415	92	137	450	673	1514	300	وسقوط سنين وان لم يكونا من الاضراس وفي الراءعة الواحدة يعني ان الراءعة سقوط السن الواحدة فيها عيب ترد به ولو في غير مقدم كوخش او ذكر من مقدم فقط-------------------- وهذا تفصيل في مفهوم الراءعة فلا يعترض به قاله عبد الباقي وحاصل هذا ان الراءعة	5990	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3550	false	-6709814500148008000	194	231	1015	1192	1511	300	وسقوط سنين وان لم يكونا من الاضراس وفي الراءعة الواحدة-------------------------------------------------- ولو في غير مقدم كوخش او ذكر من مقدم فقط نقص ذلك الثمن ام لا وهذا تفصيل في مفهوم الراءعة فلا يعترض به وشيب بها ا----ي ------------بالراءعة	3550	5086797876748261263	149	245.5	117	243	61.316871643066406	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05991	true	8203274823836693742	167	257	808	1226	1441	300	وشيب بها اي بالراءعة الشابة التي لا يشيب مثلها فقط لا بوخش و--ذكر مطلقا الا ان يكثر جدا بحيث يقل ثمن كل واحد منهما وان قل شيب الراءعة خلافا لاشهب وجعودته يعني انه لو اشتري رقيقا فوجد في راسه جعودة اي تجعيدا اي تكسيرا من لف علي عود ونحوه في علي او وخش فان له الرد بذلك قال عبد الباقي مفسرا للمص وجعودته اي كونه غير مرجل اي مرسل بان يكون فيه تكسيرات من لفه علي عود ونحوه في راءعة او وخش لا من اصل الخلقة لانه مما يمتدح به	5991	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3550	false	-6709814500148008000	227	285	1171	1438	1511	300	وشيب بها اي بالراءعة الشابة التي لا يشيب مثلها فقط لا بوخش او ذكر مطلقا الا ان يكثر جدا بحيث يقل ثمن كل----- منهما وان قل شيب الراءعة خلافا لاشهب وجعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته اي كونه غير مرجل اي مرسل بان يكون فيه تكسيرات من لفه علي عود ونحوه في راءعة او وخش لا من اصل الخلقة لانه مما يتمدح به	3550	5086797876748261263	262	505.5	205	420	62.380950927734375	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05991	true	8203274823836693742	229	292	1100	1397	1441	300	وجعودته------ اي كونه غير مرجل اي مرسل بان يكون فيه تكسيرات من لفه علي عود ونحوه في راءعة او وخش لا من اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخلقة لانه مما يمتدح به انتهي اللخمي ان جعد شعرها فكان ذلك مما يزيد في ثمنها رد به ابو الحسن -التجعيد ان يكون شعرها اسبط فيفتل علي عود لان الاجعد احسن من الاسبط وعليه فكان علي المص-- لو قال وتجعيده	5991	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3551	false	6806315030452691618	201	280	969	1340	1444	300	وجعودته قول ز اي كونه غير مرج----------------------------------------------------------------------------ل الخ غير ظاهر بل المراد كونه جعدا قططا مع كون المبيع من قوم ليست عادتهم ذلك كذا قيل والصواب ما ذكره ز ففي المدونة من اشتري جارية فوجد شعرها قد سود او جعد فانه عيب ي--رد به اه--- اللخمي ان جعد شعرها فكان ذلك مما يزيد في ثمنها رد به ابو الحسن والتجعيد ان يكون شعرها اسبط فيفتل علي عود لان الاجعد احسن من الاسبط وعليه فكان علي المصنف لو قال وتجعيده	3551	5086797876748261263	203	357.5	158	452	44.911502838134766	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05992	true	-5623093422779348295	18	55	90	278	1464	300	ولم تكن من قوم عادتهن ذلك فلا رد ولا في وخش لعدم سلامتها منه عادة ولعدم ارادتها للتمتع غالبا بل للخدمة فزعم ان ظاهر المص-- الاطلاق ممنوع وسنده ذكره ذلك في جزءيات الضابط الذي قدمه انتهي وقال	5992	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3551	false	6806315030452691618	0	37	0	188	1444	300	ولم يكن من قوم عادتهن ذلك فلا رد ولا في وخش لعدم سلامتها منه عادة ولعدم ارادتها للتمتع غالبا بل للخدمة فزعم ان ظاهر المصنف الاطلاق ممنوع وسنده ذكره ذلك في جزءيات الضابط الذي قدمه وكونه اي --	3551	5086797876748261263	177	340.0	141	190	93.15789794921875	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05992	true	-5623093422779348295	87	136	439	666	1464	300	قال عياض مفهوم المدونة ان الصهباء لو سود شعرها لكان له القيام لان هذا غش وتدليس قال ابو محمد ابن حبيب وذلك في الراءعة وليس هو في غيرها عيبا ثم قال قال ابن القاسم ولا اري ان يردها الا ان تكون راءعة او يكون ذلك عيبا يضع من ثمنها	5992	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3552	false	-3482053111714571091	0	48	0	223	1421	300	قال عياض مفهوم المدونة ان الصهباء لو سود شعرها لكان له القيام لان هذا غش وتدليس قال ابو محمد -بن حبيب وذلك في الراءعة وليس--- في غيرها عيبا ثم قال قال ابن القاسم ولا اري ان يردها الا ان تكون راءعة او يكون ذلك عيبا يضع من ثمنها	3552	5086797876748261263	223	435.0	175	227	98.23788452148438	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05994	true	-7386575158347925259	0	87	0	433	1502	300	المبيعة عند غيره اي غير المشتري وبالت عنده وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد انها بالت عند غير المشتري فيصدق بالباءع اذا اخبر بانها بالت عنده مع انكاره بولها قبل بيعه اياها فتجب عليه اليمين وذلك احري من وجوبها عليه باخبار غيره كما قاله الرهوني وهو ظاهر ويقبل قول من اخبر ببولها من امين وضعت عنده من امراة او رجل ذي زوجة فيقبل خبر المراة او الزوج عن ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجته ولو اقرت عند امين ولم تبل لم يحلف الباءع وقال احم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قوله ان اقرت---- مثل ذلك ما اذا اقام بينة علي البول عنده	5994	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3552	false	-3482053111714571091	73	265	346	1252	1421	300	المبيعة عند غيره اي غير المشتري وبالت عنده كما هو المقصود ويدل عليه حلف الباءع عند المنازعة قال غ ولو حذف ضمير غيره واتي به منكرا كان احسن اي لان ذكره يقتضي حلف الباءع ولو كانت عنده لانه ما يشمله غير المشتري مع ان المراد ا-----قرت عند غير المشتري------ والباءع معا بل عند اجنب------------------------------------------------------------------ي م------------------------------------------------------------------------------------------------ن امراة او رجل ذي زوجة ويقبل خبر المراة او الزوج عن زوجته ببولها قاله ابن حبيب وصححه ابن رشد وليس بمعني الشهادة وانما حلف الباءع هنا مع ان القول له في نفي العيب بلا يمين كما ياتي لتقوي جانب المشتري بوضعها عند غيره وبالت قال ع ولو قال ان بالت عند امين لكان ابين من هذا كله اه اي لانها ان اقرت عند امين ولم تبل لم يحلف الباءع ودل قوله ان اقرت الخ علي ان اختلافهما في وجوده وعدمه لا في حدوثه وقدمه اذ لا يحسن حينءذ ان يقال ان اقرت الخ واختلافهما في حدوثه وقدمه القول لمن شهدت العادة له او ظنت بلا يمين وان لم تقطع لواحد منهما بان شكث او لم توجد عادة اصلا فللباءع بيمين كما ياتي قال د قوله ان اقرت الخ مثل ذلك ما اذا اقام بينة علي البول عنده	3552	5086797876748261263	227	318.0	177	1079	21.03799819946289	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05994	true	-7386575158347925259	90	112	449	560	1502	300	يرد هنا انهم اطلقوا لزوم اليمين وياتي ان الباءع انما يحلف علي نفي المقدم ان رجحت العادة قوله او شكت والله اعلم	5994	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3553	false	-7398012115928212637	82	104	388	498	1487	300	يرد هنا انهم اطلقوا لزوم اليمين وياتي ان الباءع انما يحلف علي نفي ال-قدم ان رجحت العادة قوله او شكت والله اعلم	3553	5086797876748261263	110	215.0	88	111	99.0990982055664	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05995	true	-7502811448847412588	52	300	287	1638	1638	300	وفحولة امة ان اشتهرت تلك الصفة من كل منهما والاظهر ان يقول اشتهرا بالف التثنية كما في نقل المواق والشارح ليلا يتوهم عوده للامة فقط انتهي قال بناني هو كذلك في نقل المواق عن الواضحة لكنه خلاف ظاهر المدونة كما نقله المواق ايضا عنها قال في التوضيح ابو عمران وانما خص بهذا القيد ال--------------امة ولم يجعل العبد مشاركا لها فيه لان التخنث في العبد يضعف ع-ن العمل وينقص نشاطه والتذكير في الامة لا يمنع جميع الخصال التي في النساء ولا ينقصها ذلك فا-ن اشتهرت بذلك كان عيبا لانها ملعونة في الحديث وجعل في الواضحة الاشتهار عاءدا علي العبد والامة عياض ورايت بعض مختصري المدونة اختصرها علي ذلك انتهي فتبين بهذا ان الافراد في الاشتهار كما في المءلف هو الموافق لظاهر المدونة ونحوه لابن الحاجب انتهي كلام بناني وقال الرهوني هو وان كان ظاهر المدونة لكن ما قاله الزرقاني من ان الاظهر ان يقول المص اشتهرا بالتثنية هو الصواب لان المص ذكر التاويلين وسياتي ان الاول منهما حمل المدونة علي الوفاق لما في الواضحة وكلام الواضحة صريح في انه شرط فيهما فقول المدونة ان اشتهرت عند صاحب التاويل الاول غير مقصود بل العبد مثلها ولذلك اختصرها بعضهم ان اشتهرا كما نقله بناني نفسه عن عياض فتامله انتهي وهل هو الفعل او التشبه يعني ان شارحي المدونة اختلفوا في فهم المدونة هل المراد بالامرين المذكورين من تخنث العبد وفحولة الامة الفعل بان يءتي الذكر وتفعل الانثي فعل شرار النساء اي المساحقة وهي المضاربة بالفروج او المراد بهما التشبه بان يتكسر العبد في معاطفه ويءنث كلامه كالنساء وتغلظ الامة كلامها كالرجل-	5995	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3553	false	-7398012115928212637	147	283	688	1394	1487	300	وفحولة امة ان اشتهرت قول ز ----------------والاظهر ان يقول اشتهرا بالف التثنية كما في نقل ق الخ--------------------------------------------------- هو كذلك في نقل -----ق عن الواضحة لكنه خلاف ظاهر المدونة كما نقله -----ق ايضا عنها قال في ----ضيح ابو عمران وانما خص -هذا القيد بهذا القيد في الامة ولم يجعل الرجل مشاركا لها فيه لان التخنث في العبد يضعفه عن العمل وينقص نشاطه والتذكير في الامة لا يمنع جميع الخصال التي في النساء ولا ينقصها ذلك فاذا اشتهرت بذلك كان عيبا لانها ملعونة في الحديث وجعل في الواضحة الاشتهار عاءدا علي العبد والامة عياض ورايت بعض مختصري المدونة اختصرها علي ذلك اه--- فتبين بهذا ان الافراد في الاشتهار كما في المصنف هو الموافق لظاهر المدونة ونحوه لابن الحاجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل هو الفعل او التشبه الاول تاويل عبد الحق والثاني لابن ابي زيد سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما ك---------------------------------------لامه كالنساء وتغلظ الامة كلامها كالرجل	3553	5086797876748261263	625	1101.0	504	1368	45.6871337890625	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05996	true	7484489581392436687	18	67	96	348	1587	300	انه في المدونة عبر بتخن-ث العبد وتذكير الامة وفي الواضحة صرح بانهما يردان بالفعل دون التشبه فجعله عبد الحق تفسيرا لها وجعله ابن ابي زيد خلافا واحتج له ابو عمران بانه لو راي الفعل لكان عيبا ولو مرة واحدة ولا يحتاج الي قيد --اشتهار في الامة نقله في التوضيح	5996	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3555	false	-998148680664088791	96	144	502	749	1531	300	انه في المدونة عبر بتخنيث العبد وتذكير الامة وفي الواضحة صرح بانهما يردان بالفعل دون التشبه فجعله عبد الحق تفسيرا لها وجعله ابن ابي زيد خلافا واحتج--- ابو عمران بانه لو راي الفعل لكان عيبا ولو مرة واحدة ولا يحتاج الي قيد الاشتهار في الامة نقل- في ----ضيح	3555	5086797876748261263	244	460.0	196	255	95.68627166748047	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05997	true	3894169165191749894	233	299	1217	1561	1565	300	علي قلف بفتح القاف واللام-ذكر اي ترك ختانه و-علي ترك خفاض الانثي مسلمين راءعين او وخشين علي المعتمد في الانثي من ثلاثة اقوال مولد كل منهما ببلد الاسلام وفي ملك مسلم او طويل الاقامة بها بين المسلمين وفي ملكهم كما في ابن عرفة وفات وقته منهما بان بلغا طورا يخشي مرضهما ان ختنا وفهم مما قررنا انه ترك ثلاثة قيود كونهما مسلمين وفوات وقت الفعل وكونهما -----------	5997	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3554	false	3988892294353802789	0	69	0	352	1431	300	علي قلف بفتح القاف واللام ذكر اي ترك ختانه و علي ترك خفاض ان--ثي مسلمين راءعين او وخشين علي المعتمد--- الانثي من ثلاثة اقوال مولد كل منهما ببلد الاسلام وفي ملك مسلم او طويل الاقامة بها بين المسلمين وفي ملكهم كما في ابن عرفة وفات وقته منهما بان بلغا طورا يخشي مرضهما ان ختنا وفهم مما قررنا انه ترك ثلاثة قيود كونهما مسلمين وفوات وقت الفعل وكون المولود منهما	3554	5086797876748261263	334	646.5	270	357	93.55742645263672	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05998	true	4875272379833509555	0	270	0	1319	1474	300	في ملك مسلم او طويلي الاقامة في ملك مسلم فمتي انتفت او بعضها لم يكن عيبا فلا رد--- به بل وجوده عيب في المجلوب خاصة كما اشار اليه بقوله وختن مجلوبهما يعني ان الامة او العبد المجلوبين اذا وجدا مختونين فان ذلك يكون عيبا فيهما والمجلوب هو الذي يجاء به حديثا من بلد الكفار ويشمل ذلك من جء به كافرا من بلد الكفار ومن اسلم ببلد الحرب وطالت اقامته-- به كما في الخرشي وانما كان ختن المجلوب عيبا لانه يخاف ان يكون ابق اليهم من المسلمين فان قلت كيف يسلم بدار الحرب ويسترق مع قول المص-- وعبد الحربي يسلم حر ان فر او بقي حتي غنم قلت اذا اسلم واسلم سيده قبل ان يغنم كان رقا له قاله غير واحد وقال المواق قال في كتاب محمد وابن حبيب ان اشتري نصرانيا فوجده مختونا فليس بعيب قال ابن حبيب وكذلك النصرانية يجدها مخفوضة قال وذلك اذا كانا من رقيق المسلمين او من رقيق العجم الذين عندهم واما المجلوبون فهو عيب انتهي وقال ابو علي قال ابن المواز قال مالك وليس علي من اشتري جارية للبيع ان يخفضها الا ان يريد حبسها انتهي وقال عبد الباقي انما يطلق الخفاض علي الانثي واما الختان فعلي الذكر وكذا علي الانثي علي قلة كما في المصباح وقد ذكر المتبولي في شرح حديث اخفضي ما نصه -روي احمد وابو داوود عن ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر خاتنة تختن فقال اذا ختنتي فلا تنهكي انتهي كبيع بعهدة م-----------------------------------------------ا اشتراه ببراءة تشبيه في قوله ورد بعدم مشروط فيه غرض والمراد بالعهدة--- عدم البراءة -----او براءة لا تمنع الرد كتبرءة في رقيق من عيب يعلم به او لا يعلم به حيث لم تطل اقامته	5998	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3554	false	3988892294353802789	70	253	356	1215	1431	300	في ملك مسلم او طويل- الاقامة في ملكه---- فمتي انتفت او بعضها لم يكن عيبا فلا رد له به بل وجوده عيب في المجلوب خاصة كما اشار ل--ه بقوله وختن مجلوبهما خوف كونهما من رقيق ابق اليهم بخلاف ما اذا اسلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببلد الحرب وطالت اقامتهما به لم يردا بالقلف ------------------------------------------------------------------فان قلت كيف يسلم بدار الحرب ويسترق مع قول المصنف وعبد الحربي يسلم حر ان فر او بقي حتي غنم قلت اذا اسلم واسلم سيده قبل ان يغنم كان رقا له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قيد به فيما مر تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يطلق الخفاض علي الانثي واما الختان فعلي الذكر وكذا الا----نثي علي قلة كما في المصباح وقد ذكر المتبولي في شرح حديث اخفضي ما نصه وروي احمد وابو دا-ود عن ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر خاتنة تختن فقال اذا ختنتي فلا تنهكي اه فقول د اطلقه اي الختن علي الذكر والانثي تغليبا معناه بالنظر لما اشتهر وكثرتم شبه--- في قوله ورد بعدم مشروط فيه غرض قوله كبيع بعهدة اي عدم بر--اءة اصلا او براءة لا تمنع ردا- كتبريه في رقيق من عيب يعلم به او لا يعلم به حيث لم تطل اقامته	3554	5086797876748261263	674	1144.0	523	1382	48.7698974609375	130	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05999	true	-4454348614661357860	214	299	1026	1453	1458	300	قال ابن يونس قال بعض فقهاءنا لو ابتاع اختين ولم يعلم انهما اختان فهو عيب يرد به لانه اذا وطء احداهما لم تحل له الاخري حتي يحرم فرج الاولي------------------------------------- وقيل هذا خفيف اذ- بقي له فيها اكثر المنافع سوي الوطء والاول ابين انتهي وكذا باقي محرمتي الجمع ثم تكلم علي العيوب الخاصة بالدواب ولذا عطفه مكررا بكاف التشبيه فقال وكرهص يعني ان الرهص عيب ترد به الدواب قال عبد الباقي وكرهص وقرة تصيب باطن الحافر من اصابة حجر محرك الهاء من باب فرح وحكي سكونها	5999	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3555	false	-998148680664088791	209	292	1081	1489	1531	300	قال ابن يونس قال بعض فقهاءنا لو ابتاع اختين ولم يعلم انهما اختان فهو عيب يرد به لانه اذا وطء احداهما لم تحل له الاخري حتي يحرم فرج الاولي اي وهذا غرض سواء كان فيه مالية ام لا وقيل هذا خفيف اذا بقي له فيها اكثر المنافع سوي الوطء والاول ابين اه--- وكذا باقي محرمتي الجمع ثم تكلم علي العيوب الخاصة بالدواب ولذا عطفه مكررا بكاف ال-شبيه فقال وك-----------------------------------------------------رهص وقرة نصيب باطن الحافر من اصابة حجر محرك الهاء من باب فرح وحكي سكونها	3555	5086797876748261263	368	706.0	294	465	79.13978576660156	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06000	true	3512665108808081452	219	264	1087	1307	1481	300	وجدت بخط ابن غازي ما نصه قيل العمل اليوم ان من اشتري فرسا فاقام عنده شهرا لم يمكن من رده بعيب قديم فانظر هل يصح هذا انتهي قلت وقد استمر هذا العمل ففي نظم العمليات وبعد شهر الدواب بالخصوص بالعيب لا ترد فافهم النصوص انتهي	6000	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3556	false	1532932560164018783	232	276	1145	1355	1471	300	وجدت بخط غ------- ما نصه قيل العمل اليوم ان من اشتري فرسا فاقام عنده شهرا لم يمكن من رده بعيب قديم فانظر هل يصح هذا اه--- قلت وقد استمر هذا العمل ففي نظم العمليات وبعد شهر الدواب بالخصوص بالعيب لا ترد فافهم النصوص مثلها	3556	5086797876748261263	204	388.0	160	220	92.7272720336914	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06000	true	3512665108808081452	59	106	306	533	1481	300	قاله في القاموس وهذا ان ثبت عند الباءع او قال اهل النظر انه لا يحدث بعد بيعها او كان بقواءمها او غيرها اثره والا فان امكن حدوثه حلف الباءع ما علمه عنده فان نكل حلف المبتاع ورد ان كانت دعواه دعوي تحقيق والا رد بمجرد نكول الباءع	6000	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3556	false	1532932560164018783	0	47	0	227	1471	300	قاله في القاموس وهذا ان ثبت عند الباءع او قال اهل النظر انه لا يحدث بعد بيعها او كان بقواءمها او غيرها اثره والا فان امكن حدوثه حلف الباءع ما علمه عنده فان نكل حلف المبتاع ورد ان كانت دعواه دعوي تحقيق والا رد بمجرد نكول الباءع	3556	5086797876748261263	227	454.0	180	227	100.0	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06001	true	-9182948723998434843	190	212	982	1095	1517	300	وحرن وهو ما لا ينقاد واذا اشتد به الجري وقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل بالكاف ما شابه الثلاثة كدبر وتقويس ذراعين وقلة اكل ونفور مفرطين	6001	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3556	false	1532932560164018783	47	102	227	498	1471	300	وحرن وهو ما لا ينقاد واذا اشتد به الجري وقف وذكر غ عن الجوهري ان مصدره حرون وعن مختصر العين ان مصدره حران ايضا فالاتي عليهما ان يقول المصنف وحرون او حران اه وقد يقال حرن اسم مصدر فما اتي به المصنف صحيح ودخل بالكاف ما شابه الثلاثة كدبر وتقويس ذراعين وقلة اكل ونفور مفرطين	3556	5086797876748261263	113	217.0	91	271	41.697418212890625	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06002	true	759648608832391580	29	181	135	876	1487	300	لا رد في ضبط وهو عمله بكلتا يديه لانه غير عيب ويسمي اعسر يسر اي يتيسر له العمل باليمني مثل اليسري كما قاله العدوي وكان عمر رضي الله عنه كذلك وهذا حيث لم ينقص قوة اليمين عن قوتها المعتادة لو كان العمل بها وحدها اقوي وان ساوت اليسار الان والا فعيب وماضيه بوزن علم انتهي وقال المواق قال ابن القاسم ان انتفع بيديه جميعا فلا اري ان يرد قال ابن رشد الا ان تنقص يمناه عن يمني من لا يعمل بيسراه فيكون عيبا قاله ابن حبيب وقوله صحيح مفسر لقول ابن القاسم وثيوبة يعني انه لا رد بالثيوبة قال عبد الباقي ولا رد بالاطلاع علي ثيوبة فيمن يفتض مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو راءعة وتحمل علي انها قد وطءت انتهي الا فيمن لا يفتض مثلها قد علمت ان الثيوبة ليست بعيب وانما ذلك حيث كانت يفتض مثلها واما ان كانت لا يفتض مثلها لصغرها فعيب في راءعة مطلقا كوخش ان اشترط انها غير مفتضة ذكره	6002	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3556	false	1532932560164018783	176	300	872	1471	1471	300	لا رد في ضبط وهو عمله بكلتا يديه لانه غير عيب ويسمي اعسر يسر----------------------------------------------------- وكان عمر رضي الله عنه كذلك وهذا حيث لم تنقص قوة اليمين عن قوتها المعتادة لو كان العمل بها وحدها اقوي وان ساوت اليسار الان والا فعيب وماضيه بوزن علم -----ويقال للمراة ضبطاء و لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاطلاع علي ثيوبة فيمن يفتض وكرهص وعثر وجدت بخط غ ما نصه قيل العمل اليوم ان من اشتري فرسا فاقام عنده شهرا لم يمكن من رده بعيب قديم فانظر هل يصح هذا اه قلت وقد استمر هذا العمل ففي نظم العمليات وبعد شهر الدواب بالخصوص بالعيب لا ترد فافهم النصوص مثلها ولو راءعة وتحمل علي انها قد وطءت ا------لا فيمن لا يفتض مث--------------------------------------------------------------------------------------لها لصغرها فعيب في راءعة مطلقا كوخش ان اشترط انها غير مفتضة ذكره-	3556	5086797876748261263	366	649.0	289	956	38.28451919555664	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06002	true	759648608832391580	181	243	876	1202	1487	300	في توضيحه متعقبا به اطلاق ابن الحاجب ثم تبعه هنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم فحش ضيق قبل يعني ان من اشتري جارية لا يردها بضيق قبلها ضيقا غير متفاحش فان تفاحش ضيقه فعيب بجارية وطء فيما يظهر لانه كالنقص في الخلقة وكذا السعة المتفاحشة واختلاط مسلكي البول والوطء لجري العادة بالسلامة منه فان تنازعا في تفاحشه نظرها النساء وفي بعض النسخ وعدم صغر بدل ضيق	6002	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3557	false	-4016592841228396037	0	79	0	414	1460	300	في توضيحه متعقبا به اطلاق ابن الحاجب ثم تبعه هنا واستشكل ما ذكره المصنف في هاتين وفيما بعدهما بان ذلك داخل في قوله وبما العادة السلامة منه نفيا واثباتا ان لم يشترطه والا ففي قوله ورد بعد مشروط فيه غرض وعدم فحش ضيق قبل ف-----------------------------------------------------------ان تفاحش ضيقه فعيب بجارية وطء فيما يظهر لانه كالمقص في الخلقة وكذا السعة المتفاحشة واختلاط مسلكي البول والوطء لجري العادة بالسلامة منه فان تنازعا في تفاحشه نظرها النساء وفي بعض النسخ----- صغر بدل ضيق	3557	5086797876748261263	260	493.0	211	478	54.393306732177734	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06004	true	6437086517774298186	23	203	108	969	1424	300	--------علي نقص الثمن انتهي وقال الحطاب وكي لم ينقص قال في الشامل لا كي خف ولم ينقص الثمن وقيل الا ان يخالف لون الجسد او يكون متفاحشا في منظره او كثيرا متفرقا او في الفرج و--ما والاه وف--ي الوجه وقيل من البربر فلا رد بخلاف الروم انتهي قوله النخاسين جمع نخاس قال في القاموس النخاس بياع الدواب والرقيق انتهي وعلم مما قررت ان قوله وكي عطف علي قوله لا ضبط لا رد باطلاعه علي تهمة سبقت له عند الباءع بسرقة حبس فيها اي بسببها واولي ان لم يحبس ثم ظهرت براءته منها بثبوت ان غيره سرق ما اتهم به نقله ابن عرفة عن ابن يونس ونقل----ه الشارح---- بلفظ مثل ان يثبت ان غيره سرق ما اتهم به والاول يقتضي حصر ظهور البراءة فيما ذكر لاسقاطه لفظ مثل وان المسروق منه ان قال وجدت متاعي عند شخص اخر علي وجه السرقة او غيرها او وجدته عندي لم يسرق فان براءة العبد من العيب لا تحصل بذلك مع ان الظاهر ان المسروق منه لا يتهم في اقراره المذكور واشعر كلام المص-- بان العبد لو كان متهما في نفسه او مشهورا بالعداء فعيب	6004	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3557	false	-4016592841228396037	126	300	646	1460	1460	300	في الرد علي نقص الثمن فقط علي المعتمد في هذا فف----------ي الشامل لا كي خف ولم ينقص الثمن وقيل الا ان يخالف لون الجسد او يكون متفاحشا في منظره او كثيرا متفرقا او في الفرج او ما والاه او في الوجه وقيل من البربر فلا رد بخلاف الروم اه لان عادة البربر الكي لغير علة بخلاف الروم فلا يكون الا لعلة كما في تت و------------------------------------------------ لا رد باطلاعه علي تهمة سبقت له عند الباءع بسرقة حبس فيها اي بسببها واولي ان لم يحبس ثم ظهرت براءته منها بثبوت ان غيره سرق ما اتهم به نقله ابن عرفة عن ابن يونس ونقله عنه الشارح لكن بلفظ مثل ان يثبت ان غيره سرق----------ه والاول يقتضي حصر ظهور البراءة فيما ذكر لاسقاطه لفظ مثل وان المسروق منه ان قال وجدت متاعي عند شخص اخر علي وجه السرقة او غيرها او وجدته عندي لم يسرق فان براءة العبد من العيب لا تحصل بذلك مع ان الظاهر ان المسروق منه لا يتهم في اقراره المذكور واشعر كلام المصنف بان العبد لو كان متهما في نفسه او مشهورا بالعداء فعيب-	3557	5086797876748261263	701	1274.0	551	883	79.3884506225586	139	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06005	true	-734683598256450907	64	249	313	1208	1472	300	وما لا يطلع عليه الا بتغير يعني ان من اشتري شيءا فوجد به عيبا وذلك العيب لا يطلع عليه الا بعد تغير ذات المبيع ليس له ان يرده وهذا عام في الحيوان وغيره قال الخرشي يعني ان ما لا يطلع علي وجوده الا بعد تغير في ذات المبيع فانه لا يكون عيبا علي المشهور سواء كان حيوانا او غيره كخضرة بطن الشاة و-كسوس الخشب فانه لا يطلع عليه الا بعد شقه و-فساد باطن الجوز هندي وغيره والتين ومر قثاء وبطيخ وجده غير مستو قال المصنف وينبغي العمل بشرط السلامة من ذلك انتهي اي في جميع ما ذكر لانه شرط فيه غرض ومالية والعادة كالشرط وما مشي عليه المص هو المشهور وقيل يرد به ثالثها ان كان قليلا يمكن اختباره بالحضرة كقثاءين او جوزتين دون كسر رد لاما كثر الا ان يكون كله فاسدا اواكثره وان كان العيب يستتر في كثير فلا رد انتهي وقال ابو علي عن اشهب ان امكن معرفة مره بادخال عود رقيق فله الرد في اليسير كالقثاء والاثنين ولا ترد الاحمال محمد الا ان يكون اكثره مرا واذا لم يكن له الرد فيما ذكر فانه لا قيمة للمشتري في نقص هذه الاشياء	6005	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3558	false	-6366341892261356833	161	244	761	1152	1414	300	وما لا يطلع عليه الا بتغير---------------------- قول ز ولا رد ويمكن الاطلاع----- عليه من بعض دون بعض كما هو مقتضي اللخمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيوانا او غيره كخضرة بطن --شاة و كسوس الخشب ----------------------بعد شقه و فساد بط-ن الجوز هندي وغيره والتين ومرقث-اء وبطيخ وجده غير مستو قال المصنف وينبغي العمل بشرط السلامة من ذلك اه--- اي في جميع ما ذكر لانه شرط فيه غرض ومالية والعادة كالشرط فيما يظهر و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن له الرد فيما ذكر فاته لا قيمة للمشتري في نقص هذه الاشياء	3558	5086797876748261263	318	528.5	250	897	35.45150375366211	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06007	true	-2865174054503687101	111	168	543	810	1485	300	قوله الا بتغير يعني انه يرد البيض لفساده لانه قد يظهر قبل كسره فان كسره المبتاع فلا شء عليه واذا رد رجع المبتاع بجميع ثمنه ان لم يجز اكله لنتنه سواء كسره المبتاع ام لا دلس باءعه ام لا او جاز اكله مع عيبه كالمحروق اذا دلس باءعه سواء كسره المبتاع ام لا فان لم يدلس رجع	6007	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3558	false	-6366341892261356833	246	300	1165	1414	1414	300	-----الا بتغير بقوله و---رد البيض لفساده لانه قد يظهر قبل كسره فان كسره المبتاع فلا شء عليه واذا رد رجع المبتاع بجميع ثمنه ان لم يجزا كله لنتنه سواء كسره ام-------- لا دلس باءعه ام لا او جاز اكله مع عيبه كالممروق ا-ن دلس باءعه سواء كسره المبتاع ام لا فان لم يدلس رجع-	3558	5086797876748261263	237	439.5	186	267	88.76404571533203	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06007	true	-2865174054503687101	168	279	810	1374	1485	300	المبتاع بما بين قيمته سالما ومعيبا حيث كسره فان كانت قي-------------------------------------------------مته صحيحا--------- عشرة ومع------يبا ثمانية ------رجع بنسبة ذلك من الثمن وهو الخمس في المثال المذكور فان لم يكسره رده لانه عيب ف-------تامل---- هذه الصور الثمانية الحسان وما ذكر -من انه يقوم يوم البيع واضح في غير ما فيه حق توفية لدخوله بالعقد في ضمان المشتري واما ما فيه حق توفية فيوم القبض ابن القاسم هذا اي رد البيض ان ك-سره بحضرة البيع فان كان بعد ايام لم يرد لانه لا يدري افسد عند الباءع او المبتاع وقاله مالك انتهي وقال الاجهوري ظاهر الشارح ان كسره من المخرج عن المقصود اي لانه يقصد للصبغ وللترقيد ولا-كله فاذا كسر فات الاولان وبقي الثالث	6007	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3559	false	-4542385495330683153	0	128	0	627	1414	300	المبتاع بما بين قيمته سالما ومعيبا حيث كسره فيقوم يوم البيع علي انه صحيح غير معيب وصحيح معيب فاذا قيل قيمته صحيحا غير معيب عشرة وصحيحا معيبا ثمانية فانه يرجع بنسبة ذلك من الثمن وهو الخمس وما اشبه ذلك -----فان لم يكسره رده لانه عيب انظر د وتامل حسن هذه الصور الثمانية -------وما ذكره من انه يقوم يوم البيع واضح في غير ما فيه حق توفية لدخوله بالعقد في ضمان المشتري واما ما فيه حق توفية فيوم القبض ابن القاسم هذا اي رد البيض اذا كسره بحضرة البيع فان كان بعد ايام لم يرد لانه لا يدري افسد عند الباءع او المبتاع وقاله مالك اه ---وقال عج------ ظاهر الشارح ان كسره من المخرج عن المقصود اي لانه يقصد للصبغ والترقيد ولا كله فاذا كسر فات الاولان وبقي الثالث	3559	5086797876748261263	508	927.5	406	648	78.39506530761719	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06008	true	-2146213064105227345	7	112	30	533	1448	300	ارش له واعلم ان المذهب وجوب اقتضاء العيب الرد ولو قل سوي الدار لان عيبها يصلح ويزول بحيث لا يبقي منه شء بخلاف غيرها وهذه العلة صححها ابن محرز بعد رده ما عللت به من العلل غير هذه فقد قيل انها لا تنفك عن عيب فلو ردت باليسير لاضرت بالباءع وعلل عبد الحق الدور بانها تشتري للقنية بخلاف غيرها وقيل غير ذلك قال ابن غازي واعترض ابن محرز جل العلل وصحح الاصلاح يذهب الخلل وقسم ابن ابي زيد وعبد الحق عن بعض شيوخه عيب الدار ثلاثة اقسام يسير جدا لا رد به ولا ارش ومتوسط فيه الارش وكثير ترد به فقول- المص و-------------------عيب قل بدار	6008	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3559	false	-4542385495330683153	127	193	620	928	1414	300	الثالث ولما كان المذهب وجوب اقتضاء العيب الرد ولو قل سوي الدار لان عيبها يصلح ويزول بحيث لا يبقي منه شء بخلاف غيرها وفرق بينهما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك ايضا كما في تت----------------------------------------------- وقسم ابن ابي زيد وعبد الحق عن بعض شيوخه عيبها---- ثلاثة اقسام يسير جدا لا رد به ولا ارش ومتوسط فيه الارش وكث-ر ترد به تبعهم المصنف فقال و لا رد بسبب عيب قل بدار	3559	5086797876748261263	247	414.5	192	523	47.227535247802734	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06008	true	-2146213064105227345	43	81	200	392	1448	300	غير هذه فقد قيل انها لا تنفك عن عيب فلو ردت باليسير لاضرت بالباءع وعلل عبد الحق---- الدور بانها تشتري للقنية بخلاف غيرها وقيل غير ذلك قال ابن غازي-------------------------- واعترض ابن محرز جل العلل وصحح الاصلاح يذهب الخلل	6008	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3560	false	1696734970653344729	0	44	0	215	1491	300	غير هذه فقد قيل انها لا تنفك عن عيب فلو ردت باليسير لاضر- بالباءع وعلل عبد الحق بان الدار------ تشتري للقنية بخلاف غيرها وقيل غير ذلك انظر ما في ضيح وقال غ في تكميل التقييد واعترض ابن محرز حل العلل وصحح الاصلاح يذهب الخلل	3560	5086797876748261263	172	300.5	136	222	77.47747802734375	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06008	true	-2146213064105227345	195	252	934	1208	1448	300	الذي استظهره ابن غازي والحطاب هو حمل القليل في كلام المص-- علي المتوسط فقط بدليل قوله ورجع بقيمته باضافة قيمة الي ضمير العيب كما هو في اكثر النسخ ويءخذ من المص-- عدم الرد باليسير الذي لا ينقص الثمن من باب احري وهو ظاهر اذ قد يقال ان الذي لا ينقص الثمن ليس بعيب -----وهو احسن من تكلف	6008	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3561	false	1995225975962564489	89	146	426	697	1403	300	الذي استظهره غ وح------------ هو حمل القليل في كلام المصنف علي المتوسط فقط بدليل قوله ورجع بقيمته باضافة قيمة الي ضمير العيب كما هو في اكثر النسخ ويءخذ من المصنف عدم الرد باليسير الذي لا ينقص الثمن من باب احري وهو ظاهر اذ قد يقال ان الذي لا ينقص الثمن ليس بعيب راسا وهو احسن من تكلف	3561	5086797876748261263	258	485.0	203	283	91.16607666015625	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06009	true	-1060430166186871970	52	85	273	444	1475	300	وبجعل التردد في القليل الذي فيه الارش يعلم منه التردد في الكثير لكونه ما زاد علي المتوسط علي كل الاقوال قاله عبد الباقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض النسخ بحذف الضمير في قيمة واضافته الي -كصدع	6009	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3560	false	1696734970653344729	193	295	973	1465	1491	300	وبجعل التردد في المتوسط-------------- يعلم منه التردد في الكثير لكونه ما زاد علي المتوسط علي كل الاقوال وذكر ابن عرفة وق ان التردد في حد الكثير ويعلم منه ايضا جريانه في المتوسط دون القليل زاد ق فلو قال خليل لا ان كثر وفي قدره تردد لتنزل علي ما للمتيطي وهو صحيح من حيث عزوه ويمكن تنزيله عليه بجعل التردد عاءدا علي مفهوم قل لكنه لا دليل عليه قال د قوله ورجع بقيمته اي العيب الذي في قدره تردد ثم مثل بمثال متفق علي انه من العيب القليل الذي لا ترد به فقال كصدع جدار وفي بعض النسخ بحذف الضمير-------- واضافة قيمة لكصدع	3560	5086797876748261263	125	191.0	99	514	24.319067001342773	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06009	true	-1060430166186871970	207	300	1033	1475	1475	300	الا ان يكون واجه-------------------------تها ونقص الثلث او الربع علي الاختلاف في حد الكثير الذي ترد به ----------------------------------------------------------------------او بقطع منفعة يعني ان العيب المذكور اذا كان شاملا فان الدار ترد به وذلك اذا قطع منفعة من منافعها قال المواق قال اللخمي ان كان عيبا شاملا رد به وان قل ما ينوبه مثل ان يستحق ساحة الدار او مطمرها وكملح بيرها بمحل الحلاوة او تهويرها او غور ماءها او نقص- قواعدها او فساد مطمر مرحاض الدار او لا مرحاض لها او كونه علي بابها او دهليزها او بها بق او نمل وكثرة البق في السرير-	6009	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3562	false	941924063707658889	7	91	32	436	1482	300	الا ان يكون الحدار او الصدع او العيب واجهتها ونقص الثلث او الربع علي الاختلاف في حد الكثير الذي ترد به كما اشرت له في قوله وفي قدره ونصبه خبر يكون بنزع الخافض اي في واجهتها او بقطع من------------------------------------------------------------------------فعة من منافعها فله ردها ولا قيمة ومثل لذلك بقوله ---------------------------------------------------------------كملح بءرها بمحل الحلاوة او تهويرها او غور ماءها او تعفن قواعدها او فساد مطمر مرحاض الدار او لا مرحاض بها او كونه علي بابها او دهليزها او بها بق او نمل وكثرة البق في السرير	3562	5086797876748261263	267	453.5	209	539	49.53617858886719	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06010	true	4322653590905612357	52	83	268	436	1516	300	وفي الحطاب ما يفيد تقييد النمل في الدار بالكثرة وزيد كون مرحاضها بقرب الحيطان او البيوت او تحتها اي الدار الشقوق المخوفة وجريان ماء غيرها عليها او شءمها او سوء جيرانها	6010	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3562	false	941924063707658889	119	147	577	723	1482	300	وفي ح----- ما يفيد تقييد النمل في الدار بالكثرة وزيد كون مرحاضها بقرب الحيطان او البيوت او تحتها السقوف----------------- وجريان ماء غيرها عليها او شءمها او سوء جيرانها	3562	5086797876748261263	140	262.0	112	168	83.33333587646484	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06010	true	4322653590905612357	12	74	60	389	1516	300	---اي قيد الكثرة واطلق ابن عاصم في البق ف----قال والبق عيب من عيوب الدور ويوجب الرد علي المشهور وتعقبه ولده في الشرح بانه لا-بد من قيد الكثرة واصلحه بقوله وكثرة البق تعيب الدورا وتوجب الرد لاهل الشوري قال عبد الباقي وفي الحطاب ما يفيد تقييد النمل في الدار بالكثرة وزيد كون مرحاضها بقرب الحيطان او البيوت او تحتها اي الدار الشقوق المخوفة	6010	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3563	false	9088104000080553715	53	105	261	525	1513	300	بق الدار بالكثرة------ الخ نحوه في التحفة اذ قال والبق عيب من عيوب الدور ويوجب الرد علي المشهور وتعقبه ولده في الشرح بانه لا بد من قيد الكثرة واصلحه بقوله وكثرة البق تعيب الدورا وتوجب الرد لاهل الشورا وقول ز او تحتها السقوف الخ عبارة خش او تحت-------------------------------------------------------------------ها اي الدار السقوف المخوفة	3563	5086797876748261263	196	342.5	158	337	58.16023635864258	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06011	true	-3086438052537187433	130	203	642	1013	1465	300	ضمان الباءع فلا رد له وقال عبد الباقي------------------ وان قالت امة لمشتريها انا مستولدة لباءعي واولي حرة وكذا الذكر وثبت انها كانت قالت هي او الذكر ذلك قبل عقد البيع او بعده وقبل الدخول في ضمان المشتري بل في عهدة ثلاث او استبراء يعني مواضعة بمعني ان المشتري اطلع علي انها ادعت علي الباءع بذلك لم تحرم بذلك القول علي المشتري لاتهامها علي الرجوع للباءع لكنه عيب له الرد وله الرضا به انتهي	6011	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3562	false	941924063707658889	155	229	761	1140	1482	300	ضمان الباءع كما مر ذكر هذه المسالة لتفرعها علي ذلك فقال وان قالت امة لمشتريها انا مستولدة لباءعي واولي حرة وكذا الذكر وثبت انها كانت قالت هي او الذكر ذلك قبل عقد البيع او بعده وقبل الدخول في ضمان المشتري بل في عهدة ثلاث او استبراء يعني مواضعة بمعني ان المشتري اطلع علي انها ادعت علي الباءع -ذلك لم تحرم بذلك القول علي المشتري لاتهامها علي الرجوع للباءع لكنه عيب له--------- الرضا به والرد	3562	5086797876748261263	337	631.5	268	389	86.63239288330078	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06012	true	3470316304733211163	5	56	25	260	1515	300	وقوله ان رضي به بين لا يشمل الا قولهما ذلك قبل الدخول في ضمان المشتري مع انه يجب عليه ان يبين اذا باع ولم يصدر منهما ذلك الا---- في ضمان المشتري----------------------------------------------------------------------------- فلو قال ولغي قوله انا حر ونحوه وله رده--- ان قاله في ضمان باءعه وبين- ان باعه مطلقا لوفي بالمسالة	6012	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3562	false	941924063707658889	229	286	1140	1414	1482	300	وقوله ان رضي به بين شا---مل للصورتين المتقدمتين ولثالثة وهي ما------------------------------- اذا لم تقل ------------ذلك الا وهي في ضمان المشتري فلا رد ولا تحرم عليه بقولها ايضا ولكنه ان باعها بين لان ذلك مما تكرهه النفوس فلو قال وكفي قوله انا حر ونحوه وله رده به ان قاله في ضمان باءعه وبينه ان باعه مطلقا لوفي بالمسالة	3562	5086797876748261263	149	219.0	116	320	46.5625	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06013	true	2181964912283305644	65	160	308	794	1535	300	عدم الحرمة ولو قامت قرينة علي صدقها وكذا في دعوي الحرية كدعوي اغارة عدو علي بلدها وسبيها مع حريتهم وشهرة الاغارة المذكورة وتصديق الباءع لها علي شراءه لها من تلك الناحية وفي ذلك خلاف فقيل الامر كذلك ولا تحرم وعليها اثبات الحرية وقيل علي من اشتراها من الناحية اثبات الرقية---- وذكر الشارح ان العبد اذا سرق في عهدة الثلاث رد بذلك وان اقر ب--سرقة وكانت سرقته لا توجب القطع لم يرد لانه يتهم علي ارادة الرجوع لسيده انتهي فان كانت توجبه----- قطع وكان عيبا فان رجع عن اقراره قبل القطع لم يرد لانه عيب زال	6013	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3563	false	9088104000080553715	165	261	826	1316	1513	300	عدم الحرمة ولو قامت قرينة علي صدقها وكذا في دعوي الحرية كدعوي اغارة عدو علي بلدها وسبيها مع حريتهم وشهرة الاغارة المذكورة وتصديق الباءع ----علي شراءه لها من تلك الناحية وفي ذلك خلاف فقيل الامر كذلك ولا تحرم وعليها اثبات الحرية وقيل علي من اشتراها من الناحية اثبات الرقية هذا وذكر الشارح ان العبد اذا سرق في عهدة الثلاث رد بذلك وان اقر بالسرقة وكانت سرقته لا توجب القطع لم يرد لانه يتهم علي ارادة الرجوع لسيده اه ---فان كانت توجبه قطعا قطع وكان عيبا فان رجع عن اقراره قبل القطع لم يرد لانه عيب زال	3563	5086797876748261263	477	927.5	384	497	95.9758529663086	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06014	true	-4670805135922315404	198	231	981	1164	1508	300	قوله- او حمارة او امة قال بناني قال ابن عرفة المازري لو كانت التصرية في غير الانعام كالحمر والادميات فللمبتاع مقال فان زيادة لبنها يزيد في ثمنها لتغذية ولدها قاله الشافعية ويجب تسليمه	6014	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3564	false	2368421469330707121	212	244	1054	1228	1495	300	قول ز او حمارة او امة الخ---------- ابن عرفة المازري لو كانت التصرية في غير الانعام كالحمر والادميات فللمبتاع مقال فان زيادة لبنها يزيد في ثمنها لتغذية ولدها قاله الشافعية ويجب تسليمه	3564	5086797876748261263	169	321.0	138	184	91.84782409667969	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06014	true	-4670805135922315404	71	252	345	1279	1508	300	او بقرة او حمارة او امة لرضاع اي ترك حلبها ليعظم ضرعها ويحسن حل-بها ثم تباع كالشرط باللفظ فله الرد بذلك لانه غرور فعلي بخلاف القولي كمن قال لشخص ب-ع سلعتك من فلان او عامله فانه ثقة ملي وهو يعلم خلاف ذلك او قال صيرفي نقد دراهم بغير اجر- طيبة وهو يعلم خلاف ذلك او-اعار شخصا اناء مخروقا وهو يعلم به وقال انه صحيح فتلف ما وضع فيه بسبب الخرق فلا ضمان في جميع ذلك علي المشهور مع الادب ويخرج الصيرفي من السوق ان تكرر ذلك منه وهذا ان لم ينضم للغرور القولي عقد فيما يمكن فيه ذلك كصير-في نقد باجر وكا-جارة اناء فيه خرق يعرفه الموجر فتلف بسببه ما وضعه فيه المستاجر فالضمان ويفرق بان --------الناقد بغير اجرة والمعير فعلا معروفا بخلاف الموجر قاله الاجهوري انتهي قوله او حمارة او امة قال بناني قال ابن عرفة المازري لو كانت التصرية في غير الانعام كالحمر والادميات فللمبتاع مقال فان زيادة لبنها يزيد في ثمنها لتغذية ولدها قاله الشافعية ويجب تسليمه انتهي قال عبد الباقي وانظر هل البيع كالاجارة لظلم الباءع فهو احق بالحمل عليه فيجتمع عليه رد السلعة وغربم ثمنها وما	6014	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3564	false	2368421469330707121	0	145	0	721	1495	300	او بقرة او حمارة او امة لرضاع اي ترك حلبها ليعظم ضرعها ويحسن حلابها ثم تباع كالشرط باللفظ فله الرد بذلك لانه غرور فعلي بخلاف القولي كمن قال لشخص بيع سلعتك من فلان او عامله فانه ثقة ملء وهو يعلم خلاف ذلك او قال صيرفي نقد دراهم بغير اجرة طيبة وهو يعلم خلاف ذلك او اعار شخصا اناء مخروقا وهو يعلم به وقال انه صحيح فتلف ما وضع فيه بسبب الخرق فلا ضمان في جميع ذلك علي المشهور مع الادب ويخرج الصيرفي من السوق ان تكرر ذلك منه وهذا ما لم ينضم للغرور القولي عقد فيما يمكن فيه ذلك كصير في نقد باجر وكايجار ا-ناء فيه خرق يعرفه المءجر فتلف بسببه ما وضعه فيه المستاجر فالضمان ويفرق بان المعير والناقد بغير اجرة فعل--------- معروفا بخلاف المءجر قاله عج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانظر هل البيع كالاجارة لظلم الباءع فهو احق بالحمل عليه فيجتمع عليه رد السلعة وغر-م ثمنها وما	3564	5086797876748261263	696	1316.0	555	948	73.417724609375	127	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06016	true	-8649458016533212057	109	283	545	1439	1521	300	فيرده اي ما وقعت فيه التصرية وهذا عام في الانعام وغيرها وقوله بصاع اي معه خاص في الانعام واتي بقوله فيرده وان استفيد من قوله كالشرط ليرتب عليه ما بعده وظاهره صاع واحد ولو تكرر حلبها حيث لا يدل علي الرضا ونحوه لابن محرز وهو ظاهر قوله وتعدد بتعددها قال احمد ومثل الصاع- الارطال ويرد الصاع من غالب القوت بمحل المشتري عوضا عن اللبن الذي حلبه --------ولو كثر ان اختلف قوت محله كحنطة وتمر وارز وشعير وذرة ودخن وهذا مذهب المدونة الباجي وهو المذهب وقيل يتعين رد التمر لقول مالك في المدونة في خبر لا تصروا الابل والغنم فمن اشتراها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر وهذا حديث متبع ليس لاحد فيه راي ولذا قدمه ابن شاس وابن الحاجب واجيب للمشهور بانه اقتصار علي غالب قوت المدينة اذ ذاك وتصروا بضم اوله وفتح ثانية والابل مفعوله قاله التتاءي وما اقتصر عليه من الضبط رواية المتقنين كما للابي عن عياض من صري رباعيا كزكي لقوله تعالي فلا تزكوا انفسكم ول------قول المص-- فيما ياتي مصراة	6016	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3565	false	3037785405110087361	41	216	194	1093	1509	300	فيرده اي ما وقع -فيه التصرية وهذا عام في الانعام وغيرها وقوله بصاع اي معه خاص --بالانعام واتي بقوله فيرده وان استفيد من قوله كالشرط ليرتب عليه ما بعده وظاهره صاع واحد ولو تكرر حلبها حيث لا يدل علي الرضا ونحوه لابن محرز وهو ظاهر قوله وتعدد بتعددها قال ---د ومثل الصالح الارطال ويرد الصاع من غالب القوت لمحل المشتري عوضا عن اللبن الذي حلبه المشتري ولو كثر ان اختلف قوت محله كحنطة وتمر وارز وشعير وذرة وذخن وهذا مذهب المدونة الباجي وهو المذهب وقيل يتعين رد التمر لقول مالك في المدونة في خبر لا تصروا الابل والغنم فمن اشتراها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر -هذا حديث متبع ليس لاحد فيه راي ولذا قدمه ابن شاس وابن الحاجب واجيب للمشهور بانه اقتصار علي غالب قوت المدينة اذ ذاك وتصروا بضم اوله وفتح ثانيه والابل مفعوله قاله تت----- وما اقتصر عليه من الضبط رواية المتقنين كما للابي عن عياض من صري رباعيا كزكي كقوله تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم وكقول المصنف فيما ياتي مصراة	3565	5086797876748261263	872	1683.5	700	911	95.71898651123047	161	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06017	true	-3591594554637925605	0	78	0	396	1537	300	ورواية غير المتقنين بفتح اوله وضم ثانية ونصب الابل علي المفعولية وبها صدر النووي من صر ثلاثيا ويقال فيه مصرورة ولم يسمع وروي ايضا لا تصر الابل ببناء تصر للمجهول ورفع الابل علي النيابة عن الفاعل وهو من صر ثلاثيا ايضا وانظر لو كان غالب قوتهم اللبن والظاهر رد صاع منه من غير لبنها قال التتاءي وعلي المذهب ان لم يكن في القوت غالب فقال البساطي مما شاء من القوت وقال بعض مشايخي من الوسط--- اي وسط المستوي	6017	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3565	false	3037785405110087361	216	295	1093	1486	1509	300	ورواية غير المتقنين بفتح اوله وضم ثانيه ونصب الابل علي المفعولية وبها صدر النووي من صر ثلاثيا ويقال فيه مصرورة ولم يسمع وروي ايضا لا تصر الابل ببناء تصر للمجهول ورفع الابل علي النيابة عن الفاعل وهي من صر ثلاثيا ايضا وانظر لو كان غالب قوتهم -للبن والظاهر رد صاع منه من غير لبنها قال تت----- وعلي المذهب ان لم يكن في القوت غالب فقال البساطي مما شاء من القوت وقال بعض مشايخي من الوسط اه اي وسط المستوي	3565	5086797876748261263	386	751.5	308	399	96.74185180664062	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06018	true	-1240105203560119421	119	216	574	1042	1471	300	المصراة علي الباءع وجب له علي المشتري صاع بر مثلا عوضا عما حلبه من شاته باعه باللبن الذي اخذه فتوالي عقدتا بيع---- لم يتخللهما قبض ثم هذا التعليل يفيد حرمة اخذ غير اللبن ايضا عنه اي عن الصاع بل ربما يقال انه اولي -----فلا يعترض عليه في اقتصاره علي اللبن وايضا اقتصر عليه لانه كما في احمد يتوهم ان رده هو الاصل لانه عين شء الباءع فنص علي حرمته ويفيد انه لو رد الحيوان بعيب التصرية قبل اخذه اللبن فلا صاع عليه وانه لو رده مع الصاع فلا حرمة ويحرم رد غير غالب القوت مع وجود الغالب	6018	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3566	false	-4434915033211974704	190	285	941	1401	1476	300	المصراة علي الباءع وجب له علي المشتري صاع بر مثلا عوضا عما حلبه من شاته باعه باللبن الذي اخذه فتوالي عقدتا بيع فيه لم يتخللهما قبض و--هذا التعليل يفيد حرمة اخذ غير اللبن ايضا عنه------------ بل ربما يقال انه اولي بهذا فلا يعترض عليه في اقتصاره علي اللبن وايضا اقتصر عليه لانه كما في ---د يتوهم ان رده هو الاصل لانه عين شء الباءع فنص علي حرمته ويفيد انه لو رد الحيوان بعيب التصرية قبل اخذه اللبن فلا صاع عليه وانه لو رده مع الصاع فلا حرمة ويحرم رد غير غالب القوت مع وجود الغالب	3566	5086797876748261263	450	864.5	357	477	94.3396224975586	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06019	true	4683054152158964517	214	278	1043	1361	1468	300	باع---- حلوبا غير مصراة في ابان الحلاب وهو زمن الربيع او وقت الولادة او قربها وهو ي----------------علم ما تحلبه وكتمه عن المبتاع والمبتاع انما رغبته في اللبن فان للمبتاع ان يردها وله ان يرضاه---------- كصبرة يعلم الباءع كيلها دون المبتاع وان لم يكن علم ذلك فلا رد للمبتاع-------------------------------------- ولو باعها في غير ابان لبنها ثم حلبها المبتاع حين الابان فلم يرضها فلا رد له	6019	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3567	false	-7334243324076229923	232	300	1136	1464	1464	300	باع شاة حلوبا غير مصراة في ابان الحلاب ولم يذكر ما تحلب فان كانت الرغبة فيها انما هي للبن والباءع يعلم ما تحلب- وكتمه --فللمبتا-----------------------------------------ع ا-------------ن يرضاها او يردها كصبرة يعلم الباءع كيلها دون المبتاع وان لم يكن علم ذلك فلا رد للمبتاع وكذلك ما تنوفس فيه للبن من بقر او ابل ولو باعها في غير ابان لبنها ثم حلبها المبتاع حين الابان فلم يرضها فلا رد له-	3567	5086797876748261263	220	340.5	174	386	56.99481964111328	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06020	true	-2225898423016414210	27	169	137	850	1509	300	قال مصطفي ظاهره يعني المص والله تعالي اعلم ان الشروط في فرض المسالة وهو ظن كثرة اللبن وعليه شرحه من وقفت عليه من الشراح وقيد السنهوري وتبعه الاجهوري ذلك بكونها تحلب حلاب مثلها والا فله الرد وان لم تتوفر الشروط وليس كذلك لا في الفرض ولا في القيد لان مسالة الشروط ليست مقيدة بكثرة اللبن وانما هي مسالة مستقلة في كلام اهل المذهب وغير مقيدة ايضا بكونها تحلب حلاب مثلها ففيها ومن باع شاة حلوبا غير مصراة في ابان الحلاب ولم يذكر ما تحلبه فان كانت الرغبة فيها انما هي اللبن والباءع يعلم ما تحلب وكتمه فللمبتاع ان يردها او يرضا---------ها كصبرة يعلم الباءع كيلها دون المبتاع وان لم يكن علم ذلك فلا رد للمبتاع وكذلك ما تتوفر فيه للبن من بقر او ابل او غنم ولو باعها في غير ابان لبنها ثم حلبها المبتاع حين الابان فلم يرضها فلا رد له	6020	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3567	false	-7334243324076229923	165	300	803	1464	1464	300	قال --طفي ظاهره--------------------------- ان الشروط في فرض المسالة وهو ظن كثرة اللبن وعليه شرحه من وقفت عليه من الشراح وقيد س------- وتبعه عج ------ذلك بكونها تحلب حلاب مثلها والا فله الرد وان لم تتوفر الشروط وليس كذلك لا في الفرض ولا في القيد لان مسالة الشروط ليست مقيدة بكثرة اللبن وانما هي مسالة مستقلة في كلام اهل المذهب وغير مقيدة ايضا بكونها تحلب حلاب مثلها ففيها ومن باع شاة حلوبا غير مصراة في ابان الحلاب ولم يذكر ما تحلب- فان كانت الرغبة فيها انما هي للب-ن والباءع يعلم ما تحلب وكتمه فللمبتاع ان--------- يرضاها او يردها كصبرة يعلم الباءع كيلها دون المبتاع وان لم يكن علم ذلك فلا رد للمبتاع وكذلك ما تنوفس فيه للبن من بقر او ابل------- ولو باعها في غير ابان لبنها ثم حلبها المبتاع حين الابان فلم يرضها فلا رد له-	3567	5086797876748261263	644	1227.0	513	722	89.1966781616211	126	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06020	true	-2225898423016414210	169	249	850	1240	1509	300	كان الباءع يعلم حلابها ام لا انتهي وفي الجواهر ولو ظن غزارة اللبن لكبر الضرع فكان ذلك لحما لم يثبت له الخيار وكذلك لو اشتري شاة غير مصراة فوجد حلابها قليلا فلا رد له الا ان يعلم الباءع مقدار حلابها فباعها له في ابان الحلاب ولم يعلمه بما يعلم منها فله الخيار لان الباءع صار كباءع طعام يعلم كيله دون المشتري فله رده ولو كان في غير ابان لبنها فلا رد له ولو علم الباءع منها ما لم يعلمه المشتري	6020	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3568	false	-3076377473104931886	0	80	0	386	1511	300	كان الباءع يعلم حلابها ام لا اه--- وفي الجواهر -لو ظن غزارة اللبن لكبر الضرع فكان ذلك لحما لم يثبت له الخيار وكذلك لو اشتري شاة غير مصراة فوجد حلابها قليلا فلا رد له الا ان يعلم الباءع مقدار حلابها فباعها له في ابان الحلاب ولم يعلمه بما يعلم منها فله الخيار لان الباءع صار كباءع طعام يعلم كيله دون المشتري فله رده ولو كان في غير ابان لبنها فلا رد له ولو علم الباءع منها ما لم يعلمه المشتري	3568	5086797876748261263	385	758.0	305	390	98.71794891357422	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06020	true	-2225898423016414210	250	278	1246	1386	1509	300	وقد ظهر لك ان مسالة الشروط مسالة مستقلة وان كلامهم فيها مطلق غير مقيد بكونها تحلب حلاب مثلها ولم ار من قيد بذلك غير-من تقدم انتهي كلام مصطفي	6020	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3569	false	-6352240264922012872	117	146	587	723	1539	300	وقد ظهر لك ان مسالة الشروط مسالة مستقلة وان كلامهم فيها مطلق غير مقيد بكونها تحلب حلاب مثلها ولم ار من قيد بذلك غير من تقدم اه ---كلام --طفي	3569	5086797876748261263	133	250.5	106	141	94.32624053955078	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06022	true	7982765287816580402	77	268	410	1400	1555	300	علي المختار والارجح وقال الاكثر يكتفي بصاع واحد لجميعها لان غاية ما يفيده المتعدد كثرة اللبن وهو- غير منظور اليه بدليل اتحاد الصاع في الشاة وغيرها وهذا اذا كان ذلك بعقد واحد فان كان- بعقود تعدد الصاع بتعدد المصراة اتفاقا وفي الحديث لا تصر الابل والغنم فمن ابتاعها وهو يحتمل وهو الاظهر ان معناه ابتاع الابل والغنم وذلك يصدق علي الواحد والمتعدد فان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وعلي هذا فالارجح مذهب الاكثر ان في المتعدد صاعا واحدا والله سبحانه اعلم وان حلبت المصراة بالبناء للمفعول اي استخرج ما في ضرعها من اللبن وحلب من باب قتل ثالثة اي في يوم ثالث فحلبها في يوم واحد ثلاث مرات لا يكون رضي بل بمنزلة حلبة واحدة فان حصل الاختبار اي عرف مقدار لبنها بالحلبة الثانية فهو اي حلبها ثالثة رضا بالمصراة فليس له رد-ها وفي الموازية له اي للمشتري ذلك اي ردها بعد حلبها ثالثة مع حلفه انه ما رضي بها وفي كونه اي ما في الموازية خلافا لما مر عن المدونة من كون حلبها ثالثة رضا ان حصل الاختبار بالحلبة الثانية فيكون ما في الموازية باقيا------------------------------------------------------------------------------------------- علي عمومه من ان حلبها ثالثة لا يعد رضا حصل الاختبار بالثانية	6022	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3568	false	-3076377473104931886	162	284	808	1433	1511	300	علي المختار والارجح وقال الاكثر يكتفي بصاع واحد لجميعها لان غاية ما يفيده الت-عدد كثرة اللبن وهذا غير منظور اليه بدليل اتحاد الصاع في الشاة وغيرها اه ------------------------فان كانت بعقود تعدد-------------------- اتفاقا و-- المصراة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلبت-------- بالبناء للمجهول وبابه------------------------------------- قتل ثالثة اي في يوم ثالث فحلبها في يوم واحد ثلاث مرات لا يكون رضا بل بمنزلة حلبة واحدة فان حصل الاختبار بالثان--------------------------ية فهو اي حلبها ثالث- رضا ب-----ها ف----لا رد له وفي الموازية له ذلك----------- اي ردها بعد الثا----لثة مع حلفه انه ما رضي بها وفي كونه------------------ خلافا -----------------------------------------او وفاقا فيحمل----------------------- ما في الموازية------ علي ما اذا لم يحصل الاختبار بالثانية تاويلان قال د قوله وفي الموازية له ذلك اي حلبها ثالثة ويحتمل له ردها بحلبها ثالثة وظاهره حيث حصل الاختبار بالثانية	3568	5086797876748261263	462	733.0	364	1084	42.61992645263672	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06023	true	-5959956424751839472	113	293	643	1545	1578	300	ابن رشد لا خلاف انه رضي انتهي وقول-----------ي وان حلبت ثالثة--------- في يوم ثالث تبعت فيه عبد الباقي قال بناني تبع فيه عبد الباقي الاجهوري------- وتعقبه مصطفي قاءلا انه غير ظاهر لمخالفته لكلام اهل المذهب وساق كلام الاءمة قال بعض اشياخنا وعليه اي علي ان المراد حلبها ثلاث مرات ولو في اقل من ثلاثة ايام فلابد من الحلب المعتاد كبكرة وعشية مثلا -انتهي ولما ذكر خيار النقيصة ذكر المانع منه فقال ومنع منه بيع حاكم يعني ان الحاكم اذا باع رقيقا لمدين او مغنم او غاءب او نحو----------------------------------------ها من اموال الناس ثم ظهر به عيب فانه ليس للمشتري ان يرده فليس العيب كالاستحقاق فان ما باعه الحاكم اذا استحق من يد مشتريه رجع المشتري بالثمن قال عبد الباقي----------------------------------------------------------------------------------- ومنع منه اي من الرد بالعيب لا الاستحقاق انظر احمد بيع حاكم رقيقا لمدين ومغنم وغاءب ونحوهما من اموال الناس انتهي ويفهم منه ان ما يبيعه امين بيت المال ليضعه ببيت المال ليس حكمه كذلك انتهي وواوث يعني ان الوارث اذا باع رقيقا لقضاء دين او تنفيذ وصية ثم ظهر به عيب فانه لا يرد بذلك العيب وفي كونه لقسمة كذلك قولان	6023	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3569	false	-6352240264922012872	152	279	759	1435	1539	300	ابن رشد في سماع القرينين من جامع البيوع الثاني وان حلبت ثالثة قول ز اي في يوم ثالث الخ-------------------------- تبع عج في جعل المراد بالحلبة اليوم وتعقبه --طفي قاءلا انه غير ظاهر لمخالفته لكلام اهل المذهب وساق كلام الاءمة قال بعض اشياخنا وعليه فلا بد ان يقيد با---------------------------------------------------لحلب المعتاد كبكرة وعشية مثلا تاويل-------------------------------------------------------------------ان الاول اللخمي والمازري وابن زرقون والثاني لابن يونس واذا تاملت كلام المصنف والمدونة وما فيها من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفصيل وجدتها لا تقبل تاويلين لتصريحها بالتفضيل وتبين لك ان التاويلين في كلام وقوله ومنع منه اي من الرد بالعيب لا الاستحقاق انظر ---د بيع حاكم رقيقا لمدين ومغنم وغاءب ونحوه-ا من اموال الناس اه--- ويفهم منه ان ما يبيعه امين بيت المال ليضعه ببيت المال ليس حكمه كذلك و---------------------وارث-------------- لقضاء دين و--تنفيذ وصية و----------------------------------------كونه لقسمة كذلك قولان	3569	5086797876748261263	414	520.5	326	1053	39.31623840332031	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06024	true	6693641261002609033	110	166	536	824	1502	300	وبه يتبين ان قول المص-- بين انه ارث مراده به ما يشمل حقيقة البيان --وحصول العلم للمشتري من غيرهما اذ المراد حصول العلم وعليه المدار كما صرح به في التنبيهات وان هذا المقيد محذوف من الاول لدلالة الثاني عليه وانه لا فرق بين الحاكم وغيره وهذا هو الذي حمل- عليه التتاءي والمواق المص وهو الصواب ورد	6024	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3572	false	4736959894539374200	91	143	447	709	1497	300	وبه يتبين ان قول المصنف بين انه ارث مراد---ه ما يشمل حقيقة البيان او حصول العلم للمشتري من غيرهما اذ المراد حصول العلم وعليه المدار كما صرح به في التنبيهات وان هذا ال-قيد محذوف من الاول لدلالة الثاني عليه وانه لا فرق بين الحاكم وغيره ---------فما حمله عليه تت------------------ وهو الصواب ورد	3572	5086797876748261263	251	448.0	200	293	85.66552734375	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06025	true	809851240661623962	0	28	0	147	1487	300	وهو اربعة سيذكرها وهي البراءة من العيب وفوات المقصود من المبيع حسا او حكما وما يدل علي الرضا وزوال العيب قبل القيام به ومانع مقيد وهو اثنان اولهما	6025	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3569	false	-6352240264922012872	89	117	441	587	1539	300	وهو اربع- سيذكرها وهي البراءة من العيب وفوات المقصود من المبيع حسا او حكما وما يدل علي الرضا وزوال العيب قبل القيام به ومانع مقيد وهو اثنان اولهما	3569	5086797876748261263	146	287.0	118	147	99.3197250366211	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06025	true	809851240661623962	23	143	119	722	1487	300	ومانع مقيد وهو اثنان اولهما قوله ومنع منه لخ قال بناني هذا غير صواب بل المانع المقيد كما في الجواهر هو المقيد بوجه دون وجه وهو تغ-ير المبيع عند المشتري فانه يمنع الرد ان كثر واخرج عن المقصود لا ان قل او توسط---------------- واما بيع الحاكم والوارث وتبرء غير--- مما لم يعلم فهما عند ابن شاس ومن تبعه نوعان من شرط البراءة الذي هو احد اقسام المانع المطلق وليسا هما المراد بالمانع المقيد انظر المواق الثالث قوله ومنع منه بيع حاكم ووارث رقيقا قال المتيطي وكذا الوصي اذا باع لمن يلي عليه -لنفقته وغيرها وبين ذلك فلا تباعة عليه ويرجع المشتري في الثمن ان كان قاءما فان انفقه علي الايتام لم يكن عليه شء انتهي وهو----- عام في الرقيق وغيره	6025	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3570	false	358567914520853802	153	269	728	1308	1470	300	ومانع مقيد وهو اثنان الخ------------------------------ هذا غير صواب بل المانع المقيد كما في الجواهر هو المقيد بوجه دون وجه وهو تغيير المبيع عند المشتري فانه يمنع الرد ان كثر واخرج عن المقصود لا ان قل او توسط كما ياتي للمصنف واما بيع الحاكم والوارث وتبري غيرهما مما لم يعلم فهما عند ابن شاس ومن تبعه نوعان من شرط البراءة الذي هو احد اقسام المانع المطلق وليسا هما المراد بالمانع المقيد انظر ق فقول ال-----مصنف ومنع منه بيع حاكم الخ --------قال المتيطي وكذا الوصي اذا باع لمن بلي عليه النفقة و-غيرها وبين ذلك فلا تباعة عليه ويرجع المشتري ب--الثمن ان كان قاءما فان انفقه علي الايتام لم يكن عليه شء اه ---وهو عنده عام في الرقيق وغيره	3570	5086797876748261263	530	972.0	422	629	84.26073455810547	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06025	true	809851240661623962	257	300	1274	1487	1487	300	وخير مشتر في الرد والتماسك بلا عهدة علي الباءع وان لم يطلع علي عيب ظنه اي ظن المشتري كون الباءع غيرهما اي غير الحاكم والوارث واولي ان اعتقده غيرهما ثم تبين انه وارث او حاكم وتنفعه دعوي جهله خلافا لقول ابن حبيب ليس-	6025	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3571	false	-6775257310914729107	158	201	773	987	1442	300	وخير مشتر في الرد والتماسك بلا عهدة علي الباءع وان لم يطلع علي عيب ظنه اي ظن المشتري كون الباءع غيرهما اي غير الحاكم والوارث واولي ان اعتقده غيرهما ثم تبين انه وارث او حاكم وتنفعه دعوي جهله خلافا لقول ابن حبيب ليس	3571	5086797876748261263	213	421.0	171	214	99.53270721435547	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06026	true	-7367591040467106474	45	156	216	783	1515	300	المانع المقيد وقد مر رد بناني له ومعني كلامه انه يمنع من الرد بالعيب تبرء غير------ الحاكم والوا-------رث في الرقيق فقط من عيب قديم------- لم يعلم--ه الباءع بشرط اشار له المص بق-----------------وله ان طالت اقامته يعني ان غير الحاكم والوارث انما تمنع براءته من عيب الرقيق بشرط ان تطول اقامته عند الباءع بحيث يغلب علي الظن انه لو كان به عيب لظهر قاله عبد الباقي وقال بناني حد بعضهم الطول بستة اشهر وذكره الجنان فعلم من هذا انه تنفعه البراءة بثلاثة شروط ان يكون البراءة في الرقيق وان لا يعلم الباءع بعيب في الرقيق وان تطول اقامة الرقيق عنده فان باعه بفور شراءه وشرط البراءة فلا تنفعه البراءة علي المشهور وكذا	6026	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3572	false	4736959894539374200	16	83	74	403	1497	300	الثاني المقيد بقوله و ----------------------------منع من الرد------- تبري غيرهما اي الحاكم والوارث فيه اي في الرقيق بشرطين احدهما قوله مما لم يعلم به الباءع من عيب ان وجد به بعد الشراء والثاني قوله ان طالت اقامته----------------------------------------------------------------------------------------- بحيث يغلب علي الظن انه لو كان به عيب لظهر --له ف---------------------------------------------------------------------------تنفعه البر----------------------------اءة فبهذين الشرطين فلا رد كما مر لا ----------------------------------------ان باعه بفور شراءه وشرط البراءة فلا تنفعه علي-------- المشهور فهذا	3572	5086797876748261263	213	280.0	166	606	35.14851379394531	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06026	true	-7367591040467106474	112	268	548	1363	1515	300	حد بعضهم الطول بستة اشهر وذكره الجنان فعلم من------------------------- هذا انه تنفعه البراءة بثلاثة شروط ان يكون البراءة في الرقيق وان----------- لا يعلم الباءع بعيب في الرقيق وان تطول اقامة الرقيق عنده فان باعه بفور شراءه وشرط البراءة فلا تنفعه البراءة علي المشهور وكذا لا تنفع ال-براءة في غير الرقيق وكذا لا تنفع البراءة---- من عيب علمه الباءع----------- والبراءة التزام المشتري عدم المطالبة بعيب قديم او مشكوك فيه وقد علمت انها لا تنف-----------------------------------ع في غير الرقيق---------------------------- فشرط البراءة فيه باطل والعقد صحيح كشرط ان لا عهدة والفرق ان الرقيق قد يكره بعض السادات ويرغب في بعض فيظهر من العيوب ما ليس فيه ويكتم ما فيه تحيلا علي انتقال الملك فلمالكه عذر في البراءة بخلاف غيره فانه يمكن اختبار حاله فليس لمالكه عذر في البراءة انظر التوضيح قاله-- احمد قاله-------------------------------- عبد الباقي وقال بناني التوضيح قالا اي الباجي والمازري وكذلك لا يجوز التبري في عقد القرض لانه اذا اسلفه عبدا وتبرا من عيوبه -دخله سلف جر نفعا	6026	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3573	false	4298510025496332041	29	171	149	854	1462	300	حد بعضهم الطول بستة اشهر وذكره الجنان وقول ز تتمة قال تت الخ نص ضيح في هذا -----------------------------------------قالا اي الباجي والمازري وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز التبر--ي في عقد القرض لانه اذا اسلفه عبدا وتبرا من عيوبه دخله سلف جر منفعة اه والبراءة التزام المشتري عدم المطالبة بعيب قديم او مشكوك فيه وانما ت-----------نفع في الرقيق خاصة كما قال المصنف واما في غير الرقيق فان التبري فيه لا يمنع الرد فشرط البراءة فيه باطل والعقد صحيح كشرط ان لا عهدة والفرق ان الرقيق قد يكره بعض السادات ويرغب في بعض فيظهر من العيوب ما ليس فيه ويكتم ما فيه تحيلا علي انتقال الملك فلمالكه عذر في البراءة بخلاف غيره فانه يمكن اختبار حاله فليس لمالكه عذر في البراءة انظر التوضيح قاله د تتمة قال تت علي الرسالة لا يجوز التبري في ع------------------------------------------------------------------------------بد القرض --كما لو اسلف- عبدا وتبرا من عيوبه لدخول سلف جر نفعا	3573	5086797876748261263	478	793.5	376	965	49.5336799621582	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06026	true	-7367591040467106474	269	300	1369	1515	1515	300	واما رد القرض فلا وجه لمنع البراءة فيه الا اذا وقع الرد قبل اجله- لتهمة ضع وتعجل وتقدم منع التصديق في معجل قبل اجله--------------------------------------------------------------- ابن عرفة ولا يرد في بيع البراءة-	6026	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3574	false	985691673822671700	115	159	531	739	1442	300	واما رد القرض بلا وجه لمنع البراءة فيه الا اذا وقع الرد قبل الاجل لتهمة--- وتعجل وتقدم منع التصديق في معجل قبل اجله واما قوله ز اذ قد يكون الراد معدما فلا معني له فتامل تنبيه قال ابن عرفة ولا يرد في بيع البراءة	3574	5086797876748261263	139	236.5	110	211	65.87677764892578	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06027	true	-3163117451638709343	0	72	0	349	1511	300	بما ظهر من عيب قديم الا ببينة ان الباءع كان عالما به فان لم تكن بينة وجب حلفه ما كان عالما به وان لم يدع المبتاع علمه علي رواية ابن حبيب ونقله عن اصحاب مالك المتيطي وهو المشهور وفي كون حلفه علي البت في الظاهر والعلم في الخفي او علي العلم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار متعقبا قوله بانه انما يرد في البراءة بما علم وحكي ابن رشد الاتفاق علي الثاني	6027	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3574	false	985691673822671700	159	230	739	1085	1442	300	بما ظهر من عيب قديم الا ببينة ان الباءع كان عالما--- فان لم تكن بينة وجب حلفه ما كان عالما به وان لم يدع المبتاع علمه علي رواية ابن حبيب ونقله عن اصحاب مالك المتيطي وهو المشهور وفي كون حلفه علي البت في الظاهر والعلم في الخفي او علي العلم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار متعقبا قوله بانه انما يرد في البراءة بما علم وحكي ابن رشد الاتفاق علي الثاني	3574	5086797876748261263	346	686.0	275	349	99.1404037475586	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06028	true	-2162258234983862223	99	148	490	732	1490	300	من غير جنسه كقوله زان سارق وهو سارق فقط لم يكف لانه ربما علم المشتري سلامته من الاول فظن ان ذكر الثاني معه كالا----ول فان اجمله في نفسه مع تفاوته في افراده كقوله سارق فلا ينفعه ذلك في كثير السرقة ولا في يسيرها كما قاله البساطي والنقل يوافقه قاله	6028	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3574	false	985691673822671700	244	292	1161	1400	1442	300	من غير جنس- كقوله زان سارق وهو سارق فقط لم يكف لانه ربما علم المشتري سلامته من الاول فظن ان ذكر الثاني معه كذكر الاول فان اجمله في جنسه مع تفاوته في افراده كقوله سارق فهل ينفعه ذلك في يسير السرقة دون كث---يرها وعلي---ه البساطي والنقل يوافقه اولا	3574	5086797876748261263	214	392.5	167	246	86.99186706542969	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06028	true	-2162258234983862223	26	99	129	490	1490	300	ان كان مما يخفي كالاباق والسرقة--------------------------- لانه قد يغتفر في موضع دون اخر او--------------اراه اي العيب له اي للمشتري اي يبصره العيب الذي بالمبيع ان كان العيب مما يري كالقطع والشلل والعور وعلم مما قررت----- ان قوله ووصفه ليس تفسيرا لقوله بين قاله احمد قاله عبد الباقي ولم يجمله اي واذا وصف الباءع العيب للمشتري فانه لا يجمله في نفسه او مع غيره بل يذكره مفصلا اي مبينا ووحده--------- فان اجمله مع غيره	6028	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3574	false	985691673822671700	47	115	223	531	1442	300	ان كان مما يخفي كالاباق والسرقة وصفا شافيا كاشفا عن حقيقته لانه قد يغتفر في موضع دون اخر او ان كان ظاهرا اراه له والاولي اياه كما في د ان كان م--------------------------------ما يري كالقطع وب------------------ما قررنا علم ان قوله ووصفه ليس تفسيرا لقوله بين -انه --به قاله د و ---------------------اذا وصفه لم يج-------------------------مله في نفسه او مع غيره بل يذكره مفصل---------ا ووحده كزني مرة فان اجمله مع غيره	3574	5086797876748261263	211	302.0	163	416	50.721153259277344	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06029	true	8542735306064652572	218	300	1040	1458	1458	300	زوال ----العيب انما يمنع من الرد حيث كان--------------- علي وجه يءمن عود-ه عادة فاذا كان-------------------- محتمل العود فان المشتري ثابت له الخيار بين الرد والتمسك كما كان ثابتا له قبل زواله ومثال المحتمل للعود البول في الفرش في وقت ينكر وسلس البول والسعال المفرط والاستحاضة ونزول دم من قبل ذكر وبياض العين ونزول ماء منها مستمر وبرص وجذام حيث قال اهل الطب انه يعود فان زواله ولو قبل البيع لا يمنع الرد ولو وقع الشراء حال زواله وعلم المشتري حينءذ سلامته لقول-	6029	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3575	false	-3218477983990743703	74	146	373	724	1491	300	زواله اي العيب الكا--ءن حين البيع او قبله قبل القيام به علي وجه تءمن عودته عادة فلا رد به الا ان يكون ما زال محتمل العود كبول بفرش ب--------------------------------------------------------------------------------------------------وقت ينكر وسلس --بول و--سعال --مفرط و--استحاضة ونزول دم من قبل ذكر وبياض العين ونزول ماء منها مستمر وبرص وجذام حيث قال اهل الطب انه يعود فان زواله ولو قبل البيع لا يمنع الرد ولو وقع الشراء حال زواله وعلم المشتري حينءذ سلامته لقول	3575	5086797876748261263	275	460.5	220	459	59.9128532409668	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06030	true	6414128039617747678	0	22	0	109	1525	300	ابن حبيب علي الباءع ان يبين حصول البول في الفراش وان انقطع لان عودته لا تءمن انتهي وهذا بخلاف الحمي اذا زالت	6030	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3575	false	-3218477983990743703	146	168	724	830	1491	300	ابن حبيب علي الباءع ان يبين حصول البول في الفراش وان انقطع لان عودته لا تءمن اه--- وهذا بخلاف الحمي اذا زالت	3575	5086797876748261263	105	203.0	83	109	96.33027648925781	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06031	true	2753134812721785308	10	113	58	581	1511	300	وفي زواله اي عيب التزويج بموت الزوجة المدخول بها وا--لزوج الذي دخل بها اذ الاقوال الثلاثة فيه ايضا فلو حذف التاء كان احسن وكان يقول او طلاقه مصدرا مضافا للفاعل او للمفعول بدل وطلاقها الواو بمعني او وكالطلاق الفسخ بغيره وهو المتاول عند فضل علي المدونة والاحسن او يزول بالموت من احدهما وهو الاظهر لكن موتها الذي--- فرض المص-- مطلق علية او وخشا وموته انما يزول به عيب الوخش دون الراءعة انتهي اي علي هذا ال--قول او لا يزول بموت ولا طلاق لاعتياد كل بالزوجية البساطي لا ينبغي ان يعدل عن هذا لان من اعتاده من ذكر او انثي لا يصبر عنه غالبا	6031	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3575	false	-3218477983990743703	168	270	830	1352	1491	300	وفي زواله اي عيب التزويج بموت الزوجة المدخول بها او الزوج الذي دخل بها اذ الاقوال الثلاثة فيه ايضا فلو حذف التاء كان احسن وكان يقول او طلاقه مصدرا مضافا للفاعل او المفعول بدل وطلاقها الواو بمعني او وكالطلاق الفسخ بغيره وهو المتاول عند فضل علي المدونة والاحسن او يزول بالموت من احدهما وهو الاظهر لكن موتها الذي هو فرض المصنف مطلق عليه او وخشا وموته انما يزول به عيب الوخش دون الراءعة ---------علي هذا التاويل او-لا يزول بموت ولا طلاق لاعتياد كل بالزوجية البساطي لا ينبغي ان يعدل عن هذا لان من اعتاده من ذكر او انثي لا يصبر عنه غالبا	3575	5086797876748261263	507	974.5	407	532	95.30075073242188	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06031	true	2753134812721785308	114	184	587	916	1511	300	وهي في التزو-ج باذن السيد من غير تسلط العبد عليه مع الوطء لا بغير اذنه او باذنه مع تسلط عليه فعيب ولو لم يطا ولا باذنه من غير تسلط ولم يطا فغير عيب واشعر جعلها في التزويج ان من وهب لعبده امة ووطءها ثم انتزعها منه فلا يلزمه بيان ذلك عند بيعه له وبه صرح التونسي وبحث فيه ابن عبد السلام بجريان علة تعلق القلب فيه قاله عبد الباقي قال	6031	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3576	false	7725642828424986153	96	165	458	778	1490	300	وهي في التزويج باذن السيد من غير تسلط العبد عليه مع الوطء لا بغير اذنه او به--- مع تسلط عليه فعيب ولو لم يطا ولا باذنه من غير تسلط ولم يطا فغير عيب واشعر جعلها في التزويج ان من وهب لعبده امة -وطءها ثم انتزعها منه فلا يلزمه بيان ذلك عند بيعه له وبه صرح التونسي وبحث فيه ابن عبد السلام بجريان علة تعلق القلب فيه واشار الي اول ------	3576	5086797876748261263	305	593.5	239	330	92.42424011230469	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06032	true	4460734423743441063	124	280	603	1409	1507	300	من الرد بالعيب برقيق او غيره ما يدل علي الرضي بعد الاطلاع عليه مما تقدم نظيره في خيار التروي من قوله ورضي مشتر كاتب او زوج -لخ الا الاجارة والاسلام للصنعة لان الغلة للمشتري كما انهما لا يدلان علي الرد من الباءع هناك للعلة المذكورة انتهي ونازع بناني في استثناء هاتين اعني الاجارة والاسلام للصنعة ورده الرهوني والله سبحانه اعلم الا ما لا ينقص الاستثناء منقطع علي كلا التقريرين لان ما لا ينقص لا يدل علي الرضا ولو دل علي الرضا لمنع من الرد ومعناه اي معني المص لكن ما لا ينقص لا يدل علي الرضا ومثل له بقوله كسكني الدار اي سكني المدار لا يدل علي الرضا سواء سكنها بنفسه او اسك-نها قال عبد الباقي -------------------------------------------ادخلت الكاف القراءة في المصحف والمطالعة في الكتب واغتلال الحاءط زمن الخصام لخ وقال بناني والحاصل من كلام الزرقاني وغيره ان الاستعمال اما ان يكون قبل الاطلاع علي العيب او بعده وقبل زمن الخصام ا-----------و في---- زمن الخصام اما الاول	6032	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3576	false	7725642828424986153	170	271	806	1335	1490	300	من الرد بالغيب برقيق او غيره ما يدل علي الرضا بعد الاطلاع عليه مما تقدم نظيره في خيار التروي من قوله ورضا مشتر كاتب او زوج الخ الا الاجارة والاسلام للصنعة لان الغلة للمشتري كما انهما لا يدلان علي الرد من الباءع هناك للعلة المذكورة واستثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطع-------ا ال----------ا ما-لا ينقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسكني الدار------------------------------------------- بنفسه او اسكانها لغيره علي ما يفيده قوله الاتي وقف في رهنه واجارته لخلاصه وادخلت الكاف القراءة في المصحف والمطالعة في الكتب واغتلال الحاءط زمن الخصام اي انه يخاصم الباءع بعد الاطلاع عل--------------------------------------------------ي العيب وكذا ما نشا لا عن تحريك كلبن وصوف ولو في غير زمن الخصام الا -لطول	3576	5086797876748261263	387	602.0	309	866	44.6882209777832	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06032	true	4460734423743441063	184	299	928	1503	1507	300	الا ما لا ينقص الاستثناء---- منقطع علي كلا التقريرين لان ما لا ينقص لا يدل علي الرضا ولو دل علي الرضا لمنع من الرد ومعناه اي معني المص لكن ما لا ينقص لا يدل علي الرضا ومثل له بقوله كسكني الدار اي سكني المدار لا يدل علي الرضا سواء سكنها بنفسه او اسكنها قال عبد الباقي ادخلت الكاف القراءة في المصحف والمطالعة في الكتب واغتلال الحاءط زمن الخصام لخ وقال بناني والحاصل من كلام الزرقاني وغيره ان الاستعمال اما ان يكون قبل الاطلاع علي العيب او بعده وقبل زمن الخصام او في زمن الخصام اما الاول فلا يعد رضا مطلقا واما الثاني فهو رضا مطلقا واما الثالث فيفصل فيه بين ما ينقص كالركوب فهو رضا	6032	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3577	false	4909720103058001178	208	277	1083	1412	1517	300	الا ما لا ينقص الاستثناء هنا منقطع------------------ لان ما لا ينقص لا يدل علي الرضا ولو دل علي الرضا لمنع--- الرد انظر ضيح وابن عاشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل من كلام ز------- وغيره ان الاستقلال اما ان يكون قبل الاطلاع علي العيب او بعده وقبل زمن الخصام او في زمن الخصام اما الاول فلا يعد رضا مطلقا واما الثاني فهو رضا مطلقا واما الثالث فيفصل فيه بين ما ينقص كالركوب فهو رضا	3577	5086797876748261263	306	554.5	241	579	52.84973907470703	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06034	true	-880480808226552942	0	60	0	308	1509	300	يدل علي الرضا في عيب دابة اطلع عليه بسفر ونحوه ركوب كمسافر ومكره اضطر لها في الركوب بل ولغير اضطرار علي المعتمد لعذره بالسفر حيث لا يمكن ر-دها ففي الشامل وعذر مسافر ولا يلزمه ردها الا فيما قرب وخفت مءونته ويستحب له ان يشهد ان ذلك ليس رضي منه انتهي- والرقيق كالدابة وليس عليه كراء في ركوبها اي الدابة واستعماله	6034	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3578	false	-5679653613260903306	0	58	0	295	1443	300	يدل علي الرضا في غيب دابة اطلع عليه بسفر ونحوه ركوب كمسافر ومكره اضطر لها في الركوب بل ولغير اضطرار علي المعتمد لعذره بالسفر حيث لا يمكنه ردها ففي الشامل وعذر مسافر ولا يلزمه ردها الا فيما قرب وخفت مء-نته ويستحب له ان يشهد ان ذلك ليس---- منه رضا اه والرقيق كالدابة وليس عليه كراء في ركوبها---------- واستعماله	3578	5086797876748261263	285	538.5	229	310	91.93548583984375	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06034	true	-880480808226552942	226	257	1135	1294	1509	300	او تعذر قودها بسكون الواو لعسرها او من جهته ككونه من ذوي الهيءات لحاضر ركبها لغير الرد بل لمحله مثلا بعد اطلاعه علي عيبها واما ركوب الرد ولو اختيارا فلا يمنعه	6034	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3578	false	-5679653613260903306	60	91	310	468	1443	300	او تعذر قودها بسكون الواو لعسرها او من جهته لكونه من ذوي الهي-ات لحاضر ركبها لغير الرد بل لمحله مثلا بعد اطلاعه علي عيبها واما ركوب الرد ولو اختيارا فلا يمنعه	3578	5086797876748261263	157	308.0	126	159	98.74214172363281	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06034	true	-880480808226552942	66	149	336	740	1509	300	لغير اضطرار علي المعتمد لخ قال بناني صحيح اذ---- هو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في العتبية وبه اخذ اصبغ وابن حبيب قال ابن رشد في البيان وابن نافع يقول انه لا يركبها ولا يحمل عليها الا ان لا يجد من ركوبها و--الحمل عليها بدا في السفر او الغزو فليشهد علي ذلك ويركبها او يحمل عليها الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها فيه انتهي ونقله في التوضيح ايضا وهذا الثاني هو ظاهر المص-- لكن يجب حمله علي الاول لانه الراجح	6034	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3579	false	-4395684333158951958	0	82	0	390	1446	300	لغير اضطرار علي المعتمد الخ--------- صحيح اذ هذا هو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في العتيبة وبه اخذ اصبغ وابن حبيب قال ابن رشد في البيان وابن نافع يقول انه لا يركبها ولا يحمل عليها الا ان لا يجد من ركوبها او الحمل عليها بدا في السفر او الغزو فليشهد علي ذلك ويركبها او يحمل------ الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها فيه اه--- ونقله في ----ضيح ايضا وهذا الثاني هو ظاهر المصنف لكن يجب حمله علي الاول لانه الراجح	3579	5086797876748261263	375	699.5	295	412	91.01941680908203	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06035	true	-4611816433985823706	24	138	130	688	1511	300	فان غاب باءعه اشهد يعني ان المشتري اذا اطلع علي العيب والباءع غاءب فانه يشهد شاهدين علي عدم الرض-------------------ا بالعيب ويرد عليه ان امكن مثل ان يكون قريب الغيبة او له وكيل حاضر فان لم يكن فهو قوله فان عجز اعلم القاضي يعني ان المشتري اذا عجز عن الرد------------------------------ لبعد الغيب-ة وعدم الوكيل---- فانه يعلم القاضي بعجزه اي رفع الامر اليه قال عبد الباقي وما ذكره من قوله اشهد الي اخره ضعيف والمعتمد كما في ابن عرفة انهما غير شرط في الرد فله انتظاره عند بعد غيبته وعند عدم وكيل له حتي يحضر فيرد عليه المبيع المعيب ان كان قاءما ويرجع بارشه ان هلك وان لم يشهد ولا اعلم الحاكم--------------------------------------- لثقل الخصومة عند القضاة	6035	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3578	false	-5679653613260903306	91	194	468	971	1443	300	فان غاب باءعه ف------------------------اطلع علي العيب ا------------------شهد شاهدين انه لم يرض به ولا يشترط اشهادهما بالرد ثم رد عليه بعد حضوره ان قرنت غيبته او علي وكيله ال----حاضر --------------------فان ------------------------------------عجز عن الرد المفهوم من رد المقدر كما قلنا لبعد --غيبته وعدم --وكيل يرد عليه اعلم القاضي بعجزه--------------------------------- وما ذكره من قوله اشهد الخ----- ضعيف والمعتمد كما في ابن عرفة انهما غير شرط في الرد فله انتظاره عند بعد غيبته و----عدم وكيل له حتي يحضر فيرد عليه المبيع المعيب ان كان قاءما ويرجع بارشه ان هلك وان لم يشهد ولا اعلم الحاكم وعلله ابن القاسم كما في ابن عرفة بقوله لثقل الخصومة عند القضاة	3578	5086797876748261263	346	543.5	273	651	53.14900207519531	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06035	true	-4611816433985823706	145	186	724	931	1511	300	في قوله----- فان عجز اعلم القاضي دون ما قبله وللباءع اذا قدم تحليف المشتري علي عدم الرضا بالعيب وان لم يقل اخبرني مخبر برضاك به فيستثني من قوله الاتي ولا الرضا به----- مسالة الغاءب------------------------------------------------------------------------- هذه انتهي وقوله فان عجز اعلم القاضي	6035	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3579	false	-4395684333158951958	195	250	937	1205	1446	300	اي قوله اشهد فان عجز الخ هذا---------------- وللباءع اذا قدم تحليف المشتري علي عدم الرضا بالعيب وان لم يقل اخبرني مخبر برضاك--- فيستثني من قوله الاتي ولا الرضا الي اخر مسالة الغاءب هذه ثم قول ابن عرفة عن ابن القاسم كما في تت لثقل الخصومة عند القضاة انما يظه--ر في -قوله فان عجز اعلم القاضي	3579	5086797876748261263	171	286.5	136	290	58.965518951416016	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06036	true	2089685975358659567	29	58	148	289	1483	300	رجي قدومه لا ان لم يرج قدومه فلا يتلوم له واما قريب الغيبة كيومين مع الامن فهو في حكم الحاضر فيكتب اليه ليحضر فان ابي حكم عليه بالرد كالحاضر	6036	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3580	false	-6768224961058575964	0	29	0	141	1498	300	رجي قدومه لا ان لم يرج قدومه فلا يتلوم له واما قريب الغيبة كيومين مع الامن فهو في حكم الحاضر فيكتب اليه ليحضر فان ابي حكم عليه بالرد كالحاضر	3580	5086797876748261263	141	282.0	112	141	100.0	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06036	true	2089685975358659567	204	274	990	1337	1483	300	المدونة انه لا يتلوم لبع-------------يد الغيبة -قال في كتاب التجارة لارض الحرب فيمن اسلم عبده النصراني والسيد غاءب ان كان قريبا نظ-ر السلطان فيه وكتب في ذلك وان كان بعيدا بي-ع عليه ولم ينتظر لان مالكا قال في النصرانية تسلم وزوجها غاءب ان كان قريبا نظر الحاكم في ذلك خوفا ان يكون قد اسلم قبلها وان كان بعيدا او كان لم يدخل بها تزوجت مكانها ولم ينتظر----------------------------- قدومه ولا عدة ----	6036	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3581	false	9194524094454232784	20	101	90	482	1542	300	المسالة انه--- يتلوم للغاءب ان كان بعيد الغيبة وقال في كتاب التجارة لارض الحرب فيمن اسلم عبده النصراني والسيد غاءب ان كان قريبا انظر السلطان فيه وكتب في ذلك وان كان بعيد ابي ع عليه ولم ينتظر لان مالكا قال في النصرانية تسلم وزوجها غاءب ان كان قريبا نظر الحاكم في ذلك خوف- ان يكون قد اسلم قبلها وان كان بعيدا او كان لم يدخل بها تزوجت مكانها ولم ينتظر فيه التلوم علي ما اذا طمع في قدومه ولم يخف علي	3581	5086797876748261263	330	599.5	262	396	83.33333587646484	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06036	true	2089685975358659567	271	300	1323	1483	1483	300	قدومه ولا عدة عليها فاسقط في هاتين المسالتين التلوم في بعيد الغيبة---------------------------------------------------------------------------------- فانت تري المدونة في كتاب التجارة صرحت بعدم الانتظار مرتين وهو عدم التلوم فقول المص و-فيها ايضا-	6036	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3582	false	6035345435766771806	63	109	295	539	1481	300	قدومه ولا عدة عليها فاسقط في هاتين المسالتين التلوم في بعيد الغيبة والي هذا الخلاف اشار ابو عمر بن القطان في جوابه في التلوم في بعيد الغيبة اه بلفظه فانت تري المدونة في كتاب التجارة صرحت بعدم الانتظار مرتين وهو عدم التلوم فقول المصنف فيها ايضا	3582	5086797876748261263	158	292.0	131	244	64.75409698486328	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06037	true	4546596721324774400	78	229	394	1153	1533	300	وفيها------------ ايضا نفي ذكر التلوم قال----------------- لان الذي فيها في الموضع الاخر السكوت عن التلوم لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفيه ---فعلي الو--------------------------------فاق يحمل المحل---- المسكوت فيه ع-ن ال--------تلوم علي ما اذا لم يرج قدوم- ا-----لباءع او علي ما اذا خيف علي المبيع الهلاك او الضياع فيباع ويحمل المحل ------------------------------------------------الذي فيه التلوم علي ما------------------------------------------------------------------------------- اذا طمع في قدومه ولم يخف علي المبيع ذلك وعلي الخلاف الامر ظاهر قال بناني --------------------------------------------------------------------وقول عبد الباقي لان الذي فيها في الموضع الاخر السكوت -----------لخ نحوه لابن غازي ولهذا قدر في المص -------مضافا اي نفي ذكر التلوم واصله للمتيطي ونصه وفي التجارة لارض الحرب منها ان بعدت غيبته قضي عليه ولم يذكر تلوما انتهي ونقله المواق وابن غازي ونقله ايضا ابن عرفة واقره ونحو ما للمتيطي لابي الحسن ورده بعض الشيوخ بان كتاب التجارة لارض الحرب مصرح فيه بنفي التلوم لا مسكوت عنه كما ذكروه ويتبين ذلك بكلام ابن سهل في احكامه فانه بعد ان ذكر قول المدونة في كتاب	6037	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3580	false	-6768224961058575964	75	300	386	1498	1498	300	وفيها في موضع اخر ايضا نفي ذكر التلوم وقدرناه علي حذف مضاف لان الذي فيها في الموضع الاخر السكوت عن التلوم لا ان فيها انه لا يتلوم له اذ لا يتاتي حينءذ الوفاق الاتي او لا يقدر مضاف ويراد بنفيه انتفاءه اي عدم ذكره وفي حمله اي المحل الذي سكت فيه عنه علي الخلاف للمحل الذي فيه التلوم او الوفاق يحمل المطلق اي المسكوت فيه علي المقيد اي يحمل علي ما اذا لم يرج قدومه او يحمل المطلق علي ما اذا خيف علي العبد- الهلاك او الضياع فيباع ويحمل المحل الذي القيام في غيبته فيها لمالك ان رفع للسلطان سال-----ه البينة علي شراءه بعهدة الاسلام وبيعه الي اخر كلامه فانظره فقول المصنف فان عجز اعلم القاضي اي اذا اراد القيام في غيبة باءعه بدليل ما بعده----------------------------- وقول ز قلت يمكن جريانه الخ لا معني لهذا الجواب وفيها ايضا نفي التلوم قول ---------ز لان الذي----- في الموضع الاخر السكوت عن التلوم الخ نحوه لغ------- ولهذا قدر في كلام المصنف مضافا اي نفي ذكر التلوم واصله للمتيطي ونصه وفي التجارة لارض الحرب منها ان بعدت غيبته قضي عليه ولم يذكر تلوما ا---ه ونقله ق وغ ونقل------------ه ايضا ابن عرفة واقره ونحو ما للمتيطي لابي الحسن ورده بعض الشيوخ بان كتاب التجارة لارض الحرب مصرح فيه بنفي التلوم لا مسكوت عنه كما ذكروه ويتبين ذلك بكلام ابن سهل في احكامه فانه بعد ان ذكر قول المدونة في كتاب-	3580	5086797876748261263	610	993.5	480	1184	51.52027130126953	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06037	true	4546596721324774400	229	267	1153	1343	1533	300	العيوب واما البعيد فيتلوم له ان كان يطمع بقدومه فان لم يات قضي عليه قال ما نصه قال في هذه المسالة انه يتلوم للغاءب ان كان بعيد الغيبة وقال في كتاب التجارة لارض الحرب فيمن اسلم عبده النصراني	6037	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3581	false	9194524094454232784	0	38	0	190	1542	300	العيوب واما البعيد فيتلوم له ان كان يطمع بقدومه فان لم يات قضي عليه قال ما نصه قال في هذه المسالة انه يتلوم للغاءب ان كان بعيد الغيبة وقال في كتاب التجارة لارض الحرب فيمن اسلم عبده النصراني	3581	5086797876748261263	190	380.0	152	190	100.0	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06038	true	3096325369474882106	150	274	793	1467	1597	300	ثم بعد مضي زمن التلوم قضي القاضي للمبتاع علي الغاءب بالرد عليه ان اثبت المشتري عند القاضي عهدة---------- اي انه المشتري علي حقه في العيب وان الباءع لم يتبرا له من--- الرد بالعيب القديم في الرقيق وغيره وقبلت الشهادة وان كانت بالنفي لانه نفي محصور اي متعلق بمعين وليس المراد هنا عهدة الثلاث او السنة واعلم ان عهدة الاسلام وهي درك المبيع من الاستحقاق و---البراءة منها لا تنفع علي المعتمد فاذا استحق رد ولا يعمل بتبرية منه ويسقط الشرط ويصح البيع كما مر فلا يحتاج المشتري حينءذ الي اثبات شراءه عليها وتفسير بعضهم لعهدة الاسلام بدرك المبيع من العيب والاستحقاق متعقب بان المعتمد اختصاصها بالثاني مءرخة صفة عهدة ليعلم من تاريخها قدم العيب او حدوثه واسناد التاريخ لها مجاز اذ المءرخ حقيقة زمن البيع	6038	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3581	false	9194524094454232784	104	223	500	1148	1542	300	ثم بعد مضي زمن التلوم قضي القاضي للمشتري علي الغاءب بالرد عليه ان اثبت المشتري عند القاضي عهدة اي شراءها اي ان------------------------------ الباءع لم يتبرا مما يمنع الرد بالعيب القديم في الرقيق وغيره وقبلت الشهادة وان كانت بالنفي لانه نفي محصور اي متعلق بمعين وليس المراد هنا عهدة الثلاث او السنة او الاس-----------لام وهي درك المبيع من الاستحقاق لان البراءة منها لا تنفع علي المعتمد فاذا استحق رد ولا يعمل بتبريه منه ويسقط -لشرط ويصح البيع كما مر فلا يحتاج المشتري حينءذ الي اثبات شراءه عليها وتفسير بعضهم لعهدة الاسلام بدرك المبيع من العيب والاستحقاق متعقب بان المعتمد اختصاصها بالثاني مءرخة صفة عهدة ليعلم من تاريخها قدم العيب او حدوثه واسناد التاريخ لها مجاز اذ المءرخ حقيقة زمن البيع	3581	5086797876748261263	615	1190.5	501	690	89.13043212890625	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06039	true	9198807871628028735	189	233	959	1173	1514	300	الباقي- زاد الموثقون ويحلف ايضا انه لم يتبرا له من المعيب ولا اطلع عليه بعد البيع ورضيه ولا استخدم الرقيق بعد الاطلاع انتهي وان اراد اخذ الثمن فلابد من اثبات ان الثمن كذا وانه نقده الا ان يكون قد مضي من المدة ما لو	6039	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3581	false	9194524094454232784	262	297	1353	1531	1542	300	البراءة زاد الموثقون ويحلف ايضا انه لم يتبرا له من ال-عيب ولا اطلع عليه بعد البيع ورضيه ولا استخدم الرقيق بعد الاطلاع------ وان اراد اخذ الثمن حلف -------------------------انه نقده وانه كذا قاله في----- المدونة وله	3581	5086797876748261263	149	254.0	119	215	69.30232238769531	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06039	true	9198807871628028735	3	36	15	193	1514	300	يثبت ا------ن الشراء صحيح خوف دعوي الباءع اذا حضر فساده فيكلفه اليمين بالصحة وانما يلزمه اثبات هذين الامرين ان لم بحلف عليها اي العهدة وصحة الشراء فان حلف عليهما لم يحتج لاثبات----------هما قال	6039	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3581	false	9194524094454232784	224	255	1150	1318	1542	300	اثبت ايضا صحة الشراء----- خوف دعوي الباءع اذا حضر فساده فيكلفه اليمين بالصحة وانما يلزمه اثبات هذين الامرين ان لم يحلف عليهما--------------------- فان حلف عليهما لم يحتج لاثبات اشتراءه بهما لان	3581	5086797876748261263	145	244.0	117	194	74.74227142333984	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06039	true	9198807871628028735	39	152	208	781	1514	300	ان اثبت ما نصه هذا شرط في قوله ثم قضي وفي قوله قبله فتلوم في بعيد الغيبة -لخ لان التلوم انما يكون بعد اثبات الموجبات قال ابو الحسن يثبت الحكم في هذه المسالة بتسعة شروط وثلاثة ايمان احدها ان يثبت انه ابتاع الثاني مقدار الثمن الثالث انه نقده الرابع امد التبايع الخامس ثبوت العيب السادس انه ينقص من الثمن السابع ان العيب اقدم من امد التبايع الثامن ثبوت الغيبة التاسع كونها غيبة بعيدة او بحيث لا يعلم واما ثلاثة ايمان فانه يحلف انه ابتاع بيعا صحيحا وانه لم يتبرا ل--ه من العيب ولا بينه له ولا اراه اياه فرضيه والثالث انه ما رضي بالعيب حين علم به وله ان يجمعها انتهي----------- وانظر التوضيح	6039	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3582	false	6035345435766771806	141	256	687	1268	1481	300	ان اثبت عهدة-- هذا شرط في قوله ثم قضي وفي قوله قبله فتلوم في بعيد الغيبة الخ لان التلوم انما يكون بعد اثبات الموجبات قال ابو الحسن يثبت الحكم في هذه المسالة بتسعة شروط وثلاثة ايمان احدها ان يثبت انه ابتاع الثاني مقدار الثمن الثالث انه نقده الرابع امد التبايع الخامس ثبوت العيب السادس انه ينقص من الثمن السابع ان العيب اقدم من امد التبايع الثامن ثبوت الغيبة التاسع كونها غيبة بعيدة او بحيث لا يعلم واما ثلاثة ايمان فانه يحلف انه ابتاع بيعا صحيحا وانه لم يتبرا اليه من العيب ولا بينة له ولا اراه اياه فرضية والثالث انه ما رضي بالعيب حين علم به وله ان يجمعها في يمين واحدة اه وانظر ----ضيح	3582	5086797876748261263	555	1065.5	443	587	94.54855346679688	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06039	true	9198807871628028735	255	295	1286	1485	1514	300	ابن عرفة------- وفيها قلت ان كان ذلك في بيع فاسد قال لم اسمعه واري ان اقام البينة انه ابتاع- بيعا حراما ونقد ثمنه ولم يفت بحوالة سوق حكم فيه كالصحيح وان فات جعله القاضي عليه بقيمته ويترادان الفضل متي التقيا	6039	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3584	false	8482005853812497127	117	159	562	767	1482	300	ابن عرفة ما نصه وفيها قلت ان كان ذلك في بيع فاسد قال لم اسمعه واري ان اقام البينة انه ابتاعه بيعا حراما ونقد ثمنه ولم يفت بحوالة سوق حكم فيه كالصحيح وان فات جعله القاضي عليه بقيمته وير--دان الفضل متي التقيا	3584	5086797876748261263	196	372.5	156	207	94.68598937988281	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06040	true	7030161021295639492	0	165	0	835	1483	300	من الموانع المانعة للرد بالعيب----- بقوله وفوته حسا يعني ان مما يمنع الرد بالعيب فوت المبيع حسا لتلف عمدا او خطءا او غصب منه او حكما ككتابة وتدبير وعتق وصدقة وهبة لغير ثواب قبل اطلاعه علي العيب واذا فات الرد بفوات المبيع تعين الارش فيدفعه الباءع للمشتري وياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي والارش للواهب والمتصدق لا للمعطي اذ لم يخرج عن ملك المعطي بالكسر الا المعيب فالارش لم يتناوله عقد العطية قاله التتاءي والحطاب وعلم مما قررت- ان قوله ككتابة تمثيل لشء لم يذكره وانه ترك تمثيل ما ذكره لظهوره ويحتمل انه تشبيه بما قبله ------------والاول اولي لدخول نحو ما ذكر بخلاف كاف التشبيه فلا تدخل شيءا وظاهره الفوات بها ولو عجز المكاتب قبل اخذ الارش او بعده او مرض العبد مرضا فات به المقصود ثم زال لكن في الشامل ما يفيد ان له الرد ان فات قبل اخذ الارش انتهي يعني وزال المفيت قال عبد الباقي ونصه يعني الشامل ولو اخذ الارش لمرض العبد عنده او كتابته ثم صح او عجز فات	6040	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3583	false	6631127182927162235	136	275	652	1332	1451	300	من الموانع العام-ة للرد ب--عيب قديم بقوله وفوته اي الم----------------------------------بيع حسا كتلف عمدا او خطا- او غصب منه او حكما ككتابة وتدبير وعتق وصدقة وهبة لغير ثواب قبل اطلاعه علي العيب فيمنع خيار ا-----------------------------------------لمشتري بالفوت --------------------------والارش للواهب والمتصدق لا للمعطي اذ لم يخرج عن ملك المعطي------- الا المعيب فالارش لم يتناوله عقد العطية قاله تت وح---------- وعلم مما قررته ان قوله ككتابة تمثيل لشء لم يذكره وانه ترك تمثيل ما ذكره لظهوره ويحتمل انه تشبيه بما قبله في منع الرد والاول اولي لدخول غير ما ذكر بخلاف كاف التشبيه فلا تدخل شيءا وظاهره -لفوات بها ولو عجز المكاتب قبل اخذ الارش او بعده او مرض العبد مرضا فات به المقصود ثم زال لكن في الشامل ما يفيد ان له الرد ان فات قبل اخذ الارش-------------------------------------- ونصه ------------ولو اخذ الارش لمرض العبد عنده او كتابته ثم صح او عجز فات	3583	5086797876748261263	625	1116.0	495	853	73.27080535888672	119	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06040	true	7030161021295639492	166	202	841	1013	1483	300	اي لان اخذ الارش يدل علي الرضي بالعيب فزوال المفوت بعده لا يوجب ردا اذ لا رد بعد الرضا بالعيب بخلاف زواله قبل اخذ الارش فانه زوال قبل حصول ما يدل علي الرضا بالعيب فله الرد	6040	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3584	false	8482005853812497127	191	226	916	1080	1482	300	اي لان اخذ الارش يدل علي الرضا بالعيب فزوال المفوت بعده لا يوجب ردا اذ لا رد بعد الرضا به---- بخلاف زواله قبل ال----ارش فانه زوال قبل حصول ما يدل علي الرضا بالعيب فله الرد	3584	5086797876748261263	161	309.0	126	172	93.60465240478516	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06041	true	-2894220237740786818	139	175	671	874	1507	300	فات المبيع المعيب ووجب للمبتاع الارش فانه-------- يوم ضمنه المشتري مقوما او مثلي------ا بماءة مثل-------ا بثمانين وياخذ المشتري----------------- اي نسبة نقص قيمته معيبا الي قيمته سليما وهي الخمس في المثال المذكور فيرجع علي الباءع بخمس الثمن	6041	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3584	false	8482005853812497127	228	269	1087	1318	1482	300	فات رده---------- ووجب للمبتاع الارش فيقوم المبيع يوم ضمنه المشتري مقوما او مثليا سالما بماءة مثلا ومعيبا بثمانين ويءخذ للمشتري من الثمن بالنسبة اي نسبة نقص قيمته معيبا الي قيمته سليما وهي الخمس في المثال المذكور فيرجع علي الباءع بخمس الثمن	3584	5086797876748261263	185	317.5	150	241	76.76348876953125	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06042	true	7158153093385648921	92	176	496	868	1507	300	يكن الفعل المذكور مانعا من الرد بل رد بعد خلاصه ان لم ----------------------------------------------------------------------يتغير وظاهر المص ان له الرد وان لم يشهد حين علم بعيبه بعد رهنه مثلا انه ما رضي بالعيب وهو كذلك وظاهره ايضا ان له الرد بشرطه ولو قام به علي الباءع حين تعلق الرهن ونحوه به وحكم عليه بانه لا ارش--- حينءذ وهو كذلك فان حكم عليه بانه لا رد له رجع لمذهب الحاكم سواء كان مذهبه لا رد له ما دام في الرهن------ فقط او لا رد له مطلقا انظر	6042	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3585	false	1241117717703738083	0	98	0	446	1409	300	يكن الفعل المذكور مانعا من الرد بل رد بعد خلاصه ان لم يتغير فان تغير جري فيه ما ياتي من التغير القليل والمتوسط والمخرج عن المقصود وظاهر----ه ان له الرد وان لم يشهد حين علم بعيبه بعد رهنه مثلا انه ما رضي بالعيب وهو كذلك وظاهر- ايضا ان له الرد بشرطه ولو قام به علي الباءع حين تعلق الرهن ونحوه به وحكم عليه بانه لا ارش له حينءذ وهو كذلك فان حكم عليه بانه لا رد له رجع لمذهب الحاكم سواء كان مذهبه لا رد له ما دام في الرهن ونحوه فقط او لا رد له مطلقا انظر	3585	5086797876748261263	361	691.0	278	451	80.04434967041016	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06042	true	7158153093385648921	182	230	901	1142	1507	300	ووقف في رهنه واجارته لخلاصه ما نصه هذا مقيد بما اذا عجز حين اطلع علي العيب عن استخلاصه من الرهن او الاجارة كما في التوضيح -ابن عرفة ونصه وان علم عيبه بعد رهنه واجا--رته ففي وجوب كونه كفوته ان عجز عن استخلاصه وبقاءه علي حكم رده لاستخلاصه ثالثها	6042	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3585	false	1241117717703738083	253	300	1177	1409	1409	300	ووقف في رهنه واجارته لخلا-------صه هذا مقيد بما اذا عجز حين اطلع علي العيب عن استخلاصه من الرهن او الاجارة كما في ----ضيح وابن عرفة ونصه وان علم عيبه بعد رهنه او اجارته ففي وجوب كونه كفوته ان عجز عن استخلاصه وبقاءه علي حكم رده لاستخلاصه ثالثها-	3585	5086797876748261263	226	425.0	181	244	92.6229476928711	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06043	true	-6416937739197877268	202	278	1014	1380	1482	300	في قوله ورد ان لم يتغير ومعني كلامه ان المشتري اذا باع الشء المعيب قبل اطلاعه علي العيب ثم عاد له بذلك العيب او بعيب حدث عنده زمن العهدة حيث اشتري بها فله رده علي الباءع وعوده لتفليس او فساد كذلك قال عبد الباقي كعوده له بعد خروجه عن ملكه غير عالم بالعيب بعيب كان هو القديم فقط او حدث عند المشتري زمن العهدة حيث اشتري بها فله رده علي الباءع وعوده لتفليس او فساد كذلك	6043	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3585	false	1241117717703738083	101	140	455	638	1409	300	في قوله ورد ان لم يتغير قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعوده له بعد خروجه من ملكه غير عالم بالعيب بعيب كان هو القديم فقط او حدث عند المشتري زمن العهدة حيث اشتري بها فله رده علي الباءع وع-ده لتفليس او فساد كذلك	3585	5086797876748261263	178	332.5	139	366	48.633880615234375	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06045	true	-2035933547338255692	43	160	212	768	1454	300	له بملك مستانف كبيع----------- او هبة -----او ارث والعود بملك مستانف----------------------------------------- علي ثلاثة انواع عود بمعاوضة كبيع او هبة ثواب وعود بلا عوض كهبة اختيارا فيهما وعود جبري كالارث فعلم ان له الرد ان عاد الي من غير فرق بين ان يكون عاد اليه جبرا او اختيارا-------------------------- واشعر قوله كعوده له بعوده كله فان عاد له بعضه فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المبيع مما لا ينقسم خير الباءع في قبول ذلك البعض برد ما ينوبه من الثمن ورد منابه من قيمة العيب فلو عاد اليه النصف مثلا خير الباءع بين دفع نصف الثمن واخذ النصف وبين دفع قيمة نصف العيب فيتماسك المشتري بالنصف وان كان مما ينقسم كثوب من ثياب فله رده علي باءعه كما ياتي في قوله ورد بعض	6045	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3585	false	1241117717703738083	142	249	646	1157	1409	300	له بملك مستانف كبيع من غيره له او هبة كذلك او ارث ---------لو اشتراه الان عالما يعيبه لانه يقول اشتريته لارده علي باءعي وله ذلك ولو تعددت البياعات فيه عند ابن القاسم وقال اشهب-------------------------------------------- ان عاد اليه وقد تكرر فيه البيع خير بين رده علي باءعه الاول وبين رده علي باءعه الثاني واشعر قوله كعود---ه بعوده كله فان عاد له بعضه كعبد باعه ثم اشتري نصفه خير الباءع الاول بين قبول النصف المذكور وبين دفع قيمة ما ينوبه من ارش العيب هذا اذا كان المبيع مما لا ينقسم كما مثلنا فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مما ينقسم كثوب من ثياب فله رده علي باءعه كما ياتي في قوله ورد بعض	3585	5086797876748261263	202	255.5	151	743	27.18707847595215	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06045	true	-2035933547338255692	277	300	1346	1454	1454	300	فان باعه المشتري لاجنبي اي غير الباءع ولو ابنه او اباه سقط حقه من القيام بالعيب فلا رد له مطلقا اي باعه بمثل-	6045	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3586	false	-6552699768820513557	76	99	382	491	1477	300	فان باعه المشتري لاجنبي اي غير الباءع ولو ابنه او اباه سقط حقه من القيام بالعيب فلا رد له مطلقا اي باعه بمثل	3586	5086797876748261263	108	211.0	86	109	99.08256530761719	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06046	true	-1795856725749916713	147	299	708	1497	1501	300	المشتري اذا باع المعيب لباءعه الاول بمثل الثمن- فانه لا رجوع له علي باءعه الذي اشتراه الان سواء باعه بعد اطلاعه علي العيب ام لا دلس ام لا غير ان للمشتري الثاني وهو الباءع- الاول رده عليه اذا باعه بعد اطلاعه علي العيب لانه بمنزلة ما حدث عنده او باكثر ان دلس يعني ان المشتري للمعيب اذا باع الشء المعيب لباءعه باكثر من الثمن قبل الاطلاع- علي العيب وكان الباءع مدلسا فانه لا رجوع للباءع الاول الذي هو المشتري الثاني علي الباءع ال---------------------ثاني الذي هو المشتري الاول بما اخذه من الزيادة وليس له رد المبيع عليه لظلمه بتدليسه وعلم مما قررت ان قوله فلا رجوع جواب عن المساءل الثلاث ولقد احسن المص في حذف متعلق فلا رجوع لاختلافه في المساءل المذكورة قاله عبد الباقي والله سبحانه اعلم والا اي وان لم يكن الباءع الاول مدلسا والحال انه اشتراه باكثر من الثمن الاول رد اي الباءع--------- المبيع علي المشتري الاول ثم رد المشتري	6046	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3586	false	-6552699768820513557	140	244	676	1197	1477	300	المشتري ---------له اي لباءعه------ بمثل --ثمنه ف----لا رجوع له علي باءعه الذي اشتراه الان سواء باعه بعد اطلاعه علي العيب ام لا دلس ام لا غير ان للمشتري الثاني وهو --باءعه الاول رده عليه اذا باعه بعد اطلاعه علي العيب لانه بمنزلة ما حدث عنده او باعه------------------------------------------------------------------------- قبل --اطلاعه علي العيب ------لباءعه باكثر من الثمن ال-----------------------------اول ان- دلس الباءع الاول فلا رجوع له علي باءعه الذي هو المشتري الاول بما اخذه من الزيادة وليس له رد المبيع عليه بظلمه بتدليسه------------------------------------------------------ ولقد احسن----- في حذف متعلق فلا رجوع لاختلافه في المساءل المذكورة---------------------------------- والا---------- ي----------------------------------------------------------------كن الباءع مدلسا رد المبيع علي المشتري الاول ثم رد عليه اي	3586	5086797876748261263	448	716.0	358	822	54.501216888427734	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06046	true	-1795856725749916713	0	39	0	179	1501	300	الثمن الاول او اقل او اكثر بعد اطلاعه علي العيب او قبله ما دام لم يعد اليه والا رد في الاخير دون ما قبله------------------------------------------------- وسواء كان الباءع مدلسا ام لا انتهي يعني ان معني قوله مطلقا سواء با---------------------عه بمثل	6046	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3586	false	-6552699768820513557	99	145	491	702	1477	300	الثمن ------او اقل او اكثر بعد اطلاعه علي العيب او قبله ما دام لم يعد اليه والا رد في الاخير دون ما قبله واعترض ح قول الشارح يرد بعد اطلاعه بان صوابه قبل وسواء كان الباءع مدلسا ام لا او-------------------------------- باعه المشتري له اي لباءعه بمثل	3586	5086797876748261263	140	248.0	108	249	56.22489929199219	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06046	true	-1795856725749916713	54	130	249	620	1501	300	مطلقا اما اذا باعه بمثل------ او اكثر فواضح و-------------------------باقل فلا رجوع ايضا ابن القاسم----------- لانه ان باعه بعد الاطلاع فقد رضي و--------------------قبله فالنقص لحوالة الاسواق لا للعيب وقال ابن المواز الا ان يكون النقص م--------------------------------------ن العيب كما لو باعه هو او وكيله ظانا حدوث العيب فيرجع علي باءعه بالاقل مما نقصه من الثمن او قيمته وجعل ---------ابن يونس وابن رشد وعياض قول ابن المواز تقييدا لقول ابن القاسم فكان علي المص-- ان لو نبه علي ذلك	6046	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3587	false	-2468852673423882527	76	171	365	825	1422	300	مطلقا اما اذا باعه بمثل الثمن او اكثر فواضح انه لا رجوع واما اذا باعه باقل فقا---------ل ابن القاسم لا رجوع له لانه ان باعه بعد --اطلاعه علي العيب فبيعه رضا بذلك او قبله فالنقص لحوالة الاسواق لا للعيب وقال ابن المواز الا ان يكون النقص من اجل العيب مثل ان يبيعه بالعيب ظانا ان العيب حدث عنده او يبيعه وكيله ظانا ذلك ايضا-- فيرجع علي باءعه بالاقل مما نقصه من الثمن او قيمته وجعل ابن رشد وابن يونس--------- وعياض قول ابن المواز تفسيرا لقول ابن القاسم فكان علي المصنف ان لو نبه علي ذلك	3587	5086797876748261263	310	501.0	244	482	64.31535339355469	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06047	true	8182255019511473870	0	29	0	150	1498	300	اي علي الباءع الاول ان لم يرض المشتري بالتمسك به وقولي قبل الاطلاع- علي العيب تحر--ز عما اذا باعه له باكثر بعد اطلاعه علي المعيب فالظاهر ان الباءع الاول	6047	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3586	false	-6552699768820513557	243	271	1194	1339	1477	300	اي علي الباءع الاول ان لم يرض المشتري بالتمسك به وقولي قبل --اطلاعه علي العيب احتراز عما اذا باعه له باكثر بعد اطلاعه علي ال-عيب ف-----يرجع الباءع الاول	3586	5086797876748261263	136	238.0	108	153	88.88888549804688	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06047	true	8182255019511473870	66	203	331	1004	1498	300	للباءع الاول باقل من الثمن الاول فانه يكمل الباءع الاول للمشتري الاول الثمن الاول دلس ام لا فان باعه بعد اطلاعه عل--ي العيب لم يكمل له دلس ام لا ابن عبد السلام في تكميله له اذا لم يكن مدلسا نظر لامكان كون النقص من حوالة الاسواق كما هي حجة ابن القاسم اذا باعه باقل لاجنبي انتهي ونحوه في التوضيح وقد يفرق بين المحلين بان ما هنا لا ضرر علي الباءع فيه لرجوع سلعته ليده بخلاف ما هناك فضرره اشد قاله المسناوي قاله بناني وقال عبد الباقي قال احمد لو قال المص وباقل كفاه السنهوري انما كرر له لوجود الفاصل الذي ربما اثار تشويشا علي الفهم انتهي فان قيل لم لم يكن الحكم هنا انه يرد ثم يرد عليه اي حيث لم يكن مدلسا كما في بيعه باكثر فالجواب------------------------------------------- ان الرد من المشتري الثاني لاجل العيب انما يكون	6047	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3587	false	-2468852673423882527	200	286	958	1354	1422	300	للباءع الاول خير بين ان يرد او يتماسك واذا رد فليس للباءع الثاني ان يرد عليه لانه باع--------------- بعد------- علمه بالعيب فقد رضي به وقول ز عن ابن عبد السلام في تكميله له اذا لم يكن مدلسا نظرا الخ -------------------------------------------------------------------------------نحوه في ----ضيح وقد يفرق بين المحلين بان ما هنا لا ضرر علي الباءع فيه لرجوع سلعته ليده بخلاف ما هناك فضرره اشد قاله ص وقول ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب انه لما باعه باكثر الخ اولي من هذا ان يقال ان الرد من المشتري الثاني لاجل العيب انما يكون	3587	5086797876748261263	258	391.0	200	718	35.93314743041992	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06047	true	8182255019511473870	61	121	302	600	1498	300	المشتري------ قبل اطلاعه علي العيب------ للباءع الاول باقل من الثمن الاول فانه يكمل الباءع الاول للمشتري الاول الثمن الاول دلس ام لا فان باعه بعد اطلاعه علي العيب لم يكمل له دلس ام لا ابن عبد السلام في تكميله له اذا لم يكن مدلسا نظر لامكان كون النقص من حوالة الاسواق كما هي حجة ابن القاسم اذا باعه باقل لاجنبي	6047	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3587	false	-2468852673423882527	12	72	59	345	1422	300	المشتري الاول قبل اطلاعه علي العيب له اي للباءع الاول باقل من الثمن الاول ------كمل الباءع ال--------------اول الثمن الاول دلس ام لا فان باعه بعد اطلاعه عليه باقل لم يكمل له دلس ام لا ابن عبد السلام في تكميله له اذا لم يكن مدلسا نظر لامكان كون النقص من حمولة سو----ق كما هي حجة ابن القاسم اذا باعه باقل لاجنبي	3587	5086797876748261263	264	479.0	208	310	85.16129302978516	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06047	true	8182255019511473870	165	194	825	957	1498	300	الذي ربما اثار تشويشا علي الفهم انتهي------ فان قيل لم لم يكن الحكم هنا انه يرد ثم يرد عليه اي حيث لم يكن مدلسا كما في بيعه باكثر فالجواب	6047	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3588	false	-542310133856096879	0	32	0	138	1462	300	الذي ربما اثار تشويشا علي الفهم اه ثم قال د فان قيل لم لم يكن الحكم هنا انه يرد ثم يرد عليه اي حيث لم يكن مدلسا كما في بيعه باكثر فالجواب	3588	5086797876748261263	128	244.5	99	138	92.75362396240234	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06048	true	2894123768168947728	0	121	0	626	1548	300	المبيع ودفع ارش العيب الحادث عنده ومحل التخيير ان لم يقبله الباءع بالحادث بغير ارش فيخير بين ان يتماسك ولا شء له او يرد ولا شء عليه كما ياتي في قوله الا ان يقبله بالحادث وانما كان الخيار له دون الباءع لانه هو المالك لذلك ويستثني من هذا التخيير حدوث سمن الدابة المعيبة بقديم فانه ان تماسك اخذ ارش القديم وان رد فلا شء عليه علي ---------المعتمد خلافا لما ياتي--- من عده له في المتوسط واشعر كلامه ان التخيير المذكور قبل التقويم وهو كذلك علي ظاهر المذدونة بخلاف الاستحقاق فيجب فيه التقويم قبل التخيير ليلا يءدي البداءة به الي التمسك بثمن مجهول واغتفر ذلك في العيب لما عليه من الضرر بالغرم ان رد قاله الحطاب واجرة المقوم علي المتبايعين في باب	6048	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3588	false	-542310133856096879	169	291	794	1416	1462	300	المبيع ودفع ارش------ الحادث عنده ومحل التخيير ان لم يقبله الباءع بالحادث بغير ارش فيخير بين ان يتماسك ولا شء له او يرد ولا شء عليه كما ياتي في قوله الا ان يقبله بالحادث وانما كان الخيار له دون الباءع لانه هو المالك لذلك ويستثني من هذا التخيير حدوث سمن الدابة المعيبة بقديم فانه ان تماسك اخذ ارش القديم وان رد فلا شء عليه في السمن علي المعتمد خلافا لما ياتي له من عده من ---المتوسط واشعر كلامه ان التخيير المذكور قبل التقويم وهو كذلك علي ظاهر الم-دونة بخلاف الاستحقاق فيجب فيه التقويم قبل التخيير لءلا تءدي البداءة به الي التمسك بثمن مجهول واغتفر ذلك في العيب لما عليه من الضرر بالغرم ان رد قاله ح----- واجرة المقوم علي المتاب-عين في باب	3588	5086797876748261263	599	1156.5	481	638	93.88714599609375	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06048	true	2894123768168947728	129	239	669	1259	1548	300	قوله -ومحل التخيير ان لم يقبله------- بالحادث -لخ قال بناني ومحله ايضا في غير المدلس فان كان الباءع مدلسا وحدث عند المشتري عيب في المبيع---- ففيه تفصيل ياتي في قوله الا ان يهلك بعيب التدليس -لخ وقوله- ان التخيير المذكور قبل التقويم هذا ظاهر المدونة وفي المتيطي قال بعض القرويين انما يخير المبتاع بعد التقويم والمعرفة بقيمة العيب القديم وما نقصه العيب الحادث واما قبل ذلك فلا يجوزة لان المبتاع يدخل علي امر مجهول لا يعرف مقداره انتهي قال الرهوني قال ابو علي ما قاله بعض القرويين مخالف لظاهر المدونة وغيرها من نصوص المذهب والله اعلم انتهي وقوله اي عبد الباقي بخلاف الاستحقاق قال بناني -----------------------هذا غير صحيح ولم يقله	6048	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3589	false	996601273826164	18	110	95	579	1541	300	قول ز ومحل التخيير ان لم يقبله الباءع بالحادث الخ ----------ومحله ايضا في غير المدلس فان كان الباءع مدلسا وحدث عند المشتري في ----المبيع عيب ففيه تفصيل يات---ي قوله الا ان يهلك بعيب التدليس الخ وقول ز ان التخيير المذكور قبل التقويم الخ ظاهر المدونة وفي المتيطي قال بعض القرويين انما يخير المبتاع بعد التقويم والمعرفة ب-----العيب القديم وما نقصه العيب الحادث واما قبل ذلك فلا يجوز- لان المبتاع يدخل ف-ي امر مجهول لا يعرف مقداره اه وقول ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الاستحقاق فيجب فيه التقويم قبل التخيير الخ هذا غير صحيح ولم يقله	3589	5086797876748261263	419	734.5	341	628	66.71974182128906	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06049	true	-467737319306907754	231	296	1205	1553	1572	300	في التقويمات الثلاث- او التقويمتين يوم ضمن- المشتري الشء المعيب لا يوم العقد ولا يوم الحكم ولا كما قال ابن المعذل القديم يوم ضمان المشتري والحادث يوم الحكم قاله التتاءي ولا الحادث يوم حدوثه وان كان هو المناسب لو قيل به لانه قبل ذلك صحيح----------- ثم ان تقويمه سالما وبالقديم في الوقت المذكور يجري في البيع الصحيح والفاسد واما تقويمه بالحادث فلا يجري في الفاسد	6049	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3590	false	4761289341086854061	42	108	221	564	1525	300	في التقويمات الثلاثة او التقويم-ين يوم ضمنه المشتري------------ لا يوم العقد ولا يوم الحكم ولا كما قال ابن المعدل القديم يوم ضمان المشتري والحادث يوم الحكم قاله تت -----ولا الحادث يوم حدوثه وان كان هو المناسب لو قيل به لانه قبل ذلك صحيح كما بحثه د ثم ان تقويمه سالما وبالقديم في الوقت المذكور يجري في البيع الصحيح والفاسد واما تقويمه بالحادث فلا يجري في الفاسد	3590	5086797876748261263	326	610.0	264	361	90.3047103881836	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06049	true	-467737319306907754	95	126	510	662	1572	300	وان رد اعطي خمس الثمن قل او كثر فاذا كان الثمن في المثال المذكور عشرين فان تمسك اخذ اربعة وان رد اعطي اربعة وهكذا وبهذا ظهر بتقويمه صحيحا فاءدة واما ان	6049	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3590	false	4761289341086854061	0	31	0	152	1525	300	وان رد اعطي خمس الثمن قل او كثر فاذا كان الثمن في المثال المذكور عشرين فان تمسك اخذ اربعة وان رد اعطي اربعة وهكذا وبهذا ظهر لتقويمه صحيحا فاءدة قاله في	3590	5086797876748261263	146	286.0	115	152	96.0526351928711	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06051	true	-5703966054910186026	114	233	562	1151	1487	300	الريح الثوب في الصبغ و-خياطة وكمد وكل ما اضاف له من ماله مما لا ينفصل عنه او بفساد ان-------------------------------------------------------- يتماسك وياخذ ارش القديم او يرد المبيع للباءع ويشترك معه فيه بما زاد بصبغه علي قيمته غير مصبوغ معيبا كما في المواق لانه خرج من يد الباءع كذلك وايضاح هذا ان المشتري للمعيب اذا زاد عنده بما اضاف اليه من ماله كصبغ وخياطة ونحوهما من غير حدوث نقص عنده فانه اي المشتري يخير بين ان يتمسد بالمعيب وياخذ ارش العيب القديم وبين ان يرد ويكون شريكا في المبيع المعيب بما زاد فيه بصبغه مثلا علي قيمته غير مصبوغ فان كانت قيمته مصبوغا خمسة عشر وقيمته معيبا غير مصبوغ عشرة فانه ان رد يكون شريكا بالثلث دلس فيه الباءع ام لا	6051	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3591	false	6407763716488762948	68	142	316	671	1443	300	الريح الثوب في الصبغ وكخياطة وكمد وكل من اضاف له من ماله -ما لا ينفصل عنه او بفساد وهو بكسر الصاد ما يصبغ به لانه لا يفتحها الذي هو المصدر ان يتماسك وياخذ ارش القديم او يرد-------------- ويشترك بما --------زاد بصبغه علي قيمته غير مصبوغ معيبا كما في -----ق لانه خرج من يد الباءع كذلك فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قيمته مصبوغا خمسة عشر وقيمته معيبا غير مصبوغ عشرة فانه------ يكون شريكا بالثلث دلس الب----اءع ام لا	3591	5086797876748261263	286	508.0	224	646	44.27244567871094	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06052	true	-8417014897271600962	44	82	209	403	1485	300	الحادث انتهي وفرق بين الصبغ مع العيب بقيده بالزيادة وبينه مع الاستحقاق حيث جعل شريكا بقيمة الصبغ ر-د ام لا بانه فيه اخذ من يده قهرا وقد لا يزيده الصبغ فيذهب عمله باطلا بخلاف العيب فان خيرته تنفي	6052	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3591	false	6407763716488762948	139	178	658	853	1443	300	الباءع ام لا وفرق بين الصبغ مع العيب بقيده بالزيادة وبينه مع الاستحقاق حيث جعل شريكا بقيمة الصبغ زاد ام لا بانه فيه اخذ من يده قهرا وقد لا يزيده الصبغ فيذهب عمله باطلا بخلاف العيب فان خيرته تنفي	3591	5086797876748261263	186	359.0	148	195	95.38461303710938	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06052	true	-8417014897271600962	255	297	1279	1470	1485	300	عبد الباقي قال اصبغ في عامل القراض يصبغ الثوب من عنده فان اعطاه رب المال ما صبغه به والا كان شريكا به وان لم يزد انتهي اي لان له حصة في السلعة وهو ماذون له في تنمية المال فكانه صبغه باذن ربه	6052	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3591	false	6407763716488762948	178	219	853	1039	1443	300	عنه الضرر وقال اصبغ في عامل القراض يصبغ الثوب من عنده فان اعطاه رب المال ما صبغه به والا كان شريكا به وان لم يزد وفرق ب----ان له حصة في السلعة وهو ماذون له في تنمية المال فكان- صبغه باذن ربه	3591	5086797876748261263	173	324.5	134	191	90.57591247558594	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06052	true	-8417014897271600962	4	221	19	1112	1485	300	مدلسا ام لا وله التم-سك واخذ ارش المعيب قاله في المدونة قاله الشيخ سالم وثانيهما نقصه ياتي في قوله وفرق بين مدلس وغيره ان نقص فان دلس الباءع فله رده عليه من غير ارش وان لم يدلس فله حكم العيب الحادث انتهي وفرق بين الصبغ مع العيب بقيده بالزيادة وبينه مع الاستحقاق حيث جعل شريكا بقيمة الصبغ رد ام لا بانه فيه اخذ من يده قهرا وقد --------------------------------------------------------------لا يزيده الصبغ فيذهب عمله باطلا بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيب فان خيرته تنفي ضرره انتهي من شرح عبد الباقي تنبيه قال بناني قال ابن عرفة قال ابو عمران الشركة بالصبغ في خمس مساءل مسالة ال-عيب ومن القت الريح ثوبه في قصرية صباغ الشركة فيهما بما زاد ومسال-ة الاستحقاق ومن فلس بعد صبغه ثوبا اشتراه فاخذه باءعه ا-شركه فيهما بقيمة الصبغ ومسالة كتاب القراض من المدونة في العامل يصبغ ثياب القراض بمال نفسه يكون شريكا بما ادي ولا شركة بالصبغ في ثلاث من صبغ ما غصب لربه اخذه مجانا او قيمته ومن دفع ثوبا لمن اشتراه منه فبان انه غيره بعد صبغه يعني المشتري له ان لم يدفع باءعه قيمة صبغه غرم له قابضه قيمته ابيض والقصار يخطء كذلك انتهي صو--ابه والصباغ يخطي كذلك قال في التوضيح وقالوا فيمن دفع ثوبا الي صباغ فاخطا وصبغه غير ما امره به واعترف الصباغ بذلك ان له ان يعطيه قيمته وياخذ ثوبه او يضمنه قيمت---------ه كالغاصب	6052	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3592	false	-167991360494082103	0	233	0	1170	1483	300	مدلسا ام لا وله التماسك واخذ ارش ال-عيب قاله في المدونة قاله الشيخ سالم -ثانيهما نقصه ياتي في قوله وفرق بين مدلس وغيره ان نقص فان دلس الباءع فله رده عليه من غير ارش فان لم يدلس فله حكم العيب الحادث والتقويم يوم البيع علي الاظهر صوابه علي الارجح قال غ----------------------------------------------------------------------- وقد رايت في نسخة شيخنا القوري مصلحا ويشترك بما زاد يوم البيع علي الارجح والحكم علي الاظهر اه واختار ابن عاشر ضبطه بالفتح مصدرا وهو الظاهر من عبارة المدونة ونصها ولو فعل بالثوب ما زادت له قيمته من صبغ او غيره فله حبسه واخذ قيمة العيب او رده ويكون بما زادت الصنعة شريكا اه------ تنبيه قا----------ل ابن عرفة قال ابو عمران الشركة بالصبغ في خمس مساءل مسالتا العيب ومن القت الربح ثوبه في قصرية صباغ الشركة فيهما بما زاد ومسالتا الاستحقاق ومن فلس بعد صبغه ثوبا اشتراه فاخذه باءعه الشركة فيهما بقيمة الصبغ ومسالة كتاب القراض من المدونة في العامل يصبغ ثياب القراض بمال نفسه شري-----كا بما ادي ولا شركة بالصبغ في ثلاث من صبغ ما غصب لربه اخذه مجانا او قيمته ومن دفع ثوبا لمن اشتراه منه فبان انه غيره بعد صبغه ان ل----------------م يدفع باءعه قيمة صبغه غرم له قي------مته ابيض والقصار يخطء كذلك اه ولعل صوابه والصباغ يخطء كذلك قال في ----ضيح وقالوا فيمن دفع ثوبه للص--باغ فاخطا وصبغه غير ما امر- به فاعترف الصباغ بذلك ان له ان يعطيه قيمته وياخذ ثوبه او يضمنه قيمته يوم قبضه كالغاصب	3592	5086797876748261263	826	1489.0	654	1293	63.882442474365234	145	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06053	true	-5690057093719480762	146	300	756	1530	1530	300	وتكلم المص-- علي الزيادة باضافة مال وعلي الزيادة في عين المبيع كسمن الدابة وكبر الصغير فيما ياتي وبقي من اقسامها الزيادة بحوالة سوق وهي غير معتبرة كما لا يعتبر ذهاب الثمرة ومال العبد فيرد ولا شء عليه فيما ذهب اذا وقع الشراء قبل طيب الثمرة كان قبل الابار او بعده قاله الحطاب قاله عبد الباقي وهذا العزو صحيح فان في الحطاب عن ابن رشد انه لا خلاف ان النقصان من غير عين المبيع مثل ان يشتري النخلة بثمرتها قبل الابار او بعده والعبد بماله فيذهب مال العبد بتلف او ثمرة النخلة بجاءحة لا يعتبر وهو بالاختيار بين ان يرد ولا شء عليه او يمسك ولا شء له انتهي قال عبد الباقي ولو تعلم العبد صنعة فزادت قيمته فكذلك اي فهو غير معتبر واما الزيادة المضافة للمبيع من غير جنسه كحدوث مال العبد و--ثمر لكنخل فلا خلاف ان ذلك لا يسقط خياره لكنه يخير بين رد العبد بماله والنخل بثمره ما لم يط-ب ويرجع بالسقي-	6053	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3593	false	2075708061972343645	13	104	69	534	1483	300	وتكلم المصنف علي الزيادة باضافة مال وعلي الزيادة في عين المبيع كسمن الدابة وكبر الصغير فيما ياتي وبقي من اقسامها الزيادة بحوالة سوق وهي غير معتبرة كما لا يعتبر ذهاب ال-مرة ومال العبد فيرد ولا شء ف-----يما ذهب اذا وقع الشراء قبل طيب الثمرة كان قبل الابار او بعده قاله ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تعلم العبد صنعة فزادت قيمته فكذلك----------------- واما الزيادة المضافة للمبيع من غير جنسه كحدوث مال -لعبد او ثمر لكنخل فلا خلاف ان ذلك لا يسقط خياره لكنه يخير بين رد العبد بماله والنخل بثمره ما لم يطلب ويرجع بالسقي	3593	5086797876748261263	456	844.5	367	780	58.46154022216797	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06055	true	-4456719309820576156	182	286	994	1538	1611	300	العيب الحادث عنده بما زاده في المبيع فان ساواه فان تماسك فله اخذ ارش العيب وان رد فلا شء-------------------- عليه فاذا تمسك به فلا يقوم الا تقويمتين سالما وبالعيب القديم وان نقص غرم تمام قيمته معيبا ان رده فان تماسك اخذ ارش العيب القديم وان زا--------------------------------د كان شريكا بالزاءد فلو كانت قيمته سالما ماءة وبالقديم تسعين وبالحادث ثمانين وبالزيادة تسعين لساوي الزيادة النقص فان زاد فلا غرم وان كان خمسة وثمانين غرم مع الرد نصف عشر الثمن وخمسة وتسعين شارك بمثل ذلك وهذه التقويمات الاربع انما هي مع الرد كما عرفت فان تمسك لم يزد علي القيمتين الاوليين---------- واعلم ان مسالة المص ث--مانية اقسام	6055	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3593	false	2075708061972343645	116	215	591	1097	1483	300	العيب الحادث عند المشتري ------------فان ساواه فواضح انه --------------------------لا شء له ان تماسك ولا غرم عليه مع الرد ------------------------------------------------وان نقص غرم تمام قيمته معيبا ان رده فان تماسك اخذ ارش------ القديم وان زاد فان تماسك اخذ ارش القديم وان رد كان شريكا بالزاءد فلو كانت قيمته سالما ماءة وبالقديم تسعين وبالحادث ثمانين وبالزيادة تسعين لساوي الراءد- النقص فاذا رد فلا غرم وان كان خمسة وثمانين غرم مع الرد نصف عشر الثمن وخمسة وتسعين شارك بمثل ذلك وهذه التقويمات الاربع انما هي مع الرد وا---------ن تمسك لم يزد علي القيمتين الاوليين كما في تت واعلم ان مسالة المصنف ثمانية اقسام	3593	5086797876748261263	409	712.0	332	608	67.26973724365234	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06056	true	4830834779696437165	29	233	157	1203	1556	300	عنده نقص وزيادة تجبره فان اراد الرد قوم اربع تقويمات وان اراد التمسك قوم تقويمتين سابعها وثامنها حدوث---- زيادة فقط عنده فيقوم تقويمتين اراد التم-سك او الرد و-----------------------------فرق بين مدلس وغيره ان نقص هذه مساءل ست يفرق فيها بين ---المدلس وغيره احداها هذه وهي ان المشتري اذا تصوف في المبيع المعيب بكصبغ فحدث بسببه نقص في المبيع فانه يفرق في ذلك بين المدلس وغيره فاذا صبغه مثلا صبغا لا يصبغ به مثله فان كان الباءع مدلسا ورده-------- فلا ارش له اي للباءع علي المشتري للنقص وان تماسك اخذ ارش العيب القديم --وان كان غير مدلس فان رد اعطي ارش العيب الحادث وان تماسك اخذ ارش العيب القديم فقوله ان نقص فاعله ضمير يعود علي قوله كصبغ ومدخول الكاف ما شابه الصبغ مما هو من صناعته كخياطة او فاعله ضمير يعود علي المشتري ومتعلقة محذوف اي نقص المشتري المعيب بسبب كصبغ كما لبناني ولا يشمل كلامه القطع كما في الرهوني لما سياتي وفي شرح عبد الباقي وقيد المص--------- بثلاثة قيود ان يكون النقص معتادا والا فات المبيع ولو دلس الباءع وللمشتري حينءذ ارش القديم الثاني ان يكون النقص لا عن انتفاع المشتري فان نشا عنه كلبس ثوب لبسا ينقصه رد معه قيمة اللبس ولو دلس الباءع لان المشتري صان به ماله الثالث انه خاص بالثياب	6056	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3594	false	-4214975279020882474	169	300	880	1548	1548	300	عنده نقص وزيادة تجبره ---واراد التماسك او الرد خامسها وسادس-----------------------------------ها حدث عنده زيادة فقط -------------------واراد التماسك او الرد ثم ذكر قسيم قوله ان زاد فقال وفرق بالبناء للمجهول مخفف-----------------------ا بين باءع مدلس وغيره ان نقص الم-------------------------------بيع المعيب قديما عند المشتري بسبب ما فعله فيه ك----------------------------------صبغه مثلا صبغا لا يصبغ به مثله فان كان الباءع مدلسا -رده المشتري فلا ارش عليه-------------------- للنقص وان تماسك اخذ ارش------ القديمين وان كان غير مدلس فان رد اعطي ارش------ الحادث وان تماسك اخذ ارش------ القديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد قوله وفرق الخ بثلاثة قيود ان يكون النقص معتادا والا فات المبيع ولو دلس لب-اءع وللمشتري حينءذ ارش القديم الثاني ان يكون ل-نقص لا عن انتفاع المشتري فان نشا عنه كلبس ثوب لبسا ينقصه رد معه قيمة اللبس ولو دلس الباءع لان المشتري صون به ماله الثالث انه خاص بالثياب-	3594	5086797876748261263	509	750.5	404	1102	46.18874740600586	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06056	true	4830834779696437165	233	300	1203	1556	1556	300	لكثرة التدليس بها دون العقار والحيوان لندوره بهما فيرد المشتري ارش الحادث عنده ان رد للباءع ولو دلس انتهي وبما قررته لا يكون المصنف مقيدا وبالله تعالي التوفيق و------------------------------------------------المدلس -من يعلم العيب حين البيع ويكتمه فمن نسيه حينه ولم يذكره للمبتاع حتي قام عليه فليس بمدلس فان ذكره بعد البيع وقبل قيام المبتاع ولم يذكره له فتردد الحطاب في كونه مدلسا ام لا او يقال ان تذكره-	6056	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3595	false	-4076566943794794029	0	70	0	358	1483	300	لكثرة التدليس بها دون العقار والحيوان لندوره بهما فيرد المشتري ارش الحادث عنده ان رد للباءع ولو دلس لكن يقدح ف---------------------------------------ي التخصيص بالثياب قوله الاتي الا ان يملك بعيب التدليس وعرف المدلس بمن يعلم العيب حين البيع ويكف-ه فمن نسيه حينه ولم يذكره للمبتاع حتي قام عليه فلبس بمدلس فان ذكره بعد البيع وقبل قيام المبتاع ولم يذكره له فتردد ح----- في كونه مدلسا ام لا او يقال ان تذكره	3595	5086797876748261263	292	526.0	234	403	72.45657348632812	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06057	true	-5160224076059360657	0	109	0	552	1499	300	والمبيع في ضمانه ولم يذكره للمشتري فمدلس والا فلا كهلاكه من التدليس تشبيه في انه يفرق بين المدلس وغيره وهذه هي المسالة الثانية من المساءل الست ومعني كلامه ان المشتري للمعيب اذا هلك عنده الشء المشتري بسبب العيب الذي اشتراه وهو به فانه يفرق----- بين ان يكون الباءع دلس وان لا يدلس فان دلس فانه لا يرجع علي المشتري بشء فان كان اخذ الثمن رده اليه وان لم ياخذه فلا شء له وان لم يدلس فانه يتعين الارش فيكون من افراد قوله وفوته حسا ككتابة وتدبير لخ وفي المص حذف الواو مع ما عطفت بدليل تشبيهه بما يفرق فيه بين المدلس وغيره والتقدير كهلاكه من التدليس وغيره فاذا ابق	6057	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3595	false	-4076566943794794029	70	116	358	592	1483	300	والمبيع في ضمانه ولم يذكره للمشتري فمدلس والا فلا ثم شبه خمس -----------------------------------------------------------------------مساءل ---------------------------------بما قبل------------------------------------------------------ه يفرق فيها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المدلس وغيره الاولي- قوله كهلاكه من التدليس وغيره ففيه------- حذف الواو مع ما عطفت بدليل تشبيهه بما يفرق فيه بين المدلس من التوضيح ورده في ضيح وك----------------ذا ابن	3595	5086797876748261263	149	197.5	116	557	26.75044822692871	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06057	true	-5160224076059360657	104	286	526	1432	1499	300	من التدليس وغيره فاذا اب---------------------------ق المبيع المعيب من المشتري فهلك في اباقه من سبب الاباق او سرق فقطعت يده -----------فمات فان دلس الباءع ---------فلا شء علي المشتري ويرجع علي الباءع بجميعه ان اخذه ولا يدفع له منه شيءا ان لم يكن اخذه وما هلك بسماوي زمن عيب التدليس فهو بمثابة ما هلك بعيب التدليس كما ياتي للمص-------------------------------------------------- واخذه منه باكثر هذه المسالة الثالثة يعني انه اذا باع الرجل سلعة وبها عيب ثم اشتراها من المشتري باكثر من الثمن الذي باعها به فان كان الباءع مدلسا لم يكن له رجوع علي المشتري وان لم يكن مدلسا فانه يرد علي المشتري ثم يرد المشتري عليه كما قدمه بقوله او باكثر ان دلس والا رد ثم رد عليه فاعادها لجمع النظاءر وتبرء --------------مما لم يعلم هذه رابعة المساءل وفي الكلام حذف الواو مع ما عطفت كما في الخرشي يعني انه اذا تبرا الباءع من عيب لم يعلمه فانه يكون غير مدلس فتنفعه البراءة وان تبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مما علم فيكون مدلسا فلا تنفعه البراءة وكلام المءلف خاص بالرقيق اذ هو الذي تنفع فيه البراءة كما مر والمدلس هو العالم بالعيب ويكتمه ف---اذا لم يعلم بالعيب وتبرا منه	6057	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3596	false	4686246753753367476	54	215	266	1030	1434	300	من التدليس وانه لو قال من العيب لسلم من هذا فاذا سرق المبيع----------------------------------------------------- فقطعت يده او ابق فهلك فيه فان كان الباءع دلس بذلك فلا شء علي المشتري ويرج-----------ع بجميع ثمنه وان لم يدلس فمن المشتري---------------- وما هلك بسماوي زمن عيب التدليس فهو بمثابة ما هلك بعيب التدليس فليس داخلا في الغير ويدل علي هذا ما سيذكره المصنف والثانية قوله واخذه اي شراءه اي الباءع منه اي من المش----------------------------------------------------تري باكثر وهي المتقدمة في ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او باكثر ان دلس والا رد ثم رد عليه فاعادها لجمع النظاءر والثالثة قوله وتبرا مما لم يعلم في زعمه اي اذا قال لا اعلم به عيبا فان كان في نفس الامر كذلك ف-----------------------------------------------------غير مدل---------------س والا فمدلس كما في د ويتبين كونه في نفس الامر كذلك ام لا باقراره او بشهادة بينة عليه وقصد بقوله في نفس الامر الخ وبقوله في زعمه دفع ما يرد علي المصنف من ان جعله هذا مما يفرق---------------------------------------------------------------------- فيه بين ------------المدلس -وغيره لا يتاتي----- مع فرض انه لم يعلم بالعيب وتبرا منه	3596	5086797876748261263	304	335.0	236	1175	25.87234115600586	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06058	true	2041064055679178306	69	135	354	654	1482	300	رد المبيع ام-------------------- لا بل يفوز به ان لم يكن-------- عالما بالعيب قال عبد الباقي فان علمه فكذلك عند ابن يونس الا ان يتفق مع الباءع علي التدليس فله جعل مثله رد المبيع ام لا وعند القابسي له جعل مثله في علمه ان لم يرد المبيع فان رد فلا شء له ولم يفصل بين اتفاقه مع الباءع وعدمه وله تحليف الباءع انه لم يدلس وجعلي موضوع	6058	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3597	false	4840994245618355733	230	299	1125	1438	1444	300	رد المبيع ام لا صرح بان ابن يونس لا بل يفوز به ان لم يكن السمسار عالما بالعيب ---------------فان علمه فكذلك عند ابن يونس الا ان يتفق مع الباءع علي التدليس فله جعل مثله رد المبيع ام لا وعند القابسي له جعل مثله في عمله ان لم يرد المبيع فان رد فلا شء له ولم يفصل بين اتفاقه مع الباءع وعدمه وله تحليف الباءع انه لم يدلس وجعلي موضوع	3597	5086797876748261263	283	529.0	220	328	86.28048706054688	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06058	true	2041064055679178306	0	72	0	367	1482	300	ورد سمسار جعلا هذه خامسة الست يعني انه يفرق بين المدلس وغيره في رد السمسار للجعل الذي اخذه من الباءع ف---------------------------ان كان الباءع للمعيب غير مدلس ورد------- عليه المبيع فان السمسار يرد له الجعل دلس السمسار ام لا ابن يونس اذا رد بحكم حاكم اما ان قبله الباءع متبرعا لم يرد كالاقالة والاستحقاق في رد الجعل للباءع كالعيب يفرق---- بين المدلس وغيره فان دلس الباءع لم يرد السمسار الجعل رد المبيع ام	6058	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3597	false	4840994245618355733	82	139	399	687	1444	300	ورد سمسار جعلا----------------------------------------------------------------------- اخذه من الباءع اي يرد السمسار الجعل للباءع ان كان-------------- غير مدلس ورد المبيع عليه دل--------------------------------س السمسار ام لا ابن يونس اذا رد بحكم حاكم اما ان قبله الباءع متبرعا لم يرد كالاقالة والاستحقاق في رد الجعل للباءع كالعيب يفرق فيه بين المدلس وغيره فان دلس الباءع لم يرد السمسار الجعل رد المبيع ام	3597	5086797876748261263	248	439.0	198	405	61.23456954956055	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06058	true	2041064055679178306	136	199	659	976	1482	300	اخذ الجعل من الباءع تحرز عن اخذه من المشتري فانه يرجع به اذا رد- علي الباءع ثم الباءع ان كان غير مدلس يرجع به علي السمسار والا فلا واما ما دفعه المشتري حلاوة للسمسار علي تحصيل المبيع فلا يرجع به الا ان يعلم السمسار عيبا بالمبيع هذا والماخوذ من- المدونة ان جعل السمسار علي الباءع عند عدم الشرط والعرف انتهي--- قوله فان علم	6058	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3598	false	2508462025395408277	0	63	0	320	1489	300	اخذ الجعل من الباءع تحرز عن اخذه من المشتري فانه يرجع به اذا رده علي الباءع ثم الباءع ان كان غير مدلس يرجع به علي السمسار والا فلا واما ما دفعه المشتري حلاوة للسمسار علي تحصيل المبيع فلا يرجع به الا ان يعلم السمسار عيبا بالمبيع هذا والماخوذ منه المدونة ان جعل السمسار علي الباءع عند عدم الشرط والعرف والخامسة قوله --و علي	3598	5086797876748261263	308	587.5	245	322	95.65217590332031	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06058	true	2041064055679178306	200	281	982	1370	1482	300	لخ نحوه---- يوهمه في التوضيح واعترض بانه لا خلاف بين القابسي وابن يونس انه لا شء له اذا رد المبيع مع علم السمسار بالتدليس انما خلافهما اذا تم البيع خاصة فابن يونس يقول له الجعل المسمي ان لم يتفق مع الباءع علي التدليس والا فجعل مثله والقابسي يقول له جعل مثله في علمه مطلقا اتفق مع الباءع ام لا اما ان رد البي-ع فلا خلاف بينهما انه لا شء له في علمه كما يفيده ابن عبد السلام وابن عرفة انظر مصطفي	6058	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3599	false	-4243994529700334126	25	107	125	512	1468	300	لا نحو وهذا يوهمه في ----ضيح واعترض بانه لا خلاف بين القابسي وابن يونس انه لا شء له اذا رد المبيع مع علم السمسار بالتدليس انما خلافهما اذا تم البيع خاصة فابن يونس يقول له الجعل المسمي ان لم يتفق مع الباءع علي التدليس والا فجعل مثله والقابسي يقول له جعل مثله في علمه مطلقا اتفق مع الباءع ام لا اما ان رد الباءع فلا خلاف بينهما انه لا شء له في علمه كما يفيده ابن عبد السلام وابن عرفة انظر --طفي	3599	5086797876748261263	379	731.5	298	393	96.43766021728516	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06059	true	-3807779875586573725	53	291	262	1439	1486	300	باءع مدلس رد مبيع نقله المشتري لموضعه ثم اطلع علي عيب فيه قديم لمحله اي-- موضع قبضه من الباءع المدلس ان رد علي الباءع المدلس بعيب وعليه ايضا اجرة نقل المشتري له الي بيته ولا يرجع عليه باجرة حمله اذا سافر به الا ان يعلم ان المشتري ينقله الي بلد فكنقله الي داره ولو كان المبيع مكيلا او موزونا فنقله لبلد ثم اطلع علي عيب به كان للمشتري حبسه وغرم مثله في بلد الشراء وتسليمه ويجبر الباءع علي اخذه ان دلس والا لم يجبر علي اخذه قاله بعض الشراح وقوله ان رد بعيب راجع للمساءل الست وهو تصريح بما علم التزاما قاله الخرشي والا يكن الباءع مدلسا رد اي كان---- علي المشتري رده ان قرب الموضع الذي نقله له والقريب ما لا كلفة في نقله له والا بان بعد فات الرد ورجع المشتري بارش العيب قاله عبد الباقي وقال الحطاب يفوت الا ان يكون المبيع عبدا او دابة لا يتكلف في رجوعه كراء والطريق مامونة انتهي وقال الخرشي اي وان لم يكن الباءع مدلسا فان علي المشتري رده ان نقله لموضع قريب فان بعد المكان الذي نقله اليه فات ووجب للمشتري الرجوع بارش العيب وقوله لمحله في نسخة بالباء وهي بمعني الي كقوله تعالي وقد احسن بي اي الي وعلم مما قررت ان قوله والا راجع لمقدر اي علي الباءع رده ان كان مدلسا وان لم يكن مدلسا فعلي المشتري الرد ومثل للعيب المتوسط الحادث عند المشتري مع وجود عيب قديم عند الباءع بقوله كعجف اي هزال دابة	6059	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3598	false	2508462025395408277	63	199	320	987	1489	300	باءع مدلس رد مبيع نقله المشتري لموضعه ثم اطلع علي عيب ق----ديم لمحله ايضا موضع قبضه من الباءع المدلس ان رد علي الباءع المدلس بعيب وعليه ايضا اجرة نقل المشتري له الي بيته ولا يرجع عليه باجرة حمله اذا سافر به الا ان يعلم ان المشتري ينقله لبلده-- فكنقله ل---داره ولو كان المبيع مكيلا او موزونا فنقله لبلد ثم اطلع علي عيب به كان للمشتري حبسه وغرم مثله في بلد الشراء وتسليمه ويجبر الباءع علي اخذه ان دلس والا لم يجبر علي اخذه قاله بعض الشراح و-------------------------------------------------------------------------الا يكن الباءع مدلسا رد اي كان رده علي المشتري ----ان قرب الموضع الذي نقله له وهو---- ما لا كلفة في نقله له والا بان بعد فات الرد ورجع المشتري بارش العيب ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل للعيب المتوسط الحادث عند المشتري مع وجود عيب قديم عند الباءع بقوله كعجف اي هزال دابة	3598	5086797876748261263	649	1217.0	515	1183	54.86052322387695	127	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06060	true	-2414229925006305831	74	154	378	774	1549	300	وسمنها ب-----ينا لا ما صلحت به فليس بعيب وجعله السمن من المتوسط ضعيف والمعتمد انه ان رد بالقديم لا يلزمه ارش السمن وان تماسك اخذ ارش القديم وعلي هذا فليس السمن من المتوسط ولا من المفيت واجيب بانه لعل من عده من المتوسط اراد في --مطلق التخيير او-انه حدث بسببه عيب متوسط فهو المنظور اليه حينءذ لا سببه وهو السمن ومفهوم دابة ان -------الهزال والسمن في غيرها كعبد وامة ليس بعيب وهو كذلك الا ان يحدث عن ذلك عيب متوسط	6060	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3598	false	2508462025395408277	199	280	987	1389	1489	300	وسمنها سمنا لينا لا ما صلحت به فليس بعيب وجعله السمن من المتوسط ضعيف والمعتمد انه ان رد بالقديم لا يلزمه ارش السمن وان تماسك اخذ ارش القديم وعلي هذا فليس السمن من المتوسط ولا من المفيت واجيب بانه لعله-- عده من المتوسط اراد في المطلق التخيير او انه حدث بسببه عيب متوسط فهو المنظور اليه حينءذ لا سببه وهو السمن ومفهوم دابة ان السمن والهزال------- في غيرها كعبد وامة ليس بعيب وهو كذلك الا ان يحدث عن ذلك عيب متوسط	3598	5086797876748261263	385	729.0	307	411	93.67396545410156	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06061	true	-868409492477698613	81	225	437	1170	1557	300	وترجي احمد له قصور وقيد تزويج الامة بما اذا كان ينقص من ثمنها وبقيت علي الزوجية والا جري فيها الاقوال السابقة في شراءها فتوجد متزوجة كما للرجراجي ودخل بالكاف ما كان من عيوب الاخلاق كزني وشرب خمر وسرقة واباق حدث عند المشتري ثم اطلع علي قديم فمن المتوسط كما شهره الرجراجي خلافا لجعل ابن حبيب له من القليل انتهي------------------- وجبر بالولد يعني ان العيب ال--حادث-------- عند المشتري للمعيب عيبا قديما يجبر بالولد وان لم يكن عيب تزويج اي الولد الحاصل عند المشتري بحيث يصير بمنزلة ما لم يحدث فيه عنده عيب فان رد فلا غرم وان تماسك فلا شء له وهذا اذا كانت قيمته تجبر النقص اي تساويه عند الاكثر وهو الصحيح وظاهر المدونة فان نقصت رد مع الولد ما بقي فان زادت فليس علي الباءع الزيادة ان رد عليه المبيع ولا يشارك به المشتري والفرق بينه وبين الصبغ انه من سببه بخلاف الولد	6061	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3599	false	-4243994529700334126	132	271	622	1321	1468	300	وترجي ---د له قصور وقيد تزو-ج الامة بما اذا كان ينقص من ثمنها وبقيت علي الزوجية والا جري فيها الاقوال السابقة في شراءها فتوجد متزوجة كما للرجراجي ودخل بالكاف ما كان من عيوب الاخلاق كزني وشرب---- وسرقة واباق حدث عند المشتري ثم اطلع علي قديم فمن المتوسط كما شهره الرجراجي خلافا لجعل ابن حبيب له من القليل وان اقتصر عليه في الشامل وجبر--------------- العيب الذي حدث بالمبيع عند المبتاع ------------------------------وان لم يكن عيب تزويج بال--ولد الحاصل عنده------- بحيث يصير بمنزلة ما لم يحدث فيه عنده عيب فان رد فلا غرم وان تماسك فلا شء له وهذا اذا كانت قيمته تجبر النقص اي تساويه عند الاكثر وهو الصحيح وظاهر المدونة فان نقصت رد مع الولد ما بقي فان زادت فليس علي الباءع الزاءد- ان رد عليه المبيع ولا يشارك به المشتري والفرق بينه وبين الصبغ انه من سببه بخلاف الولد	3599	5086797876748261263	654	1204.5	521	762	85.82677459716797	126	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06061	true	-868409492477698613	176	300	926	1557	1557	300	وان تماسك فلا شء له وهذا------------------ اذا كانت قيمته تجبر النقص اي تساويه عند الاكثر وهو الصحيح وظاهر المدونة فان نقصت رد مع الولد ما بقي فان زادت فليس علي الباءع الزيادة ان رد عليه المبيع ولا يشارك------------------- به المشتري والفرق بينه وبين الصبغ انه من سببه بخلاف الولد انتهي وقال بناني قال ابن غازي قا----------------------------ل ابو اسحاق وابن محرز والمازري وصفة التقويم ان يقال قيمتها سالمة ماءة وبالعيب القديم ثمانون ثم ان كانت قيمتها به وبعيب النكاح وزيادة الولد ثمانين فقد جبر الولد عيب النكاح فللمشتري ان يحبسها ولا شء له او يردها وياخذ جميع ثمنه وان كانت قيمتها بما ذكر سبعين خير في امساكها مع رجوعه بالعيب القديم وهو خمس الثمن وردها مع ما نقص عنده وهو العشر انتهي وهو معني ما-	6061	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3600	false	1286683567626528425	88	201	472	1022	1475	300	وان تماسك فلا شء له الخ الذي لابن عاشر انه اذا تماسك اخذ ارش القديم واذا رد فلا شء--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وهذا هو الموافق لما مر في قوله وجبر به الحادث لكن ما في ز هو الذي ذكره-------------------------------------------- ابن عرفة ومثله في تكميل التقييد ونصه قال ابو اسحاق وابن محرز والمازري -صفة التقويم ان يقال قيمتها سالمة ماءة وبالعيب القديم ثمانون ثم ان كانت قيمتها به وبعيب النكاح وزيادة الولد ثمانين فقد جبر الولد عيب النكاح فللمشتري ان يحبسها ولا شء له او يردها وياخذ جميع ثمنه وان كانت قيمتها بما ذكر سبعين خير في امساكها مع رجوعه بالعيب القديم وهو خمس الثمن وردها مع ما نقص عنده وهو العشر اه ---وهو معني ما	3600	5086797876748261263	394	682.5	313	697	56.527976989746094	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06062	true	5060556621391000804	233	300	1198	1558	1558	300	في المسالتين فلا خيار للمشتري في التماسك واخذ الارش بل انما له التماسك ولا شء له او الرد ولا شء عليه لانه انما كان له التماسك واخذ القديم لخسارته لاجل العيب الحادث فحيث اسقط عنه الباءع حكم العيب الحادث انتفت العلة وانما كان له الرد بالقديم ولو قل بخلاف الحادث لان الباءع قد يتوقع تدليسه بخلاف المشتري وهذا استحسان والقياس التسوية قاله في شرح الشامل ومثل للقليل-	6062	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3600	false	1286683567626528425	0	67	0	361	1475	300	في المسالتين فلا خيار للمشتري في التماسك واخذ الارش بل انما له التماسك ولا شء له او الرد ولا شء عليه لانه انما كان له التماسك واخذ القديم لخسارته لاجل العيب الحادث فحيث اسقط عنه الباءع حكم العيب الحادث انتفت العلة وانما كان له الرد بالقديم ولو قل بخلاف الحادث لان الباءع قد يتوقع تدليسه بخلاف المشتري وهذا استحسان والقياس التسوية قاله في شرح الشامل ومثل القليل	3600	5086797876748261263	359	712.0	293	361	99.44598388671875	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06063	true	-3748847239733735247	22	133	114	668	1491	300	ليس بشديدها لتكرره مع قوله وخفيف حمي وادخلت الكاف نحو المو------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحة اذا برء ذلك ---------------------------------------------علي غير شين فان برء علي شين في-رد مع العبد ما شانه كما في الحطاب وقد مر ذلك باوفي من هذا------- ورمد يعني ان الرمد عند المشتري من الحادث القليل وكذا الصداع بضم اوله كما اشار اليه بقوله وصداع وهو وجع الراس وذهاب ظفر يعني ان ذهاب الظفر اذا حدث عند المشتري من التغير القليل ولو من راءعة واما ذهاب الانملة فمتوسط في الراءعة وذهاب الاصبع من المتوسط مطلقا وا---نظر هل المراد الظفر الواحد او ولو اكثر والظاهر ان ما زاد علي واحد متوسط في راءعة فقط وانظر ذهاب اكثر من انملة قاله عبد الباقي وخفيف حمي	6063	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3601	false	6345842056069263851	0	115	0	554	1537	300	ليس بشديدها لتكرره مع قوله وخفيف حمي وادخلت الكاف نحو الموضحة ففي الشامل ولو حدث عنده موضحة او منقلة او جاءفة ثم برءت لا شء عليه ولو اخذ لها ارشا اه وظاهره يشمل ما اذا برءت علي شين وعليه حمله شارحه ولم يقيده بما اذا برءت علي غير شين ------ولعله لان شينها من العيب القليل وقوله فلا شء عليه اي ان رد ولا شء له ان تماسك ورمد وص-------------------------------------------------داع بضم اوله------------------------------ وجع الراس وذهاب ظفر --------------------------------------------------------ولو من راءعة واما ذهاب الانملة فمتوسط في الراءعة وذهاب الاصبع من المتوسط مطلقا اه وانظر هل المراد الظفر الواحد او ولو -كثر والظاهر ان ما زاد علي واحد متوسط في راءعة فقط وانظر ذهاب اكثر من انملة---------------- وخفيف حمي	3601	5086797876748261263	331	552.5	263	712	46.488765716552734	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06064	true	4690231204227554398	0	105	0	541	1552	300	المشتري المخرج للسلعة عن منافعها المقصودة منها مفيت للرد دلس الباءع ام لا فالارش اي واذا فات الرد فانه يتعين اخذ الارش اي قيمة العيب القديم-- فيقوم سالما ومعيبا بالقديم وياخذ المشتري من الثمن النسبة كما مر في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وفوته حسا وهذا اعم مما سبق او ما سبق فيما خرج من يده وما هنا فيما بقي وحدث فيه تغير مفيت وظ-----------اهر المص-- تعين الارش وهو ظاهر عند التنازع واما عند التراضي فعلي ما تراضيا عليه وظاهره ايضا تعين الارش ولو رضي الباءع بقبوله بالحادث الذي لا يذهب عينه ويرد جميع ال-----------------------------------------------------------------------ثمن وظاهره ايضا ولو حدث عند المشتري جابر للحادث عنده وهو ظاهر كلام غيره ايضا	6064	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3601	false	6345842056069263851	164	296	812	1520	1537	300	المشتري المخرج عن--------------- المقصود م------فيت لرده بالقديم------------------- واذا فات فالارش للقديم متعين للمشتري علي الباءع دلس ام لا فيقوم سالما ومعيبا بالقديم وياخذ المشتري من الثمن النسبة وتقديرنا التغير موصوف المخرج متعين بدليل قوله قبل وتغير المبيع وتقدير الموصوف العيب فاسد لان كبر الصغير ليس عيبا وليس هذا مكررا مع قوله وفوته حسا الخ لانه فيما لم يحصل عند المشتري عيب بخلاف ما هنا فهو مغاير لما سبق لا اعم منه كما في عج وظاهر المصنف تعين الارش وهو ظاهر عند التنازع واما عند التراضي فعلي ما تراضيا عليه وظاهره ايضا تعين الارش ولو رضي الباءع بقبوله بالحادث الذي لا يذهب عينه ويرد جميع الثمن وعليه فيطلب الفرق بينه وبين قوله المار في المتوسط الا ان يقبله بالحادث وظاهره ايضا ولو حدث عند المشتري جابر للحادث عنده وهو ظاهر كلام غيره ايضا	3601	5086797876748261263	365	593.5	292	748	48.796791076660156	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06064	true	4690231204227554398	187	215	972	1108	1552	300	ككبر صغير عاقلا او غيره ولو ابلا كما هو ظاهره ويدل له تعليل الشارح بان الصغير جنس والكبير جنس خلافا لمن قال الكبر في الابل لا يفيت الرد	6064	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3602	false	237374223609783226	11	39	56	191	1526	300	ككبر صغير عاقل- او غيره ولو ابلا كما هو ظاهره ويدل له تعليل الشارح بان الصغير جنس والكبير جنس خلافا لمن قال الكبر في الابل لا يفيت الرد	3602	5086797876748261263	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06065	true	-2518987776802698674	15	181	90	992	1600	300	واقتضاض بالقاف و-الفاء كما في القاموس واقتصر الصحاح علي الاول بكر علية او وخش وما ذكره المص-- ضعيف حكاه في الشامل بقيل والمنصوص وهو قول مالك انه من المتوسط كما في الشارح وابن غازي وقيده الباجي بالعلية وارتضي الحطاب ما للشارح وابن غازي انتهي وقال التتاءي واقتضاض بكر قاله ابن راشد في كتابه المذهب في تحرير المذهب حيث قال المشهور انه مفيت وتبعه المص وتعقبه الشارح وتبعه البساطي بانه من المتوسط ومثله لابن شاس وقال ابن عرفة المنصوص انه من المتوسط وعن مالك انه من المتوسط وقيده الباجي بالعلي واما الوخش فلا ينقصها وقطع غير معتاد يعني ان القطع الذي ليس بمعتاد مفيت للرد كجعل الشقة برانس او قلاعا للمراكب او ثوب الوشي اي الحرير تبا-بين قاله التتاءي وهو بالتخفيف بوزن فعاليل جمع تبان مثقل قال ابن حجر علي البخاري تبان بضم المثناة الفوقية وتشديد الموحدة وهو علي هيءة السراويل ليس له رجلان يتخذ من جلد انتهي اي غالبا وفي القسطلاني بعد الضبط المذكور انه سروال صغير يستر العورة المغلظة فقط انتهي وفي الكرماني انه نحو	6065	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3602	false	237374223609783226	172	300	861	1526	1526	300	واقتضاض بالقاف وبالفاء كما في القاموس واقتصر الصحاح علي الاول بكر عليه او وخش وما ذكره المصنف ضعيف حكاه في الشامل بقيل والمنصوص وهو قول مالك انه من المتوسط كما في الشارح و-------غ وقيده الباجي بالعلية وارتضي ح----- ما للشارح وغ وقول تت المشهور انه مفيت كما في المذهب ا-------------ي كتاب- المذهب في تحرير المذهب-------------------------------------------------------------------------------------- لابن راشد خلاف قول الامام انه متو----------------------------------سط------------------------------------------ وقطع غير معتا----------------------------------------د كجعل الشقة برانس او قلاعا للمراكب او ثوب الوشي اي الحرير تبا بين قاله تت -----وهو بالتخفيف بوزن فعاعيل جمع تبان مثقل قال ابن حجر علي البخاري تبان بضم المثناة الفوقية وتشديد الموحدة وهو علي هيءة السراويل ليس له رجلان يتخد من جلد اه--- اي غالبا وفي القسطلاني بعد الضبط المذكور انه سروال صغير يستر -لعورة المغلظة فقط اه وف---ي الكرماني انه نحو-	3602	5086797876748261263	583	1016.0	473	906	64.34878540039062	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06065	true	-2518987776802698674	181	215	992	1169	1600	300	شبر ولا فرق في القطع المذكور بين كون الباءع مدلسا ام لا واما قطع الشقة نصفين فمعتاد دلس الباءع ام لا وقمصا ونحوها قليل بالنسبة للباءع المدلس متوسط لغيره كما مر فلها ثلاثة احوال	6065	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3603	false	-1983688890368887918	0	34	0	175	1459	300	شبر ولا فرق في القطع المذكور بين كون الباءع مدلسا ام لا واما قطع الشقة نصفين فمعتاد دلس الباءع ام لا وقمصا ونحو-- قليل بالنسبة للباءع المدلس متوسط لغيره كما مر فلها ثلاثة احوال	3603	5086797876748261263	175	344.5	141	177	98.87005615234375	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06066	true	-5616901616992505661	131	267	664	1334	1491	300	كموته في اباقه بان اقتحم نهرا او تردي او دخل جحرا فنهشته حية فمات فيه نظر بل هو من الهلاك بعيب التدليس كما في الرهوني وكذا الحكم لو غاب فلم يدر امات ام لا كما قال ابن رشد ومثال ما هلك بعيب التدليس ان يدلس بالجنون فاختنق فمات او بحمل فماتت من النفاس فيرجع المشتري بجميع الثمن لا بالارش فقط واحترز بقوله زمنه---------------- عما لو مات بسماوي في غير حال تلبسه بعيب التدليس فلا يرجع بثمنه بل بارش القديم فقط------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان القول للمشتري انه هلك بسماوي حال تلبسه بعيب التدليس لا قول الباءع ان هلاكه قبل اباقه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الاباق السرقة حيث قطع فمات فان لم يمت ر----ده ولا شء- عليه فان لم يدلس الباءع رده----------------------------------------- وما نقصه القطع وان لم يقطع خير المبتاع بين ان يسلمه للمسروق منه ويرجع بالارش او يفديه ويرده علي الباءع	6066	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3603	false	-1983688890368887918	77	257	394	1267	1459	300	كموته في اباقة بان اقتحم نهرا او تردي او دخل جحرا فنهشته حية فمات ا---------------------------------------------------------------و غاب فلم يدر امات ام لا كما قال ابن رشد او تدليسه بج--------------------------نون فاختنق فمات او بحمل فما-ت من النفاس فيرجع المشتري بجميع الثمن لا بالارش فقط واحترز بقوله زمنه وبقوله في اباقة عما لو مات بسماوي في غير حال تلبسه بعيب التدليل فلا يرجع بثمنه بل بارش القديم فقط خلافا لما يوهمه ابن الحاجب من رجوعه بثمنه فزاد قوله زمنه وقوله في اباقة ردا علي ابن الحاجب والظاهر ان القول للمشتري انه هلك بسماوي حال تلبسه بعيب التدليس لا قول الباءع ان هلاكه قبل اباقة ومثل هلاكه بعيب التدليس ما لو تنامي به العيب القديم عند المشتري كالمسمي في مصر بمرض القصبة فله رده واخذ جميع الثمن بخلاف ما اذا لم يكن مدلسا فانه ان رده رد ما تنامي قاله ح ومثل الاباق السرقة حيث قطع فمات فان لم يمت منه رده ولا ارش عليه فان لم يدلس الباءع كموته في اباقه قول ز او تدليسه بجنون الخ هذا وما بعده من امثلة ما هلك بعيب التدليس وقول ز-------------------------------- او يفديه ويرده علي الباءع	3603	5086797876748261263	489	832.0	384	995	49.145729064941406	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06066	true	-5616901616992505661	246	300	1227	1491	1491	300	رده وما نقصه القطع وان لم يقطع خير المبتاع بين ان يسلمه للمسروق منه ويرجع بالارش او يفديه ويرده علي الباءع ان لم يدلس فان دلس رده بجميع الثمن وكانت معاملة المسروق منه في تلك الجناية مع الباءع يفتدي منه او يسلمه هذا ان سرق من غير المبتاع فان سرق من المبتاع ولم يدلس-	6066	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3604	false	1916789625851941258	47	77	210	354	1477	300	رد- وما نقصه القطع وان لم يقطع خير المبتاع بين ان يسلمه للمسروق منه ويرجع بالارش او يفديه ويرده علي الباءع--------------- دلس ام لا وان سرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المبتاع ولم يدلس	3604	5086797876748261263	131	236.0	104	265	49.433963775634766	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06067	true	4421969950491642728	0	40	0	195	1461	300	الباءع ورده المبتاع فهو في ذمته وان دلس فان سرق من موضع اذن له فيه ففي ذمته ايضا ومن غيره ففي رقبته قاله الحطاب قاله عبد الباقي وقول--------------------------------------------------------------ه الا ان يهلك بعيب التدليس---- مكرر مع قوله------ كهلاكه من التدليس ذكره	6067	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3604	false	1916789625851941258	77	134	354	621	1477	300	الباءع ورده المبتاع فهو في ذمته وان دلس فان سرق من موضع اذن له فيه ففي ذمته ايضا ومن غيره ففي رقبته قاله ح ايضا وانظره مع ما تقدم عند قوله وفرق بين مدلس وغيره ان نقص من انه خاص بالثياب تنبيه قوله الا ان يهلك بعيب التدليس غير مكرر مع قوله المار كهلاكه من التدليس لانه	3604	5086797876748261263	167	302.0	130	267	62.546817779541016	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06068	true	6381050619225727181	4	118	21	616	1543	300	ولما ذكر هلاكه عند المشتري بعيب التدليس ذكر ما اذا هلك عند غير المشتري منه بذلك فقال وان باعه اي الشء المعيب المشتري قبل اطلاعه علي العيب وهلك عند المشتري منه بعيبه اي التدليس اي هلك بالعيب الذي دلس به الباءع الاول رجع المشتري الثاني علي الباءع الاول المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه اي الشء المعيب الذي دلس فيه الباءع الاول وقوله علي باءعه المراد به المشتري الاول وقوله ان لم يمكن لخ بان اعدم المشتري الاول او غاب غيبة بعيدة ولا مال له------ بجميع الثمن متعلق برجع وايضاح كلامه ان المشتري من المدلس اذا باع الشء المعيب قبل الاطلاع--------------- علي العيب وهلك عند المشتري الثاني ------بسبب ذل----------ك ال-عيب فان----- المشتري الثاني	6068	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3604	false	1916789625851941258	178	266	836	1301	1477	300	ولما ذكر هلاكه عند المشتري بعيب التدليس ذكر ما اذا هلك عند غير المشتري منه بذلك فقال وان باعه المش---------------تري قبل اطلاعه علي العيب وهلك عند المشتري منه بعيبه اي التدلي-----------------------س من الباءع الاول رجع المشتري الثاني علي الباءع الاول المدلس ان لم يمكن رج---------------------------------------------------------وعه علي باءعه ------وهو المشتري الاول-------------------- بان اعدم-------------- او غاب غيبة بعيدة ولا مال له قال د بجميع الثمن الماخوذ--------------------------- من الثاني فان ساوي الثمن الاول فواضح وان زاد الثمن الاول----------- علي ثمن المشتري الثاني فللثاني اي الزاءد للباءع الثاني فان قبضه المشتري الثاني	3604	5086797876748261263	358	585.5	283	638	56.11285400390625	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06068	true	6381050619225727181	212	235	1114	1219	1543	300	حجة المدلس ان يقول للثالث معاملتي لم تكن معك ولولا الثمن الذي خرج من يدك لم يكن لك---- مقال فلا يكون لك غيره	6068	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3605	false	2635122121100225586	53	77	243	352	1446	300	حجة المدلس ان يقول للثالث معاملتي لم تكن معك ولولا الثمن الذي خرج من يدك لم يكن لك علي مقال فلا يكون لك غيره	3605	5086797876748261263	105	203.5	82	109	96.33027648925781	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06069	true	7806684399528354908	215	290	1128	1480	1527	300	من الارش ----لان الارش ثلاثة فيرجع بواحد لان م---ن حجة المدلس ان يقول ان كان الارش اقل لم ينقص عليك بتدليسي سوي ما دفعته من الارش وان كان الثمن اقل فلا رجوع لك علي اذا هلك بيدك الا -ما دفعته لي ووجه قول ابن القاسم ظاهر لان م-------------------------------ن حجته اي المشتري الاول ان يقول للمدلس يد المشتر----ي كيدي وهو لو هلك بيدي رجعت عليك بجميع الثمن فاذا اخذه منه كمل منه للثالث بقية راس ماله	6069	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3606	false	2874197559584068376	63	145	323	696	1449	300	من الارش او كمال الثمن الاول قاله د وهو ظاهر اذ من حجة المدلس ان يقول ان كان الارش اقل لم ينقص عليك بتدليسي سوي ما دفعته من الارش وان كان الثمن اقل فلا رجوع لك علي -لو هلك ببدك الا بما دفعته لي وقال طخ وتبعه بعض الشراح يرجع علي المدلس بجميع الثمن اي لان من حجته ان ي-----------------قول له---- يد المشتري مني كيدي وهو لو هلك بيدي رجعت عليك بجميع الثمن فاذا اخذه منه كمل منه للثالث بقية راس ماله	3606	5086797876748261263	275	474.5	209	395	69.62025451660156	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06069	true	7806684399528354908	6	55	31	288	1527	300	الاول انتهي ومفهوم قوله ان لم يمكن رجوعه علي باءعه انه ان امكن رجوعه عليه لم يرجع علي المدلس بشء وانما يرجع بالارش ابتداء فقط علي باءعه ثم--- يرجع علي المدلس بالاقل من الارش و--كمال الثمن الاول قاله احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطخيخي وتبعه بعض الشراح يرجع علي المدلس بجميع الثمن	6069	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3606	false	2874197559584068376	31	117	164	569	1449	300	العيب بعشرة ومفهوم قوله ان لم يمكن------ علي باءعه انه ان امكن رجوعه عليه لم يرجع علي المدلس بشء وانما يرجع بالارش ابتداء فقط علي باءعه ثم هو يرجع علي المدلس بالاقل من الارش او كمال الثمن الاول قاله د وهو ظاهر اذ من حجة المدلس ان يقول ان كان الارش اقل لم ينقص عليك بتدليسي سوي ما دفعته من الارش وان كان الثمن اقل فلا رجوع لك علي لو هلك ببدك الا بما دفعته لي وقال طخ----- وتبعه بعض الشراح يرجع علي المدلس بجميع الثمن	3606	5086797876748261263	231	410.0	183	416	55.528846740722656	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06070	true	-2219116537000014816	200	234	1034	1201	1519	300	عبد الباقي------ فان قيل علي القول الثاني انما رضي-------- لضرورة انه لم يمكنه الرجوع علي الثاني فالجواب انه كان يمكنه ان يصبر حتي يحضر الثاني فلما لم يصبر لم يكن له رجوع عليه قاله	6070	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3605	false	2635122121100225586	251	287	1206	1387	1446	300	علي الثاني قولان فان قيل علي القول الثاني انما رضي باتباعه لضرورة انه لم يمكنه الرجوع علي الثاني فالجواب انه كان يمكنه ان يصبر حتي يحضر الثاني فلما لم يصبر لم يكن له رجوع عليه قاله	3605	5086797876748261263	163	306.0	129	181	90.05525207519531	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06070	true	-2219116537000014816	156	191	804	993	1519	300	العيب من الثمن الثاني فان كان اقل رجع علي باءعه بتمام قيمة عيبه كما لو باعه الثاني بماءة وكان قد اشتراه بعشرة والعيب ينقصه الخمس وخمس الماءة عشرون فيكمل الثاني للثالث ارش العيب بعشرة و------قوله	6070	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3606	false	2874197559584068376	0	35	0	188	1449	300	العيب من الثمن الثاني فان كان اقل رجع علي باءعه بتمام قيمة عيبه كما لو باعه الثاني بماءة وكان قد اشتراه بعشرة والعيب ينقصه الخمس وخمس الماءة عشرون فيكمل------- للثالث ارش العيب بعشرة ومفهوم قوله	3606	5086797876748261263	182	348.5	148	195	93.33333587646484	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06072	true	-6135314836407611849	259	299	1300	1485	1488	300	الاراءة وحيث كان العيب ظاهرا لا يخفي ولو علي من لم يتامل وحيث كان خفيا واشهد علي نفسه انه قلب وعاين ورضي------------------------------------------------------------ ولا يكون اشهاده علي نفسه بما ذكر في الخفي مانعا من الرد مع اليمين اي له ذلك كما	6072	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3606	false	2874197559584068376	209	256	1023	1256	1449	300	الاراءة او --كان العيب ظاهرا لا يخفي ولو لغير الم---تامل كخفي ان -------اشهد علي نفسه انه قلب وعاين ورضي فيحلف في الثلاثة ويرد فاقتصر المصنف علي الاولي تبعا للمدونة ولا يكون اشهاده علي نفسه بما ذكر في الخفي مانعا من الرد مع اليمين اي له ذلك كما	3606	5086797876748261263	156	272.5	122	245	63.67346954345703	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06072	true	-6135314836407611849	87	125	428	625	1488	300	ولم يحلف بضم اوله وتشديد ثالثه مفتوحا كثانيه وبفتح اوله وسكون الحاء وكسر اللام اي لم يقض الشرع بتحليف مشتر ادعيت رءيته للعيب عند البيع--------------------------- بل يرد من غير حلف الا ان يحقق عليه الباءع رءيته بدعوي الاراءة	6072	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3606	false	2874197559584068376	168	210	813	1031	1449	300	ولم يحلف بضم اوله وتشديد ثالثة مفتوحا كثانية وبفتح اوله وسكون الحاء وكسر اللام اي لم يقض الشرع بتحليف مشتر ادعيت رءيته------ عند البيع للعيب المدلس به عليه وانكر بل يرد من غير حلف الا ان يحقق عليه الباءع رءيته بدعوي الاراءة	3606	5086797876748261263	189	356.5	152	224	84.375	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06073	true	8018285672419879602	187	300	918	1488	1488	300	يحلف ان ادعي عليه الرضي به حين اطلع عليه وكلا الصورتين الدعوي بعد العقد لكن الاولي ادعي انه رءاه حين العقد وهذه ادعي انه راه بعده ولكن رضي به فلا يقال احدهما يغني عن الاخر الا ان حقق عليه ذلك بدعوي مخبر اي بدعوي الباءع ان مخبرا ولم يسم-ه اخبره برضا المشتري بالعيب حين اطلاعه عليه فيحلف كما في المدونة وهو المعتمد وقال ابن ابي زمنين يحلف الباءع قبل المشتري------------------------ ثم يحلف انه ما رضي ويرد ---فان سماه وكان اهلا للشهادة وصدق الباءع في ان المشتري اخبره بالرضي حلف الباءع ولا رد للمشتري فان كذب الباءع او رد اليمين علي المشتري حلف علي عدم الرضي ورد وان كان المخبر مسخوطا حلف المشتري فقط-	6073	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3607	false	-1274795840244812982	130	249	638	1235	1479	300	يحلف ان ادعي عليه الرضا به حين اطلع عليه وكلا الصورتين الدعوي بعد العقد لكن الاولي ادعي انه ر-اه حين العقد وهذه ادعي انه راه بعده ولكن رضي به فلا يقال احدهما يغني عن الاخر الا ان حقق عليه ذلك بدعوي مخبر اي د-عوي الباءع ان مخبرا ولم يسمعه اخبره برضا المشتري بالعيب حين اطلاعه عليه فيحلف كما في المدونة وهو المعتمد وقال ابن ابي زمنين يحلف الباءع قبل المشتري ان مخبر صدق اخبره برضاه ثم يحلف انه ما رضي ويرد اه فان سماه وكان اهلا للشهادة وصدق الباءع في ان المشتري اخبره بالرضا حلف الباءع ولا رد للمشتري فان كذب الباءع او رد اليمين علي المشتري حلف علي عدم الرضا ورد وان كان المخبر مسخوطا حلف المشتري فقط	3607	5086797876748261263	564	1084.5	452	599	94.15692901611328	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06074	true	-5621101424775832971	3	183	15	963	1497	300	قوله -فان سماه وكان اهلا -لخ يعني ان المخبر يسءل فان صدق الباءع وكان اهلا للشهادة وقام بها الباءع حلف معه الباءع لانه شاهد---- وسقط الرد عليه وان كان مسخوطا او اهلا ولم يقم الباءع بشهادته حلف المشتري انه ما رضي ورد وانما وجبت عليه وان كان الخب-ر مسخوطا لان تصديقه مما يرجح دعوي الباءع في الجملة فان كذب المخبر الباءع فالظاهر انه لا يمين علي المشتري انه ما رضي سواء كان المخبر عدلا او مسخوطا -هذا هو الذي نقل عن الشيخ المسناوي خلاف ما ذكره عبد الباقي من اليمين فتامله ثم هذا التفصيل كله خلاف ما عزاه ابن عرفة للمدونة والواضحة ونصه قلت ففي حلفه اي المشتري بقول الباءع اخبرت برضاك بالعيب مطلقا ثالثها ان عين المخبر ولو كان مسخوطا او حلف ان مخبرا اخبره بذلك ورابعها هذا بزيادة مخبر صدق وخامسها لا يحلف الا بتعيين مخبر مستور الاول للمدونة مع الواضحة والثاني لاشهب والثالث لابن ابي زمنين مع ابن القاسم والرابع لبعض الشيوخ والخامس للخمي انتهي فالتفصيل المذكور لابن ابي زمنين مع ابن القاسم وهو مقابل لمذهب المدونة كما رايت انتهي ولا باءع انه لم يابق لاباقه بالقرب	6074	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3608	false	6247788656541002996	95	268	485	1389	1536	300	قول ز فان سماه وكان اهلا الخ يعني ان المخبر يسال فان صدق الباءع وكان اهلا للشهادة وقام بها الباءع حلف معه الباءع لانه شاهد عدل وسقط الرد عليه وان كان مسخوطا او اهلا ولم يقم الباءع بشهادته حلف المشتري انه ما رضي ورد وانما وجبت عليه وان كان المخبر مسخوط- لان تصديقه مما يرجح دعوي الباءع في الجملة فان كذب المخبر الباءع فالظاهر ----لا يمين علي المشتري انه ما رضي سواء كان المخبر عدلا او مسخوطا وهذا هو الذي نقل عن الشيخ --مس---- خلاف ما ذكره ز--------- من اليمين فتامله ثم هذا التفصيل كله خلاف ما عراه ابن عرفة للمدونة والواضحة ونصه قلت ففي حلفه اي المشتري بقول الباءع اخبرت برضاك بالعيب مطلقا ثالثها ان عين المخبر ولو كان مسخوطا او حلف ان مخبرا اخبره بذلك ورابعها هذا بزيادة مخبر صدق وخامسها لا يحلف الا بتعيين مخبر مستور الاول للمدونة --والواضحة والثاني لاشهب والثالث لابن ابي زمنين مع ابن القاسم والرابع لبعض الشيوخ والخامس للخمي اه--- فالتفصيل المذكور لابن ابي زمنين مع ابن القاسم وهو مقابل لمذهب المدونة كما رايت--------------------------- لاباقه بالقرب	3608	5086797876748261263	887	1694.5	717	956	92.78242492675781	159	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06075	true	-2080969518243501285	34	81	175	414	1504	300	ابتاع عبدا فابق عنده لا يحلف باءع انه بفتح الهمزة وكسرها-لم يابق بفتح الموحدة وكسرها عنده اي الباءع لاباقه عند المشتري بالقرب لانه لو مكن من تحليف الباءع لا-حلفه كل يوم علي ما شاء من عيب يسميه انه لم يبعه وهو به قاله في المدونة وظاهرها سواء	6075	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3607	false	-1274795840244812982	253	300	1249	1479	1479	300	ابتاع عبدا فابق عنده لا يحلف باءع انه بفتح الهمزة وكسرها لم يابق بفتح الموحدة وكسرها عنده---------- لاباقه عند المشتري بالقرب لانه لو مكن من تحليف الباءع لا حلفه كل يوم علي ما شاء من عيب يسميه انه لم يبعه وهو به قاله في المدونة وظاهرها سواء-	3607	5086797876748261263	228	431.5	184	241	94.6058120727539	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06075	true	-2080969518243501285	81	127	414	653	1504	300	اتهمه بانه ابق عنده او حقق عليه الدعوي بان قال ان مخبر صدق اخبرني باباقه عندك وهو ظاهر ما لابي الحسن وقال اللخمي وصححه في الشامل يحلف الباءع في هذه الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي جري تعيينه هنا وعدمه كالتي تقدمت قريبا و---الابق يطلقه الفقهاء علي من هرب ---لسبب	6075	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3608	false	6247788656541002996	0	64	0	332	1536	300	اتهمه بانه ابق عنده او حقق عليه الدعوي بان قال ان مخبر صدق اخبرني باباقه عندك وهو ظاهر ما لابي الحسن وقال اللخمي وصححه في الشامل يحلف الباءع في هذه الثانية وعليه فيقصر المصنف علي الاولي وهو ظاهر قوله لاباقه اذ ظاهره انه اتهمه باباقه عنده بسبب اباقة عند المشتري وينبغي جري تعيينه هنا وعدمه كالتي تقدمت قريبا قيل الابق------------------ من هرب بلا سبب	3608	5086797876748261263	219	403.0	176	350	62.57143020629883	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06075	true	-2080969518243501285	228	299	1158	1501	1504	300	يابق خمسة عشر يوما وكان ابق عشرين يوما--------------------------------------------------- فيقال ما قيمته علي انه يابق خمسة عشر فان قيل عشرة قيل وما قيمته علي انه يابق خمسة ايام زيادة علي الخمسة عشر فان قيل ثمانية رجع بخمس الثمن قل او كثر واذا كان يابق عشرين يوما وقال له يابق خمسة ايام يرجع بجميع الثمن وعلي هذا القول -----------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين هلاك العبد فيما بين وفيما لم يبينه والمسافة كالزمن علي هذا القول	6075	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3609	false	3820597923281950069	7	80	34	400	1490	300	-ابق خمسة عشر يوما وكان ابق عشرين فهذا يرجع المشتري بالزاءد الذي كتمه الباءع فقط اي بارشه فيقال ما قيمته سليما فان ----------------قيل عشرة قيل وما قيمته علي انه يابق خمسة ايام فان ---------------------قيل ثمانية رجع بخمس ال---------------------------------------------------------------------------ثمن و بين بيان اقله كخمسة ايام في المثال المذكور فيرجع بالجميع لانه لما بين الاقل كانه لم يبين شيءا اذ الاقل تبع ولا فرق بين هلاكه----- فيما بين وفيما كتم----- والمسافة كالزمن علي هذا القول	3609	5086797876748261263	190	299.0	151	489	38.85480499267578	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06076	true	-3866648449863403563	261	293	1284	1447	1483	300	وانظر لو ادعي الباءع انه هلك فيما بينه وادعي المبتاع انه هلك فيما لم يبينه والظاهر العمل بقول المشتري وق-----------------------------------------------------وله او لا او بمعني الواو ل----------------------------------ان البينية لا تكون الا بين شيءين	6076	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3609	false	3820597923281950069	148	197	743	981	1490	300	وانظر لو ادعي------- انه هلك فيما بينه وادعي المشتري انه ف----يما لم يبينه والظاهر العمل بقول المشتري ولو قال بدل اولا وغيره كان اظهر اذ ربما يسري للفهم ان قوله او-لا رابع وانه قسيم قوله هل يفرق وليسلم من عطفه باو مع ان البينية لا تكون الا بين شيءين	3609	5086797876748261263	131	207.5	104	250	52.400001525878906	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06077	true	4221465148710936141	151	218	756	1121	1543	300	للمص و-ان اطلع المشتري بعد البيع علي عيب ببعض مبيع رد بعض المبيع المعين المتعدد غير المثلي اذا بيع صفقة واحدة لان الشاءع والمثلي -سياتيان بحصته من الثمن ولزمه التمسك بالباقي فاذا ابتاع عشرة اثواب بعشرة ثم اطلع علي العيب بواحد منها فانها تقوم كلها علي سبيل الانفراد انتهي فاذا قومت ------وساوت عشرة فانها تقوم ثانيا دون المعيب فان ساوت ثمانية فحصة المعيب خمس الثمن فيرجع به	6077	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3610	false	1123235381846062316	174	236	861	1193	1505	300	حكمه و ان اطلع المشتري بعد البيع علي عيب ببعض مبيع رد بعض المبيع المعين المتعدد غير المثلي اذا بيع صفقة واحدة لا- الشاءع والمثلي فسياتيان بحصته من الثمن ولزمه التمسك بالباقي فاذا ابتاع عشرة اثواب بعشرة ثم اطلع علي العيب بواحد منها ف----------------------------------------اذا قومت كلها وتساوت مثلا فانها تقوم ثانيا دون المعيب فان ساوت ثمانية فحصة المعيب خمس الثمن فيرجع به	3610	5086797876748261263	316	598.5	256	373	84.71849822998047	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06077	true	4221465148710936141	97	136	486	674	1543	300	الثمن----- والله سبحانه اعلم وقوله-- ورد بعض المبيع اي فليس له رد الجميع الا برضا الباءع كما ان الباءع ليس له ان يقول اما ان تاخذ الجميع او ترد الجميع قاله ابن يونس -قال ابن عرفة وهو ظاهر المدونة	6077	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3611	false	5461833682763497838	165	204	820	1009	1463	300	الثمن عرضا والل-------ه اعلم بالصواب ورد بعض المبيع اي فليس له رد الجميع الا يرضا الباءع كما ان الباءع ليس له ان يقول اما ان تاخذ الجميع او ترد الجميع قاله ابن يونس وقال ابن عرفة وهو ظاهر المدونة	3611	5086797876748261263	175	321.5	137	196	89.28571319580078	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06078	true	-4301920837202180634	210	288	1054	1446	1512	300	علي الاصح------------- خلافا لاشهب والتقويم يوم البيع لا يوم الحكم الا ان يكون الاكثر مستثني من قوله ورد بعض المبيع لخ يعني ان ما تقدم من رد المعيب بحصته من نفس الثمن ان كان الثمن عينا والرجوع بالقيمة ان كان الثمن سلعة محله حيث كان المعيب النصف فاقل واما ان كان المعيب اكثر من النصف ولو بيسير فليس له الا ر--------------------------------------------د الجميع------------------------ او التمسك بالجميع صحيحا ومعيبا في الوجهين قاله ابو علي وله التمسك بالسليم فقط بجميع الثمن	6078	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3611	false	5461833682763497838	11	73	58	371	1463	300	علي الاصح لا سدس الدار خلافا لاشهب والتقويم يوم البيع لا يوم الحكم اه وا---------------ستثني من قوله ورد بعض المبيع اي وتمسك بالباقي لا من قوله ورج--------------------------------------------ع بالقيمة الخ فقال الا ان يكون لبعض المع-----يب الاك----------------------------ثر من النصف ولو بيسير فليس له رده بحصته من الثمن بل اما ان يتماسك بالجميع او يرد الجميع او يتماسك بالبعض المعيب او ----------------------------------------------------------------السليم---- بجميع الثمن	3611	5086797876748261263	165	227.0	130	473	34.88372039794922	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06079	true	4206332896036615258	0	48	0	238	1466	300	ولو تراضيا علي ذلك لما فيه من الجهل قال غير واحد--- ومحل منع التمسك بالاقل حيث كان المبيع كله قاءما اما ان كان هلك ووجد الباقي معيبا فان كان الثمن عينا او عرضا قد فات فانه يرد المعيب بحصته ويتماسك بالسليم بحصته كان المعيب وجه الصفقة او دونه	6079	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3611	false	5461833682763497838	86	131	428	656	1463	300	ولو تراضيا-------- لما فيه من الجهل وانتفاءه حق لله ومحل منع التمسك بالاقل حيث كان المبيع كله قاءما اما ----ان هلك ووجد الباقي معيبا فان كان الثمن عينا او عرضا قد فات فانه يرد المعيب بحصته ويتمسك- بالسليم بحصته كان المعيب وجه الصفقة او دونه	3611	5086797876748261263	212	391.5	169	241	87.96680450439453	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06079	true	4206332896036615258	131	246	642	1198	1466	300	غيره اذا كان الثمن عينا ل-----------------انه اذا كلف ان يرد قيمة الهالك اذا كان العيب بوجه الصفقة رد قيمة ذلك عينا ورجع في عين فلا فاءدة في ذلك فاما اذا كان عرضا يعني لم يفت فكلف غرم قيمة التالف غرم ثمنا ورجع في عرض فهذا مفترق واذا كان عرضا قد فات صار كالعين لانه يرجع الي قيمة وهي ثمن انتهي ونقل ابن عرفة في ذلك خلافا وعزا هذا لعبد الحق عن المذهب وللخمي عن ابن القاسم ثم نقل قولا ثانيا بانه يرد القيمة وياخذ الثمن مطلقا وعزاه لنقل المازري وقولا ثالثا بانه يرد القيمة ان لم تكن اكثر من منابه من الثمن وعزاه للخمي والله اعلم قاله الحطاب وقال بناني واذا رد اعلي المبيع وفات	6079	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3611	false	5461833682763497838	258	300	1273	1463	1463	300	فيما اذا كان المبيع كله قاءما والذي في ح لانه ان- كلف ان يرد قيمة الهالك-------------------------- رد قيمة ذلك عينا ورجع في عين ولا فاءدة في ذلك اه وهو ظاهر فتامله واصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعبد الحق ونص ابن عرفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رد اعلي المبيع وفات-	3611	5086797876748261263	122	169.0	93	573	21.29144859313965	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06079	true	4206332896036615258	246	300	1198	1466	1466	300	ادناه وعوضه عين او غير مثلي قد فات ففي مضي الادني بما نابه من الثمن ورد قيمته لاخذ كل الثمن مطلقا ثالثها ان لم تكن اكثر من منابه من الثمن انتهي المراد منه وقال الحطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في -المدونة فان اختلفا في قيمة الهالك من العبدين وصفاه --وقومت تلك الصفقة فان اختلفا في الصفة فالقول-	6079	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3612	false	8112185663850925618	0	113	0	547	1514	300	ادناه وعوضه عين او غير مثلي قد فات ففي مضي الادني بم--نابه من الثمن ورد قيمته لاخذ كل الثمن مطلقا ثالثها ان لم تكن اكثر من منابه من الثمن اه وعزا الاول لعبد الحق عن المذهب مع اللخمي عن ابن القاسم ثم قال ووجه عبد الحق نقله بانه لا فاءدة في رد عين واخذ عين اه لم يفت والمعيب وجه الصفقة فلو تمسك بالسليم بحصته من الثمن الذي هو العرض القاءم لكان متمسكا بشء مجهول اذ لا يعلم ما يخص السليم من العرض القاءم الا بعد التقويم فيتعين رد الجميع وهو القاءم وقيمة الهالك في يده ويرجع في عين عرضه فان اختلفا في قيمة الهالك توا---------صفاه ثم قوم------------ فان اختلفا في صفته- فالقول	3612	5086797876748261263	202	308.0	159	571	35.37653350830078	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06080	true	1865191922950393130	132	182	674	945	1564	300	ما لا يستغني باحدهما عن الاخر حقيقة كال--خفين والنعلين والمصراعين او حكما كال--قرطين والسوارين لانه ----------لا يستغن-ي باحدهما عن الاخر عادة اي انه اذا كان المعيب احد مزدوجين فليس له رد المعيب بحصته من الثمن والتماسك بالسليم ولو تراضيا علي ذلك لما في ذلك من الفساد الذي منع منه الشرع	6080	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3612	false	8112185663850925618	136	181	668	904	1514	300	---لا يستغني باحدهما عن الاخر حقيقة كاحد خفين او نعلين او مصراعين او حكما كاحد قرطين او سوارين لجري العرف بعدم الاستغناء باحدهما عن الاخر--------------------------------------- فليس له رد المعيب بحصته من الثمن والتم-سك بالسليم ولو تراضيا علي ذلك لما فيه م---ن الفساد الذي منع---- الشرع	3612	5086797876748261263	200	321.5	163	286	69.93006896972656	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06080	true	1865191922950393130	169	243	886	1264	1564	300	ولو تراضيا علي ذلك لما في ذلك من الفساد الذي منع منه الشرع انتهي وقاله عبد الباقي واصله للاجهوري قال بناني عن مصطفي -وهو غير صحيح والذي في--ه عند التراضي الجواز حسبما ذكروه في باب القسمة اذ لا فساد فيه انتهي وهو ظاهر وسياتي للزرقاني نفسه في باب القسمة عند قول المص-- او فيه فساد -لخ التصريح بجواز القسمة مراضاة في كخفين قال لامكان شراء كل واحد من الشريكين فردة اخري يكمل بها الانتفاع	6080	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3613	false	-3127110687445689549	111	180	553	891	1467	300	ولو تراضيا علي ذلك لما فيه م---ن الفساد الخ نحوه لخش----------------------------- واصله ل-----عج قال طفي في بعض طرره وهو غير صحيح والذي افهمه عند التراضي الجواز حسبما ذكروه في باب القسمة اذ لا فساد فيه اه ---وهو ظاهر وسياتي لز------ نفسه في باب القسمة عند قول المصنف او فيه فساد الخ التصريح بجواز القسمة مراضاة في كخفين قال لامكان شراء كل واحد من الشريكين فردة اخري يكمل بها الانتفاع	3613	5086797876748261263	299	516.0	237	384	77.86458587646484	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06082	true	-7776267322327445154	136	223	661	1113	1519	300	وولدها الواو بمعني او وبقاءها علي بابها فاسد اذ تقديره حينءذ او يكون البعض اما وولدها وليس مرادا و-انما معناه اذا اشتري امة وولدها ثم اطلع علي عيب باحدهما فيتعين ردهما معا لان الشارع منع من التفرقة بينهما الي الاثغار وهذا ما لم ترض الام حيث كان المعيب غير وجه الصفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الاستحقاق اصلا والعيب فرعا اتي به مصرحا بحكمه مفرعا عليه ما بعده فقال ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره يعني ان من اشتري ثيابا مثلا فاستحق اكثره-----------ا فانه لا يجوز له ان ي---تمسك بالاقل	6082	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3612	false	8112185663850925618	187	294	930	1485	1514	300	وولدها------ بمعني او وبقاءها علي بابها فاسد اذ تقديره حينءذ او يكون البعض اما وولدها وليس مراد او انما معناه اذا اشتري امة وولدها ثم اطلع علي عيب باحدهما فيتعين ردهما معا لان الشارع منع من التفرقة بينهما الي الاثغار وهذا ما لم ترض الام حيث كان المعيب غير وجه الصفقة وانظر اذا استحق احدهما هل له التمسك بالباقي بجميع الثمن لان من حجته ان يقول التفرقة لازمة سواء رددته عليك او ابقيته بيدي ام لا ولما كان الاستحقاق اصلا والعيب فرعا اتي به مصرحا بحكمه مفرعا عليه ما بعده فقال و اذا اشتري متعددا كثياب------------------------------- مثلا فاستحق اكثرها وبقي اقلها فانه لا يجوز للمشتري التمسك ب--اقل	3612	5086797876748261263	386	712.5	313	594	64.98316192626953	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06083	true	-8208290907626212493	185	225	984	1184	1588	300	في قوله او استحق شاءع وان قل قال عبد الباقي------------------------------------------------- ولما ذكر ان المبيع اذا استحق اكثره تنفسخ العقدة من اصلها اتي بفاءدة ذلك ولو اتي بالفاء -كان اولي لان كلامه يوهم الاستيناف او العطف فقال وان كان درهمان وسلعة	6083	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3613	false	-3127110687445689549	49	98	248	497	1467	300	في قوله او استحق شاءع وان قل واما ان كان موصوفا فلا ينقض البيع ويرجع بالمثل ولو استحق الاكثر ولما ذكر ان المبيع اذا استحق اكثر- تنفسخ العقدة من اصلها اتي بفاءدة ذلك ولو اتي بالفاء لكان اولي لان كلامه يوهم الاستءناف او العطف فقال وان كان درهمان وسلعة	3613	5086797876748261263	186	342.0	147	250	74.4000015258789	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06084	true	3290235751884660555	178	222	957	1168	1588	300	في --توطءته ولما ذكر ان المبيع اذا استحق اكثره لخ قال بناني نحوه للتتاءي قال مصطفي وهذا التفريع مبني علي ان الفسخ مطلق فات العرض ام لا مع ان المعتمد لا فسخ مع الفوات وقد اطبق من وقفت عليه من الشراح علي تقييد حرمة	6084	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3613	false	-3127110687445689549	187	231	921	1130	1467	300	في التوطءة- ولما ذكر ان المبيع اذا استحق اكثره تنفسخ العقدة الخ نحو لتت قال ---طفي وهذا التفريع مبني علي ان الفسخ مطلق فات العرض ام لا مع ان المعتمد لا فسخ مع الفوات وقد اطبق من وقفت عليه من الشراح علي تقييد حرمة	3613	5086797876748261263	178	336.0	139	213	83.56807708740234	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06084	true	3290235751884660555	222	300	1168	1588	1588	300	التمسك بالاقل بعدم الفوات في العيب والاستحقاق ولم ينبهوا علي هذا ولما ذكر ابن عرفة مسالة الدرهمين هذه عن ابن الحاجب قال ونفس هذه المسالة لا اعرفها لغيره وما ذكره من القول----------ين فيها تقدما في العيوب فيمن رد اعلي المعيب وفات ادناه لان المردود كالمستحق وفوات الادني كالدرهمين انتهي وقد تقدم قريبا نقل كلامه الذي اشار اليه وفيه ترجيح عدم الفسخ مع الفوات لكن قوله لا اعرفه- لغيره اعترضه المواق بان ابن يونس قد ذكرها---- انظر كلامه فيه-	6084	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3614	false	1286937201177261097	213	293	1075	1503	1535	300	التمسك بالاقل بعدم الفوات في العيب والاستحقاق ولم ينبهوا علي هذه ولما ذكر ابن عرفة مسالة الدرهمين هذه عن ابن الحاجب قال ونفس هذه المسالة لا اعرفها لغيره وما ذكره من القولين المذكورين فيها تقدما في العيوب فيمن رد اعلي المبيع وفات ادناه لان المردود كالمستحق وفوات الادني كالدرهمين اه--- وقد تقدم قريبا نقل كلامه الذي اشار اليه وفيه ترجيح عدم الفسخ مع الفوات لكن قوله لا اعرفها لغيره اعترضه -----ق بان ابن يونس قد ذكرها فيه انظر كلامه فيه	3614	5086797876748261263	408	779.5	331	436	93.5779800415039	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06085	true	8776276260767628753	215	251	1136	1328	1563	300	احد المشتريين نصيبه من مبيع متحد او متعدد اشترياه صفقة واحدة واطلعا فيه علي عيب فلاحدهما ان يرد ولو ابي الباءع وقال لا اقبل الا جميعه وهو المشهور بناء علي تقدير تعدد العقد الواحد بتعدد متعلقه	6085	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3614	false	1286937201177261097	0	36	0	192	1535	300	احد المشتريين نصيبه من مبيع متحد او متعدد اشترياه صفقة واحدة واطلعا فيه علي عيب فلاحدهما ان يرد ولو ابي الباءع وقال لا اقبل الا جميعه وهو المشهور بناء علي تقدير تعدد العقد الواحد بتعدد متعلقه	3614	5086797876748261263	192	384.0	156	192	100.0	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06085	true	8776276260767628753	7	53	33	294	1563	300	لم يذكرها في كتاب الاستحقاق الذي هو مظنتها وانما ذكرها في اواءل كتاب الجعل والاجارة من ديوانه وق--------------وله فله قيمته--- لا اشكال فيه لان ضمير له يعود لمن استحقت منه السلعة------------ واللام للاستحقاق والظاهر ضبط قوله ورد الدرهمين بالفعل الماضي والدرهمين مفعول والفعل يفيد وجوب الرد	6085	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3615	false	-4385044822392918068	0	53	0	289	1524	300	لم يذكرها في كتاب الاستحقاق الذي هو مظنتها وانما ذكرها في اواءل كتاب الجعل والاجارة من ديوانه وقول ز واستشكل قوله فله قيمة الخ لا اشكال فيه لان ضمير له يعود لمن استحق- منه السلعة كما قرره هو واللام للاستحقاق والظاهر ضبط قوله ورد الدرهمين بالفعل الماضي والدرهمين مفعول والفعل يفيد وجوب الرد	3615	5086797876748261263	258	486.5	212	290	88.96551513671875	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06086	true	-2588343379158928664	40	78	212	405	1495	300	عبد الباقي وجاز رد مشتر متحد او متعدد من باءعين مثلا علي احد الباءعين نصيبه من المبيع المعيب ولا يرد الجميع الا ان يكون الباءعان شريكي تجارة بدليل قوله في الشركة وكل وكيل فيرد علي حاضر لم يتول	6086	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3614	false	1286937201177261097	74	113	390	583	1535	300	ابي الاخر و جاز رد مشتر متحد او متعدد من باءعين مثلا علي احد الباءعين نصيبه من المبيع المعيب ولا يرد الجميع الا ان يكون الباءعان شريكي تجارة بدليل قوله في الشركة وكل وكيل فيرد علي حاضر لم يتول	3614	5086797876748261263	185	362.0	148	193	95.85491943359375	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06087	true	-25815512528668903	12	91	67	459	1528	300	والقول للباءع في نفي العيب الخفي كالزني ونحوه انتهي او قدمه يعني ان البيعين اذا اتفقا علي وجود العيب ب-المبيع واختلفا------------------------------ في قدمه وحدوثه فقال المشتري عيبه قديم عند الب-اءع وقال الباءع بل حدث عيبه عندك فان القول قول الباءع فيصدق في انه حدث عند المشتري فلا رد قال عبد الباقي-------------------------- ومحل كون القول للباءع في نفي قدمه ما لم يكن فيه قديم غير المتنازع فيه او به قديم رضي به المبتاع فان كان به قديم لم يطلع عليه	6087	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3614	false	1286937201177261097	130	213	677	1075	1535	300	والقول للباءع في نفي العيب الخفي كالزنا ونحوه ا--و نفي قدمه بلا يمين في الاولي لتمسكه بالاصل وهو سلامة المبيع عن العيب الا لضعف قوله فيحلف كما قدمه في قوله وبول في فرش في وقت ينكر ان ثبت عند الب--------------------------------------------------اءع والا حلف ان اقرت عند غيره وبيمين في الثانية تارة وبعدمها اخري كما ياتي قريبا ومحل كون القول للباءع في نفي قدمه ما لم يكن فيه قديم غير المتنازع فيه او به قديم رضي به المبتاع فان كان به قديم لم يطلع عليه	3614	5086797876748261263	211	312.0	159	450	46.88888931274414	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06087	true	-25815512528668903	250	299	1271	1523	1528	300	ونصه واعلم انه انما يكون القول قول الباءع في العيب المشكوك فيه اذا لم يصاحبه عيب قديم واما ان صاحبه قد----يم فالقول قول المشتري انه ما حدث عنده مع يمينه لان الباءع قد وجب عليه الرد----- بالعيب القديم فصار مدعيا علي المبتاع في الحادث وبه اخذ ابن القاسم واستحسنه	6087	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3616	false	-222122873977917018	121	171	599	855	1508	300	ونصه واعلم انه انما يكون القول قول الباءع في العيب المشكوك فيه اذا لم يصاحبه عيب قديم واما ان صاحبه عيب قديم فالقول قول المشتري انه ما حدث عنده مع يمينه لان الباءع قد وجب----- الرد عليه بالعيب القديم فصار مدعيا علي المبتاع في الحادث وبه اخذ ابن القاسم واستحسنه	3616	5086797876748261263	245	473.5	197	261	93.8697280883789	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06088	true	4853788295144501790	0	34	0	170	1547	300	ومثله في ابن عرفة عن ابن رشد قاءلا لان المبتاع قد وجب له الرد بالقديم واخذ جميع الثمن والباءع يريد نقصه من الثمن بقوله حدث عندك فهو مدع ابن عرفة سبقه بهذا التوجيه الباجي	6088	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3616	false	-222122873977917018	172	206	858	1028	1508	300	ومثله في ابن عرفة عن ابن رشد قاءلا لان المبتاع قد وجب له الرد بالقديم واخذ جميع الثمن والباءع يريد نقصه من الثمن بقوله حدث عندك فهو مدع ابن عرفة سبقه بهذا التوجيه الباجي	3616	5086797876748261263	170	340.0	136	170	100.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06089	true	-7134260779984565346	0	129	0	677	1545	300	ومعني شهادة العادة ان يستدل بها يعني العادة اهل المعرفة علي القدم او الحدوث واذا عمل بقولهم الذي استندوا فيه لدلالة العادة فاولي ما مستندهم فيه المعاينة ونحوها انتهي قال مقيده عفا الله عنه قوله فاولي ما مستندهم لخ تنبيه منه علي ان المص شامل لما ذكر ولا اذا عاينت البينة العيب عند الباءع ونحو المعاينة والله سبحانه اعلم قال عبد الباقي ومحل قوله الا بشهادة عادة لخ في عيب يخفي عند التقليب علي من لم يتامل ويظهر لمن تامل غالبا ككون العبد اعمي وهو قاءم العينين واما الظاهر الذي لا يخفي علي من اختبر المبيع تقليبا ككونه مقعدا او مطموس العينين فلا قيام به فلا ينفع المشتري شهادة العادة بقدمه ولو قطعت بذلك لانه يحمل علي انه علمه ورضيه انتهي --------فان اختلف اهل المعرفة عمل بقول الاعرف فان	6089	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3615	false	-4385044822392918068	204	298	1022	1515	1524	300	ومعني شهادة العادة ان يستدل بها------------ اهل المعرفة علي القدم او الحدوث واذا عمل بقولهم الذي استندوا فيه لدلالة العادة فاولي ما مستندهم فيه المعاينة ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل قوله الا بشهادة ا----لخ في عيب يخفي عند التقليب علي من لم يتامل ويظهر لمن تامل غالبا ككون العبد اعمي وهو قاءم العينين واما الظاهر الذي لا يخفي علي من اختبر المبيع تقليبا ككونه مقعد- او مطموس العينين فلا قيام به فلا ينفع المشتري شهادة العادة بقدمه ولو قطعت بذلك لانه يحمل علي انه علمه ورضيه انظر ابن عرفة فان اختلف اهل المعرفة عمل بقول الاعرف -ان	3615	5086797876748261263	480	910.5	389	685	70.07299041748047	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06089	true	-7134260779984565346	121	218	635	1140	1545	300	فان اختلف اهل المعرفة عمل بقول الاعرف ف-------------------------------------------------------------------------------ان استويا في المعرفة حكم بقول الاعدل فان تكافءا في العدالة سقطت لانه تكاذب فان لم يكن اعرف فكالشك كما لو لم يوجد احد كذا يظهر قاله عبد الباقي بادخال شء فيه من كلام بناني والله سبحانه اعلم وقال بناني عن ابن عرفة ولو اختلف اهل البصر في العيب فقال بعضهم يوجب الرد وقال بعضهم لا يوجبه فللمتيطي عن الموازية وابن مزين وغيرهما تسقطان لانه تكاذب قال بعض الموثقين ان تكافاتا في العدالة والا حكم بالاعدل قلت الجاري علي قول الغير فيها ان تقدم بينة الرد لانها زادت لقولها الاصل	6089	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3616	false	-222122873977917018	213	300	1056	1508	1508	300	فان اختلف اهل المعرفة عمل بقول الاعرف ان لم يتكافا الخ يظهر لي ان هذا الكلام مختل اصله بعد قوله عمل بقول الاعرف هكذا فان استويا في المعرفة حكم بقول الاعدل فان تكاف-ا في العدالة سقطا الخ ونص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة فلو اختلف اهل البصر في العيب فقال بعضهم يوجب الرد وقال بعضهم لا يوجبه فللمتيطي عن الموازية وابن مزين وغيرهما تسقطان لانه تكاذب قال بعض الموثقين ان تكافاتا في العدالة والا حكم بالاعدل قلت الجاري علي قول الغير فيها ان تقدم بينة الرد لانها زادت لقولها الاصل-	3616	5086797876748261263	363	689.5	295	584	62.157535552978516	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06090	true	-7111780209768629457	116	162	578	814	1523	300	وقبل في معرفة العيب المتنازع فيه وفي انه قديم او حادث للتعذر غير عدول ان كان غير العدول مسلمين عارفين بقدمه او حدوثه بل وان كانوا مشركين لانه خبر لا شهادة وكذا يكتفي بالواحد علي المشهور بشرط سلامته من جرحة الكذب والا لم يقبل اتفاقا كما	6090	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3616	false	-222122873977917018	22	68	101	337	1508	300	وقبل في معرفة العيب المتنازع فيه وفي انه قديم او حادث للتعذر غير عدول ان كان غير العدول مسلمين عارفين بقدمه او حدوثه بل وان كانوا مشركين لانه خبر لا شهادة ولذا يكتفي بالواحد علي المشهور بشرط سلامته من جرحة الكذب والا لم يقبل اتفاقا عيب	3616	5086797876748261263	232	460.0	186	236	98.30508422851562	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06090	true	-7111780209768629457	161	241	810	1226	1523	300	كما قال ابن عرفة ومفهوم للتعذر عدم قبول غير العدل المسلم مع -------عدم التعذر وهو كذلك عند الباجي والمازري وكلام ابن شاس يقتضي ان الترتيب بينهما علي وجه الكمال فقط وفي الاكتفاء بشهادة امراتين علي ما بداخل جسد الجارية غير الفرج والبقر عنه ونظر الرجال له قولان وما بفرجها فامراتان وما تقدم من الاكتفاء بواحد مقيد بما اذا وجهه قاض ليقف علي عيب عبد حي حاضر فان اوقف المشتري عليه بنفسه او غاب العبد او مات فلا-بد من اثنين اتفاقا	6090	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3617	false	836538579095053184	16	98	82	505	1533	300	كما قال ابن عرفة ومفهوم للتعذر عدم قبول غير العدل المسلم مع وجود العدل المسلم وهو كذلك عند الباجي والمازري وكلام ابن شاس يقتضي ان الترتيب بينهما علي وجه ال-مال فقط وفي الاكتفاء بشهادة امراتين علي ما بداخل جسد الجارية غير الفرج والبقر عنه ونظر الرجال له قولان وما بفرجها فامراتان وما تقدم من الاكتفاء بواحد مقيد بما اذا وجهه قاض ليقف علي عيب عبد حي حاضر فان اوقف المشتري عليه بنفسه او غاب العبد او مات فلا بد من اثنين اتفاقا	3617	5086797876748261263	410	797.0	330	424	96.69811248779297	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06093	true	-8970519858228051594	264	300	1301	1471	1471	300	ويمينه اي الباءع حال قبول قوله في عدمه او حدوثه مع توجهها عليه------------- صفته في غير ذي التوفية وهو ما يدخل في ضمان المشتري بمجرد العقد والله لقد بعته وما هو به و-يزيد في ذي التوفية-	6093	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3617	false	836538579095053184	111	151	569	754	1533	300	ويمينه اي الباءع حال قبول قوله في عدمه او حدوثه مع توجهها عليه فيهما كما مر صفته في غير ذي التوفية وهو ما يدخل في ضمار المشتري بمجرد العقد والله لقد بعته وما هو به و يزيد في ذي التوفية	3617	5086797876748261263	169	316.0	134	185	91.35134887695312	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06094	true	-4770367281261424552	0	70	0	357	1529	300	مكيل او موزون او معدود او غاءب او مواضعة او ثمار علي رءوس شجر او ذي عهدة او خيار واقبضته وما هو به اي بالمبيع لانه انما يدخل في ضمان المشتري بقبضه بتا في العيب الظاهر كالعمي والعور والعرج------- وضعف البصر وعلي نفي العلم في العيب الخفي كالزني والسرقة انتهي بحذف واقتصار ويتصور منها ل------------------لباءع--------------- في نفي العيب--------------------------------- فيما اذا قام للمشتري شاهد علي العيب ونكل عن اليمين وتوجهت علي	6094	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3617	false	836538579095053184	151	233	754	1169	1533	300	مكيل او موزون او معدود او غاءب او مواضعة او ثمار علي رءوس شجر او ذي عهدة او خيار واقبضته وما هو به اي -المبيع لانه انما يدخل في ضمان المشتري بقبضه ينا-في العيب الظاهر كالعمي -------والعرج والعور وضعف البصر وعلي نفي العلم في------ الخفي كالزنا والسرقة وقولي مع توجهها عليه يندفع به استشكال اليمين علي الباءع بان القول قوله في نفيه بلا يمين كما مر واجيب ايضا بانه يتصور فيما اذا قام للمشتري شاهد علي العيب ونكل عن اليمين وتوجهت علي	3617	5086797876748261263	304	509.0	242	430	70.69767761230469	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06094	true	-4770367281261424552	172	208	875	1060	1529	300	وسكت عن يمين المبتاع اذا توجهت عليه كما مر-- وفيها ثلاثة اقوال قيل يحلف علي العلم فيهما اي علي نفي العلم فيهما لان التدليس يكون من جهة الباءع دون المشتري وقيل كالباءع وقيل علي البت فيهما	6094	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3617	false	836538579095053184	261	292	1322	1486	1533	300	وسكت عن يمين المبتاع اذا توجهت عليه كما تقدم وفيها ثلاثة اقوال قيل يحلف علي العلم في-----------------------هما لان التدليس يكون من جهة الباءع دون المشتري وقيل كالباءع وقيل علي البت فيهما	3617	5086797876748261263	160	303.5	129	187	85.5615005493164	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06095	true	-465710482850731130	112	253	568	1291	1522	300	في ضمان الباءع -ان -رضي بالقبض او ثب----ت عند حاكم وان لم يحكم---------------------- واما البيع غير اللازم كبيع الفضولي فانه لا غلة فيه للمشتري مع علمه لانه حينءذ كالغاصب الا ان يجيز المالك البيع فان الغلة حينءذ تكون للمشتري والدلي--------------------------------------------ل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الضمير في له للمشتري مع ان الباءع قد تقدم تصريحه بقوله ولم ترد اي لا يرد المشتري الغلة للباءع لان نفي الرد انما هو من جهة من قبضها وهو المشتري وحينءذ فله فاءدة زاءدة علي ما قاله الشارح من انه ذكره ليرتب عليه ما بعده انتهي واللام في قوله له للملك وفي قول-----------------------------ه للفسخ للغاية بمعني الي وقوله----------------------------------------- والغلة له للفسخ قال عبد الباقي الغلة التي لا يكون استيفاءها دليلا علي الرضي انتهي قال بناني تقدم انها يعني الغلة التي لا يكون استيفاءها دليلا علي الرضي هي التي استغلها قبل الاطلاع مطلقا والتي لا تنقص المبيع واستغلها زمن الخصام	6095	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3618	false	-2166382898220909726	39	185	188	933	1497	300	في ضمان الباءع بان يرضي بالقبض او بالثبوت عند حاكم وان لم يحكم كما ياتي للمصنف قربيا واما البيع غير اللازم كبيع الفضولي فانه لا غلة فيه للمشتري مع علمه لانه حينءذ كالغاصب الا ان يجيز المالك البيع فان الغلة----------- للمشتري وبهذا التقرير لا تخالف بين ما هنا وبين قوله وما يدل علي الرضا الا مالا ينقص كسكني الدار وتقدم ذلك ايضا ودخل في كلامه الثمرة غير المءبرة حين الشراء ان جذها ولو قبل زهوها او ازهت قبل الرد بالعيب واذا جذها قبل طيبها كان من المتوسط عند ا-لمشتري---------------------------------- ولم ترد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح به ليفيد عود ضمير---------------------------------- له للمشتري لتقدم الباءع ايضا وان ابعد ذلك قوله للفسخ وليخرج منه قوله خلاف ولد لابل او غنم اشتريت حاملا كلام ابن عرفة والغلة له------ قول ---------------ز التي لا يكون استيفاءها دليلا علي الرضا الخ تق------------دم انها-------------------------------------------------- هي التي استغلها قبل الاطلاع مطلقا والتي لا تنقص المبيع واستغلها زمن الخصام	3618	5086797876748261263	369	540.0	292	1026	35.96491241455078	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06098	true	-710327506480037413	48	111	232	545	1493	300	الباقي وصوف تم وقت الشراء وان لم يشترطه المشتري لدخوله بغير شرط فليس شء منه-ا غلة فيرد للباءع مع رد المعيب ولو طابت الثمرة او جذت فترد ان كانت قاءمة ومكيلتها ان علمت وفاتت ببيع او اكل او -سماوي لضمانه لها---- بعد جذها علي الاصح كما في الشامل لانها مستغلة ولا يضمنها قبل الجذ لانها -تابعة فان لم يعلم المكيلة في جميع ذلك	6098	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3618	false	-2166382898220909726	238	300	1188	1497	1497	300	الثمرة وصوف تم وقت الشراء وان لم يشترطه-------- لدخوله بغير شرط فليس شء منهما غلة فيرد للباءع مع رد المعيب ولو طابت الثمرة او جذت فترد ان كانت قاءمة ومكيلتها ان علمت وفاتت ببيع و--اكل او بسماوي لضمانه لها فيه بعد جذها علي الاصح كما في الشامل لانها مستقلة ولا يضمنها قبل الجذ لانها متابعة فان لم تعلم المكيلة في جميع ذلك-	3618	5086797876748261263	295	542.5	235	320	92.1875	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06098	true	-710327506480037413	111	217	545	1060	1493	300	رد قيمتها ان لم يبعها وثمنها ان باعها وعلم قدره والا رد قيمته-----ا وله علي كل حال اجرة سقيه وعلاجه ما لم يجاوز قيمة الثمرة او ثمنها فليس له الا قيمتها او ثمنها واذا جز الصوف رد وزنه ان علم والا رد الغنم بحصتها من الثمن والفرق بين الصوف والثمرة فيما اذا جزا و-جهلا انه لو قيل برد الاصول بحصتها من الثمن كما قيل بذلك في الصوف لادي الي بيع الثمرة مفردة قبل بدو صلاحها وهو لا يجوز الا بشروط منتفية هنا واخذ القيمة ليس ببيع بخلاف رد الغنم بحصتها من الثمن وظاهر قوله وثمرة ابرت ردها ولو لم يرد اصولها حتي ظهرت فيها اخري وابرت	6098	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3619	false	4291693571937665813	0	108	0	519	1534	300	رد قيمتها ان لم يبعها وثمنها ان باعها وعلم قدره والا رد قيمتها ايضا وله علي كل حال اجر- سقيه وعلاجه ما لم يجاوز قيمة الثمرة او ثمنها فليس له الا قيمتها او ثمنها واذا جز الصوف رد وزنه ان علم والا رد الغنم بحصتها من الثمن والفرق بين الصوف والثمرة فيما اذا جز او جهلا انه لو قيل برد الاصول بحصتها من الثمن كما قيل بذلك في الصوف لادي الي بيع الثمرة مفردة قبل بدو صلاحها وهو لا يجوز الا بشروط منتفية هنا واخذ القيمة ليس ببيع بخلاف رد الغنم بحصتها من الثمن وظاهر قوله وثمرة ابرت ردها ولو لم يرد اصولها حتي ظهر- فيها اخري وابرت	3619	5086797876748261263	511	998.0	406	521	98.08061218261719	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06100	true	-7734153937482291388	181	287	930	1500	1574	300	اعلم ان الغلة للمشتري في المساءل الخمس -----------------------------------------------لكن ان كانت غير ثمرة او ثمرة غير مءبرة يوم الشراء وجذها المشتري فظاهر يعني ولو قبل الطيب وان لم يجذها ففي العيوب والفساد يستحقها بمجرد الزهو وفي الشفعة والاستحقاق باليبس وفي التفليس بالجذاذ وهو القطع والي هذا اشار ابن غازي بقوله والجذ في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجذ عفز ش-سيا قال التاء في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجذ والعين والفاء في عفز- للعيب والفساد والزاي للزهو والسين والشين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس انتهي وقال غيره الفاءزون بغلة هم خمسة لا يطلبون بها علي الاطلاق من رد في عيب وبيع فاسد او شفعة فلس	6100	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3619	false	4291693571937665813	194	300	948	1534	1534	300	اعلم ان الغلة للمشتري في المساءل الخمس وهي العيب والشفعة والاستحقاق والتفليس والفساد ولكن ان كانت غير ثمرة او ثمرة غير مءبرة يوم الشراء وجدها المشتري فظاهر------------------- وان لم يجدها ففي العي-ب والفساد يستحقها بمجرد الزهو وفي الشفعة والاستحقاق باليبس وفي التفليس بالجذاذ وهو القطع والي هذا اشار غ------- بقوله والجذ في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجذ عفزا شسيا قال التاء في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجذ والعين والفاء في عفزا للعيب والفساد والزاي للزهو والسين والشين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس اه بخ وقال غيره الفاءزون بغلة هم خمسة لا يطلبون---- علي الاطلاق من رد في عيب وبيع فاسد وبش-فعة فلس-	3619	5086797876748261263	525	983.5	428	619	84.81421661376953	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06101	true	-2067859142524385430	27	237	137	1165	1492	300	ثم ان المشتري فاسدا لا يرد الغلة ولو علم بالفساد الا في الوقف علي غير معين فان المشتري اذا علم بالوقفية يرد الغلة انتهي قوله الا في الوقف علي غير معين قال الرهوني وكذا الوقف علي معين علي ما رجحه ابن الناظم وغيره ودخلت في ضمان الباءع ان رضي بالقبض يعني ان المشتري اذا رد السلعة المبيعة علي الباءع فانها تدخل في ضمانه اي الباءع ان رضي بالقبض وان لم يقبضها قاله الشارح وغيره وعلم من هذا ان قوله بالقبض متعلق برضي او ثبت عند حاكم وان لم يحكم يعني ان العيب الموجب للرد اذا ثبت عند الحاكم فان المعيب يدخل في ضمان الباءع وان لم يحكم الحاكم بالرد قال عبد الباقي ودخلت سلعة ردت بالعيب في ضمان الباءع باحد امرين اشار لا-ولهما بقوله -ان رضي بالقبض لها من المبتاع ولو لم يقبضها ولا مضي زمن يمكن قبضها فيه قاله التتاءي فبالقبض متعلق برضي لا بدخلت ولثانيهما بقوله او ثبت العيب الموجب للرد عند حاكم وان لم يحكم به وكان الرد علي حاضر والا فلا-بد من القضاء بالرد كما مر عند قوله ثم قضي ان اثبت عهدة -لخ وظاهر قوله ان رضي بالقبض انه لو وافقه علي ان العيب قديم ولم يرض بقبضها انها لا تدخل في ضمانه لانه قد يدعي عليه انه تبرا له من ذلك العيب وهذا الذي	6101	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3620	false	-526147012377796637	51	171	256	826	1471	300	ثم ان المشتري فاسدا لا يرد ------ولو علم بالفساد الا في الوقف علي غير معين فان المشتري اذا علم بالوقفية يرد الغلة ود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلت سلعة ردت ب--عيب في ضمان الباءع باحد امرين اشار لا ولهما بقوله وان رضي بالقبض لها من المبتاع ولو لم يقبضها ولا مضي زمن يمكن قبضها فيه قاله تت----- فبالقبض متعلق برضي لا بدخلت ولثانيهما بقوله او ثبت العيب الموجب للرد عند حاكم وان لم يحكم به وكان الرد علي حاضر والا فلا بد من القضاء------ كما مر عند قوله ثم قضي ان اثبت عهدة الخ وظاهر قوله ان رضي بالقبض انه لو وافقه علي ان العيب قديم ولم يرض بقبضها انها لا تدخل في ضمانه لانه قد يدعي عليه انه تبرا--- من ذلك العيب ولما انهي	3620	5086797876748261263	558	1039.0	440	1032	54.069766998291016	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06102	true	-8579151884895905169	100	200	495	999	1521	300	ولم يرد المبيع بغلط فيه اي جهل اسم المبيع الخاص وجهل حقيقته المتضمن ذلك لجهل قيمته مع معرفته بشخصه ففي اطلاق الغلط عليه تجوز -ان سمي باسمه العام الذي يطلق عليه علي وجه العموم مع العلم بالمعقود عليه بشخصه فلا ينافي ما مر من شرط علم المعقود عليه كان يبيع او يشتري حجرا معينا برخص ثم تبين انه ياقوت- مثلا لانه يسمي حجرا فيفوز به المشتري ولا كلام للباءع----- واولي ان لم يسمه اصلا ولا فرق بين حصول الغلط-------- المذكور من المتبايعين او احد----هما مع علم الاخر كما يفيده نقل الحطاب ومفهوم المص انه لو سماه بغير اسمه كابيعك هذه	6102	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3620	false	-526147012377796637	194	287	951	1414	1471	300	ولم يرد المبيع بغلط فيه اي جهل اسم المبيع الخاص--------------------------------------------------- ففي اطلاق الغلط عليه تجوز وان سمي باسمه العام الذي يطلق عليه علي وجه العموم مع العلم بالمعقود عليه بشخصه فلا ينافي ما مر من شرط علم المعقود عليه كان يبيع او يشتري حجرا معينا برخص ثم تبين انه ياقوتة مثلا لانه يسمي حجرا فيفوز به المشتري ولا كلام للباءع عليه واولي ان لم يسمه اصلا ولا فرق بين حصول الغلط بالمعني المذكور من المتبايعين او من احداهما مع علم الاخر كما يفيده نقل ح----- ومفهومه ----انه لو سماه بغير اسمه كابيعك هذه	3620	5086797876748261263	438	823.0	349	523	83.74761199951172	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06102	true	-8579151884895905169	200	296	999	1501	1521	300	الياقوتة فتوجد حجرا او قزديرا او ابيعك هذه الزجاجة فتوجد ياقوتا ولم يعلم بها الباءع الا بعد البيع فلا يلزم المشتري شراء في الاولي لان الباءع اما مدلس ان كتمه واما باءع ان ظهر ب--مبيعه عيب ان لم يكتمه ولا يلزم الباءع بيع في الثانية والفرق ان التسمية بغير اسمه مظنة الجهل فكان له الرد بل كان القياس ان لا يصح و------اما التسمية باسمه------ فمظنة معرفته فلم تقبل دعواه خلافها اذ هو خلاف الغالب قاله الشيخ علي السنهوري قال التتاءي وظاهر المص-- كان------ مرابحة او مساومة ولابن رشد الاتفاق علي القيام به في المرابحة دون المساومة	6102	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3621	false	8160546370355108064	195	289	969	1464	1521	300	الياقوتة فتوجد حجرا او قزديرا او ابيعك هذه الزجاجة فتوجد ياقوتة ولم يعلم بها الباءع الا بعد البيع فلا يلزم المشتري شراء في الاول- لان الباءع اما مدلس ان كتمه او---------- ظهر بالمبيع- عيب------------ ولا يلزم الباءع بيع في الثانية والفرق ان التسمية بغير اسمه مظنة الجهل فكان له الرد بل كان القياس ان لا يصح البيع واما التسمية باسمه العام فمظنة معرفته فلم تقبل دعواه خلافها اذ هو خلاف الغالب قاله الشيخ علي السنهوري قال تت----- وظاهر المصنف كان البيع مرابحة او مساومة ولابن رشد الاتفاق علي القيام به في المرابحة دون المساومة	3621	5086797876748261263	467	865.0	376	524	89.12213897705078	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06103	true	-2219215291885641076	250	300	1251	1494	1494	300	بغبن ولو خالف العادة اي خرج عن المعتاد وقيل بان يزيد علي الثلث وقيل الثلث ورد المص بل---و قول ابن القصار ----ابن رشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ذلك بصحيح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض ق----ال المتيطي قال بعض البغداديين ان-	6103	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3621	false	8160546370355108064	92	155	454	767	1521	300	بغبن ولو خالف العادة المردود------------------------------------------------------ بلو هو قول ابن القصار قال ابن رشد بعد ذكر المشهور ما نصه وحكي بعض البغداديين عن المذهب واراه ابن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث وليس ذلك بصحيح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض اه وقال المتيطي قال بعض البغداديين ان	3621	5086797876748261263	182	318.0	145	367	49.59128189086914	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06103	true	-2219215291885641076	0	143	0	735	1494	300	ابن رشد هو الظاهر لدخولهما في المرابحة علي مراعاة الثمن الاول فاذا غلط الباءع فيه لزم انه خلاف ما عقدا عليه فيجب القيام قاله بناني وقال عبد الباقي والفرق بين حقيقة هذا البيع وحقيقة بيع الغبن ان المبيع معلوم الحقيقة والاسم الخاص والجهل متعلق بالقيمة وهنا ليس كذلك ومحل المص اذا كان الباءع غير وكيل والا رد بالغلط بلا نزاع انتهي AUTO تنبيه قال عبد الباقي الغلط بالنقص في الثمن ليس مما هنا ففي سماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب من قال اخرج لي ثوبا مرويا بدينار فاخرج له ثوبا اعطاه اياه ثم وجده من اثواب اربعة دنانير وصدق بشهادة او رقم هذا يحلف وياخذ ثوبه انتهي ابن رشد ليس في الروايات بيان ان البيع وقع مساومة او مرابحة انتهي فالظاهر انه يجري في المساومة كما يجري في المرابحة وكذا له الرد لو ظن القرط ذهبا فاذا هو نحاس مموه بذهب اي له ال------رد في المساومة والمرابحة	6103	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3621	false	8160546370355108064	8	89	38	443	1521	300	ابن رشد هو الظاهر لدخولهما فيها------- علي مراعاة الثمن الاول فاذا غلط الباءع فيه لزم انه خلاف ما عقدا عليه فيجب القيام وما ذكره ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر وقول ز وانظر هل يجري مثله في المساومة ام لا الخ بل الظاهر انه يجري في المساومة كالمرابحة وقد وقعت المسالة في رواية اشهب ف--قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن رشد ليس في الرواية- بيان ان البيع وقع مساومة او مرابحة اه وقول ز وهاتان المسالتان ليستا مما هنا الخ فيه نظر بل ا-----------------------------------------------------------لرد فيهما في المساومة والمرابحة	3621	5086797876748261263	215	223.0	171	860	25.0	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06103	true	-2219215291885641076	28	149	147	767	1494	300	والفرق بين حقيقة هذا البيع وحق----يقة بيع الغبن ان المبيع---- معلوم الحقيقة والاسم الخاص والجهل متعلق بالقيمة وهنا ليس كذلك ومحل المص-- اذا كان الباءع غير وكيل والا رد بالغلط بلا نزاع انتهي AUTO تنبيه قال عبد الباقي الغلط بالنقص في الثمن ليس مما هنا ففي سماع اشهب من قال اخرج لي ثوبا مرويا بدينار فاخرج له ثوبا اعطاه اياه ثم وجده من اثواب اربعة دنانير وصدق بشهادة او رقم هذا يحلف وياخذ ثوبه انتهي ابن رشد ليس في الروايات بيان ان البيع وقع مسا---ومة او مرابحة انتهي فالظاهر انه يجري في المساومة كما يجري في المرابحة وكذا له الرد لو ظن---------------------------- القرط ذهبا فاذا هو نحاس مموه ------------------------------------------بذهب اي له الرد في المساومة والمرابحة والله سبحانه اعلم و-قوله ولم يرد	6103	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3622	false	-1081373740681443754	22	148	127	773	1560	300	والفرق بين حقيقة هذا البيع وبين حقيقة بيع الغبن ان المبيع فيه معلوم الحقيقة والاسم الخاص والجهل متعلق بالقيمة وهنا ليس كذلك ومحل المصنف اذا كان الباءع غير وكيل والا-رد بالغلط بلا نزاع----------- تنبيه--------------- الغلط بالنقص في الثمن ليس مما هنا ففي سماع اشهب من قال اخرج لي ثوبا مرويا بدينار فاخرج له ثوبا اعطاه اياه ثم وجده من اثمان اربعة دنانير وصدق بشهادة او رقم هذا يحلف وياخذ ثوبه اه ذكره المصنف في المرابحة وانظر هل يجري مثله في المساومة ام لا فليس هذا غلطا في اسمه الخاص ولا تسميته باسمه العام--------- وكذا-------- لو ظن ان المبيع علي صفة اعلي كظنه القرط ذهبا فاذا هو نحاس مموه بذهب وهاتان المسالتان ليستا مما هنا وانما يذكر ا--------ن في ------فصل المرابحة واشار للنوع الثاني بقوله ولا يرد	3622	5086797876748261263	435	718.5	344	704	61.789772033691406	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06104	true	5352118482531058579	0	38	0	196	1551	300	زاد المشتري في المبيع علي قيمته الثلث فاكثر فسخ البيع وكذلك ان باع بنقصان الثلث من قيمته فاعلي قاله القاضي ابو محمد وغيره قال والاصل في هذا ان ينظر الي مدعي الجهل فان كان معروفا بذلك اجتهد--- الحاكم	6104	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3621	false	8160546370355108064	155	194	767	966	1521	300	زاد المشتري في المبيع علي قيمته الثلث فاكثر فسخ البيع وكذلك ان باع بنقصان الثلث من قيمته فاعلي قاله القاضي ابو محمد وغيره قال والاصل في هذا ان ينظر الي مدعي الجهل فان كان معروفا بذلك اجتهد له الحاكم	3621	5086797876748261263	196	386.0	158	199	98.49246215820312	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06104	true	5352118482531058579	39	102	202	523	1551	300	وبهذا افتي المازري وابن عرفة و---------ابن لب ونظمه في التحفة فقال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن بالثلث فما زاد وقع وعند ذا يفسخ بالاحكام وليس للعارف من قيام قلت والعمل به مستمر عندنا والله------ اعلم قاله البناني وهل لا رد بغبن الا ان يستسلم الباءع او المشتري والاستسلام هو ان يخبره بجهله	6104	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3622	false	-1081373740681443754	216	270	1111	1389	1560	300	وبهذا افتي المازري وابن عرفة والبرزلي وابن لب ونظمه في التحفة فقال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن بالثلث فما زاد وقع وعند ذا يفسخ بالاحكام وليس للعارف من قيام قلت والعمل به مستمر عندنا والله تعالي اعلم------------- وهل----------- الا ان يستسلم و----------------------------------يخبره بجهله	3622	5086797876748261263	262	476.5	210	336	77.97618865966797	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06104	true	5352118482531058579	217	300	1102	1551	1551	300	ان يخبره بجهله او يستامنه فيقول الباءع له قيمته كذا والامر بخلافه فله الرد حينءذ باتفاق وهو تنويع ظاهري والا فمءداهما واحد و------------لا يرد مطلقا----- والمعتمد الاول فلو قال ولو خالف العادة الا المسترسل لطابقه انتهي يعني بقوله المسترسل المستسلم والله سبحانه اعلم قال عبد الباقي-------- وقولي لنفسه ولها احتراز عن بيع الوكيل او الوصي او كراءهما بما لا يتغابن بمثله فيرد ويرجع علي المشتري او علي الباءع ان فات بما حابي به نقله المواق ونقل ايضا ان المبيع اذا كان امة واولدها-	6104	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3623	false	7137012251088532674	21	114	109	578	1547	300	ان يخبره بجهله او يستامنه فيقول الباءع له قيمة- كذا والامر بخلافه فله الرد حينءذ باتفاق وهو تنويع ظاهري والا فمءداهما واحد كالمسترسل او لا يرد مطلقا تردد والمعتمد الاول فلو قال بعد قوله العادة الا المسترسل لطابقه ثم هذا ظاهر ان لم تقم قرينة علي كذبه في دعوي الجهل والا عمل عليها فلا رد له وقولي لنفسه ولها احتراز عن بيع الوكيل او الوصي او شراءهما بما لا يتغابن بمحله فيرد ويرجع علي المشتري او علي الباءع ان فات بما حابي به نقله -----ق ونقل ايضا ان المبيع اذا كان امة واولدها	3623	5086797876748261263	369	654.0	297	475	77.68421173095703	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06105	true	-81964673351115577	0	56	0	300	1584	300	المبتاع المحجور ان ذلك فوت ويرجع المحجور علي الوصي انتهي ولا تنافي بين الكلامين اذ كلاهما غريم ولكن الرجوع علي الوصي مشروط بتعذر الرجوع علي المشتري او علي الباءع في مسالة البيع ويستفاد من هذا انه اذا اجر الناظر بدون اجرة المثل ي-رجع عليه ان تعذر الرجوع علي المستاجر وياتي نحوه في باب الاجارة عند قوله	6105	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3623	false	7137012251088532674	114	169	578	872	1547	300	المبتاع المحجور ان---- فوت ويرجع المحجور علي الوصي اه--- ولا تنافي بين الكلامين اذ كلاهما غريم ولكن الرجوع علي الوصي مشروط بتعذر الرجوع علي المشتري او علي الباءع في مسالة البيع ويستفاد من هذا انه اذا اجر الناظر بدون اجرة المثل فيرجع عليه ان تعذر الرجوع علي المستاجر وياتي نحوه في باب الاجارة عند قوله	3623	5086797876748261263	291	565.5	236	301	96.67774200439453	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06105	true	-81964673351115577	75	144	405	750	1584	300	وقول--ه اولدها المبتاع المحجور---- صوابه اسقاط لفظ المحجور ونص المواق وفي نوازل ابن سهل ان المبيع ان كان امة فاولدها المشتري ان ذلك فوت ويرجع المحجور علي الوصي--- وهل ي-قيد الغبن في بيع -------الوكيل والوصي بالثلث كالغبن في بيع----- نفسه وهو ظاهر قول ابي عمر-- او لا يتقيد به بل ما نقص عن القيمة- نقصا بينا وان لم يكن الثلث قال ابن عرفة وهو الصواب وهو مقتضي الروايات في	6105	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3625	false	2092300920382177778	227	300	1137	1492	1492	300	وقول ز واولدها المبتاع المحجور الخ صوابه اسقاط لفظ المحجور ونص -----ق وفي نوازل ابن سهل ان المبيع ان كان امة فاولدها المشتري ان ذلك فوت ويرجع المحجور علي الوصي اه وهل يتقيد الغبن في بيع الوصي والوكيل------- بالثلث كالغبن في بيعه مال نفسه وهو ظاهر قول ابي عمران او لا يتقيد به بل ما نقص عن --قيمته نقصا بينا وان لم يكن الثلث قال ابن عرفة وهو الصواب وهو مقتضي الروايات في-	3625	5086797876748261263	327	579.0	261	370	88.37837982177734	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06106	true	2841390488401545811	153	224	792	1106	1459	300	ورد الرقيق خاصة في عهدة الثلاث بكل عيب حادث بدينه او خلقه او بدنه ولو موتا او غرقا او حرقا او سقوطا من عال او قتل نفسه قاله الحطاب ويستثني من الكلية ذهاب ماله المشترط اذا ذهب زمن العهدة فلا يرد به ابن رشد لانه لا حظ له في ماله انتهي اي لا شء له منه فهو غير منظور اليه وهو يفيد ان محل ذلك ان اشترط للعبد ولو كان جل	6106	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3624	false	7040415692516222783	229	300	1194	1499	1499	300	ورد الرقيق خاصة في عهدة الثلاث بكل عيب حادث بدينه او خلقه او بدنه ولو موتا او غرقا او حرقا او سقوطا من عال او قتل نفسه قاله ح----- ويستثني من الكلية ذهاب ماله المشترط اذا ذهب زمن العهدة فلا يرد به ابن رشد لانه لا حظ له في ماله اه--- اي لا شء له منه فهو غير منظور اليه وهو يفيد ان محل ذلك ان اشترط للعبد ولو كان جل-	3624	5086797876748261263	303	586.0	233	314	96.49681854248047	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06106	true	2841390488401545811	232	300	1152	1459	1459	300	لانه لا حظ له في ماله -لخ كلامه يوهم ان موضوع كلام ابن رشد في ذهاب مال العبد المشترط وليس كذلك بل انما قاله ابن رشد في غير المشترط كما في الحطاب ونصه قال ابن عرفة -في سماع يحيي عن ابن القاسم لا يرد العبد بذهاب ماله في الثلاث قال ابن رشد لانه لا حظ له مما -له ولو تلف في العهدة وبقي ماله انتقض بيعه وليس لمبتاعه-	6106	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3626	false	1468768668279022023	12	80	53	359	1519	300	لانه لا حظ له في ماله الخ كلامه يوهم ان موضوع كلام ابن رشد في ذهاب مال العبد المشترط وليس كذلك بل انما قاله ابن رشد في غير المشترط كما في ح----- ونصه قال ابن عرفة وفي سماع يحيي عن ابن القاسم لا يرد العبد بذهاب ماله في الثلاث قال ابن رشد لانه لا حظ له في ماله ولو تلف في العهدة وبقي ماله انتقض بيعه وليس لمبتاعه	3626	5086797876748261263	297	563.5	231	311	95.4983901977539	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06107	true	3503059917557908598	85	200	428	983	1507	300	الباقي واما للمشتري فله رده بذهابه ربما يفهم من تعليل ابن رشد وهو قوله لانه لا حظ له في ماله والظاهر انه لا رد له لانه كسلعة مستقلة فلا وجه لثبوت الكلام له الا ان يبيع ببراءة يعني ان محل الرد بكل حادث في عهدة الثلاث انما هو حيث باع مالك الرقيق رقيقه بغير براءة واما ان باعه بالبراءة من عيب معين قديم بشرطه المتقدم في قوله وتبرء غيرهما فيه مما لم يعلم ان طالت اقامته فلا يرد بحادث في زمنها---- مثل ذلك-------- فاذا تبرا له من اباقه وقد باعه بالعهدة فابق في زمنها ولم يتحقق هلاكه بل سلم فلا رد له بالاباق لانه تبرا منه فتنفعه البراءة فيه اما ان تحقق هلاكه زمنها فضمانه	6107	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3625	false	2092300920382177778	0	67	0	329	1492	300	الصفقة واما للمشتري فله رده بذهاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يبيع ببر------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة م---------ن قديم بشرطه المتقدم في قوله وتبرء غيرهما فيه مما لم يعلم ان طالت اقامته فلا يرد بحادث في زمنها ولو مثل ما تبرا منه فاذا تبرا له من اباقة وقد باعه بالعهدة فابق في زمنها ولم يتحقق هلاكه بل سلم فلا رد له بالاباق لانه تبرا منه فتنفعه البراءة فيه اما ان تحقق هلاكه زمنها فضمانه	3625	5086797876748261263	310	577.5	246	567	54.67372131347656	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06107	true	3503059917557908598	200	300	983	1507	1507	300	من الباءع لانه انما تبرا له من الاباق فقط لا منه ومما يترتب عليه ثم كلام المص-- ان اشترطت او اعتيدت كما -ياتي للمص-- وهو ظاهر المدونة او حمل الناس السلطان عليها وخص الشمس اللقاني قوله الا ان يبيع -لخ بالمعتادة فقط قاءلا اما المبيع بالعهد-ة المشترطة او المحمول عليها من السلطان فيرد فيها بالحادث دون القديم الذي بيع بالبراءة منه فالاقسام ثلاثة يرد بالقديم والحادث ان لم يبع الباءع ببراءة من قديم والا سقط حكمها مطلقا ان جري بالبيع بها عرف فان اشترط البيع بها او حمل السلطان عليها رد بالحادث دون القديم علي تقرير الشمس اللقاني ولا رد-	6107	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3626	false	1468768668279022023	116	215	538	1060	1519	300	من الباءع لانه انما تبرا له من الاباق فقط لا منه ومما يترتب عليه ثم كلام المصنف ان اشترطت او اعتيدت كما سيذكر المصنف وهو ظاهر المدونة او حمل الناس السلطان عليها وخص الشمس اللقاني قوله الا ان يبيع الخ بالمعتادة فقط قاءلا اما ال-بيع بالبراءة المشترطة او المحمول عليها من السلطان فيرد فيها بالحادث دون القديم الذي بيع بالبراءة منه فالاقسام ثلاثة يرد بالقديم والحادث ان لم يبع الباءع ببراءة من قديم والا سقط حكمها مطلقا ان جري بالبيع بها عرف فان اشترط البيع بها او حمل السلطان عليه- رد بالحادث دون القديم علي تقدير الشمس-------- ولا رد	3626	5086797876748261263	506	954.5	408	532	95.11278533935547	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06108	true	-3591064662041668478	72	106	342	510	1513	300	الا ان يبيع ببراءة قال الشيخ احمد بابا يحتمل ان يكون الاستثناء متصلا فيكون المعني الا ان يبيع ببراءة من عيب معين كالاباق والسرقة ونحو ذلك فلا رد له اذا حدث مثله في زمن	6108	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3626	false	1468768668279022023	84	117	377	541	1519	300	الا ان يبيع ببراءة قال الشيخ احمد بابا يحتمل اي يكون الاستثناء متصلا فيكون المعني الا ان يبيع ببراءة من عيب معين كالاباق والسرقة ونحو ذلك فلا رد له اذا حدث مثله من ----	3626	5086797876748261263	161	318.5	128	168	95.83333587646484	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06108	true	-3591064662041668478	104	212	503	1040	1513	300	في زمن العهدة ويرد فيما عداه وبهذا قرره التتاءي يعني قوله الا ان يبيع ببراءة اي تبرا له من شء فعله قبل البيع فيبرا منه وان حدث مثله في العهدة قاله ابن رشد انتهي ويحتمل ان يكون منقطعا فيكون معناه انه يرد في عهدة الثلاث بكل حادث الا ان يشترط الباءع سقوطها وقت العقد بالتبري من جميع العيوب لانه اذا تبرا من جميع العيوب لم تكن ثم عهدة وبهذا قرره بعضهم وهو الموافق للمدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول عبد الباقي ثم كلام المص-- ان --------لخ انما يصح هذا علي الاحتمال الاول وهو بيعه علي البراءة من عيب معين اما علي الاحتمال الثاني فلا يظهر الا في المعتادة كما ذكره عن اللقاني	6108	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3627	false	-4442761893330159161	115	254	587	1266	1512	300	في زمن العهدة ويرد فيما عداه وبهذا قرره تت او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون منقطعا فيكون معناه انه يرد في عهدة الثلاث بكل حادث -لا ان يشترط الباءع سقوطها وقت العقد بالتبري من جميع العيوب لانه اذا تبرا من جميع العيوب لم تكن ثم عهدة وبهتا قرره بعضهم وهو الموافق للمدونة قال الشيخ احمد بابا وهذا الثاني اولي لان الاول يدخل في هذا ولا عكس بل يستغني عن الاول بقول المصنف سابقا واذا علمه بين انه به الخ فانه هو هذا الخ وبه يتبين لك ان ز خلط بين الاحتمالين فتامله ابن عرفة وفيها من ابتاع عبدا فابق في الثلاث فهو من باءعه لا ان يبيعه بيع براءة اه وقول ز--------- ثم كلام المصنف ان اشترطت الخ انما يصح---- علي الاحتمال الاول وهو بيعه علي البراءة من عيب معين اما علي الاحتمال الثاني فلا يظهر الا في المعتادة كما ذكره عن اللقاني	3627	5086797876748261263	391	700.5	312	818	47.79951095581055	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06109	true	8518529420669125815	0	63	0	346	1579	300	الدم في اليوم الاول انتظرت اليوم الثاني والثالث----------------- وان تاخر الحيض عن الثلاثة انتظرت الحيض واما الاستبراء ب--غير مواضعة فتدخل بمجرد العقد في ضمان المشتري فتستقل العهدة بنفسها ولا تدخل مع شء فان اجتمعت مع خيار كانت بعده واستانف -سنة بعد عهدة ثلاث وكذا بعد خيار ومواضعة ودخل استبراء في عهدة سنة فالاقسام خمسة علمت مع احكامها قاله عبد الباقي وقال وحيث علم	6109	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3626	false	1468768668279022023	240	300	1193	1519	1519	300	الدم في اليوم الاول انتظرت------ الثاني والثالث وتداخلا في الاول وان تاخر------ عن الثلاثة انتظرته----- واما الاستبراء من غير مواضعة فتدخل بمجرد العقد في ضمان المشتري فتستقل العهدة بنفسها ولا تدخل مع شء فان اجتمعت مع خيار كانت بعده واستءنفت سنة بعد عهدة ثلاث وكذا بعد خيار ومواضعة ودخل استبراء في عهدة سنة فالامور- خمسة علمت مع احكامها--------------------- وحيث علم-	3626	5086797876748261263	299	533.5	245	366	81.6939926147461	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06109	true	8518529420669125815	63	123	346	642	1579	300	انتظارها اقصي المواضعة وعهدة الثلاث وانها في ضمان الباءع حتي تحيض علم انه ليس له وطءها قبل الحيض وبعد الثلاث بان طهرت منه فان انقطع عقب مجيءه----- وبقي من الثلاثة شء فالظاهر انه لا يحل له وطءها قبل تمامها ودخولها في ملكه بعد الحيض كما ياتي في غير ما فيه عهدة وما ه-----نا فيه عهدة وهي في زمانها ملك للباءع	6109	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3627	false	-4442761893330159161	0	62	0	306	1512	300	انتظارها اقصي المواضعة وعهدة الثلاث وانها في ضمان الباءع حتي تحيض علم انه ليس له وطءها قبل الحيض وبعض الثلاث فان طهرت منه بان انقطع عقب مجيءه يوما وبقي من الثلاثة شء فالظاهر انه لا يحل له وطءها قبل تمامها ودخولها في ملكه بعد الحيض كما ياتي في غير ما فيه عهدة وما هنا فيما فيه عهدة وهي في زمانها ملك للباءع	3627	5086797876748261263	292	573.0	232	306	95.42483520507812	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06109	true	8518529420669125815	159	191	834	1014	1579	300	ابن شاس ان الغلة للمشتري ونحوه لابن الحاجب----------------- بانه لا نص للمتقدمين في الغلة--------- والجاري علي القواعد انها للب-------------------------------اءع لان الخراج بالضمان -------واعترضه المص في التوضيح قاءلا المنصوص هنا ان ذلك للباءع	6109	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3629	false	-1613160774589636377	33	76	163	397	1542	300	ابن شاس ان الغلة للمشتري -نحوه لابن الحاجب واعترضه ابن عرفة بانه لا نص للمتقدمين في الغلة لمن تكون والجاري علي القواعد انها للباءع وراي بعض المتاخرين انها للباءع لان الخراج بالضمان اه وكذا اعترضه في ---------ضيح قاءلا المنصوص هنا ان ذلك للباءع	3629	5086797876748261263	166	286.5	136	244	68.03278350830078	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06111	true	7967715093375906197	2	28	13	153	1486	300	واما النفقة فعلي الباءع مطلقا وله اي للباءع الغلة زمنها مطلقا------------------------------------------------- وتقدم اول الفصل والغلة وارش ما جني اجنبي له اي للباءع ولو استثني المشتري ماله	6111	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3628	false	4582723818533817172	74	107	398	577	1556	300	واما النفقة فعلي الباءع مطلقا وله---------- الغلة زمنها مطلقا ايضا بالاولي من الارش لكونه في مقابلة جزء المبيع وتقدم اول الفصل والغلة وارش ما جني اجنبي له اي للباءع ولو استثني المبتاع ماله	3628	5086797876748261263	127	223.0	103	189	67.19577026367188	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06112	true	-7664720482036882423	42	100	205	519	1557	300	العمل بهم-------------ا عند العقد ولو بحمل السلطان الناس عليهما وكذلك يعمل بهما اذا جرت العادة بهما فان انتفي الشرط والعادة لم يعمل بهما --------------ولو قال المشتري اشتري علي عهدة الاسلام لاختصاصها بدرك المبيع من الاستحقاق فقط دون العيب كما مر وجرد الفعلين من علامة التانيث نظرا الي ان العهدة في معن------------------------------------------------------------------------------ي الالزام اي ان شرط الالزامان او اعتيدا	6112	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3628	false	4582723818533817172	189	261	976	1356	1556	300	العمل بالعهدتين ان شرطا عند العقد ولو يحمل السلطان الناس علي----------------هما او اعتيد----------ا فان انتفيا------------- لم يعمل بهما في الرد بحادث ولو قال المشتري اشتري علي عهدة الاسلام لاختصاصها بدرك المبيع من الاستحقاق فقط دون العيب كما مر وجرد الفعلين من علامة التانيث نظرا الي ان العهدة في معني الضمان او الزمان اي ان شرط الضمانان او الزمانان او نظرا الي ان العهدة في معني الالزام اي ان شرط الالزامان او اعتيدا	3628	5086797876748261263	264	472.5	214	419	63.00716018676758	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06112	true	-7664720482036882423	0	51	0	256	1557	300	اسبابها ويظهر منها ما يظهر في فصل من فصول السنة دون فصل بحسب ما اجري الله فيه من العادة باختصاص تاثير ذلك السبب بذلك الفصل انتهي ان شرطا او اعتيدا يعني ان عهدة الثلاث وعهدة السنة لا يعمل بهما------------- الا ان اشترط العمل بهما عند العقد ولو بحمل السلطان الناس عليهما	6112	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3629	false	-1613160774589636377	92	140	483	720	1542	300	اسبابها ويظهر منها ما يظهر في فصل من فصول السنة دون فصل بحسب ما اجري الله فيه من العادة باختصاص تاثير ذلك السبب بذلك الفصل اه--- ان شرطا او اعتيدا هذه رواية المصريين انه--------- لا يقضي بالعهدة في الرقيق الا بشرط او عادة او -------------------حمل السلطان الناس عليها -	3629	5086797876748261263	178	297.0	140	269	66.17100524902344	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06113	true	5849381388487335363	45	97	243	493	1546	300	المص---- ان شرطا او اعتيدا ما نصه هذه رواية المصريين انه لا يقضي بالعهدة في الرقيق الا بشرط او عادة او حمل السلطان الناس عليها وروي المدنيون انه يقضي بها في كل بلد وان لم يكن شرط ولا عادة وفي البيان قول ثالث لابن القاسم في الموازية لا يحكم بينهم بها وان	6113	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3629	false	-1613160774589636377	116	167	600	846	1542	300	الفصل اه ان شرطا او اعتيدا------- هذه رواية المصريين انه لا يقضي بالعهدة في الرقيق الا بشرط او عادة او حمل السلطان الناس عليها وروي المدنيون انه يقضي بها في كل بلد -ان لم يكن شرط ولا عادة وفي البيان قول ثالث لابن القاسم في الموازية لا يحكم بينهم بها وان	3629	5086797876748261263	241	461.5	191	254	94.88188934326172	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06113	true	5849381388487335363	202	300	1032	1546	1546	300	العيب المحتمل حدوثه زمن العهدتين وتاخره عنهما المطلع عليه---------- بعد انقضاء زمنه-------ما من المشتري الا ان تقطع------- عادة بحدوثه زمنهما فمن الباءع دون يمين وكذا لو ظنت العادة انه حدث زمنهما فهو من الباءع ايضا الا انه لابد من يمين المشتري في هذه----------- الثانية فان قطعت بانه بعدهما فمن المشتري بدون يمين علي الباءع كان ظنت او شكت ولو في موت فمن المشتري لان الاصل---------- السلامة والعيب طارء عليه مع يمين الباءع علي قياس ما مر قال عبد الباقي وبما قررنا علم ان الظرف متعلق بمقدر لا بالمحتمل لايهامه ان تنازعهما في انقضاء مدة العهدتين وعدمه وليس بمراد-	6113	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3629	false	-1613160774589636377	181	268	916	1374	1542	300	العيب المحتمل حدوثه زمنهما وقدمه------------- المطلع عليه بعدهما اي بعد انقضاء زمنهما منه اي من المشتري الا ان تقطع او تظن عادة بحدوثه زمنهما فمن الباءع دون يمين المش--------------------------------------------------------------------------تري في الاولي وبها في الثانية فان قطعت بانه بعدهما فمن المشتري بدون يمين علي الباءع كان ظنت او شكت ولو في موت فمن المشتري لان الاصل في المبيع السلامة والعيب طارء عليه مع يمين الباءع علي قياس ما مر--------------- وبما قررنا علم ان الظرف متعلق بمقدر لا بالمحتمل لايهامه ان تنازعهما في انقضاء مدة العهدتين وعدمه وليس بمراد	3629	5086797876748261263	394	719.0	319	560	70.35713958740234	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06113	true	5849381388487335363	97	122	493	635	1546	300	اشترطوها وعلي رواية المدنيين يجب حمل الناس عليها وعلي رواية المصريين فروي ابن القاسم يستحب حمل الناس عليها وروي اشهب لا يحمل اهل الافاق عليها	6113	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3630	false	2185533087819840145	122	147	551	693	1435	300	اشترطوها وعلي رواية المدنيين يجب حمل الناس عليها وعلي رواية المصريين فروي ابن القاسم يستحب حمل الناس عليها وروي اشهب لا يحمل اهل الافاق عليها	3630	5086797876748261263	142	284.0	117	142	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06114	true	-1835984258663803275	128	166	587	789	1450	300	لان طريقه المناجزة قاله عبد الباقي قال بناني في هذا التعليل نظر وان كان اصله لابن رشد لان المخالع به يكون حالا ويكون مءجلا كما تقدم في الخلع والظاهر التعليل بجواز الغرر فيه فلذا سامحوا فيه بسقوط العهدة	6114	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3630	false	2185533087819840145	250	284	1191	1370	1435	300	لان طريقه المناجزة الخ---------------------- في هذا الع-ليل نظر وان كان اصله لابن رشد لان المخالع به يكون حالا ويكون مءجلا كما تقدم في الخلع والظاهر التعليل بجواز الغرر فيه فلذا سامحوا فيه بسقوط العهدة	3630	5086797876748261263	175	335.0	141	202	86.6336669921875	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06114	true	-1835984258663803275	31	131	148	606	1450	300	في غير رقيق منكح به الي اخر ما ياتي لا في منكح به الي اخر ما ياتي ومعني كلامه ان الرقيق المنكح به اي المجعول صداقا لا عهدة فيه حيث جري بها عرف فان اشترطت عمل بها فيه وفيما بعده قال عبد الباقي لا في رقيق منكح به دفعه زوج صداق زوج-ة لان طريقه المكارمة ان جري بها عرف البلد فان اشترطت عمل بها فيه وفيما بعده لانه شرط فيه غرض او مالية او هما كما يفيده كلام احمد عن ابن محرز او مخالع به يعني ان الزوجة اذا اختلعت من ------زوجها برقيق فانه لا عهدة ----فيه- لان طريقه المناجزة	6114	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3630	false	2185533087819840145	4	60	17	271	1435	300	في غير رقيق منكح به لا---------------- في منكح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به دفعه زوج صداق زوجته لان طريقه المكارمة ان جري بها عرف البلد فان اشترطت عمل بها فيه وفيما بعده لانه شرط فيه غرض او مالية او هما كما يفيده كلام ---د عن ابن محرز او مخالع به-------------------------- من زوجة لزوجها ----------فلا عهدة له عليها لان طريقه المناجزة	3630	5086797876748261263	237	409.5	183	470	50.425533294677734	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06115	true	-5194208924692561416	53	300	243	1438	1438	300	عن دين--------------- وقد وقع في كلام ابن رشد ان المصالح به علي الاقرار فيه العهدة لكن محل كلامه اذا كان علي الاقرار بمعين لا بما في الذمة هذا الذي يدل عليه كلامه في نوازل س------------------------------------------------------حنون انتهي ال--مراد منه او مسلم فيه يعني ان الرقيق المسلم فيه لا عهدة فيه فاذا اسلم دينارا في رقيق فاخذ الرقيق فانه لا عهدة فيه للمسلم علي المسلم اليه خلافا لابن حبيب القاءل فيه العهدة لانه مشتري ووجه قول ابن القاسم بعدم العهدة انه ليس مشتري بعينه وانما هو في الذمة بصفة فاشبه القرض او به يعني ان الرقيق الذي جعل راس مال السلم وهو المسلم به لا عهدة فيه وقال عبد الباقي او مسلم فيه او به--------------------- لان السلم لما ارخص فيه طلب فيه التخفيف فيما يدفع فيه او يوخذ عنه او قرض يعني ان العبد المقترض بفتح الراء لا عهدة فيه قال الحطاب واما العبد المقترض فقال يعني ابن رشد والله سبحانه اعلملا اختلاف انه لا عهدة فيه اذ ليس بمبيع والعهدة انما جاءت فيما اشتري من الرقيق انتهي وقال عبد الباقي مفسرا للمص او قرض اي لا عهدة في الرقيق المدفوع قرضا فاذا اق-رض رقيقا ثم حدث به عيب يرد به في العهدة ان لو كانت فانه يلزمه ان يرد غيره الا ان يرضي المقرض برده لانه حسن اقتضاء فهو معروف والماخوذ عن قضاء القرض كذلك اي لا عهدة فيه ويشمله قوله فيما ياتي او ماخوذ عن دين او علي صفة يعني ان الرقيق الغاءب المبيع علي صفة لا عهدة فيه لعدم المشاحة فيه بخلاف المرءي والمبيع علي رءية-	6115	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3631	false	8357221249510876136	29	179	139	855	1450	300	عن دين مطلقا كما ياتي وقد وقع في كلام ابن رشد ان المصالح به علي الاقرار فيه العهدة لكن محل كلامه اذا كان علي الاقرار بمعين لا بما في الذمة هذا الذي يدل عليه كلامه في نوازل سحنون ونصه واما المصالح به فمعناه المصالح به علي الانكار واما---- الذخيرة بذلك او مسلم فيه ك-------------------------------------------سلم دينار- في رقيق ف----------------لا عهدة---- للمسلم علي المسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه او به كسلم رقيق في بر مثلا لان السلم لما ارخص فيه طلب---- التخفيف فيما يدفع فيه او يءخذ عنه او ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض اي لا عهدة في الرقيق المدفوع قرضا فاذا اقترض رقيقا ثم حدث به عيب يرد به في العهدة ان لو كانت فانه يلزمه ان يرد غيره الا ان يرضي المقرض برده لانه حسن اقتضاء فهو معروف والماخوذ عن قضاءه----- كذلك--------------- ويشمله قوله فيما ياتي او ماخوذ عن دين او رقيق --------------------غاءب ---بيع علي صفة لا عهدة فيه لعدم المشاحة فيه بخلاف المرءي والمبيع علي رءية	3631	5086797876748261263	602	1048.5	473	1289	46.7028694152832	117	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06116	true	4206626440062249447	228	300	1119	1478	1478	300	كذلك عند سحنون في احد قوليه والثاني مع ابن حبيب واصبغ لا تسقط العهدة ومحلهما ان انتقد والا سقطت اتفاقا لانه كالماخوذ عن دين قاله ابن عرفة قاله عبد الباقي او ورث يعني ان الورثة اذا اقتسموا التركة وخص بعضهم رقيق- فلا عهدة فيه---------------- وكذا لو بيع الرقيق الموروث لاجنبي فلا عهدة---- وظاهره علم المشتري انه ارث ام لا وتقدم في العيب القديم ان بيع الوارث بيع براءة ان بين انه ارث-	6116	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3633	false	-4707258078199137112	0	72	0	356	1497	300	كذلك عند سحنون في احد قوليه والثاني مع ابن حبيب واصبغ لا تسقط------- ومحلهما ان انتقد والا سقطت اتفاقا لانه كالماخوذ عن دين قاله ابن عرفة---------------- او ورث ا--ي ان الورثة اذا اقتسموا التركة وخص بعضهم رقيقا فلا عهدة فيه علي بقية الورثة وكذا لو بيع الرقيق الموروث لاجنبي فلا عهدة فيه وظاهره علم المشتري انه ارث ام لا وتقدم في العيب القديم ان بيع الوارث بيع براءة ان بين انه ارث	3633	5086797876748261263	333	610.5	266	381	87.40157318115234	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06117	true	7856634100711548538	0	292	0	1498	1531	300	وهذا بالنسبة لما يحدث فلا يساويه في حكمه قاله الخرشي وعبد الباقي وقد مر بحث بناني معهما عند قول المص او مبيع علي كمفلس او وهب يعني ان الرقيق الموهوب للثواب -لا عهدة فيه للموهوب علي الواهب لانه فعل معروفا فلا يكلف معروفا اخر قاله ابن غازي فاحري لغير ثواب قاله عبد الباقي وقال التاودي لم يقله ابن غازي ولا معروف للواهب والذي في الجلاب عن ابن حبيب في توجيهها انها بيع علي المكارمة فاشبه النكاح قال مقيده وما قاله عبد الباقي من انها معروف ظاهر او اشتراها زوجها يعني ان المتزوج لامة اذا اشتراها فانه لا عهدة للزوج المشتري علي باءعها له لما بينهما من المودة المقتضية لعدم ردها بما يحدث فيها في ثلاث او سنة وله ردها بقديم وهذا التعليل يقتضي ان شراءها له كذلك والمعتمد خلافه كما يفيده تخصيص المصنف فلها علي باءعه العهدة لحصول المباعدة بينهما بفسخ النكاح ولان المودة الداءمة توجد في شراءه لها دون شراءها له اذ قد يكون شراءها له لرفع تحكمه عليها وكونها في عصمته قاله عبد الباقي او موصي ببيعه من زيد يعني ان الرقيق الموصي بان يباع لزيد مثلا اذا اشتراه زيد فانه لا عهدة فيه لزيد وهذا ظاهر حيث اشتراه عالما بالوصية والا فكيف يضر المشتري لتنفيذ غرض الموصي فيحمل علي ذلك انظر احمد او----------- ممن احب يعني ان الرقيق الموصي ببيعه لمن احب واحب شخصا فاشتراه ذلك الشخص- فانه لا عهدة فيه ليلا يفوت غرض الميت او----- بشراءه للعتق يعني انه اذا اوصي شخص بشراء رقيق عينه الموصي بالكسر للعتق بان قال اشتروا بلالا مثلا واعتقوه فاشتري لذلك فانه لا عهدة فيه علي باءعه وهذا اذا كان الموصي به معينا كما عرفت والا ففيه العهدة لانه اذا رد بعيب حادث يشتري غيره فلم يفت غرض الميت او مكاتب به يعني ان العبد المكاتب به اي الذي وقعت به الكتابة--- ابتداء	6117	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3633	false	-4707258078199137112	72	249	356	1253	1497	300	وهذا بالنسبة لما يحدث فلا يساويه في حكمه انظر د----------------------------------------------------------------------- او وهب ------------------------لثواب فلا عهدة---- للموهوب علي الواهب لانه فعل معروفا فلا يكلف معروفا اخر قاله غ------- فاحري لغير ثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اشتراها ز---------------------------------وجها ف----لا عهدة للزوج المشتري علي باءعها له لما بينهما من المودة المقتضية لعدم ردها بما يحدث فيها في ثلاث او سنة وله ردها بقديم وهذا التعليل يقتضي ان شراءها له كذلك والمعتمد خلافه كما يفيده تخصيص المصنف فلها علي باءعه العهدة لحصول المباعدة بينهما بفسخ النكاح ولان المودة الداءمة توجد في شراءه لها دون شراءها له اذ قد يكون---------- لرفع تحكمه عليها وكونها في ع----------------صمته او موصي ببيعه من زيد هو ظ--------------------------------------------------------------------------------اهر حيث اشتراه عالما بالوصية والا فكيف يضر المشتري لتنفيذ غرض الموصي فيحمل علي ذلك انظر ---د او موصي ببيعه ممن احب-------- الرقيق البيع له ف------------احب ش-------------------خصا ف----لا عهدة لء----لا يفوت غرض الميت او موصي بشراءه للعتق وهذا غير قوله او مشتري للعتق كما هو بين وه-------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان الموصي به معينا وا---------لا ففيه العهدة لانه اذا رد ب----حادث يشتري غيره فلم يفت غرض الميت او مكاتب -------------------------به ا-----ي وقعت--- الكتابة به ابتداء	3633	5086797876748261263	810	1398.5	646	1519	53.324554443359375	143	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06118	true	1690797878190173173	17	146	77	737	1485	300	به--- وقعت به الكتابة--- ابتداء------------------------------- او المبيع فاسدا يعني ان الرقيق المبيع فاسدا------- لا عهدة فيه علي من رده لباءعه بفسخ البيع قال عبد الباقي ونص عليه لدفع توهم ان رده بيع مءتنف يكون به علي المشتري العهدة بل لو فات واخذ قيمته فلا عهدة عليه انتهي يعني لا عهدة فيه علي المشتري حيث اخذ عن القيمة عبدا لان القيمة قد تخلدت في ذمة المشتري فاشبه الماخوذ عن دين قاله مقيده فان فات بالثمن واخذ به عبدا ففيه العهدة قاله عبد الباقي وفيه ايضا نظر لانه اذا اخذه عن الثمن كان ماخوذا عن دين فلا عهدة فيه والله اعلم قاله مقيده وسقطتا بكعتق فيهما يعني ان العهدتين تسقطان بالعتق الناجز والكتابة والتدبير اي يسقطان بالحاصل مما ذكر فيهما اي في زمنهما قال عبد الباقي وسقطتا اي العهدتان بكعتق ناجز	6118	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3633	false	-4707258078199137112	243	300	1224	1497	1497	300	به اي وقعت--- الكتابة به ابتداء فهو غير قوله او مقاطع به مكاتب ا----------------------------و المبيع فاسدا اذا رد لا عهدة فيه علي الراد لفسخه---------------------------- ونص عليه لدفع توهم ان رده بيع مءتنف يكون به علي المشتري العهدة بل لو فات واخذ قيمته فلا عهدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فات بالثمن واخذ به عبدا ففيه العهدة وسق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طتا اي العهدتان بكعتق ناجز-	3633	5086797876748261263	215	332.0	171	704	30.539772033691406	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06118	true	1690797878190173173	146	206	737	1035	1485	300	وكتابة وتدبير من مشتر حدث منه ذلك فيهما اي في زمنهما فلا قيام له بما اطلع عليه بعد العتق ونحوه من عيب حدث قبل انقضاء مدتهما وهو احد اقوال ابن القاسم واقتصر عليه هنا مع قوله هو وسحنون واصبغ بالرجوع بقيمة العيب اللخمي وهو احسن علي انه اشتهر علي السنة الشيوخ متي وجد قول ابن القاسم وسحنون لا يعدل عنه	6118	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3634	false	6203048150478639978	0	60	0	298	1450	300	وكتابة وتدبير من مشتر حدث منه ذلك فيهما اي في زمنهما فلا قيام له بما اطلع عليه بعد العتق ونحوه من عيب حدث قبل انقضاء مدتهما وهو احد اقوال ابن القاسم واقتصر عليه هنا مع قوله هو وسحنون واصبغ بالرجوع بقيمة العيب اللخمي وهو احسن علي انه اشتهر علي السنة الشيوخ متي وجد قول ابن القاسم وسحنون لا يعدل عنه	3634	5086797876748261263	298	596.0	238	298	100.0	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06119	true	8003224452124157214	60	238	324	1212	1526	300	لقبضه مبتاعه بكيل فيما يكال والباء ظرفية او للمعية متعلق- بمكيلا او بقبضه واراد بالكيل فعله لا الته بدليل قوله كموزون يعني ان الباءع للموزون يضمن المبيع الموزون الي ان يقبضه المشتري بعد وزنه ومعدود يعني ان الباءع يضمن المبيع المعدود الي ان يقبضه المشتري له بعد عده قال عبد الباقي كموزون ومعدود فيما يوزن ويعد والمراد ان كل ما كيل او وزن او عد من المعقود عليه ولو البعض فضمانه من مبتاعه وليس المراد -----ان ذلك يتوقف علي كمال كيله او وزنه او -عده ولا ان فعل بعض ذلك كاف في----- الجميع بل كل ما علم بمعياره ضمنه المشتري اذ هو قبض شرعي وان لم يحصل قبض حسي الا قربة السقاء اذا تلف فيها الماء بعد عقد البيع عليها وقبل القبض الحسي فمن الباءع لكونه علي البلاغ كما رواه عيسي عن ابن القاسم انتهي وقال اصبغ من المشتري كما لابن رشد--------------------------------------------------- ودخل في قولي كل ما علم بمعياره صورتان احداهما وزنه وحده ثم تفريقه في جرار المشتري فضمانه منه اي من المشتري اذا تلف بعد حصوله في الوعاء كما في ابن عرفة ثانيتهما وزنه وحده ايضا دون	6119	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3634	false	6203048150478639978	151	300	725	1450	1450	300	لقبضه مبتاعه بكيل فيما يكال والباء ظرفية او للمعية متعلقة بمكيلا او بقبضه واراد بالكيل فعله لا الته بدلبل قوله كمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زون ومعدود فيما يوزن ويعد والمراد ان كل ما قيل او وزن او عد من المعقود عليه ولو البعض فضمانه من مبتاعه وليس المراد ان ضمان ذلك يتوقف علي كمال كيله او وزنه او وعده ولا ان فعل بعض ذلك كان في ضمان الجميع بل كل ما علم بمعياره ضمنه المشتري اذ هو قبض شرعي وان لم يحصل قبض حسي الا قربة السقاء اذا تلف فيها الماء بعد عقد البيع عليها وقبل القبض الحسي فمن الباءع لكونه علي البلاغ كما رواه عيسي عن ابن القاسم او علي الجزاف -------------كما لابن رشد اي شبه الجزاف لا جزاف حقيقة اذ هو مكيال الماء عادة ودخل في قولي كل ما علم بمعياره صورتان احداهما وزنه وحده ثم تفريغه في جرار المشتري فضمانه منه ------------------------------------------كما في ابن عرفة ثاني-هما وزنه وحده ايضا دون-	3634	5086797876748261263	646	1211.0	514	951	67.92849731445312	122	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06119	true	8003224452124157214	238	300	1212	1526	1526	300	جرار الباءع ثم فرغ فيها ليذهب بها ليفرغها ببيت المشتري فتلفت من الباءع فضمانها من المشتري ايضا --------------لا يقال الخطا كالعمد في اموال الناس لانا نقول الباءع حملها علي وجه الوكالة من المشتري فحيث لم يتعمد تلفها لم يضمن ومثل ذلك لو وزن بزقاق الباءع كما في سماع عيسي ----------علي ما في التتاءي في زقاق زيت اي لمعرفة قدر الزقاق------- غالبا بل-	6119	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3635	false	669284276631166539	0	67	0	337	1497	300	جرار الباءع ثم فرغ فيها ليذهب بها ليفرغها ببيت المشتري فتلفت من الباءع فضمانها من المشتري ايضا لا من الباءع ولا يقال الخطا كالعمد في اموال الناس لانا نقول الباءع حملها علي وجه الوكالة عن المشتري فحيث لم يتعمد تلفها لم يضمن ومثل ذلك لو وزن بزقاق الباءع كما سم----ع عيسي بن القاسم علي ما في تت----- في زقاق زيت اي لمعرفة قدر الزقاق بخفتها غالبا بل	3635	5086797876748261263	300	556.5	240	346	86.7052001953125	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06120	true	4694347953126969516	1	208	3	1079	1545	300	وزن بجراره بعد عقد البيع فذهب بها الباءع ليفرغها للمشتري ثم يوزن فارغ الجرار ليسقط من الوزن الاصلي كما عندنا بمصر فتلفت من الباءع فضمانها من المشتري كما في الاجهوري عن سماع عيسي في مشتري سمن بوزنه بجر--اره فله اي للمشتري بعد وزنه في جراره اي جرار الباءع بيعه قبل وزن الجرار اذ لو تلفت كانت مصيبته منه اي من المشتري اذ لم يبق الا وزن الجرار وذلك يمكن بعد تلف السمن انتهي وظاهره ولو تلف من الباءع بغير تفريط انتهي كلام الاجهوري اي لانه كوكيل عن المشتري وقوله بغير تفريط حال من الباءع اي حال كون- الباءع تلفت منه بغير تفريطه فان فرط ضمن AUTO تنبيه قال الرهوني ظاهر كلام المص ان الضمان من الباءع ولو وقع التراخي من المشتري وهو ظاهر كلام غيره ايضا وفي نوازل المعاوضات وسءل بعض الشيوخ عمن ابتاع طعاما بعينه وتاخر قبضه بغير شرط فاجاب بان البيع لازم لمن اباه وهي في العتبية عن سحنون وان حدث بالطعام عيب بسبب التاخير فهو من المشتري وسلمه مءلف المعيار والاجرة عليه يعني ان اجرة الكيل والوزن والعد ع-----------------------------ليه اي علي الباءع للمكيل والموزون والمعدود لان التوفية واجبة عليه ولا تحصل الا بذلك واجرة الثمن ان كان مكيلا او موزونا او معدودا علي المشتري لانه باءعه الا لشرط او عرف في المسالتين كذا ينبغي	6120	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3635	false	669284276631166539	68	216	341	1079	1497	300	وزن بجراره بعد عقد البيع فذهب بها الباءع ليفرغها للمشتري ثم يوزن فارغ الجرار ليسقط من الوزن الاصلي كما عندنا بمصر فتلفت من الباءع فضمانها من المشتري كما في عج ------عن سماع عيسي في مشتري سمن يوزنه في جراره فله اي للمشتري بعد وزنه في جراره اي جرار الباءع بيعه قبل وزن الجرار اذ لو تلفت كانت مصيبته منه اي من المشتري اذ لم يبق الا وزن الجرار وذلك ممكن بعد تلف السمن اه--- وظاهره ولو تلف من الباءع بغير تفريط ا---ه كلام عج ------اي لانه كوكيل عن المشتري وقوله بغير تفريط حال من الباءع اي حال كونه الباءع تلف -منه بغير تفريطه فان فرط ضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجرة ل------------------لكيل والوزن والعد الذي يحصل به التوفية للمشتري عليه اي علي الباءع------------------------- لان التوفية واجبة عليه ولا تحصل الا بذلك واجرة الثمن ان كان مكيلا او موزونا او معدودا علي المشتري لانه باءعه الا لعرف او شرط في المسالتين كذا ينبغي	3635	5086797876748261263	686	1283.5	547	1108	61.91335678100586	129	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06122	true	4290587403434099370	19	300	107	1611	1611	300	بالفتح كانت الاجرة عليه ولو سال الشركة المشرك بالكسر كانت اجرة الكيل او ال-وزن او العد عليه ولو سالها المشرك بالفتح كانت اجرة ما ذكر عليه هذا هو الفقه في هذه المسالة والله سبحانه اعلم وقوله بخلاف الاقالة الخ وقيل ان الاجرة علي----- المقيل- وال-ولي- والمشرك بالكسر فيهن-------------------- قال ابن يونس والاول ابين والي ذلك اشار بقوله علي الارجح ولما كان القرض اصلا لهذه الثلاثة في ان الاجرة علي المقترض بالكسر وهي مقيسة عليه بجامع المعروف قال فكالقرض اي فهي----------------------------------------- كالقرض اي هي علي المولي بالفتح والمشرك بالفتح والمقال بالفتح لان المقيل بالكسر والولي بالكسر والمشرك بالكسر فعلوا معروفا فشابهوا المقرض بالكسر لان كلا منهم فعل معروفا وقد علمت ان الاجرة في الثلاثة الاول علي المساءل كاءنا من كان والله تعالي اعلم قال عبد الباقي-------------------------------------------- والعهدة في الاقالة بعد وقوعها علي الباءع--- فمن اقترض اردب قمح مثلا فاجرة كيله علي المقترض واذا رده فاجرة كيله عليه بلا نزاع ومحل التوهم الاول انتهي واستمر بمعياره يعني انه يستمر ضمان الباءع للموزون والمكيل والمعدود ما دام في معياره الي ان يقبضه المشتري قال عبد الباقي واستمر ضمان ما فيه حق توفية بمعياره علي الباءع حتي يقبضه المشتري او اجيره او وكيله من الباءع او اجيره ويدخل في قبضه له ما اذا ناوله الباءع للمشتري مملو-ا اي معلوم القدر ليفرغه فسقط منه بعد- مسكه قبل تفريغه فانه من المشتري باتفاق حكاه ابن عرفة عن ابن رشد وناقشه في الاتفاق قاله التتاءي وهو وان نوقش في الاتفاق فاقل احواله ان يكون هو المشهور ولا يعارض هذا قوله ولو تولاه المشتري لان معناه تولي كيله او وزنه او عده نيابة عن الباءع واما اذا اكتاله او وزنه او عده الباءع وناوله للمبتاع فقد تم القبض باخذه وليس ناءبا عن الباءع حينءذ واتي بقوله واستمر الخ مع-	6122	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3636	false	-3028291820828456602	31	242	149	1254	1537	300	بالفتح -علي الارجح ولذا -لو كان الساءل المق-----------------------يل او المولي او-------------------- المشرك بالكسر -فلا اجرة علي مجيبه الذي هو بالفتح والاولي ان يقال ق------------------وله بخلاف ال--------خ اي ف----الاجرة علي ساءل الاقالة والتولية وال-شركة لا علي مسءولها لانه فعل معروفا قال تت------------------------------------------------- ولما كان القرض اصلا لهذه الثلاثة في ان الاجرة علي المقترض وه-------ي مقيسة عليه بجامع المعروف قال فكالقرض والفاء سببية وهي مقام لام العلة فكانه قال لانها كالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ولو اراد التشبيه في مطلق المخالفة لاسقطها والعهدة في الاقالة بعد وقوعها علي الباءع اه فمن اقترض اردب قمح مثلا فاجرة كيله علي المقترض واذا رده فاجرة كيله عليه بلا نزاع ومحل التوهم الاول------ واستمر ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ما فيه حق توفية بمعياره علي الباءع حتي يقبضه المشتري او اجيره او وكيله من الباءع او اجيره ويدخل في قبضه له ما اذا ناوله الباءع للمشتري مملوءا اي معلوم القدر ليفرغه فسقط منه بعده مسكه قبل تفريغه فانه من المشتري باتفاق حكاه ابن عرفة عن ابن رشد وناقشه في الاتفاق قاله تت----- وهو وان نوقش في الاتفاق فاقل احواله ان يكون هو المشهور ولا يعارض هذا قوله ولو تولاه المشتري لان معناه تولي كيله او وزنه او عده نيابة عن الباءع واما اذا اكتاله او وزنه او عده الباءع وناوله للمبتاع فقد تم القبض باخذه وليس ناءبا عن الباءع حينءذ واتي بقوله واستمر الخ مع	3636	5086797876748261263	893	1394.5	714	1624	54.98768615722656	153	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06123	true	8527779365924473705	0	78	0	398	1571	300	استفادته من قوله وضمن باءع الخ لاجل قوله ولو---------------------------------------- تولاه المشتري انتهي المراد منه وقال الشارح مفسرا للمص والمعني ان ضمان ما فيه حق توفية من الباءع حتي يصير في غراءر المبتاع ولو كان هو المتولي لكيله او وزنه او عده فلو كاله المشتري فسقط المكيال من يده فهلك ما فيه قبل وصوله الي غراءره ونحو ذلك فمصيبته من باءعه------- رواه يحيي عن ابن القاسم واشهب عن مالك وقال --سحنون في نوازله مصيبته من المبتاع وسواء كان المكيال	6123	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3636	false	-3028291820828456602	242	300	1254	1537	1537	300	استفادته من قوله وضمن باءع الخ لاجل قوله ولو الخ ولذا جعل بعض الواو للحال والضمير في تولاه لما ذكر من الكيل او الوزن او العد فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط المكيال من يده فهلك ما فيه قبل وصوله الي غراءره او اناءه فمصيبته من باءعه علي ما رواه يحيي عن ابن القاسم واشهب عن مالك خلافا لسحنون---------------------------- وسواء كان المكيال-	3636	5086797876748261263	186	291.5	149	447	41.61073684692383	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06123	true	8527779365924473705	142	300	725	1571	1571	300	اعلم ان الصور----------- اربع الاولي ان يتولي الباءع الوزن مثلا ثم ياخذ الموزون ليفرغه في ظرف المشتري فيسقط من يده فالمصيبة من الباءع اتفاقا الثانية مثلها ويتولي المشتري التفريغ اي ياخذه من الميزان ليفرغه في ظرفه فيسقط من يده فالمصيبة من المشتري اتفاقا حكاه ابن رشد فيهما ونازعه فيه ابن عرفة بالنسبة للاولي فقال قلت قوله في هلاكه بيد الباءع انه منه اتفاقا خلاف حاصل قول المازري واللخمي في كونه من باءعه او مبتاعه ثالثها ان -ولي مبتاعه كيله فمنه انتهي وزعم التتاءي والزرقاني ان ابن عرفة نازع-------- في الثانية وليس كذلك الثالثة ان يتولي المشتري -------التفريغ والوزن فيسقط من يده فقال ابن القاسم ومالك المصيبة من الباءع لان المشتري وكيل عن الباءع ولم يقبض لنفسه حتي يصل الي ظرفه وقال سحنون المصيبة منه لانه قابض لنفسه ولم يجر هذا الخلاف في الثانية لان الباءع لما تولي الوزن بنفسه------ دل علي ان قبض المشتري منه ليفرغ قبض لنفسه الرابعة ان لا يحضر ظرف المشتري ويريد حمل الموزون في-	6123	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3637	false	-7113105910399006785	33	195	179	1032	1574	300	اعلم ان الصور هنا حاصلها اربع الاولي ان يتولي الباءع الوزن مثلا ثم ياخذ الموزون ليفرغه في ظرف المشتري فيسقط من يده فالمصيبة من الباءع اتفاقا الثانية مثلها ويتولي المشتري التفريغ اي ياخذه من الميزان ليفرغه في ظرفه فيسقط من يده فالمصيبة من المشتري اتفاقا حكاه ابن رشد فيهما ونازع----ه ابن عرفة بالنسبة للاولي فقال قلت قوله في هلاكه بيد الباءع انه منه اتفاقا خلاف حاصل قول المازري واللخمي في كونه من باءعه او مبتاعه ثالثها ان تولي مبتاعه كيله فمنه اه--- وزعم تت وتبعه ز -------ان ابن عرفة نازع ابن رشد في الثانية وليس كذلك الثالثة ان يتولي المشتري الوزن والتفريغ------- فيسقط من يده فقال ابن القاسم ومالك المصيبة من الباءع لان المشتري وكيل عن الباءع ولم يقبض لنفسه حتي يصل الي ظرفه وقال سحنون المصيبة منه لانه قابض لنفسه ولم يجر هذا الخلاف في الثانية لان الباءع لما تولي------ بنفسه الوزن دل علي ان قبض المشتري منه ليفرغ قبض لنفسه الرابعة ان لا يحضر ظرف المشتري ويريد حمل الموزون في	3637	5086797876748261263	807	1529.5	655	880	91.70454406738281	145	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06125	true	-2691827271994778826	42	87	215	453	1609	300	ما هو فقال وقبض العقار بالتخلية يعني ان قبض الع-------------------------------------------قار اي الارض وما اتصل بها من شجر وبناء الذي يوجب ---نقل الضمان عن الباءع للمشتري هو التخلية ------بين المشتري والمبيع وتمكينه من التصرف فيه بتسليم ال-فات-ح ان وجدت والا اكتفي بالتخلية وان لم يخل الباءع	6125	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3637	false	-7113105910399006785	255	300	1332	1574	1574	300	ما قدمه----------------------------- ان قبض المثلي بالكيل عطف علي ذلك المعني قوله وقبض العقار--- الارض وما اتصل بها من -----بناء وشجر الموجب لنقل الضمان عن الباءع للمبتاع --بالتخلية بينه وبين ---------المبيع وتمك-نه من التصرف فيه بتسليم المفاتيح ان وجدت والا اكتفي بالتخلية وان لم يخل الباءع-	3637	5086797876748261263	170	267.0	136	292	58.21917724609375	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06125	true	-2691827271994778826	87	299	453	1603	1609	300	متاعه وفاءدة ذلك انتقال ضمان الدار مثلا للمبتاع ولو انهدمت قبل ان يخلي الباءع متاعه الا في دار السكني فلا ينتقل لضمان المشتري الا باخلاءها و-----لو مكنه من التصرف في غير دار السكني ومنعه ال-فاتح ف---------------------------ظاهر كلام الشارح ان ذلك ليس بقبض وغيره بالعرف يعني ان قبض غير العقار من مكيل وموزون ومعدود وغير ذلك يكون بالعرف كتسليم مقود الدابة واحتياز الثوب وشبه ذلك قاله الخرشي وقال عبد الباقي وقبض غيره بالعرف بين الناس كاحتياز الثوب وتسليم مقود الدابة وعلم من التوطءة ---------------------ان بيان كيفية القبض لا يظهر لها AUTO فاءدة في البيع الصحيح اذا كان المبيع حاضرا لدخوله في ضمان المشتري بالعقد وانما تظهر له AUTO فاءدة في الفاسد وفي كل ما يحتاج لحوز كالهبة والوقف والغاءب وغير ذلك والله سبحانه اعلم واعلم ان معني قول الموثقين وانزله منزلته مكنه من القبض وحوزه اياه---------------------------------------------------------------------- وضمن بالعقد بالبناء للمفعول يعني -ان المشتري يضمن ما اشتراه وليس فيه حق توفية ولا عهدة ثلاث بالعقد الصحيح----------------------------- اللازم من الجانبين و AUTO فا--------------ءدة ضمانه انه اذا هلك يكون من المشتري ويملكه بمجرد العقد و AUTO فاءدة ملكه له ان له منعه بعد العقد من الباءع ---------ولو طلب الثوب المبيع مثلا ليلبسه لبيته ثم يدفعه للمشتري فان اختلسه بالبناء للمفعول الباءع المذكور فتلف فمصيبته من المشتري فان استعاره الباءع فتلف فمنه الا ببينة فمن المشتري وقولي	6125	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3638	false	-7580023140601338360	0	193	0	1013	1557	300	متاعه وفاءدة ذلك انتقال ضمان الدار مثلا للمشتري ولو انهدمت قبل ان يخلي الباءع متاعه الا في دار السكني فلا تنتقل لضمان المبتاع الا باخلاءها وانظر لو مكنه من التصرف في غير دار السكني ومنعه المفاتيح هل يكون ذلك قبضا ام لا وهو ظاهر كلام الشارح و----------------------------------- قبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره بالعرف بين الناس كاحتياز الثوب وتسليم مقود الدابة واعترض ق قول المصنف وقبض العقار الخ بان بيان كيفية القبض لا يظهر لها----- فاءدة في البيع الصحيح--------------------- لدخوله في ضمان المشتري بالعقد وانما تظهر فاءدته ف-------ي الفاسد وفي كل ما يحتاج لحوز ك-------الوقف وال----------هبة والرهن قال فلو اتي خليل بهذا عند قوله وانما ينتقل ضمان الفاسد با----لقبض لكان انسب اه وقد يجاب عنه بان هذه لما كانت تشبه ما فيه حق توفية اشترط فيها القبض وض-------من بالبناء للمفعول --اي ضمن المشتري----- ما اشتراه وليس فيه حق توفية ولا عهدة ثلاث بالعقد الصحيح كما في الشارح لازما ام لا او اللازم من الجانبين كما في بعض التقارير وفاءدة ضمانه بالعقد------------------------------------------------------------- ان له منعه بعده م-----ن الباءع في السوق ولو طلب الثوب المبيع مثلا ليلبسه لبيته ثم يدفعه للمشتري فان اختلسه -الب---------------اءع المذكور فتلف فمصيبته من المشتري فان استعاره الباءع فتلف فمنه الا ببينة فمن المشتري وقولي	3638	5086797876748261263	710	1165.0	575	1327	53.504146575927734	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06126	true	7883659372195181395	11	55	59	281	1555	300	وقولي ولا عهدة ثلاث تحرز عما هي فيه فانما يضمن المشتري بعد تمامها كما مر-------------------------------- وقولي--- اللازم من الجانبين تحرز عن العقد مع فضولي او عبد او سفيه او صغير بغير اذن الولي--- او بخيار ف----انما يضمن بعد اجازة المالك والسيد والولي ومضي الخيار	6126	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3638	false	-7580023140601338360	192	241	1007	1259	1557	300	وقولي ولا عهدة ثلاث تحرز عما هي فيه فانما يضمن --------بعد تمامها فكان الاولي ذكرها مع المستثنيات الاتية وقولي او اللازم من الجانبين تحرز عن العقد مع فضولي او عبد او سفيه او صغير بغير اذن --وليهما او خ-يار فانه انما يضمن بعد اجازة المالك والسيد -الولي ومضي الخيار	3638	5086797876748261263	204	350.5	162	264	77.2727279663086	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06127	true	6397890166296143880	9	155	50	812	1582	300	السلعة ال-بيعة المحبوسة عند الباءع للثمن اي لاتيان المشتري بثمنها الحال الثانية ان يبيع شخص سلعة ثم يحبسها ليشهد علي تسليمها للمبتاع او علي ان ثمنها حال في ذمته ولم يقبضه او مءجل فضمانها كالرهن فان كانت مما يغاب عليه ضمنها الباءع الا ب-----------------------------------------------------------------------------بينة و-ان كانت مما لا يغاب عليه ضمنها المشتري قال عبد الباقي --ما ذكره في الثانية مسلم واما الاولي فعلي المشهور من قولي ابن القاسم واما قوله الاخر وهو راي جميع اصحاب مالك ان ضمانها من الباءع------------ ولا يلزم من كونه مشهور قول- ابن القاسم ان يكون هو المشهور في المذهب انتهي قال بناني تفريقه بين المسالتين غير ظاهر بل ما جري في احداهما يجري في الاخري لقول ابن بشير في معني احتباسه للثمن احتباسه حتي يشهد وقوله ولا يلزم من كونه مشهور الخ قال التتاءي عقب المتن عند ابن القاسم وهو المشهور وقال ابن عبد السلام المشهور ان المحب------------------وسة للثمن تضمن ضمان	6127	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3639	false	-8353550876567303843	88	215	454	1106	1523	300	السلعة المبيعة المحبوسة عند الباءع للثمن اي لاتيان المشتري بثمنها الحال او للاشهاد من الباءع --------------------علي تسليمها للمبتاع او علي ان ثمنها حال في ذمته ولم يقبضه او مءجل ف-------كالرهن اي فيضمنه------------------ا الباءع كضمان الرهن من حيث انه يفرق فيه بين ما يغاب عليه فيضمنه الباءع في دعواه تلفه الا لبينة وبين غيره ---فلا ضمان عليه في دعوي تلفه الا ان يظهر كذبه وما ذكره في الثانية مسلم واما الاولي فعلي المشهور من قولي ابن القاسم واما قوله الاخر -هو راي جميع اصحاب مالك ان ضمانها من الباءع انظر الشارح ولا يلزم من كونه مشهور قولي ابن القاسم ان يكون هو المشهور في المذهب كما يوهمه قول تت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقب المتن عند ابن القاسم وهو المشهور اه فكا-ن --يقول وهو المشهور من قوليه ومفهوم قوله المحبوسة للثمن ان -------	3639	5086797876748261263	436	701.0	347	874	49.885581970214844	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06127	true	6397890166296143880	106	190	555	996	1582	300	تفريقه بين المسالتين غير ظاهر بل ما جري في احداهما يجري في الاخري لقول ابن بشير -في معني احتباسه لل-ثمن احتباسه حتي يشهد---------- وقوله- ولا يلزم من كونه مشهور---------------- الخ قا-ل التتاءي عقب --المتن عند ابن القاسم و--هو المشهور وق--ال ابن عبد السلام المشه-------ور ان المحبوسة للثمن تضمن ضمان الره----ان وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس في كتاب الاكرية ما نصه ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك في المبيع يحبسه الباءع للثمن فهو منه الا ان تقوم بينة بهلاكه فيكون كالحيوان اي ضمانه من المبتاع والبيع تام	6127	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3640	false	-3921121300125573773	75	245	391	1217	1482	300	تفريقه بين المسالتين غير ظاهر بل ما جري في احداهما يجري في الاخري لقول ابن بشير وفي معني احتباسه بالثمن احتباسه حتي يشهد اه نقله ق وقول ز ولا يلزم من كونه مشهور قولي ابن القاسم الخ ما ذكره تبعا لعج نحوه في طفي اذ قال---- ومثل ما في تت وقع في ابن عبد السلام اذ قال المشهور ان المحبوسة للثمن تضمن ضمان الرهبان اه فقال طفي ولعل ابن عبد السلام اخذ ذلك من قول ابن رشد المشهور من قول ابن القاسم انه كالرهن وفيه نظر اذ لا يلزم من كونه مشهورا من قوله ان يكون المشهور كانه قال المعلوم من قوله فهذا اشارة منه الي ان الرواية الاخري غير معلومة من قوله اه وذكر ايضا طفي ان المصنف كانه غره كلام ابن عبد السلام المذكور حتي درج علي قول ابن القاسم وخالف مذهب المدونة قلت قال ابن يونس في كتاب الاكرية ما نصه ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك في المبيع يحبسه الباءع للثمن فهو منه الا ان تقوم بينة بهلاكه فيكون كالحيوان ان ضمانه من المبتاع والبيع تام	3640	5086797876748261263	393	668.5	312	830	47.349395751953125	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06127	true	6397890166296143880	195	267	1028	1416	1582	300	وقال القرافي------------------------ وكذلك في المبيع يحبسه الباءع للثمن --------------------------فيه قولان المذهب انه كالره---------ن فهو من المبتاع لانه في حكم المقبوض ولانه ال-متنع من قبضه بتاخير الثمن وقيل هو من الباءع مطلقا------------------------ فليس كالرهن والقولان ل--مالك---------------------- وما جعله المذهب قال صاحب المفيد هو الاظهر وبه القضاء فانظره وقال بعد كلام فيدل عزوه وتعليله علي ترجيح قول ابن القاسم فتامله ثم قال فهذا كله يشهد ل-ا قاله ابن عبد السلام واعتمده المص-- والله------ اعلم	6127	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3642	false	-6857428765530590588	34	117	160	594	1529	300	وقال القرافي في التقريب في شرح قولها وكذلك في المبيع يحبسه الباءع للثمن ما نصه اي حتي يقبض الثمن وفيه قولان المذهب انه كالرهن في الثمن فهو من المبتاع لانه في حكم المقبوض ولانه الممتنع من قبضه بتاخير الثمن وقيل هو من الباءع مطلقا لانه لم يكن المبتاع منه فليس كالرهن والقولان عن مالك اه علي نقل بعض الشيوخ وما جعله المذهب قال صاحب المفيد هو الاظهر وبه القضاء فانظره----------------------------------------------------------------------- فهذا كله يشهد لما قاله ابن عبد السلام واعتمده المصنف والله تعالي اعلم	3642	5086797876748261263	316	540.5	258	505	62.574256896972656	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06128	true	8207751267635664800	170	300	860	1504	1504	300	ابن القاسم وبه الحكم غير ا-----------------------ن قول سعيد ومن قال بقوله اقيس واليق بالاصول الي اخر كلامه ومفهوم قول المص المحبوسة للثمن ان المشتري لو تركها عن-ه علي غير قصد الحبس فكالوديعة قاله عبد الباقي وقال ما نصه وتقدم انه لا فرق في الحبس للاشهاد علي الثمن بين كونه حالا او مءجلا وانه انما له حبسها لقبض الثمن الحال لا المءجل فليس له حبسها الي اجله فان تلفت ضمنها مطلقا يعني ضمان العداء وهل ما حل بعد تاجيله كالحال اصالة او كالمءجل فليس له حبسها لقبضه لانه رضي بتسليمها دون قبض---------- خلاف وقوله فكالرهن اي من حيث انه يفرق فيه بين ما يغاب عليه فيضمنه الباءع في دعواه تلفه الا ببينة وبين غيره فلا ضمان عليه في دعوي تلفه الا ان يظهر كذبه فالتشبيه------- من هذه الحيثية فقط اذ لو-	6128	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3639	false	-8353550876567303843	199	288	1019	1463	1523	300	ابن القاسم وهو المشهور اه فكان يقول وهو المشهور من قولي--------------------------------------------------ه ومفهوم قوله---- المحبوسة للثمن ان المشتري لو تركها عنده علي غير قصد الحبس فكالوديعة---------------------------- وتقدم انه لا فرق في الحبس للاشهاد علي الثمن بين كونه حالا او مءجلا وانه انما له حبسها لقبض الثمن الحال لا المءجل فليس له حبسها الي اجله فان تلفت ضمنها مطلقا----------------- وهل ما حل بعد تاجيله ك--------------------ذلك ليس له حبسها لقبضه لانه رضي بتسليمها دون قبض او كالحال خلاف وقول-----------ي من حيث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نه الخ اي -----------التشبيه بالرهن من هذه الحيثية فقط اذ لو	3639	5086797876748261263	383	630.0	305	686	55.830902099609375	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06129	true	5290147262487726242	74	246	392	1300	1582	300	ثم ظاهر كلامهم انه لا خيار للمشتري في هذه المسالة فلا تدخل في قوله وخير المشتري ان غيب يعني مسالة المص هذه الا المحبوسة للثمن او الاشهاد والله سبحانه اعلم واشار الي الثالثة بقوله والا الغاءب فبالقبض يعني انه اذا اشتري شيءا غاءبا علي صفة او رءية متقدمة فانه لا ينتقل ضمانه عن باءعه الي مشتريه الا بالقبض وهذا في غير العقار واما هو فانه يدخل في ضمان المشتري بالعقد الصحيح وهذا حيث لا شرط فان اشترط ضمان الغاءب غير العقار علي المشتري كان منه وان اشترط ضمان العقار الغاءب علي الباءع كان منه كما مر قال عبد الباقي والا البيع الغاءب علي صفة او رءية متقدمة فبالقبض اي فانما ينتقل ضمانه للمشتري بالقبض في فاسد مطلقا كصحيح غير عقار الا لشرط ضمانه علي المبتاع كعقار بيع مذارعة او جزافا وتنازع مع المشتري في ان العقد ادركه سالم------ا لا ان توافقا علي السلامة فمن المشتري بالعقد انتهي واشار الي الرابعة بقوله والا المواضعة فبخروجها من ا------------------------لحيضة يعني ان الامة المواضعة لا تزال في ضمان باءعها الي ان تطهر من الحيض فيضمنها المبتاع	6129	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3641	false	7556412226378041694	25	104	119	538	1525	300	ثم ظاهر كلامهم انه لا خيار للمشتري في هذه المسالة فلا يدخل في قوله وخير المشتري ان غيب ------والا الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الغاءب علي صفة او رءية متقدمة فبالقبض اي فانما ينتقل ضمانه للمشتري بالقبض في فاسد مطلقا كصحيح غير عقار الا لشرط ضمانه علي المبتاع كعفار بيع مذارعة او جزافا وتنازع مع المشتري في ان العقد ادركه سالما ام لا لا ان توافقا علي السلامة فمن المشتري بالعقد------------------------------ والا المواضعة فبخروجها من الطهر الذي بيعت فيه الي الحيضة --------------------------------------------------------------------يضمنها المبتاع	3641	5086797876748261263	385	708.0	313	938	41.044776916503906	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06130	true	-7950875264408757257	37	88	196	473	1554	300	والا المواضعة فبخروجها من الطهر الذي بيعت فيه الي الحيضة يضمنها المبتاع او من بمعني الي اذ لا يشترط طهرها منها علي المعتمد خلافا لظاهر المص-- والتوضيح والشارح انظر الحطاب والمبيعة فاسدا كذلك مع قبض بعد رءية دم او معها فقد افترق الصحيح والفاسد في هذا كما مر افتراقهما في المحبوسة	6130	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3641	false	7556412226378041694	92	143	466	740	1525	300	والا المواضعة فبخروجها من الطهر الذي بيعت فيه الي الحيضة يضمنها المبتاع او من بمعني الي اذ لا يشترط طهرها منها علي المعتمد خلافا لظاهر المصنف والتوضيح والشارح انظر ح----- والمبيعة فاسدا كذلك مع قبض بعد رءية دم او معها فقد افترق الصحيح والفاسد في هذا كما مر افتراقهما في المحبوسة	3641	5086797876748261263	271	528.5	220	279	97.13261413574219	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06131	true	2538713018736776958	172	265	940	1421	1609	300	والا الثمار المبيعة بيعا صحيحا وذلك بعد بدو صلاحها علي رءوس الشجر فيضمنها باءعها للجاءحة اي الي وقت امن الجاءحة اي الا-من منها وهو تناهيها كما سيقول وان تناهت الثمرة فلا جاءحة وبما قررنا علم ان اللام بمعني الي وانه في الكلام حذف مضاف او مضافين انتهي وما ذكراه من ان اللام للانتهاء بمعني الي فيه نظر لانه يوجب الاعتراض علي المص لانه انما يضمن في الثمار ما هو من الجواءح واما ما يحصل فيها من غير الجاءحة كغصب انسان معين لها فمن المبتاع------------- قال عبد الباقي وضمانها يعني الثمار في الفاسد من	6131	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3641	false	7556412226378041694	143	214	740	1099	1525	300	والا الثمار المبيعة بيعا صحيحا وذلك بعد بدو صلاحها علي رءوس الشجر فيضمنها باءعها للجاءحة اي الي وقت امن الجاءحة اي الا من منها وهو تناهيها كما سيقول وان تناهت الثمرة فلا جاءحة وبما قررنا علم ان اللام بمعني الي وان ف-ي الكلام حذف مضاف او مضافين ومفهوم قوله للجاءحة ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحصل فيها من غير جا--ءحة كغصب انسان معين لها فمن المبتاع كما في ق فلو قال والا الث-------------------مار فتضمن -------	3641	5086797876748261263	307	561.5	247	495	62.02020263671875	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06131	true	2538713018736776958	259	300	1388	1609	1609	300	وضمانها يعني الثمار في الفاسد من الباءع ما دامت في رءوس الشجر حتي يجذها المشتري ان كان الفساد لشراءها قبل طيبها فان اشتريت------ بعده فضمانها من المبتاع بمجرد العقد لتمكنه من اخذها ف-نزل منزلة القبض فيلغز بها فيقال لنا فاسد يضمن-	6131	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3642	false	-6857428765530590588	149	189	758	975	1529	300	وضمانها------------ في الفاسد من الباءع ما دامت في رءوس الشجر حتي يجذها المشتري ان كان الفساد لشراءها قبل طيبها فان اشتريت فاسدا بعده فضمانها من المبتاع بمجرد العقد لتمكنه من اخذها فننزل منزله القبض ويلغز بها فيقال لنا فاسد يضمن	3642	5086797876748261263	207	384.0	169	229	90.39301300048828	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06133	true	-8402675744139584909	117	203	600	1033	1546	300	وبدء المشتري بالجبر علي دفع الثمن النقد للتنازع اي عنده مع باءع العرض والم--ثلي لانه في يده كالرهن في الثمن فكلامه في بيع عرض او مثلي بنقد والا لم يجبر واحد منهما علي التبدءة ثم ان كانا نقدين مراطلة او صرفا قيل لهما ان تراخي قبضكما انتقض الصرف وال-راطلة وان كانا مثليين غير ما ذكر تركا حتي يصطلحا فان ترافعا في شء من ذلك كله لقاض وكل من يمسك---- ميزان المراطلة ومن ياخذ عينهما في الصرف ليدفع لكل مناجزة وفي المثليين كذلك لكن لا يضر التاخير	6133	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3642	false	-6857428765530590588	190	278	982	1422	1529	300	وبدء المشتري بالجبر علي دفع الثمن النقد للتنازع اي عنده مع باءع العرض او المثلي لانه في يده كالرهن في الثمن فكلامه في بيع عرض او مثلي بنقد والا لم يجبر واحد منهما علي التبدءة ثم ان كانا نقدين مراطله او صرفا قيل لهما ان تراخي قبضكما انتقض الصرف والمراطلة وان كانا مثليين غير ما ذكر تركا حتي يصطلحا فان ترافعا في شء من ذلك كله لقاض وكل من يمسك كفة ميزان المراطلة ومن ياخذ عينهما في الصرف فيدفع لكل مناجزة وفي المثليين كذلك لكن لا يضر التاخير	3642	5086797876748261263	427	840.0	341	440	97.04545593261719	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06134	true	-7258867270838712454	23	129	123	681	1543	300	بعقد صحيح منبرم وقت ضمان الباءع بان يكون مما فيه حق توفية او ثمار- قبل امن جاءحتها او مواضعة او غاءبا بسماوي اي بامر من الله تعالي يعني لا صنع لادمي فيه وثبت او تصادقا عليه يفسخ العقد فلا يلزم الباءع الاتيان بغير ال-عين ال-عقود عليه بخلاف تلف المسلم فيه عند احضاره وقبل قبض المشتري له فيلزم مثله لوقوع العقد علي ما في الذمة لا علي معين وبخلاف المحبوسة للثمن او للاشهاد لتقدم حكمهما في كلامه فلا يدخلان هنا وبخلاف بيع الخيار لتقدم حكمه---------------------------------- وسيذكر اتلاف المش--------تري والاجنبي الخ وبخ----------------------------------------------------------------------------------------------------لاف دعواه التلف بسماوي من غير ثبوته ولا تصادقهما عليه فاشار له بقوله وخير المشتري---- ان غيب	6134	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3643	false	-6802007113002306630	0	125	0	678	1536	300	بعقد صحيح منبرم وقت ضمان الباءع بان يكون مما فيه حق توفية او ثمارا قبل امن جاءحتها--- مواضعة او غاءبا بسماوي اي بامر من الله تعالي---------------------- وثبت او تصا-قا عليه يفسخ العقد فلا يلزم الباءع الاتيان بغير المعين المعقود عليه بخلاف تلف المسلم فيه عند احضاره وقبل قبض المشتري--- فيلزم مثله لوقوع العقد علي ما في الذمة لا علي معين وبخلاف المحبوسة للثمن او للاشهاد لتقدم حكمهما في كلامه فلا يدخلان هنا وبخلاف بيع الخيار لتقدم حكمه في قوله وان جني باءع وان جني مشتر وسيذكر اتلاف الباءع والمشتري والاجنبي بقوله واتلاف المشتري قبض والباءع والاجنبي يوجب الغرم ولعل ناسخ المبيضة اخرهما عن موضعهما اذ موضعهما هنا وبخلاف دعواه التلف بسماوي من غير ثبوته ولا تصادقهما عليه فاشار له بقوله وخير المشتري بتا ان غيب	3643	5086797876748261263	520	949.5	422	707	73.55020904541016	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06134	true	-7258867270838712454	235	272	1217	1397	1543	300	وخير المشتري ان غيب ما نصه لا تدخل ايضا هنا المحبوسة للثمن----- علي ما درج عليه المص-- انها كالرهن اذ لا تخيير للمشتري فيها وانما له القيمة بالغة ما بلغت كما تقدم لان الضمان منه فلا موجب	6134	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3643	false	-6802007113002306630	224	260	1173	1352	1536	300	وخير المشتري ان غيب -------لا تدخل ايضا هنا المحبوسة للثمن اصلا علي ما درج عليه المصنف انها كالرهن اذ لا تخيير للمشتري فيها وانما له القيمة بلغت- ما بلغت كما تقدم لان الضمان منه فلا موجب	3643	5086797876748261263	169	315.5	134	187	90.37432861328125	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06135	true	3956009942900932014	3	41	17	209	1587	300	فيه نظر بل صرح ابن رشد في سماع سحنون من جامع البيوع -ان تخيير المشتري بين الفسخ والقيمة يجري ايضا علي قول ابن القاسم ان ضمانها كالرهن وعليه فتدخل المحبوسة للثمن هنا في قوله وخير المشتري ان غيب	6135	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3644	false	-6419349276530597949	194	232	954	1147	1499	300	فيه نظر بل صرح ابن رشد في سماع سحنون من جامع البيوع بان تخيير المشتري بين الفسخ والقيمة يجري ايضا علي قول ابن القاسم ان ضمانها كالرهن وعليه فتدخل المحبوسة للثمن هنا في قوله وخير المشتري ان غيب	3644	5086797876748261263	192	379.0	154	193	99.48186492919922	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06137	true	7056110615638475027	74	173	404	932	1646	300	ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره ويستغني عنه ايضا بقوله كعيب به ويجاب بانه اتي به ليرتب عليه قوله الا المثلي يعني ان المثلي اذا استحق اكثره -او ت----------------------------عيب او تلف -لا يحرم التمسك بباقيه ال------------------------------------------------اقل بل يخير والتخيير مختلف ففي الاستحقاق والتلف يخير بين الفسخ والتمسك بالباقي بحصته من الثمن وفي التعييب يخير بين الفسخ فيرد الجميع وبين التمسك بجميع المبيع لا بالسليم فقط بما ينوبه من الثمن لان من حجة الباءع ان يقول ابيعه بجهل بعضه بعضا كما يفيده قول المص------------ وليس للمشتري التزامه بجميعه مطلقا قاله عبد الباقي وقوله الا المثلي يعني انه لا يحرم التمسك	6137	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3648	false	-2813526144369410279	0	99	0	544	1562	300	ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره بقصوره علي الاستحقاق كما هو لفظه وما هنا عام فيم---------------------------------------------ا استحق او تلف او تعيب اكثره وللتنبيه علي قوله الا المثلي فلا يحرم التمسك بالاقل وقول الشارح فيلزم التمسك صوابه فلا يحرم التمسك بالاقل بل يخير والتخيير مختلف ففي الاستحقاق والتلف يخير بين الفسخ والتمسك بالباقي بحصته من الثمن وفي التعييب يخير بين الفسخ فيرد الجميع وبين التمسك بجميع المبيع لا بالسليم فقط بما ينوبه من الثمن لان من حجة الباءع ان يقول ابيعه يحمل بعضه بعض----ا يفيده قول المصنف فيما ياتي وليس للمشتري التزامه بحصت-ه مطلقا -ال--غير القليل وقول--------------------- ز فيحرم التمسك	3648	5086797876748261263	374	612.5	300	618	60.517799377441406	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06137	true	7056110615638475027	252	298	1382	1639	1646	300	الاجارة كالبيع في التفصيل السابق كما في المدونة قال عبد الباقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قسم ابن رشد المعيب الموجود في الطعام المثلي وما في معناه من مكيل كحناء وكتان وعصفر وموزون ومعدود بيع المكيل كيلا- او جزافا خمسة اقسام استوفاها المص-- باختصار واشار لاولها بقوله ولا كلام لواجد	6137	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3649	false	3299509186949031874	39	111	206	606	1606	300	الاجارة --لبيع في التفصيل السابق كما في المدونة وينبغي ان ما شابههما مثلهما كالجعل لا كالصرف وتقدم بيان الاستحقاق فيه وليس الغصب والعطش في الاجارة من باب الجاءحة بل من باب الاستحقاق وهو مما ينبغي التفطن له ولما قسم ابن رشد ال-عيب الموجود في الطعام المثلي وما في معناه من مكيل كحناء وكتان وعصفر وموزون ومعدود بيع المكيل كيلاف او جزافا خمسة اقسام استوفاها المصنف باختصار واشار لاولها بقوله ولا كلام لواجد	3649	5086797876748261263	241	436.5	197	403	59.80148696899414	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06138	true	3290267628023990503	86	259	419	1318	1516	300	ولا كلام لواجد في---------------- قليل وهو ما لا يزيد علي المعتاد ----لا ينفك عنه بان تقول اهل المعرفة انه من غير امر طارء عليه كقاع لبيت طعام او اندر به بلل يسير فلا يحط عنه شء من الثمن ولثاني--------ها بقوله وان انفك المعيب القليل عنه ولا خطب له كابتلال بعضه بعطر او ندي او له خطب كالربع وهو ثالثها والمراد به ما دون الثلث فللباءع التزام الربع المعيب بحصته من الثمن والزام المشتري السالم بما ينوبه من الثمن انتهي وايضاح هذا ان المعيب ان انفك عن الطعام ونحوه بحسب العادة وكان لا خطب له او له خطب والمعيب منه ما دون الثلث فان لباءع الطعام ان يلتزم ال-------------------------------------------------ربع المعيب بان ياخذه ويدفع حصته اي مقابله من ال-ثمن للمشتري --ويلزم للمشتري السالم بما ينوبه من الثمن اي يمسك بقية الثمن التي تقابل السالم ويجبر المشتري علي قبول السالم واشار للرابع والخامس بقوله لا اكثر من الربع بالمعني المتقدم بان يكون ثلثا فما فوقه فليس للباءع الزام المشتري -السالم بحصته ويلتزم المعيب لنفسه ويدفع ما ينوبه من الثمن للمشتري وليس للمشتري التزامه اي السالم بحصته	6138	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3649	false	3299509186949031874	108	244	591	1313	1606	300	ولا كلام لواجد عيبا في مثلي ونحوه قليل وهو ما لا يزيد عن -المعتاد مما لا ينفك عنه بان تقول اهل المعرفة انه من غير امر طارء عليه كقاع لبيت طعام او اندر به بلل يسير فلا يحط عنه شء من الثمن ولثانيها وثالثها بقوله وان انفك الع-يب القليل عنه ولا خطب له كابتلال بعضه بمطر او ندا او-له خطب كالربع وهو ثالثها والمراد به ما دون الثلث فللباءع التزام الربع المعيب بحصته من الثمن والزام المشتري السالم بما ينوبه من الثمن وفي بعض النسخ فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------لباءع الزا----------م الربع بحصته وهي علي حذف مضاف لتوافق الاولي اي ذي الربع المعيب بح---------------ص----------ته اي الزامه للمشتري الثلاثة الارباع السالمة------------------------------------------------------------------------------------- واشار للرابع والخاص بق-وله لا اكثر من الربع بالمعني المتقدم بان يكون ثلثا فما فوق- فليس للباءع الزام المشتري بالسالم بحصته ويلتزم المعيب لنفسه-------------------------------- وليس للمشتري التزامه اي السالم بحصته	3649	5086797876748261263	595	1056.0	479	980	60.71428680419922	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06139	true	7338222299653528807	8	55	32	286	1538	300	في الاقسام الاربعة وانما لم يكن للمشتري ذلك لان من حجة الباءع ان يقول ابيعه يحمل بعضه بعضا نعم له التزام السالم وال-عيب بجميع الثمن----------------------- وكذا التزام السالم بجميع الثمن ورد المعيب فيما يظهر وفي بعض التقارير منع ذلك للحوق ال-عرة للباءع وفيه شء وقوله ل--------واجد بالجيم	6139	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3649	false	3299509186949031874	248	298	1337	1599	1606	300	في الاقسام الاربعة------------------------- لان من حجة الباءع ان يقول ابيعه يحمل بعضه بعضا نعم له التزام السالم والمعيب بجميع الثمن كما اشعر به قوله بحصته وكذا التزام السالم بجميع الثمن ورد المعيب فيما يظهر وفي بعض التقارير منع ذلك للحوق المعرة للباءع وفيه شء وما تقدم من ان واجد بالجيم	3649	5086797876748261263	223	393.5	182	287	77.70034790039062	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06140	true	-1034700843749360428	269	300	1411	1587	1587	300	لا للتسمية التي سموها عند العقد لكل سلعة لجواز اختلاف الافراد بالجودة والرداءة لانه لما اشتراها مجتمعة فقد يسمي لبعضها عشرة وهي تساوي اقل ويغتفر ذلك الزاءد لكون غيره يساوي اكثر-	6140	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3650	false	1886877605441214235	206	237	1091	1268	1590	300	لا للتسمية التي سموها عند العقد لكل سلعة لجواز اختلاف الافراد بالجودة والرداءة لانه لما اشتراها مجتمعة فقد يسمي لبعضها عشرة وهي تساوي اقل ويغتفر ذلك الزاءد لكون غيره يساوي اكثر	3650	5086797876748261263	176	347.0	146	177	99.43502807617188	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06140	true	-1034700843749360428	9	154	52	831	1587	300	اشار المص --الي الاقسام الخمسة التي ذكرها ابن رشد في المعيب الموجود في المثلي طعاما كان او غيره وقد نقل كلامه ابن غازي وغيره قال في تكميل التقييد بعد نقل كلام ابن رشد واذا اقتصرنا علي المشهور في اقسام ابن رشد رجعت الخمسة الي ثلاثة لاستواء حكم الثاني والثالث وحكم الرابع والخامس وقد جمعت هذه الثلاثة في ثلاثة ابيات من الرجز تقريبا للحفظ فقلت عن ابن رشد الرضي المرضي الغ معيب العرف في المثلي وشقصن للشار لا للمشتري في الربع فالدون علي المشتهر والثلث والنصف امنعن كالجل تشقيصها الا بوفق الكل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان المبيع مقوما متعددا كعشرة شياه بماءة وسموا لكل شاة عشرة واستحق منها بعضها او ظهر معيبا وليس وجه الصفقة ووجب التمسك بباقي الصفقة بما يخصه من الثمن رجع في--- ذلك للقيمة بان يقوم المعيب او المستحق وبقية اجزاء الصفقة وتنسب قيمة المس------تحق او المعيب الي مجموع القيمة و---------يرجع بتلك النسبة من الثمن	6140	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3650	false	1886877605441214235	26	205	123	1085	1590	300	اشار المصنف الي الاقسام الخمسة التي ذكرها ابن رشد في العي-ب الموجود في المثلي طعاما كان او غيره وقد نقل كلامه غ------- وغيره قال في تكميل التقييد بعد نقل كلام ابن رشد واذا اقتصرنا علي المشهور في اقسام ابن رشد رجعت الخمسة الي ثلاث- لاستواء حكم الثاني والثالث وحكم الرابع والخامس وقد جمعت هذه الثلاثة في ثلاثة ابيات من الرجز تقريبا للحفظ فقلت عن ابن رشد الرضا المرضي الغ معيب العرف في المثلي وسقصن للشار لا للمشتري في الربع فالدون علي المشتهر والثلث والنصف امنعن كالجل تشقيصها الا بوفق الكل في نسخ وفي البساطي بالحاء المهملة اي لا كلام لواحد منهما ومعناهما واحد لانه اذا لم يكن لواجده المشتري كلام فالباءع كذلك وفي بعض النسخ موضع التزامه الزامه اي الزام الباءع بالمعيب وياخذ السالم و اذا كان المبيع مقوما متعددا كعشرة شياه بماءة وسمو الكل شاة عشرة فاستحق منها بعضها او ظهر معيبا وليس وجه الصفقة ووجب التمسك بباقي الصفقة بما يخصه من الثمن رجع في كل ذلك للقيمة ونسبت للثمن فما خرج فهو للمشتري فاذا وجدت---------- قيمة البعض المستحق او المعيب عشرين فنسبتها للثمن الخمس فيرجع ب----------خمس الثمن	3650	5086797876748261263	680	1252.0	550	991	68.61756134033203	117	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06140	true	-1034700843749360428	128	186	688	1008	1587	300	الثمن رجع في ذلك للقيمة بان يقوم المعيب او المستحق وبقية اجزاء ال-صفقة وتنسب---- قيمة المستحق او المعيب الي مجموع القيمة ويرجع بتلك النسبة من الثمن فاذا قوم مجموع الغنم بماءة وعشرين وقوم البعض المستحق او المعيب بعشرين كانت نسبة العشرين الي قيمة المجموع السدس فيرجع عليه بسدس الثمن وهكذا ان كانت قيمة المجموع مثل الثمن او اقل	6140	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3651	false	-264102927535041245	121	179	607	910	1529	300	الخمس الخ في------ه نظر فان قيمة المعيب او المستحق لا تنسب الي الثمن بل تنسب الي قيمة المجموع علي انه سالم ثم يقع الرجو------ع بتلك النسبة من الثمن فاذا قوم مجموع الغنم بماءة وعشرين وقوم البعض المستحق---------- بعشرين كانت نسبة العشرين الي قيمة المجموع السدس فيرجع عليه بسدس الثمن وهكذا ان كانت قيمة المجموع مثل الثمن او اقل	3651	5086797876748261263	242	396.5	194	325	74.46154022216797	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06141	true	-5374129472290038152	191	279	968	1429	1536	300	واتلاف المشتري المبيع علي البت وقت ضمان الباءع قبض لما اتلفه مقوما او مثليا فيلزمه ثمنه سواء كان في كل المبيع او بعضه قال عبد الباقي وليس له في اتلافه اكثره التمسك بما بقي بحصته من الثمن الي اخر كلامه قال بناني لا معني لهذا الكلام لانه ---------------------------------------------انما اتلف ما في ملكه انتهي وال---------------------------------------------باءع والاجنبي يوجب الغرم يعني ان اتلاف الباءع للمبيع علي البت وهو في ضمان الباءع او المبتاع يوجب الغرم عليه للمشتري ولا يفسخ المبيع وكذلك اتلاف --اجنبي المبيع وقت -ضمان الباءع او المشتري يوجب الغرم	6141	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3651	false	-264102927535041245	29	113	138	564	1529	300	واتلاف المشتري -لمبيع علي البت وقت ضمان الباءع قبض لما اتلفه مقوما او مثليا فيلزمه ثمنه سواء كان في كل المبيع او بعضه ولو اكثره----- وليس له في اتلافه اكثره التمسك بما بقي بحصته من الثمن-------------------------------------------- لانه تمسك بثمن مجهول واما تمسكه به وبالباقي بجميع الثمن فلا شك في جوازه وقيدت بالبت لان المبيع علي الخيار قدمه بقوله وان جني باءع الخل و--------------------- اتلاف الباءع -لمبيع علي البت وهو في ضمانه او ضمان -الم----------------------------------------بتاع و---- اتلاف الاجنبي ------ليست بضمان --باءع او --مشتر- يوجب الغرم	3651	5086797876748261263	280	420.0	220	554	50.5415153503418	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06142	true	7145279624989430903	16	95	79	495	1584	300	-----------او المبتاع وقال بناني قيد الخرشي تبعا للتتاءي غرم الباءع بان يختار المشتري الامضاء اي وله اختيار الفسخ ولا سلف لهما في تخيير المشتري بل كلام المدونة صريح في خلافه ففيها في كتاب الاستحقاق ما نصه ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو هلك الطعام بامر من الله --------تعالي انتقض المبيع وليس للباءع ان يعطي طعاما مثله ولا ذلك عليه	6142	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3651	false	-264102927535041245	212	291	1075	1488	1529	300	والاجنبي يوجب الغرم------------- قيد خش---- تبعا لتت---- غرم الباءع بان يختار المشتري الامضاء اي وله اختيار الفسخ ولا سلف لهما في تخيير المشتري بل كلام المدونة صريح في خلافه ففيها في كتاب الاستحقاق ما نصه ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو هلك الطعام بامر من الله سبحانه وتعالي انتقض ال-بيع وليس للباءع ان يعطي طعاما مثله ولا ذلك عليه	3651	5086797876748261263	386	729.5	309	435	88.73563385009766	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06142	true	7145279624989430903	138	176	718	919	1584	300	وكذلك اتلافه ابن عاشر الذي في ابن الحاجب وكذلك تعييبه وكذا في نسخة ابن مرزوق ثم قال والظاهر ان قوله وكذلك اتلافه تصحيف صوابه ما في ابن الحاجب وكذلك تعييبه فقال في التوضيح اي تعييب المبيع كاتلافه فيفصل	6142	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3652	false	6686895628121713158	262	300	1296	1491	1491	300	وكذلك اتلافه ابن عاشر الذي في ابن الحاجب وكذلك تعييبه وكذا في نسخ -ابن مرزوق ثم قال والظاهر ان قوله وكذلك اتلافه تصحيف صوابه ما في ابن الحاجب وكذلك تعييبه فقال في ----ضيح اي تعييب المبيع كاتلافه فيفصل-	3652	5086797876748261263	194	373.5	158	201	96.51741027832031	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06142	true	7145279624989430903	96	135	501	701	1584	300	وكذلك اتلافه قال عبد الباقي اي اتلاف من ذكر واراد اتلاف بعضه بمعني تعييبه لتضمنه اتلاف بعضه ولو قال تعييبه لكان اصرح فليس مكررا مع ما قبله لانه في اتلاف جميع المبيع وهذا في بعضه فتعييب المشتري قبض له	6142	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3652	false	6686895628121713158	5	40	20	198	1491	300	وكذلك اتلافه اي--------------------- من ذكر واراد اتلاف بعضه بمعني تعييبه لتضمنه اتلاف بعضه ولو قال تعييبه لكان اصرح فليس مكررا مع ما قبله لانه في اتلاف جميع المبيع وهذا في بعضه فتع-يب المشتري قبض له	3652	5086797876748261263	176	336.5	141	200	88.0	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06143	true	-2369060838473839344	175	277	868	1367	1486	300	الباقي وان اهلك----- باءع صبرة من مثلي طعام او غيره كحناء وكتان وعصفر بيعت علي الكيل او الوزن او العد بان قال للمشتري ابيعك هذه الصبرة كل صاع او كل اردب بكذا وكان اهلاكه لها قبل معرفة كيلها فالمثل لازم له تحريا ل-ا فيها من الصيعان او الارادب ليوفيه للمشتري ولا خيار لك يا مشتري في رد البيع والتماسك واخذ القيمة ولو مع رضي الباءع لانه يودي لبيع الطعام قبل قبضه لانه ل-ا وجب له المثل باعه قبل ان يقبضه يعني بما ياخذ من القيمة واما لو وقع المبيع علي اصع معلوم عددها من صبرة--- ثم اهلكها فانه يلزمه عدد تلك الاصع	6143	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3652	false	6686895628121713158	149	245	744	1212	1491	300	الاولي وان اهلك عمدا باءع صبرة من مثلي طعام او غيره كحناء وكتان وعصفر بيعت علي الكيل او الوزن او العد بان قال للمشتري ابيعك هذه الصبرة كل صاع او كل اردب بكذا وكان اهلاكه لها قبل معرفة قدرها فالمثل لازم له تحريا لما فيها من الصيعان او الارادب ليوفيه للمشتري ولا خيار لك يا مشتري في رد البيع والتماسك واخذ القيمة ولو مع رضا الباءع لانه يءدي لبيع الطعام قبل قبضه لانه لما وجب له المثل باعه قبل ان يقبضه------------------------ واما لو وقع ال-بيع علي اصع------------ من صبرة اي ثم اهلكها ف----يلزمه عدد تلك الاصع	3652	5086797876748261263	450	836.5	356	509	88.40864562988281	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06143	true	-2369060838473839344	276	300	1361	1486	1486	300	الاصع وعلم مما قررنا انه لا مفهوم لقوله علي الكيل ولو هلكت---------------------------------- بامر سماوي لكانت من الباءع وانتقض المبيع-- كما قدمه بقوله والتلف وقت-	6143	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3653	false	-7359809572153604563	175	207	881	1043	1532	300	البعض وعلم مما قررنا انه لا مفهوم لقوله علي الكيل واشعر قوله اهلك ان هلاكها قبل الكيل لو كان بامر سماوي لكانت من الباءع وانتقض وهو كذلك كما قدمه بقوله والتلف وقت	3653	5086797876748261263	109	189.5	87	162	67.28395080566406	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06144	true	-5302242011509694184	3	34	19	173	1554	300	----الخ فان جهل كو---ن الهلاك من سماوي او--- متلف فقال ابن القاسم لا يصدق وعليه ان يوفي ما باع وان اهلكها المشتري وعرفت مكيلتها غرم الثمن فان جهلت لزمه الثمن تحريا	6144	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3653	false	-7359809572153604563	235	267	1199	1357	1532	300	الذخيرة فان جهل هل كان الهلاك من سماوي او من متلف فقال ابن القاسم لا يصدق وعليه ان يوفي ما باع وان اهلكها المشتري وعرفت مكيلتها غرم الثمن فان جهلت لزمه------ تحريا	3653	5086797876748261263	143	266.0	113	164	87.19512176513672	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06144	true	-5302242011509694184	155	300	837	1554	1554	300	مزابنة لانها بيع مجهول بمعلوم من جنسه والغالب علي الباءع علمه مكيلة ما باعه فان عرفت فمثلها قاله عبد الباقي بزيادة ثم اذا غرم القيمة للباءع اشتري الباءع بها او ببعضها ما يوفي قدر تحري ما فيها من الصيعان فان فضل شء من القيمة لحصول رخص فان الفاضل من القيمة عن قدر تحري ما فيها يكون للباءع اذ لا ظلم علي المشتري اذا اخذ- مثل ما اشتري ولانه------------------ لما كان عل----ي الباءع التوي -----------------------------------كان له النما- وان لم يفضل شء فان اشتري بها قدر تحري ما فيها فالامر واضح وان نقص ما اشتري بالقيمة عن قدر تحري ما فيها من الصيعان لحصول غلاء فكالاستحقاق قال عبد الباقي مفسرا لقوله فكالاستحقاق فان كثر النقص اي كان الثلث فما فوقه فللمشتري الفسخ والتماسك بما يخص ذلك من الثمن وان نقص ذلك عن الثلث سقط عنه حصته من الثمن وفهم من قوله اشتري الباءع انه هو الذي يتولي-	6144	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3654	false	1309161648153122953	0	123	0	607	1548	300	مزابنة لانها بيع مجهول بمعلوم من جنسه والغالب علي الباءع علم- مكيلة ما باعه فان عرفت فمثلها----------------------- ثم اذا غرم القيمة للباءع اشتري الباءع بها او ببعضها ما يوفي قدر تحري ما فيها من الصيعان فان فضل شء من القيمة لحصول رخص فللبا---------------------------------------------ءع اذ لا ظلم علي المشتري اذا اخذه مثل ما اشتري ولانه كما في الشيخ سالم لما كان عليه اي الباءع التوي اي بمثناة فوقية اي الهلاك اي قيمته كان له النماء وان ----------------------------------------------------------نقص ما اشتري بالقيمة عن قدر تحري ما فيها من الصيعان لحصول غلاء فكالاستح---------------------------------------قاق فان كثر النقص اي كان الثلث فما فوقه فللمشتري الفسخ والتماسك بما يخص ذلك من الثمن وان نقص---- عن الثلث سقط عنه حصته من الثمن وفهم من قوله اشتري الباءع انه هو الذي يتولي	3654	5086797876748261263	544	1001.5	434	777	70.01287078857422	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06145	true	8118740574583471451	0	115	0	607	1551	300	الشراء وهو كذلك ابن ابي زمنين وهو الذي يدل عليه لفظ الكتاب وقيل المشتري وقيل الحاكم لانه ال-لزم لذلك او ناءبه------------ فان اعدم الاجنبي او فقد فعلي الباءع المثل فان اعدم ايضا اتبع او-لهما يسارا انتهي وفهم من المص انه لو اتلفها المشتري لكان ذلك قبضا كما مر في قوله واتلاف المشتري قبض وحينءذ فاللازم للمشتري الثمن تحريا ان لم يعلم كيلها وقول ابن الحاجب اتلاف المشتري الطعام المجهول كيله يوجب القيمة لا المثل وقبول ابن عبد السلام نقله وهم قاله ابن عرفة فلو عرف كيلها للزم المشتري الثمن كما مر ولما كان المذهب جواز تصرف المشتري في المبيع-- بكل وجه من --وجوه التصرفات نبه علي تصرفه بالعوض ف-غيره احري بقوله وجاز------------------ البيع قبل القبض	6145	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3654	false	1309161648153122953	123	208	607	1063	1548	300	الشراء وهو كذلك ابن ابي زمنين وهو الذي---- عليه لفظ الكتاب وقيل المشتري وقيل الحاكم لانه الملزم لذلك او ناءبه انظر الشارح فان اعدم الاجنبي او فقد فعلي الباءع المثل فان اعدم ايضا ابتع او لهما يسارا واحترزت بقولي عمدا عن اهلاك الاجنبي لها خطا فليس------------------------------------------------------- للمشتري رجوع بما يوفي اذا رجع الباءع علي المخطء ب-------------------------------------------القيمة او المثل------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان المذهب جواز تصرف المشتري فيما اشتراه بكل وجه من الوجوه التصرفات نبه علي تصرفه ب--عوض فبغيره اخري بقوله وجاز لمشتر وموهوب شيءا البيع قبل القبض	3654	5086797876748261263	325	511.0	259	644	50.46583938598633	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06146	true	1631587683298418219	14	62	71	305	1506	300	الا مطلق طعام المعاوضة ما نصه ورد النهي عن ذلك في الموطا والبخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله قال في التوضيح والصحيح عند اهل المذهب ان منع بيع الطعام قبل قبضه	6146	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3655	false	-7659011451359466374	13	40	71	214	1475	300	الا مطلق طعام المعاوضة------- ورد النهي عن ذلك في الموطا والبخاري وشعير وغيره كتفاح ورمان وكل فاكهة فيمنع بيعه قبل قبضه وصابط------------------------------------------------------------------------------------ منع بيع الطعام قبل قبضه	3655	5086797876748261263	94	119.5	71	234	40.17094039916992	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06146	true	1631587683298418219	140	293	704	1473	1506	300	بيع الطعام قبل قبضه كالتعريض في نكاح المعتدة ---------------------------------------------ولو------------------ كرزق قاض يعني ان رزق القاضي من جملة طعام المعاوضة فلا يحل بيعه قبل قبضه خلافا لمن قال بجوازه لانه عن فعل غير محصور فاشبه العطية و------------------المراد برزق القاضي خصوص الطعام لا مطلق ما ينتفع به ودخل بالكاف------------------------------------------------------- من هو- قاءم بمصالح المسلمين كايمة المساجد والمءذنين واصحاب السوق اي مشايخه والقسام والكتاب والجند ممن جعل لهم ذلك في بيت المال---------- وكذا العلماء ان جعل لهم ذلك في مقابلة تعليمهم للناس لا علي وجه الصدقة ولا من اشتري علوفة بشون حيث كان من اهل الصدقة اذ الاصل ان السلطان وضعها للصدقة واخذ الثمن من المشتري تعد فيجوز بيع كل قبل قبضه فان لم يكن من اهل الصدقة لم يجز له المبيع قبل القبض كما لا يجوز له اصل الشراء قرره الاجهوري ودخل بالكاف ايضا طعام جعل صداقا او خلعا فيمنع بيعه قبل قبضه لا ما اخذ عن مستهلك عمدا او خطءا فيجوز بيعه قبل قبضه	6146	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3655	false	-7659011451359466374	36	209	194	1051	1475	300	بيع الطعام قبل قبضه ان يتوالي فيه عقدتا بيع لم يتحللهما قبض وبالغ علي ما فيه معاوضة بقوله ولو كان طعام المعاوضة كرزق قاض لان حكمه بمنزلة العوض----------------------------------------- خلافا للقو--ل بجوازه لانه عن فعل غير محصور فاشبه العطية وبما قررناه علم ان المراد برزقه هنا-- خصوص الطعام لا مطلق ما ينتفع به وال-----كاف مزحلقة عن محلها اذ الاصل ولو رزق اي طعام كقاض ودخل بها من هوق قاءم بمصالح المسلمين كاءمة المساجد والمءذنين واصحاب السوق اي مشايخه والقسام والكتاب والجند ممن جعل لهم ذلك في بيت المال كما في تت وكذا العلماء ان جعل لهم ذلك في مقابلة تعليمهم للناس لا علي وجه الصدقة ولا من اشتري علوفة بشون حيث كان من اهل الصدقة اذ الاصل ان السلطان وضعها للصدقة واخذ الثمن من المشتري تعد فيجوز بيع كل قبل قبضه فان لم يكن من اهل الصدقة لم يجز له ال-بيع قبل القبض كما لا يجوز له اصل الشراء قرره ------عج ودخل بالكاف ايضا طعام جعل صداقا او خلعا فيمنع بيعه قبل قبضه لا ماخو-ذ عن مستهلك عمدا او خط-ا فيجوز بيعه قبل قبضه	3655	5086797876748261263	652	1159.5	519	916	71.17903900146484	122	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06146	true	1631587683298418219	27	237	137	1207	1506	300	ومسلم عن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله قال في التوضيح والصحيح عند اهل المذهب ان منع بيع الطعام قبل قبضه متعبد به وقيل معقول المعني لان اهل العينة كانوا يتوصلون الي الفساد ببيعه قبل قبضه فنهي عن ذلك سدا للذريعة وقيل لكون الشارع له غرض في ظهوره فلو اجيز لباعه اهل الاموال بعضهم من بعض من غير ظهور بخلاف ما اذا منع من ذلك فانه ينتفع به الكيال والحمال ويظهر للفقراء وتقوي به قلوب الناس سيما في زمن مسغبة او شدة AUTO تنبيه قال ابن عرفة والمواعدة علي الطعام قبل قبضه كالمواعدة علي النكاح في العدة والتعريض في بيع الطعام قبل قبضه كالتعريض في نكاح المعتدة--- ولو كرزق قاض يعني ان رزق القاضي من جملة طعام المعاوضة فلا يحل بيعه قبل قبضه خلافا لمن قال بجوازه لانه عن فعل غير محصور فاشبه العطية والمراد برزق القاضي خصوص الطعام لا مطلق ما ينتفع به ودخل بالكاف من هو قاءم بمصالح المسلمين كايمة المساجد والمءذنين واصحاب السوق اي مشايخه والقسام والكتاب والجند ممن جعل لهم ذلك في بيت المال وكذا العلماء ان جعل لهم ذلك في مقابلة تعليمهم للناس لا علي وجه الصدقة ولا من اشتري علوفة بشون---- حيث كان من اهل الصدقة اذ الاصل ان السلطان	6146	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3656	false	9092000205578876138	7	146	32	720	1473	300	ومسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله قال في ----ضيح والصحيح عند اهل المذهب ان منع بيع الطعام قبل قبضه -تعبد و---قيل معقول المعني لان اهل العينة كانوا يتوصلون الي الفساد ببيعه قبل قبضه فنهي عن ذلك سدا للذريعة وقيل لكون الش-رع له غرض في ظهوره فلو اجيز لباعه اهل الاموال بعضهم من بعض من غير ظهور بخلاف ما اذا منع من ذلك فانه ينتفع به الكيال والحمال ويظهر للفقراء وتقوي به قلوب الناس سيما في زمن مسبغة او شدة اه-- تنبيه قال ابن عرفة والمواعدة علي الطعام قبل قبضه كالمواعدة علي النكاح في العدة والتعريض في بيع الطعام قبل قبضه كالتعريض في نكاح المعتدة اه ولو كرزق قاض قول ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا من اشتري علوفة بشون الخ هي خراج من الطعام حبسه----------- السلطان	3656	5086797876748261263	651	1211.0	518	1083	60.110801696777344	121	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06147	true	-6380133034443668160	22	182	109	905	1482	300	فيجوز بيعه قبل قبضه لانه في الاصل صدقة قاله بناني وقال عبد الباقي والظاهر ان المثلي اذا بيع بيعا فاسد---ا وفات فوجب مثله ليس بمنزلة ما اخذ عن متلف كانه صار بمنزلة ما بيع بيعا صحيحا انتهي قال بناني ديه نظر بل هو كالماخوذ عن متلف لان لزوم المثل فسخ للفساد لا امضاء تامل انتهي وقوله بشون هو بالشين المعجمة المضمومة وبالنون موضع خزن الطعام وقال الرهوني جواز بيع المستهلك من الطعام قبل قبضه الظاهر انه علي قول ابن المواز لا علي ما لعبد الوهاب من انه لا ياخذ عن المستهلك طعاما اذ المبيع احري من ذلك انتهي والجواز هو الراجح اخذ بكيل يعني ان منع بيع الطعام قبل قبضه انما هو حيث كان ماخوذا بكيل او وزن او عدد لا جزاف- فيجوز بيعه قبل قبضه علي الاصح لدخوله في ضمان المشتري بالعقد فهو في حكم المقبوض فليس فيه توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض وقوله اخذ---- حال------------------ والمعني ان الطعام المنهي عن بيعه قبل قبضه هو ما اخذ بكيل	6147	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3655	false	-7659011451359466374	205	292	1031	1439	1475	300	فيجوز بيعه قبل قبضه---------------------------------------------- والظاهر ان المثلي المبيع------ فاسد اذا -فات ووجب مثله ليس بمنزلة ما اخذ عن متلف لان- صار بمنزلة ما بيع----- صحيحا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع بيع الطعام قبل قبضه انما هو حيث اخذ اي بيع بكيل او وزن او عدد لا جزافا فيجوز بيعه قبل قبضه علي الاصح لان الجزاف مقبوض بنفس --العقد فليس فيه حق توفية فليس -فيه توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض فقوله اخذ اما حال من طعام او صفة له والمعني ان الطعام المنهي عن بيعه قبل قبضه هو ما اخذ بكيل	3655	5086797876748261263	322	525.0	252	822	39.17274856567383	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06147	true	-6380133034443668160	264	300	1296	1482	1482	300	لانه يشبه الطعام ال---------------------------مكيل نظرا الي كونه في ضمان الباءع وهذا هو المشهور وهو قول ابن القاسم واجازه اشهب نظرا الي كونه جزافا قال عبد الباقي ومثله شراء ثمر حاءط غاءب علي الصفة جزافا فيمنع بيعه-	6147	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3656	false	9092000205578876138	239	270	1167	1331	1473	300	لانه يشبه الطعام المكيل علي المشهور عند ابن القاسم نظرا الي كونه في ضمان الباءع----------------------------------- واجازه اشهب نظرا الي كونه جزافا--------------- ومثله شراء ثمر حاءط غاءب علي الصفة جزافا فيمنع بيعه	3656	5086797876748261263	132	237.0	107	214	61.68224334716797	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06147	true	-6380133034443668160	0	76	0	374	1482	300	هي خراج من الطعام حبسه السلطان علي ذوي صفة يستحقه من يسكنها ثم يشتري اجنبي رفع اليد عنه ممن فيها---- بدراهم مثلا فيجوز--- بيعه قبل قبضه لانه في الاصل صدقة قاله بناني وقال عبد الباقي والظاهر ان المثلي اذا بيع بيعا فاسدا وفات فوجب مثله ليس بمنزلة ما اخذ عن متلف كانه صار بمنزلة ما بيع بيعا صحيحا انتهي قال بناني ديه نظر بل هو كالماخوذ عن متلف لان لزوم المثل فسخ للفساد لا امضاء تامل	6147	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3656	false	9092000205578876138	140	194	689	947	1473	300	هي خراج من الطعام حبسه السلطان علي ذ-ي صفة يستحقه من يسكنها ثم يشتري اجنبي رفع اليد---- ممن فيها عنه بدراهم مثلا فللمشتري بيعه قبل قبضه لانه في الاصل صدقة وقول ز------------------------------------------------------------------------ ليس بمنزلة ما اخذ عن متلف الخ ف----------------------------------------------يه نظر بل هو كالماخوذ عن متلف لان لزوم المثل فسخ للفاسد لا امضاء تامل	3656	5086797876748261263	235	391.0	183	381	61.67979049682617	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06148	true	-1449083903792692495	33	86	165	443	1493	300	وسياتي في المسلم جواز بيع لبن شاة او شياه بالمدة اذا علم قدر ما تحلب تحريا فانما يجوز اذا كانت معينة وان تكثر كالعشرة لا ما يفعله الفلاحون ويسمونه الضمان فانه فاسد فيرجع مالك البهيمة بمثل اللبن ان علم قدره والا فبقيمته يوم قبضه ويرجع عليه الاخذ بكلفة البهيمة كما افتي به الوالد	6148	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3657	false	6012112921103126337	11	64	59	336	1481	300	وسياتي في ال-سلم جواز بيع لبن شاة او شياه بالمدة اذا علم قدر ما تحلب تحريا وانما يجوز اذا كانت معينة وان تكثر كالعشرة لا ما يفعله الفلاحون ويسمونه الضمان فانه فاسد فيرجع مالك البهيمة بمثل اللبن ان علم قدره والا فبقيمته وقت قبضه ويرجع عليه الاخذ بكلفة البهيمة كما افتي به الوالد	3657	5086797876748261263	273	537.0	220	278	98.2014389038086	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06148	true	-1449083903792692495	108	235	559	1191	1493	300	المص-- وهو غير صحيح ولذا قال المواق لو قال لبن شياه لكان اصوب-------- لان الحكم بمنع المبيع قبل القبض AUTO فرع كون العقد المشترط فيه القبض جاءزا واشتراء لبن شاة جزافا او شاتين جزافا غير جاءز انما يجوز في العدد الكثير كالعشرة كما في المدونة الا ان يريد بالشاة الجنس ففيها في كتاب التجارة ومن اشتري لبن غنم باعيانها جزافا شهرا او شهرين او الي اجل لا ينقضي اللبن قبله فان كانت غنما يسيرة كشاة او شاتين لم يجز اذ ليست بمامونة وذلك جاءز فيما كثر من الغنم كالعشرة ونحوها ان كان في الابان وعرف -وجه حلابها وان لم يعرف- وجهه لم يجز ذلك انتهي ابو الحسن فالشروط خمسة ان يكون الي اجل وان يكون الاجل لا ينقضي اللبن قبله وان تكثر الغنم وان يعرفا وجه الحلاب	6148	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3657	false	6012112921103126337	172	300	851	1481	1481	300	المصنف وهو غير صحيح ولذا قال ق و----لو قال لبن شياه لكان اصوب قال طفي لان الحكم يمنع ال-بيع قبل القبض----- فرع كون العقد المشترط فيه القبض جاءزا واشتراء لبن شاة جزافا او شاتين جزافا غير جاءز انما يجوز في العدد الكثير كالعشرة كما في المدونة الا ان يراد بالشاة الجنس ففيها في كتاب التجارة ومن اشتري لبن غنم باعيانها جزافا شهرا او شهرين او الي اجل لا ينقضي اللبن قبله فان كانت غنما يسيرة كشاة او شاتين لم يجز اذ ليست بمامونة وذلك جاءز فيما كثر من الغنم كالعشرة ونحوها ان كان في الابان وعرفا وجه حلابها وان لم يعرفا وجهه لم يجز ذلك اه--- ابو الحسن فالشروط خمسة ان يكون الي اجل وان يكون الاجل لا ينقضي اللبن قبله وان تكثر الغنم وان يعرفا وجه الحلاب-	3657	5086797876748261263	611	1166.0	488	644	94.87577819824219	117	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06149	true	-2497904520485848013	147	190	718	927	1464	300	المدونة وهو وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتر- به طعا---ما وكله ثم اقبض حقلث لم يجز------------------------ الا ان يكون راس مالك ذهبا او ورقا فيجوز بمعني الاقالة انتهي لوجود علة المنع في مسالة المدونة وهي -----------------------------------------------بيع الطعام قبل قبضه	6149	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3658	false	3530960374897915466	32	91	151	430	1454	300	المدونة---- وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتري به طعاما ما وكله ثم اقبض حقك- لم يجز لانه بيع لطعام قبل قبضه الا ان يكون راس مالك ذهبا او ورقا فيجوز بمعني الاقالة اه وقد اعتمد الشارح هذا التفسير وتبعه تت وهو غير صحيح وليس في شء من صوره الطرفين ولم تجعل بيع الطعام قبل قبضه	3658	5086797876748261263	162	252.0	128	284	57.04225540161133	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06149	true	-2497904520485848013	107	238	523	1155	1464	300	مع الاذن ممنوعتان مع عدمه كما ياتي في باب الوكالة لان يد الوكيل كيد الموكل كما حققه غير واحد وان كان المص شرح به وبالتفسير الذي صدرت به المص كلام ابن الحاجب الماثل لكلام المص ولا دليل له في كلام المدونة وهو وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتر به طعاما وكله ثم اقبض حقلث لم يجز الا ان يكون راس مالك ذهبا او ورقا فيجوز بمعني الاقالة انتهي لوجود علة المنع في مسالة المدونة وهي بيع الطعام قبل قبض---ه اي لان من له دين الطعام اذا وكله ال-دين علي شراءه وقبضه لنفسه يتهم علي عدم الشراء وامساك الثمن لنفسه فيكون قد باع به طعام ال----دين قبل قبضه فليست علة المنع فيها هي القبض من نفسه بل اتهامه علي بيع- ما في ذمة الموكل من الطعام قبل قبضه	6149	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3659	false	-1277661765352314803	67	140	334	682	1467	300	مع الاذن ومنعه--- مع عدمه كما ياتي في ----الوكالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا دليل له في كلام المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لوجود علة المنع----------------- وهي بيع الطعام قبل قبضه اه اي لان من له دين الطعام اذا وكله المدين علي شراءه وقبضه لنفسه يتهم علي عدم الشراء وامساك الثمن لنفسه فيكون قد باع به طعام ثمن الدين قبل قبضه فليست علة المنع فيها هي القبض من نفسه بل اتهامه علي بيعه ما في ذمة الموكل من الطعام قبل قبضه	3659	5086797876748261263	334	579.5	263	641	52.106082916259766	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06150	true	5343838187759661487	32	86	164	435	1507	300	الا ان يكون القابض من نفسه ممن يتولي طرفي العقد كوصي ليتيميه ووالد لولديه--------- وسيد لعبديه ممن قبضه قوي فاذا باع طعام احدهما اي من الاخر وتولي المبيع والشراء عليهما كان له ان يبيع ذلك الطعام علي من اشتراه له لاجنبي قبل ان يقبضه قبضا ثانيا كذا صوره في توضيحه عن ابن عبد السلام	6150	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3658	false	3530960374897915466	201	253	962	1228	1454	300	الا ان يكون القابض من نفسه ممن يتولي طرفي العقد كوصي ليتيم-ه ووالد لولديه الصغيرين وسيد لعبديه ممن قبضه قوي فاذا باع طعام احدهما------------ وتولي ال-بيع والشراء عليهما كان له ان يبيع ذلك الطعام علي من اشتراه له لاجنبي قبل ان يقبضه قبضا ثانيا كذا صورة في توضيحه عن ابن عبد السلام	3658	5086797876748261263	256	481.5	205	280	91.42857360839844	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06150	true	5343838187759661487	1	29	7	149	1507	300	لعبديه ف-------------اذا باع الولي طعام احدهما من الاخر وتولي المبيع والشراء عليهما كان له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي من اشتراه له قبل قبضه قبضا ثانيا	6150	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3659	false	-1277661765352314803	235	264	1146	1293	1467	300	لولديه الصغيرين فانه اذا باع------ طعام احدهما من الاخر وتولي ال-بيع والشراء عليهما كان له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي عن -شتراه له قبل قبضه قبضا ثانيا	3659	5086797876748261263	130	227.5	103	155	83.87096405029297	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06150	true	5343838187759661487	172	222	871	1123	1507	300	وصرح بمفهوم طعام المعاوضة بقوله وكصدقة بطعام وهبة لغير ثواب كمثل فعل عمر لازواج النبي صلي الله عليه وسلم من ترتيب طعام لهن من بيت المال فاذا فعل حاكم زمننا مثل ذلك لزوجة عالم مثلا فلها بيعه قبل ان تقبضه كما قال مالك لعدم توالي عقدتي بيع ليس بينهما قبض	6150	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3660	false	-493870369774123295	19	69	102	354	1478	300	وصرح بمفهوم طعام المعاوضة بقوله وكصدقة بطعام وهبة لغير ثواب كمثل فعل عمر لازواج النبي صلي الله عليه وسلم من ترتيب طعام لهن من بيت المال فاذا فعل حاكم زمننا مثل ذلك لزوجة عالم مثلا فلها بيعه قبل ان تقبضه كما قال مالك لعدم توالي عقدتي بيع ليس بينهما قبض	3660	5086797876748261263	252	504.0	202	252	100.0	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06151	true	4464657807364635093	0	40	0	188	1440	300	والا فالمتصدق عليه لا يبيعه حتي يقبضه انظر المواق قال في الجلاب من ابتاع طعاما بكيل ثم اقرضه رجلا او وهبه له او قضاه رجلا عن قرض كان له عليه فلا يب-عه احد ممن صار اليه ذلك الطعام حتي يقبضه	6151	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3661	false	3582362396606904084	82	122	402	586	1431	300	والا فالمتصدق عليه لا يبيعه حتي يقبضه انظر -----ق قال في الجلاب من ابتاع طعاما بكيل ثم اقرضه رجلا او وهبه له او قضاه رجلا من قرض كان له عليه فلا يبيعه احد ممن صار اليه ذلك الطعام حتي يقبضه	3661	5086797876748261263	182	351.0	142	189	96.29629516601562	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06152	true	7375274201737250195	18	184	91	915	1474	300	ما اي طعام علي مكاتب منه اي من المكاتب بعرض او عين قبل قبضه منه في نجوم الكتابة لانه يغتفر بين السيد وعبده ما لا يغتفر بين غيرهما هذا هو الذي يفسر به المص واما قول عبد الباقي ويحتمل ان يريد ان العبد اذا اشتري طعاما من غيره ولم يقبضه فانه يجوز لسيده ان يكاتبه عليه ويقبضه ممن اشتراه العبد منه فقال الرهوني هذا الاحتمال لا يقبله لفظ المص اذ لا يقال فيما اشتراه المكاتب انه عليه فتامله انتهي وقال بناني هذا احتمال بعيد من كلام المص انتهي فالمص تابع للمدونة قال المواق من المدونة قال مالك ان كاتبت عبدك بطعام موصوف الي اجل جاز ان تبيعه من المكاتب خاصة قبل الاجل بعرض او عين وان لم تتعجله ولا تبع ذلك الطعام من اجنبي حتي تقبضه انتهي وقال عبد الباقي بعد الاحتمال الذي رده الرهوني واستبعده محمد بن الحسن وانظر هل للسيد في هذه ان يبيعه ثانيا للمكاتب قبل قبضه من باءعه وهو ظاهر التعليل ------وان توالي في هذه ثلاث عقد---- لم يتخلله-ا قبض ام لا	6152	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3660	false	-493870369774123295	94	178	478	880	1478	300	ما اي طعام علي مكاتب منه اي من المكاتب بعرض او عين قبل قبضه منه في نجوم الكتابة لانه يغتفر بين السيد وعبده ما لا يغتفر بين غيرهما كذا قرر ق المصنف---------------------------- ويحتمل ان يريد ان العبد اذا اشتري طعاما من غيره ولم يقبضه فانه يجوز لسيده ان يكاتبه عليه ويقبضه ممن اشتراه العبد منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر هل للسيد في هذه ان يبيعه ثانيا للمكاتب قبل قبضه من باءعه وهو ظاهر التعليل المار وان توالي في هذه ثلاث عقد بيع لم يتخللهما قبض ام لا	3660	5086797876748261263	378	706.0	298	835	45.26946258544922	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06154	true	-3639612473307787777	64	154	296	768	1484	300	وبيعه لمقترض الجار و--المجرور يتعلق بجاز المدلول عليه بالعطف يعني انه يج-----------------------------------------وز لمن اقترض اردب قمح- مثلا ان يبيعه قبل قبضه وسواء باعه لاجنبي او للمقرض واعلم ان القرض يملك بالقول وان لم يقبض ومحل الجواز اذا اقتر----------------------ضه ممن لم يشتره او ممن اشتراه والحا----ل ان------ المشتري قبضه واما ان اقترضه من المشتري له قبل قبض المشتري له فانه لا يجوز للمقترض حينءذ بيعه تنبيه قال عبد الباقي وبيعه لمقترض اي جاز لمقترض طعام غير المعاوضة بيعه قبل قبضه واما طعام المعاوضة فليس لق--رضه بيعه قبل قبضه وله ذلك بعده	6154	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3661	false	3582362396606904084	206	283	952	1351	1431	300	وببعه لمقترض الجار مع المجرور يتعلق بجاز المدلول عليه بالعطف اي حاز لمقترض طعام غير المعاوضة بيعه قبل قبضه اي ويجوز لمن اقترض اردب حنطة مثلا ان يبيعه قبل قبضه وسواء باعه لاجنبي او للمقرض لا-----ن القرض يملك بالقول وان لم يقبض ومحل الجواز اذا اقترضه من ربه واما ان اقترضه ----------------ممن اشتراه من ربه قبل ان يقبضه المشتري ف---------------------------------------------------------لا يجوز -----------------------------------------------------------للمقترض --ان ------------يبيعه قبل قبضه واما طعام المعاوضة فليس لمقترضه بيعه قبل قبضه وله ذلك بعده	3661	5086797876748261263	294	492.0	236	550	53.45454406738281	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06154	true	-3639612473307787777	275	299	1365	1481	1484	300	ابن عرفة ظاهر ابن عبد السلام جواز بيعه ممن اقرضه مطلقا وليس كذلك لانه اذا دفع فيه ال-قرض لمن اقرضه ثمنا فانما هو ثمن	6154	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3663	false	2656979671830411377	0	24	0	117	1462	300	ابن عرفة ظاهر ابن عبد السلام جواز بيعه ممن اقرضه مطلقا وليس كذلك لانه اذا دفع فيه المقرض لمن اقرضه ثمنا فانما هو ثمن	3663	5086797876748261263	116	227.0	92	117	99.14530181884766	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06155	true	-1644920041821011578	102	298	503	1480	1485	300	يعد لغوا فكان المقرض اسلم للمقترض دينارا -ياخذ عنه بعد ذلك من المقترض طعاما فيشترط في القرض حينءذ ان لا ينقص عن اجل المسلم واقالة من الجميع يعني ان الاقالة في الطعام قبل قبضه تجوز اذا كان التقايل من جميع المبيع ابن عرفة الاقالة ترك المبيع لباءعه بثمنه واكثر استعمالها قبل قبض المبيع وهي رخصة وعزيمة الاولي فيما يمتنع بيعه قبل قبضه وشرطها عدم تغير الثمن بما تختلف به الاغراض غالبا فيها لا تجوز بغير الثمن ولا عليه واخذ غيره عنه ولا به مع زيادة عليه ولا مع تاخيره ولو ساعة ولو برهن او حميل او حوالة قاله بناني وقال عبد الباقي واقالة من الجميع--------------------------------------------- قبل قبضه بان يرده لربه علي الثمن وصفة العقد لانها حل بيع ويشترط ----------------------------------------------------------كونها بمثل الثمن الاول لا بزيادة او نقص فيمنع في الجميع لانها حينءد بيع مءتنف------ واذا كان- في سلم وجب فيه تعجيل راس المال ليلا يءدي الي فسخ دين في دين بخلاف تاخير راس مال السلم في غير الاقالة فيجوز ثلاثا كما سيذكر المص و--لو بالشرط لان اللازم فيه ابتداء دين بدين وهو اخف من فسخ دين في دين الذي هو لازم هنا وسواء فيما ذكر- المص --كان راس المال عينا او عرضا غاب عليه المسلم----- او الباءع	6155	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3662	false	-6374785344759610895	21	163	104	812	1491	300	يعد لغوا وكان المقرض اسلم المقترض دينارا لياخذ عنه بعد ذلك طع-----------اما فيشترط في القرض حينءذ-------------- اجل ال-سلم و جاز لمن اشتري طعام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي----------- وجه السلم ام لا --------------------------------------------------------------------------------------اقالة من الجميع اي جميعه اي جميع انواع طعام المعاوضة المشتري قبل قبضه بان يرده لربه علي الثمن وصفة العقد لانها حل بيع ويشترط كون الطعام ببلد الاقالة والا لم يجز لانه في ضمان المشتري وكونها بمثل الثمن الاول لا بزيادة او نقص فيمنع في الجميع لانها حينءذ بيع مءتنف لاجله واذا كانت في سلم وجب فيه تعجيل راس المال لءلا يءدي الي فسخ دين في دين بخلاف تاخير راس مال السلم في غير الاقالة فيجوز ثلاثا كما سيذكر المصنف ولو بالشرط لان اللازم فيه ابتداء دين بدين وهو اخف من فسخ في ----دين الذي هو لازم هنا وسواء فيما ذكره المصنف كان راس المال عينا او عرضا غاب عليه المسلم اليه او الباءع	3662	5086797876748261263	551	966.0	439	1098	50.18214797973633	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06155	true	-1644920041821011578	1	38	3	175	1485	300	يقبض----ه بعد ذلك وما خرج من اليد وعاد اليها كانه لم يخرج فعلي هذا لو استقرضه قفيز قمح لم يجز له بيعه بزيت ونحوه لانه طعام بطعام-------- ولا بدراهم الا ان يكون القرض الي مثل اجل السلم	6155	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3663	false	2656979671830411377	25	65	121	305	1462	300	يقبضه منه بعد ذلك وما خرج من اليد وعاد اليها كانه لم يخرج فعلي هذا لو استقرضه قفيز قمح لم يجز له بيعه بزيت ونحوه لانه طعام بطعام الي اجل ولا بدراهم الا ان يكون القرض الي مثل اجل السلم	3663	5086797876748261263	172	329.0	135	184	93.47826385498047	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06155	true	-1644920041821011578	143	199	713	999	1485	300	ابن عرفة الاقالة ترك المبيع لباءعه بثمنه واكثر استعمالها قبل قبض المبيع وهي رخصة وعزيمة الاولي فيما يمتنع بيعه قبل قبضه وشرطها عدم ت-غير الثمن بما تختلف ب-ه الاغراض غالبا فيها لا تجوز بغير الثمن ولا عليه واخذ غيره عنه ولا به مع زيادة عليه ولا مع تاخيره ولو ساعة ولو برهن او حميل او حوالة	6155	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3664	false	-7598794527702898380	13	68	59	343	1476	300	ابن عرفة الاقالة ترك المبيع لباءعه بثمنه واكثر استعمالها قبل قبض المبيع وهي رخصة وعزيمة الاولي فيما يمتنع بيعه قبل قبضه وشرطها عدم تعبير الثمن بما تختلف فيه الاغراض غالبا ف----لا تجوز بغير الثمن ولا عليه واخذ غيره عنه ولا به مع زيادة عليه ولا مع تاخيره ولو ساعة ولو برهن او حميل او حوالة	3664	5086797876748261263	280	541.5	225	288	97.22222137451172	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06156	true	-372647570553382673	274	300	1343	1473	1473	300	وبالغ علي جوازها في الاقالة من جميعه بقوله وان تغير سوق شيءك يا مشتري المدفوع ثمنا ولو دابة في الطعام المقال فيه قبل قبضه بغلاء او-	6156	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3663	false	2656979671830411377	153	179	715	846	1462	300	وبالغ علي جوازها في الاقالة من جميعه بقوله وان تغير سوق شيءك يا مشتري المدفوع ثمنا ولو دابة في الطعام المقال فيه قبل قبضه بغلاء او	3663	5086797876748261263	130	255.0	105	131	99.23664093017578	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06156	true	-372647570553382673	0	69	0	332	1473	300	ومفهوم من الجميع المنع من الاقالة من ال-بعض واخذ البعض بعد الاجل او قبله كما في احمد عن المدونة بعد غيبة الباءع علي ثمنه مثليا بان لا يعرف بعينه طعاما او غيره لانه بيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه ولو احضر المثلي عند الاقالة لان الغيبة عليه تعد سلفا فان لم يغب عليه او كان مما ي-ري بعينه كعرض جازت من البعض ففي المفهوم تفصيل	6156	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3663	false	2656979671830411377	84	153	386	715	1462	300	ومفهوم من الجميع المنع من --اقالة علي البعض واخذ البعض بعد الاجل او قبله كما في ---د عن المدونة بعد غيبة الباءع علي ثمنه مثليا بان لا يعرف بعينه طعاما او غيره لانه بيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه ولو احضر المثلي عند الاقالة لان الغيبة عليه تعد سلفا فان لم يغب عليه او كان مما يعرف بعينه كعرض جازت من البعض ففي المفهوم تفصيل	3663	5086797876748261263	321	623.5	253	334	96.1077880859375	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06157	true	-2153779830101611855	0	232	0	1192	1525	300	رخص لان ال-دار علي عينها وهي باقية وعدل عن ثمنك الي شيءك ليلا يتوهم ان المراد بالثمن العين--- الذهب والفضة اذ هي الغالب فيه لا يدنه يعني ان تغير بدن الشء المدفوع في الطعام ليس كتغير سوقه فاذا اسلمت اليه دابة في طعام فسمنت الدابة او هزلت اي طرا لها ما ذكر بعد المبيع فانه لا تجوز الاقالة علي راس المال حينءذ قبل قبض الطعام المسلم فيه لانها حينءذ بيع مءتنف ففيه بيع الطعام قبل قبضه والي هذا اشار المص بقوله كسمن دابة وهزالها قال عبد الباقي لا ان تغير بدنه كسمن دابة وهزالها فلا تجوز الاقالة لانها حينءذ بيع مءتنف لتغير راس المال فيلزم بيع الطعام قبل قبضه بخلاف الامة يعني ان تغير الامة بسمن او هزال لا يفيت الاقالة المذكورة فاذا جعلت راس المال في الطعام ثم بعد ذلك تغيرت بسمن او هزال فانه تجوز الاقالة عليها في ذلك الطعام قبل قبضه قال المواق من المدونة لو كان راس المال جارية فتغيرت في بدنها بهزال --او سمن----- ل--م تفت الاقالة ولو كانت دابة كان السمن والهزال مفيتا للاقالة لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدواب تشتري لشحمها والرقيق ليسوا كذلك وقال يحيي ذلك في الامة والدابة سواء ولا يجوز ابن يونس وهو الصواب انتهي وقال عبد الباقي بخلاف تغير الامة بسمن او هزال فلا يفيت الاقالة والعبد اولي وقال ابن عرفة الاظهر ان ما يراد من الرقيق للخدمة كالدابة وقال يحيي الرقيق والدواب سواء--------- ابن يونس وهو الصواب قاله التتاءي وظاهره كانت امة وطء ام	6157	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3663	false	2656979671830411377	179	300	846	1462	1462	300	رخص لان المدار علي عينه- وهي باقية وعدل عن ثمنك الي شيءك لءلا يتوهم ان المراد بالثمن العين اي الذهب والفضة اذ هي الغالب فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان تغير بدنه كسمن دابة وهزالها فلا تجوز الاقالة لانها حينءذ بيع مءتنف لتغير راس المال فيلزم بيع الطعام قبل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضه قال-------------------------------------------------------ه د وقال تت والمنع هنا لعدم صحة الاقال----------------------------------------------ة لان التغير يفيت الاقالة لا لكونه طعاما اه وقوله لا لكونه طعاما اي فقط فلا يخالف ما قبله بخلاف تغير الامة بسمن او هزال فلا يفيت الاقالة والعبد اولي وفرق بان الدواب تشتري لشحمها والرقيق ليس-- كذلك وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة الاظهر--- ما يراد من الرقيق للخدمة كالدابة وقال يحيي الرقيق والدواب سواء في المنع ابن يونس -هو الصواب قاله تت----- وظاهره كانت امه وطء ام-	3663	5086797876748261263	427	732.0	344	1366	31.259151458740234	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06157	true	-2153779830101611855	239	297	1223	1513	1525	300	المدونة ويفهم من ذلك ان الامة لو تغيرت بعور او قطع عضو لكان ذلك مفيتا وهو ظاهر قاله احمد وولادة الامة تمنع الاقالة في طعام السلم لتغيرها بزيادة الولد فان مات وزال تغير نفاسها جازت انتهي ومثل عطف علي------------ بدنه قاله ابو علي يعني انه لا تجوز الاقالة في الطعا----م قبل قبضه الا علي نفس الثمن----------------------- الذي دفعته	6157	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3665	false	-5747004962672617895	0	65	0	311	1455	300	المدونة ويفهم من ذلك ان الامة لو تغيرت بعور او قطع عضو لكان ذلك مفيتا وهو ظاهر قاله ---د وولادة الامة يمنع الاقالة في طعام السلم لتغيرها بزيادة الولد فان مات وزال تغير نفاسها جازت و----------عطف علي الممنوع وهو بدنه من حيث المعني قوله و- لا تجوز --اقالة من --طعام سلم قبل قبضه علي ان يرد لك عوضا عن راس مالك مثل مثليك الذي دفعته	3665	5086797876748261263	233	385.0	183	329	70.82067108154297	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06158	true	-3769065458580883917	32	63	149	296	1474	300	المدونة لو كان راس المال عرضا يكال او يوزن او يعد او طعا---ما اسلمته-- في عرض فاقالك لم يكن لك الا ذلك بعينه لان ذلك يباع لعينه والدراهم لا تباع لعينها	6158	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3664	false	-7598794527702898380	130	163	629	781	1476	300	المدونة لو كان راس المال عرضا يكال او يوزن او يعد او طعاما ما اسلمه لك في عرض فاقالك لم يكن له الا ذلك بعينه لان ذلك يباع لعينه والدراهم لا تباع لعينها	3664	5086797876748261263	144	273.5	113	152	94.7368392944336	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06159	true	7432182177965603628	36	100	178	494	1489	300	المثلي في----- غير --الطعام فتجوز الاقا----لة علي مثل المثلي قاله عبد الباقي وقال وذكر التتاءي ان من ا-----سلم طعاما في عرض---------------------- لا تجوز الاقالة علي مثله وانما تجوز علي عينه قال بناني ومثله في المواق عن المدونة-------------------------------------------- وهو مشكل اذ لا وجه لمنع الاقالة علي المثل في طعام اسلم في عرض واجاب ابو الحسن بان معني ما في المدونة بالنظر الي المسلم في غير	6159	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3666	false	7702433471645186878	150	233	754	1134	1451	300	المسلم فيه لان فيه بيع طعام بطعام الي اجل وله دفع مثلها وان كانت بيده قول ز------ وذكر تت ما يفيد انه اذا اسلم طعاما في عرض ان حكمه كذلك الخ يعني لا تجوز الاقالة علي مثله وانما تجوز علي عينه وهذا م------ثله في -----ق عن المدونة وتقدم عن ابن يونس عند قوله واقالة من الجميع وهو مشكل اذ لا وجه لمنع الاقالة علي المثل في طعام اسلم في عرض واجاب ابو الحسن بان معني ما في المدونة بالنظر الي ال-سلم في غير	3666	5086797876748261263	244	373.0	188	398	61.30653381347656	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06160	true	-3555605351368840966	88	191	452	990	1542	300	الاقالة ليست بيعا في المرابحة قال عبد الباقي فاذا اشتري شيءا بعشرة مثلا وباعه مرابحة بخمسة عشر ثم تقايلا علي الثمن الثاني فلا يبيع به مرابحة الا مع بيان الاقالة لانها غير بيع وانما يبيعه مرابحة علي عشرة مع بيان انه وقعت فيه اقالة لكراهة النفوس لما رد كما بحثه احمد عند قول المص واقا-------------لة مشتريه وياتي ان المعتمد عدم بيانه اذا باع علي عشرة مرابحة انتهي وقال بناني ابن عرفة الاقالة في المرابحة بيع وانما وجب التبيين من اجل ان المبتاع قد يكره ذلك انتهي وتولية بالرفع عط-------------------------------ف علي قوله واقا---------------------لة من الجميع يعني انه تجوز التولية في الطعام قبل قبضه وصورة	6160	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3667	false	4098087932114814268	96	181	475	924	1510	300	الاقالة ---------اه والمرابحة--------------- فاذا اشتري شيءا بعشرة مثلا وباعه مرابحة بخمسة عشر ثم تقابلا علي الثمن الثاني فلا يبيع به مرابحة الا مع بيان الاقالة لانها غير بيع وانما يبيعه مرابحة علي عشرة مع بيان انه وقعت فيه اقالة لكراهة النفوس لما رد كما بحثه ---د عند قول المصنف فيها بقوله واقالة مشتريه وياتي ان المعتمد عدم بيانه اذا باع علي عشرة مرابحة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف بقية الرخص التي سبيلها المعروف علي الرخصة الاولي المتقدمة وهي اقالة من الجميع فقال وتو----------لية في --طعام قبل قبضه وشركة	3667	5086797876748261263	353	613.0	281	603	58.54063034057617	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06160	true	-3555605351368840966	60	173	299	893	1542	300	الاقالة في ---------------الشفعة -------ليست بيعا ولا حل بيع بل هي باطلة شرعا فهي كالمعدوم -----------------------------------------------------------حسا والشفعة----- مرت------------------------بة علي المبيع الاول والعهدة فيها علي المشتري الاول----- والمرابحة يعني ان الاقالة ليست بيعا في المرابحة قال عبد الباقي فاذا اشتري شيءا بعشرة مثلا وباعه مرابحة بخمسة عشر ثم تقايلا علي الثمن الثاني فلا يبيع به مرابحة الا مع بيان الاقالة لانها غير بيع وانما يبيعه مرابحة علي عشرة مع بيان انه وقعت فيه اقالة لكراهة النفوس لما رد كما بحثه احمد عند قول المص واقالة مشتريه وياتي ان المعتمد عدم بيانه اذا باع علي عشرة مرابحة انتهي وقال بناني ابن عرفة الاقالة في المرابحة بيع وانما وجب التبيين من اجل ان المبتاع قد يكره ذلك	6160	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3668	false	-8308989853370371770	5	72	30	370	1510	300	الاقالة من امة تتواضع اه والشفعة قول ز فليست ببيع ولا حله اي بل هي باطلة شرعا فهي كالمعدوم حسا وقول ز وانما كانت بيعا في الجملة لثبوت الشفعة الخ غير صحيح والشفعة ليست مرتبة علي كون الاقالة بيعا بل علي ال-بيع الاول كما هو ظاهر فالصواب انها لغو فتامله والمرابحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة الاقالة في المرابحة بيع وانما وجب التبيين من اجل ان المبتاع قد يكره ذلك	3668	5086797876748261263	187	282.0	149	709	26.37517547607422	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06161	true	5188563630278270230	31	151	160	772	1522	300	ووجه جواز الاقالة والشركة والتولية في الطعام قبل قبضه انها اشبهت القرض ولخبر ابي داوود وغيره من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه الا ما كان من شركة وتولية واقالة وذكر المص لجواز الشركة شرطين احدهما قوله ان لم يكن علي ان ينقد عنك يعني ان الشركة المذكورة انما تجوز ان لم تدخلا علي شرط ان ينقد---------- المشرك بالفتح عنك يا-------- مشرك بالكسر حصتك من الثمن فان كان ذلك علي ان ينقد عنك حصتك من الثمن فانها لا تجوز لما في ذلك من بيع وسلف فت-------فسخ الشركة الا ان يسقط الشرط فتصح وهذا التعليل يجري في الطعام وغيره ورجعت هذا الشرط------------------ للشركة فقط -تبعا للمواق والحطاب والشارح واحمد لانه هو الذي يظهر فيه التعليل بالبيع والسلف لان ما يدفعه المولي	6161	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3667	false	4098087932114814268	184	281	937	1423	1510	300	ووجه جواز الاقالة والشركة والتولية في الطعام قبل قبضه انها اشبهت القرض ولخبر ابي دا-ود وغيره من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه الا ما كان من شركة وتولية واقالة ومحل ا----لجواز فيهما بشرطين -----الاولي ان لم يكن --------------------------------------------------------------علي شرط ان ينقد المولي او المشرك بالفتح عنك يا مولي او مشرك بالكسر ---جميع الثمن او حصتك منه والا لم يجز لانه----------------------------------------- بيع وسلف منه لك ويفسخ -------الا ان يسقط مشترط السلف شرطه فيصح كذا جعل تت ال----------------------شرط لهما ورجعه الشارح للشركة فقط وتبعه ق وح ود و-------------------------هو الذي يظهر فيه التعليل بالبيع والسلف اذا ما يدفعه المولي	3667	5086797876748261263	353	561.0	278	656	53.81097412109375	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06161	true	5188563630278270230	167	285	847	1438	1522	300	ان لم يكن علي ان ينقد عنك ما نصه هذا يتعين رجوعه للشركة فقط كما في الحطاب والمواق وهو الذي في المدونة وابن عرفة وغير واحد وما في التتاءي من رجوعه للتولية ايضا لا يساعده نقل وما وجهه به الزرقاني غير صحيح انتهي وقال المواق من المدونة قال مالك كل ما اشتريت من جميع الطعام والعروض فلا يجوز عند مالك ان تشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه رجلا قبل قبضك له او بعد علي ان ينقد عنك لانه بيع و--سلف منه لك انتهي واشار للشر-----------------------------------------------ط الثاني وهو شرط في التولية ايضا بقوله واستوي عقداهما فيهما يعني ان التولية والشركة انما تجوزان في الطعام قبل قبضه بشرط ان ي-----ستوي عقداهما اي عقد كل من المولي والمشرك بالكسر والفتح فيهما------------------------------- اي في التولية والشركة	6161	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3668	false	-8308989853370371770	73	185	373	939	1510	300	ان لم يكن علي ان ينقد عنك------- هذا يتعين رجوعه للشركة فقط كما في ح و----------ق وهو الذي في المدونة وابن عرفة وغير واحد وما في تت----- من رجوعه للتولية ايضا لا يساعده نقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفتح لا يرجع به فانه انما دفع عن نفسه ويمكن توجيه ما لتت بان الباءع ليس له مطالبة الا علي المولي بالكسر فينتفع باشتراطها علي المولي بالفتح لرفع طلب الباءع فكان فيه سلفا جر نفعا ولا يخفي ان التعليل بال---------بيع والسلف يجري في غير الطعام ولكن الشرط المذكور هنا في المصنف خاص بالطعام و الشرط الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان يكون استوي عقداهما اي عقد كل من المولي والمشرك بالكسر والفتح قدرا واجلا وحلولا ورهنا وجميلا فيهما اي في التولية والشركة	3668	5086797876748261263	256	256.5	198	837	30.585424423217773	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06162	true	122788419728245741	180	300	874	1525	1525	300	العقدان في التولية والشركة ب------ان اختلف-------ا بوجه من وجوه الاختلاف فبيع كغيره اي فان اختلف العقدان في الثمن او غيره فهما حينءذ بيع كغيره من ساءر البيوع فيعتبر فيه شروطه وانتفاء موانعه كعدم القبض وتبطل الرخص-----------ة فتمنع التولية والشركة قال المواق قال ابن الحاجب ان لم يستو عقد الاقالة والتولية والشركة في المقدار والاجل وغيرهما فبيع كغيره وهذه هي عبارة الموطا انتهي و----------------ان ابتعت ما ليس فيه حق توفية فلم تقبضه- حتي اشركت فيه- ثم هلك قبل-------- قبض المشرك ضمن المشرك بفتح الراء ورفع الكاف -الشء المشتري بفتح الراء المعين وهو الحصة التي حصلت له بالشركة فقط فيرجع المشرك بالكسر عليه بنصف الثمن مع عدم قبضه المثمن ولو طعاما اي جزافا لان المشرك بالكسر فعل معروفا ولا يرجع بجميع الثمن-	6162	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3669	false	5322832445892145472	20	123	105	657	1548	300	النقد- علي المولي- والمشرك بالفتح او اختلف عقداهما بوجه من وجوه الاختلاف فبيع كغيره ---------------------------------------------------------------------------يعتبر فيه شروطه وانتفاء موانعه كعدم القبض وتبطل الرخصة في الثلاثة فتمنع--------------------------------------------------------- الاقالة والتولية والشركة في الطعام قبل قبضه لا بعده ولا علي غير الطعام ان لم يكن علي ان ينقد عنه كما مر و ان ابتعت سلعة بعينها-------- فلم تقبضها حتي اشركت فيها ثم هلكت السلعة قبل قبض المشرك ضمن المشرك بفتح الراء ورفع الكاف بالشء المشتري بفتح الراء المعين وهو الحصة التي حصلت له بالشركة فقط فيرجع المشرك بالكسر عليه بنصف الثمن مع عدم قبضه المثمن ولو طعام---------ا لان المشرك بالكسر فعل معروفا ولا يرجع بجميع الثمن	3669	5086797876748261263	419	681.5	343	703	59.601707458496094	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06163	true	-7607897585676258329	6	96	31	521	1518	300	مع قوله وضمن بالعقد وضمن المشرك والمولي بالفتح طعاما كلته يا مولي او مشرك بالكسر وصدقك الذي اشركته او وليته ثم تلف قاله عبد الباقي وقال بناني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الزرقاني وغيره الخطاب------------------------- للمولي والمشرك بالكسر وجعل ال-صدق هو المولي والمشرك بالفتح وفيه نظر لان المشتري اذا ولي او اشرك بعد ان اكتاله ضمنه المولي والمشرك بالفتح من غير شرط التصديق كما في المدونة ونصها وان ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا فلم تقاسمه حتي هلك الطعام فضعانه منكما وترجع عليه بنصف الثمن انتهي وليس فيه شرط التصديق وفي المدونة وان	6163	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3670	false	3480660076199139061	91	230	450	1172	1523	300	مع قوله و -----------ضمن المشرك والمولي بالفتح طعاما كلته يا مولي او مشرك بالكسر وصدقك الذي اشركته او وليته ثم تلف فهو راجع للمشرك فيه كما لغ وللمولي فيه ايضا كما للشارح وقت فلعل المصنف اشار بهذه المساءل هنا طعاما او غيره الي ان التولية والشركة والسلم في طعام او غيره خارجة عن قوله وضمن باءع الخ وان اشركه اي اشرك المشتري شخصا ساله في الشركة لما اشتراه وطعاما كلته وصدقك جعل ز------- وغيره الخطاب في قول المصنف كلته وصدقك للمولي والمشرك بالكسر وجعل المصدق هو المولي والمشرك بالفتح وفيه نظر لان المشتري اذا ولي او ش-رك بعد ان اكتاله ضمنه المولي والمشرك بالفتح من غير شرط التصديق كما في المدونة ونصه و-ان ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا فلم تقاسمه حتي هلك الطعام فضمانه منكما وترجع عليه بنصف الثمن اه--- وليس فيه شرط التصديق وفي الامهات قال	3670	5086797876748261263	430	773.0	345	745	57.71812057495117	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06163	true	-7607897585676258329	94	300	509	1518	1518	300	المدونة و-------------------------ان ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا او وليته علي تصديقك في كيله جاز وله او عليه المتعارف من زيادة الكيل ونقصه ----وان كثر ذلك رجع عليك بحصة النقصان من الثمن ورد كثير الزيادة وهذا-------------------------- انما يقتضي ش-رط التصديق في الزيادة والنقص لا في التلف فتامله وان اشركه حمل ان اطلق علي النصف يعني ان من اشتري شيءا فاشرك فيه شخصا واطلق في ذلك بان قال اشركتك فيه ولم يقيد بنصف ولا بغيره فانه يحمل علي النصف هكذا في كثير من النسخ العتق بان من دون واو قاله ابو علي وفي بعض النسخ بالواو وهي للحال اي ان اشركه والحال انه اطلق اي لم يقيد بجزء فانه يحمل علي النصف فان قيد بجزء فانه يكون شريكا بذلك الجزء الذي قيد به نصفا او ثلثا او غيرهما وقال عبد الباقي حمل و-الحال انه اطلق علي النصف لانه الجزء الذي لا ترجيح فيه لاحد الجانبين فان قيد بقدر فهو علي ما دخلا عليه ولا يصح جعل ان------------------------------------------------------------ للمبالغة وقال بناني والصواب ما في بعض النسخ حمل ان اطلق بدون واو ---------------وان سال ثالث شركتهما فله الثلث يعني انه اذا سالهما ثالث الشركة فاشركاه فان له الثلث حيث اتفق نصيبهما بان كان لكل منهما النصف كما هو الموضوع والحال انه سالهما بمجلس بلفظ افراد او تثنية او-	6163	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3671	false	9024036475176710541	88	227	449	1133	1519	300	المدونة بعد ما تقدم بيسير ما نصه وان ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا او وليته علي تصديقك في كيله جاز وله او عليه المتعارف من زيادة الكيل او نقصانه وان كثر ذلك رجع عليك بحصة النقصان من الزمن ورد كثير الزيادة اه وهو يفيد شرط التصديق قلت هو انما يقتضي شيرط التصديق في الزيادة والنقص لا في ف--------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشركتك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل و الحال ان- اطلق علي النصف لانه الجزء الذي لا ترجيح فيه لاحد الجانبين فان قيد بقدر فهو---- ما دخلا عليه ولا يقال حمل علي ما قيد به اذ مع التقييد لا يتاتي الحمل علي النصف اذ جعلها للمبالغة يقتضي انه يحمل علي النصف مع التقييد بربع مثلا ولا يقوله احد كما قال تت وان سال ثالث شركتهما اي اثنين اشتريا عبدا مثلا و----------------------------------------اتفق نصيبهما بان صار لكل منهما النصف وساله-------------------------ما بمجلس بلفظ افراد او تثنية او	3671	5086797876748261263	452	712.0	361	1142	39.57968521118164	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06164	true	-3877695735772607385	0	71	0	374	1517	300	بمجلسين بلفظ تثنية فله الثلث فيما اشركاه فيه في هذه الصور الثلاث لا بمجلسين بلفظ افراد فله نصف ما لكل- كان اختلف نصيبهما وسالهما بمجلس او مجلسين بلفظ افراد او تثنية فالصور ثمان له الثلث في ث--لاث ونصف ما لكل في خمس ففي الاولي منها يكون لكل منهما الربع وفي الاربع- الباقية اذا كانا بالثلث والثلثين لكان له نصف الثلث ونصف الثلثين فيكون له النصف وللاول السدس وللاخر الثلث قاله سند	6164	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3671	false	9024036475176710541	227	298	1133	1511	1519	300	بمجلسين بلفظ تثنية فله الثلث فيما اشركاه فيه في هذه الصور الثلاث لا بمجلسين بلفظ افراد فله نصف مالك ما كان اختلف نصيبهما وسالهما بمجلس او مجلسين بلفظ افراد او تثنية فالصور ثمان له الثلث في الثلاث ونصف ما لكل في خمس ففي الاولي منها يكون لكل منهما الربع وفي الاربعة الباقية اذا كانا بالثلث والثلثين لكان له نصف الثلث ونصف الثلثين فيكون له النصف وللاول السدس وللاخر الثلث قاله سند	3671	5086797876748261263	369	722.0	299	378	97.61904907226562	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06164	true	-3877695735772607385	139	300	728	1517	1517	300	اشتريت شيءا ولم تذكره ثم وليته شخصا بمثل الثمن الذي اشتريته به ولم تذكر الثمن ايضا فان ذلك جاءز بشرط اشار اليه بقوله ان لم تلزمه اي انما يجوز ذلك ان لم تلزمه المبيع وله اي المولي بالفتح الخيار اذا رءاه وعلم الثمن عينا كان او طعاما او عرضا او حيوانا كما في المدونة واذا اختاره وعلم الثمن ولو مقوما فعليه مثله حاضرا عنده ابن يونس ليلا يدخله بيع ما ليس عندك ومفهوم الشرط ان دخل علي ال--زام لم يجز للجهل فيفسد العق-----------د سواء كان الجهل من جانب او ---جانبين ونفي اللزوم مع الجهالة لا يفسد مع اي جانب منهما قال- الخرشي ولو كان بلفظ المبيع فسد في صورتي الالزام والسكوت انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت تقدم ان شرط التولية ان يكون الثمن عينا قلت ذلك في التولية في الطعام قبل --قبضه واما فيه بعده او في غيره مطلقا فتجوز وان كان الثمن غير عين قال عبد الباقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قوله جاز ان لم تلزمه ولو كانت السلعة في البلد وهذا بخلاف بيع الغاءب-	6164	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3672	false	316356257743483536	2	200	8	968	1471	300	اشتريت----- ولم تذكره بما اي------- بمثل ما-------- اشتريت---- ولم ----------------------------------تذكر ثمنه --جاز ان لم تلز-----------------------------مه المبيع وله----------------- الخيار اذا ر-اه وعلم الثمن عينا كان او طعاما او عرضا او حيوانا كما في المدونة واذا اختاره وعلم الثمن ولو مقوما فعليه مثله حاضرا عند- ابن يونس لءلا يدخله بيع ما ليس عندك ومفهوم الشرط ان دخل علي الالزام لم يجز للقمار والمخاطرة والجهل مفسد سواء كان------ من جانب او من جانبين ونفي اللزوم مع الجهالة لا يفسد مع اي جانب منهما قاله العوفي وانظر هل ---------------------------------السكوت غير مضر من كل منهما فقد نصوا علي جوازه مع جهل المولي بالفتح وانظر في جانب المولي بالكسر قاله الشيخ سالم فان قلت تقدم ان شرط التولية ان يكون الثمن عينا قلت ذاك في التولية في الطعام قبل القبض- واما فيه بعده او في غيره مطلقا فتجوز وان كان الثمن غير عين وحمل د ما تقدم علي التولية علي الالزام وما هنا علي غيره ثم ما ذكره المصنف هنا مفهوم قوله فيما مر او توليتك سلعة لم تذكرها او ثمنها بالزام وصرح بها هنا لانه مفهوم غير شرط ولان غالب ماله هنا في مساءل الطعام وما مر اعم وظاهر قوله جاز ان لم تلزمه ولو كانت السلعة في البلد وهذا بخلاف بيع الغاءب	3672	5086797876748261263	581	970.5	457	1108	52.436824798583984	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06165	true	3324664763187204316	82	147	432	751	1530	300	اشتريت سلعة ثم وليتها لرجل و-لم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت قد الزمتها اياه الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان بعت---ه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه ---ولا راه قبل ذلك ولم تجعله بالخيار اذا نظر اليه فالبيع فاسد------------------------------------------------------------------------------ ولو ك------ان بالخيار جاز انته---ي وان رضي ----	6165	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3296	false	2435422555320113009	188	258	910	1255	1457	300	اشتريت سلعة ثم وليتها -رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت--- احدهما فان كنت--- الزمته- اياه------ا لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز واما ---------------------------ان بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك------------------------------- فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي	3296	5086797876748261263	229	359.5	180	417	54.91606903076172	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06165	true	3324664763187204316	148	300	758	1530	1530	300	بالفتح بانه اي المبيع الذي ولاه له مبتاعه عبد مثلا ولم يعلم بثمنه ثم علم بالثمن فلما علم بالثمن كره البيع لغلو الثمن مثلا او رضي بالثمن ولم يعلم بالمثمن ثم علم به فكره فالمراد رضي باحد العوضين ثم علم بالاخر فكره فذلك له اي يمكن من فسخ العقد عن نفسه لانه من ناحية المعروف -يلزم المولي بالكسر ولا يلزم المولي بالفتح الا ان يرضي وجعل الشارح ضمير انه للثمن اي اخبر المولي بالكسر المولي بالفتح بان الثمن عبد فرضي ثم علم بان الثمن غيره فكره فذلك له ويحتمله كلام المص-- وهو ظاهر قاله التتاءي---------------------------------------------------------------------- وما في الاجهوري من العزو للشارح تحريف فان الذي فيه كما في التتاءي قاله عبد الباقي والاضيق صرف يعني ان الاضيق في الابواب التي تعتبر ف-يها المناجزة الصرف لما مر من حرمة تاخيره ولو قريبا او غلبة ثم اقالة طعام يعني انه يلي الصرف في الضيق اقالة الطعام-------- من سلم اي تاخير الثمن فيها لانهم اغتفروا فيه-	6165	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3673	false	-3446139845252135313	62	208	284	1008	1473	300	بالفتح بانه اي المبيع الذي ولاه له مبتاعه عبد مثلا ولم يعلم بثمنه ثم علم بالثمن فكره--------------------- لغلوه م-----ثلا او رضي بالثمن ولم يعلم بالمثمن ثم علم به فكره فالمراد رضي باحد العوضين ثم علم بالاخر فكره فذلك ل-----------------------------ه لانه من ناحية المعروف ويلزم المولي بالكسر -----دون المولي بالفتح الا ان يرضي وجعل الشارح ضمير انه للثمن اي اجبر المولي بالكسر المولي بالفتح بان الثمن عبد فرضي ثم علم -ان الثمن غيره فكره فذلك له ويحتمله كلام المصنف وهو ظاهر قاله تت ولا يبعده قول المصنف ثم علم بالثمن لان معناه ثم علم بان الثمن غيره كما قال وما في عج------ من العز وللشارح تحريف فان الذي فيه كما في تت--------------------- والا ------------------ضيق في الابواب ال---معتبرة فيها المناجزة --صرف لما مر من حرمة تاخيره ولو قريبا او غلبة ثم-------------------- يلي الصرف في الضيق اقالة الطعام حيث كان من سلم اي تاخير الثمن فيها لانهم اغتفروا فيه	3673	5086797876748261263	614	1072.0	491	855	71.8128662109375	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06166	true	-827836149472678999	0	95	0	498	1477	300	ان يذهب الي بيته او ما قرب---- لياتي به بخلاف الصرف وعلة منع التاخير في الاقالة المذكورة لتاديته لفسخ دين في دين ولم يكن في مرتبته الاتية لتقويه هنا بانضمام علة بيع الطعام قبل قبض---ه فارتفعت مرتبته في الاضيقية فان قيل الاقالة في الطعام ليست بيعا فكيف يكون فيه بيع الطعام قبل قبضه فالجواب ان هذه الاقالة لما قارنها التاخير عدت بيعا قاله احمد باختصار ثم تولية وشركة فيه يعني انه يلي ما تقدم في الاضيقية التولية والشركة في ط-------عام المسلم المولي فيه او المشرك قبل قبضه اي تاخير الثمن في التولية والشركة في طعام	6166	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3673	false	-3446139845252135313	208	300	1008	1473	1473	300	ان يذهب الي بيته او ما قرب منه لياتي به بخلاف الصرف وعلة منع التاخير في الاقالة المذكورة -تاديته لفسخ دين في دين ولم يكن في مرتبته الاتية لتقوية هنا بانضمام علة بيع الطعام قبل قبضه له فارتفعت مرتبته في الاضيقية فان قيل الاقالة في الطعام ليست بيعا فيكف يكون فيه بيع الطعام قبل قبضه فالجواب ان هذه الاقالة لما قارنها التاخير عدت بيعا قاله ---د باختصار ثم------------------------- يلي ما تقدم --------------تولية و--شركة فيه اي في طعام ال-سلم المولي فيه او المشرك قبل قبضه اي تاخير الثمن في التولية والشركة في طعام-	3673	5086797876748261263	446	822.5	360	512	87.109375	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06166	true	-827836149472678999	99	291	520	1432	1477	300	الثمن فيهما ما قارب اليوم فهما اوسع مما قبلهما وعلة منع التاخير فيما ذكر انه يءدي لبيع دين ب--دين مع بيع الطعام قبل قبضه ولذلك كان اعلي رتبة مما بعده وما قبله قاله عبد الباقي قال بناني اي انه اعلي مما قبل بيع الدين فيما ياتي وما بعده ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين يعني انه يلي ما تقدم في الاضيقية تاخير الثمن في اقالة عروض مسلم فيها لان ذلك يءدي الي ---------------------------------------فسخ دين في دين فهي من افراد فسخ الدين في الدين فلذلك عطف----------------------- با----------------لواو وقوله وفسخ الدين في الدين اي يمنع تاخير الثمن فيما اذا دخلا علي فسخ الدين في الدين كما اذا تقايل معه في العروض المسلم فيها وقد نقد له ثمنها وكما اذا كان عليه دين ففسخه فيما يتاخر قبضه الا ما كان يسيرا بقدر ما ياتي بمن يحمله فان كان طعاما كثيرا جاز ايضا مع اتصال العمل ولو شهرا قاله اشهب قال وهذا اذا كان ما ياخذه منه حاضرا او في حكمه كمنزله او حانوته لا ما كان غاءبا فيمنع وقال المواق ويجوز في فسخ الدين في الدين ان ياتي بدوابه او بما يحمل فيه ما ياخذه وان دخل عليه الليل ترك بقية الكيل ليوم اخر	6166	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3674	false	-8579487602028255621	0	162	0	759	1450	300	السلم في----ما قارب اليوم فهما اوسع من الاقالة وعلة منع التاخير فيما ذكر انه يءدي لبيع دين في دين مع بيع الطعام قبل قبضه ولذلك كان اعلي رتبة مما بعده وما قبال--------------------------------------------------------------------------ه ثم---------------------------------------- يلي ما تقدم في -----منع تاخير الثمن--- اقالة عروض مسلم فيها لان---ه يءدي لفسخ الدين في الدين اي يلزمه ذلك فهو كصريح فسخ دين في دين ولذا--------------------------------- عطف صريحه علي ما يلزمه ذلك بالواو لاستواء حكمه له فقال- وفسخ الدين في الدين اي ومنع تاخير الثمن حيث----- دخلا علي فسخ الدين في الدين كما اذا ----------------------------------------------------------كان عليه دين -فسخه فيما يتاخر قبضه الا ما كان يسيرا بقدر ما ياتي بمن يحمله فان كان طعاما كثيرا جاز ايضا مع اتصال العمل -لو شهرا قاله اشهب قال وهذا اذا كان ما ياخذه منه حاضرا او في حكمه كمنزلة او حانوته لا ما كان غاءبا فيمنع وقال -----ق ويجوز في فسخ الدين في الدين ان ياتي بدوابه او بما يحمل فيه ما ياخذه وان دخل عليه الليل ترك بقية الكيل ليوم اخر	3674	5086797876748261263	642	1132.0	499	992	64.71774291992188	127	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06167	true	3004665383648983197	31	113	148	565	1529	300	فيه فسخ الدين في الدين ويجوز علي قول اشهب---------------------------------------------------------------- ثم بيع الدين يعني انه يلي ما تقدم بيع الدين كبيع عرض من سلم لغير من هو عليه فانه اوسع مما قبله لجواز تاخير ثمنه اليوم واليومين ثم ابتداءه يعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابتداء الدين وهو ت------------------------------اخير راس مال السلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوسع مما قبله لاغتفار التاخير فيه بشرط ثلاثة ايام وقال عبد الباقي وبقي من العقود التي تطلب فيها المناجزة بيع المعين الذي يتاخر قبضه ففي المدونة يمنع السلم في سلعة معينة يتاخر قبضها اجلا بعيدا	6167	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3674	false	-8579487602028255621	139	300	654	1450	1450	300	في- فسخ الدين في الدين ان ياتي بدوابه او بما يحمل فيه ما ياخذه وان دخل عليه الليل ترك بقية الكيل ليوم اخر ثم بيع الدين المستقر في الذمة-------------- كبيع عرض من سلم لغير من هو عليه فانه اوسع مما قبله لجواز تاخير ثمنه اليوم واليومين بينهما ويجوز بيع الغاءب في البلد بالخيار اذا راه صرح به في المدونة ونقله غ هنا وق والا ضيق صرف الترتيب هنا انما هو بين الصرف وبين ابتداء الدين بالدين فشددوا في الصرف وخففوا في الاخير واما ما بينهما من المساءل فلا ترتيب بينها من هذه الحيثية وانما هو من جهة قوة الخلاف وضعفه انظر ح ثم تولية وشركة قول ز ولذلك كان اعلي رتبة مما قبله وما بعده الخ اي انه اعلي مما قبل بيع الدين فيما ياتي وما بعده ثم ابتداءه اوسع مما قبله لاغتفار التاخير فيه بشرط ثلاثة ايام---------------- وبقي من العقود التي يطلب فيها المناجزة بيع المعين الذي يتاخر قبضه ففي المدونة يمنع السلم في سلعة معينة يتاخر قبضها اجلا بعيدا-	3674	5086797876748261263	320	521.5	256	828	38.647342681884766	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06168	true	1830551107397742365	250	299	1324	1598	1603	300	المرابحة هو- ان يبيع السلعة بالثمن الذي اشتراها به وزيادة ربح معلوم يتفقان عليه------------------------- واعترض بانه غير جامع لخروج ما بيع بوضيعة واجاب ب--انه تعريف باعتبار------ الغالب واطلاق المرابحة علي الوضيعة مجرد اصطلاح في التسمية او انه ربح للمشتري كما ان الزيادة ربح للباءع وقال ابو علي واما الوضيعة	6168	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3675	false	5760372478440397346	12	64	60	355	1612	300	المرابحة وهي ان يبيع السلعة بالثمن الذي اشتراها به وزيادة ربح معلوم يتفقان عليه قاله الشارح تبعا للتوضيح واعترض بانه غير جامع لخروج ما بيع بوضيعة واجاب ح بانه تعريف باعتبار الاعم الغالب واطلاق المرابحة علي الوضيعة مجرد اصطلاح في التسمية او انه ربح للمشتري كما ان الزيادة ربح للباءع------------- واما المساوي	3675	5086797876748261263	253	469.5	207	308	82.14286041259766	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06169	true	8916300500150545797	95	162	536	904	1625	300	وظاهر المص-- الجواز ولو افتقر الي فكرة حسابية وهو المذهب كما في ابن عرفة خلافا لتقييد المازري الجواز بما لم يفتقر ادراك اجزاء جملة الربح الي فكر-------ة تشق علي المتبايعين او علي احدهما حتي يغلب الغلط والا منع ومال علي الاجهوري لترجيح ما للمازري والاحب خلافه يعني ان الاحب خلاف بيع المرابحة -------------------------------م------------------------------------------ن بيع المساومة فقط اي ان الاحب انما هو بيع المساومة لا المرابحة والمزايدة والاستيمان	6169	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3675	false	5760372478440397346	215	283	1138	1509	1612	300	وظاهر المصنف الجواز ولو افتقر الي فكرة حسابية وهو المذهب كما في ابن عرفة خلافا لتقييد المازري الجواز بما لم يفتقر ادراك اجزاء جملة الربح الي فكرة حسابية تشق علي المتبايعين او علي احدهما حتي يغلب الغلط والا منع ومال عج---------- لترجيح ما للمازري والاحب خ--------------------لافه اي المرابحة ابن عرفة هي بيع مرتب ثمنه علي ثمن بيع تقدمه غير لازم مساواته له قال فخرج بالاول المساومة------------------------------------------------- والمزايدة والاستءمان	3675	5086797876748261263	278	485.5	228	450	61.77777862548828	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06169	true	8916300500150545797	139	186	773	1039	1625	300	والاحب خلافه يعني ان الاحب ---------------------------خلاف بيع المرابحة من بيع المساومة فقط اي ان الاحب انما هو بيع المساومة لا المرابحة------------------------------------------ والمزايدة والاستيمان لكراهة بعض العلماء لبيع المزايدة لان فيه نوعا من السوم علي سوم الاخ قبل الركون واشحانا للقلوب ولان بيع الاستيمان---------------- ليس فيه معرفة المشتري	6169	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3676	false	7515802823042073290	90	146	489	805	1584	300	والاحب خلافه قال في التنبيهات البيوع باعتبار صورها في خلاف بيع المرابحة من بيع المساومة فقط ولعله اطلق لكونه الغالب المرا------------بحة والمساومة كما في د فلا يشمل قوله خلافه بيع المزايدة----------- لكراهة بعض العلماء له----------- لان فيه نوعا من السوم علي سوم الاخ قبل الركون واشحانا للقلوب ولا- بيع الاستءمان والاسترسال لانه ليس فيه معرفة المشتري	3676	5086797876748261263	192	301.5	156	351	54.70085525512695	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06169	true	8916300500150545797	249	285	1359	1538	1625	300	عندك---- ومقتضي مبالغة المص -------------ان المثلي لا نزاع فيه مع ان اشهب خالف فيه ايضا-------------------- فلعل المص-- اراد بال-قوم ما قابل المعين فيشمل المثلي اذ الخلاف فيه ايضا فلو ابدل مقوما بعرض لكان اظهر قاله عبد ------	6169	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3677	false	2988375536467475759	1	46	6	229	1515	300	عند اشهب ومقتضي مبالغة المصنف علي المقوم ان المثلي لا نزاع فيه مع ان اشهب خالف فيه ايضا كما في د عن التوضيح فلعل المصنف اراد بالمقوم ما قابل ال-عين فيشمل المثلي اذ الخلاف فيه ايضا فلو ابدل مقوم- بعرض لكان اظهر وهل الجواز عند	3677	5086797876748261263	167	279.0	134	225	74.22222137451172	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06170	true	-5959136975135456092	37	177	174	868	1492	300	-مقوم معين وباعه مرابحة علي مثل ذلك المقوم لا علي قيمته وهو وان ادي الي بيع مقوم مضمون علي غير وجه السلم لكن عقد المرابحة ادي اليه ولذا قال ابن يونس لانهما لم يقصدا وهل مطلقا او ان كان عند المشتري يعني ان الشيوخ اختلفوا في قول ابن القاسم هل هو مخالف لقول اشهب فيكون قول ابن القاسم بالجواز مطلقا كان القوم بمعني العرض عند المشتري ام لا بناء علي حمل كلام ابن القاسم علي ظاهره والي هذا ذهب اللخمي واوما اليه ابن يونس او هو موافق له فيحمل قول ابن القاسم بالجواز علي ما اذا كان المقوم عند المشتري ----------في ملكه وان لم يكن عنده لم يجز--------------------- فيتفق مع اشهب واليه ذهب القابسي وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان محلهما في مض-----مون ليس عند المشتري ولكن يقدر-علي تحصيله فان لم يقدر منع باتفاقهما كما يتفقان علي	6170	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3677	false	2988375536467475759	221	300	1126	1515	1515	300	بمقوم معين وباعه مرابحة علي مثل ذلك المقوم لا علي قيمته وهو وان ادي الي بيع مقوم مضمون علي غير وجه السلم لكن عقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بناء علي حمل كلام ابن القاسم علي ظاهره او محل الج----------------------------------------------------------------------واز عنده وان كا--ن المقوم عند المشتري مرابحة اي في ملكه والا -----------لم يجز ان يشتري مرابحة عليه فيتفق مع اشهب -علي- هذا التا------ويل تاويلان ف--------------------------------محلهما في مقوم مضمون ليس عند المشتري ولكن يقدر علي تحصيله فان لم يقدر منع باتفاقهما كما يتفقان علي-	3677	5086797876748261263	320	523.5	255	732	43.71584701538086	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06170	true	-5959136975135456092	177	300	868	1492	1492	300	المنع--- معين ليس في ملك المشتري لقوة الغرر---------------------------------------------------- واما مضمون او معين في----- ملكه فيتفقان علي جواز المبيع عليهما مرابحة فتامل تلك الصور الخمس--------------------------------------- وحسب ربح ماله عين قاءمة اعلم ان وجوه المرابحة خمسة لا تخلو من احدها سياتي ذكرها وكلامه هنا مرتب علي الثالثة ومعني كلام المص انه اذا وقع المبيع علي المرابحة من غير بيان ما يربح له وما لا يربح له بان وقع ------علي ربح العشرة احد عشر مثلا فانه يحسب ثمن السلعة وربحه ويحسب عليه ايضا من مءنتها وكلفتها ربح ماله عين قاءمة يوثر زيادة في المبيع ومعني قاءمة مشاهدة بحاسة البصر ومثل لذلك بقوله كصبغ اي اجرة عمله فالمراد اثر عمله ان استاجر عليه كان ممن يتولاه بنفسه ام لا فيحسب ربحه كاصله زي-ادة علي ثمن السلعة فان-	6170	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3678	false	3978941705431407267	0	97	0	480	1445	300	المنع في معين في---- ملك الغير-- لقوة الغرر اذ يعسر شراء عبد مثلا معين من مالكه لعزته عليه عنده واما مضمون او معين وهما في ملكه فيتفقان علي جواز ال-بيع عليهما مرابحة فتامل تلك الصور الخمس مع الاشارة لتوجيه الفرق بينها في الحكم -------------------------------------------------------------------------------------------وحسب علي المشتري مرا-----------------------------------------بحة من غير بيان ما يربح له وما لا يربح ----بل وقع البيع علي ربح العشرة احد عشر مثل-------------------------------------------------------------ا ربح ماله عين قاءمة اي------------------------------ مشاهد- بحاسة البصر---------------- كصبغ اي اجرة عمله فالمراد اثر عمله ان استاجر عليه كان ممن يتولاه بنفسه ام لا فيحسب ربحه كاصله بزيادة علي ثمن السلعة فان	3678	5086797876748261263	350	568.5	275	731	47.879615783691406	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06171	true	-5256501759576693105	0	195	0	944	1445	300	عمله بنفسه او عمل له بغير اجر حسب اصل الثمن فقط مع ربحه ولم يحسب عوض العمل وكذا لا يحسب ربحه لانه -------------------------------اذا لم يحسب الاصل فكيف يحسب الفرع قاله عبد الباقي قال---------------------------------------------------------------- وقولي اثر عمله يخرج -ما يصبغ و---كذا ما يخاط به فانه لا يحسب هو ولا ربحه ان كان من عند الباءع فان اشتراه حسب هو وربحه كما في احمد وكذا يقال في قوله وطرز يعني ان الطرز كالصبغ فهو مما له عين قاءمة فيحسب ربحه كاصله الي اخر ما مر في الصبغ وقصر القصر تبييض الثياب والقصار كشداد ومحدث محور الثياب اي مبيضها وحرفته القصارة يعني ان القصر مما له عين قاءمة فيحسب ربحه كاصله الي اخر ما مر في الصبغ وخياطة يقال فيها كل ما قيل فيما قبلها وفتل لحرير وغزل ويقال فيه كل ما قيل فيما قبله وكمد بسكون الميم هو دق القصار الثوب للتحسين ويقال فيه ما قيل فيما قبله وتطرية جعل الثوب في الطراوة ليلين وتذهب---------- خشونته ويقال فيه ما قيل فيما قبله وقال الرهوني عن ابن عاشر التطرية سقي الغزل بالحريرة او بالنشا لتنضم وبرته وقال عبد الباقي ويقيد كلامه يعني المص بما اذا وقع بيع المرابحة مبهما فان اشترطا شيءا او جري به عرف عمل به	6171	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3678	false	3978941705431407267	97	225	480	1085	1445	300	عمله بنفسه او عمل له بغير اجر حسب اصل الثمن فقط مع ربحه ولم يحسب عوض العمل وكذا لا يحسب ربحه علي المعتمد خلافا لتت لانه كما في د اذا لم يحسب الاصل فكيف يحسب الفرع اي ولانه حينءذ انما ينظر لقيمته ولا يصح النظر لها في بيع المرابحة لانه يشبه التوظيف وقولي اثر عمله مخرج لما يصبغ به وكذا ما يخاط به فانه لا يحسب هو ولا ربحه ان كان من عند الباءع فان اشتراه حسب هو وربحه كما في ---د وكذا يقال في قوله وطرز---------------------------------------------------------------------------------- وقصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخياطة------------------------------- وفتل لحرير وغزل------------------------------ وكمد بسكون الميم--- دق القصار الثوب للتحسين--------------------------- وتطرية جعل الثوب في الطراوة ليلين ويذهب ما فيه من خشونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقيد كلامه ايضا----- بما اذا وقع بيع المرابحة مبهما فان ش--رطا شيءا او جري به عرف عمل به	3678	5086797876748261263	464	779.5	362	1053	44.064579010009766	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06171	true	-5256501759576693105	200	243	970	1189	1445	300	واعلم انه لو كان هو------------ يتولي الطرز والصبغ ونحو ذلك لم يجز ان يحسبه ويحسب الربح انتهي قوله ويحسب ال----------------------------ربح فهمه الشارح والتتاءي علي انه مرفوع- مستانف- مثبت- وليس كذلك بل هو منصوب معطوف علي مدخول النفي انتهي المراد منه------------ واصل ما زاد	6171	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3679	false	4290595825182299489	12	63	56	316	1542	300	واعلم انه لو كان الباءع هو الذي يتولي الطرز والصبغ ونحو ذلك لم يجز ان يحسبه ويحسب الربح لانه يصير كمن وظف سلعته ثمنا اه فقولهما يحسب الربح فهمه الشارح وتت------------- مرفوعا مستانفا مثبتا وليس كذلك بل هو منصوب عطفا -علي مدخول النفي والتعليل يفيد ذلك والله اعلم واصل ما زاد	3679	5086797876748261263	163	261.5	128	274	59.489051818847656	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06172	true	188043455384234323	10	108	56	536	1510	300	فاذا اشتراها بعشرة مثلا واستاجر في حملها بخمسة او استاجر علي شدها او طيها فانه يحسب ما خرج من يده علي ذلك وسمي ما ذكر اصلا باعتبار ربحه وقيد اللخمي الحمولة بان تزيد في الثمن كان تنقل من بلد ارخص الي بلد اغلي لرغبة المشتري في ذلك اذا علم به قال ولو كان سعر البلدين سواء لم تحسب ولو كان سعرها في البلد الذي وصلت اليه ارخص لم يبع حتي يبين وان اسقط الكراء لان المرابحة كانت لما وقع من شراء الرقاب واستحسنه المازري اذا حمل المتاع عالما بانه لا ربح له وساق في الشامل تقييد اللخمي بصيغة	6172	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3679	false	4290595825182299489	202	300	1063	1542	1542	300	فاذا اشتراها بعشرة مثلا واستاجر من حملها بخمسة او استاجر علي شدها او طيها فانه يحسب ما خرج من يده علي ذلك وسمي ما ذكر اصلا باعتبار ربحه وقيد اللخمي الحمولة بان يزيد في الثمن كان ينقل من بلد ارخص الي بلد اغلي لرغبة المشتري في ذلك اذا علم به قال ولو كان سعر البلدين سواء لم تحسب ولو كان سعرها في البلد الذي وصلت اليه ارخص لم يبع حتي يبين وان اسقط الكراء لان المرابحة كانت لما وقع من شراء الرقاب واستحسنه المازري اذا حمل المتاع عالما بانه لا ربح له وساق في الشامل تقييد اللخمي بصيغة-	3679	5086797876748261263	475	941.0	378	480	98.95833587646484	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06172	true	188043455384234323	177	201	890	1026	1510	300	والحاصل ان اللخمي يعتبر حصول الزيادة بالفعل ومقتضي اطلاق غيره مع بحث ابن عرفة انه يكفي كونه ذلك مظنة للزيادة وهو المذهب قاله الشبراخيتي	6172	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3680	false	1849009913832622706	236	260	1110	1239	1436	300	والحاصل ان اللخمي يعتبر حصول الزيادة بالفعل ومقتضي اطلاق غيره مع بحث ابن عرفة انه يكفي كون- ذلك مظنة للزيادة وهو المذهب قاله ------خيتي	3680	5086797876748261263	129	245.5	105	136	94.85294342041016	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06172	true	188043455384234323	108	144	536	707	1510	300	التمريض لكنه ظاهر كلام المص-- الا ان يكون مراده بما زاد ما من شانه ان يزيد كما هو ظاهر اطلاق ابن يونس وابن رشد وغير واحد ل-----------------كنه لا يخالف اللخمي في وجوب بيان ذلك لاتفاقهم عليه	6172	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3680	false	1849009913832622706	0	39	0	190	1436	300	التمريض لكنه ظاهر كلام المصنف الا ان يكون مراده بما زاد ما من شانه ان يزيد كما هو ظاهر اطلاق ابن يونس وابن رشد وغير واحد وارتضاه ابن عرفة لكنه لا يخالف اللخمي في وجوب بيان ذلك لاتفاقهم عليه	3680	5086797876748261263	170	324.5	134	190	89.47368621826172	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06173	true	3494312763305749842	0	137	0	671	1532	300	زيادة في ال-بيع او لم تزد الحمولة في الثمن بل ساوت او نقصت علي تقييد اللخمي او لم تكن اجرة الشد والطي معتادين او لم يكن كراء البيت للسلعة ------------------------------------------------------خاصة لم يحسب اصله ولا ربحه فهذا راجع لجميع ما سبق قال التتاءي ومثل لما لا عين له قاءمة ولا اثر زيادة في المبيع بقوله كسمسار لم يعتد يعني ان السمسار الذي لم يعتد اي لم يعتد في تلك السلعة ان تشتري بسمسار فانه لا يحسب ما اخذه السمسار ولا ربحه والمراد بالسمسار الذي يجلس كما يفعله سماسرة الاسكندرية وليس المراد به متولي البيع فان اجرة هذا علي الباءع وهي من الثمن بلا شك وجعل الاجهوري قوله كسمسار لم يعتد تشبيها وقال عبد الباقي كسمسار لم -------يعتد لم يحسب------ اصله ولا ربحه فان اعتيد ان لا يشتري الم-تاع الا بواسطة- كان من الجلاس ام لا حسب اجرته فقط	6173	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3680	false	1849009913832622706	89	184	404	846	1436	300	زيادة في المبيع او لم تزد الحمولة في الثمن بل ساوت او نقصت علي تقييد اللخمي او لم تكن اجرة -لشد والطي معتادين او لم يكن كراء البيت للسلعة خاصة او جرت عادة بتولي الشد والطي بنفسه ولو اجر عليه حينءذ لم يحسب اصله ولا ربحه فهذا راجع لجميع ما سبق قال تت----- ومثل لما لا عين له قاءمة ولا اثر زيادة في المبيع بقوله كسمسار لم يعتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------قال عج تشبيه بقوله لم يحسب اي لا اصله ولا ربحه فان اعتيد ان لا يشتري المبتاع الا بواسطته كان من الجلاس ام لا حسب اجرته فقط	3680	5086797876748261263	357	641.0	276	741	48.178138732910156	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06175	true	-22264201040560664	119	158	579	763	1485	300	جميع م---------------------------ا لزمه مما يحسب -او لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع الثاني ان يفسر ذلك ايضا مما يحسب ويربح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه و----------------------------------------------------------ما لا يربح له وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحسب جملة ويشترط ضرب الربح علي ما يربح--- خاصة	6175	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3681	false	559047709328753866	107	233	519	1132	1449	300	جميع ما لزم السلعة ويشمل وجهين الاول---- ما يحسب وما لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع الثاني ان يبين ما يح----------سب ويربح له وما لا يربح له وما لا يحسب اصلا ويضرب الربح علي ما يربح له خاصة قاله تت فالسمسار المعتاد يحسب اصله فقط كما مر بمعني انه اذا باع العشرة باحد عشر فيزيد علي ذلك ما اخذه الدلال فقط من غير ضرب ربح عليه والعرف كالشرط ثم اشار لوجه ثالث في الجواز بقوله او بين الجميع لا ابتداء بل فسر المءنة فقال هي بماءة اجمالا ثم بينه بقوله اصلها كذا كثمانين وحملها كذا كعشرة وصبغها خمسة وقصارتها ثلاثة وشذها واحد وطيها واحد ولم يبين ماله ربح من غيره ولا ما لا يحسب وانما ش--رط ضرب الربح علي ما يربح له خاصة	3681	5086797876748261263	135	222.5	105	629	21.46263885498047	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06176	true	2125443283392091710	27	129	137	617	1462	300	ويشترط ضرب الربح علي الجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما رايت او يبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجميع لكن اشترط ضرب الربح علي ما يربح دون ما لا يربح بان يفسر المءنة اي يذكر ما لزم فيها فيقول هي بماءة اي جميع ما غرمت فيها ماءة وبين بعد ان اجمل فقال اصلها اي ثمنها كذا اي ثمانون مثلا وحملها كذا كعشرة وصبغها خمسة وقصارتها ثلاث- وشدها واحد وطيها واحد ولم يبين ما له ربح من غيره ولا ما لا يحسب وانما اشترط ضرب الربح علي ما يربح له خاصة فيفض الربح علي ما يحسب ويسقط ما لا يحسب وعلم مما قررت ان الفرق بين المسالتين انم--ا هو ضرب الربح علي	6176	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3681	false	559047709328753866	121	254	589	1230	1449	300	ويشترط ضرب الربح علي الجميع الثاني ان يبين ما يحسب ويربح له وما لا يربح له وما لا يحسب اصلا ويضرب الربح علي ما يربح له خاصة قاله تت فالسمسار المعتاد يحسب اصله فقط كما مر بمعني انه اذا باع العشرة باحد عشر فيزيد علي ذلك ما اخذه الدلال فقط من غير ضرب ربح عليه والعرف كالشرط ثم اشار لوجه ثالث في الجواز بقوله او بين الجميع لا ابتداء بل ---------------------------------------فسر المءنة فقا---------------------ل هي بماءة اجمالا ثم بينه بقوله ---------------------------ا---------صلها كذا --كثمانين----- وحملها كذا كعشرة وصبغها خمسة وقصارتها ثلاثة وشذها واحد وطيها واحد ولم يبين ما-له ربح من غيره ولا ما لا يحسب وانما --شرط ضرب الربح علي ما يربح له خاصة فيفض الربح علي ما يحسب ويسقط ما لا يحسب في الثمن -او قال ا-بيع علي المرا-بحة ولم يشترط ضرب الربح علي	3681	5086797876748261263	294	385.0	228	750	39.20000076293945	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06177	true	-5604766380048612154	0	181	0	935	1565	300	العشرة الجر علي انها بدل من ربح والنصب علي انها مفعول لفعل محذوف اي ربح يصير العشرة احد عشر والرفع علي انها مبتدا خبره احد عشر والجملة مفسرة او خبر لمبتدا محذوف اي وهو العشرة اي والربح المشترط العشرة احد عشر وهو اولي قاله الشيخ عبد الباقي وزيد عشر الاصل هذا بيان لربح العشرة اح-----------------------------------------------د عشر يعني انه اذا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابيعك بربح العشرة احد عشر فمعناه ان يزاد عشر الاصل فقط والمراد بالاصل الثمن الذي اشتريت به السلعة فاذا كان الثمن ماءة فالزيادة عشرة واذا كان الثمن ماءة وعشرين فالزيادة اثنا عشر وهكذا وليس معناه ان يزاد علي العشرة احد عشر حتي يصير اذا كان الثمن عشرة احد- وعشرون واذا كان الثمن عشرين فيصير الثاني اثنين واربعين فذلك غير -مراد ولذا بين المص المراد- بقوله وزيد عشر الاصل قاله غير واحد وقوله وزيد عشر الاصل هو فيما اذا قال بعتك بربح العشرة احد عشر واما اذا قال بعتك بربح العشرة اثني عشر فانه يزاد خمس الاصل قاله المواق والوضيعة كذلك تشبيه في قوله وزي--د عشر الاصل وان كان الاول يءخذ وفي المشبه يترك----- والوضيعة--- الحطيطة يعني انه اذا قال بعتك بوضيعة	6177	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3682	false	3542518012616487813	81	300	373	1456	1456	300	العشرة الجر علي انها بدل من ربح والنصب علي انها مفعول لفعل محذوف اي ربح يصير العشرة احد عشر والرفع علي انها مبتدا خبره احد عشر والجملة مفسرة او خبر لمبتدا محذوف اي وهو العشرة اي والربح المشترط العشرة احد عشر وهو اولي ولما كان---------------------------- هذا ----------اللفظ يشمل المراد وغيره كما نذكره بينه مع ضابط بقوله وزيد عشر الاصل اي اذا دون ربحه وقال ابن محرز يحسب هو وربحه كما في ق ان بين الجميع قول ز ويشمل وجهين الخ الوجه الثاني منهما هو عين ما شرح به ز قول المصنف او فسر المءنة فالصواب حمل ما هنا علي الاول من الوجهين فقط كما في خش لينتفي التكرار وبه يندفع بحث ق وغ الاتي ذكره والله اعلم واما قول ز وبقولي ولم يشترط الخ سقط الخ ففيه نظر بل لا يسقط به قال ابيع- بربح العشرة احد عشر فمعناه ان يزاد عشر الاصل فقط والمراد بالاصل الثمن الذي اشتريت به السلعة فاذا كان الثمن ماءة فالزيادة عشرة واذا كان الثمن ماءة وعشرين فالزيادة اثنا عشر وهكذا وليس معناه ان يزاد علي العشرة احد عشر حتي يبقي اذا كان الثمن عشرة احدا وعشرين واذا كان الثمن عشرين فيصير -------اثنين واربعين لانه ليس بمراد فلذا بين المصنف مراده بقوله وزيد الخ وشب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ------زيادة عشر الاصل وان كان الاول يءخذ ف-ي المشبه يترك فقال والوضيعة اي الحطيطة كذلك ---فاذا قال----- بوضيعة-	3682	5086797876748261263	654	1117.5	521	1313	49.80959701538086	114	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06177	true	-5604766380048612154	181	300	935	1565	1565	300	العشرة احد عشر فانه-------------------- تجزا العشرة احد عشر وينقص منها ---------------------واحد فيحط من الثمن جزء من احد عشر جزءا ويتوهم من التشبيه ان يسقط عشر الاصل ابتداء وليس بمراد كما عرفت وان قال بوضيعة العشرة عشرون وضع نصف الاصل وثلاثون وضع ثلثا الثمن فضابطها اذا زادت علي الثمن ان يجزا الاصل اجزاء بعدد الوضيعة وتنسب ما زاده عدد الوضيعة علي عدد الاصل ابتداء الي اجزاء الاصل التي جعل عددها بعدد الوضيعة وبتلك النسبة يحط عن المشتري فاذا قال بوضيعة العشرة ثلاثون فتجزا العشرة ثلاثين جزءا بعدد اجزاء الوضيعة وتنسب اجزاء ما زاد علي الاصل ابتداء وهو عشرون في الفرض المذكور للثلاثين وبتلك النسبة يحط عن المشتري من الثمن فيحط عنه في هذا الفرض ثلثا الثمن كما مر وضابطها ان-	6177	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3683	false	-8105185582096136958	0	121	0	637	1552	300	العشرة احد عشر فالنقص جزء من احد عشر اي تجزا العشرة احد عشر وينقص منها واحدة وهو اقل من نقص واحد من عشرة-------------------------- ويتوهم من التشبيه ان يسقط عشر الاصل ابتداء وليس بمراد ف---------ان قال بوضيعة العشرة عشرون وضع نصف الاصل وثلاثون وضع ثلثا الثمن فضابطها اذا زادت علي الثمن ان يجزا الاصل اجزاء بعدد الوضيعة وتنسب ما زاده عدد الوضيعة علي عدد الاصل ابتداء الي اجزاء الاصل التي جعل عددها بعدد الوضيعة وبتلك النسبة يحط عن المشتري فاذا قال بوضيعة العشرة ثلاثون فتجزا العشرة ثلاثين جزءا بعدد اجزاء الوضيعة وتنسب اجزاء ما زاد علي الاصل ابتداء وهو عشرون في الفرض المذكور للثلاثين وبتلك النسبة يحط عن المشتري من الثمن فيحط عنه في هذا الفرض ثلثا الثمن كما مر وضابطها ان	3683	5086797876748261263	585	1130.0	476	672	87.05357360839844	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06178	true	-6237006012910393696	0	120	0	624	1519	300	كانت تساوي الاصل او تنقص عنه ان تضمها له وتنسب قدر الوضيعة ل-ا اجتمع ويحط من الثمن بتلك النسبة كبيعه بوضيعة العشرة عشرة فتزيدها علي الاصل فيصير عشري-ن وتنسب الوضيعة للمجتمع فيكون نصفا فتسقط نصف الثمن واذا باع بوضيعة العشرة خمسة فتضم الخمسة للعشرة وتنسب الخمسة للمجموع تكون ثلثا فالوضيعة من العشرة ثلثها قاله عبد الباقي ثم عطف علي قوله ان بين الجميع قوله لا ابهم هذا هو القسم الرابع والمعني انه اذا ابهم اي اجمل الاصل مع المءنة من غير ذكر شء منها ومثل لذلك بقوله كقامت بكذا او ثمنها كذا----------- وباع بر-بح العشرة احد عشر فان هذا لا يجوز وعطف علي الرابع الممنوع الخامس وهو ممنوع ايضا بقوله------------ او قامت بشدها وطيها بكذا ولم يفصل يعني انه اذا	6178	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3683	false	-8105185582096136958	121	218	637	1152	1552	300	كانت تساوي الاصل او تنقص عنه ان تضمها له وتنسب قدر الوضيعة لما اجتمع ويحط من الثمن بتلك النسبة كبيعه بوضيعة العشرة عشرة فتزيدها علي الاصل فيصير عشريات وتنسب الوضيعة للمجتمع فيكون نصفا فتسقط نصف الثمن واذا باع بوضيعة العشرة خمسة فتضم الخمسة للعشرة وتنسب الخمسة للمجموع تكون ثلثا فالوضيعة من العشرة ثلثها---------------- ثم عطف علي----- ان بين الجميع قوله لا ابهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- كقامت بكذا او ثمنها كذا او لم يفصل وباع مرابحة لعشرة احد عشر ف-------لا يجوز والاصل فيه الفساد فيفسد البيع لانه جهل بالثمن منهما ومن المشتري او قامت بشدها وطيها بكذا ولم يفصل -------و اذا	3683	5086797876748261263	439	751.0	353	650	67.53845977783203	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06178	true	-6237006012910393696	215	289	1087	1468	1519	300	عبدوس ومال اليه ابو عمران وعلي تاويل الغش فالحكم هنا انه يسقط عنه ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فاتت السلعة او لم تفت ولا ينظر الي القيمة هكذا في التوضيح والمواق عن عياض قال وه-و تاويل ابي عمران علي الكتاب واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز وانكره ابن لبابة قاله بناني وقال عبد الباقي انه علي التاويل الثاني اي الغش لا يلزمه البيع يعني انه مع القيام يخير المشتري علي هذا التاويل	6178	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3685	false	-4340226011761803954	0	69	0	339	1439	300	عبدوس ومال اليه ابو عمران وعلي تاويل الغش فالحكم هنا انه يسقط عنه ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فاتت السلعة او لم تفت ولا ينظر الي القيمة هكذا في ----ضيح و-----ق عن عياض قال وهذا تاويل ابي عمران علي الكتاب واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز وانكره ابن لبابة اه فقول ز وعلي---------------------------- الثاني اي الغش لا يلزمه------ يعني انه مع القيام يخير المشتري علي هذا التاويل	3685	5086797876748261263	323	603.0	257	382	84.55497741699219	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06179	true	-2660097267703209837	83	139	407	686	1494	300	ظاهر المدونة لكن لا--------- يحمل المص عليه كما مر لم--ا علمت -ان التاويلين----- انما يجريان علي ان البيع صحيح ولما ذكر المص في التوضيح كلام ابن رشد قال بعده ونص ابن بشير علي ان البيع لا يفسد لعدم التبيين--- ولما ذكر ابن عرفة التاويلين قال بعدهما ما نصه ابن رشد الصواب فسخ الب----يع لجهل المشتري بالثمن	6179	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3684	false	-253635948607956498	0	58	0	287	1445	300	ظاهر المدونة لكن لا ينبغي ان يحمل----- عليه كلا-م المصنف لانه ذكر التاويلين وهما انما يجريان علي ان البيع صحيح ولما ذكر في ---------ضيح كلام ابن رشد قال بعده ونص ابن بشير علي ان البيع لا يفسد لعدم التبيين اه ولما ذكر ابن عرفة -لتاويلين قال بعدهما ما نصه ابن رشد الصواب فسخ هذا البيع لجهل المشتري بالثمن	3684	5086797876748261263	247	426.5	196	303	81.51815032958984	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06179	true	-2660097267703209837	197	252	989	1257	1494	300	فهذه المسالة خرجت----------------- عن مساءل الباب لخ هذا الكلام ان------------------ما نقله------------------------------------------------- ابو الحسن عن ابن رشد وقد علمت انه يقول هنا بالفساد لا بما قاله اصحاب التاويلين قاله بناني ولما قدم وجوب بيان الباءع ما في سلعته من العيوب بقوله واذا علمه بين انه ب------ه او اراه له ولم يجمله اشار الي ذلك ثانيا بطريق	6179	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3684	false	-253635948607956498	182	240	878	1156	1445	300	فهذه المسالة علي هذا التاويل خارجة عن مساءل الباب كمسالة من باع علي ما عقد ولم يبين ما نقد فلم يحكم فيهما بحكم الغش ولا الكذب ولا العيب وقال ابو الحسن-------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم وجوب بيان الباءع ما في سلعته من العيوب بقوله واذا علمه بين انه به ووصفه او اراه له ولم يجمله اشار الي ذلك ثانيا بطريق	3684	5086797876748261263	169	271.5	131	358	47.206703186035156	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06179	true	-2660097267703209837	169	279	837	1389	1494	300	تابع لاصحاب التاويلين في التعبير هنا بالكذب و-الغش فاصلاح كلامه علي خلاف ذلك افساد له ولكلام الايمة وذلك مصرح به في كلام عياض وابي الحسن----------------------------------------------------------------------------------- وقول عبد الباقي فهذه المسالة خرجت- عن مساءل الباب -لخ هذا الكلام انما نقله ابو الحسن عن ابن رشد وقد علمت انه يقول هنا بالفساد لا بما قاله اصحاب التاويلي--------------ن قاله بناني ولما قدم وجوب بيان الباءع ما في سلعته من العيوب بقوله واذا علمه بين انه به او اراه له ولم يجمله اشار الي ذلك ثانيا بطريق العموم سواء كان عيبا تقضي العادة بالسلامة منه ام لا بقوله ووجب تبيين ما يكره يعني انه يجب علي كل باءع مرابحة او غيرها تبيين ما يكره	6179	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3685	false	-4340226011761803954	195	298	900	1433	1439	300	تابع لاصحاب التاويلين في التعبير هنا بالكذب وبالغش فاصلاح كلامه علي خلاف ذلك افساد له ولكلام الاءمة وذلك مصرح به في كلام عياض وابي الحسن ونفل ضيح وق وبالجملة فكلام هذا الشارح من الداء الذي لا دواء له والله الموفق للصواب وقول ز--------- فهذه المسالة خارجة عن مساءل الباب الخ هذا الكلام انما نقله ابو الحسن عن ابن رشد وقد علمت انه يقول هنا بالفساد لا بما قاله اصحاب التاويلين ونص ابي الحسن قال ابن رشد مسالتان خرجتا عن الاصل في بيع المرابحة لا------------------------------------------------------------------------------ العموم سواء كان عيبا تقضي العادة بالسلامة منه ام لا بقوله وو---------------------------جب علي--- باءع مرابحة و--غيرها تبيين ما يكره	3685	5086797876748261263	382	662.0	307	652	58.588958740234375	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06179	true	-2660097267703209837	4	61	21	294	1494	300	هو الظاهر من المدونة اذ قالت وان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات الم-تاع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز انتهي فظاهرها الخيار مع عدم الفوات فتامل ذلك ويمكن ان يكون هو المراد بهذا التاويل والله اعلم	6179	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3685	false	-4340226011761803954	90	147	419	690	1439	300	هو الظاهر من المدونة اذ قالت وان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبتاع بتغير سوق او بدل حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز اه--- فظاهرها الخيار مع عدم الفوات فتامل ذلك ويمكن ان يكون هو المراد بهذا التاويل والله اعلم	3685	5086797876748261263	268	523.0	211	274	97.81021881103516	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06180	true	-8128742655065662048	50	85	230	390	1458	300	ال-بيع او وصفه لو اطلع عليه المشتري ولو مع شك الباءع في كراهته او قلة رغبته فيه فان لم يبين فغش او كذب فان تحقق عدم كراهته ولو كرهه غيره لم يجب علي الباءع بيانه	6180	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3686	false	-4762022457660412198	0	35	0	161	1436	300	المبيع او وصفه لو اطلع عليه المشتري ولو مع شك الباءع في كراهته او قلة رغبته فيه فان لم يبين فغش او كذب فان تحقق عدم كراهته ولو كرهه غيره لم يجب علي الباءع بيانه	3686	5086797876748261263	160	315.0	125	161	99.3788833618164	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06180	true	-8128742655065662048	88	157	407	770	1458	300	اعلم ان مساءل باب المرابحة ----ثلاثة اقسام غش وكذب وواسطة فالغش فيه ست مساءل وكلها في المتن طول الزم-ن وكونها بلدية او من التركة والصوف الذي لم يتم واللبس عند المص---------------- وارث البعض والكذب فيه ست ا------يضا تجاوز الزاءف والركوب واللبس وهبة اعتيدت والصوف التام والثمرة المءبرة والواسطة فيه ست -----ثلاث لا ترجع -لغش ولا لك-ذب وهي ما نقده وعقده ولا ابهم والاجل وما هو متردد بينهما علي خلاف	6180	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3686	false	-4762022457660412198	226	300	1040	1436	1436	300	اعلم ان مساءل باب المرابحة علي ثلاثة اقسام غش وكذب وواسطة فالغش فيه ست مساءل وكلها في المتن طول الزمان وكونها بلدية او من التركة والصوف الذي لم يتم واللبس عند المصنف وتكميل الشراء وارث البعض والكذب فيه ست مساءل ايضا تجاوز الزاءف والركوب واللبس وهبة اعتيدت والصوف التام والثمرة المءبرة والواسطة فيه ست ايضا ثلاث لا ترجع للغش ولا للكذب وهي ما نقده وعقده وما ابهم والاحل وما هو متردد بينهما علي خلاف-	3686	5086797876748261263	358	665.5	290	397	90.17632293701172	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06180	true	-8128742655065662048	157	281	770	1377	1458	300	الاقالة والتوظيف والولادة قاله بعض شيوخنا انتهي كما نقده وعقده مطلقا يعني انه يجب علي الباءع مرابحة ان يبين ما نقده وما عقد عليه حيث اختلف ما نقده مع ما عقد عليه كما لو عقد علي ذهب فنقد فضة او بالعكس او عقد علي نقد فنقد عرضا مقوما او مثليا او عقد علي عرض مقوم فنقد مثليا او بالعكس او عقد علي مثلي فنقد جنسا اخر من المثلي فيجب بيان ذلك مطلقا في بيع المرابحة ومعني مطلقا باع مرابحة علي ما نقد او علي ما عقد عليه انتهي والاطلاق هو ظاهر المدونة ابن عرفة عياض من نقد غير ما به عقد في لزوم بيانه في بيعه بالاول او الثاني و--قصره علي بيعه بالاول قولان لظاهرها مع الواضحة ونص الموازية وعليه تاول فضل المدونة والواضحة	6180	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3687	false	5268155787106238179	0	58	0	302	1418	300	الاقالة والتوظيف والولادة قاله بعض شيوخنا ------كما نقده وعقده مطلقا ق انظر قوله مط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا فانه علي غير قول مالك اه قلت -----------------------------------------------الاطلاق هو ظاهر المدونة ابن عرفة عياض من نفد غير ما به عقد في لزوم بيانه في بيعه بالاول او الثاني او قصره علي بيعه بالاول قولان لظاهرها مع الواضحة ونص الموازية وعليه تاول فضل المدونة والواضحة	3687	5086797876748261263	260	456.5	212	609	42.69293975830078	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06181	true	-6269044336174226465	13	121	64	573	1424	300	فان لم يبين فغش كما يفيده ابن القاسم قاله بعض الشراح اي فعليه اذا فاتت الاقل من الثمن والقيمة وفي الحطاب الاقل مما نقد وعقد وله مع قيامها التمسك بما نقد كما هو الظاهر وقولي حيث اختلف مع ما نقد- ظاهر اذ لا يجب البيان حيث اتفق اي نقد ذهبا معقودا عليه قاله عبد الباقي قوله وفي الحطاب الاقل مما نقد وعقد لخ هذا هو الذي في المدونة لكن قال ابو الحسن ما نصه ابن رشد لم يحكم ابن القاسم في هذه المسالة بحكم الكذب ولا بحكم الغش والصواب------------------------------------------ علي اصله في مسالة الكذب ان يقال هنا ينظر الي ما نقده فان كانت قيمته مثل ما عقد عليه	6181	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3686	false	-4762022457660412198	148	217	674	1002	1436	300	فان لم يبين فغش كما يفيده ابن القاسم قاله بعض الشراح اي فعليه اذا فا-ت الاقل من الثمن والقيمة وفي -----ح الاقل مما نقد وعقد وله مع قيامها التمسك بما نقد كما هو الظاهر وقولي حيث اختلف مع ما نقده ظاهر اذ لا يجب البيان حيث اتفق اي نقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم فيهما بحك--------------------م الكذب ولا بحكم الغش ولا بحكم العيب احداهما هذه والثانية من باع مرابحة ع-----------------------------------------لي--------------------------- ما عقد عليه	3686	5086797876748261263	270	472.0	210	552	48.91304397583008	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06181	true	-6269044336174226465	65	236	312	1111	1424	300	قاله عبد الباقي قوله--------------- وفي الحطاب الاقل مما نقد وعقد -لخ هذا هو الذي في المدونة لكن قال ابو الحسن ما نصه ابن رشد لم يحكم ابن القاسم في هذه المسالة بحكم الكذب ولا بحكم الغش والصواب علي اصله في مسالة الكذب ان يقال هنا ينظر الي ما نقده فان كانت قيمته مثل ما عقد عليه او اكثر فلا كلام للمشتري لان الذي ابتاع به خير له وان كانت اقل وابي الباءع ان يضرب له الربح علي ما نقده رد الي قيمة سلعته ما لم تزد علي ما اخذها به وما لم تنقص عن قيمة ما نقده الباءع فلا ينقص هذا علي اصله في مسالة الكذب واما علي ما في الكتاب ففيه اشكال علي اصولهم انتهي باختصار وقوله وله مع قيامها التمسك لخ اي وله الرد كما في المدونة والاجل وان بيع علي النقد يعني ان الشخص اذا اشتري سلعة الي اجل ثم اراد ان يبيع فانه يجب عليه ان يبين ذلك---- الاجل ----------------لان له حصة من الثمن وكذلك اذا اشتراها علي ال-------------------------نقد ثم تراضيا علي التاجيل واراد ان يبيعها مرابحة	6181	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3687	false	5268155787106238179	54	209	276	990	1418	300	تاول فضل المدونة والواضحة اه وقول ز وفي ح----- الاقل مما نقد وعقد الخ هذا هو الذي في المدونة لكن قال ابو الحسن ما نصه ابن رشد لم يحكم ابن القاسم في هذه المسالة بحكم الكذب ولا بحكم الغش والصواب علي اصله في مسالة الكذب ان يقال هنا ينظر الي ما نقده فان كان- قيمته مثل ما عقد عليه او اكثر فلا كلام للمشتري لان الذي ابتاع به خير له وان كانت اقل وابي الباءع ان يضرب له الربح علي ما نقده رد الي قيمة سلعته ما لم تزد علي ما اخذها--- وما لم تنقص عن قيمة ما نقده الباءع فلا ينقص هذا علي اصله في مسالة الكذب واما علي ما في الكتاب ففيه اشكال علي اصولهم اه ذهبا مثلا معقودا عليه و و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب علي باءع مرابحة بيان الاجل الذي اشتري اليه لان له حصة من الثمن ويختلف به قربا وبعدا وان بيع علي النقد اي اشتري بنقد ثم ----------اجل الثمن فيجب عند بيع المرابحة	3687	5086797876748261263	567	979.0	439	860	65.93022918701172	114	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06182	true	4014603033961091412	32	155	155	755	1469	300	علي النقد- فان لم يبين وفات فعلي المشتري الاقل من الثمن والقيمة نقدا من غير ربح لا مءجلا الي الاول ولو تراضيا عليه لان فيه سلفا جر نفعا يعني اذا قبلها المشتري وهو اكثر الي الاجل وان كان قاءما رد مطلقا علي ظاهر المدونة لفساده واستبعد او ان اراد المبتاع كما هو مقتضي القواعد لانه حق ادمي وان شاء تمسك ونقده ولا يجوز تاخيره ايضا الي الاجل قال الرجراجي لانه سلف من الباءع اي الثاني مرابحة ليتمسك بعقده اي وقد انتفع بما زيد له مرابحة فهو سلف جر نفعا انتهي واما ان فات فليس له ذلك ايضا لانه فسخ دين في دين ان كان الثمن من غير ج-------نس القيمة او -------------------------صرف مستاخر -----------وان كان ---من جنسها والغالب انه اكثر منها فهو السلف بزيادة	6182	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3688	false	-5844097453742565041	41	163	210	820	1467	300	علي المبيع فان لم يبين وفات فعلي المشتري الاقل من الثمن والقيمة نقدا من غير ربح لا مءجلا الي الاول ولو تراضيا عليه لان فيه سلفا جر نفعا كما ياتي ايضاحه عن الرجراجي وان --------------كان قاءما رد مطلقا علي ظاهر المدونة لفساده واستبعد او ان اراد المبتاع كما هو مقتضي القواعد لانه حق ادمي وان شاء تمسك ونقده ولا يجوز تاخيره ايضا الي الاجل قال الرجراجي لانه سلف من الباءع اي الثاني مرابحة ليتمسك بعقده اي وقد انتفع بما زيد له مرابحة فهو سلف جر نفعا------ واما ان فات فليس له ذلك ايضا لانه فسخ دين في دين ان تجا---------------نس الثمن والقيمة وبيع دين به ان اختلفا جنسا وصرف مستاخر في المصنفين ان كان الثمن دنانير والقيمة دراهم او بالعكس و--سلف بزيادة	3688	5086797876748261263	491	885.0	388	647	75.88871765136719	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06182	true	4014603033961091412	129	256	634	1262	1469	300	لانه فسخ دين في دي-----------------------------------------ن ا-ن كان الثمن من غير جنس القيمة او صرف مستاخر وان كان من جنسها والغالب انه اكثر منها فهو السلف بزيادة وطول زمان يعني انه اذا اشتري سلعة وطال مكثها عنده فانه يجب عليه اذا اراد ان يبيعها مرابحة ان يبين طول زمانها عنده قال مالك اذا تقادم مكث السلعة فلا يبيعها مرابحة حتي يبين في اي زمان اشتراها قاله المواق وقول-------------------------------------------------------------------------ه وطول زمان سواء حال سوقها عنده ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بارت عنده ام لا وللخمي ------ان تغير سوقها او تغيرت في نفسها او بارت بين والا فلا-------- وشمل المص-- العقار ربعا او غيره ولابي الحسن تغير سوق الربع لا يوجب بيانه بخلاف طول زمانه انتهي فان لم يبين فغش وكما يجب ذلك في المرابحة يجب في المساومة وينبغي ان مثلهما المزايدة والاستيمان	6182	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3689	false	6030953234520453756	19	162	83	782	1438	300	لانه فسخ دين في دين ان تجانس الثمن والقيمة الخ غير ظاهر لانه اذا كان الثمن من---- جنس القيمة------------------------------- والغالب انه اكثر منها فهو السلف بزيادة وان كان من غير جنسها فهو فسخ دين في دين لا بيع دين به كما-------------------------------------------------------- قال فتامله----------------------------------------------------------------------------- وقول ز وسلف بزيادة ان كان اقل الخ صوابه ان كان الثمن اكثر كما يفيده كلامه بعده وطول زمانه قول ز وقرره الشارح علي قرره البساطي وقرره الشارح علي بيان طول زمان المبيع عنده لان الناس ارغب في الطبري من العتيق وظاهره تغير سوقها ام لا بارت عنده ام لا وللخمي تفصيل ان تغير سوقها او تغيرت في نفسها او بارت بين والا فلا قاله تت وشمل المصنف العقار ربعا و--غيره ولابي الحسن تغير سوق الربع لا يوجب بيانه بخلاف طول زمانه اه--- فان لم يبين فغش وكما يجب ذلك في المرابحة يجب في المساومة وينبغي ان مثلهما المزايدة والاستءمان	3689	5086797876748261263	373	576.5	294	872	42.775230407714844	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06182	true	4014603033961091412	261	300	1289	1469	1469	300	ابن عرفة الصقلي عن ابن حبيب ان طال مكثها فليبين وان لم يحل سوقها فان لم يفعل وفات رد الي القيمة انتهي ولابن رشد ان طال--------------------------------- مكث المبيع عنده فلا يبع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم يحل-	6182	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3690	false	4206307031494657667	46	90	213	421	1489	300	ابن عرفة الصقلي عن ابن حبيب ان طال مكثها فليبين وان لم يحل سوقها فان لم يفعل وفات رد الي القيمة------ ولابن رشد في ثاني مسالة من المرابحة تحصيله ان طال مكث المبيع عنده فلا بيع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم تحل	3690	5086797876748261263	167	314.5	130	214	78.03738403320312	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06183	true	-556525914142128005	221	260	1126	1326	1521	300	اشتري بثمن زاءف كله او بعضه ورضي به الباءع ثم اراد المشتري ان يبيع مرابحة وجب عليه بيان تجاوز الزاءف وقدره معتادا كما للعل-مي وظاهر الشامل ولكن ظاهر المص-- وابن عرفة والمدونة اعتيد ام لا فان لم يبين فغش	6183	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3689	false	6030953234520453756	169	208	816	1019	1438	300	اشتري بثمن زاءف كله او بعضه ورضي به الباءع ثم اراد المشتري ان يبيع مرابحة وجب عليه بيان تجاوز الزاءف وقدره معتادا كما للعليمي وظاهر الشامل ولكن ظاهر المصنف وابن عرفة والمدونة اعتيد ام لا فان لم يبين فغش	3689	5086797876748261263	200	389.5	161	203	98.52217102050781	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06183	true	-556525914142128005	0	71	0	373	1521	300	اسواقه لان التجار في الطارء ارغب واحرص لانه اذا طال مكثه حال عن حاله وتغير وقد يتشاءمون ب------------ها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد ان باع---------- مرابحة او مساومة بعد الطول ولم يبين فهي مسالة غش يخير المبتاع في القيام ويغرم الاقل من الثمن و--القيمة في الفوات انتهي وقول عبد الباقي وينبغي ان مثلهما المزايدة---- قصور ففي ابن عرفة من ال---------دلسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادخال بعض اهل السوق---- ما بحانوته للنداء عليه كوارد علي السوق انتهي------------------------- وتجاوز الزاءف	6183	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3690	false	4206307031494657667	90	238	421	1187	1489	300	اسواقه لان التجار في الطبري ارغب واحرص لانه اذا طال مكثه حال عن حاله وتغير وقد يتشاءمون بها لثقل خروجها ابن عرفة ونحوه للصقلي والمازري وابن محرز وابن حارث وغيرهم وثاني قولي ابن الحاجب وفي طول الزمان قولان لا اعرفه وقبله ابن عبد السلام ولم يعزه ابن رشد ان باع مساومة او مرابح----------ة بعد الطول ولم يبين فهي مسالة غش يخير المبتاع في القيام ويغرم الاقل من الثمن او القيمة في الفو-ت اه--- وقول ز--------- وينبغي ان مثلهما المزايدة الخ قصور ففي ابن عرفة عن عياض من المدلسة في بيع المساومة ان تكون السلعة عند المشتري قديمة فيدخلها في السوق ليري انها طرية مجلوبة وهو المسمي بالتبريج ومنه ان يبيع في التركة ما ليس منها وكذلك اذا اظهر للمشتري انها طرية وان لم يدخلها السوق ابن عرفة ومنه ادخال بعض اهل السوق بعض ما بحانوته للنداء عليه كوارد علي السوق اه ونقله في تكميل التقييد ايضا وتجاوز الزاءف	3690	5086797876748261263	338	572.5	270	789	42.83903503417969	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06183	true	-556525914142128005	256	291	1310	1478	1521	300	فان لم يبين فغش انتهي قال بناني التحقيق انه من باب- الكذب كما يفيده نقل ابي الحسن وابن عرفة عن سحنون وابن محرز وابن يونس وابي بكر بن عبد الرحمن وهو ظاهر لان الزاءف انقص	6183	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3690	false	4206307031494657667	240	273	1193	1350	1489	300	فان لم يبين فغش الخ------------ التحقيق انه من قبيل الكذب كما يفيده نقل ابي الحسن وابن عرفة عن سحنون وابن محرز وابن يونس وابي بكر بن عبد الرحمن وهو ظاهر لان الزاءف انقص	3690	5086797876748261263	151	284.5	118	169	89.34911346435547	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06184	true	-2769306039334759447	0	83	0	391	1480	300	من الثم---ن اعتيدت بان تشبه حطيطة الناس فان كانت قاءمة وحط ما وهب له من الثمن دون ربحه فهل يلزمه وهو لسحنون او الا ان حطه وربحه وهو لاصبغ خلاف فان فاتت لزمه ان حطه فقط--- من غير خلاف--- ودخل في المعتاد- ترك الزاءف له وترك بدله فان لم يبين فكذب فان لم تعتد لكثرتها لم يجب بيانها وكذا لو حط عنه جميع الثمن وباع مرابحة علي جميعه كما في المدونة قال احمد لا يقال تجاوز الزاءف داخل في الهبة لانا نقول الهبة	6184	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3689	false	6030953234520453756	214	300	1042	1438	1438	300	من الثمن ان اعتيدت بان تشبه حطيطة الناس فان كانت قاءمة وحط ما وهب له من الثمن دون ربحه فهل يلزمه وهو لسحنون او -لا ان حطه وربحه وهو لاصبغ خلاف فان فاتت لزمه ان حطه فقط اي من غير خلاف اه ودخل في المعتادة ترك الزاءف له وترك بدله فان لم يبين فكذب فان لم تعتد لكثرتها لم يجب بيانها وكذا لو حط عنه جميع الثمن وباع مرابحة علي جميعه كما في المدونة قال ---د لا يقال تجاوز الزاءد داخل في الهبة لانا نقول الهبة-	3689	5086797876748261263	385	730.0	303	401	96.00997161865234	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06184	true	-2769306039334759447	141	300	684	1480	1480	300	ليست بلدية اذا كانت تلتبس ببلدية يرغب فيها اكثر قاله عبد الباقي وقال الخرشي هذا من التدليس بالعيوب وليس هو خاصا ببيع المرابحة فيجب علي الباءع ان يبين للمشتري ان السلعة ليست بلدية ان كانت الرغبة في السلع البلدية اكثر او ----------------------------------------انها بلدية ان قلت الرغبة فيها او من التركة هذا من التدليس بالعيوب ايضا فليس هو خاصا ببيع المرابحة يعني انه يجب في المرابحة وغيرها بيان ان هذه السلعة من التركة ان- كانت الرغبة في غير سلع التركة اكثر وكذا يجب عليه بيان ان هذه السلعة ل---------------------------يست من التركة ا-ن كانت الرغبة في سلع التركة اكثر فان لم يبين فغش في المسالتين فقوله او من التركة يحتمل انه عطف علي خبر ان ويحتمل انه عطف علي خبر ليس وولادتها يعني انه اذا اشتري امة او انثي غيرها فولدت عنده فاراد ان يبيعها مرابحة فانه يجب عليه ان يبين انها ولدت عنده قال عبد الباقي ووجب بيان ولادتها عنده امة او غيرها من حيوان او نحل بحاء مهملة ولو-	6184	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3691	false	-7620213262635530419	0	72	0	339	1503	300	ليست بلدية اذا كانت تلتبس ببلدية يرغب فيها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر او من التركة يحتمل عطفه علي خبر ان اي يبين انه------------------------------------------ا من الت------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة اذا كانت الرغبة في غيرها ا---------كثر وهو مقتضي حل لشارح وعلي خبر ليس وهو مقتضي حل ق اي يبين انها ليست من التركة اذا كانت الرغبة في---- التركة اكثر فان لم يبين فغش في المسالتين و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب بيان ولادتها عنده امه او غيرها من حيوان او نحل بحاء مهملة ولو	3691	5086797876748261263	228	336.5	181	866	26.327943801879883	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06184	true	-2769306039334759447	100	123	471	589	1480	300	ولا يلزم مثله في التولية--- لكن اذا لم يحط ذلك عن المولي بالفتح كان للمولي بالفتح الخيار بين التمسك والرد كما في المدونة	6184	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3692	false	-258034456535406906	25	49	137	258	1537	300	ولا يلزم مثله في التولية اي لكن اذا لم يحط ذلك عن المولي بالفتح كان للمولي بالفتح الخيار بين التمسك والرد كما في المدونة	3692	5086797876748261263	118	230.0	95	121	97.52066040039062	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06185	true	3040625581838599773	0	266	0	1331	1492	300	ابتاع الحيوان حاملا او قرب وضعه علي الاصح فيهما كما في الشامل وبالغ بقوله وان باع ولدها معها اي يجب عليه بيان انها ولدت عنده وان كان باعها مع ولدها لان بيعه معها لا يقتضي ولادتها عنده مع انه المراد ------------------------------------------قال المواق من المدونة قال ابن القاسم وان توالدت الغنم لم يبع مرابحة حتي يبين وان باعها باولادها لان حوالة الاسواق فوت فه--------------------------ذا اشد من ذلك ولو ولدت الامة عنده لم يبع الام مرابحة ويحبس الولد الا ان يبين ويكون الولد في حد التفرقة انتهي وكذا يجب بيان تزويج الامة ولو طلقت ولم تلد وانظر في موت الزوج واشعر كلامه -------بان وطء السيد لا يجب بيانه الا ان تكون بكرا واقتضها وقيده في الشامل كالمدونة بالراءعة فان لم يبينه فكذب يلزم المشتري ان حط عنه ما ينوب الاقتضاض وربحه وعلل في المقدمات مسالة المص --بان الولادة عنده عيب وطول اقامتها الي ان ولدت عنده غش وخديعة وفي نقصها التزويج والولادة من قيمتها كذب في الثمن وقد لا توجد كلها اذ قد تلد باثر شراءها فان باع ولم يبين وكانت قاءمة فله القيام باي هذه العلل الثلاث شاء فلو اسقط عنه الباءع ما ينوب الكذب وربحه---- له القيام بالعيب والغش قاله عبد الباقي وقال بناني عن ابن رشد وان اجتمع العيب والغش والكذب مثل شراءه جارية ولا ولد لها فيزوجها وتلد عنده اولادا ثم يبيعها بكل الثمن دون ولد معها ولم يبين ان لها ولدا فولدها عيب وطول اقامتها الي ان ولدت غش وما نقص التزويج والولد من قيمتها كذب فان لم تفت فليس ل-------------لمشتري الا الرد ولا شء عليه او حبسها ولا شء له وليس للباءع ان يلزمه اياها بحط شء من الثمن لاجل -----------العيب والغش	6185	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3691	false	-7620213262635530419	72	272	339	1351	1503	300	ابتاع الحيوان حاملا او قرب وضعه علي الاصح فيهما كما في الشامل وبالغ بقوله وان باع ولدها معها -------------------------------------------------------لان بيعه معها لا يقتضي ولادتها عنده مع انه المراد كما في تت وادعي بعض مشايخ عج اقتضاءه لذلك لان المتبادر منه انه يتاتي بيعها---------------------------- مرابحة مفردة او مع ولدها وان لم يحصل منه توظيف ومن المعلوم انه لا يتاتي بيعها مفردة اذا اشتراها مع ولدها من غير توظيف---------------------------------------------------------------------------- وكذا يجب بيان تزويجها ----ولو طلقت ولم تلد وانظر في موت الزوج واشعر قوله ولادتها بان وطء السيد لا يجب بيانه الا ان تكون بكرا وافتضها وقيده في الشامل كالمدونة بالراءعة فان لم يبينه فكذب يلزم المشتري ان حط عنه ما ينوب الافتضاض وربحه وعلل في المقدمات مسالة المصنف بان الولادة عنده عيب وطول اقامتها الي ان ولدت عنده غش وخديعة وما نقص-- التزويج والولادة من قيمتها كذب في الثمن وقد لا توجد كلها اذ قد تلد باثر شراءها فان باع ولم يبين وكانت قاءمة فله القيام باي هذه العلل الثلاث شاء فلو اسقط عنه الباءع ما ينوب الكذب وربحه كان له القيام بالعيب والغش---------------- وقال ب-----عض الشراح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يبين وكانت قاءمة ردها المشتري او تماسك ولا--------------------- شء له وليس للباءع الزامها له---- بحط شء من الثمن لانه يحتج عليه بالعيب والغش	3691	5086797876748261263	763	1306.5	607	1436	53.133705139160156	137	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06185	true	3040625581838599773	197	300	995	1492	1492	300	وان اجتمع العيب والغش والكذب مثل شراءه جارية ولا ولد لها فيزوجها وتلد عنده اولادا ثم يبيعها بكل الثمن دون ولد معها ولم يبين ان لها ولدا فولدها عيب وطول اقامتها الي ان ولدت غش وما نقص التزويج والولد من قيمتها كذب فان لم تفت فليس للمشتري الا الرد ولا شء عليه او حبسها ولا شء له وليس للباءع ان يلزمه اياها بحط شء من الثمن لاجل العيب والغش وان فاتت ببيع فلا طلب له بالعيب وطلبه بحكم الغش انفع له من طلب حكم الكذب فيغرم الاقل من قيمتها او المسمي وان فاتت بحوالة سوق او نقص يسير فله الرد بالعيب او الرضا-	6185	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3693	false	2733212559802461663	38	139	177	670	1474	300	وان اجتمع العيب والغش والكذب مثل شراءه جارية ولا ولد لها فيزوجها وتلد عنده اولادا ثم يبيعها بكل الثمن دون ولده---ا ولم يبين ان لها ولدا فولدها عيب وطول اقامتها الي ان ولدت غش وما نقص التزويج والولد من قيمتها كذب فان لم تفت فليس للمشتري الا الرد ولا شء عليه او حبسها ولا شء له وليس للباءع ان يلزمه اياها بحط شء من الثمن لاجل العيب والغش وان فاتت بعيب فلا طلب له بالعيب وطلبه بحكم الغش انفع له من طلب حكم الكذب فيغرم الاقل من قيمتها و--المسمي وان فاتت بحوالة سوق او نقص يسير فله الرد بالعيب او الرضا	3693	5086797876748261263	488	958.5	388	498	97.9919662475586	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06186	true	-1371078879340591329	0	96	0	471	1476	300	به ويقوم بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمتها او المسمي لانه احسن له من حكم الكذب وان فاتت بعيب مفسد خير في ثلاثة اوجه ان يردها وما نقصها العيب عنده او يتمسك ويرجع بقيمة العيب ومنابه من الربح او يرضي بالعيب ويقوم بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمته او المسمي لانه احسن له من حكم الكذب فان لم يرد والولد صغير لم يبلغ حد التفرقة جبرا علي الجمع بينهما في ملك واحد او يرد البيع وان فاتت بفوت عينها او ما يقوم مقامه خير في الرجوع بقيمة العيب ومنابه من الربح و--الرضا بالعيب وطلب حكم الغش	6186	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3693	false	2733212559802461663	139	233	670	1138	1474	300	به ويقوم بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمتها --والمسمي لانه احسن له من حكم الكذب وان فاتت بعيب مفسد خير في ثلاثة اوجه ان يردها وما نقصها العيب عنده او ي-مسك ويرجع بقيمة العيب ومنابه من الربح او يرضي بالعيب ويقوم بحكم الغش فيغرم الاقل من قيمته-ا والمسمي لانه احسن له من حكم الكذب فان لم يرد والولد صغير لم يبلغ حد التفرقة جبرا علي الجمع بينهما في ملك واحدا و-يرد البيع وان فاتت بفوت عينها او ما يقوم مقامه خير في الرجوع بقيمة العيب ومنابه من الربح او الرضا بالعيب وطلب حكم الغش	3693	5086797876748261263	460	888.0	369	473	97.2515869140625	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06186	true	-1371078879340591329	268	299	1306	1469	1476	300	التام فان لم يبين في مسالتي المص-- ففي المءبرة والتام كذب وفي غير التام غش واق----------الة مشتريه يعني انه يجب في المرابحة بيان الاقالة اذا باع بالثمن الذي وقعت عليه الاقالة	6186	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3694	false	-5208067059975637375	253	280	1249	1386	1497	300	الحسن فان لم يبين في مسالتي المصنف ففي المءبرة والتام كذب وفي غير التام غش و وجب بيان اقالة مشتريه-------------------------------------- اذا باع بالثمن الذي وقعت عليه الاقالة	3694	5086797876748261263	120	214.0	96	175	68.57142639160156	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06186	true	-1371078879340591329	145	269	712	1312	1476	300	ثمرة ابرت يوم الشراء وبيان صوف تم يوم الشراء لان لكل من الثمرة والصوف حصة من الثمن وضمن جذ معني اخذ لجريانه في المعطوف لانه فيه بالزاي قاله عبد الباقي ومفهوم المص-- ان الث----------مرة غير المءب-رة----------- والصوف الذي لم يتم ان اخذهما لا يجب --بيان اخذهما وذلك حيث -----لم يطل الزمان واما ان طال الزمان فلا بد من بيان طول الزمان لقول المص وطول زمان وفي المواق واما ان جز صوف الغنم فليبينه كان عليها يوم الشراء او لا لانه ان كان يومءذ تاما فقد صار له حظ من الثمن فهو نقصان من الغنم وان لم يكن تاما فلم ينبت الا بعد مدة تتغير فيها الاسواق انتهي وهذا كلام المدونة وتعليلها يدل--------------------- عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه ان- بين طول الزمان لا يحتاج لبيان جز غير التام	6186	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3694	false	-5208067059975637375	58	158	307	792	1497	300	ثمرة ابرت و ب----------يان صوف تم يوم الشراء لان لكل من الثمرة والصوف حصة من الثمن وضمن جذ معني اخذ لجريانه في المعطوف لانه فيه بالزا----------------ي ومفهوم المصنف انه لو اشتري الثمرة غير --مابورة وجدها كذلك والصوف غير تام وجزه كذلك لم---- يجب البيان وهو مسلم في الاول ان لم يطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها لزمن والا وجب لطوله وغير مسلم في الثاني لوجوب بيان غير التام ايضا علي المعتمد ولذا وقع في نسخة غ تم ام لا وقول بعض الشراح لا يحتاج لزيادة ام لا لاستغناء المصنف عنها بطول الزمن يقتضي انه اذا بين طول الزم-ن لا يحتاج لبيان جز غير التام	3694	5086797876748261263	239	334.5	186	765	31.241830825805664	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06187	true	7754500447642346865	198	253	995	1281	1527	300	ومفهوم اقالة ان شراءه لها بمثل الثمن او اقل او اكثر لا يجب معه البيان وهو كذلك علي احد قولين والاخر انه كالاقالة مساواة ونقصا وزيادة انتهي واصله لابن الحاجب التو---------------------------------------------------------------------------ضيح المحققون من الشيوخ يرون ان لا فرق بين هذا والاقالة لانه---------------------------- ان كان بمثل الثمن فهو اقالة وان كان باقل او اكثر فالمشهور الجواز	6187	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3695	false	-273120464527470807	226	282	1096	1380	1473	300	ومفهوم اقالة ان شراءه لها بمثل الثمن الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب بعد ذكره تفصيل الاقالة ما نصه فلو كان اشتراه ثانيا منه ففي جعله كالاقالة قولان ضيح المحققون من الشيوخ يرون ان لا فرق بين هذه وبين التي قبلها في المعني لان شراءه ثانيا ان كان بمثل الثمن فهو اقالة وان كان باقل او اكثر فالمشهور الجواز	3695	5086797876748261263	163	269.5	130	389	41.902313232421875	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06187	true	7754500447642346865	183	213	921	1065	1527	300	الا ان تكون الاقالة بزيادة او نقص فلا يجب بيانها------------------------------------------------------------ ومثلهما اذا وقعت بعد بعد------- ومفهوم اقالة ان شراءه لها بمثل الثمن او اقل او اكثر لا يجب معه البيان	6187	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3695	false	-273120464527470807	68	111	344	554	1473	300	الا ان تكون الاقالة بزيادة او نقص فلا يجب بيانها وان امكن التعليل المتقدم لانه بيع ثان فله البيع عليه مرابحة ومثلهما اذا وقعت مع- بعد قال تت ومفهوم اقالة ان شراءه لها بمثل الثمن او اقل او اكثر لا يجب معه البيان	3695	5086797876748261263	142	261.0	112	211	67.29857635498047	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06188	true	-700215961411638145	27	297	154	1525	1542	300	لو اشتري سلعا متعددة في صفقة واحدة واراد بيع بعضها مرابحة ي----جب عليه --ان يبين ذلك حيث كان الموظف عليه الثمن مختلفا بل ولو كان الموظف عليه مت-----------------فقا في الصفة كثوبين جنسا وصفة ثم يبيع احدهما مرابحة لانه قد يخطء في توظيفه ويزيد في بعضها لرغبة فيه ورد المص بلو قول ابن نافع بالجواز لانه من عادة التجار مدخول عليه عندهم فالتوظيف ان يجعل لكل سلعة حظا من الثمن كان يبيع احد ثوبين مثلا اشتريا صفقة واحدة فلا يبيع احدهما مرابحة الا ببيان انه اشتراهما معا وقوله ولو متفقا هذا في المقوم واما المثلي فلا يجب بيان بعضه عند بيعه مرابحة علي التوظيف حيث اتفقت اجزاءه فان لم يبين في مسالة المص-- فهل كذب او غش خلاف------------ وظاهر المواق ترجيح الثاني وينبغي انه غش في المتفق لايهام شراءه كذلك وكذب في المختلف لاحتمال خطاء--------------------------------ه الا من سلم يعني انه يجب بيان التوظيف ولو متفقا كما عرفت ومحل ذلك اذا لم يكن الموظف عليه من سلم بان كان في بيع النقد واما ان كان الموظف عليه متفقا من سلم فانه -لا يجب --بيان التوظيف حينءذ لان احاده حين العقد غير مقصودة بعينها وانما المقصود الصفة لكون البي-ع في الذمة ولذلك اذا استحق ثوب منه رجع بمثله لا بالقيم-ة بخلاف المعينة في غير السلم وسواء كان التوظي---------------------------------------------------------------------------------------ف في---------------------------------ه بعد القبض للمسلم فيه او قبل----------------ه نظرا--- لوقوعه حين العقد علي احاد غير مقصودة---------------------------------------------------------------------------------------- قال الشارح قيد في المدونة جواز التوظيف في السلم بان لا يكون اخذ ادني مما في ذمة المسلم اليه وقيده اللخمي ايضا بان لا يكون احدهما اي---- الثوبين اجود مما في الذمة فان كان ازيد اي بالجودة وظف الزاءد عليه وعلي ثوب المرابحة لان الزيادة كهبة لاجل البي-ع فيجب توظيفها	6188	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3696	false	4072073323017188898	54	300	284	1528	1528	300	لو اشتري سلعا متعددة--- صفقة واحدة ثم وظف الثمن عليها اي وزعه وجب عليه بيان التوظيف -------------------------------------ولو كان الموظف عليه المفهوم من توظيف متفقا في الصفة كثوبين جنسا وصفة ل----------------------انه قد يخطء في توظيفه ويزيد في بعضها لرغبة فيه ولهذا التعليل خرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثلي فلا يجب بيان بعضه عند بيعه مرابحة علي التوظيف حين اتفقت اجزاءه فان لم يبين في مسالة المصنف فهل كذب او غش خلاف ذكره الشارح وظاهر -----ق ترجيح الثاني وينبغي انه غش في المتفق لايهام شراءه كذلك وكذب في المحتلف لاحتمال خطءه واستثني من المبالغ عليه فقط قوله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كان الم-----------بيع من سلم متفق فلا يجب البيان لان --------------احاده حين العقد غير مقصودة بعينها وانما المقصود الصفة لكون المبيع في الذمة ولذلك اذا استحق ثوب منه رجع بمثله لا ب--قيمته بخلاف المبيعة في غير السلم فيرجع بقيمته لان احاد كل فيه مقصودة بعينها وهذا الفرق يفيد ان التوظيف الذي لا يجب بيانه في السلم التوظيف فيه وهو في ذمة المسلم اليه وفي ق انه بعد --قبضه لا يجب ايضا ووجهه ما علمته من انه نظر فيه لوقوعه حين العقد علي احاد غير مقصودة مع انه رخصة ايضا بخلاف المبيع الغاءب علي الصفة اذ هو معين او كمعين فلا يجوز فيه التوظيف قال الشارح قيد في المدونة جواز التوظيف في السلم بان لا يكون اخذ ادني مما في ذمة المسلم اليه وقيده اللخمي ايضا بان لا يكون احدهما اي احد الثوبين اجود مما في الذمة فان كان ازيد اي بالجودة وظف الزاءد عليه وعلي ثوب المرابحة لان الزيادة كهبة لاجل المبيع فيجب توظيفها-	3696	5086797876748261263	835	1400.5	665	1677	49.79129409790039	144	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06189	true	-7876470143579424943	0	89	0	430	1494	300	لا ينافي فرض ان التوظيف الذي لا يجب بيانه--------- انما هو حيث اتفقت الصفة لان العقد علي المتفق ثم اخذ اجود مما في الذمة كما هو كلامه قاله عبد الباقي AUTO فرع لو اشتري اثنان عروضا ثم اقتسماها فلا يبيع احدهما مرابحة حتي يبين ان لم يكن من سلم واتفقت الصفة لا--------------------------------------------------------- غلة ربع يعني انه اذا اشتري ربعا واغتله فانه اذا اراد بيعه مرابحة لا يجب عليه بيان اغتلاله ومثل الربع غيره من انواع العقار فلو عبر المص بعقار لشموله للارض وفي اتصل بها من بناء او شجر	6189	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3697	false	8866121969448030300	4	85	22	410	1484	300	لا ينافي فرض ان التوظيف الذي لا يجب بيانه في السلم انما هو حيث اتفقت الصفة لان العقد علي المتفق ثم اخذ اجود مما في الذمة كما هو كلامه--------------------- فرع لو اشتري اثنان عروضا ثم اقتسماها فلا يبيع احدهما مرابحة حتي يبين ان لم يكن من سلم واتفقت الصفة ثم عطف بالجر علي ما من قوله تبيين ما قوله لا يجب عليه تبيين غلة ربع مشتري -------------------اغتلها و-------اراد بيعه مرابحة قاله المصنف و-----------------الربع يشمل ا------------------------------------------لارض وما اتصل بها من بناء --وشجر	3697	5086797876748261263	292	465.0	229	496	58.870967864990234	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06189	true	-7876470143579424943	101	160	490	791	1494	300	كتكميل شراءه يعني انه اذا اشتري بعض سلعة بخمسة مث------لا ثم اشتري باقيها بزيادة ----فانه -لا يجب عليه البيان اذا باع مرابحة اي لا يجب عليه ان يبين انه اشتري بعضها ثم اشتري البعض الاخر وقيده اللخمي بما اذا لم تكن الزيادة لضرر الشركة بل لحوالة سوق ونحوه والا بين واتي بالكاف ليلا يتوهم انه من جملة المعاطيف الاول	6189	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3698	false	-4870099320581650094	1	43	7	235	1535	300	كتكميل شراءه----------------------- سلعة ابتاع بعضها اولا ثم اشتري باقيها بزيادة من شريكه فلا يجب عليه البيان اذا باع مرابحة------------------------------------------------------------ وقيده اللخمي بما اذا لم تكن الزيادة لضرر الشركة بل لحوالة سوق ونحوه والا-بين واتي بالكاف لءلا يتوهم انه من جملة المعاطيف الاول	3698	5086797876748261263	206	356.0	166	312	66.02564239501953	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06190	true	4719199790622829509	18	87	95	458	1513	300	وجوب البيان ان تقدم الارث علي الشراء لانه يزيد في ثمن النصف المشتري ليكمل له ما ورث نصفه مثلا او وجوب البيان مطلقا تقدم الارث او تاخر لترقبه الارث وهو المعتمد في ذلك تاويلان فان لم يبين وكانت السلعة قاءمة فللمشتري رد الجميع و--التمسك به بما وقع العقد عليه وان فاتت مضي النصف المشتري بنصف الثمن ونصف الربح والنصف الموروث بالاقل من قيمته وما يقع عليه من الثمن والربح	6190	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3698	false	-4870099320581650094	61	129	328	686	1535	300	وجوب البيان ان تقدم الارث علي الشراء لانه يزيد في ثمن النصف المشتري ليكمل له ما ورث نصفه مثلا او وجوب البيان مطلقا تقدم الارث او تاخر لترقبه الارث وهو المعتمد------- تاويلان فان لم يبين وكانت السلعة قاءمة فللمشتري رد الجميع او التمسك به بما وقع العقد عليه فان فاتت مضي النصف المشتري بنصف الثمن ونصف الربح والنصف الموروث بالاقل من قيمته وما يقع عليه من الثمن والربح	3698	5086797876748261263	354	692.5	287	365	96.98629760742188	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06190	true	4719199790622829509	169	279	894	1419	1513	300	وان غلط الباءع مرابحة علي نفسه فاخبر بنقص عما اشتراه به وصدق بالبناء للمجهول اي صدقه المشتري في غلطه او اثبت غلطه ببينة او ظهر من رقم الثوب ما يدل علي صدقه في الغلط وحلف في ذلك لا مع الاولين رد المش------------------تري المبيع و-اخذ ثمنه او --------------------------------دفع ما تبين انه ثمن وربحه اي يخير بين رد البيع ودفع الثمن الصحيح وربحه هذا مع قيام المبيع وان فات بنماء او نقص لا بحوالة سوق خير مشتريه بين دفع الصحيح وربحه و-دفع قيمنه في المقوم ومثله في المثلي يوم بيعه لان العقد صحيح لا يوم قبضه كما في الموطا وعلي ما فيه درج ابن الحاجب ما لم تنقص قيمته عن الغلط وربحه	6190	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3699	false	8098765085985000299	128	238	635	1148	1456	300	وان غلط الباءع مرابحة علي نفسه فاخبر بنقص-------------- وصدق بالبناء للمجهول اي صدقه المشتري في غلطه او اثبت----- ببينة او ظهر من رقم الثوب ما يدل علي صدقه في الغلط وحلف مع ذلك لا مع الاولين رد المشتري اي خير بين ان يرد المبيع وياخذ ثمنه او بمعني الواو اي وبين انه دفع اي يدفع ما تبين انه ثمن ور---------------------------------------------بحه هذا مع قيام المبيع وان فات بنماء او نقص لا بحوالة سوق خير مشتريه بين دفع الصحيح وربحه و دفع قيمته في المقوم ومثله في المثلي يوم بيعه لان العقد صحيح لا يوم قبضه كما في الموطا وعلي ما فيه درج ابن الحاجب ما لم تنقص قيمته عن الغلط وربحه	3699	5086797876748261263	456	861.5	359	577	79.02946472167969	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06191	true	-6951126130264712089	83	129	415	636	1523	300	ما لم تنقص عن الغلط وربحه قال مصطفي اي وما لم تزد علي الصحيح وربحه كما في المدونة فكان عليه ان يبينه لكن تبع عبارة ابن الحاجب قال بناني لا يحتاج لهذه الزيادة لانه حيث خير المشتري فمعلوم انه لا يختار الا الاقل وان كذب لزم	6191	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3700	false	6517542729179428172	151	194	755	961	1470	300	ما لم تنقص عن الغلط وربحه ------طفي اي وما لم تزد علي الصحيح وربحه كما في المدونة فكان عليه ان يبينه لكن تبع عبارة ابن الحاجب اه قلت ---لا يحتاج لهذه الزيادة لانه حيث خير المشتري فمعلوم انه لا يختار الا الاقل بخلاف ------	3700	5086797876748261263	193	365.5	153	221	87.33031463623047	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06191	true	-6951126130264712089	223	268	1132	1353	1523	300	او يكتم فقد موجود مقصود فقده منه انتهي قال بناني صوابه او يكتم وجود موجود مقصود فقده لان المكتوم هو وجود ما يكون المقصود فقده مثل ان يكتم طول اقامته عنده ويظهر جدته ----------زاد ابن عرفة بعد قوله مقصود فقده منه لا تنقص قيمته لهما	6191	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3700	false	6517542729179428172	200	245	984	1203	1470	300	او يكتم فقد موجود هكذا لفظ ابن عرفة و------------صوابه او يكتم وجود موجود مقصود فقده لان المكتوم هو وجود ما يكون المقصود فقده مثل ان يكتم طول اقامته عنده ويظهر جدته انظر طفي وزاد ابن عرفة بعد قوله مقصود فقده منه لا تنقص قيمته لهما	3700	5086797876748261263	191	350.0	152	231	82.6839828491211	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06191	true	-6951126130264712089	278	300	1411	1523	1523	300	انهم فرقوا في باب المرابحة بين الغش والعيب فما كان يكره ولا تنقص القيمة له يسمي غشا كطول اقامة السلعة وكونها غير-	6191	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3702	false	-8554076302884764281	0	22	0	113	1575	300	انهم فرقوا في باب المرابحة بين الغش والعيب فما كان يكره ولا تنقص القيمة له يسمي غشا كطول اقامة السلعة وكونها غير	3702	5086797876748261263	112	219.0	91	113	99.11504364013672	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06192	true	-5290456970257745968	238	283	1209	1439	1518	300	ولم يقل وان غلط بزيادة علي نمط ما قبله لان الغالب ان ذلك ليس غلطا وانما هو محض كذب فتضمن لفظه ان الكذب بزيادة ولان الغلط يناسبه النقص والكذب يناسبه الزيادة فعبر في كل بما يناسبه والا فالكذب والغلط شء واحد وهو الاخبار بخلاف الواقع	6192	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3700	false	6517542729179428172	0	45	0	230	1470	300	ولم يقل وان غلط بزيادة علي نمط ما قبله لان الغالب ان ذلك ليس غلطا وانما هو محض كذب فتضمن لفظه ان الكذب بزيادة ولان الغلط يناسبه النقص والكذب يناسبه الزيادة فعبر في كل بما يناسبه والا فالكذب والغلط شء واحد وهو الاخبار بخلاف الواقع	3700	5086797876748261263	230	460.0	185	230	100.0	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06192	true	-5290456970257745968	64	300	328	1518	1518	300	والقيمة يوم قبضها ولا يضرب ربح علي ذلك الاقل وفي الكذب خير الباءع بين اخذ الثمن الصحيح وربحه او بمعني الواو اي وبين اخذ قيمتها اي السلعة ما لم تزد القيمة علي الكذب وربحه فيغرم المشتري الكذب وربحه فقط لان الباءع قد رضي بذلك واقتصر الحطاب علي ان القيمة في الكذب يوم القبض ومقتضي المواق ترجيحه وقال التتاءي وهل القيمة يوم البيع او يوم القبض روايتان الاولي رواية علي والثانية رواية ابن القاسم وعلي رواية ابن القاسم يحتاج للفرق بينهما وبين مسالة الغلط بالنقص واعلم ان جعل ضمير خير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمشتري-------------------- غير ظاهر من ثلاثة اوجه احدها ان القول بان التخيير للمبتاع خلاف المشهور الثاني لو كان التخيير له لم يكن لقول المص-- ما لم تزد -لخ معني صحيح الثالث انه يءدي الي ان المص-- ترك قيدا لا بد منه وهو ان محل قوله او قيمتها ما لم تزد لخ علي هذا وما لم تنقص عن الغلط وربحه قاله عبد الباقي وقال عند قوله بخلاف الغش كرقمه عليه اكثر من ثمنه وكتم طول اقامتها عنده انتهي وقال عبد الباقي وان كذب الباءع في دعواه بزيادة ولم يقل وان غلط بزيادة علي نمط ما قبله لان الغالب ان ذلك ليس غلطا وانما هو محض كذب فتضمن لفظه ان---------- الكذب بزيادة ولان الغلط يناسبه النقص والكذب يناسبه الزيادة فعبر في كل بما يناسبه والا فالكذب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغلط شء واحد وهو الاخبار بخلاف الواقع انتهي ولما كان الغاش اعم من المدلس لان من طال زمان المبيع عنده ولم يبين غاش ولا-	6192	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3701	false	-4250267340209105643	0	215	0	1087	1513	300	والقيمة يوم قبضها ولا يضرب ربح علي ذلك الاقل وفي الكذب خير الباءع بين ا------خذ الصحيح ورب-----------------------حه ا-و قيمتها---------- ما لم تزد------- علي الكذب وربحه فيغرم المشتري الكذب وربحه فقط لان الباءع قد رضي بذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ضمير خير للباءع هو الذي في ابن الحاجب وح كالشارح ويدل عليه قوله ما لم تزد علي الكذب وربحه لانه يدفعها باختياره اذ له دفع الصحيح وربحه ولانه لا يختار الا الاقل وكلام المصنف علي ما ذكرنا لا يصح فيه التقييد بما لم تنقص القيمة عن الصحيح وربحه لان التخيير للباءع ولذا لم يذكر الشارح هذا التقييد الا علي القول الضعيف ان التخيير للمبتاع وهو ظاهر وجعل تت ضمير خير للمشتري واعتراضه علي الشارح غير ظاهر من ثلاثة اوجه احدها ان القول بان التخيير للمبتاع خلاف المشهور الثاني لو كان التخيير له لم يكن لقول المصنف ما لم تزد الخ معني صحيح الثالث انه يءدي الي ان المصنف ترك قيدا لا بد منه وهو ان لا تنقص القيمة عن الصحيح وربحه -----هذا و--------------------------------------اقتصر ح علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان القيمة في ال--------------------------------------كذب ي---وم القبض ومقتضي ق ترجيحه وقال تت وهل القيمة يوم البيع او يوم القبض روايتان الاولي رواية علي والثانية رواية ابن القاسم اه وعلي رواية ابن القاسم يحتاج للفرق بينها وبين مسالة الغلط بالنقص-------------------------------- ولما كان الغاش اعم من المدلس لان من طال زمان المبيع عنده ولم يبين غاش ولا	3701	5086797876748261263	490	804.5	385	1699	28.84049415588379	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06192	true	-5290456970257745968	0	36	0	193	1518	300	بلدية او من التركة وما تنقص القيمة له يسمي عيبا كالعيوب المتقدمة والمراد بكون القيمة لا تنقص للغش باعتبار ذات ال-بيع فقط بقطع النظر عن ذلك بخلاف---- العيب فان ذات ال-بيع ناقصة غالبا فافهم قاله مصطفي	6192	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3702	false	-8554076302884764281	22	59	113	310	1575	300	بلدية او من التركة وما تنقص القيمة له يسمي عيبا كالعيوب المتقدمة والمراد يكون القيمة لا تنقص للغش باعتبار ذات المبيع فقط بقطع النظر عن ذلك بخلاف ذات العيب فان ذات المبيع ناقصة غالبا فافهم قاله --طفي	3702	5086797876748261263	190	357.0	154	199	95.47738647460938	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06193	true	4211365695130079031	0	79	0	398	1610	300	يقال فيه مدلس او باع علي غير ما نقد او عقد ولم يبين غاش عند سحنون وليس بمدلس افرد المدلس بحكم يخصه فقال ومدلس---- المرابحة كغيرها يعني ان المدلس في بيع المرابحة كالمدلس في غير بيع المرابحة والتشبيه في ان المشتري بالخيار بين الرد ولا شء عليه والتم-سك ولا شء له الا ان يدخله عنده عيب ويحتمل كغيرها من المساءل----- المتقدمة في قوله في الخيار وفرق بين مدلس وغيره ان نقص--------------- وتفترق المرابحة من غيرها كما قال- ابن يونس	6193	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3701	false	-4250267340209105643	215	291	1087	1462	1513	300	يقال فيه مدلس او باع علي غير ما عقد او نقد ولم يبين غاش عند سحنون وليس بمدلس افرد المدلس بحكم يخصه فقال ومدلس بيع المرابحة كغيرها اي---------------------------- كالمدلس في غيرها --------------------في ان المشتري بالخيار بين الرد ولا شء عليه والتماسك ولا شء له الا ان يدخل- عنده عيب ويحتمل كغيرها من المساءل الست المتقدمة في قوله في الخيار وفرق بين مدلس وغيره ان نقص وعليه اقتصر تت وتفترق المرابحة من غيرها كما قاله ابن يونس	3701	5086797876748261263	342	610.5	272	424	80.6603775024414	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06193	true	4211365695130079031	79	276	398	1490	1610	300	فيما لو هلكت السلعة في مسالة الكذب بزيادة في الثمن يريد او الغش او ما يتعلق بالمرابحة قبل قبض المشتري فضمانها من الباءع لانه قال فيها تشبه البيع الفاسد ذكره بعضهم قاله عبد الباقي وغيره وقال بناني عند قوله ومدلس المرابحة كغيرها ما نصه لو قال وعيب المرابحة كغيرها لكان اشمل انتهي المراد منه ولما كانت المرابحة فيها زيادة في الثمن تارة ونقص اخري وفي فصل التناول زيادة في ال-بيع تارة ونقص اخر ناسب ان يعقبه به فقال AUTO فصل اشتمل هذا ال AUTO فصل علي اشياء المداخلة وبيع الثمار والعرايا والجواءح تناول البناء والشجر الارض البناء فاعل والشجر عطف عليه والارض مفعول يعني ان العقد علي البناء والشجر يتناول الارض التي هما بها تناولا عرفيا فيعمل به شرعا لا لغويا فتكون الارض والبناء للمشتري كما يكون له الشجر والارض وقوله الارض قال عبد الباقي اي موضع البناء وموضع الشجر كما في السنهوري والتتاءي والشيخ---- فلا يدخل حريمهما فيما يظهر لانه ليس من ضرورياتهما وان احتاجا اليه في بعض الاحوال واستظهر دخوله احمد قاله الاجهوري ويءيد احمد قول الذخيرة كما نقله الوالد-يتناول لفظ الشجر الاغصان والاوراق والعروق واستحقاق البقاء مغروسا انتهي والعروق يتسع محلها ببعض الشجر انتهي وقال الخرشي يعني ان من عقد علي--------------- بناء او شجر	6193	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3702	false	-8554076302884764281	94	233	479	1222	1575	300	فيما لو هلكت السلعة في مسالة الكذب بزيادة في الثمن يريد او الغش او ما يتعلق بالمرابحة قبل قبض المشتري فضمانها من الباءع لانه قال فيها تشبه البيع الفاسد ذكره بعضهم ----------------و--------------------قوله يريد الخ زيادة علي ما للشارح AUTO فصل وجه مناسبته لما قبله انه زي---------------------------------------------ادة في الثمن تارة ونقص اخري و-----------هذا زيادة في المبيع تارة ونقص اخري قاله الوالد تناول ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناولا عرفيا فيعمل به شرعا لا لغويا -------------البناء -------------------والشجر -الارض التي هو بها--------------- اي موضع البناء وموضع الشجر كما في السنهوري وتت -----والشيخ خضر فلا يدخل حريمهما فيما يظهر لانه ليس من ضرورياته-ا وان احتاجا اليه في بعض الاحوال واستظهر دخوله ---د قاله عج------ ويءيد د--- قول الذخيرة كما نقل- الوالد يتناول لفظ الشجر الاغصان والاوراق والعروق واستحقاق البقاء مغروسا ا---ه والعروق يتسع محلها ببعض الشجر وتناولتهما اي تناولت الارض المعقود عليها ما فيها من بناء او شجر	3702	5086797876748261263	591	949.5	477	1113	53.0997314453125	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06194	true	9107325412255905080	28	86	139	432	1524	300	اي تناولت الارض المعقود عليها ما فيها من بناء او شجر بحكم العرف وكلام المص ف--ي المسالتين يجري في البيع والرهن والوصية كما في ابن عرفة وينبغي والهبة والصدقة كما بحثه احمد وينبغي والحبس اذ هو كالوصية ومحل المص و--محل ذلك كله حيث لا شرط ولا عرف بخلافه والا عمل به فيصلح رجوع قوله الا لشرط لهذا ايضا	6194	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3702	false	-8554076302884764281	222	280	1169	1463	1575	300	اي تناولت الارض المعقود عليها ما فيها من بناء او شجر بحكم العرف وكلام المصنف في المسالتين يجري في البيع والرهن والوصية كما في ابن عرفة وينبغي والهبة والصدقة كما بحثه ---د وينبغي والحبس اذ هو كالوصية ومحل المصنف ومحل ذلك كله حيث لا شرط ولا عرف بخلافه والا عمل به فيصلح رجوع قوله الا لشرط لهذا ايضا	3702	5086797876748261263	287	563.0	231	297	96.63299560546875	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06195	true	758678433011719916	73	115	397	612	1549	300	هو او موروثه----------------- فان علمه حين بيعها ولم ينسبه لنفسه فلا قيام له كما في احمد و-------------------------------------------------------------------------قوله مدفونا يشعر بقصد الدفن فيخرج ما كان من اصل الخلقة كالحجارة المخلوقة في الارض والبير العادية اي القديمة --منسوبة لعاد فكل قديم يقال فيه ذلك	6195	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3703	false	-2526173849926249839	233	293	1102	1397	1425	300	هو او مورثه وادعاه والا فلقطة فان علمه حين بيعها ولم ين-------سه فلا قيام له كما في د غلو جهل ربه فلا تتناوله بل لقطة اي انه يوضع ببيت المال لا انه يعرف سنة واشعر قوله مدفونا----- بقصد الدفن فيخرج ما كان من اصل الخلقة كالحجارة المخلوقة في الارض والبءر العادية اي القديمة المنسوبة لعاد وكل قديم يقال فيه ذلك	3703	5086797876748261263	192	330.5	153	307	62.54071807861328	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06195	true	758678433011719916	227	261	1185	1359	1549	300	بيرا خير المبتاع في نقض البيع والرجوع بقيمة ما استحق من ارضه انتهي قال عبد الباقي--------------- وفيه نظر لان المستحق هنا معين فان قل لزم التمسك بالباقي وان كثر وجب رده وحرم التمسك بالباقي	6195	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3704	false	5581321401940595182	0	39	0	189	1522	300	بءرا خير المبتاع في نقض البيع والرجوع بقيمة ما استحق من ارضه اه نصه بحروفه وما في عج عنه ليس فيه وفيه نظر لان المستحق هنا معين فان قل لزم التمسك بالباقي وان كثر وجب رده وحرم التمسك بالباقي	3704	5086797876748261263	156	286.5	124	189	82.53968048095703	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06196	true	742092455834466063	3	108	13	567	1549	300	كان المستحق النصف فاقل خير المبتاع وان استحق الاكثر حرم التمسك بالاقل وان محل لزوم التمسك بالباقي ان كان النصف فاكثر انما هو في البيع المتعدد ولا شك ان ما هنا من قبيل المتحد وان الجب او البير من قبيل الاقل فتامله تعلم ان-ه لا معارضة الغرناطي من اشتري حوتا فوجد في بطنه لءلءة فان كانت مثقوبة فلقطة والا فقيل للباءع وهو الصواب وقيل للمشتري وتقدم في التتاءي انه ان اشتري وزنا فللمشتري وجزافا فللباءع والمثقوبة لقطة انتهي المراد منه واذا كانت لقطة فتعرف- سنة علي حكم اللقطة الاتية قال ابن سلمون وفي نوازل ابن الحاج من صاد حوتا فباعه فوجد المبتاع في جوفه لءلءة	6196	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3704	false	5581321401940595182	221	300	1124	1522	1522	300	كان المستحق النصف فاقل خير المبتاع وان استحق الاكثر حرم التمسك بالاقل وان محل لزوم التمسك بالباقي ان كان النصف فاكثر انما هو في البيع المتعدد ولا شك ان ما هنا من قبيل المتحد وان الجب او البءر من قبيل الاقل فتامله تعلم انمه لا معارضة وقول ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمثقوبة لقطة موضعها بيت المال الخ فيه نظر بل يعرفها سنة علي حكم اللقطة الاتية قال ابن سلمون وفي مساءل ابن الحاج من صاد حوتا فباعه فوجد المبتاع في جوفه لءلءة-	3704	5086797876748261263	352	646.5	280	556	63.30935287475586	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06196	true	742092455834466063	108	133	567	698	1549	300	قال ان كانت مما يصح انها ملكت مثل ان تكون مثقوبة فهي كاللقطة ويعرفها وليست للباءع ولا للمشتري وان لم تكن مثقوبة ففيها الخلاف وذكره	6196	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3705	false	-3124586060878164026	0	25	0	131	1506	300	قال ان كانت مما يصح انها ملكت مثل ان تكون مثقوبة فهي كاللقطة ويعرفها وليست للباءع ولا للمشتري وان لم تكن مثقوبة ففيها الخلاف وذكره	3705	5086797876748261263	131	262.0	106	131	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06197	true	-3243700480084574882	0	85	0	418	1501	300	الصحاح تعليق طلع الذكر علي الانثي ليلا تسقط ثمرتها وهو اللقاح الباجي والتابير في التين وما لا زهو له ان تبرز جميع الثمر- عن موضعها وتتميز عن اصلها واما الزرع فاباره ان يظهر علي وجه الارض وسواء اشتري الشجر فقط او دخل ضمنا بان اشتري ارضا بها شجر فيه ثمر مءبر وايضاح هذا ان من باع شجرا وفيه ثمر قد ابر كله او ابر اكثره يكون الثمر للباءع وذلك شامل لما اذا باع ارضا وفيها ثمر مءبر وفتوي ابن الفخار وابن عتاب بدخول الثمار في	6197	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3704	false	5581321401940595182	102	160	525	820	1522	300	الصحاح تعليق طلع الذكر علي الانثي لءلا يسقط ثمر-ها وهو اللقاح الباجي والتابير في التين وما لا زهو له ان تبرز جميع الثمرة عن موضعها وتتميز عن اصلها واما الزرع فاباره ان يظهر علي وجه الارض وسواء اشتري الشجر فقط او دخل ضمنا بان اشتري ارضا بها شجر فيه---- مءبر خلافا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتوي ابن الفخار وابن عتاب بدخوله في ------	3704	5086797876748261263	281	530.0	226	419	67.06443786621094	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06197	true	-3243700480084574882	77	261	375	1311	1501	300	وفتوي ابن الفخار وابن عتاب بدخول- الثمار في العقد خارجة عن هذا لان محل فتواهما ---------اذا كان في الوثيقة لفظ عام يشمل الثمرة مثل اشتري فلان من فلان جميع ما حوته املاكه فهي عندهما مما اشترطه المبتاع واما اذا باع ارضا فيها شجر من غير لفظ فدخلت الشجرة ضمنا فقد صرح في الجلاب بعدم دخول الثمار --------------وهو في المواق وبهذا بحث ابن عرفة مع المتيطي واطال فيه ومثله يرد علي المواق وهو ظاهر قاله بناني وقوي الرهوني كلام بناني هذا غاية ورد ما للمتيطي ومن وافقه كابن رشد وقال بعد جلب كثير من المنقول فتحصل ان اعتراض ابن عرفة علي المتيطي صحيح متجه وان من اعترض عليه كاءنا من كان لا يلتفت اليه وقال ان من تامل وانصف ظهر له ان كلام ابن عرفة هو الحق انتهي--------------------------------------- ومفهوم كلام المص ان الثمر غير المءبر او المءبر اقله يتناوله العقد فيكون للمشتري وهو كذلك وان ابر النصف فسياتي وليس للبا----------------ءع اشتراط غير المءبر كما ------------------------لا يجوز اشتراط الجنين وقد مر ذلك قريبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقول للباءع في التابير عند العقد ان نازعه المشتري وادعي حدوثه بعده قاله ابن المواز وقيل القول للمبتاع وهو قول اسماعيل الا بشرط	6197	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3705	false	-3124586060878164026	33	204	169	1056	1506	300	لفتوي ابن الفخار وابن عتاب بدخوله ال--------------خ ليس ما ذكره هو محل فتواهما بل محلها اذا كان في الوثيقة لفظ عام يشمل الثمرة مثل اشتري فلان من فلان جميع ما حوته املاكه فهي عندهم- مما اشترطه المبتاع واما اذا باع ارضا فيها شجر من غير لفظ فدخل- الشجر- ضمنا فقد صرح في الجلاب بعدم دخول الثمار نقله ابن عرفة وهو في -----ق وبهذا بحث ابن عرفة مع المتيطي واطال فيه ومثله يرد علي -----ق وهو ظاهر ارضه الذي هو محل فتواهما لا بيعه وحده---------------------------------------------------------------------------------------------- علي -------------------------------------------------ما يتبادر من ظاهر الحديث الا ان يريد-------------- ابن عبد الحكم بالسنة الطريقة الماضية للسلف لا خصوص هذا الحديث ومفهوم اكثره شيءان------------------------------------------------------------------------------ النصف وسي-نص عليه والاقل المءبر وهو يتبع الاكثر غير المءبر ومثله غير المنعقد فللمبتاع ولا يجوز للباءع شرطه علي المشهور كما في شفعة المدونة والقسمة بناء علي ان المستثني مشتري خلافا فالتصحيح اللخمي الجواز بناء علي انه مبقي ولتصدير الشامل به والقول للباءع في التابير عند العقد ان نازعه المشتري وادعي حدوثه بعده قاله ابن المواز وقيل --قول المبتاع وهو قول اسماعيل الا بشرط	3705	5086797876748261263	520	793.0	407	1152	45.13888931274414	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06198	true	-2848506013449967474	94	197	489	990	1505	300	الا بشرط من المبتاع لجميع ما ابر ولا يجوز شرط بعضه لانه قصد لبيع الثمار قبل بدو صلاحها بخلاف شرط بعض المزهي وكذا لا يجوز شرطها ان ابتاع اصولها بطعام او شراب ابرت ام لا الا ان شرط الجذ مكانه قاله الباجي قال الاجهوري-------- وانظر ما وجه منع ابتياعه بطعام لاجل مع انه قبل بدو صلاحه غير طعام انتهي قال عبد الباقي ولعله اتهامهما علي بيع طعام بطعام لاجل انتهي وقوله او شراب يحمل علي غير--------------------------------------------- الماء كخل او نبيذ او لبن ويكون من عطف الخاص علي العام انظر حاشية الشيخ بناني وقال عبد الباقي وقد يتوقف في منع اشتراط ذلك مع ما	6198	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3705	false	-3124586060878164026	202	300	1047	1506	1506	300	الا بشرط من المبتاع لجميع ما ابر ولا يجوز شرط بعضه لانه قصد لبيع الثمار قبل بدو صلاحها بخلاف شرط بعض المزهي وكذا لا يجوز شرطها ان ابتاع اصولها بطعام او شراب ابرت ام لا الا ان شرط الجد مكانه قاله الباجي كما في ق وبعض الشراح وانظر ما وجه منع ابتياعه بطعام لاجل مع انه قبل بدو صلاحه غير طعام قاله عج------------- ولعله اتهامهما علي بيع طعام بطعام لاجل ثم قال واشكل من هذا ما ذكره من منع الشرط اذا كان الثمن شرابا اذ ليس الشراب اي الماء بطعام--------------------------------------------------------------------------------- وقد يتوقف في منع اشتراط ذلك مع ما-	3705	5086797876748261263	353	611.5	276	554	63.71841049194336	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06198	true	-2848506013449967474	197	233	990	1164	1505	300	ياتي في قوله وقبله مع اصله او الحق به وكذا لا يجوز شرط بعض مال العبد وبعض حلية السيف ولا ان تباع الارض فيها زرع صغير بطعام خلافا لسحنون وعبد الملك وقولهما هو القياس قاله عبد	6198	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3706	false	286101640695948472	0	34	0	168	1484	300	ياتي في قوله وقبله مع اصله او الحق به وكذا لا يجوز شرط بعض مال العبد و----حلية السيف ولا ان تباع --ارض فيها زرع صغير بطعام خلافا لسحنون وعبد الملك وقولهما هو القياس كالمنعقد	3706	5086797876748261263	164	312.0	130	174	94.25287628173828	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06199	true	-4200667077528486995	20	265	117	1370	1552	300	الباقي كالمنعقد من غير ثمر النخل كخوخ وهو ما برزت فيه الثمرة من موضعها وتميزت عن اصلها فلا يدخل في شراء اصله الا بشرط انتهي وقوله كالمنعقد واما غير المنعقد فهو للمشتري كما عرفت ولا يجوز للباءع اشتراطه ومال العبد عطف علي مدخول الكاف يعني ان العبد الكامل الرق لمالك واحد لا يتناول العقد عليه ماله فيكون للباءع الا ان يشترطه المشتري لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او للعبد فيكون لمن اشترط له فاذ------------------------------------------------------------ا اشترطه للعبد فانه يبقي بيده حتي ينتزعه المشتري ويجوز حينءذ اي حين اشترطه للعبد ومال العبد دراهم او دنانير ان يشتريه بالعين نقدا او الي اجل قال في المدونة ومن اشتري عبدا واستثني ماله وماله دنانير ودراهم ودين وعروض ورقيق بدراهم نقدا او الي اجل فذلك جاءز انتهي ابو الحسن قال ابن يونس لانه انما استثناه للعبد لا لنفسه ولو استثناه لنفسه لم يجز وقاله جماعة من البغداديين انتهي ونحوه في القلشاني عن ابن رشد ونصه قال ابن رشد ويجوز لمشتري العبد ان يستثني ماله ولو كان عينا وسماه والثمن عين ولو كان الي اجل لانه للعبد لا للمبتاع وهو بين من قول مالك في الموطا ثم قال ابن رشد ولو اشترط مشتري العبد ماله لنفسه لا للعبد لم يجز ان يشتريه الا بما يجوز به بيع---ه وهو لابن رشد في رسم البيوع الثاني من سماع ابن القاسم ويءخذ منه انه عند الابهام يحمل علي انه للعبد ويصح البيع خلاف قول ابن ابي زيد بالفسخ عند الابهام وعلم مما مر انه اذا اشترطه المشتري لنفسه فيشتر-------ط كونه معلوما و----بيعه بما يجوز بيعه به ولا فرق	6199	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3706	false	286101640695948472	32	276	152	1345	1484	300	القياس كالمنعقد من غير ثمر النخل كخوخ وهو ما برزت فيه الثمرة عن موضعها وتميزت عن اصلها فلا يدخل في شراء اصله الا بشرط و مثل مال الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد الكامل الرف لمالك واحد فللبا-------------------------------ءع الا ----لشرط من مشتري العبد كما افاده التشبيه سواء الا بشرط قول ز واشكل من هذا ما ذكره الخ قد يقال يحمل الشراب علي غير الماء كخل او نبيذ او ل--بن ويكون -من عطف الخاص علي العام وينتفي الاشكال ومال العبد ما ذكره ز من التفصيل بين ما اشترطه للع------------------------------------------------------------------بد وما اشترطه لنفسه هو الذي ذكره ابو الحسن عن ابن يونس ونص----------- المدونة ومن اشتري عبدا واستثني ماله وماله دنانير ودراهم وعين وعروض ورقيق بدراهم نقدا او الي اجل فذلك جاءز ا---ه ابو الحسن قال ابن يونس لانه انما استثناه للعبد لا لنفسه ولو استثناه لنفسه لم يجز وقاله جماعة من البغداديين اه--- ونحوه في القلشاني عن ابن رشد ونصه قال ابن رشد يج-وز لمشتري العبد ان يستثني ماله ولو كان عينا وسماه والثمن عين ولو كان ل---اجل لانه للعبد لا للمبتاع وهو بين من قول مالك في الموطا ثم قال ابن رشد ولو اشترط مشتري العبد ماله لنفسه لا للعبد لم يجز ان يشتريه الا بما يجوز به بيعه اه وهو لابن رشد في رسم البيوع الثاني من سماع ابن القاسم ويءخذ منه انه عند الابهام يحمل علي انه للعبد ويصح البيع خلاف قول ابن ابي زيد بالفسخ عند الابهام وما في ز من التقييد باشتراطه جميعه ليس بظاهر مع اشتراط كونه معلوما وكون بيعه مما يجوز بل ------لا فرق	3706	5086797876748261263	870	1524.0	683	1436	60.584957122802734	155	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06200	true	902588716950357004	124	282	627	1414	1496	300	ولا يجوز بيع عبدين واستثناء مال احدهما انتهي وقولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكامل الرق قاله عبد الباقي وقال احترازا عن المبعض اذا بيع ما فيه من الرق فان ماله يبقي بيده ولا ينتزعه مشتر ولا باءع اتحد او تعدد وينفق منه علي نفسه يوم حريته فان مات ولو -يومها اخذ ال---------------------------تمسك بالرق جميع ملكه ولو ---------------------------------------كان له وارث حي يحوز جميع المال AUTO فرع من ابتاع عبدا واستثني ماله فهلك ثم رد العبد بعيب او استحق فانه يرجع بجميع ثمنه ولا يحط لمال العبد شء قاله المص-- اي اذا هلك المال قبل ان ينتزعه المبتاع والا ف-ضمانه من----------------------ه وخلفة القصيل عطف علي مدخول الكاف والقصيل ما يقصل اي يجذ والخلفة هنا ما يخلف ما جذ اي ينبت في مكان ما قطع وقال الخرشي قال الجوهري الخلفة اختلاف الليل والنهار ومنه قوله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر والخلفة نبت ينبت بعد النبات الذي تهشم وقال في التنبيهات الخلفة بكسر الخاء-------- ما يخلف من الزرع بعد جذه	6200	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3707	false	-79356689862361857	39	200	194	1017	1523	300	ولا يجوز بيع عبدين واستثناء مال احدهما------ وقولي لمالك واحد احتراز عن تعدده فللمشتري الا ان يشترطه الباءع عكس المصنف وظاهره ولو كان المشتري له احد الشريكين وعلل كونه للمشتري من شريكين بانهما ليس لاحدهما نزعه حتي يجتمعا عليه فحين باعاه لاجنبي قبله فللمبتاع وقولي الكامل الرق احتراز---------------------- عن المبعض اذا بيع ما فيه من الرق فان ماله يبقي بيده ولا ينتزعه مشتر ولا باءع اتحد او تعدد وينفق منه علي نفسه يوم حريته فان مات ولو بيومها فللجزولي الكبير كما في د يرثه المتمسك بالرق وفي قوله يرثه تجوز اذ هو ياخذ جميعه ملكا لا ارثا ولو كان له وارث حر يحوز جميع المال----- فرع من ابتاع عبدا واستثني ماله فهلك ثم رد العبد بعيب او استحق فانه يرجع بجميع ثمنه ولا يحط لمال العبد شء قاله المصنف اي اذا هلك المال قبل ان ينتزعه المبتاع والا فبضمانه منه وعطف علي المنعقد قوله وخلفة القصيل اي -------------------------ما يقصل و--يجذ وتبقي خلفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الخاء المعجمة ما يخلف من الزرع بعد جذه	3707	5086797876748261263	472	808.5	372	1100	42.90909194946289	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06200	true	902588716950357004	12	72	66	356	1496	300	لم يستثنه لانه ان لم يستثنه بقي النصف- للباءع فكان ذلك مقاسمة له كما قال سحنون واما اذا باعه من غير شريكه ولم يستثن المبتاع ماله فقيل ان البيع فاسد وهو قول مالك في هذه الرواية وفي سماع اشهب في كتاب الشركة وقيل ان البيع يفسخ الا ان يرضي الباءع ان يسلم ماله للمب----تاع وهو دليل ما في رسم العارية	6200	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3708	false	-817980808471511316	0	61	0	293	1486	300	لم يستثنه لانه ان لم يستثنه بقي --نصفه للباءع فكان ذلك مقاسمة له كما قال سحنون واما اذا باعه من غير شريكه ولم يستثن المبتاع ماله فقيل ان البيع فاسد وهو قول مالك في هذه الرواية وفي سماع اشهب من كتاب الشركة وقيل ان البيع يفسخ الا ان يرضي الباءع ان يسلم ماله الي المبتاع وهو دليل ما في رسم العارية	3708	5086797876748261263	283	550.0	223	295	95.93220520019531	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06201	true	6377947676193279015	74	120	379	613	1466	300	وعطف علي المنعقد قوله وخلفة القصيل اي ما يقصل ويجذ وخل-----فته بكسر الخاء --------ما يخلف من الزرع بعد حصده اي اذا عقد علي قصيل كقضب وقرط وبريسيم مرءيا فلا يندرج فيه خلفته وليس للمشتري الا الجذة الاولي التي وقع العقد عليها ---------------------الا بشرط من المشتري فله	6201	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3707	false	-79356689862361857	179	231	910	1176	1523	300	وعطف علي المنعقد قوله وخلفة القصيل اي ما يقصل ويجذ وتبقي خلفته بكسر الخاء المعجمة ما يخلف من الزرع بعد جذ-ه اي اذا عقد علي قصيل كقضب وقرط وبر-سيم مرءيا فلا يندرج فيه خلفته وليس للمشتري الا الجذة الاولي التي وقع العقد عليها لانه مما تتميز بطونه الا بشرط من المشتري فله	3707	5086797876748261263	228	420.5	182	268	85.07462310791016	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06201	true	6377947676193279015	208	300	1056	1466	1466	300	قال في المدونة واذا خرج القصيل من الارض ولم يبلغ ان يرعي او يحصد لم يجز شراءه ويشترط ان يتركه حتي يبلغ ان يرعي او يحصد ولا يجوز شراء قصيل او قرط او قضب قد بلغ ان يرعي او يحصد علي ان يتركه حتي يحبب او يقضب او يتركه شهرا الا ان يبتدء الان في قصله فيتاخر شهرا وهو داءم فيه فاما تاخيره لزيادة نبات فلا يجوز انتهي ابو الحسن قوله لم يجز شراءه ظاهره شرط ان يتركه حتي يبلغ ان يرعي ام لا لانه ان لم يشترط ذلك كان في ذلك-	6201	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3709	false	-5819369553451207204	66	157	333	732	1423	300	قال فيها------ واذا خرج القصيل من الارض ولم يبلغ ان يرعي او يحصد لم يجز شراءه ويشترط ان يترك- حتي يبلغ ان يرعي او يحصد ولا يجوز شراء قصيل او قرط او قضب قد بلغ ان يرعي او يحصد علي ان يتركه حتي يحبب او يقضب او يترك ش-هرا الا ان يبتدء الان في قصله فيتاخر شهرا وهو داءم فيه فاما تاخيره لزيادة نبات فلا يجوز اه--- ابو الحسن قوله لم يجز شراءه ظاهره شرط ان يترك- حتي يبلغ ان يرعي ام لا لانه ان لم يشترط ذلك كان في ذلك	3709	5086797876748261263	394	756.5	305	411	95.8637466430664	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06203	true	-2654826971924315151	32	67	157	342	1542	300	الباقي وهذا اذا كان المءبر او المنعقد في نخلات واشجار بعينها وغيره في نخلات واشجار بعينها والا بان كان شاءعا فهل كله للباءع او للمبتاع او يخير الباءع في تسليم جميع الثمرة وفي فسخ البيع	6203	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3709	false	-5819369553451207204	30	65	144	328	1423	300	الشامل وهذا اذا كان المءبر او المنعقد في نخلات واشجار بعينها وغيره في نخلات واشجار بعينها -الا بان كان شاءعا فهل كله للباءع او للمبتاع او يخير الباءع في تسليم جميع الثمرة وفي فسخ البيع	3709	5086797876748261263	181	354.0	146	185	97.83783721923828	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06203	true	-2654826971924315151	25	280	125	1444	1542	300	وان ابر النصف فلكل حكمه قال عبد الباقي وهذا اذا كان المءبر او المنعقد في نخلات واشجار بعينها وغيره في نخلات واشجار بعينها والا بان كان شاءعا فهل كله للباءع او للمبتاع او يخير الباءع في تسليم جميع الثمرة وفي فسخ البيع ا--------------------------------------------------------------------------و البيع مفسوخ اربعة اقوال قال عبد الباقي ولابن العطار خامس قال وبه القضاء وهو ان البيع لا يجوز الا برضي احدهما بتسليم الجميع للاخر انتهي قال الرهوني عن التاودي الاقوال اربعة والقول الخامس هو الثالث بعينه ثم قال بعد كلام فما قاله التاودي هو الصواب انتهي وفيه بحث والله سبحانه اعلم ولكليهما السقي الضمير للباءع والمشتري يعني ان لباءع الاصل----------------------------------- والثمرة لهان يسق---------------------------------------------------------------ي الي الوقت الذي جرت العادة بجذ الثمرة فيه كما ان للمبتاع ان يسقي اصله ما لم يضر بالاخر اي للمشتري ان يسقي اصله ما لم يضر---- ال--سقي بثمر الباءع فلا يفعل ما يضر به وظاهر المص ان للباءع ان يسقي ثمره ما لم يضر باصل المشتري قال بناني لحوق الضرر للمبتاع بعيد لانه انما يلحقه بتضرر اصوله وتضرر الاصول بسقي ثمرها بعيد وانما يتوقع الضرر بالثمرة انتهي وكلام عبد الباقي يشمل صورتين بيع الثمرة دون الاصل وبيع الاصل دون الثمرة قال بناني وموضوع كلامهم هنا انما هو في بيع الاصل دون الثمرة فلو اقتصر عليها لكان اولي وعلي ان المص شامل لصورتين يكون المعني ما لم يضر سقي صاحب الاصل من باءع او مشتر------- بثمر الاخر -وما لم يضر سقي صاحب الثمر من باءع او مشتر--------------- باصل الاخر وقد علمت ان لحوق الضرر ل-------------------------------لاصل بسقي الثمر بعيد والله سبحانه اعلم قال عبد البا-----------------------------------------------------------------------------قي ومفهوم ق-------------------------------وله ما لم يضر بالاخر	6203	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3710	false	1041069916175099553	41	236	198	1203	1523	300	وان ابر النصف فلكل حكمه قول ز ومقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له للمبتاع الا لشرط الخ هذا مبني علي ما مر له من تصحيح اللخمي الجواز واعتمده الشامل اذ قال وجاز لباءع شرط ما لم يءبر علي الاصح وشهر اه او البيع مفسوخ اربعة اقوال--------------- ولابن العطار خامس قال وبه القضاء وهو ان البيع لا يجوز الا برضا احدهما بتسليم الجميع للاخر ودرج عليه في الشامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكليهما ا---ي البا-------ءع والمشتري كما في توضيحه عن شيخه وابن راشد وغيرهما والاصل لاحدهما والثمرة للاخر او بينهما او لكلا صاحبي المابور والمنعقد كما لابن عبد السلام السقي الي الوقت الذي جرت العادة بجذ الثمرة---------------------------- فيه ما لم يضر بالاخ-------------------ر ا--ي ما لم يضر سقي المشتري باصل الباءع او سقي الباءع بثم------ر الم-------------------------------------------شتري هذا علي ما للمصنف وموافقيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ما لابن عبد السلام------- المعني ما لم يضر سقي----- ال---------------مشتري لاصله بثمر الباءع وما لم يضر سقي الباءع لثمره المءبر الذي لم يدخل في البيع باصل المشتري وما ذكره المصنف لا يخالف قوله في باب القسمة وسقي ذو الاصل كباءعه المستثني ثمرته حتي يسلم الموافق لقول المدونة السقي علي الباءع حتي يسلم الاصول لمشتريها اذ ما هنا حيث التراضي علي السقي وما ياتي حيث المشاحة قاله د ولا يبعده قوله ما لم يضر بالاخر	3710	5086797876748261263	397	386.0	307	1659	23.930078506469727	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06203	true	-2654826971924315151	274	300	1415	1542	1542	300	ومفهوم قوله ما لم يضر بالاخر المنع ان -ضر سقي احدهما بالاخر كما اذا كان السقي في وقت ينفع الاصول ويضر بالثمرة وفي وقت اخر بالعكس-	6203	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3711	false	1827899780448646500	18	44	95	224	1524	300	ومفهوم قوله ما لم يضر بالاخر المنع ان اضر سقي احدهما بالاخر كما اذا كان السقي في وقت ينفع الاصول ويضر بالثمرة وفي وقت اخر بالعكس	3711	5086797876748261263	127	244.0	102	129	98.44961547851562	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06204	true	-3613603429243020509	10	64	41	306	1557	300	الاصل وضر ثمره وان قل نفع الثمر وضر الاصل انتهي قال المص و-------------------------لو تقاوم الضرران فاني لم ار فيه شيءا وللشافعية فيه اقوال قيل يقدم الباءع اي -يسقي ولو تلف ما للمبتاع وقيل المبتاع وقيل اذا تساوي الضرران يفسخ ان لم يصطلحا انتهي قلت وقد نص ايمتنا علي ما تندرج هذه فيه وهو اذا	6204	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3710	false	1041069916175099553	249	300	1265	1523	1523	300	الاصل و-------------------الثمرة للسق---------ي قال المصنف علي التقرير الاول وانظر لو تقاوم الضرران فاني لم ار فيه شيءا وللشافعية فيه اقوال قيل يقدم الباءع اي فيسقي ولو تلف ما للمبتاع وقيل المبتاع وقيل اذا تساوي الضرران يفسخ ان لم يصطلحا اه--- قلت -قد نص اءمتنا علي ما تندرج هذه فيه وهو اذا-	3710	5086797876748261263	222	381.0	178	291	76.28865814208984	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06204	true	-3613603429243020509	196	248	1011	1275	1557	300	الدار المبيعة او المكتراة الثابت فيها بالفعل حين العقد لا غيره وان كان شانه الثبوت ومثل له بقوله كباب غير مخلوع ورف غير مخلوع لا مخلوع من باب اورف ولا مهيا بدار جديدة لها قبل تركيبه كما يفيده ابن عرفة خلافا لما استظهره بعض مشايخ الاجهوري ولا ما بينقل من دلو وبكرة	6204	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3711	false	1827899780448646500	255	300	1300	1524	1524	300	الدار المبيعة او المكتراة الثابت فيها بالفعل حين العقد لا غيره وان كان شانه الثبوت-------------- كباب غير مخلوع ورف كذلك----- لا مخلوع و------------لا مهيء بدار جديدة لها قبل تركيبه كما يفيده ابن عرفة خلافا لما استظهر- بعض مشايخ عج و------لا ما -ينقل من دلو وبكرة-	3711	5086797876748261263	214	375.5	171	264	81.06060791015625	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06204	true	-3613603429243020509	248	300	1275	1557	1557	300	وصخر وتراب معد لاصلاحها و--منهدم وحجر وخشب وسارية فللباءع والمكري الا لشرط وللباءع ايضا ازيار ونحوها وحيوان بها فان لم يمكن اخراجه من بابها الا بهدمه لم يقض علي المبتاع بهدمه ويكسر ربه جراره ويذبح حيوانه قاله ابن عبد الحكم ابو عمران الاستحسان -هدمه ويبنيه الباءع اذا كان لا يبقي به بعد-	6204	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3712	false	728008006810414811	0	53	0	286	1553	300	وصخر وتراب معد لاصلاحها او منهدم وحجر وخشب وسارية فللباءع والمكري الا لشرط وللباءع ايضا ازيار ونحوها وحيوان بها فان لم يمكن اخراجه من بابها الا بهدمه لم يقض علي المبتاع بهدمه ويكسر ربه جراره ويذبح حيوانه قاله ابن عبد الحكم ابو عمران الاستحسان لهدمه ويبنيه الباءع اذا كان لا يبقي به بعد	3712	5086797876748261263	281	545.5	230	286	98.25174713134766	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06205	true	5571249407819486856	0	102	0	517	1543	300	بناءه عيب ينقص الدار والا قيل للمبتاع اعطه قيمة متاعه فان ابي قيل للباءع اهدم وابن واعط قيمة العيب فان ابي تركا حتي يصطلحا وقال ابو بكر بن عبد الرحمن ان علم المبتاع حال العقد لزمه اخراجها والا فان كان الهدم يسيرا فعله واصلح قال في المعونة وجواب ابي بكر بن عبد الرحمن اكمل وابين وقد رايته لابن ابي زمنين في ثور ادخل قرنيه بين غصني شجرة ولم يقدر علي اخراجه من ذلك الا بقطع الغصن انه يقطع ويءدي رب الثور قيمته انتهي وقد تقرر انه اذا اجتمع الضرران وتساويا فان لم يصطلحا فعل الحاكم--------- ما يزيل ذلك وعند اختلافهما يرتكب اخفهما	6205	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3712	false	728008006810414811	53	153	286	794	1553	300	بناءه عيب ينقص الدار والا قيل للمبتاع اعطه قيمة متاعه فان ابي قيل للباءع اهدم وابن واعط قيمة العيب فان ابي تركا حتي يصطلحا وقال ابو بكر بن عبد الرحمن ان علم المبتاع حال العقد لزمه اخراجها والا فان كان الهدم يسيرا فعله واصلح قال في المعونة وجواب ابي عمرا------------ن اكمل وابين وقد رايت- لابن ابي زمنين في ثور ادخل قرنيه بين غصني شجرة ولم يقدر علي اخراجه من ذلك الا بقطع الغصن انه يقطع ويءدي رب الثور قيمته اه ---وقد تقرر انه اذا اجتمع --ضرران وتساويا فان لم يصطلحا فعل الحاكم باجتهاده ما يزيل ذلك وعند اختلافهما يرتكب اخفهما	3712	5086797876748261263	494	950.0	396	526	93.91635131835938	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06206	true	7613076906960495821	0	139	0	749	1592	300	ارضا منه كحدها الشرقي شجرة كذا فتدخل الشجرة ان لم يصرح بضده كحدها القبلي دار فلان الثاني اذا وقع من الباءع او في الوثيقة عموم وخصوص فالمنظور اليه العموم وان تقدم كبعته جميع املاكي بقرية كذا وهي الدار والحانوت مثلا وله غيرهما فهو للمبتاع ايضا وكذا بعته جميع ما املك من هذه الدار وهو الربع فاذا له اكثر فان له الجميع ولا يكون ذكر الخاص بعد العام مخصصا له لان الخاص الذي يقيد العام شرطه ان يكون منافيا له والامر هنا بخلافه قاله الشيخ عبد الباقي ورحي مبنية بفوقانيتها عطف علي قوله باب والمعني ان العقد علي الدار يتناول الرحا المبنية مع التي فوقها فالمراد بالرحي المبنية السفلي واطلقها عليها----- تجوزا والا فهي في الحقيقة--- اسم للعليا والسفلي وعليه فقوله بفوقانيتها يقال عليه انه غير محتاج اليه والجواب انه قصد به الرد علي القول المفصل بين الاعلي والاسفل قاله	6206	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3712	false	728008006810414811	161	277	835	1447	1553	300	ارضا منه كحدها الشرقي شجرة كذا فتدخل الشجرة ان لم يصرح بضده كحدها القبلي دار فلان الثاني اذا وقع من الباءع او في الوثيقة عموم وخصوص فالمنظور اليه العموم وان تقدم كبعته جميع املاكي بقرية كذا وهي الدار والحانوت مثلا وله غيرهما فهو للمبتاع ايضا وكذا بعته جميع ما املك من هذه الدار وهو الربع فاذا له اكثر فان له الجميع ولا يكون ذكر الخاص بعد العام مخصصا له لان الخاص الذي يقيد العام شرطه ان يكون منافيا له والامر هنا بخلافه و تناولت الدار --------رحي مبنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطلقها علي السفلي تجوزا والا فف---ي الحقيقة هي اسم للعليا والسفلي وعليه فقوله بفوقانيتها-------------- غير محتاج اليه والجواب انه قصد به الرد علي القول المفصل بين الاعلي والاسفل قاله	3712	5086797876748261263	589	1120.5	477	757	77.80713653564453	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06206	true	7613076906960495821	263	296	1400	1571	1592	300	السلم غير المسمر قو-----------------------لان دون الباب الملقي بها المقلوع من محل فيها لان ترك اعادته لمحله مظنة عدم الحاجة له بخلاف السلم فانه مظنة الحاجة وان لم يسمر و-------العبد--------------- ثياب مهنته عطف------- علي	6206	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3713	false	-1160778845655775333	102	146	492	715	1483	300	السلم غير المسمر قولان وانما جري في هذا قولان دون الباب الملقي بها المقلوع من محل فيها لان ترك اعادته لمحله مظنة عدم الحاجة له بخلاف السلم فانه مظنة الحاجة وان لم يسمر و تناول العبد الرقيق ولو امة ثياب مهنته بفتح الميم علي	3713	5086797876748261263	168	302.0	135	223	75.3363265991211	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06207	true	1506149391785435982	17	88	94	451	1532	300	العبد يعني العقد عليه الرقيق ولو امة ثياب مهنته بفتح الميم علي الافصح وسكون الهاء ثياب الخدمة التي عليه وحدها او مع ثياب الزينة او عليه ثياب الزينة فقط فتجب له ثياب مهنته وان لم تكن عنده كما يفيده نقل المواق واما ثياب الزينة فلا تدخل الا بشرط او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف يعني انه اذا لم تكن عليه الا ثياب الزينة فانها تكون للباءع وعليه ان يكسو العبد ثياب المهنة التي تصلح لمثله -	6207	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3713	false	-1160778845655775333	137	289	668	1437	1483	300	العبد---------------- الرقيق ولو امة ثياب مهنته بفتح الميم علي الافصح وسكون الهاء ثياب الخدمة التي عليه وحدها او مع ثياب الزينة او عليه ثياب الزينة فقط فتجب له ثياب مهنته وان لم تكن عنده كما يفيده نقل -----ق واما ثياب الزينة فلا تدخل الا بشرط او عرف وهل يوفي بشرط عدمها كشرط ان يعريه من ثيابه وهو الاظهر اولا يوفي بشرط عدمها فالشرط باطل والبيع صحيح وشبه في هذا الثاني ست مساءل يصح نقله عنهما والله اعلم وفي غيره قولان محلهما اذا كان السلم لا بد منه لرقي غرفها كما صرح به المتيطي كما لابن عرفة والقول بانه للمبتاع لابن زرب وابن العطار والقول بانه للباءع الا بشرط لابن عتاب وبه تعلم ان المحل للتردد لان الخلاف للمتاخرين والعبد ثياب مهنته قول ز او عليه ثياب الزينة فقط فتجب له ثياب مهنته الخ يعني ----اذا لم تكن عليه الا ثياب الزينة فانها تكون للباءع وعليه ان يكسوها بثيا---ب المهنة التي تصلح لمثلها	3713	5086797876748261263	319	605.5	255	797	40.02509307861328	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06207	true	1506149391785435982	88	199	451	1028	1532	300	وقيل لا يجب ذلك عليه اذا لم يشترطه المبتاع فان اشترطه المبتاع لزم الباءع ------------------------------سمع ابن القاسم ان بيعت الجارية وعليها حلي وثياب لم يشترطها باءع ولا مبتاع فهي للباءع وما لا تتزين به فهو لها ابن رشد اذا كان الثياب والحلي للب--------اءع لزمه ان يكسوها كسوة مثله- البذلة وقيل لا يجب ذلك عليه---- ان لم يشترطه المبتاع فان اشترطه لزمه انتهي ونقله المواق وظاهره ترجيح القول الاول وما في الشارح من تقييد لزوم الباءع ثياب المهنة بما اذا كانت علي العبد حال البيع واصله لابن شاس وابن الحاجب واقره المص-- وابن عبد السلام هو مقتضي القول الثاني وانكر مصطفي وجود هذا الخلاف وهو قصور قاله بناني وهل يوفي بشرط عدمها	6207	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3714	false	-3461879639438257509	0	114	0	584	1501	300	وقيل لا يجب عل----يه اذا لم يشترطه المبتاع فان اشترطه المبتاع لزم الباءع اه ونقله ابن عرفة وقبله ونصه وسمع ابن القاسم ان بيعت الجارية وعليها حلي وثياب لم يشترطها باءع ولا مبتاع فهي للباءع وما لا تتزين به فهو لها ابن رشد اذا كان --------الحلي والثياب للباءع لزمه ان يكسوها كسوة مثلها البذلة وقيل لا يجب---- عليه ذلك ان لم يشترطه المبتاع فان اشترطه لزمه ا---ه ونقله -----ق وظاهره ترجيح القول الاول وما في الش-رح من تقييد لزوم الباءع ثياب المهنة بما اذا كانت علي العبد حال البيع واصله لابن شاس وابن الحاجب واقره المصنف وابن عبد السلام هو مقتضي القول الثاني وانكر --طفي وجود هذا الخلاف وهو قصور----------- وهل يوفي بشرط عدمها	3714	5086797876748261263	534	975.5	428	622	85.85208892822266	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06208	true	5894069866515430644	25	156	121	804	1566	300	اشتري-- ثمرا لم يبد صلاحه- او زرعا اخضر مع اصله وشرط ان الزكاة علي الباءع فان العقد صحيح والشرط باطل فالزكاة علي المشتري قال الخرشي واعترض الحطاب كلام المءلف بان الذي في المستخرجة وابن يونس وابن رشد وابي الحسن وصاحب النوادر والطراز فساد البيع ولم يصرح احد بصحة البيع وبطلان الشرط غير المءلف في توضيحه انتهي ونحوه لعبد الباقي وغيره ونص عبد الباقي واعترضه الحطاب في التزاماته بانه لم ير صحة البيع وبطلان الشرط لغير المص-- في مختصره وتوضيحه وان الذي في كلام اهل المذهب فساد البيع اي لانه يءدي لجهل الثمن اذ لا يدري في يفضل له منه لو زكي انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيها قوله وان لا عهدة يعني ان العهدتين عهدة الثلاث وعهدة السنة اذا اعتيدتا او حمل الناس السلطان عليهما وبيع الرقيق علي ان لا عهدة ثلاث او سنة فيه	6208	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3715	false	-7048612318597103626	20	118	107	568	1491	300	اشتراءه ثمرا لم يبد صلاحها او زرعا اخضر مع اصله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عترضه ح ف-----ي التزام--ه بانه لم ير صحة البيع وبطلان الشرط لغير المصنف في مختصره وتوضيحه وان الذي في كلام اهل المذهب فساد البيع اي لانه يءدي لجهل الثمن اذ لا يدري ما يفضل له منه لو زكي اه والذي نقله هنا ق عن المستخرجة نصه فان اشترط زكاته علي الباءع لم يجز ابن يونس لانه غرر ولا يعلم مقداره اه فلم يصرح بفساد البيع الا ما يفهم من تعليل ابن يونس بالغرر تامل قاله الشيخ سالم ثانيها قوله و شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا عهدة ثلاث او ستة حيث	3715	5086797876748261263	257	443.5	199	869	29.574222564697266	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06208	true	5894069866515430644	178	300	928	1566	1566	300	اللخمي انه يصعح البيع ويوفي بالشرط ولا عهدة عليه وذكر الحطاب في التزاماته ان الذي---- المص-- قول قوي قاله بناني وفسر المص بان المراد بقوله وان لا عهدة عهدة الاسلام وهي الرجوع بالثمن عند ظهور العيب والاستحقاق فيصح البيع ويبطل الشرط فله الرجوع بالثمن ظهور الاستحقاق وله القيام بالعيب وهذا الاخير انما ياتي في-------------------------------------------------------------- غير الرقيق او في الرقيق الذي لم تطل اقامته عند الباءع علي ما مر في قوله وتبري غيرهما فيه لخ والله سبحانه اعلم وقال الحطاب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التزاماته------------------------------------------------------------- واما اذا اسقط المشتري حقه من القيام بالعيب بعد العقد وقبل ظهور العيب فقال الشيخ ابو الحسن في كتاب الاستبراء في مسالة اسقاط المواضعة بعد العقد يقوم من هنا ان من تطوع بعد العقد ------بان لا قيام له بعيب يظهر في-	6208	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3717	false	-7526175591241803640	42	158	215	782	1478	300	اللخمي انه يص-ح البيع ويوفي بالشرط ولا عهدة عليه وذكر -----ح في التزاماته ان الذي عند المصنف قول قوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا وقول ز اذا كان يعد العقد لا قبله الخ هكذا في بعض نسخه وهو غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح اذ لا معني للاشتراط من الباءع بعد العقد وانما محل المصنف اذ اشترط الباءع قبل العقد سقوط العهدة كما لابن عرفة وغيره انظر ح في التزاماته وقول ز وانظر لو اسقط المشتري حقه الخ قال ح في الكتاب المذكور واما اذا اسقط المشتري حقه من القيام بالعيب بعد العقد وقبل ظهور العيب فقال الشيخ ابو الحسن في كتاب الاستبراء في مسالة اسقاط المواضعة بعد العقد يقوم من هنا ا---ن تطوع بعد --عقد البيع بان لا قيام له بعيب يظهر في	3717	5086797876748261263	302	280.5	241	902	33.48115158081055	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06209	true	5168443960278574392	80	211	402	1065	1488	300	ثالثها قوله وان لا مواضعة يعني انه اذا باع الامة التي حكم الشرع بمواضعتها ودخلا عند البيع علي انها لا تتواضع فان البيع صحيح و-----الشرط باطل قال ابن رشد ان باعها بشرط ترك المواضعة فالبيع جاءز والشرط باطل ويحكم بينهما بالمواضعة انتهي لانه- حق لله تعلي فليس لاحد اسقاطه قاله غير واحد رابعها قوله او لا جاءحة يعني انه اذا باع ثمرا واشترط الباءع علي المشتري انه اذا اجيح لا يوضع عن المشتري شء من الثمن فانه يصح البيع ويبطل الشرط فيوضع من الثمن عن المشتري بحسب ما اجيح علي الكيفية الاتية قال عبد الباقي عند قوله او لا جاءحة ظاهره ولو فيما عادته ان يجاح وفي ابي الحسن انه يفسد العقد فيه--- لزيادة الغرر خامسها قوله او------------------------ ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع يعني انه اذا وقع البيع بينهما	6209	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3716	false	6722936363638470194	198	252	987	1260	1500	300	ثالثها قوله وان لا مواضعة فال--------------------------------------------------------------------------------------بيع صحيح ويبطل الشرط المذكور----------------------------------------------------------------------------------------- لانها حق لله ويحكم بها-------------------------- رابعها قوله او-لا جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءحة ظاهره ولو فيما عادته ان يجاح وفي ابي الحسن انه يفسد العقد فيه اي لزيادة الغرر خامسها قوله او باع شيءا بثمن مءجل وقال ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع مستمر اذ ال--------بيع بينهما	3716	5086797876748261263	212	314.5	167	696	30.45977020263672	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06209	true	5168443960278574392	0	77	0	385	1488	300	المبيع انه يلزمه سواء كان مما تجوز منه البراءة ام لا----------------- وفي كتاب ابن المواز فرق بين في تجوز منه البراءة وما لا تجوز منه البراءة---- ونحوه في كتاب الصلح من المدونة قال ابو محمد صالح الفرق بينهما ان مسالة الاستبراء بغير عوض وما في كتاب الصلح وكتاب ابن المواز بعوض ووجهه الحطاب بانه اذا اسقطه بعوض فهي معاوضة مجهولة لان المشتري لا يدري ما يظهر له من العيوب واما اذا اسقطه بغير عوض فلا محظور فيه	6209	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3717	false	-7526175591241803640	158	238	782	1179	1478	300	المبيع انه يلزمه سواء كان مما تجوز فيه البراءة ام لا تجوز منه البراءة وفي كتاب ابن المواز فرق بين ما تجوز منه البراءة وما لا تجوز---- البراءة منه ونحوه في كتاب الصلح من المدونة قال ابو محمد صالح الفرق بينهما ان مسالة الاستبراء بغير عوض وما في كتاب الصلح وكتاب ابن المواز بعوض ووجهه ح----- بانه اذا اسقطه بعوض فهي معاوضة مجهولة لان المشتري لا يدري ما يظهر له من العيوب واما اذا اسقطه بغير عوض فلا محظور فيه	3717	5086797876748261263	371	705.0	295	406	91.37931060791016	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06209	true	5168443960278574392	245	282	1234	1406	1488	300	سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وفي موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما ولا يعجبني ان يعقد علي هذا فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتري به	6209	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3718	false	348081423267733276	0	37	0	172	1463	300	سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وفي موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما ولا يعجبني ان يعقد علي هذا فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتري به	3718	5086797876748261263	172	344.0	135	172	100.0	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06210	true	-2407160748842083114	94	253	480	1314	1551	300	سادسها قوله او ما لا غرض فيه ولا مالية يعني انه اذا باع شيءا واشترط المشتري فيه شرطا لا غرض فيه ولا مالية فانه يبطل الشرط ويصح البيع كاشتراط كون الامة نصرانية فتوجد مسلمة ولم يكن ذلك الشرط لاجل تزويجها بعبده النصراني كما مر فيصح البيع ويبطل الشرط وقوله وصحح راجع لقوله او لا اي وصحح القول الثاني وقرر المواق انه الراجح قاله عبد الباقي وقوله تردد فيما قبل التشبيه وقد مر عند قول المص كبيع وشرط لخ تقسيم ابن رشد للشروط ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اربعة اقسام فراجعه ان شءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم انه يدخل البذر والثمر غير المءبر في العقد علي اصلهما دون الزرع والمءبر شرع في الكلام علي بيعهما منفردين فقال وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه يعني ان الثمر ونحوه كالرمان والخوخ والتين والعنب والقمح والشعير والدخن والذرة والفول والخس والكراث وما اشبه ذلك يصح بيعه اذا بدا صلاحه قال عبد الباقي وصح بيع ثمر بمثلثة ونحوه------- كقمح وشعير وفول وخس وكراث بدا صلاحه بيبس حب وقرطم وبانتفاع بكعصفر	6210	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3718	false	348081423267733276	120	276	571	1351	1463	300	سادسها قوله او ما لا غرض فيه ولا مالية---------------------------------------------------------------------------------------------- كاشتراط كون الامة نصرانية فتوجد مسلمة ولم يكن ذلك الشرط لاجل تزويجها بعبده النصراني كما مر فيصح البيع ويبطل الشرط و-------------------------------صحح القول الثاني وقرر -----ق انه الراجح---------------------- تردد فيما قبل التشبيه واستشكل عدم الوفاء با---------------------------لشروط المذكورة فانها ما عدا الاخبر مما فيه غرض ومالية ويجاب بانها ما عدا او ان لم يات بالثمن متضمنة لغرر وهو حق لله ليس لهما اسقاطه وايضا في بعضها اسقاط للشء قبل وجوبه واما شرط ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع فلعل وجه الغاءه انه يشبه ما لا غرض فيه ولا مالية وهو يلغي وان كان حق ادمي وايضا كل شرط ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله فهو رد ولما قدم انه يدخل البذر والتمر غير المءبر في العقد علي اصلهما دون الزرع والمءبر شرع في الكلام علي بيعهما منفردين فقال وصح بيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمر بمثلثة ونحوه من زرع كقمح وشعير وفول وخس وكراث بدا صلاحه بيبس حب وقرطم وبانتفاع بكعصفر	3718	5086797876748261263	437	753.5	353	1137	38.43447494506836	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06211	true	-1611467173670913567	24	245	118	1140	1419	300	غير مرءي ويصح كيلا كما سبق في قوله وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو كان باقيا في شجره لم يقطع اذا بدا صلاحه قاله الحطاب قال عبد الباقي اي ولم يستتر بورقه فيما له ورق والا منع بيعه جزافا وتقدم اول البيوع مسالة ب---------يع الزرع جزافا انتهي قول عبد الباقي ولم يستتر بورقه فيما له ورق والا منع لخ قال التاودي فيه ان كل الثمار له ورق فيلزم ان لا يباع شء منها جزافا في رءوس الشجر ومن اكثرها ورقا الجوز وقد نصوا علي جواز بيعه ان لم يستتر بقشره انتهي وما قاله ظاهر غاية وما نقله المواق عن ابن القاسم عند قوله الاتي ان بلغت ثلث المكيلة كاف في بطلان ما قاله الزرقاني قاله الرهوني وقبل--------------------------------------------------------------ه مع اصله يعني انه يجوز بيع ما ذكر من الثمر ونحوه قبل بدو صلاحه اذا بيع مع اصله كبلح صغير مع نخله وزرع مع ارضه او بيع اصله من نخل او ارض ثم بعد ذلك بقرب او بعد بحيث لم يخرج من يد المشتري الحق الزرع وال--ثمر به اي باصله ال-بيع قبله واما العكس- فممنوع يفسد به البيع او علي قطعه يعني انه يجوز بيع ما ذكر منفردا قبل بدو صلاحه اذا بيع علي القطع اي علي شرط ان يقطع في الحال او قريبا منه بحيث لا يزيد ولا ينتقل عن طوره الي طور اخر	6211	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3719	false	2917454021009595826	0	140	0	619	1418	300	غير مرءي ويصح كيلا كما سبق في قوله وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو كان باقيا في شجرة لم يقطع اذا بدا صلاحه قاله ح-------------------- اي ولم يستتر بورقه فيما له ورق والا منع بيعه جزافا وتقدم اول البي-ع مسالة الشرح في بيع الزرع جزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا و صح بيع ما ذكر قبله اي قبل بدو صلاحه في ثلاث مساءل وهي بيعه مع ا----------------------------------------------------------------------صله كبلح صغير مع نخله ورزع مع ارضه او بيع اصله من نخل او ارض ثم بعد ذلك بقرب او بعد بحيث لم يخرج من يد المشتري الحق الزرع او الثمر به اي باصله المبيع قبله واما --عكسه فممنوع لفس--اد البيع كما في --------د ا------و بيع ما ذكر منفردا قبل بدو صلاحه ---------------------علي شرط قطعه--- في الحال او قريبا منه بحيث لا يزيد ولا ينتقل عن طوره الي طور اخر	3719	5086797876748261263	522	732.0	401	1097	47.584320068359375	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06212	true	-1965941833282354232	112	300	565	1500	1500	300	لم يقع من اهل محله او اكثرهم التمالء عليه اي علي قطعه فاتفاق الباءع والمشتري علي بيع ذلك من غير وقوع مثل ذلك من اكثر اهل البلد لا يضر في الجواز فان تمالا اكثرهم عليه بالفعل وينبغي او اعتادوه قبل البيع المذكور منع وان لم يقطعوا الا بعده والمراد بالتمالء التوافق حقيقة او في نفس الامر--- لا--------------- التوافق حقيقة فقط لا علي التبقية يعني انه لا يجوز بيع ما ذكر من الثمر ونحوه قبل بدو صلاحه منفردا عن اصله علي التبقية او الاطلاق اي وكذا لا يجوز بيعه منفردا قبل بدو صلاحه علي الاطلاق اي من غير بيان قطعه ولا تبقيته فلا يصح وضمان الثمر م-ن الباءع ما دام- في رءوس الشجر فان جذها المشتري رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته قاله عبد الباقي قوله فان جذها المشتري رطبا رد قيمتها لخ قال بناني ما ذكره انما هو في الشراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التبقية واما في الاطلاق فانه اذا جذها يمضي بالثمن علي قاعدة المختلف في---------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما في التتاءي وغيره وقال بناني عند قول المص لا علي التبقية او الاطلاق قيد اللخمي والسيو---------ري المنع هنا بكون الضمان مشترطا من-	6212	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3720	false	4572334486415317793	0	206	0	1009	1458	300	لم يقع من اهل محله او اكثرهم التمالء عليه اي علي قطعة فاتفاق الباءع والمشتري علي بيع ذلك من غير وقوع مثل ذلك من اكثر اهل البلد لا يضر في الجواز فان تمالا اكثرهم عليه بالفعل وينبغي او اعتادوه قبل البيع المذكور منع وان لم يقطعوا الا بعده والمراد بالتمالء التوافق حقيقة او في نفس الامر اذ لا يشترط في المنع التوافق حقيقة فق------------------------------------------------------------------------------------ط لا علي التبقية او الاطلاق من ---------------------------------------------------------غير بيان جذ-ه ولا تبقيته فلا يصح وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فان جذها المشتري رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته -------------------------------------------------------------------------------------------وبدوه اي الصلاح في بعض حاءط من الثمار ولو نخلة كاف في جنسه اي صنفه كنخل كله او تين كله او رمان كله في ذلك الحاءط وكذا في مجاوره ولو اختلفت اجناسه وهو ما يتلاحق طيبه بطيبه عادة قريبا بعضه من بعض فيكفي في جواز بيع ذلك الجنس علي المعتمد وقال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه -------من علي عقده في الوصية كالنكاح وقول ز بخلاف البيع فيصح تاجيل ثمنه الخ غير ملتءم مع ما قبله مع ان النكاح ايضا يصح تاجيل صداقه------------------------------------ كما قدمه لا علي التبقية او الاطلاق قيد اللخمي والسيوري والمازري المنع هنا يكون الضمان مشترطا من	3720	5086797876748261263	591	890.5	469	1285	45.992218017578125	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06212	true	-1965941833282354232	248	281	1231	1399	1500	300	فان جذها المشتري رطبا رد قيمتها لخ قال بناني ما ذكره انما هو في الشراء علي التبقية واما في الاطلاق فانه اذا جذها يمضي بالثمن علي قاعدة المختلف فيه كما في التتاءي وغيره	6212	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3721	false	3030166444610253742	99	130	499	653	1487	300	فان جدها المشتري رطبا رد قيمتها الخ--------- ما ذكره انما هو في الشراء علي التبقية واما في الاطلاق فانه اذا جدها يمضي بالثمن علي قاعدة المختلف فيه كما في تت----- وغيره	3721	5086797876748261263	147	275.5	116	168	87.5	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06213	true	-6455159429087788834	132	188	674	947	1518	300	ابن رشد اذا اشتري الثمرة علي الجذ قبل بدو الصلاح ثم اشتري الاصل جاز له ان يبقيها بخلاف ما اذا اشتراها علي التبقية ثم اشتري الاصل فلا بد من فسخ البيع فيها لان شراءها كان فاسدا فلا يصلحه شراء الاصل فان صار الاصل اليه بميراث من باءع الثمرة لم ينفسخ شراءها اذ لا يمكن ان يردها	6213	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3720	false	4572334486415317793	244	300	1187	1458	1458	300	ابن رشد اذا اشتري الثمرة علي الجد قبل بدو الصلاح ثم اشتري الاصل جاز له ان يبقيها بخلاف ما اذا اشتراها علي التبقية ثم اشتري الاصل فلا بد من فسخ البيع فيها لان شراءها كان فاسدا فلا يصلحه شراء الاصل فان صار الاصل اليه بميراث من باءع الثمرة لم ي-فسخ شراءها اذ لا يمكن ان يردها-	3720	5086797876748261263	270	529.0	215	273	98.9011001586914	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06213	true	-6455159429087788834	188	276	947	1395	1518	300	علي نفسه فان ورثه من غير باءع الثمرة وجب الفسخ فيها ولو اشتري الثمرة قبل الابار علي البقاء ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي ازهت او نمت بغير الزهو فان البيع ماض وعليه قيمة الثمرة لانه بشراء الاصل كان قابضا للثمرة وفاتت بما حصل فيها من النماء عنده ولو اشتري الثمرة قبل الابار ثم اشتري الاصل قبل الابار ايضا فسخ البيع في-هما لانه بمنزلة من اشتري نخلا قبل الابار علي ان تبقي الثمرة للباءع وهو لا يجوز فان اشتري الاصل بعد الابار فسخ البيع في الثمرة فقط	6213	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3721	false	3030166444610253742	0	88	0	449	1487	300	علي نفسه فان ورثه من غير باءع الثمرة وجب الفسخ فيها ولو اشتري الثمرة قبل الابار علي البقاء ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي ازهت او نمت بغير الزهو فان البيع ماض وعليه قيمة الثمرة لانه بشراء الاصل كان قابضا للثمرة وفاتت بما حصل فيها من النماء عنده ولو اشتري الثمرة قبل الابار ثم اشتري الاصل قبل الابار ايضا فسخ البيع بينهما لانه بمنزلة من اشتري نخلا قبل الابار علي ان تبقي الثمرة للباءع وهو لا يجوز فان اشتري الاصل بعد الابار فسخ البيع في الثمرة فقط	3721	5086797876748261263	447	888.0	359	449	99.5545654296875	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06214	true	-5993874225769602829	36	109	196	548	1482	300	الصلاح اي ظهوره في بعض حاءط من الثمار ولو نخلة يكفي في جنس ذلك الحاءط اي صنفه كنخل كله او تين كله او رمان كله في ذلك الحاءط وكذا في مجاوره والمراد بمجاوره ما يتلاحق طيبه بطيبه عادة او بقول اهل المعرفة قاله الخرشي وقال عبد الباقي وهو ما يتلاحق طيبه بطيبه عادة قريبا بعضه من بعض فيكفي في جواز بيع ذلك الجنس علي المعتمد وقال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من	6214	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3720	false	4572334486415317793	108	164	532	792	1458	300	الصلاح--------- في بعض حاءط من الثمار ولو نخلة كاف -في جنسه---------- اي صنفه كنخل كله او تين كله او رمان كله في ذلك الحاءط وكذا في مجاوره ولو اختلفت اجناسه------------------------------------------------------------------------ وهو ما يتلاحق طيبه بطيبه عادة قريبا بعضه من بعض فيكفي في جواز بيع ذلك الجنس علي المعتمد وقال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من	3720	5086797876748261263	241	441.5	188	352	68.46591186523438	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06214	true	-5993874225769602829	109	278	548	1386	1482	300	بعض ان كان لا يفرغ اخر الاول حتي يطيب اول الاخر واشعر قوله في بعض انه لا يشترط عموم الصلاح في الحاءط كما قررت ان لم تبكر يعني ان بدو الصلاح في بعض الحاءط كاف في جواز بيع الحاءط حيث لم يكن البعض باكورة واما ان كان البعض الذي بدا صلاحه باكورة فان ذلك لا يكفي في جواز بيع الحاءط قال عبد الباقي ان لم تبكر النخلة التي بدا صلاحها اي ان لم تكن باكورة اي تسبق بالزمن الطويل الذي لا يحصل معه تتابع الطيب لمرض وهي كافية في نفسها فتباع وفي مريضة او اكثر مثلها عادتها لمرضها ان تبكر وفهم من قوله وبدوه في بعض حاءط -لخ ان بدوه في بعض حب او مقثاة لا يكفي في جواز بيع بقيته والاول ظاهر والثاني يفيد الاقفهسي انه كالحاءط والفرق بين الثمار والحب حاجة الناس لاكل الثمار رطبة للتفكه بها ولان الغالب تتابع طيبها وليست الحبوب كذلك لانها للقوت لا للتفكه والتعليلان المذكوران كل منهما يفيد ان المقثاة كالحاءط فلو قال المص-- وبدوه في بعض كحاءط كاف -لخ لشمل المقثاة	6214	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3721	false	3030166444610253742	140	268	696	1348	1487	300	بعض ان كان لا يفرغ اخر الاول حتي يطيب اول الاخر واشعر قوله في بعض انه لا يشترط عموم الصلاح في الحاءط--------- ان لم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر النخلة التي بدا صلاحها اي ان لم تكن باكورة اي تسبق بالزمن الطويل التي لا يحصل معه تتابع الطيب لمرض وهي كافية في نفسها فتباع وفي مريضة او اكثر مثلها عادتها لمرضها ان تبكر وفهم من قوله وبدوه في بعض حاءط الخ ان بدوه في بعض حب او مقثاة لا يكفي في جواز بيع بقيته والاول ظاهر والثاني يفيد الافقهسي انه كالحاءط والفرق بين الثمار والحب حاجة الناس لاكل الثمار رطبة للتفكه بها ولان الغالب تتابع طيبها وليست الحبوب كذلك لانها للقوت لا للتفكه والتعليلان المذكوران كل منهما يفيد ان المقثاة كالحاءط فلو قال المصنف وبدوه في بعض كحاءط كاف الخ لشمل المقثاة	3721	5086797876748261263	645	1259.5	517	842	76.60332489013672	122	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06215	true	-5226199184807946553	188	217	891	1020	1439	300	لا يجوز بيع بطن ثان بعد وجوده وقبل بدو صلاحه----------------- بسبب بدو صلاح -بطن اول ومعني ذلك كما في احمد ان من باع بطنا ببدو صلاحه ثم بعد انتهاء	6215	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3721	false	3030166444610253742	268	300	1348	1487	1487	300	لا يباع ----بطن ثان بعد وجوده وقبل بدو صلاحه باول اي ببدوه اي بسبب بدو صلاح لبطن اول ومعني ذلك كما في ---د ان من باع بطنا ببدو صلاحه ثم بعد انتهاء-	3721	5086797876748261263	118	207.5	91	147	80.27210998535156	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06215	true	-5226199184807946553	217	300	1020	1439	1439	300	البطن الاول اراد ان يبيع الث------اني بعد وجوده -قبل بدو صلاحه ببدو صلاح السابق فان ذلك لا يكفي انتهي قوله ثم بعد انتهاء البطن الاول بل ولو لم ينقطع حتي يبدو وجود البطن الثاني كما في التتاءي ولعل الفرق بين هذا وبين جواز شراء خلفة القصيل بعد شراء القصيل قبل وجودها انها انما تتخلق مما يبقي من القصيل بخلاف البطن الثاني والفرق بين هذا وبين جواز بيع---- اصناف ثمر النخل ببدو صلاح صنف اخر منه اذا كان طيبها متقاربا ان البطن الثاني غير-	6215	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3722	false	-4837894734987536990	0	85	0	422	1527	300	البطن الاول اراد ان يبيع البطن الثاني بعد وجوده وقبل بدو صلاحه ببدو صلاح السابق فان ذلك لا يكفي اه و--قوله ثم بعد انتهاء البطن الاول بل ولو لم ينقطع حتي يبدو وجود البطن الثاني كما في تت----- ولعل الفرق بين هذا وبين جواز شراء خلفة قص--يل بعد شراء القصيل قبل وجودها انها انما تتخلق مما يبقي من القصيل بخلاف البطن الثاني والفرق بين هذا وبين جواز بيع بعض اصناف ثمر النخل ببدو صلاح صنف اخر منه اذا كان طيبها متقاربا ان البطن الثاني غير	3722	5086797876748261263	402	769.5	321	431	93.2714614868164	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06216	true	-3903302947408117901	182	300	898	1500	1500	300	بناء علي ان البطن الثاني يتبع الاول في الصلاح انتهي وقال عبد الباقي وتمثيل التتاءي هنا للبطن الثاني بالجميز يفيد انه لا يباع--- بطن من بطونه الا منفردا وهو يخالف ما ياتي له في وللمشتري بطون كياسمين من قوله وجميز فانه يفيد ان بطونه كلها تباع بصلاح الاول وانه لا يجوز شراء بعضها منفردا عن بعض كما يفيد- قوله ولا يجوز بكشهر ويمكن ان يجاب عنه بانه اراد هنا بالبطن الثاني منه ما يوجد بعد انقضاء جميع ما يطرحه اولا واراد فيما ياتي بالبطون التي لا يباع بعضها منفردا وانما يباع جميعها بصلاح اولها ما يوجد فيها متتابعا بحيث ينبت الثاني قبل---- صلاح الاول مقارنا له او بعده وكذا الثالث مع الثاني ثم بين بدو الصلاح من بعض-	6216	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3722	false	-4837894734987536990	105	222	528	1114	1527	300	بيع-------- البطن الثاني باول ان وجدا معا كما في بعض الاماكن------- وتمثيل تت -----هنا للبطن الثاني بالجميز يفيد انه لا يباع كل بطن من بطونه الا منفردا وهو يخالف ما ياتي له في وللمشتري بطون كياسمين من قوله وجميز فانه يفيد ان بطونه كلها تباع بصلاح الاول وانه لا يجوز----- بعضها منفردا عن بعض كما يفيده قوله ولا يجوز بكشهر ويمكن ان يجاب عنه بانه اراد هنا بالبطن الثاني منه ما يوجد بعد انقضاء جميع ما يطرحه اولا واراد فيما ياتي بالبطون الذي لا يباع بعضها منفردا وانما يباع جميعها بصلاح اولها ما يوجد فيها متتابعا بحيث ينبت الثاني قبل بدو صلاح الاول مقارنا له او بعده وكذا الثالث مع الثاني ثم بين بدو الصلاح في بعض	3722	5086797876748261263	538	1009.0	430	611	88.05237579345703	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06216	true	-3903302947408117901	0	31	0	161	1500	300	موجود حين بيع الاول ولا مرءي بخلاف الصنفين فانهما مرءيان حين بيع اولهما طيبا قاله ابن عرفة ويفهم منه جواز بيع البطن الثاني بالاول ان وجدا معا كما في بعض الاماكن	6216	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3722	false	-4837894734987536990	85	116	422	581	1527	300	موجود حين بيع الاول ولا مرءي بخلاف الصنفين لانهما مرءيان حين بيع اولهما طيبا قاله ابن عرفة ويفهم منه جواز بيع البطن الثاني ب--اول ان وجدا معا كما في بعض الاماكن	3722	5086797876748261263	158	309.5	127	161	98.13664245605469	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06217	true	-8495455827858089225	0	90	0	496	1618	300	الاجناس ليقاس عليه فقال وهو اي بدو الصلاح في النخل الزهو بفتح الزاي وسكون الهاء وبضمهما وتشديد الواو كاحمراره واصفراره وما في حكمهما كالبلح الخضاري قاله عبد الباقي وغيره وقال المواق الباجي الازهاء في ثمر النخل ان تبدو فيها الحمرة والصفرة وهو البلاح وبدو الصلاح وذلك بعد ان تطلع الثريا مع الفجر في النصف الاخر من شهر مايه الاعجمي انتهي وظهور الحلاوة يعني ان بدو الصلاح في غير النخل ظهور الحلاوة قال عبد الباقي وظهور الحلاوة في غيره من الثمار كالمشمش والعنب وليست الواو بمعني مع فهو من عطف المغاير	6217	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3722	false	-4837894734987536990	222	263	1114	1349	1527	300	الاجناس ليقاس عليه فقال وهو اي بدو الصلاح في النخل الزهو بفتح الزاي وسكون الهاء وبضمهما وتشديد الواو كاحمراره واصفراره وما في حكمهما كالبلح الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاري وظهور الحلاوة في غيره من الثمار كالمشمش والعنب فليست الواو بمعني مع فهو من عطف المغاير	3722	5086797876748261263	232	461.0	191	496	46.774192810058594	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06217	true	-8495455827858089225	109	133	594	706	1618	300	والتهيء للنضج بان يكون اذا قطع لا يفسد بل يميل الي الصلاح كالموز لان من شانه ان لا يطيب حتي يدفن في التبن ونحوه	6217	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3723	false	3255085445022099049	18	42	87	199	1526	300	والتهيء للنضج بان يكون اذا قطع لا يفسد بل يميل الي الصلاح كالموز لان من شانه ان لا يطيب حتي يدفن في التين ونحوه	3723	5086797876748261263	111	221.0	87	112	99.10713958740234	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06218	true	7020747738899695042	0	276	0	1448	1587	300	ذي النور بفتح النون اي صاحب الورق كالورد والياسمين والنوفر والنسرين بانفتاحه اي انفتاح اكمامه فيظهر ورقه و-بدو الصلاح في البقول باطعامها اي بان ينتفع بها في الحال الباجي بدو الصلاح في المغيب في الارض كاللفت والجزر والفجل والبصل اذا استقل ورقه وتم وانتفع به ولم يكن في قلعه فساده انتهي فقد اعتبر في بدو صلاح البقول قدرا زاءدا علي ما ذكره المص-- اي وهو قوله ولم يكن في قلعه فساد قاله الاجهوري وظاهر المواق وغيره ان ذلك معني اطعامها------------------------ الا ان يقال لا يلزم من الاطعام ان لا يكون في قلعه فساد كجزر وفجل صغيرين جدا انتهي قال الرهوني وفيه نظر لان المراد بطعمها حصول طعمها المعتاد ويلزم من حصوله انتفاء الفساد واختلف هل هو اي بدو الصلاح في البطيخ الاصف-------------------------------------------------------------------رار بالفعل لانه القصد منه او التهيء للتبطخ بان يقرب من الاصفرار قولان الاول لابن حبيب والثاني لاصبغ قاله الشيخ بهرام وقال عبد الباقي ولم يذكر صلاح البطيخ الاخضر------------------------------- ولعله تلون لبه بالحمرة او غيرها كما في التتاءي ولما ذكر ما له بطون متميزة بقوله لا بطن ثان- باول وبقوله وخلفة القصيل ذكر ما لا يتميز بطونه وله اخر او لا اخر له وبدا بالاول فقال وللمشتري بطون ما يخلف ولا يتميز بعضه من بعض اي يقضي له بذلك ولو لم يشترطه كياسمين بكسر النون منونا وهو اسم مصروف ولا -علمية فيه لكن يجوز ان يعرب اعراب جمع المذكر السالم ومقثاة بميم مفتوحة فقاف ساكنة فمثلثة فهمزة مفتوحتين كخيار وقثاء و-------جميز بضم الجيم وتشديد الميم وسكون المثناة اخره زاي يشبه التين ولا يجوز شراء ذلك مءجلا بكشهر لاختلاف حملها بالقلة والكثرة وذكر ما لا اخر ل------------------------ه بقوله ووجب ضرب الاجل ولو سنين علي المشهور قاله التتاءي قاله عبد الباقي ان استمر يخلف كالموز ومثل ضرب	6218	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3723	false	3255085445022099049	45	300	210	1526	1526	300	ذي النور بفتح النون اي صاحب الورق كالورد والياسمين والنوفر والنسرين بانفتاحه اي انفتاح اكمامه فيظهر ورقه و بدو الصلاح في البقول باطعامها اي بان ينتفع بها في الحال الباجي بدو الصلاح في المغيب في الارض كاللفت والجزر والفجل والبصل اذا استقل ورقه وتم وانتفع به ولم يكن في قلعه فساد اه---- فقد اعتبر في بدو صلاح البقول قدرا زاءدا علي ما ذكره المصنف اي وهو قوله ولم يكن في قلعه فساد قاله عج------ وظاهر -----ق وغيره ان ذلك معني اطعامها لجعله كلامه شرحا للمصنف الا ان يقال لا يلزم من الاطعام ان لا يكون في قلعه فساد كجزر وفجل صغيرين جدا و --------------------------------------------------------------------------------------------اختلف هل هو اي بدو الصلاح في البطيخ العبدلي والخربز كما في داي المهناوي ومثله المسمي بالقاوون والضميري الاصفرار بالفعل لانه القصد منه او التهيء للتبطخ بان يقرب من الاصفرار قولان و---------------------------------------------------------------لم يذكر صلاح البطيخ الاخضر ولو صيفيا ويسمي هنديا كما في د ولعله تلون لبه بالحمرة او غيرها كما في تت----- ولما ذكر ما-له بطون متميزة بقوله لا بطن ثاني باول وبقوله وخلفه القصيل ذكر ما لا تتميز بطونه وله اخر او-لا اخر له وبدا بالاول فقال وللمشتري بطون ما يخلف ولا يتميز بعضه من بعض اي يقضي له بذلك ولو لم يشترطه كياسمين بكسر النون منونا وبفتحها غير منون للعلمية وشبه العجة---------------------------------- ومقثاة بميم مفتوحة فقاف ساكنة فمثلثة فهمزة مفتوحتين كخيار وقثاء وعجوز وكجميز و---------------------------------------------------------لا يجوز شراء ذلك مءجلا بكشهر لاختلاف حملها بالقلة والكثرة وذكر ما لا اخر له وليس له ابان ينتهي اليه بقوله ووجب ضرب الاجل ولو سنين علي المشهور قاله تت--------------------- ان استمر يخلف كالموز ومثل ضرب-	3723	5086797876748261263	1116	2011.0	895	1606	69.48941802978516	203	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06219	true	4794993427950226196	181	225	918	1137	1502	300	ومضي بيع حب مع سنبله كقمح وشعير وفول افرك وبيع قبل يبسه ولا يجوز ابتداء وفيها اكرهه واما بيعه مجردا عن سنبله قبل يبسه فلا يجوز جزافا لانه مغيب وهو مفهوم قوله فيما مر ان بكيل واما اذا جذ كالفول الاخضر والفريك فان بيعهما	6219	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3724	false	6374872676218182000	4	48	26	245	1489	300	ومضي بيع حب مع سنبله كقمح وشعير وقول افرك وبيع قبل يبسه ولا يجوز ابتداء وفيها اكرهه واما بيعه مجردا عن سنبله قبل يبسه فلا يجوز جزافا لانه مغيب وهو مفهوم قوله فيما مر ان بكيل واما اذا جذ كالقول الاخضر والفريك فان بيعهما	3724	5086797876748261263	217	432.0	173	219	99.08676147460938	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06219	true	4794993427950226196	225	300	1137	1502	1502	300	جاءز بلا نزاع لانه حينءذ منتفع به كما في احمد ولا يعارض كلام المص-- هنا ما نص عليه الشيوخ من جواز بيع الزرع القاءم اتفاقا لانه فيما اذا بيع بعد يبسه وهنا قبله ويمضي بقبضه بحصاده في موضوع المص --وهو بيعه مع سنبله كما مر واما بيعه مجردا عن سنبله قبل يبسه فمضيه بكيله لانه مما فيه حق توفية قال عبد الباقي وظاهر قوله بقبضه اشتراه علي السكوت او علي التبقية وهو قول جمع ولبعض-	6219	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3724	false	6374872676218182000	168	240	831	1182	1489	300	جاءز بلا نزاغ لانه حينءذ منتفع به كما في ---د ولا يعارض كلام المصنف هنا ما نص عليه الشيوخ من جواز بيع الزرع القاءم اتفاقا لانه فيما اذا بيع بعد يبسه وهنا قبله ويمضي بقبضه بحصاده في موضوع المصنف وهو بيعه مع سنبله كما مر واما بيعه مجردا عن سنبله قبل يبسه فمضيه بكيله لانه مما فيه حق توفية--------------- وظاهر قوله بقبضه اشتراه علي السك-ت او علي التبقية وهو قول جمع ولبعض	3724	5086797876748261263	344	650.0	274	370	92.97297668457031	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06220	true	6604893677844058148	273	300	1296	1426	1426	300	ولما ذكر ان بيع الثمر قبل بدو صلاحه ممنوع وبعد بدو صلاحه جاءز بشرط عدم ربا الفضل والنساء وعدم الموانع ذكر ما استثني من ذلك وهو بيع-	6220	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3724	false	6374872676218182000	247	272	1216	1338	1489	300	ولما ذكر ان بيع الثمر قبل بدو صلاحه ممنوع وبعد---------ه جاءز بشرط عدم ربا الفضل والنساء وعدم الموانع ذكر ما استثني من ذلك وهو بيع	3724	5086797876748261263	121	228.0	97	131	92.36640930175781	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06220	true	6604893677844058148	12	38	59	187	1426	300	في المدونة اكرهه فان وقع وفات فلا اري ان يفسخ انتهي فقال عياض اختلف في تاويل الفوات هنا فذهب ابو محمد الي انه القبض وعليه اختصر	6220	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3724	false	6374872676218182000	142	168	706	831	1489	300	في المدونة اكرهه فان وقع وفات فلا اري ان يفسخ اه--- فقال عياض اختلف في تاويل الفوات هنا فذهب ابو محمد الي انه القبض وعليه اختصر	3724	5086797876748261263	124	241.0	98	128	96.875	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06220	true	6604893677844058148	38	157	187	757	1426	300	المدونة ومثله في كتاب ابن حبيب وذهب غير ابي محمد الي ان الفوات هنا بالعقد انتهي--------------- والذي في سماع يحيي عن ابن القاسم انه انما يمضي باليبس قال ابن رشد عقبه وقد قيل ان العقد فيه فوت وقيل ان القبض فيه فوت وقيل انه لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده وهو ظاهر ما في السلم الاول من المدونة فهي اربعة اقوال وهذا ان اشتراه علي ان يتركه حتي ييبس او كان ذلك العرف فيه واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف ذلك فالبيع فيه جاءز وان تركه مشتريه حتي ييبس انتهي------------------------------ وبه تعلم ما في قول الزرقاني وظاهر قوله بقبضه اشتراه علي السكت -لخ وقد فرض في التوضيح المسالة في الشراء علي السكت فانظره مع كلام ابن رشد	6220	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3725	false	-8528208414229888019	158	286	824	1422	1489	300	المدونة ومثله في كتاب ابن حبيب وذهب غير ابي محمد الي ان الفوات هنا بالعقد اه بخ نقله ابو الحسن والذي في سماع يحيي من ابن القاسم انه انما يمضي باليبس قال ابن رشد عقبه وقد قيل ان العقد فيه فوت وقيل--- القبض فيه فوت وقيل انه لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده وهو ظاهر ما في السلم الاول من المدونة فهي اربعة اقوال وهذا ان اشتراه علي ان يتركه حتي ييبس او كان ذلك العرف---- واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف ذلك فالبيع فيه جاءز وان تركه مشتريه حتي ييبس اه من سماع يحيي من كتاب زكاة الحبوب وبه تعلم ما في قول ز------- وظاهر قوله بقبضه اشتراه علي السكت الخ وقد فرض في ----ضيح المسالة في الشراء علي السكت فانظره مع كلام ابن رشد	3725	5086797876748261263	542	1013.5	425	616	87.98701477050781	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06221	true	-2436470674417789187	0	28	0	152	1537	300	العرية فقال ورخص جوازا لمعر وهو واهب الثمرة وقاءم مقامه كوارثه بل وان قام مقامه باشتراء بقية الثمرة المعراة فقط دون اصلها واحري معه لا غاصب اشتراء ثمرة	6221	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3724	false	6374872676218182000	272	300	1338	1489	1489	300	العرية فقال ورخص جوازا لمعر وهو واهب الثمرة وقاءم مقامه كوارثه بل وان قام مقامه باشتراء بقية الثمرة المعراة فقط دون اصلها واحري معه لا غاصب اشتراء ثمرة-	3724	5086797876748261263	151	297.0	124	152	99.34210205078125	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06221	true	-2436470674417789187	28	204	152	1044	1537	300	من المعري بالفتح او وارثه او مشتر- منه شانها انها تيبس بالفعل لو تركت وتدخر كما يدل عليه تعبيره بالمضارع لا انها حين الشراء يابسة والا لم يصلح جعل قوله وبدا صلاحها شرطا ولا يكتفي بيبس جنسها كلوز وجوز ونخل غير مصر وعنبه وتين وزيتون لا كموز ورمان وخوخ وتفاح لفقد يبس ذلك لو ترك ومثله ما لا ييبس مما اصله ان ييبس كعنب مصر-------- وافاد بقوله كلوز انها لا تختص بثمر النخل والعنب وهو المشهور وقيل تختص بهما قاله عبد الباقي وايضاح كلام المص ان من اعري ثمرة اي وهبها يرخص له في ان يشتريها بقدرها من التمر بالشروط الاتية ومثل الواهب للثمرة من يقام مقامه في ان له ذلك كالوارث والموهوب ومشتري الاصول مع الثمار او الاصول فقط بل وان قام مقامه باشتراء بقية الثمرة ولا بد من ان تكون هذه الثمرة المعراة انها تيبس وقوله اشتراء ناءب رخص مع ان ال-رخص فيه انما يتعدي له بفي لكن فعل ذلك تجوز---------------------------------------------------------------ا كما في واختار موسي قومه اي من قوم------------------------------------------ه والرخصة تتعلق -بالمعري بالفتح ايضا وهي------------------------------------------------------------------------------- مستثناة من اصل------- محرمة المزابنة والطعام بالطعام لا-جل وبيع	6221	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3725	false	-8528208414229888019	0	152	0	790	1489	300	من المعري بالفتح او وارثه او مشتري منه شانها انها تيبس بالفعل لو تركت وتدخر كما يدل عليه تعبيره بالمضارع لا انها حين الشراء يابسة والا لم يصلح جعل قوله وبدا صلاحها شرطا ولا يكتفي بيبس جنسها كلوز وجوز ونخل غير مصر وعنبه وتين وزيتون لا كموز ورمان وخوخ وتفاح لفقد يبس ذلك لو ترك ومثله ما لا ييبس مما اصله ي---يبس كعنب مصر كما علم وافاد بقوله كلوز انها لا تختص بثمر النخل والعنب وهو المشهور وقيل تختص بهما ----------------واعترض علي- المصنف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المرخص فيه انما يتعدي بقي كما في المصباح فكان يقول في اشتراء ثمرة الخ والجواب انه عداه للمرخص فيه بنفسه توسعا كما في واختار موسي قومه اي من قومه قال في الخازن وهو ساءغ لدلالة الكلام عليه والرخصة متعلقة بالمعري بالفتح ايضا واقتصر علي المعري بالكسر لان التعليلين الاتيين انما يظهر ان فيه قال تت عياض العرية مستثناة من اصول اربعة محرمة المزابنة والطعام بالطعام لا حل وغير	3725	5086797876748261263	547	969.0	437	1095	49.95433807373047	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06222	true	-642906482298623659	83	146	422	728	1521	300	يكو--ن الاشتراء المذكور بخرصها بكسر الخاء اي لا بد ان يشتريها بقدر كيلها لا ازيد ----ولا انقص وليس المراد انها لا تباع الا بخرصها لا بغيره ولو نقدا اذ يجوز بيعها به وبالعروض------------------------------------------------------------------ فان جذها بعد ان اشتراها بخرصها فوجدها اكثر من خرصها رد الزاءد واقل وثبت ----لم يءخذ منه الا قدر ما فيها وان لم يعلم ذلك الا من قوله ضمن الخرص	6222	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3726	false	8204595845270498397	137	207	724	1061	1510	300	--وكان الاشتراء يخر--------صها بكسر الخاء المعجمة اي ----------قدر كيلها لا ازيد منه ولا انقص وليس المراد انها لا تباع الا بخرصها لا بغيره ولو نقد- اذ يجوز بيعها به وبالعرض علي المشهور ويدل له قوله ولا يجوز اخذ زاءد عليه معه بعين علي الاصح فان جذ----------------------ها فوجدها اكثر من خرصها رد الزاءد واقل وثبت ذلك لم يءخذ منه الا ما وجد فيها وان لم يعلم ذلك الا بق--وله ضمن الخرص	3726	5086797876748261263	238	404.0	187	382	62.30366516113281	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06222	true	-642906482298623659	256	281	1309	1426	1521	300	يوفي عند الجذاذ لا علي شرط التعجيل فانه مفسد للعقد------- وان لم يعجل فان عجل بغير شرطه جاز ان شرط التاجيل او وقع العقد علي	6222	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3726	false	8204595845270498397	274	300	1387	1510	1510	300	يوفي عند الجذاذ لا علي شرط التعجيل فانه مفسد للعقد وظاهره وان لم يعجل فان عجل بغير شرطه جاز ان شرط التاجيل او وقع العقد علي-	3726	5086797876748261263	116	219.0	92	124	93.54838562011719	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06223	true	-5696545673413708688	73	225	349	1107	1505	300	ان يكون عوض الثمرة وهو الخرص في الذمة اي في ذمة المعري بالكسر اتباعا للرخصة لا في حاءط معين قاله عبد الباقي وقال المواق من المدونة لا يجوز بيعها بعجوة من صنفها من حاءط اخر معين ولكن بتمر من صنفها مضمون عليه انتهي وقال الشارح الشرط السادس ان يكون العوض في ذمة المعري لا في حاءط معين اتباعا للرخصة فان نزل ذلك فسخ لانه بيع فاسد وفي المبسوط يبطل شرط التعيين ويبقي في الذمة انتهي وخمسة اوسق فاقل يعني انه يشترط في الجواز ايضا ان يكون المشتري من العرية خمسة اوسق فاقل سواء كانت العرية خمسة اوسق او اكثر فالمراد ان لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشتري الا خمسة ا----------------------وسق قال في المدونة ------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعري اكثر من خمسة اوسق فله شراء خمسة اوسق -انتهي ولا يجوز اخذ ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد مما اعراه عليه اي علي القدر المرخص في شراءه وهو الخمسة الاوسق فاقل معه اي مع القدر المذكور بعين او عرض علي الاصح لخروج الرخصة عن موض-عها --------قاله	6223	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3727	false	-4605523944524050874	34	206	182	1047	1525	300	ان يكون--------------- الخرص في الذمة للم----------عري بالكسر اتباعا للرخصة لا في حاءط م-------------------------------------------------------------------------------------عين وسابعها قوله و كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشتري من -----------------------------------------------------------------------العرية خمسة اوسق فاقل وقول التتاءي وكان المعري معناه الذي يريد شراءه فلا يرد عليه ان الشرط شراء خمسة اوسق فاقل وان واشار طفي الي الجواب عن تت بانه تبع المازري في ادخال البيع في حقيقتها حيث قال هي هبة الثمرة ثم يشتريها صاحبها بتمر قبل الجذاذ وخمسة اوسق قول ز وقول تت وكان المعري الخ صوب طفي ما قاله تت قاءلا كذا في عبارة غيره ونحوه في ضيح ولا يقال هو مخالف لقولها فان اعري اكثر من خمسة اوسق فله شراء خمسة اوسق لانا نقول- يكون المعري خمسة اوسق في الشروط باعتبار المتفق عليه اما شراء البعض فمختلف فيه كما سياتي اه والظاهر ما لزم لموافقته كلام المدونة ومناسبته لقول المصنف ولا يجوز اخذ زاءد عليه اعري كثيرا ولا يجوز اخذ زاءد مما اعراه عليه اي علي القدر المرخص في شراءه وهو خم--سة الاوسق فاقل معه اي مع القدر المذكور بعين او عرض علي الاصح لخروج الرخصة عن موضوعها كما لو اقاله	3727	5086797876748261263	288	301.0	227	1283	22.447389602661133	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06224	true	1807019801490849699	3	129	16	631	1490	300	علي الاصح لخروج الرخصة عن محلها --كما لو اقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه سلعة في عقد واحد لخروج رخصة الاقالة عن موضعها انتهي قال محمد بن الحسن اي لان الاقالة لما كانت رخصة منع اجتماعها مع البيع ولذا منع جمع القراض والمساقاة مع البيع ذكر هذا كله ابن يونس ونقله ابن غازي وبه تعلم ان قول الخرشي واما لو كان الزاءد سلعة فالمشهور الجواز غير صحيح لان علة المنع موجودة فيه علي انا لم نر من ذكر ما قاله فضلا عن مشهوريته والله اعلم انتهي وقولي عن عبد الباقي مما اعراه يعني لو اخذ زاءدا علي ا--------------------------------لقدر المرخص في شراءه من غير-------------------------------------------------------- العرية فان ذلك ليس من محل الخلاف بل هو------------------------------------------------------------------------------------ ممنوع----- بلا نزاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني من قوله خمسة اوسق فاقل قوله الا لمن اعري	6224	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3727	false	-4605523944524050874	197	300	1000	1525	1525	300	علي الاصح لخروج الرخصة عن موضوعها كما لو اقاله من طعام------- قبل قبضه وباعه سلعة في عقد واحد لخروج رخصة الاقالة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضوعها وجعلنا الضمير في عليه للقدر المرخص في شراءه وهو الخمسة الاوسق فاقل لا الخمسة فقط لاقتضاءه انه اذا اشتري من العرية وسقين مثلا بالخرص واشتري معهما وسقا او اكثر من غيرها مما يملكه المعري في الحاءط من ثمر نخله بعين او عرض يجوز مع انه ممنوع ايضا بلا نزاع لان الرخصة قد قارنها غيرها كما في د وكذا يمنع ايضا للتعليل المذكور اشتراء الوسق المذكور بعين او عرض وكان منها واستثني من قوله خمسة اوسق فاقل قوله الا لمن اعري-	3727	5086797876748261263	196	107.0	157	904	21.681415557861328	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06224	true	1807019801490849699	224	251	1091	1230	1490	300	علي الاصح لان الذي رجحه هو ابن الكاتب ونقله ابن يونس واقره ولهذا اعترضه ابن غاز--------------------ي واجاب التتاءي بانه لما نقله ابن يونس واقره صحت نسبته اليه	6224	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3728	false	4226847663719787285	253	284	1249	1400	1455	300	علي الارجح--- الذي رجحه هو ابن الكاتب ونقله ابن يونس واقره وبهذا اعترضه غ فلو قال علي الاصح كان اولي واجاب تت----- بانه لما نقله ابن يونس واقره صحت نسبته اليه	3728	5086797876748261263	118	205.5	93	159	74.21383666992188	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06224	true	1807019801490849699	9	89	48	441	1490	300	كما لو اقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه سلعة في عقد واحد لخروج رخصة الاقالة عن موضعها انتهي قال محمد بن الحسن اي لان الاقالة لما كانت رخصة منع اجتماعها مع البيع ولذا منع جمع القراض والمساقاة مع البيع ذكر هذا كله ابن يونس ونقله ابن غازي وبه تعلم ان قول الخرشي واما لو كان الزاءد سلعة فالمشهور الجواز---- غير صحيح لان علة المنع موجودة فيه علي انا لم نر من ذكر ما قاله فضلا عن مشهوريته والله------ اعلم	6224	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3728	false	4226847663719787285	189	251	945	1241	1455	300	كما لو اقاله من طعام الخ---------------------------------------------------------------------------------------- اي لان الاقالة لما كانت رخصة منع اجتماعها مع البيع ولذا منع جمع القراض والمساقات مع البيع ذكر هذا كله ابن يونس ونقله غ------- وبه تعلم ان قول خش---- واما لو كان الزاءد سلعة فالمشهور الجواز الخ غير صحيح لان علة المنع موجودة ب-ه علي انا لم نر من ذكر-------ه فضلا عن مشهوريته والله تعالي اعلم	3728	5086797876748261263	279	498.0	219	403	69.23076629638672	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06225	true	-5246820614266330716	92	180	449	931	1566	300	اذا كان المعري بالفتح واحدا واما ان كان المعري بالفتح متعددا فانه لا---- يشترط تعدد----------- العقود واعلم ان شروط الشراء المذكور عشرة ان يكون المشتري واهب الثمرة------- او من يقو--------------------------------------------------------------م مقامه فلا يجوز بخرصها لاجنبي والثاني ان تكون الث----مرة تيبس والسبعة التي ذكر المص فتلك تسعة وذكر ان جواز شراء العرية بالشروط السابقة معلل باحدي علتين علي البدل وهو في الحقيقة شرط عاشر فقال لدفع الضرر يعني انه انما يجوز الشراء المذكور لاجل دفع الضرر عن المعري بالكسر الحاصل له بدخول المعري بالفتح للحاءط وخروجه واطلاعه علي ما	6225	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3728	false	4226847663719787285	88	178	433	898	1455	300	اذا كان المعري بالفتح واح---------------------------------دا فان تعدد لم يشترط تعدد الالفاظ اي العقود لكن قال د قوله الا لمن اعري عرايا في حواءط اي سواء كان المعري متعددا او متحدا كما في ق خلافا لما في التوضيح اه وثامنها فهم من قوله لمعر وقاءم مقامه فلا يجوز بخرصها لاجنبي وتاسعها من مفهوم قوله ثمرة تيبسر لا كموز----------------------- وذكر ان جواز شراء العرية بالشروط السابقة معلل باحدي علتين علي البدل وهو في الحقيقة شرط عاشر فقال لدفع ال-------------------------------------------------ضرر عن المعري بالكسر الحاصل له بدخول المعري بالفتح للحاءط وخروجه واطلاعه علي ما	3728	5086797876748261263	290	470.5	233	570	50.877193450927734	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06225	true	-5246820614266330716	180	298	931	1553	1566	300	لا يريد اطلاعه عليه حيث كان يحصل له بذلك الضرر او للمعروف اي انما جاز ذلك الشراء لاحد امرين اما لدفع الضرر او للمعروف اي للرفق بالمعري بالفتح لكفايته حراس-------ته لا للتجر فيمنع بخرصها -لا بالعين خلافا للخمي وفرع علي الثانية ثلاث مساءل الاولي قوله فيشتري بعضها يعني انه يجوز لواهب الثمرة ان يشتري بعضها نصفا او ثلثا او غير ذلك ان كانت خمسة ف----------------------------------------اقل اذ لا يمتنع ان يقوم المعري بالكسر عن المعري بالفتح ببعض ما يلزم قاله التتاءي ويمكن تفريعه علي الاولي وهو ما اذا كانت العرية متفرقة في حواءط وكان المعري بالكسر ساكنا ببعضها واشتري البعض الذي ب--محل سكناه الثانية قوله ككل الحاءط يعني انه اذا اعري جميع الحاءط وهو خمسة اوسق فاقل فانه يجوز	6225	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3729	false	-6260591208831782083	57	162	257	802	1519	300	لا يريد اطلاعه عليه حيث كان يحصل له بذلك --ضرر او للمعروف اي ا------------------------------------------------------------لرفق بالمعري بالفتح لكفايته حراسته ومءنته لا -لتجر فيمنع بخرصها الا بالعين خلافا للخمي وفرع علي الثانية ثلاث مساءل الاولي قوله فيشتري بع------------------------------------------ضها نصفا او ثلثا او غير ذلك ان كانت خمسة اوسق فاقل وان كانت اكثر اشتري خمسة اوسق فاقل اذ لا يق-نع ان يقوم المعري بالكسر عن المعري بالفتح ببعض ما يلزم قاله تت----- ويمكن تفريعه علي الاولي وهو ما اذا كانت العرية متفرقة في حواءط وكان المعري بالكسر ساكنا ببعضها واشتري البعض الذي في محل سكن-ه الثانية قوله ككل الحاءط ---------اذا اعري جميعه ------وهو خمسة اوسق فاقل فانه يجوز	3729	5086797876748261263	488	900.0	394	672	72.61904907226562	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06226	true	2679340823686556665	35	108	185	562	1541	300	وبيعه الاصل عطف علي مدخول الكاف يعني انه يجوز للمعري اذا باع الاصل شراء عريته قال---- عبد الحق----- يجوز--- شراء العرية وان باع اصل حاءطه علي قول ابن القاسم لانه يجيز شراءها لوجهين للرفق ولدفع الضرر وهو صادق بمن باع الاصل دون الثمرة فيعلل بكل من العلتين وبمن باع الثمرة مع الاصل فيعلل بالمعروف فقط كما نقله ابن يونس ونصه اذا باع المعري اصل حاءطه وثمرته جاز له شراء العرية لانه رفق بالمعري	6226	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3730	false	4955410874260171633	94	165	465	826	1543	300	وبيعه الاصل اي يج--------------------------وز للمعري اذا باع الاصل شراء عريته كما ذكر عبد الحق ونصه يجوز له شراء العرية وان باع اصل حاءطه علي قول ابن القاسم لانه يجوز شراءها بوجهين للرفق ولدفع الضرر وهو صادق بمن باع الاصل دون الثمرة فيعلل بكل من العلتين وبمن باع الثمرة مع الاصل فيعلل ب--معروف فقط كما نقله ابن يونس ونصه اذا باع المعري اصل حاءطه وثمرته جاز له شراء العرية لانه رفق بالمعري	3730	5086797876748261263	339	634.5	272	389	87.14653015136719	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06227	true	5693077012829195650	21	80	98	402	1488	300	الباقي وجاز لك يا رب الحاءط شراء ثمر اصل مملوك ذلك الاصل لغيرك في حاءطك بخرصه ان قصدت بشراء الثمر ا-لمعروف --------------فقط لا ان قصدت دفع ضرره فيمنع لانه بيع تمر برطب اذ لم يعره شيءا حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشتريه بخرصه ويشترط في الجواز ايضا بقية شروط العرية الممكنة هنا كبدو صلاحه وبخرصه لا غير الممكنة كاللفظ بالعر-----------ية انتهي وقال الامام	6227	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3730	false	4955410874260171633	51	189	259	959	1543	300	الاصل- وجاز لك با-رب الحاءط شراء ثمر اصل مملوك ذلك الاصل لغيرك في حاءطك بخرصه ان قصدت بشراء الثمرة المعروف برب ذلك الاصل فقط لا ان قصدت دفع ضرره فيمنع لانه بيع تمر برطب اذ لم يعره شيءا حتي وهو المتعين انظر ح وبيعه الاصل اي يجوز للمعري اذا باع الاصل شراء عريته كما ذكر عبد الحق ونصه يجوز له شراء العرية وان باع اصل حاءطه علي قول ابن القاسم لانه يجوز شراءها بوجهين للرفق ولدفع الضرر وهو صادق بمن باع الاصل دون الثمرة فيعلل بكل من العلتين وبمن باع الثمرة مع الاصل فيعلل بمعروف فقط كما نقله ابن يونس ونصه اذا باع المعري اصل حاءطه وثمرته جاز له شراء العرية لانه رفق بالمعري اه يشتريه بخرصه ويشترط في الجواز ايضا بقية شروط العرية الممكنة هنا كبدو صلاحه وبخرصه لا غير الممكنة كاللفظ بالعرية وبطلت عرية ان مات -----------	3730	5086797876748261263	280	511.0	226	713	39.270687103271484	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06228	true	1249773176557578855	172	283	893	1464	1547	300	اذ رهن ما لم يبد صلاحه صحيح وان لم يتخلق وزكاتها وسقيها علي المعري يعني ان زكاة الثمرة المعراة----------------------------------------- علي المعري بالكسر من ماله لا من العرية ولو وقعت العرية قبل الطيب و-ان لم يكن فيها خمسة اوسق كملت من ثمر الحاءط وزكاها المعري بالكسر وكذلك سقي الثمرة المعراة علي المعري بالكسر -قال عبد الباقي وسقيها حتي تنتهي علي المعري بالكسر---------------- بخلاف الواهب يعني ان من وهب ثمرة قبل طيبها لا زكاة عليه ولا سقي----------------- وانما السقي علي الموهوب وكذا الزكاة علي الموهوب ان كانت الثمرة خمسة اوسق فاكثر فان وهب بعد الطيب فعلي الواهب من ماله لانه- وجبت عليه زكاتها قبل الهبة ولا سقي علي الموهوب لانه لا كبير منفعة	6228	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3731	false	-5858107458908589483	0	102	0	492	1427	300	اذ رهن ما لم يبد صلاحه صحيح وان لم تتخلق وزكاتها ----------------------------اي الثمرة المعراة ان كانت خمسة اوسق فاكثر وسقيها حتي تنتهي علي المعري بالكسر من ماله لا منها----- ولو وقعت العرية قبل الطيب و ان لم يكن فيها خمسة اوسق كملت من ثمر الحاءط وزكاها المعري بال-------------------------------------------كسر وقال قلت لان الزكاة لا تجب في اقل من خمسة اوسق والعرية قد تكون اقل بخلاف الواهب------------------------------ لا زكاة عليه ولا سقي ان وهب قبل الطيب وانما ---هي علي الموهوب ---------------------له ان كانت------- خمسة اوسق فاكثر فان وهب بعد الطيب فعلي الواهب من ماله لانها وجبت عليه زكاتها قبل الهبة ول-------------------انه لا كبير منفعة	3731	5086797876748261263	369	552.5	289	648	56.94444274902344	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06228	true	1249773176557578855	111	139	577	722	1547	300	وقال ابن عرفة -في كونها بحوز اصلها او به مع ظهور الثمرة ثالثها بالاول او بمجرد ابارها للخمي غير معزو كانه المذهب مع الصقلي عنها وله مع الاندلسيين	6228	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3732	false	-6245390900144892891	272	300	1372	1517	1517	300	وقال ابن عرفة وفي كونها بحوز اصلها او به مع ظهور الثمرة ثالثها بالاول او بمجرد ابارها للخمي غير معز وكانه المذهب مع الصقلي عنها وله مع الاندلسيين-	3732	5086797876748261263	142	272.0	116	146	97.2602767944336	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06228	true	1249773176557578855	139	170	722	877	1547	300	عن ابن حبيب وله مع الصقلي عن اشهب انتهي وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان قال------------------------------------------- عبد الباقي عند قوله تاويلان---------------------------------------------------------- ويجري مثل هذا في هبة الثمرة وصدقتها	6228	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3733	false	6068344265099381213	0	53	0	253	1478	300	عن ابن حبيب وله مع الصقلي عن اشهب ا---ه وقول ز والمراد بظهور الثمرة ظهور صلاحها غير صحيح بل ظهور الثمرة سابق علي الابار كما افاده ابن عبد السلام فضلا عن بدو الصلاح وقول ز او مشددة الخ غير صحيح لما تقدم عن القاموس وقول ز ويجري مثل هذا في هبة الثمرة وصدقتها	3733	5086797876748261263	87	100.0	67	256	33.984375	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06229	true	6976426801186577398	157	215	851	1124	1544	300	وان بيعت علي الجذ واجيحت في مدة تجذ فيها----- او بعدها ولم يتمكن من جذها فيها علي عادتها او شرط ان ياخذها شيءا فشيءا في مدة معينة واجيحت فيها فقد سال ابن عبد---وس سحنون- عن وجه وضعها مع انه لا سقي علي الباءع فقال معناه ان المشتري ياخذ ذلك شيءا بعد شء علي قدر الحاجة ولو دعاه الباءع	6229	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3732	false	-6245390900144892891	107	167	558	840	1517	300	وان بيعت علي الجد واجيحت في مدة تجد فيها عادة او بعدها ولم يتمكن من جدها فيها علي عادتها او شرط ان ياخذها شيءا فشيءا في مدة معينة واجيحت فيها فقد سال ابن عبدوس وس سحنونا عن وجه وضعها مع انه لا سقي علي الباءع فقال معناه ان المشتري ياخذ ذلك شيءا بعد شء علي قدر الحاجة ولو دعاه الباءع	3732	5086797876748261263	270	519.0	212	282	95.74468231201172	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06230	true	-6825712547250469804	91	121	469	625	1569	300	الخرشي و-ان كانت من عريته بان اشتراها من المعري او من نزل منزلته ثم اجيحت فتوضع عن المعري بالكسر المشتري لانها مبيعة فلها حكم ال-بيع ولا تخرجها الرخصة عن ذلك	6230	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3733	false	6068344265099381213	244	275	1186	1341	1478	300	انظر د و ان كانت من عريته بان اشتراها معريها--- او من نزل منزلته ثم اجيحت فتوضع عن المعري بالكسر المشتري لانها مبيعة فلها حكم المبيع ولا تخرجها الرخصة عن ذلك	3733	5086797876748261263	144	267.5	115	158	91.13924407958984	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06230	true	-6825712547250469804	126	186	649	972	1569	300	عريته هذا هو المشهور وقال اشهب لا قيام له بها لان العرية مبنية علي المعروف ومحل الخلاف اذا اعاره نخلات ثم اشتري عريته بخرصها اما ان اشتراها بالثمن فالجاءحة من المعري بالفتح اتفاقا واما ان اعاره اوسقا من حاءطه ثم اشتراها منه فلم يبق الا مقدار تلك الاوسق فلا قيام للمعري بالجاءحة اتفاقا فالمسالة ثلاث صور طرفان وواسطة----------------- لا مهر	6230	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3734	false	3137983309084189008	201	264	1039	1379	1548	300	عريته هذا هو المشهور وقال اشهب لا قيام له بها لان العرية مبنية علي المعروف ومحل الخلاف اذا اعراه نخلات ثم اشتري عريته بخرصها اما ان اشتراها بالثمن فالجاءحة من المعري بالفتح اتفاقا واما ان اعراه اوسقا من حاءطه ثم اشتراها منه فلم يبق الا مقدار تلك الاوسق فلا قيام للمعري بالجاءحة اتفاقا فالمسالة ثلاث صور طرفان وواسطة انظر ضيح والشارح لا مهر	3734	5086797876748261263	319	622.0	259	340	93.82353210449219	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06231	true	385658946094584107	21	60	115	313	1558	300	واما لو كان المهر غير ثمر ثم عوضت فيه ثمرا ففيه الجاءحة بلا نزاع ولا جاءحة في الخلع ولو علي القول بثبوتها في المهر وقوله وتوضع جا---------------------------------------ءحة الثمار بشروط ثلاثة اشار الي الاول منها بقوله ان بلغت ثلث المكيلة	6231	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3734	false	3137983309084189008	29	70	149	353	1548	300	واما لو كان المهر غير ثمر ثم عوضت فيه ثمرا ففيه الجاءحة بلا نزاع ولا جاءحة في --خلع ولو علي القول بثبوتها في المهر لضعفه بجواز الغرر فيه دون النكاح ثم ذكر شروط وضع الجاءحة ال-----------ثلاثة-------------------- بقوله ان بلغت ثلث المكيلة	3734	5086797876748261263	155	256.0	122	237	65.40084075927734	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06231	true	385658946094584107	142	300	720	1558	1558	300	الجنس الواحد يعتبر جميعه لك---------ن ابن القاسم يعتبر ثلث المكيلة واشهب ثلث القيمة وعليه رد المص--------- بلو قال----------- المتيطي قال الباجي في المنتقي وان كان المبيع جنسا واحدا وانواعه مختلفة فاصيب نوع منها فلا خلاف بين اصحابنا ان الاعتبار بثلث جميع المبيع وهل يعتبر ثلث قيمته او ثلث الثمرة فروي ابن المواز عن مالك وابن القاسم وعبد الملك ان الاعتبار بثلث الثمرة وروي عن اشهب ان الاعتبار بثلث القيمة واما ان كان نوعا واحدا فهو علي ضربين احدهما ان يحبس اوله علي اخره كالتمر والعنب فهذا لا خلاف في المذهب ان الاعتبار---------- بثلث الثمرة وان كان مما لا يحبس اوله علي اخره كالقثاء والبطيخ والخوخ والتفاح والرمان فهاهنا يعتبر ابن القاسم ايضا ثلث الثمرة واشهب يعتبر ثلث القيمة انتهي وقد علمت به ان خلاف اشهب في صورتين ما لا يحبس اوله علي اخره وذو الانواع خلاف ما يوهمه المص-- من قصره علي ذي الانواع وفي الجواهر اذا كان المبيع جنسا واحدا مختلف الانواع فاصيب نوع منه فالاعتبار يثبت-	6231	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3736	false	3982382895266014424	47	211	239	1111	1551	300	الجنس الواحد يعتبر جميعه اتفاقا لا ان ابن القاسم يعتبر ثلث المكيلة واشهب ثلث القيمة والي خلافه اشار المصنف بلو هكذا النقل ففي المتيطي قال الباجي في المنتفي وان كان ال-بيع جنسا واحدا وانواعه مختلفة فاصيب نوع منها فلا خلاف بين اصحابنا ان الاعتبار بثلث جميع المبيع وهل يعتبر ثلث قيمته او ثلث الثمرة فروي ابن المواز عن مالك وابن القاسم وعبد الملك ان الاعتبار بثلث الثمرة وروي ا---شهب ان الاعتبار بثلث القيمة واما ان كان نوعا واحدا فهو علي ضربين احدهما ان يحبس اوله علي اخره كالتمر والعنب فهذا لا خلاف في المذهب ان الاعتبار في جاءحته بثلث الثمرة وان كان مما لا يحبس اوله علي اخره كالقثاء والبطيخ والخوخ والتفاح والرمان فه-هنا يعتبر ابن القاسم ايضا ثلث الثمرة واشهب يعتبر ثلث القيمة اه--- وقد علمت به ان خلاف اشهب في صورتين ما لا يحبس اوله علي اخره وذو الانواع خلاف ما يوهمه المصنف من قصره علي ذي الانواع وفي الجواهر اذا كان الجميع جنسا واحدا مختلف الانواع فاصيب نوع منه فالاعتبار يثبت	3736	5086797876748261263	810	1546.5	656	880	92.04545593261719	143	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06232	true	-3386373041404993037	141	174	745	901	1572	300	ومن ايام الطيب حكما ايام الجذاذ المعتادة ثم هذا الشرط في غير ما بيع علي الجذ وما في حكمه علي ما بيناه اذ- ما بيع عليه لا يتاتي فيه البقاء لانتهاء الطيب شرعا	6232	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3735	false	-2043295041791640789	173	206	917	1074	1556	300	ومن ايام الطيب حكما ايام الجذاذ المعتادة ثم هذا الشرط في غير ما بيع علي الجد وما في حكمه علي ما بيناه اذا ما بيع عليه لا يتاتي فيه البقاء لانتهاء الطيب شرعا	3735	5086797876748261263	155	304.0	122	157	98.72611236572266	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06234	true	-3511422551607104939	200	250	1050	1301	1555	300	ثم ما اقتضاه قوله الي ما بقي من نسبة المجاح للسليم فقط فيه نظر----- فان المعتمد ان يجمع المجاح والسليم و---------------------------------------------------------------ينسب المجاح للسل-------يم والمجاح لا للسليم فقط واجاب احمد------- بان فيه حذف عاطف ومعطوف اي الي ما بقي وما اجيح انتهي وقال عبد الباقي------------------------------------------------------------------ واعلم انه يرجع بقيمة المصاب قل	6234	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3737	false	-8690823122258990224	143	222	684	1083	1431	300	ثم ما اقتضاه قوله الي ما بقي من نسبة المجاح السليم فقط فيه نظر ايضا فان المعتمد ان يجمح المجاح والسليم بعد انتهاء جناهما ومراعاة قيمة كل زمنه لغلاء اول البطون عادة ثم ينسب المجاح لمجموع السليم والمجاح لا للسليم فقط واجاب د عن المصنف بان فيه حذف عاطف ومعطوف اي الي ما بقي وما اجيح وقوله في زمنه اي مراعيا من حصوله لان التقويم بالفعل انما هو بعد انتهاء بطونها كما قررنا واعلم انه يرجع بقيمة المصاب قل	3737	5086797876748261263	221	376.5	173	399	55.38846969604492	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06234	true	-3511422551607104939	244	291	1270	1505	1555	300	واعلم انه يرجع بقيمة المصاب -قل او -كثر لخ قال بناني صوابه قلت او كثرت بالتانيث ومراده -----------------انه اذا بلغ المجاح ثلث الثمرة اعتبر ولو قصر منابه من قيمة------ عن ثلثه والا فلا ولو بلغ منابه منه تسعة اعشاره وعكس اشهب فراعي الثلث بالقيمة الثاني اعلم ان	6234	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3738	false	-1308833744849512423	88	140	428	677	1528	300	واعلم انه يرجع بقيمة المصاب اقل او اكثر الخ--------- صوابه قلت او كثرت بالتانيث ومراده ما في المدونة من انه ان -بلغ المجاح ثلث الثمرة اعتبر ولو قصر منابه من قيمة جميعه عن ثلثه والا فلا ولو بلغ منابه منه تسعة اعشار- وعكس اشهب فراعي الثلث في قيمته لا في قدره اه	3738	5086797876748261263	205	348.5	162	260	78.84615325927734	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06235	true	-3184960586914790479	192	250	1019	1352	1616	300	وفي اعتبار الجاءحة الحاصلة في الثمرة المزهية في النخل او التي طابت في غيره التابعة للدار المكتراة فان اشترط الثمرة بعقد الكراء وكانت قيمتها ثلث الاجرة فدون فتوضع نظرا لانها ثمرة مبتاعة كغيرها وعدم اعتبارها فلا توضع نظرا لتبعيتها وان لم تدخل الا بشرط والجاءحة انما هي في ثمرة مقصودة بالبيع تاويلان وغير الدار كالفندق حكم الدار ومفهوم	6235	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3738	false	-1308833744849512423	242	300	1198	1528	1528	300	وفي اعتبار الجاءحة الحاصلة في الثمرة المزهية في النخل او التي طابت في غيره -لتابعة للدار المكتراة بان -شرطت الثمرة بعقد الكراء وكانت قيمتها ثلث الاجرة فدون فتوضع نظرا لانها ثمرة مبتاعة كغيرها وعدم اعتبارها فلا توضع نظرا لتبعيتها وان لم تدخل الا بشرط والجاءحة انما هي في ثمرة مقصودة بالبيع تاويلان وغير الدار كالفندق حكم الدار ومفهوم-	3738	5086797876748261263	326	633.0	269	333	97.89789581298828	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06235	true	-3184960586914790479	250	300	1352	1616	1616	300	المزهية ان غير المزهية التابعة اذا اشترطها لا يكون حكمها كذلك وهو صحيح اذ لا جاءحة فيها بلا نزاع وانما يجوز اشتراطها اي غير المزهية التابعة باربعة شروط ان تكون تبعا للسكني في القيمة بان تكون الثلث فدون وان يشترط جملتها وان يكون طيبها قبل انقضاء مدة الكراء وان يكون-	6235	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3739	false	7370246690422169115	0	50	0	265	1564	300	المزهية ان غير المزهية التابعة اذا اشترطها لا يكون حكمها كذلك وهو صحيح اذ لا جاءحة فيها بلا نزاع وانما يجوز اشتراطها اي غير المزهية التابعة باربعة شروط ان تكون تبعا للسكني في القيمة بان كانت الثلث فدون وان يشترط جملتها وان يكون طيبها قبل انقضاء مدة الكراء وان يكون	3739	5086797876748261263	260	511.0	211	265	98.11320495605469	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06236	true	-8680866384532836142	0	221	0	1160	1564	300	قصده باشتراطها دفع الضرر بالتصرف اليها فان اختل شرط لم يجز اشتراطها ومفهوم التابعة ان المشترطة بالك--راء مزهية غير -تابعة فيها الجاءحة بلا نزاع فانها------- كعقد مستقل واما غير المزهية وغير التابعة فاشتراط المك-ري لها يفسد عقد الكراء هذا وصفة التقويم علي القول بثبوت الجاءحة فيما ذكره المص --وفي غيره ان ينظر اولا الي قيمة الثمرة والي مثل كراء الدار بغير ثمرة يوم الصفقة فيقسم الكراء عليهما فما قابل الثمرة منه فهو ثمنها فان اصابت الجاءحة ثلث الثمرة وضع عنه ثلث حصة الثمرة من جميع الثمن الذي نقد في الكراء قاله ابن يونس قاله احمد باختصار و---------------------------------علم من قولي فان اشترطت بعقد الكراء انها مطلقا لا تدخل في عقده الا بشرط لان مكتري الدار مثلا انما دخل علي الانتفاع بها والثمرة شء اخر وليس في كلام المص-- هنا ولا في قوله في الاجارة واغتفر ما في الارض ما لم يزد علي الثلث بالتقويم ما يدل علي ذلك وان اشتراط المزهية جاءز كانت تبعا ام لا وفيها الجاءحة ان كانت غير تبع فان كانت تبعا ففي ثبوت الجاءحة فيها خلاف كما افاده المص-- وان اشتراط غير المزهية التابعة جاءز باربعة شروط ولا جاءحة فيها وغير المزهية وغير التابعة يفسد العقد باشتراطها اللخمي واذا دخلت الثمار في العقد لانها تبع ثم انهدمت الدار بعد سكني شهر مثلا فان كانت الثمرة لم تطب فسخ البيع فيها ورجعت الي الباءع وحط عن المكتري ما ينوبها	6236	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3739	false	7370246690422169115	50	280	265	1467	1564	300	قصده باشتراطها دفع الضرر بالتصرف اليها فان اختل شرط لم يجز اشتراطها ومفهوم التابعة ان المشترطة في الكراء مزهية غير متابعة فيها الجاءحة بلا نزاع فانها عقد اي كعقد مستقل واما غير المزهية وغير التابعة فاشتراط المكتري لها يفسد الك----راء هذا وصفة التقويم علي القول بثبوت الجاءحة فيما ذكره المصنف وفي غيره ان ينظر اولا الي قيمة الثمرة والي مثل كراء الدار بغير ثمرة يوم الصفقة فيقسم الكراء عليهما فما قابل الثمرة منه فهو ثمنها فان اصابت الجاءحة ثلث الثمرة وضع عنه ثلث حصة الثمرة من جميع الثمن الذي نقد في الكراء قاله ابن يونس قاله ---د باختصار وفي عج عن اللخمي بعض مخالفة تنبيه علم من قولي بان اشترطت بعقد الكراء انها مطلقا لا تدخل في عقده الا بشرط لان مكتري الدار مثلا انما دخل علي الانتفاع بها والثمرة شء اخر وليس في كلام المصنف هنا ولا في قوله في الاجارة واغتفر ما في الارض ما لم يزد علي الثلث بالتقويم ما يدل علي ذلك وان اشتراط المزهية جاءز كانت تبعا ام لا وفيها الجاءحة ان كانت غير تبع فان كانت تبعا ففي ثبوت الجاءحة فيها خلاف كما افاده المصنف وان اشتراط غير المزهية التابعة جاءز باربعة شروط ولا جاءحة فيها وغير المزهية وغير التابعة يفسد العقد باشتراطها اللخمي واذا دخلت الثمار في العقد لانها تبع ثم انهدمت الدار بعد سكني شهر مثلا فان كانت الثمرة لم تطب فسخ -لبيع فيها ورجعت الي الباءع وحط عن المكتري ما ينوبها	3739	5086797876748261263	1143	2225.5	924	1210	94.46280670166016	208	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06237	true	6213880734340449821	101	156	527	819	1564	300	خلاف قال بناني القول الاول لابن نافع وعزاه الباجي لابن القاسم في الموازية قال في التوضيح وعليه الاكثر واشار ابن عبد السلام الي انه المشهور--- والقول الثاني لابن القاسم في المدونة وصوبه ابن يونس واستظهره ابن رشد قاءلا لا فرق بين فعل الادمي وغيره في ذلك لما بقي ف-----------ي الثمرة من حق التوفية انتهي وقال	6237	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3740	false	6451789751043624181	236	292	1165	1454	1486	300	خلاف---------- القول الاول لابن نافع وعزاه الباجي لابن القاسم في الموازية قال في ----ضيح وعليه الاكثر واشار ابن عبد السلام الي انه المشهور اه والقول الثاني لابن القاسم في المدونة وصوبه ابن يونس واستظهره ابن رشد قاءلا لا فرق بين فعل الادمي وغيره في ذلك لما بقي علي الباءع في الثمرة من حق التوفية ا---ه وقول	3740	5086797876748261263	272	506.0	219	306	88.88888549804688	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06238	true	5336855779042151895	0	40	0	195	1494	300	توضع عن المشتري ان نقص ثلث قيمتها فاكثر ولا ينظر الي ثلث مكيلتها هذا هو ظاهر التوضيح وابن عرفة وغيرهما اذا لم ينقص من عينها شء فالتشبيه في الوضع ان نقص مطلق- الثلث لا ثلث المكيلة ففي كلام احمد شء	6238	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3740	false	6451789751043624181	117	157	590	783	1486	300	توضع عن المشتري ان نقص ثلث قيمتها فاكثر ولا ينظر الي ثلث مكيلتها هذا هو ظاهر التوضيح وابن عرفة وغيرهما اذا لم ينقص من عينها شء فالتشبيه في الوضع ان نقص مطلقا الثلث لا ثلث المكيلة ففي كلام ---د شء	3740	5086797876748261263	192	373.0	152	196	97.95918273925781	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06238	true	5336855779042151895	259	291	1310	1452	1494	300	وتوضع من العطش وان قلت عن الثلث لان سقيها علي باءعها فاشبهت ما فيه حق توفية وظاهر المص-- ولو قلت جدا ولابن رشد ما قل اذا كان لا خطب له فلا يوضع	6238	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3740	false	6451789751043624181	157	187	783	918	1486	300	وتوضع من العطش وان قلت--------- لان سقيها علي باءعها فاشبهت ما فيه حق توفية وظاهر المصنف ولو قلت جدا ولابن رشد ما قل اذا كان لا خطب له فلا يوضع	3740	5086797876748261263	133	251.5	103	144	92.36111450195312	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06238	true	5336855779042151895	99	153	510	785	1494	300	قال في التوضيح فان لم تهلك الثمار بل تعيبت فقط كالغبار يعيبها والريح يسقطها قبل ان يتناهي طيبها فينقص ثمنها ففي البيان المشهور ان ذلك جاءحة ينظر الي ما نقص هل الثلث ام لا وقال ابن شعبان وهو احد قولي ابن الماجشونليس ذلك جاءحة وانما هو عيب والمبتاع بالخيار بين ان يتمسك او يرد	6238	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3741	false	2030351302431567326	45	100	223	493	1450	300	قال في ----ضيح فان لم تهلك الثمار بل تع-بت فقط كالغبار يعيبها والريح يسقطها قبل ان يتناهي طيبها فينقص ثمنها ففي البيان المشهور ان ذلك جاءحة ينظر الي ما نقص هل الثلث ام لا وقال ابن شعبان وهو احد قولي ابن الماجون ليس ذلك جاءحة وانما هو عيب والمبتاع بالخيار بين ان يتمسك او يرد	3741	5086797876748261263	267	519.5	213	275	97.09091186523438	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06239	true	-5195022373666071642	261	289	1323	1489	1546	300	لمغيب الاصل بقوله كالجزر قال بناني جعل مغيب الاصل كالبقول ونحوه قول المدونة واما جاءحة البقول السلق والبصل والجزر والفجل والكراث وغيرها فيوضع قليل ما اجيح منه وكثيره	6239	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3741	false	2030351302431567326	132	157	633	783	1450	300	ومغيب الاصل------ كالجزر---------- جعل مغيب الاصل كالبقول ونحوه قول المدونة واما جاءحة البقول السلق والبصل والجزر والفجل والكراث وغيرها فيوضع قليل ما اجيح منه وكثيره	3741	5086797876748261263	149	280.0	124	166	89.759033203125	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06239	true	-5195022373666071642	170	223	882	1142	1546	300	التوت هو الذي يباع لاجل دود الحرير اي يعلف به التونسي----------- لو مات --دود الحرير الذي لا يراد ورق التوت الا لاكله هل مشتريه كمكتر----------------------- حماما و--فندقا -خلا بلده فلا- يجد من يعمره فيكون له متكلم او لا يشبهه لان ورق التوت سلعة تضمن بالعقد كمن اش---------------تري علفا لقافلة تاتيه فعدلت عن محله	6239	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3742	false	422369281725606879	90	151	468	780	1536	300	التوت ا---لذي يباع لاجل دود الحرير وقال عقبه ابن القاسم وكذا قال لو مات الدود فهو جاءحة في الورق اي فيفسخ عن نفسه الكراء او البيع كما يفيده الشارح كما اكتري حماما او فندقا فخلا البلد ولم يجد من يسكنه والحق الصقلي بذلك من اشتري ثمرة فخلا البلد لانه ابتاعها ليبيعها فيه ومثله من اشتري علفا لقافلة تاتيه فعدلت عن محله	3742	5086797876748261263	120	130.5	90	315	38.095237731933594	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06240	true	5145658596857134182	69	171	401	895	1546	300	هذه بين كونها من العطش ام لا فلو قال ومطلقا في كالبقول -لخ لافاد ذلك انتهي والفرق بين تقييد وضع جاءحة الثمار بالثلث وبين وضعها من البقول وما معها وان قلت انه لا يتوصل الي مقدار الثلث-- لانه يجز- اولا فاولا فلا يضبط قدر ما يذهب منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول المص-- ومغيب الاصل اشعار بجواز بيعه وهو كذلك بشرط قلع شء منه ويري قاله التتاءي مالك ويحفر علي اصله ويختبر كان حوضا او احواضا كثيرة وقيل لا يجوز الا ما قلع وما لم يقلع مجهول انتهي ولا يكفي رءية ما ظهر منه دون قلع خلافا للناصر اللقاني ويدخل في مغيب الاصل في جواز	6240	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3741	false	2030351302431567326	158	300	786	1450	1450	300	هذه بين كونها من العطش ام لا فلو قال ومطلقا في كالبقول الخ لافاد ذلك------ والفرق بين تقييد وضع جاءحة الثمار بالثلث وبين وضعها من العطش---------- وان قلت انه لا ي-وصل الي مقدار ثلث ذلك لانه يجزا اولا فاولا فلا يضبط قدر ما يذهب منه قال ابن عبد البر في الكافي ما لم يكن تافها لا بال له قاله تت ولان العادة سلامتها من العطش والعادة في الثمار سقوط بعضها بعفن او ريح او طير والعادة انه لا يقال اجيحت الثمرة الا اذا ذهب ماله بال وهو الثلث وفي قول المصنف ومغيب الاصل اشعار بجواز بيعه وهو كذلك بشرط قلع شء منه ويري قال تت------ مالك ويحفر علي اصله ويختبر كان حوضا او احواضا كثيرة وقيل لا يجوز الا ما قلع وما لم يقلع مجهول اه--- ولا يكفي رءية ما ظهر منه دون قلع خلافا لصر----------- ويدخل في مغيب الاصل في جواز-	3741	5086797876748261263	444	798.5	348	702	63.24786376953125	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06240	true	5145658596857134182	171	300	895	1546	1546	300	بيعه مع قلع بعضه ورءيته جدرة قصب السكر تباع وحدها او مع انضمام عقد كراء الارض اليها ولا يجوز اشتراط المكتري علي المكري اشتراط تبقية الجدرة بعد فراغ المدة لعدم تخلق المشترط وقت الشراء فان تطوع له بذلك بعد العقد جاز كما يجوز اشتراطها للمكري لانها مال من امواله قاله الاستاذ ابو سعيد بن لب قاله ابن عاصم وهي فاءدة حسنة -تقع عندنا بمصر AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيهان الاول قوله ورق التوت-------------------------------------------------------- لو مات الدود فهو جاءحة في الورق اي فيفسخ عن نفسه الكراء او البيع كمن----------------- اكتري حماما او فندقا فخلا البلد ولم يجد من يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنه الثاني قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة وفيمن تسلف مالا او اخذ سلما وقال اءدي لك من مالي بقرية كذا فحيل بينه وبين ماله ذلك وطلبه المسلم بدينه ثلاثة اقوال صحة البيع مع القضاء لغريمه من عموم-	6240	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3742	false	422369281725606879	0	222	0	1116	1536	300	بيعه مع قلع بعضه ورءيته جدرة قصب السكر تباع وحدها او مع انضمام عقد كراء الارض اليها ولا يجوز اشتراط المكتري علي المكري------- تبقية الجدرة بعد فراغ المدة لعدم تخلق المشترط وقت الشراء فان تطوع له بذلك بعد العقد جاز---- يجوز اشتراطها للمكري لانها مال من امواله قاله الاستاذ ابو سع-د بن لب قاله ابن عاصم وهي فاءدة حسنة وتقع عندنا بمصر وتسمي العقر عندهم وليست كشراء خلفة الفصيل ولا كاشتراطها ولا كاشتراط الثمرة غير المزهية في الكراء في كل ما اعتبر في هذه الامور تنبيه تقدم قول تت- ورق التوت الذي يباع لاجل دود الحرير وقال عقبه ابن القاسم وكذا قال لو مات الدود فهو جاءحة في الورق اي فيفسخ عن نفسه الكراء او البيع كما يفيده الشارح كما اكتري حماما او فندقا فخلا البلد ولم يجد من يسكنه والحق الصقلي بذلك من اشتري ثمرة فخلا البلد لانه ابتاعها ليبيعها فيه ومثله من اشتري علفا لقافلة تاتيه فعدلت عن محله اه ومقتضي قوله فخلا البلد ولم يجد من يسكنه انه اذا لم يخل البلد ولم يجد من يسكنه لخوف فانه لا يكون حكمه كذلك وانظره وذكر تت في السلم عند قوله وكونه دينا ما يناسب ما ذكره هنا ونصه ابن عرفة -فيمن تسلف مالا او اخذ سلما وقال اءدي لك من مالي بقرية كذا فحيل بينه وبين ماله ذلك وطلبه المسلم بدينه ثلاثة اقوال صحة البيع من القضاء لغريمه من عموم	3742	5086797876748261263	609	1121.0	486	1130	53.89380645751953	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06240	true	5145658596857134182	24	58	149	348	1546	300	والورد والياسمين والخيري والعصفر والفول الاخضر والجلبان فحكم ذلك كله حكم الثمار يراعي فيه الثلث وروي محمد عن اشهب ان المقاثي كالبقول يوضع قليلها وكثيرها وما قدمناه اشهر وبه القضاء انتهي فانظره مع ما ----------	6240	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3743	false	5227030850973225810	0	36	0	209	1582	300	والورد والياسمين والخيري والعصفر والفول الاخضر والجلبان فحكم ذلك كله حكم الثمار يراعي فيه الثلث وروي محمد عن اشهب ان المقاثء كالبقول يوضع قليلها وكثيرها وما قدمناه اشهر وبه القضاء اه ولزم المشتري باقيها اي ما	3743	5086797876748261263	182	358.5	151	209	87.08133697509766	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06241	true	-2401098051942295708	0	39	0	191	1563	300	ماله وبه افتي ابن عبد الرءوف وابن الشقاق وابن دحون وغيرهم وصحته ولا يلزم القضاء الا من ماله -ذلك------- وبه افتي ابو المطرف عبد الرحمن بن بشير ورجع له الاولون بعد عرضه عليهم ابن عات- ينبغي ان لا يجوز	6241	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3742	false	422369281725606879	222	262	1116	1316	1536	300	ماله وبه افتي ابن عبد الرءوف وابن الشقاق وابن دحون وغيرهم وصحته ولا يلزم القضاء الا من ماله بتلك القرية وبه افتي ابو المطرف عبد الرحمن بن بشير ورجع له الاولون بعد عرضه عليهم ابن عتاب ينبغي ان لا يجوز	3742	5086797876748261263	188	358.0	149	200	94.0	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06241	true	-2401098051942295708	40	174	197	932	1563	300	ولزم المشتري باقيها يعني انه يوضع عن المشتري الجاءحة وما بقي بعد الجاءحة يلزم المشتري وان قل اتفاقا فان لدفع التوهم وهذا بخلاف استحقاق الجل ف--------انه يخير المشتري بين التمسك بالاقل والرجوع بمناب المستحق والرد ويرجع بجميع الثمن في المثلي كما هنا ويحرم التمسك بالاقل في المقوم والفرق تكرر الجواءح فالمشتري د-خل عليها بخلاف الاستحقاق ف----لم يدخل عليه لندوره وايضا العقد وقع في الاستحقاق علي غير مملوك للباءع بخلاف الجاءحة قاله التتاءي واشار الي حكم ما اذا تعددت الاجناس المشتراة تقع فيها الجاءحة بقوله وان اشتري اجناسا فاجيح بعضها وضعت يعني ان من اشتري اجناسا مختلفة مما فيه الجاءحة من حاءط او حواءط كنخل ورمان وخوخ وعنب وغير ذلك----- صفقة واحدة فاجيح بعض من جنس----------------------- او من كل جنس او جنس وبعض اخر فان الجاءحة توضع بشرطين الاول اشار اليه بقوله ان بلغت قيمته	6241	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3743	false	5227030850973225810	31	115	183	622	1582	300	ولزم المشتري باقيها اي -------------------------------ما بقي بعد الجاءحة -------------وان قل اتفاقا فان لدفع التوهم بخل-----اف استحقاق الجل في البيع فلا يلزم المشتري باقيه بل --------------------------------------------------------------------------يحرم التمسك به وفرق ب---------------تكرر الجواءح فالمشتري داخل عليها بخلاف الاستحقاق فانه لم يدخل عليه لندوره وبان- العقد وقع في الاستحقاق علي غير مملوك للباءع بخلاف الجاءحة قاله تت ------------------------------------------------------------------------وان اشتري اجن-----------------------------------------اسا من ح-----------------------اءط او حواءط كنخل----------- وعنب وتين ونحوه في صفق------ة فاجيح بعض-ها جنسا او بعضه من حاءط فاكثر او من كل بعضه وضعت--------------------------- بشرطين الال----------------- ان بلغت قيمته	3743	5086797876748261263	345	498.0	278	776	44.458763122558594	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06241	true	-2401098051942295708	257	300	1356	1563	1563	300	وان اشتري اجناسا من حاءط او حواءط كنخل وعنب وتين ونحوه في صفقة فاجيح بعضها جنسا او بعضه من حاءط فاكثر او من كل بعضه وضعت بشرطين الاول ان بلغت قيمته اي قيمة الجنس الذي وقعت فيه الجاءحة ثلث قيمة الجميع اي جميع-	6241	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3743	false	5227030850973225810	84	127	475	682	1582	300	وان اشتري اجناسا من حاءط او حواءط كنخل وعنب وتين ونحوه في صفقة فاجيح بعضها جنسا او بعضه من حاءط فاكثر او من كل بعضه وضعت بشرطين الا-ل ان بلغت قيمته اي قيمة الجنس الذي وقعت فيه الجاءحة ثلث قيمة الجميع اي جميع	3743	5086797876748261263	206	402.0	164	208	99.03845977783203	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06242	true	-4230908398288824823	0	53	0	283	1510	300	الاجناس التي وقع العقد عليها يعني ما وقعت فيه الجاءحة وما لم تقع فيه كان تكون قيمة الجميع تسعين وما اجيح ثلاثين فاكثر والشرط الثاني قوله واجيح منه اي من الجنس الذي وقعت فيه الجاءحة ثلث مكيلته فاكثر فان فقد احد الشرطين او هما فلا جاءحة فالنظر الاول بين القيمتين والثاني بين المكيلتين	6242	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3743	false	5227030850973225810	127	171	682	925	1582	300	الاجناس التي وقع العقد عليها---------------------------------------- كان تكون قيمة الجميع تسعين وما اجيح ثلاثين فاكثر والشرط الثاني قوله واجيح منه اي من الجنس الذي وقعت فيه الجاءحة ثلث مكيلته فاكثر فان فقد احد الشرطين او هما فلا جاءحة فالنظر الاول بين القيمتين والثاني بين المكيلتين	3743	5086797876748261263	243	476.0	199	283	85.86572265625	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06244	true	-864656918937513172	30	115	145	588	1535	300	وخير العامل في المساقاة اذا اصابت الثمرة جاءحة بين سقي الجميع ما اجيح وما لم يجح بالجزء المساقي عليه او تركه بان يحل العقد عن نفسه ان اجيح الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين وكان المجاح مشاعا فان كان معينا لزمه سقي ما عداه كما اذا اجيح دون الثلث مطلقا فان بلغ المجاح الثلثين فاكثر خير العامل ايضا سواء كان المجاح شاءعا او معينا فعلم ان للمسالة ثلاثة اوجه احدها ان يكون المجاح الثلثين فاكثر فيخير العامل كان المجاح شاءعا او معينات الثاني ان يكون دون	6244	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3744	false	6373565212347802408	222	300	1057	1461	1461	300	وخير العامل في المساقاة اذا اصاب- الثمرة جاءحة بين سقي الجميع ما اجيح وما لم يجح بالجزء المساقي عليه او تركه بان يحل العقد عن نفسه ان اجيح الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين وكان المجاح مشاعا فان كان معينا لزمه سقي ما عداه -----------------------------فان بلغ المجاح الثلثين فاكثر خير العامل ايضا سواء كان المجاح شاءعا او معينا فعلم ان للمسالة ثلاثة اوجه احدها ان يكون المجاح الثلثين فاكثر فيخير العاهل كان------- شاءعا او معينا- الثاني ان يكون دون-	3744	5086797876748261263	403	770.0	326	443	90.97065734863281	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06244	true	-864656918937513172	115	148	588	757	1535	300	الثلث فيلزم العامل سقي الجميع -------كان المجاح شاءعا او معينا الثالث ان يجاح الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين فان كان مشاعا خير كما ذكره المص-- وان كان معينا لزمه سقي ما عدا المجاح	6244	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3745	false	2769695274508852503	0	34	0	176	1606	300	الثلث فيلزم العاهل سقي --جميع الحاءط كان المجاح شاءعا او معينا الثالث ان يجاح الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين فان كان مشاعا خير كما ذكره المصنف وان كان معينا لزمه سقي ما عدا المجاح	3745	5086797876748261263	166	312.0	133	178	93.25843048095703	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06245	true	-784075407472600762	73	175	361	883	1531	300	المستثني وتعتبر الجاءحة في القدر المستثني منه دون المستثني لانه انما باع من حاءطه ما بقي بعد ما استثني------------------------------------------------------------------- ومفهوم قول المص كيل انه لو كان--- جزءا شاءعا لم يكن الحكم كذلك وهو كذلك فيوضع عن المشتري بقدر ما استثني الباءع نصفا كان او ربعا او غير ذلك اتفاقا--------------- والظاهر انه ا-ن استثني كيلا وجزءا فيجري كل علي حكمه فان نسي قدر كل فانظر ما الحكم AUTO تنبيه اذا تنازعا في حصول الجاءحة صدق الباءع اذ الاصل السلامة حتي يثبت المشتري ما ادعاه فان تصادقا عليها واختلفا في قدر ما اذهبته الجاءحة هل الثلث او اقل فقيل القول للباءع وقيل للمبتاع -وانما	6245	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3745	false	2769695274508852503	162	258	869	1392	1606	300	المستثني والمست-----------------------ثني منه وعلي مقابل المشهور هو البا--------------قي بعد -المستثني والثمن علي المشهور الدراهم والقدر المستثني وعلي مقابله الدراهم فقط ومفهوم قوله---- كيل انه لو استثني جزءا شاءعا كربع او نصف لوضعت الجاءحة------- عن المشتري من باب اولي وتركه لوضوحه ولل----------------------اتفاق عليه كما قال تت والظاهر انه اذا استثني كيلا وجزءا فيجري كل علي حكمه فان نسي قدر كل فانظر ما الحكم تتمة لو------- تنازعا في حصول الجاءحة صدق الباءع اذ الاصل السلامة حتي يثبت المشتري ما يدعيه فان تصادقا عليها واختلفا في قدر ما اذهبته-------- هل الثلث او اقل فقيل القول للباءع وقيل للمبتاع حكاهما	3745	5086797876748261263	335	495.5	265	609	55.008209228515625	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06245	true	-784075407472600762	176	295	887	1511	1531	300	المص-- يضع بحذف الواو مع انها وقعت بين ياء وفتحة وهي لا تحذف حينءذ كقوله تعالي لا توجل وانما تحذف اذا وقعت بين ياء وكسرة لان الفتحة هنا عارضة اذ الاصل كسر عين المضارع في مثل هذا وانما فتحت لاجل- حرف الحلق قاله الخرشي وعبد الباقي بزيادة لعبد الباقي وقال عبد الباقي بعد ان صرح بان المشهور ما قاله المص ما نصه فالثمن الذي يبلغ الجاءحة ثلثه امران علي المشهور المستثني والمستثني منه وعلي مقابل المشهور هو الباقي بعد المستثني والثمن علي المشهور الدراهم والقدر المستثني وعلي مقابله الدراهم فقط انتهي ولما جري ذكر الباءع والمشتري في هذا الفصل ذكر ما اذا اختلفا في جنس الثمن او نوعه او قدره او غير ذلك فقال AUTO فصل ان اختلف المتبايعان	6245	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3746	false	119609944111021513	44	86	223	436	1564	300	المصنف يضع بحذف الواو مع انها وقعت بين ياء وفتحة وهي لا تحذف حينءذ وا--------------------نما تحذف اذا وقعت بين ياء وكسرة لان الفتحة هنا عارضة اذ الاصل كسر-عين المضارع في مثل هذا وانما فتحت لوجود حرف الحلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل ان اختلف المتبايعان	3746	5086797876748261263	206	374.5	164	627	32.85486602783203	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06246	true	6660116913025674867	53	139	281	760	1614	300	الصفة فقال ابن عرفة اللخمي اختلافهما في الجودة كاختلافهما في الكيل يعني في القدر وان قال اسلمت اليك في فرس صفته كيت وكيت وقال الاخر دونها فكاختلافهما في الكيل فان قال احدهما ذكر وقال الاخر انثي تحالفا------------------------------------------- ولو اختلفا بذلك في البغال كان -اختلافهما في الجودة لان الانثي لا تراد للنسل وتبعه المازري ثم قال وفي كون اختلافهما بدعوي احدهما سمراء والاخر محمولة كاختلافهما في الجودة او الجنس نقلا المازري مع الصقلي وعبد الحق عن ابن حبيب وفضل انتهي AUTO فالاقسام ثلاثة طرفان وواسطة الاختلاف في	6246	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3747	false	6623871561432959655	94	188	501	1008	1572	300	اللخمي قال ابن عرفة اللخمي اختلافهما في الجودة كاختلافهما في الكيل-------------- وان قال اسلمت اليك في فرس صف-ه كيت وكيت وقال الاخر دونها فكاختلافهما في الكيل فان قال احدهما ذكر وقال الاخر انثي تحالفا لان كل واحد مهما يراد لما لا يراد له الاخر ولو اختلفا بذلك في البغال كان كاختلافهما في الجودة لان الانثي لا تراد للنسل وتبعه المازري ثم قال وفي كون اختلافهما بدعوي احدهما سمراء والاخر محمولة كاختلافهما في الجودة او الجنس نقلا المازري مع الصقلي وعبد الحق عن ابن حبيب وفضل اه للمدونة مع ان السمراء والمحمولة من -الاختلاف في	3747	5086797876748261263	425	783.5	348	523	81.26194763183594	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06246	true	6660116913025674867	133	300	720	1614	1614	300	فالاقسام ثلاثة طرفان وواسطة الاختلاف في النوع كالقمح والشعير طرف والاختلاف في الصفة كالجودة طرف و--------الاختلاف في السمراء والمحمولة فيه قولان هل من الاول او--- الثاني فهذا يدل علي ان الاختلاف في الصفة لا خلاف انه كالكيل وانما الخلاف في السمراء والمحمولة وهو ظاهر التوضيح ايضا لكنه خلاف ما لابن يونس ونصه قال ابن حبيب اذا اختلفا في الصفة في جيد ووسط --وسمراء او بيضاء وقد انتقد الباءع وتفرقا صدق الباءع مع يمينه ولم يجعل ذلك كاختلافهما في جنس وقال فضل بن مسلمة انهما يتحالفان ويتفاسخان وجعل ذلك كاختلافهما في جنسين انتهي- فجع----ل خلاف ابن حبيب وفضل في الصفة مطلقا خلاف ما ذكره ابن عرفة وقول ابن يونس وقد انتقد الباءع -لخ هو معني قول اللخمي الاختلاف في الصفة كالكيل لانه جعل قبض الثمن مع التفر-ق فوتا وصدق الباءع لان التنازع في المثمون وما ياتي من تصديق المشتري في التنازع في الثمن وفي العتبية اذا قبض الباءع الثمن وهو دينار ثم اختلفا في المثمون فسمع يحيي البا----------ءع مصدق مع يمينه لقبضه الدينار ابن رشد وهذا خلاف قول-	6246	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3748	false	-7688367478444643337	22	193	111	1021	1520	300	فالاقسام ثلاثة طرفان وواسطة الاختلاف في النوع كالقمح والشعير طرف والاختلاف في الصفة كالجودة طرف والواسطة الاختلاف في السمراء والمحمولة فيه قولان هل من الاول او من الثاني فهذا يدل علي ان الاختلاف في الصفة لا خلاف انه كالكيل وانما الخلاف في السمراء والمحمولة وهو ظاهر ----ضيح ايضا لكنه خلاف ما لابن يونس ونصه قال ابن حبيب اذا اختلفا في الصفة في جيد ووسط او سمراء و--بيضاء وقد انتقد الباءع وتفرقا صدق الباءع مع يمينه ولم يجعل ذلك كاختلافهما------- وقال فضل بن مسلمة انهما يتحالفان ويتفاسخان وجعل ذلك كاختلافهما في جنس اه بلفظه فجعل محل خلاف ابن حبيب وفضل في الصفة مطلقا خلاف ما ذكره ابن عرفة وقول ابن يونس وقد انتقد الباءع الخ هو معني قول اللخمي الاختلاف في الصفة كالكيل لانه جعل قبض الثمن مع التفريق فوقا وصدق الباءع لان التنازع في المثمون وما ياتي من تصديق المشتري في التنازع في الثمن وفي العتبية اذا قبض الباءع الثمن وهو دينار ثم اختلف- في المثمون فسمع يحيي بن القاسم الباءع مصدق مع يمينه لقبضه الدينار ابن رشد -هذا خلاف قول	3748	5086797876748261263	865	1642.0	703	925	93.51351165771484	150	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06247	true	-3125922302507287382	0	60	0	283	1566	300	ابن القاسم فيها لانه لم ير النقد المقبوض فيها فوتا ثم قال من جعل قبض السلعة فوتا جعل قبض الدينار فوتا وهو هذا السماع ومن لم ير قبض السلعة فوتا حتي تفوت بحوالة سوق لم ير قبض النقد فوتا الا ان يغيب عليه الباءع وقيل الا ان يطول امد غيبته عليه والقياس لا فرق ان غاب عليه بين الطول وعدمه	6247	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3748	false	-7688367478444643337	193	251	1021	1293	1520	300	ابن القاسم فيها لانه لم ير قبض-- المقبوض فيها فوتا ثم قال من جعل قبض السلعة----- جعل قبض الدينار فوتا وهو هذا السماع و---لم ير قبض السلعة فوتا حتي تفوت بحوالة سوق لم ير قبض النقص فوتا الا ان يغيب عليه الباءع وقيل الا ان يطول من- غيبته عليه والقياس لا فرق ان غاب عليه بين الطول وعدمه	3748	5086797876748261263	266	505.5	208	283	93.99293518066406	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06248	true	522505539615321360	4	84	21	452	1624	300	كمثمونه اي اختلفا في قدر مثمون الثمن كبعتك هذه الشاة بدينار فيقول المشتري بل هي وهذا الثوب قاله التتاءي ولم يجعل ذلك كمنكر العقد اي الذي تركه المص لوضوحه وهو ان القول لمنكره اجماعا اي مع يمينه لاتفاقهما علي وقوع العقد هنا في الجملة ومثل ذلك بعت نصفها مثلا وقال المشتري جميعها واختار التونسي التحالف والتفاسخ ان ادعي الباءع اقل مما قال المبتاع ابن رشد ولو ادعي الباءع انه باع اكثر مما قال المبتاع فالقول للمبتاع بلا خلاف والفرق بين -----------	6248	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3749	false	-5585440778559429078	44	113	223	592	1508	300	كمثمونه اي اختلفا في قدر مثمون الثمن كبعتك هذه الشاة بدينار فيقول المشتري بل هي وهذا الثوب قاله تت----- ولم يجعل ذلك كمنكر العقد---------------------------------------------------------------- لاتفاقهما علي وقوع العقد---- في الجملة ومثل ذلك بعت نصفها مثلا وقال المشتري جميعها واختار التونسي التحالف والتفاسخ ان ادعي الباءع اقل مما قال المبتاع ابن رشد ولو ادعي الباءع انه باع اكثر مما قال المبتاع فالقول للمبتاع بلا خلاف اه والظاهر انه لا فرق	3749	5086797876748261263	346	649.0	281	442	78.2805404663086	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06248	true	522505539615321360	90	149	481	816	1624	300	صورة ابن رشد محلها اذا اختلفا في المثمون والثمن معا كان يقول الباءع بعتك النصف بخمسين ويقول المبتاع انما اشتريت الربع من حسابه ---بخمسة وعشرين ولذلك امكن ان يدعي الباءع بيع الاكثر فكانهما عقدان تنازعا في وجود احدهما فالقول لمنكره واما صورة المص-- فهي اذا اختلفا في المثمون فقط كقول الباءع بعتك النصف بماءة ويقول المشتري اشتريت الجميع بماءة	6248	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3750	false	-2510105890387587730	81	141	382	722	1489	300	صورة ابن رشد محلها اذا اختلفا في المثمون والثمن معا كان يقول الباءع بعتك النصف بخمسين ويقول المبتاع انما اشتريت الربع من حساب ذلك بخمسة وعشرين ولذلك امكن ان يدعي الباءع بيع الاكثر فكانهما عقدان تنازعا في وجود احدهما فالقول لمنكره واما صورة المصنف فهي اذا اختلفا في المثمون فقط كقول الباءع بعتك النصف بماءة ويقول المشتري اشتريت الجميع بماءة	3750	5086797876748261263	333	655.5	275	340	97.94117736816406	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06249	true	2516149729704642482	49	85	266	431	1546	300	و-ياتي حكم اختلافهما في اصله عند قوله وان اختلفا في انتهاء الاجل -لخ او رهن يعني انهما اذا اختلفا في اصل الرهن اي------ هل وقع البيع علي رهن شء ام لا او اختلفا في قدر الرهن	6249	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3749	false	-5585440778559429078	201	229	1030	1160	1508	300	وسياتي حكم اختلافهما في اصله عند قوله وان اختلفا في انتهاء الاجل الخ او -----------------------------------رهن اي اختلف هل وقع البيع علي رهن شء ام لا ----وقوله في---- الرهن	3749	5086797876748261263	117	194.5	90	173	67.63005828857422	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06249	true	2516149729704642482	99	210	512	1070	1546	300	فان اختلفا في جنس الرهن او نوعه فالظاهر انه يرجع الي الاختلاف في قدر الثمن قاله بناني------------------------------------------------------- او حميل يعني انهما اذا اختلفا في اصل الحميل او في----- قدره فانهما يحلفان ويفسخ البيع مع القيام ولا يراعي معه الشبه وياتي حكم الفوات وعلم مما قررت ان قوله---------------- حلفا وفسخ راجع للمساءل الخمس------ ولم يذكر الخمسة مع مسال-ة الاختلاف في جنس الثمن او نوعه ويجعل جواب السبعة قوله حلفا وفسخ لعموم ذلك في الاولين مع قيام ال-بيع وفواته من غير نظر لدعوي تشبه وفي هذه الخمسة مع بقاءه فقط-------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الفرق ان الاختلاف في جنس الثمن او نوعه اختلاف في ذاته فلذا فسخ مطلقا بخلاف الخمس فانه اختلاف في شء زاءد علي	6249	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3751	false	465931911246301943	3	125	15	627	1487	300	فان اختلفا في جنس الرهن او نوعه ف-ينبغي ان- يكون ---كالاختلاف في جنس الثمن او نوعه لان للرهن حصة من الثمن ويجري الاحتمالان المتقدمان في قوله او ح------------------------------------ميل اي اصله او قدره --------------------------------------------------------------------كبعتك علي حميلين ويقول المشتري بل علي واحد حلفا في كل من الفروع-- الخمسة وفسخ ولم يذكر الخمس- مع مسالتي الاختلاف في جنس الثمن ون--وعه ويجعل جواب السبعة قوله حلفا وفسخ لعموم ذلك في الاولين مع بقاء المبيع وفواته من غير نظر لدعوي ش-به وفي هذه الخمس- مع بقاءه فقط ويراعي الشبه كما ياتي واما مع فواته فيمضي بالثمن الذي ادعاه من يعمل بشبهة علي ما ياتي ولعل الفرق ان الاختلاف في جنس الثمن او نوعه اختلاف في ذاته فلذا فسخ مطلقا بخلاف الخمس فانه اختلاف في شء زاءد علي	3751	5086797876748261263	376	577.0	293	728	51.64834976196289	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06249	true	2516149729704642482	156	300	802	1546	1546	300	الاختلاف في جنس الثمن او نوعه ويجعل جواب السبعة قوله حلفا وفسخ لعموم ذلك في الاولين مع قيام البيع وفواته من غير نظر لدعوي تشبه وفي هذه الخمسة مع بقاءه فقط و--لعل الفرق ان الاختلاف في جنس الثمن او نوعه اختلاف في ذاته فلذا فسخ مطلقا بخلاف الخمس فانه اختلاف في شء زاءد علي الذات اما في الرهن والحميل والاجل فظاهر واما في قدر الثمن والمثمن فلان اتفاقهما علي اصل كل صير الزاءد المختلف فيه كا--لزاءد علي اصل الذات قاله عبد الباقي وقولي الخمس تبع له وهو فسر قوله كمثمونه بالاختلاف في قدر المثمون واما قوله ان حكم به اي بالفسخ فقيد في الفسخين جميعا فهو راجع للسبع عند ابن القاسم-------- وابن عبد الحكم خلافا لسحنون قاءلا ينفسخ بنفدي التحالف من غير توقف علي الحكم بالفسخ كاللعان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تراضيا علي الفسخ من غير حكم فقال سند يثبت الفسخ و-----------------------كانهما تقايلا فلا حاجة مع التراضي-	6249	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3752	false	-4183632925530337233	39	189	199	965	1512	300	الاختلاف في قدر الثمن------------------------------- حلفا وفسخ قول ز---------------------------------------------------------- وفي هذه الخمس- مع بقاءه فقط ويراعي الشبه كما ياتي واما مع فواته الخ هذه ال-----------------------------------------------------------------------ذات اما--- الرهن والحميل والاجل فظاهر واما في قدر --ثمن و--مثمن فلان اتفاقهما علي اصل كل صير الزاءد المختلف فيه كانه زاءد علي اصل الذات و---------------------------------------------------------------------------------اما قوله ان حكم به اي بالفسخ فقيد في الفسخين جميعا فهو راجع للسبع عند ابن القاسم ولسحنون وابن عبد الحكم ال-------------------فسخ بنفس- التحالف----------------------------- كاللعان والفرق علي الاول ان اللعان والفرق علي الاول ان اللعان تعيد اذ النكاح وتعلقاته ملحق بالعبادات وما هنا معاملات لا يقطع النزاع فيها الا الحكم وعاءدة الخلاف تظهر فيما اذا رضي احدهما قبل الحكم بامضاء العقد بما قال الاخر فعند ابن القاسم له ذلك وكانه بيع ثان لا عند غيره وظاهر قوله ان حكم به انهما ان تراضيا علي الفسخ من غير حكم لا ي------ثبت الفسخ وقال سندكما في طخ يثبت وكانهما تقايلا فلا حاجة مع التراضي	3752	5086797876748261263	387	574.5	310	1070	36.1682243347168	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06250	true	-8528481930861733947	0	117	0	571	1517	300	عليه الي حكم به ظاهرا وباطنا معمول فسخ يعني انه اذا حكم با--------------لفسخ فان ال--بيع يفسخ ظاهرا اي فيما بينه وبين الناس وباطنا اي فيما بينه وبين الله قال عبد الباقي ولو في حق المظلوم علي المعتمد ونقل العوفي عن سند انه يفسخ في حق المظلوم ظاهرا فقط حتي لو وجد بينة او اقر له خصمه بعد الفسخ كان له القيام بذلك وثمرة ذلك اذا كان المبيع امة والباءع ظالم فلا يحل له وطءها علي الضعيف وهو كون الفسخ في حق المظلوم ظاهرا فقط وتحل علي المشهور وكذا لا يحل للمبتاع ايضا وطءها اذا ظفر بها وامكنه وهو ظاهر كلام الشارح رعيا للمشهور ان الفسخ في حقه باطنا حتي علي الضعيف فيما يظهر لكونه اخذ ثمنه الذي	6250	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3752	false	-4183632925530337233	189	300	965	1512	1512	300	عليه الي حكم به وذكر-------- معمول فسخ ل----------ا حكم لانه بالظاهر والله يتولي السراءر فقال ظاهرا--- فيما بينه وبين الناس وباطنا--- فيما بينه وبين الله--------------- ولو في حق المظلوم علي المعتمد ونقل العوفي عن سند انه يفسخ في حق المظلوم ظاهرا فقط حتي لو وجد بينة او اقر له خصمه بعد الفسخ كان له القيام بذلك وثمرة ذلك اذا كان المبيع امة والباءع ظالم فلا يحل له وطءها علي الضعيف وهو كون الفسخ في حق المظلوم ظاهرا فقط وتحل علي المشهور وكذا لا يحل للمبتاع ايضا وطءها اذا ظفر بها وامكنه وهو ظاهر كلام الشارح رعيا للمشهور ان الفسخ في حقه باطنا حتي علي الضعيف فيما يظهر لكونه اخذ ثمنه الذي-	3752	5086797876748261263	512	941.5	405	587	87.2231674194336	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06250	true	-8528481930861733947	117	141	571	689	1517	300	دفعه وليس للباءع الظالم اذا فسخ البيع ورد له المبيع ان يبيعه واذا حصل فيه ربح فليس له تملكه علي الضعيف لا علي المشهور	6250	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3753	false	6160964241246297730	0	24	0	118	1523	300	دفعه وليس للباءع الظالم اذا فسخ البيع ورد له المبيع ان يبيعه واذا حصل فيه ربح فليس له تملكه علي الضعيف لا علي المشهور	3753	5086797876748261263	118	236.0	94	118	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06250	true	-8528481930861733947	180	300	891	1517	1517	300	عند قول المص ظاهرا وباطنا ما نصه ابن الحاجب وينفسخ ظاهرا وباطنا علي الاصح قال في التوضيح ما صححه المص-- ذكر سند انه الم-----ذهب ورجح الثاني بان اصل المذهب ان حكم الحاكم لا يحل الحرام انتهي وذكر المازري القولين وزاد ثالثا لبعض الشافعية ان كان الباءع مظلوما فسخ البيع ظاهرا وباطنا ليصح تصرفه في ال-بيع بالوطء وغيره وان كان ظالما فسخ ظاهرا فقط لانه------ غاصب للمبيع وفي نوازل القضاء من المعيار ما نصه وسءل ابن ابي زيد عمن باع جارية من رجل فانكره المشتري هل يحل له وطءها فاجاب اذا لم يجد عليه بينة بالشراء فليحلفه ويبرا ويعد ذلك منه كتسليمها للباءع بالثمن------- ويحل له وطءها ان رضي بقبولها وان لم يقبلها فليبعها علي هذا التسليم ويشهد عدلين انه انما-	6250	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3753	false	6160964241246297730	115	234	551	1174	1523	300	عند ذلك ال-خ ظاهرا وباطنا ا-------بن الحاجب وينفسخ ظاهرا وباطنا علي الاصح قال في التوضيح ما صححه المصنف ذكر سند انه ظاهر المذهب ورجح الثاني بان اصل المذهب ان حكم الحاكم لا يحل --حراما اه-- وذكر المازري القولين وزاد ثالثا لبعض الشافعية ان كان الباءع مظلوما فسخ------ ظاهرا وباطنا ليصح تصرفه في المبيع بالوطء وغيره وان كان ظالما فسخ ظاهرا فقط لانه حينءذ غاصب للمبيع وفي نوازل القضاء من المعيار ما نصه وسءل ابن ابي زيد عمن باع جارية من رجل فانكره المشتري هل يحل له وطءها فاجاب اذا لم يجد عليه بينة بالشراء فليحلفه ويبرا ويعد ذلك منه كتسليمها------- بالثمن للباءع ويحل له وطءها ان رضي بقبولها وان لم يقبلها فليبعها علي هذا التسليم ويشهد عدلين انه انما	3753	5086797876748261263	589	1102.0	475	648	90.89506530761719	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06251	true	1542272844951873144	9	58	45	286	1528	300	ويوقف ما زاد عليه فمتي اقر المشتري الاول فهو له ورايت لسحنون في كتاب ابنه انها لا تحل للباءع وانما ذلك ان لم يرض بقبولها انتهي قال الشيخ ابو علي وبه تفهم ما اشكل والداء الذي اعضل وان صاحب القول المفصل هو الذي اصاب المفصل انتهي وفي الصحيح عن	6251	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3754	false	-946058122330891744	207	257	1026	1261	1478	300	ويوقف ما زاد عليه فمتي اقر المشتري الاول فهو له ورايت لسحنون في كتاب ابنه انها لا تحل للباءع وانما ذلك ان لم يرض بقبولها اه--- قال الشيخ ابو علي وبه تفهم ما اشكل والداء الذي اعضل وان صاحب القول المفصل هو الذي اصاب المفصل اه وما ذكره ز عن ---	3754	5086797876748261263	219	428.0	173	241	90.87136840820312	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06251	true	1542272844951873144	53	99	259	473	1528	300	المفصل انتهي وفي الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذ فانما اقطع له قطعة من نار	6251	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3755	false	5914347463265947423	24	69	127	338	1473	300	المال وغيره- وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقض- له علي نحو ما اسمع فمن قضيت--- من حق اخيه شيءا فلا ياخذ فانما اقطع له قطعة من نار	3755	5086797876748261263	201	375.5	157	216	93.05555725097656	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06252	true	1063319234834987579	0	118	0	596	1555	300	باءعه قولان ف------------------------------------ان اشبه الباءع وحده حلف ومضي بما حلف عليه فان لم يشبه واحد تحالفا ومضي بالقيمة في المقوم والمثلي الا المسلم فسلم وسط كما سياتي خلافا لقول ابن غازي ما للمص-- في السلم يجري هنا ايضا انتهي قال بناني ما قاله ابن غازي صواب فانه لما قال ابن المواز في السلم عن ابن القاسم فان ادعيا جميعا ما لا يشبه حملا علي سلم الناس يوم اسلم اليه قال ابن يونس بعده هو كقول باءع الجارية بعتها بحنطة وقال المبتاع بشعير انهما يتحالفان ان لم تفت السلعة فان فاتت كان علي المبتاع قيمتها فحملها علي سلم الناس يشبه الزامه قيمة الجارية انتهي وقوله ان فات قال عبد الباقي فان فات البعض فلكل حكمه انتهي وقال المواق قال	6252	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3754	false	-946058122330891744	90	143	452	711	1478	300	باءعه قولان قاله في الشامل مختصرا لما في الشارح فان اشبه الباءع وحده حلف ومضي بما حلف عليه فان لم يشبه واحد تحالفا ومضي بالقيمة في المقوم والمثلي الا ال-سلم فسلم وسط كما -ياتي خلافا لقول غ -------ما للمصنف في السلم يجري هنا ايضا فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات البعض فلكل حكمه -------قال طخ فان كان	3754	5086797876748261263	207	363.0	164	634	32.64984130859375	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06252	true	1063319234834987579	27	102	140	516	1555	300	خلافا لقول ابن غازي ما للمص-- في السلم يجري هنا ايضا انتهي قال بناني ما قاله ابن غازي صواب فانه لما قال ابن المواز في السلم عن ابن القاسم فان ادعيا جميعا ما لا يشبه حملا علي سلم الناس يوم اسل-م اليه قال ابن يونس بعده هو كقول باءع الجارية بعتها بحنطة وقال المبتاع بشعير انهما يتحالفان ان لم تفت السلعة فان فاتت كان علي المبتاع قيمتها فحملها علي سلم الناس يشبه الزامه قيمة الجارية	6252	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3756	false	6342831820987482351	120	190	608	958	1510	300	خلافا لقول غ -------ما للمصنف في السلم يجري الخ بل ما لابن غ----------------------ازي صواب فانه لما قال ابن المواز في السلم عن ابن القاسم فان ادعيا جميعا ما لا يشبه حملا علي سلم الناس يوم السلم اليه قال ابن يونس يعده هو كقول باءع الجارية بعتها بحنطة وقال المبتاع بشعير انهما يتحالفان ان لم تفت السلعة فان فاتت كان علي المبتاع قيمتها فحملها علي سلم الناس يشبه الزامه قيمة الجارية	3756	5086797876748261263	328	633.0	261	379	86.54353332519531	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06254	true	9032189568813056078	37	177	188	879	1519	300	ومنه اي التحالف والتفاسخ تجاهل الثمن من المتبايعين بل وان من وارث بعد موتهما او موت احدهما اي ادعي كل منهما جهله فيحلف كل انه لا يدري قدره ويتفاسخان وترد السلعة او قيمتها يوم البيع ان فاتت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكولهما كحلفهما ولا يقضي-------------------------------------- للحالف علي الناكل فيما يظهر--------------------------------------------------------------- ويبدا المشتري هنا او وارثه ويستثني هذا من قوله بدء الباءع وحلف كل علي تحقيق دعواه فقط ولا يتصور حلفه علي نفي دعوي خصمه لقول كل لا ادري وظاهر اطلاقه كغيره انه لا يحتاج الفسخ لحكم ومفهوم قوله تجاهل انه لو ادعي احدهما علم الثمن وجهله الاخر لكن لم يوافقه علي ما ادعاه صدق مدعي علمه فيما يشبه قاله في الذخيرة اي بيمينه وفات فان لم يفت صدق بيمينه وان لم يشبه فان نكل فسخ حلف الاخر او نكل اشبه ام لا وهو ظاهر وانظر اذا لم يشبه مع الفوات وحلف فهل هو كحلفه	6254	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3755	false	5914347463265947423	119	300	583	1473	1473	300	ومنه اي التحالف والتفاسخ تجاهل الثمن من المتبايعين بل وان من وارث بعد موتهما او موت احدهما اي ادعي كل منهما جهله فيحلف كل انه لا يدري قدره ويتفاسخان وترد السلعة او قيمتها---------- ان فاتت وجعل ضمير منه للفوات يقتضي ان حكمها مع القيام ليس كذلك مع انه كذلك الا ان يجاب بان المعني من الفوات في الجملة كما في د ونكولهما كحلفهما وكذا نكول احدهما فقط فيما يظهر ووجهه مع القضاء للحالف علي الناكل في كثير المساءل احتمال ظن الناكل منهما في قدره فينافي قوله لا ادري ظاهرا ويبدا المشتري هنا او وارثه ويستثني هذا من قوله بدا الباءع وحلف كل علي تحقيق دعواه فقط ولا يتصور حلفه علي نفي دعوي خصمه لقول كل لا ادري وظاهر اطلاقه كغيره ان -لا يحتاج الفسخ لحكم ومفهوم قوله تجاهل انه ان ادعي احدهما علم الثمن وجهله الاخر لكن لم يوافقه علي ما ادعاه صدق مدعي علمه فيما يشبه قاله في الذخيرة اي بيمينه وفات فان لم يفت صدق بيمينه وان لم يشبه فان نكل فسخ حلف الاخر او نكل اشبه ام لا--------- وانظر اذا لم يشبه مع الفوات وحلف فهل هو كحلفه-	3755	5086797876748261263	653	1236.0	521	911	71.67947387695312	128	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06255	true	911731718347058251	40	86	240	488	1613	300	اتفق المتبايعان غير متجاهلي الثمن وغير ورثتهما علي قدر المبيع واختلفا في قدر الثمن وطلب يمين كل بدء الباءع------------- فان اتفقا علي قدر الثمن واختلفا في قدر ال-بيع بدء المشتري كما في الشارح عن البيا-------------------------ن ونحوه في العتبية وقيل الباءع وذكرهما في الشامل من غير ترجيح	6255	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3756	false	6342831820987482351	25	78	114	401	1510	300	اتفق المتبايعان غير متجاهلي الثمن وغير ورثتهما علي قدر المبيع واختلفا في قدر الثمن وطلب يمين كل بدا الباءع اتفاقا وجوبا فان اتفقا علي قدر الثمن واختلفا في قدر المبيع بدا المشتري كما في الشارح عن البيان معللا له بانه باءع الثمن ونحوه في العتبية وقيل الباءع وذكرهما في الشامل من غير ترجيح	3756	5086797876748261263	246	465.0	200	287	85.71428680419922	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06255	true	911731718347058251	253	300	1376	1613	1613	300	الباقي وحلف من توجه عليه الحلف--------- منهما علي نفي دعوي خصمه مع تحقيق دعواه اي دعوي نفسه فيقدم النفي علي الاثبات عند ابن القاسم سند وجوزنا الاثبات هنا قبل نكول الخصم لانه تبع للنفي ولذا لو كانت علي الاثبات فقط في غير هذا الموضع فانها انما تكون-	6255	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3757	false	4237661693167549440	71	119	365	607	1501	300	المبيع وحلف من توج-----ه الحلف حلف عليه منهما علي نفي دعوي خصمه مع تحقيق دعواه اي دعوي نفسه فيقدم النفي علي الاثبات عند ابن القاسم سند وجوزنا الاثبات هنا قبل نكول الخصم لانه تبع للنفي وكذا لو كانت علي الاثبات فقط في غير هذا الموضع فانها انما تكون	3757	5086797876748261263	227	428.0	182	247	91.90283203125	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06255	true	911731718347058251	86	154	488	843	1613	300	وانظر اذا وقع اختلافهما في كل من الثمن والمثمن والظاهر تبدءة الباءع لانه متفق علي تبدءته حيث وقع الاختلاف في قدر الثمن انتهي وفي حاشية بناني وفي الاتفاق علي تبدءة الباءع باليمين حيث اختلفا في قدر الثمن واتفقا علي قدر الثمن نظر ففي الشامل وفي تبدءة باءع او مشتر اختلفا في الثمن فقط قولان وكذا في ابن الحاجب قاله بناني و------------------حلف -----------علي نفي دعوي خصمه مع تحقيق دعواه	6255	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3757	false	4237661693167549440	43	86	216	439	1501	300	وانظر اذا وقع اختلافهما في كل من الثمن والمثمن والظاهر تبدءة الباءع لانه متفق علي تبدءته حيث وقع الاختلاف في قدر الثمن كما مر بخلاف اختلافهما----------------------------------------------- في قدر المبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحلف من توجه الحلف حلف عليه منهما علي نفي دعوي خصمه مع تحقيق دعواه	3757	5086797876748261263	168	282.0	134	384	43.75	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06256	true	-2495591080294368144	163	288	845	1473	1534	300	ولما قدم حكم ما اذا اتفقا علي الاجل واختلفا في قدره ذكر ما اذا اتفقا عليه اي علي قدره ايضا واختلفا في مبدءه فذكر احدهما ما يقتضي انتهاءه والاخر بقاءه فقال وان اتفقا علي الاجل وعلي انه شهر مثلا و-اختلفا في انتهاء الاجل لاختلافهما في مبدءه هل هو اول الشهر او نصفه ولا بينة وفاتت السلعة فالقول لمنكر التقضي باءع او مشتر مكر او مكتر بيمينه ان اشبه سواء اشبه الاخر ام لا لان الاصل عدم انقضاء المعاملة فان اشبه غيره فقوله بيمينه ان اشبه فان لم يشبه ايضا حلفا وغرم القيمة فان لم تفت السلعة تحالفا وتفاسخا فان اقام كل بينة علي دعواه عمل ببينة الباءع لتقدم تاريخها كما في احمد وسكت المص-- عما اذا اختلفا في اصل الاجل فان كان مع قيام المبيع	6256	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3757	false	4237661693167549440	157	278	797	1403	1501	300	ولما قدم حكم ما اذا اتفقا علي الاجل واختلفا في قدره ذكر ما اذا اتفقا عليه ا------------يضا واختلفا في مبدءه فذكر احدهما ما يقتضي انتهاءه والاخر بقاءه فقال وان اتفقا علي الاجل وعلي انه شهر مثلا و اختلفا في انتهاء الاجل لاختلافهما في مبدءه هل هو اول الشهر او نصفه ولا بينة وفاتت السلعة فالقول لمنكر التقضي باءع او مشتر مكر او مكتر بيمينه ان اشبه سواء اشبه الاخر ام لا لان الاصل عدم انقضاء المعاملة فان اشبه غيره فقوله بيمين--------ه فان لم يشبه ايضا حلفا وغرم القيمة فان لم تفت السلعة تحالفا وتفاسخا فان اقام كل بينة علي دعواه عمل ببينة -لباءع لتقدم تاريخه- كما في ---د وسكت المصنف عما اذا اختلفا في اصل الاجل فان كان مع قيام المبيع	3757	5086797876748261263	603	1168.0	483	631	95.5625991821289	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06256	true	-2495591080294368144	0	37	0	193	1534	300	بعد نكول الخصم انتهي قال احمد اي يحلف علي الشيءين بالتصريح او بالمفهوم كما اذا اتي بحصر او نحوه كقوله ما بعتها الا بعشرة او بعتها بعشرة فقط وكقول المشتري ما اشتريتها الا بثمانية او بثمانية فقط	6256	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3757	false	4237661693167549440	119	156	607	794	1501	300	بعد نكول الخصم اه--- قال ---د اي يحلف علي الشيءين بالتصريح او بالمفهوم كما اذا اتي بحصر او نحوه كقوله ما بعتها الا بعشرة او بعتها بعشرة فقط وكقول المشتري ما اشتريتها الا بثمانية او بثمانية فقط	3757	5086797876748261263	186	359.0	149	193	96.37305450439453	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06257	true	-8830139508829907582	32	86	161	426	1586	300	قوله- فان لم يكن عرف صدق المبتاع -لخ هذا التفصيل يدل عليه قول المص-- وقبل اجل مثله في بيع لا قرض وقول المدونة في كتاب الوكالة ان ادعي الباءع نقده والمبتاع تاجيله صدق ان ادعي اجلا يقرب لا يتهم فيه والا صدق الباءع الا ان يكون لما تباع اليه السلعة امر معروف فالقول ل---مدعيه	6257	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3758	false	-1788963014485973785	126	182	674	946	1528	300	قول ز فان لم يكن عرف صدق المبتاع الخ هذا التفصيل يدل عليه قول المصنف وقبل اجل مثله في بيع لا قرض وقول المدونة في كتاب الوكالة ان ادعي الباءع نقده والمبتاع تاجيله صدق ان ادعي اجلا بقرب لا يهتم فيه والا صدق الباءع الا ان يكون لما تباع اليه السلعة امر معروف فالقول قول مدعيه	3758	5086797876748261263	260	493.5	206	272	95.5882339477539	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06258	true	4592037208715474055	252	300	1287	1520	1520	300	الباقي كلحم او بقل بان اي انفصل به المشتري--- ولو كثر------------- لموافقة دعواه العرف حين انفصاله به والا يبن- به سواء اعتيد دفع الثمن قبل اخذ الث-من ام اعتيد قبل وبعد معا فلا يعمل بقوله انه دفع الثمن ان ادعي اي المشتري دفعه اي الثمن بعد الاخذ للسلعة-	6258	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3758	false	-1788963014485973785	49	95	281	510	1528	300	الشاهد كلحم او بقل بان اي انفصل--- المشتري به ولو كثر فقول المشتري لموافقة دعواه العرف حين انفصاله به والا يبني به سواء اعتيد دفع الثمن قبل اخذ المثمن ام اعتيد قبل وبعد معا فلا يعمل بقوله انه دفع الثمن ان ادع-----------ي دفعه--------- بعد الاخذ للسلعة	3758	5086797876748261263	206	355.0	164	252	81.74603271484375	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06258	true	4592037208715474055	7	30	38	176	1520	300	فالاصل بقاءهما الثمن عند المبتاع والسلعة عند الباءع الا لعرف بقبض الثمن او السلعة قبل المفارقة فالقول لمن وافقه بيمينه لانه بمنزلة الشاهد	6258	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3758	false	-1788963014485973785	27	50	150	288	1528	300	فالاصل بقاءهما الثمن عند المبتاع والسلعة عند الباءع الا لعرف بقبض الثمن او السلعة قبل المفارقة فالقول لمن وافقه بيمينه لانه بمنزلة الشاهد	3758	5086797876748261263	138	276.0	115	138	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06259	true	4484267204707985700	0	166	0	844	1508	300	لدعواه ما يخالف العرف في الاولي وانقطاع شهادته له في الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لجريانه بالدفع قبل الاخذ وبعده معا قاله عبد الباقي وقال الخرشي اي وان لم يكن بان بما ذكر بل وقع الاختلاف بينهما بالحضرة فقال المشتري دفعت ثمنه بعد ان اخذت المبيع فانه لا يصدق لانه اعترف بعمارة ذمته بقبض المثمن فادعاءه بعد ذلك دفع الثمن لا يبرءه حتي يثبت الدفع انتهي والا يدع دفعه بعد الاخذ بل قبله والعرف الدفع قبل البينونة به كما هو الموضوع فهل يقبل دعوي المشتري انه دفع الثمن للباءع لشهادة العرف له في الاولي ودلالة تسليم الباءع له السلعة في الثانية او يقبل قوله فيما هو الشان اي العرف ان يقبض ثمنه قبل اخذه وهذا لا يشكل مع موضوع المسالة قاله احمد اي ان الدفع قبل البينونة به او-لا يقبل مطلقا جري عرف بالدفع قبل الاخذ فقط او به وبالدفع بعده لانه مقر بقبض المبيع مدع لدفع ثمنه في ذلك اقوال ثلاثة قال جميعه عبد الباقي وقال الخرشي اي وان لم يبرز به----------------------- وادعي الدفع قبل الاخذ فهل يقبل قوله	6259	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3758	false	-1788963014485973785	95	291	510	1488	1528	300	لدعواه ما يخالف العرف في الاولي وانقطاع شهادته له في الثانية الشامل وفي تبدءة باءع او مشتر اختلفا في الثمن فقط قولان اه وكذا في ابن الحاجب وضيح فالقول لمنكر التقضي قول ز فان لم يكن عرف صدق المبتاع الخ هذا التفصيل يدل عليه قول المصنف وقبل اجل مثله في بيع لا قرض وقول المدونة في كتاب الوكالة ان ادعي الباءع نقده والمبتاع تاجيله صدق ان ادعي اجلا بقرب لا يهتم فيه والا صدق الباءع الا ان يكون لما تباع اليه السلعة امر معروف فالقول قول مدعيه اه لجريانه بالدفع قبل الاخذ وبعده معا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يدع دفعه بعد الاخذ بل قبله والعرف الدفع قبل البينونة به كما هو الموضوع فهل يقبل دعوي المشتري الدف---------------ع لشهادة العرف له في الاولي ودلالة تسليم الباءع له السلعة في الثانية او يقبل قوله فيما هو الشان اي العرف ان يقبض ق-----بل اخذه وهذا لا يشكل مع موضوع المسالة قاله ---د اي ان الدفع قبل البينونة به او لا يقبل مطلقا جري عرف بالدفع قبل الاخذ فقط او به وبالدفع بعده لانه مقر بقبض المبيع مدع لدفع ثمنه------- اقوال ثلاثة واشعر قوله ان ادعي دفعه بعد الاخذ الخ ان المشتري قبض السلعة فان لم يقبضها وادعي --دفع---- الثمن -لم يقبل قوله	3758	5086797876748261263	519	914.0	414	1246	41.653289794921875	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06259	true	4484267204707985700	218	242	1103	1223	1508	300	وهذا كله اذا كان المشتري--- قبض السلعة قال في التوضيح عن البيان واما ان لم يقبض المشتري المثمون فلا خلاف انه لا يعتبر قوله	6259	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3759	false	5419299761153433442	159	184	755	874	1460	300	وهذا كله اذا كان المشتري قد قبض السلعة قال في ----ضيح عن البيان واما ان لم يقبض المشتري المثمون فلا خلاف انه لا يعتبر قوله	3759	5086797876748261263	116	219.5	92	123	94.30894470214844	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06261	true	6849423033614114293	41	159	217	835	1590	300	كاشهاد الباءع علي نفسه بقبضه للثمن مقتض لقبض-ه حقيقة فلا يقبل دعواه بعده انه لم يقبضه وحلف مشتريا ان بادر الا ان يقر بقبض بعضه بعد الكتب او الاشهاد بقبض جميعه فلا يحلفه لترجيح قوله باقرار الباءع بقبض بعضه واما اشهاد الباءع باقباض ال-بيع فالظاهر انه كاشهاد المشتري باقباض الثمن فيجري فيه تفصيله وهو انه ان كان التنازع بعد شهر من وقت الاشهاد حلف الباءع وان قرب كالجمعة حلف المشتري انه لم يقبض المبيع وانظر حكم ما بين الجمعة والشهر ولو اشهد المشتري علي نفسه بقبض المثمن ثم ادعي انه لم يقبضه فالظاهر ان له تحليف الباءع ان بادر والا لم يحلفه ولو اشهد بانعقاد البيع لم يكن ذلك مقتضيا لقبض المبيع وان لزم منه تعمير ذمته بالثمن	6261	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3760	false	7378318817661010765	95	213	484	1103	1513	300	كاشهاد الباءع علي نفسه بقبضه للثمن مقتض لقيمته حقيقة فلا يقبل دعواه بعده ان- لم يقبضه وحلف مشتريا ان بادر الا ان يقر بقبض بعضه بعد الكتب او الاشهاد بقبض جميعه فلا يحلفه لترجيح قوله باقرار الباءع بقبض بعضه واما اشهاد الباءع باقباض المبيع فالظاهر انه كاشهاد المشتري باقباض الثمن فيجزي فيه تفصيله وهو انه ان كان التنازع بعد شهر من وقت الاشهاد حلف الباءع وان قرب كالجمعة حلف المشتري انه لم يقبض المبيع وانظر حكم ما بين الجمعة والشهر ولو اشهد المشتري علي نفسه بقبض المثمن ثم ادعي انه لم يقبضه فالظاهر ان له تحليف الباءع ان بادر والا لم يحلفه ولو اشهد بانعقاد البيع لم يكن ذلك مقتضيا لقبض المبيع وان لزم منه تعمير ذمته بالثمن	3760	5086797876748261263	614	1210.0	496	620	99.03225708007812	114	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06261	true	6849423033614114293	221	281	1175	1488	1590	300	المبيع وفي الاولي وهي مسالة ما اذا اشهد الباءع باقباض البيع الحكم كذلك فالقول ل---------------------لمشتري بعد شهر بيمين ان الباءع قد قبض ال-ثمن وللباءع في القرب انه لم يقبض الثمن انظر حاشية الشيخ بناني وهنا ست صور اشهاد المشتري بالثمن في ذمته او بدفعه او بقبض المبيع واشهاد الباءع بالمبيع في ذمته علي وجه السلم او بدفعه او بقبض الثمن	6261	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3761	false	4461951113045252997	146	203	743	1024	1482	300	المبيع ينبغي ان يكو-ن م-ثله ما اذا اشهد الباءع بالمبيع في ذمته علي وجه السلم وقد ذكر ز ما اذا اشهد المشتري علي نفسه ب-----------------قبض المثمن ثم ادعي--------- انه لم يقبضه وبذلك يصح في المسالة------------ ست صور اشهاد المشتري بالثمن في ذمته او بدفعه او بقبض المبيع واشهاد الباءع بالمبيع في ذمته-------------- او بدفعه او بقبض الثمن	3761	5086797876748261263	181	237.5	142	335	54.029850006103516	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06262	true	-8079252525841144465	142	198	776	1072	1612	300	في وقوع البيع علي البت والخيار فالقول قول مدعيه اي البت لانه الغالب من بياعات الناس قال- الشارح ولو مع قيام ال-بيع ان- لم يجر ع---رف بالخيار فان اتفقا علي وقوعه بخيار وادعاه كل فهل يتحالفان ويتفاسخان او يتحالفان ويكون البيع بتا قولان لابن القاسم انتهي قال الخرشي وهذا ما لم يجر عرف بكونه لاحدهما بعينه	6262	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3762	false	1269643554346813193	3	57	12	300	1564	300	في وقوع البيع علي البت والخيار فالقول قول مدعيه اي البت لانه الغالب من بياعات الناس قاله الشارح ولو مع قيام المبيع انه لم يجر به عرف بالخيار فان اتفقا علي وقوعه بخيار وادعاه كل فهل يتحالفان ويتفاسخان او يتحالفان ويكون البيع بتا قولان لابن القاسم --------------ولعلهما ان لم يجر عرف بكونه لاحدهما بعينه	3762	5086797876748261263	274	510.5	221	302	90.72847747802734	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06263	true	-1324262141656529579	44	68	245	379	1589	300	كمدعي الصحة والاخر الفساد ولم يختلف بهما الثمن بدليل ما بعده كدعوي احدهما انه وقع ضحي يوم الجمعة والاخر بعد الاذان الثاني وفات المبيع	6263	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3762	false	1269643554346813193	57	81	300	434	1564	300	كمدعي الصحة والاخر الفساد ولم يختلف بهما الثمن بدليل ما بعده كدعوي احدهما انه وقع ضحي يوم الجمعة والاخر بعد الاذان القاني وفات المبيع	3762	5086797876748261263	133	265.0	109	134	99.25373077392578	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06263	true	-1324262141656529579	86	170	474	903	1589	300	وان ادعي احدهما في السلم انهما لم يضربا له اجلا و--ان راس ماله تاخر بشرط شهرا و---كذبه الاخر فالقول قول مدعي الحلال منهما مع يمينه الا ان تقوم للاخر بينة علي ما ادعاه من الفساد فيفسخ السلم ويرد الباءع راس المال قال الشيخ ابو بكر -بن عبد الرحمن انما يكون القول قول من ادعي الحلال اذا فاتت السلعة واما اذا كانت قاءمة فانهما يتحالفان ويتفاسخان والي هذا ذهب حذاق اصحابه وقال بعض شيوخ القرويين ان القول قول مدعي الصحة فاتت السلعة او لم تفت	6263	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3763	false	-2201228052896821469	0	85	0	432	1524	300	وان ادعي احدهما في السلم انهما لم يضربا له اجلا او ان راس ماله تاخر بشرط شهرا او اكذبه الاخر فالقول قول مدعي الحلال منهما مع يمينه الا ان تقوم للاخر بينة علي ما ادعاه من الفساد فيفسخ السلم ويرد الباءع راس المال قال الشيخ ابو بكر ابن عبد الرحمن انما يكون القول قول م---دعي الحلال اذا فاتت السلعة واما اذا كانت قاءمة فانهما يتحالفان ويتفاسخان والي هذا ذهب حذاق اصحابه وقال بعض شيوخ القرويين ان القول قول مدعي الصحة فاتت السلعة او لم تفت	3763	5086797876748261263	424	823.5	341	435	97.47126770019531	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06264	true	4419563878237624654	1	210	7	1085	1544	300	قول مدعيه الشيخ وينبغي ان يكون تقييدا لا خلافا ولهذا قال هنا ان لم --يغلب الفساد وهل الا ان يختلف بهما الثمن فكقدره يعني ان الشيوخ اختلفوا في كون المدونة تقيد بما اذا كانت الصحة والفساد لا يختلف بهما الثمن واما ان اختلف بالصحة والفساد الثمن فحكم ذلك كالاختلاف في قدر الثمن يتحالفان ويتفاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان مع قيام المبيع وصدق مشتر ادعي الاشبه اشبه الاخر ام لا وحلف ان فات وان اشبه الاخر وحده صدق وان لم يشبه- حلفا ولزم المبتاع القيمة كذا يفيده التشبيه وهو ظ--اهر حيث كان المشبه مدعي الصحة فان كان مدعي الفساد فيظهر انه لا عبرة بشبهه ويتحالفان ويتفاسحان قاله عبد الباقي وقوله تردد مبتدا حذف خبره اي في ذلك تردد قال الشارح في قوله وهل الا ان يختلف لخ هو تقييد ابن ابي زيد وغيره للمدونة والقول المطوي لابن بشير قال ان القول لمدعي الصحة مطلقا اختلف الثمن بالصحة والفساد اولا مثال ما اذا لم يختلف الثمن بهما ان يدعي احدهما وقوع البيع عند ضحي الجمعة بيعا مستوفي الشروط ومثال ما اذا اختلف الثمن بهما ان يدعي احدهما------------------------------- بيع عبد والاخر له مع عبد ابق والتردد في منطوق كمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد مع اختلاف الثمن بهما و----------------------------------اما مفهوم الشرط وهو ان يغلب الفساد فالقول لمدعيه--------------- اختلف----- الثمن بهما ام لا كما هو ظاهر كلامهم	6264	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3763	false	-2201228052896821469	77	245	395	1240	1524	300	قو---------------------------ل مدعي الصحة فاتت -------السلعة او لم تفت اه بلف-ظه وهل الا ان يختلف بهما الثمن فكقدره قول ز وكدعوي احداهما ان ثمن المبيع خمر والاخر دراهم الخ هذا الاختلاف- لا يءدي الي الاخت-----------------------------------------------------لاف في قدر الثمن بل في جنسه فلا ينزل عليه قول الثمن بل في جنسه فلا ينزل عليه قول المءلف فكقدره ولو قال الا ان يختلف بهما الثمن فكهو لكان اشمل وهو الموافق لظاهر عبارة ابن رشد كما في ق ويتفاسخان مع قيام المبيع وصدق مشتر ادعي الاشبه اشبه الاخر ام لا وحلف ان فات وان اشبه الاخر وحده صدق وان لم يشبها حلفا ولزم المبتاع القيمة كذا يفيده التشبيه وهو الظاهر حيث كان المشبه مدعي الصحة فان كان----- الفساد فيظهر انه لا عبرة بشبهه ويتحالفان ويتفاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان وتلزم القيمة يوم القبض لانه بيع فاسد ت-----------------------ردد في منطوق كمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد مع اختلاف الثمن بهما وعدمه كما قررته به تبعا للشارح وق واما مفهوم الشرط وهو ان يغلب الفساد فالقول لمدعيه كما قدمته سواء اختلف بهما الثمن ام----- لا كما هو ظاهر كلامهم	3763	5086797876748261263	476	585.0	377	1325	35.924530029296875	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06264	true	4419563878237624654	224	300	1167	1544	1544	300	----------------------اليه يتنزل منزلة المشتري في باب البيع بالنقد اذا----------------- ف-ات راس المال بيده وفواته ان كان عينا بالزمن الطويل الذي هو مظنة التصرف فيها والانتفاع بها وان كان غير عين كان------------------------------------------- مقوما او مثليا ففواته بحوالة سوق فاعلي---------------------- واذا نزل المسلم اليه منزلة المشتري بالنقد فانه يقبل قوله ان اختلف مع المسلم-------------------------- في قدر المسلم فيه او به او قدر اجل او رهن او حميل بشرط اشار اليه بقوله ان ادعي مشبها اشبه المسلم ام لا-	6264	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3764	false	-8291300144991078405	145	233	732	1162	1473	300	اليه باءعا نبه علي ان الامر هن---ا علي ال--عكس في باب --بيع -النقد فقال والمسلم اليه مع فوات راس المال بيده العين------------- بالزمن الطويل و----هو مظنة التصرف فيها والانتفاع بها وقيل طول ما وقيل بالغيبة عليه او فوات السلعة التي جعلت راس مال مقومة او مثلية ولو--- بحوالة سوق كالمشتري في باب لبيع بالنقد واذا نزل منزلته ف------------------------------يقبل قوله حيث فات راس المال بيده بما ذكر وكان الاختلاف في قدر المسلم فيه او به او قدر اجل او رهن او حميل ---------------------ان ادعي مشبها اشبه المسلم ام لا	3764	5086797876748261263	233	277.0	178	509	45.776031494140625	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06265	true	-8138366823951491709	131	300	648	1475	1475	300	ولما قدم ان فوات المبيع في غير الاختلاف في الجنس والنوع يترجح به جانب المشتري حيث اشبه لترجيحه بالضمان والغرم فكان المسلم مشتريا والمسلم اليه باءعا نبه علي ان الامر هنا علي العكس في باب بيع النقد فقال والمسلم اليه مع فوات راس المال بيده العين بالزمن الطويل وهو مظنة التصرف فيه- والانتفاع به و-قيل طول ما وقيل بالغيبة عليه او فوات السلعة التي جعلت راس مال مقومة او مثلية ولو بحوالة سوق كالمشتري في باب -بيع ال-نقد واذا نزل منزلته فيقبل قوله حيث فات راس المال بيده بما ذكر وكان الاختلاف في قدر المسلم فيه او به او قدر اجل او رهن او حميل ان ادعي مشبها اشبه المسلم ام لا وان لم يشبه فقول المسلم ان اشبه وان ادعي----ا ما لا يشبه والمسالة بحالها من كون الاختلاف مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة حلفا وفسخ ان اختلفا في قدر راس مال او اجل او رهن او حميل ويرد ما يجب رده في فوات راس المال من قيمة او غيرها وان اختلفا في قدر المسلم فيه فسلم-	6265	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3764	false	-8291300144991078405	121	291	595	1431	1473	300	ولما قدم ان فوات المبيع في غير الاختلاف في الجنس والنوع يترجح به جانب المشتري حيث اشبه لترجيحه بالضمان والغرم وكان المسلم مشتريا والمسلم اليه باءعا نبه علي ان الامر هنا علي العكس في باب بيع النقد فقال والمسلم اليه مع فوات راس المال بيده العين بالزمن الطويل وهو مظنة التصرف فيها والانتفاع بها وقيل طول ما وقيل بالغيبة عليه او فوات السلعة التي جعلت راس مال مقومة او مثلية ولو بحوالة سوق كالمشتري في باب لبيع بالنقد واذا نزل منزلته فيقبل قوله حيث فات راس المال بيده بما ذكر وكان الاختلاف في قدر المسلم فيه او به او قدر اجل او رهن او حميل ان ادعي مشبها اشبه المسلم ام لا وان لم يشبه فقول المسلم ان اشبه وان ادعيا معا ما لا يشبه والمسالة بحالها من كون الاختلاف مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة حلفا وفسخ ان اختلفا في قدر راس مال او اجل او رهن او حميل ويرد ما يجب رده في فوات راس المال من قيمة او غيرها وان اختلفا في قدر المسلم فيه فسلم	3764	5086797876748261263	822	1620.0	655	836	98.32535552978516	162	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06266	true	888160854858994452	9	63	42	319	1544	300	في القدر او في الوجود وظاهره من غير يمين كذا ينبغي ان يقرر هذا المحل فيعمم في اول الكلام ويخصص قوله فسلم وسط بالاختلاف في قدر المسلم فيه---- واما التنازع في الجنس والنوع فتقدم حكمه اول الفصل وفرضنا المسالة في فو-----ات راس المال لانه متي بقي تحالفا وتفاسخا ولو تنازعا في قدر المسلم فيه	6266	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3765	false	-6984761461096541256	0	56	0	284	1516	300	في القدر او في الوجود وظاهره من غير يمين كذا ينبغي ان يقرر هذا المحل فيعمم في اول الكلام ويخصص قوله فسلم وسط ب--اختلاف في قدر المسلم فيه فقط واما التنازع في الجنس والنوع فتقدم حكمه اول الفصل وفرضنا المسالة فيما اذا فات راس المال لانه متي بقي تحالفا وتفاسخا ولو تنازعا في قدر المسلم فيه	3765	5086797876748261263	272	523.5	219	286	95.10489654541016	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06266	true	888160854858994452	118	300	583	1544	1544	300	اليه اذا- اختلفا ف---------ي الموضع---- الذي يقبض فيه المسلم فيه فقال المسلم اشترطت الوفاء بالفسطاط وقال المسلم اليه بالاسكندرية فانه يصدق مدعي موضع العقد منهما بيمينه والا اي وان لم يدع احدهما موضع العقد بان ادعيا غيره فانه يصدق الباءع وهو المسلم اليه----- ان اشبه سواء اشبه المشتري وهو المسلم ام لا لانه غارم فان اشبه المشتري وحده صدق وان لم يشبه واحد تحالفا وفسخ يعني انهما اذا اختلفا في موضع القبض وادعي كل واحد منهما موضعا غير موضع العقد فانهما يتحالفان ويفسخ العقد وكلام المص-- كله حيث حصل الاختلاف بعد فوات راس المال وهل--- بطول الزمن او بقبضه وهو ظاهرها قولان واما ان لم يفت راس المال فانهما يتحالفان ويتفاسخان مطلقا والظاهر احتياجه لحكم لان المواضع كالاجال وتقدم احتياج فسخه عند الاختلاف فيه الي حكم كفسخ ما يقبض بمصر يعني انهما اذا اشترطا الوفاء بمصر فان العقد يفسخ لاتساعها قال في الشامل الا ان يكون لهم عرف كالكراء اي اذا اكري من مكة لمصر ولم يسم موضعا فالكراء صحيح قاله التتاءي ثم محل كلام المص ايضا ان اريد بها حقيقتها وهي طولا ما بين البحر الملح الي اسوان او من اسكندرية-	6266	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3765	false	-6984761461096541256	55	160	280	821	1516	300	-فيه و ان اختلفا في موضعه اي المسلم فيه الذي يقبض فيه ---------------------------------------------------------------------------------صدق مدعي موضع --عقده----- بيمينه ولا----------- يدع احدهما موضع عنده- بان ادعيا غيره ف---------الباءع---- المسلم اليه يصدق ان اشبه سواء اشبه المشتري ايضا------ ام لا---------- فان اشبه المشتري وحده صدق وان لم يشبه واحد تحالفا وفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام المصنف كله حيث حصل الاختلاف بعد فوات راس المال وهل هو بطول الزمن او بقبضه وهو ظاهرها قولان فان تنازعا قبل فواته تحالفا و--------------تفاسخا- مطلقا والظاهر احتياجه لحكم لان المواضع كالاجال وتقدم احتياج فسخه عند الاختلاف فيه الي حكم كفسخ ما يقبض بمصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اريد بها حقيقتها وهي طولا ما بين البحر و---------اسوان او من اسكندرية	3765	5086797876748261263	474	756.0	379	986	48.073020935058594	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06267	true	-8380238987931705475	0	93	0	478	1506	300	او العريش الي اسوان بضم الهمزة وسكون السين مدينة باعلي الصعيد وعرضها من ايلة اي العقبة الي برقة فان اريد بمصر المدينة المعينة فقط جري فيه قوله وجاز دخولهما علي ان يقبض المسلم فيه بالفسطاط وهي مصر القديمة وقضي عليهما بالوفاء بسوقها اي تلك السلعة مع التنازع في محل القضاء من الفسطاط ان كان لها سوق كما يفهم من قوله بسوقها والا مركب من ان الشرطية ولا النافية اي وان لم يكن للسلعة سوق فيقضي المسلم اليه المسلم في اي مكان----- اراد المسلم اليه الوفاء فيه من الفسطاط الا لعرف خاص فيعمل به	6267	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3765	false	-6984761461096541256	160	233	821	1193	1516	300	او العريش الي اسوان بضم الهمزة وسكون السين مدينة باعلي الصعيد وعرض-ا من ايلة اي العقبة الي برقة فان اريد بمصر المدينة المعينة فقط جري فيه قوله وجاز دخولهما علي ان يقبض المسلم فيه بالفسطاط وهي مصر القديمة وقضي الو--------فاء بسوقها اي تلك السلعة مع التنازع في محل القضاء من الفسطاط ان كان لها سوق------------------------ والا----------------------------------------- يكن للسلعة سوق ف------------------------في اي مكان منها اراد المسلم اليه القبض به------------- الا لعرف خاص فيعمل به	3765	5086797876748261263	359	651.5	288	483	74.3271255493164	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06268	true	-8238262216483001521	138	260	651	1296	1475	300	وحده ابن عرفة بقوله عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين فقوله بغير عين اخرج به بياعات الاجل وقوله ولا منفعة اخرج به الكراء المضمون وقوله غير متماثل العوضين اخرج به السلف واورد عليه انه غير مانع لشموله من نكح بعبد مثلا موصوف في الذمة فانه نكاح لا -سلم قاله بناني وحكم ----------------السلم الجواز لقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا ولخبر من اسلم فليسلم في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم واشتري عليه الصلاة والسلام عبدا بعبدين اسودين وباع علي رضي الله عنه جملا بعشرين بعيرا الي اجل والاجماع علي جوازه في الجملة ومنعه ابو حنيفة في الحيوان واللخمي في الجواري وبعض المتاخرين في الادمي المشدالي هو رخصة مستثناة من بيع ما ليس عندك	6268	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3766	false	711302579391460105	133	186	665	942	1485	300	عرفه ابن عرفة بان-ه عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين اه خرج بالاول بيع------------ الاجل وبالثاني--------------- الكراء المضمون وبالثالث ------------------------السلف ويبطل طرده ب-------------------من نكح بعبد مثلا موصوف في الذمة فانه نكاح لا مسلم قال المشذالي صرح في المدونة بان السلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رخصة مستثني- من بيع ما ليس عندك	3766	5086797876748261263	203	285.5	160	662	30.66465187072754	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06269	true	-1390548268728420185	62	121	305	586	1510	300	شرط---- عقد السلم وهو البيع علي ان يتقدم راس مال ويتاخر ما يدفع فيه سبعة زيادة علي شروط البيع اولها قبض راس المال كله وراس الشء اصله ولما كان ما يعجل اصلا للمسلم فيه لانه لولا هو ما حصل سمي ما يعجل راس مال وحينءذ فالمال المضاف اليه راس هو المسلم فيه قاله احمد اي المراد ذلك بحسب الاصل	6269	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3765	false	-6984761461096541256	235	294	1202	1481	1516	300	شرط صحة عقد السلم وهو البيع علي ان يتقدم راس مال ويتاخر ما يدفع فيه سبعة زيادة علي شروط البيع اولها قبض راس المال كله وراس الشء اصله ولما كان ما يعجل اصلا للمسلم فيه لانه لولا هو--- حصل سمي ما يعجل راس مال وحينءذ فالمال المضاف اليه راس هو المسلم فيه قاله ---د اي المراد ذلك بحسب الاصل	3765	5086797876748261263	275	531.5	217	285	96.49122619628906	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06269	true	-1390548268728420185	185	230	917	1142	1510	300	بلو قول ابن سحنون واختاره عبد الحق وابن الكاتب وابن عبد البر قاله بناني و--------------قوله او تاخيره---- الصواب انه لا اشكال فيه لان الشرط وقوع احد شيءين اما القبض او التاخير ثلاثا فدون فان فقدا بان تاخر اكثر فقد فقد الشرط وتكون او علي بابها	6269	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3766	false	711302579391460105	212	258	1062	1291	1485	300	بلو قول ابن سحنون واختاره عبد الحق وابن الكاتب وابن عبد البر----------- وقول ز واستشكل قوله او تاخيره الخ الصواب ان- لا اشكال فان شرط السلم وقوع احد شيءين اما القبض و--التاخير ثلاثا فدون فان فقد ابان تاخر اكثر فقد فقد الشرط وتكون او علي بابها	3766	5086797876748261263	200	356.5	159	243	82.30452728271484	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06269	true	-1390548268728420185	122	181	591	900	1510	300	الان فهو علم علي المتقدم كالعلم الاضافي انتهي قال بناني لا وجه لكونه علما فالصواب انه باق علي معناه الاضافي انتهي وقال عبد الباقي او تاخيره ثلاثا ولو بشرط ان لم يكن اجل المسلم علي ان يقبض المسلم فيه ببلد علي مسافة كيومين حين وصوله فيمنع تاخيره لانه عين الكالء بالكالء ويجب ان يقبض بالمجلس او قربه انتهي و-قوله	6269	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3766	false	711302579391460105	0	42	0	218	1485	300	الان فهو علم علي الم-قدم كالعلم الاضاف------------------------------------------------------------------------------------------ي او تاخيره ثلاثا ولو بشرط ان لم يكن اجل ال-سلم علي ان يقبض المسلم فيه ببلد علي مسافة كيومين حين وصوله فيمنع تاخيره لانه عين الكالء بالكالء ويجب ان يقبض بالمجلس او قربه واستشكل قوله	3766	5086797876748261263	210	388.0	169	310	67.74193572998047	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06269	true	-1390548268728420185	243	300	1219	1510	1510	300	ولكن الاصل الاتيان بها عند الحذف كما في المرادي وغيره قال عبد الباقي ما نصه وفي تعبير المص-- بالسلم اشعار بجواز اطلاقه من غير كراهة وهو الصحيح وروي عن عمر وابنه كراهة تسميته سلما قال لان السلم من اسماءه تعالي وذكر عياض ان شيخه كان يقول بما قاله عمر وابنه وانما يقال--- سلف وتسليف وسلفته وبذلك عبر-	6269	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3767	false	-4463788717234118753	17	74	82	378	1476	300	ولكن الاصل الاتيان بها عند الحذف كما في المرادي وغيره واراده تت بقوله ينبغي وفي تعبير المصنف بالسلم اشعار بجواز اطلاقه من غير كراهة وهو الصحيح وروي عن عمر وابنه كراهة تسميته سلما قال لان السلم من اسماءه تعالي وذكر عياض ان شيخه كان يقول بما قاله عمر وابنه وانما يقال في سلف وتسليف وسلفة- وبذلك عبر	3767	5086797876748261263	270	498.5	218	297	90.90908813476562	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06270	true	5601729427302754111	31	63	154	305	1480	300	قال ابو الحسن وحكي الخطابي عن عمر وفي رواية عن ابن عمر انه كان يكره ان يسمي السلم سلما ويقول هو الاسلام الي الله كانه ضن بالاسم ان يمتهن في غير الطاعة	6270	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3766	false	711302579391460105	266	298	1327	1478	1485	300	قال ابو الحسن وحكي الخطابي عن عمر وفي رواية عن ابن عمر انه كان يكره ان يسمي السلم سلما ويقول هو الاسلام الي الله كانه ضن بالاسم ان يمتهن في غير الطاعة	3766	5086797876748261263	151	302.0	119	151	100.0	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06270	true	5601729427302754111	0	300	0	1480	1480	300	في الموطا وفيه نظر لان الذي من اسماءه تعالي السلام لا السلم انتهي وفي الحطاب عن ابن عمر انه يكره ان تقول اسلم فل--------------------------------------ان لان الاسلام لله رب العالمين وقال بناني قال ابو الحسن وحكي الخطابي عن عمر وفي رواية عن ابن عمر انه كان يكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يسمي السلم سلما ويقول هو الاسلام الي الله كانه ضن بالاس------------------------------------------------م ان يمتهن في غير الطاعة انتهي------------ ويرد هذه الرواية ما في الحديث------- عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من اسلم فليسلم في كيل معل--------------وم انتهي وقوله قبض راس المال كله هو المعروف من المذهب لان الصفقة اذا بطل بعضها بطل كلها وقاله محمد وابن رشد وغيرهما وحكي ابن القصار قولا انه يمضي ما قابل النقد دون ما عداه بناء علي ان الصفقة اذا جمعت حلالا وحراما لا يبطل الا الحرام فقط ولاشهب ثالث يجوز تاخير اليسير لانه تبع فيعطي حكم متبوعه ومنع النصف واخذ سند مما في كتاب محمد في الكراء المضمون اذا نقد الثلثين وتاخر الثلث جواز تاخير الثلث هنا ورد هذا القول بانه انما اجاز مالك ذلك خوف هروب الجمالين باموال الناس وفي فساده بالزيادة ان لم تكثر جدا تردد يعني ان الشيوخ اختلفوا فيما اذا تاخر راس مال السلم اكثر من ثلاثة ايام فقيل ان السلم يفسد بزيادة التاخير علي ثلاثة ايام ان لم تكثر جدا بحيث لم تبلغ حلول المسلم فيه روي ذلك عن مالك وقيل انه لا يفسد السلم بالزيادة علي ثلاثة ايام وروي عن مالك ايضا وبه قال ابن وهب قيل وهو الصواب وقال ابن عبد السلام هو الاقرب قاله الشارح وقال بناني عند قول المص في فساده بالزيادة لخ فيه اربعة امور احدها ان ظاهره سواء كانت الزيادة بشرط ام لا مع ان---- الخلاف حيث كانت بلا شرط والا فسد العقد اتفاقا الثاني ان قوله ان لم تكثر جدا الصواب اسقاطه لان ظاهرة ان الزيادة اذا كثرت جدا لا يختلف في الفساد وليس كذلك-	6270	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3767	false	-4463788717234118753	74	238	378	1164	1476	300	في الموطا وفيه نظر لان الذي من اسماءه تعالي السلام لا السلم------ وفي فساده اي السلم بالزيادة لراس المال النقد علي ثلاثة ايام بلا شرط ان لم تكثر جدا بان لا------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحل اجل المسلم فيه تردد فان كثرت جدا بان حل اجل المسلم فيه او اخر بشرط ولو قليلا فسد اتفاقا لا ما يوهمه اطلاقه ان التردد جاز في التاخير بشرط وبغيره وانها ان كثرت جدا ولو لم يحل اجل المسلم فيه يفسد قطعا فانه ليس كذلك ثم ان المعتمد من التردد الفساد بالزيادة ولو ويرد هذه الرواية ما في الحديث الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من اسلم فليسلم في كيل معلوم الي اجل معلوم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فساده بالزيادة ان لم تكثر جدا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ فيه اربعة امور احدها ان ظاهره سواء كانت الزيادة بشرط ام لا مع ان محل الخلاف حيث كانت بلا شرط والا فسد العقد اتفاقا الثاني ان قوله ان لم تكثر الخ الصواب اسقاطه لان ظاهره ان الزيادة اذا كثرت جدا لا يخ-لف في الفساد وليس كذلك	3767	5086797876748261263	429	570.5	334	1714	25.029170989990234	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06271	true	-5788715534762383356	0	59	0	308	1526	300	بل الخلاف في الزيادة بلا شرط ولو كثرت جدا-------------- قال مصطفي فان ابن الحاجب وابن شاس اطلقا الخلاف في الزيادة وكذا ابن رشد وابن عرفة وغير واحد بل صرحوا بالخلاف في الزيادة الطويلة وما كان منها للاجل انتهي وهو كذلك فاما الفساد بالزيادة مطلقا فهو ما في المدونة في السلم الثاني من الفساد بالتاخير لشهر كما نقله في التوضيح	6271	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3767	false	-4463788717234118753	238	300	1164	1476	1476	300	بل الخلاف في الزيادة بلا شرط ولو كثرت جدا وحل اجل السلم قال --طفي فان ابن الحاجب وابن شاس اطلقا الخلاف في الزيادة وكذا ابن رشد وابن عرفة وغير واحد بل صرحوا بالخلاف في الزيادة الطويلة وما كان منها للاجل اه--- وهو كذلك فاما الفساد بالزيادة مطلقا فهو ما في المدونة في السلم الثاني من الفساد بالتاخير لشهر كما نقله في ضيح-----	3767	5086797876748261263	294	558.5	236	322	91.3043441772461	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06271	true	-5788715534762383356	59	109	308	544	1526	300	واما مقابله فهو ما في سلمها الثالث من ان التاخير اكثر من ثلاثة ايام من غير شرط يجوز ما لم يحل الاجل فلا يجوز انتهي ونقله في التوضيح لكن رجع ابن القاسم الي الجواز ولو حل الاجل--------- فقد علمت بهذا ان الخلاف مطلق سواء حل الاجل ام لا خلافا --لظاهر	6271	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3768	false	8558436552862229851	0	52	0	240	1421	300	واما مقابله فهو ما في سلمها الثالث من ان التاخير اكثر من ثلاثة ايام من غير شرط يجوز ما لم يحل الاجل فلا يجوز اه--- ونقله في ----ضيح لكن رجع ابن القاسم الي الجواز ولو حل الاجل كما ياتي فقد علمت بهذا ان الخلاف مطلق سواء حل الاجل ام لا خلافا فالظاهر	3768	5086797876748261263	228	428.0	178	247	92.30769348144531	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06271	true	-5788715534762383356	109	164	544	840	1526	300	المص- الثالث -ما في المص م--ن تعبيره بالتردد ليس جاريا علي اصطلاحه ولذا قال الحطاب القولان كلاهما لمالك في المدونة فاشار بالتردد لتردد سحنون في النقل عنه انتهي لكن في قوله اشار لتردد سحنون نظر لانه من المتقدمين--------- الرابع كان من حق المص-- الاقتصار علي القول بالفساد لتصريح ابن بشير بانه المشهور كما في نقل	6271	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3769	false	7198735375907985741	242	299	1154	1457	1458	300	الامر الثالث مما في المصنف ان تعبيره بالتردد ليس جاريا علي اصطلاحه ولذا قال ح ا-----لقولان كلاهما لمالك في المدونة فاشار بالتردد لتردد سحنون في النقل عنه اه--- لكن في قوله اشار لتردد سحنون نظر لانه من المتقدمين اه الامر الرابع كان من حق المصنف الاقتصار علي القول بالفساد لتصريح ابن بشير بانه المشهور كما في نقل	3769	5086797876748261263	280	521.0	227	311	90.03215789794922	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06272	true	-8258670377637637832	124	166	594	793	1454	300	وجاز عقد السلم بخيار ل-----------------------------------------------------ا يءخر----- اليه راس المال وهو ثلاثة ايام لا ازيد ولو كان راس المال رقيقا او دارا علي المعتمد لانه رخصة ومحل جواز--------------ه ان لم ينقد راس المال في زمن الخيار فان نقد راس المال ولو تطوعا فسد	6272	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3768	false	8558436552862229851	248	295	1172	1394	1421	300	وجاز عقد السلم بخيار في راس المال او مسلم فيه لهما او لاحدهما او لغيرهما لما يءخر راسه اليه---------- وهو ثلاثة ايام لا ازيد ولو في كرقيق ودار-------------- علي المعتمد لانه رخصة و-حل جوازه في المسلم فيه ان لم ينقد------------------------ فان نقد راس المال ولو تطوعا فسد	3768	5086797876748261263	138	201.0	108	271	50.922508239746094	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06272	true	-8258670377637637832	166	234	793	1120	1454	300	وشرط النقد مفسد -------------------ولو اسقط الشرط ومحل فساده بالنقد تطوعا ان كان --------مما تقبله الذمة كالعين واما ال-عين كثوب او حيوان معين فيجوز نقده تطوعا فعلم ان شرط النقد مفسد حصل نقد بالفعل ام لا كان مما يعرف بعينه ام لا حذف الشرط ام لا وان النقد تطوعا جاءز فيما يعرف بعينه وان لم يسترده فان لم يعرف بعينه افسد- ان لم يسترده فان استرده ولو بعد مضي	6272	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3769	false	7198735375907985741	5	76	35	386	1458	300	وشرط النقد مفسد ايضا للعلة الثانية ولو اسقط الشرط ومحل فساده بالنقد تطوعا ان كان المنقود مما تقبله الذمة كالعين واما المعين كثوب او حيوان معين فيجوز نقده تطوعا فعلم ان شرطه م-----فسد حصل نقد بالفعل ام لا كان مما يعرف بعينه ام لا حذف الشرط ام لا وان النقد تطوعا جاءز فيما يعرف بعينه وان لم يسترده فان لم يعرف بعينه افسده ان لم يسترده فان استرده ولو بعد علي	3769	5086797876748261263	317	595.5	251	356	89.0449447631836	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06272	true	-8258670377637637832	201	245	969	1181	1454	300	كان مما يعرف بعينه ام لا حذف الشرط ام لا وان النقد تطوعا جاءز فيما يعرف بعينه وان لم يسترده فان لم يعرف بعينه افسد ان لم يسترده فان استرده ولو بعد مضي زمن الخيار خلافا لبعض الشراح صح كالشرط المناقض للعقد اذا حذف	6272	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3770	false	-7539920989430717453	150	179	728	869	1457	300	كان مما يعرف بعين----------------ه ام لا الخ فان قلت اذا كا--ن مما يعرف بعينه كثوب وحيوان فلا----------------------------------------------------- مضي زمن الخيار خلافا لبعض الشراخ صح كالشرط المناقض للعقد اذا حذف	3770	5086797876748261263	110	161.0	86	212	51.88679122924805	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06273	true	-3297461597622687168	151	300	792	1527	1527	300	السلم حال كون راسه متلبسا بجزاف ويعتبر فيه شروط بيعه ولو نقدا مسكوكا حيث يجوز بيعه جزافا وذلك في متعامل به وزنا وتاخير حيوان بلا شرط يعني ان راس المال اذا كان حيوانا معينا فانه يجوز تاخيره بلا شرط اكثر من ثلاثة ايام واعلم انه اذا كان راس المال عروضا لا يجوز ان تكون في الذمة لما في ذلك من السلم الحال وانما يجوز ذلك في العين وقال الخرشي مفسرا للمص والمعني ان راس المال اذا كان حيوانا فانه يجوز تاخيره بلا شرط من غير كراهة ولو الي حلول اجل السلم واما مع شرط التاخير فلا يجوز اكثر من ثلاثة ايام ويفسد كالعين انتهي وقال عبد الباقي وجاز تاخير حيوان جعل راس مال سلم ولو ادي الي حلول الاجل لانه يعرف بعينه بلا شرط ويمنع به اكثر من ثلاثة ايام لانه -بيع معين يتاخر قبضه وقصر احمد الجواز فيه بشرط علي يومين والظاهر ان الثالث كذلك لانه اصل الرخصة-	6273	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3771	false	-4371894904663974693	155	218	787	1101	1507	300	السلم حال كون راسه ملتبسا بجزاف ويعتبر فيه شروط بيعه ولو نقدا مسكوكا حيث يجوز بيعه جزافا وذلك في متعامل به وزنا فقط و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز تاخير حيوان جعل راس مال---- ولو-----الي حلول الاجل لانه يعرف بعينه بلا شرط ويمنع به اكثر من ثلاثة ايام لانه يبيع معين يتاخر قبضه وقصر ---د الجواز فيه بشرط علي يومين والظاهر ان الثالث كذلك لانه اصل الرخصة	3771	5086797876748261263	304	560.5	244	737	41.2483024597168	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06274	true	6096601758699148142	184	278	982	1470	1573	300	وهل الطعام والعرض كذلك يجوز جوازا مستوي الطرفين تاخير كل بلا شرط لا به فيمنع اكثر من ثلاثة ايام ان كيل الطعام واحضر العرض مجلس العقد لانتقال ضمانهما للمسلم اليه------------------------------------------------------------------------ فان لم يكل الطعام ولم يحضر العرض وقت العقد لم يجز جوازا مستوي الطرفين لعدم دخوله في ضمان المسلم اليه فيقوي شبهه بالدين والنقل انه يكره هنا فقط او كالعين لا يجوز تاخيره-ا عن الثلاثة بلا شرط سواء حصل كيل واحضار او-لا هذا ظاهر المص-- مع ان الحكم الكراهة ايضا فالمراد انه كالعين في عدم الجواز المستوي الطرفين----- كما قال احمد و------جاز رد زاءف	6274	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3772	false	-7986332443353139407	42	153	200	770	1481	300	وهل الطعام والعرض كذلك يجوز جوازا مستوي الطرفين تاخير كل بلا شرط لا به فيمنع اكثر من ثلاثة ايام ان كيل الطعام واحضر العرض مجلس العقد لانتقال ضمانهما للمسلم اليه وتركه بعد ذلك قبضهما نزل منزلة عدم قبضهما ابتداء حكما لا حقيقة والا منع فان لم يكل الطعام ولم يحضر العرض وقت العقد لم يجز جواز- مستوي الطرفين لعدم دخوله في ضمان المسلم اليه فيقوي شبهه بالدين والنقل انه يكره---- فقط او كالعين لا يجوز تاخيرهما عن الثلاثة بلا شرط سواء حصل كيل واحضار ام لا هذا ظاهر المصنف مع ان الحكم الكراهة ايضا فالمراد انه كالعين في عدم الجواز المستوي الطرفين ايضا كما قال د تاويلان و جاز رد زاءف	3772	5086797876748261263	476	874.0	384	575	82.78260803222656	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06275	true	3269272034381500180	9	100	39	477	1494	300	--بدله وجوبا حقيقة او حكما اذ يغتفر في------ه التاخير ثلاثة ايام بشرط كاصله------ ثم محل وجوب التعجيل ان قام بالبدل قبل حلول اجل السلم فان قام به عند حلوله او قبله بيومين او ثلاث جاز تاخيره ما شاء ولو بشرط والا اي وان لم يعجل البدل حقيقة ولا حكما بان تاخر اكثر من ثلاثة ايام بشرط او بغيره فسد ما يقابله اي ما يقابل الزاءف فقط لا الجميع اي لا يفسد جميع العقدة وانما يفسد ما يقابل الزاءف منها فقط قال عبد الباقي وقوله علي الاحسن راجع لقوله فسد ما يقابله	6275	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3772	false	-7986332443353139407	169	239	846	1188	1481	300	البدل -وجوبا حقيقة او حكما اذ يغتفر فيه كاصله التاخير ثلاثة ايام بشرط علي المشهور ثم محل وجوب التعجيل ان قام بالبدل قبل حلول اجل السلم فان قام به عند حلوله او قبله بيومين او ثلاث جاز تاخيره ما شاء ولو بشرط والا---------- يعج------ل حقيقة ولا حكما بان تاخر اكثر من ثلاثة ايام بشرط او بغيره فسد ما يقابله -------------------فقط لا الجميع-------------------------------------------------------------------------- وقوله علي الاحسن راجع لقوله فسد ما يقابله	3772	5086797876748261263	322	579.0	255	452	71.23893737792969	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06276	true	-1781954001975702576	0	33	0	164	1420	300	ثلاثة ايام ولم يطلع عليه الا بعد تاخير ثلاثة ولم يدخلا عند العقد علي تاخير ما يظهر زاءفا تاخيرا كثيرا وكان راس المال عينا فان لم يقم بالبدل بان رضي بالزاءف او سامح	6276	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3772	false	-7986332443353139407	267	300	1318	1481	1481	300	ثلاثة ايام ولم يطلع عليه الا بعد تاخير ثلاثة ولم يدخلا عند العقد علي تاخير ما يظهر زاءفا تاخيرا كثيرا وكان راس المال عينا فان لم يقم بالبدل بان رضي بالزاءف او سامح-	3772	5086797876748261263	163	321.0	131	164	99.39024353027344	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06276	true	-1781954001975702576	33	219	164	1056	1420	300	من عوضه لم يفسد ما يقابله وكذا ان قام بالبدل عند حلول الاجل او قبله بثلاثة ايام او اقل فان دخلا عند العقد علي تاخير بدل ما يظهر زاءفا تاخيرا كثيرا فسد السلم كله لان فيه الكالء بالكالء كدخولهما علي تاخير بعض راس المال كثيرا وكذا ان كان راسه غير عين واطلع فيه علي عيب فينقض السلم كل---------------------ه كما مر يعني في العيب وان لم يكن معينا بل وقع علي موصوف وجب رد مثل ما ظهر معيبا انتهي يعني علي مذهب من اجاز الموصوف علي الحلول كما في الخرشي والله سبحانه اعلم واما بعد يوم او يومين بطل تراضيهما واجبرا علي التناجز وقوله وعجل اعلم ان المعتبر في كون التاخير اكثر من ثلاثة ايام او اقل من ذلك انما هو من يوم رد الزاءف لا من يوم طلب بدله قاله الخرشي والتصديق فيه اي المسلم فيه واما التصديق في راس المال فقد مر انه غير جاءز ومعني كلامه انه يجوز التصديق في كيل المسلم فيه او وزنه او عدده اذا قبض بعد اجله قاله الخرشي وقال عبد الباقي وجاز للمسلم التصديق للمسلم اليه فيه اي في شان المسلم فيه كيلا او وزنا او عددا اذا اتي	6276	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3773	false	-238352526449140005	0	94	0	439	1433	300	من عوضه لم يفسد ما يقابله وكذا ان قام بالبدل عند حلول الاجل او قبله بثلاثة ايام او اقل فان دخلا عند العقد علي تاخير بدل ما يظهر زاءفا تاخيرا كثيرا فسد السلم كله لان فيه الكالء بالكالء كدخولهما علي تاخير بعض راس المال كثيرا وكذا ان كان راسه غير عين واطلع فيه علي عيب فينقض السلم كله ان وقع عقده علي عينه كما مر فان و------------------------------قع علي موصوف وجب رد مثل ما طهر معيبا و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز للمسلم التصديق للمسلم اليه فيه اي في شان المسلم فيه كيلا او وزنا او عددا اذا اتي	3773	5086797876748261263	411	780.5	324	913	45.01642990112305	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06276	true	-1781954001975702576	218	288	1052	1362	1420	300	اتي به بعد اجله لا قبله لما قدمه من منعه في معجل قبل اجله كطعام من بيع يعني انه يجوز التصديق في طعام مبيع علي النقد اي الحلول قال في المدونة قال مالك ان قبضت من رجل طعاما من سلم او بيع وصدقته في كيله جاز ذلك ثم ان وجدت نقصا او زي-دا علي ما صدقت فيه من بيع او سلم لك يا مصدق او عليك ال-زيد المعروف والنقص المعروف	6276	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3773	false	-238352526449140005	234	277	1119	1310	1433	300	اه- به بعد اجله لا قبله لما قدمه من منعه في معجل قبل اجله كطعام من بيع--------- يجوز التصديق فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان وجدت نقصا او زاءدا علي ما صدقت فيه من سلم او بيع لك يا مصدق او عليك المزيد المعروف والنقص المعروف	3773	5086797876748261263	180	317.0	137	312	57.69230651855469	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06277	true	-4032181576163722006	138	300	646	1460	1460	300	رجوع لك يا مسلم ويا مشتري طعام النقد الا بتصديق من المسلم اليه او الباءع علي النقص او بينة لم تفارقك يا مصدق من حين قبضك حتي وجدت النقص او بينة حضرت كيل الباءع او المسلم اليه وقال انه علي ما قال- المصدق وهو المسلم او المشتري من النقص فيرجع المصدق بجميع النقص ولا يترك قدر المتعارف كالجاءحة واما الزي------------------------------------------------------------------د المتفاحش فيرد كله ولا تاخذ منه المتعارف وترك هذا لوضوحه قاله عبد الباقي وقال وينبغي ان يجري الا بتصديق او بينة -لخ في دعوي الباءع او المسلم اليه انه زاد في الكيل غلطا زيادة غير متعارفة انتهي وقوله فيرجع بجميع النقص فان كان الطعام مضمونا كما في السلم رجع بمثله وان كان معينا كما في البيع رجع بحصة النقص من الثمن وقوله كالجاءحة اي لانه اذا كان المجاح دون الثلث لا يوضع عن المشتري شء وان اجيح الثلث وضع عن المشتري بقدر جميع ما اجيح قاله ابو الحسن واذا لم يوجد تصديق ولا بينة حلف الباءع او المسلم اليه وصفة يمينه مختلفة-	6277	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3774	false	-6324015335817259594	2	102	10	500	1403	300	رجو-----------------------------ع لك الا بتصديق من المسلم اليه ----------علي النقص او بينة لم تفارق--------- من حين قبضك حتي وجدت النقص او بينة حضرت كيل الباءع قالت ---------------انه علي ما قاله المش---------------------تري من النقص فيرجع المسلم بجميع النقص ولا يترك قدر المتعارف كالجاءحة فان اطلع في المسلم فيه علي عيب خير بين قبوله ورده واخذ بدله ان كان قاءما عند المسلم والا رجع بارش العيب-------------------------------------------------- وينبغي ان يجري الا بتصديق او بينة الخ في دعوي الباءع او المسلم اليه انه زاد في الكيل غلطا زيادة غير متعارفة و ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يوجد تصديق ولا بينة حلف الباءع او المسلم اليه وصفة يمينه مختلفة	3774	5086797876748261263	374	628.5	298	883	42.35560607910156	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06277	true	-4032181576163722006	239	286	1160	1389	1460	300	فان كان الطعام مضمونا كما في السلم رجع بمثله وان كان معينا كما في البيع رجع بحصة النقص من الثمن---------------- وقوله----------------------- كالجاءحة---- اي لانه- اذا كان المجاح دون الثلث لا يوضع عن المشتري شء وان اجيح الثلث وضع عن المشتري بقدر جميع ما اجيح قاله ابو الحسن	6277	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3775	false	-7591619751532925003	85	133	390	624	1438	300	فان كان الطعام مضمونا ر-------------جع بمثله وان كان معينا كما في البيع رجع بحصة النقص من الثمن قاله في المدونة وقول ز ولا يترك قدر المتعارف كالجاءحة الخ اي لانها اذا -------جاح دون الثلث لا يوضع عن المشتري شء وان جا-ح الثلث وضع عنه بجميعه ق------------------اله ابو الحسن	3775	5086797876748261263	177	283.0	139	273	64.83516693115234	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06278	true	846834703082372737	0	193	0	876	1412	300	فان كان قد اكتاله او قام علي كيله فصفتها ان يقول بالله الذي لا اله الا هو لقد اوفيت ما سميته كما قال المص لقد اوفي ما سمي او اي وان لم يكن اكتاله ولا قام علي كيله بل بعث به للمسلم اليه من دين له علي شخص بكتاب او رسول فانه يحلف لقد باعه علي ما كتب به اليه ومحل حلف الباءع او المسلم اليه لقد باعه علي ما كتب به اليه ان كان الباءع او المسلم اليه قد -------------اعلم مشتريه -اي المسلم او مشتري طعام النقد بانه كتب اليه ان قدره كذا اي ارسل اليه به وعلم مما قررت ------------------------------------------------------ان هذا جار في مسالة البيع والسلم وان المشتري او المسلم لا ينازع- في البيع والسلم وانما النزاع هل بعث له ما كتب به اليه او بلغه من الباعث له من رسول ام لا او---------- هل وفاه ما سمي له ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله عبد الباقي وقال بناني لفظ باع وقع في المدونة وتبعها المص واعترضه ابو الحسن ب---------------------ان المبتاع يوافقه علي بيعه بما فيه ولكن يقول لم توفني ذلك فالصواب ابدال هذا اللفظ بدفع ونحوه انتهي والا بان لم يحلف لقد اوفي ما سمي في الاولي او لم يعلم مشتريه في الثانية	6278	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3774	false	-6324015335817259594	102	300	500	1403	1403	300	فان كان قد اكتاله او قام علي كيله لقد اوفي ما ------------------------------------------------------------------------سمي او اي وان لم يكن اكتاله ولا قام علي كيله بل بعث به للمسلم اليه من دين له علي شخص بكتاب او رسو-------------------------------------------ل--------------------- حل-ف لقد باعه علي ما كتب به اليه وهذا ان ------------------------اعلم المبعوث اليه مشتريه وهو المسلم ب--------------------انه كتب --له ان قدره كذا او اخبره رسول مرسله ان قدره كذا ولو قال ان اعلمك لكان انسب بالسياق واخصر وانت خبير بان هذا جار في مسالة البيع والسلم وان المشتري او المسلم لا ينازعه في البيع والسلم وانما النزاع هل بعث له ما كتب به اليه او بلغه من الباعث له من رسول ام لا وانما ينازعه هل وفاه ------ذلك ام لا فلو قال او لقد بعثت لك ما كتب الي او بلغني عن الباعث لكان اوضح في بيان المراد ولا يطلب بالحلف انه اعلمه بما كتب به اليه كما توهمه بعض مشايخ عصرنا قاءلا لان حلفه علي البعث المذكور قد لا يحصل به علمه بذلك لاحتمال عدم وصوله اليه قاله ع---------ج قال د ويمكن الجواب عن------------------ المصنف بانه ضمن باعه اوصله وبهذا لا يرد ايضا ان البيع صدر سابقا-------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يحلف لقد اوفي ما سمي في الاولي و--لم يعلم مشتريه في الثانية-	3774	5086797876748261263	465	718.5	355	1202	38.685523986816406	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06278	true	846834703082372737	200	239	910	1108	1412	300	ورجعت ف--------ي الصورتين فان لم تحلف فلا شء لك في الاولي ولا ترد اليمين علي الباءع او المسلم اليه لانه نكل اولا والنكول بعد النكول تصديق للناكل الاول وحلف الباءع او المسلم اليه في الثانية وبرء فان نكل غرم	6278	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3775	false	-7591619751532925003	1	42	5	200	1438	300	ورجعت يا مسلم في الصورتين فان لم تحلف فلا شء لك في الاولي ولا ترد اليمين علي الباءع او المسلم اليه لانه نكل اولا وياتي ولا يمكن منها ان نك-----------ل وحلف الباءع او المسلم اليه في الثانية وبرء فان نكل غرم	3775	5086797876748261263	162	295.5	128	206	78.64077758789062	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06279	true	-7984325969300230643	220	300	1044	1427	1427	300	عرضا يغاب عليه كثوب اي عقدت سلما لا انك دفعت العرض بالفعل لمنافاته لقوله فهلك ذلك العرض بيدك يا مسلم فهو اي ضمانه منه اي من المسلم اليه ان اهمل ذلك العرض اي تركه المسلم اليه عند المسلم علي سبيل السكت اي لم يبين انه وديعة ولا غيرها فانه يحمل علي انه وديعة او لم يهمل بل اودع اي تركه المسلم اليه عند المسلم علي جهة الايداع او تركه عنده علي جهة الانتفاع علي وجه خاص وهو ان يستثني منفعته-	6279	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3775	false	-7591619751532925003	164	211	776	1001	1438	300	عرضا يغاب عليه كثوب اي عقدت سلما لا اسلمت--------- بالفعل لمنافاته لقوله فهلك---------- بيدك يا مسلم فهو اي ضمانه منه اي من المسلم اليه ان اهمل---------- اي ترك------------ه عند المسلم علي----- السكت او------------------------------------------------------------------ اود-----------------------------------------------ع او تركه عنده علي وجه الانتفاع علي وجه خاص وهو ان يستثني منفعته	3775	5086797876748261263	216	355.5	170	384	56.25	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06280	true	-6106786121222330920	0	98	0	495	1532	300	او يستاجره وظاهره كان استثناءها قدر اجل راس المال او اكثر وفي احمد الظاهر تقييدها بقدرها ليلا يلزم تاخيره اكثر من المدة المغتفرة خصوصا ان قلنا المستثني مبقي--- واما الاستيجار فمطلق قاله عبد الباقي وغيره ومنك ان لم تقم بينة ---علي هلاكه والحال انه وضع عندك عارية او للتوثق اي حبسة المسلم حتي ياتي المسلم اليه برهن او حميل او حتي يشهد علي المسلم اليه بتسليمه اليه وليس معني المص----- ان العرض يتوثق به بان يجعله----- عنده في ثمنه رهنا لان ما بيع نسيءة ليس له حبسه في ثمنه الا برضي المسلم اليه علي انه رهن في عوضه	6280	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3775	false	-7591619751532925003	211	298	1001	1427	1438	300	او يستاجره وظاهره كان استثناءها قدر اجل راس المال او اكثر وفي ---د الظاهر تقييدها بقدره لء-لا يلزم تاخيره اكثر من المدة المغتفرة خصوصا ان قلنا المستثني مبقي اه واما الاستءجار فمطلق---------------------- ومنك ان لم تقم بينة لك علي هلاكه و----------وضع عندك عارية او للتوثق اي حبسه ح--------------------------------------------تي يشهد علي المسلم اليه بتسليمه او ياتيه برهن او حميل لا ان العرض يتوثق به بان يجعله رهنا عنده في ثمنه----- لان ما بيع نسيءة ليس له حبسه في ثمنه الا برضا المسلم اليه علي انه رهن في عوضه	3775	5086797876748261263	386	684.0	308	511	75.53816223144531	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06280	true	-6106786121222330920	144	219	723	1105	1532	300	لكان اظهر في افادة المراد و-------------------------------------------------------------------------------ال-له سبحانه اعلم والا يحلف المسلم علي ما ادعاه من الهلاك----------------------------------------- خير الاخر وهو المسلم اليه في نقض السلم وبقاءه واخذ القيمة اي قيمة العرض الذي ادعي المسلم تلفه وان اسلمت حيوانا او عقارا فالسلم ثابت ويتبع الجاني يعني ان الشخص اذا اسلم حيوانا او عقارا اي عقد السلم في شء مما ذكر بان جعله راس مال السلم---------------------- فتلف من المسلم او اجنبي فان السلم ثابت-------- ويتبع المسلم ا--------------------------ليه الجاني	6280	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3776	false	7316072768837683176	45	128	217	624	1478	300	لكان اظهر في افادة المراد وهذا حيث لم تشهد بينة بتلفه منه او من غيره والا لم ينقض ثم ان شهدت بينة بانه من الغير فضمانه ------------من المسلم اليه وان شهدت بانه من المسلم فضمانه منه والا بان نكلت عن اليمين خير الاخر وهو المسلم اليه في نقض السلم وبقاءه واخذ --قيمته -----------------------------------وان اسلمت حيوانا او عقارا---------------------------------------------------------------------------------------------------- راس مال اي عقدت السلم بما ذكر في شء فتلف من المسلم او اجنبي ف---السلم ثابت لا ينقض ويتبع بمثناة تحتية مبنيا للفاعل المسلم اليه الجاني	3776	5086797876748261263	189	268.5	150	559	33.81037521362305	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06281	true	-1821507599613706119	3	72	16	386	1552	300	المسلم اليه الجاني ان كان وقول التتاءي تبعا للشارح يتبعه المضمون له من المتبايعين غير صواب قال المصطفي لان قوله يتبع الجاني راجع لمسالة العرض وما بعدها فما بعدها لا شك ان الضمان من المسلم اليه وكذا ال---عرض في الاحوال الثلاثة الاول فهو المتبع للجاني واما الحالة الرابعة وهي وضعه للتوثق فان علم ان التلف من اجنبي فكذلك الضمان من المسلم اليه ايضا سواء عرف الاجنبي او جهل ولا	6281	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3776	false	7316072768837683176	234	300	1132	1478	1478	300	للمسلم اليه-------------- وقول تت----- تبعا للشارح يتبعه المضمون له من المتبايعين غير صواب قال ----طفي لان قوله يتبع الجاني راجع لمسالة العرض وما بعدها فما بعدها لا شك ان الضمان من المسلم اليه وكذا في العرض في الاحوال الثلاثة الاول فهو المتبع للجاني واما الحالة الرابعة وهي وضعه للتوثق فان علم--- التلف من اجنبي فكذلك الضمان من المسلم اليه ايضا سواء عرف الاجنبي او جهل ولا-	3776	5086797876748261263	338	636.5	274	373	90.61662292480469	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06281	true	-1821507599613706119	72	130	386	688	1552	300	شء علي المسلم وان لم يعلم من اتلفه وحلف المسلم فسخ العقد وكذلك ان نكل واختار المسلم اليه الفسخ والا بان اختار البقاء فانه يتبع المسلم فقد علمت انه لا يتصور الاتباع في الصور كلها الا من المسلم اليه وقال ابن عاشر يتصور والله اعلم-كون المسلم متبعا حيث يكون راس المال غاءبا غير عقار انتهي فانظره والله اعلم	6281	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3777	false	3001688254102946921	0	58	0	293	1493	300	شء علي المسلم وان لم يعلم من اتلفه وحلف المسلم فسخ العقد وكذلك ان نكل واختار المسلم اليه الفسخ والا بان اختار البقاء فانه يتبع المسلم فقد علمت انه لا يتصور الاتباع في الصور كلها الا من المسلم اليه وقال ابن عاشر يتصور والله اعلم كون المسلم متبعا حيث يكون راس المال غاءبا غير عقار اه وانما ادعي ----------	3777	5086797876748261263	280	551.5	226	303	92.40924072265625	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06283	true	-6176270764157026347	47	137	222	679	1507	300	اذا لم تختلف المنفعة واما ان اختلفت المنفعة فانه لا يمنع شء من ذلك واع----------------------------لم ان المسالة علي اربعة اوجه لانه اما ان يختلف الجنس والمنفعة معا ولا اشكال في الجواز واما ان يتفقا معا ولا اشكال في المنع الا ان يسلم الشء في مثله فيكون قرضا واما ان يتحد الجنس وتختلف المنفعة وهو المراد هنا واما ان تتحد المنفعة ويختلف الجنس وفيه قولان فمن منع نظر الي ان المقصود من الاعيان منافعها ومن اجاز نظر الي اختلاف الجنس وهو الراجح كما ياتي في قوله ولو تقاربت المنفعة والله------ اعلم	6283	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3777	false	3001688254102946921	203	298	996	1487	1493	300	الا ان تختلف المنفعة ويختلف العدد فيجوز لضعف سلف جر نفعا فانظره والله اعلم الا ان تختلف المنفعة اعلم ان المسالة علي اربعة اوجه لانه اما ان يختلف الجنس والمنفعة معا ولا اشكال في الجواز واما ان يتفقا معا ولا اشكال في المنع الا ان يسلم الشء في مثله فيكون قرضا واما ان يتحد الجنس وتختلف المنفعة وهو المراد هنا واما ان تتحد المنفعة ويختلف الجنس وفيه قولان فمن منع نظر الي ان المقصود من الاعيان منافعها ومن اجاز نظر الي اختلاف الجنس وهو الراجح كما ياتي في قوله ولو تقاربت المنفعة والله تعالي اعلم	3777	5086797876748261263	409	789.0	326	491	83.29939270019531	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06283	true	-6176270764157026347	145	300	730	1507	1507	300	العدد قال بناني الذي يفيده كلام اللخمي انه لا يشترط اختلاف العدد الا مع ضعف اختلاف المنفعة اما اذا قوي اختلاف المنفعة فيجوز السلم ولو اتحد العدد ونصه الابل صنفان صنف يراد للحمل وصنف يراد للركوب لا للحمل وكل صنف منهما صنفان جيد وحاش- فيجوز ان يسلم ما يراد للحمل فيما يراد للركوب والسير عليه جيد احدهما في ج---------يد الاخر والجيد في الردي والردي في الردي اتفق العدد او اختلف واما اذا كانت كلها تراد للحمل او للركوب فلا يجوز ان يسلم الجيد في الردي ولا الردي في الجيد ويجوز ان يسلم جيد في حاشيين فاكثر وحاشيان فاكثر في جيد ولا يجوز ان يسلم واحد في واحد من ذلك تقدم الجيد او الردي لانه سلف جر نفعا ان تقدم الردي وضمان بجعل ان تقدم الجيد وان اختلف العدد وكانت الكثرة في جهة الردي كانت مبايعة فيكون فضل العدد لمكان الجودة وكذا فعل علي وابن عمر رضي الله تعالي عنهما وهذا الشان ان يقل عدد الجيد-	6283	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3778	false	3460180166637035779	1	155	7	780	1586	300	العدد الخ------ الذي يفيده كلام اللخمي انه لا يشترط اختلاف العدد الا مع ضعف اختلاف المنفعة اما اذا قوي اختلاف المنفعة فيجوز السلم ولو اتحد العدد ونصه الابل صنفان صنف يراد للحمل وصنف يراد للركوب لا للحمل وكل صنف منهما صنفان جيد وحاشي فيجوز ان يسلم ما يراد للحمل فيما يراد للركوب والسير عليه جيد احدهما في الردء في جيد الاخر والجيد في الردء والردء--------- اتفق العدد او اختلف واما اذا كانت كلها تراد للحمل او للركوب فلا يجوز ان يسلم الجيد في الردء ولا الردء في الجسد ويجوز ان يسلم جيد في حاشيين فاكثر وحاشيان فاكثر في جيد ولا يجوز ان يسلم واحد في واحد اي ذلك تقدم الجيد او الردء لانه سلف جر نفعا ان تقدم الردء وضمان بجعل ان تقدم الجيد وان اختلف العدد وكانت الكثرة في جهة الردء كانت مبايعة فيكون فضل العدد لمكان الجودة وكذا فعل علي وابن عمر رضي الله تعالي عنهما وهذا الشان ان يقل عدد الجيد	3778	5086797876748261263	748	1464.5	597	788	94.92385864257812	139	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06284	true	-6653883466153410417	0	82	0	452	1614	300	ويكثر عدد الردي فان استوي العدد كان الفضل من صاحب الجيد خاصة فلم تدخله مبايعة ولو اسلم نصفا جيدا يعني من ثوب مثلا في كامل ردي لجاز ودخله المبايعة لان كمال هذا في مقابلة جودة الاخر مع نقصه انتهي-------------------------------------------- وتعبير المص --بالاعرابية المفيد للتعدد تبع فيه لفظ المدونة وليس المراد اشتراط ذلك كما توهم بدليل ان المدونة عبرت ايضا بالافراد فقالت كاختلاف الحمار الفاره النجيب بالحمار الاعرابي فيجوز انتهي وفي المتيطية ويجوز ان يسلم حمار يراد للحمل في اخر يراد للركوب والسرج	6284	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3778	false	3460180166637035779	155	245	780	1275	1586	300	ويكثر عدد الردء فان استوي العدد كان الفضل من صاحب الجيد خاصة فلم تدخله مبايعة ولو اسلم نصفا جيدا يعني من ثوب مثلا في كامل ردء لجاز ودخله المبايعة لان كمال هذا في مقابلة جودة الاخر مع نقصه اه بنقل صاحب تكميل التقييد واختصره ابن عرفة وقبله وتعبير المصنف بالاعرابية المفيد للتعدد تبع فيه لفظ المدونة وليس المراد اشتراط ذلك كما توهم بدليل ان المدونة عبرت ايضا بالافراد فقالت كاختلاف الحمار الفاره النجيب بالحمار الاعرابي فيجوز اه--- وفي المتيطية ويجوز ان يسلم حمار يراد للحمل في اخر يراد للركوب والسرج	3778	5086797876748261263	441	853.5	360	498	88.55421447753906	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06284	true	-6653883466153410417	209	244	1158	1342	1614	300	فلا يسلم فاره واحد في عربي واحد قد علمت انه خلاف المدونة وغيرها وقوله------ اي سريع السير---- بهذا فسر المص-- الفاره واعترضه مصطفي بان عبارة المدونة كعبارة المص-- ومع ذلك قال ابو عمران وعياض مذهبها	6284	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3779	false	-1223445889933845257	262	300	1326	1521	1521	300	فلا يسلم فاره واحد في عربي واحد قد علمت انه خلاف المدونة وغيرها كفاره قول ز اي سريع السير الخ بهذا فسر المصنف الفارة واعترضه --طفي بان عبارة المدونة كعبارة المصنف ومع ذلك قال ابو عمران وعياض مذهبها-	3779	5086797876748261263	176	313.0	142	198	88.88888549804688	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06284	true	-6653883466153410417	244	300	1342	1614	1614	300	ان السير والحمل غير معتبرين لانه جعل حمر مصر كلها صنفا وبعضها اسير من بعض واحمل انتهي وهو يدل علي ان الفراهة غير سرعة السير ورد ابن عرفة احتجاج ابي عمران بانه لا يلزم من لغو شدة السير مع سير دونه لغوه مع عدمه لان المراد بالسير سرعته لا مطلقه انتهي واجاب في التكميل بان ابا-	6284	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3780	false	-3167900003255795123	0	55	0	263	1489	300	ان السير والحمل غير معتبر-- لانه جعل حمر مصر كلها صنفا وبعضها اسير من بعض واحمل اه--- وهو يدل علي ان الفراهة غير سرعة السير ورد ابن عرفة احتجاج ابي عمران بانه لا يلزم من لغو شدة السير مع سير دونه لغوه و--عدمه لان المراد بالسير سرعته لا مطلقا اه--- واجاب في التكميل بان ابا	3780	5086797876748261263	258	484.0	204	273	94.5054931640625	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06287	true	-4041729309814061977	0	88	0	454	1534	300	سريع المشي في جنسه اذ لا تصيره سرعة مشيه مغايرا لابناء جنسه حتي يجوز سلم الواحد منه في غيره مما ليس له تلك السرعة اذ لا يلزم فيها ان يكون سابقا وتقدير عبد الباقي والتتاءي لا برذون هملاج فاسد كما قاله الخرشي وبناني وقال الحطاب والهملجة حسن سير الدابة في سرعة ودابة هملاج الذكر والانثي فيه سواء انتهي الا-------------------- كبرذون بموحدة مكسورة وذال معجمة---- الفرس الذي ابواه اعجميان كما في الدميري قال التتاءي عريض لا جري فيه ولا سبق بل يراد لما يراد له البغال من الحمل والسير	6287	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3779	false	-1223445889933845257	19	85	87	403	1521	300	سريع المشي مع جنسه اذ لا تصيره سرعة مشيه مغاير الابناء جنس- حتي يجوز سلم الواحد منه في عدة- مما ليس له تلك السرعة اذ لا يلزم منها ان يكون سابقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون هذا الهملاج كبرذون بموحدة مكسورة وذال معجمة وهو الفرس الذي ابواه اعجميان كما في الدميري قال تت----- عريض لا جري فيه ولا سبق بل يراد لما يراد له البغال من الحمل والسير	3779	5086797876748261263	281	507.5	221	478	58.7866096496582	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06288	true	2909179556450909435	150	191	795	1018	1569	300	وبقوة البقرة علي العمل وهو عطف علي المعني اي الا ان تختلف المنفعة بالفراهة وبقوة---- والبقر اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء ولو مذكرا فليست التاء فيه للتانيث بل للوحدة فالبقرة يطلق علي الذكر والانثي ولهذا قال ولو انثي	6288	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3779	false	-1223445889933845257	161	201	785	1001	1521	300	وبقوة البقرة علي العمل وهو عطف علي المعني اي الا ان تختلف المنفعة بالفراهة وبقوة الخ والبقر اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء ولو مذكرا فليست التاء فيه للتانيث---------- فالبقرة تطلق علي الذكر والانثي ول-ذا قال ولو انثي	3779	5086797876748261263	211	400.0	172	227	92.9515380859375	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06289	true	-8514768574488926550	158	220	823	1156	1562	300	قال عبد الباقي وكثرة لبن الشاة لا كثرته من بقر او جاموس الا لعرف وقد اقتصر في التبصرة علي الاختلاف بكثرة لبن البقرة وعزاه لابن القاسم مقتصرا عليه فيفيد اعتماده وظاهر الشارح كالتوضيح وابن عرفة خلافه وينبغي اعتماد ما للخمي في عرف مصر ونحوها مما يراد فيه -------الجاموس والبقر لكثرة اللبن لا للحرث ولذا قال ابن عبد السلام ونحوه للقرافي في قول	6289	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3779	false	-1223445889933845257	198	260	988	1319	1521	300	قال ولو انث--ي وكثرة لبن الشاة لا كثرته من بقر او جاموس الا لعرف وقد اقتصر في التبصرة علي الاختلاف بكثرة لبن البقرة وعزاه لابن القاسم مقتصرا عليه فيفيد اعتماده وظاهر الشارح كالتوضيح وابن عرفة خلافه وينبغي اعتماد ما للخمي في عرف مصر ونحوها مما يراد فيه البقر والجاموس------- لكثرة اللبن لا للحرث ولذا قال ابن عبد السلام ونحوه للقرافي في قول	3779	5086797876748261263	319	611.5	258	340	93.82353210449219	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06289	true	-8514768574488926550	220	283	1156	1475	1562	300	المدونة وا-ن اختلفت المنافع في الحيوان جاز ان يسلم بعضها في بعض اتفقت اسنانها او اختلفت انتهي هذا هو الفقه الجلي الذي يعتمد عليه المفتي والقاضي فينظر في كل بلد الي عرفها ولا يحمل اهل بلد علي ما سطر قديما بالنسبة الي عرفهم مما هو مبني علي العرف انته-----ي وقوله مما هو مبني علي العرف واما العرف المخالف لنص الامام فلا عبرة به	6289	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3780	false	-3167900003255795123	95	158	472	788	1489	300	المدونة واذا اختلفت المنافع في الحيوان جاز ان يسلم بعضها في بعض اتفقت اسنانها او اختلفت اه--- هذا هو الفقه الجلي الذي يعتمد عليه المفتي والقاضي فينظر في كل بلد الي عرفها ولا يحمل اهل بلد علي ما سطر قديما بالنسبة الي عرفهم مما هو مبني علي العرف اه بالمعني وقوله مما هو مبني الخ ف------اما العرف المخالف لنص الامام فلا عبرة به	3780	5086797876748261263	302	570.5	240	325	92.92308044433594	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06290	true	8508545251359075913	208	300	1015	1480	1480	300	الي المزابنة فان ادي اليها منع بان يطول الاجل المضروب الي ان يصير الصغير كبيرا او يلد الكبير ص----غيرا لاداءه في الاول الي ضمان بجعل فكانه قال اضمن لي هذا ل-اجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته--- بضمانك وهو باطل وعلة الثاني الجهالة فكانه قال خذ هذا في صغير يخرج منه ولا يدري ايخرج منه ام لا وهو جهالة ممنوعة انتهي وهذا يقتضي انه يراعي في سلم الصغيرين في كبير وعكسه ان لا يطول اجل السلم بحيث يصير الصغيران او احدهما كالكبير ويلد الكبير صغيرين انتهي و-----المراد-	6290	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3781	false	-9085158304759233129	0	95	0	475	1481	300	الي المزابنة فان ادي اليها منع بان يطول الاجل المضروب الي ان يصير الصغير كبيرا او يلد الكبير فيه صغيرا لاداءه في الاول الي ضمان بجعل فكانه قال اضمن لي هذا الاجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك بضمانك وهو باطل وعلة الثاني الجهالة فكانه قال خذ هذا في صغير يخرج منه ولا يدري ايخرج منه او-لا وهي جهالة ممنوعة اه--- وهذا يقتضي انه يراعي في سلم الصغيرين في كبير وعكسه ان لا يطول اجل السلم بحيث يصير الصغيران او احدهما كالكبير ويلد الكبير صغيرين فقول من قال المراد	3781	5086797876748261263	449	854.5	360	479	93.73695373535156	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06291	true	-4112426020887454203	173	208	887	1069	1553	300	كالادمي والغنم فلا يسلم صغير كل في كبيره ولا عكسه لاتحاد الجنس اتحد عدد كل او اختلف كما يفيده النقل------ والدليل علي استفادة المنع من كلامه عدم العاطف اذ لو ذكره لتوهم العطف علي الجاءزات	6291	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3782	false	-8451918043414003662	16	53	84	272	1508	300	كالادمي والغنم فلا يسلم صغير كل في كبيره ولا عكسه لاتحاد الجنس اتحد عدد كل او اختلف كما يفيده النقل قال د والدليل علي استفادة المنع من كلامه عدم العاطف اذ لو ذكره لتوهم العطف علي الجاءزات	3782	5086797876748261263	182	356.5	147	188	96.80850982666016	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06292	true	-7135098624878808604	84	231	437	1183	1542	300	عبد الباقي-- ثم عطف علي كفاره قوله وكجذع طويل غليظ او غليظ فقط علي المعتمد في غيره جذع او جذوع صغار اما خلقة او كان لا يحصل الصغار من الكبير الا بفساد لا يقصد عادة فان كان يحصل بغير فساد منع لان فيه سلم الشء فيما يخرج منه وهو مزابنة علي ان المنحوت لا يسمي جذعا وانما يسمي جاءزة كما ان الطول وحده لا يكفي خلافا لابن الحاجب كما اعترضه المص-- كابن عبد السلام ولا عبرة بتسليم الصفاقسي له والفرق تيسر قطع الطويل فالمنفعة متقاربة بخلاف الغليظ في رقيقين فان في نشره كلفة وظاهر المص ا-----------ن الخشب كله صنف وهو صريح عطف وكالجنسين عليه وظاهر كلام ابن ابي زمنين انه اصناف ودرج عليه في الشامل اذ قال وجاز جذع نخل بجذع او نصف جذع صنوبر علي الاصح لاختلاف الجنس وقيل الخشب كله صنف----- ما لم تختلف--- المنفعة كالالواح للابواب والجواءز للسقف انتهي وتعتبر المنفعة بقول اهل المعرفة	6292	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3782	false	-8451918043414003662	51	199	259	1014	1508	300	علي الجاءزات ثم عطف علي كفاره فقال وكجزع طويل غليظ او غليظ فقط علي المعتمد في غيره جذع او جذوع صغار اما خلقة او كان لا يحصل الصغار من الكبير الا بفساد لا يقصد عادة فان كان يحصل بغير فساد منع لان فيه سلم الشء فيما يخرج منه ع-----------لي ان المنحوت لا يسمي جذعا وانما يسمي جاءزة كما ان الطول وحده لا يكفي خلافا لابن الحاجب كما اعترضه المصنف كابن عبد السلام ولا عبرة بتسليم السفاقسي له والفرق تيسر قطع الطويل فالمنفعة متقاربة بخلاف الغليظ في رقيقين فان في نشره كلفة وظاهر المنصف كالمدونة ان الخشب كله صنف وهو صريح عطف وكالجنسين عليه وظاهر كلام ابن ابي زمنين انه اصناف ودرج عليه في الشامل اذ قال وجاز جذع نخل بجذع او نصف جذع صنوبر علي الاصح لاختلاف الجنس وقيل الخشب كله صنف واحد ما لم تختلف به المنفعة كالالواح للابواب والجواءز للسقف اه--- وتعتبر الصنفية بقول اهل المعرفة	3782	5086797876748261263	714	1370.0	570	769	92.84785461425781	132	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06293	true	6893993394455629351	40	118	198	581	1536	300	وكسيف قاطع في سيفين دونه يعني انه يجوز سلم سيف قاطع في سيفين دونه في القطع والجوهرية معا لتباعد ما بينهما حينءذ لا في احدهما فقط--------------------- فان استويا فيهع----ا منع اتفاقا وظاهر قوله في سيفين منع سلم قاطع في واحد دونه وهو كذلك كما--- يفيده المواق عن المدونة عند قوله وكصغيرين في كبير وعكسه ونص-ه عياض ذهب بعضهم الي انه لا يجوز سلم كبير في صغير ولا جيد في ردي حتي يختلف العدد قال بعضهم وهو مذهب المدونة	6293	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3782	false	-8451918043414003662	199	276	1014	1390	1508	300	وكسيف قاطع----------------------- يجوز سلم--------ه في سيفين دونه في القطع والجوهرية معا لتباعد ما بينهما حينءذ لا في احدهما فقط كما يوهمه المصنف وقت فان استويا معه فيهما منع اتفاقا وظاهر قوله في سيفين منع سلم قاطع في واحد دونه وهو كذلك كما قد يفيده -----ق عن المدونة عند قوله وكصغيرين في كبير وعكسه ونصفه عياض ذهب بعضهم الي انه لا يجوز سلم كبير في صغير ولا جيد في ردء حتي يختلف العدد قال بعضهم وهو مذهب المدونة	3782	5086797876748261263	342	630.0	271	412	83.00971221923828	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06294	true	2452046082139699559	232	300	1236	1581	1581	300	في جملين مثله قال-- التتاءي لو ادخل الكاف علي جمل ليدخل غيره من الحيوان والثياب لكان اشمل انتهي وقوله لا جمل في جملين مثله عجل احدهما واولي في المنع -لو اجلا معا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم مثله انهما لو كانا معا اجود بكثرة حمل او سبق او اردي جاز مطلقا اجلا او اجل احدهما لتخالف-هما و---اما لو كان احدهما مماثلا والاخر اجود فان عجل الاجود فقط امتنع العقد فيهما للسلف بزيادة-	6294	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3784	false	-3276677501588245629	173	285	898	1453	1525	300	------في مثله تغليب المنع اه-- ادخل الكاف علي جمل ليدخل غيره من الحيوان والثياب لكان اشمل قاله تت وتقدم الجواب عن المصنف بقولي مثل--ا واولي في المنع اذا اجلا معا واما ان عجلا معا فليس بسلم وانما هو بيع ثم ما اقتصر عليه وجعل تت مقابلة شاذا في ق ما يفيد ان المعتمد الجواز لانه رواية ابن القاسم عن مالك واخذ بها وقاله اشهب ايضا قال فانظر هذا مع خليل وقال ان الثاني الكراهة فقط ومفهوم مثله انهما لو كانا معا اجود بكثرة حمل او سبق او ارد اجاز مطلقا اجلا او اجل احدهما لمخالفتهما له واما لو كان احدهما مماثلا والاخر اجود فان عجل الاجود فقط امتنع العقد فيهما للسلف بزيادة	3784	5086797876748261263	282	487.0	225	565	49.911502838134766	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06294	true	2452046082139699559	83	138	423	733	1581	300	قال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام هذا هو المشهور ----لان المءخر عوض عن------- المدفوع فيكون سلفا والمعجل زيادة وراي في الشاذ اي القول بالجواز ان المعجل بالمعجل والمءجل زيادة محضة والقولان لمالك ابن عبد السلام واقربهما جريا علي قواعد المذهب المشهور لان في هذه المسالة تقديرا يمنع وتقديرا يجوز والاصل في مثله تغليب المنع	6294	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3784	false	-3276677501588245629	123	177	623	918	1525	300	قال في ----ضيح تبعا لابن عبد السلام---- هو المشهور قال لان المءخر عوض منه اي من المدفوع فيكون سلفا والمعجل زيادة وراي في الشاذ----------------- ان المعجل بالمعجل والمءجل زيادة محضة والقولان لمالك -بن عبد السلام واقربهما جريا علي قواعد المذهب المشهور لان في هذه المسالة تقديرا يمنع وتقديرا يجوز والاصل في مثله تغليب المنع	3784	5086797876748261263	283	526.5	232	321	88.16199493408203	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06295	true	-1172589447014146332	15	149	73	743	1513	300	فان اجلا منع احتياطا فيما يظهر وفهم من قوله جملين انه لو كان مع احد الجملين دراهم حيث وقع العقد علي جمل في جمل او كان مع المنفرد دراهم جاز حيث عجل الجملان او الجمال ولو تاخرت الدراهم فان اخر الجملان او احدهما لم يجز لان الدراهم ان كانت من صاحب المءجل فهو سلف بزيادة واذا كانت من صاحب المعجل فهو ضمان بجعل وكطير علم يعني ان الطير تختلف بالتعليم فيجوز سلم الطير العلم تعليما شرعيا كالبازي والصقر للصيد في واحد او اكثر من جنسه بلا تعليم واما من غير جنسه فان ذلك جاءز بلا تعليم لاختلاف الجنس بناء علي ان الطيور اجناس وهو نقل ابن رشد وقال عبد الباقي وكطير علم صنعة شرعية فيسلم واحد في واحد غير معلم فليس كمسالة سلم الفاره في غيره والبقرة في غيرها المشترط فيهما التعدد كما مر	6295	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3785	false	4563500444762475917	0	87	0	429	1519	300	فان اجلا منع احتياطا فيما يظهر وفهم من قوله جملين انه لو كان مع احد الجملين دراهم حيث وقع العقد علي جمل في جمل او كان مع المنفرد دراهم جاز حيث عجل الجملان او الجمال ولو تاخرت الدراهم فان اخر الجملان او احدهما لم يجز لان الدراهم ان كانت من صاحب المءجل فهو سلف بزيادة وا-ن كانت من صاحب المعجل فهو ضمان بجعل وكطير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم صنعة شرعية فيسلم واحد في واحد غير معلم فليس كمسالة سلم الفارة في غيره والبقرة في غيرها المشترط فيهما التعدد كما مر	3785	5086797876748261263	427	844.0	340	670	63.73134231567383	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06296	true	-1270910722748893925	72	199	371	1052	1567	300	بالذكورة والانوثة قي غير الادمي اتفاقا كما في ابن الحاجب والتوضيح بل ولو-- ادميا علي الصحيح --------وهو لمالك فيها واكثر المتاخرين علي الاختلاف بالذكورة والانوثة في الادمي لاختلاف خدمة النوعين فخدمة المذكور خارج البيت والاسفار والحرث وشبهه وخدمة الاناث داخل البيت كالعجن والخبز والطبخ وشبهه ولاختلاف اغراض الناس قاله عبد الباقي وقال وظاهر كلام المص ا--ن الطير كله صنف واحد--------------------------------- وفي الحطاب عن ابن رشد ان الحمام المقتني صنف والدجاج صنف والاوز صنف فيجوز سلم بعضها في بعض وما عدا هذه الثلاثة من ساءر الطير صنف واحد مغاير للثلاثة ثم انه لا يراعي حياة هذا الصنف الا مع اللحم فاذا بيع بصنفه منع وان بيع بغيره جاز واما مع غير اللحم فلا يراعي فيها الحياة بل هي كاللحم فلا يجوز السلم فيها----- كان من جنسها ام لا	6296	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3786	false	-3950666784411826835	42	173	204	884	1539	300	والذكورة والانوثة قول ز بل هي كاللحم فلا يجوز السلم فيها الخ ليس المراد لا ادميا علي الصحيح والاشهر وهو لمالك فيها واكثر المتاخرين علي --اختلافه بهما---------------------- لاختلاف خدمة النوعين فخدمة ال-ذكور خارج البيت والاسفار وشبهة------- وخدمة الاناث داخل البيت كالعجن والخبر والطبخ وشبهة ولاختلاف اغراض الناس قاله تت------------- وظاهر كلام المصنف ان الطير كله صنف واحد وهو المطابق لما تقدم في الربويات وفي ح----- عن ابن رشد ان الحمام المقت-ي صنف والدجاج صنف والاوز صنف فيجوز سلم بعضها في بعض وما عدا هذه الثلاثة من ساءر الطير صنف واحد مغاير للثلاثة ثم انه لا يراعي حياة هذا الصنف الا مع اللحم فاذا بيع بصنفه منع وان بيع بغيره جاز واما مع غير اللحم فلا يراعي فيها الحياة بل هي كاللحم فلا يجوز السلم فيها سواء كان من جنسها ام لا	3786	5086797876748261263	562	1014.0	451	731	76.8809814453125	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06296	true	-1270910722748893925	205	238	1082	1244	1567	300	يجوز السلم فيها مطلقا بل المراد لا يجوز سلم الطعام فيها كان من جنسها ام لا لان كونها لحما اقتضي انها كالطعام لا يسلم فيه طعام مطلقا اما سلم غير الطعام فيها فيجوز	6296	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3787	false	-2137931264885919725	214	247	1073	1235	1513	300	يجوز السلم فيها مطلقا في المراد لا يجوز سلم الطعام فيها كان من جنسها ام لا لان كونها لحما اقتضي انها كالطعام لا يسلم فيه طعام مطلقا اما سلم غير الطعام فيها فيجوز	3787	5086797876748261263	160	318.0	127	162	98.76543426513672	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06297	true	-4541430072203630866	2	153	8	799	1562	300	ان لم يبلغ كل منهما النهاية بان تفوق نظاءرها وليس المراد انه يباع غزلها بزنته فضة ومفهوم قوله ان لم يبلغ النهاية انها لو بلغت النهاية بان فاقت النظاءر في الغزل او الطبخ لكان ذلك ناقلا لها عمن ليس كذلك فيجوز سلم بالغة النهاية في الغزل في غيرها ويجوز سلم بالغة النهاية في الطبخ في غيرها ولابد ان يكون ذلك الغزل البالغة النهاية هو المقصود منها ولمثله تراد قال عبد الباقي ويكون ذلك الغزل البالغ النهاية هو المقصود منها ولمثله تراد قاله الشارح والمواق--------------------------------- وكلام المءلف--------- مسلم في الغزل واما الط---بخ فالمعتمد انه ناقل مطلقا لانه صنعة معتبرة بلغ النهاية ام لا عند ابن القاسم ثم اطبقت كلمتهم هنا علي تصوير المص-- بسلم غزالة فيمن لا تغزل بالكلية وكذا طباخة فيمن لا تطبخ وبقي سلم غزالة بلغت النهاية في غير بالغته وكذا طباخة بلغت النهاية في اخري لا تحسنه وقوله ان لم يبلغ النهاية معناه في غير بالغته فيشمل ما ذكر	6297	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3786	false	-3950666784411826835	187	297	955	1524	1539	300	ان لم يبلغ كل منهما النهاية بان تفوق نظاءرها فيها لا ان----- يباع غزلها بزنته فضة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يفيده حلولو خلافا لظاهر تت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ذلك الغزل البالغ النهاية هو المقصود منها ولمثله تراد قاله الشارح وق فزاد قوله هو المقصود منها ولمثله تراد وكلام المصنف في الغزل مسلم--------- واما في الطبخ فالمعتمد انه ناقل مطلقا لانه صنعة معتبرة بلغ النهاية ام لا عند ابن القاسم ثم اطبقت كلمتهم هنا علي تصوير المصنف بسلم غزالة فيمن لا تغزل بالكلية وكذا طباخة فيمن لا تطبخ وبقي سلم غزالة بلغت النهاية في غير بالغته وكذا طباخة بلغت النهاية في اخري لا تحسنه وقوله ان لم يبلغ النهاية معناه في غير بالغته فيشمل ما ذكر	3786	5086797876748261263	479	875.0	385	838	57.15990447998047	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06297	true	-4541430072203630866	228	300	1207	1562	1562	300	ينتقل بالحساب والكتابة عن جنسه ولو اجتمعا فيه عند ابن القاسم خلافا ليحيي بن سعيد----------------------------------------- وينبغي ان لم يبلغ النهاية ولو في احدهما وتقدم عن ابن عبد السلام ان ما يحصل به الاختلاف منوط- بالعرف ابن عرفة وفيها لا باس بسلم عبد تاجر في نوبيين او غيرهما لا تجر فيهما عياض تاملها مع كراهة بيعهم وذكروا ان لهم عهدا وفي ------------------------------النوبة لا ينبغي شراءهم ممن سباهم لان لهم عهدا من عمرو بن-	6297	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3787	false	-2137931264885919725	0	86	0	423	1513	300	ينتقل بهما الرقيق----- عن جنسه ولو اجتمعا فيه عند ابن القاسم خلافا ليحيي بن سعيد وتبعه تت بناء علي نسخته من عطف كتابة باو وينبغي ان لم يبلغ النهاية ولو في احدهما وتقدم عن ابن عبد السلام ان ما يحصل به الاختلاف منوطا بالعرف ابن عرفة وفيها لا باس بسلم عبد تاجر في نوبيين او غيرهما لا تجر فيهما عياض تاملها مع كراهة بيعهم وذكروا ان لهم عهدا وفي المدنة في التجارة لارض الحرب والنوبة لا ينبغي شراءهم ممن سباهم لان لهم عهدا من عمرو بن	3787	5086797876748261263	341	635.0	271	428	79.67289733886719	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06298	true	5337040278453222394	0	206	0	1054	1509	300	العاص -او عبد الله بن سعد واجاب عياض عن قولها لا باس بسلم عبد تاجر في نوبيين بان ذلك لعله فيما باعوه من عبيد--------------------------------------------------------------------هم ابن عرفة او لعله لشرط نقضوه اللخمي يسلم احدهما في الاخر ان اختلف تجراهما كبزاز وعطار او صنعتاهما كخباز وخياط ويسلم التاجر في الصانع لا احدهما فيما يراد للخ------دمة ويسلم احدهما في عدد يراد منه الخدمة انتهي والظاهر انه اذا كان احدهما يبني بناء معتبرا والاخر دونه فكجنسين وكذا يقال في الخياطة قاله عبد الباقي وقال الخرشي فلا يسلم حاسب في اكثر منه غير حاسب ولا كاتب كذلك لانه علم لا صناعة الباجي الحرث والحصاد لغو في الرجال ومثل الكتابة والحساب القراءة وقال المواق اللخمي اختلف في الحساب والكتابة ابن محرز الغاهما بعض المذاكرين لانهما علم فقط لا صناعة وهو منقوض بالتجر فانه علم وهو معتبر اتفاقا انتهي والشء في مثله قرض يعني ان دفع الشء في مثله صفة وقدرا طعاما او نقدا او عرضا او حيوانا قرض اي يجوز-------- سواء وقع بلفظ البيع او القرض او السلم او لم يسموا شيءا في العرض والحيوان واما في الطعام والنقد فمحل جوازه حيث وقع بلفظ القرض فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقع- بلفظ البيع او السلم او لم يسموا شيءا منع لانه في الطعام بيع طعام بطعام لاجل وفي النقد بدل مستاخر فيعمم في الشء ويخصص بعد	6298	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3787	false	-2137931264885919725	86	274	423	1368	1513	300	العاصي او عبد الله بن سعد واجاب عياض عن قولها لا باس بسلم عبد تاجر في نوبيين بان ذلك لعله فيما باعوه من عبيدهم او يكون لفظها للتمثيل لا للتحقيق لانه لم يقصد الكلام علي جواز بيعهم ابن عرفة او لعله لشرط نقضوه اللخمي يسلم احدهما في الاخر ان اختلف تجراهما كبزاز وعطار او صنعتاهما كخباز وخياط ويسلم التاجر في الصانع لا احدهما فيما يراد لمجرد الخدمة ويسلم احدهما في عدد يراد منه الخدمة هو--- والظاهر انه اذا كان احدهما يبني بناء معتبرا والاخر دونه فكجنسين وكذا يقال في الخياط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشء -----------------------------------------------طعاما او نقدا او عرضا او حيوانا اي دفعه في مثله قرض سواء وقع بلفظ البيع--------- او السلم او لم يسموا شيءا في العرض والحيوان واما في الطعام والنقد فمحل جوازه حيث وقع بلفظ القرض فان وقع يجوز السلم فيها مطلقا في المراد لا يجوز سلم الطعام فيها كان من جنسها ام لا لان كونها لحما اقتضي انها كالطعام لا يسلم فيه طعام مطلقا اما سلم غير الطعام فيها فيجوز ويمتنع بيعا بلفظ البيع او السلم او لم يسموا شيءا منع لانه في الطعام بيع طعام بطعام لاجل وفي النقد بدل مستاخر فيعمم في الشء ويخصص بعد	3787	5086797876748261263	669	1271.0	535	1311	51.029747009277344	127	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06299	true	-1013449521442951682	72	97	352	493	1520	300	واشار لثالث الشروط بقوله وان يءجل المسلم فيه بمعلوم للمتعاقدين علما حقيقيا او حكميا كمن لهم عادة بوقت القبض فلا يحتاج لضرب الاجل قاله اللخمي	6299	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3787	false	-2137931264885919725	275	300	1373	1513	1513	300	واشار لثالث الشروط بقوله وان يءجل المسلم فيه بمعلوم للمتعاقدين علما حقيقيا او حكميا كمن لهم عادة بوقت القبض فلا يحتاج لضرب الاجل قاله اللخمي-	3787	5086797876748261263	140	275.0	116	141	99.29077911376953	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06299	true	-1013449521442951682	97	141	493	711	1520	300	وهو ظاهر لان العادة عندنا كالشرط------- وان يكون اقله نصف شهر لانه مظنة اختلاف الاسواق غالبا وعبر عن ذلك بقوله زاءد علي نصف شهر لانه لا يتحقق الخمسة عشر يوما الا بزيادة عليها ولو يسيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حد لاكثره الا ما لا يجوز البيع اليه	6299	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3788	false	8780449593271862665	0	86	0	419	1524	300	وهو ظاهر لان العادة عندنا كالشرط انظر د وان يكون اقله نصف شهر لانه مظنة اختلاف الاسواق غالبا وعبر عن ذلك بقوله زاءد علي نصف شهر لانه لا يتحقق الخمسة عشر يوما الا بزيادة عليها ولو يسيرة وقال غ لعله اراد اي بقوله زاءد الخ نصف الشهر الناقص والا فالوجه ان يقول اقله نصف شهر ليوافق النص اه وقوله الناقص صفة للنصف اي نصف الثاني من الشهر اذ الاول يحسب تاما لعدم تبين النقص حينءذ قاله د ولا حد لاكثره الا ما لا يجوز البيع اليه	3788	5086797876748261263	218	419.0	174	419	52.02864074707031	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06300	true	-1126638603829384231	86	132	421	683	1560	300	ولما كان التاجيل المذكور جاءزا بحساب العجم ان علمه المتعاقدان قال كالنيروز وهو اول يوم من السنة القبطية وفي سابعه ولد عيسي عليه الصلاة والسلام وادخلت الكاف المهرجان بكسر الميم كما في المصباح وهو عيد الفرس رابع عشري بونة---- ولادة يحيي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام	6300	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3788	false	8780449593271862665	86	131	419	674	1524	300	ولما كان التاجيل المذكور جاءزا بحساب العجم ان علمه المتعاقدان قال كالنيروز وهو اول يوم من السنة القبطية وفي سابعه ولد عيسي عليه الصلاة والسلام وادخلت الكاف المهرجان بكسر الميم كما في المصباح وهو عيد الفرس رابع عشري بءنة يوم ولادة يح-----------يي عليه الصلاة والسلام	3788	5086797876748261263	247	483.5	204	266	92.85713958740234	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06300	true	-1126638603829384231	193	267	1027	1368	1560	300	زاءد علي نصف شهر---------------------------- ان نصف الشهر غير كاف مع انه كاف بل وقوع السلم لثلاثة عشر يوما او اثني عشر يوما او احد عشر خلاف الاولي فقط انتهي قال الاجهوري وفيه نظر اذ ليس في قول من الاقوال التي نقلها عن ابن عرفة والشارح ما يوافق قوله خلاف الاولي انتهي مصطفي وهو واضح فاني لم ار من صرح بما ذكره لا في التوضيح ولا ابن عبد السلام ولا في المدونة ولا غير ذلك	6300	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3789	false	-8420312221186100434	0	80	0	346	1463	300	زاءد علي نصف شهر في خش تبعا لتت ما نصه ظاهره ان نصف الشهر غير كاف مع انه كاف بل وقوع السلم لثلاثة عشر يوما او اثني عشر -----او احد عشر خلاف الاولي فقط اه--- قال عج------ وفيه نظر اذ ليس في قول من الاقوال التي نقلها عن ابن عرفة والشارح ما يوافق قوله خلاف الاولي اه -----طفي وهو واضح فاني لم ار من صرح بما ذكره لا في ----ضيح ولا ابن عبد السلام ولا في المدونة ولا غير ذلك	3789	5086797876748261263	313	576.0	241	369	84.82384490966797	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06301	true	1484826971995410805	33	129	176	669	1530	300	وقدوم الحاج اي كما يجوز التاجيل بما ذكر فالمجموع تشبيه وان كان بعفه من ضرب الاجل بالايام وليس مثالا لان التاجيل هنا بعمل واقع في الزمن وحينءذ فالنيروز عبارة عن اللعب الواقع في اول السنة القبطية وفي باب الشهادات ولعب نيروز وكلام الجوهري يدل علي ما ذكرناه وانظر اذا كان الاجل الحصاد وما بعده هل لابد- من كونه خمسة عشر يوما ام لا نقل اللخمي انه لا يشترط قاله احمد والمعتمد انه لابد- من خمسة عشر يوما في هذه الا ما يستثنيه المص-- ورد شيخنا اللقاني علي احمد قوله ان التاجيل في النيروز بالعمل اي باللعب	6301	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3788	false	8780449593271862665	139	237	718	1202	1524	300	وقدوم الحاج اي كما يجوز التاجيل بما ذكر فالمجموع تشبيه وان كان بعضه من ضرب الاجل بالايام وليس مثالا لان التاجيل هنا بعمل واقع في الزمن وحينءذ فالنيروز عبارة عن اللعب الواقع في اول السنة القبطية وفي باب الشهادات ولعب نيروز وكلام الجوهري يدل علي ما قررناه وانظر اذا كان الاجل الحصاد وما بعده هل لا بد من كونه خمسة عشر يوما ام لا نقل اللخمي انه لا يشترط قاله ---د والمعتمد انه لا بد من خمسة عشر يوما في هذه الا ما يستثنيه المصنف ورد شيخنا ------ق علي ---د قوله ان التاجيل في النيروز بالعمل اي -اللعب	3788	5086797876748261263	472	908.0	376	497	94.96981811523438	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06301	true	1484826971995410805	164	200	857	1024	1530	300	واعتبر ميقات معظمه اي ما ذكر من الحصاد والدراس------------ اي الوقت الذي يغلب فيه وجود كل وان لم يوجد بالفعل وانظر هل اول كل او وسطه او اخره وقد يقال معظم الوسط وربما يدخل في لفظ	6301	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3789	false	-8420312221186100434	93	130	420	595	1463	300	واعتبر ميقات معظمه اي ما ذكر من الحصاد والدراس وقدوم الحاج اي الوقت الذي يغلب---- وجود كل وان لم يوجد بالفعل وانظر هل اول كل او وسطه او اخره وقد يقال معظم الوسط وربما يدخل في لفظ	3789	5086797876748261263	163	310.5	128	179	91.06145477294922	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06303	true	-1094892333429628581	174	300	864	1508	1508	300	الباقي واستثني من قوله زاءد علي نصف شهر قوله الا ان يشترط ان يقبض المسلم فيه ببلد غير بلد العقد علي مسافة كيومين او اكثر ذهابا فقط وان لم يلفظ بمسافتهما فلا يحتاج لنصف شهر لمظنة اختلاف سوق البلدين وان لم يختلفا بالفعل ولا يكفي دون اليومين ولو اختلف السوق بالفعل خلافا للجزولي وحينءذ فلا-بد من تاجيله بنصف شهر ثم جواز ما مسافته كيومين مقيد باربعة شروط احدها قبض راس المال---- بمجلس العقد او قربه كما قال الباجي كما مر اول الباب ثانيها اشتراط الخروج ولا يفهم هذا من المص-- ثالثها ان يخرج بالفعل كما اشار له بقوله ان خرج العاقد المسلم اليه وكذا المسلم اذ الشرط ان يقبض ببلد كيومين------- حينءذ اي حين العقد بنفسهما او بوكيلهما او لكل وكيل في بلد كيومين فرارا من-	6303	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3789	false	-8420312221186100434	130	258	595	1245	1463	300	المصنف واستثني من قوله زاءد الخ قو--------له الا ان يشترط ان يقبض المسلم فيه ببلد غير بلد العقد علي مسافة كيومين او اكثر ذهابا فقط وان لم يلفظ بمسافتهما فلا يحتاج لنصف شهر لمظنة اختلاف سوق البلدين وان لم يختلف- بالفعل ولا يكفي دون اليومين ولو اختلف السوق بالفعل خلافا للجزولي وحينءذ فلا بد من تاجيله بنصف شهر ثم جواز ما مسافته كيومين مقيد باربعة شروط احدها قبض راس المال فيه بمجلس العقد او قربه كما قال الباجي كما مر اول الباب ثانيها اشتراط الخروج ولا يفهم هذا من المصنف ثالثها ان يخرج بالفعل كما اشار له بقوله ان خرج العاقد المسلم اليه وكذا المسلم اذ الشرط ان يقبض ببلد كيومين كما مر حينءذ اي حين العقد بنفسهما او بوكيلهما او لكل وكيل في بلد كيومين فرارا من	3789	5086797876748261263	627	1208.5	504	659	95.14415740966797	115	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06304	true	-999625199550440373	243	300	1235	1532	1532	300	والاشهر في -----------------------------------------------اجل السلم وكذا الشهر والشهران تحسب بالاهلة ان وقع العقد في اولها فان وقع في اثناء شهر من ثلاثة مثلا حسب الثاني والثالث بالهلال وتمم الشهر المنكسر ثلاثين يوما وان كان تسعة وعشرين وانما قال من الرابع لدفع توهم تتميم المنكسر مما يليه لانه خلاف النقل ولانه يءدي لتكرار الكسر في كل ما بقي من-	6304	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3790	false	2135537079737767014	234	292	1102	1389	1427	300	والمسير في البر او في البحر بغير ريح والا فلا بد من ضرب الاجل اه---------------------------------------------------------- فان وقع في اثناء شهر من ثلاثة مثلا حسب الثاني والثالث بالهلال وتمم الشهر المنكسر ثلاثين يوما وان كان تسعة وعشرين وانما قال من الرابع لدفع توهم تتميم المنكسر مما يليه لانه خلاف النقل ولانه يءدي لتكرار الكسر في كل ما بقي من	3790	5086797876748261263	235	432.5	189	345	68.1159439086914	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06304	true	-999625199550440373	20	69	113	351	1532	300	ذلك لا يجوز لعدم الانضباط حينءذ اذ قد يحصل في اول يوم فيكون من السلم الحال وبما قررنا علم ان قوله ببر او بغير ريح -تعلق بيومين لا بخرج فلو قدمه عليه كان احسن فان حصل عاءق عن الخروج ورجي انكشافه انتظره والا خير المسلم اليه في البقاء والفسخ	6304	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3790	false	2135537079737767014	0	49	0	238	1427	300	ذلك لا يجوز لعدم الانضباط حينءذ اذ قد ي-صل في اول يوم فيكون من السلم الحال وبما قررنا علم ان قوله ببر او بغير ريح متعلق بيومين لا يخرج فلو قدمه عليه كان احسن فان حصل عاءق عن الخروج ورجي انكشافه انتظره والا خير المسلم اليه في البقاء والفسخ	3790	5086797876748261263	236	461.0	187	239	98.74476623535156	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06305	true	-5905608626153997735	7	155	38	758	1433	300	الي شهر ربيع مثلا حل باوله اي باول جزء منه وهو اول ليلة منه لا برءيته---- نهارا قبل الزوال او بعده انظر شرح عبد الباقي وقال الخرشي يعني ان عقد السلم اذا وقع بينهما مءجلا الي شهر ربيع مثلا فان ذلك جاءز ويحل باول جزء من ذلك الشهر انتهي المراد منه وفسد عقد السلم ان قال اقضيك فيه اي في ربيع علي المقول اي علي القول الذي اختاره المازري قال الشارح فان وقع البيع----------------- علي ان يقضيه في شهر ربيع او في شهر رمضان مثلا فقال ابن لبابة هو اجل مجهول فيفسد البيع حتي يسمي اي وقت من الشهر يقبض فيه وصحح المازري الفساد لتردده بين اول الشهر ووسطه واخره وقال عبد الباقي وفسد السلم ان قال اقضيك فيه لاجماله علي المقول---- ضعيف والمعتمد قول مالك وابن القاسم لا يفسد ويقضيه وسطه ومثله العام واذا قال اقضيك في جل ربيع فقال ابن نافع الجل الثلثان اي او اكثر	6305	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3791	false	5482203239014223413	0	71	0	351	1446	300	الي شهر ربيع مثلا حل باوله اي باول جزء منه وهو اول ليلة منه لا برءيته ولو نهارا قبل الزوال او بعده وان اوهمه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارح ----------برءيته هلاله او يحمل علي الرءية الغالبة كذا يظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسد السلم ان قال اقضيك فيه لاجماله علي المقول هذا ضعيف والمعتمد قول مالك وابن القاسم لا يفسد ويقضيه وسطه ومثله العام واذا قال اقضيك في جل ربيع فقال ابن نافع الجل الثلثان اي او اكثر	3791	5086797876748261263	289	520.5	228	745	38.79194641113281	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06305	true	-5905608626153997735	214	245	1034	1176	1433	300	ايضا ابن زرب وابن سهل وعزاه لمالك في المبسوط والعتبية قاءلا يكون محل الاجل في وسط الشهر اذا قال في شهر كذا او في وسط السنة اذا قال في سنة كذا	6305	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3792	false	-4823176621834858933	0	31	0	142	1403	300	ايضا ابن زرب وابن سهل وعزاه لمالك في المبسوط والعتبية قاءلا يكون محل الاجل في وسط الشهر اذا قال في شهر كذا او في وسط السنة اذا قال في سنة كذا	3792	5086797876748261263	142	284.0	111	142	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06306	true	8601264692281018306	253	282	1284	1424	1510	300	وعطف علي قوله من كيل كما في الشارح قوله او بحمل او جرزة بالضم حزمة من القت في كقصيل وبقل وقرط بضم القاف وقضب بفتح القاف وسكون الضاد المعجمة	6306	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3791	false	5482203239014223413	155	182	757	889	1446	300	وعطف علي----- من كيل كما ل---لشارح قوله او بحمل او جرزة بالضم خرمة من القت في كقصيل وبقل وقرط بضم القاف وقضب بفتح القاف وسكون الضاد المعجمة	3791	5086797876748261263	129	242.0	102	140	92.14286041259766	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06306	true	8601264692281018306	33	123	181	630	1510	300	وان يضبط المسلم فيه بعادته ببلد العقد وقيس بخيط ناءب قيس ضمير يعود علي الرمان يعني ان الرمانة تقاس بخيط ويضعانه عند امين قاله الشارح وقال عبد الباقي وقيس بخيط ولو بيع وزنا----- اي اغتفر قياسه بخيط عند عقد السلم لا انه يقاس بالفعل اذ هو في الذمة غير موجود حين العقد فان ضاع------ جري علي ما ياتي في الذراع حيث تعذرت معرفته كذا ينبغي او البيض عطف علي قوله كالرمان يعني ان البيض يضبط بالعدد ولا يقاس------------- وفي بعض الشراح يقاس به قاءلا بحذفه من الثاني لدلالة الاول عليه	6306	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3791	false	5482203239014223413	87	155	431	757	1446	300	وان يضبط المسلم فيه بعادته من كيل او وزن او عدد كالرمان وقيس-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بيع وزنا بخيط اي اعتبر قياسه بخيط عند عقد السلم لا انه يقاس بالفعل اذ هو في الذمة غير موجود حين العقد فان ضاع الخيط جري علي ما ياتي في الذراع حيث تعذرت معرفته كذا ينبغي --والبيض----------------------------------------------- ولا يقاس بخيط قاله تت وفي بعض الشراح يقاس به قاءلا فحذفه من الثاني لدلالة الاول عليه	3791	5086797876748261263	267	467.0	210	473	56.448204040527344	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06307	true	5163393450194852309	9	175	51	835	1466	300	وجعل بعضهم او بحمل عطفا علي بعادة قال لان الحمل و--القت ليس ل-ه قدر معين في العادة فهو خارج عنها لا بفدان يعني انه لا يصح ان يضبط شء من ذلك بالفدان قال في المدونة ولا يجوز ان يشترط في ذلك فدادين معروفة بصفة طول وعرض ولا يكون السلم في هذا الا علي الاحمال والحزم ابن يونس لانه لو اسلم في القضب فدادين لابد ان يحده فيءدي ذلك الي السلم في فدادين معينة الباجي وجوز ذلك اشهب او بتحر يعني انه يجوز ان يضبط السلم بالتحري قال عبد الباقي او يضبط بتحر مع عدم الة الوزن لا مع وجودها علي------------------------ المعتمد خلافا لاحمد وهل معني التحري ان يقول اخذ منك ما اذا تحري كان متلبسا بقدر كذا اي اخذ منك قدر كذا تحريا لا تحقيقا والا كان من الضبط بالوزن مثلا ا----------و ياتي به اي بلحم مقدر بعشرة ارطال مثلا ويقع السلم في مثله ويقول له اسلمك في كنحوه---------------------- فاذا حضر المسلم فيه تحري له مماثله لا انه يكال او يوزن و-----------الا فسد في ذلك---- تاويلان	6307	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3792	false	-4823176621834858933	113	226	518	1033	1403	300	وجعل بعضهم او بحمل عطفا علي بعادة قال لان الحمل او القت ليس فيه قدر معين في العادة فهو خارج عنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بتحر قول ز---------------------------------------------------------- مع عدم الموازين الخ هذا القيد هو الذي يفيده كلام ابن عرفة المعتمد خلافا لد و --هل معني التحري ان يقول اخذ منك ما اذا تحري كان ملتبسا بقدر كذا اي اخذ منك قدر كذا تحريا لا تحقيقا والا كا---ن الضبط بالوزن مثلا او ان يسلم و ياتي به اي بالقدر لا قدر كذا اي ان ياتيه بقدر كحجر اوقفة ويقول له اسلمك في كنحوه من اللحم وزنا او كيلا فاذا حضر المسلم فيه تحري له مماثلة لا انه-------- يوزن او يكال به والا فسد لانه مجهول تاويلان	3792	5086797876748261263	359	557.0	277	858	41.84149169921875	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06307	true	5163393450194852309	141	232	675	1104	1466	300	ياتي به اي بلحم مقدر بعشرة ارطال مثلا ويقع السلم في مثله ويقول له اسلمك في كنحوه فاذا حضر المسلم فيه تحري له مماثله لا انه يكال او يوزن والا فسد في ذلك تاويلان الاول لابن ابي زمنين وغير واحد والثاني لابن زرب قال ابو الحسن قال عياض ذهب ابن ابي زمنين وغير واحد الي ان معني التحري هنا ان يقول اسلمك في لحم يكون قدر عشرة ارطال قال وكذا- الخبز وقال ابن زرب انما معناه ان يعرض عليه قدرا ما ويقول--- اخذ منك قدر هذا كل يوم ويشهد علي المثال	6307	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3793	false	6169227021649701272	137	197	685	968	1465	300	ياتيه----- بلحم مقدر بعشرة ارطال مثلا ويقع السلم في مثله كما لابن عاشر ونص ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن---- عياض ذهب ابن ابي زمنين وغير واحد---- ان معني التحري هنا ان يقول اسلمك في لحم يكون قدر عشرة ارطال قال وكذلك الخبز وقال ابن زرب انما معناه ان يعرض عليه قدرا ما ويقول له اخذ منك مثل هذا كل يوم ويشهد علي المثال	3793	5086797876748261263	256	460.5	199	433	59.12240219116211	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06308	true	4945726776328726969	22	140	115	707	1504	300	وان نسبه اي المجهول للمعلوم الغي المجهول واعتبر المعلوم كاسلمك في ملء هذا الوعاء وهو اردب فالمسلم فيه اردب ولا ينظر للوعاء ومن المدونة قال ابن القاسم من اسلم في طعام موصوف الي اجل معلوم ونقد وشرط قبضه بمكيال عنده او عند رجل او بقصعة او بقدح فالسلم فاسد وقد قال مالك فيمن اشتري طعاما وشرط قبضه بقدح او قصعة ليس بمكيال الناس ان ذلك لا يجوز فكذلك المسلم فيه او اشد قاله المواق -------------------------وجاز بذراع رجل معين يعني انه يجوز ان يضبط المسلم فيه بذراع رجل معين ولا------------------------بد من رءية ذراعه لانه لا يلزم من معرفته معرفة ذراعه فان لم يعين الرجل ففي سماع اصبغ يحملان علي ذراع وسط قال اصبغ هذا استحسان والقياس الفسخ فان خيف	6308	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3792	false	-4823176621834858933	230	300	1052	1403	1403	300	وان نسبه اي المجهول لمع-----------------------------لوم كاسلمك في ملء هذا الوعاء وهو اردب الغي المجهول واعتبر المع--------------------------------------------------------------------لوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز حيث لم ينصب الحاكم ذراعا بذراع رجل اي عظم ذراعه لا الذي يقيس به معين صفة لرجل والا لقال معينة لان الذراع مءنثة ولا بد من رءية ذراعه لانه لا يلزم من معرفته معرفة ذراعه فان لم يعين الرجل ففي سماع اصبغ يحملان علي ذراع وسط قال وه----ذا استحسان والقياس الفسخ فان خيف-	3792	5086797876748261263	219	351.5	171	641	34.165367126464844	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06308	true	4945726776328726969	203	242	1019	1210	1504	300	وجاز بذراع رجل معين حيث ---لم ينصب الحاكم ذراعا انتهي قال بناني بهذا قيده ابن رشد في رسم البيوع من سماع اصبغ ونقله المواق عنه وقوله- فان قرب العقد تحالفا -لخ هذا التفصيل-------- نقله ابن عرفة عن ابن يونس	6308	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3793	false	6169227021649701272	198	239	971	1158	1465	300	وجاز بذراع رجل معين قول ز ولم ينصب الحاكم ذراعا الخ------------ بهذا قيده ابن رشد في رسم البيوع من سماع اصبغ ونقله -----ق عنه وقول ز فان قرب العقد تحالفا الخ هذا التفصيل هو الذي نقله ابن عرفة عن ابن يونس	3793	5086797876748261263	168	288.0	131	204	82.35294342041016	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06308	true	4945726776328726969	140	196	707	986	1504	300	غيبة ذي الذراع اخذ قدر ذراعه وجعل بيد عدل ان اتفقا والا اخذ كل منهما قي-سه عنده فان تنازعا في قي-سه فكموته ولم يعلم قياس ذراعه ودفن فان قرب العقد تحالفا وتفاسخا وعند حلوله القول للمسلم اليه ان اشبه والا فالمسلم ان اشبه والا حملا علي ذراع وسط ولا ينبش عليه وان قرب دفنه ليقاس ذراعه	6308	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3793	false	6169227021649701272	0	55	0	275	1465	300	غيبة ذي الذراع اخذ قدر-----ه وجعل بيد عدل ان اتفقا والا اخذ كل منهما قياسه عنده فان تنازعا في قياسه لكموته ولم يعلم قياس ذراعه ودفن فان قرب العقد تحالفا وتفاسخا وعند حلوله القول للمسلم اليه ان اشبه والا فللمسلم ان اشبه والا حملا علي ذراع وسط ولا ينبش عليه -ان قرب دفنه ليقاس ذراعه	3793	5086797876748261263	271	518.0	216	281	96.4412841796875	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06310	true	-7960146887749442337	54	261	274	1391	1584	300	لا يغتفر الغبن به عند الناس لكثرته قال عبد الباقي صوابه الثمن كما اعترض به علي ابن الحاجب في تعبيره بقيمة ثم تبعه هنا وذلك لان الثمن هو الذي تختلف به الاغراض والرغبات في السلم عادة ببلد السلم------- واما القيمة فتتبع الذوات انتهي المازري ----------------------------------------------------------------------------الصفة التي تجب الاحاطة بها هي التي يختلف الثمن باختلافها انتهي وباختلاف الاغراض عبر ابن عرفة وغير واحد قاله بناني واما الصفات التي لا يختلف بها الثمن فلا يجب ---تبيينها--------------------- وخص السلم لانه يغتفر فيه من ترك بعض الاوصاف ما لا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة في السلم مبطلا له لقوة الغرر انتهي نقله التتاءي عن ابن عبد السلام قاله عبد الباقي واشعر قوله وان تبين صفاته التي تختلف بها القيمة في السلم عادة باشتراط علمها لهما ولغيرهما وهو كذلك والا فمتي اختصا بعلمها ادي للنزاع وكانت من النادر والندور يصير به بمنزلة ما لا يمكن وصفه ومثل للاوصاف المشترط بيانها بقوله كالنوع يعني انه يشترط في المسلم فيه ان يبين نوعه وقوله كالنوع يحتمل حقيقته كالانسان والفرس ويحتمل النصف كرومي وحبشي و-------------الجودة والرداءة و--------بينهما يعني انه يشترط ان يبين نوع المسلم فيه وجودته ورداءته وتوسطه بين الجودة والرداءة واعلم انه لابد من بيان هذه الا-مور في ال-مسلم فيه	6310	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3794	false	-5219894761806109398	27	186	150	967	1549	300	لا يغتفر الغبن به عند الناس لكثرته وما ذكره ز------------------------------------------------------------------------ وذلك لان الثمن هو الذي تختلف به الاغراض والرغبات في السلم عادة ببلد السلم ومكانه واما القيمة فتتبع الذوات وبحث تت فيه غير ظاهر والمراد اختلافا يتغابن بمثله عادة كما في تت اي يحصل الغبن لمن نقص عن الصفة المعتادة بخلاف نقص لا يتغابن به عادة لسهولته--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحتاج لتبيينه قال تت ابن عبد السلام وخص السلم لانه يغتفر فيه من ترك بعض الاوصاف ما لا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة في السلم مبطلا له لقوة الغرر اه-------------------------------------------------- واشعر قوله---- تبين صفاته الي عا---------------------------دة باشتراط علمها لهما ولغيرهما وهو كذلك والا فمتي اختصا بعلمها ادي للنزاع وكانت من النادر والندور يصير به بمنزلة ما لا يمكن وصفه كالن-----------------------------------------------------------------------------------------وع يحتمل حقيقة- كالانسان والفرس ويحتمل الصنف كرومي وحبشي و يبين مع ذلك الجودة والرداءة و التوسط بينهما ولا ----------------------------------------------------------------------------------------بد من بيان هذه الاوصاف في كل مسلم فيه	3794	5086797876748261263	601	1018.5	483	1247	48.19567108154297	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06311	true	1519097678241803305	0	88	0	446	1554	300	الصفات فيختص بما دخلت عليه قاله عبد الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------اقي واللون في الحيوان والثوب يعني انه اذا كان المسلم فيه حيوانا او ثوبا فانه يجب ان يذكر فيه ما مر ويذكر لونه قال عبد الباقي مراده يعني المص ان بيان اللون خاص بهما يعني الحيوان والثوب كما عليه معظم الشراح وبعضهم جعل اللون مما يجب بيانه في كل ما يبين فيه ما قبله وهو ظاهر المص-- اذ لو كان مراده ما عليه معظم الشراح لقال وفي الحيوان والثوب اللون اي يزيد فيهما اللون وشمل الحيوان الرقيق كشديد السواد و--احمر و--ابيض	6311	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3794	false	-5219894761806109398	198	279	1020	1446	1549	300	الصفات فيختص بما دخلت عليه كالمرعي خاص بالعسل لا يتعداه لشء مما يذكر بعده والناحية والقدر خاصان بالتمر والحوت لا يتعديان لما بعدهما وكذا الباقي واللون في الحيوان والثوب مراده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بيان اللون خاص بهما-------------------- كما عليه معظم الشراح وبعضهم جعل اللون مما يجب بيانه في كل ما يبين فيه ما قبله -هو ظاهر المصنف اذ لو كان مراده ما عليه معظم الشراح لقال وفي الحيوان والثوب اللون اي يريد فيهما اللون وشمل الحيوان الرقيق كشديد السواد او احمر او ابيض	3794	5086797876748261263	303	503.0	243	553	54.79204177856445	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06312	true	-434502879762645346	7	128	42	679	1585	300	ابيض او غيره------------------------- واعترضه صاحب التكملة بانه لم ير اشتراط اللون في الحوت اي ولا في الطير وانما هو في الادمي والخيل والابل كما في الجواهر ويزيد فيهما اي في الحوت والثمر الناحية والقدر ككون الثمر مدنيا او غيره وكون الحوت من بحر ملح او عذب وككون الثمر صغيرا او كبيرا او متوسطا وكون الحوت ايضا صغيرا او كبيرا او متوسطا قال الخرشي ثم ان قوله وفي الثمر بالثاء المثلثة احسن ليعم الرطب واليابس والنخل وغيره كالخوخ والتفاح ولو قرء بالمثناة لم يشمل هذه الامور مع ان الحكم فيها كذلك وعلم مما قررت ان المراد بالناحية المكان الذي يءخذ منه وفي البر وجدته وملءه يعني انه يبين الاوصاف الخمسة في البر فيذكر نوعه وجودته ورداءته وبينهما وك-----ونه ابيض او احمر و-يزيد	6312	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3795	false	1742616724168269536	205	265	971	1274	1447	300	ابيض او غيره هذا مقتضي كلامه كما في د واعترضه صاحب التكملة بانه لم ير اشتراط اللون في الحوت اي ولا في الطير وانما هو في الادمي والخيل والابل كما في الجواهر و زيد فيهما------------------- الناحية والقدر وعطف علي في الحيو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبين الاوصاف الخمسة في البر فيذكر نوعه وجودته ورداءته وكونه متوسطا وكونه ابيض او احمر و يزيد	3795	5086797876748261263	250	427.0	202	668	37.425148010253906	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06313	true	4927619809676899094	171	219	874	1106	1523	300	نقي او متوسط في النقاء او غلث بكسر اللام فيحسن كما في المتيطي ذكر ذلك فان لم يذكر شيءا منه لم يفسد ويحمل علي الغالب والا فالوسط كما ياتي في قوله وحمل في الجيد والردي علي الغالب والا فالوسط وفي نسخة نقي بالقاف مصدر------ وعطف غلث عليه باو	6313	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3796	false	8742805427803056709	147	192	750	960	1492	300	نفي او متوسط في النقاء او غلث بكسر اللام فيحسن كما في المتيطي ذكر ذلك فان لم يذكر شيءا منه لم يفسد ويحمل علي الغالب والا فالوسط كما ياتي في قوله وحمل في الجيد والردء الخ وكذا ---------------في نسخ- نقي------- مصدر ايقاف وعطف غلث----- باو	3796	5086797876748261263	196	349.0	153	238	82.35294342041016	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06313	true	4927619809676899094	29	72	152	388	1523	300	مصر فالمحمولة اي لانها الغالب بها كما ان الغالب في الشام هو السمراء وقول عبد الباقي وهذا في الزمن القديم واما الان فهما بهما يعني علي السواء ولذا وجب البيان انتهي وقال عبد الباقي وذكر النوع والجودة والرداءة مغن عن ذكر السمراء والمحمولة	6313	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3796	false	8742805427803056709	117	145	582	742	1492	300	مصر فالمحمولة ------هي المقضي بها فيه--------------------------------------------------ا في الزمن القديم واما الان فهما بها والشام فالسمراء هي المقضي بها فيها-------------------- وذكر النوع والجودة والرداءة مغن عن ذكر السمراء والمحمولة	3796	5086797876748261263	118	169.0	95	236	50.0	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06313	true	4927619809676899094	34	59	182	309	1523	300	بها كما ان الغالب في الشام هو السمراء وقول عبد الباقي وهذا في الزمن القديم واما الان فهما بهما يعني علي السواء ولذا وجب البيان	6313	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3798	false	-5948093766757271592	47	71	237	354	1480	300	بها كما ان الغالب في الشام هو السمراء وقول ز--------- وهذا في الزمن القديم واما الان فهما به-ا يعني علي السواء ولذا وجب البيان	3798	5086797876748261263	116	217.0	92	127	91.33858489990234	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06314	true	-6185755101370436701	0	47	0	223	1455	300	مراهق او بالغ او يافع وهو ما دون المراهق وفي غيره جذع او ثني او غيره وقد يستغني عن ذكره بذكر الجودة وضدها لان ما صغر سنه من ماكول اللحم جيد واما غيره فربما يرغب في كبيره ما لا يرغب في صغيره و-------------------يزيد فيه الذكورة والسمن وضديهما	6314	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3797	false	2677667000972222641	134	186	664	906	1489	300	مراهق او بالغ او يافع وهو ما دون المراهق وفي غيره جذع او ثني او غيره وقد يستغني عن ذكره بذكر الجودة وضدها لان ما صغر سنه من ماكول اللحم جيد واما غيره فربما يرغب في كبيره ما لا يرغب في صغيره وكذا يقال في قوله و يزيد فيه الذكورة والسمن وضديهما	3797	5086797876748261263	223	432.0	176	242	92.14875793457031	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06314	true	-6185755101370436701	221	300	1067	1455	1455	300	يذكر في اللحم ما تقدم من النوع والجودة والرداءة وبينهما واللون والسن والذكورة والسمن وضديهما و-يزيد كون الماخوذ منه خصيا وراعيا اي ساءما او كونه معلوفا لا من كجنب يعني انه لا يشترطان يعين كون اللحم يءخذ من ---جنب او من رقبة او فخذ الا ان تختلف به الاغراض كعرف مصر لقوله وان تبين صفاته لخ ثم ان----------------------------------------------------------------------- له ان يقضيه من البطن ان جرت عادة بان البطن كاللحم كما للخمي وابن الحاجب وكذا علي المعتمد ان لم تجر-	6314	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3797	false	2677667000972222641	187	266	908	1320	1489	300	يذكر في اللحم ما تقدم من النوع والجودة والرداءة وبينهما واللون والسن والذكورة والسمن وضديهما و يزيد كون الماخوذ منه خصيا وراعي---------ا او----- معلوفا-------------------- لا يشترط بيان ما ياخذه منه من الشاة كجنب------------------ الا ان تختلف به الاغراض كعرف مصر لقوله وان تبين صفاته وجعله تت كالمقابل لاطلاق المصنف وهو ظاهر لاتحاد ثمن اللحم وان اختلفت الاغراض ثم له ان يقضيه من البطن ان جرت عادة بان البطن كاللحم كما للخمي وابن الحاجب وكذا علي المعتمد ان لم تجر	3797	5086797876748261263	303	540.0	245	464	65.30172729492188	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06314	true	-6185755101370436701	70	213	339	1024	1455	300	مثله انتهي قوله- او يافع وهو ما دون المراهق---- هذا وان كان مخالفا لما في النهاية من ان اليافع هو المراهق ولما في القاموس من انه من راهق العشرين لكنه موافق لكلام المتيطي قال في المتيطية ويقال للمولود حين يولد طفل ثم رضيع ثم فطيم ثم قارح ثم جفر والانثي جفرة ثم يافع والانثي يافعة وقد يقال للانثي فيعاء وهو ابن ثمان سنين الي عشر- وقيل الي اثنتي عشرة ثم حزور ابن عشرة الي خمس- عشرة وقيل ابن اربع- عشرة ثم مراهق ثم محتلم ثم امرد فاذا بدا في وجهه نب-ت قيل بقل وجهه بتشديد القاف ثم حديث السن ثم كهل ثم اشمط ثم اشيب ثم شيخ-------- ثم هرم وبعد الفيعاء في النساء كاعب وهي التي كعب ثديها بتشديد العين وتخفيفها ثم ناهد اذا شخص ثديها ثم معصر عند دنو- الحيض يقال اعصرت الجارية فهي معصر ثم حاءض ثم حديثة الس-ن ثم كهلة	6314	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3798	false	-5948093766757271592	73	217	366	1054	1480	300	------وسنه قول ز او يافع وهو ما دون المراهق الخ هذا وان كان مخالفا لما في النهاية من ان اليافع هو المراهق ولما في القاموس من انه من راهق العشرين لكنه موافق لكلام المتيطي قال في المتيطية ويقال للمولود حين يولد طفل ثم رضيع ثم فطيم ثم قارح ثم جفر والانثي جفرة ثم يافع والانثي يافعة وقد يقال للانثي فيعاء وهو ابن ثمان سنين الي عشرة وقيل الي اثنتي عشرة ثم خرور ابن عشرة الي خمسة عشر- وقيل ابن اربعة عشر -ثم مراهق ثم محتلم ثم امرد فاذا بدا في وجهه نبات قيل بقل وجهه بتشديد القاف ثم حديث السن ثم كهل ثم اشمط-------- ثم شيخ ثم اشيب ثم هرم وبعد الفيعاء في النساء كاعب وهي التي كعب ثديها بتشديد العين وتخفيفها ثم ناهد اذا شخص ثديها ثم معصر عند دنوا الحيض يقال اعصرت الجارية فهي معصر ثم حاءض ثم حديثة السنن ثم كهلة	3798	5086797876748261263	661	1259.5	522	704	93.89204406738281	127	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06315	true	9024993889817060155	1	33	7	170	1571	300	بشء لا ان جرت بانه ليس كاللحم فلا يقضيه مما فيها والمراد بالبطن ما احتوي عليه من كرش ومصارين الا الفءاد فانه يباع علي حدته وكذا الراس والاكارع قاله ابن عبد السلام --	6315	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3797	false	2677667000972222641	266	299	1320	1485	1489	300	بشء لا ان جرت بانه ليس كاللحم فلا يقضيه مما فيها والمراد بالبطن ما احتوي عليه من كرش ومصارين الا الفءاد فانه يباع علي حدته وكذا الراس والاكارع قاله ابن عبد السلام و	3797	5086797876748261263	163	320.5	131	165	98.78787994384766	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06315	true	9024993889817060155	255	296	1335	1553	1571	300	للادمي الابيض احمر اللون وللانثي حمراء وتصغر علي حميراء ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة يا حميراء ولا يوصف بلفظ البياض لانه في الادمي البرص فان خ-لط البياض حمرة فازهر اللون فان خلص بياضه فامهي فان لم يخلص فدري	6315	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3798	false	-5948093766757271592	259	300	1262	1480	1480	300	للادمي الابيض احمر اللون وللانثي حمراء وتصغر علي حميراء ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة يا حميراء ولا يوصف بلفظ البياض لانه في الادمي البرص فان خالط البياض حمرة فازهر اللون فان خلص بياضه فامهق فان لم يخلص فدري-	3798	5086797876748261263	216	421.0	176	219	98.63013458251953	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06315	true	9024993889817060155	102	181	542	944	1571	300	------انتهي قال بناني قال ابن غازي في اكثر النسخ باسقاط اللون هنا لتقدمه في الحيوان الذي هو اعم من الرقيق--- وحينءذ فيحمل اللون المتقدم علي الخاص ولا يغني عنه ذكر الجنس وبهذا اجاب في التوضيح واما ذكره هنا ف---موجب للتكرار قطعا لانه ان حمل علي العام اغني عنه ذكر الجنس وان حمل علي الخاص تكرر مع اللون المتقدم فان حمل هذا علي الخاص والمتقدم علي العام كان المتقدم مستغني عنه بذكر الجنس والله اعلم وبه يظهر ما في كلام	6315	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3800	false	-178854148892054316	13	92	62	455	1552	300	مثله واللون قال غ -----------------في اكثر النسخ باسقاط اللون هنا لتقدمه في الحيوان الذي هو اعم من الرقيق اه وحينءذ فيحمل اللون المتقدم علي الخاص ولا يغني عنه ذكر الجنس وبهذا اجاب في ----ضيح واما ذكره هنا فهو موجب للتكرار قطعا لانه ان حمل علي العام اغني عنه ذكر الجنس وان حمل علي الخاص تكرر مع اللون المتقدم فان حمل هذا علي الخاص والمتقدم علي العام كان المتقدم مستغني عنه بذكر الجنس والله اعلم وبه يظهر ما في كلام	3800	5086797876748261263	375	717.5	300	414	90.5797119140625	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06316	true	-7712936315389376559	0	122	0	660	1605	300	ذلك اسمر ودون السمرة ادم والانثي ادماء انتهي ويقال في لونه ادمة انتهي وفي قوله ولا يوصف بلفظ البياض لخ نظر لقول ابي طالب في وصف النبي صلي الله عليه وسلم وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل ولقول زهير اغر ابيض فياض يفكك عن ايدي العناة وعن اعناقها الربقا قال وكالدعج يعني ان الامام المازري قال انه يزيد في الرقيق الدعج وادخلت الكاف الشهولة والكحل----------------- والحور والزرقة قال عبد الباقي ويزيد كالدعج وهو شدة سواد المعين مع سعتها ودخل بالكاف الشهلة وهي ميل سوادها الي الحمرة والكحلة وهي الحور وهو شدة بياضها وشدة سوادها والكحل بفتحتين وهو ان يعلو جفون العينين سواد كالكحل من غير اكتحال ونص عليه ابن عرفة عن ابن فتحون وغيره والز----------------------رقة وهي ميل سوادها الي الخضرة	6316	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3799	false	-5599183395201392121	4	95	19	493	1544	300	ذلك اسمر ودون السمرة ادم والانثي ادماء او ----يقال في لونه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمة وبقولنا الخاص سقط ما قيل ذكر الجنس----------------------------------------------------------------------------- في الرقيق مغن عن قوله اللون فجنس النوبة السواد والروم البياض والحبش السمرة كما في تت قال و ي-زيد كالدعج وهو شدة سواد ال-عين مع سعتها ودخل بالكاف السهلة وهي ميل سوادها الي الحمرة والكحلة وهو الحور وهي شدة بياضها وشدة سوادها والكحل بفتحتين وهو ان يعلو جفون العينين سواد كالكحل من غير اكتحال ونص عليه ابن عرفة عن ابن فتوح- وغيره وجعله د استظهارا قصور والزرقة وهو ميل سوادها الي الخضرة	3799	5086797876748261263	340	583.5	272	699	48.64091491699219	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06316	true	-7712936315389376559	270	300	1443	1605	1605	300	الباقي وتكلثم الوجه -هو كثرة لحم الخدين والوجه بلا جهومة اي كلح وهو تكشر في عبوسة وي-صف الانف بالقنا وهو انخفاض وسطه والشمم وهو ارتفاعه والفطس وهو عرض ارنبته وتطامن-	6316	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3799	false	-5599183395201392121	94	124	486	651	1544	300	الخضرة وتكلثم الوجه وهو كثرة لحم الخدين والوجه بلا جهومة اي كلح وهو تكشر في عبوسة ويوصف الانف بالقنا وهو انخفاض وسطه والشمم وهو ارتفاعه والفطس وهو عرض ارنبته وتطامن	3799	5086797876748261263	158	297.0	129	165	95.75757598876953	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06317	true	-2191681201802388647	115	300	602	1519	1519	300	الجنس الذي يعصر منه الزيت زيتونا او قرطما او سمسما او حب فجل او بزر كتان ويذكر----- كونه شاميا او مغربيا او نحوه ولم يقل هنا والمعصر منه كما فعل فيما سبق حتي يفهم منه الاحتياج الي بيان الاوصاف السابقة اذ لو فعل ذلك لاقتضي ان بيان المعصر منه قدر زاءد علي ما سبق وليس كذلك اذ- ما سبق مندرج فيه ان اريد ببيانه بيان ما تختلف به الاغراض ومساو له ان اريد ببيانه بيان نوعه وجودته ورداءته وبينهما ولونه وبما يعصر يعني انه اذا اسلم في زيت فانه يجب ان يبين باي شء يعصرهذا الزيت المسلم فيه هل يعصر بالماء او بالمعصرة قال المواق ابن حبيب من اسلم في زيت فليصفه بزيت الماء او زيت المعصرة انتهي وقال الشارح ابن حبيب فيذكر مع الصفة زيت الماء او زيت المعصرة قال وان كان يجمع في بلد واحد زيت بلدان ذكر في اي بلد ياخذ انتهي وقال عبد الباقي الاحسن في كلمة ما ان تكون استفهامية واثبات الفها قليل والمراد طلب جواب هذا الاستفهام ويحتمل ان تكون غير استفهامية وعليه فالباء زاثدة والعاءد محذوف قاله احمد اي والذي يعصر به من معصر او ماء لاختلاف الثمن-	6317	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3799	false	-5599183395201392121	159	277	824	1422	1544	300	الجنس ال---معصر منه------ زيتونا او قرطما او سمسما او حب فجل او بزر كتان ويزيد ايضا كونه شاميا او مغربيا او نحوه ولم يقل هنا والمعصر منه كما فعل فيما سبق حتي يفهم منه الاحتياج الي بيان الاوصاف السابقة اذ لو فعل ذلك لاقتضي ان بيان المعصر منه قدر زاءد علي ما سبق وليس كذلك اذا ما سبق مندرج فيه ان اريد ببيانه بيان ما تختلف به الاغراض ومساو له ان اريد ببيانه بيان نوعه وجودته ورداءته وبينهما ولونه وبما يعصر به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحسن في كلمة ما ان تكون استفهامية واثبات الفها قليل والمراد طلب جواب هذا الاستفهام ويحتمل ان تكون غير استفهامية وعليه فالباء زاءدة والعاءد محذوف قاله ---د اي والذي يعصر به من معصرة و-ماء لاختلاف الثمن	3799	5086797876748261263	581	1097.0	467	924	62.878787994384766	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06318	true	2809502615886053613	1	84	5	473	1585	300	واعترض ابن غازي قوله المعصر بعدم -----------ورود اعصر --رباعيا في اللغة اذ الوارد اما خماسي كاعتصر فاسم مفعوله المعتصر------------------------ بزيادة تاء واما ثلاثي كعصر فاسم مفعوله المعصور ومن الثلاثي قوله تعالي وفيه يعصرون قيل معن----------اه يشتغلون اي بعصره وقيل بمعني يستخرجون ما فيه كما في القاموس وهو المناسب لما هنا وقيل معناه ينجون م---ن الض-ر الذي كان بهم من الباساء والشدة وفي الجلالين يعصرون الاعناب وغيرها لخصبه انتهي واما قوله تعالي وانزلنا من المعصرات فالمعصرات هي السحاب وحمل في الجيد والردي علي الغالب	6318	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3800	false	-178854148892054316	98	178	480	919	1552	300	واعترض -------غ قوله المعصر الخ اجاب بعضهم بورود اعصر الرباعي- في قوله تعالي وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا النبا والمعصرات قيل هي الرياح لانها بزيادة تاء واما ثلاثي كعصر قاسم مفعوله المعصور ومن الثلاث-----------ي وفيه يعصرون علي القول بان معناه يشتغلون اي بعصره وقيل بمعني يستخرجون ما فيه كما في القاموس وهو المناسب لما هنا وقيل معناه ينجون اي من الضرر الذي كان بهم من الباس-- والشدة وفي الجلالين يعصرون الاعناب وغيرها لخصبة اه----------------------------------------------------------- وحمل في الجيد والردء علي الغالب	3800	5086797876748261263	326	522.5	264	519	62.81310272216797	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06319	true	-8936139434834682905	117	249	585	1236	1489	300	لانه اذا كان معينا في غير ملك الباءع فالغرر ظاهر وان كان في ملكه فبقاءه علي تلك الصفة غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمن- له المسلم اليه ولانه ان لم ينقد الثمن اختل شرط السلم وان نقده كان داءرا بين الثمن ان لم يهلك والسلف ان هلك فان قيل من البياعات ما يجوز بيعه علي ان يقبضه بعد-------- شهر فلم لا اجيز هنا كذلك قيل هذا انما هو في المبيع وكلامنا في المسلم فان قيل قد اجاز ابن القاسم كراء الدابة المعينة تقبض بعد شهرين ويلزم عليه جواز السلم في معين الي اجل قيل الفرق ان الدابة المعينة ضمانها من المبتاع بالعقد فان----------- اشترط تاخيرها كان ضمانها من الباءع فيلزم ضمان بجعل بخلاف منافع العين فان ضمانها من ربها فلم يشترط الا ما وجب عليه	6319	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3804	false	-3666232481304346169	165	299	887	1546	1548	300	لانه ان لم يكن في-------- ملك الباءع فالغرر ظاهر وان كان في ملكه فبقاءه علي تلك الصفة غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه له المسلم ل--ه ولانه ان لم ينقد الثمن اختل شرط السلم وان نقده كان داءرا بين الثمن ان لم يهلك والسلف ان هلك فان قيل من البياعات ما يجوز بيعه علي ان يقبضه المشتري بعد شهر فلم لا اجيز هنا كذلك قبل هذا انما هو في ال-بيع وكلامنا في الس-لم فان قيل قد اجاز ابن القاسم كراء الدابة المعينة تقبض بعد شهرين ويلزم عليه جواز السلم في معين الي اجل قيل الفرق ان الدابة المعينة ضمانها من المبتاع بالعقد او التمكن فاذا اشترط تاخيرها كان ضمانها من الباءع فيلزم ضمان بجعل بخلاف منافع العين فان ضمانها من ريها فلم يشترط الا ما وجب عليه	3804	5086797876748261263	618	1193.0	490	671	92.1013412475586	119	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06319	true	-8936139434834682905	254	297	1264	1476	1489	300	لكن قول التوضيح في الجواب الاول هذا انما هو في البيع -لخ يقال عليه ان المنع في السلم انما هو لكونه يءول الي بيع معين يتاخر قبضه ففي التفريق بينهما نظر ويجاب والله اعلم بان مراده ان الضمان في البيع من المشتري فليس	6319	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3805	false	6409963592063077443	258	300	1274	1479	1479	300	لكن قول ----ضيح في الجواب الاول هذا انما هو في البيع الخ يقال عليه ان المنع في السلم انما هو لكونه يءول الي بيع معين يتاخر قبضه ففي التفريق بينهما نظر ويجاب والله اعلم بان مراده--- الضمان في البيع من المشتري فليس-	3805	5086797876748261263	204	385.5	163	213	95.77465057373047	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06320	true	-3294597189258500395	166	231	887	1240	1606	300	معني شرعي اي يستفاد من الشرع فهو امر اعتباري حكم به الشرع وقدر وجوده في المحل وقوله قابل -لخ الاسناد فيه مجازي اي يقبل المكلف بسببه ان يلزم باروش الجنايات واجور الاجارات واثمان البياعات ونحو ذلك ويقبل ايضا بسببه الالتزام للاشياء فاذا التزم شيءا اختيارا من قبل نفسه لزمه فقوله واللزوم وهو مصدر --ثلاثي لكنه هنا بمعني مصدر الرباعي كما مر---------------------------------------------------------------------- قال القرافي بعد هذا	6320	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3801	false	7245956671427883195	183	259	914	1333	1539	300	-----شرعي اي يستفاد من الشرع فهو امر اعتباري حكم به الشرع وقدر وجوده في المحل وقوله قابل الخ الاسناد فيه مجاز -اي يقبل المكلف بسببه ان يلزم باروش الجنايات واجور الاجارات واثمان البياعات ونحو ذلك ويقبل ايضا بسببه الالتزام للاشياء فاذا التزم شيءا اختيارا من قبل نفسه لزمه فقوله واللزوم -هو مصدر الثلاثي لكنه هنا بمعني مصدر الرباعي كما قاله ز وتفيده عبارة ابن عاصم وابن سلمون بالالزام وهو مصدر المبني للمفعول قال القرافي بعد هذا	3801	5086797876748261263	343	646.5	280	426	80.51643371582031	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06320	true	-3294597189258500395	231	300	1240	1606	1606	300	التعريف وهذا المعني جعله الشرع مسببا عن اشياء البلوغ والرشد فمن بلغ سفيها لا ذمة له وترك الحجر كما في الفلس فمن اجتمعت له هذه الشروط رتب الشرع عليه هذا المعني المقدر وهو الذي تقدر فيه الاجناس المسلم فيها مستقرة حتي يصح مقابلتها بالاعواض المقبوضة وفيه تقدر اثمان المبيعات وصدقات الانكحة وساءر الديون ومن لا يكون هذا المعني مقدرا في حقه لا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن الي-	6320	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3802	false	5953097240688537363	14	83	69	436	1536	300	التعريف وهذا المعني جعله الشرع مسببا عن اشياء البلوغ والرشد فمن بلغ سفيها لا ذمة له وترك الحجر كما في الفلس فمن اجتمعت له هذه الشروط رتب الشرع عليه هذا المعني المقدر وهو الذي تقدر فيه الاجناس المسلم فيها مستقرة حتي يصح مقابلتها بالاعواض المقبوضة وفيه تقدر اثمان المبيعات وصدقات الانكحة وساءر الديون ومن لا يكون هذا المعني مقدرا في حقه لا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن الي	3802	5086797876748261263	366	727.0	298	367	99.72752380371094	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06320	true	-3294597189258500395	0	82	0	430	1606	300	بخلاف السلم وحاصل ما يفيده كلام التوضيح والناصر اللقاني في الفرق بين السلم وبين الصورتين ان محل المنع حيث يكون ضمان المبيع من المشتري اصالة وينقل الي الباءع وهذا مفقود في الصورتين لكون الضمان في صورة البيع باقيا من المشتري لم ينتقل وفي صورة الكراء الضمان من الباءع اي المكري اصالة فلم يشترط الا ما وجب عليه والله------ اعلم قاله بناني قال مقيد هذا الشرح عفا الله عنه اياك ايها الناظر لهذا المحل ان تاخذ منه انه يجوز بيع معين يتاخر قبضه	6320	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3806	false	7254107568220937898	3	76	14	381	1470	300	بخلاف السلم وحاصل ما يفيده كلام ----ضيح وكلام صر ف-------ي الفرق بين السلم وبين الصورتين ان محل المنع حيث يكون ضمان المبيع من المشتري اصالة وينقل الي الباءع وهذا مفقود في الصورتين لكون الضمان في صورة البيع باقيا من المشتري لم ينتقل وفي صورة الكراء الضمان من الباءع اي المكري اصالة فلم يشترط الا ما وجب عليه والله تعالي اعلم اه لا نسل حيوان عين وقل قول ز وهي---------------------------------------------------------- بيع معين يتاخر قبضه	3806	5086797876748261263	325	593.0	260	436	74.5412826538086	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06321	true	-3215177421833778166	0	215	0	1119	1575	300	اجل ولا حوالة ولا حمالة ولا شء من ذلك انتهي باختصار وقال ابن الشاط في حاشية الفروق الاولي عندي ان يقال ان الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق دون التزامها وعلي هذا يكون للصبي ذمة لانه تلزمه اروش الجنايات وقيم المتلفات او يقال الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق والتزامها فعلي هذ---ا يكون للصبي ذمة انتهي فقوله في ال-----اول دون التزامها اي دون اشتراط قبول الالتزام اي فليس هو عنده -شرطا والفرق بينه وبين ما للقرافي ان القبول المذكور -علي ما للقرافي ناشء عن الذمة ومسبب عنها وعلي ما لابن الشاط هو عينها واختار ذلك لعدم ارتضاءه ما يقتضيه التعريف الاول من--------- التقادير الشرعية قال الشيخ المسناوي واثبات الذمة للصبي لما ذكره من الدليل صحيح في الجملة لقول ابن عرفة في باب الغصب ما نصه وفيها من اودعته حنطة فخلطها صبي اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله فان لم يكن له مال ففي ذمته ثم قال بعد ان ذكر عن ابن رشد حكم جناية غير المميز من صبي ومجنون ما نصه الصقلي والصبي المميز ضامن للمال في ذمته والدماء علي حكم الخطا والكبير المولي عليه في جنايته كالمالك امر نفسه انتهي كلام ابن عرفة ونحوه لابن الحاجب والتوضيح في الدماء وذلك صريح في اثبات الذمة للصبي اي وصريح فيما قاله ابن الشاط وهو اتفاق في المميز وعلي الراجح في غيره كما قاله ابن	6321	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3802	false	5953097240688537363	83	300	436	1536	1536	300	اجل ولا حوالة ولا حمالة ولا شء من ذلك اه بخ-------- وقال ابن الشاط في حاشية الفروق الاولي عندي ان يقال ان الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق دون التزامها وعلي هذا يكون للصبي ذمة لانه تلزمه اروش الجنايات وقيم المتلفات او يقال الذمة قبول --انسان شرعا للزوم الحقوق والتزامها فعلي هذا لا يكون للصبي ذمة اه--- فقوله في الحد الاول دون التزامها اي دون اشتراط قبول الالتزام اي فليس هو عنده بشرط- والفرق بينه وبين ما للقرافي ان القبول المذكور مالي--- للقرافي ناشء عن الذمة ومسبب عنها وعلي ما لابن الشاط هو عينها واختار ذلك لعدم ارتضاءه ما يقتضيه التعريف الاول من كونها من التقادير الشرعية قال الشيخ مس------ واثبات الذمة للصبي لما ذكره من الدليل صحيح في الجملة لقول ابن عرفة في باب الغصب ما نصه وفيها من اودعته حنطة فخلطها صبي اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله فان لم يكن له مال ففي ذمته ثم قال بعد ان ذكر عن ابن رشد حكم جناية غير المميز من صبي ومجنون ما نصه الصقلي والصبي المميز ضامن للمال في ذمته والدماء علي حكم الخطا والكبير المولي عليه في جنايته كالمالك امر نفسه اه--- كلام ابن عرفة ونحوه لابن الحاجب ----وضيح في الدماء وذلك صريح في اثبات الذمة للصبي -------وفق ما قاله ابن الشاط وهو اتفاق في المميز وعلي الراجح في غيره كما قاله ابن-	3802	5086797876748261263	1068	2036.0	858	1138	93.8488540649414	199	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06321	true	-3215177421833778166	215	300	1119	1575	1575	300	عبد السلام والتوضيح وعليه فلا يشترط في الذمة التمييز فضلا عن التكليف انظر تاليف العلامة ابي عبد الله المسناوي المسمي صرف الهمة الي تحقيق معني الذمة انظر حاشية الشيخ محمد بن الحسن ونظم ابن عاصم تعريف القرافي فقال والشرح للذمة وصف قاما يقبل الالتزام والالزاما وعرف ابن عبد السلام الذمة بانها امر تقديري يفرضه الذهن وليس ذاتا ولا صفة لها قال فيقدر المبيع وما في معناه من الاثمان كانه في وعاء عند من هو مطلوب به فالذمة هي الامر التقديري الذي يحوي ذلك المبيع او-	6321	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3803	false	2375942422428742444	0	67	0	348	1482	300	عبد السلام ----وضيح وعليه فلا يشترط في الذمة التمييز فضلا عن التكليف انظر تاليف العلامة ابي عبد الله المسناوي المسمي صرف الهمة الي تحقيق معني الذمة تنبيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف ابن عبد السلام الذمة بانها امر تقديري يفرضه الذهن وليس ذاتا ولا صفة لها قال فيقدر المبيع وما في معناه من الاثمان كانه في وعاء عند من هو مطلوب به فالذمة هي الامر التقديري الذي يحوي ذلك المبيع او	3803	5086797876748261263	342	642.5	277	457	74.83588409423828	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06321	true	-3215177421833778166	120	184	649	960	1575	300	في -باب الغصب ما نصه وفيها من اودعته حنطة فخلطها صبي اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله----- فان لم يكن له مال ففي ذمته ثم قال بعد ان ذكر--------------------- عن ابن رشد حكم جناية غير المميز من صبي ومجنون ما نصه الصقلي والصبي المميز ضامن للمال في ذمته والدماء علي حكم الخطا والكبير المولي عليه في جنايته كالمالك امر نفسه انتهي كلام	6321	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4022	false	4917207887792937999	227	282	1053	1333	1414	300	في كتاب الوديعة ونصها و----من اودعته وديعة فاستهلكها ابنه الصغير ف----------------ذلك في مال الابن فان لم يكن له مال ففي ذمته اه ونحوه في نقل ابن عرفة في كتاب الغصب عن ابن يونس و------------------------------------نصه الصقلي والصبي المميز ضامن للمال في ذمته والدماء علي حكم الخطا والكبير المولي عليه في جنايته كالمالك امر نفسه اه و--كلام	4022	5086797876748261263	194	283.0	153	338	57.39645004272461	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06323	true	-8419508213993518444	219	260	1041	1250	1436	300	الحطاب لا نسل حيوان عين وقل يعني انه لا يجوز السلم في نسل حيوان عين وقل للتردد بين السلفية والثمنية قاله بناني قال عبد الباقي--------------------- وتبع في قيد القلة ابن الحاجب وابن شاس وتعقبه ابن عرفة بان ظاهر المدونة المنع مطلقا	6323	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3805	false	6409963592063077443	36	71	179	360	1479	300	الوجود لا نسل حيوان عين --------------------------------------------وقل لل-----علة السابقة وهي بيع معين يتاخر قبضه ولكونه من بيع الاجنة المنهي عنه وتبع في قيد القلة ابن الحاجب وابن شاس وتعقبه ابن عرفة بان ظاهر المدونة المنع مطلقا	3805	5086797876748261263	118	196.0	92	230	51.30434799194336	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06324	true	-9038234384062958422	54	100	270	500	1520	300	الباقي ثمر الحاءط المذكور ----------لا يتعلق به العقد علي وجه السلم الحقيقي والعقد المتعلق به انما هو بيع حقيقة فيجري علي حكمه------------------------- وبما قررناه علم انه لا تنافي بين قوله وحا--ءط اي لا يسلم فيه سلما حقيقيا وبين قوله وشرط ان سمي سلما لا------- بيعا ازهاءه	6324	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3805	false	6409963592063077443	98	154	478	751	1479	300	الذمة وثمر الحاءط المذكور ليس كذلك فلا يتعلق به العقد علي وجه السلم الحقيقي والعقد المتعلق به انما هو بيع حقيقة فيجري علي حكمه وهذا مخرج من الشرطين قبل وبما قررنا- علم انه لا تنافي بين قوله او حاءط اي لا يسلم فيه سلما حقيقيا وبين قوله وشرط ان سمي سلما لا ان سمي بيعا ازهاءه	3805	5086797876748261263	221	403.0	176	274	80.65693664550781	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06324	true	-9038234384062958422	193	294	986	1494	1520	300	قبضه------ متواليا او مفترقا وقدر ما----------------- يءخذ---- كل يوم وهذه الثلاثة هي معني كيفية قبضه لا انها شروط ثلاثة----------------------------------------------------------- فان سمي بيعا لم يشترط ذلك وحمل علي الحلول وعبر المص بالازهاء دون الزهو ردا علي الاصمعي في انكاره الازهاء قاءلا انما يقال زها لا ازهي قال عبد الباقي وطيب غير النخل كازهاءه وان كان لا يجري فيه قوله واخذه بسرا او رطبا ويشترط فيهما ايضا ان يسلم لمالكه اي لمالك الحاءط اذ قد لا يجيز المالك البيع -------------فيتعذر التسليم فهو من الغرر ويشترط فيهما ايضا----------------------- شروعه في الاخذ حين العقد بل وان تاخر الشروع لنصف شهر فقط لا ازيد علي المعتمد	6324	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3806	false	7254107568220937898	195	273	953	1347	1470	300	قبضه قول ز متواليا او متفرقا الخ هذا هو المراد بما في يءخذ منه كل يوم وهذه الثلاثة هي معني كيفية قبضه لا انها شروط ثلاثة زاءدة علي الخمسة فتكون ثمانية كما ظن تت من عد التوضيح كذلك فان سمي بيعا لم يشترط ذلك وحمل علي الحلول لاقتضاء لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع المناجزة ولفظ السلم التاجيل -----و الشرط الرابع فيهما اسلامه لمالكه والخامس فيهما شروعه في الاخذ عند العقد بل وان تاخر الشروع لنصف شهر فقط لا ازيد علي المعتمد	3806	5086797876748261263	231	331.5	179	630	36.66666793823242	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06324	true	-9038234384062958422	21	99	104	493	1520	300	ابن عاشر ومصطفي------ لم يقيد في المدونة الحاءط بالصغر ولا غيرها ممن وقفت عليه وظاهر كلامهم او صريحه ان الحاءط قليل وان كان كثيرا في نفسه وهو مراد المص قاله بناني وقال عبد الباقي ثمر الحاءط المذكور لا يتعلق به العقد علي وجه السلم الحقيقي والعقد المتعلق به انما هو بيع حقيقة فيجري علي حكمه وبما قررناه علم انه لا تنافي بين قوله وحاءط اي لا يسلم فيه سلما حقيقيا وبين قوله وشرط ان سمي سلما لا بيعا	6324	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3806	false	7254107568220937898	105	147	516	718	1470	300	ابن عاشر و--طفي قاءلا لم يقيد في المدونة الحاءط بالصغر ولا غيرها ممن وقفت عليه وظاهر كلامهم او صريحه ان الحاءط قليل وان كان كثيرا في نفسه وهو مراد المصنف ولذا اخره عن قوله وقل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشرط ان سمي سلما لا بيعا	3806	5086797876748261263	172	312.0	136	395	43.54430389404297	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06325	true	-1961690011160573245	21	300	105	1500	1500	300	الثمر بسرا او رطبا اي انتهاء اخذه وزيد سابع وهو اشتراط اخذه كذلك علي المعتمد خلافا لاحمد فلا يكفي الاخذ من غير شرط ولا هو من غير اخذ لا اخذه تمرا او شرط ذلك فلا يجوز لبعد ما بينه وبين المشتري حين الازهاء وقرب البسر او الرطب منه و--محل هذا الشرط حيث وقع العقد----- بمعياره فان وقع عليه جزافا فله ابقاءه الي ان يتتمر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد -سلمه المبتاع بدليل انه لو اراد بيعه لم يمنع ولم يبق علي الباءع فيه الا ضمان الجواءح ولا يشترط في مسالة المص ح--ذه تقديم راس --مال وان سمي سلما لانه مجاز------- نعم يشترط كون راسه غير طعام وضبطه بعادته ولمالكه المعطوف محذوف اي واسلامه فهذه شروط سبعة ذكر المص منها ستة وهي جارية في التلفظ بالبيع والسلم الا كيفية القبض فخاصة بالتلفظ بالسلم كما مر فان شرط تتمر الرطب مضي بقبضه يعني انه اذا كان ثمر الحاءط المذكور رطبا وشرط انه يبقي علي الشجر حتي يتتمر فان ذلك لا يجوز لكنه يمضي بقبضه ولو قبل تتمره قال عبد الباقي فان شرط تتمر ما وقع عليه العقد من الرطب شرطا صحيحا او التزاما كما لو اشترط في كيفية قبضه اياما يصير فيها تمرا مضي بقبضه ولو قبل تتمره ولم يفسخ لانه ليس من الحرام البين قاله في المدونة ومثله اذا يبس قبل الاطلاع عليه وعلم من المص-- هنا ومما ذكرنا عن المدونة ان الشروط الخمسة السابقة للصحة والسادس للجواز وهل المزهي وهو ما لم يرطب بدليل المقابلة فيشمل البسر كذلك يمضي بقبضه اذا ابتاعه مزهيا او بسرا او -------------------شرط قبضه تمرا وعليه الاكثر من الشيوخ وحملوا عليه المدونة او لا يمضي بالقبض بل هو كالبيع الفاسد يرد ولو قبض الا بمفوت البيع الفاسد والفرق ان التمر-	6325	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3807	false	-4605798247196309027	12	234	58	1157	1465	300	الاخذ بسرا او رطبا--------------- وزيد سابع وهو اشتراط اخذه كذلك علي المعتمد خلافا ل---د فلا يكفي الاخذ من غير شرط ولا هو من غير اخذ لا اخذه تمرا او شرط ذلك فلا يجوز لبعد ما بينه وبين المشتري حين الازهاء وقرب البسر او الرطب منه او محل هذا الشرط حيث وقع العقد عليه بمعياره فان وقع عليه جزافا فله ابقاءه الي ان يتتمر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد تسلمه المبتدع بدليل انه لو اراد بيعه لم يمنع ولم يبق علي الباءع فيه الا ضمان الجواءح ولا يشترط في مسالة المصنف هذه تقديم راس المال وان سمي سلما لانه مجاز كما مر نعم يشترط كون راسه غير طعام وضبطه بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادته فان شرط ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر ما وقع عليه العقد من الرطب شرطا صريحا او التزاما كما لو اشترط في كيفية قبضه اياما يصير فيها تمرا مضي بقبضه ولو قبل تتمره ولم يفسخ لانه ليس من الحرام البين قاله في المدونة ومثله اذا يبس قبل الاطلاع عليه وعلم من المصنف هنا ومما ذكرنا عن المدونة ان الشروط الخمسة السابقة للصحة والسادس للجواز وهل المزهي وهو ما لم يرطب بدليل المقابلة فيشمر البسر كذلك يمضي بقبضه اذا ابتاعه مزهيا او بسرا كما مر في قوله واخذه وشرط قبضه تمرا وعليه الاكثر---------- وحملوا عليه المدونة او لا يمضي بالقبض بل هو كالبيع الفاسد يرد ولو قبض الا بمفوت البيع الفاسد والفرق ان التمر	3807	5086797876748261263	1043	1982.5	832	1436	72.63230895996094	197	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06326	true	-7467996806583103987	210	241	1065	1217	1525	300	انقطع ثمر الحاءط المعين بجاءحة او بعيب او اكل اهله بعد قبض بعضه لزمه ما قبضه منه بحصته من الثمن وانفسخ العقد و-رجع المسلم بحصة ما بقي له من الثمن اتفاقا	6326	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3808	false	8370691564513921885	88	120	432	583	1465	300	انقطع ثمر الحاءط المعين بجاءحة او بعيب او اكل اهل- بعد قبض بعضه لزمه ما قبض- منه بحصته من الثمن وانفسخ العقد و رجع المسلم بحصة ما بقي له من الثمن اتفاقا	3808	5086797876748261263	150	285.0	119	153	98.03921508789062	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06326	true	-7467996806583103987	201	300	1026	1525	1525	300	فان انقطع رجع بحصة ما بقي يعني انه اذا انقطع ثمر الحاءط المعين بجاءحة او بعيب او اكل اهله بعد قبض بعضه لزمه ما قبضه منه بحصته من الثمن وانفسخ العقد ورجع المسلم بحصة ما بقي له من الثمن اتفاقا قال بناني قال مصطفي تعبيره بالانقطاع كالمدونة ظاهر في انقطاع ابانه وكذا لو تلف بجاءحة والمدار علي عدم القبض وانما وجب الرجوع لانه معين والمعين يفسخ البيع بتلفه قال ابن عبد السلام لان المبيع في هذه المسالة معين فيكون حكمه حكم ساءر المعينات وليس من السلم في شء ولذا قال في المدونة اذا قبض بعض سلمه ثم انقطع ثمر-	6326	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3809	false	2929536609642299983	43	106	208	531	1435	300	فان انقطع رجع بحصة ما بقي الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفي تعبيره بالانقطاع كالمدونة ظاهر في انقطاع ابانة وكذا لو تلف بجاءحة والمدار علي عدم القبض وانما وجب الرجوع لانه معين والمعين يفسخ البيع بتلفه قال ابن عبد السلام لان المبيع في هذه المسالة معين فيكون حكمه حكم ساءر المعينات وليس من السلم في شء ولذا قال في المدونة اذا قبض بعض سلمه ثم انقطع ثمر	3809	5086797876748261263	317	602.5	256	500	63.400001525878906	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06327	true	-6125400002592840997	60	114	309	564	1456	300	بحصة ما بقي ما نصه------------ عاجلا ولا يجوز له البقاء الي قابل لانه غير مضمون وليلا يلزم فسخ دين في دين وله ان ياخذ بباقي الثمن شيءا ولو طعاما وليس فيه --اقتضاء الطعام عن ثمن الطعام طعاما لان ما ياخذه من طعام ليس ثمنا لطعام بل هو رجوع في شيءه لفسخ المبيع في الانقطاع	6327	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3808	false	8370691564513921885	113	166	552	807	1465	300	بحصة ما بقي له من الثمن اتفاقا عاجلا ولا يجوز له البقاء ل---قابل لانه غير مضمون ولءلا يلزم فسخ دين في دين وله ان ياخذ بباقي الثمن شيءا ولو طعاما وليس فيه الاقتضاء------- عن ثمن الطعام طعاما لان ما ياخذه من طعام ليس ثمنا لطعام بل هو رجوع في شي-ه لفسخ ال-بيع ب--الانقطاع	3808	5086797876748261263	233	412.5	182	269	86.61710357666016	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06327	true	-6125400002592840997	0	242	0	1157	1456	300	ذلك الحاءط لزمه ما اخذه بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي ولا يختلف في هذا كما اختلف في المضمون اذا انقطع ابانه قبل استيفاء السلم--- فقول الاجهوري ومن تبعه هذا اذا كان الانقطاع بجاءحة واما بفوات الابان فسياتي حكمه وهم لان ما ياتي في المضمون وما في حكمه من القري--------ة المامونة فتامله انتهي وقال عبد الباقي عند قوله رجع بحصة ما بقي ما نصه عاجلا ولا يجوز له البقاء الي قابل لانه غير مضمون وليلا يلزم فسخ دين في دين وله ان ياخذ بباقي الثمن شيءا ولو طعاما وليس فيه اقتضاء الطعام عن ثمن الطعام طعاما لان ما ياخذه من طعام ليس ثمنا لطعام بل هو رجوع في شيءه لفسخ المبيع في الانقطاع انتهي قال بناني قوله رجع بحصة ما بقي له من الثمن اتفاقا عاجلا -لخ تبع للتتاءي وظاهره ان تعجيل الرجوع بما بقي واجب وانه من حق الله تعالي وليس كذلك وعبارة ابن يونس كما في المواق ورجع بحصة ما بقي من الثمن معجلا بالقضاء انتهي ومعناه انه ان طلب تعجيله يقضي له به اي وله ان يءخره لان ذلك من حقه ولا محذور فيه وانما منع من البقاء الي قابل لانه كما قال اللخمي اذا منع ان يسلم فيها في هذا العام الا بعد بدو صلاحها لانه غرر كان في الصبر الي قابل اشد غررا انتهي وقول-ه وله ان ياخذ بباقي الثمن شيءا اي ولا يءخر ما ياخذ قال ابن القاسم فان تاخر قبض ما ياخذ بحصة ما بقي--- لم يجز وكان- فسخ الدين في الدين انتهي من ---------	6327	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3809	false	2929536609642299983	106	291	531	1387	1435	300	ذلك الحاءط لزمه ما اخذه بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي ولا يختلف في هذا كما اختلف في المضمون اذا انقطع ابانه قبل استيفاء السلم اه فقول عج------ ومن تبعه هذا اذا كان الانقطاع بجاءحة واما بفوات الابان فسياتي حكمه وهم لان ما ياتي في المضمون وما في حكمه من القرية الصغيرة المامونة فتامله ا---ه وقول ------------------ز رجع بحصة ما بقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له من الثمن اتفاقا عاجلا الخ تبع تت----- وظاهره ان تعجيل الرجوع بما بقي واجب وانه من حق الله تعالي وليس كذلك وعبارة ابن يونس كما في -----ق ورجع بحصة ما بقي من الثمن معجلا بالقضاء------ ومعناه انه ان طلب تعجيله يقضي له به اي وله ان يءخره لان ذلك من حقه ولا محذور فيه وانما منع من البقاء الي قابل لانه كما قال اللخمي اذا منع ان يسلم فيه- في هذا العام الا بعد بدو صلاحها لانه غرر كان في الصبر الي قابل اشد غررا ا---ه وقول ز وله ان ياخذ بباقي الثمن شيءا اي ولا يءخر ما ياخذ قال ابن القاسم فان تاخر قبض ما ياخذ بحصة ما بقي له لم يجز وكانه فسخ الدين في الدين اه فيرجع بقدره من	3809	5086797876748261263	815	1524.5	637	1183	68.89264678955078	163	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06328	true	-3377222008387037181	14	180	70	895	1506	300	بحصة ما بقي له من الثمن اتفاقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كما عرفت فالمذهب كله علي ال---------------------------------------------------------رجوع بحصة ما بقي ولكن------------- اختلف في كيفية الرجوع فقيل انه يرجع علي القيمة فينظر لقيمة كل مما قبض ومما لم يقبض في وقته ويف-ض الثمن علي ذلك وعليه الاكثر من الاشياخ وياتي في كيفية تقويمه ما مر من النظر لقيمة ما قبض في زمنه وقيمة ما لم يقبض في زمنه ثم ينسب قيمة ما لم يقبض لقيمة ما قبض وما لم يقبض ان لو قبض وبتلك النسبة يرجع من الثمن مثاله اشتراه بستين دينارا مثلا وقبض منه مكيلة قيمتها ستون وقيمة ما لم يقبض ان لو قبض عشرون فتضم القيمتين ثم تنسب العشرين الي الثمانين تكون ربعا فياخذ من الثمن بتلك النسبة فيرجع بربع الستين كذا يفيده احمد الا انه قال فتنسب قيمة ال-اخوذ لقيمة الباقي والصواب فتضم قيمة الماخوذ لقيمة الباقي ثم تنسب قيمة الباقي للمجموع ومثاله يفيد ذلك قاله عبد الباقي او علي المكيلة يعني انه قيل انه لا يرجع علي القيمة وانما يرجع علي حسب المك-------يلة فينظر ل-ا وقع عليه	6328	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3808	false	8370691564513921885	113	300	552	1465	1465	300	بحصة ما بقي له من الثمن اتفاقا عاجلا ولا يجوز له البقاء لقابل لانه غير مضمون ولءلا يلزم فسخ دين في دين وله ان ياخذ بباقي الثمن شيءا ولو طعاما وليس فيه الاقتضاء عن ثمن الطعام طعاما لان ما ياخذه من طعام ليس ثمنا لطعام بل هو رجوع في شيه لفسخ البيع بالانقطاع و ا----------------------ختلف هل يرجع علي القيمة فينظر لقيمة كل مما قبض ومما لم يقبض في وقته ويقبض الثمن علي ذلك وعليه الاكثر----------- وياتي في كيفية تقويمه ما مر من النظر لقيمة ما قبض في زمنه وقيمة ما لم يقبض في زمنه ثم تنسب قيمة ما لم يقبض لقيمة ما قبض وما لم يقبض ان لو قبض وبتلك النسبة يرجع من الثمن مثاله اشتراه بستين دينارا مثلا وقبض منه مكيلة قيمتها ستون وقيمة ما لم يقبض ان لو قبض عشرون فتضم القيمتين ثم تنسب العشرين الي الثمانين تكون ربعا فياخذ من الثمن بتلك النسبة فيرجع بربع الستين كما يفيده ---د الا انه قال -تنسب قيمة الماخوذ لقيمة الباقي والصواب فتضم قيمة الماخوذ لقيمة الباقي ثم تنسب قيمة الباقي للمجموع ومثاله يفيد ذلك او يرجع من الثمن -------------------------------------------------------------علي حسب اي قدر المكيلة فينظر لما وقع عليه-	3808	5086797876748261263	662	1207.0	524	1012	65.4150161743164	124	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06328	true	-3377222008387037181	215	239	1088	1209	1506	300	فيه شيءا فشيءا واما ان اسلم علي ان ياخذ الجميع في يومين او يوم واحد فانه يرجع بحسب المكيلة اتفاقا انظر احمد والتتاءي قال	6328	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3810	false	-8990681367515578	0	24	0	113	1492	300	فيه شيءا فشيءا واما ان اسلم علي ان ياخذ الجميع في يومين او يوم واحد فانه يرجع بحسب المكيلة اتفاقا انظر د وتت وهل --------	3810	5086797876748261263	103	202.5	82	121	85.12397003173828	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06329	true	8546260774818703305	201	284	969	1363	1442	300	او هي كهو من كل وجه الا في وجوب تعجيل النقد فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ال-------حاءط فانه لا يجب تعجيل النقد فيه بل يجوز تعجيله وتاجيله لان القرية لما كانت تشتمل علي حواءط وجهات يتميز بعضها من بعض لا يدري المسلم من ايها ياخذ سلمه كان المسلم فيه مضمونا في الذم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحاءط ليس كذلك او هي كهو من كل وجه الا انها تخالف ا----ي الحاءط فيه اي في وجوب تعجيل النقد فيها وتخالفه ايضا في جواز السلم فيها لمن لا ملك له فيها------------- دون الحاءط	6329	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3810	false	-8990681367515578	45	138	226	691	1492	300	او هي مثله ---------الا في وجوب تعجيل النقد اي راس مال السلم حقيقة او تاخيره ثلاثا ولو بشرط فيها لان السلم فيها مضمون في الذمة لاشتمالها علي حواءط بخلاف السلم في حاءط ف----لا يجب تعجيل النقد فيه بل يجوز ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخيره اكثر من ثلاثة ايام لانه بيع معين وتقديمه وتسميته سلما مجاز قال د وانظر هل جواز التقديم ولو مع الشرط ام لا لتردد الثمن حينءذ بين السلفية والثمنية او تخالفه اي ت------------------------خالف القرية الحاءط فيه اي في وجوب تعجيل النقد ف-------------يها ----وفي السلم فيها لمن لا ملك له في القرية الصغيرة دون الحاءط	3810	5086797876748261263	171	78.5	132	656	26.067073822021484	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06330	true	-4166595175825802501	0	68	0	341	1536	300	يشترط في السلم فيها الشروط السابقة في الحاءط المعين او هي مثله الا في وجوب تعجيل النقد اي راس مال السلم حقيقة او تاخيره ثلاثا ولو بشرط فيها لان السلم فيها مضمون في الذمة لاشتمالها علي حواءط بخلاف السلم في حاءط فلا يجب تعجيل النقد فيه بل يجوز تاخيره اكثر من ثلاثة ايام لانه بيع معين-------- وتسميته سلما مجاز------ وانظر هل جواز التقديم ولو مع الشرط ام لا	6330	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3810	false	-8990681367515578	36	107	174	529	1492	300	يشترط في السلم فيها الشروط السابقة في الحاءط المعين او هي مثله الا في وجوب تعجيل النقد اي راس مال السلم حقيقة او تاخيره ثلاثا ولو بشرط فيها لان السلم فيها مضمون في الذمة لاشتمالها علي حواءط بخلاف السلم في حاءط فلا يجب تعجيل النقد فيه بل يجوز تاخيره اكثر من ثلاثة ايام لانه بيع معين وتقديمه وتسميته سلما مجاز قال د وانظر هل جواز التقديم ولو مع الشرط ام لا	3810	5086797876748261263	341	668.5	273	355	96.05633544921875	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06330	true	-4166595175825802501	249	300	1270	1536	1536	300	قال مصطفي الصواب حمل هذا علي السلم الحقيقي وهو السلم في الذمة في غير الحاءط بعينه وغير قرية وقوله او من قرية هي القرية المامونة صغيرة كانت او كبيرة وتبقي القرية غير المامونة مسكوتا عنها او داخلة تحت حكم التشبيه في قوله وهل القرية الصغيرة -لخ فيتحتم في قطع ثمرها -الفسخ-	6330	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3811	false	4654749577322419090	82	133	433	700	1566	300	قال --طفي الصواب حمل هذا علي السلم الحقيقي وهو السلم في الذمة في غير الحاءط بعينه وغير قرية وقوله او من قرية هي القرية المامونة صغيرة كانت او كبيرة وتبقي القرية غير المامونة مسكوتا عنها او داخلة تحت حكم التشبيه في قوله وهل القرية الصغيرة الخ فيتحتم في قطع ثمرها بالفسخ	3811	5086797876748261263	264	507.5	214	269	98.14126586914062	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06331	true	-6189994173838093533	34	108	188	553	1558	300	خير المشتري في الفسخ اي عن نفسه فيرجع بعين شيءه ان كا-ن المسلم فيه طعاما ولا يجوز اخذ غيره ل-ا يلزم عليه من بيع الطعام قبل قبضه قال عبد الباقي --------وان كان التاخير بسبب المشتري فينبغي عدم تخييره لظلمه الباءع بالتاخير فتخييره ايضا زيادة ظلم قاله ابن عبد السلام ومثله فيما يظهر غفلة كل منهما عن الاخر وان قبض البعض وجب التاخير يعني انه اذا اسلم في شء له ابان او في ثمر قرية	6331	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3810	false	-8990681367515578	171	236	842	1171	1492	300	خير المشتري في الفسخ--- عن نفسه فيرجع بعين شيءه اذا كان المسلم فيه طعاما ولا يجوز اخذ غيره لما يلزم عليه من بيع الطعام قبل قبضه و في الابقاء لعام قابل وان كان التاخير بسبب المشتري فينبغي عدم تخييره لظلمه الباءع بالتاخير فتخييره ايضا زيادة ظلم قاله ابن عبد السلام ومثله فيما يظهر غفلة كل منهما عن الاخذ وسكت عما --------------------------اذا اسلم----------------- في ثمر قرية	3810	5086797876748261263	291	540.5	234	375	77.5999984741211	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06331	true	-6189994173838093533	217	248	1110	1279	1558	300	المسلم اليه حتي خرج ابان المسلم فيه وجب التاخير بالباقي لان السلم تعلق بذمة المسلم اليه فلا يبطل ببطلان الاجل كالدين الا ان يرضيا معا بالمحاسبة وتكون علي المكيلة لا علي	6331	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3811	false	4654749577322419090	0	31	0	169	1566	300	المسلم اليه حتي خرج ابان المسلم فيه وجب التاخير بالباقي لان السلم تعلق بذمة المسلم اليه فلا يبطل ببطلان الاجل كالدين الا ان يرضيا معا بالمحاسبة وتكون علي المكيلة لا علي	3811	5086797876748261263	169	338.0	138	169	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06331	true	-6189994173838093533	248	291	1279	1508	1558	300	القيمة ويمنع اخذه ببقية راس ماله عرضا او غيره لانه بيع الطعام قبل قبضه قاله في التوضيح------- ومحل رضاهما بالمحاسبة حيث كان انقطاعه من الله او بهروب احدهما حتي فات الابان فان كان بسكوت المشتري عن طلب الباءع لم يجز تراضيهما علي المحاسبة	6331	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3811	false	4654749577322419090	155	200	811	1047	1566	300	القيمة ويمنع اخذه ببقية راس ماله عرضا او غيره لانه بيع الطعام قبل قبضه قاله في التوضيح انظر د ومحل رضاهما بالمحاسبة حيث كان انقطاعه من الله او بهروب احدهما حتي فات الابان فان كان بسكوت المشتري عن طلب الباءع لم يجز تراضيهما علي المحاسبة	3811	5086797876748261263	229	450.0	186	236	97.03389739990234	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06332	true	1147196927145180924	50	165	257	832	1533	300	المحاسبة ولو كان راس المال مقوما يعني انه اذا فرعنا علي القول الذي مشي عليه المص من جواز تراضيهما علي المحاسبة فانه لا فرق في ذلك بين ان يكون راس الماء مثليا وان يكون مقوما كثياب او حيوان فاذا تحاسبا علي ان يرد المسلم اليه للمسلم شيءا من ذلك بعينه قيمته قدر ما لم يقبض ويتمسك المسلم اليه بما قيمته من ذلك قدر ما قبض فان ذلك جاءز انظر الخرشي وقال عبد الباقي ولو كان راس المال مقوما كثياب وحيوان لجواز الاقالة علي غير راس الماء واشار بلو لقول سحنون لا يجوز الا اذا كان مث----------ليا ليامنا من خطا التقويم انظر التتاءي ثم تعتبر قيمته لقوله فيما تقدم ورجع بالقيمة ان كان الثمن سلعة قاله	6332	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3811	false	4654749577322419090	199	244	1038	1269	1566	300	المحاسبة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان راس المال مقوما كثياب وحيوان لجواز الاقالة علي غير راس المال واشار بلو لقول سحنون لا يجوز الا اذا كان راس المال مثليا ليامنا من خط- التقويم انظر تت----- ثم تعتبر قيمته لقوله فيما تقدم ورجع بالقيمة ان كان الثمن سلعة قاله	3811	5086797876748261263	216	413.5	173	585	36.92307662963867	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06333	true	-5076179905918379389	153	282	767	1394	1486	300	المعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في كل شء او هي كهو الا في وجوب تعجيل النقد فيها بخلافه هو او هي كهو الا في شيءين وجوب تعجيل النقد فيها و---------------------------------------------------------------------------------------جو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از السلم فيها لمن لا ملك له فيها الامر الثالت يشمل شيءين وهو ان يسلم في شء--------------- له ابان سلما حقيقيا او في ثمر قرية مامون-------------------------------ة صغيرة او كبيرة والكبيرة لا تكون الا مامونة علي ما قال عبد الباقي والحكم في هذا الامر الثالث بقسميه انه ان انقطع المسلم فيه قبل قبض البعض------------- خير المسلم بكسر اللام في الفسخ والابقاء الي قابل------------------------------- ولا يجوز اخذ شء بدل------------------- الطعام المسلم فيه ---------------------وان كان التاخير بسبب المشتري اي المسلم فينبغي عدم تخييره كما لو غفل--------------------------------------------------------------------------- كل منهما عن الاخر و----اما لو انقطع المسلم فيه بعد قبض البعض فانه ي-----------------------------------------------------------------------جب التاخير الا ان يرضيا بالمحاسبة -حيث كان	6333	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3810	false	-8990681367515578	44	261	219	1295	1492	300	المعين او هي مثله الا في وجوب تعجيل النقد اي راس مال السلم حقيقة او تاخيره ثلاثا ولو بشرط فيها لان السلم فيها مضمون في الذمة لاشتمالها علي حواءط------------------- بخلاف---- السلم في حاءط فلا ي------جب تعجيل النقد فيه بل يجوز تاخيره اكثر من ثلاثة ايام لانه بيع معين وتقديمه وتسميته سلما مجاز قال د وانظر هل جواز التقديم ولو مع الشرط ام لا لتردد الثمن حينءذ بين السلفية والثمنية او تخالفه اي تخالف القرية الحاءط فيه اي في وجوب تعجيل النقد فيها وفي السلم فيها لمن لا ملك له في القرية الصغيرة دون الحاءط تاويلات وان انقطع ما اي مسلم فيه له ابان اي وقت معين ياتي فيه من ثمر حاءط بعينه او انقطع مسلم فيه من قرية صغ------------------يرة لفوات ايام---------------------------------------------------------------------------------------ه قبل قبض شء منه بسبب الباءع خير المشتري ف----------ي الفسخ عن نفسه فيرجع بعين شيءه اذا كان المسلم فيه طعاما ولا يجوز اخذ غيره لما يلزم عليه من بيع الطعام قبل قبضه و في الابقاء لعام قابل وان كان التاخير بسبب المشتري---------- فينبغي عدم تخييره لظلمه الباءع بالتاخير فتخييره ايضا زيادة ظلم قاله ابن عبد السلام ومثله فيما يظهر غفلة كل منهما عن الاخذ وسكت عما -------اذا اسلم في ثمر قرية كبيرة وهي ما يتحقق وجود ثمرها في وقت جميع ابانة لصحته فان انقطع الابان قبل اخذ شء وجب البقاء --لا ان يرضيا بالمحاسبة سواء كان	3810	5086797876748261263	262	177.0	196	1239	21.146085739135742	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06334	true	1409508818073708345	104	216	546	1118	1535	300	ويجوز عقد السلم فيما طبخ من الاطعمة ان حصرت صفته وقال الخرشي والمعني انه لا يشترط في المسلم فيه ان يكون ذاتا قاءمة بعينها بل يجوز ان يكون مستهلكا بشرط ان تحصره الصفة وان يوجد عند حلوله وسواء كان لحما او غيره قال في الشامل وفي الرءوس ما في اللحم ويزيد كونها مشوية او مغمورة فان اعتيد وزنها عمل به ويصح في الاكارع كالرءوس ويصح في المطبوخ منهما وفي اللحم اذا كان يعرف تاثير النار بالعادة وكانت الصفة تحصره انتهي وقال عبد الباقي وفي بعض النسخ بفاء فصيحة وهي الواقعة في جواب شرط مقدر او العاطفة علي مقدر وهي انسب لافادتها ان هذا مفرع علي ما ذكر من الشروط السبع-ة لاستفادته- منها	6334	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3811	false	4654749577322419090	245	282	1271	1464	1566	300	ويجوز---- السلم فيما طبخ من الاطعمة ان حصرت صفته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض النسخ بفاء فصيحة وهي الواقعة في جواب شرط مقدرا و-العاطفة علي مقدر وهي انسب لافادتها ان هذا مفرع علي ما ذكر من الشروط السابقة لاستفادتها منها	3811	5086797876748261263	187	342.5	151	574	32.57839584350586	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06335	true	6343199876184725550	245	288	1264	1490	1553	300	قال عبد الباقي الجوهر كبار اللءلء كبرا متوسطا لتيسر وجوده غالبا لا خارجا عن المعتاد لعدم تيسر- غالبا فيدخل تحت قوله وما لا يوجد كما في التتاءي انتهي والزجاج يعني انه يجوز السلم في الزجاج مثلث الزاي و-----------------------------------------------------الجص يعني انه يجوز السلم في	6335	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3812	false	5432653066333702622	15	55	69	285	1498	300	والعنبر و------الجوهر كبار اللءلء كبرا متوسطا لتيسر وجوده غالبا لا خارجا عن المعتاد لعدم تيسره غالبا فيدخل تحت قوله وما لا يوجد كما في تت -----------والزجاج -----------------------------------------والجص والزرنيخ واحمال الحطب اي جعل معياره الحمل واولي ال------وزن و يجوز السلم في	3812	5086797876748261263	149	247.0	120	280	53.21428680419922	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06337	true	8911754566257641127	177	206	932	1080	1573	300	المعاقدة في تور اي عليه بمثناة فوقية اناء يشبه الطست بفتح الطاء وكسرها ليكمل علي صفة خاصة واطلاق التور عليه قبل كماله مجاز علي حد اعصر خمرا وهو سلم	6337	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3812	false	5432653066333702622	171	200	849	997	1498	300	المعاقدة في تور اي عليه بمثناه فوقية اناء يشبه الطشت بفتح الطاء وكسرها ليكمل علي صفة خاصة واطلاق التور عليه قبل كماله مجاز علي حد اعصر خمرا وهو سلم	3812	5086797876748261263	146	290.0	117	148	98.64865112304688	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06337	true	8911754566257641127	0	93	0	479	1573	300	بالجزز تحريا وبالوزن مع رءية الغنم كما في المدونة والشروع في الجز ولو تاخر تمامه لنصف شهر --------قاله عبد الباقي وقال------- ال----شارح عن المدونة ولا يجوز ان يسلم في اصوافها الا وزنا ولا يجوز عدد جزز الا ان يشتري ذلك عند ابان ج--زه ولا تاخير لذلك ويري الغنم فلا باس بذلك انتهي وكلام المدونة في هذا اعني قوله الا ان يشتري لخ في المبيع كما يفيده لفظها قاله عبد الباقي وقال الخرشي ول----ا يجوز السلم في الصوف بالجزز لاختلافها بالصغر والكبر انتهي والسيوف يعني انه يجوز السلم في نصل السيوف والسكاكين قال في	6337	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3812	false	5432653066333702622	103	171	511	849	1498	300	بالجزز تحريا وبالوزن مع رءية الغنم كما في المدونة والشروع في الجز ولو تاخر تمامه لنصف شهر كما سياتي في باب القسمة وقول تت عقب المصنف زاد في المدونة الا----- ان يش-------------------------------------------------تري ذلك عند ابان جزازه ولا تاخير لذلك ويري الغنم فلا باس بذلك غير ظاهر لان الذي فيها في ال-------------------------------بيع كما يفيده لفظها -المذكور وموضوع --المصنف في السلم و يجوز السلم-------------------------------------------------------------------------- في نصل س--يوف و--سكاكين و تجوز	3812	5086797876748261263	240	333.0	185	504	47.619049072265625	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06337	true	8911754566257641127	206	300	1080	1573	1573	300	مجازا مع الاستيجار علي باقيه فهو من بيع المعين ويكون من افراد قوله وان اشتري ال-عمول منه واستاجره جاز ان شرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث كان من بيع المعين فيشترط فيه الشروع ولو حكما ليلا يكون معينا يتاخر قبضه ويضمنه مشتريه بالعقد وانما يضمنه باءعه ضمان الصناع بخلاف ثوب ليكمل فيمتنع كما سيذكره المص-- لامكان الاعادة في التور اذا اتي علي خلاف الصفة المشترطة او المعتادة وعدمها في الثوب الا ان يكون عنده غزل يعمل منه غير المعقود عليه اذا خرج علي غير المطلوب فلو اشتري جملة الغزل------------ منع كما يمنع اذا اشتري جملة النحاس فلكل من-	6337	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3813	false	5276128552757664056	18	149	90	762	1505	300	مجازا مع الاستءجار علي باقيه فهو من بيع المعين ويكون من افراد قوله وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز ان شرع وقول بعضهم ليس من بيع المعين والاستءجار علي باقيه بل من باب شراء ما يخرج منه بحث فيه عج بانه من افراد وان اشتري الخ لان الفرض هنا انه اشتراه مع استءجاره علي باقيه وحيث كان من بيع المعين فيشترط فيه الشروع ولو حكما لءلا يكون معينا يتاخر قبضه ويضمنه مشتريه بالعقد وانما يضمنه باءعه ضمان الصناع بخلاف ثوب ليكمل فيمتنع كما سيذكره المصنف لامكان الاعادة في التور اذا اتي علي خلاف الصفة المشترطة او المعتادة وعدمها في الثوب الا ان يكون عنده غزل يعمل منه غير المعقود عليه اذا خرج علي غير المطلوب فلو اشتري جملة الغزل علي ان ينسج منع كما يمنع اذا اشتري جملة النحاس فلكل من	3813	5086797876748261263	491	945.0	398	672	73.06547546386719	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06338	true	-5907928967452739466	76	115	366	572	1564	300	جعله ---شراح الزرقاني وغيره تبعا لابن الحاجب والتوضيح من باب البيع والاجارة وهو مغ-ير لاسلوب المص-- ويصح ان تكون من باب السلم لكن علي مذهب اشهب المجوز في السلم تعيين ال-عمول منه او الصانع وهنا عين المصنوع منه لان	6338	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3812	false	5432653066333702622	262	300	1299	1498	1498	300	جعلها الشراح ز------- وغيره تبعا لابن الحاجب ----وضيح من باب البيع والاجارة وهو مغاير لاسلوب المصنف ويصح ان تكون من باب السلم لكن علي مذهب اشهب المجوز في السلم تعيين المصنوع منه و--الصانع وهنا عين المصنوع منه فان-	3812	5086797876748261263	185	316.5	149	213	86.85446166992188	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06338	true	-5907928967452739466	0	73	0	349	1564	300	التور والثوب ثلاثة اقسام يتفقان علي المنع اذا اشتري جملة كل وعلي الجواز اذا كان عند كل من الباءعين جملة نحاس وغزل علي ملكهما غير ما اشتري ويختلفان في قسم وهو المنع في الثوب اذا كان عند رب الغزل دون ما يخرج منه ----اخر اذا جاء المنسوج علي غير الصفة المطلوبة والجواز في تور حيث كان عند رب النحاس دون ما يعمل منه تور اخر لكن عنده ما يجبر نقص ما يكسر ويعاد	6338	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3813	false	5276128552757664056	149	223	762	1115	1505	300	التور والثوب ثلاثة اقسام يتفقان علي المنع اذا اشتري جملة كل وعلي الجواز اذا كان عند كل من الباءعين جملة نحاس وغزل علي ملكهما غير ما اشتري ويختلفان في قسم وهو المنع في الثوب اذا كان عند رب الغزل دون ما يخرج منه ثوب اخر اذا جاء المنسوج علي غير الصفة المطلوبة والجواز في تور حيث كان عند رب النحاس دون ما يعمل منه تور اخر لكن عنده ما يجبر نقص ما يكسر ويعاد	3813	5086797876748261263	349	691.5	276	353	98.86685180664062	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06338	true	-5907928967452739466	128	177	641	896	1564	300	ابن- القاسم واشهب وفاق او خلاف وانت اذا امعنت النظر وجدتها لم تتمحض للسلم ولا -لبيع والاجارة ولكن اقرب ما يتمشي عليه قول اشهب الذي يجيز تعيين المعمول منه والله اعلم قاله بعض شيوخنا وقول عبد الباقي اناء يشبه الطست ا----لذي في ابي الحسن ان التور هو الاناء المسمي	6338	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3814	false	-2088133758722090047	152	201	746	997	1499	300	الشء القاسم واشهب وفاق او خلاف وانت اذا امعنت النظر وجدتها لم تتمحض للسلم ولا للبيع والاجارة -لكن اقرب ما يتمشي عليه قول اشهب الذي يجيز تعيين المعمول منه والله اعلم قاله بعض شيوخنا وقول ز--------- اناء يشبه الطشت الخ الذي في ابي الحسن ان التور هو الاناء المسمي	3814	5086797876748261263	241	449.5	193	261	92.33716583251953	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06339	true	1350372236457911822	0	51	0	273	1525	300	تعيين المعقود عليه حكما في الصورتين فعلم انه لا-بد من وجود المبيع عنده او كونه من اهل حرفته والشراء اما لجملة ياخذها مفرقة علي ايام او يعقد معه علي ان يشتري منه كل يوم عددا معينا وليس لاحدهما الفسخ في الاولي دون الثانية وشملهما تمثيله بقوله كالخباز والجزار بنقد وبغيره لقول	6339	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3813	false	5276128552757664056	248	300	1232	1505	1505	300	تعيين المعقود عليه حكما في الصورتين فعلم انه لا بد من وجود المبيع عنده او كونه من اهل حرفته والشراء اما لجملة ياخذها مفرقة علي ايام او يعقد معه علي ان يشتري منه كل يوم عددا معينا وليس لاحدهما الفسخ في الاولي دون الثانية وشملهما تمثيله بقوله كالخباز والجزار بنقد وبغيره لقول-	3813	5086797876748261263	272	534.0	222	274	99.27007293701172	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06339	true	1350372236457911822	51	152	273	788	1525	300	سالم بن عبد الله------- كنا نبتاع اللحم من الجزارين--- بالمدينة المنورة بسعر معلوم كل يوم رطلين او ثلاثة بشرط ان ندفع الثمن من العطاء قال مالك ولا اري به باسا اذا كان العطاء معروفا اي ومامونا ولا يضرب فيه اجل لانه بيع كما قال وهو بيع يعني ان هذا الشراء المذكور بيع وليس بسلم فلا يشترط فيه تعجيل راس المال ولا تاجيل المثمن فيخالف السلم في هذين وفي فسخ العقد بموت الباءع في الصورة الثانية لا الاولي وفي كيفية الشراء وفي انه يشترط هنا الشروع في الاخذ ولو حكما كتاخيره خمسة عشر يوما واستخفوا ذلك للضرورة فليس فيه ابتداء دين بدين	6339	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3814	false	-2088133758722090047	0	96	0	483	1499	300	سالم بن عبد الله بن عمر كنا نبتاع اللحم من الجزارين اي بالمدينة المنورة بسعر معلوم كل يوم رطلين او ثلاثة بشرط ان ندفع الثمن من العطاء قال مالك ولا اري به باسا اذا كان العطاء معروفا اي ومامونا ولا يضرب فيه اجل لانه بيع كما قال وهو بيع----------------------------------------- فلا يشترط فيه تعجيل راس المال ولا تاجيل ال-ثمن فيخالف السلم في هذين وفي فسخ العقد بموت الباءع في الصورة الثانية لا الاولي وفي كيفية الشراء وفي انه يشترط هنا الشروع في الاخذ ولو حكما كتاخيره خمسة عشر يوما واستخفوا ذلك للضرورة فليس فيه ابتداء دين بدين	3814	5086797876748261263	473	914.5	380	525	90.0952377319336	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06340	true	-9043284899985593483	217	246	1030	1159	1442	300	وان لم يدم فهو سلم فلا يعين عامل ولا معمول منه بل يكون في الذمة مع بقية شروط السلم كعقد- علي ركاب يعمل من حديد وزنه كذا وصفته كذا	6340	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3814	false	-2088133758722090047	96	125	483	613	1499	300	وان لم يدم فهو سلم فلا يعين عامل ولا معمول منه بل يكون في الذمة مع بقية شروط السلم كعقده علي ركاب يعمل من حديد وزنه كذا وصفته كذا	3814	5086797876748261263	129	253.0	100	130	99.23076629638672	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06341	true	-4485219212484550742	94	215	457	1048	1455	300	يعين عامل ولا الشء المعمول منه فان عينهما او احدهما فسد كما ياتي انتهي وقال عبد الباقي--------------------------- وشبه بقوله سلم لا مع عدم الدوام فليس مثالا قوله كاستصناع سيف او سرج ولم يعين عاملا ولا معمولا منه فان عين فهو قوله وفسد لخ والفرق بين هذا وما تقدم من والسيوف ان هذا سلم في جملة السيف وما مر في نصل السيف والله سبحانه اعلم وفسد السلم بتعيي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشء المعمول منه السيف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------السرج مثلا والضمير في منه عاءد علي الموصوف وهو الشء فالوصف--- جري علي غير من هو له قاله احمد وانما فسد لانه حينءذ ليس دينا في الذمة او العامل يعني ان عقد السلم يفسد بتعيين العامل --وقوله -او العامل قال بناني هذا ثابت------------------------- في بعض النسخ وهو المصرح به في ---	6341	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3814	false	-2088133758722090047	102	252	506	1243	1499	300	يعين عامل ولا -------معمول منه بل يكون في الذمة مع بقية شروط السلم كعقده علي ركاب يعمل من حديد وزنه كذا وصفته كذا وشبه بقوله سلم لا مع عدم الدوام فليس مثالا قوله كاستصناع سيف او سرج ولم يعين عاملا ولا معمولا منه فان عين فهو قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد السلم بتعيين الشء القاسم واشهب وفاق او خلاف وانت اذا امعنت النظر وجدتها لم تتمحض للسلم ولا للبيع والاجارة لكن اقرب ما يتمشي عليه قول اشهب الذي يجيز تعيين----- المعمول منه والله اعلم قاله بعض شيوخنا وقول ز اناء يشبه الطشت الخ الذي في ابي الحسن ان التور هو الاناء المسمي المعمول السيف او السرج منه اي من ذلك ا---------------------------لشء فالوصف قد جري علي غير من هو له قاله ---د وانما فسد لانه حينءذ ليس دينا في الذمة ويفهم منه الفساد اذا عي---------------ن العامل بالاولي لان الادمي يسرع اليه التعير اكثر مما يسرع للمصنوع وكذا في بعض النسخ -او العامل واولي في	3814	5086797876748261263	303	426.0	232	901	33.62929916381836	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06341	true	-4485219212484550742	202	281	989	1362	1455	300	او العامل قال بناني هذا ثابت في بعض النسخ وهو المصرح به في المدونة ونصها فان شرط عمل رجل بعينه لم يجز وان نقده لانه لا يدري ايسلم ذلك الرجل الي ذلك الاجل ام لا فذلك غرر انتهي وعليه درج ابن رشد------------ وفي موضع اخر من المدونة ما يقتضي الجواز اذا عين العامل فقط لقولها من استاجر من يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز وهو قول ابن بشير انظر المواق وان اشتري المعمول منه	6341	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3815	false	7781582565481336232	126	206	619	986	1483	300	او العامل---------- هذا ثابت في بعض النسخ وهو المصرح به في المدونة ونصها فان شرط عمل رجل بعينه لم يجز وان نقده لانه لا يدري ايسلم ذلك الرجل الي ذلك الاجل ام لا فذلك غرر اه--- وعليه درج ابن رشد في موضع اخر وفي موضع اخر من المدونة ما يقتضي الجواز اذا عين العامل فقط لقولها من استاجر من يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز وهو قول ابن بشير انظر -----ق وان اشتري المعمول منه	3815	5086797876748261263	354	675.5	277	385	91.94805145263672	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06342	true	-8821996858263832652	32	119	155	620	1554	300	بين هذه والتي قبلها كما قاله ابن عبد السلام وغيره ان العقد فيما قبلها وقع علي المصنوع علي وجه السلم ولم يدخل المعمول منه في ملك المشتري وهذه وقع العقد فيها علي المبيع المعمول منه وملكه المشتري ثم استاجره بالشرط في العقد علي عمله وهذه الثانية هي مسالة ابن رشد والتي قبلها هي مسالة المدونة ففي الاولي اربع صور -هي تعيين المعمول منه والعامل وعدم تعيينهما وتعيين الاول دون الثاني والعكس كلها ممنوعة ما عدا عدم تعيينهما والثانية صورتان فقط عين العامل ام لا وكلها في كلام	6342	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3815	false	7781582565481336232	208	285	996	1411	1483	300	بين هذا والتي قبلها كما قال -ابن عبد السلام وغيره ان العقد فيما قبلها وقع علي المصنوع علي وجه السلم ولم يدخل المعمول منه في ملك المشتري وهذه وقع العقد فيها علي المبيع المعمول منه وملكه المشتري ثم استاجره بالشرط في العقد علي عمله وهذه الثانية هي مسالة ابن رشد والتي قبلها هي مسالة المدونة ففي الاولي اربع صور وهي تعيين المعمول منه والعامل وعدم تعيينهما وتعي-ن الاول دون الثاني والعكس-------------------------------- والثانية صورتان فقط----------------- وكلها في كلام	3815	5086797876748261263	412	786.0	336	466	88.41201782226562	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06343	true	-7759344975795926371	52	155	254	778	1445	300	تعجيل النقد بشرط مع قولهم واجير- تاخر شهرا انتهي قاله بناني وقال عبد الباقي---------------------- قول احمد مسالة تجليد الكتب لا-بد فيها من ضرب اجل السلم وغير ذلك من بقية شروطه غير ظاهر ففي تهذيب البرادعي لا باس ان تءاجره علي بناء دارك------ والاجر والجص من عنده انتهي الوانوغي قلت لشيخنا ابن عرفة من هذا مسالة تجليد الكتب المتداولة بين الطلبة شرقا وغربا وكانها بعينها فصوبه انتهي قال بناني ما ذكر-------------------------------------------ه في التنبيه عن احمد هو المتعين وليس في كلام المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة ما يرد عليه بل كلام المدونة يشهد له ونصها من استاجر من يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز	6343	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3815	false	7781582565481336232	66	196	322	940	1483	300	تعجيل العقد بشرط علي المعتمد ولو تاخر الشروع لنحو ثلاثة ايام حيث عين المعمول منه دون العامل تنبيه قول ---د مسالة تجليد الكتب لا بد فيها من ضرب اجل السلم وغير ذلك من بقية شروطه غير ظاهر ففي تهذيب البرادعي لا باس ان تءاجره علي بناء دارك والجص والاجر من------ عنده اه بالقمقم وقال عياض هو البر----------------------------------------------------------------------------------------- قال اي الابريق او العامل هذا ثابت في بعض النسخ وهو المصرح به في المدونة ونصها فان شرط عمل رجل بعينه لم يجز وان نقده لانه لا يدري ايسلم ذلك الرجل الي ذلك الاجل ام لا فذلك غرر اه وعليه درج ابن رشد في موضع اخر وفي موضع اخر من المدونة ما يقتضي الجواز اذا عين العامل فقط لقولها من استاجر من يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز	3815	5086797876748261263	271	357.5	209	716	37.84916305541992	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06343	true	-7759344975795926371	0	117	0	598	1445	300	الممنوع ما زاد علي خمسة عشر يوم ف-ي بيع المعين يتاخر قبضه كما في بيوعها الفاسدة في اشتراء الزرع المستحصد بالكيل وشراء زيت زيتون معين ونحو ذلك مما هو كثير في المذهب ولذا قال السنهوري وينظر في قول ابن رشد ان كان علي ان يءخر الشروع الي يومين او ثلاثة لم يجز تعجيل النقد بشرط مع قولهم واجير تاخر شهرا انتهي قاله بناني وقال عبد الباقي قول احمد مسالة تجليد الكتب لابد فيها من ضرب اجل السلم وغير ذلك من بقية شروطه غير ظاهر ففي تهذيب البرادعي لا باس ان تءاجره علي بناء دارك والاجر والجص من عنده انتهي الوانوغي قلت لشيخنا ابن عرفة من هذا مسالة تجليد الكتب المتداولة بين الطلبة شرقا وغربا وكانها بعينها فصوبه	6343	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3816	false	-7855688425580622034	18	96	81	477	1499	300	الممنوع ما زاد علي خمسة عشر يوما في بيع المعين يتاخر قبضه كما في بيوعها الفاسدة في اشتراء الزرع المستحصد بالكيل وشراء زيت زيتون معين ونحو ذلك مما هو كثير في المذهب ولذا قال س------- وينظر ق---ول ابن رشد ان كان علي ان يءخر الشروع الي يومين او ثلاثة لم يجز تعجيل النقد بشرط مع قولهم واجير تاخر شهرا اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوانوغي قلت لشيخنا ابن عرفة من هذا مسالة تجليد الكتب المتداولة بين الطلبة شرقا وغربا وكانها لعينها فصوبه	3816	5086797876748261263	389	751.0	312	599	64.94156646728516	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06343	true	-7759344975795926371	120	300	614	1445	1445	300	-ما ذكره ف--ي التنبيه عن احمد هو المتعين وليس في كلام المدونة ما يرد عليه بل كلام المدونة يشهد له ونصها من استاجر من يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز ثم قال قلت--- ارايت السلم هل يجوز فيه ان لا يض---رب له اجلا وهذا لم يضرب للاجر والجص اجل ق-ال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له لان وقت بنيانها عند الناس مع---------------------------------------------روف واجارة في عمل هذه الدار فلذلك جاز------------- فهذا صريح في وجوب ضرب الاجل ان لم يكن ص-روفا لكن في شرح القباب لبيوع ابن جماعة بعد ذكره فيمن اعطي ثوبه او نعله لمن يرقعه انه لا يجوز حتي يريه الرقعة والجلد ان كانا عنده فيكون ذلك بيعا قال ما نصه فان لم يكن ذلك عنده انضاف الي ذلك بيع ما ليس عندك من غير اجل السلم الا ان يكون الخراز او الخياط لا يعدم الرقاع و--الجلود فلا يحتاج الي طول الاجل ويكفي الوصف التام كما في السلم في اللحم لمن شانه بي-عه وفي الخبز لمن شانه بي-عه وان لم يضرب اجل السلم فلا يكتفي بالوصف الا اذا كان ما يريد-	6343	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3817	false	-7848517529266059307	4	201	23	922	1393	300	وما ذكره ز في التنبيه عن ---د هو المتعين وليس في كلام المدونة ما يرد عليه بل كلام المدونة يشهد له ونصها من استاجر من يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز ثم قال قلت له ارايت السلم هل يجوز فيه ا--لا ان يضرب له اجلا وهذا لم يضرب للاجر والجص اجلا قال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له لان وقت بناء-ها عند الناس معروف فكانه اسلم له في جص واجر معروف الي وقت معروف واجارة في عمل هذه الدار فلذلك جاز اه علي نقل ق فهذا صريح في وجوب ضرب الاجل ان لم يكن معروفا لكن في شرح القباب لبيوع ابن جماعة بعد ذكره فيمن اعطي ثوبه او نعله لمن يرقعه انه لا يجوز حتي يريه الرقعة والجلد ان كانا عنده فيكون ذلك بيعا قال ما نصه فان لم يكن ذلك عنده انضاف الي ذلك بيع ما ليس عندك من غير اجل السلم الا ان يكون الخزاز او الخياط لا يعدم الرقاع او الجلود فلا يحتاج الي طول الاجل ويكفي الوصف التام كما في السلم في اللحم لمن شانه يبيعه وفي الخبز لمن شانه يبيعه وان لم يضرب اجل السلم فلا يكتفي بالوصف الا اذا كان ما يريد	3817	5086797876748261263	811	1556.0	634	905	89.6132583618164	164	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06344	true	-5476460763350220334	57	242	289	1229	1508	300	لا يجوز السلم فيما لا يمكن وصفه كعجوة وحناء مخلوطين برمل واما بيعهما فيجوز اذا تحري ما فيهما من الرمل لتعيينه انتهي ومثل لما لا يوصف بقوله كتراب المعدن يعني ان تراب المعدن لا يسلم فيها لانها لا يمكن وصفها-------- فان امكن وصفها اسلم فيها عرض لا عين-------------------------------------- ويجوز ان يشتري يدا بيد بمخالفها من عين او عرض لانها حجارة معروفة تري ولا يرد عليه ان ما يخرج منها مجهول القدر والصفة لان ما يدفع فيها ليس عوضا عما يخرج منها بل عن اختصاصه بها ورفع يده عنها وانما منع بموافقها من المعين وان كان اسقاطا لاختصاصه نظرا لما فيها في الجملة اشار له البرزلي نقله عبد الباقي وعلم منه ان اشتراءها بعين تخالف---------------------------------------ها جوازه مشروط بالمناجزة والله سبحانه اعلم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض عطف علي قوله لا فيما لا يمكن وصفه يعني انه لا يجوز السلم في الارض والدار اي وكذلك الدار لا يجوز السلم فيها قال عبد الباقي و----------------------------------------لا يسلم في الارض والدار لان وصفهما مما تختلف به الاغراض فيصيرهما من المعين وشرط السلم كونه في الذمة وبما قررنا علم انه عطف علي ما- وليس عطفا علي مدخول الكاف لايهامه ان المنع فيهما لعدم امكان وصفهما	6344	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3816	false	-7855688425580622034	96	300	477	1499	1499	300	لا يجوز السلم فيما لا يمكن وصفه كعجوة وحناء مخلوطين برمل واما بيعهما فيجوز اذا تحري ما فيهما من الرمل لتعيين-----------------------------ه كتراب الم--------------------عدن لا يسلم فيه عين ولا عرض لان صفته لا تعرف فان عرفت------ اسلم فيه- عرض لا عين لءلا يدخله ذهب بذهب وفضة بفضة الي اجل ويجوز ان يشتري يدا بيد بمخالفة- من عين او عرض لانها حجارة معروفة تري ولا يرد عليه ان ما يخرج منها مجهول القدر والصفة لان ما يدفع فيها ليس عوضا عما بخرج منها بل عن اختصاصه بها ورفع يده عنها وانما منع بموافقها من الع-ين وان كان اسقاطا لاختصاصه نظرا لما فيها في الجملة اشار له البرزلي وكان القياس المنع ايض--------------ا بعين تخالفها بالدخول ربا النساء ثم ما للبرزلي يقتضي جواز النزول عن الوظاءف بعرض وعين مخالفها لا موافقها ومقتضي ما في القسم الجواز حتي بموافقها ويءخذ منه جواز اخذ شء من دراهم ونحوها في نظير اباحة صيد من بركة ماء بغير ارض ع-----------------------------------------------------------------------نوة وكذا--------------------- فيها حيث كان للمالك منع اصطياد الناس منها كذا يظهر قاله عج و لا يسلم في الارض والدار لان وصفهما مما تختلف به الاغراض فيصيرهما من المعين وشرط السلم كونه في الذمة وبما قررنا علم انه عطف علي ماء وليس عطفا علي مدخول الكاف لايهامه ان المنع فيهما لعدم امكان وصفهما-	3816	5086797876748261263	679	1178.5	539	1187	57.203033447265625	119	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06344	true	-5476460763350220334	0	28	0	145	1508	300	ان يعمل منه غير موجود عنده حين العقدة ولا يتعذر عليه غالبا لكونه لا يعدمه ويكثر عنده انتهي--- فيجري هذا التفصيل في البناء وفي مجلد الكتب والله------ اعلم	6344	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3817	false	-7848517529266059307	201	231	922	1075	1393	300	ان يعمل منه غير موجود عنده حين العقد- ولا يتعذر عليه غالبا لكونه لا يعدمه ويكثر عنده اه بلفظه فيجري هذا التفصيل في البناء وفي مجلد الكتب والله تعالي اعلم	3817	5086797876748261263	140	257.5	112	154	90.90908813476562	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06345	true	-7098238315677584987	57	120	300	599	1520	300	قوله والجزاف قال بناني قيل هذا مخالف لما مر في قوله او بتحر -لخ لان التحري جزاف قطعا واجيب بان ما سبق خاص بمسالة اللحم للضرورة مع انه--- فقد فيها بعض شروط الجزاف وهو ان يكون مرءيا وما هنا فيما عداه وما في المواق عن اللخمي يرشد الي هذا ونصه اللخمي لا يسلم في الجزاف لجهل ما يقتضي الا في اللحم علي التحري	6345	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3817	false	-7848517529266059307	230	292	1070	1358	1393	300	اعلم والجزاف---------- قيل هذا مخالف لما مر في قوله او بتحر الخ لان التحري جزاف قطعا واجيب بان ما سبق خاص بمسالة اللحم للضرورة مع انه قد فقد فيها بعض شروط الجزاف وهو ان يكون مرءيا وما هنا فيما عداه وما في -----ق عن اللخمي يرشد الي هذا ونصه اللخمي لا يسلم في الجزاف لجهل ما يقتضي الا في اللحم علي التحري	3817	5086797876748261263	281	531.5	220	303	92.73927307128906	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06345	true	-7098238315677584987	121	165	605	835	1520	300	ونقل في موضع اخر عن المدونة ما يقتضي الجواز مطلقا والظاهر في الجواب ان الجزاف الممنوع في الذي لا يمكن فيه التحري لكثرته والسابق الجاءز في الذي يمكن فيه التحري افاد هذا المعني كلام المقدمات انتهي وما لا يوجد يعني انه لا يجوز السلم	6345	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3819	false	8062750226643002004	107	149	544	763	1487	300	ونقل في موضع اخر عن المدونة ما يقتضي الجواز مطلقا والظاهر في الجواب ان الجزاف الممنوع في الذي لا يمكن فيه التحري لكثرته والسابق الجاءز في الذي يمكن فيه التحري افاد هذا المعني كلام المقدمات وثوب ليكمل قول ز و---------لا يجوز --سلم	3819	5086797876748261263	201	377.0	163	230	87.39130401611328	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06346	true	-5402031317482695592	1	142	4	689	1477	300	لامكان معالجة الغليظ حتي يصير رقيق------------ا فان غزلا معا جاز سلم احدهما في الاخر لانه يراد احدهما لغير ما يراد له الاخر كغليظ ثياب كتان في رقيقها قاله عبد الباقي وقال الخرشي وجد عندي ما نصه وكذا يمتنع عكس كلام المءلف وهو سلم شعر الكتان الرقيق في غليظه لكن العلة وهي ان غليظ الكتان قد يعالج لخ لا يتاتي في العكس انتهي المراد منه وقوله وحديد بالرفع ويقدر له عامل ويكون من عطف الجمل والتقدير ولا يجوز السلم فيما لا يمكن وصفه ولا يسلم حديد لخ وكذا ما بعده وثوب ليكمل يعني انه لا يجوز السلم في ثوب ليكمل اي لا تجوز المعاقدة في ثوب ليكمل علي صفة معينة ولو مع شرط انه ان لم يات عليها ابدله بغيره حيث لم يكثر عنده الغزل كما مر--- الفرق بينه وبين مسالة التور قال عبد الباقي ولا يجوز----- شراء غزل علي ان ينسجه	6346	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3818	false	1509702209149718889	52	121	245	566	1411	300	لامكان معالجة الغليظ حتي يصير رقيقا ان لم يغزلا فان غزل----ا جاز سلم احدهما في الاخر لانه يراد احدهما لغير ما يراد ال---اخر كغليظ ثياب كتان في رق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقها و لا يجوز سل--م في ثوب ناقص لي----------------------------كمل علي صفة معينة ولو مع شرط انه ان لم يات عليها ابدله بغيره حيث لم يكثر عنده الغزل كما مر مع الفرق بينه وبين --------تور--------------- ولا يجوز ايضا شراء غزل علي ان ينسجه	3818	5086797876748261263	286	506.5	224	705	40.56737518310547	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06347	true	5387509396580247015	193	237	915	1134	1454	300	المنسوج انه يقصد الي التعامل علي نقض نسجه وان قدم اصله اعتبر الاجل يعني انه اذا قدم اصل المصنوع الذي ليس بهين الصنعة اي جعل راس المال كتانا مثلا في ثوب كتان فانه يعتبر الاجل المضروب------- فان كان يمكن فيه صنع غير المصنوع منع	6347	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3819	false	8062750226643002004	0	33	0	164	1487	300	المنسوج انه يقصد الي التعامل علي نقض نسجه وان قدم اصله اي-------------------------- اصل المصنوع غير ------هين الصنعة اي جعل راس --مال اعتبر ال----------------------------اجل المضروب بينهما فان كان يمكن فيه صنع غير المصنوع منه	3819	5086797876748261263	144	246.0	113	226	63.71681594848633	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06347	true	5387509396580247015	262	300	1255	1454	1454	300	المواق وذكر مفهوم قوله لا يعود بقوله وان عاد اعتبر فيهما يعني ان المصنوع اذا كان يمكن عوده فانه يعتبر الاجل فيهما اي في اسلام المصنوع في اصله واسلام اصله فيه فان وسع الاجل لصيرورة المصنوع كاصله بزوال-	6347	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3819	false	8062750226643002004	180	211	908	1073	1487	300	الصنعة وذكر مفهوم----- لا يعود بقوله وان عاد المص--------------------نوع اي ا-----مكن عوده اع-----تبر الاجل فيهما اي في اسلام المصنوع في اصله واسلام اصله فيه فان وسع الاجل لصيرورة المصنوع كاصله بزوال	3819	5086797876748261263	152	275.0	123	200	76.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06348	true	4830549640110528306	0	74	0	351	1503	300	صنعته منه ولصيرورة اصله كهو بوضع الصنعة فيه لم يجز والا جاز لكن المعتمد الاطلاق فلا يعول علي قوله لا يعود ولا علي مفهومه هنا والمعتمد ان هين الصنعة سواء كان يعود ام لا لا يسلم في اصله ولا يسلم اصله فيه فهذه اربعة وان غير هين الصنعة ان لم يعد اسلم في اصله وان اسلم اصله فيه اعتبر الاجل وان عاد اعتبر الاجل في سلم اصله فيه وسلمه في اصله فهذه اربعة ايضا	6348	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3819	false	8062750226643002004	211	285	1073	1422	1487	300	صنعته منه ولصيرورة اصله كهو بوضع لص-نعة فيه لم يجز والا جار لكن المعتمد الاطلاق فلا يعول علي قوله لا يعود ولا علي مفهومه هنا والمعتمد ان هين الصنعة سواء كان يعود ام لا لا يسلم في اصله ولا يسلم اصله فيه فهذه اربعة وان غير هين لص-نعة ان لم يعد اسلم في اصله وان اسلم اصله فيه اعتبر الاجل وان عاد اعتبر الاجل في سلم اصله فيه وسلمه في اصله فهذه اربعة ايضا	3819	5086797876748261263	344	685.0	270	351	98.00569915771484	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06348	true	4830549640110528306	150	214	738	1052	1503	300	عبد الباقي والمصنوعان من جنس واحد يسلم احدهما في الاخر هانت صنعتهما ام لا يعودان اي يمكن عودهما لاصلهما واولي ان لم يمكن ينظر للمنفعة فان تقاربت كابريق نحاس في مثله منع وان تباعدت بان يقصد من احدهما غير ما يقصد من الاخر كابريق في طست او مسامير في سيف جاز انتهي ولا يجوز سلم زيت في صابون حيث كان اجل ال-سلم يمكن فيه	6348	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3820	false	7186771659263168708	10	69	51	346	1442	300	علي المذهب والمصنوعان من جنس واحد يسلم احدهما في الاخر هانت صنعتهما ام لا يعودان اي يمكن عودهما لاصلهما واولي ان لم يمكن ينظر للمنفعة فان تقاربت كابريق نحاس في مثله منع وان تباعدت بان يقصد من احدهما غير ما يقصد من الاخر كابريق في طشت او مسامير في سيف جاز وجاز للمسلم قبل زمانه اي--------------- اجل المسلم----- فيه	3820	5086797876748261263	264	491.0	209	315	83.80952453613281	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06349	true	-4303125184188938888	146	267	711	1299	1449	300	وجاز للمسلم قبل زمانه اي اجل المسلم فيه قبول مساوي صفته-------------------------------------------------------------- فان قلت قبول مساوي الصفة----------- هو عين المسلم فيه فلا حاجة لذكر المص-- لذلك قلت لعله لقوله فقط ليحترز به عن ادني او اجود او اقل او اكثر فيمنع لما فيه من ض-ع وتعجل وحط الضمان وازيدك اذ كلاهما يدخل السلم بخلاف القرض لا يدخله الا الاول واشعر قوله جاز انه لا يجبر علي القبول وهو كذلك لان الاجل فيه من حقهما كقبل محله------------------- في العرض مطلقا التشبيه في جواز قبول الصفة فقط والمعني ان المسلم يجوز له ان يقبل العرض المسلم فيه قبل المحل المشترط فيه القبض اي يجوز له قبول صفته فقط مطلقا حل الاجل ام لا قال عبد الباقي ضعيف والمذهب انه لا-بد للجواز من ح----لول العرض	6349	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3820	false	7186771659263168708	61	173	306	837	1442	300	وجاز للمسلم قبل زمانه اي اجل المسلم فيه قبول مساوي صفته او يقدر قبول موصوف صفته اذ الذي يقبل انما هو الموصوف كما في د فان قلت----- موصوف الصفة او مساويها هو عين المسلم فيه فلا حاجة لذكر المصنف لذلك قلت لعله لقوله فقط ليحترز به عن ادني او اجود او اقل او اكثر فيمنع لما فيه من صنع وتعجل وحط الضمان وازيدك اذ كلاهما يدخل السلم بخلاف القرض لا يدخله الا الاول واشعر قوله جاز انه لا يجبر علي القبول وهو كذلك لان الاجل فيه من حقهما كقبل محله يجوز قبول صفته فقط في العرض مط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا حل الاجل ام لا وهو----------- ضعيف والمذهب انه لا بد للجواز من حلول اجل العرض	3820	5086797876748261263	422	762.5	332	688	61.33720779418945	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06350	true	-544978152281605341	48	124	230	599	1507	300	وفي الطعام ان حل لا ان لم يحل فيمنع لانه عجل ما في الذمة فيكون مسلفا وازداد الانتفاع باسقاط الضمان وهو سلف جر نفعا وايضا فيه بيع الطعام قبل قبضه لان ما عجله عوض عن الطعام الذي لم يجب عليه الان وانما يجب عليه ان حل انتهي قوله وانما يجب عليه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل فيه انه قد انتفع باسقاط كراء الحمولة لانه لا يلزم القبول قبل المحل لان البلد-ان بمنزلة الاجال فدخله ضع وتعجل وحينءذ فلا فرق	6350	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3820	false	7186771659263168708	173	300	837	1442	1442	300	وفي الطعام ان حل لا ان لم يحل فيمنع لانه عجل ما في الذمة فيكون مسلفا وازداد الانتفاع اس-قاط الضمان وهو سلف جر نفعا وايضا فيه بيع الطعام قبل اجله لان ما عجله عوض عن الطعام الذي لم يجب عليه الان وانما يجب عليه ان حل ومحل الجواز في العرض والطعام ان لم يدفع المسلم اليه كراء لحمله ونحوه في ق فيما تقدم عن ابن يونس وقول ز واما شراء ثوب ليكمل الخ فلا تخفي مناقضته لما تقدم وجاز قبل زمانه قبول صفته لو قال قبول مثله الخ لكان انص علي المراد اي مثله صفة وقدرا في العرض مطلقا وفي الطعام ان حل فيه انه قد انتفع باسقاط كراء الحمولة لانه لا يلزم القبول قبل المحل لان البلد ان بمنزلة الاجال فدخله ضع وتعجل وحينءذ فلا فرق-	3820	5086797876748261263	337	639.5	266	607	55.518943786621094	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06350	true	-544978152281605341	124	300	599	1507	1507	300	بين ان يحل ام لا وقد ذكر المص-- هذا البحث في التوضيح عن جماعة الا ان ظاهره انه قاصر علي الطعام والصواب انه يجري في العرض ايضا فان العلة واحدة قاله الشيخ المسناوي رحمه الله تعالي ثم ان في مسالتي العرض والطعام قولين احدهما لابن القاسم واصبغ الجواز بشرط الحلول فيهما والثاني لسحنون واختاره ابن زرقون الجواز قبل محله وان لم يحل فيهما والمص فصل بين العرض والطعام وانظر مستنده في ذلك ولو جري علي ما لابن القاسم لقال في العرض والطعام ان حل او علي ما لسحنون لقال في العرض والطعام مطلقا انظر المواق ان لم يدفع كراء راجع لمسالتي العرض والطعام يعني ان محل الجواز في العرض والطعام حيث لم يدفع المسلم اليه الكراء اي كراء الحمل من موضع القبض لمحل القضاء فان دفعه منع في الطعام وغيره قال عبد الباقي ومحل الجواز في العرض والطعام ان لم يدفع المسلم اليه كراء لحمله من موضع القبض لموضع القضاء فان دفعه منع في الطعام وغيره لان البلد-ان بمنزلة الاج-ل فكانه قضاه قبل اجله ففيه في الطعام بيعه قبل قبضه والنسيءة لانه اخذه عن الطعام الذي-	6350	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3821	false	-433423548895204721	2	82	9	413	1534	300	بين ان يحل ام لا وقد ذكر المصنف هذا البحث في ----ضيح عن جماعة الا ان ظاهره انه قاصر علي الطعام والصواب انه يجري في العرض ايضا فان العلة واحدة قاله الشيخ مس---------------------- ثم ان في مسالتي العرض والطعام قولين احدهما لابن القاسم واصبغ الجواز بشرط الحلول في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من موضع القب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض لموضع القضاء فان دفعه منع في الطعام وغيره لان البلد ان بمنزلة الاجال فكانه قضاه قبل اجله ففيه في الطعام بيعه قبل قبضه والنسيءة لانه اخذه عن الطعام الذي	3821	5086797876748261263	395	742.0	317	913	43.26396560668945	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06350	true	-544978152281605341	168	219	818	1087	1507	300	لابن القاسم واصبغ الجواز بشرط الحلول فيهما---------- والثاني لسحنون واختاره ابن زرقون الجواز قبل محله وان لم يحل فيهما------------------------------- والمص-- فصل بين العرض والطعام وانظر مستنده في ذلك ولو جري علي ما لابن القاسم لقال في العرض والطعام ان حل او علي ما لسحنون لقال في العرض والطعام مطلقا انظر المواق	6350	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3822	false	-4141676329894882156	89	151	456	767	1480	300	لابن الحاجب كابن شاس و جاز قبول اردا لانه حسن اقتضاء والثاني لسحنون واختاره ابن زرقون الجواز قبل محله وان لم يحل فيهما ابن عرفة وهذا احسن والاول اقيس والمصنف فصل بين العرض والطعام ا-نظر مستنده في ذلك ولو جري علي ما لابن القاسم لقال في العرض والطعام ان حل او علي ما لسحنون لقال في العرض والطعام مطلقا انظر ق وجاز	3822	5086797876748261263	233	406.0	185	312	74.67948913574219	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06351	true	-4752450495581715508	2	275	7	1457	1577	300	في بلد الشرط والتفاضل بين الطعامين ويزاد في الطعام وغيره سلف جر نفعا اذا كان الماخوذ من جنس راس المال وبيع وسلف وحط الضمان وازيدك اذا كان في موضع الاشتراط ارخص قاله في توضيحه ووجه البيع قبل القبض انه لما دفع الكراء مع الطعام قوي ذلك جانب البيع وصار الماخوذ في مقابلة الطعام الذي عليه فقد باع المسلم الطعام الذي له علي المسلم اليه قبل قبضه بهذا الماخوذ بخلاف ما اذا لم يدفع كراء فان الطعام الماخوذ هو الذي جهة المسلم اليه انتهي ولزم بعدهما الضمير المثني عاءد علي المحل والاجل والمعني ان المسلم اليه اذا دفع المسلم فيه للمسلم بعد الاجل والمحل فان المسلم يجب عليه قبوله قال عبد الباقي ولزم المسلم قبول المسلم فيه طعاما او غيره بعدهما اي بعد حلول الاجل وبعد الوصول لموضع القضاء ففي البعدية ف-ي الثاني تسامح قاله التتاءي اي لان استعمال بعد في المكان غير ساءغ ففيه تغليب قاله احمد واجيب بان تقديره بعد بلوغهما والبلوغ يستعمل للزمان والمكانع-لي ان استعمالها في المكان قليل فقط لا غير ساءغ واستعمالها للزم-ن كثير ففيه استعمال المشترك في معنييه الكثير والقليل وهو جاءز عند الاكثر فلا تغليب وقوله ولزم بعدهما انما يلزم قبوله -اذا اتاه بجميعه واما ان اتاه ببعضه فقال ابن عرفة وفي جبر رب دين حال علي قبض بعضه وقبول امتناعه حتي يقبض جميعه والمدين موسر نقلا ابن رشد رواية محمد مع ابي زيد عن ابن القاسم وقول اصبغ مع سماعه اشهب ومحمد عن ابن القاسم والاول في المعسر اتفاقا وهذا الكلام الذي ذكره ابن عرفة في دين القرض وغيره وليس خاصا بالسلم كما حققه الرهوني والله سبحانه اعلم وقال عبد الباقي عن ابن عرفة قضاءه يعني المدين بحلوله وصفته وقدره لازم من الجانبين مع يسر المدين	6351	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3821	false	-433423548895204721	87	270	436	1402	1534	300	في بلد الشرط والتفاضل بين الطعامين ويزاد في الطعام وغيره سلف جر نفعا اذا كان الماخوذ من جنس راس المال وبيع وسلف وحط الضمان وازيدك اذا كان في موضع الاشتراط ارخص قاله في توضيحه ووجه البيع قبل القبض انه لما رفع الكراء مع الطعام قوي ذلك جانب البيع وصار الماخوذ في مقابلة الطعام الذي عليه فقد باع المسلم الطعام الذي له علي المسلم اليه قبل قبضه بهذا الماخوذ بخلاف ما اذا لم يدفع كراء فان الطعام الماخوذ هو الذي جهة المسلم اليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم المسلم قبول المسلم فيه طعاما او غيره بعدهما اي بعد حلول الاجل وبعد الوصول لموضع القضاء ففي البعد به في الثاني تسامح قاله تت----- اي لان استعمال بعد في المكان غير ساءغ ففيه تغليب قاله ---د واجيب بان تقديره بعد بلوغهما والبلوغ يستعمل للزمان والمكان علي ان استعمالها في المكان قليل فقط لا غير ساءغ واستعمالها للزمان كثير ففيه استعمال المشترك في معنييه الكثير والقليل وهو جاءز عند الاكثر فلا تغليب تنبيه------------ انما يلزم بعدهما اذا اتاه بجميعه ف----ان اتاه ببعضه لم يلزم قبوله حيث كان الم------------------------------------------------------دين موسر----ا ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة قضاءه------------ بحلوله وصفته وقدره لازم من الجانبين مع يسر المدين	3821	5086797876748261263	919	1722.0	742	1454	63.204952239990234	163	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06351	true	-4752450495581715508	208	298	1106	1566	1577	300	امتناعه حتي يقبض جميعه والمدين موسر نقلا ابن رشد -رواية محمد مع ابي زيد عن ابن القاسم وقول اصبغ مع سماعه اشهب ومحمد عن ابن القاسم والاول في المعسر اتفاقا وهذا الكلام الذي ذكره ابن عرفة في دين القرض وغيره وليس خاصا بالسلم كما حققه الرهوني والله سبحانه اعلم وقال عبد الباقي عن ابن عرفة قضاءه يعني المدين بحلوله وصفته وقدره لازم من الجانبين مع يسر المدين انتهي ونحوه للمواق وزاد وزاد خليل بمحله وهو بين كقاض----------------------------------------------- ان غاب يعني ان المسلم اذا غاب عن موضع القبض ولا وكيل له	6351	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3822	false	-4141676329894882156	0	48	0	239	1480	300	امتناعه حتي يقبض جميعه والمدين موسر نقلا ابن رشد ورواية محمد مع ابي زيد عن ابن القاسم ولعل الفرق ان للسلم احكاما وشروطا تخصه فهو اخص من مطلق--------------------------------------------------- القرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقاض يلزمه قبول المسلم فيه بعد الاجل من المسلم اليه ان غاب-------- المسلم-------- عن موضع القبض ولا وكيل له	3822	5086797876748261263	141	205.0	111	508	27.755905151367188	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06352	true	8713914161262325819	109	290	543	1463	1505	300	الباقي وجاز للمسلم بعد الاجل والمحل قبول اجود مما اسلم فيه وهو حسن قضاء وعبر بالجواز لانه لا يلزمه قبوله لان الجودة هبة ولا يلزمه قبولها خلافا لابن الحاجب كابن شاس و-جاز قبول اردي لانه حسن اقتفاء انتهي--------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكره من انه لا يجب قبول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجود هو الذي حققه غير واحد انظر الرهوني وقال بناني عند قول عبد الباقي وعبر بالجواز لانه لا يلزمه قبوله لخ ما نصه---------------------- بهذا رد عليهما ابن عبد السلام وابن هارون والتوضيح مستدلا بقول المدونة في الصرف ومن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية او قضاك دنانير عتقا- عن هاشمية او قضاك سمراء عن محمولة او عن شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل ام لا---- ثم قال في التوضيح والمحمدية والعتق-- والسمراء افضل انتهي وقوله عتقا الرواية بضم المعين وتشديد التاء جمع عاتق اي قديمة او هي عتق كذلك جمع عتيق وفي المدونة من اشتري جارية علي جنس فوجدها اجود منه لزمته انتهي ولا حجة فيها لابن الحاجب وابن شاس لانه فيما قبض بالفعل فلا يردها لانها غير معيبة وهذا انما هو فيما لم يقبض انظر الرهوني لا ----------------------------------------------------اقل---------------------------------------------------------------------- الا --------------عن مثله ويبرء مما زاد	6352	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3822	false	-4141676329894882156	62	255	314	1270	1480	300	المصنف وجاز للمسلم بعد الاجل والمحل قبول اجود مما اسلم فيه وهو حسن قضاء وعبر بالجواز لانه لا يلزمه قبوله لان الجودة هبة ولا يلزم- قبولها خلافا لابن الحاجب كابن شاس و جاز قبول اردا لانه حسن اقتضاء والثاني لسحنون واختاره ابن زرقون الجواز قبل محله وان لم يحل فيهما ابن عرفة وهذا احسن والاول اقيس والمصنف فصل بين العرض والطعام انظر مستنده في ذلك ولو جري علي ما لابن القاسم لقال في العرض والطعام ان حل او علي ما لسحنون لقال في العرض والطعام مطلقا انظر ق وجاز اجود واردا---------------------------------------------------------------------- قول ز ولا يلزم- قبولها خلافا لابن الحاجب وابن شاس الخ بهذا رد عليهما ابن عبد السلام وابن هارون و----ضيح مستدلا بقول المدونة في الصرف ومن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية او قضاك دنانير عتقاء عن هاشمية او قضاك سمراء عن محمولة او عن شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل او لم يحل ثم قال في ----ضيح والمحمدية والعتقاء والسمراء افضل اه لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل كعشرة او نصف اردب عن احد عشر وعن اردب ولو كان الاقل اجود مما عليه او من صنفه للاتهام علي بيع طعام بطعام من صنفه غير مماثل الا ان ياخذ الاقل عن مثله ويبرء مما زاد	3822	5086797876748261263	508	844.0	403	1302	39.01689529418945	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06353	true	-9079341356991246300	166	202	798	973	1433	300	وهو المعتمد انتهي وقال عبد الباقي وهذا في الطعام والنقد------------ واما غيرهما فيجوز سواء كان يبرء مما زاد ام لا فيجوز اخذ نصف قنطار نحاس عن قنطار منه م- لم يدخلوا علي ذلك والا فسد العقد	6353	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3822	false	-4141676329894882156	260	299	1291	1477	1480	300	وجه المعروف لا علي وجه المكايسة-- وهذا في الطعام والنقد ان حل الاجل واما غيرهما فيجوز سواء كان يبرء مما زاد ام لا فيجوز اخذ نصف قنطار نحاس عن قنطار منه ما لم يدخلوا علي ذلك والا فسد العقد	3822	5086797876748261263	151	269.5	117	188	80.31914520263672	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06353	true	-9079341356991246300	127	168	606	810	1433	300	لا اقل ظاهره مطلقا سواء كان اجود او اردي او مماثلا وعليه حمله الزرقاني تبعا لغيره وهو الذي نقله ابو الحسن عن ابن اللباد وذكر ابن عرفة ان التهمة في الاقل لا تعتبر الا مع اختلاف الصفة قال مصطفي وهو المعتمد	6353	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3823	false	-1735467539337802038	252	293	1228	1423	1461	300	لا اقل ظاهره مطلقا سواء كان اجود او اردا او مماثلا وعليه حمله ز------- تبعا لغيره وهو الذي نقله ابو الحسن عن ابن اللباد وذكر ابن عرفة ان التهمة في الاقل لا تعتبر الا مع اختلاف الصفة قال --طفي وهو المعتمد	3823	5086797876748261263	193	370.5	152	204	94.60784149169922	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06354	true	-8433224883339881603	3	198	15	977	1484	300	لقوة الخلاف قاله الخرشي وقال---- وهذا في السلم------------- واما في القرض فيجوز بتحري ما في الدقيق من القمح وتحري ما في القمح من الدقيق انتهي ونحوه لعبد الباقي وقال المواق من المدونة قال مالك ان اسلمت في حنطة فلا تاخذ عنها دقيق حنطة وان حل الاجل ولا باس به عن قرض بعد محل الاجل اشهب كره هذا للخلاف اجازه عبد العزيز متفاضلا فيدخله علي هذا بيعه قبل قبضه اللخمي فيلزم عليه انه لا ياخذ شعيرا عن قمح بل هو اولي لقوة الخلاف فيه انتهي وقوله ولا دقيق عطف علي اقل ولما انهي الكلام علي قضاء المسلم فيه بجنسه شرع في قضاءه بغيره فقال وبغير جنسه يعني انه يجوز قضاء المسلم فيه قبل الاجل او بعده بغير جنسه اي المسلم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بثلاثة شروط ذكرها المص-- واسقط رابعا وهو تعجيل الماخوذ كان قبل الاجل او بعده ليلا يلزم فسخ دين في دين واشار لاول الشروط بقوله ان جاز بيعه قبل قبضه يعني ان محل جواز القضاء بغير جنس المسلم فيه انما هو حيث كان المسلم فيه يجوز بيعه قبل قبضه كما لو اسلم ثوبا في حيوان فاخذ عن ذلك الحيوان دراهم فان ذلك جاءز لان الحيوان يجوز بيعه قبل قبضه واشار للشرط الثاني-- بقوله وبيعه----------- بالمسلم فيه	6354	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3823	false	-1735467539337802038	29	186	141	910	1461	300	وقول الشارح لانهما جنسان اي حكما وهذا في السلم كما هو سياقه واما في القرض فيجوز بتحري ما في الدقيق من القمح و-----ما في القمح من الدقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي قضاء ال-سلم ----بجنسه شرع في قضاءه بغيره فقال و جا-------------------ز قضاء المسلم فيه قبل الاجل او بعده بغير جنسه اي المسلم فيه كان ذلك من غير جنس راس المال ايضا او من جنسه ولا يقال هذه خارجة بقوله وان يسلم فيه راس المال لان القضاء فيها بالجنس لانا نقول هذه غفلة لان القضاء فيها بجنس راس المال وهو مخالف لجنس المسلم فيه فهو من جملة مساءل بغير جنس المسلم فيه الذي يجوز بثلاثة شروط عند-- المصنف واسقط رابعا وهو تعجيل الماخوذ كان قبل الاجل او بعده لءلا يلزم فسخ دين في دين واشار لا ولها بق----وله ان ج------------------------------------------------------------------از بيعه اي المسلم في----------ه قبل قبضه ك-------سلم ثوب -في حيوان فاخذ عن ذلك الحيوان دراهم -----اذ يجوز بيع الحيوان---------- قبل قبضه و------------لثانيها بقوله وبيعه اي الماخوذ بالمسلم فيه	3823	5086797876748261263	447	693.5	353	1234	36.223663330078125	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06354	true	-8433224883339881603	205	300	1012	1484	1484	300	المسلم فيه بغير جنسه ا-----ن يجوز بيعه اي الماخوذ بالمسلم فيه مناجزة اي يدا بيد كسلم دراهم في ثوب فاخذ عنه طست نحاس اذ يجوز بيع الطست بالثوب يدا بيد ولو قال بالماخوذ ويجعل ضمير بيعه للمسلم فيه لسلم من تفريق مرجع الضمير اذ ضمير جاز بيعه للمسلم فيه وضمير بيعه الثاني للماخوذ ذكره صاحب التكملة واشار الي الشرط الثالث-- بقوله وان يسلم فيه راس المال يعني انه يشترط ايضا في قضاء المسلم فيه بغير جنسه ان يكون هذا الماخوذ ي--------------جوز ان يسلم فيه راس مال السلم كما لو اسلم دراهم في حيوان فاخذ عن-	6354	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3824	false	2460681478526215186	95	174	469	863	1443	300	المسلم فيه ولا شك ان الجنسين يجوز سلم احدهما في الاخر ا-----ه مناجزه اي يدا بيد كسلم دراهم في ثوب فاخذ عنه طشت نحاس اذ يجوز بيع الطشت بالثوب يدا بيد ولو قال بالماخوذ ويجعل ضمير بيعه للمسلم فيه لسلم من تفريق مرجع الضمير اذ ضمير جاز بيعه للمسلم فيه وضمير بيعه الثاني للماخوذ ذكره صاحب التكملة و----------------لثالثها بقوله و-----------------------------------------------------------------------ان يكون---- الماخوذ عن المسلم فيه يجوز ان يسلم فيه راس -المال--- كما لو اسلم دراهم في حيوان فاخذ عن	3824	5086797876748261263	337	585.5	268	494	68.21862030029297	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06355	true	4494751884718367249	0	101	0	485	1406	300	ذلك الحيوان ثوبا فان ذلك جاءز اذ يجوز ان تسلم الدراهم في الثوب ولا يرد هذا علي القضاء بالجز----------------اف والدار والارض فانه جاءز ل---------------------ان المعني -----------------ما يجوز ان يسلم فيه راس المال بخصوصه والجزاف وما معه يمتنع السلم فيها بالكلية ويجوز بيعها فيجوز القضاء به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم بين ما احترز عنه بكل واحد من الثلاثة لفا ونشرا مرتبا فقال في محترز الاول لا طعام يعني انه لو اسلم في طعام فلا ياخذ عنه غ-------يره من نقد او عرض او طعام غيره كفول او عدس عن قمح للنهي عن بيع الطعام قبل قبضه ولا فرق بين اخذ العوض من باءعه وغ-----يره وفي محترز	6355	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3824	false	2460681478526215186	174	299	863	1441	1443	300	ذلك الحيوان ثوبا فان ذلك جاءز اذ يجوز ان تسلم الدراهم في الثوب وهذا يقتضي ان ما لا يصح السلم فيه اصلا كالجزاف -------والارض لا يصح القضاء به في سلم والجواب ان المراد ان يكون الماخوذ مما يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------ز سلم راس المال فيه كما قررنا ولا يمنع سلمه فيه لخصوص راس المال والامتناع في هذه ليس لخصوص ذلك بل لانه لا يصح فيه كان راس المال عيبا او عرضا او غيرهما ثم بين ما احترز عنه بكل واحد من الثلاثة لفا ونشرا مرتبا فقال في محترز الاول لا طعام------------ اسلم فيه---- فلا ياخذ عنه المسلم غيره من نقد او عرض او طعام غيره كقول او عدس عن قمح للنهي عن بيع الطعام قبل قبضه ولا فرق بين اخذ العوض من باءعه او من غيره وفي محترز	3824	5086797876748261263	321	430.0	250	700	45.85714340209961	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06355	true	4494751884718367249	99	292	475	1367	1406	300	وفي محترز الثاني ولحم بحيوا----------------------------------------ن الباء بمعني عن يعني انه لو اسلم دراهم مثلا في حيوان فانه لا يجوز له ان ياخذ عن ذلك الحيوان لحما من جنسه حيث لم يطبخ اللحم لان بيع اللحم بحيوان من جن-----سه لا يجوز يدا بيد------- وهذا الشرط عام ايضا ----في بيعه لمن هو عليه و-غيره ومث-------------------------------------------------ل اللحم عن الحيوان الحيوان الذي لا منفعة-------------------- فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اللحم او قلت عن الحيوان و---------------------------------------------------------------------------------قال في محترز الثالث وذهب وراس المال ورق وعكسه يعني انه لو اسلم دراهم في عرض فانه لا يجوز ان ياخذ عن ذلك العرض ذهبا لان الدراهم لا تسلم في الذهب وكذا العكس كما لو اسلم دنانير في عرض فانه لا ياخذ عن ذلك العرض رقة اي فضة وقال عبد الباقي في وذهب وراس المال ورق وعكسه اي لا يجوز ان يءخذ ذهب بدلا عن عرض مسلم فيه ورق ولا ان يءخذ ورق بدلا عن عرض مسلم فيه ذهب لما فيه من صرف مءخر الا ان يزيد احدهما زيادة بينة تبعد تهمة الصرف المءخر والمنع خاص بما اذا باع المسلم فيه من غريمه فان باعه من اجنبي لم يراع راس المال فيجوز ويخرج بقوله وان يسلم فيه راس المال امر ثان وهو انه لا يوخذ عرض	6355	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3825	false	3493543352225862824	1	205	5	980	1425	300	وفي محترز الثاني ولحم غير مطبوخ ومثله طير الماء وخصيان الديكة بحيوان الباء بمعني عن اي لا يجوز ان يءخذ لحم عن----- حيوان مسلم فيه ولا عكسه من جن-------------------------------------------------------------------------سه لانه لا يجوز بيعه به مناجزة وهذا---------- ايضا عام في بيعه لمن هو عليه ولغيره ولا يرد ان كلام المصنف في القضاء بغير الجنس لانا نقول اللحم مع الحيوان من جنسه في هذا الباب جنسان كالقمح والدقيق فيه وكالبقر والغنم وانما منع سلم احدهما في الاخر لمنع بيع احدهما بالاخر مناجزة كما قدمه المصنف اول البيع فالسلم اولي بالمنع نعم يسلم اذا كان من غير جنسه في باب البيع كالبقر في لحم الطير واما ما لا يراد الا لل-حم او قلت منفعته الزاءدة عن اللحم فلا يسلم في لحم من غير جنسه لما تقدم في قوله ولا يجوز ان بطعام لاجل وقال في محترز الثالث وذهب وراس المال ورق وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسه اي لا يجوز ان يءخذ ذهب بدلا عن عرض مسلم فيه ورق ولا ان يءخذ ورق بدلا عن عرض مسلم فيه ذهب لما فيه من صرف مءخر الا ان يزيد احدهما زيادة بينة لبعد تهمة الصرف المءخر والمنع خاص بما اذا باع المسلم فيه من غريمه فان باعه من اجنبي لم يراع راس المال فيجوز ويخرج بهذا المحترز---------------- امر ثان وهو انه لا يءخذ عرض	3825	5086797876748261263	464	767.5	355	1297	35.774864196777344	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06356	true	-270759047667091986	225	300	1085	1452	1452	300	اسلم في ثوب موصوف الي اجل معلوم جاز بعد حلول اجله الزيادة علي راس المال ليزيده المسلم اليه طولا او عرضا او صفاقة وليس المراد طولا يوصل بالطول الاول للزوم ذلك لتاخير قبض المسلم فيه وعدم تعيينه بالوصف وانما المراد ان يعطيه ثوبا اطول من صنفه او من غير صنفه ومحل الجواز ان عين الثوب الاطول وعجل قبل التفرق فان لم يعين منع لانه سلم حال وكذا ان لم يعجل لان------ه بيع وسلف ان كان-	6356	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3826	false	2803831345394704026	119	194	601	972	1518	300	اسلم في ثوب موصوف الي اجل معلوم جاز بعد حلول اجله الزيادة علي راس المال ليزيده المسلم اليه طولا او عرضا او صفافة وليس المراد طولا يوصل بالطول الاول للزوم ذلك لتاخير قبض المسلم فيه وعدم تعيينه بالوصف وانما المراد--- يعطيه ثوبا اطول من صنفه او من غير صنفه ومحل الجواز ان عين الثوب الاطول وعجل قبل التفرق فان لم يعين منع لانه سلم حال وكذا ان لم يعجل لانه يدخله بيع وسلف ان كان	3826	5086797876748261263	363	706.5	290	374	97.05882263183594	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06356	true	-270759047667091986	0	163	0	771	1452	300	راس المال او اكثر------ ويخرج به ايضا امر ثالث وهو منع الطعام اذا كان راس المال طعام- في عرض مثلا للتفاضل والنساء الا ان يتساوي الطعامان فيجوز ويعد اقالة قاله التتاءي والشارح والتوضيح AUTO -----تنبيه قال- في الجلاب ومن اسلم في نوع من تمر فلا باس ان ياخذ نوعا سواه من-------------------------- جنسه ولا ياخذ حنطة ولا شعيرا عوضا عنه ومن اسلم في نوع من الزبيب فلا باس ان ياخذ عنه نوعا غيره ولا يجوز ان ياخذ تمرا عن زبيب ولا زبيبا عن تمر انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما انهي الكلام علي ما هو عقد واحد شرع في الكلام علي ما هو عقدان او شبههما بقوله و------------------------------------جاز بعد----- اجله الزيادة-------------- ليزيده طولا يعني ان من اسلم في ثوب علي طول معين فلما حل الاجل زاده دراهم علي ان اعطاه ثوبا اطول فان ذلك جاءز اذا تعجل الثوب الماخوذ قال في السلم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني من المدونة وان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه من صنفه او من غير صنفه	6356	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3826	false	2803831345394704026	17	168	92	852	1518	300	راس المال للامن مما سبق ويخرج به----- امر ثالث وهو بيع الطعام اذا كان راس المال طعاما في عرض مثلا للتفاضل والنساء الا ان يتساوي الطعامان فيجوز ويعد اقالة قاله تت----- والشارح والتوضيح وفيه بحث لان الاقالة في الطعام لا تكون مع اختلاف الجنس وانما تكون مع اتحاده والكلام هنا في الاول لقوله وبغير جنسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيءدي الي بيع الطعام قبل قبضه وقد ذكر الشارح عن ابن عبد السلام عند قوله وجاز اجود ما يفيد ذلك وفي عج في التنبيه السادس مسالتان حسنتان ولما انهي الكلام علي ما هو عقد واحد شرع في الكلام علي ما هو عقدان او شبههما بقوله و ان اسلم في ثوب موصوف الي اجل معلوم جاز بعد حلول اجله الزيادة علي راس المال ليزيده الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اليه طولا او عرضا او صفافة وليس المراد طولا يوصل بالطول الاول للزوم ذلك لتاخير قبض المسلم فيه وعدم تعيينه بالوصف وان--ما المراد------------------------------------------------------------- يعطيه ثوبا اطول---- من صنفه او من غير صنفه	3826	5086797876748261263	343	353.0	270	1109	30.92876434326172	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06357	true	-8692033448703579436	0	32	0	159	1492	300	من صنف المسلم فيه وفسخ دين في دين ان كان من غير صنفه وظاهر المص-- كالمدونة عجلت الزيادة علي راس المال ام لا وهو المعتمد خلافا لظاهر ابن الحاجب من اشتراط تعجيلها	6357	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3826	false	2803831345394704026	194	226	972	1132	1518	300	من صنف المسلم فيه وفسخ دين في دين ان كان من غير صنفه وظاهر المصنف كالمدونة عجلت الزيادة علي راس المال ام لا وهو المعتمد خلافا لظاهر ابن الحاجب من اشتر-ط تعجيلها	3826	5086797876748261263	158	305.5	126	161	98.13664245605469	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06357	true	-8692033448703579436	122	205	583	1021	1492	300	علي راس المال دراهم ليزيد في طول الثياب او الثوب فان ذلك جاءز بشرط تعجيل الدراهم قال عبد الباقي مفسرا للمص وشبه في الجواز قوله كقبله اي زاد المسلم في راس المال دراهم قبل الاجل ليزيد المسلم فيه نفسه طولا علي طوله فالزيادة هنا مستعملة في حقيقتها ان عجل دراهمه المزيدة ولو حكما كتاخيرها ثلاثة ايام لانه سلم واجلت الزيادة كاجل السلم لانها صفقة ثانية او بقي من اجل الاصل نصف شهر فاكثر------------------------------------------------------ وهذان شرطان للجواز والثالث ما افاده الموضوع من ان- الزيادة	6357	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3826	false	2803831345394704026	212	299	1060	1515	1518	300	علي راس المال ام لا وهو المعتمد خلافا لظاهر ابن الحاجب من اشت---رط تعجيلها-------------------------------- وشبه في الجواز قوله كقبله اي زاد المسلم في راس المال دراهم قبل الاجل ليزيد المسلم فيه نفسه طولا علي طوله فالزيادة هنا مستعملة في حقيقتها ان عجل دراهمه المزيدة ولو حكما كتاخيرها ثلاثة ايام لانه سلم واجل- الزيادة كاجل السلم لانها صفقة ثانية --وبقي من اجل الاصل نصف شهر فاكثر او يكملان نصف شهران كان قد بقي من الاجل الاول اقل منه وهذان شرطان للجواز والثالث ما افاده الموضوع من انه الزيادة	3826	5086797876748261263	354	631.5	287	493	71.8052749633789	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06357	true	-8692033448703579436	206	280	1024	1392	1492	300	الطول لا اعرض ولا اصفق كما يذكره المص-- والرابع ان لا يتاخر الاول عن اجله ليلا يلزم البيع والسلف والخامس ان لا يشترط في اصل العقد ان- يزيده بعد مدة دراهم ليزيده طولا وقوله كقبله ان عجل دراهمه هو قول ابن القاسم خلافا لسحنون القاءل بمنع ذلك وغزل ينسجه صورتها انه دفع غزلا لشخص ينسجه له شقة مثلا طولها كذا وعرضها كذا بدر-----------------------اهم مثلا ثم دفع اليه غزلا ينسج----------ه في طول الشقة او عرضها	6357	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3827	false	-3759779656674258999	0	62	0	293	1425	300	الطول لا اعرض او- اصفق كما -ذكره المصنف والرابع ان لا يتاخر الاول عن اجله لءلا يلزم البيع والسلف -الخامس ان لا يشترط في اصل العقد انه يزيده بعد مدة دراهم ليزيده طولا و جاز لمن -------------------------------------------------------------------------------------دفع غزلا لشخص ينسجه له ثوب----ا طوله -كذا وعرضه- كذا لاجل ثم قبل اجله عجل له دراهم م--------------ع غزل- ينسجه له ويزيده في طول الشقة --وعرضها	3827	5086797876748261263	237	364.5	186	404	58.663368225097656	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06360	true	-5401403304792831401	31	143	149	704	1507	300	AUTO فصل في القرض بفتح القاف و----بكس----------------------------------------------------------------------رها واتبعه لل-سلم للمشاركة بينهما من وجه كما في التتاءي وهي قوله ما يسلم فيه فتوقفت معرفته او حكمه علي معرفته او حكمه وفي احمد عن بعض الشيوخ ترجمة المص-- القرض بفصل دون باب لشبهه بالمسلم فيه في الثبوت في الذمة انتهي اي فهو شبيه بالسلم في ذلك ولما فيه-- من دفع معجل في غيره قاله عبد الباقي وقال بنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض في اللغة القطع وسمي هذا قرضا لانه قطعة من مال ال-قرض وفي الشرع قال ابن عرفة دفع متمول في عوض غير مخالف له لا عاجلا تفضلا---- لا يوجب امكان عارية لا تحل متعلق بالذمة انتهي هذا حد القرض ----------------------------------الصحيح وقال في الحد الشامل للصحيح والفاسد	6360	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3828	false	-6129955899645960287	41	250	205	1211	1460	300	AUTO فصل في القرض بفتح القاف وقيل بكسرها كما في الصحاح والشارح وتت في كبيره خلافا لقول صغيره بفتح القاف وكسرها واتبعه بالسلم -لمشاركة بينهما من وجه كما في تت----- وهي قوله ما يسلم فيه فتوقفت معرفته او حكمه علي معرفته او حكمه وفي ---د عن بعض الشيوخ ترجمة المصنف القرض بفصل دون باب لشبهه بالمسلم فيه في الثبوت في الذمة اه--- اي فهو شبيه بالسلم في ذلك ولما فيهما من دفع معجل في غيره فلذا ذيله به فقال يجوز قرض ما اي كل شء يسلم اي يصح ان يسلم فيه من عرض وحيوان وغيرهما والجواز منصب علي قوله ما يسلم فيه او اراد به الاذن فلا ينافي قول ابن عرفة وازيدك الخ في العلة الثانية نظر لان معني المسالة كما في شيخ عن اللخمي انه زاده دراهم لياخذ اذا حل الاجل اعرض واصفق الخ وعلله بانه فسخ دين في دين وهو ظاهر ولا يصح حط الضمان لانه انما يتصور في القبض قبل الاجل وقد علمت ان القبض هنا بعده القرض القرض في اللغة القطع وسمي هذا قرضا لانه قطعة من مال المقرض وفي الشرع قال ابن عرفة دفع متمول في عوض غير مخالف له لا عاجلا تفضلا فقط لا يوجب امكان عارية لا تحل متعلق بالذمة اه وفيه شء لانه اخرج الصور الفاسدة وشان التعريف شمول الصح---------------------------يح والفاسد	3828	5086797876748261263	471	820.0	371	1045	45.07176971435547	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06362	true	2611374103320590090	146	278	747	1402	1508	300	وقد يعرض له ما يوجبه كتخليص مستهلك بقرضه او كراهته كجلد ميتة دبغ علي راي------------------------ او حرمته كجارية تحل للمستقرض وقوله فقط معناه انه لا يجوز ان يقرض الا-------------- ما------- يسلم فيه فلا يجوز قرض الجزاف ولا الدار ولا الارض ولا جلد ميتة مدبوغ ولا جلد اضحية لان القرض بيع الا انه غير مبني علي المكايسة فكيف يقرض ما لا يصح بيعه وقولي الجزاف يستثني منه مكيال مجهول يوفيه مثله وفي المعيار سءل سيدي عيسي بن علال عن سلف خليع الاضحية فاجاب بانه لا يجوز وهو كالبيع وقد اورد عبد الباقي علي المص اربعة اشياء جلد الاضحية- وجلد ميتة دبغ وقرض بمكيال مجهول علي ان يرد مثله وقرض ويبات وحفنات قاءلا ان هذه-------- يجوز قرضها دون السلم------------------------------------ فيها علي احد قولين في الرابع واورد--- خامسا ايضا وهو الطعام------------------ حيث كان راس المال	6362	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3829	false	-1269532544500118772	65	168	292	803	1445	300	وقد يعرض ---ما يوجبه كتخليص مستهلك بقرضه او كراهته كجلد ميتة دبغ علي راي اخر لتنزيله منزلة البيع او حرمته كجارية تحل للم-قترض وكجره منفعة وهذه الكلية التي ذكرها المصنف مطردة اي كل ما يصح ان يسلم فيه ي----جوز قرض---------------------------------------------------------------------------------ه غير منعكسة اي------------------ ما لا يصح ان يسلم فيه لا يجوز قرضه لرد ذلك بخمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اشياء جلد ميتة دبغ وجلد اضحية وق---رض بمكيال مجهول علي ان يرد مثله وقرض ويبات وحفنات ف-----ان هذه الاربعة يجوز قرضها خلافا لابن عبد السلام في الاول ولا يجوز السلم فيها علي احد قولين في الرابع كما قدمه خامسها-------- الطعام لا يجوز السلم فيه حيث كان راس المال	3829	5086797876748261263	291	388.0	225	766	37.98955535888672	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06363	true	5313128790663573684	27	93	141	466	1510	300	السلم في الجواري جاءز واما القرض فانه لا يجوز فيه قرض جارية تحل للمستقرض قال عبد الباقي الا جارية تحل للمستقرض ولم يتعذر وطءه لها فلا يجوز قرضها لما في ذلك من عارية الفروج ولذا انتفي المنع ان حرمت عليه او تعذر وطءه لها لصغره او كونه شيخا فانيا او لكونها في سن من لا توطا مدة القرض في الثلاثة او كان المقترض امراة فيجوز قرضها	6363	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3829	false	-1269532544500118772	240	299	1154	1442	1445	300	السلم في الجواري جاءز او------------- لا يجوز قرضهن اخرجهن بقوله----------------------- الا جارية تحل للمستقرض ولم يتعذر وطءه لها فلا يجوز قرضها لما في ذلك من عارية الفروج ولذا انتفي المنع ان حرمت عليه او تعذر وطءه لها لصغره او كونه شيخا فانيا او -كونها في سن من لا توطا مدة القرض في الثلاثة او كان المقترض امراة فيجوز قرضها	3829	5086797876748261263	269	493.0	212	325	82.76923370361328	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06363	true	5313128790663573684	4	132	22	670	1510	300	من حيث ذاته--------------------- والاختلاف من حيث الوصف لا يضر انظر حاشية الشيخ محمد بن الحسن وحاشية الرهوني الا جارية تحل للمستقرض يعني ان السلم في الجواري جاءز واما القرض فانه لا يجوز فيه قرض جارية تحل للمستقرض قال عبد الباقي الا جارية تحل للمستقرض ولم يتعذر وطءه لها فلا يجوز قرضها لما في ذلك من عارية الفروج ولذا انتفي المنع ان حرمت عليه او تعذر وطءه لها لصغره او كونه شيخا فانيا او لكونها في سن من لا توطا مدة القرض في الثلاثة او كان المقترض امراة فيجوز قرضها انتهي وقال بناني قال في التوضيح اجاز ابن عبد الحكم في الحمديسية قرضهن اذا اشترط عليه ان لا يرد عينها وانما يرد مثلها ثم قال وعلي هذا وهو نقل الموثوق بهم-لا تبعد موافقته للمشهور انتهي ونحوه لابن عبد السلام	6363	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3830	false	980781010839193105	131	184	668	931	1498	300	من حيث ذاته يجوز قرضه والسلم فيه والاختلاف من حيث الوصف لا ----------------------------------------------يضر الا جارية تحل للمستق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض في ---------------------------------------------------------------------ضيح اجاز ابن عبد الحكم في الحمديسية قرضهن اذا اشترط عليه ان لا يرد عينها وانما يرد مثلها ثم قال وعلي هذا وهو نقل الموثوق بهم لا تبعد موافقته للمشهور اه--- ونحوه لابن عبد السلام	3830	5086797876748261263	237	393.5	189	670	35.37313461303711	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06364	true	5642320402464904332	45	69	221	324	1510	300	منعكسة فاعطي كلامه ان كل ما يصح ان يسلم فيه الا الجواري يصح ان يقرض وكل ما يصح ان يقرض يصح ان يسلم فيه	6364	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3829	false	-1269532544500118772	0	24	0	103	1445	300	منعكسة فاعطي كلامه ان كل ما يصح ان يسلم فيه الا الجواري يصح ان يقرض وكل ما يصح ان يقرض يصح ان يسلم فيه	3829	5086797876748261263	103	206.0	79	103	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06364	true	5642320402464904332	142	204	698	1003	1510	300	وقع انه استقرض جارية تحل له ردت وجوبا الا ان تفوت عنده بمفوت البيع الفاسد بكوطء او حوالة سوق او غيبة عليها وان لم يحل سوقها خوف ان يكون وطءها قاله التتاءي وفي الشيخ سالم عن التوضيح------------- ليست فوتا ويءيده ان المص --لم يذكرها في المفوتات وفي احمد عن ابن عرفة ثلاثة اقوال لخ نص ابن عرفة وفي فوتها بمجرد الغيبة عليها	6364	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3830	false	980781010839193105	17	75	89	373	1498	300	وقع انه استقرض جارية تحل له ردت وجوبا الا ان تفوت عنده بمفوت البيع الفاسد بكوطء او حوالة سوق او غيبة عليها وان لم يحل سوقها خوف ان يكون وطءها قاله تت وف-----ي الشيخ سالم عن التوضيح الغيبة عليها ليست فوتا ويءيده ان المصنف لم يذكرها في المفوتات وفي ---د عن ابن عرفة ثلاثة ا----------------------------قوال في الغيبة عليها	3830	5086797876748261263	256	483.0	203	320	80.0	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06364	true	5642320402464904332	188	225	926	1123	1510	300	وفي احمد عن ابن عرفة ثلاثة اقوال -لخ نص ابن عرفة وفي فوتها بمجرد الغيبة عليها ثالثها ان كانت غيبة يشبه الوطء فيها للصقلي عن بعض الاصحاب وظاهر نقل اللخمي عن المعونة والمازري بزيادة وظن بالقابض الوطء	6364	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3830	false	980781010839193105	191	228	959	1154	1498	300	وفي ---د عن ابن عرفة ثلاثة اقوال الخ نص ابن عرفة وفي فوتها بمجرد الغيبة عليها ثالثها ان كانت غيبة يشبه الوطء فيها للصقلي عن بعض الاصحاب وظاهر نقل اللخمي عن المعونة والمازري بزيادة وظن بالقابض الوطء	3830	5086797876748261263	194	377.0	157	198	97.97979736328125	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06365	true	-6301731913495091457	194	300	978	1528	1528	300	وحرم هديته يعني ان المقترض يحرم عليه ان يهدي للمقرض لما فيه من السلف بزيادة وكذا المدين من بيع فيمنع هديته لرب الدين لانه يءول الي السلف بزيادة قاله التتاءي وهديته-------------------------- مصدر مضاف لفاعله وكذا --ما بعده الا في ذي الجاه والقاضي فالمصدر مضاف الي مفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم الحرمة ظاهرا وباطنا ان قصد المهدي بهديته تاخيره بالدين------ ووجب ردها ان كانت قاءمة فان فاتت بمفوت البيع------- رد مثل المثلي وقيمة ال-قوم يوم قبضها وظاهرا فقط ان قصد بها وجه الله كمكافاة لرب الدين لخبر من صنع معكم معروفا فكافءوه فان لم تكافءوه فادعوا له حتي تظنوا انكم كافاتموه او ما هذا معناه ولا يحرم عليه فيما بينه-	6365	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3831	false	9159388325262880676	69	216	347	1120	1536	300	وحرم هديته اي -----المقترض لرب المال لانه مدين اي و--------------------------كذا المدين من بيع ف--------------------------يءول---- للسلف بزيادة قاله تت وافاد بجعل ضمير هديته للمقترض ان هدية مصدر مضاف لفاعله وكذا فيما بعده الا في ذي الجاه والقاضي فالمصدر مضاف لم---فعوله ان لم يقدر ضمير عاءد علي المهدي اسم فاعل والا فمضاف لفاعله اذ اصل الحرمة متعلقة به وان تعلقت بالمهدي اسم مفعول ايضا لسبق الاول بالنية فلا ينافي قول تت والظاهر ان الحرمة متعلقة بالاخذ والمعطي في المساءل الاربع رب المال وعامله وذي الجاه والقاضي اه ثم الحرمة ظاهرا وباطنا ان قصد المهدي بهديته تاخيره بالدين ونحوه ووجب ردها ان كانت قاءمة فان فاتت بمفوت البيع الفاسد رد مثل المثلي وقيمة المقوم يوم قبضها وظاهرا فقط ان قصد بها وجه الله كمكافاة لرب الدين لخبر من صنع معكم معروفا فكافء-ه فان لم تكافء-ه فادعوا له حتي تظنوا انكم كافاتموه او ما هذا معناه ولا يحرم عليه فيما بينه	3831	5086797876748261263	442	769.0	356	839	52.6817626953125	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06366	true	5820658918473736332	0	82	0	407	1491	300	وبين الله ولا علي رب الدين القبول حينءذ باطنا ايضا وانما يكره لمن يقتدي به الدفع او القبول حيث لم يقصد تاخير الدين ليلا يكون ذريعة لفعل الذي يقتدي به لما لا يجوز ومثل هدية المديان لرب الدين اطعامه رجاء ان يءخره ويحرم علي ربه اكله اذا علم ذلك من غرض-ه وقال ابو الحسن يجوز لرب الدين اكل طعام الغريم اذا جاءه ليق-ضي دينه ذكره في النوادر ولعل محل الجواز ما لم يزد في ضيافته ويعلم ان تلك الزيادة لاجل تاخيره الدين	6366	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3831	false	9159388325262880676	216	297	1120	1526	1536	300	وبين الله ولا علي رب الدين القبول حينءذ باطنا ايضا وانما يكره لمن يقتدي به الدفع او القبول حيث لا يقصد تاخير الدين لءلا يكون ذريعة لفعل الذي يقتدي--- لما لا يجوز ومثل هدية المديان لرب الدين اطعامه رجاء ان يءخره ويحرم علي ربه اكله اذا علم ذلك من غريمه وقال ابو الحسن يجوز لرب الدين اكل طعام الغريم اذا جاءه ليقتضي دينه ذكره في النوادر ولعل محل الجواز ما لم يزد في ضيافته ويعلم ان تلك الزيادة لاجل تاخيره الدين	3831	5086797876748261263	401	783.0	320	409	98.04400634765625	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06366	true	5820658918473736332	163	238	788	1169	1491	300	الدين لرب الدين حينءذ قال عبد الباقي ان لم يتقدم مثلها فان تقدم مثلها من اله-دي للمهدي له صفة وقدرا واعتادها قبل الدين وعلم ان تلك السابقة ولو -سنين ليست لاجل الدين اللاحق فيجوز او------ يحدث موجب يعني انه اذا حدث بين المدين ورب الدين ما يوجب الهدية كمصاهرة او جوار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه -------------------------------------------------------------لا تحرم حينءذ هدية المديان لرب الدين قال عبد الباقي والظاهر التقييد ايضا بان يعلم ان هديته له بعد الموجب لا لاجل رينه	6366	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3832	false	5410426063178352579	6	128	28	605	1464	300	الدين ل-------ه حينءذ ان ---------------لم يتقدم مثلها فان تقدم مثلها من المهدي للمهدي له صفة وقدرا واعتادها قبل الدين وعلم ان تلك السابقة ولو بسنين ليست لاجل الدين اللاحق فيجوز او ان لم يحدث موجب كصها------------------------------------------------------رة او جوار كفاسده قول ز اي كفاسد البيع الخ يصح ان يكون المراد كفاسد القرض اي كفاسد جميع مساءل القرض وهذا مفاد ضيح وقول ز ولا تكون به ام ولد الخ فيه نظر لان لزوم قيمتها بمجرد الوطء او الغيبة يوجب انها حملت وهي في ملكه فيلزم ان تكون به ام ولد وقد صرح ابن عرفة بانه لا حد عليه وحرم هديته قول ز ان لم يقدر ضمير عاءد علي المهدي فلا تحرم-------------------------------------------- والظاهر التقييد ايضا بان يعلم ان هديته له بعد الموجب لا لاجل دينه	3832	5086797876748261263	250	425.0	199	697	35.868003845214844	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06367	true	-2228382093308150485	252	300	1230	1469	1469	300	كرب القراض وعامله تشبيه تام فيحرم هدية كل منهما للاخر ان لم يتقدم مثلها او يحدث موجب وبالغ علي قوله وعامله فقط----- ولو بعد شغل المال علي الارجح نظرا للمءال اي يمنع هدية العامل بعد شغل المال لربه نظ--------------را لما بعد نضوض المال------------------------------------------------------------------------------- ليعمل به ثانيا وقيل يجوز-	6367	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3832	false	5410426063178352579	128	192	605	926	1464	300	كرب القراض وعامله تشبيه تام فتحرم هدية كل منهما للاخر-ان لم يتقدم مثلها او يحدث موجب وبالغ علي قوله وعامله فقط فقال ولو بعد شغل المال ع-ي الارجح نظرا للم-ال اي تمنع هدية العام--------------ل لربه بعد شغل المال نظرا لما بعد نضوض المال ليريد ان يشغله به ثانيا اي فيتهم انه انما اهدي لربه ليبقي المال بيده بعد نضوضه ليعمل به ثانيا وقيل يجوز	3832	5086797876748261263	218	384.5	175	338	64.49703979492188	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06368	true	6592839787294909631	123	300	628	1466	1466	300	لذي الجاه ----اخذ مال علي جاهه انتهي وقال بناني قال ابو علي في شرحه التحقيق انه لا يمنع الاخذ علي الجاه الا اذا كان الانسان يمنع غيره بجاهه من امر يجب علي ذي الجاه دفعه عنه بان يكون من غير مشي ولا حركة وان قول المص-- وذي الجاه مقيد بهذا اي من حيث جاهه فقط كما اذا احترم زيد مثلا بذي جاه ومنع من اجل احترامه فهذا لا يحل له الاخذ من زيد وكذا قول ابن عرفة تجوز المسالة للضرورة اذا كان يحمي بسلاحه فان كان يحمي بجاهه فلا لانها ثمن الجاه انتهي يجب ان يقيد بما ذكر وبيانه ان ثمن الجاه انما حرم لانه من باب الاخذ علي الواجب ولا يجب علي الانسان ان يذهب مع كل احد انتهي وفي المعيار سءل ابو عبد الله القوري عن ثمن الجاه فاجاب بما نصه اختلف علماءنا في حكم ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر فاخذ مثل اجر نفقت----ه فذلك جاءز والا حرم انتهي قال ابو علي وهذا التفصيل هو الحق وفي-	6368	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3833	false	-2407745613125764613	75	252	356	1192	1429	300	لذي الجاه والقاضي وهو تكلف وذي الجاه و-ال--قاضي قال ابو علي في شرحه التحقيق انه لا يمنع الاخذ علي الجاه الا اذا كان الانسان يمنع غيره بجاهه من امر يجب علي ذي الجاه دفعه عنه بان يكون من غير مشي ولا حركة وان قول المصنف وذي الجاه مقيد بهذا اي من حيث جاهه فقط كما اذا احترم زيد مثلا بذي جاء ومنع من اجل احترامه فهذا لا يحل له الاخذ من زيد وكذا قول ابن عرفة تجوز المسالة للضرورة ا-ن كان يحمي بسلاحه فان كان يحمي بجاهه فلا لانها ثمن الجاه اه ---يجب ان يقيد بما ذكر وبيانه ان ثمن الجاه انما حرم لانه من باب الاخذ علي الواجب ولا يجب علي الانسان ان يذهب مع كل احد اه ---وفي المعيار سءل ابو عبد الله القوري عن ثمن الجاه فاجاب بما نصه اختلف علماءنا في حكم ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر فاخذ مثل اجر نفقة مثله فذلك جاءز والا حرم ا---ه قال ابو علي وهذا التفصيل هو الحق وفي	3833	5086797876748261263	798	1518.0	626	849	93.99293518066406	162	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06369	true	-7963519019064209685	95	119	477	598	1512	300	علي المناسك فيمن توجه عليه وعلي جماعة مظلمة بقدر معين يوزعونه بينهم وكان اذا احتمي شخص من دفع ما عليه يتحقق انها تءخذ من	6369	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3832	false	5410426063178352579	276	300	1344	1464	1464	300	علي المناسك فيمن توجه عليه وعلي جماعة مظلمة بقدر معين يوزعونه بينهم وكان اذا احتمي شخص من دفع ما عليه يتحقق انها تءخذ من-	3832	5086797876748261263	120	235.0	97	121	99.17355346679688	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06369	true	-7963519019064209685	0	48	0	238	1512	300	المعيار ايضا سءل ابو عبد الله العبدوسي عمن يجوز الناس من المواضع المخوفة وياخذ منهم علي ذلك فاجاب ذلك جاءز بشروط ان يكون له جاه قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او	6369	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3833	false	-2407745613125764613	252	300	1192	1429	1429	300	المعيار ايضا سءل ابو عبد الله العبدوسي عمن يجوز الناس من المواضع المخوفة وياخذ منهم علي ذلك فاجاب ذلك جاءز بشروط ان يكون له جاء قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او-	3833	5086797876748261263	236	466.0	189	238	99.15966033935547	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06369	true	-7963519019064209685	57	92	286	460	1512	300	وفي المعيار ايضا سءل بعضهم عن رجل حبسه السلطان او غيره ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره هل يجوز فاجاب نعم يجوز صرح به جماعة منهم القاضي الحسين ونقله عن القفال	6369	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3835	false	2438452293622353654	124	159	599	773	1477	300	وفي المعيار ايضا سءل بعضهم عن رجل حبسه السلطان او غيره ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره هل يجوز فاجاب نعم يجوز صرح به جماعة منهم القاضي الحسين ونقله عن القفال	3835	5086797876748261263	174	348.0	139	174	100.0	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06370	true	-6873186176358174590	2	68	11	343	1539	300	والقاضي تحرم الهدية له وياتي في القضاء ان في جواز الهدية التي اعتادها قبل الولاية قولين قلت ولعل الفرق شدة حرمة الرشوة اذ لم يقل بها احد بخلاف ما قبله فان الشافعي يجوز الاخذ علي الجاه ومحل الحرمة علي الدافع للقاضي ان امكنه خلاص حقه او دفع مظلمة عنه بدون الرشوة فان لم يمكنه خلاص حقه او دفع مظلم-ة ضنه بدون ذلك فالحرمة علي القاضي فقط	6370	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3832	false	5410426063178352579	218	273	1055	1334	1464	300	والقاضي تحرم الهدية له وياتي في القضاء ان في جواز------- التي اعتادها قبل الولاية قولين قلت ولعل الفرق شدة حرمة الرشوة اذ لم يقل بها احد بخلاف ما قبله فان الشافعي يجوز الاخذ علي الجاه ومحل الحرمة علي الدافع للقاضي الا ان لا-------------------------------------------- يمكنه خلاص حقه او دفع مظلمته عنه بدونه--- فالحرمة علي القاضي فقط	3832	5086797876748261263	267	506.0	214	333	80.18018341064453	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06370	true	-6873186176358174590	118	255	597	1332	1539	300	الباقي ومبايعته اي من تحرم هديته من المدين وذي الجاه والقاضي تحرم مبايعته مسامحة اي بغير ثمن المثل فان وقع رد الا ان يفوت بمفوت البيع الفاسد ففيه القيمة في المقوم والمثل في المثلي واما مبايعة رب الدين للمدين من غير مسامحة فقيل تجوز وقيل تكره واما -------مبا-----------يعة رب الدين للمدين مسامحة فتكره فقط خشية ان يحمله ذلك علي ان يزيده المدين في الثمن ليءخره او ليعملا علي فسخ الدين في الدين انتهي وقال التتاءي والظاهر ان الحرمة يعني حرمة الهدية متعلقة بالاخذ والمعطي في المساءل الاربع رب المال وعامله وذي الجاه والقاضي انتهي وقوله مبايعته مسامحة فان وقعت ردت الا ان تفوت فالقيمة في القوم والمثل في المثلي نقله الخرشي وجر منفعة مصدر مضاف لمنفعة مرفوع-------------- معطوف- بالواو علي هديته كما في بعض النسخ هذا هو الصواب يعني انه يحرم القرض الذي يجر المنفعة الي المقرض	6370	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3834	false	3105914936921563314	23	120	117	612	1476	300	الجواز ومبايعته اي من تحرم هديته من المدين وذي الجاه والقاضي تحرم مبايعته مسامحة اي بغير ثمن المثل فان وقع رد الا ان يفوت بمفوت البيع الفاسد ففيه القيمة في المقوم والمثل في المثلي واما مبايعته--------------- من غير مسامحة فقيل يجوز وقيل يكره واما عكس كلام المصنف وهو بيع- رب الدين للمدين مسامحة فيكره فقط خشية ان يحمله ذلك علي ان يزيده المدين في الثمن ليءخره او -يعملا علي فسخ الدين في الدين او جر منفعة الاصوب ضبطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرا----------- مرفوعا مضافا لمنفعة معطوفا بالواو علي هديته كما في بعض النسخ اي وحرم جر منفعة اي في----- القرض ----------------------------	3834	5086797876748261263	409	706.0	325	768	53.25520706176758	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06371	true	-2117035737593245094	265	300	1303	1469	1469	300	دفع دقيق او كعك ببلد هما به ليوفيه ببلد اخر ولو لكحاج لما فيه من تخفيف مءنة----- ومفهومه الجواز مع عدم الشرط وهو كذلك خلافا لما في الحمديسية من جواز ذلك ولو مع الشرط للحاج-	6371	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3834	false	3105914936921563314	226	262	1138	1310	1476	300	دفع دقيق او كعك ببلد هما به ليوفيه ببلد اخر ولو لكحاج لما فيه من تخفيف مءنة حمله ومفهومه الجواز مع عدم الشرط وهو كذلك خلافا لما في الحمديسية من جواز ذلك ولو مع الشرط للحاج	3834	5086797876748261263	166	320.0	132	172	96.51162719726562	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06371	true	-2117035737593245094	3	56	16	266	1469	300	سلم شاة مسلوخة لتاخذ----- كل يوم كذا وكذا ومثله من يدفع قدرا معينا من الدقيق------- لخباز في قدر معين من الخبز علي ان ياخذ منه كل يوم قدرا معينا وكذلك لا يجوز بيع الدقيق له بقدر معين من ال-----------دراهم------ علي ان يعطيه بها قدرا معينا من الخبز------------------ لانه اقتضاء طعام عن ثمن الطعام	6371	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3835	false	2438452293622353654	188	246	923	1189	1477	300	سلف شاة مسلوخة لياخذ عنها كل يوم رطلين مثلا وك------دفع قدر- معين- من --دقيق او قمح لخباز في قدر معين من --خبز علي ان ياخذ منه كل يوم قدرا معينا وك------------بيع --دقيق او قمح او شاة حية او مذبوحة بدراهم معينة علي ان يعطيه بها قدرا معينا من الخبز او القمح او اللحم لانه اقتضاء----- عن ثمن الطعام	3835	5086797876748261263	187	258.0	145	297	62.96296310424805	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06372	true	-2664092511753094235	119	146	577	698	1460	300	او شرط خبز فرن بملة بفتح الميم رماد حار يخبز به او حفرة يجعل بها رماد حار يخبز به وعليهما ففيه حذف مضاف اي بخبز ملة وقيل	6372	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3834	false	3105914936921563314	273	300	1356	1476	1476	300	او شرط خبز فرن بملة بفتح الميم رماد حار يخبز به او حفرة يجعل بها رماد حار يخبز به وعليهما ففيه حذف مضاف اي بخبز ملة وقيل-	3834	5086797876748261263	120	235.0	94	121	99.17355346679688	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06372	true	-2664092511753094235	146	219	698	1051	1460	300	هي اسم لنفس خبز الرماد الحار وعليه فلا تقدير ولعل خبز الملة هو المعبر عنه في مصر بخبز الحصا وهو احسن من خبز الفرن واما خبز فرن بمثله او خبز ملة بمثله فجاءز مع تحري ما فيهما من الدقيق فلا يكفي وزن الخبزين من غير تحري دقيقهما---------------------------------------------- وذكر اللخمي اعتبار وزنهما وتحري دقيقهما ان كانا من جنس واحد ربوي فان كانا من جنسين او من جنس واحد غير ربوي اعتبر وزنهما فقط عنده	6372	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3835	false	2438452293622353654	0	81	0	395	1477	300	هي اسم لنفس خبز الرماد الحار وعليه فلا تقدير ولعل خبز الملة هو المعبر عنه في مصر بخبز الحصي وهو احسن من خبز الفرن واما خبز فرن بمثله او خبز ملة بمثله فجاءز مع تحري ما فيهما من الدقيق ولا يكفي وزن الخبزين من غير تحري دقيقهما وتقدم ذلك عند قوله واعتبر الدقيق في خبز بمثله وذكر اللخمي اعتبار وزنهما وتحري دقيقهما ان كانا من جنس واحد ربوي فان كانا من جنسين او من و----احد غير ربوي اعتبر وزنهما فقط عنده	3835	5086797876748261263	346	658.0	274	399	86.71678924560547	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06373	true	6045839161256807023	18	59	86	279	1501	300	عين اي ذات عظم حملها نقدا او حبا او عسلا او غير ذلك--------------------- بشرط ان ياخذ بدلها ببلد- اخر لانتفاع المقرض بسقوط الحمل عنه في الطريق فهذه امثلة لما جر منفعة للمقرض ولو قلت وكذا لهما او لاجنبي بخلاف ما اذا	6373	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3835	false	2438452293622353654	82	124	398	599	1477	300	عين اي ذات---------- نقدا او حبا او عسلا او نحو ذلك عظم حملها يحرم قرضها بشرط ----اخذ بدلها بموضع اخر لانتفاع المقرض بسقوط الحمل عنه في الطريق فهذه امثلة لما جر منفعة للمقرض ولو قلت وكذا لهما او لاجنبي بخلاف ما اذا	3835	5086797876748261263	173	307.0	135	215	80.46511840820312	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06373	true	6045839161256807023	147	221	748	1086	1501	300	الخوف اي غلب في جميع طرق المحل الذي يسير به المقترض غلبة يغلب بها علي الظن الهلاك او قطع الطريق فيجوز اي يءذن اذ هو مندوب كما في الشارح وحلولو تقديما لمصلحة حفظ النفس او المال علي مضرة سلف جر نفعا فان شك في الهلاك او في قطع الطريق او غلب لما في جميع طرقه بل في بعضه ولو كان غيره ابعد او غلب في جميعه لكن بالنسبة لغيره لا له فانها لا تجوز	6373	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3836	false	-1464760047765304375	0	71	0	326	1466	300	الخوف------- في جميع طرف المحل الذي يسير به المق-رض غلبة يغلب بها علي الظن الهلاك او قطع الطريق فيجوز اي يءذن اذ هو مندوب كما في الشارح وحلولو تقديما لمصلحة حفظ النفس او المال علي مضرة سلف جر نفعا فان شك في الهلاك او--- قطع الطريق او غلب ل-ا في جميع طرقه بل في بعضه ولو كان غيره ابعد او غلب في جميعه لكن بالنسبة لغيره لا له فانها لا تجوز	3836	5086797876748261263	325	625.0	254	338	96.15384674072266	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06374	true	6132851442303510468	187	276	966	1389	1494	300	وكعين اي ذات قمح او فول او غيرهما كرهت اقامتها عند مالكها خوف تلفها بسوس او عفن----- فيحرم سلفها لياخذ بدلها لانه سلف جر نفعا---------------------- ومحل المنع مع الشرط او العرف كما مر لا ان فقدا انتهي وقد فسروا المعين في هذه وفي التي قبلها بالذات فما ادخلت الكاف في هذه قال مقيده عفا الله عنه تدخل ما اذا قصد المقرض نفع نفسه او مع غيره فيما لم تكره اقامته عنده والله سبحانه اعلم فانهم نصوا علي المنع فيه الا ان يقوم دليل ع---------لي ان القصد نفع المقترض فقط	6374	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3836	false	-1464760047765304375	71	125	326	576	1466	300	وكعين اي ذات قمح او فول او غيرهما كرهت اقامتها عند مالكها خوف تلفها بسوس او عفن مثلا فيحرم سلفها لياخذ بدلها لانه سلف جر نفعا لانه قصد نفع نفسه فقط ومحل المنع مع الشرط او العرف كما مر لا ان فقدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقوم دليل اي قرينة علي ان القصد نفع المقترض فقط	3836	5086797876748261263	213	394.0	167	459	46.40522766113281	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06375	true	-7997768630601663012	45	247	207	1223	1470	300	الا ان يقوم دليل اي قرينة علي ان القصد نفع المقترض فقط فيجوز في الجميع اي جميع المساءل الخمس السابقة كما اذا كان المسوس او القديم الذي خاف ان يسوس اذا باعه اتي ثمنه باضعاف ما ياتي له بدل المقرض لمسغبة او غلاء قبل نبات ما يحصل ومفهومه المنع ان قصد المقرض نفع نفسه مع نفع المقترض---------------------------- او نفع المقرض فقط او نفع اجنبي كما افتي به ابن ناجي وشيخه انمهي وقال المواق ابن عرفة في الموازية قرض طعام او حيوان او غيره ببلد علي ان يوفيه ببلد اخر لما يجوز اللخمي الا ان يقوم دليل كون المنفعة للمستقرض وحده انتهي قال عبد الباقي وشبه في المستثني المتصل الجاءز او مثل له فقال كفدا---------------------------------------------ن مستحصد بكسر الصاد المهملة اسم فاعل من استحصد وهو لازم--------------- اي ط-لب الحصد بان حان اوان حصده خفت مءنته اي الفدان عليه اي علي المقرض من حصده ودرسه وذروه ليسارته في جانب زرعه فاخذه المقترض حال كونه يحصده بكسر الصاد وضمها ويدرسة ويذروه وينتفع به ولم يقصد المقرض نفع نفسه بفعل المقترض كما في المواق عن المدونة والتشبيه يفيده فلم يخل به المص -----كما ظنه بعضهم قاءلا لانه لا يلزم من خفته عليه عدم قصد- نفع نفسه ويرد المقترض مكيلته علي المقرض والتبن للمقرض بكس-----------------------------------------ر الراء فان هلك	6375	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3836	false	-1464760047765304375	113	300	521	1466	1466	300	الا ان يقوم دليل اي قرينة علي ان القصد نفع المقترض فقط فيجوز في الجميع اي جميع المساءل الخمس السابقة كما اذا كان المسوس او القديم الذي خاف ان يسوس اذا باعه اتي ثمنه باضعاف ما ياتي له بدل ال-قرض لمسغبة او غلاء قبل نبات ما يحصل ومفهومه المنع ان قصد المقرض نفع نفسه مع نفع المقترض كما يقع لملتزمي البلاد بمصر او نفع المقرض فقط او نفع اجنبي كما افتي به ابن ناجي وشيخه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في المستثني المتصل الجاءز او مثل له فقال كفدان بشد المهملة وقد يخفف جمعه افدنة وفدادين وفدن مستحصد بكسر الصاد المهملة اسم فاعل من ا--حصد وهو لازم كما في المصباح اي طالب الحصد بان ح-----ان حصده خفت مءنته ع----------ليه اي علي المقرض في حصده ودرسه وذروه ليسارته في جانب زرعه فاخذه المقترض حال كونه يحصده بكسر الصاد وضمها ويدرسه ويذروه وينتفع به ولم يقصد المقرض نفع نفسه بفعل المقترض كما في -----ق عن المدونة والتشبيه يفيده فلم يخل--- المصنف به كما ظنه بعضهم قاءلا لانه لا يلزم من خفته عليه عدم قصده نفع نفسه ويرد-------- مكيلته علي المقرض وتقدم الكلام علي التصديق فيها بقوله ومقرض وتبنه لمقرضه بكسر الراء فان هلك-	3836	5086797876748261263	789	1447.0	630	1152	68.48958587646484	147	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06376	true	243800387229785366	221	280	1074	1366	1458	300	ويصير مالا من اموال المقترض ويقضي له به قال المواق ابن شاس حكم المقرض التمليك وان لم يتصرف فيه في المدونة من استعار عينا او فلوسا فهو سلف مضمون لا عارية انتهي وقال الخرشي يعني ان المقرض يملكه المقترض بمجرد عقد القرض وان لم يقبضه ويصير مالا من امواله ويقضي له به ولم يلزم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده الا بشرط او عادة	6376	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3837	false	637418308203410500	60	124	302	607	1546	300	ويصير مالا من اموال المقترض ويقضي له به ليلتءم مع قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يلزم رده لمقرضه ان اراد الرجوع فيه اذ الرد فرع الدفع فيبقي عنده لينتفع به عادة امثاله فان اراد المقترض رده قبل اجله لزم المقرض قبوله لان الاجل حق لمن هو عليه ولو غير عين وهذا ان غير او تغير بزيادة لا بنقص فيخير ومحل عدم لزوم رده الا بشرط او عادة	3837	5086797876748261263	73	122.0	57	512	14.2578125	14	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06378	true	2573539742117596830	247	300	1278	1559	1559	300	الا بشرط او عادة قال عبد الباقي فيتبع الشرط ويرجع للعادة فاذا انتفيا كان كالعارية المنتفي فيها شرط الاجل والعادة وللخمي قولان في المدونة فقيل له رده ولو بالقرب وقيل يلزمه ان يبقيه له القدر الذي يري انه اعاره لمثله واختاره ابو الحسن وليس من العمل بالعادة اذ قد تزيد عليه العادة بفرض-	6378	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3837	false	637418308203410500	120	170	590	856	1546	300	الا بشرط او عادة--------------- فيتبع الشرط ويرجع للعادة فان- انتفيا كان كالعارية المنتفي فيها شرط الاجل والعادة وللخمي قولان في المدونة فقيل له رده ولو بالقرب وقيل يلزمه ان يبقيه له القدر الذي يري انه اعاره لمثله واختاره ابو الحسن وليس من العمل بالعادة اذ قد تزيد عليه العادة بفرض	3837	5086797876748261263	264	505.0	215	282	93.61701965332031	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06379	true	8919389034422362588	0	108	0	590	1567	300	وجودها قال التتاءي بعد لفظ المص ---هذا اذا اتفقا علي الاطلاق واما ان كان تاجيل فيلزم اليه فان اختلفا فقال المقرض علي الحلول والمقترض علي التاجيل ففي المدونة القول للمقرض روي بكسر الراء وفتحها وهما قولان وف---ي الشارح ما يفيد ان المذهب الاول واما لو اختلفا في الحلول وبقاء الاجل فقال المقرض حل والمقترض بقي منه شهر مثلا او اختلفا ابتداء في مدة تاجيله فقال المقرض لشهر والمقترض لشهرين فالظاهر ان القول للمقترض لترجيح جانبه باتفاقهما علي وجود اصل التاجيل بالاولي مما اذا اختلفا هل علي الحلول او التاجيل من ان القول للمقرض علي رواية فتح الراء وفي المص--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز اشتراط الاجل في القرض ابن العربي وبه انفرد	6379	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3837	false	637418308203410500	170	300	856	1546	1546	300	وجودها قال تت----- بعد لفظ المصنف وهذا اذا اتفقا علي الاطلاق واما ان كان تاجيل فيلزم اليه فان اختلفا فقال المقرض علي الحلول والمقترض علي التاجيل ففي المدونة القول للمقرض روي بكسر الراء وفتحها وهما قولان اه وفي الشارح ما يفيد ان المذهب الاول واما لو اختلفا في الحلول وبقاء الاجل فقال المقرض حل والمقترض بقي منه شهر مثلا او اختلفا ابتداء في مدة تاجيله فقال المقرض لشهر والمقترض لشهرين فالظاهر ان القول للمقترض لترجيح جانبه باتفاقهما علي وجود اصل التاجيل بالاولي مما اذا اختلفا هل علي الحلول او التاجيل من ان القول للمقرض علي رواية فتح الراء وقول تت واما ان كان تاجيل فيلزم اليه ليس هو عين الشرط بل معناه اتفقا علي انه كان مءجلا باجل معلوم وفيه وفي المصنف جواز اشتراط الاجل فيه----- ابن العربي وبه انفرد-	3837	5086797876748261263	566	1090.0	462	701	80.7417984008789	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06379	true	8919389034422362588	108	199	590	1053	1567	300	مالك دون ساءر العلماء ويجوز التاخير من غير شرط اجماعا انتهي--------------- كا------------------------خذه بغير محله يعني انه لما يلزم المقرض بكسر الراء اخذ القرض بغير محل قبضه لما فيه من زيادة الكلفة عليه فان خرب محله او انجلي عنه اهله فاقرب موضع عمارة له كما استظهره ابن عرفة قاله عبد الباقي الا العين يعني ان دين القرض اذا كان عينا فانه يلزم المقرض اذا دفعه له المقترض بغير محله ان ياخذه لخفة حملها وينبغي الا لخوف او احتياج الي كبير حمل --وان مثل العين الجواهر النفيسة وان كانت في الباب السابق كالعروض	6379	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3838	false	-7077707311913149921	0	72	0	371	1513	300	مالك دون ساءر العلماء ويجوز التاخير من غير شرط اجماعا انظر بقيته في الشارح كاخذه اي كما لا يلزم ربه اخذه بغير محله ------------------------------------------------------------لما فيه من زيادة الكلفة عليه فان خرب محله او انجلي عنه اهله فاقرب موضع عمارة له كما استظهره ابن عرفة ----------------ال-----------------------------------ا العين فيلزم --مقرضها ا------------خذها بغير محلها-------- لخفة حملها وينبغي الا لخوف او احتياج الي كبير حملها وان مثل العين الجواهر النفيسة وان كانت في الباب السابق كالعروض	3838	5086797876748261263	312	544.0	253	504	61.904762268066406	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06381	true	6764085036493064709	0	175	0	857	1469	300	اعم من الوجوب لا قسيمه لوجوبها علي المشهور والقضاء بها ان حل الدينان او اتفقا اجلا او اختلفا وطلبها من حل دينه لا من لم يحل دينه اذ للذي حل دينه امتناعه منها واخذه لينتفع به حتي يحل دين الاخر فيقضيه له انتهي قوله لوجوبها علي المشهور لخ هذا يقتضي ان العدول عنها لا يجوز ولو تراضيا علي تركها وليس كذلك بل المراد انه يقضي بها لمن طلبها منهما اذ هي فيما ذكر حق لكل منهما ابن عرفة ولابن رشد في رسم العشور من سماع عيسي من النذور مشهور المذهب وجوب الحكم بالمقاصة وروي زياد لا يحكم بها وعبارة التوضيح اختلف هل يجب ان يعمل علي قول من دعا منهما اليها وهو المشهور او القول قول من دعا منهما الي عدمها رواه زياد عن مالك انتهي ومثله عبارة الشارح وهي مستثناة من بيع الدين بالدين للمعروف ولا ير-د ما مر ان بيع الدين بالدين انما يتصور في ثلاثة فاكثر لانه مقيد بما اذا كان يقبض من غير نفسه وما هنا وقعت بين اثنين لان كلا منهما كانه يقبض من نفسه والاضافة في ديني المعين------ بيانية	6381	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3838	false	-7077707311913149921	204	292	1052	1476	1513	300	اعم من الوجوب لا قسيمة لوجوبها علي المشهور والقضاء بها ان حل الدينان او اتفقا اجلا او اختلفا وطلبها من حل دينه لا من لم يحل دينه اذ للذي حل دينه امتناعه منها واخذه لينتفع به حتي يحل دين الاخر فيقضيه له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مستثناة من بيع الدين بالدين للمعروف ولا يريد ما مر ان بيع الدين بالدين انما يتصور في ثلاثة فاكثر لانه مقيد بما اذا كان يقبض من غير نفسه وما هنا وقعت بين اثنين لان كلا منهما كانه يقبض من نفسه--------- في ديني ال-عين اضافة بيانية	3838	5086797876748261263	416	792.5	329	864	48.14814758300781	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06381	true	6764085036493064709	43	110	208	535	1469	300	قوله- لوجوبها علي المشهور -لخ هذا يقتضي ان العدول عنها لا يجوز ولو تراضيا علي تركها وليس كذلك بل المراد انه يقضي بها لمن طلبها منهما اذ هي فيما ذكر حق لكل منه-----ما ابن عرفة ولابن رشد في رسم العشور من سماع عيسي من النذور مشهور المذهب وجوب الحكم بالمقاصة وروي زياد لا يحكم بها--- وعبارة التوضيح اختلف هل يجب ان يعمل علي قول من دعا منهما	6381	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3839	false	-400110736748312564	230	300	1160	1492	1492	300	قول ز لوجوبها علي المشهور الخ هذا يقتضي ان العدول عنها لا يجوز ولو تراضيا علي تركها وليس كذلك بل المراد انه يقضي بها لمن طلبها منهما اذ هي فيما ذكر حق لكل واحد منهما ابن عرفة ولابن رشد في رسم العشور من سماع عيسي من النذور مشهور المذهب وجوب الحكم بالمقاصة وروي زياد لا يحكم بها اه وعبارة ----ضيح اختلف هل يجب ان يعمل علي قول من دعا منهما-	3839	5086797876748261263	318	606.5	252	337	94.36201477050781	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06382	true	8271033845650156886	23	132	121	639	1478	300	فكذلك اي فان المقاصة تجوز بشرط ان يحل الدينان معا اذ هي مع اتحاد النوع مبادلة ومع اختلافه صرف ما في الذمة وقد حل الدين في المسالتين والا بان لم يحلا او حل احدهما دون الاخر فلا تجوز المقاصة اذ هي مع اتحاد النوع بدل مستاخر ومع اختلافه صرف مستاخر قال في التوضيح ينبغي ان يقيد بما اذا لم تبعد التهمة فان بعدت جاز كما تقدم في بيوع الاجال من قوله الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا انتهي وتقدم ان الكثرة جدا زيادة المعجل علي المءخر بقدر نصف المءخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما قدمه المص --من الجواز ان حلا شامل لما اذا كانا من بيع او--- قرض او منهما	6382	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3842	false	-3776251891258165425	57	183	266	857	1451	300	فكذلك--- كان الجواز ان حلا------------------- معا اذ هي مع اتحاد النوع مبادلة ومع اختلافه صرف ما في الذمة-------------------------- والا بان لم يحلا او حل احدهما دون الاخر فلا تجوز المقاصة اذ هي مع اتحاد النوع بدل مستاخر ومع اختلافه صرف مستاخر قال في التوضيح ينبغي ان يقيد بما اذا لم تبعد التهمة فان بعدت جاز كما تقدم في بيوع الاجال من قوله الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا اه--- وتقدم ان الكثرة جدا زيادة المعجل علي المءخر بقدر نصف المءخر ولا يبحث في هذا القيد بان الكلام هنا في مطارحة ما في الذمتين لا في زيادة شء من احد الجانبين لانا نقول قد يختلف عدد الدينين ثم ما قدمه المصنف من الجواز ان حلا شامل ----اذا كانا من بيع او من قرض او منهما	3842	5086797876748261263	450	826.0	354	646	69.65943908691406	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06382	true	8271033845650156886	228	289	1112	1419	1478	300	المص-- وشء علي مفهومه فيرد علي منطوقه انه يقتضي انهما متي اختلفا صفة بمعني سكة واتحدا جودة ورداءة لا تجوز الا ان حلا وليس كذلك اذ حيث اتحدا جودة ورداءة وقدرا جازت مطلقا حلا او احدهما ام لا وعلي مفهومه اقتضاءه انهما متي اتفقا صفة بمعني سكة تجوز المقاصة وان اختلفا نوعا و---لم يحلا وليس كذلك كان اختلفا زنة من بيع	6382	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3843	false	-4588484764088322388	0	62	0	310	1419	300	المصنف وشء علي مفهومه فيرد علي منطوقه انه يقتضي انهما متي اختلفا صفة بمعني سكة واتحد- جودة ورداءة لا تجوز الا ان حلا وليس كذلك اذ حيث اتحد- جودة ورداءة وقدر اجازت مطلقا حلا او احدهما ام لا وعلي مفهومه اقتضاءه انهما متي اتفقا صفة بمعني سكة تجوز المقاصة وان اختلفا نوعا ولو لم يحلا وليس كذلك كان اختلفا زنة من بيع	3843	5086797876748261263	303	582.5	243	312	97.11538696289062	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06383	true	-2794728818219608526	83	114	416	546	1454	300	ومفهوم من بيع انهما ان- كانا من قرض منعت حلا ام لا ومن قرض وبيع منعت ان لم يحلا او حل احدهما فان حلا فان كان الاكثر هو الذي من بيع	6383	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3843	false	-4588484764088322388	269	300	1289	1419	1419	300	ومفهوم من بيع انهما اذا كانا من قرض منعت حلا ام لا ومن قرض وبيع منعت ان لم يحلا او حل احدهما فان حلا فان كان الاكثر هو الذي من بيع-	3843	5086797876748261263	128	245.0	98	131	97.70992279052734	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06383	true	-2794728818219608526	114	253	546	1224	1454	300	منعت لانه قضاء بزيادة عن قرض وان كان من قرض جازت لانه قضاء عن بيع بزيادة وهو جاءز هذه طريقة ابن بشير ابن عرفة وهي الاسعد بالمذهب انتهي قوله ومن قرض وبيع منعت ان لم يحلا او حل احدهما يستثني منه اذا حل المقرض وحده وهو الاكثر فتجوز لان فيه قضاء البيع باكثر قبل الاجل وهو جاءز وبهذا صرح في التوضيح قاله بناني والطعامان من قرض كذلك يعني ان الدينين اذا كانا طعامين فاما ان يكونا من بيع او قرض او منهما فان كانا من قرض فالحكم فيهما انهما كذلك اي فتجوز فيهما المقاصة -------------------------ان اتفقا صفة وقدرا كاردب قمح واردب ---قمح او هما من شعير مت--فقين صفة سواء حلا او احدهما ام لا كان اختلفا صفة مع اتحاد النوع كسمراء ومحمولة او اختلافه كقمح وفول فتجوز ان حلا والا فلا كان اختلفا قدرا فتمنع لانها زيادة عدد في	6383	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3844	false	-8288562714787611011	0	85	0	429	1543	300	منعت لانه قضاء بزيادة عن قرض وان كان من قرض جازت لانه قضاء عن بيع بزيادة وهو جاءز هذه طريقة ابن بشير -بن عرفة وهي الاسعد بالمذهب وطريقة غيره المنع مطلقا من غير هذا التفصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطعامان في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقاصة بينهما من قرض كذلك فتجوز ان اتفقا صفة وقدرا كاردب---- واردب من قمح او------- شعير متوافقين صفة سواء حلا او احدهما ام لا فان اختلفا صفة مع اتحاد النوع كسمراء ومحمولة او اختلافه كقمح وفول فيجوز-ان حلا والا فلا كان اختلفا قدرا فتمنع لانها زيادة عدد في	3844	5086797876748261263	357	609.5	283	708	50.423728942871094	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06384	true	-3884709668023211713	8	300	42	1541	1541	300	حلا او احدهما ام لا اتفقا ام لا قال عبد الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعا اي الطعامان مقاصة اي منعت المقاصة في الطعامين من بيع انتهي ولو متفقين جنسا او كيلا او قدرا و--صفة ----------------او اتفقا في الجميع لعلل ثلاث بيع الطعام قبل قبضه وهي- عامة وطعام بطعام ودين بدين نسيءة وهاتان في غير الحالين وما ذكره المص في المتفقين مذهب ابن القاسم وذهب اشهب الي الجواز في المتفقين في القدر والصفة والاجل ومن قرض وبيع تجوز ان اتفقا وحلا يعني ان الدينين اذا كانا طعامين احدهما من قرض والاخر من بيع فان المقاصة تجوز فيهما بشرطين ان يتفقا في الصفة والقدر وان يحلا معا فان لم يتفقا منعت ثم ذكر مفهوم قوله وحلا بقوله لا ان لم يحلا او احدهما يعني انها لا تجوز في الطعامين من قرض وبيع حيث لم يحلا الدينان او حل احدهما قال عبد الباقي ومن قرض وبيع تجوز بشرطين اولهما قوله ان اتفقا جنسا وصفة-------------------- ثانيهما---- قوله وحلا لان المشتري كانه اقتضي من نفسه طعام القرض الذي عليه ولا تهمة فيه لاتفاق الطعامين ولم ينظر هنا الي بيع الطعام قبل قبضه بالنسبة لطعام البيع تغليبا -لجانب المقرض لانه معروف وانضم لذلك كون المقاصة معروفا ايضا ولم يذكر مفهوم الشرط الاول قاله احمد وينبغي فيه المنع لان القصد حينءذ البيع انتهي والمتن يشعر به لانه مفهوم شرط وذكر مفهوم الثاني لما فيه من الخلاف بقوله لا ان لم يحلا معا او حل احدهما دون الاخر فانها ممتنعة عند ابن القاسم لاختلاف الاغراض باختلاف الاجل فيصح تقدير بيع الطعام قبل قبضه ولان المعجل لما في الذمة يعد مسلفا واجازها اشهب تغليبا للمعروف قاله التتاءي وقوله باختلاف الاجل يقتضي جوازه-ا اذا اتفق الاجل مع اختلاف الصفة وانه اذا -حلا تجوز مع اختلاف الصفة وليس كذلك فيهما ولا يخفي ان قول المص-- او احدهما زيادة ايضاح لدخوله في قوله ان لم يحلا اذ-	6384	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3844	false	-8288562714787611011	56	289	281	1489	1543	300	حلا او احدهما ام لا فان اختلفا صفة مع اتحاد النوع كسمراء ومحمولة او اختلافه كقمح وفول فيجوزان حلا والا فلا كان اختلفا قدرا فتمنع لانها زيادة عدد في قضاء قرض ومنعا اي الطعامان مقاصة اي منعت المقاصة في الطعامين من بيع------ ولو متفقين جنسا او كيلا او قدرا او صفة او رءوس الاموال او اتفقا في الجميع لعلل ثلاث بيع الطعام قبل قبضه وهذه عامة وطعام بطعام ودين بدين نسيءة وهاتان في غير الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------ين ومن قرض وبيع ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بشرطين اولهما قوله ان اتفقا جنسا وصفة وقول تت واجلا ينافي ثانيهما وهو قوله وحلا لان المشتري كانه اقتضي من نفسه طعام القرض الذي عليه ولا تهمة فيه لاتفاق الطعامين ولم ينظر هنا الي بيع الطعام قبل قبضه بالنسبة لطعام البيع تغليبا الجانب ال-قرض لانه معروف وانضم لذلك كون المقاصة معروفا ايضا ولم يذكر مفهوم الشرط الاول قال ----د وينبغي فيه المنع لان القصد حينءذ اه--------- والمتن يشعر به لانه مفهوم شرط وذكر مفهوم الثاني لما فيه من الخلاف بقوله لا ان لم يحلا معا او حل احدهما دون الاخر فانها ممتنعة عند ابن القاسم لاختلاف الاغراض باختلاف الاجل فيصح تقدير بيع الطعام قبل قبضه ولان المعجل لما في الذمة بعد مسلفا واجازها اشهب تغليبا للمعروف قاله تت -----وقوله باختلاف الاجل يقتضي جوازهما اذا اتفق------ مع اختلاف الصفة وانه اذا دخلا تجوز مع اختلاف الصفة وليس كذلك فيهما ولا يخفي ان قول المصنف او احدهما زيادة ايضاح لدخوله في قوله ان لم يحلا اذ	3844	5086797876748261263	1014	1881.5	818	1658	61.15802001953125	180	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06385	true	-161413641633866869	8	288	41	1487	1533	300	قول الزرقاني وينبغي المنع لان القصد حينءذ البيع -لخ علي هذا جري ابن غازي في جدوله قاله بناني وقوله----------------------- ولان المعجل لما في الذمة يعد مسلفا---- هذه------ لا تقتضي منعا لان السلف هنا لا مانع منه -تامل- وقوله يق-تضي جوازها اذا اتفق -لخ كلام التتاني لا يقتضي شيءا من هذين نعم يقتضي الجواز اذا اتفق الاجلان ولم يحلا وليس كذلك ----قاله بناني ايضا ولما انهي الكلام علي ديني المعين وديني الطعام اتبعه بالكلام علي ديني العرض فقال وتجوز في العرضين مطلقا يعني ان الدينين اذا كانا من عرض والمراد به ما عدا العين والطعام فان المقاصة حينءذ تجوز مطلقا اتفق الاجلان او اختلفا كانا من بيع او قرض او منهما هذا ان اتحدا جنسا وصفة كثوبين هرويين او مرويين او كساءين اتحدا جنسا وصفة واراد بالجنس النوع لان العرض كله جنس واحد ودخل فيه الحيوان والعقار ان قلنا بدخول المقاصة في غير الدين اذ العقار لا يتعلق بالذمة ولا يدخل في قوله مطلقا اتفقا قدرا ام لا اذ يدخلهما حيث اختلفا قدرا وكانا مءجلين او احدهما ضع وتعجل وحط الضمان وازيدك في بعض الاحوال ويدخلهما ايضا ولو حالين قضاء قرض باكثر حيث كانا او احدهما من قرض انتهي قاله عبد الباقي ومحل المنع فيما اذا كانا حالين واحدهما من قرض اذا كان الذي من بيع هو الاكثر وفيه تظهر العلة المذكورة فتامله قاله الرهوني كان اختلفا جنسا واتفقا اجلا يعني انه تجوز المقاصة في ديني العرض حيث اختلفا في الجنسية واتفقا في الاجل قال عبد الباقي كان اختلفا جنسا ككساء وثوب واتفقا اجلا فتجوز لبعد قصد المكايسة والمغالبة مع اتفاق الاجل كما تبعد مع تساويهما صفة وان اختلفا اجلا مع اختلاف الجنس منعت ان لم سط او لم يحل احدهما وانما منعت المقاصة حيث لم يحلا او--- لم يحل احدهما ---------------------------	6385	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3845	false	-8370497827489437500	44	224	217	1107	1480	300	قول ز------- وينبغي المنع لان القصد حينءذ البيع الخ علي هذا جري ابن غازي في جدوله كما تقدم والله اعلم لا ان لم يحلا قول ز ولان المعجل لما في الذمة يعد مسلفا الخ هذه العلة لا تقتضي منعا لان السلف هنا لا مانع منه فتامله وقول ز يقتضي جوازها اذا اتفق الخ كلام تت -----لا يقتضي شيءا من هذين نعم يقتضي الجواز اذا اتفق الاجلان ولم يحلا وليس كذلك اه والله تعالي اعلم جنسا وصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واراد بالجنس النوع لان العرض كله جنس واحد ودخل فيه الحيوان والعقار ان قلنا بدخول المقاصة في غير الدين اذ العقار لا يتعلق بالذمة ولا يدخل في قوله مطلقا اتفقا قدرا ام لا اذ يدخلهما حيث اختلفا قدرا وكانا مءجلين او احدهما ضع وتعجل وحط الضمان وازيدك في بعض الاحوال ويدخلهما ايضا ولو حالين قضاء قرض باكثر حيث كانا او احدهما من قرض كان اختلفا ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسا ككساء وثوب واتفقا اجلا فتجوز لبعد قصد المكايسة والمغالبة مع اتفاق الاجل كما تبعد مع تساويهما صفة وان اختلفا اجلا مع اختلاف الجنس منعت ان لم ي----------------------------------------------حلا او ان لم يحل احدهما وفي بعض النسخ او حل احدهما	3845	5086797876748261263	768	1403.0	611	1518	50.5928840637207	140	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06386	true	9173205525478162849	134	168	689	859	1502	300	اي الاجلان قال عبد الباقي------ وان اتحدا اي العرضان جنسا كثوبي قطن مثلا والصفة متفقة او يجب حذف متفقة ولفظ او لان ذكرها يقتضي انه لا-بد من اتفاق الاجل حيث اتفقت الصفة وهو خلاف	6386	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3845	false	-8370497827489437500	265	300	1304	1480	1480	300	الثاني لانتفاء قصد المكايسة فيه وان اتحدا اي العرضان جنسا كثوبي قطن مثلا والصفة متفقة او يجب حذف متفقة ولفظ او لان ذكرها يقتضي انه لا بد من اتفاق الاجل حيث اتفقت الصفة وهو خلاف-	3845	5086797876748261263	156	281.5	125	177	88.13558959960938	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06386	true	9173205525478162849	168	299	859	1498	1502	300	قوله قبل وتجوز في العرضين مطلقا ان اتحدا جنسا وصفة فكان يقول هنا والصفة مختلفة اي جودة ورداءة جازت المقاصة بينهما ان اتفق الاجل لبعد التهمة معه كانا من بيع او قرض او احدهما واحري ان حلا والا بان اختلف الاجل مع اختلاف الصفة فلا تجوز المقاصة مطلقا سواء كان الدينان------------------------------------------------------- من بيع او قرض او احدهما من ------------------------بيع والاخر من قرض واعلم انه تمنع المقاصة في الدينين ان ادت الي ضع وتعجل وحط الضمان وازيدك فان كان دينا البيع من عرض واختلف الاجل فان كان الحال او الاقرب حلولا اكثر او اجود منع للعلة الثانية وهي حط الضمان وازيدك وان كان ادني او اقل منع للعلة الاولي وهي ضع وتعجل وان كانا من قرض والحال او الاقرب حلولا ادني او اقل منع لضع-- وتعجل- وان كان اجود جاز اذ لا	6386	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3846	false	-5162305023101649951	0	115	0	553	1475	300	قوله قبل وتجوز في العرضين مطلقا ان اتحدا جنسا وصفة فكان يقول هنا والصفة مختلفة اي جودة ورداءة جازت المقاصة بينهما ان اتفق الاجل لبعد التهمة معه كانا من بيع او قرض او احدهما واحري ان حلا والا بان اختلف الاجل مع اختلاف الصفة فلا يجوز جوازا-- مطلقا بل علي تفصيل وهو ان ادي لضع وتعجل او حط الضمان وازيدك منع والا فلا كانا من بيع او قرض او احدهما وتفصيله ان يقال ان كانا من ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع والحال او الاقرب حلولا اكثر او اجود منع للعلة الثا---------------------نية وان كان ادني او اقل منع للعلة الاولي------------- وان كانا من فرض والحال او الاقرب حلولا ادني او اقل منع للعلة الاولي وان كان اجود جاز اذ لا	3846	5086797876748261263	434	805.0	341	721	60.194175720214844	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06387	true	-7998671554320801760	167	300	830	1446	1446	300	اقسام لانهما اما ان يكونا عينا او عرضا او طعام--------ا وكل منها -اما من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فهذه تسع صور وفي كل منه-ا اما ان يتفق الدينان في النوع والصفة والقدر واما ان يختلفا في النوع او في الصفة او في القدر فهذه اربع صور في تسع بست وثلاثين تضرب في ثلاثة احوال الاجل اما ان يحلا معا او يحل احدهما فقط او لا يحل واحد فهذه ماءة صورة وثمان صور ونظم ذلك الشيخ سيدي محمد ميارة فقال دين المقاصة لعين ينقسم ولطعام ولعرض قد علم وكلها من قرض او بيع ورد او من كليهما فذي تسع تعد في كلها يحصل الاتفاق في جنس وقدر صفة فلتقتف- او كلها مختلف فهي اذن اربع حالات بتسع فاضربن يخرج ست مع ثلاثين نعم تضرب في احوال اجال تءم-	6387	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3840	false	-7550635627767923341	54	187	278	898	1476	300	اقسام لانهما اما ان يكونا عينا-------- او طعاما او عرضا وكل منهما اما من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فهذه تسع صور وفي كل منهما اما ان يتفق الدينان في النوع والصفة والقدر واما ان يختلفا في النوع او في الصفة او في القدر فهذه اربع صور في تسع بست وثلاثين تضرب في ثلاثة احوال الاجل اما ان يحلا معا او يحل احدهما فقط او لا يحل واحد فهذه ماءة صورة وثمان صور ونظم ذلك الشيخ سيدي محمد ميارة فقال دين المقاصة لعين ينقسم ولطعام ولعرض قد علم وكلها من قرض او بيع ورد او من كليهما فذي تسع تعد في كلها يحصل الاتفاق في جنس وقدر صفة فلتقتفي او كلها مختلف فهي اذن اربع حالات بتسع فاضربن يخرج ست مع ثلاثين تضم تضرب في احوال اجال تءم	3840	5086797876748261263	604	1181.0	475	628	96.1783447265625	124	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06387	true	-7998671554320801760	0	67	0	342	1446	300	في المقرض------------- حط الضمان وازيدك لانه يلزم قبوله بخلاف السلم وان كان اكثر عددا منع لانه زيادة في المقرض وان كان احدهما من قرض والاخر من بيع جري علي القسمين السابقين واعلم ان كلا من ضع وتعجل وحط الضمان وازيدك خاص بالجنس الواحد وان الاول يدخل في ديني القرض والبيع والثاني خاص بدين البيع اذا كان غير عين واما المعين فالحق فيها لمن عليه الدين انظر شرح	6387	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3846	false	-5162305023101649951	116	186	558	909	1475	300	في ال-قرض فلا يجري فيه حط الضمان وازيدك لانه يلزم قبوله بخلاف السلم وان كان اكثر عددا منع لانه زيادة في القر-ض وان كان احدهما من قرض والاخر من بيع جري علي القسمين السابقين واعلم ان كلا من ضع وتعجل وحط الضمان وازيدك خاص بالجنس الواحد وان الاول يدخل في دين- القرض والبيع والثاني خاص بدين البيع اذا كان غير عين واما ال-عين فالحق فيها لمن عليه الدين ولما كان	3846	5086797876748261263	329	624.0	262	355	92.67605590820312	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06388	true	1892734591481850353	0	108	0	560	1546	300	حلا معا او واحد او-لا معا جملتها حق كما قيل اسمعا تكميل تقييد ابن غازي اختصرا احكامها في جدول فلينظرا وهذه صورة جدول ابن غازي جدول طعامان قرض متفقان --------جنسا وصفة وقدرا-------------------- جاءزة مطلقا علي المشهور مختلفان صفة جاءزة ان حلا او حل الاجود والا دخله ضع وتعجل مختلفان قدرا جاءزة بقدر العدد قاله ابن القصار وعبد الحق جنسان جاءزة ان حلا علي مذهب ابن القاسم------- عينان من قرض متفقان جاءزة مطلقا علي المشهور مختلفان صفة جاءزة ان حلا او حل الاجود والا فضع وتعجل مختلفان قدرا جاءزة بقدر العدد جنسان جاءزة ان حلا------- عرضان من قرض متفقان جاءزة مطلقا علي مذهب المدونة مختلفان صفة جاءزة ان حلا	6388	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3840	false	-7550635627767923341	187	300	898	1476	1476	300	حلا معا او -احد او لا معا جملتها حق كما قيل اسمعا تكميل تقييد ابن غازي اختصرا احكامها في جدول فلينظرا و----صورة جدول ابن غازي في الصحيفة التي بعد هذه متفقان جنسا وصفة وقدرا من قرض طعامان جنسان جاءزة مطلقا علي المشهور مختلفان صفة جاءزة ان حلا او حل الاجود والا دخله ضع وتعجل مختلفان قدرا جاءزة بقدر العدد قاله---- القصار وعبد الحق------ جاءزة ان حلا علي مذهب ابن القاسم متفقان عينان من قرض -جنسان جاءزة مطلقا علي المشهور مختلفان صفة جاءزة ان حلا او حل الاجود والا فضع وتعجل مختلفان قدر- جاءزة بقدر العدد------ جاءزة ان حلا متفقان عرضان من قرض -جنسان جاءزة مطلقا علي مذهب المدونة مختلفان صفة جاءزة ان حلا-	3840	5086797876748261263	507	915.0	407	603	84.07960510253906	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06388	true	1892734591481850353	108	296	560	1529	1546	300	او حل الاجود---------------- والا---------- مختلفان قدرا منع لضع وتعجل او رد جنسان جاءزة ان حلا فضع وتعجل اكثر عدد-----------------------------------------------ا في القرض طعامان من بيع ------متفقان بيع الطعام قبل قبضه مختلفان صفة بيع الطعام قبل قبضه مختلفان قدرا بيع الطعام يتاخر قبضه جنسان بيع الطعام يتاخر قبضه عي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان من بيع متفقان جاءزة مطلقا علي مذهب المدونة مختلفان صفة جاءزة ان حلا او حل الاجود والا فضع وتعجل مختلفان قدرا جاءزة بقدر العدد جنسان جاءزة ان حلا عر-------ضان من بيع متفقان كالذي فو-قه مختلفان صفة جاءزة ان حلا او اتفق الاجل والا فضع او حط الضمان وازيدك مختلفان قدرا كاختلاف الصفة قبيله جنسان جاءزة ان حلا اتفاقا والا فخلاف طعا-------مان احدهما من بيع والاخر من قرض متفقان جاءزة ان حلا علي مذهب المدونة مختلفان صفة لا يجوز مختلفان قدرا لا يجوز جنسان لا يجوز عي-------نان احدهما من بيع والاخر من قرض متفقان جاءزة مطلقا علي المشهور مختلفان صفة جاءزة ان حلا او حل الاجود والا فضع وتعجل مختلفان قدرا جاءزة ما لم يرجع للمقرض اكثر جنسان جاءزة ان حلا عر-------ضان احدهما من بيع والاخر متفق------ان جاءزة مطلقا علي-------- مختلفان صفة ان حل ال--------------------------------------------------------ادني فضع مختلفان قدرا ان حل الاقل فضع	6388	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3841	false	1371723032645791036	0	237	0	1207	1501	300	او حل الاجود او اتفق اجلاهما والا فضع وتعجل مختلفان قدرا -----ضع وتعجل ان رد ا-----------------------------كثر عددا في قرض بالمجلس جاءزة ان حلا او احدهما او اتفقا اجلا---- متفقان من بيع طعامان جنسان بيع الطعام قبل قبضه مختلفان صفة بيع --طعام قبل قبضه مختلفان قدرا بيع-- طعام --قبل قبضه------ بيع --طعام --قبل قبضه وان اختلفا اي العينان صفة اي جودة ورداءة مع اتحاد النوع كمعمدية ويزيدية او مع اختلافه كذهب وفضة وذكره تاكيد اذ اختلافه يلزم منه اختلاف الصفة فكذلك متفقان عينان من بيع جنس-ان جاءزة مطلقا علي مذهب المدونة مختلفان صفة جاءزة ان حلا او حل الاجود والا فضع وتعجل مختلفان قدرا جاءزة بقدر العدد------ جاءزة ان حلا متفقان عرضان من بيع جنس-ان كالذي فويقه مختلفان صفة جاءزة ان حلا او اتفق الاجل والا فضع او حط الضمان------- مختلفان قدرا كاختلاف الصفة قبيل------ة جاءزة ان حلا اتفاقا والا فخلاف متفقان طعامان احدهما من بيع والاخر من قرض -جنسان جاءزة ان حلا علي مذهب المدونة مختلفان صفة لا يجوز مختلفان قدرا لا يجوز------ لا يجوز متفقان عينان احدهما من بيع والاخر من قرض جنس-ان جاءزة مطلقا علي المشهور مختلفان صفة جاءزة ان حلا او حل الاجود والا فضع وتعجل مختلفان قدرا جاءزة ما لم يرجع للمقرض اكثر------ جاءزة ان حلا متفقان عرضان احدهما من بيع -الاخر من قرض جنسان جاءزة مطلقا علي المشهور مختلفان صفة ان حل الادني وتعجل وان حل الافضل من بيع جاز او من قرض فحط الضمان عني---- مختلفان قدرا ان حل الاقل فضع	3841	5086797876748261263	827	1399.5	655	1301	63.56648635864258	144	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06389	true	1700797700083432276	4	71	18	331	1493	300	وتعجل وان حل الافضل من بيع جاز او من قرض فحط الضمان--------------------------------- وتعجل وان حل الاكثر من قرض فحط---- الضمان------- او من بيع فهو رد اكثر------------------------ احدهما او اتفقا اجلا وهذا كله اذا كان الدينان عينين او طعامين او عرضين فان اختلف الدينان قال ابن بشير كعروض في ذمة وعين في ذمة اخري او عروض وطعام او عين وطعام جازت المقاصة علي الاطلاق حل الدينان ام لم	6389	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3841	false	1371723032645791036	218	300	1122	1501	1501	300	وتعجل وان حل الافضل من بيع جاز او من قرض فحط الضمان عني مختلفان قدرا ان حل الاقل فضع وتعجل وان حل الاكثر من قرض فحط عني الضمان وازيدك او من بيع فهو رد اكثر عددا في قرض تجوز ان حلا احدهما او اتفقا اجلا -هذا كله اذا كان الدينان عينين او طعامين او عرضين فان اختلف الدينان قال ابن بشير كعروض في ذمة وعين في ذمة اخري او عروض وطعام او عين وطعام جازت المقاصة علي الاطلاق حل الدينان او لم-	3841	5086797876748261263	310	559.0	244	381	81.36483001708984	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06389	true	1700797700083432276	71	113	331	536	1493	300	يحلا اتفقت اجالهما او اختلفت انتهي قاله الحطاب لكن يشكل علي هذا ان- كان الطعام من بيع فان فيه بيع الطعام قبل قبضه والصور الثلاث اما من بيع او قرض او منهما فهي تسع صور تضرب في احوال الاج-ل الثلاث بسبع وعشرين	6389	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3842	false	-3776251891258165425	0	42	0	199	1451	300	يحلا اتفقت اجالهما او اختلفت اه--- قاله ح----- لكن يشكل علي هذا اذا كان الطعام من بيع فان فيه ييع الطعام قبل قبضه والصور الثلاث اما من بيع او قرض او منهما فهي تسع صور تضرب في احوال الاجال الثلاث بسبع وعشرين	3842	5086797876748261263	193	359.0	151	207	93.2367172241211	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06390	true	3090463698616656428	206	300	991	1470	1470	300	تعريف المص-- بقوله بذل تبع فيه ابن الحاجب وقال ابن شاس انه احتباس المعين وثيقة بالحق وفيما قالوه نظر لان الرهن عند الفقهاء ليس هو نفس الاعطاء او الاحتباس لما يكادون يطلقونه علي ذلك اصلا بل هو عندهم اما العقد او الشء المرهون هذا مسماه في الاصطلاح فمن الاول قول المازري وغيره عقد الرهن لازم بالقول وقولهم يصح رهن كذا ولا يصح رهن كذا واشتراطهم الصيغة فيه او جعلها ركنا من اركانه وفي كلام ابن شاس وابن الحاجب ما ينافي ما قالاه قال ابن شاس واما حكم القبض فليس شرطا في انعقاد الرهن وصحته-	6390	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3847	false	8991691660950796275	127	221	623	1103	1490	300	تعريف المصنف بقوله بذل تبع فيه ابن الحاحب وقال ابن شاس انه احتباس لل-عين وثيقة بالحق وفيما قالوه نظر لان الرهن عند الفقهاء ليس هو نفس الاعطاء او الاحتباس ل-ا يكادون يطلقونه علي ذلك اصلا بل هو عندهم اما العقد او الشء المرهون هذا مسماه في الاصطلاح فمن الاول قول المازري وغيره عقد الرهن لازم بالقول وقولهم يصح رهن كذا ولا يصح رهن كذا واشتراطهم الصيغة فيه او جعلها ركنا من اركانه وفي كلام ابن شاس وابن الحاجب ما ينافي ما قالاه قال ابن شاس واما حكم القبض فليس شرطا في انعقاد الرهن وصحته	3847	5086797876748261263	475	927.5	382	482	98.54771423339844	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06391	true	-2478152761247981106	0	76	0	384	1479	300	ولا لزومه بل ينعقد ويصعح ويلزم ثم يطلب المرتهن الاقباض وقال ابن الحاجب يصح الرهن قبل القبض ولا يتم الا به انتهي فانت تري القبض والاقباض متاخرين عن الرهن والمتاخر عن الشء--------------- ليس عينه ضرورة ولاسيما علي القول ا-نه لا-بد له من لفظ صريح وهو مذهب ابن القاسم ومن الثاني قولهم وان جني الرهن وغلة الرهن وغير ذلك ولذا حده الوانوغي بقوله عقد لازم لما ينقل الملك قصد به التوثق في الحقوق بعد ان قال لا	6391	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3847	false	8991691660950796275	221	300	1103	1490	1490	300	ولا لزومه بل ينعقد ويص-ح ويلزم ثم يطلب المرتهن الاقباض وقال ابن الحاجب يصح الرهن قبل القبض ولا يتم الا به------ فانت تري القبض والاقباض متاخرين عن الرهن والمتاخر عن الشء غيره ضرورة انه ليس عينه ولا -----سيما علي القول بانه لا بد له من لفظ صريح وهو مذهب ابن القاسم ومن الثاني قولهم وان جني الرهن وغلة الرهن وغير ذلك ولذا حده الوانوغي بقوله عقد لازم ل-ا ينقل الملك قصد به التوثق في الحقوق بعد ان قال لا-	3847	5086797876748261263	365	681.0	292	401	91.02244567871094	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06391	true	-2478152761247981106	216	300	1060	1479	1479	300	من له البيع ظاهره صحة رهن المريض اذا كان- مدينا وهو كذلك في الوثاءق المجموعة انه يجوز بيع المريض ورهنه ومذهب ابن القاسم انه يجوز بيعه ولا يجوز رهنه قال عبد الباقي وهو محمول علي ما اذا احاط الدين بماله وفي حاشية البناني ان ما في الوثاءق المجموعة من الجواز محله الرهن في معاملة جديدة ومحل المنع رهنه في دين سابق انتهي ودخل في قوله ما يباع رهن الدين فيجوز من ال-دين وغيره قال في التوضيح- ويشترط في صحة الرهن من المدين ان يكون-	6391	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3848	false	1043004915767373116	48	102	221	479	1463	300	من له البيع الم--------------ريض اذا كانا مدينا فان ----------------------------------------------------مذهب ابن القاسم انه يجوز بيعه ولا يجوز رهنه اه---------------- محمول علي ما اذا احاط الدين بماله وياتي في الفلس تفصيل ذلك مع زيادة--------------------------------------------------------------------------------- ودخل في قوله ما يباع رهن الدين فيجوز من المدين وغيره قال في --توضيحه ويشترط في صحة الرهن من المدين ان يكون	3848	5086797876748261263	216	337.5	168	423	51.0638313293457	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06391	true	-2478152761247981106	76	107	384	524	1479	300	خفاء في اشكال تعريف شيخنا------ بانه مال قبض توثقا به في دين لانه لا يشمل من الرهن الا ما هو مقبوض ولا خلاف في المذهب ان القبض ليس من حقيقة الرهن	6391	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3848	false	1043004915767373116	0	32	0	146	1463	300	حفاء في اشكال تعريف شيخنا الرهن بانه مال قبض توثقا به في دين لانه لا يشمل من الرهن الا ما هو مقبوض ولا خلاف في المذهب ان القبض ليس من حقيقة الرهن	3848	5086797876748261263	139	269.5	108	146	95.20548248291016	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06391	true	-2478152761247981106	118	170	581	827	1479	300	ان الرهن لا يكون في معين وانما يصح ان يكون في دين والدين لا يتقرر في المعينات وسيذكره المص بقوله لا في معين او منفعته انتهي قال البناني ولا يرد عليه اخذ الرهن في العارية لانه ليس في ذاتها بل في قيمتها ان هلكت كما ياتي انتهي وق-------------------وله من له البيع علم	6391	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3849	false	-2132180391252736723	32	68	164	315	1429	300	ان الرهن لا يكون في م-----------------------------------------------------------------------------------عين الخ -------------------------لا يرد عليه اخذ الرهن في العارية لانه ليس في ذاتها بل في قيمتها ان هلكت كما يات------ي وقول ز عن ح يخرج من قوله من له البيع الخ	3849	5086797876748261263	127	206.5	98	265	47.924530029296875	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06392	true	4403867382256970809	0	206	0	1039	1510	300	اجل الدين الرهن مثل اجل الدين الذي فيه الرهن او ابعد لما اقرب لان بقاءه بعد محله كالسلف فصار اي الرهن في البيع بيعا وسلفا الا ان يجعل بيد امين الي م---حل اجل الدين الذي هو رهن فيه انتهي وعلم منه ان رهن الدين الحال في الدين المءجل لا يصح لانه يءدي الي بقاء الحال الي اجل المءجل فيكون بيعا وسلفا كما علل به في المءجل وقوله ويشترط في صحة لخ فرضه ان الدين من بيع فان -------------------------------------------------------كان من قرض لم يعتبر في صحة رهنه من ال-دين هذا الشرط علي ظاهر التوضيح لكن ياتي في المقرض اسلفني واسلفك اذا كان اجل الدين الرهن اقرب او حالا انظر البناني والرهوني واذا رهنه عند غير المدين اشترط قبضه بالاشهاد في حوزه او دفع الوثيقة والجمع بينهما شرط كمال ولا يشترط اقرار المدين ولا كونه ممن تاخذه الاحكام فليس كبيع الدين في هذين لانه لما يلزم من عدم اخذ الحق من هذا المدين ضياع حق المرتهن قطعا لرجوعه به علي الراهن---------------------------------------------------------------------------- والظاهر صحة رهن مكتوب وقف--- موقوف عليه لاشتماله علي استحقاق المنافع وهي مما تباع ووثيقة الوظيفة علي القول بصحة النزول عن الوظاءف بعوض ورهن المغصوب من غاصبه ويسقط عنه حينءذ ضمانه ضمان العداء ويضمنه ضمان الرهن ويقتضي كلام التوضيح ان حوزه غير كاف وعليه فلو حصل مانع للراهن	6392	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3848	false	1043004915767373116	102	289	479	1407	1463	300	اجل الدين الرهن مثل اجل الدين الذي فيه الرهن او ابعد ل-ا اقرب لان بقاءه بعد محله كالسيف فصار اي الرهن في البيع بيعا وسلفا الا ان يجعل بيد امين الي ان يحل اجل الدين الذي ره---ن فيه ا---ه و---فرضه في رهن --دين م----------------------------------------------------------------ءجل في دين مءجل--------------------------------------------------------------- من بيع فان كان الدين غير مءجل او الدين الذي وقع فيه الرهن كذلك او كان من قرض لم يعتبر في صحة رهنه من المدين هذا الشرط اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رهنه عند غير المدين اشترط قبضه بالاشهاد في حوزه و--دفع الوثيقة والجمع بينهما شرط كمال ولا يشترط اقرار المدين ولا كونه ممن تاخذه الاحكام فليس كبيع الدين في هذين لانه ل-ا يلزم من عدم اخذ الحق من هذا المدين ضياع حق المرتهن قطعا لرجوعه به علي الراهن ودخل فيه ايضا رهن وثيقة ساءر ما يملك ووثيقة الحق واخرجها ابن عرفة من تعريفه والظاهر صحة رهن مكتوب وقف من موقوف عليه لاشتماله علي استحقاق المنافع وهي مما تباع ووثيقة -لوظيفة علي القول بصحة النزول عن الوظاءف بعوض ورهن المغصوب من غاصبه ويسقط عنه حينءذ ضمانه ضمان العداء ويضمنه ضمان الرهن ومقتضي كلام التوضيح ان حوزه غير كاف وعليه فلو حصل مانع للراهن	3848	5086797876748261263	766	1395.5	610	1177	65.0807113647461	138	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06392	true	4403867382256970809	206	234	1039	1191	1510	300	قبل حوز الرهن يكون المرتهن اسوة الغرماء وهو ظاهر علي القول بانه انما يكتفي بالتحويز واما علي انه يكفي الحوز في الرهن فاستمراره بيد الغاصب بعد الرهن كاف	6392	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3849	false	-2132180391252736723	220	248	1027	1179	1429	300	قبل حوز الرهن يكون المرتهن اسوة الغرماء وهو ظاهر علي القول بانه انما يكتفي بالتحويز واما علي انه يكفي الحوز في الرهن فاستمراره بيد الغاصب بعد الرهن كاف	3849	5086797876748261263	152	304.0	124	152	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06392	true	4403867382256970809	42	104	195	490	1510	300	رهن الدين الحال في الدين المءجل لا يص--ح لانه يءدي الي بقاء الحال الي اجل المءجل فيكون بيعا وسلفا كما علل به في المءجل---------------------- وقوله ويشترط في صحة لخ فرضه ان الدين من بيع فان كان من قرض لم يعتبر في صحة رهنه من الدين هذا الشرط علي ظاهر التوضيح-------- لكن ياتي في المقرض اسلفني واسلفك اذا كان اجل الدين الرهن اقرب	6392	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3849	false	-2132180391252736723	124	184	580	865	1429	300	رهن الدين الح الذي الدين المءجل غير صحيح لانه يءدي الي بقاء الحال الي اجل المءجل فيكون بيعا وسلفا كما علل به في المءجل وهذا ظاهر من كلام ضيح وقوله او ---------------------------------------كان من قرض لم يعتبر الخ هو ظاهر ضيح ونقل ابن عرفة عن الباجي اذ قيدوا بالبيع لكن ياتي في ال-قرض اسلفني واسلفك اذا كان اجل دي--ن الرهن اقرب	3849	5086797876748261263	200	316.5	154	327	61.162078857421875	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06393	true	2622186056205949645	138	287	712	1468	1540	300	ويكون الرهن------ عند المرتهن وثيقة بحق موجود او سيوجد بدليل قوله الاتي وارتهن ان اقرض ولازم او اءل له ولذا صح في الجعل ولم يصح في كتابة من اجنبي في--------------حبسه فيما يصح فيه الي ان يستوفي حقه منه او من منافعه انتهي وقوله وثيقة قال في القاموس الوثيق المحكم ووثق ككرم صار وثيقا والموثق كمجلس العهد جمعه مواثيق ومياثيق والوثاق ويكسر ما يشد به واوثقه فيه شده ووثقه توثيقا احكمه انتهي المراد منه قال مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه فتحقيق قوله وثيقة انك اثبت حقك بما اخذت فيه من الرهن فلا يفوتك بفلس الراهن او موته او غيبته والله تعالي اعلم كولي مثال لقوله --------------------------------------------------------------------------------------من له البيع يعني ان الولي ابا كان او وصيا او غيرهما يجوز رهنه لمال محجوره لمصلحة- ككسوته او طعامه لا لمصلحة الولي قال عبد الباقي والظاهر ان الولي محمول علي النظر ولو في رهن ربع فليس كالبيع لتحقق الاخراج فيه دون الرهن	6393	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3850	false	-8199318225410701082	14	111	56	528	1491	300	ويكون الرهن وثيقة عند المرتهن ------بحق موجود او سيوجد بدليل قوله الاتي وارتهن ان اقرض ولازم او ايل له ولذا صح في الجعل ولم يصح في كتابة من اجنبي كما ياتي له فله حبسه فيما يصح فيه الي ان يستوفي حقه منه او من منافعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يحتمل تعلق بحق بقوله وثيقة فالباء سببية او بمعني في وتعلقه ببذل فهي بمعني في ومثل لمن له -لبيع بقوله ك---ولي اب ا-------------و غيره يرهن --------مال محجوره لمصلحته ككسوته او طعامه لا لمصلحة الول---------------ي والظاهر ان الوصي محمول علي النظر ولو في رهن ريع فليس كالبيع لتحقق الاخراج فيه دون الرهن	3850	5086797876748261263	344	384.5	273	863	39.8609504699707	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06394	true	8943466269741576057	94	300	464	1545	1545	300	ومكاتب لانه احرز نفسه وماله وماذون له في تجارة وان لم ياذن سيدهما في الرهن لان الاذن في التجارة اذن في توابعه-ا والكتابة اذن في الرهن بخلاف ضمانهما فلا-بد من اذنه لهما فيه لحصول اشتغالهما فيه عن مصلحة السيد دون الرهن وقيد كلامه بما اذا اصابا وجه الرهن لا ان رهنا كثيرا في قليل لان فيه حبس مال-----هما عن الانتفاع به وليلا يدعي عليهما المرتهن بقدر -قيمة الرهن فيكون كالشاهد له ومثل ذلك ما اذا ارتهنا قليلا في كثير انتهي ونحوه للش قول عبد الباقي لحصول اشتغالهما لخ قال البناني الصواب في الفرق بين الرهن والضمان ان الرهن معاوضة والضمان تبرع وهما ماذون لهما في المعاملات دون التبرعات انتهي وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم واذا رهن المكاتب او ارتهن جاز ان اصاب وجه الرهن لانه جاءز البيع والشراء وكذلك العبد الماذون له في التجارة انتهي وابق عطف علي قوله كولي والمصدر في--------------------------- الثلاثة قبله مضاف الي فاعله وفي هذا الاخير مضاف الي مفعوله والمعني انه يصح لسيد العبد الابق ان يرهنه في حق عليه--------- لصحة رهن الغرر فهو راجع لقوله او غررا وكذلك يصح رهن البعير الشارد ليسارة الغرر في ذلك ولهذا لما يصح رهن الجنين كما سيذكره لقوة الغرر فيه قال عبد الباقي---------- ثم ان المرتهن يختص بالابق -وبالبعير الشارد ان حصله وقبضه-	6394	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3850	false	-8199318225410701082	111	257	528	1269	1491	300	ومكاتب لانه احرز نفسه وماله وماذون له في تجارة وان لم ياذن سيدهما في الرهن لان الاذن في التجارة اذن في توابعهما والكتابة اذن في الرهن بخلاف ضمانهما فلا بد من اذنه لهما فيه لحصول اشتغالهما ب-ه عن مصلحة السيد دون الرهن وقيد كلامه بما اذا اصابا وجه الرهن لا ان رهنا كثيرا في قليل لان فيه حبس بعض ما لهما عن الانتفاع به ولءلا يدعي عليهما المرتهن بقدر بقيمة الرهن فيكون كالشاهد له ومثل ذلك اذ ا----رتهنا قليلا في كثير و رهن ابق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمصدر المقدر مضاف هنا للمفعول بخلاف الثلاثة قبله فللفاعل فالمعني في هذا------------------------------- انه يصح لسيد ا--------بق ان يرهنه في دين ياخذه من شخص لصحة رهن الغرر فهو راجع لقوله او غررا او كبعير ش--------------ارد ليسارة الغرر في ذلك ولهذا ل-ا يصح رهن الجنين كما سيذكره لقوة الغرر فيه فالتنوين في غررا للنوعية ثم ان المرتهن يختص بالابق او البعير الشارد-ان حصله وقبضه	3850	5086797876748261263	625	1084.5	500	1137	54.969215393066406	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06395	true	1409371997273972825	0	47	0	241	1494	300	قبل حصول م--انع للراهن والا فاسوة الغرماء كما اذا قبضه قبل المانع ثم ابق ثانيا فحصل المانع واما ان رهنه عبدا حاضرا عنده وقبضه المرتهن ثم ابق منه فحصل المانع ثم عاد ا-ختص به ولا يكون اسوة الغرماء فيما يظهر قاله عبد الباقي وقال ومثل الابق الغاءب	6395	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3850	false	-8199318225410701082	257	300	1269	1491	1491	300	قبل حصول المانع للراهن والا فاسوة الغرماء كما اذا قبضه قبل المانع ثم ابق ثانيا فحصل المانع واما ان رهنه عبدا حاضرا عنده وقبضه المرتهن ثم ابق منه فحصل المانع ثم عاد فيختص به ولا يكون اسوة الغرماء فيما يظهر--------------------- ومثل الابق الغاءب-	3850	5086797876748261263	217	407.5	175	244	88.9344253540039	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06395	true	1409371997273972825	47	140	241	695	1494	300	فيصح رهنه ويختص به ايضا ان قبضه هو او وكيله قبل المانع كما في هبته قال الحطاب والظاهر ان الاشهاد في ره----------ن الغاءب كاف في قبضه كما في رهن الدين انتهي ومثله الابق ولفظ الغاءب يشمله قاله علي الاجهوري ومعناه الكفاية في صحة رهن الابق واما الاختصاص به فلابد من قبضه بالفعل كما مر واما الغاءب فبحث الحط----------------------اب فيه مسلم انتهي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------كما اذا قبضه قبل المانع ثم ابق ثانيا -------------لخ اي فيكون---- اسوة الغرماء وهذا فيه نظر اذ لا وجه لتفريقه عما بعده وهو قوله واما ان رهن -لخ ولان ما ذكره	6395	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3851	false	-752225175375073494	0	112	0	551	1480	300	فيصح رهنه ويختص به ايضا ان قبضه هو او وكيله قبل المانع كما في هبته قال ولو اشرط في العقد ابن رشد المشهور جواز رهن الغرر في عقد البيع وهو ظاهر قول ابن القاسم في اطلاقه في المدونة اجاز------------------------------------------ة رهن الثمرة والزرع قبل بدو صلاحهما نقله ابن عرفة اه ومكاتب وماذون قول ز لحصول اشتغالهما به الخ الصواب في الفرق بين الرهن والضمان ان الرهن معاوضة والضمان تبرع وهما ماذون لهما في المعاملات دون التبرعات وابق قول ز كما اذا قبضه قبل المانع ثم ابق ثانيا فحصل المانع الخ اي فيكون فيه اسوة الغرماء وهذا فيه نظر اذ لا وجه لتفريقه عما بعده وهو قوله واما ان رهن الخ ولان ما ذكره	3851	5086797876748261263	247	357.0	189	593	41.65261459350586	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06395	true	1409371997273972825	138	231	687	1139	1494	300	ما ذكره---- في هذه من انه اسوة الغرماء لا يصح الا في صورة خاصة وهي ما اذا ابق منه ورجع الي سيده الراهن وعلم المرتهن بذلك وسكت لتفريطه كما يفيده ابن عرفة وهذا في كلتا الصورتين وهما عقده عليه ابقا او حاضرا فهرب منه بعد تحصيله في الاولي واما اذا لم يرجع الي سيده الراهن بل ابق ولم يرجع اليه او رجع اليه ولم يعلم بذلك المرتهن فانه يختص به فيهما وانما يكون اسوة الغرماء اذا رجع اليه وعلم به في---------- كلتيهما والله اعلم انظر المواق عند قوله الاتي وغصبا فله اخذه مطلقا	6395	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3852	false	5587373312328372081	122	216	604	1055	1441	300	ما ذكرنا اه في هذا من انه اسوة الغرماء لا يصح الا في صورة خاصة وهي ما اذا ابق منه ورجع الي سيده الراهن وعلم المرتهن بذلك وسكت لتفريطه كما يفيده ابن عرفة وهذا في كلتا الصورتين وهما عقده عليه ابقا او حاضرا فهرب منه بعد تحصيله في الاولي واما اذا لم يرجع الي سيده الراهن بل ابق ولم يرجع اليه او رجع اليه ولم يعلم بذلك المرتهن فانه يختص به فيهما وانما يكون اسوة الغرماء اذا ع----------لم به ورجع اليه في كلتيهما والله اعلم انظر -----ق عند قوله الاتي وغصبا فله اخذه مطلقا	3852	5086797876748261263	432	839.0	341	466	92.70386505126953	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06398	true	1286207785700250034	130	208	658	1069	1529	300	رهنت الكتابة او المكاتب -استوفي للمرتهن حقه في القسمين منها اي من الكتابة حيث ادي المكاتب الكتابة او من ثمن رقبته اي المكاتب ان عجز عن اداء كتابته كلا او بعضا فان فلس السيد او مات قبل الاستيفاء لم يلزم المرتهن الصبر لقبض النجوم شيءا فشيءا بل تباع الكتابة وياخذ ثمنها ناجزا فقوله او رقبته عطف علي ضمير الجر من غير اعادة الجار كقوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام -------علي قراءة الجر وقولي يجوز------------- رهن المكاتب	6398	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3851	false	-752225175375073494	161	225	783	1120	1480	300	رهن--- كتابة ----ومكاتب واستوفي منها------- في القسمير -------------------------------------------او من ثمن رقبته----------- ان عجز--------------------------- فان فلس السيد او مات قبل الاستيفاء لم يلزم المرتهن الصبر لقبض النجوم شيءا فشيءا بل تباع الكتابة وياخذ ثمنها ناجزا فقوله او رقبته عطف علي ضمير الجر من غير اعادة الجار كقوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء علي قراءة الجر وقد علمت ان مثل الكتابة رهن المكاتب	3851	5086797876748261263	301	515.5	243	432	69.6759262084961	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06399	true	7908854247438949706	197	273	944	1339	1484	300	الاقسام الثلاثة لبطلان التدبير فيها---- قال علي الاجهوري ويبطل التدبير دين سبقا ان سيد حيا والا مطلقا قاله عبد الباقي وقوله ولا علي ان تباع بعد موت السيد لخ ظاهره ان هذا جاءز ولو وقع في صلب العقد اي عقد البيع والسلف وهو المشهور كما مر قريبا انظر الرهوني والله تعالي اعلم وقال عبد الباقي وانظر اذا رهنه واطلق والظاهر صحته وحمله علي الثاني فان رهنه علي ان تباع رقبته متي وجب الحق فالظاهر المنع كالاول	6399	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3852	false	5587373312328372081	0	38	0	204	1441	300	الاقسام الثلاثة لبطلان التدبير فيها كما قال عج---------- ويبطل التدبير دين سبقا ان سيد حيا والا مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر اذا رهنه واطلق والظاهر صحته وحمله علي الثاني فان رهنه علي ان تباع رقبته متي وجب الحق فالظاهر المنع كالاول	3852	5086797876748261263	199	372.0	162	399	49.87468719482422	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06400	true	-4412471143020370300	117	226	597	1169	1525	300	من تتمة قوله لا رقبته وهو موافق لما في الحطاب عن اللخمي قاله غير واحد وقوله قولان اعلم ان الراجح من القولين انه لا ينتقل لخدمته قاله الخرشي وقال عبد الباقي وينبغي جري القولين في المعتق لاجل وفي ولد ام الولد الحادث بعد الايلاد انتهي وقال الرهوني عن التوضيح اللخمي والمازري واما ا---------------------------ن رهن رقبته لتباع الان فلا يجوز واختلف هل يعود الرهن في الخدمة وتباع له وقتا بعد وقت حسبما يجوز بيعها كمن ارتهن دارا فثبت انها محبسة علي راهنها فقيل لا يعود حقه الي المنفعة لانه انما رهنه الرقبة وقيل الرهن يتعلق بمنفعتها وكراءها فان المنفعة كجزء منها يجوز رهنه وبيعه فلا يبطل---------- ببطلان ما اخذ منه	6400	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3853	false	3337942012723809529	42	113	215	577	1481	300	من تتمة قوله لا رقبته وفي ح ع------------------ن اللخمي ما يفيده ويكفي هذا شاهدا للمصنف-------------------------------------------------------------------- وينبغي جري القولين في المعتق لاجل وفي ولد ام الولد الحادث بعد الايلاد وفي المكاتب علي القول بانه لا يصح رهنه وشبه في القولين قوله كظهور حبس دار علي من رهنها علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ملكه فثبتت وقفيتها عليه فهل ينتقل الرهن ل---------------------------------------------منفعتها وكراءها لان المنفعة كجزء منها يجوز رهنه و------لا يبطل هذا الجزء ببطلان ما اخذ منه	3853	5086797876748261263	203	254.0	160	609	33.33333206176758	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06401	true	-7589476375079508444	133	249	651	1196	1458	300	يبطل الرهن بل ينتقل لمنفعة الدار وقيل يبطل ولا يكون له شء من غلتها---------------------- فان ظهر انها حبس -علي غير راهنها او انتقل الحق لغيره بموته او بانقضاء مدة معينة شرطها الواقف له فلا ينتقل الرهن لمنافعها قطعا قاله غير واحد وما لم يبد صلاحه يعني انه يجوز رهن ثمر او زرع خلق ولم يبد صلاحه علي المشهور لان الغرر في هذا الباب جاءز علي ما مر قال عبد الباقي وصح رهن ما اي ثمر او زرع تخلق و-لم يبد صلاحه لما علمت من جواز الغرر في الرهن واما ان لم يتخلق فلا يصح رهنه كرهن الجنين هذا هو ظاهر قوله لم يبد صلاحه كظاهر المدونة وقال ابن عرفة ظاهر الروايات جواز رهن ما لم يخلق	6401	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3853	false	3337942012723809529	114	198	580	987	1481	300	يبطل الرهن-------------------------------- ولا يعود لمنفعتها لانه انما رهنه الرقبة قولان فان ظهر----ت حبسا علي غير راهنها او انتقل الحق لغيره بموته او بانقضاء مدة معينة شرطها الواقف له فلا ينتقل الرهن لمنافعها قطعا وعطف -------------------------------------------------------------------------علي ابق قوله و صح رهن--------------------------------------------------- ما اي ثمر و--زرع تخلق و لم يبد صلاحه لما علمت من جواز الغرر في الرهن واما ان لم يتخلق فلا يصح رهنه كرهن الجنين هذا هو ظاهر قوله لم يبد صلاحه كظاهر المدونة وقال ابن عرفة ظاهر الروايات جواز رهن ما لم يخلق	3853	5086797876748261263	348	602.5	274	569	61.15993118286133	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06402	true	3120124658014884346	2	218	6	1106	1536	300	وليس المراد---- ينتقل لخدمته لان سيده لا يملك خدمته وكلامه يقتضي وجود الخلاف في رهن المكاتب---- والذي لابن عرفة ما نصه ولا اعرف في رهن المكاتب نصا ومقتضي اتفاق المذهب علي صحة بيع كتابته ومنع بيع رقبته صحة رهنه مصروفا تعلق----ه بكتابته ورقبته ان عجز وفساده ان تعلق ببيع رقبته دون عجزه وعلي الاول قال ابن الحاجب يجوز رهن المكاتب ويستوفي من كتابته او ثمنه ان عجز انتهي وانتظر ليباع قد علمت انه يصح رهن ما لم يبد صلاحه فاذا رهنه ثمرا او زرعا لم يبد صلاحه فانه ينتظر الي ان يجوز بيعه وذلك عند بدو صلاحه علي ما مر فاللام في قوله ليباع للغاية ومعني ليباع الي ان يجوز بيعه كما قررت وناءب انتظر ضمير يعود علي ما علي حذف مضاف اي بيع ومعني انتظر اخر البناني قال ابن عرفة في كتاب الصلح منها وقد جوز اهل العلم ارتهان غلة الدار او الغلام وثمرة النخل التي لم يبد صلاحها و--لم يجيزوا ارتهان الاجنة--- قال المازري ورهن ثمرة لم تخلق كالجنين ابن عرفة ظاهر الروايات خلاف ذلك وقال ابن حارث اتفق ابن القاسم وابن الماجشون علي ارتهان الثمرة التي لم تظهر واختلفا في ارتهان ما في البطن فاجازه ابن الماجشون كالثمرة ومنعه ابن القاسم وقال المازري في موضع اخر يجوز افراد ثمر النخ-ل بالرهن وان لم يظهر وقد اجازوا ارتهانه سنين وهو لم يظهر في الثانية	6402	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3854	false	4192680520029263222	0	163	0	843	1539	300	وليس المراد انه ينتقل لخدمته لان سيده لا يملك خدمته وكلامه يقتضي وجود الخلاف في رهن المكاتب نصا والذي لابن عرفة ما نصه -لا اعرف في رهن المكاتب نصا ومقتضي اتفاق المذهب علي صحة بيع كتابته ومنع بيع رقبته صحة رهنه مصروفا تعلق رهنه بكتابته ورقبته ان عجز وفساده ان تعلق -بيع رقبته دون عجزه وعلي الاول قال ابن الحاجب يجوز رهن المكاتب ويستوفي من كتابته او ثمنه ان عجز اه و-----------------------------------ما لم يبد صلاحه ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة في كتاب الصلح منها وقد جوز اهل العلم ارتهان غلة الدار و--الغلام وثمرة النخل التي لم يبد صلاحها او لم يجيزوا ارتهان الاجنة اه قال المازري ورهن ثمرة لم تخلق كالجنين ابن عرفة ظاهر الروايات خلاف ذلك وقال ابن حارث اتفق ابي القاسم وابن الماجشون علي ارتهان الثمرة التي لم تظهر واختلفا في ارتهان ما في البطن فاجازه ابن الماجشون كالثمرة ومنعه ابن القاسم وقال المازري في موضع اخر يجوز افراد ثمر النخيل بالرهن وان لم يظهر وقد اجازوا ارتهانه سنين وهو لم يظهر في الثانية	3854	5086797876748261263	814	1531.0	658	1118	72.80858612060547	146	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06403	true	-3623619070692472819	161	280	792	1420	1529	300	فان وفي ثمنها بجميع دينه رد المرتهن علي الغرماء ما اخذ معهم بالمحاصة والا ي-ف ثمن الثمرة المرهونة بجميع الدين- بل وفي ببعضه قدر المرتهن محاصا بما بقي من دينه بعد اختصاصه بثمن الثمرة-- مثاله لو فلس وعليه لشخص ماءة ولاخر مثلها ولمرتهن ما لم يبد صلاحه كذلك ومال المفلس ماءة وخمسون فاخذ كل واحد خمسين ثم بدا صلاح الثمرة فان بيعت بقدر دينه رد ما اخذ وهو الخمسون يقتسمها غيره وان بيعت بخمسين قدر محاصا بالخمسين الباقية لا بماءة فليس له الا ثلاثون اذ هي ثلاثة اخماس ماله بنسبة التركة وهي ماءة وخمسون للدين وهو ماءتان وخمسون ثلاثة اخماسه ويرد علي صاحبيه عشرين بقية الخمسين لكل منهما عشرة فيصير بيد كل منهما ستون وبيده ثلاثون غير ثمن الثمرة	6403	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3854	false	4192680520029263222	164	278	846	1436	1539	300	فان وفي ثمنها -جميع دينه رد --------علي الغرماء ما اخذ معهم بالمحاصة والا يوف ثمنها-------------- بجميع --دينه بل---- ببعضه قدر اولا محا---صا بما بقي من دينه بعد اختصاصه بثمن --ثمرتها مثاله لو فلس وعليه لشخص ماءة ولاخر مثلها ولمرتهن ما لم يبد صلاحه كذلك وما------له ماءة وخمسون فاخذ كل واحد خمسين ثم بدا صلاح الثمرة فان بيعت -قدر دينه رد ما اخذ وهو الخمسون يقتسمها غيره وان بيعت بخمسين قدر محاصا بالخمسين الباقية لا بماءة فليس له الا ثلاثون اذ هي ثلاثة اخماس ماله بنسبة التركة وهي ماءة وخمسون للدين وهو ماءتان وخمسون ثلاثة اخماس- ويرد علي صاحبيه عشرين بقية الخمسين لكل منهما عشرة فيصير بيد كل منهما ستون وبيده ثلاثون غير ثمن الثمرة	3854	5086797876748261263	576	1072.5	463	632	91.13924407958984	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06404	true	265229329959256651	98	120	448	554	1480	300	الباقي واخرج من امثلة من يرهن بفتح اوله ومن يرهن بضم اوله فاشار للاول وهو محتزر قوله من له البيع بقوله لا	6404	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3854	false	4192680520029263222	277	299	1429	1535	1539	300	الثمرة واخرج من امثلة من يرهن بفتح اوله ومن يرهن بضم اوله فاشار للاول وهو محترز قوله من له البيع بقوله لا	3854	5086797876748261263	100	194.0	78	106	94.3396224975586	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06404	true	265229329959256651	130	220	602	1059	1480	300	شيءا من مال اليتيم الا باذن صاحبه له في ذلك----------- لان له نصف النيابة واذا اختلفا نظر الحاكم في ذلك وكذا- في البيع والنكاح ومحل المنع في كلامه ان لم يكن كل منهما مطلق التصرف فان نص الموصي علي استقلال كل منهما بالرهن فله ذلك بغير اذن الاخر المواق من المدونة لا يدفع احد الوصيين رهنا من متاع اليتيم الا باذن صاحبه وان اختلفا نظر الامام في ذلك وكذلك البيع والنكاح انتهي وقال عبد الباقي والظاهر ان ايصاءهما مترتبين كشرط استقلال كل قياسا علي ما ياتي في ترت-ب الوكيلين في	6404	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3855	false	3856656936704309250	2	64	12	331	1456	300	شيءا من ماله كاحد الوصيين بغير معرفة الوصي الاخر واذنه لان له نصف النيابة واذا اختلفا نظر الحاكم في ذلك وكذلك في البيع والنكاح ومحل المنع في كلامه ان لم يكن كل منهما مطلق التصرف فان نص الموصي علي استقلال كل------ بالرهن فله ذلك بغير اذن الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر ان ايصاءهما مترتبين كشرط استقلال كل قياسا علي ما -اتي في ترتيب الوكيلين في	3855	5086797876748261263	274	491.5	218	470	58.29787063598633	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06405	true	8603092798212302741	251	300	1250	1466	1466	300	وكجنين لا يصح رهنه لقوة الغرر فيه وكذا ما اشبهه كثمرة لم تخلق وزرع لم يظهر علي وجه الارض ومر عن ابن عرفة خلافه ومحل المنع في كلام المص-- ان كا----ن ما ذكر وقع في صلب -----------عقد بيع لا بعده ولا في قرض فيجوز قاله اللخمي ودخل سمك في-	6405	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3855	false	3856656936704309250	125	177	655	885	1456	300	وكجنين لا يصح رهنه لقوة الغرر فيه وكذا ما اشبهه كثمرة لم تخلق وزرع لم يظهر علي وجه الارض ومر عن ابن عرفة خلافه ومحل المنع في كلام المصنف ان كان رهن ما ذكر---- في صلب عقد وقع في عقد بيع لا بعده ولا في قرص فيجوز قاله اللخمي ودخل سمك في	3855	5086797876748261263	211	395.0	164	234	90.17093658447266	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06405	true	8603092798212302741	59	198	280	975	1466	300	الوصيين دخل بالكاف كل من توقف تصرفه علي تصرف غير--------ه كاحد الناظرين والمقدمين واشار للثاني وهو محترز ما يباع بقوله وجلد ميتة يعني ان -جلد الميتة لا يجوز رهنه اما ان لم يدبغ فالمنع متفق عليه واما ان دبغ فالمنع هو المشهور وانما منع رهن جلد الميتة لنجاسة ذاته وعلي قول ابن وهب الذي يري طهارته بعد الدبغ يجوز رهنه بعد ان دبغ وكذا لا يجوز رهن جلد الاضحية لشرفه ويجري في رهن الكلاب ما جري في بيعها المواق م---ن المدونة لا يجوز رهن جلود الميتة ولا بيعها ولو دبغت قال مالك ولا باس برهن جلود السباع المذكاة وبيعها دبغت ام لا انتهي الخرشي ومثل جلد الميتة ام ولد الحر بخلاف ام ولد المكاتب انتهي---------------------------------- وكجنين يعني ان الجنين لا يجوز رهنه لقوة الغرر فيه وكذا ما شابهه كالثمرة التي لم تخلق والزرع الذي لم يظهر علي وجه الارض	6405	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3855	false	3856656936704309250	71	144	373	744	1456	300	الوصيين----------- كل من توقف تصرفه علي تصرف غيره وامضاءه كاحد الناظرين والمقدمين واشار للثاني وهو محترز ما يباع بقوله وجلد ميتة ولو دبغ وجلد اضحي-ة لانهما مما لا يباع--------------------------------------------------------------------------------- لنجاسة ذاتها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري في رهن الكلاب ما---- في بيعها------- من ان المشهور المنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الابق كما مر لامكان زوال المانع من بيعه قبل حلول الدين وكج---------------نين لا يصح ر-هنه لقوة الغرر فيه وكذا ما اشبهه ك--ثمرة----- لم تخلق و--زرع -----لم يظهر علي وجه الارض	3855	5086797876748261263	265	366.5	209	741	35.762481689453125	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06406	true	2305595019749558935	0	75	0	351	1475	300	ماء وطير في هواء ولءلء لم يوصف اذا لم يقع الرهن علي عينه انتهي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بعده ولا في قرض فيجوز -لخ قال ابن رشد في رسم البيع والصرف من سماع اصبغ واما ارتهان ما في بطون الاناث فلا يجوز علي ما في كتاب الصلح من المدونة واجاز ذلك احمد بن ميسر وهذا الاختلاف----- انما هو اذا كان -الارتهان في اصل البيع واما ارتهان ذلك بعد عقد البيع فلا اختلاف في جواز---ه ونحوه نقل ابن	6406	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3855	false	3856656936704309250	177	300	885	1456	1456	300	ماء وطير في هواء ولءلء لم يوصف اذا لم كاحد الوصيين قول ز فان نص الموصي الخ ابن عاشر هذا النوع من الايصاء لا اعرفه ولعل المراد ان كل واحد من الوصيين مطلق التصرف من قبل الاخر اه وجلد ميتة قول ز لنجاسة ذاتها الخ هذه علة جلد الميتة وحذف علة المنع في جلد الاضحية وهي شرفها وكجنين قول ز لا بعده ولا في قرض فيجوز الخ قال ابن رشد في رسم البيع والصرف من سماع اصبغ واما ارتهان ما في بطون الاناث فلا يجوز علي ما في كتاب الصلح من المدونة واجاز ذلك د ا--بن ميسر وهذا الاختلاف وجعل انما هو اذا كان لا ارتهان في اصل البيع واما ارتهان ذلك بعد عقد البيع فلا اختلاف في جوازه اه ونحوه نقل ابن-	3855	5086797876748261263	317	574.5	248	574	55.22648239135742	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06406	true	2305595019749558935	75	214	351	1046	1475	300	عرفة عن اللخمي ان الجنين يجوز رهنه في عقد القرض وبعد عقد البيع واختلف في جوازه فيه انتهي نقله البناني والله تعالي اعلم وخمر يعني انه لا يصح رهن الخمر لمسلم عند مسلم او ذمي بل وان كانت الخمر ملكا لذمي ورهنها عند مسلم فالصور ثلاث الخمر ملك لمسلم فلا يصح ان ترهن لمسلم او ذمي ملك لذمي ورهنها عند مسلم فلا يصح ايضا فهذه ثلاث وفهم من المص ان رهنها لذمي وهي ملك لذمي ليس كذلك فلا نت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض لهم الا ان ي-------------------ترافعا الينا كما ياتي الا ان تتخلل مستثني من مقدر والقدر هنا حكمان حكم خمر المسلم انها تراق وحكم خمر الذمي ان ترد له والمرتهن اسوة الغرماء في ثمنها فاستثني من الحكمين معا قوله الا ان تتخلل بمثناتين فوقيتين اي ف-----------ان تخللت فالمرتهن احق بها كان------------ المرتهن -مسلما او ذميا والراهن مسلم او كان الراهن ذميا والمرتهن	6406	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3856	false	293234252071461777	0	146	0	740	1531	300	عرفة عن اللخمي ان الجنين يجوز رهنه في عقد -لقرض وبعد عقد البيع واختلف في جوازه فيه اه يقع الرهن علي عينه و لا --------------------------يصح رهن --خمر لمسلم عند مسلم او ذمي بل وان كانت------ ملكا لذمي -رهنها عند مسلم وبما قررنا علم ان اللام في ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي للملك وكذا في لمسلم الذي قدرتها فاشتمل كلامه حينءذ علي ثلاث صور اذ ما قبل المبالغة وهو رهن المسلم لها صادق بصورتين رهنها عند مسلم او ذمي وما بعد المبالغة واحدة وهو رهنها من ذمي عند مسلم وجعل اللام المنطوق بها في المصنف والمقدرة بمعني عند انما يصدق بالصورتين الاوليين فقط وعلم انه لا يعرض للذميين المتراهنين حمرا الا ان ترافعا الينا كما ياتي للمصنف واستثني----- من مقدر وهو ولا يكون المرتهن احق بها بل-------------------------------------------- اسوة الغرماء في ثمنه-----------------------ا قوله الا ان تتخلل بمثناتين فوقيتين فيكون احق بها و---------------------------ان تخمر العصير المرهون لمسلم------------- عند مسلم او ذمي اهراقه ------المرتهن	3856	5086797876748261263	302	416.0	236	1007	29.990070343017578	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06406	true	2305595019749558935	102	194	487	932	1475	300	يصح رهن الخمر ---لمسلم عند مسلم او ذمي بل وان كانت الخمر ملكا لذمي ورهنها عند مسلم فالصور ثلاث الخمر ملك لمسلم فلا يصح ان ترهن لمسلم او ذمي ملك لذمي ورهنها عند مسلم فلا يصح ايضا فهذه ثلاث وفهم من المص ان رهنها لذمي وهي ملك لذمي ليس كذلك فلا نتعرض لهم الا ان يترافعا الينا كما ياتي الا ان تتخلل مستثني من مقدر وال----قدر هنا حكمان حكم خمر المسلم انها تراق وحكم خمر الذمي ان ترد له والمرتهن اسوة الغرماء في ثمنها فاستثني من الحكمين معا قوله الا ان تتخلل	6406	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3857	false	-1750134792415838226	71	121	375	610	1459	300	يصح رهن --خمر عند مسلم من- مسلم او ذمي بل وان عند ذمي اي من مس------------------لم فافهمه وقول ز واستثني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مقدر الخ المقدر هنا حكمان حكم خمر المسلم انها تراق وحكم خمر الذمي ان ترد له والمرتهن اسوة الغرماء في ثمنها واستثني من الحكمين معا قوله الا ان تتخلل	3857	5086797876748261263	191	328.0	147	452	42.25663757324219	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06407	true	-2024455711101832284	0	85	0	450	1533	300	المرتهن بحاكم مالكي ان وجد عندهم من يحكم بعدم اراقتها وبتخليلها قياسا علي قوله في الوصية ورفع لحاكم اي مالكي ان كان حاكم حنفي وظاهر المص-- وجو-ب الرفع والاراقة وانه ليس له الرفع لمن لا يرا-ها وتكسر الانية الفخار ايضا فان لم يكن حاكم يري الابقاء اراق من غير رفع للامن من التعقب ونبه بقوله تخمر علي اراقة خمر المسلم المرهون ابتداء بالاولي لكن بحاكم ايضا---------------------- وقولي المرهون لمسلم لاخراج المرهون لذمي عند مسلم فلا تراق ويردها له ويبقي دينه بلا رهن فان اسلم اريقت	6407	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3856	false	293234252071461777	145	233	732	1203	1531	300	المرتهن بحاكم مالكي ان وجد عندهم من يحكم بعدم اراقتها وبتخليلها قياسا علي قوله في الوصية ورفع لحاكم اي مالكي ان كان----- حنفي وظاهر المصنف وجواب الرفع والاراقة وانه ليس له الرفع لمن لا يريقها وتكسر الانية الفخار ايضا فان لم يكن حاكم يري الابقاء اراق من غير رفع للامن من التعقب ونبه بقوله تخمر علي اراقة خمر المسلم المرهون ابتداء بالاولي لكن يحاكم ايضا وكان القياس بغير حاكم وقولي المرهون لمسلم لاخراج المرهون لذمي عند مسلم فلا تراق ويردها له ويبقي دينه بلا رهن فان اسلم اريقت	3856	5086797876748261263	443	852.5	359	476	93.06723022460938	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06408	true	1530631513260452883	81	152	400	740	1478	300	النصف ورهن الربع انه لابد- من حوز الجميع اذ بقي فيه للراهن بقية وليس كذلك فلابد- من تقييد كلامه قاله احمد اي بما بقي في ملك الراهن لا ملكه وملك شريكه ايضا فلو قال وحيز ملكه به لسلم من الايهام المذكور واخذ من الخلاف في هذه المسالة الخلاف في غاصب حصة احد الشريكين في عبد او دابة والصحيح انه ما غصب عليهما لا علي من قصد بالغصب فقط قاله ابن ناجي	6408	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3857	false	-1750134792415838226	194	267	961	1297	1459	300	النصف ورهن الربع انه لا بد من حوز الجميع اذ بقي فيه للراهن بقية وليس كذلك فلا بد من تقييد كلامه قاله ---د اي بما بقي في ملك الراهن لا ملكه وملك شريكه ايضا فلو قال وحيز ملكه به لسلم من الايهام المذكور واخذ من الخلاف في هذه المسالة الخلاف في غاصب حصة احد --شريكين في عبد او دابة والصحيح ان- ما غصب عليهما لا علي من قصد بالغصب فقط قاله ابن ناجي	3857	5086797876748261263	330	641.5	259	342	96.49122619628906	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06408	true	1530631513260452883	36	81	167	400	1478	300	وحيز الجزء المشاع بجميعه اي مع حوز او بسبب حوز جميع المرهون منه الجزء ان بقي فيه للراهن بقية ليلا تجول يد الراهن في الرهن فيبطل فان كانت لغير الراهن اكتفي بحوز الجزء وينزل المرتهن منزلة الراهن والشرط في المص-- يقتضي انه اذا كان للراهن	6408	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3857	false	-1750134792415838226	0	45	0	235	1459	300	وحيز الجزء المشاع بجميعه اي مع حوز او بسبب حوز جميع المرهون منه الجزء ان بقي فيه للراهن بقية لءلا تجول يد الراهن في الرهن فيبطل فان كانت لغير الراهن اكتفي بحوز الجزء وينزل المرتهن منزلة الراهن والشرط في المصنف يقتضي انه اذا كان للراهن	3857	5086797876748261263	232	457.5	187	235	98.72340393066406	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06409	true	-5609585386868795575	55	119	284	597	1473	300	قوله- ولا يجوز لاحد شريكي دابة الي قوله كما قال ابن عرفة---- ما عزاه لابن عرفة لم اجده فيه بعد البحث عنه الا عن اشهب ومذهب ابن القاسم خلافه ونص ابن عرفة ورهن المشاع فيما باقيه لغير الراهن ربعا او منقسما لا يفتقر لاذن شريكه وان كان غيره ففي كونه كذلك ووقفه عليه قولا ابن القاسم واشهب قاءلا لان رهنه يمنعه من بيعه ناجزا	6409	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3857	false	-1750134792415838226	127	193	640	958	1459	300	قول ز ولا يجوز لاحد شريكي دابة الي قوله كما قال ابن عرفة الخ ما عزاه لابن عرفة لم اجده فيه بعد البحث عنه الا عن اشهب ومذهب ابن القاسم خلافه ونص ابن عرفة ورهن المشاع فيما باقيه لغير الراهن ربعا او منقسما لا يفتقر لاذن شريكه وان كان غيره ففي كونه كذلك ووقفه عليه قولا ابن القاسم واشهب قاءلا لان رهنه يمنعه من بيعه ناجزا	3857	5086797876748261263	312	611.5	248	318	98.11320495605469	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06409	true	-5609585386868795575	33	54	169	278	1473	300	حصة شريكه فان خالف وفعل وتلفت فقال في الذخيرة كما في التتاءي لا اعرف فيها نصا ومقتضي القواعد ضمان حصة الشريك	6409	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3858	false	-3547000204836715319	0	21	0	104	1427	300	حصة شريكه فان خالف وفعل وتلفت فقال في الذخيرة كما في تت----- لا اعرف فيها نصا ومقتضي القواعد ضمان حصة الشريك	3858	5086797876748261263	102	196.5	81	109	93.5779800415039	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06409	true	-5609585386868795575	119	153	597	759	1473	300	وصوب الباجي قول ابن القاسم لا يفتقر لاذن الشريك لان ذلك لا يمنعه من بيع حظه او دعاءه لبيع جميعه فان باعه بغير جنس الدين كان الثمن رهنا وان كان بجنسه قضي به الدين	6409	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3858	false	-3547000204836715319	188	222	908	1070	1427	300	وصوب الباجي قول ابن القاسم لا يفتقر لاذن الشريك لان ذلك لا يمنعه من بيع حظه او دعاءه لبيع جميعه فان باعه بغير جنس الدين كان الثمن رهنا وان كان بجنسه قضي به الدين	3858	5086797876748261263	162	324.0	128	162	100.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06410	true	7401088374175338129	115	278	567	1356	1478	300	انما يقسم مع الراهن ففي- المدونة ان كان الرهن مما ينقسم من طعام ونحوه فرهن حصته منه جاز ذلك اذا حازه المرتهن فان شاء الشريك البيع قاسمه فيه الراهن والرهن كما هو بيد المرتهن لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه انتهي وقوله وله ان يقسم اي من دون اذن المرتهن ويبيع بالنصب عطف علي يقسم يعني انه يجوز للشريك الذي لم يرهن حصته ان يبيع منابه من غير اذن شريكه------ الراهن ومن غير اذن المرتهن واما الراهن فلا يجوز له بيع الجزء المرهون من دون اذن المرتهن ويسلم يعني ان الشريك الذي لم يرهن حصته اذا باعها يجوز له ان ي----سلم للمشتري ما باعه له ---------------فان نقصت حصته ببيعها مفردة جبر الراهن علي البيع معه وكان ثمن حصتة رهنا ان ب-يع بغير جنس الدين والا قضي الدين منه ان لم يات الراهن برهن كالاول قوله ويسلم اعلم ا------------------ن الشريك الذي لم يرهن اذا	6410	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3859	false	1652924500586325281	8	124	34	596	1485	300	انما يقسم مع الراهن لقول المدونة ان كان الرهن مما ينقسم من طعام ونحوه فرهن حصته منه جاز ذلك اذا حازه المرتهن فان شاء الشريك ل-بيع قاسمه فيه الراهن والرهن عما هو بيد المرتهن لا يحرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه اه اذ الراهن ---------------------------------لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------- له البيع ويسلم للمشتري ما باعه له بغير اذن شريكه فان نقصت حصته يبيعها مفردة جبر الراهن علي البيع معه وكان ثمن حصته رهنا ان يبيع بغير جنس الدين والا قضي الدين منه ان لم يات الراهن برهن كالاول -وله اي للرا-هن استءجار جزء غيره وهو الشريك الذي لم يرهن ولا	3859	5086797876748261263	496	906.0	390	834	59.4724235534668	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06411	true	-6747277733119778827	217	300	1125	1565	1565	300	ولو رهن احد --شريكين حصته من اجنبي وامنا اي الراهن --والمرتهن الاجنبي شريكا اي جعلا الشريك الذي لم يرهن امينا لهما بان وضعا الحصة المرهونة تحت يده فرهن الشريك الامين حصته للمرتهن او لغيره وامنا اي الامين والمرتهن الراهن الاول اي جعلاه امينا لهما علي هذه الحصة الثانية وهي شاءعة بطل حوزهما للحصتين مع----------------------ا لجولان يد الراهن الاول علي ما رهنه بسبب انه امين علي حصة شريكه الراهن الثاني وهي شاءعة فيلزم منه ان حصته تحت يده والثاني يده جاءلة اولا علي حصة-	6411	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3860	false	-833473611343549591	0	86	0	450	1549	300	ولو رهن احد الشريكين حصته من اجنبي و---اتفق الراهن مع المرتهن و امنا -شريكا اي جعلا الشريك الذي لم يرهن ام-نا لهما و---وضعا الحص---------ة تحت يده فرهن الشريك الامين حصته للمرتهن او لغيره وامنا اي الامين والمرتهن الراهن الاول اي جعلاه امينا لهما علي هذه الحصة الثانية وهي شاءعة بطل حوزهما للحصتين معا وفسدت العقدة من اصلها لجولان يد الراهن الاول علي ما رهنه بسبب انه امين علي حصة شريكة الراهن الثاني وهي شاءعة فيلزم منه ان حصته تحت يده والثاني يده جاءلة اولا علي حصة	3860	5086797876748261263	412	760.0	334	467	88.22269439697266	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06412	true	-3267152118432677949	213	261	1112	1347	1532	300	ساقي حاءطه من رجل ثم رهنه من غيره فلا باس وينبغي للمرتهن ان يستخلف مع العامل في الحاءط غيره وعبارة ابن عرف---ة من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يدي عدل قال مالك جعله علي يدي المساقي او اجير له يبطل رهنه	6412	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3861	false	4474858557667865902	199	246	1012	1246	1523	300	ساقي حاءطه من رجل ثم رهنه من غيره فلا باس وينبغي للمرتهن ان يستخلف مع العامل في الحاءط غيره الصقلي عن الموازية من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يدي عدل قال مالك جعله ---بيد- المساقي او اجير له يبطل رهنه	3861	5086797876748261263	217	406.0	171	238	91.17646789550781	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06413	true	-3897720079825600377	7	38	37	220	1588	300	رهن الشء او الشخص المستاجر بفتح الجيم علي الاول وكسرها علي الثاني والمراد علي الاول رهنه للمستاجر بالكسر قبل انقضاء مدة الاجارة وره-ن الحاءط المساقي عند عامله بدليل قوله وحوزهما الاول	6413	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3860	false	-833473611343549591	105	137	547	731	1549	300	رهن الشء او الشخص المستاجر بفتح الجيم علي الاول وكسرها علي الثاني والمراد علي الاول رهنه للمستاجر بالكسر قبل انقضاء مدة الاجارة و رهن الحاءط المساقي عند عامله بدليل قوله وحوزهما الاول	3860	5086797876748261263	181	361.0	150	184	98.36956787109375	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06413	true	-3897720079825600377	32	129	185	705	1588	300	عند عامله بدليل قوله وحوزهما الاول--- بالاجارة والمساقاة كاف عن حوز ثان للرهن واشعر قوله الاول بانه رهنه عندهما فان رهنه عند غيرهما جعل معهما رجل او يجعلانه عند رجل يرضيانه ولا يكتفي بامانتهما لانهما لانفسهما وقول التتاءي كلامه يشمل الصورتين فيه شء مع قول المص-- الاول فانه مشعر بما قررناه انتهي كلام عبد الباقي قوله في قول التتاءي كلامه يشمل الصورتين فيه شء لخ فيه نظر بل كلام التتاءي ممكن في كلام المص لوجود الخلاف في الصورة الثانية مع قبول كلام المص لما قاله لخ وقال عبد الباقي ومن رهن بعيرا مكتري لغير المكتري فحوزه علفه	6413	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3860	false	-833473611343549591	241	300	1238	1549	1549	300	----------------قول ز في قول تت كلامه بالاجارة والمساقاة كاف عن حوز ثان للرهن واشعر قوله الاول بانه رهنه عندهما فان رهنه عند غيرهما جعل معهما رجل او يجعلانه عند رجل يرضيانه ولا يكتفي بامانتهما لانها- لانفسهما وقول --تت--- كلامه يشمل الصورتين فيه شء مع قول المصنف الاول فانه مشعر بما قررناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رهن بعيرا مكتري لغير المكتري فحوزه علفه-	3860	5086797876748261263	292	534.0	238	525	55.619049072265625	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06413	true	-3897720079825600377	129	297	705	1570	1588	300	والقيام به وهو عند المكتري وان ارتهن للمكتري فكذلك ولا يضر وجود المكري معه كما يقع في الحج وعلفه عليه لكن انما يتولاه المكتري ليلا تجول يد المكري الراهن لو علفه ومثل المستاجر والمساقي المودع والمعار في ان حوزهما الاول كاف عن حوز ثان -حال الرهن عندهما انتهي والمثلي يعني انه يصح رهن المثلي حيث كان المثلي غير عين بل-------------------------- ولو كان عينا حال- كون---- المثلي بيده اي المرتهن وانما يجوز رهن المثلي ان طبع عليه اي المثلي طبعا لا يقدر علي فكه غالبا و--اذا زال علم زواله حماية للذراءع لاحتمال ان يكونا قصدا ب----------ه السلف وسمياه رهنا واشتراط السلف في المداينة ممنوع والتطوع به هدية مديان واما الطبع الذي لا يقدر علي فكه اصلا فغير- مطلوب والذي يقدر عليه كل احد ولا يعلم زواله كلا طبع وما قررناه من ان الطبع شرط لجواز رهنه بجعله شرطا ليجوز مقدرا هو المعتمد كما لابي الحسن ويفيده كلام جمع خلافا لمن جعله شرطا لصحته ولمن جعله شرطا لاختصاص المرتهن--- فعلي ما قلنا اذا حصل مانع قبل الطبع اختص المرتهن به	6413	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3861	false	4474858557667865902	0	168	0	860	1523	300	والقيام به وهو عند المكتري وان ارتهن للمكتري فكذلك ولا يضر وجود المكري معه كما يقع في الحج وعلفه عليه لكن انما يتولاه المكتري لءلا تجول يد المكري الراهن لو علفه ومثل المستاجر والمساقي المودع والمعار-في ان حوزهما الاول كاف عن حوز ثاني حال الرهن عندهما و ----------------------صح رهن المثلي وليس منه هنا الحلي لعدم احتياجه لطبع عليه كما قال ح ولو---- عينا حالة كونه اي المثلي بيده اي المرتهن و-----يجوز----------- ان طبع عليه---------- طبعا لا يقدر علي فكه غالبا او اذا زال علم زواله حماية للذراءع لاحتمال ان يكونا قصدا قبضه علي وجه السلف وسمياه رهنا واشتراط السلف في المداينة ممنوع والتطوع به هدية مديان واما الطبع الذي لا يقدر علي فكه اصلا فغيره مطلوب والذي يقدر عليه كل احد ولا يعلم زواله كلا طبع وما قررناه من ان الطبع شرط لجواز رهنه بجعله شرطا ليجوز مقدرا هو المعتمد كما لابي الحسن ويفيده كلام جمع خلافا لمن جعله شرطا لصحته ولمن جعله شرطا لاختصاص المرتهن به فعلي ما قلنا اذا حصل مانع قبل الطبع اختص المرتهن به	3861	5086797876748261263	783	1438.5	631	913	85.76123046875	143	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06414	true	-3398098617506177828	96	299	459	1499	1503	300	صواب المص-- لو قال والمثلي ان طبع عليه ولو غير عين وتكون المبالغة علي مفهوم الشرط لان الخلاف انما هو في غير العين اذا لم يطبع عليه فابن القاسم في المدونة يقول بعدم صحته خلافا لاشهب واتفقا علي ان العين لا يجوز رهنها الا بالطبع عليها هذه طريقة المازري وابن الحاجب واما ابن يونس والباجي وابن شاس فلم يذكروا عن اشهب الا ان طبع العين مستحب كما في التوضيح فعلي هذا الطريق لا وجه للاغياء اذ لا فرق عنده بين العين وغيره في عدم اشتراط الطبع ومذهب المدونة وهو المشهور-ان جميع المثليات لا ترهن الا مطبوعا عليها قاله الحطاب والحاصل ان المثلي غير العين فيه خلاف بين ابن القاسم واشهب قال ابن القاسم بوجوب الطبع واشهب بعدم وجوبه فان------------------------------------- كان عينا وجب عند ابن القاسم وفي وجوبه وندبه عند اشهب طريقتان انتهي وقوله والمثلي قال عبد الباقي وليس منه هنا الحلي لعدم احتياجه لطبع عليه كما قال الحطاب انتهي وفضله يعني انه اذا رهن رهنا يساوي ماءة مثلا في خمسين -يصح له رهن فضلته وهي الخمسون ال-------------باقية عند غير المرتهن الاول وقوله فضلته اي باعتبار القيمة وليس معني المص انه رهن بعضه المنفصل كجزء من كتاب ذي اجزاء ثم رهن الباقي بعد ذلك لان هذا لا يتوقف علي قوله ان علم الاول ورضي	6414	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3862	false	-8383223676887769327	11	192	60	963	1495	300	صواب المصنف لو قال والمثلي ان طبع عليه ولو غير عير وتكون المبالغة علي مفهوم الشرط لان الخلاف انما هو في غير العين اذا لم يطبع عليه فابن القاسم في المدونة يقول بعدم صحته خلافا لاشهب واتفقا علي ان العين لا يجوز رهنه----ا بالطبع عليها هذه طريقة المازري وابن الحاجب واما ابن يونس والباجي وابن شاس فلم يذكروا عن اشهب الا ان طبع العين مستحب كما في ----ضيح فعلي هذا الطريق لا وجه للاغياء اذ لا فرق عنده بين العين وغيره في عدم اشتراط الطبع ومذهب المدونة وهو المشهور ان جميع المثليات لا ترهن الا مطبوعا عليها قاله ح----- والحاصل ان المثلي غير العين فيه خلاف بين ابن القاسم واشهب قال ابن القاسم بوجوب الطبع واشهب بعدم وجوبه فان علي المعتمد واحترز بقوله بيده عما لو كان بيد امين فلا يشترط الطبع عليه و من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن رهنا يساوي ماءة----- في خمسين فيصح له رهن فضلته باعتبار قيمته اي برهن قيمة باقية عند غير المرتهن الاول ول------------------------------يس معناه ----انه رهن بعضه المنفصل كجزء من كتاب ذي اجزاء ثم رهن الباقي بعد ذلك لان هذا لا يتوقف علي قوله ان علم الاول ورضي	3862	5086797876748261263	798	1465.0	637	1094	72.94332885742188	149	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06415	true	1578140456664562704	60	122	298	598	1441	300	ان علم الاول ورضي اذا كان الرهن بيد المرتهن واما لو كان موضوعا علي يد امين فانه يشترط علم المرتهن الاول دون رضاه ويشترط ايضا علم الامين ورضاه ليصير حاءزا للثاني---------------------------------------------------- ولا يقال لم لا يشترط رضي المرتهن الاول ومن حقه ان يقول انا لم ارض الا برهنه كله في ديني لانا نقول حيث كان الثاني لا يستحق منه في دينه شيءا	6415	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3863	false	-2877853808300971424	241	300	1195	1468	1468	300	ان علم الاول قول ز فان كا-----ن ب----------------------------------يد امين اش-----ترط علمه ورضاه الخ اي علم--------------------- الامين ورضاه ليصير جاءزا للثاني ايضا دون المرتهن فلا تشترط حينءذ رضاه لانه غير حاءز ولا يقال لم لا يشترط رضاه------------- ومن حقه ان يقول انا لم ارض الا برهنه كله في ديني لانا نقول حيث كان الثاني لا يستحق منه في دينه شيءا-	3863	5086797876748261263	189	314.5	147	352	53.693180084228516	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06415	true	1578140456664562704	122	153	598	742	1441	300	الا بعد ان يستوفي الاول جميع دينه فان فضل شء كان للثاني والا فلا شء له كما ياتي لم يكن له كلام لان دينه مضمون فيه ياخذه كاملا وان تحولت الاسواق	6415	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3864	false	-5422256745476531071	0	31	0	144	1419	300	الا بعد ان يستوفي الاول جميع دينه فان فضل شء كان للثاني والا فلا شء له كما ياتي لم يكن له كلام لان دينه مضمون فيه ياخذه كاملا وان تحولت الاسواق	3864	5086797876748261263	144	288.0	113	144	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06417	true	584504115052379198	1	81	4	400	1488	300	يغاب عليه------- ولم تقم بينة علي تلفها فانه لا يضمنها المرتهن الاول لانه امين فيما زاد علي قدر دينه وانما يضمن مبلغ دينه ان -حضر الثوب الرهن وقت ارتهان الثاني او له بينة ببقاءه حينءذ والا ضمن جميعه ومثل كلام المص ا--ذا سلم الرهن للثاني فلا يضمن حصة الاول فان رهنت الفضلة عند الاول ايضا ضمن جميعه قال الحطاب عن ابن سلمون وانما يجوز رهن الفضلة عند الاول اذا ساوي اجل الدين الثاني الاول لا ان زاد عنه او نقص	6417	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3862	false	-8383223676887769327	219	290	1099	1450	1495	300	يناب عليها وتلفت ولم تقم بينة--------------- لا يضمن--------ها الاول لانه امين فيما زاد علي قدر دينه وانما يضمن مبلغ دينه ان احضر الثوب الرهن وقت ارتهان الثاني او له بينة ببقاءه حينءذ والا ضمن جميعه ومثل كلام المصنف اذا سلم الرهن للثاني فلا يضمن حصة الاول فان رهنت الفضلة عند الاول ايضا ضمن جميعه اذا تل----------------ف وانما ----ترهن عنده ا------------ذا ساوي اجل الدين الثاني الاول لا ان زاد عنه او نقص	3862	5086797876748261263	325	590.5	257	406	80.04926300048828	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06418	true	-735017925748694356	156	215	792	1064	1474	300	ولا يمين عليه الا ان اتهم كما في المدونة واما ان قال اصرفه وخذ نصفه فضاع------- قبل صرفه فضمانه من ربه لانه وكيل عنه حتي يصرفه وعلي ربه قضاء حق المامور حيث كان له عليه دين فان ضاع بعد صرفه فمنهما---------------------- ابو الحسن فان اعطاه له ليكون رهنا عنده حتي يوفيه حقه منه او من غيره ضمن جميعه ضمان	6418	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3864	false	-5422256745476531071	45	110	216	517	1419	300	ولا يمين عليه الا ان اتهم كما في المدونة واما ان قال اصرفه وخذ نصفه فضاع او تلف قبل صرفه فضمانه من ربه لانه وكيل عنه حتي يصرفه وعلي ربه قضاء حق المامور حيث كان له عليه دين فان ضاع بعد صرفه فمنهما كمسالة المصنف كما قال ابو الحسن فان اعطاه له ليكون رهنا عنده حتي يوفيه حقه منه او من غيره ضمن جميعه ضمان	3864	5086797876748261263	272	524.0	213	301	90.36544799804688	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06419	true	15132189823224189	1	159	4	777	1472	300	اجل الدين الثاني---- قبل حلول الا-----------ول والمدين ملي غير مفلس فانه يقسم الرهن بينهما وي----------------------------------------عتبر -عدد الاول فيعطي من الرهن مقدار ما يوفيه ويمسكه حتي يحل حقه فيباع له وما فضل يكون في دين الثاني يباع له الا ان يكون الباقي اكثر من الثاني فلا يدفع له الان الا مقداره وتكون بقية الرهن كلها للدين الاقل وهذا اذا كان فيه وفاء الاول وزيادة بان كان فيه وفاء لهما او للاول وبعض الثاني كما هو---- الم-----------وضوع فان لم ي-ف الا بالاول لتغير السوق- لم يكن للثاني شء-------------------------------------------------------------- والا يمكن قسمه او امكن بنقص بيع الرهن الان وقضيا اي الدينان من ثمنه و---يقضي الدين الاول كله اولا لسبقيت-------ه ثم ما بقي للثاني واشعر قوله وقضيا بان فيه فضلا عن الاول وهو كذلك فان لم يكن فيه فضل لم يبع حتي يحل اجل الاول قاله ابن القاسم وظاهره البيع الان يعجل ولا يوقف ولو اتي للاول برهن كالاول وهو كذلك ومفهوم قوله اولا انه اذا حل اجل الاول اولا فانه ايضا	6419	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3864	false	-5422256745476531071	124	271	584	1276	1419	300	اجل الدين الثاني اول قبل اجل دين المرتهن الاول والمدين ملء غير مفلس ------قسم الرهن بينهما علي قدر قيمة كل من الدينين ان امكن قسمة وتعتبر قيمة الحال يوم حلوله والذي لم---------------------- يحل يوم حلوله ل----ا يوم حلو-------ل الثاني او----------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا اذا كان فيه و------------------------------فاء لهما ----------------------ما هو اصل الموضوع ان له فضلة فان لم يوف الا بالاول لتغير --سوقه لم يكن للثاني شء فان فضل عن الاول ما بقي ببعض دين الثاني قسم علي قدر ذلك البعض والا يمكن قسمة او امكن بنقص بيع الره-----ن وقضيا اي الدينان من ثمنه لكن يقضي الدين الاول كله اولا لتقدم الحق فيه ثم ما بقي للثاني واشعر قوله ق-ضيا بان فيه فضلا عن الاول وهو كذلك فان لم يكن فيه فضل لم يبع حتي يحل اجل الاول قاله ابن القاسم وظاهره------------------------- ولو اتي للاول برهن كالاول وهو كذلك ومفهوم قوله اول- انه اذا حل اجل الاول اول- فانه ايضا	3864	5086797876748261263	486	758.5	376	918	52.94117736816406	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06419	true	15132189823224189	16	57	87	286	1472	300	عدد الاول فيعطي من الرهن مقدار ما يوفيه ويمسكه حتي يحل حقه فيباع له وما فضل يكون في دين الثاني يباع له -------------------------الا ان يكون الباقي اكثر من الثاني فلا يدفع له الان ---الا مقداره وتكون بقية الرهن كلها للدين الاقل	6419	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3865	false	6567631096840575358	105	146	504	703	1414	300	عدد الاول فيعطي من الرهن مقدار ما يوفي----------------------------ه وما فضل يكون في دين الثاني ومثله في ح عن ابن عبد السلام قال الا ان يكون الباقي اكثر من الثاني فلا يدفع منه للثاني الا مقداره وتكون بقية الرهن كلها للدين الاول	3865	5086797876748261263	155	275.5	124	227	68.28193664550781	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06419	true	15132189823224189	159	208	777	1016	1472	300	يقسم ان امكن والا بيع ويعجل للاول حقه وهل يعجل للثاني ما يزيد عن دين الاول وعليه اقتصر التتاءي او يطبع عليه ويبقي رهنا حتي يحل اجله قولان في شرح الجلاب وان حلا معا بيع واعطي للاول حقه وللثاني ما بقي ولا يقسم ولو امكن قسمه خلافا للتتاءي اذ	6419	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3865	false	6567631096840575358	251	300	1185	1414	1414	300	يقسم ان امكن والا بيع ويعجل للاول حقه وهل يعجل للثاني ما يزيد عن دين الاول وعليه اقتصر تت----- او يطبع عليه ويبقي رهنا حتي يحل اجله قولان في شرح الجلاب وان حلا معا بيع واعطي للاول حقه وللثاني ما بقي ولا يقسم ولو امكن قسمه خلافا لتت اذ-----	3865	5086797876748261263	224	432.0	177	239	93.72384643554688	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06419	true	15132189823224189	208	300	1016	1472	1472	300	القسم ربما ادي الي نقص في الثمن كما في احمد قاله عبد الباقي وقوله والا بيع وقضيا قال الرهوني ظاهر المص انه يباع ولو علم الثاني باجل الاول وهو ظاهر اطلاق ابن الجلاب وابن الحاجب وشروحه ولم يقيده الزرقاني ولا غيره ممن وقفت عليه بشء مع انه قد تقدم في كلام ابن رشد التصريح بتقييده بما اذا لم يعلم الثاني باجل الاول والا فلا يباع حتي يحل اجل الاول ولم يحك فيه خلافا فيجب اعتماده ووجهه ظاهر غاية وان اغفلوه والله تعالي اعلم انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما شمل قوله في حد الرهن ما يباع-	6419	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3866	false	5935362111200765287	0	53	0	236	1463	300	القسم ربما ادي الي نقص في الثمن كما في د فان قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل اجل الثاني اول عجل للاول حقه واذا حل اجل الاول ففي تعجيل حق الثاني قولان فما الفرق قلت الفرق ان الاول اقوي بدليل ان الثاني لا ياخذ الا ما فضل عنه ولما شمل قوله في حد الرهن ما يباع	3866	5086797876748261263	79	-15.0	60	605	13.05785083770752	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06420	true	-4107012918904974793	0	198	0	1005	1539	300	ما كان مملوكا لراهنه وما ليس مملوكا له كالمستعار للرهن بين الحكم فيه بقوله عاطفا ع---لي مشاع----- والمستعار له يعني انه اذا استعار شيءا ليرهنه فرهنه فان رهنه ذلك صحيح قال الامام مالك من استعار سلعة ليرهنها جاز ذلك ويقضي للمرتهن ببيعها ان لم يءد الفرع ما عليه قال عبد الباقي والمستعار اي صح رهن المستعار له اي للرهن فاذا ادي الراهن ما عليه رجع لصاحبه وان لم يءد لعسره او لغيبته بيع في الدين ورجع صاحبه وهو المعير علي المستعير بقيمته اي بقيمة المستعار والفاضل عن وفاء الدين علي هذا القول ملك للمستعير لانه------------------------------------ا بيعت علي ملك الراهن المستعير وتعتبر قيمته يوم الاستعارة كما في ابن عبد السلام وفي بعض الشراح يوم قبض العارية لكن الشارح لم يذكر ذلك الا في فرع يتعلق بالتلف وفي الشارح وتبعه البساطي يوم الرهن او بما ادي من ثمنه اشارة الي الخلاف يعني انه اختلف في الذي يرجع به المعير علي المستعير فقيل يرجع عليه بقيمة المستعار الذي بيع للدين كما تقدم وقيل يرجع بما ادي في دي--------نه اي اعطي من ثمن ال---مستعار والفاضل علي هذا القول من ثمن الره--------------ن باق علي ملك ربه لانه انما اسلفه ما فيه وفاء دينه ولذا عبر بما ادي من ثمنه ولم يقل او بثمنه	6420	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3866	false	5935362111200765287	53	204	236	988	1463	300	ما كان مملوكا لراهنه وما ليس مملوكا له كالمستعار------ بين الحكم في------ه عاطفا له علي مشاع فقال والمستع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اي صح رهن المستعار له اي للرهن فان -ادي الراهن ما عليه رجع لصاحبه وان لم يءد لعسره او -غيبته بيع في الدين ورجع صاحبه وهو المعير علي المستعير بقيمته اي------ المستعار والفاضل عن وفاء الدين علي هذا القول ملك للمستعير لانه انما اسلفه نفس السلعة وهي حينءذ انما بيعت علي ملك الراهن المستعير وتعتبر قيمته يوم الاستعارة كما في ابن عبد السلام وفي بعض الشراح يوم قبض العارية لكن الشارح لم يذكر ذلك الا في فرع يتعلق بالتلف وفي الشارح وتبعه البساطي يوم الرهن ونوع------------------------ الخلاف بقوله او رجع صاحبه بما ------------------------------------------------------------------------------------------------ادي في دينه من ثمنه ا-----ي من ثمن الشء المعار والفاضل علي هذا لق-ول من ثمن الرهن عن وفاء الدين باق علي ملك ربه لانه انما اسلفه ما فيه وفاء دينه ولذا عبر بما ادي من ثمنه ولم يقل او بثمنه	3866	5086797876748261263	650	1170.0	518	1074	60.52141571044922	118	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06422	true	-1634837462705235618	7	77	42	404	1517	300	اشار بقوله او قول ابن القاسم ليس علي اطلاقه بل محله----------------- اذا اقر المستعير بالتعدي لمعيره-------- الموافق----- له علي التعدي وخالف المرتهن في التعدي بان قال----- اذنت للراهن ان يرهنه فيما رهنه فيه من طعام او غيره فلم يتعد ولم يحلف المعير علي التعدي الذي اقر له به المستعير والقول قول المرتهن فهذا هو محل ضمان المستعير ل----------قيمة السلعة باتفاق الشيخين-------------------------------------------------- وعليه فلو حلف المعير علي ما ادعي او اقر	6422	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3867	false	-6560241410651535936	227	300	1120	1496	1496	300	-----بقوله او قول ابن القاسم بضمانه اي له تضمينه كما مر محمول علي ما اذا اقر المستعير-------- لمعيره بالتعدي او وافقه المعير علي ذلك--- وخالف المرتهن في التعدي بان قال انما اذنت للراهن ان يرهنه فيما رهنه فيه من طعام-------- فلم يتعد ولم يحلف المعير علي التعدي ف--------------------------------------------------------ان المستعير يضمن حينءذ قيمة السلعة للمعير لتصديقه علي التعدي والقول قول المرتهن وهذا تاويل ابن يونس وعليه فلو حلف المعير علي ما ادعي او اقر-	3867	5086797876748261263	238	326.0	189	457	52.078773498535156	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06422	true	-1634837462705235618	77	202	404	1040	1517	300	المرتهن بالتعدي فلا ضمان علي المستعير وكانت السلعة رهنا فيما اقر به المعير ولا يقبل دعوي المرتهن حينءذ في ذلك تاوي------لان واعترض قوله اذا اقر المستعير لمعيره بانه لا مدخل له في التوفيق اذ هو موضوع المسالة ----------------وقال مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه وجه القول بالتوفيق ان المرتهن لما خالف في التعدي كانت السلعة رهنا في الطعام كله بخلاف ما لو اقر بالتعدي فانها لا تكون رهنا الا في عدد الدراهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة الطعام وكذا يقال فيما اذا حلف المعير ولم يحلف-------------- وبطل بشرط مناف يعني ان الرهن بمعني العقد يبطل بكل شرط يناقض مقتضي العقد-------------------- والباء في قوله بشرط للسببية اي بسبب اشتراط من-------------------------اف لحكمه ومثل لذلك بقوله كان يشترط راهنه ان لا يقبض اصلا او ان يقبض مدة ثم يرجع له	6422	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3868	false	8067476287266360834	0	125	0	648	1492	300	المرتهن بالتعدي فلا ضمان علي المستعير وكانت السلعة رهنا فيما اقر به المعير ولا يقبل دعوي المرتهن حينءذ كما قال اشهب تاويلان واعترض قوله اذا اقر المستعير لمعيره بانه لا -دخل له في التوفيق اذ هو موضوع المسالة لاتفاقهما علي عدم الضمان حيث------------------------------------------------------------ خالف المستعير المعير فلو قال وله تضمي------------------------------------------------------------------------ن قيمته ان خالف او وافق المعير وهل مطلقا او ان خالف المرتهن ونكل المعير تاويلان لكان حسنا وانظر اذا ضمنه قيمة الرهن وتم الاجل فهل له رد القيمة واخذ رهنه ام لا وهو الظاهر وبطل ال------------------رهن بمعني الارتهان لا بمعني الذات المرهونة اذ لا معني لبطلان الذات والباء في ب-----شرط للسببية اي بسبب اشتراط شرط مناف لمقتضي العقد اي مناف لحكم----------------ه كان يشترط راهنه ان لا يقبض اصلا او ان يقبض مدة ثم يرجع له	3868	5086797876748261263	336	539.5	268	820	40.975608825683594	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06422	true	-1634837462705235618	207	257	1067	1298	1517	300	لا ي-كون رهن-------------------ا او لا يكون الولد رهنا مع امه او ان لا يبيع اذا احتيج لبيعه واما شرط ان يقبض بعد مدة كسنة ثانية دون الاولي فيعمل به لانه يبيعه عند حلول اجله وهو ب-----------------------يده وان فلس في السنة الاولي دخل معه الغرماء وفي السنة الثانية كان احق به	6422	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3869	false	-6581604776671276633	12	63	48	292	1487	300	-ان يكون رهنا في المدة ولا بعدها----------------------------- او ان لا يباع اذا احتيج لبيعه واما شرط ان يقبض بعد مدة كسنة ثانية دون الاولي فيعمل به لانه يبيعه عند حلول اجله وهو بيده بخلاف الاولي فليس بيده وان فلس في السنة الاولي دخل معه الغرماء وفي السنة الثانية كان احق به	3869	5086797876748261263	198	375.0	156	274	72.26277160644531	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06423	true	2241677430012433395	0	147	0	698	1407	300	ايضا غلق الرهن بفتح الغين-------- واللام وماضيه بكسر اللام وهو فعل لازم وهو ان يرهنه رهنا في دين علي انه ان لم يات بالدين في وقت حلوله فالرهن بذلك الدين فان كان مشترطا في العقد ----------------فسد البيع والقرض ويصير القرض حالا ويبقي الرهن بيد المرتهن حتي ياخذ سلفه ويرد البيع الا لفوات بحوالة سوق فاعلي فيكون رهنا في قيمة المبيع حالة واما ان وقع بعد عقد البيع او السلف فيبطل الرهن دونهما ويبقي الدين بلا --------------------------------------------------------------------------------------رهن اي لانه لم يخرج به من يده شيءا ابن يونس قال مالك ومن لك عليه دين الي اجل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع----- او قرض فرهنك به رهنا علي انه ان لم يفتكه منك الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز وينقض هذا الرهن ولا ينتظر به الاجل قال ابو محمد يريد ويصير السلف حالا قال----- ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء ابن يونس وهذا اذا كان الرهن	6423	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3869	false	-6581604776671276633	128	300	635	1487	1487	300	ايضا غلق الرهن بفتح الغين المعجمة واللام وماضيه بكسر اللام---- فعل لازم وهو ان يرهنه رهنا في دين علي انه ان لم يات بالدين في وقت حلوله فالرهن بذلك الدين فهو---- مشترط ف-ي العقد وتقع هذه بمصر فيفسد البيع والقرض ويصير القرض حالا ويبقي الرهن بيد المرتهن حتي ياخذ سلفه ويرد البيع الا لفوات بحوالة سوق فاعلي فيكون رهنا في قيمة المبيع----- واما ان وقع بعد عقد البيع او السلف فيبطل الرهن دونهما ويبقي الدين بلا رهن ولا يكون رهنا في قيمة المبيع ان فات ولا في السلف وليس له حبسه فيهما وليس من غلق الرهن اشتراط بيعه ووفاء الدين بثمنه لانه-------------------------------------- من باب اشتراط ما يقتضيه العقد وباشتراطه اي الرهن واولي وقوعه من غير شرط لانه يتوهم في المشترط العمل بالشرط في بيع فاسد او قرض فاسد --------------------لم يفتكه منك الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز وينقض هذا الرهن ولا ينتظر به الاجل قال ابو محمد يريد ويصير السلف حالا قال مالك ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء ابن يونس وهذا اذا كان الرهن-	3869	5086797876748261263	586	1056.5	467	925	63.35135269165039	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06423	true	2241677430012433395	147	273	698	1276	1407	300	في اصل البيع والسلف واذا كان الامر كذلك فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته هل الثمن او الرهن وكذلك في السلف-------- هل يرجع اليه ما اسلف او الرهن ثم قال ولو كان هذا الرهن بعد ان صح البيع او السلف لم يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا موت ابن يونس واما ان حل الاجل ولم يدفع اليه سلفه او ثمن--------ه فانه يصير حينءذ كانه باعه الرهن بيعا فاسدا فيفسخ ما لم يفت ويكون احق به من الغرماء وتستوي هذه والتي ره------ن فيها في عقد البيع اي يكون الرهن ان لم يفت او قيمته ان فات رهنا في الدين الذي حل اجله ثمنا او سلفا	6423	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3870	false	-8678740730187773769	0	129	0	592	1418	300	في اصل البيع والسلف واذا كان الامر كذلك فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته هل الثمن او الرهن وكذلك في السلف لا يدري هل يرجع اليه ما اسلف او الرهن ثم قال ولو كان هذا الرهن بعد ان صح البيع او السلف لم يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا موت ابن يونس واما ان حل الاجل ولم يدفع اليه-------- ثمنه او سلفه فانه يصير حينءذ كانه باعه الرهن بيعا فاسدا فيفسخ ما لم يفت ويكون احق به من الغرماء وتستوي هذه والتي وقع الرهن فيها في عقد البيع اي يكون الرهن ان لم يفت او قيمته ان فات رهنا في الدين الذي حل اجله ثمنا او سلفا	3870	5086797876748261263	568	1107.0	444	600	94.66666412353516	121	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06425	true	2841506496249498878	247	300	1204	1463	1463	300	ظن المشتري وكذا المقترض فيه اللزوم اي لزوم الوفاء بشرط الرهن فدفعه للباءع لا لزوم البيع واولي ان لم يظنه فيرد لربه الراهن كمن ظن ان عليه دينا فدفعه لصاحبه ثم تبين انه لا دين عليه فانه يسترده ممن اخذه ومفهوم قوله ظن انه لو علم انه لا يلزمه وفات المبيع كان رهنا-	6425	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3870	false	-8678740730187773769	217	270	1010	1270	1418	300	ظن المشتري وكذا المقترض فيه اللزوم اي لزوم الوفاء بشرط الرهن فدفعه للباءع لا لزوم البيع واولي ان لم يظنه فيرد لربه الراهن كمن ظن ان عليه دينا فدفعه لصاحبه ثم تبين انه لا دين عليه فانه يسترده ممن اخذه ومفهوم قوله ظن انه لو علم انه لا يلزمه وفات المبيع كان رهنا	3870	5086797876748261263	259	513.0	207	260	99.61538696289062	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06426	true	8833760132006193732	0	66	0	311	1457	300	في قيمته والفرق انه معذور حالة الظن اذ هو مجوز لان يكون رهنا في القيمة بخلاف حالة العلم انتهي قوله واولي ان لم يظنه تامله مع قوله بعد ومفهوم قوله ظن انه لو علم لخ وقوله او وقوعه من غير شرط ياتي الكلام فيه ان شاء الله والله تعالي اعلم ثم قال عبد الباقي وظاهر المص-- كابن شاس بطلان الرهن ولو فات المبيع ولا يكون مع	6426	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3870	false	-8678740730187773769	270	300	1270	1418	1418	300	في قيمته والفرق انه معذور حالة الظن اذ هو مجوز لان يكون رهنا في القيمة بخلاف حالة العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر المصنف كابن شاس بطلان الرهن ولو فات المبيع ولا يكون مع-	3870	5086797876748261263	146	269.5	117	313	46.64536666870117	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06426	true	8833760132006193732	66	285	311	1374	1457	300	فواته رهنا في عوضه من قيمة او مثل ووجهه ان الرهن مبني علي البيع الفاسد والمبني علي الفاسد فاسد وهو مسلم عند قيام المبيع فيجب تقييد كلام المص-- به واما عند فواته فان المذهب كما في نقل المواق انه يكون رهنا فيما لزم من ثمن في المختلف فيه وقيمة في المتفق علي فساده وظاهر المذهب كان مشترطا ام لا ظن فيه اللزوم ام لا وفي نقل ابن غازي ان المتطوع به لا يكون رهنا مع الفوات انتهي قوله وظاهر المذهب كان مشترطا ام لا لخ قال البناني غير صحيح وقد علمت من كلام ابن يونس المتقدم ان حكم المتطوع به بعد العقد مخالف لحكم المشترط فافهم انتهي لكن كلام ابن يونس المتقدم فيما اذا كان البيع او القرض صحيحا والرهن فاسد والله تعالي اعلم ثم قال عبد الباقي واعلم ان المعاملة والرهن اما صحيحان وحكمهما ظاهر اشترط الرهن او تطوع به او فاسدان او المعاملة صحيحة والرهن فاسد او عكسه وفي كل من هذه الثلاث- اشترط الرهن او تطوع به ففي الاولين من هذه الثلاثة لا يكون رهنا في شء منهما ان تطوع به فان اشترط كان رهنا في الثمن والسلف حصل فوت ام لا في الثانية كالاولي ان حصل فوت فرهن فيما لزم من قيمة او مثل فان لم يحصل فوت رد المبيع واما الثالثة فيكون رهنا في عوض المبيع او القرض مع الفوات كان مشترطا ام لا	6426	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3871	false	-9223188098912329792	0	166	0	787	1411	300	فواته رهنا في عوضه من قيمة او مثل ووجهه ان الرهن مبني علي البيع الفاسد والمبني علي الفاسد فاسد وهو مسلم عند قيام المبيع فيجب تقييد كلام المصنف به واما عند فواته فان المذهب كما في نقل -----ق انه يكون رهنا فيما لزم من ثمن في المختلف فيه وقيمة في المتفق علي فساده وظاهر المذهب كان مشترطا ام لا ظن فيه اللزوم ام لا وفي نقل -------غ ان المتطوع به لا يكون رهنا مع الفوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان المعاملة والرهن اما صحيحان وحكمهما ظاهر اشترط الرهن او تطوع به او فاسدان او المعاملة صحيحة والرهن فاسد او عكسه وفي كل من هذه الثلاثة اشترط الرهن او تطوع به ففي الاولين من هذه الثلاثة لا يكون رهنا في شء منهما ان تطوع به فان ش--رط كان رهنا في الثمن والسلف حصل فوت ام لا في الثانية كالاولي ان حصل فوت فرهن فيما لزم من قيمة او مثل فان لم يحصل فوت رد المبيع واما الثالثة فيكون رهنا في عوض المبيع او القرض مع الفوات كان مشترطا ام لا	3871	5086797876748261263	782	1507.5	616	1066	73.35835266113281	161	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06428	true	-475502618969604798	89	201	461	1011	1469	300	من جني---- جناية خطا تحملها العاقلة بان بلغت ثلث دية المجني عليه او ثلث دية الجاني وظن ان الدية تلزمه بانفراده فاعطي بها رهنا ثم تبين له ان جميعها لا يلزمه فانه يحلف -------------انه ظن --ان الدية تلزمه بانفراده ويرجع فيما زاد علي ما يلزمه كواح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من العاقلة وفاعل رجع ضمير الجاني كما قررت وعليه فلا يكون ما زاد علي حصته رهنا بهذا قرره احمد ويحتمل ان يكون ضمير الرهن اي رجع من حصة العاقلة الي جهته فيكون جميعه رهنا في حصة الجاني كما لبعض الشراح ومفهوم ظن ----------------انه لو رهن في دية الخطا مع علمه لزومها للعاقلة فانه يصح قاله غير واحد وقال المواق من المدونة يجوز الرهن--------- في د-م الخطا	6428	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3871	false	-9223188098912329792	167	275	789	1315	1411	300	من جني خطا جناية---- تحملها العاقلة----------------------------------------------- وظن ان الدية تلزمه بانفراده فاعطي بها رهنا ثم تبين--- ان جميعها لا يلزمه ------حلف المخطء الرهن انه ظن لزوم الدية ورج----------------ع فيما زاد علي ما يلزمه كواحد منها وقوله ورجع راجع للمسالتين قبله ايضا انظر تت اي ورجع جملة مع قيام المبيع في المسالة الاولي او من جهة الي جهة اخري كان يرجع في البيع الفاسد من الثمن الي ما لزم مع الفوات علي المذهب كما مر عن ق وفي المخطء الراهن------------------------------------------------------- من حصة العاقلة الي حصته----------------------------------------------- ومفهوم قوله ظن فيه اللزوم انه لو رهن في دية الخطا مع علمه لزومها للعاقلة فانه يصح اذ---------------------------------- يجوز الرهن كالكفاله في دية الخطا	3871	5086797876748261263	264	337.5	204	738	35.77235794067383	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06429	true	662490246181551064	92	169	434	812	1459	300	بطل في القديم لانه سلف جر نفعا وهو توثقه بالدين القديم وصح وصار كله في الجديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدته ا-نه اذا لم يطلع علي ذلك حتي قام الغرماء علي الراهن------ او عند موته كان المرتهن احق به في الجديد فقط ويحا-ص بالقديم كان من بيع او قرض------- فمعني قوله وصح في الجديد انه يختص به المرتهن اذا حصل للراهن مانع لا الصحة المقابلة للفساد لانه فاسد ولذا يجب رده حيث كان قاءما فقد تجوز في اطلاق- الصحة علي الاختصاص	6429	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3872	false	2382589672975689188	4	175	20	862	1462	300	بطل في القديم لانه سلف جر نفعا وهو توثقه بالدين القديم وصح وصار كله في الجديد بعين شيءه لانا نقول لا معني للرهن الا ذلك ولا معني لبطلانه الا عدم ذلك وهذا ظاهر وانما نبهنا عليه لانه قد توهمه بعض الناس اه وقول ز وظاهر المذهب كان مشترطا ام لا الخ غير صحيح وقد علمت من كلام ابن يونس المتقدم ان حكم المتطوع به بعد العقد مخالف لحكم المشترط فافهم وقول ز او المعاملة صحيحة والرهن فاسد الخ هذا القسم انما يتصور في التطوع لرهن واما ان كان مشترطا والرهن فاسد فان المعاملة تصير فاسدة كما تقدم في كلام ابن يونس وصح في الجديد قول ز فمعني قوله وصح وفاءدتها انه اذا لم يطلع علي ذلك حتي قام الغرماء علي الراهن حينءذ او عند موته كان المرتهن احق به في الجديد فقط ويحاصص بالقديم كان من------- قرض او بيع فمعني قوله وصح في الجديد انه يختص به المرتهن اذا حصل للراهن مانع لا الصحة المقابلة للفساد لانه فاسد ولذا يجب رده حيث كان قاءما فقد تجوز في اطلاقة الصحة علي الاختصاص	3872	5086797876748261263	369	682.5	295	849	43.46289825439453	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06430	true	-7727411590080358823	230	274	1126	1331	1471	300	ابن ناجي قلت لشيخنا يقوم من هذه العلة اي السلف الذي جر نفعا لو اقرضه قرضا ولم يشهد ثم اقرضه قرضا اخر علي ان يكتب له وثيقة بهما انه لا يجوز لاحتمال انه لو لم يسلفه لجحده فلم يرتضه وذكر ان شيخه افتي بالجواز	6430	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3872	false	2382589672975689188	256	300	1258	1462	1462	300	ابن ناجي قلت لشيخنا يقوم من هذه العلة اي السلف الذي جر نفعا لو اقرضه قرضا ولم يشهد ثم اقرضه قرضا اخر علي ان يكتب له وثيقة بهما انه لا يجوز لاحتمال انه لو لم يسلفه لجحده فلم يرتضه وذكر ان شيخه افتي بالجواز-	3872	5086797876748261263	204	403.0	161	205	99.51219177246094	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06430	true	-7727411590080358823	0	73	0	357	1471	300	معسرا به او كان الدين القديم مءجلا حين الرهن للقرض الجديد فان ايسر حينه وهو حال صح الرهن فيه------ ايضا ومفهوم قوله في قرض انه لو كان في بيع جديد لصح في البيع القديم والجديد وهو كذلك بل يجوز ابتداء لانتفاء علة المنع المتقدمة فيما اذا كان الدين الطارء قرضا وما تقدم من انه عطف علي في بيع اي وبطل في اشتراطه في قرض يقتضي عدم البطلان مع انتفاء الشرط فيصح فيهما قاله	6430	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3872	false	2382589672975689188	183	255	901	1256	1462	300	معسرا به او كان الدين القديم مءجلا حين الرهن للقرض الجديد فان ايسر حينه وهو حال صح------ فيه الرهن ايضا ومفهوم قوله في قرض انه لو كان في بيع جديد لصح في البيع القديم والجديد وهو كذلك بل يجوز ابتداء لانتفاء علة المنع المتقدمة فيما اذا كان الدين الطارء قرضا وما تقدم من انه عطف علي في بيع اي وبطل ب--اشتراطه في قرض يقتضي عدم البطلان مع انتفاء الشرط فيصح فيهما قاله	3872	5086797876748261263	348	674.5	277	363	95.86776733398438	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06430	true	-7727411590080358823	76	154	373	748	1471	300	حيث كان المدين معسرا -لخ نص الحطاب قيد ابن المواز المسالة بما اذا كان الدين مءجلا قال واما ان كان حالا او حل اجله لصح ذلك ان كا-ن الغريم ملي-ا لان رب الدين قد ملك اخذه لان---ه كابتداء سلف قال ابن المواز وكذا عندي لو كان عديما وكان الرهن له ولم يكن عليه دين محيط لانه حينءذ كالملي انتهي واكثرهم علي انه تقييد انتهي-------------- كلام الحطاب وقول-ه لو كان في بيع جديد لصح في الجديد والقديم بحث فيه	6430	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3873	false	-7107611056779553824	92	173	447	828	1435	300	حيث كان المدين معسرا الخ نص ح----- قيد ابن المواز المسالة بما اذا كان الدين مءجلا قال واما ان كان حالا او حل اجله لصح ذلك اذا كان الغريم مليءا لان رب الدين قد ملك اخذه فتاخيره كابتداء سلف قال ابن المواز وكذا عندي لو كان عديما وكان الرهن له ولم يكن عليه دين محيط لانه حينءذ كالملء اه--- واكثرهم علي انه تقييد والله تعالي اعلم اه كلام ح----- وقول ز لو كان في بيع جديد لصح في البيع --القديم والجديد	3873	5086797876748261263	333	588.0	258	396	84.09091186523438	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06431	true	5027914199878294753	56	87	295	438	1553	300	او فلسه اي ولو بالمعني الاعم كما في ابن عرفة لا باحاطة الدين فقط وعلم مما قررت ان قوله------------------- قبل حوزه اي قبضه ببينة علي الحوز او التحوي-------------ز علي ما ياتي	6431	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3873	false	-7107611056779553824	32	65	168	331	1435	300	او فلسه--- ولو بالمعني الاعم كما في ابن عرفة لا باحاطة الدين فقط وكذا يبطل بمرضه او جنونه المتصلين بالموت قبل حوزه اي قبضه ببينة علي--------- التحويز او علي الحوز علي ما ياتي	3873	5086797876748261263	112	178.0	87	175	64.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06431	true	5027914199878294753	128	166	650	859	1553	300	علي المشهور بخلاف الهبة والصدقة فان الجد في حوزهما بمنزلة الحوز والفرق ان الرهن لم يخرج عن ملك راهنه بخلاف الهبة والصدقة لكن يبطلهما الاحاطة قبل الجد بخلاف الرهن كما مر قريبا والفرق انه في مقابلة دين بخلافهما	6431	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3873	false	-7107611056779553824	264	300	1236	1435	1435	300	علي المشهور بخلاف الهبة والصدقة فان الجد في حوزهما بمنزل-----ته والفرق ان الرهن لم يخرج عن ملك راهنه بخلاف الهبة والصدقة لكن يبطلهما الاحاطة قبل الجد بخلاف الرهن كما ----تقدم والفرق انه في مقابلة دين بخلافهما-	3873	5086797876748261263	193	361.5	158	209	92.34449768066406	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06432	true	1016067571663389942	101	264	504	1307	1482	300	وباذنه اي المرتهن للراهن في وطء لامة مرهونة ووطءه المخلاة تذهب وتجء في حواءج المرتهن بغير اذنه كوطءها باذنه علي المشهور واختار اللخمي ان وطاها كالغصب او اس---كان ل-دار مرهونة او اجارة للعين المرهونة التي هي اعم من الدار والحيوان والعرض ولو لم يسكن قال احمد وينبغي ان يكون هنا حذف من الاول لدلالة الثاني ومن الثاني لدلالة الاول وقوله او اسكان يريد او سكني وقوله ولو لم يسكن يريد او يسكن غير-----------------------------------ه فيبطله اذنه بسكناه او سكني بعضه وكذا في الوطء ولو لم يطا فلو قال ولو لم يفعل لكان احسن واذا بطل الرهن في ذلك كله بقي دينه بلا رهن كذا يفيد التوضيح انه الراجح ونحوه في المدونة في محل ولكن يفهم من ابي الحسن عليها ان المبالغة في محلها لانه مما لا ينقل قال الشيخ سالم وعلي كلام المص-- ان مجرد الاذن كاف وعلي كلام غيره من انه لا-بد من انضمام شء له فانما ذلك كله اذا حصل مانع اي مفوت بكعتق او حبس او غيرهما كما ياتي في كلامه	6432	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3874	false	7681268147691517846	0	172	0	841	1458	300	وباذنه اي المرتهن للراهن في وطء لامة مرهونة ووطءه -لمخلاة تذهب وتجء في حواءج المرتهن بغير اذنه كوطءها باذنه علي المشهور واختار اللخمي ان وطاها كالغصب او في اسكان لكدار مرهونة او اجارة للعين المرهونة التي هي اعم من الدار والحيوان والعرض ولو لم يسكن قال ---د وينبغي ان يكون هنا حذف من الاول لدلالة الثاني ومن الثاني لدلالة الاول فقوله او لسكان يريد او سكني وقوله ولو لم يسكن يريد او يسكن غيره ويكون من اللف والنشر غير المرتب اه فيبطله اذنه بسكناه او سكني بعضه وكذا في الوطء ولو لم يطا فلو قال ولو لم يفعل لكان احسن واذا بطل الرهن في ذلك كله صار دينه بلا رهن كذا يفيد التوضيح انه الراجح ونحوه في المدونة في محل ولكن يفهم من ابي الحسن عليها ان المبالغة في محلها لانه مما لا ينقل قال الشيخ سالم وعلي كلام المصنف ان مجرد الاذن كاف وعلي كلام غيره من انه لا بد من انضمام شء له فانما ذلك كله اذا حصل مانع اي مفوت بكعتق او حبس او غيرهما كما ياتي في كلامه	3874	5086797876748261263	792	1538.5	629	845	93.72781372070312	153	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06432	true	1016067571663389942	265	300	1313	1482	1482	300	والظاهر ان اذنه في المقدمات غير مبطل وان اذنه للراهن غير البالغ في وطءه مبطل وان لم يعتبر وطءه في غير هذا المحل لجولان يده في امته الرهن اذ الوطء انما يكون علي هيءة- خاصة-	6432	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3875	false	-2275785019351281312	149	184	719	889	1461	300	والظاهر ان اذنه في المقدمات غير مبطل وان اذنه للراهن غير البالغ في وطءه مبطل وان لم يعتبر وطءه في غير هذا المحل لجولان يده في امة- الرهن اذ الوطء انما يكون علي هيءته خاصة	3875	5086797876748261263	166	315.0	132	171	97.0760269165039	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06433	true	-562082239631465193	5	127	28	625	1482	300	هذه الثلاثة لا تبطل الرهن من اصل-------------ه بل تبطل الحوز فقط وللمرتهن قبل الفوت رده للحوز بالقضاء علي الراهن فلو اخر المص-- هذه الثلاثة بعد قوله وعلي الرد -لخ لينسحب عليها قوله له اخذه -لخ لتحرر كلامه وطابق النقل كما في المدونة وغيرها انتهي قال البناني قلت في عزوه ذلك للمدونة نظر اما مسالة الوطء فسياتي ما فيها واما الاذن في الاسكان والاجارة فعل او لم يفعل فلم يذكره في المدونة الا في كتاب حريم البير وليس فيه الا ان ذلك يخرج من الرهن ونصها فيه لو اذن المرتهن للراهن ان يسكن او يكري فقد خرجت الدار من الرهن وان لم يسكن او--- يكر انتهي نعم وقع في المواق عند قول المص-- او اجارة ما نصه ومن المدونة قال ابن القاسم من	6433	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3875	false	-2275785019351281312	25	149	120	719	1461	300	هذه الثلاثة لا تبطل الرهن من اصله كما هو ظاهره بل تبطل الحوز فقط وللمرتهن قبل الفوت رده للحوز بالقضاء علي الراهن فلو اخر المصنف هذه الثلاثة بعد قوله وعلي الرد الخ لينسحب عليها قو---له اخذه الخ لتحرر كلامه وطابق النقل كما في المدونة وغيرها قاله طف---------ي قلت في عزوه ذلك للمدونة نظر اما مسالة الوطء فسياتي ما فيها واما الاذن في الاسكان والاجارة فعل او لم يفعل فلم يذكره في المدونة الا في كتاب حريم البءر وليس فيه الا ان ذلك يخرج من الرهن ونصها فيه لو اذن المرتهن للراهن ان يسكن او يكري فقد خرجت الدار من الرهن وان لم يسكن او لم يكر اه--- نعم وقع في -----ق عند قول المصنف او اجارة ما نصه ومن المدونة قال ابن القاسم من	3875	5086797876748261263	569	1072.0	450	619	91.92245483398438	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06433	true	-562082239631465193	127	300	625	1482	1482	300	ارتهن رهنا فقبضه ثم واجره من الراهن فقد خرج من الرهن قال ابن القاسم واشهب ثم ان قام المرتهن برده قضي له بذلك انتهي باختصار فظاهره ان قوله قال ابن القاسم واشهب الخ من كلام المدونة وليس كذلك وانما نقله ابن يونس عن الموازية فقال بعد قوله فقد خرج من الرهن قال ابن المواز وقال ابن القاسم واشهب -لخ فاختصره المواق علي عادته ولعل ذلك هو الذي اوهم مصطفي حتي عزا ذلك للمدونة والله اعلم ثم قال مصطفي علي ان مسالة الاذن في الوطء تبع فيها ابن الحاجب ولم يذكرها في المدونة الا مع الحمل فظاهرها لغو الاذن في الوطء ففيها ومن رهن امته ثم وطءها فاحبلها فان وطءها باذن المرتهن او كانت مخلاة تذهب وتجء في حواءج المرتهن فهي ام ولد للراهن ولا رهن للمرتهن فيها انتهي ومثل هذا البحث للشيخ ابي علي بن رحال في شرحه قاءلا اذا احبلها بطل الرهن من اصله واما اذا لم يحبلها فيبطل الحوز فقط وله اخذها منه اما اذا لم يكن الا مجرد الاذن دون وطء فالرهن والحوز صحيحان معا خلاف ما في ابن الحاجب-	6433	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3876	false	-5170033225650497777	21	194	101	938	1436	300	ارتهن رهنا فقبضه ثم -اجره من الراصن فقد خرج من الرهن قال ابن القاسم واشهب ثم ان قام المرتهن برده قضي له بذلك اه بخ فظ--------اهره ان قوله قال ابن القاسم واشهب الخ من كلام المدونة وليس كذلك وانما نقله ابن يونس عن الموازية فقال بعد قوله فقد خرج من الرهن قال ابن المواز -قال ابن القاسم واشهب الخ فاختصره -----ق علي عادته ولعل ذلك هو الذي اوهم --طفي حتي عزا ذلك للمدونة والله اعلم ثم قال --طفي علي ان مسالة الاذن في الوطء تبع فيها ابن الحاجب ولم يذكرها في المدونة الا مع الحمل فظاهرها لغو الاذن في الوطء ففيها ومن رهن امته ثم وطءها فاحبلها فان وطءها باذن المرتهن او كانت مخلاة تذهب وتجء في حواءج المرتهن فهي ام ولد الراهن ولا رهن للمرتهن فيها اه--- ومثل هذا البحث للشيخ ابي علي بن رحال في شرحه قاءلا اذا احبلها بطل الرهن من اصله واما اذا لم يحبلها فيبطل الحوز فقط وله اخذها منه اما اذا لم يكن الا مجرد الاذن دون وطء فالرهن والحوز صحيحان معا خلاف ما في ابن الحاجب	3876	5086797876748261263	826	1598.0	655	859	96.1583251953125	160	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06434	true	8097045497680802603	154	199	770	1005	1503	300	المرتهن باذنه هو------------ جواب عن سءال مقدر وهو كيف يتوصل الراهن الي استيفاء منافع رهنه مع صحة الرهن يعني ان ما ذكر من الاجارة والاسكان مما يمكن فيه الاستنابة يتولاه المرتهن باذنه اي الراهن فيءاجر له فان ترك اجارته ففي ضمانه ما فات وعدمه قولان	6434	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3875	false	-2275785019351281312	195	223	949	1093	1461	300	المرتهن باذنه اي الراهن وهذا جواب عن سءال مقدر وهو كيف يتوصل الراهن الي استيفاء منافع----ه مع صحة الرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ترك اجارته ففي ضمانه ما فات وعدمه قولان	3875	5086797876748261263	130	229.0	104	247	52.6315803527832	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06434	true	8097045497680802603	1	63	9	319	1503	300	والحطاب اذ لا مستند لهم في ذلك انتهي بمعناه ومستندهم في ذلك هو القياس علي ما في حريم البير من المدونة في الاذن في الاسكان وقوله اذا لم يحبلها يبطل الحوز فقط خلاف ظاهر ابي الحسن اذ قال علي قولها ثم وطءها فاحبلها----- وكذا اذا لم يحبلها لان تصرف الرا---------هن باذن من المرتهن يبطل الرهن انتهي ومثله لابن ناجي في شرحها انتهي	6434	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3876	false	-5170033225650497777	195	261	943	1256	1436	300	وح----- اذ لا مستند لهم في ذلك اه--- بمعناه ومستندهم في ذلك هو القياس علي ما في حريم البءر من المدونة في الاذن في الاسكان وقوله اذا لم يحبلها يبطل الحوز فقط خلاف ظاهر ابي الحسن اذ قال علي قولها ثم وطءها فاحبلها يعني وكذلك ان لم يحبلها لان تصرف الراهن في الرهن باذن من المرتهن يبطل الرهن اه--- ومثله لابن ناجي في شرحها او في	3876	5086797876748261263	287	534.0	226	324	88.58024597167969	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06435	true	-3712336650152259153	9	95	51	468	1532	300	-----------------------------رهن-------------- والا يسلم المرتهن الرهن للراهن بان لم يسلمه اصلا او سلمه للمشتري حلف المرتهن انه انما اذن له في بيعه لاحياءه الرهن بثمنه او لياتي له برهن ثقة بدله لا لياخذ الراهن ثمنه ويبقي دينه بلا رهن و-اذا حلف المرتهن علي ما قال من انه انما اذن لاحياء الرهن بالثمن بقي الثمن رهنا الي الاجل ان لم يرد الراهن اخذ الثمن و-يات برهن قيمته وصفته اي كونه مما لا يغاب عليه او يغاب عليه كالاول اي مماثل للاول في قيمته يوم رهن لا يوم بيع	6435	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3875	false	-2275785019351281312	227	287	1109	1394	1461	300	باذن المرتهن للراهن في بيع للرهن وسلم الرهن له والا ---------------------------------يسلمه اصلا او سلمه للمشتري حلف-------- انه انما اذن في--- بيعه لاحياءه------ بثمنه او لياتي ب---رهن ثقة بدله لا لياخذ الراهن ثمنه ويبقي دينه بلا رهن و اذا حلف------------------------------------------------------- بقي الثمن رهنا ل----لاجل ان لم يرد الراهن اخذ الثمن و يات برهن-------------------------------------------------- كال---------------اول في قيمته يوم رهن لا يوم بيع	3875	5086797876748261263	236	393.5	186	462	51.082252502441406	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06435	true	-3712336650152259153	113	173	560	859	1532	300	--------اقل وهو كذلك قال الشارح وظاهر كلامه ان مجرد التسليم مع الاذن كاف في الابطال وان لم يحصل بيع وهو ظاهر ما تقدم الا اني لم ار ذلك الا بعد انعقاد المبيع فانظره انتهي قال عبد الباقي اي لم اره معتمدا الا بعد انعقاد المبيع واما قبله فقولان نقلهما الصقلي عن اشهب كما في التتاءي عن ابن عرفة وظاهره مساواتهما	6435	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3877	false	-4386358911888362184	21	78	108	380	1443	300	فيه نظر اذ ----------قال الشارح وظاهر كلامه ان مجرد التسليم مع الاذن كاف في الابطال وان لم يحصل بيع وهو ظاهر ما تقدم الا اني لم ار ذلك الا بعد انعقاد ال-بيع فانظره اه------------------ اي لم ارد معتمدا الا بعد انعقاد الب-يع واما قبله فقولان نقلهما الصقلي عن اشهب كما في تت -----عن ابن عرفة وظاهره مساواتهما	3877	5086797876748261263	256	476.5	203	307	83.38761901855469	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06435	true	-3712336650152259153	195	282	977	1437	1532	300	لم يتكلم الا علي وقوع المبيع ولا دليل لهما في كلام ابن عرفة فتامله انتهي قال البناني---- اذا تاملت كلام ابن عرفة وجدت فيه الدليل القوي لما ذكره الاجهوري وان كلام مصطفي تحامل وقصور ونص ابن عرفة ولو اسلمه لراهنه فباعه باذنه ففي بطلانه وقبول قوله انه لا-حياءه بثمنه قولها ونقل الصقلي عن بعض الفقهاء ولو اسلمه لراهنه ليبيعه ففي قبول قوله انما فعلته لتعجيل حقي وسقوطه لان شرط تعجيله الثمن علي الاذن في المبيع سلف جر نفعا نقل الصقلي قولي اشهب انتهي فهو صريح في المسالتين	6435	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3878	false	7532593540851400264	49	139	237	689	1442	300	لم يتكلم الا بعد وقوع ال-بيع ولا دليل لهما في كلام ابن عرفة الذي نقلاه في المسالة اه قلت اذا تاملت كلام ابن عرفة وجدت فيه الدليل القوي لما ذكره عج------ وان كلام --طفي تحامل وقصور ونص ابن عرفة ولو اسلمه لراهنه فباعه باذنه ففي بطلانه وقبول قوله انه لا حياءه بثمنه قولها ونقل الصقلي عن بعض الفقهاء ولو اسلمه لراهنه ليبيعه ففي قبول قوله انما فعلته لتعجيل حقي وسقوطه لان شرط تعجيله الثمن علي الاذن في ال-بيع سلف جر نفعا نقل الصقلي قولي اشهب اه--- فهو صريح في المسالتين	3878	5086797876748261263	419	778.5	335	465	90.10752868652344	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06436	true	-5490893772243906111	216	300	1095	1508	1508	300	كفوته اي الرهن الحيوان مثلا بجناية عليه من اجنبي عمدا او خطءا واخذت قيمته في ذهابه كله بالجناية او قيمة ما نقصته في ذهاب بعضه او ما قدر فيه كالجراح-- الاربعة----------------------- فيكون الماخوذ رهنا ان لم يات برهن كالاول فالتشبيه تام مع قطع النظر عن الحلف لان هذه المسالة ليس فيها اذن من المرتهن فلا يمين عليه والواو في قوله واخذت واو الحال واحترز به عما اذا لم تءخذ قيمته بان عفي عنه فيبقي الدين بلا رهن كما في ابن عرفة قال احمد ومقتضاه-	6436	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3877	false	-4386358911888362184	78	166	380	811	1443	300	كفوته اي الرهن الحيوان مثلا بجناية عليه من اجنبي عمدا او خط-ا واخذت قيمته في ذهابه كله بالجناية او قيمة ما نقصته في ذهاب بعضه او ما قدر فيه كالجراحات الاربع كما ياتي للمصنف في بابه فيكون الماخوذ رهنا ان لم يات برهن كالاول فالتشبيه تام مع قطع النظر عن الحلف لان هذه المسالة ليس فيها اذن من المرتهن فلا يمين عليه والواو في قوله واخذت ل----لحال واحترز به عما اذا لم تءخذ قيمته بان عفي عنه فيبقي الدين بلا رهن كما في ابن عرفة قال ---د ومقتضاه	3877	5086797876748261263	403	761.0	321	439	91.79954528808594	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06437	true	1310436491040629892	0	58	0	285	1470	300	ان للراهن العفو ولو كان معدما انتهي ويحتمل ان عفوه بعد الوقوع يمضي وقولي في الجناية من اجنبي تحرز عما اذا كانت الجناية من الراهن فينبغي ان يعجل الدين او قيمته قياسا علي ما ياتي للمص-- فيما اذا وطء غصبا من ان ولده حر وعجل الملي الدين او قيمتها وسيذكر المص------ ما لو كان الجاني هو العبد الرهن	6437	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3877	false	-4386358911888362184	166	224	811	1095	1443	300	ان للراهن العفو ولو كان معدما اه--- ويحتمل ان عفوه بعد الوقوع بمضي وقولي في الجناية من اجنبي تحرز عما اذا كانت الجناية من الراهن فينبغي ان يعجل الدين او قيمته قياسا علي ما ياتي للمصنف فيما اذا وطء غصبا من ان ولده حر وعجل الملء او ق------يمتها وسيذكر المصنف حكم ما لو كان الجاني هو العبد الرهن	3877	5086797876748261263	270	518.0	214	293	92.1501693725586	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06437	true	1310436491040629892	59	111	291	527	1470	300	قوله- او ما قدر فيه كالجراح-- الاربع ----فيه نظر بل نص ابن رشد علي انه ان لم تنقص من قيمته بان برء علي غير شين فما هو مقدر ياخذه الراهن ولا شء للمرتهن فيها وان نقصت من قيمته كان للمرتهن مما اخذ- السيد قدر ما نقص من قيمته انظر المواق انتهي قاله	6437	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3878	false	7532593540851400264	143	198	714	956	1442	300	قول ز او ما قدر فيه كالجراحات الاربع الخ فيه نظر بل نص ابن رشد علي انه ان لم تنقص من قيمته بان برء علي غير شين فما هو مقدر ياخذه الراهن ولا شء للمرتهن فيها وان نقصت من قيمته كان للمرتهن مما اخذه السيد قدر ما نقص من قيمته انظر ق او اختيارا له --	3878	5086797876748261263	219	410.5	169	244	89.75409698486328	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06438	true	9000975274369086919	169	230	854	1153	1494	300	الباقي وبطل الرهن بعارية من المرتهن للراهن او لاجنبي باذن الراهن كما في الطخيخي عن المازري وظاهره وان لم يكن من ناحيته لان اذنه كجولان يده فيه لان العارية تدل علي انه اسقط حقه من الرهن------------- اطلقت اي لم يشترط فيها رد في الاجل حقيقة او حكما ولم يكن العرف فيها -ذلك والحكمي ان لا تقيد بزمن او عمل ينقضي قبله	6438	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3877	false	-4386358911888362184	223	288	1089	1396	1443	300	الرهن و بطل الرهن بعارية من المرتهن للراهن او لاجنبي باذن لر-اهن كما في طخ----- عن المازري وظاهره وان لم يكن من ناحيته لان اذنه كجولان يده فيه لان العارية تدل علي انه اسقط حقه من الرهن وهذا كله حيث اطلقت اي لم يشترط فيها رد في الاجل حقيقة او حكما ولم يكن العرف فيها كذلك والحكمي ان لا تقيد بزمن او عمل ينقضي قبله	3877	5086797876748261263	283	535.5	223	313	90.41533660888672	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06439	true	2746401609160227820	35	145	180	756	1504	300	بان قيد العارية بزمن كجمعة او عمل او -----------------قال له اذا فرغت من حاجتك فرده الي فللمرتهن اخذ---- الرهن الذي هو العارية من الراهن او اختيارا المعطوف محذوف وهو العامل في قوله اختيارا والتقدير او عاد الرهن لراهنه اختيارا من المرتهن اما بوديعة او اجارة وانقضت مدتها قبل اجل الدين فان للمرتهن ان ياخذ الرهن من الراهن وقولي او اجارة معناد حيث كانت المنفعة للمرتهن وعلم مما قررت ان قوله له اخذه اي للمرتهن ان ياخذ الرهن راجع للمسالتين قبله وقوله له اخذه قال عبد الباقي او رجع الرهن لراهنه اختيارا من المرتهن اي باختياره اما بوديعة او باجارة وانقضت مدتها قبل اجل الدين له اي للمرتهن اخذه اي الرهن	6439	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3878	false	7532593540851400264	2	49	10	237	1442	300	بان قيدت------- بزمن كجمعة او عمل او لم تقيد بذلك لكن قال له اذا فرغت من حاجتك فرده الي فل-----ه اخذه من الر-------------------------اهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رجع الرهن لراهنه اختيارا من المرتهن اي باختياره اما بوديعة او باجارة وانقضت مدتها قبل اجل الدين له اي للمرتهن اخذه اي الرهن	3878	5086797876748261263	204	366.0	162	597	34.17085266113281	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06439	true	2746401609160227820	142	233	742	1179	1504	300	اخذه اي الرهن------- بعد حلفه انه جهل ان ذلك نقض للرهن واشبه ما قال ما لم يقم الغرماء قاله اللخمي فان قلت قوله ان ذلك نقض للرهن لا يوافق ما مر من ان الاجارة لا تبطل الرهن فالجواب ان قوله هنا نقض--- باعتبار ما يطرا عليه من قيام الغرماء مثلا قبل انقضاء الاجل فان قيل كيف تتصور الاجارة والغلات انما هي للراهن فكيف يستاجر من نفسه قيل يحمل علي ما اذا كان المرتهن اكتراه من الراهن ثم اكراه لراهنه او علي ما اذا اشترط المرتهن منفعته حيث كان الرهن في بيع	6439	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3878	false	7532593540851400264	198	291	956	1401	1442	300	اخذه قول ز او باجارة بعد حلفه انه جهل ان ذلك نقض للرهن واشبه ما قال ما لم يقم الغرماء قاله اللخمي فان قلت قوله ان ذلك نقض للرهن لا يوافق ما مر من ان الاجارة لا تبطل الرهن فالجواب ان قوله هنا نقض اي باعتبار ما يطرا عليه من قيام الغرماء مثلا قبل انقضاء الاجل فان قيل كيف تتصور الاجارة والغلات انما هي للراهن فكيف يستاجر من نفسه قيل يحمل علي ما اذا كان المرتهن اكتراه من الراهن ثم اكراه لراهنه او علي م--اذا اشترط المرتهن منفعته حيث كان الرهن في بيع	3878	5086797876748261263	427	831.0	338	447	95.52572631835938	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06439	true	2746401609160227820	238	293	1205	1477	1504	300	وانقضت مدتها قبل اجل الدين لخ قال البناني هذا يقتضي انه لا ياخذه في الاجارة قبل انقضاء المدة وان قوله بعد حلفه انه جهل -لخ محله في اخذه بعد انقضاء المدة وكلاهما غير صحيح ففي التوضيح عن اللخمي وانما يرجع في الاجارة اذا انقضت مدتها فان قام قبل ذلك وقال جهلت ان ذلك نقض لرهني	6439	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3879	false	-9205868717337259431	247	300	1241	1497	1497	300	وانفضت مدتها قبل اجل الدين الخ----------- هذا يقتضي انه لا ياخذه في الاجازة قبل انقضاء المدة وان قوله بعد حلفه انه جهل الخ محله في اخذه بعد انقضاء المدة وكلاهما غير صحيح ففي ----ضيح عن اللخمي وانما يرجع في الاجارة ا-ن انقضت مدتها فان قام قبل ذلك وقال جهلت ان ذلك نقض لرهني-	3879	5086797876748261263	249	463.5	197	273	91.20879364013672	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06440	true	-4449850328575908553	0	82	0	397	1523	300	يقم الغرماء انتهي ونحوه لابن رشد ففي سماع عيسي فلا يمين عليه الا في صور------ة وهي صورة الاجارة قبل انقضاء المدة وقول-ه فان قلت قوله ان ذلك نقص -لخ مثله في الخرشي وهو غير ظاهر والصواب لو قالا فان قلت تقدم لنا ان الاجارة تبطل الرهن وهنا لا تبطله قلت ما تقدم محله اذا قام الغرماء علي الراهن قبل ان يطلب المرتهن اخذه وما هنا محله اذا قام المرتهن علي الراهن -يرد له الرهن قبل قيام الغرماء كما يدل عليه ما تقدم	6440	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3880	false	-4183179760293437357	7	91	28	426	1460	300	يقم الغرماء اه--- ونحوه لابن رشد -في سماع عيسي فلا يمين عليه الا في صورة واحدة وهي صورة الاجارة قبل انقضاء المدة وقول ز فان قلت قوله ان ذلك نقض الخ مثله في خش---- وهو غير ظاهر والصواب لو قالا فان قلت تقدم لنا ان الاجارة تبطل الرهن وهنا لا تبطله قلت ما تقدم محله اذا قام الغرماء علي الراهن قبل ان يطلب المرتهن اخذه وما هنا محله اذا قام المرتهن علي الراهن ليرد له الرهن قبل قيام الغرماء كما يدن عليه ما تقدم	3880	5086797876748261263	383	721.5	301	406	94.33497619628906	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06441	true	1399199112615351717	37	206	208	1049	1524	300	الا ان يفوت الراهن الرهن بعتق------- او كتابة او ايلاد او حبس او تدبير او بيع كما في المواق عن ابن القاسم واشهب او قيام الغرماء يعني انه انما يكون للمرتهن اخذه في المسالتين المذكورتين حيث لم يحصل شء مما ذكرت واما ان حصل من الراهن ما ذكر من كعتق او حبس او تدبير او قامت الغرماء علي الراهن فانه ليس للمرتهن اخذه حينءذ ويعجل دينه في غير قيام الغرماء واما في قيامهم فهو اسوة الغرماء وكذا في موت الراهن وقوله او تدبير جعلوا التدبير هنا مفيتا وان كان غير مانع من ابتداء الرهن لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا انضم اليه ما هو مبطل للرهن في الجملة وهو عوده للراهن اختيارا فليس بمنزلة التدبير المجرد والله تعالي اعلم وغصبا فله اخذه مطلقا عطف علي قوله اختيارا يعني ان الرهن اذا عاد لراهنه علي غير اختيار من المرتهن بل عاد له غصبا بان غصبه الراهن من المرتهن ف------للمرتهن ان ياخذ الرهن من الراهن مطلقا فات بكعتق ونحوه ام لا قال عبد الباقي وانظر كيف يكون له اخذه بعد فوته بكعتق مع ما ذكره	6441	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3879	false	-9205868717337259431	105	247	537	1241	1497	300	الا ان يفيته مالكه علي المرتهن بكعتق او كتابة او ايلاد او حبس او تدبير او بيع قاله تت --------------------------او قيام الغر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء علي مالكه ف-----ليس له ا-----خذه حينءذ ويعجل دينه في غير قيام الغرماء واما في قيامهم فهو اسوة الغرماء وكذا في موت الراهن ونظر ابن عبد السلام في التفويت بالتدبير بانه ليس مانعا -من ابتداء الرهن فكيف يمنع من استصحابه الا ان يكون معني كونه مانعا منع المرتهن من بيعه الان ويرد اليه ليحوزه حوز ارتهان المدبر اه وفي هذا الجواب تسليم ان التدبير هنا ليس بمانع وفيه نظر اذ التدبير هنا انضم اليه ما هو مبطل للرهن في الجملة وهو عوده للراهن اختيار- فليس بمنزلة التدبير المجرد عن ذلك فتامله و ان ع----------------------------------------------------------اد لراهن------------------------------------ه--------- غصب-------ا من المرتهن فله اي للمرتهن اخذه مطلقا اي لم يفت او------ فات بكعتق ونحوه--------------------- وانظر كيف يكون به اخذه بعد فوته بكعتق مع ما ذكره	3879	5086797876748261263	385	611.0	303	1028	37.45136260986328	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06441	true	1399199112615351717	205	271	1044	1387	1524	300	ذكره المص-- وغيره من ان الراهن الموسر اذا اعتق العبد المرهون او كاتبه فانه يمضي كما ياتي له من قوله ومضي عتق الموسر وكتابته قاله الحطاب وقد يفرق بانه يحمل في اخذه من المرتهن غصبا علي قصد ابطال الرهنية فيه فيعامل بنقيض قصده بخلاف ال-عتق للعبد المرهون وهو بيد مرتهنه فانه لم يحصل منه ما يوجب الحمل علي ابطال الرهنية حتي يعامل بنقيض قصده انتهي قوله	6441	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3880	false	-4183179760293437357	114	180	525	865	1460	300	ياتي المصنف وغيره من ان الراهن الموسر اذا اعتق العبد المرهون او كاتبه فانه يمضي كما ياتي له من قوله ومضي عتق الموسر وكتاب-ه قاله ح----- وقد يفرق بانه يحمل في اخذه من المرتهن غصبا علي قصد ابطال الرهنية فيه فيعامل بتقبض قصده بخلاف المعتق للعبد المرهون وهو بيد مرتهنه فانه لم يحصل منه ما يوجب الحمل علي ابطال الرهنية حتي يعامل بنقيض قصده وقسيم قوله	3880	5086797876748261263	325	615.5	259	346	93.93063354492188	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06442	true	-4306220287473418701	35	134	165	693	1498	300	مفهوم قوله وباذنه في وطء ومعني كلامه ان الراهن اذا وطء امته المرهونة من غير ا--ذن المرتهن بل وطءها غصبا من المرتهن ولم يحبلها فانها تبقي- رهنيتها فان احبلها فولده حر لانها ملكه وعجل الملي الدين او قيمتها يعني انه اذا وطء الراهن الامة المرهونة غصبا من المرتهن واحبلها فانه يعجل الدين للمرتهن حيث كان مليا اي موسرا او قيمة الامة المرهونة فتبقي رهنا اي يعجل الاقل من الامرين والا يكن الراهن الواطء للامة المرهونة مليا بل كان معسرا بقي الرهن الذي هو الامة هنا علي رهنيته للمتاخر من الوضع وحلول الاجل قال عبد الباقي فتباع كلها او بعضها	6442	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3880	false	-4183179760293437357	249	300	1198	1460	1460	300	مفهوم قوله وباذنه ف------------------------------ي وطء قال وا---------ن وطء السيد ال-راهن --جاريته غصبا من المرتهن ولم يحبلها -------بقيت رهنا--- فان احبلها فولده حر لانها ملكه وعجل الملء الدين او قيمنها اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقل من الامرين والا يكن م-----------------------------ليا------------- بقي الرهن الذي هو الامة هنا----------- للمتاخر من الوضع وحلول الاجل--------------- فتباع كلها او بعضها-	3880	5086797876748261263	235	345.0	186	531	44.25611877441406	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06442	true	-4306220287473418701	134	186	693	951	1498	300	ان حصل به الوفاء فان نقصت قيمتها عن دينه اتبع السيد بالباقي وانما لم تبع وهي حامل لاحتمال ان يفيد ما-لا فيءدي منه ابن ناجي قيل وينبغي ان يشترط رضاع الولد علي المبتاع لقولها في التجارة فيمن باع امة ولها ولد حر شرط نفقته علي المشتري ولا يباع ولدها لانه حر قوله	6442	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3881	false	-1001718657970805967	0	53	0	258	1493	300	ان حصل به الوفاء فان نقصت قيمتها عن دينه اتبع السيد بالباقي وانما لم تبع وهي حامل لاحتمال ان يفيد ما لا فيءدي منه ابن ناجي قيل وينبغي ان يش-رط رضاع الولد علي المبتاع لقولها في التجارة فيمن باع امة ولها ولد حر شرط نفقته علي المشتري ولا يباع ولدها لانه حر وهذه	3881	5086797876748261263	254	495.0	202	259	98.06949615478516	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06442	true	-4306220287473418701	193	238	984	1204	1498	300	عند قول المص------ فان تعذر بيع بعض---------ه بيع كله لقوله هناك نقلا عن التوضيح قال اشهب وانما يباع بقدر الدين ف-ي العتق واما في الولادة والتدبير والكتابة فيباع كله ويكون فضل ثمنه لسيده اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر	6442	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3899	false	8462012347133568578	92	138	418	640	1433	300	عند قول ابن الحاجب فان تعذر بيع بعضه بعد اجله بيع جميعه الخ ما نصه-------------- قال اشهب وانما يباع بقدر الدين ففي العتق واما في الولادة والتدبير والكتابة فيباع كله ويكون فضل ثمنه لسيده اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر	3899	5086797876748261263	189	332.5	148	236	80.08474731445312	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06443	true	-2291789794015609387	91	254	435	1262	1494	300	احدي المساءل التي تباع فيها ام الولد واحدي المساءل التي تباع فيها الامة وهي حامل -بحر ولهم عكسها في مساءل قاله عبد الباقي قال البناني قال ابن غازي-------------------------------------------- وقد اجاد بعض الاذكياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة في التوضيح في هذا المحل فقال رحمه الله تباع عند مالك ام الولد للدين في ست مساءل تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدمه مفلس موقوفة للغرما او راهن مرهونة ليغرما او ابن مديان اماء التركه او الشريك امة للشركه او عامل القراض مما حركه او سيد جانية مستهلكه في هذه الستة تحمل الامه حرا ولا يدرا عنها ملامه والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد في العبد يغشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه فالام حرة وملك السيد يشمل ما في بطنها من ولد انتهي ويضاف الي الستة علي الضابط الثاني وهو حمل الامة بحر كما في الحطاب المستحقة وهي حامل والامة الغارة وامة المكاتب اذا مات وفيها وفاء بالكتابة وله ولد فانه يبيع امه ويوفي الكتابة	6443	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3881	false	-1001718657970805967	53	218	258	1090	1493	300	احدي المساءل التي تباع فيها ام الولد واحدي المساءل التي في-----ها الامة---- حاملة بحر ولهم عكسها في مساءل انظرها واشكالها في الاصل وصح الرهن بتوكيل والا بقي قول ز وهذه احدي المساءل الخ قال غ وقد اجاد بعض الاذكياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة في ----ضيح في هذا المحل فقال ت----------باع عند مالك ام الولد للدين في ست مساءل تعد مفلس موقوفة للغرما وراهن مرهونة ليغرما او عامل القراض مما حركه او سيد جانية مستهلكه والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدمه -----------------------------------------او ابن مديان اماء التركة او الشريك امة للشر---------------------------------------------كه في هذه الستة تحمل الامة حرا ولا يدرا عنها ملامه ف---------------------------------------ي العبد يغشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه والام حرة وملك السيد يشمل ما في بطنها من ولد------ ويضاف لل----ستة علي الضابط الثاني وهو حمل الامة بحر كما في ح -----المستحقة وهي حامل والامة الغارة وامة المكاتب اذا مات وفيها وفاء بالكتابة وله ولد فانه يبيع امه ويوفي الكتابة	3881	5086797876748261263	617	1118.5	493	995	62.01005172729492	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06443	true	-2291789794015609387	254	300	1262	1494	1494	300	وصورة المسالة الاخيرة عند ابن غازي ان العبد اذا وطء جارية- فحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض فتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق لانه للسيد قال في الجلاب ولو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها-	6443	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3882	false	3240110150061122849	134	179	695	922	1506	300	وصورة المسالة الاخيرة عند غ------- ان العبد اذا وطء جاريته فحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض فتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق لانه للسيد قال في الجلاب ولو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها	3882	5086797876748261263	223	426.0	179	234	95.29914855957031	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06444	true	7769194727828607870	1	115	6	581	1514	300	من التوضيح وقوله والولد الذي في بطنها رقيق حمله بعضهم علي ما اذا وضعت الولد قبل عتق السيد العبد الذي اعتقها واما لو كان في بطنها حين العتق فانه يتبع امه قال سيدي محمد ميارة في طرته علي التوضيح وهو تقييد ظاهر قال ومع ذلك فتسميتها حرة حاملة بعبد انما هو باعتبار ما ال اليه امرها بعد الوضع والعتق انتهي ونحوه قول الحطاب-- فعلم من كلامه في المدونة انه لا يحكم لها بالحرية حتي تضع فقول المص-- وغيره في هذه-حمل حرة بعبد فيه مسامحة وبه-- تعلم صحة قول القاضي عبد الوهاب لا توجد حرة حاملة بعبد و-سقط اعتراض ابن ناجي عليه بما ذكره الشيخ خليل فتامل---ه ومثل هذه المسامحة في امة المكاتب التي زادها	6444	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3882	false	3240110150061122849	180	298	925	1500	1506	300	من ض----يح وقوله والولد الذي في بطنها رقيق حمله بعضهم علي ما اذا وضعت الولد قبل عتق السيد العبد الذي اعتقها واما لو كان في بطنها حين العتق فانه يتبع امه قال سيدي محمد ميارة في طرقه علي ض----يح وهو تقييد ظاهر قال ومع ذلك فتسميتها حرة حاملة بعبد انما هو باعتبار ما ال اليه امرها بعد الوضع والعتق اه--- ونحوه قول ح ما نصه فعلم من كلامه في المدونة انه لا يحكم لها بالحرية حتي تضع فقول المصنف وغيره في هذه حمل حرة بعبد فيه مسامحة وبهذا تعلم صحة قول القاضي عبد الوهاب لا توجد حرة حاملة بعبد ويسقط اعتراض ابن ناجي عليه بما ذكره الشيخ خليل فتامله اه ومثل هذه المسامحة في امة المكاتب التي زادها	3882	5086797876748261263	554	1052.5	440	586	94.53924560546875	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06446	true	2158664821138517400	105	237	542	1213	1535	300	الباقي لا توكيل محجوره اخ وولد كبير سفيهين وغيرهما كزوجته انتهي وقال الحطاب وزوجته مثل محجوره علي الاصح قاله في التوضيح وفي الشامل ايضا ولعل المص اكتفي بذكر محجوره عنها لدخولها في المحجور لانها محجورة فيما زاد علي الثلث وان كان لا يطلق عليها في الاصطلاح انتهي وقال الشارح واما وضعه بيد زوجة الراهن فقال ابن القاسم في المجموعة وغيرها لا يجوز ذلك وقال اصبغ ان حيز بذلك عن راهنه حتي لا يلي عليه ولا يقضي فيه جاز انتهي ورقيقه يعني ان المرتهن اذا وكل رقيقا للراهن علي حوز رهنه فانه لا يصح الرهن قال عبد الباقي ولو ماذونا او ام ولد او مدبرا او معتقا لاجل وان لم يمرض السيد او يقرب الاجل كما هو ظاهر اطلاقهم او مبعضا لان ماله لسيده اذا مات فاشبه القن وقال بعض ان ال-بعض كالمكاتب	6446	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3881	false	-1001718657970805967	251	297	1250	1482	1493	300	الرشيد لا توكيل محجوره اخ وولد كبير سفيهين وغيرهما كزوجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورقيقه----------------------------------------------------------------------------------- ولو ماذونا او ام ولد او مدبرا او معتقا لاجل وان لم يمرض السيد او بقرب الاجل كما هو ظاهر اطلاقهم او مبعضا لان ماله لسيده اذا مات فاشبه القن وقال بعض ان المبعض كالمكاتب	3881	5086797876748261263	226	416.0	180	672	33.630950927734375	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06447	true	8914039839652262414	203	284	1039	1464	1540	300	والقول لطالب تحويزه لامين يعني ان الراهن--------------------------------------- والمرتهن اذا تنازعا في كيفية وضع الرهن بان قال المرتهن يوضع علي يد امين وقال الراهن يوضع بيد المرتهن او قال الراهن يوضع علي يد امين وقال المرتهن يوضع بيدي ف-----ان القول لمن دعا الي الامين راهنا او مرتهنا وقد يكره الراهن وضعه بيد المرتهن خوف دعوي ضياعه فيحول بينه وبينه او تفريطه حتي يضيع وقد يكره المرتهن حيازة نفسه خوف الضمان اذا تلف وسواء جرت العادة بوضعه عند المرتهن ام لا خلافا للخمي	6447	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3883	false	-6969225298922010392	71	138	328	675	1501	300	والقول لطالب تحويزه الخ قول ز خلافا للخمي اي في قوله فان كانت العادة تسليمه ليد والمرتهن----------- في كيفية قبضه----- بان قال------------------------------------------------------------- الراهن يوضع علي يد امين وقال المرتهن عندي او بالعكس لان الراهن -----------------------------------قد يكره حيازة المر----------تهن خوف دعوي ضياعه فيحول بينه وبينه او تفريطه حتي يضيع وقد يكره المرتهن حيازة نفسه خوف الضمان اذا تلف وسواء جرت العادة بوضعه عند المرتهن ام لا خلافا للخمي	3883	5086797876748261263	255	437.0	204	469	54.371002197265625	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06448	true	5376548789746544018	97	216	478	1090	1521	300	يوضع علي يد امين---------------------------- لان الراهن قد يكره حيازة المرتهن خوف ان يدعي ضياعه فيحول بينه وبين متاعه او يفرط-- حتي يضيع وقد يكره المرتهن حيازته ليكفي نفسه مءنة الاحتفاظ به وما ينشا عن تلفه من ضمانه انتهي وفي تعيينه نظر الحاكم يعني انه اذا اتفق الراهن والمرتهن علي وضع الرهن -----------------------------------------عند امين ولكن اختلفا في تعيينة فقال الراهن عند زيد مثلا وقال المرتهن عند عمرو مثلا فان الحاكم ينظر في الاصلح من الامينين فيقدمه فان استويا خير في دفعه لاحدهما او لهما ولا يدفعه لغيرهما ولو كان كل منهما لا يصلح لحصول رضاهما بهما قال في المعتمد فلو تغير حال العدل فلكل منهما ان يدعو الي ثقة ليجعل الرهن عنده احتياطا لهما انتهي ويجري فيه قوله وفي تعيينه	6448	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3883	false	-6969225298922010392	94	195	446	966	1501	300	يوضع علي يد امين وقال المرتهن عندي او بالعكس لان الراهن قد يكره حيازة المرتهن خوف دعو---ي ضياعه فيحول بينه وبين-----ه او تفريطه حتي يضيع وقد يكره المرتهن حيازة------- نفسه خوف الضمان--------------------------------------------------------------------- اذا تلف وسواء جرت العادة بوضعه --------عند المرتهن ام لا خلافا للخمي و ان اتفقا علي امين و----اختلفا في تعيينه نظر الحاكم ف---------------------------------------------------------ي الاصلح منهما------ فيقدمه فان استويا خير في دفعه لاحدهما او-لهما ولا بدفعه لغيرهما ولو كان كل منهما لا يصلح لحصول رضاهما بهما قال في المعتمد فلو تغير حال العدل فلكل منهما ان يدعو الي ثقة ليجعل الرهن عنده احتياطا لهما اه--- ويجري فيه قوله وفي تعيينه	3883	5086797876748261263	388	642.0	308	683	56.80820083618164	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06449	true	4314568328673723565	25	143	125	739	1526	300	وان سلمه اي سلم الامين الرهن دون اذنهما بل تعديا وتلف او حصل مانع في تسليمه للراهن وفي كلامه توزيع يرشد له المعني وحذف جواب الشرط اذ التسليم انما هو دون اذن احدهما لا دون اذنهما معا كما هو ظاهره فالمراد علي سبيل البدل اي دون اذن الراهن حيث سلمه للمرتهن ودون اذن المرتهن حيث سلمه للراهن والجواب المحذوف للشرط هو فالحكم مختلف يدل عليه تفصيله بقوله للمرتهن وقضية كلام عبد الباقي ان قوله للمرتهن متعلق بمحذوف اي فان سلمه الامين للمرتهن من دون اذن الراهن وتلف عنده او ضاع ضمن الامين للراهن قيمته قال عبد الباقي يوم تلفه ------------------فان كانت قدر الدين سقط دينه لهلاكه بيده وبرء الامين وان زادت ضمن الامين الزيادة لربه مطلقا اي سواء	6449	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3883	false	-6969225298922010392	196	300	970	1501	1501	300	وان سلمه اي سلم الامين الرهن دون اذنهما بل تعديا وتلف او حصل مانع في تسليمه للراهن وفي كلامه توزيع يرشد له المعني وحذف جواب الشرط اذ التسليم انما هو دون اذن احدهما لا دون اذنهما معا كما هو ظاهره فالمراد علي سبيل البدل اي دون اذن الراهن حيث سلمه للمرتهن ودون اذن المرتهن حيث سلمه للراهن والجواب المحذوف للشرط هو فالحكم مختلف يدل عليه تفصيله بقوله للمرتهن اي سلمه له و-------------------------------------------------------------------------------------تلف عنده او ضاع ضمن الامين للراهن قيمته--------------- يوم تلفه اي تعلق به ضمانها فان كانت قدر الدين سقط دينه لهلاكه بيده وبرء الامين وان زادت ضمن الامين الزيادة لربه مطلقا اي سواء-	3883	5086797876748261263	502	952.5	405	632	79.43038177490234	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06449	true	4314568328673723565	143	300	739	1526	1526	300	كان الرهن مما يغاب عليه ام لا لان الامين انما ضمن لتعديه ورجع بها علي المرتهن الا ان تشهد له بينة بتلفه بغير سببه فلا يضمنه ثم هذا اذا وقع التسليم بعد الاجل او قبله ولم يعلم الراهن بذلك حتي حل الاجل واما ان علم بذلك قبل الاجل فله ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا بدفعه وهذا باخذه وتوقف القيمة علي يد عدل غيره خيفة تعديه ثانيا وللراهن ان ياتي برهن كالاول وياخذ القيمة ثم ان ابتدا الراهن بالعدل لم يكن للعدل رجوع علي المرتهن لانه الذي سلطه عليه وقولي وتلف عنده احترازا عما اذا كان باقيا وسلمه المرتهن فانه يءخذ ويوضع علي يد الراهن او يد امين انظر احمد وقوله علي يد الراهن لعل وجهه تعدي المرتهن ولكن فيه انه يءدي لبطلانه ولم اره لغيره انتهي كلام عبد الباقي وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن قيمته قال البناني ابو الحسن لا فرق هنا بين ما يغاب عليه وبين ما لا يغاب عليه لان العدل والمرتهن متعديان وهو-	6449	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3884	false	-4630323599609965541	0	168	0	834	1501	300	كان الرهن مما يغاب عليه ام لا لان الامين انما ضمن لتعديه ورجع بها علي المرتهن الا ان تشهد له بينة بتلفه بغير سببه فلا يضمنه ثم هذا اذا وقع التسليم بعد الاجل او قبله ولم يعلم الراهن بذلك حتي حل الاجل واما ان علم بذلك قبل الاجل فله ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا بدفعه وهذا باخذه وتوقف القيمة علي يد عدل غيره خيفة تعديه ثانيا وللراهن ان ياتي برهن كالاول وياخذ القيمة ثم ان ابتدا الراهن بالعدل لم يكن للعدل رجوع علي المرتهن لانه الذي سلطه عليه وقولي وتلف عنده احتراز م-ما اذا كان باقيا وسلمه للمرتهن فانه يءخذ ويوضع علي يد الراهن او يد امين انظر ---د وقوله علي يد الراهن لعل وجهه تعدي ال--------------------------------------------------------------------------مرتهن كان القول لمن دعي اليه ومحل هذا اذا دخلا علي المساكنة واما ان امتنع المرتهن عند العقد فلا يلزمه قبضه ولو كانت عادة قاله في شرح التحفة ضمن قيمته------------ ابو الحسن لا فرق هنا بين ما يغاب عليه و----ما لا يغاب عليه لان العدل والمرتهن متعديان وهو	3884	5086797876748261263	690	1235.0	552	928	74.35344696044922	134	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06450	true	2429075490224901906	0	119	0	611	1537	300	الذي يظهر من كلام اللخمي انظر التوضيح وقول عبد الباقي ثم ان ابتدا الراهن بالعدل لم يكن للعدل رجوع علي المرتهن -لخ هذا نقله ابن عرفة عن اللخمي ونصه بعد ما تقدم اللخمي هذا ان -سلمه لمرتهنه بعد حلول اجله او قبله وغفل حتي حل الاجل ولو علم ذلك قبل حلوله فله اغرام قيمته ايهما شاء لتعدي العدل بالدفع والاخذ باخذه فتوقف قيمته بيد عدل اخر وللراهن اخذها باتيانه برهن اخر فان اغرم العدل لم يرجع العدل علي المرتهن لانه سلطه عليه هذا ان ضاع ببينة ويختلف ان لم تكن بينة هل يغرم المرتهن للعدل قيمته الان او تكون قصاصا لان غرم العدل بالتعدي وغرم المرتهن بالتهمة وقد يكون صادقا وان -غرم المرتهن بالتعدي اخذت منه القيمة الان عاجلا	6450	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3884	false	-4630323599609965541	168	286	834	1434	1501	300	الذي يظهر من كلام اللخمي انظر ----ضيح وقول ز--------- ثم ان ابتدا الراهن بالعدل لم يكن للعدل رجوع علي المرتهن الخ هذا نقله ابن عرفة عن اللخمي ونصه بعد ما تقدم اللخمي هذا ان اسلمه لمرتهنه بعد حلول اجله او قبله وغفل حتي حل الاجل ولو علم ذلك قبل حلوله فله اغرام قيمته ايهما شاء لتعدي العدل بالدفع -الاخذ ياخذه فتوقف قيمته بيد عدل اخر وللراهن اخذها باتيانه برهن اخر فان اغرم العدل لم يرجع العدل علي المرتهن لانه سلطه عليه هذا ان ضاع ببينة ويختلف ان لم تكن بينة هل يغرم المرتهن للعدل قيمته الان او تكون قصاصا لان غرم العدل بالتعدي وغرم المرتهن بالتهمة وقد يكون صادقا وان اغرم المرتهن بالتعدي اخذت منه القيمة الان عاجلا	3884	5086797876748261263	595	1152.5	477	614	96.9055404663086	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06451	true	-389811076763728648	0	97	0	483	1489	300	السابق والتفصيل لجريان العلة فيه وما ذكره من الضمان في القسمين يجري فيما يغاب عليه وفي غيره لانه ضمان عداء كما مر انتهي وفي الخرشي ما نصه والحاصل ان محل الضمان حيث تلف الرهن وهذا عام واما حصول المانع فانما يقوم مقام التلف في تسليمه للراهن انتهي واندرج صوف تم هذا شروع منه رحمه الله تعالي فيما يكون رهنا بالتبعية من غير نص عليه يعني انه اذا رهنه غنما عليها صوف تم فان ذلك الصوف يكون رهنا مع الغنم لانه سلع-------ة قصدت بالرهن وقيل لا يندرج لانه غلة فان لم يكن تاما يوم الرهن لم يندرج اتفاقا --	6451	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3885	false	-7603091714737187450	52	118	251	579	1517	300	السابق والتفصيل لجريان العلة فيه وما ذكره من الضمان في القسمين يجري فيما يغاب عليه وفي غيره لانه ضمان عداء كما مر ولما انهي الكلام علي الرهن استقلالا شرع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون رهنا بالتبعية من غير نص عليه فقال واندرج صوف تم علي ظهر غنم رهنت به ل------------------------------انه سلعة مستقلة قصدت بالرهن وقيل لا يندرج لانه غلة فان لم يكن تاما يوم الرهن لم يندرج اتفاقا و	3885	5086797876748261263	246	433.0	193	492	50.0	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06452	true	4283290929852882357	31	119	169	623	1515	300	ويقال لفراخ النخل بالخاء المعجمة الفسيل بفاء وسين مهملة فمثناة تحتية فلام و------يقال له ودي ايضا والله تعالي اعلم لا غلة يعني ان غلة الرهن لا تدخل في الرهنية كسمن وما تولد منه وعسل نحل------------------ بل هي للراهن ك---كراء الدور والعبيد ونحو ذلك الا ان يشترط المرتهن الادخال وثمرة وان وجدت يعني ان من ارتهن شجرا لا تدخل ثمرته في الرهنية وان كانت موجودة يوم الرهن قال عبد الباقي فلو حل بيعها بازهاءها يوم رهنها فهل تكون كالصوف التام واليه ذهب بعض القرويين اولا وهو نص ابن القاسم	6452	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3885	false	-7603091714737187450	169	237	844	1194	1517	300	ويقال للذي ب-------------المعجمة --فسيل بفاء وسين مهملة فمثناة تحتية فلام وهي صغار النخل وهي الودي كما في المصباح- لا غل-------------------------------------ة كسمن وما تولد منه وعسل نحل فلا تدخل في الرهن بل هي للراهن مثل كراء الدار والعبيد ونحو ذلك الا ان يشترط المرتهن الادخال وثمرة وان وجدت ---------------------------------------------------------------يوم الرهن--------------- فلو حل بيعها بازهاءها يوم رهنها فهل تكون كالصوف التام واليه ذهب بعض القرويين اولا وهو نص ابن القاسم	3885	5086797876748261263	293	483.5	236	481	60.91476058959961	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06453	true	-88581238425297240	83	126	389	609	1468	300	وارتهن اي دامت رهنيته ان اقرض او علي ان باع له او لغيره اي يجوز ويصح ويلزم -عقد رهن يقبض الان علي ان يقرضه فيما يستقبل فاذا اقرضه فيه فتستمر رهنيته بقبضه الاول من غير احتياج لاستيناف عقد لتقرره والتزامه قبل خلافا للشافعي	6453	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3886	false	9213980720686272609	5	48	26	247	1466	300	وارتهن اي دامت رهنيته ان افرض او علي ان باع له او لغيره اي يجوز ويصح ويلزمه عقد رهن يقبض الان علي ان يقرضه فيما يستقبل فاذا اقرضه فيه فتستمر رهنيته بقبضه الاول من غير احتياج لاستءناف عقد لتقرره والتزامه قبل خلافا للشافعي	3886	5086797876748261263	217	429.0	175	221	98.19004821777344	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06454	true	-2234613943703165441	82	255	398	1216	1421	300	او يقبض الرهن علي ان يعمل فهو بالجزم عطفا علي الشرط اي علي محله لانه ماض-له عملا بنفسه او من يقوم مقامه بكراء ونحوه ليكون العمل متعلقا بالذمة اي ان المستاجر يدفع رهنا لعامله في اجرته التي تجب له علي مستاجره علي تقدير- ان يعمل له وشمل صورة ثانية وهي ان يستاجر اجيرا ليعمل له عملا وينقد- الاجرة ويخشي ان يعطل فياخذ منه رهنا علي انه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطل استاجر من الرهن من يعكمل له ذلك العمل وهذه صحيحة وان كانت الاولي هي المنقولة في كلام المتيطي انتهي وان في جعل اي وارتهن ان يعمل له في اجارة بل وان كان الرهن في جعل علي تحصيل ابق مثلا اي يجوز ان يدفع له رهنا فيما يستحقه العامل -في الجعالة بعد العمل او الشروع فيه والجعل -------------وان لم يكن لازما---- يءول الي اللزوم لا انه ياخذ منه رهنا في العمل لانه ليس لازما ولا اءلا اليه- اذ لا يلزم العامل ولو شرع فقوله وان في جعل اي في عوض جعل لا في عمل جعل و------------------ال-حاصل ان ال----------------رهن في عمل الجعل غير صحيح واما الرهن في	6454	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3886	false	9213980720686272609	48	263	247	1281	1466	300	او يقبض الرهن علي ان يعمل فهو بالجزم عطفا علي الشرط اي علي محله لانه ماض له عملا بنفسه او من يقوم مقامه بكراء ونحوه ليكون العمل متعلقا بالذمة اي ان المستاجر يدفع رهنا لعامله في اجرته التي تجب له علي مستاجره علي تقديره ان يعمل--- وشمل صورة ثانية وهي ان يستاجر اجيرا -يعمل له عملا وينقده الاجرة ويخشي ان يعطل فياخذ منه رهنا علي انه ان وثمرة وان وجدت قول ز واليه ذهب بعض القرويين الخ ذكر خلاف بعض القرويين في المزهية ولم يذكره ق الا في الثمرة اليابسة وهو الظاهر انظره وقول ز والفرق عليه بينهما الخ هذا الفرق ذكره ابن يونس وهو منقوض بالثمرة اليابسة كما ذكره ز وفي ق فرق اخر وهو القياس علي عطل استاجر من الرهن من يعمل- له ذلك العمل وهذه صحيحة وان كانت الاولي هي المنقولة في كلام المتيط------ي وان-------------------------------------------- كان الرهن في جعل علي تحصيل ابق مثلا ياخذ------------------------------ه العامل علي الاجر-ة بعد العمل او الشروع فيه فانه صحيح لان الجعل وان لم يكن لازما فهو يءول الي اللزوم لا انه ياخذ منه رهنا في العمل لانه ليس لازما ولا ايلا للزوم اذ لا يلزم العامل ولو شرع فقوله وان في جعل اي في عوض جعل لا في عمل جعل وكذا يصح رهن ياخذه المجاعل من العامل علي اجرة دفعها له قبل العمل لا يصح------- الرهن في	3886	5086797876748261263	690	1227.0	540	1127	61.224491119384766	129	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06455	true	-6027291361846543268	45	79	212	382	1495	300	لا يصح الرهن في--------------------------------------- منفعة---- المعين قال عبد الباقي كاكتراءه دابة بعينها ويدفع له رهنا علي انها ان تلفت او استحقت او ردت بعيب اتي له بعي----نها ليستوفي منه العمل لاستحالة ذلك اذ فيه	6455	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3886	false	9213980720686272609	259	300	1265	1466	1466	300	لا يصح الرهن في معين كشراءه ثوبا معينا ياخذ به رهنا او منفعته اي المعين--------------- كاكتراءه دابة بعينها ويدفع له رهنا علي انها ان تلفت او استحقت او ردت بعيب اتي له بها بعينها ليستوفي منه العمل لاستحالة ذلك اذ فيه-	3886	5086797876748261263	151	269.0	121	217	69.58525085449219	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06455	true	-6027291361846543268	79	110	382	530	1495	300	قلب الحقيقة لان الع-ين اذا تلف او تعيب او استحق لا يمكن تحصيل عينه واما ان اخذه علي الاستيفاء من- عوض المعين او منفعته حيث تلف او تعيب او استحق فصحيح	6455	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3887	false	7271392320205031668	0	31	0	148	1497	300	قلب الحقيقة لان المعين اذا تلف او تعيب او استحق لا يمكن تحصيل عينه واما ان اخذه علي --استيفاء منه عوض المعين او منفعته حيث تلف او تعيب او استحق فصحيح	3887	5086797876748261263	145	276.5	114	150	96.66666412353516	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06455	true	-6027291361846543268	213	300	1071	1495	1495	300	يصح رهن في جنس نجم كتابة علي عبد فشمل جميع نجومها ايضا اذا صدر ذلك من اجنبي لسيد العبد اي لا يعطي الاجنبي رهنا بما علي الك-اتب من النجوم لانه لا رجوع له به علي المكاتب اذ لم يعامله ولا علي السيد لانه اخذه منه في الكتابة وهو لا يرد ما اخذ- منها لعجز المكاتب قاله ابن عرفة وانظر هذا مع قوله وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة----- رجعوا بالفضلة وعلي السيد بما قبضه وقد يفرق بان الرهن في الكتابة منزل منزلتها ومسالة اعانة الجماعة من-	6455	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3887	false	7271392320205031668	33	121	153	584	1497	300	يصح رهن في جنس نجم كتابة علي عبد فشمل جميع نجومها ايضا اذا صدر ذلك من اجنبي لسيد العبد اي لا يعطي الاجنبي رهنا بما علي المكاتب من النجوم لانه لا رجوع له به علي المكاتب اذ لم يعامله ولا علي السيد لانه اخذه منه في الكتابة وهي لا يرد ما اخذه منها لعجز المكاتب قاله ابن عرفة وانظر هذا مع قوله وان اعانه جماعة فان لم يقصد و-الصدقة عليه رجعوا بالفضلة وعلي السيد بما قبضه وقد يفرق بان الرهن في الكتابة منزل منزلتها ومسالة اعانة الجماعة من	3887	5086797876748261263	419	810.0	334	432	96.99073791503906	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06456	true	-4606114691140303590	0	241	0	1223	1506	300	الصدقة المعلقة علي شرط وقال بعض اي لا ----اخذ رهن من اجنبي في نجم كتابة لان اخذه فيها فرع تحمله بها وهو لا يصح فلا يصح دفعه رهنا فيها واما التعليل بكونه اذا عجز يرجع رقيقا فلذا لم تجز فغير صواب لانه لا يتاتي العجز لانه يباع كما يباع اذا كان هو الراهن وقد يقال قد يتاتي العجز مع وجود الرهن اذا لم تكن قيمته توفي ومفهومه صحة اخذ الرهن في نجم او------------------------------------------------ في الجميع -----------------------------------من المكاتب وهو كذلك انتهي وعلم مما قررت ان المراد بالاجنبي غير المكاتب وفرق المص بين الاجنبي والكاتب فاجاز الرهن من المكاتب ومنعه من غيره كما في المدونة والموازية خلافا لابن الحاجب قال البناني واعلم ان ابن الحاجب شرط في المرهون به ان يكون في الذمة لازما او صاءرا الي اللزوم ومثله لابن شاس واخرجا بذلك الكتابة وتعقبه ابن عبد السلام بان دين الكتابة لازم علي المشهور من منعه من تعجيز نفسه وله مال ظاهر ولذا جاز الرهن فيها من المكاتب كما في المدونة والموازية خلافا لابن الحاجب وابن شاس في قول-هما بمنع الرهن فيه-ا مطلقا قال ابن عبد السلام وانما لم يصح الرهن فيها من غير المكاتب لانها تصير حمالة والحمالة لا تصح في الكتابة و---هو قد سلم اشتراط اللزوم لكن نازع في اخراج الكتابة واعترض ابن عرفة علي جميعهم في اشتراط اللزوم بانه يلزم عليه القول بامتناع الرهن بكراء مشاهرة والتزامه خروج عن المذهب انتهي ولهذا حاد عما قال ابن الحاجب في المرهون به وقال فيه هو مال كلي لا يوجب الرهن فيه غرم	6456	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3887	false	7271392320205031668	121	300	584	1497	1497	300	الصدقة المعلقة علي شرط وقال بعض اي لا يصح اخذ رهن من اجنبي في نجم كتابة لان اخذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع وينقض ايضا بالثمرة قبل ان تءبر فانها تندرج في البيع دون الرهن ونجم كتابة من اجنبي اي لا من المك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب --------فيجوز كما في المدونة والموازية خلافا لابن الحاجب------------ واعلم ان ابن الحاجب شرط في المرهون به ان يكون في الذمة لازما او صاءرا الي اللزوم ومثله لابن شاس واخرجا بذلك الكتابة وتعقبه ابن عبد السلام بان دين الكتابة لازم علي المشهور من منعه--- تعجيز نفسه وله مال ظاهر ولذا جاز الرهن فيها من المكاتب كما في المدونة والموازية خلافا لابن الحاجب وابن شاس في قوليهما بمنع الرهن فيهما مطلقا قال ابن عبد السلام وانما لم يصح الرهن فيها من غير المكاتب لانها تصير حمالة والحمالة لا تصح في الكتابة اه فهو قد سلم اشتراط اللزوم لكن نازع في اخراج الكتابة واعترض ابن عرفة علي جميعهم في اشتراط اللزوم بانه يلزم عليه القول بامتناع الرهن بكراء مشاهرة والتزامه خروج عن المذهب اه ول----ذا حاد عما قال ابن الحاجب في المرهون به وقال فيه هو مال كلي لا يوجب الرهن فيه غرم-	3887	5086797876748261263	806	1361.5	648	1315	61.29277420043945	150	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06456	true	-4606114691140303590	17	79	77	369	1506	300	فيها فرع تحمله بها وهو لا يصح فلا يصح دفعه رهنا فيها واما التعليل بكونه اذا عجز يرجع رقيقا-------- فلذا لم تجز فغير صواب لانه لا يتاتي العجز ل--------------انه يباع كما يباع اذا كان هو الراهن وقد يقال قد يتاتي----- العجز مع وجود الرهن اذا لم تكن قيمته توفي--------- ومفهومه صحة اخذ الرهن في نجم او في الجميع من المكاتب وهو كذلك	6456	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3888	false	4749756124797757226	68	137	325	653	1464	300	فيها فرع تحمله بها وهو لا يصح فلا يصح دفعه رهنا فيها واما التعليل بكونه اذا عجز يرجع رقيقا فلا يصح فلذا لم تجز فغير صواب لانه لا يتاتي العجز مع وجود الرهن لانه يباع كما يباع اذا كان هو الراهن وقد يقال قد يتاتي وجود العجز مع وجود الرهن اذا لم تكن قيمته توفي بالكتابة ومفهومه صحة اخذ الرهن في نجم او في الجميع من المكاتب وهو كذلك	3888	5086797876748261263	291	550.5	229	328	88.71951293945312	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06457	true	4771722708803887863	0	279	0	1398	1490	300	يرد ما اخذ منها لعجز المكاتب انتهي باختصار وقد نقله مصطفي بطوله قلت اعتراض ابن عرفة بالرهن في كراء المشاهرة غير ظاهر لانه وان لم يكن لازما فهو ءاءل الي اللزوم وادعي مصطفي ان المراد بالاءل الي اللزوم ان يرهن فيه بعد لزوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ابتداء قال هذا مراد مشترط اللزوم بظاهر كلام ابن شاس وابن فرحون وفيه نظر لان قوله وارتهن ان اقرض لخ يدل علي انه يرهن فيه قبل اللزوم ايضا ومنه الكراء مشاهرة فالظاهر ما لابن عبد السلام انتهي كلام البناني والله تعالي اعلم وقول ابن عرفة مال كلي يخرج----------------------------------------------------------------------------------------------- بالكلي المعين وجاز شرط منفعته يعني ان غلة الر--------------------------------------------هن ومنافعه لراهنه لخبر له غنمه وعليه غرمه وليس للمر------------------------------------------تهن شء من ذلك ويجوز له ان يشترط علي الراهن المنفعة لنفسه ------بشرطين احدهما اشار اليه بقوله ان عينت اي حدت مدتها للخروج من الجهالة في الاجارة واشار الي الشرط الثاني بقوله-------- ببيع يعني انه انما يجوز اشتراط المنفعة المعينة حيث كان الرهن واقعا في عقد بيع لا ان وقع في عقد قرض لانه في البيع بيع واجارة وهو جاءز وفي القرض سلف بمنفعة وهو لا يجوز فيمنع شرط المنفعة او التطوع بها في --قرض معينة ام لا كالتطوع بالمعينة في البيع وهذا مفهوم قوله شرط وكذا يمنع بغير المعينة في البيع بشرط او غيره وهذا مفهوم الشرط فاشتمل كلامه علي ثمان صور وهي ان ياخذ المرتهن منفعة الرهن في بيع او قرض ويعين مدتها فيهما ام لا وفي كل من هذه الاربعة اما ان تشترط في ----المعاوضة او يطاع بها في-----منع في سبع ويجوز في صورة منطوق المص قوله وجاز شرط منفعته قال عبد الباقي محل الجواز -----اذا اشترطت لياخذها مجا----------نا او لتحسب من الدين علي ان ما بقي منه يعجل له فان كان يدفعه من المنفعة او يدفع	6457	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3888	false	4749756124797757226	61	300	293	1464	1464	300	يرد ما اخذ منها لعجز المكاتب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيها فرع تحمله بها وهو لا يصح فلا يصح دفعه رهنا فيها واما التعليل بكونه اذا عجز يرجع رقيقا فلا يصح فلذا لم تجز فغير صواب لانه لا يتاتي العجز مع وجود الرهن ل--------------------------------------------------------------------------------انه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع كما يباع اذا كان هو الراهن وقد يقال قد يتاتي وجود العجز مع وجود الرهن اذا لم تكن قيمته توفي بالكتابة ومفهومه صحة اخذ الرهن في نجم او في الجميع من المكاتب وهو كذلك ولما كانت غلات الرهن ومنافعه لراهنه لخبر له غنمه وعليه غرمه تكلم علي جواز اشتراطها للمرتهن بشروط فقال وجاز للمرتهن شرط منفعته ا------------------ي الرهن--------- لنفسه مجانا بشرطين الاول----------------- ان عين-------ت مدتها للخروج من الجهالة في الاجارة---------------- الثاني ان يكون الرهن ببيع اي----------------------------------------------------- واقعا في عقد بيع لا------- في عقد فرض لانه في البيع بيع واجارة وهو جاءز وفي القرض سلف واجارة وهو لا يجوز فيمنع شرطها------ او التطوع بها في القرض معينة ام لا كالتطوع بالمعينة في البيع وهذا مفهوم قوله شرط وكذا يمنع بغير المعينة في البيع بشرط او غيره وهذا مفهوم الشرط فاشتمل كلامه علي ثمان صور وهي ان ياخذ المرتهن منفعة الرهن في بيع او فرض ويعين مدتها فيهما ام لا وفي كل من هذه الاربعة اما ان تشترط في عقد المعاوضة او يطاع بها بعده فيمنع في سبع ويجوز في صورة------ المصنف و---------------------------------محل الجواز فيها اذا اشترطت لياخذها مجانا كما قررنا او لتحسب من الدين علي ان ما بقي منه يعجل له فان كان يدفعه من المنفعة او يدفع-	3888	5086797876748261263	717	920.0	562	1745	41.08882522583008	133	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06457	true	4771722708803887863	7	86	35	442	1490	300	باختصار وقد نقله مصطفي بطوله قلت اعتراض ابن عرفة بالرهن في كراء المشاهرة غير ظاهر لانه وان لم يكن لازما فهو ءاءل الي اللزوم وادعي مصطفي ان المراد بالاءل الي اللزوم ان يرهن فيه بعد لزومه لا ابتداء قال -هذا مراد مشترط اللزوم---------- بظاهر كلام ابن شاس وابن فرحون وفيه نظر لان قوله وارتهن ان اقرض -لخ يدل علي انه يرهن فيه قبل اللزوم ايضا ومنه الكراء --مشاهرة فالظاهر ما لابن عبد السلام انتهي كلام البناني والله تعالي اعلم	6457	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3889	false	-8482962427264993077	90	167	425	814	1439	300	باختصار وقد نقله --طفي بطوله قلت اعتراض ابن عرفة بالرهن في كراء المشاهرة غير ظاهر لانه وان لم يكن لازما فهو -ايل الي اللزوم وادعي --طفي ان المراد بالايل الي اللزوم ان يرهن فيه بعد لزومه لا ابتداء قال وهذا مراد مشترط اللزوم واستدل له بظاهر كلام ابن شاس وابن فرحون وفيه نظر لان قوله وارتهن ان اقرض الخ يدل علي انه يرهن فيه قبل اللزوم ايضا ومنه --كراء المشاهرة فالظاهر ما لابن عبد السلام------------------- والله------ اعلم	3889	5086797876748261263	373	678.5	298	421	88.59857177734375	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06458	true	171665635907288450	99	214	466	1032	1488	300	ولو شرط المرتهن اخذ الغلة من دينه جاز في القرض -لخ قال البناني هذا الفرع ذكره في التوضيح وابن عرفة وهو غير ما تقدم لان ما تقدم في تمليك المنفعة للمرتهن وهذا في اقتضاءه الغلة وهي من جنس الدين في دينه فلا منافاة بينه وبين ما تقدم -انتهي قوله لا قرض قد مر تعليله بان فيه سلفا بمنفعة وعلله عبد الباقي بان فيه سلفا واجارة قال البناني فيه نظر بل الذي فيه سلف بمنفعة كما في المواق وغيره نعم اذا كان يحسب المنفعة من الدين يكون فيه سلف واجارة لكن ليس هذا موضوع كلامه انتهي قال عبد الباقي واعلم ان منفعة الرهن الجاءز مستاجرة بما وقع في مقابلتها من الدين الذي فيه الرهن صوابه من	6458	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3889	false	-8482962427264993077	218	276	1047	1321	1439	300	ولو شرط المرتهن اخذ الغلة من دينه جاز في القرض الخ ------------هذا الفرع ذكره في ----ضيح -ابن عرفة وهو غير ما تقدم لان ما تقدم في تمليك المنفعة للمرتهن وهذا في اقتضاءه الغلة وهي من جنس الدين في دينه فلا منافاة بينه وبين ما تقدم تامله وقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز مستاجرة بما وقع في مقابلتها من الدين الخ----------- صوابه من	3889	5086797876748261263	266	454.5	210	568	46.83098602294922	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06458	true	171665635907288450	0	69	0	331	1488	300	واما الممنوعة في البيع فلا فرق في المشترطة بين ان يحسبها من الدين ام لا لانه ل-ا اشترط اخذها في عقده صارت هي وما سمي من الثمن في مقابلة المبيع ففيه ثمن مجهول وعلة المنع فيما اذا لم تكن مشترطة في صلب العقد بل اباح له الراهن الانتفاع بها في بيع او قرض انه ان كانت بغير عوض فهدية مديان وان كانت بعوض جري علي مبايعة المديان قاله اللخمي	6458	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3889	false	-8482962427264993077	21	90	93	425	1439	300	واما الممنوعة في البيع فلا فرق في المشترطة بين ان يحسبها من الدين ام لا لانه لما اشترط اخذها في عقده صارت هي وما سمي من الثمن في مقابلة المبيع ففيه ثمن مجهول وعلة المنع فيما اذا لم تكن مشترطة في صلب العقد بل اباح له الراهن الانتفاع بها في بيع او قرض انه ان كانت بغير عوض فهدية مديان وان كانت بعوض جري علي مبايعة المديان قاله اللخمي	3889	5086797876748261263	331	657.0	262	332	99.69879150390625	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06458	true	171665635907288450	197	300	943	1488	1488	300	واعلم ان منفعة الرهن الجاءز- مستاجرة بما وقع في مقابلتها من الدين الذي فيه الرهن صوابه من المبيعفيشترط فيها شروط الاجارة الاتية للمص-- وهي ان تكون منفعة تتقوم قدر علي تسليمها بلا استيفاء عين قصدا و-لا حظر مثال استيفاء المعين ان يبيعه عبدا بعشرة ويرهنه شجرا علي ان له ثمرها ومنع لانه كبيعه باثني عشر- يقبض منها عشرة اذا حل الاجل واستاجر منه الشجر بالاثنين الباقيين علي ان ياخذ ثمرها الا ان حل بيعه حين الرهن فيجوز اشتراطه ببيع في ذلك العام فقط كما في الشارح وكبيعه له شيءا وياخذ علي ثمنه حيوانا رهنا يشترط اخذ لبنه والمحظور كبيع طعام وارتهن بثمنه ارضا-	6458	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3890	false	-9209793977010397726	24	126	104	638	1572	300	واعلم ان منفعة الرهن الجاءزة مستاجرة بما وقع في مقابلتها من الدين الذي فيه الرهن ---------------فيشترط فيها شروط الاجارة الاتية للمصنف وهي ان تكون منفعة تتقوم قدر علي تسليمها بلا استيفاء عين قصد او لا حظر مثال استيفاء ال-عين ان يبيعه عبدا بعشرة ويرهنه شجرا علي ان له ثمرها ومنع لانه كبيعه باثني عشرة يقبض منه ع-شرة اذا حل الاجل واستاجر منه الشجر بالاثنين الباقيين علي ان ياخذ ثمرها الا ان حل بيعه حين الرهن فيجوز اشتراطه ببيع في ذلك العام فقط كما في الشارح وكبيعه له شيءا وياخذ علي ثمنه حيوانا رهنا يشترط اخذ لبنه والمحظور كبيع طعام وارتهن بثمنه ارضا	3890	5086797876748261263	524	1002.5	426	551	95.09981536865234	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06458	true	171665635907288450	76	97	365	455	1488	300	جاز في القرض لانه يجوز فيه الجهل في الاجل لا في عقد البيع اذ لا يدري ما يقبض ايقل ام يكثر	6458	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3890	false	-9209793977010397726	0	21	0	90	1572	300	جاز في القرض لانه يجوز فيه الجهل في الاجل لا في عقد البيع اذ لا يدري ما يقبض ايقل ام يكثر	3890	5086797876748261263	90	180.0	69	90	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06459	true	-2765597218378411510	0	48	0	270	1554	300	شرط منفعتها وغمر ماءها وندر انكشافه قال الحطاب وانظر اذا اشترط المنفعة في الوجه الممنوع واستعملها ما يلزمه انتهي قلت المنفعة في البيع من جملة الثمن فوقوعها علي الوجه الممنوع يفسده ويجري علي حكم البيع الفاسد واذا وقعت في القرض علي الوجه الممنوع رد بدلها لانها هدية مديان	6459	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3890	false	-9209793977010397726	126	174	638	899	1572	300	شرط منفعتها وغمر ماءها وندر انكشافه قال ح----- وانظر اذا اشترط المنفعة في الوجه الممنوع واستعمله- ما يلزمه اه--- قلت المنفعة في البيع من جملة الثمن فوقوعها علي الوجه الممنوع يفسده ويجري علي حكم البيع الفاسد واذا وقعت في القرض علي الوجه الممنوع رد بدلها لانها هدية مديان	3890	5086797876748261263	259	498.0	211	270	95.9259262084961	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06460	true	7544932999525645974	197	234	1044	1233	1552	300	واجبر الراهن عليه اي علي دفعه بعينه ان شرط ببيع اي شرط المشتري للباءع في عقد المبيع ان ياتيه برهن وعين الرهن المشترط وانما اجبر عليه ولزمه لان المءمن عند شرطه ولا مفهوم للبيع بل القرض كذلك	6460	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3890	false	-9209793977010397726	260	297	1370	1558	1572	300	واجبر الراهن عليه اي علي دفعه بعينه ان شرط ببيع اي شرط المشتري للباءع في عقد الب-يع ان ياتيه برهن وعين الرهن المشترط وانما اجبر عليه ولزمه لان المءمن عند شرطه ولا مفهوم للبيع بل القرض كذلك	3890	5086797876748261263	187	371.0	150	189	98.9417953491211	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06460	true	7544932999525645974	0	69	0	366	1552	300	اي الرهن الذي يغاب عليه المشترط منفعته مجانا لخ ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والراجح ضمانه كضمان الره-ان فان تلف بعد مدة اشتراط المنفعة فكالرهن في الضمان من غير تردد فان اشترطت لتحسب من الدين او تطوع بها بعد العقد يعني لتحسب من الدين فينبغي ترجيح القول بعدم الضمان ضمان الره-ان لترج-ح جانب الاجارة فيه لكون المنفعة وقعت فيه في مقابلة عوض بالصراحة او ي-ساوي فيه هذا القول مع مقابله في الترجيح	6460	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3890	false	-9209793977010397726	176	260	909	1370	1572	300	اي الرهن الذي يغاب عليه المشترط منفعته مجانا اذا تلف عند المرتهن في مدة اشتراطها لانه رهن يغاب عليه وحكم الرهن باق عليه وعدم ضمان المرتهن له لانه مستاجر كساءر المستاجرات تردد والراجح ضمانه كضمان الرهبان فان تلف بعد مدة اشتراطها------ فكالرهن في الضمان من غير تردد فان اشترطت لتحسب من الدين او تطوع بها بعد العقد-------------------- فينبغي ترجيح القول بعدم الضمان ضمان الرهبان لترجيح جانب الاجارة فيه لكون المنفعة وقعت فيه مقا---بلة عوض بالصراحة او يتساوي فيه هذا القول مع مقابلة في الترجيح	3890	5086797876748261263	323	587.5	262	490	65.91836547851562	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06461	true	-2251774572582145729	7	98	29	474	1486	300	فهو ما فيه وفاء للدين قال عبد الباقي------------------- ثم اذا هلك الرهن المعين او استحق قبل قبض المرتهن له خير في فسخ المبيع ورد المبيع ان كان قاءما او قيمته او مثله ان فات وفي امضاء المبيع ويبقي دينه بلا رهن وبعد قبضه فلا مقال له الا ان يغره الراهن فيخير في الفسخ والبقاء بلا رهن وكذا يخير في هلاك حميل معين قبل قبض المبيع لا بعده فالمعتبر في مسالة هلاك الرهن وا--ستحقاقه قبض الرهن وعدم قبضه وفي مسالة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحميل قبض المبيع وعدم قبضه انتهي و--يجري مثل جميع هذا في القرض	6461	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3891	false	3598697657367012806	19	186	87	879	1433	300	وهو ما فيه وفاء للدين وجرت العادة في ذلك المحل بارتهانه ثم اذا هلك الرهن المعين او استحق قبل قبض المرتهن--- خير في فسخ الب-يع ورد المبيع ان كان قاءما او قيمته او مثله ان فات وفي امضاء الب-يع ويبقي دينه بلا رهن وبعد قبضه فلا مقال له الا ان يغره الراهن فيخير في الفسخ والبقاء بلا رهن وكذا يخير في هلاك حميل معين قبل قبض المبيع لا بعده فالمعتبر في مسالة هلاك الرهن او استحقاقه قبض الرهن وعدم قبضه وفي مسالة الحميل لحصول المنع بدونه لما فيه من كراء الارض بالطعام وفي ضمانه اذا تلف تردد التردد ذكره ابن يونس وقال ابن رشد الصواب ان يغلب في ذلك حكم الرهن نقله في ضيح وابن عرفة وقول ز او تطوع بها بعد العقد الخ يعني علي ان تحسب من الدين لا مجانا والا منع كما تقدم والا فرهن ثقة قول ز واما القرض فلا الخ فيه نظر بل القرض مثل البيع كما يدل عليه كلام-- قبض المبيع وعدم قبضه وانظر هل يجري مثل جميع هذا في القرض	3891	5086797876748261263	414	772.5	326	799	51.81476974487305	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06462	true	7458382505244535913	45	275	231	1366	1502	300	عبد ال-باقي والحوز الموجود اي دعواه بعد مانعه لا يفيد اي اذا ادعي المرتهن بعد حصول المانع فيما هو محوز بيده انه حازه قبله فلا يعمل بذلك الحوز فلا يختص به عن الغرماء ولو شهد الامين الموضوع عنده انه حازه قبل المانع لانه شاهد علي فعل نفسه وهو الحوز فقوله والحوز علي حذف مضاف بدليل المبالغة وبعد متعلق بدعوي المقدرة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وابقاءه علي ظاهره لا فاءدة فيه لان من المعلوم ان الحوز بعد المانع لا يفيد لما مر من بطلان الرهن قبل قبضه اذا حصل مانع من موت الراهن او فلسه او جنونه او مرضه المتصلين بموته والفرق بين ما ذكره المص-- في هذه المسالة وبين ما ياتي من اعتبار شهادة الرسول من قوله وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت به علي وانكرت فالرسول شاهد انتهي انه لم يشهد علي فعله الذي هو الحوز بل علي امر صادر من المرسل وهو التصدق انظر احمد ويستفاد من تعليل المص-- بما مر ان شهادة القباني بان وزن ما قبضه فلان كذا لا تقبل لانها شهادة علي فعل نفسه واما ان شهد بان فلانا قبض ما وزنه فانه يعمل بشهادته لا-مكان معرفة وزنه من غيره واما اذا شهد بهما فالظاهر انها تبطل ايضا لان الشهادة اذا رد بعضها ردت كلها ان كان رد بعضها للتهمة واما ان رد بعضها للسنة جاز منها ما اجازته السنة وهذا كله ما لم يكن مقاما من جهة القاضي والا عمل بشهادته كما	6462	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3892	false	3531674056940957650	69	300	323	1457	1457	300	علي المشاحة والحوز الموجود اي دعواه بعد مانعه لا يفيد اي اذا ادعي المرتهن بعد حصول المانع فيما هو محوز بيده انه حازه قبله فلا يعمل بذلك الحوز فلا يختص به عن الغرماء ولو شهد الامين الموضوع عنده انه حازه قبل المانع لانه شاهد علي فعل نفسه وهو الحوز فقوله والحوز علي حذف مضاف بدليل المبالغة وبعد متعلق بدعوي المقدرة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وابقاءه علي ظاهره لا فاءدة فيه لان من المعلوم ان الحوز بعد المانع لا يفيد لما مر من بطلان الرهن قبل قبضه اذا حصل مانع من موت الراهن او فلسه او جنونه او مرضه المتصلين بموته والفرق بين ما ذكره المصنف في هذه المسالة وبين ما ياتي من اعتبار شهادة الرسول من قوله وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت به علي وانكرت فالرسول شاهد اه ---انه لم يشهد علي فعله الذي هو الحوز بل علي امر صادر من المرسل وهو التصدق انظر ---د ويستفاد من تعليل المصنف بما مر ان شهادة القباني بان وزن ما قبضه فلان كذا لا تقبل لانها شهادة علي فعل نفسه واما ان شهد بان فلانا قبض ما وزنه فانه يعمل بشهادته لا مكان معرفة وزنه من غيره واما اذا شهد بهما فالظاهر انها تبطل ايضا لان الشهادة اذا رد بعضها ردت كلها ان كان رد بعضها للتهمة واما ان رد بعضها للسنة جاز منها ما اجازته السنة وهذا كله ما لم يكن مقاما من جهة القاضي والا عمل بشهادته كما-	3892	5086797876748261263	1121	2200.0	893	1141	98.24715423583984	223	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06463	true	-8300578850479003178	97	135	502	697	1502	300	قبل مانعه هل تكفي عليه بينة للمرتهن ولو واحدا لكن يحلف معه لانه مال -------------------------------ولو نفته بينة اخري لتقديم المثبتة وبه عمل او لا تكفي عليه ولا-بد من بينة علي التحويز اي معاينتهم ان الراهن سلمه للمرتهن تاويلان	6463	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3893	false	4866288167363303714	61	106	298	525	1503	300	قبل مانعه هل تكفي عليه بينة للمرتهن ولو واحدا لكن يحلف معه لانه مال علي الحوز للرهن قبله اي المانع ولو نفته بينة اخري لتقديم المثبتة وبه عمل او لا تكفي عليه ولا بد من بينة علي التحويز اي معاينتهم ان الراهن سلمه للمرتهن تاويلان	3893	5086797876748261263	195	374.0	157	227	85.90308380126953	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06463	true	-8300578850479003178	249	300	1249	1502	1502	300	لكن ابن رشد لم يذكر ان فيها دليل القولين الا في مسالة الصدقة وجعل الامر في الرهن يجري علي ذلك وهو مخالف لظاهر كلام الشيخ قاله الش--- وايضا كلام ابن رشد فيما اذا وجدت الصدقة بيد المتصدق عليه فادعي حوزها في صحة المتصدق لا في الحوز والتحويز هذا وفي الشارح نظر-	6463	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3893	false	4866288167363303714	108	159	539	796	1503	300	لكن ابن رشد لم يذكر ان فيها دليل القولين الا في مسالة الصدقة وجعل الامر في الرهن يجري علي ذلك وهو مخالف لظاهر كلام الشيخ قاله الشارح وايضا كلام ابن رشد فيما اذا وجدت الصدقة بيد المتصدق عليه فادعي حوزها في صحة المتصدق لا في الحوز والتحويز هذا وفي الشارح نظر	3893	5086797876748261263	253	495.0	203	257	98.4435806274414	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06464	true	7063101767521093587	16	94	87	504	1538	300	ابن يونس في كتاب الرهن قولين اعني هل يكتفي بمعاينة الحوز او التحويز واختار الباجي الحوز و--قال في التوضيح وقول ابن الحاجب بمعاينة انه حازه يحتمل كلا من القولين لكن المفهوم من المعاينة انه لا-بد من الشهادة علي التحويز انتهي الحطاب فما ذكره المص م--ن الاحتمال في لفظ ابن الحاجب ياتي مثله في لفظ المدونة فعلم من هذا صحة ما اشار اليه المص-- بقوله وفيها دليلهما وسقط اعتراض الش وابن غازي انتهي باختصار ومثله في حاشية الناصر وقال	6464	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3894	false	756258422533501291	71	150	374	780	1514	300	ابن يونس في كتاب الرهن قولين اعني هل يكتفي بمعاينة الحوز او التحويز واختار الباجي الحوز ثم قال في ----ضيح وقول ابن الحاجب بمعاينة انه حازه يحتمل كلا من القولين لكن المفهوم من المعاينة انه لا بد من الشهادة علي التحويز اه قال ح---- فما ذكره المصنف من الاحتمال في لفظ ابن الحاجب ياتي مثله في لفظ المدونة فعلم من هذا صحة ما اشار اليه المصنف بقوله وفيها دليلهما وسقط اعتراض الشارح وغ اه------- باختصار ومثله--- حاشية الناصر وقول	3894	5086797876748261263	380	706.0	308	424	89.62264251708984	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06464	true	7063101767521093587	197	279	1017	1434	1538	300	ابن عرفة----- كان يجري لنا في المذاكرات ان التحويز في حق الرهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة وفي هبة المدونة ايضا -من وهب لرجل هبة لغير --ثواب فقبضها الموهوب له بغير اذن الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها فظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك انتهي ونقله ابن غازي قاله البناني والله تعلي اعلم------------------- ومضي---------------- بيعه------------------------------------------------------------- قبل قبضه------------------ ان فرط مرتهنه يعني ---------------ان المرتهن -اذا -فرط------ في طلب- الرهن المعين	6464	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3894	false	756258422533501291	161	273	832	1387	1514	300	ابن عرفة ونصه كان يجري ف----ي المذاكرات ان التحويز في حق الرهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة وفي هبة المدونة ايضا ومن وهب لرجل هبة لغير الثواب فقبضها الموهوب له بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها فظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك اه اي ينبغي ا-ن يكفي -فيه الحوز فقط لما انضم له من الاشتراط في العقد ومضي ولا يجوز ابتداء بيعه اي بيع الراهن للرهن المعين المشترط في صلب عقد البيع او القرض قبل قبضه اي اقباضه للمرتهن ان فرط مرتهنه --في طلبه له وصار دينه بلا رهن والا يفرط بل جد في طلبه للرهن المعين	3894	5086797876748261263	368	576.0	288	563	65.36412048339844	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06464	true	7063101767521093587	93	171	499	890	1538	300	وقال ابن رشد في رسم الرهون من سماع عيسي ولو تشاهدا علي الرهن والهبة دون القبض والحيازة فالفي الرهن بيد المرتهن او الهبة بيد الموهوب له بعد الموت او بعد قيام الغرماء فادعيا انهما قبضا ذلك لم يصدق واحد منهما في ذلك باتفاق الا ان تكون لهما بينة علي ذلك ولا ينتفع في الرهن باقامة البينة علي انه قد قبضه وحازه قبل قيام الغرماء الا ان تشهد البينة انه قد قبضه وحازه بامر الراهن واذنه والرهن في هذا	6464	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3895	false	5319536714861670177	222	300	1046	1436	1436	300	وقال ابن رشد في رسم الرهون من سماع عيسي ولو تشاهدا علي الرهن والهبة دون القبض والحيازة فالفي الرهن بيد المرتهن او الهبة بيد الموهوب له بعد الموت او بعد قيام الغرماء فادعيا انهما قبضا ذلك لم يصدق واحد منهما في ذلك باتفاق الا ان تكون لهما بينة علي ذلك ولا ينتفع في الرهن باقامة البينة علي انه قد قبضه وحازه قبل قيام الغرماء الا ان تشهد البينة انه قد قبضه وحازه بامر الراهن واذنه والرهن في هذا-	3895	5086797876748261263	390	775.0	313	391	99.74424743652344	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06464	true	7063101767521093587	171	195	890	1006	1538	300	بخلاف الهبة لان القبض فيه اوجب لقول الله عز وجل فرهان مقبوض-------ة ولان من اهل العلم من يقول لا يكون رهنا حتي يكون مقبوضا	6464	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3896	false	-3313872686607432619	0	25	0	123	1444	300	بخلاف الهبة لان القبض فيه اوجب لقول الله عز وجل فرهان مقبوضة البقرة ولان من اهل العلم من يقول لا يكون رهنا حتي يكون مقبوضا	3896	5086797876748261263	116	226.0	92	123	94.30894470214844	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06465	true	433740841052666498	34	104	180	505	1474	300	ومضي ولا يجوز ابتداء بيعه اي بيع الراهن للرهن المعين المشترط في صلب عقد البيع او القرض قبل قبضه اي اقباضه للر--هن ان فرط مرتهنه في طلبه له وصار دينه بلا رهن والا اي وان لم يفرط بل جد في طلبه الرهن المعين ف--------في مضي البيع فات ام لا ويكون الثمن رهنا وهو لابن ابي زيد ورد البيع ان لم يفت ويبقي رهنا فان فات بيد مشتريه كان الثمن رهنا	6465	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3894	false	756258422533501291	233	298	1193	1504	1514	300	ومضي ولا يجوز ابتداء بيعه اي بيع الراهن للرهن المعين المشترط في صلب عقد البيع او القرض قبل قبضه اي اقباضه للمرتهن ان فرط مرتهنه في طلبه له وصار دينه بلا رهن والا---------- يفرط بل جد في طلبه للرهن المعين فتاويلان في مضي البيع فات ام لا ويكون الثمن رهنا وفي --------------رد البيع ان لم يفت ويبقي رهنا فان فات بيد مشتريه كان الثمن رهنا	3894	5086797876748261263	297	556.0	233	335	88.6567153930664	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06465	true	433740841052666498	79	181	390	879	1474	300	البيع فات ام لا ويكون الثمن رهنا و----هو لابن ابي زيد ورد البيع ان لم يفت ويبقي رهنا فان فات بيد مشتريه كان الثمن رهنا وهو لابن القصار تاويلان ورد ال-----------------------------------------------------------------------------------بيع عند ابن القصار ليس بواجب- بل ان شاء رده وان شاء اجازه واذا اجازه بقي دينه بلا رهن لان خيرته تنفي ضرره ولابن رشد تاويل ثالث وهو ان المرتهن ليس له رد المبيع في الرهن وانما له فسخ البيع المشترط فيه الرهن-------- قال لانه انما باعه علي ذلك الرهن بعينه فلما فوته كان احق بسلعته ان كانت قاءمة او قيمتها ان كانت فاءتة هذا معني ما في كتاب الرهون من المدونة	6465	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3896	false	-3313872686607432619	33	142	164	692	1444	300	البيع---------- ويكون الثمن رهنا والثاني لابن ا-لقصار يرد البيع وي----------بقي رهنا فان فات بيد مشتريه كان الثمن رهنا هكذا نقله ابن عرفة عن عياض فقول ز واجازته ويبقي دينه بلا رهن الخ هو زيادة علي تاويل ابن القصار اشارة الي ان رد البيع عند----------ه ليس -واجبا بل ان شاء رده وان شاء اجازه وهو الذي يفيده كلام ضيح------------------------ ولابن رشد تاويل ثالث وهو ان المرتهن ليس له رد الب-يع في الرهن وانما له فسخ البيع المشترط فيه الرهن عن نفسه قال لانه انما باعه علي ذلك الرهن بعينه فلما فوته كان احق بسلعته ان كانت قاءمة او قيمتها ان كانت فاءتة هذا معني ما في كتاب الرهون من المدونة	3896	5086797876748261263	370	633.0	289	585	63.24786376953125	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06465	true	433740841052666498	178	300	861	1474	1474	300	الرهون من المدونة----------- ونقله الحطاب وقد ادخله بعضهم في كلام المص ايضا فقال ما نصه تحقيق ما هنا ان للشيوخ في فهم المدونة ثلاث- طرق الاولي اذا لم يفرط يمضي البيع ولا مطالبة له برهن الثانية يمضي البيع وان لم يفت والثمن رهن وهي التي تنسب للشيخ ابن ابي زيد والثالثة التخيير بين الرد والامضاء اذا لم يفت فان فات فالثمن رهن وهي التي تنسب لابن القصار وغيره فالحاصل انه اذا لم يفرط ففي المضي والتخيير قولان وعلي الاول فهل يسقط طلب الرهن او يكون الثمن رهنا قولان فقوله ومضي بيعه قبل قبضه اي ولا طلب له برهن اتفاقا حيث فرط وان لم يفرط فهل الامر كذلك او الامر اما الامضاء فقط والثمن رهن واما التخيير في الرد والامضاء وهما تاويل ابن-	6465	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3897	false	-6111526170162023079	40	162	192	799	1533	300	----------المرتهن له او بعده ونقله ح----- وقد ادخله بعضهم في كلام المصنف--- فقال ما نصه تحقيق ما هنا ان للشيوخ في فهم المدونة ثلاثة طرق الاولي اذا لم يفرط يمضي البيع ولا مطالبة له برهن الثانية يمضي البيع وان لم يفت والثمن رهن وهي التي تنسب للشيخ ابن ابي زيد والثالثة التخيير بين الرد والامضاء اذا لم يفت فان فات فالثمن رهن وهي التي تنسب لابن القصار وغيره فالحاصل انه ا-ن لم يفرط ففي المضي والتخيير قولان وعلي الاول فهل يسقط طلب الرهن او يكون الثمن رهنا قولان فقوله ومضي بيعه قبل قبضه اي ولا طلب له برهن اتفاقا حيث فرط وان لم يفرط فهل الامر كذلك او الامر اما الامضاء فقط والثمن رهن واما التخيير في الرد والامضاء وهما تاويل ابن	3897	5086797876748261263	586	1133.0	468	626	93.61022186279297	114	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06466	true	731635566998950366	98	141	546	765	1544	300	وقولي المشترط -لخ تحرز عن المتطوع به بعد العقد فان بيعه كبيع الهبة قبل القبض وبعد علم الموهوب فيجري هنا ما فيها من قوله فالثمن للمعطي رويت بفتح الطاء وكسرها فيقال هنا هل الثمن للراهن ولا يكون رهنا او يكون رهنا انتهي قال	6466	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3895	false	5319536714861670177	62	106	296	515	1436	300	وقولي المشترط الخ تحرز عن المتطوع به بعد العقد فان بيعه كبيع الهبة قبل القبض وبعد علم الموهوب فيجري هنا ما فيها من قوله فالثمن للمعطي رويت بفتح الطاء وكسرها فيقال هنا هل الثمن للراهن ولا يكون رهنا او يكون رهنا و ان باع -	3895	5086797876748261263	209	409.5	168	220	95.0	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06466	true	731635566998950366	0	89	0	500	1544	300	ابي زيد وابن القصار لحملهما المدونة علي التفريط فقوله والا فتاويلان معناه وان لم يفرط ففي الامضاء علي وجه سقوط الرهن وعدم الامضاء للعقد بهذا الوجه الصادق بثبوت الامضاء مع رهن الثمن وعدم الامضاء تاويلان فليتامل فانه موضع زلت فيه اقدام --افهام انتهي واستحسنه الشيخ المسناوي ومراده بالطريق الاول تاويل ابن رشد لكن نقص منه تخيير المرتهن في فسخ البيع عن نفسه ان كان الرهن مشترطا في العقد كما تقدم قاله البناني قال واعلم ان تاويل ابي محمد وابن القصار في الرهن المشترط وغيره خلاف تقييد الزرقاني لهما بالمشترط	6466	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3897	false	-6111526170162023079	162	248	799	1274	1533	300	ابي زيد وابن القصار لحملهما المدونة علي التفريط فقوله والا فتاويلان معناه وان لم يفرط ففي الامضاء علي وجه سقوط الرهن وعدم الامضاء للعقد بهذا الوجه الصادق بثبوت الامضاء مع رهن الثمن وعدم الامضاء تاويلان فليتامل فانه موضع زلت فيه اقدام الافهام اه--- واستحسنه الشيخ المسناوي ومراده بالطريق الاول تاويل ابن رشد لكن نقص منه تخيير المرتهن في فسخ البيع عن نفسه ان كان الرهن مشترطا في العقد كما تقدم----------------- واعلم ان تاويل ابي محمد وابن القصار في الرهن المشترط وغيره خلاف تقييد ز------- لهما بالمشترط	3897	5086797876748261263	471	911.5	385	502	93.82469940185547	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06467	true	-3989582196004184981	9	70	45	338	1458	300	دفع الباءع السلعة للمشتري فان لم يدفعها له فللمرتهن منع الراهن من تسليمه ولو اتاه برهن لان البيع وقع علي معين اذ هو محل التاويلين ايضا كما مر واما ان كان الرهن غير معين فله منع تسليمها ايضا فرط- ام لا لكن حتي ياتيه برهن اذ يلزمه الاتيان ببد-له قطعا اذ لا يتاتي في غير المعين ان يقال مضي بيعه -لخ	6467	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3895	false	5319536714861670177	0	62	0	296	1436	300	دفع الباءع السلعة للمشتري فان لم يدفعها له فللمرتهن منع الراهن من تسليمه ولو اتاه برهن لان البيع وقع علي معين اذ هو محل التاويلين ايضا كما مر واما ان كان الرهن غير معين فله منع تسليمها ايضا فرطا ام لا لكن حتي ياتيه برهن اذ يلزمه الاتيان بيد له قطعا بل لا يتاتي في غير المعين ان يقال مضي بيعه الخ	3895	5086797876748261263	290	562.0	229	296	97.97297668457031	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06467	true	-3989582196004184981	206	300	1030	1458	1458	300	الراهن اذا باع الرهن بعد- ا----ن قبضه المرتهن ------فان للمرتهن------- رد بيعه حيث بيع باقل من دين المرتهن ولم يكمله له والدين عين او عرض من قرض فان كمل له كان بمنزلة ما بيع بمثله اي فلا رد له او دينه عرضا يعني ان الراهن اذا باع الرهن بعد قبض المرتهن له بمثل دين المرتهن او اكثر وكان دين المرتهن عرضا من بيع فان للمرتهن رد بيعه اذ لا يلزمه قبول العرض قبل اجله ولو بيع بقدر دينه او اكثر اذ الاجل فيه من حقهما بخلاف العرض من قرض فان الاجل فيه من حق-	6467	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3895	false	5319536714861670177	106	181	515	843	1436	300	الراهن-------- الرهن بعده اي بعد قبض- المرتهن له فله اي للمرتهن رده اي رد بيعه ان ب-يع باقل من الدي------ن ولم يكمل- له والدين عين او عرض من قرض فان كمل له كان بمنزلة ما بيع بمث-------------له او بيع ------------------------------------------------------بمثل دين-------ه او اكثر وكان دينه ع-------رضا من بيع-------------------- اذ لا يلزم- قبول العرض قبل اجله ولو بيع بقدر دينه او اكثر اذا لاجل فيه من حقهما بخلاف العرض من قرض فان الاجل فيه من حق	3895	5086797876748261263	289	460.5	224	447	64.65324401855469	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06467	true	-3989582196004184981	103	152	517	768	1458	300	تسليم انتهي ومراده بالباءع المرتهن وبالمشتري الراهن وعبارة ابن رشد كما في الحطاب وهذا اذا كان المرتهن قد دفع السلعة او السلف ولو لم يخرج السلعة او السلف من يده فهو احق بسلعته وسلفه فرط في القبض او لم يفرط انتهي وبه تعلم ما في كلام الزرقاني والله اعلم	6467	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3898	false	-9078364542475833418	0	49	0	233	1503	300	تسليم اه--- ومراده بالباءع المرتهن وبالمشتري الراهن وعبارة ابن رشد كما في ح----- وهذا اذا كان المرتهن قد دفع السلعة او السلف ولو لم تخرج السلعة او السلف من يده فهو احق بسلعته وسلفه فرط في القبض او لم يفرط اه--- وبه تعلم ما في كلام ز------- والله اعلم	3898	5086797876748261263	228	424.0	179	251	90.83665466308594	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06468	true	-7615629890521732335	0	95	0	463	1470	300	المقترض-------- وان اجاز تعجل يعني انه اذا اجاز المرتهن المبيع الواقع في الرهن لاجل تعجيله حقه في الحالة التي يخير فيها بين الاجازة والرد وذلك فيما اذا بيع الرهن باقل من الدين او بمثل او اكثر وكان دينه عرضا من بيع فانه يتعجل الثمن الذي بيع به الرهن وياخذه في دينه فان وفي فواضح فان بقي من دينه شء اتبع الراهن به واذا تعجل في حالة التخيير فاولي في حالة عدم التخيير- كما اذا باعه بمثل او اكثر--------- وليس الدين عرضا من بيع قال عبد الباقي ثم تعجيل الثمن الذي بيع به جبر---------------ا علي الراهن	6468	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3895	false	5319536714861670177	181	235	843	1107	1436	300	المقترض انظر تت وان ا-----------------------جاز المرتهن البي-ع الواقع في الرهن لاجل تعجيله حقه في الحال- التي يخير فيها بين الاجازة والرد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي في حالة عدم --تخييره كما اذا باعه بمثل او اكثر من الدين وليس الدين عرض---- بيع اذ ونقله غ وقال ابن رشد في رسم الرهون من سماع عيسي ولو تشاهدا علي الر-هن	3895	5086797876748261263	186	285.0	148	496	37.5	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06468	true	-7615629890521732335	54	133	270	643	1470	300	فان بقي من دينه شء اتبع الراهن به واذا تعجل في حالة التخيير فاولي في حالة عدم التخيير كما اذا باعه بمثل او اكثر وليس الدين عرضا من بيع قال عبد الباقي ثم تعجيل الثمن الذي بيع به جبرا علي الراهن والمرتهن فيما يعجل فيه الدين واما ما لا يعجل فيه كعرض من بيع فانما يعجل ان رضيا بالتعجيل فان لم يرض به الراهن فهل يكون الثمن رهنا او ياتي برهن مثله او يبقي رهنا ولا يجوز بيعه تردد	6468	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3896	false	-3313872686607432619	159	214	769	1026	1444	300	فان بقي من دينه شء اتبع الراهن به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تعجيل الثمن الذي بيع به جبرا علي الراهن والمرتهن فيما يعجل فيه الدين واما ما لا يعجل فيه كعرض من بيع فانما يعجل ان رضيا بالتعجيل فان لم يرض به الراهن فهل يكون الثمن رهنا او ياتي برهن مثله او يبقي رهنا ولا يجوز بيعه تردد	3896	5086797876748261263	257	502.0	202	373	68.90080261230469	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06469	true	-2362121684193169989	90	192	419	929	1478	300	ما في كتاب الرهون من المدونة وفرق المغربي بان الراهن هناك تعدي ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعه ومسالة التجارة الموجب لبيعه الاسلام انتهي وهو فرق ظاهر انتهي كلام الرهوني باقتصار والله تعالي اعلم ولما تكلم علي تصرف الراهن بعوض ذكر تصرفه بغير عوض فقال وبقي ان دبره يعني ان الراهن اذا دبر عبده الرهن فانه يبقي علي رهنيته------------------------- ايسر او اعدم قبضه المرتهن ام لا كما هو ظاهر المدونة ولكن ظاهر كلام ابي الحسن ان محل كلامها بعد القبض وقد مر انه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجوز رهن المدبر ابتداء حيث كان انما يباع بعد موت سيده ولا مال له يستوفي منه الحق واما ان كان علي ان	6469	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3896	false	-3313872686607432619	136	300	663	1444	1444	300	ما في كتاب الرهون من المدونة اه ربما يتوهم في الاولي بقاء دينه بلا رهن حلف انه انما اجاز لذلك و تعجل ثمنه فان بقي من دينه شء اتبع الراهن به ثم تعجيل الثمن الذي بيع به جبرا علي الراهن والمرتهن فيما يعجل فيه الدين واما ما لا يعجل فيه كعرض من بيع فانما يعجل ان رضيا بالتعجيل فان لم يرض به الراهن فهل يكون الثمن رهنا او ياتي برهن مثله او يبقي رهنا ولا يجوز بيعه تردد---------------------------------------------------------------------------------------------- ولما تكلم علي تصرف الراهن بعوض ذكر تصرفه بغيره--- فقال وبقي العبد الرهن ----------------------------------------علي رهنيته ان دبره سيده بعد الرهنية ايسر او اعدم قبضه المرتهن ام لا كما هو ظاهر المدونة ولكن ظاهر----- ابي الحسن ان محل كلامها بعد القبض انظر د ولا يقال تقدم ان رهن المدبر جاءز ابتداء فلا يتوهم بطلان الرهن بطر وتدبيره فلا فاءدة للنص علي هذا لانا نقول انما يجوز رهن المدبر ابتداء حيث كان انما يباع ان ما-ت سيده ولا مال له يستوفي منه الحق واما ان كان علي ان-	3896	5086797876748261263	307	491.5	238	925	33.18918991088867	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06469	true	-2362121684193169989	192	231	929	1120	1478	300	يباع اذا حل الحق فهذا ممتنع بخلاف هذا التدبير الطارء فانه لا يمتنع--- بيعه اذا حل الحق ان لم يدفع سيده الدين لربه ومضي--------------- عتق الموسر يعني ان الرهن اذا-------------------- كان رقيقا واعتقه الراهن قبل قبض الرهن----- او بعده	6469	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3897	false	-6111526170162023079	0	44	0	211	1533	300	يباع اذا حل الحق فهذا ممتنع بخلاف طر والتدبير------- فانه لا يمتنع من بيعه اذا حل الحق ان لم يدفع سيده الدين لربه ومضي بل وجاز ابتداء عتق الموسر ناجز او لاجل وكتابته بعد الرهنية سواء كان ذلك---------------- قبل قبض المرتهن له او بعده	3897	5086797876748261263	145	218.0	111	234	61.96581268310547	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06470	true	1367549270449377035	0	44	0	220	1481	300	رهن لان فعل الراهن ذلك بالعبد يعد رضي منه بتعجيل الحق ان كان مما يعجل او لا يعجل كعرض من بيع حيث رضي المرتهن بتعجيله والا ففي غرم الراهن قيمته وتبقي رهنا واتيانه برهن مثله وبقاءه رهنا بحاله مع عدم جواز----ه لحق المرتهن تردد	6470	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3898	false	-9078364542475833418	74	117	347	560	1503	300	رهن لان فعل------- ذلك بالعبد يعد رضا بت----عجيل الحق ان كان مما يعجل او لا يعجل كعرض من بيع حيث رضي المرتهن بتعجيله والا ففي غرم الراهن قيمته وتبقي رهنا واتيانه برهن مثله وبقاءه رهنا بحاله مع عدم جواز عتقه لحق المرتهن تردد	3898	5086797876748261263	206	394.0	164	224	91.96428680419922	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06470	true	1367549270449377035	85	146	426	714	1481	300	او كاتبه او دبره قبل القبض او بعده فكالبيع -لخ ما نصه ولا يريد انه يجوز ---ذلك ابتداء فان ذلك لا يجوز نص عليه في المدونة وغيرها-------------------------- ونحوه في الحطاب وظاهر كلام المص-- ان الحكم كما ذكر سواء كان ذلك قبل الحوز او بعده قال في التوضيح وهو ظاهر المدونة وصرح به ابن القاسم في العتبية وهو في سماع عيسي قاله	6470	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3899	false	8462012347133568578	0	68	0	311	1433	300	او كاتبه او دبره قبل القبض او بعده فكالبيع الخ ما نصه ولا يريد انه يجوز له ذلك ابتداء فان ذلك لا يجوز نص عليه في المدونة وغيرها وانما مراده لو فعل مضي اه ونحوه في ح----- وظاهر كلام المصنف ان الحكم كما ذكر سواء كان ذلك قبل الحوز او بعده قال في ----ضيح وهو ظاهر المدونة وصرح به ابن القاسم في العتبية وهو في سماع عيسي قاله	3899	5086797876748261263	278	516.0	217	320	86.875	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06471	true	3582963957251709477	53	239	257	1224	1526	300	وظاهر قوله مضي ولو كان الراهن له قد استعاره ليرهنه واعتقه مالكه المعير وهو كذلك ويعجل المعتق المعير الدين لربه ان ايسر لافساده الرهن عليه الا ان تكون قيمته اقل من الدين فلا يلزمه غيرها بخلاف الراهن المعتق كما مر ويرجع المعير --------------علي المستعير بعد اجل الدين لا قبله نص عليه ابن الحاجب فان كان المعير معسرا بقي بحاله انتهي قاله الخرشي والمعسر يبقي يعني ان الراهن المعسر اذا اعتق رقيقه الرهن فان المعتق او المكاتب يبقي رهنا علي حاله مع عدم جواز فعل الدين ابتداء قال عبد الباقي والمعسر المعتق او المكاتب راهنا او معيرا كما هو ظاهر ابن الحاجب يبقي رهنه علي حاله مع عدم جواز فعل المدين ابتداء فان ايسر قبل الاجل اخذ من الراهن الدين ومن المعير قيمة العبد ونفذ العتق والكتابة والا بيع من كل مقدار ما يوفي الدين ان وجد من يشتري -شقصا فان- تعذر بيع بعضه في العتق والكتابة بيع كله والباقي من ثمنه عن الدين للراهن والمستعير ملكا يفعلان به ما شاءا لان الشرع لما -وجب بيعه صير الباقي بعد قضاء الدين ملكا للسيد وظاهر ما قدمناه بقاءه مع عتق المعير المعسر ولو كان الراهن المستعير مليا وانظره	6471	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3898	false	-9078364542475833418	117	263	560	1313	1503	300	وظاهر قوله مضي ولو كان المعتق معيرا لمدين ---يرهنه في دينه------------ وهو كذلك ويعجل المعتق المعير الدين لربه ان ايسر لافساده الرهن عليه الا ان تكون قيمته اقل من الدين فلا يلزمه غيرها بخلاف الراهن المعتق كما مر ويرجع المعير بها اذا عجلها علي المستعير بعد الاجل---- لا قبله والمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر المعتق او المكاتب راهنا او معيرا كما هو ظاهر ابن الحاجب يبقي رهنه علي حاله مع عدم جواز فعل المدين ابتداء فان ايسر قبل الاجل اخذ من الراهن الدين ومن المعير قيمة العبد ونفذ العتق والكتابة والا بيع من كل مقدار ما يوفي الدين ان وجد من يشتري مشقصا فاذا تعذر بيع بعضه في العتق والكتابة بيع كله والباقي من ثمنه عن الدين للراهن والمعي--ر ملكا يفعلان به ما شاء- لان الشرع لما اوجب بيعه سير الباقي بعد قضاء الدين ملكا للسيد وظاهر ما قدمناه بقاءه مع عتق المعير المعسر ولو كان الراهن المستعير مليا وانظره	3898	5086797876748261263	701	1323.5	560	984	71.23983764648438	128	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06471	true	3582963957251709477	243	300	1246	1526	1526	300	قوله- والا بيع من كل مقدار ما يوفي الدين لخ قال البناني هذا في العتق مسلم وفي الكتابة غير مسلم ففي التوضيح عند قول ابن الحاجب فان تعذر بيع بعضه بعد اجله بيع جميعه -لخ ما نصه قال اشهب وانما يباع منه بقدر الدين -في العتق واما في الولادة والتدبير والكتابة فيباع كله ويكون فضل ثمنه لسيده-	6471	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3899	false	8462012347133568578	71	126	326	591	1433	300	قول ز والا بيع من كل مقدار ما يوفي الدين الخ----------- هذا في العتق مسلم وفي الكتابة غير مسلم وفي ----ضيح عند قول ابن الحاجب فان تعذر بيع بعضه بعد اجله بيع جميعه الخ ما نصه قال اشهب وانما يباع---- بقدر الدين ففي العتق واما في الولادة والتدبير والكتابة فيباع كله ويكون فضل ثمنه لسيده	3899	5086797876748261263	256	467.0	203	284	90.1408462524414	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06472	true	3382270971289875941	0	129	0	629	1455	300	اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر انتهي وظاهره انه قيد به كلام ابن الحاجب وانه المذهب وهو كذلك لان ابن رشد في سماع عيسي من كتاب الرهون عزاه للمدونة ونصه وقال ابن المواز اذا كاتب الراهن عبده بعد ان رهنه يبقي مكاتبا وفي هذا نظر لانه قد يعسر سيده يوم حلول الاجل فلا يكون في ثمن الكتابة اذا----- وفاء بالدين فتبطل الكتابة وقال في المدونة ان ذلك بمنزلة العتق ان كان للسيد مال اخذ منه ومضت الكتابة وان لم يكن له مال نقضت الكتابة الا ان تكون قيمة الكتابة مثل الدين فيجوز بيع الكتابة في دينه وان لم يكن في قيمة الكتابة وفاء بالدين نقضت كلها لانه لا يكون بعضه مكاتبا والذي في المدونة من ان الكتابة في هذا بمنزلة العتق هو الصواب	6472	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3899	false	8462012347133568578	126	256	591	1222	1433	300	اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر اه--- وظاهره انه قيد في كلام ابن الحاجب وانه المذهب وهو كذلك لان ابن رشد في سماع عيسي من كتاب الرهون عزاه للمدونة ونصه وقال ابن المواز اذا كاتب الراهن عبده بعد ان رهنه يبقي مكاتبا وفي هذا نظر لانه قد يعسر سيده يوم حلول الاجل فلا يكون في ثمن الكتابة اذا بيعت وفاء بالدين فتبطل الكتابة وقال في المدونة ان ذلك بمنزلة العتق ان كان للسيد مال اخذ منه ومضت الكتابة وان لم يكن له مال نقضت الكتابة الا ان تكون قيمة الكتابة مثل الدين فيجوز بيع الكتابة في دينه وان لم يكن في قيمة الكتابة وفاء بالدين نقضت كلها لانه لا يكون بعضه مكاتبا والذي في المدونة من ان الكتابة في هذا بمنزلة العتق هو الصواب	3899	5086797876748261263	623	1230.0	494	634	98.26498413085938	126	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06472	true	3382270971289875941	129	178	629	850	1455	300	المشهور في المذهب ولم يختلفوا في العتق انه ان كان له مال اخذ منه الحق معجلا ومضي العتق وان لم يكن له مال وكان في العبد فضل بيع منه وقضي الدين واعتق الفضل وان لم يكن فيه فضل لم يبع حتي يحل الاجل لعله ان يكون فيه حينءذ فضل	6472	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3900	false	-1971962619227418463	245	294	1198	1419	1443	300	المشهور في المذهب ولم يختلفوا في العتق انه ان كان له مال اخذ منه الحق معجلا ومضي العتق وان لم يكن له مال وكان في العبد فضل بيع منه وقضي الدين واعتق الفضل وان لم يكن فيه فضل لم يبع حتي يحل الاجل لعله ان يكون فيه حينءذ فضل	3900	5086797876748261263	221	442.0	172	221	100.0	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06473	true	3647406957668053886	174	212	869	1060	1495	300	ومنع العبد ماذونا ام لا من وطء امته المرهون هو معها بان نص عليها في الرهن او اشترط دخول ماله معه------ وكذا يشمل الصورتين المذكورتين ان لو قال المرهونة معه واولي في المنع اذا رهنت وحدها ولا-حد عليه	6473	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3899	false	8462012347133568578	260	300	1236	1433	1433	300	ومنع العبد ماذونا ام لا من وطء امته المرهون هو معها بان نص عليها في الرهن او اشترط دخول ماله معه فدخلت وكذا يشمل الصورتين المذكورتين ان لو قال المرهونة معه واولي في المنع اذا رهنت وحدها ولا حد عليه-	3899	5086797876748261263	190	362.5	153	198	95.9595947265625	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06473	true	3647406957668053886	212	300	1060	1495	1495	300	في وطءه لها في الصور الثلاث ويستمر منع وطءه لها في الصور- المذكورة الي انفكاك الرهن فاذا حصل حل له وطءها من غير تجديد ملك لان رهنها وحدها او معه لا يعد انتزاعا حقيقة علي المشهور وانما هو تعريض له فيشبه الانتزاع وقيل انتزاع فلا تحل له الا بعقد ملك جديد واشعر قوله امته ان له وطء زوجته المملوكة لسيده اذا رهنها كما اذا باعها كما في احمد واشعر قوله المرهون -لخ ان للعبد المرهون وحده وطء امته غير المرهونة ولو غير ماذون كما في ابن عرفة خلافا-	6473	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3900	false	-1971962619227418463	0	88	0	435	1443	300	في وطءه لها في الصور الثلاث ويستمر منع وطءه لها في الصورة المذكورة الي انفكاك الرهن فاذا حصل حل له وطءها من غير تجديد ملك لان رهنها وحدها او معه لا يعد انتزاعا حقيقة علي المشهور وانما هو تعريض له فيشبه الانتزاع وقيل انتزاع فلا تحل له الا بعقد ملك جديد واشعر قوله امته ان له وطء زوجته المملوكة لسيده اذا رهنها كما اذا باعها كما في ---د واشعر قوله المرهون الخ ان للعبد المرهون وحده وطء امته غير المرهونة ولو غير ماذون كما في ابن عرفة خلافا	3900	5086797876748261263	432	843.0	345	438	98.63013458251953	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06474	true	3505682531363027518	218	300	1081	1479	1479	300	الباقي قال التتاءي ويجوز في المرهون جره صفة لامته ويكون حينءذ صفة جرت علي غير من هي له ولذا ابرز ضمير الفاعل اذ القاعدة ان الصفة اذا جرت علي غير من هي له ابرز فاعلها حصل لبس ام لا عند البصريين وهو الصحيح ويجوز رفعه صفة للعبد وعليه فلا يحتاج لابراز الضمير انتهي وقوله فلا يحتاج -لخ اي وانما يجوز فقط لا-من اللبس و-جريانه علي من هو له ومثله زيد هند ضاربته هي فيجوز اسقاط هي وقد يمتنع الابراز وذلك في نحو-	6474	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3900	false	-1971962619227418463	101	183	494	883	1443	300	اليمين قال تت يج------وز في المرهون جره صفة لامته وتكون حينءذ صفة جرت علي غير من هي له ولذا ابرز ضمير الفاعل اذ القاعدة انها---- اذا جرت علي غير من هي له ابرز فاعلها حصل لبس ام لا عند البصريين وهو الصحيح ويجوز رفعه صفة للعبد وعليه فلا يحتاج لابراز الضمير اه--- وقوله فلا يحتاج الخ اي وانما يجوز فقط لا من اللبس ولجريانه علي من هو له ومثله زيد هند ضاربته هي فيجوز اسقاط هي وقد يمتنع الابراز وذلك في نحو	3900	5086797876748261263	373	701.5	294	402	92.78607177734375	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06475	true	8003591190746615445	184	239	947	1229	1537	300	وحد مرتهن وطء يعني ان المرتهن اذا وطء الامة المرهونة عنده يحد لانه اجنبي لا شبهة له فيها بالنسبة الي الملك ولو ادعي الجهل وعليه ما نقصها وطءه بكرا او ثيبا اكرهها او طاوعته فيهما الصقلي وهو الصواب ولاشهب لا شء عليه ان طاوعته ولو بكرا قاله التتاءي وفي الحطاب عن ابن القاسم في المدونة	6475	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3900	false	-1971962619227418463	197	245	958	1198	1443	300	وحد مرتهن ------------------------وطء الامة المرهونة عنده---- لانه اجنبي لا شبهة له فيها بالنسبة ل----لملك ولو ادعي الجهل وعليه ما نقصها وطءه بكرا او ثيبا اكرهها او طاوعته فيهما الصقلي وهو الصواب ولاشهب لا شء عليه ان طاوعته ولو بكرا قاله تت----- وفي ح----- عن ابن القاسم في المدونة	3900	5086797876748261263	236	439.5	188	282	83.68794250488281	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06475	true	8003591190746615445	239	269	1229	1382	1537	300	انما عليه ما نقصها ان طاوعته وهي بكر لا ان طاوعته وهي ثيب واما الاكراه فعليه ما نقصها مطلقا بكرا او ثيبا فهي ثلاثة اقوال وطوع الصغيرة التي تخدع كالمكرهة	6475	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3901	false	-807390809486274803	173	203	880	1033	1520	300	انما عليه ما نقصها ان طاوعته وهي بكر لا ان طاوعته وهي ثيب واما الاكراه فعليه ما نقصها مطلقا بكرا او ثيبا فهي ثلاثة اقوال وطوع الصغيرة التي تخدع كالمكرهة	3901	5086797876748261263	153	306.0	123	153	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06476	true	-636076560575694145	21	91	102	458	1485	300	المرتهن في وطءها حينءذ مراعاة لقول عطاء يجو-ز اعارة الفروج--------------------------------------------------------- ولكن عليه الادب وتكون ام ولد بولادتها من الوطء باذنه وهي احدي المساءل التي تكون فيها الامة ام ولد بوطء الشبهة فتزاد علي قوله في باب ام الولد او ولد من وطء شبهة الا امة مكاتبه او ولده وينبغي ان يخص قوله الا باذن بغير الامة المتزوجة فلا يكون اذن السيد للمرتهن في وطءها شبهة تنفي عنه الحد انتهي--- وتقوم	6476	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3901	false	-807390809486274803	206	287	1045	1456	1520	300	ال-راهن فلا حد به----- مراعاة لقول عطاء بجواز اعارة الفروج ولما في ذمة رب المال من الحق الثابت فكان الاذن كالمعاوضة ولكن عليه الادب وتكون ام ولد بولادتها من الوطء باذنه وهي احدي المساءل التي تكون فيها الامة ام ولد بوطء الشبهة فتزاد علي قوله في باب ام الولد او ولد من وطء شبهة الا امة مكاتبة او ولده وينبغي ان يخص قوله الا باذن بغير الامة المتزوجة فلا يكون اذن السيد للمرتهن في وطءها شبهة تنفي عنه الحد كالمودعة وتقوم	3901	5086797876748261263	334	632.0	266	417	80.0959243774414	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06476	true	-636076560575694145	115	245	584	1224	1485	300	الولد لان حملها من الماذون انعقد علي الحرية فلا قيمة له ولا ثمن يدفع للراهن ولحق به وما في الشارح ------من انه غير لاحق به سبق قلم------- واما الموطوءة بغير اذن الراهن فهي وولدها رقيقان ------------------------------------------------------------------------------------------------------وللامين بيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باذن في عقده يعني انه ------------------يجوز للامين الموضوع تحت يده الرهن ان يبيع الرهن ليقضي للمرتهن من ثمنه دينه حيث اذن له الراهن في بيع الرهن اذنا صادرا منه في عقد البيع الذي وقع فيه الرهن وكذا باذن وقع بعد البيع قال عبد الباقي وللامين الموضوع تحت يده الرهن بيعه في دين المرتهن حالة صدور ذلك باذن من الراهن في بيعه وصدر ذلك الاذن في عقده اي الدين الذي سببه الرهن واولي بعده لانه فيهما محض توكيل سالم عن توهم اكراه فيه وسواء اذن له في البيع قبل الاجل او بعده وسواء كان	6476	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3902	false	-8971550840671508748	2	169	11	849	1513	300	ام لا لان حملها من الماذون انعقد علي الحرية فلا قيمة له ولا ثمن يدفع للراهن ولحق به وما في الشارح الوسط من انه غير لاحق به سبق قلم قاله ح واما الموطواة بلا اذ--------ن فهي وولدها رقيقان فقوله وتقوم الخ مستانف او معطوف علي مقدر اي فان اذن فلا حد وتقوم الخ فقوله وتقوم خاص بالثانية ولا يرجع للاولي خلافا لطخ لان قوله بلا ولد يبعد رجوعه لها لانها فيها اي في الاولي تقوم بولدها لرقه وتقوم ليعرف نقصها وترجع مع ولدها لمالكها وفي الثانية تقوم لتلزم قيمتها للواطء باذن لا ليعرف نقصها اذ لا ترجع لمالكها ويجوز للسيد تزويج المرتهنة لاجنبي ويعجل--------------- للمرتهن-------- دينه ----كما لو اعتقها فان لم يكن للسيد مال فسخ النكاح قبل البناء-------------------------------------------------------- وللامين الموضوع تحت يده الرهن بيعه في دين المرتهن حالة صدور ذلك باذن من الراهن في بيعه صادر ذلك الاذن في عقده اي الدين الذي سببه الرهن واولي بعده لانه فيهما محض توكيل سالم عن توهم اكراه فيه وسواء اذن له في البيع قبل الاجل او بعده وسواء كان	3902	5086797876748261263	437	751.5	342	929	47.03982925415039	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06476	true	-636076560575694145	150	278	757	1384	1485	300	وللامين بيعه باذن في عقده يعني انه يجوز للامين الموضوع تحت يده الرهن ان يبيع الرهن ليقضي للمرتهن من ثمنه دينه حيث اذن له الراهن في بيع الرهن اذنا صادرا منه في عقد البيع الذي وقع فيه الرهن وكذا باذن وقع بعد البيع قال عبد الباقي وللامين الموضوع تحت يده الرهن بيعه في دين المرتهن حالة صدور ذلك باذن من الراهن في بيعه وصدر ذلك الاذن في عقده اي الدين الذي سببه الرهن واولي بعده لانه فيهما محض توكيل سالم عن توهم اكراه فيه وسواء اذن له في البيع قبل الاجل او بعده وسواء كان الدين من بيع او قرض انتهي قوله لانه فيهما محض توكيل لخ قال البناني هذا التعليل انما يصح في الاذن للامين بعد العقد لا فيه وما ذكره وقع مثله لابن غازي ونصه وانما	6476	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3903	false	4033496161202819881	52	87	249	414	1463	300	وللامين بيعه باذن في عقده قول ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه فيهما محض توكيل سالم عن توهم اكراه فيه الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التعليل انما يصح في الاذن للامين بعد العقد لا فيه وما ذكره وقع مثله لغ------- ونصه -انما	3903	5086797876748261263	156	260.0	122	627	24.880382537841797	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06477	true	5069428625894804571	28	278	128	1354	1460	300	في العقد بشرط صواب لانه--- محض توكيل سالم عن توهم كون الراهن فيه مكرها انتهي ول---------------------------------------------ما ذكر ابن عرفة عن ابن رشد ان في الاذن للمرتهن في اصل العقد قولين قال بعده وسوي اللخمي بين شرط توكيل المرتهن والعدل وهو نص المدونة انتهي ان لم يقل ان لم ات شرط في جواز بيع الامين بالاذن المذكور ومعني كلامه ان الامين اذا اذن له الراهن في بيع الرهن فانما -يجوز له بيع-----------ه ان لم يقل الر---اهن للامين ان لم ات بالدين في وقت كذا فبعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالمرتهن بعده------------------------------------------------------------- تشبيه تام يعني انه يجوز للمرتهن اذا اذن له الراهن في بيع الرهن بعد العقد ان يبيعه فيقتضي دينه من ثمنه ان لم يقل الراهن للمرتهن ان لم ات بالدين في وقت كذا فبعه والا بان اذن للامين او للمرتهن في العقد او بعده وقال في الصور الاربع---- ان لم ات بالدين في وقت كذا فبعه او اذن للمرتهن في العقد واطلق لم يجز في الصور الخمس بيعه بغير اذن الحاكم ل-ا يحتاج اليه من ثبوت الغيبة وغيرها فان عسر الوصول له فبحضرة عدول المازري وحضورهم من باب الكمال فان باع بغير اذن ح--اكم مع تيسر العدول مضي البيع فيهما اي في الامين والمرتهن في الصور الخمس قال عبد الباقي ومذهب المدونة في الاخيرة وهي مفهوم قوله بعده كراهة الاذن للمرتهن في العقد وقيل بالمنع وقيل بالجواز-------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف فيها اذا لم يكن المبيع تافها ولم يخش فساده ولم يفوض له فيه والا جاز بيعه اتفاقا ان اصاب وجه البيع لا ان باع باقل من قيمته فللراهن اخذه من مشتريه فان تداولته الاملاك اخذ	6477	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3903	false	4033496161202819881	55	300	267	1463	1463	300	في --عقده قول ز لانه فيهما محض توكيل سالم عن توهم---- اكراه- فيه الخ هذا التعليل انما يصح في الاذن للامين بعد العقد لا فيه وما ذكر-------------------------------------------------------------------ه وقع مثله لغ ونصه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما الدين من بيع او قرض وهذا ان لم يقل اي الراهن للامين ان لم ات بالدين في وقت كذا فبعه وانما قلنا ان الاذن الواقع بعد عقد الدين اولي لانه ربما يتوهم ان الاذن الواقع في العقد كالاكراه علي الاذن لضرورته فيما عليه من الحق فاذنه كلا اذن وقوله ان لم يقل لم ات يرجع للمنطوق وللمفهوم بالاولي كالمرتهن اذا اذن له في بيعه بعده اي بعد العقد فيجوز ان لم يقل ان لم ات فهو تشبيه تام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بان اذن للامين او للمرتهن في العقد او بعده وقال في------ الاربع صور ان لم ات بالدين --لاجل كذا فبعه او اذن للمرتهن في العقد واطلق لم يجز في الصور الخمس بيعه بغير اذن الحاكم لما يحتاج اليه من ثبوت الغيبة وغيرها فان عسر الوصول له فبحضرة عدول المازري وحضورهم من باب الكمال فان باع بغير اذن الحاكم مع تيسره------ مضي في------هما اي في الامين والمرتهن في الصور الخمس--------------- ومذهب المدونة في الاخيرة وهي مفهوم قوله بعده كراهة الاذن للمرتهن في العقد وقيل------------ بالجواز وقيل بالمنع لان الاذن في العقد منفعة زادها الراهن له فهي هدية مديان ومحل الخلاف فيما اذا لم يكن المبيع تافها ولم يخش فساده ولم يفوض له فيه والا جاز بيعه اتفاقا ان اصاب وجه البيع لا ان باع باقل من قيمته فللراهن اخذه من مشتريه فان تداولته الاملاك اخذ-	3903	5086797876748261263	734	1184.0	580	1623	45.224891662597656	135	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06477	true	5069428625894804571	0	70	0	335	1460	300	نظر فان ابن عرفة انما ذكر ذلك في الاذن بعد العقد ونصه قول ابن الحاجب يستقل الامين بالبيع اذا اذن له قبل الاجل او بعده ما لم يكن في العقد بشرط صواب لانه محض توكيل سالم عن توهم كون الراهن فيه مكرها انتهي ولما ذكر ابن عرفة عن ابن رشد ان في الاذن للمرتهن في اصل العقد قولين قال بعده وسوي اللخمي بين شرط توكيل المرتهن والعدل وهو نص المدونة	6477	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3904	false	3305385526203302243	46	116	225	556	1428	300	نظر فان ابن عرفة انما ذكر ذلك في الاذن بعد العقد ونصه قول ابن الحاجب يستقل الامين بالبيع اذا اذن له قبل الاجل او بعده ما لم يكن في العقد بشرط صواب لانه محض توكيل سالم عن توهم كون الراهن فيه مكرها اه--- ولما ذكر ابن عرفة عن ابن رشد ان في الاذن للمرتهن في اصل العقد قولين قال بعده وسوي اللخمي بين شرط و-كيل المرتهن والعدل وهو نص المدونة	3904	5086797876748261263	329	648.0	259	335	98.20895385742188	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06478	true	-2098322487099168208	6	156	34	774	1511	300	ان الامين الموكل علي بيع الرهن او علي الحوز دون البيع لا يعزل اي ليس للراهن فقط عزله ولا للمرتهن فقط عزله فان اتفقا علي عزله فلهما ذلك وحيث لم يتفقا علي عزله فانه لا يعزل ولو الي اوثق منه قال عبد الباقي وليس للامين عزل نفسه في صورتيه كذا يظهر انتهي يعني سواء وكل علي البيع او علي الحوز فقط والله تعالي اعلم وليس له ايصاء به يعني ان الامين الموكل علي حوز الرهن فقط او علي بيعه ليس له ان يوصي عند سفره او موته به اي بالاءتمان المفهوم من امين لان الحق في ذلك للمتراهنين وهما لم يرضيا الا بامانته لا بامانة غيره ولو قال ولا ينفذ الايصاء به لكان احسن لانه لا يلزم من عدم جواز ايصاءه به عدم نفوذه ومثل الامين القاضي بخلاف الخليفة-------- والوصي وامام الصلاة المقام من جانب السلطان وكذا ناظر الوقف له الايصاء به ان جعله له الواقف والا فكالقاضي انتهي وقال	6478	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3905	false	1248172786669179593	5	82	23	422	1509	300	اي للامين الموكل علي بيع الرهن او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حوزه ايصاء------------------------------ عند سفره او موته به اي بالاءتمان المفهوم من امين لان الحق في ذلك للمتراهنين وهما لم يرضيا الا بامانته لا -امانة غيره ولو قال ولا ينفذ الايصاء به لكان احسن لانه لا يلزم من عدم جواز ايصاءه به عدم نفوذه ومثل الامين القاضي بخلاف الخليفة والمجبر والوصي وامام الصلاة المقام من جانب السلطان وكذا ناظر الوقف له الايصاء به ان جعله له الواقف والا فكالقاضي وباع ------	3905	5086797876748261263	377	715.5	303	748	50.40106964111328	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06478	true	-2098322487099168208	145	282	717	1422	1511	300	له الايصاء به ان جعله له الواقف والا فكالقاضي انتهي وقال البناني قال ابن غازي في تكميله قاعدة ذكرها ابن محرز في كتاب الاقضية ونصه لم يختلفوا انه ليس للقاضي ان يوصي بالقضاء لغيره عند موته وفرقوا بين القضاء وبين الوصية والامامة الكبري والمعني الذي تضبط به هذه الاصول علي اختلافها ان من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه وذلك كالخليفة والوصي والمخيرة علي مذهب ابن القاسم فيها وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له هو ان يوصي به وذلك كالقاضي والوكيل وان كان مفوضا اليه وخليفة القاضي ال-قام للايتام وما اشبه ذلك انتهي وقال المواق من المدونة اذا مات العدل وبيده رهن فليس له ان يوصي عند موته بوضعه عند غيره وذلك الي المتراهنين انتهي وباع الحاكم ان امتنع يعني ان	6478	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3905	false	1248172786669179593	175	296	883	1492	1509	300	له --ايصاء به قول ز ومثل الامين -------القاضي الخ--------------- قال غ------- في تكميله قاعدة ذكرها ابن محرز في كتاب الاقضية ونصه لم يختلفوا انه ليس للقاضي ان يوصي بالقضاء لغيره عند موته وفرقوا بين القضاء وبين الوصية والامامة الكبري والمعني الذي تضبط به هذه الاصول علي اختلافها ان من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه وذلك كالخليفة والوصي والمجبر -علي مذهب ابن القاسم فيها وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزل- عنه فليس له--- ان يوصي به وذلك كالقاضي والوكيل وان كان مفوضا اليه وخليفة القاضي المقام للايتام وما اشبه ذلك ومن يده اخذها ابن هشام في مفيد الحكام اه والله تع-------------------------------------------------الي اعلم------------ وباع الحاكم ان امتنع ابن رشد	3905	5086797876748261263	534	938.5	426	706	75.63739013671875	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06479	true	-7824573587599271131	0	70	0	354	1457	300	له غيره او امتنع من --وفاء الدين وهو موسر ولا يحبس ولا يضرب ولا يهدد بذلك وكذا يباع الرهن اذا كان الراهن غاءبا مع اثبات الدين والرهن ولو كان غيره اولي بالبيع كما استظهره ابن عرفة قاءلا لتعلق حق المرتهن بعينه وربما كان ايسر بيعا مع ان راهنه كالملتزم بيعه برهنه وقال الصقلي ينظر السلطان في الاحسن بالبيع الرهن او غيره وفيه نظر وظاهر ما ياتي عن ابن رشد خلافه	6479	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3905	false	1248172786669179593	93	162	475	824	1509	300	له غيره او امتنع من الوفاء------ وهو موسر ولا يحبس ولا يضرب ولا يهدد بذلك وكذا -بيع الرهن اذا كان الراهن غاءبا مع اثبات الدين والرهن ولو كان غيره اولي بالبيع كما استظهره ابن عرفة قاءلا لتعلق حق المرتهن بعينه وربما كان ايسر بيعا مع ان راهنه كالملتزم بيعه برهنه وقال الصقلي ينظر السلطان في الاحسن بالبيع الرهن او غيره وفيه نظر وظاهر ما ياتي عن ابن رشد خلافه	3905	5086797876748261263	346	673.0	277	356	97.19100952148438	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06479	true	-7824573587599271131	92	171	478	833	1457	300	وبحث معه الحطاب بان ما نقله عن ابن رشد --------------لخ نص ما نقله ابن عرفة عن ابن رشد الرهن لا يباع علي الراهن الا اذا الد في بيعه او غاب ولم يوجد له ما يقضي منه دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته من بعدها ولا يفعل ذلك الا القاضي فاشبه حكمه علي الغاءب ابن عرفة ظاهر حصره ما يتوقف عليه بيع الرهن فيما ذكر انه لا يتوقف علي كونه اولي ما يباع عليه ولا بلوغه قيمته	6479	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3906	false	-6336502715218127068	94	175	445	808	1433	300	وبحث معه ح ل-----ان ما نقله عن ابن رشد موافق للصقلي الخ نص ما نقله ابن عرفة عن ابن رشد الرهن لا يباع علي الراهن -لا اذا الد في بيعه او عاب ولم يوجد له ما يقضي منه دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته من بعدها ولا يفعل ذلك الا القاضي فاشبه حكمه علي الغاءب ابن عرفة ظاهر حصره ما يتوقف عليه بيع الرهن فيما ذكر انه لا يتوقف علي كونه اولي ما يباع عليه ولا بلوغه قيمته	3906	5086797876748261263	345	665.5	267	369	93.49593353271484	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06481	true	2877754039811467489	231	288	1155	1455	1512	300	الراهن حاضرا او غاءبا مليا او معدما ولو زادت النفقة علي قيمة الرهن كما في المدونة والموازية والمجموعة لا علمت ان نفقة الرهن ومءنته علي الراهن لانه مالك له وله غلت---ه ومن له الغلة عليه النفقة كالبيع الفاسد فالنفقة علي الرهن كالسلف وهذا بخلاف النفقة علي ال-ضالة فانه لا يرجع بها في -----------------------ذمة ر--بها بل تكون---- نفقته	6481	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3906	false	-6336502715218127068	212	267	1006	1275	1433	300	الراهن حاضرا او غاءبا مليا او معدما ولو زادت النفقة علي قيمة الرهن كما في المدونة والموازية والمجموعة لان----------------------------------------------------- غلته له ومن له الغلة عليه النفقة في الذمة لا في عين------- الرهن ولو لم ياذن له الراهن---- في الانفاق لانه قام عنه بواجب وهو مبالغة في قوله في الذمة رد بها قول اشهب ان نفقته	3906	5086797876748261263	180	258.5	143	333	54.054054260253906	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06481	true	2877754039811467489	42	74	211	364	1512	300	ان القاضي لا يحكم-------- ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحل-فه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال--- وانه لباق--- عليه الي حين قيام---ه نقله	6481	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3906	false	-6336502715218127068	0	36	0	171	1433	300	ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق له عليه الي حين قيامه اه نقله	3906	5086797876748261263	152	271.5	120	171	88.88888549804688	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06483	true	-2591619671163005299	69	269	326	1340	1504	300	الا ان يصرح بانه رهن بها مستثني من قوله وليس رهنا به يعني ان الرهن لا يكون رهنا بالنفقة المذكورة الا اذا صرح الراهن للمرتهن بان الرهن يكون رهنا بها فيكون الرهن حينءذ رهنا بالنفقة فيبدا فيه علي الغرماء وقوله بها اي بالنفقة التي اشار لها بقوله به اي بالانفاق بتذكير الضمير فقد تفنن في العبارة والتصريح كان يقول له انفق علي الرهن وهو بما انفقت رهن فيكون حينءذ رهنا في الدين والنفقة قطعا فاذا قال له انفق او انفق بغير اذنه فهو قوله وليس رهنا به فيرجع في الذمة في قوله انفق اتفاقا وهاتان صورتان متفق عليهما وهما قوله انفق فيرجع في الذمة ولا يكون رهنا به اتفاقا وقوله انفق والرهن بما انفقت رهن فيكون بالدين وبالنفقة اتفاقا وبقيت صورة الخلاف المشار اليها بقوله وهل وان قال ونفقتك في الرهن راجع لما قبل الاستثناء يعني انه اختلف اذا لم يصرح بان الرهن رهن بالانفاق هل لا يكون رهنا به وان---- اتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يقرب من التصريح كقوله انفق ونفقتك في الرهن او انفق علي ان نفقتك في الرهن او يكون رهنا به في ذلك---------------------------------- تاويلان الاول لابن شبلون وابن رشد والثاني لابن يونس وجماعة وعلم مما قررت ان قوله انفق ونفقتك في الرهن او انفق علي ان نفقتك في الرهن	6483	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3907	false	442887069426041598	83	175	409	857	1450	300	الا ان يصرح بانه رهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها اي بالنفقة التي اشار لها بقوله به اي بالانفاق بتذكير الضمير فقد تفنن في العبارة وفرع علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قبل الاستثناء قوله و--------------------------------------------هل لا يكون رهنا به وان قال انفق ونفقتك في الرهن فيحبسه في الدين والنفقة الا ان تقوم الغرماء فلا يحبس فضلته في النفقة او كونه ليس رهنا به ان لم يقل انفق ونفقتك في الرهن فان قال اي هو رهن بما انفقت كا-----------------------------------------------------------------------ن رهنا به فيحبسه في الدين والنفقة ولو قامت الغرماء تاو---------------------------------------------------------يلان واعترض بان--هما انما و--قعا في--------- انفق علي ان نفقتك في الرهن	3907	5086797876748261263	212	306.5	164	1207	17.564208984375	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06484	true	3896365549272394636	0	182	0	881	1483	300	ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف ثم قال الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن----- فذلك سواء ويكون رهنا بالنفقة ثم قال فان غاب وقال الامام انفق ونفقتك في الرهن كان احق به من الغرماء كالضالة انتهي -----علي نقل المواق فعبر مرة بعلي ومرة بالواو لاستواءهما وكذا ابن رشد ق---ال في سماع ابي زيد من كتاب المديان ما نصه قول ابن القاسم في الرهون من المدونة ان الراهن اذا قال للمرتهن انفق علي الرهن علي ان نفقتك فيه انه يكون احق بما فضل من الرهن عن حقه حتي يستوفي نفقته الا ان يكون عليه غرماء فلا يكون احق ببقية الرهن في نفقته منهم واشهب يري انه يكون احق من الغرماء ببقية الرهن في نفقته بقوله انفق ونفقتك فيه انتهي و----------عبر ابن عرفة بالواو مثل المص------------------- فقال وفيها لو قال انفق والرهن بما انفقت رهن فهو بها رهن ولو قال ونفقتك في الرهن ففي كون فاءدته حبسه عن ربه في النفقة لا رهنا بها او رهنه بها قولا ابن شبلون اخذا بظاهرها والصقلي مع بعض القرويين ماولا عليه المدونة	6484	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3909	false	-134922338260416859	57	247	282	1192	1459	300	ما انفق في الرهن اذا انفق باذن ربه لان ذلك سلف ثم قال الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن ايضا فذلك سواء ويكون رهنا بالنفقة ثم قال فان غاب وقال الامام انفق ونفقتك في الرهن كان احق به من الغرماء كالضالة اه باختصار علي نقل -----ق فعبر مرة بعلي ومرة بالواو لاستواءهما وكذا ابن رشد اذ قال في سماع ابي زيد من كتاب المديان ما نصه قال ابن القاسم في الرهون من المدونة ان الراهن اذا قال للمرتهن انفق علي الرهن علي ان نفقتك فيه انه يكون احق بما فضل من الرهن عن حقه حتي يستوفي نفقته الا ان يكون عليه غرماء فلا يكون احق ببقية الرهن في نفقته منهم واشهب يري انه يكون احق من الغرماء ببقية الرهن في نفقته بقوله انفق ونفقتك في الرهن اه منه ولذا عبر ابن عرفة------- مثل المصنف في محل التاويلين فقال وفيها لو قال انفق والرهن بما انفقت رهن فهو بها رهن ولو قال ونفقتك في الرهن ففي كون فاءدته حبسه عن ربه في النفقة لا رهنا بها او رهنه بها قول -ابن شبلون اخذا بظاهرها والصقلي عن بعض القرويين مءولا عليه المدونة	3909	5086797876748261263	846	1625.0	669	923	91.65763854980469	167	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06485	true	-4173809265528927919	72	122	373	639	1534	300	وفرع علي التاويلين قبله وعلي تعريفه اول الباب------ الدال بظاهره علي عدم افتقاره للفظ قوله ففي افتقار الرهن للفظ مصرح به دال علي تعلق لفظ الرهن بال-رهون صريحا بناء علي انه لا بد في النفقة من التصريح بها وعدم افتقاره للفظ مصرح به بناء علي القول بعدم اشتراط التصريح بالانفاق	6485	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3908	false	-74771281420280889	194	245	967	1240	1531	300	وفرع علي التاويلين قبله وعلي تعريفه اول الباب للرهن الدال بظاهره علي عدم افتقاره للفظ قوله ففي افتقار الرهن للفظ مصرح به دال علي تعلق لفظ الرهن بالمرهون صريحا بناء علي انه لا بد في النفقة من التصريح بها وعدم افتقاره للفظ مصرح به بناء علي القول بعدم اشتراط التصريح بالانفاق	3908	5086797876748261263	266	519.5	216	273	97.43589782714844	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06485	true	-4173809265528927919	13	61	81	315	1534	300	علي تاويل ابن شبلون وابن رشد ان عقد الرهن يفتقر للفظ مصرح به وياتي علي تاويل ابن يونس ان الرهن لا يفتقر للفظ مصرح به فهذا لازم--- كلامهم-------------------- وان لم يصرحوا به قال مصطفي اي لم يصرحوا بانهما تاويلان والا فالخلاف في ذلك بين ابن القاسم واشهب صرح	6485	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3909	false	-134922338260416859	256	296	1236	1440	1459	300	علي تاويل ابن شبلون وابن رشد والثاني هو ال---------------------اتي علي تاويل ابن يونس------------------------------- فهذا لازم من كلامهم في المسالة المتقدمة وان لم يصرحوا به قاله -طفي اي لم يصرحوا بانهما تاويلان والا فالخلاف في ذلك بين ابن القاسم واشهب صرح	3909	5086797876748261263	166	277.5	133	257	64.59143829345703	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06485	true	-4173809265528927919	242	293	1254	1502	1534	300	ومعني التبدءة في عين ما ذكر ان ما انفقه يكون في ثمن الزرع والثمرة و---رقاب الشجر فان ساوي ما ذكر للنفقة اخذها المرتهن وان قصر ذلك عن نفقته لم يتبع الراهن بالزاءد وضاع عليه وكان اسوة الغرماء بدينه وان فضل عن نفقته بدء بها في دينه وان فضل شء كان للراهن	6485	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3910	false	-2996369819424327193	33	83	164	408	1533	300	ومعني التبدءة بما انفق----- ان ما انفقه يكون في ثمن الزرع والتمرة وفي رقاب النخل فان ساوي ما ذكر للنفقة اخذها المرتهن وان قصر ذلك عن نفقة- لم يتبع لر-اهن بالزاءد وضاع عليه وكان اسوة الغرماء بدينه وان فضل عن نفقته بدء بها في دينه وان فضل شء كان للراهن	3910	5086797876748261263	227	424.5	179	251	90.43824768066406	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06486	true	-6464008983046368121	180	249	931	1278	1517	300	ورجع مرتهنه بنفقته--------- اي التي من شانها الوجوب علي المالك لو لم يكن ال-ملوك رهنا بدليل ما ياتي في قوله وان انفق مرتهن علي ك---------------------------------------شجر اي مما تتوقف سلامته علي النفقة ولا يلزم مالكه لو لم يكن رهنا نفقته وبعدم اللزوم فارقت هذه قوله ورجع مرتهنه بنفقته في الذمة انتهي قال مصطفي وهو الصواب فقد مر عن الرهوني ان الصواب ما افاده كلام عبد الباقي من ان العقار---------- كالحيوان	6486	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3907	false	442887069426041598	208	288	997	1392	1450	300	ورجع مرتهنه بنفقته ابن عاشر اي التي من شانها الوجوب علي المالك لو لم يكن المملوك رهنا بدليل ما ياتي في قوله وان انفق مرتهن علي كشجر خيف الخ وقال في قوله وان انفق علي كشجر اي مما تتوقف سلامته علي النفقة ولا يلزم مالكه لو لم يكن رهنا نفقته وبعدم اللزوم فارقت هذه قوله ورجع مرتهنه بنفقته في الذمة الخ-- قال --طفي وهو --صواب ولعله اخذه من ابن عرفة اه فيءخذ من التفريق المذكور ا-----ن العقار كالشجر لا كالحيوان	3907	5086797876748261263	283	501.0	225	406	69.70443725585938	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06486	true	-6464008983046368121	55	93	285	489	1517	300	وان انفق مرتهن من ماله او تداينه ----------------علي كشجر وزرع رهنا عنده فانهارت بيرهما فاحياهما بانفاقه بعد اباية الراهن منه كما في المدونة وعدم اذنه فيه للمرتهن و-خيف عليه التلف بعدم الانفاق بدء --------علي دينه الذي فيه الرهن	6486	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3908	false	-74771281420280889	246	289	1248	1477	1531	300	وان انفق مرتهن من ماله او تداينه ليوفيه مما يصلح علي كشجر وزرع رهنا عنده فانهارت بءرهما فاحياهما بانفاقه بعد اباية الراهن منه كما في المدونة وعدم اذنه فيه للمرتهن و خيف عليه التلف بعدم الانفاق بدء بالنفقة علي دينه الذي فيه الرهن	3908	5086797876748261263	203	379.5	165	229	88.64628601074219	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06486	true	-6464008983046368121	4	32	22	169	1517	300	لا-بد منها وكذا العقار لشبهه بالحيوان فكان المرتهن دخل علي الانفاق عليهما ول-ا لم يشترط كون الرهن رهنا بها كان سلفا منه لها بغير رهن بخلاف هدم البير	6486	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3909	false	-134922338260416859	0	29	0	149	1459	300	لا بد منها وكذا العقار لشبهه بالحيوان فكان المرتهن دخل علي الانفاق عليهما ولما لم يشترط كون الرهن رهنا بها كان سلفا منه لها بغير رهن بخلاف هدم البءر	3909	5086797876748261263	146	281.0	118	149	97.98657989501953	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06486	true	-6464008983046368121	36	109	189	569	1517	300	عليه ولما كان احياء الزرع والشجر انما يحصل عن انفاقه بد---ء به علي دين الرهن الاصلي قال عبد الباقي وان انفق مرتهن من ماله او تداينه علي كشجر وزرع رهنا عنده فانهارت بيرهما فاحياهما بانفاقه بعد اباية الراهن منه كما في المدونة وعدم اذنه فيه للمرتهن وخيف عليه التلف بعدم------------------------------------------------------------------ الانفاق بدء علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينه الذي فيه الر-------هن وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بعد اباية الراهن تحرز عما لو انفق باذنه او بدون علمه فنفقته في ذمة الراهن	6486	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3910	false	-2996369819424327193	0	121	0	611	1533	300	عليه ولما كان احياء الزرع والشجر انما يحصل عن انفاقه به بدء به علي دين الرهن الاصلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تعد نفقته سلفا جر نفعا لشدة ما يلحقه من الضرر لهلاك الرهن بترك الانفاق عليه ومعني التبدءة بما انفق ان ما انفقه يكون في ثمن الزرع والتمرة وفي رقاب النخل فان ساوي ما ذكر للنفقة اخذها المرتهن وان قصر ذلك عن نفقة لم يتبع لراهن بالزاءد وضاع عليه وكان اسوة الغرماء بدينه وان فضل عن نفقته بدء بها في دينه وان فضل شء كان للراهن وقولي وان قصر ذلك عن النفقة لم يتبع الراهن بالزاءد وضاع عليه اي بخلاف المسالة السابقة المتعلق انفاقه بذمة الراهن كما قدمنا وقولي بعد اباية الراهن تحرز عما لو انفق باذنه او بدون علمه فنفقته في ذمة الراهن	3910	5086797876748261263	178	198.5	141	793	22.4464054107666	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06488	true	8447390797487353214	90	128	442	644	1514	300	الباقي وتءولت المدونة علي عدم جبر الراهن عليه اي علي الانفاق في هذه المسالة مطلقا كان الرهن مشترطا في العقد للبيع او القرض او متطوعا به بعده ويخير المرتهن في انفاق-----ه للاصلاح فيكون دينا في الذمة وفي تركه	6488	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3910	false	-2996369819424327193	120	159	604	811	1533	300	الراهن وتءولت المدونة علي عدم جبر الراهن عليه اي علي الانفاق في هذه المسالة مطلقا كان الرهن مشترطا في العقد للبيع او للقرض او متطوعا به بعده ويخير المرتهن في انفاقه عليه للاصلاح فيكون دينا في الذمة وفي تركه	3910	5086797876748261263	198	385.0	160	207	95.65217590332031	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06489	true	-4309248156958218269	44	180	207	909	1508	300	وعلي التقييد---------- بالت------------------طوع--- بعد العقد ما نصه لا في المشترط عنده فيجبر عليه لتعلق حق المرتهن به وان كان الانسان لا يجبر علي اصلاح عقاره وعليه فيكون فيما انفق وعدوله لما ذكر عن قوله تاويلان مفيد لعدم تساويهما وان احدهما ارجح ومعلوم انه الاول انتهي قوله فيما انفق صوابه فيكون دينا في الذمة كما في الخرشي قاله البناني وضمنه مرتهن يعني ان المرتهن اذا ادعي تلف الرهن او ضياعه فانه يضمنه بثلاثة شروط احدها اشار اليه بقوله ان كان بيدة اي انما يضمن المرتهن الرهن اذا كان بيده اي بحوزه قال عبد الباقي وحوز كل شء بحسبه -ثانيها اشار اليه بقوله مما يغاب عليه----- ومنه سفينة وقت جريها رهنت وحدها او مع التها فان رهنت التها وحدها فمما يغاب عليه مطلقا وقت جري السفينة او راسية قاله عبد الباقي ثالثها اشار اليه بقوله ولم تشهد بينة	6489	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3910	false	-2996369819424327193	159	260	811	1330	1533	300	وعلي التقييد لعدم جبره بالتطوع اي بالرهن المتطوع به بعد العقد------- لا في المشترط عنده فيجبر عليه لتعلق حق المرتهن به وان كان الانسان لا يجبر علي اصلاح عقاره وعليه فيكون فيما انفق وعدوله لما ذكر عن قوله تاويلان مفيد لعدم تساويهما وان احدهما ارجح ومعلوم انه الاول-------------------------------------------------------------------------- وضمنه مرتهن-------------------- ادعي تلفه----- او ضياعه اورد-----ه بثلاثة شروط اولها ق-----------وله ان كان---------------------------------------- بيده اي -حوزه--------------- وحوز كل شء بحسبه وثانيها كون-----------ه مما يغاب عليه كحلي ومنه سفينة وقت جريها رهنت وحدها او مع التها فان رهنت التها وحدها فمما يغاب عليه مطلقا وقت جري السفينة او راسية و-------------- ثالثها -----------------لم تشهد بينة	3910	5086797876748261263	470	796.5	376	739	63.59946060180664	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06489	true	-4309248156958218269	198	225	999	1144	1508	300	وضمنه مرتهن اي يضمن الرهن ان مثليا فمثله وان مقوما فقيمته وهل القيمة يوم الضياع او يوم الارتهان قولان ووفق بعض الشيوخ بين القولين بان الاول فيما	6489	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3911	false	8438668739221224169	149	176	751	896	1517	300	وضمنه مرتهن اي يضمن الرهن ان مثليا فمثله وان مقوما فقيمته وهل القيمة يوم الضياع او يوم الارتهان قولان ووفق بعض الشيوخ بين القولين بان الاول فيما	3911	5086797876748261263	145	290.0	118	145	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06490	true	1824935068994284833	53	86	280	449	1530	300	ويضمن مع وجود الشروط المذكورة ولو شرط المرتهن في عقد الرهن البراءة اي عدم ضمانه له لانه من اسقاط الشء قبل وجوب- ولانه للتهمة عند ابن القاسم وهي قاءمة مع عدم البينة خلافا	6490	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3910	false	-2996369819424327193	267	300	1365	1533	1533	300	ويضمن مع وجود الشروط المذ-ورة ولو شرط المرتهن في عقد الرهن البراءة اي عدم ضمانه له لانه من اسقاط الشء قبل وجوبه ولانه للتهمة عند ابن القاسم وهي قاءمة مع عدم البينة خلافا-	3910	5086797876748261263	167	319.0	135	170	98.23529052734375	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06490	true	1824935068994284833	86	299	449	1526	1530	300	لقول اشهب لا ضمان عليه عند الشر-ط وهذا اذا كان في اصل البيع او القرض فان كان بعده اعتبر شرطه اذ طوعه بالرهن معروف واسقاط الضمان معروف ثان فهو احسان علي احسان ولذا اتفقا علي اعمال الشرط في العارية قاله اللخمي والمازري وحكايتهما اتفاق ابن القاسم واشهب علي اعمال الشرط في العارية احدي طريقتين حكاهما المص-- في بابها بقوله وهل وان شرط نفيه تردد وعطف علي ما هو داخل في المبالغة علي الضمان لاحتمال كذبه قوله او علم احتراق محله يعني انه اذا وجدت الشروط المذكورة فان المرتهن يضمن الرهن ولو علم ان المحل المعتاد وضع الرهن فيه احترق ولم يعلم ان الرهن قد وضع في ذلك المحل بل ادعي المرتهن انه كان به ولم يثبت قوله الا ببقاء بعضه محرقا يعني ان محل ضمان المرتهن للرهن في مسالة ما اذا علم احتراق محله انما هو حيث لم يبق بعضه اي الرهن محرقا واما ان بقي بعضه محرقا فانه لا ضمان علي المرتهن زاد ابن المواز وعلم ان النار من غير سببه واختلف هل هو تفسير للمذهب او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف وهو مقتضي المص قاله عبد الباقي وزاد ما نصه قال شيخنا اللقاني صوابه غير محرق اذ البعض المحرق لا يبقي وانما يبقي البعض الاخر غير المحرق-------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يطلق المحرق علي ما اذهبته النار بالكلية وعلي ما بقيت اثارها فيه ولم تذهبه بالكلية فاطلقه	6490	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3911	false	8438668739221224169	0	234	0	1187	1517	300	لقول اشهب لا ضمان عليه عند الشروط وهذا اذا كان في اصل البيع او القرض فان كان بعده اعتبر شرطه اذ طوعه بالرهن معروف واسقاط الضمان معروف ثان فهو احسان علي احسان ولذا اتفقا علي اعمال الشرط في العارية قاله اللخمي والمازري وحكايتهما اتفاق ابن القاسم واشهب علي اعمال الشرط في العارية احدي طريقتين حكاهما المصنف في بابها بقوله وهل وان شرط نفيه تردد وعطف علي ما هو داخل في المبالغة علي الضمان لاحتمال كذبه قوله او علم احتراق محله المعتاد وضعه -------------------------------------------------------------------------------في-------------------------------------------------------------------------------------ه الا ببقاء بعضه محرقا مع-------------------------------------------- علم احتراق محله فلا ضما------------------------------------------------------------------------------ن زاد ابن المواز وعلم ان النار من غير سببه واختلف هل هو تفسير للمذهب او به ابن رشد وابن عرفة وغيرهما وتءولت علي عدم جبر الراهن قول ز فيكون دينا في الذمة الخ صوابه فلا يكون دينا في الذمة كما هو ظاهر وقوله فيما بعده فيكون فيما انفق صوابه فيكون دينا في الذمة كما في خش وضمنه مرتهن اي يضمن الرهن ان مثليا فمثله وان مقوما فقيمته وهل القيمة يوم الضياع او يوم الارتهان قولان ووفق بعض الشيوخ بين القولين بان الاول فيما خلاف وهو مقتضي المصنف-------------------------- قال شيخنا ق صو------ابه غير محرق اذ البعض المحرق لا يبقي وانما يبقي البعض الاخر غير المحرق او ان محرقا حال من الضمير في محله اي المحل المعتاد وضعه فيه لا من ضمير بعضه فلا اشكال ويمكن ان يطلق المحرق علي ما اذهبته النار بالكلية وعلي ما بقيت اثارها فيه ولم تذهبه بالكلية فاطلقه	3911	5086797876748261263	734	1324.5	590	1505	48.7707633972168	135	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06491	true	-5434212621467957080	0	64	0	316	1558	300	في قوله بكحرقه علي الاول وفي قوله الا ببقاء بعضه محرقا علي الثاني--------- اتكالا علي ظهوره من لفظ بقاء انتهي وقول المص-- محرقا فرض مسالة اي او مقطوعا او مكسورا او مبلولا وكانه خصه لاجل قوله وافتي اي افتي الباجي بعدمه اي الضمان في العلم لاحتراق محله المعتاد وضعه فيه وادعي انه كان به اذ لو ثبت انه كان به لم يضمن باتفاق الباجي	6491	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3911	false	8438668739221224169	235	300	1194	1517	1517	300	في قوله بكحرقه علي الاول وفي قوله الا ببقاء بعضه محرقا علي الثاني استخداما اتكالا علي ظهوره من لفظ بقاء اه--- وقول المصنف محرقا فرض مسالة اي او مقطوعا او مكسورا او مبلولا وكانه خصه لاجل قوله وافتي اي افتي الباجي بعدمه اي الضمان في العلم لاحتراق محله المعتاد وضعه فيه وادعي انه كان به اذ لو ثبت انه كان به لم يضمن باتفاق الباجي-	3911	5086797876748261263	311	598.5	248	327	95.1070327758789	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06491	true	-5434212621467957080	64	88	316	449	1558	300	وغيره ولما كان- فتوي الباجي حين احتراق اسواق طرطوشة وراي المص-- الحكم عاما في الاسواق وفي علم احتراق المحل------ الكاءن للمرتهن نسب له الفتوي	6491	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3912	false	5574182707836754544	0	25	0	140	1536	300	وغيره ولما كانت فتوي الباجي حين احتراق اسواق طرطوشة وراي المصنف الحكم عاما في الاسواق وفي علم احتراق --محل الرهن الكاءن للمرتهن نسب له الفتوي	3912	5086797876748261263	131	240.0	107	142	92.25352478027344	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06491	true	-5434212621467957080	169	277	851	1450	1558	300	وافتي بعدمه في العلم قال البناني افتي بذلك الباجي لما احترق اسواق طرطوشة وبذلك جري العمل عندنا ونقل في التوضيح مثل فتواه عن المازري ونصه وذكر المازري انه نزل عندهم سنة ست وثمانين واربع ماءة لما فتح الروم زويلة وال-هدية ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون فافتي جميعهم بتكليف المرتهن والصانع البينة ان ما عنده قد اخذه الروم وافتيت بتصديقهم قال وكان القاضي حينءذ يعتمد علي فتواي فتوقف لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت وذكر كلام الباجي انتهي والا	6491	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3912	false	5574182707836754544	153	258	765	1345	1536	300	وافتي بعدمه في العلم اف------------تي بذلك الباجي لما احترق اسواق طرطوشة وبذلك جري العمل عندنا ونقل في ----ضيح مثل فتواه عن المازري ونصه وذكر المازري انه نزل عندهم سنة ست وثمانين واربع-ماءة لما فتح الروم زويلة والمهدية ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون فافتي جميعهم بتكليف المرتهن والصانع البينة ان ما عنده قد اخذه الروم وافتيت بتصديقهم قال وكان القاضي حينءذ يعتمد علي فتواي فتوقف لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت وذكر كلام الباجي اه--- والا	3912	5086797876748261263	576	1122.0	471	600	96.0	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06492	true	7379535109889984654	0	50	0	263	1527	300	في موضعه كثمار برءوس شجر وكزرع قاءم وكرهن سفينة واقفة بالمرسي وان رهنت التها معها وكاعدال في قاعة فندق وكطعام في دار الراهن مطبوعا عليه او مفتاحه بيد المرتهن او كان الرهن بيد المرتهن وهو مما لا يغاب عليه كدور وعبيد وحيوان او شهدت بينة بكحرقه-------------------------------------------------------------------------- فلا ضمان علي المرتهن	6492	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3912	false	5574182707836754544	35	101	182	518	1536	300	في موضعه كثمار برءوس شجر وكزرع قاءم وكرهن سفينة واقفة بالمرسي وان رهنت التها معها وكاعدال في قاعة فندق وكطعام في دار -لراهن مطبوعا عليه او مفتاحه بيد المرتهن او كان الرهن بيد المرتهن وهو مما لا يغاب عليه كدور وعبيد وحيوان او شهدت بينة بكحرقه او وجد بعضه محرقا مع علم احتراق محله او علم احتراق محله فقط علي ما للباجي فلا ضمان علي المرتهن	3912	5086797876748261263	262	507.0	212	337	77.74480438232422	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06496	true	-5582668497594465829	121	248	593	1246	1509	300	الا ان يكذبه عدول اثنان او اكثر وانظر اذا كذبه عدل وامراتان في دعواه موت دابة معه بسفر او حضر ولم يعلم به احد فيضمن انتهي قوله وانظر اذا كذبه عدل وامراتان لا وجه للتنظير في هذا لقبول العدل والمراتين في المال وما يءول اليه قاله البناني وقال عبد الباقي ومفهوم عدول لو كذبه غيرهم لم يضمن لتطرق التهمة بكتمهم الشهادة ومفهوم يكذبه انه لو صدقه شهود لتاكد الظن بصدقه عدولا كانوا او غيرهم ويكفي في تصديق خبر العدول له انهم راوا دابة ميتة و---لم يعلموا انها الرهن ويحلف انها الرهن حيث لم يعلموا عينها مع كونها مثل المدعي موتها فيما يظهر لا كفرس في حمار ولا مفهوم لموت ولا لدابة فالمراد في دعواه تلف ما لا يضمنه ويكذبانه في ذلك ومثل تكذيب العدول سكوتهم وعدم تصديقهم	6496	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3913	false	155418824348063900	17	120	77	596	1497	300	الا ان يكذبه عدول اثنان او اكثر وانظر اذا كذبه عدل وامراتان في دعوي- موت دابة معه بسفر او حضر ولم يعلم به احد فيضمن ومف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوم عدول لو كذبه غيرهم لم يضمن لتطرق التهمة بكتمهم الشهادة ومفهوم يكذبه انه لو صدقه شهود لتاكد الظن بصدقه عدولا كانوا او غيرهم ويكفي في تصديق خبر العدول له انهم راوا دابة ميتة وان لم يعلموا انها الرهن و-حلف انها الرهن حيث لم يعلموا عينها مع كونها مثل المدعي موتها فيما يظهر لا كفرس في حمار ولا مفهوم لموت ولا لدابة فالمراد في دعواه تلف ما لا يضمنه ويكذبانه في ذلك ومثل تكذيب العدول سكوتهم وعدم تصديقهم	3913	5086797876748261263	512	998.0	410	656	78.04878234863281	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06496	true	-5582668497594465829	147	270	715	1357	1509	300	قوله- وانظر اذا كذبه عدل وامراتان---- لا وجه للتنظير في هذا -لقبول العدل والمراتين في المال وما يءول اليه قاله البناني وقال عبد الباقي ومفهوم عدول لو كذبه غيرهم لم يضمن لتطرق التهمة بكتمهم الشهادة ومفهوم يكذبه انه لو صدقه شهود لتاكد الظن بصدقه عدولا كانوا او غيرهم ويكفي في تصديق خبر العدول له انهم راوا دابة ميتة ولم يعلموا انها الرهن ويحلف انها الرهن حيث لم يعلموا عينها مع كونها مثل المدعي موتها فيما يظهر لا كفرس في حمار ولا مفهوم لموت ولا لدابة فالمراد في دعواه تلف ما لا يضمنه ويكذبانه في ذلك ومثل تكذيب العدول سكوتهم وعدم تصديقهم له انتهي قوله ومثل تكذيب العدول سكوتهم لخ يعني اذا كان سكوتهم لوجه والا فهو جرحة في حقهم حيث سءلوا وسكتوا قاله	6496	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3914	false	-5861422430860382749	62	104	296	507	1469	300	قول ز وانظر اذا كذبه عدل وامراتان الخ لا وجه للتنظير في هذا القبول العدل والمراتين في المال وما يءول اليه وقول ز ومثل تكذيب العدول سكوت---------------------------------------------------هم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ يعني اذا كان سكوتهم لوجه والا فهو جرحة في حقهم حيث سءلوا وسكتوا وحلف	3914	5086797876748261263	175	296.0	138	648	27.00617218017578	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06497	true	2663102964447696690	0	23	0	121	1485	300	اذا رهن الدار وسلم مكتوبها للمرتهن فضاع فانها تقوم علي انها تباع برسم وبغيره ويغرم ما نقصت قيمتها بلا رسم عن قيمتها برسم	6497	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3913	false	155418824348063900	187	210	913	1034	1497	300	اذا رهن الدار وسلم مكتوبها للمرتهن فضاع فانها تقوم علي انها تباع برسم وبغيره ويغرم ما نقصت قيمتها بلا رسم عن قيمتها برسم	3913	5086797876748261263	121	242.0	98	121	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06497	true	2663102964447696690	98	155	478	765	1485	300	للاتهام علي تغييب--------ه رغبة فيه ومقتضي هذا التعليل انه لو شهدت بت--------لفه ولم تشهد مع ذلك بتلفه بغير سببه انه لا يحلف ويضم---نه وهو كذلك كاتيانه ببعضه محرقا ولم يعلم احتراق محله فانه لا يحلف اذ لا يتهم علي انه غيبه مع ضمانه كشهادتها عليه بتلفه بسببه--------- فيضمنه ولا يحلف فلا يلزم من نفي الحلف نفي الضمان	6497	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3914	false	-5861422430860382749	182	245	885	1200	1469	300	للاتهام علي تغييبه واخفاءه رغبة فيه ومقتضي هذا التعليل انه لو شهدت له بينة بتلفه ولم تشهد مع ذلك بتلفه بغير سببه انه لا يحلف ولا يضمنه وهو كذلك كاتيانه ببعضه محرقا ولم يعلم احتراق محله فانه لا يحلف اذ لا يتهم علي انه غيبه مع ضمانه كشهادتها عليه بتلفه بسببه او مجملا فيضمنه ولا يحلف فلا يلزم من نفي الحلف نفي الضمان	3914	5086797876748261263	282	542.0	225	315	89.52381134033203	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06499	true	-2294440168894353919	238	300	1155	1468	1468	300	نكاح المدونة من باع سلعة لرجل فاخذ ثمنها ثم وهبه للمشتري ثم استحقت تلك السلعة انه لا رجوع له علي الباءع لان من حجته ان يقول لم اهبك الا ثمن سلعة مملوكة لي والان قد ارتفع ملكي عنها فيرتفع ثمنها قاله عبد الباقي AUTO AUTO تنبيه ثان اذا وهب الراهن الرهن لاجنبي ينزل منزلة الواهب فيضمن- له المرتهن ضمان الره-ان ويجري فيه-	6499	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3915	false	-8693300670212543848	145	199	735	1014	1511	300	نكاحها في----من باع سلعة لرجل فاخذ ثمنها ثم وهبه للمشتري ثم استحقت تلك السلعة انه لا رجوع له علي الباءع ل------حجته ان يقول لم اهبك الا ثمن سلعة مملوكة لي والان قد ارتفع ملكي عنها فيرتفع ثمنها اه----------------------- تنبيه---- اذا وهب الراهن الرهن لاجنبي تنزل منزلة الواهب فيضمنه له المرتهن ضمان الرهبان ويجري فيه	3915	5086797876748261263	269	479.5	217	316	85.12657928466797	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06500	true	6635746983058142499	0	133	0	677	1507	300	ايضا قوله الا ان يحضره مستثني من قوله واستمر ضمانه يعني ان المرتهن يستمر عليه ضمان الرهن ان قبض الدين او وهب حيث لم يحضر الرهن للراهن واما ان احضر المرتهن الرهن للراهن فتركه الراهن ولم يذهب به فانه لا يضمنه المرتهن ويصدق في تلفه او ضياعه او يدعوه لاخذه فيقول اتركه عندك يعني ان المرتهن يستمر عليه ضمان الرهن ان قبض الدين او وهب حيث لم يدع المرتهن الراهن لاخذ الرهن من غير احضاره فيقول--- الرا-هن اتركه اي الرهن عندك يا مرتهن واما ان دعاه لاخذه فقال اتركه عندك وان لم يقل وديعة فانه لا ضمان علي المرتهن- لانه صار امانة وعلم مما قررت ان قوله فيقول اتركه عندك خاص بالثانية واما الاولي وهي مسالة الاحضار بعد وفاء الدين فلا فرق بين ان يقول اتركه عندك او-لا ومثل الاحضار شهادة بينة بوجوده	6500	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3915	false	-8693300670212543848	199	258	1014	1310	1511	300	ايضا قوله الا ان يحضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المرتهن لربه------------------ او يدعوه بعد قضاء الدين الاخذه------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير احضاره فيقول في الثانية اتركه ع-----------------------------------------------------ندك وان لم يقل وديعة ف----لا ضمان عليه اذا ضاع لانه صار امانة فان دعاء لاخذه قبل قضاءه استمر ضمانه واذا احضره علي الوجه الكافي --------------------------------فلا فرق بين ان يقول اتركه عندك ام لا ومثل الاحضار شهادة بينة بوجوده	3915	5086797876748261263	191	256.0	149	683	27.964860916137695	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06500	true	6635746983058142499	133	158	677	800	1507	300	عند المرتهن بعد وفاء الدين ولا مفهوم لقوله يدعوه لاخذه بل حيث قال بعد قضاء الدين اتركه عندك----- فانه يبرا منه دعاه لاخذه ام لا	6500	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3916	false	-4367240155342988095	73	99	370	498	1519	300	عند المرتهن بعد وفاء الدين ولا مفهوم لقوله يدعوه لاخذه بل حيث قال بعد قضاء الدين اتركه عندك وتلف فانه يبرا منه دعاه لاخذه ام لا	3916	5086797876748261263	123	239.0	98	128	96.09375	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06501	true	1809419771983173529	0	121	0	614	1489	300	للمجني عليه فيصدق لانه يءاخذ باقراره فان خلص من الرهنية تعلق به حق المجني عليه فيخير سيده بين اسلامه وفداءه فان بيع في الدين تبع المجني عليه الراهن بالاقل من الثمن وارش الجناية وكلام المص-- في رهن تتعلق الجناية به كعبد واما ان كان حيوانا لا يعقل فان الجناية لا تتعلق به اصلا بل اما هدر واما ان تتعلق بالغير كالساءق والقاءد والراكب----------------------------- وظاهر كلامه ادعي جناية- قبل الرهن او بعده وهو كذلك اذ الفرض ان الراهن معدم والمرتهن حاءزه فيهما كما مر وانما يفترقان اذا كان مليا كما قال والا اي وان لم يكن الراهن معدما بل كان مليا خير بين فداءه واسلامه مع بقاءه رهنا في الحالين كما قال---------- بقي الرهن علي رهنيته ساقطا حق المجني عليه منه ان	6501	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3916	false	-4367240155342988095	172	294	867	1491	1519	300	للمجني عليه فيصدق لانه يء-خذ باقراره فان خلص من الرهن-- تعلق به حق المجني عليه فيخير سيده بين اسلامه وفداءه فان بيع في الدين تبع المجني عليه الراهن بالاقل من الثمن وارش الجناية وكلام المصنف في رهن تتعلق الجناية به كعبد -اما ان كان حيوانا لا يعقل فانها------ لا تتعلق به اصلا بل اما هدر واما ان تتعلق بالغير كالساءق والقاءد والراكب كما سياتي تفصيله ان شاء الله وظاهر كلامه ادعي جنايته قبل الرهن او بعده وهو كذلك اذ الفرض ان الراهن معدم والمرتهن حاءزة فيهما كما مر وانما يفترقان اذا كان مليا كما قال والا---------- يكن الراهن معدم------------ا خير بين فداءه واسلامه مع بقاءه رهنا في الحالين كما اشار له بقوله بقي الرهن علي رهنيته ساقطا حق المجني عليه منه او	3916	5086797876748261263	575	1072.0	461	656	87.65243530273438	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06501	true	1809419771983173529	125	300	634	1489	1489	300	وان لم يفده الراهن الملي بقي ايضا علي رهنيته متعلقا به حق المجني عليه ولهذ-------------------------------ا قال اسلم بعد الاجل ودفع الدين يعني انه اذا اسلمه الراهن للمجني عليه فانه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فاذا حل الاجل دفع الدين للمرتهن واسلم الرقيق للمجني عليه فان اعدم قبل دفعه لم يسلم كان فلس قبله ايضا فيكون المرتهن احق به لان الفرض ان الجناية لم تعرف الا باقرار الراهن قاله عبد الباقي وقال ما نصه ومحل قوله والا بقي -لخ اذا اعترف الراهن الملي انه جني بعد الرهن فان اع-----------------------------ترف بعد الرهن انه جني قبله ثم رهنه او كان اعترف قبل الرهن بجنايته كما في الشارح بقي ايضا رهنا ان فداه وان ابي حلف انه ما رضي بحمل الجناية واجبر علي اسلامه مع تعجيل الحق ان كان مما يعجل كمن اعتق واقر انه لغيره فالعتق لازم ويعجل قيمته للمقر له وان --------------------------كان عرضا من بيع ولم يرض من هو له بتعجيله لغا اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويخير المجني عليه بين تغريمه قيمته يوم رهنه لتعديه وبين صبره حتي-	6501	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3917	false	5163048334072510273	1	159	5	772	1471	300	والا-- يف-------ده الملء بقي ايضا----------- متعلقا به حق المجني عليه منه او بقاء محدود الي حلول الاجل كما قال اسلم يعد الاجل ودفع الدين فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعدم قبل دفعه لم يسلم كان فلس قبله ايضا فيكون المرتهن احق به لان الفرض ان الجناية لم تعرف الا باقرار الراهن---------------------------- ومحل قوله والا بقي الخ اذا اعترف الراهن الملء انه جني بعد الرهن كما يفيده تعليق الحكم بالوصف فان اعترف بعد الرهن انه جني قبله ثم رهنه او كان اعترف قبل الرهن بجنايته كما في الشارح بقي ايضا رهنا ان فداه وان ابي حلف انه ما رضي يحمل الجناية واجبر علي اسلامه مع تعجيل الحق ان كان مما يعجل كمن اعتق واقر انه لغيره فالعتق لازم ويعجل قيمته للمقر له وان كان الدين مما لا يعجل بان كان عرضا من بيع ولم يرض من هو له بتعجيله لغا اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويخير المجني عليه بين تغريمه قيمته يوم رهنه لتعديه وبين صبره حتي	3917	5086797876748261263	661	1218.0	522	943	70.09544372558594	127	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06502	true	4043551552969893430	118	157	581	778	1473	300	علي حق المجني عليه----------------------------------------- فتامله بانصاف والله اعلم انتهي وقال البناني-- ابن عرفة انظر لو ابي الراهن من فداءه اولا-------- ثم اراده حين الاجل ونازعه المجني عليه والظاهر انه ليس له ذلك لانه لو مات كان من المجني عليه	6502	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3917	false	5163048334072510273	206	252	1016	1243	1471	300	------وللمجني عليه فيخير السيد اولا لانه المالك بين يقل ذلك فتامله وا--------لا اسلم بعد الاجل ودفع الدين ابن عرفة انظر لو ابي------- من فداءه اولا وهو ملء ثم اراده حين الاجل ونازعه المجني عليه فالاظهر انه ليس له ذلك لانه لو مات كان من المجني عليه	3917	5086797876748261263	151	232.0	118	248	60.8870964050293	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06503	true	-2643442689392702936	0	92	0	482	1543	300	وان ثبتت الجناية الكاءنة بعد الرهن بالبينة او اعترفا اي المتراهنان بها فان كان المقتول عبدا لسيده لم يقتله الا ان يعجل الدين قاله ابن عرفة وان كان اجنبيا فقد تعلق بالعبد ثلاثة حقوق حق للسيد وحق للمرتهن وحق للمجني عليه فيخير السيد اولا لانه المالك بين فد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه واسلامه فان فداه بقي رهنا بحاله وترك هذا لوضوحه قاله التتاءي وقال احمد استغني- عنه بما سبق من التصريح بالفداء اذ الحكم هنا مساو لذلك ولا يقال تركه لوضوحه لانا نقول كان يمكنه ان يتركه فيما سبق لوضوحه ايضا و-ان لم يفده و-اسلمه اي	6503	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3917	false	5163048334072510273	171	300	833	1471	1471	300	وان ثبتت الجناي--------ة بعد الرهن-------- او اعترفا اي المتراهنان بها فان كان المقتول عبدا لسيده لم يقتله الا ان يعجل الدين قاله ابن عرفة وان كان اجنبيا فقد تعلق بالعبد ثلاثة حقوق حق للسيد و---للمرتهن و---للمجني عليه فيخير السيد اولا لانه المالك بين يقل ذلك فتامله والا اسلم بعد الاجل ودفع الدين ابن عرفة انظر لو ابي من فداءه اولا وهو ملء ثم اراده حين الاجل ونازعه المجني عليه فالاظهر انه ليس له ذلك لانه لو مات كان من المجني عليه اه فداءه واسلامه فان فداه بقي رهنا بحاله وترك هذا لوضوحه قاله تت----- وقال ---د استغناء عنه بما سبق من التصريح بالفداء اذ الحكم هنا مساو لذلك ولا يقال تركه لوضوحه لانا نقول كان يمكنه ان يتركه فيما سبق لوضوحه ايضا و ان لم يفده و اسلمه اي-	3917	5086797876748261263	446	820.5	359	669	66.66666412353516	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06503	true	-2643442689392702936	92	295	482	1519	1543	300	اراد اسلامه للمجني عليه فيخير المرتهن حينءذ لتقدم حقه علي المجني عليه بين اسلامه وفداءه فان اسلمه مرتهنه ايضا اي كالراهن فللمجني عليه بماله اي يتبع العبد الجاني اذا اسلم ماله فيكون هو وماله للمجني عليه رهن معه ام لا زاد في المدونة ويبقي دين المرتهن بحاله اي بلا رهن ابن يونس وليس له ان يءدي الجناية من مال العبد الا ان يشاء سيده زاد في النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية قد يستحق فيكون علي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه من ماله واما ان- اراد ذلك الراهن وابي المرتهن فان لم يكن ادخاله مشترطا في الرهن فلا كلام للمرتهن وان كان مشترطا ادخاله فيه فان دعا المرتهن الي ان يفديه كان ذلك له وان اسلم العبد كان ذلك للراهن قاله التتاءي ونحوه لل--------------------------------شارح وان فداه بغير------------------------------------------------------- اذنه---------- ففداءه في رقبته هذا مفهوم قوله فان اسلمه مرتهنه يعني انه اذا ثبتت الجناية بالبينة او اعترف المتراهنان بها واسلم الراهن الرهن في الجناية وفدا المرتهن الرهن بغير اذن الراهن فان ما فداه به يكون في رقبة العبد الجاني فقط دون ماله مبدء--ا به علي الدين---------------- لانه انما افتكه ليرده الي ما كان عليه اولا---------------------------------------------------------------------- وهو انما كان مرهونا بدون ماله	6503	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3918	false	120180491790887539	0	192	0	957	1512	300	اراد اسلامه للمجني عليه فيخير المرتهن حينءذ لتقدم حقه علي المجني عليه بين اسلامه وفداءه فان اسلمه مرتهنه ايضا--- كالراهن فللمجني عليه بمال--------------------------------------------------------------ه رهن معه ام لا زاد في المدونة ويبقي دين المرتهن بحاله اي بلا رهن ابن يونس وليس له ان يءدي الجناية من مال العبد الا ان يشاء سيده زاد في النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية قد يستحق فيكون علي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه من ماله واما اذا اراد ذلك الراهن وابي المرتهن فان لم يكن ادخاله مشترطا في الرهن فلا كلام للمرتهن وان كان مشترطا ادخاله فيه فان دعي المرتهن الي ان يفديه كان ذلك له وان اسلم العبد كان ذلك للراهن قاله تت----- ونحوه للشارح ثم ذكر قسيم قوله فان اسلمه فقال واذ فداه اي فدي المرتهن الرهن الذي اسلمه الراهن وكان ذلك الفداء بغير اذنه اي الراهن ففداءه في رقبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط علي المشهور مبدا به علي الدين لا في ماله ايضا لانه انما افتكه ليرده الي ما كان عليه اولا ولولا ذلك لما كان له طريق الي العبد بوجه وحينءذ فيرجع الي ما كان عليه وهو انما كان مرهونا بدون ماله	3918	5086797876748261263	746	1408.0	593	1223	60.9975471496582	141	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06503	true	-2643442689392702936	107	291	570	1498	1543	300	فان اسلمه مرتهنه ايضا اي كالراهن فللمجني عليه بماله اي يتبع ا---------لعبد الجاني اذا اسلم ماله فيكون هو وماله للمجني عليه رهن معه ام لا زاد في المدونة ويبقي دين المرتهن بحاله اي بلا رهن ----------------------ابن يونس وليس له -----ان يءدي الجناية من مال العبد -------------------الا ان يشاء سيده زاد في-- النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية -قد يستحق فيكون عل-ي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه---- من ماله واما ان اراد ذلك الراهن---- وابي المرتهن ف----ان لم يك----------ن ادخاله مشترطا في الرهن فلا كلام للمرتهن وان كان مشترطا ادخاله فيه -----فان دعا المرتهن الي ان يفديه كان ذلك له وان اسلم العبد كان ذلك للراهن قاله التتاءي ونحوه للشارح وان فداه بغير اذنه ففداءه في رقبته هذا مفهوم قوله فان اسلمه مرتهنه يعني انه اذا ثبتت الجناية بالبينة او اعترف المتراهنان بها واسلم الراهن الرهن في الجناية وفدا ا----------لمر------------------------------------تهن الرهن- بغير اذن الراهن فان ما فداه به يكون في ----------------------------رقبة العبد الجاني فقط دون ماله مبدءا به علي الدين لانه انما افتكه ليرده الي ما كان عليه اولا وهو انما	6503	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3919	false	-2496674705633300298	14	188	71	915	1450	300	فان اسلمه مرتهنه ايضا----------- فللمجني عليه بماله ابن عرفة فان كان للعبد مال لم يكن -----------------------------------------------------------------------------لمرتهنه فداءه منه بغير اذن ربه اه وقال في ضيح ابن يونس وليس للمرتهن ان يءدي-------- من مال العبد الجناية ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد صاحب النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله ام--------- لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية فقد يستحق فيتعلق علي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه ذلك من ماله واما ان اراد---- الراهن ذلك وابي المرتهن فان كان لم يشترط المرتهن ادخال-- المال في الرهن فلا كلام ل---------ه وان اشترط- ادخاله في الرهن فان دعي المرتهن الي ان يفديه كان ذلك له وان اسلم العبد كان ذلك للراهن --اه النفقة ويءخذ من قول-------------------ه ففداءه في رقبته------------------------------------- انه -------------------------لو لم تف رقبته بالفداء لسقط عن السيد ولم يتبع به لان من حجته ان يقول للمرتهن ان كنت قادرا علي تسليمه ولم يبع هذا الجاني جبرا علي الراهن الا في انتهاء الاجل وذلك بعده سواء كان الفداء في الرقبة او فيها مع الحال---------------------------- لانه انما رجع ع--------لي ما كان عليه----- وهو انما	3919	5086797876748261263	504	659.5	391	1089	46.28099060058594	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06504	true	-6343478678207808458	37	166	200	894	1540	300	فاذ-ا افتكه المرتهن انبغي ان يكون له ما كان للمجني عليه اولا ان لم يرهن بماله يعني ان محل القول بان الفداء---------------------------- انما يكون في رقبة العبد دو-------------------ن ماله حيث لم يرهن العبد مع ماله واما ان رهن معه ماله فان الفداء يكون في رقبة العبد وماله باتفاق القولين المذكورين واما ذمة الراهن فلا يتعلق بها مطلقا رهن بماله ام لا وينبني علي المشهور ومقابله انه لو كان مرهونا بخم-------------سين هي الدين وفداه المرتهن بخمسة وعشرين وبيع مع ماله بماءة وكانت رقبته تساوي خمسين اختص المرتهن علي المشهور بخمسين قيمة الرقبة -خمسة وعشرين نظير ما فداه به وخمسة وعشرين من دينه وحا-ص الغرماء في الخمسين التي بيع بها ماله بالخمسة والعشرين الباقية ---------------------------------------------------------------------له وعلي مقابل المشهور يختص بخمسة وسبعين خمسين قيمة الرقبة وخمسة وعشرين في مقابلة الفداء والباقي للغرماء	6504	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3918	false	120180491790887539	163	294	819	1486	1512	300	-انما افتكه -ليرده- ا-------------لي ما كان ع-------ليه اولا ولولا ذلك لما كان له طريق الي العبد بوجه وحينءذ فيرجع الي ما كان عليه وهو انما كان مرهونا ب-------دون ماله وقيل فيها وفي ماله -ان لم يرهن بم-----------------------------اله فان رهن به ففداءه فيهما و-------------------------------------اما ذمة الراهن فلا يتعلق بها مطلقا قاله د قال تت-- وينبني علي المشهور ومقابلة انه لو كان مرهونا بخمسين اي علي خمسين هي الدين وفداه المرتهن بخمسة وعشرين وبيع مع ماله بماءة وكانت رقبته تساوي خمسين اختص المرتهن علي المشهور بخمسين قيمة الرقبة بخمسة وعشرين نظير ما فدا---ه وخمسة وعشرين من دينه وحاصص الغرماء في الخمسين الذي بيع بها ماله بالخمسة وعش--رين الباقية له اذ لم يبق له اي بعد الفداء رهن يختص به اي اذ الفرض انه رهن بغير ماله وعلي مقابله يخ-------تص بخمسة وسبعين------------------------------------------------ والباقي للغرماء	3918	5086797876748261263	431	679.0	346	826	52.179176330566406	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06504	true	-6343478678207808458	166	261	894	1351	1540	300	ويءخذ من قوله ففداءه في رقبته انه لو لم تف رقبته بالفداء لسقط عن السيد ولم يتبع به لان من حجته ان يقول للمرتهن انت كنت قادرا علي تسليمه قاله عبد الباقي ولم يبع الا في الاجل يعني ان هذا الرهن الجاني لا يباع جبرا علي الراهن الا في انتهاء الاجل---------- سواء كان الفداء في الرقبة فقط او فيها وفي المال لانه انما رجع ل---ما كان عليه وهو --لا يباع الا عند الاجل قال عبد الباقي فان فضل من ثمنه فضلة عن الدين والفداء فللراهن اذ تسليمه ليس قاطعا لحقه انتهي قال الرهوني ---------------------------------------الظاهر ان	6504	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3919	false	-2496674705633300298	128	220	633	1068	1450	300	ويءخذ من قوله ففداءه في رقبته انه لو لم تف رقبته بالفداء لسقط عن السيد ولم يتبع به لان من حجته ان يقول للمرتهن ان- كنت قادرا علي تسليمه و----------------لم يبع--------------------- هذا------ الجاني-------- جبرا علي الراهن الا في انتهاء الاجل وذلك بعده سواء كان الفداء في الرقبة---- او فيها مع الح-ال لانه انما رجع علي ما كان عليه وهو انما يباع---- عند الاجل--------------- فان فضل من ثمنه فضلة عن الدين والفداء فللراهن اذ تسليمه ليس قاطعا لحقه فيها و ان فداه باذنه فليس رهنا به بل سلفا في ذمة الراهن والظاهر ان	3919	5086797876748261263	357	607.0	281	511	69.8630142211914	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06505	true	-2503009065066413782	72	109	354	533	1495	300	فداه باذنه فليس رهنا به بل سلف- في ذمة الراهن والظاهر ان له حبسه ما لم تقم الغرماء عليه بالاولي من مسالة النفقة وما مشي عليه ضعيف والمذهب انه يكون رهنا به فلو قال كباذنه لمشي عليه	6505	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3919	false	-2496674705633300298	208	245	1011	1191	1450	300	فداه باذنه فليس رهنا به بل سلفا في ذمة الراهن والظاهر ان له حبسه ما لم تقم الغرماء عليه بالاولي من مسالة النفقة وما مشي عليه ضعيف والمذهب انه يكون رهنا به فلو قال كباذنه لمشي عليه	3919	5086797876748261263	179	353.0	142	180	99.44444274902344	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06505	true	-2503009065066413782	127	233	629	1160	1495	300	ابن عرفة -لو فداه باذن ربه ففي كونه رهنا فيما فداه به مع دينه مطلقا او ان نص علي كونه رهنا بالفداء نقلا الشيخ عن الموازية قول ابن القاسم مع مالك ومحمد مع اشهب المتيطي خالف كل من ابن القاسم واشهب قوله فيمن امر من يشتري له سلعة ينقد ثمنها عنه قال ابن القاسم لا تكون بيد ال-امور رهنا فيما دفع وقال اشهب هي رهن به ابن عرفة ويجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية مرتهن فانسحب عليه حكم وصفه ولاشهب بتقدم اختصاص الراهن بمال العبد قبل جنايته فاستصحب -----وعدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء انتهي واذا قضي بعض الدين او سقط فجميع الرهن فيما بقي	6505	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3920	false	5351548847262060564	187	287	922	1429	1494	300	ابن عرفة ولو فداه باذن ربه ففي كونه رهنا فيما فداه به مع دينه مطلقا و--ان نص علي كونه رهنا بالفداء نقلا الشيخ عن الموازية قول ابن القاسم مع مالك ومحمد مع اشهب المتيطي خالف كل من ابن القاسم واشهب قوله فيمن امر من يشتري له سلعة ينقد ثمنها عنه قال ابن القاسم لا تكون بيد المامور رهنا فيما دفع وقال اشهب هي رهن به ابن عرفة ويجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية مرتهن فانسحب عليه حكم وصفه ولاشهب يتقدم اختصاص الراهن بمال العبد قبل جنايته فاستصحب وعدم تقدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء اه----------------------------- فجميع الرهن فيما بقي	3920	5086797876748261263	495	955.5	396	538	92.00743865966797	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06506	true	-2790813368291097887	0	181	0	912	1490	300	ابن القاسم حكمها كالاولي اي له اخذ حصته من الدار ويبقي الاخر منها رهنا للمرتهن الاخر واستشكل بجولان يد الراهن مع المرتهن الذي لم يعط دينه وذلك مبطل للرهن واجيب بانه انما تكلم علي خروج حصة المرتهن الذي استوفي حقه من الراهن واما كون بقاءها تحت يد الراهن لا يبطل فلم يذكره والمستفاد مما تقدم انه مبطل وحينءذ فلا يمكن الراهن من ذلك بل يبيع الحصة او يجعلها تحت يد امين او المرتهن الاخر وقد تقدم وحيز بجميعه ان بقي فيه للراهن انتهي كلام عبد الباقي بايضاح قوله فان تعدد المرتهن واتحد الراهن لخ قال البناني صورتها قول المدونة من رهن دارا من رجلين في صفقة واحدة في دين لهما ولا شركة بينهما فقضي احدهما كل حقه اخذ حصته من الدار انتهي وهذه هي محل البحث والجواب الذي ذكره فيه لعياض كما في التوضيح وغيره انتهي وقول المص فجميع الرهن فيما بقي سواء كان الرهن متحدا او متعددا AUTO فرع من ادعي دينا واخذ به رهنا ثم صدق علي بطلان دعواه او علي انه قضاه الدين فانه يضمن الرهن ضمان العداء فيضمنه ولو كان مما لا يغاب عليه او تلف ببينة	6506	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3920	false	5351548847262060564	65	167	327	835	1494	300	ابن القاسم حكمها كالاولي------------------------------------------------------------ واستشكل بجولان يد الراهن مع المرتهن الذي لم يعط دينه وذلك مبطل للرهن واجيب بانه انما تكلم علي خروج حصة المرتهن الذي استوفي حقه من الراهن واما كون بقاءها تحت يد الراهن لا يبطل فلم يذكره والمستفاد مما تقدم انه مبطل وحينءذ فلا يمكن الراهن من ذلك بل يبيع الحصة او يجعلها تحت يد امين او المرتهن الاخر وقد تقدم وحيز بجميعه ان بقي فيه للراهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع من ادعي دينا واخذ به رهنا ثم صدق علي بطلان دعواه او علي انه قضاه الدين فانه يضمن الرهن ضمان العداء فيضمنه ولو كان مما لا يغاب عليه او تلف ببينة	3920	5086797876748261263	508	986.0	406	912	55.70175552368164	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06506	true	-2790813368291097887	101	268	525	1327	1490	300	دارا من رجلين في صفقة واحدة في دين لهما ولا شركة بينهما فقضي احدهما كل حقه اخذ حصته من الدار انتهي وهذه هي محل البحث والجواب الذي ذكره فيه لعياض كما في التوضيح وغيره انتهي وقول المص فجميع الرهن فيما بقي سواء كان الرهن متحدا او متعددا AUTO فرع من ادعي دينا واخذ به رهنا ثم صدق علي بطلان دعواه او علي انه قضاه الدين فانه يضمن الرهن ضمان العداء فيضمنه ولو كان مما لا يغاب عليه او تلف ببينة بخلاف ما لو قامت بينة بقضاء الدين فلا يضمنه الا ضمان الرهن لان الاول اقر بتعديه في قبضه وهذا بخلاف من ادعي نصيبا في امة فجحده من هي في يده فاثبت دعواه ببينة فان من هي في يده ضامن قاله الحطاب نقله عبد الباقي وقد مر هذا والله تعالي اعلم كاستحقاق بعضه يعني ان الرهن اذا استحق بعضه فان الباقي منه رهن في جميع الدين و---------هذه عكس ما قبلها اذ ما قبلها جميع الرهن في بعض الدين وهذه بعض الرهن في جميع الدين ومن المدونة من ارتهن	6506	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3921	false	-1678886799816244253	0	87	0	406	1447	300	دارا من رجلين--- صفقة واحدة------- لهما ولا شركة بينهما فقضي احدهما كل حقه اخذ حصته من الدار اه بخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف ما لو قامت بينة بقضاء الدين فلا يضمنه الا ضمان الرهن لان الاول اقر بتعدية في قبضه وهذا بخلاف من ادعي نصيبا في امة مجحده من هي في يده فاثبت دعواه ببينة فان من هي في يده ضامن قاله ح------------------------------------------------- كاستحقاق ب------------------------------------------------عضه ف--جميع الدين فيما بقي وهذه عكس ما قبلها اذ ما قبلها جميع الرهن في بعض الدين وهذه بعض الرهن في جميع الدين ثم- ا----ن كان الرهن	3921	5086797876748261263	379	685.0	296	811	46.73242950439453	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06507	true	7250021935593812681	4	171	16	851	1482	300	ما قبلها بقاء كل الرهن رهنا في بعض الدين وقوله كاستحقاق بعضه قال عبد الباقي ثم ان كان الرهن مما ينقسم قسم وبقيت حصة الراهن رهنا وان كان مما لا ينقسم بيع جميعه كغيره من المشتركات التي لا تنقسم اذا طلب احد الشريكين البيع جبر له الاخر انظر التتاءي ومفهوم بعضه ان استحقاقه كله مزي-ل لرهنيته فان استحق كله معينا قبل قبضه خير المرتهن بين فسخ البيع قاءما او فانتا وبين امضاءه فيبقي دينه بلا رهن كما انه يبقي بلا رهن ان استحق معينا بعد قبضه ان لم يغره الراهن والا خير كما مر وان استحق غير معين بعد القبض فعليه خلفه علي الارجح وقبل القبض لا يتصور فيه ذلك والتلف كالاستحقاق وانظر اذا وقع ذلك في القرض هل يجري فيه هذا التفصيل اولا لانه معروف والبيع مبني علي المشاحة وانظر اذا غره في مسالة المص --في استحقاق بعضه مع----------ينا هل يخير كاستحقاق كله اذا غره اولا او لا لان معه رهنا في الجملة او يخير في مقابلة ما استحق واما غير المعين فياتي- ببدل البعض المستحق	6507	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3921	false	-1678886799816244253	70	235	328	1151	1447	300	ما قبلها ---جميع الرهن----- في بعض الدين وهذه بعض الرهن في جميع الدين------ ثم ان كان الرهن مما ينقسم قسم وبقيت حصة الراهن رهنا وان كان مما لا ينقسم بيع جميعه كغيره من المشتركات التي لا تنقسم اذا طلب احد الشريكين البيع جبر له الاخر انظر تت----- ومفهوم بعضه ان استحقاقه كله مر بل لرهنيته فان استحق كله معينا قبل قبضه خير المرتهن بين فسخ البيع قاءما او فاءتا وبين امضاءه فيبقي دينه بلا رهن كما انه يبقي بلا رهن ان استحق معينا بعد قبضه ان لم يغره الراهن والاخ-ير كما مر وان استحق غير معين بعد القبض فعليه خلفه علي الارجح وقبل القبض لا يتصور فيه ذلك والتلف كالاستحقاق وانظر اذا وقع ذلك في القرض هل يجري فيه هذا التفصيل اولا لانه معروف والبيع مبني علي المشاحة وانظر اذا غره في مسالة المصنف في استحقاق بعضه بعد القبض معينا هل يخير كاستحقاق كله اذا غره اولا------ لان معه رهنا في الجملة او يخير في مقابلة ما استحق واما غير المعين فياتيه ببدل البعض المستحق	3921	5086797876748261263	771	1461.5	614	849	90.8127212524414	149	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06508	true	8714464809351533415	170	222	864	1111	1535	300	شخص بيده سلعة ادعي انها رهن عنده في ثمن شء باعه لمالكها او--------- اقرضه اياه وادعي مالكها انها وديعة او عارية وانه لم يشتر ولم يقترض ف----------------------------ان القول يكون لرب السلعة الذي يدعي نفي رهنيتها بيمين سواء نفي رهنيتها-------- عن اصل الشء او عن واحد من متعدد او عن جزء من متحد	6508	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3921	false	-1678886799816244253	238	287	1161	1388	1447	300	شحص بيده سلعة ا-----نها رهن عنده في ثمن شء باعه لمالكها او في دراهم اقرضها ل-ه وادعي مالكها ---------------------انه لم يشتر ولم يقترض وانها وديعة او عارية لا رهن كان القول-------------------------------------- بيمين المدعي لمدعي نفي الرهنية عن اصل الشء او عن واحد من متعدد او عن جزء من متحد	3921	5086797876748261263	161	262.5	124	292	55.136985778808594	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06508	true	8714464809351533415	225	276	1126	1408	1535	300	وانما كان القول لمدعي نفي الرهنية لان مدعي الرهنية اثبت للثوب مثلا وصفا زاءدا وهو الرهنية فعليه البينة والنافي لذلك متمسك بالاصل فان اتفقا علي وقوع العقد وقال الباءع علي رهن والاخر علي غيره حلفا وفسخ البيع مع قيام السلعة فان فاتت فللمشتري ان اشبه وحلف كما قدمه في اختلاف المتبايعين	6508	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3922	false	-5121655458739310512	236	287	1185	1467	1530	300	وانما كان القول لمدعي نفي الرهنية لان مدعي الرهنية اثبت للثوب مثلا وصفا زاءدا وهو الرهنية فعليه البينة والنافي لذلك متمسك بالاصل فان اتفقا علي وقوع العقد وقال الباءع علي رهن والاخر علي غيره حلفا وفسخ البيع مع قيام السلعة فان فاتت فللمشتري ان اشبه وحلف كما قدمه في اختلاف المتبايعين	3922	5086797876748261263	282	564.0	231	282	100.0	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06508	true	8714464809351533415	276	300	1408	1535	1535	300	فان اتفقا علي وقوع العقد علي رهن وبيد المرتهن سلعة ادعي انها رهن وربها يقول وديعة والرهن اخري لم يدفعها له فالقول لمدعي الرهنية-	6508	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3923	false	2573679410718893085	0	24	0	128	1551	300	فان اتفقا علي وقوع العقد علي رهن وبيد المرتهن سلعة ادعي انها رهن وربها انها وديعة والرهن اخري لم يدفعها له فالقول لمدعي الرهنية	3923	5086797876748261263	123	237.0	100	128	96.09375	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06509	true	1593884306609793574	40	187	192	940	1522	300	القول لمدع----ي الرهنية ---لما تقدم --------ان القول لمنكر العقد اجماعا انتهي وقا--------------------------------------------------------------------ل البناني ما صور به عبد الباقي هنا وان كان الحكم فيه كما ذكر الا انه لا ينبغي تصوير المص-- به لان فيه الاختلاف في اصل الدين ومعلوم ان القول لمنكره واذا انتفي الدين انتفت الرهنية تبعا له والحق في التصوير هنا ما صور به الحطاب وهو الذي في المواق عن المدونة وبه صور الزرقاني في تنازع المتبايعين كلام المص و------هو انهما تنازعا في سلعة معينة وعند صاحبها دين لمن هي عنده هل هي رهن او وديعة مع اتفاقهما علي ثبوت الدين ومدعي نفي الرهنية هو رب السلعة غالبا وقد يدعي نفيها من هي بيده ويدع--ي الايداع ليسقط الضمان عن نفسه فيما يضمنه المرتهن والله تعالي اعلم وقول عبد الباقي في المسالة الاخيرة كمن دفع سلعة لاخر واخذ الدافع من الاخر قدرا من الدراهم -لخ ما ذكره في هذه من ان القول لمدعي الرهنية هو الظاهر	6509	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3922	false	-5121655458739310512	1	160	3	785	1530	300	القول لمدعي نفي الرهنية مخالفا لقول ابن العطار القول وهذه هي مح------------------ل البحث والجواب الذي ذكره فيه لعياض كما في ضيح وغيره والقول لمدعي نفي الرهنية ما صور به ز ه---------نا وان كان الحكم فيه كما ذكر الا انه لا ينبغي تصوير المصنف به لان فيه الاختلاف في اصل الدين ومعلوم ان القول لمنكره وان -انتفي الدين انتفت الرهنية تبعا له والحق في التصوير هنا ما صور به ح وه-----و الذي في -----ق عن المدونة وبه صور ز------- في تنازع المتبايعين كلام المصنف هنا وهو انهما تنازعا في سلعة معينة وعند صاحبها دين لمن هي عنده هل هي رهن او وديعة مع اتفاقهما علي ثبوت الدين ومدعي نفي الرهنية هو رب السلعة غالبا وقد يدعي نفيها من هي بيده او يدعي الايداع ليسقط الضمان عن نفسه فيما يضمنه المرتهن والله------ اعلم وقول ز في--------- المسالة الاخيرة كمن دفع سلعة لاخر واخذ الدافع من الاخر قدرا من الدراهم الخ ما ذكره في هذه من ان القول لمدعي الرهنية هو الظاهر	3922	5086797876748261263	647	1190.5	512	842	76.84085845947266	121	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06509	true	1593884306609793574	0	50	0	249	1522	300	فلا تدخل هذه في كلامه هنا كما لا يدخل فيه مدعي الشراء كمن دفع سلعة لاخر واخذ الدافع عن الاخر قدرا من الدراهم ثم قال احدهما وقع البيع بذلك وانكر الاخر وقال بل السلعة رهن في الدراهم وهي قرض فان القول لمدعي الرهنية لما تقدم------------------------ ان القول لمنكر العقد اجماعا	6509	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3923	false	2573679410718893085	24	78	128	401	1551	300	فلا تدخل هذه في كلامه هنا كما لا يدخل فيه مدعي الشراء كمن دفع سلعة لاخر واخذ الدافع من الاخر قدرا من الدراهم ثم قال احدهما وقع البيع بذلك وانكر الاخر وقال بل السلعة رهن في الدراهم وهي قرض فان القول لمدعي الرهنية لما تقدم في اختلاف المتبايعين من ان القول لمنكر العقد اجماعا	3923	5086797876748261263	248	483.0	198	273	90.84249114990234	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06510	true	7000594884430751357	22	121	121	661	1573	300	ان الرهن في دونه قال عبد الباقي وهو باعتبار قيمته ولو مثليا وفات في ضمان المرتهن او كان قاءما كالشاهد للراهن --والمرتهن اذا اختلفا في قدر الدين لان المرتهن اخذه وثيقة بحقه ولا يتوثق الا بمقدار دينه فاكثر فاذا اقر الراهن ان الدين ماءة دينار مثلا وان الرهن في خمسين منها وقيمته خمسون فالقول قوله بيمينه فيدفع الخمسين وياخذ الرهن وتبقي الخمسون الثانية بلا رهن لا قول المرتهن انه رهن في الماءة وكقول الراهن في دينار والمرتهن في اثنين والرهن قاءم----------------------- فان كانت قيمته دينارا صدق الراهن او دينارين صدق المرتهن انتهي وقال البناني وهو كالش--------------------------اهد في قدر الدين	6510	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3923	false	2573679410718893085	73	182	373	960	1551	300	ان القول لمنكر العقد اجماعا ----وهو باعتبار قيمته ولو مثليا وفات في ضمان المرتهن او كان قاءما كالشاهد للراهن او المرتهن اذا اختلفا في قدر الدين لان المرتهن اخذه وثيقة بحقه ولا يتوثق الا بمقدار دينه فاكثر فاذا اقر الراهن ان الدين ماءة دينار مثلا وان الرهن في خمسين منها وقيمته خمسون فالقول قوله بيمينه فيدفع الخمسين وياخذ الرهن وتبقي الخمسون الثانية بلا رهن لا قول المرتهن انه رهن في الماءة وكقول الراهن في دينار والمرتهن في اثنين والرهن قاءم فيصدق من شهد له بيمينه فان كانت قيمته دينارا صدق الراهن او دينارين صدق المرتهن لا العكس بالرفع عطف علي المبتدا اي لا يكون الدين كالشاهد في قدر الرهن	3923	5086797876748261263	487	934.0	396	591	82.4027099609375	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06510	true	7000594884430751357	248	300	1312	1573	1573	300	لا العكس قال عبد الباقي بالرفع عطف علي المبتدا اي لا يكون الدين كالشاهد في قدر الرهن فان اختلفا في صفته بعد هلاكه فالقول للمرتهن كما -يذكره المص-- قريبا ولو ادعي صفة دون مقدار الدين لانه غارم والغارم مصدق وكذا ان لم يدع هلاكه واتي برهن يساوي عشر الدين مثلا وقال هو-	6510	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3923	false	2573679410718893085	168	217	890	1140	1551	300	لا العكس--------------- بالرفع عطف علي المبتدا اي لا يكون الدين كالشاهد في قدر الرهن فان اختلفا في صفته بعد هلاكه فالقول للمرتهن كما سيذكره المصنف قريبا ولو ادعي صفة دون مقدار الدين لانه غارم والغارم مصدق وكذا ان لم يدع هلاكه واتي برهن يساوي عشر الدين مثلا وقال هو	3923	5086797876748261263	246	464.5	198	265	92.83018493652344	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06511	true	-8216853427732659914	103	238	522	1206	1519	300	قوله- فالقول للمرتهن ايضا علي المشهور -لخ قال البناني هذا قول اشهب قاءلا وان لم يساو الرهن الا درهما واحدا وقال عيسي نحوه عن ابن القاسم وبه قال ابن حبيب وابن عبد الحكم ابن عبد السلام وهو المشهور وعلله القاضي في المعونة بانه مءتمن عليه ولم يتوثق منه باشهاد علي عينه وعلله ابن يونس بانه بمنزلة ما لو قال لم ترهني شيءا وهو مصدق حينءذ بمعني انه لو اراد الخديعة لقال لم ترهني لتمكنه من ذلك اذ اقراره بالدين لا يستلزم الاقرار بالرهن بخلاف العكس وهذا ال-عني كقول المص كدعواه رد ما لم يضمن لان ما لا يضمنه مصدق في دعوي تلفه فيصدق في دعوي رده بخلاف العكس والله اعلم ومقابل هذا القول لاصبغ واختاره ابن رشد انتهي الي قيمته راجع الي قوله وهو كالشاهد يعني ان الرهن كالشاهد في قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدين الي قدر قيمته	6511	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3924	false	-128402577919520717	27	208	124	1040	1477	300	قول ز فالقول للمرتهن ايضا علي المشهور الخ ------------هذا قول اشهب قاءلا وان لم يساو الرهن الا درهما واحدا وقال عيسي نحوه عن ابن القاسم وبه قال ابن حبيب وابن عبد الحكم ابن عبد السلام وهو المشهور وعلله القاضي في المعونة بانه مءتمن عليه ولم يتوثق منه باشهاد علي عينه وعلله ابن يونس بانه بمنزلة ما لو قال لم ترهني شيءا وهو مصدق حينءذ بمعني انه لو اراد الخديعة لقال لم ترهني لتمكنه من ذلك اذ اقراره بالدين لا يستلزم الاقرار بالرهن بخلاف العكس وهذا المعني يشبه لانه مءتمن بجعله بيده ولم يشهد علي عينه وقيل------------------------------------------------------------------- القول للراهن ان اشبه بناء عل---------------------------------------------ي ان الدين ش---اهد في قدر الرهن ومشي علي هذا الضعيف ابن عاصم في رجزه ولاجل كون الغارم مصدقا اجاب ابن القاسم من ساله عن رجل ادعي علي اخر باثني عشر دينارا وثبت عليه ذلك ببينة او اقراره ثم اقر المدعي انه قبض منها تسعة واقام المطلوب بينة انه قضاه ثلاثة فقال الطالب انها من التسعة وخالفه المطلوب بان القول قول المطلوب انها من غير التسعة ويبرا من الاثني عشر اه وانتهاء شهادة الرهن في قدر الدين الي قدر قيمته	3924	5086797876748261263	491	884.0	391	1043	47.07574462890625	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06511	true	-8216853427732659914	189	220	964	1115	1519	300	العني كقول المص-- كدعواه رد ما لم يضمن--- لان ما لا يضمنه مصدق في دعوي تلفه فيصدق في دعوي رده بخلاف العكس والله------ اعلم ومقابل هذا القول لاصبغ واختاره ابن رشد	6511	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3925	false	-1773668274428387276	210	243	1046	1208	1484	300	الرهن كقول المصنف كدعواه رد ما لم يضمن اي لان ما لا يضمنه مصدق في دعوي تلفه فيصدق في دعوي رده بخلاف العكس والله تعالي اعلم ومقابل هذا القول لاصبغ واختاره ابن رشد	3925	5086797876748261263	148	274.0	117	162	91.35802459716797	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06512	true	-5249878167595008605	92	219	466	1082	1476	300	الرهن يكون ---شاهدا في قدر الدين------ ولو كان الرهن بيد امين لانه حاءز للمرتهن وهذا القول لمحمد وفي التوضيح انه صوبه ابو محمد والي تصويب ابي محمد اشار بقوله علي الاصح وقال اصبغ لا يكون شاهدا اذا كان بيد امين قال ابو محمد وقول محمد بن المواز اصوب لانه قد اخذه توثقة لحقه فلا فرق بين ان يكون تحت يد المرتهن وان يكون تحت يد الاجنبي قاله الشارح ووجه --قول اصبغ ا-ن الشاهد يكون من قبل رب الحق واذا كان بيد ام--ين لم يتمحض كونه للمرتهن فلم يعتبر اي والمرتهن هو رب الحق ويجاب بان الامين حاءز للمرتهن والله تعالي اعلم ما ---------------------------------------لم يفت في ضمان الراهن يعني ان الرهن انما يكون كالشاهد في قدر الدين حيث كان قاءما او فات في ضمان المرتهن بان كان مما	6512	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3924	false	-128402577919520717	222	300	1107	1477	1477	300	الرهن يكون كالشاهد- في قدر الدين بقوله ولو كان الرهن بيد امين------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الاصح لانه جاءز للمرتهن ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه القول الاخر ان الشاهد يكون من قبل رب الحق و-----ما بيد الامين لم يتمحض كونه للمرتهن فلم يعتبر ومحل كون ما بيد الامين من الرهن شاهدا اذا كان قاءما واما ان فات فلا يكون شاهدا كما اشار له بقوله ما اي مدة كونه لم يفت في ضمان الراهن بان كان قا---------------------------------------------ءما او فات في ضمان المرتهن بان كان مما-	3924	5086797876748261263	220	280.5	168	669	32.88490295410156	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06512	true	-5249878167595008605	219	300	1082	1476	1476	300	يغاب عليه وهو بيد المرتهن ولم تقم بينة علي هلاكه فاشتمل منطوق المص علي صورتين ومفهوم----ه ان فات في ضمان الراهن فان -----------------------------------كان مما لا يغاب عليه او ب----يد امين او قامت علي هلاكه بينة وهو مما يغاب عليه بيد المرتهن لم يكن شاهدا في قدر الدين وانما كان شاهدا اذا فات في ضمان المرتهن لغرمه قيمته وهي تقوم مقامه واذا فات في ضمان الراهن لم يضمن المرتهن قيمته فلم يوجد ما يقوم مقامه فهو كدين بلا رهن فالقول قول المدين-	6512	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3925	false	-1773668274428387276	0	77	0	368	1484	300	يغاب عليه وهو بيده------- ولم تقم----- علي هلاكه بينة------------------------ ومفهومه انه ان فات في ضمان الراهن بان قامت علي هلاكه بيد المرتهن بينة او كان مما لا يغاب عليه او تلف بيد امين اذ ضمانه من الراهن ----------------------------------لم يكن شاهدا في قدر الدين وانما كان شاهدا اذا فات في ضمان المرتهن لغرمه قيمته وهي تقوم مقامه واذا فات في ضمان الراهن لم يضمن المرتهن قيمته فلم يوجد ما يقوم مقامه فهو كدين بلا رهن فالقول قول المدين	3925	5086797876748261263	303	517.0	238	438	69.17808532714844	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06513	true	-1095012731057773418	42	224	211	1155	1520	300	ورتب -----علي كونه كالشاهد احوالا ثلاثة للرهن وهي اما شهادته للمرتهن او للراهن او لا يشهد لواحد منهما لان الراهن اذا قال الدين عشرة وقال المرتهن عشرون فقيمته اما عشرة او عشرون او خمسة عشر فاشار الي الاولي بقوله وحلف مرتهنه واخذه يعني انه اذا قال المرتهن الدين عشرون وقال الراهن عشرة وقيمة الرهن عشرون فان الرهن حينءذ شهد بما قال المرتهن فيحلف المرتهن وحده علي المشهور علي ما ادعي من العشرين وياخذ الرهن الذي شهد له بشرط اشار اليه بقوله ان لم يفتكه اي الراهن الرهن بالعشرين واما ان افتكه بان دفع له العشرين فانه ياخذ رهنه قال عبد الباقي مفسرا للمص وحلف مرتهنه الذي شهد -الرهن--- بقدر دينه واخذه في دينه لثبوته حينءذ بشاهد ويمين علي المشهور لان المدعي اذا قام له شاهد وحلف معه لم يحلف المدعي عليه معه ومقابله لا-بد من يمين الراهن اذا طلبها المرتهن ليسقط عن نفسه كلفة بيع الرهن في الدين ولان المرتهن يخشي من استحقاق الرهن او ظهور عيب به وصححه عياض فان نكل حلف الراهن وعمل بقوله فان نكل عمل بقول المرتهن ان لم يفت---------------------------كه الراهن بما ادعاه المرتهن وشهد له به الرهن	6513	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3925	false	-1773668274428387276	84	211	407	1052	1484	300	ورتب ايضا علي كونه كالشاهد احوالا ثلاثة للرهن وهي اما شهادته للمرتهن او للراهن او لا يشهد لواحد منهما لان الراهن اذا قال الدين عشرة وقال المرتهن عشرون فقيمته اما عشرة او عشرون او خمسة عشر فاشار الي الاولي بقوله وحلف مرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنه الذي شهد بالرهن له بقدر دينه واخذه في دينه لثبوته حينءذ بشاهد ويمين علي المشهور لان المدعي اذا قام له شاهد وحلف معه لم يحلف المدعي عليه معه ومقابله لا بد من يمين الراهن اذا طلبها المرتهن ليسقط عن نفسه كلفة بيع الرهن في الدين ولان المرتهن يخشي من استحقاق الرهن او ظهور عيب به وصححه عياض فان نكل حلف الراهن وعمل بقوله فان نكل عمل بقول المرتهن فيعمل بقوله ان حلف او نكلا ان لم يفتكه الراهن بما ادعاه المرتهن وشهد له به الرهن	3925	5086797876748261263	600	1172.0	483	981	61.162078857421875	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06513	true	-1095012731057773418	224	273	1155	1400	1520	300	وظاهر قوله اخذه سواء ساوت قيمته ما ادعاد او زادت وهو كذلك وانما اخذه مع زيادة قيمته علي دعواه لان ربه لما لم يفتكه فقد سلمه له فيما ادعاه فان استحق من يده في هذه وفي المسالة الثالثة فالظاهر رجوعه علي الراهن بقيمته انتهي كلام عبد الباقي ق----وله فان	6513	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3926	false	2610793078463001505	5	54	20	269	1501	300	وظاهر قوله اخذه سواء ساوت قيمته ما ادعاه او زادت وهو كذلك وانما اخذه مع زيادة قيمته علي دعواه لان ربه لما لم يفتكه فقد سلمه له فيما ادعاه فان استحق من يده في هذه وفي المسالة الثالثة فالظاهر رجوعه علي الراهن بقيمته واشار الي الحالة الثانية بقوله فان	3926	5086797876748261263	223	434.0	177	249	89.55823516845703	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06514	true	968890379915137834	23	197	114	1004	1540	300	واشار الي الحالة الثانية بقوله فان زاد حلف الراهن يعني انه اذا زاد ما ادعاه المرتهن علي قيمة الرهن ووافقت قيمته اي الرهن دعوي الراهن بان قال الراهن الدين عشرة مثلا وقال المرتهن عشرون وقيمة الرهن عشرة فان الراهن يحلف علي ان الدين عشرة ويدفع ما اقر به وياخذ رهنه فان نكل حلف المرتهن وعمل بقوله فان نكل ايضا عمل بقول الراهن فبان من هذا ومما قبله انه يعمل بقول المرتهن الذي شهد له الرهن فيما اذا حلف او نكلا ويعمل بقول الراهن اذا نكل المرتهن وحلف هو وانه يعمل بقول الراهن الذي شهد له الرهن فيما اذا حلف او نكلا فان نكل وحلف المرتهن عمل بقوله والله تعالي اعلم------------------------- واشار الي الحالة الثالثة بقوله وان نقص حلفا واخذه ان لم يفتكه بقيمته يعني انه اذا نقص ما ادعاه الراهن عن قيمة الرهن ونقصت القيمة للرهن عن دعوي المرتهن بان قال هو رهن عندي علي عشرين وقال الراهن--- علي عشرة وقيمة الرهن خمسة عشر فانهما يحلفان وياخذ المرتهن ---------------الرهن ان لم يفتكه الراهن بقيمته فان افتكه بان دفع قيمته للمرتهن اخذ رهنه وكذا الحكم	6514	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3926	false	2610793078463001505	48	147	234	740	1501	300	واشار الي الحالة الثانية بقوله فان ----------------------------زاد ما ادعاه المرتهن علي قيمة الرهن ووافقت قيمته--------- دعوي الراه----ن حلف الراهن واخذه و---------------------------------------------------------------------------------دفع ما اق-----------ر به فان نكل حلف المرتهن وعمل بقوله وان نكل ايضا عمل بقول الراهن ف-------------------------يعمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله اذا حلف او نكلا كما تقدم نظيره في المرتهن واشار الي الحالة الثالثة بقوله وان -----------------------------------------------نقص ما ادعاه الراهن عن قيمة الرهن ونقصت ايضا-------- عن دعوي المرتهن بان قال هو رهن عندي علي عشرين وقال الراهن بل علي عشرة وقيمة الرهن خمسة عشر --------حلفا- واخذه المرتهن بما فيه وكذا ان نكلا ان لم يفتكه الراهن بقيمته فان افتكه ب-------قيمته يوم------------------ الحكم	3926	5086797876748261263	422	675.5	337	933	45.230438232421875	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06515	true	-8183019961602892885	83	223	394	1085	1474	300	فقط وانما اعتبر هنا فكه بها فقط لدعوي المرتهن الزيادة علي قيمته واخذه فيما مر بما ادعاه المرتهن ولو زادت قي-----مته لشهادة الرهن له ولذا حذفها المص-- هناك وذكرها اي القيمة هنا قال عبد الباقي وقوله حلفا اي ويبدا المرتهن لان الرهن كالشاهد الي قيمته ويحلف علي جميع ما ادعاه وان اخذ قيمة الرهن فقط بخلاف من ادعي عشرين واقام شاهدا علي خمسة عشر فانه يحلف علي ما شهد به الشاهد فقط والفرق ان المرتهن يدعي ان الرهن في مقابلة جميع ما يدعيه وكذا يحلف علي ما شهد به الشاهد فيما اذا ادعي عشرين وشهد له بازيد لكن لا ياخذ الا ما ادعي به فقط كما يفيده قوله في الفلس وان نكل حلف كل كهو واخذ حصته ثم اذا حلف المرتهن علي----- ما ادعاه ووجد شاهدا بما ادعي واخذ الزاءد عن الر-هن فالظاهر انه يكتفي بيمينه الاولي ولا يخالف هذا	6515	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3926	false	2610793078463001505	164	300	827	1501	1501	300	----وانما اعتبر هنا فكه بها فقط لدعوي المرتهن الزيادة علي قيمته واخذه فيما مر بما ادعاه المرتهن ولو زاءدا علي قيمته لشهادة الرهن له ولذا حذفها المصنف هناك وذكرها هنا------------------------- وقوله حلفا اي ويبدا المرتهن لان الرهن كالشاهد الي قيمته ويحلف علي جميع ما ادعاه وان اخذ قيمة الرهن فقط بخلاف من ادعي عشرين واقام شاهدا علي خمسة عشر فانه يحلف علي ما شهد به الشاهد فقط والفرق ان المرتهن يدعي ان الرهن في مقابلة جميع ما يدعيه وكذا يحلف علي ما شهد به الشاهد فيما اذا ادعي عشرين وشهد له بازيد لكن لا ياخذ الا ما ادعي به فقط كما يفيده قوله في الفلس وان نكل حلف كل كهو واخذ حصته ثم اذا حلف المرتهن علي جميع ما ادعاه ووجد شاهدا بما ادعي واخذ الزاءد من الراهن فالظاهر انه يكتفي بيمينه الاولي ولا يخالف هذا-	3926	5086797876748261263	652	1255.5	520	704	92.61363983154297	127	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06515	true	-8183019961602892885	223	300	1085	1474	1474	300	قوله الاتي وان حلف المطلوب ثم اتي باخر فلا ضم وفي حلفه معه وتحليف المطلوب ان لم يحلف قولان لانه حصل في هذه حلف المطلوب لرد شهادة الشاهد انتهي كلام عبد الباقي وان اختلفا في قيمة تالف تواصفاه ثم قوم يعني انه اذا اختلف الراهن والمرتهن في قيمة رهن تالف عند المرتهن------------ لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث توجه عليه الغرم فانهما يتواصفان هذا الرهن التالف اي يصفه كل منهما ثم ان اتفقا علي صف-ة قوم-	6515	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3927	false	-1599467787903226225	0	58	0	295	1468	300	قوله الاتي وان حلف المطلوب ثم اتي باخر فلا ضم وفي حلفه معه وتحليف المطلوب ان لم يحلف قولان لانه حصل في هذه حلف المطلوب لرد شهادة الشاهد ----------------------وان اختلفا اي-------------------------------------------- الراهن والمرتهن في قيمة رهن تالف عند المرتهن احتيج اليها لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث توجه عليه الغرم --------تواصفاه ----------------------------------ثم ان اتفقا علي صفته قوم	3927	5086797876748261263	278	482.5	223	403	68.98262786865234	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06516	true	-1281517891054292375	0	298	0	1516	1529	300	من اهل الخبرة وقضي بقولهم----------------- واختلف هل يكفي الواحد بناء علي انه خبر او لا-بد من اثنين بناء علي انه شاهد قيل وهو المعتمد---- وقوله فيما ياتي لا مقوم هو فيما بين الشركاء بارث او غيره قاله عبد الباقي فان اختلفا---------------- فالقول للمرتهن يعني ان الراهن والمرتهن اذا لم يتفقا علي صفة الرهن التالف بل اختلفا فيها فان القول للمرتهن بيمينه ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقال اشهب الا ان يتبين كذبه لقلة ماذ-كره جدا قاله عبد الباقي وقال الخرشي اي واذا اختلفا اي الراهن والمرتهن في الدين او في صفة الرهن كما قاله الطخيخي فالقول قول المرتهن ولو ادعي شيءا يسيرا لخ ما ذكره عبد الباقي وزاد الخرشي وهذا الحمل اولي لانه نص في المدونة عليهما معا انتهي فان تجاهلا فالرهن بما فيه يعني انه اذا لم يتفق الراهن والمرتهن علي صفة الرهن التالف ولا اختلفا فيها بل تجاهلاه بان قال كل لا اعلم الان قيمته ولا صفته فالرهن يكون في الدين اي لا يطالب الراهن المرتهن بقيمته ولا يطالبه هو المرتهن بدينه اي فلا رجوع لاحدهما علي الاخر بشء لان كلا منهما لا يدري هل يفضل له--- عند صاحبه شء ام لا قال عبد الباقي وانظر هل لا-بد من ايمانهما ام لا كتجاهل ال-تبايعين قال بعض لم او فيه نصا ومفهوم تجاهلا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان جهله احدهما وعلمه الاخر -يحلف العالم علي ما ادعي فان نكل فالرهن بما فيه ولما ذكر انه كالشاهد في قدر الدين اي باعتبار قيمته كما مر ذكر وقت اعتبارها بقوله واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي يعني انه اذا اختلف الراهن والمرتهن في قدر الدين فان الرهن يكون شاهدا بينهما فايهما وافقت قيمته ما ادعاه كان شاهدا له وتعتبر تلك القيمة يوم الحكم بشهادته حيث كان الرهن باقيا لا يوم الارتهان اي القبض هذا قول ابن القاسم لان الشاهد انما تعتبر شهادته يوم الحكم بها فكذلك الرهن اذا كانت قيمته يوم	6516	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3927	false	-1599467787903226225	58	282	295	1377	1468	300	من اهل الخبرة وقضي بقولهم ولا يحتاج لجماعة واختلف هل يكفي الواحد بناء علي انه خبر او لا بد من اثنين بناء علي انه شاهد قيل وهو المعتمد هنا وقوله فيما ياتي لا مقوم هو فيما بين الشركاء بارث او غيره ف----------------ان اختلفا في صفته مع تلفه فالقول للمرت-------------------------------------------------------------------------------------------هن بيمينه ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقال اشهب الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكره جدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تجاهلا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل لا اعلم الان قيمته ولا صفته فالرهن بما فيه ولا يرجع احد------------------------------------------------------------------------هما علي صاحبه بشء لان كلا منهما لا يدري هل يفضل له شء عند صاحبه--- ام لا--------------- وانظر هل لا بد من ايمانهم------ا كتجاهل المتبايعين قال بعض لم ار فيه نصا ومفهوم تجاهلا الاستحقاق بقيمته اذا كانت قدر ما ادعاه او اقل واما ان كانت اكثر مما ادعاه فليس له الا دينه فقط لانه هو الذي خرج من يده خلاف ما يوهمه ز من الرجوع بالقيمة في هذه ايضا تامله وان نقص حلفا واخذه قول ز واخذه فيما مر بما ادعاه المرتهن ولو زاءدا علي قيمته الخ انه ان جهله احدهما وعلمه الاخر فيحلف العالم علي ما ادعي فان نكل فالرهن بما فيه ولما ذكر انه كالشاهد في قدر الدين اي باعتبار قيمته كما مر ذكر وقت اعتبارها بقوله واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي لت---------------------------------------------------------كون شاهدة ل-------ايهما ------------------------------------------------------------------------------------------لا يوم الارتهان ----------------------------لان الشاهد انما تعتبر شهادته يوم الحكم---- وكذ-ا الرهن وهل يوم -----------	3927	5086797876748261263	744	1259.5	590	1813	41.036956787109375	131	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06517	true	528036142079004070	241	300	1229	1536	1536	300	بعد القضاء او عنده في مغبوض فقال الراهن عن دين الرهن وقال المرتهن عن الدين الذي ليس برهن وكلا الدينين ثابث احدهما برهن والاخر بدونه وزع المقبوض علي قدر الدينين بعد حلفهما ان اختلفا بعد القضاء فيصير الدين الباقي نصفه برهن ونصفه بلا رهن فان اختلفا عنده وزع ايضا لكن دون يمينهما فيعمم في قوله وزع ويخ-ص قوله بعد-	6517	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3928	false	9153046312034593561	0	59	0	309	1605	300	بعد القضاء او عنده في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وقال المرتهن عن الدين الذي ليس برهن وكلا الدينين ثابت احدهما برهن والاخر بدونه وزع المقبوض علي قدر الدينين بعد حلفهما ان اختلفا بعد القضاء فيصير الدين الباقي نصفه برهن ونصفه بلا رهن فان اختلفا عنده وزع ايضا لكن دون يمينهما فيعمم في قوله وزع ويخصص قوله بعد	3928	5086797876748261263	305	598.0	247	309	98.70550537109375	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06518	true	-337474247550094879	0	159	0	837	1529	300	حلفهما باختلافهما بعد القضاء ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل وظاهر قوله وزع -لخ حل الدينان او احدهما او لم يحلا استوي اجلهما او اختلف تقارب او تباعد وهو كذلك علي المذهب وتفصيل اللخمي ضعيف وهو ان محل التوزيع اذا حلا او كانا مءجلين واتفق اجلهما او تقارب فان تباعد فالقول لمن ادعي القريب وكذا اذا حل احدهما فالقول لمدعي القضاء عنه انتهي قوله وتفصيل اللخمي ضعيف لخ قال البناني فيه نظر فان ظاهر التوضيح وابن عرفة في نقلهما كلام اللخمي انه المذهب ونص التوضيح وقيد اللخمي ما في المدونة بما اذا حل الدينان او لم يحلا لخ ونص ابن عرفة اللخمي ان حل احدهما فقط فالقول قول من ادعي القضاء عنه وان لم يحلا واجلهما واحد او متقارب قسمت بينهما هذا ظاهر المذهب انتهي وقال الرهوني قول الزرقاني وهو كذلك علي المذهب وتفصيل اللخمي ضعيف جزم هنا بضعف تقييد اللخمي وقال عند قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالحمالة --------ما -------نصه وقيد اللخمي الصورتين بما اذا حل --------او اتحد اجلهما لخ فظاهره ان	6518	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3928	false	9153046312034593561	59	194	309	1075	1605	300	حلفهما باختلافهما بعد القضاء ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل وظاهر قوله وزع الخ حل الدينان او احدهما او لم يحلا استوي اجلهما او اختلف تقارب او تباعد وهو كذلك علي المذهب وتفصيل اللخمي ضعيف وهو ان محل التوزيع اذا حلا او كانا مءجلين واتفق اجلهما او تقارب فان تباعد فالقول لمدعي--- القريب وكذا اذا حل احدهما فالقول لمدعي القضاء عنه اه وشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في التوزيع والحلف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالحمالة يحتمل صورتين احداهما مدين بماءتين احداهما عليه اصالة والاخري حمالة ثانيتهما مدين بماءتين اصالة لكن احداهما ضمنه فيها شخص والاخري لا ففي الصورة الاولي ادعي القابض ان المقبوض ماءة حمالة وادعي الدافع انها الاصالة وفي الصورة الثانية ادعي القابض ان المقبوضة هي التي بغير حمالة والدافع انها هي التي بالحمالة وزع بينهما بعد حلفهما وقيد اللخمي الصورتين بما اذا حل الدينان او اتحد اجلهما او تقارب فان	3928	5086797876748261263	406	735.5	327	1163	34.90971755981445	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06518	true	-337474247550094879	64	124	347	650	1529	300	وتفصيل اللخمي ضعيف لخ قال البناني فيه نظر فان ظاهر التوضيح وابن عرفة في نقلهما كلام اللخمي انه المذهب ونص التوضيح وقيد اللخمي ما في المدونة بما اذا حل الدينان او لم يحلا -لخ ونص ابن عرفة اللخمي ان حل احدهما فقط فالقول قول من ادعي القضاء عنه وان لم ي-------حلا واجلهما واحد او متقارب قسمت بينهما هذا ظاهر المذهب	6518	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3929	false	-1448371180220806123	13	73	73	365	1447	300	وتفصيل اللخمي ضعيف الخ----------- فيه نظر فان ظاهر ض----يح وابن عرفة في نقلهما كلام اللخمي انه المذهب ونص ض----يح وقيد اللخمي ما في المدونة بما اذا حل الدينان او لم يحلا الخ ونص ابن عرفة اللخمي ان حل احدهما فقط فالقول قول من ادعي القضاء عنه وان حلا او لم يحلا واجلهما واحد او متقارب قسمت بينهما هذا ظاهر المذهب	3929	5086797876748261263	275	526.0	218	311	88.4244384765625	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06519	true	6206689091126525955	186	272	958	1390	1540	300	وزع بعد حلفهما ما نصه ابن يونس يتحالفان ان ادعيا البيان الحطاب ظاهره ان التحالف انما هو مع البيان وبه صرح الشيخ ابو الحسن انتهي ابن عرفة ابن رشد ولو اختلفا عند القضاء------ اي الحقين يبدا به لجري علي هذا الاختلاف الا انه لا يمين في شء من ذلك انتهي ثم قال ابن عرفة ولو ادعي احدهما بيان ال-دفوع عنه والاخر ابهامه فنقل محمد عن اشهب وعبد الملك ان القول لمدعي الابهام قاءلا هذا خلاف قول ابن القاسم الصقلي علي قوله يكون لمدعي البيان ثلاثة ارباع	6519	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3928	false	9153046312034593561	214	300	1185	1605	1605	300	وزع بعد حلفهما -------ابن يونس يتحالفان ان ادعيا البيان ح----- ظاهره ان التحالف انما هو مع البيان وبه صرح الشيخ ابو الحسن ا---ه ابن عرفة ابن رشد ولو اختلفا عند القضاء اي في اي الحقين يبدا به لجري علي هذا الاختلاف الا انه لا يمين في شء من ذلك اه--- ثم قال ابن عرفة ولو ادعي احدهما بيان المدفوع عنه والاخر ابهامه فنقل محمد عن اشهب وعبد الملك ان القول لمدعي الابهام قاءلا هذا خلاف قول ابن القاسم الصقلي علي قوله يكون لمدعي البيان ثلاثة ارباع-	3928	5086797876748261263	410	777.0	327	439	93.39408111572266	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06520	true	-8850324533294492427	54	143	287	802	1598	300	كالحمالة قال عبد الباقي يحتمل صورتين احداهما مدين بماءتين احداهما عليه اصالة والاخري حمالة ثانيتهما مدين بماءتين اصالة لكن احداهما ضمنة فيها شخص والاخري لا ففي الصورة الاولي ادعي القابض ان المقبوض----ة هي التي بحمالة و-----الدافع انها هي التي بالاصالة وفي الصورة الثانية ادعي القابض ان المقبوضة هي التي بغير حمالة والدافع انها هي التي بالحمالة وزع بينهما بعد حلفهما وقيد اللخمي الصورتين بما اذا حل الدينان او اتحد اجلهما او تقارب وان حل احدهما فالقول لمدعي القضاء عنه وقيد ابن يونس الصورة الاولي بما اذا ايسر الغريم والكفيل	6520	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3928	false	9153046312034593561	126	210	674	1164	1605	300	كالحمالة--------------- يحتمل صورتين احداهما مدين بماءتين احداهما عليه اصالة والاخري حمالة ثانيتهما مدين بماءتين اصالة لكن احداهما ضمنه فيها شخص والاخري لا ففي الصورة الاولي ادعي القابض ان المقبوض ماءة ---------حمالة وادعي الدافع انها ---------الاصالة وفي الصورة الثانية ادعي القابض ان المقبوضة هي التي بغير حمالة والدافع انها هي التي بالحمالة وزع بينهما بعد حلفهما وقيد اللخمي الصورتين بما اذا حل الدينان او اتحد اجلهما او تقارب فان حل احده-ا فالقول لمدعي القضاء عنه وقيد ابن يونس الصورة الاولي بما اذا ايسر الغريم والكفيل	3928	5086797876748261263	479	907.5	397	524	91.41221618652344	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06522	true	-5432150061167011461	26	206	117	989	1469	300	فهو مفلس وورد في الخبر الصحيح نفس المءمن مرهونة بدينه اي محبوسة عن مقامها الكريم في البرزخ فلا تكون منبسطة فيه مع الارواح ال-نبسطة فيه ومحبوسة ايضا بمعني معوقة عن دخول الجنة بمطالبة رب الدين له به حتي يرضيه الله من عنده او يعوضه بقدر دينه من حسناته ان وجدت ولو في الصوم كما في خبر- مسلم وقد سها من استثناه زاعما انه معني الصوم لي فان لم توجد طرح عليه من سيءاته وهذا كله ان اثم بتاخيره ولم يخلف وفاء كما للهيثمي علي المنهاج والي شكاة فان لم يحل او خلف وفاء لم يحبس بل في الحطاب انه لا يحبس ايضا ان لم يخلف وفاء لوجوب قضاء دينه علي السلطان حيث تداينه في حق واجب انتهي وكذا في مكروه او مباح كما هو الظاهر وينبغي او في معصية تاب منها ومات عاجزا عن الوفاء وعلم السلطان بتوبته لا ان لم يتب منها قبل موته فلا يجب عليه قضاءه كما يفيده كلام بعضهم وان اقتضي عموم كلام الذخيرة كما في التتاءي عند قوله او كل ما بيده وجوب القضاء ايضا حيث ذكر ان احاديث الحبس عن الجنة منسوخة بوجوب القضاء	6522	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3929	false	-1448371180220806123	76	254	377	1235	1447	300	في الفلس -ورد في الخبر الصحيح نفس المءمن مرهونة بدينه اي محبوسة عن مقامها الكريم في البرزخ فلا تكون منبسطة فيه مع الارواح المنبسطة فيه ومحبوسة ايضا بمعني معوقة عن دخول الجنة بمطالبة رب الدين له به حتي يرضيه الله من عنده او يعوضه بقدر دينه من حسناته ان وجدت ولو في الصوم كما في خبره مسلم وقد-سها من استثناه زاعما انه معني الصوم لي فان لم توجد طرح عليه من سيءاته وهذا كله ان اثم بتاخيره ولم يخلف وفاء كما للهيتمي علي المنهاج والم-شكاة فان لم يحل او خلف وفاء لم يحبس بل في ح -----انه لا يحبس ايضا ان لم يخلف وفاء لوجوب قضاء دينه علي السلطان حيث تداينه في حق واجب اه--- وكذا في مكروه او مباح كما هو الظاهر وينبغي او في معصية تاب منها ومات عاجزا عن الوفاء وعلم السلطان بتوبته لا ان لم يتب منها قبل موته فلا يجب عليه قضاءه كما يفيده كلام بعضهم وان اقتضي عموم كلام الذخيرة كما في تت----- عند قوله او كل ما بيده وجوب القضاء ايضا حيث ذكر ان احاديث الحبس عن الجنة منسوخة بوجوب القضاء	3929	5086797876748261263	845	1638.5	669	874	96.68192291259766	170	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06522	true	-5432150061167011461	219	300	1056	1469	1469	300	صححه عبد الحق بسكوته عليه وقوله- بقدر دينه من حسناته---- قال العارف بالله------ سيدي عبد الرحمن الفاسي جاء ان الايمان لا يءخذ في التباعات بخلاف غيره من ساءر الاعمال الصالحات كما انه لا يءخذ من المفلس ما هو ضروري له ولعياله من قوت وكسوة معتادة وكذلك ما هو شرط في الايمان من محبة الله والرسول-------------------- والقدر الضروري من ذلك لا يءخذ في التباعات جزما ا----نتهي---- وقول-ه وكذا- في مكروه او مباح ---------------لخ هذا هو الذي يفيده كلام المقدمات ونقله الحطاب ونصه-	6522	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3930	false	7003258594749766166	0	95	0	459	1437	300	صححه عبد الحق بسكوته ع-نه وقول ز بقدر دينه من حسناته الخ قال العارف بالله تعالي سيدي عبد الرحمن الفاسي جاء ان الايمان لا يءخذ في التب-عات بخلاف غيره من ساءر الاعمال الصالحة -كما انه لا يءخذ من المفلس ما هو ضروري له ولعياله من قوت وكسوة معتادة وكذلك ما هو شرط في الايمان من محبة الله و--رسوله صلي الله عليه وسلم والقدر الضروري من ذلك لا يءخذ في التب-عات جزما اه من تقيد له وقول ز وكذلك في مكروه او مباح كما هو الظاهر الخ هذا هو الذي يفيده كلام المقدمات ونقله ح----- ونصه	3930	5086797876748261263	393	677.0	314	470	83.61701965332031	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06523	true	-656617126401023836	0	115	0	544	1489	300	ذكر في المقدمات عن النبي صلي الله عليه وسلم اثارا في التشديد في الدين ثم قال فيحتمل ان تكون هذه الاثار انما وردت فيمن تداين في سرف او فساد غير مباح او في من تداين وهو يعلم ان ذمته لا تفي بما تداين به لانه متي فعل ذلك فقد قصد استهلاك اموال الناس وقد قيل ان هذا كله كان -من النبي صلي الله عليه وسلم في الدين قبل فرض الزكاة ونزول اية الفء والخمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نقل الحطاب قول الذخيرة------- الاحاديث الواردة في الحبس عن الجنة في الدين منسوخة بما جعله الله------- من قضاء الدين علي السلطان وكان ذلك قبل ان تفتح الفتوحات--- فقول ابن رشد وقد قيل ان هذا كله -لخ يقتضي ان القضاء علي	6523	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3930	false	7003258594749766166	95	300	459	1437	1437	300	ذكر في المقدمات عن النبي صلي الله عليه وسلم اثارا في التشديد في الدين ثم قال فيحتمل ان تكون هذه الاثار انما وردت فيمن تداين في سرف او فساد غير مباح او في-من تداين وهو يعلم ان ذمته لا تفي بما تداين به لانه متي فعل ذلك فقد قصد استهلاك اموال الناس وقد قيل ان هذا كله كان زمن النبي صلي الله عليه وسلم في الدين قبل فرض الزكاة ونزول اية الفء والخمس اه علي السلطان للغريم رب الدين واحد او متعدد منع من احاط الدين الحال او المءجل كما في المدونة وقصره تت علي الاول وسواء كان لازما او ايلا للزوم كضمانه لشخص بما يحيط بماله ومعني احاط زاد الدين علي ماله لا نقص عنه او ساواه اذ المساوي لا يحيط بمساويه ذكره تت قال الشيخ سالم لكن ينبغي ان لا يقصر كلام المصنف علي الزاءد اي وان كان هو المنقول بل يعم المساوي لان العلة وهي اتلاف مال الغرماء حاصلة في ذلك كحصولها في الزاءد تامل اه ثم نقل ح----- قول الذخيرة ما نصه الاحاديث الواردة في الحبس عن الجنة في الدين منسوخة بما جعله الله عز وجل من قضاء الدين علي السلطان وكان ذلك قبل ان تفتح الفتوحات اه فقول ابن رشد وقد قيل ان هذا كله الخ يقتضي ان القضاء علي-	3930	5086797876748261263	536	1013.0	423	985	54.41624450683594	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06523	true	-656617126401023836	115	146	544	696	1489	300	السلطان في الجميع علي القول بالنسخ وهو ظاهر كلام الذخيرة لكن يستثني من ذلك ما لم يكن مشهودا به علي---ه ومات ولم يوص به فهو المءاخذ به لان السلطان لا يقضيه	6523	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3931	false	2420862426393120347	0	31	0	152	1507	300	السلطان في الجميع علي القول بالنسخ وهو ظاهر كلام الذخيرة لكن يستثني من ذلك ما لم يكن مشهودا--- عليه به ومات ولم يوص به فهو المءاخذ به لان السلطان لا يقضيه	3931	5086797876748261263	149	286.0	119	155	96.12903594970703	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06524	true	5543651339541993377	247	299	1240	1483	1488	300	من تبرعه قال عبد الباقي بعتق او هبة او صدقة او حبس او تحمل بما يحيط وكذا لا يجوز له هو ذلك بغير اذنهم فلهم رده اذا لم يعلموا بذلك الا حين قيامهم قال احمد عن بعض شيوخه الظاهر شموله اي التبرع للعارية لما يحصل في المعار من النقص وعدم شموله للقرض	6524	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3932	false	-164684199322564106	49	98	251	473	1492	300	من تبرعه--------------- بعتق او هبة او صدقة او حبس او تحمل بما يحيط وكذا لا يجوز له هو ذلك بغير اذنهم فلهم رده ان- لم يعلموا به-- الا حين قيامهم قال ---د عن بعض شيوخه الظاهر شموله اي التبرع للعارية لما يحصل في المعار من النقص وعدم شموله للقرض	3932	5086797876748261263	220	412.5	171	243	90.53498077392578	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06525	true	5224473545908553344	0	64	0	324	1494	300	وخرج بتبرعه تصرفه المالي كبيعه وشراءه فلا يمنعه قيامهم وكنفقة نفسه وابنه وابيه وما جرت العادة به من كسرة لساءل ونفقة عيدين دون سرف في الجميع واضحية لانها سنة فليست من التبرع وقول ابن ناجي عن ابي مهدي يءخذ من المدونة ان من احاط الدين بماله لا يمنع من الضحية يوهم منعه منها مع قيامهم------ وليس كذلك وظاهر قوله للغريم منع ان له ذلك	6525	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3932	false	-164684199322564106	99	164	476	806	1492	300	وخرج بتبرعه تصرفه المالي كبيعه وشراءه فلا يمنعه قيامهم وكنفقة نفسه وابنه وابيه وما جرت العادة به من كسرة لساءل ونفقة عيدين دون سرف في الجميع واضحية لانها سنة فليست من التبرع وقول ابن ناجي عن ابي مهدي يءخذ من المدونة ان من احاط الدين بماله لا يمنع من الضحية يوهم منعه منها مع قيام الغرماء وليس كذلك وظاهر قوله للغريم منع ان له ذلك	3932	5086797876748261263	322	634.5	258	330	97.57575988769531	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06525	true	5224473545908553344	131	237	654	1156	1494	300	قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في رجل عليه دين محيط بماله او بعضة فتحمل بحمالة وهو يعلم انه مستغرق انه لا يسعه ذلك فيما بينه وبين الله قال والحمالة ايضا عند مالك مفسوخة لا تجوز ورءاها من ناحية الصدقة قال ابن رشد قوله في الذي لا يحيط المدين الا ببعض ماله ان حمالته لا تجوز معناه اذا كانت حمالته التي تحمل بها لا يحملها ما فضل من ماله عن المدين الذي عليه واما ان كان يحملها ما -فضل من ماله بعد ما عليه من المدين فهي جاءزة في الحكم ساءغة ممن فعلها انتهي وهو صريح في منع كل تبرع ينقص ماله عما عليه من المدين	6525	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3933	false	-5134719885668372851	106	210	501	988	1426	300	قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في رجل عليه دين يحيط بماله او بعضه فتحمل بحمالة وهو يعلم انه مستغرق انه لا يسعه ذلك فيما بينه وبين الله قال والحمالة ايضا عند مالك مفسوخة لا تجوز ور-اها من ناحية الصدقة قال ابن رشد قوله في الذي لا يحيط------- الا ببعض ماله ان حمالته لا تجوز معناه اذا كانت حمالته التي تحمل بها لا يحملها ما فضل من ماله عن الدي-ن الذي عليه واما ان كان يحملها ما يفضل من ماله بعد-ما عليه من ال-دين فهي جاءزة في الحكم ساءغة في- فعلها اه ف---هو صريح في منع كل تبرع ينقص ماله عما عليه من ال-دين	3933	5086797876748261263	477	910.0	374	503	94.83101654052734	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06525	true	5224473545908553344	247	292	1213	1456	1494	300	نظر وصوابه فلا تمنعه احاطة المدين واما قيامهم فقد مر عن ابن رشد انه هو التفليس الاعم وانه يعني-من التصرف في المال بالتبرع وبالبيع والشراء ولو بغير محاباة والذي غر الزرقاني وغيره عبارة ابن عرفة المتقدمة وقد مر ما فيها انتهي وسياتي هذا الذي اشار	6525	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3935	false	-190700033180715205	0	44	0	225	1447	300	نظر وصوابه فلا تمنعه احاطة ال-دين واما قيامهم فقد مر عن ابن رشد انه هو التفليس الاعم وانه يمنع من التصرف في المال بالتبرع وبالبيع والشراء ولو بغير محاباة والذي غرز-------- وغيره عبارة ابن عرفة المتقدمة وقد مر ما فيها وقول ز---------- الذي كلام	3935	5086797876748261263	212	384.0	170	244	86.88524627685547	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06526	true	-8493373769489122589	166	300	821	1501	1501	300	البناني اعل----م ان لمن احاط الدين بماله ثلاثة احوال كما افاده ابن رشد الحالة الاولي قبل التفليس قال ابن رشد في المقدمات فاما قبل التفليس فلا يجوز له اتلاف شء من ماله بغير عوض فيما لا يلزمه معا لم تجر العادة بفعله من هبة او صدقة او عتق وما اشبه ذلك انتهي وقال ايضا في المقدمات ومن احاط المدين بماله فلا تجوز له هبة ولا صدقة ولا عتق ولا اقرار بدين لمن يتهم عليه ويجوز بيعه وابتياعه ما لم يحجر عليه الحال-------------------------------------------------------------------ة الثانية تفليس عام وهو قيام الغرماء قال في المقدمات وحد التفليس الذي يمنع قبول اقراره هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنو-ه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدوه قال محمد ويحولوا بينه وبين التصرف في ماله بالبيع والشراء والاخذ والاعطاء الا ان لا يكون لواحد منهم بينة فاقراره جاءز لمن اقر له-	6526	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3931	false	2420862426393120347	37	183	178	921	1507	300	الدين بماله العم ان لمن احاط الدين بماله ثلاثة احوال كما افاده ابن رشد الحالة الاولي قبل التفليس قال ابن رشد في المقدمات فاما قبل التفليس فلا يجوز--- اتلاف شء من ماله بغير عوض فيما لا يلزمه مما لم تجر العادة بفعله من هبة او خدمة او عتق وما اشبه ذلك اه--- وقال ايضا في المقدمات ومن احاط ال-دين بماله فلا تجوز له هبة ولا خدمة ولا عتق ولا اقرار بدين لمن يتهم عليه ويجوز بيعه وابتياعه ما لم يحجر عليه اه من اخر كتاب المديان والي هذا الاشارة بقول المصنف للغريم منع الخ الحالة الثانية تفليس عام وهو قيام الغرماء قال في المقدمات وحد التفليس الذي يمنع قبول اقراره هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنونه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدوه قال محمد ويحولوا بينه وبين التصرف في ماله بالبيع والشراء والاخذ والاعطاء الا ان--- يكون لواحد منهم بينة فاقراره جاءز لمن اقر له	3931	5086797876748261263	652	1259.0	522	753	86.58698272705078	122	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06527	true	-1124194970865967342	0	108	0	542	1535	300	اذا كان ذلك في مجلس واحد او قريب- بعضه من بعض انتهي واليها الاشارة بقوله------ وفلس حضر او غاب -لخ الحالة الثالثة تفليس خاص وهو خلع ماله لغرماءه فان ابن رشد ل-ا ذكر ان الغريم اذا مكنهم من ماله فاقتسموه ثم تداين فليس للاولين دخول فيما بيده كتفليس السلطان قال هذا هو حد التفليس الذي يمنع من دخول من فلسه علي من عامله بعد التفليس انتهي ذكر ذلك في المقدمات وذكر الحالتين الاخيرتين ايضا في الب-------------------------------------------يان وقال ابن عرفة التفليس الاخص حكم الحاكم بخلع ما ل---مدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه فيخرج بخلع -لخ خلع كل ماله باستحقاق عينه موجبه منع دخول ذي دين سابق عليه علي	6527	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3931	false	2420862426393120347	183	300	921	1507	1507	300	اذا كان ذلك في مجلس واحد --وقريبا بعضه من بعض اه--- واليها الاشارة بقول المصنف وفلس حضر او غاب الخ الحالة الثالثة تفليس خاص وهو خلع ماله لغرماءه فان ابن رشد لما ذكر ان الغريم اذا مكنهم من ماله فاقتسموه ثم تداين فليس للاولين دخول فيما بيده كتفليس السلطان قال هذا هو حد التفليس الذي يمنع من دخول من فلسه علي من عامله بعد التفليس اه ---ذكر ذلك في المقدمات وذكر الحالتين الاخيرتين ايضا في البيان في رسم البيوع من سماع اصبغ من كتاب المديان وقال ابن عرفة التفليس الاخص حكم الحاكم بخلع كل مال مدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه فيخرج بخلع الخ خلع كل ماله باستحقاق عينه موجبه منع دخول--- دين سابق عليه علي-	3931	5086797876748261263	522	977.0	418	598	87.29096984863281	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06527	true	-1124194970865967342	141	276	711	1401	1535	300	ثم قال فالاعم قال ابن رشد يمنع اتلاف شء من ماله لا بعوض فيما لا يلزمه مما لم تجر العادة بفعله كالعتق والهبة انتهي---- وهذا غير صواب لما علمت ان ابن رشد وغيره نص علي ان هذه الاشياء يمنع-----ها مجرد الاحاطة لا التفليس الاعم علي زعمه انه قيام الغرماء بل رتب عليه ابن رشد كما تقدم منع البيع والشراء والاقرار قاله مصطفي ومثل ذلك وقع لابن عرفة ان الاخص يمنع البيع والشراء مع ان الاعم يمنع ذلك ثم بحث مع ابن عرفة في تعبيره بالاعم والاخص بانه غير مسلم قلت والظاهر صحة التعبير بهما لترتب احكام الاعم عليه سواء وجد الاخص او-لا فتكون اعمي-ة باعتبار الوجود لا باعتبار الصدق واصل الاشكال للوانوغي اذ قال ما حاصله ان تعريف الاعم دابه الانطباق علي تعريف الاخص وليس الامر هنا كذلك لان جنس الاخص حكم الحاكم وجنس الاعم	6527	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3932	false	-164684199322564106	164	300	806	1492	1492	300	ثم قال فالاعم قال ابن رشد يمنع اتلاف شء من ماله لا يعوض فيما لا يلزمه مما لم تجر العادة بفعله ك-------الهبة والعتق اه وهذا غير صواب لما علمت ان ابن رشد وغيره نص علي ان هذه الاشياء -منعها منها مجرد الاحاطة--- التفليس الاعم علي زعمه انه قيام الغرماء بل رتب عليه ابن رشد كما تقدم منع البيع والشراء والاقرار قاله --طفي ومثل ذلك وقع لابن عرفة ان الاخص يمنع البيع والشراء مع ان الاعم -منع ذلك ثم بحث مع ابن عرفة في تعبيره بالاعم والاخص بانه غير مسلم قلت والظاهر صحة التعبير بهما لترتب احكام الاعم عليه سواء وجد الاخص او لا فتكون اعميته باعتبار الوجود لا باعتبار الصدق واصل الاشكال للوانوعي اذ قال ما حاصله ان تعريف الاعم دابه الانطباق علي تعريف الاخص وليس الامر هنا كذلك لان جنس الاخص حكم الحاكم وجنس الاعم-	3932	5086797876748261263	667	1274.0	535	701	95.14978790283203	124	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06527	true	-1124194970865967342	108	140	542	705	1535	300	لاحق بمعاملة بعده والاعم قيام ذي دين علي مدين--- ليس له ما يفي به رواه محمد قاءلا يريد وحالوا بينه وبين ماله والبيع والشراء موجب- منع دخول اقرار المدين علي متقدم دينه	6527	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3932	false	-164684199322564106	0	32	0	162	1492	300	لاحق بمعاملة بعده والاعم قيام ذي دين علي مدين له ليس له ما يفي به رواه محمد قاءلا----- وحالوا بينه وبين ماله والبيع والشراء موجبه منع دخول اقرار المدين علي متقدم دينه	3932	5086797876748261263	158	298.0	127	167	94.61077880859375	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06527	true	-1124194970865967342	276	300	1401	1535	1535	300	قيام الغرماء وهما متباينان قال الرصاع ويمكن ان يقال الاعمية والاخصية---- باعتبار الاحكام لا باعتبار الصدق ولا شك ان الاول اخص من الثاني اي-	6527	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3933	false	-5134719885668372851	0	25	0	139	1426	300	قيام الغرماء وهما متباينان قال الرصاع ويمكن ان يقال الاعمية والاخصية هنا باعتبار الاحكام لا باعتبار الصدق ولا شك ان الاول اخص من الثاني اي	3933	5086797876748261263	134	256.5	111	139	96.40287780761719	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06528	true	3218037086289824605	0	61	0	300	1423	300	في كلام ابن عرفة بمعني ان الاول اذا ثبت منع من كل ما منعه الثاني دون العكس انتهي انتهي كلام البناني وقوله من تبرعه قال في المدونة --------------ولا يجوز عتق ولا صدقة ولا هبة وان كانت الديون التي عليه الي اجل بعيد انتهي وقوله للغريم منع من احاط الدين بماله قد علمت ان--- النقل يشمل الزاءد والمساوي وما يحيط بالبعض فقط	6528	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3933	false	-5134719885668372851	25	91	139	434	1426	300	في كلام ابن عرفة بمعني ان الاول اذا ثبت منع من كل ما منعه الثاني دون العكس اه وقول ز الحال او المءجل كما-------------- في المدونة الخ نص كلامها ولا يجوز عتق ولا صدقة ولا هبة وان كانت الديون التي عليه الي اجل بعيد اه وقد رد به علي تت طفي وقول ز وان كان هو المنقول الخ بل النقل يشمل --------المساوي وما يحيط بالبعض فقط	3933	5086797876748261263	199	328.5	155	317	62.776023864746094	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06528	true	3218037086289824605	82	300	406	1423	1423	300	حاله فان وجد وفاء لم يفلس والا فلس قال عبد الباقي قال التتاءي واشعر قوله احاط الدين ان من احاطت التبعات بماله لا يحجر عليه قال احمد بن نصر الداوودي من له دين علي من اغترقت التبعات ما بيده ولا يعلم منتهي ما عليه لم يجز لاحد ان يقبض منه شيءا من ماله لوجوب الحصاص في ماله فلا يجوز له اخذ شء لا يدري هل هو له ام لا انتهي وما استدل به علي انه لا يحجر عليه لا يدل له انتهي واعلم انه ليس ثم قول انه لا يحجر عليه اصلا بل يحجر عليه قطعا لكن اختلف هل يحجر عليه كالمفلس او يمنع من التبرع فقط كما قال البناني فانه قال وي-------------------نبني علي ال-قول بان حكمه حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفلس منعه من التصرف مطلقا وعلي القول بان حكمه حكم من احاط الدين بماله منعه من التبرع فقط انتهي قال عبد الباقي ومحل الخلاف حيث لم تعلم اعيان مغصوبة عنده لمعين انتهي وسفره ان حل بغيبته يعني ان من له دين لم يحل له ان يمنع من عليه الدين من سفر يحل فيه الدين وان لم يحط الدين بمال المدين قال عبد الباقي مفسرا للمص وللغريم منع المدين لا بقيد احاطة الدين بماله ففيه شبه استخدام او تجريد من الصفة من سفره ان حل دينه بغيبته اي المدين وايسر ولم يوكل في قضاءه ولم يضمنه موسر فان اعسر او وكل-	6528	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3934	false	4103080942682740203	0	195	0	895	1395	300	ماله فان وجد وفاء لم يفلس والا فلس اللخمي وهو المشهور قال تت- واشعر قوله احاط الدين ان من احاطت التبعات بماله لا يحجر عليه قال احمد بن نصر الدا-ودي من له دين علي من اغترقت التبعات ما بيده ولا يعلم منتهي ما عليه لم يجز لاحد ان يقبض منه شيءا من ماله لوجوب الحصاص في ماله فلا يجوز له اخذ شء لا يدري هل هو له ام لا اه--- وما استدل به علي انه لا يحجر عليه لا يدل له بل ه--و حكم من------------------- يحجر عليه فلعله سقط منه واو قبل قال احمد------------------------------------------------------------- فانه وقع فيه خلاف كما في ابي الحسن علي المدونة هل حكمه حكم من حجر عليه القاضي او حكم من احاط الدين بماله فعلي الاول لا يصح منه قضاء بعض غرماءه دون بعض ولو ببعض من ماله ولمن لم يقضه الدخول مع من قضاه كغرماء المفلس--------------------- وعلي الثاني يصح قضاءه لبعض غرماءه ببعض ماله دون بعض-------------------------------- ومحل الخلاف حيث لم تعلم اعيان مغصوبة عنده لمعين و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للغريم منع المدين لا بقيد احاطة الدين بماله ففيه شبه استخدام او تجريد من الصفة من سفره ان حل دينه بغيبته اي المدين وايسر ولم يوكل في قضاءه ولم يضمنه موسر فان اعسر او وكل	3934	5086797876748261263	614	1010.0	475	1185	51.81434631347656	122	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06528	true	3218037086289824605	194	218	912	1033	1423	300	وينبني علي القول بان حكمه حكم المفلس منعه من التصرف مطلقا وعلي القول بان حكمه حكم من احاط الدين بماله منعه من التبرع فقط	6528	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3936	false	-3526567504676604961	169	193	809	930	1459	300	وينبني علي القول بان حكمه حكم المفلس منعه من التصرف مطلقا وعلي القول بان حكمه حكم من احاط الدين بماله منعه من التبرع فقط	3936	5086797876748261263	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06529	true	3602461097460143467	0	52	0	246	1467	300	في القضاء من ماله او ضمنه موسر او لم يحل بغيبته لم يمنعه من سفره الا ان يعرف في الاخير بلده- ومنطوق المص-- فيمن تحقق منه ارادة السفر واما ان خشي سفره وتغ-يبه لحلول الدين وقامت شبهة وان لم تقو وانكر ذلك فللغريم تحليفه علي عدم ارادته فان نكل او كان لا	6529	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3934	false	4103080942682740203	195	248	895	1144	1395	300	في القضاء من ماله او ضمنه موسر او لم يحل بغيبته لم يمنع- من سفره الا ان يعرف في الاخير بلد د ومنطوق المصنف فيمن تحقق منه ارادة السفر واما ان خشي شفره وتغييبه لحلول الدين وقامت شبهة وان لم تقو وانكر ذلك فللغريم تحليفه علي عدم ارادته فان نكل او كان لا	3934	5086797876748261263	243	463.5	191	250	97.19999694824219	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06529	true	3602461097460143467	174	286	846	1402	1467	300	-وللغريم ولو تاجل دينه منعه من اعطاء غيره من الغرماء بعض ما بيده قبل اجله اذ هو سلف فيرجع للتبرع انتهي وقال الخرشي اي لبعض ارباب الدين منع المدين من اعطاء غيره قبل اجله بعض ما بيده اذ المراد بالغريم الجنس الصادق بالواحد انتهي او كل ما بيده يعني ان المدين اذا اعطي جميع ما بيده لبعض غرماءه وان حل دينه لغيره من الغرماء ان يمنعه من ذلك وان لم يحل دينه فان اعطاه فالظاهر رد جميعه قاله احمد وقوله او كل ---------------------------------------------------------يجوز نصبه وجره-------------------------------------------------------- كاقراره لمتهم عليه يعني ان المدين اذا اقر لمن يتهم عليه كابنه وابيه واخيه وزوجة علم ميله لها او جهل علي التفصيل الاتي في الاقرار فللغريم المنع	6529	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3935	false	-190700033180715205	147	234	698	1127	1447	300	و للغريم ولو تاجل دينه منعه من اعطاء غيره من الغرماء بعض ما بيده قبل اجله اذ هو سلف فيرجع للت-------------------------------------------------برع او اعطاء غيره ---------------------------------------------------------------------كل ما ب-------------------------------------يده لغريم ولو------ حل دينه قال د------------------------------------------- فان اعطاه فالظاهر رد جميعه وقد علم مما قررنا ان كل منصوب علي انه مفعول ثان لاعطاء المقدر مع مفعوله الاول ويجوز جر كل علي جعل اعطاء المقدر مضافا له وحذف مفعوله الاول والنصب اولي كاقراره لمتهم ع-------------------------------------ليه كابنه وابيه واخيه وزوجة علم ميله لها او جهل علي التفصيل الاتي في الاقرار فللغريم المنع	3935	5086797876748261263	266	446.0	210	670	39.70149230957031	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06530	true	-6398976233895220595	224	300	1155	1518	1518	300	ان كان صحيحا لا مريضا ولم يبين حد البعض الذي لا يمنع من اعطاءه وهو ان يبقي بعده ما تمكن العا-ملة به كما في احمد اي بوفاء من بقي او جبر ما اعطي للبعض وعليه فيلزم بتحريكه كما يرشد له المعني وهو الظاهر ولا ينافي قوله الاتي ولا يلزم بتكسب لانه هنا تصرف في بعضه و-لا يمنع من احاط الدين بماله من رهنه لبعض غرماءه او لغيرهم كما في الشارح-بعض ماله في معاملة حادثة مشترط فيها-	6530	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3936	false	-3526567504676604961	0	78	0	364	1459	300	ان كان صحيحا لا مريضا ولم يبين حد البعض الذي لا يمنع من اعطاءه وهو ان يبقي بعده ما يمكن المعاملة به كما في ---د اي لوفاء من بقي او جبر ما اعطي للبعض وعليه فيلزم بتحريكه كما يرشد له المعني وهو الظاهر ولا ينافي قوله الاتي ولا يلزم بتكسب لانه هنا تصرف في بعضه و لا يمنع من احاط الدين بماله من رهنه لبعض غرماءه او لغيرهم كما في الشارح بعض ماله في معاملة حادثة مشترط فيها	3936	5086797876748261263	356	688.0	281	367	97.00272369384766	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06531	true	6438606187288593249	0	23	0	110	1505	300	الرهن لمن لا يتهم عليه والراهن صحيح واصاب وجه الرهن بان لا يرهن كثيرا في قليل فلا يمنع مع وجود هذه الستة شروط	6531	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3936	false	-3526567504676604961	78	101	364	474	1459	300	الرهن لمن لا يتهم عليه والراهن صحيح واصاب وجه الرهن بان لا يرهن كثيرا في قليل فلا يمنع مع وجود هذه الستة شروط	3936	5086797876748261263	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06531	true	6438606187288593249	228	291	1148	1462	1505	300	بناء علي ان الكتابة كالبيع او ليس له ان يكاتبه بناء علي انها كالعتق ومحل القولين --فيما اذا كاتبه بكتابة المثل- لا باقل فيمنع قطعا ولا باكثر منها فتجوز قطعا ثم ظاهره جريهما في كتابة مثله سواء كان- قدر قيمته او اقل-------- ولو قيل بمنعها فيما اذا كانت اقل من قيمته وجوازها فيما اذا كانت باكثر من قيمته نظرا للمعني لما-- بعد قاله	6531	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3936	false	-3526567504676604961	105	165	497	790	1459	300	بناء علي انها كبيع ومنع----------------------ه بناء علي انها ك--عتق -------قولان محلهما ان- كاتبه بكتابة --مثله لا باقل فيمنع قطعا ولا باكثر منها فيجوز قطعا ثم ظاهره جريهما في كتابة مثله سواء كانت قدر قيمته او اقل او اكثر ولو قيل بمنعها فيما اذا كانت اقل من قيمته وجوازها فيما اذا كانت -اكثر من قيمته نظرا للمعني لما غ عند قوله	3936	5086797876748261263	261	437.5	206	328	79.57317352294922	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06531	true	6438606187288593249	24	55	116	273	1505	300	قوله- ان كان صحيحا لا مريضا---- قال ابن عرفة وفي المديان منها قضاء المريض المغترق دينه ماله بعض غرماءه لا يجوز لانه تاليج وقال غيره هو كالصحيح في تجره انتهي- وكذا	6531	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3937	false	-6895647718529471105	25	59	119	281	1443	300	قول ز ان كان صحيحا لا مريضا الخ قال ابن عرفة وفي المديان منها قضاء المريض -لمغترق دينه ماله بعض غرماءه لا يجوز لانه تاليج وقال غيره هو كالصحيح في تجره اه بعد وكذا	3937	5086797876748261263	151	275.5	120	163	92.6380386352539	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06531	true	6438606187288593249	54	102	268	524	1505	300	وكذا الخلاف في رهنه ايضا كما في الحطاب وقول الزرقاني فيلزم بتحريكه-------- ظاهر تامله وقوله- في معاملة حادثة مشترط فيها الرهن لخ قال البناني لم ار من ذكر هذه الشروط وظاهر المدونة وابن عرفة والتوضيح وغيرهم الجواز مطلقا ويدل لما ذكرناه ان الحطاب بعد ان ذكر الجواز في	6531	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3937	false	-6895647718529471105	251	300	1212	1443	1443	300	وكذا الخلاف في رهنه ايضا كما في -----ح وقول ز------- فيلزم بتحريكه الخ غير ظاهر تامله وقول ز في معاملة حادثة مشترط فيها الرهن الخ----------- لم ار من ذكر هذه الشروط وظاهر المدونة وابن عرفة ----وضيح -غيرهم الجواز مطلقا ويدل لما ذكرناه ان ح----- بعد ان ذكر الجواز في-	3937	5086797876748261263	215	364.0	170	265	81.13207244873047	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06531	true	6438606187288593249	102	197	524	990	1505	300	الصحيح والخلاف في المريض قال ما نصه واما اذا لم يكن عليه دين ثم استحدث في مرضه دينا ببيع او قرض ورهن فيه رهنا فلا كلام في صحة ذلك والله------ اعلم انتهي وايضا اذا ثبت ان المعاملة حادثة وانه اصاب فيها وجه الرهن فلا وجه لاشتراط كونه ممن لا يتهم عليه ولو كان مريضا لجواز معاملة المريض لمن يتهم عليه اذا لم تكن محاباة والله اعلم انتهي قول البناني ويدل لما ذكرناه ان الحطاب لخ لا دليل له في كلام الحطاب الذي ذكره لان كلامه فيمن لا دين عليه وكلام الزرقاني فيمن احاط الدين بماله	6531	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3938	false	-2873720288832599423	0	83	0	399	1444	300	الصحيح والخلاف في المريض قال ما نصه واما اذا لم يكن عليه دين ثم استحدث في مرضه دينا ببيع او قرض ورهن فيه رهنا فلا كلام في صحة ذلك والله تعالي اعلم اه--- وايضا اذا ثبت ان المعاملة حادثة وانه اصاب فيها وجه الرهن فلا وجه لاشتراط كونه ممن لا يتهم عليه ولو كان مريضا لجواز معاملة المريض لمن يتهم عليه اذا لم تكن محاباة و--له التزوج---- قول ز اي للمفلس بالمعني الاعم الخ غير صحيح بل المراد ان ل----------------------------------------------------------------من احاط الدين بماله	3938	5086797876748261263	337	610.0	265	472	71.39830780029297	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06532	true	4982166829515617613	241	300	1117	1396	1396	300	تزوجه اربعا قال عبد الباقي عند قوله تردد ما نصه لواحد فقط وهو ابن رشد فهو يشبه ما ياتي في قوله وفي بيعءالة الصانع تردد من انه لواحد فقط وهو عبد الحميد الصاءغ وظاهره انه في خصوص تزوجه بثلاث زاءدة علي واحدة تعفه وانه غير جار في ثانية وثالثة وهو غير مراد ثم--- الذي تجب به الفتوي ان له-	6532	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3937	false	-6895647718529471105	98	154	469	734	1443	300	تزوجه اربعا وتطوعه بال-----------حج تردد------- لواحد فقط وهو ابن رشد فهو شبيه ما ياتي في قوله وفي بيع الة الصانع تردد من انه لواحد فقط وهو عبد الحميد الصاءغ وظاهره انه في خصوص تزوجه بثلاث زاءدة علي واحدة تعفه وانه غير جار في ثانيه وثالثه وهو غير مراد ثم ان الذي تجب به الفتوي ان له	3937	5086797876748261263	246	448.0	194	283	86.92579650878906	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06532	true	4982166829515617613	162	235	753	1085	1396	300	العجب من تردد ابن رشد في حج الفريضة وقد نص في النوادر علي انه لا يحج الفريضة وذكر نصها ثم قال عن سند وان كان عليه دين وبيده مال فالدين احق بماله من الحج قاله مالك في الموازية فان لم يكن له مال قال عنه ابن نافع لا باس ان يحج قال سحنون وان يغزو انتهي قال الحطاب فقد سقط التردد الذي في كلام المص-- وابن رشد بوجود النص عن مالك والحمد لله	6532	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3938	false	-2873720288832599423	176	240	856	1141	1444	300	العجب من تردد ابن رشد في حج الفري-----------------------------------------ضة وذكر نصها ثم قال عن سند وان كان عليه دين وبيده مال فالدين احق بماله من الحج قاله مالك في الموازية فان لم يكن له مال قال عنه ابن نافع لا باس ان يحج قال سحنون وان يغزو ا---ه قال ح----- فقد سقط التردد الذي في كلام المصنف وابن رشد بوجود النص عن مالك والحمد لله	3938	5086797876748261263	281	538.5	217	334	84.1317367553711	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06533	true	3082944389231179675	0	49	0	241	1526	300	تزوج واحدة فقط لا حج فريضة انظر الحطاب ثم ليس له تزوج بمن لا تشبه نساءه ممن هي اعلي وانما يتزوج ممن تشبه نساءه وان يصدقها مثل صداقها كما قال ابن رشد فان اصدقها اكثر من صداق مثلها فلغرماءه الزاءد يرجعون عليها به وكان دينا لها عليه انتهي وقال	6533	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3937	false	-6895647718529471105	154	202	734	964	1443	300	تزوج واحدة فقط لا حج فريضة انظر ح----- ثم ليس له تزوج بمن لا تشبه نساءه ممن هي اعلي وانما يتزوج بمن تشبه نساءه وان يصدقها مثل صداقها كما قال ابن رشد فان اصدقها اكثر من صداق مثلها فلغرماءه الزاءد يرجعون عليها به وكان دينا لها عليه وقول ------	3937	5086797876748261263	223	436.5	176	241	92.53112030029297	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06533	true	3082944389231179675	220	274	1120	1401	1526	300	وفلس بالبناء للفاعل اي الحاكم اي جاز للحاكم تفليس من احاط الدين بماله ويحتمل بالبناء للمفعول اي المدين والفاعل الحاكم ولا-بد منه ولو في دين اب علي ابن وليس لسيد عبد ماذون له في تجارة تفليسه في معاملة غيره وانما ذلك للحاكم كما سيقول--------- والحجر عليه كالحر ويفلس سواء حضر ولو حكما كمن علي	6533	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3938	false	-2873720288832599423	243	300	1154	1444	1444	300	وفلس بالبناء للفاعل اي الحاكم اي جاز للحاكم تفليس من احاط الدين بماله ويحتمل بالبناء للمفعول اي المدين والفاعل الحاكم ولا بد منه ولو في دين اب علي ابن وليس لسيد عبد ماذون له في تجارة تفليسه في معاملة غيره وانما ذلك للحاكم كما سيقول في الحجر والحجر عليه كالحر ويفلس سواء حضر ولو حكما كمن علي-	3938	5086797876748261263	280	541.0	227	291	96.21993255615234	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06533	true	3082944389231179675	274	300	1401	1526	1526	300	ثلاثة ايام اذ يكتب له ويكشف عن حاله او غاب علي كعشرة ايام او شهر ذهابا هذا ظاهر مقابلته بحضر وعدم تفصيله في الغيبة بين متوسطة-	6533	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3939	false	7766515269477742510	0	26	0	126	1539	300	ثلاثة ايام اذ يكتب له ويكشف عن حاله او غاب علي كعشرة ايام او شهر ذهابا هذا ظاهر مقابلته بحضر وعدم تفصيله في الغيبة بين متوسطة	3939	5086797876748261263	125	245.0	100	126	99.20635223388672	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06534	true	-7461058015581802346	10	66	55	320	1523	300	حضر ولو حكما---- افاد به الجواب عما يقتضيه كلام المص-- من دخول القريب في الغاءب مع ان حكمه كالحاضر لا يفلس حتي يكشف عن حاله وقد استوفي في الشامل كلام ابن رشد فقال وفلس ذو غيبة بعدت كشهر او توسطت كعشرة ايام وجهل تقدم يسره لا ان قربت وكشف عنه كان علم تقدم يسره علي المشهور	6534	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3940	false	-2256811620428707494	61	118	281	552	1444	300	حضر ولو حكما الخ افاد به الجواب عما يقتضيه كلام المصنف من دخول القريب في الغاءب مع ان حكمه كالحاضر لا يفلس حتي يكشف عن حاله وقد استوفي في الشامل كلام ابن رشد فقال وفلس ذو غيبة بعدت كشهر او توسطت كعشرة ايام وجهل تقدم يسره لا ان قربت وكشف عنه كان علم تقدم يسره علي المشهور	3940	5086797876748261263	265	518.0	209	271	97.78598022460938	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06535	true	-3836950473966092009	225	300	1106	1501	1501	300	ف---------يفلس فيها وان علم ملاءه بلا خلاف والله تعالي اعلم وقد علمت ايضا ان ---------الحاضر والقريب ال-----------------------------------------------------------------غيبة كالايام اليسيرة حكمهما واحد فيفلسان بطلبه لظهور امرهما وقوله ان لم يعلم ملاءه هو بالم----------د هنا واما بالهمز والقصر فالجماعة من الناس وان لم يكونوا اشرافا وبالقصر بدون همز الارض ال-تسعة ورد المص-- بقوله وفلس -لخ قول عطاء لا يجوز لان فيه هتك حرمة المدين واذلاله وقد مر ان معني قوله فلس انه يجوز تفليسه واما وجوبه اذا-	6535	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3939	false	7766515269477742510	93	162	470	853	1539	300	كشهر وهذه يفلس فيها وان علم ملاءه حال خروجه فاتفقتا علي------------------ ان القريبة كالحاضر وان المتوسطة كعشرة مقيدة بالقيد المذكور واختلافهما في البعيدة كشهر قال تت وغيبة ماله كغيبته اه---------------------------------------- وقولنا الملاء------------ بالمد هو المراد هنا واما بالهمز والقصر فالجماعة من الناس وان لم يكونوا اشرافا وبالقصر بدون همز الارض المتسعة ورد المصنف بقوله وفلس الخ قول عطاء لا يجوز لان فيه هتك حرمة المدين واذلال----------------------------------------ه واما وجوبه اذا	3939	5086797876748261263	237	356.0	191	493	48.073020935058594	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06536	true	-1759954201963724435	0	23	0	113	1537	300	لم يتوصل الغرماء لديونهم الا به فهو---- امر عارض والحاصل انه----------- من اصله جاءز---------- ويجب عند تعذر الوصول للحق الا به وذكر شروط	6536	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3939	false	7766515269477742510	162	190	853	991	1539	300	لم يتوصل الغرماء لديونهم الا بحكمة فهذا امر عارض لا لذات التفليس اه وهو من اصله جاءز كما قررنا ويجب عند تعذر الوصول للحق الا به وذكر شروط	3939	5086797876748261263	100	165.5	78	138	72.4637680053711	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06536	true	-1759954201963724435	154	205	805	1069	1537	300	التفليس والله تعالي اعلم وقو---له وان ابي غيره اي وكذا ل---و سكت واذا فلس للبعض فللاخرين محاصة القاءم لان تفليسه لواحد تفليس للباقين قال التتاءي الا ان يقدم الغرماء من طلب ذلك في المال الموجود او من اموالهم فلا يفلس قاله عبد الباقي وقال الحطاب وفهم من قوله بطلبه انه لا	6536	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3940	false	-2256811620428707494	125	173	589	824	1444	300	التفليس اي فلس بسبب طلب الغريم له وان ابي غيره من الغرماء او سكت واذا فلس -لبعض فللاخرين محاصة القاءم لان تفليسه لواحد تفليس للباقين قال تت----- الا ان يقدم الغرماء من طلب ذلك من المال الموجود او من اموالهم فلا يفلس---------------------------- وفهم من هذا الشرط- انه لا	3940	5086797876748261263	189	310.5	147	270	70.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06537	true	-190096154541585086	4	53	16	252	1484	300	وفهم من هذا الشرط انه لا يفلس نفس---ه نعم له طلب الحكم بتقسيط الدين بقدر وسعه بعد ثبوت عسره وحلفه عليه وان لم يطلبه غريم انتهي حل يعني ان الدين الذي يفلس لاجله المدين بطلب رب الدين له لابد ان يكون حالا اصالة او بانتهاء اجله فلا يفلس بمءجل	6537	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3940	false	-2256811620428707494	167	205	799	984	1444	300	وفهم من هذا الشرط انه لا يفلس نفسه اه نعم له طلب الحكم بتقسيط الدين بقدر وسعه بعد ثبوت عسره وحلفه عليه وان لم يطلبه غريم والشرط الثاني قوله دينا حل------------------------------------------------------ اصالة او بانتهاء اجله فلا يفلس بمءجل	3940	5086797876748261263	162	285.0	128	239	67.78242492675781	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06537	true	-190096154541585086	260	300	1279	1484	1484	300	زاد علي ماله التو-------------------------------------ضيح ذكروا هنا صورا الاولي ان يكون ب--ه وفاء دينه الحال والمءجل فهذا لا يفلس الثانية ان ينقص ما بيده عن الحال فلا اشكال انه يفلس الثالثة ان يكون بيده مقدار الحال فقط فللقرويين في تفليسه قولان-	6537	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3941	false	5222507453421438728	191	240	880	1125	1429	300	زاد علي ماله ابن عاشر انظر بما يعرف هذا هل باقراره اه ضيح ذكروا هنا صورا الاولي ان يكون بيده وفاء دينه الحال والمءجل فهذا لا يفلس الثانية ان ينقص ما بيده عن الحال فلا اشكال انه يفلس الثالثة ان يكون بيده مقدار الحال فقط فللقرويين في تفليسه قولان	3941	5086797876748261263	202	383.5	163	245	82.44898223876953	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06537	true	-190096154541585086	169	252	821	1235	1484	300	ومعه ماءة وخمسون فالباقي بعد وفاء الماءة الحالة لا يفي بالدين المءجل فيفلس ولو اتي بحميل واحري ان لم يبق للمءجل شء وقال المازري اذا كانت الديون مءجلة لم يفلس بها قال المواق فانظر هذا اي ما للمازري مع كلام خليل اي انظر لم تبع اللخمي دون المازري وبقي عليه شرطان ايضا ان يتبين لدده وان لا يدفع لطالب التفليس حميلا بماله والا لم يفلس فان قلت الغاءب لا يتصور فيه تبين اللدد قلت هو مظنة اللدد حيث لم يعلم ملاءه حال سفره	6537	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3942	false	-1463373820205459615	0	82	0	404	1488	300	ومعه ماءة وخمسون فالباقي بعد وفاء الماءة الحالة لا يفي بالدين المءجل فيفلس ولو اتي بحميل واحري ان لم يبق للمءجل شء وقال المازري اذا كانت الديون مءجلة لم يفلس بها قال -----ق فانظر هذا اي ما للمازري مع كلام خليل اي انظر لم تبع اللخمي دون المازري وبقي عليه شرطان ايضا ان يتبين لدده وان لا يدفع لطالب التفليس حميلا بماله والا لم يفلس فان قلت الغاءب لا يتصور فيه ال-----لدد قلت هو مظنة اللدد حيث لم يعلم ملاءه حال سفره	3942	5086797876748261263	402	794.0	320	414	97.10144805908203	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06538	true	-3109388938737003315	0	27	0	139	1521	300	الرابعة ان يكون بيده مقدار دينه الحال ويفضل عن ذلك فضلة الا انها لا تفي بالمءجل الذي عليه فذكر اللخمي ان المعروف انه يفلس وفي الموازية انه	6538	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3941	false	5222507453421438728	240	267	1125	1264	1429	300	الرابعة ان يكون بيده مقدار دينه الحال ويفضل عن ذلك فضلة الا انها لا تقي بالمءجل الذي عليه فذكر اللخمي ان المعروف انه يفلس وفي الموازنة انه	3941	5086797876748261263	137	272.0	110	139	98.56114959716797	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06538	true	-3109388938737003315	27	184	139	948	1521	300	لا يفلس وليس بحسن وقيد اللخمي ما في الموازية بان تبقي بيده فضلة يعامله الناس عليها ويتاجره الناس بسببها ويرجي من تنميته لها ما يقضي به الديون المءجلة واذا كان المعروف في هذه المسالة انه يفلس فتفليسه اذا لم يكن بيده الا مقدار الحال اولي انتهي وظاهر ابن عرفة ان تقييد اللخمي هو المذهب ولعله توفيق بين القولين ومقابلته في هذه الصور الحال بالمءجل تدل علي ان المراد بالحال ما يشمل دين الطالب وغيره خلاف ما قيد به الزرقاني تبعا للتتاءي ويدل لذلك ايضا قول المص-- او بقي ما لا يفي بالمءجل ولا دليل له في كلام ابن محرز فتامله ونص ابن عرفة بتقرر التفليس بتوجه طلب في دين المدين بازيد مما يملكه المدين فان كانوا جماعة فواضح فان طلبه احدهم دونهم ودينه اقل من مال المدين فكذلك انتهي وهو صريح فيما قلناه وقول الزرقاني فيفلس ولو اتي بحميل اعلم انه ان كان بيده ما يفي بالدين الحال ويبقي ما لا يفي بالمءجل ولا----------------------------------- يرجي بتحريكه --وفاء	6538	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3942	false	-1463373820205459615	124	278	612	1386	1488	300	لا يفلس وليس بحسن وقيد اللخمي ما في الموازية بان تبقي بيده فضلة يعامله الناس عليها ويتاجره الناس بسببها ويرجي من تنميته لها ما يقضي به الديون المءجلة واذا كان المعروف في هذه المسالة انه يفلس فتفليسه اذا لم يكن بيده الا مقدار الحال اول------ي وظاهر ابن عرفة ان تق-يد اللخمي هو المذهب ولعله توفيق بين القولين ومقابلته في هذه الصور الحال بالمءجل تدل علي ان المراد بالحال ما يشمل دين الطالب وغيره خلاف ما قيد به ز------- تبعا لتت---- ويدل لذلك ايضا قول المصنف او بقي ما لا يفي بالمءجل ولا دليل له في كلام ابن محرز فتامله ونص ابن عرفة يتقرر التفليس بتوجه طلب في دين المدين بازيد مما يملكه المدين فان كانوا جماعة فواضح فان طلبه احدهم دونهم ودينه اقل من مال المدين فكذلك اه--- وهو صريح فيما قلناه ---------------------------------------------وقول ز بل من جهة قول--ه ا-----و بقي ما-لا يفي بالمءجل الخ اي لان ظاهر المصنف سواء كان الباقي يرجي بتحريكه الوفاء	3942	5086797876748261263	713	1320.5	568	848	84.08018493652344	131	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06538	true	-3109388938737003315	160	291	827	1477	1521	300	وقول الزرقاني فيفلس ولو اتي بحميل---- اعلم انه ان كان بيده ما يفي بالدين الحال ويبقي ما لا يفي بالمءجل ولا يرجي بتحريكه وفاء فهذا يفلس كما قاله المص-- علي المعروف من المذهب كما تقدم واختلف هل يحل عليه المءجل ذكر ابن عرفة فيه اربعة اقوال ونصه في حلول المءجل بتفليسه ثالثها ان لم يات بحميل به ورايعها ان لم يكن عرضا الاول للمعروف والثاني لقول السيوري فيه وفي الميت والثالث لل-خمي والرابع لسحنون انتهي فلم يقل اللخمي في هذا لا يفلس ان اتي بحميل بل قال لا يحل المءجل ونصه كما في ابن عرفة اللخمي القياس ان اتي المفلس بحميل ان يبقي ما عليه لاجله لان تعجيله انما هو خوف ان لا يكون له عند الاجل شء انتهي واما قول المازري لا يفلس فهو فيما اذا كانت الديون كلها مءجلة	6538	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3943	false	-3156097644421807771	5	137	19	662	1483	300	وقول ز------- فيفلس ولو اتي بحميل الخ اعلم انه ان كان بيده ما يفي بالدين الحال ويبقي ما لا يفي بالمءجل ولا يرجي بتحريكه وفاء فهذا يفلس كما قال- المصنف علي المعروف من المذهب كما تقدم واختلف هل يحل عليه المءجل ذكر ابن عرفة فيه اربعة اقوال ونصه في حلول المءجل بتفليسه ثالثها ان لم يات بحميل به ورابعها ان لم يكن عرضا الاول للمعروف والثاني لقول السيوري فيه وفي الميت والثالث اللخمي والرابع لسحنون اه--- فلم يقل اللخمي في هذا لا يفلس ان اتي بحميل بل قال لا يحل المءجل ونصه كما في ابن عرفة اللخمي القياس ان اتي المفلس بحميل ان يبقي ما عليه لاجله لان تعجيله انما هو خوف ان لا يكون له عند الاجل شء اه--- واما قول المازري لا يفلس فهو فيما اذا كانت الديون كلها مءجلة	3943	5086797876748261263	631	1218.0	500	657	96.04261779785156	123	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06539	true	2048151145567766901	263	290	1308	1447	1495	300	الرابعة ان يكون بيده مقدار دينه الحال ويفضل عن ذلك فضلة الا انها لا تفي بالمءجل الذي عليه فذكر اللخمي ان المعروف انه يفلس وفي الموازية انه	6539	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3941	false	5222507453421438728	240	267	1125	1264	1429	300	الرابعة ان يكون بيده مقدار دينه الحال ويفضل عن ذلك فضلة الا انها لا تقي بالمءجل الذي عليه فذكر اللخمي ان المعروف انه يفلس وفي الموازنة انه	3941	5086797876748261263	137	272.0	110	139	98.56114959716797	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06540	true	-4197815324545072604	0	23	0	127	1511	300	تبقي بيده فضلة يعامله الناس عليها ويتاجره الناس بسببها ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ابن عرفة ان تقييد اللخمي هو المذهب ولعله توفيق بين القولين	6540	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3942	false	-1463373820205459615	134	181	661	912	1488	300	تبقي بيده فضلة يعامله الناس عليها ويتاجره الناس بسببها ويرجي من تنميته لها ما يقضي به الديون المءجلة واذا كان المعروف في هذه المسالة انه يفلس فتفليسه اذا لم يكن بيده الا مقدار الحال اولي وظاهر ابن عرفة ان تق-يد اللخمي هو المذهب ولعله توفيق بين القولين	3942	5086797876748261263	120	216.0	98	252	47.619049072265625	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06541	true	3223724716817914630	21	48	110	250	1524	300	ابن الحاجب وابن شاس واذا التمس الغرماء او بعضهم الحجر علي من ينقص ماله عن دينه الحال حجر عليه-------- وللحجر احكام منها منع التصرف في المال الموجود	6541	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3939	false	7766515269477742510	268	297	1375	1523	1539	300	ابن الحاجب وابن شاس واذا التمس الغرماء او بعضهم الحجر علي من ينقص ماله عن دينه الحال حجر عليه ثم قالا وللحجر احكام منها منع التصرف في المال الموجود	3939	5086797876748261263	140	271.5	113	148	94.59459686279297	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06541	true	3223724716817914630	48	77	250	383	1524	300	وفي المواق عن ابن رشد اما بعد التفليس فلا يجوز له في ماله بيع ولا شراء ولا اخذ ولا اعطاء ولا يجوز اقراره بدين في ذمته لقريب ولا بعيد	6541	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3940	false	-2256811620428707494	12	40	60	185	1444	300	وفي ق-------- ابن رشد اما بعد التفليس فلا يجوز له في ماله بيع ولا شراء ولا اخذ ولا اعطاء ولا يجوز اقراره بدين في ذمته لقريب ولا بعيد	3940	5086797876748261263	124	238.5	96	133	93.23308563232422	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06541	true	3223724716817914630	85	148	427	746	1524	300	فمنع--------------------- من تصرف مالي ما نصه كبيع وشراء وكراء واكتراء ولو بغير محاباة وما في الشارح من التقييد بالمحاباة فيه نظر لان المحاباة من التبرع وهو يمنع منه بمجرد الاحاطة كما قدمه المص-- ثم اذا وقع منه التصرف المالي -لا يبطل خلافا لابن عبد السلام بل يوقف علي نظر الحاكم ردا وامضاء كما نقله ابن عرفة او علي نظر الغرماء كما نقله الشارح	6541	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3943	false	-3156097644421807771	180	244	880	1216	1483	300	فمنع المفلس بالمعني الاخص من تصرف مالي------- كبيع وشراء وكراء واكتراء ولو بغير محاباة وما في الشارح من التقييد بالمحاباة فيه نظر لان المحاباة من التبرع وهو يمنع منه بمجرد الاحاطة كما قدمه المصنف ثم اذا وقع منه التصرف المالي فلا يبطل خلافا لابن عبد السلام بل يوقف علي نظر الحاكم ردا وامضاء كما نقله ابن عرفة او علي نظر الغرماء كما نقله الشارح	3943	5086797876748261263	312	593.5	251	343	90.96209716796875	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06541	true	3223724716817914630	114	230	578	1176	1524	300	الاحاطة كما -قدمه المص- ثم اذا وقع منه التصرف المالي -لا يبطل خلافا لابن عبد السلام بل يوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي---------------------------------------------------------- نظر الحاكم ردا وامضاء كما نقله ابن عرفة او---------------------------------------------------------------------------------- علي نظر الغرماء كما نقله الشارح انتهي وقال ابن الحاجب------------------------------------------- وفي معاملته ثالثها بالنقد لا بالنسيءة ورابعها بما يبقي لا بما يذهب انتهي قال ابن عرفة -من امعن النظر والبحث علم بالضرورة عدم وجود هذه الاقوال في المذهب وكل المذهب علي وقف تصرفه علي نظر الحاكم ردا وامضاء وهذا هو الذي نقله اللخمي والمازري وابن رشد وغيرهم من حفاظ المذهب فالله تعالي اعلم من اين اتي هذا الرجل بهذه الاقوال انتهي وقول------ عبد الباقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي نظر الغرماء لخ قال البناني هذا هو الذي نقله في الجواهرة ووفق	6541	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3944	false	5617145120283199614	105	300	503	1466	1466	300	الغرماء كما تقدم وقول ز ثم اذا وقع منه التصرف المالي فلا يبطل خلافا لابن عبد السلام الخ ما ذكره ابن عبد السلام من فساد معاملته هو ظاهر كلامه الذي نقله غ عنه علي انه يقع في نسخ شرح ابن عبد السلام اختلاف كما يقع في نقل ضيح عنه ويعلم ذلك بالوقوف عليهما وظاهر سياق ز تبعا لعج كلام ابن عرفة عقب ما نقله عن ابن عبد السلام---- المخالف له --ان ابن عرفة قصد تعقب كلام ابن عبد السلام المذكور وليس كذلك وانما ذكر ذلك الكلام في سياق الاعتراض علي ---------------------------------------ابن الحاجب في حكايته الاقوال الاربعة في معاملته بقوله وفي معاملته ثالثها بالنقد لا بالنسيءة ورابعها بما يبقي لا بما يذهب ا--ه فقال ابن عرفة ومن امعن النظر والبحث علم ---ضرورة عدم وجودها ف----------ي المذهب وكل المذهب علي وقف تصرفه علي نظر الحاكم ردا وامضاء وهذا هو نقل------ اللخمي والمازري وابن رشد وغيرهم من حفاظ المذهب فالله تعالي اعلم من اين اتي هذا الرجل بهذه الاقوال اه واما كلام ابن عبد السلام فلم يتعرض له ابن عرفة برد ولا قبول فكانه فهمه علي الصواب والا لم يقبله علي عادته والله تعالي اعلم وقول ز او علي نظر الغرماء الخ----------- هذا هو الذي ف-----ي الجواهر- ووفق-	3944	5086797876748261263	455	692.5	360	1047	43.457496643066406	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06541	true	3223724716817914630	231	298	1185	1516	1524	300	بينه وبين ما لابن عرفة بان الرجوع للحاكم عند عدم اتفاق الغرماء انتهي وقوله فمنع من تصرف مالي يريد في المال الموجود في يده كما قال ابن الحاجب في المال الموجود احترازا مما لم يوجد فانه لا يمنع كالتزام عطية شء ان ملكه الا ان يملكه ودينهم باق عليه فلهم حينءذ المنع انظر الحطاب-- لا في ذمته يعني ان المفلس لا يمنع من التصرف في ذمته ويشير	6541	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3945	false	2546925415395772681	1	35	3	165	1474	300	بينه وبين ما لابن عرفة بان الرجوع للحاكم عند عدم اتفاق الغرماء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو اظهر من التوفيق الذي في ز والله تعالي اعلم لا في ذمته معن---------اه لا يمنع من التصرف في ذمته واشار	3945	5086797876748261263	116	190.0	91	333	34.834835052490234	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06542	true	-8960215942704652974	120	151	570	728	1512	300	لانه تصرف مالي بمعني ان ما خالعت به يرد وتبين وقد قال في الخلع لا من سفيهة وصغير-------ة ورد المال وبانت فالرشيدة المحجور عليها للدين تمنع من خلعها ويرد المال وبانت	6542	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3945	false	2546925415395772681	81	105	389	516	1474	300	لانه تصرف مالي------------------------------- وقد قال في الخلع لا من -------صغيرة وسفيهة ورد المال وبانت كالرشيدة المحجور عليها للدين تمنع من خلعها ويرد المال وبانت	3945	5086797876748261263	119	214.0	96	165	72.1212158203125	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06542	true	-8960215942704652974	162	202	789	996	1512	300	ظاهر ابن يونس او صريحه ان خلع المراة المفلسة كتزوج الرجل المفلس ونصه ومن المدونة وما دام قاءم الوجه فاقراره بالدين جاءز وله ان يتزوج فيما بيده من مال ما لم يفلس وكذلك المراة تخالع زوجها بمال والدين محيط بها	6542	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3946	false	4336127090605040212	96	136	459	666	1460	300	ظاهر ابن يونس او صريحه ان خلع المراة المفلسة كتزوج الرجل المفلس ونصه وفي المدونة وما دام قاءم الوجه فاقراره بالدين جاءز وله ان يتزوج فيما بيده من مال ما لم يفلس وكذلك المراة تخالع زوجها بمال والدين محيط بها	3946	5086797876748261263	205	408.0	165	207	99.0338134765625	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06543	true	5408565263311931730	53	80	247	362	1404	300	وعفوه عن قصاص او حد بغير شء او علي مال ولو دفعه لغير الغرماء وهذا في جرح عمد ليس فيه شء مقرر والا فله منعه من عفوه	6543	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3945	false	2546925415395772681	120	147	596	711	1474	300	وعفوه عن قصاص او حد بغير شء او علي مال ولو دفعه لغير الغرماء وهذا في جرح عمد ليس فيه شء مقدر والا فله منعه من عفوه	3945	5086797876748261263	114	227.0	87	115	99.13043212890625	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06545	true	4733807119202255162	5	109	26	555	1510	300	وحل به اي بالفلس الاخص لا قيام الغرماء ولو مع تمكينه اياهم من المبيع والقسم--------- وبالموت للمدين ما اجل عليه من المدين لخراب ذمته فيهما ولو طلب بعض الغرماء بقاء دينه مءجلا لم يجب لذلك ويستثني من كلامه امران احدهما اشتراط عدم حلوله بما ذكر ثانيهم----ا ان لا يقتل رب الدين المدين عمدا فلا يحل دينه والشرط الاول عام في الفلس والموت والثاني خاص بالموت فالاول مقيد بقيد والثاني بقيدين واما موت من له المدين او فلسه فلا يحل به دينه وينبغي الا لشرط حيث كان الشرط بعد عقد البيع فان وقع في صلبه فالظاهر فساد البيع لانه ال امره الي البيع باجل مجهول	6545	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3945	false	2546925415395772681	193	299	935	1471	1474	300	وحل به اي بالفلس الاخص لا قيام الغرماء ولو مع تمكينه اياهم من ال-بيع والقسم كما يابي وبالموت للمدين ما اجل عليه من ال-دين لخراب ذمته فيهما ولا طلب بعض الغرماء بقاء دينه مءجلا لم يجب لذلك ويستثني من كلامه امران احدهما اشتراط عدم حلوله بما ذكر ثانيهما الا ان--- يقتل رب الدين المدين عمدا فلا يحل دينه والشرط الاول عام في الفلس والموت والثاني خاص بالموت فالاول مقيد بقيد والثاني بقيدين واما موت من له الد-ين او فلسه فلا يحل به دينه وينبغي الا لشرط حيث كان الشرط بعد عقد البيع فان وقع في صلبه فالظاهر فساد البيع لانه ال امره الي البيع باجل مجهول	3945	5086797876748261263	521	1006.5	418	542	96.12545776367188	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06546	true	-855927187673330967	11	85	59	416	1506	300	كان الدين المءجل علي المكتري المفلس او الميت دين كراء كدار او دابة او عبد وجيبة لم تستوف فيها المنفعة فيحل بفلس المكتري وموته وياخذ المكري عين شيءه في الفلس ثم ان لم يستوف شيءا من منفعته فلا شء له كما هو ظاهر ف----ان اخذ الاجر رده وان لم يرد اخذ عين شيءه في الفلس بل اراد بقاءه حا-ص باجر-ه حال-----ا وان استوفي بعض منفعته حا-ص بها كما يحا-ص في الموت وياخذ منابه بالحصاص	6546	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3946	false	4336127090605040212	0	76	0	367	1460	300	كان الدين المءجل علي المكتري المفلس او الميت دين كراء لدار او دابة او عبد وجيبة لم تستوف فيه- المنفعة فيحل بفلس المكتري وموته وياخذ المكري عين شيءه في الفلس ثم ان لم يستوف شء-- من منفعته فلا شء له كما هو ظاهر فان كان اخذ الاجر رده وان لم يرد اخذ عين شيءه في الفلس بل اراد بقاءه حاصص باجرته حالا ايضا وان استوفي بعض منفعته حاصص بها كما يحاصص في الموت وياخذ منابه بالحصاص	3946	5086797876748261263	352	661.5	278	370	95.1351318359375	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06546	true	-855927187673330967	85	157	416	765	1506	300	معجلا كما هو مفاد المص-- حيث بالغ علي حلوله ونحوه في المدونة وهو المشهور كما في شرحها خلافا لقول ابن رشد يحا-ص به ويوقف منابه بالحصاص فكل-ما استوفي شء من المنعفة اخذ المكري ما ينوبه مما وقف ويخير في فسخ ما بقي في الفلس ولا يحمل قوله ولو دين كراء علي ما اذا استوفيت المنفعة المقابلة للكراء ولا علي ما اذا وجب تعجيل الكراء بشرط او عرف لانه لا يقال في ذلك	6546	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3946	false	4336127090605040212	227	300	1108	1460	1460	300	معجلا كما هو مفاد المصنف حيث بالغ علي حلوله ونحوه في المدونة وهو المشهور كما في شرحها خلافا لقول ابن رشد يحاصص به ويوقف منابه بالحصاص فكل ما استوفي شء من المنفعة اخذ المكري ما ينوبه مما وقف ويخير في فسخ ما بقي في الفلس ولا يحمل قوله ولو دين كراء علي ما اذا استوفيت المنفعة المقابلة للكراء ولا علي ما اذا وجب تعجيل الكراء بشرط او عرف لانه لا يقال في ذلك-	3946	5086797876748261263	346	669.5	275	353	98.01699829101562	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06546	true	-855927187673330967	157	191	765	939	1506	300	حل به وبالموت ما اجل وتقييدنا الكراء بالوجبية ظاهر ليكون الكراء لازما لا يفسخ- عقده بموت احد المتعاقدين------- اذ لو كان مشاهرة لم يكن لازما فلا يتاتي فيه قوله وحل به وبالموت ما اجل	6546	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3947	false	2449599265997645250	0	36	0	181	1417	300	حل به وبالموت ما اجل وتقييدنا الكراء بالوجيبة ظاهر ليكون الكراء لازما لا ينفسح عقده بموت احد المتعاقدين وان حل اذ لو كان مشاهرة لم يكن لازما فلا يتاتي فيه قوله -حل به وبالموت ما اجل	3947	5086797876748261263	168	319.0	134	182	92.30769348144531	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06548	true	-2198682020075274984	49	124	229	583	1445	300	او قدم الغاءب مليا ما نصه هذا ظاهر قول اصبغ ومقابله اختيار بعض القرويين قال لان الغيب كشف خلاف ما حكم به فصار كحكم تبين خطءه قال في التوضيح قال ابن عبد السلام والاول اقرب لان الحاكم حين قضي بالمحاصة كانه مجوز- لما قد ظهر الان وايضا فهو حكم واحد وقد وقع الاتفاق علي ان من قبض شيءا من دينه المءجل لا ير-د ذلك اي اذا قدم مليا فكذلك ما بقي انتهي انتهي وان نكل	6548	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3947	false	2449599265997645250	164	236	764	1099	1417	300	او قدم الغاءب مليا------- هذا ظاهر قول اصبغ ومقابله اختيار بعض القرويين قال لان الغيب كشف خلاف ما حكم به فصار كحكم تبين خطءه قال في ----ضيح قال ابن عبد السلام والاول اقرب لان الحاكم حين قضي بالمحاصة كان- مجوزا لما قد ظهر الان وايضا فهو حكم واحد وقد وقع الاتفاق علي ان من قبض شيءا من دينه المءجل لا يردد ذلك اي اذا قدم مليا فكذلك ما بقي اه ولو--------- نكل	3947	5086797876748261263	328	618.5	257	356	92.13483428955078	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06548	true	-2198682020075274984	209	277	983	1332	1445	300	قول ابن القاسم واختاره ابن ابي زيد والي اختيار ابن ابي زيد اشار بقوله علي الاصح وقال محمد بن عبد الحكم ياخذ جميع حقه وعلي الاول الذي هو قول ابن القاسم يسقط حق الناكل بعد يمين المطلوب فان نكل غرم بقية ما عليه لان النكول كشاهد ثان واقتسمه جميع الغرماء من نكل ومن حلف فياخذ حصة بالحلف وحصة بالحصاص مع الناكلين قاله ع----بد الباقي قوله واقتسمه جميع الغرماء	6548	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3948	false	5186283973369385645	127	183	649	932	1536	300	قول ابن القاسم في رواية عيسي وابن الماجشون------------------------------------- وقال محمد بن عبد الحكم باخذ جميع حقه وعلي الاول ف----------------------يسقط حق الناكل بعد يمين المطلوب فان نكل غرم بقية ما عليه لان النكول كشاهد ثان واقتسمه جميع الغرماء من نكل ومن حلف فياخذ حصة بالحلف وحصة بالحصاص مع الناكلين قاله عج واذا طلب من نكل----------- مع الغرماء	3948	5086797876748261263	240	413.5	191	353	67.9886703491211	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06549	true	-802000292608349703	0	116	0	599	1559	300	لليمين ففي تمكينه قولان الاظهر عدمه كما ياتي اخر الشهادات وشمل قوله ان نكل المفلس ما اذا وجبت يمين عليه في وفاء دين كان عليه لبعض الغرماء او غيرهم قام له بالوفاء شاهد ونكل عنها فيحلف غرماءه ايضا علي الراجح وما اذا ردت عليه او توجهت عليه لمن ادعي عليه حقا ونكل عنها او لاستظهار كان شهدت له بينة علي ميت مثلا او لقسامة في خطا ولكن لا يجري قوله واخذ حصته ولو نكل غيره في الصورتين الاوليين من هذه الصور ومثل المفلس الميت ويبدا الورثة بالحلف ان كان في الدين فضل عن الغرماء والا بداوا بالحلف علي الارجح واذا امتنع الورثة من الحلف في القسم الاول حلف الغرماء واخذوا دينهم وللورثة العود للحلف لياخذوا الفاضل	6549	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3948	false	5186283973369385645	184	300	938	1536	1536	300	لليمين ففي تمكينه قولان الاظهر عدمه كما ياتي اخر الشهادات وشمل قوله ان نكل المفلس ما اذا وجبت يمين عليه في وفاء دين كان عليه لبعض الغرماء او غيرهم قام له بالوفاء شاهد ونكل عنها فيحلف غرماءه ايضا علي الراجح وما اذا ردت عليه او توجهت عليه لمن ادعي عليه حقا ونكل عنها او لاستظهار كان شهدت له بينة علي ميت مثلا او لقسامة في خطا ولكن لا يجري قوله واخذ حصته ولو نكل غيره في الصورتين الاوليين من هذه الصور ومثل المفلس الميت ويبدا الورثة بالحلف ان كان في الدين فضل عن الغرماء والا بدءوا بالحلف علي الراجح واذا امتنع الورثة من الحلف في القسم الاول حلف الغرماء واخذوا دينهم وللورثة العود للحلف لياخذوا الفاضل-	3948	5086797876748261263	595	1182.0	480	599	99.33222198486328	114	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06549	true	-802000292608349703	116	160	599	830	1559	300	ان اعتقدوا عدم فضل شء حال نكولهم قبل وعلم صدقهم بقرينة والا لم يمكنوا منه قال التتاءي واذا كان في الغرماء صغير فهل يحلف او وليه او يوقف لبلوغه اقوال انتهي والمذهب الثالث ومفهوم المفلس ان المدين غير المفلس ليس لغرماءه حلف عند نكوله	6549	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3949	false	-7484776066984330973	0	44	0	223	1468	300	ان اعتقدوا عدم فضل شء حال نكولهم قبل وعلم صدقهم بقرينة والا لم يمكنوا منه قال تت----- واذا كان في الغرماء صغير فهل يحلف او وليه او يوقف لبلوغه اقوال اه--- والمذهب الثالث ومفهوم المفلس ان المدين غير المفلس ليس لغرماءه حلف عند نكوله	3949	5086797876748261263	220	425.5	176	231	95.23809814453125	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06550	true	-6701221258794779498	20	48	106	248	1517	300	ذكر ذلك عند قول ابن الحاجب ويباع بحضرة المفلس بالخيار -لخ وقوله فهل يحلف المحجور عليه او وصيه---- هذا قول واحد وبه تعلم ما في كلام الزرقاني فتامله	6550	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3949	false	-7484776066984330973	75	104	375	515	1468	300	ذكر ذلك عند قول ابن الحاجب ويباع بحضرة المفلس بالخيار الخ وقوله فهل يحلف المحجور عليه او وصيه الخ هذا قول واحد وبه تعلم ما في كلام ز------- فتامله	3949	5086797876748261263	134	247.5	106	147	91.15646362304688	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06550	true	-6701221258794779498	200	285	1015	1437	1517	300	حجر عليه فيه او قام عليه غرماءه فيه او بقرب ذلك المجلس بالعرف وهذا اذا كان الدين السابق لاقراره هذا ثابتا بالاقرار كما قال ان ثبت دينه باقرار اي ان ثبت دينه الذي حجر عليه فيه باق-------------------------------رار لا ان ثبت عليه ببينة فلا يقبل اقراره لغيرهم لادخاله به نقصا علي من ثبت دينه ببينة قال عبد الباقي وهذا حيث كانت الديون الثابتة ببينة تستغرق ما بيده واما ان لم تستغرق ما بيده فان اقراره يفيد بلا نزاع وكذا لو كانت تستغرق وعلم تقدم معاملته علي	6550	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3950	false	2694984805822281870	8	71	38	343	1449	300	حجر عليه فيه او قام عليه غرماءه فيه او -قربه---------- با-------------------------------------------------------------لعرف ان ثبت د----------------------ينه الذي حجر عليه به وفلس فيه او قام الغرماء عليه به باقرار لا ان ثبت عليه ببينة فلا يقبل اقراره لغيرهم لادخاله به نقصا علي من دي----نه ببينة و---------------هذا حيث كانت الديون الثابتة ببينة تستغرق ما بيده واما ان لم تستغرق ما بيده او تست-----------------------------------غرق وعلم تقدم معاملته فان	3950	5086797876748261263	250	441.0	196	453	55.18763732910156	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06551	true	-1763777399345293435	137	165	677	807	1463	300	ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تعاط ومداينة وخلطة حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بينة	6551	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3949	false	-7484776066984330973	230	258	1131	1261	1468	300	ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تعاط ومداينة وخلطة حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بينة	3949	5086797876748261263	130	260.0	102	130	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06551	true	-1763777399345293435	185	214	906	1049	1463	300	وربما اشعر كلامه بانه اذا كان بعضه ثابتا باقرار وبعضه ببينة فلا يعمل باقراره------------ وفي ----كلام ابن عرفة ما يفيد انه يدخل مع من ثبت دينه باقرار لا ببينة	6551	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3950	false	2694984805822281870	81	113	397	556	1449	300	وربما اشعر كلامه بانه اذا كان بعضه ثابتا باقرار وبعضه ببينة فلا يعمل باقراره بعد التفليس وفي اخر كلام ابن عرفة ما يفيد انه يدخل مع من ثبت دينه باقرار لا ببينة	3950	5086797876748261263	143	269.0	114	159	89.93710327148438	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06551	true	-1763777399345293435	19	88	86	423	1463	300	ديون------ فهذا لا يفلس كما تقدم وان كان عليه ديون غيرها باقرار سابق فالظاهر انه يدخل مع من ثبت دينه باقرار- فقط كما ذكره بعد سواء استغرقت ديون البينة ما بيده ام لا فتامله ونص ابن يونس ان كان من له بينة لا يستغرق ماله فيجوز اقراره لان اهل البينة ليس لهم تفليسه انتهي منه فتبين به ان هذا خارج عن الموضوع وهو الاقرار بعد التفليس والله تعالي اعلم	6551	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3951	false	8347152478702595006	0	70	0	341	1469	300	ديون غيرها فهذا لا يفلس كما تقدم وان كان عليه ديون غيرها باقرار سابق فالظاهر انه يدخل مع من ثبت دينه باقراره فقط كما ذكره بعد سواء استغرقت ديون البينة ما بيده ام لا فتامله ونص ابن يونس ان كان من له بينة لا يستغرق ماله فيجوز اقراره لان اهل البينة ليس لهم تفليسه اه--- منه فتبين به ان هذا خارج عن الموضوع وهو الاقرار بعد التفليس والله تعالي اعلم	3951	5086797876748261263	333	646.5	264	344	96.80232238769531	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06552	true	-4329430120054042614	38	164	165	792	1501	300	وهو اي ما لم يقبل اقراره فيه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو في ذمته راجع ل-فهوم قوله بالمجلس او قربه ولقوله بلا ب-ينة----------------------------------------------------- وقبل تعيينه القراض والوديعة يعني انه يقبل تعيين---- المفلس القراض والوديعة بمعني انه اذا قا-------------------ل هذا المال قراض وهذا وديعة عين ربهما ام لا فانه يقبل منه ذلك وانما يقبل تعيينه القراض والوديعة بشرط اشار--------------------------- له بقول----------ه ان قامت بينة باصله اي باصل ما ذكر من القراض او الوديعة بان تشهد بينة انه عنده وديعة او قراض او انه اقر قبل التفليس الاعم بان عنده ذلك عينت ربهما ام لا عند ابن القاسم قال عبد الباقي---------------------------- ثم اذا عينه اي عين المفلس المقر له قبل تعيينه اياه من غير يمينه ولو لمن يتهم عليه لشهادة البينة باصله خلافا -لاصبغ فان لم يعين صاحبهما ولم يدعهما احد	6552	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3950	false	2694984805822281870	113	279	556	1350	1449	300	وهو اي ما لم يقبل اقراره فيه بان ثبت دينه ببينة او اقر بعد مجلس التفليس بطول لمن لا يتهم عليه يكون في ذمته يحاصص به المقر له فيما يتجدد له من المال لا فيما بيده فقوله وهو في ذمته راجع لمفهوم قوله بالمجلس او قربه و-قوله -لا ببينة ولما بين الاقرار بما في الذمة بين الاقرار بمعين فقال -------------------------------------وقبل تعيينه اي المفلس الصحيح ولو بال---معني الاعم القراض والوديعة بان يقول هذا------ قراض او ود--يعة عين ربهما ام لا كان بالمجلس او قربه او مع بعد كما في ق وابن عرفة وابن يونس والغرياني خلافا لتقييد الشارح له بالمجلس او قربه ان قامت بينة باص---------------له اي القراض او الوديعة---- تشهد----- ان- عنده ذلك ----------او انه اقر قبل التفليس الاعم بان عنده ذلك عينت ربهما ام لا عند ابن القاسم كما في تت ففي قول د وكر ان عين المقر له شء ثم اذا عين-----------------------ه قبل تعيينه اياه من غير يمين -ولو لمن يتهم عليه لشهادة البينة باصله خلافا الاصبغ فان لم يعين صاحبهما ولم يدعهما احد	3950	5086797876748261263	411	613.0	322	903	45.514949798583984	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06552	true	-4329430120054042614	156	247	751	1229	1501	300	لاصبغ فان----- لم يعين صاحبهما ولم يدعهما احد--------- فينبغي وضعهما ببيت المال علي قاعدة المال الذي ضل صاحبه ومفهوم الشرط بطلانه بالكلية ان لم تقم بينة باصله ولا يبقي في ذمة المقر وظاهره ولو ادعاه المقر له ولعل الفرق بينه وبين المسالة السابقة من قوله وهو في ذمته ان فيها اقرارا في الذمة وهذا لمعين ولم يقبل منه واعطي ما بيده للغرماء فلم يبق في ذمته انتهي AUTO تنبيهات الاول قال عبد الباقي وقبل تعيينه اي المفلس الصحيح ولو بالمعني الاعم ثم قال واحترزنا بالصحيح عن المريض المفلس فانه يقبل منه	6552	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3951	false	8347152478702595006	222	299	1067	1461	1469	300	لاصبغ قاءلا لو لم يعين المقر به بطل لانه اقرار بدين اه فينبغي وضعهما ببيت المال علي قاعدة المال الذي ضل صاحبه ومفهوم الشرط بطلانه بالكلية ان لم تقم بينة باصله ولا يبقي في ذمة المقر وظاهره ولو ادعاء المقر له ولعل الفرق بينه وبين المسالة السابقة من قوله وهو في ذمته ان فيها اقرارا في الذمة وهذا بمعين ولم يقبل منه واعطي ما بيده للغرماء فلم يبق في ذمته---------------------------------------------------------------------------------------------- واحترزنا بالصحيح عن المريض المفلس فانه يقبل ----	3951	5086797876748261263	354	645.0	284	492	71.95121765136719	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06552	true	-4329430120054042614	259	300	1287	1501	1501	300	واحترزنا بالصحيح عن المريض لخ قال البناني نحوه في الخرشي وهو غير صحيح قال الشيخ ال-سناوي وذلك غلط نشا لهما من عدم فهمهما كلام التوضيح انتهي وذلك انه لما ذكر في التوضيح الخلاف في تعيين المفلس القراض او الوديعة قال ما-	6552	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3953	false	-4350424690615077379	31	70	129	321	1453	300	واحترز-- بالصحيح عن المريض المفلس الخ---- نحوه في خش---- وهو غير صحيح قال الشيخ المسناوي وذلك غلط نشا لهما من عدم فهمه-ا كلام ----ضيح اه و---ذلك انه لما ذكر في ض----يح الخلاف في تعيين المفلس القراض و--الوديعة قال ما	3953	5086797876748261263	176	292.0	139	216	81.48148345947266	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06553	true	5353177898670436669	116	245	585	1199	1486	300	قول المص-- تعيينه -لخ انه ان لم يعين بان قال لفلان في مالي قراض كذا لم يقبل كما في ابن عرفة اخر القراض ونصه الصقلي عن ابن حبيب ما عينه في المفلس فربه احق به وان لم يعين شيءا فلا يحاص بذلك ربه الغرماء كما لا يصدق في المدين -كذا فسرد اصبغ--- ونحوه في التوضيح هناك وظاهر كلامهما ان ذلك فيما كان من القراض والوديعة بمجرد اقرار المفلس اعني اقر بذلك ولم يعينه بدليل قولهما كما لا يصدق في الدين وقد صرح بذلك ابن عرفة في التفليس ونصه وفي المقدمات لو اقر بمعين كقوله هذا قراض لفلان او وديعة ففي قبوله-- ثالثها ان كان علي اصله-ا بينة صدق في التعيين ثم قال ولم يعز ابن شاس الاول الا لاصبغ قاءلا لو لم يعين المقر به بطل لانه اقرار بدين	6553	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3951	false	8347152478702595006	104	233	503	1119	1469	300	قول المصنف تعيينه الخ انه ان لم يعين بان قال لفلان في مالي قراض كذا لم يقبل كما --لابن عرفة اخر القراض ونصه الصقلي عن ابن حبيب ما عينه في ال-فلس فربه احق به وان لم يعين شيءا فلا يحاص بذلك ربه الغرماء كما لا يصدق في ال-دين وكذا فسره اصبغ اه ونحوه في ----ضيح هناك وظاهر كلامهما ان ذلك فيما كان من القراض والوديعة لمجرد اقرار المفلس اعني اقر بذلك ولم يعينه بدليل قولهما كما لا يصدق في الدين وقد صرح بذلك ابن عرفة في التفليس ونصه وفي المقدمات لو اقر بمعين كقوله هذا قراض لفلان او وديعة ففي قبولهما ثالثها ان كان علي اصلهما بينة صدق في التعيين ثم قال ولم يعز ابن شاس الاول الا لاصبغ قاءلا لو لم يعين المقر به بطل لانه اقرار بدين	3951	5086797876748261263	603	1149.0	475	624	96.63461303710938	117	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06553	true	5353177898670436669	246	300	1205	1486	1486	300	فقوله المقر به وقوله لانه اقرار بدين صريح في كون القراض والوديعة بالاقرار -لا بالبينة اما لو كانا بالبينة فيحا-ص رب القراض والوديعة الغرماء كما في الموت----------- ففي العتبية من سماع ابي زيد بن ابي الغمر عن ابن القاسم من كتاب المديان الثاني ما نصه وقال في رجل اعطي مالا قراضا----- فادان ديو-نا فافلس-	6553	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3952	false	7197789656001615713	225	282	1071	1372	1463	300	فقوله المقر به وقوله لانه اقرار بدين صريح في كون القراض والوديعة بالاقرار الا بالبينة اما لو كانا بالبينة فيحاصص رب القراض والوديعة الغرماء كما في الموت والله اعلم ففي العتبية من سماع ابي زيد بن ابي الغمر من ابن القاسم من كتاب المديان الثاني ما نصه وقال في رجل اعطي مالا قراضا لرجل فادان ديوانا فافلس	3952	5086797876748261263	280	522.5	227	301	93.02325439453125	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06553	true	5353177898670436669	0	47	0	227	1486	300	نصه ابن يونس ولم يختلف في المريض يقول هذا قراض فلان او وديعته انه يقبل اقراره ان لم يتهم عليه وان لم يكن علي اصل ذلك بينة اي لان الحجر علي المريض اضعف من الحجر علي المفلس لان للمريض ان يشتري ما يحتاجه بخلاف المفلس انتهي ومراده	6553	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3953	false	-4350424690615077379	70	117	321	545	1453	300	نصه ابن يونس ولم يختلف في المريض يقول هذا قراض فلان او وديعته انه يقبل اقراره ان لم يهتم عليه وان لم يكن علي اصل ذلك بينة اي لان الحجر علي المريض اضعف من الحجر علي المفلس لان للمريض ان يشتري ما يحتاجه بخلاف المفلس اه ومفهوم ---	3953	5086797876748261263	213	421.0	168	227	93.83259582519531	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06554	true	-7414774658593819835	176	204	855	1003	1484	300	وقبل تعيينه----------------------------------- القراض والوديعة ما نصه------------------------------------ كان بالمجلس او قربه او مع بعد كما في المواق وابن عرفة وابن يونس والغرياني خلافا لتقييد الشارح له بالمجلس او قربه	6554	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3950	false	2694984805822281870	172	214	836	1050	1449	300	وقبل تعيينه اي المفلس الصحيح ولو بالمعني الاعم القراض والوديعة بان يقول هذا قراض او وديعة عين ربهما ام لا كان بالمجلس او قربه او مع بعد كما في -----ق وابن عرفة وابن يونس والغرياني خلافا لتقييد الشارح له بالمجلس او قربه	3950	5086797876748261263	138	244.5	111	219	63.01369857788086	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06554	true	-7414774658593819835	18	44	92	205	1484	300	ان هذا مال فلان فلا يقبل قوله في ذلك انتهي------------ قال ابن رشد في قبول قوله ان هذا مال فلان خلاف انتهي من خط الشيخ ميارة	6554	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3953	false	-4350424690615077379	0	29	0	122	1453	300	ان هذا مال فلان فلا يقبل قوله في ذلك اه محل الحاجة منه قال ابن رشد في قبول قوله ان هذا مال فلان خلاف اه--- من خط الشيخ ميارة	3953	5086797876748261263	105	188.5	79	125	84.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06555	true	-1047448134333115190	89	257	439	1246	1454	300	وان لم تعرف البينة عينه انظر الشارح وقال عبد الباقي والمختار قبول قول الصانع المفلس في تعيين ما بيده لاربابه كهذه السلعة لفلان مع يمين المقر له ولو متهما عليه كما هو ظاهر المص-- وابن يونس وقيده العجماوي بغير المتهم عليه وسواء كان بالمجلس او قربه او مع بعد بلا بينة باصله ولا-بد من هذا والا ورد عليه ان قوله قبول -----لخ يفيد انه مجرد عن البينة فلا يحتاج لقوله بلا بينة وجوابه ليس المراد بلا بينة علي قوله حتي لا يحتاج اليه بل المراد بلا بينة باصله كما علمت ففيه حذف صفة كما في احمد وانما قبل قوله لان الغالب ان ما في- يده امتعة الناس وليس العرف الاشهاد عند الدفع ولا يعلم الا من قوله فلا يتهم ان يقر به لغير ربه انتهي وحجر ايضا ان تجدد مال يعني ان المفلس الذي حكم الحاكم بخلع ماله --------حصل فيه قسم ام لا اذا ت--------------------------------------------------------------------------------جدد له مال بعد الحجر عليه فان تصرفه فيه ماض لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحجر الاول كان في مال مخصوص فيتصرف في المتجدد الي ان يحجر عليه	6555	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3952	false	7197789656001615713	4	203	17	959	1463	300	وان لم ت---قم بينة باصله--------------------------- والمختار قبو----ل الصانع المفلس في تعيين ما بيده لاربابه كهذه السلعة لفلان مع يمين المقر له ولو متهما عليه كما هو ظاهر المصنف وابن يونس وقيده العجماوي بغير المتهم عليه -سواء كان بالمجلس او قربه او مع بعد بلا بينة باصله ولا بد من هذا والا ورد----- ان قوله قبول قول الخ يفيد انه مجرد عن البينة فلا يحتاج لقوله بلا بينة وجوابه ليس المراد بلا بينة علي قوله حتي لا يحتاج اليه بل المراد بلا بينة باصله كما علمت -فيه حذف صفة كما في ---د وانما قبل قوله لان الغالب ان ما فيه يده امتعة الناس وليس العرف الاشهاد عند الدفع ولا يعلم الا من قوله فلا يتهم ان يقر-به لغير ربه------ وحجر ايضا علي الم----------------فلس الذي حكم الحاكم بخلع ماله وان لم يحصل فيه قسم بين غرماءه وقول تت الذي اخذ الغرماء ماله معناه حكم الحاكم باخذهم له وان لم يءخذ بالفعل ان تجدد له مال بعد الحجر الاول سواء كان عن اصل كربح مال تركه بيده بعض من فلسه او عن معاملة جديدة او لا عن اصل كميراث او هبة او صدقة او وصية او ارش جناية لان الحجر الاول كان في مال مخصوص فيتصرف في المتجدد الي ان يحجر عليه	3952	5086797876748261263	691	1228.0	545	1009	68.48365020751953	132	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06556	true	-6245773962759302410	0	90	0	430	1475	300	يحصل فيه قسم بين غرماءه وقول التتاءي الذي اخذ الغرماء ماله معناه ح-------كم باخذهم له وان لم يقسم بالفعل ان تجدد له مال بعد الحجر الاول سواء كان عن اصل كربح مال تركه بيده بعض من فلسه او عن معاملة جديدة او-لا عن اصل كميراث او هبة او صدقة او وصية او ارش جناية لان الحجر الاول كان في مال مخصوص فيتصرف في المتجدد الي ان يحجر عليه فيه ابن عرفة فيما علم اي تجدده وما جهل يفتقر لبيان ويراعي في الحجر الثاني ايضا الشروط المتقدمة في قوله بطلبه -لخ	6556	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3952	false	7197789656001615713	133	225	638	1071	1463	300	يحصل فيه قسم بين غرماءه وقول تت----- الذي اخذ الغرماء ماله معناه حكم الحاكم باخذهم له وان لم يءخذ بالفعل ان تجدد له مال بعد الحجر الاول سواء كان عن اصل كربح مال تركه بيده بعض من فلسه او عن معاملة جديدة او لا عن اصل كميراث او هبة او صدقة او وصية او ارش جناية لان الحجر الاول كان في مال مخصوص فيتصرف في المتجدد الي ان يحجر عليه فيه ابن عرفة فيما علم اي تجدد- وما جهل يفتقر لبيان ويراعي في الحجر الثاني ايضا الشروط المتقدمة في قوله بطلبه الخ	3952	5086797876748261263	419	806.5	329	439	95.4441909790039	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06556	true	-6245773962759302410	90	234	430	1143	1475	300	ومفهوم الشرط عدم الحجر عليه ان لم يتجدد له مال وان طال زمانه ابن ناجي علي المدونة وبه العمل وللباجي في سجلاته يجدد بعد ستة اشهر لانتقال الكسب حينءذ ولما كان الحجر علي المفلس يخالف حجر السفيه في عدم احتياج فكه الي حاكم اشار الي ذلك بقوله وانفك الحجر عن المفلس اذا قسم ماله وبقيت من ديونهم بقية وكان حلف قبل التفليس انه لم يكتم شيءا او بعده وان كان ال-طلوب حلفه قبله او وافقه الغرماء علي ذلك من غير حلف ولو بلا حكم بالفك ولا يخفي ان تجديد الحجر فيما تجدد يتضمن انفكاك الحجر عليه في غير ما تجدد فذكره لاجل المبالغة وكان الانسب ان يقدم قوله وانفك ولو بلا حكم علي قوله وحجر ايضا ان تجدد مال ورد بلو قول ابن القصار وتلميذه عبد الوهاب لا ينفك حجر عن محجور الا بحكم حاكم لاحتياج الفك الي الاجتهاد الذي لا يضبطه الا الحاكم	6556	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3953	false	-4350424690615077379	116	258	538	1241	1453	300	ومفهوم الشرط عدم الحجر عليه ان لم يتجدد له مال وان طال زمانه ابن ناجي علي المدونة وبه العمل وللباجي في سجلاته يجدد بعد ستة اشهر لانتقال الكسب حينءذ ولما كان الحجر علي المفلس يخالف حجر السفيه في عدم احتياج فكه الي حاكم اشار الي ذلك بقوله وانفك الحجر عن المفلس اذا قسم ماله وبقيت من ديونهم بقية وكان حلف قبل التفليس انه لم يكتم شيءا او بعده وان كان المطلوب حلفه قبله او وافقه الغرماء علي ذلك من غير حلف ولو بلا حكم------ ولا يخفي ان تجديد الحجر فيما تجدد يتضمن انفكاك الحجر عنه- في غير ما تجدد فذكره لاجل المبالغة وكان الانسب ان يقدم قوله وانفك ولو بلا حكم علي قوله وحجر ايضا ان تجدد مال ورد بلو قول ابن القصار وتلميذه عبد الوهاب لا ينفك حجر عن محجور الا بحكم حاكم لاحتياج الفك ل----لاجتهاد الذي لا يضبطه الا الحاكم	3953	5086797876748261263	699	1374.0	557	714	97.89916229248047	139	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06557	true	-7498806101888866271	99	141	501	714	1507	300	ولو مكنهم الغريم اي المدين فاطلقه اول الباب علي رب الدين وهنا علي المدين لانه مشترك اي مكنهم مما بيده فباعوا من غير رفع للحاكم واقتسموا بحسب ديونهم او اقتسموا عروضه من غير بيع حيث يسوغ لهم ذلك وليس بيعهم بيع خيار	6557	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3953	false	-4350424690615077379	258	300	1241	1453	1453	300	ولو مكنهم الغريم اي المدين فاطلقه اول الباب علي رب الدين وهنا علي المدين لانه مشترك اي مكنهم مما بيده فباعوا من غير رفع الحاكم واقتسموا بحسب ديونهم او اقتسموا عروضه من غير بيع حيث يسوغ لهم ذلك وليس بيعهم بيع خيار-	3953	5086797876748261263	211	416.0	170	213	99.06103515625	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06557	true	-7498806101888866271	141	188	714	940	1507	300	فيما يظهر لان فعلهم ليس تفليسا فلا يحل به ما اجل وفي شرح الحدود -دليل عليه وبقيت لهم بقية ثم داين غيرهم بعد ذلك ففلس ثانيا فلا دخول للاولين في اثمان ما اخذه من الاخرين وفيما تجدد عن ذلك الا ان يفضل عن دينهم فضلة فيتحاص الاولون	6557	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3954	false	-6996404952638305835	0	47	0	226	1506	300	فيما يظهر لان فعلهم ليس تفليسا فلا يحل به ما اجل وفي شرح الحدود ودليل عليه وبقيت لهم بقية ثم داين غيرهم بعد ذلك ففلس ثانيا فلا دخول للاولين في اثمان ما اخذه من الاخرين وفيما تجدد عن ذلك الا ان يفضل عن دينهم فضلة في-حاص الاولون	3954	5086797876748261263	225	440.0	178	227	99.11894226074219	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06557	true	-7498806101888866271	189	300	946	1507	1507	300	قوله- لان فعلهم ليس تفليسا فلا يحل به ما اجل -لخ فيه نظر بل سماع اصبغ يدل علي انه تفليس ونصه قال اصبغ وسمعت ابن القاسم يقول عن مالك في رجل قام عليه غرماءه ففلسوه فيما بينهم واخذوا ماله ثم داينه اخرون ان الاخرين اولي بما في يده بمنزلة تفليس السلطان ثم قال عن ابن القاسم وتفليسهم اياه فيما بينهم ابين اذا فعلوا ذلك واجتمعوا فيه وبلغوه وتبين ذلك تفليسا كالسلطان ومما يبين ذلك ان يجدوا له الشء اليسير او السقط في الحانوت الذي يكشف فيه ويفالس فياخذون ما وجدوا ويقتسمونه علي تفليسه والياس من مال--------ه فهو عندي تفليس كالسلطان سواء ابن رشد هذا هو حد التفليس الذي يمنع من دخول-	6557	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3954	false	-6996404952638305835	174	286	875	1443	1506	300	قول ز لان فعلهم ليس تفليسا فلا يحل به ما اجل الخ فيه نظر بل سماع اصبغ يدل علي انه تفليس ونصه قال اصبغ وسمعت ابن القاسم يقول عن مالك في رجل قام عليه غرماءه ففلسوه فيما بينهم واخذوا ماله ثم داينه اخرون ان الاخرين اولي بما في يده بمنزلة تفليس السلطان ثم قال--- ابن القاسم وتفليسهم اياه فيما بينهم ابين اذا فعلوا ذلك واجتمعوا فيه وبلغوه وتبين ذلك تفليسا كالسلطان ومما يبين ذلك ان يجدوا له الشء اليسير او السقط في الحانوت الذي يكشف فيه ويفالس فياخذون ما وجدوا ويق-سمونه علي تفليسه والياس من ماله فيطلقوه فهو عندي تفليس كالسلطان سواء ابن رشد هذا هو حد التفليس الذي يمنع من دخول	3954	5086797876748261263	556	1079.0	447	572	97.20279693603516	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06559	true	8431418786892227305	10	93	52	465	1516	300	فلا دخول للاولين مع الاخرين في شء من الاشياء للمفلس الا فيما اذا كان الذي له تجدد لا عن مال كارث وصلة وارش جناية عليه او علي وليه ووصية بمال وخلع فيدخل فيه الاولون والاخرون ومن المدونة بعد كلام ما نصه الا ان يكون المال الذي افاده بعد التفليس انما افاده بمورث او صلة او ارش جناية ونحوه فان الاولين والاخرين يدخلون فيه نقله المواق------------------------------------------------------- ولما قدم حكما من احكام الحجر اي الاخص بقوله وحل به وبالموت ما اجل ذكر له حكما ثانيا	6559	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3954	false	-6996404952638305835	59	119	291	586	1506	300	فلا دخول للاولين الا ان يفضل فضلة الا------------------------------------------------------ كارث وصلة وارش جناية عليه او علي وليه ووصية ومال -خلع وجميع ما تجدد لا عن مال فللاولين الدخول مع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخرين ويتحاصون كلهم فيه فهو كما في د مستثني من قوله فلا دخول للاولين استثناء منقطعا ولما قدم حكما من احكام الحجر--------- بقوله وحل به وبالموت ما اجل ذكر له حكما ثانيا	3954	5086797876748261263	158	219.5	122	468	33.760684967041016	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06559	true	8431418786892227305	93	147	465	732	1516	300	فقال وبيع ماله يعني ان الحاكم يبيع مال المفلس ان خالف جنس الدين- او صفته بعد ثبوت دين القاءمين والموجودين والاعذار للمفلس ولكل منهم في دين صاحبه لان لهم الطعن في بينات بعضهم وبعد حلف كل انه لم يقبض شيءا من دينه ولا اسقطه ولا بعضه وانه باق عليه الي الان وتسمية شهود كل	6559	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3955	false	-4140605913451412456	9	60	50	300	1527	300	فقال وبيع ماله اي باعه الحاكم---------------- ان خالف جنس --دينه او صفته بعد ثبوت دين القاءمين والموجودين والاعذار للمفلس ولكل منهم في دين صاحبه لان لهم الطعن في بينات بعضهم وبعد حلف كل انه لم يقبض شيءا من دينه ولا اسقطه ولا بعضه وانه باق عليه الي الان وتسمية شهود كل	3955	5086797876748261263	242	454.5	192	268	90.29850769042969	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06559	true	8431418786892227305	147	196	732	1003	1516	300	قاله عبد الباقي قوله- بعد ثبوت دين القاءمين -لخ عبارة التوضيح واعلم انه اذا قام الغرماء علي المفلس فعلي القاضي ان يكلفهم اثبات ديونهم الي اخر الشروط الاربعة التي في الزرقاني ولفظ ابن عرفة المتيطي وابن فتوح شرط بيع القاضي مال المفلس لقضاء ديونه ثبوت الديون وحلف اربابها علي	6559	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3955	false	-4140605913451412456	250	300	1266	1527	1527	300	ماله بحضرته الخ قول ز بعد ثبوت دين القاءمين الخ عبارة ----ضيح واعلم انه اذا قام الغرماء علي المفلس فعلي القاضي ان يكلفهم اثبات ديونهم الي اخر الشروط الاربعة التي في ز------- ولفظ ابن عرفة المتيطي وابن فتوح شرط بيع القاضي مال المفلس لقضاء ديونه ثبوت الديون وحلف اربابها علي-	3955	5086797876748261263	247	452.5	200	273	90.47618865966797	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06560	true	-2167832948404047598	41	213	217	1119	1560	300	لانه اقطع لحجته قال المص-- ولا يبعد وجوبه بالخيار متعلق بقوله بيع يعني ان الحاكم انما يبيعه بالخيار ولا يجوز للحاكم تركه فان باع بغيره فلكل من المفلس وغرماءه رده لضررهم بذلك كذا ينبغي قاله عبد الباقي ثلاثا يعني ان هذا الخيار الذي يبيع به الحاكم يكون مدته ثلاثة ايام وهذا الخيار للحاكم وباع به لاستقصاء وطلب الزيادة ويكون الخيار ثلاثا في كل سلعة من حيوان وعرض وعقار كما هو ظاهره من شموله للحيوان وقال صاحب التكملة لا يباع بالخيار ثلاثا لسرعة تغيره وافتقاره لمءنة ولكن لا يباع في يومه واما ما يخشي فواته من رطب فاكهة وطري لحم فلا يستاني به الايام اليسيرة واما يسير ال-روض كسوط او دلو وحبل فيباع من حينه انتهي نقله احمد وسياتي رد اول كلامه عند قوله وعجل بيع الحيوان بخلاف خيار التروي فيختلف باختلاف السلع كما قدمه وانظر هل له المبيع به وعليه فالظاهر ان خيار الثلاث بعده او ليس له البيع به وذكر ثلاثا اختصارا لان المعدود اذا حذف يجوز تذكير العدد وتانيثه ثم بيعه بالخيار ثلاثا منحل من جهته لازم من جهة المشتري	6560	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3955	false	-4140605913451412456	62	205	312	1051	1527	300	لانه اقطع لحجته قال المصنف ولا يبعد وجوبه بالخيار للحاكم و-------------------------------------------لا يجوز له---- تركه فان باع بغيره فلكل من المفلس وغرماءه رده لضررهم بذلك كذا ينبغ----------------ي ثلاثا من الايام ل----------------------------------------------------------------------------لاستقصاء وطلب الزيادة------------------- في كل سلعة من حيوان وعرض وعقار كما هو ظاهره من شموله للحيوان وقال صاحب التكملة لا يباع بالخيار ثلاثا لسرعة تغيره وافتقاره لمءنة ولكن لا يباع في يومه واما ما يخشي فواته من رطب فاكهة وطري لحم فلا يستاني به الايام اليسيرة واما يسير العروض كسوط او دلو وحبل فيباع من حينه اه--- نقله ---د وسياتي رد اول كلامه عن- قوله وعجل بيع الحيوان بخلاف خيار التروي فيختلف باختلاف السلع كما قدمه وانظر هل له ال-بيع به وعليه فالظاهر ان خيار الثلاث بعده او ليس له البيع به وذكر ثلاثا اختصارا لان المعدود اذا حذف يجوز تذكير العدد وتانيثه ثم بيعه بالخيار ثلاثا منحل من جهته لازم من جهة المشتري	3955	5086797876748261263	716	1346.5	576	905	79.11602020263672	131	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06561	true	-3646598745592005916	0	33	0	158	1547	300	احتاج اليها فليست كءالة الصانع لان شان العلم ان يحفظ ويستثني ما هنا مما ياتي في باب الاجارة من كراهة بيع كتبه لان ما ياتي في غير ما يجب لغيره فهو امر اختياري	6561	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3955	false	-4140605913451412456	209	242	1070	1223	1527	300	احتاج ل--ها فليست ك-الة الصانع لان شان العلم ان يحفظ ويستثني ما هنا مما له-- في باب الاجارة من كراهة بيع كتبه لان ما ياتي في غير ما يجب لغيره فهو امر اختياري	3955	5086797876748261263	150	281.0	117	158	94.93670654296875	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06561	true	-3646598745592005916	34	235	164	1214	1547	300	قوله- ويستثني ما هنا مما ياتي -لخ هذا توفيق بين ما هنا و----ما ياتي والظاهر من كلام المواق وغيره ان ما ياتي هو مقابل ما هنا وهو الذي صرح به في التوضيح حيث قال الخلاف في بي----------------------------عها من حيث الجملة فكرهه مالك مرة ومنعه اخري قال والمشهور الذي عليه الجمهور جواز المبيع محمد بن عبد الحكم قد بيعت كتب ابن وهب بعد موته بثلاث ماءة دينار واصحابنا متوافرون حاضرون------- فما انكروا ذلك وكان ابي الوصي انظر البناني وقال الشارح حكي اللخمي قولين بالكراهة والمنع وحكي القول بتشهير الجواز انتهي وقال عبد الباقي ومحل الخلاف في الكتب الشرعية كفقه وتفسير وحديث وينبغي والته وما عداها لا خلاف في جوازه انتهي او ثوبي جمع-ة ان كثرت قيمتهما يعني ان الحاكم يبيع مال المفلس ولا فرق في ذلك بين ثوبي الجمعة وغيرهما بشرط ان تكثر قيمتهما فيباعان ويشتري له دونهما فان لم تكثر قيمتهما تركا له قال عبد الباقي عند قوله ان كثرت قيمتهما ما نصه يحتمل بالنظر لهما او لصاحبهما المفلس ويشترف له دونهما قال التتاءي وانظر ما المراد بهما انتهي وفيه قصور فقد قال ابن عبد البر في شرح حديث الموطا وهو ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته والمراد بالثوبين قميص ورداء او-جبة ورداء والمهنة بفتح ال-يم الخدمة	6561	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3956	false	3371567664583628013	117	269	559	1320	1489	300	قول ز ويستثني ما هنا مما ياتي الخ هذا توفيق بين ما هنا وبين ما ياتي والظاهر من كلام -----ق وغيره ان ما ياتي هو مقابل ما هنا وهو الذي صرح به في ----ضيح حيث قال الخلاف في بيعها هنا جار علي الخلاف في بيعها من حيث الجملة فكرهه مالك مرة ومنعه اخري قال والمشهور الذي عليه الجمهور جواز الب-يع محمد بن عبد الحكم قد بيعت كتب ابن وهب--------- بثلاث-ماءة دينار واصحابنا متوافرون حاضرون وغيرهم فما انكروا ذلك وكان ابي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي --اه الخلاف في الكتب الشرعية كفقه وتفسير وحديث وينبغي والته وما عداها لا خلاف في جوازه------ او ثوبي جمعته ان كثرت قيمتهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل بالنظر لهما او لصاحبهما المفلس ويشتري له دونهما قال تت----- وانظر ما المراد بهما اه--- وفيه قصور فقد قال ابن عبد البر في شرح حديث الموطا وهو ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته -المراد بالثوبين قميص ورداء او جبة ورداء والمهنة بفتح الميم الخدمة	3956	5086797876748261263	706	1285.5	564	1094	64.53382110595703	126	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06562	true	-94802432279846390	51	300	273	1528	1528	300	في بيع ذلك وهو جار علي اصطلاح المص-- لان معناه التحير فقوله وبالتردد لتردد المتاخرين اي -بالتحير لتحير جنس المتاخرين فيصدق بالواحد كما هنا واما غير المحتاج لها فتباع من غير تردد وكذا لو كثرت قيمتها انتهي وقال المواق قال ابو حفص الصانع اذا فلس ترك له الة البناء ان كان بناء وكذلك جميع الصناع ترك لهم الالة لانهم بها يتعشون لكنهم يجعلونها في الزكاة في مقابلة ديونهم اذا لم يفلسوا البرزلي حكم بعض اصحابنا ببيعها فذكر له فتيا ابي حفص فقال انما بعتها لانه ينتصب بها للناس يغرهم بذمته فاقطع مادته حتي يكون اجيرا تابعا انتهي واوجر رقيقه يعني ان المفلس يءجر عليه رقيقه الذي لا يباع عليه في الدين بان تكون فيه شاتبة حرية و---يكون ---فيه كثير خدمة كمدبر ومعتق لاجل وولد ام الولد من غيره اي الحادث بعد الايلاد و----------------------كذا يءاجر رقيق سيد جعل خدمته للمفلس مدة او حياة احدهما لا ان اخدمه -لشخص وجعل مرجعه للمفلس قاله عبد الباقي بخلاف مستولدته يعني ان المفلس لا تءجر ام ولده ولا حظ للغرماء في جبره علي ذلك لانه ليس له فيها الا الاستمتاع وقليل الخدمة قال عبد الباقي بخلاف ما ليس فيه شاءبة حرية فيباع لانه مال من امواله وما فيه يسير خدمة نحو مستولدته فلا تءاجر اذ ليس له فيها غير استمتاعه بها ويسير الخدمة قال في المقدمات وان ادعي في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة---------- او يكون--- فشا ذلك قبل ادعاءه وان كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه انتهي وكذا لا يءاجر من لا خدمة له عليه اصلا-	6562	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3957	false	2248237428938496096	0	165	0	807	1481	300	في بيع ذلك وهو جار علي اصطلاح المصنف لان معناه التحير فقوله -بالتردد لتردد المتاخرين اي وبالتحير لتحير جنس المتاخرين فيصدق بالواحد كما هنا واما غير المحتاج لها فتباع من غير تردد وكذا لو كثرت قيمتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوجر رق-------------------------------يقه الذي لا يباع عليه في الدين بان تكون فيه شاءبة حرية وان يكون له فيه كثير خدمة كمدبر ومعتق لاجل وولد ام الولد من غيره كما يدل علي هذا القيد الثاني قوله بخلاف الخ وكذا يءاجر رقيق سيد جعل خدمته للمفلس مدة او حياة احدهما لا ان اخدمه الشخص وجعل مرجعه للمفلس انظر ابن عرفة بخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف ما ليس فيه شاءبة حرية فيباع لانه مال من امواله وما فيه يسير خدمة نحو مستولدته فلا تءاجر اذ ليس له فيها غير استمتاعه بها ويسير الخدمة قال في المقدمات وان ادعي في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه وان كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه اه وك---ذا لا يء-جر من لا خدمة له عليه اصلا	3957	5086797876748261263	723	1316.0	574	1301	55.572635650634766	132	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06563	true	522814155642223791	0	135	0	685	1478	300	كمكاتب مثلا وان كانت كتابته تباع ولا يجبر مسلم ذو دين ورثة مدين ذمي ترك خمرا علي بيعه وقضاء دينه بثمنها فان باعوها بمال حكم بقضاء دينه منه فان كان المدين -لذمي وترافعا الينا حكم بينهم بحكم الاسلام--- فان كان المدين الميت مسلما وترك خمرا وجب علي ورثته اراقته بحاكم ولم يقض بثمنه دينه ولو لكافر فيما يظهر انتهي ولا يلزم بتكسب يعني ان المفلس لا يلزم بالت------كسب لاجل ان يوفي لغرماءه دينهم -------------------------ولو كان قادرا علي ذلك لان الدين انما تعلق بذمته لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميس-------رة وسواء عامله الغرماء علي التكسب ام لا وتفصيل اللخمي ضعيف وهو انه يجبر الصانع لانه علي ذلك عو-مل لا التاجر وعلي التاجر تكلم مالك انتهي قاله عبد الباقي وزاد عقب هذا ما نصه فان شرط عليه عمل بشرطه لانه شرط فيه غرض ومالية	6563	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3957	false	2248237428938496096	165	292	807	1446	1481	300	كمكاتب وان----- كانت كتابته تباع ولا يجبر مسلم ذو دين ورثة مدين ذمي ترك خمرا علي بيعه وقضاء دينه بثمنها فان باعوها بمال حكم بقضاء دينه منه فان كان ال-دين الذمي وترافعا الينا حكم بينهم بحكم الاسلام اه فان كان المدين الميت مسلما وترك خمرا وجب علي ورث-------ته بحاكم ولم يقض بثمنه دينه ولو لكافر فيما يظهر------ ولا يلزم-------------- المفلس بعد اخذ ما بيده بتكسب------------- لغرماءه ليوفي لهم ما بقي عليه من الدين ولو كان قادرا علي ذلك الد----ين انما تعلق بذمته لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة وسواء عامله الغرماء علي التكسب ام لا وتفصيل اللخمي ضعيف وهو انه يجبر الصانع لانه علي ذلك عوامل لا التاجر وعلي التاجر تكلم مالك اه ---------------------------------------فان شرط عليه علم بشرطه لانه شرط فيه غرض ومالية	3957	5086797876748261263	572	1042.0	457	728	78.57142639160156	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06563	true	522814155642223791	125	251	638	1241	1478	300	فان شرط عليه عمل بشرطه لانه شرط فيه غرض ومالية انتهي قوله فان شرط عليه عمل لخ قال البناني فيه نظر والظاهر انه لا يلزمه العمل به -لظاهر الاية انتهي وتسلف يعني انه لا يلزم--------------------------------------- المفلس ان يتسلف مالا لاجل غرماءه ولا قبول هبة ولا صدقة ولا قبول سلف من غير طلب قال عبد الباقي الا ان اراد احد ان يسلف رب الدين قدر ماله علي المدين ليرجع به علي المدين من غير قصد عنته فليس للمفلس مقال كما في التوضيح ولا يرده ما مر في القرض من منعه حيث حصل نفع لاجنبي ورب الدين هنا اجنبي لانه لما شرط المقرض الرجوع علي المدين فكان الغرض انما هو له فليس النفع في هذه الصورة الا للمقترض بحسب المعني وان كان في الظاهر للطالب بقصد نفع غيره	6563	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3958	false	8401641648217160873	1	121	2	561	1454	300	فان شرط عليه عمل بشرطه الخ فيه ---------------------------------------------------------------نظر والظاهر انه لا يلزمه العمل به الظاهر الاية------ وتسلف قول ز ولا يرده ما مر في القرض الخ فيه نظر اذ لا يقع هنا المفلس ان يتسلف مالا لاجل غرماءه ولا قبول هبة ولا صدقة ولا قبول سلف من غير طلب ---------------الا ان اراد احد ان يسلف رب الدين قدر ماله علي المدين ليرجع به علي المدين من غير قصد عنته فليس للمفلس مقال كما في التوضيح ولا يرده ما مر في القرض من منعه حيث حصل نفع لاجنبي ورب الدين هنا اجنبي لانه لما شرط المقرض الرجوع علي المدين فكان القرض انما هو له فليس النفع في هذه الصورة الا للمقترض بحسب المعني وان كان في الظاهر للطالب بقصد نفع غيره	3958	5086797876748261263	495	941.5	391	643	76.98289489746094	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06563	true	522814155642223791	266	300	1301	1478	1478	300	للاجنبي وهو المدين-اصلا لان الموضوع انه معدم فتاخيره واجب سواء وقع السلف لرب الدين او لا وما مر في القرض المدين فيه غير معدم تامل وحينءذ فلا حاجة لجوابه وقوله- ورب الدين هنا اجنبي-	6563	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3959	false	7180380558349916578	3	39	13	193	1522	300	للاجنبي وهو المدين اصلا لان الموضوع انه معدم فتاخيره واجب سواء وقع السلف لرب الدين او لا وما مر في القرض المدين فيه غير معدم تامل وحينءذ فلا حاجة لجوابه وقول ز ورب الدين هنا اجنبي	3959	5086797876748261263	176	336.0	143	180	97.77777862548828	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06564	true	2756330871677750690	132	256	696	1294	1521	300	عن قصاص وجب له ------------------علي اخذ الدية ليوفي بها ما عليه بل له العفو مجانا بخلاف ما يجب فيه الدية خطءا او عمدا لا قصاص فيه كجاءفة ومامومة فيلزم بعدم العفو لانه مال فيلزمه كما مر وهذا الاحتمال في المص اي كون اللام بمعني علي هو الذي قرر به عبد الباقي والاول هو الظاهر كما قال الرهوني قال وان كان ما قاله عبد الباقي صحيحا والله تعالي اعلم وانتزاع مال رقيقه يعني ان المفلس لا يلزم بانتزاع مال رقيقه الذي--------- يءجر عليه وان جاز له انتزاع ماله قال عبد الباقي اي ليس لهم ان يلزموه بانتزاعه وان جاز له هو انتزاعه فان انتزعه اخذوه بخلاف حبس شرط محبسه لمحبس عليه بيعه ان شاء فلهم بيعه كما روي ابن القاسم عن مالك وان ابي هو	6564	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3958	false	8401641648217160873	138	218	646	1024	1454	300	عن قصاص وجب له للدية اي عليها اي علي اخذها---- ليوفي بها ما عليه بل له العفو مجانا بخلاف ما يجب فيه الدية خط-ا او عمدا لا قصاص فيه كجاءفة ومامومة فيلزم بعدم العفو لانه مال فيلزمه كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتزاع مال رق-----------------------------------------يقه الذي تقدم انه يءجر------------------------------------------- اي ليس لهم ان يلزموه بانتزاعه وان جاز له هو انتزاعه فان انتزعه اخذوه بخلاف حبس شرط محبسه لمحبس عليه بيعه ان شاء فلهم بيعه كما روي ابن القاسم عن مالك وان ابي هو	3958	5086797876748261263	350	645.5	276	625	56.0	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06564	true	2756330871677750690	259	300	1313	1521	1521	300	ابن عرفة وفيها وليس لغرماء المفلس جبره علي انتزاع مال ام ولده و--مدبره -ابن زرقون في سماع ابن القاسم من حبس حبسا وشرط--- للمحبس عليه البيع فلغرماءه المبيع عليه يعني وان ابي الوقوف عليه وهذا يعارض ما تقدم ثم قال ابن-	6564	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3959	false	7180380558349916578	46	84	235	423	1522	300	ابن عرفة وفيها -ليس لغرماء المفلس جبره علي انتزاع مال ام ولده او مدبره وابن زرقون في سماع ابن القاسم من حبس حبسا وشرط ان للمحبس عليه البيع فلغرماءه ال-بيع ع-------------------------ليه وهذا يعارض ما تقدم ثم قال ابن	3959	5086797876748261263	180	324.5	145	215	83.72093200683594	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06565	true	-6777793427407310315	164	227	825	1165	1538	300	الباقي او ما وهبه لولده الصغير او الكبير قبل احاطة الدين بخلاف ما وهبه له بعد الاحاطة فلهم رده واستعمل المص-- الانتزاع في حقيقته وهو انتزاع مال رقيقه ومجازه وهو انتزاع ما وهبه لولده لانه انما يقال فيه اعتصار هذا بالنسبة لعرف الفقهاء واما في اللغة فيقال فيه انتزاع ايضا انتهي وبين كيفية بيع مال المفلس من تعجيل واستيناء بقوله وعجل بيع الحيوان	6565	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3958	false	8401641648217160873	237	299	1116	1452	1454	300	او اعتصار ما وهبه لولده الصغير او الكبير قبل احاطة الدين بخلاف ما وهبه له بعد الاحاطة فلهم رده واستعمل المصنف الانتزاع في حقيقته وهو انتزاع مال رقيقه ومجازه وهو انتزاع ما وهبه لولده لانه انما يقال فيه اعتصار هذا بالنسبة لعرف الفقهاء واما في اللغة فيقال فيه انتزاع ايضا------ وبين كيفية بيع مال المفلس من تعجيل واستيناء بقوله وعجل بيع الحيوان	3958	5086797876748261263	328	637.0	267	342	95.90643310546875	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06565	true	-6777793427407310315	0	136	0	688	1538	300	عرفة ابن رشد روي محمد ليس للغرماء ذلك وهو الاتي علي قولها لا يجبر المفلس علي انتزاع مال ام ولده ولا مدبره ابن عرفة -مقتضي قوله منافاة ما في السماع لقولها في ام الولد والمدبر ويرد بحصول متعلق الجبر في السماع لانه ملكه البيع وعدمه في ام الولد والمدبر لوقفه علي الانتزاع انتهي AUTO مسالة --------فان كان المفلس امراة فليس للغرماء ان ياخذوا معجل مهرها قبل الدخول ولا بعده بايام يسيرة ولا يجوز ----ان تقضي منه في دينها الا الشء اليسير قال في المدونة الدينار------ وقال في كتاب ابن المواز الدينارين والثلاثة واما ما تداينت به -بعد دخول زوجها فان مهرها يءخذ فيه هذا نص رواية يحيي عن ابن القاسم وفيها نظر ولم يعط جوابا بينا في كالءها هل للغرماء ان يبيعوه في دينهم ام لا والاظهر ان ذلك لهم لانه لا يلزمها ان تتجهز به	6565	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3959	false	7180380558349916578	84	224	423	1131	1522	300	عرفة ابن رشد روي محمد ليس للغرماء ذلك وهو الاتي علي قولها لا يجبر المفلس علي انتزاع مال ام ولده ولا مدبره ابن عرفة فمقتضي قوله منافاة ما في السماع لقولها في ام الولد والمدبر ويرد بحصول متعلق الجبر في السماع لانه ملكه البيع وعدمه في ام الولد والمدبر لوقفه علي الانتزاع اه تنبيه قال في المقدمات فان كان المفلس امراة فليس للغرماء ان ياخذوا معجل مهرها قبل الدخول ولا بعده بايام يسيرة ولا يجوز لها ان تقضي منه في دينها الا الشء اليسير قال في المدونة الدينار ونحوه وقال في كتاب ابن المواز الديناران والثلاثة واما ما تداينت به وبعد دخول زوجها فان مهرها يءخذ فيه هذا نص رواية يحيي عن ابن القاسم وفيها نظر ولم يعط جوابا بينا في كالءها هل للغرماء ان يبيعوه في دينهم ام لا والاظهر ان ذلك لهم وانه لا يلزمها ان تتجهز به	3959	5086797876748261263	670	1300.0	537	708	94.63276672363281	126	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06565	true	-6777793427407310315	226	288	1157	1478	1538	300	الحيوان يعني ان الحي------------------وان الذي للمفلس يعجل بيعه اي لا يستاني ببيعه كما يستاني ببيع عقاره وعرضه فلا ينافي انه لا-بد من المناداة عليه اياما يسيرة ثم يباع بالخيار وانما عجل بيعه لانه يسرع اليه التغير ويحتاج الي مءنة وفي ذلك نقص لمال الغرماء وليس المراد انه يباع من غير تاخير اصلا ولا انه يباع بلا خيار ثلاثة ايام كما توهم صاحب	6565	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3959	false	7180380558349916578	245	300	1239	1522	1522	300	الحيوان والعروض فيتسوق بها يسيرا والحيوان اسرع بيعا ا----------------------------ه كما يستاني ببيع عقاره وعرضه فلا ينافي انه لا بد من المناداة عليه اياما يسيرة ثم يباع----------------------- لانه يسرع اليه التغير ويحتاج الي مءنة وفي ذلك نقص----- الغرماء وليس المراد انه يباع من غير تاخير اصلا ولا انه يباع بلا خيار ثلاثة ايام كما توهم صاحب-	3959	5086797876748261263	244	429.5	195	340	71.76470947265625	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06566	true	-2383665675307733501	120	230	647	1262	1606	300	واستوني بعقاره فينادي عليه كالشهرين واذا عقد فيه المبيع يكون -الخيار ثلاثة ايام والكاف غير استقصاءية كما يفيده ابن عرفة والظاهر وجوب الاستيناء المذكور والا خير المفلس بين امضاء المبيع ورده ولا يضمن حيث امضي------------------------------- وسكت المص-- عما لا يستاني به مما يخشي فساده كطري لحم وفاكهة فلا يستاني به الا كساعة واما نحو سوط ودلو فيباع عاجلا كما مر انتهي AUTO تنبيه نقل ابن يونس عن مالك ان الحيوان والعروض يتسوق بهما يسيرا والحيوان اسرع بيعا انتهي وسمع ابن القاسم يستاني بالعروض الشهر والشهرين مثل الدور انتهي من البناني باقتصار وقسم بن----------------------------------------------------سبة الديون يحتمل ان الاضافة علي معني اللام اي يقسم مال المفلس والميت علي الغرماء بنسبته للديون والنسبة --------	6566	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3960	false	2818141850473484577	6	94	27	509	1596	300	واستءني بعقاره فينادي عليه كالشهرين واذا عقد فيه ال-بيع يكون بالخيار ثلاثة ايام والكاف غير استقصاءية كما يفيده ابن عرفة والظاهر وجوب الاستيناء المذكور والا-خير المفلس بين امضاء الب-يع ورده ولا يضمن حيث امضي اذ لا تلزم الذمة الا بامر محقق وسكت المصنف عما لا يستاني به مما يخشي فساده كطري لحم وفاكهة فلا يستاني به الا كساعة واما نحو سوط ودلو فيباع عاجلا كما م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقسم مال المفلس المجتمع مما بيع وناضه ومثله الميت المدين بنسبة الديو---------ن الاضافة علي معني اللام اي -----------------------------------بنسبته للديون او المعني بنسبة	3960	5086797876748261263	376	680.5	307	709	53.032440185546875	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06567	true	1867112549195255018	45	243	242	1263	1540	300	ان المعني بنسبة الديون-------------------------------------------------------------------------------------- اي بنسبة بعض الديون الي بعض اي ينسب كل دين لمجموع الديون وياخذ كل غريم من مال المفلس بتلك النسبة ويتضح ذلك بالمثال فاذا كان ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الف وماله خمس ماءة وغرماءه خمسة لكل ماءتان فضم دين احدهم لمجموع الديون تجد ما لكل واحد منهم بانفراده خمس مجموعها فلكل واحد منهم من مال المفلس الخمس وهو ماءة نصف دينه وهكذا وبقي طريق ثالث قريب من الاول وهو ان يقسم ماله علي مبلغ دينه والخارج يسمي جزء السهم فكل من له شء اخذه مضروبا في جزء السهم فاذا كان- الديون ثمان ماءة لواحد ثلاث CHECK تنبيهات ماءة وللثاني كذلك ولثالث ماءتان ومال المفلس ماءة فاقسمها علي ثمان ماءة فالخارج ثمن اثنا عشر ونصف هو جزء السهم فللاول سبعة وثلاثون ونصف وللثاني مثله وللثالث خمسة وعشرون وقد علمت ان هذه قريبة من الاولي-------------------------------------- وغاية الامر انه علي الاول ياخذ كل واحد من المال بنسبته للديون وفي هذه يضرب الخارج من قسمة المال علي الديون في-ما لكل واحد فاذا قسمت المال علي الديون ناب كل ماءة ثمن ماءة وهو اثنا عشر ونصف فيضرب لصاحب الماءتين----- الثمن في الماءتين يخرج له ثمن الماءتين وهو خمسة وعشرون وكل من صاحبي الثلاث ماءة يضرب الثمن في قدر ماله يخرج لهما ثمن	6567	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3960	false	2818141850473484577	91	265	493	1426	1596	300	او المعني بنسبة الديون بعضها لبعض ويكون من اضافة المصدر لناءب فاعله وعليه صاحب التكملة لكنه عبر بقوله لفاعله اي بنسبة--------------------------- كل دين لمجموع الديون وياخذ كل غريم من مال المفلس بتلك النسبة وقول تت لو اراد المصنف الاول لقال بنسبته للديون غير ظاهر لصحة ارادته بجعل الاضافة علي معني اللام كما مر ويكون من اضافة المصدر لمفعوله وعليه الشارح قال تت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق ثالث و--------------هو ان يقسم ماله علي مبلغ دينه والخارج يسمي جزء السهم فكل من له شء اخذه مضروبا في جزء السهم فاذا كانت الديون ثمانم-اءة لواحد ثلاثما---------------ءة و-لثان- كذلك ولثالث ماءتان ومال المفلس ماءة فاقسمها علي ثمان-ماءة فالخارج ثمن اثنا عشر ونصف هو جزء السهم فللاول سبعة وثلاثون ونصف وللثاني مثله وللثالث خمسة وعشرون اه و--------هذه قريبة من الاول اذ قسمة القليل علي الكثير تحصل بالنسبة وغاية الامر انه علي الاول ياخذ كل واحد من المال بنسبته للديون وفي هذه يضرب الخارج من قسمة المال علي الديون في مال كل واحد فصاح------------------------------------------------------------------------ب الماءتين يضرب الثمن في الماءتين يخرج--- ثمن الماءتي----------------ن وكل من صاحبي الثلاثم-اءة يضرب الثمن في قدر ماله يخرج----- ثمن	3960	5086797876748261263	641	1074.5	519	1260	50.873016357421875	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06567	true	1867112549195255018	264	300	1372	1540	1540	300	مدين ذمي او مسلم ارتد وفرا بمالهما لدار الحرب وافادا مال-----ا ثم غنما فان كل رب دين احق بما فرا به لان ديونهم كانت متعلقة بماله وكان يعدي فيه لهم قاله ابو الحسن وما زاد علي-	6567	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3961	false	6459859476715618830	0	35	0	166	1544	300	مدين ذمي او مسلم ارتد وفرا بمالهما لدار الحرب وافادا مالا ايضا ثم غنما فان كل رب دين احق-------- به لان ديونهم كانت متعلقة بماله وكان يعدي فيه لهم قاله ابو الحسن وما زاد علي	3961	5086797876748261263	160	299.5	127	174	91.95402526855469	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06568	true	4880804117705709582	0	290	0	1485	1532	300	ما فرا به للغانمين فان ف---------------------------------------------------را بدون شء وافادا مالا ثم غنما فليس لغرماءهما حق فيما افاداه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان للغانمين فقط فاذا جهل قدر ما فرا به وفي دينهما وما فضل للغانمين وانظر اذا جهل اصل خروجهما بشء انتهي بلا بينة حصرهم يعني ان الحاكم يقسم مال المفلس بين الغرماء بلا بينة علي حصرهم اي ------------------------------------------ان لا غريم سواهم وفي ذلك AUTO تنبيه علي مخالفتهم للورثة فان الشيوخ اتفقوا علي ان الحاكم لا ينظر الا بعد اثبات الوفاة وحصر الورثة والفرق ان الورثة عددهم معلوم عند الجيران والاصدقاء واهل البلد وغيرهم والدين يعسر ذلك فيه وكثيرا ما يقصد الناس التخفي به قاله الشارح وغيره وعبارة عبد الباقي بخلاف الورثة فانه يكلفهم ذلك وموت موروثهم وقعددهم منه لخ AUTO تنبيه ات الاول قال البناني عند قوله بلا بينة -حصرهم ما نصه بخلاف الورثة فانه يكلفهم ذلك لكن يجب ان تكون شهادة بينتهم علي نفي المعلم لا علي القطع ابن سلمون واذا سقط من العقد لا يعلم له وارث سوي من ذكر بطل ولا تصح الشهادة في ذلك حتي يقول الشاهد لا نعلم له وارثا سوي المذكور انتهي الثاني قال عبد الباقي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بنسبة الديون اراد اللازمة فتخرج الكتابة فلا يحا-ص بها السيد لانها ليست بدين لازم كان يكاتب سيد عبده الماذون له في التجارة وقام غرماء ذلك العبد وفلسوه واقتسموا ماله فلا يحا-صهم السيد بالكتابة بل ان وفي عتق وان عجز رق انتهي وقال المواق عند قوله بلا بينة حصرهم ما نصه ابن شاس لا يكلف الغرماء حجة علي ان لا غريم سواهم ويكون المعول علي انه لو كان لظهر انتهي الثالث قال الخرشي قوله بلا بينة حصرهم حال سواء قرء قسم بالبناء للمفعول او بالبناء للفاعل اي وقسم حال كونه متلبسا بلا بينة حصرهم او وقسم الحاكم حال كونه غير مكلف ببينة حصرهم انتهي واستءني------------------------------- به---------- ان عرف بالدين في الموت	6568	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3961	false	6459859476715618830	35	246	166	1271	1544	300	ما فرا به للغانمين فان جهل قدر ما فرا به وفي دينهما وما فضل للغانمين فاذا فرا بدون شء وافادا مالا ثم غنما فليس لغرماءهما حق فيما افاداه وسمع ابن القاسم يستاني بالعروض الشهر والشهرين مثل الدور ابن رشد لفظه مشكل ويحتمل ان يكون معني قوله ان العروض التي هي كالدور اي في كثرة الثمن يستاني بها وكان للغانمين فقط--------------------------------------------------- وانظر اذا جهل اصل خروجهما بش----------------------------------------------------------------ء بلا بينة حصر----هم اي لا يكلف القاضي غرماءه مفلس وكذا غرماء ميت ان لا غريم غيرهم بخلاف الو--------------------------رثة فانه يكلفهم ذلك وموت مورثهم وتعددهم منه لان---------------------------------------------- عددهم معلوم ل----لجيران والاصدقاء واهل البلد وغيرهم والديون ب----------------------قصد ا--------خفاءها غالبا فان قلت شهادة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة بحصر--------------- الورثة شهادة ع---------------------------------------------------------لي النفي وهي لا تجوز للتعذر قلت النفي المحصور لا تعذر فيه فتجوز ------------الشهاد------------------------------------------------------------------------------------ة به كليس لزيد اولاد غير هءلاء ومن المحصور ليس لزيد عند عمرو دين وليس له في البلد فرس واما ليس لاحد عند عمرو دين وليس لزيد فرس اصلا فمن غير المحصور تنبيه قوله بنسبة الديون اراد اللازمة فتخرج الكتابة فلا يحاصص بها السيد لانها ليست بدين لازم كان يكاتب سيد عبده الماذون له في التجارة وقام غرماء ذلك العبد وفلسوه واقتسموا ماله فلا يحاصصهم السيد بالكتابة بل ان وفي عتق وان عجز رق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستءني وجوبا فيما يظهر باجتهاد الحاكم به اي بالقسم ان عرف بالدين في الموت	3961	5086797876748261263	516	627.0	414	1930	26.73575210571289	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06568	true	4880804117705709582	124	175	653	894	1532	300	بلا بينة حصرهم ما نصه بخلاف الورثة فانه يكلفهم ذلك لكن يجب ان تكون شهادة بينتهم علي نفي المعلم لا علي القطع ابن سلمون واذا سقط من العقد لا يعلم له وارث -سوي من ذكر بطل ولا تصح الشهادة في ذلك حتي يقول الشاهد لا نعلم له وارثا سوي المذكور انتهي	6568	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3962	false	6719317672954559835	179	229	889	1123	1463	300	بلا بينة حصرهم------- بخلاف الورثة فانه يكلفهم ذلك لكن يجب ان تكون شهادة بينتهم علي نفي الع-لم لا علي القطن ابن سلمون واذا سقط من العقد لا يعلم له وارثا سوي من ذكر بطل ولا تصح الشهادة في ذلك حتي يقول الشاهد لا نعلم له وارثا سوي المذكور اه في	3962	5086797876748261263	227	436.0	179	242	93.80165100097656	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06569	true	-4130263675929411407	181	249	903	1252	1507	300	واستءني وجوبا فيما يظهر باجتهاد الحاكم به اي بالقسم ان عرف بالدين في الموت لخراب ذمته فقط لا في المفلس لحاضر او قريب غيبة كبعيدها ان لم يخش ان يكون عليه دين والا استءني قاله ابن رشد ففي مفهوم فقط تفصيل وقوله والا استءني اي في البعيدة واراد بها ما -قابل القريبة فشملت المتوسطة كذا يظهر وظاهره الاستيناء مع الخشية وان لم يعرف بالدين فليس كالميت في هذا	6569	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3961	false	6459859476715618830	232	300	1196	1544	1544	300	واستءني وجوبا فيما يظهر باجتهاد الحاكم به اي بالقسم ان عرف بالدين في الموت لخراب ذمته فقط لا في ال-فلس لحاضر او قريب غيبة كبعيدها ان لم يخش ان يكون عليه دين والا استءني قاله ابن رشد ففي مفهوم فقط تفصيل وقوله والا استءني اي في البعيدة واراد بها ما مقابل القريبة فشملت المتوسطة كذا يظهر وظاهره الاستيناء مع الخشية وان لم يعرف بالدين فليس كالميت في هذا-	3961	5086797876748261263	347	679.0	280	350	99.14286041259766	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06571	true	5189162777208216081	29	98	167	514	1514	300	واشتري له اي لصاحب مخالف النقد وهو في المثال المذكور صاحب الطعام وصاحب العرض اللذان ناب كل واحد منهما ثلث الماءة منه اي من جنس دينه وصفته----------------------------------------------------------------- بما يخصه من مال المفلس اي ما نابه منه في الحصاص وهو ثلثا الماءة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------يشتري لصاحب العرض ----------------صفة عرضه ولصاحب الطعام صفة طعامه وهذا مع المشاحة واما مع رضي من دينه مخالف للنقد فيجوز له اخذ الثمن الا لمانع كما يذكره قريبا	6571	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3962	false	6719317672954559835	52	134	258	673	1463	300	واشتري له اي لصاحب مخالف النق-----------------------------------------------------------------د -----------------منه اي من جنس ماله وصفته ويحتمل عود ضمير منه كما في د علي المخالف اي واشتري له من المخالف بما يخص-----------------------------ه في الحصاص من مال المفلس كان يكون ماءة دينار وعليه ماءة دينار وعرض يساوي ماءة وطعام كذلك فلصاحب الماءة دينار ثلث ماءة المفلس ويشتري لصاحب العرض بثلث مال المفلس صفة عرضه ولصاحب الطعام صفة طعامه وهذا مع المشاحة واما مع رضا من دينه مخالف للنقد فيجوز له اخذ الثمن الا لمانع كما يذكره قريبا	3962	5086797876748261263	217	369.5	173	526	41.25475311279297	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06572	true	4567606777516648034	40	272	196	1311	1455	300	واختلفت صفته وا----ما لو اتفقت صفته فلا يقوم حيث وافق مال المفلس ما عليه صفة -----كان اختلفت وسلك في معرفة ما يخص كل واحد نسبة كل دين لجملتها فان سلك فيه نسبة ما عنده لما عليه قوم وبيع ما عنده واشتري به صنف ما عليه ويجوز لبعضهم او جميعهم اخذ ما عنده الا لمانع كالاقتضاء كما ياتي قاله عبد الباقي وهل يشتري في شرط جيد ادناه او وسطه قولان يعني انه اذا كان علي المفلس دين من اي نوع كان وقد اشترط في اصل العقد عليه نوعا جيدا مخالفا للنقد فانه اختلف علي قولين هل يشتري له بما نابه ادني الجيد وهو قول محمد بن عبد الحكم او يشتري له وسط الجيد وهو العدل بين المفلس وصاحب المدين قال عبد الباقي وهل يشتري لمن دينه مخالف النقد بما ينوبه في شرط جيد اشترطه مسلم عند عقد السلم ودفع راس المال لمسلم اليه قد فلس ادناه اي ادني انواع الجيد رفقا بالمفلس او يشتري وسطه اي الجيد وهو العدل بين المفلس ورب المال اذ الا-علي ظلم بالمفلس والادني ظلم بالمسلم قولان ولم يحمل علي الغالب ان وجد كما قال في السلم وحمل في الجيد والردي علي الغالب والا فالوسط لحصول الفلس هنا للمسلم اليه دون ما مر او يقيد ما هنا بما اذا لم يكن ثم غالب----------------------- ومفهوم قوله في شرط جيد انه اذا شرط ادني فهل يشتري له بما نابه ادن--------ي الادني او وسطه قولان ايضا كما قال بعضهم وجعلهما احمد بحثا	6572	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3963	false	6587197628021778253	2	179	13	857	1429	300	واختلفت صفته تحرز عما لو اتفقت----- فلا يقوم حيث وافق مال المفلس ما عليه صفة ايضا كان اختلفت وسلك في معرفة ما يخص كل واحد نسبة كل دين لجملتها فان سلك فيه نسبة ما عنده لما عليه قوم وبيع ما عنده واشتري به صنف ما عليه ويجوز لبعضهم او جميعهم اخذ ما عنده الا لمانع كالاقتضاء كما ----------------ياتي وهل يشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري لمن دينه مخالف النقد بما ينوبه في شرط جيد اشترطه مسلم عند عقد السلم ودفع راس المال لمسلم اليه قد فلس ادناه اي ادني انواع الجيد رفقا بالمفلس او يشتري وسطه اي الجيد وهو العدل بين المفلس ورب المال اذا لا علي ظلم بالمفلس والادني ظلم بالمسلم قولان ولم يحمل علي الغالب ان وجد كما قال في السلم وحمل في الجيد والردء علي الغالب والا فالوسط لحصول الفلس هنا للمسلم اليه دون ما مر او يقيد ما هنا بما اذا لم يكن ثم غالب او ما هنا في غير السلم ومفهوم قوله في شرط جيد انه اذا شرط ادني فهل يشتري له بما نابه بالخصاص ادني الادني او وسطه قولان ايضا كما قال بعضهم وجعلهما ---د بحثا	3963	5086797876748261263	793	1533.0	627	1156	68.59861755371094	158	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06573	true	263032939740439511	38	190	181	895	1428	300	وجاز الثمن يعني انه يجوز لمن--- دينه مخالف للنقد ان ياخذ الثمن الذي نابه في الحصاص دون ان يشتري له به طعام او عرض مسلم فيه وجاز له ايضا اخذ غير الثمن من عرض مخالف للعرض المسلم فيه كان يكون راس المال عرضا والمسلم فيه عرض -اخر فيجوز ان يقضيه ع----رضا من غير جنسه قاله عبد الباقي الا لمانع يعني ان محل الجواز في اخذ الثمن انما هو حيث لم يكن ثم مانع واما ان كان ثم مانع كالمانع المتقدم في باب الاقتضاء اي اخذ الدين فانه لا يجوز اخذ الثمن الذي نابه في الحصاص ويعني بالاقتضاء قوله في السلم وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال--- فلو كان راس مال الغريم عرضا اسلمه في عرض اخر كعبد في ثوبين فحصل له في الحصاص قيمة ثوب وبقي له ثوب جاز له اخذ تلك القيمة لانه ال امره الي انه كانه دفع عبدا في	6573	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3963	false	6587197628021778253	182	300	876	1429	1429	300	وجاز الثمن اي جا-------ز لمن له دين- مخالف للنقد ----اخذ الثمن الذي نابه في الحصاص دون ان يشتري له به طعام او عرض مسلم فيه وجاز له ايضا اخذ غير الثمن من عرض مخالف للعرض المسلم فيه كان يكون راس المال عرضا والمسلم فيه عرضا اخر فيجوز ان يقضيه عنه عرضا من غير جنسه---------------- الا لمانع شرعي كالاقتضاء اي------------------------------------------------------------- كالمانع المتقدم في---- الاقتضاء من--------------------------------------------------------------------- قوله--------- وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال اه فلو كان راس مال الغريم عرضا اسلمه في عرض اخر كعبد في ثوبين فحصل له في الحصاص قيمة ثوب وبقي له ثوب جاز له اخذ تلك القيمة لانه ال امره الي انه كانه دفع عبدا في-	3963	5086797876748261263	520	928.0	409	725	71.72413635253906	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06573	true	263032939740439511	190	261	895	1226	1428	300	عين وثوب وذلك جاءز بخلاف ما لو كان راس المال ذهبا ونابه في الحصاص فضة او بالعكس فلا يجوز اخذ ما نابه بل يتعين الشراء ل---ه من جنس دينه لانه يءدي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الصرف المءخر والبيع------------------------ والصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وبيع الطعام قبل قبضه ان كان ا---سلم في طعام واما بيعه بثمن ذهب الي اجل ثم يعطيه عند حلوله فضة فليس من ذلك لانه صرف ما في الذمة فيجوز حيث حل اجل الذهب وعجل الفضة	6573	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3964	false	3357566727216336462	0	176	0	852	1496	300	عين وثوب وذلك جاءز بخلاف ما لو كان راس المال ذهب- ونابه في الحصاص فضة او بالعكس فلا يجوز اخذ ما نابه بل يتعين الشراء له به من جنس دينه لانه يءدي الي حقه بذمته بخلاف الميت لزوال ذمته ولان المفلس لو كان له غريم اخر لا علم به الا لمانع كالاقتضاء المواق وقيل ان التفليس يرفع التهمة فيجوز في التفليس ما لا يجوز في الاقتضاء ابن عرفة والحاصل ان في هذا روايتين اه وقول ز لانه يءدي الي الصرف المءخر والبيع والسلف الخ صوابه والبيع والصرف اذ لا سلف هنا وانما يكون السلف حيث يكون الماخوذ وراس المال من صنف واحد قال في ضيح لو اسلم عشرين درهما في اردبين قمحا او في ثوبين ونابه في الحصاص عشرة مثلا فلا يجوز ان ياخذه لانه يدخله بيع الطعام قبل ان يستوفي ويدخله ايضا البيع والسلف اه الصرف المءخر والبيع والسلف وبيع الطعام قبل قبضه ان كان قد اسلم في طعام واما بيعه بثمن ذهب الي اجل ثم يعطيه عند حلوله فضة فليس من ذلك لانه صرف ما في الذمة فيجوز حيث حل اجل الذهب وعجل الفضة	3964	5086797876748261263	329	614.5	258	853	38.56975555419922	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06574	true	4621824143115147217	191	300	906	1473	1473	300	الزوجة تحاص الغرماء بما انفقت علي نفسها في حال يسر الزوج---------- من عندها او تسلفت-- وانفقت علي نفسها او ع-ليه تقدم انفاقها علي دين الغرماء او تاخر لانها معاوضة مالية ولو كانت نفقتها المتاخرة بعد تفليسه لانه يترك له النفقة الواجبة عليه ومنه نفقة الزوجة ولا تحا-ص بما انفقته في عسره لقوله في باب النفقة وسقطت بالعسر قاله عبد الباقي وقال المواق ابن عرفة في ثاني نكاحها تضرب المراة مع غرماء زوجها بما انفقته في يسره علي نفسها لا علي ولده الصغير انتهي وبصداقها يعني ان الزوجة تحاص بجميع صداقها ولو فلس قبل البناء لانه دين في ذمته حل بفلسه واذا حاصت بجميعه ثم طلقها قبل البناء فهل ترد-	6574	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3964	false	3357566727216336462	177	254	858	1263	1496	300	الزوجة----- الغرماء بما انفقت---------- في حال يسر الزوج علي نفسها من عندها او تسلفتها وانفقت علي نفسها او وعليه تقدم انفاقها علي دين الغرماء او تاخر لانها معاوضة مالية ولو كانت نفقتها المتاخرة بعد تفليسه لانه يترك له النفقة الواجبة عليه ومنه نفقة الزوجة ولا تحاصص بما انفقته في عسره لقوله في باب النفقة وسقطت بالعسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبصداقها كله -----------------------------ولو فلس قبل البناء لانه دين في ذمته حل بفلسه واذا حاصت بجميعه ثم طلقها قبل البناء فهل ترد	3964	5086797876748261263	385	704.0	312	582	66.15119934082031	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06575	true	5042967058266322918	0	29	0	151	1506	300	ما زاد علي نصف الصداق حيث وجد ذلك او ترد ما زاد علي تقدير المحاصة بنصفه قولان ثانيهما لابن القاسم والاول لابن دينار قاله التتاءي وهو يفيد ترجيح الثاني	6575	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3964	false	3357566727216336462	254	283	1263	1409	1496	300	ما زاد علي نصف الصداق حيث وجد ذلك او ترد ما زاد علي تقدير المحاصة بنصفه قولان ثانيهما لابن القاسم والاول لابن دينار قاله تت----- وهو يفيد ترجيح الثاني	3964	5086797876748261263	144	280.5	115	151	95.3642349243164	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06575	true	5042967058266322918	8	248	34	1257	1506	300	او ترد ما زاد علي تقدير المحاصة بنصفه قولان ثانيهما لابن القاسم والاول لابن دينار قاله التتاءي وهو يفيد ترجيح الثاني قاله عبد الباقي قوله وترد ما زاد علي تقدير المحاصة بنصفه لخ هذا هو الموافق لقول المص ف--ي الرهن والا قدر محاصا بما بقي ومثال ذلك لو كان لرجلين عليه ماءتان فحاصت الزوجة معهما بماءة الصداق ومال المفلس ماءة وخمسون نسبته من الديون النصف فاخذ كل نصف دينه وهو خمسون فاذا قدرت بعد الطلاق محاصة بالخمسين نصف الصداق كان لها في الحصة ثلاثون لتبين ان مجموع الديون ماءتان وخمسون فقط ومال المفلس ثلاثة اخماسها وترد عشرين للغريمين الاخرين ليكمل لكل واحد منهما ستون وهي ثلاثة اخماس دينه ولا دخول لها معهما فيما ردته كما هو ظاهر وبه تعلم ان قول عبد الباقي اي وتحا-ص فيما ردته وكذا قوله ردت للغرماء خمسة وعشرين غير صواب ومثل -ذلك في الخرشي نعم ذكر في التوضيح في باب الرهن عن يحيي بن عمر انه ان كان بيد كل غريم في الحصاص------ نصف حق-ه فلتحبس هي مما في يدها قدر نصفه وترد ما بقي فتحا-ص معهم فيه فعلي قوله ترد من الخمسين خمسة وعشرين وقد علمت ان الباقي لها من دينها خمسة وعشرين ولكل واحد منهما خمسون فمجموع ذلك ماءة وخمسة وعشرون ونسبة الخمسة والعشرين المردودة اليها الخمس فياخذ كل واحد منهما خمس ما بقي من دينه تاخذ هي خمسة وهما عشرة لكل واحد انتهي بمعناه لكن لا يقال علي هذا ترد ما زاد علي تقدير المحاصة بنصفه ومن العجب انه وقع في عبارة	6575	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3965	false	-4594837765444110305	85	300	445	1522	1522	300	او ترد ما زاد علي تقدير المحاصة بنصفه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ هذا هو الموافق لقول المصنف في الرهن والا قدر محاصا بما بقي ومثال ذلك لو كان لرجلين عليه ماءتان فحاصت الزوجة معهما بماءة الصداق ومال المفلس ماءة وخمسون نسبته من الديون النصف فاخذ كل نصف دينه وهو خمسون فاذا قدرت بعد الطلاق محاصة بالخمسين نصف الصداق كان لها في الحصة ثلاثون لتبين ان مجموع الديون ماءتان وخمسون فقط ومال المفلس ثلاثة اخماسها وترد عشرين للغريمين الاخرين ليكمل لكل واحد منهما ستون وهي ثلاثة اخماس دينه ولا دخول لها معهما فيما ردته كما هو ظاهر وبه تعلم ان قول ز--------- اي وتحاصص فيما ردته وكذا قوله ردت للغرماء خمسة وعشرين غير صواب ومثال ذلك في خش---- نعم ذكر في ----ضيح في باب الرهن عن يحيي بن عمر انه ان كان بيد كل غريم في الحصاص الاول نصف دينه فلتحبس هي مما ب--يدها قدر نصفه وترد ما بقي فتحاصص معهم فيه فعلي قوله ترد من الخمسين خمسة وعشرين وقد علمت ان الباقي لها من دينها خمسة وعشرين ولكل واحد منهما خمسون فمجموع ذلك ماءة وخمسة وعشرون ونسبة الخمسة والعشرين المردودة اليها الخمس فياخذ كل واحد منهما خمس ما بقي من دينه تاخذ هي خمسة وهما عشرة لكل واحد اه--- بمعناه لكن لا يقال علي هذا ترد ما زاد علي تقدير المحاصة بنصفه ومن العجب انه وقع في عبارة-	3965	5086797876748261263	1054	2024.5	843	1235	85.34413146972656	203	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06575	true	5042967058266322918	248	281	1257	1417	1506	300	ابن رشد في المقدمات مثل عبارة الزرقاني ونصه اذا فلس الزوج قبل الدخول فقد كان يجب ان لا تحا-ص الا بالنصف علي قياس من يقول انه لا يجب للمراة بالعقد الا نصف الصداق	6575	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3966	false	-8544327973113574821	0	32	0	148	1487	300	ابن رشد في المقدمات مثل عبارة ز------- ونصه اذا فلس------ قبل الدخول فقد كان يجب ان لا تحاصص الا بالنصف علي قياس من يقول انه لا يجب للمراة بالعقد الا نصف الصداق	3966	5086797876748261263	146	270.5	114	161	90.6832275390625	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06576	true	1546615368568326969	231	270	1166	1366	1532	300	طلقها قبل البناء والحصاص معا حاصت بنصف صداقها واذا نكحها تفويضا وفلس قبل البناء ولم يطلق فالظاهر انها لا تحا-ص بشء لانه انما يجب لها صداق المثل بالبناء والفرض انه لم يدخل فان طلق قبل البناء فلا شء لها	6576	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3965	false	-4594837765444110305	23	61	130	325	1522	300	طلقها قبل البناء والحصاص معا حاصت بنصف صداقها واذا نكحها تفويضا وفلس قبل البناء ولم يطلق فالظاهر انها لا تحاصص بشء لانه انما يجب لها صداق المثل بالبناء والفرض انه لم يدخل فان طلق قبله------ فلا شء لها	3965	5086797876748261263	193	372.5	155	201	96.0198974609375	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06576	true	1546615368568326969	0	116	0	588	1532	300	مستقر ولا يستقر جميعه الا بالموت او الدخول فان حاصت بجميع الصداق ثم طلقها قبل الدخول فقيل انها ترد ما زاد علي النصف ان صار لها --بالمحاصة اكثر من النصف وقيل انها تحاص الان بالنصف فيكون لها نصف ما صار لها بالمحاصة وترد نصفه وهو قول ابن القاسم والاول قول ابن دينار انتهي فقوله وترد نصفه لا يلاءم قوله تحاص الان بالنصف فتامله ومثله له في البيان في رسم الكراء والاقضية من سماع اصبغ ونصه ابن رشد قال ابن القاسم في رواية عيسي عنه في المدنية اذا فلس الزوج قبل الدخول فحاصت المراة الغرماء بجميع --صداقها ثم طلقها انها ترد نصف ما صار لها في المحاصة لانها حاصت بجميع صداقها وانما كان لها ان تحاص بنصفه	6576	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3967	false	9124355356895002623	0	116	0	584	1491	300	مستقر ولا يستقر جميعه الا بالموت او الدخول فان حاصت بجميع الصداق ثم طلقها قبل الدخول فقيل انها ترد ما زاد علي النصف ان صار لها في المحاصة اكثر من النصف وقيل انها تحاص الان بالنصف فيكون لها نصف ما صار لها بالمحاصة وترد نصفه وهو قول ابن القاسم والاول قول ابن دينار اه--- فقوله وترد نصفه لا يلاءم قوله تحاص الان بالنصف فتامله ومث---له في البيان في رسم الكراء والاقضية من سماع اصبغ ونصه ابن رشد قال ابن القاسم في رواية عيسي عنه في المدونة اذا فلس الزوج قبل الدخول فحاصت المراة الغرماء بجميع الصداق-- ثم طلقها انها ترد نصف ما صار لها في المحاصة لانها حاصت بجميع صداقها وانما كان لها ان تحاص بنصفه	3967	5086797876748261263	576	1119.5	461	592	97.29729461669922	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06577	true	-3947219576756314003	40	108	193	527	1484	300	تحا-ص في فلس ولا موت بنفقة الولد لانها مواساة لكن ترجع عليه به- ان ايسر حال انفاقها لانها قامت عنه بواجب وظاهر المص-- عدم محاصتها بنفقته ولو حكم بها حاكم وفي احمد هذا ما لم يكن بقضية وانفق- وهو ملي والا حاصت انتهي لكن ظاهر الشارح انه مقابل وكذا لا تحا-ص بنفقتها علي ابويه الا ان يكون حكم بها حاكم عليه وكان مليا وتسلفت-- فانها حينءذ تحا-ص بها	6577	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3966	false	-8544327973113574821	39	107	193	529	1487	300	تحاصص في فلس ولا موت بنفقة الولد لانها مواساة لكن ترجع عليه بها ان ايسر حال انفاقها لانها قامت عنه بواجب وظاهر المصنف عدم محاصته- بنفقته ولو حكم بها حاكم وفي ---د هذا ما لم تكن بقضية وانفقت وهو ملء والا حاصت اه ---لكن ظاهر الشارح انه مقابل وكذا لا تحاصص بنفقتها علي ابويه الا ان يكون حكم بها حاكم عليه وكان مليا وتسلفتها فانها حينءذ تحاصص بها	3966	5086797876748261263	323	592.0	256	343	94.16909790039062	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06577	true	-3947219576756314003	88	147	428	728	1484	300	وكذا لا تحاص -بنفقتها علي ابويه الا ان يكون حكم بها حاكم عليه وكان مليا وتسلفت فانها حينءذ تحاص بها انتهي قال البناني انظر هذا فاني رايت في المنتقي للباجي انه حكي هذا التفصيل عن اصبغ بعد ان نقل عن رواية ابن القاسم انها لا تحاص -بنفقة الابوين مطلقا ووجه كلا من القولين فانظره ونحوه في التوضيح انتهي وان	6577	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3967	false	9124355356895002623	122	169	608	838	1491	300	وكذا لا تحاصص بنفقتها علي ابويه الا ان يكون حكم ------------------------------------------------بها الخ-------------- انظر هذا فاني رايت في المنتقي للباجي انه حكي هذا التفصيل عن اصبغ بعد ان نقل عن رواية ابن القاسم انها لا تحاصص بنفقة الابوين مطلقا ووجه كلا من القولين فانظره ونحوه في ضيح---------- وان	3967	5086797876748261263	221	411.5	176	302	73.1788101196289	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06580	true	8740049851962250871	49	89	263	444	1478	300	واشعر قوله ظهر انه لو حضر غريم قسم تركة بين ورثة او غرماء ميت عالما بدينه ساكتا بلا عذر فانه لا قيام له حيث حصل القسم في الجميع فان بقي بلا قسم ما يفي بدينه لم يسقط قيامه بقسم غيره	6580	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3968	false	942616688404475554	47	87	221	402	1411	300	واشعر قوله ظهر انه لو حضر غريم قسم تركة بين ورثة او غرماء ميت عالما بدينه ساكتا بلا عذر فانه لا قيام له حيث حصل القسم في الجميع فان بقي بلا قسم ما يفي بدينه لم يسقط قيامه بقسم غيره	3968	5086797876748261263	181	362.0	141	181	100.0	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06581	true	-5051104952457307022	152	269	742	1312	1474	300	له اذا طرا علي ------الموصي لهم فانه يرجع علي كل واحد بما ينوبه لو حضر ف---لا ياخذ مليا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب ولا حيا عن ميت فقوله علي مثله اي طرا وارث علي مثله وهو الوارث او طرا موصي له علي مثله وهو الموصي له وكلامه هنا مجمل ياتي تفصيله في باب القسمة وان اشتهر ميت بدين يعني ان الميت اذا كان مشهورا بالدين ووهب وارثه او وصيه المال لغرماءه او قبض الوارث المال لنفسه ثم طرا غريم فانه يرجع علي الوارث او الوصي المقبض لغيره وعلي الوارث القابض لنفسه فياخذ منه جميع حقه لاستعجاله بالقسم او علم وارثه يعني ان الميت اذا علم وارثه او وصيه بانه مدين واقبض المال للغرماء او قبض الوارث	6581	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3968	false	942616688404475554	193	240	904	1126	1411	300	له ----طرا علي وارث او موصي له مثله فيرجع كل منهما علي المطر وعليه بالحصة ولا ياخذ مليا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب وذكر مفهوم قوله وان ظهر دين بقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتهر ميت بدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------و علم وارثه او وصيه بانه مدين واقبض الغ------رماء او قبض الوارث	3968	5086797876748261263	142	199.5	110	579	24.525043487548828	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06581	true	-5051104952457307022	0	28	0	145	1474	300	بعد الفلس يرجع بجميع الثمن وقبله بالحصة فقط فهما قد اختلفا في هذا الحكم واتفقا--- انه لا يءخذ الملي عن المعدم ولا الحاضر عن الغاءب والله تعالي اعلم	6581	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3969	false	5162157202060403113	7	36	39	187	1447	300	بعد الفلس يرجع بجميع الثمن وقبله بالحصة فقط فهما قد اختلفا في هذا الحكم واتفقا في انه لا ياخذ الملء عن المعدم ولا الحاضر عن الغاءب والله تعالي اعلم	3969	5086797876748261263	143	278.0	115	148	96.62162017822266	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06582	true	3475988825319817094	26	141	137	708	1490	300	المسالة مفروضة في المدونة وغيرها فيمن ترك مالا لا يفي بديونه وهذا محل التفصيل اما من ترك وفاء وقضي الوصي او الورثة بعض غرماءه ثم تلف ما بقي فليس للباقين رجوع علي من قبض من الغرماء اذا كان فيما بقي وفاء بدين الباقين قاله في المدونة وهل للباقين رجوع علي الورثة فيه تفصيل ذكره ابو الحسن فانظره في مصطفي قاله البناني واخذ ملي عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه الصواب ان هذا مقحم هنا كما في المواق وابن غازي وان قوله ثم رجع علي الغريم يوصل بقوله رجع عليه لان قوله واخذ ملي ---------لخ خاص بالوارث القابض لنفسه لا بقيد الشهرة او العلم بل مطلقا قال مصطفي وهكذا في المدونة وابن شاس وابن الحاجب	6582	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3970	false	-3740024180088904664	142	256	734	1284	1488	300	الاشارة مفروضة في المدونة وغيرها فيمن ترك مالا لا يفي بديونه وهذا محل التفصيل اما من ترك وفاء وقضي الوصي او الورثة بعض غرماءه ثم تلف ما بقي فليس للباقين رجوع علي من قبض من الغرماء اذا كان فيما بقي وفاء بدين الباقين قاله في المدونة وهل للباقين رجوع علي الورثة فيه تفصيل ذكره ابو الحسن -انظره في طف---------------ي واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه الصواب ان هذا مقحم هنا كما في ق وح------------ وان قوله ثم رجع علي الغريم يوصل بقوله رجع عليه لان قوله واخذ ملء عن معدم الخ خاص بالوارث القابض لنفسه لا بقيد الشهرة او العلم بل مطلقا قال ط--في وهكذا في المدونة وابن شاس وابن الحاجب	3970	5086797876748261263	529	1013.0	418	580	91.20689392089844	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06583	true	4985429390890018787	0	127	0	666	1557	300	في المدونة---------------------- ايض-----------------ا عن ابن القاسم ما يخالف بحسب ظاهره ما تقدم لمالك في المدونة وهو انه يبدا الغريم الطارء ب----------الغريم الذي اقبضه الوارث فان وجده عديما رجع علي الوارث بما يخصه ثم يرجع الوارث علي الغريم الاول واختلف الشيوخ فيما وقع في المحلين هل هو خلاف اي هل قول ابن القاسم خلاف لقول مالك فمالك يقول بان الطارء يرجع اولا علي الوارث او الوصي ثم يرجع الوارث او الوصي علي الغريم الاول الذي اقبضه ولا تخيير للطارء وهو للخمي وغيره واستظهره ابن عبد السلام او ما في الموضعين وفاق وهو لابن يونس فمعني قول مالك ان الطارء يبدا بالوارث او الوصي لا علي سبيل التعيين وكذا قول ابن القاسم يبدا بالغريم لا علي سبيل التعيين بل كلامهما علي التخيير بين الرجوع علي الورثة و--الغرماء وقوله تاويلان	6583	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3970	false	-3740024180088904664	18	66	89	348	1488	300	في المدونة في كتاب المديان وفيها ايضا وكان حقه زيادتها عن ابن القاسم البداءة بالغريم اي ي----------------------------------بدا الط-------ارء برجوعه علي الغريم القابض----------- فان وجد- عديما رجع علي الوارث بما يخصه ثم -رجع الوارث علي الغريم الاول وهل خ------------------------------------لاف او عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التخيير بين الرجوع علي الورثة او الغرماء------ تاويلان	3970	5086797876748261263	176	242.5	142	717	24.546722412109375	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06583	true	4985429390890018787	165	300	876	1557	1557	300	ابن القاسم في باب اخر اذا اقبض الورثة من حضر وهم يعلمون بدين القادم فانه ان وجد الغرماء معدمين رجع علي الورثة بما ينوبه من ذلك ثم يرجع الورثة بما ادوا من ذلك علي الاولين وظاهر كلام ابن القاسم انه لو وجد الغرماء املياء لرجع عليهم لا علي الورثة انتهي AUTO تنبيهان الاول قال عبد الباقي عند قوله--------------------------------- تاويلان ما نصه قال المص-- وينبغي اذا علم الغرماء بالغريم الطارء ان يكونوا كالورثة يءخذ الملي عن ال-عدم اي والحاضر عن الغاءب اي لا من كل واحد حصته فقط وكذا ينبغي في الورثة اذا علموا ان يرجع علي كل بمبلغ التركة كلها لا بما قبضه هو------------ وثاني بحثيه خلاف ظاهر كلامه هنا واولهما صادق بكل من القولين انتهي الثاني اجاب الشارح في الكبير عن عدم زيادة ايضا بانه- لما تقررت المدونة في اذهان الطلبة فكان في غني-	6583	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3970	false	-3740024180088904664	29	140	147	727	1488	300	ابن القاسم البداءة بالغريم اي يبدا الطارء برجوعه علي الغريم القابض ف-----ان وجد ---------عديما رجع علي الوارث بما يخصه ثم ---------رج----------------------------------------------------------------------------------------ع ال--وارث علي الغريم ا-------------------لاول وهل خلاف او علي التخيير بين الرجوع علي الورثة او الغرماء تاويلان -------قال المصنف وينبغي اذا علم الغرماء بالغريم الطارء ان يكونوا كالورثة يءخذ الملء عن المعدم اي والحاضر عن الغاءب اي لا من كل واحد حصته فقط وكذا ينبغي في الورثة اذا علموا ان يرجع علي كل بمبلغ التركة كلها لا بما قبضه هو نقله الشارح وثاني بحثيه خلاف ظاهر كلامه هنا واولهما صادق بكل من القولين و------------اجاب الشارح في الكبير عن عدم زيادة ايضا بانها لما تقررت المدونة في اذهان الطلبة فكان في غني	3970	5086797876748261263	434	716.5	345	731	59.370723724365234	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06584	true	-6854899318426814420	80	247	378	1193	1482	300	فان تلف نصيب غريم غاءب عزل اي عزله القاضي او ناءبه عند القسم فمنه اي الغاءب ضمانه لان القاضي او ناءبه امين فان ظهر غريم لم يرجع علي غاءب ضاع ما وقف له علي الاصح كما في الشامل وقال ابن المواز يرجع عليه بحصته منه واعترضه التونسي بوارث طرا علي وارث هلك ما بيده فلا يضمن له ما هلك وبمشتر هلك ما بيده ثم استحق فلا يضمنه للمستحق ورجع المستحق بثمن المستحق علي من قبضه او بقيمته علي من غصبه وفرق ابن يونس بين الوارث والغريم بان دينه عن معاوضة فما هلك في يده فهو منه والوارث لم يدفع ثمنا فضمان السماوي كانه من الميت قال الناصر فان قلت هذا التفريق ان صح بين الغريم والوارث فما جوابه عن المشتري فان ما استحق منه عن معاوضة فهو كالغريم قلت------ ان المشتري لا ضمان عليه لان للمستحق من يرجع عليه وهو الغاصب او قابض الثمن انتهي وفهم مما قررنا به المص-- انه لو عزله الغرماء او الورثة فتلف لكان ضمانه من المديان قاله الشيخ سالم وهو ظاهر في	6584	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3971	false	7443176867620814288	49	216	241	1055	1469	300	فان تلف نصيب غريم غاءب عزل اي عزله القاضي او ناءبة عند القسم فمنه اي الغاءب ضمانه لان القاضي او ناءبه امين فان طرا غريم لم يرجع علي غاءب ضاع ما وقف له علي الاصح كما في الشامل وقال ابن المواز يرجع عليه بحصته منه واعترضه التونسي بوارث طرا علي وارث هلك ما بيده فلا يضمن له ما هلك وبمشتر هلك ما بيده ثم استحق فلا يضمنه للمستحق ورجع المستحق بثمن المستحق علي من قبضه و--بقيمته علي من غصبه وفرق ابن يونس بين الوارث والغريم بان دينه عن معاوضة فما هلك في يده فهو منه والوارث لم يدفع ثمنا فضمان السماوي كانه من الميت قال ----صر فان قلت هذا التفريق ان صح بين الغريم والوارث فما جوابه عن المشتري فان ما استحق منه عن معاوضة فهو كالغريم قلت الفرق ان المشتري لا ضمان عليه لان للمستحق من يرجع عليه وهو الغاصب او قابض الثمن اه--- وفهم مما قررنا به المصنف انه لو عزله الغرماء او الورثة فتلف لكان ضمانه من المديان قاله الشيخ سالم وهو ظاهر في	3971	5086797876748261263	800	1563.0	634	823	97.2053451538086	160	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06585	true	-6216255838923944416	30	82	157	413	1557	300	كعين وقف من الحاكم لغرماءه ثم تلف- فمنهم لتفريطهم في قسمة العين اذ لا كلفة في قسمها اذ هي مهياة له فان قيل الواجب وقفت لان الفعل رفع ضمير- مجازي التانيث فالجواب ان قوله كعين صفة لموصوف محذوف اي كمال عين وحينءذ فضمير وقف عاءد علي المال قاله احمد انتهي لا عرض	6585	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3971	false	7443176867620814288	217	268	1061	1309	1469	300	كعين وقف من الحاكم لغرماءه ثم تلفت فمنهم لتفريطهم في قسمة العين اذ لا كلفة في قسمها اذ هي مهياة له -ان قيل الواجب وقفت لان الفعل رفع ضميرا مجازي التانيث فالجواب ان قوله كعين صفة لموصوف محذوف اي كمال عين وحينءذ فضمير وقف عاءد علي المال قاله د--------- لا عرض	3971	5086797876748261263	245	465.0	194	258	94.96124267578125	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06587	true	-8688050853077028833	66	129	357	654	1498	300	وترك له اي للمفلس الاخص من ماله قوته اي ما يقتات به وهو ما تقوم به بنيته فاذا كان يقتات بطعام فيه ترفه -لا يترك له ذلك قاله احمد وكذا يقال في قوله والنفقة الواجبة عليه لغيره وهو من عطف المغاير لا من عطف العام علي الخاص واراد واجبة اصالة بزوجية او قرابة او رق لا يباع كام ولد ومدبر فلا تسلط لغرماءه	6587	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3972	false	-520309990831956422	237	300	1197	1491	1491	300	وترك له اي للمفلس الاخص من ماله قوته اي ما يقتات به وهو ما تقوم به بنيته فاذا كان يقتات بطعام فيه ترفه فلا يترك له ذلك قاله ---د وكذا يقال في قوله والنفقة الواجبة عليه لغيره فهو من عطف المغاير لا من عطف العام علي الخاص واراد واجبة اصالة بزوجية او قرابة او رق لا يباع كام ولد ومدبر فلا تسلط لغرماءه-	3972	5086797876748261263	292	567.0	230	298	97.98657989501953	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06587	true	-8688050853077028833	129	300	654	1498	1498	300	علي قدر كفايته لانهم علي ذلك عاملوه لا بالالتزام لسقوطها بالمفلس او الموت قال في الشامل من- له صنعة ينفق منها علي نفسه واهله لم يترك له شء وقيل الا نفقة كيومين خوف عطله انتهي ونفي الزامه التكسب كما مر انما هو لاجل ان ياخذه الغرماء في دينهم وما هنا في قوته كما ذكره-- قاءلا لانه اذا امكنه ان ينفق علي نفسه واهله فانه يلزم بذلك انتهي ولا يرد علي قوله او قرابة ان نفقتها انما تجب علي الموسر فكيف تجب علي المعسر لانا نقول التفليس لا يقتضي اعساره بها اذ المفلس الذي تجب نفقة القرابة عليه من له مال يترك منه قوت- قريبه انتهي AUTO تنبيه علل غير واحد قوله وترك له قوته لخ بقوله لانهم علي ذلك عاملوه انتهي قال مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه الظاهر ان علي هنا بمعني مع اي عامله الغرماء وقت معاملتهم له وهو ينفق علي نفسه او علي نفسه ومن تجب عليه نفقته والله تعالي اعلم وقوله لظن يسرته قال عبد الباقي------ متعلق بقوله قوته وان كان جامدا لجواز تعلق الجار والمجرور-	6587	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3973	false	-2104472271737621986	0	122	0	594	1487	300	علي قدر كفايته لانهم علي ذلك عاملوه لا بالالتزام لسقوطها بالف-لس او الموت قال في الشامل ومن له صنعة ينفق منها علي نفسه واهله لم يترك له شء وقيل الا نفقة كيومين خوف عطله اه--- ونفي الزامه التكسب كما مر انما هو لاجل ان ياخذه الغرماء في دينهم وما هنا في قوته كما ذكره د قاءلا لانه اذا امكنه ان ينفق علي نفسه واهله فانه يلزم بذلك اه--- ولا يرد علي قولي او قرابة ان نفقتها انما تجب علي الموسر فكيف تجب علي المعسر لانا نقول التفليس لا يقتضي اعساره بها اذ المفلس الذي تجب نفقة القرابة عليه من له مال يترك منه نفقة قريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لظن يسرته ليس غاية للترك بل هو متعلق بقوله قوته وان كان جامدا لجواز تعلق الجار والمجرور	3973	5086797876748261263	562	1058.0	445	855	65.73099517822266	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06588	true	-3460179789410419798	0	128	0	640	1535	300	به قاله احمد اي كقوله اسد علي وفي الحروب نعامة------------------------------------------ وهذا بخلاف مستغرق الذمة بالمظالم والتبعات اذا فلس فانه لا يترك له الا ما يسد به جوعته هو فقط لان اهل الاموال لم يعاملوه علي ذلك نقله ابو الحسن عن ابن رشد والغزالي وفي شرح المناسك للحطاب انه لا يترك له---- ما يسد به جوعته وقيل يترك له ما يترك للمفلس قال- التادلي وهو ضعيف وكسوتهم عطف علي قوله قوته يعني انه يترك للمفلس مع قوته والنفقة عليه كسوته وكسوة من تلزمه كسوته كل مبتدا حذف خبره اي كل من المفلس ومن تلزمه نفقته يكسي دستا معتادا فقوله دستا مفعول الفعل المقدر اي كل من ذكر من المفلس ومن تلزمه نفقته يكسي دستا بدال مهملة مفتوحة وسين مهملة قال عبد الباقي والدست من الثياب مقابل ثياب الزينة معتادا	6588	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3973	false	-2104472271737621986	122	219	594	1064	1487	300	به قاله ---د اي كقوله اسد علي وفي الحروب نعامة لان غاية الترك وقت يسره بالفعل لا وقت ظنه وهذا بخلاف مستغرق الذمة بالمظالم والتبعات اذا فلس فانه لا يترك له الا ما يسد به جوعته هو فقط لان اهل الاموال لم يعاملوه علي ذلك نقله ابو الحسن عن ابن رشد والغزالي وفي شرح المناسك ل----ح انه لا يترك له ولا ما يسد جو---عته وقيل يترك له ما يترك للمفلس قاله التادلي وهو ضعيف وكسوتهم مع كس------------------------------------------------------------------------------وته كل اي كل واحد منهم يكسي د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستا بدال مهملة مفتوحة وسين مهملة وهو الدش------------ت من الثياب مقابل ثياب الزينة معتادا	3973	5086797876748261263	391	710.5	308	687	56.914119720458984	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06589	true	-8858847647391493306	1	40	5	199	1469	300	ودستا مفعول ثان ليعطي او يكسي وجملة المبتدا والخبر مستانفة استينافا بيانيا فهي جواب عن سءال مقدر كانه لما قال وكسوتهم قال له قاءل ما يكسون او يعطون فقال كل -لخ ولم يسقط لفظ كل ليلا يتوهم ان يكسي	6589	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3973	false	-2104472271737621986	261	300	1293	1487	1487	300	ودستا مفعول ثان ليعطي او يكسي وجملة المبتدا والخبر مستانفة استءنافا بيانيا فهي جواب عن سءال مقدر كانه لما قال وكسوتهم قال له قاءل ما يكسون او يعطون فقال كل الخ ولم يسقط لفظ كل لءلا يتوهم ان يكسي-	3973	5086797876748261263	191	370.0	153	195	97.94871520996094	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06590	true	-5889479646852833793	0	128	0	617	1436	300	بيع منه بقدر الدين وعتق الباقي ان وجد من يشتريه م-شقصا و-الا بيع جميعه وملك باقي ثمنه قاله غير واحد قال الرهوني كونه يملك باقي ثمنه صحيح لكن قال في التوضيح ولا يبعد ان يقال باستحباب التصدق به والله تعالي اعلم انتهي وقوله ولو ورث اباه بيع اليه ذهب ابن القاسم وقال ابن المواز لا يباع بل يعتق وفرق اشهب بين الموت والفلس فقال مثل قول ابن المواز في الموت لا في الفلس لا وهب له يعني ان المفلس اذا وهب له من يعتق عليه فانه لا يباع لاجل قضاء الدين الذي علي----------------------------------ه بل يعتق بشرط اشار اليه بقوله ان علم واهبه انه يعتق عليه لانه انما وهبه حينءذ لاجل العتق فلو لم يعلم الواهب انه يعتق عليه بل علم انه ابوه مثلا فانه يباع للغرماء في الدين	6590	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3974	false	-3030019319590406845	74	133	369	645	1468	300	بيع منه بقدر الدين وعتق الباقي ان وجد من يشتريه متشقصا د الا بيع جميعه و---------------------------------------------يملك باقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمن لا اب وهب له فلا يباع في دينه بل يعتق عقب الهبة----------- ان علم واهبه انه يعتق عليه لانه انما وهبه حينءذ لاجل العتق فلو لم يعلم الواهب انه يعتق عليه بل علم انه ابوه مثلا فانه يباع للغرماء في الدين	3974	5086797876748261263	230	239.0	181	653	35.22205352783203	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06590	true	-5889479646852833793	153	209	727	988	1436	300	-------ان وقع فهو صحيح موقوف علي نظر الغرماء ف-------------------------------ان ردوا------- فظاهر وان اجازوه بيع كما نص عليه المص-- في العتق بقوله لا بارث او شراء وعليه دين فيباع---- وحمل ما ياتي علي خصوص من احاط الدين بماله ولم يفلس غير ظاهر بل ظاهر عبارة التوضيح ان ما هنا ايضا فيمن احاط الدين بماله فلس ام لا	6590	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3975	false	-1083512968859022560	127	191	609	910	1423	300	الصواب انه------- صحيح موقوف علي نظر الغرماء كما يعلم من توفيق عج المتقدم ثم ان رده الغرماء فظاهر وان اجازوه بيع كما نص عليه المصنف في العتق بقوله لا بارث او شراء وعليه دين فيباع الخ وحمل ما ياتي علي خصوص من احاط الدين بماله ولم يفلس غير ظاهر بل ظاهر عبارة ----ضيح ان ما هنا ايضا فيمن احاط الدين بماله فلس ام لا	3975	5086797876748261263	246	437.5	192	312	78.84615325927734	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06590	true	-5889479646852833793	238	279	1141	1343	1436	300	رشد ان ضمير حبس للمديان مفلسا ام لا قال البناني هذا هو الظاهر لان من جملة هذا التقسيم كما ياتي ظاهر الملاء ومعلومه لخ قول عبد الباقي مقتضي الشارح عن ابن رشد لخ و----------------------------------------------------------------قول البناني هذا هو الظاهر لخ قال الرهوني	6590	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3977	false	-1253413902978689472	0	39	0	188	1505	300	رشد ان ضمير حبس للمديان مفلسا ام لا --------الخ هذا هو الظاهر لان من جملة هذا التقسيم كما ياتي ظاهر الملاء ومعلومه ا-----------------------------------------لخ وقول ز ان التفليس لا يتوقف علي ثبوت العسر الخ هذا هو المستفاد من قول المدونة -----------------------------	3977	5086797876748261263	117	200.5	92	266	43.984962463378906	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06592	true	2394790582447551195	91	140	454	697	1493	300	ان جهل حاله هل ملي--- او معدم فيحبس لان الناس محمولون علي الملاء وهذا مما قدم فيه الغالب وهو التكسب علي الاصل وهو الفقر لان الانسان يولد فقيرا لا ملك له غالبا ومفهوم الشرط عدم حبسه ان علم عسره قاله عبد الباقي وقال الخرشي عند قوله وحبس لثبوت عسره	6592	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3976	false	4888683279164812011	5	56	26	264	1442	300	ان جهل حاله هل هو ملء او معدم لا------ن الناس محمولون علي الملا- وهذا مما قدم فيه الغالب وهو التكسب علي الاصل وهو الفقر لان الانسان يولد فقير الا ملك له غالبا ومفهوم الشرط عدم حبسه ان علم عسره ولم يسال من جهل حاله الصبر عن حبسه له اي- لثبوت عسره	3976	5086797876748261263	193	341.5	150	246	78.45528411865234	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06592	true	2394790582447551195	15	58	81	299	1493	300	التفليس لا يتوقف علي ثبوت العسر كم----ا هو المستفاد من قول المدونة ويبيع الامام ما ظهر--- من ماله فيتوزعه غرماءه ويحبس فيما بقي ان تبين لدده او اتهم انتهي خلاف ما يفيده كلام ابن عبد السلام من توقف التفليس علي ثبوت العدم انظر	6592	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3977	false	-1253413902978689472	26	71	121	342	1505	300	التفليس لا يتوقف علي ثبوت العسر الخ هذا هو المستفاد من قول المدونة ويبيع الامام ما ظهر له من مال- فيتوزعه غرماءه ويحبس فيما بقي ان تبين لدده او اتهم اه--- خلاف ما يوهمه كلام ابن عبد السلام من توقف التفليس علي ثبوت العدم انظر	3977	5086797876748261263	208	386.5	165	225	92.44444274902344	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06593	true	-5104886055268377689	246	300	1239	1521	1521	300	علي ثبوت عسر----------------------ه قال البناني قال في التوضيح عياض لم يبين في المدونة هل الحميل بالوجه او بالمال والصواب ان يكون بالوجه هكذا نص عليه ابو عمران وابو اسحاق وغيرهما من القرويين والاندلسيين ولا يقتضي النظر غيره اه ونقل بعضهم عن المتيطي انه يكلف اقامة حميل بالمال الي ان يثبت العدم فان عجز عن-	6593	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3977	false	-1253413902978689472	67	123	322	611	1505	300	علي ثبوت العدم انظر طفي بحميل بوجهه ------------قال في ----ضيح عياض لم يبين في المدونة هل الحميل بالوجه او بالمال والصواب ان يكون بالوجه هكذا نص عليه ابو عمران وابو اسحاق وغيرهما من القرويين والاندلسيين ولا يقتضي النظر غيره اه ونقل بعضهم عن المتيطي انه يكلف اقامة حميل بالمال الي ان يثبت العدم فان عجز عن	3977	5086797876748261263	263	496.5	212	305	86.22950744628906	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06595	true	5591350978167061834	120	295	571	1403	1426	300	لم يات به---------------- ولو اثبت هذا الحميل عدم المدين عند ابن رشد بناء علي ان يمين المدين انه لا مال له بعد ثبوت فقره يتوقف عليها ثبوت عدمه وقد تعذرت منه واقتصر في باب الضمان علي عدم الغرم حيث اثبت عدمه فقال لا ان اثبت عدمه او موته في غيبته اي فلا ضمان علي الكفيل بناء علي ان اليمين استحسان وهو طريق اللخمي الا ان يظن به كتم المال فتكون لازمة له عند اللخمي ايضا قال عبد الباقي قال بعض من شرح والمشهور من القولين ما للخمي انتهي وهو مخالف لما تقرر عند اهل المذهب من تقديم ما لابن رشد علي ما للخمي انتهي قوله وهو طريق اللخمي لخ قال البناني قال بعض شيوخنا ما قاله اللخمي به جري العمل بفاس اه وقول عبد الباقي الا ان يظن به كتم المال فتكون اليمين لازمة له عند اللخمي ايضا انتهي فان ظن به كتم المال غرم الضامن باتفاق ابن رشد واللخمي انظر البناني او ظهر ملاءه ان تفالس عطف علي قوله جهل يعني ان المديان يحبس حيث جهل حاله كما عرفت ويسجن ايضا ان ظهر ملاءه	6595	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3976	false	4888683279164812011	69	193	335	916	1442	300	لم يات به اي بمجهول الحال ولو اثبت عدمه ع-----------------ند ابن رشد بناء علي ان يمين المدين انه لا مال له بعد ثبوت فقره يتوقف عليها ثبوت عدمه وقد تعذرت منه واقتصر في باب الضمان علي عدم الغرم حيث اثبت عدمه فقال لا ان اثبت عدمه او موته في غيبته اي فلا ضمان علي الكفيل بناء علي ان اليمين استحسان وهي طريق اللخمي الا ان يظن به كتم المال فتكون لازمة له عند اللخمي ايضا قال ---------------بعض من شرح والمشهور من القولين ما للخمي اه ---وهو مخالف لما تقرر عند اهل المذهب من تقديم ما لابن رشد علي ما للخم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان لم يحلف حينءذ-- غرم الضامن باتفاق ابن رشد واللخمي وذكر قسيم مجهول الحال عاطفا له علي ان ---------------------------------------جهل حاله --------------بقوله او ظهر ملاءه	3976	5086797876748261263	506	893.5	393	848	59.6698112487793	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06596	true	7379448556116535153	10	58	44	289	1532	300	الملاء هو الذي يظن به الملاء بسبب لبسه الثياب الفاخرة وله خدم من غير علم حقيقته ومحل سجنه حيث ---------------------------------------------------------------------لم يسءل الصبر عن سجنه لثبوت عسره بحميل والا اجيب وهل بالوجه كالمجهول وهو لابن القاسم او بالمال وهو لسحنون قولان او الاول في غير الملد والثاني في الملد	6596	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3976	false	4888683279164812011	192	252	910	1206	1442	300	--ملاءه وهو من يظن به------- بسبب لبس- الثياب الفاخرة وله خدم من غير علم حقيقته فيحبس ان تفالس اي اظهر الفلس من نفسه بان قال لا شء معي يفي بالدين ولم يعد بالقضاء ولم يسال الصبر-------- لثبوت عسره بحميل والا اجيب وهل بالوجه كالمجهول وهو لابن القاسم او بالمال وهو لسحنون قولان او الاول في غير الملد والثاني في الملد	3976	5086797876748261263	207	359.5	167	314	65.92356872558594	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06596	true	7379448556116535153	204	300	1057	1532	1532	300	كاليوم ما نصه واليومين فقط وقوله اعطي حميلا بالمال قد علمت انه لسحنون ولمالك يءجل ثلاثا واربعا وخمسا وجعل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقابلا يفيد ان المذهب انه لا يءخر والا اي وان لم يعط من ذكر حميلا بالمال سجن حتي ياتي بالحمي-------ل او يقضي ما عليه وقد مر عن الحطاب علي من تكون اجرة الحبس ع----------------------------------------------------------ند قوله ان جهل حاله---------------------------------------------------------------------------- كمعلوم الملاء تشبيه بقوله سجن يعني ان معلوم الملاء اذا لم يءد ما عليه فانه يسجن حتي يءدي ما عليه وقوله كمعلوم الملاء ----------مثلوه بمن ياخذ اموال الناس ويقصد بها التجارة ثم يدعي ذهابها ولم يظهر ما يصدقه-	6596	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3977	false	-1253413902978689472	157	278	778	1394	1505	300	كاليوم------- واليومين فقط------ اعطي حميلا بالمال عند ---------سحنون ولمالك يءجل ثلاثا واربعا وخمسا قال في المبسوط وهو احسن لانه لما وعد بالقضاء ظهرت قدرته علي المال فلم يقبل منه الا حميل به قاله تت وقوله ولمالك الخ جعله مقابلا يفيد ان المذهب انه لا يءخر -ثلاثا- وا--لا يعط------ي حميلا بالمال سجن حتي ياتي ب--حميل بالمال او يقضي ما عليه واجر----------------------------ة الحبس علي طالب الحق كما في شرح العاصمية ولو قيل من بيت المال ان وجد والا فعلي الطالب الا ان يلد المطلوب فعليه ما بعد وبنحوه في اجرة العون اي الرسول صرح ابن عاصم كمعلوم الملاء------------------------------------------------------------- يسجن ابدا ولا يقبل منه حميل فالتشبيه في مطلق السجن ومثلوه بمن ياخذ اموال الناس ويقصد بها التجارة ثم يدعي ذهابها ولم يظهر ما يصدقه	3977	5086797876748261263	286	408.0	229	739	38.70094680786133	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06597	true	1942914012708976318	174	300	869	1480	1480	300	باجتهاد الحاكم المدين غير المفلس علم ملاءه او ظهر او جهل حاله اذا طلب التاجيل لبيع عرضه--------------------- واستبعد جعل مجهول الحال له عرض يبيعه---------------------------------------------------- انتهي --------------------------------------------------------------قوله واجل لبيع عرضه هو الذي عند كثير من الاشياخ وقال اخرون لا يءجل ويباع عليه العرض لحينه قاله الشارح وفي حلفه علي عدم الناض تردد يعني ان المدين مفلسا ام لا اذا لم يعلم عنده ناض وبيع ماله وقبض الثمن فان الاشياخ اختلفوا هل يجبر علي الحلف علي عدم الناض اي العين اي --يجبر- علي انه يحلف انه ما اخفي ناضا وهو مذهب ابن دحون او لا يحلف وهو مذهب ابي علي الحداد او يحلف التاجر دون غيره وهو مذهب ابن زرب وهذا الخلاف جار علي الخلاف في ايمان التهم قوله وان علم------------- بالناض لم يءخر --------هو في معلوم الملاء-	6597	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3978	false	6436444569830841490	32	147	161	733	1433	300	باجتهاد الحاكم المدين غير المفلس علم ملاءه او ظهر او جهل حاله اذا طلب التاجيل لبيع عرضه ان اعطي حميلا بالمال واستبعد جعل مجهول الحال له عرض يبيعه مع جهل حاله والا سجن وليس للامام بيع عرضه كبيعه علي المفلس لان المفلس قد ضرب علي يديه ومنع من ماله فيبيع عرضه كما قدمه بقوله و-----بيع ماله بحضرته الخ فلا يحتاج لتاجيل------------------------------------------------------ وفي حلفه اي المدين ولو-------------------- مفلس----------ا لم يعلم عنده ناض وبيع ماله وقبض الثم-------------------------------------------------------------ن اي في جبره علي حلفه علي عدم الناض وعدم جبره علي حلفه تردد ولا ابن زرب يح---------------------------لف التاجر دون غيره----------------- وهذا الخلاف جار علي الخلاف في ايمان التهم----- وان علم معلوم الملاء بالناض لم يءخر ولم يحلف وضرب معلوم الملاء	3978	5086797876748261263	310	454.0	244	771	40.207523345947266	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06599	true	-5061452195604805744	45	267	202	1328	1479	300	وان شهد بعسره اي مجهول الحال وظاهر الملاء-------------------------------------------------------------------------- وصفة الشهادة ان تقول البينة انه بكسر الهمزة علي انها محكية بقول مقدر وف-------------------تحها لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك اي لا اعرف لي ما-لا ظاهرا ولا باطنا والمذهب انه يحلف علي البت وعلي ما للمص --ان ترك من اليمين ظاهرا وباطنا لم تعد----------------------------------- بل اذا امتنع منهما لا يجبر عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذه احدي المساءل التي يحلف فيها المدعي بعد بينته كدعوي المراة علي زوجها الغاءب بالنفقة والقضاء علي الغاءب والميت وضابطه كل بينة شهدت بظاهر فانه يستظهر بيمين الطالب اي من شهدت له علي باطن الامر-------------------------------- ويستثني من هذا اثبات احد الابوين فقر نفسه ببينة لتكون نفقته علي ابنه فانه لا يحلف مع بينته كما قال المص-- في النفقات واثبتا العدم لا بيمين انتهي قوله من شهدت له تفسير للطالب وقوله علي باطن الامر متعلق بيستظهر قاله مقيده والله تعالي اعلم وقوله والمذهب انه يحلف علي البت قال البناني ما ذكره انه المذهب عليه اقتصر ابن عرفة عن ابن رشد واقتصر عليه في المفيد وذكر الخلاف في التوضيح ورجح ابن سلمون انه يحلف علي العلم واعترضه ابو علي في شرحه انتهي AUTO تنبيهات الاول قوله انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن هو شهادة علي نفي العلم قال عبد الباقي وفهم منه-------------------- انهم لو قطعوا بطلت شهادتهم--------------------------------------------------------------------------------- وان قالوا فقير عديم لا مال له ظاهر ولا باطن ففي بطلانها قولان	6599	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3979	false	-4265394747284034130	24	278	108	1369	1481	300	وان شهد بعسره اي مجهول الحال وظهار الملاء قيل في ابي الحسن لا يثبت العسر الا بشهادة اكثر من عدلين كالترشيد والتسفيه وصفة الشهادة ان تقول البينة انه بكسر الهمزة علي انها محكية بقول مقدر وفتحها علي انها مفعول شهد لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك--- لا اعرف لي ما لا ظاهرا ولا باطنا والمذهب انه يحلف علي البت وعلي ما للمصنف ان ترك من اليمين ظاهرا وباطنا لم تعدلان اليمين علي نية المحلف كذا ينبغي بل اذا امتنع منهما لا يجبر عليهما فان قلت اذا كانت اليمين علي نية المحلف فلم طلب بالحف علي الباطن قلت لزيادة الارهاب التي ربما اوجبت اظهار ما اخفاه وبهذا يوجه قول من قال بوجوبها وهذه احدي المساءل التي يحلف فيها المدعي مع- بينته كدعوي المراة علي زوجها الغاءب بالنفقة والقضاء علي الغاءب والميت وضابطه كل بينة شهدت بظاهر فانه يستظهر بيمين الطالب اي من شهدت له علي باطن الامر اه من تت الا قوله والميت فمن عج ويستثني من هذا اثبات احد الابوين فقر نفسه ببينة لتكون نفقته علي ابنه فانه لا يحلف مع بينته كما قال المصنف في النفقات واثبتا العدم لا بيمين اي لا مع يمين يحلفانها مع البينة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره عج عند قوله الا المنقلب------ة عن ق خلاف هذا غير ظاهر وقصور ل----ذكر المصنف في النفقات ما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم من قوله انه لا يعرف الخ انهم لو قطعوا بطلت شهادتهم وانظر هل يغتفر ذلك للعوام قياسا علي ما قيد به قوله في الشهادات او شهد وحلف ام لا وان قالوا فقير عديم لا مال له ظاهر ولا باطن ففي بطلانها قولان	3979	5086797876748261263	757	1292.5	601	1536	49.28385543823242	135	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06599	true	-5061452195604805744	188	300	938	1479	1479	300	والمذهب انه يحلف علي البت قال البناني ما ذكره انه المذهب عليه اقتصر ابن عرفة عن ابن رشد واقتصر عليه في المفيد وذكر الخلاف في التوضيح ورجح ابن سلمون انه يحلف علي العلم واعترضه ابو علي في شرحه انتهي AUTO تنبيهات الاول قوله انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن هو شهادة علي نفي العلم قال عبد الباقي وفهم منه انهم لو قطعوا بطلت شهادتهم وان قالوا فقير عديم لا مال له ظاهر ولا باطن ففي بطلانها قولان انتهي قوله وفهم منه انهم لو قطعوا لخ نص ابن عرفة عن ابن رشد فان قال الشهود انه فقير عديم لا مال له ظاهرا ولا باطنا ففي بطلانها قولان بناء علي حملها علي-	6599	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3980	false	1439100049716209582	100	175	505	853	1470	300	والمذهب انه يحلف علي البت الخ-------- ما ذكر -انه المذهب عليه اقتصر ابن عرفة عن ابن رشد واقتصر عليه في المفيد وذكر الخلاف في ----ضيح ورجح ابن سلمون انه يحلف علي العلم واعترضه ابو علي في شرحه وقول ز وفهم من ق----------وله انه لا --------------------------------------------------------------يعرف-- الخ انهم لو قطعوا بطلت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ نص ابن عرفة--- ابن رشد فان قال الشهود انه فقير عد-م لا مال له ظاهرا ولا باطنا ففي بطلانها قولان بناء علي حملها علي	3980	5086797876748261263	321	569.5	252	542	59.225093841552734	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06600	true	968015319987790456	141	173	693	860	1511	300	وفاءدة هذه الزيادة عدم تحليفه اذا ادعي عليه انه استفاد مالا وهذا يفيد ان---- الزيادة من حق الحالف فله تركها الا ان يقال تجب عليه لنظر الشارع لترك الخصومة وتقليلها ما امكن	6600	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3980	false	1439100049716209582	7	40	37	208	1470	300	وفاءدة هذه الزيادة عدم تحليفه اذا ادعي عليه انه استفاد مالا وهذا يفيد ان تلك الزيادة من حق الحالف فله تركها الا ان يقال تجب عليه لنظر الشارع لترك الخصومة وتقليلها ما امكن	3980	5086797876748261263	167	327.5	135	171	97.66082000732422	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06601	true	-5406809367742630228	14	77	72	386	1492	300	وجعلنا ضمير عسره يعني من قوله وان شهد بعسره للمجهول وظاهر الملاء لان معلوم الملاء لا تنفعه الا البينة الشاهدة بذهاب ما بيده كما مر ولا يكفي قولها لا نعرف له مالا ظاهرا ولا باطنا ومثله من يقر بملاءه وقدرته علي دفع الحق ولم تقم قرينة تكذب اقراره وكذا من عليه حق منجم دفع بعضه وادعي العجز عن باقيه وم-ن طلب بنفقة ولده	6601	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3980	false	1439100049716209582	40	96	208	490	1470	300	وجعلنا ضمير ع---------------------------سره للمجهول وظاهر الملاء لان معلومه------ لا تنفعه الا البينة الشاهدة بذهاب ما بيده كما مر ولا يكفي قولها لا نعرف له مالا ظاهرا ولا باطنا ومثله من يقر بملاءه وقدرته علي دفع الحق ولم تقم قرينة تكذب اقراره وكذا من عليه حق منجم دفع بعضه وادعي العجز عن باقيه ومهن طلب بنفقة ولده	3980	5086797876748261263	280	543.5	224	315	88.88888549804688	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06602	true	-570276783746973029	55	127	265	638	1478	300	وحلف بالتشديد المدين المجهول الحال او ظاهر الملاء او معلومه لا من علم بالناض الطالب لحقه وهو رب المدين ان ادعي المدين عليه علم العدم اذ من حجة معلوم الملاء ان يقول علم الناس بملاءي بحسب ما يظهر لهم وانت تعلم باطن الامر واني معدم فان نكل حلف المطلوب ولم يسجن فان لم يحلف سجن ويجوز تخفيف حلف ثلاثيا وفاعله الطالب وعلي الاول مفعوله انتهي وقال المواق المتيطي ان زعم المدين علم	6602	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3980	false	1439100049716209582	223	295	1083	1451	1470	300	وحلف بالتشديد المدين المجهول الحال او ظاهرا لملاء او معلومة لا من علم بالناض الطالب لحقه وهو رب الد-ين ان ادعي المدين عليه علم العدم اذ من حجة معلوم الملاء ان يقول علم الناس بملاءي بحسب ما يظهر لهم وانت تعلم باطن الامر واني معدم فان نكل حلف المطلوب ولم يسجن فان لم يحلف سجن ويجوز تخفيف حلف ثلاثيا وفاعله الطالب وعلي الاول مفعوله وان س---ال ال-طالب تفتيش داره اي المدين ولو	3980	5086797876748261263	343	649.5	276	373	91.95710754394531	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06602	true	-570276783746973029	220	299	1102	1475	1478	300	وحلف الطالب----------------------------- فان نكل حلف المطلوب كما علمت اي يحلف انه لا مال له ظاهرا ولا باطنا بمنزلة من شهدت له البينة صرح به المكناسي في المجالس AUTO تنبيه قال ابن عرفة اللخمي قد تنزل مساءل لا تقبل فيها البينة بالفقر منها من عليه دين منجم لخ------------------------------------------- ومن ادعي العجز عن نفقة ولده لخ------------------------------- الا ان تقوم بينة انه نزل به ما نقله الي العجز ---------قال محمد بن عبد الله كتب الموثقين ان المدين ملي بالحق الذي كتب عليه	6602	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3981	false	-1798547092979339452	62	161	294	765	1452	300	وحلف الطالب ان ادعي عليه علم العدم قول ز فان نكل حلف المطلوب--------- اي يحلف انه لا مال له ظاهرا ولا باطنا بمنزلة من شهدت له البينة صرح به المكناسي في المجالس----- تنبيه قال ابن عرفة اللخمي قد تنزل مساءل لا تقبل فيها البينة بالفقر منها من عليه دين منجم قضي بعضه وادعي العجز عن باقيه وحالته لم تتغير ومن ادعي العجز عن نفقة ولده بعد طلاقه الام وقد كان ينفق عليهم الا ان تقوم بينه انه نزل به ما نقله الي العجز ابن فتوح قال محمد بن عبد الله كتب الموثقين ان المدين ملء بالحق الذي كتب عليه	3981	5086797876748261263	353	638.5	277	485	72.78350830078125	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06603	true	-6364314045379187910	0	75	0	375	1478	300	ان ادعي عدما لم- يصدق وان قامت له بينة لانه مكذب لها ويحبس ويءدب الا ان تشهد بينة يعطب حل به بعد اقراره وذكره المتيطي في كتاب النكاح وزاد عن بعض شيوخه القضاة عن بعض القرويين ان البينة بالعدم تنفعه لانه في اشهاده بالملاء مضطر لولا ذلك ما داينه احد والذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين كفضل وابن ابي زمنين وغيرهما انه لا يقبل قوله ولا تنفعه بينة- ويسجن ابدا حتي يءدي دينه	6603	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3981	false	-1798547092979339452	162	231	769	1115	1452	300	ان ادعي عدما ولا يصدق وان قامت به بينة لانه مكذب لها ويحبس ويءدب الا ان تشهد بينة بعطب------------------------------- في كتاب النكاح وزاد عن بعض شيوخه القضاة عن بعض القرويين ان البينة بالعلم تنفعه لانه في اشهاده بالملاء مضطر لولا ذلك ما داينه احد والذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين كفضل وابن ابي زمنين وغيرهما انه لا يقبل قوله ولا تنفعه بينته ويسجن ابدا حتي يءدي دينه	3981	5086797876748261263	338	643.0	269	377	89.6551742553711	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06603	true	-6364314045379187910	234	300	1154	1478	1478	300	منه ان للامام ان يفتش عليه داره وكذلد قال ابن شعبان انه يفتش عليه داره وكان الشيوخ المتاخرون يختلفون في ذلك والاظهر ان تفتش عليه فما الفي فيها من متاع النساء فادعته زوجته كان لها وما الفي فيها من عروض تجارة بيع لغرماءه ولم يصدق ان ادعي انه ليس له واما ان الفي فيها من ال-روض التي ليست من تجارته فادعي انها وديعة عنده او عارية-	6603	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3982	false	-4037946538533374901	0	66	0	325	1496	300	منه ان للامام ان يفتش عليه داره وكذلك قال ابن شعبان انه يفتش عليه داره وكان الشيوخ المتاخرون يختلفون في ذلك والاظهر ان تفتش عليه فما الفي فيها من متاع النساء فادعته زوجته كان لها وما الفي فيها من عروض تجارة بيع لغرماءه ولم يصدق ان ادعي انه ليس له واما ان الفي فيها من العروض التي ليست من تجارته فادعي انه- وديعة عنده او عارية	3982	5086797876748261263	322	628.0	257	326	98.77300262451172	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06604	true	-4484023322225784825	128	271	630	1316	1455	300	ورجحت بينة الملاء ان بينت يعني انه لو شهدت بينة بملاء المدين وشهدت بينة اخري بعدمه فان بينة الملاء ترجح علي بينة العدم اي تقدم عليها اي هي التي يعمل بقولها وتلغي الاخري فلا يعمل بقولها بشرط ان تبين سبب الملاء اي بشرط ان تبين ما هو ملي به بان تقول له مال باطن اخفاه قال البناني قال ابن عرفة ابن عات- ولو قالت بينة الملاء له مال باطن اخفاه قدمت اتفاقا انتهي هذا معني قول المص ان بينت ولم يتنبه له المواق انتهي وقال الخرشي يعني لو شهد له قوم بالملاء وقوم بالعدم فان بينة الملاء تقدم ان بينت سبب الملاء اي عينت المال اي عينت ما هو ملي به بان قالت اخفي مالا سواء بينت بينة العدم ام لا فان لم تبين------------ رجحت بينة العدم بينت ام لا علي الراجح وهما لا يفهم من كلام المءلف لان مفهوم بي---نت يصدق بالتساوي	6604	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3982	false	-4037946538533374901	96	143	456	681	1496	300	ورجحت بينة الملاء ان بينت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة ابن عتاب ولو قالت بينة الملاء له مال باطن اخفاه قدمت اتفاقا اه في د ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تبين بينة الملاء رجحت بينة العدم بينت ام لا علي الراجح وهذا لا يفهم من كلام المصنف لان مفهوم ان بينت يصدق بالتساوي	3982	5086797876748261263	196	336.0	154	702	27.92022705078125	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06605	true	2616270329879800904	63	161	301	784	1485	300	ولما ذكر ما يوجب اخراج المجهول وظاهر الملاء وهو البينة ذكر ما يخص اخراج المجهول وهو طول سجنه فقال واخرج المجهول ان طال حبسه يعني ان المدين المجهول الحال هل هو معدم او ملي يخرج من السجن اذا طال حبسه والطول يكون بقدر الدين قلة وكثرة و-حال الشخص قوة وضعفا ويخلي سبيله بعد حلفه علي نحو ما تقدم في شهادة البينة بعسره ف---طول السجن له بمنزلة البينة واعتبار الدين يفيد انه لو وجب عليه سجن ثان كما لو خوصم وهو في السجن في حق لغير من سجن له فانه يكتب عليه القاضي الس-----جن الثاني ويزيد في سجنه لاجله	6605	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3982	false	-4037946538533374901	213	298	1073	1488	1496	300	ولما ذكر ما يوجب اخراج المجهول وظاهر الملاء وهو البينة ذكر ما يخص اخراج المجهول وهو طول سجنه فقال واخرج المجهول حاله----------------------------------------------------------- من السجن ا-ن طال سجنه و--طوله---- بقدر الدين قلة وكثرة و حال الشخص قوة وضعفا ويخلي سبيله بعد حلفه علي نحو ما تقدم في شهادة ب--ينة بعسره لان طول السجن--- بمنزلة البينة واعتبار الدين يفيد انه لو وجب عليه سجن ثان كما لو خوصم وهو في السجن في حق لغير من سجن له فانه يكتب----- القاضي عليه السجن الثاني وزا-د في سجنه لاجله	3982	5086797876748261263	391	702.5	309	492	79.47154235839844	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06606	true	368506424509304385	132	227	669	1159	1534	300	لمكاتبه لانه احرز نفسه وماله و----الحقوق المتعلقة بالذمة لا يراعي فيها الحرية ولا علو المنزلة بدليل ان المسلم يحبس في دين الكافر قوله----------------------------------- والسيد لمكاتبه كذا في المدونة فقال ابن عرفة ابن محرز عن سحنون هذا ان كان الدين اكثر مما علي المكاتب من الكتابة وان كان مثلها فاقل لم يحبس قاله بعضهم لان للسيد بيع الكتابة بنقد ابن عبد الرحمن لم يحبس علي كل حال اذا لم يبعها لان الحاكم يضيق عليه ليبيعها ولا يبيعها عليه الحاكم لانه لا يبيع الا علي مفلس ابن عرفة الحق ان البيع علي المفلس جبري وعلي المدي-ن اختياري	6606	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3983	false	-6561813033986288250	189	291	951	1464	1513	300	لمكاتبه لانه احرز نفسه وماله ولان الحقوق ----------------لا يراعي فيها الحرية ولا علو المنزلة بدليل ان المسلم يحبس في دين الكافر هذا معني قول المصنف بينت ولم يتنبه له ق والسيد لمكاتبه كذا في المدونة فقال ابن عرفة ابن محرز عن سحنون هذا ان كان الدين اكثر مما علي المكاتب من الكتابة وان كان مثلها فاقل لم يحبس قال- بعضهم لان للسيد بيع الكتابة بنقد ابن عبد الرحمن هل يحبس علي كل حال اذا لم يبعها لان الحاكم يقضي عليه ليبيعها ولا يبيعها عليه الحاكم لانه لا يبيع الا علي مفلس ابن عرفة الحق ان البيع علي المفلس جبري وعلي المديان اختياري	3983	5086797876748261263	464	878.5	371	530	87.54717254638672	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06606	true	368506424509304385	14	54	68	274	1534	300	بقوله وحبس النساء عند امينة يعني ان النساء يحبسن عند امراة امينة ويقبل منهن الكفيل كالرجال والحاصل انهن يحبسن بموضع لا وجال فيه ويكون حبسهن عند امينة سواء كانت هذه الامينة وحدها او مع امين -------------------------------------------------------------------------زوج او اب او ابن	6606	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3983	false	-6561813033986288250	21	47	101	231	1513	300	بقوله وحبس النساء عند امينة او ذات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امين زوج كما في الشرح الكبير وشامله تبعا للتوضيح تبعا للخمي وفي الوسط والصغير زوج او اب او ابن	3983	5086797876748261263	50	76.5	39	279	17.921146392822266	10	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06607	true	5824780937827816460	17	64	92	323	1402	300	حيث احتيج لوفاء دينه بماله علي سيده وعكس كلامه وهو حبس المكاتب في------ دين له عليه غير الكتابة لا في دينها الا علي القول بانه انما يعجزه السلطان فله حبسه فيها ان راي انه كتم ما-لا رغبة في العجز ابو الحسن ويحبس القن الماذون له في التجارة	6607	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3984	false	-8380680092595117390	0	49	0	238	1459	300	حيث احتيج لوفاء دينه بماله علي سيده وعكس كلامه وهو حبس المكاتب لسيده في دين له عليه غير الكتابة لا في دينها الا علي القول بانه انما يعجزه السلطان فله حبسه فيها ان راي انه كتم ما لا رغبة في العجز ابو الحسن ويحبس القن الماذون له في التجارة	3984	5086797876748261263	229	449.5	182	238	96.21849060058594	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06608	true	-4993351645490273934	15	131	64	649	1482	300	اي لا يحبس الوالد او الام نسبا لا رضاعا للولد ولو لدا ولكن- يعزرهما الامام بغير الحبس من حيث اللدد لا من حيث حق الولد ويستثني من عدم حبسهما له مسالتان احداهما المتقدمة عن المقدمات ثانيتهما امتناعه من الانفاق علي الصغير ومن في حكمه انتهي يعني بما في المقدمات ما قدمه عنها من انه اذا كان بيد الاب مال للابن وادعي فساده وعلي الابن دين لاجنبي عجز عن قضاءه ولم يعلم فساده فلا يقبل قوله ويحبس لامتناعه من دفع مال ولده ل----------------------يقضي به -------------------ما عليه------------------------------------------------------------------------------- من الدين فحبسه انما هو للاجنبي لا للولد البناني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس ويحبس الاب اذا امتنع من النفقة علي ولده الصغير لانه يضر بهم ويقتلهم قال ابن عبد الحكم ويحبس الاب في	6608	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3984	false	-8380680092595117390	167	300	794	1459	1459	300	اي لا يحبس الوالد او الام نسبا لا رضاعا للولد ولو-لدا ولكنه يعزره-ا الامام بغير الحبس من حيث اللدد لا من حيث حق الولد ويستثني من عدم حبسهما له مسالتان احداهما المتقدمة عن المقدمات ثانيتهما امتناعه من الانفاق علي الصغير ومن في حكمه كاليمين يحلف الوالد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده لا العكس لانه عقوق ولا يقضي به ان شح ولا يمكن من ذلك علي المذهب وما ياتي للمصنف في باب الحدود من قوله وله حد ابيه وفسق ضعيف الا المنقلبة من ا-------------------------------لولد علي ابيه كدعواه علي ولده بحق فلم يحلف لرد دعواه فزدت علي الاب فيحلفها فتامله هل يشهد لما ذكره والله اعلم لا العكس قول ز ويستثني من عدم حبسهما له مسالتان الخ ابن يونس ويحبس الاب اذا امتنع من النفقة علي ولده الصغير لانه يضر بهم ويقتلهم قال ابن عبد الحكم ويحبس الاب في-	3984	5086797876748261263	367	643.0	296	855	42.92397689819336	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06608	true	-4993351645490273934	266	300	1309	1482	1482	300	الباقي وكقيام شاهد لولد بحق علي ابيه ولم يحلف معه فردت علي الاب فيحلف لرد شهادة الشاهد وليس من انقلابها ولا من تحليف الولد لوالده حلفه مع شاهده علي ولده بدين لاثبات الحق ولا-	6608	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3985	false	-9039028636909703194	204	238	945	1119	1420	300	اتفاقا وكقيام شاهد لولد بحق علي ابيه ولم يحلف معه فردت علي الاب فيحلف لرد شهادة الشاهد وليس من انقلابها ولا من تحليف الولد لوالده حلفه مع شاهده علي ولده بدين لاثبات الحق ولا	3985	5086797876748261263	170	332.0	137	174	97.7011489868164	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06609	true	-5066913897357186766	39	233	189	1103	1438	300	كما مر انتهي قوله- وكقيام شاهد لولد بحق لخ قال البناني ما ذكره في هذه من حلف الاب لرد شهادة شاهد الولد غير صواب وقد صرح ابن رشد بان مذهب المدونة ان الوالد لا يحلف في شء مما يدعيه الولد عليه ونصه في رسم صلي من سماع ابن القاسم من كتاب الاقضية الاول وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي بتحليفه اباه ولا يمكن من ذلك ان دعا اليه ولا--- ان يحدد في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب------- مالك في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقول الله عز وجل ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما-------- الاية ولما جاء من انه ما بر بوالديه من شد النظر اليهما او الي احدهما وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ويشهد لصحته قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقد روي عن ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي له ان يحلفه في حق يدعيه عليه وان يحده في حد يقع له عليه ويكون عاقا بذلك ولا يعذر فيه بجهل وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن احد من	6609	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3985	false	-9039028636909703194	13	204	57	945	1420	300	-------------قول ز وكقيام شاهد لولد بحق الخ----------- ما ذكره في هذه من حلف الاب لرد ش------اهد الولد غير صواب وقد صرح ابن رشد بان مذهب المدونة ان الاب --لا يحلف في شء مما يدعيه الولد عليه ونصه في رسم صلي من سماع ابن القاسم من كتاب الاقضية الاول وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي بتحليفه اياه ولا يمكن من ذلك ان دعا اليه ولا من ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب الامام مالك في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقول الله عز وجل ولا تنهرهما وقل له-----------ما الاسراء الاية ولما جاء من انه ما بر -والديه من شد النظر اليهما او الي احدهما وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ويشهد لصحته قوله صلي- الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقد روي عن ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي له ان يحلفه في حق يدعيه عليه وان يحده في حد يقع له عليه ويكون عاقا بذلك ولا يعذر فيه بجهل وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن احد من	3985	5086797876748261263	848	1623.0	664	933	90.88960266113281	173	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06609	true	-5066913897357186766	233	278	1103	1316	1438	300	ذلك وهذا فيما يدعيه الولد عليه واما ان ادعي الوالد عليه دعوي فنكل عن اليمين وردها عليه او كان له شاهد علي حقه عليه فلا اختلاف في انه لا يقضي له عليه في الوجهين الا بعد يمينه وكذلك ان تعلق بيمينه حق لغير ابنه فانه	6609	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3986	false	1278489812393048840	255	300	1320	1531	1531	300	ذلك وهذا فيما يدعيه الولد عليه واما ان ادعي الوالد عليه دعوي فنكل عن اليمين وردها عليه او كان له شاهد علي حقه عليه فلا اختلاف في انه لا يقضي له عليه في الوجهين الا بعد يمينه وكذا- ان تعلق بيمينه حق لغير ابنه فانه-	3986	5086797876748261263	210	409.0	166	213	98.591552734375	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06609	true	-5066913897357186766	278	300	1316	1438	1438	300	يلزمه اليمين باتفاق كالاب يدعي تلف صداق ابنته والزوج يطلبه بالجهاز او كالرجل يدعي علي ابي زوجته نحلة انعقد عليها نكاحه وهو-	6609	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3987	false	-1588663169970548142	0	22	0	123	1549	300	يلزمه اليمين باتفاق كالاب يدعي تلف صداق ابنته والزوج يطلبه بالجهاز او كالرجل يدعي علي ابي زوجته نحلة انعقد عليها نكاحه وهو	3987	5086797876748261263	122	239.0	101	123	99.1869888305664	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06609	true	-5066913897357186766	123	228	579	1082	1438	300	وهو مذهب مالك في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقول الله عز وجل ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما الاية ولما جاء من انه ما بر بوالديه من شد النظر اليهما او-- الي احدهما وقد ------------------------------------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ويشهد لصحته قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقد روي عن ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي ل---ه ان يحلفه في حق يدعيه عليه وان يحده في حد يقع له عليه ويكون عاقا بذلك ولا يعذر فيه بجهل --------------------------------------------وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا	6609	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5257	false	2035916535989822004	227	300	1135	1493	1493	300	وهو مذهب مالك في المدونة -------------------------------------------------وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب ل------------------------------------------------------------------------------------ما اوجب الله من بر الوالدين بنص القران العظيم وما تظاهرت به الاثار وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للعبد علي سيده والثالث ان ذلك عقوق الا -------------------------------------------------انه يقضي له به ان طلب---------------------------------------------ه ويكون جرحة-------------- فيه تسقط به شهادته وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا-	5257	5086797876748261263	182	238.0	142	600	30.33333396911621	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06610	true	6762246389603037439	185	263	942	1333	1522	300	ان خلا السجن من الرجال فلا يجاب رب الدين الي التفريق ان طلبه وعلم مما قررت ان قوله ان خلا قيد في الثاني فقط فان لم يخل السجن من الرجال حبس الرجل مع الرجال والمراة مع النساء----------------------------------------------------- وقوله ولم يفرق يقرا بالبناء للمفعول وناءب الفاعل بين لانها ظرف متصرف علي لغة كما قرء لقد تقطع بينكم برفع بين فاوقعها متصرفة وبالبناء للفاعل وفاعله عاءد علي الامام اي لم يفرق الامام بين من ذكر اي لم يوجب التفرقة بينهما	6610	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3986	false	1278489812393048840	36	112	192	582	1531	300	ان خلا السجن من الرجال فلا يجاب--------- الي التفريق ان طلبه وهو------------------------- قيد في الثاني---- فان لم يخ----------------ل حبس الرجل مع الرجال والمراة مع النساء واما الاخوان ونحوهما فلا يفرق بينهما خلا السجن ام لا وقوله ولم يفرق يقرا بالبناء للمفعول وناءب الفاعل بين لانها ظرف تتصرف علي لغة كما قرء لقد تقطع بينكم برفع بين فاوقعها متصرفة وبالبناء للفاعل وفاعله عاءد علي الامام اي لم يفرق الامام بين من ذكر اي لم يوجب التفرقة بينهما	3986	5086797876748261263	334	619.5	268	444	75.22522735595703	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06610	true	6762246389603037439	50	71	261	363	1522	300	في عقد نكاحه فيحلف فيهما ليلا يغرم وكذا ان- ادعي انه اعار ابنته شيءا من جهازها فيحلف قبل السنة كما قدم	6610	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3986	false	1278489812393048840	0	21	0	103	1531	300	في عقد نكاحه فيحلف فيهما لءلا يغرم وكذا اذا ادعي انه اعار ابنته شيءا من جهازها فيحلف قبل السنة كما قدم	3986	5086797876748261263	100	193.0	79	103	97.0873794555664	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06611	true	5557212579200979751	124	283	633	1447	1529	300	ولا يمنع-------- ناءب الفاعل ضمير يعود علي المحبوس وقوله مسلما مفعول ثان لقوله يمنع----------- والفاعل الحاكم----------------------------------------------------------- وخادما يعني ان المحبوس في حق عليه لا يمنع ممن يخدمه قال عبد الباقي في مرض شديد لا خفيف ولا في صحة بناء علي اعتماد هذا القيد كما نقله في توضيحه عن ابن المواز وتبعه عليه شراحه وظاهره عدم مراعاة العرف والمقام الظاهر انتهي وقال الخرشي ولا يمنع ايضا ممن يخدمه ويباشره ظاهره ولو صحيحا والذي لابن المواز ان اشتد مرضه واحتاج لامة تباشر منه ما لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس بجعلها معه حيث يجوز ذلك وحكاه اللخمي وغيره قوله حيث يجوز ذلك اي بان خلا الموضع انتهي بخلاف زوجته يعني ان الزوج اذا كان محبوسا في حق عليه فانه يمنع من ان يجتمع بزوجته في السجن قا------ل عبد --الباقي بخلاف زوجته غير محبوسة معه فتمنع من سلامها عليه حيث دخلت عنده لتبيت وحبس في غير دينها والا لم تمنع والظاهر منع سريته----- من بياتها عنده لمنافاته لقصد التضييق عليه	6611	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3986	false	1278489812393048840	112	222	582	1162	1531	300	ولا يمنع المحبوس ناءب --فاعل الفعل المبني للمجهول- وقوله مسلما مفعوله الثاني اذ هو متعد لاثنين والفاعل الحاكم اي لا يمنع الحاكم المحبوس مسلما يسلم عليه ولو زوجة لا تبيت وخا---------------------------------------دما يخدمه--------------- في مرض شديد لا خفيف ولا في صحة بناء علي اعتماد هذا القيد كما نقله في توضيحه عن ابن المواز وتبعه عليه شراحه وظاهره عدم مراعاة العرف والمقام الظاهر واشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله مسلما انه لو خشي بسلامه عليه تعليمه كيفية اطلاقه-------------------------------------------------- من------------------- السجن فانه يمنع منه وهو كذلك بخلاف زوجة -غير محبوسة معه فتمنع من سلامها عليه حيث دخلت عنده لتبيت وحبس في غير دينها والا لم تمنع والظاهر منع سريته ايضا من بياتها عنده لمنافاته لقصد التضييق عليه	3986	5086797876748261263	393	615.0	313	905	43.4254150390625	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06611	true	5557212579200979751	6	82	35	434	1529	300	والزوجين ان خلا ما نصه هذا قول ابن المواز وقول المص-- بعد هذا بخلاف زوجته هو قول سحنون وجعلهما ابن رشد خلافا واستظهر ما لسحنون ونقل ابن عرفة كلامه وقبله وجمع المص-- بينهما لانهما عنده ليسا بخلاف لعدم تواردهما علي محل واحد انظر الحطاب وما صنعه المص-- نحوه للباجي في المنتقي ووجه ما لابن المواز بانه لم يقصد بكونها معه ادخال الراحة عليه والرفق به وانما قصد بذلك استيفاء الحق من كل منهما والتفريق ليس بمشروع	6611	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3987	false	-1588663169970548142	25	99	137	529	1549	300	والزوجين ان خلا -------هذا قول ابن المواز وقول المصنف بعد هذا بخلاف زوجة- هو قول سحنون وجعلهما ابن رشد خلافا واستظهر ما لسحنون ونقل ابن عرفة كلامه وقبله وجمع المصنف بينهما لانهما عنده ليسا بخلاف لعدم تواردهما علي محل واحد انظر ح----- وما صنعه المصنف نحوه للباجي في المنتقي ووجه ما لابن المواز بانه لم يقصد بكونها معه ادخال الراحة عليه والرفق به وانما قصد بذلك استيفاء الحق من كل منهما والتفريق ليس بمشروع	3987	5086797876748261263	384	729.5	310	405	94.81481170654297	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06613	true	-3471871098362383434	17	50	83	241	1443	300	واخرج لحد قذف ونحوه او قتل كما قال صاحب التكملة وحينءذ تءخذ الديون من ماله ان كان له مال والا ضاعت علي اربابها ولا يرد علي اخراجه للقتل انه لا يعود لانا نقول	6613	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3986	false	1278489812393048840	222	255	1162	1320	1531	300	واخرج لحد قذف ونحوه او قتل كما قال صاحب التكملة وحينءذ تءخذ الديون من ماله ان كان له مال والا ضاعت علي اربابها ولا يرد علي اخراجه للقتل انه لا يعود لانا نقول	3986	5086797876748261263	158	316.0	125	158	100.0	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06613	true	-3471871098362383434	50	92	241	450	1443	300	قوله الاتي لعوده خاص بقوله او ذهاب عقله لعوده اللام للانتهاء يعني ان المحبوس اذا ذهب عقله فانه يخرج من السجن الي ان يعود له عقله فاذا عاد له عقله اعيد للسجن وانما اخرج------------- لعدم شعوره بالضيق الذي هو القصد من السجن	6613	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3987	false	-1588663169970548142	100	125	532	658	1549	300	قوله الاتي لعوده خاص بقوله او ذهاب عقله لعوده فيعاد في ال------------------------------------------------------------------------------------------------سجن وانما اخرج في ذهاب عقله لعدم شعوره بالضيق الذي هو القصد من السجن	3987	5086797876748261263	104	176.5	83	222	46.84684753417969	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06615	true	5830152173745671226	13	122	78	584	1472	300	--حي ولا يخرج لجنازتهما معا كالاعتكاف والله تعالي اعلم لا جمعة يعني ان المحبوس في حق عليه لا يخرج لصلاة الجمعة وكذلك لا يخرج لصلاة عيد ولا لجماعة اي لا يمكن من ذلك بل لوضوء ان لم يمكن فيه ولا لحجة اسلام وان كان قد احرم بحج- او عمرة او بنذر او حنث ثم قيم عليه بالدين حبس وبقي علي احرامه واذا وجب عليه الدين يوم نزوله بمكة او بمني او بعرفات استحسن ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول قاله اللخمي والنفر الاول هو المتعجل في الرمي وقد مر في فصل الحصر ان من حبس بحق لا يحل الا بفعل عمرة قاله	6615	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3988	false	-2339709854086364250	10	105	45	486	1417	300	الحي ولا يخرج لجنازتهما معا كالاعتكاف فيما يظهر------- لا جمعة لان لها بدلا وعيد اي صلاتهما و-------------------------------------------لا لجماعة------------------ بل لوضوء ان لم يمكن فيه ولا لحجة اسلام وان كان قد احرم بحجة او عمرة او بنذر او حنث ثم قيم عليه بالدين حبس وبقي علي احرامه واذا وجب عليه الدين يوم نزوله بمكة او بمني او بعرفات استحسن ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول قاله اللخمي والنفر الاول هو المتعجل في الرمي وقد مر في فصل الحصر ان من حبس بحق لا يحل الا بفعل عمرة و لا	3988	5086797876748261263	400	743.0	312	509	78.58546447753906	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06616	true	-3468182195854993026	12	114	63	528	1469	300	الا لخوف قتله او اسره ما نصه فيخرج لكن الي موضع اخ----------------------ر غيره وكذا خوف قتله او اسره ان لم يطلق بالكلية وكذا خوف قتل غيره او اسره ان لم يطلق فيما يظهر فلو حذف الضميرين لشمل ذلك وانظر اذا لم يطلق مع خوف ما ذكر حتي حصل ما خيف منه ماذا يجب علي من لم يطلقه وهل هو رب المال او الحاكم او السجان او كل وكذا لا يخرج للدعوي عليه ووكل من يسمع عنه فان امتنع تسمع البينة عليه فاذا ثبت عليه يزاد في السجن عليه بالاجتهاد بعد الاعذار اليه انتهي وقد مر عن الحطاب ان في هذه قولين------ وللغريم	6616	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3988	false	-2339709854086364250	108	212	501	983	1417	300	الا لخوف قتله او اسر-------ه فيخرج لكن الي موضع اخر غير الذي كان فيه انظر ---د وكذا خوف قتله او اسره ان لم يطلق بالكلية وكذا خوف قتل غيره او اسره ان لم يطلق فيما يظهر فلو حذف الضميرين لشمل ذلك وانظر اذا لم يطلق مع خوف ما ذكر حتي حصل ما خيف منه ماذا يجب علي من لم يطلقه وهل هو رب المال او الحاكم او السجان او كل وكذا لا يخرج -لدعوي عليه ووكل من يسمع عنه فان امتنع تسمع البينة عليه فاذا ثبت عليه يزاد في السجن عليه بالاجتهاد بعد الاعذار اليه وذكر الحكم الرابع من احكام الحجر الخاص بقوله وللغريم	3988	5086797876748261263	416	793.0	323	493	84.38134002685547	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06616	true	-3468182195854993026	240	296	1166	1452	1469	300	وللغريم ومن تنزل منزلته بارث او هبة الثمن او صدقته به او حوالة لا بشراء اي اشتراء الدين من باءع السلعة فليس له الا محاصة ارباب الديون اخذ عين ماله الثابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببينة او اعتراف المفلس قبل تفليسه المحوز عنه في الفلس الواقع بعد البيع ونحوه وقبل قبض الثمن فان وقع قبله بعد قبضه السلعة ليقلبها او	6616	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3988	false	-2339709854086364250	211	300	975	1417	1417	300	وللغريم ومن تنزل منزلته بارث او هبة الثمن او صدقة- به او حوالة لا بشراء اي اشتراء الدين من باءع السلعة فليس له الا محاصة ارباب الديون اخذ عين ماله الثابت وقريب جدا ليسلم قول ز كما قال سحنون الخ هذا القيد عزاه في ضيح لابن المواز وقد لابن سحنون وانظر من عزاه لسحنون وللغريم اخذ عين ماله قول ز او اعتراف المفلس قبل ببينة او اعتراف المفلس قبل تفليسه المحاز عنه في الفلس الواقع بعد البيع ونحوه وقبل قبض الثمن فان وقع قبله بعد قبضه السلعة ليقلبها او-	3988	5086797876748261263	282	543.0	227	444	63.513511657714844	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06617	true	-6991316727918834171	0	139	0	673	1494	300	بعد الفلس عقد له البيع فيها فلا يكون احق به وان لم يعلم حين البيع بفلسه لعدم تثبته بان المشتري---- مفلس------------------------------------------------------------------------------ واذا لم يكن احق اتبع بثمنه ذمة المفلس ولا دخول له معهم ولو قبل قسمهم لانه عامله بعد الحكم بخلع ماله لهم ويحتمل دخوله معهم قبل قسمهم وكان يقرره الاجهوري وعلي الاول فان كان ثمنه حالا فله حبس سلعته فيه او بيعها له ولا دخول للاولين معه في ثمنها لانها معاملة حادثة والا لم يكن له الا المطالبة به وحلول ما علي المفلس سابق علي هذا فلا يقال حل به لا المحوز عنه في الموت فلا ياخذه لخراب الذمة فصار بثمنه اسوة الغرماء بخلاف المفلس فان الذمة موجودة في الجملة ودين الغرماء متعلق بها فان لم يحز عنه فيه يعني في الموت فله اخذه فهو احق به فيه -----------------------------ايضا يعني في الموت انتهي قوله والا لم يكن له	6617	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3989	false	-3289650552634129182	4	159	19	766	1460	300	بعد الفلس عقد له البيع فيها فلا يكون احق به وان لم يعلم حين البيع بفلسه لعدم تثبته بان المشتري منه مفلس كما علل به تت قول المصنف اخر المساقاة مشبها في عدم الفسخ كبيعه ولم يعلم بفلسه واذا لم يكن احق اتبع بثمنه ذمة المفلس ولا دخول له معهم ولو قبل قسمهم لانه عامله بعد الحكم بخلع ماله لهم ويحتمل دخوله معهم قبل قسمهم وكان يقرره عج------ وعلي الاول فان كان ثمنه حالا فله حبس سلعته فيه او بيعها له ولا دخ-ل للاولين معه في ثمنها لانها معاملة حادثة والا لم يكن له الا المطالبة به وحلول ما علي المفلس سابق علي هذا فلا يقال حل به لا المحاز عنه في الموت فلا ياخذه لخراب الذمة فصار بثمنه اسوة الغرماء بخلاف المفلس فان الذمة موجودة في الجملة ودين الغرماء متعلق بها فان لم يحز عنه في-----------------------ه فهو احق به فيه ايضا وبالغ علي اخذ عين ماله المحاز عنه في الفلس ب-----قوله ولو كان ماله --	3989	5086797876748261263	612	1158.0	483	784	78.06122589111328	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06617	true	-6991316727918834171	250	300	1241	1494	1494	300	تفليسه قال البناني يعني او بعد تفليسه علي احد اقوال قال في المقدمات وهو يتعين باحد وجهين اما ببينة تقوم عليه واما باقرار المفلس به قبل التفليس- واختلف اذا لم يقر به الا بعد التفليس علي ثلاثة اقوال احدها ان قوله مقبول قيل مع يمين صاحب السلعة وقيل دون يمين-	6617	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3990	false	3982519074018993487	42	90	223	462	1528	300	تفليسه الخ-------- يعني او بعد------ه علي احد اقوال قال في المقدمات وهو يتعين باحد وجهين اما ببينة تقوم عليه واما باقرار المفلس به قبل --تفليسه واختلف اذا لم يقر به الا بعد التفليس علي ثلاثة اقوال احدها ان قوله مقبول قيل مع يمين صاحب السلعة وقيل دون يمين	3990	5086797876748261263	234	436.5	187	255	91.76470947265625	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06618	true	4307963174639415210	0	32	0	161	1494	300	والثاني ان قوله غير مقبول ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والثالث ان كان علي الاصل بينة قبل قوله في تعيينها والا لم يقبل وهي رواية ابي زيد عن ابن القاسم	6618	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3990	false	3982519074018993487	90	122	462	623	1528	300	والثاني ان قوله غير مقبول ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والثالث ان كان علي الاصل بينة قبل قوله في تعيينها والا لم يقبل وهو رواية ابي زيد عن ابن القاسم	3990	5086797876748261263	160	319.0	128	161	99.3788833618164	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06618	true	4307963174639415210	151	259	770	1297	1494	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ايما رجل فلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره وفي حديث اخر وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء وبذلك اخذ مالك واهل المدينة ان باءع السلعة احق بها في المفلس وان لم يكن للمفلس مال غيرها قال ----------ابن المواز بجميع الثمن زادت او نقصت في سوق او بدن انتهي الرابع قال الشارح وذهب الشافعي الي ان الباءع احق بذلك في الموت والفلس والدليل لنا ما في الموطا عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد ال---رحمن ا-نه عليه السلام قال ايما رجل ابتاع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به	6618	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3996	false	4065316879520208046	158	220	789	1077	1453	300	النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل فلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره لانه صلي الله عليه وسلم عمم بقوله فادرك رجل ماله اذ-------------------------------------------------------------------- لم يخص قرضا ولا بيعا ووجه ما ذهب اليه ابن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواز قول النبي صلي الله عليه -وسل-----م ايما رجل ب--اع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه ش------------يءا فهو احق به	3996	5086797876748261263	183	255.5	138	542	33.76383590698242	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06619	true	4394980910028390237	89	146	404	685	1447	300	اخذ عين شيءه المحوز عنه في المفلس------ ولو كان شيءه الذي حيز عنه مسكوكا حيث ثبت ان المسكوك عين شيءه ببينة او طبع عليه كما في الرهن هذا قول--- ابن القاسم قال عبد الباقي قياسا للثمن علي المثمن وبالغ عليه لرد قول اشهب الاحاديث انما فيها من وجد سلعته او متاعه والنقد-ان لا يطلق عليهما ذلك عرفا	6619	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3989	false	-3289650552634129182	148	194	714	942	1460	300	اخذ عين ماله المحاز عنه في ال-فلس بقوله ولو كان ماله الثابت عين------------------------------------ه ببينة او طبع عليه كما في الرهن مسكوكا عند ابن القاسم--------------- قياسا للثمن علي المثمن----------- لرد قول اشهب الاحاديث انما فيها من وجد سلعته او متاعه والنقد ان لا يطلق عليهما ذلك عرفا	3989	5086797876748261263	196	324.5	154	291	67.35395050048828	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06620	true	-7966183154426149474	222	260	1083	1262	1464	300	وابقا- عند المشتري حين ارادة ربه اخذه فله الرضي به ان وجد بناء علي ان الاخذ من المفلس نقض للبيع وعلي انه ابتداء بيع لا يجوز و-اذا رضي به لزمه ان لم يجده ولا يرجع للحصاص خلافا لاشهب	6620	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3989	false	-3289650552634129182	194	233	942	1123	1460	300	وابقاه عند المشتري حين ارادة ربه اخذه فله الرضا به ان وجد بناء علي ان الاخذ من المفلس نقض للبيع وعلي انه ابتداء بيع لا يجوز و اذا رضي به لزمه ان لم يجده ولا يرجع للحصاص خلافا لاشهب	3989	5086797876748261263	178	345.0	140	181	98.34254455566406	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06621	true	-1061373977208169439	34	195	162	944	1489	300	ان لم يجده -----رجع للحصاص واصبغ يقول ليس له الا الحصاص ولا يجوز له غير ذلك والله تعالي اعلم ولاخذ الغريم عين ماله ثلاثة شروط اشار لاولها بقوله ان لم يفده غرماءه يعني ان الغريم انما يكون له اخذ عين ماله ان لم يفده الغرماء بثمنه الذي علي المفلس واما ان دفعوا له الثمن علي ان يترك عين ماله فان ذلك يلزمه حيث دفعوا له الثمن من مال المفلس بل يلزمه ذلك فلا ياخذ عين ماله ولو كان الفداء بما-لهم اي بمال الغرماء ومثل هذا ما اذا ضمنوا له الثمن وهم ثقات فليس له حينءذ اخذ عين ماله وكذا لو اعطوه حميلا بالثمن ثقة وقوله ولو بمالهم هو مذهب ابن الماجشون وحكاه في الموازية وزاد فيها او يضمنوا له الثمن وهم ثقات او يعطوه حم---يلا ثقة وقال ابن كنانة ليس لهم ذلك ولثانيها بقوله وامكن يعني ان الغريم انما يكون له عين شيءه في فلس المدين اذا امكن الرجوع في عين شيءه فان --لم يمكن الرجوع في عين شيءه تعينت المحاصة	6621	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3989	false	-3289650552634129182	225	287	1084	1391	1460	300	ان لم يجده ولا يرجع للحصاص خلافا لاشهب وللرجوع في عين م--------------------------------------------------------اله ثلاثة شروط اشار لاولها بقوله ان لم يفده غرماءه------------------------------------------------------------ بثمنه الذي علي المفلس فان فدوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الفداء بما لهم لا بمال المفلس لم ياخذ-----------------------------------------------------------ه وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------ا لو -ضمنوا له الثمن وهم ثقات او اعطوه به حميلا ثقة--------------------------- ولثانيها بقوله ------------------------------------------------------------وامكن الرجوع في عين ماله لا ان لم يمكن------- فيتعين----------- المحاصة	3989	5086797876748261263	235	345.0	186	793	29.634300231933594	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06622	true	-914087567368823715	67	206	344	1062	1523	300	وقصاص صولح فيه بمال ثم فلس الجاني لتعذر الرجوع شرعا في القصاص بعد العفو قال في توضيحه وينبغي ان يلحق بذلك صلح الانكار اذا فلس المنكر فان المدعي يحا-ص بما صولح به ولا يرجع في الدعوي انتهي واعترض ابن عرفة هذا الشرط يعني شرط الامكانبان الكلام في الرجوع في عين ماله لا في عين العوض والعوض في النكاح والخلع والصلح علي الانكار غير مال اما لو كان المفروض الرجوع للعوض لامكن ذكرها علي ان اهل المذهب لم يذكروا هذه المساءل في هذا الاصل وانما ذكرها فيه الغزالي فتبعه ابن الحاجب وابن شاس انتهي بالمعني وحاصل الاعتراض ان قوله اخذ عين ماله يخرج ذلك فلم يدخل حتي يخرجه بقوله امكن والاعتراض علي ابن الحاجب وابن شاس قوي لقولهما شرط الرجوع بعين المال ان يمكن -لخ واما المص-- فيمكن الجواب عنه بان قوله ماله بفتح اللام علي انه جار ومجرور وما	6622	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3990	false	3982519074018993487	163	300	829	1528	1528	300	وقصاص صولح فيه بمال ثم فلس الجاني لتعذر الرجوع شرعا في القصاص بعد العفو قال في توضيحه وينبغي ان يلحق بذلك صلح الانكار اذا فلس المنكر فان المدعي يحاصص بما صولح به ولا يرجع في الدعوي اه--- واعترض ابن عرفة هذا الشرط ----------------بان الكلام في الرجوع في عين ماله لا في عين العوض والعوض في النكاح والخلع والصلح علي الانكار غير مال اما لو كان المفروض الرجوع للعوض لامكن ذكرها علي ان اهل المذهب لم يذكروا هذه المساءل في هذا الاصل وانما ذكرها فيه الغزالي فتبعه ابن الحاجب وابن شاس اه--- بالمعني وحاصل الاعتراض ان قوله اخذ عين ماله يخرج ذلك فلم يدخل حتي يخرجه بقوله امكن والاعتراض علي ابن الحاجب وابن شاس قوي لقولهما شرط الرجوع بعين المال ان يمكن الخ واما المصنف فيمكن الجواب عنه بان قوله ماله بفتح اللام علي انه جار ومجرور وما-	3990	5086797876748261263	693	1340.5	557	722	95.98338317871094	131	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06622	true	-914087567368823715	206	291	1062	1481	1523	300	اسم موصول اي الذي له فيصح حينءذ جعل امكن شرطا انتهي و--------------------------------------------------------------لثالثها------------------ بقوله ودم ينتقل يعني انه يشترط في رجوع الغريم في عين ماله ان يبقي علي هيءته ولايرجع فيه ان انتقل عن الحالة التي كان عليها ---------كان طحنت الحنطة فاذا اشتري منه حنطة حبا وفلس صاحب الحنطة قبل ان يقبض مشتريها ثمنها فوجد حنطته قد طحنت فانه لا يكون احق بالدقيق لان الحنطة لم تبق علي حالها قال عبد الباقي هذا هو المشهور بناء علي ضعيف وهو ان الطحن ناقل قال البناني في هذا	6622	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3991	false	-4984803195833316745	0	53	0	262	1408	300	اسم موصول اي الذي له فيصح حينءذ جعل امكن شرطا ودعوي وجوب كسر اللام ووجوب حذف وامكن تخريج لا دليل عليه واشار للشرط الثالث وهو بقاءه علي هيءته بقوله ولم ينتقل--------------------------------- عين ماله عما --------------------------------------------------كان عليه حين البيع كان طحنت الحنطة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور بناء علي ضعيف وهو ان الطحن ناقل وهكذا في بعض ------	3991	5086797876748261263	145	196.5	115	508	28.543306350708008	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06623	true	6622815708286443855	0	22	0	102	1409	300	بادني شء والنقل فيما تقدم عن الجنس ولا يكون الا باقوي شء فلا يلزم من عدم النقل هناك عدمه هنا ولا عكسه	6623	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3991	false	-4984803195833316745	217	239	1036	1138	1408	300	بادني شء والنقل فيما تقدم عن الجنس ولا يكون الا باقوي شء فلا يلزم من عدم النقل هناك عدمه هنا ولا عكسه	3991	5086797876748261263	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06624	true	3328637656103516577	130	224	622	1065	1445	300	او تتمر رطبه و-----لا يعارض هذا ما مر من ان المفلس انما يفوز بجذها لا بيبسها لان ما مر في غلة مبيع كنخلة وما هنا المبيع ذات الرطب ولا يجوز تراضيهما علي اخذه بعد تتمره وكذا الكبش بعد ذبحه بناء علي--------- ان التفليس ابتداء بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الكبش مما لا يباع بطعام لاجل لا ان كان مما يباع به ولا ان بنينا علي ان التفليس نقض للبيع من اصله فيجوز تراضيهما علي اخذه حينءذ انتهي قوله ان كان الكبش مما لا لخ بل الظاهر المنع مطلقا لان في اخذ اللحم اقتفاءه عن ثمن الحيوان	6624	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3991	false	-4984803195833316745	160	300	770	1408	1408	300	او تتمر رطبه ففوت ولا يعارض هذا ما مر من ان المفلس انما يفوز بجده---ا بيبسها لان ما مر في غلة مبيع كنخلة وما هنا المبيع ذات قوله وحاصت الزوجة بما انفقت وبصداقها كان طحنت الحنطة قول ز---- بناء علي ضعيف وهو ان الطحن ناقل الخ في هذا البناء نظر لان النقل هنا عن العين وهو يكون بادني شء والنقل فيما تقدم عن الجنس ولا يكون الا باقوي شء فلا يلزم من عدم النقل هناك عدمه هنا ولا عكسه او فصل ثوبه قول ز او قطع الجلد نعالا الخ كود هذا فوتا هو الذي في ضيح وابن عرفة وغيرهما خلاف ما في تت من انه ليس بفوت ونسبته ذلك لضيح انظر طفي او تتمر رطبه قول ز ان كان الكبش مما لا يباع بطعام لاجل الخ فيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل الظاهر المنع مطلقا لان في اخذ اللحم اقتضاءه عن ثمن الحيوان-	3991	5086797876748261263	235	350.0	181	766	30.678852081298828	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06624	true	3328637656103516577	157	206	741	980	1445	300	الرطب ولا يجوز تراضيهما علي اخذه بعد تتمره وكذا الكبش بعد ذبحه بناء علي ان التفليس ابتداء بيع ان كان الكبش مما لا يباع بطعام لاجل لا ان كان مما يباع به ولا ان بنينا علي ان التفليس نقض------- للبيع من اصله فيجوز تراضيهما علي اخذه حينءذ انتهي-- قوله	6624	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3992	false	1769021419326059741	9	61	43	291	1465	300	الرطب ولا يجوز تراضيهما علي اخذه بعد تتمره وكذا الكبش بعد ذبحه بناء علي ان التفليس ابتداء بيع ان كان الكبش مما لا يباع بطعام لاجل لا ان كان مما يباع به ولا ان بنينا علي ان التفليس نقض او قطع للبيع من اصله فيجوز تراضيهما علي اخذه حينءذ وفهم من قوله	3992	5086797876748261263	234	449.5	185	248	94.3548355102539	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06626	true	-489665388120713593	37	147	192	740	1537	300	كاجير رعي ونحوه اجير علف او حراسة وصانع سلعة بحانوته لا يكون كل احق بما استوجر عليه في فلس مءجره او موته قبل استيفاء اجرته بل يحا-ص الغرماء وهذا بخلاف من اكتري دابة كراء مضمونا ثم فلس ربها فان المكتري يكون احق بها من الغرماء كما ياتي مع الفرق عند قول المص-- والمكتري بالمعينة و-غيرها ان قبضت ثم محل كلام المص-- في الاجير اذا كان يرد ما استءجر عليه لبيت ربه عند الليل فان بقي بيده فهو احق والظاهر اذا بات ما يرعاه من نحو غنم عند ربه تارة وعنده اخري فالحكم للغالب ان كان والا فانظره وانظر ايضا اذا كانت تبيت بمحل مشترك بينهما او بمنزلهما الساكنين به جميعا	6626	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3992	false	1769021419326059741	75	185	358	912	1465	300	كاجير رعي ونحوه اجير علف او حراسة وصانع سلعة بحانوته لا يكون كل احق بما استءجر عليه في فلس مءجره او موته قبل استيفاء اجرته بل يحاصص الغرماء وهذا بخلاف من اكتري دابة كراء مضمونا ثم فلس ربها فان المكتري يكون احق بها من الغرماء كما ياتي مع الفرق عند قول المصنف والمكتري بالمعينة وبغيرها ان قبضت ثم محل كلام المصنف في الاجير اذا كان يرد ما استءجر عليه لبيت ربه عند الليل فان بقي بيده فهو احق والظاهر اذا بات ما يرعاه من نحو غنم عند ربه تارة وعنده اخري فالحكم للغالب ان كان والا فانظره وانظر ايضا اذا كانت تبيت بمحل مشترك بينهما او بمنزلهما الساكنين به جميعا	3992	5086797876748261263	547	1072.0	437	554	98.73646545410156	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06627	true	9219707401891667680	146	175	729	867	1510	300	وذي حانوت تجمد كراءه علي مكتريه حتي فلس او مات فلا يكون ربه احق فيما اي بما فيه بل هو اسوة الغرماء ففي بمعني الباء متعلقة بمقدر كما ذكرنا	6627	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3992	false	1769021419326059741	185	213	912	1046	1465	300	وذي حانوت تجمد كراءه علي مكتريه حتي فلس او مات فلا يكون ربه احق فيما اي بما ب-ه بل--- اسوة الغرماء ففي بمعني الباء متعلقة بمقدر كما ذكرنا	3992	5086797876748261263	133	254.0	105	138	96.3768081665039	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06627	true	9219707401891667680	221	284	1096	1428	1510	300	ابن عرفة فيها مع سماع ابي زيد ابن القاسم ارباب الدور والحوانيت فيما فيها من امتعة اسوة الغرماء في الموت والفلس ابن رشد اتفاقا ابن عرفة هذا خلاف نقل الصقلي هذا قول الجماعة الا عبد الملك جعل الدور والحوانيت كالدواب ونقله المازري وعبر عنه بابن الماجشون--- وذكر الجنان ان العمل جري بفاس في الرحي بقول عبد الملك فصاحبها احق بما فيها من الة	6627	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3993	false	-4319847445229739008	49	113	244	578	1454	300	ابن عرفة فيها مع سماع ابي زيد ب-ن القاسم ارباب الدور والحوانيت فيما فيها من امتعة اسوة الغرماء في الموت والفلس ابن رشد اتفاقا ابن عرفة هذا خلاف نقل الصقلي هذا قول الجماعة الا عبد الملك جعل الدور والحوانيت كالدواب ونفله المازري وعبر عنه بابن الماجشون اه وذكر الجنان ان العمل جري بفاس في الرحي بقول عبد الملك فصاحبها احق بما فيها من الة	3993	5086797876748261263	329	648.0	266	335	98.20895385742188	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06629	true	1589209506999355185	84	120	397	562	1491	300	واما قول المص-- وان اخذت عن دين فلا معني له لانه لما حكم بان المراد لا يكون احق بالسلعة اذا بيعت بالنقد فمن باب اولي اذا اخذت عن دين فلو قال وان اخذت بالنقد لكان ابين	6629	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3994	false	3835738725188256245	257	293	1232	1398	1431	300	واما قول المصنف وان اخذت عن دين فلا معني له لانه لما حكم بان ال-راد لا يكون احق بالسلعة اذا بيعت بالنقد فمن باب اولي اذا اخذت عن دين فلو قال وان اخذت بالنقد لكان ابين	3994	5086797876748261263	164	317.5	128	167	98.2035903930664	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06630	true	-17483707616734187	252	300	1240	1475	1475	300	واما عكس كلام المص-- وهو اذا فلس المقرض بعد عقده وقبل قبض المقترض له فيبطل ولا يحا-ص به غرماء المقرض كما نقله التتاءي في صغيره عن ابن بكير في قوله في الرهن وبطل بشرط مناف فتنظير علي الاجهوري فيه قصور فان فلس المقرض بعد قبض المقترض فليس له-	6630	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3995	false	1552315950089131243	114	161	548	771	1471	300	واما عكس كلام المصنف وهو اذا فلس المقرض بعد عقده وقبل قبض المقترض له فيبطل ولا يحاصص به غرماء المقرض كما نقله تت----- في صغيره عن ابن بكير في قوله في الرهن وبطل -شرط مناف فتنظير عج---------- فيه قصور فان فلس المقرض بعد قبض المقترض فليس له	3995	5086797876748261263	216	393.5	170	239	90.37657165527344	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06630	true	-17483707616734187	93	251	476	1234	1475	300	مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وعامة اصحاب مالك ان الرجل احق بالعين والعرض في الفلس كان- من بيع او قرض خلاف ما ذهب اليه ابن المواز من انه احق بالعين والعرض اذا كانا من بيع واسوة الغرماء اذا كانا من قرض و------الصحيح قول ابن القاسم وروايته عن مالك انه احق في الفلس بالعرض والعين كانا من بيع او قرض بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل فلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره لانه صلي الله عليه وسلم عمم بقوله فادرك رجل ماله اي لم يخص قرضا ولا بيعا ووجه ما ذهب اليه ابن المواز قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فهو احق به من غيره الحديث لانه جعل هذا الحديث مخصصا لعموم الحديث الاول ومبينا له في ان المراد به البيع دون القرض وهو بعيد لان الخاص لا يحمل علي التخصيص للعام الا اذا كان معارضا له	6630	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3996	false	4065316879520208046	94	254	481	1246	1453	300	مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وعامة اصحاب مالك ان الرجل احق بالعرض والعين في الفلس كانا من بيع او قرض خلاف ما ذهب اليه ابن المواز من انه احق بالعين والعرض اذا كانا من بيع واسوة الغرماء اذا كانا من قرض ثم قال الصحيح قول ابن القاسم وروايته عن مالك انه احق في الفلس بالحرض والعين كانا من بيع او قرض بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل فلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره لانه صلي الله عليه وسلم عمم بقوله فادرك رجل ماله اذ لم يخص قرضا ولا بيعا ووجه ما ذهب اليه ابن المواز قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فهو احق به من غيره الحديث لانه جعل هذا الحديث مخصصا لعموم الحديث الاول ومبينا له في ان المراد به البيع دون القرض وهو بعيد لان الخاص لا يحمل علي التخصيص للعام الا اذا كان معارضا له	3996	5086797876748261263	751	1482.5	593	765	98.16993713378906	152	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06632	true	-1983955287877703582	0	27	0	140	1558	300	بالاسلام للمجني عليه لا يرد كبيعه قبله واما لو فداه المفلس فان ربه ياخذه مجانا وكان الاولي ان يقول وحا-ص بفكاكه لان الرهن ليس مفديا وانما هو	6632	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3996	false	4065316879520208046	51	78	264	405	1453	300	بالاسلام للمجني عليه لا يرد كبيعه قبله واما لو فداه المفلس فان ربه ياخذه مجانا وكان الاولي ان يقول وحاصص بفكاكه لان الرهن ليس مفديا وانما هو	3996	5086797876748261263	140	275.0	113	141	99.29077911376953	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06632	true	-1983955287877703582	134	247	686	1294	1558	300	السلعة التي حا-ص الغرماء بثمنها نقض المحاصة ان ردت علي المفلس بعيب او فساد او تفليس المشتري الثاني فياخذ الاول سلعته لانه انما حا-ص لعدم وجدانها وياخذها بجميع الثمن ولا ارش له خلافا لقول الشارح ياخذها ويحا-ص الغرماء بارشها-------- وله ان لا ينقضها ويستمر علي المحاصة بثمنها وليس له نقضها ان ردت علي المفلس بهبة او صدقة او وصية او شراء او اقالة او ارث والفرق ان الرد بالعيب نقض للبيع الثاني فكانها باقية عند المفلس والرد لفلس الثاني او فساد بيعه ملحقان بالرد بالعيب في المعني بخلاف ردها بهبة وما بعدها فانها ردت للمفلس بملك مستانف فلا مقال للباءع انتهي ونحوه للخرشي وقوله بعيب يشمل ال-----------------قديم والحادث عند المشتري اذا رضي به -	6632	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3997	false	-6615678041231636540	70	185	360	973	1546	300	السلعة التي حاصص الغرماء بثمنها نقص المحاصة ان ردت علي المفلس بعيب او فساد او تفليس المشتري الثاني فياخذ الاول سلعته لانه انما حاصص لعدم وجدانها وياخذها بجميع الثمن وال-ارش له خلافا لقول الشارح ياخذها ويحاصص الغرماء بارشها انظر تت وله ان لا ينقضها ويستمر علي المحاصة بثمنها وليس له نقضها ان ردت علي المفلس بهبة او صدقة او وصية او شراء او اقالة او ارث والفرق ان الرد بالعيب نقض للبيع الثاني فكانها باقية عند المفلس والرد لفلس الثاني او فساد بيعه ملحقان بالرد بالعيب في المعني بخلاف ردها بهبة وما بعدها فانها ردت للمفلس بملك مستانف فلا مقال للباءع------------------- وقوله بعيب اي ----قديم عند الباءع الاول ودلس به علي المشتري او اعلمه به	3997	5086797876748261263	557	1053.0	452	637	87.44113159179688	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06633	true	-3339904532119157023	237	286	1225	1479	1538	300	اخذ سلعته من مفلس فوجد بها عيبا ردها بعد ان اخذها كما مر او تركها ان اطلع عليه قبل اخذها اي تركها المفلس والمحاصة لغرماءه بجميع ثمنها بعيب اي بسبب عيب سماوي حدث عند المفلس فمتعلق المحاصة بجميع الثمن وبعيب متعلق بردها والباء سببية انتهي او ---من مشتريه يعني	6633	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3997	false	-6615678041231636540	198	248	1037	1294	1546	300	اخذ سلعته من مفلس فوجد بها عيبا ردها بعد ان اخذها كما مر او تركها ان اطلع عليه قبل اخذها اي تركها للمفلس والمحاصة لغرماءه بجميع ثمنها بعيب اي بسبب عيب سماوي حدث عند المفلس فمتعلق المحاصة بجميع الثمن وبعيب متعلق بردها والباء سببية او بسبب عيب من مشتريه الذي	3997	5086797876748261263	242	469.0	195	257	94.16342163085938	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06633	true	-3339904532119157023	143	191	724	990	1538	300	وردها والمحاصة بعيب سماوي قررته علي حسب ظاهره وقال البناني الظاهر حمله علي تركها للغرماء قبل اخذها واما حمل الاخذ علي الحقيقي كما في الزرقاني فقد اعترضه ابن عاشر بانه اذا جني علي السلعة المشتري او الاجنبي وعادت لهيءتها ثم اخذها ربها فلا وجه لردها انتهي واصله للقاني	6633	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3998	false	4844548232133080555	96	137	471	687	1464	300	وردها والمحاصة بعيب--------------------------------------- الظاهر حمله علي تركها للغرماء قبل اخذها واما حمل الاخذ علي الحقيقي كما في ز------- فقد اعترضه ابن عاشر بانه اذا جني علي السلعة المشتري او الاجنبي وعادت لهيءتها ثم اخذها -بها فلا وجه لردها اه--- واصله للقاني	3998	5086797876748261263	214	395.0	173	266	80.45112609863281	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06635	true	-6804105405126578258	0	51	0	245	1446	300	بجميع الثمن وله اخذها بجميع الثمن قال عبد الباقي--------- واستشكل قوله او اخذه وعاد لهيءته بانه لا يءخذ عقل جرح الا بعد البرء يعني واذا برء علي غير شين فلا شء فيه واجيب بان ذلك يتصور في الجراحات الاربع فان فيها ما قرره الشارع برءت علي شين او علي غير شين	6635	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3998	false	4844548232133080555	249	293	1216	1432	1464	300	بجميع الثمن وله اخذها بجميع الثمن ولا ارش له خلافا للشارح واستشكل قوله او اخذه وعاد لهيءته بانه لا يءخذ عقل جرح الا بعد البرء------------------------------------- واجيب بان ذلك يتصور في الجراحات الاربع فان فيها ما قدره الش-رع برءت علي شين او علي غير شين	3998	5086797876748261263	194	355.0	152	254	76.3779525756836	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06636	true	-4602705029803268097	76	198	385	1011	1536	300	وحاص بالفاءت اي بما ينوب الفاءت من الثمن سواء كان هذا الفاءت مقوما او مثليا وتعتبر القيمة--------- يوم البيع وقوله واخذ بعضه وحاص بالفاءت مثاله ما لو باع عبدين بعشرين------- واقتضي من ثمنهما عشرة وباع المشتري احدهما وبقي الاخر عنده وفلس واراد الباءع اخذ العبد الباقي منهما فليس له اخذه الا ان يرد من العشرة التي اقتضاها خمسة لان العشرة الاولي كانت مفضوضة عليهما وهذا ان كانت قيمتهما متساوية والا فض العشرة المقتضاة عليهما ورد حصة الباقي وان شاء حا-ص بباقي ثمنه ولا ياخذ ما بقي من الب-يع ومحل اخذ بعضه ان لم يفده غرماء المفلس بما-لهم--------------- وهل يختصون به عنه الي مبلغ فداءه او -----------------------لا يختصون به بل يحا-ص فيه لان ما فدوه به سلف في ذمة المفلس قولان مرجحان قاله	6636	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3999	false	-3597865101871354562	43	165	200	825	1504	300	وحاص بالفاءت اي بما ينوبه-------------------- كان---- الفاءت مقوما او مثليا وجه الصفقة ام لا ويقول يوم الاخذ ك----------------------------------ما لو باع عبدين بعشرين دينارا واقتضي من ثمنهما عشرة وباع المشتري احدهما وبقي الاخر عنده وفلس واراد الباءع اخذ العبد الباقي منهما فليس له اخذه الا ان يرد من العشرة التي اقتضاها خمسة لان العشرة الاولي كانت مفضوضة عليهما وهذا ان كانت قيمتهما متساوية والا-فض العشرة المقتضاة عليهما ورد حصة الباقي وان شاء حاصص بباقي ثمنه ولا ياخذ ما بقي من المبيع ومحل اخذ بعضه ان لم يفده غرماء المفلس بما لهم كما قدم المصنف وهل يختصون به عنه الي مبلغ فداءه ولا دخول له بثمن الفاءت اولا يختصون به بل يحاصص فيه لان ما فدوه به سلف في ذمة المفلس قولان مرجحان وشبه	3999	5086797876748261263	543	984.0	435	684	79.3859634399414	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06637	true	-7327224928815764417	98	228	511	1164	1569	300	وشبه في اخذ البعض والمحاصة بالفاءت قوله كبيع ام عاقلة او غيرها ولدت اي ان من اشتري امة او دابة----- فولدت عنده كانت حاملا وقت الشراء ام لا ثم باعها وابقي ولدها غير عاقلة مطلقا او عاقلة واثغر او رضيت بالتفرقة ثم فلس فلربها اخذ الولد بما ينوبه من الثمن ويحا-ص بما ينوب الام من الثمن ووجه ذلك فيما اذا اشتراها غير حامل ان الاخذ نقض للبيع فكانها ولدت في ملك الباءع وله تركه والمحاصة بجميع الثمن واما ان كان ولدها موجودا معها يوم البيع فهي مما تعدد فيه المعقود عليه فلا فرق فيه بين بيع احدهما او موته وتدخل حينءذ في قوله واخذ بعضه وتعتبر قيمة الولد علي هيءته الان بتقدير وجوده يوم ال---------------------بيع لا يوم الحكم خلافا لاحمد انتهي وكيفية التقويم ان يقال ما قيمة الام يوم بيعها	6637	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3999	false	-3597865101871354562	164	297	820	1487	1504	300	وشبه في اخذ البعض والمحاصة بالفاءت قوله كبيع ام عاقلة او غيرها ولدت اي ان من اشتري امة او دابة بدين فولدت عنده كانت حاملا وقت الشراء ام لا ثم باعها وابقي ولدها غير عاقلة مطلقا او عاقلة واثغر او رضيت بالتفرقة ثم فلس فلربها اخذ الولد بما ينوبه من الثمن ويحاصص بما ينوب الام من الثمن ووجه ذلك فيما اذا اشتراها غير حامل ان الاخذ نقض للبيع فكانها ولدت في ملك الباءع وله تركه والمحاصة بجميع الثمن واما ان كان الولد موجودا معها يوم البيع فهي مما تعدد فيه المعقود عليه فلا فرق---- بين بيع احدهما او موته وتدخل حينءذ في قوله واخذ بعضه وتعتبر قيمة الولد علي هيءته الان بتقدير وجوده يوم البيع وقيمة الام يوم البيع لا يوم الحكم خلافا لد--------- وكيفية التقويم ان يقال ما قيمة الام يوم بيعها	3999	5086797876748261263	635	1235.0	507	680	93.38235473632812	123	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06637	true	-7327224928815764417	228	300	1164	1569	1569	300	للمفلس فاذا قيل اربعون قيل وما قيمة الولد يوم البيع علي هيءته الان فاذا قيل عشرون حا-ص بثلثي الثمن قليلا كان او كثيرا لانه تنسب العشرون والاربعون الي مجموع الاربعين والعشرين فتكون العشرون ثلثا والاربعون ثلثين----------------------------------------- والظاهر ما ذكر ولو كانت قيمتهما تزيد علي الثمن كما اذا كانت قيمتهما ماءة وخمسين والثمن ماءة فيفض الثمن علي القيمتين فيكون لكل واحد من الثمن الذي هو الماءة بنسبة قيم-ته الي مجموع الماءة والخمسين فاذا-	6637	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4000	false	1750511437462374875	108	184	524	951	1519	300	للمفلس فاذا قيل اربعون قيل وما قيمة الولد يوم البيع علي هيءته الان فاذا قيل عشرون حاصص بثلثي الثمن قليلا كان او كثيرا لانه تنسب العشرون والاربعون الي مجموع الاربعين والعشرين فتكون العشرون ثلثا والاربعون ثلثين وتقويم الام اولا فرض مسالة اذ العكس كذلك والظاهر ما ذكر ولو كانت قيمته-ا تزيد علي الثمن كما اذا كانت قيمتهما ماءة وخمسين والثمن ماءة فيفض الثمن علي القيمتين فيكون لكل واحد من الثمن--------------- بنسبة الماءة الي------ الماءة والخمسين فاذا	4000	5086797876748261263	379	705.5	312	449	84.40979766845703	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06638	true	6504277109758840739	183	264	935	1326	1515	300	وان مات احدهما اي الام او الولد بغير قتل او باع الولد واولي هبته او عتقه لانه لم ياخذ فيه عوضا ثم فلس فلا حصة للميت منهما في الاولي ولا للولد ال-بيع بل اما اخذ الباقي بجميع الثمن او تركه وحاص بجميع الثمن والفرق بين بيع الام وبين بيع الولد انه اذا حدث عند المشتري كعيب سماوي فات وتقدم انه لا يحا-ص بارشه واذا اشتراها حاملا به كالغلة التي يفوز---- المفلس بها وبهذا يجاب عن توقف سحنون في ذلك وعن قول	6638	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4000	false	1750511437462374875	222	300	1142	1519	1519	300	وان مات احدهما اي الام او الولد بغير قتل او باع الولد واولي هبته او عتقه لانه لم ياخذ فيه عوضا ثم فلس فلا حصة للميت منهما---------- ولا للولد المبيع تل اما اخذ الباقي بجميع الثمن او تركه وحاصص ال-----ثمن والفرق بين بيع الام وبين بيع الولد انه اذا حدث عند المشتري كعيب سماوي فات وتقدم انه لا يحاصص بارشه واذا اشتراها حاملا به كالغلة التي يفوز بها المفلس---- وبهذا يجاب عن توقف سحنون في ذلك وعن قول-	4000	5086797876748261263	366	691.5	291	397	92.19143676757812	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06638	true	6504277109758840739	264	300	1326	1515	1515	300	ابن رشد واللخمي القياس في بيعهما وموتهما سواء----------- فلو وجدهما معا اخذهما لان الولد ليس بغلة علي المشهور فلا ياخذه المشتري والفرق بين موت الام وبيعها انه اخذ لها ثمنا في البيع فان قتل احدهما واخذ-	6638	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4001	false	1705777449797076541	0	39	0	201	1477	300	ابن رشد واللخمي القياس في بيعهما وموتهما سواء كما نقل تت فلو وجدهما معا اخذهما لان الولد ليس بغلة علي المشهور فلا ياخذه المشتري والفرق بين موت الام وبيعها انه اخذ لها ثمنا في البيع فان قتل احدهما واخذ	4001	5086797876748261263	189	363.0	154	201	94.02985382080078	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06639	true	-6591365837837876335	0	48	0	231	1508	300	له عقلا وبقي الاخر فكالبيع في تفصيله وان لم ياخذ له عقلا فكالموت قاله ابن حبيب وقوله فكالموت اي فليس له اخذ ال-وجود الا بجميع الثمن ولعل قوله وان لم ياخذ له عقلا محمول علي ما اذا لم ياخذه لعجزه واما ان تركه مع قدرته فهو بمنزلة اخذه	6639	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4001	false	1705777449797076541	39	86	201	430	1477	300	له عقلا وبقي الاخر فكالبيع في تفصيله وان لم ياخذ له عقلا فكالموت قاله ابن حبيب وقوله فكالموت اي فليس له اخذ الموجود الا بجميع الثمن ولعل قوله وان لم ياخذ ع---قلا محمول علي ما اذا لم ياخذه لعجزه واما ان تركه مع قدرته فهو بمنزلة اخذه	4001	5086797876748261263	227	445.0	180	232	97.8448257446289	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06639	true	-6591365837837876335	238	277	1195	1392	1508	300	واخذ المفلس الثمرة غير المءبرة حين شراء اصلها التي جذها اي فاز بها اذا اخذ الباءع الشجر وكذا ان جز الصوف غير التام فان لم تجذ لم ياخذها ويرجع بسقيه وعلاجه وظاهره ولو زاد علي قيمة الثمرة انتهي وقال ------	6639	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4001	false	1705777449797076541	86	127	430	633	1477	300	واخذ المفلس الثمرة غير المءبرة حين شراء اصلها التي جدها اي فاز بها اذا اخذ الباءع الشجر وكذا ان جز الصوف غير التام فان لم تجد لم ياخذها ويرجع بسقيه وعلاجه وظاهره ولو زاد علي قيمة الثمرة و اخذ الغلة كمال	4001	5086797876748261263	186	362.5	148	203	91.62561798095703	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06640	true	-4239758115443122051	105	139	512	697	1516	300	الغلة كمال العبد الحادث بعد الشراء حيث انتزعه او لم ينتزعه وفداه الغرماء وكاللبن ان حلبه والا فللباءع واما غلة الدور فيفوز بها المفلس مطلقا اخذت ام لا وكذا غلة الحيوان غير اللبن والصوف	6640	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4001	false	1705777449797076541	125	159	622	807	1477	300	الغلة كمال العبد الحادث بعد الشراء حيث انتزعه او لم ينتزعه وفداه الغرماء وكاللبن ان حلبه والا فللباءع واما غلة الدور فيفوز بها المفلس مطلقا اخذت ام لا وكذا غلة الحيوان غير اللبن والصوف	4001	5086797876748261263	185	370.0	151	185	100.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06640	true	-4239758115443122051	25	81	129	389	1516	300	البيان فيما اذا اشتري الاصول ولا ثمرة فيها او فيها ثمرة لم تءبر--------------- اربعة اقوال احدها ان الباءع احق بالثمرة ما لم تءبر الثاني ان الباءع احق بها ما لم تطب وهو قول ابن القاسم في العتبية الثالث انه احق بها ما لم تيبس الرابع انه احق بها ما لم تجذ وهو نص ما في المدونة	6640	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4003	false	6537146366571035520	72	105	356	503	1472	300	الابار واما ان- اشتري الاصول ولا ثمرة فيها او فيها ثمرة لم تءبر ثم فلس ففي ذلك اربعة اقوال ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع انه احق بها ما لم تجد وهو نص ما في المدونة	4003	5086797876748261263	120	197.0	92	275	43.6363639831543	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06641	true	-1157695325335668144	134	243	687	1210	1494	300	قوله-- جز الصوف ام لا -لخ قال البناني هذا قول ابن القاسم في المدونة قال ابن رشد ولغير ابن القاسم وهو اشهب في التفليس من المدونة ان الصوف اذا جزه المشتري غلة ليس للباءع الا ان ياخذها اي الغنم مجزوزة بجميع الثمن او يتركها ويحا-ص الغرماء واما ان اشتري الغنم ولا صوف عليه ثم فلس فالصوف تابع للغنم ما لم يجز فان جز كان غلة ولا اختلاف في هذا انتهي وقال في الاول علي قول ابن القاسم ان الباءع يءدي ثمن جزازه انتهي وقول عبد الباقي واما ان جذها عن اصولها فانه لا ياخذها لخ قال البناني محل هذا في الثمرة اذا لم تكن يوم البيع قد طابت والا	6641	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4001	false	1705777449797076541	190	294	961	1446	1477	300	قولا ز جز الصوف ام لا الخ ------------هذا قول ابن القاسم في المدونة قال ابن رشد ولغير ابن القاسم وهو اشهب في التفليس من المدونة ان الصوف اذا جزه المشتري غلة ليس للباءع الا ان ياخذها اي الغنم مجزوزة بجميع الثمن او يتركها ويحاصص الغرماء واما ان اشتري الغنم ولا صوف عليه ثم فلس فالصوف ت-بع للغنم ما لم يجز فان جز كان غلة ولا اختلاف في هذا اه--- وقال في الاول علي قول ابن القاسم ان الباءع يءدي ثمن جزازه------ وقول ز واما--------- ان جزها عن اصولها فانه لا ياخذها الخ----------- محل هذا في الثمرة اذا لم تكن يوم البيع قد طابت والا	4001	5086797876748261263	469	882.0	367	527	88.99430847167969	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06641	true	-1157695325335668144	35	133	182	681	1494	300	جز الصوف ام لا فياخذه الباءع ان كان قاءما مع جزه فان فات حا-ص الغرماء بثمنه وكذا الثمرة ان لم يجذها المفلس فياخذها مع اصلها لانها حينءذ مقصودة ولها حصة من الثمن واما ان جذها عن اصولها فانه لا ياخذها ولو كانت قاءمة بعينها المازري وهو المشهور ولكن يحا-ص بما يخصها من الثمن والفرق ان الصوف لما كان تاما يوم البيع كان مستقلا بنفسه اذ يجوز بيعه منفردا عن اصله فلا يفيته علي الباءع الا ذهاب عينه لا مجرد جزه والثمرة المءبرة يوم البيع لم تكن مستقلة اذ لا يجوز بيعها منفردة عن اصلها فجذاذها يفيتها علي الباءع	6641	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4002	false	-2777633034834104291	0	98	0	501	1501	300	جز الصوف ام لا فياخذه الباءع ان كان قاءما مع جزه فان فات حاصص الغرماء بثمنه وكذا الثمرة ان لم يجدها المفلس فياخذها مع اصلها لانها حينءذ مقصودة ولها حصة من الثمن واما ان جزها عن اصولها فانه لا ياخذها ولو كانت قاءمة بعينها المازري وهو المشهور ولكن يحاصص بما يخصها من الثمن والفرق ان الصوف لما كان تاما يوم البيع كان مستقلا بنفسه اذ يجوز بيعه منفردا عن اصله فلا يفيته علي الباءع الا ذهاب عينه لا مجرد جزه والثمرة المءبرة يوم البيع لم تكن مستقلة اذ لا يجوز بيعها منفردة عن اصلها فجذاذها يفيتها علي الباءع	4002	5086797876748261263	497	982.0	399	501	99.20159912109375	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06641	true	-1157695325335668144	253	300	1258	1494	1494	300	واما ان اشتري الاصول وب-ها ثمرة قد طابت ثم فلس فالباءع احق بالنخل والثمرة وان جذت ما كانت قاءمة كمشتري سلعتين ولا خلاف في هذا بين ابن القاسم واشهب والفرق عند اشهب بين هذه المسالة وبين الغنم تشتري وعليها صوف --ان الصوف لما كان يدخل في البيع-	6641	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4003	false	6537146366571035520	13	60	56	296	1472	300	واما ان اشتري الاصول وفيها ثمرة قد طابت ثم فلس فالباءع احق بالنخل والثمرة وان جذت ما كانت قاءمة كمشتري سلعتين ولا خلاف في هذا بين ابن القاسم واشهب والفرق عند اشهب بين هذه المسالة وبين الغنم تشتري وعليها صوفها ان الصوف لما كان يدخل في البيع	4003	5086797876748261263	234	453.5	189	240	97.5	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06643	true	-1780892685892664410	52	216	258	1078	1486	300	الباقي مفسرا للمص واخذ المكري دابته وارضه من مكتريهما وجي-بة وفلس قبل استيفاءه منفعتهما وقوله اخذ اي له اخذه لقوله وللغريم اخذ عين ماله المحوز عنه في الفلس وان شاء حا-ص لحلوله لقوله فيما مر ولو دين كراء وله اخذ الدابة والارض في الفلس وحا-ص بباقي الكراء الماضي لا في الموت فلا ياخذهما حتي تنقضي مدة الوجيبة ولكن يحا-ص بكراءهما حالا--------- وبهذا يعلم انه لا منافاة بين ما هنا وبين ما قدمه في قوله ولو دين كراء وايضاحه ان ما هنا في الفلس خاصة مع ارادة اخذ عين شيءه وما مر فيه وفي الموت مع ارادة المحاصة لا مع ارادة الاخذ في الفلس قال احمد قوله واخذ المكري -لخ قد يقال هذا معارض لما مر من ان دين الكراء يحل بالموت والفلس لانه اذا حل كان الحق في المنفعة للغرماء وليس له اخذ ما اكراه وقد جعل له هنا الاخذ والجواب ان الحكم بالحلول يقتضي ثبوت الحق للغرماء وثمرة الحكم بالحلول تظهر فيما اذا اراد اخذ الثمن انتهي انتهي وقدم------------------- في زرعها في الفلس	6643	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4002	false	-2777633034834104291	119	288	602	1440	1501	300	الثاني --كما في د واخذ المكري دابته وارضه من مكتريهما وحبيبة وفلس قبل استيفاء- منفعتهما وقوله اخذ اي له اخذه لقوله وللغريم اخذ عين ماله المحاز عنه في الفلس وان شاء حاصص لحلوله لقوله فيما مر ولو دين كراء وله اخذ الدابة والارض في الفلس وحاصص بباقي الكراء الماضي لا في الموت فلا ياخذهما حتي تنقضي مدة الوجيبة ولكن يحاصص بكراءهما حالا كما تقدم وبهذا تعلم انه لا منافاة بين ما هنا وبين ما قدمه في قوله ولو دين كراء وايضاحه ان ما هنا في الفلس خاصة مع ارادة اخذ عين شيءه وما مر فيه وفي الموت مع ارادة المحاصة لا مع ارادة الاخذ في الفلس قال ---د قوله واخذ المكري الخ قد يقال هذا معارض لما من من ان دين الكراء يحل بالموت والفلس لانه اذا حل كان الحق في المنفعة للغرماء وليس له اخذ ما اكراه وقد جعل له هنا الاخذ والجواب ان الحكم بالحلول مقتض لثبوت الحق للغرماء وثمرة الحكم بالحلول تظهر فيما اذا اراد اخذ الثمن اه--------- وقدم صاحب الارض بكراءها في زرعها في الفلس	4002	5086797876748261263	788	1490.5	626	853	92.37983703613281	146	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06644	true	7266701257192428260	138	272	665	1373	1521	300	الزرع الغرس وليس البناء كالزرع والغر---------س لان الارض لا تثمره ولا تنميه ففي كلام عبد الباقي نظر انظر الرهوني قال عبد الباقي واستشكل تقديمه في زرعها بتاديته الي كراء الارض بما تنبته او بالطعام لان ما يءخذ عن الكراء بمنزلة الواقع به ابتداء انتهي المراد منه قال البناني اجاب الشيخ الكسناوي بان معني تقديم رب الارض في زرعها ان زرعها يكون رهنا بيده فيباع وياخذ من ثمنه الكراء فلا يلزم كراء الارض بما يخرج انتهي وهو ظاهر انتهي وقد اشرت في اول الحل الي هذا والله تعالي اعلم ثم ساقيه يعني------------------------------------------------ ان المكتري للارض اذا فلس يقدم المكري علي غيره من الغرماء في الزرع كما عرفت فاذا استوفي من ثمنه فانه يليه ----ساقي--- الزرع المذكور----------------- باجرة معلومة حتي يستوفي اجرته اذ لولاه ما انتفع بالزرع وليس المراد بالساقي عامل المساقاة لانه ياخذ حصته دون	6644	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4003	false	6537146366571035520	223	300	1074	1472	1472	300	الزرع الغرس وكذا البناء كما يفيده قول ابن يونس لان الارض لما كانت مستمرة للزرع فكان ربها باعه ايضا----------------------------- واستشكل تقديمه في زرعها بتاديته الي كراء الارض بما تنبته او بالطعام لان ما يءخذ عن الكراء بمنزلة -لواقع به ابتداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجيب بانه امر جر اليه الحال والمحل محل ضرورة ثم ان----------------------------------------------------------------------------- استوفي كراء-------ه يليه فيما بقي من الزرع ساقيه اي الاجير علي سقيه باجرة معلومة----------------- اذ لولاه ما انتفع بالزرع لا----------------- عامل المساقاة لانه ياخذ حصته دون-	4003	5086797876748261263	251	207.5	199	789	31.812419891357422	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06644	true	7266701257192428260	189	215	947	1075	1521	300	بان معني تقديم رب الارض في زرعها ان زرعها يكون رهنا بيده فيباع وياخذ من ثمنه الكراء فلا يلزم كراء الارض بما يخرج انتهي-- وهو ظاهر	6644	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4004	false	3472708440215751137	243	270	1173	1303	1442	300	بان معني تقديم رب الارض في زرعها ان زرعها يكون رهنا بيده فيباع وياخذ من ثمنه الكراء فلا يلزم كراء الارض بما يخرج منها اه وهو ظاهر	4004	5086797876748261263	124	238.5	98	130	95.38461303710938	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06645	true	69650914623260472	173	208	858	1045	1501	300	لعامه ولا-عوام قبله---- هو لجمع وقرره بعضهم بانه يقدم في السنة المزروعة فقط كما هو ظاهر قوله في زرعها واما في السنين الماضية فهو فيها اسوة الغرماء وله ان يفسخ في المستقبلة فصارت المنافع ثلاثة	6645	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4004	false	3472708440215751137	91	128	447	639	1442	300	لعامه ولا عوام قبله الخ هو لجمع وقرره بعضهم بانه يقدم في السنة المزروعة فقط كما هو ظاهر قوله في زرعها واما في السنين الماضية فهو فيها اسوة الغرماء وله ان يفسخ في المستقبلة فصارت المنافع ثلاثة	4004	5086797876748261263	187	362.5	152	192	97.39583587646484	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06645	true	69650914623260472	11	72	60	354	1501	300	علي غيره من الغرماء بعد الذين تقدما ثم ان فضل شء فللغرماء قال عبد الباقي وقدم رب الارض والساقي علي المرتهن لان الزرع انما نشا عن مال هذا وعمل هذا فكانا اخص في الحوز وصاحب الحوز الاخص مقدم علي صاحب الحوز الاعم كما لو وقعت سمكة في حجر انسان في مركب فانه يكون احق بها من صاحب ال-ركب انتهي قوله لان	6645	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4004	false	3472708440215751137	24	79	122	384	1442	300	علي باقي--- الغرماء في الفلس------- ثم ان فضل شء -للغرماء--------------- وقدم رب الارض والساقي علي المرتهن لان الزرع انما نشا عن مال هذا وعمل هذا فكانا اخص في الحوز وصاحب الحوز الاخص مقدم علي صاحب الحوز -لاعم كما لو وقعت سمكة في حجر انسان في مركب فانه يكون احق بها من صاحب المركب وتقدم ان ------	4004	5086797876748261263	241	427.0	188	295	81.69491577148438	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06645	true	69650914623260472	94	140	465	689	1501	300	ولذا اعتبر الحو-ز لان المقرر ان الشء الذي لم يخرج عن اليد يقدم من هو في يده في الموت والفلس -اما علي المشهور هنا انه يقدم صاحب الارض والساقي في الفلس فقط فلا ياتي هذا التوجيه اذ لا يعتبر الحوز وهو ظاهر فتامله منصفا قاله مصطفي	6645	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4005	false	-3045942573805045658	1	46	4	227	1500	300	ولذا اعتبر الجواز لان المقرر ان الشء الذي لم يخرج عن اليد يقدم من هو يز-يده في الموت والفلس واما علي المشهور هنا انه يقدم صاحب الارض والساقي في الفلس فقط فلا ياتي هذا التوجيه اذ لا بعتبر الحوز وهو ظاهر فتامله منصفا قاله --طفي	4005	5086797876748261263	217	412.5	172	226	96.0177001953125	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06646	true	1607710846915397252	3	77	18	364	1462	300	حتي يستوفي اجرته من ثمنه لان كونه تحت يده صيره كالرهن فهو احق به فلسا وموتا ولا يكون شريكا اضاف لصنعته شيءا ام لا بدليل تفصيله فيما لم يكن بيده وشمل كلام----ه جميع مصنوعه وبعضه قال عبد الباقي فله حبسه في اجرة ما بيده وما رده لربه ان كان الجميع بعقد واحد ولم يسم لكل قدرا فان كان كل واحد بعقد او اتحد ولكن سمي لكل واحد قدرا لم يحبس واحدا عن اجرة غيره	6646	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4004	false	3472708440215751137	146	216	722	1048	1442	300	حتي يستوفي اجرته ----منه لان كونه تحت يد-----ه كالرهن فهو احق به فلسا وموتا ولا يكون شريكا اضاف لصنعته شيءا ام لا بدليل تفصيله فيما لم يكن بيده وشمل قوله بيده جميع مصنوعه وبعضه--------------- فله حبسه في اجرة ما بيده وما رده لربه ان كان الجميع بعقد واحد ولم يسم لكل قدرا فان كان كل واحد بعقد او اتحد ولكن سمي لكل واحد قدرا لم يحبس واحدا عن اجرة غيره	4004	5086797876748261263	318	604.0	249	350	90.85713958740234	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06646	true	1607710846915397252	260	288	1270	1404	1462	300	والصانع احق -لخ محل هذا ان وقع الفلس بعد العمل اما ان فلس ربه قبل العمل فقال في التوضيح يخير الصانع بين ان يعمل ويحاص وان يفسخ الاجارة	6646	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4005	false	-3045942573805045658	46	74	227	358	1500	300	والصانع احق الخ محل هذا ان وقع الفلس بعد العمل اما ان فلس ربه قبل العمل فقال في ----ضيح يخير الصانع بين ان يعمل ويحاصص او يفسخ الاجارة	4005	5086797876748261263	127	239.5	100	135	94.0740737915039	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06647	true	2125460702310176086	191	300	963	1504	1504	300	وبين حكم المزيد استينافا بيانيا ولذا جرده من العاطف جواب سءال تقديره وما حكم المزيد فقال يشارك في الفلس فقط كما يفيده الشارح بقيمته يوم الحكم ولو نقص الثوب قال احمد بان يقال ما قيمة الغزل اي مثلا وما قيمة صنعته ولا يقال ما قيمته مصنوعا لان الصانع ليس له الا الصنعة فلا يقوم الا صنعته ولو قوم بجملته ربما زاد ذلك فياخذه زيادة علي حقه انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذكره من ان النسج كالمزيد ضعيف والمذهب انه ليس مثله بل كعمل اليد كما ان المزيد حقيقة في الموت كعمل اليد يحا-ص فيه ثم موضوع المص ف--ي النسج انه استاجر المفلس من ينسج له غزلا واما من باع غزلا فوجده منسوجا-	6647	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4005	false	-3045942573805045658	118	273	591	1362	1500	300	وبين حكم المزيد استءنافا بيانيا ولذا جرده من العاطف جواب سءال تقديره وما حكم المزيد فقال يشارك في الفلس فقط كما يفيده الشارح بقيمته يوم الحكم ولو نقض الثوب قال ---د بان يقال ما قيمة الغزل اي مثلا وما قيمة صنعته ولا يقال ما قيمته مصنوعا لان الصانع ليس له الا الصنعة فلا يقوم الا صنعته ولو قوم بجملته ربما زاد ذلك فياخذ- زيادة علي حقه اه فاذا كانت قيمة الصبغ خمسة دراهم وقيمة الثوب ابيض عشرة كان لصاحب الصبغ ثلث الثوب وللغرماء ثلثاه ووجه اختصاص ذلك بالفلس انه لما كان له فيه اخذ عين شيءه ولا يمكنه هنا شارك بقيمته واما في الموت فليس له اخذ عين شيءه فلذا كان اسوة الغرماء وما ذكره من ان النسج كالمزيد ضعيف والمذهب انه ليس مثله بل كعمل اليد كما ان المزيد حقيقة في الموت كعمل اليد يحاصص فيه ثم موضوع المصنف في النسج انه استاجر المفلس من ينسج له غزلا واما من باع غزلا فوجده منسوجا	4005	5086797876748261263	529	1015.0	423	775	68.25806427001953	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06648	true	3720933746151106346	133	206	723	1096	1597	300	نص ابن شاس ان النساج كالصباغ و---الذي--- عليه ابن رشد في النساج خلافه ونصه- ابن رشد ان كان الصانع قد عمل الصنعة ورد المصنوع لصاحبه فان لم يكن للصانع فيها الا عمل يده كالخياط والقصار والنساج فالمشهور انه اسوة الغرماء انتهي وقوله يشارك بقيمته اي يشارك بقيمة ما زاد من عنده لا بالعمل ----ابن عرفة وعلي سماع عيسي وهو المشهور لا يكون احق الا بقيمة ما اخرج وقيمة عمله يكون بها اسوة الغرماء	6648	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4006	false	7155880835516531191	168	243	826	1201	1475	300	نص ابن شاس ان النساج كالصباغ وان الذي نص عليه ابن رشد في النساج خلافه ونصها ابن رشد ان كان الصانع قد عمل الصنعة ورد المصنوع لصاحبه فان لم يكن للصانع فيها الا عمل يده كالخياط والقصار والنساج فالمشهور انه اسوة الغرماء ا---------ه يشارك بقيمته اي يشارك بقيمة ما زاد من عنده لا بالعمل ونص ابن عرفة وعلي سماع عيسي وهو المشهور لا يكون احق الا بقيمة ما اخرج وقيمة عمله يكون بها اسوة الغرماء	4006	5086797876748261263	364	695.5	292	384	94.79166412353516	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06649	true	2559256613672312772	260	300	1326	1536	1536	300	احق بالمعينة عند عقد الكراء اي بمنفعتها قبضت ام لا لقيام تعيينها مقام قبضها حتي يستوفي منها ما نقده في عقده فاذا استوفي بيعت لدين الغرماء وا-------------------------------------------------------------------حق بغيرها اي المعينة ان قبضت اي كانت مقبوضة بيد المكتري حين التفليس او-	6649	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4006	false	7155880835516531191	0	55	0	278	1475	300	احق بالمعينة عند عقد الكراء اي بمنفعتها قبضت ام لا لقيام تعيينها مقام قبضها حتي يستوفي منها ما نقده في عقده فاذا استوفي بيعت لدين الغرماء وفهم بعض شيوخنا انه يكون احق بالدابة فتباع له وهو غير ظاهر قاله د و احق بغيرها اي المعينة ان قبضت اي كانت مقبوضة بيد المكتري حين التفليس او	4006	5086797876748261263	209	401.0	170	278	75.17985534667969	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06650	true	8488083889485248154	0	23	0	111	1522	300	الموت فقبضها بعدهما لا يكون به احق و-------------------------------قوله ان قبضت شامل لما اذا قبضت وردت لربها وحين التفليس كانت بيد ربها مع ان	6650	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4006	false	7155880835516531191	55	83	278	416	1475	300	الموت فقبضها بعدهما لا يكون--- احق بها وعبارته لا تصرح بالمراد لان قوله ان قبضت شامل لما اذا قبضت -ردت لربها وحين التفليس كانت بيد ربها مع ان	4006	5086797876748261263	106	187.0	84	142	74.64788818359375	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06650	true	8488083889485248154	23	55	111	268	1522	300	المكتري ليس احق بها في هذه الحالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اديرت اي كان ربها يدير الدواب تحت المكتري وفرق ابن يونس بينها وبين كون الراعي ليس احق بالغنم بان الراعي لم يتعلق له حق	6650	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4006	false	7155880835516531191	244	300	1204	1475	1475	300	المكتري ليس احق بها في هذه الحالة انظر د ولا يقال المبالغة تدل علي المراد من غير تاويل بما ذكر لانا نقول لا يلزم من الادارة ان تكون بيده وقت التمليس ولو اديرت اي كان ربها يدير الدواب تحت المكتري وفرق ابن يونس بينها وبين كون الراعي ليس احق بالغنم بان الراعي لم يتعلق له حق-	4006	5086797876748261263	156	295.0	125	272	57.35293960571289	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06650	true	8488083889485248154	168	263	860	1323	1522	300	الدابة الذي هو المكري اولي بما حمل علي دابته من متاع المكتري في فلسه او موته سواء اسلم الدابة الي المكتري او كان------------ معها ورب--- المتاع معه ام لا ما لم يقبضه ربه يعني ان رب الدابة احق بما عليها ما لم يقبضه المكتري------- قبض تسليم فربها احق حال نزول الاحمال في المنهل ونحوه فان قبضه قبض تسلم فربها اسوة الغرماء في الموت والفلس--------------------- قام بالقرب ام ل----------------------------------ا كما هو ظاهر التوضيح وغيره قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له البناني وهو ظاهر المص ايضا والفرق بين كون هذا احق في الموت والفلس وبين قوله وقدم في زرعها في الفلس ان	6650	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4007	false	-1862759728953549134	22	146	122	758	1505	300	الدابة ومثلها السفينة احق بالمحمول عليها ----من متاع المكتري في فلسه او موته ياخذه في اجرة دابته وكذا سفينته وان لم يكن ربها معها ما دام المتاع بيده لم يق--------بضه رب--------------------------------------------ه المكتري المفلس قبض تسل-م فربها احق حال نزول الاحمال في المنهل ونحوه فان قبضه قبض تسلم فربها اسوة الغرماء في الموت والفلس ما لم يقم بالقرب فان قام بالقرب فرب الدابة احق بالامتعة مع قبض ربها لها كما ياتي في باب الاجارة عند قوله الا لطول فلمكتريه بيمين والفرق بين هذه وبين قوله وذي حانوت فيما به انه لما كان الحمل من محل لاخر مظنة التنمية كان لفعلها تاثير في المحمول غالبا فكان بمنزلة الزيادة ---بخلاف ال--حانوت والفرق بين كون هذا احق في الموت والفلس وبين قوله وقدم في زرعها في الفلس ان	4007	5086797876748261263	289	414.5	226	698	41.40401077270508	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06651	true	-917254993255555982	120	194	593	973	1478	300	وربها اي الدابة ومثلها السفينة احق بالمحمول عليها من متاع المكتري في فلسه او موته ياخذه في اجرة دابته وكذا سفينته وان لم يكن ربها معها ما دام المتاع بيده لم يقبضه ربه المكتري ال-فلس قبض تسلم فربها احق حال نزول الاحمال في المنهل ونحوه فان قبضه قبض تسلم فربها اسوة الغرماء في الموت والفلس ما لم يقم بالقرب فان قام بالقرب فرب الدابة احق بالامتعة مع قبض ربها لها انتهي المراد منه----------- قوله	6651	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4007	false	-1862759728953549134	20	97	113	505	1505	300	وربها اي الدابة ومثلها السفينة احق بالمحمول عليها من متاع المكتري في فلسه او موته ياخذه في اجرة دابته وكذا سفينته وان لم يكن ربها معها ما دام المتاع بيده لم يقبضه ربه المكتري المفلس قبض تسلم فربها احق حال نزول الاحمال في المنهل ونحوه فان قبضه قبض تسلم فربها اسوة الغرماء في الموت والفلس ما لم يقم بالقرب فان قام بالقرب فرب الدابة احق بالامتعة مع قبض ربها لها كما ياتي في باب الاجارة عند قوله	4007	5086797876748261263	365	713.5	293	392	93.11224365234375	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06652	true	-5736034646174127818	159	245	796	1217	1496	300	وفي كون المشتري للسلعة احق بالسلعة التي اشتراها فاسدا و-دفع ثمنها للباءع او اخذها عن دين له في ذمة باءعها ثم فلس ذلك الباءع قبل فسخ البيع حيث يفسخ عقد شراء السلعة اي يستحق الفسخ شرعا------------ لفساد البيع والسلعة قاءمة بيد الباءع او المشتري وفات ثمنها او كان لا يعرف بعي------------------------------------------------------------نه او لا يكون احق بها بل هو اسوة الغرماء لانه اخذها عن شء لم يتم او يكون احق بها في الثمن النقد المدفوع لربها لا فيما اذا اخذت عن دين----------------------------------------------------------------------- اقوال ارجحها اولها فكان حقه	6652	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4007	false	-1862759728953549134	169	284	876	1439	1505	300	وفي كون المشتري لسل-عة احق بالسلعة التي اشتراها فاسد او دفع ثمنها للباءع او اخذها عن دين له في ذمة باءعها ثم فلس ذلك الباءع قبل فسخ البيع حيث يفسخ عقد شراء السلعة اي يستحق الفسخ شرعا بعد التفليس لفساد البيع والسلعة قاءمة بيد الباءع او المشتري وفات ثمنها او كان لا يعرف بعينه وكذا يكون احق بها في الموت علي هذا القول الي ان يستوفي ثمنه او-لا يكون احق بها بل هو اسوة الغرماء لانه اخذها عن شء لم يتم او يكون احق بها في الثمن النقد المدفوع لربها لا فيما اذا اخذت عن دين عنده وليس المحترز اخذت بمءجل اذ ليس للمشتري به شء يكون احق بالسلعة فيه اقوال ارجحها اولها فكان حقه	4007	5086797876748261263	415	785.5	331	565	73.45132446289062	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06654	true	-1607888355442001833	206	237	995	1165	1491	300	بالسلعة ان بيعت بسلعة اخري واستحقت السلعة الماخوذة من ال-فلس فقوله واستحقت حال كما في احمد من النكرة قبلها وسوغ مجيءها منها وصفها المقدر باخري اي ورب السلعة احق بسلعته في	6654	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4008	false	6450670527259179820	269	300	1294	1461	1461	300	بالسلعة ان بيعت بسلعة اخري واستحقت السلعة الماخوذة من المفلس فقوله واستحقت حال كما في ---د من النكرة قبلها وسوغ مجيءها منها وصفها المقدر باخري اي ورب السلعة احق بسلعته في-	4008	5086797876748261263	166	316.0	136	171	97.0760269165039	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06654	true	-1607888355442001833	237	300	1165	1491	1491	300	الموت والفلس ان بيعت بسلعة واستحقت من يده فضمير بيعت للسلعة المبيعة التي بيد الف-لس وضمير استحقت للسلعة الماخوذة عوض التي بيد المفلس وهي سلعة المفلس--- وسواء كان البيع صحيحا او فاسد---------ا كما في النقل لان البيع وقع بشء معين----------- وما كان كذلك يفسخ فيه البيع ولا يخالف اخذ---ها هنا في الموت قوله وللغريم اخذ عين ماله المحوز عنه في الفلس لا الموت-	6654	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4009	false	918831840826420467	0	67	0	345	1500	300	الموت والفلس ان بيعت بسلعة واستحقت من يده فضمير بيعت للسلعة المبيعة التي بيد المفلس وضمير استحقت للسلعة الماخوذة عوض التي بيد المفلس وهي سلعة المفلس اه وسواء كان البيع--------- فاسدا او صحيحا كما في النقل لان البيع وقع بشء معين وتعذر اخذه وما كان كذلك يفسخ فيه البيع ولا يخالف اخذها ها هنا في الموت قوله وللغريم اخذ عين ماله المحاز عنه في الفلس لا الموت	4009	5086797876748261263	315	585.0	255	354	88.98304748535156	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06655	true	464275532226890708	0	56	0	280	1553	300	لان البيع وقع علي معين فباستحقاقه انفسخ------ فوجب رجوعه في عين شيءه مطلقا وبعوضه ان فات بخلاف مسالة المفلس فان البيع وقع فيها ----علي ثمن لم يتعين كالدنانير وهذه مس--الة من افراد قوله وفي عرض بعرض بما خرج من يده---- وذكر-ها هنا -لبيان انه يحا-ص بعوضها اذا لم ي-كن الرجوع فيها وليس له اخذ جميع عوضها	6655	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4009	false	918831840826420467	67	126	345	640	1500	300	لان البيع وقع علي معين فباستحقاقه انفسخ البيع فوجب رجوعه في عين شيءه مطلقا وبعوضه ان فات بخلاف مسالة ال-فلس فان البي----ع فيها وقع علي ثمن لم يتعين كالدنانير وهذه المسالة من افراد قوله وفي عرض بعرض بما خرج من يده الخ وذكر ها هنا البيان انه يحاصص بعوضها اذا لم يمكن الرجوع فيها وليس له اخذ جميع عوضها	4009	5086797876748261263	273	492.5	218	300	91.0	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06656	true	-608801611444731819	17	150	93	779	1544	300	وقضي علي رب دين اقتضاه باخذ المدين الوثيقة مخصوما عليها ليلا يدعي رب الدين سقوطها منه فيقبل كما يذكره قريبا----------------------------------------------------------------------- وقيل لا يقضي عليه بدفعها ولو مخصوما عليها ليلا يخفيها المدين ويدعي ان ما دفعه له سلف اه قال مقيده عفا الله تعالي عنه قوله مخصوما عليها قال الحطاب قال في الشامل صوب خصم الوثيقة مع الدفع انتهي وهو معني قول المشدالي وتبطيلها اه كلام الحطاب فالظاهر انه من خصمه اذا غلبه في الخصام فيكون معناه مجعولا فيها ما يبطل خصامه من ضرب عليها او غيره وفي الرهوني عن ابي علي ولعل المراد بالتبطيل هو ما جري به العمل بفاس من كتب الابراء بظهر الوثيقة او طرتها ثم ياخذ الغريم نسخة من الابراء المذكور اه والله تعالي اعلم وقوله او تقطيعها حيث لا سجل فيها والا قضي باخذها مخصوما عليها ليلا يخرج صورتها	6656	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4009	false	918831840826420467	126	193	640	975	1500	300	وقضي علي رب دين اقتضاه باخذ المدين الوثيقة مخصوما عليها لءلا يدعي رب الدين سقوطها منه فيقبل كما يذكره قريبا او يخرج صورتها من السجل حيث كان لها سجل كما في عرف مصر ويدعي بما اخرجه وقيل لا يقضي عليه بدفعها ولو مخصوما عليها لءلا يخفيها المدين ويدعي ان ما دفعه له سلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تقطيعها حيث لا سجل ل-ها والا قضي باخذها مخصوما عليها لءلا يخرج غير-ها	4009	5086797876748261263	258	482.0	207	757	34.08190155029297	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06656	true	-608801611444731819	153	297	792	1533	1544	300	صاحب التكملة ومن الحزم تقطيعها وكتابة براءة بينهما ل-----------------------------------------------------------------------ا صداق قضي يعني ان الزوج اذا قضي لزوجته صداقها فانه لا يقضي عليها باخذ------------------------ الوثيقة التي فيها الصداق ولا بتقطيعها قال المواق المتيطي اما الزوجة المطلقة او المتوفي عنها زوجها يدفع اليها كالءها فليس عليها ان تدفع كتاب صداقها الي زوجها ولا الي ورثته لا فيه من النفعة لها من لحوق نسب وغيره اه وقال عبد الباقي شارحا للمص لا صداق اي لا يقضي لزوج ولا لمطلق ولا لورثته ان مات باخذ وثيق-ة اذا قضي ما فيها ولا بتقطيعها بل تبقي مخصوما عليها لان في بقاءها عند الزوجة واولياءها منفعة بسبب الشروط التي فيها وكذا في لحوق النسب اذا اختلفا في الولد و-----------------------------------------------------------------------------------كذا لها نفع في بقاءها اذ لا يعلم انقضاء عدتها الا منه -سواء كانت مدخولا بها ام لا ومات الزوج والتعليل المذكور محمول علي ما اذا كتب تاريخ الطلاق علي ظهر عقد الصداق	6656	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4010	false	5043452768255671235	0	132	0	682	1511	300	صاحب التكملة ومن الحزم تقطيعها وكتابة براءة بينهما لمنفعة المدين المتقدمة ونفع رب الدين باحتمال موت بينته فيدعي المدين ان ما دفعه له كان سلفا ومن الحزم في عقد البراءة ان يشهد-------- عليهما معا او يكتب نسختين مع تقطيع الوثيقة اه لا صد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق اي لا يقضي لزوج ولا لمطلق ولا لورثته ان مات باخذ وثيقته اذا قضي ما فيها -لا بتقطيعها بل تبقي مخصوما عليها لان في بقاءها عند الزوجة واولياءها منفعة بسبب الشروط التي فيها وكذا في لحوق النسب اذا اختلفا في الولد حيث كتبت حال العقد ولو ماتت الزوجة لمراعاة اهلها صداق اختها الشقيقة او لاب بصداقها وكذا لها نفع في بقاءها اذ لا يعلم انقضاء عدتها -لا منه وسواء كانت مدخولا بها ام لا ومات الزوج والتعليل المذكور محمول علي ما اذا كتب تاريخ الطلاق علي ظهر عقد الصداق	4010	5086797876748261263	442	795.0	351	921	47.99131393432617	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06657	true	309867232326935824	64	119	328	587	1490	300	عبد الباقي ولربها اي الوثيقة ردها من المدين ان وجدت عنده وادعي القضاء ان ادعي ربها سقوطها او سرقتها او غصبها منه وعليه دفع ما فيها ان حلف ربه علي بقاءه اذ الاصل في كل ما كان ب--اشهاد بانه عليه ان لا يبرا منه الا باشهاد بالبراءة منه بدفعه او بهبته له او نحو ذلك	6657	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4010	false	5043452768255671235	130	185	671	931	1511	300	عقد الصداق ولربها اي الوثيقة ردها من المدين ان وجدت عنده وادعي القضاء ان ادعي ربها سقوطها او سرقتها او غصبها منه وعليه دفع ما فيها ان حلف ربه علي بقاءه اذ الاصل في كل ما كان بالاشهاد بان- عليه ان لا يبرا منه الا باشهاد بالبراءة منه بدفعه او بهبته له او نحو ذلك	4010	5086797876748261263	253	490.5	198	261	96.93486785888672	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06657	true	309867232326935824	276	300	1374	1490	1490	300	-لراهن مع يمينه وجد بيده رهنه بدفع الدين اي بانه دفعه للمرتهن ولم يصدقه بل ادعي سقوطه او اعارته له او سرقته ويبرا منه-	6657	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4010	false	5043452768255671235	187	211	937	1055	1511	300	الراهن مع يمينه وجد بيده رهنه بدفع الدين اي بانه دفعه للمرتهن ولم يصدقه بل ادعي سقوطه او اعارته له او سرقته ويبرا منه	4010	5086797876748261263	116	222.0	93	118	98.30508422851562	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06658	true	-5101892086518327046	3	45	17	247	1574	300	من- الدي-ن ان قام المرتهن بعد طول كعشرة ايام فيما يظهر فان قام بالقرب فالقول للمرتهن بلا خلاف كما في الحطاب والفرق بين الرهن والوثيقة ندور سقوط الرهن بالنسبة لسقوط الوثيقة اذ الاعتناء بحفظ الرهن اشد من الاعتناء بحفظ الوثيقة ا------------ه قوله	6658	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4010	false	5043452768255671235	210	254	1051	1290	1511	300	منه الراهن ان قام المرتهن بعد طول كعشرة ايام فيما يظهر فان قام بالقرب فالقول للمرتهن بلا خلاف كما في ح----- والفرق بين الرهن والوثيقة ندور سقوط الرهن بالنسبة لسقوط الوثيقة اذ الاعتناء بحفظ الرهن اشد من الاعتناء بحفظ الوثيقة وشبه بما تضمنه قوله	4010	5086797876748261263	221	410.5	179	244	90.57376861572266	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06658	true	-5101892086518327046	45	291	247	1528	1574	300	او اعارته قال البناني ----في تسويته بين دعوي الاعارة وغيرها نظر بل التفصيل انما هو في غير الاعارة انظر الحطاب وغيره اه وقال الحطاب عند قوله ولراهن بيده رهنه بدفع الدين هذا اذا اقر المرتهن بدفع الرهن الي الراهن قال في المتيطية ولو لم يقر المرتهن بدفع الرهن الي الراهن وادعي انه تلف له وسقط لكان القول قوله قولا واحدا اذا كان قيامه عليه بالقرب وقال قبله ولا اختلاف بينهم اذا طال الامر ان القول قول الراهن اه وهكذا نقل المسالة ابن فرحون في تبصرته عن المتيطي كوثيقة زعم ربها سقوطها تشبيه بما تضمنه قوله ولراهن بيده رهنه لخ وهو لا شء للمرتهن يعني انه اذا زعم رب الدين سقوط الوثيقة وادعي المدين القضاء فان القول للمدين مع يمينه وهذا ظاهر التشبيه في كلام المص-- فيكون فقد الوثيقة من يد رب الدين شاهدا للمدين فيحلف معه وعارضها ابن غازي بقوله قبل ولربها ردها وفرق بينهما بعض بانه في الاولي لما وجدت الوثيقة بيد المدين غير مخصوم عليها كذبه العرف وهو ان الدين لا يقضي الا بكتب القضاء علي الوثيقة بخلاف هذه انتهي انظر البناني ولم يشهد شاهدها الا بها هذا الكلام استيناف ومعناه ان الشاهد اذا كتب شهادته في الوثيقة فلا يجوز له ان يشهد الا مع احضارها وظاهره حفظ الشاهدان ما يشهدان به ام لا قال المتيطي عن الكافي اذا كتب الشاهد الوثيقة وطولب بها يعني بالشهادة وزعم المشهود عليه انه قد ادي ذلك الحق لم يشهد الشاهد حتي يءتي بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لان الذي عليه اكثر الناس اخذ الوثاءق اذا ادوا الديون	6658	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4011	false	4289897333110808890	32	179	158	922	1509	300	او اعارته له او سرقته الخ في تسويته بين دعوي الاعارة وغيرها نظر بل التفصيل انما هو من غير الاعارة انظر ح و-----غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوثيقة زعم ربها سقوطها الظاهر ما حمل عليه صاحب التكملة وهو ما -----------------------------اذا زعم رب الدين سقوط الوثيقة وادعي المدين القضاء فان القول للمدين مع يمينه وهذا ظاهر التشبيه في كلام المصنف فيكون فقد الوثيقة من يد-رب الدين شاهدا للمدين -يحلف معه وعارضها غ------- بقوله قبل ولربها ردها وفرق بينهما بعض بانه في الاولي لما وجدت الوثيقة بيد المدين غير مخصوم عليها كذبه العرف وهو ان الدين لا يقضي الا بكتب القضاء علي الوثيقة بخلاف هذه وه------------------------------------------ذا الحمل هو الذي ارتضاه طفي واحتج له بكلام الكافي ونص المت-------------------------------------------------------------------------------------يطي عن الكافي اذا كتب الشاهد الوثيقة وطولب بها-------------- وزعم المشهود عليه انه قد ادي ذلك الحق لم يشهد الشاهد حتي يءتي بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لان الذي عليه اكثر الناس اخذ الوثاءق اذا ادوا الديون	4011	5086797876748261263	655	1184.0	526	1287	50.893550872802734	117	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06661	true	-6942639584826998119	26	104	127	528	1558	300	ابن عرفة الحجر صفة حكمية توجب لموصوفها منع نفوذ تصرفه في الزاءد علي قوته او تبرعه بماله قال وبه دخل حجر المريض والزوجة انتهي وقوله او تبرعه عطف علي تصرفه وبماله بكسر اللام فان كان- ا--راد التبرع بكل المال كما قال الرصاع يرد التبرع باكثر من الثلث وان كان الزاءد علي الثلث فلا قرينة تدل عليه وان كان المراد بشء من ماله ففساده بين قاله الحطاب واجيب بان المراد التبرع بكل ماله كما تفيده الاضافة ولا يخرج منه	6661	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4012	false	99613727798556306	222	300	1099	1494	1494	300	ابن عرفة الحجر صفة حكمية توجب لموصوفها منع نفوذ تصرفه في الزاءد علي قوته او تبرعه بماله قال وبه دخل حجر المريض والزوجة اه--- وقوله او تبرعه عطف علي تصرفه وبماله بكسر اللام فان كانت الخاصة التبرع بكل المال كما قال الرصاع يرد التبرع باكثر من الثلث وان كان الزاءد علي الثلث فلا قرينة تدل عليه وان كان المراد بشء من ماله ففساده بين قاله ح----- واجيب بان المراد التبرع بكل ماله كما تفيده الاضافة ولا يخرج منه-	4012	5086797876748261263	387	740.5	310	404	95.79207611083984	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06661	true	-6942639584826998119	104	152	528	778	1558	300	الزوجة والمريض لانهما ممنوعان من التبرع بكل المال وجواز تبرعهما بالثلث فدون شء اخر يعلم من خارج وقال مصطفي تعريف ابن عرفة لا يطابق معناه لغة ولا اصطلاحا لانه في اللغة المنع وفي الشرع المنع من شء خاص كما قاله ابن رشد وعياض والتوضيح واعترف به ابن عرفة	6661	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4013	false	-2959717791780275885	0	48	0	242	1569	300	الزوجة -المريض لانهما ممنوعان من التبرع بكل المال وجواز تبرعهما بالثلث فدون شء اخر يعلم من خارج وقال --طفي تعريف ابن عرفة لا يطابق معناه لغة ولا اصطلاحا لانه في -للغة المنع وفي الشرع المنع من شء خاص كما قاله ابن رشد وعياض ----وضيح واعترف به ابن عرفة	4013	5086797876748261263	242	462.0	194	250	96.80000305175781	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06662	true	559085559393180298	0	73	0	350	1574	300	خلاف فيمن يخدع في البيع فقيل يحجر عليه مطلقا ورجحه القرطبي وقيل لا ان كان يشترط في بيعه ما يدفع ذلك وفصل اللخمي فقال ان كان يخدع باليسير او بالكثير الا انه لا يخفي عليه ذلك ويتبين ذلك الغبن له فلا يحجر عليه ويءمر بالاشتراط حين البيع ويشهد بذلك وان كان لا يتبين له ذلك ويكثر نزول ذلك به امر بالامساك عن التجر ولم ينزع ماله منه فان لم يمسك عنه نزع منه	6662	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4012	false	99613727798556306	146	219	737	1086	1494	300	خلاف فيمن يخدع في البيع فقيل يحجر عليه مطلقا ورجحه القرطبي وقيل لا ان كان يشترط في بيعه ما يدفع ذلك وفصل اللخمي فقال ان كان يخدع باليسير او -الكثير الا انه لا يخفي عليه ذلك ويتبين ذلك الغبن له فلا يحجر عليه ويءمر بالاشتراط حين البيع ويشهد بذلك وان كان لا يتبين له ذلك ويكثر نزول ذلك به امر بالامساك عن التجر ولم ينزع ماله منه فان لم يمسك عنه نزع منه	4012	5086797876748261263	349	693.0	276	350	99.71428680419922	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06662	true	559085559393180298	177	238	890	1228	1574	300	حيث شاء الا ان يخاف عليه فساد او هلاك فيمنعه الاب والولي والناس اجمعون وما ذكرته من التعميم هو الظاهر وقال الرهوني انما هذا بالنسبة لماله واما بالنسبة لنفسه فقد قدمه المص في باب الحضانة اذ قال وحضانة الذكر للبلوغ انتهي وقال عبد الباقي واما الصبية فيستمر الحجر عليها بالنسبة لنفسها الي سقوط حضانتها بالبناء بها لان الحضانة حق للحاضن انتهي	6662	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4013	false	-2959717791780275885	230	261	1197	1371	1569	300	حيث شاء الا ان يخاف عليه فساد او هلاك فيمنعه الاب والولي والناس اجمعون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الصبية فيستمر الحجر عليها بالنسبة لنفسها الي سقوط حضانتها بالبناء بها لان الحضانة حق للحاضن خلافا	4013	5086797876748261263	169	324.0	138	338	50.0	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06664	true	9027351894129244221	0	280	0	1491	1591	300	سنة بحذف الياء مع كسر النون وفتحها وباثباتها ساكنة ومفتوحة اي بتمامها كما هو المتبادر منه و-للخمي بالدخول فيها ثانيتها اشار اليه--------------ا بقوله او الحلم بضم الحاء واللام وهو الانزال في النوم واحري الانزال يقظة يعني ان الحلم من علامات البلوغ في الذكر والانثي قال الله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم الاية قال عبد الباقي مفسرا للمص او الحلم اي الانزال وال--نوم حيث امكن منه كما قيد به ابن شاس لقولهم ماء المراة ينعكس لداخل الرحم ومثله بالاولي يقظة والظاهر ان المذي مثله اذ لا يحصل من غير بالغ ونحوه للشافعية انتهي قوله والظاهر ان المذي مثله اذ لا يحصل من غير بالغ قال مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه هذا غير صحيح لاني شاهدته اي المذي في نفسي وانا صبي والله تعالي اعلم وقال المواق عن ابن رشد حد البلوغ كمال العقل وعلامة البلوغ الاحتلام في الرجال والحيض في النساء لخ ثالثتها ورابعتها اشار اليهما بقوله او الحيض او الجهل يعني ان الحيض من علامات البلوغ في النساء خاصة وكذلك الحمل هو من علامات البلوغ ويختص بالنساء قال عبد الباقي واشار للثالثة والر-----------------ابعة بقوله او الحيض او الحمل في انثي او خنثي ويزول حينءذ اشكاله كما سيذكره المص-- ولا يعتبر فيهما كبر النهد اي الثدي انتهي وقال المواق ابن عرفة وتختص الانثي بالحمل والحيض انتهي واشار الي الخامسة بقوله او الانبات يعني ان الانبات من علامات البلوغ وان لم يحصل غيره من العلامات وهو من المشترك بين الذكر والانثي قال عبد الباقي واشار للخامسة المشتركة واخرها لقوة الخلاف فيها بقوله او الانبات علي فرج الانثي وعلي اعلي الذكر والمراد به الخشن لا الزغب وظاهر المص-- ولو حصل في زمن لا ينبت فيه عادة وقوله او الانبات اي للعانة كما مر لا الابط و--اللحية لانه يتاخر عن البلوغ	6664	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4014	false	-8199517188641468159	12	143	72	778	1583	300	سنة بحذف الياء مع كسر النون وفتحها وباثباتها ساكنة ومفتوحة اي بتمامها كما هو المتبادر منه واللخمي بالدخول فيها و-------اشار لثانية المشترك ايضا بقوله او الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اي الانزال في النوم حيث امكن منه كما قيد به ابن شاس لقولهم ماء المراة ينعكس لداخل الرحم ومثله بالاولي يقظة والظاهر ان المذي مثله اذ لا يحصل من غير بالغ ونحوه للشافعية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للثالثة والرابعة المختصين بالانثي بقوله او الحيض او الحمل في انثي او خنثي ويزول حينءذ اشكاله كما سيذكره المصنف ولا يعتبر فيهما كبر النهد اي الثدي واشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للخامسة المشتركة واخرها لقوة الخلاف فيها بقوله او الانبات علي فرج الانثي وعلي اعلي الذكر والمراد به الخشن لا الزغب وظاهر المصنف ولو حصل في زمن لا ينبت فيه عادة وقوله او الانبات اي للعانة كما مر لا الابط او اللحية لانه يتاخر عن البلوغ	4014	5086797876748261263	649	1235.0	524	1531	42.390594482421875	116	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06665	true	-4073393948510993415	253	300	1293	1553	1553	300	والمشهور ان الانبات علامة قاله المازري وغيره ودليله حديث بني قريظة حيث قال------------------------- انظروا الي مءتزره فمن جرت عليه المواسي فاضربوا عنقه ولمالك في كتاب القذف انه ليس علامة علي البلوغ ونحوه لابن القاسم في كتاب القطع وجعل------------ هذا الخلاف في المقدمات فيما بينه وبين الادميين قال-	6665	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4016	false	-1062242285152627621	13	65	74	360	1491	300	والمشهور ان الانبات علامة قاله المازري وغيره ودليله حديث بني قريظة حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم انظروا الي مءتزره فان جرت عليه المواسي فاضربوا عنقه ولمالك في كتاب القذف انه ليس علامة علي البلوغ ونحوه لابن القاسم في كتاب القطع وجعل في المقدمات هذا الخلاف------------ فيما بينه وبين الادميين قال	4016	5086797876748261263	247	465.5	203	298	82.88590240478516	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06666	true	3411662274926539609	25	52	123	242	1476	300	وهل هو علامة مطلقا في حق الله وحق الادمي او علامة الا في حقه تعالي وهو ما لا ينظر فيه الحكام من صلاة وصوم-------- وكذا ما ينظر	6666	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4014	false	-8199517188641468159	272	300	1457	1583	1583	300	وهل هو علامة مطلقا في حق الله وحق الادمي او علامة الا في حقه تعالي وهو ما لا ينظر فيه الحكام من صلاة وصوم ونحوهما وكذا ما تنظر-	4014	5086797876748261263	117	219.5	91	127	92.12598419189453	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06666	true	3411662274926539609	52	85	242	416	1476	300	فيه بالنسبة لما بينه وبين الله تعالي فليس بعلامة في الباطن فلا ياثم بفعله او ترك ما حظر علي محقق البلوغ بغيره بخلاف الظاهر فيلزمه طلاقه والحد لخمر وغيره لانه ينظر فيه الحكام	6666	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4015	false	5107112029629270086	0	32	0	167	1515	300	فيه بالنسبة لما بينه وبين الله------ فليس بعلامة في الباطن فلا ياثم بفعل- او ترك ما حظر علي محقق البلوغ بغيره بخلاف الظاهر فيلزمه طلاقه والحد لخمر وغيره لانه ينظر فيه الحكام	4015	5086797876748261263	167	321.5	135	174	95.97701263427734	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06667	true	2618392404652202326	128	178	682	947	1553	300	العربي فانه قال ويثبت الانبات بالنظر لمرءاة تسامت محل النبت بان تكشف عورته ويستدبره الناظر فينظر في المرءاة ابن عرفة انكر هذا عز الدين وقال هو كالنظر الي عين العورة وكذا ابن القطان المحدث المتاخر ق-ال ابن الحاجب انه غريب قال المص-- ولو قيل يجس علي الثوب ك------العنة ما بعد	6667	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4015	false	5107112029629270086	43	93	212	475	1515	300	العربي--------- ويثبت الانبات بالنظر لمر-اة تسامت محل النبت بان تكشف عورته ويستدبره الناظر فينظر في المر-اة ابن عرفة انكر هذا عز الدين وقال هو كالنظر الي عين العورة وكذا ابن القطان المحدث المتاخر وقال ابن الحاجب انه غريب قال المصنف ولو قيل يجس علي الثوب كما في العنة ما بعد	4015	5086797876748261263	253	471.0	205	274	92.33576965332031	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06667	true	2618392404652202326	275	300	1427	1553	1553	300	ومحل تصديقه فيما يصدق فيه ان لم يرب فيه فان ارتيب فيه لم يصدق فيما يتعلق بالاموال---------------------------------- وصدق في الجناية لدرء الحد بالشبهة وفي الطلاق-	6667	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4015	false	5107112029629270086	207	239	1071	1232	1515	300	ومحل تصديقه فيما يصدق فيه ان لم يرب منه فان ارتيب فيه لم يصدق فيما يتعلق بالاموال ويسلك حينءذ ما تقدم عن ابن العربي وصدق في الجناية لدرء الحد بالشبهة وفي الطلاق	4015	5086797876748261263	124	232.0	100	161	77.01863098144531	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06668	true	-6767382988305864049	0	36	0	183	1495	300	فلا يقع عليه استصحابا لاصل صباه ففي مفهوم الشرط تفصيل ويستثني من قوله وصدق -لخ دعوي الحمل فينتظر ظهوره حيث كان خفيا وقت دعواها وجوده كما في احمد وربما يدل له قول المص-- ولا نفقة بدعواها	6668	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4015	false	5107112029629270086	239	275	1232	1415	1515	300	فلا يقع عليه استصحابا لاصل صباه ففي مفهوم الشرط تفصيل ويستثني من قوله وصدق الخ دعوي الحمل فينتظر ظهوره حيث كان خفيا وقت دعواها وجوده كما في دور ---بما يدل له قول المصنف ولا نفقة بدعواها	4015	5086797876748261263	176	334.5	141	186	94.6236572265625	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06668	true	-6767382988305864049	250	300	1261	1495	1495	300	وللولي اب او غيره لا لغيره رد تصرف مميز بعوض بغير اذن وليه فاللام للاختصاص لان تصرفه ان كانت المصلحة في رده تعين او اجازته تعينت او استوت خير لقول ابن رشد ان باع شيءا من متاع نفسه في نفقته التي لا-بد له منها بمثل الثمن اي القيمة ولا شء-	6668	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4016	false	-1062242285152627621	132	183	672	908	1491	300	وللولي اب او غيره لا لغيره رد تصرف مميز بعوض بغير اذن وليه فاللام للاختصاص لان تصرفه ان كانت المصلحة في رده تعين او اجازته تعينت او استوت خير لقول ابن رشد ان باع شيءا من متاع نفسه في نفقته التي لا بد له منها بمثل الثمن اي القيمة ولا شء	4016	5086797876748261263	234	458.0	185	236	99.15254211425781	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06669	true	73185579571794194	21	152	105	723	1430	300	البناني ونص البيان في رسم البيوع من كتاب المديان والتفليس فتحصل فيما باع اليتيم دون اذن وصيه او الصغير من عقاره واصوله بوجه السداد في نفقته التي لا-بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كان ذلك احق ما يباع من اصوله انه اختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن وهو قول ابن القاسم و---اضعف الاقوال الثاني ان البيع يرد اذا راي ذلك الوصي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله وهو قول اصبغ الثالث ان البيع يمضي ولا يرد الا ان يكون باع باقل من الثمن او باع ما غيره احق بالبيع في نفس-ه فلا يختلف في ان البيع يرد وان لم يبطل الثمن عن اليتيم لادخاله اياه فيما لابد---- منه واما لو باع اليتيم	6669	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4017	false	-8498549920529344342	167	300	806	1418	1418	300	البيان- ونص البيان في رسم البيوع من كتاب المديان والتفليس اذ-------ا باع اليتيم دون اذن وصيه او --صغير من عقاره واصوله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كان ذلك احق ما يباع من اصول----ه اختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن وهو قول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال الثاني ان البيع يرد اذا راي ذلك الوصي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله وهو قول اصبغ الثالث ان البيع يمضي ولا يرد الا ان يكون باع باقل من الثمن او باع ما غيره احق بالبيع في نفقته فلا يختلف في ان البيع يرد وان لم يبطل الثمن عن اليتيم لادخاله اياه فيما لا بد له منه واما لو باع اليتيم-	4017	5086797876748261263	597	1137.5	469	627	95.2153091430664	121	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06669	true	73185579571794194	152	300	723	1430	1430	300	من ماله شيءا وادخله في شهواته التي يستغني عنها فلا خلاف في انه يرد ولا يتبع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء من الثمن كان الذي باعه من ماله يسيرا او كثيرا وهو محمول فيما باع وقبض من الثمن علي انه انفقه فيما له منه بد حتي يثبت انه انفقه فيما ليس له منه بد انتهي وبهذا اللفظ بعينه نقله الحطاب---------------------- عنه وكذا ابن سلمون في ترجمة بيع الاب والوصي عن ابن رشد وكذا ابن هلال في نوازله والفشتالي في وثاءقه ومثله لابن عرفة في باب البيع لما تكلم علي بيع المحجور ونصه عن المتيطي ولو افاته اي افات المحجور ثمن ما باعه وشهدت بينة انه انفقه في مصالحه ففي اخذه من ماله المشهور ونقل يحيي بن اسحاق عن ابن القاسم ثم قال وما باعه وانفق ثمنه في شهواته المستغني عنها رد ولم يتبع بشء اتفاقا والثمن محمول علي انه انفقه فيما له منه بد حتي يثبت غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونص ابن عرفة في باب-	6669	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4018	false	6577701032853679758	0	234	0	1097	1442	300	من ماله شيءا وادخله في شهواته التي يستغني عنها فلا خلاف ---انه يرد ولا يتبع وله اي للصغير المميز كما في تت او للمحجور عليه كما في عج اذا تصرف في صغره ولا ولانه بناء علي قول ابن القاسم لا علي قول مالك الراجح اوله ولي ولم يعلم قبل رشده او علم وسكت رد تصرف نفسه ان رشد وله امضاءه لان ما كان لوليه انتقل بشء من الثمن كان الذي باعه من ماله يسيرا او كثيرا وهو محمول فيما باع وقبض من الثمن علي انه انفقه فيما له منه بد حتي يثبت انه انفقه فيما ليس له منه بد اه--- وبهذا اللفظ بعينه نقله ح----- عنه في التنبيه الحادي عشر وكذا ابن سلمون في ترجمة بيع الاب والوصي عن ابن رشد وكذا ابن هلال في نوازله والفشتالي في وثاءقه ومثله لابن عرفة في باب البيع لما تكلم علي بيع المحجور ونصه عن المتيطي ولو افاته اي افات المحجور ثمن ما باعه وشهدت بينة انه انفقه في مصالحه ففي اخذه من ماله المشهور ونقل ---------يحيي عن ابن القاسم ثم قال وما باعه وانفق ثمنه في شهواته المستغني عنها رد ولم يتبع بشء اتفاقا والثمن محمول علي انه انفقه فيما له منه بد حتي يثبت غيره اه وعبارة ابن عرفة في باب الحجر ابن رشد ان انفق ثمن ما باعه فيما لا بد له منه ففي اتباعه بذلك قولان قلت الذي في احكام ابن سهل للاخوين وغيرهما ولابن فتوح اتباعه اه ونص ابن عرفة في باب	4018	5086797876748261263	680	1305.0	536	1117	60.877349853515625	138	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06670	true	-4719799064834884165	120	180	616	940	1554	300	وكون اللام للاختصاص لا ينافي قوله الاتي وله ان رشد -لخ لان الاتي بعد رشده واختصاص الولي قبله وا-ما تصرف المميز بغير عوض فيجب علي الولي رده كما في الحطاب قال احمد استعمل المميز هنا في الصغير والبالغ السفيه وضميره الاتي في قوله لاطلاقه في السفيه البالغ بقرينة الاستلحاق ونحوه مما ذكر انتهي ويستثني من رد الولي تصرف المميز ثلاثة	6670	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4016	false	-1062242285152627621	243	300	1193	1491	1491	300	وكون اللام للاختصاص لا ينافي قوله الاتي وله ان رشد الخ لان الاتي بعد رشده واختصاص الولي قبله وانما تصرف المميز بغير عوض فيجب علي الولي رده كما في ح----- قال ---د استعمل المميز هنا في الصغير والبالغ------- وضميره الاتي في قوله لاطلاقه في السفيه البالغ بقرينة الاستلحاق ونحوه مما ذكر اه وا---ستثني من كلام المصنف--------- ثلاثة-	4016	5086797876748261263	281	511.0	227	326	86.19631958007812	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06670	true	-4719799064834884165	180	300	940	1554	1554	300	محجور عليه اسر واراد الفداء بماله وامتنع وليه فلا كلام له قاله ابن فرحون الثاني زوجة عند زوج موسر امتنع من الانفاق عليها واراد فراقها وطلبت من الولي الانفاق عليها من مالها فيجب علي الولي ذلك مع ما في هذا من دوام العصمة وايضا لو ارادت عدم الزواج لم تجبر عليه ول--انفق عليها من مالها وفي استثناءهما نظر لان تخليصه من الاسر والانفاق عليها من مالها في الحالة المذكورة كلاهما مصلحة وتقدم انه يجب علي الولي فعلها الثالث اذا وهب ليتيم او تصدق عليه بشء شرط معطيه عدم الحجر علي----ه فليس لوليه رد تصرفه في ذلك كما في التتاءي ونقله عنه علي الاجهوري بغير لفظ يتيم فيقتضي ان ذا الاب كذلك ثم قال التتاءي قال ابن فرحون وبه الفتوي وفيه-	6670	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4017	false	-8498549920529344342	0	121	0	600	1418	300	محجور عليه اسر واراد الفداء بماله وامتنع وليه فلا كلام له قاله ابن فرحون الثاني زوجة عند زوج موسر امتنع من الانفاق عليها واراد فراقها وطلبت من الولي الانفاق عليها من مالها فيجب علي الولي ذلك مع ما في هذا من دوام العصمة وايضا لو ارادت عدم الزواج لم تجبر عليه ولا انفق عليها من مالها وفي است-ناءهما نظر لان تخليصه من الاسر والانفاق عليها من مالها في الحالة المذكورة كلاهما مصلحة وتقدم انه يجب علي الولي فعلها الثالث اذا وهب ليتيم او تصدق عليه بشء شرط معطيه عدم الحجر عليه فيه فليس لوليه رد تصرفه في ذلك كما في تت----- ونقله عنه عج---------- بغير لفظ يتيم فيقتضي ان ذا الاب كذلك ثم قال تت ق-----ال ابن فرحون وبه الفتوي وفيه	4017	5086797876748261263	586	1128.5	469	621	94.36392974853516	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06670	true	-4719799064834884165	0	66	0	340	1554	300	الوديعة ومن ابتاع منه اي من صبي سلعة ودفع اليه ثمنها فاتلفه ضمن المبتاع السلعة ولا شء له من ثمنها لانه الذي سلط الصبي علي ذلك واتلف- ماله وكذلك الوديعة اللخمي والصقلي وغيرهما وكذا السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا يده علي اتلافه اللخمي ولا تباعة عليهما الا ان يثبت انهما انفقا ذلك فيما لا غني لهما عنه فيتبعان في المال الذي صوناه فان ذهب ذلك المال	6670	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4018	false	6577701032853679758	234	299	1097	1436	1442	300	الوديعة ومن ابتاع منه اي من صبي سلعة ودفع اليه ثمنها فاتلفه ضمن المبتاع السلعة ولا شء له من ثمنها لانه الذي سلط الصبي علي ذلك واتلفه ماله وكذا- الوديعة اللخمي والصقلي وغيرهما وكذا السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا يده علي اتلافه اللخمي ولا-تباعه عليهما الا ان يثبت انهما انفقا ذلك فيما لا غني لهما عنه فيتبعان في المال الذي صرفاه فان ذهب ذلك المال	4018	5086797876748261263	334	649.0	269	341	97.94721221923828	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06671	true	-8706899231286094995	37	125	191	652	1548	300	الرهوني وقوله- الثالث اذا وهب ليتيم او تصدق عليه -لخ ذكر الحطاب هذا الفرع فيما ياتي عند قوله ولغير من اذن له القبول -لخ وجعل العمل بالشرط هو المشهور ثم قال واعترض بعضهم هذا وضعفه بقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم ق-------اله ابن الفرس انتهي وذكره الزرقاني فيما ياتي ايضا ولما ذكر الحطاب في التزاماته هذا الفرع عن المشدالي قال- عقبه قلت في هذا نظر لانه شرط لا يجوز لان اضاعة المال لا تجوز واطلاق يد السفيه علي المال اضاعة له فتامله والصواب بطلان الشرط والله تعالي اعلم	6671	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4019	false	-4042802522571019823	20	108	102	544	1462	300	الموفق- وقول ز الثالث اذا وهب ليتيم او تصدق عليه الخ ذكر -----ح هذا الفرع فيما ياتي عند قوله ولغير من اذن له القبول الخ وجعل العمل بالشرط هو المشهور ---قال واعترض بعضهم هذا وضعفه بقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء قاله ابن الفرس اه--- وذكره -------ز فيما ياتي ايضا ولما ذكر ح----- في التزاماته هذا الفرع عن المشذالي قاله عقبه قلت في هذا نظر لانه شرط لا يجوز لان اضاعة المال لا تجوز واطلاق يد السفيه علي المال اضاعة له فتامله والصواب بطلان الشرط والله------ اعلم	4019	5086797876748261263	420	760.5	334	472	88.98304748535156	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06672	true	1624510304997117878	162	205	751	955	1400	300	واختلف ا-ن كان--- فعله------- سدادا -نظرا لما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة سوق او نماء فيما باعه او نقصان فيما اشتراه وم--ا اشبه ذلك فالمشهور المعلوم في المذهب ان ذلك له	6672	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4022	false	4917207887792937999	116	162	547	765	1414	300	واختلف اذا كان ما فعله الصغير سدادا ونظرا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة سوق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما اشبه ذلك فالمشهور المعلوم في المذهب ان ذلك له	4022	5086797876748261263	197	360.5	154	218	90.36697387695312	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06674	true	1206937789732513539	59	110	286	530	1443	300	تصرف المحجور بمرءي من وصيه وطال تصرفه افتي ابن الحاج وابن عتاب وابن رشد ان ما لحقه من دين فانه يلزمه وتصرفه ماض قال البرزلي في نوازله وبهذا هو العمل وقال في موضع اخر من-- المدونة انه متي راه وليه------ وسكت فانه ماض ويحمل علي انه قصد ذلك وبه جري العمل	6674	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4020	false	5594991477579481405	174	225	808	1057	1403	300	تصرف المحجور بمراي من وصيه وطال تصرفه افتي ابن الحاج وابن عتاب وابن رشد ان ما لحقه من دين فانه يلزمه وتصرفه ماض قال البرزلي في نوازله وبهذا ال---عمل وقال في موضع اخر ظاهر المدونة انه متي راه وصيه يتصرف وسكت فانه ماض ويحمل علي انه قصد ذلك وبه جري العمل	4020	5086797876748261263	235	451.0	185	252	93.25396728515625	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06675	true	6133343966980204236	84	168	407	817	1443	300	واما وارث الباءع ففيه قولان ذكرهما ابن رشد في المقدمات ونقلهما في التوضيح وابن عرفة وغيرهما ورجح ابن يونس ان له النقض ونصه قال ابن حبيب سالت مطرفا وابن الماجشون عن المحجور يبيع او يهب او يعتق فلا يطلع علي ذلك الا بعد موته ايرد ذلك من فعله كما يرده هو لو كان حيا قالا نعم لم يزل ذلك مردودا عند فعله وذلك موروث عنه قال ابن حبيب وبقولهما اقول واليه رجع اصبغ وهو الصواب وحكاه ايضا عن ابي سلمة و----ابي حازم ونسب لمالك	6675	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4019	false	-4042802522571019823	112	197	558	967	1462	300	واما وارث الباءع ففيه قولان ذكرهما ابن رشد في المقدمات ونقلهما في ----ضيح وابن عرفة وغيرهما ورجح ابن يونس ان له النقض ونصه قال ابن حبيب سالت مطرفا وابن الماجشون عن المحجور يبيع او يهب او يعتق فلا يطلع علي ذلك الا بعد موته ايرد ذلك من فعله كما يرد- هو لو كان حيا قالا نعم لم يزل ذلك مردودا منذ فعله وذلك موروث عنه قال ابن حبيب وبقولهما اقول واليه رجع اصبغ وهو الصواب وحكاه ايضا عن ابي سلمة وابن ابي حازم ونسب لمالك	4019	5086797876748261263	403	786.0	319	414	97.3429946899414	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06676	true	-580206090840107622	146	185	698	881	1423	300	رشد- هو الذي صرح به ابن رشد ولم يحك فيه خلافا وعليه اقتصر ابن عرفة وغيره وخالف في ذلك ابن سلمون وابن عات فقالا ان الولي اذا لم يعلم بالنكاح ولا بالبيع حتي ترشد المحجور ان ذلك ماض انظر	6676	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4020	false	5594991477579481405	45	84	225	409	1403	300	رشده هو الذي صرح به ابن رشد ولم يحك فيه خلافا وعليه اقتصر ابن عرفة وغيره وخالف في ذلك ابن سلمون وابن عات فقالا ان الولي اذا لم يعلم بالنكاح ولا بالبيع حتي ترشد المحجور ان ذلك ماض انظر	4020	5086797876748261263	183	361.0	144	184	99.4565200805664	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06677	true	3099177634067715122	90	155	399	709	1400	300	حنث بعد الرشد لا فيما--- اذا حنث---- قبله قال البناني قال ابن رشد واختلف فيما حلف به في حال صغره وحنث به في حال رشده فالمشهور انه لا يلزمه وقال ابن كنانة ذلك يلزمه انتهي ولذا قال الحطاب لو قال المص-- بعد رشده لكان ابين واوضح انتهي وكلام المص-- يشمل ما حلف به في حال سفهه قال الحطاب---------------------------------------------- ظاهر المدونة والمقدمات انه لا يلزمه ما	6677	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4020	false	5594991477579481405	227	300	1064	1403	1403	300	حنث بعد بلوغه محل الخلاف اذا حنث بعد رشده قال ------------ابن رشد واختلف فيما حلف به ---حال صغره وحنث به في حال رشده فالمشهور انه لا يلزمه وقال ابن كنانة ذلك يلزمه اه--- ولذا قال ح----- لو قال المصنف بعد رشده -كان ابين واوضح اه--- وكلام المصنف يشمل ما حلف به في حال سفهه خلافا لتقييد هذا الشارح له بكونه حلف قبل بلوغه الخ قال ح ظاهر المدونة والمقدمات انه لا يلزمه ما-	4020	5086797876748261263	256	418.0	197	367	69.75476837158203	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06677	true	3099177634067715122	155	241	709	1120	1400	300	حلف به في حال سفهه ولو لم يرده من ولي عليه حتي رشد وهو الذي وقع في سماع ابن القاسم من كتاب النكاح وقال ابن رشد هو الاظهر خلاف ما وقع في رسم المحرم من سماع ابن القاسم في النذور وانه يلزمه قال ابن رشد وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يرد الولي فعل المولي عليه حتي ملك امره وكلام المدونة والمقدمات يرجح ما قال ابن رشد انه الاظهر والله اعلم انتهي وهذا في المال واما ان حلف السفيه بالطلاق فانه يلزمه انتهي او وقع الموقع	6677	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4021	false	-416614981337222713	0	85	0	399	1428	300	حلف به في حال سفهه ولو لم يرده من ولي عليه حتي رشد وهو الذي وقع في سماع ابن القاسم من كتاب النكاح وقال ابن رشد هو الاظهر خلاف ما وقع في رسم المحرم من سماع ابن القاسم من النذور -انه يلزمه قال ابن رشد وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يرد الولي فعل المولي -----حتي ملك امره وكلام المدونة والمقدمات يرجح ما قال ابن رشد انه الاظهر والله اعلم اه بخ وهذا في المال واما ان حلف السفيه بالطلاق فانه يلزمه------ او وقع الموقع	4021	5086797876748261263	393	760.5	309	411	95.62043762207031	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06678	true	-5873204464876134025	8	267	43	1318	1477	300	ونظرا فله رده وامضاءه----------------------- وهذا اذا تغير الحال بزيادة فيما باعه او -نقص فيما اشتراه فان استمر فلا رد له كما يفيده ابن رشد خلافا لاحمد وتخييره المدلول عليه بقوله وله لا ينافي قوله ولو حنث -لخ الذي موضوعه انه تصرف- بغير عوض لان تصرفه بغير عوض انما يتحتم رده حيث كان النظر في رده وامضاءه للولي واما اذا كان النظر له فلا وهو ظاهر قاله علي الاجهوري اي فقوله وله ان رشد------------- سواء كان تصرفه بما يجوز للولي رده او بما يجب عليه رده كالعتق انتهي قوله اذا تغير الحال بزيادة فيما باعه او نقص فيما اشتراه لخ قال الرهوني لم يقتصر ابن رشد علي هذا بل زاد بعده ما نصه وما اشبه ذلك انتهي كذا وجدته في مقدماته وكذا في نقل الحطاب عنها وهو يفيد ان الرد غير مقصور علي الزيادة والنقصان بل يشمل غير ذلك كاحتياجه لسكني الدار واستغلال البستان وركوب دابة لانها تناسب حاله او امة لتخدمه او نحو ذلك انتهي وقال عبد الباقي والغلة الحاصلة فيما بين تصرفه ورد فعله كان الرد منه او من وليه للمشتري ان لم يعلم انه مولي عليه فان علم رد الغلة ولو امة زوجها المشتري لغيره فولدت منه فترد هي وولدها لا ان ولدت من المشتري فترد مع قيمة الولد وترد الغنم بنسلها والارض ولو بنيت وله قيمة بناءه مقلوعا لانه كالغاصب واما بيع غير المميز فلا يفوز المشتري منه بالغلة علم ام لا لان بيع غير المميز باطل هذا هو الذي ينبغي دون قول الشيخ سالم يفوز المشتري من غير المميز بالغلة علم ام لا----- كيف يقال في الباطل بذلك ويفصل في بيع المميز الذي هو صحيح	6678	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4021	false	-416614981337222713	106	300	491	1428	1428	300	ونظرا فله رد- وامضاءه لانه حين فعله غير مكلف وهذا اذا تغير الحال بزيادة فيما باعه او ينقص فيما اشتراه فان استمر فلا رد له كما يفيده ابن رشد خلافا ل---د وتخييره المدلول عليه بقوله و---لا ينافي قوله ولو حنث الخ الذي موضوعه ان- تصرفه بغير عوض لان تصرفه بغير عوض انما يتحتم رده حيث كان النظر في رده وامضاءه للولي واما اذا كان النظر له فلا وهو ظاهر قاله عج---------- اي فقوله وله ان رشد اي له الخيار سواء كان تصرفه بما يجوز للولي رده او بما يجب عليه رده كالعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلة الحاصلة فيما بين تصرفه ورد فعله كان الرد منه او من وليه للمشتري ان لم يعلم انه مولي عليه فان علم رد الغلة ولو امة زوجها المشتري لغيره فولدت منه فترد هي وولدها لا ان ولدت من المشتري فترد مع قيمة الولد وترد الغنم بنسلها والارض ولو بنيت وله قيمة بناءه مقلوعا لانه كالغاصب واما بيع غير المميز فلا يفوز المشتري منه بالغلة علم ام لا لان بيع غير المميز باطل هذا هو الذي ينبغي دون قول الشيخ سالم يفوز المشتري من غير المميز بالغلة علم ام لا فانه كيف يقال في الباطل -ذلك ويفصل في بيع المميز الذي هو صحيح-	4021	5086797876748261263	892	1682.0	708	1319	67.62699127197266	174	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06678	true	-5873204464876134025	267	300	1318	1477	1477	300	بين علمه وعدمه واما عكس ذلك وهو ما اذا اشتري البالغ المولي عليه ابية فاولدها فقيل تفوت علي باءعها بذلك وتكون له ام ولد ولا يتبع بشء من ثمنها ويرده له الباءع ان-	6678	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4022	false	4917207887792937999	0	33	0	159	1414	300	بين عليه وعدمه واما عكس ذلك وهو ما اذا اشتري البالغ المولي عليه ام-ة فاولدها فقيل تفوت علي باءعها بذلك وتكون له ام ولد ولا يتبع بشء من ثمنها ويرده له الباءع ان	4022	5086797876748261263	156	300.0	124	160	97.5	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06680	true	1012560248075545560	191	245	926	1209	1471	300	في كتاب الوديعة ونصها و----من اودعته وديعة فاستهلكها ابنه الصغير ف----------------ذلك في مال الابن فان لم يكن له مال ففي ذمته انتهي ونحوه نقل ابن عرفة في كتاب الغصب عن ابن يونس و------------------------------------نصه الصقلي والصبي المميز ضامن للمال في ذمته والدماء علي حكم الخطا والكبير المولي عليه في جنايته كالمالك امر نفسه انتهي وكلام	6680	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3802	false	5953097240688537363	206	270	1081	1389	1536	300	في -باب الغصب ما نصه وفيها من اودعته حنطة فخلطها صبي اجنبي بشعير للمودع ضمن الصبي ذلك في ماله----- فان لم يكن له مال ففي ذمته ثم قال بعد ان ذكر--------------------- عن ابن رشد حكم جناية غير المميز من صبي ومجنون ما نصه الصقلي والصبي المميز ضامن للمال في ذمته والدماء علي حكم الخطا والكبير المولي عليه في جنايته كالمالك امر نفسه اه ----كلام	3802	5086797876748261263	193	278.5	153	339	56.932151794433594	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06680	true	1012560248075545560	141	263	681	1302	1471	300	وضمن ما افسد في------ ماله ولا يتبع بثمنه في ذمته قال البناني تبع فيه الاجهوري قاءلا ذكره الرجراجي وحلو-لو قال الرجراجي في كتاب الماذون ولا خلاف انه لا يتبع بالثمن في ذمته انتهي قال مصطفي وهو وهم فاحش خرج به عن المذهب بل يتبع به في ذمته كما في المدونة في كتاب الوديعة ونصها ومن اودعته وديعة فاستهلكها ابنه الصغير فذلك في مال الابن فان لم يكن له مال ففي ذمته انتهي ونحوه--- نقل ابن عرفة في كتاب الغصب عن ابن يونس ونصه الصقلي والصبي المميز ضامن للمال في ذمته والدماء علي حكم الخطا والكبير المولي عليه في جنايته كالمالك امر نفسه انتهي وكلام الرجراجي الذي استدل به الاجهوري علي ما قال نقله الحطاب في التنبيه التاسع ولا دليل له فيه قال	6680	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4022	false	4917207887792937999	175	300	820	1414	1414	300	وضمن ما افسد قول ز في ماله ولا يتبع بثمنه في ذمته الخ-------- تبع فيه عج------ قاءلا ذكره الرجراجي وحلو لو قال الرجراجي في كتاب الماذون ولا خلاف انه لا يتبع بالثمن في ذمته ا---ه قال --طفي وهو وهم فاحش خرج به عن المذهب بل يتبع به في ذمته كما في المدونة في كتاب الوديعة ونصها ومن اودعته وديعة فاستهلكها ابنه الصغير فذلك في مال الابن فان لم يكن له مال ففي ذمته اه--- ونحوه في نقل ابن عرفة في كتاب الغصب عن ابن يونس ونصه الصقلي والصبي المميز ضامن للمال في ذمته والدماء علي حكم الخطا والكبير المولي عليه في جنايته كالمالك امر نفسه اه--- وكلام الرجراجي الذي استدل به عج ------علي ما قال نقله ح ف-----ي التنبيه التاسع ولا دليل له فيه قال-	4022	5086797876748261263	568	1060.5	450	631	90.0158462524414	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06680	true	1012560248075545560	6	139	28	670	1471	300	يتبع بثمنه في ذمته ان لم يءمن عليه الا ابن شهر فلا ضمان عليه لانه كالعجماء في فعله قاله ابن عرفة ومفهوم الشرط انه ان امن عليه لم يضمن الا ان يصون به ماله فيضمن في المال الذي صونه اي حفظه خاصة فان تلف فافاد غيره لم يضمن فيه واذا باع ما امن عليه وصون به مال---------ه فلا يضمن من ماله الا قدر ما صون وظاهره ولو كان الذي باعه من مال الغير يساوي كثيرا وانظره واما عكس كلام المص-- وهو ان المميز لو اودع شيءا عند اخر فتلف عنده فانه يضمن وظاهره وان لم يعلم انه غير جاءز التصرف واما المجنون فلا يتصور تامينه والمنقول فيما يتلفه ثلاثة اقوال احدها المال في ماله والدية علي عاقلته وربما يدل له ما ياتي في الخراج الثاني انهما هدر الثالث المال هدر والدية علي عاقلته	6680	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4023	false	-5863383476334014364	24	151	103	711	1436	300	يتبع به--- في ذمته كما تقدم عن ح اه------------------------------------------ فعله قاله ابن عرفة ومفهوم الشرط انه ان امن عليه لم يضمن الا ان يصون به ماله فيضمن في المال الذي صونه اي حفظه خاصة فان تلف فافاد غيره لم يضمن فيه واذا باع ما امن عليه وصون به ماله في نفقته فلا يضمن من ماله الا قدر ما صون وظاهره ولو كان الذي باعه من مال الغير يساوي كثيرا وانظره واما عكس كلام المصنف وهو ان المميز لو اودع شيءا عند اخر فتلف عنده فانه يضمن وظاهره وان لم يعلم انه غير جاءز التصرف واما المجنون فلا يتصور تامينه والمنقول فيما يتلفه ثلاثة اقوال احدها المال في ماله والدية علي عاقلته وربما يدل له ما ياتي في الجراح الثاني انهما هدر الثالث المال هدر والدية علي عاقلته	4023	5086797876748261263	578	1116.0	457	653	88.5145492553711	116	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06681	true	-8128461438673657285	0	112	0	556	1464	300	يفيد ما قاله مصطفي وذكر الشيخ المسناوي مثل ما ذكر مصطفي ثم قال وبعد كتبي هذا بمدة وقفت علي كلام الرجراجي في اصله فوجدته والحمد للهموافقا لما قلناه ومطابقا لما ظنناه ولنسق كلامه برمته لمزيد البيان ورفع ما عسي ان يختلج في الاذهان قال في المسالة الثالثة من كتاب الماذون المعقودة لما -----يلزم السفيه من اقواله وافعاله بعد ان تكلم علي ما يلزمه من حقوق الله ما نصه واما ما كان من حقوق الادميين علي الخلوص كبيعه وشراءه وما اشبه ذلك مما يخرج علي عوض ولا يقصد به المعروف فانه موقوف علي نظر وليه ان كان له ولي فان لم يكن له ولي قدم القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي	6681	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4023	false	-5863383476334014364	188	300	893	1436	1436	300	يفيد ما قاله --طفي وذكر مس------------ مثل ما ذكره -طفي ثم قال وبعد كتبي هذا بمدة وقفت علي كلام الرجراجي في اصله فوجدته والحمد لله موفقا لما قلناه ومطابقا لما ظنناه ولنسق كلامه برمته لمزيد البيان ودفع ما عساه-- يختلج في الاذهان قال في المسالة الثالثة من كتاب الماذون المعقودة لبيان ما يلزم السفيه من اقواله وافعاله بعد ان تكلم علي ما يلزمه من حقوق الله ما نصه واما ما كان من حقوق الادميين علي الخصوص كبيعه وشراءه وما اشبه ذلك مما يخرج علي عوض ولا يقصد به المعروف فانه موقوف علي نظر وليه ان كان له ولي فان لم يكن له ولي قدم القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي-	4023	5086797876748261263	524	1009.0	417	561	93.40463256835938	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06681	true	-8128461438673657285	112	300	556	1464	1464	300	فان لم يفعل حتي ملك امر نفسه كان هو مخيرا في رد ذلك واجازته فان رد بيعه او ابتياعه وكان اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها فلا يخلو من ان ينفق الثمن فيما لا-بد له منه او في غيره فان انفقه في غير واجبه مما هو عنه في غني فانه لا يتبع بذلك ولا يتقرر في ذمته وان انفقه فيما لا-بد له منه مما يلزمه اقامته من ماله فهل يتبع بذلك في ماله او لا علي قولين متاولين علي المدونة ولا خلاف انه لا يتبع بذلك في ذمته انتهي المراد منه من اصله بلفظه وقال قبل ذلك في كتاب المديان في المسالة الثانية منه في الجواب عن الوجه الثاني منها وهو طرو الغرماء علي الورثة بعد قسمة التركة ما نص المراد منه ولا خلاف عندنا في المذهب ان جناية الصغير علي الاموال لازمة لماله وذمته انتهي نقل الشيخ المسناوي رحمه الله وقوله- وظاهره ولو كان الذي باعه في مال الغير يساوي كثيرا وانظره قال البناني هذا الظاهر هو المصرح به في كلام اللخمي وغيره كما في التوضيح علي قول ابن الحاجب في باب الوديعة ومن اودع صبيا او سفيها او اقرضه او باعه فاتلفها لم-	6681	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4024	false	-1828746431563912585	0	185	0	865	1424	300	فان لم يفعل حتي ملك امر نفسه كما هو مخيرا في رد ذلك واجازته فان رد بيعه او ابتياعه وكان اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها فلا يخلو من ان ينفق الثمن فيما لا بد له منه او في غيره فان انفقه في غير واجبه مما هو عنه في غني فانه لا يتبع بذلك ولا يتقرر في ذمته وان انفقه فيما لا بد له منه مما يلزمه اقامته من ماله فهل يتبع بذلك في ماله او-لا علي قولين متاولين علي المدونة ولا خلاف انه لا يتبع بذلك في ذمته ا---ه المراد منه من اصله بلفظه وقال قبل ذلك في كتاب المديان في المسالة الثانية منه في الجواب عن الوجه الثاني منها وهو طرو الغرماء علي الورثة بعد قسمة التركة ما نص المراد منه ولا خلاف عندنا في المذهب ان جناية الصغير علي الاموال لازمة لماله وذمته ا--ه بنقل مس---------------------- وقول ز وظاهره ولو كان الذي باعه من مال الغير يساوي كثيرا الخ--------------- هذا الظاهر هو المصرح به في كلام اللخمي وغيره كما في ----ضيح عند قول ابن الحاجب في باب الوديعة ومن اودع صبيا او سفيها او اقرضه او باعه فاتلفها لم	4024	5086797876748261263	846	1611.0	666	912	92.7631607055664	171	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06682	true	-8554328411544829193	0	34	0	174	1545	300	يضمن ولو اذن له اهله ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالرجوع بالاقل صرح ابن عبد السلام انتهي-------- وقوله- والمنقول فيما يتلفه اي المجنون ثلاثة اقوال -لخ هذه الاقوال ذكرها ابن رشد في رسم العشور من سماع عيسي	6682	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4024	false	-1828746431563912585	185	275	865	1304	1424	300	يضمن ولو اذن له اهله ونص ضيح وانما لم يضمن لان صاحب السلعة قد سلط عليها من هو محجور عليه ولو ضمن المحجور لبطلت فاءدة الحجر اللخمي وغيره الا ان يصرفا ذلك فيما لا بد لها منه ولهما مال فيرجع عليهما باقل مما اتلفا او مما صونا من مالهما اللخمي فان ذهب المال ثم افادا غيره لم يتبعا فيها ه وبالرجوع بالاقل صرح ابن عبد السلام ايضا وهو ظاهر وقول ز والمنقول فيما يتلفه اي المجنون ثلاثة اقوال الخ هذه الاقوال ذكرها ابن رشد في رسم العشور من سماع عيسي	4024	5086797876748261263	163	287.5	130	439	37.12984085083008	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06682	true	-8554328411544829193	34	224	174	1158	1545	300	من كتاب الجنايات الاول في المجنون وفي الصغير غير المميز ونقلها ابو الحسن في كتاب الديات ونقلها فيهما ايضا ابن الحاجب وابن عرفة في كتاب الغصب فالصغير غير المميز مثل المجنون في المال والدم علي كل منها وعلي القول الاول منها وهو ان جنايتهما علي الاموال في مالهما وعلي الدماء علي عواقلهما الا ان تكون اقل من الثلث ففي اموالهما فهما كالمميز في ذلك كما في ابن عرفة وهذا القول هو الراجح لقول المص-- في التوضيح تبعا لابن عبد السلام والقول الاول اظهر لان الضمان من باب خطاب الوضع الذي لا يشترط فيه التكليف انتهي زاد ابن عبد السلام وكذلك لا يشترط التمييز قال اللقاني وهو مقتضي ما اقتصر عليه ابن الحاجب في باب القصاص بقوله فلا قصاص علي صبي ولا مجنون بخلاف السكران وعمدهما كالخطا فلذلك تجب الدية علي العاقلة مطلقا ان بلغت الثلث والا ففي ماله او ذمته اه اي وان لم تبلغ الثلث ففي مال الجاني او ذمته من صبي او مجنون كما شرحه ابن عبد السلام قال اللقاني فان ظاهره اي ابن الحاجب انه لا فرق بين المجنون وغيره كما قاله التوضيح هناك قال الشيخ المسناوي وعليه فالذمة ثابتة للجميع فلا يشترط لها التمييز فضلا عن	6682	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4025	false	-3193827859514073651	111	300	559	1519	1519	300	من كتاب الجنايات الاول في المجنون وفي الصغير غير المميز ونقلها ابو الحسن في كتاب الديات ونقلها فيهما ايضا ابن الحاجب وابن عرفة في كتاب الغصب فالصبي- غير المميز مثل المجنون في المال والدم علي كل منها وعلي القول الاول منها وهو ان جنايتهما علي الاموال في مالهما وعلي الدماء ف-ي عواقلهما الا ان تكون اقل من الثلث ففي اموالهما فهما كالمميز في ذلك كما في ابن عرفة وهذا القول هو الراجح لقول المصنف في ----ضيح تبعا لابن عبد السلام والقول الاول اظهر لان الضمان من باب خطاب الوضع الذي لا يشترط فيه التكليف اه--- زاد ابن عبد السلام وكذلك لا يشترط التمييز قال اللقاني وهو مقتضي ما اقتصر عليه ابن الحاجب في باب القصاص بقوله فلا قصاص علي صبي ولا مجنون بخلاف السكران وعمدهما كالخطا فلذلك تجب الدية علي العاقلة مطلقا ان بلغت الثلث والا ففي ماله او ذمته اه اي وان لم تبلغ الثلث ففي مال الجاني او ذمته من صبي او مجنون كما شرحه ابن عبد السلام قال اللقاني فان ظاهره اي ابن الحاجب انه لا فرق بين المجنون وغيره كما قاله ----ضيح هناك قال مس ------------وعليه فالذمة ثابتة للجميع فلا يشترط لها التمييز فضلا عن-	4025	5086797876748261263	952	1852.5	765	986	96.55172729492188	182	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06683	true	-8296852137663088524	89	118	423	563	1472	300	ولما كان الحجر عليه في حياته لحق نفسه كانت الوصية في ماله بخلاف ذلك فهي جاءزة ولا حجر عليه فيها وهي-- خارجة من ثلثه فساوي فيها البالغ ذكر ذلك	6683	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4023	false	-5863383476334014364	151	180	711	853	1436	300	ولما كان الحجر عليه في حياته لحق نفسه كانت الوصية في ماله بخلاف ذلك فهي جاءزة ولا حجر عليه فيها لانها خارجة من ثلثه فساوي فيها البالغ ذكر ذلك	4023	5086797876748261263	137	268.5	108	142	96.47887420654297	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06684	true	-8359647687685659051	198	300	985	1465	1465	300	الي حفظ مال ذي الاب ما نصه ابن عاشر يستثني منه اذا حجر الاب عليه في وقت يجوز له ذلك وهو عنفوان البلوغ فانه لا ينفك عنه الحجر وان كان حافظا للمال الا بفك الاب انتهي وهو الذي نقله ابن سهل عن ابن العطار ونصه قال ابن العطار وانما يكون للاب تجديد السفه علي ولده قرب البلوغ واذا بعد ازيد من العام لم يكن له ذلك الا ببينة تشهد بسفهه انتهي وقال المتيطي ليس للاب ان يحجر علي ابنه الا باحد وجهين اما ان يكون سفهه حين الحلم او قريبا منه وضرب علي يديه واشهد ببقاء ولايته عليه فذلك جاءز له ولا-	6684	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4026	false	7989051927921013279	21	122	112	582	1452	300	الي حفظ مال ذي الاب -------ابن عاشر يستثني منه اذا حجر الاب عليه في وقت يجوز له ذلك وهو عنفوان البلوغ فانه لا ينفك عنه الحجر وان كان حافظا للمال الا بفك الاب هو اه وهو الذي نقله ابن سهل عن ابن العطار ونصه قال ابن العطار -انما يكون للاب تجديد السفه علي ولده قرب البلوغ واذا بعد ازيد من العام لم يكن له ذلك الا ببينة تشهد بسفهه اه--- وقال المتيطي ليس للاب ان يحجر علي ابنه الا باحد وجهين اما ان يكون سفهه حين الحلم او قريبا منه وضرب علي يديه واشهد ببقاء ولايته عليه فذلك جاءز له ولا	4026	5086797876748261263	463	896.0	364	481	96.25779724121094	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06685	true	291976881125436566	0	126	0	608	1457	300	يزال الابن بذلك باقيا في حجره الي ان يرشده ابوه او يحكم له حاكم باطلاقه وعلي هذا بني اهل الوثاءق وثاءقهم وانعقدت به احكامهم والوجه الاخر ان يكون الاب اغفل الحجر عليه حتي بعد عن سن الاحتلام فلا يكون له تسفيهه الا عند الامام انتهي من كتاب النكاح لكن في ابي الحسن في كتاب الهبات في شرح قول المدونة ومن وهب لعبد هبة الخ ما نصه انظر فالاب اقوي من الوصي لانه مقيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاب ومع ذلك جعلوا لمحجور الاب ان يخرج من الحجر اذا ثبت رشده من غير ان يخرجه الاب وجعلوا حجر الوصي لا يخرج منه محجوره الا باخراج الوصي وياتي الجواب عن هذا الاستشكال في شرح قوله وفك وصي------ او مقدم ان شاء--------------------------------------------------------------------- الله تعالي وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حفظ مال ذي الاب بعده قال	6685	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4026	false	7989051927921013279	122	254	582	1200	1452	300	يزال الابن بذلك باقيا في حجره الا ان يرشده ابوه او يحكم له حاكم باطلاقه وعلي هذا بني اهل الوثاءق وثاءقهم وانعقدت به احكامهم والوجه الاخر ان يكون الاب اغفل الحجر عليه حتي بعد عن سن الاحتلام فلا يكون له تسفيهه الا عند الامام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي حفظ الصبي مال نفسه ان كان ذا اب بعد البلوغ بان لا يصرفه في لذاته ولو مباحة خلافا لقصر ابن الحاجب لها علي المحرمة و الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فك وصي من اب او مقدم من قاض في غير ذي اب ووصي فالي متعلق بقوله لبلوغه بمعني مع نحو من انصاري الي الله وهذا اقرب من قول تت والصبي لبلوغه مع ما ينضم لذلك مما سياتي من قوله هنا فالغاية هنا غاية للغاية السابقة في قوله والصبي لبلوغه اه ومن قول غ الي حفظ مال ذي الاب بعده بدل	4026	5086797876748261263	281	370.0	221	915	30.71038246154785	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06685	true	291976881125436566	45	102	229	497	1457	300	من كتاب النكاح لكن في ابي الحسن في كتاب الهبات في شرح قول- المدونة ومن وهب لعبد هبة الخ ما نصه انظر فالاب اقوي من الوصي لانه مقيس علي الاب ومع ذلك جعلوا -لمحجور الاب ان يخرج من الحجر اذا ثبت رشده من غير ان يخرجه الاب وجعلوا حجر الوصي لا يخرج منه محجوره الا باخراج الوصي	6685	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4027	false	-8054213139778239179	110	167	533	803	1403	300	من كتاب النكاح لكن في ابي الحسن في كتاب الهبات في شرح قوله المدونة ومن وهب لعبد هبة الخ ما نصه انظر فالاب اقوي من الوصي لانه مقيس علي الاب ومع ذلك جعلوا المحجور الاب ان يخرج من الحجر اذا ثبت رشده من غير ان يخرجه الاب وجعلوا حجر الوصي لا يخرج منه محجوره الا باخراج الوصي	4027	5086797876748261263	268	526.0	211	270	99.25926208496094	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06687	true	-8607808243441900390	134	244	645	1181	1466	300	عن ابن العطار وفي السنهوري ما يفيد انه يجدد عليه الحجر حيث علم سفهه وان المشهور ان له التجديد مطلقا ان لم يعلم له سفه ولا رشد وقد مر للبناني عن المتيطي ما نصه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتيطي ليس للاب ان يحجر علي ابنه الا باحد وجهين اما ان يكون سفهه حين الحلم او قريبا منه وضرب علي يديه واشهد ببقاء ولايته عليه فذلك جاءز له ولا يزال الابن بذلك باقيا في حجره الي ان يرشده ابوه او يحكم له حاكم باطلاقه وعلي هذا بني اهل الوثاءق وثاءقهم وانعقدت به احكامهم والوجه الاخر ان يكون الاب اغفل الحجر عليه حتي بعد عن سن الاحتلام فلا يكون له تسفيهه الا عند الامام انتهي	6687	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4026	false	7989051927921013279	61	168	291	811	1452	300	عن ابن العطار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصه قال ابن العطار انما يكون للاب تجديد السفه علي ولده قرب البلوغ واذا بعد ازيد من العام لم يكن له ذلك الا ببينة تشهد بسفهه اه وقال المتيطي ليس للاب ان يحجر علي ابنه الا باحد وجهين اما ان يكون سفهه حين الحلم او قريبا منه وضرب علي يديه واشهد ببقاء ولايته عليه فذلك جاءز له ولا يزال الابن بذلك باقيا في حجره الا ان يرشده ابوه او يحكم له حاكم باطلاقه وعلي هذا بني اهل الوثاءق وثاءقهم وانعقدت به احكامهم والوجه الاخر ان يكون الاب اغفل الحجر عليه حتي بعد عن سن الاحتلام فلا يكون له تسفيهه الا عند الامام اه اي	4026	5086797876748261263	392	762.0	312	660	59.39393997192383	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06687	true	-8607808243441900390	5	63	21	292	1466	300	حجر الاب عليه اي جدد عليه الحجر وهو اذا جدد عليه الحجر لا يخرج منه الا بفكه عنه اي اذا كان ذلك عنفوان البلوغ و--------------------------------------------------------------هو الذي نقله ابن سهل عن ابن العطار ونصه قال ابن العطار وانما يكون للاب تجديد السفه علي ولده قرب البلوغ واذا بعد ازيد من العام لم يكن له ذلك الا ببينة تشهد بسفهه	6687	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4026	false	7989051927921013279	31	90	156	430	1452	300	حجر الاب عليه في وقت يجوز له ذلك وهو---------------------------------------------------------- عنفوان البلوغ فانه لا ينفك عنه الحجر وان كان حافظا للمال الا بفك الاب هو اه وهو الذي نقله ابن سهل عن ابن العطار ونصه قال ابن العطار -انما يكون للاب تجديد السفه علي ولده قرب البلوغ واذا بعد ازيد من العام لم يكن له ذلك الا ببينة تشهد بسفهه	4026	5086797876748261263	193	335.5	150	333	57.95795822143555	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06687	true	-8607808243441900390	267	297	1301	1451	1466	300	فان مات الوصي قبل الفك تص-ير افعاله بعد ذلك علي الحجر ولا-بد من فك الحاكم ولا يقال صار مهملا ولا ي-اتي الخلاف الاتي بين مالك وابن القاسم لانه محجور عليه	6687	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4027	false	-8054213139778239179	59	90	284	437	1403	300	فان مات الوصي قبل الفك تفسير افعاله بعد ذلك علي الحجر ولا بد من فك الحاكم ولا يقال صار مهملا ولا يتاتي الخلاف الاتي بين مالك وابن القاسم لانه محجور عليه	4027	5086797876748261263	149	282.0	119	153	97.3856201171875	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06688	true	-7357994768281850819	199	235	1000	1169	1473	300	قوله وفك -لخ انه لا يشترط مع ذلك ثبوت حفظ المال لعطف هذا عليه وهو ظاهر لانه سياتي ان له الترشيد وان لم يعرف الرشد الا من قوله فالاثبات غير لازم وسياتي ان الفك هو الترشيد	6688	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4028	false	9021422163659553879	42	78	207	377	1488	300	قوله وفك الخ انه لا يشترط مع ذلك ثبوت حفظ المال لعطف هذا عليه وهو ظاهر لانه سياتي ان له الترشيد وان لم يعرف الرشد الا من قوله فالاثبات غير لازم وسياتي ان الفك هو الترشيد	4028	5086797876748261263	169	333.0	133	170	99.4117660522461	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06691	true	9035445025960084342	249	286	1263	1438	1507	300	واخرج ايضا من قوله وللولي رد تصرف مميز بناء علي ان يراد به ما يشمل البالغ السفيه كما مر تجوزا ما يخص البالغ السفيه فقال لا طلاقه بالجر عطف علي تصرف فلا يرد تصرفه فيه بل يلزمه	6691	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4028	false	9021422163659553879	198	234	983	1155	1488	300	واخرج ايضا من قوله وللولي رد تصرف مميز بناء علي ان يراد به ما يشمل البالغ السفيه كما مر تجوز اما يخص البالغ السفيه فقال لا-طلاق- بالجر عطف علي تصرف فلا يرد ت-رفه فيه بل يلزمه	4028	5086797876748261263	170	323.0	135	175	97.14286041259766	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06691	true	9035445025960084342	58	112	299	583	1507	300	واخرج من قوله وللولي رد تصرف مميز قوله الا كدرهم شرعي لعيشه وعيش ولده ورقيقه وامهات اولاده من لحم وبقل وخبز فلا يحجر علي المولي عليه فيه اذا احسن التصرف فيه واما نفقة زوجته وخادمها فتعطي لها قاله ابن ناجي لانها لحريتها اشبهت غير المحجور عليه فان كانت امة دفعت نفقتها لسيدها فيما يظهر	6691	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4028	false	9021422163659553879	144	198	699	983	1488	300	واخرج من قوله وللولي رد تصرف مميز قوله الا كدرهم شرعي لعيشه وعيش ولده ورقيقه وامهات اولاده من لحم وبقل وخبز فلا يحجر علي المولي عليه فيه اذا احسن التصرف فيه واما نفقة زوجته وخادمها فتعطي لها قاله ابن ناجي لانها لحريتها اشبهت غير المحجور عليه فان كانت امة دفعت نفقتها لسيدها فيما يظهر	4028	5086797876748261263	284	568.0	230	284	100.0	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06694	true	-6093850547821711119	0	65	0	331	1515	300	عند -الامام لان العلة عنده في رد فعله الحجر لا السفه لاحتياج ثبوت السفه ل----اجتهاد وكشف للاختلاف فيه ولم يمض عند ابن القاسم لان العلة عنده في رد فعله السفه وهو موجود قال عبد الباقي والاول هو الراجح لتبعية كبراء اصحابه كابن كنانة وابن نافع له في ذلك وشهره ابن رشد في مقدماته وفي كلامه اشعار بترجيحه حيث لم يقل وفي اجازة تصرفه قبل الحجر	6694	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4029	false	8279878878194704290	5	54	27	280	1549	300	عند مال---ك لان العلة عنده في رد فعله الحجر--------- لاحتياج ثبوت السفيه الي اجتهاد وكشف للاختلاف فيه لا ---------ابن القاسم لان العلة عنده في رد فعله السفه وهو موجود--------------- والاول--- الراجح لتبعية كبراء اصحابه كابن كنانة وابن نافع له في ذلك وشهره ابن رشد في مقدماته و--------------------------------------------تصرفه قبل الحجر	4029	5086797876748261263	241	416.0	195	336	71.72618865966797	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06694	true	-6093850547821711119	159	294	799	1489	1515	300	ابن هلال في نوازله ما نصه العمل الان انما هو علي قول ابن القاسم من اعتبار الحالة دون الولاية فلا عبرة بها مع ظهور الرشد وحسن -------التصرف ولا عبرة بعدم الولاية مع وجود السفه وتبطل تصرفاته وان لم يحجر عليه والد ولا حاكم بهذا العمل الان منذ خمسين سنة ونحوها وبه افتي شيخنا القوري والعقباني سيدي ابو الفضل قاسم وبه يحكم حكام البلاد الان ويفتي مفتيهم وبه نفتي نحن وهذا امر شاءع ذاءع يعرفه العامة الممارسون لامور الخصام ولعمري انه--- هو الصواب وقد كان افتي بقول ابن القاسم قديما حكاه ابن ابي زمنين وغيره ثم جري العمل بقول مالك وجل اصحابه الي الزمن الذي ذكرناه--- فجري العمل علي قول ابن القاسم الي هلم جرا انتهي وقال- عبد الباقي ومحل الخلاف الذي ذكره المص فيمن بلغ سفيها--------------------- واما لو بلغ رشيدا ثم حصل له السفه ففي	6694	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4029	false	8279878878194704290	57	198	294	1013	1549	300	ابن هلال في نوازله ما نصه العمل الان انما هو علي قول ابن القاسم من اعتبار الحالة دون الولاية فلا عبرة بها مع ظهور الرشد وحسن النظر والتصرف ولا عبرة بعدم الولاية مع وجود السفه وتبطل تصرفاته وان لم يحجر عليه والد ولا حاكم وهذا العمل الان منذ خمسين سنة ونحوها وبه امتي شيخنا القوري والعقباني سيدي ابو الفضل قاسم وبه يحكم حكام البلاد الان ويفتي مفتيهم وبه نفتي نحن وهذا امر شاءع ذاءع يعرفه العامة الممارسون لامور الخصام ولعمري ان هذا هو الصواب وقد كان افتي يقول ابن القاسم قديما حكاه ابن ابي زمنين وغيره ثم جري العمل بقول مالك وجل اصحابه الي الزمن الذي ذكرناه ثم فجري العمل علي قول ابن القاسم الي هلم جرا------ وقاله ابن القاسم وغيره وهو الذي اختاره المحققون ووجهه جلي جدا والله اعلم وقول ز واما لو بلغ رشيدا ثم حصل له السفه الي	4029	5086797876748261263	639	1209.0	511	725	88.13793182373047	116	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06694	true	-6093850547821711119	86	141	447	714	1515	300	الاب ولم يوص ب-----ه الي احد ولا قدم عليه السلطان وصيا ولا ناظرا فقال مالك وكب-----راء ا--صحابه افعاله كلها بعد البلوغ- جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها---------------------------------------------------------------------------- من غير تفصيل في شء وذهب ابن القاسم الي ان----------------------------- ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياع-------------------ه فان كان رشيدا---------- جازت افعاله----- وان كان سفيها لم يجز منها شء	6694	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4030	false	-644154434505787265	197	286	991	1405	1464	300	الذي -لم يوص به ابوه الي احد ولا قدم عليه السلطان وليا ولا ناظرا ف--في ذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد --بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه ثم قال الرابع انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه وما قضي به في ماله فان كان رشيدا في احواله جازت افعاله كلها وان كان سفيها لم يجز منها شء	4030	5086797876748261263	228	343.0	177	419	54.41527557373047	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06695	true	2030916555152237747	15	92	77	448	1469	300	في الخلاف وترجيح القول الاول ونصه واما اليتيم الذي لم يوص به ابوه الي احد ولا قدم عليه السلطان وليا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه ثم قال الرابع ان- ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه	6695	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4030	false	-644154434505787265	189	266	945	1316	1464	300	في الخلاف وترجيح القول الاول ونصه واما اليتيم الذي لم يوص به ابوه الي احد ولا قدم عليه السلطان وليا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان ا-نس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه ثم قال الرابع انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه	4030	5086797876748261263	370	730.0	293	372	99.46236419677734	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06696	true	-6237593056669247885	124	163	658	863	1538	300	شهادة العدول اثنان علي المشهور ولا يشترط ازيد منهما خلافا للمتيطي كظاهر المص --علي صلاح حالها وهو حسن تصرفها وهو امر زاءد علي حفظ المال كما عرفت------------------- وينفك الحجر بما ذكره ولو بعد الدخول بقرب علي المشهور قاله عبد	6696	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4031	false	782789998797419159	87	130	422	641	1480	300	شهادة العدول اثنان علي المشهور ولا يشترط ازيد منهما خلافا للمتيطي كظاهر المصنف علي صلاح حالها اي- حسن تصرفها فهذا--- زاءد علي حفظ --مال ذي الاب وعلي فك وصي او مقدم وينفك الحجر بما ذكره ولو بعد الدخول بقرب علي المشهور ولو جدد -	4031	5086797876748261263	176	307.0	142	226	77.87610626220703	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06698	true	6595292431507763807	109	147	531	712	1462	300	عند قوله علي الارجح ما نصه اعترضه التتاءي بانه لابن رشد لا ابن يونس وبان ابن رشد لم يفرع الخلاف المذكور علي قوله وشهادة العدول لخ بل علي مقابله وهو مضي عام او اكثر بعد دخول زوج بها	6698	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4031	false	782789998797419159	166	201	823	986	1480	300	عج وقوله علي الارجح------- اعترضه تت----- بانه لابن رشد لا ابن يونس وبان ابن رشد لم يفرع الخلاف المذكور علي قوله وشهادة ا------لخ بل علي مقابله وهو مضي عام او اكثر بعد دخول زوج بها	4031	5086797876748261263	158	290.0	124	181	87.29281616210938	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06699	true	-2938092056017041815	1	54	9	287	1518	300	في المسالتين و---نحوه للتتاءي قال البناني اعترضه مصطفي فقال الصواب انه خاص بالثانية اذ فيها الخلاف المشار اليه وبه قرر الحطاب انتهي ونص المتيطي واختلف في ترشيد الوصي اياها وهي بكر فقيل له ذلك كالاب وقيل ليس له ذلك حتي يدخل بها زوجها ويعرف من حالها ما يوجب اطلاقها وقال احمد بن بقي	6699	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4032	false	1428952871120880196	173	225	891	1146	1507	300	في المسالتين الخ نحوه لتت و---------------اعترضه --طفي فقال الصواب انه خاص بالثانية اذ فيها -لخلاف المشار اليه وبه قرر ح اه-------- ونص المتيطي واختلف في ترشيد الوصي اياها وهي بكر فقيل له ذلك كالاب وقيل ليس له ذلك حتي يدخل بها زوجها ويعرف من حالها ما يوجب اطلاقها وقال احمد بن بقي	4032	5086797876748261263	244	444.5	195	281	86.8327407836914	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06699	true	-2938092056017041815	54	116	287	595	1518	300	ليس للوصي ترشيدها قبل دخول بيت --الا ان تعنس لان التعنيس ياتي علي ذلك كله واختلف هل للوصي من قبل الاب ترشيدها بعد ابتناء زوجها بها فالمشهور من المذهب ان ذلك له وبه القضاء وعليه العمل والوصي مصدق في ذلك وان لم تعرف البينة رشدها وقيل ليس له ذلك الا بعد ثبوت رشدها وقاله ابن القاسم في سماع اصبغ ونحوه لعبد الوهاب	6699	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4033	false	7275855289920908258	3	65	15	325	1491	300	ليس للوصي ترشيدها قبل دخول بيتها الا ان تعنس فان التعنيس ياتي علي ذلك كله واختلف هل للوصي من قبل الاب ترشيدها بعد ابتناء زوجها بها فالمشهور من المذهب ان ذلك له وبه القضاء وعليه العمل والوصي مصدق في ذلك وان لم تعرف البينة رشدها وقيل ليس له ذلك الا بعد ثبوت رشدها وقاله ابن القاسم في سماع اصبغ ونحوه لعبد الوهاب	4033	5086797876748261263	306	607.5	245	310	98.70967864990234	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06700	true	2910796007318766108	4	34	18	171	1506	300	وفاءدة ترشيد الاب لها من غير ثبوته انه لا يجوز له تزويجها الا باذنها كما مر في قوله والثيب تعرب--------- كبكر رشدت واما بيعها ومعاملاتها فهي محجور عليها فيها فلا	6700	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4031	false	782789998797419159	244	276	1211	1373	1480	300	وفاءدة ترشيد الاب لها من غير ثبوته انه لا يجوز له تزويجها الا باذنها كما مر من قوله والثيب تعرب عن نفسها كبكر رشدت واما بيعها ومعاملاتها فهي محجور عليها فيها فلا	4031	5086797876748261263	151	291.0	121	162	93.20987701416016	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06700	true	2910796007318766108	190	300	974	1506	1506	300	حاصل ما جري به العمل عندنا في الاقسام المتقدمة ان غير البالغ من المذكور افعاله مردودة ولو ظهر به شبه رشد فلا عبرة بذلك والبالغ منهم ان كانت له حالة الرشد فافعاله ماضية والضد بالضد ولا اعتبار بحجر ولا فك كان له اب ام لا كان له وصي او مقدم ام لا فالمدار علي الحال مطلقا وان جهل حاله وله اب ففعله مردود الي ظهور رشده وان كان له وصي او مقدم ففعله مردود الي الفك وان لم يكن له حاجر ففعله جاءز هذا حكم الذ-كور واما الاناث فمن لم تبلغ منهن فافعالها مردودة مطلقا ومن بلغت ولها اب فمن حالها الرشد ففعلها ماض والعكس بالعكس وان جهل حالها ففعلها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------	6700	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4033	false	7275855289920908258	96	219	477	1086	1491	300	حاصل ما جري به العمل عندنا في الاقسام المتقدمة ان غير البالغ من الذ-كور افعاله مردودة ولو ظهر له شبه رشد فلا عبرة بذلك والبالغ منهم ان كان ل-ه حالة الرشد فافعاله ماضية والضد بالضد ولا اعتبار بحجر ولا فك كان له اب ام------------------------- لا فالمدار علي الحال مطلقا وان جهل حاله وله اب ففعله مردود الي ظهور رشده وان كان له وصي او مقدم ففعله مردود الي الفك وان لم يكن له حاجز ففعله جاءز هذا حكم المذكور واما الاناث فمن لم تبلغ منهن ففعل--ها مردود- مطلقا ومن بلغت ولها اب فمن حالها الرشد -فعلها ماض والعكس بالعكس وان جهل حالها ففعلها لا يمضي الا بمضي سبعة اعوام من دخولها والمهملة ان علم رشدها ففعلها ماض والعكس بالعكس وان جهل حالها ففعلها	4033	5086797876748261263	492	943.0	391	640	76.875	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06700	true	2910796007318766108	108	186	553	949	1506	300	يوجب اطلاقه لها وبعد امر القاضي له بذلك وكما ادخلها في الولاية قاض فلا يجوز ان يطلقها منه الا -------------------------------قاض وقاله ابن زرب وغيره ونحوه لعبد الوهاب وقيل ان اطلاقه من الحجر الي نظره بغير اذن القاضي جاءز وان لم يعرف رشدها الا بقوله ونحوه في كتاب محمد انتهي وقال في التوضيح واما المقدم من جهة القاضي فالمشهور علي ما قاله المازري وغيره انه كوصي الاب لان القاضي جبر به الخلل الكاءن بترك الاب تقديم وصي لهذا الابن	6700	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4034	false	-9081229704123971583	0	84	0	414	1437	300	يوجب اطلاقه لها وبعد امر القاضي له بذلك وكما ادخلها في الولاية قاض فلا يجوز ان يطلقها منه الا قاض فلا يجوز ان يطلقها منه الا قاض وقاله ابن زرب وغيره ونحوه لعبد الوهاب وقيل ان اطلاقه من------ الي نظره بغير اذن القاضي جاءز وان لم يعرف رشدها الا بقوله ونحوه في كتاب محمد اه ---وقال في ----ضيح واما المقدم من جهة القاضي فالمشهور علي ما قاله المازري وغيره انه كوصي الاب لان القاضي جبر به الخلل الكاءن بترك الاب تقديم وصي بهذا الابن	4034	5086797876748261263	380	738.5	304	427	88.99297332763672	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06701	true	2417563660477726689	0	53	0	262	1510	300	يمضي بمضي عام من دخولها وذات الوصي او المقدم فعلها ماض ان علم رشدها فان علم السفه او جهل حالها لم يمض فعلها الا بفك الوصي او المقدم ولا فرق بين مسنة وصغيرة وبالغة نعم العانس المهملة يمضي فعلها بمجرد التعنيس ولو لم تتزوج انتهي ما حصله الشيخ ابو علي في------ شرح التحفة	6701	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4033	false	7275855289920908258	219	273	1086	1351	1491	300	يمضي بمضي عام من دخولها وذات الوصي او المقدم فعلها ماض ان علم رشدها فان علم السفه او جهل حالها لم يمض فعلها الا بفك الوصي او المقدم ولا فرق بين مسنة وصغيرة وبالغة نعم العانس المهملة يمضي فعلها بمجرد التعنيس ولو لم تتزوج اه--- ما حصله الشيخ ابو علي في حاشية شرح التحفة	4033	5086797876748261263	258	501.5	205	268	96.2686538696289	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06703	true	-765565619985629875	1	111	4	593	1506	300	-المص وشهادة العدول علي صلاح حالها ان المشهور انه يكفي عدلان و---------نحوه في تبصرة ابن فرحون اول القسم الثاني ونصه الشهادة في الترشيد والتسفيه قال ابن الماجشون وغيره من اصحاب مالك يشترط فيهم الكثرة واقلهم اربعة والمشهور انه يجزء في ذلك اثنان انتهي لكن ظاهر المص-- الاول وهو الذي جري به ال-------------------------------------------------------------------------------------عمل انتهي وعليه درج صاحب التحفة قال ابو علي في حاشيته علي شرحها وحاصل ما ذكره ابن سهل والجزيري في وثاءقه في هذا ان تكثير الشهود في الترشيد والتسفيه شرط واقل الكثرة عند ابن الماجشون اربعة وتجوز فيهما شهادة الرجال والنساء او الرجال فقط ولا-بد ان يكون الشهود من الجيران ومن يري---- يعلم ذلك الا ان يفقدوا فيشهد الاباعد	6703	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4032	false	1428952871120880196	35	166	182	864	1507	300	اعلم- وشهادة العدول قول ز اثنان علي-- المشهور ولا يشترط ازيد منهما الخ نحوه في تبصرة ابن فرحون اول القسم الثاني ونصه الشهادة في الترشيد والتسفيه قال ابن الماجشون وغيره من اصحاب مالك يشترط فيهم الكثرة واقلهم اربعة والمشهور انه يجزء في ذلك اثنان اه--- لكن ظاهر المصنف الاول وهو الذي جري به العمل عند الموثقين قال في المتيطية ولا يجزء في ذلك عدلان كما يجزء في الحقوق وعلي هذا العمل اه ---وعليه درج صاحب التحفة قال ابو علي في حاشيته علي شرحها وحاصل ما ذكره ابن سهل والجزيري في وثاءقه في هذا ان تكثير الشهود في الترشيد والتسفيه شرط واقل الكثرة عند ابن الماجشون اربعة وتجوز فيهما شهادة الرجال والنساء او الرجال فقط ولا بد ان يكون الشهود من الجيران ومن يري انه يعلم ذلك الا ان يفقدوا فيشهد الاباعد	4032	5086797876748261263	550	1024.0	444	691	79.59478759765625	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06703	true	-765565619985629875	178	251	922	1272	1506	300	والجدة والام والع-------م الا ب--ايصاء وقدم الحاكم علي من طرا سفهه بعد بلوغه وخروجه به من حجر ابيه كعلي وصي اب كافر او سفيه مهمل كذي وصي علي ما به العمل وفي ابن عاصم المشهور خلافه اذ قال ونظر الوصي في المشهور منسحب علي بني المحجور انتهي وقال الخرشي يعني ان الاب اذ--------ا كان رشيدا هو الذي ينظر في امور المحجور عليه صبيا او سفيها فغير الا----------------------ب من الاقارب لا نظر ---له علي	6703	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4034	false	-9081229704123971583	116	186	566	906	1437	300	والجدة والام والعم ونحوهم الا بالايصاء وقدم الحاكم علي من طرا سفهه بعد بلوغه وخروجه به من حجر ابيه كعلي وصي اب كافر او سفيه مهمل كذي وصي علي ما به العمل وفي ابن عاصم المشهور خلافه اذ قال ونظر الوصي في المشهور منسحب علي بني المحجور وله اي ل-------------------لاب البيع مطلقا كان المبيع ربع---------------------------------ا او غيره وان لم يذكر سببه بل وان لغير سبب من الاسباب الاتية لحمله علي	4034	5086797876748261263	257	434.0	200	392	65.56122589111328	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06704	true	-5487222990630246871	3	74	19	360	1462	300	سلمون وقال المتيطي وكذلك لو بلغ رشيدا ثم حدث به السفه فانه يثبته عند القاضي ويقدمه للنظر له ان راي ذلك وهو احق بالتقديم عليه اذا كان من اهل النظر انتهي وقوله- كعلي وصي--- كافر---- اي كما يقدم الحاكم علي صبي ذ-ي وصي كا------فر او سفيه مهمل و--------------قول ابن عاصم منسحب علي بني المحجور قال الشيخ ميارة الظاهر والله اعلم ان هذا في حياة الاب فقط واما بعد موته فلا يكون	6704	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4034	false	-9081229704123971583	223	300	1088	1437	1437	300	سلمون ومن تبعه----------------- رشيدا ثم حدث به السفه فانه يثبته عند القاضي ويقدمه للنظر له ان راي ذلك وهو احق بالتقديم عليه اذا كان من اهل النظر ا---ه وقول ز كعلي وصي اب كافر الخ اي كما يقدم الحاكم علي صبي ذمي وصي من اب كافر او سفيه مهمل او ذي وصي الخ وقول ابن عاصم منسحب علي بني المحجور قال الشيخ ميارة الظاهر والله اعلم ان هذا في حياة الاب فقط واما بعد موته فلا يكون-	4034	5086797876748261263	308	550.5	242	370	83.24324035644531	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06704	true	-5487222990630246871	204	227	1008	1111	1462	300	ولا اشكال في اشتراط وجود سبب اي سبب كان اذ لا يحل للاب فيما بينه وبين الله تعالي- ان يبيع بدون سبب اصلا	6704	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4035	false	-8893554885071142338	88	112	417	521	1424	300	فلا اشكال في اشتراط وجود سبب اي سبب كان اذ لا يحل للاب فيما بينه وبين الله عز وجل ان يبيع بدون سبب اصلا	4035	5086797876748261263	97	183.0	74	104	93.26923370361328	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06705	true	-8400423055913055052	22	46	107	230	1445	300	ابن سلمون والمتيطي وابن سهل يحمل علي السداد وهو ظاهر النوادر وقال ابن رشد يحمل علي غير السداد ودرج عليه في الشامل ونحوه في	6705	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4034	false	-9081229704123971583	188	209	917	1024	1437	300	ابن سلمون والمتيطي وابن سهل---------------- وهو ظاهر النوادر وقال ابن رشد يحمل علي غير السداد ودرج عليه في الشامل ونحوه في	4034	5086797876748261263	107	202.0	86	123	86.99186706542969	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06705	true	-8400423055913055052	33	171	168	843	1445	300	وقال ابن رشد يحمل علي غير الس------------------------------------------------------------------------------------------داد ودرج عليه في الشامل ونحوه في الحطاب--------------------------------------- ونص ابن عرفة المتيطي بيع الاب علي صغار بنيه او ابكار بناته محمول علي النظر حتي يثبت خلافه قال بعض الشيوخ اتفاقا الا في شراءه لنفسه فهو علي العكس قال ولا اعتراض للابن بعد رشده فيما باعه عليه ابوه قاله ابن القاسم في الواضحة والثمانية وغيرهما ابن حبيب عن اصبغ يمضي بيعه وان باع ل-نفعة نفسه ثم رجع لقول ابن القاسم ان باع لمنفعة نفسه وتحقق ذلك فسخ انتهي واطلق في الفسخ فظاهره كان الاب موسرا او معسرا وهو كذلك عند ابن القاسم ابن رشد وحكم ما باعه الاب من مال ولده الصغير في مصلحة نفسه او حابي به حكم ما وهبه او تصدق به يفسخ في القيام وحكمه في الفوات ما ذكرناه في الهبة والصدقة غير انه اذا غرم يرجع علي الاب بالثمن	6705	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4035	false	-8893554885071142338	126	291	584	1377	1424	300	وقال ابن رشد يحمل علي غير السداد الخ محل هذا الخلاف انما هو فيما اذا باع الاب متاع ولده من نفسه فلو قال ز لحمله علي السداد ولو باع متاع ولده من نفسه عند ابن سلمون والمتيطي الخ ولعل اصله كذلك انظر ح ونص ابن عرفة المتيطي بيع الاب علي صغار بنيه و--ابكار بناته محمول علي النظر حتي يثبت خلافه قال بعض الشيوخ اتفاقا الا في شراءه لنفسه فهو علي العكس---- ولا اعتراض للابن بعد رشده فيما باعه عليه ابوه قاله ابن القاسم في الواضحة والثمانية وغيرهما ابن حبيب عن اصبغ يمضي بيعه وان باع لمنفعة نفسه ثم رجع لقول ابن القاسم ان باع لمنفعة نفسه وتحقق ذلك فسخ اه--- واطلق في الفسخ فظاهره كان الاب موسرا ام ل---ا وهو كذلك عند ابن القاسم ابن رشد وحكم ما باعه الاب من مال ولده الصغير في مصلحة نفسه او جابي به حكم ما وهبه او تصدق به يفسخ في القيام وحكمه في الفوات ما ذكرناه في الهبة والصدقة غير انه اذا غرم يرجع علي الاب بالثمن	4035	5086797876748261263	629	1185.5	497	805	78.13664245605469	123	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06705	true	-8400423055913055052	172	300	849	1445	1445	300	وقال قبل هذا فرق ابن القاسم بين ان يعتق الرجل عبد ابنه الصغير وان يتصدق به او يتزوج به فقال ان العتق ينفذ ان كان موسرا و-يغرم القيمة لابنه ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامد فلا يرد اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له خلال ذلك يسر لم يعلم به واما ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال ان الصدقة ترد موسرا كان او معسرا فان فاتت الصدقة بيد المتصدق عليه بامر من السماء لم يلزمه شء وغرم الاب القيمة وان فاتت في يده باستهلاك او اكل والاب عديم لزمه غرم قيمتها ولم يكن له رجوع علي الاب هذا الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم في القسمة من المدونة وقال في التزويج--- المراة احق به دخل ام لا موسرا كان الاب او-	6705	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4036	false	-259386592921107845	82	212	398	996	1449	300	وقال قبل هذا فرق ابن القاسم بين ان يعتق الرجل عبد ابنه الصغير او- يتصدق به او يتزوج به فقال ان العتق ينفذ ان كان موسر او يغرم القيمة لابنه ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامر فلا يرد اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له خلال ذلك يسر لم يعلم به واما ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال ان الصدقة ترد موسرا كان او معدما فان فاتت الصدقة بيد المتصدق عليه بامر من السماء لم يلزمه شء وغرم الاب القيمة وان فاتت في يده باستهلاك او اكل والاب عد-م لزمه غرم قيمتها ولم يكن له رجوع علي الاب وهو الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم في القسمة من المدونة وقال في التزويج ان المراة احق به دخل ام لا موسرا كان ل-اب او	4036	5086797876748261263	582	1128.0	456	601	96.8386001586914	118	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06706	true	-2727263775283220853	0	89	0	475	1532	300	معسرا ويتبع الابن اباه بقيمته انتهي باختصار ونقله مصطفي بتمامه ثم قال فالحاصل علي مذهب ابن القاسم لا فرق بين عسر الاب ويسره في رد ال-بيع والهبة وعدم رد ما يتزوج به وانما الفرق بين اليسر والعسر في العتق وعلي هذا درج المءلف بقوله كابيه ان ايسر ثم قال فظهر لك ان قول ابن القاسم هذا هو المعتمد وللاخوين التفريق بين اليسر والعسر في البيع والرهن والهبة والصدقة والتزويج فامضيا ذلك مع اليس-ر ورداه مع الاعسار انتهي واطال الحطاب فجلب كلامهما في النوادر وترك قول ابن القاسم المعتمد وهو	6706	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4036	false	-259386592921107845	212	300	996	1449	1449	300	معسرا ويتبع الابن اباه بقيمته اه بخ-------- ونقله --طفي بتمامه ثم قال فالحاصل علي مذهب ابن القاسم لا فرق بين عسر الاب ويسره في رد المبيع والهبة وعدم رد ما يتزوج به وانما الفرق بين العسر واليسر في العتق وعلي هذا درج المصنف بقوله كابيه ان ايسر ثم قال فظهر لك ان قول ابن القاسم هذا هو المعتمد -للاخوين التفريق بين العسر واليسر في البيع والرهن والهبة والصدقة والتزويج فامضيا ذلك مع اليسار وردا- مع الاعسار------ واطال ح ب-----جلب كلامهما في النوادر وترك قول ابن القاسم المعتمد وهو-	4036	5086797876748261263	438	814.0	353	477	91.82389831542969	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06706	true	-2727263775283220853	89	213	475	1111	1532	300	مذهب المدونة وما ينبغي له ذلك انتهي قلت قال ابن ناجي علي قول المدونة في القسمة وترد الصدقة وان كان الاب موسرا -لخ المغربي يعني وكذلك الهبة هما سواء وما ذكره هو المشهور واحد الاقوال الثلاثة ثم ذكر قول الاخوين بالتفريق بين اليسر والعسر مطلقا وقول اصبغ بالمضي من غير تفريق مطلقا ثم قال قال في النكت قال ابو محمد الفرق بين عتق الاب عبد ابنه الصغير عن نفسه وبين صدقته بماله او هبته للناس ان العتق اوجب الاب علي نفسه تمليك شء يتعجله وهو ملك الولاء وانفاذ العتق علي نفسه فذلك تمليك منه لنفسه مال ولده وله ان يتملك مال ولده الصغير بالمعاوضة فاجزنا ذلك والزمناه واما الهبة والصدقة فانما اخرج ذلك من ملك ولده الي ملك غيره بغير عوض لولده ولا لنفسه	6706	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4037	false	-3010791499821429007	0	124	0	632	1509	300	مذهب المدونة وما ينبغي له ذلك اه--- قلت قال ابن ناجي علي قول المدونة في القسمة وترد الصدقة وان كان الاب موسرا الخ المغربي يعني وكذلك الهبة هما سواء وما ذكره هو المشهور واحد الاقوال الثلاثة ثم ذكر قول الاخوين بالتفريق بين اليسر والعسر مطلقا وقول اصبغ بالمضي من غير تفريق مطلقا ثم قال قال في النكت قال ابو محمد الفرق بين عتق الاب عبد ابنه الصغير عن نفسه وبين صدقته بماله او هبته للناس ان العتق اوجب الاب علي نفسه تمل-ك شء يتعجله وهو ملك -لولاء وانفاذ العتق علي نفسه فذلك تمليك منه لنفسه مال ولده وله ان يتملك مال ولده الصغير بالمعاوضة فاجزنا ذلك والزمناه واما الهبة والصدقة فانما اخرج ذلك من ملك ولده الي ملك غيره بغير عوض لولده ولا لنفسه	4037	5086797876748261263	630	1238.0	506	637	98.9011001586914	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06707	true	-78010018852924765	96	137	488	704	1507	300	البناني-- ظاهر المص-- تشهير القولين معا اما القول الاول فقد شهره الجزيري في وثاءقه ونص-ه فعل الوصي محمول علي السداد حتي يثبت خلافه هذا هو المشهور انتهي قال مصطفي ونحوه لابن فرحون في شرح ابن الحاجب لكن انظر من شهر المقابل	6707	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4037	false	-3010791499821429007	131	173	665	881	1509	300	السبب الخ ظاهر المصنف تشهير القولين معا اما القول الاول فقد شهره الجزيري في وثاءقه ونصبه فعل الوصي محمول علي السداد حتي يثبت خلافه هذا هو المشهور اه--- قال --طفي ونحوه لابن فرحون في شرح ابن الحاجب لكن انظر من شهر المقابل	4037	5086797876748261263	205	382.5	164	221	92.76017761230469	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06707	true	-78010018852924765	138	233	710	1174	1507	300	قلت قال ابو الحسن في شرح قول المدونة وهبة الوصي لشقص اليتيم كالبيع لربعه لا يجوز ذلك الا لنظر ما نصه عياض قال بعضه ي-ظهر من هذا ان فعل الاب محمول علي النظر حتي يظهر خلافه وفعل الوصي محمول علي غير النظر حتي يظهر النظر وهذا انما هو في الرباع خاصة كذا قال ابو عمران وغيره قال ابو عمران وهذا معني ما في كتاب محمد وما في المدونة يفسره انتهي من كتاب الشفعة فهذا يدل علي انهم فهموا ان هذا مذهب المدونة وهو يقتضي ترجيحة والله اعلم انتهي وعلم مما قررت ان المراد ببيان السبب ------	6707	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4038	false	2864769202610489237	0	97	0	461	1432	300	قلت قال ابو الحسن في شرح قول المدونة وهبة الوصي لشقص اليتيم كالبيع لربعه لا يجوز ذلك الا لنظر ما نصه عياض قال بعضهم يظهر من هذا ان فعل الاب محمول علي النظر حتي يثبت خلافه وفعل الوصي محمول علي غير النظر حتي يظهر النظر وهذا انما هو في الرباع خاصة كذا قال ابو عمران وغيره قال ابو عمران وهذا معني ما في كتاب محمد وما في المدونة يفسره اه--- من كتاب الشفعة فهذا يدل علي انهم فهموا ان هذا مذهب المدونة وهو يقتضي ترجيحه والله اعلم وقول ز قد علم-----ت ان ال--اب يبيع وان بغير سبب	4038	5086797876748261263	426	812.5	337	471	90.44586181640625	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06709	true	3304359806116712516	202	295	998	1463	1490	300	عليه المتيطي وحينءذ يقال لم لم يكن له في هذا الفرض ان يهب هبة الثواب واجاب المسناوي رحمه الله بما حاصله ان هبة الثواب انما بقضي فيها بالقيمة بعد الفوات لان الموهوب له قبل الفوات يخير بين الرد واعطاء القيمة والقيمة التي يقضي بها بعد الفوات انما تعتبر يوم الفوات ومن الجاءز ان تنقص قيمته يوم الفوات عن قيمته يوم الهبة فلذلك لم تجز له هبة الثواب لما عسي ان يءدي اليه من النقص بخلاف البيع------ بالقيمة فانه يدخل في ضمانه يوم البيع حتي انه اذا نقص بعد ذلك فلا يعود عليه نقصه	6709	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4039	false	-3317137148686977867	0	92	0	455	1484	300	عليه المتيطي وحينءذ يقال لم لم يكن له في هذا القرض ان يهب هبة الثواب واجاب مس---------------- بما حاصله ان هبة الثواب انما يقضي فيها بالقيمة بعد الفوات لان الموهوب له قبل الفوات مخير بين الرد واعطاء القيمة والقيمة التي يقضي بها بعد الفوات انما تعتبر يوم الفوات ومن الجاءز ان تنقص قيمته يوم الفوات عن قيمته يوم الهبة فلذلك لم تجز له هبة الثواب لما عسي ان تءدي اليه من النقص بخلاف البيع لحاجة بالقيمة فانه يدخل في ضمانه يوم البيع حتي انه اذا نقص بعد ذلك فلا يعود عليه نقصه	4039	5086797876748261263	443	861.5	352	471	94.0551986694336	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06711	true	-7745739175280572847	39	99	191	489	1509	300	الشهود لهذا الشء الذي يراد بيعه بان يقول الشهود للحاكم او لمن وجهه معهم هذا الذي حزناه هو الذي شهدنا او شهد بملكه لليتيم خشية ان يقال بعد ذلك ليس المبيع هو الذي -شهد بملكه لليتيم فان تضمنت شهادة بينة الملك في تشهد به بينة الحيازة من ذكر حدود الدار ومحلها وساءر ما -تميز به ----------------استغني بها عن بينة الحيازة	6711	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4037	false	-3010791499821429007	235	293	1184	1472	1509	300	الشهود له اي----------------------- يقولون----- للحاكم او لمن وجهه معهم هذا الذي خزناه هو الذي شهدنا او شهد بملكه لليتيم خشية ان يقال بعد ذلك ليس المبيع هو الذي يشهد بملكه لليتيم فان تضمنت شهادة بينة الملك ما تشهد به بينة الحيازة من ذكر حدود الدار ومحلها وساءر ما يتميز به كما عندنا بمصر واستغني بها عن بينة الحيازة	4037	5086797876748261263	263	479.0	209	316	83.22785186767578	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06712	true	1072462471302643913	21	92	117	460	1527	300	وعلي القول الاول------ اذا لم يصرح هل ينقض حكمه قياسا علي ما ياتي في بيع الغاءب من قوله وسمي الشهود والا نقض ام لا والاول هو الظاهر او ال-تعين لما ذكروه هنا من ان الشروط المذكورة هنا في المص-- شروط لصحة البيع ولو باع القاضي تركته قبل ثبوت موجبات البيع فافتي السيوري برد بيعه ويلزمه المثل او القيمة ان فات وكذا لو فرط في قبض الثمن حتي فر- المشتري او هلك	6712	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4039	false	-3317137148686977867	187	257	940	1285	1484	300	وعلي------ الاول فانظر اذا لم يصرح هل ينقض حكمه قياسا علي ما ياتي في بيع الغاءب من قوله وسمي الشهود والا نقض او-لا والاول هو الظاهر او المتعين لما ذكروه هنا من ان الشروط المذكورة هنا في المصنف شروط لحصة البيع ولو باع القاضي ترك-ه قبل ثبوت موجبات البيع فافتي السيوري برد بيعه ويلزمه المثل او القيمة ان فات وكذا لو فرط في قبض الثمن حتي هرب المشتري او هلك	4039	5086797876748261263	331	619.0	262	353	93.76770782470703	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06712	true	1072462471302643913	179	290	902	1483	1527	300	لا حاضن كجد قد مر عنده قول عبد الباقي وكذا عرف فيما يظهر لانه كالشرط -لخ قال البناني بهذا افتي ابو الحسن في اخر مسالة من نوازله فقال شان البادية تصرف الاكابر علي الاصاغر في البادية يتركون الايصاء اتكالا منهم بانه -يفعل من غير ايصاء فالاخ الكبير مع الاصاغر في البادية بهذا العرف يتنزل- منزلة الوصي علي هذا درجوا ثم نقل رواية ابن غانم عن مالك في ان الكافل بمنزلة الوصي-------- بدون هذا العرف وذكر قول ابي محمد صالح هذه الرواية جيدة لاهل البوادي لانهم يهملون الايصاء قال ابن هلال عقبه وبذلك اقول واتقلد الفتيا به في بلدنا لانها كالبادية انتهي وعمل بامضاء اليسير يعني انه جري العمل في بيع الحاضن	6712	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4040	false	-2721855508240601430	105	204	524	1045	1555	300	لا حاضن كجد قول ز-------------------- وكذا عرف ----------لانه كالشرط الخ به------------ذا افتي ابو الحسن في اخر مسالة من نوازله فقال شان البادية تصرف الاكابر علي الاصاغر----------- يتركون الايصاء اتكالا منهم بانه سيفعل ب--غير ايصاء فالاخ الكبير مع الاصاغر في البادية بهذا العرف يتنزله منزلة الوصي علي هذا درجوا ثم نقل رواية ابن غانم عن مالك في ان الكافل بمنزلة الوصي علي هذا بدون هذا العرف وذكر قول ابي محمد صالح هذه الرواية جيدة لاهل البوادي لانهم يهملون الايصاء قال ابن هلال عقبه وبذلك اقول واتقلد الفتيا به في بلدنا لانها كالبادية------ وعمل بامضاء اليسير ابن هلا----------ل في بيع الحاضن	4040	5086797876748261263	497	905.0	402	592	83.95270538330078	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06713	true	6802183998329923839	112	186	562	962	1529	300	ابن هلال في بيع الحاضن علي محضونه اليتيم الصغير اضطراب كثير والذي جري به العمل ما لاصبغ في نوازله من كتاب المديان والتفليس من العتبية من التفريق بين الكثير والقليل-------- فيجوز في التافه اليسير ثم قال فعلي ما جري به العمل لا يبيع الا بشروط وهي معرفة الحضانة وصغر المحضون والحاجة الموجبة للب--------------يع وانه احق ما بيع ومعرفة السداد في الثمن وتشهد بهذه الشروط كلها بينة معتبرة شرعا وهذا المعني مستوفي في كتب الموثقين	6713	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4040	false	-2721855508240601430	199	275	1022	1436	1555	300	ابن هلال في بيع الحاضن علي محصونه اليتيم الصغير اضطراب كثير والذي جري به العمل ما لاصبغ في نوازله من كتاب المديان والتفليس من العتبية من التفريق بين --------القليل والكثير فيجوز في التافه اليسير ثم قال فعلي ما جري به العمل لا يبيع الا بشروط وهي معرفة الحضانة وصغر المحضون والحاجة الموجبة للبيع وتفاهة المبيع وانه احق ما بيع ومعرفة السداد في الثمن وتشهد بهذه الشروط كلها بينة معتبرة شرعا وهذا المعني مستوفي في كتب الموثقين	4040	5086797876748261263	391	761.5	318	422	92.6540298461914	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06713	true	6802183998329923839	187	243	968	1261	1529	300	وذكر في التوضيح انه اذا قيم علي المبتاع فيما باعه الكافل فعليه ان يثبت هذه الشروط فذكرها وزاد بيان انه انفق الثمن عليه وادخله في مصالحه فانظره فاذا اختل شرط من هذه الشروط فللمحضون اذا كبر الخيار في رد البيع وامضاءه قاله ابو الحسن فيما عدا كونه انفق الثمن عليه ونقله في المعيار ايضا والله اعلم	6713	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4042	false	7698943381363919971	28	83	145	428	1483	300	وذكر في ----ضيح انه اذا قيم علي المبتاع فيما باعه الكافل فعليه ان يثبت هذه الشروط فذكرها وزاد بيان انه انفق عل------يه وادخله في مصالحه فانظره فاذا اختل شرط من هذه الشروط فللمحضون اذا كبر الخيار في رد البيع وامضاءه قاله ابو الحسن فيما عدا كونه انفق الثمن عليه ونقله في المعيار ايضا والله اعلم	4042	5086797876748261263	282	552.0	227	293	96.24573516845703	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06714	true	3382867499256613071	229	284	1179	1444	1521	300	بخلاف تركهما علي غير وجه النظر فله بعد ذلك القيام كما سيذكره في باب الشفعة ب--قوله او اسقط وصي او اب بلا نظر قاله عبد الباقي ولا يعفو يعني انه اذا استحق الصغير المولي عليه قصاصا فانه لا يجوز له العفو عن الجاني مجانا او علي اقل من الدية الا لعس---------------------------ر الجاني او-------- المجني عليه	6714	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4041	false	-1411596336865603880	105	151	534	750	1467	300	بخلاف تركهما علي غير وجه النظر فله بعد ذلك القيام كما سيذكره في باب الشفعة من قوله او اسقط وصي او اب بلا نظر---------------- ولا يعفو الول----------------------------------------------------------------------ي مجانا او علي اقل من الدية الا لعسره كما ياتي في الجراح اي عسر الجاني ويحتمل عسر المجني عليه	4041	5086797876748261263	172	297.0	134	302	56.953643798828125	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06714	true	3382867499256613071	38	120	210	632	1521	300	يكون ما ذكر يسيرا بالنسبة اليه فان قيل لم كان الحاضن غير ولي بالنسبة الي التصرف بالبيع ووليا بالنسبة الي النكاح مع ان النكاح اقوي من المال كما قاله ابو بكر بن عبد الرحمن فالجواب ان النكاح لا يستق-ل فيه بل--- باذن الزوجة والذي يقع منه هو مجرد العقد بخلاف البيع فانه لا اذن فيه بالكلية وان حصل اذن فهو غير- معتبر فالبيع اقوي باستقلاله بالتصرف فيه لو جعل وليا كذا وقع في مجلس المذاكرة انتهي ونحوه للخرشي وللولي----------- ترك التشفع والقصاص	6714	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4041	false	-1411596336865603880	0	83	0	419	1467	300	يكون ما ذكر يسيرا بالنسبة اليه فان قيل لم كان الحاضن غير ولي بالنسبة الي التصرف بالبيع ووليا بالنسبة الي النكاح مع ان النكاح اقوي من المال كما قاله ابو بكر بن عبد الرحمن فالجواب ان النكاح لا يستقبل فيه بل هو باذن الزوجة والذي يقع منه هو مجرد العقد بخلاف البيع فانه لا اذن فيه بالكلية وان حصل اذن فهو غيره معتبر فالبيع اقوي باستقلاله بالتصرف فيه لو جعل وليا كذا وقع في مجلس المذاكرة------------------- وللولي اب او غيره ترك التشفع والقصاص	4041	5086797876748261263	403	768.0	324	438	92.0091323852539	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06715	true	6096039183650901726	145	247	705	1180	1423	300	فلو اعتقه بغير عوض رد فعله لانه اتلاف لمال --محجوره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين الموسر وال-عسر في رد العتق بغير عوض من غير الاب كابيه ان ايسر يعني ان الاب -اذا اعتق عبد ولده بعوض قدر قيمة العبد فان ذلك العتق ماض وان اعتقه بغير عوض فينظر الي يسر الاب وعدمه فان كان موسرا مضي عتقه وغرم قيمته وان كان معسرا رد فعله قال في المدونة ---------------------ولا يجوز ما وهب او تصدق او اعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون الاب موسرا في العتق فيجوز ذلك علي الابن ويضمن قيمته في ماله ولا يجوز في الهبة وان كان موسرا	6715	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4042	false	7698943381363919971	90	190	456	922	1483	300	فلو اعتقه بغير عوض رد فعله لانه اتلاف لمال المحجور الا ان يكون الولي موسرا فيجوز ذلك ويغرم قيمته من ماله قاله في كتاب الشفعة من المدونة اه وهذا غير صحيح اذ لا فرق بين الموسر والمعسر في رد العتق بغير عوض من غير ال---------------------------اب والا استوي مع ا----------------------------------------------------------------------------لاب ولا دليل له فيما في كتاب الشفعة من---------------------------------- المدونة بل هو حجة عليه ونصها ولا يجوز ما وهب او تصدق او اعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون الاب موسرا في العتق فيجوز ذلك علي الابن ويضمن قيمته في ماله ولا يجوز في الهبة وان كان موسرا	4042	5086797876748261263	297	506.5	232	603	49.25373077392578	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06716	true	8990995794995256460	40	118	207	597	1501	300	ان ايسر قال عبد الباقي يوم العتق او قبل النظر في-----------------------------------------------------------------ه فان اعسر لم يجز عتقه ورد الا ان يتطاول زمانه وتجوز شهادته ويناكح الاحرار فيتبع الاب بقيمته قاله في المدونة ابن يونس وانما يلزمه العتق اذا اعتق عبد ابنه الذي في ولايته وحجره واما عبد ابنه الكبير الخارج من ولايته فلا يجوز عتقه انتهي نقله عن التتاءي وقال عقبه فقول اصبغ ان حلف شخص بعتق عبد ابنه الصغير او السفيه او الكبير وهو ذو مال فحنث فيهم	6716	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4041	false	-1411596336865603880	216	300	1057	1467	1467	300	ان ايسر--------------- يوم العتق او قبل النظر فيه كما ذكره ابو الحسن وغرم من ماله ثمنه كما في المدونة وفي تت قيمته فان اعسر لم يجز عتقه ورد الا ان يتطاول زمانه وتجوز شهادته ويناكح الاحرار فيتبع الاب بقيمته قاله في المدونة ابن يونس وانما يلزمه العتق اذا اعتق عبد ابنه الذي في ولايته وحجره واما عبد ابنه الكبير الخارج من ولايته فلا يجوز عتقه ا-----------------------------ه فقول اصبغ ان حلف شخص بعتق عبد ابنه الصغير او السفيه او الكبير وهو ذو مال فحنث فيهم-	4041	5086797876748261263	345	649.5	276	455	75.82417297363281	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06716	true	8990995794995256460	262	300	1310	1501	1501	300	الوصية من تقديم وصي ومن كون الموصي له اذا تعدد يحصل الاشتراك او يستقل به احدهما ومن كونه يدخل في الموصي به الحمل حيث كان حيوانا او-لا يدخل ومن صحتها وعدمها وتقديرنا امر شامل لاصل الوصية حيث لم-	6716	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4042	false	7698943381363919971	239	278	1170	1363	1483	300	الوصية من تقديم وصي ومن كون الموصي له اذا تعدد يحصل الاشتراك او يستقل به احدهما ومن كونه يدخل في الموصي به الحمل حيث كان حيوانا او لا يدخل ومن صحتها وعدمها وتقديرنا امر شامل لاصل الوصية حيث لم	4042	5086797876748261263	191	372.0	154	193	98.96372985839844	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06716	true	8990995794995256460	118	146	597	743	1501	300	عتقوا عليه وضعن قيمتهم وسواء حنث فيهم او ابتدا العتق فيهم لا يوافق المشهور في الكبير ومفهوم قوله عتقه ان هبته وصدقته ليستا كذلك وهو كذلك فترد ولو	6716	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4042	false	7698943381363919971	0	28	0	145	1483	300	عتقوا عليه وضمن قيمتهم وسواء حنث فيهم او ابتدا العتق فيهم لا يوافق المشهور في الكبير ومفهوم قوله عتقه ان هبته وصدقته ليست ك-ذلك وهو كذلك فترد ولو	4042	5086797876748261263	142	282.0	115	146	97.2602767944336	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06717	true	1756502539734617385	0	73	0	385	1545	300	يوص الاب ولصحتها وعدمها ولغير ذلك انتهي والحبس المعقب يعني انه لا يحكم اي لا يجوز ابتداء كما عرفت ان يحكم في الحبس المعقب اي المتناول للعقب اي الاولاد الا القضاة المنتصبون للقضاء لا الوالي ووالي الماء وغير ذلك ممن ليس بقاض والحبس المعقب اي صحة وبطلانا وان هذا الحبس معقب او غير معقب قال عبد الباقي والحبس المعقب اي المتعلق بموجود ومعدوم كحبس علي زيد وعقبه ونسله لانه حكم علي غاءب واما	6717	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4042	false	7698943381363919971	278	300	1363	1483	1483	300	يوص الاب ولصحتها وعدمها ولغير ذلك------ والحبس المعقب اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتعلق بموجود ومعدوم كحبس علي زيد وعقبه ونسله لانه حكم علي غاءب واما-	4042	5086797876748261263	117	212.0	97	385	30.389610290527344	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06717	true	1756502539734617385	73	265	385	1381	1545	300	غير المعقب كحبس علي فلان وفلان فلا يتقيد بالقضاة لكون الحكم فيه علي غير غاءب وينبغي ان مثل المعقب الحبس علي الفقراء انتهي ونحوه للخرشي وفيه ممثلا للحبس غير المعقب كفلان وفلان مثلا لكون الحكم فيه علي غير غاءب انتهي وامر الغاءب يعني ان امر الغاءب لا يحكم فيه الا القضاة يعني الغاءب غير المفقود واما المفقود فقد مر ان لزوجته الرفع للوالي ووالي الماء لا القاضي فقط قال عبد الباقي وامر الغاءب غير المفقود اذ لزوجته الرفع للوالي ووالي الماء كما قدم لا القاضي فقط علي ان التقييد بغير المفقود ايضاح والا فالغاءب في اصطلاح الفقهاء من علم موضعه والمفقود من لم يعلم موضعه وانما اقحم لفظ امر لان ذات الغاءب لا تقبل الحكم بخلاف البواقي فان ذاتها تقبله انتهي ونحوه للخرشي والنسب يعني ان النسب كفلان من نسب فلان لا يجوز ان يحكم فيه ابتداء الا القضاة والولاء يعني ان الولاء كفلان له الولاء علي فلان لا يجوز ان يحكم فيه ابتداء الا القضاة المنتصبون للقضاء لا غيرهم وحد يعني انه لا يجوز ان يحكم في الحدود ابتداء الا القضاة لا غيرهم وقوله وحد ياتي له ان الرقيق يقيم عليه السيد حد الزني ان لم يتزوج او تزوج بملك سيده	6717	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4043	false	-4425413119965743940	0	97	0	504	1528	300	غير المعقب كحبس علي فلان وفلان فلا يتقيد بالقضاء لكون الحكم فيه علي غير غاءب وينبغي ان مثل المعقب الحبس علي الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراء وامر الغاءب غير المفقود اذ لزوجته الرفع للوالي ووالي الماء كما قدم لا القاضي فقط علي ان التقييد بغير المفقود ايضاح والا فالغاءب في اصطلاح الفقهاء من علم موضعه والمفقود من لم يعلم موضعه وانما اقحم لفظ امر لان ذات الغاءب لا تقبل الحكم بخلاف البواقي فان ذاتها تقبله------------------- وال--------------نسب كفلان من نسب فلان-------------------------------------- والو---------------لاء كفلان له الولاء علي فلان وحد لحر او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقيق متزوج بغير ملك سيده ف----ان لم يتزوج او تزوج بملك سيده	4043	5086797876748261263	471	851.0	379	996	47.28915786743164	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06718	true	4095050310115201769	31	168	147	873	1509	300	ومال يتيم ما نصه كان الاولي ان يقول وامر يتيم اي تسفيها وترشيدا وبيعا وقسما وغير ذلك انتهي قال البناني قوله كان الاولي ان يقول وامر يتيم اي تسفيها وترشيدا لخ اما التسفيه والترشيد فهما قول المص اولا في الرشد وضده واما ما بعدهما فكله داخل في قول المص ومال --يتيم وحينءذ فلا حاجة لهذا التصويب انتهي المراد منه القضاة فاعل يحكم جمع قاض كغاز وغزاة ورام ورماة اي وانما يحكم في هذه الامور العشرة القضاة لخطر--------------------------------------------------ها والمراد لا المحكمون او الوالي او والي الماء قال عبد الباقي فالحصر اضافي اي بالاضافة الي هذه الثلاثة لا حقيقي اذ يصح وقوعه- بناءب القاضي وبالسلطان وبغير قضاء بالكلية فالمراد ان هذه حيث احتيج الي الحكم فيها فانما يكون من القضاة ولذا قال -انما يحكم دون انما تقع وزيد علي هذه العشرة العتق والطلاق واللعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعض ان زيادتها ضعيفة	6718	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4043	false	-4425413119965743940	126	249	646	1279	1528	300	ومال يتيم------- كان الاولي ان يقول وامر يتيم اي تسفيها وترشيدا وبيعا وقسما وغير ذلك وانما نكر حدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعده لان الحد والقصا-------ص ومال اليتيم افرادها متعدد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القضاة لخطر هذه العشرة او لتعلق حق الله او حق من ليس موجودا بها والمراد لا المحكمون او الوالي او والي الماء--------------- فالحصر اضافي اي بالاضافة الي هذه الثلاثة لا حقيقي اذ يصح وقوعها بناءب القاضي وبالسلطان وبغير قضاء -الكلية فالمراد ان هذه حيث احتيج الي الحكم فيها فانما يكون من القضاة ولذا قال وانما يحكم دون انما يقع وزيد علي هذه العشرة -لعتق والطلاق واللعان لكن ان حكم في هذه الثلاثة محكم مضي ان حكم صوابا وادب كما ياتي للمصنف هذه الثلاثة مع ما ذكر من حكمها في باب القضاء وقال بعض ان زيادتها ضعيفة	4043	5086797876748261263	423	715.5	342	894	47.31543731689453	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06718	true	4095050310115201769	51	86	250	427	1509	300	قوله- كان الاولي ان يقول وامر يتيم اي تسفيها وترشيدا -لخ اما التسفيه والترشيد فهما قول المص-- اولا في الرشد وضده واما ما بعدهما فكل-ه داخل في قول المص-- ومال يتيم وحينءذ فلا حاجة لهذا	6718	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4044	false	8067575570931803482	24	60	108	292	1455	300	قول ز كان الاولي ان يقول وامر يتيم اي تسفيها وترشيدا الخ اما التسفيه والترشيد فهما قول المصنف اولا في الرشد وضده واما ما بعدهما فكانه داخل في قول المصنف ومال يتيم وحينءذ فلا حاجة لهذا	4044	5086797876748261263	175	322.0	140	184	95.10869598388672	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06719	true	3028359571471340684	0	180	0	897	1506	300	المشهورين المتقدمين وهو قوله او الا الربع فببيان السبب انتهي قال مقيده عفا الله تعالي عنه وهذا لا يقتضي ان الوصي علي القول الاخر لا يبيع بهذه الوجوه بل انما يفيد ان الوصي هو الذي يبيع لاحد هذه الوجوه دون الحاكم او غبطة يعني ان من الوجوه المذكورة الغبطة بان يزيد في ثمنه او قيمتة قدر الثلث قاله عبد الباقي وزاد وقول المدونة ان يزيد اضعاف الثمن لعله غير مقصود و-----ان يكون الثمن حلالا ابن عرفة الاخذ بظاهر هذا يوجب تعذره ابو عمران ان علم الوصي ان مال المشتري خبيث اي كله لا جله ضمن وان لم يعلم لم يضمن وللابن الزام المبتاع ثمنا حلالا او تباع الدار عليه زاد في هذا الوجه ويرجو ان يعوض ل--ه ما هو افيد انتهي واما الاب فتقدم انه يبيع لهذه الوجوه ولغيرها مما هو مصلحة لان بيعه وشراءه بالمصلحة وهي اعم من هذه الوجوه اذ قد يكون بيعه ليتجر به وفي ابي الحسن والتوضيح ما يفيد انه لا-بد ان يبيع لاحد هذه الوجوه كذا للاجهوري وفي احمد عن التوضيح خلافه واما عقار السفيه فانما يباع ايضا لمصلحة وان لم تكن احد هذه الوجوه	6719	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4044	false	8067575570931803482	83	234	407	1140	1455	300	المشهورين المتقدمين وهو قوله او الا الربع فببيان السبب لحاجة لحقته من نفقة او وفاء دين لا وفاء له الا من ثمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- او غ----------------------------------بطة بان -زيد في ثمنه او قيمته قدر الثلث--------------------- وقول المدونة ان يزيد اضعاف الثمن لعله غير مقصود وقيد بان يكون الثمن حلالا ابن عرفة الاخذ بظاهر هذا يوجب تعذره ابو عمران ان علم الوصي ان مال المشتري خبيث اي كله لا-جله ضمن وان لم يعلم لم يضمن وللابن الزام المبتاع ثمنا حلالا او تباع الدار عليه زاد في هذا الوجه ويرجو ان يعوض عليه ما هو افيد اه و---اما الاب فتقدم انه يبيع لهذه الوجوه ولغيرها مما هو مصلحة لان بيعه وشراءه بالمصلحة وهي اعم من هذه الوجوه اذ قد يكون بيعه ليتجر به وفي ابي الحسن والتوضيح ما يفيد انه لا بد ان يبيع لاحد هذه الوجوه كذا ل-----عج وفي د------ التوضيح خلافه واما عقار السفيه فانما يباع ايضا لمصلحة وان لم تكن احد هذه الوجوه	4044	5086797876748261263	672	1228.0	531	905	74.25414276123047	127	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06719	true	3028359571471340684	181	300	903	1506	1506	300	قوله- وقيد بان يكون الثمن حلالا ابن عرفة الاخذ بظاهر هذا يوجب تعذره---- لعله سقط منه شء ونص ابن عرفة قال ابن فتوح عن سحنون ويكون مال المبتاع حلالا طيبا ونقل عنه المتيطي ان كان مثل عمر بن عبد العزيز قلت الاخذ بظاهر هذا يوجب تعذر-------ه فالتعذر انما هو مرتب علي نقل- المتيطي وقوله- وللابن الزام المبتاع ثمنا حلالا -لخ كذا لابن عرفة عن ابي عمران والذي في التوضيح عن----ه اي وللوصي الزام المبتاع ثمنا -لخ وقول-ه كذا للاجهوري عن التوضيح وفي التوضيح عن احمد خلافه---- العجب من هذا القصور ونص التوضيح عن ابن عبد السلام ظاهر ال-ذهب ان الاب يبيع علي ولده الصغير والسفيه الذي في حجره الربع وغيره لاحد هذه الوجوه او غيرها وفعله في ربع ولده-	6719	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4045	false	7601187568157491844	115	242	558	1162	1426	300	قول ز وقيد بان يكون الثمن حلالا ابن عرفة الاخذ بظاهر هذا يوجب تعذره الخ لعله سقط منه شء ونص ابن عرفة قال ابن فتوح عن سحنون ويكون مال المبتاع حلالا طيبا ونقل---- المتيطي ان كان مثل عمر بن عبد العزيز قلت الاخذ بظاهر هذه يوجب تعذرا الخ اه فالتعذر انما هو مرتب علي نقلي المتيطي وقول ز وللابن الزام المبتاع ثمنا حلالا الخ كذا لابن عرفة عن ابي عمران والذي في ضي----ح عنه وله اي -للوصي الزام المبتاع ثمنا الخ وقول ز كذا لعج ا--ي عن ----ضيح وفي د عن ضيح------- خلافه الخ العجب من هذا القصور ونص ----ضيح عن ابن عبد السلام ظاهر المذهب ان الاب يبيع علي ولده الصغير والسفيه الذي في حجره الربع وغيره لاحد هذه الوجوه او غيرها وفعله في ربع ولده	4045	5086797876748261263	559	1002.0	444	630	88.73015594482422	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06720	true	-7032562570154400278	67	115	349	580	1492	300	الخوف عليه اي علي العقار من سلطان او -------------------غاصب قال البناني وهذا زاده في الطرر- وذكره ابن عرفة وغيره قال في شرح الزقاقية وكانه من باب قولهم يجوز للانسان ان يدفع عن نفسه الضرر ان قدر وان علم انه ينزل بالغير انتهي قلت او يقال انه يبيعه لمن	6720	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4044	false	8067575570931803482	253	300	1234	1455	1455	300	الخوف عليه-------------- من سلطان او غيره يعني خاف من الغاصب------------ وهذا زاده في الطراز وذكره ابن عرفة وغيره قال في شرح الزقاقية وكانه من باب قولهم يجوز للانسان ان يدفع عن نفسه الضرر ان قدر وان علم انه ينزل بالغير اه--- قلت او يقال انه يبيعه لمن-	4044	5086797876748261263	199	352.0	157	251	79.28286743164062	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06720	true	-7032562570154400278	188	279	961	1394	1492	300	توظيف اي مكس فيباع ويءخذ له عقار لا توظيف عليه----------------- او حصة يعني ان عقار اليتيم يباع لكونه حصة اي جزءا امكن قسمه- ام لا اراد شريكه البيع ام لا فيباع ويشتري له بثمنه عقار غير حصة او قلت غلته يعني ان عقار اليتيم وقد علمت ان مثله السفيه البالغ الذي لا اب له في هذه الوجوه كلها يباع عقاره لكون غلته قليلة فيباع ويستبدل خلافه مما له غلة كثيرة قال غير واحد والذي في توضيحه وقريب منه لابن عرفة او لكونه لا يعود عليه منه شء ومثله في وثاءق الغرناطي	6720	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4045	false	7601187568157491844	258	300	1242	1426	1426	300	توظيف اي حكم فيباع ويءخذ له عقار لا توظيف عليه كل سنة او كل شهر او حصة------------------------------------------- امكن قسمها ام لا اراد شريكه البيع ام لا----------------------------------- او قلت غلته--------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي في توضيحه ان-------------------------- لا يعود عليه منه شء ومثله في وثاءق الغرناطي-	4045	5086797876748261263	162	231.0	126	451	35.9201774597168	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06720	true	-7032562570154400278	16	51	83	251	1492	300	وبه تعلم ما في قول الزرقاني واما عقار السفيه الخ لانه ان اراد بالسفيه ذا الاب فهو كالصغير في ذلك وان اراد به ذا الوصي فباطل اذ لا فرق في التقييد بهذه الوجوه ------بين الصغير	6720	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4046	false	1564969311320299161	196	232	994	1161	1463	300	وبه تعلم ما في قول ز------- واما عقار السفيه الخ لانه ان اراد بالسفيه ذا الاب فهو كالصغير في ذلك وان اراد به ذا الوصي فباطل اذ لا فرق في التقييد بهذه الوجوه بينه وبين الصغير	4046	5086797876748261263	160	306.0	125	174	91.95402526855469	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06721	true	-4074304016367140097	29	148	140	766	1518	300	راجع لما عدا البيع لحاجة حتي ما يبيع لغبطة كما يفيده المواق وفي احمد كالشارح انه لا يشترط فيه ايضا استبدال خلافه وراجع ايضا لما سياتي ما عدا ارادة شريكه بيعا قال عبد الباقي يحتمل تقدير المص-- فيستبدل عقارا خلافه------------------------------ ويحتمل خلاف العقار المذكور فيشمل استبداله بغير العقار ولا يشترط كون البدل كاملا الا ما بيع لكونه حصة انتهي والظاهر من جهة النقل الاحتمال الاول او بين ذميين يعني ان من الوجوه التي يباع لها عقار المحجور المذكور كونه بين ذميين فيباع ويشتري له بثمنه عقار في موضع صالح قال عبد الباقي مفسرا للمص او لكونه اي مسكنه بين ذميين وان قلوا فيستبدل له مسكنا بين مسلمين لا عقاره للتجر لغلوه غالبا بمصر بين ذميين انتهي او---- جيران سوء	6721	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4046	false	1564969311320299161	25	123	133	628	1463	300	راجع لما عدا البيع لحاجة حتي ما ب-يع لغبطة كما يفيده -----ق وفي ---د كالشارح انه لا يشترط فيه ايضا استبدال خلافه وراجع ايضا لما -ياتي ما عد- ارادة شريكه بيعا ثم------------ يحتمل تقدير المصنف فيستبدل عقارا خلافه وهو ظاهر قول تت مما غلته اكثر ويحتمل خلاف العقار المذكور فيشمل استبداله بغير العقار ولا يشترط كون البدل كاملا الا ما بيع لكونه حصة ------وانظر هل استبدال خلافه شرط في الجواز او الصحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لكونه اي مسكنه بين ذميين وان فلو- فيستبدل له مسكنا بين مسلمين لا عقاره للتجر لغلوه غالبا بمصر بين ذميين او لكونه بين جيران سوء	4046	5086797876748261263	410	706.0	328	662	61.933536529541016	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06722	true	-6795392436405207805	221	263	1154	1387	1571	300	ولما فرغ من المحاجير الثلاثة الصبي والسفيه والمجنون شرع في المحجور الرابع فقال وحجر علي الرقيق يعني ان الرقيق محجور عليه بالاصالة لحق سيده قال عبد الباقي وحجر علي الرقيق عدل عن قول ابن الحاجب وابن شاس وللسيد الحجر علي رقيقه للاعتراض	6722	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4046	false	1564969311320299161	162	190	814	971	1463	300	ولما فرغ من المحاجير الثلاثة الصبي والسفيه والمجنون شرع في المحجور -لرابع فقال وحجر علي الر---------------------------------------------------------------------------قيق عدل عن قول ابن الحاجب وابن شاس وللسيد الحجر علي رقيقه للاعتراض	4046	5086797876748261263	157	306.0	129	233	67.38197326660156	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06722	true	-6795392436405207805	263	300	1387	1571	1571	300	عليهما بان لفظهما يوهم اصالة جواز افعاله مع ان الرق يوجب اصالة الحجر فلا يقدر هنا حجر السيد لانه يرد عليه في عليهما بل يقدر حجر الشرع علي الرقيق لحق السيد ويمكن ان يقال حجر السيد اصالة-	6722	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4047	false	7293997775201052395	97	134	495	680	1466	300	عليهما بان لفظهما يوهم اصالة جواز افعاله مع ان الرق يوجب اصالة الحجر فلا يقدر هنا حجر السيد لانه يرد عليه ما عليهما بل يقدر حجر الشرع علي الرقيق لحق السيد ويمكن ان يقال حجر السيد اصالة	4047	5086797876748261263	182	357.0	146	185	98.37837982177734	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06722	true	-6795392436405207805	18	115	89	578	1571	300	الدار او الحصة مثقلة بمغارم لا تفي اجرتها بها وقد يقال ان المص-- استغني عن هذا بالموظفة وزاد ابن عرفة عن ابن الطلاع ان يخشي عليها النزول ولعل المص-- استغني عنه بما يخشي انتقال العمارة عنه ونظمها بدر الدين الدماميني نظما مختصرا فقال اذا بيع ربع عن يتيم فبيعه لاشياء يحصيها الذكي بفهمه قضاء وانفاق ودعوي مشارك الي البيع فيما لا سبيل لقسمه وتعويض كل او عقار محرر وخوف نزول فيه او خوف هدمه وبذل الكثير الحل في ثمن له وخفة نفع فيه او ثقل غرمه وترك جوار الكفر او خوف عطله فحافظ علي فعل الصواب وحكمه	6722	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4047	false	7293997775201052395	0	96	0	492	1466	300	الدار او الحصة مثقلة بمغارم لا تفي اجرتها بها وقد يقال ان المصنف استغني عن هذا بالموظفة وزاد ابن عرفة عن ابن الطلاع ان يخشي عليها النزول ولعل المصنف استغني عنه بما يخشي انتقال العمارة عنه ونظمها بدر الدين الدماميني نظما مختصرا فقال اذا بيع ربع لل-يتيم فبيعه لاشياء يحصيها الذكي بفهمه قضاء وانفاق ودعوي مشارك الي البيع فيما لا سبيل لقسمه وتعويض كل او عقار محدد وخوف نزول فيه او خوف هدمه وبذل الكثير الحل في ثمن له وخفة نفع فيه او ثقل غرمه وترك جوار الكفر او خوف مطله فحافظ علي فعل الصواب وحكمه	4047	5086797876748261263	483	945.0	387	493	97.97160339355469	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06723	true	-370181638247484435	0	43	0	213	1440	300	علي رقيقه بانواعه اي انواع الرقيق في مال نفسه كثيرا او قليلا قنا او ذا شاءبة مفرطا لماله او حافظا كان عن معاوضة او غيرها لحق سيده لما له في زيادة قيمته والتعليل بكونه له انتزاعه قاصر لان بعض الارقاء لا ينتزع ماله	6723	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4047	false	7293997775201052395	134	174	680	876	1466	300	علي رقيقه بانواعه---------------- في مال نفسه كثيرا او قليلا قنا او ذا شاءبة مفرط- لماله او حافظا كان عن معاوضة او غيرها لحق سيده لما له في زيادة قيمته والتعليل بكونه له انتزاعه قاصر لان بعض الارقاء لا ينتزع ماله	4047	5086797876748261263	196	376.5	156	213	92.0187759399414	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06723	true	-370181638247484435	147	274	722	1325	1440	300	الا باذن له في تجارة ولو حكما ككتابة- فانها اذن له حكما وكشراءه بضاعة له ووضعها بحانوت وامره بالجلوس- به والماذون من اذن له سيده ان يتجر في مال نفسه ولو كان ربحه للسيد او في مال دفعه له السيد علي ان الربح للعبد فان كان للسيد فوكيل لا ماذون كذا يفيده ابو الحسن والفرق بين هذا الرابع والثاني ان المال فيه ملك العبد واشتراط ربحه لسيده لا يخرجه عن كونه ملكه بخلاف الرابع فان المال فيه للسيد لا ملك للعبد فيه قال احمد اذا اذن له السيد ان يتجر في ماله فله ان يتجر في مال نفسه ايضا بخ---لاف عكسه واذا لحقه دين كان في المالين انتهي وانظر لو دفع له مالا واذن له في التجر فيه علي ان يكون نصف ربحه له ونصفه الاخر للعبد	6723	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4047	false	7293997775201052395	174	300	876	1466	1466	300	الا باذن له في تجارة ولو حكما ككتابته فانها اذن له حكما وكشراءه بضاعة له ووضعها بحانوت وامره ب--جلوسه به والماذون من اذن له سيده ان يتجر في مال نفسه ولو كان ربحه للسيد او في مال دفعه له------ علي ان الربح للعبد فان كان للسيد فوكيل لا ماذون كذا يفيده ابو الحسن والفرق بين هذا الرابع والثاني ان المال فيه ملك للعبد واشتراط ربحه لسيده لا يخرجه عن كونه ملكه بخلاف الرابع فان المال فيه للسيد لا ملك للعبد فيه قال ا------ذ اذن له السيد ان يتجر في ماله فله ان يتجر في مال نفسه ايضا اي بخلاف عكسه واذا لحقه دين كان في المالين اه--- وانظر لو دفع له مالا واذن له في التجر فيه علي ان يكون نصف ربحه له ونصفه الاخر للعبد-	4047	5086797876748261263	579	1110.5	455	608	95.23026275634766	119	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06723	true	-370181638247484435	274	300	1325	1440	1440	300	والظاهر انه يجري كل علي حكمه واذا لحقه دين في المال كله فنصفه علي السيد ان لم يكن بقي معه من اصل المال شء ونصفه علي-	6723	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4048	false	3882303992935250717	0	26	0	116	1449	300	والظاهر انه يجري كل علي حكمه فاذا لحقه دين في المال كله فنصفه علي السيد ان لم يكن بقي معه من اصل المال شء ونصفه علي	4048	5086797876748261263	114	222.0	89	116	98.27586364746094	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06724	true	937192544432590426	113	233	553	1129	1470	300	لانه اقعده للناس ولا يدرون لاي انواع التجارة اقعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان صرح له بمنع غير النوع منع ايضا اشهره ام لا ورد غير ما ضينه له ان اشهره ومضي ان لم يشهره انتهي المراد منه وقال الشارح ولا خلاف انه اذا اذن له في التجارة من غير تقييد بنوع انه يكون كالوكيل الفوض وقال سحنون ليس له ان يتجر بالدين اذا حجر عليه في التجارة به قال في المقدمات وكذا يلزم من قوله اذا حجر عليه في نوع من الانواع وعلي المشهور فقيد ذلك بعض شيوخ صقلية بان لا يشهر ذلك ولا يعلنه واما ان اشهره فلا يلزمه ابن رشد وهو الصحيح من جهة المعني قاءم من المدونة والعتبية انتهي وقال الرهوني عند قول عبد الباقي ومضي ان لم يشهره به	6724	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4048	false	3882303992935250717	51	108	231	489	1449	300	لانه اقعده للناس ولا يدرون لاي انواع التجارة اقعده واراد بالتشبيه كما في د انه يمضي النظر الا ان يقول وغير نظر لا انه يسوغ له الاقدام علي غير ما عينه له لمنعه منه فان صرح له بمنع غير النوع منع ايضا اشهره ام لا ورد غير ما عينه له ان اشهره ومضي ان لم يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره به	4048	5086797876748261263	145	268.0	113	688	21.075580596923828	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06726	true	7746521904402639462	3	133	15	624	1413	300	واراد بالتشبيه كما في احمد انه يمضي النظر الا ان يقول وغير نظر لا انه يسوغ له الاقدام علي غير ما عينه له لمنعه منه فان صرح له بمنع غير النوع منع ايضا اشهره ام لا ورد غير ما عينه له ان اشهره ومضي ان لم يشهره به انتهي قال مقيده عفا الله تعالي عنه حاصل كلام عبد الباقي انه لا يسوغ له الاقدام علي غير ما عينه له سواء صرح له بالمنع من غيره كلا تتجر الا في البز مثلا او لم يصرح كاتجر في البز اشهره ام لا ويرد غير المعين مع الاشهار ويمضي مع عدمه في الوجهين والله تعالي اعلم واعلم ان الوكالة لا تكون بمجرد وكلتك كما سيذكره المص-- بخلاف قوله لعبده اذنتك فماذون لان الغالب في الاذن المطلق له ان يحمل علي الاذن في التجارة	6726	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4048	false	3882303992935250717	60	137	282	645	1449	300	واراد بالتشبيه كما في ---د انه يمضي النظر الا ان يقول وغير نظر لا انه يسوغ له الاقدام علي غير ما عينه له لمنعه منه فان صرح له بمنع غير النوع منع ايضا اشهره ام لا ورد غير ما عينه له ان اشهره ومضي ان لم يشهره به وانما قال فكوكيل لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوكالة لا تكون بمجرد وكلتك كما سيذكره المصنف بخلاف قوله لعبده اذنتك فماذون لان الغالب في الاذن المطلق له ان يحمل علي الاذن في التجارة	4048	5086797876748261263	348	665.5	272	611	56.955810546875	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06727	true	-3670417274157202988	4	124	20	638	1506	300	وله اي للعبد الماذون له في التجارة ان يضع من دين له علي شخص ويءخر دينه الحال------------- ان لم تكثر الوضيعة ويبعد التاخير ذكره اللخمي وينبغي اعتبار العرف في حد الكثرة والبعد انتهي قوله ويءخر هذا هو المشهور ومنعه سحنون لانه ان كان عن غير فاءدة فواضح والا فسلف بمنفعة واجيب باختيار الثاني ولا يلزم عليه المنع لانها منفعة غير محققة قاله الحطاب ويضيف يعني ان العبد الماذون له في التجارة له ان يضيف بضم اوله وتشديد ثالثه او سكونه وقوله ان استالف راجع ل-------------------------------------لثلاثة اي له ان يضع قليلا اذا كانت ان استالف اي فعل ذلك استيلافا للتجارة وله ان يءخر الي اجل قريب استيلافا للتجارة وله ان يضيف اذا فعل ذلك استيلافا للتجارة وله العارية ان استالف ايضا	6727	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4048	false	3882303992935250717	137	195	645	942	1449	300	وله اي للعبد الماذون له في التجارة ان يضع من دين له علي شخص ويءخر دينه الحال الي اجل قريب ان لم تكثر الوضيعة ويبعد التاخير ذكره اللخمي وينبغي اعتبار العرف في حد الكثرة والبعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وي-----------------------------------------------ضيف بضم اوله وتشديد ثالثه و--س------كونه ان استالف اي ان فعل ذلك استءلافا للتجارة وهو قيد في الثلاثة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العارية ان استالف ايضا	4048	5086797876748261263	236	413.0	190	668	35.329341888427734	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06727	true	-3670417274157202988	199	300	1033	1506	1506	300	ان كره السيد او قل المال ولو علم رضي سيده بفعلها لان قلته مظنة كراهة السيد لفعلها الا ان ينص له علي فعلها كذا يفيده ابو الحسن علي المدونة واذا صنع العقيقة حيث لا يجوز له فعلها ضمن من اكل ما اكله للسيد قوله او قل المال ولو علم رضي سيده لخ قال البناني فيه نظر اذ مع علمه ان سيده لا يكره ذلك ينبغي العمل علي ذلك قاله الخرشي وهو ظاهر انتهي وياخذ قراضا يعني ان العبد الماذون له في التجارة له ان ياخذ قراضا من غيره------ ليعمل فيه قال عبد الباقي وربحه كخراجه لا يقضي منه دينه ولا يتبعه-	6727	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4049	false	3704782900770164853	13	68	62	321	1476	300	ان كره------ او قل المال ولو علم رضا سيده بفعلها لان قلته مظنة كراهة السيد لفعلها الا ان ينص له علي فعلها كذا يفيده ابو الحسن عليها------ واذا صنع العقيقة حيث لا يجوز له فعلها ضمن من اكل ما اكله للسيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ----------------------------------------------------------- من غيره قراضا ليعمل فيه--------------- وربحه كخراجه لا يقضي منه دينه ولا يتبعه	4049	5086797876748261263	250	433.0	197	480	52.08333206176758	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06727	true	-3670417274157202988	138	274	718	1381	1506	300	للعبد الواسع المال ان يعق عن ولده ويطعم لذلك الطعام الا ان يعلم ان السيد- لا يكره ذلك ولا له ان يصنع طعاما ويدعو اليه الناس الا باذن السيد الا ان يفعل الماذون ذلك استيلافا ل---لتجارة وفي المدونة تشبيه الماذون بالوكيل المفوض وقد نص في المدونة علي انه يعير للاستيلاف انتهي والله تعالي اعلم قال عبد الباقي ولا يعق عن ولده ان كره السيد او قل المال ولو علم رضي سيده بفعلها لان قلته مظنة كراهة السيد لفعلها الا ان ينص له علي فعلها كذا يفيده ابو الحسن -علي المدونة واذا صنع---------------------------- العقيقة حيث لا يجوز له فعلها ضمن من اكل ما اكله للسي-----د قول-ه او قل المال ولو علم رضي سيده لخ قال البناني فيه نظر اذ مع علمه ان سيده لا يكره ذلك ينبغي العمل علي ذلك قاله الخرشي وهو ظاهر انتهي وياخذ قراضا	6727	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4050	false	-7243499872964753136	31	111	149	520	1476	300	للعبد الواسع المال ان يعق عن ولده ويطعم لذلك الطعام الا ان يعلم ان --سيده لا يكره ذلك ولا له ان يصنع طعاما ويدعو اليه النا---------------س الا ان يفعل الماذون ذلك استءلافا في التجارة فيجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الحسن قوله الا ان يفعل الماذون ذلك الخ هذا يعود الي غير الع-----------------------------------------------قيقة اه وقول ز او قل المال ولو علم رضا سيده الخ----------- فيه نظر اذ مع عليه ان سيده لا يكره ذلك ينبغي العمل علي ذلك قاله خش---- وهو ظاهر------ وياخذ قراضا	4050	5086797876748261263	298	491.0	231	702	42.45014190673828	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06728	true	-7632624675849239046	164	299	830	1492	1495	300	فيما اعطيه كالهبة والصدقة والوصية بال----بيع والشراء وكل معاوضة مالية لا بهبة لغير ثواب وصدقة ونحوهما من معاوضة غير مالية قال عبد الباقي ولعله نص علي هذا وان دخل فيما جعل له لانه لما كان طارءا فربما يتوهم انه ليس بداخل في الاذن انتهي واقيم منها عدم منعه منها يعني انه اقيم اي اخذ من المدونة عدم منع---- الماذون من العطي-------ة اي من قبولها فله ان يقبل العطية بدون اذن سيده وليس للسيد منعه منها فان قيل ---لا حاجة الي قوله واقيم منها عدم منعه منها لفهمه من ق-وله ويتصرف في كهبة فالجواب ان فيه حاجة وهي التشبيه -----------------علي انه ماخوذ من المدونة---------------------------------------------------------------- ولغير من اذن له القبول بلا اذن يعني ان العبد الذي لم يءذن له في التجارة له ان يقبل ما اعطيه بلا اذن -من سي-----ده وليس للسيد منعه منه فاحري الماذون قال -----------------------------------------------	6728	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4049	false	3704782900770164853	105	229	522	1122	1476	300	--------في ك--هبة له و-------وصية وعطية ببيع و--شراء وكل معاوضة مالية لا بهبة لغير ثواب وصدقة ونحوهما من معاوضة غير مالية--------------- ولعله نص علي هذا وان دخل فيما جعل له لانه لما كان طارءا فربما يتوهم انه ليس بداخل في الاذن------ واقيم منها اي من المد--------------------------------ونة عدم منعه اي الماذون منها اي من الهبة اي من قبولها قال في توضيحه ولو---------------------------------------- قيل ان للسيد ان ي----------------------منع-----------ه من قبولها لكان حسنا للمالية الحاصلة للسيد اه قلت بحثه هذا في الماذون يدل علي ان للسيد منع غيره من القول قطعا وهذا لامرية فيه قاله بعض الشراح ويرد عليه قول المصنف ولغير من اذن له القبو---------------------------------------------------------------------ل بلا اذن فانه يفيد انه -ليس للسيد منعه منه اذ كل من استقل بالقبول استقل بالرد فليس لغيره منعه من القبول قال	4049	5086797876748261263	314	428.5	244	815	38.52760696411133	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06728	true	-7632624675849239046	0	44	0	231	1495	300	ان عتق لانه باع به منافع نفسه فاشبه ما لو استعمل نفسه في الاجارة والمساقاة كالقراض ويدفعه يعني ان العبد الماذون له في التجارة له ان يدفع قراضا للغير ليعمل فيه لانه من التجارة------------- وله ان يتسري ويقبل الوديعة لا التوكل و---الالتقاط الا باذن	6728	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4049	false	3704782900770164853	68	104	321	515	1476	300	ان عتق لانه باع به منافع نفسه فاشبه ما لو استعمل نفسه في الاجارة والمساقاة كالقراض ويدفعه----------------------------------------------------- للغير ليعمل فيه لانه من التجارة في المسالتين وله ان يتسري ويقبل الوديعة لا التوكيل او الالتقاط الا باذن	4049	5086797876748261263	175	321.5	143	247	70.85020446777344	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06728	true	-7632624675849239046	119	144	603	731	1495	300	ابن عرفة وفي استلزام الاذن في التجر اخذ القراض واعطاءه نقلا الصقلي عن ابن القاسم واشهب بناء علي انه تجر او اجارة او ايداع للغير	6728	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4050	false	-7243499872964753136	112	137	527	655	1476	300	ابن عرفة وفي استلزام الاذن في التجر اخذ القراض واعطاءه نقلا الصقلي عن ابن القاسم واشهب بناء علي انه تجر او اجارة او ايداع للغير	4050	5086797876748261263	128	256.0	103	128	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06729	true	-5812350654130721038	1	33	7	167	1508	300	كل من استقل بالقبول استقل بالرد ومن استقل بالرد ليس لغيره منعه من القبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المفهوم من المص --هنا خلاف قوله في النكاح فاخذ منه جبر العبد علي الهبة والراجح ما هنا	6729	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4049	false	3704782900770164853	217	291	1060	1438	1476	300	كل من استقل بالقبول استقل بالرد ف---------------ليس لغيره منعه من القبول قال معناه عج قلت لعل معني كلام بعض الشراح انه علي بحث لتوضيح في الماذون يقيد غيره المشار له يقول المنصف ولغير الخ بماذا لم يتحقق المنة فللسيد المنع قطعا لعدم وجود مال لغير الماذون غالبا يثيب به بخلاف الماذون فله مال يثيب منه في الجملة ثم المفهوم من المصنف هنا خلاف قوله في النكاح فاخذ---- جبر العبد علي الهبة والراجح ما هنا	4049	5086797876748261263	139	248.0	112	397	35.012596130371094	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06729	true	-5812350654130721038	34	94	172	493	1508	300	لغير الماذون التصرف في كهبة بغير اذن السيد الا ان يشترط معطيه عدم الحجر عليه كما في السفيه والصغير قاله ابن عبد السلام قال ابن الفرس والعمل بشرط المتصدق المذكور خلاف قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم وام-------ا الشرط علي الموهوب الرشيد ان لا يبيع ولا يهب فانه لا يجوز واما المولي عليه ما-دام في الولاية فيجوز قاله في المدونة	6729	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4050	false	-7243499872964753136	176	238	831	1160	1476	300	لغير الماذون التصرف في كهبة بغير اذن السيد الا ان يشترط معطيه عدم الحجر عليه كما في السفيه والصغير قاله ابن عبد السلام قال ابن الفرس والعمل بشرط المتصدق المذكور خلاف قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء واما الشرط علي الموهوب الرشيد ان لا يبيع ولا يهب فانه لا يجوز واما المولي عليه ما دام في الولاية فيجوز قاله في المدونة	4050	5086797876748261263	318	629.0	258	329	96.65653228759766	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06730	true	6396917037344386942	14	73	66	369	1494	300	والحجر عليه كالحر يعني ان الحجر علي الماذون في قيام الغرماء- عليه ---------كالحجر علي الحر من كون القاضي هو الذي يتولي ذلك لا الغرماء ولا السيد الا عند السلطان ويقبل اقراره لمن لا يتهم عليه قبل التفليس لا بعده ويمنع من التصرف المالي بعد التفليس وغير ذلك كما مر وليس للسيد اسقاطه بخلاف غير الماذون في ذلك كله وكذا	6730	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4050	false	-7243499872964753136	240	296	1168	1454	1476	300	والحجر عليه اي عل-----------------ي الماذون في قيام --غرماءه عليه كالحر اي كالحجر علي الحر من كون القاض--------ي يتولي ذلك لا الغرماء ولا السيد الا عند السلطان ويقبل اقراره لمن لا يتهم عليه قبل التفليس لا بعده ويمنع من التصرف المالي بعد التفليس وغير ذلك مما مر وليس للسيد اسقاطه بخلاف غير الماذون في ذلك كله واخذ	4050	5086797876748261263	267	493.0	214	313	85.30351257324219	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06730	true	6396917037344386942	186	300	956	1494	1494	300	مما بيد الماذون من المال اي مما له سلاطة عليه سواء كان بيده ام لا وان مستولدته يعني ان ام ولد الماذون تباع لاجل دينه ويقضي غرماءه من ثمنها اذ ليس فيها طرف من حرية فلذلك بيعت في الدين قال عبد الباقي وان كان ما بيده مستولدته قبل الاذن في التجارة او بعده حيث اشتراها من مال التجارة او ربحه لانها مال له ولا حرية فيها والا كانت اشرف من سيدها ولم يدخلها من الحرية ما دخل ام ولد الحر وكذا له بيعها لغير دين لكن باذن السيد لا بغيره لرعي القول بانها تكون ام ولد ان عتق ابن القاسم ان وقع مضي لان رعي الخلاف انما يكون في الابتداء لا في الانتهاء ولا-	6730	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4051	false	-4519428343352922550	4	90	15	415	1430	300	مما بيده م-------ن المال اي مما له سلاطة عليه سواء كان بيده ام لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ما بيده مستولدته قبل الاذن في التجارة او بعده حيث اشتراها من مال التجارة او ربحه لانها مال له ولا حرية فيها والا كانت اشرف من سيدها ولم يدخلها من الحرية ما دخل ام ولد الحر وكذا له بيعها لغير دين لكن باذن السيد لا بغيره لرعي القول بانها تكون ام ولد ان عتق ابن القاسم ان وقع مضي لان رعي الخلاف انما يكون في الابتداء لا في الانتهاء ولا	4051	5086797876748261263	396	779.0	312	539	73.46939086914062	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06730	true	6396917037344386942	144	175	737	898	1494	300	السلام وهو الصواب وسواء كان عليه دين ام لا انتهي باختصار وما في المواق عن المدونة يدل علي---------- انهما مسالتان هو فيهما معا كالحر وان الحجر عليه لا يتقيد بقيام الغرماء	6730	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4052	false	-2869993758358420438	0	34	0	158	1432	300	السلام وهو الصواب وسواء كان عليه دين ام لا اه بخ-------- وما في -----ق عن المدونة يدل علي ما ذكر من انهما مسالتان هو فيهما معا كالحر وان الحجر عليه لا يتقيد بقيام الغرماء	4052	5086797876748261263	144	260.5	114	171	84.21052551269531	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06731	true	-4053935873572433882	0	139	0	667	1440	300	يباع ولده منها لانه ليس بمال له بل للسيد ويفسخ بيعه ان وقع للاتفاق علي عتقه عليه ان عتق قاله ابن القاسم ايضا فهو كغلته كما في المدونة ولذا اذا اشتراها من غلته الحادثة بعد الاذن من غير مال التجارة بل من خراجه وكسبه لم تبع في دينه لانها غلة فهي للسيد حينءذ كولدها وتستثني هذه من كلامه وشمل كلامه ما اذا اشتري زوجته حاملا منه او مع ولده منها حيث كان عليه حين الشراء----- دين لك--ن تباع فيه حينءذ مع ولدها بخلاف ما اذا اشتراها حاملا او مع ولدها قبل الدين فان الولد للسيد كما مر وتباع هي فقط بعد الوضع لا قبله لان ما في بطنها للسيد ولا يجوز استثناءه ولو باعها في الدين ثم ظهر بها حمل فللسيد فسخ البيع علي الصحيح لحقه في الولد وقيل لا يفسخ ومثل مستولدته في البيع للدين من بيده من	6731	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4051	false	-4519428343352922550	90	229	415	1083	1430	300	يباع ولده منها لانه ليس بمال له بل للسيد ويفسخ بيعه ان وقع للاتفاق علي عتقه عليه ان عتق قال- ابن القاسم ايضا فهو كغلته كما في المدونة ولذا اذا اشتراها من غلته الحادثة بعد الاذن من غير مال التجارة بل من خراجه وكسبه لم تبع في دينه لانها غلة فهي للسيد حينءذ كولدها وتستثني هذه من كلامه وشمل كلامه ما اذا اشتري زوجته حاملا منه او مع ولده منها حيث كان----- حين الشراء عليه دين ليكون تباع فيه حينءذ مع ولدها بخلاف ما اذا اشتراها حاملا او مع ولدها قبل الدين فان الولد للسيد كما مر وتباع هي فقط بعد الوضع لا قبله لان ما في بطنها للسيد ولا يجوز استءناءه ولو باعها في الدين تم ظهر بها حمل فللسيد فسخ البيع علي الصحيح لحقه في الولد وقيل لا يفسخ ومثل مستولدته في البيع للدين من بيده من	4051	5086797876748261263	658	1288.5	520	674	97.62611389160156	133	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06731	true	-4053935873572433882	217	282	1025	1340	1440	300	وقوله- وتباع هي---- بعد الوضع -لخ اما كونها لا تباع حاملا--- حتي تضع فمحله اذا بيعت في الدين ابن عرفة وسمع اصبغ ابن القاسم في الاستبراء لا تباع ام الولد لغرماءه وهي حامل حتي تضع لان ما في بطنها لسيده ولا يجوز استثناءه فان لم يكن عليه دين جاز بيعها باذنه وان كانت حاملا--- واما كونها بعد الوضع تباع وحدها دون الولد ففيه نظر قال	6731	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4052	false	-2869993758358420438	231	300	1106	1432	1432	300	وقول ز وتباع هي فقط بعد الوضع الخ اما كونها لا تباع حاملا بل حتي تضع فمحله اذا بيعت في الدين ابن عرفة وسمع اصبغ ابن القاسم في الاستبراء لا تباع ام الولد لغرماءه وهي حامل حتي تضع لان ما في بطنها لسيده ولا يجوز استثناءه فان لم يكن عليه دين جاز بيعها باذنه وان كانت حاملا اه واما كونها بعد الوضع تباع وحدها دون الولد ففيه نظر قال-	4052	5086797876748261263	313	591.5	249	327	95.7186508178711	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06731	true	-4053935873572433882	138	181	664	862	1440	300	من اقاربه ممن يعتق علي الحر فان لم يكن عليه دين محيط لم يبع احد منهم الا باذن سيده كما في المدونة وشمل الدين دين سيده فيتحاص الغرماء به ولا يحا-ص بما دفعه له لتجر الا ان يعامله بعده بسلف او بيع صحيح	6731	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4052	false	-2869993758358420438	72	115	330	528	1432	300	اه اقاربه ممن يعتق علي الحر فان لم يكن عليه دين محيط لم يبع احد منهم الا باذن سيده كما في المدونة وشمل الدين دين سيده في-حاصص لغرماء به ولا يحاصص بما دفعه له لتجر الا ان يعامله بعده بسلف او بيع صحيح	4052	5086797876748261263	193	372.0	151	199	96.98492431640625	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06732	true	4660560220553589277	191	285	945	1419	1490	300	تاويلان الاول للقابسي والثاني لابن ابي زيد و--------------------------------------------------------------في الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل ويختص سيد الماذون بما ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنه له قبل قيام الغرماء ان ثبت ببينة والدين قدر ماله والا فلا وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة واذا دفع العبد الي السيد في دينه رهنا كان السيد احق به وان ابتاع من سيده سلعة بثمن كثير لا يشبه الثمن مما يعلم انه توليج لسيده فالغرماء احق بما في يد العبد الا ان يبيعه بيعا يشبه البيع فهو يحا-ص الغرماء انتهي فقول الشامل والدين قدر ماله هو قولها بيعا يشبه البيع وقوله والا فلا هو قولها بثمن كثير لا يشبه الثمن انتهي وقد نقل	6732	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4053	false	4276765642536441653	35	234	181	1151	1496	300	تاويلان الاول للقابسي والثاني لابن ابي زيد وقول ز جاريان فيما منح بعد قيامهم الخ تبع في هذا القيد تت قال طفي ولم اره لغيره ولا سلف له فيه بل لا فرق بين ما منح قبل قيامهم وبعده كما هو ظاهر اطلاق الاءمة وما في تت قال طفي نحوه كلام الشامل الذي نقله محرفا كما نقله ز وغيره وتكلف له معني يمجه السمع والذي رايته في نسخة عتيقة من الشامل واختص سيد-------ه بما رهنه الخ بالراء المهملة والنون بعد الهاء وكانه اصلاح اه قلت وكذا رايت في نسخة عتيقة منه ونصه واختص سيده بما رهنه له قبل قيامهم------ ان ثبت ببينة والدين قدر ماله والا فلا اه وعلي هذه النسخة شرح المدني شارح الشامل ونقل عليها كلام النوادر ونقله طفي ثم قال وهذا هو المتعين في كلام الشامل ولا يصح غيره وقد قال في المدونة واذا دفع العبد الي السيد في دينه رهنا كان السيد احق به وان ابتاع من سيده سلعة بثمن كثير لا يشبه الثمن مما يعلم انه توليج لسيده فالغرماء احق بما يزي-د العبد الا ان يبيعه بيعا يشبه البيع فهو يحاصص الغرماء اه--- فقول الشامل والدين قدر ماله هو قولها بيعا يشبه البيع وقوله والا فلا هو قولها بثمن كثير لا يشبه الثمن ------وقد نبه	4053	5086797876748261263	437	790.5	347	993	44.008056640625	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06734	true	1625163770813368176	38	67	195	355	1496	300	وفي بعض النسخ غريما بالنصب واسمها حينءذ عاءد علي الماذون ويراد بالغريم المدين بخلاف نسخة رفع غريم فيراد به رب الدين------- وليس تزويج السيد امته -احدا انتزاعا وكذا غير	6734	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4053	false	4276765642536441653	269	300	1330	1496	1496	300	وفي بعض النسخ غريما بالنصب واسمها حينءذ عاءد علي الماذون ويراد بالغريم المدين بخلاف نسخة رفع غريم فيراد به رب الدين كما مر وليس تزويج السيد امته لاحد- انتزاعا وكذا غير-	4053	5086797876748261263	158	293.0	130	168	94.04762268066406	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06734	true	1625163770813368176	67	300	355	1496	1496	300	الماذون لا--------ن الانتزاع اما بتصريح او بفعل لا يصلح الا بعد الانتزاع كوطءها او عتقها او هبتها وفي الرهن قولان قاله عبد الباقي والضمير في امته للماذون او للعبد وفي وطءها او عتقها او هبتها لامة الماذون او مطلق الرقيق اللخمي والمعتق بعضه في يوم سيده علي الحجر حتي ياذن له وفي يومه كالحر يبيع ويبتاع ويءاجر نفسه اذا كان ----المال يخصه دون سيده بان صار له بالمقاسمة مع سيده او اكتسبه في الايام التي تخصه انتهي والله سبحانه اعلم ولا يمكن ذمي من تجر في كخمر ان اتجر لسيده قال الخرشي يعني ان العبد الذمي اذا اذن له سيده المسلم في ان يتجر له فانه لا يمكن من التجارة فيما لا يحل للمسلم تملكه من خمر وربي سواء باع لذمي او مسلم لكن ان باعها لمسلم كسرت علي المسلم فان لم يقبض الذمي ففي المدونة تصدق به عليه ادبا له ولا ينتزع منه ان قبضه علي المشهور انتهي وقال عبد الباقي ولا يمكن عبد غير ماذون ذمي اي يحرم علي المسلم ان يمكن عبده الذمي غير الماذون من تجر في كخمر وخنزير ونحوهما مما لا يباح تملكه ان اتجر لسيده لان تجارته بمثابة تجارة السيد لانه وكيل عنه سواء باع ذلك الذمي لذمي او -مسلم لكن ان باعها لمسلم اريقت وكسرت الانية فان لم يقبض الذمي ثمنها تصدق به عليه ادبا له فان قبضه لم ينزع منه علي المشهور ولا مفهوم لقوله في كخمر بل يحرم تمكينه من تجر فيما يباح ايضا-	6734	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4054	false	-2824707829941800001	0	141	0	694	1450	300	الماذون ابن رشد لان الانتزاع اما بتصريح او بفعل لا يصلح الا بعد الانتزاع كوطءها او عتقها اوهب-تها وفي الرهن قولان اه------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي والمعتق بعضه في يوم سيده علي الحجر حتي ياذن له وفي يومه كالحر ببيع ويبتاع ويءاجر نفسه اذا كان ذلك المال يخصه دون سيده بان صار له بالمقاسمة مع سيده او اكتسبه في الايام التي تخصه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يمكن عبد غير ماذون ذمي اي يحرم علي السيد -ان يمكن عبده الذمي غير الماذون من تجر في كخمر وخنزير ونحوهما مما لا يباح تملكه ان -تجر لسيده لان تجارته بمثابة تجارة السيد لانه وكيل عنه سواء باع ذلك الذمي لذمي او لمسلم لكن ان باعها لمسلم اريقت وكسرت الانية فان لم يقبض الذمي ثمنها تصدق به عليه ادبا له فان قبضه لم ينزع منه علي المشهور ولا مفهوم لقوله في كخمر بل يحرم تمكينا من تجر فيما يباح ايضا	4054	5086797876748261263	667	1272.0	531	1155	57.74891662597656	128	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06735	true	6623147939987658845	0	96	0	464	1488	300	كما هو منطوق قوله في باب الوكالة ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض وهو مقدم علي مفهوم ما هنا وانما خصه هنا بكخمر لقوله والا اي وان لم يتجر لسيده بل تجر لنفسه بماله ففي تمكينه من التجر في كخمر وعدم التمكين من ذلك قولان الاول مبني علي انهم غير مخاطبين بفروع الشريعة وعليه فيح-ل للسيد تناول ما اتي به اذا اراد انتزاع ما بيده والثاني مبني ----علي خطابهم بها قال عبد الباقي وحملنا المص --علي غير الماذون لقوله ان تجر لسيده لان معناه تجر--- في مال سيده علي ان الربح للسيد وهو حينءذ	6735	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4054	false	-2824707829941800001	141	219	694	1072	1450	300	كما هو منطوق قوله في باب الوكالة ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض وهو مقدم علي مفهوم ما هنا وانما خصه هنا بكخمر لقوله والا---------- يتجر لسيده بل---- لنفسه بماله ف-----------------------------------------------قولان في تمكينه بناء علي عدم خطابهم---------------- وعليه فيحمل للسيد تناول ما اتي به اذا اراد انتزاع ما بيده وعدم تمكينه بناء علي خطابهم------------------- وحملنا المصنف علي غير الماذون لقوله ان تجر لسيده لان معناه ان تجر في مال سيده علي ان الربح للسيد وهو حينءذ	4054	5086797876748261263	324	562.5	255	474	68.35443115234375	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06735	true	6623147939987658845	96	133	464	643	1488	300	ليس بماذون وانما هو وكيل له ونحوه في احمد وكلام الشارح والمدونة يفيده ويمكن حمله علي الماذون لكن في فرض خاص وهو ان يتجر في مال نفسه علي ان الربح للسيد اذ يقال فيه حينءذ تجر لسيده	6735	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4055	false	7076087735213155326	105	142	505	681	1475	300	ليس بماذون وانما هو وكيل له ونحوه في ---د وكلام الشارح والمدونة يفيده ويمكن حمله علي الماذون لكن في فرض خاص وهو ان يتجر في مال نفسه علي ان الربح للسيد اذ يقال فيه حينءذ تجر لسيده	4055	5086797876748261263	176	346.0	139	179	98.32402038574219	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06736	true	3781531815386827011	13	271	76	1419	1568	300	المحجور الخامس واعقبه للرقي---ق لمناسبته له اذ كل منهما يحجر عليه لغيره فقال وعلي مريض حكم الطب بكثرة الموت به يعني انه يحجر علي المريض ومن تنزل منزلته كما ياتي بشرطان يكون الطب ق---------د حكم بكثرة الموت بسببه وقوله الطب اي اهل الطب والمراد ان-------------------------- لا يتعجب من صدور الموت عنه وان لم يغلب صدوره عنه خلافا للمازري كسال مثال للمرض الذي حكم الطب بكثرة الموت بسببه يعني ان السل بكسر السين من الامراض التي يحجر علي صاحبها قال عبد الباقي مرض ينحل به البدن فكان الروح تنسل معه قليلا قليلا كما تنسل العافية يقال سل بالضم واسله الله فهو مسلول قال مقيد كذا الشرح عفا الله عنه قوله فكان الروح تنسل معه هو بتشديد اللام اي تذهب معه وقوله كما تنسل العافية الظاهر ان المراد بالعافية هنا الشعر الطويل لانه يقال عفا شعر البعير اذا طال والله تعالي اعلم وقولنج مثال ثان للمرض الذي حكم الطب بكثرة الموت بسببه قال الحطاب قال في تهذيب الاسماء واللغات بضم القاف وسكون الواو وفتح اللام انتهي المراد منه وقال عبد الباقي بضم القاف وسكون الواو وفتح اللام وقد تكسر او هو مكسورها وتفتح القاف وتضم مرض معوي مءلم يعسر معه خروج الثفل اي الغاءط والريح قاله في القاموس وقوله معوي بكسر الميم وفتح العين وبالواو اي منسوب للمعا لحلوله فيها لا للمعدة كما في التتاءي لانه ليس فيها----- وانما هو في المعي واحد الامعاء -------------------------------------------------------------------ومثله ذات الجنب واسهال دم انتهي وحمي قوية مثال ثالث للمرض الذي حكم اهل الطب بكثرة الموت به يعني ان الحمي القوية يحجر علي صاحبها قال عبد الباقي وحمي قوية حارة بان تجاوز العادة في الحرارة	6736	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4055	false	7076087735213155326	150	300	720	1475	1475	300	المرض المخوف و---عقبه لحجر الرق لمناسبته له اذ كل منهما الحجر---- لغيره فقال وعلي مريض او -----------------------------------------------من تنزل منزلته بدليل تمثيله للقسمين فلا اشكال قاله د حكم ا------------------------لطب اي فنه او اهله بكثرة الموت به اي بسببه او منه اي لا يتعجب من صدوره -----عنه ولو لم يغلب صدوره عنه خلافا للمازري ك---------------------------------------------------------سل بكسر السين -----------------------------------------------مرض ينحل به البدن فكان الروح تنسل معه قليلا قليلا كما تنسل العافية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول-نج بضم القاف وسكون الواو وفتح ال------------------------------------------------------------------لام وقد تكسر او هو مكسورها وتفتح القاف وتضم مرض معوي مءلم يعسر معه خروج الثفل اي الغاءط والريح قاله في القاموس وقوله معوي بكسر الميم وفتح العين وبالواو اي منسوب للمعي لحلوله فيها لا للمعدة كما في تت ل-----انه ليس في المعدة وانما هو في المعي ومثل ما في القاموس قول داود الطبيب في النزهة القولنج ريح غليظ يحتبس في المعي اه ومثله ذات الجنب واسهال د-----ام وحمي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية حادة بان تجاوز العادة في الحرارة-	4055	5086797876748261263	553	896.0	440	1453	38.05918884277344	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06736	true	3781531815386827011	271	299	1419	1563	1568	300	وازعاج البدن وتداوم في- تاتي يوما بعد يوم غير حمي مخوفة واول حمي نزلت بالارض بالاسد حين حمله نوح معه في السفينة فخافه اهلها فسلط الله عليه الحمي	6736	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4056	false	-5074752025731346195	0	27	0	140	1513	300	وازعاج البدن وتداوم فما تاتي يوما بعد يوم غير---- مخوف- واول حمي نزلت بالارض بالاسد حين حمله نوح معه في السفينة فخافه اهلها فسلط الله عليه الحمي	4056	5086797876748261263	138	258.5	111	145	95.17241668701172	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06737	true	8545796751159731467	12	56	57	277	1497	300	فانه يحجر عليها قال عبد الباقي وحامل ستة اي اتمتها ودخلت في------ السابع ولو بيوم فاضافة حامل لستة علي معني اللام اي------- المنسوبة لستة اشهر وهي لا تنسب لها الا اذا اتت علي جميعها ويكفي علم بلوغها--- ستة اشهر من قولها ولا يسءل النساء	6737	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4056	false	-5074752025731346195	23	68	119	345	1513	300	فسلط الله عليه الحم----------ي وحامل ستة اي اتمتها ودخلت في الشهر السابع ولو بيوم فاضافة حامل لستة علي معني اللام اي الحامل المنسوبة لستة اشهر وهي لا تنسب لها الا اذا اتت علي جميعها ويكفي علم بلوغها في ستة اشهر من قولها ولا يسال النساء	4056	5086797876748261263	197	358.0	156	236	83.47457885742188	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06738	true	2424832767935866102	84	170	399	852	1532	300	ان خيف الموت به واجيب بان هذا لم يقصد الكلام عليه انتهي واجيب ايضا با-----------------------------------------------------------------------نه يتصور في المقطوع لحرابة فانه يقطع ولو خيف عليه الموت قاله البناني وحاضر صف القتال------------------------------------- يعني ان الحاضر لصف القتال كالمريض يحجر عليه قال عبد الباقي وان لم يصبه جرح لا صف النظارة او الرد او التوجه للقتال وصف النظارة هم الذين ينظرون المغلوب من المسلمين المجاهدين فينصرونه وصف الرد هم الذين يردون من فر من المسلمين او اسلحة للمسلمين وصف التوجه اي التهيء للقتال قبل ملاقاة العدو ومثل حاضر صف	6738	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4056	false	-5074752025731346195	215	300	1063	1513	1513	300	ان خيف الموت استشكل----------------------------------------------- بانه اذا خيف من القطع الموت فانه لا يقطع واجيب باجوبة نقلها في ضيح منها انه يتصور في المقطوع لحرابة فانه يقطع ولو خيف عليه الموت فانظره------ وحاضر صف القتال قول ز عن البرزلي وافتي صاحبنا القاضي يعني الغبريني--------------------------------------------------------- جرح لا صف النظارة او الرد او التوجه للقتال وصف النظارة هم الذين ينظرون المغلوب من المسلمين المجاهدين فينصرونه وصف الرد هم الذين يردون من فر من المسلمين او اسلحة للمسلمين وصف التوجه اي التهيء للقتال قبل ملاقاة العدو ومثل حاضر صف-	4056	5086797876748261263	324	566.5	262	561	57.75400924682617	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06738	true	2424832767935866102	170	298	852	1524	1532	300	القتال الناس زمن الوباء------ ان اذهب نصفهم او ثلثهم كما افتي به البرزلي قاءلا انه كالمرض قال وافتي صاحبنا------- العدل ابو مهدي عيسي قاضي الجماعة بانهم كالاصحاء حتي يصيبهم المرض المذكور ولم يقف الحطاب ومن تبعه علي هذا فنظر فيه انتهي قوله عن البرزلي وافتي صاحبنا القاضي يعني الغبريني وما افتي به من انهم كالاصحاء هو الذي افتي به ابو العباس القباب ونقل ابن هلال في نوازله كلامه وكلام البرزلي فانظره قاله البناني لا كجرب يعني ان خفيف المرض اي الذي لا يخاف منه الموت لا يحجر علي صاحبه كالجرب والرمد والضرب وحمي يوم بعد يوم وحمي ربع بكسر الراء وسكون ال-وحدة وهي ما تاتي رابع يوم من اتيانها قبله وكذا حمي ثلث وبرص وجذام وفالج فلا يجب الحجر علي صاحبها لان الغالب السلامة منها والموت بها نادر	6738	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4057	false	-2013201856203244653	0	85	0	435	1507	300	القتال الناس زمن الوباء ونحوه ان اذهب نصفهم او ثلثهم كما افتي به البرزلي قاءلا انه كالمرض قال وافتي صاحبنا القاضي العدل ابو مهدي عيسي قاضي الجماعة بانهم كالاصحاء حتي يصيبهم المرض المذكور ولم يقف ح----- ومن تبعه علي هذا فنظر فيه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفيف --مرض ك----------------------------------------------جرب و--رمد او ضرس وحمي يوم بعد يوم وحمي ربع بكسر الراء وسكون الموحدة وهي ما تاتي رابع يوم من اتيانها قبله وكذا حمي ثلث وبرص وجذام وفالج فلا يجب الحجر علي صاحبها لان الغالب السلامة منها والموت بها نادر	4057	5086797876748261263	413	746.5	331	686	60.20408248901367	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06739	true	1192155703878181064	3	76	20	398	1563	300	والشارح والتوضيح واللخمي يدل كل علي عدم الحجر عليه فيما زاد علي الثلث في هذه الامور ولو اعقبها الموت او زادت----- بعد التبرع وقول ابن عرفة اخر ال-تطاول اي كالفالج واوله ان اعقبه الموت مخوف انتهي يدل علي ان غير الخ-وف اذا اعقبه الموت يصير مخوفا وقيد في المدونة كون ال-فلوج والابرص والاجذم وذي القروح من الخفيف بما اذا لم يقعده ويضنه فان اقعده واضناه وبلغ به حد الخوف عليه فله حكم المخوف	6739	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4057	false	-2013201856203244653	88	161	447	826	1507	300	كالشارح والتوضيح واللخمي يدل كل علي عدم الحجر عليه فيما زاد علي الثلث في هذه الامور ولو اعقبها الموت او زادت عليه بعد التبرع وقول ابن عرفة اخر المتطاول اي كالفالج واوله ان اعقبه الموت مخوف اه ---يدل علي ان غير المخوف اذا اعقبه الموت يصير مخوفا وقيد في المدونة كون المفلوج والابرص والاجذم وذي القروح من الخفيف بم----ا لم يقعده ويضنه فان اقعده واضناه وبلغ به حد الخوف عليه فله حكم المخوف	4057	5086797876748261263	367	702.0	296	386	95.07772064208984	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06740	true	-7047116704698544475	25	300	126	1518	1518	300	حجر علي ملجج اي ماءر في اللجة ببحر ملح ونيل وفرات ودجلة وبطاءح البصرة في سفينة او عاءما حيث احسنه لا غير محسن له فكمريض مرضا مخوفا فيما يظهر انظر احمد انتهي قوله وملجج ببحر فيه ثلاثة اقوال المشهور ما عليه المص وقيل افعاله من الثلث وقيل ان حصل الهول فهو من الثلث والا فمن راس المال ورد المص هذا القول بلو المقرونة بواو النكاية اي الاغاظة والمخالفة لصاحب هذا القول فقال ولو حصل الهول اي الفزع بالفعل كما اذا غشيهم الموج كالظلل من كل مكان لهبوب الريح العاصف فاخذوا يدعون الله مخلصين له الدين قال المواق من المدونة راكب البحر والنيل في حين الهول والخوف قال مالك افعاله من راس المال وروي عنه انها من الثلث ابن رشد اظهر الاقوال القول الثالث ان ركوب البحر ان كان حال الهول فيه كان كالمرض وهو دليل رواية ابن القاسم انتهي وقال عبد الباقي وكذا لا حجر علي من جمحت به دابته فحكمه حكم الصحيح عند ابن القاسم ونحوه للشارح وزاد ما نصه وعند اشهب وابن وهب حكمه حكم المريض وهو ظاهر قول مالك نقله ابن عبد السلام انتهي في غير مءنته راجع لقوله وعلي مريض فهو متعلق بحجر وهو تبيين لما يحجر عليه فيه يعني ان المريض الذي حكم اهل الطب بكثرة الموت فيه ومن في حكمه انما يحجر عليه في غير مءنته كنفقة وكسوة وفي --------------------------------------غير تداويه وفي غير معاوضة مالية ولا يحجر عليه في مءنته ولا فيما يتداوي به لان بهما قوام --بدنه ولا يحجر عليه في --المعاوضة الما-------لية كالبيع والشراء والقراض والمساقاة و-----------نحوها مما فيه تنمية لماله فان حابي في المالية فمن الثلث ان توفي من مرضه والا صحت وكانت لغير وارث والا بطلت الا ان يجيزها له بقيتهم فعطية منهم تفتقر الي-	6740	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4057	false	-2013201856203244653	164	271	834	1355	1507	300	حجر علي ملجج اي ساءر في اللجة ببحر ملح ونيل وفرات ودجلة وبطاءح البصرة في سفينة او عاءما حيث احسنه لا غير محسن له فكمريض مرضا مخوفا فيما يظهر انظر د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حصل الهول اي الفزع بالفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا حجر علي من جمحت به دابته فحكمه حكم الصحيح عند ابن القاسم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجر علي المريض مخوفا في غير مءنته و غير تداويه ---------------------------------------------لا فيهما--------- لان بهما قوام البدن- و------------ في غير معاوضة مالية لا مالية ك-----------------قراض و--مساقاة وبيع وشراء ونحوها مما فيه تنمية لماله فان حابي في المالية فمن ثلثه- ان توفي من مرضه--------- وكانت لغير وارث والا بطلت الا ان يجيزها له بقيتهم فعطية منهم تفتقر الي	4057	5086797876748261263	447	597.5	354	1453	30.76393699645996	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06742	true	3434631657687007570	191	260	934	1251	1432	300	من مال مامون-------------- وهو العقار واما ان كان تبرعه من المال المامون كدار وارض ونخل فان ما تبرع به لا يوقف بل ينفذ الان حيث حمله الثلث في-اخذه المتبرع له به ولا ينتظر به الموت فان حمل الثلث بعض ما تبرع به من العقار نفذ ذلك البعض عاجلا فان مات لم يمض غير ما نفذ وان صح اخذ الجميع ورتب علي ---------------------------------ما قبل الاستثناء قوله فان مات فمن الثلث	6742	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4058	false	1710239459188716571	16	75	76	348	1452	300	من مال مامون لا يخشي تغيره وهو العقار----------------------------------- كدار وارض ونخل ف--------------لا يوقف بل ينفذ الان حيث حمله الثلث في اخذه المتبرع ل---ه ولا ينتظر به الموت فان حمل بعضه --------------------------نفذ ذلك البعض عاجلا فان مات لم يمض غير ما نفذ وان صح نفذ --جميعه فان مات من وقف تبرعه بغير عقار فهو راجع لما قبل الاستثناء------------- فمن الثلث	4058	5086797876748261263	209	303.5	163	365	57.26027297973633	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06743	true	1282394699467831848	195	236	961	1192	1508	300	الحجر فيهما لحق الغير فقال و-علي الزوجة لزوجها يعني انه يحجر علي الزوجة لحق زوجها اي الزوجة الحرة الرشيدة فالامة الحاجر عليها سيدها لا زوجها والحرة ال------سفيهة افعالها مردودة وقوله لزوجها اي البالغ الرشيد او ولي السفيه ولو عبدا يعني ان	6743	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4058	false	1710239459188716571	159	191	764	932	1452	300	الحجر فيهما لحق الغير فقال و حجر الزوج---------------------- علي الز--------------------وجة الحرة الرشيدة بدليل ما قدمه من حجر السيد علي رقيقه والولي علي السفيهة لزوجها------------------------ البالغ الرشيد او ولي السفيه ولو عبدا لان ----	4058	5086797876748261263	108	163.5	87	238	45.378150939941406	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06743	true	1282394699467831848	11	40	46	186	1508	300	مضي تبرعه وليس له رجوع فيه لانه بتله ولم يجعله وصية وليس من التبرع الذي فيه تفصيل الوصية لانها توقف ولو كان له مال مامون لان له فيها الرجوع	6743	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4058	false	1710239459188716571	110	139	513	653	1452	300	مضي تبرعه وليس له رجوع فيه لانه بتله ولم يجعله وصية وليس من التبرع الذي فيه تفصيل الوصية لانها توقف ولو كان له مال مامون لان له فيها الرجوع	4058	5086797876748261263	140	280.0	111	140	100.0	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06746	true	-723199825381526291	20	98	96	482	1497	300	ثم ظاهر ما تقدم من قول المص-- والرجعية كالزوجة ان حق الزوج فيمن طلقت طلاقا رجعيا باق انتهي وقوله باق فيه نظر لان علة الحجر الاستمتاع وهو ممنوع منه واحترز بقوله في تبرع عن الواجب عليها من نفقة ابويها فلا يحجر عليها فيه كما لو تبرعت بالثلث فاقل ولو قصدت به ضرره عند ابن القاسم واصبغ ولو ثلث عبد لا تملك غيره عند ابن القاسم خلافا لعبد الملك وفهم من قوله لزوجها انه لا -حجر عليها لابيها ونحوه	6746	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4059	false	-4232105163572691158	12	90	61	447	1511	300	ثم ظاهر ما تقدم من قول المصنف والرجعية كالزوجة ان حق الزوج فيمن طلقت طلاقا رجعيا باق اه--- وقوله باق فيه نظر لان علة الحجر الاستمتاع وهو ممنوع منه واحترز بقوله في تبرع عن الواجب عليها من نفقة ابويها فلا يحجر عليها فيه كما لو تبرعت بالثلث فاقل ولو قصدت به ضرره عند ابن القاسم واصبغ ولو ثلث عبد لا تملك غيره عند ابن القاسم خلافا لعبد الملك وفهم من قوله لزوجها انه لا يحجر عليها لابيها ونحوه	4059	5086797876748261263	382	746.5	304	389	98.20051574707031	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06748	true	-6477973525467285929	117	183	593	940	1539	300	ابن القاسم واجازه ابن الماجشون انتهي المراد منه وقال عبد الباقي --------------------------------------------------وان كان تبرعها بزاءد حاصلا بكفالة لاجنبي معسرا او موسرا لا لزوجها فتلزمه- اي لانه لا يحجر علي نفسه لنفسه ابن عرفة وان قالت اكرهني لم تصدق انظر التتاءي وهو يخالف ما ياتي في الضمان من ان ضمانها لزوجها كضمانها لاجنبي وهذا في غير كفالة الوجه والطلب فله منعها منهما مطلقا بلغت الثلث ام لا	6748	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4059	false	-4232105163572691158	75	145	368	724	1511	300	ابن القاسم خلافا ل-----------------------------------عبد الملك وفهم من قوله لزوجها انه لا يحجر عليها لابيها ونحوه وان كان تبرعها بزاءد حاصلا بكفالة لاجنبي معسر- او موسر- لا لزوجها فتلزمها اي لانه لا يحجر علي نفسه لنفسه ابن عرفة وان قالت اكرهني لم تصدق انظر تت----- وهو يخالف ما ياتي في الضمان من ان ضمانها لزوجها كضمانها لاجنبي وهذا في غير كفالة الوجه والطلب فله منعها منهما مطلقا بلغت الثلث ام لا	4059	5086797876748261263	291	527.5	233	398	73.1155776977539	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06749	true	2631765617356753526	251	300	1291	1524	1524	300	ثلثها جاءز اي ماض الي ان يرده الزوج اي الي ان يرد------ جميعه او ما شاء منه وهذا الذي قاله المص من انه جاءز حتي يرده الزوج هو المشهور وقيل مردود حتي يجيزه الزوج وثمرة الخلاف لو اختلفت معه في كون تبرعها بثلث او اكثر فعلي المشهور القول قولها-	6749	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4059	false	-4232105163572691158	232	265	1177	1341	1511	300	ثلثها جاءز اي ماض حتي------------------------ يرد الزوج جميعه او ما شاء منه علي المش----------------------------------------------هور وقيل مردود حتي يجيزه------ وثمرة الخلاف لو اختلفت معه في كون تبرعها بثلث او اكثر فعلي المشهور القول قولها	4059	5086797876748261263	147	251.0	117	240	61.25	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06749	true	2631765617356753526	97	156	478	796	1524	300	وفي جواز اقراضها اي دفعها مالا قرضا زاءدا علي ثلثها بغير اذن زوجها لاخذها عوضه وهو رد السلف لها فهو كبيعها ومنعه لانه يشبه الهبة من حيث انه معروف ولانها تخرج لمطالبتها بما اقرضته وهو ضرر علي الزوج قولان واما دفعها مال--ا قراضا لعامل فليس فيه القولان لانه من التجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقراض المريض مرضا مخوفا كالزوجة كذا ينبغي ذكره بعضهم	6749	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4059	false	-4232105163572691158	145	227	724	1153	1511	300	وفي جواز اقراضها اي دفعها مالا قرضا زاءدا علي ثلثها بغير اذن زوجها لاخذها عوضه وهو رد السلف لها فهو كبيعها ومنعه لانه يشبه الهبة من حيث انه معروف ولانها تخرج لمطالبتها بما اقرضته وهو ضرر علي الزوج قولان واما دفعها ما لها قراضا لعامل فليس فيه القولان لانه من التجارة وانظر هل يقيد بما اذا لم تجعل وللعامل جزءا من الربح يزيد علي ثلثها اولا بالاولي من جواز السلف علي احد القولين واقراض المريض مرض- مخوفا كالزوجة كذا ينبغي ذكره بعضهم	4059	5086797876748261263	316	614.5	257	430	73.48837280273438	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06750	true	7137658880773092313	0	43	0	203	1504	300	وعلي الاخر القول قوله وسواء خرج من يدها ام لا ومن ثمرته ما اشار له------------- بقوله فيمضي اي لكون تبرعها باكثر من الثلث جاءزا حتي يرده الزوج يمضي ان لم يعلم الزوج به -----حتي تايمت بطلاق واولي ان علم وسكت او مات احدهما	6750	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4059	false	-4232105163572691158	265	299	1341	1505	1511	300	وعلي الاخر القول قوله وسواء خرج من يدها ام لا ومن ثمرته ما اشار له بفاء التفريع بقوله فم---------------------------------------------------------ضي ان لم يعلم الزوج بتبرعها حتي تايمت بطلاق واولي ان علم وسكت او مات احدهما	4059	5086797876748261263	143	261.0	112	221	64.70587921142578	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06750	true	7137658880773092313	47	292	225	1461	1504	300	بينها وبين قوله وله ان رشد ان الفعل وقع فيه ممن لا يعتد بفعله لصغره او سفهه بخلاف الزوجة فانها قد تكون رشيدة----- ومثلها في الفرق المذكور العبد المشار اليه بقوله كعتق العبد يعني ان مضي ما تبرعت به الي ان يرده الزوج الذي هو المشهور وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك مقيس علي مسالة عتق العبد وذلك ان العبد اذا اعتق عبده المحجور عليه فيه ولم يعلم سيده بانه اعتقه حتي اعتق السيد العبد المعتق بالكسر ولم يستثن ماله فان عتقه ماض وكذلك ساءر تبرعاته اذا لم يعلم بها السيد حتي اعتقه ولم يستثن ماله فانها ماضية وقوله كعتق العبد يحتمل انه من اضافة المصدر اي اسم المصدر ------------------الي مفعوله بعد حذف فاعله ب-----------------معني اعتاق من الرباعي اي كمسالة اعتاق السيد عبده بعد ان تبرع بتبرعات من عتق وغيره ولم يعلم بذلك سيده او علم ولم يقض برد ولا اجازة حتي اعتقه ولم يستثن ماله والمال بيده-------------- فان تبرعاته تمضي ويحتمل انه من اضافة المصدر الي فاعله اي كاعتاق العبد رقيقه المحجور عليه فيه ولم يعلم سيده بعتقه حتي اعتقه ولم يستثن ماله فان عتقه ماض نافذ والله تعالي اعلم ووفاء الدين هذا ايضا من المقيس عليه يعني ان المديان اذا تبرع بعتق او غيره بغير اذن غريمه ولم يعلم الغريم بذلك حتي وفي الدين دينه فان تبرعه ذلك ماض نافذ ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقي بيده وله--------- رد الجميع ان تبرعت بزاءد يعني ا------------------ن الز----------------وجة اذا تبرعت باكثر من الثلث فان للزوج ان ي------------------------------رد الجميع الثلث والزاء------------------------------------------------د وله امضاء الجميع وله امضاء الثلث ورد الزاءد	6750	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4060	false	4535666069957812520	0	204	0	992	1493	300	بينها وبين قوله وله ان رشد ان الفعل وقع فيه مما لا يعتد بفعله لصغرة او سفهه بخلاف الزوجة فانها قد تكون بصفة الرشد ومثلها في الفرق المذكور العبد المشار ل--ه بقوله كعتق العبد رقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المحجور عليه فيه ولم يعلم سيده ب--------ه حتي اعتقه فيمضي فعله حيث------------------------------------------------------------------------------------------ لم يستثن ماله ف------------------عتق---------------- من اضافة المصدر لفاعله ويحتمل ان يكون من اضافته الي مفعوله بعد حذف فاعله وهو السيد ويكون المعني كعتق السيد العبد ---------------------------بعد ان تبرع بتبرعات من عتق وغيره ولم يعلم بذلك سيده او علم ولم يقض برد ولا اجازة حتي اعتقه ولم يستثن ماله والمال بيده ولم يخرج منها فان تبرعاته تمضي و كذا اذا تبرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المديان قبل وفاء الدين ب-------غير اذن غريمه ولم يعلم ب-------ذلك حتي وفي------ دينه فان تبرعه-------- نافذ ان- بقي ما تبرع به بيده قاله تت واولي ان كان انفذه للمتبرع عليه لا ان تلف بيده قبل العتق فلا يلزمه بدله وقرر د المصنف بغير هذا وله اي للزوج رد الجميع ان تبرعت بزاءد -علي الثلث وظاهره ولو كان الزاءد يسيرا ولا ينافي هذا ما قدمه---- من انه انما له الحجر عليها في تبرع زاد علي ثلثها لان رد الجميع معاملة لها بنقيض قصدها او لانها كمن جمع بين حلال وحرام قاله د وله امضاء الجميع وله ر-------------د الزاءد	4060	5086797876748261263	570	827.0	444	1525	37.37704849243164	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06751	true	8879454929647269871	95	243	453	1209	1499	300	وله اي للزوج رد الجميع ان تبرعت بزاءد علي الثلث وظاهره ولو كان الزاءد يسيرا ولا ينافي هذا ما قدمه من انه انما له الحجر عليها في تبرع زاد علي ثلثها لان رد الجميع معاملة لها بنقيض قصدها او لانها كمن جمع بين حلال وحرام قاله احمد وله امضاء الجميع وله رد الزاءد فقط الا ان يكون تبرعها عتقا لذات واحدة فليس له الا رد الجميع او اجازة الجميع لا رد الزاءد فقط ليلا يعتق المالك بعض عبده من غير استكمال قاله مالك وابن القاسم وفرق في توضيحة بين المشهور هنا من ان للزوج رد الجميع وبين تبرع المريض ووصيته بزاءد فانه ليس لوارثه رد الا فيما زاد علي الثلث بان الاصل ابطال الجميع في المساءل الثلاث لانه قد وقع علي وجه ممنوع فابطلناه في حق الزوجة لانها يمكنها استدراك غرضها بانشاء التبرع بالثلث ثانيا بخلاف تبرع المريض والموصي---- فانا لو ابطلنا الجميع فقد لا يمكن استدراك الغرض	6751	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4060	false	4535666069957812520	151	300	738	1493	1493	300	وله اي للزوج رد الجميع ان تبرعت بزاءد علي الثلث وظاهره ولو كان الزاءد يسيرا ولا ينافي هذا ما قدمه من انه انما له الحجر عليها في تبرع زاد علي ثلثها لان رد الجميع معاملة لها بنقيض قصدها او لانها كمن جمع بين حلال وحرام قاله ---د وله امضاء الجميع وله رد الزاءد فقط الا ان يكون تبرعها عتقا لذات واحدة فليس له الا رد الجميع او اجازة الجميع لا رد الزاءد فقط لءلا يعتق المالك بعض عبده من غير استكمال قاله مالك وابن القاسم وفرق في توضيحه بين المشهور هنا من ان للزوج رد الجميع وبين تبرع المريض ووصيته بزاءد فانه ليس لوراثه رد الا فيما زاد علي الثلث بان الاصل ابطال الجميع في المساءل الثلاث لانه قد وقع علي وجه ممنوع فابطلناه في حق الزوجة لانه -يمكنها استدراك غرضها بانشاء التبرع بالثلث ثانيا بخلاف تبرع المريض والموصي فيه فانا لو ابطلنا الجميع فقد لا يمكن استدراك الغرض-	4060	5086797876748261263	746	1467.5	600	760	98.15789794921875	142	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06751	true	8879454929647269871	246	282	1227	1401	1499	300	وفرق بين تسلط الزوج هنا علي رد الجميع ان تبرعت بزاءد وبين عدم تسلطه علي الثلث فيما اذا صدقت الاب في دعواه اعارتها بعد السنة كما مر من قوله فان صدقته ففي ثلثها بقوة شبهة الاب	6751	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4061	false	8855036719904351410	121	156	604	773	1516	300	وفرق بين تسلطه----- هنا علي رد الجميع ان تبرعت بزاءد وبين عدم تسلطه علي الثلث فيما اذا صدقت الاب في دعواه اعارتها بعد السنة كما مر من قوله فان صدقته ففي ثلثها بقوة شبهة الاب	4061	5086797876748261263	168	328.0	133	174	96.55172729492188	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06754	true	310953114888056149	249	276	1226	1349	1461	300	وليس لها بعد الثلث تبرع الا ان يبعد ما بينهما بعام علي قول ابن سهل قيل وهو الراجح او -ستة اشهر علي قول اصبغ ونحوه لابن عرفة	6754	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4061	false	8855036719904351410	197	224	986	1110	1516	300	وليس لها بعد الثلث تبرع الا ان يبعد ما بينهما بعام علي قول ابن سهل قيل وهو الراجح او بستة اشهر علي قول اصبغ ونحوه لابن عرفة	4061	5086797876748261263	123	241.0	96	124	99.19355010986328	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06755	true	-6295085238567707413	72	114	367	584	1488	300	واعلم ان رد السيد وولي السفيه رد ابطال ورد الغرماء رد ايقاف ورد الزوج تبرع زوجته رد ايقاف بناء علي قوله فيمضي ان لم يعلم--- حتي تايمت ورد ابطال علي مقابله والقاضي يقوم مقام كل من هءلاء الثلاثة في الرد الايقافي والابطالي	6755	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4061	false	8855036719904351410	156	197	773	986	1516	300	واعلم ان رد السيد وولي السفيه رد ابطال ورد الغرماء رد ايقاف ورد الزوج تبرع زوجته اي---قاف بناء علي قوله ف-مضي ان لم يعلم به حتي تايمت واب---طال علي مقابله والقاضي يقوم مقام كل من هءلاء الثلاثة في الرد الايقافي والابطالي	4061	5086797876748261263	206	397.0	166	220	93.63636016845703	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06757	true	-3645093441546855068	147	230	787	1207	1550	300	قال ابن عرفة------ انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقول----------ه انتقال عن -حق يدخل فيه الاقرار والثاني-------------------------------- صلح الانكار وقوله بعوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع يخرج به بيع الدين وقوله او خوف وقوعه يدخل فيه الصلح يكون عن اقرار وانكار لصدق الحد عليهما والسكوت راجع الي احدهما كما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي واورد الحطاب علي حد ابن عرفة -انه غير جامع لعدم شموله الصلح علي بعض الحق المقر به وتعقبه	6757	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4063	false	-7108229273991027824	61	116	301	548	1507	300	-اه ابن عرفة الصلح انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يدخل فيه محض البيع وقول عياض هو معاوضة علي دعوي يخرج منه صلح الاقرار اه ونقض ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد ابن عرفة بانه غير جامع لعدم شموله الصلح عن- بعض الحق المقر به وتعقبه	4063	5086797876748261263	159	222.0	120	470	33.82978820800781	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06758	true	857268900886327890	112	206	576	1076	1542	300	الصلح انظر الشارح و------قسم المص-- الصلح علي ثلاثة اقسام بيع واجارة وهبة لان المصالح به اذا كان ذاتا فهو بيع وان كا-ن منفعة فهو اجارة واذا كان ببعض المدعي به فهو هبة وهذه-------- الثلاثة تجري في الصلح علي الاقرار وعلي الانكار وعلي السكوت اما--- الاقرار فظاهر واما في الانكار فبالنظر للمدعي به واما الس---كوت فهو راجع الي احدهما واما قول المص-- الاتي او السكوت او الانكار فانما خصصهما بالذكر لانفرادهما عن صلح الاقرار بشروط ثلاثة ذكرها المص------------ ثم المصالح به ان كا-ن منافع ا-شترط ان يكون المدعي به معينا حاضرا ككتاب مثلا يدعيه علي	6758	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4063	false	-7108229273991027824	182	283	892	1430	1507	300	الصلح علي غير المدعي بيع قسم المصنف الصلح علي ثلاثة اقسام بيع واجارة وهبة لان المصالح به اذا كان ذاتا فهو بيع واذا كان منفعة فهو اجارة واذا كان ببعض المدعي به فهو هبة وهذه الاقسام الثلاثة تجري في الصلح علي الاقرار وعلي الانكار وعلي السكوت اما في الاقرار فظاهر واما في الانكار فبالنظر للمدعي به واما في السكوت فهو راجع الي احدهما واما قول المصنف الاتي او السكوت او الانكار فانما خ-صهما بالذكر لانفرادهما عن صلح الاقرار بشروط ثلاثة ذكرها المصنف رحمه الله ثم المصالح به اذا كان منافع فيشترط ان يكون المدعي به معينا حاضرا ككتاب مثلا يدعيه علي	4063	5086797876748261263	475	895.0	385	539	88.12615966796875	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06758	true	857268900886327890	206	247	1076	1279	1542	300	زيد وهو بيده فيصالحه بسكني دار او خدمة عبد فلو كان المدعي به دينا في الذمة------- فلا يجوز ان تصالحه بمنافع لانه فسخ دين في دين والله------ اعلم قاله البناني واشار المص الي القسم الاول من اقسام الصلح بقوله الصلح علي	6758	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4065	false	-8481900732497004326	16	55	74	264	1490	300	زيد وهو بيده فيصالحه بسكني دار او خدمة عبد فلو كان المدعي به دينا في الذمة كدراهم فلا يجوز ان يصالحه بمنافع لانه فسخ دين في دين والله تعالي اعلم فقول ز وبين تلك ال-------------------------اقسام الثلاثة في ال-صلح علي	4065	5086797876748261263	151	255.0	119	216	69.90740966796875	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06759	true	-2425615699337180526	187	261	929	1311	1504	300	البناني ابن عاشر تظهر فاءدة هذا الاشتراط والله تعالي اعلم-فيما اذا قال المدعي -ماءة ب-----عد اقرار المدعي عليه مع لدده او بعد انكاره او سكوته ادفع لي خمسين واسقط لك الباقي فلم يجبه الي ذلك المدعي عليه فلا ينعقد الصلح فلو رضي المدعي عليه بعد لزم الصلح واختلف اذا لم يرض حتي مات المدعي انتهي وعبارة عبد الباقي عند قوله هبة فيشترط فيها القبول في حياة الواهب لا ابراء حتي يكون غير محتاج لقبول	6759	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4065	false	-8481900732497004326	155	193	769	966	1490	300	الخ---- ابن عاشر تظهر فاءدة هذا الاشتراط والله تعالي اعلم فيما اذا قال المدعي بماءة مثلا بعد اقرار المدعي عليه مع لدده او بعد انكاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيشترط فيها القبول قبل موت الواهب لا ابراء حتي يكون غير محتاج لقبول	4065	5086797876748261263	181	324.0	146	389	46.529563903808594	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06759	true	-2425615699337180526	210	241	1055	1206	1504	300	او سكوته ادفع لي خمسين واسقط لك الباقي فلم يجبه الي ذلك المدعي عليه فلا ينعقد الصلح فلو رضي المدعي عليه بعد لزم الصلح واختلف اذا لم يرض حتي مات المدعي	6759	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4066	false	-1913323579505667086	225	256	1109	1260	1457	300	او سكوته ادفع لي خمسين واسقط لك الباقي فلم يجبه الي ذلك المدعي عليه فلا ينعقد الصلح فلو رضي المدعي عليه بعد لزم الصلح واختلف اذا لم يرض حتي مات المدعي	4066	5086797876748261263	151	302.0	120	151	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06760	true	-3712477285339396043	93	259	476	1275	1469	300	اي عند غير المتهم به فان العبد ---------يكون للمدعي عليه الذي غرم المال للمدعي ولا ينتقض الصلح بظهور العبد وجد صحيحا او معيبا قاله ابن القاسم انتهي ونحوه لعبد الباقي وزاد الا ان يقر المدعي بانه مبطل في دعواه السرقة فللمدعي رد الصلح انتهي وقال ابن ناجي قال ابن ابي زيد اذا صالح من رمي متاعه في البحر من لم يرم له علي شء فاخذه جاز ولو خرج من البحر انتقض الصلح وقيل لا اي لا مر عن ابن القاسم وهو في العتبية واقيم من المدونة وفرق بينهما بان قولها فيه تعد يوجب تضمينها في الذمة والرمي في البحر ليس تعديا وانما هو شء توجبه الضرورة فاذا زالت رجع اليه متاعه انظر الرهوني الثاني اعلم ان كل من لزمه غرم شء من صانع ومكتر ومعار ثم وجد بعد ان غرموا فذلك لازم ولا رجوع لواحد علي الاخر الا ان يتبين بطلان دعواه الضياع كالغاصب و-----لم يكن له رده بعيب وان كان الصلح بيعا لثقل الخصومة وهذا غير ما ياتي في قوله وان رد مقوم بعيب -لخ	6760	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4064	false	3027748117855535854	182	267	885	1292	1447	300	اي عند غير المتهم فليس لواحد منهما رده ويكون للمدعي عليه المصالح بثمنه وليس له رده بعيب يجده فيه الا --------------------------------------------------------------------------ان يقر المدعي -انه مبطل في دعواه السرقة فللمدعي عليه رده اي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من لزمه غرم شء من صانع ومكتر ومعار ثم وجد بعد ان غرموا فذلك لازم ولا رجوع لواحد علي الاخر الا ان يتبين بطلان دعواه الضياع كالغاصب وانما لم يكن له رده بغيب وان كان الصلح بيعا لثقل الخصومة وهذا غير ما ياتي في قوله وان رد مقوم بعيب الخ	4064	5086797876748261263	326	541.5	254	814	40.04914093017578	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06762	true	-3223295258213702049	83	112	412	551	1470	300	المص-- بيع او اجارة فيما اذا كان الصلح علي اقرا-------ر وعن معين واما علي انكار فسيذكر له ثلاثة شروط------------------------------ وان كان عما في الذمة فسيذكره بقوله وجاز عن دين	6762	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4064	false	3027748117855535854	132	168	645	823	1447	300	المصنف بيع او اجارة فيما اذا كان الصلح علي اقرار كما مر وعن معين واما علي انكار فسيذكر له ثلاثة شروط زيادة علي شروط البيع والاجارة وان كان عما في الذمة فسيذكره بقوله وجاز عن دين	4064	5086797876748261263	139	249.5	110	178	78.08988952636719	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06762	true	-3223295258213702049	212	300	1058	1470	1470	300	المنع عن دين بما يمنع بيعه به كان يودي الصلح الي فسخ دين في دين كمصالحته عما في الذمة بمنافع معين-ة او مضمونة وكصلحه عما في الذمة بمءخر غير جنسه او من جنسه وكان اكثر او الي نساء في طعام كصلحه عن قمح بشعير او عكسه مءجل او الي صرف مءخر كصلحه عن عشرة دنانير بفضة لاجل او الي بيع الطعام قبل قبضه كصلحه عن طعام من بيع بعشرة دراهم او الي ض-ع وتعجل كصلحه عن ستة دنانير او اثواب مءجلة باربعة دنانير او اربعة اثواب نقدا وضع-	6762	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4066	false	-1913323579505667086	0	75	0	349	1457	300	المنع عن دين بما يمنع بيعه به كان يءدي الصلح الي فسخ دين في دين كمصالحة منكر المال علي سكني او خدمة او ------------------------------------------------------------------الي نساء في طعام كصلحه عن قمح بشعير او عكسه مءجل او الي صرف مءخر كصلحه عن عشرة دنانير بفضة لاجل او الي بيع الطعام قبل قبضه كصلحه عن طعام من بيع بعشرة دراهم او الي فرع وتعجل كصلحه عن ستة دنانير او اثواب مءجلة باربعة دنانير او اربعة اثواب نقدا وضع	4066	5086797876748261263	320	602.0	251	415	77.10843658447266	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06763	true	-23495466917004667	0	173	0	897	1528	300	وتعجل يدخل في النقد والعرض او الي حط الضمان وازيدك كصلحه عن عشرة اثواب لشهر باثني عشر نقدا وحط الضمان وازيدك يختص بالعرض من بيع------------------------- ثم يرد الممنوع ان كان قاءما وقيمته او مثله ان فات ويرجعان للخصومة ليلا يكون تتميما للفاسد------------------------------------------------------- واراد بالجواز الاذن فلا ينافي قول ابن عرفة الصلح من حيث ذاته مندوب وينفذ ان وقع بالمكروه ولو ادرك بحد-ثان قبضه قاله مطرف وقال عبد الملك يفسخ بحد-ثانه وينفذ مع الطول كصلحه عن دين بثمرة حاءط معينة قد ازهت واشترط اخذها تمرا علي احد القولين السابقين عند قو--------له وهل المزهي كذلك لخ وقرر الموا--------------------------------------------------------------ق المكروه بما اختلف فيه خارج المذهب لا حقيقته لانه--- لا يتصور فيه فسخ مطلقا قاله عبد------------------------------------------------------ الباقي قوله وقرر المواق لخ الرهوني هذا التقرير موافق لما نقله في المفيد عن عيسي بن دينار ولعله اللقاني اذ ليس ذلك في المواق وقد صرح ابن رشد في المقدمات بان المشهور الفسخ ان حرم علي دعوي احدهما مع ان اصبغ يجيزه ابتداء ف-----------------------------------------------------------------------------------------لم ير---------------------------------------------------------اع الخلاف المذهبي فكيف ب----------------------------غيره وقال البناني ----------------------------------------------وقد اشتمل كلام الزرقاني هنا علي ما يتقي في الصلح	6763	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4066	false	-1913323579505667086	75	300	349	1457	1457	300	وتعجل يدخل في النقد والعرض او الي حط الضمان وازيدك كصلحه عن عشرة اثواب لشهر باثني عشر نقدا وحط الضمان وازيدك مختص بغير العين اذ لا ضمان في العين انظر تت ثم يرد الممنوع ان كان قاءما وقيمته او مثله ان فات ويرجعان للخصومة لءلا يكون تتميما للفاسد ولا يرد عليه قوله هبة لما علمت انها للمتروك لا للماخوذ واراد بالجواز الاذن فلا ينافي قول ابن عرفة الصلح من حيث ذاته مندوب وينفذ ان وقع بالمكروه ولو ادرك بحد ثان قبضه قاله مطرف وقال عبد الملك يفسخ بحد ثانه وينفذ مع الطول كصلحه عن دين بثمرة حاءط بعينه قد ازهت واشترط اخذها تمرا علي احد القولين السابقين في السلم في قوله وهل المزهي كذلك وعليه الاكثر او كالبيع الفاسد تاويلان وينبغي ان يكون الراجح هنا الاول وقرر ق المكروه بما اختلف فيه خارج المذهب لا حقيقته لان ذلك لا يتصور فيه فسخ مطلقا ولما فرغ من الصلح عما في الذمة او سكوته ادفع لي خمسين واسقط لك الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يجبه الي ذلك المدعي عليه فلا ينعقد الصلح فلو رضي المدعي عليه بعد لزم الصلح واختلف اذا لم يرض حتي مات المدعي اه وقول ز فيشترط في جوازه ان يكون مما يباع الخ فيه نظر اذ الفرض ان الماخوذ بعض المدعي به لا غيره وجاز عن دين بما يباع به الانسب فجاز بفاء التفريع بدل الواو وقد اشتمل كلام ز -------هنا علي ما يتقي في الصلح-	4066	5086797876748261263	609	1061.0	488	1326	45.9276008605957	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06763	true	-23495466917004667	227	276	1169	1415	1528	300	باختصار لكن هذا اذا امكن معرفة ذلك فان تعذرت جاز علي معني التحلل اذ هو غاية المقدور نقله الحطاب عن ابي الحسن وقول عبد الباقي ويرجعان للخصومة -لخ قال البناني هذا الذي يفيده كلام ولد ابن عاصم في شرح تحفة ابيه ونصه الصلح الحرام مفسوخ ان عثر عليه قبل	6763	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4067	false	4370014939746109398	254	300	1257	1476	1476	300	باختصار لكن هذا اذا امكن معرفة ذلك فان تعذرت جاز علي معني التحلل اذ هو غاية المقدور نقله ح----- عن ابي الحسن وقول ز--------- ويرجعان للخصومة الخ هو------------- الذي يفيده كلام ولد ابن عاصم في شرح تحفة ابيه ونصه الصلح الحرام مفسوخ ان عثر عليه قبل-	4067	5086797876748261263	214	387.0	169	247	86.63967895507812	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06763	true	-23495466917004667	173	226	897	1163	1528	300	من اوجه الفساد المشار اليها بقول القاءل جهلا وفسخا ونسا وحط ضع والبيع قبل القبض ان صالحت دع الا انه لم يذكر هنا الجهل وقدمه قبل هذا قال في التوضيح وكذلك تعتبر معرفة ما يصالح عنه فان كان مجهولا لم يجز ولذا اشترط في المدونة في صلح الزوجة عن ارثها معرفتها بجميع التركة	6763	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4067	false	4370014939746109398	0	53	0	262	1476	300	من اوجه الفساد المشار اليها يقول القاءل جهلا وفسخا ونسا وحط ضع والبيع قبل القبض ان صالحت دع الا انه لم يذكر هنا الجهل وقدمه قبل هذا قال في ----ضيح وكذلك تعتبر معرفة ما يصالح عنه فان كان مجهولا لم يجز ولذا اشترط في المدونة في صلح الزوجة عن ارثها معرفتها بجميع التركة	4067	5086797876748261263	261	514.5	208	266	98.12030029296875	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06763	true	-23495466917004667	276	300	1415	1528	1528	300	ان يفوت فان فات قبل الفسخ صح بالقيمة كما يصحح البيع الحرام اذا فات ثم رجع علي صاحبه في دعواه الاولي الا ان يصطلحا-	6763	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4068	false	-3591219645547623047	0	24	0	113	1472	300	ان يفوت فان فات قبل الفسخ صح بالقيمة كما يص-ح البيع الحرام اذا فات ثم رجع علي صاحبه في دعواه الاولي الا ان يصطلحا	4068	5086797876748261263	112	214.0	89	114	98.24561309814453	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06764	true	2806925868520097023	0	76	0	384	1479	300	صلحا اخر بما يجوز به الصلح انتهي الرهوني ليس هو من كلام ابن عاصم نفسه بل هو من كلام الاخوين في الواضحة وابن الناظم نقله عن المنتخب والشيخ ميارة وغيره وقوله- كصلحه عن دين بثمرة حاءط بعينه لخ قال البناني بهذا مثل ابو الحسن المكروه وقال ابن عرفة عن ابن رشد المكروه -ما ظاهره الفساد غير محقق كونه في جهة معينة كدعوي كل منهما علي صاحبه دنانير او دراهم فيصطلحان علي تاخير كل منهما صاحبه لاجل	6764	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4068	false	-3591219645547623047	24	76	113	368	1472	300	صلحا اخر بما يجوز به الصلح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقول ز كصلحه عن دين بثمرة حاءط بعينه الخ----------- بهذا مثل ابو الحسن المكروه وقال ابن عرفة عن ابن رشد المكروه وما ظاهره الفساد غير محقق كونه في جهة معينة كدعوي كل منهما علي صاحبه دنانير او دراهم فيصطلحان علي تاخير كل منهما صاحبه لاجل	4068	5086797876748261263	249	462.0	198	386	64.50777435302734	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06764	true	2806925868520097023	114	150	561	738	1479	300	ابن القاسم فيمن ذبح لرجل شاة فاعطاه بالقيمة شاة او بقرة او فصيلا فان كان لحم الشاة لم يفت لم يجز- اذ له اخذه- فصار اللحم بالحيوان وان فات اللحم فجاءز نقدا بعد المعرفة بقيمة الشاة	6764	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4100	false	-1148698622134242997	169	205	820	999	1447	300	ابن القاسم فيمن ذبح لرجل شاة فاعطاه بالقيمة شاة او بقرة او فصيلا فان كان لحم الشاة لم يفت لم يجزه اذ له اخذها فصار اللحم بالحيوان وان قلت اللحم فجاءز نقدا بعد المعرفة بقيمة الشاة	4100	5086797876748261263	175	338.0	139	179	97.76536560058594	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06765	true	9026679929789130832	134	229	657	1142	1512	300	عن ماءتيهما مثال لقوله وعلي بعضه------------------------------------------ هبة وقوله ودرهم عطف علي ماءة اي---- درهم واحد يعني انه لو ادعي عليه بماءة دينار وماءة درهم---------- فاقر له بالماءتين وصالحه عنهما بماءة دينار ودرهم واحد فان ذلك جاءز لانه ترك تسعة وتسعين در----------------------------------------------------------------------هما----------------------------- وتبرك المص بلفظ المدونة وان كان الاوضح كدرهم وماءة دينار عن ماءتيهما ابن يونس وسواء اخذ منه الدرهم نقدا واخر--ه به او اخذ منه الماءة دينار نقدا واخر--ه بها لانه لا مبايعة هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو كانت الماءة دينار والماءة درهم لم تحل لم يجز لانه ض-ع وتعجل	6765	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4067	false	4370014939746109398	138	253	667	1254	1476	300	عنهما بعرض ومث-ل لقوله وعلي بعضه هبة مع افادة الجواز ولو كان النقد من الجانبين بقوله -------------كماءة دينار ودرهم واحد -عن- ماءتيهما اي ع---ن ماءة دينار وماءة درهم ادعي بهما فاقر له بهما فيجوز الصلح المذكور ل----------------------------------انه ترك تسعة وتسعين درهما فقوله ودرهم عطف علي ماءة ولا يتوهم عطفه علي دينار مع قوله عن ماءتيهما ويكون التمثيل للصلح عن البعض وتبرك----- بلفظ المدونة وان كان الاوضح كدرهم وماءة دينار عن ماءتيهما ابن يونس وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخره به او اخذ منه الماءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو كانت الماءة دينار والماءة درهم لم تحل لم يجز لانه فرع وتعجل	4067	5086797876748261263	367	608.5	292	645	56.89922332763672	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06765	true	9026679929789130832	37	70	182	342	1512	300	ومفهوم كلامه عدم اشتراط ذلك في صلحه عن ذهب بمثله و--عن ورق بمثله وانما يشترط ان يكون الصلح عن- اقرار والا كان فيه سلف جر نفعا ومثل ذلك الصلح عنهما بعرض انتهي قوله	6765	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4067	false	4370014939746109398	108	142	526	689	1476	300	ومفهوم كلامه عدم اشتراط ذلك في صلحه عن ذهب بمثله او عن ورق بمثله وانما يشترط ان يكون الصلح علي اقرار والا كان فيه سلف جر نفعا ومثل ذلك الصلح عنهما بعرض ومثل لقوله	4067	5086797876748261263	152	285.5	120	163	93.25153350830078	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06765	true	9026679929789130832	219	285	1095	1431	1512	300	دينار والماءة درهم لم تحل لم يجز لانه ضع وتعجل انتهي فقول التتاءي فيشترط الحلول والتعجيل مخالف لما لابن يونس من انه لا يشترط التعجيل ان كان ع-ن اقرار فكلام المص ظ--اهر حيث صالح بمعجل مطلقا او بمءجل والصلح ع-ن اقرار فان صالح عن- انكار امتنع لانه لا يجوز علي ظاهر الحكم ومفهوم قوله ودرهم انه لو اخذ ماءة دينار ودينارا نقدا جاز لان الماءة قضاء	6765	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4068	false	-3591219645547623047	236	300	1146	1472	1472	300	دينار و-------درهم عن ماءتيهما قول ز لانه بيع وسلف وقول تت------- فيشترط الحلول والتعجيل مخالف لما لابن يونس من انه لا يشترط التعجيل ان كان علي اقرار فكلام المصنف ظاهر حيث صالح بمعجل مطلقا او بمءجل والصلح علي اقرار فان صالح علي انكار امتنع لانه لا يجوز علي ظاهر الحكم ومفهوم قوله ودرهم انه لو اخذ ماءة دينار ودينارا نقدا جاز لان الماءة قضاء-	4068	5086797876748261263	279	512.0	224	341	81.81818389892578	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06765	true	9026679929789130832	70	136	342	669	1512	300	ومثل ذلك الصلح عنهما بعرض---- اي فيشترط تعجيل العرض وهذا صحيح اذا كانت الدعوي في ورق او ذهب في الذمة لان في عدم تعجيل العرض فسخ دين في مءخر اما لو كانت الدعوي في ذهب او ورق معينين فلا يشترط تعجيل العرض بل يجوز كونه موصوفا في الذمة بخلاف الصلح بذهب عن ورق وعكسه فلابد----- من التعجيل فيه مطلقا قاله البناني كماءة دينار ودرهم عن ماءتيهما	6765	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4068	false	-3591219645547623047	174	240	851	1170	1472	300	ومثل ذلك الصلح عنهما بعرض الخ اي فيشترط تعجيل العرض وهذا صحيح اذا كانت الدعوي في ورق او ذهب في الذمة لان في عدم تعجيل العرض فسخ دين في مءخر اما لو كانت الدعوي في ذهب او ورق معينين فلا يشترط تعجيل العرض بل يجوز كونه موصوفا في الذمة بخلاف الصلح بذهب عن ورق وعكسه فلا بد فيه من التعجيل---- مطلقا------------- كماءة دينار ودرهم عن ماءتيهما	4068	5086797876748261263	308	584.5	245	336	91.66666412353516	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06766	true	6228468117466826594	85	140	443	706	1515	300	قوله- ولو علم براءة نفسه---- رد علي ابن هشام في قوله ان علم براءة نفسه وجبت اليمين ولا يصالح لاربعة امور منها ان فيه- اذلال نفسه وقد قال عليه الصلاة والسلام اذل الله------------------- من اذل نفس----------ه ومنها ان فيه اضاعة المال ومنها ان فيه اغراء للغير ومنها انه اطعمه ما لا يحل انتهي ورد عليه	6766	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4069	false	4781118491717120673	232	291	1221	1494	1533	300	قول ز ولو علم براءة نفسه الخ رد علي ابن هشام في قوله ان علم براءة نفسه وجبت اليمين ولا يصالح لاربعة امور منها ان فيها اذلال نفسه وقد قال رسو-------------------ل الله صلي الله عليه وسلم من اذل نفسه اذله الله ومنها ان فيه اضاعة المال ومنها ان فيه اغراء للغير ومنها انه اطعمه ما لا يحل------ ورد عليه	4069	5086797876748261263	234	406.5	183	298	78.52349090576172	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06767	true	5779194749566307391	184	230	979	1232	1565	300	او الانكار يعني انه يجوز الصلح علي الانكار وهذا باعتبار عقده في الظاهر واما في باطن الامر فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام كما يذكره والا فحلال ويشترط في جواز الصلح علي الانك----------ار ويدخل فيه الافتداء من يمين-ثلاثة شروط عند مالك وهو المذهب اشار لاثنين	6767	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4069	false	4781118491717120673	179	224	937	1179	1533	300	او الانكار اي------ يجوز الصلح علي الانكار----- باعتبار عقده---------- واما في باطن الامر فان كان الصادق المنكر -الماخوذ منه حرام كما يذكره والا فحلال ويشترط في جواز الصلح علي السكوت او الانكار ويدخل فيه الافتداء من يمين ثلاثة شروط عند مالك وهو المذهب اشار لاثنين	4069	5086797876748261263	226	412.5	184	264	85.60606384277344	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06767	true	5779194749566307391	13	70	73	380	1565	300	ابن محرز كالاقرار والانكار فيعتبر فيه ما فيه-- من الشروط الثلاثة الاتية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ادعي عليه بدينار فسكت فصالحه علي دراهم مءخرة امتنع علي مذهب الامام مالك وابن القاسم لانه صرف مءخر ويمتنع ايضا علي قول ابن محرز الذي جعله كالانكار لانه صرف مءخر علي دعوي المدعي------------------------------------------------------ واذا ادعي عليه بعشرة ارادب من قرض فسكت فصالحه علي دراهم	6767	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4069	false	4781118491717120673	96	165	493	865	1533	300	ابن محرز كالاقرار والانكار فيعتبر فيه ما فيهما من الشروط الثلاثة الاتية علي مذهب الامام ووجه جعله مثلهما انه لما كان محتملا لكل منهما اذ يحتمل بعد السكوت ان يقر وان ينكر اعطي حكمهما فاذا ادعي عليه بدينار فسكت فصالحه علي دراهم مءخرة لم يحل بالنظر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي دعوي المدعي واما بالنظر الي سكوت المدعي عليه فيجوز لاحتمال انكاره واذا ادعي عليه بعشرة ارادب من قرض فسكت فصالحه علي دراهم	4069	5086797876748261263	192	343.5	157	473	40.59196472167969	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06767	true	5779194749566307391	230	297	1232	1551	1565	300	منها بقوله ان جاز علي دعوي كل اي يشترط ان يكون جاءزا علي دعوي المدعي ويشترط ايضا شرط ثان وهو ان يجوز علي دعوي المدعي عليه قال عبد الباقي واطلاق الدعوي عليه مجاز اذ معناه قال ليس عندي ما ادعي به علي فهذان شرطان ومحل كلامه ان انكر المدعي عليه خصوص ما ادعي به واجاب بغيره فان لم يجب بشء فالشرط ان يجوز علي دعوي المدعي فقط	6767	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4070	false	3035164995514433791	129	178	631	866	1491	300	منها بقوله ان جاز علي دعوي كل من الم---------------------------------------------------------------------دعي والمدعي عليه--------------- واطلاق الدعوي عليه مجاز اذ معناه قال ليس عندي ما ادعي به علي فهذان شرطان ومحل كلامه ان انكر المدعي عليه خصوص ما ادعي به واجاب بغيره فان لم يجب بشء فالشرط ان يجوز علي دعوي المدعي فقط	4070	5086797876748261263	227	430.0	179	319	71.15987396240234	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06767	true	5779194749566307391	59	237	324	1262	1565	300	واذا ادعي عليه بعشرة ارادب من قرض فسكت فصالحه علي دراهم جاز علي مذهب الامامين لان حكمه عندهما حكم الاقرار ويجوز عند ابن محرز ايضا AUTO تنبيه هذا المثال الذي ذكرت انه يجوز علي قول الامامين وابن محرز جوازه عند الثلاثة صرح به البناني ومنعه عبد الباقي قاءلا لاحتمال ان يقر المدعي عليه بعد ذلك بانها من سلم وناقشه البناني بقوله ----------------------------------فيه نظر لانا ان نزلنا السكوت منزلة الاقرار فالمدعي عليه موافق للمدعي وان نزلناه منزلة الانكار علي قول ابن محرز واعتبرنا فيه الشروط الثلاثة فلا دعوي للمدعي عليه بحال فلا يعتبر فيه منع من جهته كما صرح بذلك بعده اذ قال فان لم يجب بشء فالشرط ان يجوز علي دعوي المدعي فقط انتهي واما مجرد الاحتمال فلا عبرة به -تامله انتهي والله تعالي اعلم او الانكار يعني انه يجوز الصلح علي الانكار وهذا باعتبار عقده في الظاهر واما في باطن الامر فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام كما يذكره والا فحلال ويشترط في جواز الصلح علي الانكار ويدخل فيه الافتداء من يمينثلاثة شروط عند مالك وهو المذهب اشار لاثنين منها بقوله ان جاز علي دعوي كل	6767	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4071	false	2035825607741367113	154	226	804	1155	1509	300	واذا ادعي عليه بعشرة ارادب من قرض فسكت الي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيمتنع بالنظر الي المدعي عليه الخ فيه نظر لانا-------------------------------------------------------- وان نزلنا- منزلة الانكار علي قول ابن محرز واعتبرنا فيه الشروط الثلاثة فلا دعوي للمدعي عليه بحال فلا يعتبر فيه منع من جهته كما صرح بذلك بعده اذ قال فان لم يجب بشء فالشرط ان يجوز علي دعوي المدعي فقط اه و---اما مجرد الاحتمال فلا عبرة به فتامل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان جاز علي دعوي كل	4071	5086797876748261263	308	572.0	244	973	31.65467643737793	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06768	true	-7609755033462784214	12	150	55	785	1581	300	المدعي عليه اذ----------------------------- لم يدع شيءا وانما يعتبر فيه د--عوي المدعي فقط و-الشرط الثالث جوازه علي ظاهر الحكم قال البناني الظاهر ان المراد بالحكم ما يطرا بينهما في المخاصمة ومجلس الفصل انتهي و----------------------------------ليس المراد به حكم القاضي وهذه الشروط الثلاثة اعتبرها مالك وهو المذهب كما عرفت واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ امرا واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد مثال المستوفي للشروط الثلاثة ان يدعي عليه بعشرة حالة فانكرها او سكت فيصالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم فقط ان يدعي بماءة درهم حالة فيصالحه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين يدفعها له عند حلول الشهر فالصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه بعض حقه واخره والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز	6768	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4070	false	3035164995514433791	159	300	776	1491	1491	300	المدعي عليه خصوص ما ادعي به واجاب بغيره فان لم يجب بشء فالشرط ان يجوز علي دعوي المدعي فقط و الشرط الثالث جوازه علي ظاهر الحكم الشرعي وهو خطاب الله تعال---------------------------ي المتعلق بالمكلف من حيث انه مكلف اي ان لا يكون هناك تهمة فساد فليس المراد به حكم القاضي----------------------------------------------------- واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ امرا واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد مثال المستوفي للشروط الثلاثة ان يدعي عليه بعشرة حالة فانكرها او سكت فيصالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم فقط ان يدعي بماءة درهم حالة فيصالحه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين يدفعها له عند حلول الشهر فالصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه بعض حقه واخره والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز-	4070	5086797876748261263	576	1052.5	463	796	72.36180877685547	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06768	true	-7609755033462784214	150	244	785	1297	1581	300	علي ظاهر الحكم لانه سلف جر منفعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع المال المدعي به فهذا ممنوع عند الامام وجاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي	6768	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4071	false	2035825607741367113	0	94	0	512	1509	300	علي ظاهر الحكم لانه سلف جر منفعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع المال المدعي به فهذا ممنوع عند الامام وجاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان فجعل	4071	5086797876748261263	509	1015.0	415	512	99.4140625	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06768	true	-7609755033462784214	246	300	1310	1581	1581	300	فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم مءجلة عن دنانير ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه لانه انما صالح علي الافتداء من يمين وجبت عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال-	6768	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4072	false	5868794896716266521	0	54	0	272	1499	300	فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم مءجلة عن دنانير ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه لانه انما صالح علي الافتداء من يمين وجبت عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال	4072	5086797876748261263	271	537.0	218	272	99.63235473632812	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06769	true	-4019932237523729300	0	150	0	733	1481	300	ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ويمتنع علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا يمتنع عند مالك وابن القاسم قاله عبد الباقي اي ويجوز عند اصبغ ولمصطفي هنا كلام رده البناني فظهر ان الصواب ما مثل به هنا عبد الباقي وغيره والله تعالي اعلم ولا يحل لظالم يعني ان المصالح به لا يحل للظالم من الخصمين لاخذه ما ليس له فلا يحل له ما اخذ فيما بينه وبين الله بل ذمته مشغولة به----- وظاهر-----ه ولو حكم به حاكم يراه وهو ظاهر اذ قوله للظالم يشعر بان الحكم وقع فيما ظاهره يخالف باطنه فهو موافق لقوله في القضاء لا احل حراما واما ما ظاهره كباطنه فانه يحل الحرام كما ياتي	6769	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4072	false	5868794896716266521	54	162	272	816	1499	300	ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ويمتنع علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا يمتنع عند مالك وابن القاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يحل-------------- المصالح به------- للظالم ف---------------------------------------------يما بينه وبين الله بل ذمته مشغولة للمظلوم وظاهر كلامه ولو حكم له حاكم يراه وهو ظاهر اذ قوله للظالم يشعر بان الحكم وقع فيما ظاهره يخالف باطنه فهو موافق لقوله في القضاء لا احل حراما واما ظا---هره كباطنه فيح----ل الحرام كما افتي	4072	5086797876748261263	525	988.0	418	743	70.65948486328125	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06770	true	6553071482159225292	43	71	208	347	1497	300	الحق شاهدان فان قام له شاهد واحد واراد ان يحلف معه لم يقض له بذلك قاله الاخوان وابن عبد الحكم واصبغ نقله القلشاني وابن ناجي في شرح الرسالة	6770	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4074	false	-881834894883373090	153	181	729	868	1489	300	الحق شاهدان فان قام له شاهد واحد واراد ان يحلف معه لم يقض له بذلك قاله الاخوان وابن عبد الحكم واصبغ نقله القلشاني وابن ناجي في شرح الرسالة	4074	5086797876748261263	139	278.0	111	139	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06770	true	6553071482159225292	161	268	790	1323	1497	300	فقال الاخوان وابن عبد الحكم واصبغ لا يحلف معه ولا يقضي الا بشاهدين انتهي قلت قال ابن ناجي عند قول المدونة وان حلف المطلوب ثم وجد الطالب بينة فان لم يكن علم بها قضي له بهافي- نصه وظاهر قوله ثم وجد بينة وان كانت واحدا ويحلف معه وهو كذلك عند ابن القاسم وغيره وقال ابن كنانة في الواضحة ليس له ذلك لانه يسقط يمينا قد درا بها حقا بيمينه مع شهيده ولكن اذا اتي بشاهدين وكلاهما ذكره-- اللخمي ولم يذكر ابو محمد وابن يونس وغيرهما غير القول الثاني معزوا لابن حبيب عن الاخوين وابن عبد الحكم واصبغ وبه حكم ابن عبد الرفيع قاضي الجماعة بتونس انتهي وقد	6770	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5154	false	3559219779734882700	192	300	963	1491	1491	300	فقال الاخوان وابن عبد الحكم واصبغ لا يحلف معه ولا يقضي الا بشاهدين اه--- قلت قال ابن ناجي عند قول المدونة وان حلف المطلوب ثم وجد الطالب بينة فان لم يكن علم بها قضي له بها ما نصه وظاهر قوله ثم وجد بينة وان كانت واحدا ويحلف معه وهو كذلك عند ابن القاسم وغيره وقال ابن كنانة في الواضحة ليس له ذلك لانه يسقط يمينا قد درا بها حقا بيمينه مع شاهد- ولكن اذا اتي بشاهدين وكلاهما ذكرهما اللخمي ولم يذكر ابو محمد وابن يونس وغيرهما غير القول الثاني معزوا لابن حبيب عن الاخوين وابن عبد الحكم واصبغ وبه حكم ابن عبد الرفيع قاضي الجماعة بتونس ا---ه وقد-	5154	5086797876748261263	519	999.5	413	536	96.82836151123047	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06771	true	-661184620389937667	94	209	468	1040	1493	300	صالح وله بينة يعلمها غاءبة بعيدة كما في توضيحه زاد المواق بعيدة جدا كافريقية من المدينة او من مكة او الاندلس من خراسان والحال انه اشهد انه يقوم بها واعلن بالاشهاد اي اظهره عند الحاكم وهذا متفق عليه واما-------------------------------------------------------- ان علم بها وقت الصلح وقربت او بعدت لا جدا فليس له القيام بها ولو اشهد واعلن انه يقوم بها وقول المص واعلن ياتي مفهومه قريبا ان شاء الله تعالي واشار الي الفرع الرابع بقوله او وجد وثيقة بعده يعني انه اذا صالحه عن انكار لعدم وثيقته ثم وجد بعد الصلح وثيقت-----ه وقد كان اشهد واعلن انه يقوم ب---------ها فله القيام بها فينقض الصلح وهذا متفق عليه ايضا قال الخرشي واما ان نسيها حال الصلح ثم	6771	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4073	false	-1326613139110054638	206	300	1017	1461	1461	300	صالح وله بينة يعلمها غاءبة بعيدة كما في توضيحه زاد ق جدا اي-------- كافريقية من المدينة او من مكة او الاندلس من خراسان و--------- اشهد واعلن------------------------------- عند الحاكم انه يقوم بها وكذا ان لم يعلن كما سيذكره بقوله كمن لم يعلن فله القيام بها لا ان علمه--ا وقت الصلح وقربت او بعدت لا-جدا فليس له --قيام بها ولو اشهد واعلن انه يقوم بها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح علي انكار لعدم وثيقته ثم وجد---------- وثيقته بعده وقد كان اشهد------ انه يقوم بها ان وجدها فله نقضه في الاربع مساءل اتفاقا وله امضاءه ف-------------------ان نسيها حال الصلح ثم-	4073	5086797876748261263	301	399.5	236	642	46.884735107421875	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06771	true	-661184620389937667	249	277	1247	1381	1493	300	او صالح علي انكار لعدم وثيقته ثم وجد وثيقته بعده وقد كان اشهد انه يقوم بها ان وجدها فله نقضه---------------- اتفاقا وله امضاءه فان نسيها حال الصلح ثم	6771	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4073	false	-1326613139110054638	269	300	1312	1461	1461	300	او صالح علي انكار لعدم وثيقته ثم وجد وثيقته بعده وقد كان اشهد انه يقوم بها ان وجدها فله نقضه في الاربع مساءل اتفاقا وله امضاءه فان نسيها حال الصلح ثم-	4073	5086797876748261263	133	249.0	106	150	88.66666412353516	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06772	true	-7185679272574856697	126	263	625	1280	1460	300	قول المص فله نقضه ولو وقع بعد الصلح ابراء عام وعليه الناصر اللقاني وشيخه برهان الدين اللقاني-- فيقيد قوله الاتي وان ابرا فلانا مما له قبله برء مطلقا -لخ بما اذا ابراه من جميع الحق واما ان ابراه مع الصلح علي شء ثم ظهر خلافه فلا يبرا اي لانه ابراء علي دوام صفة الصلح لا ابراء مطلق فلما لم يتم وجعل الشرع له نقضه لم ينفعه ابراءه وبهذا سقط ما عسي ان يقال اذا ابراه من جميعه صح وبرء فاولي من بعضه وجوابه ما علم من انه ابراء من بعضه معلق علي تمام الصلح وقال احمد ظاهر قوله فلو اقر بعده سواء كان هناك براءة ام لا والذي ينبغي ان يقال ان وقع الصلح بشرط البراءة فلا عبرة بها اي بالبراءة لانها كالصلح وان وقع لا بشرط البراءة ثم وقعت فهي معتبرة وليس له كلام بعدها انتهي	6772	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4074	false	-881834894883373090	19	153	95	729	1489	300	قوله---- فله نقضه ولو وقع بعد الصلح ابراء عام وعليه صر------------ وشيخه برهان الدين اللقانيان فيقيد قوله الاتي وان ابرا فلانا مما له قبله برء مطلقا الخ بما اذا ابراه من جميع الحق واما ان ابراه مع الصلح علي شء ثم ظهر خلافه فلا يبرا اي لانه ابراء علي دوام صفة الصلح لا ابراء مطلق فلما لم يتم وجعل الشرع له نقضه لم ينفعه ابراءه وبهذا سقط ما عس--اه يقال اذا ابراه من جميعه صح وبرء فاولي من بعضه وجوابه ما علم من انه ابراء من بعضه معلق علي تمام الصلح وقال ---د ظاهر قوله فلو اقر بعده سواء كان هناك براءة ام لا والذي ينبغي ان يقال ان وقع الصلح بشرط البراءة فلا عبرة بها اي -البراءة لانها لص--لح وان وقع لا بشرط البراءة ثم وقعت فهي معتبرة وليس له كلام بعدها انتهي	4074	5086797876748261263	625	1202.0	491	658	94.98480224609375	127	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06773	true	6492607110843591144	100	182	509	924	1532	300	او يقر سرا فقط يعني ان المدعي عليه اذا كان يقر بالحق سرا ويجحد- علانية خوف ان يطلبه به عاجلا او يحبسه مثلا فاشهد المدعي بينة عل-----------ي جحده علانية ثم صالحه علي تاخير الحق المدعي به سنة مثلا وقد اشهد المدعي قبل الصلح وبعد الاشهاد علي الانكار كما لابن عرفة بينة لا يعلمها الجاحد انه انما يصالحه علي التاخير ليقر له بحقه علانية وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشهد البينة انه غير ملتزم للتاخير فان له ان ينقض الصلح عند اقرار المدعي عليه بالحق- علانية	6773	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4075	false	-8721596297673129944	147	281	745	1447	1548	300	او يقر---------------- المدعي عليه با------------لحق سرا ويجحده علانية خوف ان يطلبه به عاجلا او يحبسه----- فاشهد المدعي بينة علي جحد المدعي عليه علانية ثم صالحه علي تاخير الحق المدعي به سنة مثلا وقد اشهد المدعي قبل الصلح وبعد الاشهاد علي الانكار كما لابن عرفة بينة لا يعلمها الجاحد انه انما يصالحه علي التاخير ليقر له بحقه علانية وان لم يذكرها انه غير ملتزم للتاخير كما ياتي قريبا لا لغيبة بينته كما في تت للاستغناء عن ذلك بقوله كمن لم يعلن ووافق المدعي عليه علي الصلح او ثبت عليه ببينة فللمدعي نقض التاجيل عند اقرار المدعي عليه بالحق علانية علي الاحسن فيهما اي في المسالتين ولا يلزمه في الثانية ما التزمه من تاخيره ولايداعه فيها الشهادة انه انما اخره سنة ليقر له علانية وان لم يشهد البينة انه غير ملتزم للتاخير--------------------- عند اقرار-----------ه ب--حقه علانية	4075	5086797876748261263	343	601.5	276	769	44.6033821105957	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06773	true	6492607110843591144	197	282	1005	1434	1532	300	او يقر---- برفع يقر اي وكمن يقر له المدعي عليه سرا فقط-------------- وال-دعي عليه في هذه مقر حين عقد الصلح ولذلك لم يمكن المدعي من نقض الصلح الا بتقديم بينة الاسترعاء لاحتمال ان يكون اقر له قبل عقد الصلح ووقع الصلح من المدعي طوعا --------خلاف قوله في الاولي فلو اقر بعده فان المدعي عليه فيها حين عقد الصلح منكر فاقراره بعده يوجب للمدعي نقض الصلح من غير احتياج لاسترعاء والله تعالي اعلم قاله البناني وعلم مما مر تصريحا ان قوله علي الاحسن راجع ل-------------لمسالتين وقد	6773	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4076	false	-6276446955658714170	37	122	201	629	1565	300	او يقر سرا برفع يقر اي وكمن يقر له المدعي عليه سرا فقط انظر ابن غازي والمدعي عليه في هذه مقر-حين عقد الصلح ولذلك لم يمكن المدعي من نقض الصلح الا بتقديم بينة الاسترعاء لاحتمال ان يكون اقر له قبل عقد الصلح ووقع الصلح من المدعي طوعا وتبرعا بخلاف قوله في الاولي فلو اقر بعده فان المدعي عليه فيها حين عقد الصلح منكر فاقراره بعده يوجب للمدعي نقض الصلح من غير احتياج لاسترعاء والله تعالي اعلم---------------------------------------- علي الاحسن قول ز فيهما اي في المسالتين بعد	4076	5086797876748261263	380	698.5	305	469	81.02345275878906	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06774	true	9055532127579825946	85	192	459	1031	1588	300	فان اشهد --انه ليس ملتزما للتاخير او اسقاط بعض حقه فهو استرعاء في استرعاء قال البناني فيه نظر بل الاسترعاء في الاسترعاء كما ذكره ابن غازي--- هو ان يقول في استرعاءه متي اشهد علي نفسه باسقاط البينة المسترعاة فهو غير ملتزم لذلك قال ابن عرفة فهذا لا يضره اسقاطه في الصلح استرعاءه فان لم يذكر في استرعاءه ذلك كان اسقاطه في صلحه الاسترعاء مسقطا لاسترعاءه واذا قلت في الصلح انه قطع الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء وقد قال في استرعاءه انه متي اشهد بقطع الاسترعاء فهو غير ملتزم له لم يفده اذ لا استرعاء في الاسترعاء زاد المتيطي وقاله غير واحد من الموثقين وفيه تنازع والاحسن ما قدمناه	6774	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4076	false	-6276446955658714170	198	299	1024	1563	1565	300	فان اشهدها انه ليس ملتزما للتاخير -----------------فهو استرعاء الخ------------------- فيه نظر بل الاسترعاء في الاسترعاء كما ذكره غ رحمه الله هو ان يقول في استرعاءه متي اشهد علي نفسه باسقاط البينة المسترعاة فهو غير ملتزم لذلك قال ابن عرفة فهذا لا يضره اسقاطه في الصلح استرعاءه فان لم يذكر في استرعاءه ذلك كان اسقاطه في صلحه الاسترعاء مسقطا لاسترعاءه واذا قلت في الصلح انه قطع الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء وقد قال في استرعاءه انه متي اشهد بقطع الاسترعاء فهو غير ملتزم له لم يقده اذ لا استرعاء في --استرعاء زاد المتيطي وقاله غير واحد من الموثقين وفيه تنازع والاحسن ما قدمناه	4076	5086797876748261263	521	997.5	423	577	90.29462432861328	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06774	true	9055532127579825946	2	41	11	219	1588	300	انكار المدعي عليه تسمي بينة استرعاء اي ايداع الشهادة فان اشهدها انه ليس ملتزما للتاخير او اسقاط بعض حقه فهو استرعاء في استرعاء قال ابن عرفة وشرطه اي الاسترعاء تقدمه علي الصلح فيجب تعيين وقته بيومه وفي اي وقت	6774	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4076	false	-6276446955658714170	0	39	0	208	1565	300	انكار المدعي عليه تسمي بينة استرعاء اي ايداع الشهادة فان اشهدها انه ليس ملتزما للتاخير او اسقاط بعض حقه فهو استرعاء في استرعاء قال ابن عرفة وشرطه اي الاسترعاء تقدمه علي الصلح فيجب تعيين وقته بيومه وفي او يقر	4076	5086797876748261263	205	407.0	166	208	98.55769348144531	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06774	true	9055532127579825946	39	84	212	454	1588	300	اي وقت من يومه خوف اتحاد يومهما اي -وقتهما فان اتحدا دون تعيين جزء اليوم لم يفد استرعاءه وشرطه ايضا انكار المطلوب ورجوعه في الصلح الي الاقرار فان ثبت انكاره وتمادي عليه لم يفد استرعاءه فقول العوام صلح المنكر اثبات لحق الطالب جهل انتهي باختصار	6774	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4077	false	2443871523084528406	0	45	0	243	1503	300	اي وقت من يومه خوف اتحاد يومهما اي ووقتهما فان اتحدا دود تعيين جزء اليوم لم يفد استرعاءه وشرطه ايضا انكار المطلوب ورجوعه في الصلح الي الاقرار فان ثبت انكاره وتمادي عليه لم يفد استرعاءه فقول العوام صلح المنكر اثبات لحق الطالب جهل انتهي باختصار	4077	5086797876748261263	241	476.0	196	243	99.17695617675781	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06774	true	9055532127579825946	193	275	1037	1465	1588	300	من ابن عرفة AUTO--- تنبيه قال ابو الحسن في شرح قولها في النكاح الثاني وان اظهرا مهرا واسرا دونه اخذا بما اسرا -ما نصه الاسترعاء اما ان يكون في المعاوضات او في التبرعات فان كان في المعاوضات فلا-بد من اثبات التقية -----او في التبرعات فانه يصدق وان لم يثبت التقية ويكفيه مجرد الاستحفاظ فان لم يستحفظ وادعي بعد العقد التقية فان اثبت التقية قبل قوله من غير استحفاظ ولو كان الاستحفاظ لكان اتم ولا فرق في هذا بين التبرعات والمعاوضات انتهي بلفظه	6774	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4078	false	1744781041194066462	8	91	42	467	1518	300	من ابن عرفة باختصار تنبيه قال ابو الحسن في شرح قولها في النكاح الثاني وان اظهرا مهرا واسرا دونه اخذ- بما اسرا اما نصه الاسترعاء اما ان يكون في المعاوضات او في التبرعات فان كان في المعاوضات فلا بد من اثبات التقية وان كان في التبرعات فانه يصدق وان لم يثبت------- ويكفيه مجرد الاستحفاظ فان لم يستحفظ وادعي بعد العقد ت--قية فان اثبت التقية قبل قوله من غير استحفاظ ولو كان الاستحفاظ لكان اتم ولا فرق في هذا بين التبرعات والمعاوضات اه--- بلفظه	4078	5086797876748261263	408	764.5	327	438	93.15068817138672	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06776	true	-602720658914612558	59	280	273	1336	1436	300	انتهي-------- ولما ذكر ال----ساءل التي له النقض فيها ذكر فرعين ليس له النقض--------------------- فيهما فقال لا ان علم بينة ولم يشهد هذا مفهوم قوله او شهدت بينة لم يعلمها وهو الفرع السابع يعني انه اذا ادعي شخص علي اخر بدين فانكره ثم صالحه عليه وله بينة يعلمها حين الصلح ولم يشهد انه يقوم بها فانه لا قيام له ببينته فليس له ان ينقض الصلح سواء كانت بينته حاضرة او غاءبة غيبة قريبة او بعيدة ولو لم يصرح باسقاطها قال عبد الباقي لا ان علم المصالح علي انكار ببين---ة شاهدة له علي المنكر ولم يشهد قبل صلحه انه يقوم بها فليس له القيام بها ولو غاء-----بة بعيدة وليس له نقضه ل---------------انه كالتارك لها حين الصلح لقوة امر الصلح ولانه بيع او اجارة او هبة------- بخلاف ما -ياتي من ان المدعي اذا استحلف المدعي عليه وله بينة غاءبة غيبة بعيدة فان له القيام بها وان كان عالم-ا بها ولم يشهد انه يقوم بها للفرق المذكور مع ضعف امر الاستحلاف انتهي واشار الي الفرع الثامن بقوله او ادعي ضياع الصك--------------------------- فقيل له حقك ثابت فات به فصالح ثم وجده يعني انه اذا ادعي علي شخص بحق فاقر له به المدعي عليه وقال ل------------ه حقك ثابت----------- فات بالصك لنمحو ما فيه فتاخذ حقك فقال ضاعت مني وانا اصالحك فصالح-----------ه ثم وجد الوثيقة بعد --ذلك فانه لا قيام له ولا ينقض الصلح اتفاقا------------------------------ والفرق بين هذه	6776	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4077	false	2443871523084528406	43	190	229	952	1503	300	انتهي باختصار ولما ذكر الست مساءل التي ----ينقض فيه الصلح وفاقا وخلافا ذكر مسالتين لا ينقض الصلح فيهما فقال لا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم المصالح علي انكار ببينته الشاهدة له علي المنكر ولم يشهد قبل صلحه انه يقوم بها فليس له القيام بها ولو غاءبة غيبة بعيدة وليس له نقضه لقوة امر الصلح لانه كالتارك لها حين الصل---------------ح ولانه بيع او اجارة او هبة كما مر بخلاف ما سياتي من ان المدعي اذا استحلف المدعي عليه وله بينة غاءبة غيبة بعيدة فان له القيام بها وان كان عالمها بها ولم يشهد انه يقوم بها للفرق المذكور مع ضعف امر الاستحلاف -----------------------------------او ادعي ضياع الصك اي الوثيقة الشاهدة له بحقه فقيل له اي ق---------------------------------------------------------------------------------ال له المدعي عليه حقك ثابت ان اتيت به فات ب---ه لتمحوه و--------خذ حق--------------------------ك فصالح مدعيا ضياعه ثم وجده------- بعد الصلح ف----لا قيام له ولا ينقض الصلح اتفاقا لانه انما صالحه علي اسقاط حقه والفرق بين هذه	4077	5086797876748261263	526	838.0	416	1221	43.079444885253906	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06777	true	-3493376360545870615	46	144	244	771	1537	300	منها مختلف فيها قال في التوضيح وهنا ثمان مساءل اربع متفق عليها واربع مختلف فيها فاما المتفق عليها فالاولي اذا صالح ثم اقر والثانية اذا اشهد واعلن والثالثة اذا ذكر ضياع صكه ثم وجده بعده فهذه الثلاث اتفق في-------ها علي القبول والرابعة اذا ادعي ضياع الصك فقيل له حقك ثابت فات به فصالح ثم وجده فلا رجوع له باتفاق واما الاربع المختلف فيها فهي اذا غابت بينته واشهد سرا او شهدت بينة لم يعلمها والمشهور في المسالتين القبول والثالثة اذا صالح وهو عالم ببينته والمشهور فيها عدم القبول والرابعة من يقر سرا ويجحد علانية وذكر الخلاف انتهي باختصار	6777	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4074	false	-881834894883373090	200	297	958	1479	1489	300	-----مختلف فيها ولفظ ------ضيح وهنا ثمان مساءل اربع متفق عليه- واربع مختلف فيها فاما المتفق عليها فالاولي اذا صالح ثم اقر والثانية اذا اشهد واعلن والثالثة اذا ذكر ضياع صكه ثم وجده بعده فهذه الثلاث اتفق المذهب فيها علي القبول والرابعة اذ- ادعي ضياع الصك فقيل له حقك ثابت فات به فصالح ثم وجده فلا رجوع له باتفاق واما الاربع المختلف فيها فهي اذا غابت بينته واشهد سرا او شهدت بينة لم يعلمها والمشهور في المسالتين القبول والثالثة اذا صالح وهو عالم ببينته والمشهور فيها عدم القبول والرابعة من يقر سرا ويجحد علانية وذكر الخلاف انتهي باختصار	4074	5086797876748261263	507	989.0	412	534	94.94381713867188	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06778	true	6398934328561373090	61	104	296	529	1450	300	الميم وسكون الواو وكسر الراء المهملة منه اي من --ذهب التركة الحاضر كصلحها علي عشرة دنانير والذهب ثمانون حاضرة او علي خمسة والذهب اربعون حاضرة فان صولحت بعشرة من عين التركة وحضر من الثمانين اربعون او بخمسة عن الاربعين وحضر بعضها لم يجز	6778	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4078	false	1744781041194066462	188	229	929	1150	1518	300	الميم وسكون الواو وكسر الراء المهملة منه اي من الذهب-------------- كصلحها علي عشرة دنانير والذهب ثمانون حاضرة او علي خمسة والذهب اربعون حاضرة فان صولحت بعشرة من عين التركة وحضر من الثمانين اربعون او بخمسة عن الاربعين وحضر بعضها لم يجز	4078	5086797876748261263	219	421.0	178	235	93.19149017333984	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06779	true	-8915903327480917682	154	179	788	917	1547	300	لبعض الورثة الصلح عن ارث زوجة او غيرها من باقي الورثة وخص الزوجة لان حصول المنازعة منها اكثر لانها اجنبية غالبا من عرض وورق وذهب	6779	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4077	false	2443871523084528406	275	300	1375	1503	1503	300	لبعض الورثة الصلح عن ارث زوجة او غيرها من باقي الورثة وخص الزوجة لان حصول المنازعة منها اكثر لانها اجنبية غالبا من عرض وورق وذهب-	4077	5086797876748261263	128	251.0	104	129	99.22480773925781	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06779	true	-8915903327480917682	191	230	987	1179	1547	300	الماخوذ منه فقط كما بينه بعده وهو في المدونة وانما شرطوا في النوع الذي اخذت منه ان يكون حاضرا لانه ان كان بعضه غاءبا لزم النقد بشرط في الغاءب نعم ان اخذت حصتها من الحاضر فقط جاز لاسقاط الغاءب	6779	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4079	false	-3316002435045342642	229	268	1150	1342	1494	300	الماخوذ منه فقط كما بينه بعده وهو في المدونة وانما شرطوا في النوع الذي اخذت منه ان يكون حاضرا لانه ان كان بعضه غاءبا لزم النقد بشرط في الغاءب نعم ان اخذت حصتها من الحاضر فقط جاز لاسقاط الغاءب	4079	5086797876748261263	192	384.0	153	192	100.0	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06779	true	-8915903327480917682	127	149	653	761	1547	300	تقل الدراهم عن صرف الدينار او يقل منابها من العروض بحيث يكون اقل من دينار او تاخذ عنهما وان كثرا دينارا فقط	6779	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4080	false	-2114787945245771450	0	22	0	107	1522	300	تقل الدراهم عن صرف الدينار او يقل منابها من العر-ض بحيث يكون اقل من دينار او تاخذ عنهما وان كثرا دينارا فقط	4080	5086797876748261263	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06781	true	4726103755497604355	179	211	931	1088	1525	300	هذا الشرط نحوه في المواق ووجهه بعضهم بانه لو كان المرض الذي اعطا---ها موافقا ل-ا علي الغرماء لكان سلفا لها بمنفعة لان الغالب ان لا تاخذ الا اقل من حقها وهو ظاهر	6781	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4083	false	-3020945497926622800	84	117	404	565	1468	300	هذا الشرط نحوه في المواق ووجهه بعضهم بانه لو كان العرض الذي اعطاه لها موافقا لما علي الغرماء لكان سلفا لها بمنفعة لان الغالب ان لا تاخذ الا اقل من حقها وهو ظاهر	4083	5086797876748261263	156	300.0	124	161	96.8944091796875	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06782	true	8950181966506929833	24	238	129	1217	1512	300	وحضر جميع التركة حقيقة في العين وحكما في المرض فان كان قريب الغيبة بحيث يجوز النقد فيه بشرط فانه في حكم الحاضر وعلة الشرط الثاني سلامتهما من النقد في الغاءب بشرط واقر المدين بما عليه حيث كان في التركة دين ولو عرضا وحضر وقت الصلح AUTO تنبيه قوله ان عرفا جميعها قال البناني هذا الشرط وكذا ما بعده يرجع ايضا لقوله او اكثر انتهي وقال عبد الباقي واقر المدين وحضر وكان ممن تاخذه الاحكام وكان المرض الذي اعطاه لها-------- مخالفا للعرض الذي علي الغريم ويشترط --------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك من الشروط المعتبرة في بيع الدين فان اختل شرط من هذه الشروط لم يجز صلحها بعرض من غيرها وموضوع مسالة المرض بشروطها ان في التركة عرضا وعينا واما ان كانت كلها عروضا فيجوز للولد ان يصالحها بعين من ماله ان عجلها ولو كانت العروض ديونا علي غرماء حضورا مقرين وتاخذهم الاحكام ووصفت العروض التي عليهم انتهي قوله واما ان كانت عروضا لخ قال البناني بل شروط المص لابد منها في هذا ايضا تامله انتهي وقال عبد الباقي واشعر اشتراطه معرفة جميع التركة في صلحها بعرض من غيرها انه لا يشترط ذلك في صلحها بعين او عرض منه----------ا وهذا يرد علي قولهم كل موضع يمكن فيه العلم لا يجوز الصلح فيه الا بعد المعرفة اللهم الا ان يقال الصلح هنا من باب وعلي بعضه هبة والضابط في غيره	6782	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4080	false	-2114787945245771450	102	290	509	1463	1522	300	وحضر جميع التركة حقيقة في العين وحكما في العرض بان كان قريب الغيبة بحيث يجوز النقد فيه بشرط فانه في حكم الحاضر وعلة الشرط الثاني سلامته-ا من النقد في الغاءب بشرط واقر المدين بما عليه حيث كان في التركة دين ولو عرضا وحضر وقت الصلح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ممن تاخذه الاحكام وكان العرض الذي اعطاه لها المصالح مخالفا للعرض الذي علي الغريم والا لم يكن بيعا لانه كانه من التركة فكانه اعطاها بعض مورثها فهو داخل في قوله وعلي بعضه هبة وغير ذلك من الشروط المعتبرة في بيع الدين فان اختل شرط من هذه الشروط لم يجز صلحها بعرض من غيرها وموضوع مسالة العرض بشروطها ان في التركة عرضا وعينا واما ان كانت كلها عروضا فيجوز للولد ان يصالحها بعين من ماله ان عجلها ولو كانت العروض ديونا علي غرماء حضورا مقرين وتاخذهم الاحكام ووصفت العروض التي عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشعر اشتراطه معرفة جميع التركة في صلحها بعرض من غيرها انه لا يشترط ذلك في صلحها بعين او عرض منها كما قدمنا وهذا يرد علي قولهم كل موضع يمكن فيه العلم لا يجوز الصلح فيه الا بعد المعرفة اللهم الا ان يقال الصلح هنا من باب وعلي بعضه هبة والضابط في غيره	4080	5086797876748261263	839	1605.0	673	1192	70.38590240478516	157	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06783	true	-1964193858223277415	70	192	365	945	1451	300	فان كان حظها من الدراهم يسيرا اقل من صرف الدينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز وهو معني قوله كبيع وصرف اي فان قلت الدراهم التي تخصها او العروض التي تخصها بان نقصت او نقصت قيمة العروض عن دينار جاز الصلح لانه بيع وصرف اجتمعا في دينار قاله الخرشي وغيره وان كان فيها دين------------------------------------------------------ فكبيعه يعني انه اذا كان في التركة دين واراد الوارث ان يدفع للزوجة او غيرها من الورثة شيءا من عنده في المصالحة علي حظها او حظه من التركة فان ذلك حكمه حكم بيع---- الدين فاذا كان في التركة دين من دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عند الوارث وان -------------------كان الدين	6783	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4081	false	251302990839025608	51	136	246	654	1476	300	فان كان حظها من الدراهم يسيرا اقل من صرف --دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز ---------------------------فان قلت الدراهم التي تخصها او العر-ض الذي يخصها بان نقصت او نقص- قيمة العر-ض عن دينار جاز الصلح لانه بيع وصرف اجتمعا في دينار وان كا------------------ن فيها اي التركة دين للميت دنانير او دراهم فهو موروث ايضا لورثته فك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه اي الدين فيمنع صلحها -------------------------------------------علي دنانير او دراهم من----- عند الولد نقدا ثم ظاهر كلامهم ولو كان الدين	4081	5086797876748261263	304	498.5	237	657	46.27092742919922	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06783	true	-1964193858223277415	210	300	1022	1451	1451	300	علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله كذا في المدونة وهذا ظاهر حيث لم يكن في التركة نقد واما ان كان فيها نقد فلا يجوز صلحه بدنانير او دراهم معجلة لان حكم العرض مع------------------------------------------------------------------------ النقد ----------حكم العين انظر الرهوني وشرح عبد الباقي قوله وان كان فيها دين فكبيعه هذا جار في جميع صور المصالحة من غير التركة وكذ-----ا ان كان الدين في نوع ما صالحها به او في غير نوعه وصالحها بازيد من حظها من النوع الذي صالحها به-	6783	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4081	false	251302990839025608	122	195	587	951	1476	300	علي دنانير او دراهم---------- من عند الولد نقدا ثم---------------------------------------------------------- ظاهر ------------------------------------------------------------------------كلامهم ولو كان الدين الذي للميت حالا علي المدين سواء كان نقدا او عرضا فيمتنع لانهم حكموا للمجتمع من النقد مع الدين بحكم الدين فيلزم عليه الصرف المءخر قرره شيخنا البنوفري قاله عج ويجري-------- في جميع صور المصالحة من غيرها----- وكذا منها ان كان الدين في نوع ما صالحها به او في غير نوعه وصالحها بازيد من حظها من النوع الذي صالحها به	4081	5086797876748261263	189	250.5	145	517	36.55706024169922	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06784	true	3737843944116755412	0	56	0	278	1424	300	فاذا صالحها بذهب قدر مورثها منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقل والدين في غير ذلك جاز وان صالحها من المذهب باكثر من حظها والدين في الدراهم او في العرض فلا-بد في ذلك من مراعاة بيع الدين وقصد المص-- استيفاء الفروع التي في المدونة والا فقوله وعن دراهم -لخ يغني عنه قوله ان قلت الدراهم وكذا قوله وان كان فيها دين	6784	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4081	false	251302990839025608	195	300	951	1476	1476	300	فاذا صالحها بذهب قدر مورثها منه التفاضل بين العينين والتاخير بينهما لان حكم العرض الذي مع العين حكم النقد في الغاءب وقد طلب التناجز مع ان حكم العرض مع النقد كالنقد ان عرفا جميعها الخ هذا الشرط وكذا ما بعده يرجع ايضا لقوله او اكثر وقول ز وكان العرض الذي اعطاه لها المصالح مخالفا فاقل والدين في غير ذلك جاز وان صالحها من ال-ذهب باكثر من حظها والدين في الدراهم او في العرض فلا بد في ذلك من مراعاة بيع الدين وقصد المصنف استيفاء الفروع التي في المدونة والا فقوله -عن دراهم الخ يغني عنه قوله ان قلت الدراهم وكذا قوله وان كان فيها دين-	4081	5086797876748261263	275	507.5	220	528	52.08333206176758	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06784	true	3737843944116755412	57	259	285	1210	1424	300	يغني عنه قوله فيما مر واقر المدين وحضر ولما تكلم علي الصلح علي الاموال شرع يتكلم علي صلح الدماء فقال وعن العمد بما قل او كثر يعني انه يجوز الصلح عن دم العمد في نفس او طرف بما قل عن الدية او كثر عنها لان العمد لا دية فيه وانما فيه القصاص فتجوز المصالحة علي تركه بدية النفس او باكثر منها او باقل وكذا يقال فيما دون النفس قال عبد الباقي وجاز الصلح عن دم العمد نفس او جرح بما قل عن الدية وكثر عنها معينا ذلك عند عقد الصلح لان دم العمد لا دية فيه واما ان وقع وقته مبهما فينعقد ويكون كالخطا قاله ابن رشد انتهي وقال المواق من المدونة كل ما وقع به الصلح عن دم عمد مع المجروح او مع اولياءه بعد موته فذلك لازم كان اكثر من الدية اضعافا او اقل من الدية لان دم العمد لا دية فيه الا ما اصطلحوا عليه واذا وجب لمريض علي رجل جراحة عمدا فصالحه في مرضه علي اقل من الدية او من ارش تلك الجراحة ثم مات من مرضه فذلك جاءز لازم اذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وان لم يدع مالا انتهي لا غرر يعني انه لا يجوز الصلح عن دم عمد ولا عن غيره بالغرر قال -	6784	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4082	false	-6931395229275978824	1	66	4	298	1450	300	يغني عنه قوله فيما مر واقر المدين وحضر ولما تكلم عل----------ي الاموال ذكر---------- صلح الدماء فقال و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز الصلح عن دم العمد نفس او جرح بما قل عن الدية وكثر عنها معينا ذلك عند عقد الصلح لان دم العمد لا دية فيه واما ان وقع وقته مبهما فينعقد ويكون كالخطا قاله ابن رشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز الصلح عن دم عمد ولا عن غيره علي غرر دين	4082	5086797876748261263	279	511.0	218	926	30.129589080810547	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06785	true	6669384722256557350	15	147	67	727	1483	300	كرطل او ارطال من شاة صالح صاحبها بذلك ذا دين عليه وهي حية كما في المدونة او ذبحت ولم تسلخ كما عول عليه ابو الحسن علي المدونة فان سلخت جاز وكذا يجوز صلحه بجميعها حية او مذبوحة ومن الممنوع صلحه بثمرة لم يبد صلاحها لان الصلح عقد معاوضة يمنع فيه الغرر كساءر المعاوضات قاله ابو الحسن فان وقع الصلح ارتفع القصاص وقضي بدية عمد AUTO فرع قال ابن راشد ولو وقع الصلح علي ان يرتحل القاتل من بلد الاولياء فقال ابن القاسم الصلح منتقض ولصاحب الدم ان يقوم بالقصاص وقال اصبغ وال-غيرة يجوز ويحكم علي القاتل بان لا يساكنهم ابدا كما شرطوه وهذا هو المشهور ال-عمول به واستحسنه سحنون وعلي قول اصبغ ان لم يغب او غاب ثم عاد وكان الدم قد ثبت فلهم القود والدية وان لم يثبت كانوا علي حجتهم	6785	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4082	false	-6931395229275978824	68	198	306	956	1450	300	كرطل او ارطال من شاة صالح صاحبها بذلك ذا دين عليه وهي حية كما في المدونة او ذبحت ولم تسلخ كما عول عليه ابو الحسن علي المدونة فان سلخت جاز وكذا يجوز صلحه بجميعها حية او مذبوحة ومن الممنوع صلحه بثمرة لم يبد صلاحها لان الصلح عقد معاوضة يمنع فيه الغرر كساءر المعاوضات قاله ابو الحسن فان وقع------ ارتفع القصاص وقضي بدية عمد----- فرع قال ابن ر-شد ولو وقع الصلح علي ان يرتحل القاتل من بلد الاولياء فقال ابن القاسم الصلح ينتقض ولصاحب الدم ان يقوم بالقصاص وقال اصبغ والمغيرة يجوز ويحكم علي القاتل بان لا يساكنهم ابدا كما شرطوه وهذا هو المشهور المعمول به واستحسنه سحنون وعلي قول اصبغ ان لم يغب او غاب ثم عاد وكان الدم قد ثبت فلهم القود والدية وان لم يثبت كانوا علي حجتهم	4082	5086797876748261263	647	1263.5	517	662	97.73413848876953	126	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06786	true	6126831205545391600	117	268	570	1310	1450	300	عليه وسلم ولذي دين محيط منعه منه يعني ان المدين دينا محيطا اذا-------------------------- وجب عليه القصاص فاراد ان يصالح عن القصاص الذي ترتب عليه بمال فان لرب الدين المحيط ان يمنعه من ذلك سواء كان القصاص متعلقا بنفسه او بطرف من اطرافه كما هو ظاهر كلام غير واحد اذ فيه اتلاف ماله علي ما لم يعامله عليه غرماءه ومفهوم قوله محيط انه ان لم يحط الدين بماله فلا كلام للغرماء اي فليس لهم ان يمنعوه من الصلح عن القصاص لانه قادر علي وفاء الحق بما بقي ولو بتحريكه AUTO تنبيه ظاهر قوله وعن العمد لخ انه يجوز الصلح ولو قبل ثبوت الدم وهو كذلك وقوله ولذي دين محيط لخ قال عبد الباقي ----------------------------------------------------------------------------فان قلت لم كان لذي دين منعه هنا فقدمنا الغرماء هنا علي الجسد وهم مءخرون عن القوت كما مر فالجواب انه هنا ظالم بالجناية فلا يضر الغرماء بظلمه وهناك معذور فقدم بدنه علي مال الغير كالمجاعة كذا في الذخيرة	6786	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4082	false	-6931395229275978824	196	289	946	1407	1450	300	علي حجتهم ولذي دين محيط منعه اي--------- المدين الجارح او القاتل منه اي من الصلح عن قصاص وجب ع-----------------------------------------------ليه بمال ليسقط عن ن----------------------------------------------------فسه او جزءه القصاص----------------------------- اذ فيه اتلاف ماله علي ما لم يعامل ع-ليه غرماءه كهبته وعتقه -----------------------------------------------------------------------------------------لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتق نفسه من القتل وليس ذلك كانفاقه علي من تلزمه نفقته لانهم عاملوه علي ذلك فان قلت لم كان لذي دين منعه هنا فقدم-ت الغرماء هنا علي الجسد وهم مءخرون عن القوت كما مر فالجواب انه هنا ظالم بالجناية فلا يضر الغرماء بظلمه وهناك معذور فقدم بدنه علي مال الغير كالمجاعة كذا في الذخيرة	4082	5086797876748261263	307	384.5	242	842	36.46080780029297	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06786	true	6126831205545391600	199	300	966	1450	1450	300	وفاء الحق بما بقي ولو بتحريكه AUTO تنبيه-- ظاهر قوله وعن العمد لخ انه يجوز الصلح ولو قبل ثبوت الدم وهو كذلك وقوله ولذي دين محيط لخ قال عبد الباقي فان قلت لم كان لذي دين منعه هنا فقدمنا الغرماء هنا علي الجسد وهم مءخرون عن القوت كما مر فالجواب انه هنا ظالم بالجناية فلا يضر الغرماء بظلمه وهناك معذور فقدم بدنه علي مال الغير كالمجاعة كذا في الذخيرة انتهي ثم تمم قوله وعن العمد بما قل لخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال وان رد مقوم بعيب يعني انه اذا وقع صلح العمد مطلقا او الخطا علي انكار علي مقوم معين كعبد او فرس او-	6786	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4083	false	-3020945497926622800	0	76	0	373	1468	300	وفاء الحق بما بقي ولو بتحريكه وهذا التعليل ظاهر في هذا الغرض الخاص وان-------------------------------------------------------------------------------------- كان لا يلزم بتكسب ----------------------------------------------------كما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تمم قوله وعن العمد بما قل الخ علي ما لبعضهم او تكلم علي عيب في المصالح به مطلقا لان الصلح كالبيع في الجملة يعتريه العيب والاستحقاق والاخذ بالشفعة كما يعتري البيع فتكلم علي ذلك وان منه ما يوافق البيع ومنه ما يخالفه فاشار لما يتخالفان فيه فقال وان رد م------------------------------------------------------------------قوم معين كعبد او فرس او	4083	5086797876748261263	118	149.5	88	695	16.978416442871094	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06787	true	3092489576427054242	103	225	506	1082	1453	300	وان رد مقوم معين كعبد او فرس او ثوب معين صولح به عن دم عمد مط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا او عن خطا علي انكار بعيب اطلع عليه اخذه او استحق ذلك ال-قوم المصالح به او اخذ بشفعة رجع المصالح علي دافعه بقيمته يوم عقد الصلح به سليما صحيحا لا بما صولح عنه اذ ليس للدم ولا للخصام في الانكار قيمة يرجع بها واما علي اقرار ففي غير الدم يرجع في المقر به ان لم يفت وفي عوضه ان فات وفي الدم يرجع للدية وما ذكرته من اعتبار القيمة يوم عقد الصلح نحوه في الحطاب عن ابي الحسن فذكره علي الاجهوري عن بعض مشايخه بلفظ ينبغي قصور وكلام المص-- فيما اذا وقع الصلح علي مقوم معين كما ذكرنا فان كان الق-وم مبهما موصوفا رجع بمثله مطلقا	6787	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4083	false	-3020945497926622800	68	240	341	1153	1468	300	وان رد مقوم معين كعبد او فرس او ثوب معين صولح به عن دم عمد الخ هذا الشرط نحوه في المواق ووجهه بعضهم بانه لو كان العرض الذي اعطاه لها موافقا لما علي الغرماء لكان سلفا لها بمنفعة لان الغالب ان لا تاخذ الا اقل من حقها وهو ظاهر فقول ز والا لم يكن بيعا لانه كانه من التركة الخ اصله للفيشي وهو غير صحيح لما علمته مطلقا او عن خطا علي انكار بعيب اطلع عليه اخذاه و-استحق ذلك المقوم المصالح به او اخذ بشفعه رجع المصالح علي دافعه بقيمته يوم عقد الصلح به سليما صحيحا لا بما صولح عنه اذ ليس للدم ولا للخصام في الانكار قيمة يرجع بها واما علي اقرار ففي غير الدم يرجع في المقر به ان لم يفت وفي عوضه ان فات وفي الدم يرجع للدية وما ذكرته من اعتبار القيمة يوم عقد الصلح نحوه في ح----- عن ابي الحسن فذكره عج---------- عن بعض مشايخه بلفظ ينبغي قصور وكلام المصنف فيما اذا وقع الصلح علي مقوم معين كما ذكرنا فان كان المقوم مبهما موصوفا رجع بمثله مطلقا	4083	5086797876748261263	551	1053.5	432	828	66.54589080810547	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06788	true	6792388764924797417	57	117	278	593	1504	300	كنكاح وقع صداقه عبدا مثلا فوجدت الزوجة به عيبا وخلع وقع علي كعبد- فاطلع الزوج فيه علي عيب رجعت الزوجة في النكاح والزوج في الخلع بقيمته صحيحا سليما لانها قيمة معلومة لا بما خرج من اليد اذ لا قيمة له وكذا في استحقاق ذلك واخذ الشفيع له بالشفعة بقيمة الشقص وكالنكاح والخلع غيرهما من بقية النظاءر السبعة التي استثناها في	6788	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4083	false	-3020945497926622800	240	300	1153	1468	1468	300	كنكاح وقع صداقه عبدا مثلا فوجدت الزوجة به عيبا وخلع وقع علي كعبده فاطلع الزوج فيه علي عيب رجعت الزوجة في النكاح والزوج في الخلع بقيمته صحيحا سليما لانها قيمة معلومة لا بما خرج من اليد اذ لا قيمة له وكذا في استحقاق ذلك واخذ الشفيع له بالشفعة بقيمة الشقص وكالنكاح والخلع غيرهما من بقية النظاءر السبعة التي استثناها في-	4083	5086797876748261263	314	618.0	255	316	99.3670883178711	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06788	true	6792388764924797417	117	197	593	975	1504	300	فصل الاستحقاق اذ قال وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد اي عن اقرار او انكار ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري انتهي والطارء علي جميع ذلك اما عيب او استحقاق او اخذ بشفعة فثلاثة في سبعة باحد وعشرين قال ابن غازي وكنا نظمناها في بيت وهو صلحان عتقان وبضعان معا عمري لارش عوض بها ارجعا--------- وقد فصلها التتاءي هنا انتهي وان قتل جماعة او قطعو----------------------------------------ا جاز صلح كل والعفو عنه	6788	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4084	false	430627625485026389	0	87	0	409	1492	300	فصل الاستحقاق اذ قال وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد اي عن اقرار او انكار ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري اه--- والطارء علي جميع ذلك اما عيب او استحقاق او اخذ بشفعة فثلاثة في سبعة باحد وعشرين قال غ------- وكنا نظمناها في بيت وهو صلحان عتقان وبضعان معا عمري لارش عوض به -ارجعا اي ارجعن وقد فصلها تت----- هنا------ وان قتل جماعة او قطعوا بالبناء للفاعل في الفعلين رجلا او رجالا جاز صلح كل والعفو عنه	4084	5086797876748261263	355	664.0	278	431	82.36659240722656	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06789	true	4318563031938894311	90	163	455	840	1503	300	قال مصطفي اذا علمت مذهب ابن القاسم ان العمد ليس فيه الا القصاص او العفو مجانا ولا يكون الصلح الا برضاهما ظهر لك عدم صحة قول صاحب التكملة الخيار لاولياء المقتولين فقط وظهر لك انه يصح التخيير لاولياء المقتولين باعتبار ان لهم طلب الصلح لكن يتوقف علي رضي القاتلين وكذا العكس فافهم فلا مخالفة بين كلام الش--- والمدونة والكل صحيح بهذا الاعتبار انتهي وان صالح مقطوع ثم نزي فمات فللولي لا له رده	6789	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4086	false	-7947226045896925774	30	96	143	496	1515	300	قال --طفي اذا علمت مذهب ابن القاسم ان العمد ليس فيه الا القصاص او العفو مجانا ولا يكون الصلح الا برضاهما ظهر لك عدم صحة قول صاحب التكملة الخيار لاولياء المقتولين فقط وظهر--- انه يصح التخيير لاولياء المقتولين باعتيار ان لهم طلب الصلح لكن يتوقف علي رضا القاتلين وكذا العكس فافهم فلا مخالفة بين كلام الشارح والمدونة والكل صحيح بهذا الاعتبار اه------------------------------ فللولي لا له رده	4086	5086797876748261263	347	654.0	281	388	89.43299102783203	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06790	true	4380151714841008363	0	75	0	376	1467	300	بالبناء للمجهول اي سال دم الجرح المفهوم من قوله مقطوع فمات المقطوع فللولي واحدا او متعددا اي ولي الميت لا له اي للقاطع-رده اي المال المصالح به والقتل بقسامة انه مات من ذلك الجرح لان الصلح انما كان عن قطع وكشف الغيب انه نفس وانما اقسموا -لتراخي الموت عن الجرح ولهم بقاءه -علي ما صالح به المقطوع وليس لهم امضاء الصلح واخذ باقي الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابوا ان يقسموا فليس لهم الا ما وقع به الصلح	6790	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4085	false	-189175848287422801	128	225	654	1130	1487	300	بالبناء للمجهول اي سال دم الجرح المفهوم من قوله مقطوع فمات المقطوع فللولي واحد- او متعدد- اي ولي الميت لا له اي للقاطع رده اي المال المصالح به والقتل بقسامة انه مات من ذلك الجرح لان الصلح انما كان عن قطع وكشف الغيب انه نفس وانما اقسموا التراخي الموت عن الجرح ولهم بقاءهم علي ما صالح به المقطوع وليس -هم امضاء الصلح واخذ باقي الدية كما ظن تت لان الفرض انه عمد والقود فيه عين عند ابن القاسم وتمشية كلامه علي قول اشهب الضعيف غير لاءق فان ابوا ان يقسموا فليس لهم الا ما وقع به الصلح	4085	5086797876748261263	372	707.0	298	479	77.66179656982422	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06790	true	4380151714841008363	116	217	578	1076	1467	300	الدية علي العاقلة ويرجع الجاني بما دفع من ماله لانه---------- كواحد منهم فان ابي الولي من القسامة كان له----- المال-------------------------------------------------------------------- الذي وقع به الصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وانما اتي بضمير الجمع هنا ولم يات بضمير ال-فرد الراجع للولي اشارة الي انه لا فرق بين الواحد والمتعدد انتهي فالمراد بالولي الجنس وقال عبد الباقي------------------------------------------------------- ثم ان كلام المص-- فيما اذا وقع الصلح علي الجرح دون ما يءول اليه والا منع في الخطا وكذا في عمد فيه القصاص علي ما استظهر الحطاب وهو احد القولين الاتيين في المص-- واما ما لا قصاص فيه فان وقع عليه وعلي ما يءول اليه حتي الموت امتنع ايضا وان وقع	6790	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4086	false	-7947226045896925774	150	300	765	1515	1515	300	الدية علي العاقلة ويرجع الجاني بما دفع من ماله ويكون في العقل كواحد منهم ولهم ان لا يقسموا فليس لهم حينءذ الا المال المصالح به وقولي كموضحة صالح عنها بمال نحوه في تت وهو المناسب للصلح الذي فيه اسقاط بعض الحق وغير مناسب لقول المصنف الدية ويحتمل ان قوله كاخذهم الدية اي باخرة الامر فلا ينافي ان الموضحة مصالح عنها حين الجرح وانما اتي بضمير الجمع هنا دون -----ضمير المفرد الراجع للولي اشارة الي انه لا فرق بين الواحد والمتعدد مع ان -المراد بالولي الجنس الصادق بالواحد والمتعدد فلو اتي به مفردا لافاد ما ذكر لكن ما سلكه اصرح ثم ان كلام المصنف فيما اذا وقع الصلح علي الجرح دون ما يءول اليه والا منع في الخطا وكذا في عمد فيه القصاص علي ما استظهره ح و----هو احد القولين الاتيين في المصنف واما ما لا قصاص فيه فان وقع عليه وعلي ما يءول اليه حتي الموت امتنع ايضا وان وقع-	4086	5086797876748261263	417	710.0	328	761	54.796321868896484	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06790	true	4380151714841008363	217	300	1076	1467	1467	300	عليه وعلي ما يءول اليه دون الموت فان كان فيه شء مقرر ففي جوازه قولان وان كان لا شء فيه مقرر لم يصالح عليه الا بعد برءه انظر الاجهوري اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------ والا منع في الخطا---- اي اتفاقا ان لم يبلغ الثلث وعلي احد القولين ان بلغ ثلث الدية ونص ابن رشد علي اختصار ابن عرفة الصلح في الجراحات علي تراميها للموت في الخطا فيما دون الثلث كالموضحة لا يجوز اتفاقا لانه لا يدري يوم الصلح ما يجب عليه ويفسخ ان وقع فان برء-	6790	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4087	false	-6172972644783640294	0	171	0	796	1423	300	عليه وعلي ما يءول اليه دون الموت فان كان فيه شء مقدر ففي جوازه قولان وان كان لا شء فيه مقدر لم يصالح عليه الا بعد برءه انظر عج وان وجب اي ثبت لمريض علي رجل جرح عمدا طرا علي مرضه كما تدل عليه عبارته واما طرو المرض علي جرح عمد فسيذكر في بابه خلافا هل يقتص من الجارح اي بقسامة او عليه نصف الدية اي بغير قسامة قاله عج وهو ظاهر وقرره شيخنا ق علي انه لا فرق بين تقدم المرض علي الجرح وتاخره وان ما ياتي لم يحصل فيه صلح اه اعلم كاخذهم الدية في الخطا قول ز ويحتمل ان قوله كاخذهم الدية اي باخرة الامر الخ هذا الاحتمال هو المتعين في كلام المصنف وقول ز والا منع في الخطا الخ اي اتفاقا ان لم يبلغ الثلث وعلي احد القولين ان بلغ ثلث الدية ونص ابن رشد علي اختصار ابن عرفة الصلح في الجراحات علي تراميها للموت في الخطا فيما دون الثلث كالموضحة لا يجوز اتفاقا لانه لا يدري يوم الصلح ما يجب عليه ويفسخ ان وقع فان برء	4087	5086797876748261263	378	717.5	297	796	47.4874382019043	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06791	true	-8542501439931141455	0	115	0	594	1492	300	ففيه ارشه وان مات فالدية علي العاقلة بقسامة وفيما بلغ الثلث في منعه وجوازه نقلا ابن حبيب وغيره وفي العمد الذي فيه القود قولان المنع لسماع عيسي والجواز لقول ابن حبيب مع قول صلحها والجواز فيه اظهر وما لا قود فيه لا يجوز علي تراميه للموت قاله ابن حبيب وعلي الجرح دون تراميه للموت اجازه ابن حبيب فيما فيه عقل مسمي قال مرة عليه وعلي ما ترامي اليه دون الموت ومرة عليه فقط انتهي ببعض ايضاح وقد نقل الحطاب كلام ابن رشد مبسوطا فانظره فقول الزرقاني علي ما استظهره الحطاب غير صواب لاقتضاءه ان الحطاب استظهر المنع وليس كذلك بل المستظهر هو الجواز لا المنع والذي استظهره هو ابن رشد كما تقدم لا الحطاب فانظره	6791	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4087	false	-6172972644783640294	171	284	796	1352	1423	300	ففيه ارشه فان مات فالدية علي العاقلة بقسامة وفيما بلغ------ في منعه وجوازه نقلا ابن حبيب وغيره -في العمد الذي فيه القود قولان المنع لسماع عيسي والجواز لقول ابن حبيب مع قول صلحها والجواز فيه اظهر وما لا قود فيه لا يجوز علي تراميه للموت قاله ابن حبيب وعلي الجرح دون تراميه للموت اجازه ابن حبيب فيما فيه عقل مسمي قال مرة عليه وعلي ما ترامي اليه دون الموت ومرة عليه فقط اه--- ببعض ايضاح وقد نقل ح----- كلام ابن رشد مبسوطا فانظره فقول ز علي------- ما استظهره ح----- غير صواب لاقتضاءه ان ح است-----ظهر المنع وليس كذلك بل المستظهر هو الجواز لا المنع والذي استظهره هو ابن رشد كما تقدم ل------اح فانظره	4087	5086797876748261263	541	1036.0	430	594	91.07743835449219	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06792	true	1390262584102527990	141	193	632	880	1427	300	فان ذلك الصلح يجوز ابتداء ويلزم بعد الوقوع واختلف الشيوخ هل يجوز ذلك ويلزم ان صالح عن الجرح الحاصل بخصوصه او عليه وعلي ما يءول اليه او انما يجوز ويلزم ان صالح عليه اي علي الجرح فقط لا ان صالح عليه وعلي ما ينول اليه فلا يجوز ولا يلزم في ذلك تاويلان	6792	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4088	false	7863299426527361850	98	142	451	667	1420	300	جاز ذلك الصلح----- ابتداء و-لزم بعد --وقوعه وهل الجواز واللزوم مطلقا صا---------لح عن الجرح الحاصل بخصوصه او عليه وعلي ما يءول اليه او انما يجوز ويلزم ان صالح عليه اي علي الجرح فقط لا-------- عليه وعلي ما يءول اليه فلا يجوز ولا يلزم------- تاويلان	4088	5086797876748261263	186	317.0	146	248	75.0	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06792	true	1390262584102527990	0	56	0	253	1427	300	ان لم يكن فيه شء----- او باقل من ديته ان كان فيه شء معين ثم مات من مرضه من علي بابها بمعني الاجلية وقال غير واحد بمعني في وهي ظرفية زمانية لانه اذا تحقق ان موته من مرضه لم يات قوله وعلي ما يءول اليه وياتي ان التحقيق الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاز ذلك الصلح ابتداء ولزم بعد وقوعه	6792	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4088	false	7863299426527361850	29	105	141	487	1420	300	ان لم يكن فيه شء معين او باقل من ديته ان كان فيه شء معين ثم مات من مرضه من بم--------------------------------------عني في وهي ظرفية زمانية لانه اذا تحقق ان موته من مرضه لم يات قوله وعلي ما يءول اليه وقول ق من بمعني السببية لا يخرج عن معناها الاصلي فلا يكفي في المراد بل يوهم خلافه من انه اذا مات بسبب المرض يكون الحاكم ما ذكره المصنف والامر بخلافه جاز ذلك الصلح ابتداء ولزم بعد وقوعه	4088	5086797876748261263	193	344.5	147	384	50.26041793823242	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06792	true	1390262584102527990	225	286	1056	1359	1427	300	قال ابو الحسن عياض تاولها غير واحد علي ان الصلح علي الجرح دون ما يءول اليه من النفس وتاولها ابن العطار علي الجرح وما يتناهي اليه وفي العتبية لابن القاسم لا يجوز ان يصالحه بشء علي الجرح والموت ان كان لكن يصالحه بشء معلوم------------------- فان عاش اخذ ما صالحه عليه وان مات كانت فيه القسامة والدية في الخطا والقتل في العمد	6792	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4089	false	-1278402392334372495	40	104	193	509	1440	300	قال ابو الحسن عياض تاولها غير واحد علي ان الصلح علي الجرح دون ما يءول اليه من النفس وتاولها ابن العطار علي الجرح وما -تناهي اليه وفي العتبية لابن القاسم لا يجوز ان يصالحه بشء ع-ن الجرح والموت ان كان لكن يصالحه بشء معلوم ولا يدفع اليه شيءا فان عاش اخذ ما صالحه عليه وان مات كانت---- القسامة والدية في الخلط والقتل في العمد	4089	5086797876748261263	294	556.5	234	322	91.3043441772461	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06793	true	-1796684731383842227	4	100	19	490	1537	300	واعلم ان الذي في الحطاب وابن غازي انه ان وقع الصلح علي الجرح فقط جاز علي كل من التاويلين فان مات من مرضه لزم الصلح الورثة وان نزي فمات فالحكم ما تقدم في المسالة الاولي يعني فللولي لا له رده والقتل بقسامة وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه فعلي التاويل الثاني الصلح باطل ويعمل بمقتضي الحكم لو لم يكن صلح وعلي التاويل الاول يلزم الصلح وان نزي فيه فمات فلا كلام للاولياء قال الحطاب وليس معني هذا القول انه اذا وقع الصلح علي الجرح فقط ثم نزي فمات ان الصلح لازم للورثة اذ لم يقل	6793	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4089	false	-1278402392334372495	135	224	655	1081	1440	300	واعلم ان الذي في ح وعج وغيرهما ا---نه ان وقع الصلح علي الجرح فقط جاز علي كل من التاويلين فان مات من مرضه لزم الصلح الورثة وان نزي فمات فالحكم ما تقدم في المسالة الاولي ------------------------------------وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه فعل- التاويل الثاني الصلح باطل ويعمل بمقتضي الحكم لو لم يكن صلح وعلي التاويل الاول يلزم الصلح وان نزي فيه فمات فلا كلام للاولياء قال ح----- وليس معني هذا القول انه اذا وقع الصلح علي الجرح فقط ثم نزي فمات ان الصلح لازم للورثة اذ لم يقل	4089	5086797876748261263	410	784.5	324	471	87.04883575439453	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06794	true	-4764071636892219897	116	203	641	1050	1542	300	وليس القصاص في مثل هذا من القصاص بالشك كما في المسالة الاتية في قوله في باب الجراح ومرض بعد الجرح لما علمت من ان المرض هنا سابق علي الجرح ومحل التاويلين في عمد فيه قصاص واما في خطا او عمد لا قصاص فيه لكونه من المتالف فيمنع الصلح علي ما يءول اليه حتي الموت اتفاقا فان وقع علي ما يءول اليه دون الموت ففي جوازه قولان ان كان في ال----جرح شء مقرر والا لم يصالح عليه الا بعد البرء اه كلام عبد الباقي------------------ وان صالح احد وليين	6794	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4088	false	7863299426527361850	188	278	897	1323	1420	300	وليس القصاص في مثل هذا من القصاص بالشك كما في المسالة الاتية في قوله في باب الجراح ومرض بعد الجرح لما علمت من ان المرض هنا سابق علي الجرح ومحل التاويلين في عمد فيه قصاص واما في خطا و--عمد لا قصاص فيه لكونه من المتالف فيمنع الصلح علي ما يءول اليه حتي الموت اتفاقا فان وقع علي ما يءول اليه دون الموت ففي جوازه قولان ان كان فيه اي الجرح شء مقدر والا لم يصلح- عليه الا بعد --برءه وقد تقدم نحو ذلك في المسالة السابقة وان صالح احد وليين	4088	5086797876748261263	378	727.0	297	431	87.70301818847656	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06794	true	-4764071636892219897	151	249	810	1285	1542	300	واما في خطا او عمد لا قصاص فيه ------لكونه من المتالف فيمنع الصلح علي ما يءول اليه حتي الموت اتفاقا فان وقع علي ما يءول اليه دون الموت ففي جوازه قولان ان كان في الجرح شء مقرر والا لم يصالح عليه الا بعد البرء اه كلام عبد الباقي وان صالح احد وليين فللاخر الدخول معه يعني ان المقتول عمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان له وليان فصالح احدهما القاتل بمال فان -------------------------------------------------------------للولي الاخر ان يدخل مع المصالح فيما صالح به بان ياخذ نصيبه من القاتل علي حساب دية العمد ويضمه الي ما صالح به صاحبه ويقتسمان الجميع كانه هو المصالح به	6794	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4091	false	6817655209115521480	26	133	123	626	1449	300	واما في خطا او عمد لا قصاص فيه الخ ما ذكره من ال---------------------------------------------اتفاق في هذين مردود بكلام ابن رشد المتقدم----------------------- في المسالة قبل هذه--------------------------------------------------------------------- فللاخر الدخول معه وسقط القتل لو قدم المصنف قوله وسقط القتل علي قوله وللاخر الدخول معه كان اولي ليفيد سقوط القتل وان لم يدخل معه وقول ز وانظر هنا اذا دخل معه واخذ نصف ما صالح به الخ مثل هذا التنظير في خش وهو قصور منهما مع تصريح ح بالحكم في ذلك ونصه اي فللولي الاخر ان يدخل معه------- فيما صالح به بان ياخذ نصيبه من القاتل علي حس-ب دية العمد ولضمه الي ما صالح به صاحبه ويقتسمان الجميع كانه هو المصالح به	4091	5086797876748261263	221	279.5	171	648	34.10493850708008	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06795	true	6618835896014868247	46	72	206	326	1412	300	الباقي- وان صالح احد وليين لمقتول عما فيه قصاص اما عن الدم كله سواء صالح باكثر من ديته او اقل واما عن حصته فقط باكثر مما	6795	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4088	false	7863299426527361850	273	299	1296	1417	1420	300	السابقة وان صالح احد وليين لمقتول عما فيه قصاص اما عن الدم كله سواء صالح باكثر من ديته او اقل واما عن حصته فقط باكثر مما	4088	5086797876748261263	117	229.0	91	121	96.6942138671875	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06795	true	6618835896014868247	72	147	326	684	1412	300	ينوبه- من الدية او باقل فللاخر اذا طلب الاخذ بما يجب له الدخول معه جبرا فياخذ ما ينوبه ولو وقع الصلح بقليل وسقط القتل وله عدم الدخول معه فله نصيبه من دية عمد كما ياتي في باب الجراح فليس لمن صالح الدخول معه حينءذ وله العفو فلا دخول له مع المصالح وليس له القتل لقوله وسقط ان عفا رجل كالباقي مع- ان الاول اذا عفا بغير شء فليس للاخر القتل وانما له التكلم في المال	6795	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4089	false	-1278402392334372495	224	300	1081	1440	1440	300	ينو به من الدية او باقل فللاخر اذا طلب الاخذ بما يجب له الدخول معه جبرا فياخذ ما ينوبه ولو وقع الصلح بقليل وسقط القتل وله عدم الدخول معه فله نصيبه من دية عمد كما ياتي في باب الجراح فليس لمن صالح الدخول معه حينءذ وله العفو فلا دخول له مع المصالح وليس له القتل لقوله وسقط ان عفا رجل كالباقي كما ان الاول اذا عفا بغير شء فليس للاخر القتل وانما له التكلم في المال-	4089	5086797876748261263	353	696.0	279	360	98.05555725097656	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06796	true	-7075959534503775090	206	280	971	1339	1441	300	فانكر الجاني ذلك فان القود يسقط عن الجاني وكذا المال ان حلف الجاني فان نكل حلف مستحق الدم واستحق المال قاله الخرشي وعبد الباقي وزاد عبد الباقي فان نكل فلا شء له فيما يظهر اه قال غير واحد وانما سقط القود والمال مع حلف الجاني لان دعوي ولي الدم اثبتت امرين اقراره علي نفسه بانه لا يقتص منه وانه يستحق عليه مالا فيءخذ بما اقر به علي نفسه ولم يعمل بدعواه علي الجاني بالمال	6796	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4091	false	6817655209115521480	144	202	675	963	1449	300	فانكر ف--------------------يسقط القتل---- وكذا المال ان حلف الجاني فان نكل حلف مستحق الدم واستحق المال فان ----------------------------------------نكل فلا شء له فيما يظهر---------------- وانما سقط القتل والمال مع حلف الجاني لان دعوي ولي الدم اثبتت امرين اقراره علي نفسه بانه لا يقتص منه وانه يستحق عليه مالا فيءخذ بما اقر به علي نفسه ولم يعمل بدعواه علي الجاني بالمال	4091	5086797876748261263	278	510.5	221	368	75.5434799194336	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06797	true	5780118486264313600	163	242	779	1186	1472	300	اي في ذلك تاويلان قال البناني الاول لابي ضمران والثاني لابن محرز وهما علي قول المدونة ولو اقر رجل بقتل رجل يعني خطءا ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان يلزم الدية علي العاقلة بقسامة وظن ان ذلك يلزمه فالصلح جاءز اه ابو الحسن اي لازم نافذ وانظر بماذا يلزم قال ابو عمران بالعقد وقال ابن محرز انما يلزم بالدفع اه وقد بقي علي المص-- التقييد بظن اللزوم و----------------------------------------------------------التاويلان---- مبنيان علي ان العاقلة تحمل الاعتراف كما في	6797	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4092	false	6620391748188093027	204	293	973	1422	1448	300	او ما دفع تاويلان ا------------لاول لابي عمران والثاني لابن محرز وهما علي قول المدونة ولو اقر رجل بقتل رجل---------- ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية علي العاقلة بقسامة وظن ان ذلك يلزمه فالصلح جاءز اه ابو الحسن اي لازم نافذ وانظر بماذا يلزم قال ابو عمران بالعقد وقال ابن محرز انما يلزمه الدفع اه وقد بقي علي المصنف التقييد نظرا للزوم وقول ز بناء علي ان العاقلة لا تحمل الاعتراف الخ فيه نظر بل التاويلان معا مبنيان علي ان العاقلة تحمل الاعتراف كما في	4092	5086797876748261263	370	681.0	297	471	78.55626678466797	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06798	true	3529512754754906045	58	170	296	830	1471	300	وجهل لزومه اي تصور في نفسه لزومه اي المال الذي هو الدية------------------- له اذ الجهل تصور الشء علي خلاف ما هو عليه وحينءذ فيندفع ما قيل ان الذي جهله هو عدم --لزوم الدية لهم لا اللزوم--- فاما ان يكون معناه جهل لزومها للعاقلة او معناه جهل شان اللزوم اي لم يعرف يلزم من لان هذا علي تفسير الجهل بالعدمي اي عدم العلم بالشء لا بالوجودي كما ذكرنا قال العوفي ولا-بد من ثبوت انه يجهل اي بالفعل او ان مثله يجهل فهما صورتان انتهي انتهي قاله الشيخ عبد الباقي وحلف يعني ان هذا الص------------------------------الح الذي جهل لزوم الدية وقد قلنا انه لا يلزمه الصلح فانما ذلك بشرط ان يحلف علي ما ادعي من	6798	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4092	false	6620391748188093027	58	162	278	768	1448	300	وجهل------ اي تصور المصالح لزومه اي المال الذي هو الدية اي تصور انها لازمة له اذ الجهل تصور الشء علي خلاف ما هو عليه فلا حاجة لدعوي------ ان الذي جهله هو عدم اللزوم------ لهم لا اللزوم له فاما ان يكون معناه جهل لزومها للعاقلة او معناه جهل شان اللزوم اي لم يعرف يلزم من لان هذا علي تفسير الجهل بالعدمي اي عدم العلم بالشء لا بالوجودي كما ذكرنا قال العوفي ولا بد من ثبوت انه يجهل اي بالفعل او ان مثله يجهل فهما صورتان اه------------------------------- وحلف -انه انما صالح ظنا منه لزوم الدية له ورد للمصالح المال المدفوع صلحا ما عدا ما يخصه من -------------------------------------------------	4092	5086797876748261263	375	622.0	293	589	63.667232513427734	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06798	true	3529512754754906045	265	300	1295	1471	1471	300	نصيبه هو لا يلزمه الا منجما لانا نقول هو متطوع بتعجيله قاله عبد الباقي ان طلب بالبناء للمجهول به اي بالصلح من اولياء المقتول مطلقا وجد ما صالح به بيد --اولياء المقتول ام لا فيرجع-	6798	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4093	false	5250551588022002607	13	42	52	191	1433	300	نصيبه هو لا يلزمه الا منجما لانا نقول هو متطوع بتعجيله---------------- ان طلب---------------- به اي بالصلح من اولياء المقتول مطلقا وجد ما صالح به بيد الاولياء-------- ام لا فيرجع	4093	5086797876748261263	136	232.0	108	179	75.97765350341797	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06798	true	3529512754754906045	189	231	925	1121	1471	300	بالفعل هذا يكفي في ثبوت- اليمين ولا يمكن ان يكون بالبينة لانه لا يعلم الا من جهته قاله بعضهم وهو قول المص------------------ وحلف -لخ الشيخ ابو الحسن يقوم من هنا ان من ادعي الجهل فيما الغالب ان جنسه يجهله انه يصدق اه	6798	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4094	false	4402348690934074624	67	111	342	554	1484	300	بالفعل---- يكفي في ثبوته اليمين ولا يمكن ان يكون بالبينة لانه لا يعلم الا من جهته قاله بعضهم وهو قول المصنف رحمه الله تعالي وحلف الخ الشيخ ابو الحسن يقوم من هنا اي من ادعي الجهل فيما الغالب ان جنسه يجهله انه يصدق اه	4094	5086797876748261263	191	351.5	150	216	88.4259262084961	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06799	true	6381501125972185530	0	167	0	809	1443	300	في عينه ان كان باقيا وفي مثله او قيمته ان فات بذهاب عينه لانه كالمغلوب علي الصلح او طلبه اي كان الجاني خطءا هو الطالب للصلح والحال انه وجد ما دفعه في الصلح بيد --اولياء المقتول كلا او بعضا فيرجع فيه وما فات او تلف فلا شء له فيه قبلهم كمن اثاب علي صدقة ظانا لزوم الثواب قاله التتاءي ويحسب له وللعاقلة ولا يرجع عليهم بشء قاله عبد الباقي وقوله ان طلب شرط في الرد وقوله او طلبه عطف علي طلب وحاصله انه اذا كان هو المطلوب بالصلح يرد له ما دفع ان كان باقيا فان فات بذهاب عينه رجع بقيمته او مثله وان كان هو الطالب رد له ما وجد بايديهم وما فات لا شء له فيه ويحسب له وللعاقلة ولا يرجع علي-----------------------------------هم بما حسب لهم قاله الهاروني وقال شيخنا البنوفري بل يرجع علي العاقلة بما حسب لها ومقتضي نقل الشارح والمواق انه لا يحسب له ولا للعاقلة------- فهي ثلاث مقالات اظهرها من جهة النقل الاخيرة قال-----------------------------------------------ه الاجهوري--------- وقد يقال اظهرها من جهة النقل ما للبنوفري	6799	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4093	false	5250551588022002607	42	160	191	748	1433	300	في عينه ان كان باقيا وفي مثله او قيمته ان فات بذهاب عينه لانه كالمغلوب علي الصلح او طلبه اي كان------------ هو الطالب للصلح و----------وجد ما دفعه--------- بيد الاولياء-------- كلا او بعضا --رجع فيه وما فات او تلف فلا شء له فيه قبلهم كمن اثاب علي صدقة ظانا لزوم الثواب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تت ويحسب له وللعاقلة ولا يرجع عليهم بما حسب لهم قاله الهاروني وقال شيخنا البنوفري بل يرجع علي العاقلة بما حسب لها ومقتضي نقل الشارح و-----ق انه لا يحسب له ولا للعاقلة منه شء فهي ثلاث مقالات اظهرها من جهة النقل الاخيرة وانظر هل يجري مثل ذلك في قوله او ما رفع او يجري فيه الاول فقط قاله عج وقد يقال اظهرها من جهة العقل ما للبنوفري	4093	5086797876748261263	449	630.0	355	909	49.39493942260742	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06800	true	3851159691077779724	211	300	1017	1428	1428	300	شخصا علي مال------ ادعي عليه انه خالطه موروثه فاقر له او انكره فان للوارث -الاخر ان يدخل مع صاحب----------------------------------------------ه فيما صالح به عن نصيبه من ذهب او فضة او عروض و----------------------------------------------------------------------------------له ان لا يدخل معه ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله ترك ذلك والم---صالحة بما دون ذلك---------- واما في حالة الانكار فاما ان يكون له بينة ام لا فان كانت له بينة اقامها واخذ حقه او تركه او صالح بما يراه صوابا وان لم تكن له بينة فليس ---علي غريمه الا اليمين ويرجع المصالح علي الغريم بما اخذ-	6800	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4093	false	5250551588022002607	166	270	779	1277	1433	300	شخصا خليطا لابيهما ادعي عليه هذا ال----------------------------------وارث مالا لابيه وان كان صلحه له عن انكار من المدعي عليه فلصاحبه الدخول معه فيما صالح به عن نصيبه من ذهب او فضة او عر-ض وقولنا مثلا لانه لا فرق بين كون الوارثين ولدين او غيرهما كعمين او ابني عم قاله تت وله ان لا يدخل معه ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله ترك كله وله المصالحة ب---دون ما صالح صاحبه واما في حالة الانكار ---------------------------فان كانت له بينة اقامها واخذ حظه او تركه او صالح بما يراه صوابا وان لم يكن له بينة فليس له علي غريمه الا اليمين ويرجع المصالح علي الغريم بما اخذ	4093	5086797876748261263	310	505.0	241	563	55.06216812133789	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06801	true	7708202409533758043	8	218	34	1072	1474	300	وان صالح احد ولدين مثلا وارثين شخصا خليطا لابيهما ادعي عليه هذا الوارث مالا لابيه وان كان صلحه ---عن انكار من المدعي عليه فلصاحبه الدخول معه فيما صالح به عن نصيبه من ذهب او فضة او عرض وقولنا مثلا لانه--- فرق بين كون الوارثين ولدين او غيرهما كعمين او ابني عم قاله التتاءي وله ان لا يدخل معه ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله ترك كله وله المصالحة بدون ما صالح به صاحبه واما في حالة الانكار فان كانت له بينة اقامها واخذ حظه او تركه او صالح بما يراه صوابا وان لم يكن له بينة فليس له علي غريمه الا اليمين ويرجع المصالح علي الغريم بما اخذ منه ان دخل معه اه قوله ويرجع المصالح علي الغريم لخ هذا يجري علي قول المص وان صالح علي عشرة من خمسينه وهو ظاهر لتساوي المسالتين وهذه وما ياتي من قوله وان صالح علي عشرة مين خمسينه الصلح فيهما الصلح عن المال وما مر من قوله وان صالح احد وليين لخ الصلح فيه صلح عن القصاص كما مر والله تعالي اعلم كحق لهما في كتاب تشبيه في ان المصالح لصاحبه الدخول معه وقوله في كتاب متعلق بمحذوف نعت لحق والضمير في لهما عاءد علي ما تقدم باعتبار العددية لا باعتبار الوصف بالولدية والارثية قاله احمد اي فهو راجع للمقيد بالتثنية بدون	6801	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4093	false	5250551588022002607	160	300	748	1433	1433	300	وان صالح احد ولدين مثلا وارثين شخصا خليطا لابيهما ادعي عليه هذا الوارث مالا لابيه وان كان صلحه له عن انكار من المدعي عليه فلصاحبه الدخول معه فيما صالح به عن نصيبه من ذهب او فضة او عرض وقولنا مثلا لانه لا فرق بين كون الوارثين ولدين او غيرهما كعمين او ابني عم قاله تت و-----له ان لا يدخل معه ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله ترك كله وله المصالحة بدون ما صالح--- صاحبه واما في حالة الانكار فان كانت له بينة اقامها واخذ حظه او تركه او صالح بما يراه صوابا وان لم يكن له بينة فليس له علي غريمه الا اليمين ويرجع المصالح علي الغريم بما اخذ منه ان دخل معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحق لهما اي مشترك بين شخصين ف--------------------------------------------------------------الضمير-------- عاءد علي ما تقدم باعتبار العدد-- لا باعتبار الوصف بالولدية والارثية قاله ---د اي فهو راجع للمقيد بالتثنية بدون-	4093	5086797876748261263	657	1218.5	524	1044	62.931034088134766	127	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06802	true	2186176734378676909	57	82	274	403	1479	300	في الطعام ففي دخوله معه تردد وليس هذا هو المراد بل اراد ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطعام فتردد المتاخرون في وجه استثناءه	6802	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4096	false	-6884689840138046427	0	25	0	129	1511	300	في الطعام ففي دخوله معه تردد وليس هذا هو المراد بل اراد ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطعام فتردد المتاخرون في وجه استثناءه	4096	5086797876748261263	129	258.0	104	129	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06803	true	567200074419186907	58	87	284	440	1519	300	واستثني----- من قوله فلصاحبه الدخول معه قوله الا ان يشخص بفتح التحتية والخاء المعجمة اي يخرج بشخصه اي ذاته اي يسافر للمدين بعضهم لاقتضاء نصيبه ويعذر اليه اي الي	6803	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4095	false	-2577977339656115175	220	248	1090	1240	1493	300	واستثني ايضا من قوله فلصاحب-----------ه قوله الا ان يشخص بفتح التحتية والخاء المعجمة اي يخرج بشخصه اي ذاته اي يسافر للمدين بعضهم لاقتضاء نصيبه ويعذر اليه اي الي	4095	5086797876748261263	145	274.0	118	161	90.0621109008789	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06803	true	567200074419186907	87	156	440	797	1519	300	البعض الذي لم يشخص عند الحاكم او بحضور بينة في الخروج معه لاقتضاء نصيبه او الوكالة له او لغيره في اقتضاء نصيبه فيمتنع من ذلك والمدار علي الاعذار وان لم يكن سفر- قاله الاجهوري وفي التتاءي خلافه ولا دخول لصاحبه معه فيما اقتضي لان امتناعه من الشخوص معه ومن التوكيل دليل علي عدم دخوله معه وانه رضي باتباع ذمة الغريم الغاءب اه قوله والمدار علي الاعذار وان لم يكن	6803	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4096	false	-6884689840138046427	116	180	579	898	1511	300	البعض الذي لم يشخص عند الحاكم او بحضور بينة في الخروج معه لاقتضاء نصيبه او الوكالة له او لغيره في اقتضاء نصيبه فيمتنع من ذلك والمدار علي الاعذار وان لم يكن سفرا قاله عج------ وفي تت----- خلافه ولا دخول لصاحبه معه فيما اقتضي لان امتناعه من الشخوص معه ومن التوكيل دليل علي عدم دخوله معه وانه رضي باتباع ذمة الغريم ال----------------------------غاءب وان لم يكن	4096	5086797876748261263	310	594.0	246	358	86.59217834472656	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06805	true	8545838950382475572	218	251	1028	1210	1450	300	الباقي او الا ان يكون الحق المشترك بينهم-----------------------ا بكتابين اي كتب كل منهما نصيبه بكتاب منفرد ثم اقتضي احدهما حقه او بعضه فليس للاخر الدخول معه فيما اقتضي لان كتبهما المشترك بكتابين كالمقاسمة	6805	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4096	false	-6884689840138046427	242	280	1216	1421	1511	300	الطعام او الا ان يكون الحق المشترك بينهما باعاه صفقة واحدة او لا بكتابين اي كتب كل منهما نصيبه بكتاب منفرد ثم اقتضي احدهما حقه او بعضه فليس للاخر الدخول معه فيما اقتضي لان كتبهما المشترك بكتابين كالمقاسمة	4096	5086797876748261263	178	346.0	145	205	86.82926940917969	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06806	true	-4395883581591736249	205	263	1022	1324	1534	300	بكذا ا-ه قوله- والقولان مفرعان ايضا علي جواز لخ قال البناني نحوه لابن يونس كما في المواق قال الحطاب اذا كانت المسالة مفرعة علي جواز جمع الرجلين سلعتيهما في بيع فلا حاجة لذكرها لانها مفرعة علي غير المشهور اه لكن ان وجد شرط الجواز في جمع السلعتين كان التفريع علي المشهور كما في الزرقاني وسقط بحث الحطاب اه	6806	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4097	false	7722184632575764346	231	285	1153	1417	1480	300	لهما الخ قول ز والقول-------ان ايضا مفرعان الخ------------- نحوه لابن يونس كما في المواق قال ح----- اذا كانت المسالة مفرعة علي جواز جمع الرجلين سلعتيهما في بيع فلا حاجة لذكرها لانها مفرعة علي غير المشهور اه لكن ان وجد شرط الجوار في جمع السلعتين كان التفريع علي المشهور كما في ز------- وسقط بحث ح --------	4097	5086797876748261263	242	424.0	191	304	79.60526275634766	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06806	true	-4395883581591736249	139	206	684	1027	1534	300	قاله احمد واتحدت السلعتان جنسسا وصفة كثوبين وحيوانين وان اختلف قدر ما لكل وكتب اي ثمنه في كتاب واحد قولان في دخول احدهما فيما اقتضاه الاخر بناء علي ان الكتابة الواحدة تجمع ما كان مفترقا وعدم دخوله بناء علي عدم الجمع والقولان ايضا مفرعان علي جواز جمع الرجلين سلعتيهما في بيع من غير شرط او وجد شرطه كان قوما علي ما تقدم في قوله كعبدي رجلين بكذا	6806	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4097	false	7722184632575764346	0	67	0	338	1480	300	قاله ---د واتحدت السلعتان جن-سا وصفة كثوبين وحيوانين وان اختلف قدر ما لكل وكتب اي ثمنه في كتاب واحد قولان في دخول احدهما فيما اقتضاه الاخر بناء علي ان الكت-بة الواحدة تجمع ما كان متفرقا وعدم دخوله بناء علي عدم الجمع والقولان ايضا مفرعان علي جواز جمع الرجلين سلعتيهما في بيع من غير شرط او وجد شرطه كان قوما علي ما تقدم في قوله كعبدي رجلين بكذا	4097	5086797876748261263	336	654.0	269	343	97.95918273925781	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06807	true	6274033461546740005	58	134	296	671	1487	300	لا دخول لاحدهما فيما اقتض-ي الاخر من حقه وهو كذلك AUTO-------- تنبيه قال عبد الباقي قوله وفيما ليس لهما وكتب في كتاب قولان ما نصه هذا وما قبله يجري في الاجرة كما يجري في الثمن فاذا اجر شخصان داريهما صفقة واحدة باجر متفق صف-ة فكل من اقتضي من المستاجر شيءا دخل معه فيه الاخر يعني وكتب ذلك في كتاب واحد علي احد القولين-------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان وظاءف الخدمة يجري فيها ذلك لان ما يءخذ منها بمنزلة الاجرة	6807	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4097	false	7722184632575764346	90	163	450	826	1480	300	لم يدخل -احدهما فيما اقتضاه الاخر اتفاقا ولو كتبا في كتاب واحد تنبي-------------------------------------------------------------ه هذا وما قبله يجري في الاجرة كما يجري في الثمن فاذا اجر شخصان داريهما صفقة واحدة باجر متفق صفقة فكل من اقتضي من المستاجر شيءا دخل معه فيه الاخر--------------------------- علي احد القولين هنا وانظر الوظيفة تكون بين اثنين بوثيقة واحدة هل يجري فيها الخلاف المذكور ام لا والظاهر ان وظاءف الخدمة يجري فيها ذلك لان ما يءخذ منها بمنزلة الاجرة	4097	5086797876748261263	268	455.5	212	465	57.63440704345703	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06807	true	6274033461546740005	216	300	1076	1487	1487	300	ولا رجوع لاحد الشريكين علي الاخر فيما قبضه من الغريم ان اختار تسليم ذلك له واتباعه ما علي الغريم وان هلك الغريم نفسه او ما بيده لان اختياره اتباع الغريم كالمقاسمة ولا رجوع له بعدها فان قيل هذا تكرار مع قوله وان لم يكن غير المقتضي اذ يفيد احدهما ما يفيده الاخر اجيب بان ما مر لم يكن غير المقتضي حين الخروج والهلاك هنا حصل بعد اختيار اتباع الغريم وبان ما مر فيما اذا قبض احدهما باذن من الاخر له في الخروج واعذر له-	6807	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4098	false	4094849019238063022	0	83	0	409	1544	300	ولا رجوع لاحد الشريكين علي الاخر فيما قبضه من الغريم ان اختار تسليم ذلك له واتباعه ما علي الغريم وان هلك الغريم نفسه او ما بيده لان اختياره اتباع الغريم كالمقاسمة ولا رجوع له بعدها فان قيل هذا تكرار مع قوله وان لم يكن غير المقتضي اذ يفيد احدهما ما يفيده الاخر اجيب بان ما مر لم يكن غير المقتضي حين الخروج والهلاك هنا حصل بعد اختيار اتباع الغريم وبان ما مر فيما اذا قبض احدهما باذ---ن الاخر له في الخروج واعذر له	4098	5086797876748261263	408	805.0	326	412	99.02912902832031	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06808	true	722459376956120731	202	300	1001	1524	1524	300	الباقي وان صالح احد شريكين في ماءة علي غريم بكتاب او غيره علي عشرة من خمسينه اي بدلها وقبضها فللاخر الذي لم يصالح اسلامها اي العشرة للمصالح ويتبع الغريم بخمسينه او اخذ خمسة من شريكه المصالح ولم يقل منها مع انه اخصر لاقتضاءه الرجوع في عين العشرة وليس كذلك قاله احمد اي غير متعين ويرجع الذي لم يصالح علي الغريم بخمسة واربعين تمام خمسينه وياخذ الاخر المصالح قال ليست للعهد الذكري من الغريم خمسة اي يرجع عليه بها لانها بمثابة المستحقة منه وهذا بالنسبة الي الصلح عن- الاقرار واما علي الانكار فياخذ شريكه من المصالح خمسة من العشرة-	6808	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4098	false	4094849019238063022	97	195	482	1002	1544	300	الغريم وان صالح احد شريكين في ماءة علي غريم بكتاب او غيره علي عشرة من خمسينه اي بدلها وقبضها فللاخر الذي لم يصالح اسلامها اي العشرة للمصالح ويتبع الغريم بخمسينه او اخذ خمسة من شريكه المصالح -لم يقل منها مع انه اخصر لاقتضاءه -لرجوع في عين العشرة وليس كذلك قاله ---د اي غير متعين ويرجع الذي لم يصالح علي الغريم بخمسة واربعين تمام خمسينه وياخذ الاخر المصالح قال ليست للعهد الذكري من الغريم خمسة اي يرجع عليه بها لانها بمثابة المستحقة منه وهذا بالنسبة الي الصلح علي الاقرار واما علي الانكار فياخذ شريكه من المصالح خمسة من العشرة	4098	5086797876748261263	513	995.0	416	525	97.71428680419922	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06809	true	-7463059808574687787	0	80	0	421	1433	300	المصالح بها ثم يرجع من صالح علي الغريم بالخمسة المدفوعة لشريكه ولا رجوع للشريك علي الغريم بشء لان الصلح علي الانكار ليس فيه شء معين يرجع به فضمير صالح عاءد علي احد الشريكين ومن للبدل كما قررنا علي حد قوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخر-------ة واثبت نون خمسينه خوف التباسه بخمسيه بضم الخاء وفتح السين تثنية خمس واش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله علي عشرة انه لو صالح بدل خمسينه بعرض او طعام فلشريكه تركه واتباع الغريم بخمسينه وله اخذ نصف العرض او	6809	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4098	false	4094849019238063022	195	299	1002	1538	1544	300	المصالح بها ثم يرجع من صالح علي الغريم بالخمسة المدفوعة لشريكه ولا رجوع للشريك علي الغريم بشء لان الصلح علي الانكار ليس فيه شء معين يرجع به فضمير صالح عاءد علي احد الشريكين ومن للبدل كما قررنا علي حد قوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة واثبت نون خمسينه خوف التباسه بخمسيه بضم الخاء وفتح السين تثنية خمس وقد يقال ان اثباتها خوف ما ذكر لا ينفي ذلك لامكان ان يقال انه تثنية ما ذكر مع ثبوت النون التي تحذف للاضافة واشعر قوله علي عشرة انه لو صالح بدل خمسينه بعرض او طعام فلشريكه تركه واتباع الغريم بخمسينه وله اخذ نصف العرض او	4098	5086797876748261263	419	820.0	339	536	78.17163848876953	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06809	true	-7463059808574687787	81	180	429	894	1433	300	من شريكه قال سحنون ثم يكون بقية الدين بينهما وذلك انه تعدي له علي دين فابتاع به شيءا فهو كعرض باعه بغير امره وليس كعين تعدي فيه والصلح في غير موضع اشبه شء بالبيع اه ولابن القاسم في كتاب المديان ان للذي لم يصالح ان ياخذ من شريكه نصف العرض الذي صالح به ثم اذا قبض هو جميع حقه رد عليه نصف----- العرض الذي اخذه منه يوم وقع الصلح به اه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رجوع للشريك علي الغريم بشء قال البناني مثله في الخرشي وفيه نظر اذ الفرض انه لم يصالح فالظاهر انه يطالبه حتي يحلف او يءدي او يصالح	6809	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4099	false	3112286976580903709	0	134	0	611	1418	300	من شريكه قال سحنون ثم تكون بقية الدين بينهما وذلك انه تعدي له علي دين فابتاع به شيءا فهو كعرض باعه بغير امره وليس كعين تعدي فيه والصلح في غير موضع اشبه شء بالبيع اه ولابن القاسم في كتاب المدي---ان للذي لم يصالح ان ياخذ من شريكه نصف العرض الذي صالح به ثم اذا قبض هو جميع حقه رد عليه نصف قيمة العرض الذي اخذ- منه يوم وقع الصلح به اه ثم ذكر الصلح بمءخر ولا يكون الا عن اقرار فقال وان صالح ذو حق بمءخر من جنسه او غيره عن مستهلك كعرض او طعام او حيوان لم يجز صلحه به لانه فسخ وياخذ الاخر خمسة قول ز ولا رجوع للشريك علي الغريم بشء الخ-------- مثله في خش---- وفيه نظر اذ الفرض انه لم يصالح فالظاهر انه يطالبه حتي يحلف او يءدي او يصالح	4099	5086797876748261263	438	830.0	342	627	69.85646057128906	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06812	true	8655062118599302426	148	287	736	1452	1514	300	به ما نصه واسقط المص-- قيد كونه يباع به بالبلد قال التتاءي وكانه عنده طردي اه قوله عن التتاءي وكانه عنده طردي لخ اي غير معتبر وليس كذلك بل يعتبر في التقويم التقييد بالبلد ولذا تارة تكون القيمة ذهبا وتارة تكون فضة فالقيد لابد منه كما قاله ابو الحسن قاله البناني وقال عبد الباقي واذا كانت عادة البلد تقويم المستهلك بذهب او فضة وقوماه باحدهما معينا فلا يجوز اخذ الاخر عنه مءجلا اه ووقع في شرح عبد الباقي ما نصه وان صالح بمءخر عن مستهلك كعرض او طعام او حيوان اه المراد منه قوله او طعام قال البناني تبع في ذكر الطعام التتاءي والشارح قال مصطفي وفيه نظر لان المسالة مفروضة في المدونة وغيرها في المقومات والط----عام مثلي يترتب مثله باستهلاك-----ه فاخذ العين فيه فسخ دين في دين مطلقا اه المراد منه ومفهوم قوله بمءخر-------- انه لو صالحه--- بدراهم	6812	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4100	false	-1148698622134242997	33	87	170	443	1447	300	به حالا-- واسقط المصنف قيد كونه يباع به بالبلد قال --تت--- وكانه عنده طردي انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفي وفيه نظر لان المسالة مفروضة في المدونة وغيرها في المقومات ولان الطعام مثلي يترتب----- باستهلاكه مثله فاخذ العين فيه فسخ دين في دين ولا يصح حمله علي الجزاف كما قال عج لانه يقتضي انه لا يجوز الا بدراهم	4100	5086797876748261263	201	311.0	159	738	27.23577308654785	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06812	true	8655062118599302426	97	197	469	982	1514	300	سوارين من ذهب فاستهلكهما فعليه قيمتهما من الدراهم وله ان يءخره بتلك القيمة وعلم مما مر انه اذا جرت العادة بتقويم المستهلك باحدهما معينا وقوماه بخلاف ما جرت به العادة بمءخر ان ذلك لا يجوز وفي كلام عبد الباقي هنا نظر ظاهر انظر البناني وقال عبد الباقي عند قوله مما يباع به ما نصه واسقط المص قيد كونه يباع به بالبلد قال التتاءي وكانه عنده طردي اه قوله عن التتاءي وكانه عنده طردي لخ اي غير معتبر وليس كذلك بل -يعتبر في التقويم التقييد بالبلد ولذا تارة تكون القيمة ذهبا وتارة تكون فضة فالقيد لا-بد منه كما قاله ابو الحسن	6812	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4102	false	6648874718065973272	103	151	537	780	1547	300	سوارين من ذهب فاستهلكهما فعليه قيمتهما من الدراهم وله ان يءخره بتلك القيمة اه وقول ز عن تت وكانه عنده ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردي ا----------------------------------لخ اي غير معتبر وليس كذلك بل ويعتبر في التقويم التقييد بالبلد ولذا تارة تكون القيمة ذهبا وتارة----- فضة فالقيد لا بد منه كما قاله ابو الحسن	4102	5086797876748261263	215	399.5	174	515	41.74757385253906	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06813	true	4416983091107487882	43	124	227	639	1544	300	الا بدراهم قدر قيمته فاقل ما نصه ابو الحسن ظاهر المدونة وان لم يعرفا قيمة المستهلك هذا حيث اخذ الجنس المرتب له في القيمة من دنانير او دراهم واما في غير الجنس فلا-بد من معرفة القيمة اه باختصار وجعل الرهوني كلام ابي الحسن هذا فيما اذا كان الماخوذ عن المستهلك معجلا وجعله البناني فيما اذا كان الماخوذ مءخرا فقال والظاهر ان هذا مع تحقق ان المصالح به لا يزيد علي القيمة اما مع احتمال انه اكثر من القيمة فلا والله------ اعلم	6813	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4100	false	-1148698622134242997	217	277	1054	1349	1447	300	الا بدراهم ك---قيمته فاقل------- ابو الحسن ظاهر المدونة وان لم يعرفا قيمة المستهلك هذا حيث اخذ الجنس المرتب له في القيمة من دنانير او دراهم واما في غير الجنس فلا بد من معرفة القيمة اه باختصار قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان هذا مع تحقق ان المصالح به لا يزيد علي القيمة اما مع احتمال انه اكثر من القيمة فلا والله تعالي اعلم	4100	5086797876748261263	283	523.5	226	419	67.54176330566406	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06813	true	4416983091107487882	216	299	1115	1537	1544	300	ومثل الغصب الاجارة والوديعة والعارية حيث ضمن المستاجر او المودع او المستعير بتفريطه حتي ابق اه وقال الحطاب قال في كتاب الصلح وان غصبك عبدا وابق منه لم يجز ان يصالحك علي عرض مءجل واما علي دنانير مءجلة فان كانت كالقيمة فاقل جاز وليس هذا من بيع الابق والله اعلم اه ونحوه في المواق وان صالح كان عن اقرار-------------------- بشقص ملك له من عقار عن موضحتي عمد وخطا اي جني عليه عمدا فاوضحه وجني عليه خطءا فاوضحه ايضا واراد شريك الجاني الاخذ بالشفعة	6813	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4101	false	2558410384807061181	235	283	1194	1449	1546	300	ومثل الغصب الاجارة والوديعة والعارية حيث ضمن المستاجر او المودع او المستعير بتفريطه حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب------------------------------ق وان صالح جان عن اقرار او انكار مجنيا عليه بشقص ملك له من عقار عن موضحتي عمد وخطا اي جني عليه عمدا فاوضحه وجني عليه خط-ا فاوضحه ايضا واراد شريك الجاني الاخذ بالشفعة	4101	5086797876748261263	234	444.0	190	442	52.94117736816406	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06814	true	6255059509461245203	72	142	399	782	1601	300	عليه نصف قيمة الشقص وهو عشرة في المثال المذكور---------------- لانه القابل للعمد وليس في العمد شء مقدر ويدفع له ايضا دية الموضحة الصادرة خطءا في نصف الشقص الاخر المدفوع في مقابلة الخطا ودية الموضحة نصف عشر الدية الكاملة-------------------------------- لان من قاعدة ابن القاسم في المدونة فيم----ا اخذ------ في مقابلة معلوم----------- ومجهول انه---------- يوزع عليهما شطرين----- للمعلوم -نصفه وللمجهول نصفه قاله الخرشي وعبد الباقي وزاد وتعتبر القيمة يوم الصلح كذا ينبغي	6814	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4102	false	6648874718065973272	0	65	0	335	1547	300	عليه نصف قيمة الشقص وهو عشرة في المثال المذكور في مقابلة العمد لانه --------------ليس فيه مال---- مقدر ويدفع له ايضا دية الموضح--------------------------------------------------ة الخطا وهو ---------نصف عشر الدية الكاملة وهو خمسون دينارا عند ابن القاسم لان من قاعدته--------------------- فيما اذا اخذ الشقص في مقابلة معلوم اي دية خطا ومجهول اي دية عمد ان يوزع عليهما نصفين نصفه للمعلوم ونصفه -للمجهول---------------------------------- وتعتبر القيمة يوم الصلح كذا ينبغي	4102	5086797876748261263	235	323.5	190	468	50.21367645263672	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06815	true	-4958955925038093192	0	22	0	115	1509	300	او انه عند اختلاف الجرح يجعل الشقص علي قدر ديتهما فياخذ الشفيع الشقص بخمس ماءة دينار و-ثلثي قيمة الشقص ان كان القطع	6815	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4102	false	6648874718065973272	82	103	422	537	1547	300	او انه عند اختلاف الجرح يجعل الشقص علي قدر ديتهما فياخذ الشفيع الشقص بخمس-ماءة دينار وبثلثي قيمة الشقص ان كان القطع	4102	5086797876748261263	114	218.0	93	116	98.27586364746094	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06815	true	-4958955925038093192	22	105	115	532	1509	300	هو الخطا والقتل عمدا لان دية اليد في الخطا خمس ماءة ودية النفس لو كانت خطءا الف واذا نسبت خمس ماءة لمجموع -----خمس ماءة والف كانت ثلثا فيغرم الخمس ماءة دية الخطا ويغرم في مقابلة النفس العمد ثلثي قيمة الشقص وعلي هذا فقس في عكس ذلك ياخذ في الشفعة بدية النفس وبثلث قيمة الشقص-------- ومثل ذلك ما اذا اخذ الشقص عن مال مقرر دينا علي الجاني وموضحة عمدا مثلا او عن مال دفعه المجني عليه للجاني واخذ الشقص في مقابلة المال المدفوع والموضحة	6815	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4102	false	6648874718065973272	203	281	1035	1446	1547	300	هو الخطا والقتل عمدا لان دية اليد ال---خطا خمسما-ءة ودية النفس لو كانت خطا --لف واذا نسبت خمسم-اءة لمجموع الف وخمس-ماءة ك-----انت ثلثا فيغرم الخمسم-اءة دية الخطا ويغرم في مقابلة النفس العمد ثلثي قيمة الشقص وعلي هذا -قس في عكس ذلك ياخذ ----لشفعة بدية النفس وبثلث قيمة الشقص تاويلان ومثل ذلك ما اذا اخذ الشقص عن مال مقرر دينا علي الجاني وموضحة عمدا مثلا او عن مال دفعه المجني عليه للجاني واخذ الشقص في مقابلة المال المدفوع والموضحة	4102	5086797876748261263	389	726.0	314	430	90.46511840820312	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06815	true	-4958955925038093192	180	293	921	1479	1509	300	ابن عرفة بقوله الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له قال وقول ابن الحاجب نقل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي تعقب بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقل حقيقة في الاجسام اهي وتعقب مصطفي تعريف ابن عرفة بان الطرح مفرع عن الحوالة لا نفسها اذ المفرع عن الشء ليس هو ضرورة وقد جعله في الجواهر حكما من احكامها فقال اما حكمها فبراءة المحيل من دين المحال اه قال البناني قلت الطرح في كلام ابن عرفة هو فعل الفاعل اي طرح المحال الدين عن ذمة المحيل -لخ فهو مضاف للمفعول وليس هو البراءة في كلام الجواهر بل البراءة مفرعة	6815	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4103	false	-3365134802008766444	92	214	498	1114	1558	300	ابن عرفة------ الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له ---------------------------------------------------------------------عياض قال الاكثر هي رخصة لانها مبايعة مستثناة من الدين بالدين والعين بالعين غير يد بيد لانها معروف قلت ليست من الدين بالدين لبراءة المحيل بنفس الاحالة فهي من باب النقد قاله الباجي اه------ وتعقب --طفي تعريفه با--------ن الطرح مفرع عن الحوالة لا نفسها اذ المفرع عن الشء ليس هو ضرورة وقد جعله في الجواهر حكما من احكامها فقال اما حكمها فبراءة المحيل من دين المحال اه ------------قلت الطرح في كلام ابن عرفة هو فعل الفاعل اي طرح المحال الدين عن ذمة المحيل الخ فهو مضاف للمفعول وليس هو البراءة في كلام الجواهر بل البراءة مفرعة	4103	5086797876748261263	437	710.0	347	719	60.77885818481445	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06816	true	-3079639995962237562	189	221	963	1138	1564	300	قولان مرجحان اه قال البناني فيه نظر بل الراجح انما هو القول باشتراط الحضور واما عدم اشتراطه فقد انفرد بتشهيره ابن سلمون وهو متعقب بما نقله الحطاب----- من اقتصار الشيوخ علي اشتراطه	6816	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4103	false	-3365134802008766444	225	257	1166	1335	1558	300	قولين مرجحين الخ----------- فيه نظر بل الراجح انما هو القول باشتراط الحضور واما عدم اشتراطه فقد انفرد بتشهيره ابن سلمون وهو متعقب بما نقله ح رحمه الله من اقتصار الشيوخ علي اشتراطه	4103	5086797876748261263	154	282.5	124	180	85.55555725097656	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06816	true	-3079639995962237562	0	29	0	158	1564	300	لانها مبايعة مستثناة من الدين بالدين والعين بالعين غير يد بيد لانها معروف قلت ليست من الدين بالدين لبراءة المحيل بنفس الاحالة فهي من باب النقد قاله الباجي اه	6816	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4103	false	-3365134802008766444	123	152	646	804	1558	300	لانها مبايعة مستثناة من الدين بالدين والعين بالعين غير يد بيد لانها معروف قلت ليست من الدين بالدين لبراءة المحيل بنفس الاحالة فهي من باب النقد قاله الباجي اه	4103	5086797876748261263	158	316.0	129	158	100.0	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06817	true	-6313095847570643076	17	49	84	240	1492	300	مطالبته فيوكل من يق-ضيه عنه او لا يمنع لان الحوالة سابقة وقد دخل علي ان صاحب الحق يقتضي حقه تردد في ذلك ابن القصار وفحوي كلامه انه لا يمكن من الاقتضاء بنفسه	6817	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4104	false	7385794743973477339	26	58	133	290	1510	300	مطالبته فيوكل من يقتضيه عنه او لا يمنع لان الحوالة سابقة وقد دخل علي ان صاحب الحق يقتضي حقه تردد في ذلك ابن القصار وفحوي كلامه انه لا يمكن من الاقتضاء بنفسه	4104	5086797876748261263	156	307.0	124	157	99.3630599975586	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06818	true	5435092834394540411	265	300	1337	1515	1515	300	وثبوت دين للمحيل في ذمة المحال عليه وكذا للمحال علي المحيل والا كانت وكالة لا حوالة وان لم يوجد دين في الصورة الاولي كانت حمالة لا حوالة ولو وقعت بلفظ الحوالة ووصف دين بقوله لازم-	6818	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4104	false	7385794743973477339	58	93	290	469	1510	300	وثبوت دين للمحيل في ذمة المحال عليه وكذا للمحال علي المحيل والا كانت وكالة لا حوالة وان لم يوجد دين في الصورة الاولي كانت حمالة لا حوالة ولو وقعت بلفظ الحوالة ووصف دين بقوله لازم	4104	5086797876748261263	178	351.0	144	179	99.44133758544922	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06818	true	5435092834394540411	225	248	1122	1248	1515	300	ابن عاشر المراد بثبوت الدين وجوده لا الثبوت العرفي ببينة او اقرار وحينءذ يكفي في ثبوته تصديق المحال بثبوته كما ياتي اخر الباب	6818	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4105	false	231821236109468674	100	123	482	608	1493	300	ابن عاشر المراد بثبوت الدين وجوده لا الثبوت العرفي ببينة او اقرار وحينءذ يكفي في ثبوته تصديق المحال بثبوته كما ياتي اخر الباب	4105	5086797876748261263	126	252.0	103	126	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06819	true	4306010884439933021	0	131	0	622	1449	300	ليحترز به عن دين صبي وسفيه وعبد بغير اذن وليه وسيده فانهما لا يصح لهما ان يحيلا به حيث كان لهما ولا ان يحال عليه حيث كان عليهما اه وقال البناني وقول المص لازم لم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة وقد تورك المواق علي المص في اشتراطه قاءلا انما اشترطوا هذا في الحمالة اه لكن نقل في التوضيح عن التونسي انه لا تجوز حوالة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجنبي علي المكاتب وهو يفيد شرط اللزوم فتامله وما في الزرقاني من انه احترز به عن دين صبي او سفيه بغير اذن وليه فلا يحال به حيث كان لهما ولا يحال عليه حيث كان عليهما فغير ظاهر لان هذا خارج بشرط ثبوت الدين لانه لا دين هنا وكذا من صرف من رجل دينارا بدراهم واحال غريمه علي------ها لا دين له لعدم صحة-------- الصرف	6819	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4104	false	7385794743973477339	93	203	469	1021	1510	300	ليحترز به عن دين صبي وسفيه وعبد بغير اذن وليه وسيده فانهما لا يصح لهما ان يحيلا به حيث كان لهما ولا ان يحال عليه حيث كان عليهما فان قيل قد صرح ف------------------------------------------------------------------------------ي المدونة بجوا---------------------------------------------------------------------------------ز حوالة المكاتب الا علي سيده علي مكاتبه الاسفل اذا بت عتق الاعلي مع ان ما علي المحيل والمحال عليه غير لازم فالجواب انه بتعجيل العتق صار دينا لازما بالنظر الي المحيل واغتفر عدم لزومه بالنظر الي الاسفل المحال عليه لكونه بين المكاتب وسيده ولذا امتنع ان يحال اجنبي علي الاسفل قبل ان يبت عتقه انظر د و---------------------------احترز به ايضا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صرف من رجل دينارا بدراهم واحال غريمه عليها فانها لا تجوز-- لعدم المناجزة في الصرف	4104	5086797876748261263	232	318.5	180	881	26.333711624145508	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06819	true	4306010884439933021	228	271	1101	1305	1449	300	من تصدق علي رجل بشء او وهبه شيءا ثم احال المعطي بالفتح به علي من له عليه دين فانها حوالة كما ف-----ي التوضيح مع انه لا يصدق عليه دين عرفا كما في الحطاب وان كانت الهبة والصدقة يلزمان بالقول لكنهما غير دين لازم	6819	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4105	false	231821236109468674	8	53	47	253	1493	300	من تصدق علي رجل بشء او وهبه شيءا ثم احال المعطي بالفتح به علي من له عليه دين فانها حوالة كما نقله في التوضيح مع انه لا يصدق عليه دين عرفا كما في ح اي-- وان كانت الهبة والصدقة يلزمان -القول لكنهما غير دين لازم	4105	5086797876748261263	196	378.5	153	209	93.7799072265625	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06819	true	4306010884439933021	31	132	144	628	1449	300	وقول المص-- لازم لم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة وقد تورك المواق علي المص --في اشتراطه قاءلا انما اشترطوا هذا في الحمالة اه--- لكن نقل في التوضيح عن التونسي انه لا تجوز حوالة الاجنبي علي المكاتب وهو يفيد شرط اللزوم فتامله وما في الزرقاني من انه احترز به عن دين صبي او سفيه بغير اذن وليه فلا يحال به حيث كان لهما ولا يحال عليه حيث كان عليهما فغير ظاهر لان هذا خارج بشرط ثبوت الدين لانه لا دين هنا وكذا من صرف من رجل دينارا بدراهم واحال غريمه عليها لا دين له لعدم صحة الصرف تامله	6819	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4106	false	-87848714345369336	95	196	473	953	1465	300	وقول المصنف لازم لم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة وقد تورك المواق علي المصنف في اشتراطه قاءلا انما اشترطوا هذا في الحمالة انتهي لكن نقل في ----ضيح عن التونسي انه لا تجوز حوالة الاجنبي علي المكاتب وهو يفيد شرط اللزوم فتامله وما في ز------- من انه احترز به عن دين صبي او سفيه بغير اذن وليه فلا يحال به حيث كان لهما ولا يحال عليه حيث كان عليهما فغير ظاهر لان هذا خارج بشرط ثبوت الدين لانه لا دين هنا وكذا من صرف من رجل دينارا بدراهم واحال غريمه عليها لا دين له لعدم صحة الصرف تامله	4106	5086797876748261263	470	908.5	370	491	95.72301483154297	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06820	true	2858195053705747317	197	276	1020	1401	1512	300	ذكرهما ابن رشد في المقدمات ونصه واختلف ان- اشترط الت-حمل له علي الحميل ان حقه عليه وابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم في كتاب الحوالة ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك---------- انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس ثم قال ومن الناس من يحمل رواية ابن وهب عن مالك في المدونة علي التفسير لقول ابن القاسم فيها ويقول معني ما ذهب اليه ابن القاسم انه لا رجوع للمتحمل	6820	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4106	false	-87848714345369336	219	300	1073	1465	1465	300	ذكرهما ابن رشد في المقدمات ونصه واختلف اذا اشترط المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه وابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم في كتاب الحوالة ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك رحمه الله انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس ثم قال ومن الناس من يحمل رواية ابن وهب عن مالك في المدونة علي التفسير لقول ابن القاسم فيها ويقول معني ما ذهب اليه ابن القاسم انه لا رجوع للمتحمل-	4106	5086797876748261263	378	732.5	300	393	96.1832046508789	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06821	true	4014834411524802286	0	23	0	113	1515	300	الدين جملة فيكون ابن القاسم انما تكلم علي غير الوجه الذي تكلم عليه في رواية ابن وهب عن مالك وهذا ممكن ساءغ محتمل	6821	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4107	false	8600298104223696921	25	48	118	231	1489	300	الدين جملة فيكون ابن القاسم انما تكلم علي غير الوجه الذي تكلم عليه في رواية ابن وهب عن مالك وهذا ممكن ساءغ محتمل	4107	5086797876748261263	113	226.0	90	113	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06821	true	4014834411524802286	24	68	119	350	1515	300	فهي ثلاث تاويلات وعزي ابن يونس الثاني لمحمد والثالث لابي عمران وقال اشهب في كتاب محمد يرجع في الفلس والموت مع العلم وشرط البراءة ق-ال ابن يونس يحتمل ان يوفق بينه وبين قول ابن القاسم بمثل التاويل الثاني وعليه تاوله محمد ولا يمكن فيه	6821	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4107	false	8600298104223696921	256	300	1258	1489	1489	300	فهي ثلاث تاويلات وعزا ابن يونس الثاني لمحمد والثالث لابي عمران وقال اشهب في كتاب محمد يرجع في الفلس والموت مع العلم وشرط البراءة فقال ابن يونس يحتمل ان يوفق بينه وبين قول ابن القاسم بمثل التاويل الثاني وعليه تاوله محمد ولا يمكن فيه-	4107	5086797876748261263	228	447.0	185	232	98.27586364746094	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06821	true	4014834411524802286	68	119	350	607	1515	300	التاويل الثالث لانه شرط البراءة كقول ابن القاسم بخلاف رواية ابن وهب وبما ذكرنا من كلام ابن رشد وابن يونس تعلم ان التوفيق الذي في كلام المص-- موجود بين قول ابن القاسم ورواية ابن وهب كما هو موجود بينه وبين قول اشهب خلافا لمصطفي في انكاره وجوده في رواية ابن وهب	6821	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4108	false	-2660304843100997918	0	51	0	257	1433	300	التاويل الثالث لانه شرط البراءة يقول ابن القاسم بخلاف رواية ابن وهب وبما ذكرنا من كلام ابن رشد وابن يونس تعلم ان التفريق الذي في كلام المصنف موجود بين قول ابن القاسم ورواية ابن وهب كما هو موجود بينه وبين قول اشهب خلافا ل--طفي في انكاره وجوده في رواية ابن وهب	4108	5086797876748261263	252	490.0	201	259	97.29729461669922	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06822	true	-3264099333289367894	3	178	15	865	1453	300	قال احمد انظر لو رضي المحال عليه بالحوالة ودفع هل يرجع علي المحيل ام لا وينبغي ان يكون له الرجوع لان اشتراط البراءة انما هو بالنسبة الي المحال اي ولان رضا------ه بمنزلة الحميل وهو يرجع اذا غرم وتوقف في ذلك بعض شيوخنا ثم قال البراءة قطعت ذلك اه اي فصار المحال عليه كالمتبرع بالدفع وكتب بعض اشياخي علي قوله وينبغي ان يكون له الرجوع فيه قصور اذ النقل كذلك انتهي انتهي وصيغتها يعني انه يشترط في صحة الحوالة الصيغة اي اللفظ الدال عليها نحو احلتك قال الخرشي وظاهره انه لابد من لفظها الخاص بها قال ابو الحسن وان يكون بلفظ الحوالة اه ووقع في البيان ما يدل علي انها لا تتوقف علي ذلك ونص الحوالة ان يقول احلتك بحقك علي هذا او ابرا اليك منه وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------خذ من هذا حقك وانا برء من دينك وظاهر كلام-- ابن عرف-------ة انه ماش علي كلام البيان في -------قوله لفظ الحوالة او ما ينوب منابه حيث قال الصيغة ما دل علي ترك المحال دينه من ذمة المحيل ------في ذمة المحال عليه اه وقال ابو علي وم------------ا قاله ابو الحسن	6822	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4107	false	8600298104223696921	55	202	269	995	1489	300	قال ---د انظر لو رضي المحال عليه بالحوالة ودفع هل يرجع علي المحيل ام لا وينبغي ان يكون له الرجوع لان اشتراط البراءة انما هو بالنسبة الي المحال اي ولان رضاه يغرمه بمنزلة الحميل وهو يرجع اذا غرم وتوقف في ذلك بعض شيوخنا ثم قال البراءة قطعت ذلك اه اي فسار المحال عليه كالمتبرع بالدفع وكتب بعض شيو-خي علي قوله وينبغي ان يكون له الرجوع فيه قصور اذ النقل كذلك اه وصب---------غتها اي----------------------------------------------------------------------------------------------- لفظها الخاص كاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتك بحقك علي فلان وانا برء--- منه كما حل به الشارح في شروحه الثلاثة ونحوه لابي الحسن او ما يقوم مقامه كما نقله الشارح نفسه عن البيان كخذ من هذا حقك وانا برء من دينك ومقتضي تعريف ابن عرفة للصيغة انه ماش علي كلام البيان اذ عرفها بقوله الص-------------------------------------يغة ما دل علي ترك المحال دينه عن ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه اه و-الظاهر ان المصنف انما اراد كلام ابي الحسن	4107	5086797876748261263	532	897.5	416	985	54.01015090942383	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06823	true	5677282797595168423	213	246	1098	1254	1517	300	الدين المحال به وهو --دين المحال الذي في ذمة ----المحيل لانه اذا لم يكن حالا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيدخله ما نهي عنه من بيع الدين بالدين ومن بيع الذهب بالذهب او	6823	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4107	false	8600298104223696921	224	256	1103	1258	1489	300	الدين المحال به وهو الدين------- الذي للمحال علي المحيل لانه اذا لم يكن حالا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيدخله ما نهي عنه من بيع الدين بالدين ومن بيع الذهب بالذهب او	4107	5086797876748261263	143	263.0	112	162	88.2716064453125	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06823	true	5677282797595168423	160	275	844	1395	1517	300	البناني --هذا شرط في الجواز قال عياض في قوله----- صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم حجة انه لا تجوز الحوالة الا من دين حال لان المطل والظلم انما يصح فيما حل اه قال في التوضيح هذا محل الرخصة وهي لا تتعدي موردها وقال-- الخرشي يعني ان من شرط صحة الحوالة ولزومها -------------------------------------------------------حلول الدين المحال به وهو دين المحال الذي في ذمة المحيل لانه------------------------------------------- اذا لم يكن حالا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيدخله ما نهي عنه من بيع الدين بالدين ومن بيع الذهب بالذهب او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الورق بالورق لا يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي انتقل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز ذلك	6823	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4108	false	-2660304843100997918	93	252	458	1220	1433	300	المحال به هذا شرط في الجواز قال عياض في قول النبي صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم حجة انه لا تجوز الحوالة الا في دين حال لان المطل والظلم انما يصح فيما حل اه قال في ----ضيح هذا محل الرخصة وهي لا تتعدي موردها وقول ز الا ان يكون الدين الخ هكذا قال ابن رشد كما نقله المواق قال طفي فاذا خرجت عن محل الرخصة اي بعدم الحلول فاجرها علي القواعد فان ادت لامر ممنوع فامنع والا فاجز كما قال ابن رشد وانما اطلق من اطلق في المنع اذا لم يحل الدين لان حقيقتها -ذمة بذمة -------------------------------------------------------------وتعجيل الحق يخرجها عن اصلها وعلي التعجيل يحمل قولها في السلم الثاني ولو استقرض الذي عليه السلم مثل طعامك من اجنبي وساله ان يوفيك واحالك به ولم تسال انت الاجنبي ذلك جار قبل الاجل وبعده اه ال-------ورق لا يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي انتقل اليه حالا ويقبض---------ه قبل ان يتفرقا مثل الصرف فيجوز ذلك	4108	5086797876748261263	353	459.5	272	844	41.82464599609375	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06824	true	-3724702387067349136	0	65	0	332	1460	300	اي بعدم الحلول فاجرها علي القواعد فان ادت لامر ممنوع فامنع والا فاجز كما قال ابن رشد وانما اطلق من اطلق--- المنع اذا لم يحل الدين لان حقيقتها ذمة بذمة وتعجيل الحق يخرجها عن اصلها وعلي التعجيل يحمل قولها في السلم الثاني ولو استقرض الذي عليه السلم مثل طعامك من اجنبي وساله ان يوفيك واحالك به ولم تسءل انت الاجنبي ذلك جاز قبل الاجل وبعده	6824	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4108	false	-2660304843100997918	159	225	757	1092	1433	300	اي بعدم الحلول فاجرها علي القواعد فان ادت لامر ممنوع فامنع والا فاجز كما قال ابن رشد وانما اطلق من اطلق في المنع اذا لم يحل الدين لان حقيقتها ذمة بذمة وتعجيل الحق يخرجها عن اصلها وعلي التعجيل يحمل قولها في السلم الثاني ولو استقرض الذي عليه السلم مثل طعامك من اجنبي وساله ان يوفيك واحالك به ولم تسال انت الاجنبي ذلك جار قبل الاجل وبعده	4108	5086797876748261263	330	652.0	265	335	98.50746154785156	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06824	true	-3724702387067349136	65	94	332	476	1460	300	وبه يعلم جواب ما اورده بعض اهل درس ابن عبد السلام حين اقراءه المدونة ان كلامها هذا خلاف المذهب في اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب	6824	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4109	false	5921601330311451399	27	56	138	282	1485	300	وبه يعلم جواب ما اورده بعض اهل درس ابن عبد السلام حين اقراءه المدونة ان كلامها هذا خلاف المذهب في اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب	4109	5086797876748261263	144	288.0	115	144	100.0	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06825	true	-8350661251686691093	14	141	61	718	1526	300	المكاتب لاجنبي بما لا يجوز ------قاله في المدونة و-----------------------------------قال غيره فيه---ا تجوز الحوالة ويعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس دينا ثابتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار سحنون وابن يونس وغيرهما قول الغير وحكي عبد الحق عن بعض شيوخه انه انما يختلف ابن القاسم وغيره اذا سكتا عن شرط تعجيل العتق وعن بقاءه مكاتبا فعند ابن القاسم يفسخ ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكما بتعجيل العتق واما لو احال بشرط العتق فلا يختلفان في الجواز ولا في عدمه بشرط عدمه اه-------- وقد علمت منه ان مذهب ابن القاسم في المدونة ان الحوالة تصح مع الحلول في الكتابة وان لم يشترط تعجيل العتق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة ولا تجوز حمالة بكتابة وتجوز الحوالة بها علي اصل دين وفي شرطها بحلولها قولا ابن القاسم وغيره فيها وصوبه سحنون واللخمي والصقلي بعض شيوخ عبد الحق	6825	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4109	false	5921601330311451399	114	300	557	1485	1485	300	المحا--------ل بها فاشتراط ابن القاسم في المدونة حلولها قال والا فهو فسخ دين في دين وقال غيره فيها لا تجوز الا ان --يعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس دينا ثابتا فقد اشترط ابن القاسم الحلول لما تقدم ان من شرط الدين المحال به الحلول وراي الغير ان ذلك ليس دينا ثابتا كالديون واختار سحنون وابن يونس وغيرهما قول الغير وحكي عبد الحق عن ----شيوخه انه انما يختلف ابن القاسم وغيره اذا سكتا عن شرط تعجيل العتق وعن بقاءه مكاتبا فعند ابن القاسم تفسخ ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم- بتعجيل العتق واما لو احال بشرط العتق فلا يختلفان في الجواز ولا في عدمه بشرط عدمه اه باختصار وقد علمت منه ان مذهب ابن القاسم في المدونة ان الحوالة تصح مع الحلول في الكتابة وان لم يشترط تعجيل العتق فقول ز لا ان لم يبته ولو حلت عليه الخ خلاف مذهب ابن القاسم في المدونة مع انه مناقض لقوله اولا حلت او عجل السيد عتقه اه وقال ابن عرفة ولا تجوز حمالة بكتابة وتجوز الحوالة بها علي اصل دين وفي شرطها بحلولها قولا ابن القاسم وغيره فيها وصوبه سحنون واللخمي والصقلي بعض شيوخ بعد الحق-	4109	5086797876748261263	622	1107.5	500	944	65.88983154296875	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06825	true	-8350661251686691093	141	259	718	1302	1526	300	ان لم تحل الكتابة واحال سيده بشرط تعجيل العتق او بشرط عدمه لم يختلفا فيهما وان لم يشترطا فقال ابن القاسم يفسخ يريد ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق اه وقد علمت ان هذا الذي ذكرته---------------------------------------------- انما هو في احالة المكاتب السيد ع------------لي اجنبي واما اذا احاله علي مكاتب له اسفل فلا-بد من تعجيل عتق الاعلي حلت كتابته ام لا ابن ع------------------------------رفة بعد ما تقدم عنه وفيها ان احالك مكاتبك بكتاب-ك علي مكاتب له بقدرها لم يجز الا ببت عتق الاعلي فان عجز الاسفل كان له اي للسيد الاعلي لما ياتي رقا الصقلي يريد وان لم تحل كتابة الاع-لي لشرط تعجيل العتق المازري قالوا لا معني لاشتراط تعجيل العتق لان الحكم يوجبه الصقلي عن بعض	6825	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4110	false	-8873110150235266991	0	133	0	645	1468	300	ان لم تحل الكتابة واحال سيده بشرط تعجيل العتق او بشرط عدمه لم يختلفا فيهما وان لم يشترطا فقال ابن القاسم يفسخ يريد ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق اه باختصار ثم بعد مدة اطلعت علي تمام كلام ابن عرفة فوجدته نص علي ان ما تقدم انما هو في احالة المكاتب --سيده علي دين له علي اجنبي واما اذا احاله علي مكاتب له اسفل فلا بد من تعجيل عتق الاعلي حلت كتابته اولا وعليه فتفصيل ز موافق للنقل ونص ابن عرفة بعد ما تقدم عنه وفيها ان احالك مكاتبك بكتابته علي مكاتب له بقدرها لم يجز الا ببت عتق الاعلي فان عجز الاسفل كان له------------------------- رقا الصقلي يريد وان لم تحل كتابة الا علي لشرط تعجيل العتق المازري قالوا لا معني ل---شرط تعجيل العتق لان الحكم يوجبه الصقلي عن بعض	4110	5086797876748261263	512	946.5	408	675	75.85185241699219	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06825	true	-8350661251686691093	260	282	1308	1427	1526	300	القياس ان لفظ الحوالة موجب لتعجيل العتق وهو قول غير ابن القاسم واشار المازري للاعتذار عن شرط تعجيل العتق بما تقريره ان	6825	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4110	false	-8873110150235266991	278	300	1350	1468	1468	300	القياس ان لفظ الحوالة موجب لتعجيل العتق وهو قول غير ابن القاسم واشار المازري للاعتذار عن شرط تعجيل العتق بما تقريره ان-	4110	5086797876748261263	118	231.0	97	119	99.15966033935547	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06826	true	-4867989602434138265	46	73	240	378	1532	300	بت عتق الاعلي عند حوالته علي كتابة الاسفل تبعه السيد فان عجز رق له ولا يرجع علي الاعلي بشء لتمام حريته ولان الحوالة كالبيع كما في المدونة	6826	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4109	false	5921601330311451399	0	27	0	138	1485	300	بت عتق الاعلي عند حوالته علي كتابة الاسفل تبعه السيد فان عجز رق له ولا يرجع علي الاعلي بشء لتمام حريته ولان الحوالة كالبيع كما في المدونة	4109	5086797876748261263	138	276.0	111	138	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06826	true	-4867989602434138265	0	27	0	153	1532	300	ليس كذلك لاحتمال عجز الاسفل فلا يحصل نفس المحال عليه فضعف ايجاب هذه الحوالة البراءة الموجبة للعتق فافتقر الي شرطها بالعتق انتهي انتهي وفي التوضيح قال في	6826	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4111	false	2727344785885627514	18	46	100	252	1456	300	ليس كذلك لاحتمال عجز الاسفل فلا يحصل نفس المحال عليه فضعف ايجاب هذه الحوالة البراءة الموجبة للعتق فافتقر الي شرطها بالعتق اه بلفظه باخره لا عليه- قال في	4111	5086797876748261263	132	246.5	108	153	86.2745132446289	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06827	true	6557306863659681118	213	264	1058	1322	1492	300	عليه في القدر والصفة والمراد---------- ان لا يكون الماخوذ من المحال عليه اكثر مما احي-------ل به المحال فيجوز ان يحيله بخمسة علي مدينه الذي له عليه عشرة يدفع للمحال خمسة قال عبد الباقي ولا يجوز كما افتي به الاجهوري ان ياخذ المحال من المحال عليه منافع عين لتنزل المحال منزلة المحيل	6827	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4110	false	-8873110150235266991	213	248	1027	1201	1468	300	عليه بل --------------المراد بتساويهما ان لا يكون الماخوذ من المحال عليه اكثر من الدين المحال به ولا اقل --------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز كما افتي به عج ------ان ياخذ------- من المحال عليه منافع عين لتنزل المحال منزلة المحيل	4110	5086797876748261263	141	221.5	112	281	50.17793655395508	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06827	true	6557306863659681118	0	300	0	1492	1492	300	يشترط ابن القاسم ولا غيره حلولها و-----لا يعرف فيها من قال ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التونسي والمكاتب جاءز له ان يحيل سيده بما حل من كتابته علي ما لم يحل وان كان المحال اجنبيا لم يجز--------------------------------- لان الحوالة انما احيلت للاجنبي اذا احيل علي مثل الدين وها-هنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة قد وقعت علي غير جنس الدين كما لو كان علي رجل دين لاجنبي فاراد ان يحيله بذلك علي مكاتبه ما جاز ذلك لانه قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير قد خالفت ما رخص فيه منها وهو ان يكون المحال عليه من جنس المحال به انتهي قال مقيده عفا الله عنه وهذا ظاهر لكون المكاتب اذا عجز يرق لمن له الكتابة والله تعالي اعلم قال في التوضيح فان قيل -انتم تجيزون بيع الكتابة قيل اصل الحوالة رخصة فلا يتعدي بها ما خفف م-نها اه وهذا الذي قررت به المص من رجوع الضمير في قوله لا عليه للدين قرره به غير واحد وقال الخرشي ويحتمل ان الضمير عاءد علي المكاتب اي لا يصح ان يكون المحال علي المكاتب اجنبيا اي لا يصح ان يحيل السيد اجنبيا له عليه دين علي كتابة مكاتبه وعلي هذا الاحتمال يعلم عدم اشتراط حلول الدين المحال عليه من مفهوم قوله وحلول المحال به اه وتساوي الدينين قدرا وصفة يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يشترط في الحوالة ان يتساوي الدينان المحال به والمحال عليه في القدر والصفة والمراد ان لا يكون الماخوذ من المحال عليه اكثر مما احيل به المحال فيجوز ان يحيله بخمسة علي مدينه الذي له عليه عشرة يدفع للمحال خمسة قال عبد الباقي ولا يجوز كما افتي به الاجهوري ان ياخذ المحال من المحال عليه منافع عين لتنزل المحال منزلة المحيل وقال البناني قال في المقدمات والثاني اي من الشروط ان يكون الدين الذي يحيل -به مثل الذي يحيله عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه ان كان اقل او اكثر-	6827	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4111	false	2727344785885627514	52	291	286	1415	1456	300	يشترط ابن القاسم ولا غيره فيها الحلول ولا يعرف فيها من قال به اه وقول ز او بدين غيرها الخ معناها ان السيد يجوز ان يحيل علي مكاتبه اجنبيا بدين غير الكتابة وهو ظاهر تت قال طفي وهو لا يصح اذ لا يجوز للسيد ان يحيل اجنبيا بدين علي مكاتبه فتامله اه وهو كما قال ففي ضيح ما نصه التونسي والمكاتب جاءز له ان يحيل سيده بما حل من كتابته علي ما لم يحل وان كان المحال اجنبيا لم يجز قال وهي لو حلت لم يجز من الاجنبي لان الحوالة انما اجيزت للاجنبي اذا احيل علي مثل الدين وها هنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة قد وقعت علي غير جنس الدين كما لو كان علي رجل دين لاجنبي فاراد ان يحيله بذلك علي مكاتبه ما جاز ذلك لانه قد يعجز فتصير الحوالة------------ قد خالفت ما رخص فيه منها وهو ان يكون المحال عليه من جنس المحال به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فانتم تجيزون بيع الكتابة قيل اصل الحوالة رخصة فلا يتعدي بها ما خففت منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وتساوي الدينين قدرا وصفة قول ز لانه سلف بزيادة الخ هذا التعليل لا يصح في الاعلي صفة لجواز قضاء القرض بافضل صفة كما لا يصدق اذا كان الدين المحال به من بيع والصواب في التعليل انه بيع دين بدين قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدمات والثاني اي من الشروط ان يكون الدين الذي يحيله به مثل الذي يحيله عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه ان كان اقل او اكثر	4111	5086797876748261263	688	1255.5	543	1886	36.47932052612305	135	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06829	true	4726063855229337774	91	169	434	834	1505	300	المحال به و----ال-دين المحال عليه طعامين من بيع وهذا صادق بصورتين احداهما ان يكون الطعامان من قرض وهذه يكفي فيها حلول المحال به بلا نزاع ال-ثانية ان يكون احدهما من بيع والاخر من قرض وهذه يكفي فيها حلول المحال به ايضا فقط علي المذهب وهو قول مالك واصحابه الا ابن القاسم فانه اشترط حلول المحال عليه ايضا ابن عرفة الصقلي وقولهم اصوب اه ولهذا مشي عليه المص-- وتبعه في الشامل حيث صدر به ونقل الثاني بصيغة قيل قاله	6829	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4112	false	5309101030663062002	207	282	1036	1421	1501	300	المحال به وذات الطعام المحال عليه وشمل منطوق المصنف -------صورتين-------- ان يكون--------ا من قرض وهذه يكفي فيها حلول المحال به بلا نزاع والثانية ان يكون احدهما من بيع والاخر من قرض وهذه يكفي فيها حلول المحال به ايضا فقط علي المذهب وهو قول مالك واصحابه الا ابن القاسم فانه اشترط حلول المحال عليه ايضا ابن عرفة الصقلي وقولهم اصوب اه ولهذا مشي عليه المصنف وتبعه في الشامل حيث صدر به ونقل الثاني بصيغة قيل قاله	4112	5086797876748261263	353	650.0	282	408	86.51960754394531	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06830	true	-5136838032960300978	6	132	31	655	1482	300	وهذه يكفي فيها حلول المحال به بلا نزاع قال الرهوني وهو مخالف لما في ابي الحسن لكن ما قاله ابو الحسن فيه نظر فاني لم ار من ذكر ذلك غيره بل قال ابن عرفة وفيها طعاما القرض كالعرضين اه منه بلفظه ولم يذكر خلافه اصلا وقوله وهذه يكفي فيها حلول المحال به ايضا ----علي المذهب لخ قال الرهوني انظر من صرح بانه المذهب مع ان مقابله قول ابن القاسم في المدونة والواضحة والمجموعة والموازية وبه صدر ابن رشد في المقدمات وعليه اقتصر ابن زرقون نعم اللخمي اقتصر علي ما عزاه ابن حبيب لمالك واصحابه واختاره ابن يونس فكل منهما قوي والله اعلم لا كشفه عن ذمة المحال عليه يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يشترط في صحة الحوالة كشفه اي المحال عن ذمة المحال عليه اغني او فقير بل	6830	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4112	false	5309101030663062002	221	300	1111	1501	1501	300	وهذه يكفي فيها حلول المحال به بلا نزاع والثانية ان يكون احدهما من بيع والاخر من قرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه يكفي فيها حلول المحال به ايضا فقط علي المذهب وهو------------------------------------------------ قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك واصحابه ----الا ابن القاسم فانه اشترط حلول---------------------- المحال عليه ايضا ابن عرفة الصقلي وقولهم اصوب اه ولهذا مشي عليه المصنف وتبعه في الشامل حيث صدر به ونقل الثاني بصيغة قيل قاله د واخرج من الشروط قوله لا يشترط ك---------------شفه اي المحال عن ذمة المحال عليه -غني او فقير بل-	4112	5086797876748261263	189	222.5	147	754	25.066312789916992	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06830	true	-5136838032960300978	108	177	545	894	1482	300	لا كشفه عن ذمة المحال عليه يعني انه لا يشترط في صحة الحوالة كشفه اي المحال عن ذمة المحال عليه اغني او فقير بل تصح الحوالة عليه مع عدم الكشف عن ذمته علي المذهب وقد مر الكلام علي حضوره واقراره بالدين هل يشترطان او لا البناني المازري شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرر ونحو هذا لابن يونس واللخمي	6830	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4113	false	4911555929353952214	145	174	730	883	1526	300	لا كشفه عن ذمة المحال ع-------------------------------------------------------------------ليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرر ونحو هذا لابن يونس واللخمي	4113	5086797876748261263	153	294.0	124	349	43.839542388916016	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06831	true	-2143270396175002666	12	173	61	851	1484	300	المحال--------- عليه مفلس اي فقير فلا رجوع له علي المحيل واولي لو طرا له ال------------افلاس بعد الحوالة او جحد يعني انه لا رجوع للمحال بعد الحوالة علي المحيل--------------------------------------------------------------------------------- وان جحد المحال عليه الدين بان قال لا دين علي لمن احالك قال عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي -جحد بعد- تمام الحوالة لا قبلها حيث لا بينة--- عليه بالدين اه وكان الاولي ان ياتي بفاء التفريع لان هذا مفرع علي قوله لا كشفه عن ذمة المحال عليه قوله جحد بعد تمام الحوالة لا قبلها لخ قال البناني فيه نظر بل ظاهر------------ المص انه لا رجوع للمحال بجحده قبل الحوالة اذا جهل المحيل ذلك بدليل---------- لكن يقيد بوقوع التصديق من المحال قال ابن عرفة عن التونسي لو كان المحال عليه غاءبا فلما حضر انكر كان للمحال حجة المازري قوله في الغاءب صحيح ان لم يصدق المحال المحيل في صحة دينه فان صدقه جري علي الخلاف فيمن دفع وديعة لمن زعم ان ربها امره بقبضها منه وصدقه المودع وانكر ربها فغرمها له----- هل يرجع علي قابضها بها لغرمه	6831	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4114	false	-8784461927857388258	111	300	573	1516	1516	300	المحال ايضا بما عليه المحيل------ فلا رجوع له علي المحيل فان شك المحال مع علم المحيل بكافلاس---- المحال- عليه ففي الشارح لا رجوع ل--------ه ا---يضا علي المحيل وفي التوضيح وابن عرفة يرجع انظر المواق وان افلس او جحد ابن عرفة سمع سحنون المغيرة ان شرط المحال علي- المحيل ان افلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا اه ابن عرفة وفيه نظر لان شرطه مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده اه وقول ز او جحد ال--ذي عليه بعدم تمام الحوالة لا قبلها حيث لا بينة به عليه الخ فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر بل ظاهر المصنف رحمه الله انه لا رجوع للمحال بجحده قبل الحوالة اذا جهل المحيل ذلك بدليل الاستثناء لكن يقيد بوقوع التصديق من المحال قال ابن عرفة عن التونسي لو كان المحال عليه غاءبا فلما حضر جحد -كان للمحال حجة المازري قوله في الغاءب صحيح ان لم يصدق المحال المحيل في صحة دينه فان صدقه جري علي الخلاف فيمن دفع وديعة لمن زعم ان ربها امره بقبضها منه وصدقه المودع وانكر ربها امره له بقبضها هل يرجع علي قابضها بها لغرمه-	4114	5086797876748261263	520	834.0	411	1108	46.9314079284668	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06832	true	2762946057519491745	106	152	547	776	1543	300	لا يدخل الر--------هن او الحميل في عقد الحوالة او الشراء او الهبة الا ان يشترط دخولهما ويحضر الحميل ويقر بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملك الدين للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الدين ان يطلب وضعه عند امين هذا هو المطابق للنقل دون	6832	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3419	false	-8239214179701775239	83	123	409	607	1453	300	لم يدخل فيه ذلك الرهن او الحميل---------------------------------- الا ان يشترط دخولهما ويحضر الحميل ويقر بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملكه----- للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الرهن ان يطلب وضعه عند امين هذا هو المطابق للنقل كما	3419	5086797876748261263	180	327.5	142	237	75.9493637084961	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06832	true	2762946057519491745	106	253	547	1309	1543	300	لا يدخل الرهن او الحميل في عقد الحوالة او الشراء او الهبة الا ان يشترط دخولهما ويحضر الحميل ويقر بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملك الدين للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الدين ان يطلب وضعه عند امين هذا هو المطابق للنقل دون فتوي الناصر اللقاني بتحوله برهنه وضامنه اه الا ان يعلم المحيل بافلاسه يعني ان محل عدم رجوع المحال علي المحيل حيث افلس المحال عليه اذا لم يعلم المحيل بافلاسه وقت الحوالة واما ان علم وقت الحوالة انه مفلس فللمحال الرجوع علي المحيل وقوله فقط معناه دون المحال اي علم بافلاس المحال عليه عند الحوالة المحيل دون المحال واما ان علمه المحال معه فلا رجوع له عليه وانما كان له الرجوع حيث علم المحيل وحده لانه غره قال عبد الباقي الا ان يعلم المحيل بافلاسه اي المحال عليه فقط دون المحال فيرجع علي المحيل لانه غره والظن القوي كالعلم فيما يظهر ومثل	6832	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4113	false	4911555929353952214	227	300	1153	1526	1526	300	لا يدخل الرهن او الحميل في عقد الحوالة او الشراء او الهبة الا ان يشترط دخولهما ويحضر الحميل ويقر بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملك الدين للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الدين ان يطلب وضعه عند امين هذا هو المطابق للنقل دون فتوي صر------------ بتحوله برهنه وضامن---ه الا ان يعلم المحيل بافل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه اي المحال عليه فقط دون المحال فيرجع علي المحيل لانه غره والظن القوي كالعلم فيما يظهر ومثل-	4113	5086797876748261263	371	717.0	299	762	48.68766403198242	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06832	true	2762946057519491745	253	300	1309	1543	1543	300	علمه بافلاسه علمه بلدده او بعدمه وان لم يكن مفلسا وكذا بانه س-ء القضاء علي احد قولين والاخر لا يضر واما علمه بجحده فان كان ليس عليه بالدين بينة فلا حوالة لفقد شرطها وان كان معناه علمه من حاله انه بعد تمام الحوالة يجحد اقراره الحاصل حين-	6832	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4114	false	-8784461927857388258	0	47	0	236	1516	300	عليه بافلاسه عليه بلدده او بعدمه وان لم يكن مفلسا وكذا بانه سيء القضاء علي احد قولين والاخر لا يضر واما علمه بجحده فان كان ليس عليه بالدين بينة فلا حوالة لفقد شرطها وان كان معناه عليه من حاله انه بعد تمام الحوالة يجحد اقراره الحاصل حين	4114	5086797876748261263	231	449.0	185	236	97.88135528564453	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06833	true	9116713870156181685	24	115	129	591	1508	300	تنبيه ان الاول قوله الا ان يعلم -لخ مقيد بما اذا لم يكتب الموثق في عقد الحوالة بعد معرفة------- ملاء المحال عليه وموضعه والا فلا رجوع--- بوجه قاله ابن سلمون الثاني قال الحطاب ولو دفع المحال عليه الدين للمحيل -لم ار فيه نصا والظاهر انه ان علم--- المحال عليه بالحوالة لزمه غرمه للمحال والا لم يلزمه كما قال- في سماع عيسي من كتاب الصدقات في دفع الدين الموهوب للواهب اه وقال الخرشي عند قوله الا ان يعلم المحيل بافلاسه فقط ويثبت علم المحيل بافلاس المحال عليه اما ببينة او اقرار وعلم	6833	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4115	false	-5331043954472802611	5	93	27	465	1505	300	تنبيه-ان الاول قوله الا ان يعلم الخ مقيد بما اذا لم يكتب الموثق في عقد الحوالة بعد معرفة المحال ملاء المحال عليه وموضعه والا فلا رجوع له بوجه قاله ابن سلمون الثاني قال ح----- ولو دفع المحال عليه الدين للمحيل الم ار فيه نصا والظاهر انه ان علم اي المحال عليه بالحوالة لزمه غرمه للمحال والا لم يلزمه كما قاله في سماع عيسي من كتاب الصدقات في دفع الدين الموهوب للواهب اه و ان ا-----------دعي المحال -علي المحيل انه يعلم با--------------------فلاس المحال عليه حلف علي نفيه اي العلم --	4115	5086797876748261263	384	678.0	305	478	80.33472442626953	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06834	true	-272650471225234405	35	91	159	448	1471	300	و----حلف علي نفيه اي العلم ان ظن بالبناء للمفعول به العلم اي كان مثله يتهم بذلك والا لم يحلف وان اتهمه المحال كذا يفيده النقل فقراءة ظن بالبناء للمفعول كما ذكر-- تفيد ما في النقل وضبطه بالبناء للفاعل جري علي خلاف النقل والظاهر جري مثل ذلك في دعوي المحيل علي المحال مشاركته في العلم وانكر المحال	6834	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4115	false	-5331043954472802611	87	143	438	727	1505	300	عليه حلف علي نفيه اي العلم ان ظن بالبناء للمفعول به العلم اي كان مثله يتهم بذلك والا لم يحلف وان اتهمه المحال كذا يفيده------ فقراءة ظن بالبناء للمفعول كما ذكرنا تفيد ما في النقل وضبطه بالبناء للفاعل جري علي خلاف النقل والظاهر جري مثل ذلك في دعوي المحيل علي المحال مشاركته في العلم وانكر المحال	4115	5086797876748261263	282	550.0	227	295	95.59322357177734	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06835	true	-1033368529303270383	259	295	1340	1528	1553	300	واختير خلافه ما نصه وعليه الاكثر ومحل الخلاف حيث كان الباءع يظن ملكه لما باع والا فسخت اتفاقا ومحله ايضا--- الرد بالفساد ان لم يعلم به المشتري والا لم تبطل الحوالة علي القولين وهل يدفع الثمن	6835	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4115	false	-5331043954472802611	265	300	1322	1505	1505	300	واختير خلاف-------ه وعليه الاكثر ومحل الخلاف حيث كان الباءع يظن ملكه لما باع والا فسخت اتفاقا ومحله ايضا في الرد بالفساد ان لم يعلم به المشتري والا لم تبطل الحوالة علي القولين وهل يدفع الثمن-	4115	5086797876748261263	180	341.0	147	191	94.24083709716797	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06835	true	-1033368529303270383	71	145	359	747	1553	300	ثم احال---- من له عليه دين علي ذلك المشتري بسبب الثمن الذي في ذمته لم يقبض ورد ذلك المشتري السلعة علي باءعها بعيب او استحقت من يده فان الحوالة ماضية لا تنفسخ وحينءذ فيءدي المشتري للمحال الثمن الذي في ذمته فاذا اداه رجع علي------ المحيل باءع السلعة المذكورة بنظير الثمن والله تعالي اعلم قال الخرشي ومثل الرد بالعيب الرد بالفساد ونحوه لعبد الباقي وزاد كما في الشامل---------------- وظاهره ولو مع قيام المبيع اه وقال -	6835	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4115	false	-5331043954472802611	157	199	796	994	1505	300	ثم احال بها من له عليه دين علي ------مشتر يعلم صحة ملك السلعة لب---------------------------------------اءعها له بالثمن ثم رد المبيع المفهوم من باء-----------------------------------------------------------------------ع علي باءعه المحيل بعيب او ------------------------------------------------------------------------------فس-----------------------اد كما في الشامل ود عن ابي الحسن وظاهره ولو مع قيام المبيع او اقالة	4115	5086797876748261263	109	113.5	85	415	26.265060424804688	14	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06835	true	-1033368529303270383	210	251	1069	1295	1553	300	واختير خلافه وعلم من هذا ان صوابه والا-صح خلافه لان القول الاول لابن القاسم في المدونة والثاني لاشهب واختاره ابن المواز وقال انه قول اصحاب مالك كلهم فما ذكره المص-- غير جار علي قاعدته من وجهين التعبير بالاختيار وكونه ب----الفعل انظر	6835	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4116	false	2909085052680128521	123	162	607	825	1497	300	واختير خلافه--------------- صوابه والا صح خلافه لان القول الاول لابن القاسم في المدونة والثاني لاشهب واختاره ابن المواز وقال انه قول اصحاب مالك كلهم فما ذكره المصنف غير جار علي قاعدته من وجهين التعبير بالاختيار وكونه بلفظ الفعل انظر	4116	5086797876748261263	211	393.0	174	233	90.55793762207031	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06836	true	-2971814035638894098	3	136	16	684	1500	300	الشامل قال التتاءي وفرض المص-- وغيره المسالة في الباءع يفهم منه ان المشتري لو احال الباءع بالثمن فرد اي المبيع بعيب او استحق انفسخت وانظره انتهي ونحوه في احمد اه قوله يفهم منه لخ قال البناني هذا هو الظاهر وما في الخرشي من الجزم بعدم الفسخ في هذا غير ظاهر بل ينبغي الجزم ببطلان حق المحال بالاستحقاق قاله بعضهم اه وقال عبد الباقي ولو تصدق الباءع في مسالة المص-- بالثمن علي شخص ثم احاله علي المبتاع ثم رد ال-بيع بعيب او استحق بطلت الحوالة لان الصدقة انما كانت فيما يملك الباءع ولا شء له ولو قبض اخذه المشتري علي الاصح وان مات او فلس المحال عليه قبل القبض فالظاهر ان الصدقة او الهبة لا تبطل بل تمضي فان لم يرد ال-بيع صحت الحوالة بالصدقة وهذا وارد علي قوله وثبوت دين لازم كما مر	6836	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4116	false	2909085052680128521	181	279	904	1393	1497	300	الشامل قال تت----- وفرض المصنف وغيره المسالة في الباءع يفهم منه ان المشتري لو احال الباءع بالثمن فرد اي المبيع----- او استحق انفسخت وانظره اه--- ونحوه في د ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تصدق الباءع في مسالة المصنف بالثمن علي شخص ثم احاله علي المبتاع ثم رد المبيع بعيب او استحق بطلت الحوالة لان الصدقة انما كانت فيما يملك الباءع ولا شء له ولو قبض اخذه المشتري علي الاصح وان مات او فلس المحال عليه قبل القبض فالظاهر ان الصدقة او الهبة لا تبطل بل تمضي فان لم يرد المبيع صحت الحوالة بالصدقة وهذا وارد علي قوله وثبوت دين لازم كما مر	4116	5086797876748261263	478	899.5	381	674	70.91988372802734	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06836	true	-2971814035638894098	48	209	247	1035	1500	300	الفسخ في هذا غير ظاهر بل ينبغي الجزم ببط---------------لان حق المحال بالاستحقاق قاله بعضهم اه وقال عبد الباقي ولو تصدق الباءع في مسالة المص بالثمن علي شخص ثم احاله علي المبتاع ثم رد البيع بعيب او استحق بطلت الحوالة لان الصدقة انما كانت فيما يملك الباءع ولا شء له ولو قبض اخذه المشتري علي الاصح وان مات او فلس المحال عليه قبل القبض فالظاهر ان الصدقة او الهبة لا تبطل بل تمضي فان لم يرد البيع صحت الحوالة بالصدقة وهذا وارد علي قوله وثبوت دين لازم كما مر اه قول-ه ولو تصدق الباءع -لخ ما ذكره في هذه هو احد اقوال خمسة نقلها ابن عرفة والمص-- في التوضيح لكن الذي في التو-ضيح انه قول اشهب والمعروف من ق-ول ابن القاسم هو ان الهبة تبطل اذا لم يقبضها الموهوب له فان قب-ضها لم يتبع بها الا الواهب بمنزلة ما لو قبضها الواهب ثم تصدق بها--- فيظهر من كلامه ان هذا هو الراجح فقول الزرقاني فيما ذكره انه الاصح في عهدته والله اعلم	6836	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4117	false	6831811409789671054	154	245	771	1210	1475	300	الفسخ في هذا غير ظاهر بل ينبغي الجزم ببطلان الحوالة لبطلان حق المحال بالاستحقاق قاله بعضهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول ز ولو تصدق الباءع الخ ما ذكره في هذا هو احد اقوال خمسة نقلها ابن عرفة والمصنف في ----ضيح لكن الذي قاله في ضيح انه قول اشهب والمعروف من قبول ابن القاسم هو ان الهبة تبطل اذا لم يقبضها الموهوب له فاذا قبضها لم يتبع بها الا الواهب بمنزلة ما لو قبضها الواهب ثم تصدق بها اه فيظهر من كلامه ان هذا هو الراجح فقول ز ف-------يما ذكره انه الاصح في عهدته والله اعلم	4117	5086797876748261263	397	742.5	314	813	48.83148956298828	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06838	true	3376038361865951498	44	165	224	837	1494	300	محيل نفي دين محال عليه وانه احال علي غير دين كان القول للمحيل بيمين ان ادعي عليه المحال نفي الدين للمحال عليه ومات او فلس او غاب غيبة انقطاع فان كان حاضرا وذكر ما يوافق---- احدهما فهل يكون كالشاهد ام لا وهل يجري في الملي والمعسر ام لا فان قيل تقدم انه لا-بد في صحة الحوالة من ثبوت دين لازم فكان المناسب ان يكون الحكم في تنازع المحيل والمحال عليه في ثبوت الدين ونفيه لزوم المحيل باثبات ذلك حتي تصح الحوالة فالجواب ان المحال ل-ا رضي بالحوالة كان ذلك تصديقا منه بثبوت الدين وثبوته اما بالبينة او باقرار المحال وهو هنا باقراره انظر ابن يونس قاله احمد اه -----وقال المواق ابن يونس قال بعض الفقهاء اذا مات المحال عليه------------ فقال المحال	6838	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4117	false	6831811409789671054	0	127	0	635	1475	300	محيل نفي دين محال عليه وانه احال علي غير دين كان القول للمحيل بيمين ان ادعي عليه المحال نفي الدين للمحال عليه ومات او فلس او غاب غيبة انقطاع فان كان حاضرا وذكر ما يوافق قول احدهما فهل يكون كالشاهد ام لا وهل يجري في الملء والمعسر ام لا فان قيل تقدم انه لا بد في صحة الحوالة من ثبوت دين لازم فكان المناسب ان يكون الحكم في تنازع المحيل والمحال عليه في ثبوت الدين ونفيه لزوم المحيل باثبات ذلك حتي تصح الحوالة فالجواب ان المحال لما رضي بالحوالة كان ذلك تصديقا منه بثبوت الدين وثبوته اما بالبينة او باقرار المحال وهو هنا باقراره انظر ابن يونس قاله د وقوله او باقرار المحال هذا زاءد -علي قوله فيما مر اقرار المحال عليه كاف لا يعمل بقول المحيل	4117	5086797876748261263	573	1068.0	457	636	90.0943374633789	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06839	true	-646028927467547756	158	215	788	1073	1525	300	وما اقتصر عليه المص-- تبع فيه قول ابن الحاجب انه الاصح اي في كل من الوكالة والسلف قال في التوضيح اراد بالاصح قول ابن الماجشون ف-ي المبسوط في مسالة الوكالة وغير الاصح هو قول ابن القاسم في العتبية في السلف اللخمي والمسالتان سواء وعلي هذا فانما في كل واحدة قول وخرج فيه ق-ول اخر من الاخري اه	6839	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4118	false	-8962953132049475749	1	58	8	293	1555	300	وما اقتصر عليه المصنف تبع فيه قول ابن الحاجب انه الاصح اي في كل من الوكالة والسلف قال في ----ضيح اراد بالاصح قول ابن الماجشون وفي المبسوط في مسالة الوكالة وغير الاصح هو قول ابن القاسم في العتبية في السلف اللخمي والمسالتان سواء وعلي هذا فانما في كل واحدة قول وخرج فيها قول اخر من الاخري اه	4118	5086797876748261263	278	540.0	222	289	96.19377136230469	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06840	true	7431133381570469715	69	111	346	559	1535	300	فقوله ذمة جنس واخري كالفصل يخرج البيع وال في قوله بالحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعهد فيخرج ال------------------------------------------بيع المتعدد كمن باع رجلا سلعة بدين ثم باع اخري لاخر بدين اذ يصدق عليه انه شغل ذمة اخري لكن بغير الحق الاول ويخرج------------------- ايضا التولية والشركة لان الحق	6840	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4118	false	-8962953132049475749	163	252	840	1308	1555	300	فقوله ذمة جنس واخري كالفصل يخرج البيع والحوالة واراد بالذمة الجنس فيشتمل الواحد والمتعدد بالحق الاول وان توقف الشغل علي شء اخر كعدم اتيان المضمون في الوجه وتهريبه او تفريط الضامن في الطلب فقد اشتمل تعريفه علي اقسام الضمان الثلاثة وقولي الاول اشارة الي ان ال للعهد وانه جواب عما اورد عليه من كونه غير مانع لشموله للبيع المتعدد كمن باع رجلا سلعة بدين ثم باع اخري لاخر بدين اذ يصدق عليه انه شغل ذمة اخري --------بالحق وليس بضمان وقد علم جوابه واورد ايضا انه غير مانع لشموله للحق	4118	5086797876748261263	156	241.0	122	476	32.773109436035156	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06840	true	7431133381570469715	153	282	805	1446	1535	300	ابن عرفة الضمان بقوله الحمالة التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه لمن هو له وقول ابن الحاجب تبعا للقاضي شغل ذمة اخري بالحق لا يتناولها لان شغل ذمة انما هو لازم لها لا نفسها لانها مكتسبة والشغل حكم غير مكتسب نشا عن مكتسب كالملك مع البيع فتامله اه وحاصله ان قولهم شغل مباين للمحدود فليس بجامع ولا مانع لان الضمان سبب في الشغل فالشغل مسبب عنه لا نفسه كما ان الملك مسبب عن البيع لا نفسه وسلمه ابن غازي والحطاب وردد ابن عاشر بان الذي ليس فعلا للشخص انما هو اشتغال الذمة واما شغلها فهو فعل الشخص لانه متعد فقولهم شغل ذمة مصدر مضاف للمفعول بمعني ان الشخص شغل ذمته بالحق اي الزمها اياه فهو فعل مكتسب مساو لقول ابن عرفة التزام دين والله تعالي اعلم	6840	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4119	false	-6536717658630971518	85	210	445	1061	1500	300	ابن عرفة------------- الحمالة التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه لمن هو له وقول ابن الحاجب تبعا للقاضي شغل ذمة اخري بالحق لا يتناولها لان شغل ذمة انما هو لازم لها لا-نفسها لانها مكتسبة والشغل امر غير مكتسب نشا عن مكتسب كالملك مع البيع فتامله اه وحاصله ان قولهم شغل مباين للمحدود فليس بجامع ولا مانع لان الضمان سبب في الشغل فالشغل مسبب عنه لا نفسه كما ان الملك مسبب عن البيع لا نفسه وسلمه ابن غازي و-----ح ورده ابن عاشر بان الذي ليس فعلا للشخص انما هو اشتغال الذمة واما شغلها فهو فعل الشخص لانه متعد فقولهم شغل ذمة مصدر مضاف للمفعول بمعني ان الشخص شغل ذمته بالحق اي الزمها اياه فهو فعل مكتسب مساو لقول ابن عرفة التزام دين والله------ اعلم	4119	5086797876748261263	611	1186.5	486	641	95.31981658935547	123	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06841	true	-2205052786572785587	221	269	1065	1297	1445	300	وصح ولزم من اهل التبرع---------- وهو المكلف الذي لا حجر عليه فيما ضمن فيه فدخل ضمان زوجة ومريض بزاءد ثلث فصحيح ايضا وغير لازم كوقوعه من عبد بغير اذن سيده وان كان من سفيه وصبي ومجنون ففاسد يجب رده وليس للولي اجازته وسواء كان الصبي مميزا ام لا	6841	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4119	false	-6536717658630971518	220	263	1109	1316	1500	300	ومفهو--م من اهل التبرع فيه تفصيل وهو انه ان كان م---------------------------------ن زوجة ومريض بزاءد ثلث فصحيح ايضا وغير لازم كوقوعه من عبد بغير اذن سيده وان كان من سفيه وصبي ومجنون ففاسد يحب رده وليس للولي اجازته وسواء كان الصبي مميزا ام لا	4119	5086797876748261263	183	328.0	144	242	75.61983489990234	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06841	true	-2205052786572785587	154	237	731	1139	1445	300	ولما كان في الاركان تفصيل لم يكتف باستفادتها من التعريف بل اشار لكل فاشار للضامن بقوله وصح من اهل التبرع يعني ان الضمان يصح ويلزم من اهل التبرع ولا يصح من صبي وسفيه ومجنون ويصح ولا يلزم من عبد غير ماذون له فيه ومريض وزوجة في زاءد ثلثهما قال المواق ابن شاس يشترط في الضامن اهلية التبرع الباجي والحميل من لا حجر عليه اه وقال عبد الباقي وصح ولزم من اهل التبرع وهو المكلف الذي لا حجر عليه فيما ضمن فيه فدخل --ضمان	6841	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4119	false	-6536717658630971518	53	85	282	445	1500	300	ولما كان في الاركان تفصيل لم يكتف باستفادتها من التعريف بل اشار لكل فاشار للضامن بقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصح ولزم من اهل التبرع وهو المكلف الذي لا حجر عليه فيما ضمن فيه فدخل الضمان	4119	5086797876748261263	161	313.5	129	410	39.26829147338867	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06841	true	-2205052786572785587	273	299	1317	1443	1445	300	يغترق دينه ما بيده وذو عقد اجارة لنفسه فيقدم كل علي الضمان كما يقدم دين علي اجارة وان وجدت قبله وعلي سفر زوج بزوجة -وعليها دين	6841	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4120	false	-3678343599610289106	1	27	5	132	1478	300	يغترق دينه ما بيده وذو عقد اجارة لنفسه فيقدم كل علي الضمان كما يقدم دين علي اجارة وان وجدت قبله وعلي سفر زوج بزوجته وعليها دين	4120	5086797876748261263	124	244.0	99	127	97.6377944946289	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06842	true	765715160206388029	98	300	505	1467	1467	300	والماذون له في التجارة يصح منهما الضمان ويلزم اذ اذن سيدهما لهما في الضمان فلا تكرار بين قوله ماذون واذن لا ان لم ياذن فلا يلزم وان صح كما مر بدليل قوله الاتي واتبع به ذو الرق--- ان عتق وقوله اذن سيدهما رد به علي ابن الماجشون القاءل تجوز -------------------------------------------كفالتهما ولو لم ياذن السيد لهما في -الضمان -كما---- في التوضيح -----------------------------وقول غير ابن القاسم في المكاتب ايضا لا يجوز ان يضمن ولو اذن له السيد---- لانه داعية الي رقه المواق من المدونة قال ابن القاسم لا يجوز لعبد ولا مكاتب او مدبر او ام ولد عتق ولا كفالة ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه لم يجز ان رده السيد فان رده لم يلزمهما ذلك وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم قال ابن القاسم ولا تجوز كفالة الماذون الا باذن سيده اه وقال عبد الباقي عند قوله اذن سيدهما ما نصه ثم الفرق بينهم----ا وبين صحة رهنهما بغير اذنه كما تقدم في باب الرهن اذا اصابا وجهه ان في الضمان اشتغال ذمتهما بمال علي وجه التبرع والرهن انما يكون عن معاملة كبيع وشراء وظاهر المص-- انه لا-بد من-	6842	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4120	false	-3678343599610289106	34	163	169	791	1478	300	--وماذون له في الت--------------------------جارة اذن سيد-----هما في الضمان فلا تكرار بين قوله ماذون واذن لا ان لم ياذن فلا يلزم وان صح كما مر بدليل قوله الاتي واتبع--- ذو الرق به ان عتق ودخل بكاف التمثيل قن وذو شاءبة من مدبر وام ولد ومعتق لاجل وخصهما بالذكر دفعا لما يتوهم من جواز كفالتهما ولو لم ياذن السيد -كما هو قول ابن الماجشون في المكاتب يجوز ضمانه ولو لم ياذن السيد وقول غير ابن القاسم في المكاتب ايضا لا يجوز ان يضمن ولو اذن له السيد قال لانه داعية الي رق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم الفرق بينهما هنا وبين صحة رهنهما بغير اذنه كما تقدم في باب الرهن اذا اصابا وجهه ان في الضمان اشتغال ذمتهما بمال علي وجه التبرع والرهن انما يكون عن معاملة كبيع وشراء وظاهر المصنف انه لا بد من	4120	5086797876748261263	466	780.0	365	1055	44.170616149902344	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06842	true	765715160206388029	38	88	186	451	1467	300	ذلك ان يبني له داره او يسافر معه الي مكة فالاجارة اولي ولا يحبس في الدين لان الكفالة في الدين معروف تطوع به ولو كانت ظءرا استوجرت علي رضاع قبل الكفالة لم تحبس في الكفالة ايضا والرضاع اولي فاذا انقضت مدة الرضاع طولبت بالحمالة قاله البناني ونقله الحطاب كمكاتب وماذون	6842	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4121	false	-5007958079431354859	0	48	0	245	1500	300	ذلك ان يبني له داره او يسافر معه الي مكة فالاجارة اولي ولا يحبس في الدين لان الكفالة في الدين معروف تطوع به ولو كانت ظءر- استءجرت لر---ضاع قبل الكفالة لم تحبس في الكفالة ايضا والرضاع اولي فاذا انقضت مدة الرضاع طولبت بالحمالة اه -----------نقله ح----- كمكاتب وماذون	4121	5086797876748261263	238	445.5	191	265	89.81131744384766	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06843	true	-7219074870704241557	0	109	0	559	1485	300	اذن السيد ولو ضمناه وهو كذلك ومراده بهما غير المحجور عليهما --لدين بدليل جعلهما مثالين لاهل التبرع وبه يجاب عن اعتراض الشارح بان كلامه يشمل الماذون الذي عليه دين يغترق جميع ماله اه وزوجة ومريض بثلث هذان ايضا مثالان يعني ان الزوجة والمريض اذا ضمن واحد منهما قدر ثلث ماله فان ذلك صحيح لازم قال عبد ال-باقي وزوجة ومريض بثلث او بازيد منه بيسير كالدينار وما خف مما يعلم ان الزوجة لم تقصد به ضررا فيمضي الثلث مع ما زادت لا بكثير فلا يلزم وان ضمنت زوجها او ضمن مريض وارثه وان كان تبرعهما بذلك صحيحا خلافا لدعوي بطلان ضمان المريض بزاءد الثلث وحيث صح فيتوقف كل علي اجازة	6843	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4120	false	-3678343599610289106	163	266	791	1311	1478	300	اذن السيد ولو ضمناه وهو كذلك ومراده بهما غير المحجور عليهما بالدين بدليل جعلهما مثالين لاهل التبرع وبه يجاب عن اعتراض الشارح بان كلامه يشمل الماذون الذي عليه دين يغترق جميع ماله واجاب عنه تت بانه اطلق هنا اعتمادا علي قوله في الحجر والحجر عليه كالحر ويجري مثل------------------------------ ذلك في المكاتب وزوجة ومريض بثلث او بازيد منه بيسير كالدينار وما خف مما يعلم ان الزوجة لم تقصد به ضررا فيمضي الثلث مع ما زادت لا بكثير فلا يلزم وان ضمنت زوجها او ضمن مريض وارثه وان كان كل ----------صحيحا خلافا لدعوي بطلان ضمان المريض بزاءد --ثلث وحيث صح قول ز وذو عقد اجارة	4120	5086797876748261263	417	743.0	333	562	74.19928741455078	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06843	true	-7219074870704241557	152	188	772	965	1485	300	ابن عرفة فيها كفالة ذات الزوج في ثلثها وان تكفلت لزوجها ففيها قال مالك عطيتها زوجها جميع مالها جاءزة وكذا كفالتها عنه الباجي يريد باذنه وفيها ان ادعت انه اكرهها في كفالتها عنه فعليها البينة اه	6843	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4121	false	-5007958079431354859	65	101	345	538	1500	300	ابن عرفة فيها كفالة ذات الزوج في ثلثها وان تكفلت بزوجها ففيها قال مالك عطيتها زوجها جميع مالها جاءزة وكذا كفالتها عنه الباجي يريد باذنه وفيها ان ادعت انه اكرهها في كفالتها عنه فعليها البينة اه	4121	5086797876748261263	192	383.0	156	193	99.48186492919922	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06844	true	7004100461703326170	2	144	10	670	1439	300	به اي بالضمان اي بما يءول اليه من غرم------- ضمن باذن سيده ام لا وليس له اسقاطه عنه في الاول بخلاف الثاني فله قبل عتقه رده فلا يتبع به ان عتق خلافا لابن الحاجب لان رده رد ابطال وان لم يصرح بابطال او اسقاط ولا يباع فيه قبل العتق ولو كان باذن سيده قال عبد الباقي الا ان يضمنه فيفلس السيد او يموت اه قال البناني لا وجه لهذا الاستثناء لان بيعه حينءذ لاجل دين السيد سواء ضمنه ام لا وليس بيعه بسبب الضمان اه وليس للسيد جبره عليه يعني ان السيد ليس له ان يجبر رقيقه علي الضمان سواء كان ينتزع ماله ام لا قال عبد الباقي اما غير من له انتزاع ماله فظاهر واما من له انتزاعه---- فلانه قد يعتق والضمان باق عليه فيحصل له بذلك ضرر فان جبره عليه لم يلزم العبد شء بعد عتقه وقيل له جبره وهو	6844	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4121	false	-5007958079431354859	196	300	1026	1500	1500	300	به اي بالضمان اي بما يءول اليه من غرم ان عتق ضمن باذن سيده ام لا وليس له اسقاطه عنه في الاول بخلاف الثاني فله قبل عتقه رده ولا يتبع به ان عتق خلافا لابن الحاجب لان رده رد ابطال وان لم يصرح بابطال او اسقاط ولا يباع فيه قبل العتق ولو كان باذن سيده--------------- الا ان يضمنه فيفلس السيد او يموت ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس للسيد جبره عليه اي-------------------------------- علي الضمان----------------------------------------- اما غير من له انتزاع ماله فظاهر واما من له انتزاع ماله فلانه قد يعتق والضمان بان عليه فيحصل له بذلك ضرر فان جبره عليه لم يلزم العبد شء بعد عتقه وقيل له جبره وهو-	4121	5086797876748261263	456	835.0	356	671	67.9582748413086	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06844	true	7004100461703326170	156	214	734	1013	1439	300	-ليس له--- جبره عليه ولو له الا بقدر ما بيده من مال لانه كانتزاعه قاله اللخمي اه ونص كلام الحطاب قال اللخمي وللسيد ان يجبر عبده علي الكفالة اذا كان بيده مال بقدرها واختلف اذا كان فقيرا وليس في يده مال فقال ابن القاسم انه لا يجبر وقال محمد ي----جبر اه وكانه المذهب ونقله ابن عرفة اه كلام	6844	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4122	false	1455457982894410896	206	259	1014	1261	1448	300	وليس للسيد جبره عليه قول ز- الا بقدر ما بيده لا خ --------------------------------نص كلام ح----- قال اللخمي لل-سيد ان يجبر عبده علي الكفالة اذا كان بيده مال بقدرها واختلف اذا كان فقيرا وليس -يزيده مال فقال ابن القاسم انه لا يجبر وقال محمد انه يجبر اه وكانه المذهب ونقله ابن عرفة اه كلام	4122	5086797876748261263	226	386.5	175	287	78.74564361572266	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06844	true	7004100461703326170	144	172	670	808	1439	300	الجاري علي النكاح وفرق بان للسيد منفعة في النكاح وظاهر المص-- انه ليس له جبره عليه ولو له الا بقدر ما بيده من مال لانه كانتزاعه قاله اللخمي	6844	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4122	false	1455457982894410896	0	28	0	140	1448	300	الجاري علي النكاح وفرق بان للسيد منفعة في النكاح وظاهر المصنف انه ليس له جبره عليه ولو له الا بقدر ما بيده من مال لانه كانتزاعه قاله اللخمي	4122	5086797876748261263	138	270.5	110	140	98.57142639160156	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06846	true	-3625650095288375738	179	208	879	1033	1485	300	الباقي بسكون الفاء وكسر اللام اي المعسر عند مالك خلافا لابي حنيفة هذا هو الذي فيه الخلاف بينهما دون مفتوح الفاء والل-ام المشددة اذ يصح الضمان عنه بلا خلاف	6846	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4122	false	1455457982894410896	59	88	297	452	1448	300	المفلس بسكون الفاء وكسر اللام اي المعسر عند مالك خلافا لابي حنيفة هذا هو الذي فيه الخلاف بينهما دون مفتوح الفاء والسلام المشددة اذ يصح الضمان عنه بلا خلاف	4122	5086797876748261263	149	291.0	120	155	96.12903594970703	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06847	true	4262928681327911939	6	54	32	264	1451	300	عبد الباقي والظاهر انه يتفق في هذا يعني المفلس الاخص علي عدم رجوع الضامن بما ادي- عنه بعد موته ولو علم له مالا لانه كالمتبرع لذمة خربت بعد حكم الحاكم بخلع كل ماله لغرماءه بخلاف المفلس ساكن الفاء فانه يرجع ان علم ان له مالا او شك كما	6847	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4122	false	1455457982894410896	91	134	471	680	1448	300	----الاخص- والظاهر انه يتفق في هذا------------------ علي عدم رجوع الضامن بما اداه عنه بعد موته ولو علم له مالا لانه كالمتبرع لذمة خربت بعد حكم الحاكم يخلع كل ماله لغرماءه بخلاف المفلس ساكن الفاء فانه يرجع ان علم ان له مالا او-شك كما	4122	5086797876748261263	203	377.5	160	233	87.12446594238281	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06847	true	4262928681327911939	65	141	312	677	1451	300	ميت لا وفاء له بما تحمل ---عنه لم يكن له الرجوع بما ادي عنه في مال طرا له خلافا لابي حنيفة اه وقال عند تقرير المص وصح الضمان بمعني الحمل لا حقيقة الضمان اي صح الحمل ويلزم ثم قال وقولي ويلزم اي الضمان هو المتع-د كما لابي الحسن خلافا لقول اللخمي وان اقتصر عليه التتاءي لو ضمن ميتا ظاهر الملاء فتبين عسره اري عدم لزومه اذ يقول انما تحملت لارجع ولو علمته معسرا لم اضمنه اه	6847	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4123	false	-4722998088517567976	0	60	0	279	1444	300	ميت لا وفاء له بما تحمل به عنه لم يكن له الرجوع بما ادي عنه في مال طرا له خلافا لابي حنيفة اه------------------------------------------------------------------------------------ وقولي ويلزم اي الضمان هو المعتمد كما لابي الحسن خلافا لقول اللخمي وان اقتصر عليه تت----- لو ضمن ميتا ظاهر الملا- فتبين عسره اري عدم لزومه اذ يقول انما تحملت لارجع ولو علمته معسرا لم اضمنه اه	4123	5086797876748261263	271	516.5	212	369	73.44173431396484	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06847	true	4262928681327911939	152	199	731	957	1451	300	نظر بل ظاهر المدونة ان له الرجوع ان علم له مالا ولا فرق بين المفلس بالتشديد و---التخفيف انظر لفظها في الحطاب----- وقوله------------------ وان تحمل عن ميت لخ محل كلام ابن رشد اذا تحمل عالما بانه لا مال للميت فلا معارضة بينه وبين ما يفيده ابو الحسن قاله	6847	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4124	false	1390570692876743670	23	77	111	357	1495	300	نظر بل ظاهر المدونة ان له الرجوع ان علم له مالا ولا فرق بين المفلس بالتشديد او بالتخفيف انظر لفظها في ح رحمه الله وقول ز وفي د عن ابن رشد وان تحمل ا------لخ محل كلام ابن رشد اذا تحمل عالما بانه لا مال للميت فلا معارضة بينه وبين ما يفيده ابو الحسن رحمه	4124	5086797876748261263	208	371.5	163	252	82.53968048095703	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06848	true	-2448219407142798226	104	182	504	904	1511	300	و-صح الضمان عن الضامن وان تكرر بان ضمن الضامن ضامن واحد او متعدد وضمن ضامن الضامن ضامن كذلك وهكذا وليس المراد بالتكرار ان يحصل الضمان من اكثر من واحد للضامن الاول علي ان كل واحد يضمنه في جميع ما عليه وظاهر المص-- يشمل ما اذا كانت الكفالة من كل منهما بمال او بوجه او الاولي بمال والثانية بوجه او بالعكس وهو كذلك من حيث الصحة ولكنها مختلفة الاحكام من حيث الرجوع انظرها في التتاءي كعلي الاجهوري نثرا ونظما	6848	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4123	false	-4722998088517567976	60	138	279	666	1444	300	و صح الضمان عن الضامن وان تكرر بان ضمن الضامن ضامن واحد او متعدد وضمن ضامن الضامن ضامن كذلك وهكذا -ليس المراد بالتكرار ان يحصل الضمان من اكثر من واحد للضامن الاول علي ان كل واحد يضمنه في جميع ما عليه وظاهر المصنف يشمل ما اذا كانت الكفالة من كل منهما بمال او بوجه او الاولي بمال والثانية بوجه او بالعكس وهو كذلك من حيث الصحة ولكنها مختلفة الاحكام من حيث الرجوع انظرها في تت كعج--------------- نثرا ونظما	4123	5086797876748261263	378	730.5	302	403	93.79652404785156	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06849	true	-6794679978880446282	233	277	1190	1407	1526	300	ان كان الدين مما يعجل اي الذي يجوز للمدين تعجيله ويلزم رب الدين قبوله وهو العين مطلقا والعرض والطعام من قرض فان كان من بيع -منع تعجيله فلا يجوز ان يضمنه علي الحلول لما فيه من حط الضمان وازيدك توثقا لدخوله في البيع فقط	6849	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4123	false	-4722998088517567976	168	198	805	952	1444	300	ان كان الدين مما يعجل ا-----ي يجوز تعج-------ي---------------------له وهو العين مطلقا والعرض والطعام من قرض لا----- من بيع لمنع تعجيله اذ------------------------------ فيه--- حط الضمان وازيدك توثقا لدخوله في البيع فقط	4123	5086797876748261263	140	227.5	110	218	64.22018432617188	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06850	true	-2491000441355396765	173	288	871	1438	1497	300	الباقي--- وقولي وان رضي مدين باسقاط الاجل فيما اذا كان الدين مما يعجل مفهومه لو لم يرض باسقاط حقه من الاجل لكان من اداء الدين عنه لا من الضمان اه وسياتي ان اداء الدين عن المدين جاءز في كلام المص بشرطه الرابع قال عبد الباقي والرهن كالضمان في التفصيل------- فاذا رهن في مءجل علي ان يكون حالا جاز ان كان الدين مما يعجل والا بطل الرهن وكان المرتهن اسوة الغرماء الخامس قال عبد الباقي يجوز في الضمان ان يقع مءجلا كان يضمنه مدة معينة ولا يجوز ذلك في الرهن ولعل الفرق ان الرهن اشد لكونه يطلب فيه الحوز قال التتاءي واما ضمان المءجل قبل اجله الي اجله فجاءز مطلقا عينا او عرضا او قرضا اه	6850	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4123	false	-4722998088517567976	196	294	942	1413	1444	300	البيع فقط وقولي وان رضي مدين باسقاط الاجل فيما اذا كان الدين مما يعجل مفهومه لو لم يرض باسقاط حقه من الاجل لكان من اداء الدين عنه لا من الضمان-------------------------------------------------------------------------------- والرهن كالضمان في --تفصيل المصنف فاذا رهن في مءجل علي ان يكون حالا جاز ان كان -لدين مما يعجل والا بطل الرهن وكان المرتهن اسوة الغرماء فرع ي------------------جوز في الضمان ان يقع مءجلا كان يضمنه مدة معينة ولا يجوز ذلك في الرهن ولعل الفرق ان الرهن اشد لكونه يطلب فيه الحوز قال تت----- واما ضمان المءجل قبل اجله الي اجله فجاءز مطلقا عينا او عرضا او قرضا اه	4123	5086797876748261263	451	844.0	356	577	78.16291046142578	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06850	true	-2491000441355396765	0	23	0	127	1497	300	نفسه فجاءز ولابعد ممتنع كما في المدونة فالصور اربع والتقييد بكونه مما يعجل ذكره ابن يونس واعترضه ابن عبد السلام كما في التوضيح	6850	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4124	false	1390570692876743670	92	115	436	559	1495	300	نفسه فجاءز ولابعد ممتنع كما في المدونة فالصور اربع والتقييد بكونه مما يعجل ذكره ابن يونس واعترضه ابن عبد السلام كما في ----ضيح	4124	5086797876748261263	123	239.5	100	127	96.85039520263672	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06852	true	-5628893292312212106	19	73	105	400	1503	300	يعد فيهما صاحب الحق مسلفا لقدرته ع-------لي اخذ حقه عند فراغ الشهرين الاولين ا-لذين هما زمان العسر----------------- فهو مسلف في الشهرين الاخيرين وانتفع بالحميل الذي ياخذ---------ه في زمن العسر واليسر وهو الاشهر الاربعة------- بناء علي ان اليس-ر المترقب كالمحقق واجاز ذلك اشهب لان الاصل استصحاب عسره ويسره قد لا يحصل ف-انه معسر تبرع بضامن	6852	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4125	false	-6003337386804897470	1	62	8	334	1484	300	يعد فيهما صاحب الحق مسلفا لقدرة رب الحق علي اخذ حقه عند فراغ الشهرين الاولين اللذين هما زم-ن العسر فكانه اخر ما عجل فهو مسلف في الشهرين الاخيرين وانتفع بالحميل الذي -اخذه من مدينه في زمن العسر واليسر وهو------- الاربعة الاشهر بناء علي ان اليسار المترقب كالمحقق واجازه--- اشهب لان الاصل استصحاب عسره ويسره قد لا يحصل فكانه معسر تبرع بضامن	4125	5086797876748261263	278	492.0	227	338	82.24851989746094	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06853	true	1062852244204954154	259	296	1326	1492	1512	300	المدونة ان -------------------------لم يحل الاجل فاخره به الي ابعد من الاجل بحميل او رهن لم يجز لانه سلف بنفع قال غيره و------لا يلزم الحميل شء ولا يكون الرهن به رهنا وان قبض في- فلس الغريم او موته	6853	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4125	false	-6003337386804897470	67	110	358	547	1484	300	المدونة فيمن له دين علي رجل الي اجل لم يح------ل فاخر---ه الي ابعد من الاجل بحميل او رهن لم يجز لانه سلف برهن او حميل انظر غ ولا يلزم الحميل شء ولا يكون الرهن به رهنا وان قبض قبل فلس الغريم او موته	4125	5086797876748261263	140	232.0	108	198	70.70706939697266	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06856	true	-8176275875557130010	226	277	1127	1387	1496	300	لا كتابة ما نصه الا ان يعجل السيد عتقه او يشترط تعجيل عتقه عند عجزه فيصح لاجنبي ضمان الكتابة في هاتين الصورتين للزومها فيهما وكان للضامن الرجوع علي المكاتب قال في الشامل لا كتابة علي المعروف الا بشرط تعجيل العتق او كانت نجما واحدا وقال الحميل هو علي ان عجز اه	6856	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4126	false	4243916237577197554	233	282	1163	1416	1500	300	لا كتابة -------الا ان يعجل السيد عتقه او يشترط تعجيل عتقه عند عجزه فيصح لاجنبي ضمان الكتابة في هاتين الصورتين للزومها فيهما وكان للضامن الرجوع علي المكاتب قال في الشامل لا كتابة علي المعروف الا بشرط تعجيل العتق او كانت نجما واحدا وقال الحميل هو علي ان عجز اه	4126	5086797876748261263	253	498.0	204	260	97.30769348144531	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06857	true	3592356550188201096	154	265	771	1321	1481	300	العمل كما في ابن عرفة والشامل لانه قبله وان لم يكن لازما-اءل الي اللزوم فلذا جعله مثالا للاءل وتقييد ابن شاس وابن الحاجب بالشروع منتقد ودخل بالكاف قول شخص لاخر ما ثبت لك علي خصمك فانا--- حميل به فاثبت عليه حقا ببينة وكذا باقراره علي احد قولين والاخر لا يكون ضامنا به قاله عبد الباقي وداين فلانا يعني انه اذا قال لفلان داين فلانا اي اعطه شيءا ياخذه منك بدين في ذمته وانا ضامن لك ذلك الدين فان هذا الضمان يصح لانه دين اءل الي اللزوم قال عبد الباقي وصح الضمان ممن قال لشخص داين او بايع فلانا وانا بما داينته او بعته ضامن حتي يصير ضمانا والا كان غرورا قوليا	6857	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4127	false	1417300605496933901	0	74	0	362	1472	300	العمل كما في ابن عرفة والشامل لانه قبله وان لم يكن لازما اءل----------- فلذا جعله مثالا للاءل وتقييد ابن شاس وابن الحاجب بالشروع منتقد ودخل بالكاف قول شخص لاخر ما ثبت لك علي خصمك فانا به حميل--- فاثبت عليه حقا ببينة وكذا باقراره علي احد قولين والاخر لا يكون ضامنا به و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح الضمان ممن قال لشخص داين او بايع فلانا وانا بما داينته او بعته ضامن حتي يصير ضمانا والا كان غرورا فوليا	4127	5086797876748261263	355	663.0	284	554	64.07942199707031	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06859	true	7008700478870496479	264	300	1278	1452	1452	300	الباقي وله اي للضامن في مسالة داين فلانا الرجوع عن الضمان قبل المعاملة لانه التزم قدرا لا غاية له قاله اللخمي كما في احمد وهذا ان كان ضمان مال وكذا وجه او طلب فيما يظهر وظاهر-	6859	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4127	false	1417300605496933901	141	177	688	860	1472	300	الثاني وله اي الضامن في مسالة داين فلانا الرجوع عن الضمان قبل المعاملة لانه التزم قدرا لا غاية له قاله اللخمي كما في ---د وهذا ان كان ضمان مال وكذا وجه او طلب فيما يظهر وظاهر	4127	5086797876748261263	168	322.0	133	175	96.0	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06860	true	-6350725148268661722	0	107	0	537	1470	300	المص-- سواء اطلق او قيد بقدر كماءة وهو كذلك علي احد قولين متساويين ف--------------------------------------------------------------------------------يما اذا قيد والاخر لا رجوع له انظر احمد عن التوضيح والتتاءي ثم قوله قبل المعاملة اي قبل تمامها فاذا عامله يوما مثلا ثم رجع الضامن لزمه في اليوم لا فيما بعده قاله الجزيري وهذا انما يظهر اذا حد للمعاملة حدا او لم يحد وقلنا يقيد بما يعامل به واما علي القول الثاني فلا يظهر له فاءدة وانظر لو رجع ولم يعلم برجوعه حتي عامله وظاهر المص-- انه لا يلزم الضامن شء وظاهر المدونة علي نقل الشارح انه لا-بد من علم المضمون له بالرجوع قياسا علي الزوجة تنفق مما بيدها للزوج قبل علمها بالطلاق	6860	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4127	false	1417300605496933901	177	300	860	1472	1472	300	المصنف سواء اطلق او قيد بقدر كماءة وهو كذلك علي احد قولين متساويين وهل يقيد بما يعامل به تاويلان الاول لابن يونس وابن رشد المازري وهو اظهر والثاني فيما اذا قيد والاخر لا رجوع له انظر ---د عن التوضيح وتت----- ثم قوله قبل المعاملة اي قبل تمامها فاذا عامله يوما مثلا ثم رجع الضامن لزمه في اليوم لا فيما بعده قال- الجزيري وهذا انما يظهر اذا حد للمعاملة حدا او لم يحد وقلنا يقيد بما يعامل به واما علي القول الثاني فلا يظهر له فاءدة وانظر لو رجع ولم يعلم برجوعه حتي عامله وظاهر المصنف انه لا يلزم الضامن شء وظاهر المدونة علي نقل الشارح انه لا بد من علم المضمون له بالرجوع قياسا علي الزوجة تنفق مما بيدها للزوج قبل علمها بالطلاق-	4127	5086797876748261263	524	998.5	418	622	84.24436950683594	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06861	true	794616505661583476	73	221	343	1048	1445	300	بخلاف من قال لمدع علي اخر بحق وهو يكذبه احلف ان ما تدعيه----- حق او ان لك عليه حقا وانا ضامن به فلا رجوع له ولو قبل حلفه لانه بالتزامه صار كانه حق واجب لتنزله منزلة المدعي عليه كما اشار له ابن يونس واذا حلف واخذ من الضامن ولم تقم علي المضمون بينة بالحق ولا اعتر-ف به حلفه الضامن فان حلف انه ليس عليه حق للمدعي لم يرجع الضامن عليه بشء ولا علي من ادي له وان نكل غرم بمجرد نكوله ما غرمه عنه ولا يحلف الضامن لعدم علمه ولا رب الدين لتقدم يمينه وسواء حضر ال-دين ساكتا حين اداء الضامن عنه او كان غاءبا ثم قدم ا----------------------------------------------------------------ه ان امكن استيفاءه---------------- من ضامنه شرط في------------- قوله وصح يعني انه يشترط في صحة الضمان ان يكون المضمون فيه مما يمكن ان يستوفي من الضامن واما ان لم يمكن استيفاءه من الضامن فلا يصح الضمان فيه كالحدود و----------التعازير والقتل والجراح	6861	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4128	false	3007493821390297799	0	145	0	713	1499	300	بخلاف من قال لمدع علي اخر بحق وهو يكذبه احلف ان ما تدعيه عليه حق او ان لك عليه حقا وانا ضامن به فلا رجوع له ولو قبل حلفه لان- بالتزامه صار كانه حق واجب لتنزله منزلة المدعي عليه كما اشار له ابن يونس واذا حلف واخذ من الضامن ولم تقم علي المضمون بينة بالحق ولا اعتراف به حلفه الضامن فان حلف انه ليس عليه حق للمدعي لم يرجع الضامن عليه بشء ولا علي من ادي له وان نكل غرم بمجرد نكوله ما غرمه عنه ولا يحلف الضامن لعدم عليه ولا رب الدين لتقدم يمينه وسواء حضر المدين ساكتا حين اداء الضامن عنه او كان غاءبا ثم قدم واشار للمضمون فيه ايضا بجعله شرطا كما في الشرح الوسط والصغير بقوله ان امكن استيفاءه اي الحق المضمون من ضامنه وهذا الشرط يغني عنه قوله بدين اذ المقصود منه اخراج المعينات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الحدود ونحوها اي كالتعازير والقتل والجراح	4128	5086797876748261263	563	1021.5	443	815	69.07975769042969	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06863	true	-4680195951659899335	3	81	16	409	1433	300	الباقي و-ان جهل قدر الحق المضمون حالا ومءالا فان قلت الحمالة فيها الرجوع وهو مستحيل بالمجهول قلت نعم لكنه----- يرجع بما ادي وما ادي معلوم فالضمير في جهل للدين او للحق كما ذكرنا المشار اليه بقوله سابقا شغل ذمة اخري بالحق AUTO فرع من مات وعليه دين وهو وتركته مجهولان فضمنه وارثه ليتمكن من التركة جاز ان انفرد او تعدد وكان النقص علي الضامن والفاضل بينهم لا علي ان يختص به وان طرا غريم لم يعلم به فعليه	6863	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4128	false	3007493821390297799	221	300	1109	1499	1499	300	الضمان و ان جهل قدر الحق المضمون حالا وم-الا فان قلت الحمالة فيها الرجوع وهو مستحيل بالمجهول قلت نعم لكنه انما يرجع بما ادي وما ادي معلوم والضمير في جهل للدين او للحق كما ذكرنا المشار ل--ه بقوله سابقا شغل ذمة اخري بالحق----- فرع من مات وعليه دين وهو وتركته مجهولان فضمنه وارثه ليتمكن من التركة جاز ان انفرد او تعدد وكان النقص علي الضامن والفاضل بينهم لا علي ان يختص به وان طرا غريم لم يعلم به فعليه-	4128	5086797876748261263	378	715.5	302	399	94.7368392944336	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06863	true	-4680195951659899335	81	198	409	946	1433	300	ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به وانما تحملت -ما علمت لانه معروف انظر الشارح والظاهر ان الاجنبي كذلك بدليل التعليل المذكور واذا لم يقع من الوارث نص علي ان ما فضل بينهم ولا علي عدمه فهل يكون بمنزلة النص عليه ام لا واخذ غير واحد من اشياخ الاجهوري من قوله لانه معروف ان ما يقع في الوثاءق من قوله انه متي قام قاءم واغرمه شيءا بسبب ما ذكر كان عليه القيام به من ماله انه يلزمه ما التزمه اه او من له يعني ان الضمان يصح وان كان الذي له الدين مجهولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالضمير في له عاءد علي من وهي واقعة علي رب الدين وقوله او من له عطف علي الضمير-------- في جهل من غير	6863	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4129	false	4574136120411167098	0	145	0	665	1422	300	ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به وانما تحملت بما علمت لانه معروف انظر الشارح والظاهر ان الاجنبي كذلك بدليل التعليل المذكور واذا لم يقع من الوارث نص علي ان ما فضل بينهم ولا علي عدمه فهل يكون بمنزلة النص عليه ام لا واخذ غير واحد من اشياخ ------عج من قوله لانه معروف ان ما يقع في الوثاءق من قوله انه متي قام قاءم واغرمه شيءا بسبب ما ذكر كان عليه القيام به من ماله انه يلزمه ما التزمه او جهل من---------------------------------- له الدين وهو نسبه ابن عبد السلام لغير من ذكر وانكره ابن عرفة او من له قول ز وهو ممتنع في النثر بلا نزاع الخ هذا غير صحيح وفي الالفية بلا فصل يرد في النظم فاشيا وضعفه اعتقد اه المضمون له فالضمير في له لرب الدين اي وان جعل----- رب الدين وقوله من------ عطف علي الضمير المستتر في جهل من غير	4129	5086797876748261263	450	818.5	349	716	62.84916305541992	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06864	true	6224054956392532942	234	300	1176	1505	1505	300	واستدل المص --علي ضمان المدين بغير اذنه بقوله كاداءه من اضافة المصدر ل-فعوله اي كما يصح ان يءدي شخص دينا علي اخر بغير اذنه اذا اداه عنه رفقا ويلزم رب الدين قبوله ولا كلام له ولا للمدين اذا دعا المءدي احدهما الي القضاء واجابه فان امتنعا معا لم يلزمهما فيما يظهر وهو راجع لما قبل الكاف ايضا كقوله لا ان قصد بالاداء او بالضمان عنه عنتا-	6864	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4129	false	4574136120411167098	232	297	1076	1407	1422	300	واستدل المصنف علي ضمان المدين بغير اذنه بقوله كاداءه من اضافة المصدر لمفعوله اي كما يصح ان يءدي شخص دينا عن- اخر بغير اذنه اذا اداه عنه رفقا ويلزم رب الدين قبوله ولا كلام له ولا للمدين اذا دعا المءدي احدهما الي القضاء واجابه فان امتنعا معا-لم يلزمهما فيما يظهر وهو راجع لما قبل الكاف ايضا كقوله لا ان قصد بالاداء او بالضمان عنه عنتا	4129	5086797876748261263	325	625.5	262	333	97.59759521484375	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06864	true	6224054956392532942	93	203	456	1030	1505	300	ابن عرفة---------- ونصوصها مع غيرها بصحة الحمالة دون رضي المتحمل عنه واضحة المتيطي وابن فتوح من العلماء من قال لا تلزم الحمالة الذي عليه الحق الا بامره ولذا كتب كثير من الموثقين تحمل----- عن فلان بامره واستدل المص علي صحة الضمان بغير اذن المدين ورضاه بقوله كاداءه رفقا يعني انه يصح ضمان المدين بغير اذنه ورضاه كما في مسالة اداء الدين عن المدين بغير اذنه فانها جاءزة اذا كان ذلك رفقا بالمدين وقوله رفقا راجع للمسالتين اي لقوله وبغير اذنه ولقوله كاداءه وفي المديان منها من ادي عن رجل دينا بغير امره جاز ان فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه واعناته لعداوة بينهما منع من ذلك اه والي ذلك	6864	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4130	false	-3776423804143927804	169	234	832	1166	1480	300	ابن عرفة رحمه الله ونصوصها مع غيرها بصحة الحمالة دون رضا المتحمل عنه واضحة المتيطي وابن فتوح من العلماء من قال لا تلزم الحمالة الذي عليه الحق الا بامره ولذا كتب كثير من الموثقين تحمل فلان عن فلان بامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي المديان منها من ادي عن رجل دينا بغير امره جاز له فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه واعناته لعداوة بينهما منع من ذلك وكذلك ------	4130	5086797876748261263	310	582.0	249	589	52.6315803527832	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06865	true	-9097407718855837433	3	114	16	561	1474	300	عنت وبسكونها اسم مصدر بمعني الاعنات كالكره بمعني الاكراه اي ضررا اي ليتعب من عليه كقصد سجنه لعداوة بينهما فيرد الاداء اي يرد عليه فعله ويرجع علي من دفع له بما اقبضه له فان فات بيده رد- له عوضه كان المءدي عنه حاضرا او غاءبا وان تعذر رده لغيبة رب-- الدين اقام الحاكم من يقبض من المدين ويدفع للمءدي عنتا وكذا يقال في قوله كشراءه اي كما يمنع شراء دين علي مدين عنتا فيرد فان فات بيده الي اخر ما مر ويقال ويدفع للمشتري بدل المءدي قال ابو الحسن والضرر من افعال القلوب فانما يعلم باقراره قبل ذلك او بقراءن تدل الشهود علي انه قصد ذلك اه اي فالاصل عدم العنت	6865	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4130	false	-3776423804143927804	0	111	0	546	1480	300	عنت وبسكونها اسم مصدر بمعني الاعنات كالكره بمعني الاكراه اي ضرر- اي ليتعب من عليه كقصد سجنه لعداوة بينهما فيرد الاداء اي يرد عليه فعله ويرجع علي من دفع له بما اقبضه له فان فات بيده رده له عوضه كان المءدي عنه حاضرا او غاءبا وان تعذر رده لغيبة باءع الدين اقام الحاكم من يقبض من المدين ويدفع للمءدي عنتا وكذا يقال في قوله -شراءه اي كما يمنع شراء دين علي مدين عنتا فيرد فان فات بيده الي اخر ما مر ويقال ويدفع للمشتري بدل المءدي قال ابو الحسن والضرر من افعال القلوب فانما يعلم باقراره قبل ذلك او بقراءن تدل الشهود علي انه قصد ذلك اه اي فالاصل عدم العنت	4130	5086797876748261263	541	1059.5	430	548	98.72262573242188	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06867	true	4554250890297252481	151	215	747	1058	1457	300	وانما جري في الشراء خلاف واتفق علي الرد في الاداء عنتا لانه ليس فيه عقد معاوضة حتي يفصل فيه بين العلم وعدمه وانما نظر فيه لقصد الضرر بخلاف الشراء فان القاءل بالتفصيل فيه- يراعي في العلم دخولهما علي الفساد وفي عدم العلم عدم الفساد لعذره بجهله فلذا لم يرد ا-------------------------------------------------------------------ه لا ان ادعي ---------علي غاءب فضمن----------------------------- ثم انكر يعني ان من--------- قال ل--ي علي	6867	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4131	false	9027481169994997483	32	120	168	596	1467	300	وانما جري في الشراء خلاف واتفق علي الرد في الاداء عنتا لانه ليس فيه عقد معاوضة حتي يفصل فيه بين العلم وعدمه وانما نظر فيه لقصد الضرر بخلاف الشراء فان القاءل بالتفصيل فيها يراعي في العلم دخولهما علي الفساد وفي عدم العلم عدم الفساد بعذره بجهله فلذا لم يرد واخرج من قوله ولزم فيما ثبت كما لتت او من قوله وصح من اهل التبرع قوله لا ان ادعي شخص دينا علي غاءب فضمن اخر الغاءب فيما ادعي به عليه ثم انكر الغاءب عند حضوره او قال لمدع علي	4131	5086797876748261263	298	535.5	236	428	69.62616729736328	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06868	true	8875462704058560288	175	216	864	1084	1507	300	الضمان قال الحطاب---- الشرط وما بعده راجع الي المسالتين قبله انظر المدونة في الحمالة وكلام ابي الحسن عليها تفهم منه ذلك اه وقال بعض شيوخنا التاويلان انما هما في الثانية وان كان في الاولي خلاف ايضا لكن ليس بتاويل علي المدونة	6868	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4133	false	-5803804972358203360	55	98	263	487	1457	300	الضامن اي اثبت وقال ح الشرط وما بعده راجع الي المسالتين قبله انظر المدونة في الحمالة وكلام ابي الحسن عليها يفهم منه ذلك اه وقال بعض شيوخنا التاويلان انما هما في الثانية وان كان في الاولي خلاف ايضا لكن ليس بتاويل علي المدونة	4133	5086797876748261263	207	402.0	167	224	92.41071319580078	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06869	true	1514185405576915923	254	300	1297	1513	1513	300	او قال لمدع علي منكر لخ ما نصه الصواب ان يعلل سقوط الضمان في هذه بانه التزام معلق علي امرين احدهما في اللفظ وهو عدم الاتيان به والاخر في المعني وهو ثبوت الحق علي هذا المنكر فكانه يقول ان لم اتك به وثبت الحق فانا ضامن-	6869	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4132	false	7868661699376548693	13	57	66	277	1494	300	او قال لمدع علي منكر الخ------ الصواب ان يعلل سقوط الضمان في هذه بانه التزام معلق علي امرين احدهما في اللفظ وهو عدم الاتيان به والاخر في المعني وهو ثبوت الحق علي هذا المنكر فكانه يقول ان لم اتك به وثبت الحق فانا ضامن	4132	5086797876748261263	207	400.0	164	217	95.39170837402344	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06870	true	-1079768665260332094	58	106	272	520	1487	300	وهل باقرار- راجع للثانية--------------------------------------------------- تاويلان في لزوم الضمان به كلزومه بالبينة وعدم لزومه لانه يتهم علي ان يكون تواطا مع المدعي علي لزوم الضمان للضامن ومحلهما اذا اقر بعد الضمان وهو معسر فان اقر قبله او بعده وهو موسر فان-- الحمالة تلزمه اذ لا ضرر علي الضامن حينءذ	6870	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4131	false	9027481169994997483	213	270	1022	1318	1467	300	وهل باقراره راجع للثانية فقط فاقراره في الاولي لا يوجب علي الضامن شيءا قطعا تاويلان في لزوم الضمان به كلزومه بالبينة وعدم لزومه لانه يتهم علي ان يكون تواطا مع المدعي علي لزوم الضمان للضامن ومحلهما اذا اقر بعد الضمان وهو معسر فان اقر قبله او بعده وهو موسر فتلزم الحمالة------ اذ لا ضرر علي الضامن حينءذ	4131	5086797876748261263	240	448.0	193	302	79.47019958496094	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06870	true	-1079768665260332094	0	41	0	193	1487	300	فاذا لم يات به ولم يثبت الحق فلا ضمان اذ -لم يقع ال-علق عليه بجملته واذا اتي به سقط عنه الضمان ولو ثبت الحق لان الاتيان به نقيض المعلق عليه واما التعليل بانه وعد فغير ظاهر كيف وهو التزام اه قوله	6870	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4132	false	7868661699376548693	57	97	277	469	1494	300	فاذا لم يات--- ولم يثبت الحق فلا ضمان اذا لم يقع المعلق عليه بجملته واذا اتي به سقط عنه الضمان ولو ثبت الحق لان الاتيان به نقيض المعلق عليه واما التعليل بانه وعد فغير ظاهر كيف وهو التزام اه قاله	4132	5086797876748261263	188	361.0	149	195	96.4102554321289	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06871	true	3672229268596495716	52	180	249	858	1451	300	بالاقرار هنا معتبر اتفاقا لانه اق--ر علي نفسه وليس من الضمان كقوت المدعي عليه يعني انه اذا ادعي شخص علي اخر بحق فقا-----ل المدعي عليه للمدعي------- اجلني اليوم اي اتركني في هذا اليوم ولا تطالبني فيه فان تركتني اليوم ---ولم اوافك بضم الهمزة وفتح الواو بعدها الف بعدها فاء مكسورة بعدها كاف ضمير مخاطب اي اتك غدا فالذي تدعيه علي حق ولم ياته غدا فانه لا يلزمه شء ولا يثبت عليه الحق بذلك فان قامت علي الحق بينة او اقر به لزمه وافاه غدا ام لا------------------------------- ومثل كلام المص-- ان اخلفتك غدا فدعواي باطلة او فدعواك حق او علي كراء الدابة التي تكتريها او حقك علي فلا يلزم شء من ذلك من التزمه او قال ان لم احضر مجلس القاضي فعلي كذا فلا شء عليه في ذلك كله	6871	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4132	false	7868661699376548693	182	275	919	1364	1494	300	بالاقرار هنا معتبر اتفاقا لانه اقرار علي نفسه وليس من الضمان--------------------------------------------------- فقال يقول المدعي عليه المنكر للطالب اج--------------------------------------------------------لني اليوم فان لم او-فك غد-----------------------------------------------------------------------------ا فالذي تدعيه علي حق فلم يوفه غدا فلا شء عليه -----------------------------فان قلت قوله فان لم اوفك اقرار منه بالحق قلت قوله فالذي تدعيه علي حق ابطل كونه اقرار ومثل كلام المصنف ان اخلفتك غدا فدعواي باطلة او فدعواك حق او علي كراء الدابة التي تكتريها او حقك علي فلا يلزم شء من ذلك من التزمه او قال ان لم تحضر مجلس القاضي فعلي كذا فلا شء عليه في ذلك كله	4132	5086797876748261263	326	534.5	254	659	49.46889114379883	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06871	true	3672229268596495716	187	300	896	1451	1451	300	نسخة الزرقاني فان لم اوفك بتشديد الفاء دون الف من الوفاء وعليها يتنزل سءاله قال مص----طفي وكذا في المنسخ التي وقفنا عليها والصواب اوافك بالف بعد الواو من وافي بمعني اتي والاول تصحيف ممن لم يفهم معناه اذ لا معني لوفي الذي بمعني ادي هنا اذ ذاك كصريح الاقرار ومخالف لفرض المسالة في كلام الايمة قال في المدونة وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعي--ه قبلي حق فهذا مخاطرة ولا شء عليه اه ابو الحسن---------- لانه قد لا يقدر ان ياتي اذ قد يتعذر ذلك عليه يف---هم من توجيه ابي الحسن ان وافي بمعني اتي قلت ويدل لذلك ان ابن يونس اختصرها بلفظ فان لم-	6871	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4133	false	-5803804972358203360	105	223	523	1088	1457	300	نسخة -------ز فان لم اوفك بتشديد الفاء دون الف من الوفاء وعليه ي--نزل سءاله قال الشيخ طفي وكذا في ال-نسخ التي وقفنا عليها والصواب اوافك بالف بعد الواو من وافي بمعني اتي والاول تصحيف ممن لا يفهم معناه اذ لا معني لوفي الذي بمعني ادي هنا اذ ذاك كصريح الاقرار ومخالف لفرض المسالة في كلام الاءمة قال في المدونة وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعي به قبلي حق فهذا مخاطرة ولا شء عليه اه ابو الحسن رحمه الله لانه قد لا يقدر ان ياتي اذ قد يتعذر ذلك عليه اه ففهم من توجيه ابي الحسن ان وافي بمعني اتي قلت ويدل لذلك ان ابن يونس اختصرها بلفظ فان لم	4133	5086797876748261263	536	1016.5	425	575	93.21739196777344	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06872	true	-2830416461959108665	123	181	598	873	1446	300	بمثل ما ادي لانه كالمسلف ير-جع بمثل ما ادي سواء كان مثليا او مقوما ولا يرجع بقيمة ال-قوم حيث كان من جنس الدين وقيل يخير المطلوب في دفع مثل المقوم او قيمته والخلاف ما لم يشتره فان اشتراه رجع بثمنه بلا خلاف ما لم يحاب والا لم يرجع بالزيادة وهذا كله ان ثبت الدفع من الضامن اي -ثبت	6872	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4133	false	-5803804972358203360	0	58	0	278	1457	300	بمثل ما ادي لانه كالمسلف فيرجع بمثل ما ادي سواء كان مثليا او مقوما ولا يرجع بقيمة المقوم حيث كان من جنس الدين وقيل يخير المطلوب في دفع مثل المقوم او قيمته والخلاف ما لم يشتره فان اشتراه رجع بثمنه بلا خلاف ما لم يحاب والا لم يرجع بالزيادة وهذا كله ان ثبت الدفع من الضامن اي اثبت	4133	5086797876748261263	273	535.0	215	278	98.2014389038086	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06872	true	-2830416461959108665	181	217	873	1051	1446	300	انه دفع الدين المتحمل به لمن هو له ببينة او باقرار صاحب الحق لسقوط الدين بذلك لا باقرار المضمون عنه فلا يلزم بدفعه لانه يقول قد ينكر رب الدين الاخذ منك وانظر في الاصل فرع الشامل	6872	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4134	false	-3903793601810298114	46	82	209	387	1496	300	انه دفع الدين المتحمل به لمن هو له ببينة او باقرار صاحب الحق لسقوط الدين بذلك لا باقرار المضمون عنه فلا يلزم بدفعه لانه يقول قد ينكر رب الدين الاخذ منك وانظر في الاصل فرع الشامل	4134	5086797876748261263	178	356.0	142	178	100.0	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06873	true	1669024173507139967	14	70	67	350	1538	300	بعض القرويين انه يرجع بالثمن الذي اشتري به ان كان الضمان باذن المضمون عنه والا فيرجع بالاقل من الثمن وقيمة ما تحمل به وقول الزرقاني--- وانظر في الاصل AUTO فرع الشامل -لخ نص الشامل ولو دفعه بحضرة الغريم دون بينة لم يرجع عليه علي الاظهر الا اذا اقر له الطالب ولا يفيد اقرار المضمون عنه اه	6873	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4135	false	5937166365915826681	59	116	262	544	1493	300	بعض القرويين انه يرجع بالثمن الذي اشتري به ان كان الضمان باذن المضمون عنه والا فيرجع بالاقل من الثمن وقيمة ما تحمل به وقول ز رحمه الله وانظر في الاصل----- فرع الشامل الخ نص الشامل ولو دفعه بحضرة الغريم دون بينة لم يرجع عليه علي الاظهر الا اذا اقر له الطالب ولا يفيد اقرار المضمون عنه اه	4135	5086797876748261263	270	515.5	215	287	94.07665252685547	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06875	true	5404811380830037645	268	300	1344	1503	1503	300	عبد الباقي وجاز صلحه اي الضامن لرب الدين عنه اي عن الدين بما جاز للغريم اي المدين الصلح به عما عليه لتنزله منزلته علي الاصح كصلحه لربه بعد الاجل عن دنانير جيدة-	6875	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4134	false	-3903793601810298114	80	112	376	536	1496	300	فرع الشامل وجاز صلحه اي الضامن لرب الدين عنه اي عن الدين بما جاز للغريم اي المدين الصلح به عما عليه لتنزله منزلته علي الاصح كصلحه لربه بعد الاجل عن دنانير جيدة	4134	5086797876748261263	153	295.0	122	160	95.625	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06875	true	5404811380830037645	35	72	169	350	1503	300	عن عين كما في النقل فقال ابن عرفة وفي منعه عن عين بمثلي وجوازه قولا سلمها وكفالتها بناء علي تاثير الغرر بما يرجع به الحميل لتخيير الغريم في دفع ما عليه وما ادي عنه ولغوه لانه معروف	6875	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4137	false	-8456071374021949466	0	37	0	181	1517	300	عن عين كما في النقل فقال ابن عرفة وفي منعه عن عين بمثلي وجوازه قولا سلمها وكفالتها بناء علي تاثير الغرر بما يرجع به الحميل لتخيير الغريم في دفع ما عليه وما ادي عنه ولغوه لانه معروف	4137	5086797876748261263	181	362.0	144	181	100.0	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06876	true	-2382190214240773066	125	292	607	1464	1498	300	مسالتان الاولي صلحه بدنانير عن دراهم وبالعكس والثانية صلحه عن طعام باجود منه او ادني عند حلول الاجل فان ذلك جاءز للغريم لا للضامن لانه في الاولي صرف مءخر وصرف بخيار ان دفع المدين ما عليه من الدين لا ان دفع ما اداه الحميل عنه لانه يخير في دفع احد الامرين المذكورين وفي الثانية -بيع الطعام قبل قبضه اي باعه رب الدين للضامن قبل قبضه من المدين ثم يخير المدين بين دفعه للضامن مثل ما اعطي رب الدين --ومثل ما عليه واختلف في مسالة ثالثة وهي جواز صلح الضامن لرب الدين بمثلي مخالف لجنس الدين بشروطه الثلاثة التي قدمها المص-- لان الباب معروف ومنعه لجهله بما ياخذه عوضا عما صالح به وانما يصالح بمقوم بخلاف المدين فيجوز له بمثلي مخالف قطعا بالشروط الثلاثة ومفهوم قوله بما جاز للغريم منع صلحه عنه بما منع للغريم كضمانه في عروض سلم فلا يجوز للضامن صلحه عنها قبل الاجل بادني صفة او قدرا لدخول ض-ع وتعجل ولا باكثر لدخول حط الضمان وازيدك وكصلحة عن ثمن طعام علي مدين علي طعام ياخذه	6876	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4134	false	-3903793601810298114	133	300	637	1496	1496	300	مسالتان الاولي صلحه بدنانير عن دراهم وبالعكس والثانية صلحه عن طعام باجود منه او ادني عند حلول الاجل فان ذلك جاءز للغريم لا للضامن لانه في الاولي صرف مءخر وصرف بخيار ان دفع المدين ما عليه من الدين لا ان دفع ما اداه الحميل عنه لانه يخير في دفع احد الامرين المذكورين وفي الثانية ببيع الطعام قبل قبضه اي باعه رب الدين للضامن قبل قبضه من المدين ثم يخير المدين بين دفعه للضامن مثل ما اعطي رب الدين او مثل ما عليه واختلف في مسالة ثالثة وهي جواز صلح الضامن لرب الدين بمثلي مخالف لجنس الدين بشروطه الثلاثة التي قدمها المصنف لان الباب معروف ومنعه لجهله بما ياخذه عوضا عما صالح به وانما يصالح بمقوم بخلاف المدين فيجوز له بمثلي مخالف قطعا بالشروط الثلاثة ومفهوم قوله بما جاز للغريم منع صلحه عنه بما منع للغريم كضمانه في عروض سلم فلا يجوز للضامن صلحه عنها قبل الاجل بادني صفة او قدر الدخول فرع وتعجل ولا باكثر لدخول حط الضمان وازيدك وكصلحه عن ثمن طعام علي مدين بط---عام ياخذه-	4134	5086797876748261263	846	1656.0	682	863	98.0301284790039	159	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06876	true	-2382190214240773066	19	59	92	283	1498	300	قول-ه في المثال الجاءز كصلحه لربه بعد الاجل عن دنانير جيدة -لخ -صحيح قال ابن عرفة وان كان عن عين بصنفها ادني او اجود فقال الصقلي عن بعض الفقهاء جاءز لتيقن ان احدا لا يختار الا دفع الاخف عليه اه	6876	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4137	false	-8456071374021949466	71	112	349	541	1517	300	قول ز في --مثال الجاءز كصلحه لربه بعد الاجل عن دنانير جيدة الخ فصحيح قال ابن عرفة وان كان عن عين بصنفها ادني او اجود فقال الصقلي عن بعض الفقهاء جاءز لتيقن ان احدا لا يختار الا دفع الاخف عليه اه	4137	5086797876748261263	188	354.5	148	194	96.90721893310547	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06876	true	-2382190214240773066	4	183	19	903	1498	300	وكصلحه عن طعام قرض قبل الاجل باكثر وبعد الاجل علي اي وجه قاله التتاءي اه قوله في المثال الجاءز كصلحه لربه بعد الاجل عن دنانير جيدة لخ صحيح قال ابن عرفة وان كان عن عين بصنفها ادني او اجود فقال الصقلي عن بعض الفقهاء جاءز لتيقن ان احدا لا يختار الا دفع الاخف عليه اه وقوله كصلحه علي طعام قرض قبل الاجل باكثر لخ هذا غير صحيح اذ قضاء القرض باكثر تقدم انه لا يجوز مطلقا لقول المص --لا ازيد عددا او وزنا الا كرجحان ميزان والله اعلم قاله التتاءي وقال عبد الباقي عند قوله وجاز صلحه عنه بما جاز للغريم علي الاصح ما نصه ويستثني من كلامه يعني علي شمول المص للمصالح بمقوم او مثلي لا علي انه خاص بالمقوم مسالتان الاولي صلحه بدنانير عن دراهم وبالعكس والثانية صلحه عن طعام باجود منه او ادني عند حلول الاجل فان ذلك جاءز للغريم لا للضامن لانه في الاولي صرف مءخر وصرف بخيار ان دفع المدين ما عليه من الدين لا ان دفع ما اداه الحميل عنه لانه يخير في دفع احد الامرين المذكورين وفي الثانية بيع الطعام قبل قبضه	6876	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4138	false	-2217432196912626442	172	211	879	1070	1510	300	وكصلحه عن طعام قرض قبل الاجل باكثر الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير صحيح اذ قضاء القرض باكثر تقدم انه لا يجوز مطلقا لقول المصنف لا ازيد عددا او وزنا الا كرجحان ميزان والله اعلم وقول ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الثانية بيع الطعام قبل قبضه	4138	5086797876748261263	180	328.0	142	886	20.31602668762207	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06877	true	4393016416152592688	0	36	0	160	1513	300	يمنع للمضمون له قاله ابن المواز واما من تحمل بثمن طعام واداه فله ان ياخذ من الغريم اي المدين فيه طعاما اذا رضي كان من صنفه او من غير صنفه او اكثر من كيله اه من	6877	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4135	false	5937166365915826681	8	44	35	194	1493	300	يمنع للمضمون له قال- ابن المواز واما من تحمل بثمن طعام واداه فله ان ياخذ من الغريم اي المدين فيه طعاما اذا رضي كان من صنفه او من غير صنفه او اكثر من كيله اه من	4135	5086797876748261263	159	313.0	123	160	99.375	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06877	true	4393016416152592688	51	79	242	411	1513	300	واما الصلح عن الذهب بالورق وعكسه ففيه قولان بالجواز والمنع ذكرهما في المدونة قال في التوضيح--- والي منع المصالحة بالدراهم عن الدنانير وبالعكس رجع ابن القاسم واشهب واصحابنا	6877	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4135	false	5937166365915826681	196	225	954	1126	1493	300	واما الصلح عن الذهب بالورق وعكسه ففيه قولان بالجواز والمنع ذكرهما في المدونة قال في ضيح الباجي والي منع المصالحة بالدراهم عن الدنانير وبالعكس رجع ابن القاسم واشهب واصحابنا	4135	5086797876748261263	162	315.5	134	172	94.18604278564453	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06877	true	4393016416152592688	79	150	411	762	1513	300	واما صلحه عن طعام بيع باجود منه او ادني فان منعه للضامن دون الغريم ذكره في المدونة وقد نقل في التوضيح بعد ذكره ان الكفيل كالغريم فيما يجوز من الصلح ويمتنع عن المازري ما نصه لكن لم يطرد هذا في المدونة في الطعام من السلم فانه منع الكفيل ان يصالح اذا حل الاجل بطعام اجود او ادني منه وعلله بانه بيع الطعام قبل قبضه لحصول الخيار للمدين اه باختصار ومثله في	6877	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4136	false	7118301775675004916	224	294	1124	1468	1496	300	واما صلحه عن طعام بيع باجود منه او ادني فان منعه للضامن دون الغريم ذكره في المدونة وذكر في -------ضيح بعد ذكره ان الكفيل كالغريم فيما يجوز من الصلح ويمتنع عن المازري ما نصه لكن لم يطرد هذا في المدونة في الطعام من السلم فانه منع الكفيل ان يصالح اذا حل الاجل بطعام اجود او ادني منه وعلله بانه بيع الطعام قبل قبضه لحصول الخيار للمدين اه باختصار ومثله في	4136	5086797876748261263	338	666.5	269	351	96.29629516601562	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06878	true	-2839362784598727241	68	151	343	766	1496	300	المراد منه ورجع بالاقل منه او قيمته يعني----------------------------------- ان الضامن اذا صالح عن الدين بمقوم فانه يرجع علي المدين بالاقل من قيمة المقوم الذي دفع لرب الدين ومن الدين الذي علي المدين فالتخيير للمدين فقوله او قيمته الضمير فيه يرجع للمصالح به والضمير في منه عاءد علي الدين------------------------------------------------------------------------------------------- قال عبد--- الباقي ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع الضامن الغارم علي المدين بالاقل منه اي من الدين او قيمته اي ما صالح به اي رجع باقل الامرين وهما الدين --وقيمة -الصالح به فمن للبيان كما في احمد لا للتبعيض	6878	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4135	false	5937166365915826681	172	268	835	1326	1493	300	----المصنف ورجع بالاقل منه او قيمته وقد اخذوا من عبارة ابن الحاجب التي كهذه ان الصلح------------------- بمقوم فلا ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي المصنف شء مما ذكروا واما الصلح عن الذهب بالورق وعكسه ففيه قولان بالجواز والمنع ذكرهما في المدونة قال في ضيح الباجي والي منع المصالحة بالدراهم عن الدنانير وبالعكس رجع ابن القاسم واشهب واصحابنا اه لجنس الدين خص ما اذا صالح بالثاني بقوله ورجع الضامن الغارم علي المدين بالاقل منه اي من الدين او قيمته اي ما صالح به اي رجع باقل الامرين وهما الدين او قيمة ما صالح به فمن للبيان كما في ---د لا للتبعيض	4135	5086797876748261263	214	312.0	166	675	31.703702926635742	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06878	true	-2839362784598727241	0	43	0	218	1496	300	دخل علي--------- القيمة---------- ان كانت اقل من الدين وان كانت اكثر فقد دخل علي اخذ الدين وهبة الزيادة واما- المثلي ف-----------انه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل --والاكثر لان الاقل والاكثر لا-بد ان يشتركا في الجنس والصفة فكانت الجهالة فيه------ اقوي	6878	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4136	false	7118301775675004916	136	188	684	942	1496	300	دخل علي انه ياخذ القيمة من المدين ان كانت اقل من الدين فان كانت اكثر فقد دخل علي اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي المصالح به لانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل من الاكثر لان الاقل والاكثر لا بد ان يشتركا في الجنس والصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي	4136	5086797876748261263	211	363.5	168	258	81.78294372558594	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06879	true	1308714533145546708	146	182	732	912	1516	300	وان برء الاصل اي المدين بهبة الدين او قضاءه او ------موته والطالب وارثه اي فكلما برء الاص-ل برء الحميل لان طلبه فرع ثبوت الدين علي الاص-ل ولانه في الصورة الاخيرة ان غرم الضامن شيءا رجع به	6879	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4136	false	7118301775675004916	188	224	942	1124	1496	300	وان برء الاصل اي المدين بهبة الدين ل------ه او ملءه وموته والطالب وارثه اي فكلما برء الاصيل برء الحميل لان طلبه فرع ثبوت الدين علي الاصيل ولانه في الصورة الاخيرة ان غرم الضامن شيءا رجع به	4136	5086797876748261263	173	320.0	138	188	92.02127838134766	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06879	true	1308714533145546708	181	294	909	1484	1516	300	به في تركة المدين والتركة في يد الطالب فصارت مقاصة فان مات المدين معدما غرم الكفيل قاله في المدونة وكذا يبرا الحميل ان مات رب الدين ولو معدما والمدين وارثه قال احمد ظاهر قوله وان برء الاص-ل ولو اشترط اخذ--------- ايهما شاء انظر التوضيح اه وظاهره ايضا ولو حصل فيما دفعه الاص-ل استحقاق لانه طارء بعد انحلال الضمان وهو لابن رشد عن ابن حبيب و---افتي به فضل وحكم بعضهم برجوع الضمان عليه وكذا اذا دفع المدين ما-لا يحل كطعام مءجل بدي--نار حال وابرا رب الدين الضامن للدينار ثم قام وقال--- فسخته لي في مءخر ممتنع وكنت اجهل ذلك واراد الرجوع علي الضامن فليس له ذلك وخرجه ابن رشد علي الخلاف المذكور اه قوله	6879	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4137	false	-8456071374021949466	111	227	538	1123	1517	300	اه في تركة المدين والتركة يز-يد الطالب فصارت مقاصة فان مات المدين معدما غرم الكفيل قاله في المدونة وكذا يبرا الحميل ان مات رب الدين ولو معدما والمدين وارثه قال ---د ظاهر قوله وان برء الاصيل ولو اشترط ان ياخذ بحقه ايهما شاء انظر التوضيح اه وظاهره ايضا ولو حصل فيما دفعه الاصيل استحقاق لانه طرو- بعد انحلال الضمان وهو لابن رشد عن ابن حبيب وبه افتي--- فضل وحكم بعضهم برجوع الضمان عليه وكذا اذا دفع المدين ما لا يحل كطعام مءجل عن دينار حال وابرا رب الدين الضامن للدينار ثم قام وقال ما فسخته لي ب--مءخر ممتنع وكنت اجهل ذلك واراد الرجوع علي الضامن فليس له ذلك وخرجه ابن رشد علي الخلاف المذكور لا عكسه	4137	5086797876748261263	549	1026.5	439	595	92.26890563964844	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06880	true	-6943106756971611389	240	300	1192	1506	1506	300	لا عكسه اي اذا برء الضامن لا يبرا الاص-ل لزوما بل بعض براءة الضامن براءة الاص-ل كاخذ الحق منه فانه براءة للاص-ل من رب الدين والمطالبة حينءذ للضامن وبعض براءته غير براءة الاص-ل كبراءة الضامن من الضمان بانقضاء مدة ضمانه وعدم اخذ الحق منه -------------------------------------كما اذا وهب رب الدين دينه للضامن فانه لا يبرا الاصل وهو المدين قال التتاءي والظاهر-	6880	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4137	false	-8456071374021949466	225	289	1115	1457	1517	300	لا عكسه اي اذا برء الضامن لا يبرا الاصيل لزوما بل بعض براءة الضامن براءة الاصيل كاخذ الحق منه فانه براءة للاصيل من رب الدين والمطالبة حينءذ للضامن وبعض براءته غير براءة الاصيل كبراءة الضا---من الضمان بانقضاء مدة ضمانه وعدم اخذ الحق منه اذ الموجبة الكلية تنعكس موجبة جزءية وكما اذا وهب رب الدين دينه للضامن فانه لا يبرا الاصيل منه------ قال تت----- والظاهر	4137	5086797876748261263	292	512.0	236	356	82.02246856689453	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06881	true	2790855978815327389	58	228	298	1170	1537	300	وعجل المءجل المضمون باحد امرين اولهما بموت الضامن او فلسه من ماله قبل حلول اجل الدين كما يشعر به قوله عجل ويءخذ من تركته لخراب ذمته وان كان المضمون حاضرا مليا لعدم حلوله عليه ومعناه ان شاء الطالب لا ان التعجيل واجب اه وقوله وعجل بموت الضامن سواء كان ضامنا للمال او ضامنا للوجه قال الخرشي عجل بموت الضامن اي بالمال او بالوجه لكن في الوجه تطالب الورثة باحضار الغريم فان لم يحضروه اغرموا ورجع وارثه بعد اجله يعني انه اذا مات الضامن واخذ الحق من تركته لحلوله بموته فان ورثته يرجعون علي المدين بعد حلول الاجل فياخذون منه الحق وقوله بعد اجله قال الخرشي هو محط الفاءدة واما رجوع الوارث فلا اشكال فيه فكانه قال ولا يرجع وارثه الا بعد اجله اه وقال عبد الباقي ورجع وار-----------------------------------ثه اي وارث الضامن بعد حلول اجله فان مات الضامن عند حلوله او بعده لم يكن للمضمون له طلب تركة الضامن عند حضور الغريم موسرا واشار للثاني بقوله او الغريم عطف علي الضامن يعني انه اذا مات الغريم اي المدين فانه يعجل الحق	6881	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4138	false	-2217432196912626442	52	136	278	702	1510	300	وعجل المءجل المضمون باحد امرين اولهما بموت الضامن او فلسه من ماله قبل حلول اجل الدين كما يشعر به قوله عجل ويءخذ من تركته لخراب ذمته وان كان المضمون حاضرا مليا لعدم حلوله عليه ومعناه ان شاء الطالب لا ان التعجيل واجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يشعر به المصنف انظر تت ورجع وارثه اي وارث الضامن بعد حلول اجله فان مات الضامن عند حلوله او بعده لم يكن للمضمون له طلب تركة الضامن عند حضور الغريم موسرا واشار للثاني -قوله او مو-----------------------------------ت الغريم اي المدين ف----يعجل الحق	4138	5086797876748261263	387	497.5	310	907	42.66813659667969	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06882	true	-3677945695666951110	179	209	883	1035	1499	300	وقوله ان تركه--- كلا او بعضا ويبقي البعض الذي لم يتركه لاجله وشمل كلامه ضامن الوجه فان مات لم تسقط الكفالة علي المشهور لكن انما يطلب وارثه باحضار غريمه ان	6882	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4138	false	-2217432196912626442	269	300	1356	1510	1510	300	وقوله ان تركه اي كلا او بعضا ويبقي البعض الذي لم يتركه لاجله وشمل كلامه ضامن الوجه فان مات لم تسقط الكفالة علي المشهور لكن انما يطلب وارثه باحضار غريمه ان-	4138	5086797876748261263	151	291.0	122	155	97.41935729980469	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06882	true	-3677945695666951110	209	300	1035	1499	1499	300	حل دينه والا وقف من تركة الضامن قدر الدين حتي يحل ان لم يكن الوارث مامونا انظر ابا الحسن انتهي ولا يطالب ان حضر الغريم موسرا يطالب بالبناء للمفعول وناءبه ضمير يعود علي الضامن والغريم المدين وموسرا حال يعني ان الضامن لا يطالب رب الدين بما ضمنه حيث كان المدين حاضرا موسرا قال عبد الباقي ولا يطالب الضامن بالدين اي لا مطالبة لربه عليه ان حضر الغريم اي المدين المضمون موسرا تاخذه الاحكام غير ملد ولا مماطل وان لم يكثر وغير مقول له ايكم شءت اخذت بحقي كما ياتي ولا اشترط-	6882	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4139	false	-7546109717266706198	0	55	0	269	1499	300	حل دينه والا وقف من تركة الضامن قدر الدين حتي يحل ان لم يكن الوارث مامونا انظر ابا الحسن------ ولا يطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب الضامن بالدين اي لا مطالبة لربه عليه ان حضر الغريم اي المدين المضمون موسرا تاخذه الاحكام غير ملد ولا مماطل وان لم يكثر وغير مقول له ايكم شءت اخذت بحقي كما ياتي ولا يشترط	4139	5086797876748261263	267	516.0	213	465	57.41935348510742	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06883	true	-3762396571766419464	0	51	0	268	1556	300	ضمانه في الحالات الست يسر المدين وعسره وغيبته وحضوره وموته وحياته والا طولب كما في وثاءق الجزيري وغيره------------------------ وانما لم يطالب مع وجود الشروط المذكورة لانه انما اخذ توثقا فاشبه الرهن فكما لا سبيل الي الرهن الا عند عدم الراهن فكذا لا سبيل الي الكفيل الا عند عدم المضمون اه وقال	6883	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4139	false	-7546109717266706198	55	111	269	559	1499	300	ضمانة في الحالات الست يسر المدين وعسره وغيبته وحضوره وموته وحياته والا طولب كما في وثاءق الجزيري وغيرها خلافا لفتوي بعض شيوخ د وانما لم يطالب مع وجود الشروط المذكورة لانه انما اخذ توثقا فاشبه الرهن فكما لا سبيل الي الرهن الا عند عدم الره-ن فكذا لا سبيل الي الكفيل الا عند عدم المضمون او غاب -	4139	5086797876748261263	259	495.0	209	292	88.6986312866211	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06883	true	-3762396571766419464	52	90	276	459	1556	300	ابن عرفة وفيها رجع مالك عن تخيير الطالب في طلب الحميل دون الغريم ل-وقفه علي العجز عن طلب الغريم واخذ به ابن القاسم ورواه ابن وهب اه ابن رشد وقول مالك الذي اختاره ابن القاسم اظهر في ان	6883	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4139	false	-7546109717266706198	262	300	1316	1499	1499	300	ابن عرفة وفيها رجع مالك عن تخيير الطالب في طلب الحميل دون الغريم لتوقفه علي العجز عن طلب الغريم واخذ به ابن القاسم ورواه ابن وهب اه ابن رشد وقول مالك الذي اختاره ابن القاسم اظهر في ان-	4139	5086797876748261263	182	354.0	145	184	98.91304016113281	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06883	true	-3762396571766419464	90	207	459	1085	1556	300	الكفالة لا تلزم الكفيل مع ملاء ال-كفول عنه وحضوره واستواءهما في اللدد لانه ان قضي للمكفول له علي الكفيل قضي في الح-----------ين للمكفول عنه فالقضاء للمكفول له علي المكفول عنه اولي واقل عناء اه من المقدمات وقول-ه غير ملد ولا مماطل -لخ قال مصطفي التقييد بكونه غير ملد ولا مماطل لغير ابن القاسم في المدونة وجعله ابن شاس وابن الحاجب خلافا وجعله ابن عبد السلام وصاحب الشامل تقييدا اه باختصار قلت ظاهر كلام ابن رشد المتقدم ان التقييد به هو المعتمد اذ قال واستواءهما في اللدد وهو ظاهر كلام المتيطي ايضا فيسقط تورك مصطفي علي الاجهوري والله اعلم AUTO تنبيه بالتخيير الذي رجع عنه الامام جري العمل عندنا كما ذكره في شرح العمليات عن سيدي العربي الفاسي	6883	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4140	false	9104032459478956047	0	119	0	623	1536	300	الكفالة لا تلزم الكفيل مع ملاء المكفول عنه وحضوره واستواءهما في اللدد لانه ان قضي للمكفول له علي الكفيل قضي في الحين للكفيل علي المكفول عنه فالقضاء للمكفول له ع-ن المكفول عنه اولي واقل عناء اه من المقدمات وقول ز غير ملد ولا مماطل الخ قال --طفي التقييد بكونه غير ملد ولا مماطل لغير ابن القاسم في المدونة وجعله ابن شاس وابن الحاجب خلافا وجعله ابن عبد السلام وصاحب الشامل تقييدا اه باختصار قلت ظاهر كلام ابن رشد المتقدم ان التقييد به هو المعتمد اذ قال واستواءهما في اللدد وهو ظاهر كلام المتيطي ايضا ف-سقط تورك --طفي علي عج------ والله اعلم----- تنبيه بالتخيير الذي رجع عنه الامام جزي العمل عندنا كما ذكره في شرح العمليات عن سيدي العربي الفاسي	4140	5086797876748261263	601	1143.5	485	640	93.90625	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06884	true	-2337825862353115416	212	256	1041	1272	1486	300	فانه لا ---يطالب الضامن بشء قال عبد الباقي- او غاب الغريم و-لم يبعد اثباته اي اثبات مال الغاءب والنظر فيه عليه اي علي الطالب بل تيسر عليه اثباته والاستيفاء منه بلا مشقة شديدة عرفا وبلا بعد للبينة الشاهدة بم-ال الغاءب والا فله طلب الحميل	6884	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4139	false	-7546109717266706198	100	146	508	745	1499	300	فكذا لا سبيل الي الكفيل الا عند عدم المضمون او غاب الغريم و لم يبعد اثباته اي اثبات مال الغاءب والنظر فيه عليه اي علي الطالب بل تيسر عليه اثباته والاستيفاء منه بلا مشقة شديدة عرفا وبلا بعد للبينة الشاهدة بمعدل الغاءب والا فله طلب الحميل	4139	5086797876748261263	208	372.0	164	237	87.76371002197266	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06885	true	58333134648043337	164	248	837	1270	1534	300	الباقي و-ان تنازع رب الدين والضامن فادعي رب الدين ان المدين معدم وطالب الضامن فادعي انه ملي كان القول له اي للحميل في ملاءه اي المضمون لان الغالب علي الناس الملاء بالتكسب فليس لرب الدين حينءذ طلب علي الضامن لتصديق الضامن في ملاءه ولا علي المدين لانه اقر بعدمه الا ان يقيم بينة بالعدم فله مطالبة الضامن او يتجدد للمدين مال فله مطالبته وهذا ظاهر انظر احمد قال الحطاب والظاهر ان القول له في ملاءه بلا يمين الا ان يدعي عليه علمه بعدمه اه	6885	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4139	false	-7546109717266706198	145	230	738	1160	1499	300	الحميل و ان تنازع رب الدين والضامن فادعي رب الدين ان المدين معدم وطالب الضامن فادعي انه ملء كان القول له اي للحميل في مل-ءه اي المضمون لان الغالب علي الناس الملا- بالتكسب فليس لرب الدين حينءذ طلب علي الضامن لتصديق الضامن في مل-ءه ولا علي المدين لانه اقر بعدمه الا ان يقيم بينة بالعدم فله مطالبة الضامن او يتجدد للمدين مال فله مطالبته وهذا ظاهر انظر ---د قال -----ح والضاهر ان القول له في مل-ءه بلا يمين الا ان يدعي عليه عليه بعدمه اه	4139	5086797876748261263	413	780.0	329	434	95.16129302978516	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06886	true	7591996177947163492	0	180	0	892	1497	300	قول سحنون وانظر الحطاب والمواق وهذا الذي استظهره ابن رشد قال المتيطي هو الذي عليه العمل ونصه واذا ط-لب صاحب الدين الحميل بدينه والغريم حاضر فقال له الحميل شانك بغريمك فهو ملي بدينك وقال --رب الدين الغريم معدم وما اجد له مالا فالذي عليه العمل وقاله سحنون في العتبية ان الحميل يغرم الا ان يثبت يسر الغريم وملاءه فيبرا فان عجز حلف له صاحب الحق ان ادعي عليه معرفة يسره علي انكار معرفته بذلك وغرم الحميل وله رد اليمين علي الحميل فان ردها حلف الحميل وبرء وقال ابن القاسم في الواضحة ليس علي الحميل سبيل حتي يبدا بالغريم انتهي فقد بان به ان الراجح خلاف ما عليه المص-- قال الحطاب لكن المص-- في التوضيح استظهر ان القول قول الحميل انتهي وقد علم من عادة المص-- انه لا يعتمد استظهار نفسه والله -اعلم AUTO تنبيه قال الحطاب من كان القول قوله هل بيمين ام لا لم ار من صرح بشء من ذلك والظاهر ان لا يمين في ذلك الا ان يدعي عليه خصمه العلم انتهي قلت ما استظهره هو الذي صرح به المتيطي كما تقدم عنه ولم يطلع عليه والله اعلم	6886	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4141	false	5949867735961889558	57	235	274	1134	1458	300	قول سحنون -انظر ح و----------ق وهذا الذي استظهره ابن رشد قال المتيطي هو الذي عليه العمل ونصه واذا طالب صاحب الدين الحميل بدينه والغريم حاضر فقال له الحميل شانك بغريمك فهو ملء بدينك وقال صاحب الدين الغريم معدم وما اجد له مالا فالذي عليه العمل وقاله سحنون في العتبية ان الحميل يغرم الا ان يثبت يسر الغريم وملاءه فيبرا فان عجز حلف له صاحب الحق ان ادعي عليه معرفة يسره علي انكار معرفته بذلك وغرم الحميل وله رد اليمين علي الحميل فان ردها حلف الحميل وبرء وقال ابن القاسم في الواضحة ليس علي الحميل سبيل حتي يبدا بالغريم اه ف------بان به ان الراجح خلاف ما عليه المصنف قال ح----- لكن المصنف في ----ضيح استظهر ان القول قول الحميل اه--- وقد علم من عادة المصنف انه لا يعتمد استظهار نفسه والله واعلم----- تنبيه قال ح----- من كان القول قوله هل بيمين ام لا لم ار من صرح بشء من ذلك والظاهر ان لا يمين في ذلك الا ان يدعي عليه خصمه العلم اه--- قلت ما استظهره هو الذي صرح به المتيطي كما تقدم عنه ولم يطلع عليه والله اعلم	4141	5086797876748261263	838	1573.5	662	902	92.90465545654297	162	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06887	true	5563959535588253977	179	296	893	1504	1522	300	وافاد رب الدين شرط اي اشتراط اخذ ايهما المدين والح--ميل شاء بحقه وفاءدة هذا الاشتراط بالنسبة الي الحميل وذلك لانه لا يطالب---- بالشرط المتقدم في قوله ولا يطالب ان حضر الغريم موسرا وهنا يطالب مطلقا ثم ان اختار اخذ الحميل سقطت تباعته للمدين اه قوله ثم ان اختار اخذ الحميل لخ قال البناني هكذا نقله الشيخ احمد عن بعضهم وليس بظاهر اه وتقديمه يعني انه اذا اشترط رب الدين تقديم الحميل علي المدين فان شرطه ذلك يفيده بمعني انه يعمل به قال عبد الباقي وافاد شرط تقديمه اي الحميل علي المدين سواء اشترط براءة المدين ام لا واذا اختار مع عدم البراءة تقديمه فليس له مطالبة المدين الا عند تعذر الاخذ من الحميل فيطالب المدين وياخذ منه	6887	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4140	false	9104032459478956047	155	234	811	1227	1536	300	وافاد رب الدين شرط اي اشتراط اخذ ايهما المدين او الحميل شاء بحقه وفاءدة هذا الاشتراط بالنسبة الي الحميل وذلك لانه لا يطالب الا بالشرط المتقدم في قوله ولا يطالب ان حضر الغريم موسرا وهنا يطالب مطلقا ثم ان اختار اخذ الحميل سقطت تباعته للمدين و ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاد شرط تقديمه اي الحميل علي المدين سواء اشترط براءة المدين ام لا واذا اختار مع عدم البراءة تقديمه فليس له مطالبة المدين الا عند تعذر الاخذ من الحميل فيطالب المدين وياخذ منه	4140	5086797876748261263	403	783.0	327	617	65.31604766845703	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06887	true	5563959535588253977	3	237	17	1196	1522	300	الحميل هو موسر- فقال ابن القاسم في كتاب ابن حبيب ليس علي الحميل سبيل حتي يستبرا المطلوب وقاله مالك في كتاب محمد ثم جلب قول سحنون ونقل ع--ن المفيد مثل ما نقله اللخمي عن ابن حبيب ثم ذكر ما يفيد تقوية ما للمص و--------------------------الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم وافاد شرط اخذ ايهما شاء يعني ان رب الدين اذا اشترط انه ياخذ ايهما اي الضامن والمدين شاء فان شرطه ذلك يفيده بمعني انه يعمل به فاذا قال ايكما شءت اخذته بحقي فله ان ياخذ الضامن ولو كان الغريم حاضرا موسرا وقوله وافاد شرط اخذ ايهما شاء قال ابن رشد هذا هو المشهور المعلوم من مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها وبه قال اصبغ ومرة قال ابن القاسم ان الشرط لا يجوز الا في القبيح المطالبة او ذي السلطان اه نقله البناني وقال الشارح مفسرا للمص يعني ان الطالب لو شرط ان ياخذ بحقه ايهما شاء فان ذلك يفيده قال في البيان والمقدمات وهو المشهور عن ابن القاسم في المدونة وغيرها وقيل لا يفيده وهو قول اشهب وابن كنانة وابن الماجشون والقولان عن مالك وابن القاسم اه وقال عبد الباقي وافاد رب الدين شرط اي اشتراط اخذ ايهما المدين والحميل شاء بحقه وفاءدة هذا الاشتراط بالنسبة الي الحميل وذلك لانه لا يطالب بالشرط المتقدم في قوله ولا يطالب ان حضر الغريم موسرا وهنا يطالب مطلقا ثم ان اختار اخذ الحميل سقطت تباعته للمدين اه قوله ثم ان اختار اخذ الحميل لخ قال البناني هكذا نقله الشيخ احمد عن	6887	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4141	false	5949867735961889558	141	288	700	1392	1458	300	الحميل ----وبرء وقال ابن القاسم في الواضحة------ ليس علي الحميل سبيل حتي ي--بدا بالغريم اه فبان به ان الراجح خلاف ما عليه المصنف قال ح لكن المصنف في ضيح استظهر ان القول قول الحميل اه وقد علم من عادة المصنف انه لا يعتمد استظهار نفسه والله واعلم تنبيه قال ح من كان القول قوله هل بيمين ام لا لم ار من صرح بشء من ذلك والظاهر ان لا يمين في ذلك الا ان يدعي عليه خصمه العلم اه قلت ما استظهره هو الذي صرح به المتيطي كما تقدم عنه ولم يطلع عليه والله اعلم وافاد شرط اخذ ايهما شاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد هذا هو المشهور المعلوم من مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها وبه قال اصبغ ومرة قال ابن القاسم ان الشرط لا يجوز الا في القبيح المطالبة او ذي السلطان اه------------- وقول ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان اختار اخذ الحميل سقطت تباعته للمدين الخ------------------------------------------ هكذا نقل- الشيخ احمد عن	4141	5086797876748261263	338	521.5	259	1405	24.05694007873535	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06888	true	-7793267728483325278	28	71	141	344	1436	300	اشترط المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه وابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم---------------- ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك---------- انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس ويحتمل ان يتاول قول ابن	6888	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4106	false	-87848714345369336	227	273	1116	1332	1465	300	اشترط المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه وابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم في كتاب الحوالة ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك رحمه الله انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس ثم قال ومن -------------	4106	5086797876748261263	181	336.0	142	229	79.03929901123047	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06888	true	-7793267728483325278	60	92	293	451	1436	300	الا ان يموت الحميل او يفلس--- ويحتمل ان يتا----ول قول ابن القاسم علي انهما ابرء--ا الغريم جميعا من الدين----- فيكون----------- انما تكلم علي غير الوجه الذي تكلم عليه في رواية ابن وهب	6888	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4107	false	8600298104223696921	5	42	26	202	1489	300	الا ان يموت------- او يفلس اه ويحتمل عندي ان يءول قول ابن القاسم علي انهما قد ابرا الغريم جميعا من الدين جملة فيكون ابن القاسم انما تكلم علي غير الوجه الذي تكلم عليه في رواية ابن وهب	4107	5086797876748261263	144	245.5	114	183	78.68852233886719	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06888	true	-7793267728483325278	168	208	824	998	1436	300	او اشترط الحميل ان لا يءخذ منه الحق الا ان مات المضمون معدما عمل بشرطه فلو فلس ولم يمت لم يكن له قبل الحميل طلب وكذا ان قال ان افتقر او قال ان جحد او ان امر فيعمل بشرطه انظر	6888	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4140	false	9104032459478956047	258	298	1357	1531	1536	300	او اشترط الحميل ان لا ياخذ منه الحق الا ان مات المضمون معدما عمل بشرطه فلو فلس ولم يمت لم يكن له قبل الحميل طلب وكذا ان قال ان افتقر او قال ان جحد او ان اقر فيعمل بشرطه انظر	4140	5086797876748261263	172	342.0	132	174	98.85057830810547	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06888	true	-7793267728483325278	210	235	1012	1127	1436	300	ويحتمل عود ضمير مات للضامن اي شرط علي رب الدين ان لا يطالب الا بعد موت الحميل فما دام حيا لا يطالب ولو اعدم المدين	6888	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4141	false	5949867735961889558	0	25	0	115	1458	300	ويحتمل عود ضمير مات للضامن اي شرط علي رب الدين ان لا يطالب الا بعد موت الحميل فما دام حيا لا يطالب ولو اعلم المدين	4141	5086797876748261263	114	227.0	89	115	99.13043212890625	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06889	true	4136953159659948514	167	272	826	1348	1495	300	طلب المستحق وهو رب الدين والزامه بتخليصه اي الحق من المدين او بتخليصه من الضامن عند حلول اجله اي الدين ولو بموت ال-دين او فلسه حيث كان المضمون ملي-ا بان يقول له اما ان تطلب حقك من المدين او تخلصني من الضمان وكذا للضامن طلب المضمون بدفع ما عليه عند اجله وان لم يطالبه رب الدين خلافا لتقييد الجواهر ذلك بطلب رب الدين له ويتصور طلب رب الدين للضامن ومن عليه الدين ملي حاضر فيما اذا كان ملدا ومفهوم الظرف انه ليس له ذلك قبل حلول الاجل اه قوله خلافا لتقييد الجواهر لخ نص الجواهر للكفيل اجبار ال--اصل علي -----تخليصه اذا طولب وليس له ذلك	6889	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4142	false	1679649936706408285	0	102	0	509	1487	300	طلب المستحق وهو رب الدين والزامه بتخليصه اي الحق من المدين او بتخليصه من الضمان عند حلول اجله اي الدين ولو بموت المدين او فلسه حيث كان المضمون مليءا بان يقول له اما ان تطلب حقك من المدين او تخلصني من الضمان وكذا للضامن طلب المضمون بدفع ما عليه عند اجله وان لم يطالبه رب الدين خلافا لتقييد الجواهر ذلك بطلب رب الدين له ويتصور طلب رب الدين للضامن ومن عليه الدين ملء حاضر فيما اذا كان ملدا ومفهوم الظرف انه ليس له ذلك قبل حلول ا--------------لاجل لا طلب ا-------لضامن ال-مدين بتسليم المال اليه اي الي الضامن ليءديه للطالب فليس له ذلك	4142	5086797876748261263	459	841.5	361	531	86.44068145751953	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06889	true	4136953159659948514	255	300	1257	1495	1495	300	قوله- خلافا لتقييد الجواهر -لخ نص الجواهر للكفيل اجبار الاصل علي تخليصه اذا طولب وليس له ذلك قبل ان يطالب انتهي وتعقبه الحطاب بانه مخالف لقولها في السلم الثاني وليس للكفيل اخذ الطعام من الغريم بعد الاجل ليوصله الي ربه وله طلبه حتي يوصله الي-	6889	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4143	false	684273672653067447	62	108	310	543	1539	300	قول ز خلافا لتقييد الجواهر الخ نص الجواهر للكفيل اجبار الاصل علي تخليصه اذا طولب وليس له ذلك قبل ان يطالب اه--- وتعقبه ح----- بانه مخالف لقولها في السلم الثاني وليس للكفيل اخذ الطعام من الغريم بعد الاجل فيوصله الي ربه وله طلبه حتي يوصله الي	4143	5086797876748261263	226	420.0	182	241	93.77593231201172	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06895	true	-3292398901329068244	56	91	289	467	1478	300	فقول المص------------ ان اقتضاه يعني او تنازعا فقال المدين اقتضاء وقال الضامن رسالة فالقول للمدين وكذا لو انبهم الامر وقوله لا ارسل به اي حقيقة او حكما بان يقبضه علي وجه الوكالة من رب الدين	6895	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4144	false	1158433486264376197	193	230	999	1189	1547	300	فقول المصنف رحمه الله ان اقتضاه يعني او تنازعا فقال المدين اقتضاء وقال الضامن رسالة فالقول للمدين وكذا لو انبهم الامر وقوله لا ارسل به اي حقيقة او حكما بان يقبضه علي وجه الوكالة من رب الدين	4144	5086797876748261263	178	350.0	143	190	93.68421173095703	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06896	true	1297030916699434210	105	282	529	1431	1527	300	اه قال عبد الباقي ولما ذكر ان للكفيل طلب المستحق بتحصيله عند الاجل ان سكت او اخره وله ان لا يرضي بتاخيره شرع في جلب كلام البيان حيث قال واذا اخر الطالب الغريم فلا يخلو اما ان يكون ملي-ا او معدما فان كان معدما فلا كلام للحميل باتفاق واليه اشار بقوله ولزمه تاخير ربه المعسر يعني ان رب الدين اذا انظر المدين المعسر اي اخره شهرا مثلا فان الضامن يلزمه ذلك التاخير لوجوب انظار المعسر والتاخير رفق بالحميل ومعني لزوم التاخير للضامن ان الضامن اذا قال لرب الدين تاخيرك للمدين ابراء لي فانه لا يصدق في ذلك والكفالة لازمة له فعند حلول الاجل المءخر اليه يلزمه القضاء مع عسر المدين قال عبد الباقي ولزمه اي لزم الضامن تاخير ربه اي الدين المدين المعسر لوجوب انظاره والتاخير رفق بالحميل اه ومفهوم قوله المعسر اذا اخره وهو موسر ففيه تفصيل ذكره ابن رشد قال غير واحد قال ابن رشد وان كان الغريم موسرا فلا يخلو من ثلاثة اوجه ان يعلم ويسكت او لا يعلم حتي يحل الاجل الذي انظره اليه او يعلم فينكر اشار الي الوجه الاول بقوله او	6896	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4144	false	1158433486264376197	20	116	106	584	1547	300	---قبل قبضه------ ولما ذكر ان للكفيل طلب المستحق بتخليصه عند الاجل ان سكت او اخره وله ان لا يرضي بتاخيره شرع في جلب كلام البيان حيث قال واذا اخر الطالب الغريم فلا يخلو اما ان يكون مليءا او معدما فان كان معدما فلا كلام للحميل باتفاق واليه اشار بقوله ولز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه اي لزم الضامن تاخير ربه اي الدين المدين المعسر لوجوب انظاره والتاخير رفق بالحمي---------------------------------------------------------------------------------ل ابن رشد وان كان الغريم موسرا فلا يخلو من ثلاثة اوجه ان يعلم ويسكت او لا يعلم حتي يحل الاجل الذي انظره اليه او يعلم فينكر اشار الي الوجه الاول بقوله او	4144	5086797876748261263	470	911.5	374	903	52.04872512817383	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06897	true	4854562710618234344	27	148	142	754	1493	300	ربه المدين الموسر يلزم الضامن بقاءه علي الضمان ان سكت الضامن بعد علمه بالتاخير مقدار ما يري عرفا انه رضي ببقاءه علي الضمان والشرط راجع للثانية------------------------------------------------------------------ والظاهر انه لو سكت وادعي الجهل يعذر به اذ ليس هذا مما لا يعذر فيه بالجهل وعطف علي سكت الوجه الثاني في كلام ابن رشد فقال او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا يعني ان رب الدين اذا اخر المدين الموسر مدة ولم يعلم الحميل بالتاخير حتي حل الاجل الثاني بان انقضت المدة المذكورة والحال ان الغريم قد اعسر ----فان الضمان يلزمه بقاءه ولا يكون تاخير رب الدين المذكور ابراء له بشرط ان يحلف رب الدين------ انه لم يءخر المدين مسقطا للضمان عن الضامن ويءخذ الحق من الضامن عاجلا فان نكل سقط الضمان	6897	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4145	false	3436394656586044478	39	136	178	657	1471	300	ربه المدين الموسر يلزم الضامن بقاءه علي الضمان ان سكت الضامن بعد عليه بالتاخير مقدار ما يري عرفا انه رضي ببقاءه علي الضمان والشرط راجع للثانية كما يفيده تت وانظر لو ادعي عليه انه علم وسكت هل يحلف ام لا قاله ح والظاهر انه لو سكت وادعي الجهل يعذر به اذ ليس هذا مما لا يعذر فيه بالجهل وعطف علي سكت الوجه الثاني في كلام ابن رشد قوله او لم يع------------------------------------------------------------------------------لم الحميل بالتاخير حتي حل الاجل الثاني و-----------------------------------------قد اعسر الغريم فالضمان لازم للحميل ان -----------------------------------------------حلف رب الدين حينءذ انه لم يءخره مس------قطا للضمان -------------------------------------فان نكل سقط الضمان	4145	5086797876748261263	377	646.0	301	688	54.796512603759766	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06897	true	4854562710618234344	181	221	913	1100	1493	300	محل قول ابن القاسم هذا اذا كان---- الغريم موسرا عند الاجلين فلو -----------------كان موسرا يوم حل الاجل الاول ثم اعسر الان لم يكن له علي الحميل شء لانه فرط في حقه حتي تلف مال --غريمه ولم يعلم الكفيل فيعد راضيا	6897	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4146	false	-4057321978444033867	59	103	259	464	1446	300	محل قول ابن القاسم هذا علي -ان ذمة الغريم يو---م حل الاجل الاول والثاني سواء وان كان موسرا يوم حل الاجل الاول ثم اعسر الان لم يكن له علي الحميل شء لانه فرط في حقه حتي تلف حال الغريم- ولم يعلم الكفيل فيعد راضيا	4146	5086797876748261263	167	281.0	129	210	79.52381134033203	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06898	true	2087337391608560140	124	230	600	1145	1497	300	--فان رب الدين يحلف -انه لم يسقط الضمان اي يحلف انه غير مسقط- للضمان بسبب تاخيره للمدين فاذا حلف لزم الضامن الضمان ويبقي الحق حالا قال عبد الباقي وان انكر الضامن التاخير اي لم يرض به حين علمه وقال للطالب تاخيرك--- ابراء لي من الضمان حلف رب الدين انه لم يسقط اي انه غير مسقط للضمان بتاخيره ولزمه الضمان وسقط التاخير عن الضامن فيءخذ منه الحق عاجلا ويرجع به عند حلول اجل التاخير علي المدين فان نكل رب الدين سقط الضمان ولزمه التاخير قاله الشارح في الكبير وهو الصواب اه المراد من--------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وسقط التاخير عن الضامن لخ قال البناني فيه نظر والصواب انه يسقط التاخير	6898	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4145	false	3436394656586044478	123	227	593	1121	1471	300	حلف-- رب الدين حينءذ انه لم يءخره---------------------- مسقطا للضمان فان نكل سقط الض---------------------------مان واشار للوجه الثالث بقوله------ وان انكر الضامن التاخير اي لم يرض به حين علمه وقال للطالب تاخيرك له ابراء لي من الضمان حلف رب الدين انه لم يسقط اي انه غير مسقط للضمان بتاخيره ولزمه الضمان وسقط التاخير عن الضامن فيءخذ منه الحق عاجلا ويرجع به عند حلول اجل التاخير علي المدين فان نكل رب الدين سقط الضمان ولزم- التاخير قاله الشارح في الكبير وهو الصواب دون قوله في الوسط وتبعه تت بقوله وكذا يسقط التاخير ان نكل ويبقي الحق حالا انتهي انظر عج وانظر ما وجه قوله اولا وسقط التاخير ----------------------------------------------------------	4145	5086797876748261263	374	630.0	297	644	58.07453536987305	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06898	true	2087337391608560140	26	242	122	1209	1497	300	او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا حمالة الكفيل فيه باقية اعسر عند الاجل الثاني او استمر موسرا وقوله ان حلف قال البناني شرط في لزوم الضمان كما دل عليه كلام الزرقاني لا في لزوم التاخير كما يقتضيه كلام المص-- اذ لا يعقل عدم لزوم التاخير مع ان الاجل المءخر اليه قد مضي والله تعالي اعلم واشار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الوجه الثالث بقول--------------------------------------------------------ه وان انكر حلف انه لم يسقط يعني ان رب الدين اذا اخر مدينه الموسر ثم ان الضامن علم بالتاخير المذكور وحين علم به انكره اي لم يرض به وقال للطالب تاخيرك ابراء لي من الضمان فان رب الدين يحلف انه لم يسقط الضمان اي يحلف انه غير مسقط للضمان بسبب تاخيره للمدين فاذا حلف لزم الضامن الضمان ويبقي الحق حالا قال عبد الباقي وان انكر الضامن التاخير اي لم يرض به حين علمه وقال للطالب تاخيرك ابراء لي من الضمان حلف رب الدين انه لم يسقط اي انه غير مسقط للضمان بتاخيره ولزمه الضمان وسقط التاخير عن الضامن فيءخذ منه الحق عاجلا ويرجع به عند حلول اجل التاخير علي المدين فان نكل رب الدين سقط الضمان ولزمه التاخير قاله الشارح في الكبير وهو الصواب اه المراد منه قوله وسقط التاخير عن الضامن لخ قال البناني فيه نظر والصواب انه يسقط التاخير بالكلية -----------------كما في عبارة ابن رشد وابن عرفة وابن غازي والحطاب وغيرهم	6898	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4146	false	-4057321978444033867	2	144	11	666	1446	300	او لم يعلم ان حلف هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط في لزوم الضمان كما دل عليه كلام ز------- لا في لزوم التاخير كما يقتضيه كلام المصنف اذ لا يعقل عدم لزوم التاخير مع ان الاجل المءخر اليه قد مضي ------------------انظر ابن عاشر وقول ز وقد اعسر الغريم الخ مثله في عج وهو خلاف ما نقله ح عن اللخمي من ان محل قول ابن القاسم هذا علي ان ذمة الغريم يوم حل الاجل الاول والثاني سواء وان كان موسرا يوم حل الاجل الاول ثم اعسر الان لم يكن له علي الحميل شء لانه فرط في حقه حتي تلف حال الغريم ولم يعلم الكفيل فيعد راضيا اه وان انكر حلف انه لم يسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمه قول ز- وسقط التاخير عن الضامن فيءخذ منه الحق عاجلا الخ لا معني لهذا الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب انه يسقط التاخير بالكلية ويبقي الدين حالا كما في عبارة ابن رشد وابن عرفة وغ وح------------ وغيرهم	4146	5086797876748261263	318	489.0	248	1373	23.160961151123047	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06899	true	-8833751100585576983	194	300	999	1533	1533	300	-------------------------------يحلف رب الدين انه انما اراد بالتاخير الحميل فقط واما ان حلف انه انما اراد بالتاخير الحميل فقط دون المدين فان لرب الدين ان يطالب الغريم بالدين لانه اذا وضع الحمالة كان له طلب الغريم ان قال وضعت الحمالة دون الحق فان نكل رب الدين عن اليمين فانه يلزمه تاخير الغريم قال عبد الباقي --فان قلت ما فاءدة تاخير الضامن مع حضور المدين موسرا وعدم مطالبة الضامن حينءذ قلت انما تظهر فيما اذا نكل رب الدين عن اليمين فانه يلزمه انظار المدين----------------- كما مر اه وقال غير واحد واستشكل قوله وتاخير لخ بانه لا يتاتي علي الرواية المشهورة من ان رب الدين لا يطالب ان حضر-	6899	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4146	false	-4057321978444033867	216	299	1012	1440	1446	300	يحلف رب الدين للمدين الخ صوابه يحلف رب الدين للضامن---------- تاخير الحميل فقط فله حينءذ طلب المدين ل------------------------------------ان لرب الدين-------------------------------- وضع الحمالة من اصلها عن الضامن ----------------------------فا-----------------------ن --نكل لزمه انظار المدين مدة انظار الكفيل فان قلت ما فاءدة تاخير الضامن مع حضور المدين موسرا وعدم مطالبة الضامن حينءذ قلت انما تظهر فيما اذا نكل رب الدين عن اليمين فانه يلزمه انظار المدين مدة انظار الكفيل كما مر وبعبارة--------- واستشكل قوله وتاخر الخ بانه لا يتاتي علي-------- المشهور -من انه --------لا يطالب ان حضر	4146	5086797876748261263	296	455.0	237	585	50.598289489746094	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06900	true	-431347944873113657	1	30	7	152	1509	300	موسرا------- واجيب بانه اخره والمدين معسر او غاءب فان ايسر في اثناء اجل تاخير الضامن او قدم ملي-ا اثناءه لم يطالب حتي يحل الاجل الذي اخر- رب الدين الضامن	6900	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4147	false	1198278837552751841	0	31	0	154	1496	300	موسرا كما مر واجيب بانه اخره والمدين معسر او غاءب فان ايسر في اثناء اجل تاخير الضامن او قدم مليءا اثناءه لم يطالب حتي يحل الاجل الذي اخره رب الدين للضامن	4147	5086797876748261263	144	269.0	115	154	93.5064926147461	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06900	true	-431347944873113657	80	111	407	559	1509	300	ادفع لهذا دينارا في دينارين الي شهر او ادفع له دراهم في دنانير الي شهر وانا حميل لك بذلك واما اذا وقعت الحمالة بذلك بعد انبرام العقد فلا خلاف في سقوطها	6900	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4148	false	-914107649295096845	123	154	595	744	1503	300	ادفع لهذا دينارا في دينارين الي شهر او ادفع له دراهم في دينار لي --شهر وانا حميل لك بذلك واما ان- وقعت الحمالة بذلك بعد انبرام العقد فلا خلاف في سقوطها	4148	5086797876748261263	140	274.0	111	152	92.10526275634766	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06901	true	-3189510393088868767	80	229	411	1194	1558	300	واما ان كانت------------- بعد------- العقد الفاسد فلا خلاف في سقوط الحمالة اه وقوله وبطل ان فسد متحمل به قال عبد الباقي ظاهره سواء لزم في المتحمل به القيمة لفواته ام لا وقد مشي في الرهن علي بطلان الرهن في البيع الفاسد اذا ظن فيه اللزوم وهو موافق لهذا اذ لا فرق بين الرهن والضمان ولكن اعترض عليه هناك--- بانه يكون رهنا في القيمة وسلم كلامه هنا لكونه موافقا للمدونة وعلي الاعتراض يحتاج للفرق بين البابين اه الراد منه الرهوني الفرق بينهما والله ا------------------------------------------------------------علم --------------ان الحمالة معروف التزمه الحميل علي نفسه في شء خاص وهو ثمن البيع والقاعدة انه لا يلزم الانسان من المعروف الا ما التزمه وبراءة------------------------------------------------------------- المشتري من الثمن براءة للحميل منه اه او فسدت يعني ان الضمان يبطل اذا فسدت الحمالة شرعا بان ----------------------------حرمت واستعمل المص------ البطلان في المعلق بمعناه الحقيقي وهو عدم الاعتداد به واستعمل الفساد في المعلق عليه ومعناه الحرمة فلم يتحد ال-علق والمعلق عليه	6901	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4148	false	-914107649295096845	142	295	682	1480	1503	300	واما ان وقعت الحمالة بذلك بعد انبرام العق-------د فلا خلاف في سقوطها و--------------------------------------------------ظاهره سواء لزم في المتحمل به القيمة لفواته ام لا وقد مشي في الرهن علي بطلان الرهن في البيع الفاسد اذا ظن فيه اللزوم وهو موافق لهذا اذ لا فرق بين الرهن والضمان ولكن اعترض عليه هناك اي بانه يكون رهنا في القيمة وسلم كلامه هنا لكونه موافقا للمدونة وعلي الاعتراض يحتاج للفرق بين البابين قاله د وينبغي استواء هذا للرهن بجامع ان كلا توثق بالحق بل في ابن سلمون والجزيري التصريح بذلك حيث لم يعلم المتحمل له بفساد الحمالة وانه---------------------------------------------------------------- يلزم الحميل الحمالة بالقيمة لا ان علم وظاهر كلام المصنف بطلانه سواء كان في عقد البيع او بعده وهو كذلك علي المشهور في الاول واتفاقا في الثاني كما مر او ان ف---------------------سدت الحمالة شرعا بان حرمت بطل الضمان بمعني لا يعتد به فاستعمل في المعطوف البطلان حقيقة في-------------------- عدم الامتداد--- واستعمل الفساد مجازا في------------- الحرمة فلم يتحد المعلق والمعلق عليه	4148	5086797876748261263	464	669.0	367	976	47.540985107421875	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06903	true	2749332369551021780	0	36	0	181	1565	300	يغيب فيخسر ماءة ولم ياخذ الا عشرة او يسلم من الغرامة فياخذ العشرة ثانيتهما انه داءر بين امرين ممنوعين لانه ان ادي الغريم كان له الجعل باطلا وان ادي الحميل-------------------- صار كانه اسلف ما ودي وربح	6903	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4149	false	2241689259392665709	261	300	1292	1487	1487	300	يغيب فيخسر ماءة -لم ياخذ---ا عشرة او يسلم من الغرامة فياخذ العشرة ثاني-هما انه داءر بين امرين ممنوعين لانه ان ادي الغريم كان له الجعل باطلا وان ادي الحميل ورجع به علي المضمون صار كانه اسلف ما ادي وربح-	4149	5086797876748261263	174	317.0	140	201	86.5671615600586	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06903	true	2749332369551021780	41	117	206	615	1565	300	باختصار والبطلان مقيد بكون الجعل من رب الدين او من غيره وعلم به رب الدين والا لزمت الحمالة ورد الجعل قال----- ابن الناظم في شرح التحفة اعلم ان الجعل ان -كان للحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها وفي البيع وفساده علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث يختلف فيه في الحمالة والبيع جميعا فان كان الجعل من الباءع كانت الحمالة ساقطة لانها بعوض ولم يصح	6903	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4150	false	-2952881475285235691	223	300	1075	1487	1487	300	باختصار والبطلان مقيد يكون الجعل من رب الدين او من غيره وعلم به رب الدين والا لزمت الحمالة ورد الجعل قال ولذا ابن عاص--م في شرح التحفة اعلم ان الجعل اذا كان للحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها وفي البيع وفساده علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث يختلف فيه في الحمالة والبيع جميعا فان كان الجعل من الباءع كانت الحمالة ساقطة لانها بعوض ولم يصح-	4150	5086797876748261263	400	777.5	326	415	96.38554382324219	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06903	true	2749332369551021780	117	190	615	995	1565	300	والبيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعل الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري يعني او من اجنبي والباءع غير عالم به فالحمالة لازمة كالبيع لان الحميل غر الباءع حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم في كتاب محمد تسقط الحمالة يريد ويكون الباءع بالخيار في سلعته وقال محمد الحمالة لازمة وان علم الباءع اذا لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب اه باختصار واصله للخمي انظر	6903	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4151	false	-6434981720631397323	0	73	0	380	1512	300	والبيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعل الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري يعني او من اجنبي والباءع غير عالم به فالحمالة لازمة كالبيع لان الحميل غر الباءع حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم في كتاب محمد تسقط الحمالة يريد ويكون الباءع بالخيار في سلعته وقال محمد الحمالة لازمة وان علم الباءع اذا لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب اه باختصار واصله للخمي انظر	4151	5086797876748261263	380	760.0	307	380	100.0	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06905	true	-7250585871408490488	215	300	1132	1561	1561	300	وبالغ علي بطلان الضمان حيث فسدت الحمالة بقوله وان كان الجعل ح---صل للضامن بضمان مضمونه يعني ان الضامن بجعل باطل وان كان ذلك الجعل هو نفس ضمان المضمون اي المدين واعلم ان المصدر مضاف الي فاعله فيصدق بصورتين ان ي------------------------ضمن مضمونه دينا له او دينا عليه------------------------------- بان يبيع زيد لعمرو سلعة ويضمن عمرا بكر اي يضمن الثمن الذي عليه لزيد بشرط ان يضمن عمرو دينا لبكر علي حارثة مثلا وهذه صورة الثانية ان يتداين رجلان دينا من رجل او رجلين ويضمن كل منهما صاحبه فيما-	6905	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4150	false	-2952881475285235691	100	156	470	757	1487	300	وبالغ علي بطلان الضمان بالجعل فقال وان -----------كان الجعل الواصل للضامن ض-مان مضمونه ا--ي ان-------------------------------------- نفس ضمان المضمون اي المدين--------------------- الي ضامنه جعل اي ولكون الضمان بجعل ممتنعا امتنع ان يضمن مضمون الضامن حقا للضامن علي شخص لان كل واحد منهما ضمن بجعل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتداين رجلان دينا من رجل او رجلين ويضمن كل منهما صاحبه فيما	4150	5086797876748261263	170	242.0	137	488	34.83606719970703	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06907	true	-3976158799381952845	18	87	95	430	1465	300	او بيعه اي بيع شء معين بينهما كما لو اسلمهما شخص في شء وتضامنا فيه اه قال البناني هاتان مسالتان انظر بسطهما في المواق ومعني الاولي ان يضمن كل واحد لخ كقرضهما يعني ان الشخصين اذا اقترضا شيءا بينهما نقدا او عرضا او غير ذلك اي تسلفاه علي ان كل واحد منهما حميل لصاحبه فان ذلك جاءز والي هذا ذهب ابن ابي زمنين وابن العطار قال ابن عبد السلام	6907	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4150	false	-2952881475285235691	184	222	891	1069	1487	300	او بيعه اي بيع شء معين بينهما كما لو اسلمه-ا شخص في شء وتضامنا فيه----------------------------------------------------------------------------------- كقرضهما اي تسلف----------------------------هما نقدا او عرضا او غير ذلك بينهما علي--- ان كل واحد------ حميل لصاحبه فيجوز علي الاصح عند ------------------------------------ابن عبد السلام	4150	5086797876748261263	143	223.0	111	335	42.68656539916992	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06907	true	-3976158799381952845	18	136	95	691	1465	300	او بيعه------ اي بيع شء معين بينهما كما لو اسلمهما شخص في شء وتضامنا فيه اه قال البناني هاتان مسالتان انظر بسطهما في المواق ومعني الاولي ان يضمن كل واحد لخ---------------------------------------------------------- كقرضهما يعني ان الشخصين اذا اقترضا شيءا بينهما نقدا او عرضا او غير ذلك اي تسلفاه علي ان كل واحد منهما حميل لصاحبه فان ذلك جاءز والي هذا ذهب ابن ابي زمنين وابن العطار قال ابن عبد السلام وهو الاصح والي هذا اشار بقوله علي الاصح ومقابله لابن الفخار وراه سلفا جر منفعة قال عبد الباقي وانما جاز في---- الامور الثلاثة لعمل الماضين فهي مستثناة مما امتنع والجواز في الاولي مقيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يكون ما اشترياه بينهما معينا كما قدمته فان كان غير معين امتنع -------------اه و----قال المواق	6907	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4151	false	-6434981720631397323	148	293	765	1479	1512	300	او بيعه قول ز اي بيع شء معين بينهما كما لو اسلمهما الخ--------------------------------- هاتان مسالتان انظر بسطهما في -----ق ومعني الاول- ان يضمن كل واحد من الباءعين علي الاخر ما يلزمه علي تقدير ظهور عيب او استحقاق كقرضهما -علي الاصح قول ز فان كان ------------------------------غير--------------------------------------------------------------------- ذهب ابن ابي زمنين وابن العطار خلافا------------------------------------------------------------- لابن الفخار وراه سلفا جر منفعة--------------- وانما جاز في هذه الامور الثلاثة لعمل الماضين فهي مستثناة مما امتنع والجواز فيها----- مقيد بما اذا ضمن كل واحد صاحبه في قدر ما ضمنه فيه الاخر والا امتنع فاذا اشتريا شيءا علي ان لاحدهما الثلث وللاخر الباقي فان دخلا علي ان يضمن كل صاحبه فيما اشتري لم يجز وان كان علي ان يضمن ذو الثلث من له الثلثان في نصف نصيبه جاز ويقيد الجواز في المسالة الاولي بان يكون ما اشترياه بينهما معينا كما قدمته فان كان غير معين امتنع لانها شركة ذاته ولا يقال الضمان	4151	5086797876748261263	343	501.5	273	934	36.72377014160156	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06907	true	-3976158799381952845	263	300	1297	1465	1465	300	وان تعدد حملاء في ان واحد غير غرماء اتبع كل- بحصته فقط من الدين بقسمه علي عددهم وليس بعضهم حميلا عن بعض بدليل ما بعده فلا يءخذ ملي عن معدم ولا حاضر عن غاءب كان يقو---ل واحد-	6907	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4152	false	7925661585699018990	34	72	158	331	1469	300	وان تعدد حملاء في ان واحد غير غرماء اتبع كلا بحصته فقط من الدين بقسمه علي عددهم وليس بعضهم حميلا عن بعض بدليل ما بعده فلا يءخذ ملء عن معدم ولا حاضر عن غاءب كان يقول كل واحد	4152	5086797876748261263	167	317.0	131	173	96.53179168701172	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06908	true	-5143146563089018914	209	300	1005	1454	1454	300	الا ان يشترط رب الدين في عقد الحمالة حمالة بعضهم عن بعض فيتبع كل واحد منهم بالجميع مع حضور غيره ملي-ا واولي ان غاب او مات ان قال مع الاشتراط المذكور ايكم شءت اخذت بحقي والا اتبع البعض بالجميع في العدم او الغيبة فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسالة رباعية تعدد الحملاء ولا شرط فلا يءخذ كل الا بحصته تعددوا واشترط حمالة بعضهم عن بعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي فياخذ كل واحد بجميع الحق----------------------- تعددوا واشترط حمالة بعضهم عن بعض ولم يقل------- ايكم شءت اخذت بحقي فيءخذ كل واحد بجميع الحق ان-	6908	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4152	false	7925661585699018990	107	228	511	1110	1469	300	الا ان يشترط رب الدين في عقد الحمالة حمالة بعضهم عن بعض فيتبع كل واحد----- بالجميع مع حضور غيره مليءا واولي ان غاب او مات ان قال مع الاشتراط المذكور ايكم شءت اخذت بحقي والا اتبع البعض بالجميع في العلم او الغيبة فقط والاستثناء منقطع لان الذي قبله لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض فكانه قال لكن ان اشترط حمالة بعضهم عن بعض اخذ الجميع من كل واحد والمسالة رباعية تعدد الحملاء ولا شرط فلا يءخذ كل الا بحصته تعددوا واشترط حمالة بعضهم عن بعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي فياخذ كل واحد بجميع الحق ولو كانوا حضورا املياء تعددوا واشترط حمالة بعضهم عن بعض ولم يقل مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي فيءخذ كل واحد بجميع الحق ان	4152	5086797876748261263	443	841.0	354	604	73.34436798095703	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06908	true	-5143146563089018914	0	35	0	180	1454	300	ضمانه علينا ويوافقه اصحابه او يقال لهم اتضمنون زيدا مثلا فيقول كل واحد نعم او ينطق الجميع دفعة واحدة واما لو قال كل واحد ضمانه علي فهو حميل مستقل بجميع الحق وسياتي في قوله كترتبهم	6908	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4152	false	7925661585699018990	72	107	331	511	1469	300	ضمانه علينا ويوافقه اصحابه او يقال لهم اتضمنون زيدا مثلا فيقول كل واحد نعم او ينطق الجميع دفعة واحدة واما لو قال كل واحد ضمانه علي فهو حميل مستقل بجميع الحق وسياتي في قوله كترتبهم	4152	5086797876748261263	180	360.0	145	180	100.0	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06909	true	-5970364842683895529	0	61	0	311	1465	300	غاب الباقي او اعدم وللغارم في هاتين الصورتين الثانية والثالثة الرجوع علي اصحابه تعددوا ولم يشترط حمالة بعضهم عن بعض لكن قال ايكم شءت اخذت بحقي فله اخذ من شاء بجميع الحق وليس للغارم الرجوع علي واح---د من اصحابه لانهم حملاء فقط كما هو الموضوع فلو كانوا غرماء لم يرجع الغارم علي واحد منهم الا بما يخصه من اصل الحق اه	6909	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4152	false	7925661585699018990	228	275	1110	1348	1469	300	غاب الباقي او اعلم وللغارم في هاتين الصورتين الثانية والثالثة الرجوع علي اصحابه تعددوا ولم يشترط حمالة بعضهم عن بعض لكن قال ايكم شءت اخذت بحقي فله اخذ من شاء بجميع الحق وليس للغارم الرجوع علي كل واحد من اصحابه---------------------------------------------------------------------------- الا بما يخصه من اصل الحق ان	4152	5086797876748261263	230	435.0	184	314	73.24840545654297	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06910	true	5912722814215350509	43	247	206	1219	1506	300	-ان يشترط حمالة بعضهم عن بعض اي فللغريم ان ياخذ كل واحد بجميع الحق كما انهم لو ترتبوا في الزمان --------ولو تقاربت اللحظات ياخذ كل واحد بجميع الحق وتوضيح هذا ان تقول اذا ضمن كفيل بعد كفيل فلرب الدين في عدم المدين اخذ جميع حقه من اي الكفيلين شاء ولو مع حضور الثاني وملاءه------------------------------------- علم الثاني بالاول ام لا قال المواق من المدونة قال ابن القاسم من اخذ من غريمه كفيلا بعد كفيل فله في عدم الغريم ان ياخذ بجميع حقه اي الكفيلين شاء----- بخلاف كفيلين------------- في صفقة -لا يشترط حمالة بعضهم عن بعض اه AUTO تنبيه قال عبد الباقي في شرح قوله وان تعدد حملاء ما نصه وان تعدد حملاء في ان واحد غير غرماء ثم قال ما نصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولي غير غرماء يدل عليه قوله الا ان يشترط حمالة -لخ اذ الحملاء الغرماء اي المدينون يتبع كلا بالجميع وياخذ ال-لي عن المعدم والحاضر عن الغاءب ولا يتاتي فيه اشتراط حمالة بعضهم عن بعض تارة وعدمه اخري لان المدينين متي كانوا حملاء لبعضهم فكانه اشترط حمالة بعضهم اذ لا معني لتعلق الحمالة بهم الا ذلك ويمكن شمول المص-- للحملاء الغرماء ايضا بتقدير عاطف ومعطوف بعد حملاء وهو او غرماء وحذف او ومعطوفها جاءز حيث لا لبس كما لابن هشام وليس من خصاءص الواو والفاء	6910	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4153	false	-7097259102442298001	93	290	445	1464	1507	300	فان اشترط حمالة بعضهم عن بعض رجع عل-----------ي كل واحد بجميع الحق ك-----------ترتبهم في --زمان الحمالة ولو تقاربت اللحظات اي-------------------------------------------- ضمن كفيل بعد كفيل فل-------ه في عدم المدين اخذ جميع حقه من اي الكفيلين شاء ولو مع حضور الثاني ومل-ءه وسواء اشترط حمالة بعضهم عن بعض ام لا علم الثاني بالاول ام لا اذ ليس احدهما حميلا عن الاخر وانما كل واحد حميل بال--------------------------------------------جميع ولذا كان التشبيه غير تام بخلاف غير ترتبهم بل كفلاه في صفقة ولم يشترط حمالة بعضهم عن بعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرد علي قولي علم الثاني بالاول ام لا من استاجر ظءرا ثم اخري فماتت الاولي فللثانية حيث علمت بها عدم استقلالها بالرضاع للفرق بانها اجارة مبنية علي المشاحة والضمان معروف وقولي غير غرماء يدل عليه قوله الا ان يشترط حمالة الخ اذ الحملاء الغرماء اي المدينون يتبع كلا بالجميع وياخذ الملء عن المعدم والحاضر عن الغاءب ولا ي-اتي فيه اشتراط حمالة بعضهم عن بعض تارة وعدمه اخري لان المدينين متي كانوا حملاء لبعضهم فكانه اشترط حمالة بعضهم اذ لا معني لتعلق الحمالة بهم الا ذلك ويمكن شمول المصنف للحملاء الغرماء ايضا بتقدير عاطف ومعطوف بعد حملاء وهو او غرماء وحذف او ومعطوفها جاءز حيث لا لبس كما لابن هشام وليس من خصاءص الواو والفاء	4153	5086797876748261263	697	1079.0	556	1252	55.67092514038086	122	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06910	true	5912722814215350509	246	300	1212	1506	1506	300	والفاء---- والقرينة علي هذا قوله ورجع المودي وما فرعه عليه في المثال المذكور وعلي التقييد المذكور فيكون استعمل الاشتراط المذكور في حقيقته في الحملاء غير الغرماء وفي مجازه في الحملاء الغرماء لحصول غرم كل ب-----حمالة بعضهم عن بعض وان لم يشترط كما مر ولا ينافي الشمول المذكور قوله الاتي وهل لا يرجع -لخ لانه-	6910	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4154	false	2425200189311290013	2	58	12	308	1460	300	-اذ لا لبس والقرينة علي هذا قوله ورجع المءدي وما فرعه عليه من المثال المذكور وعلي التقدير المذكور فيكون استعمل الاشتراط-------- في حقيقته في الحملاء غير الغرماء وفي مجازه في الحملاء الغرماء لحصول غرم كل بمجرد حمالة بعضهم عن بعض وان لم يشترط كما مر ولا ينافي الشمول المذكور قوله الاتي وهل لا يرجع الخ لانه	4154	5086797876748261263	276	516.5	224	305	90.49180603027344	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06911	true	-111955807193342920	193	243	964	1210	1478	300	واما قوله ورجع المءدي اسم فاعل بغير المءدي اسم مفعول عن نفسه وابدل من بغير -لخ قوله بكل ما علي الملقي ثم ساواه ففيما اذا كانوا حملاء غرماء بدليل تمثيله الاتي او حملاء فقط واشترط حمالة بعضهم عن بعض وسواء قال في القسمين---- ايكم شءت اخذت بحقي او لم يقل	6911	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4154	false	2425200189311290013	76	126	390	637	1460	300	واما قوله ورجع المءدي اسم فاعل بغير المءدي اسم مفعول عن نفسه وابدل من بغير الخ قوله بكل ما علي الملقي ثم ساواه ففيما اذا كانوا حملاء غرماء بدليل تمثيله الاتي او حملاء فقط واشترط حمالة بعضهم عن بعض وسواء---- في القسمين قال ايكم شءت اخذت بحقي ام لم يقل	4154	5086797876748261263	241	463.0	192	251	96.01593780517578	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06911	true	-111955807193342920	0	41	0	205	1478	300	كلام علي الحملاء فقط من حيث التراجع لا من حيث اتباع كل بحصته او بها وبما علي غيره واما قوله ورجع المءدي بغي---------ر المودي لخ----------------------------------------------------------------- ففيما اذا كانوا حملاء غرماء بدليل تمثيله الاتي او حملاء فقط واشترط حمالة بعضهم عن بعض	6911	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4154	false	2425200189311290013	58	115	308	587	1460	300	كلام علي الحملاء فقط من حيث التراجع لا من حيث اتباع كل بحصته او بها وبما علي غيره واما قوله ورجع المءدي اسم فاعل بغير المءدي اسم مفعول عن نفسه وابدل من بغير الخ قوله بكل ما علي الملقي ثم ساواه ففيما اذا كانوا حملاء غرماء بدليل تمثيله الاتي او حملاء فقط واشترط حمالة بعضهم عن بعض	4154	5086797876748261263	199	378.5	158	279	71.32616424560547	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06911	true	-111955807193342920	56	84	279	427	1478	300	فيه نظر بل الغرماء فيهم الاقسام الاربعة التي في الحملاء وقوله- وفي مجازه في الحملاء الغرماء -لخ فيه نظر فان الحمالة بين الغرماء---------------- انما تءخذ مما بعد الا	6911	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4156	false	-7741846343845173677	75	107	400	566	1572	300	فيه نظر بل الغرماء فيهم الاقسام الاربعة التي في الحملاء وقول ز وفي مجازه في الحملاء الغرماء الخ فيه نظر فان الحمالة بين الغرماء علي هذا التقدير انما تءخذ مما بعد الا	4156	5086797876748261263	147	270.5	119	166	88.55421447753906	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06912	true	-4709775773987909766	156	269	748	1266	1410	300	ولا يجري التراجع المذكور في ترتبهم ولا فيما اذا لم يكن بعضهم حميلا عن بعض ولو قال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي اذ في مسالة الترتيب انما يرجع من ادي علي الغريم وكذا في مسالة ما اذا لم يكن بعضهم حميلا عن بعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي-------------------------------------------------------------------------- حيث كانوا حملاء---- فانما يرجع من اخذ منه علي المدين لا علي من كان معه في الحمالة اذ الفرض انه لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض واما اذا كانوا غرماء غير حملاء فان كل واحد انما يءدي ما عليه فلا يرجع علي غيره الا ان يقول ايكم شءت اخذت بحقي فان قال ذلك واخذ جميع حقه من احدهم رجع الماخوذ منه علي	6912	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4154	false	2425200189311290013	174	300	873	1460	1460	300	ولا يجري التراجع المذكور في ترتبهم ولا فيما اذا لم يكن بعضهم حميلا عن بعض ولو قال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي اذ في مسالة الترتيب انما يرجع من ادي علي الغريم وكذا في مسالة--- اذا لم يكن بعضهم حميلا بب--عض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي قاله الشيخ احمد بابا كترتبهم قول ز ولا ياتي فيه اشتراط حمالة بعضهم عن بعض حيث كانوا حملاء فقط فانما يرجع من اخذ منه علي المدين لا علي من كان معه في الحمالة اذ الفرض انه لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض واما اذا كانوا غرماء غير حملاء فان كل واحد انما يءدي ما عليه فلا يرجع علي غيره الا ان يقول ايكم شءت اخذت بحقي فان قال ذلك واخذ جميع---ه من احدهم رجع الماخوذ منه علي-	4154	5086797876748261263	507	944.5	398	596	85.0671157836914	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06912	true	-4709775773987909766	269	300	1266	1410	1410	300	كل واحد بما ادي عنه فقط وقوله ثم ساواه اي ساوي المءدي الملقي فان كان الملقي لم يغرم شيءا في الحمالة ساواه فيما غرمه بها وان كان غرم شيءا بها فان-	6912	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4155	false	2746529088943702786	0	30	0	141	1540	300	كل واحد بما ادي عنه فقط وقوله ثم ساواه اي ساوي المءدي الملقي فان كان الملقي لم يغرم شيءا ب--الحمالة ساواه فيما غرمه بها وان كان غرم شء --بها فان	4155	5086797876748261263	137	258.0	109	145	94.48275756835938	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06913	true	7670966296978189902	0	267	0	1401	1582	300	كان قدر ما غرمه بها من لاقاه ساواه بمعني انه لا يرجع عليه بشء مما غرمه بها وان كان ما غرمه -------بها احدهما اكثر مما غرمه الاخر بها فانه يسقط الاقل مما غرمه احدهما بها من الاكثر مما غرمه الاخر بها ويتساويان فيما بقي اه واوضح ذلك بمثال المدونة الذي افرده الناس بالتصنيف بفاء التفريع علي قوله ورجع المءدي بغير المءدي عن نفسه فقال فان اشتري ستة اي ستة اشخاص سلعة مثلا بست ماءة من الفضة من شخص علي ان علي كل واحد منهم ماءة بالاصالة وعليه الباقي بالحمالة اي ان كل واحد حميل بالجميع فلقي --باءع السلعة للستة------ احدهم اي احد الستة اخذ الباءع منه اي من الواحد الذي لقيه الجميع اي جميع الثمن وهو المءون ال--ست ثم ان لقي المءدي احدهم اي احد الخمسة الباقين يقول له غرمت ماءة عن نفسي لا رجوع لي بها علي احد وغرمت خمسماءة عنك وعن اصحابك يخصك منها ماءة فياخذ منه ماءة اصالة ثم ياخذ منه ماءتين حمالة ولهذا قال اخذه بماءة تخصه بالاصالة وبقيت اربع ماءة غرمها الاول عن الاربعة الباقية فيتساويان فيها بان يغرمه ماءتين كما قال ثم اخذه بماءتين حمالة لمساواته معه في حمالة المءين الاربع---- الباقية فكل منهما غرم عن الاربعة البا--------قية ماءتين ثم ان لقي احدهما ثالثا اخذه بخمسين اصالة لانه غرم ماءتين عن اربع الملقي احدهم فعليه خمسون لان الماءتين اذا قسمتا علي الاربعة ناب كل واحد منهم خمسون وبق----------------ي ماءة وخمسون عن الثلاثة الباقية فيساوي فيها هو الثلاثة فعلي الثالث------- نصفها وهي خمس وسبعون حمالة ولهذا قال وبخمسة وسبعين فجميع ما غرم هذا الثالث ماءة وخمسة وعشرون فان لقي الثالث الغارم خمسة وسبعين عن ثلاثة رابعا بالنسبة للماضين اخذه بخمسة وعشرين اصالة	6913	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4155	false	2746529088943702786	30	240	141	1239	1540	300	كان قدر ما غرمه بها من لاقاه ساواه بمعني انه لا يرجع عليه بشء مما غرمه بها وان كان ما غرمه احدهما به-------ا اكثر مما غرمه الاخر بها فانه يسقط الاقل مما غرمه احدهما بها من الاكثر مما غرمه الاخر بها ويتساويان فيما بقي--- واوضح ذلك بمثال المدونة الذي افرده الناس بالتصنيف بفاء التفريع علي قوله ورجع المءدي بغير المءدي عن نفسه فقال فان اشتري ستة من---- اشخاص سلعة مثلا بستم-اءة من الفضة من شخص علي ان علي كل واحد منهم ماءة -الاصالة وعليه الباقي بالحمالة اي ان كل واحد حميل بالجميع فلقي الباءع------- للستة سلعته احدهم------------- اخذ مع------------------------------ه-------------------------------- الجميع ثم ان لقي المءدي احدهم اي احد الخمسة الباقين يقول له غرمت ماءة عن نفسي لا رجوع لي بها علي احد وغرمت خمسماءة عنك وعن اصحابك يخصك منها ماءة --اخذه بما--ءة اصالة ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بماءتين حمالة لمساواته معه في حما-------لة الاربعماءة الباقية فكل منهما غرم من الاربعة الاشخاص الباقية ماءتين ثم ان لقي احدهما ثالثا اخذه بخمسين اصالة لانه غرم ماءتين عن اربع الملقي احدهم فعليه خمسون اصالة ----------------------------------------------------وبقي للاول او الثاني ماءة وخمسون حمال------------------------------------ة فعلي الثالث الملقي نصفها حمالة ياخذه منه ولذا ------قال وبخمسة وسبعين فجميع ما غرم هذا الثالث ماءة وخمسة وعشرون فان لقي الثالث الغارم خمسة وسبعين عن ثلاثة رابعا هو احدهم اخذه اي منه بخمسة وعشرين اصالة	4155	5086797876748261263	981	1766.0	787	1453	67.51548767089844	177	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06918	true	2091397882350426221	128	155	689	831	1552	300	ولما ذكر تراجع الحملاء الغرماء ذكر تراجع الحملاء فقط فقال وهل لا يرجع الحميل بما يخصه ايضا اي كعدم رجوعه بما يخمه فيما سبق في الحملاء الغرماء	6918	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4156	false	-7741846343845173677	270	297	1414	1556	1572	300	ولما ذكر تراجع الحملاء الغرماء ذكر تراجع الحملاء فقط فقال وهل لا يرجع الحميل بما يخصه ايضا اي كعدم رجوعه بما يخصه فيما سبق في الحملاء الغرماء	4156	5086797876748261263	141	281.0	114	142	99.2957763671875	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06918	true	2091397882350426221	247	298	1308	1546	1552	300	قال ان الصواب في تقرير كلام المص-- وبه تظهر مسالة الخلاف اذا اخذ رب الدين من الاول ما يخصه فقط وهو ماءة فهل لا يرجع به كما اذا كان الحق عليهم او يرجع به قال والمسالة مفروضة هكذا في كلام ابن رشد في مقدماته وذكر نصه علي نقل ابي الحسن والمواق	6918	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4159	false	-2205324081263035177	54	104	279	516	1480	300	قال ان الصواب في تقرير كلام المصنف وبه تظهر ثمر-ة الخلاف اذا اخذ رب الدين من الاول ما يخصه فقط وهو ماءة فه--لا يرجع به كما اذا كان الحق عليهم او يرجع به قال والمسالة مفروضة هكذا في كلام ابن رشد في مقدماته وذكر نصه علي نقل ابي الحسن والمواق	4159	5086797876748261263	232	445.0	182	240	96.66666412353516	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06919	true	2149265511104684134	177	273	895	1400	1538	300	وهل لا يرجع بما يخصه ايضا اذا كان الحق علي غيرهم ما نصه كيفية التراجع في ذلك علي هذا التاويل الاول انه اذا تحمل ثلاثة مثلا عن واحد بثلاثماءة وغرم احدهم جميعها ثم لقي اخر فانه يطالبه بماءة وخمسين نصف ما اعطي ماءة عن نفسه وخمسون بالحمالة عن الثالث لانه حميل معه عنه ومن لقي منهم الثالث اخذ---- خمسين وكيفيته علي هذا التاويل المطوي ان الغريم الاول يطالب الثاني اذا لقيه بماءة وخمسين ايضا كالاول فاذا لقي احدهما الثالث طالبه بالمساواة معه فيما ادي وهو ماءة وخمسون فياخذ منه خمسة وسبعين واذا لقيه الاخر ايضا طالبه	6919	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4157	false	7798338034795987719	188	281	917	1409	1504	300	وهل لا يرجع بما يخصه ايضا اذا كان الحق علي غيرهم------- كيفية التراجع في ذلك علي هذا التاويل الاول انه اذا تحمل ثلاثة مثلا عن واحد بثلاثماءة وغرم احدهم جميعها ثم لقي اخر فانه يطالبه بماءة وخمسين نصف ما اعطي ماءة عن نفسه وخمسون بالحمالة عن الثالث لانه حميل معه عنه ومن لقي منهم الثالث اخذ منه خمسين وكيفيته علي الثاني----- المطوي ان الغريم الاول يطالب الثاني اذا لقيه بماءة وخمسين ايضا كالاول فاذا لقي احدهما الثالث طالبه بالمساواة معه فيما ادي وهو ماءة وخمسون فياخذ منه خمسة وسبعين واذا لقيه الاخر----- طالبه	4157	5086797876748261263	482	937.0	390	509	94.69548034667969	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06919	true	2149265511104684134	273	300	1400	1538	1538	300	ايضا بذلك فيقول له قد اديت لصاحبنا الملقي قبلك خمسة وسبعين ساويتك فيها فيبقي لك زاءدا عليها مثلها اخذ نصفه وهو سبعة وثلاثون ونصف ثم من لقي-	6919	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4158	false	506278435763650390	76	102	401	534	1521	300	ايضا بذلك فيقول له--- اديت لصاحبنا الملقي قبلك خمسة وسبعين ساويتك فيها -يبقي لك زاءدا علينا مثله --خذ نصفه وهو سبعة وثلاثون ونصف ثم من لقي	4158	5086797876748261263	130	236.5	106	139	93.52517700195312	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06919	true	2149265511104684134	1	50	6	239	1538	300	واما فرض المسالة فيما اذا اخذ جميع الحق من احدهم فلا يظهر للخلاف فيه معني لمن تامل وانصف وان كان جمع من المحققين فرضوه في ذلك كعياض وابن عبد السلام وابن عرفة بل جميع من وقفت عليه غير ابن رشد مع انهم لم ينقلوا الا كلام ابن رشد ولعلهم	6919	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4159	false	-2205324081263035177	131	180	646	879	1480	300	واما فرض المسالة فيما اذا اخذ جميع الحق من احدهم فلا يظهر للخلاف فيه معني لمن تامل وانصف وان كان جمع من المحققين فرضوه في ذلك كعياض وابن عبد السلام وابن عرفة بل جميع من وقفت عليه غير ابن رشد مع انهم لم ينقلوا الا كلام ابن رشد ولعلهم	4159	5086797876748261263	233	466.0	184	233	100.0	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06920	true	-4757350454993372000	0	199	0	1004	1514	300	منهما الاخر الذي لم يدفع الا خمسة وسبعين اخذ منه اثني عشر ونصفا فيستوي الجميع في ان كل واحد دفع ماءة فظهر تغاير التاويلين في كيفية التراجع في المثال المذكور خلافا لمن قال لا تظهر ثمرة التاويلين فيه وانما تظهر فيما اذا اخذ رب الدين من الاول ماءة فقط فعلي التاويل الاول لا يرجع علي الملقي الثاني بشء وعلي الثاني يرجع عليه وكلام من وقفنا عليه من الشراح في هذا المحل غير ظاهر ولا واف بالمقصود وعلي هذا فلو قال المص-- وهل كذا ان كان الحق علي غيرهم لكان اولي لاختصاره وافادته جريان هذه المسالة علي الاولي في جميع ما ذكره فيها من قوله ورجع المءدي بغير المءدي عن نفسه الي قوله ثم ساواه قاله ------المسناوي رحمه الله------ فقول الزرقاني فلو تحمل ثلاثة عن شخص اي بشرط حمالة بعضهم عن بعض وقول الزرقاني فعلي الاول يقاسمه في ماءتين علي كل ماءة -لخ اي فلا يرجع علي من لقيه الا بماءة مما غرمه وهو غير صحيح بل يرجع بم-----اءة وخمسين كما تقدم نصف ما اعطي ماءة عن نفسه وخمسون بالحمالة عن الثالث ونص المدونة في الثلاثة الحملاء فقط ان اخذ من احدهم جميع المال رجع الغارم علي صاحبيه بالثلثين اذا لقيهما وان لقي احدهما رجع عليه بالنصف اه وهو صريح	6920	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4158	false	506278435763650390	102	300	534	1521	1521	300	منهما الاخر الذي لم يدفع الا خمسة وسبعين اخذ منه اثني عشر ونصفا فيستوي الجميع في ان كل واحد دفع ماءة فظهر تغاير التاويلين في كيفية التراجع في المثال المذكور خلافا لمن قال لا تظهر ثمرة التاويلين فيه وانما تظهر فيما اذا اخذ رب الدين من الاول ماءة فقط فعلي التاويل الاول لا يرجع علي الملقي الثاني بشء وعلي الثاني يرجع عليه وكلام من وقفنا عليه من الشراح في هذا المحل غير ظاهر ولا واف بالمقصود -علي هذا فلو قال المصنف وهل كذا ان كان الحق علي غيرهم لكان اولي لاختصاره وافادة- جريان هذه المسالة علي الاولي في جميع ما ذكره فيها من قوله ورجع المءدي-------------------- الي قوله ثم ساواه قاله الشيخ المسناوي رحمه الله تعالي فقول ز -------فلو تحمل ثلاثة عن شخص اي بشرط حمالة بعضهم عن بعض وقول -------ز فعلي الاول يقاسمه في ماءتين علي كل ماءة الخ اي فلا يرجع علي من لقيه الا بماءة مما غرمه وهو غير صحيح بل يرجع عليه بماءة وخمسين كما تقدم نصف ما اعطي ماءة عن نفسه وخمسون بالحمالة عن الثالث ونص المدونة في الثلاثة الحملاء فقط ان اخذ من احدهم جميع المال رجع الغارم علي صاحبيه بالثلثين اذا لقيهما وان لقي احدهما رجع عليه بالنصف اه وهو صريح-	4158	5086797876748261263	961	1848.5	768	1024	93.84765625	186	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06920	true	-4757350454993372000	199	222	1004	1128	1514	300	في الرجوع بالنصف ولذا اتفق فيه التاويلان وانما اختلفا فيما اذا لقي الاول او الثاني الثالث كما تقدم بيانه وقد اندفع بما تقدم	6920	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4159	false	-2205324081263035177	0	22	0	119	1480	300	في الرجوع بالنصف ولذا اتفق فيه التاويلان وانما اختلف-----ا اذا لقي الاول او الثاني الثالث كما تقدم بيانه وقد اندفع بما تقدم	4159	5086797876748261263	119	231.0	97	124	95.96774291992188	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06924	true	5593126062444470377	151	245	728	1203	1466	300	ولما انهي الكلام علي ما هو المعظم بالقصد وهو ضمان المال شرع يتكلم علي ما يشبهه وهو ضمان الوجه عاطفا له علي قوله وصح من اهل التبرع فقال وصح بالوجه يعني ان الكفالة بالوجه تصح ومعناها ان يتكفل له ان يحضر وجه المدين اي ذاته بان يقول له انا ضامن لك ان اتيك بزيد قال عبد الباقي وصح الضمان بالوجه اي باحضار الوجه ففيه حذف مضاف و--الباء للملابسة اي متلبسا بالوجه واراد به الذات مجازا من اطلاق اسم البعض علي الكل ومثل الوجه غيره من الاعضاء ففي الشامل وجاز بوجه والعضو المعين كالجميع اه	6924	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4158	false	506278435763650390	15	76	80	401	1521	300	ولما انهي الكلام علي ------المعظم بالقصد وهو ضمان المال ذكر---------- ما يشبهه وهو ضمان الوجه عاطفا ---علي قوله وصح من اهل التبرع فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصح الضمان بالوجه اي باحضار الوجه ففيه حذف مضاف او الباء للملابسة اي متلبسا بالوجه واراد به الذات مجازا من اطلاق اسم البعض علي الكل ومثل الوجه غيره من الاعضاء ففي الشامل وجاز بوجه والعضو المعين كالجميع اه	4158	5086797876748261263	315	594.5	255	477	66.03773498535156	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06924	true	5593126062444470377	245	300	1203	1466	1466	300	وضمان الوجه قال في توضيحه عبارة عن الاتيان بال-دين وقت الحاجة ولا يدخل فيه ضمان الطلب كما فهم احمد من انه غير مانع لذلك لان ضمان الطلب طلبه بما يقوي عليه فليس الاتيان جزءيا له ولا لازما له ثم انه انما يصح ضمان الوجه حيث كان علي المضمون دين لا في قصاص------ ولذا حذفه هنا-	6924	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4159	false	-2205324081263035177	180	236	879	1148	1480	300	وضمان الوجه قال في توضيحه عبارة عن الاتيان بالمدين وقت الحاجة ولا يدخل فيه ضمان الطلب كما فهمه --د من انه غير مانع لذلك لان ضمان الطلب طلبه بما يقوي عليه فليس الاتيان جزءيا له ولا لازما له ثم انه انما يصح ضمان الوجه حيث كان علي المضمون دين لا في قصاص ونحوه ولذا حذفه هنا	4159	5086797876748261263	259	493.0	206	271	95.57195281982422	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06925	true	-8484593389475495792	168	211	859	1079	1510	300	وللزوج رده من زوجته ولو كان دين من ضمنت وجهه لا يبلغ ثلثها لانه يقول قد تحبس فامتنع منها او تخرج للخصومة وذلك معرة علي والتعليل المذكور ظاهر في ضمانها لغيره ومثل ضمانها للوجه ضمان الطلب فللزوج رده واما ضمان ا--لمال فقد مر	6925	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4159	false	-2205324081263035177	250	293	1226	1448	1480	300	وللزوج رده من زوجته ولو كان دين من ضمنت وجهه لا يبلغ ثلثها لانه يقول قد تحبس فامتنع منها او تخرج للخصومة وذلك معرة علي والتعليل المذكور ظاهر في ضمانها لغيره ومثل ضمانها للوجه ضمان الطلب فللزوج رده واما ضمانها للمال فقد مر	4159	5086797876748261263	219	431.5	177	222	98.64865112304688	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06926	true	-4919611472599914249	258	288	1310	1470	1532	300	اللخمي والمازري وسواء سجن بحق او بالباطل لامكان ان يحاكمه عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه فيجري ذلك مجري-- موته وموته يسقط الكفالة اه	6926	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4160	false	-7762898953311951160	177	207	871	1029	1477	300	اللخمي والمازري وس-اء سجن بحق او ---باطل لامكان ان يحاكمه عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه فيجري ذلك مجركما موته وموته يسقط الكفالة اه	4160	5086797876748261263	155	292.5	125	162	95.67901611328125	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06927	true	3848481079636072412	104	203	502	987	1460	300	وكلاهما مقيد بما اذا امكن خلاص حقه منه وهو به انتهي قوله وكلاهما مقيد لخ قال البناني لم ار من ذكر هذا القيد وهو غير ظاهر ففي التوضيح ما نصه اللخمي والمازري وسواء سجن بحق او باطل لامكان ان يحاكمه عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه فيجري ذلك مجري م--وته وموته يسقط --كفالته اه ونقله ابن عرفة ايضا وقال قلت في التعدي نظر لانه مظنة اخراجه برفع التعدي عنه فلا يتمكن منه فيه اه وفيه نظر لامكان ان يحاكمه في الحين فان منع منه جري مجري موته كما تقدم عن اللخمي والمازري اه	6927	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4160	false	-7762898953311951160	158	245	790	1214	1477	300	وكلاهما مقيد بما اذا امكن الخ------------------------------------------------------- لم ار من ذكر هذا القيد وهو غير ظاهر ففي ----ضيح ما نصه اللخمي والمازري وس-اء سجن بحق او باطل لامكان ان يحاكمه عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه فيجري ذلك مجركما موته وموته يسقط الكفالة -اه ونقله ابن عرفة ايضا وقال قلت في التعدي نظر لانه مظنة اخراجه برفع التعدي عنه فلا يتمكن منه ----اه وفيه نظر لامكان ان يحاكمه في الحبس فان منع منه جري مجري موته كما تقدم عن اللخمي والمازري اه	4160	5086797876748261263	411	775.0	326	489	84.04907989501953	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06928	true	1279599950069351501	194	239	938	1162	1469	300	مما يشبه ذلك ما اذا احضر مضمونه في زاوية ولم يمكن اخراجه منها فالذي وقع منه الحكم وب----ه العمل ان ذلك احضار يبرا به قال في نظم العمل وضامن مضمونه قد احضرا بموضع اخراجه تعذرا يكفيه ما لم يضمن الاحضار له بمجلس الشرع بتلك المنزله	6928	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4160	false	-7762898953311951160	246	292	1218	1444	1477	300	مما يشبه ذلك ما اذا -حضر مضمونه في زاوية ولم يمكن اخراجه منها فالذي وقع ب-ه الحكم وجري به العمل ان ذلك احضار يبرا به قال في نظم العمل وضامن مضمونه قد احضرا بموضع اخراجه تعذرا يكفيه ما لم يضمن الاحضار له بمجلس الشرع بتلك المنزله	4160	5086797876748261263	220	424.5	175	228	96.49122619628906	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06929	true	-6991687681607379803	139	173	733	900	1530	300	او بتسليمه--- المضمون نفسه للمضمون له ان امره اي الضامن به اي بالتسليم لانه كوكيله وامكن الخلاص منه في جميع ذلك فان سلم نفسه او سلمه اجنبي بغير امر الضامن لم يبرا الا ان	6929	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4160	false	-7762898953311951160	28	63	131	301	1477	300	او بتسليمه اي المضمون نفسه للمضمون له ان امره اي الضامن به اي بالتسليم لانه كوكيله وامكن الخلاص منه في جميع ذلك فان سلم نفسه او سلمه اجنبي بغير امر الضامن لم يبرا الا ان	4160	5086797876748261263	167	328.0	133	170	98.23529052734375	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06929	true	-6991687681607379803	173	222	900	1137	1530	300	يقبله الطالب ولو انكر الطالب امره به برء ان شهد له ولو واحدا ولو لم يحلف معه ومحل هذا الشرط في المص --ان لم يشترط حميل الوجه انك ان لقيت غريمك سقطت الحمالة عني فان شرطه برء ان لقيه بموضع تناله الاحكام فيه ولا يفتقر لتسليمه قاله في العتبية	6929	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4161	false	6943803345408842967	9	58	34	273	1507	300	يقبله الطالب ولو انكر الطالب امره به برء ان شهد له ولو واحدا ولو لم يحلف معه ومحل هذا الشرط في المصنف ان لم يشترط حميل الوجه انك ان لقيت غريمك سقطت الحمالة عني فان شرطه برء ان لقيه بموضع تناله الاحكام فيه ولا يفتقر لتسليمه قاله في العتبية	4161	5086797876748261263	236	468.5	188	239	98.74476623535156	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06930	true	-5953840247490566917	38	201	191	998	1462	300	ان حل الحق-------------------------------- شرط في المسالتين بخلاف قوله ان امره به فانه شرط في الثانية فقط فليس الشرطان متواردين علي محل واحد ولذا اسقط العاطف ولو عطف الثاني بالواو لاوهم قصره علي الثانية ومعني كلام المص ان الضامن انما يبرا من الضمان بالتسليم في المسالتين ان حل الحق علي المضمون واما ان لم يحل الحق علي المضمون فان الضامن لا يبرا بالتسليم المذكور في المسالتين قال عبد الباقي ان حل الحق علي المضمون بمضي اجل الدين وقولي ان حل الحق علي المضمون -لخ هو الصواب كما في الشارح سواء حل علي الضامن ايضا ام لا كما اذا اخر رب الدين الضامن وحلف انه لم يقصد بذلك تاخير الدي-ن قياسا علي ما مر في ضامن المال------ ولا يحل علي الضامن بموته قبل حلول اجل الدين علي المعتمد بل يوقف من تركته قدر الدين الي حلوله ان لم يكن وارثه امينا كما مر عن ابي الحسن خلافا لقول ابن المواز يحل بموته واذا احضره وارثه حينءذ لرب الدين قبل حلول اجل الدين برء فانه ضعيف	6930	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4161	false	6943803345408842967	65	187	306	907	1507	300	ان حل الحق علي المضمون بمضي اجل الدين لانه شرط في المسالتين بخلاف ما قبل--------ه فانه---- في الثانية فقط فليس الشرطان متواردين علي محل واحد ولذا اسقط العاطف ولو عطف الثاني بالواو لاوهم قصره علي الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولي--- حل الحق علي المضمون الخ هو الصواب كما في الشارح سواء حل علي الضامن ايضا ------كما اذا اخر رب الدين المدين وحلف انه لم يقصد بذلك تاخير الضامن قياسا علي ما مر في ضامن المال ام لا ولا يحل علي الضامن بموته قبل حلول اجل الدين علي المعتمد بل يوقف من تركته قدر الدين الي حلوله ان لم يكن وارثه امينا كما مر عن ابي الحسن خلافا لقول ابن المواز يحل بموته واذا احضره وارثه حينءذ لرب الدين قبل حلول اجل الدين برء فانه ضعيف	4161	5086797876748261263	550	1018.0	437	847	64.93506622314453	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06931	true	-1190743400785189719	52	205	256	1022	1503	300	مجلس الحكم فان الشرط يعمل به ولا ي----------برا الا بتسليمه فيه بشرط ان يكون باقيا علي حاله تجري فيه الاحكام فان خرب فسلمه له فيه فهل يبرا بذلك ام لا قولان ذكرهما ابن عبد الحكم قاله في التوضيح عن صاحب الكافي ومبني القولين هل المراعي اللفظ او القصد انتهي وبغير بلده ان كان به حاكم يعني انه اذا لم يشترط احضار الضامن للمضمون في بلد معين فاحضره لرب الحق في بلد غير البلد الذي وقع فيه الضمان فان الضامن يبرا بذلك بشرط ان يكون بذلك البلد حاكم هكذا---------------------------------------------------------- في المدونة وعلي هذا حمل المص عبد الباقي وبغير بل-----ده اي الضمان ان كان به اي بذلك الغير حاكم واما احضاره بغير بلد الاشتراط اي بغير البلد الذي اشترط عليه ان يحضره له فيها ففي براءته به وعدمها قولان مرجحان فلا يحمل المص ع--ليه للاعتراض عليه حينءذ بانه اقتصار علي احد قولين لم يرجح -احد---هما لكن في التتاءي عن بعض اشياخه انه شهر القول بالبراءة	6931	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4161	false	6943803345408842967	188	296	913	1485	1507	300	مجلس الحكم -ان لم يشترط احضاره فيه والا لم يبرا الا بمحله حيث------------------------------ تجري فيه الاحكام فان خرب وانتقل العمران لغيره ففي براءته باحضاره فيما خرب وعدمها قولان مبناهما مراعاة--------------------------------------- اللفظ او ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ذكره في توضيحه قلت ولعل الفرق بينه وبين مراعاة المعني في اليمين كالعرف تاكيد المعني والاحتياط فيها وبغير بلده اي الضمان ان كان به اي بذلك الغير حاكم واما احضاره بغير بلد الاشتراط اي بغير البلد الذي اشترط عليه ان يحضره له فيها ففي براءته به وعدمها قولان مرجحان فلا يحمل المصنف عليه للاعتراض عليه حينءذ بانه اقتصار علي احد قولين لم يرجح واحد منهما لكن في تت----- عن بعض اشياخه انه شهر القول بالبراءة	4161	5086797876748261263	357	468.0	285	845	42.24851989746094	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06932	true	-1345734073192549629	0	39	0	195	1534	300	المص-- رجح هذا القول يعني القول بانه يبرا اذا احضره له بغير البلد المشترط لقول المازري انه يلاحظ فيه مسالة الشروط التي لا تفيد وكونها قد تفيد في بعض الصور----------------------- لا يمنع ذلك لان الصور النادرة لا تراعي اه	6932	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4162	false	9156919831300244238	145	179	703	869	1467	300	المصنف رجح هذا القول----------------------------------------------------- لقول المازري انه يلاحظ فيه مسالة الشروط التي لا تفيد وكونه- قد يفيد في بعض الصور كما ذكر ابن عبد السلام لا يمنع ذلك لان الصور النادرة لا تراعي اه	4162	5086797876748261263	140	235.0	111	220	63.6363639831543	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06933	true	5671603969910857014	9	71	49	357	1548	300	المضمون علي مسافة قريبة كاليوم ونحوه واما ان بعدت فانه يغرم بلا تلوم قال عبد الباقي ومقتضي كلام المءلف ان الغريم اذا كان حاضرا فان الضامن يغرم من غير تلوم والذي في المدونة انه يتلوم له في هذه الحالة ايضا فلو قال ان حضر او قربت غيبته لوفي بما في المدونة اه لكن الظاهر ان امد التلوم للغاءب اكثر من امده للحاضر	6933	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4162	false	9156919831300244238	191	242	930	1181	1467	300	المضمون---------------- كاليوم ونحوه ف----ان بعدت ا-----غرم بلا تلوم--------------- ومقتضي كلامه ا------ن الغريم اذا كان حاضرا فان الضامن يغرم من غير تلوم والذي في المدونة انه يتلوم له في هذه الحالة ايضا فلو قال ان حضر او قربت غيبته لوفي بما في المدونة--- لكن الظاهر ان امد التلوم------- اكثر من -مدة الخيار	4162	5086797876748261263	241	414.0	191	308	78.24674987792969	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06934	true	1737183683647595848	75	162	385	815	1489	300	الباقي ولا يسقط الغرم عن ضامن الوجه باحضاره اي المضمون ان حكم عليه -به اي بالغرم قبل احضاره لانه حكم مضي ويخير رب الدين حينءذ في تقديم ايهما شاء وهذا مقيد بما اذا كان المضمون موسرا عند حلول الاجل فان كان معسرا رد حكمه ورجع الضامن بما دفع للطالب لقوله لا ان اثبت عدمه يعني ان الحميل اذا اثبت عند حلول الاجل ان المدين عديم والمدين غاءب فانه يبرا من الكفالة فلا غرامة عليه قال عبد الباقي لا ان اثبت عند حلول الاجل عدمه معناه اثبت ولو	6934	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4162	false	9156919831300244238	241	300	1174	1467	1467	300	الخيار ولا يسقط الغرم عن ضامن الوجه باحضاره المض---مون ان حكم عليه وبه اي بالغرم قبل احضاره لانه حكم مضي ويخير رب الدين حينءذ في تقديم ايهما شاء وهذا مقيد بما اذا كان المضمون موسرا عند حلول الاجل فان كان معسرا رد حكمه ورجع الضامن بما دفع للطالب لقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ان اثبت عند حلول الاجل عدمه معناه اثبت ولو-	4162	5086797876748261263	284	553.0	226	431	65.89327239990234	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06934	true	1737183683647595848	162	237	815	1181	1489	300	بعد الحكم عليه بالغرم انه كان عديما حال الحكم ثم ما ذكره المص --هنا طريقة اللخمي قال التتاءي في صغيره ويترجح ما هنا لذكره في باب---ه اه واقتصر في الفلس علي ما لابن رشد من غرمه ولو اثبت عدمه وقد تقرر عندهم تقديم ما لابن رشد علي ما للخمي وفي بعض التقارير والشراح ان المشهور ما هنا ونحوه للتتاءي كما مر ولكن لا يوافق قاعدة تقديم ما لابن رشد علي ما للخمي فلعل القاعدة اغلبية	6934	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4163	false	6383687051233679645	0	76	0	362	1450	300	بعد الحكم عليه بالغرم انه كان عديما حال الحكم ثم ما ذكره المصنف هنا طريقة اللخمي قال تت----- في صغيره ويترجح ما هنا لذكره في بابه له اه واقتصر في الفلس علي ما لابن رشد من غرمه ولو اثبت عدمه وقد تقرر عندهم تقديم ما لابن رشد علي ما للخمي وفي بعض التقارير والشراح ان المشهور ما هنا ونحوه لتت---- كما مر ولكن لا يوافق قاعدة تقديم ما لابن رشد علي ما للخمي فلعل القاعدة اغلبية	4163	5086797876748261263	353	681.5	279	371	95.14824676513672	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06935	true	-1934633594477012386	17	196	85	972	1482	300	الحميل اذا ثبت موت المدين قبل ان يحكم عليه بالغرم فانه يبرا من الحمالة فلا -غرم كليه فان اثبت انه مات بعد الحكم فهو حكم مضي فيلزمه الغرم والحاصل ان الحكم ان سبق الموت لزم الغرم وان سبقه الموت لم يلزم لتبين خطا الحكم اه وكذا العدم ان وقع الحكم بالغرم فان ثبت ان العدم كان عند الاجل نقض الحكم وبرء الضامن وان اعدم بعد الحكم لم يبرا وقوله في غيبته راجع لقوله لا ان اثبت عدمه فقط واحترز به عما لو اثبت عدمه في حضوره اي مع عدم احضاره لرب الدين فانه لا يسقط عنه الغرم لانه لا-بد في اثبات العدم من حلف من شهدت البينة بعدمه حيث حضر فاذا لم يحلف انتفي ثبوت العدم بخلاف الغاءب فان عدمه يثبت بالبينة فقط فان شهدت بعدم المضمون الحاضر وابي ان يحلف وتعذر تسليمه للطالب غرم الضامن قاله عبد الباقي وقوله لا ان اثبت عدمه في بعض النسخ بلا النافية وفي بعضها بالا الاستثناءية مستثني من قوله ولا يسقط باحضاره ان حكم به ونسخة الاستثناء هي التي شرح عليها الخرشي والله تعالي اعلم ولو بغير بلده راجع لقوله او موته	6935	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4163	false	6383687051233679645	75	186	355	900	1450	300	اغلبية او اثبت موته------ قبل ال--حكم عليه بالغرم--------------------- فلا يغرم -----فان اثبت انه مات بعد الحكم فهو حكم مضي ويلزمه الغرم فالح----------كم ان سبق الموت لزم الغرم وان سبقه الموت لم يلزم لتبين خطا ال---------------------------------------------------------------------------حكم وق---------------------------------------وله في غيبته يرجع لقوله ل--ان اثبت عدمه فقط واحترز به عما لو اثبت عدمه في حضوره اي مع عدم احضاره لرب الدين فانه لا يسقط عنه الغرم لانه لا بد في اثبات العدم من حلف من شهدت البينة بعدمه حيث حضر فاذا لم يحلف انتفي ثبوت العلم بخلاف الغاءب فان عدمه يثبت بالبينة فقط فان شهدت بعدم المضمون الحاضر وابي ان يحلف وتعذر تسليمه للطالب غرم الضامن وق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله------------------------------------------------------------------------------------- ولو بغير بلده راجع لقوله او موته	4163	5086797876748261263	526	945.0	417	889	59.1676025390625	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06937	true	-8834498034485946740	163	197	795	956	1476	300	الضامن الذي حكم عليه بالغرم وغرم يرجع به اي بما دفعه علي رب الدين اذا اثبت ان الغريم قد مات في غيبته قبل الحكم او اعدم حين حل الحق فهو راجع لمسالتي العدم والموت	6937	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4163	false	6383687051233679645	238	271	1149	1304	1450	300	الضامن الذي حكم عليه بالغرم وغرم----- به اي بما دفعه علي رب الدين اذا اثبت ان الغريم قد مات في غيبته قبل الحكم او اعدم حين حل الحق فهو راجع لمسال-ة العلم والموت	4163	5086797876748261263	153	292.0	120	161	95.03105926513672	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06937	true	-8834498034485946740	197	236	956	1135	1476	300	كما في الطخيخي وجعل احمد والحطاب له في مسالة الموت---- قصور واما اذا غرم---------- في غيبة الغريم او موته من غير قضاء ثم اثبت موته او عدمه قبل الغرم فانه لا يرجع علي رب الدين لانه متبرع كما في	6937	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4164	false	596189328182600132	72	114	334	514	1397	300	كما في طخ----- وجعل د وح-------- له في مسالة الموت فقط قصور واما اذا غرم لرب الدين في غيبة الغريم او موته من غير قضاء ثم اثبت موته او عدمه قبل الغرم فانه لا يرجع علي رب الدين لانه متبرع كما في	4164	5086797876748261263	160	288.5	122	193	82.90155792236328	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06938	true	7904164300018611527	182	268	844	1249	1400	300	ويصح --ضمان -الطلب في كل شء حتي في القصاص اه واشار الي صيغة ضمان الطلب وانها اما بصريح لفظه واما بصيغة ضمان الوجه مع اشتراط نفي المال بقوله كانا حميل بطلبه يعني ان من امثلة صيغ ضمان الطلب ان يقول انا حميل بطلبه او علي ان اطلبه او لا اضمن الا طلبه -او انا مطالب بطلبه -----------------------او اشترط نفي المال يعني انه اذا اشترط الحميل نفي المال فان ذلك ضمان طلب فان لم يات بالمضمون فلا غرم عليه كقوله اضمن وجهه وليس علي من المال شء	6938	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4164	false	596189328182600132	115	173	517	798	1397	300	و صح الضمان بالطلب وان كان ضمانه في -قصاص--- واشار الي صيغته---------- وانها اما بصريح لفظه واما بصيغة ضمان الوجه مع اشتراط نفي المال بقوله كانا حميل بطلبه------------------------------------------------------- او علي ان اطلبه او لا اضمن الا الطلب او انا مطالب بطلبه وشبهه كما قال ابن عرفة او اشترط نفي المال بالتصريح كا----------------------------------------------------------------------------------ضمن وجهه وليس علي من المال شء	4164	5086797876748261263	220	344.5	173	432	50.925926208496094	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06939	true	4902793998136522421	37	84	174	404	1482	300	ضمان عل-يه -----------في المال وانما يلزمه الطلب خاصة علي ما اشترط وفيما يلزمه من ال--طلب اختلاف اه وقال عبد الباقي ----------------او اشترط نفي المال بالتصريح كاضمن وجهه وليس علي من المال شء او ما يقوم مقام التصريح كما اشار اليه بقوله او قال لا اضمن الا وجهه	6939	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4164	false	596189328182600132	133	188	606	863	1397	300	ضمان الوجه مع اشتراط نفي المال بقوله كانا حميل بطلبه او علي ان اطلبه او لا اضمن الا الطلب او انا مطالب بطلبه وشبهه كما قال ابن عرفة او اشترط نفي المال بالتصريح كاضمن وجهه وليس علي من المال شء او ما يقوم مقام الصر-يح كما اشار ل--ه بقوله او قال لا اضمن الا وجهه	4164	5086797876748261263	151	247.0	116	260	58.07692337036133	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06941	true	8343964580263477682	28	88	141	429	1481	300	قوله- فالظاهر انه حيث وجب عليه الغرم لخ قال البناني هذا قصور فان ابن رشد في المقدمات انما قال في ضمان الطلب في القصاص ان الضامن يلزمه طلب المكفول قال وقال عثمان البتي اذا تكفل بنفس في قصاص او جراح فانه ان لم يجء به لزمته الدية وارش الجراحات وكانت له في مال الجاني اذ لا قصاص علي الكفيل اه	6941	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4165	false	5050281111462919517	216	273	1022	1290	1426	300	قول ز فالظاهر انه حيث وجب عليه الخ----------------- هذا قصور فان ابن رشد في المقدمات انما قال في ضمان الطلب في القصاص ان الضامن يلزمه طلب المكفول قال وقال عثمان البتي اذا تكفل بنفس في قصاص او جراح فانه--- لم يجء به لزمته الدية وارش الجراحة- وكانت له في مال الجاني اذ لا قصاص علي الكفيل اه	4165	5086797876748261263	264	497.0	208	289	91.34947967529297	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06941	true	8343964580263477682	81	168	397	839	1481	300	الجاني اذ لا قصاص علي الكفيل اه فانت تراه انما عزا لزوم الدية لعثمان البتي وهو خارج المذهب وقال عياض ف----------ي التنبيهات في ذلك ولا شء عليه ان لم يات به الا عند عثمان البتي فانه يلزم الحميل بالنفس في القتل والجراح ان لم يات به دية القتل وارش الجراحات ولاصبغ في الواضحة في الفاسق المتعسف علي الناس بالقتل واخذ المال فيءخذ ويعطي حميلا بما عليه من قتل واخذ مال انهم يءخذ-------------------------------------------------------------ون بالمال خاصة او به وبالدية في القتل عياض وهو علي هذا التاويل موافق لعثمان البتي	6941	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4166	false	4358880854648478549	198	298	1008	1515	1522	300	الطالب ان له بينة غاءبة وطلب من فانت تراه انما عزا لزوم الدية لعثمان البتي وهو خارج المذهب وقال عياض رحمه الله في التنبيهات في ذلك ولا شء عليه ان لم يات به الا---- عثمان البتي فانه يلزم الحميل بالنفس في القتل والجراح ان لم يات ب--دية القتل وارش الجراحات ولاصبغ في الواضحة في الفاسق المتعسف علي الناس بالقتل واخذ المال فيءخذ ويعطي حميلا بما عليه من قتل واخذ مال انهم يءخذون بما يءخذ به الا انهم لا يقتلون فقال ابن مسلمة هل اراد يءخذون بالمال خاصة او به وبالدية في القتل عياض وهو علي هذا التاويل موافق لعثمان البتي	4166	5086797876748261263	414	784.5	330	513	80.70175170898438	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06941	true	8343964580263477682	168	233	839	1181	1481	300	يلزم الحميل في القتل والجراح ان لم يات به دية القتل وارش الجراح اه ونقله في التوضيح وهو يفيد ان ما قاله البتي ياتي علي احد التاويلين في كلام اصبغ في المذهب لكن لا يخفي ضعفه والبتي بالموحدة والمثناة الفوقية هكذا رايته في المقدمات والتنبيهات وال------توضيح وهو والله تعالي اعلم نسبة الي بيع البت واشار المص الي صيغ الضمان بقوله وحمل في مطلق انا حميل	6941	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4167	false	885636791989283183	0	52	0	270	1565	300	يلزم الحميل في القتل والجراح ان لم يات به دية القتل وارش الجراح اه ونقله في ضيح------------------------------ ياتي علي احد التاويلين في كلام اصبغ في المذهب لكن لا يخفي ضعفه والبتي بالموحدة والمثناة الفوقية هكذا رايته في ----------التنبيهات والمقدمات وضيح وهو والله------ اعلم نسبة الي بيع البت-------------------------------- وحمل في مطلق انا حميل	4167	5086797876748261263	260	472.5	209	348	74.712646484375	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06942	true	6417129610574850977	82	172	387	851	1466	300	كعلي وكوين وصبير------ وكفيل وضامن وغرير بغين معجمة فمهملتين بينهما مثناة تحتية فان ذلك يحمل علي المال وما فسرت به المطلق هو الذي فسره به احمد نقله عنه عبد الباقي ونصه وقال احمد المراد بالمطلق العاري عن التقييد باللفظ والنية اه وفسر عبد الباقي المطلق بقوله والمراد بالمطلق ما عري عن التقييد بالمال ولا بالوجه بلفظ ولا قرينة اه وما فسره به احمد فسره به الخرشي فانه قال المراد بالمطلق الذي لم يقيد بمال ولا بوجه لا بلفظ ولا ن----------------------------------------------------------------------ية اذ لو نوي شيءا اعتبر كما في المدونة اه وقال ----------	6942	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4166	false	4358880854648478549	22	85	114	452	1522	300	كعلي------ وصبير وكوين وكفيل وضامن وغرير بغين معجمة فمهملتين بينهما مثناة تحتية علي------------- المال علي الارجح والاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالمطلق ما عري عن التقييد بالمال ولا بالوجه بلفظ ولا قرينة--- كما في ابن عرفة ومقتضاه ان-------------------------------------------------------ه لا يلتفت الي ارادته الوجه من غير قرينة وقال د المراد بالمطلق العاري عن التقييد والنية اذ لو نوي شيءا اعتبر كما في المدونة لا ان اختلفا فقال	4166	5086797876748261263	196	291.5	156	550	35.6363639831543	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06942	true	6417129610574850977	114	286	554	1393	1466	300	احمد المراد بالمطلق العاري عن التقييد باللفظ والنية اه وفسر عبد الباقي المطلق بقوله والمراد بالمطلق ما عري عن التقييد بالمال ولا بالوجه بلفظ ولا قرينة اه وما فسره به احمد فسره به الخرشي فانه قال المراد بالمطلق الذي لم يقيد بمال ولا بوجه لا بلفظ ولا نية اذ لو نوي شيءا اعتبر كما في المدونة اه وقال الشار------------ح قال في المدونة ومن قال انا حميل او زعيم او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه فان لم يدع انه اراد شيءا فاختلف الاشياخ هل يحمل علي المال او علي الوجه وعلم مما قرر-----------------ت ان قوله علي المال راجع لقوله وحمل الي هنا واختار ابن يونس وابن رشد انه بالمال ولهذا قال علي الارجح والاظهر فالارجح اشارة الي ابن يونس والاظهر اشارة الي ابن رشد ونص ابن يونس واختلف فقهاءنا المتاخرون اذا قال انا حميل به او زعيم او كفيل ولم يزد علي هذا هل يحمل علي انه بالمال او بالوجه اذا عري الكلام عن دليل	6942	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4167	false	885636791989283183	55	130	279	668	1565	300	احمد المراد بالمطلق العاري عن التقييد------- والن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اذ لو نوي شيءا الخ ابن الحاجب ولو قال اردت الوجه فقولان اه ضيح قال في المدونة وان ارا-----------------------------------------------------------------------------------------د الوجه لزمه ويصدق و--------------ان لم يدع انه اراد شيءا فاختلف-------- هل يحمل علي المال او علي الوجه اختيار ابن يونس وصاحب المقدمات ان يحمل علي المال المازري ----------------واختار بعض اشياخي انها بالوجه لكونها اقل الامرين اه وعبارة المقدمات ---------------------------------------------------------------واختلف ------------------اذا قال انا حميل----------- او كفيل و----------------------------------------------------عري الكلام عن دليل	4167	5086797876748261263	238	317.0	187	868	27.419355392456055	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06943	true	-1850770669524644823	257	300	1345	1561	1561	300	فقال الضامن ضمنت الوجه وقال الطالب ضمنت المال فالقول للضامن وينبغي بيمين كما يدل عليه ما في كتاب محمد في الضامن اذا جاء للطالب برجل فقال انما ضمنت لي غير هذا فان القول للضامن بيمين ويدخل في كلام المص-- ما اذا اختلفا في-	6943	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4166	false	4358880854648478549	84	126	447	661	1522	300	فقال الضامن ضمنت الوجه وقال الطالب----- المال فالقول للضامن وينبغي بيمين كما يدل عليه ما في كتاب محمد في الضامن اذا جاء للطالب برجل فقال انما ضمنت لي غير هذا فان القول للضامن بيمين ويدخل في كلام المصنف ما اذا اختلفا في	4166	5086797876748261263	211	404.5	170	219	96.34703063964844	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06943	true	-1850770669524644823	0	47	0	236	1561	300	وعبارة ابن رشد في المقدمات واختلف اذا قال انا حميل او كفيل وعري الكلام عن دليل فقيل هو محمول علي حمالة الوجه حتي ينص ال----مال وقيل هو محمول علي حمالة المال حتي ينص ال----وجه وهو الاصح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الحميل غارم والزعيم غارم	6943	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4167	false	885636791989283183	117	163	600	833	1565	300	وعبارة----------- المقدمات واختلف اذا قال انا حميل او كفيل وعري الكلام عن دليل فقيل هو محمول علي حمالة الوجه حتي ينص علي المال وقيل هو محمول علي حمالة المال حتي ينص علي الوجه وهو الاصح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الحميل غارم والزعيم غارم	4167	5086797876748261263	223	428.0	179	244	91.39344024658203	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06943	true	-1850770669524644823	48	69	242	345	1561	300	وقال ابن عرفة وفي حمل لفظها المبهم العاري عن بيان لفظ او قرينة علي المال و--الوجه نقلا عياض عن الشيوخ اه	6943	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4168	false	308402124522248076	65	87	334	439	1522	300	وقال ابن عرفة وفي حمل لفظها المبهم العاري عن بيان لفظ او قرينة علي المال او الوجه نقلا عياض عن الشيوخ اه	4168	5086797876748261263	102	197.5	81	105	97.14286041259766	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06944	true	7339154535775619899	0	44	0	220	1511	300	جنس المضمون وقدره وما اذا اختلفا في الضمان وعدمه----------------------------------------------------------------------- ولا يدخل في كلامه ما اذا اختلفا في حلول المضمون فيه وفي تاجيله فان القول قول مدعي الحلول ولو كان هو الطالب اتفاقا قاله عبد الباقي قوله ويدخل في كلام المص ما اذا اختلفا في	6944	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4166	false	4358880854648478549	126	184	661	941	1522	300	جنس المضمون وقدره وما اذا اختلفا في الضمان وعدمه كقول شخص انا ضامن زيدا وقال زيد لم يكن ضامنا لي فقول الضامن لا قول زيد ولا يدخل في كلامه ما اذا اختلفا في حلول المضمون فيه وفي تاجيله فان القول قول مدعي الحلول ولو كان هو الطالب اتفاقا والاخراج من مق----------در اي ولزمه ذلك لا ا-ن اختلفا اي	4166	5086797876748261263	186	322.5	146	291	63.91752624511719	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06946	true	-793943804860053925	61	175	299	884	1512	300	ولا يدخل في كلامه ا---ذا اختلفا في حلول المضمون فيه وفي تاجيله فان القول قول مدعي الحلول يريد ان احدهما ادعي انه وقع علي الحلول -------------------------والاخر علي التاجيل واما لو اتفقا علي انه وقع علي التاجيل واختلفا في حلوله بانقضاء اجله فالقول قول من ادعي عدم الحلول عملا بقول المص فيما مر في اختلاف التبايعين وان اختلفا في انتهاء الاجل فالقول لمنكر التقضي والله تعالي اعلم AUTO تنبيه قال اللخمي في تبصرته في كتاب الشركة والحميل يشهد علي من تحمل عنه اذا انكر فاختلف في جوازها وان تجوز اصوب لانه غير متهم اه ولم يجب وكيل للخصومة يعني ان من ادعي علي شخص حقا وانكره المدعي عليه وادعي الطالب ان له بينة غاءبة وطلب	6946	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4166	false	4358880854648478549	151	204	781	1037	1522	300	ولا يدخل في كلامه ما اذا اختلفا في حلول المضمون فيه وفي تاجيله فان القول قول مدعي الح---------------------------------------لول ولو كان هو الطالب اتفاقا والاخراج من مقدر اي ولزمه ذلك لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا ا------------------------------------------------------------------------ي في--------------- الشر-ط والارادة فلا يلزمه ذلك و من ادعي ------------------------------------------------------------------------------------------علي شخص حقا وانكر------------ه وادعي الطالب ان له بينة غاءبة وطلب	4166	5086797876748261263	175	226.0	138	613	28.548124313354492	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06946	true	-793943804860053925	175	300	884	1512	1512	300	المدعي عليه ان يوكل من يخاصم عنه لانه يخاف ان لا يجده عند اتيانه ببينة فانه لا يجب علي المدعي عليه ان يوكل ل--------------------ه وكيلا --------------------------------لاجل ان يخاصم عنه المدعي في المستقبل لان للقاضي سماع بينته في غيبة المطلوب كما في الشارح وغيره ولو اقام المدعي شاهدا------ ولم يحلف معه وهو ظاهر قاله عبد الباقي ولا كفيل------------------- بالوجه بالدعوي يعني انه لا يجب علي المدعي عليه بمجرد الدعوي ان ياتي للمدعي بكفيل بوجهه اي اذا سال المدعي ان ياتي له المدعي عليه بكفيل بوجهه لانه يخاف اذا ذهب لياتي ببينة تشهد له بالحق علي المدعي عليه ان لا يجده فانه لا يلزم المدعي عليه ان ياتيه بكفيل بوجهه حيث لم يكن الا مجرد الدعوي واحري بالمال وقوله بالدعوي راجع للمسالتين -------------------------وهو في الثانية خلاف ما-	6946	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4167	false	885636791989283183	164	248	836	1286	1565	300	المدعي عليه اقامة وكيل يخاصم عنه لانه يخاف ان لا يجده عند اتيانه ببين----ته لم يجب علي المدعي عليه وهو بفتح اوله وكسر ثانيه فاعله وكيل للخصومة متعلق بوكيل اي لاجلها اي لاجل ان يخاصم---ه المدعي في المستقبل لان للقاضي سماع بينته في غيبة المطلوب كما في الشارح وغيره ولو اقام المدعي شاهدا بالحق ولم يحلف معه وهو ظاهر---------------- ولا كفيل للمدعي عليه المنكر بالوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي يكفله بو------جهه حتي ياتي المدعي ببينته بالد-----------------------عوي راجع للمسالتين والباء سببية متعلقة بيجب وهو في الثانية خلاف ما	4167	5086797876748261263	296	469.0	237	731	40.49247741699219	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06947	true	1105424257729671973	261	298	1291	1473	1479	300	--البناني مذهب سحنون انه لا يجب مع الشاهد الا حميل الوجه وقال ابن القاسم يجب حميل المال ذكر هذا الخلاف ابن هشام في المفيد وقال--- مذهب سحنون هو الذي به العمل نقله ابو -علي في حاشية التحفة	6947	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4168	false	308402124522248076	113	152	577	765	1522	300	الا بشاهد مذهب سحنون انه لا يجب مع الشاهد الا حميل الوجه وقال ابن القاسم يجب حميل المال ذكر هذا الخلاف ابن هشام في المفيد وقال ان مذهب سحنون هو الذي به العمل نقله ابو يعلي في حاشية التحفة	4168	5086797876748261263	178	341.0	141	188	94.68085479736328	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06948	true	1953841092898524350	56	89	294	462	1550	300	وان ادعي الطالب ان له بينة حاضرة بكالسوق او من بعض القباءل وقفه اي المطلوب المنكر لدعوي المدعي القاضي عنده وان لم تثبت الخلطة ووكل به من يلازمه ولا يسجنه فان جاء ببينة	6948	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4168	false	308402124522248076	19	52	97	265	1522	300	وان ادعي الطالب ان له بينة حاضرة بكالسوق او من بعض القباءل وقفه اي المطلوب المنكر لدعوي المدعي القاضي عنده وان لم تثبت الخلطة ووكل به من يلازمه ولا يسجنه فان جاء ببينة	4168	5086797876748261263	168	336.0	135	168	100.0	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06948	true	1953841092898524350	198	249	1011	1288	1550	300	ابن عرفة الشركة------------------------------------ الاعمية تقر-ر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب- صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل تدخل في الثانية وفي عوضه في الاولي اه	6948	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4171	false	6715181035203607218	9	65	45	354	1571	300	ابن عرفة الشركة بتعريفين احدهما عام والاخر خاص فقال الاعمية تقرير متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع م-لك كل بعضه ببعض كل الاخر موجبا صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العم-----ل في الثانية وفي عوضه في الاولي اه	4171	5086797876748261263	271	505.5	221	315	86.03174591064453	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06949	true	-823214489430545818	177	287	895	1458	1533	300	في التصرف متعلق باذن وقوله لهما متعل-----------------ق بالتصرف ومتعلق اذن محذوف اي للاخر وقوله مع اما ظرف مستقر فهو حال من التصرف او من اذن وقوله مع انفسهما اي مع بقاء تصرف انفسهما وتحقيق معني المص ان تقول الشركة هي ان ياذن كل من الشريكين لصاحبه في التصرف في متاعه لنفسه ولصاحبه الاذن مع بقاء تصرف ا-----------لاذنين انفسهما فقوله اذن في التصرف كالجنس يشمل الوكالة والقراض وقوله لهما كالفصل مخرج للوكالة من الجانبين اي ان يوكل شخص شخصا يتصرف في متاعه ويوكل ذلك الوكيل ايضا الموكل ليتصرف له في متاعه هو لانه لم يقع فيها اذن كل واحد لصاحبه في التصرف له ولصاحبه بل اذن كل واحد لصاحبه في التصرف	6949	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4168	false	308402124522248076	193	274	982	1401	1522	300	في التصرف ---في ما------له لهما اي للماذونين وهو متعلق بالتصرف ومتعلق اذن محذوف اي للاخر كما مر فال-----------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------عني اذن كل -------واحد لصاحبه في التصرف في متاعه لنفسه ولنفس ا--لاذن مع بقاء تصرف انفسهما اي الاذنين-------- فقوله اذن في التصرف كالجنس يشمل الوكالة والقراض وقوله لهما كالفصل مخرج للوكالة من الجانبين اي ان يوكل شخص شخصا يتصرف في متاعه ويوكل ذلك الوكيل ايضا الموكل ليتصرف له في متاعه هو لانه لم يقع فيه- اذن كل واحد لصاحبه في ال--------------شركة اذن--------------- في التصرف	4168	5086797876748261263	359	606.0	287	591	60.74449920654297	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06950	true	-7293243778222683564	79	185	404	964	1562	300	ثم ان المظاهر في ضمير لهما انه يعود علي الاذن والماذون لا للماذونين كما ذكره الزرقاني اولا ولا للاذنين كما ذكره اخرا وما ذكرناه هو الذي يناسب ما ذكره في قوله مع انفسهما من ان المراد مع بقاء تصرف انفسهما اذ لو كان للماذونين لاقتضي ان كلا لا يتصرف الا لنفسه ولو كان للاذنين لاقتضي تصرف كل لشريكه فقط وتدخل فيه الوكالة من الجانبين نعم ان حملنا المعية علي الشركة في الربح صح عوده علي الماذونين --والاذنين وبالجملة فحمل المعية علي معية التصرف كما شرح به يوجب عود ضمير لهما علي الاذن والماذون وحملها علي معية الربح يصح به عودها علي الاذنين والماذونين والله تعالي اعلم	6950	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4169	false	-7092428859870735132	136	241	662	1206	1489	300	ثم ان ال-ظاهر في ضمير لهما ان- يعود علي الاذن والماذون لا للماذونين كما ذكره--------- اولا ولا للاذنين كما ذكره اخرا وما ذكرناه هو الذي يناسب ما ذكره في قوله مع انفسهما من ان المراد مع بقاء تصرف انفسهما اذ لو كان للماذونين لاقتضي ان كلا لا يتصرف الا لنفسه ولو كان للاذنين لاقتضي تصرف كل لشريكه فقط وتدخل فيه الوكالة من الجانبين نعم ان حملنا المعية علي الشركة في الربح صح عوده علي الماذونين او الاذنين وبالجملة فحمل المعية علي معية التصرف كما شرح به يوجب عود ضمير لهما علي الاذن والماذون وحمله- علي معية الربح يصح به------ علي الاذنين والماذونين والله تعالي اعلم	4169	5086797876748261263	541	1044.0	437	562	96.26334381103516	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06950	true	-7293243778222683564	174	296	900	1538	1562	300	معية الربح يصح به عودها علي الاذنين والماذونين والله تعالي اعلم اه AUTO تنبيهان الاول قال البناني تعريف المص-- للشركة نحوه لابن الحاجب قال ابن عرفة وقد قبلوه ويبطل طرده بقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر مثل ذلك وليس بشركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم ويبطل عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المتبايعين شيءا بينهم وقد ذكرهما يعني ابن الحاجب اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون تصرف احدهما كغاصب ام لا--- قلت قد تقدم الجواب عن الاول بانه مبني علي تعلق لهما باذن والصواب خلافه يعني فهو متعلق بالتصرف ويجاب عن الثاني بانه اقتصر علي شركة التجر دون غيرها لان شركة	6950	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4170	false	-6865496705747035566	192	300	957	1512	1512	300	معية الربح لا معية التصرف فتامله-------------- والله------ اعلم-------- تنبيه-------------------- تعريف المصنف للشركة نحوه لابن الحاجب قال ابن عرفة وقد قبلوه ويبطل طرده يقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر مثل ذلك وليس بشركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم للشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم ويبطل عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المتبايعين شيءا بينهم وقد ذكرهما---------------- اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون تصرف احدهما كغاصب ام لا اه قلت قد تقدم الجواب عن الاول بانه مبني علي تعلق لهما باذن والصواب خلافه----------------------- ويجاب عن الثاني بانه اقتصر علي شركة التجر دون غيرها لان شركة-	4170	5086797876748261263	528	963.0	425	643	82.11508178710938	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06950	true	-7293243778222683564	4	65	16	324	1562	300	لاخر قراضا ويدفع ذلك الاخر قراضا غير الاول للدافع فان كل واحد منهما اذن للاخر ان يتصرف لنفسه وللاذن لكن لا مع بقاء ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف الاذن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------شمل تعريفه شركة المفاوضة والعنان الا ان الاولي اذن من اول الامر والثانية اذن في ثاني حال لانهما اذا شرطا نفي الاستبدا----د استبد كل واحد بعد الاذن اذ معناها ان لا يتصرف كل الا باذن خاص	6950	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4170	false	-6865496705747035566	1	106	5	517	1512	300	لاخر قراضا ويدفع ذلك الاخر قراضا غير الاول للدافع فان كل واحد منهما اذن للاخر ان يتصرف لنفسه وللاذن لكن لا مع بقاء تصرف نفس الاذن فان قلت يرد علي قول المصنف اذن في التصرف لهما بناء علي جعل ضميره للاذنين غير ما تقدم ان تصرف الانسان في ماله لا يحتاج فيه لاذن قلت احتاج له هنا لان كلا منهما باع بعض ماله ببعض مال الاخر علي وجه الشيوع ويشمل تعريفه شركة المفاوضة والعنان الا ان الاولي اذن من اول الامر والثانية اذن في ثاني حال لانهما اذا شرطا نفي الاستبداد فقد استبد كل----- بعد الاذن اذ معناه- ان لا يتصرف كل الا باذن خاص	4170	5086797876748261263	298	560.5	239	518	57.52895736694336	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06952	true	-8944672586661954231	46	232	265	1253	1590	300	وانما تصح من اهل التوكيل والتوكل اي التاهل لهما وهو الحر البالغ العاقل الرشيد غير عدو ولا كافر--------------------------------------------------------------------- فخرج بالقيد الاول في كلامه الصبي والسفيه وكل محجور فلا تصح شركتهما لعدم اهليتهما للتوكيل وان جاز وصح لهما التوكل علي احدي طريقتين مرجحتين والاخري المنع وعدم صحته ابن عرفة وعليه عمل بلدنا ويستثني من المحجور الزوجة فلها ان توكل في لوازم عصمتها وخرج بالقيد الثاني شركة العدو فانه من اهل التوكيل دون التوكل علي عدوه ولكن ظاهر المدونة جواز شركته له وصحتها وهو المعتمد وخرج به شركة مسلم لكافر يتجر بغير حضور المسلم فانها غير صحيحة علي ما لبعضهم كظاهر المص-- ولكن ظاهر المدونة المنع ابتداء وصحتها بعد الوقوع وعليه فكان علي المص-- الاقتصار علي القيد الاول ولذا لم يعبر ---------ابن الحاجب وابن شاس بالصحة وانما عبرا بالجواز فقالا من جاز له تصرف لنفسه جاز توكيله وتوكله الا لمانع اه وقبله ابن عرفة قاءلا مساءل المذهب واضحة به اه واما شركة مسلم لكافر يتجر بحضور المسلم فجاءزة وصحيحة قطعا كما في المدونة ثم اذا نض مال الشركة في القسم الاول اي عدم حضور المسلم اخذ المسلم ما يخصه من راس مال وربح ان علم سلامة الكافر من	6952	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4171	false	6715181035203607218	98	300	513	1571	1571	300	وانما تصح من اهل التوكيل قول ز وقال الوالد فلو اشترك -حر الخ ما نقله عن والده نقله ابن عرفة عن اللخمي ونصه وفيها وتجوز شركة العبيد اذا اذن لهم في التجارة اللخمي ان فخرج بالقيد الاول في كلامه الصبي والسفيه وكل محجور فلا تصح شركتهما لعدم اهليتهما للتوكيل وان جاز وصح لهما التوكل علي احدي طريقتين مرجحتين والاخري المنع وعدم صحته ابن عرفة وعليه عمل بلدنا ويستثني من المحجور الزوجة فلها ان توكل في لوازم عصمتها وخرج بالقيد الثاني شركة العدو فانه من اهل التوكيل دون التوكل علي عدوه ولكن ظاهر المدونة جواز شركة- له وصحتها وهو المعتمد وخرج به شركة مسلم لكافر يتجر بغير حضور المسلم فانها غير صحيحة علي ما لبعضهم كظاهر المصنف ولكن ظاهر المدونة المنع ابتداء وصحتها بعد الوقوع وعليه فكان علي المصنف الاقتصار علي القيد الاول ولذا لم يعبر ابن شاس وابن الحاجب--------- بالصحة وانما عبرا بالجواز فقالا من جاز له تصرف لنفسه جاز توكيله وتوكله الا لمانع اه وقبله ابن عرفة قاءلا مساءل المذهب واضحة به اه واما شركة مسلم لكافر يتجر بحضور المسلم فجاءزة وصحيحة قطعا كما في المدونة ثم اذا نص مال الشركة في القسم الاول اي عدم حضور المسلم اخذ المسلم ما يخصه من راس مال وربح ان علم سلامة الكافر من-	4171	5086797876748261263	920	1754.5	744	1070	85.98130798339844	166	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06952	true	-8944672586661954231	232	300	1253	1590	1590	300	عمل الربا وتجر خمر فان شك في عمله في ربا ندب للمسلم صدقة بر-بحه فقط لقوله تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم -------وان شك في عمله به في خمر ندب له التصدق بربحه و-راس المال جميعا لوجوب اراقة الخمر علي المسلم ولو اشتراه بمال حلال وان تحقق عمله بالربا وجب التصدق بالربح فقط وان تحقق تجره بخمر وجب علي المسلم تصدقه براس ماله وربحه معا كذا يفيده اللخمي-	6952	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4172	false	7002869284061109595	0	69	0	347	1478	300	عمل الربا وتجر خمر فان شك في عمله في ربا ندب للمسلم صدقته بربحه فقط لقوله تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم البقرة وان شك في عمله به في خمر ندب له التصدق بربحه وبراس المال جميعا لوجوب اراقة الخمر علي المسلم ولو اشتراه بمال حلال وان تحقق عمله بالربا وجب التصدق بالربح فقط وان تحقق تجره بخمر وجب علي المسلم تصدقه براس ماله وربحه معا كذا يفيده اللخمي	4172	5086797876748261263	333	648.0	267	347	95.96541595458984	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06953	true	2670050803462987105	117	300	560	1456	1456	300	قوله قا--ل الوالد فلو اشترك حر وعبد لخ قال البناني ما نقله عن والده نقله ابن عرفة عن اللخمي ونصه وفيها -تجوز شركة العبيد اذا اذن لهم في التجارة اللخمي ان لم يكن ماذونا له وولي البيع والشراء لم يضمن الحر وضيعة المال ولا تلفه وكذا ان وليا معا البيع والشراء ووزن كل واحد منهما منابه واغلقا عليهما ولم ينفرد الحر بهما وان انفرد الحر فتولي ذلك ضمن راس المال ان هلك او خسر اه قال الحطاب فان كانا عبدين-------------------------------------------------- فلا ضمان علي من تولي ذلك منهما وهو ظاهر والله تعالي اعلم وكذا في المسالة الاولي لا ضمان علي العبد في ضياع مال الحر وانظر لو غره والظاهر انه جناية في رقبته والله تعالي اعلم اه وقول عبد الباقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالقيد الثاني شركة العدو لخ قال الرهوني قال شيخنا الجنوي فيه نظر لان شركة العدو لا تخرج من الحد لانه ليس وكيلا علي عدوه وانما هو شريك عدو فالعدو من اهل التوكل لعدوه وليس من اهل التوكل عليه والذي هنا الاول لا الثاني اه من خطه طيب الله ثراه وهو بين لا اشكال فيه وقول الزرقاني وخرج به شركة مسلم لكافر يتجر بغير-	6953	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4171	false	6715181035203607218	103	204	538	1072	1571	300	قول ز وقال الوالد فلو اشترك حر الخ---------------- ما نقله عن والده نقله ابن عرفة عن اللخمي ونصه وفيها وتجوز شركة العبيد اذا اذن لهم في التجارة اللخمي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخرج بالقيد الاول في كلامه الصبي والسفيه وكل محجور فلا تصح شركتهما لعدم اهليتهما للتوكيل وان جاز وصح لهما التوكل --------------------------علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------حدي طريقتين مرجحتين والاخري المنع وعدم صحته ابن عرفة وعليه عمل بلدنا ويستثني من المحجور الزوجة فلها ان توكل في لوازم عصمتها وخرج بالقيد الثاني شركة العدو فانه من اهل التوكيل دون التوكل -------------------------------------------------------علي عد---------------------------------------------وه ولكن --ظاهر المدونة جواز شركة له وصحتها وهو المعتمد وخ---------------------------------------------------------رج به شركة مسلم لكافر يتجر بغير	4171	5086797876748261263	226	62.5	174	1073	21.062440872192383	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06953	true	2670050803462987105	0	228	0	1102	1456	300	وقد علم مما مر ان بين من يصح توكيله وتوكله عموما وخصوصا من وجه يجتمعان في حر بالغ عاقل رشيد غير عدو ولا كافر وينفرد التوكيل في عدو وكافر فانهما اهله دون التوكل وينفرد التوكل في محجور فانه من اهل التوكل علي احدي طريقتين دون التوكيل قال الوالد فلو اشترك حر وعبد غير ماذون ثم خسر المال او تلف رجع سيد العبد علي الحر ان استبد بالعمل لا ان عملا معا فان عمل العبد وحده فلا ضمان عليه للحر الا ان يقر بالحرية فتكون جناية في رقبته وكذا ينبغي ان يكون الحكم كذلك اذا اشترك مع بالغ صبي او سفيه اه لكن لا يجري فيهما قوله فتكون جناية في رقبته كما هو ظاهر اه كلام عبد الباقي قوله قال الوالد فلو اشترك حر وعبد لخ قال البناني ما نقله عن والده نقله ابن عرفة عن اللخمي ونصه وفيها تجوز شركة العبيد اذا اذن لهم في التجارة اللخمي ان لم يكن ماذونا له وولي البيع والشراء لم يضمن الحر وضيعة المال ولا تلفه وكذا ان وليا معا البيع والشراء ووزن كل واحد منهما منابه واغلقا عليهما ولم ينفرد الحر بهما وان انفرد الحر فتولي ذلك ضمن راس المال ان هلك او خسر اه قال الحطاب فان كانا عبدين فلا ضمان علي من تولي ذلك منهما وهو ظاهر والله تعالي اعلم وكذا في المسالة الاولي لا ضمان علي العبد في ضياع مال الحر وانظر لو غره والظاهر انه جناية في	6953	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4172	false	7002869284061109595	69	264	347	1284	1478	300	وقد علم مما مر ان بين من يصح توكيله وتوكله عموما وخصوصا من وجه يجتمعان في حر بالغ عاقل رشيد غير عدو ولا كافر وينفرد التوكيل في عدو وكافر فانهما اهله دون التوكل وينفرد التوكل في محجور فانه من اهل التوكل علي احدي طريقتين دون التوكيل قال الوالد فلو اشترك حر وعبد غير ماذون ثم خسر المال او تلف رجع سيد العبد علي الحر ان استبد بالعمل لا ان عملا معا فان عمل العبد وحده فلا ضمان عليه للحر الا ان يغر بالحرية فتكون جناية في رقبته وكذا ينبغي ان يكون الحكم كذلك اذا اشترك مع بالغ صبي او سفيه اه لكن لا يجري فيهما قوله فتكون جناية في رقبته كما هو ظاهر واشار للصيغة بقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن ماذونا له وولي البيع والشراء لم يضمن الحر وضيعة المال ولا تلفه وكذا ان وليا معا البيع والشراء ووزن كل واحد منهما منابه واغلقا عليهما ولم ينفرد الحر بهما وان انفرد الحر يتولي ذلك ضمن راس المال ان هلك او خسر اه قال ح -----فان كان- عبدين فلا ضمان علي من تولي ذلك منهما وهو ظاهر والله------ اعلم وكذا في --مسالة الاولي لا ضمان علي العبد في ضياع مال الحر وانظر لو غره والظاهر انه جناية في	4172	5086797876748261263	915	1771.0	723	1102	83.03085327148438	187	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06955	true	-1488400804927987144	231	300	1177	1524	1524	300	ولزمت بما يدل عليها من قول بمجرده عرفا اه وقال البناني ما ذكره من لزومها بالقول هو الذي لابن يونس وعياض ونصه في ال AUTO تنبيه ات الشركة عقد يلزم بالقول كساءر العقود والمفاوضات وهو رخصة في بابه الذي يختص به هذا مذهب ابن القاسم في الكتاب ومذهب غيره انها لا تلزم الا بالخلط اه وقال صاحب المعين ابو اسحاق ابن عبد الرفيع في لزومها بالقول- انه المشهور عن-	6955	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4173	false	-3228972445487726335	83	142	452	757	1553	300	ولزمت بما يدل-------------------- عرفا---------------- ما ذكره من لزومها بالقول هو الذي لابن يونس وعياض ونصه في ال------تنبيه-ات الشركة عقد يلزم بالقول كساءر العقود والمعاوضات وهو رخصة في بابه الذي يختص به هذا مذهب ابن القاسم في الكتاب ومذهب غيره انها لا تلزم الا بالخلط اه وقال صاحب المعين ابو اسحاق -بن عبد الرفيع في لزومها بالقوله انه المشهور عن	4173	5086797876748261263	302	557.5	244	349	86.53295135498047	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06956	true	5954314409406430602	97	129	515	691	1601	300	بان يقولها كل واحد منهما او يقولها احدهما ويسكت الاخر راضيا به من غير احتياج لزيادة علي القول علي المشهور قال عبد الباقي فلو اراد احدهما المفاوضة وامتنع الاخر عمل بامتناعه حصل	6956	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4172	false	7002869284061109595	273	300	1332	1478	1478	300	-اي يقوله- كل----- منهما او احد-------هما ويسكت الاخر راضيا به من غير احتياج لزيادة علي القول علي المشهور--------------- فلو اراد احدهما المفاصلة وامتنع الاخر عمل بامتناعه حصل-	4172	5086797876748261263	140	246.0	114	176	79.54545593261719	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06956	true	5954314409406430602	0	81	0	413	1601	300	مالك واصحابه اه وقال ابن عبد السلام المذهب لزوم شركة الاموال بالعقد دون الشروع واختلف في شركة الحرث هل هي كشركة الاموال وهو قول سحنون ام لا تلزم الا بالعمل وهو قول ابن القاسم اه وهذا خلاف قول ابن رشد في المقدمات هي من العقود الجاءزة لكل منهما ان ينفصل عنها متي شاء الا الشركة في الزرع ففي لزومها خلاف ونحو ذلك للخمي واعلم ان المتعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلام ابن يونس وعياض وصاحب المعين وابن عبد السلام مخالف لكلام ابن رشد واللخمي	6956	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4173	false	-3228972445487726335	142	267	757	1382	1553	300	مالك واصحابه اه وقال ابن عبد السلام المذهب لزوم شركة الاموال بالعقد دون الشروع واختلف في شركة الحرث هل هي كشركة الاموال وهو قول سحنون او لا تلزم الا بالعمل وهو قول ابن القاسم اه وهذا خلاف قول ابن رشد في المقدمات هي من العقود الجاءرة لكل منهما ان ينفصل عمها متي شاء الا الشركة في الزرع ففي لزومها خلاف ونحو ذلك للخمي ولما نقل في ضيح نحو ما تقدم قال ما نصه والظاهر انه لا مخالفة بينهم ومراد ابن يونس وغيره انها تلزم بالعقد باعتبار الضمان اي اذا هلك شء بعد العقد يكون ضمانه منهما خلافا لمن يقول انها لا تنعقد الا بالخلط اه ولم يرتضه ح قاءلا الظاهر ان كلام ابن يونس وعياض وصاحب المعين وابن عبد السلام مخالف لكلام ابن رشد واللخمي	4173	5086797876748261263	396	772.5	316	625	63.36000061035156	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06957	true	6795212148025737372	13	151	73	834	1596	300	كهاشمية ودمشقية ومحمدية ويزيدية مع اتفاقهما فيما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اعتبر في شركة النقد هذه الامور الاربعة لتركبها من البيع والوكالة فان اختلفا في واحد من الاربعة فسدت الشركة وعلته في اختلاف صرفهما شرط التفاوت ان دخلا علي الغاء الزاءد وياتي انها تفسد بشرط التفاوت وعلته في اختلافهما وزنا بيع نقد بمثله متفاضلا وعلته عند اختلافهما جودة ورداءة دخولهما علي التفاوت في الشركة حيث عملا علي الوزن لان قيمة الجيد اكثر من قيمة الردي فدخلا علي ترك افضلية قيمة الجيد وان دخلا علي القيمة فقد صرفا النقدين للقيمة وذلك يءدي الي بيع النقد بغير معياره الشرعي وهو الوزن في بيعه بجنسه واعلم ان المراد باتفاق وزنهما وقيمتهما وصرفهما ان يكون ما اخرجه احدهما متفقا فيما ذكر مع ما اخرجه الاخر او مع ما يقابله مما اخرجه الاخر لا -لاول فقط لاقتضاءه انه اذا اخرج احدهما مثقالين والاخر- عشرة واخذ	6957	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4174	false	4654574103696146543	132	300	653	1573	1573	300	كهاشمية ودمشقية ومحمدية ويزيدية مع اتفاقهما فيما ذكر ولا يلزم من اتفاق صرفهما اتفاق قيمتهما لان المراد باتفاق صرفهما اتفاق ما تقع المعاملة فيهما به بين الناس وهذا غير القيمة اذ هي ما يقومهما به اهل المعرفة بذلك وانما اعتبر في شركة النقد هذه الامور الاربعة لتركبها من البيع والوكالة فان اختلفا في واحد من الاربعة فسدت الشركة وعلته في اختلاف صرفهما شرط التفاوت ان دخلا علي الغاء الزاءد وياتي انها تفسد بشرط التفاوت وعلته في اختلافهما وزنا بيع نقد بمثله متفاضلا وعلته عند اختلافهما جودة ورداءة دخولهما علي التفاوت في الشركة حيث عملا علي الوزن لان قيمة الجيد اكثر من قيمة الردء فدخلا علي ترك افضلية قيمة الجيد وان دخلا علي القيمة فقد صرفا النقدين للقيمة وذلك يءدي الي بيع النقد بغير معياره الشرعي وهو الوزن في بيعه بجنسه واعلم ان المراد باتفاق وزنهما وقيمتهما وصرفهما ان يكون ما اخرجه احدهما متفقا فيما ذكر مع ما اخرجه الاخر او مع ما يقابله مما اخرجه الاخر لا الاول فقط لاقتضاءه انه اذا اخرج احدهما مثقالين والاخرة عشرة واخذ-	4174	5086797876748261263	759	1496.0	622	921	82.4104232788086	134	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06957	true	6795212148025737372	151	286	834	1522	1596	300	كل قدر نصيبه فقط فلا يجوز مع انها جاءزة ولا يضر الاختلاف اليسير الذي لا بال له ولا يقصد في الصرف او القيمة لا الوزن سواء جعلاها علي وزن راس المالين والغيا ما بينهما من الفضل او عملاها علي فضل ما بين السكتين وللخمي انه لا يضر الاختلاف اليسير فيه ايضا والظاهر المنع اذا اجتمع اليسير في هذه كلها اه قوله وللخمي انه لا يضر لخ قال الرهوني فيه نظر لان مختار اللخمي في ذلك هو المنع هذا الذي نسب له المتيطي وابن عرفة وهو الموجود في تبصرته اه وبهما منهما يعني ان الشركة تجوز وتصح بهما اي بالذهب والفضة كاءنين منهما اي من الشريكين بان يخرج احدهما ذهبا وفضة ويخرج الاخر ذهبا وفضة قال عبد الباقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهما اي الذهب والفضة منهما اي الشريكين وتعتبر مساواة ذهب كل وفضته لما للاخر في الامور الاربعة المتقدمة	6957	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4175	false	1669427230528295300	0	122	0	607	1487	300	كل قدر نصيبه فقط فلا يجوز مع انها جاءزة ولا يضر الاختلاف اليسير الذي لا بال له ولا يقصد في الصرف او القيمة لا الوزن سواء جعلاها علي وزن راس المالين والغاء ما بينهما من الفضل او عملاها علي فضل ما بين السكتين وللخمي انه لا يضر الاختلاف اليسير فيه ايضا والظاهر المنع اذا اجتمع اليسير في هذه كلها تتمة في الشامل ولا يجوز بتبر ومسكوك ولو تساويا قدرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر فضل السكة فان ساوتها جودة التبر فقولان اه ولما قدم في محلها ذهبا من كل من الشريكين او فضة من كل ذكر ان من محلها ايضا ذهبا وفضة من كل من الشريكين فقال وبهما اي الذهب والفضة منهما اي الشريكين وتعتبر مساواة ذهب كل وفضته لما للاخر في الامور الاربعة المتقدمة	4175	5086797876748261263	408	619.5	324	841	48.513675689697266	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06958	true	5059480739139950311	196	243	1035	1279	1571	300	من جانب وبعرض من الجانب الاخر---------------------------------------------- مطلقا اتفقا جنسا او اختلفا فدخل فيه ما اذا كان احدهما عرضا والاخر طعاما وكل بالقيمة يوم احضر يعني ان العرض الواقع في الشركة من جانب او جانبين يقع الاشتراك فيه بالقيمة ----اي قيمة العرض يوم احضر ذلك العرض للاشتراك فاذا	6958	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4175	false	1669427230528295300	123	174	613	876	1487	300	من جانب وبعرض من اخر وشمل الطعام وبعرضين من كل واحد عرض غير طعامين لما ياتي مطلقا اتفقا جنسا او اختلفا فدخل فيه ما اذا كان احدهما عرضا والاخر طعاما وكل م----------------------ن العرض الواقع في الشركة من جانب او جانبين يقع الاشتراك ب-ه بالقيمة وتعتبر قيم-----ته يوم احضر عرضهما--- للاشتراك فيما	4175	5086797876748261263	189	310.0	149	294	64.28571319580078	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06959	true	2721182783454105839	14	91	65	466	1498	300	وكل من العرض الواقع في الشركة من جانب او جانبين يقع الاشتراك به ---------------------يوم احضر عرضهما للاشتراك فيما يدخل من البيع في ضمان المشتري بالعقد واما فيما يدخل في ضمانه بالقبض كذي التوفية والغاءب غيبة قريبة فتعتبر قيمته يوم دخوله في ضمانه في البيع دون يوم دخوله في ضمان الشركة الذي هو الخلط وانما اعتبر في الصحيحة قيمة عرض كل لان العروض اعيان اموال فجازت الشركة فيها وان لم يسميا ثمنها اعتبارا بما لا يتميز اه وقال	6959	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4175	false	1669427230528295300	153	233	761	1182	1487	300	وكل من العرض الواقع في الشركة من جانب او جانبين يقع الاشتراك به بالقيمة وتعتبر قيمته يوم احضر عرضهما للاشتراك فيما يدخل من البيع في ضمان المشتري بالعقد واما فيما يدخل في ضمانه بالقبض كذي التوفية والغاءب غيبة قريبة فتعتبر قيمته يوم دخوله في ضمانه في البيع دون يوم دخوله في ضمان الشركة الذي هو الخلط وانما اعتبر في الصحيحة قيمة عرض كل لان العروض اعيان اموال فجازت الشركة فيها وان لم يسميا ثمنا -اعتبارا بما لا يتميز لا يكون	4175	5086797876748261263	392	768.0	316	422	92.89099884033203	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06960	true	2369502659692820208	165	228	809	1117	1480	300	وكلام المص-- يقتضي ان ذلك يعني الخلط شرط في اللزوم وهو قول ضعيف جدا والمشهور انها لازمة بالعقد حصل خلط ام لا ولا يصح جعله شرطا في الصحة لانها صحيحة مطلقا فهو شرط في كون ضمان المالين منهما المتضمن له قوله ولزمت بما يدل عرفا اي فيضمن المالين كل منهما ان خلطا ويدل له قوله وما ابتيع بغيره بينهما وقوله ولو غاب -لخ	6960	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4176	false	-3399305639727462639	99	157	495	779	1485	300	وكلام المصنف يقتضي ان----------- ذلك شرط في اللزوم وهو قول ضعيف جدا والمشهور انها لازمة بالعقد حصل خلط ام لا ولا يصح جعله شرطا في الصحة لانها صحيحة مطلقا فهو شرط في كون ضمان المالين منهما المتضمن له قوله ولزمت الخ--------- اي فيضمن المالين كل منهما ان خلطا ويدل له قوله وما ابتيع بغيره------- وقوله ولو غاب الخ	4176	5086797876748261263	275	516.5	218	311	88.4244384765625	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06960	true	2369502659692820208	264	300	1285	1480	1480	300	عليه صاحب ال-قصد المحمود وصاحب المعونة ولكنه خلاف المشهور ومذهب المدونة كما تقدم في كلام عياض فلا يحمل عليه كلام المص-- ولذا تاوله الحطاب علي انه شرط في الضمان كما عند الزرقاني واستدل له الحطاب بقول	6960	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4177	false	-4969526691363500311	2	38	6	187	1478	300	عليه صاحب المقصد المحمود وصاحب المعونة -لكنه خلاف المشهور ومذهب المدونة كما تقدم في كلام عياض فلا يحمل عليه كلام المصنف ولذا تاوله ح----- علي انه شرط في الضمان كما عند ز------- واستدل له ح يقول ----	4177	5086797876748261263	170	299.5	135	198	85.85858917236328	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06961	true	1099061871841082790	143	167	710	830	1509	300	كل واحد من المالين في صرة منفردة وهما في حوز اجنبي او احدهما فقط اوهما-- وقفلا عليه بقفلين واخذ كل واحد مفتاح احد القفلين	6961	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4176	false	-3399305639727462639	161	186	796	918	1485	300	كل واحد من المالين في صرة منفردة وهما في حوز اجنبي او احدهما فقط لا بمحل وقفلا عليه بقفلين واخذ كل واحد مفتاح احد القفلين	4176	5086797876748261263	115	221.0	91	122	94.26229858398438	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06961	true	1099061871841082790	233	300	1175	1509	1509	300	ابن عرفة الخلط الحكمي كون المالين في حوز واحد ولو عند احدهما اه------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يحصل خلط حسي ولا حكمي فالتالف من المالين مصيبته من ربه قال المواق من المدونة ان بقيت صرة كل واحد بيده فضياعها منه حتي يخلطا او يجعلا الصرتين عند احدهما اه وما ابتيع اي اشتري -----------بغيره اي بغير التالف فحهو بينهما علي ما دخلا عليه للزوم الشركة بالعقد وعلي المتلف-	6961	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4177	false	-4969526691363500311	156	216	761	1059	1478	300	ابن عرفة الخلط الحكمي كون المالين في حوز واحد ولو عند احدهما اه ضمنه ربه ولو خلط او اشتري به شء ونحوه لغ لكنه بناه علي القول بان الضمان منهما بالعقد والا---------- يحصل خلط حسي ولا حكمي فالتالف------------------ من رب----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما ابتيع اي ابتاعه ذو السالم بغيره اي -غير التالف ف----بينهما علي ما دخلا عليه للزوم الشركة بالعقد وعلي المتلف	4177	5086797876748261263	197	307.5	159	431	45.70765686035156	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06961	true	1099061871841082790	0	81	0	402	1509	300	الرجراجي ذهب ابن القاسم الي ان الخلط شرط الانعقاد في التوي اي الهلاك لما في النماء لانه قال ما اشتراه احدهما بما-له قبل الخلط فهو بينهما وما ضاع فهو من صاحبه اه وقال ابن عرفة وفي شرط ثبوت لازمها وهو ضمان المشترك به منهما بالخلط الحكمي فضلا عن الحسي او به فقط قولا ابن القاسم وغيره فيها اه وحاصله انه بعد لزومها بالعقد يكون ضمان كل مال من صاحبه قبل الخلط فان وقع الخلط ولو حكما فالضمان منهما اه ولو حكما	6961	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4177	false	-4969526691363500311	38	119	187	585	1478	300	الرجراجي ذهب ابن القاسم الي ان الخلط شرط الانعقاد في التوي اي الهلاك ل-ا في النماء لانه قال ما اشتراه احدهما بما له قبل الخلط فهو بينهما وما ضاع فهو من صاحبه اه وقال ابن عرفة -في شرط ثبوت لازمها وهو ضمان المشترك به منهما بالخلط الحكمي فضلا عن الحسي او به فقط قولا ابن القاسم وغيره فيها اه وحاصله انه بعد لزومها بالعقد يكون ضمان كل مال من صاحبه قبل الخلط فان وقع الخلط ولو حكما فالضمان منهما--- ولو حكما	4177	5086797876748261263	397	773.0	317	403	98.51116943359375	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06962	true	8588865276997776524	189	270	988	1384	1528	300	بالسالم هل هو علي الشركة بين--------------------------------------------هما الا ان يعلم صاحب السالم بالتلف ويشتري بالسالم بعد علمه فله ربح ما اشتراه يختص به وعليه خسره فان اشتري قبل علمه بالتلف فبينهما وان لم يرض المشتري هذا ظاهره والنقل انه اذا اشتراه قبل علمه بالتلف يخير بين ان يختص به وان يدخل معه صاحبه لانه يقول لو علمت ان المال تلف لم اشتر الا لنفسي وهو فهم ابن رشد او هو اي ما اشتري بالسالم بينهما مطلقا اشتري بعد علمه بالت-لف ام لا	6962	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4177	false	-4969526691363500311	230	298	1123	1469	1478	300	بالسالم ان كانت-- الشركة بالنصف والا ضمن حصته فقط وهل ما ابتيع بغيره بينهما الا ان يعلم صاحب السالم بالتلف ويشتري بالسالم بعد علمه فله ربح ما اشترا--------ه وعليه خسره فان اشتري قبل علمه بالتلف فبينهما وان لم يرض المشتري هذا ظاهره والنقل انه م---------------------------خير بين ان يختص به او- يدخل معه صاحب التالف او يكون ما اشتراه ذو السا---------------------------------------------------------لم بينهما مطلقا اشتري بعد علمه بالتالف ام لا	4177	5086797876748261263	263	463.5	210	441	59.63718795776367	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06962	true	8588865276997776524	271	298	1388	1522	1528	300	ان اشتراه قبل علمه فبينهما وبعده يخير ذو التالف في دخوله معه وعدمه الا ان يدعي ذو السالم الاخذ له اي لنفسه فيختص به ولا اختيار لشريكه	6962	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4178	false	7098393588207933539	3	30	13	144	1499	300	ان اشتري- قبل علمه فبينهما وبعده يخير ذو التالف في دخوله معه وعدمه الا ان يدعي ذو السالم الاخذ له اي لنفسه فيختص به ولا خ--يار لشريكه	4178	5086797876748261263	129	245.5	102	134	96.2686538696289	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06964	true	-4863533986517759686	46	86	227	436	1562	300	وبالغ علي جواز الشركة بقوله ولو غاب نقد احدهما وشرط جوازها مع غيبة نقد احدهما جميعه او بعضه امر-ان احدهما ان لم يبعد بل قرب كاليومين كجواز شرط النقد في الغاءب و-ثانيهما لم يتجر بالحاضر لحضوره اي الغاءب اي لقبضه	6964	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4178	false	7098393588207933539	33	75	161	372	1499	300	وبالغ علي جواز الشركة بقوله ولو غاب نقد احدهما وشرط جوازها مع غيبة نقد احدهما جميعه او بعضه امر ان احدهما ان لم يبعد بل قرب كاليومين كجواز شرط النقد في الغاءب و ثانيهما لم يتجر بالحاضر لحضوره اي الغاءب اي لقبضه	4178	5086797876748261263	209	408.0	169	211	99.05213165283203	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06964	true	-4863533986517759686	153	218	802	1137	1562	300	النقد--- الغاءب-- غيبة بعيدة اتجر بالحاضر ام لا----------------------------------------- الثالثة ان تكون الغيبة قريبة ولكن اتجر بالحاضر قبل قبض الغاءب والرابعة غيبة النقدين معا كما في الخرشي وقال عبد الباقي ومفهوم الشرط الاول ان بعدت غيبته اكثر من يومين امتنعت الشركة وان كان لا يتجر الا بعد قبضه وكذا تمنع ان قربت واتجر قبل قبضه فان وقع فالربح لما حصل به التجر كما في بعيد الغيبة	6964	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4178	false	7098393588207933539	62	131	304	640	1499	300	النقد في الغاءب و ثانيهما لم يتجر بالحاضر لحضوره اي الغاءب اي لقبضه كما في توضيحه فالشرط الثا-ني ان --------------------لا يتجر بالحاضر قبل قبض الغاءب وليس هو شرط ان لا يتجر قبل قبضه------------------------ ومفهوم الشرط الاول ان بعدت غيبته اكثر من يومين امتنعت الشركة وان كان لا يتجر الا بعد قبضه وكذا تمنع ان قربت واتجر قبل قبضه فان وقع فالربح لما حصل به التجر كما في بعيد الغيبة	4178	5086797876748261263	240	377.0	189	381	62.99212646484375	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06965	true	1362095222710378775	205	283	1029	1447	1526	300	الباقي لا بذهب من جانب وبورق من اخر ولذا اعاد الباء ولو عجل كل ما اخرجه لصاحبه لاجتماع الشركة والصرف- فان عملا فلكل راس ماله ويقتسمان الربح لكل عشرة دنانير دينار ولكل عشرة دراهم درهم وكذلك الوضيعة قاله في المدونة انتهي انتهي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بذهب وبورق قال البناني اي لاجتماع الشركة والصرف ابن عبد السلام واحتجاجه في المدونة بانه صرف وشركة غير بين لان العقود المنضمة الي الشركة انما تمنع من صحتها ان كانت العقود خارجة عن الشركة	6965	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4178	false	7098393588207933539	165	300	812	1499	1499	300	الفساد لا بذهب من جانب وبورق--- اخر ولذا اعاد الباء ولو عجل كل ما اخرجه لصاحبه لاجتماع الصر-ف والشركة فان عملا فلكل راس ماله ويق-سمان الربح لكل عشرة دنانير دينار ولكل عشرة دراهم درهم وكذلك الوضيعة قاله في المدونة وقولها لكل عشرة دنانير دينار الخ اي حيث اتفق ما اخرجاه و لا يجوز تردد هما تاويلان كما في ح الاول لابن رشد والثاني لعبد الحق وابن يونس وهما علي الوجه الذي نبه عليه ز لا علي ظاهر المصنف انظر ح ان لم يبعد ولم يتجر القيدان لابن يونس عن بعض شيوخه ومقتضي اللخمي عدمهما لانه نفي كون الشركة مبايعة انظر ابن عرفة لا بذهب وبورق------------ اي لاجتماع الشركة والصرف ابن عبد السلام -احتجاجه في المدونة بانه صرف وشركة غير بين لان العقود المنضمة الي الشركة انما تمنع من صحتها ان كانت العقود خارجة عن الشركة-	4178	5086797876748261263	375	684.5	303	706	53.116146087646484	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06966	true	8229445013317336759	31	136	159	706	1549	300	وقيل علة المنع ان يد كل واحد جاءلة في متاعه فماله باق تحت يده فهو صرف بتاخير وقد يقال ان فيما اجازوه من الشركة بذهبين بدلا بتاخير لان يد كل واحد منهما جاءلة وفيه اجتماع الشركة والبدل وهو يءدي الي البدل بتاخير قال في المقدمات اجمع اهل العلم علي اجازة الشركة بالدنانير من كلا الشريكين او الدراهم من كليهما جميعا ولم يعتبروا عدم المناجزة بينهما في ذلك لبقاء يد كل واحد منهما علي ما باع بسبب الشركة وهو اجتماع علي غير قياس وكانهم رخصوا في النقود لانها اصول الاثمان والناس محتاجون الي المعين في امورهم واما الطعام فليس كذلك فليس في الشركة فيه ضرورة اه	6966	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4179	false	-7204827563674712232	172	277	869	1414	1530	300	وقيل علة المنع ان يد كل واحد جاءلة في متاعه فماله باق تحت يده فهو صرف بتاخير وقد يقال ان فيما اجازوه من الشركة بذهبين بدلا بتاخير لان يد كل واحد منهما جاءلة وفيه اجتماع الشركة والبدل وهو يءدي الي البدل بتاخير قال في المقدمات اجمع اهل العلم علي اجازة الشركة بالدنانير من كلا الشريكين او الدراهم من كليهما جميعا ولم يعتبر واعدم المناجزة بينهما في ذلك لبقاء يد كل واحد منهما علي ما باع بسبب الشركة وهو اج-ماع علي غير قياس وكانهم رخصوا في النقود لانها اصول الاثمان والناس محتاجون الي ال-عين في امورهم واما الطعام فليس كذلك فليس في الشركة فيه ضرورة اه	4179	5086797876748261263	542	1071.0	438	547	99.08592224121094	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06966	true	8229445013317336759	0	31	0	159	1549	300	الخارجة غير مانعة صرفا كانت او غيره وليس كذلك انما قاله فيما ليس صرفا لاجل ضيق الصرف وشدته وانما الذي الغي مانعية الصرف في الشركة سحنون حسبما ذكره ابن يونس اه	6966	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4179	false	-7204827563674712232	18	49	85	244	1530	300	الخارجة غير مانعة صرفا كانت او غيره وليس كذلك انما قاله فيما ليس صرفا لاجل ضيق الصرف وشدته وانما الذي الغي مانعية الصرف في الشركة سحنون حسبما ذكره ابن يونس اه	4179	5086797876748261263	159	318.0	128	159	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06968	true	-6750734211080760565	241	293	1255	1540	1579	300	شارك بجنس العين والطعام والثاني للعتقي لا الامام للنقل والخلط والارش والغرض وعلل وان كلا ما قبض قوله للنقل اي انما جاز الشركة في النقدين وامتنعت في الطعام لانه نقل الاجماع علي جوازها في النقدين وهو اجماع علي غير قياس فلا يقاس علي ذلك الطعام والمراد بالارش القيمة التي تفتقر الشركة الي	6968	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4180	false	-3060016510705521934	167	197	899	1074	1618	300	شارك بجنس العين والطعام والثان- للعتقي لا الامام للنقل والخلط والارش والغرض وعلل وان كلا ما قبض والمراد بالنقل------------------------------------------------- نقل الاجماع----------- في ال--عين والمراد----------------------------------------------- بالارش القيمة التي تفتقر الشركة الي	4180	5086797876748261263	155	264.5	126	285	54.385963439941406	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06969	true	5120572988864898295	243	300	1338	1607	1607	300	بطعامين اختلفا نوعا وصفة وقدرا بل ولو اتفقا فيما ذكر للزوم بيع الطعام قبل قبضه كما في ابن الحاجب اي لان كل واحد باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا يكون كل منهما باءعا له قبل قبضه قاله عبد الحق وقوله فاذا باعا اي لاجنبي وهذا-	6969	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4179	false	-7204827563674712232	49	106	244	514	1530	300	بطعامين اختلفا نوعا وصفة وقدرا بل ولو اتفقا فيما ذكر للزوم بيع الطعام قبل قبضه كما في ابن الحاجب اي لان كل واحد باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا يكون كل منهما باءعا له قبل قبضه قاله عبد الحق وقوله فاذا باعا اي لاجنبي وهذا	4179	5086797876748261263	269	533.0	213	270	99.62963104248047	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06969	true	5120572988864898295	4	89	16	497	1607	300	به اسماعيل من ان الشركة تفتقر الي الاستواء في القيمة والبيع يفتقر الي الاستواء في الكيل فافتقرت الشركة بالطعامين من صنف واحد الي استواء القيمة والكيل وذلك لا يكاد يوجد اه بمعناه ومثله في المقدمات وقوله والخلط اشارة الي ما لابن المواز فانه علل المنع في الطعام بانه من جهة خلط الطعام الجيد بالردي وقوله والغرض اشارة الي علة ذكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن--------- وهي اختلاف الاغراض في الطعام مطلقا لفسخ بيعه باستحقاقه وعدم اختلافها في العين لعدم الفسخ به فيصير متماثلي الطعام كمختلفيه بخلاف متماثلي المعين	6969	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4180	false	-3060016510705521934	75	156	387	848	1618	300	---اسم-عيل ب--ان الشركة تفتقر الي الاستواء في القيمة والبيع يفتقر الي الاستواء في الكيل فافتقرت الشركة بالطعامين من صنف واحد الي استواء القيمة والكيل وذلك لا يكاد يوجد اه بمعناه ومثله في المقدمات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد التعليل بالاجماع علي جواز الشركة بالعين وهو اجماع علي غير قياس فلم يقس عليه مالك في هذا القول الطعام وذكر ابو الحسن علة اخري وهي اختلاف الاغراض في الطعام مطلقا لفسخ بيعه باستحقاقه وعدم اختلافها في العين لعدم الفسخ به -يصير متماثلي الطعام كمختلفيه بخلاف متماثلي ال-عين	4180	5086797876748261263	342	529.0	283	599	57.095157623291016	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06970	true	8381357190041547942	0	110	0	588	1552	300	من تمام التعليل حتي يلزم عليه توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض وهذا التعليل يجري فيما اذا حصل خلط الطعامين ايضا لانه يستمر طعام كل في ضمان باءعه حتي يقبضه مشتريه بمعياره الشرعي قاله التتاءي اه وقال الخرشي وهذا التعليل يجري فيما اذا حصل خلط الطعامين ايضا لانه يستمر طعام كل واحد منهما في ضمان باءعه حتي يقبضه مشتريه وقبضه بكيله وتفريغه في وعاء المشتري او ما يقوم مقامهما وهو منتف هنا اه قال عبد الباقي ولما كانت الشركة بين الشريكين علي ستة اقسام مفاوضة وعنان وجبر وعمل وذمم ومضاربة وهي القراض ذكرها مرتبة هكذا وافرد للاخير بابا سياتي فقال ثم بعد ان علمت حقيقة الشركة وصحتها ان اطلقا التصرف	6970	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4179	false	-7204827563674712232	106	169	514	853	1530	300	من تمام التعليل حتي يلزم عليه توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض وهذا التعليل يجري فيما اذا حصل خلط الطعامين ايضا لانه يستمر طعام كل في ضمان باءعه حتي يقبضه مشتريه بمعياره الشرعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تت-------- ولما كانت الشركة بين الشريكين علي ستة اقسام مفاوضة وعنان وجبر وعمل وذمم ومضاربة وهو القراض ذكرها مرتبة هكذا وافرد للاخير بابا سياتي فقال ثم-------------------------------- ان اطلقا التصرف	4179	5086797876748261263	336	645.5	273	588	57.14285659790039	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06970	true	8381357190041547942	247	300	1299	1552	1552	300	ومراد المص-- بقوله فمفاوضة في كل شء عند الاطلاق وفي جميع افراد نوع فقط عند شركتهما فيه كما اشار له بقوله وان بنوع كرقيق فمفاوضة في جميع افراد ذلك النوع وهذا بخلاف ما اذا اذن سيد لعبده في تجر بنوع فانه يكون كوكيل مفوض في ذلك النوع وفي غيره كما مر والفرق ان-	6970	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4181	false	-9080959034208799058	16	68	74	324	1550	300	ومراد المصنف بقوله فمفاوضة في كل شء عند الاطلاق وفي جميع افراد نوع فقط عند شركتهما فيه كما اشار له بقوله وان بنوع كرقيق فمفاوضة في جميع افراد ذلك النوع وهذا------ ما اذا اذن سيد لعبده في تجر بنوع فانه يكون كوكيل مفوض في ذلك النوع وفي غيره كما مر والفرق ان	4181	5086797876748261263	247	476.0	196	256	96.484375	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06971	true	-8184514093863945613	0	25	0	119	1564	300	الناس لا يعلمون اذن سيده له في نوع فلو بطل فيما عداه لمذهب مال الناس باطلا بخلاف الشريك المفوض في نوع فانه ليس فيه ذلك	6971	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4181	false	-9080959034208799058	68	93	324	442	1550	300	الناس لا يعلمون اذن سيده له في نوع فلو بطل فيما عداه ل-ذهب مال الناس باطلا بخلاف الشريك المفوض في نوع فانه ليس فيه ذلك	4181	5086797876748261263	118	231.0	93	119	99.15966033935547	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06972	true	-7328809235424257462	9	91	51	471	1534	300	ولا يفسدها اي شركة المفاوضة انفراد احدهما بشء من المال غير مال الشركة يعمل فيه لنفسه خاصة اذا استويا في عمل الشركة خلافا لابي حنيفة في ذلك وللشافعي---------- مطلقا -وله ان يتبرع ان استالف به ي----------------------------------------------------عني ان احد الشريكين له ان يتبرع بشء من مال الشركة بشرط ان يكون استيلافا للتجارة ليشتري منه في المستقبل كان ما تبرع به قليلا او كثيرا قال عبد الباقي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي لاحد شريكي المفاوضة وكذا العنان ان يتبرع ولو بكثير بالنسبة لمال الشركة ان استالف اه	6972	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4181	false	-9080959034208799058	93	201	442	1000	1550	300	ولا يفسدها اي شركة المفاوضة انفراد احدهما بشء من المال غير مال الشركة يعمل فيه لنفسه خاصة اذا استويا في عمل الشركة خلافا لابي حنيفة في ذلك وللشافعي في فسادها مطلقا قاله العجماوي وقال تت بعد تقريره بنحو ما للعجماوي واجاز البساطي في تقرير كلامه معني اخر وهو ان يعين كل صنفا اي----- من مال الشركة للاخر يعمل فيه ويشتركان في غيرهما------- في العمل--------------------------------- قال والاول هو المنصوص اه وبما مر من التنبيه علي مخالفة الامامين سقط قول ذكر انظر ما الذي يتوهم حتي ينص المصنف عليه بقوله ولا يفسدها اه وله اي لاحد شريكي المفاوضة وكذا العنان ان يتبرع ولو بكثير بالنسبة لمال الشركة ان استالف به	4181	5086797876748261263	288	446.5	229	603	47.761192321777344	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06973	true	-616208714475745473	207	261	981	1248	1449	300	ال-تفاوضين ان يبضع ويقارض ان اتسع المال بحيث يحتاج الي ذلك والا امتنع بغير اذن شريكه وله ان يدفع بغير اذنه ما بار معه لمن يبيعه ببلد بلغه نفاق بها ولم يجد الي السفر به سبيلا اللخمي فان- بلغ المبضع موت احدهما قبل شراءه لم يشتر لصيرورة المال للورثة اه قوله ان اتسع المال	6973	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4182	false	4034629963595688662	26	79	133	394	1466	300	المتفاوضين ان يبضع ويقارض ان اتسع المال بحيث يحتاج ل---ذلك والا امتنع بغير اذن شريكه وله ان يدفع بغير اذنه ما بار معه لمن يبيعه ببلد بلغه نفاق بها ولم يجد الي السفر به سبيلا اللخمي فاذا بلغ المبضع موت احدهما قبل شراءه لم يشتر لصيرورة المال للورثة--- و له ان يودع --مال	4182	5086797876748261263	252	469.5	200	269	93.6802978515625	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06974	true	-5595069780813823600	123	163	602	791	1460	300	ان يودع مال الشركة حالة كون الايداع لعذر غير خوف علي مالها والا وجب الايداع والا بان اودع لغير عذر ضمن وينبغي ان يصدق في دعوي العذر لانه شريك وما ياتي في المودع انه لا يصدق لانه لا شركة له	6974	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4182	false	4034629963595688662	76	115	382	570	1466	300	ان يودع مال الشركة حالة كون الابداع لعذر غير خوف علي مالها والا وجب الايداع والا يكن الايداع ل-عذر ضمن وينبغي ان يصدق في دعوي العذر لانه شريك وما ياتي في المودع انه لا يصدق لانه لا شركة له	4182	5086797876748261263	177	342.5	139	189	93.65079498291016	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06975	true	-2378914924456737758	0	80	0	432	1503	300	لاحدهما ان يفاوض شريكا الا باذن شريكه واما ان شاركه في سلعة بعينها غير شركة مفاوضة فجاءز لانها تجارة من التجارات اه ففهم منه التتاءي تبعا للبساطي منع المفاوضة مطلقا ولو في البعض المعين وقيد المص-- بذلك واعترضه مصطفي بانه ليس معناها غير شركة مفاوضة في تلك السلعة بعينها وان كان هو المتبادر منها بل مرادها من غير ان يشاركه شركة مفاوضة حتي يكون ثالثا لهما واستدل لذلك بكلام اللخمي وابن يونس وفيه نظر لاحتمال كلام كل منهما للوجهين فتامله	6975	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4183	false	5527691829741274141	27	107	150	576	1524	300	لاحدهما ان يفاوض شريكا الا باذن شريكه واما ان شاركه في سلعة بعينها غير شركة مفاوضة فجاءز لانها تجارة من التجارات اه ففهم منها تت---- تبعا للبساطي منع المفاوضة مطلقا ولو في --بعض المعين وقيد المصنف بذلك واعترضه --طفي بانه ليس معناها غير شركة مفاوضة في تلك السلعة بعينها وان كان هو المتبادر منها بل مرادها من غير ان يشاركه شركة مفاوضة حتي يكون ثالثا لهما واستدل لذلك بكلام اللخمي وابن يونس وفيه نظر لاحتمال كلام كل منهما للوجهين فتامله	4183	5086797876748261263	421	817.5	342	434	97.00460815429688	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06976	true	-7847379385640739388	82	115	421	590	1503	300	ويقيل من سلعة باعها هو او شريكه ويولي سلعة اشتراها هو او شريكه لغيره بغير محاباة او بها وجرت نفعا للتجارة والا لزمه لشريكه قدر حصته منه كما في المدونة ويقبل المعيب يعني	6976	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4182	false	4034629963595688662	131	164	638	807	1466	300	ويقيل من سلعة باعها هو او شريكه ويولي سلعة اشتراها هو او شريكه لغيره بغير محاباة او بها وجرت نفعا للتجارة والا لزمه لشريكه قدر حصته منه كما في المدونة ويقبل المعيب الذي	4182	5086797876748261263	166	329.0	133	169	98.224853515625	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06977	true	-8307344405708352482	18	141	88	684	1470	300	ويقر قبل التفرق والموت بدين في مال المفاوضة لمن لا يتهم عليه ويلزم شريكه فان اقر بعدهما فياتي قوله وان اقر واحد بعد تفرق او موت فهو شاهد في غير نصيبه ومقر في نصيبه فان اقر لمن يتهم عليه كابويه او ولده او جدته او زوجته او صديق ملاطف لم يجز ذلك علي شريكه قال احمد مفهوم بدين كتعيين وديعة احروي لانه اذا كان اقراره بما يعمر به ذمة شريكه معمولا به فاحري ما لم يكن فيه تعمير ذمته اه وهذا واضح اذا شهدت بينة باصل الوديعة والا فهو -اقراره باصلها وحكمه انه يكون شاهدا سواء حصل تفرق او موت او فلس فليس الاقرار بالوديعة او بتعيينها حيث لم تقم بينة باصلها كالاقرار------- اذ هو في هذين شاهد فلا-بد من كونه عدلا انظر	6977	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4182	false	4034629963595688662	178	300	879	1466	1466	300	ويقر قبل التفرق والموت بدين في مال المفاوضة لمن لا يتهم عليه ويلزم شريكه فان اقر بعدهما فياتي قوله وان اقر واحد بعد تفرق او موت فهو شاهد في غير نص--------------يبه فان اقر لمن يتهم عليه كابويه او ولده او جدته او زوجته او صديق ملاطف لم يجز ذلك علي شريكه قال د و--مفهوم بدين كتعيين وديعة احروي لانه اذا كان اقراره بما تعمر به ذمة شريكه معمولا به فاحري ما لم يكن فيه تعمير ذمته اه وهذا واضح اذا شهدت بينة باصل الوديعة والا فهو كاقراره باصلها وحكمه انه يكون شاهدا سواء حصل تفرق او موت ام لا- فليس الاقرار بالوديعة او بتعيينها حيث لم تقم بينة باصلها كالاقرار بالدين اذ هو في هذين شاهد فلا بد من كونه عدلا انظر-	4182	5086797876748261263	571	1103.0	453	605	94.38016510009766	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06977	true	-8307344405708352482	196	300	962	1470	1470	300	فيقر الان بان الدين باق علي الشركة اه قوله- وحكمه ان يكون شاهدا -لخ قال البناني ابن عرفة قد سمع يحيي ابن القاسم ان قدم شريك غاءب علي شريكه فقال في شء مما بيده هو وديعة فان لم يعين ربها سقط قوله وان عين ربها لم ياخذه حتي يحلف مع اقراره كمن استحق بيمين مع شاهد فان نكل اخذ حظ المقر فقط التونسي ظاهره اشتراط عدالة المقر لانه جعله كشاهد ابن رشد الصواب عدم اشتراط عدالته وعليه يحمل السماع لانه لم يجعله شاهدا انما قال بمنزلة الشاهد ولم يذكر حلف الشريك والوجه حلفه ان حقق عليه الدعوي انه اقر بباطل وان اتهمه فلا يمين-	6977	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4183	false	5527691829741274141	107	207	576	1060	1524	300	ويقر بدين لمن لا يتهم علي-----------ه قول ز وحكمه ان يكون شاهدا الخ ------------ابن عرفة--- سمع عيسي -بن القاسم ان قدم شريك غاءب علي شريكه فقال في شء مما بيده هو وديعة فان لم يعين ربها سقط قوله وان عين ربها لم ياخذه حتي يحلف مع اقراره كمن استحق بيمين مع شاهد فان نكل اخذ حظ المقر فقط التونسي ظاهره اشتراط عدالة المقر لانه جعله كشاهد ابن رشد الصواب عدم اشتراط عدالته وعليه يحمل السماع لانه لم يجعله شاهدا انما قال بمنزلة الشاهد ولم يذكر حلف الشريك والوجه حلفه ان حقق عليه الدعوي انه اقر بباطل وان اتهمه فلا يمين	4183	5086797876748261263	461	864.5	365	511	90.21526336669922	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06978	true	-7408443351137669081	116	195	576	982	1522	300	البيع قال عبد الباقي و-لاحد المتفاوضين كما في المدونة ان يبيع بالدين بغير اذن شريكه اه وقال الخرشي وكذلك يجوز له ان يبيع بالدين اي يبيع بثمن معلوم الي اجل معلوم لا الشراء به بالرفع عطف علي المصدر المءول به ويبيع باعتبار ان يعني انه لا يجوز لاحد المتفاوضين ان يشتري شيءا للشركة بالدين بغير اذن شريكه قال عبد الباقي لا الشراء بالرفع عطف علي ان يبيع باعتبار محله به بغير اذن شريكه فان فعل خير شريكه بين القبول	6978	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4183	false	5527691829741274141	266	300	1353	1524	1524	300	الدين باق علي الشركة و لاحد المتفاوضين كما في المدونة ان يبيع بالدين بغير اذن شريك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا الشراء بالرفع عطف علي ان يبيع باعتبار محله به بغير اذن-----ه فان فعل خير شريكه بين القبول-	4183	5086797876748261263	159	226.0	127	407	39.06633758544922	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06978	true	-7408443351137669081	195	228	982	1149	1522	300	والرد فيكون الثمن علي المشتري خاصة ولا يشتركان فيما اشتري به فان كان باذنه في سلعة معينة جاز فان لم تعين لم يجز لانها شركة ذمم ويختص المشتري بما اشتري ولا يشتركان فيه	6978	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4184	false	-4873910500111965675	0	33	0	167	1563	300	والرد فيكون الثمن علي المشتري خاصة ولا يشتركان فيما اشتري به فان كان باذنه في سلعة معينة جاز فان لم تعين لم تجز لانها شركة ذمم ويختص المشتري بما اشتري ولا يشتركان فيه	4184	5086797876748261263	166	331.0	133	167	99.40119934082031	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06978	true	-7408443351137669081	238	300	1199	1522	1522	300	الشراء بالدين فمنعه قال البناني قال مصطفي سوي ابن الحاجب وابن شاس بين البيع والشراء في الجواز واما المص-- فاعتمد في تفريقه بينهما تعقب ابن عبد السلام علي ابن الحاجب بقوله ما قاله في البيع نسيءة هو المشهور واما الشراء بالدين فقال مالك في المدونة اكره ان يخرجا مالا علي ان يتجرا به وبالدين مفاوضة فان فعلا فما اشتراه به كل واحد-	6978	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4184	false	-4873910500111965675	127	185	648	947	1563	300	الشراء ب----------ه قال --------------طفي سوي ابن الحاجب وابن شاس بين البيع والشراء في الجواز واما المصنف فاعتمد في تفريقه بينهما تعقب ابن عبد السلام علي ابن الحاجب بقوله ما قاله في البيع نسيءة هو المشهور واما الشراء بالدين فقال مالك في المدونة اكره ان يخرجا مالا علي ان يتجرا به وبالدين مفاوضة فان فعلا فما اشترا---ه كل واحد	4184	5086797876748261263	296	557.5	239	326	90.79754638671875	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06979	true	-1724722779741472868	0	113	0	596	1527	300	منهما بينهما وان جاوز رءوس اموالهما فاين هذا من كلام المءلف غير ان بعض الشيوخ قال اذا كان الشراء علي النقد بعد اليوم واليومين والثلاثة جاز وهذا مما لابد منه اه كلام ابن عبد السلام فتبعه المص --في تعقبه------------------------ وفي استدلاله-- بكلام المدونة نظر ظاهر لان كلامه-ا فيما اذا تعاقدا علي الشراء بالدين كما تري وكلام المص-- ليس في ذلك فبينهما ما بين الضب والنون وانما كلامها في شركة الذمم وبذلك فسرها ابو الحسن واشار ابن عبد السلام ببعض الشيوخ الي اللخمي فانه قال في تبصرته ولا يشتري بثمن مءجل فان فعل وكان بغير اذن شريكه فالشريك بالخيار بين القبول والرد فيكون الثمن علي المشتري خاصة ثم قال ويجوز لاحد الشريكين ان يشتري	6979	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4184	false	-4873910500111965675	185	300	947	1563	1563	300	منهما بينهما وان جاوز رءوس اموالهما فاين هذا من كلام المصنف غير ان بعض الشيوخ قال اذا كان الشراء علي النقد بعد ا-------ليومين والثلاثة جاز وهذا لا ---بد منه اه كلام ابن عبد السلام فتبعه المءلف في تعقبه واستدلاله بكلام المدونة وفي استدلالهما بكلام المدونة نظر ظاهر لان كلامهما فيما اذا تعاقدا علي الشراء بالدين كما تري وكلام المصنف ليس في ذلك فبينهما ما بين الضب والنون وانما كلامها في شركة الذمم وبذلك فسرها ابو الحسن واشار ابن عبد السلام ببعض الشيوخ الي اللخمي فانه قال في تبصرته ولا يشتري بثمن مءجل فان فعل وكان بغير اذن شريكه فالشريك بالخيار بين القبول والرد فيكون الثمن علي المشتري خاصة ثم قال ويجوز لاحد الشريكين ان يشتري-	4184	5086797876748261263	578	1109.0	469	627	92.18500518798828	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06979	true	-1724722779741472868	196	281	1016	1436	1527	300	من بيع صحيح او فاسد لزم الاخر ويتبع الباءع بالثمن او القيمة في فوت الفاسد ايهما شاء انتهي وهو يشمل الشراء بالنقد وبالدين وقد صرح ابن رشد بالجواز في رسم البيوع والعيوب من سماع اصبغ ونص السماع قال اصبغ سمعت ابن القاسم وقد سءل عن رجلين اشتركا علي اخذ متاع بدين يكون لهما وعليهما ولهما مال او لا مال لهما قال ان كانا يشتركان في سلعة بعينها يشتريانها بدين فلا باس بذلك كان لهما راس مال او لم يكن وان كانا انما يشتركان علي ما	6979	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4185	false	7713624983695976018	218	300	1071	1478	1478	300	عن عمل صحيح او فاسد لزم الاخر ويتبع الباءع بالثمن او القيمة في فوت الفاسد ايهما شاء------ وهو يشمل الشراء بالنقد وبالدين وقد صرح ابن رشد بالجواز في رسم البيوع والعيوب من سماع اصبغ ونص السماع قال اصبغ سمعت ابن القاسم و---سءل عن رجلين اشتركا علي اخذ متاع بدين يكون لهما وعليهما ولهما مال او لا مال لهما فان ك---انا يشتركان في سلعة بعينها يشتريانها بدين فلا باس بذلك كان لهما راس مال او لم يكن وان كانا انما يشتركان علي ما-	4185	5086797876748261263	400	774.5	319	420	95.23809814453125	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06979	true	-1724722779741472868	113	198	596	1023	1527	300	ما لا يكون ثمنه معه علي النقد بعد اليومين والثلاثة وهذا مما لا-بد للناس منه اه فلو استدلا علي تعقبهما بكلام اللخمي كما فعل ابن فرحون لافادا و-الظاهر ان كلام اللخمي ليس هو المذهب ولذلك لم يعرج عليه ابن الحاجب وابن شاس وقد اقر كلامهما ابن عرفة ولم ي-رج علي تعقب ابن عبد السلام بحال انتهي كلام مصطفي باختصار وما ذكره من ان الجواز هو المذهب كما عند ابن شاس وابن الحاجب -----صواب اذ هو ظاهر المدونة في قولها وما ابتاع احد المتفاوضين من بيع	6979	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4185	false	7713624983695976018	0	88	0	429	1478	300	ما لا يكون ثمنه معه علي النقد بعد اليومين والثلاثة وهذا مما لا بد للناس منه اه فلو استدلا علي تعقبهما بكلام اللخمي كما فعل ابن فرحون لاجاد او الظاهر ان كلام اللخمي ليس هو المذهب ولذا- لم يعرج عليه ابن الحاجب وابن شاس وقد اقر كلامهما ابن عرفة ولم يعرج علي تعقب ابن عبد السلام بحال ا---ه كلام --طفي باختصار وما ذكره من ان الجواز هو المذهب كما عند ابن شاس وابن الحاجب هو الصواب اذ هو ظاهر المدونة في قولها وما ابتاع احد المتفاوضين من بيع	4185	5086797876748261263	416	788.5	332	435	95.63218688964844	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06980	true	-4579006224796527003	0	220	0	1084	1466	300	ذلك قال اصبغ فان وقع نفذ -علي سنة الشركة وضمناه------ جميعا وفسخت الشركة بينهما ابن رشد هذا كما قال ومثله في المدونة وهو مما لا اختلاف فيه انهما اذا اشتركا في سلعة بعينها بدين فذلك جاءز وهما شريكان فيها كان لهما مال او لم يكن لهما مال فان اشترط الباءع عليهما ان كل واحد منهما ضامن عن صاحبه بجميع الثمن -جاز وان لم يشترط ----لم يلزم كل واحد منهما الا حصة حقه من الثمن النصف ان كانت شركتهما علي النصف او الثلث او الثلثان ان كانت شركته-ا علي ان لاحدهما الثلث والاخر الثلثان او اقل من ذلك او اكثر الا ان يكونا شركاء عقد قد اشتركا شركة صحيحة علي مال لهما فيكون كل واحد منهما ضامنا لثمن ما اشتراه صاحبه بدين اجتمعا في اخذ المتاع بالدين او افترقا واما ان اشتركا ولا مال لهما علي ان يشتريا بالدين ويكونان شريكين في ذلك يضمن كل واحد منهما ثمن ما اشترا------ه فلا يجوز ذلك كما قال لانها شركة بالذمم ولا تجوز علي مذهب مالك وجميع اصحابه الشركة بالذمم لانها-- غرر انتهي فقوله الا ان يكونا شركاء عقد -لخ نص فيما قاله ابن الحاجب وابن شاس وذكره ايضا ابن رشد في موضع اخر من البيان وعليه درج المتيطي وابن هارون في اختصاره وابن سلمون وذلك كله يدل علي ضعف ما للخمي ورد ما لابن عبد السلام والمص --وان الجواز هو المذهب والله------ اعلم	6980	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4186	false	3803366358960955317	19	243	92	1196	1461	300	ذلك قال اصبغ فان وقع نقدا علي سنة الشركة وضمانه منهما جميعا وفسخت الشركة بينهما ابن رشد هذا كما قال ومثله في المدونة وهو مما لا اختلاف فيه انهما اذا اشتركا في سلعة بعينها بدين فذلك جاءز وهما شريكان فيها كان لهما مال او لم يكن لهما مال فان اشترط الباءع عليهما ان كل واحد منهما ضامن عن صاحبه بجميع الثمن وجاز وان لم يشترط ذلك لم يلزم كل واحد منهما الا حصة حقه من الثمن النصف ان كانت شركتهما علي النصف او الثلث او الثلثان ان كانت شركتهما علي ان لاحدهما الثلث والاخر الثلثان او اقل من ذلك او اكثر الا ان يكونا شركاء عقد قد اشتركا شركة صحيحة علي مال لهما فيكون كل واحد منهما ضامنا لثمن ما اشتراه صاحبه بدين اجتمعا في اخذ المتاع بالدين او افترقا واما ان اشتركا ولا مال لهما علي ان يشتريا بالدين ويكونا -شريكين في ذلك يضمن كل واحد منهما ثمن ما اشتراه صاحبه فلا يجوز ذلك كما قال لانها شركة بالذمم ولا تجوز عند----- مالك وجميع اصحابه الشركة بالذمم لان ذلك غرر اه--- فقوله الا ان يكونا شركاء عقد الخ نص فيما قاله ابن الحاجب وابن شاس وذكره ايضا ابن رشد في موضع اخر من البيان وعليه درج المتيطي وابن ه-رون في اختصاره وابن سلمون وذلك كله يدل علي ضعف ما للخمي ورد ما لابن عبد السلام والمصنف وان الجواز هو المذهب والله تعالي اعلم	4186	5086797876748261263	1062	2038.0	846	1114	95.33213806152344	204	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06981	true	-9181407961938040143	148	249	743	1248	1502	300	فيما لا يجوز فعله الا باذن الاخر يعني انه ليس لاحد المتفاوضين ان يكاتب عبدا من عبيد المفاوضة من دون اذن شريكه--------------- نظرا الي انها عتق واما باذنه فيجوز وعتق علي مال يعني انه لا يجوز لاحد المتفاوضين من دون اذن شريكه ان يعتق عبدا من عبيد المفاوضة علي مال يتعجله من العبد ولو اكثر من قيمته لان له انتزاعه من غير عتق واما من اجنبي مثل القيمة او اكثر فيجوز كبيعه---------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشارح بعد تقرير المص وينبغي ان تلزمه الكتابة لجريان شاءبة الحرية وعليه قيمة نصف شريكه ويبقي مكاتبا فان وفي والا رجع له رقيقا--- وكذا ينبغي ان ينفذ عتقه	6981	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4184	false	-4873910500111965675	34	121	172	616	1563	300	فيما لا يجوز فعله الا باذن الاخر قوله ككتاب------------------------------------------------ة من احدهما لعبد من عبيد المفاوضة نظرا الي انها عتق----------------- وعتق علي م----------------------------------------------------------------------------------------ال يتعجله من ع--بد ولو اكثر من قيمته لان له انتزاعه من غير عتق واما من اجنبي مثل القيمة او اكثر فيجوز كبيعه والفرق بين مال العبد والاجنبي ان قبول العبد وعقده متوقف علي اذن الاخر فله المنع بخلاف الاجنبي قال الشارح--------------- وينبغي ان تلزمه الكتابة لجريان شاءبة الحرية وعليه قيمة نصف شريكه ويبقي مكاتبا فان وفي والا رجع--- رقيقا له وكذا ينبغي ان ينفذ عتقه	4184	5086797876748261263	309	513.0	244	617	50.08103561401367	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06981	true	-9181407961938040143	52	140	273	694	1502	300	انهما اذا اشتركا في سلعة معينة- بدين جاز ذلك------------------- كان لهما مال ام لا اشت-----------------رط الباءع ضمان كل عن صاحبه ام لا فان ا-----شترط ان كل واحد منهما ضامن عن صاحبه -جميع الثمن فالامر ظاهر وان لم يشترط ذلك لم يلزم كل واحد منهما الا حصته ن--------------صف ان كانت الشركة ع---لي النص------------ف او غيره ان كانت علي غيره فان عقدا الشركة -------------------------------------------------------------------------------------علي مال بينهما عقدا صحيحا ثم بعد ذلك اشتري واحد منهما شيءا بالدين فان ذلك الشراء جاءز ابتداء ويكون كل واحد منهما ضامنا لثمن ما اشتراه صاحبه	6981	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4186	false	3803366358960955317	47	141	231	689	1461	300	انهما اذا اشتركا في سلعة بعينها بدين فذلك جاءز وهما شريكان فيها كان لهما مال او لم يكن لهما مال فان اشترط ال-------------------------------باءع عليهما ان كل واحد منهما ضامن عن صاحبه بجميع الثمن وجاز------- وان لم يشترط ذلك لم يلزم كل واحد منهما الا حصة حقه من الثمن النصف ان كانت --شركتهما علي النصف او الثلث او الثلثان ان كانت شركتهما علي ان لاحدهما الثلث والاخر الثلثان او اقل من ذلك او اكثر الا ان يكونا شركاء عقد قد اشتركا شركة صحيحة علي مال --لهما ف------------------------------------------------------------------------------يكون كل واحد منهما ضامنا لثمن ما اشتراه صاحبه	4186	5086797876748261263	238	343.0	183	578	41.17647171020508	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06982	true	-1173434299156065518	0	124	0	597	1454	300	يشارك ثالث------------ا تجول يده في مال الشركة قال عبد الباقي ولو ------في شء معين لان ذلك تمليك منه في مال الشركة بغير اذن الاخر انتهي وقد مر انه ان شارك ثالثا في سلعة بعينها غير شركة مفاوضة فان ذلك جاءز----------------- واستبد------------------ اخذ قراض يعني ان احد المتفاوضين اذا اخذ قراضا من اجنبي يتجر له فانه يستبد اي يستقل اي يختص بالربح والخسر سواء اخذه باذن شريكه او اخذه من دون اذن شريكه لان المفاوضة -----------------انما هي اجارة اي اجر العامل نفسه بجزء من الربح فلا شء لشريكه في ذلك قاله في المدونة قال احمد ولا يكون متعديا ب--اخذ القراض الا اذا كان يشغله عن العمل في مال الشركة انتهي وهو ظاهر حيث اخذه بغير اذن شريكه واما باذنه فليس بمتعد وان شغله عن عمل	6982	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4185	false	7713624983695976018	107	220	522	1078	1478	300	يشارك احد الشريكين شخصا تجول يده في مالها شركة مفاوضة بغير اذن شريكه ولوفي شء معين لان ذلك تمليك منه في مال الشركة بغير اذن الاخر والمراد بالمفاوضة هنا ان يشارك من تجول يده معه فيها كما علمت وليس المراد بها المعني المتقدم واستبد استقل شريك مفاوضة اخذ قراض -------------------------------------من اجنبي يتجر له به ولو ---------------------------------------------باذن شريكه بربحه وخسر-------------ه لان المقارضة ليست من التجارة وانما هو اجير---- اجر------- نفسه -جزء من الربح فلا شء لشريكه في ذلك قاله في المدونة قال ---د ولا يكون متعديا في اخذ القراض الا اذا كان يشغله عن العمل في مال الشركة اه--- وهو ظاهر حيث اخذه بغير اذن شريكه واما باذنه فليس بمتعد وان شغله عن عمل	4185	5086797876748261263	370	553.0	285	669	55.306427001953125	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06983	true	-1423853683421353784	0	37	0	179	1463	300	وكانه لان اخذ القراض مظنة الشغل واذا وقع فان كان باذن الشريك لم يكن له رجوع علي الاخذ باجرة ما ضيع من العمل في مال الشركة لانه باذنه له يحمل علي التبرع بالعمل هذا مذهب ابن القاسم	6983	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4187	false	-6905627988680952477	263	300	1354	1532	1532	300	وكانه لان اخذ القراض مظنة الشغل واذا وقع فان كان باذن الشريك لم يكن له رجوع علي الاخذ باجرة ما ضيع من العمل في مال الشركة لانه باذنه له يحمل علي التبرع بالعمل هذا مذهب ابن القاسم-	4187	5086797876748261263	178	351.0	142	179	99.44133758544922	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06983	true	-1423853683421353784	37	69	179	338	1463	300	وقال اصبغ يحلف ويرجع واما ان كان بغير اذنه فلا اظ---نهم يختلفون في ان له الرجوع والله اعلم قاله بعض شيوخنا وانظره مع ما في الزرقاني عن احمد من تقييد المنع بالشغل	6983	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4188	false	-9133090426911846209	0	32	0	152	1542	300	وقال اصبغ يحلف ويرجع واما ان كان بغير اذنه فلا اظن انهم يختلفون في ان--- الرجوع والله اعلم قاله بعض شيوخنا وانظره مع ما في ز------- عن احمد من تقييد المنع بالشغل	4188	5086797876748261263	148	275.0	117	162	91.35802459716797	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06986	true	153399563289595242	249	274	1322	1454	1589	300	يحمل علي ما يغاب عليه مما فوق الدابة كالبردعة والاكاف وشبهه----ما قال عبد الباقي ويرد تاويل حمديس------ انه ذكر- بعد نص المدونة ان الدابة هلكت	6986	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4187	false	-6905627988680952477	176	198	907	1023	1532	300	يحمل علي ما يغاب عليه مما فوقها----- كالبرذعة والاكاف وشبههما كما قا----------------------ل حمديس ويرده انه ذكره بعد نص المدونة ان الدابة هلكت	4187	5086797876748261263	103	170.0	83	143	72.02796936035156	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06986	true	153399563289595242	74	112	402	602	1589	300	واستشكل----- تفسير الخسر بالتلف لانها ان تلفت بتعديه فلا فرق بين الاذن وعدمه وان لم يكن بتعديه وتفريطه فلا ضمان عليه لانها مما لا يغاب عليه واجيب بانه رفع الامر الي قاض يري ضمان العارية مطلقا فحكم بالضمان	6986	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4187	false	-6905627988680952477	135	175	699	904	1532	300	واستشكل ايضا تفسير الخسر بما مر بانها ان تلفت بتعديه فلا فرق بين الاذن وعدمه وان لم يكن بتعديه وتفريطه فلا ضمان عليه لانها مما لا يغاب عليه واجيب بانه رفع الامر الي قاض يري ضمان العارية مطلقا فحكم بالضمان	4187	5086797876748261263	194	375.0	156	205	94.63414764404297	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06986	true	153399563289595242	35	209	196	1110	1589	300	ان المصنف اجمل في الربح والخسر اتكالا علي ذهن السامع اللبيب في رد كل شء لما يليق به اذ العارية لا يتصور استبداده بالربح فيها ولذا لم يذكرهما في المدونة فيها واقتصر علي الضمان وذكرهما معا في الوديعة والقراض واستشكل تفسير الخسر بالتلف لانها ان تلفت بتعديه فلا فرق بين الاذن وعدمه وان لم يكن بتعديه وتفريطه فلا ضمان عليه لانها مما لا يغاب عليه واجيب بانه رفع الامر الي قاض يري ضمان العارية مطلقا فحكم بالضمان المواق قال ابن القاسم وان استعار احدهما بغير اذن الاخر ما حمل عليه لنفسه او لمال الشركة فهلك فضمانه من المستعير خاصة لان شريكه يقول له كنت تستاجر ليلا اضمن قال القابسي يضمن المستعير وحده الدابة ان قضي بذلك قاض ممن يري ذلك وكان القاضي بمصر يومءذ ممن يري ذلك AUTO تنبيه قال البناني ثم ان فرض المسالة في عارية الدابة تبع فيه المص-- لفظ التهذيب واعترض عليه بانه ليس في الامهات لفظ الدابة وانما الذي فيها وان استعار ما حمل عليه بغير اذن شريكه فهلك فضمانه من المستعير--- وعلي هذا اللفظ وقعت التاويلات انظر المواق وغيره	6986	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4188	false	-9133090426911846209	54	152	255	757	1542	300	ان المصنف اجمل في الربح والخسر اتكالا علي ذهن السامع اللبيب في رد كل شء لما يليق به اذ العارية لا يتصور استبداده بالربح فيها ولذا لم يذكرهما في المدونة فيها واقتصر علي الضمان وذكرهما معا في الوديعة والقراض وا---ما تصوير عج قمع كونه لا نقل يعضده هو بعيد--------------------------------------------------------------------------- لا يكاد يقال به اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان فرض المسالة في عارية الدابة تبع فيه المصنف لفظ التهذيب واعترض عليه بانه ليس في الامهات لفظ الدابة وانما الذي فيها وان استعار ما حمل عليه بغير اذن شريكه فهلك فضمانه من المستعير اه وعلي هذا اللفظ وقعت التاويلات انظر المواق وغيره	4188	5086797876748261263	453	840.0	363	919	49.29270935058594	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06987	true	4516481380637975530	195	228	1061	1241	1630	300	في الوديعة ما نصه التي عندهما او عند غير المتجر ويرضي بالتجر بها بينهما كما في المدونة فالربح بينهما والخسارة عليهما ومقتضي المص --كما لاحمد ان العلم بالتعدي في غير الوديعة لا يعتبر	6987	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4188	false	-9133090426911846209	164	195	820	992	1542	300	في الوديعة------- التي عندهما او عند غير المتجر ويرضي بالتجر بها بينهما كما في المدونة فالربح بينهما والخسارة عليهما ومقتضي المصنف كما ل---د ان العلم بالتعدي في غير الوديعة لا يعتبر	4188	5086797876748261263	169	320.5	139	182	92.85713958740234	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06987	true	4516481380637975530	231	300	1257	1630	1630	300	عندهما او عند غير المتجر بها لخ قال البناني يقتضي انه اذا اتجر -بها من اودعت عنده اختص بالربح والخسر ولو رضي الاخر بتعديه وهو خلاف ظاهر المدونة ونصها وان اودع رجل احدهما وديعة فعمل في الوديعة تعديا وربح بربح فان علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة بها بينهما فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي وعليه الضمان خاصة انتهي فظاهره ان رضا الشريك يتنزل منزلة عمله معه-	6987	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4189	false	-5632913697725559038	117	182	577	928	1486	300	عندهما او عند غير المتجر الخ--------------- يقتضي انه اذا اعتبر بها من اودعت عنده اختص بالربح والخسر ولو رضي الاخر بتعديه وهو خلاف ظاهر المدونة ونصها وان اودع رجل احدهما وديعة فعمل في الوديعة تعديا ف-----ربح فان علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة بها بينهما فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي وعليه الضمان خاصة اه ----ظاهره ان رضا الشريك يتنزل منزلة عمله معه	4189	5086797876748261263	339	644.5	277	375	90.4000015258789	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06988	true	-2765571303183279785	93	152	487	789	1566	300	وكيل اي كوكيل لا وكيل---- حقيقة والا لم يشترط الشرط الاتي وقوله كالغاءب الكاف ناءب عن مصدر من قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرد يعني انه اذا غاب الشريك الباءع للمعيب وحضر شريكه فانه يرد عليه المشتري ذلك الشء المعيب--------------------------------------------- كرد ال-بيع -------علي باءعه الغاءب المتقدم في خيار النقيصة في قوله ثم قضي ان اثبت عهدة مورخة وصحة الشراء ان لم يحلف عليهما	6988	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4188	false	-9133090426911846209	201	284	1019	1454	1542	300	وكيل اي كوكيل عن الاخر لا حقيقة والا لم يشترط الشرط الاتي اي كل واحد منهما كوكيل عن صاحبه في البيع والشراء والاخذ والاعطاء والكراء والاكتراء والقيام بالاستحقاق والعيب كما اشار له بفاء التفريع فقال فيرد ما تولي بيعه شريك غاءب غيبة بعيدة ثم ظهر ل----------------------لمشتري عيب قديم به علي شريك حاضر لم يتول بيعا والرد عليه كالغاءب اي كرد المبيع المعيب علي باءعه الغاءب المتقدم في خيار النقيصة في قوله ثم قضي ان اثبت عهدة مءرخة وصحة الشراء ان لم يحلف عليهما	4188	5086797876748261263	183	257.5	141	457	40.04376220703125	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06988	true	-2765571303183279785	0	25	0	116	1566	300	وقال غيره ان رضي الشريك وعمل معه فانما له اجر مثله فيما اعانه وعليه الضمان وان رضي ولم يعمل---- فلا شء له ولا ضمان عليه	6988	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4189	false	-5632913697725559038	182	208	928	1048	1486	300	وقال غيره ان رضي الشريك وعمل معه فانما له اجر مثله فيما اعانه وعليه الضمان وان رضي ولم يعمل معه فلا شء له ولا ضمان عليه	4189	5086797876748261263	116	225.5	91	120	96.66666412353516	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06989	true	1664501066780023916	195	232	965	1160	1506	300	غيبة الشريك الباءع بل قربت انتظر ليرد عليه ما باعه لانه اقعد بامر ال-بيع اذ لعل له حجة ولا يرد علي الحاضر واولي اذا كانا حاضرين والبعيد- العشرة الايام او اليومان مع الخوف والقريبة كاليوم ونحوه قال	6989	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4189	false	-5632913697725559038	83	117	395	577	1486	300	غيبة الشريك الباءع-------- انتظر ليرد عليه ما باعه لانه اقعد بامر المبيع اذ لعل له حجة ولا يرد علي الحاضر واولي اذا كانا حاضرين والبعيدة العشرة------- او اليومان مع الخوف والقريبة كاليوم ونحوه قال	4189	5086797876748261263	180	333.5	146	197	91.37055969238281	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06989	true	1664501066780023916	233	300	1168	1506	1506	300	عن ابي الحسن الصغير وما بين البعيدة والقريبة من الوساءط يرد ما قارب القريبة له وما قارب البعيدة له انتهي وقال علي الاجهوري عن بعض التقارير الستة الايام والسبعة لها حكم القريب وما فوق ذلك له حكم البعيد قاله عبد الباقي قال وما تقدم من توجيه كون المعني كوكيل ظاهر ووجه ايضا بان الوكيل الحقيقي من لا ملك له فيما وكل عليه وانما هو قاءم مقام رب-	6989	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4190	false	-4589481165320984777	49	110	220	523	1491	300	عن ابي الحسن الصغير وما بين البعيدة والقريبة من الوساءط يرد ما قارب القريبة له وما قارب البعيدة له اه--- وقال عج---------- عن بعض التقارير الستة الايام والسبعة لها حكم القريب وما فوق ذلك حك---م البعيد --------------------وما تقدم من توجيه كون المعني كوكيل ظاهر ووجه ايضا بان الوكيل الحقيقي من لا ملك له فيما وكل عليه وانما هو قاءم مقام رب	4190	5086797876748261263	298	559.5	238	339	87.90560150146484	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06990	true	-4374323418390866235	0	217	0	1151	1586	300	السلع واما ما هنا فشريك في المال فما تصرف فيه الباءع له فيه حصته فهو غير وكيل فيها فكان الاصل ان لا يرد علي غير متولي البيع لان الرد عليه يستلزم رد ملك الغير لكن اغتفر ذلك فيمن غاب غيبة بعيدة للضرورة ولان يدهما كيد واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------ة والربح والخسر بقدر المالين يعني ان الربح في مال الشركة يكون علي قدر رءوس اموال الشركاء فاذا كان لاحدهما عشرة دنانير وللاخر مثلها كان الربح بينهما نصفين واذا كان لاحدهما ستة وللاخر تسعة كان لصاحب الستة خمسا الربح ولصاحب التسعة ثلاثة اخماس الربح وكذلك الخسر فما خسر يكون بينهما علي قدر راس المال قال عبد الباقي والربح والخسر في مال الشركة يفض علي الشريكين بقدر المال-- من تساو وتفاوت ان شرطا ذلك او سكتا عنه ومثل الربح والخسر العمل فانه يكون بقدر المالين وتفسد الشركة بشرط التفاوت في واحد من الثلاثة المذكورة يعني الربح والخسر والعمل كان يعقدا الشركة ولكل النصف علي ان علي احدهما ثلثي العمل وعلي الاخر ثلثه او علي ان لاحدهما ثلثي الربح وللاخر ثلثه وهكذا ومثل ذلك الخسر واذا شرطا التفاوت فسدت كما عرفت ويتفاسخان ان اطلع علي ذلك قبل العمل فان لم يطلع عليه الا بعده فل---------------كل اجر عمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاخر فاذا كان لاحدهما الثلث وللاخر الثلثان ودخلا علي المناصفة في العمل والربح فيرجع صاحب الثلثين علي صاحب الثلث بسدس الربح ويرجع صاحب الثلث باجرة سدس العمل	6990	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4190	false	-4589481165320984777	110	280	523	1389	1491	300	السلع واما ما هنا فشريك في المال فما تصرف فيه الباءع له فيه حصة --هو غير وكيل فيها فكان الاصل ان لا يرد علي غير متولي البيع لان الرد عليه يستلزم رد ملك الغير لكن اغتفر ذلك فيمن غاب غيبة بعيدة للضرورة ولان يدهما كيد واحدة ولا يقال كان ينبغي علي هذا ان يرد علي غير الباءع حصته مع حضور الباءع لانا نقول حصته غير متميزة والربح والخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر في مال الشركة يفض علي الشريكين بقدر المالين من تساو وتفاوت ان شرطا ذلك او سكتا عنه ومثل الربح والخسر العمل فانه يكون بقدر المالين وتفسد------- بشرط التفاوت في واحد مما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتفاسخان ان اطلع علي ذلك قبل العمل فان لم يطلع عليه الا بعده فاشار له بقوله ولكل اجر عمله للاخر وكذا له جزء الربح ويمكن انه اطلق العمل علي حقيقته ومجازه وهو جزء الربح لعلاقة السببية اذ العمل سبب قريب للربح اقرب من الشركة فاذا كان لاحدهما الثلث وللاخر الثلثان ودخلا علي المناصفة في العمل والربح فيرجع صاحب الثلثين علي صاحب الثلث بسدس الربح ويرجع صاحب الثلث باجرة سدس العمل	4190	5086797876748261263	615	1174.0	495	1388	44.30835723876953	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06991	true	1819228992158793923	137	179	724	944	1531	300	ويتبرع ان استالف او خف---- والسلف يعني انه يجوز لكل واحد من المتفاوضين ان يسلف شريكه الاخر شيءا بعد عقد الشركة والهبة يعني انه يجوز لاحد المتفاوضين ان يهب شريكه شيءا بعد عقد الشركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بناء علي ان اللاحق للعقود ليس كالواقع فيها	6991	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4191	false	-2829102903726294376	0	60	0	304	1471	300	ويتبرع ان استالف او خف الخ والسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والهبة لشريكه بعد العقد لا قبله او فيه للدخول في التبرع والهبة علي التفاوت او التهمة علي ذلك فكانه مشترط ولجر النفع في السلف فان لم يجر نفعا ولم يكن لكبصيرة المشتري جاز في العقد ايضا وظاهر قول المصنف بعد العقد ولو باثره قال تت بناء علي ان اللاحق للعقود ليس كالواقع فيها	4191	5086797876748261263	72	-55.5	58	452	15.929203987121582	12	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06992	true	4566458423014129459	37	89	182	452	1486	300	والسلف والهبة لشريكه بعد العقد لا قبله او فيه للدخول في التبرع والهبة علي التفاوت او التهمة علي ذلك فكانه مشترط ولجر النفع في السلف فان لم يجر نفعا ولم يكن لكبصيرة المشتري جاز في العقد ايضا وظاهر قول المص------------ ولو باثره قال التتاءي بناء علي ان اللاحق للعقود ليس كالواقع فيها	6992	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4191	false	-2829102903726294376	6	60	27	304	1471	300	والسلف والهبة لشريكه بعد العقد لا قبله او فيه للدخول في التبرع والهبة علي التفاوت او التهمة علي ذلك فكانه مشترط ولجر النفع في السلف فان لم يجر نفعا ولم يكن لكبصيرة المشتري جاز في العقد ايضا وظاهر قول المصنف بعد العقد ولو باثره قال تت----- بناء علي ان اللاحق للعقود ليس كالواقع فيها	4191	5086797876748261263	263	508.0	211	282	93.26241302490234	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06992	true	4566458423014129459	90	129	458	647	1486	300	قوله- فان لم يجر نفعا ولم يكن لكبصيرة المشتري لخ قال البناني هذا هو الذي في كتاب ابن المواز عن مالك وبه اخذ ابن القاسم وروي ابن القاسم عن مالك انه رجع فكرهه قال المواق ومقتضاه ان مالكا---- صدقه	6992	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4191	false	-2829102903726294376	146	184	710	880	1471	300	قول ز فان لم يجر نفعا ولم يكن لكبصيرة الخ------------------- هذا هو الذي في كتاب ابن المواز عن مالك وبه اخذ ابن القاسم وروي ابن القاسم عن مالك انه رجع فكرهه قال -----ق ومقتضاه ان مالكا مرة صدقه	4191	5086797876748261263	163	293.5	127	194	84.02062225341797	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06993	true	-3664252787211740362	76	147	357	729	1485	300	استحلفه قاله التتاءي في صغيره اي فان ظهر كذبه ضمن وقال المص-- في الوديعة وحلف المتهم وكذا القراض وفرق بين العبارتين لان المتهم معناه المتصف بهذا الوصف وان لم يتهمه شريكه وان حمل قول الجواهر اتهم علي ان معناه كان متهما عند الناس لا اتهمه شريكه فقط ساوت العبارة الاخري ومثال اتهامه لقرينة دعواه التلف وهو في رفقة لا يخفي عليهم ذلك ولم يعلم به احد منهم وكدعواه الخسارة في سلعة	6993	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4191	false	-2829102903726294376	229	300	1104	1471	1471	300	استحلف- قاله تت----- في صغيره اي فان ظهر كذبه ضمن وقال المصنف في الوديعة وحلف المتهم وكذا القراض وفرق بين العبارتين لان المتهم معناه المتصف بهذا الوصف وان لم يتهمه شريكه وان حمل قول الجواهر اتهم علي ان معناه كان متهما عند الناس لا اتهمه شريكه فقط ساوت العبارة الاخري ومثال اتهامه لقرينة دعواه التلف وهو في رفقة لا يخفي عليهم ذلك ولم يعلم به احد منهم وكدعواه الخسارة في سلعة-	4191	5086797876748261263	363	703.0	293	374	97.05882263183594	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06993	true	-3664252787211740362	31	76	142	357	1485	300	ادعي احد الشريكين فيما بيده من بعض مال الشركة تلفه او خسره كان القول لمدعي التلف وهو ما نشا لا عن تحريك والخسر وهو ما نشا عن تحريك لانه امين في مال الشركة وفي التوضيح عن الجواهر تقييده بما اذا لم يظهر كذبه فان اتهم	6993	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4191	false	-2829102903726294376	62	107	309	524	1471	300	ادعي احد الشريكين فيما بيده من بعض مال الشركة تلفه او خسره كان القول لمدعي التلف وهو ما نشا لا عن تحريك والخسر وهو ما نشا عن تحريك لانه امين في مال الشركة وفي التوضيح عن الجواهر تقييده بما اذا لم يظهر كذبه فان اتهم	4191	5086797876748261263	215	430.0	170	215	100.0	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06994	true	-5756091769149754439	68	119	357	613	1539	300	اي القول بلا يمين لمدعي شراء لاءق به وبعماله من طعام ولباس فقط ولم يصدقه شريكه علي ذلك لا شراء عروض او عقار او حيوان غير عاقل او عاقل ولو لابقاء-ه لاستغناءه عنه باجير فلا يصدق انه اشتراه لنفسه فلشريكه المدخول معه في شراء ما ذكر من غير الطعام واللباس اللاءق	6994	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4192	false	3259007587851433681	12	64	56	312	1524	300	اي القول بلا يمين لمدعي شراء لاءق به وبعياله من طعام ولباس فقط ولم يصدقه شريكه علي ذلك لا شراء عروض او عقار او حيوان غير عاقل او عاقل ولو لاءقا به لاستغناءه عنه باجير فلا يصدق انه اشتراه لنفسه فلشريكه ال-دخول معه في شراء ما ذكر من غير الطعام واللباس اللاءق	4192	5086797876748261263	252	491.0	201	257	98.05447387695312	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06995	true	7777700667268192845	121	281	644	1521	1616	300	بينهما نصفين وهو الذي مر عليه المص ف--ي الصداق حيث قال-------- لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق والثالث قول غير ابن القاسم واشهب يقسم علي الدعوي ان لم يكن بيد احدهما كالعول وقد مشي عليه في الشهادات ويتضح الفرق بينه-ا بما اذا ادعي احدهم- النصف والاخر الثلثين فعلي قول غير ابن القاسم واشهب يضرب مخرج النصف في مخرج الثلثين وتاخذ من الحاصل نصفه وثلث-ه فيكون لمدعي النصف ثلاثة اسباع ولمدعي الثلثين اربعة اسباع قاله عبد الباقي يعني انك تضرب الاثنين مخرج النصف في ثلاثة مخرج الثلثين بستة فتاخذ نصف الستة وهو ثلاثة وتضمها الي اربعة هي ثلثا ستة فالمجموع سبعة ثلاثة منها لصاحب النصف واربعة منها لصاحب الثلثين وعلي قول ابن القاسم لمدعي النصف الثلث اثنان ونصف سدس وهو نصف واحد في هذا المثال ولمدعي الثلثين النصف وهو ثلاثة ونصف سدس وهو واحد وعلي قول اشهب يقسم المال بينهما نصفين ولل--اشتراك فيما----- بيد احدهما	6995	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4193	false	5360204754052025028	98	211	501	1131	1596	300	بينهما ومشي ع-------------ليه المصنف في الصداق حيث قال في اخره لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق و-------قال غيرهما المتنازع فيه ي-قسم علي الدعوي ان لم يكن بيد احدهما كالعول وقد مشي عليه في الشهادات ويتضح الفرق بينهما بما اذا ادعي احدهما النصف والاخر الثلثين فعلي قول غير ابن القاسم واشهب يضرب مخرج النصف في مخرج الثلثين وتاخذ من الحاصل نصفه وثلثيه فيكون لمدعي النصف ثلاثة اسباع ولمدعي الثلثين اربعة اسباع وعلي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن القاسم لمدعي النصف الثلث------ ونصف سدس--------------------------- ولمدعي الثلثين النصف---------- ونصف سدس--------- وعلي قول اشهب يقسم المال بينهما نصفين قال الشارح والمال ليس بيد احدهما	4193	5086797876748261263	573	1009.5	470	897	63.879600524902344	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06996	true	677022077174109552	218	278	1064	1381	1509	300	وان قالت لا نعلم للحال ان شهد بالمفاوضة هذا----------------- شرط فيما قبل الا يعني ان محل كون القول لمدعي الاشتراك فيما بيد احدهما انما هو حيث شهدت البينة بالمفاوضة اي بانهما يتصرف-ان تصرف المتفاوضين واولي ان شهدت بصدور الشركة بينهما علي وجه المفاوضة قال عبد الباقي وحمل علي الاول لانه الذي ياتي فيه قوله ولو لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد بالاقرار بها يعني	6996	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4194	false	-2212214958312737511	84	193	419	987	1564	300	وان قالت لا نعلم تقدمه ولا تاخره اختص به فالاقسام ثلاثة وذكر شرط --ما قبل الا بقوله ان شهد بالمفاو----------------------------------------------------------------ضة اي ب-------تصرفهما نصرف المتفاوضين واولي ان شهد بوقوع- الشركة بينهما علي وجه المفاوضة--------------- وحمل علي الاول لانه الذي ياتي فيه قوله ولو لم يشهد حال تصرفهما تصرف المتفاوضين بالاقرار بها علي الاصح لان الذي شهد فيها بوقوعها مفاوضة اقرار قطعا فلا يتاتي فيه المبالغة واحترز بالشرط راسا والله تعالي اعلم وقول ز وقال ابن القاسم فيها اي في الموازية كما في ابن غازي رحمه الله وقول ز قال الشارح رحمه الله والمال ليس بيد احدهما الخ هذا القيد لابن يونس كما في المواق ولو لم يشهد بالاقرار بها علي -	4194	5086797876748261263	171	275.0	135	658	25.987842559814453	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06997	true	5681235479229049510	61	105	325	568	1568	300	ان شهد بالمفاوضة اي بتصرفهما تصرف المتفاوضين واولي ان شهد بوقوع الشركة بينهما علي وجه المفاوضة وحمل علي الاول لانه الذي ياتي فيه قوله ولو لم يشهد---------------------------- بالاقرار بها علي الاصح لان التي يشهد فيها بوقوعها مفاوضة اقرار قطعا فلا تتاتي فيه المبالغة انتهي -	6997	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4194	false	-2212214958312737511	101	149	501	772	1564	300	ان شهد بالمفاوضة اي بتصرفهما نصرف المتفاوضين واولي ان شهد بوقوع الشركة بينهما علي وجه المفاوضة وحمل علي الاول لانه الذي ياتي فيه قوله ولو لم يشهد حال تصرفهما تصرف المتفاوضين بالاقرار بها علي الاصح لان الذي -شهد فيها بوقوعها مفاوضة اقرار قطعا فلا يتاتي فيه المبالغة واحترز	4194	5086797876748261263	233	438.0	190	272	85.6617660522461	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06998	true	-2798149217165913657	239	300	1190	1503	1503	300	والمدلول عليه ايضا بلام مقيم ويصح كسر ان علي انها مقول القول وفتحها علي تقدير في قبل انها واما الحي المنكر للاخذ اذا اقيمت علي---ه بينة به فلا تقبل دعواه الرد لمال الشركة ولو طالت المدة لتكذيبه نفسه بانكاره الاخذ بل ولا بينته ان اشهد الاخذ------------------ لها علي نفسه بالاخذ او اشهد بها شريكه الدافع ويعتبر فيها قصد التوثق في الدفع-	6998	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4195	false	-6192994715354122694	0	65	0	331	1526	300	والمدلول عليه ايضا بلام مقيم ويصح كسر ان علي انها مقول القول وفتحها علي تقدير في قبل انها واما الحي المنكر للاخذ اذا اقيمت عليه به بينة--- فلا تقبل دعواه الرد لمال الشركة ولو طالت المدة لتكذيبه نفسه بانكاره الاخذ بل ولا بينته ان اشهد الاخذ بها عند الاخذ منه لها علي نفسه بالاخذ او اشهد به- شريكه الدافع ويعتبر فيها قصد التوثق في الدفع	4195	5086797876748261263	309	586.5	250	335	92.23880767822266	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06998	true	-2798149217165913657	109	211	546	1041	1503	300	فلا يسقط الضمان فيهما فتءخذ من تركته فان طالت كعام حمل علي انه ردها واما ان كان حيا مقرا فيقبل دعواه الرد ولو قصرت المدة وهذا الذي قررت به المص من ان كلامه في الميت قرره به غير واحد وكذا في المدونة وقال البناني رايت في كلام ابن الحاجب ذكر التفصيل في الحي المقر ايضا فانه بعد- ذكره مسالة الميت قال ما نصه ولو اقر الشريك ان بيده -----من المال ماءة ففرق ابن القاسم بين طول المدة وقصرها ولو اشهد انه اخذها لم يبرا الا باشهاد انه ردها انتهي وعلي هذا فينبغي ان يحمل كلام المص ------------علي ما يشعل الميت والحي والمقر	6998	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4197	false	-7567611372085920857	60	145	296	707	1423	300	فلا يسقط الضمان لان الفرض انه مات---------------------------------- واما ان كان حيا مقرا فتقبل دعواه الرد ولو قصرت المدة كما ياتي عند ز اخر المسودة لكن----------------------------------------------------------- رايت في كلام ابن الحاجب ذكر التفصيل في الحي المقر ايضا فانه بعده ذكره مسالة الميت قال ما نصه ولو اقر الشريك ان بيده ماءة من المال----- ففرق ابن القاسم بين طول المدة وقصرها ولو اشهد انه اخذها لم يبرا الا باشهاد انه ردها اه--- وعلي هذا فينبغي ان يحمل كلام المصنف رحمه الله علي ما يشمل الميت والحي -المقر	4197	5086797876748261263	346	606.5	273	513	67.44639587402344	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06999	true	-9072686703628370239	0	88	0	442	1511	300	او قبضها بغير بينة لكن قصرت المدة كدون عام فلا يقبل دعوي ا-لرد فيهما فان طالت كعام حمل علي انه ردها انتهي واعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لدعوي احد المتفاوضين ان شريكه اخذ ماءة مثلا من مال المفاوضة ثلاث حالات احداها ان يكون المدعي عليه ميتا وهذه قوله و-لمقيم ----الثانية ان يكون حيا وينكر وفي هذه لا يقبل دعواه الرد ولو طالت المدة ولا بينة الثالثة ان يكون حيا ويقر بالاخذ فتقبل دعواه الرد وان قصرت المدة لانه ادعي رد ما لم يضمن حيث قبض بغير اشهاد علي الوجه المذكور سابقا	6999	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4196	false	7674147330367112350	132	300	720	1542	1542	300	او قبضها بغير بينة لكن قصرت المدة كدون عام فلا تقبل دعواه الرد فيهما فان طالت كعام حمل علي انه ردها والفرق بينه وبين ما ياتي في الوديعة من انها اذا لم توجد في تركة المودع بالفتح فيطالب وارثه بها الا ان يسكت اي الطالب كعشر سنين ان الشريك ماذون له في التصرف فيحمل اي بعد عام علي انه ردها بخلاف المودع وهذا الفرق واضح ان كان مال الشركة بيد الاخذ للماءة ويتصرف فيه فان لم يكن بيده لم يتم الفرق كما في ح وظاهره ولو مضي لذلك عشر سنين والفرق بينه وبين الوديعة ان هذا اشتغلت ذمته به فعلم مما مر ان لدعوي احد المتفاوضين ان شريكه اخذ ماءة مثلا من مال المفاوضة ثلاث حالات احداها ان يكون المدعي عليه ميتا وهذه قوله والمقيم الخ الثانية ان يكون حيا وينكر وفي هذه لا تقبل دعواه الرد ولو طالت المدة ولا بينة الثالثة ان يكون حيا ويقر بالاخذ فتقبل دعواه الرد وان قصرت المدة لانه ادعي رد ما لم يضمن حيث قبض بغير اشهاد علي الوجه المذكور سابقا-	4196	5086797876748261263	425	799.0	340	823	51.64033889770508	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06999	true	-9072686703628370239	88	120	442	610	1511	300	وكان يصل للمال والا لم يقبل قوله ولو طالت كعشر سنين علي ما يفهم من الحطاب فليس كالوديعة لاشتغال ذمته بخلاف الوديعة قاله عبد الباقي وقال الخرشي يعني ان احد الشريكين اذا	6999	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4197	false	-7567611372085920857	0	28	0	140	1423	300	وكان يصل للمال والا لم يقبل قوله ولو طالت كعشر سنين علي ما يفهم من ح----- فليس كالوديعة لاشتغال ذمته بخلاف الوديعة كدفع صداق م-----------------------ن احد الشريكين عنه	4197	5086797876748261263	126	219.5	99	168	75.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07000	true	9021151651159907902	180	231	895	1150	1478	300	كلام المص --ان يحمل علي الوجه الاخير بان يكون الدافع او وارثه هو المدعي لكون المدفوع من المفاوضة والزوج يدعي انه من ماله الخاص به فالقول للدافع او وارثه الا في موضعين يكون القول فيهما للزوج احدهما قوله الا ان يطول كسنة اي فيصدق الزوج في انه من ماله لان عدم	7000	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4198	false	3577681067343191019	0	51	0	256	1457	300	كلام المصنف ان يحمل علي الوجه الاخ-ر بان يكون الدافع او وارثه هو المدعي لكون المدفوع من المفاوضة والزوج يدعي انه من ماله الخاص به فالقول للدافع او وارثه الا في موضعين يكون القول فيهما للزوج احدهما قوله الا ان يطول كسنة اي فيصدق الزوج في انه من ماله لان عدم	4198	5086797876748261263	253	497.5	203	257	98.4435806274414	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07000	true	9021151651159907902	237	265	1179	1316	1478	300	يدل علي صدقه والثاني قوله الا لبينة علي كارثه اي- شهدت البينة بان ذلك المدفوع في الصداق كعبد ونحوه ورثه الزوج او وهب له فيصدق في انه ماله	7000	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4199	false	-5957151914002721049	0	28	0	138	1456	300	يدل علي صدقه والثاني قوله الا لبينة علي كارثة الخ شهدت البينة بان ذلك المدفوع في الصداق كعبد ونحوه ورثه الزوج او وهب له فيصدق في انه ماله	4199	5086797876748261263	135	263.0	107	138	97.82608795166016	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07001	true	-4745039229882445966	43	212	214	1030	1465	300	المواق سال شجرة سحنونا عن رجل دفع عن اخيه وهو مفاوضه صداق امراته ولم يذكر من ماله ولا من مال اخيه ثم مات الدافع فقال- الورثة هذا من مال ولينا فاجابه ان كانا متفاوضين واقاما سنين كثيرة في تفويضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاسبه الا ان يكون للباقي حجة انتهي نقله البناني وقال فقول الورثة هذا من مال ولينا ان فهمناه عل-----ي انه من مال المفاوضة الذي له فيه نصيب يبقي ان الزوج يدعي انه من ماله ------------------------------------وان فهمناه علي ظاهره بمعني انه من مال الدافع الخاص به احتجنا ال-----------ي تكلف تقدير مثل ما فعل في المص -------علي ذلك الحمل وهو خلاف الظاهر -------------------------وقوله في النص وان كان بحضرة ذلك -لخ يدل علي ان تعدد السنين في قوله واقاما سنين كثيرة ليس بمعتبر فلهذا قال المص الا ------------ان يطول كسنة وقول المص --الا لبينة -لخ هو مراد النص في قوله الا ان يكون للباقي حجة انظر ابن غازي انتهي والله تعالي اعلم وقال الرهوني عند قوله -------الا ان	7001	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4199	false	-5957151914002721049	78	261	385	1275	1456	300	المواق سال شجرة سحنون- عن رجل دفع عن اخيه وهو مفاوضه صداق امراته -لم يذكر من ماله ولا من مال اخيه ثم مات الدافع فقالت الورثة هذا من مال ولينا فاجابه ان كان- متفاوضين واقاما سنين كثيرة في تفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهو- ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاسبه الا ان يكون للباقي حجة اه--------------------- فقول الورثة هذا من مال ولينا ان فهمناه علي معني انه من مال المفاوضة الذي له فيه نصيب يبقي ان الزوج يدعي انه من ماله ويسهل تنزيل الجواب عليه ويكون ظاهرا وان فهمناه علي ظاهره بمعني انه من مال الدافع الخاص به احتجنا في الجواب التي تكلف تقدير مثل ما فعل في كلام المصنف علي ذلك الحمل وهو خلاف الظاهر والله سبحانه وتعالي اعلم وقوله في النص وان كان بحضرة ذلك الخ يدل علي ان تعدد السنين في قوله واقاما سنين كثيرة ليس بمعتبر فلهذا قال المصنف رحمه الله الا ان يطول كسنة وقول المصنف الا لبينة الخ هو مراد النص في قوله الا ان يكون للباقي حجة انظر ابن غازي رحمه-- الله وقول---- ز ولعل وجهه--- الي قوله لان الغالب ان	4199	5086797876748261263	749	1340.5	588	924	81.06060791015625	140	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07002	true	-203589497505305965	0	220	0	1064	1481	300	حال الاشتراك الاقرار بدين -من لا يتهم عليه من غير احتياج ليمين المقر له ذكر حكم اقراره بعد انفصال الشركة فقال وان اقر واحد بعد تفرق او موت فهو شاهد في غير نصيبه يعني انه اذا اقر واحد من الشريكين بدين عليهما بعد تفرق اي انفصالهما عن الشركة او موت فهو اي الشريك المقرشاهد في غير نصيبه حيث كان لمن لا يتهم عليه كعمه وابن عمه وكاخيه وملاطفه ان كان المقر مبرزا في العدالة فيحلف معه المقر له ويستحق واما في نصيبه فهو مقر فيءاخذ باقراره بعد تفرق او موت ولو لمن يتهم عليه قاله عبد الباقي ثم قال وقولي بدين شامل لما اذا كان برهن ففي المدونة كما في المواق ان مات احد المتفاوضين واقر الحي منهما انهما رهنا متاعا من الشركة عند فلان وقال ورثة الميت بل اودعته انت اياه بعد موت ولينا فللمرتهن ان يحلف مع شاهده الحي ويستحق الجميع رهنا وان ابي فله حصة المقر رهنا لان مالكا قال في احد الورثة يقر بدين علي الميت فان صاحب الدين يحلف معه ويستحق جميع حقه من مال الميت فان نكل اخذ من المقر ما ينو-به من الدين ولا ياخذ من حصته دينه كله انتهي وقوله لان مالكا -لخ فرع حسن لا يعارض قول المص-- اخر العتق وان شهد احد الورثة او اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز لانه فيما لا يثبت بشاهد ويمين وما هنا مال	7002	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4200	false	6305057559501622081	37	234	188	1128	1491	300	حال الاشتراك الاقرار بدين لمن لا يتهم عليه من غير احتياج ليمين المقر له ذكر حكم اقراره بعد انفصال الشركة فقال وان اقر و------------------------------------------------------------احد من الشريكين بدين عليهما بعد تفرق مع طول ام لا---------- او موت فهو ---------------شاهد في غير نصيبه حيث كان لمن لا يتهم عليه كعمه وابن عمه وكاخيه وملاطفه ان كان المقر مبرزا في العدالة فيحلف معه المقر له ويستحق واما في نصيبه-------- فيءاخذ ب-----ه بعد تفرق او موت ولو لم---تهم عليه -----------------------وقولي بدين شامل لما اذا كان برهن ففي المدونة كما في -----ق ان مات احد المتفاوضين واقر الحي منهما انهما رهنا متاعا من الشركة عند فلان وقال ورثة الميت بل اودعته انت اياه بعد موت ولينا فللمرتهن ان يحلف مع شاهده الحي ويستحق الجميع رهنا وان ابي فله حصة المقرر هنا لان مالكا قال في احد الورثة يقر بدين علي الميت فان صاحب الدين يحلف معه ويستحق جميع حقه من مال الميت وان نكل اخذ من المقر ما ينو به من الدين ولا ياخذ من حصته دينه كله انتهي وقوله لان مالكا الخ فرع حسن لا يعارض قول المصنف اخر العتق وان شهد احد الورثة او اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز لانه فيما لا يثبت بشاهد ويمين وما هنا مال	4200	5086797876748261263	923	1744.5	730	1069	86.34237670898438	181	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07004	true	8935507938281666244	225	300	1187	1586	1586	300	وان اختلف سعر البلدين اذ كل و-----------------------احد منهما انما قعد للتجر مع قلة مءنة كل واحد فاستسهل اختلاف السعرين-------------- وان لم تتقارب نفقة كل وكسوته خلافا لدعوي البساطي رجوع الشرط الاتي لما قبل الكاف ايضا--------------------------- كعيالهما يعني انه كما تلغي نفقة كل من الشريكين وكسوته تلغي ايضا نفقة عيالهما وكسوته لكن بشرط اشار اليه بقوله ان تقاربا يعني انه انما تلغي نفقة العيال وكسوته اذا تقارب الشريكان في العيال سنا وعددا بقول اهل المعرفة ببلد-	7004	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4200	false	6305057559501622081	239	293	1166	1452	1491	300	وان ب-----------بلدين مختلفي السعر ولو بينا لان كل واحد منهما انما عقد للتجر مع قلة مءنة كل واحد فاستسهل اختلاف السعرين قاله ابن يونس وان لم تتقارب نفقة كل وكسوته خلافا لدعوي البساطي رجوع الشرط الاتي لما قبل الكاف ايضا ولو اختلف نصيبهما في المال كعيالهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقاربا------------------------------------------------------------------- سنا وعددا بقول اهل المعرفة ببلد	4200	5086797876748261263	211	341.5	172	464	45.47413635253906	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07004	true	8935507938281666244	66	169	359	886	1586	300	نفقتهما وكسوتهما بمعني انه لا يحتسب بهما بل يكون لكل منهما النصف ولا يرجع عليه صاحبه بالزاءد لو كان قال البناني ا---------بن عبد السلام كل ما ذكر في هذا الفصل من الغاء النفقة انما هو اذا كانت الشركة علي النصف فان كانت الشركة بينهما اثلاثا فتحسب نفقة كل واحد منهما انتهي وذكر اللخمي هذا الشرط في تساوي العيال فقال وان اشتركا علي الثلث والثلثين وتساويا في العيال لم ينفق صاحب الثلث الا بقدر جزءه ولا يجوز ان ينفق بقدر عياله ليحاسب في ذلك في المستقبل ابن عرفة هذا ان عقدا الشركة علي ذلك ولو كان تطوعا بعد عقد الشركة كان كالسلف انتهي وقوله	7004	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4201	false	-8706555617984847325	45	138	250	716	1543	300	نفقتهما وكسوتهما قول ز ولو اختلف نصيبهما في الم------------------------------------------------------ال الخ فيه نظر لقول ابن عبد السلام كل ما ذكر في هذا الفصل من الغاء النفقة انما هو اذا كانت الشركة علي النصف فان كانت الشركة بينهما اثلاثا فتحسب نفقة كل واحد منهما اه--- وذكر اللخمي هذا الشرط في تساوي العيال فقال وان اشتركا علي الثلث والثلثين وتساويا في العيال لم ينفق صاحب الثلث الا بقدر جزءه ولا يجوز ان ينفق بقدر عياله ليحاسب ب--ذلك في المستقبل ابن عرفة هذا ان عقد- الشركة علي ذلك ولو كان تطوعا بعد عقد الشركة كان -السلف اه ---------	4201	5086797876748261263	425	770.5	338	536	79.29104614257812	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07005	true	7715891392248775025	164	224	866	1168	1552	300	كانفراد احدهما يعني انه اذا انفرد احد الشريكين بالعيال فانه يحسب ما انفقه -----علي العيال --وما انف-قه علي نفسه وقال عبد الباقي لا يحسب ما انفقه علي نفسه كما اذا انفق احدهما منه علي نفسه دون الاخر فلا يحسب لان من لم ينفق تبرع لصاحبه بما يستحقه انتهي قال الرهوني قول عبد الباقي ---كما اذا انفق احدهما منه علي نفسه	7005	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4201	false	-8706555617984847325	174	217	897	1118	1543	300	كانفراد احدهما به اي-------------------------- بالعيال بمعني الاهل او بالانفاق علي العيال فيحسب انفاقه عليهم لا علي ن---------------------------------فسه كما اذا انفق احدهما منه علي نفسه دون الاخر فلا يحسب لان من لم ينفق تبرع لصاحبه بما يس---------------------------------تحقه والفرق بين نفقة احدهما فقط علي نفسه	4201	5086797876748261263	157	244.0	121	313	50.15974426269531	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07006	true	-6772416768656713068	42	156	216	800	1523	300	فيحسب الذي-------- لا عيال له ما انفق علي نفسه كما ان ------------------------------الاخر---- يحسب الجميع قاله البناني وجلب النقل علي ذلك قال عبد الباقي والفرق بين نفقة احدهما فقط علي نفسه ونفقة العيال لاحدهما ان شان الاولي اليسارة ولانها من التجارة بخلاف نفقة العيال في الوجهين وعلم مما قدمنا ان نفقة كل علي عياله يشترط في الغاءها التقارب والتناصف في الشركة بخلاف نفقة كل او احدهما علي نفسه فلا يشترط شء منهما فيها واعلم ان ما يلغي يجوز ابتداء وما لا يلغي لا يجوز ابتداء ومثل المتفاوضين في جميع ما مر ما يقع بين الاخوة كما في ابن وهبان-يموت ابوهم ويبقي المال بيدهم ياكلون منه وربما تزوج بعضهم منه فيرجع عليه بما تزوج به انتهي	7006	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4201	false	-8706555617984847325	185	299	961	1540	1543	300	فيحسب انفاقه عليهم لا علي ن----------------فسه كما اذا انفق احدهما منه علي نفسه دون الاخر فلا يحسب لان من لم ينفق تبرع لصاحبه بما يستحقه---------------- والفرق بين نفقة احدهما فقط علي نفسه ونفقة العيال لاحدهما ان شان الاولي اليسارة ولانها من التجارة بخلاف نفقة العيال في الوجهين وعلم مما قدمنا ان نفقة كل علي عياله يشترط في الغاءها التقارب والتناصف في الشركة بخلاف نفقة كل او احدهما علي نفسه فلا يشترط شء منهما فيها واعلم ان ما يلغي يجوز ابتداء وما لا فلا---------------- ومثل المتفاوضين في جميع ما مر ما يقع بين الاخوة كما في ابن وهبان يموت ابوهم ويبقي المال بيدهم ياكلون منه وربما تزوج بعضهم منه فيرجع عليه بما تزوج به انتهي	4201	5086797876748261263	491	902.5	392	627	78.30941009521484	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07007	true	-6532234668728788992	164	205	808	1019	1519	300	احد الشريكين اذا اشتري من مال الشركة جارية فشراءه لها علي ثلاثة اوجه احدها ان يشهد او يذكر انه اشتراها لنفس---------------ه لخدمة او وطء ولم يطا وهذا الشراء بغير اذن شريكه فان الشريك الذي لم يشتر يخير بين ردها للشركة و---امضاءها	7007	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4202	false	-4597204493545512000	1	35	6	179	1469	300	احد --شريكين---------- من مال الشركة جارية فشراءه لها علي ثلاثة اوجه احدها ان يشهد او يذكر ان-------ها لنفسه بغير اذن شريكه لخدمة او وطء ولم يطا فللاخر وهو غير المشتري------------------------------------- ردها للشركة وله امضاءها	4202	5086797876748261263	134	206.0	107	229	58.51528549194336	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07008	true	4037841911684972628	75	279	403	1422	1522	300	يوم الوطء ان لم تحمل فان حملت ففيها اربعة اقوال ستاتي ان شاء الله تعالي واشار الي الوجه الثالث---------- بقوله وان وطء جارية للشركة باذنه يعني ان احد الشريكين اذا وطء الامة المشتركة باذن شريكه فانها تقوم ويغرم قيمتها للشريك الاذن حملت ام لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها كامة محللة اي-------------------------------------------------سر ام لا ولا حد عليه للشبهة واذا لم تحمل واعسر الواطء بيعت فيما وجب لشريكه من قيمتها وليس له ابقاءها للشركة فان حملت كانت ام ولد ولم تبع اي------سر او اعسر وانما يتبعه------ بقيمة حظه منها ولا شء له من قيمة الولد في هذه الحالة لحريته اي لانه---------------- وطءها باذنه او بغير اذنه وحملت يعني انه اذا وطء جارية للشركة بغير اذن شريكه وحملت فانه يلزم الواطء قيمتها ولا يخير الشريك في ابقاءها للشركة فتقوم وجوبا ان ايسر وجوازا ان اعسر ولشريكه في عسره ابقاءها للشركة كما في المدونة واذا اختار تقويمها مع عسر الواطء فله ان يتبعه بما وجب له من قيمتها وان يلزمه بيع نصيبه م--------------نها لا بيعها كله- خلافا لظاهر المص --في باب ام الولد بعد وضعها لما في حملها ولا يباع الولد لحريته وياخذ ثمن ما بيع منها فان لم يوف بما وجب له من القيمة اتبعه بالباقي كما يتبعه بحصة الولد في قسمي التخيير لما في يسره وقومت عليه ولا في	7008	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4203	false	-2553354691733555730	77	300	373	1479	1479	300	يوم الوطء او --الحمل -ان حملت فيما يظهر وينبغي ان يجري فيه ما ياتي في الو------------جه الثالث المشار له بقوله وان وطء جارية للشركة فالاولان اشتراها من مال الشركة--------------------------------------------------------------------------- لا للشركة وهذا الوجه اشتراها من مالها لكن لها ثم يطا واشار الي ان لها ثلاث حالات احداها ان يطاها باذنه فالجار والمجرور متعلقان بوطء وجواب الشرط محذوف تقديره قومت عليه لانها كامة محللة وجوبا يوم الوطء كما في النقل مطلقا اي حملت ام لا ايسر ام لا ولا حد عليه للشبهة واذا لم تحمل واعسر الواطء بيعت فيما وجب لشريكه من قيمتها وليس له ابقاءها للشركة فان حملت كانت ام ولد ولم تبع حينءذ ايسر او اعسر وانما يتبعه فيهما بقيمة حظه منها ولا شء له من قيمة الولد في هذه الحالة لحريته والحالة الثانية قوله او وط---------ءها بغير اذنه وحملت قيد في بغير اذنه فقط قومت علي الواطء وج------------------------------------------------------------------------------وبا ان ايسر وجواز -ان اعسر ولشريكه في عسره ابقاءها للشركة كما في المدونة واذا اختار تقويمها مع عسر الواطء فله ان يتبعه بما وجب له من قيمتها وان يلزمه بيع نصيبه اي غير الواطء منها لا بيعها كلها خلافا لظاهر المصنف في باب ام الولد بعد وضعها لا- في حملها ولا يباع الولد لحريته وياخذ ثمن ما بيع منها فان لم يوف بما وجب له من القيمة اتبعه بالباقي كما يتبعه بحصة الولد في قسمي التخيير لا- في يسره وقومت عليه ولا في-	4203	5086797876748261263	711	1230.0	561	1287	55.244754791259766	132	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07009	true	3852876648071445620	0	256	0	1257	1492	300	التي تباع فيها ام الولد محمول علي ما اذا وطءها معسر بغير اذن الاخر وانه انما يباع منها في هذه الحالة نصيب شريكها لا كلها وان اريد بالبيع ما يشمل التقويم فكذلك اذ لا يقوم عليه الا نصيب شريكه فقط وكلام ابن ناجي كغيره فيما ياتي يوهم انها تباع كلها وكذا ما ذكر في نظم المساءل التي تباع فيها ام الولد فليتنبه لذلك وعلم مما قررت ان قوله قومت جواب الشرط فهو راجع للمسالتين وان قوله وحملت قيد في الثانية فقط والا بان وطء بغير اذن شريكه ولم تحمل فللاخر ابقاءها للشركة او مقاواتها بان يتزايدا فيها حتي تقف علي احدهما فياخذها صاحب العطاء به وهو ظاهر قول مالك في المدونة وقال علي الاجهوري صوابه او تقويمها ليوافق ما تجب به الفتوي من ان له ان لم يبقها للشركة تقويمه----------------------------------------------------------ا علي الواطء واخذ قيمة نصيبه منها يوم الوطء ان ايسر واتباعه به ان اعسر او بيعه منها بقدر نصيبه ولو زاد وقت البيع علي نصفها بل لو لم يف بقيمة نصيبه يوم التقويم الا بيع كلها فانها تباع وياخذ الاخر ثمنها كله في حصته يوم التقويم وقد مر ان في القيمة ان حملت اربعة اقوال قال البناني ق-------------------------ال ابن عرفة في باب ام الولد وفيها ان حملت قومت علي واطءها يوم الوطء ان كان مليا ويلحق به الولد وهي له ام ولد ولا تماسك لشريكه اللخمي وقال مالك ايضا القيمة يوم حملت وذكرهما محمد وقال وقيل يوم الحكم وعن مالك ان شاء يوم الوطء وان شاء يوم الحكم وبه اخذ محمد ثم قال وان كان الواطء معسرا فقال مالك مرة هي ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة	7009	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4204	false	7487968903260395799	60	245	276	1190	1452	300	التي تباع فيها ام الولد محمول علي ما اذا وطءها معسر بغير اذن الاخر وانه انما يباع منها في هذه الحالة نصيب شريكه- لا كلها وان اريد بالبيع ما يشمل التقويم فكذلك اذ لا يقوم عليه الا نصيب شريكه فقط وكلام ابن ناجي كغيره فيما ياتي يوهم انها تباع كلها وكذا ما ذكر في نظم المساءل التي تباع فيها ام الولد فليتنبه لذلك والحالة الثالثة ق---------------------------------------------وله------------------------- والا بان وطء بغير اذن-----ه ولم تحمل فللاخر ابقاءها للشركة او مقاواتها بان يتزايدا فيها حتي تقف علي احدهما فياخذها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاخر وهذا هو الوجه الثاني في ضيح ولا اشكال اصلا لكن لا مفهوم للوطء واما علي النسخة الاخري فالوجوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة لا ثلاثة انظر ح وغ او بغير اذنه وحملت قومت قال ابن عرفة في باب ام الولد وفيها ان حملت قومت علي واطءها يوم الوطء ان كان مليا ويلحق به الولد وهي له ام ولد ولا تماسك لشريكه اللخمي وقال مالك ايضا القيمة يوم حملت وذكرهما محمد وقال وقيل يوم الحكم -عن مالك ان شاء يوم الوطء وان شاء يوم الحكم وبه اخذ محمد ثم قال وان كان الواطء معسرا فقال مالك مرة هي ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة	4204	5086797876748261263	769	1429.0	611	1340	57.3880615234375	151	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07009	true	3852876648071445620	256	281	1257	1384	1492	300	دينا ثم رجع الي تخيير الشريك في تماسكه مع اتباعه بنصف قيمة الولد وفي تقويمه نصفها ونصف قيمة الولد ويباع له نصفها فقط فيما لزمه	7009	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4206	false	1447854472571058645	34	59	158	285	1515	300	دينا ثم رجع الي تخيير الشريك في تماسكه مع اتباعه بنصف قيمة الولد وفي تقويمه نصفها ونصف قيمة الولد ويباع له نصفها فقط فيما لزمه	4206	5086797876748261263	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07009	true	3852876648071445620	244	281	1195	1384	1492	300	كان الواطء معسرا فقال مالك مرة هي ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا ثم رجع الي تخيير الشريك في تماسكه مع اتباعه بنصف قيمة الولد وفي تقويمه نصفها ونصف قيمة الولد ويباع له نصفها فقط فيما لزمه	7009	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5874	false	895880560903848597	82	117	431	612	1564	300	كان الواطء معسرا فقال مالك---- هي ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا ثم رجع الي تخيير الشريك في تماسكه مع اتباعه بنصف قيمة الولد وفي تقويمه نصفها ونصف قيمة الولد ويباع له نصفها---- فيما لزمه	5874	5086797876748261263	181	349.5	146	189	95.76719665527344	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07011	true	7942708163780074538	0	300	0	1572	1572	300	شرط كل واحد من الشريكين علي صاحبه ان لا يستبد بفعل شء من الشركة دو-----------------------------------ن-----------ه اي لا يتصرف الا ----باذنه فان تلك الشركة عنان بكسر العين وتخفيف النون اي تسمي شركة عنان وهو في الاصل اسم لما يقاد به الدابة ثم استعير لما هنا------- واما العنان بالفتح فاسم للمطر او للسحاب الاسفل للاسفل والاعلي للاعلي كالجن--------------ازة والجنازة فانها بالفتح اسم الميت المحمول وبالكسر اسم لما يحمل عليه الميت بشرط كون الميت عليه--------- عند ابن الاعرابي وعند غيره وان لم يكن عليه وهذه الشركة جاءزة باجماع لجميع الناس اذا اتفقوا عليها ورضوا بها ابن الحاجب ان اشترطا نفي الاستبداد لزم وتسمي شركة عنان ابن عرفة ظاهره ولو كانت مقصورة علي نوع معين من الاموال وهي خلاف ما تقدم انتهي من المواق يعني ان شركة العنان هي خلاف شركة المفاوضة اذ في المفاوضة اطلقا التصرف وفي العنان قيداه باجتماعهما عليه فقوله وان شرطا نفي الاستبداد مفهوم قوله قبل ثم ان اطلقا التصرف قال عبد الباقي------------------------------- وانظر اذا ش--رط علي احدهما نفي الاستبداد واطلق للاخر التصرف هل تكون مفاوضة فيمين اطلق له التصرف ع-نان في الاخر او تكون فاسدة وهو الظاهر لان الشركة رخصة يقتصر علي موردها انتهي وجاز لذي طير وذي طيرة ان يتفقا علي الشركة في الفراخ يعني انه يجوز لمالك طير ذكر ولمالك طيرة انثي ان يتفقا علي الشركة في ما حصل بينهما من الفراخ اي الاولاد لما في البيض مناصفة كما يفيده الشارح واحمد لا غيرها ابن عاشر القاموس الطير جمع طاءر وقد يقع علي الواحد وجمعه طيور واطيار انتهي فالحاق خليل التاء به يتوقف علي نص لغوي انتهي ابن الانباري الطير جماعة ولا يقال للواحد طير بل طاءر وقلما يقال للانثي طاءرة انظر الرهوني وقال عبد الباقي وجاز لذي طير وذي طيرة مما يشترك في الحضن كحمام ان يتفقا علي الشركة مناصفة كما يفيده الشارح و------ال---تتاءي لا غيرها---------- في الفراخ الحاصلة بينهما لما في البيض ونفقة كل طير-	7011	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4205	false	7528353723396574317	40	202	203	1041	1538	300	شرط كل واحد ------------علي صاحبه ان لا يستبد بفعل شء من الشركة الا باذن شريكه ومعرفته فكانه اخذ بعنانه اي بناصيته ان لا يفعل فعلا الا باذنه فعن--------------ان بكسر العين وتخفيف النون اي تسمي شركة عنان وهو في الاصل اسم لما تقاد به الدابة ثم استعير لما هنا كما مر واما------- بالفتح قاسم للمطر او السحاب الاسفل للاسفل والاعلي للاعلي كالملك والملك والجنازة والجنازة فانها بالفتح اسم للميت المحمول وبالكسر ل----ما يحمل عليه الميت بشرط كون الميت عليه لا مطلقا عند ابن الاعرابي وعند غيره وان لم يكن عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الميت نقلهما في كفاية الطالب وانظر اذا اشترط علي احدهما نفي الاستبداد واطلق الاخر التصرف هل تكون مفاوضة فيم-ن اطلق له التصرف وعنان في الاخر او تكون فاسدة وهو الظاهر لان الشركة رخصة يقتصر علي موردها ------وجاز لذي طير وذي ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة مما يشترك في الحضن كحمام ان يتفقا علي الشركة مناصفة كما يفيده الشارح ود وهو الذي ينبغي لا غيرها كما في تت في الفراخ الحاصلة بينهما ل-ا في البيض ونفقة كل طير	4205	5086797876748261263	680	1005.0	546	1706	39.85932159423828	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07012	true	-275673683341346818	15	294	70	1476	1506	300	وجاز لذي طير وذي طيرة -لخ ظاهره الجواز ابتداء وهو صريح ابن سلمون وظاهر ما في النوادر وابن يونس عن العتبية والموازية ونص ابن يونس ومن العتبية والموازية قال ابن القاسم عن مالك واذا جاء رجل بحمام ذكر واخر بانثي علي ان ما افرخا بينهما فلا باس به وارجو ان يكون خفيفا والفراخ بينهما لانهما يتعاونان في الحضانة قاله الرهوني وقول عبد الباقي لانه علي ملكه كما هو ظاهر قول المص قال البناني ما ذكره من بقاء كل منهما علي ملك صاحبه هو الذي يفيده النقل الذي في ابن غازي وغيره وهو محل التفصيل بين الحمام وغيره واما بيع كل واحد منهما نصف ما يملكه للاخر فالظاهر جوازه مطلقا اذ لا وجه لمنعه والله------ اعلم قاله البناني وقوله وجاز لذي طير وذي طيرة لخ قد علمت ان هذا في الذكر الذي يحضن لا ما يختص بالام قال عبد الباقي فان انفرد احدهما بالحضن كاوز ودجاج لم تجز الشركة وذكر الاوز لا يحضن وانما يحوم حول الانثي وهي حاضنة كما اخبر به بعض اهل الخبرة خلافا لقول التتاءي ان ذكر الاوز يحضن ايضا قال احمد فان قيل لم لم يحذف ذي الثانية وتكون الاولي مسلطة علي طيرة فالجواب انه لو فعل ذلك لربما فهم منه مسالة غير مرادة وهي ان يكون لاحدهما طير وطيرة وللاخر كذلك وكل طير مءتلف علي طيرته ويشتركان فيما يحصل من الفراخ انتهي واما لو كان لاحدهما طير وطيرة وللاخر كذلك وكل طير مءتلف علي طيرة الاخر او لاحدهما ذكر اي من الحمام وللاخر انثيان منه فتجوز الشركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعر قوله ذي طير وذي طيرة بمنع ذلك في عاقل كتزويج ذي عبد امة غيره علي ان الولد بينهما فيفسخ عقد الشركة المذكورة وكذا يفسخ النكاح قبل وبعد -----لشبهه بحرية ولد الامة بجعل واحد منهم -لسيد العبد انتهي -	7012	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4206	false	1447854472571058645	59	298	285	1506	1515	300	وجاز لذي طير وذي طيرة الخ ظاهره الجواز ابتداء وهو صريح ابن يونس- وظاهر------ النوادر ----------عن العتبية والموازية عن ------------------------------------ابن القاسم عن مالك ونقل ابن غازي ان ظاهر كلام ابن رشد ان هذا بعد الوقوع----------------------------------- والفوات فانظره ----------------------------------------وقول ز ---------لانه علي ملكه كما هو ظاهر قول المصنف الخ------ ما ذكره من بقاء كل منهما علي ملك صاحبه هو الذي يفيده النقل الذي في ابن غازي وغيره وهو محل التفصيل بين الحمام وغيره واما بيع كل واحد منهما نصف ما يملكه الاخر فالظاهر جوازه مطلقا--- لا وجه لمنعه والله تعالي اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم من- مسالة غير مرادة وهو ان يكون لاحدهما طير وطيرة وللاخر كذلك وكل طير مءتلف علي طيرته ويشتركان فيما يحصل من الفراخ اه و---اما لو كان لاحدهما طير وطيرة وللاخر كذلك وكل طير مءتلف علي طيرة الاخر او لاحدهما ذكر-ان من الحمام وللاخر انثيان منه فتجوز الشركة والتاء في طيرة للوحدة لا للتانيث ان لم تقم قرينة عليه والا لمقابلته بالذكر هنا فهل تكون دالة عليهما معا او الاول فقط والتانيث مدلول عليه بالقرينة وكلامهم يدل علي هذا الثاني والظاهر ان المراد بالطير هنا الواحد لا اسم الجنس الجمعي كطاءر وان اطلق علي كل لغة كما في الصحاح لاقتضاءه انه لا بد ان يخرج احدهما متعددا والاخر واحدا وليس كذلك واشعر قوله--- طير و---طيرة يمنع ذلك في عاقل كتزويج ذي عبد امة غيره علي ان الولد بينهما فيفسخ عقد الشركة المذكورة وكذا يفسخ النكاح قبل وبعد ابد الشبهة بحرية ولد الامة بجعل واحد منهم السيد العبد قال في	4206	5086797876748261263	793	1394.5	633	1753	45.23673629760742	143	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07013	true	-4011829717479380653	187	300	980	1537	1537	300	قال شخص لاخر اشتر السلعة الفلانية لي ولك فا--ن ذلك وكالة منه في شراء نصف السلعة فتكون السلعة بينهما وهذه الوكالة قاصرة لا تتعدي لغير الشراء فليس لهذا الوكيل ان يبيع نصف شريكه الا باذنه في ذلك ودل قوله لي ولك علي انها بعد الشراء شركة بينهما وسكت عنها لعلمها وانما يخفي جانب الوكالة فلذا نص عليها ودل ما ياتي من قوله وجاز وانقد لخ علي ان كل واحد هنا نقد حصته وسياق هذه المسالة بعد شركة العنان يفيد انها منها وهو صحيح بدليل ما مر--- انه لا يجوز للمشتري ان يتصرف فيها بغير اذن الامر وبهذا يعلم رد دعوي ان كلام المص ي--حتاج للتقييد بما اذا نقد كل منهما حصته وفاءدة قوله-	7013	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4207	false	-4785017276405463881	93	200	446	967	1451	300	قال رجل لاخر اشتر --سلعة كذا لي -----ولك فاشتراها فوكالة عنه في -----نصف السلعة وك---------------------------الة قاصرة لا تتعدي لغير الشراء فليس لهذا الوكيل ان يبيع نصف شريكه الا باذنه في ذلك ودل قوله لي ولك علي انها بعد الشراء شركة بينهما وسكت عنها لعلمها وانما يخفي جانب الوكالة فلذا نص عليها ودل ما ياتي من قوله وجاز ا-----لخ علي ان كل واحد هنا نقد حصته وسياق هذه المسالة بعد شركة العنان يفيد انها منها وهو صحيح بدليل ما مر من انه لا يجوز للمشتري ان يتصرف فيها بغير اذن الامر وبهذا يعلم رد دعوي ان كلام المصنف محتاج للتقييد بما اذا نقد كل منهما حصته وفاءدة قوله	4207	5086797876748261263	491	918.0	390	565	86.90265655517578	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07014	true	5999331352063472303	119	212	600	1032	1458	300	وجاز وانقد عني ان لم يقل------ وابيع----------ها لك قد علمت انه اذا قال اشترها لي ولك وانقد عني ما يخصني من الثمن وانا اتولي ب-------------------------------يع حصتك ان ذلك لا يجوز ومع ذلك لا يفسد البيع وان لم يحذف الشرط لعدم تاثيره في ذات البيع فان عثر علي الممنوع قبل النقد امر كل واحد بنقد حصته ويتولي بيعها وان عثر علي ذلك بعد النقد امر المنقود عنه بدفع ما نقد عنه معجلا ولو شرط تاجيله ولا يلزمه بيع حظ المسلف الا ان يستاجره عليه بعد ذلك استيجارا صحيحا فان كان قد باع فله جعل	7014	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4207	false	-4785017276405463881	205	300	999	1451	1451	300	وجازوا نقد عني ان لم يقل الامر وابيعها او اوجرها لك اي ع-----نك فان قاله لم يجز لمقابلة البيع بالسلف قاله تت اي للسلف من الناقد ينفع له من الامر وهو توليه ببيع حصته ولكن ------------------لا يفسد البيع وان لم يحذف الشرط لعدم تاثيره في ذات البيع فان عثر علي الممنوع قبل النقد امر كل واحد بنقد حصته ويتولي بيعها وان عشر عليه ---بعد النقد امر المنقود عنه بدفع ما نقد عنه معجلا ولو شرط تاجيله ولا يلزمه بيع خط المسلف الا ان يستاجره عليه بعد ذلك استءجارا صحيحا فان كان قد باع فله جعل-	4207	5086797876748261263	331	577.5	261	479	69.102294921875	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07015	true	8511555486818860118	10	166	48	819	1517	300	نقده عنه----- وهذا مستفاد من قوله فوكالة لكنه ذكره ليرتب عليه قوله الا ان يقول واحبسها يعني ان -محل كون المامور ليس له حبس السلعة عن الامر الذي نقد انما هو اذا لم يقل له اشترها بيني وبينك وانقد عني حصتي من الثمن واحبسها عندك حتي اوفيك ما نقدت عني واما ان قال ذلك فللمامور حبسها عن الامر حتي يعطيه ما نقد عنه واذا حبسها المامور فتكون السلعة كالرهن يفرق فيه بين ما يغاب عليه فيضمنه الا ان يقيم بينة علي ما ادعاه من تلف او ضياع وبين ما لا يغاب عليه فالقول قوله بيمين اي فلا ضمان عليهالا ان يظهر كذب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال عبد الباقي---------------------------------------------------- وله حبسه-----ا اذا كان الامر ممن يخشي لدده وكذا اذا وقع الشراء علي ان ينقد الامر وتطوع المامور بالنقد انتهي رد التاودي الاول ورد الرهوني الثاني بما يعلم بالوقوف عليه والله تعالي اعلم ولما ذكر ما اذا كان المشتري مسلفا ذكر ما اذا كان المسلف غيره فقال وان اسلم غير المشتري	7015	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4208	false	6490476868685450299	10	145	46	701	1493	300	نقده عن الامر وهذا مستفاد من قوله فوكالة و----ذكره ليرتب عليه قوله الا ان يقول واحبسها -الي ان تقبض ثمنها م-----ني فله حبسها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حبسها ف--------------------كالرهن يفرق فيه بين ما يغاب عليه فيضمنه الا ان يقيم بينة علي ما ادعاه من تلف او ضياع وبين ما لا يغاب عليه فالقول قوله بيمين الا ----------------ان يظهر كذبه ولا يرد علي صحة ذلك ان الامر ليس مالكا للمرهون وقت الامر ولا له شبهه ملك فيه لان هذا رهن معلق في المعني علي شرط الشراء بصفته فكانه قال ان صارت ملكي بالشراء فقد رهنتها كذا لعج ويءيده الكاف في المصنف وله حبسها ايضا اذا كان الامر ممن يخشي لدده وكذا اذا وقع الشراء علي ان ينقد الامر وتطوع المامور بالنقد--------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر ما اذا كان المشتري مسلفا ذكر ما اذا كان المسلف غيره فقال وان اسلف غير المشتري	4208	5086797876748261263	432	716.5	341	965	44.76683807373047	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07016	true	739296364801747596	0	56	0	277	1495	300	يشتري لهما شيءا يشتركان فيه للنفع- في سلف الامر وكذا الاجنبي عند قصد- نفع الامر فقط او نفعه مع المامور فيفسد لانه سلف جر نفعا ومعني عدم الجواز اذا كان السلف من غير الامر مع ان النفع ليس للمسلف انه محمول علي ما اذا كان الشريك صديقا للمسلف حتي يكون النفع للشريك نفعا له انتهي قوله	7016	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4208	false	6490476868685450299	167	222	815	1088	1493	300	يشتري لهما شيءا يشتركان فيه -لنفعه في سلف الامر وكذا الاجنبي عند قصده نفع الامر فقط او نفعه مع المامور فيفسد لانه سلف جر نفعا ومعني عدم الجواز اذا كان السلف من غير الامر مع ان النفع ليس للمسلف انه محمول علي ما اذا كان الشريك صديقا للمسلف حتي يكون النفع للشريك نفعا له و-----قوله	4208	5086797876748261263	270	517.0	215	279	96.7741928100586	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07016	true	739296364801747596	55	82	272	398	1495	300	قوله- ومعني عدم الجواز انه محمول -لخ لا حاجة لهذا الحمل اذ قد مر في باب القرض ان القرض يفسد متي جر نفعا لغير المتسلف ولو لاجنبي	7016	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4209	false	1112096946581092848	107	135	531	659	1438	300	قول ز ومعني عدم الجواز انه محمول الخ لا حاجة لهذا الحمل اذ قد مر في باب القرض ان القرض يفسد متي جر نفعا لغير المتسلف ولو لاجنبي	4209	5086797876748261263	125	239.0	98	128	97.65625	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07017	true	-8187973796669118279	1	117	5	586	1481	300	-ان يسافر به ولو ليتجر به فانه لا يجبر علي الشركة حي----نءذ ودخل بالكاف بلدة قريبة لا يسمي السفر اليها سفرا عرفا فلا يجبر المشتري علي الشركة ايضا وكذا لا يجبر المشتري علي الشركة ايضا ان اشتري ذلك الشء بسوقه لاجل قنية ودخل بالكاف المقدرة في المعطوف قري ضيف وعرس وصدق بيمين في دعواه ذلك الا ان يظهر كذبه لكثرة ما اشتراه لكقنية بدعواه او بترك سفر بغير عذر ظاهر ثم اشار الي بقية شروط الجبر بقوله وغيره حاضر يعني انه لا يجبر المشتري علي الشركة غيره الا بشرط ان يكون ذلك الغير حاضرا لشراء تلك السلعة من سوقها فلو غاب لم يجبره علي الاشتراك فيها لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------تكلم يعني انه لا يجبره الغير علي الشركة الا	7017	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4209	false	1112096946581092848	11	89	57	434	1438	300	لا لكس-فر به ولو ل---------------------------------يتجر فيه ودخل بالكاف بلدة قريبة لا يسمي السير ل--ها سفرا عرفا وف--------------------------------------------------------------------------------------------------نية ودخل بالكاف المقدرة في المعطوف قري ضيف وعرس وصدق بيمين في دعواه ذلك الا ان يظهر كذبه لكثرة ما اشتراه للقنية بدعواه او بترك سفر لغير عذر ظاهر---------------------------------- وغيره حاضر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتكلم من تجارة بسوق الشء فقط سواء كان هو من اهل السوق الذي بيعت به تلك السعلة ام لا قاله بعض الشراح وهل في الزقاق يجبر- ا-يضا علي الشركة اذا	4209	5086797876748261263	247	400.0	194	682	36.217010498046875	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07018	true	-4713420262221615691	18	73	91	347	1460	300	محل الجبر ما لم يبين ويقل لهم انا لا اشارك احدا منكم ومن شاء ان يزيد زاد قاله ابن الحاجب ابن عرفة وحيث تجب لهم لا تجب عليهم ان ابوا انتهي وعلم مما قررت -----------------------------------------ان المشتري لا يشترط فيه كونه من اهل التجارة فضلا عن كونه من اهل السوق وانما يشترط ذلك فيمن يريد مشاركته	7018	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4209	false	1112096946581092848	140	207	684	981	1438	300	محل الجبر ما لم يبين ويقل لهم انا لا اشارك احدا منكم ومن شاء ان يزيد زاد قاله ابن الحاجب ابن عرفة وحيث تجب لهم لا تجب عليهم ان ابوا اه من تجارة قول ز عن عج لا بد من كونه من اهل السوق غير صواب فان المشتري لا يشترط فيه كونه من اهل التجارة فضلا عن كونه من اهل السوق وانما يشترط ذلك فيمن يريد مشاركته	4209	5086797876748261263	238	450.5	186	297	80.13468170166016	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07019	true	909504960917956609	108	164	564	844	1554	300	واذا وجدت شروط الجبر فالظاهر من اطلاقهم ولو طال الامر حيث كان ما اشتري باقيا او يفصل فيه كالشفعة فلا جبر بعد سنة ثم عهدة الداخل علي الباءع الاصلي لا علي المجبور قاله ابن يونس وانظر ما الفرق بينه وبين الشفيع فانه يكتب عهدته علي المشتري مع ان كلا منهما يءخذ منه ما اشتراه جبرا قاله	7019	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4209	false	1112096946581092848	225	281	1066	1346	1438	300	واذا وجدت شروط الجبر فالظاهر من اطلاقهم ولو طال الامر حيث كان ما اشتري باقيا او يفصل فيه كالشفعة فلا جبر بعد سنة ثم عهدة الداخل علي الباءع الاصلي لا علي المجبور قاله ابن يونس وانظر ما الفرق بينه وبين الشفيع فانه يكتب عهدته علي المشتري مع ان كلا منهما يءخذ منه ما اشتراه جبرا قاله	4209	5086797876748261263	280	560.0	224	280	100.0	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07019	true	909504960917956609	272	300	1413	1554	1554	300	ومفهوم قوله لم يتكلم انهم ان تكلموا فقالوا حين السوم او الشراء اشركنا او اشركنا واشتر علينا لم يجبرهم هو ولا هم ان اجابهم بلا فان اجابهم بنعم-	7019	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4210	false	-8558491131486565104	27	54	132	269	1516	300	ومفهوم -----لم يتكلم انهم ان تكلموا فقالوا حين السوم او الشراء اشركنا او اشركنا واشتر علينا لم يجبرهم هو ولا هم ان اجابهم بلا فان اجابهم بنعم	4210	5086797876748261263	136	260.0	110	142	95.77465057373047	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07019	true	909504960917956609	167	196	865	1018	1554	300	والظاهر في الفرق ان التجار لما دخلوا هنا مع المشتري جبرا فقد دخلوا معه في جميع احكام الشراء التي من جملتها كون العهدة علي الباءع بخلاف الشفعة والله------ اعلم	7019	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4211	false	-6850853073599348065	11	41	61	219	1544	300	-الظاهر في الفرق ان التجار لما دخلوا هنا مع المشتري جبرا فقد دخلوا معه في جميع احكام الشراء التي من جملتها كون العهدة علي الباءع بخلاف الشفعة والله تعالي اعلم	4211	5086797876748261263	152	291.5	123	159	95.59748077392578	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07020	true	5655008995917298627	0	67	0	342	1491	300	جبر الابي منه او منهم للطالب وان سكت فكذلك ان سالوه بلفظ اشركنا كان زادوا واشتر علينا وسالوه حين الشراء كحين السوم ان اشتري بحضرتهم والا فله ادخالهم ومنعهم ان حلف ما اشتري لهم ولا اشركهم ان بقي المتاع بيده والا فله منعه- دون يمين والتلف بينهم في حالة الجبر وصدق فيه لانه كوكيل عنهم ولذا كان هو الط-الب بالثمن فيما يظهر وليس له حبسها عنهم لاجله	7020	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4210	false	-8558491131486565104	54	121	269	613	1516	300	جبر الابي منه او منهم للطالب وان سكت فكذلك ان سالوه بلفظ اشركنا كان زادوا واشتر علينا وسالوه حين الشراء كحين السوم ان اشتري بحضرتهم والا فله ادخالهم ومنعهم ان حلف ما اشتري لهم ولا اشركهم ان بقي المتاع بيده والا فله منعهم دون يمين والتلف بينهم في حالة الجبر وصدق فيه لانه كوكيل عنهم ولذا كان هو المطالب بالثمن فيما يظهر وليس له حبسها عنهم لاجله	4210	5086797876748261263	341	674.0	274	344	99.1279067993164	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07022	true	6916726750555323370	245	300	1301	1595	1595	300	وفي لزومها يعني شركة العمل بالعقد او الشروع-قولان ويظهر من قوله ككثير الالة ترجيح الثاني انتهي وناقشه الرهوني وقال بل الذي يستفاد منه العكس واشار الي ثاني الشروط بقوله وتساويا فيه يعني انه يشترط في الشركة في العمل ان يتساويا اي الشريكان في العمل بان ياخذ كل قدر عمله في المتحد وقدر قيمته في غيره-	7022	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4210	false	-8558491131486565104	153	180	781	919	1516	300	وفي لزومها---------------- بالعقد او الشروع قولان ويظهر من قوله ككثير الالة ترجيح الثاني------------------------------------------------------------------------------- وتساويا فيه اي--------------------------------------------------------------- بان ياخذ كل قدر عمله في المتحد وقدر قيمته في غيره	4210	5086797876748261263	134	220.0	109	296	45.27027130126953	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07023	true	1540251297363819988	173	246	884	1258	1533	300	او تقاربا عرفا كعمل احدهما ما ينقص او يزيد عن الثلث يسيرا والاخر الثلثين كذلك فان احتاجا مع الصنعة لمال اخ-ذ كل بقدر عمله لا ازيد حيث كان القصد الصنعة لا المال والا فالنظر له واشار الي الشرط الثالث بقوله وحصل التعاون يعني انه يشترط في شركة الابدان ان يحصل التعاون بين المشتركين في العمل فان لم يتعاونا لم تجز وعمل كل يختص------ به دون رفيقه وقوله وحصل التعاون ولذا اجيزت الشركة في	7023	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4210	false	-8558491131486565104	221	275	1115	1382	1516	300	او تقاربا عرفا كعمل احدهما ما ينقص او يزيد عن الثلث يسيرا والاخر الثلثين كذلك فان احتاجا مع الصنعة لمال اخرج كل -قدر عمله لا ازيد حيث كان القصد الصنعة لا المال والا فالنظر----------------------------- له وحصل التعاون وال--------------------------------------------------------------------------------ا لم تجز وعمل كل يختص حينءذ به دون رفيقه وان بمكانين اذا اتحدت الصنعة كما في ----	4210	5086797876748261263	221	389.5	176	381	58.0052490234375	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07023	true	1540251297363819988	0	41	0	197	1533	300	فاذا عمل احدهما الثلث والاخر الثلثين فياخذ كل من الغلة بقدر ما عمل وليس المراد ان يكون عمل كل كعمل الاخر فقط او يقال مفهومه ان اخذ كل بقدر عمله جاز وان اخذ كل النصف فسدت ولا يعترض بمفهوم فيه تفصيل	7023	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4210	false	-8558491131486565104	180	221	919	1115	1516	300	فاذا عمل احدهما الثلث والاخر الثلثين فياخذ كل من الغلة بقدر ما عمل وليس المراد ان يكون عمل كل كعمل الاخر فقط او يقال مفهومه ان اخذ كل -قدر عمله جاز وان اخذ كل النصف فسدت ولا يعترض بمفهوم فيه تفصيل	4210	5086797876748261263	196	387.0	155	197	99.49238586425781	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07024	true	-455264903045295881	52	75	276	407	1607	300	وان بمكانين اذا اتحدت الصنعة كما في العتبية وشرط في المدونة اتحاد صنعتهما ومكانهما وعليه درج ابن الحاجب ابن ناجي وهو المشهور انتهي	7024	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4210	false	-8558491131486565104	268	291	1346	1477	1516	300	وان بمكانين اذا اتحدت الصنعة كما في العتبية وشرط في المدونة اتحاد صنعتهما ومكانهما وعليه درج ابن الحاجب ابن ناجي وهو المشهور انتهي	4210	5086797876748261263	131	262.0	108	131	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07024	true	-455264903045295881	74	156	401	840	1607	300	انتهي وجمع بينهما بثلاثة اشياء بان ما اقتصر عليه المص --كما في العتبية محمول علي ما اذا كان المكانان بسوق واحد او بسوقين نفاقهما واحد وتجول ايديهما بالعمل في المكانين جميعا او يجتمعا- بمكان واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم محل اعتبار اتحاد المكان او تعدده مع مراعاة ما مر حيث كانا مشتركين في صنعة ايديهما من غير احتياج لاخراج مال او احتاجا له وصنعتهما هي المقصودة دونه فان كانت صنعة ايديهما لا قدر لها والمقصود التجر به جاز كونهما بمكانين من غير اعتبار اتحاد نفاقهما	7024	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4211	false	-6850853073599348065	89	201	483	1063	1544	300	انتهي وجمع بينهما بثلاثة اشياء بان ما اقتصر عليه المصنف كما في العتبية محمول علي ما اذا كان المك--ان بسوق واحد او -سوقين نفاقهما واحد وتجول ايديهما بالعمل في المكانين جميعا او يجتمعان بمكان كما قاله ابن رشد علي اخذ الاعمال ثم ياخذ كل واحد منهما طاءفة من العمل يذهب بها لحانوته يعمل فيه لرفقه به لسعته او قربه من منزله او نحو ذلك انظر تت ثم محل اعتبار اتحاد المكان او تعدده مع مراعاة ما مر حيث كانا مشتركين في صنعة ايديهما من غير احتياج لاخراج مال او احتاجا له وصنعتهما هي المقصودة دونه فان كانت صنعة ايديهما لا قدر لها والمقصود التجربة- جاز كونهما بمكانين من غير اعتبار اتحاد نفاقهما	4211	5086797876748261263	428	805.0	348	584	73.28767395019531	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07025	true	-2248466893587387940	0	30	0	139	1526	300	ما قدمه المص-- انما هو في صنعة لا الة فيها او فيها ولا قدر لها كالخياط ذكر ما اذا كانت تحتاج لالة كالصياغة--------- والصيد--------------------------------------------------------------- فقال وفي جواز اخراج كل الة	7025	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4211	false	-6850853073599348065	203	245	1072	1285	1544	300	ما قدمه المصنف انما هو في صنعة لا الة فيها او فيها ولا قدر لها كالخياط ذكر ما اذا كانت تحتاج لالة كالصياغة والنجارة والصيد فيزاد علي الشروط السابقة اشتراط تساويهما في الالة بملك او كراء فقال وفي جواز اخراج كل الة	4211	5086797876748261263	139	260.5	109	213	65.25821685791016	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07025	true	-2248466893587387940	260	300	1317	1526	1526	300	يجز والقيد المذكور يشعر به المص --حيث جعل ذلك مثالا لم---ستوفي ال------------------------------شروط اشتركا في الدواء قال عبد الباقي اي علي التفصيل السابق وفاقا وخلافا ولا يقال حيث اشتركا في الدواء فهي شركة مال لا ابدان لانا نقول الدواء تابع غير-	7025	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4213	false	8385627067822546439	0	44	0	230	1592	300	يجز والقيد المذكور يشعر به المصنف حيث جعل ذلك مثالا لما استوفي الشروط وكذا ان جعل تشبيها تاما وقوله اشتركا في الدواء--------------- اي علي التفصيل السابق وفاقا وخلافا ولا يقال حيث اشتركا في الدواء فهي شركة مال لا ابدان لانا نقول الدواء تابع غير	4213	5086797876748261263	189	347.5	154	245	77.14286041259766	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07027	true	7945983724325224755	0	37	0	190	1539	300	بالواو و-او وعزا الرواية باو لاكثر الشيوخ ولروايته عن شيوخه وقال المواق علي معني او حملها ابن يونس وابن عتاب واللخمي--------- انتهي فكان الظاهر ان لو قال------- وهل ان اتفقا في الملك والطلب او احدهما كاف -لخ	7027	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4215	false	2842299076355615980	157	196	791	994	1516	300	بالواو وباو وعزا الرواية باو لاكثر النسخ ل--روايته عن شيوخه وقال المواق علي معني او حملها ابن يونس وابن عتاب واللخمي وابن رشد انتهي فكان الظاهر--- لو قال المصنف وهل ان اتفقا في الملك والطلب او احدهما كاف الخ	4215	5086797876748261263	180	321.0	145	208	86.53845977783203	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07029	true	-2383377924750840801	269	300	1341	1496	1496	300	بعد طول غيبته او مرضه فانه لا يلزم صاحبه العمل معه فيه ولا ضمان عليه فيه قاله اللخمي انتهي ونحوه لعبد الباقي وزاد ما نصه وقال ايضا وان عقد الشريكان الاجارة-	7029	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4216	false	1808347522111213175	0	22	0	111	1543	300	بعد طول غيبته او مرضه لم----- يلزم صاحبه العمل ----فيه ولا ضمان عليه فيه قاله اللخمي------------------------------------ وقال ايضا وان عقد الشريكان الاجارة	4216	5086797876748261263	108	186.5	87	156	69.23076629638672	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07030	true	2269710178059066932	171	220	849	1113	1560	300	الشيخ احمد بابا ان كان المراد انه تلف قبل المفاصلة فالمبالغة ضاءعة وان كان المراد انه تلف بعد المفاصلة فهو مشكل لان ضمانه ممن هلك بيده ويجاب بان المراد التلف بعد المفاصلة والضمان منهما كالوصيين اذا اقتسما المال وضاع ما عند احدهما فان الاخر يضمنه ايضا لرفع يده عنه	7030	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4216	false	1808347522111213175	251	300	1280	1543	1543	300	الشيخ احمد بابا ان كان المراد انه تلف قبل المفاصلة فالمبالغة ضاءعة وان كان المراد انه تلف بعد المفاصلة فهو مشكل لان ضمانه ممن هلك بيده ويجاب بان المراد التلف بعد المفاصلة والضمان منهما كالوصيين اذا اقتسما المال وضاع ما عند احدهما فان الاخر يضمنه ايضا لرفع يده عنه-	4216	5086797876748261263	263	521.0	215	264	99.6212158203125	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07030	true	2269710178059066932	0	36	0	173	1560	300	علي عمل شء ثم مرض احدهما او مات كان علي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل سواء كان-----ت الشركة علي ان العمل مضمون في الذمة او علي اعيانهما لانهما علي ذلك اشتركا انظر ابا الحسن قاله	7030	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4216	false	1808347522111213175	22	59	111	289	1543	300	علي عمل شء ثم مرض احدهما او مات كان علي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل سواء كانت وقعت الشركة علي ان العمل مضمون في الذمة او علي اعيانهما لانهما علي ذلك اشتركا انظر ابا الحسن قاله	4216	5086797876748261263	173	339.0	137	178	97.19100952148438	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07030	true	2269710178059066932	221	266	1119	1365	1560	300	والاول هو الذي عند الحطاب اي تلف قبل المفاصلة ولم يقم صاحبه حتي تفاصلا فان الضمان عليهما قال في المدونة ما تقبل احد الشريكين للصنعة لزم الاخر عمله وضمانه ويءخذ بذلك وان افترقا انتهي فالمص-- تبع في المبالغة المدونة والله اعلم انتهي والغي مرض كيومين	7030	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4217	false	-523326501402764197	1	45	3	234	1491	300	والاول هو الذي عند ح----- اي تلف قبل المفاصلة ولم يقم صاحبه حتي تفاصلا فان الضمان عليهما قال في المدونة ما يقبل احد --شريكي ا-لصنعة لزم الاخر عمله وضمانه ويءخذ بذلك وان افترقا اه--- فالمصنف تبع في المبالغة المدونة والله اعلم------ والغي مرض كيومين	4217	5086797876748261263	224	409.5	181	248	90.32257843017578	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07031	true	-7757457066231019668	149	275	773	1400	1517	300	عمله قال عبد الباقي لا ان كثر اي زاد زمن المرض او الغيبة علي يومين فلا يلغي فله اجر عمله فيما يخص الشريك من الربح الذي اشترطاه علي رب ثوب يخيطانه له فيقسم بينهما ويخرج من حصة من لم يعمل اجرة من عمل كما في نقل احمد مثاله لو عاقدا شخصا علي خياطة ثوب مثلا بعشرة دراهم وغاب احدهما او مرض كثيرا فخاطه الاخر فان العشرة دراهم بينهما ويقال ما اجرة هذا العامل في خياطته لهذا الثوب فان قيل اربعة دراهم مثلا رجع علي صاحبه بدرهمين وقول الشارح اختص به اي بقيمة عمله لا بالفرض الاصلي كما توهمه عبارته قاله بعض وقوله رجع اي الذي خيطه علي صاحبه بدرهمين اي مضافين لدراهمه الاصلية- فيتم له قيمة عمله اربعة ثم تقسم الستة بينهما علي ما تعاقدا تامل	7031	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4216	false	1808347522111213175	79	204	404	1029	1543	300	عوضه الغاءب والمريض لا ان كثر اي زاد زمن المرض او الغيبة علي يومين فلا يلغي فله اجر عمله فيما يخص الشريك من الربح الذي اشترطاه علي رب ثوب يخيطانه له فيقسم بينهما ويخرج من حصة من لم يعمل اجرة من عمل كما في نقل ---د مثاله لو عاقدا شخصا علي خياطة ثوب مثلا بعشرة دراهم وغاب احدهما او مرض كثيرا فخاطه الاخر فان العشرة دراهم بينهما ويقال ما اجرة هذا العامل في خياطته لهذا الثوب فان قيل اربعة دراهم مثلا رجع علي صاحبه بدرهمين وقول الشارح اختص به اي بقيمة عمله لا بالفرض الاصلي كما توهمه عبارته قاله بعض وقوله رجع اي الذي خيطه علي صاحبه بدرهمين اي مضافين لدرهميه الاصليين فيتم له قيمة عمله اربعة ثم تقسم الستة بينهما علي ما تعاقدا تامل	4216	5086797876748261263	607	1186.0	483	628	96.65605163574219	119	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07031	true	-7757457066231019668	17	83	104	446	1517	300	قوله- الكاف استقصاءية قال البناني الذي عند الحطاب خلاف ذلك وان ما قارب اليومين له حكمهما قال وكان المص ا--عتمد علي مفهوم قول المدونة الا ما تفاحش من ذلك وطال ولم يبينه وكانه احال علي العرف ثم ذكر انه يفهم من ابي الحسن في مثل هذا ان القريب اليومان والثلاثة و---البعيد العشرة وما بينهما من الوساءط ير--دما قارب القرب الي القرب وما قارب البعد الي البعد	7031	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4217	false	-523326501402764197	45	113	234	574	1491	300	قول ز الكاف استقصاءية الخ-------- الذي اعتمده ح-- خلاف ذلك وان ما قارب اليومين له حكمهما قال وكان المصنف اعتمد علي مفهوم قول المدونة الا ما تفاحش من ذلك وطال ولم يبينه وكانه احال علي العرف ثم ذكر انه يفهم من ابي الحسن في مثل هذا ان القريب اليومان والثلاثة وان البعيد العشرة وما بينهما من الوساءط يريد ما قارب القرب الي القرب وما قارب البعد الي البعد	4217	5086797876748261263	317	593.5	254	350	90.57142639160156	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07032	true	7779639555808486422	156	213	834	1119	1560	300	وقول عبد الباقي فيقسم بينهما لخ قال البناني محله فيما قبلاه ثم طال مرض احدهما او غيبته ومثله اذا قبله احدهما مع وجود الاخر او في مرضه او في غيبته القريبين ا-لذين يلغيان اما ما قبله احدهما بعد طول غيبة الاخر او مرضه فهو له كما يفيده ابن يونس واللخمي انتهي قول البناني اما ما قبله احدهما	7032	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4217	false	-523326501402764197	114	168	577	836	1491	300	وقول ز--------- فيقسم بينهما الخ----------- محله فيما قبلاه ثم طال مرض احدهما او غيبته ومثله اذا قبله احدهما مع وجود الاخر او في مرضه او غي---بته القريبين اللذين يلغيان اما ما قبله احدهما بعد طول غيبة الاخر او مرضه فهو له كما يفيده ابن يونس واللخمي --وقد قدم ز كلامه --انظر ح في احدهما	4217	5086797876748261263	235	412.0	183	286	82.16783142089844	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07033	true	-8904456884413927460	171	216	862	1103	1522	300	وفسدت باشتراطه اي اشتراط الغاء كثير المرض او الغيبة ويكون ما اجتمعا فيه بينهما وما انفرد به احدهما يكون له علي انفراده فقوله باشتراطه اي الكثير المفهوم من -كثر وهو علي حذف مضاف اي باشتراط الغاءه---------- وفهم من قوله باشتراطه انهما لو لم يشترطاه واحب	7033	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4216	false	1808347522111213175	204	251	1029	1280	1543	300	وفسدت باشتراطه اي اشتراط الغاء كثير المرض او الغيبة ويكون ما اجتمعا فيه بينهما وما انفرد به احدهما يكون له علي انفراده فقوله باشتراطه اي الكثير المفهوم من اكثر وهو علي حذف مضاف اي باشتراط الغاءه كما قررنا وفهم من قوله -اشتراطه انهما لو لم يشترطاه واحب	4216	5086797876748261263	240	460.5	195	252	95.23809814453125	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07034	true	3017286007005906618	0	46	0	246	1523	300	الالة تفسد بالغاءه عند العقد لا بعده فيجوز كما استظهره الحطاب خلافا لما في احمد من المنع ثم ظاهر المدونة ان الفساد في كثير الالة وان لم يحصل شرط كما في الشارح والحطاب وعليه فالتشبيه في مطلق الفساد لا بقيد الاشتراط وقال البساطي انما تفسد باشتراطه	7034	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4217	false	-523326501402764197	176	222	874	1107	1491	300	الالة تفسد بالغاءه عند العقد لا بعده فيجوز كما استظهره ح----- خلافا لما في ---د من المنع ثم ظاهر المدونة ان الفساد في كثير الالة وان لم يحصل شرط كما في الشارح وح----- وعليه فالتشبيه في مطلق الفساد لا بقيد الاشتراط وقال البساطي انما تفسد باشتراطه	4217	5086797876748261263	231	440.0	185	246	93.90243530273438	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07034	true	3017286007005906618	49	136	263	705	1523	300	قوله- خلافا لما في احمد من المنع لخ قال البناني ما ذكره احمد من منع التطوع بعد العقد هو الذي حمل عليه ابن رشد المدونة واقره ابو الحسن مقتصرا عليه قال ابن رشد هذا علي القول بان شركة الابدان لا تلزم بالعقد وانما تلزم بالشروع واما علي القول بانها تلزم بالعقد فيجوز انتهي وفهم الحطاب المدونة علي ان المراد منع التطوع في العقد ولو بلا شرط وقرر به كلام المص-- ورد علي البساطي في تقييده بالشرط ثم قال وانظر اذا تطوع بها احدهما بعد العقد والظاهر الجواز	7034	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4218	false	-4741613231456846020	128	214	666	1085	1503	300	قول ز خلافا لما في د--- من المنع الخ----------- ما ذكره د--- من منع التطوع بعد العقد هو الذي حمل عليه ابن رشد المدونة واقره ابو الحسن مقتصرا عليه قال ابن رشد هذا علي القول بان شركة الابدان لا تلزم بالعقد وانما تلزم بالشروع -اما علي القول بانها تلزم بالعقد فيجوز اه--- وفهم -----ح المدونة علي ان المراد منع التطوع في العقد ولو بلا شرط وقرر به كلام المصنف ورد علي البساطي في تقييده بالشرط ثم قال وانظر اذا تطوع بها احدهما بعد العقد والظاهر الجواز	4218	5086797876748261263	408	766.5	323	445	91.68539428710938	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07035	true	3812455708826806409	90	145	467	755	1531	300	قال عبد الباقي ثم كلام المص-- في شريك عمل كصبغ وخياطة ودباغة واما الاجراء فليس الصانعان منهم كذلك فاذا استءجرا معا علي عمل كحفر بير فمرض احدهما فعمل الاخر جميع العمل فللمريض نصيبه وليس للعامل شء عليه لانه متطوع عنه بالعمل---- قاله في المدونة وهو في غير المستاجرين------- كما يدل عليه ما مثل به وتعليل -	7035	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4218	false	-4741613231456846020	69	125	349	647	1503	300	قبل ذكر الفساد ثم كلام المصنف في شريك عمل كصبغ وخياطة ودباغة واما الاجراء فليس الصانعان منهم كذلك فاذا استءجرا معا علي عمل كحفر بءر فمرض احدهما فعمل الاخر جميع العمل فللمريض نصيبه وليس للعامل شء عليه لانه متطوع---- بالعمل عنه قاله في المدونة وهو في غير المستاجرين مياومة كما يدل عليه ما مثل به التنبيه	4218	5086797876748261263	268	497.5	215	302	88.7417221069336	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07035	true	3812455708826806409	23	265	119	1345	1531	300	بالكاف واشار بالتردد لقول ابن يونس عن بعض القرويين يلغي اليسير وقول اللخمي ---------يرجع بالجميع قال ابو الحسن والخلاف مبني علي ان الجزء من الجملة هل يستقل بنفسه او-لا كمن سجد علي انفه- بدلا عن الايماء انتهي وظاهر كلام المص ان التردد في الفاسدة وليس كذلك لانها اذا فسدت لا يلغي منها شء سواء كان فسادها بالغاء كثير الغيبة او المرض او لغير ذلك والله تعالي اعلم قال عبد الباقي ثم كلام المص في شريك عمل كصبغ وخياطة ودباغة واما الاجراء فليس الصانعان منهم كذلك فاذا استءجرا معا علي عمل كحفر بير فمرض احدهما فعمل الاخر جميع العمل فللمريض نصيبه وليس للعامل شء عليه لانه متطوع عنه بالعمل قاله في المدونة وهو في غير المستاجرين كما يدل عليه ما مثل به وتعليل المدونة واما المياومة فلا يشارك مريض او غاءب مطلقا غيره وقول المدونة لانه متطوع اي بخلاف شريكي العمل فان كل واحد منهما حميل عن صاحبه ضامن عنه ما يقبل اذا كان المتاع مما يضمن فلهذا لم يكن الصحيح متطوعا واذا عمل احد شريكي المال فله نصف اجر عمله علي صاحبه انتهي واشار الي شركة الوجوه بقوله وباشراك------------------------هما بالذمم يعني ان شركة الذمم فاسدة وفسرها المص بقوله ان يشتريا-------------- بلا مال يعني ان الشركة بالذمم هي ان يتعاقدا علي شراء شء غير معين اي شء---- بدين في ذمتهما وان كلا حميل عن الاخر ثم يبيعان ذلك الشء وهي فاسدة كما قال المص واما لو كان اشتراكهما في---------------------------------- شء معين فان ذلك جاء---------ز كما مر-- في قول المص الا في اشتراء شء	7035	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4219	false	-4679562694908684530	2	165	8	820	1519	300	بالكاف واشار بالتردد لقول ابن يونس عن بعض القرويين يلغي اليسير وقول اللخمي لا يلغي ويرجع بالجميع قال ابو الحسن والخلاف مبني علي ان الجزء من الجملة هل يستقل بنفسه او لا كمن سجد علي الانف بدلا عن الايماء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتعليل المدونة واما المياومة فلا يشارك مريض او غاءب مطلقا غيره وقول المدونة لانه متطوع اي بخلاف شريكي العلم فان كل واحد منهما حميل عن صاحبه ضامن عنه ما يقبل اذا كان المتاع مما يضمن فلهذا لم يكن الصحيح متطوعا واذا عمل احد شريكي المال فله نصف اجر عمله علي صاحبه ثم ذكر شرك---------ة الوجوه بقوله و فسدت الشركة من حيث هي باشتراكهما بالذمم وهي ---------------------------------------ان يشتريا شيءا غير معين بلا مال يخرجانه نقدا اي ت-------------عاقدا علي شراء------------ اي شء كان بدين في ذمتهما وان كلا حميل عن الاخر ثم يبيعانه فترك شرطين تعاقدهما علي شراء غير معين وتحمل كل عن الاخر بمثله واكثر منه فان دخلا علي شراء شء معين وتساويا في التحمل جاز كما تقدم في قوله---- الا في اشتراء شء	4219	5086797876748261263	609	1037.5	484	1324	45.996978759765625	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07036	true	5040362662114690509	45	133	230	657	1524	300	الشركة---------- باشتراكهما بالذمم وهي ان يشتريا شيءا غير معين بلا مال يخرجانه نقدا اي تعاقدا علي شراء شء اي شء كان بدين في ذمتهما وان كلا حميل عن الاخر ثم يبيعانه فترك شرطين تعاقدهما علي شراء شء غير معين وتحمل كل عن الاخر بمثله او اكثر منه فان دخلا علي شراء شء معين وتساويا في التحمل جاز كما تقدم في قوله الا في اشتراء شء بينهما لخ وانما فسدت هذه الشركة لانها من باب تحمل عني واتحمل عنك واسلفني واسلفك فهو من باب ضمان بجعل وسلف جر نفعا	7036	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4219	false	-4679562694908684530	100	187	505	928	1519	300	الشركة من حيث هي باشتراكهما بالذمم وهي ان يشتريا شيءا غير معين بلا مال يخرجانه نقدا اي تعاقدا علي شرا---ء اي شء كان بدين في ذمتهما وان كلا حميل عن الاخر ثم يبيعانه فترك شرطين تعاقدهما علي شرا---ء غير معين وتحمل كل عن الاخر بمثله و--اكثر منه فان دخلا علي شراء شء معين وتساويا في التحمل جاز كما تقدم في قوله الا في اشتراء شء ا------لخ وانما فسدت هذه الشركة لانها من باب تحمل عني واتحمل عنك واسلفني واسلفك فهو من باب ضمان بجعل وسلف جر نفعا	4219	5086797876748261263	411	785.5	327	437	94.05034637451172	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07037	true	-8845957199137388304	138	215	725	1134	1574	300	وقع الشراء منهما او من احدهما فان لم يعلم الباءع لهما باشتراكهما طالب متولي الشراء ولا ياخذ ملي-ا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب وان علم باشتراكهما فان جهل -فسادها فحكم ما وقع منهما من الضمان كحكم الضمان الصحيح في غير هذه فان حضرا موسرين لم ياخذ احدهما عن صاحبه وياخذ الملي عن العدم والحاضر عن الغاءب وان علم فسادها لم ياخذ احدهما عن الاخر بحال وانما ياخذ ممن اشتري فعلمه بفسادها مع علمه باشتراكهما كجهله باشتراكهما	7037	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4219	false	-4679562694908684530	230	279	1142	1408	1519	300	وقع الشراء منهما او من احدهما فان لم يعلم الباءع----- باشتراكهما طالب متولي الشراء ولم يءخذ مليءا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب كان علم باشتراكهما حيث علم بفسادها والا اخذ مليءا عن معدم وحاضرا عن غاءب لا حاضرا عن حاضر------------ موسرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلمه بفسادها مع علمه باشتراكهما كجهله باشتراكهما	4219	5086797876748261263	208	348.0	165	411	50.608272552490234	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07038	true	6901636683061522003	172	256	846	1287	1503	300	فهو من المسمي في البديع بالكلام ال-وجه انتهي قال البناني كذا قال ابن غازي وفيه نظر لان التوجيه ايراد الكلام محتملا ل-عنيين متضادين ولا يكفي مجرد احتمال معنيين متغايرين قاله السعد وما----- هنا من الثاني ومثال التوجيه قول بعضهم خاط لي عمرو قباء ليت عينيه سواء وكان عمرو اعور انتهي اذ لم يعلم هل تمني له العمي او تمام البصر واعلم ان شركة الوجوه فسرت بمعنيين احدهما شركة الذمم والاخر اشار اليه بقوله وكبيع وجيه مال خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل بجزء من ربحه يعني ان هذه الشركة	7038	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4220	false	922326498486262550	68	168	338	856	1529	300	فهو من المسمي في البديع بالكلام الموجه الخ-------------- كذا قال ابن غازي وفيه نظر لان التوجيه ايراد الكلام محتملا لمعنيين متضادين ولا يكفي مجرد احتمال معنيين متغايرين قاله السعد وما قاله هنا من الثاني ومثال التوجيه قول بعضهم خاط لي عمر وقباء ليت عينيه سواء وكان عم------------------------------------------------------ر واعور--------------------------------------------------------------------- وكبيع وجيه مال خامل قول ز وحكاه ابن الحاجب بقيل الخ هذا غير صحيح واصله في تت بل التفسير ان لشركة الوجوه كما في المواق وغيره واما شركة الذمم فليس لها الا التفسير الاول ولفظ ابن الحاجب ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان يبيع الوجيه مال الخامل ببعض--- ربحه وقيل هي ------شركة	4220	5086797876748261263	280	476.0	225	664	42.16867446899414	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07039	true	-6287775554745408616	11	135	52	708	1555	300	غير صحيح------------ بل التفسير-ان لشركة الوجوه كما في المواق وغيره واما شركة الذمم فليس لها الا التفسير الاول ولفظ ابن الحاجب ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان يبيع الوجيه مال الخامل ببعض ربحه وقيل هي شركة الذمم يشتريان ويبيعان والربح بينهما من غير مال وكلتاهما فاسدة وتفسخ وما اشترياه -بينهما علي الاشهر انتهي ونحوه لابن شاس ونسب الاول لبعض اهل العلم والثاني لعبد الوهاب انتهي انظر البناني وقوله وكبيع وجيه لخ---------------------------------------------------------------------------- قال عبد الباقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الوالد فان نزل ذلك فينبغي ان يكون للوجيه جعل مثله بالغا ما بلغ واما من اشتري من الوجيه فينبغي انه ان كانت السلعة قاءمة خير علي مقتضي الغش وان فاتت ففيها الاقل من الثمن او القيمة انتهي انتهي وكذي رحي وذي بيت و-ذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء	7039	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4220	false	922326498486262550	128	294	653	1502	1529	300	غير صحيح واصله في تت بل التفسير ان لشركة الوجوه كما في المواق وغيره واما شركة الذمم فليس لها الا التفسير الاول ولفظ ابن الحاجب ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان يبيع الوجيه مال الخامل ببعض ربحه وقيل هي شركة الذمم يشتريان ويبيعان والربح بينهما من غير مال وكلتاهما فاسدة وتفسخ وما اشترياه فبينهما علي الاشهر اه من ربحه ففاسد لج-------------------هل ال---------------------------------------اجر وللغرر بغشه وظاهره ان هذا تفسير ثان لشركة الذمم وحكاه ابن الحاجب بقيل وصدر بانها تسمي شركة وجوه قال وكلتاهما فاسدة ويمكن تقرير المصنف علي ما صدر به ابن الحاجب بان ما هنا عطف علي باشتراك لا علي بلا مال وقال بعض الشراح معطوف علي ان يشتريا والكاف للتمثيل فهو مثال ثان لشركة الذمم قال الوالد فان نزل ذلك فينبغي ان يكون للوجيه جعل مثله بالغا ما بلغ واما من اشتري من الوجيه فينبغي انه ان كانت السلعة قاءمة خير علي مقتضي الغش وان فاتت ففيها الاقل من الثمن او القيمة انت------هي وكذا رحي وذي بيت و ذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء	4220	5086797876748261263	551	995.0	443	913	60.350494384765625	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07041	true	3587013605989918770	150	261	771	1336	1537	300	فاذا كان كراء متاع احدهم درهما والاخر درهمين والاخر ثلاثة فان اكثرهم كراء يطالب كلا من صاحبيه بما يجء -------------------------------------------------------------------------عليهما من فضل كراءه بالنسبة لاقلهما فيطالب من كراء متاعه ثلاثة كل واحد من صاحبيه بثلثي درهم ويطالب من كراء متاعه درهمان كل واحد من صاحبيه بثلث درهم فكل واحد من هذين له غريمان فياخذ الاول ممن كراء متاعه درهم ثلثي درهم وياخذ ممن كراء متاعه درهمان ثلث درهم وياخذ الثاني ممن كراء متاعه درهم ثلث درهم وقد اخذ منه الاول ثلثي درهم فتساويا بهذا في الكراء وهذا الثلث هو الذي اخذه الاول من الثاني بعد ما تقاصا في ثلث-ه هذا ما اشار اليه ابن ابي زيد كما ذكره الشارح وقال عقبه	7041	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4221	false	6869730170049234096	106	229	532	1168	1529	300	فاذا كان كراء متاع احدهم درهما والاخر درهمين والاخر ثلاثا فان اكثرهم كراء يطالب كلا من صاحبيه بما يجء عليه من فضل كراءه بالنسبة لاقلهما كراء واوسطهم كراء يطالب صاحبيه بما يجء عليهما من فضل كراءه بالنسبة لاقلهما فيطالب من كراء متاعه ثلاثة كل واحد من صاحبيه بثلثي درهم ويطالب من كراء متاعه درهمان كل واحد من صاحبيه بثلث درهم فكل واحد من هذين له غريمان فياخذ الاول ممن كراء متاعه درهم ثلثي درهم يا-خذ ممن كراء متاعه درهمان ثلث درهم -ياخذ الثاني ممن كراء متاعه درهم ثلث درهم وقد اخذ منه الاول ثلثي درهم فتساووا بهذا في الكراء وهذا الثلث هو الذي اخذه الاول من الثاني بعد-ما تقاصا في ثلثيه هذا ما اشار اليه ابن ابي زيد كما ذكره الشارح وقال عقبه	4221	5086797876748261263	558	1083.0	448	639	87.32394409179688	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07041	true	3587013605989918770	261	300	1336	1537	1537	300	واسهل منه ما ذكره ابن يونس ان لمن كراء متاعه اكثر الرجوع علي صاحب الاقل بدرهم فلكل من صاحب الاكثر والوسط ---غريمان علي القول الاول واما علي الثاني فليس لصاحب الوسط غريم وانما لصاحب الاكثر غريم واحد وهو من-	7041	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4222	false	6594643761168829925	65	105	323	527	1520	300	واسهل منه ما ذكره ابن يونس ان لمن كراء متاعه اكثر الرجوع علي صاحب الاقل بدرهم ف-كل من صاحب الاكثر والوسط له غريمان علي القول الاول واما علي الثاني فليس لصاحب الوسط غريم وانما لصاحب الاكثر غريم واحد وهو من	4222	5086797876748261263	200	384.0	162	205	97.56097412109375	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07042	true	-1582509510294356711	26	81	132	405	1493	300	فان اكثرهم كراء يطالب كلا -لخ يعني انهم لما تساووا في الغلة كان من حق صاحب الثلاثة ان يقول انا لا يلزمني من الكراء الا---- ما لزم صاحب الاقل وهو انما لزمه درهم فيفضل درهمان -يقسطان علي الشركاء فينوب كلا منهم ثلثان فيرجع علي كل من صاحبيه بثلثي درهم وكذا الاوسط يقول انا لا يلزمني	7042	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4221	false	6869730170049234096	244	300	1251	1529	1529	300	فان اكثرهم كراء يطالب كلا الخ يعني انهم لما تساووا في الغلة كان من حق صاحب الثلاثة ان يقول انا لا يلزمني من الكراء الا مثل ما لزم صاحب الاقل وهو انما لزمه درهم فيفضل درهمان فيقسطان علي الشركاء فينوب كلا منهم ثلثان فيرجع علي كل من صاحبيه بثلثي درهم وكذا الاوسط يقول انا لا يلزمني-	4221	5086797876748261263	272	522.5	218	279	97.49104309082031	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07042	true	-1582509510294356711	83	121	415	616	1493	300	الا----- مثل ما لزم صاحب الاقل وهو انما لزمه درهم فيكون الفضل وهو الدرهم------ مقسطا علي الثلاثة فيرجع علي كل من صاحبيه بثلث درهم فتقع المقاصة بينه وبين صاحب الثلاثة بثلث درهم ويعطيه ثلثا قاله البناني الثاني قال ------------	7042	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4222	false	6594643761168829925	0	39	0	205	1520	300	الا درهم مثل ما لزم صاحب الاقل------------------- فيكون الفضل وهو الدرهم الاخر مقسطا علي الثلاثة فيرجع علي كل من صاحبيه بثلث درهم فتقع المقاصة بينه وبين صاحب الثلاثة بثلث درهم ويعطيه ثلثا وقول ز كانت المحاصة لذي الثلاثة علي	4222	5086797876748261263	162	285.0	129	224	72.32142639160156	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07043	true	3538757824711460695	145	200	738	1023	1492	300	القاضي بالعمارة من غير حكم فان ابي منه- حكم عليه بالبيع فالقضاء انما يقع بشء معين وهو البيع واستعمل القضاء بمعني الامر في الاول وبمعني الحكم في الثاني واو للتنويع ولا يتولي القاضي البيع انظر ابن عرفة في التتاءي وغيره وظاهره الحكم عليه بالبيع وان كان له ما يعمر به بدليل ان ابن عرفة جعل	7043	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4223	false	7555712955341156764	245	300	1213	1489	1489	300	اه---- بالعمارة من غير حكم فان ابي منها حكم عليه بالبيع فالقضاء انما يقع بشء معين وهو البيع واستعمل القضاء بمعني الامر في الاول وبمعني الحكم في الثاني واو للتنويع ولا يتولي القاضي البيع انظر ابن عرفة في تت----- وغيره وظاهره الحكم عليه بالبيع وان كان له ما يعمر به بدليل ان ابن عرفة جعل-	4223	5086797876748261263	272	522.5	218	286	95.10489654541016	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07043	true	3538757824711460695	105	146	532	745	1492	300	الشركاء لا قدر ما يعمر به فقط وان اقتصر عليه ابن الحاجب قال عبد الباقي ووجه يعني قول ابن الحاجب بان البيع انما ابيح للض--رر وهو يرتفع بقدر الحاجة لانه خلاف ظاهر اطلاقاتهم كما قاله ابن عبد السلام والمعني امره القاضي	7043	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4223	false	7555712955341156764	0	33	0	176	1489	300	الشركاء لا---- ما يعمر به فقط وان اقتصر عليه ابن الحاجب--------------- ووجه-------------------- بان البيع انما ابيح للضرورة وهي ترتفع بقدر الحاجة لانه خلاف ظاهر اطلاقاتهم كما قاله ابن عبد السلام والمعني امره القاضي	4223	5086797876748261263	171	306.0	138	215	79.53488159179688	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07043	true	3538757824711460695	200	300	1023	1492	1492	300	القول بانه يبيع من حظه بقدر ما يعمر به مقابلا وفي الفاكهاني في كذي سفل ما يفيد انه اذا كان له مال ظاهر يجبر علي العمارة منه دون بيع ونقل التتاءي نحوه عن سحنون ويستثني من كلامه البير خلافا لادخال التتاءي لها في المص-- والعين فلا يقضي علي شريك ان يعمر او يبيع ويخير الاخر فيها فان عمر اختص بما حصل منها من كل الماء او ما زادته عمارته الا ان يدفع الابي ما ينو-به من العمارة ثم عدم القضاء علي الممتنع شامل لما اذا كان علي البير زرع او شجر فيه ثمر مءبر ام لا كما قال ابن القاسم-	7043	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4224	false	-8648393767153461749	0	100	0	460	1428	300	القول بانه يبيع من حظه بقدر ما يعمر به مقابلا وفي الفاكهاني في كذي سفل ما يفيد انه اذا كان له مال ظاهر يجبر علي العمارة منه دون بيع ونقل تت----- نحوه عن سحنون ويستثني من كلامه البءر خلافا لادخالها تت------- في المصنف والعين فلا يقضي علي شريك ان يعمر او يبيع ويخير الاخر فيها فان عمر اختص بما حصل منها من كل الماء او ما زادت- عمارته الا ان يدفع الاتي ما ينو به من العمارة ثم عدم القضاء علي الممتنع شامل لما اذا كان علي البءر زرع او شجر فيه ثمر مءبر ام لا كما قال ابن القاسم	4224	5086797876748261263	449	857.0	352	473	94.9260025024414	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07044	true	5052775630602735471	159	228	760	1087	1441	300	احد اقوال ثلاثة ومقتضي كلام ابن عرفة ترجيح القول الذي مر عليه المص ابن عرفة واذا دعا احد شريكي ما لا ينقسم لاصلاحه امر به فان ابي ففي جبره علي بيعه ممن يصلحه او -بيع القاضي عليه من حظه بقدر ما يلزمه من العمل فيما بقي من حقه بعد ما بيع عليه منه ثالثها ان كان ملي-ا جبره علي الاصلاح والا فالاول لابن رشد عن ابن القاسم ومالك وسحنون	7044	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4223	false	7555712955341156764	133	194	670	963	1489	300	احد اقوال ثلاثة ------ذكرها ابن رشد قال ابن ع---------------------------رفة واذا دعا احد شريكي ما-لا ينقسم لاصلاحه امر به فان ابي ففي جبره علي بيعه ممن يصلحه او يبيع القاضي عليه من حظه بقدر ما يلزم- من العمل فيما بقي من حقه بعد-ما بيع عليه منه ثالثها ان كان مليءا جبره علي الاصلاح والا فالاول لابن رشد عن ابن القاسم ومالك وسحنون	4223	5086797876748261263	274	503.0	216	329	83.28267669677734	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07044	true	5052775630602735471	0	145	0	696	1441	300	وقال ابن نافع والمخزومي يجبر الشريك اذا كان عليه- زرع او شجر غي----ر مءبر قاله الاجهوري ويظهر ان مرادهم باختصاصه بما حصل من العمارة انه يستوفي منها ما انفق فقط قياسا علي المسالة الاتية لا داءما ثم ما هنا في الشجر لا يعارض ما مر في النفقات من وجوب قيام ذي شجر به للنهي عن اضاعة المال لتخصيصه بمن ليس له فيه شريك وشمل قوله ما لا ينقسم الوقف لشريك ملك فانه كالملك فيقضي علي ناظره الممتنع بالعمارة او البيع كما في الذخيرة ويخص قوله في الوقف لا عقار وان خرب بما جميعه وقف لكن يتفق هنا علي البيع منه بقدر الاصلاح لا جميعه حيث لم يحتج له وعلي ان محله ---لم يكن فيه ريع يعمر منه والا بدء به علي بيعه قطعا ومفهوم لا ينقسم ان ما يمكن قسمه لا يقضي علي ابي الاصلاح ببيع-- ولا عمارة بل بالقسم لزوال ضرر مريد الاصلاح به	7044	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4224	false	-8648393767153461749	100	247	460	1155	1428	300	وقال ابن نافع والمخزومي يجبر الشريك اذا كان عليها زرع او شجر فيه ثمر مءبر قال عج------- ويظهر ان مرادهم باختصاصه بما حصل من العمارة انه يستوفي منه- ما انفق فقط قياسا علي المسالة الاتية لا داءما ثم ما هنا في الشجر لا يعارض ما مر في النفقات من وجوب قيام ذي شجر به للنهي عن اضاعة المال لتخصيصه بمن ليس له فيه شريك وشمل قوله ما لا ينقسم الوقف ش-ريك ملك فانه كالملك فيقضي علي ناظره الممتنع بالعمارة او البيع كما في الذخيرة ويخص قوله في الوقف لا عقار وان خرب بما جميعه وقف لكن يتقق هنا علي البيع منه بقدر الاصلاح لا جميعه حيث لم يحتج له وعلي ان محله ان لم يكن فيه ريع يعمر منه والا بدء به علي بيعه قطعا ومفهوم لا ينقسم ان ما يمكن قسمه لا يقضي علي ابي الاصلاح بعمارة ولا بيع-- بل بالقسم لزوال ضرر مريد الاصلاح به	4224	5086797876748261263	673	1290.5	529	706	95.3257827758789	135	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07044	true	5052775630602735471	228	300	1087	1441	1441	300	وقول عبد الباقي بدليل ان ابن عرفة -لخ قصور لان ابن عرفة ذكر القول بجبر الملي علي الاصلاح قولا ثالثا وعزاه لسحنون كما تقدم وقوله- وقال ابن نافع والمخزومي يجبر الشريك -لخ قد صرح ابن رشد بضعف ما قالاه مرجحا ما ل---ابن القاسم وقوله- ويظهر ان مرادهم باختصاصه -لخ فيه نظر بل النقل بخلافه ولفظ المواق قبل قوله وقضي علي شريك -لخ هو ما نصه فان جميع الماء يكون للذي عمل وان-	7044	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4225	false	1084751528812341263	81	155	397	752	1502	300	وقول ز--------- بدليل ان ابن عرفة الخ قصور لان ابن عرفة ذكر القول بجبر الملء علي الاصلاح قولا ثالثا وعزاه لسحنون كما تقدم وقول ز وقال ابن نافع والمخزومي يجبر الشريك الخ قد صرح ابن رشد بضعف ما قالاه مرجحا ما قال ابن القاسم وقول ز ويظهر ان مرادهم باختصاصه الخ فيه نظر بل النقل بخلافه ولفظ المواق قبل قوله وقضي علي شريك الخ هو ما نصه فان جميع الماء يكون للذي عمل وان	4225	5086797876748261263	340	625.0	270	364	93.4065933227539	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07047	true	-7962255546340024281	55	102	273	520	1528	300	يقضي علي صاحب السفل بالعمارة او البيع لمن يعمر لان لصاحب الاعل----ي الانتفاع بالاسفل قال عبد الباقي--------------------------- وشبه بمسالة الشركة ما ليس فيه شركة فقال كذي سفل لشخص يقضي عليه بالعمارة ان وهي وخيف سقوط العلو عليه الكاءن لشخص اخر وان امتنع باع الحاكم عليه ممن يعمر	7047	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4224	false	-8648393767153461749	233	277	1083	1306	1428	300	يقضي -------------------------------------------------------علي ابي الاصلاح بعمارة ولا بيع بل بالقسم لزوال ضرر مريد الاصلاح به وشبه بمسالة الشركة ما ليس فيه شركة فقال كذي سفل لشخص يقضي عليه بالعمارة ان وهي وخفف سقوط العلو عليه الكاءن لشخص اخر وان امتنع باع الحاكم عليه ممن يعمر	4224	5086797876748261263	165	298.0	132	278	59.352516174316406	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07047	true	-7962255546340024281	137	211	693	1072	1528	300	فالمراد بالسفل السفل النسبي وشمل كلام المص-- الوقف كالحانوت يوقف وعلوه بيت----- اخر فيقضي علي ناظر---- الحانوت بعمارته اذا وهي وخيف علي العلو منه وليس علي ذي العلو شء من العمارة كذا افتي به علي الاجهور-----------------ي وهو يخصص فتوي شيخ شيخنا السنهوري في الخلو بان العمارة علي ربه وعلي الوقف بقدر انتفاع كل اي ان محل ذلك اذا اتحد محل الوقف والخلو لا ان كان اعلي والوقف اسفل فالعمارة علي ناظره دون ذي الخلو	7047	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4225	false	1084751528812341263	169	247	813	1217	1502	300	فالمراد بالسفل السفل النسبي وشمل كلام المصنف الوقف ك--حانوت بوقف وعلوه بيت بوقف اخر فيقضي علي ناظر وقف الحانوت بعمارته ان- وهي وخيف علي العلو منه وليس علي ذي العلو شء من العمارة كذا افتي به عج كالشوبريين الحنفي والشافعي وهو يخصص فتوي شيخ شيخنا السنهوري في الخلو بان العمارة علي ربه وعلي الوقف بقدر انتفاع كل اي ان محل ذلك اذا اتحد محل الوقف والخلو لا ان كان اعلي والوقف اسفل فالعمارة علي ناظره دون ذي الخلو	4225	5086797876748261263	366	680.5	293	407	89.9262924194336	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07047	true	-7962255546340024281	102	137	520	693	1528	300	واذا سقط الاعلي علي الاسفل فهدمه جبر رب الاسفل علي ان يبنيه او يبيع ممن يبنيه حيث بني رب العلو علوه والمراد بالسفل ما نزل عن العلو لا ال-لاصق للارض لانه قد يكون طباقا متعددة	7047	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4225	false	1084751528812341263	0	35	0	174	1502	300	واذا سقط الاعلي علي الاسفل فهدمه جبر رب الاسفل علي ان يبنيه او يبيع ممن يبنيه حيث بني رب العلو علوه والمراد بالسفل ما نزل عن العلو لا الملاصق للارض لانه قد يكون طباقا متعددة	4225	5086797876748261263	173	341.0	138	174	99.42528533935547	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07049	true	3103630132717801975	147	221	779	1151	1523	300	وقال اصبغ وابن وهب انما ذلك علي--------------- جماجمهم واستظهر قاله الخرشي وغيره قال عبد الباقي وانظر هل معني كلام ابن القاسم واشهب ان صاحب العلو ينزل يرمي سقطاته بمرحاض الاسفل وليس له في علوه رقبة او ولو كان له في علوه رقبة وعلي الاول فاذا كان له في علوه رقبة يكون كنسه بينهما علي قدر الجماجم كبير بينهما او لكل رقبة كما بمصر من جعل رقبة مرحاض وبير باعلي ايضا فتنقيتهما عليهما يجوز ذلك	7049	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4226	false	-7982037385635915908	0	72	0	357	1470	300	وقال اصبغ وابن وهب انما ذلك علي الجميع علي قدر جماجمهم واستظهر اه------------------------------ وانظر هل معني كلام ابن القاسم واشهب ان صاحب العلو ينزل يرمي سقطاته بمرحاض الاسفل وليس له في علوه رقبة او ولو كان له في علوه رقبة وعلي الاول فاذا كان له في علوه رقبة يكون كنسه بينهما علي قدر الجماجم كبءر بينهما او لكل رقبة كما بمصر من جعل رقبة مرحاض وبءر باعلي ايضا فتنقيتهما عليهما يحرر ذلك	4226	5086797876748261263	335	638.5	266	387	86.56330871582031	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07049	true	3103630132717801975	222	250	1157	1284	1523	300	قوله- او ولو كان في علوه رقبة لخ قال البناني في هذا فرض الخلاف ابن جزي في القوانين وهو ظاهر كلام ابن رشد اذ قال بعد ذكر القولين	7049	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4226	false	-7982037385635915908	273	300	1354	1470	1470	300	قول ز او ولو كان في علوه رقبة الخ----------- في هذا فرض الخلاف ابن جزي في القوانين وهو ظاهر كلام ابن رشد اذ قال بعد ذكر القولين-	4226	5086797876748261263	111	201.0	86	128	86.71875	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07049	true	3103630132717801975	250	278	1284	1426	1523	300	ما نصه وعليهما الخلاف في كنس كنيف الدار المكراة روي عن ابن القاسم انه علي ربها وروي عنه ايضا انه علي المكتري وفي المدونة دليل القولين اه نقله	7049	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4227	false	5373113659578005841	0	28	0	142	1524	300	ما نصه وعليهما الخلاف في كنس كنيف الدار المكراة روي عن ابن القاسم انه علي ربها وروي عنه ايضا انه علي المكتري وفي المدونة دليل القولين اه صاحب	4227	5086797876748261263	138	272.0	110	142	97.18309783935547	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07050	true	2963975799412735398	0	95	0	474	1500	300	محمد ان كانت رقبة البير لرب السفل فالكنس عليه وان كان لرب العلو في رقبة البير ملك فالكنس عليهما علي قدر الجماجم اه AUTO تنبيه لما ذكر المواق القولين في الدار الك--راة قال ما نصه انظر هذا مع قولهم اذا وقعت في بير الدار المكتراة فارة وماتت به او هر او غيره ان تنقية البير علي رب الدار لان البير من منافع الدار فعليه اصلاحها انتهي واجيب عنه بان سقوط الفارة ونحوها ليدر بفعل المكتري ولا -سببه غالبا ومع ذلك فهو نادر ثم قال المواق ايضا وانظر ايضا قد ذكروا الخلاف في الدابة تدخل دار	7050	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4227	false	5373113659578005841	206	300	1067	1524	1524	300	محمد ان كانت رقية البءر لرب السفل فالكنس عليه وان كان لرب العلو في رقبة البءر ملك فالكنس عليهما علي قدر الجماجم اه----- تنبيه لما ذكر -----ق القولين في الدار المكتراة قال ما نصه انظر هذا مع قولهم اذا وقعت في بءر الدار المكتراة فارة وماتت به او هو او غيره ان تنقية البءر علي رب الدار لان البءر من منافع الدار فعليه اصلاحها اه--- واجيب عنه بان سقوط الفارة ونحوها ليست بفعل المكتري ولا بسببه غالبا ومع ذلك فهو نادر ثم قال -----ق ايضا وانظر ايضا قد ذكر و-الخلاف في الدابة تدخل دار-	4227	5086797876748261263	441	821.5	349	477	92.45282745361328	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07050	true	2963975799412735398	95	274	474	1380	1500	300	رجل فتموت والمشهور ان اخراجها علي رب الدار انتهي واعترضه بعض الشيوخ قاءلا لم ار من شهر هذا وكان المواق اخذ ذلك من تقديم صاحب الطرر له والظاهر ان الراجح هو مقابله وهو ان اخراجها علي ربها لا علي رب الدار ونص الطرر ومن المجالس من دخلت له دابة في دار رجل فماتت فعلي رب الدار اخراجها لانه---- انما كان يملكها حياتها فاذا ماتت لم يملك منها شيءا فلزمه اخراجها وقد قيل ان عليه اخراجها لا علي رب الدار لانه ينتفع بها ان احب لكلابه وغير ذلك صح من الاستغناء انتهي قال البرزلي في نوازله ونزلت بتونس فافتيت فيها بالثاني وكان ابن عرفة ياخذه من المدونة انتهي وقال ابن ناجي في شرح المدونة في باب الرهن وقعت بالقيروان وكتب قاضيها الي الشيخ ابي القاسم الغبريني فاجابه بذكر القولين اشارة منه الي انهما علي حد السواء والصواب عندي الثاني لان لربها اخذ جلدها ومنع غيره منها وما وقع في سماع عيسي عن ابن القاسم من الصلاة ضعيف في قوله ان الميتة لا ملك لاحد فيها فانه يقتضي انه لو استخرج اجنبي جنينها او نزع جلدها انه لا مقال لربها معه	7050	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4228	false	2146169110061081444	0	180	0	896	1470	300	رجل فتموت والمشهور ان اخراجها علي رب الدار اه--- واعترضه بعض الشيوخ قاءلا لم ار من شهر هذا وكان -----ق اخذ ذلك من تقديم صاحب الطرر له والظاهر ان الراجح هو مقابله وهو ان اخراجها علي ربها لا علي رب الدار ونص الطرر ومن المجالس من دخلت له دابة في دار رجل فماتت فعلي رب الدار اخراجها لان ربها انما كان يملكها حياتها فاذا ماتت لم يملك عنها شيءا فلزمه اخراجها وقد قيل ان عليه اخراجها لا علي رب الدار لانه ينتفع بها ان احب لكلابه وغير ذلك صح من الاستغناء اه--- قال البرزلي في نوازله ونزلت بتونس فافتيت فيها بالثاني وكان ابن عرفة ياخذه من المدونة اه--- وقال ابن ناجي في شرح المدونة في باب الرهن وقعت بالقيروان وكتب قاضيها الي الشيخ ابي القاسم الغبريتي فاجابه بذكر القولين اشارة منه الي انهما علي حد السواء والصواب عندي الثاني لان لربها اخذ جلدها ومنع غيره منها وما وقع في سماع عيسي عن ابن القاسم من الصلاة ضعيف في قوله ان الميتة لا ملك لاحد فيها فانه يقتضي انه لو استخرج اجنبي جنينها او نزع جلدها انه لا مقال لربها معه	4228	5086797876748261263	886	1734.5	707	910	97.36264038085938	172	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07050	true	2963975799412735398	275	300	1383	1500	1500	300	وقال الوانوغي في باب الرهن ايضا اخذ من تكفين العبد لو ماتت دابة في السوق او في دار رجل ان علي صاحبها اخراجها لانه احق-	7050	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4229	false	6289556021751912008	247	272	1186	1304	1455	300	وقال الوانوغي في باب الرهن ايضا اخذ من تكفين العبد لو ماتت دابة في السوق او في دار رجل ان علي صاحبها اخراجها لانه احق	4229	5086797876748261263	117	229.0	93	118	99.15254211425781	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07051	true	435941715765624306	135	220	694	1130	1509	300	صاحب السفل سلم للاعلي--------------------------- وكذلك ليس علي الاسفل بلاط بيت الاعلي وشمل كلامه علوين علي سفل فليس علي الاسفل شء كما ليس علي الوسط سلم للاعلي وانما عليه سلم من الاسفل الي محله الوسط كما يفيده التوضيح لتوقف انتفاعه بالوسط عليه وان انتفع به الاعلي ايضا وعلي الاعلي تعليق سلم من الوسط الي محله انتهي وبعدم زيادة العلو عطف علي قوله علي شريك لا علي ان يعمر باعتبار الباء المقدرة يعني انه يقضي علي شريك او غيره صاحب علو مدخول عليه بعدم زيادة العلو قال	7051	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4227	false	5373113659578005841	27	100	137	508	1524	300	صاحب السفل سلم للاعلي فهو بالرفع عطف علي التعليق وكذ-ا ليس علي الاسفل بلاط بيت الاعلي وشمل كلامه علوين علي سفل فليس علي الاسفل شء كما ليس علي الوسط سلم للاعلي وانما عليه سلم من الاسفل الي محله الوسط كما يفيده التوضيح لتوقف انتفاعه بالوسط عليه وان انتفع به الاعلي ايضا وعلي الاعلي تعليق سلم من الوسط الي محله و -------------------------------------------------------------------------------------------قضي علي شريك او غيره صاحب علو مدخول عليه بعدم زيادة العلو علي	4227	5086797876748261263	338	621.5	271	463	73.00215911865234	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07051	true	435941715765624306	0	29	0	155	1509	300	بجلدها وجنينها لان موتها لا ينقل ملك ربها عنها ثم قال ولا اعلم احدا ذكر هذه المسالة غير صاحب الطرر ثم قال نزلت بالقيروان فافتي فيها الغبريني بالقول الثاني	7051	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4229	false	6289556021751912008	272	300	1304	1455	1455	300	بجلدها وجنينها لان موتها لا ينقل ملك ربها عنها ثم قال ولا اعلم احدا ذكر هذه المسالة غير صاحب الطرر ---قال نزلت بالقيروان فافتي فيها الغبريني بالقول الثاني-	4229	5086797876748261263	151	291.0	124	155	97.41935729980469	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07051	true	435941715765624306	29	63	155	335	1509	300	لانه ينتفع بها لكلابه وياخذ جلدها وكان ابن عرفة ي-اخذ هذا القول من كتاب الرهون من المدونة يعني هذه المسالة انتهي وبذلك كله تعلم ما في تشهير المواق للقول الاول والله اعلم انتهي كلام	7051	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4230	false	5948305868248147133	0	34	0	171	1488	300	لانه ينتفع بها لكلابه وياخذ جلدها وكان ابن عرفة وياخذ هذا القول من كتاب الرهون من المدونة يعني هذه المسالة اه--- وبذلك كله تعلم ما في تشهير -----ق للقول الاول والله اعلم وان اقام --	4230	5086797876748261263	159	300.0	127	181	87.84530639648438	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07052	true	5259115544410442146	70	138	334	699	1507	300	وبالدابة للراكب يعني انه يقضي بالدابة للراكب اذا تنازع معه غيره فيها كالقاءد والساءق ولهذا قال لا يقضي بها لمتعلق بلجمام الا لعرف او قرينة واولي بينة فان كان عليها راكبان فهي للمقدم فان ركباها كل بجنب فلهما وان ركبها ثلاثة اثنان كل بناحية والثالث علي الظهر فهي له الا لعرف او قرينة فان كان احدهما ساءقا والاخر قاءد فبينهما لانه- مال تنازعه اثنان وليس يد احدهما اولي	7052	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4227	false	5373113659578005841	136	185	714	975	1524	300	وبالدابة للراكب لعله بيمين قاله د لا للساءق او -----------------------القاءد ول---------ذا قال لا ----------متعلق بلج-ام الا لعرف او قرينة واولي بينة فان كان عليها راكبان ف---للمقدم فان ركباها كل بجنب فلهما فان ساقاها قاءدين لها او احد----------------------------------------------------------هما ساءق- والاخر قاءد فبينهما لانها مال تنازعه اثنان وليس يد احدهما نقله	4227	5086797876748261263	206	328.5	165	366	56.28415298461914	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07052	true	5259115544410442146	251	289	1260	1457	1507	300	كان ثلاثة مثلا شركاء في عرصة معدة للغلة فتهدمت رحاها و-اقامها احدهم قبل القضاء بالعمارة او البيع لمن يعمر بعد ان امتنع-- شريكاه من اقامتها معه ومن اذنهما له في العمارة بعد عرضه عليهما كما يش-ر به ابيا	7052	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4228	false	2146169110061081444	202	241	998	1193	1470	300	كان ثلاثة مثلا شركاء في عرصة معدة -لغلة -تهدمت رحاها و اقام-- احدهم قبل القضاء بالعمارة او البيع ممن بعمر رحي اذ ابيا اي شريكاه من اقامتها معه ومن اذنهما له --بالعمارة بعد عرضه عليهما كما يشعر به ابيا	4228	5086797876748261263	180	312.5	143	201	89.55223846435547	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07053	true	1631851718716882627	4	65	27	331	1476	300	سواء ابيا من اول العمارة الي اخرها او سكتا حين الاستيذان ثم ابيا حين العمارة او عكسه قاله عبد الباقي ويستوفي منها ما انفق يعني ان الغلة انما تكون لهم----------------------------------------------------- بعد ان يستوفي المقيم للرحي ما انفق في اقامتها وانما رجع في الغلة لانها حصلت بسببه قال عبد الباقي وانما لم يرجع في الذمة لانه لم يءذن له في العمارة--------- ومفهوم	7053	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4228	false	2146169110061081444	241	300	1193	1470	1470	300	سواء ابيا من اول العمارة الي اخرها او سكتا حين الاستءذان ثم ابيا حين العمارة او عكسه فالغلة------------------------------------------------------ لهم جميعا علي الراجح كما لابن عبد السلام وفي ح نظر و لكن بعد ان يستوفي --------منها ما انفق وا-----------نما رجع في الغلة لانها حصلت بسببه وا---------------نما لم يرجع في الذمة لانه لم يءذن له في العمارة كما في د ومفهوم-	4228	5086797876748261263	203	337.0	160	366	55.464481353759766	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07053	true	1631851718716882627	65	300	331	1476	1476	300	ابيا انهما اذا اذنا له او سكتا مع استيذانه لهما او لا عالمين بعمارته ي-رجع في ذمتهما قال احمد حصلت غلة ام لا انتهي وكذا ان لم يستاذنهما ولم يعلما بها الا بعد فراغها لقيامه عنهما بما لاب-د لهما منه كما ياتي قريبا خلافا لقول بعض يعطي قيمة بناءه منقوضا ثم المعتبر اذنهما وان تقدمه او تاخره منع كما مر قال الناصر اللقاني واستشكل قوله ويستوفي منها ما انفق بان عليه ضررا اذ- دفع جملة وياخذ مفرقا واجيب بانه هو الذي ادخل نفسه في ذلك اذ لو شاء لرفعهما للحاكم فجبرهما علي الاصلاح او البيع ممن يصلح قاله ابن عبد السلام وبقولي قبل القضاء بالعمارة -لخ علم ان هذه المسالة من افراد وقضي علي شريك -لخ لكن ما مر بيان للحكم ابتداء وما هنا في عمارته ان ابيا قبل رفعهما للحاكم فلا منافاة لانفكاك الجهة وانما استوفي منها ما انفق قبل جعل الغلة بينهم لقيامه عنهما بواجب بغرم كما مر وقد قال ابن الحاجب وكل من اوصل نفعا من عمل او مال بامر المنتفع او بغير امره مما لا-بد له منه بغرم فعليه اجرة العمل ومثل المال بخلاف عمل يليه بنفسه او بعبيده او مال سقط مثله عنه وق---وله اوصل نفعا مثله لو وصل له منه نفع من غير قصد ايصاله له كمن حرث ارض غيره يظنها ارضه وق---------------وله بغرم شرط في المنتفع كما يدل عليه الضماءر في كلامه اي فان كان يفعل ما لا-بد م---نه بنفسه او بعب-ده واوصله غيره له باجر لم يرجع-	7053	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4229	false	6289556021751912008	0	240	0	1152	1455	300	ابيا انهما اذا اذناه-- او سكتا مع استءذانه لهما ام لا عالمين بعمارته فيرجع في ذمتهما قال ---د حصلت غلة ام لا اه--- وكذا ان لم يستاذنهما ولم يعلما بها الا بعد فراغها لقيامه عنهما بما لا بد لهما منه كما ياتي قريبا خلافا لقول بعض يعطي قيمة بناءه منقوضا ثم المعتبر اذنهما وان تقدمه او تاخره منع كما--- قال صر------------ واستشكل قوله ويستوفي منها ما انفق بان عليه ضررا اذا دفع جملة وياخذ مفرقا واجيب بانه هو الذي ادخل نفسه في ذلك اذ لو شاء لرفعهما للحاكم فجبرهما علي الاصلاح او البيع ممن يصلح قاله ابن عبد السلام وبقولي قبل القضاء بالعمارة الخ علم ان هذه المسالة من افراد وقضي علي شريك الخ لكن ما مر بيان للحكم ابتداء وما هنا في عمارته اذ ابيا قبل رفعهما للقاضي فلا منافاة لانفكاك الجهة وانما استوفي منها ما انفق قبل جعل الغلة بينهم لقيامه عنهما بواجب بغرم كما مر وقد قال ابن الحاجب وكل من اوصل نفعا من عمل او مال بامر المنتفع او بغير امره مما لا بد له منه بغرم فعليه اجرة العمل ومثل المال بخلاف عمل يليه بنفسه او بعبيده او مال سقط مثله عنه اه وقوله اوصل نفعا مثله لو وصل له منه نفع من غير قصد ايصاله له كمن حرث ارض غيره يظنها ارضه كما في التوضيح وقوله بغرم شرط في المنتفع كما يدل عليه الضماءر في كلامه اي فان كان يفعل ما لا بد له منه بنفسه او بعبيده واوصله غيره له باجر لم يرجع	4229	5086797876748261263	1105	2115.5	874	1175	94.04255676269531	213	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07054	true	8497426339206113106	89	168	456	872	1504	300	ان عمر احد شريكي مركب نخر مع اباية الاخر فله دفع نصف العمارة وعند ابن يونس دفع الاقل من نصفها ومما زادته عمارته واشتركا سوية في الغلة فان ابي دفع ال-عمر قيمة حصة الابي خرابا فان ابي اشتركا فيها علي التفاوت فالذي اصلح بقدر ما زادته نفقته مع حصته الاولي مثل ان تكون قيمته خرابا ماءة ومصلحا ماءتين فللمعمر ثلاثة ارباعه لان حصته الاولي خمسون حيث كان- المركب بينهما نصفين وزادت عمارته ثلاثة ارباع الماءتين ولمن لم يعمر ربع	7054	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4230	false	5948305868248147133	74	153	360	778	1488	300	ان عمر احد شريكي مركب نخر مع اباية الاخر فله دفع نصف العمارة وعند ابن يونس دفع الاقل من نصفها ومما زادته عمارته واشتركا سوية في الغلة فان ابي دفع المعمر قيمة حصة الابي خرابا فان ابي اشتركا فيها علي التفاوت فللذي اصلح بقدر ما زادته نفقته مع حصته الاولي مثل ان تكون قيمته خرابا ماءة ومصلحا ماءتين فللمعمر ثلاثة ارباعه لان حصته الاولي خمسون حيث كانت المركب بينهما نصفين وزادت عمارته ثلاثة ارباع الماءتين ولمن لم يعمر ربع	4230	5086797876748261263	415	819.0	336	418	99.28229522705078	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07055	true	-2612506616685665774	51	127	244	613	1459	300	علي جار بالاذن في دخول جاره واجراء وبناءين لاصلاح جدار من جهته ونحوه اي نحو الجدار كغرز خشبة او نحو الاصلاح كثوب رماه الهواء بدار جاره ودابة دخلت فيقضي عليه بدخول جاره لاخذ ثوبه ودابته لانه حق له ان لم يخرجهما له وله منع جاره من ادخال جص وطين من بابه ويفتح في حاءطه كوة لاخذ ذلك واش-ر قوله لاصلاح انه اذا اراد طر حاءطه من جهة جاره فله منعه حيث لا يترتب عليه اصلاح جداره	7055	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4230	false	5948305868248147133	155	231	784	1153	1488	300	علي جار بالاذن في دخول جاره واجراء وبناءين لاصلاح جدار من جهته ونحوه اي نحو الجدار كغرز خشبة او نحو الاصلاح كثوب رماه الهواء بدار جاره ودابة دخلت فيقضي عليه بدخول جاره لاخذ ثوبه ودابته لانه حق له ان لم يخرجهما له وله منع جاره من ادخال جص وطين من بابه ويفتح في حاءطه كوة لاخذ ذلك واشعر قوله لاصلاح انه ان- اراد طر حاءطه من جهة داره فله منعه حيث لا يترتب عليه اصلاح جداره	4230	5086797876748261263	366	720.0	290	370	98.9189224243164	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07056	true	555570998379701111	54	90	285	471	1530	300	عند ابن القاسم--------------- ان يقسم طولا فاذا كان طوله من المشرق الي المغرب عشرين ذراعا في عرض شبرين مثلا اخذ كل واحد عشرة اذرع بالقرعة--- فالمراد بطوله امتداده جاريا من المشرق الي المغرب --لا بط---------------------وله عرضا	7056	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4230	false	5948305868248147133	238	282	1184	1407	1488	300	عند ابن القاسم وصفة قسمه عنده ان يقسم طولا فاذا كان طوله من المشرق للم----غرب عشرين ذراعا في عرض شبرين مثلا اخذ كل واحد عشرة اذرع بالقرعة اي فالمراد بطوله امتداده جاريا من المشرق الي المغرب مثلا لا ارتفاعه و لا يقسم بطوله عرضا	4230	5086797876748261263	178	316.0	143	227	78.41410064697266	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07057	true	-1309640083223401659	143	231	725	1135	1482	300	لان ---ما يضعه احدهما عليه لخ قال عبد الباقي---------------------------------------------- وهو ظاهر في جدار عرضه شبران كما في التتاءي فان اتسع عرضه بحيث لا يصل ما يغرز فيه من خشب لما خص جاره جاز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل جوازه اي قسم الجدار طولا بالق-------------رعة ان لم يكن عليه جذوع للشريكين والا لم يقسم جبرا لا طولا ولا بطوله عرضا بل يتقاويان- فمن صار له اختص به---------------- وله قلع جذوع شريكه وينبغي ان يقيد عدم قسمه حينءذ بما اذا لم يدخلا علي ان من جاءت جذوعه من ناحية الاخر ابقاها بحالها والا جاز	7057	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4231	false	-8087632003573251008	11	142	46	657	1424	300	لان كل ما يضعه احدهما من خشب فثقله علي جميع الحاءط لا علي ما اخذه فقط قاله اللخمي كما في ق وهو ظاهر في جدار عرضه شبران كما في تت----- فان اتسع عرضه بحيث لا يصل ما يغرز -به من خشب لما خص جاره جاز ومحل المنع بالقرعة في المصنف الا ان يدخلا قبلها علي انه ان وقع نصيب احدهما في ناحية الاخر حمل بناءه فيجوز كجوازه بالتراضي مطلقا ان لم يكن فيه فساد ومحل جوازه بالق-------------------رعة ايضا فيما مر ان لم يكن عليه جذوع للشريكين والا لم يقسم جبرا لا طولا ولا بطوله عرضا بل يتقاويانه فمن صار له اختص به نظر التوضيح وتت وله قلع جذوع شريكه وينبغي ان يقيد عدم قسمه حينءذ بما اذا لم يدخلا علي ان من جاءت جذوعه في ناحية الاخر ابقاها بحالها والا جاز	4231	5086797876748261263	353	627.5	273	636	55.503143310546875	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07059	true	-2189207673099281890	199	250	981	1235	1468	300	وبهد بناء بطريق ولو لم يضر لانها وقعت لمصلحة المسلمين فليس لاحد ان يبني بها فان كانت ملكا لشخص بان يكون اصلها دارا له مثلا وانهدمت حتي صارت طريقا لم يزل ملكه عنها بذلك قاله بعض شيوخنا انظر احمد وظاهره ولو طال وعلم اعراضه عنها وقيده بعض الشيوخ بما لم- يطل	7059	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4232	false	7043621745594550738	162	213	785	1037	1447	300	وبهد بناء بطريق ولو لم يضر لانها وقفت لمصلحة المسلمين فليس لاحد ان يبني بها فان كانت ملكا لشخص بان يكون اصلها دارا له مثلا وانهدمت حتي صارت طريقا لم يزل ملكه عنها بذلك قاله بعض شيوخنا انظر ---د وظاهره ولو طال وعلم اعراضه عنها وقيده بعض الشيوخ بما لما يطل	4232	5086797876748261263	250	488.0	199	255	98.03921508789062	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07061	true	-4011373132644245430	206	293	1033	1448	1482	300	وبجلوس باعة بافنية الدور وهي ما فضل عن المارة من طريق واسعة نافذة قال ابن عرفة كان بين يدي بابها ام لا لا ضيقة او غير نافذة اذ لا فناء حينءذ للدور للبيع لا للتحد-ث ان خف اي البيع او الجلوس فان لم يخف كجلوسهم النهار كله او غالبه ككير الحداد ونحوه لم يجز فضلا عن ان يقضي به قال اصبغ انما يباح الجلوس ما لم يضيقوا الطريق او يمنعوا المارة ويضروا بالناس اه قال احمد وقع السءال لبعض شيوخنا عما اذا كانت العادة في السوق ان	7061	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4232	false	7043621745594550738	213	300	1037	1447	1447	300	وبجلوس باعة بافنية الدور وهي ما فضل عن المارة من طريق واسعة نافذة قال ابن عرفة كان بين يدي بابها ام لا لا ضيقة او غير نافذة اذ لا فناء حينءذ للدور للبيع لا للتحديث ان خف اي البيع او الجلوس فان لم يخف كجلوسهم النهار كله او غالبه ككير الحداد ونحوه لم يجز فضلا عن ان يقضي به قال اصبغ انما يباح الجلوس ما لم يضيقوا الطريق او يمنعوا المارة ويضروا بالناس اه قال ---د وقع السءال لبعض شيوخنا عما اذا كانت العادة في --سوق ان-	4232	5086797876748261263	409	796.5	323	416	98.31730651855469	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07062	true	2572515608669454760	27	125	134	611	1514	300	اه وقد يبحث فيه بان ما يحصل به الضرر يمنع كان من واحد او متعدد ولو كان انما يحصل بانضمام جلوسه لجلوس من قبله كما يفيده مفهوم المص-- ولذا قال بعض شراحه كما مر مفهومه ان لم يخف بان ضر بالمارة او ضيق او شوش فلا يجوز الاذن به فضلا عن ان يقضي به اه وفناء المسجد كالدار او اولي لانه مباح في الجملة وينبغي تقييده بما خف كفناء الدار ثم الراجح جواز كراء الافنية وفي التتاءي ما يخالف ذلك واذا اكراه ربه فللمكتري منع من يجلس---- تقرير وقد يقال يصير بمنزلة ربه قاله الاجهوري وانظر فناء الحوانيت	7062	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4233	false	-4517655121856026812	160	259	768	1239	1442	300	اه وقد يبحث فيه بان ما يحصل به الضرر يمنع كان من واحد او متعدد ولو كان انما ح-صل بانضمام جلوسه لجلوس من قبله كما يفيده مفهوم المصنف ولذا قال بعض شراحه كما مر مفهومه ان لم يخف بان ضر بالمارة او ضيق او شوش فلا يجوز الاذن به فضلا عن ان يقضي به اه وفناء المسجد كالدار او اولي لانه مباح في الجملة وينبغي تقييده بما خف كفناء الدار ثم الراجح جواز كراء الافنية وفي تت -----ما يخالف ذلك واذا اكراه ربه فللمكتري منع من يجلس فيه تقرير وقد يقال يصير بمنزلة ربه قاله عج------ وانظر فناء الحوانيت	4233	5086797876748261263	459	888.0	362	483	95.03105926513672	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07062	true	2572515608669454760	0	28	0	137	1514	300	ياتي اخر وهكذا الي انقضاء النهار فهل لارباب الدور المنع فاجاب بانه- لا منع لهم لان هذه العادة قد تتخلف واذا ذهب ال-جالس قد لا ياتي غيره اه	7062	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4233	false	-4517655121856026812	7	35	35	173	1442	300	ياتي اخر وهكذا -لي انقضاء النهار فهل لارباب الدور المنع فاجاب بانهم لا منع لهم لان هذه العادة قد تتخلف واذا ذهب المجالس قد لا ياتي غيره اه	4233	5086797876748261263	136	257.0	108	139	97.84172821044922	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07064	true	-6802168907530527646	98	129	473	627	1487	300	الا ان يعتاد غير السابق الجلوس بالمحل الذي جلس به السابق لتعليم علم كتدريس او افتاء فانه احق به من غيره اذا عرف به قاله مالك وقال الجمهور احق به استحسانا	7064	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4233	false	-4517655121856026812	269	300	1289	1442	1442	300	الا ان يعتاد غير السابق الجلوس بالمحل الذي جلس به السابق لتعليم علم كتدريس او افتاء فانه احق به من غيره اذا عرف به قاله مالك وقال الجمهور احق به استحسانا-	4233	5086797876748261263	153	301.0	123	154	99.35064697265625	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07064	true	-6802168907530527646	129	300	627	1487	1487	300	لا وجوبا عياض ولعله مراد مالك قاله التتاءي ومعني كونه استحسانا ان القاضي يقول له الاحسن او الاولي عند الله جلوسك في محلك المعتاد لتدريس علم او افتاءك فيكون خارجا مخرج الفتوي لا مخرج الحكم وانظره مع تصدير الشيخ احمد بابا بعبارة الامام ثم قال وقيل معني ا--------حق استحسانا انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان اختصاص---ه في الوقت الذي اعتاد فيه ما ذكر فقط لا بوقت غيره بدله او ازيد منه ولا ما غاب عنه غيبة انقطاع ولا ما اعتاده والده ابن ناجي ومواضع الطلبة عندنا بتونس يقضي لهم بها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي قوله- ومعني كونه استحسانا ان القاضي يقول له الاحسن او الاولي عند الله جلوسك في محلك -لخ قال البناني لا معني لهذا فان من اعتاد الجلوس--------- لا يطلب بملازمة المحل المعتاد له وانما معني الاستحسان ان يقول لمن سبق ل-وضع اعتاده غيره الاحسن قيامك منه ليقعد فيه من اعتاده فتامل AUTO فاءدة اذا جلس في موضع من المسجد ثم قام لقضاء حاجة او تجديد وضوء فهو احق به اذا رجع اليه لما في صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلم قال اذا قام-	7064	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4234	false	-4576862445400207615	0	268	0	1325	1469	300	لا وجوبا عياض ولعله مراد م-لك قاله --تت--- ومعني كونه استحسانا ان القاضي يقول له الاحسن او الاولي عند الله جلوسك في محلك المعتاد لتدريس علم او افتاءك فيكون خارجا مخرج الفتوي لا مخرج الحكم وانظره مع تصدير الشيخ احمد بابا بعبارة الامام ثم قال وقيل معني احق انه احق استحسانا اه فلم يذكر ما ترجاه عياض ليوافق ملك الجمهور الا بصيغة قيل وعليه فلعل المراد بالجمهور من العلماء لا من اهل المذهب ونحو ما للشيخ احمد بابا قول ابن عبد السلام من اتسم اي اشتهر بالجلوس في موضع من المسجد لتعليم علم وشبهه فانه احق بذلك الموضع من غيره وقيل ان ذلك علي سبيل الاستحسان اه والظاهر ان اختصاصه به في الوقت الذي اعتاد فيه ما ذكر فقط لا بوقت غيره بدله او ازيد منه ولا ما غاب عنه غيبة انقطاع ولا ما اعتاده والده ابن ناجي ومواضع الطلبة عندنا بتونس يقضي لهم بها اه و قضي علي جار بسد كوة بالفتح والضم فتحت اي احدث فتحها تشرف علي جاره اذا اريد سد خلفها اي خارجها عن الخشب او داخل الخشب مع بقاءها علي وهو يشمل بعمومه فناء الحوانيت وغيرها ويسقط به تنظير ز والله اعلم بالصواب كمسجد قول ز ومعني كونه استحسانا ان القاضي يقول له الاحسن------------------- جلوسك في محله الخ ------------لا معني لهذا فان من اعتاد الجلوس بمحل منه لا يطلب بملازمة المحل المعتاد له وانما معني الاستحسان ان يقول لمن سبق لموضع اعتاده غيره الاحسن قيامك منه ليقعد فيه من اعتاده فتامل----- فاءدة اذا جلس في موضع من المسجد ثم قام لقضاء حاجة او تجديد وضوء فهو احق به اذا رجع اليه لما في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قام	4234	5086797876748261263	807	1507.5	644	1367	59.03438186645508	151	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07065	true	-9203903084456482567	98	125	490	617	1504	300	علي جار بسد كوة بالفتح والضم فتحت اي احدث فتحها تشرف علي جاره اذا اريد سد خلفها اي خارجها عن الخشب او داخل الخشب مع بقاءها علي	7065	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4234	false	-4576862445400207615	148	175	737	864	1469	300	علي جار بسد كوة بالفتح والضم فتحت اي احدث فتحها تشرف علي جاره اذا اريد سد خلفها اي خارجها عن الخشب او داخل الخشب مع بقاءها علي	4234	5086797876748261263	127	254.0	100	127	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07065	true	-9203903084456482567	125	176	617	879	1504	300	ما هي عليه فيهما ولا يكفي ذلك بل يسد ايضا ما يدل عليها كواجهة وخشبة وعتبة ليلا يطول الزمان فيريد من احدثها او غيره اعادتها لدلالة محلها عليها وكذا غيرها مما يشرف علي دار جاره قال التتاءي ولا يكلف الجار تعلية بناءه حتي لا يراه وسد بالتنوين--------------- لانه من الظروف اللازمة	7065	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4235	false	8154081487379113693	25	79	118	390	1503	300	ما هي عليه فيهما فلا يكفي ذلك بل يسد ايضا ما يدل عليها كواجهة وخشبة وعتبة لءلا يطول الزمان فيريد من احدثها او غيره اعادتها لدلالة محلها عليها وكذا غيرها مما يشرف علي دار جاره قال تت ول-----ا يكلف الجار تعلية بناءه حتي لا يراه وسد بالتنوين لا مضاف لخلفها لانه من الظروف اللازمة	4235	5086797876748261263	250	490.5	200	277	90.2527084350586	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07067	true	8190251377891396103	136	159	625	722	1409	300	واذا سكت من احدث عليه ضرر من فتح كوة ونحوها عشر سنين ولم ينكر حيز عليه ولا مقال له حيث لم يكن له	7067	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4235	false	8154081487379113693	277	300	1407	1503	1503	300	واذا سكت من احدث عليه ضرر من فتح كوة ونحوها عشر سنين ولم ينكر حيز عليه ولا مقال له حيث لم يكن له-	4235	5086797876748261263	96	187.0	74	97	98.96907043457031	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07072	true	-9073891013204012151	0	25	0	121	1557	300	كان للضرر بالجدار فهو داخل فيما قبله وان كان للصوت فهو داخل---------- في قوله وصوت ككمد واجيب بان مراده التنصيص علي ما وقع في النص	7072	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4236	false	5493942475657827585	64	91	321	452	1470	300	كان للضرر بالجدار فهو داخل فيما قبله وان كان للصوت فهو داخل فيما ياتي في قوله وصوت ككمد واجيب بان مراده التنصيص علي ما وقع في النص	4236	5086797876748261263	121	232.5	96	131	92.36640930175781	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07072	true	-9073891013204012151	172	248	880	1274	1557	300	ولو بسكة نافذة لخ قال البناني هذا خلاف ما لابن غازي من التقييد بالسكة غير النافذة بناء علي التسوية بين الحانوت والباب -قال الحطاب وهو الذي حكاه ابن رشد في كتاب السلطان وافتي به ابن عرفة لكن نقل البرزلي عن المازري ان بعض القرويين قال ان الحانوت اشد ضررا من الباب لكثرة ملازمة الجلوس به وانه يمنع بكل حال قال البرزلي وهو الصواب نقله الحطاب وعليه جري الزرقاني في اطلاقه في كلام المص-- هنا والله اعلم	7072	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4236	false	5493942475657827585	93	166	459	821	1470	300	ولو بسكة نافذة الخ----------- هذا خلاف ما لغ م-------ن التقييد بالسكة غير النافذة بناء علي التسوية بين الحانوت والباب وقال ح وه-----و الذي حكاه ابن رشد في كتاب السلطان وافتي به ابن عرفة لكن نقل البرزلي عن المازري ان بعض القرويين قال ان الحانوت اشد ضررا من الباب لكثرة ملازمة الجلوس به وانه يمنع بكل حال قال البرزلي وهو الصواب نقله ح----- وعليه جري ز------- في اطلاقه في كلام المصنف هنا والله اعلم	4236	5086797876748261263	347	649.5	276	397	87.4055404663086	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07073	true	-7370736737854471930	247	275	1243	1383	1504	300	وبقطع ما اضر من اغصان شجرة بجدار لجار ان تجددت الشجرة والا تتجدد بل كانت اقدم من الجدار فقولان في قطع المضر من اغصانها وهو الراجح وعدمه لان	7073	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4235	false	8154081487379113693	248	276	1263	1403	1503	300	وبقطع ما اضر من اغصان شجرة بجدار لجار ان تجددت الشجرة والا تتجدد بل كانت اقدم من الجدار لقولان في قطع المضر من اغصانها وهو الراجح وعدمه لان	4235	5086797876748261263	139	277.0	111	140	99.28571319580078	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07073	true	-7370736737854471930	235	300	1180	1504	1504	300	وعيسي بن دينار واختا-ره ابن حبيب وابن رشد انتهي وقال عبد الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقطع ما اضر من اغصان شجرة بجدار لجار ان تجددت الشجرة والا تتجدد بل كانت اقدم من الجدار فقولان في قطع المضر من اغصانها وهو الراجح وعدمه لان صاحب الجدار اخذ من حريم الشجرة واما ما يضر من ج-درها المغيب- في الارض بجدار غير مالكها فهو مما يدخل في قوله ومضر بجدار وجعل-	7073	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4236	false	5493942475657827585	181	245	897	1207	1470	300	وعيسي بن دينار واستظهره ----------ابن رشد والثاني لابن الماجشون وقول ز واما ما يضر من جذورها المغيبة بالارض الخ ما ذكره من انه يدخل في قوله ومضر بجدار او في قوله وبقطع ما اضر الخ انما يعني به-------------------------------------------------------------------- قطع-------------------------------------- صاحب الجدار اخذ من حريم الشجرة واما ما يضر من جذورها المغيبة في الارض بجدار غير مالكها فهو مما يدخل في قوله ومضر بجدار وجعل	4236	5086797876748261263	171	264.0	133	426	40.140846252441406	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07074	true	6248263775214514331	21	152	104	736	1448	300	لا علي الاول ا-------ه قول-ه واما ما يضر من ج-درها المغيب لخ قال البناني ما ذكره من انه يدخل في قوله ومضر بجدار --وفي قوله وبقطع ما اضر -لخ انما يعني به قطع----- الجدور المضرة فقط واما الشجرة نفسها فلا سبيل لقلعها كما ذكره ابن رشد ونصه وان كانت الشجرة قديمة قبل دار الجار فليس للجار قلعها ولو اضرت بجداره وفي قطعه ما اضر مما طال من اغصانها قولا اصبغ مع مطرف وابن الماجشون لانه علم ان هذا يكون من حال الشجرة فقد حاز ذلك من حريم---------------------------ها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اظهر واختاره ابن حبيب انتهي نقله ابن عرفة انتهي وقال عبد الباقي ومفهوم قوله بجدار انه لو ادعي الجار التسور علي منزله من شجرة بجانبه لم تقطع ولو متجددة الا ان يثبت ذلك فتقطع وهل مطلقا وبه افتي بعضهم او الا ان تكون	7074	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4236	false	5493942475657827585	188	300	937	1470	1470	300	--------لابن الماجشون وقول ز واما ما يضر من جذورها المغيبة بالارض الخ--- ما ذكره من انه يدخل في قوله ومضر بجدار او في قوله وبقطع ما اضر الخ انما يعني به قطع صاحب الجدار اخذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حريم الشجرة واما ما يضر من جذورها المغيبة في الارض بجدار غير مالكها فهو مما يدخل في قوله ومضر بجدار وجعل بعضهم قوله وبقطع ما اضر من شجرة ان تجددت الخ شاملا له ويفترق التقرير ان في دخول الخلاف فيه علي الثاني لا علي الاول---------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله بجدار انه لو ادعي الجار التسور علي منزله من شجرة بجانبه لم تقطع ولو متجددة الا ان يثبت ذلك فتقطع وهل مطلقا وبه افتي بعضهم او الا ان تكون-	4236	5086797876748261263	287	477.5	226	855	33.56725311279297	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07074	true	6248263775214514331	54	78	249	376	1448	300	الجدور المضرة فقط واما الشجرة نفسها فلا سبيل لقلعها كما ذكره ابن رشد ونصه وان كانت الشجرة قديمة قبل دار الجار فليس للجار قلعها	7074	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4237	false	4112908984792013240	276	300	1344	1470	1470	300	الجذور المضرة فقط واما الشجرة نفسها فلا سبيل لقلعها كما ذكره ابن رشد ونصه وان كانت الشجرة قديمة قبل دار الجار فليس للجار قلعها-	4237	5086797876748261263	125	244.0	102	127	98.4251937866211	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07074	true	6248263775214514331	78	117	376	565	1448	300	ولو اضرت بجداره وفي قطعه ما اضر--- مما طال من اغصانها قولا اصبغ مع مطرف وابن الماجشون لانه علم ان هذا يكون من حال الشجرة فقد حاز ذلك من حريمها والاول اظهر واختاره ابن حبيب انتهي نقله ابن عرفة	7074	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4238	false	2047628704207694848	0	40	0	189	1500	300	ولو اضرت بجداره وفي قطعه ما اضر به مما طال من اغصانها قولا اصبغ مع مطرف وابن الماجشون لانه علم ان هذا يكون من حال الشجرة فقد جاز ذلك من حريمها والاول اظهر واختاره ابن حبيب اه--- نقله ابن عرفة	4238	5086797876748261263	184	354.0	145	192	95.83333587646484	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07079	true	4488554265306989471	27	67	143	341	1457	300	لا يقضي علي جار بمنع بناء مانع ضوء وشمس وريح عن جاره ولو الثلاثة------------------- الا ان يكون رفع بنيانه--- يمنع الشمس والريح كما في احمد والتتاءي لاندر اي عنه فيمنع منه لاجل اندر جاره لان القصد من الاندر الشمس والريح	7079	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4237	false	4112908984792013240	34	78	175	382	1470	300	لا يقضي علي جار بمنع----- مانع ضوء وشمس وريح عن جاره ولو الثلاثة كما هو ظاهر المصنف الا ان يكون رفع بناءه بما يمنع الشمس والربح كما في د وتت-------- لاندر اي عنه فيمنع منه لاجل اندر جاره لان القصد من الاندر الشمس والربح	4237	5086797876748261263	174	311.0	136	220	79.09091186523438	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07080	true	7574048579261507794	36	217	173	1088	1534	300	علو بناء مجاور لبنيان جاره فلا يمنع منه ولو اشرف بنيان---ه عليه لكن يمنع من الضرر اي التطلع بغير كوة كما قدمه من قوله وبسد كوة قال التتاءي وظاهره ولو كان من علاه ذميا وهو كذلك انتهي وفي شرح الدميري ما نصه نقل شيخنا يعني الناصرما صورته قوله ومن رفع بنيانا -لخ لعل هذا في المسلم وغيره قال ابن عرفة في باب الجهاد وقول الطرطوشي يمنعون من اعلاء بناءهم اي الذميين-علي بناء المسلمين وفي المساواة قولان ولو اشتروها عالية اقروا انما نقله عن الشافعية كالمصوب له انتهي وفي المدونة من رفع بنيانه مجاوزا به بنيان جاره ليشرف عليه لم يمنع من رفع بنيانه ويمنع من الضرر قال ابن غازي عن ابي الحسن اللام في ليشرف لام الغاية اه وهذا يفيد ان ما ال الي الضرر ولم يدخل عليه ليس كالضرر المدخول عليه اي انه اخف منه قاله الخرشي يعني ان الجار لا يمنعه جاره من احداث ما لا يضر به ضررا قويا كصوت الكمد-------------- وادخلت الكاف في المص الحداد- والنجار- وظاهره ولو اشتد ودام وفي المواق خلافه وهذا ما لم يضر بالجدا-------ر ودخل بالكاف ايضا صوت صبيان بمكتب بامر معلمهم قاله	7080	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4237	false	4112908984792013240	80	207	387	1006	1470	300	علو بناء مجاور لبناء ج-اره فلا يمنع منه وان اشرف اي ببناءه عليه لكن يمنع من الضرر اي التطلع بغير كوة لما قدمه من قوله و-سد كوة قال --تت--- وظاهره ولو كان من علاه ذميا وهو كذلك اه ---وفي شرح الدميري ما نصه نقل شيخنا يعني صر ---ما صورته قوله ومن رفع بنيانا الخ لعل هذا في المسلم وغيره قال ابن عرفة في باب الجهاد وقول الطرطوشي يمنعون من اعلاء بناءهم اي الذميين علي بناء المسلمين وفي المساواة قولان ولو اشتروها عالية اقروا انما نقله عن الشافعية كالمصوب----------------------------------------------------------- له اه و لا يمنع من صوت ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمد وهو دق القماش وادخلت الكاف--- قصارا وحدادا و--نجارا وظاهره ولو اشتد ودام وفي -----ق خلافه وهذا ما لم يضر بالجدار كما مر ودخل بالكاف -----صوت صبيان بمكتب بامر معلمهم و لا	4237	5086797876748261263	552	965.0	439	943	58.53658676147461	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07083	true	5173310618521604599	268	300	1302	1458	1458	300	يمنع ذو دار من احداث باب ولو قبالة باب جاره بسكة نافذة الي الفضاء ضيقة او متسعة وهي سبعة اذرع--- لخبر اذا اختلف الناس في الطريق فحدها سبعة اذرع اي بذراع الادمي-	7083	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4237	false	4112908984792013240	207	240	1006	1166	1470	300	يمنع ذو دار من احداث باب ولو قبالة باب جاره بسكة نافذة الي القضاء ضيقة او متسعة وهي سبعة اذرع اي لخبر اذا اختلف الناس في الطريق فحدها سبعة اذرع اي بذراع الادمي	4237	5086797876748261263	155	298.0	124	160	96.875	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07084	true	-3435965584568129163	0	36	0	185	1588	300	الوسط وقيل بذراع البنيان المتعارف قاله الحطاب عن ابن حجر ومحله في موات اذن الامام في عمارته بيوتا واختلفت طرقهم الي منازلهم كما يشعر به لفظ الخبر لا في طرق قديمة دون سبعة بين بيوتهم لم	7084	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4237	false	4112908984792013240	240	276	1166	1344	1470	300	الوسط وقيل بذراع البنيان المتعارف قاله ح----- عن ابن حجر ومحله في موات اذن الامام في عمارته بيوتا واختلفت طرقهم الي منازلهم كما يشعر به لفظ الخبر لا في طرق قديمة دون سبعة بين بيوت-- لم	4237	5086797876748261263	177	340.5	141	185	95.67567443847656	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07091	true	-1238769923042094577	115	249	557	1270	1523	300	وروشن وهو جناح يخرجه في علو حاءطه وساباط سقف ونحوه علي حاءطين له مكتنفي طريق ولذا قال لمن له الجانبان قيد في الساباط بسكة نفذت الي الفضاء قيد في الروشن والساباط ولا-بد من رفعهعا عن رءوس الركبان رفعا بينا وقوله وروشن وساباط كالمستثني من قول الذخيرة هواء الوقف وقف انتهيلعدم ضرره باحد مع رفعه بخلاف بناء بطريق فان شانه الضرر وقوله والا---------------- فكالملك لجميعهم -----------------------------------------------------------------------المراد كما في التتاءي عن ابن عبد البر من يمر تحته لا من بيته قبله انتهي وقوله والا فكالملك لجميعهم ليس فيه تشبيه الشء بنفسه كما علم مما ذكرته عن عبد الباقي وقوله والا فكالملك لجميعهم هو المشهور الصحيح واما قول عبد الباقي وما ذكره من هذا التفصيل ضعيف والمشهور جوازهما بغير النافذة ايضا بغير اذن من يمر تحته حيث رفعهما عن رءوس الركبان رفعا بينا ولم يضرا بضوء المارة	7091	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4238	false	2047628704207694848	92	194	443	959	1500	300	وروشن وهو جناح يخرجه في علو حاءطه وساباط سقف ونحوه علي حاءطين له مكتنفي طريق ولذا قال لمن له الجانبان قيد في الساباط بسكة نفذت الي الفضاء قيد في الروشن والساباط ولا بد من رفعهما عن رءوس الركبان رفعا بينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا تكن السكة نافذة فكالملك لجميعهم فلا يجوز احداث روشن ولا ساباط لمن له الجانبان الا باذن جميع اهل السكة والمراد كما في تت----- عن ابن عبد البر من يمر تحته لا من بيته قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره من هذا التفصيل ضعيف والمشهور جوازهما بغير النافذة ايضا بغير اذن من يمر تحته حيث رفعهما عن رءوس الركبان رفعا بينا ولم يضرا بضوء المارة	4238	5086797876748261263	425	788.5	341	801	53.058677673339844	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07094	true	584931599940328498	7	67	37	327	1470	300	يقتضي انه اذا كان الباب الذي يفتحه منكبا عن باب جاره الذي يقابله جاز فتحه ولو كان ذلك بقرب باب دار جاره الملاصق له بحيث انه يضيق عليه فيما بينه وبين بابه ويقطع ارتفاقه بذلك وليس كذلك كما تقدم في كلام المدونة وكلام ابن رشد فلو قال المص-- الا بابا ان نكب ولم يضر بجار ملاصق--- لوفي بما في المدونة	7094	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4239	false	8197791248763207051	130	190	604	895	1412	300	يقتضي انه اذا كان الباب الذي يفتحه منكبا عن باب جاره الذي يقابله جاز فتحه ولو كان ذلك بقرب باب جار----ه الملاصق له بحيث انه يضيق عليه فيما بينه وبين بابه ويقطع ارتفاقه بذلك وليس كذلك كما تقدم في كلام المدونة وكلام ابن رشد فلو قال المصنف الا بابا ان نكب ولم يضر بجار ملاصق له لوفي بما في المدونة	4239	5086797876748261263	285	554.5	226	295	96.61016845703125	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07095	true	-8997619336473831943	93	151	452	728	1511	300	في فتح------ الباب او تحويله من موضعه في السكة غير النافذة---- ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز له بحال الا باذن اهلها واليه------------- ذهب -----ابن زرب وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب م-------------------نه وهو قول ابن القاسم في المدونة و----ابن وهب في العتبية والثالث ان له تحويل بابه	7095	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4239	false	8197791248763207051	207	273	979	1295	1412	300	في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز--- بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له فيما لم يقابل باب جاره ولا-قرب منه فيقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب هنا و-------الثالث ان له تحويل بابه	4239	5086797876748261263	233	408.0	182	327	71.25382232666016	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07095	true	-8997619336473831943	218	277	1072	1383	1511	300	وانذر جاره بطلوعه ظاهره وجوبا ونقل الحطاب عن المساءل الملقوطة انه مندوب وليس مثلها صعود المنارة فيمنع منه ولو قديمة علي البيوت علي الراجح كما يفيده الحطاب حتي يجعل لها ساتر يمنع من الاطلاع علي الجيران من اي جهة حتي لا يتبين به اشخاص ولا هيءات ولا ذكور ولا اناث قربت دارهم او بعدت لتكرر طلوعها وندور صعود النخلة	7095	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4240	false	-337694460042382869	49	108	261	561	1541	300	وانذر جاره بطلوعه ظاهره وجوبا ونقل ح----- عن المساءل الملقوطة انه مندوب وليس مثلها صعود المنارة فيمنع منه ولو قديمة علي البيوت علي الراجح كما يفيده ح -----حتي يجعل بها ساتر يمنع من الاطلاع علي الجيران من اي جهة حتي لا يتبين به اشخاص ولا هي-ات ولا ذكور ولا اناث قربت دورهم او بعدت لتكرر طلوعها وندور صعود النخلة	4240	5086797876748261263	295	569.0	237	311	94.85530853271484	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07097	true	-8832308446300797453	0	86	0	452	1520	300	لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبه في جداره يقول ابو هريرة ما--------------لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم بالتاء المثناة فوق وروي بالنون وخشبه جمعا بفتح الخاء والشين وروي خشبه جمعا ايضا بضم الخاء والشين واخره علي الروايتين ضمير للجار وروي ايضا مفردا بفتحهما واخره تاء تانيث واختلف هل لجار المسجد غرز خشبة في حاءطه وبه افتي ابن عتاب ناقلا له عن الشيوخ او لا واليه ذهب ابن مالك قال ابن ناجي والنفس----- اميل اليه انتهي ومقتضي هذا ان الحبس غير المسجد كالملك	7097	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4240	false	-337694460042382869	125	214	656	1118	1541	300	لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره يقول ابو هريرة رضي الله عنه ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم بالتاء المثناة فوق وروي بالنون وخشبه جمعا بفتح الخاء والشين وروي خشبة جمعا ايضا بضم الخاء والشين واخره علي الروايتين ضمير للجار وروي ايضا مفردا بفتحهما واخره تاء تانيث واختلف هل لجار المسجد غرز خشبة في حاءطه وبه افتي ابن عتاب ناقلا له عن الشيوخ او-لا واليه ذهب ابن مالك قال ابن ناجي والنفس اليه اميل اه-------- ومقتضي هذا ان الحبس غير المسجد كالملك	4240	5086797876748261263	438	840.5	354	471	92.9936294555664	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07097	true	-8832308446300797453	116	182	602	946	1520	300	يقول ابو هريرة -لخ في رواية لما حدثهم ابو هريرة نكسوا رءوسهم فقال ابو هريرة ما-لي اراكم -لخ والضمير في عنها للسنة او المقالة والضمير في بها للمقالة ايضا او للخشبة والحديث حمله مالك رحمه الله عل------ي الندب لقوله--------- عليه السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس وقا----ل الشافعي واحمد ذلك علي الوجوب انظر المواق قاله البناني وقال الحطاب قال البرزلي في مساءل ----------	7097	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4241	false	-2458152475956101062	66	143	327	701	1484	300	يقول ابو هريرة الخ في رواية لما حدثهم ابو هريرة نكسوا رءوسهم فقال ابو هريرة ما لي اراكم الخ والضمير في عنها للسنة او المقالة والضمير في بها للمقالة ايضا او الخشبة والحديث حمله مالك رحمه الله تعالي علي الندب لقوله صلي الله عليه وسل--م لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وقال الشافعي واحمد ذلك علي الوجوب انظر ق قول ز اولا واليه ذهب ابن مالك الخ منع ابن مالك الغرز في حاءط	4241	5086797876748261263	286	524.5	226	376	76.06382751464844	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07098	true	2919754941659136245	71	156	358	781	1488	300	للجار ارفاق بماء وفتح باب لجاره ليمر به حيث لا ضرر عليه بذلك وحض عليه الصلاة والسلام علي الجار فقال الجار امين علي جاره فعليه ان يسدل حجابه عنه اي عليه ويكف اذاه عنه ويغض بصره عنه فان راي عورة سترها وان راي سيءة غفرها وان راي حسنة افشاها وشكا جار جاره اليه عليه الصلاة والسلام فامر مناديا ينادي الا ان اربعين دارا جار ولا يدخل الجنة من خاف جاره بواءقه وروي كما في الجامع الكبير الجار ستون دارا عن يمينه وستون دارا عن يساره	7098	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4240	false	-337694460042382869	216	300	1124	1541	1541	300	للجار ارفاق بماء وفتح باب لجاره ليمر به حيث لا ضرر عليه بذلك وحض عليه الصلاة والسلام علي الجار فقال الجار امين علي جاره فعليه ان يسدل حجابه عنه اي عليه ويكف اذاه عنه ويغض بصره عنه فان راي عورة سترها وان راي سيءة غفرها وان راي حسنة افشاها وشكا جار جاره اليه عليه الصلاة والسلام فامر مناديا ينادي الا ان اربعين دارا جار ولا يدخل الجنة من خاف جاره بواءقه وروي كما في الجامع الكبير الجار ستون دارا عن يمينه وستون -----عن يساره-	4240	5086797876748261263	417	822.0	334	423	98.58155822753906	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07098	true	2919754941659136245	156	217	781	1085	1488	300	وستون خلفه وستون امامه الديلمي عن ابي هريرة وسنده ضعيف وروي من حارب جاره فقد حاربني ومن حاربني فقد حارب الله ومن اذي جاره فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله وقال لا يرح راءحة الجنة من لا يامن جاره بواءقه وروي من خاف جاره بواءقه والجار علي ثلاثة اقسام جار له عليك حقان وهو الجار المسلم الاجنبي وجار له عليك	7098	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4241	false	-2458152475956101062	0	61	0	304	1484	300	وستون خلفه وستون امامه الديلمي عن ابي هريرة وسنده ضعيف وروي من حارب جاره فقد حاربني ومن حاربني فقد حارب الله ومن اذي جاره فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله وقال لا يرح راءحة الجنة من لا يامن جاره بواءقه وروي من خاف جاره بواءقه والجار علي ثلاثة اقسام جار له عليك حقان وهو الجار المسلم الاجنبي وجار له عليك	4241	5086797876748261263	304	608.0	243	304	100.0	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07099	true	-4520982046590514442	0	54	0	281	1461	300	لما حدثهم ابو هريرة نكسوا رءوسهم فقال ابو هريرة ما-لي اراكم معرضين اما والله لارمين------------------------ بها بين اكتافكم والصواب بالتاء وروي بالنون اكنافكم ذهب ----------------مالك الي ان هذا ندب لقو---------له عليه السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وقال الشافعي واحمد بن حنبل وداوود وابو ثور وجماعة ذلك علي الوجوب	7099	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4241	false	-2458152475956101062	72	127	355	633	1484	300	لما حدثهم ابو هريرة نكسوا رءوسهم فقال ابو هريرة ما لي اراكم الخ والضمير في عنها للسنة او المقالة والضمير في بها للمقالة ايضا او الخشبة والحديث حمله--------------- مالك رحمه الله تعالي علي ال-----ندب لقوله صلي الله عليه وسل--م لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وقال الشافعي واحمد------------------------------- ذلك علي الوجوب	4241	5086797876748261263	169	239.0	133	331	51.057403564453125	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07100	true	-2199108143510771662	189	266	926	1335	1493	300	جمع ابن رشد وابن زرقون مسالة الجدار والعرصة وحكيا الخلاف فيهما جميعا وتبعهما المص الرهوني الصواب ما قاله الحطاب ومصطفي لان تسوية ابن رشد وابن زرقون مسالة الجدار والعرصة تستلزم جريان التاويلات فيها كما جرت في مسالة العرصة المساوية لها وقد سوي بينهما ايضا الباجي في المنتقي انتهي المراد منه وقال الرهوني قال يعني ابو علي بعد ان قال واذا ثبت هذا فقول المتن هنا وله ان يرجع لا يقيد بشء وقوله وفيها ان دفع ما انفق	7100	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4242	false	-3985644150523724216	144	171	679	821	1430	300	جمع ابن رشد وابن زرقون مسالة الجدار والعرصة وحكيا الخلاف فيهما جميعا وتبعهما المصنف انظر ضيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا وفي العارية اه لكن ------قوله وفيها ان دفع ما انفق	4242	5086797876748261263	118	205.0	94	409	28.850854873657227	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07101	true	1255046094732598817	203	281	1013	1395	1490	300	المزارعة ابن عرفة المزارعة الشركة في الحرث وبالثاني عبر اللخمي وعبر بالاول كثير سمع عيسي سءل ابن القاسم عن رجلين اشتركا علي مزارعة وروي البزار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يق--ل احدع زرعت وليقل حرثت وروي م---------------------------------------------------------------------------------سلم عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا---- يغرس المسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة اه	7101	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4243	false	4000630779809761382	108	177	537	884	1458	300	المزارعة ابن عرفة المزارعة الشركة في الحرث وبالثاني عبر اللخمي وعبر بالاول كثير و--------------------------------------------------------------عن ابي ه--------------------------ريرة -عنه صلي الله عليه وسلم لا يقولن احد- زرعت وليقل حرثت زاد في رواية فان الزرع هو الله لقوله تعالي اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون الواقعة وخرج مس--------------------لم عن-----ه صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس------- غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة اه	4243	5086797876748261263	239	407.0	188	469	50.95948791503906	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07103	true	-8780262007652864129	52	137	256	669	1481	300	انه ان بذر البعض ف----------------------------لكل الفسخ فيما بقي قليلا كان او كثيرا وما بذراه فهو لازم لهما هذا قول ابن القاسم في المدونة اه المراد منه ونحوه للبناني عن مصطفي قال البناني ونص ابن رشد في رسم البيوع من سماع اصبغ قول ابن القاسم ان كانا قد بذرا فليس ذلك له يريد ف------------يما قد بذرا اذ لا يستطيعان ان يقتسما ما قد بذرا حتي يحصداه ويقتسمانه بالكيل واما ما لم يبذرا بعد فلا يلزم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي منهما ان يزرعها بعد لانهما يقدران علي قسم القليب وعلي	7103	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4243	false	4000630779809761382	200	300	987	1458	1458	300	انه ان بذر البعض فلا يلزم العقد الا فيما بذر ولكل الفسخ فيما بقي واصل التوقف لعج وهو قصور كما قاله طف------------------------------------------------------------------------------------ي ونص ابن رشد في رسم البيوع من سماع اصبغ قول ابن القاسم ان كانا قد بذرا فليس ذلك له يريد فليس ذلك له فيما قد بذرا اذ لا يستطيعان ان يقتسما ما قد بذرا حتي يحصداه ويق-سما-ه بالكيل واما ما لم يبذرا بعد فلا يلزم الابي ان يتمادي مع شريكه علي بذر ما بقي من زراعتهما وكذلك ان كانا قد قلبا الارض ولم يزرعاها بعد فلا يلزم الابي منهما ان يزرعها بعد لانهما يقدران علي قسم القليب وعلي-	4243	5086797876748261263	292	509.0	230	558	52.329750061035156	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07103	true	-8780262007652864129	3	26	15	128	1481	300	وانظر في بذر بعضها هل يلزم فيه فقط او في الجميع او ان بذر الاكثر فكالجميع والنصف فلكل حكمه وان بذر الاقل فكالعدم	7103	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4243	false	4000630779809761382	68	91	331	444	1458	300	وانظر في بذر بعضها هل يلزم فيه فقط او في الجميع او ان بذر الاكثر فكالجميع والنصف فلكل حكمه وان بذر الاقل فكالعدم	4243	5086797876748261263	113	226.0	90	113	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07103	true	-8780262007652864129	162	257	801	1272	1481	300	في العمل وهو يروي عن ابن كنانة وليس بقياس وقيل تلزم بالعقد قاله ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------- وصحت ان سلما من كراء الارض بممنوع يعني ان المزارعة تصح بهذه الشروط الاربعة التي يذكرها المص احدها ان يسلم المتعاقدان من كراء الارض بممنوع بان لا تقع الارض او جزءها في مقابلة البذر او جزءه وسلامته-ا من ذلك ان يقع --كراء الارض بذهب او فضة او بعرض لا بطعام ولو لم تنبته كعسل او بما تنتبه ولو لم يكن طعاما كقطن او كتان ويستثني من ذلك الخشب ونحوه كعا ياتي---- في باب الاجارة ثانيها اشار اليه بق--------وله وقابلها مساو	7103	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4244	false	-7951576955405613515	190	293	996	1501	1526	300	في العمل وهو يروي عن ابن كنانة وليس بقياس اه وانما نقلته بطوله لما اشتمل عليه من الفواءد وقول ز لانه قد قيل بمنعها مطلقا الخ في لامر قوي وهو البذر من غير شرط صيغة وصحت ب--------------------------------------------------------شروط --اربعة اشار لاولها بقوله ان سلما اي-- المتعاقدان من كراء الارض بممنوع بان لا تقع الارض او جزءها في مقابلة البذر او جزءه وسلامتهما من ذلك ان يقع الكراء------ بذهب او فضة او بعرض لا بطعام ولو لم تنبته كعسل او بما تنبته ولو لم يكن طعاما كقطن والكتان ويستثني من ذلك الخشب ونحوه كما ياتي ذلك في باب الاجارة ------واشار للشرط الثاني بقوله وقابلها مساو	4244	5086797876748261263	334	555.0	261	577	57.885616302490234	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07104	true	8978171600923936579	1	91	8	485	1509	300	ماءة وللاخر البقر والعمل اي عمل اليد واجرة ذلك خمسين ودخلا علي ان لرب الارض الثلثين ولرب البقر والعمل الثلث جا--ز وان دخلا علي النصف اي علي ان كل واحد ياخذ من الزرع النصف لم يجز لانه دخول علي التفاوت وان كان الامر بالعكس ودخلا ع-----------------لي ان لرب البقر والعمل الثلثين ولرب الارض الثلث جاز وان دخلا علي النصف فسد- لانها تفسد بشرط التفاوت وان كانت اجرة الارض خمسين والبقر والعمل ------خمسين ودخلا عل----------------ي الثلث والثلثين فسد وعلي النصف جاز فالمراد بالتساوي ان يكون الربح اي الزرع الماخوذ مطابقا للمخرج	7104	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4245	false	5912546996176047158	16	91	86	476	1552	300	ماءة و------البقر والعمل---------------------- خمسين ودخلا علي ان لرب الارض الثلثين ولرب البقر والعمل الثلث فتجوز وان دخلا علي ال--------------------------------------نصف لم يجز لانه سلف ف-------------ان كانت قيمة ما ذكر بعكس ما مر جاز ان دخلا علي ان لرب البقر والعمل الثلثين ولرب الارض الثلث ----وان دخلا علي النصف فسدت لانه سلف فان ك---------------انت اجرة الارض خمسين والبقر والعمل كذلك جاز ان -دخلا علي المناصفة لا علي الثلث والثلثين فيفسد------------- فالمراد بالتساوي ان يكون الربح----------------- مطابقا للمخرج	4245	5086797876748261263	308	501.0	250	519	59.34489440917969	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07104	true	8978171600923936579	166	227	866	1176	1509	300	فيها الا شرطان السلامة من كراء الارض بممنوع والدخول علي التساوي وعلي هذين اقتصر ابن شاس وابو الحسن وغيرهما قال مصطفي واما قوله وقابلها مساو فهو مندرج في قوله وتساويا فيغني عنه كما قال ابن غازي وغيره واما قوله وخلط بذر فليس من شروطها لان شرطها ما كان عاما في جميع صورها وهذا خاص ببعض الصور ولذا قال المص------------ ان كان	7104	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4246	false	2823209192704415610	0	62	0	313	1460	300	فيها الا شرطان السلامة من كراء الارض بممنوع والدخول علي التساوي وعلي هذين اقتصر ابن شاس وابو الحسن وغيرهما قال --طفي واما قوله وقابلها مساو فهو مندرج في قوله وتساويا فيغني عنه كما قال غ و-------غيره واما قوله وخلط بذر فليس من شروطها لان شرطها ما كان عاما في جميع صورها وهذا خاص ببعض الصور ولذا قال المصنف رحمه الله ان كان	4246	5086797876748261263	298	579.5	239	322	92.54658508300781	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07105	true	-3345762311318388120	70	219	372	1111	1520	300	الا لتبرع من غير واي اي مواعدة ولا عادة-------------- بعد العقد اللازم وهو البذر المستفاد من مفهوم ان لم يبذر والمستفاد منه كالمنطوق عند المص-- قاله احمد ففيه حذف صفة بان يعقدا علي التساوي ويبذرا ثم يتبرع احدهما للاخر وبما قررنا علم سقوط قول الناصر العجب من المص-- كيف شهر اللزوم بالبذر اي لا بالعقد وجوز التطوع بعد العقد اه وقد علمت -جوابه من ان فيه حذف صفة بدلالة ما قدمه من ان اللزوم بالبذر وبه ايضا يعلم سقوط الاعتراض علي قوله بعد العقد بان التبرع انما يكون بعده اذ لو كان فيه لم يكن تبرعا ولو صرحوا بانه تبرع لانه حينءذ -دخول عليه فهو مشترط ويجاب ايضا بانه قيد لبيان الواقع اه فقال البناني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل هذا لابن غازي اذ جعل ال في العقد عهدية وان المراد العقد الحاصل بالبذر انتهي وفيه نظر فان المص ا--نما قصد بهذا ما ذكره ابن القاسم في العتبية وقد ذكر ابن رشد البحث	7105	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4246	false	2823209192704415610	120	300	586	1460	1460	300	الا لتبرع من غير واي اي مواعدة ولا عادة كما قال سحنون بعد العقد اللازم وهو البذر المستفاد من مفهوم ان لم يبذر والمستفاد منه كالمنطوق عند المصنف قاله ---د ففيه حذف صفة بان يعقدا علي التساوي ويبذرا ثم تب-رع احدهما للاخر وبما قررنا علم سقوط قول ----صر العجب من المصنف كيف شهر اللزوم بالبذر اي لا بالعقد وجوز التطوع بعد العقد اه وقد علمت وجوابه من ان فيه حذف صفة بدلالة ما قدمه من ان اللزوم بالبذر وبه ايضا يعلم سقوط الاعتراض علي قوله بعد العقد بان التبرع انما يكون بعده اذ لو كان فيه لم يكن تبرعا ولو صرحوا بانه تبرع لانه حينءذ مدخول عليه و---مشترط ويجاب ايضا بانه قيد لبيان الواقع واشار للشرط الرابع بقوله وخلط بذر ان كان اي وجد فكان تامة فان لم علي معناه الخ اذ هو نفس ما قبله الا لتبرع بعد العقد قول ز اللازم وهو البذر الخ اصل هذا لابن غازي اذ جعل ان في العقد عهدية وان المراد العقد الحاصل بالبذر اه--- وفيه نظر فان المصنف انما قصد بهذا ما ذكره ابن القاسم في العتبية وقد ذكر ابن رشد البحث-	4246	5086797876748261263	704	1322.5	560	889	79.19010162353516	134	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07105	true	-3345762311318388120	219	300	1111	1520	1520	300	الواقع فيه- واجاب عنه وهو لا شك مراد المص-- ونص العتبية في رسم الجواب من سماع عيسي ابن القاسم وقد سءل عن الرجلين يشتركان في الحرث فيقول احدهما لصاحبه اسلفني بعد ما عقدا الشركة قال ابن القاسم الشركة فاسدة للسلف الذي اسلفه من الزريعة اذا كانا علي ذلك اشتركا فان كانت الشركة علي غير سلف ثم ساله ذلك ففعل فليس بذلك باس والشركة حلال جاءزة اذا كانت قيمة العمل مكافية لقيمة الارض ابن رشد في قول ابن القاسم فليس بذلك باس-	7105	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4247	false	-5745771198935319050	0	80	0	410	1518	300	الواقع فيها واجاب عنه وهو لا شك مراد المصنف ونص العتبية في رسم الجواب من سماع عيسي -بن القاسم وقد سءل عن الرجلين يشتركان في الحرث فيقول احدهما لصاحبه اسلفني بعد-ما عقد- الشركة قال ابن القاسم الشركة فاسدة للسلف الذي اسلفه من الزريعة اذا كانا علي ذلك اشتركا فان كانت الشركة علي غير سلف ثم ساله ذلك ففعل فليس بذلك باس والشركة حلال جاءزة اذا كانت قيمة العمل مكافءة لقيمة الارض ابن رشد في قول ابن القاسم فليس بذلك باس	4247	5086797876748261263	405	778.5	326	413	98.06295776367188	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07106	true	2998113840117371559	0	216	0	1103	1532	300	نظر علي اصله في ان المزارعة لا تلزم بالعقد لان القياس عليه ان لا يجوز السلف بعد العقد كما لا يجوز في العقد وقد قال بعض اهل النظر هذا من قوله يدل علي ان المزارعة تلزم بالعقد عنده ولا دليل من قوله في هذه الرواية علي ذلك اذ قد ذكر فيها ما يدل علي انها لا تلزم بالعقد وهو قوله والشركة حلال جاءزة اذا كانت قيمة العمل مكافءة لقيمة الارض لان من يري المزارعة لازمة بالعقد يجيز التفاضل فيها ولا يشترط في جوازها التكافء فيما يخرجان وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده---- لازمة بالعقد مراعاة لقول من يراها لازمة بالعقد اه ببعض اختصار وقد نقل المواق بعضه وقد علمت منه ان ابن القاسم يقول بعدم اللزوم بالعقد ويقول مع ذلك بجواز التبرع بعد العقد مراعاة للخلاف وكلام المص------------------ جار عليه فلا وجه لتاويله واخراجه عنه والله اعلم--------------- وبه يسقط بحث اللقاني---------- واما بحث مصطفي مع ابن غازي بان حمل العقد علي اللازم------- اي تمامه تقل معه فاءدة التبرع بعد تمام العمل ففيه نظر لامكان التبرع بعد تمام البذر بان يتبرع احدهما علي الاخر بالسقي والتنقية او بالحصاد والدر-س او بالزيادة في حظه او نحو ذلك اه كلام البناني واشار للشرط الرابع بقوله وخلط بذر ان كان يعني انه اذا كان البذر بينهما فانه لابد من خلطه-------------- والبذر يشمل الحب والزريعة	7106	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4247	false	-5745771198935319050	80	299	410	1512	1518	300	نظر علي اصله في ان المزارعة لا تلزم بالعقد لان القياس عليه ان لا يجوز السلف بعد العقد كما لا يجوز في العقد وقد قال بعض اهل النظر هذا من قوله يدل علي ان المزارعة تلزم بالعقد عنده ولا دليل من قوله في هذه الرواية علي ذلك اذ قد ذكر فيها ما يدل علي انها لا تلزم بالعقد وهو قوله والشركة حلال جاءزة اذا كانت قيمة العمل مكافءة لقيمة الارض لان من يري المزارعة لازمة بالعقد يجيز التفاضل فيها ولا يشترط في جوازها التكافء فيما يخرجان وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة -العقد مراعاة لقول من يراها لازمة بالعقد اه ببعض اختصار وقد نقل -----ق بعضه وقد علمت منه ان ابن القاسم يقول بعد- اللزوم بالعقد ويقول مع ذلك بجواز التبرع بعد العقد مراعاة للخلاف وكلام المصنف رحمه الله تعالي جار عليه فلا وجه لتاويله واخراجه عنه والله تعالي الموفق للصواب وبه يسقط بحث اللقاني رحمه الله واما بحث --طفي مع ابن غازي بان حمل العقد علي اللازم بالبذر اي تمامه تقل معه فاءدة التبرع بعد تمام العمل ففيه نظر لامكان التبرع بعد تمام البذر بان يتبرع احدهما علي الاخر بالسقي والتنقية او بالحصاد والدراس او بالزيادة في حظه او نحو ذلك----------------------------------------- وخلط بذر ان كان --اي ان----- كان م-------نهما هذا هو مراد المصنف لا ما ذكره ز والبذر يشمل ------الزريعة	4247	5086797876748261263	1011	1888.0	808	1172	86.26280212402344	188	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07106	true	2998113840117371559	230	279	1183	1424	1532	300	ان كان -اي البذر من عندهما قال الاجهوري --------------------------------------------------------------ولو حذف ان كان اكتفاء بان الخلط من الامور النسبية التي لا تكون الا بين شيءين لاقتضي او اوهم انه يتوقف صحة الشركة علي حصول البذر من كل والامر بخلافه اه اي وذلك يندفع بقوله ان كان من عندهما ولو باخراجهما	7106	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4248	false	8905808843326572435	75	130	425	697	1544	300	ان كان علي ا--نه من عندهما جميعا فهذا يغني عنه لفظ خلط لان الخلط يقتضي متعددا ورد هذا الاخير عج بقوله ولو حذف ان كان اكتفاء بان الخلط من الامور النسبية التي لا تكون الا بين شيءين لاقتضي او اوهم انه يتوقف صحة الشركة علي حصول البذر من كل والامر بخلافه ولو كان الخلط------------------------------ باخراجهما	4248	5086797876748261263	182	299.5	144	304	59.8684196472168	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07107	true	-1195995546226080526	144	203	727	1034	1521	300	اللخمي------- اختلف اذا كان البذر منهما هل يشترط الخلط في الصحة فاجاز مالك وابن القاسم الشركة اذا اخرجا قمحا او شعيرا وان لم يخلطاه علي اصلهما في العين الدنانير والدراهم -ان لم يخلطاها واختلف عن سحنون فقال مرة بقول مالك وابن القاسم وقال مرة انما تصح الشركة اذا خلطا الزريعة او حملاها الي الفدان او جعلاها في بيت اه	7107	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4249	false	-6904467257970447722	129	190	666	980	1550	300	اللخمي ما نصه اختلف اذا كان البذر منهما هل يشترط الخلط في الصحة فاجاز مالك وابن القاسم الشركة اذا اخرجا قمحا او شعيرا وان لم يخلطاه علي اصلهما في العين الدنانير والدراهم وان لم يخلطاها واختلف عن سحنون فقال مرة بقول مالك وابن القاسم وقال مرة انما تصح الشركة اذا خلطا -لزريعة او حملاها الي الفدان او جعلاها في بيت اه	4249	5086797876748261263	306	594.0	247	315	97.14286041259766	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07109	true	-8178172385731015075	4	215	18	1076	1483	300	وبقي علي المص --شرط اخر في البذر وهو تماثلهما جنسا فان اخرج احدهما قمحا والاخر شعيرا او سلتا او صنفين من القطنية فقال سحنون لكل واحد ما انبته بذره ويتراجعان في الاكرية ثم قال يجوز اذا اعتدلت القيمة اللخمي يريد والمكيلة وقال بعض القرويين من لم يجز الشركة بالدنانير والدراهم لم يجز المزارعة بطعامين مختلفين ولو اعتدلت قيمتهما لبقاء يد كل واحد علي طعامه ولكل واحد ما انبت طعامه اه المراد منه ذكره الحطاب قال الاجهوري والخلاف جار ايضا فيما اذا كان بدل الشعير فول- خلافا لمن قال الفول والقمح يمتنع قطعا قاله عبد الباقي ------------------------------------------فان لم ينبت بذر احدهما وعلم لم يحتسب به ان غر يعني انهما اذا زرعا ولم ينبت بذر احدهما وعلم البذر الذي لم ينبت ل--------من هو منهما كما اذا زرع احدهما في ناحية والاخر في ناحية اخري فان ذلك لا يحتسب------------------------------- به في الشركة بمعني ان الشركة باقية بينهما لا يءثر فيها عدم نبات زرع احدهما فيشتركان في الزرع الذي نبت وقوله ان غر اي الشريك الذي لم ينبت بذره صاحبه بان علم انه لا ينبت او --------------------شك في ذلك ولم يعلمه شرط في لم يحتسب به واذا لم تفسد الشركة مع الغرور فمع عدمه احري والله تعالي اعلم وعليه مثل نص--------------------ف النابت يعني انه يلزم الشريك الذي لم ينبت بذره مثل نصف الزرع النابت فيغرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7109	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4251	false	-5258162792702609731	81	292	394	1410	1447	300	وبقي علي المءلف شرط اخر في البذر وهو تماثلهما جنسا فان اخرج احدهما قمحا والاخر شعيرا او سلتا او صنفين من القطنية فقال سحنون لكل واحد ما انبته بذره ويتراجعان في الاكرية و------يجوز اذا اعتدلت القيمة اللخمي يريد والمكيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره -----ح قال عج------ والخلاف جار ايضا فيما اذا كان بدل الشعير قولا خلافا لمن قال القول والقمح يمتنع قطعا اه وفرع المصنف علي ما مشي عليه من قوله ولو باخراجهما قوله فان لم ينبت بذر احدهما وعلم اي علم انه لا ي---------------------------------------------------------------نبت لكونه قديما او مسوسا او فارغا سواء تميزا عن بذر الاخر او اختلط به وقصره تت علي الاول ليلتءم مع قوله والا الخ لم يحتسب به في الشركة وهي------------ باقية بينهما ان غر بان علم انه لا ينبت ولم يبين ل----------------------------------------------------------------صاحبه ذلك وقدم عج في مسالة من باع شعيرا للزراعة وشك في عدم نباته انه كمن علم عدم نباته --------------------------------------------------------------وعليه اي علي الغار لشريكه مثل نصف الن------------------------------------------------------------ابت في شركة المناصفة ومثل حصته في غيرها والا يغر شريكه بان علم اي اعتقد انه لم ينبت او علم انه لا ينبت وبين لشريكه ذلك فعلي كل نصف بذر الاخر في المناصفة والزرع بينهما وعلي كل من بذر الاخر بقدر حصته في غيرها والزرع بينهما علي نحو ذلك فعلم من المصنف ان علي من لم ينبت بذره مثل نصف الثابت غر ام	4251	5086797876748261263	412	616.5	322	1464	28.14207649230957	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07109	true	-8178172385731015075	27	126	134	652	1483	300	سحنون لكل واحد ما انبته بذره ويتراجعان في الاكرية ثم قال يجوز اذا اعتدلت القيمة اللخمي يريد والمكيلة وقال بعض القرويين من لم يجز الشركة بالدنانير والدراهم لم يجز المزارعة بطعامين مختلفين ولو اعتدلت قيمتهما لبقاء يد كل واحد علي طعامه ولكل واحد ما انبت طعامه اه المراد منه ذكره الحطاب قال الاجهوري والخلاف جار ايضا فيما اذا كان بدل الشعير فول خلافا لمن قال الفول والقمح يمتنع قطعا قاله عبد الباقي فان لم ينبت بذر احدهما وعلم لم يحتسب به ان غر يعني انهما اذا زرعا ولم ينبت بذر احدهما وعلم----------------------------------------------- البذر الذي لم ينبت لمن هو منهما	7109	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4252	false	4482991695191807654	181	226	863	1072	1408	300	سحنون لكل واحد ما انبت- بذره ويتراجعان في الاكرية ثم قال يجوز اذا اعتدلت القيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه انظر ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينبت بذر احدهما وعلم قول ز اي --------------------------------------------------علم انه لا ينبت الخ فيه نظر والصواب ان المراد وعرف البذر الذي لم ينبت لمن هو منهما	4252	5086797876748261263	150	240.0	118	565	26.54867172241211	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07110	true	5663009563533918057	9	40	37	188	1493	300	شريكه بان علم اي اعتقد انه ي---نبت او علم انه لا ينبت وبين ذلك لشريكه---- فعلي كل من الشريكين نصف بذر الاخر في المناصفة و----------------------------------بقدر حصته في غيرها والزرع بينهما علي	7110	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4251	false	-5258162792702609731	239	276	1167	1343	1447	300	شريكه بان علم اي اعتقد انه لم ينبت او علم انه لا ينبت وبين---- لشريكه ذلك فعلي كل------------ نصف بذر الاخر في المناصفة والزرع بينهما وعلي كل من بذر الاخر بقدر حصته في غيرها والزرع بينهما علي	4251	5086797876748261263	134	225.5	106	192	69.79166412353516	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07110	true	5663009563533918057	126	156	609	744	1493	300	ان احبا وان لم يعلم من لم ينبت بذره منهما فالذي يظهر ان ما نبت بينهما علي حسب ما دخلا عليه وما ضاع كذلك ولا رجوع لاحدهما علي الاخر بشء	7110	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4252	false	4482991695191807654	39	67	195	323	1408	300	او انظر اذا لم يعلم من لم ينبت بذره منهما والظا---هر ان ما نبت بينهما علي---- ما دخلا عليه وما ضاع كذلك ولا رجوع لاحدهما علي الاخر بشء	4252	5086797876748261263	118	213.5	90	135	87.40740966796875	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07111	true	-5160565985221498031	9	157	49	818	1569	300	وذكر خمس صور جاءزة بقوله كان تساويا في الجميع واخرها قوله او لاحدهما الجميع الا العمل ان عقدا بلفظ الشركة وذكر خمسا ممتنعة بق-----وله لا الاجارة الي قوله وعمل وبمفهوم قوله ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره اه واشار الي الصورة الثانية من الخمس الجاءزة بقوله او قابل بذر احدهما عمل يعني ان هذه الصورة جاءزة وهي ان يكون البذر من عند احدهما والعمل من الاخر والارض بينهما بملك او كراء خلافا لابن دينار في منعه الثانية وهي----------------------------------------------------- ما ا---ذا كانت الارض بينهما بكراء قال المواق من المدونة لو اكتريا الارض او كانت لهما جاز ان يخرج احدهما البذر كله والاخر العمل اه وقوله او قابل بذر احدهما عمل قال عبد الباقي والعمل الذي يجوز اشتراطه هو الحرث دون الحصاد والدراس فلا يجوز اشتراطهما علي مذهب ابن القاسم وصححه ابن الحاجب لانهما مجهولان لا يدري كيف يكونان ونحوه للخرشي وزاد وشان ذلك قد يقل ويكثر اه	7111	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4253	false	-153064625155532256	54	147	247	734	1471	300	وذكر خمس صور جاءزة بقوله كان تساويا في الجميع واخرها قوله او لاحدهما الجميع الا العمل ان عقدا بلفظ الشركة وذكر خمسا ممتنعة اولها قوله لا الاجارة الي قوله وعمل -بمفهوم قوله ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مصدرية لا شرطية والكاف للتمثيل لا للتشبيه اي مثال ما استوفي جميع الشروط------------------------------------------------------------------- ان يتساويا في الجميع اي من ارض وغيرها----------------------------------------------- والعمل الذي يجوز اشتراطه هو الحرث دون الحصاد والدراس فلا يجوز اشتراطهما علي مذهب ابن القاسم وصححه ابن الحاجب لانهما مجهولان لا يدري كيف يكونان------------------ وشان ذلك قد يقل ويكثر او	4253	5086797876748261263	382	556.5	304	830	46.02409744262695	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07111	true	-5160565985221498031	132	288	685	1507	1569	300	فلا يجوز اشتراطهما علي مذهب ابن القاسم وصححه ابن الحاجب لانهما مجهولان لا يدري كيف يكونان ونحوه للخرشي وزاد وشان ذلك قد يقل ويكثر اه قوله علي مذهب ابن القاسم قال البناني صوابه علي مذهب سحنون اذ هو الذي منع اشتراطهما وصحح ابن الحاجب قوله ونصه والعمل المشترط هو الحرث وحده لا الحصاد والدراس علي الاصح لانه مجهول وعن ابن القاسم -الحصاد والدراس انتهي التوضيح ما صححه المص-- هو قول سحنون وكذلك قال التونسي وابن يونس انه الصواب لان الحصاد والدراس مجهولان انتهي وقال المتيطي ان كان العرف بالبلد ان الحصاد والدراس والتصفية علي العامل وكان ذلك--- كله من جميع العمل مساويا لكراء الارض جاز علي قول ابن القاسم ولم يجزه سحنون لانه لا يدري كيف يكون ---ابن عرفة وعليهما مءنة الزرع قبل تمامه بيبسه وفي كون الحصاد منه وعدمه فلا يجوز شرطه نقلا الصقلي عن ابن القاسم وسحنون قاءلا اذ لا يدري هل يتم ولا كيف يكون وصوبه لانه يقل ويكثر وكذا شرط النقاء اه	7111	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4254	false	7916948606295050594	13	150	57	766	1483	300	فلا يجوز اشتراطهما علي مذهب ابن القاسم وصححه ابن الحاجب الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوابه علي مذهب سحنون اذ هو الذي منع اشتراطهما وصحح ابن الحاجب قوله ونصه والعمل المشترط هو الحرث وحده لا الحصاد والدراس علي الاصح لانه مجهول وعن ابن القاسم والحصاد والدراس اه -------ضيح ما صححه المصنف هو قول سحنون وكذلك قال التونسي وابن يونس انه الصواب لان الحصاد والدراس مجهولان اه--- وقال المتيطي ان كان العرف بالبلد ان الحصاد والدراس والتصفية علي العامل وكان ذلك في كله مع جميع العمل مساويا لكراء الارض جاز علي قول ابن القاسم ولم يجزه سحنون لانه لا يدري كيف يكون اه ابن عرفة وعمله-ا مءنة الزرع قبل تمامه بيبسه وفي كون الحصاد منه وعدمه فلا يجوز شرطه نقلا الصقلي عن ابن القاسم وسحنون قاءلا اذ لا يدري هل يتم ولا كيف يكون وصوب ل-انه يقل ويكثر وكذا شرط البقاء اه	4254	5086797876748261263	688	1303.0	555	831	82.79181671142578	122	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07112	true	3148950682206701572	175	210	904	1066	1520	300	احدهما العمل جاز اه وقال عبد الباقي---- او قابل ارضه وبذره اي احدهما عمل اليد وبقر او عمل بقر فقط--------------- عطف علي بذر فهو منصوب ويصح رفعه اي قابل ارضه وبذره عملا من الاخر اه	7112	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4253	false	-153064625155532256	149	187	743	921	1471	300	احدهما --عمل والارض بينهما بملك او كراء او قابل ارضه وبذره اي احدهما علم -ليد وبقر او عمل بقر فقط من الاجر فارضه عطف علي بذر فهو منصوب ويصح رفعه اي قابل ارضه وبذره عملا من الاخر او	4253	5086797876748261263	137	225.0	105	181	75.69060516357422	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07113	true	-6117755660592748863	60	257	323	1276	1467	300	علي الاخر قال عبد الباقي او قابل الارض من احدهما وبعض البذر عمل من الاخر و-بعضه اي البذر فالمعني اخرج احدهما الارض وبعض البذر واخرج الاخر العمل وبعض البذر واشار لشرط الصحة في هذه بقوله ان لم ينقص ما للعامل اي ما ياخذه من الزرع عن نسبة بذره اي عن مثل بذره منسوبا الي بذر رب الارض فاذا اخرج العامل ثلث البذر فلابد ان ياخذ من الزرع الثلث فاكثر واذا اخرج النصف فلابد ان ياخذ من الزرع النصف فاكثر واذا اخرج الخمس فلابد ان ياخذ خمس الزرع او اكثر بخلاف ما لو انجذ اقل في هذا كله فلا تصح الشركة وعلي هذا القياس قال عبد الباقي واشار لشرط الصحة في هذه بقوله ان لم ينقص ما للعامل اي ما ياخذه العامل من الزرع عن نسبة بذره بان زاد ما ياخذه من الخارج عن نسبة بذره او ساوي نسبة بذره فالثاني كما لو اخرج احدهما العمل وثلثي البذر واخرج الاخر الارض وثلث البذر علي ان ياخذ كل واحد منهما بقدر ما اخرج من البذر جاز فان كان كل ياخذ نصف الخارج لم يجز لان العامل اخذ دون نسبة بذره والاول كما لو اخرج احدهما الارض وثلثي البذر واخرج الاخر العمل وثلث البذر علي ان ياخذ كل واحد نصف	7113	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4253	false	-153064625155532256	184	300	909	1471	1471	300	-من الاخر--------------- او قابل الارض من احدهما وبعض البذر عمل من الاخر و بعضه اي البذر فالمعني اخرج احدهما الارض وبعض البذر واخرج الاخر العمل وبعض البذر واشار لشرط الصحة في هذا بقوله ان لم ينقص ما للعامل اي ما ياخذه من الزرع عن نسبة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذره بان زاد ما ياخذه من الخارج عن نسبة بذره او ساوي نسبة بذره فالثاني كما لو اخرج احدهما العمل وثلثي البذر واخرج الاخر الارض وثلث البذر علي ان ياخذ كل واحد منهما بقدر ما اخرج من البذر---- فان كان كل ياخذ نصف الخارج لم يجز لان العامل اخذ دون نسبة بذره والاول كما لو اخرج احدهما الارض وثلثي البذر واخرج الاخر العمل وثلث -لبذر علي ان ياخذ كل واحد نصف-	4253	5086797876748261263	558	1077.5	444	954	58.49056625366211	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07113	true	-6117755660592748863	271	300	1339	1467	1467	300	الباقي فان قلت قد علمت ان من شروط المزارعة ان ياخذ كل واحد من الخارج بقدر ما اخرج لا ازيد منه ولا انقص وقد اخذ هنا ازيد مما اخرج-	7113	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4254	false	7916948606295050594	150	179	766	895	1483	300	الخارج فان قلت قد علمت ان من شروط المزارعة ان ياخذ كل واحد من الخارج بقدر ما اخرج لا ازيد منه ولا انقص وقد اخذ هنا ازيد مما اخرج	4254	5086797876748261263	125	242.0	97	129	96.89922332763672	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07114	true	8471196473560808887	274	300	1402	1538	1538	300	الباقي او لاحدهما الجميع الارض والبذر والبقر الا العمل باليد فقط وما مر بيد وبقر معا او ببقر فقط فليس مسالة الخماس خلافا لابن عبد السلام-	7114	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4254	false	7916948606295050594	257	283	1269	1404	1483	300	الارض- او لاحدهما الجميع الارض والبذر والبقر الا العمل باليد فقط وما مر بيد وبقر معا او -بقر فقط فليس مسالة الخماس خلافا لابن عبد السلام	4254	5086797876748261263	131	247.0	106	137	95.62043762207031	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07114	true	8471196473560808887	0	78	0	373	1538	300	قلت انما يجوز ذلك اذا كان ما اخرجه من العمل وثلث البذر يعدل ما اخرجه الاخر من الارض وثلثي البذر واما ان كان ما اخرجه من العمل وثلث البذر لا يعدل ما اخرجه الاخر فان ذلك لا يجوز لاختلال بعض شروط المزارعة كما ----اذا نقص ما ياخذه العامل من الزرع ضن نسبة بذره كما لو اخرج مع عمله ثلثي البذر واخرج صاحب الارض ثلث البذر علي ان الزرع لهما نصفان وعلة الفساد ان ال------بذر هنا كراء الارض اه	7114	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4254	false	7916948606295050594	179	259	895	1278	1483	300	قلت انما يجوز ذلك اذا كان ما اخرجه من العمل وثلث البذر يعدل ما اخرجه الاخر من الارض وثلثي البذر واما ان كان ما اخرجه من العمل وثلث البذر لا يعدل ما اخرجه الاخر فان ذلك لا يجوز لاختلال بعض شروط المزارعة كما انه اذا نقص ما ياخذه العامل من الزرع عن نسبة بذره كما لو اخرج مع عمله ثلثي البذر واخرج صاحب الارض ثلث البذر علي ان الزرع لهما نصفان وعلة الفساد ان زيادة البذر هنا كراء الارض او	4254	5086797876748261263	369	726.0	291	383	96.34465026855469	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07115	true	7565523098988602328	18	173	85	904	1570	300	ان عقدا بلفظ الشركة فقط وله من الزرع جزء كربع او غيره من الاجزاء اه قوله خلافا لابن عبد السلام كما في التوضيح لخ قد رد ابن عرفة ايضا كلام ابن عبد السلام بوجوه ثلاثة ونقل كلامه ابن غازي فانظره قاله البناني لا الاجارة يعني انهما اذا عقداها بلفظ الاجارة فانها تفسد لانها اجارة بجزء مجهول او اطلقا يعني انهما اذا عقداها واطلقا اي لم يلفظا بالشركة ولا بالاجارة فانها تفسد والحاصل انهما اذا عقداها بلفظ الشركة جازت اتفاقا وان كان بلفظ الاجارة لم يجز اتفاقا وان عري العقد من اللفظين فابن القاسم يحمله علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه قاله ابن رشد وفي نقل ابن عبد السلام نظر لانه نسب الجواز في الاطلاق لابن القاسم والمنع لسحنون وليس الامر كذلك قال عبد الباقي او اطلقا فلا تجوز لحملها عند ابن القاسم علي الاجارة وحملها سحنون علي الشركة فاجازها والمشهور الاول وهذا التفصيل لابن رشد ثم ان قول	7115	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4255	false	-9047445087601927144	0	42	0	225	1508	300	ان عقدا بلفظ الشركة فقط وله في الزرع جزء كربع او غيره من الاجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الاجارة ----------------------------------------------لانها اجارة بجزء مجهول او اط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا فلا تجوز لحملها عند ابن القاسم علي الاجارة وحملها سحنون علي الشركة فاجازها والمشهور الاول وهذا التفصيل لابن رشد وقال -----	4255	5086797876748261263	218	403.0	177	819	26.617826461791992	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07115	true	7565523098988602328	170	206	894	1084	1570	300	ثم ان قول المص-- او اطلقا معطوف علي الاجارة باعتبار المعني كانه قال ان عقدا بلفظ الشركة لا بلفظ الاجارة او باطلاق كالغاء ارض وتساويا غيرها تشبي------------------ه في الفساد المستفاد من قوله لا الاجارة يعني انه	7115	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4255	false	-9047445087601927144	141	182	715	925	1508	300	ثم ان قول المصنف او اطلقا معطوف علي الاجارة باعتبار المعني كانه قال ان عقدا بلفظ الشركة لا بلفظ الاجارة او باطلاق فهو عطف راعي فيه المعني لا الصناعة والا فسد وشبه في الفساد المستفاد من قوله لا الاجارة قوله الا	4255	5086797876748261263	157	275.5	125	210	74.76190185546875	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07115	true	7565523098988602328	209	300	1100	1570	1570	300	ارضا لها قدر وبال فالغاها لصاحبه وتساويا فيما عداها من بذور وعمل فان هذه الشركة فاسدة لفقد التساوي عند الغاء الارض فيلزم الدخول علي شرط التفاوت --فان دفع له صاحبه نصف كراء الارض جاز واما التي لا خطب لها فالغاءها جاءز في الفرض المذكور كما في المدونة قاله غير واحد او لاحدهما ارض رخيصة وعمل يعني انه اذا كان لاحدهما ارض رخيصة اي لا خطب لها وعمل وللاخر البذر فان المزارعة تفسد لقا-----------بلة جزء من الارض للبذر واما السابقة عن المدونة فتساويا فيما عداها فلم يقع شء من الارض في مقابلة-	7115	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4256	false	7939620171317098350	27	102	137	522	1533	300	ارض- لها خطب وبال من احدهما فقط- وتساويا غي-----رها--- بذرا وعملا-------------------- لفقد التساوي عند الغاء الارض فيلزم كراء الارض بما يخرج منها فان دفع له صاحبه نصف كراء الارض جاز واما التي لا خطب لها فالغاءها جاءز في الفرض المذكور كما في المدونة-------------- ا----------------------------------------و لاحدهما ارض رخيصة--- لا خطب لها وعمل وللاخر البذر ف------------تفسد علي الاصح لمقابلة جزء من الارض للبذر واما السابقة عن المدونة فتساويا فيما عداها فلم يقع شء في الارض في مقابلة	4256	5086797876748261263	323	527.0	256	484	66.73553466796875	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07116	true	-5373446408357073496	264	300	1358	1543	1543	300	وان فسدت -تكافءا عملا بيد فقط بل او وعملا معا وان لم يتكافءا فالحكم كذلك علي المعتمد وهو قوله فبينهما الزرع وترادا غيره اي غير العمل من ارض وبذر كان يكون لاحدهما الارض وللاخر البذر فيرجع-	7116	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4256	false	7939620171317098350	170	206	874	1061	1533	300	وان فسدت وتكافءا عملا بيد فقط بل او وعملا معا وان لم يتكافءا فالحكم كذلك علي المعتمد وهو قوله فبينهما الزرع وترادا غيره اي غير العمل من ارض وبذر كان يكون لاحدهما الارض وللاخر البذر فيرجع	4256	5086797876748261263	185	360.0	150	187	98.93048095703125	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07116	true	-5373446408357073496	0	42	0	207	1543	300	بذر- وتقدمت الصورة الخامسة معا فيه الفساد في مفهوم قوله ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره وعكس صورة المص-- هذه جاءز وهو كون العمل من عند احدهما والبذر والارض ولو لها خطب من عند الاخر وقدمها بقوله او ارضه وبذره	7116	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4256	false	7939620171317098350	102	144	522	732	1533	300	بذره وتقدمت الصورة الخامسة مما فيه الفساد في مفهوم قوله ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذرة وعكس صورة المصنف هذه جاءز وهو كون العمل من عند احدهما والبذر والارض ولو لها خطب من عند الاخر وقدمها بقوله او ارضه وبذره	4256	5086797876748261263	205	397.5	163	210	97.61904907226562	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07117	true	-8744296863468794642	0	128	0	624	1529	300	رب البذر علي شريكه بحصته من البذر ويرجع رب الارض باجرة ما ينوب شريكه منها اه وقوله فبينهما اي علي قدر عملهما كما في الخرشي والله تعالي اعلم والا اي وان لم يعملا معا بل انفرد احدهما بعمل اليد ولا يدخل ما اذا عملا ولم يتكافءا لان ذلك حكمه حكم ما اذا تكافءا فالزرع كله للعامل خاصة اذا انضم له شء مما سيذكره بقوله كان له بذر مع عمل لخ وان لم ينضم له شء من ذلك كان له اجر مثله فقط وعليه اي العامل الاجرة للارض المنفرد بها غيره فان كانت من عند العامل فقط فانما عليه للاخر البذر وقوله فللعامل اعلم انه يكون الزرع للعامل المنفرد بالعمل سواء كان له اي للعامل الم-------ذكور بذر مع عمل اي عمله فالتنوين عوض عن المضاف اليه والارض للاخر وفسدت	7117	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4256	false	7939620171317098350	206	300	1061	1533	1533	300	رب البذر علي شريكه بحصته من البذر ويرجع رب الارض باجرة ما ينوب شريكه منها والا---------------------------------------------------------------------------- يعملا معا بل انفرد احدهما بعمل اليد ولا يدخل ما اذا عملا ولم يتكافءا وان اوهمه المصنف لما مر فللعامل الزرع----------- خاصة اذا انضم له شء مما سيذكره بقوله كان له الخ فهو كالتقييد لاطلاقه هنا والا كان -----له اجر مثله فقط وعليه---------- الاجرة للارض المنفرد بها غيره فان كانت من عند العامل فقط فانما عليه للاخر البذر-------------------------------------------------------- سواء كان له اي للعامل المنفرد بالعمل بذر مع عمل اي عمله فالتنوين عوض عن المضاف اليه والارض للاخر وفسدت-	4256	5086797876748261263	394	690.5	310	631	62.44057083129883	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07117	true	-8744296863468794642	64	263	310	1324	1529	300	كان له بذر مع عمل لخ وان لم ينضم له شء من ذلك كان له اجر مثله فقط وعليه اي العامل الاجرة للارض المنفرد بها غيره فان كانت من عند العامل فقط فانما عليه للاخر البذر وقوله فللعامل اعلم انه يكون الزرع للعامل المنفرد بالعمل سواء كان له اي للعامل المذكور بذر مع عمل اي عمله فالتنوين عوض عن المضاف اليه والارض للاخر و-فسدت لمقابلة الارض بجزء م-ن البذر او كان للعامل ارض مع عمله والب------------ذر للاخر او كان كل من الارض والبذر لكل منهما والعمل من عند احدهما فالزرع لصاحب العمل قاله عبد الباقي قال واعترض قوله وان فسدت---- بانه لا يوافق قولا من الاقوال الستة في هذه المسالة احدهما ان الزرع لصاحب البذر وعليه لاصحابه كراء ما اخرجوه الثاني الزرع لصاحب عمل اليد الثالث لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة ارض وبقر وعمل--- الرابع لمن اجتمع له شيءان من اربعة ارض وبقر وعمل يد وبذر الخامس للباذر ان كان فسادها للمخابرة اي كراء الارض بطعام فان فسدت لغيرها فالزرع للثلاثة علي ما شرطوا السادس وهو المرتضي لانه مذهب ابن القاسم واختاره محمد الزرع لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة بذر وارض وعمل يد فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء	7117	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4257	false	-3858033929907379072	148	299	723	1485	1489	300	كان له بذر مع عمل قال غ ف-------------------------------------------------------------------رض الكلام في العامل مغن عن قوله مع عمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ز لمقابلة الارض -جزءا من البذر الخ صوابه لمقابلة البذر جزءا من الارض والبذر للاخر او كان كل من الارض والبذر لكل منهما والعمل من عند احدهما فالزرع لصاحب العم--------------------ل واعترض قوله وان فسدت الخ بانه لا يوافق قولا من الاقوال الستة في هذه المسالة ا----لاول الزرع لصاحب البذر وعليه لاصحابه كراء ما اخرجوه الثاني الزرع لصاحب عمل اليد الثالث لمن اجتمع له شي-ان من ثلاثة ارض وبقر وعمل يد الرابع لمن اجتمع له شي-ان من اربعة ارض وبقر وعمل يد وبذر الخامس للباذر ان كان فسادها للمخابرة اي كراء الارض بطعام فان فسدت لغيرها فالزرع للثلاثة علي ما شرطوا السادس وهو المرتضي لانه مذهب ابن القاسم واختاره محمد الزرع لمن اجتمع له شي-ان من ثلاثة بذر وارض وعمل يد فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد شيا-ن منها او انفرد كل واحد منهم بشء	4257	5086797876748261263	670	1186.5	535	1035	64.73429870605469	118	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07117	true	-8744296863468794642	165	276	813	1399	1529	300	لا يوافق قولا من الاقوال الستة في- هذه المسالة----------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ان الزرع لصاحب البذر وعليه لاصحابه كراء ما اخرجوه -الثاني ا---لزرع لصاحب --عمل اليد الثالث لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة ارض وبقر وعمل الرابع لمن اجتمع له شيءان من اربعة ارض وبقر وعمل يد وبذر الخامس للباذر ان كان فسادها للمخابرة اي كراء الارض بطعام فان فسدت لغيرها فالزرع للثلاثة علي ما شرطوا السادس وهو المرتضي لانه مذهب اب---ن ال------------------------قاسم واختاره محمد الزرع لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة ب-----------ذر و--ارض و--عمل يد فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد شيءان م----نها او انفرد كل واحد منهم بشء فال--------زرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحدهما شيءان------ دون صاحبيه فالز---رع له دونهما او	7117	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4258	false	8604816564959178080	159	259	764	1284	1495	300	لا يوافق قولا من الاقوال الستة الخ هذه الاقوال ذكرها ابن رشد في المقدمات ونصها واختلف في المزارعة الفاسدة اذا وقعت وفاتت بالعمل علي ستة اقوال احده-ا ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث -------انه لمن اجتمع له شي-ان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل ---فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيان منها او انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شيان منها دون اصحابه كان الزرع له دونهم وهو	4258	5086797876748261263	285	422.5	223	751	37.94940185546875	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07118	true	-790151411039994258	53	137	284	728	1570	300	لا يوافق قولا من الاقوال الستة لخ قال البناني هذه الاقوال ذكرها ابن رشد في المقدمات ونصها واختلف في المزارعة الفاسدة اذا وقعت وفاتت بالعمل علي ستة اقوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث -------انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل ---فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها و--انفرد كل واحد منهم بشء منها	7118	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4257	false	-3858033929907379072	201	300	979	1489	1489	300	لا يوافق قولا من الاقوال الستة ف------------ي ه-----------------------------------------------------------------------------------------ذه المسالة الاول--------- الزرع لصاحب البذر وعليه لاصحابه كراء ما اخرجوه -الثاني--- الزرع لصاحب --عمل اليد الثالث لمن اجتمع له شيان من ثلاثة ارض وبقر وعمل يد الرابع لمن اجتمع له شيان من اربعة ارض وبقر وعمل يد وبذر الخامس للباذر ان كان فسادها للمخابرة اي كراء الارض بطعام فان فسدت لغيرها فالزرع للثلاثة علي ما شرطوا السادس وهو المرتضي لانه مذهب اب---ن ال------------------------قاسم واختاره محمد الزرع لمن اجتمع له شي-ان من ثلاثة ب-----------ذر و--ارض و--عمل يد فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد شيا------ن منها او انفرد كل واحد منهم بشء منها-	4257	5086797876748261263	228	289.5	178	676	33.72780990600586	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07118	true	-790151411039994258	53	195	284	1031	1570	300	لا يوافق قولا من الاقوال الستة لخ قال البناني هذه الاقوال ذكرها ابن رشد في المقدمات ونصها واختلف في المزارعة الفاسدة اذا وقعت وفاتت بالعمل علي ستة اقوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها و--انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شيءان منها دون اصحابه كان الزرع له دونهم وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاو-ل ابو الحسن التونسي--- والرابع انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل والخامس انه يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا	7118	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4258	false	8604816564959178080	159	300	764	1495	1495	300	لا يوافق قولا من الاقوال الستة الخ----------- هذه الاقوال ذكرها ابن رشد في المقدمات ونصها واختلف في المزارعة الفاسدة اذا وقعت وفاتت بالعمل علي ستة اقوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع له شي-ان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شي-ان منها او انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شي-ان منها دون اصحابه كان الزرع له دونهم وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي--- تاويل ابي اسحق- التونسي اه والرابع انه يكون لمن اجتمع له شي-ان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل والخامس ان- يكون لمن اجتمع له شي-ان من اربعة اشياء علي هذا-	4258	5086797876748261263	718	1359.5	580	753	95.3519287109375	127	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07118	true	-790151411039994258	0	48	0	257	1570	300	ولكل واحد من الباق-ين اثنان الثانية ان يجتمع الثلاثة لكل واحد من شخصين منهم ويجتمع للشخص الثالث اثنان الثالثة ان يجتمع الثلاثة لواحد ويجتمع اثنان لواحد وينفرد الثالث بواحد والظاهر ان من له اثنان يساوي من له ثلاثة لان من له ثلاثة يصدق عليه انه--- اجتمع له اثنان	7118	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4259	false	1310965384208922845	59	107	310	566	1563	300	ولكل واحد من الباقيين اثنان الثانية ان يجتمع الثلاثة لكل واحد من شخصين منهم ويجتمع للشخص الثالث اثنان الثالثة ان يجتمع الثلاثة لواحد ويجتمع اثنان لواحد وينفرد الثالث بواحد والظاهر ان من له اثنان يساوي من له ثلاثة لان من له ثلاثة يصدق----- انه لو اجتمع له اثنان	4259	5086797876748261263	252	486.0	205	261	96.55172729492188	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07118	true	-790151411039994258	237	300	1254	1570	1570	300	بلفظه ابن عرفة---------------- ونسب ابن الحاج- الستة للباجي---- وهم نشا عن تقليده ابن شاس------------- وظنه بقوله الشيخ ابو الوليد انه الباجي اه قال ابن غازي في التكميل ويقرب الاقوال الستة للحفظ ان تقول الزرع للعامل او للباذر في فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب لمن فهم والمراد بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج منها-	7118	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4259	false	1310965384208922845	123	192	654	998	1563	300	بلفظه ابن عرفة رحمه الله تعالي ونسب ابن الحاجب الستة للباجي وهو وهم نشا عن تقليده ابن شاس رضي الله عنه وظنه بقوله الشيخ ابو الوليد انه الباجي اه قال غ------- في التكميل ويقرب الاقوال الستة للحفظ ان تقول الزرع للعامل او للباذر في فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب لمن فهم والمراد بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج منها	4259	5086797876748261263	308	573.0	247	351	87.7492904663086	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07119	true	-5434814161229330035	207	300	1115	1583	1583	300	الوكالة--- لغة الحفظ والكفالة والضمان قال----- تعالي الا تتخذوا من دوني وكيلا-------- قيل حافظا وقيل كافيا وقيل ضامنا قاله عياض كما في التوضيح وشرعا قال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية اه والظاهر ان هذا التعريف غير جامع لخروج قسم من اقسام الوكالة وهي توكيل الامام في حق له قبل شخص فلو اسقط ذي من قوله ذي امرة وجعل غير نعتا لحق لكان شاملا لها تامل وقوله لغيره متعلق بنيابة وكذلك قوله فيه-	7119	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4260	false	-3657923998341365488	110	206	539	1020	1500	300	الوكالة هي لغة الحفظ والكفاية والضمان قال الله تعالي الا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء قيل حافظا وقيل كافيا وقيل ضامنا قاله عياض كما في ----ضيح وشرعا قال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية اه والظاهر ان هذا التعريف غير جامع لخروج قسم من اقسام الوكالة وهو توكيل الامام في حق له قبل شخص فلو اسقط ذي من قوله ذي امرة وجعل غير نعتا لحق لكان شاملا لها تامل وقوله لغيره متعلق بنيابة وكذلك قوله فيه	4260	5086797876748261263	462	889.0	370	485	95.25772857666016	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07121	true	1967064970422194315	41	112	222	597	1566	300	كما نقل ابن عرفة عنهما من جعلهما نيابة الامراء وكالة وعلي ما تقدم من انها ليست بوكالة فالنيابة اعم منها انظر البناني قال البناني واعلم ان النيابة في كلام المص-- هي الفعل عن الغير والوكالة بمعني التوكيل فهما متغايران وبهذا يندفع دوران يرد علي المص-- وتقريره ان الوكالة كما قال ابن الحاجب وابن عرفة نيابة فكان المص --قال صحة النيابة في قابل النيابة وهذا معني لا يصح اذ هو احالة الشء	7121	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4261	false	-4967484726318968300	233	300	1149	1502	1502	300	كما نقل ابن عرفة عنهما من جعلهما نيابة الامراء وكالة وعلي ما تقدم من انها ليست بوكالة فالنيابة اعم منها------------------------- واعلم ان النيابة في كلام المصنف هي الفعل عن الغير والوكالة بمعني التوكيل فهما متغايران وبهذا يندفع دور-- يرد علي المصنف وتقريره ان الوكالة كما قال ابن الحاجب وابن عرفة نيابة فكان المصنف قال صحت النيابة في قابل النيابة وهذا معني لا يصح اذ هو احالة الشء-	4261	5086797876748261263	345	652.0	280	381	90.55117797851562	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07121	true	1967064970422194315	112	243	597	1283	1566	300	علي نفسه قاله ابن عاشر واعلم ايضا انه وقع في كلام ابن عرفة هنا انه ذكر ان شرط النيابة بمقتضي دلالة الاستقراء والاستعمال استحقاق جاعلها فعل ما وقعت النيابة فيه---- فاذا جعل الانسان غيره فاعلا امرا فان كان يمتنع ان يباشر- او-لا حق له في مباشرته فهو امر وان صحت مباشرته وكان له فيه حق فهو نيابة فجعل الانسان غيره يقتل رجلا عمدا عدو-----انا هو امر لا نيابة وجعله يقتل- قصاصا نيابة ووكالة اه ورد بهذا علي ابن هارون الذي ابطل طرد تعريف ابن الحاجب الوكالة بانها نيابة فيما لا يتعين فيه المباشرة بالنيابة في المعاصي كالسرقة والغصب وقتل العدوان ثم ناقض ابن عرفة كلامه بما ذكره بعد من ان الوكالة التي هي اخص من النيابة تعرض لها الحرمة بحسب متعلقها ومثل ذلك بالبيع الحرام وهو ممنوع المباشرة فتامله قاله الشيخ	7121	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4262	false	-1312148907063776759	0	134	0	698	1534	300	علي نفسه قاله ابن عاشر واعلم ايضا انه وقع في كلام ابن عرفة هنا انه ذكر ان شرط النيابة بمقتضي دلالة الاستقراء والاستعمال استحقاق جاعلها فعل ما وقعت النيابة فيه قال فاذا جعل الانسان غيره فاعلا امرا فان كان يمتنع ان يباشره او لا حق له في مباشرته فهو امر وان صحت مباشرته وكان له فيه حق فهو نيابة فجعل الانسان غيره يقتل رجلا عمدا عدوانا وانا هو امر لا نيابة وجعله يقتله قصاصا نيابة ووكالة اه ورد بهذا علي ابن هارون الذي ابطل طرد تعريف ابن الحاجب الوكالة بانها نيابة فيما لا تتعين فيه المباشرة بالنيابة في المعاصي كالسرقة والغصب وقتل العدوان ثم ناقض ابن عرفة كلامه بما ذكره بعد من ان الوكالة التي هي اخص من النيابة تعرض لها الحرمة بحسب متعلقها ومثل ذلك بالبيع الحرام وهو ممنوع المباشرة فتامله قاله الشيخ	4262	5086797876748261263	685	1344.5	554	698	98.13753509521484	125	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07122	true	-8044885867641242532	240	281	1323	1527	1623	300	في ------------قبض حق وجب له قبل اخر وكذا يوكل -في قضاء حق وجب عليه وعقوبة يعني انه يصح التوكيل في العقوبة كقتل وتعزير والموكل في الاولي الولي اي في قتل القصاص وفيها في بعض الصور وفي الثانية الامام لان اقامة التعازير	7122	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4261	false	-4967484726318968300	89	117	456	601	1502	300	في طلاق زوجته وقبض حق وجب له قبل اخر وكذا توكيل في قضاء حق---- عليه وعق--------------------------------وبة كقتل وتعزير والموكل في الاولي الولي------------------------------------ وفي الثانية الامام لان اقامة التعازير	4261	5086797876748261263	129	228.5	104	217	59.44700622558594	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07123	true	4238672494197354164	19	99	94	513	1528	300	بان يوكل مدين شخصا يحيل رب دينه علي من للمدين عليه دين انه وقد يقال هذا يدخل في قوله عق--------------------------------------د وابراء يعني انه يجوز التوكيل في الابراء بان يوكل رب دين احدا يبرء مدينه وان جهله الثلاثة مبالغة في الابراء يعني انه يصح التوكيل علي الابراء واذا وكله فابرا المدين فانه يبرا وان جهل الحق المبرا منه الثلاثة اي المبرء بالكسر وهو رب الدين والوكيل الذي وكله المبرء بالكسر والمبرا بالفتح وهو المدين لان الابراء هبة وهي جاءزة في المجهول	7123	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4261	false	-4967484726318968300	146	192	731	955	1502	300	بان يوكل مدين شخصا بحيل رب دينه علي من للمدين عليه دين---- وقد يقال هذا يدخل في قوله عقد اذا لوكالة هنا في عقد هو حوالة قاله د وابراء -عنه من حق ل---------------------------------------------------ه وان جهله الثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة--- المبرء بالك---------------------------------------------سر و--------الفتح والوكيل--- لان الابراء هبة وهي جاءزة ب--المجهول	4261	5086797876748261263	171	264.5	136	457	37.41794204711914	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07123	true	4238672494197354164	234	300	1187	1528	1528	300	وواحد لا اكثر الا برضي الخصم في جنس خصومة او خصومات قبل الشروع فيها فالتاء للتانيث لا للوحدة ويجوز توكيل اكثر من واحد في غير خصومة كما ياتي في قوله و---لاحد الوكيلين الاستبداد AUTO تنبيه قال عبد الباقي----------------------------------- اذا كان علي شخص حق مشترك بين جماعة وطلب احدهم الدعوي بحصة ف-قط فيمكن منها خلافا لظاهر ابن المناصف--- ويقضي له بحظه فقط فان طلبها جميعهم فاما ادعوا-	7123	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4262	false	-1312148907063776759	187	262	968	1349	1534	300	وواحد لا اكثر الا برضا الخصم في جنس خصومة او خصومات قبل الشروع فيها فالتاء للتانيث لا للوحدة ويجوز توكيل اكثر من واحد في غير خصومة كما ياتي في قوله ولا لاحد الوكيلين الاستبداد وان كره خصمه الا لعداوة كما يذكره فلا يدخل في كلامه هنا تتمة اذا كان علي شخص حق مشترك بين جماعة وطلب احدهم الدعوي بحصته فقط فيمكن منها خلافا لظاهر ابن المناصف له ويقضي--- بحقه فقط فان طلبها جميعهم فاما ادعوا	4262	5086797876748261263	308	562.5	249	384	80.20833587646484	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07124	true	5101219164562882734	0	38	0	186	1480	300	جميعا او وكلوا في الدعوي واحدا منهم او من غيرهم وليس للجميع ان يدعوا واحدا بعد واحد الا برضي الخصم فان طلبها متعدد منهم دون جميعهم فليس للمدعي عليه طلب من لم يقم ان يدعي خلافا لظاهر ابن	7124	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4262	false	-1312148907063776759	262	300	1349	1534	1534	300	جميعا او وكلوا في الدعوي واحدا منهم او من غيرهم وليس للجميع ان يدعوا واحدا بعد واحد الا برضا الخصم فان طلبها متعدد منهم دون جميعهم فليس للمدعي عليه طلب من لم يقم ان يدعي خلافا لظاهر ابن-	4262	5086797876748261263	184	362.0	147	186	98.92472839355469	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07124	true	5101219164562882734	191	285	948	1407	1480	300	وقول المص-- وواحد في خصومة قال البناني اي واحد مع-----------------------ين فاذا كان الحق لاثنين فقالا من حضر منا خاصم فليس لهما ذلك لانه كتوكيل اكثر من واحد ومن وكل ابتداء ضررا بخصمه لم يمكن من ذلك وكل من ظهر عند القاضي لدده فلا يجوز له قبوله في خصومة واذا خاصم الوكيل في قضية ثم انقضت واراد الدخول في اخري والوكالة مبهمة فله ذلك بالقرب وليس له ذلك في ما طال نحو الستة اشهر واما اذا اتصل الخصام فيها فله التكلم عنه وان طال الامر قاله ابن الناظم وذكر بعضهم ان التحديد المذكور غير معول	7124	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4263	false	4699207418326540272	204	300	976	1446	1446	300	وقول المصنف وواحد في خصومة------------ اي واحد معين فلا يصح توكيل غير معين فاذا كان الحق لاثنين فقالا من حضر منا خاصم فليس لهما ذلك لانه كتوكيل اكثر من واحد ومن وكل ابتداء ضررا لخصمه لم يمكن من ذلك وكل من ظهر عند القاضي لدده فلا يجوز له قبوله في خصومة واذا خاصم الوكيل في قضية ثم انقضت واراد الدخول في اخري والوكالة مبهمة فله ذلك بالقرب وليس له ذلك في-ما طال نحو الستة اشهر واما اذا اتصل الخصام فيها فله التكلم عنه وان طال الامر قاله ابن الناظم وذكر بعضهم ان التحديد المذكور غير معول-	4263	5086797876748261263	444	858.0	354	484	91.73553466796875	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07124	true	5101219164562882734	38	124	186	619	1480	300	المناصف-------------- والحق المتعدد المكتوب بكتاب كالمشترك بناء علي ان ال-كتب- يجمع ما كان مفترقا واما علي مقابله فلكل واحد ان يوكل وحلف المدعي عليه لبعض الشركاء حلف لباقيهم فليس لمن يقوم بعده ولو غاءبا او صغيرا بلغ ان يحلفه ان كان حلف عند الحاكم والا اعيدت لطالبها هذا هو الذي جري به العمل واقتصر عليه في مختصر البرزلي واذا اقام غير من احلفه بينة عمل بها في حظه فقط ولو كان عالما بها حيث حلف القاضي المدعي عليه لغير مقيمها وعلم بذلك لان من حجته ان	7124	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4263	false	4699207418326540272	0	86	0	434	1446	300	المناصف انظر ابن عرفة والحق المتعدد المكتتب بكتاب كالمشترك بناء علي ان المكتبة تجمع-------------- واما علي مقابله فلكل واحد ان يوكل وحلف المدعي عليه لبعض الشركاء حلف لباقيهم فليس ا-ن يقوم بعده ولو غاءبا او صغيرا بلغ ان يحلفه ان كان حلف عند الحاكم والا اعيدت لطالبها هذا هو الذي جري به العمل واقتصر عليه في مختصر البرزلي واذا اقام غير من احلفه بينة عمل بها في حظه فقط ولو كان عالما بها حين حلف القاضي المدعي عليه لغير مقيمها وعلم بذلك لان من حجته ان	4263	5086797876748261263	414	786.0	331	449	92.20490264892578	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07124	true	5101219164562882734	124	155	619	758	1480	300	يقول لم اقم بحقي وقت الحلف ولم يكن طلب الحلف مني هذا هو الذي يدل عليه ما ياتي في القضاء من قوله وان نفاها واستحلفه -لخ مع كلام من تكلم عليه	7124	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4264	false	5112519007720966937	54	85	267	407	1425	300	يقول لم اقم بحقي وقت الحلف ولم يكن طلب الحلف مني هذا هو الذي يدل عليه ما ياتي في القضاء من قوله وان نفاها واستحلفه الخ من كلام من تكلم عليه	4264	5086797876748261263	138	270.0	107	140	98.57142639160156	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07125	true	3336598295514569521	0	35	0	184	1566	300	هل هو علي وكالته قال الحطاب وليس في الوكالة اعذار بل اذا ثبتت عمل بها وقيل لا-بد منه ولا تجوز الوكالة علي المبطل المتهم قال----- تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما------- وكره مالك لذوي الهيءات الخصومات	7125	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4264	false	5112519007720966937	15	53	74	264	1425	300	هل هو علي وكالته قال ح----- وليس في الوكالة اعذار بل اذا ثبتت عمل بها وقيل لا بد منه ولا تجوز الوكالة عن- المبطل المتهم قال الله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما النساء وكره مالك لذوي الهي-ات الخصومات	4264	5086797876748261263	175	311.0	140	197	88.83248901367188	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07125	true	3336598295514569521	35	63	184	320	1566	300	وفي تبصرة ابن فرحون عن وثاءق ابن العطار ولا يصلح للرجل ان يوكل اباه ليطلب له حقه لان ذلك استهانة للاب اه انظر الحطاب في هذه الفروع كلها	7125	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4264	false	5112519007720966937	246	274	1175	1306	1425	300	وفي تبصرة ابن فرحون عن وثاءق ابن العطار ولا يصلح للرجل ان يوكل اباه ليطلب له حقه لان ذلك استهانة للاب اه انظر ح----- في هذه الفروع كلها	4264	5086797876748261263	130	252.0	102	136	95.5882339477539	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07130	true	6429969841605683262	51	82	257	399	1420	300	ابن يونس من المدونة قال ابن القاسم وللحاضر ان يوكل من يطلب شفعة او يخاصم عنه خصماء له وان لم يرض بذلك الخصم الا ان يوكل عليه عدوا له فلا يجوز	7130	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4263	false	4699207418326540272	102	133	507	648	1446	300	ابن يونس من المدونة قال ابن القاسم وللحاضر ان يوكل من يطلب شفعة او يخاصم عنه خصما- له وان لم يرض بذلك الخصم الا ان يوكل عليه عدوا له فلا يجوز	4263	5086797876748261263	141	277.0	110	142	99.2957763671875	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07130	true	6429969841605683262	153	191	750	932	1420	300	لا ان قاعد الموكل خصمه مجالس كثلاث ولو في يوم واحد فلا يوكل فيها ويعتبر كونها عند حاكم فيما يظهر قياسا علي ما ذكره ابن فرحون في مسالة الوكيل وما زاد علي الثلاث اولي وخرج ما نقص عنها	7130	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4264	false	5112519007720966937	85	123	407	589	1425	300	لا ان قاعد الموكل خصمه مجالس كثلاث ولو في يوم واحد فلا يوكل فيها ويعتبر كونها عند حاكم فيما يظهر قياسا علي ما ذكره ابن فرحون في مسالة الوكيل وما زاد علي الثلاث اولي وخرج ما نقص عنها	4264	5086797876748261263	182	364.0	144	182	100.0	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07130	true	6429969841605683262	212	300	1034	1420	1420	300	النص ففي رسم العتق من سماع عيسي من كتاب الاقضية ما نصه قال ابن القاسم سمعت مالكا ----------وقد سءل عن رجل وقد خاصم رجلا في حق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقاعده عند السلطان ثم اراد ان يوكل قال ليس ذلك له الا من علة ابن رشد هذا كما قال لم يكن لمن ناشب خصمه الخصام وقاعده عند السلطان ان يوكل من يخاصم عنه ولا ان يعزل وكيلا قد وكله فيوكل غيره او يتولي هو الخصام بنفسه الا ان يكون له عذر من سفر حضر او مرض حدث او يكون خصمه قد-	7130	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4265	false	7324987696763968362	0	113	0	497	1422	300	النص ففي رسم العتق من سماع عيسي من كتاب الاقضية ما نصه قال ابن القاسم سمعت مالكا رحمه الله وقد سءل عن رجل---- خاصم رجلا في حق له وقاعده عند لسلطان ثم اراد ان يوكل قال ليس له الا من علة ابن رشد هذا كما قال لم يكن لمن ناشب خصمه الخصام وقاعده عند السلطان ثم اراد ان يوكل قال ليس ذلك له الا من علة ابن رشد هذا كما قال لم يكن لمن ناشب خصمه الخصام وقاعده عند السلطان ان يوكل من يخاصم عنه ولا ان يعزل وكيلا قد وكله فيوكل غيره او يتولي هو الخصام بنفسه الا ان يكون له عذر من سفر حضر او مرض حدث او يكون خصمه قد	4265	5086797876748261263	381	743.5	295	501	76.04790496826172	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07131	true	8285473294871550453	0	118	0	595	1468	300	اسرع اليه واستطال عليه فيحلف ان لا يخاصمه فيكون له ان يوكل او يكون قد ظهر له ميل من وكيله---- مع خصمه ومسامحة في حقه فيكون له ان يعزله ويولي غيره او يخاصم بنفسه وهذا مما لا اختلاف فيه اعلمه ومعني قوله وقاعده عند السلطان يريد المرات الثلاث ونحوها هذا معني قوله الذي حمله عليه كل من الف في الاحكام من المتاخرين انتهي وظاهره كالمص-- التقييد بالثلاث فاكثر وعليه فله عزله في اقل منها وهو مقتضي كلام المتيطي ونصه علي نقل ابن عرفة فان جالس الوكيل خصمه عند الحاكم ثلاث مرات فاكثر لم يكن له عزله انتهي وهو خلاف ما في المقدمات اذ مقتضي ما فيها ان المرتين كالثلاثة علي المشهور في المذهب انظر نصها في المواق قاله	7131	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4265	false	7324987696763968362	113	231	497	1090	1422	300	اسرع اليه واستطال عليه فيحلف ان لا يخاصمه فيكون له ان يوكل او يكون قد ظهر اليه-- من وكيله ميل مع خصمه ومسامحة في حقه فيكون له ان يعزله ويولي غيره او يخاصم لنفسه وهذا مما لا اختلاف فيه اعلمه ومعني قوله وقاعده عند السلطان يريد المرات الثلاث ونحوها هذا معني قوله الذي حمله عليه كل من الف في الاحكام من المتاخرين اه--- وظاهره كالمصنف التقييد بالثلاث فاكثر وعليه فله عزله في اقل منها وهو مقتضي كلام المتيطي ونصه علي نقل ابن عرفة فان جالس الوكيل خصمه عند الحاكم ثلاث مرات فاكثر لم يكن له عزله اه ---وهو خلاف ما في المقدمات اذ مقتضي ما فيها ان المرتين كالثلاثة علي المشهور في المذهب انظر نصها في المواق وحلف	4265	5086797876748261263	576	1117.5	460	601	95.84026336669922	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07131	true	8285473294871550453	192	279	948	1356	1468	300	ومن المدونة قيل لمالك فرجلان اختصما عند قاض ونظر في امرهما وتحاجا فحلف احدهما ان لا يخاصم صاحبه واراد ان يوكل عليه قال ليس ذلك له الا لعذر مثل ان يشتمه او اسرع اليه قال ابن القاسم او اراد سفرا او حجا او غزوا او مرض ولم يكن ذلك منه لددا بصاحبه ولا قطعا له في خصومته فله ان يستخلف ويكون المستخلف علي حجة الاول ويحدث من الحجة ما شاء وما كان اقام الذي لم يوكل من بينة او حجة قبل وكالة صاحبه فهي جاءزة علي الوكيل	7131	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4266	false	-4788044639131754908	171	257	820	1225	1424	300	ومن المدونة قيل لمالك فرجلان اختصما عند قاض ونظر في امرهما وتحاجا فحلف احدهما ان لا يخاصم صاحبه واراد ان يوكل عليه قال ليس ذلك--- الا لعذر مثل ان يشتمه او اسرع اليه قال ابن القاسم او اراد سفرا او حجا او غزوا او مرض ولم يكن ذلك منه لددا بصاحبه ولا قطعا له في خصومته فله ان يستخلف ويكون المستخلف علي حجة الاول ويحدث من الحجة ما شاء وما كان اقام الذي لم يوكل من بينة او حجة قبل وكالة صاحبه فهي جاءزة علي الوكيل	4266	5086797876748261263	405	804.0	319	408	99.26470947265625	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07132	true	3310502315110118743	0	53	0	258	1491	300	ودعوي نذر اعتكاف ودخل وقته ان اراد- توكيله -لعذر لا بمجرد تكبر ونحوه فان نكل لم يوكل غيره------------------------------------ قال التتاءي من حلف ان لا يخاصم خصمه لانه اخرجه وشاتمه جاز ان يوكل غيره وان حلف لا لموجب فلا ويمكن دخول هذا تحت الكاف فيحلف انه --ما يوكل لذلك انتهي اي لاجل اخراجه ومشاتمته	7132	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4264	false	5112519007720966937	143	203	687	972	1425	300	ودعوي نذر اعتكاف -دخل وقته ان ارادة توكيله للعذر لا لمجرد تكبر ونحوه فان نكل لو يوكل الا برضا خصمه فان ظهر مرضه صدق بغير يمين قال تت----- من حلف ان لا يخاصم خصمه لانه اخرجه وشاتمه جاز ان يوكل غيره وان حلف لا لموجب فلا ويمكن دخول هذا تحت الكاف فيحلف انه انما يوكل لذلك اه--- اي لاح----راجه ومشاتمته	4264	5086797876748261263	235	403.5	183	298	78.85906219482422	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07133	true	6444881054201259040	206	250	1011	1230	1465	300	وليس له اي للموكل حينءذ اي حين اذ قاعد وكيله خصمه كثلاث عزله عن الوكالة الا لتفريط او ميل مع خصم او مرض قاله المتيطي ومثل مقاعدة خصمه كثلاث تعلق حق بالوكالة لغيرهما كتوكيله في بيع رهن عند مرتهن فليس له عزله لحق المرتهن	7133	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4265	false	7324987696763968362	252	296	1187	1406	1422	300	وليس له اي للموكل حينءذ اي حين اذ قاعد وكيله خصمه كثلاث عزله عن الوكالة الا لتفريط او ميل مع خصم او مرض قاله المتيطي ومثل مقاعدة خصمه كثلاث تعلق حق بالوكالة لغيرهما كتوكيله في بيع رهن عند مرتهن فليس له عزله لحق المرتهن	4265	5086797876748261263	219	438.0	175	219	100.0	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07134	true	-3587462810049636683	0	159	0	776	1449	300	عزل نفسه الا لعذر وحلف في كسفر كذا يظهر قياسا علي ما مر في الموكل ومفهوم حينءذ ان للوكيل عزل نفسه قبل ذلك وكذلك للموكل عزله قبل كث-لاث ان اشهد به واشهره عند حاكم ولم يفرط في اعلانه الممكن فان اختل شرط من هذه الثلاثة لم ينفعه عزله ويمضي فعله حتي اقراره بشرطه الاتي للمص-- وهذا كله علي القول بانه ينعزل بعزله وان لم يعلم واما علي انه لا ينعزل بعزله الا ان علم فلا ينعزل قبله ولو اشهد به واشهره عند حاكم انظر الحطاب ثم اذا عزل الموكل وكيله قبل ثلاث فللوكيل ان يتوكل عليه لغيره ولا يلتفت لقول عازله لا ارضي وكالته علي لاطلاعه علي عوراتي وحججي ذكره ابن فرحون كما في التتاءي وقوله لغيره شامل لخصم الموكل الاصلي وبه صرح ابن عاصم كما في احمد وقول المص-- وليس له حينءذ عزله مفهومه ان الوكالة لو كانت في غير الخصام فله عزله وللوكيل عزل نفسه ايضا كما صرح به اخر الباب بقوله وهل لا تلزم او ان	7134	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4266	false	-4788044639131754908	1	160	6	772	1424	300	عزل نفسه الا لعذر وحلف في كسفر كذا يظهر قياسا علي ما مر في الموكل ومفهوم حينءذ ان للوكيل عزل نفسه قبل ذلك وكذلك للموكل عزله قبل الثلاث ان اشهد به واشهره عند حاكم ولم يفرط في اعلامه الممكن فان اختل شرط من هذه الثلاثة لم ينفعه عزله ويمضي فعله حتي اقراره بشرطه الاتي للمصنف وهذا كله علي القول بانه ينعزل بعزله وان لم يعلم واما علي انه لا ينعزل بعزله الا ان علم فلا ينعزل قبله ولو اشهد به واشهره عند حاكم انظر ح----- ثم اذا عزل الموكل وكيله قبل ثلاث فللوكيل ان يتوكل عليه لغيره ولا يلتفت لقول عازله لا ارضي وكالته علي لاطلاعه علي عوراتي وحججي ذكره ابن فرحون كما في تت -----وقوله لغيره شامل لخصم الموكل الاصلي وبه صرح ابن عاصم كما في ---د وقول المصنف وليس له حينءذ عزله مفهومه ان الوكالة لو كانت في غير --خصام فله عزله وللوكيل عزل نفسه ايضا كما صرح به اخر الباب بقوله وهل لا تلزم او ان	4266	5086797876748261263	754	1467.0	596	781	96.54289245605469	151	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07134	true	-3587462810049636683	180	229	868	1101	1449	300	قوله- وبه صرح ابن عاصم لخ اي في قوله ومن له موكل وعزله لخصمه ان شاء ان يوكله ونحوه في تبصرة ابن فرحون لكن زاد في شرحه علي ابن الحاجب انه ينبغي ان لا يمكن من الوكالة لانه صار كعدوه انتهي ونحوه للبرزلي بحثا قاله البناني وقال المواق قال	7134	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4267	false	5615607902918129731	9	56	39	250	1433	300	قول ز وبه صرح ابن عاصم--- اي في قوله ومن له موكل وعزله لخصمه ان شاء ان يوكله ونحوه في تبصرة ابن فرحون لكن زاد في شرحه علي ابن الحاجب انه ينبغي ان لا يمكن من الوكالة لانه صار كعدوه اه ون---حوه للبرزلي بحث-----------------ا قال وان قال	4267	5086797876748261263	201	385.0	158	234	85.8974380493164	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07137	true	-8212286550998655330	106	254	555	1308	1553	300	او يجعل له ما نصه عند عقد الوكالة الاقرار فيلزمه ما اقر به ------قال في الشامل ان كان ما اقر به من معني الخصومة التي وكل عليها والا لم يقبل علي الاصح انتهي انظر التتاءي ولا-بد ايضا ان يقر بما يشبه وان يكون لمن لا يتهم عليه الوكيل انتهي -------------------------قوله عند عقد الوكالة فيه نظر لايهامه ان الوكيل اذا جعل له الاقرار بعد عقد الوكالة لم يكن له الاقرار وليس كذلك قاله الرهوني ولخصمه اضطراره اليه الضمير في خصمه يرجع للموكل بالكسر والمراد بالخصم الموكل------- عليه والضمير في اضطراره يرجع للموكل بالكسر والضمير في اليه يرجع الي الاقرار يعني ان الموكل عليه له ان يضطر اي يلجء الموكل بالكسر الي ان يجعل لوكيله الاقرار بان يقول له لا اتكلم مع وكيلك الا ان تجعل له الاقرار ويحتمل ان يكون الضمير في اضطراره للوكيل اي ولخصم الموكل ان يضطر الوكيل اي يلجءه الي ان يجعل له موكله الاقرار -المواق	7137	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4267	false	5615607902918129731	141	223	652	1052	1433	300	او يجعل ل-------ه عند عقد الوكالة الاقرار فيلزمه ما اقر به فيهما قال في الشامل ان كان---------- من معني الخصومة التي وكل عليها والا لم يقبل علي الاصح اه--- انظر --تت--- ولا بد ايضا ان يقر بما يشبه وان يكون لمن لا يتهم عليه الوكيل واشار لتوكيله ايضا في الاقرار بقوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخصمه ا-------------------------------------------------------ي خصم الموكل وهو من عليه الدين مثلا اضطراره --اي الموكل اليه ا----------ي الي------ جعل الاقرار للوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يريد اضطرا------------------------------------------ر الوكيل--------- الي ان يجعل له موكله الاقرار قال وان	4267	5086797876748261263	314	446.0	244	793	39.59646987915039	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07140	true	-8379115704123119161	104	185	520	921	1513	300	قال وان قال اقر عني بالف لزيد وكذا اعترف كما زاده شارح الحدود لكن لا عن المازري فاقرار من الموكل بها فلا يحتاج لانشاء الوكيل اقرارا بها ولا ينفع الموكل الرجوع عنه ولا عزل الوكيل عنه ويكون شاهدا عليه ومثل ذلك فيما يظهر ابرء فلانا من حقي عليه فانه ابراء من الموكل قال التتاءي عن الكافي لو قال ما اقر به فلان فهو لازم لي لم يلزمه اتفاقا انتهي وهذا لا يخالف المص-- اما لان مسالته فيها توكيل كما قال البساطي	7140	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4267	false	5615607902918129731	221	300	1044	1433	1433	300	قال وان ----اقر عني بالف لزيد وكذا اعترف كما زاده شارح الحدود لكن لا عن المازري فاقرار من الموكل بها فلا يحتاج لانشاء الوكيل اقرارا بها ولا ينفع الموكل الرجوع ----ولا عزل الوكيل عنه ويكون شاهدا عليه ومثل ذلك فيما يظهر ابرء فلانا من حقي عليه فانه ابراء من الموكل قال تت ع-----ن الكافي لو قال ما اقر به فلان فهو لازم لي لم يلزمه اتفاقا انتهي وهذا لا يخالف المصنف اما لان مسالته فيها توكيل كما قال البساطي-	4267	5086797876748261263	383	739.5	306	403	95.03722381591797	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07140	true	-8379115704123119161	185	300	921	1513	1513	300	اي توكيل حكما فلا ينافي انه لا يحتاج الوكيل لانشاء الاقرار كما مر ومسالة الكافي ليس فيها توكيل واما لان من حجته ان يقول في مسالة الكافي كنت اعتقد انه لا يقر علي بالكذب نظير ما ياتي في الاقرار في مسالة او شهد فلان غير العدل انتهي لا في كيمين هذا وما عطف عليه محترز قوله في قابل النيابة يعني ان الوكالة تصح في قابل النيابة كما مر لا في الايمان لانها اعمال بدنية وكذلك الوضوء والصلاة قاله الخرشي وقال المواق لا تجوز الوكالة في الايمان والشهادات واللعان والايلاء انتهي وقال عبد الباقي واخرج من قوله قابل النيابة قوله لا في كيمين لان صدق الوكيل بها ليس دليلا علي صدق موكله وكصلاة عينية لان مصلحتها-	7140	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4268	false	6755049112836417728	0	67	0	330	1506	300	اي توكيل حكما فلا ينافي انه لا يحتاج الوكيل لانشاء الاقرار كما مر ومسالة الكافي ليس فيها توكيل واما لان من حجته ان يقول في مسالة الكافي كنت اعتقد انه لا يقر علي بالكذب نظير ما ياتي في الاقرار في مسالة او شهد فلان غير العدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج من----- قابل النيابة قوله لا في كيمين لان صدق الوكيل بها ليس دليلا علي صدق موكله وكصلاة عينية لان مصلحتها	4268	5086797876748261263	329	634.0	263	593	55.48060607910156	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07141	true	-1278500429338416237	259	280	1384	1497	1608	300	اعلم ان الافعال ثلاثة اقسام ما لا تحصل مصلحته الا بالمباشرة قطعا لكونه لا يشتمل علي مصلحة بالنظر لذاته بل بالنظر	7141	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4268	false	6755049112836417728	279	300	1394	1506	1506	300	اعلم ان الافعال ثلاثة اقسام ما لا تحصل مصلحته الا بالمباشرة قطعا لكونه لا يشتمل علي مصلحة بالنظر لذاته بل بالنظر-	4268	5086797876748261263	112	219.0	92	113	99.11504364013672	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07141	true	-1278500429338416237	13	85	77	480	1608	300	الوكيل خضوع الموكل فاذا فعلها غيره فات-ت المصلحة التي طلبها الشارع قاله العراقي فلا تصح نيابة فيها لذاتها فرضا او سنة او رغيبة او مندوبة لعدم سقوطها عن المستنيب واما علي ايقاعها بمكان وزمن مخصوص-- فتصح كالقارء مطلقا وكنيابة في اذان واقامة ونحوهما كقراءة بمصحف بمكان مخصوص وقيد المنوفي الجواز بالضرورة وفي كلامه ايماء الي استحقاق الناءب جميع المعلوم ويمكن حمله علي ما للقرافي من ان له ما اتفقا عليه من قليل	7141	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4269	false	-8826380383259505652	7	79	42	448	1683	300	الوكيل خضوع الموكل فاذا فعلها غيره فاتمت المصلحة التي طلبها الشارع قاله القرافي فلا تصح نيابة فيها لذاتها فرضا او سنة او رغيبة او مندوبة لعدم سقوطها عن المستنيب واما علي ايقاعها بمكان وزمن مخصوصين فتصح كالقارء مطلقا وكنيابة في اذان وامامة ونحوهما كقراءة بمصحف بمكان مخصوص وقيد المنوفي الجواز بالضرورة وفي كلامه ايماء الي استحقاق الناءب جميع المعلوم ويمكن حمله علي ما للقرافي من ان له ما اتفقا عليه من قليل	4269	5086797876748261263	400	786.5	328	406	98.52217102050781	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07141	true	-1278500429338416237	85	181	480	996	1608	300	او كثير ان لم يشترط الواقف عدم النيابة فان شرط عدمها لم يكن المعلوم للاصلي لتركه ولا للناءب لعدم تقرره اصالة وارتضي الاجهوري في تقريره وشيخه البدر ذلك وليس من اليمين توكيله ان يعلق عليه لزوجته تعاليق لانه من باب الالتزامات لا من باب اليمين التي هي الحلف قاله البرموني فحيث لم يكن يمينا بل التزاما فانه لا يلزم الموكل تعليق الوكيل الا ان ينطق به الموكل ودخل بالكاف ما تتعين فيه المباشرة------------------------ كالايمان بالله و-ما تحرم فيه المباشرة كالكفر فلا تصح النيابة فيه ويكفر الموكل بمجرد قوله وكلتك في ان تكفر عني لرضاه بالكفر ويوافقه	7141	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4270	false	2753131892528528769	201	300	993	1516	1516	300	او كثير ان لم يشترط الواقف عدم النيابة فان شرط عدمها لم يكن المعلوم للاصلي لتركه ولا للناءب لعدم تقرره اصالة وارتضي عج------ في تقريره وشيخه البدر ذلك وليس من اليمين توكيله ان يعلق عليه لزوجته تعاليق لانه من باب الالتزامات لا من باب اليمين التي هي الحلف قاله البرموني فحيث لم يكن يمينا بل التزاما فانه لا يلزم الموكل تعليق الوكيل الا ان ينطق به الموكل ودخل بالكاف ما تتعين فيه المباشرة فعلا او قولا اما لوجوبه كالايمان بالله واما لحرمته----------- كالكفر فلا تصح النيابة فيه ويكفر الموكل بمجرد قوله وكلتك في ان تكفر عني لرضاه بالكفر ويوافقه-	4270	5086797876748261263	493	937.0	400	541	91.1275405883789	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07142	true	4930038162198689254	0	213	0	1212	1643	300	فاختلف فيه العلماء بايهما يلحق فمثال الاول اليمين والايمان والصلاة والصيام والنكاح بمعني الوطء ونحوها فان مصلحة اليمين الدلالة علي صدق المدعي وذلك غير حاصل بحلف غيره ولذلك قيل ليس في السنة ان يحلف احد ويستحق غيره ومصلحة الايمان الاجلال والتعظيم واظهار العبودية لله وانما تحصل من جهة الفاعل وكذا الصيام والصلاة ومصلحة النكاح بمعني الوطء الاعفاف وتحصيل ولد ينسب اليه وذلك لا يحصل بفعل غيره بخلاف النكاح بمعني العقد فان مصلحته تحقيق سبب الاباحة وهو يتحقق بفعل الوكيل كتحققه بفعل الموكل ومثال الثاني رد العواري والوداءع والغصوبات لاهلها وقضاء الديون وتفريق الزكاة ونحوها فان مصلحة هذه الاشياء ايصال الحقوق لاهلها وذلك---- يحصل بفعل المكلف بها وغيره فيبرا المامور بها بفعل الغير وان لم يشعر ومثال الثالث الحج فمن راي من العلماء كمالك ومن وافقه ان مصلحته تاديب النفس وتهذيبها وتعظيم شعاءر الله تعالي في تلك البقاع واظهار الانقياد اليه وان المال فيه عارض بدليل المكي فانه يحج بلا مال الحقه بالقسم الاول لان هذه المصالح لا تحصل بفعل الغير عنه ومن راي كالشافعي ما فيه من القربة المالية التي لا ينفك عنها غالبا الحقه بالثاني انتهي باختصار من كلام الشيخ المسناوي --------------------------وقول عبد الباقي وقيد المنوفي لخ وكذا القرافي قيده بذلك وقوله وفي كلامه ايماء الي استحقاق الناءب جميع المعلوم -لخ فيه نظر بل كلام المنوفي صريح مثل كلام القرافي في ان	7142	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4269	false	-8826380383259505652	90	300	503	1683	1683	300	فاختلف فيه العلماء بايهما يلحق فمثال الاول اليمين والايمان والصلاة والصيام والنكاح بمعني الوطء ونحوها فان مصلحة اليمين الدلالة علي صدق المدعي وذلك غير حاصل بحلف غيره ولذلك قيل ليس في السنة ان يحلف احد ويستحق غيره ومصلحة الايمان الاجلال والتعظيم واظهار العبودية لله وانما تحصل من جهة الفاعل وكذا الصيام والصلاة ومصلحة النكاح بمعني الوطء الاعفاف وتحصيل ولد ينسب اليه وذلك لا يحصل بفعل غيره بخلاف النكاح بمعني العقد فان مصلحته تحقيق سبب الاباحة وهو يتحقق بفعل الوكيل كتحققه بفعل الموكل ومثال الثاني رد العواري والوداءع والغصوبات لاهلها وقضاء الديون وتفريق الزكاة ونحوها فان مصلحة هذه الاشياء ايصال الحقوق لاهلها وذلك مما يحصل بفعل المكلف بها وغيره فيبرا المامور بها بفعل الغير وان لم يشعر ومثال الثالث الحج فمن راي من العلماء كمالك ومن وافقه ان مصلحته تاديب النفس وتهذيبها وتعظيم شعاءر الله تعالي في تلك البقاع واظهار الانقياد اليه وان المال فيه عارض بدليل المكي فانه يحج بلا مال الحقه بالقسم الاول لان هذه المصالح لا تحصل بفعل الغير عنه ومن راي كالشافعي ما فيه من القربة المالية التي لا ينفك عنها غالبا الحقه بالثاني اه بخ-------- من كلام الشيخ المسناوي رحمه الله تعالي ونفعنا به وقول ز------------------------------------------------------ وفي كلامه ايماء الي استحقاق الناءب جميع المعلوم الخ فيه نظر بل كلام المتوفي صريح مثل كلام القرافي في ان-	4269	5086797876748261263	1143	2238.5	941	1243	91.95494842529297	197	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07142	true	4930038162198689254	213	300	1212	1643	1643	300	الناءب مع الضرورة ليس له الا ما اتفق عليه مع المنوب عنه من قليل او كثير لان المص-- في التوضيح في باب الحج لما ذكر ان دفع الامام من مرتبه شيءا قليلا لمن ينوب عنه حرام نقل عن شيخه المنوف----------------ي ما نصه واما من اضطر الي شء من الاجارة علي ذلك فاني اعذره لضرورت---ه وانما محل اختلاف كلام القرافي والمنوفي اذا وقعت الاستنابة من غير عذر فان القرافي ذكر ان خراج الوقت لا شء منه للناءب ولا للمنوب عنه ومقتضي كلام المنوفي استحقاق الناءب لجميع الخراج ونص-	7142	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4270	false	2753131892528528769	0	91	0	449	1516	300	الناءب مع الضرورة ليس له الا ما اتفق عليه مع المنوب عنه من قليل او كثير لان المصنف في ----ضيح في باب الحج لما ذكر ان دفع الامام من مرتبه شيءا قليلا لمن ينوب عنه حرام نقل عن شيخه المتوفي رحمه الله تعالي ما نصه واما من اضطر الي شء من الاجارة علي ذلك فاني اعذره لضرورته اه وانما محل اختلاف كلام القرافي والمنوفي اذا وقعت الاستنابة من غير عذر فان القرافي ذكر ان خراج الوقف لا شء منه للناءب ولا للمنوب عنه ومقتضي كلام المنوفي استحقاق الناءب لجميع الخراج ونص	4270	5086797876748261263	425	812.5	339	453	93.81898498535156	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07142	true	4930038162198689254	241	273	1338	1500	1643	300	من مرتبه--- شيءا قليلا لمن ينوب عن-------------------------ه حرام نقل عن شيخه المنوفي ما نصه--------------------------------------------------------------------------------------- واما من اضطر الي شء من الاجارة علي ذلك فاني اعذره لضرورته وانما محل اختلاف كلام القرافي ------------والمنوفي	7142	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4271	false	-2059484696504579399	105	159	501	780	1527	300	من مرتباتها شيءا قليلا لمن ينوب عنه فاري ان الذي ابقاه لنفسه حرام لانه اتخذ عبادة الله متجرا ولم يوف بقصد صاحبها اذ مراده التوسعة لياتي الاجير بذلك مشروح الصدر قال رحمه الله تعالي واما ان اضطر الي شء من الاجارة علي ذلك فاني اعذره لضرورته اه وهذا ال-------كلام ال---ذي نقله عن شيخه المنوفي	4271	5086797876748261263	113	153.0	89	289	39.100345611572266	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07143	true	8601441443047595537	0	110	0	544	1520	300	كلام القرافي في الفرق الخامس عشر اذا وقف الواقف علي من يقوم بوظيفة الامامة او الاذان او الخطابة او التدريس فلا يجوز لاحد ان يتناول من ريع ذلك شيءا الا اذا قام بذلك الشرط علي مقتضي ما شرطه الواقف فان استناب غيره في هذه الحالة عنه في غير اوقات الاعذار فانه لا يستحق واحد منهما شيءا من ريع ذلك الوقف اما الناءب فلان من شرط استحقاقه صحة ولايته وهي مشروطة بان تكون ممن له النظر وهذا المستنيب ليس له نظر انما هو امام او مءذن او خطيب او مدرس فلا تصح الولاية الصادرة منه واما المستنيب فلا يستحق شيءا ايضا بسبب انه لم يقم بشرط الواقف فان استناب في ايام	7143	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4270	false	2753131892528528769	91	201	449	993	1516	300	كلام القرافي في الفرق الخامس عشر اذا وقف الواقف علي من يقوم بوظيفة الامامة او الاذان او الخطابة او التدريس فلا يجوز لاحد ان يتناول من ريع ذلك شيءا الا اذا قام بذلك الشرط علي مقتضي ما شرطه الواقف فان استناب غيره في هذه الحالة عنه في غير اوقات الاعذار فانه لا يستحق واحد منهما شيءا من ريع ذلك الوقف اما الناءب فلان من شرط استحقاقه صحة ولايته وهي مشروطة بان يكون ممن له النظر وهذا المستنيب ليس له نظر انما هو امام او مءذن او خطيب او مدرس فلا تصح الولاية الصادرة منه واما المستنيب فلا يستحق شيءا ايضا بسبب انه لم يقم بشرط الواقف فان استناب في ايام	4270	5086797876748261263	543	1085.0	433	544	99.81617736816406	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07143	true	8601441443047595537	110	300	544	1520	1520	300	الاعذار جاز له تناول ريع الوقف وان يطلق لناءبه ما احب من ذلك الريع انتهي وسلمه ابو القاسم بن الشاط وابو عبد الله القوري وقال المص------------ في باب الحج من التوضيح لما ذكر ان اجير الحج لا يجوز له ان يصرف ما اخذه من الاجرة الا في الحج ولا يقضي بها دينه ويسءل الناس وان ذلك جناية منه لان ذلك خلاف غرض الميت الموصي كما اشار اليه في مختصر------ه وجني ان وفي دينه ومشي ما نصه وكان شيخنا رحمه الله------ يقول ومثل هذا المساجد ونحوها ياخذها الوجيه بوجاهته ثم يدفع من مرتباتها شيءا قليلا لمن ينوب عنه فاري ان الذي ابقاه لنفسه حرام كانه اتخذ عبادة الله متجرا ولم يوف بقصد صاحبها اذ مراده التوسعة لياتي الاجير بذلك مشروح الصدر قال رحمه الله------ واما ان اضطر الي شء من الاجارة-------- فاني اعذره لضرورته انتهي وهذا الكلام الذي نقله عن شيخه المنوفي---------- نسبه الو-نشريسي في المعيار اخر نوازل الصلاة لابي عبد الله بن الحاج في مدخله بهذا اللفظ الذي نقله في التوضيح وابن الحاج -هذا شيخ المص-- وشيخ المنوفي قال الشيخ المسناوي رحمه الله ومقتضي قول المنوفي فاري ان الذي ابقاه لنفسه حرام استحقاق الناءب لجميع المعلوم في الصورة المذكورة لانه-	7143	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4271	false	-2059484696504579399	11	210	51	1065	1527	300	الاعذار جاز له تناول ريع الوقف وان يطلق لناءبه ما احب من ذلك الريع اه--- وسلمه ابو القاسم بن الشاط وابو عبد الله القوري وقال المصنف رحمه الله في باب الحج من ----ضيح لما ذكر ان اجير الحج لا يجوز له ان يصرف ما اخذه من الاجرة الا في الحج ولا يقضي بها دينه ويسال الناس وان -لك جناية منه لان ذلك خلاف غرض الميت الموصي كما اشار اليه في مختصره بقوله وجني ان وفي دينه ومشي ما نصه وكان شيخنا رحمه الله تعالي يقول ومثل هذا المساجد ونحوها ياخذها الوجيه بوجاهته ثم يدفع من مرتباتها شيءا قليلا لمن ينوب عنه فاري ان الذي ابقاه لنفسه حرام لانه اتخذ عبادة الله متجرا ولم يوف بقصد صاحبها اذ مراده التوسعة لياتي الاجير بذلك مشروح الصدر قال رحمه الله تعالي واما ان اضطر الي شء من الاجارة علي ذلك فاني اعذره لضرورته ا---ه وهذا الكلام الذي نقله عن شيخه المنوفي رحمه الله نسبه الوانشريسي في المعيار اخر نوازل الصلاة لابي عبد الله بن الحاج في مدخله بهذا اللفظ الذي نقله في ----ضيح وابن الحاج وهذا شيخ المصنف وشيخ المنوفي قال الشيخ المسناوي رحمه الله ومقتضي قول المنوفي فاري ان الذي ابقاه لنفسه حرام استحقاق الناءب لجميع المعلوم في الصورة المذكورة لانه	4271	5086797876748261263	957	1808.5	768	1029	93.00291442871094	173	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07144	true	5968518633021707332	0	88	0	452	1591	300	انما حكم بالحرمة علي ما ابقاه المستنيب لا علي ما اخذه الناءب خلاف قول القرافي فيها فانه لا يستحق واحد منهما شيءا ولعل منشا الخلاف كون التولية شرطا في الاستحقاق او غير شرط فيه كما وقع في كلام السبكي---------- في شرح المنهاج في باب الجعالة وكونها شرطا فيه هو الذي وقفت عليه في اجوبة العبدوسي في اول نوازل الاحباس من المعيار وقوله واما ان اضطر -لخ الظاهر ان مراده انه معذور فيما كان محظورا علي الاول من ابقاء بعض المرتب لنفسه واعطاء الناءب بعضه وهو موافق للقرافي في	7144	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4271	false	-2059484696504579399	210	300	1065	1527	1527	300	انما حكم بالحرمة علي ما ابقاه المستنيب لا علي ما اخذه الناءب خلاف قول القرافي فيها فانه لا يستحق واحد منهما شيءا ولعل منشا الخلاف كون التولية شرطا في الاستحقاق او غير شرط فيه كما وقع في كلام السبكي رحمه الله في شرح المنهاج من باب الجعالة وكونها شرطا فيه هو الذي وقفت عليه في اجوبة العبدوسي في اول نوازل الاحباس من المعيار وقوله واما ان اضطر الخ الظاهر ان مراده انه معذور فيما كان محظورا علي الاول من ابقاء بعض المرتب لنفسه واعطاء الناءب بعضه وهو موافق للقرافي في-	4271	5086797876748261263	449	876.5	362	463	96.97624206542969	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07144	true	5968518633021707332	88	300	452	1591	1591	300	هذا القسم انتهي باختصار وبهذا كله تعلم ما----- في كلام الزرقاني والله اعلم واختار الاجهوري جواز ما--- يبقيه المستنيب لنفسه وان استناب اختيارا واخذه من جواب القاضي ابن منظور في نوازل الاحباس من المعيار ونحو ما للاجهوري للناصر اللقاني في بابي الوكالة والاجارة من حواشي التوضيح واختاره الشيخ المسناوي رحمه الله في تاليفه في المسالة حيث تكون الاستنابة علي مجري العادة وموافقة العرف من غير خروج في ذلك الي حد الافراط والزيادة علي المعتاد في البلد بين الناس من كونها داءما او غالبا او كثيرا لغير سبب يعذر به عادة انظر كلامه في ذلك والله اعلم وقول الزرقاني فانه لا يلزم الموكل تعليق الوكيل لخ فيه نظر بل يلزم الموكل حيث نطق به الوكيل قال مصطفي لان اليمين التي لا تصح فيها النيابة هي اليمين بالله وايضا هذا هو الجاري علي قوله ان التعليق التزام لا يمين انتهي كلام البناني AUTO فرع لا يجوز لمحجور توكيل الا لزوجة في لوازم عصمتها وفي توكيل المحجور طريقان ------قاله عبد الباقي ومعصية يعني ان المعصية لا يصح التوكيل فيها ومثل المص للمعصية بقوله كظهار لانه منكر من القول وزور ومثل الظهار كل معصية كالقتل عدوانا قال عبد الباقي ومعصية كظهار لانه منكر من القول وغصب وقتل عدوانا ونحو ذلك من المعاصي وكتوكيل علي طلاق بحيض فان اوقعه فيه الوكيل لم يلزم لعدم صحة وكالته قاله-	7144	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4272	false	397313187561437556	0	144	0	749	1515	300	هذا القسم اه--- باختصار وبهذا كله تعلم وما وقع في كلام -------ز والله اعلم واختار عج------ جواز ما في يبقيه المستنيب لنفسه وان استناب اختيارا واخذه من جواب القاضي ابن منظور في نوازل الاحباس من المعيار ونحو ما لعج----- للناصر اللقاني في باب -الوكالة والاجارة من حواشي ----ضيح واختاره الشيخ المسناوي رحمه الله في تاليفه في المسالة حيث تكون الاستنابة علي مجري العادة وموافقة العرف من غير خروج في ذلك الي حد الافراط والزيادة علي المعتاد في البلد بين الناس من كونها داءما او غالبا او كثيرا لغير سبب يعذر به عادة انظر كلامه في ذلك والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لا يجوز لمحجور توكيل الا لزوجة في لوازم عصمتها وفي توكيل المحجور طريقان كما مر ذلك اول الشركة ومعص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية كظهار لانه منكر من القول وغصب وقتل عدوانا ونحو ذلك من المعاصي وكتوكيل علي طلاق بحيض فان اوقعه فيه الوكيل لم يلزم لعدم صحة وكالته قاله	4272	5086797876748261263	715	1309.5	577	1154	61.958404541015625	127	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07144	true	5968518633021707332	184	225	980	1188	1591	300	وقول الزرقاني فانه لا يلزم الموكل تعليق الوكيل -لخ فيه نظر بل يلزم الموكل حيث نطق به الوكيل- قال مصطفي لان اليمين التي لا تصح فيها النيابة هي اليمين بالله------ وايضا هذا هو الجاري علي قوله ان التعليق التزام لا يمين	7144	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4273	false	2620178372344096422	40	82	193	398	1519	300	وقول ز------- فانه لا يلزم الموكل تعليق الوكيل الخ فيه نظر بل يلزم الموكل حيث نطق به --وكيله قال --طفي لان اليمين التي لا تصح فيها النيابة هي اليمين بالله تعالي وايضا هذا هو الجاري علي قوله ان التعليق التزام لا يمين	4273	5086797876748261263	196	354.5	155	216	90.74073791503906	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07145	true	7951679651561309014	2	145	8	737	1544	300	الا ان يجيزه الزوج وانظره مع قول المص-- الاتي الا ان يقول وغير نظر مع انه وكالة علي معصية ويمضي------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بعض -الشراح علي احمد بالفرق بين الظهار والطلاق بان الاول توكيل علي معصية لذاتها والثاني علي جاءز والمعصية لامر خارج------------------------------------- وكلام احمد ظاهر في توكيله علي خصوص ايقاعه فيه وانه اوقعه ----------------------------------------------------------فيه انتهي قوله وكتوكيل علي طلاق بحيض لخ قال البناني يعني بان يقول له وكلتك علي ان تطلقها في الحيض لانه توكيل علي معصية واما ان وكله علي الطلاق فطلقها الوكيل وهي حاءض فانه طلاق لازم وهذا هو ا-----------------------------------------------لذي في الخرشي وخرج ابن هارون الطلاق الثلاث علي الظهار اي بناء علي ان ايقاع الثلاث حرام والله تعالي اعلم------------- واشار للصيغة بق---------وله بما يدل عرفا هذا متعلق بقوله صحة الوكالة يعني ان الوكالة تصح بما يدل عليها عرفا فصيغتها ما دل عليها عرفا واما ما لا يدل عليها عرفا ويدل عليها لغة	7145	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4272	false	397313187561437556	145	286	751	1445	1515	300	الا ان يجيزه الزوج -انظره مع قول المصنف الاتي الا ان يقول وغير نظر من انه وكالة علي معصية ويمضي فان كانت الوكالة في المعصية غير صحيحة في بعضها دون بعض فينظر ما ضابط ما تصح فيه وما لا تصح ورد بعض والشراح علي ---د بالفرق بين الظهار والطلاق بان الاول توكيل علي معصية لذاتها والثاني علي جاءز والمعصية لامر خارج لان الاصل وهو الطلاق غير معصية انتهي وكلام ---د ظاهر في توكيله علي خصوص ايقاعه فيه وانه اوقعه فيه وهو ظاهر اتيان المصنف بالكاف فلم يلزم لعدم صحة وكالته فيه الا ان يجيزه بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الاصل الا لدليل نقلي ويحتمل ان يريد المصنف بقوله لا في كيمين الخ------------------------------------------------- ان الوكالة لا تصح فيما ذكر صحة تامة غير مشوبة بمنع واشار للصيغة اعتبارها بقول-------------------------------------------------------------ه بما يدل عليها عرفا ولو باشارة اخرس لا----------- ما لا يدل عليها عرفا وان دل---- لغة	4272	5086797876748261263	352	526.5	275	987	35.66362762451172	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07145	true	7951679651561309014	57	94	293	475	1544	300	وكتوكيل علي طلاق بحيض لخ قال البناني يعني بان يقول له وكلتك علي ان تطلقها في الحيض لانه توكيل علي معصية واما ان وكله علي الطلاق فطلقها الوكيل وهي حاءض فانه طلاق لازم وهذا هو الذي في	7145	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4273	false	2620178372344096422	190	225	969	1140	1519	300	وكتوكيل علي طلاق بحيض الخ----------- يعني بان يقول له وكلتك علي ان تطلقها في الحيض لانه توكيل علي معصية واما ان وكله علي الطلاق فطلقها الوكيل وهي حاءض فانه طلاق لازم وهذا هو الذي في	4273	5086797876748261263	168	326.0	133	182	92.30769348144531	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07146	true	-4951213992772971701	21	68	118	371	1574	300	من العرف في الوكالة الوكالة بالع--ادة كما اذا كان ربع بين اخ واخت وكان الاخ يتولي كراءه وقبضه سنين متطاولة فالقول قوله انه دفعه لاخته قال ابن ناجي------------- لانه وكيل بالعادة وتصرف الرجل في مال امراته محمول علي الوكالة حتي يثبت التعدي قاله مالك انظر الحطاب والمواق	7146	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4273	false	2620178372344096422	229	280	1156	1419	1519	300	من العرف في الوكالة الوكالة في العادة كما اذا كان ريع بين اخ واخت وكان الاخ يتولي كراءه وقبضه سنين متطاولة فالقول قوله انه دفعه لاخته قال ابن ناجي عن بضع شيوخه لانه وكيل بالعادة وتصرف الرجل في مال امراته محمول علي الوكالة حتي يثبت التعدي قاله مالك انظر ح----- والمواق	4273	5086797876748261263	242	463.5	195	268	90.29850769042969	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07147	true	4254435257801825284	6	75	30	385	1493	300	وهو قولهم في الوكالة ان قصرت طالت وان طالت قصرت قال ابو الحسن وفرق ابن بشير بينها وبين الوصية بوجهين احدهما العادة قال لانها تقتضي عند اطلاق لفظ الوصية التصرف في كل الاشياء ولا تقتضيه في الوكالة ويرجع الي اللفظ وهو محتمل والثاني ان الموكل متهيء للتصرف فلا بد ان يبقي لنفسه شيءا ف---------يفتقر الي تقدير ما ابقي والوصي لا تصرف له الا بعد الموت فلا يفتقر الي تقدير	7147	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4275	false	-8788385524464807864	0	72	0	363	1466	300	وهو قولهم في الوكالة ان قصرت طالت وان طالت قصرت قال ابو الحسن وفرق ابن بشير بينها وبين الوصية بوجهين احدهما العادة قال لانها تقتضي عند اطلاق لفظ الوصية التصرف في كل الاشياء ولا تقتضيه في الوكالة ويرجع الي اللفظ وهو محتمل -الثاني ان الموكل متهيء للتصرف فلا بد ان يبقي لنفسه شيءا فلا بد ان يفتقر الي تقرير ما ابقي والوصي لا تصرف له الا بعد الموت فلا يفتقر الي تقرير	4275	5086797876748261263	352	688.0	283	364	96.70330047607422	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07149	true	-169953691708160330	91	128	421	600	1472	300	بيع عبده القاءم باموره او التاجر او عتقه بالاولي مما خرج علي عوض فلا يمضي شء من هذه الاربعة لان العرف قاض بان ذلك لا يندرج تحت عموم الوكالة وانما يفعله الوكيل باذن خاص اه--------------------------- او يعين	7149	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4274	false	-1752847312346030101	145	187	736	941	1502	300	بيع عبده القاءم باموره او التاجر او عتقه بالاولي مما خرج علي عوض فلا يمضي شء من هذه الاربع- لان العرف قاض بان ذلك لا يندرج تحت عموم الوكالة وانما يفعله الوكيل باذن خاص وذكر قسيم قوله حتي يفوض بقوله او يعين	4274	5086797876748261263	176	333.0	139	206	85.4368896484375	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07151	true	-4629620867732085486	2	180	10	886	1497	300	فان هذا اللفظ عام في------------------------- جميع الدواب فاذا كان العرف يقتضي تخصيصه ببعض انواع الدواب فان ذلك اللفظ يتخصص بمعني ان لفظ الموكل يخرج منه ما اخرجه العرف فلا يكون موكلا الا علي بيع ما جري العرف ببيعه لا غير وتقيد يقال في ضميره ما قيل فيما قبله يعني انه اذا كان لفظ الموكل مطلقا فانه ي-قيده العرف كما لو قال له وكلتك علي بيع هذه السلعة فان هذا اللفظ مطلق فاذا كان العرف يقتضي بيعها في مكان مخصوص او زمان مخصوص تقيد بذلك وكذا لو قال له اشتر لي فانه يتقيد بما يليق بالموكل وعلم مما قررت ان قوله بالعرف يتنازعه قوله وتخصص وتقيد واذا تخصص بالعرف او تقيد به فاللفظ اولي ابن شاس ولا بد من تتبع مخصصات الموكل فلو قال بع من زيد لم يبع من غيره قاله الشارح وقال المواق ابن شاس اما ان قيدت الوكالة بالتصرف في بعض الاشياء فالرجع في ذلك التقييد الي مقتضي اللفظ والعادة اه والعام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر و---المطلق هو اللفظ الدال علي الماهية بلا قيد قاله الحطاب هنا والله تعالي اعلم وقوله فلا يعده	7151	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4275	false	-8788385524464807864	159	222	763	1065	1466	300	فان هذا اللفظ عام في بيعها في كل مكان الخ مثله هذا العموم واذا كان الشء----------------------------------------------------------------- الموكل عليه مطلقا او لفظ الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل مطلقا فانه يتقيد بالعرف كما لو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتر لي فانه يتقيد بما يليق به وتقدم في باب اليمين ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر وان المطلق هو اللفظ الدال علي الماهية بلا قيد فالضمير في ق-----------------------وله فلا يعده	4275	5086797876748261263	208	293.0	164	905	22.98342514038086	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07152	true	-210847483714955408	223	276	1106	1370	1489	300	له------ قبضه ولا يبرا المشتري بدفعه اليه قال المتيطي قال ابو عمران في مساءله ولو كانت العادة عند الناس في الرباع ان وكيل الربع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع الي الوكيل الذي باع وانما يحمل هذا علي العادة الجارية بينهم اه وقال------ في الشامل وله---------- قبض ما وكل في بيعه	7152	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4276	false	-9027019102775305674	215	272	1037	1323	1464	300	له حينءذ قبضه ولا يبرا المشتري بدفعه اليه قال المتيطي قال ابو عمران في مساءله ولو كانت العادة عند الناس في الرباع ان وكيل الربع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع الي الوكيل الذي باع وانما يحمل هذا علي العادة الجارية بينهم اه ونقله ايضا في ضيح وح او اشتراء فله قبض المبيع ما قاله	4276	5086797876748261263	242	448.0	190	286	84.61538696289062	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07153	true	-2608396370791095189	102	135	502	668	1481	300	اه المراد منه وقال البناني ما قاله المص-- تبع فيه ابن شاس وابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون قال ابن عرفة---------- ومقتضي المذهب التفصيل فحيث يجب عليه دفع الثمن يجب له	7153	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4276	false	-9027019102775305674	265	300	1290	1464	1464	300	او اشتراء فله -قبض المبيع- ما قاله المصنف تبع فيه ابن شاس وابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن ه-رون قال ابن عرفة رحمه الله ومقتضي المذهب التفصيل فحيث يجب عليه دفع الثمن يجب له-	4276	5086797876748261263	150	253.0	118	178	84.26966094970703	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07153	true	-2608396370791095189	135	179	668	888	1481	300	قبض الب-يع وحيث لم يجب عليه الدفع لم يجب له القبض والذي يجب عليه دفع الثمن هو من لم يصرح بالبراءة كما -ياتي لما فرقوا فيه بين قبض وكيل البيع------ وعدم قبض وكيل النكاح للصداق فان وكيل البيع يسلم المبيع لمبتاعه بخلاف وكيل النكاح	7153	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4277	false	-7558397240064811840	0	45	0	228	1494	300	قبض المبيع وحيث لم يجب عليه الدفع لم يجب له القبض والذي يجب عليه دفع الثمن هو من لم يصرح بالبراءة كما سياتي لما فرقوا فيه بين قبض وكيل البيع للثمن وعدم قبض وكيل النكاح للصداق بان وكيل البيع يسلم المبيع لمبتاعه بخلاف وكيل النكاح	4277	5086797876748261263	218	419.5	174	228	95.6140365600586	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07154	true	-8592051023519850944	132	250	661	1261	1512	300	عبد الباقي و-له اي عليه رد ال-عيب ان لم يعينه اي ال-عيب موكله فان عينه فلا رد للوكيل به وكذا ان- نص له علي عدم قبض الثمن او المبيع فلا يلزمه قاله التتاءي واحترز بقوله علي بيع من توكيل امراة رجلا ليزوجها فليس للوكيل مطالبة الزوج بالصداق ولا له قبضه كما لا يطالبه الزوج بالزوجة قاله الوالد ووجهه ان قوله زوجتك موكلتي بكذا من الصداق بمنزلة التصريح بالبراءة وبمنزلة بعثني فلان لتبيعه وكذا -----اذا وكل رجل رجلا ليزوجه فزوجه من امراة الثالث قال عبد الباقي بقي عليه يعني المصشرط ثان في رد المعيب ذكره ابن الحاجب وهو ان لا يعلم الوكيل بالعيب حال شراءه والا لزمه هو الا ان -شاء الموكل اخذه فله ذلك او يقل والشراء فرصة	7154	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4276	false	-9027019102775305674	44	160	216	795	1464	300	علي الشراء و له اي عليه رد المعيب ان لم يعينه اي المعيب موكله فان عينه فلا رد للوكيل به وكذا اذا نص له علي عدم قبض الثمن او المبيع فلا يلزمه قاله تت----- واحترز بقوله علي بيع من توكيل امراة رجلا ليزوجها فليس للوكيل مطالبة الزوج بالصداق ولا له قبضه كما لا يطالبه الزوج بالزوجة قاله الوالد ووجهه ان قوله زوجتك موكلتي بكذا من الصداق بمنزلة التصريح بالبراءة وبمنزلة بعثني فلان لتبيعه وكذا يقال اذا وكل رجل رجلا ليزوجه فزوجه من امراة تنبيه---------------- بقي عليه ---------شرط ثان في رد المعيب ذكره ابن الحاجب وهو ان لا يعلم الوكيل بالعيب حال شراءه والا لزمه هو الا ان يشاء الموكل اخذه فله ذلك او يقل -الشراء فرصة	4276	5086797876748261263	555	1032.0	441	610	90.98360443115234	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07154	true	-8592051023519850944	250	296	1261	1498	1512	300	كما سيذكره وظاهره ان للوكيل الرد حيث لم يعلم به سواء كان العيب من العيوب الظاهرة او الخفية وقيده اللخمي بما اذا كان ظاهرا واما الخفي كالسرقة ونحوها فلا شء علي الوكيل ولم يذكر ابن عرفة ولا صاحب الشامل هذا التقييد ولا يلزم الموكل في الخفي	7154	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4277	false	-7558397240064811840	48	92	244	472	1494	300	كما سيذكره وظاهره ان للوكيل الرد حيث لم يعلم به سواء كان------ من العيوب الظاهرة او الخفية وقيده اللخمي بما اذا كان ظاهرا واما الخفي كالسرقة ونحوها فلا شء علي الوكيل ولم يذكر ابن عرفة ولا صاحب الشامل هذا التقييد و---يلزم الموكل في الخفي	4277	5086797876748261263	228	442.5	184	237	96.20252990722656	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07155	true	-8071083107730736296	0	27	0	129	1551	300	الوكيل المخصوص له واما المفوض فيجوز له ان يرد ولو عين الامر له المشتري وكذا له ان يقيل ونحو ذلك من غير محاباة نص عليه في المدونة	7155	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4277	false	-7558397240064811840	147	173	728	854	1494	300	الوكيل المخصوص--- واما المفوض فيجوز له ان يرد ولو عين الامر له المشتري وكذا له ان يقيل ونحو ذلك من غير محاباة نص عليه في المدونة	4277	5086797876748261263	126	246.0	100	129	97.6744155883789	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07155	true	-8071083107730736296	128	184	647	961	1551	300	وطولب بثمن لسلعة اشتراها او باعها لموكله والمطالب له به الاجنبي في الاولي والموكل ف-ي الثانية ومثمن يعني ان الوكيل يطالب بمثمن اشتراه او باعه فاذا اشتري سلعة فان الموكل يطالبه بها فيقبضه اياها واذا باع سلعة فان المشتري يطالبه بتسليمها له ولذا بني طولب للمجهول ما لم يصرح بالبراءة في ان مطالبة الوكيل بالثمن و--المثمن	7155	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4277	false	-7558397240064811840	173	207	854	1040	1494	300	وطولب بثمن لسلعة اشتراها او باعها لموكله فالمطالب له به الاجنبي في الاولي و--موكله في الثانية ومثمن كذلك اش----------------------تراه او باعه لموك-----------------------------------------------------------------------------------------له ولذا بني طولب للمجهول ما لم يصرح بالبراءة من ------------------الثمن او المثمن	4277	5086797876748261263	168	280.5	136	317	52.99684524536133	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07156	true	-853400742829838396	151	206	769	1057	1529	300	واشتري فانه يطالب بالثمن والفرق بين هذا والذي قبله انه في هذا اسند الشراء لنفسه وفيما قبله اسنده لغيره وقوله لا لاشتري منك قال الحطاب اي بالثمن علي الوكيل الا ------------------------ان يقر الموكل فليتبع ايهما شاء نقله في التوضيح زاد ابن عرفة الا ان يدعي الامر انه دفع الثمن للمامور فيحلف ويبرا ويتبع المامور اه	7156	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4278	false	7883440826276641722	137	197	704	995	1488	300	لاشتري منك ---------------الفرق بين هذا وما قب--له انه في هذا اسند الشراء لنفسه وفيما قبله اسنده لغيره وقول ز ولو اقر المرسل بانه ارسله الخ مثله للشارح وفيه نظر والذي في ح ما نصه الا ان يقر الموكل فليتبع ايهما شاء نقله في ----ضيح زاد ابن عرفة الا ان يدعي الامر انه دفع الثمن للمامور فيحلف ويبرا ويتبع المامور اه	4278	5086797876748261263	208	373.5	168	312	66.66666412353516	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07157	true	6705619497388395673	257	300	1319	1529	1529	300	بالعهدة لما اشتراه منه وهي تبعات المبيع كعيب او استحقاق ما لم يعلم المشتري انه وكيل فان علم لم يطالبه بها ان كان غير مفوض والا فيطالبه بها وان ----علم فالمفوض يطالب بها في ثلاث صور عدم علم المشتري به انه وكيل وعلمه-	7157	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4278	false	7883440826276641722	0	43	0	213	1488	300	بالعهدة لما اشتراه منه وهي تبعات المبيع كعيب و--استحقاق ما لم يعلم المشتري انه وكيل فان علم لم يطالبه بها ان كان غير مفوض والا فيطالبه بها وان لم يعلم فالمفوض يطالب بها في ثلاث صور عدم علم المشتري به انه وكيل وعلمه	4278	5086797876748261263	207	396.0	166	215	96.27906799316406	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07158	true	895333101080204311	0	38	0	208	1540	300	بانه وكيل فقط او مفوض ويطالب غير المفوض في صورة المص-- وهي اذا لم يعلم المشتري منه بانه وكيل فان علم طالب بها الموكل لكن في المفوض يصير للمشتري غريمان المفوض والموكل كالشريك المفوض والمقارض بخلاف القاضي والوصي	7158	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4278	false	7883440826276641722	43	79	213	412	1488	300	بانه وكيل فقط او مفوض ويطالب غير المفوض في صورة المصنف وهي اذا لم يعلم المشتري منه---------- فان علم طالب بها الموكل لكن في المفوض يصير للمشتري غريمان المفوض -الموكل كالشريك المفوض والمقارض بخلاف القاضي والوصي	4278	5086797876748261263	197	374.0	161	210	93.80952453613281	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07159	true	3593072804370436409	225	300	1115	1495	1495	300	ولاءق به قال ابن عاشر هذا لا يندرج فيما قبله فاذا جري العرف بقصر الدابة علي الحمار وقلت لرجل اشتر لي دابة فلا يشتري الا حمارا ف---ان كانت افراد الحمير متفاوتة فلا يشتري الا لاءقا بك فاللاءق اخص مما قبله اذ هو معتبر في كل فرد بخصوصه انتهي وقال الحطاب هذه الامور الثلاثة مما يندرج في قوله وتخصص وتقيد بالعرف وانما نص عليها ليرتب عليها قوله والا خير اه قال البناني لعل الحطاب راعي العرف-	7159	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4279	false	-5890752460714148491	220	293	1086	1444	1483	300	ولاءق به---- ابن عاشر هذا لا يندرج فيما قبله فاذا جري العرف بقصر الدابة علي الحمار وقلت لرجل اشتر لي دابة فلا يشتري الا حمارا اما ان كانت افراد الحمير متفاوتة فلا يشتري الا لاءقا به فاللاءق اخص مما قبله اذ هو معتبر في كل فرد بخصوصه اه--- وقال ح----- هذه الامور الثلاثة مما يندرج في قوله وتخصص وتقيد بالعرف وانما نص عليها ليرتب عليها قوله والا-خير اه قلت-------- لعل ح----- راعي العرف	4279	5086797876748261263	347	636.0	276	384	90.36458587646484	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07161	true	-4697435291866866507	75	276	378	1404	1528	300	اي والا بان خالف ولم يبع بنقد البلد بل باع برض ----------او بنقد--- غير نقد البلد او اشتري غير لاءق او لم يبع بثمن المثل خير الموكل في الاجازة والرد وياتي للمص تبيين هذا ومحل التخيير فيما اذا باع بدون ثمن المثل حيث لم يكن النقص يسيرا يتغابن بمث------------------------------------------------------------------------------------------------له والا فلا خيار للموكل والله تعالي اعلم--- كفلوس مثال لما فيه التخيير لانها ملحقة بالعروض يعني انه اذا باع الوكيل بالفلوس فانه يثبت الخيار للموكل في اجازة البيع واخذ الفلوس ورده واخذ السلعة ان كانت قاءمة فان فاتت لزم الوكيل قيمتها يوم قبضها الا ان يكون الذي وكل علي بيعه شانه ان يباع بالفلوس لخفته اي قلة ثمنه كالبقل فيلزم الموكل والي ذلك اشار بقوله الا ما شانه ذلك اي ان يباع- بالفلوس فالمشار اليه البيع بالفلوس لخ-----فته لان الفلوس كالعين بالنسبة لهذه السلع- القليلة الثمن وهذا مما يشمله قوله وتعين في المطلق نقد البلد كصرف ذهب بفضة صورتها ان الموكل دفع للوكيل ذهبا ليشتري له به طعاما او غيره فصرف المذهب الذي دفعه له بفضة فاشتري بالفضة الطعام او غيره مما امره به فيثبت الخيار للموكل بعد قبض المسلم فيه طعاما او غيره لا قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من فسخ الدين في الدين وبيع الطعام قبل قبضه حيث كان المسلم فيه طعاما	7161	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4279	false	-5890752460714148491	0	133	0	655	1483	300	اي والا بان خالف وباع بع--------------------رض او بحيوان او بنقد لا غير---- البلد خي---------------------------------------ر الموكل في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازة فعل الوكيل واخذ ما بيعت به وفي نقضه واخذ سلعته ان كانت قاءمة وان فاتت خير ايضا في اجازة فعله واخذ ما بيعت به وفي تضمينه قيمتها لتعديه كفلوس مثال لما فيه التخيير لانها ملحقة بالعروض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما شانه ذلك اي ----بيعه بالعروض كالبقل وقليل الثمن فيلزم الموكل لخفته لان الفلوس كالعين بالنسبة لهذه السلعة القليلة الثمن وهذا مما يشمله قوله وتعين في المطلق نقد البلد كصرف ذهب بفض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تشبيه في التخيير مطلقا ولكن ان كان ما اشتراه لقد اخير مطلقا قبضه ام لا وان كان سلما خير ان قبضه في اجازته ورده فان لم يقبضه فليس له اجازته كما في المدونة لما فيه من فسخ --دين في --دين وبيع الطعام قبل قبضه -ان كان----------- طعاما	4279	5086797876748261263	317	188.0	249	1300	24.384614944458008	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07161	true	-4697435291866866507	26	62	126	310	1528	300	ان لم يسم ثمنا فان سماه تعين وهل التسمية تسقط عن الوكيل النداء والشهرة قولان قال ابن بشير ولو باعه بما سماه له من غير اشهار فقولان احدهما امضاءه والثاني رده لان القصد طلب الزيادة وعدم	7161	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4280	false	-5069889020091213060	8	44	37	221	1554	300	ان لم يسم ثمنا فان سماه تعين وهل التسمية تسقط عن الوكيل النداء والشهرة قولان قال ابن بشير ولو باعه بما سماه له من غير اشهار فقولان احدهما امضاءه والثاني رده لان القصد طلب الزيادة وعدم	4280	5086797876748261263	184	368.0	148	184	100.0	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07162	true	-2581918618133297964	39	68	193	331	1489	300	فظهر ان التشبيه في كلامه تام وكلام المص في شراء النقد وغيره كما قررت و-----لا يضره فرض المدونة لها في المسلم لانه محض فرض ولا يختص به كما--- قاله	7162	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4279	false	-5890752460714148491	149	178	745	880	1483	300	فظهر ان التشبيه في كلامه تام لان---------- شراءه اعم من كونه نقدا او لاجل ولا يضره فرض المدونة لها في ال-سلم لانه محض فرض ولا يختص به فتامله قاله	4279	5086797876748261263	100	160.5	77	146	68.49314880371094	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07162	true	-2581918618133297964	115	157	561	772	1489	300	المدونة ان دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلمها حتي صرفها في دراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة او كان---- نظرا لان الدراهم فيما يسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام	7162	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4280	false	-5069889020091213060	52	85	258	429	1554	300	المدونة ان دفعت اليه دنانير يسلمها--- في طعام-------- فلم يسلمها حتي صرفها بدرا--هم فان كان هو الشان في تلك السلعة او كان ذلك نظرا------------------------------- فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام	4280	5086797876748261263	163	292.5	131	215	75.81395721435547	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07163	true	-7620018915374598082	44	70	215	341	1506	300	مشتري---------- بفتح الراء و---يصح كسرها ايضا واضافة مخالفة الي مشتر -قال ابن شاس مخصصات الموكل معتبرة لو قال بع- من زيد لم يبع من غيره قاله	7163	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4281	false	-5855065254422039143	167	197	798	937	1452	300	مشتري عين قول ز بفتح الراء الخ يصح كسرها ايضا واضافة مخالفة الي مشتري قال ابن شاس مخصصات الموكل معتبرة لو قال بيع من زيد لم يبع من غيره اه --	4281	5086797876748261263	118	211.0	94	141	83.68794250488281	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07164	true	1760564761414762970	7	43	40	232	1509	300	ابو الحسن قال بعض الناس اذا باع السلعة باقل مما سماه الامر باليسير لم يلزم الامر ذلك بخلاف مسالة الشراء بزيادة ابن يونس وفيه نظر الشيخ يعني وفي التفريق بينهما نظر والتفريق هو الذي عليه الاكثر	7164	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4281	false	-5855065254422039143	229	265	1099	1291	1452	300	ابي الحسن قال بعض الناس اذا باع السلعة باقل مما سماه الامر باليسير لم يلزم الامر ذلك بخلاف مسالة الشراء بزيادة ابن يونس وفيه نظر الشيخ يعني وفي التفريق بينهما نظر والتفريق هو الذي عليه الاكثر	4281	5086797876748261263	191	381.0	155	192	99.47916412353516	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07165	true	2178352657042821967	100	285	497	1422	1496	300	عند قوله وصدق في دفعهما وان سلم ما لم يطل ما نصه------------------ واذا صدقه الموكل في دفعهما وطال الزمن وادعي الموكل دفعهما للوكيل فانظر هل يجري ذلك علي حكم من ادعي دفع دين عليه لربه فيجري فيه الخلاف المذكور في ذلك او يجري علي مسالة المكتري اذا ادعي دفع الاجرة كما سياتي في قوله وله وللجمال بيمين في عدم قبض الاجرة وان بلغا الغاية الا لطول فلمكتريه بيمين اه قوله فانظر هل يجري ذلك لخ قال البناني الظاهر الاول فيحمل علي مسالة الدين دون الكراء لان الدرهمين دفعهما الوكيل سلفا فهما بالدين اشبه ولا وجه للتوقف في ذلك والله اعلم اه وهذا الذي قاله البناني ظاهر والله تعالي اعلم الرابع في ذكره المص من اعتبار اليسير في الشراء ظاهره سواء كانت السلعة معينة ام لا وهو كذلك قاله الحطاب ولما قدم ان الوكيل اذا خالف يثبت لموكله الخيار في الرد والامضاء ذكر انه اذا رد لا يرد ال-بيع--------------- فقال وحيث خالف في اشتراء لزمه يعني ان الوكيل علي الشراء اذا خالف مخالفة توجب للموكل الخيار كان زاد كثيرا في اشتراءه او اشتري غير لاءق او غير ما عين له بلفظ او قرينة او عرف او	7165	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4282	false	-9117278276364761331	2	116	15	579	1478	300	ان يقول-- بدل في دفعهما فيهما ليشمل نقصهما عن ثمن مبيع باعه للموكل واذا صدقه الموكل في دفعهما وطال الزمن وادعي الموكل دفعهما للوكيل فانظر هل يجري ذلك علي حكم من ادعي دفع دين عليه لربه فيجري فيه الخلاف المذكور في ذلك او يجري علي مسالة المكتري اذا ادعي دفع الاجرة كما سياتي في قوله وله وللجمال بيمين في عدم قبض الاجرة وان بلغا الغاية الا لطول فلمكتريه بيمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم ان الوكيل اذا خالف يثبت لموكله الخيار في الرد والامضاء ذكر انه اذا رد لا يرد المبيع بل يلزم الوكيل فقال وحيث خالف الوكيل و------------------------------------------------------------------------زاد كثيرا في اشتراء- او اشتري غير لاءق او غير ما عين له بلفض او قرينة او عرف او	4282	5086797876748261263	491	888.5	390	959	51.19916534423828	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07165	true	2178352657042821967	80	254	394	1277	1496	300	رجوع الاستثناء للبيع والشراء معا وقد تقدم انه خلاف قول الاكثر وخلاف ما قرر به هو الثالث قال عبد الباقي عند قوله وصدق في دفعهما وان سلم ما لم يطل ما نصه واذا صدقه الموكل في دفعهما وطال الزمن وادعي الموكل دفعهما للوكيل فانظر هل يجري ذلك علي حكم من ادعي دفع دين عليه لربه فيجري فيه الخلاف المذكور في ذلك او يجري علي مسالة المكتري اذا ادعي دفع الاجرة كما سياتي في قوله وله وللجمال بيمين في عدم قبض الاجرة وان بلغا الغاية الا لطول فلمكتريه بيمين اه قوله فانظر هل يجري ذلك لخ قال البناني الظاهر الاول فيحمل علي مسالة الدين دون الكراء لان الدرهمين دفعهما الوكيل سلفا فهما بالدين اشبه ولا وجه للتوقف في ذلك والله اعلم اه وهذا الذي قاله البناني ظاهر والله تعالي اعلم الرابع في ذكره المص من اعتبار اليسير في الشراء ظاهره سواء كانت السلعة معينة ام لا وهو كذلك قاله الحطاب ولما قدم ان الوكيل اذا خالف يثبت لموكله الخيار في الرد والامضاء ذكر انه اذا رد لا يرد البيع فقال وحيث خالف في اشتراء لزمه	7165	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4283	false	-7840065654265220236	110	160	514	774	1440	300	رجوع الاستثناء للبيع والشراء معا و---تقدم انه خلاف قول الاكثر وخلاف ما قرر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هو وقول ز فانظر هل يجري ------------------------------------------------------------------ذلك الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر الاول فيحمل علي مسالة الدين دون الكراء لان الدرهمين دفعهما الوكيل سلفا فهما بالدين اشبه ولا وجه للتوقف في ذلك والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث خالف في اشتراء لزمه	4283	5086797876748261263	249	423.0	201	883	28.19931983947754	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07167	true	-8097173320618357319	42	196	213	964	1494	300	لزمه اي الوكيل ما اشتراه ولو خطءا لتقصيره وهذا ان اشتري علي البت او علي --خيار الباءع وامضي البيع والا لم يلزمه وله ردها وانظر اذا كان الخيار لهما واختار احدهما الامضاء والاخر الرد وكذا له الرد اذا اعلم------- انه يشتري لفلان وانه خلاف ما امره به او ثبت ذلك ببينة اه قوله وانظر اذا كان الخيار لهما لخ قال البناني قد تقدم في باب الخيار ان الحق في هذه لمن اختار الرد منهما كان باءعا او مشتريا انتهي الخامس قوله--------------------------------------------------------------------------- ان لم يرضه موكله اي حيث يجوز له الرضي--- بان كان غير سلم والا منع الرضي به ان دفع له الثمن بدليل ما ياتي له والاحسن ان تكون حيث هنا----------------------------------------------------------------------- ظرفية معمولة لقوله لزم----------------------------- ويستثني من قول المص لزمه ما اذا اشتري شراء فاسدا ولم يشعر بفساده وفات المبيع فتلزمه القيمة للموكل وذكر قوله ان لم يرضه موكله مع استفادته من قوله قبل ان الموكل يخير حيث خالف المشتري ----------------------------------------------------------ليشبه به قوله كذي	7167	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4282	false	-9117278276364761331	129	300	648	1478	1478	300	لزمه اي الوكيل ما اشتراه ولو خط-ا لتقصيره وهذا ان اشتري علي البت او علي الخيار الباءع وامضي و------الا لم يلزمه وله ردها وانظر اذا كان الخيار لهما واختار احدهما الامضاء والاخر الرد وكذا له الرد اذا -علم الباءع انه يشتري لفلان وانه خلاف ما امره به او ثبت ذلك ببينة و--قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه وهو محل الافادة واما تخيير الموكل فقد علم مما سبق ومحل لزوم ذلك للوكيل ان لم يرضه موكله ---حيث يجوز له الرضا به بان كان غير سلم والا منع الرضا به ان دفع له الثمن بدليل ما ياتي له قال د ----------حيث هنا تحتمل الشرطية فالفعل في محل جزم والجزم بها بدون ما قليل ويحتمل ان تكون ظرفية معمولة لقوله لزم اي وهو الاحسن وتكون ظرف زمان ويستثني من قوله ل----زمه ما اذا اشتري شراء فاسد- ولم يشعر بفساده وفات المبيع فتلزم- القيمة للموكل وذكر قوله ان لم يرضه موكله مع استفادته من قوله قبل ان الموكل يخير حيث خالف المشتري لان ما سبق تخيير في شء خاص وهذا عام في صور المخالفة كلها وليشبه به قوله كذي-	4282	5086797876748261263	575	920.0	457	996	57.73092269897461	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07167	true	-8097173320618357319	38	121	193	601	1494	300	وحيث خالف في اشتراء لزمه اي الوكيل ما اشتراه ولو خطءا لتقصيره وهذا ان اشتري علي البت او علي خيار الباءع وامضي البيع والا لم يلزمه وله ردها وانظر اذا كان الخيار لهما واختار احدهما الامضاء والاخر الرد وكذا له الرد اذا اعلم انه يشتري لفلان وانه خلاف ما امره به او ثبت ذلك ببينة اه قوله وانظر اذا كان الخيار لهما لخ قال البناني قد تقدم في باب الخيار ان الحق في هذه لمن اختار الرد منهما كان باءعا او مشتريا انتهي	7167	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4283	false	-7840065654265220236	155	186	749	891	1440	300	وحيث خالف في اشتراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه قول ---ز وانظر اذا كان الخيار ل--------------هما الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدم في باب الخيار ان الحق في هذه لمن اختار الرد منهما كان باءعا او مشتريا او في	4283	5086797876748261263	133	225.5	104	408	32.59803771972656	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07168	true	-1367129715445077664	115	190	574	931	1485	300	عيب يرد به شرعا اشتراه الوكيل مع علمه به فيلزمه دون الموكل ان لم يرض هو به الا ان يقل وهو ما يغتفر مثله عادة بالنظر لما اشتري به ولمن اشتري له وهو اي الشراء فرصة اي غبطة بخلاف غير القليل كشراء دابة مقطوعة الذنب لذي هيءة فلا يلزم ولو رخيصة وكذا جارية عوراء لخدمة من يزري به خدمتها فيلزم الوكيل ذلك ان علم بالعيب والا لم يلزمه وله الرد -وتحصل من هذا ان الوكيل	7168	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4283	false	-7840065654265220236	0	72	0	343	1440	300	عيب يرد به شرعا اشتراه الوكيل مع علمه به فيلزمه دون الموكل ان لم يرض--- به الا ان يقل وهو ما يغتفر مثله عادة بالنظر لما اشتري له ولمن اشتري له وهو اي -لشراء فرصة اي غبطة بخلاف غير القليل كشراء دابة مقطوعة --ذنب لذي هيءة فلا يلزم ولو رخيصة وكذا جارية عوراء لخدمة من يزري به خدمتها ويلزم الوكيل ذلك ان علم بالعيب والا لم يلزمه وله الرد او خال---------ف الوكيل	4283	5086797876748261263	336	635.5	265	358	93.85475158691406	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07169	true	4546952951464239532	58	132	307	669	1515	300	وقال في التوضيح اختلف هل يعد الوكيل بتعديه ملتزما ل-ا امره به الموكل ونقل عن ابن القاسم اولا وهو المشهور اللخمي وهو احسن--- وبه يسقط ما في المواق من التنظير في قول ابن شاس فان سمي فهل له مطالبة- بما سمي او بالقيمة قولان انتهي اذ قال انظر هذا مع ما تقدم عند قوله وكبيعه باقل اه والذي قدمه هناك هو قول سماع عيسي تلزم التسمية وقد علمت انه خلاف المشهور والله سبحانه اعلم	7169	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4284	false	6758418093955564140	215	289	1081	1434	1481	300	وقال في ----ضيح اختلف هل يعد الوكيل بتعديه ملتزما لما امره به الموكل ونقل عن ابن القاسم اولا وهو المشهور اللخمي وهو احسن اه وبه يسقط ما في المواق من التنظير في قول ابن شاس فان سمي فهل له مطالبته بما سمي او بالقيمة قولان اه--- اذ قال انظر هذا مع ما تقدم عند قوله وكبيعه باقل اه والذي قدمه هناك هو قول سماع عيسي تلزم التسمية وقد علمت انه خلاف المشهور والل-------ه اعلم	4284	5086797876748261263	346	653.5	273	367	94.2779312133789	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07170	true	-413580289021701000	1	73	3	364	1505	300	سلعتي بقمح فباعه- بفول او بعها بدراهم فباعها بذهب ------------------او العكس اه ف---------------ليس في-------------ه خيار بين ربويين وانما فيه خيار بين اخذ متاعه و--------------------------------ما بيع به وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خير الموكل هنا وان ادي لبيع طعام قبل قبضه او صرف مءخر بناء علي ان الخيار الحكمي ليس كالشرطي وهذا هو المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل تخيير الموكل فيما بالغ عليه المص --اذا لم يعلم المشتري بتعدي الوكيل والا فسد العقد نقله ابن عرفة عن المازري قال بعضهم	7170	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4284	false	6758418093955564140	27	192	141	968	1481	300	سلعتي بقمح فباعها بفول او بعها بدراهم فباعها بذهب وتبعه الشارح وزاد او العكس انتهي واعترضا بانه ليس في العرض المذكور خيار بين ربويين حيث كان الموكل علي بيعه غير ربوي وذلك لان الموكل يخير بين اخذ ما بيع به متاعه وبين اخذ متاعه فلم يخير بين ربويين ولذا قال غ بعد نقل كلام التوضيح صوابه بيع القمح بدراهم فباعه بفول او اشتر سلعة بعين فصرفها بعين وجاء بها انتهي انظر تت ومثله بيع هذا الربوي بعرض فباعه بطعام وكذا اذا كانت العادة كذلك في هذا فانه يعمل بها كما يعمل بها فيما ذكره غ وانما خير الموكل هنا وان ادي لبيع طعام قبل قبضه او صرف مءخر بناء علي ان الخيار الحكمي ليس كالشرطي و----هو المشهور وما ياتي له من منع ما ادي لذلك خاص بالسلم ونحوه ما تقدم في مسالة بيعتين في بيعة فانه مبني علي ان الخيار الحكمي كالشرطي ومحل تخيير الموكل فيما بالغ عليه المصنف اذا لم يعلم المشتري بتعدي الوكيل والا فسد العقد نقله ابن عرفة عن المازري قال بعضهم	4284	5086797876748261263	322	559.0	257	831	38.748497009277344	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07170	true	-413580289021701000	73	102	364	511	1505	300	ومبالغته علي الربوي بمثله تقتضي انه لا يجري في الطعام غير الربوي مع انه يجري فيه كما يفيده بناء الخلاف المذكور فلو قال ولو طعاما بمثله لسلم من ذلك	7170	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4285	false	814637427450571153	46	75	219	366	1477	300	ومبالغته علي الربوي بمثله تقتضي انه لا يجري في الطعام غير الربوي مع انه يجري فيه كما يفيده بناء الخلاف المذكور فلو قال ولو طعاما بمثله لسلم من ذلك	4285	5086797876748261263	147	294.0	118	147	100.0	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07173	true	-1102355169599144285	24	88	125	445	1549	300	وحيث قلنا للموكل الخيار عند المخالفة في بيع او شراء فانما يكون ذلك ان لم يلتزم الوكيل واولي المشتري الزاءد علي الثمن الذي سمي له في مسالة الشراء وعلي ما باع به في مسالة البيع فان التزمه سقط خيار الموكل ولزمه العقد علي الاحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر هل التزام اجنبي كذلك ام لا لان فيه منة بخلاف الوكيل لانه لما تعدي فكان ما يلتزمه لازم له	7173	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4285	false	814637427450571153	75	183	366	916	1477	300	وحيث قلنا للموكل الخيار عند المخالفة في بيع او شراء فانما----- ذلك ان لم يلتزم الوكيل واولي المشتري الزاءد علي الثمن الذي سمي له في مسالة الشراء وعلي ما باع به في مسالة البيع فان التزمه سقط خيار الموكل ولزمه العقد علي الاحسن واستعمل المصنف الزاءد في حقيقته وهو شراءه باكثر ومجازه وهو بيعه باقل اذ هو نقص في المعني او هو من باب الاكتفاء وهو الاولي فكانه قال بعد الزاءد او النقص علي حد قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل اي والبرد فينطبق كلامه علي البيع والشراء وانظر هل التزام اجنبي كذلك ام لا لان فيه منة بخلاف الوكيل لانه لما تعدي فكان ما يلتزمه لازم له	4285	5086797876748261263	315	617.0	252	555	56.75675582885742	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07174	true	-7428106775503031968	41	69	196	321	1461	300	لا ان زاد في بيع كبيعه بعشرة ما امره ببيعه بخمسة او بعشرة نقدا ما امره ببيعه بها لاجل لانها زيادة حكما اذ له حصة من الثمن اه	7174	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4285	false	814637427450571153	183	211	916	1041	1477	300	لا ان زاد في بيع كبيعه بعشرة ما امره ببيعه بخمسة او بعشرة نقدا ما امره ببيعه بها لاجل لانها زيادة حكما اذ له حصة من الثمن او	4285	5086797876748261263	124	247.0	96	125	99.19999694824219	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07175	true	8969772015476452201	76	244	380	1225	1513	300	او نقص في اشتراء كاشتر فرسا وعينها له او علي صفة بعشرين فاشتراها علي ما ذكر -بعشرة فلا خيار للموكل فيهما لان هذا مما يرغب فيه فكانه ماذون له فيه وليس مطلق المخالفة يوجب خيارا وانما يوجبه مخالفة يتعلق بها غرض صحيح او اشتر بها فاشتري في الذمة ونقدها يعني ان الموكل اذا قال لوكيله اشتر بهذه الدنانير المعينة او الدراهم المعينة فخالف ولم يشتر بها معينة بل اشتري هذه الشاة بدنانير او بدراهم غير معينة ثم بعد العقد نقد الدنانير او الدراهم التي عينها له الموكل فانه لا خيار للموكل في اجازة العقد ورده بل العقد لازم له الا ان يقول الامر انما امرتك بالشراء بعينها لانه ربما فسخ البيع بعيب بها وليس عندي غيرها قال عبد الباقي وعطف علي زاد قوله او قال اشتر بها اي بهذه الماءة المعينة فاشتري بماءة غير معينة في الذمة له و اي ثم نقدها اي الماءة المدفوعة له فلا خيار للموكل لان الذي له حصة من الثمن انما هو الاجل وهو منتف هنا كما في احمد فالمراد بقوله في الذمة	7175	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4285	false	814637427450571153	210	300	1038	1477	1477	300	او نقص في اشتراء كاشتر فرسا وعينها له او علي صفة بعشرين فاشتراها علي ما ذكره بعشرة فلا خيار للموكل فيهما لان هذا مما يرغب فيه فكانه ماذون له فيه وليس مطلق المخالفة توجب خيارا وانما يوجبه مخالفة يتعلق بها غرض صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعطف علي زاد قوله او قال اشتريها- اي بهذه الماءة المعينة فاشتري بماءة غير معينة في الذمة له و اي ثم نقدها اي الماءة المدفوعة له فلا خيار للموكل لان الذي له حصة من الثمن انما هو الاجل وهو منتف هنا كما في ---د فالمراد بقوله في الذمة-	4285	5086797876748261263	433	837.0	345	846	51.18203353881836	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07175	true	8969772015476452201	244	300	1225	1513	1513	300	ان يكون الثمن غير معين وليس المراد بها التاجيل الا ان يقول الامر انما امرتك بالشراء بعينها لخ او عكسه يعني ان الموكل اذا قال للوكي-----------------ل اشتر في الذمة ثم انقد فخالف واشتري بها بعينها ابتداء فانه لا خيار للموكل بل تلزمه العقدة المذكورة الا ان يق----------------------ول انما امرتك بالشراء في الذمة خوف ان يستحق الثمن-	7175	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4286	false	-8451207449146792818	0	63	0	311	1527	300	ان يكون الثمن غير معين وليس المراد بها التاجيل الا ان يقول الامر انما امرتك بالشراء بعينها لانه ربما فسخ البيع لعيب بها وليس عندي غيرها وعكسه اي قال اشتر في الذمة ثم انقد ف------اشتري----------- ابتداء بها اي او قال عكسه لانه هنا فيه معني الجملة فيصح ان يعمل فيه القول الا ان يقول انما امرتك بالشراء في الذمة خوف ان يستحق الثمن	4286	5086797876748261263	186	310.0	149	328	56.70731735229492	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07176	true	-3215865165024371078	9	264	50	1378	1563	300	وعكسه اي قال اشتر في الذمة ثم انقد فاشتري ابتداء بها بعينها فلا خيار للموكل وهو مبتدا خبره محذوف تقديره كذلك ويجوز نصبه عطفا علي اشتر بها اي او قال وعكسه لانه هنا فيه معني الجملة فيصح ان يعمل فيه القول الا ان يقول انما امرتك بالشراء في الذمة خوف ان يستحق الثمن فيرجع الباءع في ال-بيع وغرضي بقاءه ويقبل قوله في غرضه ويفيد القيد في المسالتين قول التوضيح عن المازري اه ونص التوضيح اما ان ظهر لاشتراط الموكل فاءدة فانه يعمل علي قوله بلا اشكال وقد نص المازري عليه اه منه بلفظه قاله الرهوني او شاة بدينار فاشتري به اثنتين لم يمكن افرادهما يعني ان الموكل اذا قال لوكيله اشتر لي شاة بدينار فاشتري له شاتين بدينار وهما او احداهما علي الصفة فانه لا خيار للموكل في رد الشراء المذكور بل تلزمه الشاتان وهذا حيث لم يمكن افرادهما اي لم يقدر الوكيل علي ان يشتري احداهما منفردة لعدم رضي باءعهما بالافراد بان قال لا ابيعهما الا معا والمراد ايضا انه لم يمكنه الافراد في غيرهما لعدم وجود الصفة المطلوبة قاله احمد قاله عبد الباقي قال مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه اما لزومهما للموكل فظاهر لان هذا مما يرغب فيه كما مر نظيره ولانه اذا اراد ان ياخذ واحدة من الشاتين علي الصفة بنصف دينار يقول له الباءع لا ارضي الا بدينار فتبعيض الدينار ضرر عليه واما كون صاحب الشاتين يقول لا ابيع بالدينار الا شاتي معا واما واحدة منهما به واستبقي الاخري فلا فهذا مما يستغرب والا بان امكن افرادهما واشتراهما معا خير الموكل في قبول الثانية اي ثانية الاثنتين لا بعينها	7176	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4286	false	-8451207449146792818	26	150	136	781	1527	300	وعكسه اي قال اشتر في الذمة ثم انقد فاشتري ابتداء -------------------------------------------------------------------------------------بها اي او قال ع-كسه لانه هنا فيه معني الجملة فيصح ان يعمل فيه القول الا ان يقول انما امرتك بالشراء في الذمة خوف ان يستحق الثمن فيرجع الباءع في المبيع وغرضي بقاءه ويقبل قوله في غرضه ويفيد القيد في المسالتين---- التوضيح عن المازري وفي دعوي تت انهم لم يعتبروا ذلك نظر او قال اشتر----------------------------------------------------------------------------- شاة بدينار فاشتري به اثنتين ه------------------------------------------------------------------------------------------ما او احداهما علي الصفة واشتراهما بعقد واحد بدليل قوله لم يمكن افراده------------------------------------ما اي لا يقدر -----------ان يشتري احداهما منفردة لعدم رضا باءعهما به--------------------------------- والمراد ايضا انه لم يمكنه الافراد في غيرهما لعدم وجود الصفة المطلوبة قاله د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان امكن افرادهما واشتراهما معا خير الموكل في قبول الثانية اي ثانية الاثنتين لا بعينها	4286	5086797876748261263	553	982.5	444	1329	41.610233306884766	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07178	true	246225624036644446	16	133	86	697	1501	300	والا بان امكن افرادهما واشتراهما معا خير الموكل في----- الثانية اي ثانية الاثنتين لا بعينها--------- بين اجازتها وردها فيرجع بحصتها من الدينار فليس المراد التي اشتريت ثانيا لما علمت ان الموضوع انهما بعقد واحد فان كانتا بعقدين لزمت الاولي ان كانت علي الصفة وخير في الثانية فان كانت هي التي علي الصفة لزمته وخير في الاولي فان لم يكونا علي الصفة خير فيهما كانتا بعقد او عقدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما قررنا علم ان شاة منصوب عطفا علي معمول اشتر ولو قال كشاة لكان اشمل وكانه قصد التبرك بالتلميح للخبر الوارد في ذلك الذي في التتاءي وغيره فان تلفت الشاتان كان ضمانهما من الموكل ان لم يمكن افرادهما والا لزم الوكيل واحدة اه او اخذ---------- في سلمك حميلا او رهنا	7178	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4286	false	-8451207449146792818	134	294	689	1502	1527	300	والا بان امكن افرادهما واشتراهما معا خير الموكل في قبول الثانية اي ثانية الاثنتين لا بعينها مما بعقد بين اجازتها وردها فيرجع بحصتها من الدينار فليس المراد التي اشتريت ثانيا لما علمت ان الموضوع انهما بعقد واحد فان كانتا بعقدين لزمت الاولي ان كانت علي الصفة وخير في الثانية فان كانت هي التي علي الصفة لزمته وخير في الاولي فان لم يكونا علي الصفة خير فيهما كانتا بعقد او عقدين ونحو ما للمصنف نقل ابن عرفة وان لم يوافق قولا والاخير في الثانية قول ز والا بان امكن افرادهما الخ يعني او كانتا مترتبتين ويصح من اقوال ثلاثة في توضيحه فلا يعترض به علي كلامه هنا كما ظن د وبما قررنا علم ان شاة منصوب عطفا علي معمول اشتر ولو قال كشاة لكان اشمل وكانه قصد التبرك بالتلميح للخبر الوارد في ذلك الذي في تت----- وغيره فان تلفت الشاتان كان ضمانهما من الموكل ان لم ي-كن افرادهما والا لزم الوكيل واحدة--- او اخذ بعد العقد في سلمك حميلا او رهنا	4286	5086797876748261263	600	1147.0	484	822	72.9926986694336	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07178	true	246225624036644446	176	300	908	1501	1501	300	توثق فان اخذهما قبل العقد خير لان لهما حصة من الثمن حينءذ قاله ابو الحسن وكذا ان اخذ احداهما قبل العقد للعلة المذكورة اه وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم من امرته ان يسلم لك في طعام ففعل واخذ رهنا بغير اذنك جاز لانه زيادة توثق وهذا قول مالك اه وضمنه قبل علمك به ورضاك يعني ان هذا الرهن يضمنه الوكيل ضمان الرهان اذا هلك قبل ان يعلم الموكل به او بعده ولم يرض به فان هلك بعد ان رضيه الموكل فان ضمانه من الموكل قال عبد الباقي وضمنه اي -ضمن الوكيل الرهن ضمان رهان ان تلف قبل علمك يا موكل به ويغني عنه لتضمنه له قوله ورضاك فان رضي به ولو حكما كعلمه به وسكوته طويلا فضمانه ضمان رهان من الموكل فان-	7178	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4287	false	-2439530636037783780	0	56	0	273	1479	300	توثق فان اخذهما فيه------ خير لان لهما حصة من الثمن------ قاله ابو الحسن وكذا ان اخذ احد-هما قبل العقد للعلة المذكورة وضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي وضمن الوكيل الرهن ضمان رهان ان تلف قبل علمك يا موكل به ويغني عنه لتضمنه له قوله ورضاك فان رضي به ولو حكما كعلمه به وسكوته طويلا فضمانه ضمان رهان من الموكل فان	4287	5086797876748261263	265	491.0	210	595	44.53781509399414	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07179	true	869400907095346746	0	57	0	271	1483	300	لم يطل حلف انه لم يرض به وضمنه الوكيل فان رده للوكيل فحبسه عنده حتي تلف ضمنه ضمان عداء اي كان مما يغاب عليه ام لا قاله ابن ناجي ومحل ضمان الوكيل في صورة من صوره ما لم يعلم الباءع انه وكيل فان اعلمه فينبغي ان يكون كالامين ومحله ايضا في الوكيل ال-خصوص والا فضمانه من الموكل	7179	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4287	false	-2439530636037783780	56	113	273	545	1479	300	لم يطل حلف انه لم يرض به وضمنه الوكيل فان رده الموكل فحبسه عنده حتي تلف ضمنه ضمان عداء اي كان مما يغاب عليه ام لا قاله ابن ناجي ومحل ضمان الوكيل في صورة من صوره ما لم يعلم الباءع انه وكيل فان اعلمه فينبغي ان يكون كالامين ومحله ايضا في الوكيل المخصوص والا فضمانه من الموكل	4287	5086797876748261263	267	525.0	210	272	98.1617660522461	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07179	true	869400907095346746	146	249	686	1213	1483	300	وفي ب-----ذهب في بدرا---------هم وعكسه قولان قال الخرشي يعني ان الوكيل اذا باع او اشتري بالذهب وقد نص له الموكل علي الدراهم او باع الوكيل او اشتري بالدراهم وقد نص له علي الذهب هل ذلك لازم للموكل----------- بناء علي انهما---------------------------- جنس واحد او له الخيار بناء علي انهما جنسان فيه قولان مشهوران ومحلهما اذا كان المذهب والدراهم نقد البلد وثمن المثل والسلعة مما تباع به واستوت قيمة المذهب والدراهم والا خير موكله قولا واحدا اه وعلم مما قررت ان في الاولي داخلة عل---------ي بيعه اي الوكيل وفي الثانية داخلة علي قوله بع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القولان ليسا في الجواز وعدمه اذ هو ممنوع من مخالفة الامر	7179	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4287	false	-2439530636037783780	113	227	545	1121	1479	300	وفي بيعه يذهب في قوله بيع بدراهم وعكسه قولان في تخيير--------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------الموكل وهو الراجح بناء علي انهما جنسان ولزومه بناء علي انهما جنس واحد---------------------------------------------------- ومحلهما ان- كان ال-ذهب والدراهم نقد البلد وثمن المثل والسلعة مما تباع به بهما----------------------- والا-خير موكله قولا واحدا وفي بعض النسخ بالباء وف-----ي داخلة علي محذوف اي بيعه ----------وفي الثانية داخلة علي قول محذوف كما قررنا فيهما لان حرف الجر لا يدخله علي مثله او يقال في بدراهم دخلت الباء علي سبيل الحكاية كما في غ اي بهذا اللفظ وفي بعض النسخ وفي ذهب بدون باء وعليها فيحتاج الي تقديرين هما وفي بيعه بمال ذهب وعلم مما قررنا ان القولين ليسا في الجواز وعدمه اذ هو ممنوع من مخالفة الامر	4287	5086797876748261263	254	349.0	203	803	31.63138198852539	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07180	true	-2373159261930413804	0	86	0	413	1496	300	وفي ذهب بلا- باء اي--------------------------- وفي بيع --مال ذهب وعلم مما قررنا انه ---------------------------------------------------------لا مخالفة بين ما هنا وبين قوله كصرف ذهب بفضة لاختلاف الموضوع لان ما مر اعطاه ذهبا ليشتري له به سلعة فصرفه بفضة ثم اشتري بها السلعة وهنا وكل علي بيعها بنقد معين فخالف وباعها بغيره واتفق علي التخيير هناك واختلف فيه هنا لان الاصل فيمن وكل شخصا علي شراء شء انما يدفع له من النقد ما هو اصلح بالشراء من غيره فمخالفة الوكيل له فيه نوع عداء واما الوكيل علي البيع هنا	7180	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4287	false	-2439530636037783780	199	300	981	1479	1479	300	وفي ذهب بدون باء وعليها فيحتاج الي تقديرين هما وفي بيعه بمال ذهب وعلم مما قررنا ان القولين ليسا في الجواز وعدمه اذ هو ممنوع من مخالفة الامر ولا مخالفة بين ما هنا وبين قوله كصرف ذهب بفضة لاختلاف الموضوع لان ما مر اعطاه ذهبا -يشتري له به سلعة فصرفه بفضة ثم اشتري بها السلعة وهنا وكل علي بيعها بنقد معين فخالف وباعها بغيره واتفق علي التخيير هناك واختلف فيه هنا لان الاصل فيمن وكل شخصا علي شراء شء انما يدفع له من النقد ما هو اصلح بالشراء من غيره فمخالفة الوكيل له فيه نوع عداء واما الوكيل علي البيع هنا-	4287	5086797876748261263	404	755.0	321	500	80.80000305175781	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07180	true	-2373159261930413804	91	129	437	622	1496	300	فيه غرض موكله ايضا وانما يعدل عن غرضه لما يري انه اصلح له فان نظرنا الي هذا لم يكن للموكل خيار وان نظرنا الي الظاهر من انه مخالف لغرضه اوجبنا له الخيار فلذا جاء القولان فتامله فانه حسن	7180	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4288	false	-3420747118477613791	109	147	545	730	1478	300	فيه غرض موكله ايضا وانما يعدل عن غرضه لما يري انه اصلح له فان نظرنا الي هذا لم يكن للموكل خيار وان نظرنا الي الظاهر من انه مخالف لغرضه اوجبنا له الخيار فلذا جاء القولان فتامله فانه حسن	4288	5086797876748261263	185	370.0	147	185	100.0	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07181	true	-2282998121074421893	0	47	0	236	1464	300	كما في المواق ولعل هذا الترجيح هو الذي حمل الخرشي علي قوله قولان مشهوران وفيه نظر اه وقوله واتفق علي التخيير لخ جعله الاول متفقا عليه هو الصواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لما في الخرشي والله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اعلم----------------------------------------------------------------------- وحنث بفعله---------- في لا افعله الا بنية يعني ا-------ن الموكل اذا حلف	7181	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4288	false	-3420747118477613791	50	161	263	797	1478	300	كما في -----ق ولعل هذا ه--------و الذي حمل خش ----علي قوله قولان مشهوران وفيه نظر ----قوله ز لاختلاف الموضوع اي لان موضوع ما هنا انه امره ان يبيع بالذهب فباع بالفضة او العكس وموضوع ما تقدم امره ان يشتري وباحدهما فاشتري بالاخر بعد الصرف وليست هذه من محل الخلاف خلافا لما في خش من حمل ما هنا علي الصورتين فيه غرض موكله ايضا وانما يعدل عن غرضه لما يري انه اصلح له فان نظرنا الي هذا لم يكن للموكل خيار وان نظرنا الي الظاهر من انه مخالف لغرضه اوجبنا له الخيار فلذا جاء القولان فتامله فانه حسن وحنث بفعله اي الوكيل في لا افعله الا بنية -عند اليمين من الموكل انه ----	4288	5086797876748261263	142	140.0	105	560	25.35714340209961	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07181	true	-2282998121074421893	181	259	882	1267	1464	300	وكلامه واضح في شء يحصل المقصود منه بفعل الوكيل او الموكل كضرب وبيع وكذا دخول دار فيما يظهر لقبوله النيابة حيث لم يقصد الدخول بنفسه وهو ظاهر المواق في صيغة البر في كدخول لا في صيغة حنث كلادخلن الدار فلا يبر بتوكيله في دخولها وكذا كل ما لا يحصل المقصود منه- بفعل الوكيل كحلفه لاكلن فلا يبر باكل وكيله ولا يظهر فيه نية وجدان اكل ولو من غيره وكلامه ايضا في اليمين بالله او بعتق غير معين لا	7181	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4288	false	-3420747118477613791	222	300	1098	1478	1478	300	وكلامه واضح في شء يحصل المقصود منه بفعل الوكيل او الموكل كضرب وبيع وكذا دخول دار فيما يظهر لقبوله النيابة حيث لم يقصد الدخول بنفسه وهو ظاهر -----ق في صيغة البر في كدخول لا في صيغة حنث كلادخلن الدار فلا يبر بتوكيله في دخولها وكذا كل ما لا يحصل المقصود منها بفعل الوكيل كحلفه لاكلن فلا يبر باكل وكيله ولا يظهر فيه نية وجدان اكل ولو من غيره وكلامه ايضا في اليمين بالله او بعتق غير معين لا-	4288	5086797876748261263	379	741.0	302	386	98.18653106689453	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07181	true	-2282998121074421893	100	175	495	855	1464	300	يد الوكيل كيد --موكله فيما وكله عليه فمن حلف ان لا يفعل فعلا فوكل علي فعله فهو حانث الا ان يكون نوي ان لا يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد بر- الا ان يكون--- نوي ان يلي هو ذلك الفعل بنفسه انتهي ونقله البناني وقال وعليه اقتصر المواق والحطاب فظاهره لا فرق بين الدخول وغيره في الصورتين وبه تعلم ان الرمز الذي في الزرقاني للقاني لا للمواق	7181	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4289	false	634040703414190452	112	185	511	837	1393	300	يد الوكيل كيد الموكل- فيما وكله عليه فمن حلف ان لا يفعل فعلا فوكل علي فعله فهو حانث الا ان يكون نوي ان لا يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد برء الا ان يكون قد نوي ان يلي هو ذلك الفعل بنفسه اه---------------------- وعليه اقتصر ق وح---------- فظاهره لا فرق بين الدخول وغيره في الصورتين وبه تعلم ان الرمز الذي في ز------- للقاني لا للمواق	4289	5086797876748261263	314	575.5	243	366	85.79235076904297	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07182	true	4578326438435580799	76	108	374	519	1508	300	ومنع ذمي اي منع مسلم من توكيله لمطلق كافر في بيع او شرا- او تقاض ولو رضي به من يتقاضي منه لحق الله فليس كتوكيل العدو علي عدوه ولانه ربما اغلظ علي	7182	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4289	false	634040703414190452	23	55	106	252	1393	300	ومنع ذمي اي منع مسلم من توكيله لمطلق كافر في بيع او شراء او تقاض ولو رضي به من يتقاضي منه لحق الله فليس كتوكيل العدو علي عدوه ولانه ربما اغلظ علي	4289	5086797876748261263	145	285.0	113	146	99.31507110595703	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07182	true	4578326438435580799	65	261	317	1293	1508	300	فظهر لك صحة تقييد الشارح والله الموفق ----اه وقال عبد الباقي ومنع ذمي اي منع مسلم من توكيله لمطلق كافر في بيع او شرا او تقاض ولو رضي به من يتقاضي منه لحق الله فليس كتوكيل العدو علي عدوه ولانه ربما اغلظ علي المسلم وشق عليه بالحث في الطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام المص --شامل ل-ا اذا كان الذمي عبدا لمسلم ولا ي---------------------------------منع المسلم عبده الذمي من ذهابه للكنيسة ولا من شرب الخمر و--اكل الخنزير وانظر لو كان علي مسلم دين لذمي هل له توكيل ذمي عليه ام لا وهو الظاهر للتعليل المتقدم واشعر قوله ومنع ذمي بانه يجوز توكيله لمسلم في كل شء ولكن قال البرزلي--------- الوكالات كالامانات فينبغي لاولي الامانات ان لا يتوكلوا لاولي الخيانات وعن مالك كفي بالمرء خيانة ان يكون امينا للخونة ولا يتوكل مسلم لكافر ولا كبير لطفل ولا طفل لكبير انتهي وقوله ولا طفل لكبير هو---- احد قولين لانه تقدم الخلاف في منعه وعدمه للخمي وابن رشد قال الوالد ينبغي ----اذا وقع البيع او الشراء او التقاضي ال-منوع علي وجه الصحة ان يمضي وظ-------------------------------------------------------اهر قوله ومنع ذمي -لخ انه لا يمنع توكيله في غير ما ذكر في قبول --نكاح لمسلم وفي دفع هبة اه وقال عبد الباقي ويمتنع علي المسلم شركة الذمي قال ------------------------------------	7182	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4290	false	2349021447089786372	15	276	68	1370	1476	300	فظهر لك صحة تقييد الشارح والله الموفق للصواب وكان تت لم يستحضر كلام المصنف رحمه-------------------------------------------------------------------------- الله في توضيحه المس-------------------------------------لم وشق عليه بالحث في الطلب وفي تت عقب او تقاض لدين لعدم تحفظه اي من فعل الربا وظاهره كالمدونة سواء تقاضاه من مسلم او ذمي ثم قال بعد نصها وهو خلاف قول الشارح اي من مسلم واستظهره في الكبير ودرج عليه في شامله وتبع في ذلك قول ابن الحاجب وفيها لا يوكل الذمي علي مسلم ولعله لم يستحضر مناقشة ابن عبد السلام وابن عرفة بانه ليس فيها كونه علي مسلم انتهي كلام تت وكلام المصنف شامل لما اذا كان الذمي عبد المسلم وكذا يمتنع علي المسلم شركة الذمي ولا يمنع المسلم عبده الذمي من ذهابه للكنيسة ولا من شرب الخمر او اكل الخنزير وانظر لو كان علي مسلم دين لذمي هل له توكيل ذمي عليه ام لا وهو الظاهر للتعليل المتقدم واشعر قوله -منع ذمي بانه يجوز توكيله لمسلم في كل شء ولكن قال البرزلي عن بعضهم الوكالات كالامانات فينبغي لاولي الامانات ان لا يتوكلوا لاولي الخيانات وعن مالك كفي بالمرء خيانة ان يكون امينا للخونة ولا يتوكل مسلم لكافر ولا كبير لطفل ولا طفل لكبير اه--- وقوله ولا طفل لكبير اي علي احد قولين لانه تقدم الخلاف في منعه وعدمه للخمي وابن رشد قال الوالد ينبغي انه اذا وقع البيع او الشراء او التقاضي الممنوع علي وجه الصحة ان يمضي اه اي ويحتمل الفساد لانه الاصل في المنهي عنه الا لدليل وظاهر قوله -منع ذمي الخ انه لا يمنع توكيله في غير ما ذكر ك--قبول النكاح لمسلم وفي دفع هبة وعطف علي -----------------------------------ذمي قوله وعدو علي عدوه المسلم او الكافر قال	4290	5086797876748261263	755	1329.0	604	1455	51.89003372192383	132	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07183	true	5819856510930021699	212	259	1048	1280	1470	300	ومثل توكيل العدو توكيل من عنده لدد وتشغيب في الخصومات ف-ا يحل للقاضي قبول وكالته علي احد كما قال ابن لبابة وابن سهل وللرجل ان يخاصم عدوه عن نفس-----ه الا ان يبادر لايذاءه فيمنع من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ويقال له وكل غيرك والرضي----------------------- بمخالفته---------- في سلم ان دفع--- الثمن	7183	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4291	false	-575354703621994586	82	188	409	927	1487	300	ومثل توكيل العدو توكيل من عنده لدد وتشغيب في الخصومات فلا يحل للقاضي قبول وكالته علي احد كما قال ابن لبابة وابن سهل وللرجل ان يخاصم----- عن نفسه عدوه الا ان يبادر لاذا--ه فيمنع من وعدو علي عدوه قول ز ولا يخالف ما قالوه في صلاة الجماعة الخ الظاهر في الفرق ان المدين هنا قادر علي دفع الاذاية عنه لدفعه الحق بسهولة فلذا كان له الرضا به وقول ز ثم ظاهر المصنف هنا الخ الحق تقييد العداوة هنا بالدنيوية وتوكيل المسلم الكافر انما منع لعدم ذلك ويقال له وكل غيرك انظر ح و منع علي الموكل الرضا بمخالفته اي الوكيل في سلم ان دفع له الثمن	4291	5086797876748261263	218	377.5	172	525	41.52381134033203	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07184	true	6937597842409500656	177	228	831	1078	1446	300	الاجل وقبل القبض --------يمنع من الرضي به حيث كان المسلم فيه طعاما والا جاز اه كلام الخرشي ونحوه لعبد الباقي وقال ومفهوم الشرط ان لم يدفع له الثمن ج-از الرضي بمخالفته في سلم ولو طعاما بشرط ان يعجل--- راس المال الان والا منع ولو تاخر يسيرا لانه فسخ دين في دين	7184	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4292	false	7774443901274717042	0	43	0	210	1525	300	الاجل وقبل --قبض الوكيل فيمنع--- الرضا ان---- كان المسلم فيه طعاما والا جاز-------------------------------------- ومفهوم الشرط ان لم يدفع له الثمن جواز الرضا بمخالفته في سلم ولو طعاما بشرط ان يعجل له راس المال الان والا منع ولو تاخر يسيرا لانه بيع دين --بدين	4292	5086797876748261263	190	317.0	149	259	73.35906982421875	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07184	true	6937597842409500656	198	272	937	1303	1446	300	ومفهوم الشرط ان لم يدفع له الثمن جاز الرضي بمخالفته في سلم ولو طعاما بشرط ان يعجل راس المال الان والا منع ولو تاخر يسيرا لانه فسخ دين في دين انتهي بتغيير قليل والله تعالي اعلم وما ذكرا---ه من الجواز في غير الطعام والمنع في الطعام ان اطلع عليه بعد الحلول غير صواب والصواب المنع مطلقا يعني في الطعام وغيره لان فسخ الدين في الدين ممنوع وان كان حالا كما هو معلوم من البيوع	7184	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4293	false	-1296769517002506270	2	42	8	204	1504	300	ومفهوم الشرط ان لم يدفع الخ كان صوابا فتامله وقول ز الاطلاع بعد حلو-----------------------ل الاجل الخ ---------------------------------------------------------------------------ما ذكره فيه من التفصي------------------------------------------------------ل غير ظاهر والصواب المنع مطلقا--------------------- لان فسخ الدين في الدين ممنوع وان كان حالا كما هو معلوم من البيوع	4293	5086797876748261263	140	188.0	109	369	37.94038009643555	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07185	true	-5835408123631025519	71	294	328	1430	1464	300	بيعه اي الوكيل ما وكل علي بيع--------ه لنفسه ولو سمي له الثمن علي المعتمد كما يفيده ابن عرفة لاحتمال الرغبة فيه باكثر مما سمي فان تحقق عدمها فيه او اشتراه بحضرة ربه او اذن له في الشراء لنفسه جاز كمن بعث مع حاج او غاز مالا ليعطيه لمن انقطع فاحتاج المبعوث معه له وانقطع فله الاخذ كما في سماع ابن القاسم ومحجوره يعني ان الوكيل لا يجوز له ان يبيع ما وكل علي بيعه لمحجوره اي محجور الوكيل من ولد صغير او سفيه وعبد غير ماذون له في تجارة لان الذي يتصرف له انما هو الحاجر فكانه بيع لنفسه ومثل محجوره شريكه المفاوض ان اشتري بمال المفاوضة كما قيد به سحنون المدونة وهو قيد معتبر وكذا ينبغي تقييد شركة العنان فان اشتري كل بغير مالهما جاز فيهما ومثل البيع لمن ذكر الشراء منه قاله عبد الباقي وقال الرهوني قال ابن عرفة ما نصه وفي كون ولده الصغير ويتيمه في المنع كنفسه او كاجنبي قولها مع المشهور وابن محرز مع غير واحد عن سحنون محتجا بان العهدة في اموالهما اه منه بلفظه بخلاف زوجته يعني ان الوكيل لا يمنع ان يبيع ما وكل علي بيعه لزوجته اي زوجة الوكيل او رقيقه يعني ان الوكيل لا يمنع ان يبيع ما وكل علي بيعه لرقيقه اي لرقيق الوكيل الذي لا حجر عليه كالماذون وال-------مكاتب- لانه احرز نفسه وماله وابنه البالغ الرشيد فلا يمنع بيعه لمن ذكر	7185	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4292	false	7774443901274717042	45	179	216	899	1525	300	بيعه اي الوكيل ما وكل علي بيعه من نفسه لنفسه ولو سمي له الثمن علي المعتمد كما يفيده ابن عرفة لاحتمال الرغبة فيه باكثر مما سمي فان تحقق عدمها فيه او اشتراه بحضرة ربه او اذن له في الشراء لنفسه جاز كمن بعث مع حاج او غاز مالا ليعطيه لمن انقطع فاحتاج المبعوث معه له وانقطع فله الاخذ كما في سماع ابن القاسم ومحجوره--------------------------------------------------------------------------------- صغير و--سفيه وعبد غير ماذون له في تجارة لان الذي يتصرف له انما هو الحاجز فكانه بيع لنفسه ومثل محجوره شريكه المفاوض ان اشتري بمال المفاوضة كما قيد به سحنون المدونة وهو قيد معتبر وكذا ينبغي تقييد شركة العنان فان اشتري كل بغير مالهما جاز فيهما ومثل البيع لمن ذكر الشراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من------ه بخلاف زوجته ورق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقه ----------------------------------الماذون ولو حكما كمكاتبه لاحرازه نفس--ه وماله وابنه البالغ الرشيد فلا يمنع بيعه لمن ذكر	4292	5086797876748261263	651	1225.0	522	1118	58.228981018066406	122	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07186	true	809379545457935872	0	56	0	288	1491	300	الماذون ولو حكما كمكاتبه لاحراز- نفسه وماله وابنه البالغ الرشيد فلا يمنع بيعه لمن ذكر ان لم يحاب اي انما يجوز بيع الوكيل لزوجة الوكيل او رقيقه الماذون اذا كان بلا محاباة فان حابي في ذلك بان باع ما يساوي عشرة بخمسة مثلا فانه لا يجوز ويمضي البيع ويغرم ما حابي به والعبرة بالمحاباة وقت البيع	7186	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4292	false	7774443901274717042	164	206	813	1029	1525	300	الماذون ولو حكما كمكاتبه لاحرازه نفسه وماله وابنه البالغ الرشيد فلا يمنع بيعه لمن ذكر ان لم يحاب------------------------------------------------------------------------- فان حابي في ذلك بان باع ما يساوي عشرة بخمسة مثلا فانه لا يجوز ويمضي البيع ويغرم ما حابي به والعبرة بالمحاباة وقت البيع	4292	5086797876748261263	215	416.5	173	289	74.39446258544922	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07186	true	809379545457935872	223	247	1091	1215	1491	300	اشتراءه اي الوكيل من يعتق عليه اي علي الموكل ان علم الوكيل بالقرابة ولو جهل الحكم ومثله المبضع معه وعامل القراض ومن اخذت في	7186	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4292	false	7774443901274717042	231	255	1179	1303	1525	300	اشتراءه اي الوكيل من يعتق عليه اي علي الموكل ان علم الوكيل بالقرابة وان جهل الحكم ومثله المبضع معه وعامل القراض ومن اخذت في	4292	5086797876748261263	122	242.0	98	124	98.38710021972656	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07187	true	-3003237234181724829	52	265	279	1378	1550	300	والا بان عين- له موكله كاشتر لي هذا الرقيق او عبد فلان فاشتراه فاذا هو اخوه مثلا وان لم يعلم الموكل بالقرابة او الحكم وسواء علم الوكيل بانه يعتق علي موكله ام لا فعلي امره الموكل يعتق بمجرد شراء الوكيل والولاء للامر عتق عليه او علي الوكيل لانه كانه اعتقه عن الموكل وكذا يعتق علي الموكل اذا لم يعلم الوكيل بالقرابة سواء عينه له الموكل ام لا وانما يعتق علي الوكيل -----اذا علم بالقرابة كما مر ان ايسر فان اعسر ببعضه عتق ما فضل منه والولاء للموكل وان اعسر بجميعه بيع كله كان اعسر ببعضه ولم يوجد من يشتريه مشقصا فيما يظهر والثمن كله حينءذ للموكل ولو حصل فيه ربح دون الوكيل فاذا ادعي الموكل علم الوكيل بالقرابة حل--------ف الوكيل لانه ادعي عليه عمارة ذمته والاصل عدمها ويلزم الوكيل الشراء والعتق فان نكل حلف الموكل واغرمه الثمن وعتق علي الوكيل اتفاقا لاقراره انه اشتراه غير عالم انه ممن يعتق علي موكله فقد اقر الوكيل بحريته علي الموكل وهو قد جحده وذلك ظلم انظر احمد والتتاءي فان ادعي الوكيل انه عينه له وقال الامر بل عينت عبدا غيره فقيل القول للامر وقيل للوكيل والعبد حر اتفاقا قاله الطخيخي والراجح الثاني كما في احمد قال وسكت المص-- عما اذا اشتري الوكيل من يعتق علي نفسه ووقع في المذاكرات انه لا يعتق عليه لانه لا يملكه	7187	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4293	false	-1296769517002506270	84	299	404	1499	1504	300	والا بان عينه له موكله كاشتر لي هذا الرقيق او عبد فلان فاشتراه فاذا هو اخوه مثلا وان لم يعلم الموكل بالقرابة او الحكم وسواء علم الوكيل بانه يعتق علي موكله ام لا فعلي امره الموكل يعتق بمجرد شراء الوكيل والولاء للامر عتق عليه او علي الوكيل لانه كانه اعتقه عن الموكل وكذا يعتق علي الموكل اذا لم يعلم الوكيل بالقرابة سواء عينه له الموكل ام لا وانما يعتق علي الوكيل فيما اذا علم بالقرابة كما مر ان ايسر فان اعسر ببعضه عتق ما فضل منه والولاء للموكل وان اعسر بجميعه بيع كله كان اعسر ببعضه ولم يوجد من يشتريه مشقصا فيما يظهر والثمن كله حينءذ للموكل ولو حصل فيه ربح دون الوكيل فا-ن ادعي الموكل علم الوكيل ب--قرابته للموكل حلف الوكيل لانه ادعي عليه عمارة ذمته والاصل عدمها ويلزم الموكل الشراء والعتق فان نكل حلف الموكل واغرمه الثمن وعتق علي الوكيل اتفاقا لاقراره انه اشتراه غير عالم انه ممن يعتق علي موكله فقد اقر الوكيل بحريته علي الموكل وهو قد جحده وذلك ظلم انظر ---د و--تت--- فان ادعي الوكيل انه عينه له وقال الامر بل عينت عبدا غيره فقيل القول للامر وقيل للوكيل والعبد حر اتفاقا قاله طخ----- والراجح الثاني كما في ---د قال وسكت المصنف عما اذا اشتري الوكيل من يعتق علي نفسه ووقع في المذاكر-ة انه لا يعتق عليه لانه لا يملكه	4293	5086797876748261263	1069	2063.5	857	1115	95.87444305419922	201	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07188	true	-4465611175039048346	233	300	1085	1394	1394	300	توكيله اي الوكيل غير المفوض علي ما وكل فيه بغير رضي --موكله الا ان لا يليق به ذلك بان كان مشهورا بان لا يلي مثل ذلك بنفسه او يعلم ذلك الموكل انظر احمد كتوكيله لجليل قدر عند الناس علي بيع دابة بسوق فيوكل في بيعه ثم هذا واضح حيث علم الموكل ان الوكيل لا يليق به ما وكل عليه او يكون مشهورا بذلك ويحمل الموكل علي انه-	7188	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4294	false	-1251062282193872129	15	81	74	380	1473	300	توكيله اي الوكيل غير المفوض علي ما وكل فيه بغير رضا الموكل- الا ان لا يليق به ذلك بان كان مشهورا بان لا يلي مثل ذلك بنفسه او يعلم ذلك الموكل انظر----- كتوكيله لجليل قدر عند الناس علي بيع دابة بسوق فيوكل في بيعه ثم هذا واضح حيث علم الموكل ان الوكيل لا يليق به ما وكل عليه او يكون مشهورا بذلك ويحمل الموكل علي انه	4294	5086797876748261263	302	580.5	237	312	96.79486846923828	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07189	true	465557285293030340	0	31	0	145	1434	300	علم بذلك ولا يصدق انه لم يعلم واما ان لم يعلم الموكل ولا اشتهر الوكيل بذلك فانه ليس له التوكيل وهو ضامن للمال ورب المال محمول علي انه لم يعلم اه	7189	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4294	false	-1251062282193872129	81	112	380	524	1473	300	علم بذلك ولا يصدق انه لم يعلم واما ان لم يعلم الموكل ولا اشتهر -لوكيل بذلك فانه ليس له التوكيل وهو ضامن للمال ورب المال محمول علي انه لم يعلم او	4294	5086797876748261263	143	280.0	112	145	98.62068939208984	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07190	true	2586102865770837479	16	192	84	968	1497	300	للمال ورب المال محمول علي انه لم يعلم حتي يعلم انه قد علم اه AUTO تنبيهان الاول لو تعدي الوكيل ووكل حيث لا يجوز له التوكيل فان علم وكيله اي وكيل الوكيل بالتعدي فهو ضامن وان لم يعلم فلا ضمان عليه قاله ابن رشد في نوازله في اخر مساءل البيع قاله الحطاب الثاني حيث يجوز للوكيل التوكيل فقال ابن الحاجب وغيره فلا يوكل الا امينا والله اعلم قاله الحطاب او يكثر---------- عطف علي لا يليق لا علي يليق لفساد المعني يعني ان الوكيل المخصوص اذا كثر الشء الموكل فيه بحيث لا يمكنه فعله بنفسه الا بمشقة فانه يجوز له ان يوكل حينءذ وكيلا مشاركا له فيه وليس له توكيله فيه استقلالا بخلاف ما قبله فلا ينعزل الثاني بعزل الاول اي واذا وكل الوكيل حيث يجوز له التوكيل كالوكيل الذي لا يليق به مباشرة ما وكل عليه فعزل الوكيل الاول فانه لا ينعزل الوكيل الثاني بعزل الوكيل الاول الذي وكله ولا بموته اي الوكيل الاول وينعزل كل منهما بموت الموكل الاول وله عزل كل كما ان للوكيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول عزل وكيله وسياتي وانعزل بموت موكله ان علم -لخ	7190	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4294	false	-1251062282193872129	103	242	483	1177	1473	300	للمال ورب المال محمول علي انه لم يعلم او الا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكثر فهو منصوب عطف علي لا يليق لا علي يليق لفساد المعني فيوكل من يشاركه في الكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له توكيله فيه استقلالا بخلاف -الاولي فلا ينعزل الثاني بعزل الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا بموته---------------- وينعزل كل منهما بموت الموكل الاول وله عزل كل كما ان للوكيل الخ ولو اسقط هذه لكان اولي لان الزوجة فيها اخذت الرقيق لنفسها وكلامنا فيمن ياخذه لغيره بالنيابة عنه وقول المصنف عتق عليه مقيد كما في ضيح بما اذا لم يبين الوكيل انه يشتريه لفلان قال فان بين ولم يجز الامر نقض البيع اه وتوكيله الا ان لا يليق به قول ز اي الوكيل غير المفوض الخ قال ابن رشد واما الوكيل المفوض اليه فلا احفظ في جواز توكيله غيره نصا واختلف فيه المتاخرون والاظهر ان الاول عزل وكيله وسياتي وانعزل بموت موكله ان علم الخ	4294	5086797876748261263	271	423.0	215	1269	21.355398178100586	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07193	true	8312483074782766096	159	211	804	1046	1492	300	الثمن المءجل اكثر---------- م---------------ما سمي له او من القيمة ان لم يسم او كان من غير جنس المسمي او القيمة واما اذا كان الثمن المءجل مثل التسمية او القيمة او اقل وهو من جنسه فيهما فانه يجوز الرضي به لانه تاخير بالدين او تاخير مع اسقاط بعضه وليس فيه فسخ الدين في	7193	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4297	false	-3723663438372102959	106	141	482	643	1426	300	الثمن المءجل اكثر واحترز به مما اذا كان مثل ما سمي له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقل وهو من جنسه فيهما فانه يجوز الرضا به لانه تاخير بالدين او تاخير مع اسقاط بعضه وليس فيه فسخ الدين في	4297	5086797876748261263	135	250.5	106	267	50.561798095703125	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07194	true	-39847898495554112	112	283	545	1392	1477	300	وان لم يوف ثمن الدين بماله من قيمة او تسمية غرم الوكيل ما يتم به ذلك وان سال الوكيل غرم التسمية ويصبر ليقبضها ويدفع الباقي جاز يعني ان الوكيل اذا تعدي وباع السلعة بالدين وكان الموكل امره ان يبيعها بالنقد او كان العرف وسال الوكيل الموكل ان يغرم الان التسمية اي المسمي فهو مصدر بمعني اسم المفعول او القيمة ان لم يسم ولا يباع الدين بل يبقي لاجله ويصبر الوكيل الي اجل الدين ل-----------------------------------يقبض منه ما غرمه للموكل من التسمية او القيمة ويدفع ما زاد علي ذلك للموكل جاز ذلك بشرط اشار اليه بقوله ان كانت قيمته اي الدين الان مثلها اي التسمية او الق---------يمة فاقل قال عبد الباقي اذ ليس للوكيل في ذلك نفع بل هو احسن للموكل ويجبر الموكل علي ذلك والجواز لا ينافي الجبر وانما عبر بالجواز ردا لقول اشهب بالمنع اذا كانت اقل ومذهب اشهب اظهر قال غير واحد لان السلف غير محقق اذا كانت القيمة اكثر قوله اذ ليس للوكيل في ذلك نفع قال مصطفي لا نفع له ان كانت قيمة الدين ----مثل التسمية او القيمة	7194	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4296	false	2266087911813049332	145	261	693	1283	1467	300	والا-- يوف ثمن المبيع بهما غر-----------------م الوكيل ما نقص------- وان سال الوكيل غرم التسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اي المسمي فهو مصدر بمعني اسم المفعول او القيمة الان----- ولا يباع الدين بل يبقي لاجله ويصير الوكيل ليقبضها اي التسمية وانث نظرا للفظ وكذا القيمة اي ليقبض ذلك الدين اذا حل ويدفع الباقي من الدين للم----------------------وكل جاز ان كانت------------------------- قيمته اي الدين الان مثلها اي التسمية يريد او مثل القيمة ---------------فاقل اذ ليس للوكيل في ذلك نفع بل هو احسن للموكل ويجبر الموكل علي ذلك والجواز لا ينافي الجبر وانما عبر بالجواز لرد -قول اشهب بالمنع اذا كانت اقل ومذهب اشهب اظهر------------- لان السلف غير محقق اذا كانت القيمة اكثر ومفهوم الشرط لو كانت قيم-------------------------------------ة الدين اكثر من التسمية او القيمة	4296	5086797876748261263	432	729.5	339	895	48.268157958984375	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07194	true	-39847898495554112	257	300	1271	1477	1477	300	غير محقق اذا كانت القيمة اكثر قوله-------- اذ ليس للوكيل في ذلك نفع---- قال مصطفي---------- لا نفع له ان كانت قيمة الدين مثل التسمية او القيمة فقط واما ان كانت اقل فالمنع ظاهر ولذا منع---- اشهب هذا واختاره التونسي لانه سلف من الوكيل-	7194	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4297	false	-3723663438372102959	141	189	643	867	1426	300	غيره جاز ا-ن كانت --قيمته مثلها فاقل قول ز اذ ليس للوكيل في ذلك نفع الخ قال --طفي رحمه الله لا نفع له ان كانت قيمة الدين مثل التسمية او القيمة فقط واما ان كانت اقل فالنفع ظاهر ولذا منع هذا اشهب---- واختاره التونسي لانه سلف من الوكيل	4297	5086797876748261263	179	289.0	141	233	76.82403564453125	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07195	true	-3616316397276113620	0	37	0	186	1514	300	جر نفعا بسقوط الغرم عنه ولم يراع ذلك ابن القاسم لان البيع لا يكون الا برضاهما فلا يتحقق السلف انظر التوضيح وما ذكره من كون البيع برضاهما هو مذهب ابن القاسم الذي درج عليه المص انتهي وقال	7195	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4297	false	-3723663438372102959	189	226	867	1048	1426	300	جر نفعا بسقوط الغرم عنه ولم يراع ذلك ابن القاسم لان البيع لا يكون الا برضاهما فلا يتحقق السلف انظر ----ضيح وما ذكره من كون البيع برضاهما هو مذهب ابن القاسم الذي درج عليه المصنف اه- وقول	4297	5086797876748261263	176	335.5	140	186	94.6236572265625	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07195	true	-3616316397276113620	126	228	632	1153	1514	300	وما ذكره من كون البيع برضاهما هو مذهب ابن القاسم لخ انما يتوقف بيعه علي رضي الوكيل اذا اراد ان يدفع التسمية او القيمة لا مطلقا كما قدمناه انفا اه وقول عبد الباقي وغيره ومذهب اشهب اظهر لان السلف غير محقق اذا كانت القيمة اكثر ا-ه بل انما يتحقق اذا كانت القي---------------------------------------مة اقل كما تقدم وبيانه ان الوكيل تلزمه التسمية وهي اكثر من --قيمة الدين فاذا بيع الدين بقيمته غرم تمام التسمية فيعطي التسمية الان ليقبضها عند الحلول فاعطاءه الان سلف وقد انتفع باسقاط---- ما بين القيمة والتسمية لكن لا نقول ان غرم ما بين القيمة والتسمية لازم له الا اذا قلنا	7195	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4297	false	-3723663438372102959	210	300	970	1426	1426	300	وما ذكره من كون البيع برضاهما هو مذهب ابن القاسم الذي درج عليه المصنف------------------------------------------------------------------------- اه وقول ز------------------------------- لان السلف غير محقق اذا كانت القيمة اكثر الخ بل انما يتحقق اذا كانت القيمة اكثر الخ بل انما يتحقق اذا كانت القيمة اقل كما تقدم وبيانه ان الوكيل تلزمه التسمية وهي اكثر من القيمة------ فاذا بيع الدين بقيمته غرم تمام التسمية فيعطي التسمية الان ليقبضها عند الحلول فاعطاءه الان سلف وقد انتفع باسقاط غرم ما بين القيمة والتسمية لكن لا نقول ان غرم ما بين القيمة والتسمية لازم له الا اذا قلنا-	4297	5086797876748261263	389	705.5	311	567	68.60670471191406	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07195	true	-3616316397276113620	228	273	1153	1378	1514	300	ان البيع يلزمه واما ان قلنا ان الامر يجبر علي قبول التسمية ولا يبيع ان طلب ذلك الوكيل فلم ينتفع باسقاط الغرم لان الفرض انه لا يلزمه الغرم والله------ اعلم وبه تعلم ان قول الزرقاني تبعا للتتاءي يجبر الموكل علي ذلك صواب كما يدل------------ عليه	7195	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4298	false	-1353367496231561434	0	49	0	232	1509	300	ان البيع يلزمه واما ان قلنا ان الامر يجبر علي قبول التسمية ولا يبيع ان طلب ذلك الوكيل فلا ينتفع باسقاط الغرم لان الفرض انه لا يلزمه الغرم والله تعالي اعلم وبه تعلم ان قول ز------- تبعا لتت ي----جبر الموكل علي ذلك صواب كما يدل كان يموت من عليه	4298	5086797876748261263	209	386.5	165	243	86.00823211669922	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07195	true	-3616316397276113620	266	300	1345	1514	1514	300	الموكل علي ذلك صواب كما يدل عليه قول التوضيح ان البيع لا يكون الا برضاهما وان اعتراض مصطفي عليه------- غير صحيح والعجب منه نقل كلام التوضيح مستدلا به وهو دليل عليه ولم يتفطن له-	7195	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4299	false	669154911431469683	134	169	659	824	1495	300	الموكل فان كان بحضرته فلا ع--ليه قول ----ضيح ان البيع لا يكون الا برضاهما وان اعتراض --طفي عليه في ذلك غير صحيح والعجب منه نقل كلام ----ضيح مستدلا به وهو دليل عليه ولم يتفطن له	4299	5086797876748261263	139	232.0	109	177	78.53107452392578	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07196	true	-5262224413368510014	0	45	0	246	1523	300	وقال ابن عرفة ولو اراد المامور دفع العشرة لياخذها من العشرين اذا حلت وباقيها للامر ففي جوازها مطلقا او برضي الامر وبلوغ قيمة العشرين عشرة فاكثر لا ادني ثالثها وبلوغ قيمتها عشرة فادني لا اكثر لسماع يحيي ابن القاسم وظاهر قول اشهب ولابن القاسم ايضا	7196	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4299	false	669154911431469683	169	214	824	1068	1495	300	وقال ابن عرفة ولو اراد المامور دفع العشرة لياخذها من العشرين اذا حلت وباقيها للامر ففي جوازها مطلقا او برضا الامر وبلوغ قيمة العشرين عشرة فاكثر لا ادني ثالثها وبلوغ قيمتها عشرة فادني لا اكثر لسماع يحيي -بن القاسم وظاهر قول اشهب و-ابن القاسم ايضا	4299	5086797876748261263	243	475.0	198	246	98.78048706054688	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07197	true	-52703362794595101	10	268	49	1334	1491	300	سلعة- نقدا بعشرة مثلا فاسلمها في طعام الي اج-----------------------------------------------------------------------------------ل وفات المبيع وهو السلعة فان الوكيل يغرم الان لموكله التسمية ان كان قد سمي او القيمة ان لم يسم واذا غرم الوكيل لل----موكل القيمة او -----التسمية -استءني بالطعام اي ينتظر اي يءخر بيع الطعام الذي هو الدين الذي اسلمت فيه السلعة لاجله اللام للغاية اي الي ان يحل اجله فاذا حل اجله وقبض بيع وانما انتظر به الي ان يقبض لان الطعام لا يجوز بيعه ----------------------------قبل قبضه بخلاف ما مر قبل هذه فان وفي ثمن الطعام بما دفع الوكيل من القيمة او التسمية بان كان كفافا فالامر واضح اي ياخذه الوكيل وان نقص ثمن الطعام عما دفع الوكيل غرم النقص معناه استمر علي غرمه اي فلا شء له علي الموكل وان زاد ثمن الطعام علي التسمية او القيمة اخذ منه الوكيل ما لزمه منهما والزيادة لك يا موكل اذ لا وجه لكونه للوكيل لتعديه وهذا مع الفوات كما قال المص وفات اي البيع واحترز بذلك عما لو كانت السلعة قانمة فانه يجوز الرضي بما فعله الوكيل لانه كابتداء عقد كما مر فيما قبل هذه المسالة قال المواق من المدونة قال مالك ان امرته ببيع سلعة فاسلمها في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم ثم استءني بالطعام فاذا حل اجله استوفي ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقص عليه انتهي ابن يونس قال بعض اصحابنا انما يكون علي المامور ان يبيع من الطعام مقدار القيمة او التسمية التي لزمته والزاءد ليس عليه بيعه الا ان يشاء لان بقية الطعام للامر اه وضمن -----------------------ان اقبض ولم يشهد يعني ان الوكيل اذا اقبض الدين الذي علي موكله اي دفعه لربه	7197	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4298	false	-1353367496231561434	83	197	411	980	1509	300	سلعته نقدا بعشرة مثلا فاسلمها في طعام الي اجل او باعها بدين لا يجوز بيعه لكونه صار علي ميت او غاءب فيما يظهر كما يرشد له التعليل وفات----------ت السلعة اغر--------------------------------------------------------------------------م الوكيل التسمية او القيمة ان لم تكن تسمية واستءني بالطعام---------------------------------------------------------------- لا-------------------------------------------------------------------------------------------جله ولا يجوز بيعه قبل اجله لان فيه بيع الطعام قبل قبضه بخلاف ما مر فب---يع فان كان فيه قدر التسمية او قيمة السلعة ف------------------------------------واضح وغر-------------------------------------------------م النقص اي--- استمر علي غ------------------------------------رمه اذ باغرامه التسمية او القيمة قد دفع النقص ----------------والزيادة لك يا موكل فان--------------------------------------------------------------------------------------- كانت السلعة قاءمة جاز له--- الرضا بما فعله الوكيل لانه كابتداء عقد كما تقدم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي قبل هذ---------------------------------------------------------ه وضمن الوكيل مفوضا او مخصوصا ان ا---------------------------------قبض الدين الذي علي موكل--------ه لربه	4298	5086797876748261263	322	351.0	251	1430	22.51748275756836	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07198	true	1596757505898255952	113	261	599	1346	1546	300	وضمن الوكيل مفوضا او مخصوصا ان اقبض الدين الذي علي موكله لربه ولم يشهد وانكر ربه القبض او لم يعلم منه اقرار ولا انكار لموته او غيبته فيضمنه لتفريطه بعدم الاشهاد لموكله لبقاء الدين عليه فلربه غريمان فان اشهد لم يضمنه الوكيل وضمنه الموكل حيث مات ربه والشاهد بقبضه اه قوله فان اشهد لم يضمنه الوكيل وضمنه الموكل حيث مات ربه والشاهد بقبضه قال الرهوني انظر ما قصد بهذا واقرب ما ظهر لي في معناه ان يكون اراد ان الوكيل اشهد علي القبض ولم يكتب ذلك ثم مات رب الدين والشاهد فان مصيبة ذلك من الموكل وهو الدين وهذا ظاهر اذا صدق الموكل الوكيل في انه اشهد علي الدفع والله اعلم انتهي ثم قال عبد الباقي------------------------------------------------------------ وما ذكرناه من شمول كلامه هنا ل-ا اذا لم يعلم منه اقرار ولا انكار هو المعتمد بخلاف تقييده في الوديعة بالمنكر من قوله عاطفا علي ما فيه الضمان او المرسل اليه المنكر	7198	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4298	false	-1353367496231561434	185	266	918	1342	1509	300	وضمن الوكيل مفوضا او مخصوصا ان اقبض الدين الذي علي موكله لربه ولم يشهد وانكر ربه القبض او لم يعلم منه اقرار ولا انكار لموته او غيبته فيضمنه لتفريطه بعدم الاشهاد لموكله لبقاء الدين عليه فلربه غريمان فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشهد لم يضمنه الوكيل وضمنه الموكل حيث مات ربه والشاهد بقبضه وما ذكرناه من شمول كلامه هنا لما اذا لم يعلم منه اقرار ولا انكار هو المعتمد بخلاف تقييده في الوديعة بالمنكر من قوله عاطفا علي ما فيه الضمان او المرسل اليه المنكر	4298	5086797876748261263	363	494.0	293	808	44.925743103027344	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07198	true	1596757505898255952	267	300	1373	1546	1546	300	ولو اسفط المص-- لفظ الدين لكان احسن لشموله اقباض الدين والمبيع اي الموكل علي بيعه ولم يشهد علي المشتري انه اقبض---ه والرهن والوديعة وما اشبه ذلك وكلام ابي محمد في الرسالة يدل علي-	7198	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4299	false	669154911431469683	1	35	2	181	1495	300	ولو اسقط المصنف لفظ الدين لكان احسن لشموله اقباض الدين والمبيع اي الموكل علي بيعه ولم يشهد علي المشتري انه اقبضه له والرهن والوديعة وما اشبه ذلك وكلام ابي محمد في الرسالة يدل علي	4299	5086797876748261263	172	326.5	140	179	96.08938598632812	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07199	true	-1984291766582443289	0	236	0	1222	1545	300	ذلك اذ قال فيها ومن قال دفعت الي فلان كما امرتني فانكر فلان فعلي الدافع البينة والا ضمن اه قوله لشموله اقباض الدين والمبيع اه مراده ان من وكل علي بيع سلعة فباعها ودفعها للمشتري فانكر ولم يذكر ماذا يضمنه هنا وقد اطال ابن يونس الكلام في ذلك واختصره ابن عرفة مع زيادة فقال ما نصه لو جحد مبتاع سلعة ممن امر ببيعها قبضها ففي غرمه قيمتها وثمنها ثالثها اقلهما للصقلي مع المازري عن الشيخ وابن شبلون وبعض اصحابنا ورجح ابن محرز الاول وعزاه والثاني للمذاكرين ولم يحك الثالث والصقلي الثاني محتجا بتعليلها ضمانه بانه اتلف الثمن اه المراد منه تنبيهان الاول قوله ولم يشهد المراد به انه لم تشهد له بينة علي ذلك سواء اشهدها او كانت حاضرة ولم يشهدها وليس المراد ظاهره قاله احمد قال عبد الباقي ظاهره ان ضبط يشهد بالبناء للفاعل من اشهد المزيد فان ضبط بالبناء للمجهول من المجرد اي لم تقم له شهود بالاقباض وافق المشهور من انه اذا قامت له بينة بالاقباض من غير قصد بل علي سبيل الاتفاق فانه لا يضمن ولا يكون حينءذ ظاهره الضمان ثم محل قوله وضمن -لخ ما لم يكن الدفع بحضرة الموكل فان كان بحضرته فلا ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان علي الوكيل --بعدم الاشهاد بخلاف الضامن يدفع الدين بحضرة المضمون حيث انكر رب الدين القبض والفرق ان ما يدفعه الوكيل مال الموكل فكان علي رب المال ان يشهد بخلاف الضامن فانه انما يدفع من مال نفسه فعليه الاشهاد لتفريغ ذمته من الضمان فهو مفرط بعدم الاشهاد	7199	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4299	false	669154911431469683	35	263	181	1325	1495	300	ذلك اذ قال فيها ومن قال دفعت الي فلان كما امرتني فانكر -----فعلي الدافع البينة والا ضمن اه وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يشهد المراد به انه لم تشهد له بينة علي ذلك سواء اشهدها او كانت حاضرة ولم يشهدها وليس المراد ظاهره انتهي كلام د ا---------ي ظاهره ان ضبط يشهد بالبناء للفاعل من اشهد المزيد فان ضبط بالبناء للمجهول من المجرد اي لم تقم له شهود بالاقباض وافق المشهور من انه اذا قامت له بينة بالاقباض من غير قصد بل علي سبيل الاتفاق فانه لا يضمن ولم يك-ن حينءذ ظاهره لض-مان ثم محل قوله وضمن الخ ما لم يكن الدفع بحضرة الموكل فان كان بحضرته فلا عليه قول ضيح ان البيع لا يكون الا برضاهما وان اعتراض طفي عليه في ذلك غير صحيح والعجب منه نقل كلام ضيح مستدلا به وهو دليل عليه ولم يتفطن له وقال ابن عرفة ولو اراد المامور دفع العشرة لياخذها من العشرين اذا حلت وباقيها للامر ففي جوازها مطلقا او برضا الامر وبلوغ قيمة العشرين عشرة فاكثر لا ادني ثالثها وبلوغ قيمتها عشرة فادني لا اكثر لسماع يحيي بن القاسم وظاهر قول اشهب وابن القاسم ايضا اه ضمان علي الوكيل في عدم الاشهاد بخلاف الضامن يدفع الدين بحضرة المضمون حيث انكر رب الدين القبض والفرق ان ما يدفعه الوكيل مال الموكل فكان علي رب المال ان يشهد بخلاف الضامن فانه انما يدفع من مال نفسه فعليه الاشهاد لتفريع ذمته عن الضمان فهو مفرط بعدم الاشهاد	4299	5086797876748261263	732	1397.5	584	1611	45.437618255615234	138	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07200	true	-514515000496612702	189	276	930	1400	1524	300	ومن الفوات المنازعة بين الوكيل والمشتري فادعي الوكيل انه اعلمه بتعديه وانكر المشتري كما ذكره عياض وهذه غير المنازعة المشار لها بقول المص-- فنوزع انته------------------------------------------------------------ي قوله بتعديه سبق قلم والصواب بانه وكيل عن فلان لان الموضوع ادعاء الوكيل الاذن من موكله اولا فيما فعله فكيف يتصور اعلامه بتعديه وهو ينفيه قاله الرهوني وهو ظاهر او انكر------- القبض فقامت البينة فشهدت بينة بالتلف يعني ان الوكيل اذا وكل علي قبض حق فانكر ان يكون قبضه فقامت البينة اي شهد عليه البينة بانه قبض--------ه فشهدت له بينة بانه تلف	7200	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4300	false	-4609728267256370748	33	94	156	476	1524	300	ومن الفوات المنازعة بين الوكيل والمشتري فادعي الوكيل انه اعلمه بتعديه وانكر المشتري كما ذكره عياض وهذه غير المنازعة المشار لها بقول المصنف فنوزع خلافا لقول ح انها هي ومفهوم قوله نقدا انه ان باع بدين فقد قدمه في قو---------------------------------------------------------------------------------له او باع بدين------------------------------------------------------------ او انكر الوكيل القبض لم----------------------------------------------ا وكل علي قب---------------------ضه فقامت البينة------- عليه ب-------انه قبض حق موكله فشهدت--- بينة با--لتلف	4300	5086797876748261263	226	344.0	184	547	41.31626892089844	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07201	true	-97697698024007752	47	118	256	597	1527	300	ويستثني من كلام المص-- هنا وفي القضاء الانكار المكذب للبينة في الاصول والحدود فانه لا يضر كما في التوضيح عن ابن القاسم في المدونة فاذا ادعي شخص علي اخر انه قذفه او ان هذه الدار مثلا له فانكر ان يكون حصل له منه قذف او ان تكون هذه الدار دخلت في ملكه بوجه فاقام المدعي بينة بما ادعاه فاقام الاخر بينة انه عفا عنه في القذف وانه اشتري منه الدار او	7201	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4300	false	-4609728267256370748	223	293	1151	1491	1524	300	ويستثني من كلام المصنف هنا وفي القضاء الانكار المكذب للبينة في الاصول والحدود فانه لا يضر كما في التوضيح عن ابن القاسم في المدونة فاذا ادعي شخص علي اخر انه قذفه او ان هذه الدار مثلا له فانكر ان يكون حصل ---منه قذف او ان تكون هذه الدار دخلت في ملكه بوجه فاقام المدعي بينة بما ادعاه فاقام الاخر بينة انه عفا عنه في القذف وانه اشتري منه الدار او	4300	5086797876748261263	338	664.5	268	343	98.54227447509766	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07201	true	-97697698024007752	118	170	597	865	1527	300	وهبها له ونحوه فتقبل بينته بهذين ولعل الفرق ان الحدود يتساهل فيها لدرءها بالشبهة والاصول يظهر فيها انتقال الملك فدعوي انها ما دخلت في ملك من هي في حوزه لا يلتفت لها فكانه لم يحصل منه ما يكذب البينة التي اقامها وهذا فيمن يظهر ملكه وحمل غيره عليه حملا للنادر علي الغالب	7201	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4301	false	1533571760705539126	93	145	455	723	1552	300	وهبها له ونحوه فتقبل بينته بهذين ولعل الفرق ان الحدود يتساهل فيها لدرءها بالشبهة والاصول يظهر فيها انتقال الملك فدعوي انها ما دخلت في ملك من هي في حوزه لا يلتفت لها فكانه لم يحصل منه ما يكذب البينة التي اقامها وهذا فيمن يظهر ملكه وحمل غيره عليه حملا للنادر علي الغالب	4301	5086797876748261263	268	536.0	216	268	100.0	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07202	true	-9111037578274388957	39	100	191	495	1493	300	في باب القضاء------ وان انكر مطلوب العا-ملة فالبينة ثم لا تقبل بينته بالقضاء بخلاف لا حق لك عل------ي وظاهر كلامهم هناك انه لا فرق بين من لا يعرف الفرق بين انكار- العا-ملة وبين قوله لا حق لك علي------ وبين من--- يعرف الفرق بينهما وذكر الحطاب عن بعضهم------- ان من لا يعرف الفرق بينهما يعذر بالجهل فتسمع بينته بالقضاء و-----لو ان--كر المعاملة	7202	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4300	false	-4609728267256370748	145	212	758	1095	1524	300	في باب القضاء بقوله وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة ثم لا تسمع بينته بالقضاء بخلاف لا-حق لك علي انتهي وظاهر كلامهم هناك انه لا فرق بين من--- يعرف الفرق بين انكاره المعاملة وبين قوله لا حق لك علي ونحوه وبين من لا يعرف الفرق بينهما وذكر ح عن الرعيني انه ينبغي ان من لا يعرف الفرق بينهما يعذر بالجهل فتسمع بينته بالقضاء ويشهد له ان هذه المسا-لة	4300	5086797876748261263	273	459.5	216	342	79.8245620727539	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07202	true	-9111037578274388957	228	300	1121	1493	1493	300	عبد الباقي ولو قال الوكيل غير المفوض قبضت الدين من مدين الموكل وتلف او ضاع مني او اقبضته للموكل وانكر برء الوكيل بالنسبة للموكل----- فيما ادعي لانه امين ولم يبرا الغريم اي ال-دين فيرجع عليه الموكل ويرجع المدين علي الوكيل ان علم ان تلفه بتفريطه والا لم يرجع عليه فان جهل ففي رجوعه عليه حملا له علي التفريط وعدم رجوعه عليه حملا له علي عدمه قولان لمطرف وابن الماجشون الا ببينة تشهد-	7202	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4301	false	1533571760705539126	143	215	712	1086	1552	300	علي الغالب ولو قال الوكيل غير المفوض قبضت الدين من مدين الموكل وتلف او ضاع مني او اقبضته للموكل وانكر برء الوكيل بالنسبة للموكل وصدق فيما ادعي لانه امين ولم يبرا الغريم اي المدين فيرجع عليه الموكل ويرجع المدين علي الوكيل ان علم ان تلفه بتفريطه والا لم يرجع عليه فان جهل ففي رجوعه عليه حملا له علي التفريط وعدم رجوع-----ه حملا له علي عدمه قولان لمطرف وابن الماجشون الا ببينة تشهد	4301	5086797876748261263	362	695.0	292	379	95.51451110839844	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07203	true	-8363623324081562452	0	86	0	474	1549	300	بمعاينة قبض الوكيل من المدين فيبرا حينءذ ولا تنفعه شهادة الوكيل لانها شهادة علي فعل نفسه وللغريم تحليف الموكل علي عدم العلم بدفعه الي الوكيل وعدم وصول المال اليه عند عدم بينة للغريم بالتلف ومثل البينة اقرار الموكل بدفع الغريم للوكيل ومفهوم قوله غير المفوض براءة الغريم بقول المفوض قبضت مني وتلف---- لان له الاقرار علي موكله ويفهم من هذا التعليل ان المخصوص اذا جعل له الاقرار يكون كالمفوض في هذا ومثل المفوض الاب والوصي علي الصغير فيقبل اقرارهما بقبض حقهما او بعضه ثم ادعي التلف	7203	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4301	false	1533571760705539126	215	300	1086	1552	1552	300	بمعاينة قبض الوكيل من المدين فيبرا حينءذ ولا تنفعه شهادة الوكيل لانها شهادة علي فعل نفسه وللغريم تحليف الموكل علي عدم العلم بدفعه الي الوكيل وعدم وصول المال اليه عند عدم بينة للغريم ومث-------ل البينة اقرار الموكل بدفع الغريم للوكيل ومفهوم قوله غير المفوض براءة الغريم بقول المفوض قبضت---- وتلف مني لان له الاقرار علي موكله ويفهم من هذا التعليل ان المخصوص اذا جعل له الاقرار يكون كالمفوض في هذا ومثل المفوض الاب والوصي علي الصغير فيقبل اقرارهما بقبض حقهما او بعضه ثم ادعي التلف-	4301	5086797876748261263	459	898.0	376	478	96.02510833740234	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07204	true	-6714791801886698237	38	239	183	1194	1497	300	وكله علي شراء سلعة فاشتراها له بما امره به ولم يكن دفع الثمن قبل الشراء ثم اخذ الوكيل من الموكل الثمن فتلف او ضاع ولو مرارا قبل وصوله للباءع لزم الموكل غرم الثمن الي ان يصل لربه ان لم يدفعه الموكل له اي للوكيل قبل الشراء هذا مراده كما في احمد وكما قررنا لا ان معناه لم يدفعه له اصلا وانما ضمنه لعدم دفعه له قبل الشراء لانه انما اشتري علي ذمته فالثمن في ذمته حتي يصل للباءع وهذا ان كا-ن الثمن عينا ونحوها مما لا يعرف بعينه فان كان عبدا ونحوه وامر الوكيل بالشراء به فاشتري علي عينه قبل دفعه ---لم يلزم الموكل بتلفه من الوكيل ويفسخ البيع كاستحقاق الثمن ال-عين ثم براءة الموكل حيث اشتري علي عينه وكان الوكيل قد اعلم الباءع بان الشراء علي عبد معين فان اوهمه انه موصوف لم يبرا الوكيل بتلف العبد المعين من يده قبل دفعه للباءع فيقيد منطوق المص بقيد ويقيد القيد بقيد ومفهوم الشرط عدم غرم الموكل ان دفع الثمن للوكيل قبل الشراء لانه ماله بعينه لا يلزمه غيره سواء تلف قبل قبض السلعة او بعده وتلزم السلعة الوكيل بالثمن الذي اشتراها به وهذا حيث لم يامره بالشراء في الذمة ثم ينقده والا لزم الموكل الي ان يصل لربه ففي المفهوم تفصيل	7204	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4302	false	-4971271423036541954	20	203	96	1016	1508	300	وكله علي شراء سلعة فاشتراها-------------------------------------------- ثم اخذ------- من الموكل الثمن فتلف او ضاع ولو مرارا قبل وصوله للباءع لزم الموكل غرم الثمن الي ان يصل لربه ان لم يدفعه الموكل له اي للوكيل قبل الشراء هذا مراده كما في ---د وكما قررنا لا--- معناه لم يدفعه له اصلا وانما ضمنه لعدم دفعه له قبل الشراء لانه انما اشتري علي ذمته فالثمن في ذمته حتي يصل للباءع وهذا اذا كان الثمن عينا ونحوها مما لا يعرف بعينه فان كان عبدا ونحوه وامر الوكيل بالشراء به فاشتري علي عينه قبل دفعه له لم يلزم الموكل بتلفه من الوكيل ويفسخ البيع كاستحقاق الثمن المعين ثم براءة الموكل حيث اشتري علي عينه وكان الوكيل قد اعلم الباءع بان الشراء علي عبد معين فان اوهمه انه موصوف لم يبرا الوكيل بتلف العبد المعين من يده قبل دفعه للباءع--------------------------------------- ومفهوم الشرط عدم غرم الموكل ان دفع الثمن للوكيل قبل الشراء لانه ماله بعينه لا يلزمه غيره سواء تلف قبل قبض السلعة او بعده وتلزم السلعة الوكيل بالثمن الذي اشتراها به وهذا حيث لم يامره بالشراء في الذمة ثم ينقده والا لزم الموكل الي ان يصل لربه ففي المفهوم تفصيل	4302	5086797876748261263	911	1742.0	730	1016	89.66535186767578	177	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07205	true	1920999049862887063	171	268	871	1364	1506	300	وصدق الوكيل بيمين ولو غير متهم في دعواه الرد لثمن او مثمن او لدين قبضه واداه للموكل او لما وكل عليه كقراض واطلاق الرد علي الثلاثة الاول تجوز اذ هي دفع بخلاف الرابع وعبر بالامرين---- في الرسالة كالمودع يصدق بيمين ولو غير متهم في دعوي رد الوديعة الي صاحبها ان كان قبضها بغير بينة فان قبضها ببينة مقصودة للتوثق لم يبرا الا ببينة كما ياتي في باب الوديعة فالتشبيه تام والبينة المقصودة للتوثق هي التي اقامها خيفة دعوي الرد بان يشهدها انه اذا ادعي رد الثمن او السلعة او راس مال السلم او دفع ال-سلم فيه او	7205	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4302	false	-4971271423036541954	203	300	1016	1508	1508	300	وصدق الوكيل بيمين ولو غير متهم في دعوي ا-لرد لثمن او مثمن او لدين قبضه واداه للموكل او لما وكل عليه كقراض واطلاق الرد علي الثلاثة الاول تجوز اذ هي دفع بخلاف الرابع و----بالامرين عبر في الرسالة كالمودع يصدق بيمين ولو غير متهم في دعوي رد الوديعة الي صاحبها ان كان قبضها بغير بينة فان قبضها ببينة مقصودة للتوثق لم يبرا الا ببينة كما ياتي في باب الوديعة فالتشبيه تام والبينة المقصودة للتوثق هي التي اقامها خيفة دعوي الرد بان يشهدها انه اذا ادعي رد الثمن او السلعة او راس مال السلم او دفع المسلم فيه او-	4302	5086797876748261263	484	943.0	390	498	97.18875122070312	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07206	true	5594737035364102276	240	298	1175	1461	1473	300	فلا يءخر للاشهاد قال البناني تبع ابن الحاجب وابن شاس قال ابن هارون وفيه نظر ابن عبد السلام -ينبغي ان يكون للوكيل و--المودع مقال في وقف الدفع علي البينة وان كان القول قولهما لان البينة تسقط عنهما اليمين ابن عرفة ما ذكره ابن شاس هو نص الغزالي ولا يجوز ان ينقل عن المذهب ما هو نص لغير المذهب	7206	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4303	false	4895086600737082919	242	299	1203	1479	1481	300	فلا يءخر للاشهاد------------ تبع ابن الحاجب وابن شاس قال ابن ه-رون وفيه نظر ابن عبد السلام وينبغي ان يكون للوكيل او المودع مقال في وقف الدفع علي البينة وان كان القول قولهما لان البينة تسقط عنهما اليمين ابن عرفة ما ذكره ابن شاس هو نص الغزالي ولا يجوز ان ينقل عن المذهب ما هو نص لغير المذهب	4303	5086797876748261263	272	517.0	216	289	94.11764526367188	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07207	true	-8818330144474559800	203	292	1049	1505	1544	300	الباقي و-جاز لاحد الوكيلين علي غير خصام شخص واحد بل -----علي قبض حق مثلا الاستبداد الاستقلال فيما يفعله دون الاخر و--انه مبتدا وخبر وهذا ان وكلا مترتبين وسواء علم الثاني بالاول ام لا كما هو ظاهر كلامهم ما لم يشترط عدم الاستبداد كما قال الا لشرط من الموكل ان لا يستبد----------- وفي بعض النسخ ولا لاحد الوكيلين الاستبداد وي--------حمل علي ما اذا وكلا معا في ان واحد ويكون معني قوله الا لشرط علي هذه النسخة الا لشرط ان يستبد كل منهما فله الاستبداد وكلاهما صحيح وهذا التفصيل هو المعتمد	7207	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4303	false	4895086600737082919	46	132	214	633	1481	300	الشراح و جاز لاحد الوكيلين علي غير خصام شخص واحد بل وكلا علي قبض حق مثلا الاستبداد الاستقلال ب-ما يفعله دون الاخر او انه مبتدا وخبر وهذا ان وكلا مترتبين وسواء علم الثاني بالاول ام لا كما هو ظاهر كلامه----------------------------------م الا لشرط من الموكل ان لا يستبد كل فليس له وفي بعض النسخ ولا لاحد بادخال لا النافية قبل لاحد وتحمل علي ما اذا وكلا معا في ان واحد ويكون معني قوله الا لشرط علي هذه النسخة--------- ان يستبد كل ف--------------------كلاهما صحيح وهذا التفصيل هو المعتمد	4303	5086797876748261263	364	640.0	289	483	75.36231994628906	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07207	true	-8818330144474559800	168	198	855	1023	1544	300	ولاحد الوكيلين الاستبداد ما نصه احسن ما يحمل عليه ان يكون خبرا مقدما ويكون الكلام محمولا علي الوكيلين المترتبين واما اذا وكلا معا في ان واحد فانه ليس لاحدهما الاستبداد	7207	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4304	false	-2107170635657970055	13	41	75	235	1608	300	ولاحد الوكيلين الاستبداد------- احسن ما يحمل عليه ان يكون خبرا مقدما ويكون الكلام محمولا علي الوكيلين الم-رتبين واما اذا وكلا معا في ان واحد فانه ليس لاحدهما الاستبداد	4304	5086797876748261263	160	307.0	132	168	95.23809814453125	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07208	true	-7055251964635852417	0	38	0	193	1524	300	يستقل احدهما بالتصرف ولو ترتبا لان الايصاء انما يكون عند الموت فلا اثر للترت-ب الواقع قبله ولتعذر النظر من الموصي في الرد دون الموكل فانه حي ان ظهر له فعل احدهما علي غير مراده عزله اه قوله واما ----------------	7208	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4303	false	4895086600737082919	184	224	896	1098	1481	300	يستقل احدهما بالتصرف ولو ترتبا لان الايصاء انما يكون عند الموت فلا اثر للترتيب الواقع قبله ولتعذر النظر من الموصي في الرد دون الموكل فانه حي ان ظهر له فعل احدهما علي غير مراده عز--------له وان بعت يا موكل وباع	4303	5086797876748261263	182	344.0	147	210	86.66666412353516	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07209	true	1652213489471478185	200	270	1044	1405	1563	300	عبد الباقي----------- واشعر قول المص-- فالاول بترتب البيع وعلمه فان باعا معا بزمن واحد فقال احمد ينبغي ان يكون ال-بيع بينهما وما في النكاح يرشد الي ذلك فانهم عللوا فسخ النكاح بكونه لا يقبل الشركة فيخرج المبيع لكونه يقبلها اه ثم قال----------------------------------------- واما ان جهل الزمن فالسلعة لمن قبض فان لم يقبض اشتركا ان رضي- والا اقترعا لرفع ضرر الشركة انظر التبصرة وينبغي ان يكون حكم الوكيلين كذلك في احوال	7209	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4304	false	-2107170635657970055	222	300	1196	1608	1608	300	عقد السابق منها مطلقا واشعر قول المصنف فالاول يترتب البيع وعلمه فان باعا معا بزمن واحد فقال ---د ينبغي ان يكون المبيع بينهما وما في النكاح يرشد الي ذلك فانهم عللوا فسخ النكاح بكونه لا يقبل الشركة فيخرج ال-بيع لكونه يقبلها اه وفيه قصور ففي المتيطي التصريح بالحكم الذي ترجاه واما ان جهل الزمن فالسلعة لمن قبض فان لم يقبض اشتركا ان رضيا والا اقترعا لدفع ضرر الشركة انظر التبصرة وينبغي ان يكون حكم الوكيلين كذلك في احوال-	4304	5086797876748261263	344	627.5	276	417	82.49400329589844	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07210	true	4652865332015543933	177	219	910	1147	1558	300	قال احمد واستشكل اعتبار القبض بانه كان ينبغي عدم اعتباره وفرق بينه وبين التلذذ في النكاح لانكشاف العورات هناك اه ويجاب بانه شبيه بالبيع الفاسد الذي يفوت بالقبض او بالنكاح الفاسد الذي يفوت بالدخول وبانه يفرض ذلك فيما اذا كان المبيع جارية	7210	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4304	false	-2107170635657970055	116	158	610	844	1608	300	قال ---د واستشكل اعتبار القبض بانه كان ينبغي عدم اعتباره وفرق بينه وبين التلذذ في النكاح لانكشاف العورات هناك اه ويجاب بانه شبيه بالبيع الفاسد الذي يفوت بالقبض او بالنكاح الفاسد الذي يفوت بالدخول وبانه يفرض ذلك فيما اذا كان المبيع جارية	4304	5086797876748261263	234	462.0	192	237	98.73417663574219	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07211	true	-3722448624274909667	84	131	407	655	1526	300	المسلم اليه-------------- قال عبد الباقي ---------------قوله ولك اي جبرا علي المسلم اليه ومفهوم الشرط انه ان لم يثبت بب--ينة لم يلزمه دفعه وهو كذلك وتحته صورتان احداهما اقرار المسلم اليه ان الوكيل اعترف له بانه لهذا والثانية مجرد دعوي الموكل ولا يكون المسلم اليه شاهدا للموكل ان	7211	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4305	false	-8245838933162418516	73	126	353	622	1480	300	للمسلم اليه مع البينة اذا قال لا ادفع الا لمن اسلم الي فقوله ولك اي جبرا علي المسلم اليه ومفهوم الشرط---- ان لم يثبت بالبينة لم يلزمه دفعه وهو كذلك وتحته صورتان احداهما اقرار المسلم اليه ان الوكيل اعترف له بانه لهذا والثانية مجرد دعوي الموكل والقول بدون يمين لك يا م------وكل ان	4305	5086797876748261263	203	355.5	164	279	72.75985717773438	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07212	true	-8570663476730395378	111	252	550	1287	1513	300	القول لزيد قوله والقول لك ان ادعي الاذن بيمين ان حقق عليه المشتري الدعوي والا جري علي ايمان التهم قال البناني الصواب ما في ال تتاءي الكبير من ان المراد بالاذن التوكيل وان النزاع في اصل التوكيل وبهذا كان يقرره المسناوي وحينءذ فتسميته وكيلا وموكلا باعتبار الدعوي فقط وما في الزرقاني والخرشي من ان اصل التوكيل ثابت وان النزاع هل اذن في -----------البيع مثلا فليس بصواب لانه من النزاع في الصفة وهو المصورة الاتية في المص فتامله يعني المصورة المشار اليها بقوله او صفة له يعني ان الموكل والوكيل اذا اتفقا علي الاذن اي التوكيل واختلفا ف-----ي صفة الاذن فقال الموكل وكلتك علي بيع كذا وقال الوكيل بل وكلتني علي دفعه لزيد مثلا فان القول للموكل بيمين قال عبد الباقي ممثلا لقوله او صفة له كان قلت اذنت في رهنه وقال في بيعه او صدقته علي البيع واختلفتما في جنس الثمن	7212	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4305	false	-8245838933162418516	232	288	1148	1417	1480	300	للاول ا-------ه والقول لك ان ادعي الاذن---------------------------------------------------------------------- الصواب ما في تت------ الكبير من ان المراد بالاذن التوكيل شراء او نحوه وادعيت انت الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن في اجارته لا في بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او صدقته---------------------------------- علي الاذن له فالقول لك بيمين ان ادعي صفة وخالفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان قلت اذنت في رهنه وقال في بيعه او صدقته علي البيع واختلفتما في جنس الثمن	4305	5086797876748261263	193	257.5	148	753	25.630809783935547	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07212	true	-8570663476730395378	143	188	717	963	1513	300	وان النزاع في اصل التوكيل وبهذا كان يقرره المسناوي وحينءذ فتسميته وكيلا وموك-------لا باعتبار الدعوي فقط وما في الزرقاني والخرشي من ان اصل التوكيل ثابت وان النزاع هل اذن في البيع مثلا فليس بصواب لانه من النزاع في الصفة وهو المصورة الاتية في المص-- فتامله	7212	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4307	false	-7858678009808937431	73	118	379	609	1479	300	وان النزاع في اصل التوكيل وبهذا كان يقرره مس------ وحينءذ فتسميته -------موكلا ووكيلا باعتبار الدعوي فقط وما في ز وخش -----------من ان اصل التوكيل ثابت وان النزاع هل اذن في البيع مثلا فليس بصواب لانه من النزاع في الصفة وهو ال-صورة الاتية في المصنف فتامله	4307	5086797876748261263	213	383.0	171	255	83.52941131591797	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07214	true	-1268524392678645302	112	278	571	1435	1543	300	واستثني من كون القول للموكل مسالتين اولاهما قوله الا ان يشتري بالثمن شيءا فزعمت انك امرته بغيره اي باشتراء شء غير ما اشتراه وحلف فالقول قوله بقيود اربعة ان يدعي الاذن ويحلف كما قال المص و--ان يكون الثمن معا يغاب عليه وان يشبه كان الثمن باقيا بيد الباءع ام لا الا ان اعلم الباءع له انه وكيل فالقول لك بيمين فيما يظهر ان كان الثمن باقيا فان فات بيد الباءع فالقول للوكيل ايضا بيمينه ومفهوم حلف انه ان نكل حلف الموكل وغرم الوكيل الثمن الذي تعدي عليه فان نكل فلا شء علي الوكيل وتلزمه السلعة المشتراة قيل لا حاجة لقوله فزعمت انك امرته بغيره لان الاستثناء مفيد له اذ هو من افراد قوله او صفة له والجواب انه لو اسقطه لاحتمل رجوع الاستثناء للمسالتين وهو لا يصح ومعني الاولي علي تقدير رجوع الاستثناء لها ايضا ان شخصا دفع لاخر شيءا وادعي المدفوع له انه دفعه ثمنا لسلعة يشتريها وقد فعل ذلك وادعي الدافع انه دفعه وديعة فالقول قول الدافع وحينءذ فاطلاق الثمن باعتبار قول المدفوع له	7214	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4306	false	-1121080717395060120	14	180	61	925	1553	300	واستثني من كون القول للموكل مسالتين اولاهما قوله الا ان يشتري بالثمن شيءا فزعمت انك امرته بغيره اي باشتراء شء غير ما اشتراه وحلف فالقول قوله بقيود اربعة ان يدعي الاذن ويحلف كما قال المصنف وان يكون الثمن مما يغاب عليه وان يشبه كان الثمن باقيا بيد الباءع ام لا الا ان -علم الباءع له انه وكيل فالقول لك بيمين فيما يظهر ان كان الثمن باقيا فان فات بيد الباءع فالقول للوكيل ايضا بيمينه ومفهوم حلف انه ان نكل حلف الموكل وغرم الوكيل الثمن الذي تعدي عليه فان نكل فلا شء علي الوكيل وتلزمه السلعة المشتراة قيل لا حاجة لقوله فزعمت انك امرته بغيره لان الاستثناء مفيد له اذ هو من افراد قوله او صفة له والجواب انه لو اسقطه لاحتمل رجوع الاستثناء للمسالتين وهو لا يصح ومعني الاول -علي تقدير رجوع الاستثناء لها ايضا ان شخصا دفع لاخر شيءا وادعي المدفوع له انه دفعه ثمنا لسلعة يشتريها وقد فعل ذلك وادعي الدافع انه دفعه وديعة فالقول قول الدافع وحينءذ فاطلاق الثمن باعتبار قول المدفوع له	4306	5086797876748261263	858	1705.5	694	866	99.07621002197266	162	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07215	true	4455423616127889374	127	262	671	1356	1552	300	ان الموكل امره بذلك و-----------اشبهت العشرة ان تكون ثمنا لها وقال الموكل امرتك ان تبيعها باكثر من عشرة كخمسة عشر كما قال المص وقلت يا موكل -لوكيلك امرتك ببيع سلعتي باكثر من عشرة------------------------------------------------------------------------- وفات المبيع بيد المشتري بزوال عينه او كان قاءما لم يفت والحال انك لم تحلف يا موكل فان حلفت فالقول لك ولا يراعي في بقاءه شبه ولا عدمه قال مقيده عفا الله تعالي عنه علم من هذا ان القول للوكيل حيث اختلف هو والموكل في صفة الاذن في صورتين احداهما في البيع والاخري في الشراء قال عبد الباقي وتلخص من كلامه في المسالة الثانية منطوقا ومفهوما ان القول للموكل في ثلاث مساءل وهي--- اذا فات الب-يع بزوال عينه واشبه الموكل وحده او لم يشبه واحد- منهما او كان المبيع قاءما وحلف والقول للوكيل في ثلاث ايضا فوات المبيع واشبه سواء اشبه الموكل	7215	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4306	false	-1121080717395060120	184	300	951	1553	1553	300	اي الوكيل امرت انت ببيعه بعشرة واشبهت العشرة ان تكون ثمنا فهو فعل مسند لضمير الغاءبة ولا يصح كونه مسندا للموكل لمخالفته لقوله- وقلت يا موكل للوكيل- امرتك ببيع سلعتي باكثر واسناد الشبه للعشرة مجاز علي حد عيشة راضية اي اشبه الوكيل سواء اشبه الموكل ام لا وفات المبيع بيد المشتري بزوال عينه او ----------لم يفت و----------لم تحلف يا موكل فان حلفت فالقول لك ولا يراعي في بقاءه شبه ولا عدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتلخص من كلامه في المسالة الثانية منطوقا ومفهوما ان القول للموكل في ثلاث مساءل وهي ما اذا فات المبيع بزوال عينه واشبه الموكل وحده او لم يشبه واحدا منهما او كان المبيع قاءما وحلف والقول للوكيل في ثلاث ايضا فوات المبيع واشبه سواء اشبه الموكل-	4306	5086797876748261263	433	722.0	346	775	55.870967864990234	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07215	true	4455423616127889374	262	300	1356	1552	1552	300	ام لا او لم يفت ولم يحلف الموكل وهذه الثلاث مستفادة من قوله كقوله امرت الي قوله ولم تحلف والثلاث الاول مستفادة من مفهومه الاوليان من مفهوم واشبهت والثالثة من مفهوم ولم تحلف ثم حيث كان القول للموكل-	7215	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4307	false	-7858678009808937431	0	37	0	191	1479	300	ام لا او لم يفت ولم يحلف الموكل وهذه الثلاث مستفادة من ق------وله امرت الي قوله ولم تحلف والثلاث الاول مستفادة من مفهومه الاوليان من مفهوم واشبهت والثالثة من مفهوم ولم تحلف ثم حيث كان القول للموكل	4307	5086797876748261263	190	369.0	154	197	96.44670104980469	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07216	true	-1496235967788786236	0	113	0	564	1537	300	فيحلف وياخذ ما ادعاه وهو القدر الزاءد علي العشرة في الفرض المذكور فان نكل دفع الوكيل العشرة فقط وهل بيمين----- قولان وعلي الاول فان نكل غرم ما ادعاه الموكل علي الراجح وقيل العشرة فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه قوله وفات المبيع اي تحقق فوته فان جهل ولم يعلم الا من قول مشتريه احلف ان حقق ربها انه جحده فان اتهمه فعلي ايمان التهم فاذا------------------ حلف مع تحقيق الدعوي عليه ثبت ما ادعاه من الفوات وكذا ان اتهمه حيث كان متهما والا قبل قوله بلا يمين فان نكل فيما يحلف فيه عمل بقول منازعه من موكل او وكيله بمجرد نكوله في الاتهام وبعد حلفه في دعوي التحقيق وينبغي ان يجري ذلك في منازعة الموكل والوكيل في الفوات	7216	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4307	false	-7858678009808937431	37	223	191	1108	1479	300	فيحلف وياخذ ما ادعاه وهو القدر الزاءد علي العشرة في الفرض المذكور فان نكل دفع الوكيل العشرة فقط وهل بيمين اولا قولان وعلي الاول فان نكل غرم ما ادعاه الموكل علي الراجح وقيل العشرة فقط ايضا وان النزاع في اصل التوكيل وبهذا كان يقرره مس وحينءذ فتسميته موكلا ووكيلا باعتبار الدعوي فقط وما في ز وخش من ان اصل التوكيل ثابت وان النزاع هل اذن في البيع مثلا فليس بصواب لانه من النزاع في الصفة وهو الصورة الاتية في المصنف فتامله الا ان يشتري بالثمن قول ز فالقول لك بيمين فيما يظهر الخ هذا قصور فان ح نقله عن اللخمي وانه حكي تنبيه قوله وفات المبيع اي تحقق فوته فان جهل ولم يعلم الا من قول مشتريه احلف ان حقق ربها انه جحده فان اتهمه فعلي ايمان التهم انظر د عن ابن عرفة فان حلف مع تحقيق الدعوي عليه ثبت ما ادعاه من الفوات وكذا ان اتهمه حيث كان متهما والا قبل قوله بلا يمين فان نكل فيما يحلف فيه عمل بقول منازعة من موكل او وكيله بمجرد نكوله في الاتهام وبعد حلفه في دعوي التحقيق وينبغي ان يجري ذلك في منازعة الموكل والوكيل في الفوات	4307	5086797876748261263	559	1060.0	446	917	60.959651947021484	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07217	true	-8564188816481010179	24	51	123	245	1494	300	فان كان الوكيل لم يبين لك حين بعث الاولي مع من بعثها معه او مع غيره انها وديعة او بين للرسول ولم يعلمك الرسول بذلك كما في	7217	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4307	false	-7858678009808937431	273	299	1363	1478	1479	300	فان كان------- لم يبين لك حين بعث الاولي مع من بعثها معه او مع غيره انها وديعة او بين للرسول ولم يعلمك الرسول بذلك كما في	4307	5086797876748261263	115	222.0	89	122	94.26229858398438	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07217	true	-8564188816481010179	52	243	250	1218	1494	300	وحلف الوكيل علي ما ادعي من انها وديعة اخذها اي الاولي الوكيل واخذ الموكل الثانية ومفهوم قوله لم يبين انه ان بين انها وديعة وبلغ- الرسول ذلك للموكل اخذها الوكيل-- بغير يمين وطءت ام لا وكذا ياخذها بغير يمين ان لم يبين ولم يطا واذا وطءها مع البيان من غير بينة فقرر الجيزي انه يحد والولد رقيق وياخذه مع امه من غير يمين لانها مودعة وقرر البدر القرافي انه لا حد عليه لاحتمال كذب المبلغ وللخلاف في قبول قول المامور انه اشتراها لنفسه وهاتان شبهتان ينفيان عنه الحد والظاهر ان القول لمدعي عدم البيان عند عدم ثبوته وانكاره لان الاصل عدم العداء قاله عبد الباقي قوله وقرر البدر القرافي انه لا حد عليه لخ قال البناني هذا هو الظاهر قاله الشيخ المسناوي انتهي الا ان تفوت--------------------------------------------------------------------------------------- بكولد او تدبير يعني ان محل اخذ الوكيل للامة الاولي حيث لم يبين انها وديعة انما هو حيث لم تفت بما ذكر واما ان فاتت بولد او تدبير او عتق--------- فليس له اخذها وتكون للواطء بالثمن الذي سماه الامر فان ادعي المامور زيادة يسيرة قبل قوله كما تقدم في قوله الا كدينارين في اربعين واولي فواتها بذهاب عينها لا ببيع او هبة او صدقة قاله	7217	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4308	false	6778923107481060546	0	150	0	764	1543	300	وحلف------- علي ما ادعي --اخذها ودفع------------------------------------ الثانية ف-----------------------ان بين انها وديعة وبلغه ال-----------رسول اخذها ايضا لكن بغير يمين وطءت ام لا وكذا ياخذها بغير يمين ان لم يبين ولم يطا واذا وطءها مع البيان من غير بينة فقرر الجيزي انه يجد والولد رقيق وياخذه مع امه من غير يمين لانها مودعة وقرر البدر القرافي انه لا حد عليه لاحتمال كذب المبلغ وللخلاف في قبول قول المامور انه اشتراها لنفسه وهاتان شبهتان ينفيان عنه الحد والظاهر ان القول لمدعي عدم البيان عند عدم ثبوته وانكاره لان الاصل عدم العداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تفوت مع عدم البيان فالاستثناء متصل كما في د والبدر وكذا مع البيان كما عليه غيرهما فهو منقطع بكولد او تد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير او عتق او كتابة فليس له اخذها وتكون للواطء بالثمن الذي سماه الامر فان ادعي المامور زيادة يسيرة قبل قوله كما تقدم في قوله الا كدينارين في اربعين واولي فواتها بذهاب عينها لا ببيع او هبة او صدقة الا -	4308	5086797876748261263	648	1192.5	519	1067	60.731021881103516	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07218	true	9063251613772619484	177	296	870	1500	1516	300	اشهدها عن-------د الشراء او الارسال انها له او انها وديعة عند المرسل اليه واما ان قامت له بينة بذلك ولم يبينها حال الارسال فانه ياخذها ولو اعتقها الموكل او اولدها ويغرم قيمة الولد يوم الحكم كما في الامة المستحقة علي احد الاقوال والفرق بينهما حيث اخذها مع قيمة ولدها وبين المستحقة علي ما مشي عليه المص-- فيها من انه ياخذ قيمتها وقيمة الولد انه هنا وطءها مع تجويز انها ليست له بخلاف المستحقة وقولي ولم يبينها حال الارسال مفهومه لو بين مع البينة حين البعث انها لغير المرسل اليه فياخذها وولدها لانه رقيق وحد الواطء مع البيان والبينة لا معه بدونها ولا معها بدونه كما مر قاله عبد الباقي ولزمتك الاخري اي ولزمتك يا موكل الامة الاخري في المسالتين	7218	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4308	false	6778923107481060546	151	255	770	1331	1543	300	اشهدها الوكيل عند الشراء او الارسال انها له او انها وديعة عند المرسل ا--------------------------ليه ولم يبينها حال الارسال ف----ياخذها ولو اعتقها الموكل او اولدها ويغرم قيمة الولد يوم الحكم كما في الامة المستحقة علي احد الاقوال والفرق بينه-ا حيث اخذها مع قيمة ولدها وبين المستحقة علي ما مشي عليه المصنف فيها من انه ياخذ قيمتها وقيمة الولد انه هنا وطءها مع تجويز انها ليست له بخلاف المستحقة وقولي ولم يبينها حال الارسال مفهومه لو بين مع البينة حين البعث انها لغير المرسل اليه فياخذها وولدها لانه رقيق وحد الواطء مع البيان والبينة لا معه بدونها ولا معها بدونه كما مر ولز----------------متك الا-------------------------------خري في المسالتين	4308	5086797876748261263	544	1055.0	441	639	85.13301849365234	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07219	true	7723822171964010977	1	23	7	113	1479	300	وهما اذا لم يبين وحلف واخذها وما اذا قامت بينة علي دعواه وهذا تصريح بما فهم مما تقدم بطريق اللزوم وذلك -ان	7219	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4308	false	6778923107481060546	255	277	1331	1438	1543	300	وهما اذا لم يبين وحلف واخذها وما اذا قامت بينة علي دعواه وهذا تصريح بما فهم مما تقدم بطريق اللزوم وذلك لان	4308	5086797876748261263	106	207.0	84	107	99.06542205810547	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07219	true	7723822171964010977	136	300	667	1479	1479	300	وان امرته بماءة اي بشراء جارية بماءة فاشتري جارية وبعث بها اليك------ ثم قدم فقال اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت بكولد او تدبير او كتابة خيرت يا موكل في اخذهما اي الجارية التي بعث بها اليك بما قال انه اشتراها به وهو الماءة والخمسون بعد يمين الوكيل انه اشتراها بذلك وردها واخذ الماءة ولا شء علي الموكل في وطءها ان كان قد وطءها فان لم يحلف علي شراءها بماءة وخمسين فليس له الا الماءة ان كان قد دفعها من ماله وقوله وحلف محله ان لم تقم بينة بما انتحتري والا خير الموكل من غير يمين الوكيل في اخذها بما قال -وردها ومحل التخيير في قسمي عدم فواتها ما لم يطل الزمن بعد قبضها بلا عذر فلا زيادة قاله عبد الباقي والا بان فاتت بولد او كتابة او تدبير او عتق لم يلزمك يا موكل الا الماءة التي امرته بالشراء بها ولو اقام بينة بشراءها بما قال لتفريطه حيث لم يعلمه بالزيادة حتي فاتت فصار كالمتطوع بها البساطي انما جعلوا له اخذها في المسالة-	7219	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4309	false	6954570810544864680	51	173	237	846	1465	300	وان امرته بش---------راء جارية بماءة فاشتراها---- وبعث بها لك فوطءتها ثم قدم فقال اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت------------------------ خيرت-------- في اخذها بما قال وهي ماءة و-------------------------------------------------خمسون بعد يمينه او ردها--------------------------------- ولا شء عليك------ في وط----------------ءها فان لم يحلف علي شراءها بماءة وخمسين فليس له الا الماءة ومحل حلف------------------------------ه ان لم يقم بينة بما اش--تري والا-خير الموكل من غير يمين الوكيل في اخذها بما قال اوردها ومحل التخيير في فسمي عدم فواتها ما لم يطل الزمن بعد قبضها بلا عذر فلا زيادة و----------------الا بان فاتت بما تقدم في التي قبل هذه -----لم يلزمك-------- الا الماءة التي امرته بالشراء بها ولو اقام بينة بشراءها بما قال لتفريطه حيث لم يعلمه بالزيادة حتي فاتت فصار كالمتطوع بها البساطي انما جعلوا له اخذها في المسالة	4309	5086797876748261263	533	893.5	423	820	65.0	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07220	true	6760883739779109399	0	73	0	356	1522	300	السابقة مع قيام البينة دون هذه لانها هناك ملك للوكيل وملك الغير لا يفوت وهنا البينة علي زيادة الثمن علي ما اذن له فيه والجارية علي ملكه اه ثم اذا ادعي زيادة ثمن في الاولي فان اخذها فلا شء له وان تركها بفواتها فلا شء له ايضا لعدم قبول قوله في ذلك وكذا ان كان ياخذها بعد اليمين ونكل وان كان ياخذها بلا يمين وتركها فله الزيادة حيث رضي الموكل باخذها كذا ينبغي	7220	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4309	false	6954570810544864680	173	246	846	1202	1465	300	السابقة مع قيام البينة دون هذه لانها هناك ملك للوكيل وملك الغير لا يفوت وهنا البينة علي زيادة الثمن علي ما اذن له فيه والجارية علي ملكه اه ثم اذا ادعي زيادة ثمن في الاولي فان اخذها فلا شء له وان تركها لفواتها فلا شء له ايضا لعدم قبول قوله في ذلك وكذا ان كان ياخذها بعد اليمين ونكل وان كان ياخذها بلا يمين وتركها فله الزيادة حيث رضي الموكل باخذها كذا ينبغي	4309	5086797876748261263	355	709.0	282	356	99.71910095214844	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07221	true	-4642496545381205506	38	88	190	437	1506	300	وان ردت دراهمك التي دفعتها لمامورك علي ان يسلمها لك في طعام مثلا لزيف فيها كلها او في بعضها فان عرفها مامورك--------------------- لزمتك فتبدلها بدون يمين علي المامور الا ان تدعي انه ابدلها فتحلفه ان اتهم كما في احمد وهل اللزوم وان قبضت ما وقعت فيه الوكالة بناء علي ان	7221	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4309	false	6954570810544864680	246	300	1202	1465	1465	300	وان ردت دراهمك التي دفعتها لمامورك علي ان يسلمها لك في طعام مثلا لزيف فيها كلها او في بعضها فان عرفها مامورك وقبلها بدليل ما ياتي لزمتك فتبدلها -دون يمين علي المامور الا ان تدعي انه ابدلها فتحلفه ان اتهم كما في ---د وهل اللزوم وان قبضت ما وقعت فيه الوكالة بناء علي ان-	4309	5086797876748261263	242	453.0	193	268	90.29850769042969	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07221	true	-4642496545381205506	88	300	437	1506	1506	300	الوكيل لا ينعزل بمجرد قبض الشء الموكل عليه او محل اللزوم------- ما لم يقبض المسلم فيه فان قبضه لم يلزمه ولم------ يقبل قول الوكيل انها دراهم موكله بناء علي عزله بمجرد قبض الموكل ما وكله فيه تاويلان وعلي الثاني فهل لا يلزم الوكيل ايضا ابدا-لها او يلزمه كما اذا قبضها ولم يعرفها والاول هو المطابق للنقل والتاويلان في غير المفوض واما هو فلا ينعزل بقبض الموكل---- فيقبل قوله انتهي قوله وعلي الثاني فهل لا يلزم الوكيل ايضا ابدالها لخ قال الرهوني الظاهر انه لا محل لهذا التردد لانه ان كان اعلمه اولا بانه وكيل فلا وجه لالزامه بدلها وان لم يعلمه بذلك ولا علم من غيره فلا وجه لعدم الزامه بدلها فتامله والله اعلم اه وقال الحطاب عند قوله تاويلان ما نصه قيد الرجراجي الخلاف بغير المفوض واما المفوض فلا خلاف ان قوله فيما قبله مقبول ويلزم الامر البدل وعلم مما مر ان التاويل الاول هو المذهب وقد صرح بذلك الخرشي والا يعرفها المامور فان قبلها حين ردت اليه حلفت يا موكل وهل تحلف يا موكل مطلقا اعدم المامور او ايسر لاحتمال نكولك فتغرم ولا يغرم الوكيل وهي يمين تهمة كما في الشارح والا لم يغرم بمجرد نكوله او انما تحلف يا موكل لعدم اي لاجل او مع عسر المامور لا مع يسره لان من حجة الامر ان يقول للوكيل انت قد-	7221	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4310	false	900861612708405445	0	123	0	619	1552	300	الوكيل لا ينعزل بمجرد قبض الشء الموكل عليه او محل اللزوم للموكل ما لم يقبض المسلم فيه فان قبضه لم يلزمه بدلها ولم يقبل قول الوكيل انها دراهم موكله بناء علي عزله بمجرد قبض الموكل ما وكله فيه تاويلان وعلي الثاني فهل لا يلزم الوكيل ايضا ابدا لها او يلزمه كما اذا قبضها ولم يعرفها والاول هو المطابق للنقل والتاويلان في غير المفوض واما هو فلا ينعزل بقبض الموكل فيه فيقبل ق-----------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يعرفها فا--------ن قبلها حين ردت اليه حلفت-------- وهل تحلف-------- مطلقا اعسر المامور او ايسر لاحتمال نكولك فتغرم ولا يغرم الوكيل وهي يمين تهمة كما في الشارح والا لم يغرم بمجرد نكوله او انما يحلف لع--------دم اي----------- عسر المامور لا مع يسره لان من حجة الامر ان يقول للوكيل انت قد	4310	5086797876748261263	590	1100.5	472	1088	54.22793960571289	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07222	true	-1187730301135128785	0	77	0	388	1582	300	التزمت الثمن بقبولك له فلا تباعة لك ولا للباءع علي وذكر مفعول حلفت وفيه صفة يمينه من حيث المعني بقوله ما دفعت الا جيادا في علمك زاد في المدونة ولا تعرفها من دراهمك-------------------------------------------------------------------- ويضم الحالف التاء المثناة فوق واما المص-- فيفتحها لانه امر للموكل وظاهر المص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحلف علي نفي العلم ولو صيرفيا وما مر من زيادة المدونة ظاهر اذ قد تكون جيادا في علمه---------- ولكن يعرف الان انها من دراهمه و-اذا حلفت يا امر لزمته اي المامور	7222	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4310	false	900861612708405445	123	245	619	1249	1552	300	التزمت الثمن بقبولك له فلا تباعة لك ولا للباءع علي وذكر مفعول حلفت وفيه صفة يمينه من حيث المعني بقوله ما دفعت الا جيادا في علمك زاد في المدونة ولا تعرفها من دراهمك وانما كان من حيث المعني لانه انما يقول في علمي ولا اعرفها من دراهمي ويضم------- التاء المثناة فوق واما المصنف فيفتحها لانه امر للوكيل وظاهر المصنف المنطوق والمفهوم فان عرفها مامورك قول ز وقبلها بدليل ما ياتي الخ الصواب اسقاط هذا القيد تاويلان الاول تاويل ابن يونس والثاني نقله ابن يونس عن بعضهم والتاويلان بعدهما الحلف علي نفي العلم ولو صيرفيا وما مر من زيادة المدونة ظاهر اذ قد تكون جيادا في علمه حين الدفع ولكن يعرف الان انها من دراهمه و اذا حلفت يا امر لزمته اي المامور	4310	5086797876748261263	378	709.0	302	637	59.340660095214844	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07222	true	-1187730301135128785	161	291	844	1532	1582	300	الامر انه ما عرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها والا فان لم يقبل المامور الدراهم ولا عرفها حلف المامور كذلك اي انه ما اعطاه الا جيادا في علمه ولا يعرفها من دراهم موكله وبرء وحلف بتشديد اللام فاعله الباءع ومفعوله محذوف وهو الامر فكل من الامر والوكيل يحلف قاله عبد الباقي وقال المواق قال ابن القاسم وان لم يقبلها المامور ولا عرفها حلف المامور ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وللباءع ان يحلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه ثم تلزم الباءع وفي المبدا تاويلان يعني انه اختلف شراح المدونة في الذي يبدا باليمين من الامر والوكيل هل الوكيل لانه المباشر للدفع وهو الذي تاول ابو محمد المدونة عليه او الموكل لانه صاحب الدراهم وهذا	7222	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4310	false	900861612708405445	233	299	1194	1545	1552	300	الا-ن ان--------ها من دراهمه و اذا---- حلفت يا امر لزمته ----------اي المامور تاويلان----- والا بان لم يقبل المامور الدراهم ولا عرفها حلف المامور كذلك اي انه ما اعطاه الا جيادا في عليه ولا يعرفها من دراهم موكله وبرء وحلف بتشديد اللام فاعله الباءع ومفعوله محذوف وهو الامر فكل من للامر والوكيل يحلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الم-------------------------------------------------بدا باليمين منهما----------- هل الوكيل لانه المباشر للدفع------------------------------------ او الموكل لانه صاحب الدراهم -----	4310	5086797876748261263	322	528.5	260	688	46.80232620239258	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07223	true	7766305886385195201	139	218	746	1171	1597	300	واذا بدا الباءع بيمين الامر فنكل حلف الباءع واغرم الامر وللامر تحليف المامور ان ادعي عليه انه ابدلها واذا بدا بيمين المامور فنكل حلف الباءع واغرم المامور وهل له تحليف الامر قولان اه وانعزل بموت موكله يعني ان الوكيل ولو مفوضا ينعزل بموت موكله لانه ناءب عشه في ماله وقد انتقل لوارثه فلا يتصرف فيه بغير اذنه فلا يلزمهم ما باع و--ابتاع بعده ومثله فلسه الاخص لانتقال الحق للغرماء ومحل عزل الوكيل بموت موكله ان علم الوكيل بموت موكله	7223	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4311	false	3943100590463456990	0	69	0	372	1552	300	واذا بدا الباءع بيمين الامر فنكل حلف الباءع واغرم الامر وللامر تحليف المامور ان ادعي عليه انه ابدلها واذا بدا بيمين المامور فنكل حلف الباءع واغرم المامور وهل له تحليف الامر قولان--- وانعزل الو-------------------كيل ولو مفوضا------ بموت موكله لانه ناءب عنه في ماله وقد انتقل لوارثه فلا يتصرف فيه بغير اذنه فلا يلزمهم ما باع او ابتاع بعده ومثله فلسه الاخص لانتقال الحق للغرماء--------------------------- ان علم الوكيل بموت موكله	4311	5086797876748261263	366	691.0	298	427	85.71428680419922	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07223	true	7766305886385195201	216	283	1160	1508	1597	300	بموت موكله قال البناني وكذا ينعزل بتمام الموكل عليه اذا كان موكلا علي شء مخصوص فان كان مفوضا لم ينعزل الا بعزل الموكل او بموته او بمضي سنة----- هذا اذا لم يصرح في الوكالة بالدوام والاستمرار والا فتستمر قاله في القوانين ونحوه قول المجالس الذي عليه العمل تجديد الوكالة بعد ستة اشهر هذا اذا كانت فترة في خلال العمل اما اذا كان خصامه متصلا فلا ينسخه الزمان	7223	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4312	false	4939484276500965182	13	78	77	413	1510	300	بموت موكله------------ وكذا ينعزل بتمام الموكل عليه اذا كان موكلا علي شء مخصوص فان كان مفوضا لم ينعزل الا بعزل الموكل او -موته او بمضي ستة اشهر هذا ان -لم يصرح في الوكالة بالدوام والاستمرار والا فتستمر قاله في القوانين ونحوه قول المجالس الذي عليه العمل تجديد الوكالة بعد ستة اشهر هذا اذا كانت فترة--- خلال العمل اما اذا كان خصامه متصلا فلا ينسخه الزمان	4312	5086797876748261263	328	622.5	265	353	92.9178466796875	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07226	true	1979580343443428735	0	30	0	149	1508	300	وعليه غرم الثمن وقيد بما اذا كان من باع منه او ابتاع---- حاضرا ببلد موته والا اتفق التاويلان علي عدم العزل قاله عبد الباقي وغيره وفي عزله---------- بعزله---------- ولم يعلم	7226	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4311	false	3943100590463456990	92	122	485	632	1552	300	وعليه غرم الثمن وقيد بما اذا كان من باع---- او ابتاع منه حاضرا ببلد موته والا اتفق التاويلان علي عدم العزل---------------------- وفي عزله اي الوكيل بعزله اي الموكل ولم يعلم	4311	5086797876748261263	123	202.0	98	173	71.0982666015625	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07228	true	-657291299052298399	23	239	117	1178	1477	300	وقعت باجرة او جعل ا-----م لا ومنهم من ------------ذهب الي انها- ان وقعت باجرة كتوكيله علي عمل معين كتقاضي دين قدره كذا من فلان باجرة معلومة فهي لازمة كالاجارة تلزم بالعقد وان وقعت بجعل كتوكيله علي تقاضي دينه من غير تعيين قدره او مع تعيينه ولكن لم يعين من هو عليه فكالجعل لا تلزم------------------------------------------ واحدا منهما قبل الشروع في العمل وكذا بعده بالنسبة للمجعول له وتلزم الجاعل بالشروع وان لم تقع باجرة ول-----------------ا جعل لم تلزم فلكل منهما الترك متي شاء وقوله لم تلزم هو من تتمة القول الثاني فليس تكرارا مع قوله---- لا تلزم كما هو ظاهر انظر شرح الشيخ عبد الباقي قال وما ذكرناه في صورة الاجارة من انه يعين فيها الاجرة والعمل نحوه في الشارح وهو واضح لان الاجارة تعين في مثل هذا بالعمل و--بالاجل فقول المواق عن ابن رشد لا يجوز الا باجرة مسماة واجل مضروب وعمل انتهي الواو في قوله وعمل بمعني او وليس المراد بقوله فكهما انها وقعت بلفظ الاجارة او الجعالة بل المراد انه عين فيها الزمن او العمل ولذا ---قال ان وقعت باجرة او جعل ولم يقل او ان كانت اجارة او جعلا- وكلام المص --هذا في غير الوكالة في الخصام بدليل انه قدمها ثم حيث لم تلزم علي القول الاول مطلقا وعلي الثاني حيث لم تقع باجرة او جعل وادعي الوكيل ان ما ابتاع----------ه لنفسه فانه يعمل	7228	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4312	false	4939484276500965182	93	300	488	1510	1510	300	وقعت باجرة او جعل او بغير شء لانها من العقود الجاءزة كالقضاء او ان وقعت باجرة كتوكيله علي عمل معين كتقاضي دين قدره كذا من فلان باجرة معلومة او --------------------------------------جعل كتوكيله علي تقاضي دينه من غير تعيين قدره او مع تعيينه ولكن لا يعين من هو عليه فك-----هما تلزم الاجارة لكل منهما بالعقد ولا تلزم الجعالة واحدا منهما قبل الشروع--------- وكذا بعده بالنسبة للمجعول--- وتلزم الجاعل بالشروع وا--لا تقع باجرة ولا جعل بل وقعت بغير عوض لم تلزم وهذا------------------------------------- من تتمة القول الثاني فليس تكرارا مع قوله وهل لا تلزم تردد------------------------------------- وما ذكرناه في صورة الاجارة من انه يعين فيها الاجرة والعمل نحوه في الشارح وهو واضح لان الاجارة تعين في مثل هذا بالعمل او بالاجل فقول -----ق عن ابن رشد لا تجوز الا باجرة مسماة واجل مضروب وعمل انتهي الواو في قوله وعمل بمعني او وليس المراد بقوله فك-ما انها وقعت بلفظ الاجارة او الجعالة بل المراد انه عين فيها الزمن او العمل ولذا قال او ان وقعت باجرة او جعل ولم يقل او ان كانت اجارة او جعالة وكلام المصنف هذا في غير الوكالة في الخصام بدليل انه قدمها ثم حيث لم تلزم علي القول الاول مطلقا وعلي الثاني حيث لم تقع باجرة او جعل وادعي الوكيل ان ما ابتاعه او اشتراه لنفسه فانه يعمل-	4312	5086797876748261263	883	1572.0	699	1160	76.12068939208984	164	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07228	true	-657291299052298399	239	274	1178	1351	1477	300	بقوله -اشار له الطخيخي تنبيه اذا وكله باجرة علي خصومة مدينه لتخليص- ما-له منه فاعطي ما عليه من غير خصومة لم يستحق شيءا من الاجرة قلت ينبغي تقييده بما اذا لم يخف من سطوة الوكيل	7228	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4313	false	-4686496544081736551	0	36	0	171	1609	300	بقوله واشار له طخ----- تنبيه اذا وكله باجرة علي خصومة مدينه لتخليصه ما له منه فاعطي ما عليه من غير خصومة لم يستحق شيءا من الاجرة قلت ينبغي تقييده بما اذا لم يخف من سطوة الوكيل	4313	5086797876748261263	166	309.5	131	176	94.31818389892578	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07231	true	5996347390966032719	206	282	1139	1546	1637	300	ابن عرفة الاقرار لم يعرفوه وكانه عندهم بديهي ومن انصف لم يدع بداهته لان مقتضي حال مدعيها انه قول يوجب حقا علي قاءله والاظهر انه نظري فيعرف بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمهما لا الاخبار ككنت بعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة وقوله زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو حكم مقتضي صدقه اه	7231	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4313	false	-4686496544081736551	117	191	622	1016	1609	300	ابن عرفة --------لم يعرفوه وكانه عندهم بديهي ومن انصف لم يدع بداهته لان مقتضي حال مدعيها انه قول يوجب حقا علي قاءله والاظهر انه نظري فيعرف بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشا-ات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمهم---ا الاخبار ككنت بعث وطلقت واسلمت -نحو ذلك والرواية والشهادة وقوله زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو حكم مقتضي صدقه اه	4313	5086797876748261263	393	760.5	319	407	96.56019592285156	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07232	true	-5739619984739994972	48	166	275	912	1589	300	فانه---- يوجب حكم صدقه علي قاءله وغيره انتهي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ونطق الكافر بالشهادتين فيه الجزم بانها- من الكافر انشاء وجوز الرصاع فيه الخبرية ورد بعض المحققين علي ابن عرفة قاءلا الظاهر انها في حق الكافر خبر لا انشاء لان الايمان القلبي من قبيل العلوم او من توابعها لانه المعرفة او حديث النفس التابع لها والمراد بحديث النفس القبول والاذعان لما عرفه واذا كان كذلك فكلمة الشهادة عبارة عنه فهو يخبر انه يعتقد مضمونها ويقر به فتكون خبرا من قبيل الاقرار فتدخل في تعريفه واما كونها انشاء فمشكل لان المنشا ان كان ما في الاعتقاد لم يصح لانه سابق علي التلفظ بالكلمة المذكورة والمنشا يجب تاخيره عن الصيغة وان كان المنشا هو اعمال الجوارح التي هي الاسلام لم يصح ايضا	7232	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4313	false	-4686496544081736551	143	300	753	1609	1609	300	بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمهما الاخبار ككنت بعث وطلقت واسلمت نحو ذلك والرواية والشهادة وقوله زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو حكم مقتضي صدقه اه وقوله ونطق الكافر بالشهادتين فيه الجزم بانهما من الكافر انشاء وجوز الرصاع فيه الخبرية ورد بعض المحققين علي ابن عرفة قاءلا الظاهر انها في حق الكافر خبر لا انشاء لان الايمان القلبي من قبيل العلوم او من توابعها لانه المعرفة او حديث النفس التابع لها والمراد بحديث النفس القبول والاذعان لما عرفه -اذا كان كذلك بكلمة الشهادة عبارة عنه فهو يخبر انه يعتقد مضمونها ويقر-به فتكون خبرا من قبيل الاقرار فتدخل في تعريفه واما كونها انشاء فمشكل لان المنشا ان كان ما في الاعتقاد لم يصح لانه سابق علي التلفظ بالكلمة المذكورة والمنشا يجب تاخ-ره عن الصيغة وان كان المنشا هو اعمال الجوارح التي هي الاسلام لم يصح ايضا-	4313	5086797876748261263	616	1186.5	502	860	71.6279067993164	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07232	true	-5739619984739994972	173	208	946	1126	1589	300	فالصواب انها من الكافر خبر عن اعتقاده وكذا الذاكر بالاحري نعم اذا قصد الذاكر انشاء الثناء بها ناقلا لها عن معناها صح ذلك فيه ولا يصح في الكافر لان هذه الحالة انما تحصل بعد الايمان	7232	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4314	false	-4318609033809092034	43	78	216	395	1533	300	فالصواب انها من الكافر خبر عن اعتقاده وكذا الذاكر بالاحري نعم ان- قصد الذاكر انشاء الثناء بها ناقلا لها عن معناها صح ذلك فيه ولا يصح في الكافر لان هذه الحالة انما تحصل بعد الايمان	4314	5086797876748261263	178	350.0	143	180	98.88888549804688	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07234	true	5221267435074139819	0	139	0	761	1575	300	المرتد في ردته قبل ايقاف السلطان له فيصح لانه كالسفيه المهمل عند ابن عبد الحكم بخلاف اقراره بعد ايقافه للاستتابة فيبطل ان قتل ويصح ان رجع للاسلام قاله ابن سحنون ويوافقه ابن عبد الحكم علي ---------------------------------------------------------------ذلك واما الزوجة والمريض فداخلان في كلامه بلا حجر لانه انما يحجر عليهما فيما زاد علي الثلث في--------------------------------------------------------- التبرعات لا في الاقرار لكن المريض يحجر عليه في الاقرار لمن يتهم عليه ولو في ثلثه واما لغيره فيصح اقراره ولو في الزاءد علي ثلثه وقوله بلا حجر حال فهو متعلق بالكون او الاستقرار لا بالمكلف الا ان يراد بالتعلق الارتباط المعنوي فلا --ينافي الحالية وقوله------------------------------ باقراره متعلق بقوله يءاخذ والباء للسببية واشار للركن الثاني وهو المقر له بقوله لاهل متعلق بقوله باقراره يعني ان الاقرار انما يصح للمتاهل للت--ملك ولو في ثاني حال كحمل ومن---------------------------------------- الاهل ال--مسجد والقنطرة لان الاقرار لهما في المعني اقرار للمنتفعين	7234	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4314	false	-4318609033809092034	185	300	932	1533	1533	300	المرتد في ردته قبل ايقاف السلطان له فيصح لانه كالسفيه المهمل عند ابن عبد الحكم بخلاف اقراره بعد ايقافه للاستتابة فيبطل ان قتل ويصح ان رجع للاسلام قاله ابن سحنون ويوافقه ابن عبد الحكم علي ذلك وخرج به المكره لانه غير مكلف وخرج به ايضا كما في الشارح الرقيق و----السفيه والمريض والزوجة--------------------------------------- فيما زاد علي الثلث اه وفي قوله والمريض الخ نظر لان الاقرار بما في الذمة ليس من التبرعات كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ----------------------الزوجة كذلك علي احد القولين المتقدمين في قوله وفي اقراضها قولان باقراره اي اعتراف------------------------------------------------------------ه لاهل اي --------------------------------------------متاهل لان يملك ولو في ثاني حال كحمل فيوافق قوله الاتي ولزم الحمل الخ وما في حكم الاهل من كمسجد و--قنطرة مثله لانه ف-------ي المعني اقرار للمنتفعين-	4314	5086797876748261263	340	490.0	272	957	35.52769088745117	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07235	true	-5244554975272993329	276	300	1363	1468	1468	300	لم يكذبه الاهل وهو صفة لاهل اي لاهل غير مكذب للمقر فان كذبه حقيقة كليس لي عليك شء او حكما كقوله لا علم لي-	7235	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4315	false	1824491722264749333	12	36	54	160	1433	300	لم يكذبه الاهل وهو صفة لاهل اي لاهل غير مكذب للمقر فان كذبه حقيقة كليس لي عليه شء او حكما كقوله لا علم لي	4315	5086797876748261263	104	202.0	81	106	98.11320495605469	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07236	true	-7960070141880607160	0	44	0	221	1494	300	بذلك بطل الاقرار ان استمر علي التكذيب فان رجع الي تصديق المقر في الثاني فانكر عقب رجوعه صح الاقرار واولي ان لم ينكر فان رجع الي تصديقه في الاولي فانكر عقبه فهل يصح------- ايضا او يبطل قولان الثاني ظاهر المص-- كابن شاس وانما يعتبر	7236	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4315	false	1824491722264749333	36	81	160	389	1433	300	بذلك بطل الاقرار ان استمر علي التكذيب فان رجع الي تصديق المقر في الثاني فانكر عقب رجوعه صح الاقرار واولي ان لم ينكر فان رجع الي تصديقه في الاول- فانكر عقبه فهل يصح اقراره ايضا او يبطل قولان الثاني ظاهر المصنف كابن شاس وانما يعتبر	4315	5086797876748261263	220	421.5	176	230	95.65217590332031	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07236	true	-7960070141880607160	44	76	221	371	1494	300	تكذيب الرشيد فتكذيب السفيه لغو فيلزم المقر ما اقر له به وان كذبه وتقدم في النكاح نحوه قال فيه وان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة اه قوله فهل يصح-- اقراره	7236	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4316	false	3334324923483559821	14	45	63	207	1497	300	تكذيب الرشيد لا---- السفيه---- فيلزم المقر ما اقر له به وان كذبه وتقدم في النكاح نحوه قال فيه فان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة ولم يتهم المقر في اقراره	4316	5086797876748261263	126	217.5	98	152	82.89473724365234	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07237	true	-1582991430082576994	93	136	461	693	1525	300	ولم يتهم المقر في اقراره فان اتهم كاقراره لملاطفه ونحوه بطل والواو في ولم يتهم للحال لا للعطف علي ما قبله---------------- اذ فاعل الاول ه-و الاهل وفاعل الثاني هو المقر والعطف يقتضي اتحاده وانما يعتبر عدم الاتهام في اقرار المريض والصحيح المحجور عليه	7237	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4316	false	3334324923483559821	40	85	182	430	1497	300	ولم يتهم المقر في اقراره فان انهم كاقراره لملاطف- ونحوه بطل والواو في ولم يتهم للحال لا للعطف علي ما قبله لاختلاف فاعلهما اذ فاعل الاول وهو الاهل وفاعل الثاني هو المقر والعطف يقتضي اتحاده وانما يعتبر عدم الاتهام في اقرار المريض والصحيح المحجور عليه	4316	5086797876748261263	229	437.5	186	249	91.9678726196289	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07237	true	-1582991430082576994	265	300	1343	1525	1525	300	الماذون فيصح اقراره في المال وغيره قال عبد الباقي------- كالعبد غير الماذون له يءاخذ باقراره في غير المال كجرح او قتل عمدا و-نحوه مما فيه قصاص او حد كسرقة نصاب واستغني عن تقييده بغير الماذون-	7237	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4316	false	3334324923483559821	78	112	385	564	1497	300	الاتهام------------ في اقرار المريض والصحيح المحجور عليه كالعبد غير الماذون له يءاخذ باقراره في غير المال كجرح او قتل عمد او نحوه مما فيه قصاص او حد كسرقة نصاب واستغني عن تقييده بغير الماذون	4316	5086797876748261263	141	245.0	113	191	73.82199096679688	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07237	true	-1582991430082576994	77	182	376	926	1525	300	في --اقراره فان اتهم بطل اقراره وانما يعتبر عدم الاتهام----------- في اقرار المريض قال عبد الباقي ولم يتهم المقر في اقراره فان اتهم كاقراره لملاطفه ونحوه بطل و-----------------------------الواو في ولم يتهم للحال لا للعطف علي ما قبله اذ فاعل الاول هو الاهل وفاعل الثاني هو المقر والعطف يقتضي اتحاده وانما يعتبر عدم الاتهام في اقرار المريض والصحيح المحجور عليه اه قوله والصحيح المحجور عليه يعني بالصحيح المحجور عليه المفلس وفيه نظر لان اقراره لمن يتهم عليه لازم لك----ن لا يحا-ص به بل يتبع به في ذمته كما تقدم في الفلس خلاف- ما يوهمه كلامه من بطلانه فالصواب ان عدم الاتهام انما يعتبر في اقرار المريض	7237	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4317	false	8452756304917485830	69	168	347	847	1500	300	في الاقرار- لمن يتهم عليه اه اي و-----------عدم الاتهام انما يعتبر في اقرار المريض ق-لت بل الظاهر ان هذا القيد لا بد منه لحمل الحجر المنفي فيما تقدم علي الحجر في المعاوضات كما تقدم وقول ز الواو--- ولم يتهم للحال اي وصاحب الحا--------------------ل ه----------------------و الم------كلف وق------ول ز وانما يعتبر عدم الاتهام في اقرار المريض والصحيح المحجور عليه الخ------------------------- يعني بالصحيح المحجور عليه المفلس وفيه نظر لان اقراره لمن يتهم عليه لازم وان كان لا يحاصص به بل يتبع--- في ذمته كما تقدم في الفلس خلافا ما يوهمه كلامه من بطلانه فالصواب ان عدم الاتهام انما يعتبر في اقرار المريض	4317	5086797876748261263	353	527.5	279	598	59.03010177612305	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07238	true	4223897191005629275	0	103	0	522	1465	300	بقوله هنا بلا حجر وبقوله في الحجر وحجر علي الرقيق الا باذن فلا يصح اقراره بمال لانه لسيده واما الماذون له ولو حكما كالمكاتب فيصح اقراره بالمال ويكون فيما بيده من مال التجارة لا في غلته ورقبته لكونهما لسيده كما مر وما زاد عن مال التجارة ففي ذمته ويلزمه القطع في اقراره بالسرقة ويدفع المسروق ان كان قاءما فان اتلفه غرم قيمته ان كان له مال والا لم يتبع به واما غير الماذون فيقطع فيما فيه القطع ولا يءخذ منه المسروق وان كان قاءما لانه بمجرد اقراره به -هو لا يعمل باقراره وانما يكون لرب العبد فان اثبته مدعيه اخذه بعد قطع العبد	7238	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4316	false	3334324923483559821	112	215	564	1087	1497	300	بقوله هنا بلا حجر وبقوله في الحجر وحجر علي الرقيق الا باذن فلا يصح اقراره بمال لانه لسيده واما الماذون له ولو حكما كالمكاتب فيصح اقراره بالمال ويكون فيما بيده من مال التجارة لا في غلته ورقبته لكونهما لسيده كما مر وما زاد عن مال التجارة ففي ذمته ويلزمه القطع في اقراره بالسرقة ويدفع المسروق ان كان قاءما فان اتلفه غرم قيمته ان كان له مال والا لم يتبع به واما غير الماذون فيقطع فيما فيه القطع ولا يءخذ منه المسروق وان كان قاءما لانه بمجرد اقراره به وهو لا يعمل باقراره وانما يكون لرب العبد فان اثبته مدعيه اخذه بعد قطع العبد	4316	5086797876748261263	522	1039.0	419	523	99.80879211425781	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07239	true	-85632105178814239	272	300	1342	1462	1462	300	اقر لمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله وان ورث -كلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس ماله ان قل وان كثر بطل ثالثها ان-	7239	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4322	false	4813919745244164061	152	180	745	867	1445	300	اقر لمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله وان ورث بكلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس ماله ان قل وان كثر بطل ثالثها ان	4322	5086797876748261263	120	230.0	93	122	98.36065673828125	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07240	true	-5670426083770904057	57	220	288	1048	1446	300	لعمرو الذي بمكة عندي كذا ولم يعلم حاله اصديق ملاطف او قريب او اجنبي غير ملاطف فيصح ان ورثه ولد ويكون من راس المال سواء اوصي ان يوقف له ليعطاه اذا قدم او يتصدق به عنه كما في الشارح فان لم يرثه ولد لم يصح وظاهره--------- الاطلاق--------------- وفي الشامل ما يفيد ان اصح الاقوال انه ان اوصي ان يوقف حتي يطلبه من عين له الحاضر او الغاءب جاز من راس المال ان استمر جهل حاله حين اتيانه او تبين انه اجنبي غير ملاطف فان تبين خلافه بطل ولا-بد من علم عينه في هذين القسمين وان اوصي ان يتصدق به عنه لم يجز من ثلث ولا من راس مال ان تبين انه وارث او استمر جهل حاله لاحتمال كونه وارثاو فان تبين انه غير وارث وغير ملاطف نفذ من راس المال وبهذا لا يشكل قولهم الوصية بالصدقة عن الغير تصح من الثلث لانه فيمن علم انه غير وارث لانه يقدر دخوله في ملكه وجعل الاقرار هنا في معني الوصية فاعطي حكمها في بعض الصور	7240	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4321	false	8732490692120520017	43	212	196	976	1405	300	لعمر- الذي بمكة عندي كذا ولم يعلم حاله اصديق ملاطف او قريب او اجنبي غير ملاطف فيصح ان ورثه ولد ويكون من راس المال سواء اوصي ان يوقف له ليعطاه اذا قدم او يتصدق به عنه كما في الشارح فان لم يرثه ولد لم يصح وظاهره كما في ح الاطلاق ولم يتعقبه بشء وفي الشامل ما يفيد ان اصح الاقوال انه ان اوصي ان يوقف حتي يطلبه من عين له الحاضر او الغاءب جاز من راس المال ان استمر جهل حاله حين اتيانه او تبين انه اجنبي غير ملاطف فان تبين خلافه بطل ولا بد من علم عينه في هذين القسمين وان اوصي ان يتصدق به عنه لم يجز من ثلث ولا ---راس مال ان تبين انه وارث او استمر جهل حالة لاحتمال كونه وارثا- فان تبين انه غير وارث وغير ملاطف نفذ من راس المال وبهذا لا يشكل قولهم الوصية بالصدقة عن الغير تصح من الثلث لانه فيمن علم انه غير وارث لانه يقدر دخوله في ملكه وجعل الاقرار هنا في معني الوصية فاعطي حكمها في بعض الصور	4321	5086797876748261263	754	1468.0	592	785	96.05095672607422	156	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07240	true	-5670426083770904057	0	30	0	152	1446	300	اوصي بوقفه حتي ياتي طالبه جاز من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عنه بطل مطلقا انتهي قال الحطاب وظاهر كلام الشامل ان فيها قولا بالبطلان وكانه اعتمد---- ظاهر	7240	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4322	false	4813919745244164061	180	211	867	1014	1445	300	اوصي بوقفه حتي ياتي طالب- جاز من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عنه بطل مطلقا اه--- قال ح----- وظاهر كلام الشامل ان فيها قولا بالبطلان وكانه اعتمد علي ظاهر	4322	5086797876748261263	141	255.5	111	156	90.38461303710938	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07241	true	-5605554056193078501	0	70	0	356	1473	300	قال عبد الباقي والفرق ان التهمة ضعيفة في الاول بخلافها فيمن لم يرثه كخاله وملاطفه فيتوهم تخصيصهما بالاقرار لهما دون عمة فلذا شرط في صحة الاقرار لهما ومن بعدهما وجود الولد فان لم يرثه ولد بطل اقرارد بالكلية ولا يكون في الثلث خلافا لمن يقول بعدم صحته مطلقا ولمن يقول ان ورث بولد فمن راس المال والا فمن الثلث كما نقله ابن رشد وهذا في غير المجهول الاتي كما في	7241	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4317	false	8452756304917485830	225	294	1125	1477	1500	300	قال المصنف---- والفرق ان التهمة ضعيفة في الاول بخلافها فيمن لم يرثه كخاله وملاطفه فيتوهم تخصيصهما بالاقرار لهما دون عمه فلذا شرط في صحة الاقرار لهما ومن بعدهما وجود الولد فان لم يرثه ولد بطل اقراره بالكلية ولا يكون في الثلث خلافا لمن يقول بعدم صحته مطلقا ولمن يقول ان ورث بولد فمن راس المال والا فمن الثلث كما نقله ابن رشد وهذا في غير المجهول الاتي كما في	4317	5086797876748261263	344	679.5	275	356	96.62921142578125	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07241	true	-5605554056193078501	109	300	549	1473	1473	300	يرثه -----لا يشمل الاجنبي غير الملاطف لان اقراره له يص-ح مع عدم الولد كما مر وما اقتصر عليه في الملاطف وغير الوارث احد قولين قاءمين من المدونة والاخر يجوز اقراره لهما مطلقا انظر المواق لكن في الشارح عن ابن رشد افادة ان ما اقتصر عليه المص-- هو المشهور وان كان الاخر قاءما من المدونة ايضا اذ لا يلزم من قيامهما منها ان يكونا مشهورين انتهي قوله لكن في الشارح عن ابن رشد لخ ما في الشارح مثله نقله عنه ابن سلمون ونصه واما اذا اقر لقريب غير وارث او صديق ملاطف فالمشهور في المذهب ان اقراره جاءز ان كان يورث بولد ولا يجوز ان كان يورث بكلالة وقيل ان اقراره جاءز كان يورث بكلالة او بولد والقولان في المدونة وقد قيل ان كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال وان كان بكلالة جاز من الثلث وظاهر سياقه انه عن ابن رشد الثالث قال عبد الباقي-------------------------- ومفهوم قوله مريض ان اقرار الصحيح صحيح بلا شرط وهو الموافق لما مر من ان قوله ولم يتهم انما يعتبر عدم الاتهام في المريض ول---------------------قول ابن عبد البر في الكافي وكل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدين او-	7241	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4318	false	-6403289317033622650	7	125	32	609	1440	300	ورثه ولد ولا يشمل الاجنبي غير الملاطف لان اقراره له صحيح مع عدم الولد------- وما اقتصر عليه في الملاطف وغير الوارث احد قولين قاءمين من المدونة والاخر يجوز اقراره لهما مطلقا انظر -----ق لكن في الشارح عن ابن رشد افادة ان ما اقتصر عليه المصنف هو المشهور وان كان الاخر قاءما من المدونة ايضا اذ لا يلزم من قيامهما منها ان يكونا مشهورين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد احل ق بنقل ما لابن رشد ومفهوم قوله مريض ان اقرار الصحيح صحيح بلا شرط وهو الموافق لما مر من ان قوله ولم يتهم انما يعتبر عدم الاتهام في المريض والصحيح المحجور عليه ويقول ابن عبد البر في الكافي وكل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدين او	4318	5086797876748261263	517	773.0	410	980	52.75510025024414	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07241	true	-5605554056193078501	73	264	372	1310	1473	300	خلافا لمن يقول بعدم صحته مطلقا قال البناني لم ار من ذكر هذا القول والذي في كلام ابن رشد وغيره بدل هذا القول هو القول بصحته مطلقا فصوابه اسقاط لفظ عدم ليوافقه الثاني قوله لمن لم يرثه لا يشمل الاجنبي غير الملاطف لان اقراره له يصح مع عدم الولد كما مر وما اقتصر عليه في الملاطف وغير الوارث احد قولين قاءمين من المدونة والاخر يجوز اقراره لهما مطلقا انظر المواق---- لكن في الشارح عن ابن رشد افادة ان ما اقتصر عليه المص هو المشهور وان كان الاخر قاءما من المدونة ايضا اذ لا يلزم من قيامهما منها ان يكونا مشهورين انتهي قوله لكن في الشارح عن ابن رشد لخ ما في الشارح---- مثله نقله عنه ابن سلمون ونصه واما اذا اقر لقريب غير وارث او صديق ملاطف فالمشهور في المذهب ان اقراره جاءز ان كان يورث بولد ولا يجوز ان كان يورث بكلالة وقيل ان اقراره جاءز كان يورث بكلالة او بولد والقولان في المدونة وقد قيل ان كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال وان كان بكلالة جاز من الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر سياقه انه عن ابن رشد الثالث قال عبد الباقي ومفهوم قوله مريض ان اقرار الصحيح صحيح بلا شرط	7241	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4319	false	1416700452739375909	30	201	135	938	1366	300	خلافا لمن يقول بعدم صحته مطلقا الخ-------- لم ار من ذكر هذا القول والذي في كلام ابن رشد وغيره بدل هذا القول هو القول بصحته مطلقا فصوابه اسقاط لفظ عدم ليوافقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ز لكن في الشارح عن ابن رشد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ ما في الشارح عنه مثله في نقل --ابن سلمون ونصه واما اذا اقر لقريب غير وارث او صديق ملاطف فالمشهور في المذهب ان اقراره جاءز ان كان يورث يولد ولا يجوز ان كان يورث بكلالة وقيل ان اقراره جاءز كان يورث بكلالة او بولد والقولان في المدونة وقد قيل ان كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال وان كان بكلالة جاز من الثلث اه كتب الموثق ان الصحيح قبض من ولده ثمن ما باعه له فان لم يكتب فقيل يحلف مطلقا وقيل لا مطلقا وقيل ان اتهم الاب بالميل له حلف والا فلا نقلها ابن عاصم او اقر لمجهول حاله اقريب او صديق ملاطف او اجنبي لا ذاته فانها معلومة كقوله لعلي او وظاهر سياقه انه عن ابن رشد وقول ز--------------- ومفهوم قوله مريض ان اقرار الصحيح صحيح بلا شرط	4319	5086797876748261263	546	1032.0	430	1178	46.34974670410156	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07242	true	-7310529986456480009	0	65	0	332	1430	300	البراءات او قبض اثمان ال-بيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء -لا يحتاج من اقر علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبض- ثمنه الي معاينة قبض الثمن انتهي فاذا قام بقية اولاد من مرض بعد الاشهاد في صحته بالبيع لبعض ولده فلا كلام لهم ان	7242	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4318	false	-6403289317033622650	125	189	609	933	1440	300	البرا-ات او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبضه ثمنه الي معاينة قبض الثمن اه و---اذا قام بقية اولاد من مرض بعد الاشهاد في صحته------- لبعض ولده فلا كلام لهم ان	4318	5086797876748261263	318	602.0	255	335	94.92537689208984	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07242	true	-7310529986456480009	65	209	332	980	1430	300	كتب الموثق ان الصحيح قبض من ولده ثمن ما باعه له فان لم يكتب فقيل يحلف مطلقا وقيل لا مطلقا وقيل ان اتهم الاب بالميل له حلف والا فلا نقلها ابن عاصم انتهي بزيادة قليلة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله مريض ان اقرار الصحيح صحيح بلا شرط لخ قال البناني هو كذلك سواء اقر لمن علم ميله اليه ام لا ورث كلالة ام لا س-واء قام المقر له في الصحة او في المرض او بعد الموت ابن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك المشهور في المذهب ووقع في المبسوط لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم تقم عليه بذلك بينة-------- الا ان يعرف ذلك مثل ان يكون باع له راسا او اخذ من موروث له شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو قول له وجه من	7242	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4319	false	1416700452739375909	135	300	629	1366	1366	300	كتب الموثق ان الصحيح قبض من ولده ثمن ما باعه له فان لم يكتب فقيل يحلف مطلقا وقيل لا مطلقا وقيل ان اتهم الاب بالميل له حلف والا فلا نقلها ابن عاصم او اقر لمجهول حاله اقريب او صديق ملاطف او اجنبي لا ذاته فانها معلومة كقوله لعلي او وظاهر سياقه انه عن ابن رشد وقول ز ومفهوم قوله مريض ان اقرار الصحيح صحيح بلا شرط الخ----------- هو كذلك سواء اقر لمن علم ميله اليه ام لا ورث كلالة ام لا وسواء قام المقر له في الصحة او في المرض او بعد الموت ابن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك المشهور في المذهب ووقع في المبسوط لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم تقم عليه بذلك بينة حتي هلك الا ان يعرف ذلك عسي ان يكون باع له راسا او اخذ من مور-ث له شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو قول له وجه من-	4319	5086797876748261263	608	1158.0	469	750	81.06666564941406	133	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07242	true	-7310529986456480009	209	300	980	1430	1430	300	النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث انتهي ونحوه لابن سلمون وحاصله ان الاقرار للوارث في الصحة اذا لم يقم به الا بعد الموت ان عرف وجهه فهو جاءز اتفاقا والا فقولان المشهور وهو رواية المصريين الصحة ومقابله وهو قول المدنيين واختيار ابن رشد عدم الصحة اذا علمت هذا فما في الحطاب من فتوي ابن سهل وابن عات وابن الحاج وغيرهم كله انما ياتي علي مقابل المشهور انظر مصطفي لكن علي القول الاول اذا-	7242	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4320	false	7650663211076868170	0	90	0	440	1450	300	النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث اه--- ونحوه لابن سلمون وحاصله ان الاقرار للوارث في الصحة اذا لم يقم به الا-بعد الموت ان عرف وجهه فهو جاءز اتفاقا والا فقولان المشهور وهو رواية المصريين الصحة ومقابله وهو قول المدنيين واختيار ابن رشد عدم الصحة اذا علمت هذا فما في ح----- من فتوي ابن سهل وابن عات وابن الحاج وغيرهم كله انما ياتي علي مقابل المشهور انظر --طفي لكن علي القول الاول اذا	4320	5086797876748261263	437	843.5	348	451	96.89579010009766	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07243	true	-5230415544887565726	0	164	0	810	1497	300	طلب من المقر له اليمين ان ذلك لم يكن توليجا قال ابن رشد---------- الاظهر في هذه المسالة لحوق اليمين مراعاة لقول من لم يعمل الاقرار بعد الموت انتهي وصرح ابن سلمون بلزوم اليمين ان ثبت ميل الميت للمقر له ذكره في فصل التصيير قال ومثل الاقرار بالدين ما اذا صير الاب لابنه دارا او عروضا في دين اقر له به فان كان يعرف سبب ذلك الدين جاز التصيير سواء كان في الصحة او في المرض وان لم يعرف اصله فحكمه حكم الاقرار بالدين فان كان في الصحة ففيه قولان احدهما انه نافذ ويحا-ص به الغرماء وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية قال المتيطي وعليه العمل والثاني انه غير نافذ وهو قول المدنيين--- انظر الحطاب وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- نقلها ابن عاصم فيه نظر اذ لم ار هذه الاقوال--- في تحفة ابن عاصم ولا في شرح ولده وانما ذكر في التحفة منها القول الثالث فقط ونصها ومع ثبوت ميل باءع لمن منه اشتري يحلف في دفع الثمن وكذا اقتصر عليه الحطاب ايضا عند قوله لا المساوي والاقرب	7243	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4320	false	7650663211076868170	90	277	440	1346	1450	300	طلب من المقر له اليمين ان ذلك لم يكن توليجا قال ابن رشد رحمه الله الاظهر في هذه المسالة لحوق اليمين مراعاة لقول من لم يعمل الاقرار بعد الموت اه--- وصرح ابن سلمون بلزوم اليمين ان ثبت ميل الميت للمقر له ذكره في فصل التصيير قال ومثل الاقرار بالدين ما اذا صير الاب لابنه دورا او عروضا في دين اقر له به فان كان يعرف سبب ذلك الدين جاز التصيير سواء كان في الصحة او في المرض وان لم يعرف اصله فحكمه حكم الاقرار بالدين فان كان في الصحة ففيه قولان احدهما انه نافذ ويحاصص به الغرماء وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية قال المتيطي وعليه العمل والثاني انه غير نافذ وهو قول المدنيين اه انظر -----ح وقول ز ليعطي لبعض ولده الخ عبارة مختلة ولعل صوابه بعد الاشهاد في صحته بالبيع لبعض ولده الخ وقول ز نقلها ابن عاصم فيه نظر اذ لم ار هذه الاقوال لا في تحفة ابن عاصم ولا في شرح ولده وانما ذكر في التحفة منها القول الثالث فقط ونصها ومع ثبوت ميل باءع لمن منه اشتري يحلف في دفع الثمن وكذا اقتصر عليه ح----- ايضا عند قوله لا المساوي والاقرب	4320	5086797876748261263	792	1520.5	628	919	86.18063354492188	155	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07245	true	-2039693546822974394	178	264	891	1300	1465	300	فما في الحطاب من فتوي ابن سهل وابن عتاب وابن الحاج وغيرهم كله انما ياتي علي خلاف- المشهور لخ سلم كلام مصطفي كما سلمه التاودي مع ان ما ذكره من ان تلك الفتاوي مبنية علي القول الشاذ وهو قول المخزومي ومن وافقه مخالف لما قاله العلامة ابو الفضل العقباني وسلمه غير واحد من المحققين ثم قال بعد جلب كثير من النقول ما نصه فتحصل ان الاقرار ان علم له سبب وان لم يكن قاطعا فهو معمول به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان في الصحة او في المرض وان لم	7245	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4320	false	7650663211076868170	65	169	323	811	1450	300	فما في ح----- من فتوي ابن سهل وابن عات و-ابن الحاج وغيرهم كله انما ياتي علي مقابل المشهور انظر طفي لكن ------------------------------------------------------------علي القول الاول اذا طلب م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقر له اليمين ان ذلك ---لم يكن توليجا قال ابن رشد رحمه الله الاظهر في هذه المسالة لحوق اليمين مراعاة لقول من لم يعمل الاقرار بعد الموت اه وصرح ابن سلمون بلزوم اليمين ان ثبت ميل الميت للمقر له ذكره في فصل التصيير قال ومثل الاقرار بالدين ما اذا صير الاب لابنه دورا او عروضا في دين اقر له به فان كان يعرف سبب ذلك الدين جاز التصيير سواء كان في الصحة او في المرض وان لم	4320	5086797876748261263	141	188.5	106	688	20.494186401367188	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07248	true	1152998482782465753	245	300	1234	1514	1514	300	اقر لزوجة- بدين في ذمته او انه قبض دينه منها فانه ------------يءاخذ باقراره وان لم يرثه ولد او انفردت بالصغير علي المعتمد كما لابن رشد والناصر وغيرهما خلافا لابن الحاجب قال ال تتاءي وكذا اقرارها مريضة له بما مر مع ----بغضها--- ومفهومه سقوط اقراره لها ان علم ميله لها لاتهامه الا ان يجيزه الورثة فعطية-	7248	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4321	false	8732490692120520017	214	273	986	1272	1405	300	اقر لزوجته بدين في ذمته او انه قبض دينه منها ان علم بغضه لها فيءاخذ ب-----ه وان لم يرثه ولد او انفردت بالصغير علي المعتمد كما لابن رشد و----صر وغيرهما خلافا لابن الحاجب ق---ال تت--- وكذا اقرارها مريضة له بما مر مع علم بغضها له ومفهومه سقوط اقراره لها ان علم ميله لها لاتهامه الا ان يجيزه الورثة فعطية	4321	5086797876748261263	259	458.5	207	301	86.0465087890625	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07249	true	-3327567610913684077	255	287	1262	1410	1471	300	باقراره ذلك وق---------وله وورثه ابن واحد ذكر صغير او كبير منها او من غيرها وقوله او بنون كبار او صغار منها او من غيرها او كبار منها وصغار من غيرها وقوله او	7249	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4322	false	4813919745244164061	5	37	26	175	1445	300	باقراره بشرط اشار له بقوله وورثه ابن واحد ذكر صغير او كبير منها او من غيرها------ او بنون كبار منها او منها --ومن غيرها او كبار منها وصغار من غيرها ومنها او	4322	5086797876748261263	123	216.0	95	157	78.34394836425781	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07250	true	3360781874721086899	124	211	631	1062	1503	300	الا ان تنفرد الزوجة المجهول حاله معها بالصغير ولو انثي كما في احمد- لا ما يعطيه ظاهره وسواء كان واحدا او متعددا بان لا يشاركها غيرها في ولادته اي لا يكون الصغير الا منها فقط سواء كان الكبير منها ايضا ومن غيرها او منها فقط كما مر فيبطل اقراره لها وينبغي ان يراد به من لم يبلغ لانه المتبادر من كلامهم ويحتمل ولو بالغا وثم اكبر منه لجري العادة بالميل للاصغر ولو بالغا انتهي وقوله و------ورثه ابن او بنون ------------------------------------------------------------------------------احترز به---- عما اذا ورث كلالة فان ا----قرار	7250	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4322	false	4813919745244164061	46	151	218	741	1445	300	الا ان تنفرد الزوجة المجهول حاله معها بالصغير ولو انثي كما في د قال لا ما يعطيه ظاهره -سواء كان واحدا او متعددا بان لا يشاركها غيرها في ولادته اي لا يكون الصغير الا منها فقط سواء كان الكبير منها ايضا ومن غيرها او منها فقط كما مر فيبطل اقراره لها وينبغي ان يراد به من لم يبلغ لانه المتبادر من كلامهم ويحتمل ولو بالغا وثم اكبر منه لجري العادة بالميل للاصغر ولو بالغا ولو قال كان جهل ان ورثه ابن كبير الا ان تنفرد بالصغير لجري علي قاعدته الاغلبية من الشرط والاستثناء لما بعد الكاف واحترز بالشرط عما اذا ورث كلالة فلا يصح اقرار	4322	5086797876748261263	402	740.5	318	524	76.71755981445312	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07253	true	4552170444446237739	121	172	582	830	1457	300	جواز اقرار زوج مريض جهل حاله لها مع وجود جنس الاناث من الاولاد الكبار منها او من غيرها او منها فقط و--لم يترك الا الصغار من غيرها والعصبة نظرا الي انها ابعد من البنت ومنعه نظرا الي انها اقرب من العصبة قولان فان ورثه مع العصبة صغيرة او اناث صغار منها	7253	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4322	false	4813919745244164061	249	300	1198	1445	1445	300	جواز اقرار زوج مريض جهل حاله لها مع وجود جنس الاناث من الاولاد الكبار منها --ومن غيرها او منها فقط او لم يترك الا الصغار من غيرها والعصبة نظرا الي انها ابعد من البنت ومنعه نظرا الي انها اقرب من العصبة قولان فان ورثه مع العصبة صغيرة او اناث صغار منها-	4322	5086797876748261263	243	468.0	194	250	97.19999694824219	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07253	true	4552170444446237739	172	269	830	1301	1457	300	لم يصح اقراره لها اتفاقا------------------- كانت --كبار منها ا---------------------------و من غيرها ام لا واراد بالعصبة الجنس اي غير الابن بدليل تقديمه في قوله ان ورثه ابن -لخ ويجري في اقرار الزوجة لزوجها ما جري في اقرارد لها من التفصيل قال احمد فان قيل لاي شء صح اقراره لها ان ورثه ابن صغير او بنون صغار فقط منها وليس له سواهم ولم يصح ان ورثه صغيرة منها او اناث صغار منها فالجواب انه مع الذكر لا يتهم لكون الام وابنها شيءا واحدا بخلافها مع الانثي او الاناث فانه يتهم علي حرمان العصبة اه وقوله والعصبة شامل لعصب------------ة الولاء	7253	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4323	false	3365036627062863935	0	109	0	527	1481	300	لم يصح اقراره لها اتفاقا كما في توضيحه سواء كانت الكبار منها ايضا فقط او منها ومن غيرها او من غيرها فقط-- واراد بالعصبة الجنس اي غير الابن بدليل تقديمه في قوله ان ورثه ابن الخ ويجري في اقرار الزوجة لزوجها ما جري في اقراره لها من التفصيل قال ---د فان قيل لاي شء صح اقراره لها ان ورثه ابن صغير او بنون صغار فقط منها وليس له سواهم ولم يصح ان ورثه صغيرة منها او اناث صغار منها فالجواب انه مع الذكر لا يتهم لكون الام وابنها شيءا واحدا بخلافها مع الانثي او الاناث فانه يتهم علي حرمان العصبة اه وانظر هل يشمل قول المصنف العصبة عصبة الولاء	4323	5086797876748261263	444	827.0	349	532	83.45864868164062	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07254	true	581413703879824466	5	79	23	409	1492	300	عصبة الولاء وبيت المال وفتوي الحطاب التي ذكرها عند قوله كزوج علم بغضه لها تدل علي ان بيت المال كعاصب-------------------------------- النسب فانظرها والله اعلم قاله الرهوني وقال عبد الباقي وينبغي جريان تفصيله المتقدم في اقراره لزوجتيه واذا كان له ابن صغير من واحدة وبنت صغيرة من اخري فالظاهر صحة اقراره لامها لعدم اتهامه علي منع ابنه المصغير اه قال مقيده عفا الله عنه والظاهر ان العكس كذلك اذ لا يتهم في تنقيص حصة البنت	7254	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4323	false	3365036627062863935	107	162	515	796	1481	300	عصبة الولاء وبيت المال لما ياتي في الفراءض انه -------------------------------------------------عاصب علي الراجح لا حاءز او خاص بعصبة النسب------------------------------------------------ وينبغي جريان تفصيله المتقدم في اقراره لزوجت-ه واذا كان له ابن صغير من واحدة وبنت صغيرة من اخري فالظاهر صحة اقراره لامها لعدم اتهامه علي منع ابنه ال-صغير وكذا عكسه-------------------------------------- اذ لا يتهم في تنقيص حصة البنت	4323	5086797876748261263	218	368.5	175	418	52.15311050415039	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07255	true	4603147077826088424	0	167	0	826	1463	300	القولين --------------يعني ان المريض اذا اقر لولده العاق مع وجود ولد بار ولو اختلفا ذكورة وانوثة فان اقراره مختلف فيه علي قولين قيل يصح اقراره له نظرا لعقوقه وقيل لا يصح نظرا لمساواته لغيره في الولدية او لامه يعني ان المريض اذا اقر لزوجة هي ام لولده العاق فانه اختلف في اقراره ذلك علي قولين قيل يصح اقراره لام ولده العاق لمساواة ولدها لغيره في الولدية وقيل يبطل اقراره لها لعقوقه فكانه لا-------------------------------------- ولد له وهذا كالمستثني من قوله انه يصح اقراره للزوجة التي جهل بغضه لها اذا كان له ابن او بنون فكانه قال الا ان يكون الولد عاقا ففي صحة اقراره للزوجة قولان انظر الخرشي وقال عبد الباقي ولو قال او لزوجة معه لكان احسن لانه يفيد ان الخلاف لا يختص بالاقرار لام العاق بل يكون فيها وفي زوجة غيرها والموضوع انه يجهل بغضه لها وكان هذا مستثني حكما مما قدمه من صحة اقراره لها مع جهل بغضه لها اذا كان له ابن فكانه قال الا ان يكون ولدها عاقا ففي صحة اقرار الزوج لها	7255	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4323	false	3365036627062863935	177	300	876	1481	1481	300	القولين فروعا فقال كاقراره اي المريض للولد ال--------عاق مع وجود ولد بار ولو اختلفا ذكورة وان------------------------------وثة فقيل يصح اقراره له نظرا لعقوقه وقيل لا نظ----را لمساواته لغيره في الولدية او اقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------ره لامه قيل يصح الم-ساواة ولدها لغيره في الولدية وقيل يبطل -----------لعقوقه لان وجود العاق بمنزلة عدمه فهو اقر لها وليس ثم ولد من شرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحة اقراره لها وجوده كما مر فهو علي عكس ما قبله ----ولو قال او لزوجة معه لكان احسن لانه يفيد ان الخلاف لا يختص بالاقرار لام العاق بل يكون فيها وفي زوجة غيرها والموضوع انه يجهل بغضه لها وكان هذا مستثني حكما مما قدمه من صحة اقراره لها مع جهل بغضه لها اذا كان له ابن فكانه قال الا ان يكون ولدها عاقا ففي صحة اقرار الزوج لها-	4323	5086797876748261263	471	831.5	372	878	53.64464569091797	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07255	true	4603147077826088424	167	280	826	1358	1463	300	قولان بناء علي ظاهر المص --من انها امه وان علمت ان الحكم عام فيها وفي زوجة غيرها مع وجود العاق انتهي وللحطاب نحو هذا او لان من لم يقر له ابعد واقرب يعني ان المريض اذا اقر لبعض ورثته وفي الورثة من هو ابعد من المقر له ومن هو اقرب منه فانه اختلف في اقراره ذلك علي قولين كاقراره لاخت مع وجود ام وعم فقيل لا يصح الاقرار لها نظرا لكون العم ابعد منها وقيل يصح نظرا لكون الام اقرب منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثله اذا اقر لامه وله بنت واخ قاله ابن رشد فمن نظر الي البنت اجاز الاقرار للام لانها ابعد ومن نظر الي الاخ منع لانها اقرب قاله عبد الباقي وغيره لا المساوي	7255	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4324	false	-6900747848072070264	0	150	0	728	1437	300	قولان بناء علي ظاهر المصنف من انها امه وان علمت ان الحكم عام فيها وفي زوجة غيرها مع وجود العاق ا----------------------و لان من لم يقر له ابعد واقرب ممن اقر له ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت مع وجود ام وعم فقيل لا يصح الاقرار لها نظرا لكون العم ابعد منها وقيل يصح نظرا لكون الام اقرب منها طفي ومع الاناث والعصبة قولان هما مخرجان عند ابن رشد ايضا علي الخلاف في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنه وعصبة او لامه وترك المصنف صورتين احداهما اذا لم يكن له الا الولد العاق واقر للزوجة والقولان في هذه روايتان في المدونة الثانية اذا اقر لها وله ولد عاق وولد بار والقولان في هذه مخرجان عند ابن رشد ايضا علي الخلاف في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة ومثله اذا اقر لامه وله بنت واخ قاله ابن رشد فمن نظر الي البنت اجاز الاقرار للام لانها ابعد ومن نظر الي الاخ منع لانها اقرب---------------------- لا المساوي	4324	5086797876748261263	361	648.0	283	888	40.65315246582031	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07256	true	-4196919698208064165	232	299	1162	1489	1495	300	فان كان يعرف وجه ذلك او سبب يدل عليه- جاز ذلك و---سواء كان الاقرار في الصحة او في المرض وان لم يعرف وجهه ولا سببه وكان في الم------------------صحة ففيه قولان احدهما انه نافذ ياخذه من تركته في الموت ويحا-ص به الغرماء في الفلس وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية------------------------ والثاني انه لا يحاص به الغرماء في الفلس ولا ياخذه من التركة في الموت وهو قول المدنيين	7256	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4320	false	7650663211076868170	152	205	735	1009	1450	300	فان كان يعرف----------- سبب ذلك الدين جاز التصيير سواء كان-------- في الصحة او في المرض وان لم يعرف اصله فحكمه حكم الاقرار بالدين فان كان في الصحة ففيه قولان احدهما انه نافذ------------------------ ويحاصص به الغرماء--------- وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية قال المتيطي وعليه العمل والثاني انه غير نافذ وهو ق------------------------------------------------ول المدنيين	4320	5086797876748261263	181	264.0	143	374	48.395721435546875	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07257	true	5038781156457935248	220	278	1092	1378	1490	300	وشبه في عدم لزوم الاقرار قوله كاخرني -سنة وانا اقر فلا يلزمه اقرار- مع تاخيره--- لانه وعد بالاقرار لا اقرار اه واذا لم يلزم الاقرار في قوله اخرني لسنة وانا اقر رجع المقر له للخصومة اي للمقر له ان يخاصم المقر الان او بعد السنة ويحلف القاءل اخرني لسنة وانا اقر انه ما اراد بما صدر منه الاقرار	7257	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4324	false	-6900747848072070264	213	255	1026	1231	1437	300	وشبه في عدم لزوم الاقرار قوله كاخرني لسنة وانا اقر فلا يلزمه اقراره مع تاخره سنة لانه وعد بالاقرار لا اقرار و --اذا لم يلزم------------------------------------ رجع المقر له للخصومة--------------------------- الان او بعد السنة ويحلف الم---------------------قر انه ما اراد بما صدر منه الاقرار	4324	5086797876748261263	194	329.0	154	291	66.66666412353516	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07258	true	6617236052422361363	200	300	974	1453	1453	300	بان لم يكن لها زوج او سيد مرسل عليها فالاقرار لازم لمن وضعته لاكثره اي اكثر امد الحمل من يوم انقطاع الارسال وهو تارة يكون يوم طلاقها او موته او غيبته وتارة يكون قبل ذلك وتقدم الخلاف في اكثره هل اربع او خمس من السنين فان جاوز الاكثر لم يلزم قال جميعه عبد الباقي وقوله ولزم للحمل ان وطءت ووضع لاقله لخ قال البناني محل هذا الشرط اذا لم يكن الحمل ظاهرا يوم الاقرار والا لزم بلا قيد انظر الحطاب وقوله ولزم للحمل اعلم انه انما يلزم للحمل ان نزل حيا والا لم يلزم- له شء وينظر فان لم يبين-	7258	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4324	false	-6900747848072070264	260	286	1257	1371	1437	300	بان يكو--ن لها زوج او سيد مرسل عليها بحيث ينسب الولد له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يلزم------ ان نزل حيا والا لم يلزمه له شء وينظر فان لم يبين	4324	5086797876748261263	90	133.5	69	481	18.71101951599121	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07258	true	6617236052422361363	94	250	459	1214	1453	300	اي و-ضعته لاقل من مدة الحمل بان ولدته لاقل من ستة اشهر قلة لها بال ب-----------ان يكون ما نقص عن الستة الاشهر قدرا زاءدا ع---ما تنقصه الاشهر الستة عادة وتقدم-------------- ان نقص الستة الاشهر خمسة ايام لا يءثر وانه بمنزلة كمالها وان نقصها ستة ايام يوثر علي الصحيح فاذا ولدته لاقل من ستة اشهر بستة ايام فهو بمنزلة ما ولدته لخمسة اشهر علي الصحيح فله ما اقر به لتحقق وجوده حال الاقرار ولاقل منها بخمسة ايام فهو بمنزلة ما ولدته لستة اشهر فلا يكون له المقر به لاحتمال ان الحمل به بعد الاقرار وهذا كله ان كان مرسلا عليها كما عرفت والا اي وان لم توطا بان لم يكن لها زوج او سيد مرسل عليها------------ فالاقرار لازم لمن وضعته لاكثره اي اكثر امد الحمل من يوم انقطاع الارسال وهو تارة يكون يوم طلاقها او موته او غيبته وتارة يكون قبل ذلك وتقدم الخلاف في اكثره هل اربع او خمس من السنين فان جاوز الاكثر لم يلزم	7258	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4325	false	2117358931329609890	0	149	0	728	1448	300	او وديعته كان لمن يرث ا-----باه و-وضع لاقل--ه ستة اشهر وصوابه لاقل اقله ولا بد ان يكون ما نقص عن الستة------- قدرا زاءدا علي ما تنقصه الاشهر الستة عادة وتقدم في باب اللعان ان نقص الستة الاشهر خمسة ايام لا يءثر وانه بمنزلة كمالها وان نقصها ستة ايام يءثر علي الصحيح فاذا ولدته لاقل من ستة اشهر بستة ايام فهو بمنزلة ما ولدته لخمسة اشهر علي الصحيح فله ما اقر به لتحقق وجوده حال الاقرار ولاقل منها بخمسة ايام فهو بمنزلة ما ولدته لستة اشهر فلا يكون له المقر به لاحتمال ان الحمل به بعد الاقرار -هذا كله ان كان مرسلا عليها--------- والا بان------ توطا اي -لم يكن مرسلا عل--------------يها فلا كثرة اي فالاقرار لازم لمن وضعته لاكثره------------------ من يوم انقطاع الارسال وهو تارة يكون---- طلاقها او موته او غيبته وتارة يكون قبل ذلك وتقدم الخلاف في اكثره هل اربع او خمس من السنين فان جاوز الاكثر لم يلزم	4325	5086797876748261263	648	1163.5	513	796	81.40703582763672	122	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07259	true	-407768648021028421	135	245	651	1191	1485	300	ذكرين----- او انثيين او ذكرا وان-ثي ان وضعا حيين والا فللح-ي منهما ولا شء لمن وضعته ميتا لانه لا يصح تملكه والتوءمان هما ما ليس بينهما ستة اشهر الا لبيان الفضل يعني ان محل التسوية في القسم بين التوءمين انما هو حيث لم يبين المقر فضل احدهما علي الاخر اي تكثيرة عليه تبيينا صريحا كاعطوا الذكر مثلي--- الانثي او عكسه او تبيين ما يقتضي الفضل كان يبين ان ما اقر به دين لابيهما وترث منه امهما ان كانت زوجة للاب عند موته وشمل ما قبل الاستثناء ما اذا قال علي لهذا الحمل من ارث اخيه كذا ولم يبين اشقيق او لام فوضعت ذكرا وانثي فيسوي بينهما علي احد قولين والاخر	7259	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4325	false	2117358931329609890	157	239	761	1155	1448	300	ذكرين كانا او انثيين او ذكر مع انثي ان وضعا حيين والا فللخمي منهما ولا شء لمن وضع-- ميتا لانه لا يصح تملكه------------------------------------- الا لبيان الفضل بيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نا صريحا كاعطوا الذكر مثلي حظ الانثي او عكسه او ببيان ما يقتضي الفضل كان يبين ان ما اقر به دين لابيهما وترث منه امهما ان كانت زوجة للاب عند موته وشمل ما قبل الاستثناء ما اذا قال لاخي هذا الحمل------------ كذا ولم يبين اشقيق او لام فوضعت ذكرا وانثي فيسوي بينهما علي احد قولين والاخر	4325	5086797876748261263	368	663.0	291	550	66.90908813476562	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07259	true	-407768648021028421	222	286	1079	1420	1485	300	اذا قال علي لهذا الحمل من ارث اخيه كذا ولم يبين اشقيق او لام فوضعت ذكرا وانثي فيسوي بينهما علي احد قولين والاخر يقسم ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اجزاء للذكر جزء وللانثي جزء ويبقي الجزء الثالث يدعيه الذكر كله والانثي نصفه فقد سلمت له نصفه فياخذه ويبقي النصف فيقسم بينهما نصفين لتداعيهما فيه فللذكر سبعة من اثني عشر وللانثي خمسة منها قال--- ابن عبد الحكم وبالاول اقول	7259	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4326	false	7608098686729280586	3	95	15	488	1474	300	اذا قال علي لهذا الحمل من ارث اخيه كذا وهذا هو الصواب وقول ز --------------------------------------------والاخر يقسم ثلاثة احزاء لكل جزء ويقسم الثالث بينهما نصفين الخ كذا في كثير من نسخ هذا الشرح وهو غير صواب لان القول الثاني حينءذ يكون عين الاول ولا معني له والصواب في القول الثاني انه يجزا اثلاثا للذكر يقسم ثلاثة اجزاء ل--كل جز------------ء ويبقي الجزء الثالث يدعيه الذكر كله والبنت نص-فه فقد سلمت له نصفه فياخذه ويبقي النصف فيقسم بينهما نصفين لتداعيهما فيه فللذكر سبعة من اثني عشر وللانثي خمسة -----قال اي ابن عبد الحكم وبالاول اقول	4326	5086797876748261263	253	456.0	204	537	47.11359405517578	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07260	true	-8613153938067884213	226	275	1086	1321	1429	300	ولو زاد ان شاء الله يعني ان المقر اذا اعقب اقراره بقوله ان شاء الله فانه يلزمه ما اقر به ولا ينفعه في لزوم الاقرار قوله ذلك لانه لما نطق بالاقرار علمنا ان الله شاءه------ ولان الاستثناء لا يفيد في غير الحلف بالله------- بخلاف ان شاء فلان فلا يلزمه	7260	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4326	false	7608098686729280586	111	143	562	713	1474	300	ولو زاد ان شاء الله او قضي------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لما نطق بالاقرار علمنا ان الله شاءه وقضاه ولان الاستثناء لا يفيد في غير الحلف بالله كما مر بخلاف ان شاء فلان فلا يلزمه	4326	5086797876748261263	132	216.5	104	248	53.225807189941406	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07261	true	-6018386610340737932	112	229	529	1092	1434	300	او ادعي شخص عليه بحق فقال المدعي عليه وهبته لي او بعته فاقرار من المدعي عليه وعليه ان يثبت البيع او الهبة واذا لم يثبت وجعل اقرارا فهل يحلف المقر له في مسالة الهبة ام لا خلاف مبني علي الخلاف في اليمين هل تتوجه في دعوي المعروف ام لا واما في مسالة البيع فيحلف اتفاقا ومحل جعل الهبة والب--يع اقرارا بالشء الا ان تحصل الحيازة المعتبرة ولا يعارض ذلك قوله فيما ياتي الا باسكان ونحوه من ان الحيازة لا تنفع لانه هنا انما اعترف بوضع يده وحوزه لما في ملكه وفي مسالة ما اذا اعترف بان مدعيه ءاجره له او اعاره له او نحو ذلك او اشهد- بينة بذلك انما وقع الحوز فيما هو ملك للغير اه	7261	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4326	false	7608098686729280586	150	268	744	1308	1474	300	او ادعي شخص عليه بحق فقال المدعي عليه وهبته لي او بعته فاقرار من المدعي عليه وعليه ان يثبت البيع او الهبة واذا لم يثبت وجعل اقرارا فهل يحلف المقر له في مسالة الهبة ام لا خلاف مبني علي الخلاف في اليمين هل تتوجه في دعوي المعروف ام لا واما في مسالة البيع فيحلف اتفاقا ومحل جعل الهبة او البيع اقرارا بالشء الا ان تحصل الحيازة المعتبرة ولا يعارض ذلك قوله فيما ياتي الا باسكان ونحوه من ان الحيازة لا تنفع لانه هنا انما اعترف بوضع يده وحوزه لما في ملكه وفي مسالة ما اذا اعترف بان مدعيه -اجره له او اعاره له او نحو ذلك او -شهدت بينة بذلك انما وقع الحوز فيما هو ملك الغير او	4326	5086797876748261263	555	1092.5	438	566	98.05653381347656	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07261	true	-6018386610340737932	229	300	1092	1434	1434	300	قوله- فهل يحلف المقر له في مسالة الهبة ام لا خلاف -لخ مثله في التوضيح والحطاب وظاهره سواء كان الشء الذي ادعيت فيه الهبة في يد المقر ام لا ولابن عرفة عن الباجي تفصيل ونصه الباجي في ترجمة ما يجوز من العطية من ادعي علي رجل هبة معينة فظاهر المذهب ان لا يمين علي المدعي عليه وقال الجلاب عليه اليمين فان نكل حلف المدعي واخذها واما ان كان في الذمة كمن-	7261	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4327	false	3535795045987802681	24	94	120	451	1419	300	قول ز فهل يحلف المقر له في مسالة الهبة ام لا خلاف الخ مثله في ----ضيح وح----- وظاهره سواء كان الشء الذي ادعيت فيه الهبة يز-يد المقر ام لا ولابن عرفة عن الباجي تفصيل ونصه الباجي في ترجمة ما يجوز من العطية من ادعي علي رجل هبة معينة فظاهر المذهب ان لا يمين علي المدعي عليه وقال الجلاب عليه اليمين فان نكل حلف المدعي واخذها و----ان كان في الذمة كمن	4327	5086797876748261263	324	607.0	256	345	93.91304016113281	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07262	true	-5066220158980490106	86	177	411	853	1458	300	الا ان تحصل الحيازة المعتبرة لخ صحيح ذكره الحطاب اخر الشهادات عن ابن رشد ونصه قال ابن رشد فاذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عاملة وادعاه ملكا لنفسه بابتياع او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه اه قال الحطاب عقبه وسواء ادعي صيرورة ذلك من غير المدعي او ادعي انه صار اليه من المدعي اما في البيع فلا اعلم فيه خلافا واما بصدقة او هبة ففيه خلاف قاله البناني وقوله لانه هنا انما اعترف بوضع يده وحوزه لما في ملكه	7262	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4326	false	7608098686729280586	212	241	1046	1190	1474	300	الا ان تحصل الحيازة المعتبرة ولا يعارض ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فيما ياتي الا باسكان ونحو-----------------------------------------------------------------ه من ان الحيازة لا تنفع------------------------------------------------------------------- لانه هنا انما اعترف بوضع يده وحوزه لما في ملكه	4326	5086797876748261263	95	125.0	72	442	21.49321174621582	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07262	true	-5066220158980490106	0	164	0	787	1458	300	عليه دين فيدعي علي ربه انه وهبه له فالظاهر ان عليه اليمين ويحتمل ان يقسم قسمة اخرف -ان كانت الهبة بغير يد الموهوب فلا يمين علي الواهب وان كانت بيد الموهوب فعليه اليمين كانت معينة او في الذمة ويصحح هذا التقسيم ان من استحق عرضا بيد رجل لم يحكم له حتي يحلف انه ما باع ولا وهب اه وعلي هذا القيد جري في التحفة اذ قال ولليمين ايما اعمال فيما يكون من دعاوي المال الا-بما عد من التبرع ما لم يكن في الحال عند المدعي--- وقوله -الا ان تحصل الحيازة المعتبرة -لخ صحيح ذكره الحطاب اخر الشهادات عن ابن رشد ونصه قال ابن رشد فاذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عاملة وادعاه ملكا لنفسه بابتياع او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه اه قال الحطاب عقبه وسواء ادعي صيرورة ذلك من غير المدعي او ادعي انه صار اليه من المد-عي اما في البيع فلا اعلم فيه خلافا واما بصدقة او هب-ة ففيه خلاف	7262	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4327	false	3535795045987802681	94	253	451	1192	1419	300	عليه دين فيدعي علي ربه انه وهبه له فالظاهر ان عليه اليمين ويحتمل ان يقسم قسمة اخري فان كانت الهبة بغير يد الموهوب فلا يمين علي الواهب وان كانت بيد الموهوب فعليه اليمين كانت معينة او في الذمة ويصحح هذا التقسيم ان من استحق عرضا بيد رجل لم يحكم له حتي يحلف انه ما باع ولا وهب اه وعلي هذا القيد جري في التحفة اذ قا--------------------------------------------ل الا بما عد من التبرع ما لم يكن في الحال عند المدعي اه وقول ز الا ان تحصل الحيازة المعتبرة الخ صحيح ذكره ح----- اخر الشهادات عن ابن رشد ونصه قال ابن رشد فاذا جاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عاملة وادعاه ملكا لنفسه بابتياع او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه اه قال ح----- عقبه وسواء ادعي صيرورة ذلك من غير المدعي او ادعي انه صار اليه من المدوعي اما في البيع فلا اعلم فيه خلافا واما ب-هبة او صدقة ففيه خلاف	4327	5086797876748261263	722	1373.0	567	796	90.7035140991211	142	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07264	true	-3993150565310705984	34	206	159	1027	1471	300	لاقضيتك اليوم بصيغة الماضي فان ذلك اقرار------------- واما ان قال له لاقضينك مضارعا مءكدا بنون ثقيلة فاقرار وان لم يقيده باليوم بخلاف لاقضيتك فانما يكون اقرارا ان قيد باليوم قاله عبد الباقي قال مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه قوله مءكد بنون ثقيلة الظاهر انه لا خصوصية للثقيلة بل وكذلك الخفيفة وكذا ان لم يءكده بنون فيما يظهر والله تعالي اعلم او نعم او بلي او اجل جوابا لاليس لي عندك يعني انه اذا قال شخص لاخر اليس لي عندك كذا فاجابه بنعم او ببلي او باجل فان ذلك اقرار وجعل بعضهم قوله جوابا لاليس لي عندك في المساء--ل الست يعني قوله او ساهلني فما بعده ال------ي قوله جوابا لا-ليس لي عندك وهو ظاهر والله تعالي اعلم وساوي المص كغيره هنا بين بلي ونعم لاتفاق معناهما عرفا لبناء الاقرار عليه وان اختلف لغة كما نظمه الاجهوري بقوله نعم لتقرير الذي قبلها اثباتا او نفيا كذا حرروا بلي جواب النفي لكنه يصير اثباتا كما قرروا وفي ال تتاءي عن التوضيح ينبغي اذا صدر نعم من عارف باللغة ان لا يلزمه شء اه	7264	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4328	false	1105820409363871453	57	142	285	707	1434	300	لاقضيتك------ بصيغة الماضي فاقرار ان قيده بقوله اليوم واما ل----------اقضينك مضارعا مءكدا بنون ثقيلة فاقرار وان لم يقيده -اليوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نعم او بلي او اجل حالة كونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الثلاث بل---------------------------------- الستة كما لبعض جوابا لا ليس لي عندك كذا-------------------------------------------------------- لاتفاق معناه-ا عرفا لبناء الاقرار عليه وان اختلف لغة كما نظمه عج بق------وله نعم لتقرير الذي قبلها اثباتا او نفيا كذا حرروا بل -جواب النفي لكنه يصير اثباتا كما قرروا وفي تت------ عن التوضيح ينبغي اذا صدر نعم من عارف باللغة ان لا يلزمه شء او	4328	5086797876748261263	359	571.0	284	890	40.33707809448242	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07265	true	7161652677638464374	45	98	218	477	1485	300	قال-- لم اجد هذا الفرع هكذا لاهل والذي وانما رايت في وجيز الغزالي لو قال انا اقر به فقيل انه اقرار وقيل انه وعد بالاقرار والذي في مفيد الحكام لابن هشام ان من قال اقر لك بكذا علي اني بالخيار ثلاثا بين التمادي والرجوع عن هذا الاقرار لزمه الاقرار د-ما كان او طلاقا	7265	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4329	false	476984564658901172	89	126	417	597	1431	300	قال غ لم اجد هذا الفرع هكذا لاهل المذهب وا---------------------------------------------------------------------------------لذي في مفيد الحكام لابن هشام ان من قال اقر لك بكذا علي اني بالخيار ثلاثا في- التمادي والرجوع عن هذا الاقرار لزمه الاقرار واما كان او طلاقا	4329	5086797876748261263	167	303.5	132	262	63.74045944213867	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07267	true	4338978563558166683	109	162	521	767	1420	300	قوله اقر ما نص--------------------ه واما اذا قال لا اقر فليس اقرارا قطعا ولا وعدا به والمتوهم الوعد به هو الاول قال الحطاب ومما لا يكون اقرارا اذا قال لي عندك عشرة فقال----- الاخر وانا لي عندك عشرة اه وهو مستغرب الا ان يقال معناه وانا اكذب عليك بان لي عندك عشرة كما كذبت	7267	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4328	false	1105820409363871453	185	242	902	1163	1434	300	قوله اقر فليس اقرار وانما هو وعد به واما اذا قال لا اقر فليس اقرارا قطعا ولا وعدا به والمتوهم الوعد به هو الاول قال ح----- ومما لا يكون اقرارا اذا قال لي عندك عشرة فقال وانا الاخر----- لي عندك عشرة اه وهو مستغرب الا ان يقال معناه وانا اكذب عليه بان لي عندك عشرة كما كذبت	4328	5086797876748261263	229	420.0	178	271	84.50184631347656	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07267	true	4338978563558166683	162	278	767	1318	1420	300	علي بمثل ذلك اه كلام عبد الباقي والله تعالي اعلم او علي او علي فلان يعني انه اذا قال شخص لاخر لي عليك ماتة او نحو ذلك فقال له المدعي عليه علي بتشديد الياء او علي زيد مثلا فان ذلك لا يكون اقرارا ويحلف كان فلان حرا او عبدا صغيرا او كبي---------را الا ان يكون ابن شهر فانه حينءذ كالعدم وهو كالعجماء في فعله فيءاخذ المقر باقراره كقوله علي او علي هذا الحجر قاله احمد وفي الشامل اتلاف ابن ستة اشهر هدر كمجنون وابن سنة فاكثر في ماله وقيل هدر وقال محمد ان كان يحبو فهدر وقيل فيمن لا يميز ثلاثة هدر والدم فقط وثالثها المال في ماله والدم علي عاقلته اه وقد مر الكلام علي	7267	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4329	false	476984564658901172	126	208	597	991	1431	300	علي بمثل ------------------------------------ذلك او علي او علي فلان فغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقرار- ويحلف كان فلان حرا او عبدا--------- كبيرا او صغيرا الا ان يكون ابن شهر فانه حينءذ كالعدم وهو كالعجماء في فعله فيءاخذ المقر باقراره كقوله علي او علي هذا الحجر قال ----د وفي الشامل اتلاف ابن ستة اشهر هدر كمجنون وابن سنة فاكثر في ماله وقيل هدر وقال محمد ان كان يحبو فهدر وقيل فيمن لا يميز ثلاثة هدر والدم فقط وثالثها المال في ماله والدم علي عاقلته اه وق--ول المصنف علي	4329	5086797876748261263	372	686.0	293	560	66.42857360839844	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07268	true	-30191540254408320	100	206	482	979	1446	300	او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها فغير اقرار ان جمع بين هذين اللفظين او اقتصر علي ثانيهما وكذا علي اولهما مع يمينه انه لم يرد به الاقرار بل الانكار والتهكم وشبه ذلك اه ونحوه للخرشي عن ابن عبد السلام والله تعالي اعلم وفي حتي ياتي وكيلي وشبهه او اتزن او خذ قالان يعني انه اذا قال شخص لاخر اد الي العشرة التي عندك او نحو ذلك فاجابه الاخر بقوله حتي ياتي وكيلي وشبه ذلك كقوله حتي يقدم غلامي او حتي يقضيني غريمي او حتي يدخل لي فاءدة او ربح او اتزن او خذ فانه اختلف في ذلك علي قولين هل يكون اقرارا ام لا	7268	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4329	false	476984564658901172	218	295	1049	1407	1431	300	او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها فغير اقرار ان جمع بين هذين اللفظين او اقتصر علي ثانيهما وكذا علي اولهما مع يمينه انه لم يرد به الاقرار بل الانكار والتهكم وشبه ذلك--------------------------------------------------- وفي كون جوابه لمن---------------------------------------- قال له اقض--------ي العشرة التي عندك------------------------ بقوله حتي ياتي وكيلي وشبهه كحت--------ي يقدم غلامي او حتي يقضيني غريمي او حتي يدخل لي فاءدة او ربح او اتزن او خذ قولان في كون كل واحد من هذه ا--------قرارا ام لا	4329	5086797876748261263	307	527.5	239	497	61.77062225341797	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07268	true	-30191540254408320	227	300	1087	1446	1446	300	علي انه اراد حقيقة كلامه او غير حقيقته كالاستهزاء كذا ينبغي انتهي كلك علي الف فيما اعلم تشبيه في القولين يعني انه اذا قال شخص لاخر لك علي الف فيما اعلم فانه اختلف في ذلك علي قولين قيل ذلك اقرار وقيل ليس باقرار هذا قول المص وهو صحيح مطابق للنقل والقولان لسحنون وابن عبد الحكم واما قول عبد الباقي تبعا للاجهوري ومفاد النقل انه اذا قال له لك علي الف فيما ا-------------------------------------------علم او-	7268	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4330	false	-1826953611903810410	0	25	0	124	1405	300	علي انه اراد حقيقة كلامه او غير حقيقته كالاستهزاء كذا ينبغي وشب-----------------------------ه في القولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من غير نظر للقاءل قوله كلك علي الف فيما اعلم او	4330	5086797876748261263	77	-16.5	63	403	19.106698989868164	12	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07269	true	5812047962380454184	119	211	529	992	1399	300	علي الف في علمي انه اقرار اتفاقا والله تعالي اعلم قال البناني قول عبد الباقي ومفاد النقل لخ غير صحيح و-اصله للاجهوري-------- وقد نقل المواق الخلاف في العلم والظن معا قال سحنون اقرار وقال ابن المواز وابن عبد الحكم ليس باقرار ومثله لابن شاس وابن الحاجب وشراحه وابن عرفة قال مصطفي وكذا النقل في جميع ما وقفت عليه من دواوين المالكية وتمسك الاجهوري بقول ابن المواز وابن عبد الحكم لانه شك قاءلا فقوله لانه شك لا ياتي في قوله فيما اعلم او علمي وهو تمسك غير صحيح اذ لا شك ان قوله	7269	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4330	false	-1826953611903810410	213	300	996	1405	1405	300	علي الف فيما اعلم الخ---------------------------------------- قول ز--------- ومفاد النقل ان الخلاف الخ اصله لعج وهو غير صحيح وقد نقل -----ق الخلاف في العلم والظن معا قال سحنون اقرار وقال ابن المواز وابن عبد الحكم ليس باقرار ومثله لابن شاس وابن الحاجب وشراحه وابن عرفة قال --طفي وكذا النقل في جميع ما وقفت عليه من دواوين المالكية وتمسك عج------ بقول ابن المواز وابن عبد الحكم لانه شك قاءلا فقوله لانه شك لا ياتي في قوله فيما اعلم او علمي وهو تمسك غير صحيح اذ لا شك ان قوله-	4330	5086797876748261263	367	655.0	288	472	77.75423431396484	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07270	true	2044766539171575626	33	182	153	842	1447	300	الباقي ولزم الاقرار ---ان نوكر في اقرار الف ويكفي في الاضافة ادني ملابسة ويجوز رفع الف علي الحكاية من ثمن خمر اي قال لك علي الف من ثمن خمر فقال المسلم المقر له بل الف من ثمن عبد مثلا منكرا ان تكون من ثمن خمر فيلزم المقر ما اقر به لانه لما قال--- علي الف اقر بعمارة ذمته فيعد قوله من ثمن خمر ندما ويحلف المقر له المسلم انها ليست من ثمن خمر وكذا الذمي ان ناكر المقر والا لم يلزمه ما اقر به من الثمن لان شراءه فاسد والظاهر انه يلزمه قيمته ان فوته علي الذمي وظاهر المص ا--نه لا يراعي حال المقر من كون مثله يتعاطي الخمر اه او عبد ولم اقبضه عطف علي خمر يعني انه اذا قال شخص لاخر لك علي الف من ثمن عبد اشتريته منك ولم اقبضه اي العبد وكذبه باءع العبد المقر له وقال بل------------ قبضته فانه تلزمه الالف ويعد قوله ولم	7270	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4330	false	-1826953611903810410	51	184	243	860	1405	300	اتفاقا ولزم الاقرار به ان نوكر في اقرار الف ويكفي في الاضافة ادني ملابسة ويجوز رفع الف علي الحكاية من ثمن خمر اي قال لك علي الف من ثمن خمر فقال المسلم المقر له بل الف من ثمن عبد مثلا منكرا ان تكون من ثمن خمر فيلزم المقر ما اقر به لانه لما قال له علي الف اقر بعمارة ذمته فيعد قوله من ثمن خمر ندما ويحلف المقر له المسلم انها ليست من ثمن خمر وكذا الذمي ان ناكر المقر والا لم يلزمه ما اقر به عن -لثمن لان شراءه فاسد والظاهر انه يلزمه قيمته ان فوته علي الذمي وظاهر المصنف انه لا يراعي حال المقر من كون مثله يتعاطي ا--------------------------------لخمر ----------او قال--------- لك علي الف من ثمن عبد ابتع-ته منك ولم اقبض-----------------------------------ه وقال باءعه المقر له قبضته ف----تلزمه الالف ويعد قوله ولم	4330	5086797876748261263	585	1079.0	457	709	82.51058197021484	119	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07270	true	2044766539171575626	141	257	654	1230	1447	300	الخمر اه او عبد ولم اقبضه عطف علي خمر يعني انه اذا قال شخص لاخر لك علي الف من ثمن عبد اشتريته منك ولم اقبضه اي العبد وكذبه باءع العبد المقر له وقال بل قبضته فانه تلزمه الالف ويعد قوله ولم اق------------------------------------------------------------------بضه ندما وقوله او عبد ولم اقبضه قال الحطاب هذا قول ابن القاسم وسحنون وغيرهما قال اصبغ ولا يحلف الباءع الا ان يقوم عليه بحرارة البيع نقله ابن عرفة وهو يءخذ من فصل اختلاف المتبايعين اه قوله بحرارة البيع قال مقيده عفا الله تعالي عنه اي بحضرته والله تعالي اعلم فان قيل قد تقدم انهما اذا اختلفا في قبض المثمن فالاصل بقاءه فلم لم يكن الحكم هنا كذلك فالجواب ان-------- الاقرار بالثمن في ذمته كالاشهاد	7270	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4331	false	-811113694653941858	18	61	78	296	1489	300	القطع اه او عبد ولم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبضه قول ز فالجواب انهم نزلوا الاقرار الخ احسن منه ان يقال ان اقبضه ندما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قد تقدم انهما اذا اختلفا في قبض المثمن فالاصل بقاءه ف---لم يكن الحكم هنا كذلك فالجواب انهم نزلوا الاقرار منزلة ----------الاشهاد	4331	5086797876748261263	135	106.0	108	650	20.769229888916016	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07271	true	7503146563530413943	165	254	791	1224	1444	300	واقام المقر بينة----- علي اقرار المدعي اي الطالب اي المقر له انه لم يقع بينهما الا الربا فانه لا يلزمه ما رابي به ويرد الي راس ماله قال عبد الباقي------------------------------------ لا ان اقامها اي البينة علي اقرار المدعي اي المقر له انه لم يقع بينهما الا الربا فلا يلزمه القدر الزاءد علي الاصل ويرد لراس ماله قولا واحدا قاله ال تتاءي ولا يعمل بدعوي المقر له بل بقول المقر علي قاعدة من ادعي بشء فوافقه المدعي عليه علي بعضه ولان القول قول الغارم ايضا اه او اشتريت---- خمرا بالف	7271	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4331	false	-811113694653941858	125	209	613	1037	1489	300	واقام المقر بينة تشهد علي اقرار المدعي انه راباه اي ان المدعي-------------------------------------------- رابي المدعي عليه في الف فتلزمه الالف علي الاصح لعدم التعيين خلافا لابن سحنون لا ان اقامها اي البينة علي اقرار المدع- اي المقر له انه لم يقع بينهما الا الربا فلا يلزمه القدر الزاءد علي الاصل ويرد لراس ماله قولا واحدا قاله تت------ ولا يعمل بدعوي المقر له بل بقول المقر علي قاعدة من ادعي بشء فوافقه المدعي عليه علي بعضه ولان القول قول الغارم ايضا--- او اشتريت منك خمرا بالف	4331	5086797876748261263	328	557.0	259	478	68.61924743652344	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07272	true	-4382723640725177661	191	213	931	1043	1454	300	او ادعي بحق فانكره المدعي عليه فاقام بينة علي اقرار المدعي عليه به فقال نسقا انما اقررت بكذا وانا صبي ولم تكذبه	7272	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4331	false	-811113694653941858	278	300	1378	1489	1489	300	او ادعي بحق فانكره المدعي عليه فاقام بينة علي اقرار المدعي عليه به فقال نسقا انما اقررت بكذا وانا صبي ولم تكذبه-	4331	5086797876748261263	111	217.0	90	112	99.10713958740234	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07272	true	-4382723640725177661	229	300	1116	1454	1454	300	في المدونة في الايمان بالطلاق اذا قال لزوجته طلقتك وانا صبي فلا شء عليه وكذا---- ان قال وانا مجنون ان عرف انه كان به جنون قال ابو الحسن معناه في الصبي اذا اقام بينة انها كانت في عصمته في الصبا وكذلك في الجنون وقال سحنون يلزمه ذلك ويعد ما قال ندما منه وفي نوازله اذا قال له كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي انه يلزمه وخرجها ابن رشد علي القولين-	7272	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4332	false	2664031988004870731	169	239	815	1147	1448	300	في المدونة في الايمان بالطلاق اذا قال لزوجته طلقتك وانا صبي فلا شء عليه وكذلك في ان قال وانا مجنون ان عرف انه كان به جنون قال ابو الحسن معناه في الصبي اذا اقام بينة انها كانت في عصمته في الصبا وكذا----------- وقال سحنون يلزمه ذلك ويعد ما قال ندما منه وفي نوازله اذا قال له كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي انه يلزمه وخرجها ابن رشد علي القولين	4332	5086797876748261263	325	626.5	257	343	94.75218963623047	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07275	true	5295261460182328788	279	300	1343	1435	1435	300	وقبل اجل مثله في بيع لا قرض يعني ان من اقر لرجل بمال وادعي التاجيل فيه وانكره ربه فان كان من-	7275	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4334	false	4720447756205807302	22	43	125	218	1444	300	وقبل اجل مثله في بيع لا قرض يعني ان من اقر لرجل بمال وادعي التاجيل فيه وانكره ربه فان كان من	4334	5086797876748261263	92	179.0	72	93	98.92472839355469	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07276	true	5563886150095780945	44	147	208	693	1466	300	تنازعا في حلول ثمن مبيع وتاجيله فان جري عرف بشء صدق مدعيه بيمين- وان لم يجر بشء قبل اجل مثله وهو الاجل القريب الذي لا يتهم فيه المبتاع عرفا فالقول قوله في بيع فان اتهم فللباءع وهذا مع فوات السلعة لا مع قيامها فيتحالفان ويتفاسخان ولا ينظر لشبه وظاهره انه لا ينظر للعرف وهو مشكل مع ما تقرر انه اصل من اصول المذهب فيعمل به في مثل- هذا لا في قرض ادعي المقترض اجلا قريبا لا يتهم فيه فلا يعمل بقوله بل بقول المقرض انه حال مع يمينه حصل فوت ام لا حيث لا شرط ولا عرف والا عمل به انتهي انتهي قوله	7276	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4333	false	8209659129247833104	72	175	353	838	1420	300	تنازعا في حلول ثمن مبيع وتاجيله فان جري عرف بشء صدق مدعيه بيمينه وان لم يجر بشء قبل اجل مثله وهو الاجل القريب الذي لا يتهم فيه المبتاع عرفا فالقول قوله في بيع فان اتهم فللباءع وهذا مع فوات السلعة لا مع قيامها فيتحالفان ويتفاسخان ولا ينظر لشبه وظاهره انه لا ينظر للعرف وهو مشكل مع ما تقرر انه اصل من اصول المذهب فيعمل به في مثلي هذا لا في قرض ادعي المقترض اجلا قريبا لا يتهم فيه فلا يعمل بقوله بل بقول المقرض انه حال مع يمينه حصل فوت ام لا حيث لا شرط ولا عرف والا عمل به --كما قدمه بقوله	4333	5086797876748261263	475	926.5	373	487	97.53593444824219	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07276	true	5563886150095780945	235	300	1149	1466	1466	300	وظاهره انه لا ينظر للعرف وهو مشكل -لخ هذا وان كان ظاهر المص-- لكن يجب تقييده بما اذا لم يكن عرف بخلافه------------------------------------------------------------------------------ وكلام المدونة في الوكالة يدل عليه ونصها ومن ابتاع سلعة بثمن وادعي انه مءجل وقال الباءع بل حال فان ادعي المبتاع اجلا يقرب لا يتهم فيه صدق مع يمينه والا صدق الباءع الا ان يكون للسلعة امر معروف تباع عليه فالقول قول مدعيه-	7276	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4334	false	4720447756205807302	85	164	414	813	1444	300	وظاهره انه لا ينظر للعرف وهو مشكل الخ هذا وان كان ظاهر المصنف لكن يجب تقييده بما اذا لم يكن عرف بخلافه كما قرر به اولا وقد تقدم لهذا الشارح في اختلاف المتبايعين الجزم بالعمل بالعرف وكلام المدونة في الوكالة يدل عليه ونصها ومن ابتاع سلعة بثمن وادعي انه مءجل وقال الباءع بل حال فان ادعي المبتاع اجلا بقرب لا يتهم فيه صدق مع يمينه والا صدق الباءع الا ان يكون للسلعة امر معروف تباع عليه فالقول قول مدعيه	4334	5086797876748261263	316	606.5	252	399	79.197998046875	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07276	true	5563886150095780945	0	40	0	189	1466	300	قرض لم يصدق وحلف المقر له ان انكر الاجل لان الاصل فيه الحلول وان كان من بيع فان كان ادعي اجلا مستنكرا لم يصدق وحلف المقر له وان ادعي اجلا غير مستنكر عادة فالقول قوله فيما اقر به من التاجيل	7276	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4334	false	4720447756205807302	43	83	218	407	1444	300	قرض لم يصدق وحلف المقر له ان انكر الاجل لان الاصل فيه الحلول وان كان من بيع فان كان ادعي اجلا مستنكرا لم يصدق وحلف المقر له وان ادعي اجلا غير مستنكر عادة فالقول قوله فيما اقر به من التاجيل	4334	5086797876748261263	189	378.0	149	189	100.0	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07277	true	2765897021955791444	13	148	65	733	1462	300	البيع اه وكلامها المذكور يشهد لتفريق المص-- وابن الحاجب بين البيع والقرض وقبول ابن عبد السلام وابن هارون له دون ذكر خلاف فيه وبه رد الشيخ عبد الرحمن الاجهوري وابو زيد الفاسي وغيرهما قول ابن عرفة في التفريق المذكور لا اعرفه لغير ابن الحاجب وظاهر لفظ الواضحة والزاهي خلافه وقد نقل ابن غازي والمواق والحطاب كلام ابن عرفة واقروه حتي قال الحطاب ما ذكره ابن عرفة صحيح لا شك فيه وما ذكره ابن الحاجب انما ياتي علي اصل الشافعية من ان الاصل في القرض الحلول اه وكل ذلك غفلة عن كلامها وقال ابو الحسن علي قولها فالقول قول المقرض قال ابو اسحاق مع يمينه لانه معروف اقر به فلا يءخذ بغير ما اقر به ثم نقل عن غير واحد ما يفيد تقوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما للمص وابن الحاجب ثم قال ------------------------------------------------------------------وبه تعلم ما في كلام ابن عرفة	7277	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4335	false	-9131031831443321563	43	232	222	1132	1452	300	المقر له وكلامها المذكور يشهد لتفريق المصنف وابن الحاجب بين البيع والقرض وقبول ابن عبد السلام وابن ه-رون له دون ذكر حلاف فيه وبه رد الشيخ عبد الرحمن الاجهوري وابو زيد الفاسي وغيرهما قول ابن عرفة في التفريق المذكور لا اعرفه لغير ابن الحاجب وظاهر لفظ الواضحة والزاهي خلافه وقد نقل -------غ و-----ق و-----ح كلام ابن عرفة واقروه حتي قال ح----- ما ذكره ابن عرفة صحيح لا شك فيه وما ذكره ابن الحاجب انما ياتي علي اصل الشافعية من ان الاصل في القرض الحلول اه وكل ذلك غفلة عن كلامها وقال ابو الحسن علي قولها فالقول قول المقرض قال ابو اسح-ق مع يمينه لانه معروف اقر به فلا يءخذ بغير ما اقر به وفي كتاب محم-----د-------------- ما لم يقر المقرض بشء من الاجل قال ابو اسحاق والاشبه ايضا ان قال اقرضتني الي شهر وقال المقرض الي نصف شهر ان يكون القول قول المقرض لانه لا يءخذ بغير ما اقر به اه وما في المدونة نقله ابن يونس وابن سهل في احكامه الكبري ونقله ايضا ------ابن الحاج في نوازله عن كتاب ابن شعبان وذكره ايضا ابن شاس كما نقل ذلك كله بعض الشيوخ وبه تعلم ما في كلام ابن عرفة	4335	5086797876748261263	589	1072.0	467	959	61.41814422607422	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07279	true	-3960636290353714771	215	263	991	1225	1398	300	اي لانه هو الذي في المدونة ولم يذكر ابن يونس فيه خلافا قاله المواق ومقابله لابن عبد الحكم وسماع اصبغ وذكر ابن رشد ان السماع ضعيف وان ما في المدونة اصح واولي وكان المص-- لم يقف علي كلام المدونة وابن يونس وابن رشد والا لقال ولو غصبا انظر	7279	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4335	false	-9131031831443321563	240	288	1170	1400	1452	300	اي لانه هو الذي في المدونة ولم يذكر ابن يونس فيه خلافا قاله -----ق ومقابله لابن عبد الحكم وسماع اصبغ وذكر ابن رشد ان السماع ضعيف وان ما في المدونة اصح واولي وكان المصنف لم يقف علي كلام المدونة وابن يونس وابن رشد والا -قال ولو غصبا انظر	4335	5086797876748261263	228	438.5	180	236	96.61016845703125	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07281	true	3690667771499122200	237	299	1149	1468	1475	300	نصاب الزكاة و-------هو الذي شهره المازري واقتصر عليه ابن رشد في رسم الوصايا من سماع اصبغ من كتاب المديان قاءلا لان الله تبارك وتعالي انما سمي مالا من الاموال ما تجب فيه الزكاة منها وذلك قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها------- وعني بذلك المقادير التي تجب فيها الزكاة بما بينه علي لسان رسو----له صلي الله عليه و----سلم اه قاله	7281	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4336	false	7542861606709294994	22	89	104	445	1444	300	نصاب الزكاة الخ هذا هو الذي شهره المازري واقتصر عليه ابن رشد في رسم الوصايا سن سماع اصبغ من كتاب المديان قاءلا لان الله تبارك وتعالي انما سمي مالا من الاموال ما تجب فيه الزكاة منها وذلك قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة وعني بذلك المقادير التي تجب فيها الزكاة بما بينه علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ اه فانه	4336	5086797876748261263	313	597.5	251	341	91.78885650634766	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07282	true	4899007543047665453	3	41	16	195	1452	300	والمعتبر مال اهل المقر حيث خالف مال اهل المقر له وقال عند قوله وما--------ل سواء قال عظيم ام لا ثم قال وقولي عظيم نحوه لبعض الشراح وفي احمد ان قال عظيم ففي ابن الحاجب خمسة اقوال ولو وصفه	7282	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4334	false	4720447756205807302	267	300	1293	1444	1444	300	والمعتبر مال اهل المقر حيث خالف مال اهل المقر --------------له وما قدمته من قولي قال عظيم ام لا------------------ نحوه لبعض الشراح وفي ---د ان قال عظيم ففي ابن الحاجب خمسة اقوال ولو وصفه-	4334	5086797876748261263	139	239.5	109	187	74.33155059814453	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07282	true	4899007543047665453	41	66	195	320	1452	300	بالكثرة والعظم فقال في التلقين يلزمه زيادة علي ما يلزمه في مطلقة اه واذا تعدد مال اهل من يعتبر ماله لزمه اقل الانصباء كما في	7282	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4335	false	-9131031831443321563	0	25	0	125	1452	300	بالكثرة والعظم فقال في التلقين يلزمه زيادة علي ما يلزمه في مطلقه اه واذا تعدد مال اهل من يعتبر ماله لزمه اقل الانصباء كما في	4335	5086797876748261263	124	247.0	99	125	99.19999694824219	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07282	true	4899007543047665453	229	299	1122	1450	1452	300	والاحسن تفسيره ولو بقيراط او جبة وحلف وهذا ضعيف مقابل لما قبله وشبه به مشهورا وهو كشء يعني انه اذا قال له عندي شء او له عندي حق فانه يقبل ما فسره به ولو بجزء كما في ابن مرزوق ومثله له علي كذا عند المازري يقبل تفسيره له ولو باقل من واحد كما في ا-بن عرفة خلافا لقول ابن عبد السلام وتبعه التوضيح والشارح لا يفسر الا بواحد كامل انظر	7282	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4336	false	7542861606709294994	116	175	582	865	1444	300	والاحسن تفسيره ولو بقيراط او حبة وحلف وهذا ضعيف مقابل لما قبله وشبه به مشهورا وهو------------------------------- كشء له عندي او --حق يقبل تفسيره و----لو بجزء كما في من و ------مثله له علي كذا عند المازري يقبل تفسيره و---لو باقل من واحد كما قال ابن عرفة خلافا لقول ابن عبد السلام وتبعه التوضيح والشارح لا يفسر الا بواحد كامل انظر	4336	5086797876748261263	255	473.5	201	329	77.50759887695312	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07282	true	4899007543047665453	87	126	422	606	1452	300	ان قال عظيم ففي ابن الحاجب خمسة اقوال اه- لفظ ابن الحاجب وله علي مال قيل نصاب وقيل ربع دينار فقط او ثلاثة دراهم وقيل تفسيره ومال عظيم قيل كذلك وقيل ما زاد علي النصاب وقيل قدر الفدية اه	7282	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4337	false	3832428570800051669	137	175	668	848	1458	300	ان قال عظيم ففي ابن الحاجب خمسة اقوال الخ لفظ ابن الحاجب وله علي مال قيل نصاب وقيل ربع دينار---- او ثلاثة دراهم وقيل تفسيره ومال عظيم قيل كذلك وقيل ما زاد علي النصاب وقيل قدر ال-دية اه	4337	5086797876748261263	178	338.5	140	185	96.21621704101562	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07284	true	-4887029384017874076	62	103	313	507	1483	300	يقبل تفسير النيف مع يمينه ولو بواحد فقط لا باقل منه كذا لاحمد وفي الشارح والمواق ولو باقل وظاهر المص-- سواء ذكر في اقراره مميز العشرة ام لا اه المراد منه وسقط في كماءة وشء يعني انه اذا قال له علي	7284	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4336	false	7542861606709294994	229	270	1113	1301	1444	300	يقبل تفسير النيف مع يمينه ولو بواحد فقط لا باقل منه كذا ل---د وفي الشارح و-----ق ولو باقل وظاهر المصنف سواء ذكر في اقراره مميز العشرة ام لا وقصره في نص ق علي الاول ولعله فرض مسالة واذا قال له علي	4336	5086797876748261263	146	247.0	113	196	74.48979949951172	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07284	true	-4887029384017874076	156	199	760	966	1483	300	وجه السقوط كما يفيده ابن عبد السلام والتوضيح ان ذلك مبني علي عرف ان المقصود بعندي ماءة وشء مثلا تحقيق ان عليه ماءة كاملة كما يقال فلان رجل وربع او رجل ونصف اي كامل في الرجولية فاذا لم يكن عرف بذلك فلا يسقط	7284	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4337	false	3832428570800051669	180	223	872	1074	1458	300	وجه السقوط كما يفيده ابن عبد السلام ----وضيح ان ذلك مبني علي عرف ان المقصود بعندي ماءة وشء مثلا تحقيق ان عليه ماءة كاملة كما يقال فلان رجل وربع او رجل ونصف اي كامل في الرجولية فاذا لم يكن عرف بذلك فلا يسقط	4337	5086797876748261263	202	397.5	159	206	98.0582504272461	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07285	true	-7718179041133435936	30	63	157	321	1478	300	المحقق وهو مبداه ويلغي المشكوك اذ الاصل براءة الذمة منه لكن يحلف----- ان ادعي المقر له اكثر وكذا كناية عن العدد وعن الشء فان رفعه او وقف عليه لزمه درهم واحد لانه المحقق	7285	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4337	false	3832428570800051669	266	300	1290	1458	1458	300	المحقق وهو مبدءه ويلغي المشكوك اذ الاصل براءة الذمة منه لكن يحلف عليه ان ادعي المقر له اكثر وكذا كناية عن العدد وعن الشء فان رفعه او وقف عليه لزمه درهم واحد لانه المحقق-	4337	5086797876748261263	162	311.0	130	169	95.85798645019531	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07285	true	-7718179041133435936	63	300	321	1478	1478	300	اذ المعني هو درهم ومثله اذا قاله بالخفض قاله ابن القصار وق----ال لي بعض النحاة يلزم فيه ماءة درهم اي لان مميز الماءة مجرور نقله غير واحد وكذا وكذا احد وعشرون يعني انه اذا قال له علي كذا وكذا درهما يلزمه احد وعشرون لان المعطوف في العدد المركب من احد وعشرين الي تسعة وتسعين فيلزمه المحقق فقط فان زاد وكذا مرة ثالثة فاكثر فالظاهر لزوم احد وعشرين فقط وكذا يقال في قوله وكذا كذا احد عشر يعني انه اذا قال له علي كذا كذا فان المقر به احد عشر وانما لزمه احد عشر لان كذا كذا كناية عن العدد المركب وهو من احد عشر الي تسعة عشر فيلزمه المحقق قاله عبد الباقي وعلم منه صريحا انه انما يلزمه احد عشر فقط حيث ذكره ثلاثا فاكثر وياتي الكلام للبناني فيما قبله في القولة بعد هذه وبضع او دراهم ثلاثة يعني انه اذا قال له علي بضع من الدراهم او قال له علي دراهم فانه يلزمه ثلاثة دراهم قال الخرشي يعني انه اذا قال له عندي بضع فانه يلزمه ثلاثة لما علمت ان البضع من ثلاثة الي تسعة والاصل براءة الذمة فيلزمه المحقق فقط ولو قال له علي- بضعة عشر لزمه ثلاثة عشر وكذلك اذا قال --عندي دراهم فانه يلزمه ثلاثة لانها اقل الجمع اه ونحوه لعبد الباقي وقال عند قوله او دراهم ما نصه وان كان جمع كثرة لان الصحيح مساواته لجمع القلة في المبدا والذمة لا تلزم الا بمحقق والمحقق من الجمع ثلاثة واجيب ايضا كما كتب-	7285	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4338	false	-5085494197854199118	0	150	0	721	1481	300	اذ المعني هو درهم ومثله لو ق-اله بالخفض قاله ابن القصار قال وقال لي بعض النحاة يلزم فيه ماءة درهم اي لان مميز الماءة م-----------------------------------جرور --------و لو قال له علي كذا وكذا -------لزمه احد وعشرون لان المعطوف في العدد المركب من احد وعشرين الي تسعة وتسعين فيلزمه المحقق فقط فان زاد وكذا مرة ثالثة فاكثر فالظاهر لزوم احد وعشرين فقط وكذا يقال في قوله وكذا كذا احد عشر حيث كرره زيادة علي ثانية من غير عطف----------------- وانما لزمه احد عشر لان كذا كذا كناية عن العدد المركب وهو من احد عشر الي تسعة عشر فيلزمه المحقق و ولو قال له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع----------------------------------------------------------------------------------------------لي بضع ------لزمه ثلاثة ولا-------ن البضع من ثلاثة الي تسع-------------------ة فيلزمه المحقق---- ولو قال له عندي بضعة عشر لزمه ثلاثة عشر -------او قال له علي دراهم------------------------------------------------------------------------------------ وان كان جمع كثرة لان الصحيح مساواته لجمع القلة في المبدا والذمة لا تلزم الا بمحقق والمحقق من الجمع ثلاثة واجيب ايضا كما كتب	4338	5086797876748261263	650	1155.0	513	1165	55.79399108886719	121	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07286	true	4367507593971717699	22	67	113	334	1499	300	وكذا درهما عشرون ما نصه ما ذكره المص-- في هذه الالفاظ هو قول ابن عبد الحكم بناء علي مقتضي اللغة وقال سحنون لا اعرف هذا ويقبل تفسيره وكان هذا الثاني اقرب الي اصول المذهب وكثير من الناس بل اكثرهم لا يعرف مدلول هذه الالفاظ اه	7286	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4337	false	3832428570800051669	223	266	1074	1290	1458	300	وكذا درهما عشرون------- ما ذكره المصنف في هذه الالفاظ هو قول ابن عبد الحكم بناء علي مقتضي اللغة وقال سحنون لا اعرف هذا ويقبل تفسيره وكان هذا الثاني اقرب الي اصول المذهب وكثير من الناس بل اكثرهم لا يعرف مدلول هذه الالفاظ اه	4337	5086797876748261263	214	419.5	171	223	95.96412658691406	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07286	true	4367507593971717699	200	254	996	1269	1499	300	اذا قال له علي درهم فانه يلزمه الدرهم المتعارف عند الناس ولو نحاسا قال عبد الباقي واذا قال له علي درهم لزمه الدرهم المتعارف عند الناس كالنحاس بمصر ويقبل تفسيره به وقول ابن شاس لا يقبل تفسيره بفلوس لعله مبني علي عرف زمنه والا فالشرعي اي وان لم يكن عرف بشء فانه يلزمه الدرهم	7286	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4338	false	-5085494197854199118	236	269	1175	1344	1481	300	اذا قال له علي د-----------------------------------------------------------------------------------رهم لزمه الدرهم المتعارف عند الناس كالنحاس بمصر ويقبل تفسيره به وقول ابن شاس لا يقبل تفسيره بفلوس لعله مبني علي عرف زمنه والا------------------ يكن عرف بشء فا---لشرعي الدرهم	4338	5086797876748261263	164	308.5	131	273	60.07326126098633	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07286	true	4367507593971717699	259	292	1293	1458	1499	300	والا فالشرعي نحوه لابن الحاجب ابن عرفة هو قول ابن شاس تبعا لوجيز الغزالي ولا اعرفه لاهل المذهب ومقتضي قول ابن عبد الحكم وغيره ان الواجب ما فسره به المقر مع يمينه اه	7286	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4339	false	-7977052043953805974	101	134	484	649	1471	300	والا فالشرعي نحوه لابن الحاجب ابن عرفة هو قول ابن شاس تبعا لوجيز الغزالي ولا اعرفه لاهل المذهب ومقتضي قول ابن عبد الحكم وغيره ان الواجب ما فسره به المقر مع يمينه اه	4339	5086797876748261263	165	330.0	132	165	100.0	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07287	true	-8421635339274990542	16	67	79	328	1416	300	اذا قال له علي د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم مغشوش وناقص فانه يقبل منه ذلك ان وصل لفظه بالمغشوش والناقص بلفظ الدرهم ولا يضر فصل بعارض عطاس او تثاءب او انقطاع نفس او اغماء لا بسلام اورده او تشهد وقوله وقبل غشه ونقصه اي الدرهم شرعيا او متعارفا حيث يجريان فيه وقوله ان وصل هذا	7287	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4338	false	-5085494197854199118	236	294	1175	1454	1481	300	اذا قال له علي درهم لزمه الدرهم المتعارف عند الناس كالنحاس بمصر ويقبل تفسيره به وقول ابن شاس لا يقبل تفسيره بفلوس لعله مبني علي عرف زمنه والا يكن عرف بشء فالشرعي الدرهم لازم له و لو قال له علي درهم--------------------------------------------- مغشوش او ناقص -------------------------------------------------------------------------------------------------قبل غشه ونقصه اي الدرهم شرعيا او متعارفا حيث يجريان في------ه ان وصل ولا	4338	5086797876748261263	95	150.5	75	427	22.24824333190918	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07287	true	-8421635339274990542	41	179	202	866	1416	300	او انقطاع نفس او اغماء لا بسلام اورده او تشهد وقوله وقبل غشه ونقصه اي الدرهم شرعيا او متعارفا حيث يجريان فيه وقوله ان وصل هذا في اقرار بغير امانات واما بها فيقبل دعواه الغش والنقص وان لم يصل علي الراجح عند الناصر نحو له عندي درهم وديعة ثم قال مغشوش او ناقص لان المودع امين وقول المص-- غشه ونقصه اي جمعهما واولي ان اقتصر علي احدهما كناقص فيقبل تفسيره في قدر النقص قاله عبد الباقي وقال قال ال تتاءي كالشارح وفهم من قوله غشه ونقصه انه لو فسره ب--------رصاص او نحاس او حديد لم يقبل وان وصل وهو كذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وانظر حكم ذلك في الامانة والظاهر قبوله انتهي ودرهم مع درهم يعني انه لو قال ل---ه ع-لي درهم مع درهم فانه يلزمه درهمان او تحته--- يعني ا----نه لو قال------ له علي درهم --تحت درهم فانه يلزمه درهمان	7287	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4339	false	-7977052043953805974	0	166	0	793	1471	300	او انقطاع نفس او اغماء لا بسلام اورده او تنهد وهذا------------------------------------------------------------------------------ اقرار بغير امانات واما بها فيقبل دعواه الغش والنقص وان لم يصل علي الراجح عند ----صر نحو له عندي درهم وديعة ثم قال مغشوش او ناقص لان المودع امين وقول المصنف غشه ونقصه اي جمعهما واولي ان اقتصر علي احدهما كناقص فيقبل تفسيره في قدر النقص ق------------------------ال تت--- كالشارح وفهم من قوله عشه ونقصه انه لو فسره بنحاس او رصاص-------- او حديد لم يقبل وان وصل وهو كذلك اه وقول ز فان زاد وكذا مرة ثالثة الخ الظاهر من العربية انه يلزمه في هذا ماءة واحد وعشرون درهما والله اعلم والا فالشرعي نحوه لابن الحاجب ابن عرفة هو قول ابن شاس تبعا لوجيز الغزالي ولا اعرفه لاهل المذهب ومقتضي قول ابن عبد الحكم وغيره ان الواجب ما فسره به المقر مع يمينه اه وانظر حكم ذلك في الامانة والظاهر ق---------------------------بوله و ان قال لفلان عندي درهم مع درهم ------------------او تحته او فوقه او عليه او قبله او بعده او فدرهم او ثم درهم ------لزمه درهمان	4339	5086797876748261263	465	775.5	362	961	48.3870964050293	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07288	true	271214674151596419	1	71	9	342	1444	300	حيث لم يجر العرف بخلافه ولا مفهوم لدرهم بل الدينار والعرض كذلك وسقط الدرهم------- في قوله له علي درهم لا بل له علي ديناران ومثله لو اسقط لا واتي ببل فان اضر-ب لاقل ----قبل ان وصل اه وقال الخرشي فان اضرب لاقل قبل قوله ان وصل و-----اذا اضرب- لمساو ف------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر لزوم ما قبل بل وما بعدها لان بل حينءذ كالواو والفاء لان الاضراب هنا يتعذر فلم يبق الا مجرد العطف	7288	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4339	false	-7977052043953805974	169	250	804	1207	1471	300	حيث لم يجر --عرف بخلافه ولا مفهوم لدرهم بل الدينار والعرض كذلك وسقط المقر به اولا في قوله له علي درهم لا بل------- ديناران ومثله لو اسقط لا واتي ببل فان اخرجه لاقل فقط قبل ان وصل قياسا علي قوله وقبل غشه ونقص--------ه ان وصل وانظر اذا اخرجه لمسا وهل يلزمه احد المتعاطفين فقط لحملها علي شبه التكرير اللفظي لعدم وجود حقيقة الاضراب فيه او هما وهو الظاهر لانها-------------------------- حينءذ كالواو والفاء لان الاضراب هنا متعذر فلم يبق الا مجرد -لعطف	4339	5086797876748261263	248	386.5	193	447	55.48098373413086	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07288	true	271214674151596419	74	111	357	515	1444	300	سحنون من قال لفلان علي الف لا بل الفان لزمه الفان فان قال لا بل خمس ماءة قبل قوله ان كان نسقا واحدا وان كان بعد سكوت لم يصدق وكذلك له علي درهم لا بل نصف درهم	7288	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4340	false	8039377225784179531	70	105	334	487	1443	300	سحنون من قال لفلان علي الف لا بل الفان لزمه الفان فان قال لا بل خمس-ماءة قبل قوله ان كان نسقا واحد- وان كان بعد سكوت لم يصدق وكذلك له علي درهم--- بل نصف درهم	4340	5086797876748261263	153	290.0	118	158	96.83544158935547	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07289	true	-4983075013429659458	53	193	267	974	1506	300	المقر له وثيقة تتضمن ان له ماءة علي المقر واشهد عليها---- الشهود الاولين وكتب وثيقة اخرف مثلها واشهد عليها الشهود الاخرين فان اشهاده لا يفيد وليس علي المقر الا ماءة بمنزلة ما اذا لم يكن الا الاقرار وهذا معني قول ابن رشد وان كتب صاحب الحق بما اشهد عليه كل جماعة كتابا علي حدة لم يخرج بذلك من الخلاف اه نقله ابن غازي وحاصل المسالة ان الصور ثلاث احداها ان يشهد المقر جماعة بان لفلان علي ماءة ثم يشهد اخري بمثل ذلك فلا تلزمه الا الماءة ان حلف وهذا اذا لم يكتبا الثانية ان يامرهما المقر بكتابة ما اشهدهما به فيكتباه في ذكرين والمذهب في هذا لزوم الماءتين خلاف ظاهر المص ------------الثالثة ان يامرهما بالكتابة المقر له وهذه كالصورة الاولي فقد علم انه اذا لم تكن كتابة او كانت ولكن بامر المقر له كما اذا قال للجماعتين اكتبا لي ما	7289	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4340	false	8039377225784179531	157	300	727	1443	1443	300	المقر له وثيقة تتضمن ان له ماءة علي المقر واشهد عليها اهل الموطن الاول-- وكتب وثيقة اخري مثلها واشهد عليها اهل الموطن الثاني فاشهاده لا يفيد وليس علي المقر الا ماءة بمنزلة ما اذا لم يكن الا الاقرار وهذا معني قول ابن رشد وان كتب صاحب الحق بما اشهد عليه كل جماعة كتابا علي حدة لم يخرج بذلك من الخلاف اه نقله غ اه---- وحاصل المسالة ان الصور ثلاث احداها ان يشهد المقر جماعة بان لفلان علي ماءة ثم يشهد اخري بمثل ذلك فلا تلزمه الا الماءة ان حلف وهذا اذا لم يكتبا الثانية ان يامرهما المقر بكتابة ما اشهدهما به فيكتباه في ذكرين والمذهب في هذا لزوم الماءتين خلاف ظاهر المصنف رحمه الله الثالثة ان يامرهما بالكتابة المقر له وهذه كالصورة الاولي فقد علم انه اذا لم تكن كتابة او كانت ولكن بامر المقر له كما اذا قال للجماعتين اكتبا لي ما-	4340	5086797876748261263	672	1300.0	538	723	92.94606018066406	130	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07289	true	-4983075013429659458	201	242	1012	1222	1506	300	-ماءة واما اذا كان الامر بالكتابة هو المقر فظاهر المص انه كذلك ايضا والمذهب خلافه فاذا اريد تصحيح المص-- حمل كلامه علي ما اذا كان الامر هو المقر له لكن في التوضيح قرر المسالة علي ظاهرها فهذا اعتذار فقط والله اعلم	7289	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4342	false	4263814874200923486	141	177	695	875	1512	300	بماءة واما ا-ن كان المقر وحد----------------------------ه كذلك ايضا والمذهب خلافه فاذا اريد تصحيح المصنف حمل كلامه علي ما اذا كان الامر هو المقر له لكن في ----ضيح قرر المسالة علي ظاهرها فهذا اعتذار فقط والله اعلم	4342	5086797876748261263	171	297.0	135	213	80.28169250488281	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07291	true	5980521109636234607	82	118	439	625	1568	300	-المص وبماءة وبماءتين الاكثر ما نصه ينبغي ان يقيد لزوم الاكثر بما اذا تقدم الاقرار بالاقل كما هو ظاهر المص-- والا لزم الجميع وليس مراده لزوم الاكثر مطلقا وبهذا يتخلص من بحث ابن عرفة مع ابن	7291	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4342	false	4263814874200923486	176	210	870	1050	1512	300	اعلم و-بماءة وبماءتين الاكثر------- ينبغي ان يقيد لزوم الاكثر بما اذا تقدم الاقرار بالاقل كما هو ظاهر المصنف والا لزم الجميع -ليس مراده لزوم الاكثر مطلقا وبهذا يتخلص من بحث ابن عرفة مع ابن	4342	5086797876748261263	174	328.5	141	189	92.06349182128906	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07292	true	-4134594154420820315	111	281	533	1396	1496	300	وهل يلزمه في قو---له عندي عشرة في عشرة عشرون لاحتمال كون في الثانية بمعني مع قال المص و--هو اقرب لعرف العامة واما في الاولي فمن تركيب المص وا-----------ما احتمال كون في الثانية للسببية فيقتضي انه انما يلزمه عشرة فقط بيمين وهو القول الثاني عند ابن عرفة معترضا قول ابن الحاجب عشرون كالمص-- بانه لا يعرفه او ماءة لاحتمال ان المعني عشرة مضروبة في عشرة ولا يمين عليه حينءذ قولان ان كانا او احدهما من غير اهل الحساب فان كانا من اهله لزمه ماءة باتفاق القولين قاله ابن عرفة ويبحث في جريانهما فيما اذا كانا من غير اهله او كان المقر وحده من غير- اهله فان المتعارف عند عوام مصر ان العشرة في عشرة بعشرين لا بماءة وا----ن كان المقر وحده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهله فالقولان قيل ماءة نظرا لعلمه بالحساب وقيل عشرة علي ما لابن عرفة او عشرون علي ما للمص-- تبعا لابن الحاجب لان العالم انما يخاطب العامي بما يفهم لخبر حدثوا الناس علي قدر ما يفهمون ويقبل قوله ويحلف ان نازعه المقر له الجاهل بالحساب وحقق عليه الدعوي والا فقولان	7292	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4342	false	4263814874200923486	23	260	102	1314	1512	300	وهل يلزمه في قوله له عندي عشرة في عشرة عشرون لاحتمال كون في الثانية بمعني مع قال المصنف وهو اقرب لعرف العامة واما في الاولي فمن تركيب المصنف كما تقدم واما احتمال كون في الثانية للسببية فيقتضي انه انما يلزمه عشرة فقط بيمين وهو القول الثاني عند ابن عرفة معترضا قول ابن الحاجب عشرون كالمصنف بانه لا يعرفه او ماءة لاحتمال ان المعني عشرة مضروبة في عشرة ولا يمين عليه حينءذ قولان ان كانا او احدهما من غير اهل الحساب فان كانا من اهله لزمه ماءة باتفاق القولين قاله ابن عرفة ويبحث في جريانهما فيما اذا كانا من غير اهله او كان المقر وحده من غيره اهله بان المتعارف عند عوام مصر ان --عشرة في عشرة بعشرين لا بماءة واما ان كان المقر وحده كذلك ايضا والمذهب خلافه فاذا اريد تصحيح المصنف حمل كلامه علي ما اذا كان الامر هو المقر له لكن في ضيح قرر المسالة علي ظاهرها فهذا اعتذار فقط والله اعلم وبماءة وبماءتين الاكثر ينبغي ان يقيد لزوم الاكثر بما اذا تقدم الاقرار بالاقل كما هو ظاهر المصنف والا لزم الجميع ليس مراده لزوم الاكثر مطلقا وبهذا يتخلص من بحث ابن عرفة مع ابن من اهله فالقولان قيل ماءة نظرا لعلمه بالحساب وقيل عشرة علي ما لابن عرفة او عشرون علي ما للمصنف تبعا لابن الحاجب لان العالم انما يخاطب العامي بما يفهم لخبر حدثوا الناس علي قدر ما يفهمون ويقبل قوله ويحلف ان نازعه المقر له الجاهل بالحساب وحقق عليه الدعوي والا فقولان	4342	5086797876748261263	855	1657.5	687	1214	70.42833709716797	160	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07293	true	1547566091784468432	188	273	931	1341	1490	300	ثوب في صندوق وزيت في جرة ففي المذهب في لزوم ظرفه قولان وانما احتجنا الي التقدير ثانيا لان الجواب جملة اسمية يتعين فيها الفاء قاله احمد ولو قال له عندي صندوق وعينه بشخصه او وصفه فهل يكون له ما فيه او لا قولان وعلي الاول ان قال وما فيه لي فهو كمسالة وخاتم فصه لي ولو اقر لشخص بارض تناول ما فيها وكذا عكسه فالاقرار كالبيع كما يفيده ال تتاءي بل ربما يقال انه اولي من البيع بهذا الحكم لخروجه علي غير عوض فيسامح فيه	7293	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4343	false	-5777275026593775770	0	83	0	400	1385	300	ثوب في صندوق وزيت في جرة ففي المذهب في لزوم ظرفه قولان وانما احتجنا الي التقدير ثانيا لان الجواب جملة اسمية يتعين فيها الفاء قاله ---د ولو قال له عندي صندوق وعينه بشخصه او وصفه فهل يكون له ما فيه او-لا قولان وعلي الاول ان قال وما فيه لي فهو كمسالة وخاتم فصه لي ولو اقر لشخص بارض تناول ما فيها وكذا عكسه فالاقرار كالبيع كما يفيده تت------ بل ربما يقال انه اولي من البيع بهذا الحكم لخروجه علي غير عوض فيسامح فيه	4343	5086797876748261263	398	777.0	315	410	97.07317352294922	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07295	true	7563876979598199162	2	136	11	643	1359	300	كان حلف زيد علي كذا فهو عندي فحلف لم يلزم اذا كان ذلك في غير الدعوي اي الطلب وان لم تكن عند حاكم بان كان ذلك ابتداء فحلف لم يلزمه لانه يقول ظننت انه لا يحلف بذلك باطلا فان كان حلفه بعد تقدم طلب عند غير حاكم او عنده لزمه ما حلف عليه في الصورتين واولاهما تقع بمصر كثيرا ويتوهم من ظاهر المص-- انه لا يلزم القاءل شء لفهم ان المراد بالدعوي عند حاكم مع ان المعتمد كما علم انها المطالبة وان لم تكن عند حاكم كما في علي الاجهوري واحمد ومطالبة وكيل رب الحق كمطالبته ويصح في ان كونها شرطية فتكون مكسورة وكونها مصدرية مفتوحة اي كحلفه ثم اذا قال له احلف وخذ في مسالة الدعوي ليس له الرجوع ولو قبل حلفه بل لا يعتبر رجوعه كما في ال تتاءي عن ابن عرفة	7295	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4343	false	-5777275026593775770	146	278	678	1293	1385	300	كان حلف زيد علي كذا فهو عندي فحلف لم يلزم اذا كان ذلك في غير الدعوي اي الطلب وان لم يكن عند حاكم بان كان ذلك ابتداء فحلف لم يلزمه لانه يقول ظننت انه لا يحلف بذلك باطلا فان كان حلفه بعد تقدم طلب عند غير حاكم او عنده لزمه ما حلف عليه في الصورتين واولاهما تقع بمصر كثيرا ويتوهم من ظاهر المصنف انه لا يلزم القاءل شء لفهم ان المراد بالدعوي عند حاكم مع ان المعتمد كما علم انها المطالبة وان لم تكن عند حاكم كما في عج و-------------د ومطالبة وكيل رب الحق كمطالبته ويصح في ان كونها شرطية فتكون مكسورة وكونها مصدرية مفتوحة اي كحلفه ثم اذا قال له احلف وخذ في مسالة الدعوي ليس له الرجوع ولو قبل حلفه بل لا يعتبر رجوعه كما في تت------ عن ابن عرفة	4343	5086797876748261263	607	1187.5	476	634	95.74132537841797	127	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07295	true	7563876979598199162	269	300	1212	1359	1359	300	فغير اقرار خلافا للشافعية كان فلان عدلا او لا ف-ا يلزمه شء ولا يعمل بشهادة شخص حال كونه غير العدل فغير منصوب علي الحال من مقدر مع عامله اي فشهد فلان-	7295	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4344	false	-7512393941082767803	0	31	0	149	1445	300	فغير اقرار خلافا للشافعية كان فلان عدلا او لا فلا يلزمه شء ولا يعمل بشهادة شخص حال كونه غير العدل فغير منصوب علي الحال من مقدر مع عامله اي فشهد فلان	4344	5086797876748261263	147	284.0	117	149	98.65771484375	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07296	true	7425615134091879747	17	73	79	338	1475	300	قال احمد واحترز------- بقوله شهد عما لو قال ان حكم بها فلان فتحاكما اليه فانه يلزمه ما حكم به قاله في التوضيح وظاهره سواء كان عدلا او غير عدل وان ذلك لازم بمجرد قوله حكمت وان لم تكن بينة ولا يمين مع شاهد وينبغي ان يكون محل ذلك حيث حكم بها علي مقتضي الشرع انتهي كلام	7296	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4344	false	-7512393941082767803	170	227	837	1096	1445	300	قال د ----احترز المصنف بقوله شهد عما لو قال ان حكم بها فلان فتحاكما اليه فانه يلزمه ما حكم به قاله في التوضيح وظاهره سواء كان عدلا او غير عدل وان ذلك لازم بمجرد قوله حكمت وان لم تكن بينة ولا يمين مع شاهد وينبغي ان يكون محل ذلك حيث حكم بها علي مقتضي الشرع اه--- كلام	4344	5086797876748261263	249	476.0	194	266	93.60902404785156	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07297	true	-5096103552144936416	177	300	865	1460	1460	300	القيمة يوم الغصب كما في المواق ولعله حيث علم والا فيوم اقر وظاهر كلام المص --انه لا يمين عليهما وهو قول ابن القاسم وقال عيسي الا ان يدعيه الثاني فله اليمين علي الاول فان حلف فكما تقدم وان نكل حلف الثاني واخذه ولا شء للاول علي المقر ابن رشد وقول عيسي تفسير لقول ابن القاسم قاله الشارح وال تتاءي اه فان نكل الثاني ايضا فله--------- القيمة اذ المقر قد اقر له بها وهو ظاهر فتامله ولابن عرفة ما هو شاهد له انظر الرهوني واذا نكل الثاني بعد نكول الاول فانه يكون كله للاول قاله البناني والله تعالي اعلم وقال عبد الباقي------------------ والفرق بين ما ذكره المص --هنا وبين قوله وسقط في لا بل ديناران ان المقر به هنا شء واحد لكل واحد من-	7297	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4345	false	3940999460494339768	0	104	0	501	1419	300	القيمة يوم الغصب كما في -----ق ولعله حيث علم والا فيوم اقر وظاهر كلام المصنف انه لا يمين عليهما وهو قول ابن القاسم وقال عيسي الا ان يدعيه الثاني فله اليمين علي الاول فان حلف فكما تقدم وان نكل حلف الثاني واخذه ولا شء للاول علي المقر ابن رشد وقول عيسي تفسير لقول ابن القاسم قاله الشارح وتت ---------فان نكل الثاني ايضا فلا شء له من القيمة لانه انكر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ------------له المغصوب والظاهر انه يشترك فيه مع الاول لتساويهما في النكول والفرق بين ما ذكره المصنف هنا وبين قوله وسقط في لا بل ديناران ان المقر به هنا شء واحد لكل واحد من	4345	5086797876748261263	421	741.0	331	627	67.14513397216797	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07298	true	-8172150168595631182	0	300	0	1444	1444	300	اثنين فلو الغي ما قبل لا بل لزم احرام المقر له اولا واتهم في اخراجه عنه للثاني وفي مسالة لا بل ديناران ان المقر له واحد بشء متعدد فلا يلزم من ابطال ما قبل لا بل احرامه انتهي ولك -------------احد ثوبين عين يعني انه لو قال شخص لاخر لك احد هذين الثوبين او العبدين مثلا فان المقر يءمر بتعيين ما اقر به لان اقراره يحتمل الابهام والشك وله دعوي زوال الشك وعلي كل له التعيين فان عين اجودهما اخذه المقر له وكذلك اذا عين ادناهما وصدقه المقر له علي ذلك فان لم يصدقه حلف المقر ودفعه----------------------------------- له فان -------------------------نكل حلف المقر له علي ما ادعاه من الاعلي واخذه قال عبد الباقي فان -------------نكل فينبغي ان يشتركا فيهما قال الرهوني الظاهر انه ياخذ الادني قاله شيخنا الجنوي وهو ظاهر لانه بنكوله صدق المقر الناكل اولا والله اعلم قال عبد الباقي وظاهر ما ذكره الشارح وال تتاءي فيما اذا نكل المقر حيث عين الادني وان المقر له ياخذ الاعلي بعد حلفه يشمل ما اذا كانت الدعوي دعوي تحقيق او اتهام وقصره بعض اشياخي علي الاول قال واما في دعوي الاتهام فياخذه بلا يمين وفيه نظر فان في هذا الباب ما هو مبني علي ان يمين التهمة ترد كما ياتي في قوله وان قال لا ادري لخ- قاله الاجهوري قوله فانه في هذا الباب مبني لخ قال شيخنا الجنوي لم يات له بشء في المحل المذكور اه قال الرهوني الزرقاني ذكر ذلك عن علي الاجهوري وقد ذكر الاجهوري ذلك هناك وان لم يذكره الزرقاني هناك اه وقد علمت ان الذي له التعيين اولا هو المقر بالكسر فان عين فهو ما عرفت والا يعين المقر بل قال لا ادري ولا يمين عليه انه لا يدري فان عين المقر له اجودهما حلف علي ما عين واخذه فان نكل لم ياخذه ومفهومه انه ان عين ادناهما -اخذه بلا يمين لعدم التهمة وان قال المقر له لا-	7298	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4345	false	3940999460494339768	104	286	501	1354	1419	300	اثنين فلو الغي ما قبل لا بل لزم احرام المقر له اولا واتهم في اخراجه عنه للثاني وفي مسالة لا بل دينا---ران المقر له واحد بشء متعدد فلا يلزم من ابطال ما قبل لا بل احرامه و ان اقر لشخص بقوله لك احد ثوبين عين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر ولو ادناهما بغير يمين ان لم ينازعه المقر له في تعيين الادني والا حلف فان نكل حلف المقر له واخذ الا-----------علي وبقي للمقر الادني قاله الشارح وتت فان نكل فينبغي ان يشتركا فيهما هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ما ذكره الشارح وتت------ فيما اذا نكل المقر حيث عين الادني وان المقر له ياخذ الاعلي بعد حلفه يشمل ما اذا كانت الدعوي دعوي تحقيق او اتهام وقصره بعض اشياخي علي الاول قال واما في دعوي الاتهام فياخذه بلا يمين وفيه نظر فان في هذا الباب ما هو مبني علي ان يمين التهمة ترد كما ياتي في قوله وان قال لا ادري الخ قاله عج و لا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم------------------------------------------------------------------------------------------------- يعين المقر بل قال لا ا--------------------------دري فان عين المقر له اجودهما حلف وا-----------خذه فان نكل لم ياخذه ومفهومه انه ان عين ادناهما ياخذه بلا يمين لعدم التهمة وان قال المقر له لا	4345	5086797876748261263	697	1259.5	546	1533	45.46640396118164	138	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07299	true	8772793929529617831	5	115	22	580	1500	300	المقر ذلك حلفا المقر ثم المقر له علي نفي العلم واشتركا في الثوبين بالنصف لان المتبادر من الاشتراك التساوي وجعلن----------ا معني قوله والا قال المقر لا ادري ولم نجعله شاملا لامتناعه كما هو ظاهر المص-- وبه اعترض عليه لانه اذا امتنع من التعيين مع المعرفة ------حبس حتي يعين كما في ابن وهبان اي او يموت كما في مسالة التفسير اذا امتنع منه وليس كمسالة حبس المدين لثبوت عسره اذ لا كلفة تلحقه هنا --بالتعيين وقد يجاب عن الاعتراض عليه هنا بان قوله حلفا علي نفي العلم يفيد ان معني قوله والا بان قال لا ادري وقوله حلفا واشتركا مثله اذا حلف احدهما فقط علي مقتضي ابن عرفة والشارح انه الراجح	7299	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4346	false	-7219201070268713880	23	132	108	667	1518	300	المقر ح----لفا المقر ثم المقر له علي نفي العلم واشتركا في الثوبين بالنصف لان المتبادر من الاشتراك التساوي وجعلنا قوله والا معناه ---------قال المقر لا ادري ولم نجعله شاملا لامتناعه كما هو ظاهر المصنف وبه اعترض عليه لانه اذا امتنع من التعيين مع المعرفة فانه يحبس حتي يعين كما في ابن وهبان اي او بموت كمس------الة التفسير اذا امتنع منه وليس كمسالة حبس المدين لثبوت عسره اذ لا كلفة تلحقه هنا في التعيين وقد يجاب عن الاعتراض عليه هنا بان قوله حلفا علي نفي العلم يفيد ان معني قوله والا بان قال لا ادري وقوله حلفا واشتركا مثله اذا حلف احدهما فقط علي مقتضي ابن عرفة والشارح انه الراجح	4346	5086797876748261263	532	1015.5	428	578	92.04151916503906	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07300	true	-8588993371035995816	8	69	42	342	1512	300	ان اتصل ونطق به وقصده وفي انه يجوز ان يستثني الاكثر ويبقي الاقل كقوله له علي عشرة الا تسعة خلافا لعبد الملك وفي انه لا يصح استثناء المساوي للمستثني منه ولا اكثر منه واعلم انه اذا تعدد الاستثناء فكل واحد مما يليه ففي له علي عشرة الا تسعة وهكذا الي الواحد يلزمه خمسة ولكن في معرفة ذلك طرق منها ان تطرح	7300	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4346	false	-7219201070268713880	153	213	773	1070	1518	300	ان اتصل ونطق به وقصده وفي انه يجوز ان يستثني الاكثر ويبقي الاقل كقوله له علي عشرة -لا تسعة خلافا لعبد الملك وفي انه لا يصح استثناء المساوي للمستثني منه والا-كثر منه واعلم انه اذا تعدد الاستثناء فكل واحد مما يليه ففي له علي عشرة الا تسعة وهكذا الي الواحد يلزمه خمسة ولك- في معرفة ذلك طرق منها ان تجمع	4346	5086797876748261263	291	567.0	231	300	97.0	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07300	true	-8588993371035995816	237	300	1205	1512	1512	300	ولما كان ما يءدي الاستثناء---- عرفا هنا يعتبر ولو ------------كان بغير لفظه قال وصح له الدار---------- والبيت لي يعني انه يصح الاستثناء بغير لفظ الاستثناء كما لو قال هذه الدار لفلان والبيت الفلاني منها لي فان الدار تكون للمقر له الا ذلك البيت الذي عين فانه يكون للمقر فان تعددت -------عين والا -جري فيه ما اذا لم يعين احد الثوبين وكذا يصح له-	7300	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4346	false	-7219201070268713880	237	277	1207	1402	1518	300	ولما كان ما يءدي للاستثناء هنا عرف----ا يعتبر ولو خالف اللغة وكان بغير لفظه قال وصح له الدار التي بيدي والبي-------------------------------------------------------------------------------ت الفلاني منها لي ---------------------------------------------------------------فان تعددت بيوتها عين و-لا اجري فيه ما اذا لم يعين احد الثوبين وكذا يصح له	4346	5086797876748261263	159	243.0	126	342	46.49122619628906	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07301	true	4175016251158568312	111	193	540	942	1467	300	علي عبد الا عشرة واذا صح الاستثناء في قوله علي الف دينار الا عبدا سقطت قيمته اي العبد --------------من الالف كما ان العشرة تسقط من قيمة العبد في الثاني وكانه قال في الاول له علي الف الا قيمة عبد مثلا وتعتبر القيم-ة يوم الاستثناء----- وبيان ذلك ان يقال اذكر صفة العبد ويقوم علي الصفة التي ذكرها فان ادعي جهلها فينبغي ان تسقط قيمة عبد من اعلي العبيد لان المقر انما يءخذ بالمحقق وهذا في فرض المص-- وفي عكسه يعتبر قيمة ادني عبد	7301	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4347	false	-5053253339381525311	0	75	0	374	1519	300	علي عبد الا عشرة و------------------------------------------------سقطت قيمته اي العبد يوم الاستثناء من الالف كما ان العشرة تسقط من قيمة العبد في الثاني وكانه قال في الاول له علي الف الا قيمة عبد مثلا وتعتبر --قيمته يوم الاستثناء ايضا وبيان ذلك ان يقال اذكر صفة العبد ويقوم علي الصفة التي ذكرها فان ادعي جهلها فينبغي ان تسقط قيمة عبد من اعلي العبيد لان المقر انما يءخذ بالمحقق وهذا في فرض المصنف وفي عكسه تعتبر قيمة ادني عبد	4347	5086797876748261263	350	648.5	278	424	82.54717254638672	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07303	true	-6801840554604155189	71	270	361	1347	1491	300	ابراه بحق فانه لا تقبل دعواه عليه بنسيان او جهل او انه اراد بعض متعلقات الابراء ولو اتي بصك اي كاغد مكتوب فيه الحق الذي ادعاه وقوله فلا تقبل دعواه لخ اي قبولا يلزم المبرا بالفتح الحق بمجردها واما اليمين لرد هذه الدعوي فقال عبد الباقي واذا ابراه بصيغة من الثلاث فلا يقبل دعوا-----ه بنسيان او جهل او ان الابراء انما كان مما فيه الخصومة فقط وان بصك علم تقدمه علي البراءة او جهل ولم يحقق الطالب شيءا او حقق انه بعدها حيث لا خلطة بينهما بعدها ولا يمين عليه في هذه الثالثة لعدم توجهها في دعوي التحقيق حيث لا خلطة علي المذهب ويحلف في الثانية لان توجهها في دعوي الاتهام قوي فلا يراعي فيه خلطة علي المعتمد ولا يمين في الاولي اتفاقا كما يفيده ابن رشد فان -حقق في الثالثة انه بعدها وبينهما خلطة توجهت الدعوي وقبلت لتوجه اليمين علي المطلوب حينءذ علي ما تجب به الفتوي الا ببينة انه بعده يعني انه اذا ادعي عليه بحق مكتوب في صك انه صدر التعامل بما ترتب فيه بعد الابراء لا يقبل منه ذلك حيث لم يات ببينة كما عرفت واما ان اتي ببينة تشهد له علي ان الصك صدر التعامل بما فيه بعده اي الابراء فانه تسمع دعواه حينءذ	7303	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4348	false	-866185350806933622	148	277	768	1414	1523	300	ابر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بصيغة من الثلاث فلا تقبل دعواه عليه بنسيان او جهل او ان الابراء انما كان مما فيه الخصومة فقط وان يصك علم تقدمه علي البراءة او جهل ولم يحقق الطالب شيءا او حقق انه بعدها حيث لا خلطة بينهما بعدها ولا يمين عليه في هذه الثالثة لعدم توجهها في دعوي التحقيق حيث لا خلطة علي المذهب ويحلف في الثانية لان توجهها في دعوي الاتهام قوي فلا يراعي فيه خلطة علي المعتمد ولا يمين في الاولي اتفاقا كما يفيده ابن رشد فان تحقق في الثالثة انه بعدها وبينهما خلطة توجهت الدعوي وقبلت لتوجه اليمين علي المطلوب حينءذ علي ما تجب به الفتوي لان م-------------------------ا ادعي به صار بمنزلة ما تحقق انه------------------------ بعد ال-براءة المشار له بقوله الا بب---------------------------------ينة تشهد له انه اي الصك ب--------------------عده اي الابراء فتقبل دع----واه حينءذ	4348	5086797876748261263	575	1065.5	457	992	57.96371078491211	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07304	true	-4190083961750322812	185	261	886	1290	1494	300	قوله برء ولو اقر المبرا بالفتح بعد الابراء الواقع بعد انكاره وهو ظاهر ما للحطاب وهو خلاف ظاهر قوله في الصلح فلو اقر بعده الي قوله فله نقضه فان ظاهره يشمل ما لو حصل ابراء بعد الانكار وقبل الاقرار به وبه افتي البرهان وتلميذه الشمس اللقانيان فيعمل بالاقرار الطارء علي الابراء بعد الانكار لانه بمنزلة اقراره بانه كان ظالما بانكاره او بمنزلة اقرار جديد فيقيد ما هنا بما لم يقر المبرا بعد الابراء فيوافق ما في	7304	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4347	false	-5053253339381525311	225	300	1123	1519	1519	300	قوله برء ولو اقر المبرا بالفتح بعد الابراء الواقع بعد انكاره وهو ظاهر ما لح ----وهو خلاف ظاهر قوله في الصلح فلو اقر بعده الي قوله فله نقضه فان ظاهره يشمل ما لو حصل ابراء بعد الانكار وقبل الاقرار--- وبه افتي البرهان وتلميذه الشمس اللقانيان فيعمل بالاقرار الطارء علي الابراء بعد الانكار لانه بمنزلة اقراره بانه كان ظالما بانكاره او بمنزلة اقرار جديد فيقيد ما هنا بما لم يقر المبرء بعد الابراء فيوافق ما في-	4347	5086797876748261263	393	768.5	320	404	97.27722930908203	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07304	true	-4190083961750322812	76	162	375	780	1494	300	قوله وان ابراه مما معه برء من الامانة-------------------- لا الدين ما نصه فلا يبرا منه لانه عليه لا معه قال الشارح ولعل هذا اذا كان العرف كذلك اي عدم تناول مع لما في الذمة دون عندي وعلي واما ان كان العرف مساواة الدين لغيره فلا والجاري عندنا الان ان ليس معي شء يتناول الدين وغيره اه--------------------------------------------------------------------------- ثم قال الشارح اما اذا لم يكن عنده وديعة ولا غيرها من الامانات وله عنده دين وقال ابرات ذمته مما-لي معه فلا ينبغي ان يمتري في اسقاط الدين اه قاله	7304	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4349	false	-6753922082554138842	2	105	12	506	1498	300	قوله وان ابراه مما معه برء من الامانة كوديعة وقراض وابضاع لا الدين ف-------لا يبرا منه لانه عليه لا معه قال الشارح ولعل هذا اذا كان العرف كذلك اي عدم تناول مع لما في الذمة دون عندي وعلي واما ان كان العرف مساواة الدين لغيره فلا والجاري عندنا الان ان ليس معي شء يتناول الدين وغيره اه وانظر اذا لم يكن عرف بشء وينبغي البراءة من الامانة لا الدين كما قال المصنف ثم قال الشارح اما اذا لم يكن عنده وديعة ولا غيرها من الامانات وله عنده دين وقال ابرات ذمته مما لي معه فلا ينبغي ان يمتري في اسقاط الدين اه قاله	4349	5086797876748261263	397	756.5	313	501	79.24151611328125	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07305	true	-8207460545401585851	224	260	1143	1319	1527	300	وان ابرا فلانا مما-له قبله او من كل حق اوابراه برء مطلقا ما نصه مثله عنده واما عليه فكذلك عند سحنون وخصه ابنه بما في الذمة كذا نقل المازري وخص ابن رشد عند بالامانات وعلي بالذمة	7305	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4347	false	-5053253339381525311	155	183	771	911	1519	300	وان ابرا فلانا مما له قبل-------------------------------------ه مثله عنده واما عليه فكذلك عند سحنون وخصه ابنه بما في الذمة كذا نقل المازري وخص ابن رشد عند بالامانات وعلي بالذمة	4347	5086797876748261263	139	264.0	112	177	78.53107452392578	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07305	true	-8207460545401585851	52	172	247	866	1527	300	وظاهر المص- شموله البراءة من المعينات كدار وهو كذلك بمعني سقوط طلبه بقيمتها او برفع يده عنها وظاهر قوله وان ابرا ان له البراءة وعدمها علي حد سوي- ولابن رشد اختلف في التحليل من التبعات والظلامات علي اقوال احدها تركه اولي الثاني ان التحليل افضل وهو الاظهر وفي زروق انه رجح وعليه العمل لحديث ابي ضمضم ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان يتصدق بعرضه علي المسلمين كل يوم او كل صباح انظر لفظه في التنوير والثالث الفرق بين التبعات من سلف ونحوه التحليل منها افضل وبين الظلامات مثل الغصب ونحوه فعدمه افضل لما فيه من الزجر عن ان يعود له وقال زروق ينبغي التعريض بالبقاء علي الحق ان رجا الزجر--- والتصريح بالعفو ان علم النفع به اه كذا في	7305	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4348	false	-866185350806933622	25	146	140	760	1523	300	وظاهره ايضا شموله للبراءة من المعينات كدار وهو كذلك بمعني سقوط طلبه بقيمتها او برفع يده عنها وظاهر قوله -ان ابرا ان له البراءة وعدمها علي حد سواء ولابن رشد اختلف في التحل-ل من التبعات والظلامات علي اقوال احدها تركه اولي الثاني ان التحل-ل افضل وهو الاظهر وفي زروق انه رجح وعليه العمل لحديث ابي ضمضم ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان يتصدق بعرضه علي المسلمين كل يوم او كل صباح انظر لفظه في التنوير والثالث الفرق بين التبعات من سلف ونحوه التحل-ل منها افضل وبين الظلامات مثل الغصب ونحوه فعدمه افضل لما فيه من الزجر عن ان يعود له وقال زروق ينبغي التعريض بالبقاء علي الحق ان رجي الزجر به والتصريح بالعفو ان علم النفع به اه كذا في	4348	5086797876748261263	607	1176.0	488	624	97.27564239501953	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07309	true	3928742312097114459	0	34	0	191	1555	300	اذ المحصور بانما كالا هو المءخر واجيب بجعل المءخر معمولا لمقدر معطوف علي يستلحق فيتعلق به الحصر ايضا كما قدرنا او ان القاعدة اغلبية وانما صح استلحاق الاب مجهول النسب لتشوف الشارع للحوق النسب	7309	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4349	false	-6753922082554138842	218	252	1062	1253	1498	300	اذ المحصور بانما كالا هو المءخر واجيب بجعل المءخر معمولا لمقدر معطوف علي يستلحق فيتعلق به الحصر ايضا كما قررنا او ان القاعدة اغلبية وانما صح استلحاق الاب مجهول النسب لتشوف الشارع للحوق النسب	4349	5086797876748261263	190	379.0	156	191	99.4764404296875	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07309	true	3928742312097114459	190	300	984	1555	1555	300	في المواق روي ابن القاسم عن مالك انه قال الاستحسان تسعة اعشار العلم وهذا الباب اكثره محمول علي ذلك انتهي قلت قال ابن رشد في سماع اصبغ من كتاب الاستبراء الاستحسان الذي يكثر استعماله حتي يكون اغلب من القياس هو ان يكون طرد القياس يءدي الي غلو في الحكم ومبالغة فيه فيعدل عنه في بعض المواضع لمعني يءثر في الحكم فيختص به ذلك الموضع والحكم بغلبة الظن اصل في الاحكام ومن الاستحسان مراعاة الخلاف وهو اصل في المذهب -من ذلك قولهم في النكاح المختلف في فساده انه يفسخ بطلاق وفيه الميراث وهذا المعني اكثر من ان يحصي واما العدول عن مقتضي القياس في موضع من المواضع استحسانا لمعني لا تاثير-	7309	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4350	false	5109261741269353402	36	146	183	747	1499	300	في -----ق روي ابن القاسم عن مالك انه قال الاستحسان تسعة اعشار العلم وهذا الباب اكثره محمول علي ذلك اه--- قلت قال ابن رشد في سماع اصبغ من كتاب الاستبراء الاستحسان الذي يكثر استعماله حتي يكون اغلب من القياس هو ان يكون طرد القياس يءدي الي غلو في الحكم ومبالغة فيه فيعدل عنه في بعض المواضع لمعني يءثر في الحكم فيختص به ذلك الموضع والحكم بغلبة الظن اصل في الاحكام م-ن الاستحسان مراعاة الخلاف وهو اصل في المذهب ومن ذلك قولهم في النكاح المختلف في فساده انه يفسخ بطلاق وفيه الميراث وهذا المعني اكثر من ان يحصر واما العدول عن مقتضي القياس في موضع من المواضع استحسانا لمعني لا تاثير	4350	5086797876748261263	559	1090.0	450	573	97.55671691894531	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07309	true	3928742312097114459	36	84	202	439	1555	300	فيتعلق به الحصر ايضا فيه نظر اذ الحصر خاص بجملة وجدت فيها اداته والمقدر ليس فيه اداة حصر فلا حصر فيه وقوله---- ان القاعدة اغلبية---- غير صواب لانهم انما قالوا في قاعدة تاخير المحصور فيه انها اغلبية مع ما والا لا مع انما بل القاعدة مع انما مطردة	7309	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4351	false	-7697590067410171669	249	300	1287	1531	1531	300	فيتعلق به الحصر ايضا فيه نظر اذ الحصر خاص بجملة وجدت فيها اداته والمقدر ليس فيه اداة حصر فلا حصر فيه وقول ز او ان القاعدة اغلبية الخ غير صواب لانهم انما قالوا في قاعدة تاخير المحصور فيه انها اغلبية مع ما والا لا مع انما بل القاعدة مع انما مطردة-	4351	5086797876748261263	235	451.0	188	245	95.91836547851562	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07310	true	-6365724483958303300	230	290	1178	1476	1535	300	والناس مصدقون في انسابهم كما للمص --والشارح اي حيث عرفوا بالنسب وحازوه كحيازة الاملاك كما في كلام جمع عن الامام مالك ويشمل ذلك دعوي الشرف وقول ال تتاءي ينبغي تقييده بغير دعوي الشرف يحمل علي ما اذا لم يعرف هو ولا اباءه به ---------------------------------والشرف من جهة الاب واما ابن الشريفة فذهب ابن عرفة ومن وافقه الي ان له شرفا دون	7310	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4350	false	5109261741269353402	234	300	1173	1499	1499	300	والناس مصدقون في انسابهم كما للمصنف والشارح اي حيث عرفوا بالنسب وحازوه كحيازة الاملاك كما في كلام جمع عن الامام مالك ويشمل ذلك دعوي الشرف وقول تت------ ينبغي تقييده بغير دعوي الشرف يحمل علي ما اذا لم يعرف هو ولا اباءه به فيحد من قال لثابت نسب اثبت حريتك والشرف من جهة الاب واما ابن الشريفة فذهب ابن عرفة ومن وافقه الي ان له شرفا دون-	4350	5086797876748261263	288	547.5	231	333	86.48648834228516	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07310	true	-6365724483958303300	0	90	0	453	1535	300	له في الحكم فهو مما لا يجوز بالاجماع لانه من الحكم بالهوي المحرم بنص التنزيل قال الله --------تعالي يا-داوود انا جعلناك خليفة في الارض-- الاية انتهي باختصار انتهي كلام البناني الثالث قال البناني عند قوله انما يستلحق الاب ما نصه اي لا الام اتفاقا ولا الجد علي المشهور وقال اشهب يستلحق الجد وتاوله بما اذا قا----ل ابو هذا ابني فان قال ----ابن ولدي لم يصدق قال والاصل في هذه ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه انتهي	7310	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4350	false	5109261741269353402	146	232	747	1162	1499	300	له في الحكم فهو مما لا يجوز بالاجماع لانه من الحكم بالهوي المحرم بنص التنزيل قال الله سبحانه وتعالي يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض ص الاية اه--- باختصار ان-----------------------------------------------ما يستلحق الاب------- اي لا الام اتفاقا ولا الجد علي المشهور وقال اشهب يستلحق الجد وتاوله ابن رشد بان قال ابو هذا ابني فان قال هذا ابن ولدي لم يصدق قال والاصل في هذا ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه اه في	4350	5086797876748261263	384	707.0	304	472	81.3559341430664	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07310	true	-6365724483958303300	88	139	443	709	1535	300	فيه انتهي واعلم انه لا يشترط في الاستلحاق ان يعلم تقدم ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستلحق علي المشهور وظاهر المدونة وقال سحنون يشترط ذلك ابن عبد السلام وهو قول لابن القاسم والاظهر الاول لانهم اعتبروا في هذا الباب الامكان وحده ما لم يقم دليل علي كذب المقر انظر	7310	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4351	false	-7697590067410171669	195	246	1013	1278	1531	300	في الاول- واعلم انه لا يشترط في الاستلحاق ان يعلم تقدم ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستلحق علي المشهور وظاهر المدونة وقال سحنون يشترط ذلك ابن عبد السلام وهو قول لابن القاسم والاظهر الاول لانهم اعتبروا في هذا الباب الامكان وحده ما لم يقم دليل علي كذب المقر انظر	4351	5086797876748261263	259	513.0	209	266	97.36842346191406	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07311	true	-1980486234723156950	0	38	0	195	1531	300	الي انه شريف مثله وخبر قدموا قريشا ولا تقدموها اي لا تتقدموا عليها في امر شرع فيه تقديمها كالامامة ولم ار من قيده بذرية الحسن والحسين فهو يشمل كل قرشي قاله الاجهوري انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يكذبه العقل لصغره	7311	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4351	false	-7697590067410171669	10	71	60	381	1531	300	الي انه شريف مثله وخبر قدموا قريشا ولا تقدموها اي لا تتقدموا عليها في امر شرع فيه تقديمها كالامامة ولم ار من قيده بذرية الحسن والحسين فهو يشمل كل قرشي قاله عج جوابا لسءال فيه تلك الامور الثلاثة وذكر شرطي الاستلحاق جاعلا عدم تكذيب الشرع له موضوعا وهو مجهول النسب اذ استلحاق معلومه يكذبه الشرع فقال ان لم يكذبه العقل لصغره	4351	5086797876748261263	183	345.5	145	321	57.00934600830078	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07312	true	-2344306352878408498	153	220	735	1081	1481	300	والشرط الثاني لوقوع الاستلحاق علي الوجه التام قوله ولم يكن المستلحق بالفتح رقا لمكذبه اي -شخص يكذب المستلحق بالكسر او مولي اي معتقا بالفتح لمكذبه فان كان رقا لمكذبه او مولي له لم يحصل الاستلحاق التام بل اما ان لا يحصل اصلا وذلك اذا لم يتقدم للمستلحق بالكسر عليه ولا علي امه ملك لانه يتهم علي اخراج الرقبة من رق مالكها في الاول و-علي ازالة ولاءه في -	7312	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4351	false	-7697590067410171669	134	202	696	1044	1531	300	والشرط الثاني لوقوع الاستلحاق علي الوجه التام قوله -لم يكن المستلحق بالفتح رقا لمكذبه اي لشخص مكذب المستلحق بالكسر او مولي اي معتقا بالفتح لمكذبه فان كان رقا لمكذبه او مولي له لم يحصل الاستلحاق التام بل اما ان لا يحصل اصلا وذلك اذا لم يتقدم للمستلحق بالكسر عليه ولا علي امه ملك لانه يتهم علي اخراج الرقبة من رق مالكها في الاول واعلم انه لا يشترط في	4351	5086797876748261263	329	640.0	265	349	94.26934051513672	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07312	true	-2344306352878408498	206	300	1012	1481	1481	300	لانه يتهم علي اخراج الرقبة من رق مالكها في الاول وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ازالة ولاءه في الثاني واما ان يحصل ناقصا وذلك اذا تقدم له عليه وعلي امه ملك والي حكم هذا الثاني اشار بقوله لكنه يلحق به نسبه ويستمر رقا او مولي للمكذب فهو راجع لبعض مفهوم ولم يكن -لخ وهو القسم الثاني منه ويحتمل وان بعده المواق رجوع الاستدراك لمنطوقه اي اذا لم يكن المستلحق بالفتح رقا او مولي لم-كذب المستلحق بالكسر بل لمصدقه فانه يلحق ن---سبه فقط ان لم يتقدم له عليه ولا علي امه ملك بان تزوج--------- الحر المستلحق امة ولا منافاة-	7312	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4352	false	-9125426365046348066	84	223	367	1036	1419	300	لانه يتهم علي اخراج الرقبة من رق مالكها الخ قال الشيخ مس تامل هذا الذي ذكره فانه لا يلزم من لحوق النسب كون الولد حرا وهذا وجه قول اشهب ان تكذيب السيد لغو ولذلك قال ابن رشد ان الظاهر من جهة النظر قول اشهب لا قول ابن القاسم انظر ح لكن لعل ابن القاسم وعلي ازالة ولاءه في الثاني واما ان يحصل ناقصا وذلك اذا تقدم له عليه وعلي امه ملك والي حكم هذا الثاني اشار بقوله لكنه يلحق به نسبه ويستمر رقا او مولي للمكذب فهو راجع لبعض مفهوم ولم يكن الخ وهو القسم الثاني منه ويحتمل وان بعده -----ق رجوع الاستدراك لمنطوقه اي اذا لم يكن المستلحق بالفتح رقا او مولي المكذب المستلحق بالكسر بل لمصدقه فانه يلحق به نسبه فقط ان لم يتقدم له عليه ولا علي امه ملك بان تزوج المستلحق الحر--------- امة ولا منافاة	4352	5086797876748261263	442	844.0	352	683	64.71449279785156	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07312	true	-2344306352878408498	65	136	313	650	1481	300	ليكون جاريا علي قول ابن القاسم في المدونة يعني قوله فيها من استلحق صبيا في ملك غيره انه لا يلحق به اذا كذبه الحاءز له او عدم اشتراط ما ذكر وان يلحق بمن استلحقه مع بقاء رقه وولاءه لحاءزهما ليكون جاريا علي قول اشهب كما نقله ابن يونس عنه بل وقع لابن القاسم ايضا في اول سماع عيسي من كتاب الاستلحاق نحوه وقال ابن رشد هو الصحيح اذ لا يمتنع ان	7312	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4354	false	6524698308265359771	242	300	1207	1486	1486	300	ليكون جاريا علي قول ابن القاسم في المدونة اي في الموضع الاول--------------------------------------------------------- او عدم اشتراط ما ذكر وان يلحق بمن استلحقه مع بقاء رقه وولاءه لحاءزهما ليكون جاريا علي قول اشهب كما نقله ابن يونس عنه بل وقع لابن القاسم ايضا في اول سماع عيسي من كتاب الاستلحاق نحوه وقال ابن رشد هو الصحيح اذ لا يمتنع ان-	4354	5086797876748261263	263	493.0	209	337	78.04154205322266	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07313	true	854315295430151526	163	196	794	970	1469	300	راعي ان السيد تلحقه مضرة بهذا الاستلحاق نظرا الي الطواري لان هذا العبد قد يعتق ويموت عن ماله فيرثه عصبة نسبه ويقدمون علي مواليه في الميراث فيريد سيده عدم ثبوت نسبه خشية حرمانه	7313	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4352	false	-9125426365046348066	267	300	1245	1419	1419	300	را-ي ان السيد تلحقه مضرة بهذا الاستلحاق نظرا الي الطوارء لان هذا العبد قد يعتق ويموت عن ماله فيرثه عصبة نسبه ويقدمون علي مواليه في الميراث فيريد سيده عدم ثبوت نسبه خشبة حرمانه-	4352	5086797876748261263	172	332.0	140	176	97.7272720336914	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07313	true	854315295430151526	109	210	533	1044	1469	300	قوله- لانه يتهم علي اخراج الرقبة من رق مالكها -لخ قال الشيخ المسناوي تامل هذا الذي ذكروه فانه لا يلزم من لحوق النسب كون الولد حرا وهذا وجه قول اشهب ان تكذيب السيد لغو ولذلك قال ابن رشد--- الظاهر من جهة النظر قول اشهب لا قول ابن القاسم انظر الحطاب لكن لعل ابن القاسم راعي ان السيد تلحقه مضرة بهذا الاستلحاق نظرا الي الطواري لان هذا العبد قد يعتق ويموت عن ماله فيرثه عصبة نسبه ويقدمون علي مواليه في الميراث فيريد سيده عدم ثبوت نسبه خشية حرمانه من ميراثه انتهي وقول الزرقاني------------------------------------------------------ والي حكم هذا الثاني اشار بقوله لكنه يلحق به	7313	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4352	false	-9125426365046348066	82	164	361	740	1419	300	قول ز لانه يتهم علي اخراج الرقبة من رق مالكها الخ قال الشيخ مس------ تامل هذا الذي ذكر-ه فانه لا يلزم من لحوق النسب كون الولد حرا وهذا وجه قول اشهب ان تكذيب السيد لغو ولذلك قال ابن رشد ان الظاهر من جهة النظر قول اشهب لا قول ابن القاسم انظر ح----- لكن لعل ابن القاسم وعلي ازالة ولاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الث--------------------------------------------------------------------اني واما ان يحصل ناقصا وذلك اذا تقدم له عليه وعلي امه ملك والي حكم هذا الثاني اشار بقوله لكنه يلحق به	4352	5086797876748261263	303	511.5	236	570	53.157894134521484	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07313	true	854315295430151526	196	300	970	1469	1469	300	من ميراثه انتهي وقول الزرقاني والي حكم هذا الثاني اشار بقوله لكنه يلحق به -لخ ما ذكره هنا قريب مما لل تتاءي وذلك ان ال تتاءي لم يجعل قوله ولم يكن رقا لمكذبه شرطا في الاستلحاق بل شرطا في تصديقه اي فان كان كذلك فلا يصدق حتي ينقض البيع والعتق ولكنه يلحق به مع عدم نقض البيع والعتق قال هذا هو الذي ظهر لي في تقرير هذا المحل انتهي وقصر كلام المص --علي استلحاقه من باعه قال مصطفي وجعله شرطا في التصديق فقط وان كان جاريا علي قول اشهب ينبو عنه المقام انتهي وهو ظاهر لان صريح كلام المص-- انه شرط في الاستلحاق ولما-	7313	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4353	false	-2100829194808464162	0	102	0	475	1452	300	من ميراثه اه--- وقول ز------- والي حكم هذا الثاني اشار بقوله لكنه يلحق به الخ ما ذكره هنا قريب مما لتت----- وذلك ان تت------ لم يجعل قوله ولم يكن رقا لمكذبه شرطا في الاستلحاق بل شرطا في تصديقه اي فان كان كذلك فلا يصدق حتي ينقض البيع والعتق ولكنه يلحق به مع عدم نقض البيع والعتق قال هذا هو الذي ظهر لي في تقرير هذا المحل اه--- وقصر كلام المصنف علي استلحاق- من باعه قال --طفي وجعله شرطا في التصديق فقط وان كان جاريا علي قول اشهب ينبو عنه المقام اه--- وهو ظاهر لان صريح كلام المصنف انه شرط في الاستلحاق ولما	4353	5086797876748261263	460	845.0	360	505	91.089111328125	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07313	true	854315295430151526	44	105	208	511	1469	300	المستلحق او سكت ولم يتقدم للمستلحق عليه و---علي امه رق ثانيهما اذا اكذبه وتقدم له ملك الصورة الثالثة يلحق نس---به ويبطل ما للسيد من ملك او ولاء اذا صدق المستلحق وتقدم له عليه او علي امه ملك الصورة الرابعة لا يلحق نسبه ولا يبطل حق السيد او المعتق فيما اذا كذب المستلحق بالكسر ولم يتقدم له عليه ولا علي امه ملك	7313	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4354	false	6524698308265359771	37	99	186	491	1486	300	المستلحق او سكت ولم يتقدم للمستلحق عليه ولا علي امه رق ثانيهما اذا -كذبه وتقدم له ملك الصورة الثالثة يلحق به نسبه ويبطل ما للسيد من ملك او ولاء اذا صدق المستلحق وتقدم ع---ليه او علي امه ملك الصورة الرابعة لا يلحق نسبه ولا يبطل حق السيد او المعتق فيما اذا كذب المستلحق بالكسر ولم يتقدم له عليه ولا علي امه ملك	4354	5086797876748261263	296	575.0	236	309	95.79287719726562	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07314	true	2770935364042441225	0	200	0	998	1512	300	استشعر الزرقاني ذلك عدل عما قاله وجعله شرطا في الاستلحاق التام فقسم الاستلحاق الي تام وغير تام وهو ابعد مما لل تتاءي اذ الاستلحاق لا يتفاوت ونقض البيع امر زاءد عليه علي ان ما ذكره من التفصيل بين الصورتين غير صحيح اذ لا يجري علي قول ابن القاسم ولا علي قول اشهب اما اشهب فلانه يقول بلحوق نسبه مع بقاءه رقا لمالكه او مولي لمعتقه ولم يفصل بين من تقدم له عليه او علي امه ملك وبين من لم يتقدم له ذلك وايضا قول اشهب ليس في المدونة والمص-- عزا ما هنا لها بدليل قوله وفيها ايضا -لخ واما ابن القاسم فله في المدونة مواضع ثلاثة ليس هذا التفصيل واحدا منها قال في الموضع الاول فيمن استلحق صبيا في ملك غيره انه لا يلحق به اذا كذبه الحاءز له ولم يفصل وقال في الموضع الثاني من باع صبيا ثم استلحقه انه يلحق به وينقض البيع والعتق وقال في الموضع الثالث فيمن ابتاع امة فولدت عنده فاستلحقه الباءع انه يلحق به وينقض البيع ان لم يقع عتق والا مضي العتق والولاء للمبتاع والمواضع الثلاثة في المص-- ونقل بعضها المواق والحطاب والتفصيل المذكور لا يجري علي واحد منها فان قيل هل يصح بناء علي ما للعوفي وابي الحسن من الجمع بين الموضعين	7314	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4353	false	-2100829194808464162	102	300	475	1452	1452	300	استشعر ز -------ذلك عدل عما قاله وجعله شرطا في الاستلحاق التام فقسم الاستلحاق الي تام وغيره--- وهو ابعد مما ل--تت-- لان الاستلحاق لا يتفاوت ونقض البيع امر زاءد عليه علي ان ما ذكره من التفصيل بين الصورتين غير صحيح اذ لا يجري علي قول ابن القاسم ولا علي قول اشهب اما اشهب فلانه يقول بلحوق نسبه مع بقاءه رقا لمالكه او مولي لمعتقه ولم يفصل بين من تقدم له عليه او علي امه ملك -بين من لم يتقدم له ذلك وايضا قول اشهب ليس في المدونة والمصنف عزا ما هنا لها بدليل قوله وفيها ايضا الخ واما ابن القاسم فله في المدونة مواضع ثلاثة ليس هذا التفصيل واحدا منها قال في الموضع الاول فيمن استلحق صبيا في ملك غيره انه لا يلحق به اذا كذبه الحاءز له ولم يفصل وقال في الموضع الثاني من باع صبيا ثم استلحقه انه يلحق به وينقض البيع والعتق وقال في الموضع الثالث فيمن ابتاع امة فولدت عنده فاستلحقه الباءع انه يلحق به وينقض البيع ان لم يقع عتق والا مضي العتق والولاء للمبتاع والمواضع الثلاثة في المصنف ونقل لفظها ق وح---------- والتفصيل المذكور لا يجري علي واحد منها فان قيل هل يصح بناء علي ما للعوفي وابي الحسن من الجمع بين الموضعين-	4353	5086797876748261263	959	1852.0	765	1003	95.6131591796875	188	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07314	true	2770935364042441225	200	237	998	1190	1512	300	الاولين قلنا لا يصح لان الموضع الثاني فيه نقض البيع والعتق لا اللحوق فقط والموضع الثالث فيه التفصيل بين وقوع البيع دون عتق فينقض ومع العتق لا ينقض ولذا قال الحطاب الصواب حذف قوله لكنه يلحق به	7314	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4354	false	6524698308265359771	0	37	0	186	1486	300	الاولين قلت -لا يصح لان الموضع الثاني فيه نقض البيع والعتق لا اللحوق فقط والموضع الثالث فيه التفصيل بين وقوع البيع دون عتق فينقض ومع العتق لا ينقض ولذا قال ح----- الصواب حذف قوله لكنه يلحق به	4354	5086797876748261263	183	354.0	147	192	95.3125	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07315	true	-5878046970376224717	161	231	818	1152	1503	300	من تقدم له عليه او علي امه ملك فينتقض البيع والعتق ويرد الثمن للمشتري انتهي وقال البناني وقد حصل الحطاب هنا مذهب------------------------------ ابن القاسم ونصه فتحصل انه اذا استلحق من هو في -----------------------------------------------------------ملك غيره او ولاءه هل يصدق ويلحق به ا-------------و لا قولان وعلي تصديقه وهو الظاهر فان كان المستلحق لم يدخل في ملكه فانه يبقي في ملك مالكه وان كان هو------------------------------------------------------- الباءع له فانه يلحق به وينقض البيع ان	7315	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4353	false	-2100829194808464162	168	263	800	1262	1452	300	من تقدم له عليه او علي امه ملك بين من لم يتقدم له ذلك وايضا قول اشهب ليس في المدونة والمصنف عزا ما----- هنا لها بدليل قوله وفيها ايضا الخ واما ابن القاسم فله في المدونة مواضع ثلاثة ليس هذا التفصيل واحدا منها قال في الموضع الاول فيمن استلحق صبيا في ملك غيره انه لا يلحق----------- به اذا كذبه الحاءز له ولم يفصل وقال في الموضع الثاني من باع صبيا ثم استلحقه ---------انه يلحق به وينقض البيع والعتق وقال في الموضع الثالث فيمن ابتاع امة فولدت عنده فاستلحقه الباءع ----انه يلحق به وينقض البيع ان	4353	5086797876748261263	129	110.0	93	491	26.272912979125977	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07315	true	-5878046970376224717	83	175	433	888	1503	300	وفيها ايضا في موضع اخر يصدق المستلحق بالكسر وان اعتقه مشتريه ان لم يستدل علي كذبه بما مر في قوله ان لم يكذبه العقل واعاد قوله ان لم يستدل علي كذبه لخ مع علمه مما مر لانه عزا للمدونة---- وفيها القيد المذكور قاله احمد ووفق ابو الحسن والعوفي بين الموضعين فحمل الاول الشار------ له بقوله ولم يكن رقا لمكذبه لخ علي من لم يتقدم للمستلحق عليه ولا علي امه ملك والثاني----- المشار له هنا بقوله وفيها ايضا علي من تقدم له عليه او علي امه ملك فينتقض البيع والعتق ويرد الثمن للمشتري	7315	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4354	false	6524698308265359771	99	187	491	924	1486	300	وفيها ايضا في موضع اخر يصدق المستلحق بالكسر وان اعتقه مشتريه ان لم يستدل علي كذبه بما مر في قوله ان لم يكذبه العقل واعاد قوله ان لم يستدل ا--------لخ مع عليه مما مر لانه عزي للمدونة هنا وفيها القيد المذكور قاله ---د ووفق ابو الحسن والعوفي بين الموضعين فحمل الاول فيها المشار له بقوله ولم يكن رقا ا------لخ علي من لم يتقدم للمستلحق عليه ولا علي امه ملك والثاني فيها المشار له هنا علي----------------- من تقدم له عليه --وعلي امه ملك فين-قض البيع والعتق ويرد الثمن للمشتري	4354	5086797876748261263	406	751.0	321	470	86.38298034667969	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07315	true	-5878046970376224717	170	271	856	1365	1503	300	البيع والعتق ويرد الثمن للمشتري انتهي وقال البناني وقد حصل الحطاب هنا مذهب ابن القاسم ونصه فتحصل انه اذا استلحق من هو في ملك غيره او ولاءه هل يصدق ويلحق به او لا قولان وعلي تصديقه وهو الظاهر فان كان المستلحق لم يدخل في ملكه فانه يبقي في ملك مالكه وان كان هو الباءع له فانه يلحق به وينقض البيع ان كان المشتري لم يعتقه وان اعتقه المشتري فهل ينقض البيع والعتق او لا قولان ويظهر من كلام ابن رشد ترجيح القول بنقض البيع والعتق انتهي باختصار وظاهر سياقه كما قاله بعضهم ان مورد هذا التقسيم هو صورة التكذيب والله اعلم	7315	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4355	false	-6760815222185895946	74	170	371	846	1487	300	البيع والعتق ورجحه ابن رشد------------------------ وقد حصل ح----- هنا مذهب ابن القاسم ونصه فتحصل انه اذا استلحق من هو في ملك غيره او ولاءه هل يصدق ويلحق به او-لا قولان وعلي تصديقه وهو الظاهر فان كان المستلحق لم يدخل في ملكه فانه يبقي في ملك مالكه وان كان هو الباءع له فانه يلحق به وينقض البيع ان كان المشتري لم يعتقه فان اعتقه المشتري فهل ينقض البيع والعتق او-لا قولان ويظهر من كلام ابن رشد ترجيح القول بنقض البيع والعتق اه--- باختصار وظاهر سياقه كما قاله بعضهم ان مورد هذا التقسيم هو صورة التكذيب والله اعلم	4355	5086797876748261263	460	876.0	366	509	90.37328338623047	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07316	true	7046516807259588535	133	160	681	822	1513	300	ابن رشد وابن شاس وهي احدي طرق ثلاثة الثانية لابن خروف والحوفي اشتراط تصديقه الثالثة لابن يونس يشترط فيمن جهل حوز مستلحقه امه لا في غيره انظر	7316	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4357	false	-5007664579266253234	45	71	234	369	1476	300	ابن رشد وابن شاس وهي احدي طرق ثلاثة الثانية لابن خروف والحوفي اشتراط------ه الثالثة لابن يونس يشترط فيمن جهل حوز مستلحقه امه لا في غيره انظر	4357	5086797876748261263	135	262.5	109	141	95.74468231201172	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07317	true	-7984246890268491166	0	144	0	701	1458	300	مع قوله في اللعان وورث المستلحق الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن وقل المال لكن تقييده في اللعان بحر مسلم ضعيف كما في ابن غازي هناك والحطاب هنا ولا يفرق بان ما هنا استلحاق لمن لم يلاعن فيه وما تقدم استلحاق لمن لوعن فيه لانه لا فرق بينهما من حيث الحكم المذكور علي المعتمد وبهذا يعلم ان قول احمد لما عبر المص --هنا بالارث استغني عن ذكر الحرية والاسلام ولما عبر في اللعان بقوله ان كان له ولد احتاج الي ذكر الحرية والاسلام مشي علي ظاهره وقد علمت ان المذهب خلافه ثم الشرط في كلامه هنا انما هو اذا استلحق ميتا كما قررنا فان استلحق حيا ورثه وان لم يكن للمستلحق بالفتح ولد واستظهر ابن عبد السلام ان الاستلحاق في المرض كما بعد الموت وظاهر كلام المص-- ان هذا الشرط انما هو في ارثه منه واما النسب فلاحق---- وهو كذلك	7317	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4356	false	1843561917363523574	0	143	0	684	1475	300	من قوله---------- وورث المستلحق الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن وقل المال لكن تقييده في اللعان بحر مسلم ضعيف كما في غ------- هناك وح -----هنا ولا يفرق بان ما هنا استلحاق لمن لم يلاعن فيه وما تقدم استلحاق لمن لوعن فيه لانه لا فرق بينهما من حيث الحكم المذكور علي المعتمد وبهذا يعلم ان قول ---د لما عبر المصنف هنا بالارث استغني عن ذكر الحرية والاسلام ولما عبر في اللعان بقوله ان كان له ولد احتاج الي ذكر الحرية والاسلام مشي علي ظاهره وقد علمت ان المذهب خلافه ثم الشرط في كلامه هنا انما هو اذا استلحق ميتا كما قررنا فان استلحق حيا ورثه وان لم يكن للمستلحق بالفتح ولد واستظهر ابن عبد السلام ان الاستلحاق في المرض كما بعد الموت وظاهر كلام المصنف ان هذا الشرط انما هو في ارثه منه واما النسب فلا حق به وهو كذلك	4356	5086797876748261263	669	1290.5	530	709	94.3582534790039	134	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07319	true	-6411033045892928230	7	153	33	799	1573	300	معها كما قررنا والا فهي ما بعدها والقولان جاريان فيما اذا باعها سيدها كما هو المتبادر---- وكما قررته به سواء اعتقها المشتري ع------لي المعتمد وفيما اذا باعها ملتقطها كما ياتي عند قوله ومضي بيعه وان قال ربه كنت اعتقته وسياتي ان الراجح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول بالرد فكان ينبغي له هنا الاقتصار عليه قاله عبد الباقي فقوله بسابق اي بولد سابق وقوله فيها اي في المدونة وان باعها فولدت فاستلحقه لحق يعني انه اذا باع امة حاملا فولدت فاستلحق ذلك الولد باءع الامة فانه يلحق به قال عبد الباقي وان باعها وهي حامل فولدت فاستلحقه ولم تكن ظاهرة الحمل يوم البيع ولم يستبرءها ولم يدع الثاني انه ولده لحق وهذه مستفادة من قوله وفيها ايضا يصد-------------------------------------ق فان كانت ظاهرة الحمل يوم البيع او لم يستبرءها الباءع واتت به لدون ستة اشهر لحق به ولو لم يستلحقه وان ادعاه المشتري واتت ------به لستة اشهر فالقافة لقوله وان وطءاها بطهر فالقافة	7319	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4357	false	-5007664579266253234	0	192	0	966	1476	300	معها كما قررنا والا فهي ما بعدها والقولان جاريان فيما اذا باعها سيدها كما هو المتبادر منه وكما قررته به سواء اعتقها المشتري ام لا علي المعتمد وفيما اذا باعها ملتقطها كما ياتي عند قوله ومضي بيعه وان قال ربه كنت اعتقته وسياتي ان الراجح ابن رشد وابن شاس وهي احدي طرق ثلاثة الثانية لابن خروف والحوفي اشتراطه الثالثة لابن يونس يشترط فيمن جهل حوز مستلحقه امه لا في غيره انظر غ او باعه ونقض قول ز فان كذبه لحق به نسبه فقط ولم ينقض البيع الخ فيه نظر وقد تقدم ان ابن القاسم يوجب مع لحوقه نقض البيع اذا لم يعتقه المبتاع فان اعتقه ففي نقض العتق قولان له فقول المصنف ونقض اي سواء القول بالرد فكان ينبغي له هنا الاقتصار عليه وان با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها وهي حامل فولدت -يستلحقه ولم تكن ظاهرة الحمل يوم البيع ولم يستبرءها ولم يدع الثاني انه ولده لحق وهذه مستفادة من قوله وفيها ايضا يصدق بل هي عينها بناء علي ان المحلين وفاق فان كانت ظاهرة الحمل يوم البيع او لم يستبرءها الباءع وانت به لدون ستة اشهر لحق به ولو لم يستلحقه وان ادعاه المشتري ايضا واتمت به لستة اشهر فالقافة لقوله وان وطء-ها بطهر فالقافة	4357	5086797876748261263	567	1086.0	458	1153	49.176063537597656	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07320	true	8620786333465543577	100	167	492	804	1438	300	النقل وكما ----لا يصدق فيها -------------ان اتهم بمحبة او عدم ثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او و------------------جاهة لا يصدق فيها ايضا ان اعتقها المشتري وان لم يتهم الباءع فيها لان عتقها قد ثبت فلا ترد الا ببينة قال عبد الباقي عند قوله ورد ثمنها ما نصه حيث ردت لباءعها لعدم اتهامه او لم ترد اليه لعتقها او فوتها لاقراره انه ثمن ام ولد واما ان لم ترد اليه لاتهامه فانه لا	7320	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4358	false	-9186512244447428147	4	113	20	525	1457	300	الحمل -كما مر ولم يصدق فيها فلا ترد اليه ان اتهم بمحبة او عدم ثمن اي عسر الباءع به بعد ان قبضه من المشتري واتلفه وليس معه غيره فلا ترد له بدعواه استيلادها قاله مالك ويحتمل ان يريد بعدم ثمن انه قليل ولقلته اطلق عليه لفظ عدم انظر د او يقدر عدم كثرة ثمن كما في تت او وجاهة اي حسن وجمال وكذا لا يصدق فيها -----ان اعتقها المشتري وان لم يتهم الباءع فيها لان عتقها قد ثبت فلا يرد الا ببينة------------------------ ورد ثمنها------- حيث ردت لباءعها لعدم اتهامه او لم ترد اليه لعتقها او موتها لاقراره انه ثمن ام ولد واما ان لم ترد اليه لاتهامه فانه لا	4358	5086797876748261263	266	454.0	207	542	49.077491760253906	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07320	true	8620786333465543577	167	250	804	1202	1438	300	يرد ثمنها انتهي ولحق به الولد مطلقا يعني ان الولد لاحق ب-----------------------------------ه مطلقا اتهم فيها ام لا احدث فيه المشتري عتقا ام---------- لا قال عبد الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعتق المشتري الولد فقط فالولاء له ولا يرد مستلحقه --باءع الامة ثمنه ان كان يوم البيع حملا لانه لم ياخذ له حصة حتي يجب عليه ردها والمشتري اعتقه فلا حجة له فان لم يعتقه رد ما يخصه وكذا ان كان مولودا وبيع معها فيرد حصته من الثمن لانه ثمن ولده ولو اعتقه المشتري قاله ابن يونس	7320	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4359	false	-6783791606109692382	14	123	71	602	1457	300	يرد ثمنها------ ولحق به الولد ورد للمشتري ما ينو------ به من الثمن واعاد الحق مع تقدمه لقوله مطلقا اتهم فيها ام لا احدث فيه المشتري عتقا ام لا مات ام لا قاله تت واقتصر عج علي تفسيره بالاول لانه المتبادر من تقييد المصنف السابق ولان استلحاق الميت او المعتق علم مما مر واذا اعتق المشتري الولد فقط فالولاء له ولا يرد مستلحقه الباءع للامة ثمنه ان كان يوم البيع حملا لانه لم ياخذ له حصة حتي يجب عليه ردها والمشتري اعتقه فلا حجة له فان لم يعتقه رد ما يخصه وكذا ان كان مولودا وبيع معها فيرد حصته من الثمن لانه ثمن ولده ولو اعتقه المشتري قاله ابن يونس	4359	5086797876748261263	357	653.5	280	543	65.74585723876953	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07321	true	-3063145764136287706	151	221	745	1083	1487	300	الباقي فان اشتري الام بعد ذلك كانت به ام ولد ان كان عن ملك لا عن نكاح فان اعتقهم سيدهم قبل ان يبتاعهم المستلحق لم يثبت----------------------------- توارثه-----------م الا ببينة انتهي بحذف كشاهد ردت شهادته تشبيه في قوله عتق يعني---------------------------------------------- انه اذا شهد ش-------------------------------------------------------------------------------------------------اهد بعتق عبد فردت شهادته بعتق ذلك العبد لفسقه اي الشاهد او انفراده او نحو ذلك كسفهه ثم ملكه بعد ذلك بشراء او غيره فانه يعتق عليه لاقراره	7321	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4359	false	-6783791606109692382	200	300	970	1457	1457	300	المصنف فان اشتري الام بعد ذلك كانت به ام ولد ان كان عن ملك لا عن نكاح فان اعتقهم سيدهم قبل ان يبتاعهم المستلحق لم يثبت نسبهم من المستلحق بالكسر ولا توارثهم ولا ولاءهم الا ببينة لان الولاء قد ثبت للمعتق فلا ينتقل عنه الا ببينة وقوله عتق لا يستفاد من لحوق نسبه به لما تقدم من انه اذا استلحق من لم يتقدم له عليه ملك وصدقه السيد فانه يلحق به نسبه ويستمر رقيقا لسيده وشبه بقوله عتق قوله كشاهد بعتق عبد -ردت شهادته بعتقه--------- لفسقه---------- او انفراده او نحو ذلك كسفهه ثم ملكه-------- بشراء او غيره فيد-----ق عليه لاقراره-	4359	5086797876748261263	243	373.0	190	521	46.641075134277344	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07321	true	-3063145764136287706	221	263	1083	1311	1487	300	بحريته وولاءه للمشهود عليه عند ابن القاسم في المدونة وللشاهد عند اشهب والمغيرة ثم عتقه عليه بالقضاء انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ردت شهادته لصباه ثم اشتراه بعد بلوغه فينبغي ان ينظر لحاله وقت الشراء فان كان رشيدا واعتقد حريته عتق عليه والا فلا وان	7321	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4360	false	852710115130964476	0	103	0	504	1455	300	بحريته وولاءه للمشهود عليه عند ابن القاسم في المدونة وللشاهد عند اشهب والمغيرة ثم عتقه عليه بالقضاء كما في المدونة في محل وفي محل اخر قول مالك انه يعتق عليه قال اللخمي يحتمل ان يريد بحكم او انه حر بنفس الشراء لانه مقر انه اشتري حرا والحر لا يفتقر الي حكم الا ان يراعي الاختلاف فيه فلا يعتق الا بحكم اه وفاءدة ذلك انه لا يحل له وطءها اذا كانت امة كما لا يحل البيع او الرد الي الباءع فان ردت شهادته لصباه ثم اشتراه بعد بلوغه فينبغي ان ينظر لحاله وقت الشراء فان كان رشيدا واعتقد حريته عتق عليه والا فلا لان	4360	5086797876748261263	221	427.0	180	504	43.849205017089844	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07322	true	6326698456290872105	4	124	23	601	1473	300	وارث من الاقارب او ال-والي حاءز لجميع المال لانه يتهم علي اخراج الارث الي غير من كان يرثه قال عبد الباقي واطلاق الاستلحاق علي غير الولد مجاز وانما المعني لا يرث مقر به مقرا ان كان للمقر وارث ياخذ جميع المال وفي بعض النسخ ان يكن قال البناني هذه النسخة وان صحت في المعني الا ان فيها بحثا من جهة الصناعة وهو ان جواب الشرط لا يحذف والشرط مضارع كما هنا بل شرط حذفه كون الشرط ماضيا فنسخة ابن غازي ان كان وارث اصوب انتهي والا اي وان كان لا وارث له او له وارث غير حاءز لجميع المال ففي ارث المقر به من المقر جميع المال في الاول والباقي في الثاني وعدم اخذه شيءا خلاف في التشهير القول بانه	7322	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4361	false	-2377659174841773356	4	54	21	251	1533	300	ماله من القراءب او الموالي كما في د-------- لانه يتهم علي اخراج الارث الي غير من كان يرثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا--- بان كان لا وارث له او له وارث غير حاءز فخلاف -------في ارث المقر به من المقر جميع المال في الاول والباقي في الثاني وعدم اخذه شيءا ---فمن قال---- بالاول بناه	4361	5086797876748261263	200	320.5	154	579	34.54231262207031	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07322	true	6326698456290872105	48	90	243	441	1473	300	ان يكن قال البناني هذه النسخة وان صحت في المعني الا ان فيها بحثا من جهة الصناعة وهو ان جواب الشرط لا يحذف والشرط مضارع كما هنا بل شرط حذفه كون الشرط ماضيا فنسخة ابن غازي ان كان وارث اصوب انتهي والا	7322	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4362	false	5159582700718004043	5	44	21	198	1373	300	ان يكن الخ-------- هذه النسخة وان صحت في المعني الا ان فيها بحثا من جهة الصناعة وهو ان جواب الشرط لا يحذف والشرط مضارع كما هنا بل شرط حذفه كون الشرط ماضيا فنسخة غ------- ان كان وارث اصوب------ والا	4362	5086797876748261263	173	321.0	134	198	87.37374114990234	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07322	true	6326698456290872105	191	256	950	1269	1473	300	والا فخلاف ما نصه اي في الارث وعدمه واما النسب فلا يثبت له بلا خلاف انظر المواق وهذا الخلاف سواء اقر في صحة او مرض صرح به ابن شاس والحوفي والمعتمد-من الخلاف الارث قال ابن عرفة وبه العمل انظر الحطاب وذكر المواق عن ابي عمر وابن عرفة عن الباجي انه قول مالك وجمهور اصحابه وقال ابن رشد انه قول ابن القاسم في المدونة مع غيرها	7322	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4362	false	5159582700718004043	43	107	193	491	1373	300	والا فخلاف------- اي في الارث وعدمه واما النسب فلا يثبت له بلا خلاف انظر -----ق وهذا الخلاف سواء اقر في صحة او مرض صرح به ابن شاس والحوفي والمعتمد من الخلاف الارث قال ابن عرفة وبه العمل انظر ح----- وذكر -----ق عن ابي عمر وابن عرفة عن الباجي انه قول مالك وجمهور اصحابه وقال ابن رشد انه قول ابن القاسم في المدونة مع غيرها	4362	5086797876748261263	296	557.0	233	320	92.5	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07324	true	9134125463796881372	28	99	126	441	1421	300	في هذه المسالة علي مذهب ابن القاسم اذا قال فلان وارثي ولم يفسر حتي مات ان له جميع الميراث ان كان المقر ممن يظن به انه لا يخفي عليه من يرثه عمن لا يرثه واما الجاهل الذي لا يعلم من يرثه ممن لا يرثه فلا يرثه بقوله فلان وارثي حتي يقول ابن عمي او ابن ابن عمي او مولاي اعتقني او اعتق ابي او اعتق من اعتقني او ما اشبه ذلك	7324	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4365	false	666324853929285536	0	57	0	258	1448	300	في هذه المسالة علي مذهب ابن القاسم اذا قال فلان وارثي ولم يفسر حتي مات ان له جميع الميراث ان كان المقر ممن يظن به انه لا يخفي عليه من ي------------رثه واما الجاهل الذي لا يعلم من يرثه ممن لا يرثه فلا يرثه بقوله فلان وارثي حتي يقول ابن عمي ---------------او مولاي اعتقني ------------------------------او ما اشبه ذلك	4365	5086797876748261263	258	501.0	201	315	81.9047622680664	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07325	true	-3131315029361621298	109	252	558	1311	1552	300	فخلاف ما نصه في ارث المقر به من المقر جميع المال في الاول يعني حيث لم يكن وارث اصلا والباقي في الثاني يعني حيث كان له وارث لم يحط بالارث وعدم اخذه شيءا فمن قال بالاول بناه علي ان بيت المال ليس كالوارث المعروف ومن قال بالثاني بناه علي انه كالوارث المعروف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير المرفوع في قوله لم يرثه راجع لقوله غير ولد اي لم يرث المستلحق بالفتح المستلحق بالكسر ان كان للمستلحق بالكسر وارث ياخذ جميع المال ويصح رجوع ضمير لم يرثه ال-ستتر للمستلحق بالكسر اي لم يرث- المستلحق بالكسر المستلحق بالفتح ان كان للمستلحق بالفتح وارث ياخذ جميع المال و-الا فخلاف وذلك لان المستلحق بالكسر مستلحق بالفتح حيث صدقه الاخر فيجري فيه التفصيل والخلاف فان كذبه فلا ارث ووقع التردد في سكوته هل هو كالتصديق فيرث كل الاخر بالشرط المذكور وهو ان كان -لخ او يرث المستلحق بالفتح الاخر فقط علي تفصيل	7325	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4361	false	-2377659174841773356	33	234	147	1213	1533	300	فخلاف -------في ارث المقر به من المقر جميع المال في الاول-------------------------- والباقي في الثاني----------------------------------- وعدم اخذه شيءا فمن قال بالاول بناه علي ان بيت المال ليس كالوارث المعروف ومن قال بالثاني بناه علي انه كالوارث المعروف وهذا مكرر مع قوله في تنازع الزوجية والاقرار بوارث وليس ثم وارث ثابت خلاف وكلامه هنا شامل لما اذا استلحق معتقا بالكسر بان قال اعتقني فلان وليس بمراد لما في المدونة انه يقبل منه ذلك لانه اقرار علي نفسه حينءذ بمثابة الاقرار بالبنوة بخلاف الاقرار باخ فانه اقرار علي غيره فلا يقبل منه انظر ابا الحسن وشامل لولد الولد بان قال هذا ابن ابني واما ان قال ابو هذا ولدي فانه يصح الاستلحاق والضمير المرفوع في قوله لم يرثه راجع لقوله غير ولد اي لم يرث المستلحق بالفتح المستلحق بالكسر ان كان للمستلحق بالكسر وارث ياخذ جميع المال ويصح رجوع ضمير لم يرثه المستتر للمستلحق بالكسر اي لم يرثه المستلحق بالكسر المستلحق بالفتح ان يكن للمستلحق بالفتح وارث ياخذ جميع المال د الا فخلاف وذلك لان المستلحق بالكسر مستلحق بالفتح حيث صدقه الاخر فيجري فيه التفصيل والخلاف فان كذبه فلا ارث ووقع التردد في سكوته هل هو كالتصديق فيرث كل الاخر بالشرط المذكور وهو ان يكن الخ او يرث المستلحق بالفتح الاخر فقط علي تفصيل	4361	5086797876748261263	680	1255.0	553	1134	59.964725494384766	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07325	true	-3131315029361621298	162	264	820	1373	1552	300	المرفوع في قوله لم يرثه راجع لقوله غير ولد اي لم يرث المستلحق بالفتح المستلحق بالكسر ان كان للمستلحق بالكسر وارث ياخذ جميع المال ويصح رجوع ضمير لم يرثه ال-ستت-----------------------------------ر للمستلحق بالكسر---------------- اي لم يرث المستلحق بالكسر المستلحق بالفتح ان كان للمستلحق بالفتح وارث ياخذ جميع المال والا فخلاف وذلك لان المستلحق بالكسر مستلحق بالفتح حيث صدقه الاخر فيجري فيه التفصيل والخلاف فان كذبه فلا ارث ووقع التردد في سكوته هل هو كالتصديق فيرث كل الاخر بالشرط المذكور وهو ان -كان -لخ او يرث المستلحق بالفتح الاخر فقط--------------------------------------------------------------- علي تفصيل المص--------------- وخصه المختار بما اذا لم يطل الا--------------------------------قرار المختار هنا اسم فاعل -	7325	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4363	false	100959030849663963	103	180	499	897	1507	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوع لم ي-----رثه المستتر للمستلحق اي لم يرث المستلحق بالفتح المستلحق بالكسر الخ صوابه العكس اي لم يرث المستلحق بالكسر المستلحق بال-----------------------فتح وقول ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرث كل الاخر بالشرط المذكور وهو ان يكون الخ فيه نظر لان هذا كما في المصنف شرط في عدم الارث والصواب اسقاط قوله بالشرط المذكور الخ ويقول بدله علي تفصيل المصنف كما قال بعده وخصه المختار بما اذا لم يطل الاقرار كل ما ورد في كلام المصنف من لفظ المختار فهو اسم مفعول	4363	5086797876748261263	185	175.5	146	718	25.766016006469727	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07326	true	3767910499951146192	117	217	631	1103	1502	300	وخصه المختار بما اذا لم يطل الاقرار بالابوة او العمومة او الاخوة فان طال من كل كما في المواق او من جانب مع سكوت الاخر بناء علي انه كالتصديق علي ما مر ومضي علي ذلك السنون عمل به حيث لم تقم قرينة علي عدم القرابة الموجبة للارث واذا لم يبين جهة الاخوة او العمومة جعل اخا لام لانه المحقق والزاءد ارث بشك كما لا ارث له في قوله هو وارثي حيث مات قبل تبيين جهة الارث قاله ابن رشد وانظر اذا مات المقر به وله ولد هل يتنزل منزلته في مسالة المص-- بتمامها ام لا قال احمد ويستثني من مسالة	7326	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4362	false	5159582700718004043	200	300	909	1373	1373	300	وخصه المختار بما اذا لم يطل الاقرار بالابوة او العمومة او الاخوة فان طال من كل كما في -----ق او من جانب مع سكوت الاخر بناء علي انه كالتصديق علي ما مر ومضي علي ذلك السنون عمل به حيث لم تقم قرينة علي عدم القرابة الموجبة للارث واذا لم يبين جهة الاخوة او العمومة جعل اخا لام لانه المحقق والزاءد ارث بشك كما لا ارث له في قوله هو وارثي حيث مات قبل تبيين جهة الارث قاله ابن رشد وانظر اذا مات المقر به وله ولد هل يتنزل منزلته في مسالة المصنف بتمامها ام لا قال د ----يستثني من مسالة-	4362	5086797876748261263	460	895.5	362	474	97.04641723632812	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07326	true	3767910499951146192	9	114	49	615	1502	300	وعلي ما ذكره اللخمي فيما اذا طال زمن الاقرار هل يتوارثان كتوارث ثابت النسب بالبينة الشرعية او يتوارثان توارث الاقرار فيجري فيه التفصيل الذي ذكره المءلف وتعليل الشارح وال تتاءي يشعر بالاول انتهي وهذا الذي قال فيه قصور فان النقل عن اللخمي انهما يتوارثان توارث الثابت النسب بالبينة ففي تعليق ابي عبد الله السطي علي الحوفي ما نصه الاقرار بالاخ او غيره من العصبة يقبل مع عدم تبين الكذب والتوافق من الفريقين ومرور السنين ويكون كقيام البينة عند غير واحد من الاشياخ ولا يلتفت اليه مع تبين الكذب في مال ولا نسب الا علي القول بصحة الوصية بكل المال لمن لا وارث ل---ه قاله البناني	7326	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4363	false	100959030849663963	192	283	944	1433	1507	300	وعلي م--ختار اللخمي------------------------- هل يتوارثان كتوارث ثابت النسب بالبينة الشرعية او يتوارثان توارث الاقرار فيجري فيه التفصيل الذي ذكره المءلف اه وهو----------------------------------------------------- قصور فان النقل عن اللخمي انهما يتوارثان توارث الثابت النسب بالبينة ففي تعليق ابي عبد الله السطي علي الحوفي ما نصه الاقرار بالاخ او غيره من العصبة يقبل مع عدم تبين الكذب والتوافق من الفريقين ومرور السنين ويكون كقيام البينة عند غير واحد من الاشياخ ولا يلتفت اليه مع تبين الكذب في مال ولا نسب الا علي القول بصحة الوصية بكل المال ممن لا وارث له اه قال السيتاني	4363	5086797876748261263	469	883.5	381	569	82.42530822753906	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07326	true	3767910499951146192	261	288	1330	1450	1502	300	ان كان ارثه بهذه الجهة اقل والا فالعكس وقوله -كما لا ارث له في قوله هو وارثي -لخ هذا لم يقله ابن رشد علي اطلاقه كما يوهمه	7326	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4364	false	-6335274788503104732	0	28	0	122	1456	300	ان كان ارثه بهذه الجهة اقل والا فالعكس وقول ز كما لا ارث له في قوله هو وارثي الخ هذا لم يقله ابن رشد علي اطلاقه كما يوهمه	4364	5086797876748261263	118	227.0	92	122	96.7213134765625	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07327	true	3623391080838309056	7	36	34	164	1416	300	وقوله- وانظر اذا مات المقر به وله ولد -لخ فيه قصور فقد جزم المتيطي بانه لا ي-نزل منزلة ابيه فلا يرث شيءا من المقر وان لم يكن له وارث	7327	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4365	false	666324853929285536	60	90	268	401	1448	300	وقول ز وانظر اذا مات المقر به وله ولد الخ فيه قصور فقد جزم المتيطي بانه لا يتنزل منزلة ابيه فلا يرث شيءا من المقر وان لم يكن له وارث	4365	5086797876748261263	129	242.0	100	133	96.99247741699219	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07334	true	-7353014144853330488	87	245	435	1217	1493	300	قال عن اولاد امته وهم ثلاثة--------- احدهم ولدي ومات ولم يبينه فانه يعتق الاصغر كله لانه حر --علي كل تقدير لانه يعتق عليه حيث كان هو ال-ولد او------- الاكبر هو الولد او الاوسط هو المعتق لانه ولد ام ولد في الاخيرتين ايضا ويعتق ايضا ثلثا الاوسط لانه يعتق علي تقديرين وهما تقدير كونه ولدا له او الاكبر ورقيق علي تقدير واحد وهو كون ال-ولد هو الاصغر ويعتق ايضا ثلث الاكبر لانه يعتق علي تقدير واحد وهو كونه الولد- وعلي تقديرين رقيق وهو كون الولد الا-وسط او الاصغر ولا ارث لواحد منهم لعدم تحقق سببه من اصله لعدم تعيين من استلحق ولان غير الاصغر بعضه رق والاصغر وان لم يكن فيه رق لكنه مشكوك في ولديت-------------------------------------ه وتعتق امهم------------ من راس المال----- لان واحدا منهم ولدها من سيدها فتكون به ام ولد والعتق الحاصل لكل ولد من راس المال ل-----انه لكون بعضهم ولدا وبعضهم ولد ام ولد وقولي ومات ولم يعينه مفهومه ان غاب انتظر وحكمهم حينءذ علي الرق قاله	7334	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4364	false	-6335274788503104732	32	192	140	935	1456	300	قال ل--اولاد امته وهم ثلاثة منها فقط احدهم ولدي ومات ولم يعينه ------عتق الاصغر كله لانه يعتق علي كل تقدير لانه يعتق----- حيث كان هو المعتق او المعتق الاكبر--------- او الاوسط ل----------انه ولد ام ولد و عتق----------------------- ثلثا الاوسط لانه يعتق علي تقديرين وهما تقدير كونه --معتقا او الاكبر ورقيق علي تقدير واحد وهو كون المعتق هو الاصغر و----------ثلث الاكبر لانه يعتق علي تقدير واحد وهو كونه المعتق وعلي تقديرين رقيق وهو كون المعتق الاوسط او -لاصغر ولا ارث لواحد منهم لعدم تحقق سببه من اصله بعدم تعيين من استلحق ولان غير الاصغر بعضه رق والاصغر وان لم يكن فيه رق لكنه مشكوك في ولديته فلا يثبت لهم نسب ايضا قاله في توضيحه وتعتق امهم لانها متحدة من راس المال قطعا لان واحدا منهم ولدها من سيدها فتكون به ام ولد والعتق الحاصل لكل ولد من راس المال ايضا لانه لكون بعضهم ولدا وبعضهم ولد ام ولد وقولي ومات ولم يعينه مفهومه ان غاب انتظر وحكمهم حينءذ علي الرق قاله	4364	5086797876748261263	680	1207.0	538	863	78.7948989868164	124	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07335	true	9210294919299436046	255	300	1272	1494	1494	300	وان افترقت امهاتهم فواحد يعتق فقط بالقرعة ولا ارث له وامه ام ولد فيما يظهر وصفة القرعة ان تءخذ اوراق بعددهم ويكتب في واحدة حر وفيما بقي رقيق ثم تخلط الاوراق ثم تخرج واحدة فتعطي لشخص منهم فان ظهرت انها التي فيها حر فحر وامه-	7335	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4364	false	-6335274788503104732	193	237	937	1150	1456	300	وان افترقت امهاتهم فواحد يعتق فقط بالقرعة ولا ارث له وامه ام ولد فيما يظهر وصفة القرعة ان تءخذ اوراق بعددهم -يكتب في واحدة حر وفيما بقي رقيق ثم تخلي ث--------م تخرج واحدة فتعطي لشخص منهم فان ظهرت انها التي ب-ها حر فحر وامه	4364	5086797876748261263	209	394.5	166	223	93.72196960449219	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07336	true	-3488586750564084229	0	56	0	283	1547	300	ام ولد ورق الباقي ولم يحتج لاخراج الاوراق الباقية وان ظهر بالخارجة اول----ا رقيق رق من دفعت له واخرجت اخري ودفعت لاخر حتي تخرج ورقة الحرية لمن دفعت له ولا ينظر لقيمة احدهم لان الذي يخرج جميعه حرا انما هو بقسمة القرعة في الولدية وامه -تابعة له وليست هذه المسالة كقول مريض احد عبيدي حر فان	7336	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4364	false	-6335274788503104732	237	293	1150	1427	1456	300	ام ولد ورق الباقي ولم يحتج لاخراج او راق--------- وان ظهر بالخارجة اولا بها رقيق رق من دفعت له واخرجت اخري ودفعت لاخر حتي تخرج ورقة الحرية لمن دفعت له ولا ينظر لقيمة احدهم لان الذي يخرج جميعه حر- انما هو بقسمة القرعة في الولدية وامه متابعة له وليست هذه المسالة كقول مريض احد عبيدي حر-فان	4364	5086797876748261263	267	503.0	213	288	92.70833587646484	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07336	true	-3488586750564084229	94	201	476	1041	1547	300	قوله- وليست هذه المسالة كقول مريض احد عبيدي حر -لخ فيه نظر بل صرح سحنون وابن رشد انها مثلها وان الخلاف فيهما واحد ابن عرفة ابن رشد وان كانوا مفترقين فهو كقوله احد عبيدي حر ومات قبل تعيينه في عتق احدهم بالقرعة او من كل منهم الجزء المسمي لعددهم ان كانوا ثلاثة فالثلث و--اربعة فالربع ثالثها للورثة تعيين احدهم للعتق ورابعها يعتق منهم الجزء المسمي لعددهم بالقرعة الثلاثة الاول لابن القاسم والرابع لمالك انتهي و--في المواق قال سحنون من له ثلاثة اعبد ليسوا باخوة لام فقال في مرضه احدهم ابني ومات فقال الرواة انه كقوله احد عبيدي حر انتهي وقوله ولا يكون ذلك الا بتعديل في قيمتهم	7336	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4365	false	666324853929285536	157	245	728	1192	1448	300	قول ز وليست هذه المسالة يقول مريض احد عبيدي حر الخ فيه نظر بل صرح سحنون وابن رشد انها مثلها وان الخلاف فيهما واحد ابن عرفة ابن رشد وان كانوا مفترقين فهو كقول- احد عبيدي حر ومات قبل تعيينه في عتق احدهم بالقرعة او من كل منهم الجزء المسمي لعددهم ان كانوا ثلاثة فالثلث او اربعة فالربع ثالثها للورثة تعيين احدهم العتق ورابعها يعتق منهم الجزء المسمي لعددهم بالقرعة الثلاثة الاول لابن القاسم والرابع لمالك اه فرضها في الحرية مع مراعاة الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون ذلك الا بتعديل--- قيمتهم	4365	5086797876748261263	431	796.5	348	571	75.48161315917969	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07336	true	-3488586750564084229	168	300	877	1547	1547	300	وفي المواق قال سحنون من له ثلاثة اعبد ليسوا باخوة لام فقال في مرضه احدهم ابني ومات فقال الرواة انه كقوله احد عبيدي حر انتهي وقوله -ولا يكون ذلك الا بتعديل في قيمتهم -لخ غير صحيح لان المال قد لا يكون محصورا فيهم وايضا من يقول يعتق واحد بالقرعة يراعي قيمته في الثلث بعد تعيينه بالقرعة فان زادت علي الثلث عتق منه مبلغ الثلث فقط هذا ان قاله في المرض فان كان في الصحة لم يراع ثلث ولا قيمة وهو ظاهر وقوله- كما في ال تتاءي عن الكافي -لخ ما للكافي هو رابع الاقوال المتقدمة وهو قول مالك يعتق منهم الجزء المسمي لعددهم بالقرعة وصفة القرعة عليه فيما اذا كانوا ثلاثة ان ينظر لقيمتهم وتجعل ثلاثة اجزاء فاذا كانت قيمة احدهم عشرين مثلا والثاني ثلاثين والثالث اربعين فانه يجعل من قيمته عشرون-	7336	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4366	false	-237696734697041297	143	275	754	1411	1533	300	وفي -----ق قال سحنون من له ثلاثة اعبد ليسوا باخوة لام فقال في مرضه احدهم ابني ومات فقال الرواة انه كقوله احد عبيدي حر ا---ه وقول ز ولا يكون ذلك الا بتعديل--- قيمتهم الخ غير صحيح لان المال قد لا يكون محصورا فيهم وايضا من يقول يعتق واحد بالقرعة يراعي قيمته في الثلث بعد تعيينه بالقرعة فان زادت علي الثلث عتق منه مبلغ الثلث فقط هذا ان قاله في المرض فان كان في الصحة لم يراع ثلث ولا قيمة وهو ظاهر وقول ز كما في تت------ عن الكافي الخ ما للكافي هو رابع الاقوال المتقدمة وهو قول مالك يعتق منهم الجزء المسمي لعددهم بالقرعة وصفة القرعة عليه فيما اذا كانوا ثلاثة ان ينظر لقيمتهم وتجعل ثلاثة اجزاء فاذا كانت قيمة احدهم عشرين مثلا والثاني ثلاثين والثالث اربعين فانه يجعل من قيمة- عشرون	4366	5086797876748261263	645	1231.0	517	675	95.55555725097656	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07337	true	1661459554605421436	12	63	63	323	1526	300	فاذا خرجت رقعة الحرية علي من قيمته عشرون عتق مع ربع من قيمته اربعون واذا خرجت علي من قيمته اربعون عتق منه ثلاثة ارباع كذا بينه علي الاجهوري وشرح به كلام المص-- وتبعه الخرشي في الكبير قال مصطفي وفي جعلهم هذا تقريرا للقول الذي ذهب اليه المص-- سهو لقوله واحد- بالقرعة	7337	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4367	false	-368786192912617021	0	50	0	249	1444	300	فاذا خرجت رقعة الحرية علي من قيمته عشرون عتق مع ربع من قيمته اربعون واذا خرجت علي من قيمته اربعون عتق منه ثلاثة ارباع كذا بينه عج---------- وشرح به كلام المصنف وتبعه خش---- في الكبير قال --طفي وفي جعلهم هذا تقريرا للقول الذي ذهب اليه المصنف سهو لقوله واحدا بالقرعة	4367	5086797876748261263	241	441.5	191	265	90.94339752197266	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07339	true	-2375670732119659448	160	195	797	986	1504	300	كانت قيمة احدهم عشرين مثلا والثاني ثلاثين والثالث اربعين فانه يجعل من قيمته عشرون مع ربع من قيمته اربعون جزء-----ا وثلاثة ارباع من قيمته اربعون جزءا اخر ومن قيمته ثلاثون جزء اخر ويكتب ثلاث رقاع	7339	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4366	false	-237696734697041297	261	297	1330	1522	1533	300	كانت قيمة احدهم عشرين مثلا والثاني ثلاثين والثالث اربعين فانه يجعل من قيمة- عشرون مع ربع من قيمته اربعون جزا واحدا وثلاثة ارباع من قيمته اربعون جز-ا اخر ومن قيمته ثلاثون جزا اخر ويكتب ثلاث رقاع	4366	5086797876748261263	184	348.0	149	194	94.8453598022461	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07339	true	-2375670732119659448	228	274	1144	1376	1504	300	فاذا خرجت------------ علي من قيمته عشرون عتق مع ربع من قيمته اربعون واذا خرجت علي من قيمته اربعون اعتق منه ثلاثة ارباعه وهكذا انتهي ونقله مص-------------------------------------طفي وقال عقبه ما نصه وتوبع علي ذلك وفي جعلهم هذا تقريرا للقول الذي درج عليه المص-- سهو لقوله واحد- بالقرعة	7339	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4367	false	-368786192912617021	0	50	0	249	1444	300	فاذا خرجت رقعة الحرية علي من قيمته عشرون عتق مع ربع من قيمته اربعون واذا خرجت علي من قيمته اربعون ع-تق منه ثلاثة ارباع--- كذا بينه عج وشرح به كلام المصنف وتبعه خش في الكبير قال طفي------------------------------- وفي جعلهم هذا تقريرا للقول الذي ذهب اليه المصنف سهو لقوله واحدا بالقرعة	4367	5086797876748261263	178	290.0	142	284	62.676055908203125	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07340	true	-8389933878644583843	130	161	666	837	1525	300	واذا---- انقسم العبيد علي الجزء الذي يعتق منهم جزءتهم بالقيمة واسهمت بينهم فاعتقت ما اخرجه السهم وان لم ينقسموا علي الاجزاء علمت قيعة كل واحد وكتبت اسمه------- في بطاقة واسهمت بينهم	7340	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5796	false	1131658470418302959	52	86	260	440	1452	300	وفيها ان انقسم العبيد علي الجزء الذي يعتق منهم جزاتهم بالقيمة واسهمت بينهم واعتق- ما اخرج- السهم وان لم ينقسموا علي الاجزاء علمت قيمة كل واحد وكتبت اسم كل واحد في بطاقة واسهمت بينهم	5796	5086797876748261263	162	297.0	131	182	89.010986328125	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07342	true	1331759373956983279	247	297	1281	1539	1551	300	ان المساءل اربع يفرق بين الاماء والحراءر اي الزوجات كن اماء او حراءر في واحدة وهي ما اذا اتحد الولد وتعدد الاب فالحراءر لا تدعي لها القافة والامة تدعي لها والصور الباقية يستوي فيها الحر--------اءر والاماء وهي ما اذا تعدد الولد مع تعدد الاب والام او مع تعدد الاب فقط	7342	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4370	false	5644241580143829350	39	72	205	375	1495	300	ان المساءل اربع يفرق بين الاماء والحر----------------------------اءر في واحدة وهي ان---- اتحد الولد وتعدد الاب وثلاث----------------------------------------------------- يستوي فيها الاماء والحراءر وهي -----------اذا تعدد الولد مع تعدد الاب والام او مع تعدد الاب فقط	4370	5086797876748261263	151	230.0	120	266	56.76691818237305	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07343	true	6304799194934612780	132	209	731	1116	1588	300	فلاولهما وطءا الا ان تاتي به لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني فله ولا قافة سواء وطءها كل بنكاح او بملك او احدهما بنكاح والاخر بملك فان وطءاها بطهر فالقافة ان وطء--ا بملك لا ان وطءاها بنكاح فللاول وطءا ولو اتت به لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني وان----------------------ظر اذا لم يعلم اولهما وطءا وانظر ايضا اذا وطءاها معا بطهر وكان احدهما عن ملك والاخر عن نكاح فهل يغلب جانب الملك مطلقا او النكاح مطلقا او المتقدم	7343	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4367	false	-368786192912617021	138	217	655	1051	1444	300	فلاولهما وط-ا الا ان تاتي به لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني فله ولا قافة سواء وطءها كل بنكاح او بملك او احدهما بنكاح والاخر بملك فان وطءاها يطهر فالقافة ان وطءاها بملك لا بنك----------اح فللاول وط-ا ولو اتت به لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني لان الفرض وطءهما يطهر وانظر اذا لم يعلم اولهما وط-ا وانظر ايضا اذا وطءاها معا بطهر وكان احدهما عن ملك والاخر عن نكاح فهل يغلب جانب الملك مطلقا او النكاح مطلقا او المتقدم	4367	5086797876748261263	368	696.0	293	409	89.97554779052734	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07343	true	6304799194934612780	228	300	1209	1588	1588	300	وقول عبد الباقي فان وطءاها بطهر الي قوله لا بنكاح فللاول وطءا ولو اتت به لستة اشهر لخ قال البناني هذه الصورة هي مح-ل قولهم القافة لا تدخل في الحراءر ومرادهم المراة المتزوجة في العدة وذلك ان المطلقة اذا تزوجت قبل حيضة فاتت بولد لحق بالاول لان الولد للفراش والثاني لا فراش له والامة اذا وطءها الشريكان بطهر او بيعت بعد وطءها فوطءها المبتاع في ذلك الطهر فاتت بولد فادعياه دعيت القافة-	7343	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4368	false	-724623982520783116	86	155	436	796	1528	300	وقول ز--------- فان وطءاها بطهر الي قوله لا بنكاح فللاول وط-ا ولو اتت به لستة اشهر الخ----------- هذه الصورة هي محمل قولهم القافة لا تدخل في الحراءر ومرادهم المراة المتزوجة في العدة وذلك ان المطلقة اذا تزوجت قبل حيضة فاتت بولد لحق بالاول لان الولد للفراش والثاني لا فراش له والامة اذا وطءها الشريكان بطهر او بيعت بعد وطءها فوطءها المبتاع في ذلك الطهر فاتت بولد فادعياه دعيت القافة	4368	5086797876748261263	354	673.0	286	381	92.91338348388672	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07343	true	6304799194934612780	58	88	316	491	1588	300	ولده في ليلة ابنا وابنة مثلا وجهلت التي ولدت الابن وكلتاهما تدعيه فنسبهما معا ثابت يرثانه ويرثهما فالق-----------------افة تلحق الابناء بالامهات فقد قال سحنون ان القافة يلحقون كل واحدة بولدها	7343	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4370	false	5644241580143829350	0	33	0	179	1495	300	ولده في ليلة ابنا وابنة----- وجهل من--- ولدت الابن وكلتاهما تدعيه فنسبهما معا ثابت يرثانه ويرثهما ثم قال وان علم ان القافة تلحق الابناء بالامهات فقد قال سحنون انهم----- يلحقون كل واحدة بولدها	4370	5086797876748261263	154	274.0	127	192	80.20833587646484	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07344	true	5220314790141044743	0	115	0	576	1527	300	هكذا المسالة مفروضة في المدونة وغيرها واما في غير هذا الفرض فلا فرق بين الاماء والحراءر ومنه فرض المص يعني من الغير قال المتيطي في باب اللعان وان تزوجت امراة في عدتها فاتت بولد لاقل من ستة اشهر من نكاح الثاني فهي للاول وان اتت به لستة اشهر قبل حيضة فهو للاول ايضا الا ان ينفيه بلعان فيلحق بالثاني وان كان بعد حيضة فهو للاخر الا ان ينفيه بلعان فيلحق بالاول فان نفاه الاول بلعان لم يكن لواحد منهما واما الامة يطءها السيدان في طهر فتاتي بولد مما يشبه ان يكون من كل واحد منهما فان القافة تدعي ويلحق بمن الحقته به منهما فان الحق بالثاني كانت له ام ولد وان الحق بالاول فكذلك وينفسخ	7344	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4368	false	-724623982520783116	155	267	796	1360	1528	300	هكذا المسالة مفروضة في المدونة وغيرها واما في غير هذا الفرض فلا فرق بين الاماء والحراءر ومنه فرض المصنف------------ قال المتيطي في باب اللعان وان تزوجت امراة في عدتها فاتت بولد لاقل من ستة اشهر من نكاح الثاني فهو للاول وان اتت به لستة اشهر قبل حيضة فهو للاول ايضا الا ان ينفيه بلعان فيلحق بالثاني وان كان بعد حيضة فهو للاخر الا ان ينفيه بلعان فيلحق بالاول فان نفاه الاول بلعان لم يكن لواحد منهما واما الامة يطءها السيدان في طهر فتاتي بولد لما يشبه ان يكون من كل واحد منهما فان القافة تدعي ويلحق بمن الحقته به منهما فان الحق بالثاني كانت له ام ولد وان الحق بالاول فكذلك وينفسخ	4368	5086797876748261263	560	1106.0	448	576	97.22222137451172	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07345	true	4603531515347820902	134	283	704	1441	1520	300	وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن يعني ان القافة انما تعتمد في معرفة الانساب بالش-به- علي اب لم يدفن وكذا لو دفن وكانت القافة تعرفه قبل موته معرفة تامة فانها تعتمد علي ذلك ايضا فلو قال علي اب لم تجهل صفته لكان اشمل ويكفي واحد علي المشهور وقيل لابد من اثنين قال غير واحد وعبارة عبد الباقي ويكفي قاءف واحد علي المشهو----------ر خلافا لظاهر تعبيره بالجمع ولم يتعرض لكون الولد حيا وذكر ابن عرفة فيه خلافا كما في احمد فقال وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها حيا وميتا سماع اصبغ ابن القاسم ان وضعته تاما ميتا لا قافة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعيت له القافة---- ويحتمل ردهما الي وفاق لان السماع فيمن ولد ميتا وقول سحنون فيمن ولد حيا ولم اقف لابن رشد علي نقل خلاف فيها-- وعلل اللخمي كلام سحنون بان الموت لا يغير شخصه قال الا ان يفوت الولد	7345	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4369	false	-6578453249291532312	81	205	400	1008	1472	300	وانما تعتمد القافة----------------------------------------- في معرفة الانساب المشتبهة علي اب لم يدفن ا-----و دفن وكانت القافة تعرفه قبل موته معرفة تامة------------------------- فلو قال علي اب لم تجهل صفته لكان اشمل وي-------------------------------------------------------------------------كفي قاءف واحد علي المشهور لانه مخبر خلافا لظاهر تعبيره بالجمع ولم يتعرض لكون الولد حيا وذكر ابن عرفة فيه خلافا كما في ---د فقال وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها حيا وميتا سماع اصبغ ابن القاسم ان وضعته تاما ميتا لا قافة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعيت له القافة قلت ويحتمل ردهما الي وفاق لان السماع فيمن ولد ميتا وقول سحنون فيمن ولد حيا ولم اقف لابن رشد علي نقل خلاف هذا اه وعلل اللخمي كلام سحنون بان الموت لا يغير شخصه قال الا ان يفوت الولد	4369	5086797876748261263	582	1086.5	462	755	77.08609008789062	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07346	true	2668741996159919445	242	300	1166	1433	1433	300	وان اقر عدلان اخوان او عمان او ابنان بثالث ثبت النسب للمقر به فان كانا غير عدلين فللمقر به ما نقص من حصة المقر--------------------------- وظاهر هذا ان اقرار اثنين او اكثر من غير العدول لا يثبت به نسب المقر به ولو كان من اقر به محيطا بالارث ابن يونس اجماع اهل العلم لا يصح نسب بغير عدول وللمازري-	7346	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4369	false	-6578453249291532312	205	265	1008	1296	1472	300	وان اقر عدلان اخوان او عمان او ابنان بثالث ثبت النسب للمقر به فان كانا غير عدلين فللمقر به ما نق------صه الاقرار كاقرار عدل واحد كما ياتي وظاهر هذا ان اقرار اثنين او اكثر من غير العدول لا يثبت به نسب المقر به ولو كان من اقر-به محيطا بالارث ابن يونس اجماع اهل العلم لا يصح نسب بغير عدول وللمازري	4369	5086797876748261263	258	478.5	204	295	87.45762634277344	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07346	true	2668741996159919445	2	41	8	190	1433	300	من كلام اللخمي ونص ----ابن عرفة ولما نقل اللخمي قول ابن القاسم قال وخالفه سحنون في كتاب ابنه فقال ان وضعته بعد ستة اشهر حيا ثم مات دعي له القافة لان الموت لا يغير شخصه الا ان يفوت الولد	7346	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4370	false	5644241580143829350	96	136	492	678	1495	300	من كلام سحنون كما نقله ابن عرفة ولما نقل اللخمي قول ابن القاسم قال وخالفه سحنون في كتاب ابنه فقال ان وضعته بعد ستة اشهر حيا ثم مات دعي له القافة لان الموت لا يغير شخصه الا ان يفوت الولد	4370	5086797876748261263	171	329.0	134	186	91.93548583984375	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07347	true	4831425196938613767	70	102	373	528	1507	300	وان اقر عدلان بثالث ثبت النسب ما نصه ابن عرفة عبر عنه ابن شاس والحوفي بلفظ ان شهد وارثان وهو اصوب لان الانسان يجوز اقراره بما يظنه دون تحقيق ولا يشهد بذلك	7347	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4370	false	5644241580143829350	137	167	681	829	1495	300	وان اقر عدلان بثالث ثبت النسب -------ابن عرفة عبر عنه ابن شاس والحوفي بلفظ ان شهد وارثان وهو اصوب لان الانسان يجوز اقراره بما يظنه دون تحقيق ولا يشهد بذلك	4370	5086797876748261263	148	288.0	118	155	95.48387145996094	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07347	true	4831425196938613767	274	300	1382	1507	1507	300	ثم محل كون حصة المقر كالمال----------------------------------------------------------------------- اذا كان الاقرار قبل القسمة او بعدها والمال- عين ف----ان كان بعدها والال------------------------------------------ عرض فا-------------------------ن المقر يدفع للمقر به ما-	7347	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4370	false	5644241580143829350	170	225	839	1108	1495	300	ثم محل كون حصة المقر كالمال الخ ما ذكره به قيد ابن عبد السلام المشهور ونحوه في الحوفي ونصه هذا كله اذا كان الاقرار قبل القسمة او بعدها والتركة عين فاما ان كانت التركة عروضا واصطلح الورثة علي ان يكون لكل واحد منهم عرض يرثه فيختلف الحكم في ذلك لان المقر يدفع للمقر به ما	4370	5086797876748261263	108	161.5	85	269	40.14870071411133	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07347	true	4831425196938613767	233	297	1166	1496	1507	300	والا يكن المقر عدلا فحصة المقر بكسر القاف غير العدل كالمال اي كانها هي المال المتروك فاذا كانا ولدين اقر احدهما بثالث فحصة المقر هي النصف بين ثلاثة فينوب المقر به ثلثها وهو سدس جميع المال والسدس الاخر ظلمه به المنكر ثم محل كون حصة المقر كالمال اذا كان الاقرار قبل القسمة او بعدها والمال عين فان كان بعدها وال-ال عرض فان المقر يدفع	7347	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4371	false	-7493274760573792167	24	85	115	429	1446	300	والا يكن------ عدلا فحصة المقر----------- غير العدل كالمال اي كانها هي المال المتروك فاذا كانا ولدين اقر احدهما بثالث فحصة المقر هي النصف بين ثلاثة فينوب المقر به ثلثها وهو سدس جميع المال والسدس الاخر ظلمه به المنكر ثم محل كون حصة المقر كالمال اذا كان الاقرار قبل القسمة او بعدها والمال عين فان كان بعدها والمال عرض فان المقر يدفع	4371	5086797876748261263	313	603.5	252	331	94.56193542480469	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07348	true	2033769262358769323	0	43	0	207	1455	300	يصيبه من العرض الذي بيده ويضمن له ما باع من العرض الذي اسلم للورثة لانه لا يصدق علي نقض البيع مثاله لو ترك ابنين اخذ احدهما دارا والاخر ارضا ثم اقر اخذ الدار باخ ثالث فيدفع له ثلث الدار قال اهل المدينة واهل	7348	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4370	false	5644241580143829350	225	268	1108	1315	1495	300	يصيبه من العرض الذي بيده ويضمن له ما باع من العرض الذي اسلم للورثة لانه لا يصدق علي نقض البيع مثاله لو ترك ابنين اخذ احدهما دارا والاخر ارضا ثم اقر اخذ الدار باخ ثالث فيدفع له ثلث الدار قال اهل المدينة واهل	4370	5086797876748261263	207	414.0	164	207	100.0	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07348	true	2033769262358769323	104	255	506	1224	1455	300	ثم ان قول المص-- يحلف معه ويرث ضعيف والمذهب ان للمقر به ما نقص من حصة المقر بسبب الاقرار سواء كان المقر عدلا او غير عدل وهو ظاهر اطلاقه في باب الفرانض حيث قال وان اقر احد الورثة فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار وهذا اذا كان المقر رشيدا فان كان سفيها لم يءخذ من حصته شء قال احمد وانما لم يكن المذهب الحلف مع الشاهد لان ذلك بمثابة ما اذا قام شاهد علي ان فلانا وارث فلان فانه لا يعتبر الشاهد هنا لان اخذ المال بالارث فرع ثبوت النسب وهو لا يثبت بالشاهد واليمين ولم يعتبر فيما نحن فيه انتهي تنبيه اشعر قوله ويرث انه ان اقر بمن يحجبه اعطي جميع ماله كما لو اقر اخ بابن كما في التلمسانية مع زيادة ان الاقرار قد يجر غير المقر به ايضا في قضية تسمي -العقرب تحت طوبة وازا اقر احد الورثة بدين اخذ من نصيبه بقدره عند ابن القاسم وعند اشهب	7348	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4371	false	-7493274760573792167	104	255	519	1234	1446	300	ثم ان قول المصنف يحلف معه ويرث ضعيف والمذهب ان للمقر به ما نقص من حصة المقر بسبب الاقرار سواء كان المقر عدلا او غير عدل وهو ظاهر اطلاقه في باب الفراءض حيث قال وان اقر احد الورثة فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار وهذا اذا كان المقر رشيدا فان كان سفيها لم يءخذ من حصته شء قال ---د وانما لم يكن المذهب الحلف مع الشاهد لان ذلك بمثابة ما اذا قام شاهد علي ان فلانا وارث فلان فانه لا يعتبر الشاهد هنا لان اخذ المال بالارث فرع ثبوت النسب وهو لا يثبت بالشاهد واليمين فلم يعتبر فيما نحن فيه اه--- تنبيه اشعر قوله ويرث انه ان اقر لمن يحجبه اعطي جميع ماله كما لو اقر اخ بابن كما في التلمسانية مع زيادة ان الاقرار قد يجر غير المقر به ايضا في قضية تسمي بالعقرب تحت طوبة واذا اقر احد الورثة بدين اخذ من نصيبه بقدره عند ابن القاسم وعند اشهب	4371	5086797876748261263	707	1386.5	556	721	98.0582504272461	143	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07348	true	2033769262358769323	272	300	1310	1455	1455	300	كما في التلمسانية نص التلمسانية فصل فان الحق من قد يحجبه فكل ما بيده يستوجبه كعاصب واخوات شتي اثبتت التي للام بغتا ولم يوافق غيرها فتدفع لها الذي-	7348	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4372	false	-1908031722804961096	14	42	58	199	1461	300	كما في التلمسانية الخ نصها----- فصل فان الحق من قد يحجبه فكل ما بيده يستوجبه كعاصب واخوات شتي اثبتت التي للام بنتا ولم يوافق غيرها فتدفع لها الذي	4372	5086797876748261263	131	245.5	105	146	89.72602844238281	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07349	true	-7870775742967015856	0	59	0	328	1524	300	بيدها وتمنع وقد يجر غيرها الاقرار فيقع الحصاص لا الانكار وذاك في قضية منسوبه تعرف بالعقرب تحت طوب---ه الستياني هي فريضة امراة تركت زوجا واما واختا لام اقرت الاخت ببنت فالانكار من ستة للزوج النصف وللام الثلث وللاخت السدس والاقرار من اثني عشر للزوج الربع وللام السدس وللبنت النصف وتسقط الاخت ويبقي للعاصب نصف السدس والعاصب ليس هو في	7349	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4372	false	-1908031722804961096	42	102	199	530	1461	300	بيدها وتمنع وقد يجر غيرها الاقرار فيقع الحصاص لا الانكار وذاك في قضية منسوبه تعرف بالعقرب تحت طوبه اه السيتاني هي فريضة امراة تركت زوجا واما واختا لام اقرت الاخت ببنت فالانكار من ستة للزوج النصف وللام الثلث وللاخت السدس والاقرار من اثني عشر للزوج الربع وللام السدس وللبنت النصف وتسقط الاخت ويبقي للعاصب نصف السدس والعاصب ليس هو في	4372	5086797876748261263	326	644.0	267	331	98.48942565917969	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07349	true	-7870775742967015856	25	107	138	581	1524	300	واختا لام اقرت الاخت ببنت فالانكار من ستة للزوج النصف وللام------------------------------------- الثلث وللاخت السدس والاقرار من اثني عشر للزوج الربع وللام السدس وللبنت النصف وتسقط الاخت ويبقي للعاصب نصف السدس والعاصب ليس هو في فريضة الانكار ولا اقرت الاخت له------ بشء ولكن الاقرار تضمنه وهو وشيك بان يغفل عنه ول-ذا سميت عقربا تحت طوبة انتهي وحينءذ فسهم الاخت في الانكار وهو السدس يقسم علي سهم البنت في الاقرار وهو ستة وسهم العاصب وهو واحد فيكون للبنت ستة اسباعه وللعاصب سبعة وقول-ه والا	7349	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4373	false	307417972674267643	97	174	449	844	1431	300	واخ----ا فاقرت الام باخ اخر للميت منها او من غيرها وانكره الاخ الثابت فله منها السدس لحجابهما من الثلث ---الي الس---------------------------------------------دس ولا شء للاخ المنكر من السدس المقر به----------------------------- فريضة الانكار ولا اقر------ت له الاخت بشء ولكن الاقرار تضمنه وهو وشيك بان يغفل عنه ولهذا سميت عقربا تحت طوبة------ وحينءذ فسهم الاخت في الانكار وهو السدس يقسم علي سهم البنت في الاقرار وهو ستة وسهم العاصب وهو واحد فيكون للبنت ستة اسباعه وللعاصب سبعة وقول ز واذا	4373	5086797876748261263	274	426.0	219	488	56.14754104614258	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07350	true	8761467162765728802	80	256	380	1208	1413	300	مات شخص عن وارث واحد كابن مثلا فقال الابن لاحد شخصين معينين هذا اخي ثم -----------قال لا بل هذا لشخص اخر فان الذي اقر به اولا ياخذ نصف التركة لاعترافه له بذلك اذ اضرابه عنه لا يسقط حقه و-----ياخذ المقر به ثانيا نصف ما------------------ بيد المقر و---------------------------------------هو ربع التركة ولو قال لثالث بل هذا اخي لكان له نصف ما بقي بيده وهو ثمن التركة واعلم انه اذا كان العطف للاضراب كما هنا فلا فرق بين ان يكون بمهلة وان يكون بالفور وانما الت----------------فصيل بين ال-----مهلة والفور اذا كان العطف للتشريك مثل هذا اخي وهذا اخي فان كان بمهلة فهو علي ما ذكر وان كان في فور واحد فهو بينهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل ما الفرق بين هذه و----ما تقدم من ان من قال غصبته من فلان لا بل من اخر فانه للاول وللثاني قيمته وكان المناسب عليه ان يكون النصف جميعه للثاني فالجواب ان الغاصب لما كان متعديا لم يعذر بخطءه بخلاف الوارث فانه عذر هنا بالخطا انظر التوضيح اه وهو حسن اذ قوله لم يعذر بخطءه اي لعدم ملكه وقوله فانه عذر بالخطا اي لانه في ملكه	7350	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4372	false	-1908031722804961096	116	296	589	1445	1461	300	مات شخص عن وارث واحد---------- فقال------ لاحد شخصين معينين هذا اخي ثم اخرجه عنه وقال--- بل هذا فللاول نصف ارث ابيه اي له نص---------ف التركة باعترافه له بذلك وا--ضرابه عنه لا يسقط حقه وللثاني اي المقر به ثانيا نصف ما بقي اي نصف ما بقي بيد المقر بعد دفع النصف المقر به اولا ونصف ما بقي هو ربع التركة ولو قال لثالث بل هذا اخي لكان له ثمن ما---- بيده وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ا التفصيل اذا اقر بالثاني بعد الاول بمهلة وا---ما لو كان الاقرار بفو------------------------------------------------------------------ر واحد فهو بينهما ومثل الاتيان بحرف الاضراب ما اذا اقر بالثاني بعد اقراره للاول ثم قال كنت كاذبا في اقراري اولا وظاهره قسم المال بين الاولين ام لا قال د ان قيل ما الفرق بين هذا وبين ما تقدم من ان من قال غصبته من فلان لا بل من اخر فانه للاول وللثاني قيمته وكان المناسب عليه ان يكون النصف جميعه للثاني والجواب ان الغاصب لما كان متعديا لم يعذر بخطءه بخلاف الوارث فانه عذر---- بالخطا انظر التوضيح اه وهو حسن اذ قوله لم يعذر بخطءه اي لعدم ملكه وقوله فانه عذر بالخطا اي لانه في ملكه	4372	5086797876748261263	561	940.5	439	1061	52.8746452331543	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07350	true	8761467162765728802	135	175	632	828	1413	300	لكان له نصف ما بقي بيده وهو ثمن التركة واعلم انه اذا كان العط---------------------------------------------------------------------ف للاضراب كما هنا فلا فرق بين ان يكون بمهلة وان يكون بالفور وانما التفصيل ب---ين المهلة والفور اذا كان العطف للتشريك مثل هذا اخي وهذا اخي	7350	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4373	false	307417972674267643	214	271	1029	1291	1431	300	لكان له نصف ما بقي بيده وهو ثمن التركة واما ما ذكره فهو سبق قلم قول ز اذا اقر بالثاني بعد الاول بمهلة الخ فيه نظر بل حيث يكون العطف للاضراب كما هنا فلا فرق بين ان يكون بمهلة او------ بالفور وانما فصل في ضيح بين المهلة والفور اذا كان العطف للتشريك مثل هذا اخي وهذا اخي	4373	5086797876748261263	161	299.0	127	268	60.07462692260742	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07351	true	3355623227946359804	119	232	578	1117	1449	300	وان ترك اما واخا فاقرت باخ فله منها السدس قد علمت انه اذا اقر احد الورثة بوارث فللمقر به ما نقص المقر اقراره به وهذا من ذلك فاذا هلك هالك وترك اما واخا فاقرت الام باخ فان----- الاخ المقر-------------- به ل------ه منها اي من نصيب الام الذي تستحقه في الانكار السدس اي لها في حال الانكار الث-------------------------------------لث والثلثان للاخ الثابت -------------------------------------------------النسب فلما اقرت الام بالاخ لم يكن لها الا نصف الثلث وهو السدس اي سدس جميع التركة وتدفع للاخ المقر به نصف الثلث وهو سدس جميع التركة فقد اخذ السدس من نصيبها ولو تعدد الاخ الثابت لم يكن للمقر به شء اذ اقرارها ---------لا ينقصها عن السدس فلا شء معها تعطيه للمقر به	7351	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4374	false	-7582998735923445822	11	75	57	372	1501	300	وان ترك اما واخا فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرت الخ قول ز ولو كان الاخ الثابت شقيقا والمقر به لاعترافه ان الام ترث معه الث--------------------------------------------------------لث وانه لا يرث غير الثلثين وظاهر المصنف و-لو كان الاخ الثابت شقيقا والمقر به لاب لانه انما ياخذه باقرارها لا بالنسب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعدد الاخ الثابت ي---كن للمقر به شء اذ اقرارها له حينءذ لا ينقصها عن السدس فلا شء معها تعطيه للمقر به	4374	5086797876748261263	163	230.5	126	659	24.734445571899414	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07352	true	5332672338100923713	7	135	38	715	1564	300	ولدت---- فلانة----- ابنتان ايضا من غيره والحال انه نسيتها اي الجارية الولودة له الورثة فاعل نسيتها والبينة اي نسيتها البينة كما نسيتها الورثة اي نسي الجميع اسمها وجواب الشرط هو قوله فان اقر بذلك اي بنحو ما شهدت به البينة الورثة العقلاء البالغون مع نسيانهم كالبينة اسم البنت المقر بها انها منه فهن اي اولاد الجارية الثلاثة احرار علي المعتمد ولهن ميراث بنت يقسم بينهن ولا نسب لواحدة منهن قاله عبد الباقي وقال ما نصه والفرق بين ثبوت ميراث بنت لهن هنا وبين عدمه في قوله-------- لاولاد امته احدهم ولدي مع تحقق الولدية في المسالتين لشخص واحد ان كل من احتمل ثبوت الولدية لها في هذه المسالة ليس له- مانع الميراث بخلاف مسالة احدهم ولدي فان ببعضهم المانع وهو الرق وببعضهم وهو من تحرر جميعه الشك في ولديته	7352	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4374	false	-7582998735923445822	84	189	417	967	1501	300	ولدت منه فلانة ولها ابنتان ايضا من غيره و----------نسيته-----------------------------------------------------------------------------ا الورثة او البينة ------------------------------فان اقر بذلك اي بنحو ما شهدت به البينة الورثة العقلاء البالغون مع نسيانهم كالبينة اسم البنت المقر بها انها منه فهن اي اولاد الجارية الثلاثة احرار علي المعتمد ولهن ميراث بنت يقسم بينهن ولا نسب لواحدة منهن---------------------------- والفرق بين ثبوت ميراث بنت لهن هنا وبين عدمه في قوله وان قال لاولاد امته احدهم ولدي مع تحقق الولدية في المسالتين لشخص واحد ان كل من احتمل ثبوت الولدية لها في هذه المسالة ليس بها مانع الميراث بخلاف مسالة احدهم ولدي فان ببعضهم المانع وهو الرق وببعضهم وهو من تحرر جميعه الشك في ولديته	4374	5086797876748261263	523	971.0	423	695	75.25180053710938	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07352	true	5332672338100923713	138	240	732	1272	1564	300	قوله- والفرق بين ثبوت ميراث بنت لهن لخ قال البناني في هذا الفرق نظر بل لا يفيد لان كون المانع قاءما ببعضهم -انما هو مبني علي تسليم ما سبق وفيه الكلام وعنه السءال فالمطلوب الفرق بين عتق الجميع هنا وعدمه هناك والصواب انهما مسالة واحدة ولذلك عارض ابن رشد بينهما في نوازل سحنون فقال اقرار الورثة بذلك كقيام البينة علي قوله احدي هذه الثلاث ابنتي ولم تسمها فالشهادة جاءزة اتفاقا وقوله يعتقن كلهن خلاف قوله في السابقة انتهي وقال ابن عبد السلام عتقهن كلهن جار علي قول ابن عبد الحكم في المسالة السابقة يعتق الجمهيع انتهي نقله مصطفي فلو كان بينهما فرق	7352	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4375	false	795546945645262838	51	152	258	781	1520	300	قول ز والفرق بين ثبوت ميراث بنت لهن الخ----------- في هذا الفرق نظر بل لا يفيد لان كون المانع قاءما ببعضهم وانما هو مبني علي تسليم ما سبق وفيه الكلام وعنه السءال فالمطلوب الفرق بين عتق الجميع هنا وعدمه هناك والصواب انهما مسالة واحدة ولذلك عارض ابن رشد بينهما في نوازل سحنون فقال اقرار الورثة بذلك كقيام البينة علي قوله احدي هذه الثلاث ابنتي ولم يسمها فالشهادة جاءزة اتفاقا وقوله يعتقن كلهن خلاف قوله في السابقة الخ-- وقال ابن عبد السلام عتقهن كلهن جار علي قول ابن عبد الحكم في المسالة السابقة يعتق الجم-يع اه--- نقله --طفي فلو كان بينهما فرق	4375	5086797876748261263	513	979.0	413	542	94.64944458007812	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07353	true	-4575086885104154806	26	126	125	642	1483	300	والا تقر الورثة بما شهدت به البينة مع نسيان البينة اسمها لم يعتق منهن شء لا شقص ولا غيره لان شهادتها حينءذ كالعدم لان الشهادة اذا بطل بعضها بطل كلها والفرق بين هذا وبين عتق الاصغر في المسالة السابقة علي كل حال هو ما قدمته قريبا وهو ان الشهادة هنا بطلت لوقوع النسيان في بعضها بخلاف السابقة فالابهام فيها وقع من الميت بقوله احدهم ولدي وهم شهدوا علي قوله فثبتت الشهادة قاله البناني وهو الذي قدمته عن ابي علي ومفهوم قوله ونسيتها البينة انها ان لم تنس اسمها فهي حرة فقط ولها الميراث انكر الورثة او اعترفوا وان استلحق ولدا	7353	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4374	false	-7582998735923445822	209	265	1063	1348	1501	300	والا تقر الورثة بما شهدت به البينة مع نسيان البينة اسمها لم يعتق----- شء ----------------لان شهادتها حينءذ كالعدم لان الشهادة اذا بطل بعضها بطل كلها وا-------------------------نظر لو اقر بعض الورثة بما شهدت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البينة دون بعض------------------- ومفهوم ------نسيتها البينة انها ان لم تنس اسمها فهي حرة فقط ولها الميراث انكر الورثة او اعترفوا وان استلحق ولدا	4374	5086797876748261263	250	435.0	200	517	48.355899810791016	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07353	true	-4575086885104154806	73	300	357	1483	1483	300	ان الشهادة هنا بطلت لوقوع النسيان في بعضها بخلاف السابقة فالابهام فيها وقع من الميت بقوله احدهم ولدي وهم شهدوا علي قوله فثبتت الشهادة قا-له البناني وهو الذي قدمته عن ابي علي ومفهوم قوله ونسيتها البينة انها ان لم تنس اسمها فهي حرة فقط ولها الميراث انكر الورثة او اعترفوا وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد------------- فلا يرثه يعني ان من استلحق ولدا يلحق به فان انكره بعد ذلك بان قال ما هو ولدي ثم مات الولد فان الاب لا يرث الولد المذكور لانه انكر انتسابه اليه وعلم مما قررت ان الولد مات قبل موت المستلحق الذي نفاه واذا مات الولد وقلنا ان المستلحق بالكسر لا يرثه وقف بالبناء للمفعول ماله اي مال الولد الميت الي موت الاب او قيام الغرماء عليه اي علي الاب كما ياتي قريبا ان شاء الله تعالي فان مات الاب فالمال الموقوف يدفع لورثته اي ورثة الاب لان انكار الاب بعد استلحاقه لا يقطع حق ورثة- وقضي به دينه اي واذا مات الولد ووقف ماله فانه يقضي به دين الاب الذي مات وان قام غرماءه اي غرماء الاب وهو اي الاب حي اخذوه اي مال الولد الموقوف فان بقي منه شء بعد قضاء دين الاب وقف حتي يموت الاب فان مات الاب اولا اي قبل موت الولد ورثه الولد بالاقرار الاول وهو الاستلحاق لثبوت نسبه بذلك الاستلحاق فلا يسقط----- بانكاره ث-------------م ان مات الابن بعد موت الاب ورثه عصبته من-	7353	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4375	false	795546945645262838	195	298	981	1512	1520	300	ان الشهادة هنا بطلت لوقوع النسيان في بعضها بخلاف السابقة فالايهام فيها وقع من الميت بقوله احدهم ولدي وهم شهدوا علي قوله فثبتت الشهادة تامله الوديعة ابن عرفة الوديعة اذا كانت بمعني الايداع---------------------------------- فهي نقل ث--------------------------------------------------------م انكره ثم مات الولد قبل المستلحق فلا يرثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه------------------------------------------------------------------- ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاه ووقف -ماله فان مات الاب ف-------------------لورثته------------- لان انكار الاب بعد استلحاقه لا يقطع حق ورثته وقضي به دينه -----------------------------------------------------------وان قام غرماءه وهو---------------------- حي اخذوه ---------------------فان بقي منه شء ------------------وقف حتي يموت الاب فان مات الاب اولا و-----------------رثه الولد بالاقرار الاول وهو الاستلحاق و--------------------------لا يسقط نسبه بانكاره بعد استلحاقه ثم ان مات الابن بعد ذلك و-----رثه عصبته من	4375	5086797876748261263	432	646.5	338	1160	37.24137878417969	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07354	true	7990482191128342864	2	54	9	269	1515	300	المستلحق قاله ابن رشد وهذه المسالة يلغز بها من وجهين احدهما ان يقال اب له ولد وليس باحدهما مانع من موانع الميراث ويرث الولد اباه اذا مات ولا يرث الاب اليولد اذا مات ثانيهما شخص له مال يوفي منه دينه وياخذه غرماءه ووارثه وليس له التصرف فيه مع انه غير محجور عليه	7354	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4376	false	-5381490450415267485	0	52	0	259	1481	300	المستلحق قاله ابن رشد وهذه المسالة يلغز بها من وجهين احدهما ان يقال اب له ولد وليس باحدهما مانع من موانع الميراث ويرث الولد اباه اذا مات ولا يرث الاب الو-لد اذا مات ثانيهما شخص له مال يوفي منه دينه وياخذه غرماءه ووارثه وليس له التصرف فيه مع انه غير محجور عليه	4376	5086797876748261263	258	513.0	206	260	99.23076629638672	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07355	true	-7033640439359529347	105	235	548	1226	1562	300	مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل ايداع ذ---------كر الحقوق ويخرج حفظ الايصاء والوكالة لانهما لازيد منه وحفظ الربع لانه لا ينقل وقول ابن الحاجب كابن شاس تابعين للغزالي استنابة في حفظ المال يبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج واذا كانت اسما فهي متملك نقل مجرد حفظه------ وهو المستعمل في عرف الفقهاء ولا يتناوله لفظ ابن شاس انتهي واخراجه لفظ الربع من الوديعة اعترضه الوانوغي بقول المدونة في الهبات الا ان يكون له في يدك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة انتهي بناء علي ان الثلاثة ترجع لكل واحد من الثلاثة فيقتضي ان حفظ ربع غيره وعقاره وديعة قال الوانوغي وادعاء ال-لف والنشر في هذا المقام بعيد انتهي قال ابن غازي في تكميله وليس ببعيد انتهي وقال الحطاب مءيدا للوانوغي ولم يذكر احد اخراج العقار من الوديعة	7355	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4376	false	-5381490450415267485	52	183	259	929	1481	300	مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل ايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج حفظ الايصاء والوكالة لانهما لازيد منه وحفظ الربع لانه لا ينقل وقول ابن الحاجب كابن شاس تابعين للغزالي استنابة في حفظ المال يبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج واذا كانت اسما فهي متملك نقل مجرد حفظه ينتقل وهو المستعمل في عرف الفقهاء ولا يتناوله لفظ ابن شاس اه--- واخراجه لفظ الربع من الوديعة اعترضه الوانوغي بقول المدونة في الهبات الا ان يكون له في يدك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة اه--- بناء علي ان الثلاثة ترجع لكل واحد من الثلاثة فيقتضي ان حفظ ربع غيره وعقاره وديعة قال الوانوغي وادعاء السلف والنشر في هذا المقام بعيد ا---ه قال غ------- في تكميله وليس ببعيد اه--- وقال ح----- مءيدا للوانوغي ولم يذكر احد اخراج العقار من الوديعة	4376	5086797876748261263	647	1229.5	518	694	93.22766876220703	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07357	true	-1119448886333451322	184	300	903	1453	1453	300	الايداع توكيل اي نوع خاص منه اي فمن جاز له ان يوكل جاز له ان يودع ومن جاز له ان يتوكل جاز له ان يقبل الوديعة وبقولنا نوع -لخ دخل العبد الماذون له في التجارة فان له قبول الوديعة بغير اذن سيده مع انه لا يجوز له ان يتوكل الا باذن سيده انتهي قال البناني قول الزرقاني في العبد الماذون مع انه لا يجوز له ان يتوكل الا باذن لخ اصله للتوضيح وتبعه الشارح وغيره واعترضه مصطفي قاءلا لم او من قال ذلك ونقل ابن عبد السلام وابن فرحون ما يفيد ان الماذون لا يتوقف توكله علي اذن انظر مصطفي انتهي والباء في قوله بحفظ مال اما للملابسة اي توكيل متلبس بحفظ مال او بمعني علي-	7357	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4376	false	-5381490450415267485	186	250	941	1234	1481	300	الايداع توكيل اي نوع خاص منه اي---- جاز له ان يوكل جاز له ان يودع ومن جاز له ان يتوكل جاز له ان يقبل الوديعة وبقولنا نوع الخ دخل العبد الماذون له في التجارة فان له قبول الوديعة بغير اذن سيده مع انه لا يجوز له ان يتوكل الا باذنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر تت--------- والباء في----- بحفظ-------- للملابسة اي توكيل ملتبس بحفظ مال او بمعني علي	4376	5086797876748261263	286	463.5	223	552	51.81159591674805	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07357	true	-1119448886333451322	241	284	1165	1374	1453	300	في العبد الماذون مع انه لا يجوز له ان يتوكل الا باذن -لخ اصله للتوضيح وتبعه الشارح وغيره واعترضه مصطفي قاءلا لم او من قال ذلك ونقل ابن عبد السلام وابن فرحون ما يفيد ان الماذون لا يتوقف توكله علي اذن انظر مصطفي	7357	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4377	false	4788943445252283517	95	138	503	706	1497	300	في العبد الماذون مع انه لا يجوز له ان يتوكل الا باذن الخ اصله ل---ضيح وتبعه الشارح وغيره واعترضه --طفي قاءلا لم ار من قال ذلك ونقل ابن عبد السلام وابن فرحون ما يفيد ان الماذون لا يتوقع توكله علي اذن انظر --طفي	4377	5086797876748261263	200	376.0	157	210	95.23809814453125	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07358	true	-1781227771127335775	0	56	0	280	1524	300	كما وقع له التصريح بذلك في باب القراض حيث قال توكيل علي تجر او للظرفية بتضمين توكيل معني استنابة كما صرح بذلك ابن الحاجب وخرج الايصاء لانه ليس لمجرد الحفظ بل له معه النظر فيه كما اشار الي ذلك ابن عرفة انتهي قاله عبد الباقي وقال ثم ظاهر قوله توكيل انه لا يشترط الايجاب والقبول وهو	7358	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4376	false	-5381490450415267485	250	300	1234	1481	1481	300	كما وقع له التصريح بها- في باب القراض حيث قال توكيل علي تجر او للظرفية بتضمين توكيل معني استنابة كما صرح بذلك ابن الحاجب وخرج الايصاء لانه ليس لمجرد الحفظ بل له مع- النظر فيه كما اشار ---لذلك ابن عرفة--------------------------- ثم ظاهر قوله توكيل انه لا يشترط الايجاب والقبول وهو-	4376	5086797876748261263	244	452.0	195	280	87.14286041259766	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07358	true	-1781227771127335775	45	274	223	1376	1524	300	وقال ثم ظاهر قوله توكيل انه لا يشترط الايجاب والقبول وهو كذلك فمن ترك متاعه------- عند جالس فسكت فضاع ضمنه لان سكوته حين وضعه ربه رضي بالايداع انتهي قوله ظاهر قوله توكيل انه لا يشترط لخ فيه نظر بل التوكيل يشترط فيه الايجاب والقبول فكذلك الايداع لانه نوع منه وصورة الحطاب لا نسلم خلوها منهما لانهما يكونان باللفظ او ما يقوم مقامه كالبيع قال ابن عرفة قال ابن شعبان من سءل قبول وديعة ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره ابن عرفة ما لم يتعين عليه قبولها بهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها انتهي فهذا صريح في توقفها علي القبول انتهي قال عبد الباقي ودخل في قوله بحفظ مال ايداع ذكر الحقوق انتهي قال البناني فيه نظر لان ذكر الحقوق ليس بمال وقد تقدم ان ابن عرفة اعترض تعريف ابن شاس الذي هو كتعريف المص ب--انه يبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج ويعني بما دخل ذكر الحقوق وبما خرج حفظ الرباع لكن قد يجاب عن ذكر الحقوق بانه لكونه قد يتضمن المال ويحفظ لاجله كان مالا مجازا فصح دخوله واما ما قاله في الرباع فقد مر انه غير مسلم ويدخل في تعريف المص ايضا كابن عرفة الاجارة علي حفظ المال كما جزم ابن عبد السلام بدخوله في الحد المذكور والتوضيح وابن فرحون والشارح خلافا لل تتاءي انتهي تنبيه قال عبد الباقي ما نصه وخرج بقوله مال ايداع الاب ولده لمن يحفظه لانتفاء لوازم الوديعة من الضمان	7358	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4377	false	4788943445252283517	138	300	706	1497	1497	300	وقول -ز ظاهر قوله توكيل انه لا يشترط الايجاب والقبول وهو كذلك الخ فيه نظر لانه سبق عند قوله لا بمجرد وكلتك ان--------------------------------------------------------------------------------------- التوكيل يفتقر لصيغة-------------- فكذلك الايداع لانه نوع منه وصورة ح----- لا نسلم خلوها منهما لانهما يكونان باللفظ او ما يقوم مقامه كالبيع قال ابن عرفة ا----بن شعبان من سءل قبول وديعة ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره ابن عرفة ما لم يتعين عليه قبولها بهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها اه--- فهذا صريح في توقفها علي القبول -----وقول ---------ز ودخل في قوله بحفظ مال ايداع ذكر الح----------قوق ال----خ فيه نظر -اذ ذكر الحقوق ليس بمال وقد تقدم ان ابن عرفة اعترض تعريف ابن شاس الذي هو كتعريف المصنف بانه يبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج ويعني بما دخل ذكر الحقوق وبما خرج حفظ الرباع لكن قد يجاب عن ذكر الحقوق بانه لكونه قد يتضمن ------و---------------------------------------------------------------------------------دخل في قوله بحفظ مال ايداع ذكر الحقوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله مال ايداع الاب ولده لمن يحفظه لانتفاء لوازم الوديعة من الضمان-	4377	5086797876748261263	704	1248.5	553	1162	60.58519744873047	132	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07358	true	-1781227771127335775	209	252	1037	1260	1524	300	المال ويحفظ لاجله كان مالا مجازا فصح دخوله واما ما قاله في الرباع فقد مر انه غير مسلم ويدخل في تعريف المص-- ايضا كابن عرفة الاجارة علي حفظ المال كما جزم ابن عبد السلام بدخوله في الحد المذكور والتوضيح وابن فرحون والشارح خلافا	7358	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4379	false	6364332159366559951	37	80	185	406	1570	300	المال ويحفظ لاجله كان مالا مجازا فصح دخوله واما ما قاله في الرباع فقد مر انه غير مسلم ويدخل في تعريف المصنف ايضا كابن عرفة الاجارة علي حفظ المال كما جزم ابن عبد السلام بدخوله في الحد المذكور ----وضيح وابن فرحون والشارح خلافا	4379	5086797876748261263	219	426.0	176	225	97.33333587646484	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07359	true	407154175180398277	35	112	183	605	1553	300	الايداع توكيل قال ابن عاشر مقتضاه ان الايداع يتوقف علي صحة التوكيل والتوكل وليس كذلك انظر التوضيح وابن عرفة ونص ابن عرفة والاظهر ان شرطها باعتبار جواز فعلها وقبولها حاجة الفاعل وظن صونها من القابل فتجوز من الصبي الخاءف عليها ان بقيت بيده وكذا العبد المحجور عليه ويجوز ان يودع ما خيف تلفه بيد مودعه ان ظن صونه بيد احدهما لاحترامهما وثقتهما قال وشرطها باعتبار ضمان القابل عند موجب الضمان ونفيه عند نفيه عدم حجره وحجر الفاعل	7359	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4377	false	4788943445252283517	16	92	79	493	1497	300	الايداع توكي----ل ابن عاشر مقتضاه ان الايداع يتوقف علي صحة التوكيل والتوكل وليس كذلك انظر ----ضيح وابن عرفة ونص ابن عرفة والاظهر ان شرطها باعتبار جواز فعلها وقبولها حاجة الفاعل وظن صونها من القابل فتجوز من الصبي الخاءف عليها ان بقيت بيده وكذا العبد المحجور عليه ويجوز ان يودع ما خيف تلفه بيد مودعه ان ظن صونه بيد احدهما لاحترامهما وثقتهما قال وشرطها باعتبار ضمان القابل عند موجب الضمان ونفيه عند نفيه عدم حجره وحجر الفاعل	4377	5086797876748261263	414	815.0	338	422	98.10426330566406	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07359	true	407154175180398277	118	295	639	1524	1553	300	واجاب المص-- عن سءال تقديره اذا كان الايداع ما ذكر فهو امانة والاصل فيها عدم الضمان عند التلف الا لتفريط فما الذي يوجبه ضمانه بقوله تضمن الوديعة بسقوط شء من--- المودع بفتح الدال عليها اي علي الوديعة المفهومة من دلالة تعريفه عليها وفي بعض النسخ فتضمن بالفاء سواء كان الساقط عليها لغيره ام له واذا كان الساقط عليها لغيره واذن له في تقليبه فلا ضمان عليه في الساقط لاذنه له في تقليبه--------------------- والشريك في حصة الشريك- كال-ودع في انه امين الا ان يتعدي قاله عبد الباقي وقال الخرشي قد علمت ان الوديعة امانة والاصل فيها عدم الضمان اذا ------------تلفت الا ان يحصل تفريط فتضمن فاذا سقط عليها شء من يد المودع بفتح الدال فاتلفها او سقط عليها شء بسببه فانه يضمنها لان ذلك جناية خطا وهي والعمد في اموال---- الناس سواء قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب لو اتي شخص لصاحب فخار او زجاج فقال له قلب ما يعجبك فاخذ شيءا يقلبه فسقط من يده فانكسر فلا ضمان عليه فيه لانه ماذون له في ذلك ولو سقط ----علي شء فاتلفه فانه يضمن الاسفل لانه جناية خطا وهي كالعمد في اموال الناس	7359	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4378	false	-7419128491878465772	37	214	207	1071	1496	300	واجاب المصنف عن سءال تقديره اذا كان الايداع ما ذكر فهو امانة والاصل فيها عدم الضمان عند التلف الا لتفريط فما الذي يوجب -ضمانه بقوله تضمن-------- بسقوط شء من يد المودع بفتح الدال عليها اي علي الوديعة المفهومة من دلالة تعريفه عليها وفي بعض النسخ فتضمن بالفاء سواء كان الساقط عليها لغ----------------------------------يره و------------لي-س فيه ضمان عليه---------- لاذنه له في تقليبه ام لا كما ياتي قريبا والشريك في حصة --شريكه كالمودع في انه امين الا ان يتعدي لا--------------------------------- ان انكسرت في نقل مثلها المحتاج له من مكان الي مكان اخر فتلفت بغير------- تفري------------------------ط منه فلا--------------------------------------------------- يضمنها فان لم يحتج له ضمن ونقل مثلها هو الذي يري الناس انه غير متعد به ويضمنها في نقل غير مثلها احتيج له اولا فالصور اربع لا ضمان في صورة المصنف ويدل لتقييدها بالاحتياج في نقل مثلها ما في النوادر من سماع اشهب من اتي الي -صاحب فخار-------- فقال له قلب ما يعجبك فاخذ شيءا يقلبه فسقط من يده فانكسر لم يضمن ل----------انه ماذون له في ذلك ولو سقط منه علي شء فكسره ضمن------- الاسفل لانه جناية خطا وهي كالعمد في اموال الناس	4378	5086797876748261263	563	892.0	445	1073	52.46971130371094	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07360	true	-6884757612564227183	161	300	825	1497	1497	300	لا ان انكسرت في نقل مثلها قال الخرشي وعبد الباقي هذا حيث احتيج اليه والا فيضمن انتهي قال عبد الباقي--------- ونقل مثلها هو الذي يري الناس انه غير متعد به ويضمنها في كنقل غير مثلها احتيج اليه ام لا فالصور اربع لا ضمان في صورة المص-- ويدل لتقييدها بالاحتياج في نقل مثلها ما في النوادر من سماع اشهب من اتي الي صاحب فخار فقال له قلب ما يعجبك الي اخر ما مر قال الرهوني تامل ما وجه الدليل منه فان--ه لم يظهر انتهي قال عبد الباقي قال الحطاب--------------------------------------------------------------------------- لا يجوز للمودع اتلاف الوديعة ولو اذن له ربها في اتلافها فان فعل ضمن كمن قال لرجل اقتلني او ولدي قاله في كتاب الاستغناء قلت اما الحرمة فلا شك فيها واما الضمان اي ضمان المودع للوديعة ففيه نظر والظاهر دخول الخلاف فيه كمن اذن لرجل في قطع يده انتهي قلت ذكر-	7360	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4378	false	-7419128491878465772	113	268	596	1329	1496	300	لا ان انكسرت في نقل مثلها المحتاج له من مكان الي مكان اخر فتلفت بغير تفريط منه فلا يضمنها فان لم يحتج له ضمن ونقل مثلها هو الذي يري الناس انه غير متعد به ويضمنها في -نقل غير مثلها احتيج له او---لا فالصور اربع لا ضمان في صورة المصنف ويدل لتقييدها بالاحتياج في نقل مثلها ما في النوادر من سماع اشهب من اتي الي صاحب فخار فقال له قلب ما يعجبك فاخذ شيءا يقلبه فسقط من يد---------------------ه فانكسر لم يضمن لانه ماذون له في ذلك ولو سقط منه علي شء فكسره ضمن الاسفل لانه جناية خطا وهي كالعمد في اموال الناس اه قال ح لا يجوز للمودع اتلاف الوديعة ولو اذن له ربها في اتلافها فان فعل ضمن كمن قال لرجل اقتلني او ولدي قاله في كتاب الاستغناء قلت اما الحرمة فلا شك فيها واما الضمان اي ضمان المودع للوديعة ففيه نظر والظاهر دخول الخلاف فيه كمن اذن لرجل في قطع يده اه ---قلت ذكر	4378	5086797876748261263	518	908.0	405	761	68.06832885742188	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07361	true	-274683503418577158	170	205	859	1034	1516	300	تضمن بخلطها بغيرها اي تضمن بمجرد الخلط وان لم يحصل فيها تلف حيث تعذر التمييز او تعسر------------------------------------------------------- قال---------------------ه غير -------------------------------------------------------------------------------------------------واحد قوله------------------------------------------------------ بمجرد الخلط وان لم يحصل----- تلف لخ قال البناني هذا الذي يفيده اللخمي ونقله	7361	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4379	false	6364332159366559951	22	97	113	487	1570	300	تضمت بخلط-------ها اي----- بمجرد-----ه وان لم يحصل فيها تلف حيث تعذر التمييز او تعسر الا المال ويحفظ لاجله كان مالا مجازا فصح دخوله واما ما قاله في الرباع فقد مر انه غير مسلم ويدخل في تعريف المصنف ايضا كابن عرفة الاجارة علي حفظ المال كما جزم ابن عبد السلام بدخوله في الحد المذكور وضيح وابن فرحون والشارح خلافا لتت وبخلطها قول ز اي بمجرده----- وان لم يحصل فيها تلف الخ----------- هذا الذي يفيده اللخمي ونقله	4379	5086797876748261263	130	184.5	101	407	31.94103240966797	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07362	true	-5647095775000702559	55	131	310	708	1581	300	ابو الحسن عقب قولها في الاولي منهما ومن اودعته دراهم فخلطها بمثلها ما نصه الشيخ يعني علي وجه الاحراز والرفق لا علي وجه التملك قاله ابو عمران ا-------------------------------------نتهي والثاثية وه------------ي خلط الحنطة بمثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مقيدة فيها----------------------------------- وهما معا داخلتان في الاولي عند المص-- اعني قوله الا كقمح بمثله اذ المراد به كل جنسه بمثله صفة واما الثانية في كلام المص وهي خلط الدراهم بالدنانير فقال البناني لم او من ذكر القيد المذكور فيها غير المص-- فصح اعتراض	7362	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4380	false	-2334603798327679106	128	241	624	1216	1483	300	ابو الحسن عقب قولها في الاولي منهما ومن اودعته دراهم فخلطها بمثلها ما نصه الشيخ يعني علي وجه الاحراز والرفق لا علي وجه التملك قاله ابو عمران اه ففهم ز ان تقييد ابي عمران وقع في المسالة الثانية عند المصنف اعني خلط الدنانير بالدراهم وليس كذلك كما توهم ايضا ان المراد بالشيخ في كلام ابي الحسن وابن ابي زيد وليس كذلك ايضا وانما المراد به ابو الحسن نفسه كما يعلمه من اطلع علي كتابه فتبين ان مسالتي المدونة احداهما مقيدة فيها والاخري قيدها ابو عمران وابو الحسن وهما معا داخلتان في الاولي عند المصنف اعني----- الا كقمح بمثله------------------------------- واما الثانية ----عند المصنف فلم ار------------------------------------ من ذكر القيد المذكور فيها غير المصنف فصح اعتراض	4380	5086797876748261263	292	481.5	235	668	43.71257400512695	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07363	true	8428373890625653328	1	25	5	134	1613	300	علي حسب نصيب كل واحد منكما فان- كان ال-ذاهب واحدا من ثلاثة لاحدهما واحد وللاخر اثنان فعلي صاحب الواحد ثلثه وعلي صاحب الاثنين ثلثاه	7363	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4379	false	6364332159366559951	221	245	1148	1279	1570	300	علي حسب نصيب كل واحد منهما فاذا كان المذاهب واحدا من ثلاثة لاحدهما واحد وللاخر اثنان فعلي صاحب الواحد ثلثه وعلي صاحب الاثنين ثلثاه	4379	5086797876748261263	127	242.0	103	131	96.94656372070312	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07364	true	7794849072793918891	179	235	999	1266	1602	300	انتفاعا تعطب به عادة فعطبت من ذلك الانتفاع فان المودع بالفتح يضمنها ومن المدونة ومن اودعك عبدا فبعثته في سفر او في امر يعطب في مثله ضمنته واما ان بعثته لشراء بقل او غيره من حاجة تقرب من منزلك لم تضمن لان الغلام لو خرج في مثل هذا لم يمنعه منه ابن ناجي اراد بقوله يعطب	7364	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4380	false	-2334603798327679106	251	300	1262	1483	1483	300	انتفاعا تعطب به عادة الخ --------------------------------------------من المدونة ومن اودعك عبدا فبعثته في سفر او في امر يعطب في مثله ضمنته واما ان بعثته لشراء بقل او غيره من حاجة تقرب من منزلك لم تضمن لان الغلام لو خرج في مثل هذا لم يمنع- منه ابن ناجي اراد بقوله يعطب-	4380	5086797876748261263	217	406.0	170	267	81.27340698242188	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07364	true	7794849072793918891	235	286	1266	1523	1602	300	في مثله اي غالبا والمراد هلك بسبب ما بعثته فيه وهذا لا خلاف في ضمانه واما ان كان فيما يعطب فيه نادرا فالصحيح انه لا يضمن واختلف اذا هلك في استعماله بامر- من الله تعالي فقال سحنون يضمنه وقال ابن القاسم لا يضمنه بناء علي انه بالعداء كغاصب واعتبار غالب السلامة	7364	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4381	false	-1994607951354956800	0	51	0	258	1486	300	في مثله اي غالبا والمراد هلك بسبب ما بعثته فيه وهذا لا خلاف في ضمانه واما لو كان فيما يعطب فيه نادرا فالصحيح انه لا يضمن واختلف اذا هلك في استعماله بامره من الله تعالي فقال سحنون يضمنه وقال ابن القاسم لا يضمنه بناء علي انه بالعداء كغاصب واعتبار غالب السلامة	4381	5086797876748261263	255	503.0	204	258	98.83721160888672	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07365	true	3581324352612916909	184	290	948	1470	1528	300	عادة وتلفت بسماوي او غيره فلا ضمان فان تساوي الامران فالاظهر كما يفيده اول كلام ابن ناجي الضمان ولم بسماوي وكذا ان جهل الحال قاله الاجهوري انتهي او سفره ان قدر علي امين يعني ان المودع بالفتح اذا سافر بالوديعة وهو قادر علي امين يودعها عنده او علي ردها لربها فتلفت فانه يضمنها قال عبد الباقي او سفره به- ان قدر علي امين يودعها عنده او علي ردها لربها كما يفيده مفهوم قوله الاتي او لسفر عند عجز الرد اي وعند عدم القدرة علي امين ففيه احتباك حذف من الاول ما دل عليه مفهوم لث-اني ومن الثاني ما دل عليه مفهوم الاول انتهي الا ان ترد	7365	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4380	false	-2334603798327679106	0	79	0	383	1483	300	عادة وتلفت بسماوي او غيره فلا ضمان فان تساوي الامران فالاظهر كما يفيده اول كلام ابن ناجي الضمان ولو بسماوي وكذا ان جهل الحال قاله عج اي للاحتياط في الضمان او س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فره بها ان قدر علي امين يودعها عنده او علي ردها لربها كما يفيده مفهوم قوله الاتي او لسفر عند عجز الرد اي وعند عدم القدرة علي امين ففيه احتباك حذف من الاول ما دل عليه مفهوم الثاني ومن الثاني ما دل عليه مفهوم الاول------ الا ان ترد	4380	5086797876748261263	351	677.0	276	524	66.98473358154297	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07366	true	-6158422546851905705	11	151	56	737	1477	300	سافر بها مع قدرته علي امين يوا عها عنده او علي ردها لربها الا اذا ردها سالمة في ذاتها وصفتها وسوقها قال الخرشي ولا فرق في السفر بين سفر النقلة بالاهل او سفر التجارة او سفر الزيارة وقوله سالمة اي في ذاتها وصفتها وسوقها فان تغيرت في شء من ذلك فسياتي في كلامه وقوله الا ان ترد سالمة راجع جمع لمسالتي الانتفاع والسفر واذا ردت سالمة------ من الانتفاع بها فهل عليه اجرة ام لا فسياتي للحالاب في --------------اول الغصب ان عليه الاجرة لكن ينبغي ان يقيد بما اذا كان ربها يليق به ذلك والا فلا اجرة انتهي وقال عبد الباقي الا ان ترد الي موضع ايداعها في الاول وفي سفره بها سالمة -م تلفت فلا ضمان عليه والقول قوله انها ردت سالمة ومفهوم الشرط انه اذا لم يقدر علي امين وخاف عليها ان تركت فلا ضمان عليه اذا صحبها---- فتلفت	7366	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4380	false	-2334603798327679106	31	117	158	568	1483	300	سفره بها ان قدر-- علي امين يود-عها عنده او علي ردها لربها كما يفيده مفهوم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الاتي او لسفر عند عجز الرد اي وعند عدم القدرة علي امين ففيه احتباك حذف من الاول ما -----دل عليه مفهوم الثاني ومن الثاني ما دل عليه مفهوم الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الا ان ترد الي موضع ايداعها في الاول وفي سفره بها سالمة ثم تلفت فلا ضمان عليه والقول قوله انها ردت سالمة ومفهوم الشرط انه اذا لم يقدر علي امين وخاف عليها ان تركت فلا ضمان عليه اذا صحبها معه فتلفت	4380	5086797876748261263	272	409.5	209	706	38.526912689208984	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07366	true	-6158422546851905705	265	296	1297	1453	1477	300	سلف القوم علي الملي لان مثله ليس كعينه لاختلاف الاغراض في المقوم----- فاشبه بيع الفضولي وشراءه من حيث انه تصرف في ملك الغير بما هو مظنة عدم رضاه و-حرم -سلف المعدم	7366	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4381	false	-1994607951354956800	109	141	542	700	1486	300	سلف اي تسلف مقوم--- لان مثله ليس كعينه لاختلاف الاغراض باختلاف افراده فاشبه بيع الفضولي وشراءه من حيث انه تصرف في ملك الغير بما هو مظنة عدم رضاه و حرم تسلف --معدم	4381	5086797876748261263	132	225.0	104	163	80.98159790039062	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07367	true	-1096858196412442731	0	94	0	475	1505	300	الوفاء- وكره النقد والمثلي --------------من عطف العام علي الخاص وهذا مفهوم قوله وحرم سلف لخ يعني ان الوديعة اذا كانت نقدا او مثليا فانه يكره للمودع بالفتح اللي ان يتسلفها ولم يحرم لان مثله كعينه فالتصرف الواقع فيه كلا تصرف او-انه تصرف بما هو مظنة ان لا ياباه ربه فلما لم يرد لذاته كان اخف من المقوم وهذا ما لم يكثر اختلافه ولا يتحصل امثاله كلءلء او كتان في بعض الاماكن فكالمقوم ودخل في ------معدم من عنده مثل الوديعة او ما يزيد عليها بيسير كما استظهره في الشامل واصله لابن عبد السلام بغير استظهار	7367	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4381	false	-1994607951354956800	217	296	1071	1468	1486	300	الاواءل وكره النقد والمثلي للملء فقط وهو من عطف العام علي الخاص اي النقد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحرم لان مثله كعينه فالتصرف الواقع فيه كلا تصرف او انه تصرف بما هو مظنة ان لا ياباه ربه فلما لم يرد لذاته كان اخف من المقوم وهذا ما لم يكثر اختلافه ولا يتحصل امثاله كلءلء و--كتان في بعض الاماكن فكالمقوم ودخل في قوله ومعدم من عنده مثل الوديعة او ما يزيد عليها بيسير كما استظهره في الشامل واصله لابن عبد السلام بغير استظهار	4381	5086797876748261263	365	676.5	292	497	73.44064331054688	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07367	true	-1096858196412442731	94	171	475	858	1505	300	وينبغي ان يكون مثل ذلك س-ء القضاء والظالم و--من ماله حرام قاله علي الاجهوري ومن تقريره ان مثل المودع في تفصيل المص-- ناظر الوقف وجابيه والربح لكل انتهي ثم محل كراهة النقد والمثلي حيث لم يبح له ربه ذلك او يمنعه بان جهل والا ابيح في الاول ومنع في الثاني وشمل تفصيل المصنف سلف الفضولي لثمن وديعة عنده باعها فليس كبيعه للغير اذ هو حرام---------------- وانما كان هذا سلف فضولي لانه تسلف مما عنده بغير اذن ربه	7367	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4382	false	-22639930771966077	8	88	39	429	1535	300	وينبغي ان يكون مثل ذلك سيء القضاء والظالم او من ماله حرام قاله عج ----------ومن تقريره ان مثل المودع في تفصيل المصنف ناظر الوقف وجابيه والربح لكل اه--- ثم محل كراهة النقد والمثلي حيث لم يبح له ربه ذلك او يمنعه بان جهل والا ابيح في الاول ومنع في الثاني وشمل تفصيل المصنف سلف الفضولي لثمن وديعة عنده باعها فليس كبيعه للغير اذ هو حرام فقط علي المعتمد وانما كان هذا سلف فضولي لانه تسلف -ما عنده بغير اذن ربه	4382	5086797876748261263	365	680.5	290	404	90.3465347290039	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07368	true	-7231314460715428682	6	34	27	176	1502	300	تام--------- هو الصواب ونحوه لابن عاشر واما ما في المدونة من الكراهة ونصها ومن اودعته مالا فتجر به فالربح له وليس عليه ان يتصدق بالربح وتكره التجارة بالوديعة	7368	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4382	false	-22639930771966077	168	198	862	1019	1535	300	تاما الخ هذا هو الصواب ونحوه لابن عاشر واما ما في المدونة من الكراهة ونصها -من اودعته مالا فتجر به فالربح له وليس عليه ان يتصدق بالربح وتكره التجارة بالوديعة	4382	5086797876748261263	148	282.0	120	158	93.67088317871094	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07368	true	-7231314460715428682	188	262	949	1310	1502	300	والربح له ما نصه-- ثم ان كانت الوديعة دنانير او دراهم فواضح فان كانت عروضا فان باعها بعرض ثم باع العرض بعرض وهلم جرا فلا ربح له وله الاجرة وان باعه بدراهم او دنانير فان كان قاءما خير ربها بين الاجازة واخذ ما بيع به و----الرد وان فا-ت خير ربها بين الاجازة واخذ ما بيع به و----تضمينه القيمة ومثل المودع بالفتح الوصي اذا اتج-ر بمال يتيم لنفسه لكنه ممنوع من ذلد ابتداء بكل حال	7368	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4382	false	-22639930771966077	212	287	1087	1459	1535	300	بالفتح وهذا مستانف ثم ان كانت الوديعة دنانير او دراهم فواضح فان كانت عر-ضا فان باعها بعرض ثم باع العرض بعرض وهلم جرا فلا ربح له وله الاجرة وان باعه بدراهم او دنانير فان كان قاءما خير ربها بين الاجازة واخذ ما بيع به وبين الرد وان فاتت خير ربها بين الاجازة واخذ ما بيع به وبين تضمينه القيمة ومثل المودع بالفتح الوصي اذا اعتبر بمال يتيم لنفسه لكنه ممنوع من ذلك ابتداء بكل حال	4382	5086797876748261263	346	653.5	274	373	92.76139068603516	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07368	true	-7231314460715428682	275	300	1375	1502	1502	300	عن الباجي قال البناني والظاهر ان فيه تفصيل الوديعة كما يفيده نقل الحطاب عن ابي الحسن وقد نقل الحطاب في باب الوصية عن مالك وغيره-	7368	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4384	false	-4497230520899777533	0	23	0	106	1443	300	عن الباج------------ي والظاهر ان فيه تفصيل الوديعة كما يفيده نقل ح----- عن ابي الحسن وقد نقل ح----- في باب الوصية عن مالك وغيره	4384	5086797876748261263	103	179.0	81	128	80.46875	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07369	true	-7107646590642887956	0	29	0	133	1546	300	انه لا باس بذلك اذا كان للوصي مال يوفي منه حيث يضيع له منه شء انتهي ويمكن ان يحمل ما في المواق عن الباجي علي الوصي المعدم والله اعلم	7369	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4384	false	-4497230520899777533	23	52	106	231	1443	300	انه لا باس بذلك اذا كان للوصي مال يوفي منه حيث يضيع له منه شء اه--- ويمكن ان يحمل ما في -----ق عن الباجي علي الوصي المعدم والله اعلم	4384	5086797876748261263	124	234.0	95	133	93.23308563232422	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07370	true	-4058558682781178138	206	264	1068	1357	1525	300	وبرء ان رد غير المحرم ما نصه غير المحرم مخرج للعرض يعني القوم وهو ظاهر ومخرج للنقد والمثلي للمعدم ونظر ابن عبد السلام والتوضيح في هذا بان المعدم انما منع من سل-فها خشية ان لا يردها فاذا ردها فقد انتفت العلة التي لاجلها منع من تسلفها انظر الحطاب فلو قال المصنف وبرء ان رد غير ال-قوم كان اولي	7370	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4384	false	-4497230520899777533	52	106	231	495	1443	300	وبرء ان رد غير المحرم------- غير المحرم مخرج للعرض----------- وهو ظاهر ومخرج للنقد والمثلي للمعدم ونظر ابن عبد السلام ----وضيح في هذا بان المعدم انما منع من تسلفها خشية ان لا يردها فاذا ردها فقد انتفت العلة التي لاجلها منع من تسلفها انظر ح----- فلو قال المصنف وبرء ان رد غير المقوم كان اولي	4384	5086797876748261263	259	480.5	205	291	89.00343322753906	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07371	true	-2088338761539777209	7	101	36	482	1490	300	الباقي وبرء متسلف الوديعة ان ادعي رد غير المحرم بعينه وصنفه ثم تلف -فلا ضمان عليه ويحلف علي الرد لمحله فان نكل لم تقبل دعواه الرد فان ادعي رد غير صنفه كما لو كانت دنانير فرد دراهم او عكسه لم يبرا قاله ال تتاءي و----------------------كقمح عن شعير كما في ابن وهبان كما لو ادعي رد المحرم فلا يبرا برد عينه ولا عوضه لمحل الوديعة ولو اشهد بذلك وانما يبرءه رد عينه او عوضه لربه ببينة كما لابي الحسن واذا اودعه له ثانيا وتلف بغير سببه لم يضمن انتهي قوله وبرء ان رد غير المحرم	7371	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4383	false	8356690619335651494	45	142	245	700	1513	300	المال و-برء متسلف الوديعة ان ادعي رد غير المحرم بعينه وصنفه ثم تلفت فلا ضمان عليه ويحلف علي الرد لمحله فان نكل لم تقبل دعواه الرد فان ادعي رد غير صنفه كما لو كانت دنانير فرد دراهم او عكسه لم يبرا قاله تت وكذا اذا ادعي رد غير صنفه اي كقمح عن شعير كما في ابن وهبان كما لو ادعي رد المحرم فلا يبرا برد عينه ولا عوضه لمحل الوديعة ولو اشهد بذلك وانما يبرءه رد عينه او عوضه لربه ببينة كما لابي الحسن واذا اودعه له ثانيا وتلف بغير سببه لم يضمن -------ول------ما كان غير المحرم	4383	5086797876748261263	413	783.5	326	469	88.05970001220703	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07372	true	-7170889938128028129	9	292	50	1481	1511	300	ولما كان غير المحرم شاملا للمكروه والجاءز مع ان المراد هو الاول فقط واما الجاءز كالماخوذ باذن ربها فلا يقبل قوله في رده استثناه فقال الا باذن يعني ان المودع اذا اذن للمودع في تسلف الوديعة كلها او بعضها اذنا مطلقا اي لم يقيده باحتياج ولا بغيره فتسلفها ثم ادعي رد مثلها وضياعه فانه لا يصدق في ذلك ويضمن عوض الوديعة لربها او يقول ان احتجت فخذ يعني ان المودع بالكسر اذا اذن للمودع بالفتح في تسلف الوديعة اذنا مقيدا كان يقول له ان احتجت الي الاخذ فخذ فتسلفها ثم ادعي ردها الي محلها وضياعها فانه لا يصدق في ذلك ويضمنها لربها قال عبد الباقي الا باذن مطلق في التسلف منها او كلها او مقيد كان يقول ان احتجت فخذ فلا يبرا الا برد ما اخذه منها لربه لان ما اخذه سلف له من مالكها فانتقل من امانته لذمته فصار كساءر الديون ومثل المص-- بمثالين ليشمل الاذن المطلق والمقيد كما مر والاولي رجوع الاستثناء لاقسام السلف والتجارة واذا تسلفها --واخذ ثمنها في الاذن المقيد بالحاجة بدونها لم يبرا برده- لمكانه- علي المعتمد خلافا لبحث الشارح انتهي وقال الخرشي اي انه اذا تسلفها او تسلف منها شيءا بعد الاذن ثم رده الي موضعه فضاع بعد ذلك لم يبرا منه ولا يبرا الا بردها الي صاحبها كالمحرم لانه صار في الذمة كالديون الثابتة في الذمم ثم ان الاولي رجوع قوله الا باذن للجميع اي وحرم سلف مقوم ومعدم وكره النقد والمثلي كالتجارة الا باذن فلا يحرم ولا يكره وبرء ان رر غير المحرم الا باذن فلا يبرا الا بررما اخذه منها لربه انتهي وضمن الماخوذ فقط يعني انه اذا اخذ من الوديعة باذن مطلق او مقيد ثم ادعي تلف ما لم ياخذ منها فانه يصدق في ذلك ولا ضمان عليه و----انما ي-ضمن الماخوذ فقط فلا	7372	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4383	false	8356690619335651494	138	249	680	1262	1513	300	ولما كان غير المحرم شاملا للمكروه والجاءز مع ان المراد هو الاول فقط واما الجاءز كالماخوذ باذن ربها فلا يقبل قوله في رده استثناه فقال الا باذن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق في التسلف منها او كلها او مقيد كان يقول ان احتجت فخذ فلا يبرا الا برد ما اخذه منها لربه لان ما اخذه سلف له من مالكها فانتقل عن امانته لذمته فصار كساءر الديون ومثل المصنف بمثالين ليشمل الاذن المطلق والمقيد كما مر والاولي رجوع الاستثناء لاقسام السلف وللتجارة واذا تسلفها او اخذ من-ها في الاذن المقيد بالحاجة بدونها لم يبرا بردها لمكانها علي المعتمد خلافا لبحث الشارح و ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اخذ من الوديعة باذن مطل-----------------------------------------------------------ق او مقيد وضاع الباقي ضمن الماخوذ فقط ولا	4383	5086797876748261263	552	1035.5	446	1442	38.28016662597656	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07373	true	-1139377839479347290	6	41	27	204	1454	300	الباقي و-اذا اخذ من الوديعة باذن مطلق او مقيد وضاع الباقي ضمن الماخوذ فقط ولا يبرءه دعوي الرد ولا ضمان عليه فيما لم ياخذه ووجه تعرضه لذلك ------------------انه ربما يتوهم انه لما تسلف البعض فكانه	7373	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4383	false	8356690619335651494	233	272	1184	1378	1513	300	الشارح و اذا اخذ من الوديعة باذن مطلق او مقيد وضاع الباقي ضمن الماخوذ فقط ولا يبرءه دعوي الرد ولا ضمان عليه فيما لم ياخذه ووجه تعرضه لذلك بالنسبة الي الاول انه ربما يتوهم من تعديه علي البعض --انه	4383	5086797876748261263	162	291.5	129	196	82.65306091308594	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07373	true	-1139377839479347290	18	90	88	448	1454	300	الماخوذ فقط------ ولا يبرءه دعوي الرد ولا ضما-ن عليه فيما لم ياخذه ووجه تعرضه لذلك انه ربما يتوهم انه لما تسلف البعض فكانه تسل----ف الجميع فاذا تلف ما لم ياخذه فكانه تلف علي ملكه قال عبد الباقي وما قررنا به قوله وضمن -لخ من انه خاص بمسالتي الاذن نحوه لل تتاءي وذكر بعض انه يرجع ايضا للسلف بغير اذن بانواعه المتقدمة للمص-- ولمسالة الربح خلافا لقصر ال تتاءي له علي السلف باذن	7373	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4384	false	-4497230520899777533	107	174	500	833	1443	300	الماخوذ فقط قول ز ولا يبرءه دعوي الرد الخ صوابه علي تقريره بمسالة الاذن ان يقول ولا يبرءه تسل----------------ف البعض فكانه قصد تسلف الجميع فاذا تلف ما لم ياخذه فكانه تلف علي ملكه ثم -------------ما قررنا به قوله وضمن الخ من انه خاص بمسالة ال-اذن نحوه لتت ا-----ذكر بعض انه يرجع ايضا للسلف بغير اذن بانواعه المتقدمة للمصنف ولمسالة الربح خلافا لقصر تت------ له علي السلف باذن	4384	5086797876748261263	259	435.0	205	374	69.25133514404297	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07373	true	-1139377839479347290	209	300	1013	1454	1454	300	عليها ولو قال لا تقفل عليها ضمنها لان السارق برءية القفل اطعع قوله او بقفل بنهي قال عبد الباقي فسرقت فيضمن لطمع السارق ولا يضمن غير السرقة عند ابن القاسم لقوله لا يضمن الا اذا تلفت بالوجه الذي قصد الاحتراز من اجله فاذا تلفت بغير السارق لم يضمن خلافا للشارح قاله الوالد ومفهوم قوله بنهي انه لو قفل عليها حيث لم ينهه فلا ضمان وانه لو ترك القفل عليها مع عدم النهي وعدم الامر به لا ضمان------------------ وقد ذكر ابن راشد في مذهبه انه اذا جعلها في بيته من غير قفل-	7373	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4384	false	-4497230520899777533	171	255	818	1224	1443	300	علي السلف باذن او قفل عليها------------------------------------------ بقفل بنهي عنه----------- فسرقت فبضمن لطمع السارق ولا يضمن غير السرقة عند ابن القاسم لقوله لا يضمن الا اذا تلفت بالوجه الذي قصد الاحتراز من اجله فاذا تلفت بغير السارق لم يضمن خلافا للشارح قاله الوالد ومفهوم قوله بنهي انه لو قفل عليها حيث لم ينهه فلا ضمان وانه لو ترك القفل عليها مع عدم النهي وعدم الامر به لا ضمان وهو مقتضي التعليل وقد ذكر ابن ر-شد في مذهبه انه اذا جعلها في بيته من غير قفل	4384	5086797876748261263	373	673.0	296	460	81.08695983886719	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07374	true	3074724891984235807	0	32	0	164	1445	300	وله اهل قد عرف خيانتهم انه يضمن ل-خالفته العرف انتهي انظر ال تتاءي وظاهره ولو علم ربها بذلك لما مر من وجوب حفظها ولو شرط المودع بالكسر خلافه لانه شرط مناقض بحقيقتها	7374	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4384	false	-4497230520899777533	255	286	1224	1380	1443	300	وله اهل قد عرف خيانتهم انه يضمن لمخالفته العرف اه--- انظر تت------ وظاهره ولو علم ربها بذلك لما مر من وجوب حفظها ولو شرط المودع بالكسر خلافه لانه شرط مناقض لحقيقتها	4384	5086797876748261263	151	281.0	120	165	91.51515197753906	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07374	true	3074724891984235807	163	286	792	1372	1445	300	ان وضعه بمحل -امن------------ والا ضمن انتهي بتغيير قليل لا ان زاد ق--------------------فلا يعني انه اذا امره ان يقفل عليها قفلا واحدا فقفل عليها قفلين فلا ضمان عليه اذا تلفت الا ان كان فيه اغراء -للص او عكس في الفخار يعني انه اذا قال له اجعلها- في نحاس فخالف وع-كس فوضعها في الفخار فانه لا ضمان علي المودع اذا تلفت وقوله او عكس في الفخار وكذا لو وضعه في مثل ما امره به في الاحراز ففي اللخمي لو قال اجعلها في هذا السطل فجعلها في مثله لم يضمن نقله ابو الحسن علي المدونة كذا في كريم الدين وفي ذكر الاجهوري له بحثا قصور انتهي والحاصل انه لا يضمن الا اذا تلفت بالوجه الذي قصد الاحتراز من اجله او امر بربط بكم فاخذ باليد	7374	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4385	false	-6982462244882921685	0	81	0	353	1412	300	ان وضعه بمحل يامن وضع ماله به والا ضمن الا----------------- ان زاد قفلا علي قفل امره به فلا يضمن الا------------------------------------------------------------------------------ ان كان فيه اغراء اللص او ---------------------------قال له اجعلهما في نحاس فخالف و عكس فوضع-- في الفخار ف----لا ضمان ا------------------------------------------------و وضعه في مثل ما امر -به في الاحراز ففي اللخمي لو قال اجعلها في هذا السطل فجعلها في مثله لم يضمن نقله ابو الحسن علي المدونة كذا في كر-------- وفي ذكر عج------ له بحثا قصور------------------------------------------------------------------------ او امر بربط بكم فاخذ باليد	4385	5086797876748261263	304	483.0	233	616	49.350650787353516	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07375	true	5536884510290762208	165	206	818	1008	1501	300	اللخمي ولو لقيه في غير بيته فقال اجعلها في وسطك فجعلها في كمه او جيبه ضمن وان لم يشترط حيث يجعلها فجعلها في كمه او--- عمامته لم يضمن وفي جعلها في الجيب نظر ابن عرفة لا يختلف في عدم ضمانه اليوم	7375	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4385	false	-6982462244882921685	258	300	1220	1412	1412	300	اللخمي ولو لقيه في غير بيته فقال اجعلها في وسطك فجعلها في كمه او جيبه ضمن وان لم يشترط حيث يجعلها فجعلها في كمه او في عمامته لم يضمن وفي جعلها في الجيب نظر ابن عرفة لا يختلف في عدم ضمانة اليوم-	4385	5086797876748261263	188	364.0	148	193	97.4093246459961	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07376	true	4343472560527860599	1	50	10	263	1473	300	في موضع ايداعها واول---ي غيره كمن حمل بضاعة لرجل فجاء لموضع خوف في طريق فحبسها بيده ثم نزل يبول فوضعها بالارض ثم قام ونسيها فضاعت ولم يدر محل وضعها------ كما افتي به ابن رشد وابن الحاج عصريه لان نسيانه جناية عليها خلافا لفتوي الباجي وتبعه العبدوسي بعدم الضمان ه	7376	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4386	false	2588333995890674037	45	96	221	483	1476	300	اه موضع ايداعها واولي في غيره كمن حمل بضاعة لرجل فجاء لموضع خوف في طريق فحبسها بيده ثم نزل يبول فوضعها بالارض ثم قام ونسيها فضاعت ولم يدر محل وضعها فيضمن كما افتي به ابن رشد وابن الحاج عصريه لان نسيانه جناية عليها خلافا لفتوي الباجي وتبعه العبدوسي بعدم الضمان و	4386	5086797876748261263	250	483.5	201	262	95.41984558105469	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07376	true	4343472560527860599	242	300	1183	1473	1473	300	الحمام او الميضاة ليرفع حدثا اصغر او اكبر فتلفت فانه يضمنها حيث يمكن وضعها بموضعه او عند امين ولو كان المودع غريبا في البلد لقدرته علي سءاله فيها عن امين وجعلها عنده حتي يرفع حدثه والا لم يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قبوله لها وهو داخل السوق كقبوله لها وهو يريد دخول الحمام وينبغي ما لم يعلم ربها انه ذاهب للسوق-	7376	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4386	false	2588333995890674037	98	194	494	958	1476	300	الحمام او الميضاة ل-رفع حدث- اصغر او اكبر ب--------------ها حيث يمكن وضعها بموضعه او عند امين ولو كان المودع غريبا في البلد لقدرته علي سءاله فيها عن امين وجعلها عنده حتي يرفع حدثه والا لم يضمن وانظر لو اودعها ربها له مع رءيته انه داخل الحمام فقبل وضاعت هل يضمن ام لا كما اذا اودعه وهو عالم عورة منزله كما ياتي قاله عج قلت الظاهر بمصر ضمانه لان عرفها انه يودع ما معه الي رءيس الحمام ثم قبوله لها وهو داخل للسوق كقبوله لها وهو يريد دخول الحمام وينبغي ما لم يعلم ربها انه ذاهب للسوق	4386	5086797876748261263	272	498.5	217	480	56.66666793823242	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07377	true	1442119882287054064	13	190	73	953	1499	300	حيث لم يكن وضعها بموضعه او عند امين فاذا ساغ له السفر بها واحتاج للحمام ولم يجد امينا فدخل بها فلا ضمان ولا مفهوم للحمام بل ولو قبلها وهو قاصد السوق مثلا فضاعت ل----------------------------------------------------------ضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ما لم يعلم ربها بانه ذاهب للسوق او للحمام ه وقال المواق سحنون من اودع وديعة فصرها في كمه مع نفقته ثم دخل الحمام فضاعت ثيابه بما فيها فانه ضامن ابن يونس انما ضمنه بدخول الحمام وقوله الحمام مفعول لدخول وهو مصدر اضيف الي فاعله وبها متعلق بدخوله والباء للمعية او للالصاق وبخروجه بها يظنها له فتلفت يعني ان المودع بالفتح اذا خرج بالوديعة يظنها له اي لنفسه فتلفت فان المودع يضمن لان ذلك جنابة منه عليها------- لا ان نسيها في كمه فوقعت يعني ان المودع بالكسر اذا امر المودع بالفتح ان يجعل الوديعة في كمه فجعلها فيه فنسيها فيه فوقعت اي سقطت فانه لا ضمان علي المودع وقيد بان تكون غير منثورة في كمه والا ضمن لانه ليس بحرز حينءذ ولا ان شرط عليه الضمان يعني ان المودع اذا شرط علي المودع ضمان الوديعة في محل لا يضمن ف--------------يه اذا تلفت	7377	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4386	false	2588333995890674037	107	250	538	1226	1476	300	حيث يم--كن وضعها بموضعه او عند امين---------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المودع غريبا في البلد لقدرته علي سءاله فيها عن امين وجعلها عنده حتي يرفع حدثه والا لم يضمن وانظر لو اودعها ربها له مع رءيته انه داخل الحمام فقبل وضاعت هل يضمن ام لا كما اذا اودعه وهو عالم عورة منزله كما ياتي قاله عج قلت الظاهر بمصر ضمانه لان عرفها انه يودع ما معه الي رءيس الحمام ثم قبوله لها وهو داخل للسوق كقبوله لها وهو يريد دخول الحمام وينبغي ما لم يعلم ربها -انه ذاهب للسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وبخروجه بها يظنها ------------------------------------------------------له اي لنفسه فتلفت لانه جناية ومسالة الحمام تستفاد من هذه بالاولي لا ان نسيها في كمه حيث امره بوضعها ف---------------------------------------------------------------------------يه فوقعت ------------فلا ضمان عليه------ وقيد بان تكون غير منشورة في كمه والا ضمن لانه ليس بحرز حينءذ ولا ان شرط عليه الضمان----------------------------------------------- في محل لا يضمن فيه فلا ضمان عليه اذا تلفت	4386	5086797876748261263	277	368.5	215	1208	22.930463790893555	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07378	true	4328090411256656068	236	277	1235	1450	1559	300	من اودع- معه وديعة ل--بلد فعرضت له اقامة في الطريق قصيرة كاليو-م او طويلة كالسنة او متوسطة كالشهرين فان بعثها في القصيرة ضمنها وان حبسها في الطويلة ضمنها وف---ي المتوسطة مخير هذا الذي ارتضاه ابن رشد وجمع به بين اقوال مالك	7378	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4392	false	2200951457266220355	37	79	170	384	1482	300	من اودعت معه وديعة في بلد فعرضت له اقامة في الطريق قصيرة كالايام او طويلة كالسنة او متوسطة كالشهرين فان بعثها في القصيرة ضمن-- وان حبسها في الطويلة ضمنها وهو في المتوسطة غ-ير هذا الذي ارتضاه ابن رشد وجمع به بين اقوال -----	4392	5086797876748261263	202	366.0	162	222	90.9909896850586	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07379	true	8691649896055384667	120	237	638	1237	1585	300	فلا ضمان عليه قال عبد الباقي وبايداعها وان بسفر------- ومحل ضمانه ان اودعها لغير زوجة وامة وعبد واجير في عياله كما في المدونة ولغير ابنته كما في الكافي فان اودعها لمن ذكر لم يضمن حيث اعتيدا اي الزوجة والامة ومن اشبههما مما مر بذلك بان طالت اقامتهما عنده ووثق بهما فان لم يعتادا بذلك بان جعلها عندهما باثر تزوجه وشراء الامة ضمن قال في الشامل وصدق في الدفع لاهله وحلف ان انكرت الزوجة الدفع ان اتهم وقيل مطلقا فان نكل غرم الا ان يكون معسرا فله تحليفها انتهي وضمير قوله فله للمودع بالكسر لا للزوج وسواء كانت موسرة او معسرة ودخل في قوله لغير زوجة وامة الزوج فتضمن الزوجة اذا وضعت الوديعة التي تحت يدها عنده علي	7379	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4387	false	-7759426794015699081	2	119	10	596	1508	300	فلا ضمان عليه في --------------ايداعها بل يجب عليه ذلك ومحل ضمانه ان اودعها لغير زوجة وامة وعيد واجير في عياله كما في المدونة ولغير ابن-ه كما في الكافي فان اودع-- لمن ذكر لم يضمن حيث اعتيدا اي الزوجة والامة ومن اشبههما مما مر بذلك بان طالت اقامتهما عنده ووثق بهما فان لم يعتادا بذلك بان جعلها عندهما باثر تزوجه وشراء الامة ضمن قال في الشامل وصدق في الدفع لاهله وحلف ان انكرت الزوجة الدفع ان اتهم وقيل مطلقا فان نكل غرم الا ان يكون معسرا فله تحليفها اه--- وضمير قوله فله للمودع بالكسر لا للزوج وسواء كانت موسرة او معسرة ودخل في قوله لغير زوجة وامة الزوج فتضمن الزوجة اذا وضعت الوديعة التي تحت يدها عنده علي	4387	5086797876748261263	566	1084.5	453	606	93.39933776855469	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07379	true	8691649896055384667	237	300	1237	1585	1585	300	احد قولين كما في التتاءي وعزاه الحطاب لظاهر المدونة ولعل الفرق عليه ان شان النساء الحفظ لعدم احتياجهن غالبا للنفقة علي انفسهن باستغناءهن بالقيام عليهن ولا كذلك علي الرجال لاحتياجهم لما ينفقون منه فهن من هذه الحيثية غير خاءنات وينبغي ان يجري مثل هذا الخلاف في وضع الامة عند سيدها ما وض-ع عندها ودخل في غيره-ا ايضا ايداعها عند مودع بالفتح للمودع بالكسر-	7379	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4387	false	-7759426794015699081	231	293	1140	1477	1508	300	احد قولين كما في تت----- وعزاه ح----- لظاهر المدونة ولعل الفرق عليه ان شان النساء الحفظ لعدم احتياجهن غالبا للنفقة علي انفسهن باستغناءهن بالقاءم عليهن ولا كذلك---- الرجال لاحتياجهم لما ينفقون منه فهن من هذه الحيثية غير خاءنات وينبغي ان يجري مثل هذا الخلاف في وضع الامة عند سيدها ما اودع عندها ودخل في غيرهما ايضا ايداعها عند مودع بالفتح للمودع بالكسر	4387	5086797876748261263	327	616.0	266	351	93.16239166259766	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07380	true	448721892451970131	7	39	31	210	1460	300	القراض تنبيه قال الغرياني عورضت هذه المسالة بما في كتاب الشركة من انه اذا اودعها عند شريكه المفاوض ضمن--- وتدفع ال-عارضة بان قيد الاعتياد في الزوجة ومن يشبهها معتبر والمع-------اوض ليس كذلك	7380	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4388	false	1378365601162015568	0	34	0	190	1533	300	القراض تنبيه قال الغرياني عورضت هذه المسالة بما في كتاب الشركة من انه اذا اودعها عند شريكه المفاوض ضمن اه وتدفع المعارضة بان قيد الاعتياد في الزوجة ومن يشبهها معتبر والشريك المفاوض ليس كذلك	4388	5086797876748261263	177	336.0	145	190	93.15789794921875	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07381	true	-2952500681344620164	39	202	186	1006	1489	300	ويستثني من قوله وبايداعها وان بسفر قوله الا ان يودع لعورة حدثت عند المودع بالفتح بعد الايداع كطرو جار سوء فان كانت قبل الايداع وعلم ربه----ا فليس للمودع بالفتح ايداعها لغيره فان اودع ضمن فان اودع بشرطه وانكرها المودع عنده لم يضمنها الاول ابن يونس والاصل انه يضمن ---فان سافر بها حيث يجوز له ذلك فغشيه لصوص فطرحها ثم لم يجدها او اودعها لمن يظن انه ينجو بها من راكب او حاكم او صالح لم يضمن كما اذا ابتلعها فلم تخرج من جوفه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي قوله ان-- كانت قبل الايداع وعلم ربها -لخ مفهومه لو كانت قبل الايداع ولم يعلم ربها فقال اللخمي يضمن-- المودع----- ضاعت عنده او عند غيره الا ان يكون ضياعها عنده ولم يكن من السبب الذي يخاف منه انتهي ابن عرفة كذا وقع في غير نسخة من اللخمي وكذا نقله ابن عبد السلام وقبله والصواب ان كانا عالمين بالخوف فهو لغو لدخولهما عليه ومقابله عذر والا فالاظهر اعتبار حال الفاعل لا القابل لانه م-لك التصرف بالذات او لسفر عطف علي	7381	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4388	false	1378365601162015568	34	267	190	1371	1533	300	واستثني من قوله وبايداعها وان بسفر قوله الا ان يودع لعورة حدثت عند المودع بالفتح بعد الايداع كطر وجار سوء فان كانت قبل الايداع وعلم ربها بها فليس للمودع بالفتح ايداعها لغيره فان اودع ضمن فان اودع بشرطه وانكرها المودع عنده لم يضمنها الاول ابن يونس والاصل انه يضمن اه فان سافر بها حيث يجوز له ذلك فغشيه لصوص فطرحها ثم لم يجدها او اودعها لمن يظن انه ينجو بها من راكب او حاكم او صالح لم يضمن كما اذا ابتلعها فلم تخرج من جوفه او اودع لسفر اي لارادته عند عجز الرد وعدم القدرة علي ايداعها لامين وعلي السفر بها كما مر فلا ضمان ويجوز الايداع لعورة حدثت او لسفر بقيده وان كان اودع بالبناء للمجهول بسفر وبالغ علي جوازه لءلا يتوهم انها لما اودعت عنده في ويكون المصنف نص عليها لءلا يتوهم ان الايداع في السفر مظنة اباحة الايداع او للتنصيص علي الفروع لانه في المدونة والله اعلم الا لعورة حدثت قول ز فان كانت قبل الايداع وعلم ربها الخ مفهومه لو كانت قبل الايداع ولم يعلم ربها فقال اللخمي يضمنها المودع سواء ضاعت عنده او عند غيره الا ان يكون ضياعها عنده ولم يكن من السبب الذي يخاف منه اه ا---بن عرفة كذا وقع في غير نسخة من اللخمي وكذا نقله ابن عبد السلام وقبله والصواب ان كانا عالمين بالخوف فهو لغو لدخولهما عليه ومقابله عذر والا فالاظهر اعتبار حال الفاعل لا القابل لانه مالك التصرف بالذات اه عند عجز -----	4388	5086797876748261263	789	1525.5	632	1189	66.35828399658203	146	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07384	true	-5078180153402008947	265	300	1354	1531	1531	300	قوله- ومثله في ضمانه ذهابه هو بها لخ قال البناني هذا هو الذي يدل عليه ما في التوضيح في الوصي بالاسكندرية يرسل الي الورثة بالمدينة فلم ياته خبر عنهم فسافر بها اليهم فضاعت انه ضامن-	7384	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4390	false	-6265033851822391081	222	256	1098	1261	1478	300	قول ز ومثله في ضمانه ذهابه هو بها الخ----------- هذا هو الذي يدل عليه ما في ----ضيح في الوصي بالاسكندرية يرسل الي الورثة -المدينة فلم ياته خبر عنهم فسافر بها اليهم فضاعت انه ضامن	4390	5086797876748261263	157	281.5	125	179	87.7094955444336	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07384	true	-5078180153402008947	77	126	371	620	1531	300	كما في الحطاب عند قول المص-- وبمنعها حتي ياتي الحاكم ونصه قال في النوادر ومن كتاب ابن المواز وابن عبد الحكم قال -ومن اودعته وديعة ثم اقررت انها لزيد الغاءب ثم طلبت قبضها فلك ذلك بالحكم وليس اقرارك انها لزيد يمنعك من قبضها في غيبة زيد لانك الذي اودعتها	7384	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4390	false	-6265033851822391081	170	219	838	1084	1478	300	كما في ح----- عند قول المصنف وبمنعه- حتي ياتي الحاكم ونصه قال في النوادر ومن كتاب ابن المواز وابن عبد الحكم قالا ومن اودعته وديعة ثم اقررت انها لزيد الغاءب ثم طلبت قبضها ذلك ذلك بالحكم وليس اقرارك انها لزيد يمنعك من قبضها في غيبة زيد لانك الذي اودعتها	4390	5086797876748261263	240	457.5	192	252	95.23809814453125	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07385	true	-7065743467973914614	243	291	1186	1418	1453	300	ويستثني من كلامه من دفع له مال في السفر ليحمله الي بلد فعرضت له اقامة بغيرها فله ان يبعثه مع غيره ولا ضمان وينبغي ان يصدق في انه بعثها مع غيره كما في الدفع للزوجة ونحوها ممن اعتيد بذلك والفرق بينه وبين مبتدء السفر بها بعد دفع المال	7385	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4390	false	-6265033851822391081	93	141	463	695	1478	300	ويستثني من كلامه من دفع له مال في السفر ليحمله الي بلد فعرضت له اقامة بغيرها فله ان يبعثه مع غيره ولا ضمان وينبغي ان يصدق في انه بعثها مع غيره كما في الدفع للزوجة ونحوها ممن اعتيد بذلك والفرق بينه وبين مبتدء السفر بها بعد دفع المال	4390	5086797876748261263	232	464.0	184	232	100.0	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07385	true	-7065743467973914614	1	59	6	298	1453	300	ونص المدونة قال مالك في امراة ماتت بالاسكندرية فكتب وصيها الي ورثتها وهم بالمدينة فلم يات عنهم خبر فخرج بتركتها اليهم فضاعت في الطريق فهو ضامن لها حين خرج بها بغير امر اربابها انتهي واقره ابو الحسن علي ظاهره والذي في الخرشي انه ان ذهب بها لم يضمن وانظر من اين اتي به ونقل عن المسناوي ان الحق	7385	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4391	false	-8099177130862400590	242	300	1213	1491	1491	300	ونص المدونة قال مالك في امراة ماتت بالاسكندرية فكتب وصيها الي ورثتها وهم بالمدينة فلم يات عنهم خبر فخرج بتركتها اليهم فضاعت في الطريق فهو ضامن لها حيث خرج بها بغير امر اربابها اه--- واقره ابو الحسن علي ظاهره والذي في خش---- انه ان ذهب بها لم يضمن وانظر من اين اتي به ونقل عن مس------ ان الحق-	4391	5086797876748261263	272	514.5	215	292	93.15068817138672	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07385	true	-7065743467973914614	59	81	298	414	1453	300	التفصيل وهو انه اذا غربها بان جاء في وقت مخوف فالضمان والا فلا وظاهر ما في التوضيح والمدونة اطلاق الضمان وهو الظاهر	7385	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4392	false	2200951457266220355	0	22	0	112	1482	300	التفصيل وهو انه اذا غربها بان جاء في وقت مخوف فالضمان والا فلا وظاهر ما في ----ضيح والمدونة اطلاق الضمان وهو الظاهر	4392	5086797876748261263	112	217.5	90	116	96.55172729492188	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07386	true	-8974457887829734023	0	32	0	174	1572	300	الجملة فلم يتعد بدفعها الي غيره مع الضرورة بخلاف الحاضر مبتدء السفر والفرق بين هذه وبين من اودعت عنده اثناء السفر انه انما اودعها معه لتبقي عنده فلم يدفعها--- ليحملها لشخص لبلد	7386	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4390	false	-6265033851822391081	267	300	1302	1478	1478	300	الجملة فلم يتعد بدفعها الي غيره مع الضرورة بخلاف الحاضر مبتدء السفر والفرق بين هذه وبين من اودعت عنده اثناء السفر انه انما اودعها معه لتبقي عنده فلم يدفعها له ليحملها لشخص لبلد-	4390	5086797876748261263	173	335.0	142	177	97.7401123046875	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07386	true	-8974457887829734023	32	300	174	1572	1572	300	اخر ومثل بعث المودع في الضمان الوصي يبعث المال لورثة المودع بالكسر وكذا القاضي يبعث ذلك لورثة المودع عند ابن القاسم خلافا لقول اصبغ في عدم ضمانه وان مضي عليه غير واحد وبانزاءه عليها فمتن يعني ان المودع اذا انزي الفحل علي الحيوان المودع عنده الاناث فماتت الاناث المنزي عليهن من الانزاء بل وان متن من الولادة فان المودع يضمن حيث انزي بغير اذن المودع بالكسر قال عبد الباقي مفسرا للمص واذا كانت الوديعة نوقا او شياها او نحو ذلك فانه يضمن بانزاءه عليها بغير اذن ربها والقول قوله في عدم الاذن فمتن من الانزاء بل وان من الولادة انتهي كامة زوجها فماتت من الولادة تشبيه في الضمان يعني ان من اودع امة فزوجها بغير اذن ربها فماتت من الولادة فان المودع المزوج لها يضمنها اي يضمن قيمتها لربها قال المواق من المدونة من اودعته بقرا او نوقا فانزي عليهن فحملن فمتن من الولادة او كانت امة فزوجها فحملت فماتت من الولادة فهو ضامن وكذلك لو عطبت تحت الفحل انتهي وقال عبد الباقي وشبه من يعقل لعدم اتصافه بالانزاء فقال كامة زوجها المودع بغير اذن ربها فماتت من الولادة وكذا لو ماتت من الوطء فلو اقتصر علي م-اتت لشمل المسالتين فيضمن كالزوج ان علم بتعديه وخير ربها في اتباع ايهما شاء فان لم يعلم بالتعدي بدء بالمودع لانه المسلط له عليها فان اعدم اتبع الزوج فيما يظهر قياسا علي مس-لة الرديف في العارية كما سيقول فيها واتبع به ان اعدم ولم يعلم بالاعارة ولو كانت الوديعة ذكر بهيمة فلم يحفظه حتي نزا -علي بهيمة ضمنه ان تلف لتقصيره ولو كانت الوديعة عبدا فزوجه خير سيده بين اخذه وتضمينه القيمة ولو ختنه المودع مسلما فمات ضمنه ان كان لا-	7386	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4391	false	-8099177130862400590	0	165	0	847	1491	300	اخر ومثل بعث المودع في الضمان الوصي يبعث المال لورثة المودع بالكسر وكذا القاضي يبعث ذلك لورثة المودع عند ابن القاسم خلافا لقول اصبغ في عدم ضمانه وان مضي عليه غير واحد و--------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الوديعة نوقا او شياها او نحو ذلك فانه يضمن بانزاءه عليها بغير اذن ربها والقول قوله في عدم الاذن فمتن من الانزاء بل وان من الولادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه من يعقل لعدم اتصافه بالانزاء فقال كامة زوجها المودع بغير اذن ربها فماتت من الولادة وكذا لو ماتت من الوطء فلو اقتصر علي فماتت لشمل المسالتين فيضمن كالزوج ان علم بتعديه وخير ربها في اتباع ايهما شاء فان لم يعلم بالتعدي بدء بالمودع لانه المسلط له عليها فان اعدم اتبع الزوج فيما يظهر قياسا علي مسالة الرديف في العارية كما سيقول فيها واتبع به ان اعدم ولم يعلم بالاعارة ولو كانت الوديعة ذكر بهيمة فلم يحفظه حتي انزي علي بهيمة ضمنه ان تلف لتقصيره ولو كانت-------- عبدا فزوجه خير سيده بين اخذه وتضمينه القيمة ولو ختنه المودع مسلما فمات ضمنه ان كان لا	4391	5086797876748261263	838	1603.5	675	1402	59.77175521850586	158	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07387	true	9137134278420946907	0	68	0	321	1506	300	يطيقه والا لم يضمن ولو علي المشهور من انه سنة لا واجب لعدم تعديه ولا يشكل علي هذا ما ياتي للمصنف في باب الشرب من انه من ختن عبدا باذنه اي العبد ضمن ما نشا عن ذلك لان اذن العبد غير معتبر بخلاف المودع اذ هو ماذون له في الجملة وافرد اولا ضمير عليها نظرا للفظ لان لفظ الوديعة مفرد وجمعه ثانيا نظرا للمعني لانه يصدق علي متعدد	7387	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4391	false	-8099177130862400590	165	233	847	1167	1491	300	يطيقه والا لم يضمن ولو علي المشهور من انه سنة لا واجب لعدم تعديه ولا يشكل علي هذا ما ياتي للمصنف في باب الشرب من ان- من ختن عبدا باذنه اي العبد ضمن ما نشا عن ذلك لان اذن العبد غير معتبر بخلاف المودع اذ هو ماذون له في الجملة وافرد اولا ضمير عليها نظرا للفظ لان لفظ الوديعة مفرد وجمعه ثانيا نظرا للمعني لانه يصدق علي متعدد	4391	5086797876748261263	320	635.0	252	321	99.6884765625	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07387	true	9137134278420946907	243	272	1226	1362	1506	300	فيه نظر ففي مصطفي عن النوادر انه لا ضمان علي المودع اصلا لان لربه ان يجيز او يرد فان اجاز فكابتداء فعله وان فسخ رجع العبد بحاله بلا نقص	7387	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4392	false	2200951457266220355	94	123	461	595	1482	300	فيه نظر ففي --طفي عن النوادر انه لا ضمان علي المودع اصلا لان لربه ان يجيز او يرد فان اجاز فكابتداء فعله وان فسخ رجع العبد بحاله بلا نقص	4392	5086797876748261263	134	262.5	105	136	98.52941131591797	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07389	true	7365093191864693873	164	246	847	1279	1569	300	في قبول بينة الرد خلاف مشهور هل تقبل لانه امين كما في عامل القراض يجحده ثم يقيم بينة علي رده فانها تنفعه علي المشهور فيه- اولا لانه اكذبها بجحده اصل الوديعة وهو قول ابن القاسم وجماعة انتهي قوله كما في عامل القراض يجحده لخ قال البناني الذي يقتضيه نقل المواق في باب الوكالة استواء الوديعة والقراض والبضاعة وان من قال بالضمان قاله في الجميع انتهي الثاني قال عبد الباقي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين جريان الخلاف هنا وجزمه في الدين بعدم قبول بينته كما قال	7389	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4392	false	2200951457266220355	180	299	862	1476	1482	300	في قبول بينة الرد خلاف مشهور هل تقبل لانه امين كما في عامل القراض يجحده ثم يقيم بينة علي رده فانها تنفعه علي المشهور فيها اولا لانه اكذبها بجحده اصل الوديعة وهو قول ابن القاسم وجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة والفرق علي هذا------------------------- الثاني بينه وبين عامل القراض ان الوديعة محض امانة فلما جحدها ثم اقام بينة بالرد بعد اقامة بينة بها عليه بقي لبينة الرد طرفان مرجحان طرف الامانة مرجح للقبول وطرف الجحد مرجح لعدمه ولما جري خلاف في كون عامل القراض شريكا او اجيرا ترجح قبول بينته بالرد بعد جحده لاحتمال ان معني جحده وفاءه لربه وتمام عقد القراض وانه ليس في ذمته عقد مءتنف بعد العقد الاول والفرق بين جريان الخلاف هنا وجزمه في الدين بعدم قبول بينته كما قال	4392	5086797876748261263	260	477.5	206	760	34.21052551269531	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07389	true	7365093191864693873	163	300	844	1569	1569	300	ثم في قبول بينة الرد خلاف مشهور هل تقبل لانه امين كما في عامل القراض يجحده ثم يقيم بينة علي رده فانها تنفعه علي المشهور فيه اولا لانه اكذبها بجحده اصل الوديعة وهو قول ابن القاسم وجماعة انتهي قوله كما في عامل القراض يجحده لخ قال البناني الذي يقتضيه نقل المواق في باب الوكالة استواء الوديعة والقراض والبضاعة وان من قال بالضمان قاله في الجميع انتهي الثاني قال عبد الباقي والفرق بين جريان الخلاف هنا وجزمه في الدين بعدم قبول بينته كما قال المص وان انكر مطلوب العاملة بالبينة ثم لا تقبل بينة بالقضاء انه في الذمة والاصل بقاء ما فيها والوديعة امانة فتجاذبها طرفا ترجيح لان طرف الامانة مرجح للقبول وطرف الجحد مرجح لعدم القبول انتهي البناني في نقل المواق وغيره ما يدل علي انه لا فرق بين الاقرار واقامة البينة في جريان الخلاف ونحوه في-	7389	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4393	false	2904059649325844428	162	227	804	1118	1478	300	ثم في قبول بينة الرد خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ز والفرق علي هذا الثاني بينه وبين محامل القراض الخ------------------ الذي يقتضيه نقل -----ق في باب الوكالة استواء الوديعة والقراض والبضاعة وان من قال بالضمان قاله في الجميع انظره وقول ز وانظر هل هو كذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------م لا الخ فيه قصور وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وغيره ما يدل علي انه لا فرق بين الاقرار واقامة البينة في جريان الخلاف ونحوه في	4393	5086797876748261263	224	355.5	176	726	30.853994369506836	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07390	true	4509814852498744199	44	130	217	660	1521	300	اه وقد علمت انه لا فرق بين الاقرار بالوديعة بعد الجحد واقامة البينة فيها بعد الجحد والله تعالي اعلم الثالث قال عبد الباقي-- واشعر قوله بينة الرد ان بينة التلف لا تقبل لخ قال البناني قصور -----وقد جمع في التوضيح بينة الرد وبينة التلف وحكي فيهما الخلاف ونصه و--حكي صاحب البيان في باب الصلح وابن زرقون في باب القراض فيمن انكر ماء-ة ثم ادعي ضياعها او ردها---------------- لما قامت عليه البينة ثلاثة اقوال الاول لمالك من سماع ابن القاسم يقبل قوله فيهما الثاني لمالك ايضا لا	7390	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4393	false	2904059649325844428	212	300	1045	1478	1478	300	ما يدل علي- انه لا فرق بين الاقرار و-------------------اقامة البينة في جريان الخلاف ونحوه في تبصرة ابن فرحون ونقله ح وقول ز واشعر قوله بينة الرد ان بينة التلف لا تقبل الخ----------- قصور ايضا وقد جمع في ----ضيح بينة الرد وبينة التلف وحكي فيهما الخلاف ونصه قد حكي صاحب البيان في باب الصلح وابن زرقون في باب القراض فيمن انكر امانة ثم ادعي ضياعها او ردها واقام بينة بذلك لما قامت عليه البينة ثلاثة اقوال الاول لمالك من سماع ابن القاسم يقبل قوله فيهما الثاني لمالك ايضا لا-	4393	5086797876748261263	346	588.0	273	469	73.77398681640625	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07390	true	4509814852498744199	130	207	660	1050	1521	300	يقبل قوله فيهما الثالث لابن القاسم يقبل قوله في الضياع دون الرد اه قال المواق عقبه المشهور انه ان اقام بينة علي ضياعها او-ردها فان تلك البينة تنفعه بعد انكاره اه و-------------------------------------------------------------------------------------------------علي المشهور الاخر جري المص في الوكالة انتهي الراب----------------------------------------------------------------------------ع قال ابن وهبان ابن عرفة وان قال اودعتني ماءة درهم ثم قال لم اقبضها لم يصدق فلو قال اشتريت منك ثوبا ولم اقبضه قبل قوله مع يمينه لان اودعتني يدل علي القبض والشراء يقع علي العقد اه	7390	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4394	false	-3418556703709212347	0	115	0	559	1503	300	يقبل قوله فيهما الثالث لابن القاسم يقبل قوله في الضياع دون الرد اه قال -----ق عقبه المشهور انه ان اقام بينة علي ضياعها او ردها فان تلك البينة تنفعه بعد انكاره اه وفي جد عج ود ان فيها ايضا الخلاف الذي في بينة الرد وبحث فيه بما مر من جعله غاصبا ولا يحمل كلامهما علي البينة الشاهدة بالتلف قبل الجحد لان التعليل بان جحده تكذيب لبينة يقتضي انه لا فرق بين الشاهدة بالتلف قبل الجحد او بعده فرع قال ابن وهبان ابن عرفة وان قال اودعتني ماءة درهم ثم قال لم اقبضها لم يصدق ولو قال اشتريت منك ثوبا ولم اقبضه قبل قوله مع يمينه لان اودعتني يدل علي القبض والشراء يقع علي العقد اه	4394	5086797876748261263	347	591.5	276	564	61.52482223510742	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07391	true	-473121578745471126	76	129	379	649	1528	300	وبموته ولم يوص ولم توجد في تركته فانه يضمنها اي يءخذ عوضها من تركته لانها لو ضاعت لتحدث بها فيحمل علي انه تسلفها قال الرهوني في المعيار عن المازر----------------------------------ي ما نصه---------------------------- المشهور في المذهب انها ان لم توجد بعينها تعلقت بذمته وقيل لا تعلق لها بذمته لاحتمال ضياعها وهو القياس عند---- شيوخنا اه	7391	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4394	false	-3418556703709212347	115	166	559	824	1503	300	وبموته ولم يوص ولم توجد في تركته فانه يضمنها اي يءخذ عوضها من تركته لانها لو ضاعت لتحدث بها فيحمل علي انه تسلفها-------------------------- المازري كذا علل حذاق الاصحاب وهو مبني علي ما في المدونة من تعلقها بتركته وهو المشهور وشهر ايضا تعلق---------------------------------------------ها بذمته لاحتمال ضياعها وهو القياس عند بعض شيوخنا اه	4394	5086797876748261263	183	310.5	146	336	54.46428680419922	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07392	true	-605732288175667334	57	180	290	883	1501	300	ومفهوم قوله ان لم يوص انه ان اوصي بها لم يضمنها فان كانت باقية اخذها ربها وان تلفت فلا ضمان ويدخل في ايصاءه بها ما لو قال هي بموضع كذا فلم توجد فلا يضمنها كما قال اشهب وتحمل علي الضياع لانه كقوله هي بموضع كذا كانه ذكر انه لم يتسلفها اه قاله عبد الباقي واعلم ان تردد ابن وهبان الذي ذكره عبد الباقي قصور الا لكعشر سنين يعني ان محل ضمان المودع للوديعة اذا مات ولم يوص ولم توجد في تركته فتءخذ منها انما هو حيث لم يطل الامد من يوم الايداع كعشر سنين واما ان طال الامد بان كان بين الوقت الذي اخذ فيه الوديعة وموته كعشر سنين فانه لا يضمنها ويحمل علي انه ردها لربها والكاف استقصاءية فالعشر طول ان كانت	7392	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4394	false	-3418556703709212347	231	300	1169	1503	1503	300	ومفهوم قوله لم ---يوص انه ان اوصي بها لم يضمنها فان كانت باقية اخذها ربها وان تلفت فلا ضمان ويدخل في ايصاءه بها ما لو قال هي بموضع كذا فلم توجد فلا يضمنها كما قال اشهب وتحمل علي الضياع لانه بقوله هي بموضع كذا كانه ذكر انه لم يتسلفها--------------------------------------------------------------------- الا لكعشر سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يوم الايداع فلا ضمان عليه------------------------------------------------------------------------------------ ويحمل علي انه ردها لربها والكاف استقصاءية فالعشر طول ان كانت-	4394	5086797876748261263	318	574.5	252	593	53.625633239746094	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07392	true	-605732288175667334	192	300	957	1501	1501	300	عليه بها بعد انكاره فلا يسقط الضمان ولو بازيد من العشر او استمر المودع حيا هذا ملخص ما لابن عرفة الذي في التتاءي قاله عبد الباقي وعلم من كلامهم هنا انه اذا مات المودع ولم يعلم منه اقرار ولا انكار واقام المودع بينة انه اودعه وهي غير مقصودة للتوثق ولم يوص ولم توجد فانها تءخذ من تركته الا لكعشر سنين فالمص شامل لهذه الصورة ايضا قاله مقيده عفا الله عنه تنبيهات الاول قال عبد الباقي مثل الوديعة من تصدق علي ابنه الصغير بثياب واراها الشهود وحازها بيده لابنه ثم مات فلم توجد في تركته فيقضي له بقي-تها من التركة الا لكعشر هذا هو الصواب كما قاله ابن سهل-	7392	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4395	false	-4238058987792634809	146	203	736	1016	1500	300	عليه بها بعد انكاره فلا يسقط الضمان ولا بازيد من العشر او استمر المودع حيا هذا ملخص ما لابن عرفة الذي في تت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه----------------------- مثل الوديعة من تصدق علي ابنه الصغير بثياب واراها الشهود وحازها بيده لابنه ثم مات فلم توجد في تركته فيقضي له بقيمتها من التركة الا لكعشر هذا هو الصواب كما قال- ابن سهل	4395	5086797876748261263	275	502.0	219	546	50.36629867553711	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07394	true	2376738495353907042	0	50	0	240	1517	300	بين العامل ومعموله وعليها صفة كت-ابة و-انها له معمول لكتابة او بدل منها او بيان لها ان كانت بمعني مكتوب ان ذلك خطه اي مالكها او خط الميت فاعل ثبت ولو وجدت انقص مما عينه مما كتب عليها ويكون النقص في ماله وهذا اذا علم انه يتصرف في الوديعة والا	7394	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4395	false	-4238058987792634809	249	300	1259	1500	1500	300	بين العامل ومعموله وعليها صفة لكتابة و انها له معمول لكتابة او بدل منها او بيان لها ان كانت بمعني مكتوب ان ذلك خطه اي مالكها او خط الميت فاعل ثبت ولو وجدت انقص مما عينه مما كتب عليها ويكون النقص في ماله وهذا اذا علم انه يتصرف في الوديعة والا-	4395	5086797876748261263	237	463.0	188	242	97.93388366699219	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07394	true	2376738495353907042	212	261	1031	1297	1517	300	فتح الدال ومعناه ان رب الوديعة اذا صادره ظالم فحين المصادرة ذهب المودع------- ودفعها-------------- بحضرة الظالم عالما بذلك فاخذها الظالم فانه يضمنها المودع------------ بسبب ذلك لا-----نه يجب عليه -------------------حفظها---- واما حمله يعني المص علي ما اذا دفعها لاجنبي مصادر فغير جيد لانه يضمن بمجرد دفعها للاجنبي وان لم يصادر	7394	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4396	false	4935700394877595797	16	72	88	397	1521	300	فتح الدال ومعناه ان رب الوديعة اذا صادره ظالم وحين المصادرة ذهب المودع بالفتح ودفعها للمودع بالكسر بحضرة الظالم عالما بذلك فاخذها الظالم فان-------- المودع بالفتح يضمن بسبب ذلك ووجهه انه يجب عليه اخفاءها عن الظالم وحفظها عنه واما حمله---------- علي ما اذا دفعها لاجنبي مصادر فغير جيد لانه يضمن بمجرد دفعها للاجنبي وان لم يصادر	4396	5086797876748261263	245	416.5	199	327	74.92354583740234	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07396	true	-6794722837112298142	235	277	1129	1335	1456	300	بموت المرسل معه اي رسول رب الوديعة لبلد ان لم يصل اليه اي الي بلد المرسل ومثل ذلك الدين المبعوث لربه من مدين وتسلم الرسول ذلك ومات قبل وصوله بلد ربه فيضمن الرسول ذلك في تركته فالضامن هنا الرسول---------------------------------- فان مات بعد	7396	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4396	false	4935700394877595797	93	142	494	733	1521	300	بموت المرسل معه اي رسول رب الوديعة لبلد ان لم يصل اليه اي الي بلد المرسل ومثل ذلك الدين المبعوث لربه من مدين وتسلم الرسول ذلك ومات قبل وصول -بلد ربه فيضمن الرسول ذلك في تركته فالضامن هنا الرسول علي خلاف قاعدة الباء في هذا الباب فان مات بعد	4396	5086797876748261263	204	389.0	163	240	85.0	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07397	true	1658758627282188946	173	296	847	1469	1487	300	علي الدفع ومحصوله انه امتثل ما وكل عليه وقد يخفي علي ورثته من كان اشهد علي دفعها فلا يضمن بالشك--- وبكلبس الثوب وركوب الدابة يعني ان المودع اذا لبس الثوب حتي ابلاه او ركب الدابة حتي عطبت فانه يضمنها وتقدم انه قال----------------------------------- وبانتفاعه بها فهو اعم من هذا وانما اعاده ليرتب عليه قوله والقول له انه ردها سالمة قاله الخرشي يعني ان القول قول المودع انه رد الدابة سالمة بحالها وكذا يكون القول قوله انه رد الثوب سالما اي بحاله مع يمينه ---------------ان اقر بالفعل اي العداء في اللبس والركوب اي لم يعلم ذلك الا بقوله وعليه الكراء حينءذ ومفهوم الشرط انه لو قامت عليه بينة بالفعل اي بركوب الدابة ولبس الثوب بعد انكاره فادعي انه ردها سالمة لم يقبل قوله وهو كذلك	7397	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4397	false	1532057304770997714	147	219	733	1110	1511	300	علي الدفع لانه لما دفع الي غير اليد التي اءتمنته------------- كان عليه الاشهاد فلما تركه صار مفرطا وبكلبس الثوب وركوب الدابة------------------------------------------------------------------------------------ قال الشارحان مستغني عنه بقوله فيما سبق وبانتفاعه بها قد يقال------------- اعاده ليرتب عليه قوله والقول له ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمينه انه ردها سالمة ان اقر بالفعل اي العداء اي و----------------لم يعرف ذلك الا بقوله وعليه الكراء حينءذ ومفهوم الشرط---- لو قامت عليه بينة بالفعل-------------------------------------- فادعي انه ردها سالمة لم يقبل قوله وهو كذلك	4397	5086797876748261263	249	344.5	197	675	36.88888931274414	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07397	true	1658758627282188946	0	89	0	442	1487	300	قبل الوصول او ب-عده ويرجع الكلام بين المرسل وورثة رسوله فان مات قبل الوصول رجع ف-ي تركته وان مات بعده فلا فيصح حمل كلام المص-- علي رسول رب الوديعة كما قدمنا وعليه اقتصر احمد وعلي رسول المودع لان تفصيله في ضمان الرسول جار فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومفهوم قوله بموت انه ان لم يمت وكذبه المرسل له لم يصدق الا ببينة ولا يعمل بتصديق المودع بالفتح له ويضمن هو ايضا ان د-------فع له بغير اشهاد علي الدفع لانه لما دفع الي غير اليد التي اءتمنته كان عليه الاشهاد فلما تركه صار مفرطا	7397	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4397	false	1532057304770997714	27	164	149	819	1511	300	قبل الوصول ولا بعده ويرجع الكلام بين المرسل وورثة رسوله فان مات قبل الوصول رجع علي تركته وان مات بعده فلا فيصح حمل----- المصنف علي رسول رب الوديعة كما قدمنا وعليه اقتصر ---د وعلي رسول المودع لان تفصيله في ضمان الرسول جار فيهما ولا يخالف كلامه هنا قاعدته ان ما دخلت عليه الباء يضمنه المودع بالفتح لان المعني هنا في مطلق الضمان ولا يقدر ضمن حتي يحتاج لتنظير د وبعض شيوخ عج في فاعله من هو بل يقدر تضمن كما قدمنا بل هو اللاءق بعطفه علي تضمن بسقوط شء عليها ومفهوم قوله بموت انه ان لم يمت وكذبه المرسل له لم يصدق الا ببينة ولا يعمل بتصديق المودع بالفتح له ويضمن هو ايضا ان كان قد دفع له بغير اشهاد علي الدفع لانه لما دفع الي غير اليد التي اءتمنته كان عليه الاشهاد فلما تركه صار مفرطا	4397	5086797876748261263	428	816.5	341	678	63.1268424987793	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07398	true	-753371535502860018	0	43	0	209	1509	300	يخالف منطوقه هنا قوله وبرء ان رد غير المحرم واما المحرم فلا يبرا الا بشهادة بينة برده لان ما هنا انتفاع بها حال كونها وديعة وما تقدم انتفاع بها بعد ان تسلفها فما هنا باق في امانته وما تقدم خرج من امانته لذمته	7398	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4397	false	1532057304770997714	220	263	1114	1323	1511	300	يخالف منطوقه هنا قوله وبرء ان رد غير المحرم واما المحرم فلا يبرا الا بشهادة بينة برده لان ما هنا انتفاع بها حال كونها وديعة وما تقدم انتفاع بها بعد ان تسلفها فما هنا باق في امانته وما تقدم خرج من امانته لذمته	4397	5086797876748261263	209	418.0	166	209	100.0	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07398	true	-753371535502860018	195	284	963	1424	1509	300	كانت للقنية كما يفيده تشبيه هذه في المدونة بمسالة الكراء كما في احمد لا ما يقتضيه لفظه من انها اذا كانت للقنية فليس له الا كراءها كما تمسك به ابراهيم اللقاني قاله عبد الباقي وجواب الشرط وان اكراها هو قوله فلك يا مودع بالكسر قيمتها اي الوديعة المكراة يوم كراءه اي اكراء المودع بالفتح للوديعة لانه يوم التعدي اي لك الخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي وهو يوم الكراء واذا اخذت القيمة يا مودع بالكسر فلا كراء لك فلا تجتمع---- القيمة والكراء او اخذه اي اخذ الكراء-- واخذها اي	7398	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4398	false	-4712654496126905525	0	50	0	238	1494	300	كانت للقنية كما يفيده تشبيه هذه في المدونة بمسالة الكراء كما في ---د لا ما يقتضيه لفظه من انها اذا كانت للقنية فليس له الا كراءها كما تمسك به شيخنا ق ذلك قيمتها -----------------------------------------------------------------------------------------يوم كراءه------------------------------- لانه يوم الت--------------------------------------عدي ولا ك-----------------------------------------------راء لك -------مع اخذ القيمة-------- او اخذه اي ------كراءها واخذها اي	4398	5086797876748261263	213	342.0	167	467	45.61027908325195	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07399	true	7347050219729837176	65	202	347	1052	1537	300	صحيح خلاف ما وقع في الخرشي تبعا للقاني من ان قوله حبسها عن اسواقها يفيد انها للتجارة ولو كانت للقنية فليس له الا كراءها ان لم تتلف او قيمتها ان تلفت يوم التعدي انتهي قال مصطفي وهذا شء لم يقله غيره ولا عرج عليه احد فيما علمت انظر تمامه انتهي وقال عبد الباقي عند قوله او اخذه واخذها ما نصه وينبغي حينءذ ان عليه نفقتها وليس له ان زادت علي الغلة اخذ الزيادة كالغاصب وحكم المستعارة والمكتراة يتعدي بهما المسافة المشترطة كذلك انتهي قوله وينبغي حينءذ ان عليه لخ الضمير في عليه للمودع بالكسر والضمير في قوله وليس له للمودع بالفتح فلو صرح به لسلم من تشتيت الضمير قاله الرهوني وقال عبد الباقي ومفهوم رجعت انها ان هلكت فقيمتها يوم الكراء لانه يوم التعدي ولا كراء لها ولو اكثر من القيمة ورضي به بدلها الا برضي المودع	7399	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4398	false	-4712654496126905525	142	221	689	1093	1494	300	صحيح خلاف ما وقع في خش---- تبعا للقاني من ان قوله حبسها عن اسواقها يفيد انها للتجارة ولو كانت للقنية فليس له الا كراءها ان لم تتلف او قيمتها ان تلفت يوم الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي اه حينءذ ان عليه نفقتها وليس له ان زادت علي الغلة اخذ الزيادة كالغاصب وحكم المستعارة والمكتراة يتعدي بها -المسافة المشترطة كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم رجعت انها ان هلكت فقيم-ها يوم الكراء لانه يوم التعدي ولا كراء لها ولو اكثر من القيمة ورضي به بدلها الا برضا المودع	4398	5086797876748261263	393	752.5	316	705	55.74468231201172	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07400	true	-7143642924386047958	1	83	4	426	1550	300	الباقي ومفهوم بحالها انها ان رجعت بنقص وحبسها عن اسواقها خير بين اخذ ارش النقص ولا كراء وبين اخذ قيمتها قاله احمد وقال كريم الدين ان رجعت بنقص خير كالتخيير الذي في المص-- حبسها عن اسواقها ام لا وانما نص المص --علي المتوهم فيه عدم التخيير انتهي وعذا كحو الظاهر الموافق لقول المص ف--ي الغصب وله في تعدي كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت والا خير فيه وفي قيمتها وقته وما في احمد لم يدعمه بنقل وانما قاسه علي جناية الغاصب المفيتة للمقصود	7400	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4398	false	-4712654496126905525	220	300	1086	1494	1494	300	المودع ومفهوم بحالها انها ان رجعت بنقص وحبسها عن اسواقها خير بين اخذ ارض النقص ولا كراء وبين اخذ قيمتها قاله ---د وقال كر-------- ان رجعت بنقص خير كالتخيير الذي في المصنف حبسها عن اسواقها ام لا وانما نص المصنف علي المتوهم فيه عدم التخيير ا---ه وهذا ه-و الظاهر الموافق لقول المصنف في الغصب وله في تعدي كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت والا-خير فيه وفي قيمتها وقته وما في ---د لم يدعمه بنقل وانما قاسه علي جناية الغاصب المفيتة للمقصود-	4398	5086797876748261263	392	722.0	315	428	91.58878326416016	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07400	true	-7143642924386047958	83	117	426	607	1550	300	المشار اليها بقول المص-- فان افات المقصود الي قوله فله اخذه ونقصه او قيمته ومفهوم الا انه حبسها انها ان رجعت سالمة ولم يحبسها فله الاكثر مما اكراها به وكراء المثل انتهي وبدفعها مدعيا	7400	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4399	false	-7168205851124222864	0	35	0	179	1468	300	المشار ل--ها بقول المصنف فان افات المقصود الي قوله فله اخذه ونقصه او قيمته ومفهوم الا انه حبسها انها ان رجعت سالمة ولم يحبسها فله الاكثر مما -كراها به وكراء المثل و ضمن -بدفعها مدعيا	4399	5086797876748261263	171	315.0	137	183	93.44261932373047	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07403	true	-2748066306507564223	73	101	356	487	1480	300	النوادر عن ابن المواز قانلا ولا يمنعه من ذلك اي الرجوع تصديقه فيما -اتي به ولو عرف صحة ما جاء به وانه يشهد بذلك ونحوه لابن سهل قاله	7403	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4399	false	-7168205851124222864	199	227	999	1131	1468	300	النوادر عن ابن المواز قاءلا ولا يمنعه من ذلك اي الرجوع تصديقه فيما ياتي به ولو عرف صحة ما جاء به وانه يشهد بذلك ونحوه لابن سهل فقول	4399	5086797876748261263	126	242.0	98	132	95.45454406738281	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07403	true	-2748066306507564223	103	138	500	675	1480	300	عبد الباقي وانظر من ادعي دفع الدين لمن لم يثبت وكالته ولا حوالته وقد ادعي الدافع ان رب الدين وكله او-احاله --وادعي القابض ذلك هل يخير رب الدين في الرجوع علي الدافع او علي القابض	7403	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4400	false	-2467555545433026189	171	208	831	1009	1488	300	علي القابض وانظر من ادعي دفع الدين لمن لم يثبت وكالته ولا حوالته وقد ادعي الدافع ان رب الدين وكله او احاله او ادعي القابض ذلك هل يخير رب الدين في الرجوع علي الدافع او علي القابض	4400	5086797876748261263	169	321.5	134	178	94.94381713867188	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07403	true	-2748066306507564223	18	71	88	346	1480	300	علي الرسول وقال البناني-- في نوازل ابن سهل--- ما نصه ولابن القاسم في المدونة ان اتي المودع من زعم ان رب الوديعة امره باخذها فصدقه ودفعها اليه فضاعت ضمن الذي دفع ثم له اخذها من القابض وقال اشهب في كتابه لربها اخذها ممن شاء منهما ثم لا رجوع لمن اخذها منه علي الاخر	7403	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4401	false	-7390754284282247983	202	257	958	1221	1437	300	علي القابض الخ الذي رايته في نوازل ابن سهل هو ما نصه ولابن القاسم في المدونة ان اتي المودع من زعم ان رب الوديعة امره بدفعها فصدقه ودفعها اليه فضاعت ضمن الذي دفع ثم له اخذها من القابض وقال اشهب في كتابه لربها اخذها ممن شاء منهما ثم لا رجوع لمن اخذها منه علي الاخر	4401	5086797876748261263	240	453.5	188	263	91.25475311279297	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07403	true	-2748066306507564223	153	245	752	1199	1480	300	ابن رشد في رسم البراءة من سماع عيسي من كتاب العارية فذكر خلافا في تصديق القابض في دعوي الوكالة مع يمينه ويبرا ويرجع رب الدين علي الدين ثم لا رجوع له علي القابض وقيل لا يصدق وهو ضامن يحلف صاحب المال ما وكله ويرجع بماله علي من شاء منهما فان رجع علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل وان رجع علي الوكيل لم يكن للوكيل ان يرجع علي احد انتهي وقال ابن رشد في المقدمات فاذا قلنا ان القول قول الموكل ويضمن الوكيل وهو الذي ياتي علي ما في كتاب الوديعة من المدونة	7403	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4441	false	-4373625754203806703	181	203	857	957	1445	300	ابن رشد في رسم البراءة من سماع عيسي ما في سماع سحنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي ياتي علي ما في كتاب الوديعة من المدونة	4441	5086797876748261263	86	144.5	67	447	19.2393741607666	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07404	true	-6477248545152777105	72	167	365	868	1532	300	بعثت اليه بمال فقال المبعوث اليه المال تصدقت يا باعث به اي بالمال المبعوث به علي وانكرت ايها الباعث انك تصدقت به علي المبعوث اليه وقلت هو وديعة فالرسول المبعوث معه المال شاهد علي قول الباعث ومعني شاهد انه يعمل بقول الرسول وانما عمل بقوله لانه شاهد علي قول الباعث لا علي قول نفسه و--الفرض ان المبعوث له مصدق علي القبض فان شهد بموافقة المبعوث اليه حلف معه واخذه فان نكل فالقول لربه -دون يمين لتمسكه بالاصل ونكول المبعوث اليه وان شهد بموافقة الباعث اخذه بغير يمين لشهادته له وتمسكه بالاصل وهو قبول قول المالك	7404	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4400	false	-2467555545433026189	237	300	1156	1488	1488	300	بعثت اليه بمال فقال المبعوث اليه------ تصدقت به -----------------------------علي وانكرت------------------------------------------ وقلت--- وديعة فالرسو------------------ل شاهد علي قول الب-------------------------------------------------------------------------اعث لا علي فعل نفسه اذ الفرض ان المبعوث له مصدق علي القبض فان شهد بموافق- المبعوث اليه حلف معه واخذه فان نكل فالقول لربه بدون يمين لتمسكه بالاصل ونكول المبعوث اليه وان شهد بموافق- للباعث اخذث بغير يمين لشهادته له وتمسكه بالاصل وهو قبول قول المالك-	4400	5086797876748261263	322	556.5	261	506	63.6363639831543	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07404	true	-6477248545152777105	167	225	868	1158	1532	300	في اخراج ملكه علي وجه خاص وان قال الشاهد لا ادري فالقول لرب المال ايضا لكن مع يمينه لان الاصل كالشاهد الواحد بخلاف التي قبلها فيها شاهد واصل كشاهد فلم يحتج فيها ليمين قال عبد الباقي قال شيخنا اللقاني قوله شاهد اي يصدق وان لم توجد فيه شروط الشهادة لرضي الباعث بالبعث معه وفيه شء اذ يصدق ذلك	7404	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4401	false	-7390754284282247983	0	55	0	269	1437	300	في اخراج ملكه علي وجه خاص فان قال الشاهد لا ادري فالقول لرب المال ايضا لكن مع يمينه لان الاصل كالشاهد الواحد بخلاف التي قبلها فيها شاهد واصل كشاهد فلم يحتج فيها ليمين ---------------قال شيخنا ق------ قوله شاهد اي يصدق وان لم يوجد فيه شروط الشهادة لرضا الباعث بالبعث معه وفيه شء اذ يصدق ذلك	4401	5086797876748261263	265	512.5	210	290	91.37931060791016	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07405	true	-2499012445397368034	227	298	1165	1529	1536	300	قال في التنبيهات ظاهر المدونة جواز شهادته بكل حال وعلي هذا تاولها القاضي اسماعيل واللخمي وهو قول عبد الله بن عبد الحكم لانه لم يتعد لاقرار ربها انه امرد بالدفع الي من ذكر وذهب سحنون الي ان معني ذلك ان المال في يد الرسول بعد لم يدفعه او-انهما حاضران والمال حاضر ولو انفقه المبعوث اليه لم تجز شهادة الرسول لانه يسقط الضمان عن نفسه وقال اشهب لا تجوز شهادة الرسول لانه	7405	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4402	false	-8699508107451080923	229	300	1163	1519	1519	300	قال في التنبيهات ظاهر المدونة جواز شهادته بكل حال وعلي هذا تاولها القاضي اسماعيل-------- وهو قول عبد الله بن عبد الحكم لانه لم يتعد لاقرار ربها انه امره بالدفع الي من ذكر وذهب سحنون الي ان معني ذلك ان المال في يد الرسول بعد لم يدفعه او انهما حاضران والمال حاضر ولو انفقه المبعوث اليه لم تجز شهادة الرسول لانه يسقط الضمان عن نفسه وقال اشهب لا تجوز شهادة الرسول لانه-	4402	5086797876748261263	354	688.5	285	365	96.98629760742188	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07406	true	-9163684184705501802	0	66	0	349	1494	300	نفسه الضمان وتاول ابو محمد مذهب اشهب علي قريب من مذهب سحنون ان ال-تصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع واما وهو ملي او قامت للرسول بينة علي الدفع فشهادته جاءزة وجعل بعضهم قول ابن القاسم واشهب وفاقا علي نحو ما ذهب اليه سحنون وتاوله ابن ابي زيد وهو مفهوم كتاب محمد انتهي- فعلم ان---- التاويل الاول لاسماعيل واللخمي والثاني لسحنون ولبعضهم	7406	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4403	false	5167863369341862713	2	69	8	353	1473	300	نفسه الضمان وتاول ابو محمد مذهب اشهب علي قريب من مذهب سحنون ان المتصدق عليه عد-م وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع واما وهو ملء او قامت للرسول بينة علي الدفع فشهادته جاءزة وجعل بعضهم قول ابن القاسم واشهب وفاقا علي نحو ما ذهب اليه سحنون وتاوله ابن ابي زيد وهو مفهوم كتاب محمد اه منه فعلم منه ان التاويل الاول لاسم-عيل-------- والثاني لسحنون ولبعضهم	4403	5086797876748261263	333	633.5	268	355	93.80281829833984	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07408	true	-2237160050740043200	2	97	12	494	1530	300	المودع بالفتح او وارثه بدعوي الرد لها من كل منهما علي وارثك لانه دفع لغير يد المءتمن وكذلك دعوي وارث المودع بالفتح انه رد اليك فالضمان كما في الحطاب عن الجواهر وكذا ان ادعي ان اباه دفعها لوارثك لا ان ادعوا عليك او علي وارثك ان اباهم ردها اليك فلا ضمان عليهم في هاتين الصورتين بخلاف الاربع قبلها فتحصل ان صاحب اليد المءتمنة اذا ادعي الدفع منه لليد الذي اءتمنته فلا ضمان عليه سواء كانت الدعوي------ من ذي اليد المءتمنة او من وارثه علي ذي اليد التي اءتمنته او علي وارثه وفيما عدا ذلك الضمان	7408	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4402	false	-8699508107451080923	60	156	308	789	1519	300	المودع بالفتح او وارثه بدعوي الرد لها من كل منهما علي وارثك لانه دفع لغير يد المءتمن وكذلك دعوي وارث المودع بالفتح انه رد اليك فالضمان كما في ح----- عن الجواهر وكذا ان ادعي ان اباه دفعها لوارثك لا ان ادعوا عليك او علي وارثك ان اباهم ردها اليك فلا ضمان عليهم في هاتين الصورتين بخلاف الاربع قبلها فتحصل ان صاحب اليد المءتمنة اذا ادعي الدفع منه لليد التي اءتمنته فلا ضمان عليه سواء كانت --دعوي الدفع من ذي اليد المءتمنة او من وارثه علي ذي اليد التي اءتمنته او علي وارثه وفيما عدا ذلك الضمان	4402	5086797876748261263	473	924.0	378	488	96.92623138427734	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07409	true	4955595076902955953	114	156	560	781	1512	300	واعلم ان انتقال المال اما من ذمة الي ذمة ومن امانة لامانة ومن ذمة لامانة ومن امانة لذمة والوديعة امانة والذمة قرض او سلم فمتي قبض من امانة لمثلها ففي براءة الدافع باقرار القابض بقبضها وعدم براءته قولان ومن امانة لذمة برء	7409	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4403	false	5167863369341862713	261	300	1266	1473	1473	300	واعلم ان انتقال المال اما من ذمة لذ---مة ومن امانة لامانة ومن ذمة لامانة وعكسه ----------الوديعة امانة والذمة قرض او سلم فمتي قبض من امانة لمثلها ففي براءة الدافع باقرار القابض بقبضها وعدم براءته قولان ومن امانة لذمة برء-	4403	5086797876748261263	200	375.5	163	221	90.49773406982422	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07409	true	4955595076902955953	59	101	287	488	1512	300	عن المدونة ما نصه ان امرته بصدقة علي قوم معينين فان صدقه بعضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة ابن يونس وانما يحلف اذا كان متهما ونقله ابو الحسن انتهي وهذه	7409	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4403	false	5167863369341862713	115	156	566	759	1473	300	عن المدونة ما نصه ان امرته بصدقة علي قوم معينين فان صدقه بعضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة ابن يونس وانما يحلف اذا كان متهما ونقله ابو الحسن اه --------	4403	5086797876748261263	191	377.5	151	201	95.02487182617188	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07409	true	4955595076902955953	156	192	781	972	1512	300	الدافع بتصديق القابض ان كان ملي-ا وهل كذا ان اعسر ورواه عيسي عن ابن القاسم اولا قولان ومن ذمة لمثلها برء الدافع بتصديق القابض الملي لا المعسر ومن ذمة لامانة لم يبرا الدافع بتصديق القابض مطلقا	7409	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4404	false	5252400710036939457	0	36	0	192	1532	300	الدافع بتصديق القابض ان كان مليءا وهل كذا ان اعسر ورواه عيسي عن ابن القاسم اولا قولان ومن ذمة لمثلها برء الدافع بتصديق القابض الملء لا المعسر ومن ذمة لامانة لم يبرا الدافع بتصديق القابض مطلقا	4404	5086797876748261263	190	374.0	154	192	98.95833587646484	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07411	true	-2096369680372780283	5	98	33	504	1516	300	ان المودع لا يقبل منه دعوي ردها اليه بدون بينة ويشترط ان يعلم المودع بالفتح ان قصد المودع بالاشهاد ان لا تقبل دعواه الرد الا ببينة كما في الحطاب وغيره------------------------------------------- فان كانت لخوف موت المودع بالفتح لياخذها من تركته او يقول المودع بالفتح اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد بها التوثق بالمعني المتقدم فانه يصدق في دعوي الرد كما اذا تبرع المودع بالفتح بالاشهاد علي ------القبض كما قال عبد الملك وقال ابن زرب ----------------لا يبرا الا بالاشهاد لانه الزم نفسه حكم الاشهاد	7411	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4404	false	5252400710036939457	90	174	465	902	1532	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا تقبل دعوي المودع بالفتح الرد بدونها ويشترط علم المودع بالفتح بها فلا تكفي بينة الاسترعاء فان كانت لخوف موت المودع بالفتح لياخذها من تركته او يقول المودع بالفتح اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد بها التوثق بالمعني المتقدم فانه يصدق في دعوي الرد كما اذا تبرع المودع بالفتح بالاشهاد علي نفسه بالقبض كما قال عبد الملك وقال ابن زرب ونحوه لابن يونس لا يبرا الا بالاشهاد لانه الزم نفسه حكم الاشهاد	4404	5086797876748261263	337	575.0	270	536	62.87313461303711	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07413	true	5123122114846857188	79	189	389	928	1480	300	ان قوله لا ادري اتلفت ام رددتها او لا ادري اضاعت ام رددتها ---من جملة دعوي الرد فيحلف فيها المتهم وغيره والله اعلم والحاصل ان المتهم يحلف مطلقا في دعوي التحقيق وغيره وفي دعوي التلف ودعوي الرد واما غير المتهم ففي دعوي الرد يحلف واما ان كانت الدعوي دعوي تلف او ضياع فيحلف ان حقق عليه رب الوديعة الدعوي انها باقية ولا يحلف ان لم يحقق ذلك قال الحطاب عند قوله وحلف المتهم ما نصه هذا فيما اذا ادعي التلف ولم يحقق ربها عليه الدعوي انها باقية فان نكل غرم ولا ترد اليمين تنبيه قوله وحلف المتهم قال عبد الباقي وهل هو اي المتهم من يشار له بما ادعي عليه	7413	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4404	false	5252400710036939457	252	290	1296	1480	1532	300	ان قال- لا ادري اتلفت ام رددتها او لا ادري اضاعت ام رددتها فيضمن فيهما علي المعتمد ان قبض ببينة مقصودة للتوثق والا فلا وي-------------حلف م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقا واما قوله وحلف المتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل هو---------- من يشار له بما ادعي وهذه	4404	5086797876748261263	123	154.0	92	542	22.693727493286133	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07413	true	5123122114846857188	174	244	859	1177	1480	300	وحلف المتهم قال عبد الباقي وهل هو اي المتهم من يشار له بما ادعي عليه به من التساهل في الوديعة او من لم يكن من اهل الصلاح قولان كما ياتي اول الغصب انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفده شرط نفيها يعني ان المودع اذا ------------شرط ان لا يمين عليه في دعوي التلف او الضياع او الرد فانه لا يفيده شرطه بل تتوجه عليه اليمين كما لو لم يقع منه شرط نفيها------------------- فان نكل	7413	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4405	false	1013583443434441324	41	143	240	714	1475	300	وحلف المتهم قول ز ففي صورت------------------------------------ي عليه به من التساهل في الوديعة او من لم يكن من اهل الصلاح قولان كما ياتي اول الغصب ففي صورتي المصنف وهي دعوي التلف وعدم العلم بالتلف او الضياع فيحلف سواء حقق عليه الدعوي ام لا وفي مفهومه تفصيل وهو انه ان حقق فاليمين والا فلا كما في د وقد علمت انه يحلف في دعوي الرد متهما ام لا كانت الدعوي دعوي تحقيق او اتهام ولم يفده اي--------------- المودع شرط نفيها اي ان شرط ان لا يمين عليه في دعوي التلف او الضياع او الرد -----لا يفيده لا---------------------------------------نه شرط يءكد التهمة وحيث لم يفده فان نكل	4405	5086797876748261263	195	290.0	148	569	34.27064895629883	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07414	true	-5286630165390722115	254	300	1263	1493	1493	300	شرط ان لا يمين عليه فيحلف انه دفعه اليه كم-----------ا يفيده المواق والله تعالي اعلم وعمم عبد الباقي والخرشي قوله ولم يفده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط نفيها وعبارة عبد الباقي---------------------------------------------------- وانما لم يعمل بشرط المودع بالفتح ان لا يمين عليه كما مر لان اليمين انما ينظر فيها حين وجوب-	7414	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4405	false	1013583443434441324	120	223	611	1107	1475	300	شرط ان لا يمين عليه في دعوي التلف او الضياع او الرد لا يفيده لانه شرط يءكد التهمة وحيث ----------------------------لم يفده فان نكل المودع لا بقيد كونه متهما عن اليمين حلفت يا رب الوديعة في دعوي الرد مطلقا وفي دعوي التلف او الضياع ان حققت عليه عدمه بان كذبته فان اتهمته فقط غرم بمجرد نكوله فان لم يحلف في التحقيق صدق المودع بالفتح ولا ضمان علي الرسول ان شرط الرسول علي رب المال الدفع للمرسل اليه بلا بينة فيعمل بشرطه ويحلف انه دفع له وانما لم يعمل بشرط المودع بالفتح ان لا يمين عليه كما مر لان اليمين انما ينظر فيها حين وجوب	4405	5086797876748261263	137	201.5	108	524	26.145038604736328	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07414	true	-5286630165390722115	72	109	364	568	1493	300	والذي في التوضيح وابن عبد السلام وابن راشد ان يمين التهمة تنقلب هنا علي المشهور واصله للبيان وعليه فيحمل المص-- هنا علي يمين التهمة كما هو ظاهرة واحري غيرها واعتراض مصطفي علي الاجهوري ساقط بنقل المواق قاله	7414	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4408	false	1538491991739620660	97	135	513	705	1544	300	والذي في ----ضيح وابن عبد السلام وابن راشد ان يمين التهمة تنقلب هنا علي المشهور واصله للبيان وعليه فيحمل المصنف هنا علي يمين التهمة كما هو ظاهره واخري غيرها واعتراض --طفي علي عج------ ساقط بنقل ق وليس له --	4408	5086797876748261263	177	319.5	141	206	85.92233276367188	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07415	true	-6601668154343874974	0	58	0	291	1452	300	تعلقها فمشترط سقوطها كمشترط سقوط امر قبل وجوبه بخلاف مشترط ترك الاشهاد ذكره عبد الحق انتهي وهذا التعميم هو الظاهر وهو الذي قررت به قوله ولم يفده شرط نفيها اولا وقال عبد الباقي ايضا وانظر هذا مع قولهم اذا شرط رب الدين علي ال-دين انه مصدق في دعوي عدم الرد بلا يمين فانه يوفي له بذلك انت--هي قوله	7415	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4405	false	1013583443434441324	223	263	1107	1305	1475	300	تعلقها فمشترط سقوطها كمشترط سقوط امر قبل وجوبه بخلاف مشترط ترك الاشهاد ذكره عبد الحق------------------------------------------------------------------------------------------------ وانظر هذا مع قولهم اذا شرط رب الدين علي المدين انه مصدق في دعوي عدم الرد بلا يمين فانه يوفي له بذلك و تضمن بقوله	4405	5086797876748261263	190	355.5	152	294	64.62584686279297	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07415	true	-6601668154343874974	194	231	952	1128	1452	300	بقوله اي المودع بالفتح تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها ولو لعذر اعتذر به كشغل كما هو ظاهره ولو-اثبته لان من حجة ربها ان يقول له سكوتك عن انها تلفت لا سيما مع اعتذارك دليل علي	7415	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4405	false	1013583443434441324	262	300	1299	1475	1475	300	بقوله اي المودع بالفتح تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها ولو لعذر اعتذر به كشغل كما هو ظاهره ولو اثبته لان من حجة ربها ان يقول له سكوتك عن انها تلفت لا سيما مع اعتذارك دليل علي-	4405	5086797876748261263	175	340.0	139	177	98.87005615234375	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07416	true	-8248246001403365517	87	175	413	856	1456	300	لعذر فانه لا ضمان عليه قال عبد الباقي كقوله تلفت بعده وامتنع من الدفع بلا عذر ثابت فان امتنع لغير عذر بالكلية او لعذر محتمل فانه يضمنها فان كان امتناعه لعذر ثابت لم يضمن وعلم مما قررنا ان فيه حذف متعلق الجار والمجرور وصفته واذا امتنع من دفعها وقد قال تلفت قبل ان تلقاني واقام بينة علي التلف وادعي انه انما وعد بالاتيان لكونه نسي تلفها فلا تقبل لانه مكذب لها حيث ذكر انها باقية والنسيان لا يعذر به قاله احمد انتهي وقال الموا-----------ق قال ابن القاسم ان	7416	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4406	false	-1139581099323294636	10	100	46	484	1451	300	لقيه ف----لا ضمان ويحلف ان اتهم------ كقوله تلفت بعده وامتنع من الدفع بلا عذر ثابت بان امتنع لغير عذر بالكلية او لعذر محتمل فانه يضمنها فان كان امتناعه لعذر ثابت لم يضمن وعلم مما قررنا ان فيه حذف متعلق الجار والمجرور وصفته واذا امتنع من دفعها وقد قال تلفت قبل ان تلقاني واقام بينة علي التلف وادعي انه انما وعد بالاتيان لكونه نسي تلفها فلا تقبل لانه مكذب لها حيث ذكر انها باقية والنسيان لا يعذر به قاله د لا ان---- قال -لا ادري متي تلفت قبل ا-ن تلقاني او	4406	5086797876748261263	399	729.5	315	454	87.88545989990234	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07417	true	-901504106568545217	169	224	832	1110	1477	300	لانه مصدق في دعوي ردها لربها وهذا ان لم تكن هناك بينة مقصودة للتوثق واما ان كان اخذها منه ببينة مقصودة للتوثق فانه لا يضمن----------- لانه معذور اذ لا يقبل حينءذ قوله في ردها لربها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرهن كالوديعة في ذلك فاذا طلب ربه فكاكه وامتنع المرتهن من دفعه حتي ياتي الحاكم فتلف قبل اتيانه فانه يضمنه	7417	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4407	false	-5558479904105835355	27	132	140	710	1495	300	لانه مصدق في دعوي ردها لربها فهو متسبب في ضياعها ومفهوم الشرط انه لو------- كان اخذها---- ببينة مقصودة للتوثق فانه لا يضمنها اذا ضاعت لانه معذور اذ لا يقبل------ قوله في ردها بخلاف الاولي ولفظ ياتي يحتمل ان يقرا بالمثناة التحتية اوله وضميره المستتر للمودع بالفتح فالحاكم بالنصب او بالنون اوله الدالة علي المشاركة ويحتمل ان يكون علي الضبط الاول مثني لكن علي هذا ترسم الالف بعد التحتية اخره وتعبير الشارح بالفتح والضم اي للميم كما في بعض القري ياتي الحاكم بها وصوابه بالنصب والرفع والرهن كالوديعة في ذلك فاذا طلب ربه فكاكه وامتنع المرتهن من دفعه حتي ياتي الحاكم فتلف قبل اتيانه فانه يضمنه	4407	5086797876748261263	220	357.5	175	587	37.47870635986328	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07418	true	-8075182322483386750	85	300	433	1465	1465	300	لا ان قال عند طلبها منه ضاعت من سنين وكنت ارجوها فلا يضمنها ولو حضر صاحبها اي كان حاضرا بالبلد قال احمد ويحتمل ان يقال ان ذكر هذا اي وكنت ارجوها لا بد منه وانه لو لم يذكره لضمن وذلك لان ربها يقول له لو اعلمتني لكنت افتش لكن يلزم علي هذا انه لو قال تلفت من سنين ان يكون ضامنا وينبغي نفيه هنا انتهي وفي نسخة منذ سنين قال عبد الباقي ومفهوم سنين ان اقل منها اولي بهذا الحكم ولكن انظر هل يقيد بقوله وكنت ارجوها------------------ او يقال اذا مضت مدة يمكنه فيها الاعلام ولم يعلمه فان قال انما سكت لاني كنت ارجوها قبل منه والا لم يقبل انتهي وقوله لا ان قال ضاعت من سنين لخ رواه اصبغ عن ابن القاسم وقال اصبغ هو ضامن اذا لم يعرف منه طلب لاحد ولا ذكر لصاحبها ولا لغيره وسماع وحضور ربها اكد انتهي نقله الشارح كالقراض قال الخرشي تشبيه فيما قبله من عدم الضمان يعني ان مال القراض اذا نض ثم طلبه ربه فقال له ضاع منذ سنين وكنت ارجوه فلا ضمان عليه ويحتمل ان يكون مشبها بالمساءل السابقة من قوله وبقوله تلفت قبل ان تلقاني وكل صحيح انتهي وقال عبد الباقي تشبيه تام في قوله وبقوله تلفت الي هنا فحكم عامل القراض حكم المودع بالفتح في هذه المساءل الا ان جريان قوله وبقوله تلفت-	7418	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4407	false	-5558479904105835355	134	265	717	1330	1495	300	لا ان قال عند طلبها منه ضاعت من سنين وكنت ارجوها فلا يضمنها ولو حضر صاحبها اي كان حاضرا بالبلد قال ---د -يحتمل ان يقال ان ذكر هذا اي وكنت ارجوها لا بد منه وانه لو لم يذكره لضمن وذلك لان ربها يقول له لو اعلمتني لكنت افتش لكن يلزم علي هذا انه لو قال تلفت من سنين ان يكون ضامنا وينبغي نفيه هنا اه------------------------------------ ومفهوم سنين ان اقل منها اولي بهذا الحكم ولكن انظر هل يقيد بقوله وكنت ارجوها او وان لم يقل ذلك او يقال اذا مضت مدة يمكنه فيها الاعلام ولم يعلمه فان قال انما سكت لاني كنت ارجوها قبل منه والا لم يقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالقراض تش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه تام في قوله وبقوله تلفت الي هنا فحكم عامل القراض حكم المودع بالفتح في هذه المساءل الا ان جريان قوله وبقوله تلفت	4407	5086797876748261263	591	1124.0	466	1051	56.23215866088867	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07419	true	-4476432513762216746	47	90	231	450	1452	300	قال في النوادر في اواخر كتاب الوديعة من كتاب ابن المواز ومحمد بن عبد الحكم قالا ومن اودعته وديعة ثم اقررت انها لزيد الغاءب ثم طلبت قبضها فلك ذلك بالحكم وليس اقرارك انها لزيد يمنعك من قبضها في غيبة زيد لانك الذي اودعتها	7419	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4390	false	-6265033851822391081	181	219	890	1084	1478	300	قال في النوادر و---------------------من كتاب ابن المواز وا----بن عبد الحكم قالا ومن اودعته وديعة ثم اقررت انها لزيد الغاءب ثم طلبت قبضها ذلك ذلك بالحكم وليس اقرارك انها لزيد يمنعك من قبضها في غيبة زيد لانك الذي اودعتها	4390	5086797876748261263	191	360.5	153	219	87.21461486816406	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07419	true	-4476432513762216746	1	34	3	162	1452	300	فيه انما يتاتي اذا نض المال او حكم الحاكم بنضوضه لطلب ربه فقال له ضاع منذ سنين وكنت ارجوه فلا ضمان واما قبل ذلك فامتناعه من قسم المال او من احضاره للقسم وقوله	7419	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4407	false	-5558479904105835355	266	299	1334	1492	1495	300	فيه انما يتاتي اذا نص المال او حكم الحاكم بنضوضه لطلب ربه فقال له ضاع من- سنين وكنت ارجوه فلا ضمان واما قبل ذلك فامتناعه من قسم المال او من احضاره للقسم وقوله	4407	5086797876748261263	157	308.0	124	159	98.74214172363281	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07420	true	3442334775808117081	54	288	263	1453	1506	300	متعلق بالاخذ ومن-------------------------- للتبعيض ولمن حال من الهاء----------- وبمثلها متعلق بظلمه اي ليس للمودع بالفتح ان ياخذ من وديعته الكاءنة لمن ظلمه باخذ مثلها مثل ما ظلمه به والباء للسببية وبعدها مضاف مقدر كما قررت والله تعالي اعلم تنبيهان الاول قال عبد الباقي--------------------------------------------------------- ثم ما ذكره المص --هنا ضعيف والمذهب ان له ذلك يعني انه يباح له الاخذ منها لمن ظلمه بمثلها وهو الموافق لظاهر ما ياتي له في مسالة الظفر المذكورة في الشهادات بقيدها هناك ان يك-ن غير عقوبة وامن فتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ورذيلة وبدليل قوله تعالي فمن اعتدي عليكم---------------------------------------- ولخبر هند بنت عتبة بن ربيعة لما شكت اليه عليه الصلاة والسلام ان زوجها ابا سفيان لا يعطيها طعاما يكفيها وولدها فقال لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف واما خبر اد الامانة لمن اءتمنك ولا تخن من خانك فاجيب عنه بثلاثة اجوبة احدها لابن رشد ان معني ولا تخن -لخ اي لا تاخذ ازيد من حقك فتكون خاءنا واما من اخذ حقه فليس بخاءن ثانيها لابن رزق انه ورد علي سبب وهو انه عليه الصلاة والسلام سءل عمن اراد وطء امراة اءتمنه عليها رجل قد كان هو اءتمن علي امراة ذلك الرجل الساءل فخانه فيها ووطءها فقال له اد الامانة -لخ ورده تلميذه ابن رشد بان الاصح من قولي مالك عند اكثر اصحابه العراقيين ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ثالثها انه لا يصلح للاحتجاج به لكثرة المقال فيه وان خرجه الترمذي وغيره ففي نكت البسيلي علي التفسير عن شيخه ابن عرفة في صحته	7420	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4408	false	1538491991739620660	24	300	121	1544	1544	300	متعلقان باخذ ومعني الحرفين مختلف لان الاول للتبعيض والثاني للتعدية وهي بمعني من وبمثلها متعلق بظلم----------------------------------------------------------------------------------ه والباء --سببية وبعدها مضاف محذوف اي باخذ مثلها وتقدير الكلام وليس له الاخذ منها ممن ظلمه باخذ مثلها اي بسبب اخذ مثلها اي في القدر والجنس والصفة ثم ما ذكره المصنف هنا ضعيف والمذهب ان له ذلك و--------------------------------------------هو الموافق لظاهر ما ياتي له في مسالة الظفر المذكورة في الشهادات بقيدها هناك ان يكون غير عقوبة وامن فتنة والذي في ضيح وابن عبد السلام وابن راشد ان يمين التهمة تنقلب هنا علي المشهور واصله للبيان وعليه فيحمل المصنف هنا علي يمين التهمة كما هو ظاهره واخري غيرها واعتراض طفي علي عج ساقط بنقل ق وليس له الاخذ منها لمن ظلمه ما دلت عليه خياطة ورذيلة وبدليل قوله------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة ولخبر هند بنت عتبة بن ربيعة لما شكت اليه عليه الصلاة والسلام ان زوجها ابا سفيان لا يعطيها طعاما يكفيها وولدها فقال لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف واما خبر اد الامانة لمن اءتمنك ولا تخن من خانك فاجيب عنه بثلاثة اجوبة احدها لابن رشد ان معني ولا تخن الخ اي لا تاخذ ازيد من حقك فتكون خاءنا واما من اخذ حقه فليس بخاءن ثانيها لابن رزق انه ورد علي سبب وهو انه عليه الصلاة والسلام سءل عمن اراد وطء امراة اءتمنه عليها رجل قد كان هو اءتمن علي امراة ذلك الرجل الساءل فخانه فيها ووطءها فقال له ا-والامانة الخ ورده تلميذه ابن رشد بان الاصح من قولي مالك عند اكثر اصحابه العراقيين ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ثالثها انه لا يصلح للاحتجاج به لكثرة المقال فيه وان خرجه الترمذي وغيره ففي نكت البسيلي علي التفسير عن شيخه ابن عرفة في صحته-	4408	5086797876748261263	981	1793.5	786	1559	62.92495346069336	180	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07421	true	4986773907813175900	0	50	0	244	1475	300	طرقه واه بل قال احمد بن حنبل انه باطل لا اعرفه من وجه يصح وقال الشافعي ليس بثابت وابن الجوزي لا يصح من جميع طرقه انظر تخاريج احاديث الرافعي للحافظ ابن حجر اه وفيه نظر فقد قال السخاوي عقب احاديث نحو هذا بانضمام طرقه يقوي اه فالصواب جواب ابن رشد	7421	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4409	false	3287699882874843700	12	61	54	291	1451	300	طرقه واه بل قال احمد بن حنبل انه باطل لا اعرفه من وجه يصح وقال الشافعي ليس بثابت وابن الجوزي لا يصح من جميع طرقه انظر تخاريج احاديث الرافعي للحافظ ابن حجر اه وفيه نظر فقد قال السخاوي عقب------- نحو هذا بانضمام طرقه يقوي اه فالصواب جواب ابن رشد	4409	5086797876748261263	237	466.0	188	244	97.13114929199219	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07422	true	-2014288729750349548	170	258	853	1322	1540	300	بخلاف محلها الكاءنة فيه فقط من المنزل فله اجرته ان كان مثله ياخذ الا ان يشترط المودع------- عدمه او يجري به عرف انتهي ولكل تركها يعني ان الوديعة عقدها من العقود الجاءزة من الجانبين فلرب الوديعة ان ياخذها من المودع بالفتح وان لم يرض وللمودع بالفتح ان يدفعها للمودع بالكسر وان لم يرض قال عبد الباقي ولكل من ربها والمودع تركها فلربها اخذها وللمودع ردها لانها جاءزة من الجانبين بالنظر لذاتها لا لما يعرض لها من وجوب وحرمة وغيرهما من بقية الاحكام الخمسة كما نقله التتاءي اول الباب	7422	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4409	false	3287699882874843700	88	143	424	710	1451	300	بخلاف محلها الكاءنة فيه فقط من المنزل فله اجرته ان كان مثله ياخذ الا ان يشترط المودع بالكسر عدمه او يجري به عرف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل من ربها والمودع تركها فلربها اخذها وللمودع ردها لانها جاءزة من الجانبين بالنظر لذاتها لا لما يعرض لها من وجوب وحرمة وغيرهما من بقية الاحكام الخمسة كما نقله تت----- اول الباب	4409	5086797876748261263	276	526.5	222	476	57.983192443847656	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07423	true	6213073328041493529	108	164	530	816	1474	300	وكذلك السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا يده علي اتلافه قال مالك ومن ابتاع منه سلعة ودفع اليه الثمن فاتلفه فالمبتاع ضامن للسلعة ولا شء له قبل الصبي من الثمن اللخمي ولا تباعة علي الصبي والسفيه الا ان يثبت انهما انفقا ذلك فيما لا غني لهما عنه فيتبعان في المال الذي صوناه فان ذهب ذلك المال وافادا	7423	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4018	false	6577701032853679758	267	300	1271	1442	1442	300	وكذا- السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا يده علي اتلافه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ولا-تباعه عليهما----------- الا ان يثبت انهما انفقا ذلك فيما لا غني لهما عنه فيتبعان في المال الذي صرفاه فان ذهب ذلك المال وافادا-	4018	5086797876748261263	164	287.0	132	286	57.34265899658203	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07423	true	6213073328041493529	212	287	1034	1412	1474	300	ثم عدم الضمان مقيد بما اذا لم ينصبه في حانوته فان نصبه فيه ضمن ما اتلفه مما اشتراه------- اي لانه لما نصبه للبيع والشراء وقبول القرض والوديعة فقد اطلق له التصرف فيضمن كذا علله اللقاني والمراد يضمن وليه الناصب له لا الصبي ومحله ايضا في الثلاثة الاقسام ان لا- يصون الصبي او السفيه ماله بما اخذه فيضمنه في المال الذي صون---ه دون غيره فاذا تلف المال الذي صونه به فلا ضمان عليه ولو استفاد غيره	7423	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4410	false	947286601603589230	28	106	136	523	1501	300	ثم عدم الضمان مقيد بما اذا لم ينصبه في حانوته فان نصبه فيه ضمن ما اتلفه مما اشتراه انظر د اي لانه لما نصبه للبيع والشراء وقبول القرض والوديعة فقد اطلق له التصرف فيضمن كذا علله اللقاني والمراد يضمن وليه الناصب له لا الصبي ومحله ايضا في الثلاثة --اقسام الا ان يصون الصبي او السفيه ماله بما اخذه فيضمنه في المال الذي صونه به دون غيره فاذا تلف المال الذي صونه به فلا ضمان عليه ولو استفاد غيره	4410	5086797876748261263	373	720.5	299	389	95.88688659667969	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07424	true	3711455492655072817	252	281	1270	1414	1506	300	وتعلقت بذمة الماذون له في التجارة عاجلا قبل عتقه لا برقبته ولا بالمال الذي بيده للتجارة ان كان لسيده فان كان له تعلقت به وليس للسيد فسخ ذلك عنه	7424	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4410	false	947286601603589230	108	137	531	675	1501	300	وتعلقت بذمة الماذون له في التجارة عاجلا قبل عتقه لا برقبته ولا بالمال الذي بيده للتجارة ان كان لسيده فان كان له تعلقت به وليس للسيد فسخ ذلك عنه	4410	5086797876748261263	144	288.0	115	144	100.0	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07424	true	3711455492655072817	19	105	88	532	1506	300	اهله قال البناني ال------ذي حرره ابو علي رجوع الاغياء للوديعة فقط كما يفيده لفظ المدونة في المواق والذي حصله الحطاب اول البيوع فيما باضه المحجور بحضرة وليه وسكوته قولان احدهما ان ذلك كفعل الولي وهو الذي قاله ابو ابراهيم وافتي به ابن عرفة ووقع الحكم به بتونس وبه افتيت والثاني انه غير لازم وعلي الاول فان كان صوابا ومصلحة لزم المحجور وان كان غير مصلحة نقض ما دام المبيع قاءما بيد المشتري فان فات رجع علي المشتري بكمال القيمة علي ما افتي به ابن رشد اه	7424	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4411	false	-4635388302224979373	23	110	110	543	1508	300	------اه او الشراء الخ الذي حرره ابو علي رجوع الاغياء للوديعة فقط كما يفيده لفظ المدونة في -----ق والذي حصله ح----- اول البيوع فيما باعه المحجور بحضرة وليه وسكوته قولان احدهما ان ذلك كفعل الولي وهو الذي قاله ابو ابراهيم وافتي به ابن عرفة -وقع الحكم به بتونس وبه افتيت والثاني انه غير لازم وعلي الاول فان كان صوابا ومصلحة لزم المحجور وان كان غير مصلحة نقض ما دام المبيع قاءما بيد المشتري فان فات رجع علي المشتري بكمال القيمة علي ما افتي به ابن رشد ان	4411	5086797876748261263	414	805.0	330	450	92.0	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07425	true	-4228706814727698266	44	140	213	689	1466	300	بذمة غيره اي غير الماذون فيتبع بها اذا اعتق لا برقبته لانها ليست جناية كساءر الجنايات اه وقال الشارح وقال بعض اصحابنا ان استهلكها فهي جناية في رقبته كساءر الجنايات انتهي ان لم يسقطه السيد يعني ان محل كونه في ذمة غير الماذون اذا اعتق انما هو اذا لم يسقط السيد تعلقها بذمته في رقه واما ان اسقط ذلك وهو في الرق فانه لا يتبع بها اذا اعتق قال عبد الباقي وظاهر كلامه يعني المص تعلقها بذمة العبد وان اذن سيده بالايداع وهو كذلك ولا شء علي السيد وانما كان له الاسقاط لانه يعيبه اه قال ---------	7425	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4410	false	947286601603589230	139	185	683	916	1501	300	بذمة غيره اي غير الماذون فيتبع بها اذا -عتق لا برقبته لانها ليست جناية كساءر الجناي------------------------------------------------------------------------------ات------ ان لم يسقطه السيد عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ك----------لامه تعلقها بذمة العيد وان اذن سيده بالايداع وهو كذلك ولا شء علي السيد وانما كان له الاسقاط لانه يعيبه انظر تت وان قال	4410	5086797876748261263	211	383.0	169	485	43.50515365600586	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07425	true	-4228706814727698266	131	178	644	873	1466	300	السيد و-------انما كان له الاسقاط لانه يعيبه اه قال البناني معني كون الدين عيبا في العبد انه ينقص من ثمنه اذا اراد بيعه مثلا لان مشتريه يريد انه اذا مات بعد ان اعتقه وله مال ولا وارث--- استبد بمال مولاه ولا ياخذد غرماءه والله اعلم اه وقال	7425	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4411	false	-4635388302224979373	112	161	552	780	1508	300	السيد قول ز د انما كان له الاسقاط لانه يعيبه الخ----------- معني كون الدين عيبا في العبد انه ينقص من ثمنه اذا اراد بيعه مثلا لان مشتريه يريد انه اذا مات بعد ان اعتقه وله مال ولا وارث له استبد بمال مولاه ولا ياخذه غرماءه والله اعلم وان قال	4411	5086797876748261263	210	388.0	166	239	87.8661117553711	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07426	true	-4445593501301854290	92	167	473	872	1571	300	وان قال هي لاحدكما ونسيته تحالفا وقسمت بينهما يعني ان من عنده وديعة وادعاها شخصان فقال المودع بالفتح هي لاحدكما ونسيته فلا ادري الان من هي له منكما فانهما يتحالفان وتقسم الوديعة بينهما وكذا الحكم لو نكلا ويقضي ل---------------لحالف علي الناكل قال عبد الباقي والخرشي خلاف الدين فانه يغرم لكل واحد قدر ما عليه لانه في ذمته والوديعة امانة ولو قال ليست الوديعة لاحد كما لم يقبل وكانت بينهما بعد حلفهما اه--- قوله ولو قال	7426	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4410	false	947286601603589230	183	229	908	1155	1501	300	وان -------------------------------------------------------------------------------قال المودع بالفتح هي لاحدكما ونسيته تحالفا وقسمت بينهما كما----------------------------------------------------- لو نكلا فان نكل احدهما اخذها الحالف ب---------------------------------خلاف الدين فانه يغرم لكل واحد---- ما عليه لانه في ذمته والوديعة امانة ولو قال ليست الوديعة لاحدك-ما لم يقبل وكانت بينهما بعد حلفهما واشعر قوله وان قال	4410	5086797876748261263	197	318.0	157	417	47.24220657348633	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07427	true	7004722853654465175	226	288	1129	1432	1487	300	الباقي واش-ر قوله وان قال هي لاحدهما لخ انه حي وهو كذلك فان مات وقال وارثه لا ادري هي لمن منكما الا ان ابي كان يذكر انها وديعة فانه لا يكون الحكم كذلك وهو كذلك والحكم انها توقف ابدا حتي يستحقها احدهما بالبينة اه واذا ايس من مرفة صاحبها بالكلية تصدق بها عن ربها في الفقراء وقوله وا--ن قال- هي لاحد--------------------------كما ونسيته	7427	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4410	false	947286601603589230	224	275	1129	1383	1501	300	حلفهما واشعر قوله وان قال ا----------لخ انه حي وهو كذلك فان مات وقال وارثه لا ادري هي لمن منكما الا ان ابي كان يذكر انها وديعة فانه لا يكون الحكم كذلك وهو كذلك والحكم انها توقف ابدا حتي يستحقها احدهما بال---------------------------------------------------------------------بينة واشعر قوله هي لاحدكما انه لو قال دفعتها لاحدكما ونسيته	4410	5086797876748261263	212	380.0	166	333	63.66366195678711	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07428	true	-1643402110432820377	43	151	236	797	1581	300	كان مودعا لاثنين وغ-اب وتنازعا فيمن تكون الوديعة بيده منهما فانه يجعلها الشرع بيد الاعدل منهما قال عبد الباقي عند قوله بيد الاعدل ما نصه فان حصل فيها ما يقتضي الضمان كان ممن هو بيده ويحتمل من الاخر ايضا لكونه مودعا ايضا من ربها فان تساويا عدالة جعلت بايديهما قال في الشامل -لا ضمان ان اقتسماها اه فلو كانا غير عدلين فهل توضع عند غيرهما كالوصيين او تبقي بايديهما الاول هو ظاهر المدونة والثاني جزم به عياض وعزاه لسحنون والقاضي وجزم به احمد- ونقل كلام عياض قاله البناني --------------------------------------------------------------------------------------------------وقول المص-- بيد الاعدل واولي عدل مع فاسق وقولي وغاب ظاهر اذ مع حضوره الكلام له لا للحاكم ولا لغيره	7428	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4412	false	-3341048824832312404	1	106	6	558	1512	300	وان اودع --اثنين وكتاب وتنازعا فيمن تكون-------- بيده وجعلت اي ---جعلها الشرع بيد الاعدل ------------------------------------------------فان حصل فيها ما يقتضي الضمان كان ممن هي بيده ويحتمل من الاخر ايضا لكونه مودعا ايضا من ربها فان تساويا عدالة جعلت بايديهما قال في الشامل ولا ضمان ان اقتسماها اه فلو كانا غير عدلين فهل توضع عند غيرهما كالوصيين او تبقي بايديهما تردد فيه تت--------------------------------------------------- وجزم د بالاول ونقل ما يدل له والظاهر انها لا تنزع منهما لرضا ربها بامانتهما بخلاف الوصيين فان الحاكم يعزلهما ويولي غيرهما والبضاعة كالوديعة وقول المصنف بيد الاعدل واولي عدل مع فاسق وقولي وغاب ظاهر اذ مع حضوره الكلام له لا للحاكم ولا لغيره	4412	5086797876748261263	401	667.5	318	664	60.39156723022461	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07429	true	-1341849646007863165	104	273	533	1426	1556	300	العارية بال-تشديد فع------لية بفتح العين من التعاور بمعني التداول او فاعولة من عراه يعروه عرض له وقصده او فعلية من عراه علي القلب او فاعولة من التعاور علي القلب ايضا وقول الجوهري انها منسوبة الي العار اي لان طلبها عار انكر عليه لانه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء وهم يقولون هم يتعورون العواري بينهم ومثل العارية العارة ابن سيدة تعورنا العواري وتعاورنا الشء تداولناه وقيل العارية من الياء لانها عار علي صاحبها وقد تعيروها بينهم اه وهذا يرد ما تقدم من الرد علي الجوهري والله تعالي اعلم ابن عرفة وهي مصدرا تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فتدخل العمري والاخدام لا الحبس واسما مال ذو منفعة موقتة ملكت بغير عوض والعرف استعمالها اسما وهو الشء المعار انتهي واورد علي التعريف انه صادق علي منفعة دار مثلا ورثت ممن اكتراها مع ان ذلك لا يقال فيه عارية واجاب ابن عرفة بان عموم نفي العوض لانه نكرة في سياق النفي يخرجه قال البناني لا يحتاج اليه لان لفظة تمليك لا يشملها اذ الارث ملك لا تمليك فتامله وانظر	7429	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4413	false	6147982017302988925	166	300	855	1535	1535	300	العارية هي بتشديد الياء فعلية بفتح العين من التعاور بمعني التداول او فاعولة من عراه يعروه عرض له وقصده او فعيلة من عراه علي القلب او فاعولة من التعاور علي القلب ايضا وقول الجوهري انها منسوبة الي العار و----------------انكر عليه لانه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء انظر ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد نقل كلامه ح ابن عر-----------------------------------------------------------فة وهي مصدرا تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فتدخل العمري والاخدام لا الحبس واسما مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض والعرف استعمالها اسما وهو الشء المعار اه--- واورد علي التعريف انه صادق علي منفعة دار مثلا ورثت ممن اكتراها مع ان ذلك لا يقال فيه عارية واجاب ابن عرفة بان عموم نفي العوض لانه نكرة في سياق النفي يخرجه قلت --------لا يحتاج اليه لان لفظ- تمليك لا يشملها اذ الارث ملك لا تمليك فتامله وانظر-	4413	5086797876748261263	631	1184.5	506	900	70.11111450195312	117	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07429	true	-1341849646007863165	273	300	1426	1556	1556	300	من اين اخرج--------- الحبس فان اخرجه من لفظ منفعة كما فهمه الرصاع قاءلا لان فيه ملك الانتفاع لا المنفعة ففيه نظر من وجهين احدهما ما ذكره في-	7429	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4414	false	-1290039642796226029	0	29	0	140	1508	300	من اين اخرج ابن عرفة الحبس فان اخرجه من لفظ منفعة كما فهمه الرصاع قاءلا لان فيه ملك الانتفاع لا المنفعة ففيه نظر من وجهين احدهما ما ذكره في	4414	5086797876748261263	130	246.0	104	140	92.85713958740234	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07430	true	1547435875292660424	123	188	655	980	1611	300	صح وندب اعارة مالك منفعة بملك او اجارة او عارية كما سيذكر وعبر بندب ليفيد حكمها------- هنا ولم يعبر في غيرها من العقود بحكمه غالبا بل يقتصر فيه علي الصحة كقوله وانما تصح من اهل التوكيل والتوكل لان الاصل فيما صح الاباحة بخلاف هذه لما خالف حكمها الاصل في الصحة نص عليه وعبر بصح مع ان الندب يتضمنه لافادة عدم الصحة في المخرجات اه وقال	7430	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4413	false	6147982017302988925	14	79	68	399	1535	300	صح وندب اعارة مالك منفعة بملك او اجارة او عارية كما سيذكر وعبر بندب ليفيد حكمها الاصلي هنا ولم يعبر في غيرها من العقود بحكمه غالبا بل يقتصر فيه علي الصحة كقوله وانما تصح من اهل التوكيل والتوكل لان الاصل فيما صح الاباحة بخلاف هذه لما خالف حكمها الاصل في الصحة نص عليه وعبر يصح مع ان الندب يتضمنه لافادة عدم الصحة في المخرجات والحال -	4413	5086797876748261263	316	620.0	253	332	95.18072509765625	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07430	true	1547435875292660424	1	68	8	358	1611	300	من ان المحبس عليه يملك المنفعة بدليل انه يءاجر لغيره الثاني ان حمل المنفعة علي ما فهمه من المعني الاخص يخرج العارية التي شرط ربها علي المستعير ان ينتفع بنفسه فقط فيكون التعريف غير جامع فتامله وان اخرج الحبس بقوله مءقتة وهو الظاهر ورد عليه ان الحبس لا يشترط فيه التابيد الا ان يقال ان المءقت من افراد العارية وهو ظاهر اه قاله البناني والله تعالي اعلم	7430	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4414	false	-1290039642796226029	30	93	144	472	1508	300	من ان المحبس عليه يملك المنفعة بدليل انه يءاجر لغيره الثاني ان حمل المنفعة علي ما فهمه من المعني الاخص يخرج العارية التي شرط ربها علي المستعير ان ينتفع بنفسه فقط فيكون التعريف غير جامع فتامله وان اخرج الحبس بقوله مءقتة وهو الظاهر ورد عليه ان الحبس لا يشترط فيه التابيد الا ان يقال ان المءقت من افراد العارية وهو ظاهر---------------- والله------ اعلم	4414	5086797876748261263	328	636.5	265	350	93.71428680419922	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07432	true	-2706617441938226056	64	284	308	1422	1505	300	بلا حجر ما نصه فالمحجور عليه لا تصح اعارته كمريض باكثر من ثلثه بدليل قوله وان اجيز فعطية واما اعارة الزوجة اكثر من ثلثها فصحيح وللزوج رد الجميع ان تبرعت بزاءد كما تقدم فهو صحيح حتي يرده اه قوله واما اعارة الزوجة اكثر من ثلثها لخ انظر هل يعتبر في ذلك قيمة المنفعة او قيمة الذات واختار احمد الاول ل---------------------------------------------------ان المنفعة هي المتبرع بها قاله البناني قال مقيده عفا الله تعالي عنه الظاهر انه لا وجه للتوقف فيما قاله احمد -----------وان مستعيرا مبالغة في الصحة فقط لا في الندب لان المستعير لا يندب له ان يعير ومعني كلامه ان من ملك المنفعة باعارة تصح اعارته لذلك الشء المستعار ولا تجاوز اعارته له مدة الاعارة الاولي قال عبد الباقي عند قوله مستعيرا ما نصه مبالغة في الصحة اذ يكره للمستعير ثوبا او كتابا اعارته لغيره وكذا اذا استعار دابة للركوب كما في الاجارة والصحة لا تنافي الكراهة---------------------------- ومحل الصحة ما لم يمنعه المالك من اعارته فقوله بلا حجر اي شرعي كالصبي والعبد ولو ماذونا له في التجارة لانه انما اذن له في التصرف بعوض ولم يءذن له في نحو العارية الا فيما كان استيلافا للتجارة او جعلي من المالك فانه اذا منعه من الاعارة لا يعير فلا يريد حجر المال فقط ولا فرق في الحجر الجعلي بين ان يكون صريحا او بقرينة كقوله لولا اخوتك او ديانتك او صداقتك ما اعرتك	7432	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4414	false	-1290039642796226029	106	252	537	1266	1508	300	بلا حجر------- فالمحجور عليه لا يصح اعارته كمريض باكثر من ثلثه بدليل قوله فان اجيز فعطية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قررنا بلا حجر متعلقا بمالك لا يصح ولا بندب لايهامه ان المحجور علي---------------------------------------------------------------ه لا يندب له مع الصحة وليس كذلك وكذا قوله وان مستعيرا مبالغة في الصحة---- لا في الندب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يكره للمستعير ثوبا او كتابا اعارته لغيره وكذا اذا استعار دابة للركوب كما في الاجارة والصحة لا تنافي الكراهة وكذلك قال بعض شيوخنا انظر د ومحل الصحة ما لم يمنعه المالك من اعارته فقوله بلا حجر اي شرعي كالصبي والعبد ولو ماذونا له في التجارة لانه انما اذن له في التصرف بعوض ولم يءذن له في نحو العارية الا --ما كان استءلافا للتجارة او جعلي من المالك فانه اذا منعه من الاعارة لا يعير فلا يريد حجر المال فقط ولا فرق في الحجر الجعلي بين ان يكون صريحا او بقرينة كقوله لولا اخوتك او ديانتك او صداقتك ما اعرتك	4414	5086797876748261263	606	998.5	483	1204	50.33222579956055	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07433	true	8355124930439127515	101	144	541	759	1565	300	وهو من ملك ان ينتفع بنفسه فقط ولا يءجر ولا يهب ولا يعير ومالك المنفعة من له تلك الثلاثة مع انتفاعه بنفسه والفرق بينهما ان مالك الانتفاع تقصد ذاته مع وصفه كامام او خطيب او مدرس ببيت وقف عليه بالوصف المذكور وكمستعير منع	7433	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4414	false	-1290039642796226029	257	300	1291	1508	1508	300	وهو من ملك ان ينتفع بنفسه فقط ولا يءجر ولا يهب ولا يعير ومالك المنفعة من له تلك الثلاثة مع انتفاعه بنفسه والفرق بينهما ان مالك الانتفاع تقصد ذاته مع وصفه كامام او خطيب او مدرس ببيت وقف عليه بالوصف المذكور وكمستعير منع-	4414	5086797876748261263	217	429.0	175	218	99.5412826538086	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07433	true	8355124930439127515	144	286	759	1498	1565	300	من ان يعير بخلاف مالك المنفعة فانما يقصد الانتفاع بالذات لاي منتفع كمستعير لم يمنع من اعارة اه قوله كامام او خطيب او مدرس لخ قال البناني الظاهر ان المملوك لهءلاء هو المنفعة لا الانتفاع فقط وان مالك الانتفاع هو الذي شرط فيه المحبس لخ قول البناني الظاهر ان المملوك لهءلاء هو المنفعة لخ قال الرهوني يصح كلام الزرقاني بحمله علي ما اذا كان الامام او الخطيب مثلا ببيت يجلس فيه كالمقصورة فانه لا يجوز له ان يكريه ويكون بمنزلة بيت المدرسة والله اعلم فتامله اه وقال عبد الباقي ثم ان من ملك الانتفاع واراد ان ينفع به غيره فانه يسقط حقه منه وياخذه الغير علي انه من اهله حيث كان من اهله كما وقع للبرزلي في سكني خلوة الناصرية ممن كان يملك الانتفاع بها واما غير ذلك فليس له ان يعير كسكني بيت المدارس والزوايا والرباط والجلوس في المساجد والاسواق ويستثني	7433	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4415	false	2011717438907040266	0	70	0	362	1484	300	من ان يعير بخلاف مالك المنفعة فانما يقصد الانتفاع بالذات لاي منتفع كمستعير لم يمنع من اعارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان من ملك الانتفاع واراد ان ينفع به غيره فانه يسقط حقه منه وياخذه الغير علي انه من اهله حيث كان من اهله كما وقع للبرزلي في سكني خلوة الناصرية ممن كان يملك الانتفاع بها واما غير ذلك فليس له ان يعير كسكني بيت المدارس والزوايا والرب-ط والجلوس في المساجد والاسواق ويستثني	4415	5086797876748261263	362	710.0	292	739	48.98511505126953	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07434	true	7107651785768979254	0	75	0	401	1573	300	يجوز اسكان بيت المدارس داءما ولا ايجاره اذا عدم الساكن ولا الخزن فيه ولا بيع ماء الصهاريج ولا استعماله فيما لم تجر العادة به الا الشء اليسير وليس للضيف بيع الطعام ولا اطعامه ولا يباع زيت الاستصباح ولا يتغطي ببسط الوقف ونحو ذلك والخلو من ملك المنفعة لا من ملك الانتفاع والخلو اسم ل-ا يملكه دافع الدراهم من المنفعة التي دفع في مقابلتها الدراهم ولذا يقال اجرة الوقف كذا واجرة الخلو كذا قاله الاجهوري وقال	7434	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4416	false	-7274531295388306703	19	94	88	483	1479	300	يجوز اسكان بيت المدارس داءما ولا ايجاره اذا عدم الساكن ولا الخزن فيه ولا بيع ماء الصهاريج ولا استعماله فيما لم تجر العادة به الا الشء اليسير وليس للضيف بيع الطعام ولا اطعامه ولا يباع زيت الاستصباح ولا يتغطي ببسط الوقف ونحو ذلك والخلو من ملك المنفعة لا من ملك الانتفاع والخلو اسم لما يملكه دافع الدراهم من المنفعة التي وقع في مقابلتها الدراهم ولذ- يقال اجرة الوقف كذا واجرة الخلو كذا قاله عج------ وقال	4416	5086797876748261263	390	758.5	315	402	97.01492309570312	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07434	true	7107651785768979254	226	300	1220	1573	1573	300	وقال احمد قوله لا مالك انتفاع اي فانه لا تصح اعارته ومثل ذلك اجارته ومن هذا النزول عن الوظاءف بشء ياخذه فلا يصح لان من بيده الوظيفة مالك للانتفاع واما ما اخذ مما في قسم الزوجات من الجواز فقد قال ابن فرحون انه ضعيف ومن ملك الانتفاع ما سءل عنه بعض شيوخنا من ان من استعار كتاب-----ا هل له ان يعيره فاجاب بانه ليس له ذلك لانه مالك الانتفاع فقط وهو حسن اه والضمير-	7434	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4416	false	-7274531295388306703	93	168	478	834	1479	300	وقال ---د قوله لا مالك انتفاع اي فانه لا تصح اعارته ومثل ذلك اجارته ومن هذا النزول عن الوظاءف بشء ياخذه فلا يصح لان من بيده الوظيفة مالك للانتفاع واما ما اخذ مما في قسم الزوجات من الجواز فقد قال ابن فرحون انه ضعيف ومن ملك الانتفاع ما سءل عنه بعض شيوخنا من ان من استعار كتابا وقفا هل له ان يعيره فاجاب بانه ليس له ذلك لانه مالك الانتفاع فقط وهو حسن اه والضمير	4416	5086797876748261263	350	682.0	277	359	97.49303436279297	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07434	true	7107651785768979254	179	225	967	1217	1573	300	وقد افتي الشيخ شمس الدين -لخ بمثل ما ذكره----------- وقعت الفتوي من شيوخ فاس من المتاخرين كالشيخ القصار وابن عاشر وابي زيد الفاسي وسيدي عبد القادر الفاسي واضرابهم ويعبرون عن الخلو المذكور بالجلسة جري بها العرف لما راوه فيها من المصلحة و-----هي عندهم كراء علي التبقية	7434	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4417	false	2258218826000558630	148	196	734	996	1485	300	وقد افتي الشيخ شمس الدين الخ بمثل ما ذكره من الفتاوي وقعت الفتوي من شيوخ فاس من المتاخرين كالشيخ القصار وابن عاشر وابي زيد الفاسي وسيدي عبد القادر الفاسي واضرابهم ويعبرون عن الخلو المذكور بالجلسة جري بها العرف لما راوه من----- المصلحة فيها فهي عندهم كراء علي التبقية	4417	5086797876748261263	242	458.0	197	267	90.63670349121094	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07435	true	-1213438993789689997	10	125	51	610	1512	300	ومن هذا النزول عن الوظاءف بشء ياخذه فلا يصح -لخ قال البناني هذا هو مقتضي الفقه لكن ذكر البرزلي في نوازله بعد ان نقل عن ابن رشد جواز الاخذ علي رفع الايدي في المعدن ما نصه هذا ونحوه يدل علي ما يفعل اليوم في البلاد المشرقية من بيع وظيفة في حبس ونحوه من مرتبات الاجناد فانه يرفع يده عنها خاصة وقد كان يمضي لنا عن اشياخنا ان هذا لا يجوز لوجهين احدهما انه لا يملك الا الانتفاع لا المنفعة فلا يجوز له فيها بيع ولا هبة ولا عارية الثاني علي جواز تسليم بيعها هي مجهولة لا يدري بقاءها فيها ولا قدر ما يستحقه وتقدم في الجعاءل في كتاب الجهاد انه ليس بمعاوضة حقيقة ومن شرطه	7435	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4415	false	2011717438907040266	187	300	938	1484	1484	300	ومن هذا النزول عن الوظاءف بشء ياخذه فلا يصح الخ ------------هذا هو مقتضي الفقه لكن ذكر البرزلي في نوازله بعد ان نقل عن ابن رشد جواز الاخذ علي رفع الايدي في المعدن ما نصه هذا ونحوه يدل علي ما يفعل اليوم في البلاد المشرقية من بيع وظيفة في حبس ونحوه من مرتبات الاجناد فانه يرفع يده عنها خاصة وقد كان يمضي لنا عن اشياخنا ان هذا لا يجوز لوجهين احدهما انه لا يملك الا الانتفاع لا المنفعة فلا يجوز له فيها بيع ولا هبة ولا عارية الثاني علي جواز تسليم بيعها هي مجهولة لا يدري بقاءه ف-يها ولا قدر ما يستحقه وتقدم في الجعاءل في كتاب الجهاد انه ليس بمعاوضة حقيقة ومن شرطه-	4415	5086797876748261263	543	1066.0	432	560	96.96428680419922	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07435	true	-1213438993789689997	210	256	1045	1283	1512	300	هو متعلق باعارة ومن للتعدية لان اعار يتعدي بمن كما صرح به في القاموس فلا حاجة لدعوي كون من بمعني اللام ولا لما ادعاه ال تتاءي من تضمين اعار معني وهب ونص القاموس اعاره الشء واعاره منه وعاوره اياه وتعور واستعار طلبها واستعار منه طلب اعارته	7435	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4418	false	6636271316290065647	234	279	1173	1404	1497	300	هو متعلق باعارة ومن للتعدية لان اعار يتعدي بمن كما صرح به في القاموس فلا حاجة لدعوي كون من بمعني اللام ولا لما ادعاه تت------ من تضم-ن اعار معني وهب ونص القاموس اعاره الشء واعاره منه وعاوره اياه وتعور واستعار طلبها واستعار منه طلب اعارته	4418	5086797876748261263	229	445.0	184	238	96.21849060058594	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07435	true	-1213438993789689997	169	206	835	1017	1512	300	من اهل التبرع عليه------------------------ متعلق باعارة قال عبد الباقي ومن بمعني اللام كذا قال بعض شيوخنا وقال انه لم يقف علي كون من بمعني اللام قاله احمد ويقدح فيه قول الكرماني مجء من بمعني اللام شاذ ذكره	7435	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4418	false	6636271316290065647	85	123	438	626	1497	300	من اهل التبرع عليه بذلك الشء المستعار وهذا متعلق باعارة--------------- ومن بمعني اللام كذا قال بعض شيوخنا وقال انه لم يقف علي كون من بمعني اللام قاله ---د ويقدح فيه قول الكرماني مجء من بمعني اللام شاذ ذكره	4418	5086797876748261263	164	301.0	130	206	79.61164855957031	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07436	true	7925009617195601157	0	78	0	406	1576	300	كما سيذكره المص ولا يرد ان هبة ذات المسلم للكافر جاءزة كما في المدونة او ممنوعة ابتداء وماضية بعد الوقوع كما حمل كلامها عليه ابو الحسن لانه لما اجبر علي اخراجه كما تقدم لم يستقر عليه ملك بخلاف هبة منفعته او اعارته فانه يغلب فيه قصد الاذلال اذ الغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب اعارته للاستخدام فلذا منعت انتهي وقولي ان المصنف حذف بذلك الشء بخصوصه نحوه لعبد الباقي قال البناني لابد منه في كلام المص-- وبمثله قيد ابن عبد السلام كلام ابن	7436	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4418	false	6636271316290065647	192	300	964	1497	1497	300	كما -يذكره -----ولا يرد ان هبة ذات المسلم للكافر جاءزة كما في المدونة او ممنوعة ابتداء وماضية بعد الوقوع كما حمل كلامها عليه ابو الحسن لانه لما اجبر علي اخراجه ---------------------------------------------------------------------------------------وقد اشار لها في ضيح في باب الشفعة فانظره من اهل التبرع هو متعلق باعارة ومن للتعدية لان اعار يتعدي بمن كما صرح به في القاموس فلا حاجة لدعوي كون من بمعني اللام ولا لما ادعاه تت من تضمن اعار معني وهب ونص القاموس اعاره الشء واعاره منه وعاوره اياه وتعور واستعار طلبها واستعار منه طلب اعارته اه----------------------- وقول ز اي---------- بذلك الشء بخصوصه الخ لا ------------------------بد منه في كلام المصنف وبمثله قيد ابن عبد السلام كلام ابن-	4418	5086797876748261263	241	228.0	193	684	35.233917236328125	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07436	true	7925009617195601157	78	144	406	750	1576	300	الحاجب الذي هو كعبارة المص-- وقبله في التوضيح وقال ابن عرفة قول ابن الحاجب المستعير اهل للتبرع عليه قاصر لان الكافر اهل للتبرع عليه وجواب ابن عبد السلام بان مراده بزيادة بالمستعار بخصوصه يرد بان كل كلام لا يصح كذلك لصحة تقييده بما به يصح انتهي قال البناني قلت انما يقال هذا حيث لا قرينة علي القيد والقرينة هنا موجودة في كلام المص وابن الحاجب وهي	7436	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4419	false	2009619853444705142	0	62	0	318	1595	300	الحاجب الذي هو كعبارة المصنف وقبله في ----ضيح وقال ابن عرفة قول ابن الحاجب المستعير اهل للتبرع عليه قاصر لان الكافر اهل للتبرع عليه وجواب ابن عبد السلام بان مراده بزيادة بالمستعار بخصوصه يرد بان كل كلام لا يصح كذلك لصحة تقييده بما به يصح------------------ قلت انما يقال هذا حيث لا قرينة علي القيد والقرينة هنا موجودة في كلام ------ابن الحاجب كما	4419	5086797876748261263	313	590.0	251	346	90.4624252319336	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07436	true	7925009617195601157	143	254	746	1345	1576	300	وهي تعقيبه بقوله لا كذمي مسلما انظر ابن غازي انتهي وقال الخرشي يعني انه يشترط في المستعير ان يكون من اهل التبرع عليه بذلك الشء المعار بخصوصه فلا تجوز اعارة المسلم للكافر وكذلك لا تجوز اعارة سلاح لمن يقاتل به المسلمين وما في معني ذلك مما لازمه امر ممنوع انتهي واشار الي المعار بقوله عينا لمنفعة مباحة عينا مفعول اعارة واللام في لمنفعة تعليلية ومعلولها هو الاعارة لا الندب وعينا هي المفعول الثاني والاول من اهل يعني ان الذي تصح اعارته انما هو عين لاجل ان تستوفي منها المنفعة وتلك المنفعة لابد ان يكون استعمالها مباحا واسقط ابن الحاجب لفظ -عين فالمعار عنده هو المنفعة لقوله المستعار منفعة مع بقاء العين	7436	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4419	false	2009619853444705142	270	296	1433	1573	1595	300	وهي تعقيبه بقوله لا كذمي مسلما انظر غ ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا لمنفعة مباحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسقط ابن الحاجب لفظة عين فالمعار عنده هو المنفعة لقوله المستعار منفعة مع بقاء العين	4419	5086797876748261263	135	247.0	111	600	22.5	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07436	true	7925009617195601157	259	300	1369	1576	1576	300	لحديث ابي داوود عن يعلي بن امية قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتتك رسلي فادفع لهم ثلاثين درعا وثلاثين بعيرا فقلت يا رسول الله اعارية مضمونة او عارية مءداة قال بل مءداة وم-ا انشده الجوهري انما انفسنا-	7436	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4420	false	1108139736943409020	32	73	160	368	1556	300	بحديث ابي دا-ود عن يعلي بن امية قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتتك رسلي فادفع لهم ثلاثين درعا وثلاثين بعيرا فقلت يا رسول الله اعارية مضمونة او عارية مءداة قال بل مءداة وبما انشده الجوهري انما انفسنا	4420	5086797876748261263	204	394.0	164	209	97.60765838623047	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07437	true	-3671849871604778112	186	262	968	1376	1573	300	لمستعمليها في كخمر ودواب لمن يركبها لاذاية مسلم ونحو ذلك--- مما لازمه---- ممنوع------------ فالكاف داخلة علي ذمي وعلي مسلما وظاهر جعل المص-- لها غير صحيحة انه لا يءاجر عليه وظاهره ايضا منع اعارة المسلم للذمي ولو ليخيط له بحانوته اي بحانوت المسلم ولا يستبد بعمله مع ان هذا جاءز في الاجارة فتقاس العارية عليها وكذا يقال----- في بقية اقسام الاجارة الاربعة كما لابن رشد ثانيها ------حانوت الصانع لكن يستبد بعمل الذمي وكجعله مقارضا او مساقي تحت	7437	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4420	false	1108139736943409020	219	300	1123	1556	1556	300	لمستعملها- في كخمر ودواب لمن يركبها لاذ-ية مسلم ونحو ذلك اي مما لازمه امر ممنوع قاله الشارح فالكاف داخلة علي ذمي وعلي مسلما وظاهر جعل المصنف لها غير صحيحة انه لا يءاجر عليه وظاهره ايضا منع اعارة المسلم للذمي ولو ليحيط له بحانوته اي----مما المسلم ولا يستبد بعمله مع ان هذا جاءز في الاجارة فتقاس العارية عليها وكذا يقال فيها في بقية اقسام الاجارة الاربعة كما لابن رشد ثانيها عمله بحانوت الصانع لكن يستبد بعمل الذمي وكجعله مقارضا او مساقي تحت-	4420	5086797876748261263	395	726.5	321	440	89.7727279663086	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07437	true	-3671849871604778112	262	291	1376	1528	1573	300	يده فيكره---- ثالثها محظورة وهي خدمته ببيته او للارضاع له فيه فان وقعت فسخت فان فاتت مضت وله الاجرة رابعها حرام كحمل الخمر ورعي الخنزير ويفسخ فان فاتت تصدق	7437	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4421	false	2162755442908800421	0	29	0	153	1493	300	يده فيكره ذلك ثالثها محظورة وهي خدمته ببيته و--للارضاع له فيه فان وقعت فسخت فان فاتت مضت وله الاجرة رابعها حرام كحمل الخمر ورعي الخنزير ويفسخ فان فا-ت تصدق	4421	5086797876748261263	148	278.0	120	156	94.87179565429688	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07438	true	-2449460647398679377	84	300	422	1575	1575	300	القرطبي من الغلول منع الكتب من اهلها قال الشيخ احمد بابا الظاهر ان معناه ان ياخذ الرجل الكتاب ويمنعه من ربه فلا يرده له قاله الشيخ ابراهيم قال التاودي قلت بل المراد الابطاء بها انتهي الثاني قال الحطاب وانظر ما يستعار ليتجمل به هل هو من باب التشبع بما ليس له انظر الابي في باب الايمان في حديث من ادعي دعوي كاذبة انتهي وقال عبد الباقي وقال القرطبي من الغلول منع الكتب من اهلها وكذلك غيرها انتهي اي غير الكتب انتهي الثالث قال عبد الباقي قال اللخمي تجوز عارية العين علي بقاء عينها لصيرفي ليظهرها لان يقصد بالشراء و--من قل ملاءه ابن عرفة هذا اذا كان ليعامل بالنقد واما الي اجل فغرور ولا يجوز الاعانة عليه انتهي وفي التوضيح عقب كلام اللخمي وينبغي ان يمنع هذا لوجهين احدهما بالقياس علي اجارتها اي فانها لا تصح والثاني ان فيها ايهاما للناس وتغريرا وهو الظاهر عندي انتهي وقال المواق ابن شاس من شرط المستعار ان يكون الانتفاع به مباحا فلا يستعار الجواري للاستمتاع ويكره استخدام الاماء الا من المحرم والنسوان او لن لم يبلغ الاصابة من الصبيان انتهي وجارية لوطء يعني انه لا تجوز اعارة الجواري ليطاهن المستعار بل ولا للتمتع بهن بغير الوطء قال عبد الباقي وجارية لوطء او تمتع بدونه فتحرم اعارتها لاداءه الي اعارة الفروج وينبغي ان تكون اعارتها للوطء كتحليلها له في عدم الحد-	7438	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4421	false	2162755442908800421	32	154	168	789	1493	300	القرطبي من الغلول منع الكتب من اهلها وكذلك غيرها اه اي غير الكتب قال ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر ما يستعار للتجمل به هل هو من باب التشبع بما ليس له انظر الابي في باب الايمان في حديث من ادعي دعوي كاذبة ا---ه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللخمي تجوز عارية العين علي بقاء عينها لصيرفي ليظهرها لان يقصد بالشراء او من قل مل-ءه ابن عرفة هذا اذا كان ليعامل بالنقد واما الي اجل فغرور -لا يجوز الاعانة عليه اه--- وفي التوضيح عقب كلام اللخمي وينبغي ان يمنع هذا لوجهين احدهما بالقياس علي اجارتها اي فانها لا تصح والثاني ان فيه- ايهاما للناس وتغريرا وهو الظاهر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي اه- وجارية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء او تمتع بدونه فتحرم اعارتها لاداءه الي اعارة الفروج وينبغي ان تكون اعارتها للوطء كتحليلها له في عدم الحد	4421	5086797876748261263	580	1070.0	467	1156	50.173011779785156	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07438	true	-2449460647398679377	57	80	277	398	1575	300	كله يدل علي الصحة بعد الوقوع ولكنها تءاجر للغير وحينءذ يرد علي المص-- الاعتراض في اخراج هذه الامور من حكم الصحة والله اعلم	7438	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4422	false	3488896167071007668	0	23	0	123	1513	300	كله يدل علي الصحة بعد الوقوع ولكنها تءاجر للغير وحينءذ يرد علي المصنف الاعتراض في اخراج هذه الامور من حكم الصحة والله اعلم	4422	5086797876748261263	121	236.5	98	123	98.37398529052734	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07439	true	-3023873899898523294	164	276	801	1354	1475	300	او خدمة لغير محرم فلا يجوز وان نزل ذلك بيعت تلك الخدمة من امراة او مامون الا ان يكون قصد المعير نفس المعار فترد الامة له وتبطل العارية ثم محل عدم الجواز ابتداء الا ان يكون مامونا وله اهل فيجوز قاله اللخمي واقتصر عليه المواق والشارح وفي احمد انه مع-ول عليه وذكره ال تتاءي علي وجه يوهم انه مقابل انتهي او لمن تعتق عليه يعني انه لا يجوز اعارة جارية لاجل ان تخدم من تعتق عليه ومثلها العبد لمن يعتق عليه وسواء كان هذا الذي يعتق عليه من اعير له للخدمة ذكرا او انثي واذا اعيرت الجارية لمن تعتق عليه فهي اي --منفعة الامة المعارة-------------- لها اي للامة المعارة لا للمعير ولا	7439	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4421	false	2162755442908800421	159	243	818	1222	1493	300	او خدمة لغير محرم فلا يجوز فان نزل ذلك بيعت تلك الخدمة من امراة او مامون الا ان يكون قصد المعير نفس المعار فترد الامة له وتبطل العارية ثم محل عدم الجواز ابتداء الا ان كا-ن مامونا وله اهل فيجوز قاله اللخمي واقتصر عليه -----ق والشارح وفي ---د انه معمول عليه وذكره تت------ علي وجه يوهم انه مقابل او------------------------------------- اعارة جارية ل------------من تعتق ع--------------------------------------------------------ليه من ذكر ----------------او انثي وكذا عبد و------------------------هي اي المنف------عة المعارة لمن تعتق عليه لها اي للامة المعارة لا للمعير ولا	4421	5086797876748261263	370	623.5	291	570	64.91227722167969	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07440	true	-1760083391511431081	66	221	343	1136	1527	300	ومثل العارية في ذلك الاجارة----------------------------------------------- فاذا وقعت اجارة العبد او الامة لمن تعتق عليه فقياس مسالة العارية ان تكون المنفعة للعبد او الامة وتضيع الاجرة علي المستاجر لان ملك المنفعة كملك الذات فكما ان الذات اذا ملكها تعتق عليه فكذا المنفعة ثم ان هذا بالنسبة للارقاء واما لو كان لشخص اب حر مثلا فهل له ان يستاجره ام لا وينبغي ان يكون له ----------------ذلك لانه في هذه المسالة راض وفي تلك مرغم قاله احمد قوله وينبغي -لخ في المدونة في خصوص الرضاع لا باس ان يءاجر الرجل امه او اخته او ذات رحم علي رضاع ولده انتهي وظاهره- شموله- للحرة والامة وعليه فان حمل قول المص-- او لمن تعتق عليه علي عمومه في الرضاع وغيره كانت العارية مخالفة للاجارة وان خص باعارتها لغير الارضاع واما له فيستوي حكم العارية والاجارة في الجواز فلعل الفرق ان الرضاع اخف امتهانا من غيره ويحتمل ان كلام المدونة في الحرة واما الامة فكما ذكر المص-- والفرق بينهما ما ابداه	7440	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4422	false	3488896167071007668	107	276	538	1395	1513	300	ومثل العارية في ذلك الاجارة كما قال ابن عبد السلام انه محتمل اي ممكن وعليه فاذا وقعت اجارة العبد او الامة لمن تعتق عليه فقياس مسالة العارية ان تكون المنفعة للعبد او الامة وتضيع الاجرة علي المستاجر لان ملك المنفعة كملك الذات فكما ان الذات اذا ملكها تعتق عليه فكذا المنفعة ثم ان هذا بالنسبة للارقاء واما لو كان لشخص اب حر مثلا فهل له ان يستاجره ام لا وينبغي ان يكون له ذلك وليس هذا من ذلك لانه في هذه المسالة راض وفي تلك مرغم قاله د و--قوله وينبغي الخ في المدونة في خصوص الرضاع لا باس ان يءاجر الرجل امه او اخته او ذا- رحم علي رضاع ولده اه--- وظاهرها شمولها للحرة والامة وعليه فان حمل قول المصنف او لمن تعتق عليه علي عمومه في الرضاع وغيره كانت العارية مخالفة للاجارة وان خص باعارتها لغير الارضاع واما له فيستوي حكم العارية والاجارة في الجواز فلعل الفرق ان الرضاع اخف امتهانا من غيره ويحتمل ان كلام المدونة في الحرة واما الامة فكما ذكر المصنف والفرق بينهما ما ابداه	4422	5086797876748261263	783	1491.0	629	863	90.73001098632812	145	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07440	true	-1760083391511431081	224	300	1152	1527	1527	300	ويحتمل ان كلام المدونة في الحرة -لخ قال البناني هذا هو المتعين والاحتمال الاول غير صحيح والله اعلم ثم بعد هذا وقفت علي كلام ابن عرفة ونصه وفيها لا باس ان يءاجر الرجل امه او اخته او ذات محرم منه علي رضاع ولده ولا ينافيه نقل اللخمي في العارية منع استخدام الولد والده لان الارضاع خفيف انتهي منه في باب الاجارة وهو يدل علي انه لا فرق بين الرقيق والحر في منع استخدام الولد والده في-	7440	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4423	false	-4957397205181713502	171	244	883	1244	1521	300	ويحتمل ان كلام المدونة في الحرة الخ ------------هذا هو المتعين والاحتمال الاول غير صحيح والله اعلم ثم بعد هذا وقفت علي كلام ابن عرفة ونصه وفيها لا باس ان يءاجر الرجل امه او اخته او ذات محرم منه علي رضاع ولده ولا ينافيه نقل اللخمي في العارية منع استخدام الولد والده لان الارضاع خفيف اه ---منه في باب الاجارة وهو يدل علي انه لا فرق بين الرقيق والحر-في منع استخدام الولد والده في	4423	5086797876748261263	357	685.0	286	377	94.69496154785156	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07441	true	-1991270932327356156	207	229	1087	1208	1570	300	وينبغي ان يمنع هذا لوجهين احدهما بالقياس علي اجارتهما اي فانها لا تصح والاخر- ان فيه ايهاما للناس وتغريرا وهو الظاهر عندي	7441	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4421	false	2162755442908800421	110	132	548	669	1493	300	وينبغي ان يمنع هذا لوجهين احدهما بالقياس علي اجارته-ا اي فانها لا تصح والثاني ان فيه ايهاما للناس وتغريرا وهو الظاهر عندي	4421	5086797876748261263	117	224.0	95	122	95.90164184570312	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07441	true	-1991270932327356156	103	126	537	652	1570	300	ولما تقدم ان شرط صحة العارية الانتفاع بها مع بقاء عينها ذكر ما ينتفع به- مع ذهاب عينه- بقوله والاطعمة والنقود قرض لا	7441	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4422	false	3488896167071007668	277	300	1397	1513	1513	300	ولما تقدم ان شرط صحة العارية الانتفاع بها مع بقاء عينها ذكر ما ينتفع بها مع ذهاب عينها بقوله والاطعمة والنقود قرض لا-	4422	5086797876748261263	114	213.0	92	117	97.43589782714844	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07441	true	-1991270932327356156	9	45	51	229	1570	300	فرع قال ابن ناجي قال شيخنا ابو مهدي لا نص في خلوة الرجل مع خادم زوجته والظاهر انه بحسب الاشخاص فاذا وثق بنفسه جاز ولا ين-قض بالحرة لان النفس مجبولة علي الميل اليها وان كانت كبيرة	7441	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4422	false	3488896167071007668	27	63	141	320	1513	300	فرع قال ابن ناجي قال شيخنا ابو مهدي لا نص في خلوة الرجل مع خادم زوجته والظاهر انه بحسب الاشخاص فاذا وثق بنفسه جاز ولا ينتقض بالحرة لان النفس مجبولة علي الميل اليها وان كانت كبيرة	4422	5086797876748261263	178	351.0	142	179	99.44133758544922	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07441	true	-1991270932327356156	232	284	1222	1496	1570	300	الباقي- ولما كان- اركان العارية اربعة المعير والمستعير والشء المستعار وقدم هذه الثلاثة اشار للركن الرابع----------------------- بقوله بما يدل عرفا متعلق بمقدر اي تكون او تحصل يعني ان العارية تكون بما يدل عليها عرفا من قول او فعل------------ ولو اشارة وتكفي المعاطاة فهي تحصل ب---------------------------كل ما دل- علي تمليك المنفعة بلا عوض	7441	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4423	false	-4957397205181713502	11	60	60	325	1521	300	العارية ولما كانت اركان العارية اربعة المعير والمستعير والشء المستعار وقدم هذه الثلاثة اشار للركن الرابع وهو ما تكون به الاعارة بقوله بما يدل-------------------------------------------------------------- عليه-----ا من------- فعل او قول عرفا ولو اشارة وتكفي المعاطاة فلا يشترط فيها صيغة مخصوصة كالبيع بل كل ما يدل علي تمليك المنفعة بلا عوض	4423	5086797876748261263	188	305.5	153	339	55.45722579956055	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07442	true	-1980682241668428189	35	85	171	421	1515	300	اعني بغلامك علي حرثي او غيره لاعينك بغلامي او دابتي او نفسي علي حرثك او غيره ولذا حذف متعلقة للتعميم وي--كون ذلك اجارة لا عارية لانها بغير عوض وهذا بعوض اتحدت المنفعة ام لا تساوي زمنهما ام لا--- تماثل المعان به وعليه ام لا كحرث وبناء وغلام وثور فلا يشترط	7442	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4423	false	-4957397205181713502	253	300	1291	1521	1521	300	اعني بغلامك لا ----------------عينك------- او دابتي او نفسي علي حرثك او غيره ولذا حذف متعلقه للتعميم حال كون ذلك اجارة لا عارية لانها بغير عوض وهذا بعوض اتحدت المنفعة ام لا تساوي زمنه-ا او اختلف تماثل المعان به للاخر ام لا كحرث وبناء وغلام وثور فلا يشترط-	4423	5086797876748261263	211	371.5	167	255	82.7450942993164	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07442	true	-1980682241668428189	188	260	946	1308	1515	300	قوله وا-نما يشترط قرب زمان المنفعتين كشهر -لخ فيه نظر والصواب المنع اذا تاخر الشروع في المنفعة اكثر من نصف شهر ولا فرق بين غزل النساء وغيره وتقدم اعتراض قول المص ف--ي الخيار واجير تاخر شهرا وانما منع ذلك في دولة النساء اذا كان يتاخر لاحداهن عشرة ايام لان ذلك يستلزم تاخر الشروع في غزل الثالثة عشرين يوما مع منع --تاخر---- نصف شهر فتامله وقد جمع ابن غازي في غير هذا الموضع	7442	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4424	false	-1779956013402766961	230	300	1163	1511	1511	300	قول ز وانما يشترط قرب زم-ن المنفعتين كشهر الخ فيه نظر والصواب المنع اذا تاخر الشروع----------- اكثر من نصف شهر ولا فرق بين غزل النساء وغيره وتقدم اعتراض قول المصنف في الخيار واجير تاخر شهرا وانما منع ذلك في دولة النساء اذا كان يتاخر لاحداهن عشرة ايام لان ذلك يستلزم تاخر الشروع في غزل الثالثة عشرين يوما مع منع التاخر فوق نصف شهر فتامله وقد جمع غ في----------- هذا الموضع-	4424	5086797876748261263	329	608.0	265	372	88.44085693359375	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07442	true	-1980682241668428189	85	185	421	930	1515	300	اتحاد المنفعة ولا---- ما تستعمل فيه قال عبد الباقي وانما يشترط قرب زمن المنفعتين كشهر فلا يجوز اعني بغلامك هذا علي ان اعينك بغلامي بعد شهر لانه نقد في منافع يتاخر قبضها وهذا يوافق قوله فيما تقدم واجير تاخر شهرا ولكن ذكروا هنا في مسالة دولة النساء علي ان يغزلن كل يوم لواحدة انه لا يجوز اذا كان يتاخر لاحداهن عشرة ايام ويفسخ --علي ما لابن سراج ولعل الفرق قوة الغرر في مسالتهن بتعددهن فطرو المانع لهن او لبعضهن اكثر من مسالة الغلامين وذكر هذه هنا مع انها ليست عارية بل اجارة كما قال نظرا الي قوله اعني والاعانة معروف	7442	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4424	false	-1779956013402766961	0	99	0	498	1511	300	اتحاد المنفعة ولا عين ما تستعمل به---------------- وانما يشترط قرب زمن المنفعتين كشهر فلا يجوز اعني بغلامك غدا علي ان اعينك بغلامي بعد شهر لانه نقد في منافع يتاخر قبضها وهذا يوافق قوله فيما تقدم واجير تاخر شهرا ولكن ذكروا هنا في مسالة دولة النساء علي ان يغزلن كل يوم لواحدة انه لا يجوز اذا كان يتاخر لاحداهن عشرة ايام او افسح علي ما لابن سراج ولعل الفرق قوة الغرر في مسالتهن بتعددهن فطرو المانع لهن او لبعضهن اكثر من مسالة الغلامين وذكر هذه هنا مع انها ليست عارية بل اجارة كما قال نظر- الي قوله اعني والاعانة معروف	4424	5086797876748261263	482	933.5	386	515	93.59223175048828	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07444	true	-5350709739521763220	24	127	133	669	1495	300	تردد ما نصه وعلي القولين لا يفسد العقد وقيل يفسد ويكون للمعير اجرة ما اعاره له قال في الشامل وحيث ضمن المستعير اي في جميع مساءل باب العارية بان راته البينة عنده فلاخر رءية والا فلربه الاكثر من قيمته يوم قبضه او تلفه ولو تلف قبل الاستعمال غرم قدر ما بقي منه ويسقط عنه قدر استعماله في مدة الاعارة اي ان لو استعمله ولو باعه المعير قبل استعمال المستعير يكون المستعير شريكا معه في الثمن بقدر الاستعمال اه بايضاح وقال اللخمي ويختلف اذا اهلكه المعير--- بعد قبضه منه -------------------هل يغرم قيمته ويستاجر للمستعير من القيمة مثل الاول او يشتري له------------- قيمة تلك المنافع	7444	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4424	false	-1779956013402766961	122	211	611	1069	1511	300	تردد------- وعلي القولين لا يفسد العقد وقيل يفسد ويكون للمعير اجرة ما اعار---ه قال في الشامل وحيث ضمن المستعير اي في جميع مساءل باب العارية فان راته البينة عنده فلاخر رءية والا فلربه الاكثر من قيمته يوم قبضه او تلفه ولو تلف قبل الاستعمال غرم قدر ما بقي منه ويسقط عنه قدر استعماله في مدة الاعارة اي ان لو استعمله ولو باعه فشريك--------------------------------------------------------------------------------------------- بقدره ولو اتلفه المعير اي بعد قبض المستعير وقبل استعماله فهل يغرم قيمته ويستاجر للمستعير فيها مثله ----------او يشتري له مثله او يغرم قيمة تلك المنافع	4424	5086797876748261263	392	702.0	313	571	68.6514892578125	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07444	true	-5350709739521763220	87	288	445	1433	1495	300	ولو باعه المعير قبل استعمال المستعير يكون المستعير شريكا معه في الثمن بقدر الاستعمال اه بايضاح وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ويختلف اذا اهلكه المعير بعد قبضه منه هل يغرم قيمته ويستاجر للمستعير من القيمة مثل الاول او يشتري------------------------------- له قيمة تلك المنافع قياسا علي من اخدم امة ثم اولدها ثم قال وقيمة المنافع احسنها قال ويختلف اذا اهلكها قبل القبض فعلي قول ابن القاسم كمن قبض وعلي قول اشهب لا يغرم--- شيءا كمن وهب له ثوبا فباعه قبل ان يقبضة منه اه قاله البناني وقال عبد الباقي واذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها بغير رضا صاحبها فان استعملها في غير ما اذن له ف---------------------------------------------------------------يه فيضمن ما زاد علي ما اذن فيه فان عطبت ضمن قيمتها يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها ----------المعارة له فان اراد رب العارية ان ياخذ منه قيمة ما استعمله- فيه بعد ان يطرح من ذلك قيمة اجارة ما كان له اذن ---فيه لم يكن له ذلك في قول ان كانت اكثر من قيمتها وفي قول يكون له ذلك واما ان كان---- اقل من قيمتها لم يمنع من ذلك اه قوله	7444	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4425	false	-8561808972775639412	32	276	160	1372	1486	300	ولو باعه المعير قبل استعمال المستعير يكون المستعير شريكا معه في الثمن بقدر الاستعمال وقول ز اي بعد قبض المستعير الخ فيه نظر والصواب انه لا فرق بين كونه قبل قبض المستعير وبعده لانهما علي قول ابن القاسم هما سواء والتفصيل لاشهب ونص اللخمي ويختلف اذا اهلكه المعير بعد قبضه منه هل يغرم قيمته ويستاجر للمستعير من القيمة مثل الاول او يشتري له من القيمة مثل الاول او يغرم له قيمة تلك المنافع قياسا علي من اخدم امة ثم اولدها ثم قال وقيمة المنافع احسنها قال ويختلف اذا اهلكه ق-بل القبض فعلي قول ابن القاسم كمن قبض وعلي قول اشهب لا يغرم له شيءا كمن وهب له ثوبا فباعه قبل ان يقبضه منه اه وفي المقدمات---------------- واذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها بغير رضا صاحبها فان استعملها في غير ما اذن فيه فنقصها الاستعمال الذي استعملها فيه اكثر من الاستعمال الذي اذن فيه فيضمن ما زاد علي ما اذن فيه فان عطبت ضمن قيمتها يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال المعارة له فان اراد رب العارية ان ياخذ منه قيمة ما استعملها فيه بعد ان يطرح من ذلك قيمة اجارة ما كان--- اذن له فيه لم يكن له ذلك في قول ان كانت اكثر من قيمتها وفي قول يكون له ذلك واما ان كان ذلك اقل من قيمتها لم يمنع من ذلك لا غيره	4425	5086797876748261263	932	1742.5	739	1232	75.64935302734375	179	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07445	true	-5729319337889592389	0	81	0	391	1437	300	من هنا الي اخر المسودة كله كلام ابن رشد نقله ابو الحسن وابن عرفة وغيرهما وقول ابن رشد يوم انقضاء اجل العارية -لخ خلاف ما قدمه عن الشامل وقد ذكر ابن عرفة نحو ما ذكره في الشامل وذكر بعده كلام ابن رشد ولم ينبه علي مخالفة بينهما قال بعضهم والمذهب ما لابن رشد وقوله- فيضمن ما زاد علي ما اذن فيه -لخ اي يضمن ما نقصها الاستعمال الذي لم يءذن فيه ويسقط عنه ما نقصها الاستعمال الماذون فيه قاله ابو الحسن	7445	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4426	false	-2797927772309369544	104	186	498	892	1419	300	من هنا الي اخر المسودة كله كلام ابن رشد نقله ابو الحسن وابن عرفة وغيرهما وقول ابن رشد يوم انقضاء اجل العارية الخ خلاف ما قدمه عن الشامل وقد ذكر ابن عرفة نحو ما ذكره في الشامل وذكر بعده كلام ابن رشد ولم ينبه علي مخالفة بينهما قال بعضهم والمذهب ما لابن رشد وقول ز فيضمن ما زاد علي ما اذن فيه الخ اي يضمن ما نقصها الاستعمال الذي لم يءذن فيه ويسقط عنه ما نقصها الاستعمال الماذون فيه قاله ابو الحسن	4426	5086797876748261263	390	764.0	309	394	98.98477172851562	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07445	true	-5729319337889592389	236	264	1125	1265	1437	300	يضمن سرجه ولجامه ونحوهما بخلاف كسوة العبد قال اللخمي ويضمن ما علي الدواب من سرج ولجام ولا يضمن ما علي العبد من كسوة لانه حاءز لما عليه ----نقله	7445	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4426	false	-2797927772309369544	190	219	907	1046	1419	300	يضمن سرجه ولجامه اي----- بخلاف كسوة العبد قال اللخمي ويضمن ما علي الدواب من سرج ولجام ولا يضمن ما علي العبد من كسوة لانه حاءز لما عليه اه ونقله	4426	5086797876748261263	133	250.5	105	144	92.36111450195312	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07445	true	-5729319337889592389	277	300	1339	1437	1437	300	عن ابن حبيب ومن استعار دابة لركوب او حمل ثم ردها مع عبده او مع اجيره فعطبت او ضلت فلا يضمن لان شان-	7445	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4427	false	3706275004062744516	0	23	0	99	1437	300	عن ابن حبيب ومن استعار دابة لركوب او حمل ثم ردها مع عبده او مع اجيره فعطبت او ضلت فلا يضمن لان شان	4427	5086797876748261263	98	191.0	76	99	98.98989868164062	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07445	true	-5729319337889592389	179	204	857	976	1437	300	وعليه فيما افسد فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمت----ه الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك بغير سببه ومن المدونة ولا يضمن	7445	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4428	false	-1954841153092981015	172	196	859	970	1456	300	وعليه فيما افسد فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمته كله الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك بغير سببه ف------------لا يضمن	4428	5086797876748261263	106	194.0	83	123	86.17886352539062	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07446	true	-5443089897435644548	0	24	0	115	1479	300	الناس علي هذا وان لم يعلم ضياعها الا بقول الرسول وهو مامون او غير مامون فذلك سواء اه من ابي الحسن في شركة المفاوضة	7446	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4427	false	3706275004062744516	23	47	99	214	1437	300	الناس علي هذا وان لم يعلم ضياعها الا بقول الرسول وهو مامون او غير مامون فذلك سواء اه من ابي الحسن في شركة المفاوضة	4427	5086797876748261263	115	230.0	91	115	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07447	true	-1258183111188867258	0	92	0	455	1456	300	ولا ترد------- لانها يمين تهمة قال عبد الباقي ويءخذ من هذه المسالة انه يجب عليه تفقد العارية وكذا يجب علي المودع والمرتهن و--------نحوهم تفقد ما في امانتهم مما يخاف بترك تفقده حصول العيب ونحوه فيه لان ما هنا من باب صيانة المال فان لم يفعل ذلك تفريطا ضمن وهذا ظاهر وقد وقع التصريح به في بعض هذه المساءل وحيث ضمن فيضمن ما بين قيمته سليما وقيمته بما حدث فيه وسواء كان ذلك كثيرا او قليلا وفي بعض التقارير انه ان -فات المقصود ضمن قيمة جميعه والا ضمن ما بين قيمته سليما ومعيبا	7447	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4427	false	3706275004062744516	77	166	355	799	1437	300	ولا ترد اليمين لانها يمين تهمة--------------- ويءخذ من هذه المسالة انه يجب عليه تفقد العارية وكذا يجب علي --------المرتهن والمودع ونحوهم تفقد ما في امانتهم مما يخاف بترك تفقده حصول العت و-نحوه فيه لان هذ---ا من باب صيانة المال فان لم يفعل ذلك تفريطا ضمن وهذا ظاهر وقد وقع التصريح به في بعض هذه المساءل وحيث ضمن فيضمن ما بين قيمته سليما وقيمته بما حدث فيه وسواء كان ذلك كثيرا او قليلا وفي بعض التقارير انه ان افات المقصود ضمن قيمة جميعه والا ضمن ما بين قيمته سليما ومعيبا	4427	5086797876748261263	423	799.5	337	471	89.80891418457031	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07447	true	-1258183111188867258	94	155	463	755	1456	300	وفي بعض التقارير لخ قال البناني هذا هو المنصوص عليه في المدونة ونصها وعليه فيما افسد فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمته كله الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك بغير سببه فلا يضمن الا ان يكون منه تضييع او تفريط بين فيضمن--- ونحوه في تضمين الصناع وفي كتاب الغصب ثم قال وكان مالك يقول يغرم ما نقص	7447	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4428	false	-1954841153092981015	161	221	801	1085	1456	300	وفي بعض التقارير الخ----------- هذا هو المنصوص عليه في المدونة ونصها وعليه فيما افسد فسادا يسيرا ما نقصه وان كان كثيرا ضمن قيمته كله الا ان يقيم بينة ان ذلك هلك بغير سببه فلا يضمن الا ان يكون منه تضييع او تفريط بين فيضمن اه ونحوه في تضمين الصناع وفي كتاب الغصب ثم قال وكان مالك يقول يغرم ما نقص	4428	5086797876748261263	278	540.0	219	295	94.23728942871094	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07447	true	-1258183111188867258	155	259	755	1262	1456	300	ولا يفرق بين قليل ولا كثير قاله ابو اسحاق فظهر ترجيح الاول وان عزوه لبعض التقارير قصور وتحصل ان المستعير للمغيب عليه اذا اتي بالبينة علي الهلاك بلا تفريط منه لم يضمن فان لم يات بالبينة فما شانه ان يعلم انه بلا سببه يحلف فيه ويبرا والا لم يبرا الا بالبينة علي تلفه ومثلوا لما شانه ان يعلم انه بلا سببه بالسوس وقرض الفار واما حرق النار فالراجح فيه انه ليس من ذلك بل لابد فيه من معاينة البينة وساوي اللخمي بين الفار والسوس وحرق النار في الضمان خلاف ما مر عليه المص وبرء في كسر كسيف ان شهد له انه معه في اللقاء	7447	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4429	false	167814883054122698	114	138	554	669	1441	300	ولا يفرق بين قليل ولا كثير قاله ابو اسحاق فظهر ترجيح الاول وان عزوه لبعض التقارير قصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شهد له انه معه في اللقاء	4429	5086797876748261263	115	218.0	91	507	22.682445526123047	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07448	true	3992039905784079650	22	127	113	607	1426	300	الباقي قوله- ومثل البينة قيام القرينة لخ قال البناني عبارة المدونة ومن استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر لم يضمن لانه فعل ما اذن له فيه وهذا اذا كانت له بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا ضمن اه فقولها اذا كانت له بينة اي علي انه فعل به ما اذن له فيه وقوله- او عرف---- يشمل بظاهره قيام القرينة كما قال احمد وزعم مصطفي ان المراد بقولها عرف ثبوته بالبينة فقط---- ولذا عبر ابن رشد بذلك وعزاه لها ونصه علي نقل ابن عرفة -ابن رشد ثالثها قولها في السيف لا يصدق الا ببينة انه كان معه في اللقاء اه وفيه نظر	7448	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4429	false	167814883054122698	137	242	662	1146	1441	300	اللقاء قول ز ومثل البينة----- القرينة الخ----------- عبارة المدونة ومن استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر لم يضمن لانه فعل ما اذن له فيه وهذا اذا كانت له بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا ضمن اه فقولها اذا كانت له بينة اي علي انه فعل به ما اذن له فيه وقولها او عرف الخ يشمل بظاهره قيام القرينة كما قال ---د وزعم --طفي ان المراد بقولها عرف ثبوته بالبينة فقط قال ولذا عبر ابن رشد بذلك وعزاه لها ونصه علي نقل ابن عرفة وابن رشد ثالثها قولها في السيف لا يصدق الا ببينة انه كان معه في اللقاء اه وفيه نظر	4429	5086797876748261263	465	868.5	363	505	92.07920837402344	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07449	true	7802669866319916634	131	165	635	799	1486	300	ومثله زنة او كيلا كمسافة علي الارجح من قولين هنا بخلاف الاجارة كما سيقول فيها عاطفا علي ما يمنع او ينتقل لبلد وان ساوت الا باذن والفرق ان في الاجارة فسخ دين في دين	7449	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4429	false	167814883054122698	68	102	336	500	1441	300	ومثله زنة او كيلا كمسافة علي الارجح من قولين هنا بخلاف الاجارة كما سيقول فيها عاطفا علي ما يمنع او ينتقل لبلد وان ساوت الا باذن والفرق ان في الاجارة فسخ دين في دين	4429	5086797876748261263	164	328.0	130	164	100.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07449	true	7802669866319916634	166	273	805	1345	1486	300	قوله- كمسافة علي الارجح لخ قال البناني تبع فيه الاجهوري واعترضه مصطفي بان ما منع في الاجارة فاحري هنا وقد قال ابن رشد في --اخر سماع ابن القاسم من الجعل والاجارة اختلف فيمن استعار دابة الي موضع فركبها الي موضع مثله في الصعوبة------- والسهولة فهلكت فروي علي لا ضمان عليه وقاله عيسي بن دينار في المبسوطة وقال ابن القاسم في المبسوطة ضامن و---قال في سماع سحنون قول ابن القاسم هو الاتي علي قول المدونة في الرواحل من اكري دابة لبلد ليس له ان يركبها الي غيره وان ساواه نقله ابن عرفة قال مصطفي فانت تري ان الضمان هو قول ابن القاسم وهو الجاري علي مذهب المدونة اه	7449	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4430	false	-2001047262963840035	10	117	52	581	1503	300	قول ز كمسافة علي الارجح الخ----------- تبع فيه عج------ واعترضه --طفي كان--- منع في الاجارة فاحري هنا وقد قال ابن رشد في اواخر سماع ابن القاسم من الجعل والاجارة اختلف فيمن استعار دابة الي موضع فركبها الي موضع مثله في الصعوبة والبعد والسهولة فهلكت فروي علي لا ضمان عليه وقاله عيسي بن دينار في المبسوطة وقال ابن القاسم في المبسوطة ضامن اه وقال في سماع سحنون قول ابن القاسم هو الاتي علي قول المدونة في الرواحل من اكري دابة لبلد ليس له ان يركبها الي غيره وان ساواه نقله ابن عرفة قال --طفي فانت تري ان الضمان هو قول ابن القاسم وهو الجاري علي مذهب المدونة اه	4430	5086797876748261263	508	960.0	404	553	91.86256408691406	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07450	true	7158480724643303645	146	222	698	1084	1475	300	اذا استعار دابة ليحمل عل----------------------------------------------------------------------يها شيءا معلوما فزاد علي ذلك فان كان الذي زاده تعطب به عادة وعطبت فانه يخير المعير بين ان يضمن المستعير قيمة الدابة وقت الزيادة اذ هو وقت التعدي وبين كراءه اي كراء الزاءد فقط لان خيرته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فاذا قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها فاذا قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعيرت له	7450	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4430	false	-2001047262963840035	118	196	585	974	1503	300	اذا استعار دابة ليحمل عليها قحما فحمل عليه حجارة دونه في الثقل قاله د وان استعار دابة ليحمل عليها شيءا معلوما فخالف و زاد ما---------------- تعطب به----- وعطبت فله قيمتها وق---------------------------------------ت الزيادة اذ هو وقت التعدي او ك--راءه اي ال-----زاءد فقط لان خيرته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فاذا قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها فاذا قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعيرت له	4430	5086797876748261263	290	533.0	232	456	63.596492767333984	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07450	true	7158480724643303645	229	298	1123	1468	1475	300	ان الصور ست لانه اذا زاد ما تعطب به فتارة تعطب وتارة تتعيب وتارة تسلم فالاولي منطوق قوله وان زاد ما تعطب به لخ والثانية -لم يتكلم عليها ولا تدخل تحت والا وحكمها ان ربها ياخذ من المتعدي الاكثر من كراء الزاءد وارش العيب والثالثة داخلة في قوله والا فكراءه وان زاد ما لا تعطب به ففيه الصور الثلاث وكلها ماخوذة من قوله والا فكراءه والله اعلم اه كرديف	7450	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4431	false	2923316659456650269	115	180	547	879	1473	300	ان الصور ست لانه اذا زاد ما تعطب به تا-رة تعطب وتارة تتعيب وتارة تسلم فالاولي منطوق قوله وان زاد ا----------لخ والثانية ولم يتكلم عليها ولا تدخل تحت والا وحكمها ان ربها ياخذ من المتعدي الاكثر من كراء الزاءد وارش العيب والثالثة داخلة في قوله والا فكراءه وان زاد ما لا تعطب به ففيه الصور الثلاث وكلها ماخوذة من قوله والا فكراءه والله اعلم--- كرديف	4431	5086797876748261263	328	633.5	263	346	94.79769134521484	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07451	true	-1650176040387035398	117	177	602	906	1494	300	لم يعلم بالتعدي فان كان المستعير معدما فان الرديف---- يتبع لان العمد والخطا في اموال الناس سواء وحيث تعلق الضمان بهما فاختلف هل تفض القيمة علي قدر ثقلهما او نصفين لان قتلها كان من اجتماعهما ولو انفرد كل لم تهلك قال عبد الباقي كرديف ولو عبدا او صبيا او سفيها الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------- وما ذكرناه من انه اذا استعارها ليركبها	7451	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4430	false	-2001047262963840035	237	300	1188	1503	1503	300	لم يعلم -ال----خ انه ان علم--------------- الرديف بها اتبع مع عدم المردف وملاءه---------------- وحيث تعلق الضمان بهما فاختلف هل تفض القيمة علي قدر ثقلهما او نصفين لان قتلها كان من اجتماعهما ولو انفرد كل لم تهلك اللخمي وار---------------------------------------ي ان يضمن الرديف في الخطا لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء وان تفض القيمة علي قدرهما اه وما ذكرناه من انه اذا استعارها ليركبها-	4430	5086797876748261263	191	287.0	152	391	48.84910583496094	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07451	true	-1650176040387035398	177	247	906	1244	1494	300	فاردف معه رديفا حتي عطبت فربها مخير كالتي قبلها وانه شامل لكون الرديف عبدا او صبيا او سفيها صحيح بالنسبة الي تخيير ربها ولكن لا يجري في العبد والصبي والسفيه قوله واتبع به ان اعدم -لخ لانهم ذوو شبهة بمنزلة قوله المار وان اودع صبيا -لخ ولذا- قال ابن يونس لو كان الرديف عبدا فلا شء عليه من ذلك في رقبته ولا في ذمته لانه ركبها بوجه شبهة اه قوله	7451	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4431	false	2923316659456650269	0	70	0	339	1473	300	فاردف معه رديفا حتي عطبت فربها غ-ير كالتي قبلها وانه شامل لكون الرديف عبدا او صبيا او سفيها صحيح بالنسبة الي تخيير ربها ولكن لا يجري في العبد والصبي والسفيه قوله واتبع به ان اعدم الخ لانهم ذ-و شبهة بمنزلة قوله المار وان اودع صبيا الخ ولذلك قال ابن يونس لو كان الرديف عبدا فلا شء عليه من ذلك في رقبته ولا في ذمته لانه ركبها بوجه شبهة اه والا	4431	5086797876748261263	331	632.0	261	341	97.06745147705078	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07452	true	-9073179078498249287	124	262	588	1260	1453	300	كرديف واتبع به ان اعدم ما نصه هذا قول ابن القاسم وقال اشهب اخطا من قال يضمن الرديف اذا كان المستعير معدما وانما يكون ضمان الدابة علي من تعدي وهذا لم يتعد اللخمي يريد ان الرديف لم يعلم فيكون بمنزلة من قتل خطءا وقد اختلف فيه وهذا اذا كان يري انها لا تهلك من الرديف فهلكت منه وان كان يري انها تهلك منه اذا ركباها جميعا وكان المستعير معسرا ضمن الرديف بمنزلة من قتل عمدا ثم يختلف هل تفض القيمة علي قدر ثقلهما او نصفين لان قتلها كان من اجتماعهما انتهي والا بان زاد ما تعطب به وسلمت او زاد ما لا تعطب به وعطبت او تعيبت وسلمت فعليه كراءه الزاءد اي فانما علي المستعير كراء الزاءد في الصور الاربع فان زاد ما تعطب ب----------------------------------------ه ولم تعطب لكنها تعيبت فقد مر ان علي المستعير الاكثر من كراء الزاءد	7452	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4431	false	2923316659456650269	179	300	873	1473	1473	300	كرديف واتبع به ان اعدم------- هذا قول ابن القاسم وقال اشهب اخطا من قال يضمن الرديف اذا كان المستعير معسرا وانما يكون ضمان الدابة علي من تعدي وهذا لم يتعد اللخمي يريد ان الرديف لم يعلم فيكون بمنزلة من قتل خط-ا وقد اختلف فيه وهذا اذا كان يري انها لا تهلك من الرديف فهلكت منه وان كان يري انها تهلك منه اذا ركباها جمعيا وكان المستعير معسرا ضمن الرديف بمنزلة من قتل عمدا ثم يختلف هل نقض القيمة علي قدر ثقلهما او نصفين لان قتلها كان من اجتماعهما ولو انفرد احدهما لم تهلك واري ان يضمن الرديف --------------------------------------------------------------------------------------في الخطا لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء وان تفض القيمة علي قدرهما اه ولم تعطب لكنها تعيبت فعليه----------------- الاكثر من كراء الزاءد-	4431	5086797876748261263	481	883.5	381	712	67.55618286132812	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07452	true	-9073179078498249287	262	300	1260	1453	1453	300	وقيمة العيب قال عبد الباقي وكلام المص------ في زيادة الحمل كما يفيده كلام غير واحد من شراح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان عطبت بزيادة مسافة ضمن قيمتها كانت تعطب بمثلها ام لا فان تعيبت بها فله الاكثر من كراء الزاءد وقيمة العيب-	7452	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4432	false	-7592168293205343057	0	61	0	302	1527	300	وقيمة العيب--------------- وكلام المصنف هذا في زيادة الحمل كما يفيده كلام غير واحد من شراحه وقد علم ان قوله والا عاءد علي مفهوم تعطب به اي وعطبت كما قدمته ولو ذكر هذا عقبه لدفع ايهام انه مفهوم الشرط الذي قبله فان عطبت بزيادة مسافة ضمن قيمتها كانت تعطب بمثلها ام لا فان تعيبت بها فله الاكثر من كراء الزاءد وقيمة العيب	4432	5086797876748261263	178	322.5	144	317	56.15142059326172	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07453	true	939677619624491771	0	35	0	182	1501	300	فان انتفيا فكراء الزاءد هذا هو الظاهر قياسا علي ما ياتي في الاجارة والظاهر تقييد قوله والا فكراءه بما اذا لم تطل المدة بحيث تكون مظنة تغير الاسواق فان طالت فله الكراء معها او قيمتها	7453	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4432	false	-7592168293205343057	61	96	302	484	1527	300	فان انتفيا فكراء الزاءد هذا هو الظاهر قياسا علي ما ياتي في الاجارة والظاهر تقييد قوله والا فكراءه بما اذا لم تطل المدة بحيث تكون مظنة تغير الاسواق فان طالت فله الكراء معها او قيمتها	4432	5086797876748261263	182	364.0	147	182	100.0	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07453	true	939677619624491771	174	197	887	1004	1501	300	ولزمت المقيدة بعمل كزراعة ارض بطنا فاكثر مما لا يخلف كقمح او مما يخلف كقصب او ب-----------------اجل كسكني دار شهرا لانقضاءه علي الاصح	7453	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4432	false	-7592168293205343057	96	122	484	618	1527	300	ولزمت المقيدة بعمل كزراعة ارض بطنا فاكثر مما لا يخلف كقمح او مما يخلف كقصب او العارية المقيدة ب اجل كسكني دار شهرا لانقضاءه علي الاصح	4432	5086797876748261263	116	219.5	93	134	86.5671615600586	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07454	true	1209178107085368469	255	300	1302	1518	1518	300	ابن عرفة قال اللخمي ان اجلت العارية بزمان او انقضاء عمل لزمت اليه وان لم تءجل كقوله اضرتك هذه الارض او الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار له ثالثها ان اعار- ليسكن ويبني-	7454	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4432	false	-7592168293205343057	248	292	1265	1478	1527	300	ابن عرفة---- اللخمي ان اجلت العارية بزم-ن او انقضاء عمل لزمت اليه وان لم تءجل كقوله اعرتك هذه الارض او الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار له ثالثها ان اعاره ليسكن ويبني	4432	5086797876748261263	210	397.5	167	218	96.33027648925781	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07455	true	-3402173576489436461	126	288	685	1500	1560	300	فالمعتاد لازم في مثلها بالقول لان العرف كالشرط وهذا فيما اعير لبناء او غرس وحصل لا ان لم يحصل ولا في معار لغيرهما علي المذهب كدابة ل-ركوب وعبد لخدمة ثم ذكر ما هو كالاستثناء من قوله والا فالمعتاد فقال وله الاخراج في كبناء اه المراد منه ومعني قول المص وله الاخراج في كبناء ان دفع ما انفق انه اذا اعاره ارضه يبني فيها بنيانا او يغرس فيها غرسا فلما غرس او بني اراد المعير اخراجه من الارض فان له ذلك ولو بقرب الاعارة لتفريطه حيث لم يقيد وانما يكون للمعير---------------------------------------------------- ان يخر---------------------------------------ج المستعير------------ من ارضه ان دفع للمستعير ما انفقه وتكلفه علي ذلك البنيان او الغرس فيتملك هو اي المعير البناء والغرس وفيها ايضا قيمته يعني انه وقع في المدونة ايضا ما يخالف هذا الذي وقع فيها وهو ان المعير له الاخراج ان دفع قيمته اي قيمة المنفق عليه وهو البناء والغرس قاءما علي التابيد لا قيمة ما انفق من المفردات التي بني بها وان كان ذلك ظاهره فليس بمراد وانما المراد	7455	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4432	false	-7592168293205343057	129	237	658	1201	1527	300	فالمعتاد لازم في مثلها بالقول لان العرف كالشرط وهذا فيما اعير لبناء او غرس وحصل لا ان لم يحصل ولا في معار لغيرهما علي المذهب كدابة لكركوب وعبد لخدمة ثم ذكر ما هو كالاستثناء من قوله والا فالمعتاد فقال وله الاخراج في كبناء وغرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بقرب الاعارة لتفريطه حيث لم يقيد ان دفع ما انفق فكانه قال والا فالمعتاد في معار لبناء او غرس وحصلا الا ان يدفع لها ما انفق فلا يلزم المعتاد وله اخراج المستعير ويملك بناءه او غرسه مع دفع ----جميع ما انفق------------------------------------------------ه علي البناء والغرس وفيها ايضا قي----------------------------------------------------------------------------------------------مته اي ق--------------------------------------------------------يمة ما انفق من المفردات التي بني بها هذا هو----- ظاهره وليس بمراد وانما المراد	4432	5086797876748261263	397	639.0	314	919	43.19913101196289	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07455	true	-3402173576489436461	8	79	50	454	1560	300	مع اشهب والثاني لغيرهما والثالث لابن القاسم في الدمياطية اه فقول المص-- والا فالمعتاد مخالف بظاهره للمدونة الا ان ابن يونس صوبه وقول-------ه وله الاخراج موافق للمدونة فكلامه متناقض فلو قال والا فالمعتاد علي الارجح وفيها وله الاخراج لخ------ لاجاد قاله ابن غازي قال الحطاب وكلام ابن غازي صحيح لا غبار علي---ه لكن حاول الاجهوري تبعا للبساطي تقريره بما ذكره عبد الباقي ليوافق المدونة ولم يرتضه الحطاب لاحتياجه الي تقدير كثير	7455	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4433	false	8780497161310534770	0	71	0	382	1553	300	مع اشهب والثاني لغيرهما والثالث لابن القاسم في الدمياطية اه فقول المصنف والا فالمعتاد مخالف بظاهره للمدونة الا ان ابن يونس صوبه وقول بالمصنف وله الاخراج موافق للمدونة فكلامه متناقض فلو قال والا فالمعتاد علي الارجح وفيها -له الاخراج في كبناء لاجاد قاله -------غ قال ح----- وكلام غ------- صحيح لا غبار عليه اه لكن حاول عج------ تبعا للبساطي تقريره بما ذكره ز--------- ليوافق المدونة ولم يرتضه ح----- لاحتياجه الي تقدير كثير	4433	5086797876748261263	354	619.5	286	422	83.8862533569336	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07456	true	-3999211327073009386	3	51	18	274	1524	300	ابو الحسن قالوا واذا اعطاه قيمته قاءما فعلي التابيد بخلاف مسالة اول كتاب الاستحقاق فانه اذا اعطاه قيمته قاءما فانه لتمام المدة--- في الاستحقاق من يد المكتري قالوا والفرق بينهما ان ما في الاستحقاق المستحق لم ياذن له وانما اذن له غيره وهذه الاذن من رب الارض اه	7456	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4433	false	8780497161310534770	119	168	631	890	1553	300	ابي الحسن قالوا واذا اعطاه قيمته قاءما فعلي التابيد بخلاف مسالة اول كتاب الاستحقاق فانه اذا اعطاه قيمته قاءما فانه لتمام المدة اي في الاستحقاق من يد المكتري قالوا والفرق بينهما ان ما في الاستحقاق المستحق لم ياذن له وانما اذن له غيره وهذه الاذن من رب الارض اه	4433	5086797876748261263	255	503.0	207	259	98.45559692382812	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07456	true	-3999211327073009386	51	103	274	535	1524	300	وما ذكره من قيمته لتمام المدة في الاستحقاق انما هو علي ما لعبد الحق والذي لابن يونس انه يعطي قيمة ما يبني به هذا البناء وصوبه ابن عرفة وقال انه جار علي اصل المذهب وحينءذ لا فرق بين العارية والاستحقاق ولا يمكن تحديده بمدة وياتي ان شاء الله------ في الاستحقاق بيان ذلك	7456	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4434	false	-735348986263170892	213	266	1073	1340	1512	300	وما ذكره من قيمته لتمام المدة في الاستحقاق انما هو علي ما لعبد الحق والذي لابن يونس انه يعطي قيمة ما يبني به هذا البناء وصوبه ابن عرفة وقال انه جار علي اصل المذهب وحينءذ لا فرق بين العارية والاستحقاق ولا يمكن تحديده بمدة وياتي ان شاء الله تعالي في الاستحقاق بيان ذلك	4434	5086797876748261263	261	514.5	209	267	97.7528076171875	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07457	true	-3730907176732668205	35	64	168	300	1551	300	وثمنه ان لم يطل زمنه وعلي هذا تعتبر قيمته الان علي حاله من البلي والقدم------- كما صدر به ابن عرفة عن ابن رشد لا يوم تمامه خلافا لعبد الحق	7457	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4434	false	-735348986263170892	30	60	148	285	1512	300	وثمنه ان لم يطل زمنه وعلي هذا تعتبر قيمته الان علي حاله من البلا و--قدم البناء كما صدر به ابن عرفة عن ابن رشد لا يوم تمامه خلافا لعبد الحق	4434	5086797876748261263	129	243.5	100	139	92.80575561523438	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07457	true	-3730907176732668205	206	300	1057	1551	1551	300	وان انقضت مدة البناء او الغرس المعتادة او المشترطة فكالغصب وان كان ماذونا له فيهما لدخوله علي ذلك بتحديده بزمن قد انقضي فيخير المعير بين امره بهدمه وقلع شجره مع تسوية الارض كما كانت وبين دفع قيمته منقوضا ان كانت له قيمة منقوضا ويسقط منها اجرة من يتولي النقض بتقدير نقضه ومن يتولي تسوية الارض فان لم تكن له منقوضا قيمة اخذه مجانا وعليه فلا يرجع علي المستعير بقيمة الهدم والقلع وتسوية الارض فيما يظهر بخلاف الغاصب ثم محل اسقاط الكلفة اذا كان المستعير لا يتولي ذلك بنفسه او بعبيده فان -----تولي ذلك بما-	7457	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4434	false	-735348986263170892	103	197	497	995	1512	300	وان انقضت مدة البناء و--الغرس المعتادة او المشترطة فكالغصب وان كان ماذونا له فيهما لدخوله علي ذلك بتحديده بزمن قد انقضي فيخير المعير بين امره بهدمه وقلع شجره مع تسوية الارض كما كانت وبين دفع قيمته منقوضا ان كانت له قيمة منقوضا ويسقط منها اجرة من يتولي النقض بتقدير نقضه ومن يتولي تسوية الارض فان لم يكن له منقوضا قيمة اخذه مجانا وعليه فلا يرجع علي المستعير بقيمة الهدم والقلع وتسوية الارض فيما يظهر بخلاف الغاصب ثم محل اسقاط الكلفة اذا كان المستعير لا يتولي ذلك بنفسه او بعبيده فان كان يتولي ذلك بما	4434	5086797876748261263	490	960.5	398	500	98.0	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07458	true	2179333783351551770	12	85	61	446	1522	300	بتمامها ثم اذا حكم للمعير باخذه قاءما مع دفع قيمته منقوضا ف---هدمه او قلعه المستعير فعليه للمعير قيمته قاءما فان فعل ق----بل الحكم فانظره وهذا اذا انقضت مدة البناء والغرس فان هدم او قلع المستعير قبل انقضاءه-ا لم يكن للمعير كلام عليه فيما يظهر وشبه مسالة المستعير بمسالة الغاصب المشار لها في باب الغصب بقوله وفي بناءه في اخذه ودفع قيمة نقضه بعد سقوط كلفة لم يتولها وان لم يتقدم لها ذكر لشهرتها	7458	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4435	false	6820715174117387519	59	134	294	687	1523	300	بتمامها ثم اذا حكم للمعير باخذه قاءما مع دفع قيمته منقوضا فلو هدمه او قلعه المستعير فعليه للمعير قيمته قاءما فان فعل ذلك قبل الحكم فانظره وهذا اذا انقضت مدة البناء والغرس فان هدم او قلع المستعير قبل انقضاءهما لم يكن للمعير كلام عليه فيما يظهر وشبه مسالة المستعير بمسالة الغاصب المشار لها في باب الغصب بقوله وفي بناءه في اخذه ودفع قيمة نقضه بعد سقوط كلفة لم يتولها وان لم يتقدم لها ذكر لشهرتها	4435	5086797876748261263	384	752.5	311	393	97.70992279052734	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07459	true	-6723562545027465638	0	115	0	571	1489	300	حيث لزوم العقد لان القول لمنكره وهذا اذا ادعي اجرة تشبه والا رد لاجرة المثل- كما في التوضيح فان نكل -للمستعير بيمين فان نكل غرم الكراء بنكوله قاله عبد الباقي وغيره الا ان يانف مثله يعني انه اذا كان مثل المالك يانف عن اخذ الكراء فانه لا يكون القول قول المالك في الكراء بل يكون القول للمستعير في انه عارية قال عبد الباقي الا ان يانف مثله اي يتعاظم بحسب عادة امثاله عن ان ياخذ كراء فالقول للمستعير بيمين فان نكل حلف المالك واخذ الكراء الذي زعمه فان نكل اخذ كراء المثل-------- ونحوه للشارح عن اشهب علي وجه يقتضي انه مقابل وقال احمد اذا نكل المالك لا شء له هذا هو الجاري علي القواعد اه	7459	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4435	false	6820715174117387519	158	239	809	1208	1523	300	حيث لزوم العقد لان القول لمنكره وهذا اذا ادعي اجرة تشبه والا رد لاجرة --مثله كما في التوضيح فان نكل فللمستعير بيمين فان نكل غرم الكراء بنكول----------------------ه الا ان يانف م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله اي يتعاظم بحسب عادة امثاله عن ان ياخذ كراء فالقول للمستعير بيمين فان نكل حلف المالك واخذ الكراء الذي زعمه فان نكل اخذ كراء المثل قاله تت ونحوه للشارح عن اشهب علي وجه يقتضي انه مقابل وقال ---د اذا نكل المالك لا شء له هذا هو الجاري علي القواعد اه	4435	5086797876748261263	389	736.0	310	581	66.95352935791016	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07459	true	-6723562545027465638	160	268	795	1327	1489	300	البناني ظاهر كلام المدونة في قولها ومن ركب دابة رجل الي بلد وادعي انه اعاره اياها -لخ ان هذا الحكم محله اذا وقع التنازع بعد الانتفاع اما لو تنازعا قبله فالقول للاخذ في نفي عقد الكراء لان القول لمنكر العقد اجماعا وترد الي ربها وهو ظاهر وقول عبد الباقي عن احمد اذا نكل المالك فلا شء له -لخ هذا وان كان هو الجاري علي القواعد كما ذكره لكن ما قاله الشارح هو المنصوص في النوادر عن اشهب ونصها ان كانت الدابة للشريف العظيم الذي يانف مثله من كراء الدابة صدق الراكب مع يمينه فان نكل حلف رب الدابة واخذ الكراء الذي زعم فان نكل اخذ كراء المثل اه	7459	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4436	false	2024063778409125641	90	197	442	958	1468	300	الخ ظ----اهر كلام المدونة في قولها ومن ركب دابة رجل الي بلد وادعي انه اعاره اياها الخ ان هذا الحكم محله اذا وقع التنازع بعد الانتفاع اما لو تنازعا قبله فالقول للاخذ في نفي عقد الكراء لان القول لمنكر العقد اجماعا وترد الي ربها وهو ظاهر وقول ز عن ------------د اذا نكل المالك فلا شء له الخ هذا وان كان هو الجاري علي القواعد كما ذكره لكن ما قاله الشارح هو المنصوص في النوادر عن اشهب ونصها ان كانت الدابة للشريف العظيم الذي يانف مثله من كراء الدابة صدق الراكب مع يمينه فان نكل حلف رب الدابة واخذ الكراء الذي زعم فان نكل اخذ كراء --مثل اه	4436	5086797876748261263	506	988.5	402	534	94.75655364990234	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07463	true	9057723384614359832	10	50	52	262	1583	300	عليه ولا كراء ولا يقبل قوله بالنسبة لما بقي من المسافة فترد الي ربها قال عبد الباقي ثم انما يكون القول للمستعير في نفي الضمان والكراء ان اشبه والا فللمعير كما اذا كان اختلافهما قبل ركوب المسافة المتفق عليها او	7463	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4436	false	2024063778409125641	264	296	1274	1444	1468	300	عليه ولا كراء ولا يقبل قوله بالنسبة لما ب----------------------------------------قي ثم انما يكون القول للمستعير في نفي الضمان والكراء ان اشبه والا فللمعير كما اذا كان اختلافهما قبل ركوب المسافة المتفق عليها او	4436	5086797876748261263	170	334.0	138	210	80.95237731933594	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07463	true	9057723384614359832	120	257	605	1356	1583	300	وذكر ابن يونس ان مقتضي قول ابن القاسم ان القول قول المستعير في سقوط الضمان والكراء وان سحنونا واشهب قالا ال----قول للمستعير في سقوط الضمان فقط لخ والقول للمعير في الكراء يحلف المستعير ليسقط الضمان عنه------- ويحلف المعير وياخذ الكراء انتهي -----------------------------------------------------------------------وان برسول مخالف مبالغة فيما بعد الكاف من المسالتين يعني ان القول قول المعير حيث لم يركب المستعير الزاءد وان كان الرسول الذي اتي بالعارية الي المستعير مخالفا للمعير وموافقا للمستعير بان قال اعرته من مصر لدمشق في المثال المذكور فلا يسمع قول الرسول وان ركب الزاءد او بعضه فالقول للمستعير في نفي الضمان ان هلكت وفي نفي الكراء ان سلمت وان كان الرسول موافقا للمعير مخالفا للمستعير بان قال اعرته لغزة في المثال المذكور قال المواق قال اشهب -------------------------------------------من بعث رسولا الي رجل ليعيره دابة الي برقة فاعاره فركب المستعير الي برقة فعطبت فقال الم--عير	7463	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4437	false	1665877370981286713	170	274	864	1391	1543	300	وذكر ابن يونس ان مقتضي قول ابن القاسم ان القول قول المستعير في سقوط الضمان والكراء وان سحنونا واشهب قالا القول قول المستعير في سقوط الضمان فقط--- والقول للمعير في الكراء يحلف المستعير ليسقط------- عنه الضمان ويحلف المعير وياخذ الكراء اه من ابن يونس بمعناه وقول ز فيما زاده فقط لا في كل ما ادعاه الخ نحوه في ضيح وان برسول مخالف نحوه في ابن الحاجب قال في ضيح واعلم ان ما ذكره من تساوي الحكم فهو بالنسبة -----------------------------------------------الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب صحيح واما عند ابن القاسم فقال في المدونة فيمن بعث رسولا الي رجل ليعيره دابة الي برقة فقال الرسول الي فلسطين------- فعطبت -عند المستعير	4437	5086797876748261263	303	457.5	244	878	34.510250091552734	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07463	true	9057723384614359832	45	72	233	365	1583	300	ركوب المسافة المتفق عليها او بقيتها قال اللخمي الا ان يخشي منه التعدي بها فلا تسلم له الا بتوثق منه ليلا يتعدي اي بان يركب ما ادعاه	7463	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4437	false	1665877370981286713	7	33	39	163	1543	300	ركوب-------- المتفق عليها او بقيتها قال اللخمي الا ان يخشي منه التعدي بها فلا تسلم له الا بتوثق منه لءلا يتعدي اي بان يركب ما ادعاه	4437	5086797876748261263	123	242.0	97	132	93.18181610107422	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07464	true	-6909884232921897746	0	43	0	247	1581	300	فيمن بعث رسولا الي رجل ليعيره دابة الي برقة فقال الرسول الي فلسطين فعطبت الدابة عند المستعير واعترف الرسول بالكذب ضمنها وان قال بذلك امرتني واكذبه المستعير فلا يكون الرسول شاهدا لانه خصم وتمت المسالة هنا في اكثر الروايات وعليه اختصر البرادعي وزاد	7464	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4437	false	1665877370981286713	258	300	1305	1543	1543	300	فيمن بعث رسولا الي رجل ليعيره دابة الي برقة فقال الرسول الي فلسطين فعطبت------- عند المستعير واعترف الرسول بالكذب ضمنها وان قال بذلك امر-ني واكذبه المستعير فلا يكون الرسول شاهدا لانه خصم وتمت المسالة هنا في اكثر الروايات وعليه اختصر البراذعي وزاد-	4437	5086797876748261263	237	455.0	196	247	95.951416015625	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07464	true	-6909884232921897746	43	66	247	353	1581	300	ابن ابي زيد في مختصره والمستعير ضامن الا ان تكون له بينة علي ما زعم وصحت هذه الزيادة في رواية يحيي بن عمر	7464	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4438	false	-5187301355047782947	0	23	0	106	1479	300	ابن ابي زيد في مختصره والمستعير ضامن الا ان تكون له بينة علي ما زعم وضحت هذه الزيادة في رواية يحيي بن عمر	4438	5086797876748261263	105	209.0	82	106	99.05660247802734	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07464	true	-6909884232921897746	69	130	368	677	1581	300	وبه تعلم ان ما درج عليه المص-- هو قول ابن القاسم في المدونة علي رواية عدم زيادة الضمان التي عزاها ابن عبد السلام والتوضيح للاكثر وهي الموافقة لقول اشهب ولا يقال جري علي قول اشهب كما قاله ال تتاءي والشارح ونحوه للمواق لانه لا يتاتي ذلك مع قوله في نفي --------الكراء والضمان اذ المبالغة فيه واشهب لا يقول بذلك قاله مصطفي	7464	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4439	false	-6795328640974061987	38	96	176	465	1498	300	وبه تعلم ان ما درج عليه المصنف هو قول ابن القاسم في المدونة علي رواية عدم زيادة الضمان التي عزاها ابن عبد السلام ----وضيح للاكثر وهي الموافقة لقول اشهب ولا يقال جري علي قول اشهب كما قاله تت------ والشارح ونحوه ل----ق لانه لا يتاتي ذلك مع قوله ب--نفي الضمان والكراء----------- المبالغ- فيه واشهب لا يقول بذلك قاله --طفي	4439	5086797876748261263	276	491.0	219	319	86.52037811279297	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07464	true	-6909884232921897746	265	300	1385	1581	1581	300	المدونة واعترف الر---------سول بالكذب ضمنها قال--- عبد الحق فان كان معدما رجع رب الدابة علي المستعير ويرجع المستعير بما يغرم علي الرسول فيطالبه به لاقراره بالتعدي فان قامت للمستعير بينة بما امره به سقط الضمان-	7464	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4439	false	-6795328640974061987	185	223	898	1107	1498	300	المدونة المتقدم فان اقر الرسول بالكذب ضمنها ما نصه عبد الحق فان كان معدما رجع رب الدابة علي المستعير ويرجع المستعير بما يغرم علي الرسول فيطالبه به لاقراره بالتعدي فان قامت للمستعير بينة بما امره به سقط الضمان	4439	5086797876748261263	185	351.0	152	209	88.5167465209961	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07465	true	1008313648516176242	83	273	420	1339	1468	300	شهادته علي صفة خاصة للقبض من كونه صدقة او وديعة لان المبعوث اليه مقر بالقبض بخلاف ما هنا فانه كشهادة -علي فعل نفسه لانه بقبضه اياها من المعير كانه هو المستعير تقديرا وان كان فعل نفسه انما هو استعارتها او مجيءه بها من عند ربها الي المستعير وما شهد به انما هو زاءد المسافة وقوله كزاءد المسافة ان لم يزد مثل ذلك ما اذا ادعي الاخذ طريقا وعرة وادعي المالك طريقا سهلة او قال اعرتك هذا الثوب يوما وقال الاخر شهرا مثلا فان ركب الاصعب وحلف ربها علي السهل كان له كراء الاصعب انظر الشارح كدعواه رد ما لم يضمن يعني ان المستعير اذا ادعي انه رد العارية الي ربها وهي مما لا يضمنه المستعير بان كانت مما لا يغاب عليه فانه يصدق في ذلك ولا ضمان عليه قال عبد الباقي وشبه في عدم الضمان قوله كدعواه رد ما لم يضمن من عارية ما لا يغاب عليه ان لم يقبضه ببينة مقصودة كما في المواق خلافا للشامل واما دعواه رد ما يضمن فلا يصدق بيمين وان قبض بار بينة علي المنصوص قاله في الشامل انظر احمد فان قيل لم لم يضمن هنا ما لا يغاب عليه حيث قبضه ببينة مقصودة	7465	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4438	false	-5187301355047782947	141	253	710	1243	1479	300	شهادته علي صفة خاصة للقبض من كونه صدقة او وديعة لان المبعوث اليه مقر بالقبض بخلاف ما هنا فانه كشهادته علي فعل نفسه لان ق--بضه اياها من المعير كانه هو المستعير تقديرا وان كان فعل نفسه انما هو استعارتها و--مجيءه بها من عند ربها الي المستعير وما شهد به انما هو زاءد المسافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في عدم الضمان قوله كدعواه رد ما لم يضمن من عارية ما لا يغاب عليه ان لم يقبضه ببينة مقصودة كما في -----ق خلافا للشامل واما دعواه رد ما يضمن فلا يصدق بيمين وان قبض بلا بينة علي المنصوص قاله في الشامل انظر ---د فان قيل لم لم يضمن هنا ما لا يغاب عليه حيث قبضه ببينة مقصودة	4438	5086797876748261263	525	1014.0	415	920	57.065216064453125	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07465	true	1008313648516176242	273	300	1339	1468	1468	300	علي ما للشامل وان كان ضعيفا كما مر عن المواق قيل لما كانت العارية معروفا اغتفر فيها ما لا يغتفر في غيرها فجعلوا قبول قوله من تمام-	7465	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4440	false	-2634359384144222866	58	85	281	406	1450	300	علي ما للشامل وان كان ضعيفا كما مر عن -----ق قيل لما كانت العارية معروفا اغتفر فيها ما لم يغتفر في غيرها فجعلوا قبول قوله من تمام	4440	5086797876748261263	123	233.0	97	130	94.61538696289062	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07466	true	-4015735031743865387	11	112	59	527	1428	300	تضمين الصناع ما نصه وكل موضع يصدق فيه القابض في دعوي الضياع مثل الوديعة والقراض ورهن ما لا يغاب عليه و--عارية ما لا يغاب عليه فانه يصدق---- في دعوي الرد اذا قبضه بغير بينة فان قبضه ببينة لم يصدق في دعوي الرد هذا هو المشهور-------- من قول ابن القاسم وغيره من اصحاب مالك وقد روي اصبغ عن ابن القاسم انه يصدق في دعوي الرد وان قبضه ببينة فاذا صدق في دعوي الرد فانه يحلف علي كل حال من غير تفصيل واما في دعوي الضياع فلا يحلف الا ان يكون متهما ثم قال وكل موضع لا يصدق فيه في دعوي الضياع لا	7466	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4440	false	-2634359384144222866	196	300	968	1450	1450	300	تضمين الصناع ما نصه وكل موضع يصدق فيه القابض في دعوي الضياع مثل الوديعة والقراض ورهن ما لا يغاب عليه او عارية ما لا يغاب عليه فانه يصدق فيه في دعوي الرد اذا قبضه بغير بينة فان قبضه ببينة لم يصدق في دعوي الرد هذا هو المشهور المعلوم من قول ابن القاسم وغيره من اصحاب مالك وقد روي اصبغ عن ابن القاسم انه يصدق في دعوي الرد وان قبضه ببينة فاذا صدق في دعوي الرد فانه يحلف علي كل حال من غير تفصيل واما في دعوي الضياع فلا يحلف الا ان يكون متهما ثم قال وكل موضع لا يصدق فيه في دعوي الضياع فلا	4440	5086797876748261263	464	903.5	364	482	96.26556396484375	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07466	true	-4015735031743865387	112	186	527	884	1428	300	يصدق فيه في دعوي الرد هذا هو المشهور المعلوم من قول مالك وجميع اصحابه ابن القاسم وغيره وقد روي ابو زيد عن ابن القاسم في كتاب الوديعة ما يدل علي انه يصدق في رد الرهن اذا قبضه بغير بينة مثل الوديعة وهو بعيد انتهي فقول الشامل وصدق بيمين في رد ما لا يضمن وان قبض ببينة لا فيما يضمن وان قبض بلا بينة علي المنصوص انتهي جار علي رواية اصبغ وهو خلاف المنصوص المشهور	7466	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4441	false	-4373625754203806703	0	74	0	351	1445	300	يصدق فيه في دعوي الرد هذا هو المشهور المعلوم من قول مالك وجميع اصحابه ابن القاسم وغيره وقد روي ابو زيد عن ابن القاسم في كتاب الوديعة ما يدل علي انه يصدق في رد الرهن اذا قبضه بغير بينة مثل الوديعة وهو بعيد اه--- فقول الشامل وصدق بيمين في رد ما لا يضمن وان قبض ببينة لا فيما يضمن وان قبض بلا بينة علي المنصوص اه--- جار علي رواية اصبغ وهو خلاف المنصوص المشهور	4441	5086797876748261263	349	684.0	275	357	97.75910186767578	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07467	true	3400228910453580009	0	89	0	454	1557	300	في العارية حيث ثبت التلف ومفهوم حلي انه لو كان المستعار مما لا يغاب خليه كدابة فلا ضمان علي المرسل ولا علي الرسول ان لم يعترف بالعداء وان اعترف الرسول اي اقر بالعداء اي اقر بانه اخذ العارية بغير ارسال وانه كاذب في دعواه انه مرسل وتلفت العارية منه ضمن الرسول الحر البالغ الرشيد عاجلا ضمن الرسول العبد لا عاجلا بل يتبع بذلك في ذمته ان عتق وللسيد اسقاطه عنه كما في النقل ونظر-- فيه احمد لعدم وقوفه عليه ولا ضمان علي صبي وسفيه لتفريط المعير بالدفع للصبي ولعدم	7467	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4440	false	-2634359384144222866	132	196	638	968	1450	300	في العارية حيث الثبوت ومفع---وم حلي انه لو كان المستعار مما لا يضمن----- كدابة فلا ضمان عل---------------ي الرسول ان لم يعترف بالعداء وان اعترف-------------- بالعداء في--------- اخذ العارية بغير ارسا----------------------------ل وتلفت-------- منه ضمن------- الحر البالغ الرشيد عاجلا و----------العبد---------------------- في ذمته ان عتق وللسيد اسقاطه عنه كما في النقل ونظر د فيه----- لعدم وقوفه عليه فلا ضمان علي صبي وسفيه لتفريط المعير بالدفع للصبي ولعدم	4440	5086797876748261263	311	516.5	249	456	68.20175170898438	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07467	true	3400228910453580009	89	171	454	878	1557	300	اختبار حال السفيه قاله عبد الباقي قال وظاهر قوله والعبد في ذمته ان عتق اي لا في رقبته ولو ماذونا له في التجارة وهو مشكل والذي ينبغي ان الماذون كالحر في انه يضمنها في ذمته عاجلا كما مر في الوديعة انتهي وان قال ا-------------------------------------------وصلته لهم فعليه وعليهم اليمين يعني انه اذا زعم شخص انه مرسل لاستعارة حلي او غيره فبعث به المرسل اليه معه لمن ارسله وقال الرسول اوصلت الشء المعار الي الذين -ارسلوني فكذبوه وانكروا الارسال والايصال------------ وقد تلف الحلي مثلا	7467	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4441	false	-4373625754203806703	238	299	1130	1440	1445	300	اختبار حال السفيه-------------------- وظاهر قوله والعبد في ذمته ان عتق اي لا في رقبته ولو ماذونا له في التجارة وهو مشكل والذي ينبغي ان الماذون كالحر-في انه يضمنها في ذمته عاجلا كما مر في الوديعة------ وان قال رسول شخص ليستعير له من اخر شيءا فاعاره ربه اوصلته اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعار لهم اي لمن ارسلوني فكذبوه وانكروا ---------الايصال وكونه رسولا وقد تلف الحلي -----	4441	5086797876748261263	243	411.0	195	480	50.625	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07467	true	3400228910453580009	173	300	890	1557	1557	300	اليمين انه اوصله اليهم وانه رسولهم وعليهم اليمين انهم لم يرسلوه ولم يصل اليهم بشء ولا شء عليه ولا عليهم وتكون العارية هدرا قال عبد الباقي ويبدءون بالحلف لانهم يبدءون ب--الضمان فكان الاولي ان يقول فعليهم ثم عليه اليمين فان نكلوا ونكل فالغرم عليه وعليهم وان حلف ونكلوا فالغرم عليهم وعكسه عليه فقط قال احمد واما ان اقروا بكونه رسولا لضمنوا كما في المسالة الاولي انتهي اي قوله وان زعم انه مرسل -لخ وقوله كما -لخ يقتضي ان هذه ليست مفهوم الاولي وتحرير الفرق بينهما ان الثانية قال الرسول اوصلته لهم والاولي قال تلف هذا ما يقتضيه لفظ المص --ولا ينافيه قول الاجهوري هنا هذا اذا تعذر اخذ المعار بعينه لتلف او لغير ذلك انتهي لان الرسول لم يدع هنا التلف بل الايصال وان كان تلفها مشاهدا-	7467	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4442	false	320699433153980340	0	125	0	641	1580	300	اليمين انه اوصله لهم-- وانه رسولهم وعليهم اليمين انهم لم يرسلوه ولم يصل اليهم -شء ولا شء عليه ولا عليهم وتكون العارية هدرا وبيدءون--------------- بالحلف لانهم يبدءون في الضمان فكان الاولي ان يقول فعليهم ثم عليه اليمين فان نكلوا ونكل فالغرم عليه وعليهم وان حلف ونكلوا فالغرم عليهم وعكسه عليه فقط قال ---د واما ان اقروا بكونه رسولا لضمنوا كما في المسالة الاولي اه--- اي قوله وان زعم انه مرسل الخ وقوله كما الخ يقتضي ان هذه ليست مفهوم الاولي وتحرير الفرق بينهما ان الثانية قال الرسول اوصلته لهم والاولي قال تلف هذا ما يقتضيه لفظ المصنف ولا ينافيه قول عج ------هنا هذا اذا تعذر اخذ المعار بعينه لتلف او لغير ذلك اه--- لان الرسول لم يدع هنا التلف بل الايصال وان كان تلفها مشاهدا	4442	5086797876748261263	617	1170.0	496	674	91.54302978515625	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07468	true	-6956569795599638497	62	209	328	1126	1600	300	اخذ العارية اي اجرة نقلها لمكان المستعير علي المستعير كردها يعني ان اجرة رد العارية الي المعير علي المستعير وقيل علي المعير قال ابن رشد والاول اظهر ولهذا قال علي الاظهر وفي علف الدابة قولان مبتدا وخبره الجار والمجرور قبله يعني انه اختلف في علف الدابة المعارة بفتح اللام وهي عند المستعير فقيل علي المعير وقيل علي المستعير قال عبد الباقي واختلف في علف الدابة المستعارة وهي عند المستعير هل عليه او علي المعير اذ لو كانت علي المستعير لكان كراء وربما كان علفها اكثر من الكراء فتخرج العارية الي الكراء في ذلك قولان والعلف بفتح اللام اي ما يعلف به واما بالسكون وهو تقديم العلف للدابة فهو علي المستعير قولا واحدا ولا مفهوم لدابة بل كل ما يحتاج للانفاق كذلك وظاهر----- المص-- جري القولين ولو طالت المدة وهو كذلك خلافا لقول بعض المفتين هو علي المعير في الليلة والليلتين وعلي المستعير في المدة الطويلة والسفر البعيد	7468	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4442	false	320699433153980340	131	243	666	1270	1580	300	اخذها------ اي اجرة نقلها لمكان المستعير علي المستعير كردها اي كا----جرة ردها---- لمكان المعير عل---------------------------------------------------------------ي الاظهر لان الاعارة معروف فلا يكلف اجرة معروف صنعه و----------------- اختلف في علف الدابة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------مستعارة وهي عند المستعير هل عليه او علي المعير اذ لو كان- علي المستعير لكان كراء وربما كان علفها اكثر من الكراء فتخرج العارية الي الكراء في ذلك قولان والعلف بفتح اللام اي ما يعلف به واما بالسكون وهو تقديم العلف للدابة فهو علي المستعير قولا واحدا ولا مفهوم لدابة بل كل ما يحتاج للانفاق كذلك وظاهر كلام المصنف جري القولين ولو طالت المدة وهو كذلك خلافا لقول بعض المفتين هو علي المعير في الليلة والليلتين وعلي المستعير في المدة الطويلة والسفر البعيد	4442	5086797876748261263	544	986.0	441	805	67.57763671875	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07469	true	147819992404475456	102	140	552	725	1589	300	ابن حبيب -من استعار دابة لركوب او حمل ثم ردها مع عبده او غلام---ه فعطبت او ضلت فلا يضمن لان شان الناس علي هذا وان لم يعلم ضياعها الا بقول الرسول وهو مامون او غير مامون -ذلك سواء	7469	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4427	false	3706275004062744516	1	40	3	181	1437	300	ابن حبيب ومن استعار دابة لركوب او حمل ثم ردها مع عبده او مع اجيره فعطبت او ضلت فلا يضمن لان شان الناس علي هذا وان لم يعلم ضياعها الا بقول الرسول وهو مامون او غير مامون فذلك سواء	4427	5086797876748261263	169	318.0	131	178	94.94381713867188	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07470	true	1615514047195127468	193	287	967	1437	1497	300	ابن عرفة------ اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا بخوف قتال فيخرج اخذه غيلة اذ لا قهر فيه لانه بموت مالكه حرابة قوله غير منفعة اخرج به التعدي وقوله ظلما اخرج به اخذه عن طيب نفس وقوله قهرا خرج به السرقة وقوله لا بخوف قتال اخرج به الحرابة وظاهر كلام الشارح انه اخرج به الغيلة قاله الخرشي وعرف المص الغصب بقوله الغصب اخذ مال المراد بالاخذ الاستيلاء -علي المال وان لم يحزه لنفسه بالفعل فاذا استولي الظالم علي مال شخص بان حال بينه وبين ماله ولو ابقاه بموضعه الذي وضعه فيه رب----ه كان غاصبا	7470	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4443	false	-5299647656409328870	208	261	1012	1279	1476	300	ابن عرفة بقوله اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا لخوف قتال فيخرج اخذه غيلة اذ لا قهر فيه لانه يموت مالكه وحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة و------------------------------------------------------------------------------------المراد بالاخذ --استيلاءه علي المال وان لم يحزه لنفسه بالفعل فاذا استولي الظالم علي مال شخص بان حال بينه وبين ماله ولو ابقاه بموضعه الذي وضع----ه ربه فيه كان غاصبا	4443	5086797876748261263	250	446.0	200	481	51.97505187988281	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07471	true	-6744307863024889891	131	198	668	999	1525	300	وخرج عن الحد اخذ الاب الغني مال ولده لقوة شبهته في مال ولده ولذا لم يقطع فيه كما ياتي وفي ال تتاءي عن صاحب المقدمات يستو---ي في حكم الغصب المسلم والذمي البالغ والاجنبي والقريب الا الوالد من ولده والجد للاب في حفيده قيل لا يحكم له بحكم الغصب لخبر انت ومالك لابيك اه واخذ الاب والجد للاب خارج بقوله تعديا اذ المتعدي من لا شبهة له شرعية	7471	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4443	false	-5299647656409328870	30	97	139	467	1476	300	وخرج عن الحد اخذ الاب الغني مال ولده لقوة شبهته في مال ولده ولذا لم يقطع فيه كما ياتي وفي تت------ عن صاحب المقدمات يستوي اي في حكم الغصب المسلم والذمي البالغ والاجنبي والقريب الا الوالد من ولده والجد للاب في حفيده قيل لا يحكم له بحكم الغصب لخبر انت ومالك لابيك اه فاخذ الاب والجد للاب خارج بقوله تعديا اذ المتعدي من لا شبهة له شرعية	4443	5086797876748261263	322	629.0	256	334	96.40718841552734	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07472	true	2803312263289623857	200	246	1015	1244	1517	300	اه وحكي ابن عرفة القولين عن ابن رشد واللخمي وابن شعبان وغيرهم قال ابن ناجي بعد ذكر القولين ولم يحك ابن الحاجب غير الثاني ولم يتحقق ابن عبد السلام وجود الاول بل قال اظن اني وقفت عليه لبعض الشيوخ اه قلت ولهذا اقتصر المص-- علي الثاني	7472	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4444	false	-7767641776097628593	243	289	1202	1432	1485	300	اه وحكي ابن عرفة القولين عن ابن رشد واللخمي وابن شعبان وغيرهم قال ابن ناجي بعد ذكر القولين -لم يحك ابن الحاجب غير الثاني ولم يتحقق ابن عبد السلام وجود الاول بل قال اظن اني وقفت عليه لبعض الشيوخ اه قلت ولهذا اقتصر المصنف علي الثاني	4444	5086797876748261263	228	445.5	182	231	98.70130157470703	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07472	true	2803312263289623857	143	201	727	1018	1517	300	ابن رشد في المقدمات ويجب علي الغاصب لحق الله تعالي الادب والسجن علي قدر اجتهاد الحاكم ليتناهي الناس عن حرمات الله------ ولا يسقط ذلك عنه عفو المغصوب منه فان كان صغيرا لم يبلغ الحلم سقط عنه الادب لحديث رفع القلم عن ثلاث فذكر فيهم الصبي حتي يحتلم وقد قيل ان الامام يءدبه كما يءدب الصغير في ال-كتب اه	7472	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4444	false	-7767641776097628593	12	71	68	366	1485	300	ابن رشد في المقدمات ويجب علي الغاصب لحق الله تعالي الادب والسجن علي قدر اجتهاد الحاكم ليتناهي الناس عن حرمات الله تعالي ولا يسقط ذلك عنه عفو المغصوب منه فان كان صغيرا لم يبلغ الحلم سقط عنه الادب لحديث رفع القلم عن ثلاث فذكر فيهم الصبي حتي يحتلم وقد قيل ان الامام يءدبه كما يءدب الصغير في المكتب اه	4444	5086797876748261263	291	569.5	233	298	97.65100860595703	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07473	true	-7442948050042061150	150	181	804	953	1542	300	كمدعيه اي كادب مدعي الغصب علي صالح وهل هو من لا يتهم به او من هو من اهل الخير والدين تفسيران وليس المراد الصالح العرفي وهو القاءم بحقوق الله لخ وقال	7473	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4444	false	-7767641776097628593	73	102	378	522	1485	300	كمدعيه اي كادب مدعي الغصب علي صالح وهو--- من لا يتهم به او من هو من اهل الخير والدين تفسيران وليس المراد الصالح العرفي وهو القاءم بحقوق الله وحقوق --	4444	5086797876748261263	139	267.5	111	149	93.28858947753906	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07473	true	-7442948050042061150	182	232	961	1206	1542	300	ابن عرفة عن اخر سرقتها فان كان من اهل الفضل وممن لا يشار اليه بهذا ادب الذي ادعي عليه ذلك--- قلت ظاهره انه يءدب مطلقا وان لم يكن علي وجه المشاتمة وفي النوادر وانما يءدب المدعي علي غير المتهم بالسرقة اذا كان علي وجه المشاتمة اما علي وجه الظلامة فلا	7473	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4445	false	5827087062357621177	28	78	132	374	1461	300	ابن عرفة عن اخر سرقتها فان كان من اهل الفضل وممن لا يشار اليه بهذا ادب الذي ادعي----- ذلك اه قلت ظاهره انه يءدب مطلقا وان لم يكن علي وجه المشاتمة وفي النوادر -انما يءدب المدعي علي غير المتهم بالسرقة اذا كان علي وجه المشاتمة اما علي وجه الظلامة فلا	4445	5086797876748261263	239	460.0	190	248	96.37096405029297	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07474	true	2280564945033425571	62	235	301	1133	1470	300	ادعي الغصب علي مجهول الحال وهو من لا يعرف ب--------------------خير ولا بشر اختلف فيه علي قولين احدهما انه يحلف لرد دعوي المدعي ثانيهما انه لا يحلف قال عبد الباقي وفي حلف المجهول حاله وهو من لا يعرف بخير ولا شر مدعي عليه بالغصب انه ما غصب فان نكل حلف المدعي واستحق فان نكل فلا شء له وعدم حلفه قولان والثاني اظهر لقاعدة ان كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها والغصب من باب التجريح وهو انما يثبت بعدلين اه ابن يونس علي القول بعدم حلفه لا يلزم راميه ادب اه ويفهم منه انه علي القول ب----حلفه لا يلزم راميه الادب من باب احري قاله البناني فان ادعي علي من يليق به الغصب هدد المدعي عليه وسجن لعله يخرج عين المغصوب فان لم يخرج شيءا حلف وبرء فان نكل حلف المدعي واستحق قاله عبد الباقي وقال وقولي لعله يخرج عين المغصوب اي اذا كان مما يعرف بعينه----------------------- واما ما لا يعرف بعينه فلا فاءدة في تهديده بالنظر اليه اذ لو اخرج بالتهديد ما لا يعرف بعينه لم يءخذ منه حتي يقر امنا	7474	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4444	false	-7767641776097628593	76	243	393	1202	1485	300	مدعي الغصب علي----- صالح --وهو من لا يتهم به او من هو من اهل الخير والدين تفسيران وليس المراد الصالح العرفي وهو القاءم بحقوق الله وحقوق العباد بحسب الامكان------ وفي حلف المجهول حاله وهو من لا يعرف بخير ولا شر يدعي عليه بالغصب انه ما غصب فان نكل حلف المدعي واستحق فان نكل فلا شء له وعدم حلفه قولان والثاني اظهر لقاعدة ان كل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها والغصب من باب التجريح وهو انما يثبت بعدلين--- ابن يونس علي القول ب----حلفه لا يلزم راميه شء- اه ويفهم منه انه علي القول بعدم حلفه--- يلزم راميه الادب -------------------------فان ادعي علي من يليق به الغصب هدد المدعي عليه وسجن لعله يخرج عين المغصوب فان لم يخرج شيءا حلف وبرء فان نكل حلف المدعي واستحق--------------------- وقولي لعله يخرج عين المغصوب اي اذا كان مما يعرف بعينه كما قال ابو الحسن وقال واما ما لا يعرف بعينه فلا فاءدة في تهديده بالنظر اليه اذ لو اخرج بالتهديد ما لا يعرف بعينه لم يءخذ منه حتي يقر امنا	4444	5086797876748261263	669	1198.5	529	879	76.10921478271484	133	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07475	true	3485644233977072517	87	218	415	1077	1483	300	البناني قال الرجراجي في مناهج التحصيل ما نصه المدعي عليه بالغصب له اربعة احوال الاول ان يكون معروفا بالخير والصلاح وهذا لا يمين عليه وفي ادب المدعي قولان قال ابن القاسم في المدونة يءدب وقال اشهب لا ادب عليه والثاني ان يكون مستور الحال هذا لا يمين عليه ايضا ولا ادب علي المدعي لذلك والثالث ان يكون ممن يشار اليه بذلك ولم يشتهر به فهذا يحلف ولا ادب علي المدعي فان نكل حلف المدعي واستحق والرابع ان يكون معروفا مشهورا بذلك وهذا يحلف ويضرب ويهدد ويسجن فان تمادي علي الجحود ترك فان اعترف بعد التهديد فهل يء-خذ باقراره ام لا في ذلك ثلاثة اقوال احدها ان لا يء-خذ به ولو عين الشء المدعي فيه لانه مكره وهو قول ابن القاسم في المدونة في كتاب القطع من السرقة الثاني انه ان عين	7475	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4446	false	-4503507080761542374	170	300	881	1538	1538	300	المدونة قال الرجراجي في مناهج التحصيل ما نصه المدعي عليه -الغصب له اربعة احوال الاول ان يكون معروفا بالخير والصلاح وهذا لا يمين عليه -في ادب المدعي قولان قال ابن القاسم في المدونة يءدب وقال اشهب لا ادب عليه والثاني ان يكون مستور الحال هذا لا يمين عليه ايضا ولا ادب علي المدعي ذ-لك والثالث ان يكون مما يشار اليه بذلك ولم يشتهر به وهذا يحلف ولا ادب علي المدعي فان نكل حلف المدعي واستحق والرابع ان يكون معروفا مشهورا بذلك وهذا يحلف ويضرب ويهدد ويسجن فان تمادي علي الجحود ترك فان اعترف بعد التهديد فهل يءاخذ باقراره او لا في ذلك ثلاثة اقوال احدها ---لا يءاخذ به ولو عين الشء المدعي فيه لانه مكره وهو قول ابن القاسم في المدونة في كتاب القطع من السرقة الثاني انه ان عين-	4446	5086797876748261263	647	1253.0	518	664	97.43975830078125	121	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07475	true	3485644233977072517	218	262	1077	1276	1483	300	الشء اخذ باقراره وان لم يعينه لم يء-خذ به والثالث انه يء-خذ باقراره ف-ي كل حال من غير تفصيل بين ان يعين اول-ا يعين وهو قول سحنون قال ولا يعرف ذلك الا من ابتلي به يريد القضاة قال لان ذلك كان بوجه جاءز اه	7475	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4447	false	-5982026733428922390	0	45	0	203	1480	300	الشء اخذ باقراره وان لم يعينه لم يءاخذ به والثالث انه يءاخذ باقراره علي كل حال من غير تفصيل بين ان يعين او لا يعين وهو قول سحنون قال ولا يعرف ذلك الا من ابتلي به بريد القضاة قال لان ذلك كان بوجه جاءز اه	4447	5086797876748261263	196	372.0	152	203	96.55172729492188	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07476	true	-8889199385627422026	0	39	0	210	1550	300	الضمان بالفعل الا اذا حصل فيه مفوت ولو بسماوي او جناية غيره وفاءدة تعلق الضمان به بمجرد الاستيلاء انه يضمن قيمته حيث حصل المفوت يوم الاستيلاء لا يوم حصول المفوت والكلام هنا في ضمان الذات وياتي الكلام علي الغلة	7476	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4446	false	-4503507080761542374	57	93	292	488	1538	300	الضمان بالفعل الا اذا حصل---- مفوت ولو بسماوي او جناية غيره وفاءدة تعلق الضمان--- بمجرد الاستيلاء انه يضمن قيمته حيث حصل المفوت يوم الاستيلاء لا يوم حصول المفوت والكلام هنا في ضمان الذات واما ضمان------- الغلة	4446	5086797876748261263	188	350.5	153	210	89.52381134033203	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07476	true	-8889199385627422026	41	83	224	435	1550	300	لا شء علي مجتهد اتلف شيءا بفتواه و-ضمن غيره ان انتصب والا فقولان واغلظ الحاكم علي غير المجتهد وان ادبه فاهل الا ان يكون تقدم له اشتغال فيسقط عنه الادب وينهي عن الفتوي اذا لم يكن اهلا قاله المازري نقله عبد الباقي	7476	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4447	false	-5982026733428922390	106	148	519	730	1480	300	لا شء علي مجتهد اتلف شيءا بفتواه ويضمن غيره ان انتصب والا فقولان واغلظ الحاكم علي غير المجتهد وان ادبه فاهل الا ان يكون تقدم له اشتغال -يسقط عنه الادب وينهي عن الفتوي اذا لم يكن اهلا قاله المازري والا يكن الجاني	4447	5086797876748261263	202	386.0	160	212	95.28302001953125	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07476	true	-8889199385627422026	189	300	963	1550	1550	300	ظاهره انه لا فرق في ذلك بين العقار وغيره وهو كذلك خلافا لابن الحاجب في ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء بل حتي ينقل والا فلا يضمن وسلمه شارحوه واعترضه ابن عرفة بان المذهب ليدي كذلك بل مجرد الاستيلاء يوجب الضمان مطلقا فلو غصب امة كاءنة ببقعة فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها وروايات المذهب واضحة بهذا قال ابن غازي وعبارة ابن الحاجب وابن شاس منسوجة علي منوال وجيز الغزالي في هذا المحل وكلام المص-- سالم من ذلك----------------------------------------------------- وقول عبد الباقي والا فقولان لخ اي والا يكن منتصبا للفتوي وهو مقلد ففي ضمانه قولان وهما جاريان علي الخلاف في الغرور بالقول والمشهور فيه عدم الضمان-	7476	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4448	false	6625153210335575963	147	267	712	1334	1489	300	ظاهره انه لا فرق في ذلك بين العقار وغيره وهو كذلك خلافا لابن الحاجب من ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء بل حتي ينقل والا فلا يضمن وسلمه شارحوه واعترضه ابن عرفة بان المذهب ليس كذ-لك بل مجرد الاستيلاء يوجب الضمان مطلقا فلو غصب امة كاءنة ببقعة فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها وروايات المذهب واضحة بهذا قال غ------- وعبارة ابن الحاجب وابن شاس منسوجة علي منوال وجيز الغزالي في هذا المحل وكلام المصنف سالم من ذلك وان كان قوله بعد او ركب يحتمل ان يشير اليه فتامله اه وقول ز وا---------لا فقولان--- اي والا يكن منتصبا للفتوي وهو مقلد ففي ضمانه قولان وهما جاريان علي الخلاف في الغر-ر بالقول والمشهور فيه عدم الضمان	4448	5086797876748261263	555	1064.5	450	643	86.31415557861328	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07477	true	-506479453877076403	98	223	499	1117	1476	300	فتردد ما نصه اي طريقان طريقة تحكي الخلاف فيما يضمنه هل المال في ماله والدية علي عاقلته ان بلغت الثلث والا ففي ماله واستظهره المص-- او لا يضمن المال وانما تكون الدية علي عاقلته ان بلغت الثلث او لا يضمن مالا ولا دية ويكو--ن هدرا والمجنون كذلك وطريقة تحكي الخلاف في حد --سنة الذي يضمن فيه فقيل ابن سنتين وقيل ابن سنة وقيل غير ذلك الا ابن شهر او بنته فلا يضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تحرير محل التردد وبعد ذلك لا وجه لذكره هنا لان المذهب ان الضمان للمال في ماله والدم في ماله ايضا ان لم يبلغ الثلث فان بلغ الثلث فعلي عاقلته و---التمييز لا يحد بسن وهو ال-ذي يفهم الخطاب ويرد الجواب والمراد بفهم الخطاب انه اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب	7477	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4447	false	-5982026733428922390	156	300	763	1480	1480	300	فتردد------- اي طريقان طريقة تحكي الخلاف فيما يضمنه هل المال في ماله والدية علي عاقلته ان بلغت الثلث والا ففي ماله واستظهره المصنف او لا يضمن المال وانما تكون الدية علي عاقلته ان بلغت الثلث او لا يضمن مالا ولا دية ويكونان هدرا والمجنون كذلك وطريقة تحكي الخلاف في حد السنن الذي يضمن فيه فقيل ابن سنتين وقيل ابن سنة وقيل غير ذلك الا ابن شهرا و-بنته فلا يضمن وانما قلت وان لم يكن الجاني مميزا ولم اقل وان لم يكن الغاصب مميزا لان غير المميز لا يتصور منه غصب هذا تحرير محل التردد وبعد ذلك لا وجه لذكره هنا لان المذهب ان الضمان للمال في ماله وللدم في ماله ايضا ان لم يبلغ الثلث فان بلغ الثلث فعلي عاقلته وان التمييز لا يحد بسن وانه الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب والمراد بفهم الخطاب انه اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب-	4447	5086797876748261263	600	1135.0	481	726	82.6446304321289	114	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07477	true	-506479453877076403	223	272	1117	1348	1476	300	عنه لا انه اذا دعي اجاب وقد اقتصر اول الحجر علي ما يفيد ان الصغير يضمن ما افسد ان لم يءمن عليه وظاهره مميزا ام لا ولفظ افسد ربما يقتضي التمييز وعليه اقتصر البرزلي فان امن فاقتصر في اخر الوديعة علي انه لا يضمن حيث قال وان اودع صبيا	7477	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4448	false	6625153210335575963	0	49	0	231	1489	300	عنه لا انه اذا دعي اجاب وقد اقتصر اول الحجر علي ما يفيد ان الصغير يضمن ما افسد ان لم يءمن عليه وظاهره مميزا ام لا ولفظ افسد ربما يقتضي التمييز وعليه اقتصر البرزلي فان امن فاقتصر في اخر الوديعة علي انه لا يضمن حيث قال وان اودع صبيا	4448	5086797876748261263	231	462.0	182	231	100.0	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07478	true	-2986496355766483590	72	135	368	690	1524	300	واشار بقوله كان مات المغصوب عند الغاصب الي ان الغاصب يضمن بالسماوي اه ونحوه للخرشي قال وهذا يدل علي ان معني قوله وضمن بالاستيلاء خوطب بالغرم بالاستيلاء انتهي او قتل عبد------ قصاصا هذا ايضا من امثلة المفوت كما مر يعني ان من غصب عبدا فقتل شخصا بعد الغصب- فقتل به قصاصا فان الغاصب ي-------------------------------ضمنه ل-حصول المفوت فيه ولو قتل-----ه قبل الغصب فقتل به	7478	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4448	false	6625153210335575963	86	127	408	611	1489	300	واشار بقوله كان مات المغصوب عند الغاصب الي ان الغاصب يضمن -السماو-------------------------------------------------------------------------------------------ي او قتل عبد مغصوب قصاصا اي---------------------------------------- غصب عبدا فقتل شخصا بعد --غصبه فقتل به ف----------------يضمنه الغاصب كذا قرره تت ومقتضاه انه لو كان ال-------------قتل سابقا علي الغصب وقتل به	4448	5086797876748261263	145	191.0	113	366	39.61748504638672	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07478	true	-2986496355766483590	151	265	760	1337	1524	300	المص من كون العبد جني بعد الغصب قال مصطفي هو الذي قرر به ابن فرحون كلام ابن الحاجب وهو ظاهر اذ لو كانت الجناية عند المغصوب منه فلا وجه لضمان الغاصب ففي النوادر عن محمد لو جني العبد قبل الغصب جناية وبعده اخري علي رجلين فقال اشهب يخير ربه فان اسلمه لهما تبع الغاصب بنصف قيمته يوم الغصب الا ان تكون اكثر من ارش الجناية علي الثاني وان شاء فداه بالارشين وتبع الجاني بالاقل من ارش الجناية ونصف قيمته يوم الغصب انتهي ونقله ابن عرفة فهذا يدل علي ان الجناية الكاءنة عند المغصوب منه لا يءاخذ بها الغاصب فتوقف الزرقاني تبعا للاجهوري واحمد في القتل السابق علي الغصب هل يضمنه ام لا قصور اه	7478	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4449	false	4710176309423980372	171	283	852	1401	1493	300	للمغصوب كونه -----جني بعد الغصب قال --طفي هو الذي قرر به ابن فرحون كلام ابن الحاجب وهو ظاهر اذ لو كانت الجناية عند المغصوب منه فلا وجه لضمان الغاصب ففي النوادر عن محمد لو جني العبد قبل الغصب جناية وبعده اخري علي رجلين فقال اشهب يخير ربه فان اسلمه لهما تبع الغاصب بنصف قيمته يوم الغصب الا ان تكون اكثر من ارش الجناية علي الثاني وان شاء فداه بالارش-- وتبع الجاني بالاقل من ارش الثانية ونصف قيمته يوم --غصبه اه-- ونقله ابن عرفة فهذا يدل علي ان الجناية الكاءنة عند المغصوب منه لا يءاخذ بها الغاصب فتوقف ز------- تبعا لعج و--------د في القتل السابق علي الغصب هل يضمنه ام لا قصور او	4449	5086797876748261263	529	998.5	420	577	91.68110656738281	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07479	true	6314152849552280861	32	85	170	458	1551	300	الركوب به يتقرر الضمان فقد ذكره في غير محله مع مناقضته لقوله وضمن بالاستيلاء قاله ابن غازي فمجرد الاستيلاء سواء كان بالركوب او غيره موجب لتعلق الضمان فلا فاءدة في ذكر الركوب و-هذا يرد جواب عبد الباقي الاول ويرد جوابه الثاني بانها اذا عطبت بعد الركوب فلزوم القيمة انما هو بالعطب لا بالركوب	7479	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4450	false	-5555882116156534525	0	51	0	273	1497	300	الركوب به يتقرر الضمان فقد ذكره في غير محله مع مناقضته لقوله وضمن بالاستيلاء قاله غ------- فمجرد الاستيلاء سواء كان بالركوب او غيره موجب لتعلق الضمان فلا فاءدة في ذكر الركوب وبهذا يرد جواب ز--------- الاول ويرد جوابه الثاني بانها اذا عطيت بعد الركوب فلزوم القيمة انما هو بالعطب لا بالركوب	4450	5086797876748261263	269	513.0	218	289	93.07958221435547	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07479	true	6314152849552280861	94	159	508	842	1551	300	ان مدخول الكاف في قوله كان مات و--ما عطف عليه منه ما هو مثال للمفيت للمغصوب ومنه ما ليس من الغصب وانما هو مشارك له في الضمان كجحد الوديعة والاكل بلا علم وفتح قيد العبد والفتح علي غير عاقل-------------------------------------------------- وغير ذلك فتكون الكاف-------- بالنسبة لبعض هذه الامور كالموت والقتل للتمثيل وبالنسبة لبعضها للتشبيه------------- فهو من باب استعمال المشترك في معنييه عند من اجازه اه قال	7479	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4450	false	-5555882116156534525	204	262	1027	1331	1497	300	ان مدخول الكاف في قوله كان مات مع ما عطف عليه امثلة ----------لمفيت المغصوب وفي ----------------------------------------------جحد الوديعة والاكل بلا علم وفتح قيد -لعبد و------علي غير عاقل وغيرها ليس من امثلته وانما هو من مشاركه في الضمان --------------فالكاف للتمثيل بالنسبة لبعض مدخولها--- كالموت والقتل و-----------------------للتشبيه بالنسبة لبعض فهو من باب استعمال المشتري في معنييه عند من اجازه او اكل	4450	5086797876748261263	208	305.5	166	407	51.10565185546875	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07480	true	3267942344016667563	1	96	5	479	1459	300	شاس وقبله ابن عبد السلام واصله لابن الحاجب وتعقب ذلك ابن عرفة قاءلا لا اعرفه نصا اه زاد الرهوني بعد قوله نصا ما نصه بل تخريجا يعني علي ما روي عن ابن القاسم ان طحن القمح المغصوب مفيت وهو منتقد لان القمح مثله يقوم مقامه بخلاف الشاة المذبوحة مثلا ولان الطحن ينقل عن التسمية بخلاف الذبح ونص ابن الجلاب من غصب شاة فذبحها ضمن قيمتها وكان له اكلها اه وظاهره يقتضي ان الذبح مفيت وم----------------------------------------ا نقله الحطاب يدل علي ان المذهب في ذبح الشاة تخيير ربها في اخذها مذبوحة دون ارش- او تركها واخذ قيمتها	7480	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4450	false	-5555882116156534525	73	135	379	686	1497	300	شاس وقبله ابن عبد السلام واصله لابن الجلاب وتعقب ذلك ابن عرفة قاءلا لا اعرفه نصا اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص الج----لاب من غصب شاة فذبحها ضمن قيمتها وكان له اكلها اه وظاهره يقتضي ان الذبح مفيت وحمل ابن التلمساني كلامه علي تخيير ربها وما نقله ح----- يدل علي ان المذهب في ذبح الشاة تخيير ربها في اخذها وما نقصها الذبح او تركها واخذ قيمتها	4450	5086797876748261263	245	434.0	192	515	47.57281494140625	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07481	true	-3212983699733823447	117	157	579	754	1497	300	او اكل شخص مغصوبا وهبه له غاصب بلا علم من الاكل بان ما وهب له غصب وبدء بغاصب فان اعسر فعلي الموهوب قدر اكله او ما وهب له فقط فان اعسر- اتبع اولهما يسارا ومن اخذ منه شء لا يرجع	7481	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4450	false	-5555882116156534525	260	300	1324	1497	1497	300	او اكل شخص مغصوبا وهبه له غاصب بلا علم من الاكل -ان ما وهب له غصب وبدء بغاصب فان اعسر فعلي الموهوب قدر اكله او ما وهب له فقط فان اعسرا اتبع اولهما يس-را ومن اخذ منه شء لا يرجع-	4450	5086797876748261263	172	324.0	133	176	97.7272720336914	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07481	true	-3212983699733823447	0	30	0	156	1497	300	الغصب او الايداع فانكر---- ثم ماتت الدابة فاقام المدعي البينة بعد موتها بما ادعاه --------------------او اقر بذلك------------------ ولو تداعيا فيها ولم يدع احدهم---------------ا غصبا ولا ايداعا فماتت ثم اثبت انها	7481	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4451	false	-4972407759779975387	258	300	1259	1469	1469	300	الغصب او الايداع فانكر ذلك ثم ماتت الدابة فاقام المدعي --بينة بعد موتها بما ادعاه من الغصب او الايداع او اقر بذلك علي نفسه انه ضامن ولو تداعيا فيها ولم يدع احدهما علي صاحبه فيها غصبا ولا ايداعا فماتت ثم اثبت انها-	4451	5086797876748261263	153	259.0	124	213	71.83098602294922	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07481	true	-3212983699733823447	30	299	156	1495	1497	300	له ولم يثبت غصبا ولا ايداعا لم يلزمه ضمانها باتفاق ولو ادعي عليه الغصب او الايداع فانكر- ثم ماتت فاقام البينة---------- انها له ولم يقم البينة علي ما ادعاه من الغصب او الايداع لتخرج ذلك علي قولين فقف علي افتراق هذه الوجوه الثلاثة نقله البناني او اكل بلا علم يعني ان المغصوب اذا وهبه الغاصب او بعضه لشخص فاكله او اكل بعضه والحال ان الموهوب له لم يعلم بانه مغصوب فانه يضمن لربه بقدر ما اكل كما انه يضمن له بقدر ما وهب له قال عبد الباقي او اكل شخص مغصوبا وهبه له غاصب بلا علم من الاكل بان ما وهب له غصب وبدء بغاصب فان اعسر فعلي الموهوب قدر اكله او ما وهب له فقط فان اعسر اتبع اولهما يسارا ومن اخذ منه شء لا يرجع به علي الاخر واما بعلم فهو والغاصب سواء وسيذكر المص اكل مالكه ضيافة اه وقوله او اكل بلا علم سواء اكله بهبة او ضيافة والكاف في هذا للتشبيه او اكره غير علي التلف يعني ان من اكره غيره علي اتلاف شء فان المكره والمكره يضمنان ذلك الشء ويقدم المباشر لاتلافه في الضمان فلا يتبع المكره بالكسر الا اذا كان المكره بالفتح عديما والحاصل ان المتسبب والمباشر يضمنان لكن يقدم المباشر فلا يضمن المتسبب الا اذا اعدم المباشر واما لو اكره غيره علي ان ياتيه بمال الغير فسيان في الضمان من غير ترتيب قال عبد الباقي او اكره شخص شخصا----- علي التلف ظاهره ان الضمان علي المكره بالكسر والمذهب انه علي كل منهما ولكن المكره بالفتح مقدم لمباشرته علي المكره بالكسر لتسببه فلا يتبع الا ان اعدم المكره بالفتح ومفهوم علي التلف انه لو اكرهه علي ان ياتيه بمال الغير فسيان في الضمان	7481	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4452	false	5027112536863728884	0	101	0	530	1499	300	له ولم يثبت غصبا ولا ايداعا لم يلزمه ضمانها باتفاق ولو ادعي عليه الغصب او الايداع فانكره ثم ماتت فاقام البينة بعد موتها انها له ولم يقم البينة علي ما ادعاه من الغصب او الايداع لتخرج ذلك علي قولين فقف علي افتراق هذه الوجوه الثلاثة اه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بعلم فهو والغاصب سواء وسيذكر اكله---- مالكه ضياف---------------------------------------ة او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره شخص شخصا غيره علي التلف ظاهره ان الضمان علي المكره بالكسر والمذهب انه علي كل منهما ولكن المكره بالفتح مقدم لمباشرته علي المكره بالكسر لتسببه فلا يتبع الا ان اعدم المكره بالفتح ومفهوم علي التلف انه لو اكرهه علي ان ياتيه بمال الغير ف--------الضمان	4452	5086797876748261263	506	957.0	409	1355	37.34317398071289	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07482	true	8846904635017311504	19	75	99	395	1580	300	سحنون ونقله ابن عبد السلام والتوضيح وابن عرفة وبه قرر الحطاب وقال انه المذهب فحمل ال تتاءي المص --علي ظاهره ليس بصواب وقوله فسيان في الضمان لخ قال البناني هذا الذي نص عليه سحنون وفرق ابن عرفة بينهما بان هذه كلاهما فيها مباشر بخلاف الاولي فلم يقع من المكره بالكسر الا الاكراه فلذلك قدم عليه المباشر	7482	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4453	false	8184438963107522535	0	54	0	272	1504	300	سحنون ونقله ابن عبد السلام ----وضيح وابن عرفة وبه قرر ح----- وقال انه المذهب فحمل تت------ المصنف علي ظاهره ليس بصواب وقول ز لكن علي السواء الخ----------- هذا الذي نص عليه سحنون وفرق ابن عرفة بينهما بان هذه كلاهما فيها مباشر بخلاف الاولي فلم يقع من المكره بالكسر الا الاكراه فلذلك قدم عليه المباشر	4453	5086797876748261263	251	454.0	201	298	84.22818756103516	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07483	true	-5618942277055246287	215	289	1063	1429	1481	300	عبد الباقي او حفر بيرا تعديا بان حفرها بارض غيره او بطريق المسلمين فانه يضمن قاله ال تتاءي والظاهر ان حفرها بلصق الطريق بلا حاءل كحفرها بها---------- فلو حفرها------ لا بقصد معين لم يضمن اه اي ولا بقصد ضرر كما يدل عليه كلام المص-- في باب الجراح فمن التعدي حفرها بملكه لقصد ضرر كوقوع سارق بها وان لم يقصد هلاكه------------------- وكوقوع محترم غير ادمي فان وقع بها ادمي ضمن- فيما يظهر في النوعين المذكورين	7483	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4452	false	5027112536863728884	108	189	563	961	1499	300	علي السواء او حفر بءرا تعديا بان حفرها بارض غيره او بطريق المسلمين فانه يضمن قاله تت------ والظاهر ان حفرها بلصق الطريق بلا حاءل كحفرها بها ثم قال تت فلو حفرها بملكه لا بقصد معين لم يضمن اه اي ولا بقصد ضرر كما يدل عليه كلام المصنف في باب الجراح فمن التعدي حفرها بملكه لقصد ضرر كوقوع سارق بها وان لم يقصد هلاكه كما ياتي في الجراح وكوقوع محترم غير ادمي فان وقع بها ادمي ضمنه فيما يظهر في النوعين المذكورين	4452	5086797876748261263	351	647.5	278	404	86.88118743896484	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07484	true	-5726884960183735961	217	300	1100	1536	1536	300	الادب اه وقوله وقدم عليه المردي قال البناني قال ابن عاشر لفظ التقديم يشعر بان للحافر نصيبا في الضمان عند عدم المردي وليس كذلك اي فالذي يتعلق به الضمان هو المردي خاصة ولا ضمان علي الحافر سواء كان المردي موسرا او معسرا فليس كال-كره بالكسر ولعله لان السبب هنا اضعف اه ولهذا قال الزرقاني وقدم بمعني ضمن لانه مباشر دون الحافر وكذا قال ابن الحاجب تبعا لابن شاس ابن عرفة وكذا نقله الطرطوشي---------------------- وعارضه ابن عبد السلام بتسوية سحنون بين المكره غيره علي-	7484	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4453	false	8184438963107522535	53	135	264	694	1504	300	المباشر و-------قدم عليه المردي ا----------------بن عاشر لفظ التقديم يشعر بان للحافر نصيبا في الضمان عند عدم المردي وليس كذلك اي فالذي يتعلق به الضمان هو المردي خاصة ولا ضمان علي الحافر سواء كان المردي موسرا او معسرا فليس كالمكره بالكسر ولعله لان السبب هنا اضعف اه ولهذا قال ز و-------قدم بمعني ضمن لانه مباشر دون الحافر وكذا قال ابن الحاجب تبعا لابن شاس ابن عرفة وكذا نقله الطرطوشي في مسالة القفص الاتية وعارضه ابن عبد السلام بتسوية سحنون بين المكره غيره علي	4453	5086797876748261263	395	746.0	320	460	85.86956787109375	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07485	true	521669427260672901	0	56	0	298	1515	300	ان يخرج له مال رجل من بيته ويدفعه له مع ان الامر المكره متسبب والمامور مباشر واجاب بان التسبب بالاكراه اشد من التسبب بالحفر قلت انهما في مسالة سحنون مباشر-ان معا ضرورة مباشرة المكره اخذ المال من مخرجه واستقراره بيده والاخذ من الغاصب العالم بالغصب غاصب اه وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------عبد الباقي------------------------------------------------------------------------------------ وقيد قوله فسيان بما اذا علم	7485	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4453	false	8184438963107522535	135	270	694	1366	1504	300	ان يخرج له مال رجل من بيته ويدفعه له مع ان الامر المكره متسبب والمامور مباشر واجاب بان التسبب بالاكراه اشد من التسبب بالحفر قلت انهما في مسالة سحنون مباشر ان معا ضرورة مباشرة المكره اخذ المال من مخرجه واستقراره بيده والاخذ من الغاصب العالم بالغصب غاصب الا لمعين فسيان قول ز كما نقله ق عن ابن عرفة الخ بعد ان نقل ق ما ذكره عن ابن عرفة قال عقبه واستظهر انت علي هذا فاني لم اصادفه حين راجعته اه التكافء فيهما والضمان في غيره فان كان احدهما فقط مكافءا كان حفرها مسلم لعبد معين ورداه عبد مثله قتل المردي دون الحافر وعليه الادب وانظر هل عليه شء من قيمة العبد ام لا ويجري مثل هذا في المتسبب مع المباشر وفي الجماعة اذا قتلوا شخصا وكان بعضهم فقط مكافءا وقيد قوله فسيان بما اذا علم	4453	5086797876748261263	287	526.0	232	672	42.70833206176758	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07485	true	521669427260672901	187	300	956	1515	1515	300	فمتعلق الجار والمجرور فعل مقدر لا قيد-------- مفتوح القاف المذكور لانه اسم الة بدليل تعلق الفتح به ف-لا يصح تعلقه-- بما ذكر كذا قرر ويرده ما صرحوا به من ان الجار والمجرور يتعلق باسم العين كالالة هنا ومثلوه بنحو اسد علي وفي الحروب نعامة ومفهوم ليلا يابق انه لو فتح قيد عبد قيد لنكاله لم يضمن وهو كذلك والظاهر ان القول لسيده انه قيد- لخوف اباقه لا قول الفاتح انه لنكاله ولم تقم قرينة علي صدق واحد منهما لانه لا يعلم الا من جهته ومثل ما ذكره المص-- من سقي دابة واقفة ببير لتشرب فذهبت ولو لم يسقها لم تذهب لوجوب سقيها عليه وحفظها لربها كما يشملها قوله فيما مر كترك تخليص مستهلك-	7485	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4454	false	-6676170204557846173	0	111	0	554	1471	300	فمتعلق الجار والمجرور فعل مقدر لا قيد المذكور مفتوح القاف ل--------انه اسم الة بدليل تعلق الفتح بها ولا يصح تعليقها بما ذكر كذا قرر ويرده ما صرحوا به من ان الجار والمجرور يتعلق باسم العين كالالة هنا ومثلوه بنحو اسد علي كما مر---------- ومفهوم لءلا يابق انه لو فتح قيد عبد قيد لنكاله لم يضمن وهو كذلك والظاهرا-ن القول لسيده انه قيده لخوف اباقه لا قول الفاتح انه لنكاله ولم تقم قرينة علي صدق واحد منهما لانه لا يعلم الا من جهته ومثل ما ذكره المصنف من سقي دابة واقفة ببءر للشرب فذهبت ولو لم يسقها لم تذهب لوجوب سقيها عليه وحفظها لربها كما يشمله- قوله فيما مر كترك تخليص مستهلك	4454	5086797876748261263	525	987.0	417	574	91.46341705322266	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07485	true	521669427260672901	59	138	313	726	1515	300	لم يذكر ابن عرفة هذا الكلام في باب الغصب وانما ذكره في باب الجنايات ونصه ابن شاس ومن حفر بيرا ليقع فيها رجل معين فوقف الرجل علي شفيرها فرداه فيها غير الحافر فقال القاضي ابو الحسن يقتلان معا للاعتدال وقال القاضي ابو عبد الله بن هارون يقتل المردي دون الحافر تغليبا للمباشر قلت الاظهر ان علم المردي بتقدم فعل الحافر وقصده قتلا معا كبينة الزور مع القاضي العالم بزورها والا قتل وحده علي رواية ابن القاسم في بينة الزور	7485	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4455	false	-2197713728368866569	35	113	163	572	1486	300	لم يذكر ابن عرفة هذا الكلام في باب الغصب وانما ذكره في---- الجنايات ونصه ابن شاس ومن حفر بءرا ليقع فيها رجل معين فوقف الرجل علي شفيرها فرداه فيها غير الحافر فقال القاضي ابو الحسن يقتلان معا للاعتدال وقال القاضي ابو عبد الله بن هارون يقتل المردي دون الحافر تغليبا للمباشر قلت الاظهر ان علم المردي بتقدم فعل الحافر وقصده قتلا معا كبينة الزور مع القاضي العالم بزورها والا قتل وحده علي رواية ابن القاسم في بينة الزور	4455	5086797876748261263	408	808.5	330	413	98.78934478759766	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07486	true	8239572215760580631	240	298	1164	1437	1446	300	لو قال سد الباب علي بهيمتي فقال قد فعلت ولم يفعل -تعمدا للترك حتي ذهبت لم يضمن اذ لا يجب عليه امتثال امره وحفظ مال الغير انما يجب حيث لم يكن ربه متمكنا من حفظه وقوله فعلت من الغرور القولي ولو ادخل اجنبي دابة دار صاحبها فقال له ربها--- اغلق عليها فلم يفعل ضمن الا ان يكون ناسيا	7486	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4454	false	-6676170204557846173	208	265	1021	1292	1471	300	لو قال سد الباب علي بهيمتي فقال ف---علت ولم يفعل متعمدا للترك حتي ذهبت لم يضمن اذ لا يجب عليه امتثال امره وحفظ مال الغير انما يجب حيث لم يكن ربه متمكنا من حفظه وقوله فعلت من الغرور القولي ولو ادخل اجنبي دابة دار صاحبها فقال--- ربها له اغلق عليها فلم يفعل ضمن الا ان يكون ناسيا	4454	5086797876748261263	266	511.0	210	277	96.02887725830078	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07486	true	8239572215760580631	0	37	0	167	1446	300	من نفس او مال بيده ولو فتح قيد حر وذهب بحيث يتعذر رجوعه ضمن ديته كما ياتي في قوله كحر باعه وتعذر رجوعه من انه لا مفهوم لباعه بل حيث ادخله في امر يتعذر رجوعه فانه يضمن	7486	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4454	false	-6676170204557846173	111	148	554	721	1471	300	من نفس او مال بيده ولو فتح قيد حر وذهب بحيث يتعذر رجوعه ضمن ديته كما ياتي في قوله كحر باعه وتعذر رجوعه من انه لا مفهوم لباعه بل حيث ادخله في امر يتعذر رجوعه فانه يضمن	4454	5086797876748261263	167	334.0	130	167	100.0	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07487	true	-7826374210694861525	5	45	24	223	1493	300	الا بمصاحبة ربه ما نصه----------------------------- وهذا في غير الطير واما هو فيضمن بفتحه عليه ولو صاحبه ربه غير ناءم والظاهر ان المراد بمصاحبت---ه في مسالة المص-- ان يكون بمكان هو مظنة شعوره بخروجه وان بعد عنه يسيرا لا الملاصقة فقط	7487	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4454	false	-6676170204557846173	160	207	782	1015	1471	300	الا بمصاحبة ربه حين الفتح ولو ناءما حيث كان له شعور وهذا في غير الطير واما هو فيضمن بفتحه عليه ولو صاحبه ربه غيرنا ثم والظاهر ان المراد بمصاحبة ربه في مسالة المصنف ان يكون بمكان هو مظنة شعوره بخروجه وان بعد عنه يسيرا لا الملاصقة فقط	4454	5086797876748261263	188	339.0	150	233	80.68669891357422	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07487	true	-7826374210694861525	222	254	1092	1261	1493	300	وحكم عليه به زمن الرخاء بمثله و--------------------قوله بمثله هذا اذا تعيب او-------------------------------------------------------------------------------- تلف------------------------------------- احترازا عما اذا كان المثلي المغصوب موجودا معه حين القضاء واراد ربه اخذه واراد الغاصب اعطاء مثله فلربه اخذه	7487	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4455	false	-2197713728368866569	123	178	622	912	1486	300	وحكم عليه به زمن الرخاء بمثله قاله تت واشار الي ان قوله بمثله متعلق بمقدر بعد المبالغة وهو حكم عليه لا يضمن المقدر قبل المثلي لان المثلي هو المضمون الناشء عن تلف مثله وجعل الضمان مع تعييبه او اتلافه احترازا عما اذا كان المثلي المغصوب مو---------------جودا واراد -به اخذه واراد الغاصب اعطاء مثله فلربه اخذه	4455	5086797876748261263	133	206.5	107	306	43.464054107666016	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07487	true	-7826374210694861525	259	300	1288	1493	1493	300	اشار بلو لما ذكره في التوضيح ونصه اشار اللخمي الي ان القول بتغريمه القيمة مخرج علي ان الغاصب يغرم اع--لي القيم انتهي وقول غير واحد فلربه اخذه قال البناني اي لما نقله في التوضيح عن ابن بشير من انهم اتفقوا علي-	7487	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4456	false	3291176812416707342	156	195	779	958	1461	300	اشار بلو لما ذكره في ----ضيح ونصه اشار اللخمي الي ان القول بتغريمه القيمة مخرج علي ان الغاصب يغرم او علي القيم------ وقول ز------- فلربه اخذه الخ-------- اي لما نقله في ----ضيح عن ابن بشير من انهم اتفقوا علي	4456	5086797876748261263	171	295.5	134	208	82.21154022216797	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07488	true	8024745867807543382	0	78	0	389	1462	300	ان الدنانير والدراهم تتعين بالنسبة الي من كان ماله حراما او كان في ماله شبهة خلافا لما نقله الجلاب عن ابن القاسم ان للغاصب ان يرد مثلها مع وجودها قال بعضهم لم يقل----------- هذا ابن القاسم في الغصب وانما قاله في البيع لان البيع بها واقع علي صفة------ لا تراد بعينها واما المغصوب منه فله غرض في اخذ ماله لانه حلال ومال الغاصب حرام وذكر الشيخ سليمان البحيري ان ما قاله الجلاب عن ابن القاسم خلاف المشهور انظر	7488	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4456	false	3291176812416707342	195	274	958	1353	1461	300	ان الدنانير والدراهم تتعين بالنسبة الي من كان ماله حراما او كان في ماله شبهة خلافا لما نقله الجلاب عن ابن القاسم ان للغاصب ان يرد مثلها مع وجودها قال بعضهم لم يقل ابن القاسم هذا ف-----------ي الغصب وانما قاله في البيع لان البيع بها واقع علي صفة لانها لا تراد لعينها واما المغصوب منه فله غرض في اخذ ماله لانه حلال ومال الغاصب حرام وذكر الشيخ سليمان البحيري ان ما نقله الجلاب عن ابن القاسم خلاف المشهور انظر	4456	5086797876748261263	374	721.0	298	406	92.11822509765625	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07490	true	6623865822893012358	34	94	182	468	1469	300	الباقي-- ولو صاحبه لان نقله فوت يوجب غرم مثله لا رد عينه وظاهره وان لم يكن فيه كلفة------------------------------------ بخلاف ال-قوم فانما يكون نقله فوتا ان احتاج لكبير حمل كما سيقول ومعه اخذه ان لم يحتج لكبير حمل فان احتاج لم يجب غرم قيمته قطعا بل يخير ربه كما ياتي والمبيع فاسدا مخالف للمغصوب اذ قدم-- انه يفوت بنقل فيه كلفة	7490	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4455	false	-2197713728368866569	229	300	1160	1486	1486	300	الغصب بل ولو صاحبه لان نقله فوت يوجب غرم مثله لا رد عينه وظاهره وان لم يكن فيه كلفة كما يدل له نقل ق ان نقل الحيوان فوت بخلاف المقوم فانما يكون نقله فوتا ان احتيج لكبير حمل كما سيقول ومعه اخذه ان لم يحتج لكبير حمل فان احتاج لم يجب غرم قيمته قطعا بل يخير ربه كما ياتي والمبيع فاسدا مخالف للمغصوب اذ قد مر انه يفوت بنقل فيه كلفة-	4455	5086797876748261263	279	511.5	220	327	85.32109832763672	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07490	true	6623865822893012358	94	145	468	732	1469	300	مث-ليا او مقوما ويجوز للمغصوب منه ان ياخذ عن المثلي الطعام ثمنا علي المذهب لان طعام الغصب يجري مجري طعام القرض ويشترط التعجيل ليلا يكون فسخ دين في دين قاله بعض الشراح ونظر فيه الاجهوري واعلم ان فوت المثلي يوجب غرم مثله وفوت المقوم لا يوجب غرم قيمته بل يوجب التخيير	7490	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4456	false	3291176812416707342	0	51	0	259	1461	300	مثاليا او مقوما ويجوز للمغصوب منه ان ياخذ عن المثلي الطعام ثمنا علي المذهب لان طعام الغصب يجري مجري طعام القرض ويشترط التعجيل لءلا يكون فسخ دين في دين قاله بعض الشراح ونظر فيه عج------ واعلم ان فوت المثلي يوجب غرم مثله وفوت المقوم لا يوجب غرم قيمته بل يوجب التخيير	4456	5086797876748261263	255	494.5	204	265	96.2264175415039	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07491	true	-3137653608501300523	150	255	731	1249	1476	300	الغاصب يمن---ع من التصرف الي ان يتوثق منه المغصوب منه--- برهن او حميل خشية ضياع حق ربه ومثله ال-قوم حيث احتاج لكبير حمل ولم ياخذه ربه فان للمغصوب منه ان يمنع الغاصب منه واذا منع من التصرف فيما ذكر فتصرفه فيه مردود اذ هو الاصل فيما يمنع فلا يجوز لمن وهب له مع علمه بالغصب قبوله ولا التصرف فيه باكل ونحوه وقولهم--- الحرام لا يتعدي ذمتين ليس مذهبنا كما يفيده قوله ووارثه وموهوبه ان علما كهو قال عبد الباقي ومنه يءخذ منع اكل ما وهب مما فات عند الغاصب ولزمته قيمته كهبته شاة ذبحها وطبخ لحمها لشخص حيث علم ان الغاصب لا يدفع لرب الشاة	7491	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4456	false	3291176812416707342	52	152	264	760	1461	300	الغاصب -منه اي من التصرف في المثلي الذي صاحبه ربه للتوثق برهن او حميل خشية ضياع حق ربه ومثله المقوم حيث احتاج لكبير حمل ولم ياخذ----ه فان للمغصوب منه ان يمنع الغاصب منه واذا منع للتوثق------------ فتصرفه فيه مردود اذ هو الاصل فيما يمنع فلا يجوز لمن وهب له مع علمه بالغصب قبوله ولا التصرف فيه ياكل ونحوه وقولهم ان الحرام لا يتعدي ذمتين ليس مذهبنا كما يفيده قوله ووارثه وموهوبه ان علما كهو--------------- ومنه يءخذ منع اكل ما وهب مما فات عند الغاصب ولزمته قيمته كهبته شاة ذبحها وطبخ لحمها لشخص حيث علم ان الغاصب لا يدفع لرب الشاة	4456	5086797876748261263	451	826.5	357	528	85.41666412353516	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07491	true	-3137653608501300523	248	300	1217	1476	1476	300	علم ان الغاصب لا يدفع لرب الشاة قيم-------------------------------------------------------------تها وبه كان يفتي شيخنا القرافي ووافقه غير واحد من مشايخي وبه يتبين صحة ما قاله صاحب المدخل من منع اكل اطراف الشاة ونحوها مما يءخذ مكسا وبه افتي الناصر وشراءه لا يبيحه -لكن مقتضي ما لابن ناجي وقول المص-- فيما ياتي و--غرم قيمته انه-	7491	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4457	false	-2378847989741884074	6	70	27	345	1457	300	علم ان الغاصب--- يدفع لرب الشاة قيمتها مراعاة لمن يقول بتخيير ربها في اخذها حينءذ نعم لو وقع قيمتها وبه كان يفتي شيخنا القرافي ووافقه غير واحد من مشايخي وبه يتبين صحة ما قال- صاحب المدخل من منع اكل اطراف الشاة ونحوها مما يءخذ مكسا وبه افتي ----صر وشراءه لا يبيحه ولكن مقتضي ما لابن ناجي وقول المصنف فيما ياتي او غرم قيمته انه	4457	5086797876748261263	250	457.5	200	326	76.68711853027344	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07492	true	-2309040062278002549	0	97	0	501	1495	300	يجوز الاكل لمن وهب له شء من المغصوب حيث لزمته القيمة قاله الاجهوري وعلي ما لابن ناجي فيجوز شراء رءوس ضان مشوية ماخوذة مكسا كلب-------س سرموجة مغصوب -نعلها -لا اطراق نيءة غصبت من مدبغ بعد الدبغ باتفاق ابن ناجي وغيره وقوله حيث لزمته القيمة اي وعلم انه لا يردها لربها بشرط حصول المفوت كما هو موضوع المسالة ولذا كان الاجهوري لا يليس سراميج مصر بل المغربية لعدم تحققه غصب نع-لها بناء علي ان الحلال ما جهل اصله قال وقد كان شيخنا العارف بالله تعالي اخر المسلكين بمصر محمد بن الترجمان يذبح عنزا ملكه ويجعل له منها نعلا	7492	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4457	false	-2378847989741884074	70	168	345	843	1457	300	يجوز الاكل لمن وهب له شء من المغصوب حيث لزمته القيمة قاله عج------ وعلي ما لابن ناجي فيجوز شراء رءوس ضان مشوية ماخوذة مكسا كتسقية ولبس سرموجه مغصوب فنعلها الا اطراف نيءة غصبت من مذبح بعد الذبح باتفاق ابن ناجي وغيره وقوله حيث لزمته القيمة اي وعلم انه لا يردها لربها بشرط حصول المفوت كما هو موضوع المسالة ولذا كان عج ------لا يلبس سراميج مصر بل المغربية لعدم تحقق- غصب فنعلها بناء علي ان الحلال ما جهل اصله قال وقد كان شيخنا العارف بالله تعالي اخر المسلكين بمصر محمد بن الترجمان يذبح عنزا ملكه ويجعل له منها نعلا	4457	5086797876748261263	472	900.0	376	511	92.36790466308594	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07493	true	-8255558598562688530	105	183	485	860	1456	300	ان المغصوب منه اذا طلب من الغاصب رد عين شيءه الذي صاحبه من المثلي في غير بلد ال--------------غصب فلا يلزمه ذلك لما مر من ان نقل المثلي فوت والمثلي مثله--------------------------------- يقوم مقام-----ه وهذا يغني عنه قوله ولبلده ولو صاحبه فهو تكرار لكن------------------------------------------------------------------------------------------------- اعاده------------------- ليشبه به ق---------------------------------------------------------------------------وله كاجازته اي كما لا رد للمغصوب منه في اجازته بيعه اي بيع الغاصب الشء المغصوب حال كونه معيبا وقت بيع الغاصب سواء كان العيب طارءا عنده او كان عند ربه قبل الغصب	7493	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4457	false	-2378847989741884074	177	300	881	1457	1457	300	ان المغصوب منه اذا طلب من الغاصب رد ما صاحبه--------------------- في غير بلد الغصب الي بلد الغصب فلا يلزمه ذلك لما مر من ان نقل المثلي فوت كالمقوم ان احتاج لكبير كلفة ومر ان نقل المثلي يقوم مقامه مثله وهذا يغني عنه قوله ولبلده ولو صاحبه فهو تكرار وحمله علي ما اذا حكم عليه بالقيمة لعدم المثل ثم وجد فلا رد له يتكرر مع قوله وملكه ان اشتراه وقد يقال اعاده مع تكراره مع ما مر ليشبه به ما بعده فانه شبه بما تضمنه قوله ولا رد له من انه لا يلتفت لكلام رب المغصوب قوله كاجارته اي---------- المغصوب من----------ه بيعه اي بيع الغاصب الشء المغصوب حال كونه معيبا وقت بيع الغاصب سواء كان العيب طارءا عنده او كان عند ربه قبل الغصب-	4457	5086797876748261263	312	521.5	245	618	50.485435485839844	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07493	true	-8255558598562688530	184	248	865	1193	1456	300	العيب عند المشتري وقال المغصوب منه انما اجزت بيع الغاصب لظن بقاءه اي بقاء العيب وما علمت زوال------ه وعلله الامام بانه لو شاء لتثبت قال عبد الباقي فلو زال عند الغاصب فباعه سليما ثم اجازه ربه معتقدا انه انما باعه معيبا وقال انما اجزته لاعتقادي بيعك له معيبا فلا رد له ايضا عند عبد الحق وظاهر الحطاب ترجيحه علي قول بعض القرويين له الرد	7493	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4458	false	794738176763059330	2	64	6	314	1434	300	العيب عند المشتري وقال المغصوب منه انما اجزت بيعه------ لظن بقاءه اي دوام العيب فلا رد له فيما اجازه وعلله الامام بانه لو شاء لتثبت--------------- فلو زال عند الغاصب فباعه سليما ثم اجازه ربه معتقدا انه انما باعه معيبا وقال انما اجزته لاعتقادي بيعك له معيبا فلا رد له ايضا عند عبد الحق وظاهر ح----- ترجيحه علي قول بعض القرويين له الرد	4458	5086797876748261263	286	531.0	227	334	85.62874603271484	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07494	true	3867963084900819329	80	229	408	1158	1515	300	الغاصب كذلك لا تسلط له عليه اذا وجده علي غير صفته فذكر ذلك مشبها ايضا بما تضمنه قوله ولا رد له فقال كنقر------------------------------ة صيغت اي صاغها الغاصب حليا او سبكها وضربها دراهم ونحاس ضرب فلوسا فيلزمه مثل النقرة والنحاس ولا يقضي له بالعين لان مطلق الصياغة والضرب مفيت بخلاف ما تقدم من قوله ونحاس بتور لا فلوس اه ونحوه للخرشي وقال فانه يقضي له بمثلها صفة ووزنا ولا يقضي له بعينها حينءذ لدخول الصنعة فيها لان القاعدة ان المثلي اذا دخلته صنعة فانه يقضي فيه بالقيمة ويلحق بالمقومات ومثل الصياغة النحاس يضرب فلوسا فانه يلزمه مثل النحاس اه المراد منه وطين لبن يعني ان من غصب طينا فضربه لبنا فان رب الطين ليس له اللبن لان ضربه لبنا فوته علي ربه وانما له علي الغاصب مثل طينه قال عبد الباقي وطين لبن اي ضرب لبنا لا يرده بل يضمن مثله ان علم والا فقيمته لان المثلي الجزاف يضمن بالقيمة	7494	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4458	false	794738176763059330	216	298	1022	1423	1434	300	الغاصب كذلك لا تسلط ل-----ه اذا وجده علي غير صفته فذكر ذلك مشبها ايضا بما تضمنه قوله ولا رد له فقال كنقرة اي كغصب قطعة مذابة ذهب او فضة صيغت اي صاغها الغاصب حليا او سكبها وضربها دراهم ونحاس ضرب فلوسا فيلزمه مثل النقرة والنحاس ولا يقضي له بالعين لان مطلق الصياغة والضرب مفيت بخلاف ما تقدم من قوله ونحاس بتور لا فلوس وطين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن اي ضرب لبنا لا يرد- بل يضمن مثله ان علم والا فقيمته لان المثلي الجزاف يضمن بالقيمة	4458	5086797876748261263	364	700.0	290	780	46.66666793823242	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07495	true	6143980486735066013	0	157	0	791	1451	300	جعله الطحن هنا ناقلا مفيتا ولم يجعلوه في باب الربويات ناقلا كالعجن فمنعوا التفاض-ل بينهما احتياطا للربا وهنا احتاطوا للغاصب فلم يضيعوا كلفة طحنه فهو وان ظلم لا يظلم اه ونحوه للخرشي وبذر زرع يعني ان من غصب بذرا اي حبا فالمراد بالبذر ما يبذروزرعه اي القاه في وجه الارض فانه ليس لمالكه اولا ان ياخذه وانما له مثل حبة وقوله زرع اي القي بالارض كما قررت واولي ان غطي وجه الارض قال عبد الباقي في وبذر اي ما يبذر كحب زرع فيلزمه لربه مثله فبذر اسم لا مصدر اذ هو مصدرا القاء الحب علي الارض وهو الزرع فلا معني لقوله زرع ولا يحمل زرع علي غطي لاقتضاءه ان فوات البذ--ر يتوقف علي تغطيته وليس كذلك ومن غصب نخلا او شجرا صغيرين فقلعها وغرسها بارض فكبرت فلربها قلعها واخذها كحيوان صغير كبر ذكره في المدونة وظاهرها كانت تنبت بارض اخري ام لا وقيدها سحنون بما اذا كانت تنبت باخري اي والا اخذ قيمتها علي انها لا تنبت	7495	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4459	false	7935166468747342769	50	160	244	813	1506	300	جعله الطحن هنا ناقلا يقينا ولم يجعلوه في باب الربويات ناقلا كالعجن فمنعوا التفاصيل بينهما احتياطا للربا وهنا احتاطوا للغاصب فلم يضيعوا كلفة طحنة فهو وان ظلم لا يظلم وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر اي ما يبذر كحب زرع فيلزمه لربه مثله فبذر اسم لا مصدر اذ هو مصدر -القاء الحب علي الارض وهو الزرع فلا معني لقوله زرع ولا يحمل زرع علي غطي لاقتضاءه ان فوات المبذور يتوقف علي تغطيته وليس كذلك ومن غصب نخلا او شجرا صغيرين فقلعها وغرسها بارض فكبرت فلربها قلعها واخذها كحيوان صغير كبر ذكره في المدونة وظاهرها كانت تنبت بارض اخري ام لا وقيدها سحنون بما اذا كانت تنبت باخري اي والا اخذ قيمتها علي انها لا تنبت	4459	5086797876748261263	556	1088.0	447	794	70.02519226074219	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07497	true	-3478515837246496870	166	300	813	1503	1503	300	غصب بيضا ثم افرخ ذلك البيض عند الغاصب فعليه مثل البيض والفراخ للغاصب قال المواق قال اشهب من غصب بيضة فحضنها تحت دجاجة له فعليه بيضة مثلها كغاصب القمح يزرعه فعليه مثل القمح والزرع خلافا لسحنون لا ما باض ان حضن يعني ان من غصب دجاجا ثم باض عند------ه ثم افرخ فان الفراخ تكون لرب البيض لا للغاصب بشرط ان يكون الطير المغصوب يحضن واولي ان باضت عند ربها فغصبها ببيضها فافرخت عنده فلربها الفراخ-- والتقييد في النص بباضت عند الغاصب نص علي المتوهم وكذا اذا غصب من شخص واحد دجاجة وبيضا ليس منها وحضنه تحتها فان الفراريخ لربها وعليه اجرة مثله في تعبه فيها فان كانا -شخصين فلرب البيض بيضه والفراريخ للغاصب ولرب الدجاجة دجاجته وكراء مثلها في حضنها وما نقصها الا ان يتفاحش---------------------------------------------------------------------- وشمل قوله ان حضن ما استقل بالحضن او شاركه-	7497	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4459	false	7935166468747342769	161	277	815	1406	1506	300	غصب بيض- ثم افرخ---------- عند الغاصب فعليه مثل البيض والفر-خ للغ---------------------------------------------------------------------------اصب الا ان غصب ما اي فرخا كدجاجة--------------------------------------------------------- ثم باض عند الغاصب ثم افرخ -ان حضن بيض نفسه فما خرج من الفراخ فلربها كالولادة----------------- واولي ان باضت عند ربها فغصبها يبيضها فافرخت عنده فلربها الفراريج والتقييد في النص بباضت عند الغاصب نص علي المتوهم وكذا اذا غصب من شخص واحد دجاجة وبيضا ليس منها وحضنه تحتها فان الفراريج لربها وعليه اجرة مثله في تعبه فيها فان كانا لشخصين فلرب البيض مثله----------------- ولرب الدجاجة دجاجته وكراء مثلها في حضنها وما نقصها الا ان يتفاحش فيخير ربها بين اخذ قيمتها يوم الغصب ولا كراء وبين اخذها مع كراء الحضن وشمل قوله ان حضن ما استقل بالحضن او شاركه	4459	5086797876748261263	436	727.0	349	770	56.623374938964844	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07498	true	8762655664488533620	52	295	252	1463	1481	300	ولرب الدجاجة دجاجته وكراء مثلها في حضنها وما نقصها قال البناني كذا في الموازية وتعقبه الشيخ كما في ابن عرفة ونصه قال في الموازية وله كراء مثل حضانتها وما نقصت الشيخ في قوله وما نقصت نظر الا ان يكون نقصا بينا فيخير في اخذ قيمتها يوم الغصب اه ومفهوم قوله ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضن انه لو حضن بيضها تحت دجاجة غيرها او حضن تحتها غير بيضها فلا شء من الفراريخ للمستحق فليس له الا دجاجته واجرة مثلها فيما حضنت من بيض غيرها كما في الخرشي تنبيه لو مات حيوان حامل فاخرج رجل ما في بطنه من الحمل وعاش فالولد لرب الحيوان وعليه اجرة علاج المخرج اه وانظر هل مثله من اخرج بيضة من ميتة ووضعها تحت دجاجة حتي افرخت فتكون الفراخ لربها ويدل له ما ياتي من غصب خمر مسلم فتخلل فالخل للمسل-م ام لا وهو الظاهر لان من غصب بيضة حتي افرخت عند الغاصب فانه لا يكون الفرخ لربها فاولي بيضة الميت والفرق بينها وبين الجنين انه بخروجه حيا يملكه رب البهيمة لطهارته بخلاف هذه فان رب الدجاجة لا يملك--------ها لنجاستها والفرق بينها وبين الخمر تتخلل ان الخمر يملكه ربه بتخلله واما ما افرخه البيض فانما يملكه صاحب من حضنه اه وعصير تخمير يعني ان من غصب عصيرا اي ماء عنب ثم تخمر فان----ه يلزم الغاصب عصير مثله لانقلابه لما لا يجوز تملكه ان علم كيله والا فقيمته وظاهر كلام المص ولو كان لذمي مع انه يملك الخمر وينبغي في هذه الحالة ان يخير كما اذا تخلل خمره قاله عبد الباقي وغيره وان تخلل	7498	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4460	false	8623778160552271954	48	280	245	1403	1498	300	ولرب الدجاجة دجاجته وكراء مثلها في حضنها وما نقصها------------ كذا في الموازية وتعقبه الشيخ كما في ابن عرفة ونصه قال في الموازية وله كراء مثل حضانتها وما نقصت الشيخ في قوله وما نقصت نظر الا ان يكون نقصا بينا فيخبر في اخذ قيمتها يوم الغصب الخ اه عند الغاصب فانما عليه كراءه وانظر لو غصب حمامة من رجل وذكرا من اخر وباضت وشاركها الذكر في الحضن وافرخ فهل علي رب الحمامة اجرة في مقابلة حضن الذكر لانه -------------------------------------------------------------------------ليس للغاصب ام لا فرع---------------------------------------------------- لو مات حيوان حامل فاخرج رجل ما في بطنه من الحمل وعاش فالولد لرب الحيوان وعليه اجرة علاج المخرج اه وانظر هل مثله من اخرج بيضة من ميتة ووضعها تحت دجاجة حتي افرخت فتكون الفراخ لربها ويدل له ما ياتي من غصب خمر مسلم فتخلل فالخل للمسلمم ام لا وهو الظاهر لان من غصب بيضة حي وافرخت عند الغاصب فانه لا يكون الفرخ لربها فاولي بيضة الميت والفرق بينها بي-ن الجنين انه بخروجه حيا يملكه رب البهيمة لطهارته بخلاف هذه فان رب الدجاجة لا يملكها بخروجها لنجاستها والفرق بينها وبين الخمر يتخلل ان الخمر يملكه ربه بتخلله واما ما افرخه البيض فانما يملكه صاحب من حضنه و ك-----------------------غصب عصير- اي ماء عنب--- تخمر بعد غصبه يلزم الغاصب عصير مثله لانقلابه لما لا يجوز تملكه ان علم كيله والا فقيمته وظاهر كلامه---- ولو كان لذمي مع انه يملك الخمر فينبغي في هذه الحالة ان يخير كما اذا تخلل خم----------------------ره وان تخلل	4460	5086797876748261263	968	1789.0	771	1349	71.7568588256836	182	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07499	true	-8938847935408692156	28	50	137	243	1471	300	وان تخلل العصير ابتداء وكذا بعد تخمره فيما يظهر خير ربه في اخذه خلا ومثل عصيره ان علم قدره فان جهل فقيمته	7499	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4460	false	8623778160552271954	278	300	1394	1498	1498	300	وان تخلل العصير ابتداء وكذا بعد تخمره فيما يظهر خير ربه في اخذه خلا ومثل عصيره ان علم قدره فان جهل -قيمته-	4460	5086797876748261263	104	198.0	83	106	98.11320495605469	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07499	true	-8938847935408692156	50	174	243	873	1471	300	كان لمسلم او لذمي بدليل قوله كتخللها لذمي يعني ان من غصب خمرا لذمي ثم تخللت فان الذمي المغصوب من------------------------------------------------------------------ه يخير في اخذ الخل و--قيمة الخمر يوم الغصب بمعرفة المسلمين او الذميين فالتشبيه في مطلق التخيير في مثل الخمر المغصوبة واخذ الخل وقوله لذمي اللام فيه علي بابها اي حال كون الخمر كاءنة لذمي وفي شرح عبد الباقي انه بمعني من اه اي كتخللها مغصوبة من ذمي وتعين لغيره اي غير الذمي بمعني مطلق الكافر لان---------------------------------------------------------------- المعاهد والمستامن كالذمي في التخيير المذكور ومعني كلامه ان من غصب خمرا لمسلم ثم تخللت فان المسلم ليس له الا اخذ الخل فالضمير في قوله له وتعين للخل اي يتعين في حقه اخذ الخل قال عبد الباقي والضمير في غيره راجع للذمي بوصف الكفر لا بوصف كونه ذميا	7499	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4461	false	-8595707062213569530	0	83	0	416	1497	300	كان لمسلم او ذ-مي بدليل قوله كتخللها اي الخمرة المغصوبة لذمي اي منه وظاهره ا-------------------نه يخير في اخذ مثل الخمرة التي غصبت منه وفي اخذ الخل وليس كذلك وانما يخير في اخذ الخل او قيمة الخمر يوم الغصب بمعرفة المسلمين او الذميين وتعي---------------------------------------------------------------------------------------------ن الخل للاخذ------------------------------------------------------------------------ لغيره اي لمسلم غصب منه خمر فتخلل بنفسه بل وان صنع بصاد مهملة فنون مبني للمجهول كذا في نسخة ق وهي تفيد ان المعتمد الاطلاق في تخللها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في غيره راجع للذمي بوصف الكفر لا بوصف كونه ذميا	4461	5086797876748261263	188	260.0	148	762	24.671916961669922	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07501	true	-5932232669610853008	60	300	299	1443	1443	300	مبالغة في الضمان يعني------ ان من غصب جلد ميتة لم يدبغ -وتلف- فانه يضمن قيمته قال البناني لو عبر بلو بدل ان كان اولي لرد الخلاف قال ابن رشد في سماع عيسي قال في المدونة من غصب جلد ميتة فعليه قيمته دبغ او لم يدبغ وقال في المبسوط لا شء عليه دبغ او لم يدبغ لانه لا يجوز بيعه وقيل انه لا شء فيه الا ان يدبغ فيكون فيه القيمة وقيل ان دبغ لم يكن عليه الا قيمة ما فيه من الصنعة والصواب انه يلزمه في ذلك كله قيمة الانتفاع به اه او كلبا يعني ان من غصب كلبا ماذونا في اتخاذه ككلب صيد او ماشية او حراسة فاتلفه ضمن قيمته يوم غصبه وان لم يجز بيعه قياسا علي الغرة في الجنين وان كان لا يجوز بيع الجنين واما من قتل كلبا لم ياذن الشرع في اتخاذه وان اتخذه شخص جهلا فانه لا يلزم قاتله فيه شء ولا يحتاج لتقييد المص-- الكلب بالماذون لان غيره خرج بقوله الغصب اخذ مال وغير الماذون ليس بمال قاله غير واحد ولو قتله تعديا مبالغة في لزوم القيمة يوم الغصب لا يوم قتله تعديا والضمير في قتله للشء المغصوب قال عبد الباقي وبالغ علي قوله فقيمته يوم غصبه بقوله ولو قتله اي قتل الغاصب الشء المغصوب تعديا بعد غصبه فقيمته يوم غصبه لا يوم قتله فليس قتل الغاصب كقتل الاجنبي وفي--------- بعض النسخ بعد ظرفا مبنيا علي الضم اي بعد غصبه وهي موافقة للنسخة المذكورة معني وفي بعضها بعداء بباء الجر والمد--- اي غصبه-	7501	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4462	false	315261326237934594	41	190	210	954	1480	300	وبالغ علي --ضمان القيمة بقوله وان غصب جلد ميتة لم يدبغ فاتلفه ف---يلزمه قيمته يوم غصبه وان كان يمنع بيعه وبالغ علي غير----------------------------------------- المدبو-------------------------------------------------------------------------------------غ لانه المتوهم او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب كلبا ماذونا في اتخاذه ككلب صيد او ماشية او حراسة فاتلفه ضمن قيمته يوم غصبه وان لم يجز بيعه قياسا علي الغرة في الجنين وان كان لا يجوز بيع الجنين واما من قتل كلبا لم ياذن الشرع في اتخاذه وان اتخذه شخص جهل- فانه لا يلزم قاتله فيه شء ولا يحتاج لتقييد المصنف الكلب بالماذون لان غيره خرج بقوله الغصب اخذ مال وغير الماذون ليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمال وبالغ علي قوله فقيمته يوم غصبه بقوله ولو قتله اي قتل الغاصب الشء المغصوب تعديا بعد غصبه فقيمته يوم غصبه لا يوم قتله فليس قتل الغاصب كقتل الاجنبي كما ياتي وفي بعض النسخ بعد ظرفا مبنيا علي الضم اي بعد غصبه وهي موافقة للنسخة المذكورة معني وفي بعضها بعداء بباء الجر ومد عداء اي غصبه	4462	5086797876748261263	645	1150.0	510	1167	55.26992416381836	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07501	true	-5932232669610853008	104	238	497	1122	1443	300	يدبغ وقال في المبسوط لا- شء عليه دبغ او لم يدبغ لانه لا يجوز بيعه وقيل انه لا شء فيه الا ان يدبغ فيكون فيه القيمة وقيل ان دبغ لم يكن عليه الا قيمة ما فيه من الصنعة والصواب انه يلزمه في ذلك كله قيمة الانتفاع به اه او كلبا يعني ان من غصب كلبا ماذونا في اتخاذه ككلب صيد او ماشية او حراسة فاتلفه ضمن قيمته يوم غصبه وان لم يجز بيعه قياسا علي الغرة في الجنين وان كان لا يجوز بيع الجنين واما من قتل كلبا لم ياذن الشرع في اتخاذه وان اتخذه شخص جهلا فانه لا يلزم قاتله فيه شء ولا يحتاج لتقييد المص الكلب بالماذون لان غيره خرج بقوله الغصب اخذ مال وغير الماذون ليس بمال قاله غير واحد ولو قتله تعديا مبالغة في لزوم الق--يمة يوم الغصب لا يوم	7501	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4463	false	-4027104269202326448	0	58	0	265	1512	300	يدبغ وقال في المبسوط ولا شء عليه فيه وان د---بغ لانه لا يجوز بيعه وقيل انه لا شء فيه الا ان يدبغ فيكون فيه القيمة وقيل ان دبغ لم يكن عليه الا قيمة ما فيه من الصنعة والصواب انه يلزمه في ذلك كله قيمة الانتفاع به اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتله تعديا -بالغ علي اعتبار القيمة يوم الغصب لا يوم	4463	5086797876748261263	241	450.0	186	628	38.375797271728516	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07502	true	-7803576640653952721	0	76	0	380	1545	300	ثم قتل اي الشء المغصوب بسبب عداءه عليه اي علي الغاصب وان لم يقدر علي دفعه الا بقتله وان وجب عليه لحفظ نفسه لان الغاصب ظالم بغصبه فهو المسلط له علي نفسه والظالم احق بالحمل عليه ولان اسباب الضمان اذا تعددت من فاعل واحد فانما يعتبر اولها عند ابن القاسم واشهب------------------------ ولابن القاسم في احد قوليه وسحنون له اخذ القيمة يوم القتل كالاجنبي لان القتل فعل ثان ومن حجة ربه ان يقول لا اواخذه بوضع اليد	7502	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4462	false	315261326237934594	190	263	954	1324	1480	300	ثم قتله--------------- بسبب عداءه عليه --------------وان لم يقدر علي دفعه الا بقتله وان وجب عليه لحفظ نفسه لان الغاصب ظالم بغصبه فهو المسلط له علي نفسه والظالم احق بالحمل----- ولان اسباب الضمان اذا تعددت من فاعل واحد فانما يعتبر اولها عند ابن القاسم واشهب واستظهره ابن عبد السلام ولابن القاسم في احد قوليه وسحنون له اخذ القيمة يوم القتل كالاجنبي لان القتل فعل ثان ومن حجة ربه ان يقول لا اءاخذه بوضع وغير	4462	5086797876748261263	341	637.5	272	404	84.40593719482422	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07502	true	-7803576640653952721	119	300	601	1545	1545	300	بالغ علي اعتبار القيمة----------------------- وما ذكره هو قول ابن القاسم واشهب خلافا لسحنون وابن القاسم في احد قوليه واما الاجنبي فياتي اعتبار القيمة في حقه يوم القتل فيفهم منه الفرق بين اتلاف الغاصب والاجنبي ولا خصوصية للقتل بل لو عبر المص-- بالاتلاف كابن الحاجب لكان اعم وكلام المص --كما قال ابن غازي راجع لقوله فقيمته يوم غصبه قال ورده للكلب كما في الشامل ليس بشء انتهي وهو ظاهر لان التعدي انسب بالضمان فكيف يبالغ عليه في جانب الضمان واعتراض ال تتاءي علي ابن غازي لا يخفي سقوطه اه وخير في الاجنبي يعني ان من غصب شيءا فقتله اجنبي فان المغصوب منه يخير في اتباع الغاصب او الاجنبي قال عبد الباقي وخير المغصوب منه في قتل الاجنبي للمغصوب عند غاصبه حيث قتله الاجنبي عند عداءه عليه قادرا علي دفعه بغير القتل والا فلا شء لربه في قتله قاله الاجهوري اي لا شء علي الجاني وانما يتبع الغاصب لما تقدم ان الغاصب يضمن السماوي وجناية الاجنبي واذا قتله الاجنبي بقيده فيخير ربه بين ان يتبع الغاصب او الاجنبي فان تبعه اي تبع المغصوب منه الغاصب بقيمته يوم غصبه تبع هو-اي الغاصب الجاني بقيمته-	7502	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4463	false	-4027104269202326448	50	212	225	1072	1512	300	بالغ علي اعتبار القيمة يوم الغصب لا يوم القتل وما ذكره هو قول ابن القاسم واشهب خلافا لسحنون وابن القاسم في احد قوليه واما الاجنبي فياتي اعتبار القيمة في حقه يوم القتل فيفهم منه الفرق بين اتلاف الغاصب والاجنبي ولا خصوصية للقتل ف--لو عبر المصنف بالاتلاف كابن الحاجب لكان اعم وكلام المصنف كما قال غ------- راجع لقوله فقيمته يوم غصبه قال ورده للكلب كما في الشامل ليس بشء اه ---وهو ظاهر لان التعدي انسب بالضمان فكيف يبالغ عليه في جانب الضمان واعتراض اليد وانما اءاخذه بالقتل ابن رشد وهو اقيس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير المغصوب منه في قتل الاجنبي للمغصوب عند غاصبه حيث قتله الاجنبي عند عداءه عليه قادرا علي دفعه بغير القتل والا فلا شء لربه في قتله قاله عج اي ولا----- شء علي الجاني وانما -تبع الغاصب لما تقدم ان الغاصب يضمن السماوي وجناية الاجنبي واذا قتله الاجنبي بقيده فيخير ربه بين ان يتبع الغاصب او الاجنبي فان تبعه اي تبع المغصوب منه الغاصب بقيمته يوم غصبه تبع هو اي الغاصب الجاني بقيمته	4463	5086797876748261263	766	1449.0	622	973	78.72559356689453	137	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07503	true	6574465969990910865	0	120	0	610	1536	300	يوم الجناية ولو زادت علي قيمته يوم الغصب وتكون له الزيادة ولا يقال الغاصب لا يربح فكيف ربح هنا لانا نقول لما غرم قيمته لربه يوم الغصب ملكه فلا كلام لربه في الزيادة وابرز الضمير لجريان الجواب علي غير من هو له اذ ضمير الشرط لرب المغصوب وضمير الجواب للغاصب فان------ تبع المغصوب منه الجاني فانما يتبعه بقيمته يوم الجناية ولو زادت علي قيمته يوم الغصب فان كانت قيمته يوم الجناية اقل من قيمته يوم الغصب واخذ ربه اي اخذ رب الشء المغصوب من الجاني اقل من قيمته يوم الغصب لكون القيمة يوم الجناية اقل من قيمته يوم الغصب فله اي فللمغصوب منه الزاءد علي قيمته يوم الجناية من قيمته يوم الغصب وانما ياخذه من الغاصب فقط لا من الجاني	7503	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4463	false	-4027104269202326448	212	299	1072	1508	1512	300	يوم الجناية ولو زادت علي قيمته يوم الغصب وتكون له الزيادة ولا يقال الغاصب لا يربح فكيف ربح هنا لانا نقول لما غرم قيمته لربه يوم الغصب ملكه فلا كلام لربه في الزيادة وابرز الضمير لجريان الجواب علي غير من هو له اذ ضمير الشرط لرب المغصوب وضمير الجواب للغاصب فان اختار تبع----------ية الجاني------------ بقيمته يوم الجناية ولو زادت علي قيمته يوم الغصب فان ------------------كانت اقل من قيمته يوم الغصب اخ-ذ ربه من الج-----------------------اني اقل من قيمته يوم الغ-----------------------------------------------صب فله---------------- الزاءد م-----------------------------------------------------ن الغاصب فقط لا من الجاني	4463	5086797876748261263	418	779.5	332	616	67.85713958740234	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07503	true	6574465969990910865	122	237	621	1195	1536	300	لا يلزمه الا غرم قيمته يوم الجناية ولو نقصت عن قيمته يوم الغ-----صب وقد علمت ان هذا الذي قررت انما هو في القتل اي الاتلاف واما ان عيبه الاجنبي---------------------- فيخير ربه بين ان يضمن الغاصب قيمة جميع المغصوب فيرجع الغاصب علي الجاني بارش الجناية يومها وبين ا----خذ الشء المغصوب ويتبع الجاني بارش الجناية وليس له اخذه واخذ ارش الجناية من الغاصب هذا ما تفيده المدونة ففي دعوي احمد شمول كلام المص-- لهذا ايضا شء لاختلاف التخيير في التلف والجناية ل-انه لا يجري فيه فان اخذ ربه اقل ل-خ ولانه يءدي للتكرار مع قوله الاتي --وان تعيب وان قل ككسر نهديها لخ-- وله هدم بناء عليه قال الخرشي يعني ان من غصب عمودا او خشبة او	7503	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4464	false	5512063478331482746	0	107	0	541	1496	300	لا يلزمه الا غرم قيمته يوم الجناية ولو نقصت عن قيمته يوم غصب الغاصب وقولي اول المسالة في ------------------قتل------------------------ الاجنبي احترازا عن تعييبه فقط فيخير ربه بين ان يضمن الغاصب قيمة جميع المغصوب فيرجع الغاصب علي الجاني بارش الجناية يومها وبين ان ياخذ الشء المغصوب ويتبع الجاني بارش الجناية وليس له اخذه واخذ ارش الجناية من الغاصب هذا ما تفيده المدونة ففي دعوي ---د شمول كلام المصنف لهذا ايضا شء لاختلاف التخيير في التلف والجناية ولانه لا يجري فيه وان اخذ ربه اقل الخ ولانه يءدي للتكرار مع قوله فيما مر وان تعيب وان قل الي قوله خير فيه وله اي للمغصوب منه ارض--------------------------- او خشبة او	4464	5086797876748261263	443	770.5	353	613	72.26753997802734	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07504	true	-7423038084874557211	221	285	1166	1488	1563	300	ابن عاشر حمل كلام المص-- علي هذا هو الظاهر وعليه حمل الحطاب كلام المص-- قال في التوضيح صرح المازري وصاحب المعين وغيرهما بتشهيره وشهره ابن الحاجب وقال ابن عبد السلام هو الصحيح عند ابن العربي وغيره من المتاخرين اه----- ابن عاشر وهذا المشهور هو الذي ياتي عليه قوله الاتي وما انفق في الغلة اذ لو لم تلزمه الغلة لما صح قوله في الغلة اه	7504	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4465	false	8760028183912580134	181	246	945	1266	1515	300	ابن عاشر حمل كلام المصنف علي هذا هو الظاهر وعليه حمل -----ح كلام المصنف قال في ----ضيح صرح المازري وصاحب المعين وغيرهما بتشهيره وشهره ابن الحاجب وقال ابن عبد السلام هو الصحيح عن- ابن العربي وغيره من المتاخرين اه وقال ابن عاشر وهذا المشهور هو الذي ياتي عليه قوله الاتي وما انفق في الغلة اذ لو لم تلزمه الغلة لما صح قوله في الغلة اه	4465	5086797876748261263	311	584.5	247	331	93.95770263671875	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07505	true	5180382701875841104	14	48	68	221	1522	300	غلة عقار مغصوب ذاته مستعمل لا حيوان مستعمل -نشا عن استعماله غل-----------ة كما ياتي في قوله عاطفا علي ما لا كراء فيه ولا قيمة او رجع بها من سفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فلا قيمة ولا كراء	7505	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4464	false	5512063478331482746	202	300	1031	1496	1496	300	غلة عقار مغصوب ذاته مستعمل لا حيوان مستعمل ونشا عن استعماله غلة ككراء دابة كما ياتي في قوله عاطفا علي ما لا كراء فيه ولا قيمة او رجع بها من سفر تت علي غ لا يخفي سقوطه انظر طفي وله هدم بناء عليه قول ز وللمغصوب منه ارض او خشبة او عمود الخ ادخاله الارض هنا غير صحيح لان حكمها مخالف للحجر والخشبة ونحوهما وسياتي للمصنف وفي بناءه في اخذه ودفع قيمة نقضه الخ ولذا لم يذكرها في المدونة مع الحجر والخشبة وغلة مستعمل قول ز عن الشارح وتت جعلا ما هنا شاملا اي فلا قيمة ولا كراء-	4464	5086797876748261263	152	276.0	119	466	32.61802673339844	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07505	true	5180382701875841104	49	73	225	334	1522	300	ما نشا عن غير استعماله كسمن ولبن وصوف فللمغصوب منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرر قوله او رجع بها من سفر علي انه لا يضمن قيمة ولا كراء	7505	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4465	false	8760028183912580134	1	51	3	252	1515	300	ما نشا عن غير استعماله كسمن ولبن وصوف فلل-غصوب منه وفي كلام تت تخالف اذ جعل ما هنا شاملا للعقار والحيوان تبعا لتشهير المازري وابن العربي وابن الحاجب وغيرهم لا خاصا بالعقار مع انه مذهب المدونة وقرر قوله او رجع بها من سفر علي انه لا يضمن قيمة ولا كراء	4465	5086797876748261263	108	205.0	84	250	43.20000076293945	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07506	true	1027948012871825491	70	119	383	641	1481	300	وظاهر قوله غلة مستعمل ولو فات المغصوب ولزمت فيه القيمة فياخذ الغلة وقيمة المغصوب ونحوه في ال تتاءي عن الكافي وهو المعتمد وهو قول مالك وعليه جمهور اهل المدينة من اصحابه وغيرهم قيل وهو الصحيح وقال ابن القاسم لا كراء له اذا اخذ القيمة انظر ابن وهبان -انتهي -قوله	7506	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4465	false	8760028183912580134	51	92	252	472	1515	300	وظاهر قوله غلة مستعمل ولو فات المغصوب ولزمت فيه القيمة فياخذ الغلة وقيمة المغصوب ----------------------------------------وهو قول مالك وعليه جمهور اهل المدينة من اصحابه وغيرهم قيل وهو الصحيح وقال ابن القاسم لا كراء له اذا اخذ القيمة انظر ابن وهبان واحترز بقوله	4465	5086797876748261263	215	402.0	174	260	82.69230651855469	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07506	true	1027948012871825491	120	179	650	923	1481	300	وهو قول مالك وعليه جمهور اهل المدينة من اصحابه لخ قال البناني هكذا عزا هذا القول ابو عمر في الكافي لكنه غير معتمد لانه خلاف مذهب ابن القاسم في المدونة ففيها وما اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع ما غصب وما	7506	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4465	false	8760028183912580134	248	300	1273	1515	1515	300	وهو قول مالك و-----جمهور اهل المدينة الخ--------------------- هكذا عزا هذا القول ابو عمر في الكافي لكنه غير معتمد لانه خلاف مذهب ابن القاسم في المدونة ففيها وما اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او-جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله--- ما غصب وما-	4465	5086797876748261263	239	440.0	188	273	87.54578399658203	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07506	true	1027948012871825491	179	300	923	1481	1481	300	اكل رد المثل فيما له مثل والقيمة فيما لا يقضي فيه بالمثل فان ماتت الامهات وبقيت الاولاد وما جز وما حلب خير ربها ان شاء اخذ قيمة الامهات ولا شء له فيما بقي من ولد وصوف ولبن ولا في ثمنه ان بيع وان شاء اخذ الولد ان كان او ثمن ما بيع من صوف ولبن ونحوه وما اكل الغاصب او انتفع به من ذلك فعليه المثل فيما له مثل والقيمة فيما يقوم ولا شء عليه من قبل الامهات الا تري ان من غصب امة فباعها فولدت عند المبتاع ثم ماتت فليس لربها ان ياخذ اولادها وقيمة الامة من الغاصب وانما له اخذ الثمن من الغاصب او قيمتها يوم الغصب او ياخذ الولد من المبتاع ولا شء عليه ولا علي الغاصب في-	7506	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4466	false	-7122416565756120613	0	121	0	559	1468	300	اكل رد المثل فيما له مثل والقيمة فيما لا يقضي فيه بالمثل فان ماتت الامهات وبقيت الاولاد وما جز وما حلب خير ربها ان شاء اخذ قيمة الامهات ولا شء له فيما بقي من ولد وصوف ولبن ولا في ثمنه ان بيع وان شاء اخذ الولد ان كان او ثمن ما بيع من صوف ولبن ونحوه وما اكل الغاصب او انتفع به من ذلك فعليه المثل فيما له مثل والقيمة فيما يقوم ولا شء عليه من قبل الامهات الا تري ان من غصب امة فباعها فولدت عند المبتاع ثم فاتت فليس لربها ان ياخذ اولادها وقيمة الامة من الغاصب وانما له اخذ الثمن من الغاصب او قيمتها يوم الغصب او ياخذ الولد من المبتاع ولا شء عليه ولا علي الغاصب في	4466	5086797876748261263	557	1108.0	437	559	99.64221954345703	119	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07507	true	-1528582910250278241	40	98	195	481	1518	300	ابن القاسم اه وقال عبد الباقي---------------------- واحترز بقوله مستعمل عما اذا عطل---------------------------------------------- ولا يخالف -------ما ياتي من قوله-------------------- وغيرهما بالفوات لانه في غصب المنفعة وما هنا في غصب الذات فاذا غصبه ارضا وبورها فان علم انه قصد غصب ذاتها فلا كراء عليه في تبويرها او منفعتها فقط فعليه الكراء وانظر اذا لم يعلم قصده او تنازع مع ربها	7507	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4465	false	8760028183912580134	79	154	407	787	1515	300	ابن القاسم لا كراء له اذا اخذ القيمة انظر ابن وهبان واحترز بقوله مستعمل عما اذا عطل كدار غلقها ودابة حبسها وارض بورها فلا شء عليه ولا يخالف قوله فيما ياتي ومنفعة الحر والبضع بالتفويت وغيرهما بالفوات لانه في غصب المنفعة وما هنا في غصب الذات فاذا غصب- ارضا وبورها فان علم انه قصد غصب ذاتها فلا كراء عليه في تبويرها او منفعتها فقط فعليه الكراء وانظر اذا لم يعلم قصده او تنازع مع ربها	4465	5086797876748261263	264	463.0	208	381	69.29133605957031	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07507	true	-1528582910250278241	0	43	0	209	1518	300	قيمة الام ثم يرجع المبتاع علي الغاصب بالثمن اه نقله مصطفي------- واقتصر ابن رشد في بيانه ومقدماته علي هذا وكذا ابن عرفة ولم يعرج ابن عرفة علي ما في الكافي علي ان صاحب الكافي معترف بان ما نقله خلاف مذهب ابن القاسم اه	7507	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4466	false	-7122416565756120613	121	166	559	773	1468	300	قيمة الام ثم يرجع المبتاع علي الغاصب بالثمن اه نقله --طفي ثم قال واقتصر ابن رشد في بيانه ومقدماته علي هذا وكذا ابن عرفة ولم يعرج ابن عرفة علي ما في الكافي علي ان صاحب الكافي معترف بان ما نقله خلاف مذهب ابن القاسم اه	4466	5086797876748261263	207	400.5	164	216	95.83333587646484	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07508	true	8144651119772885406	181	221	943	1154	1539	300	الباقي و-له كراء ارض بنيت واستعملت والا فلا شء له انظر المواق والشارح وال تتاءي وذكر الناصر ان بناءها استعمال وهو خلاف النقل وعليه كراءها مع قطع النظر عمن يعمرها كما هو ظاهر اطلاقهم لانها ينتفع بها مع عدم البناء	7508	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4466	false	-7122416565756120613	206	246	978	1175	1468	300	للغاصب و له كراء ارض بنيت واستعملت والا فلا شء له انظر -----ق والشارح وتت------ وذكر ----صر ان بناءها استعمال وهو خلاف النقل وعليه كراءها مع قطع النظر عمن يعمرها كما هو ظاهر اطلاقهم لانها ينتفع بها مع عدم البناء	4466	5086797876748261263	190	349.5	151	212	89.62264251708984	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07509	true	8630264194187610501	182	235	914	1204	1523	300	كمركب بفتح الكاف نخر بكسر الخاء المعجمة اي محتاج لاصلاح فرمه الغاصب واصلحه فل------لمالك- كراءه فينظر فيما كان يءجر به ممن يصلحه فيغرمه الغاصب لعدم الانتفاع به دون اصلاح وما زاد علي ذلك للغاصب والربع الخرب كالمركب النخر كما في الشارح وال تتاءي لعدم الانتفاع به بخلاف الارض وهذا الذي ذكر في المركب	7509	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4466	false	-7122416565756120613	248	300	1186	1468	1468	300	كمركب بفتح الكاف نخر بكسر الخاء المعجمة اي محتاج لاصلاح فرمه------- واصلحه الغاصب فلمالكه كراءه فينظر فيما كان يءجر به ممن يصلحه فيغرمه الغاصب لعدم الانتفاع به دون اصلاح وما زاد علي ذلك للغاصب والربع الخرب كالمركب النخر كما في الشارح و---تت--- لعدم الانتفاع به بخلاف الارض -هذا الذي ذكر في المركب-	4466	5086797876748261263	274	504.5	224	297	92.25588989257812	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07509	true	8630264194187610501	39	135	198	668	1523	300	وكراء ارض بنيت هذا ان كانت الارض كلها له واما ان كانت مشتركة وبني او غرس احد الشريكين فانظرها فيما ياتي في الاستحقاق عند قول المص-- وان غرس او بني قيل للمالك اعطه قيمته قاءما -لخ وقول عبد الباقي واستعملت والا فلا شء له---- يريد ان مجرد بناءها لا يعد استعمالا بحيث يجب عليه كراء الارض بل حتي يسكن مثلا قال اللخمي لا اعلمهم اختلفوا فيمن غصب ارضا فبناها ثم سكن او اغتل انه لا يغرم سوي غلة القاعة اه وفهم منه ومن المص --انه انما يلزمه كراء الارض براحا لا كراءها مبنية وهذا متفق عليه	7509	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4467	false	9203014076105050063	204	300	1021	1490	1490	300	وكراء ارض بنيت هذا ان كانت الارض كلها له واما ان كانت مشتركة وبني او غرس احد الشريكين فانظرها فيما ياتي في الاستحقاق عند قول المصنف وان غرس او بني قيل للمالك اعطه قيمته قاءما الخ وقول ز--------- واستعملت والا فلا شء له الخ يريد ان مجرد بناءها لا يعد استعمالا بحيث يجب عليه كراء الارض بل حتي يسكن مثلا قال اللخمي لا اعلمهم اختلفوا فيمن غصب ارضا فبناها ثم سكن او اغتل انه لا يغرم سوي غلة القاعة اهو فهم منه ومن المصنف انه انما يلزمه كراء الارض براحا لا كراءها مبنية وهذا متفق عليه-	4467	5086797876748261263	456	874.5	364	479	95.19832611083984	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07509	true	8630264194187610501	135	175	668	876	1523	300	وكذا قوله كمركب نخر اي من غصب مركبا نخرا واصلحه واستغله فان علي الغاصب كراءه غير مصلح ممن يصلحه ومعني نخر محتاج للاصلاح وقوله كمركب نخر هذا قول اشهب واصبغ اللخمي وهو- ابين وقال محمد عليه كراء جميعه مصلحا انظر	7509	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4468	false	3089247411719853367	0	30	0	155	1484	300	وكذا قوله كمركب نخر اي يلزم------------------------------------ الغاصب كر-ءه غير مصلح ممن يصلحه ولا يلزمه كراءه مصلحا و-----------------هذا قول اشهب واصبغ اللخمي وهذا ابين وقال محمد عليه كراء جميعه مصلحا انظر	4468	5086797876748261263	130	210.5	102	209	62.200958251953125	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07510	true	-661384116686136492	0	216	0	1067	1493	300	مما اصلحت به ما لا عين له قاءمة اي ذاتا لا يمكن انفصالها عنه فلا ينافي انه مشاهد بحاسة البصر كزفت------- دون ماله عين قاءمة كحبال------- فلمصلحها انتهي قوله اي ذاتا لا يمكن انفصالها لخ قال البناني بل المراد ما لا منفعة فيه بعد قلعه سواء امكن انفصاله ام لا انظر المواق اه وقال عبد الباقي ثم ما له عين قاءمة ان كان مسمرا بها او كان هو المسامير فرب المركب مخير في اعطاءه قيمته منقوضا اوامرد بقلعه وان كان غير ذلك كصواري وحبال ومجاذيف بجيم وذال معجمة ونحوها فللغاصب اخذه- الا بموضع لا غني عنها او مما لابد للمركب---- في سيره منها كما في ال تتاءي فيخير رب ال-ركب بين اعطاء قيمته بموضعه كيف كان او يسلمه للغاصب اه ومقتضي قوله او مما لابد منها للمركب------------- انها لو كانت تسير بدونها سيرا بطيءا وبه بسرعة فليس لربه ا-خذه جبرا علي الغاصب ولو قال المص-- وترك ما--- لا قيمة له بعد قلعه لكان احسن اذ نحو المشاق والزفت القديم يترك له وان كان له عين قاءمة اه وصيد شبكة صيد بالجر عطف علي ارض اي كراء صيد شبكة يعني ان من غصب شبكة فاصطاد بها فان لرب الشبكة كراء المثل في اصطياده بها والصيد للغاصب ومثل الشبكة الشرك والرمح والنبل والسيف ونحو ذلك من الالات والصيد هنا بمعني الاصطياد وقوله فيما مر وصيد عبد------ بمعني المصيد	7510	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4467	false	9203014076105050063	23	179	120	892	1490	300	مما اصلحت به ما لا عين له قاءمة اي ذاتا لا يمكن انفصالها عنه فلا ينافي انه مشاهد بحاسة البصر كزفت وقلفطة دون ماله عين قاءمة كحبال وصواري فلمصلحها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما-له عين قاءمة ان كان مسمرا بها او كان هو المسامير فرب المركب مخير في اعطاءه قيمته منقوضا -وامره بقلعه وان كان غير ذلك كصواري وحبال ومجاذيف بجيم وذال معجمة ونحوها فللغاصب اخذها الا بموضع لا غ----ناء او -لا --بد للمركب منه في سير----ها كما في تت------ فيخير رب المركب بين اعطاء قيمته بموضعه كيف كان او يسلمه للغاصب اه ومقتضي قوله--- مما لابد----- للمركب منه في سيرها انها لو كانت تسير بدونه- سيرا بطيءا وبه بسرعة فليس لربها اخذه جبرا علي الغاصب ولو قال المصنف وترك له ما لا قيمة له بعد قلعه لكان احسن اذ نحو المشاق والزفت القديم يترك له وان كان له عين قاءمة--- وصيد شبكة---- بالجر عطف علي ارض فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد هنا بمعني الفعل--- وقوله فيما مر وصيد عبد وجارح بمعني المصيد	4467	5086797876748261263	711	1256.5	564	1112	63.93885040283203	130	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07510	true	-661384116686136492	221	263	1092	1306	1493	300	وفي بعض النسخ وله صيد شبكة اي للغ-اصب صيد شبكة وعليها فصيد بمعني مصيد ويلزم تشتيت الضمير ولا يستفاد منه علي هذه النسخة ان عليه كراءها وما انفق في الغلة يعني ان الغاصب اذا طولب بالغلة فطالب بما انفق علي الشء المغصوب	7510	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4468	false	3089247411719853367	59	91	292	455	1484	300	وفي بعض النسخ وله صيد شبكة اي وللغاصب صيد شبكة وعليها فصيد بمعني مصيد ويلزم تشتيت الضمير ولا يستفاد منه علي هذه النسخة ان عليه كراءها و للغاصب ما ا-----------------------------------------------نفق علي----- المغصوب	4468	5086797876748261263	151	279.5	120	215	70.23255920410156	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07511	true	-8734640019962073689	65	95	340	500	1546	300	انفق الغاصب علي المغصوب كعلف دابة ومءنة عبد وكسوته وسقي ارض وعلاجها وقيام بشجر مما لا-بد منه---------- في الغلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو في قوله وما انفق ل----لاستءناف وما مبتدا وفي الغلة خبره	7511	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4468	false	3089247411719853367	88	207	438	1023	1484	300	انفق------- علي المغصوب كعلف دابة ومءنة عبد وكسوته وسقي ارض وعلاجها وقيام بشجر مما لا بد منه ويكون ذلك في الغلة التي للمغصوب منه وهي غير الناشءة عن تحريك لما مر ان الغاصب لا ياخذها لا في الناشءة عن تحريكه فانها له كما مر وان لم ينفق ورجع المغصوب منه بما زادته علي النفقة لا ان زادت علي الغلة فقوله وما انفق في الغلة حصر اي والذي انفق محصور في الغلة لا يتعداها الي ذمة المغصوب منه ولا الي رقبة المغصوب فلا يرجع بالزاءد علي المغصوب منه ولا في رقبة المغصوب وان لم تكن له غلة فلا شء له والغلة ليست محصورة في النفقة لقوله وغلة مستعمل والواو في قوله وما انفق واو الاستءناف وما مبتدا وفي الغلة خبره	4468	5086797876748261263	152	250.0	123	592	25.675676345825195	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07511	true	-8734640019962073689	225	292	1161	1501	1546	300	ولما قدم ان علي الغاصب قيمة المقوم يوم الغصب اذا -تلف- افاد هنا ان هذا مخصوص بغير ما اعطاه فيه متعدد عطاء بقوله واختلف الشيوخ هل يلزم الغاصب اذا اتلف القوم الذي غصبه الثمن فقط------ ان اعطاه اي اعطي رب المغصوب فيه اي في الشء المغصوب ال-قوم---- متعدد من الناس فاعل اعطي ومفعوله الاول ضمير النصب في اعطاه والثاني قوله كطاء واحدا لكنه متعدد تصريحا او ضمنا	7511	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4468	false	3089247411719853367	250	300	1231	1484	1484	300	ولما قدم ان علي الغاصب قيمة المقوم يوم الغصب اذا اتلفه افاد هنا ان هذا مخصوص بغير من اعطاه فيه متعدد عطاء بقوله و-------------هل يلزم الغاصب --المتلف لمقوم---------- الثمن لا القيمة ان اعطاه اي اعطي رب المغصوب فيه اي المغ--------صوب المقوم شخص متعدد ع------------------------------------------------------------------طاء واحدا لكنه متعدد تصريحا او ضمنا-	4468	5086797876748261263	227	356.5	180	353	64.30594635009766	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07511	true	-8734640019962073689	87	191	456	981	1546	300	وما انفق للاستءناف وما مبتدا وفي الغلة خبره اه المراد منه وقال البناني قال في التوضيح هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وحاصله انه يرجع بالاقل مما انفق والغلة وقاله ابن القاسم في الموازية ثم رجع في الموازية وقال لا شء للغاصب واختاره ابن المواز والاول اظهر لان الغاصب وان ظلم لا يظلم وهذا في كل ما ليس للمغصوب منه بد كطعام العبد وكسوته وعلف الدابة واما الرعي وسقي الارض فان كان يستاجر له لو كان في يده فكذلك وان كان يتولاه بنفسه او بمن عنده فلا شء عليه وقاله اصبغ في سقي الشجر وحرث الارض اه باختصار ومثله نقله ابن عرفة عن اللخمي	7511	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4469	false	2021573967257427791	12	107	62	525	1477	300	وما انفق ف---------------------ي الغلة-------------------------------- قال في ----ضيح هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وحاصله انه يرجع بالاقل مما انفق والغلة وقاله ابن القاسم في الموازية ثم رجع في الموازية وقال لا شء للغاصب واختاره ابن المواز والاول اظهر لان الغاصب وان ظلم لا يظلم وهذا في كل ما ليس للمغصوب منه بد كطعام العبد وكسوته وعلف الدابة واما الرعي وسقي الارض فان كان يستاجر له لو كان في يده فكذلك وان كان يتولاه بنفسه او بمن عنده فلا شء عليه وقاله اصبغ في سقي الشجر وحرث الارض اه بخ----- ومثله نقله ابن عرفة عن اللخمي	4469	5086797876748261263	461	880.0	366	525	87.80952453613281	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07512	true	-8862361433664758603	169	300	850	1524	1524	300	فيمن اتلف مقوما وقف علي ثمن ------------------------وان لم يتعلق به غصب واما اذا وقف المغصوب علي ثمن وفات عند الغاصب بغير تلف فان الغاصب يضمن قيمته ولو اعطاه فيه متعدد عطاء واحدا هكذا يفيده ما تقدم من جعل الخلاف المذكور في كلام المص-- فيما اتلف انتهي والله تعالي اعلم وان غصب مقوم ثم وجد المغصوب منه غاصبه اي غاصب ذلك القوم بغيره الضمير للشء المغصوب والباء للملابسة اي واذا وجد المغصوب منه الغاصب متلبسا ب--------غير المغصوب اي ليس المغصوب القوم عنده ووجد الغاصب في غير محله اي محل الغصب فله اي للمغصوب منه تضمينه اي الغاصب القيمة قال الخرشي وعبد الباقي وله ان يكلفه ان يخرج هو او وكيله ليدفعه للمغصوب منه وا------ستعمل المص الباء في معني الملابسة في الاول والظرفية في الثاني قال عبد الباقي وانما كان له تضمينه هنا-	7512	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4470	false	-2225601976517216422	0	96	0	479	1460	300	فيمن اتلف مقوما وقف علي ثمن بان اعطي فيه متعدد ثمنا وان لم يتعلق به غصب واما اذا وقف المغصوب علي ثمن وفات عند الغاصب بغير تلف فان الغاصب يضمن قيمته ولو اعطاه فيه متعدد عطاء واحدا هكذا يفيده ما تقدم من جعل الخلاف المذكور في كلام المصنف فيم-----------------------ا اتلف وان------------ وجد المغصوب منه غاصبه------------------------------------------------------------------------------------------- متلبسا بغيره اي غير المغصوب و------------------------------------ في غير محله اي---- الغصب فله تضم---------------ينه اي------- القيمة----------------------- وله ان يكلفه ان يخرج هو او وكيله ليدفعه للمغصوب منه فالياء مستعملة---------- في معني الملابسة في الاول والظرفية في الثان---------------ي وانما كان له تضمينه هنا	4470	5086797876748261263	429	736.5	342	715	60.0	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07513	true	-7831043139401875710	0	38	0	184	1481	300	بخلاف المثلي لان الذي يغرم في المثلي ه-و المثل وربما يزيد في غير بلد الغصب والذي يغرم في المقوم هو القيمة يوم الغصب في محله ولا فرق بين اخذها في بلد الغصب و-----غيره لانه لا زيادة فيها قاله	7513	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4470	false	-2225601976517216422	96	136	479	669	1460	300	بخلاف المثلي لان الذي يغرم في المثلي وهو المثل وربما يزيد في غير بلد الغصب والذي يغرم في المقوم هو القيمة يوم الغصب في محله ولا فرق بين اخذها في بلد الغصب او في غيره لانه لا زيادة فيها قاله	4470	5086797876748261263	182	353.0	144	190	95.78947448730469	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07514	true	712595617659766302	33	256	162	1292	1496	300	الباقي فان احتاج ربه لكبير حمل في رجوعه عرضا او رقيقا خير بين تركه وتضمينه القيمة وبين اخذه بدون اجرة حمله كما هو ظاهر كلامهم لان خيرته تنفي ضرره وانما خير ربه اذا احتاج لكبير حمل لانه ل-ا انضم لفعل الغاصب الاحتياج صار بمنزلة حدوث عيب فيه في الجملة وانما لم يجعلوا النقل هنا فوتا تتعين فيه القيمة بخلاف البيع الفاسد لانه فيه نقله علي انه ملكه وهنا نقله علي انه ملك الغير فهو متعد --بالنقل انتهي لا ان هزلت جارية راجع لقوله كان فات يعني ان من غصب جارية فهزلت الجارية فان ذلك لا يفيتها في----------اخذها ربها وان لم تعد لسمنها علي المعتمد وقوله هزلت بالبناء للمجهول قال الرهوني قال في المصباح هزلت الدابة اهزلها من باب ضرب هزلا كقفل اضعفتها باساءة القيام عليها والاسم الهزال وهزلت بالبناء للمفعول فهي مهزولة انتهي وفي القاموس والهزال بالضم نقيض السمن هزل كعني هزالا وهزل كنصر هزلا ويضم وهزلته اهزله وهزلته واهزلوا هزلت ابلهم انتهي او نسي عبد صنعة ثم عاد يعني ان من غصب عبدا او جارية وكل منهما له صنعة يعرفها فنسيها ثم عاد الي صرفة صنعته فانه لا يفوت فياخذه المغصوب منه ومفهوم قوله ثم عاد انه ان لم يعد فانه يفوت قال عبد الباقي او نسي عبد او جارية صنعة ثم عاد العبد لمعرفتها فلا يفوت فان لم يعد فات ا-----------و خصاه فلم ينقص يعني ان من غصب عبدا فخصاه فلم	7514	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4471	false	-5110423291079275544	172	298	847	1457	1464	300	الغاصب فان احتاج ربه لكبير حمل في رجوعه عرضا او رقيقا خير بين تركه وتضمينه القيمة وبين اخذه بدون اجرة حمل- كما هو ظاهر كلامهم لان خيرته تنفي ضرره وانما خير ربه اذا احتاج لكبير حمل لانه لما انضم لفعل الغاصب الاحتياج صار بمنزلة حدوث عيب فيه في الجملة وانما لم يجعلوا النقل هنا فوتا تتعين فيه القيمة بخلاف البيع الفاسد لانه فيه نقله علي انه ملكه وهنا نقله علي انه ملك الغير فهو متعد في النقل وعطف علي ق--------------------وله كان مات قوله لا ان هزلت بكسر الزاي مع ضم الاول وفتحه جارية فلا تفوت به فياخذها ربها وان لم تعد لسمنها علي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتمد او نسي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد او جارية صنعة ثم عاد العبد لمعرفتها فلا يفوت فان لم يعد فات او غصب عبدا و خصاه فلم -----------------------------------	4471	5086797876748261263	524	967.5	411	1154	45.40727996826172	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07515	true	-763029027223760375	4	29	24	147	1514	300	ان المثلة ان افسدت منافع الرقيق او جلها وجب العتق بها مطلقا في رقيقه وفي رقيق الاجنبي وان كانت غير مفسدة لم توجب العتق الا	7515	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4472	false	-3652463984984152974	275	300	1340	1462	1462	300	ان المثلة ان افسدت منافع الرقيق او جلها وجب العتق بها مطلقا في رقيقه وفي رقيق الاجنبي وان كانت غير مفسدة لم توجب العتق الا-	4472	5086797876748261263	122	239.0	98	123	99.1869888305664	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07515	true	-763029027223760375	30	300	150	1514	1514	300	رقيقه كما ياتي في كلام المص-- الاتي في القسم الثاني وكلام المدونة في الاولي فلا معارضة بينهما وفي التوضيح عن ابن القاسم تمثيله بعبد ولده بمنزلة مثلته بعبد خيره من الاجنبي لا يعتق عليه الا ان تبطل منافعه او جلس علي ثوب غيره في صلاة يعني ان من جلس علي ثوب غيره في الصلاة فقام صاحب الثوب فانقطع ثوبه فانه لا ضمان عليه قال المواق ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ من جلس علي ثوب رجل في الصلاة فيقوم صاحب الثوب المجلوس عليه وهو تحت الجالس فينقطع فلا يضمن وهذا مما لا يجد الناس منه بدا في صلواتهم ومجالسهم انتهي وقال عبد الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او جلس علي ثوب غيره في صلاة وقام صاحب الثوب فانقطع قال عبد الملك لا شء عليه لانه مما تعم به البلوي في الصلوات والمجالس وعلي هذا فلا خصوصية لقوله في صلاة قاله ال تتاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------- وعلل المص-- ايضا بان صاحب الثوب هو المباشر لقطع ثوبه والجالس متسبب سببا ضعيفا والمباشر مقدم علي ذي السبب الضعيف بخلاف القوي فان الضمان عليهما معا كما ياتي في الجراح من قوله والمتسبب مع المباشر كمكره ومكره وظاهر قوله في صلاة ولو كان كل منهما عاصيا بها كتنفل كل وعليه فريضة ذاكرا لها وهذا بخلاف من وطء علي نعل غيره فمشي صاحب النعل فانقطع فيضمنه الواطء اي يضمن المقطوعة مع نقص الاخري فيما يظهر والفرق ان الصلاة ونحوها يطلب فيها الاجتماع دون الطريق اذ لا حق له في مزاحمة غيره ومثل وطء النعل قطع حامل حطب ثياب مار بطريق كما في المدونة وشرحها وقول ال تتاءي انها تقاس علي واطء النعل قصور وظاهره ولو مع الانذار وينبغي عدم الضمان معه كما هو مذهب الشافعي ومثل المص-- في عدم الضمان عند ابن-	7515	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4473	false	1241113072533120685	3	271	15	1399	1535	300	رقيقه كما ياتي ف--كلام المصنف الاتي في القسم الثاني وكلام المدونة في الاول -فلا معارضة بينهما وفي ----ضيح عن ابن القاسم تمثيله بعبد ولده بمنزلة مثلته بعبد غيره من الاجنبي لا يعتق عليه الا ان تبطل منافعه اه وفي تبصرة ابن فرحون لو جني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل -----------------------------------علي--------------------------------------------------------------------------------------------- عبد اخر جناية مفسدة غرم قيمته وعتق عليه اه وغرم لربه قيمته قاله بعض الشراح وفيه انه انما يعتق بالحكم رقيقه او رقيق رقيقه كما ياتي للمصنف او جلس علي ثوب غيره في صلاة وقام صاحب الثوب فانقطع قال عبد الملك لا شء عليه لانه مما تعم به البلوي في الصلوات والمجالس وعلي هذا فلا خصوصية لقوله في صلاة قاله تت وانظر هل المراد بالمجالس التي يطلب وجوبا او ندبا فيها الاجتماع كمجلس العلم او التي يجوز فقط وعلي الاول تخرج المباحة دون الثاني وعليهما تخرج المجالس المحرمة او المكروهة فتضمن فيهما وعلل المصنف ايضا بان صاحب الثوب هو المباشر لقطع ثوبه والجالس متسبب سببا ضعيفا والمباشر مقدم علي ذي السبب الضعيف بخلاف القوي فان الضمان عليهما معا كما ياتي في الجراح من قوله والمتسبب مع المباشر كمكره ومكره وظاهر قوله في صلاة ولو كان كل منهما عاصيا بها كتنفل كل وعليه فريضة ذاكرا لها وهذا بخلاف من وطء علي نعل غيره فمشي صاحب النعل فانقطع فيضمنه الواطء اي يضمن المقطوعة مع نقص الاخري فيما يظهر والفرق ان الصلاة ونحوها يطلب فيها الاجتماع دون الطر-ق اذ لا حق له في مزاحمة غيره ومثل وطء النعل قطع حامل حطب ثياب مار بطريق كما في المدونة وشرحها وقول تت------ انها تقاس علي واطء النعل قصور وظاهره ولو مع الانذار وينبغي عدم الضمان معه كما هو مذهب الشافعي ومثل المصنف في عدم الضمان عند ابن	4473	5086797876748261263	1038	1947.0	830	1671	62.118492126464844	193	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07516	true	7863250881119841967	0	30	0	138	1434	300	رشد ما اذا اسند- جرة زيت مثلا الي باب رجل ففتح الباب فانكسرت فقد سءل عنها ابن رشد فقال لا اذكر في هذه نصا لاحد ويجري فيها علي اصولهم قولان	7516	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4473	false	1241113072533120685	271	300	1399	1535	1535	300	رشد ما اذا اسندت جرة زيت مثلا الي باب رجل ففتح الباب فانكسرت فقد سءل عنها ابن رشد فقال لا اذكر فيها-- نصا لاحد ويجري فيها علي اصولهم قولان-	4473	5086797876748261263	133	248.5	105	139	95.68345642089844	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07516	true	7863250881119841967	226	300	1072	1434	1434	300	والظاهر ما لابي الحسن -انهما سواء ويدل له ما ذكره عبد الباقي نفسه عن ابن ابي زيد ونقله الوانوغي ونصه سءل ابو محمد عن الفرق بين الذي يجعل جرة علي باب رجل فيفتح الباب فتكسر الجرة انه ضامن وبين الذي بني تنورا في داره لخبزه فاحترقت منه الدور وبيوت الجيران انه لا ضمان عليه حسبما في----- كراء الدور وكل منهما فعل ما يجوز له من فتح الدار والوقيد فقال الفرق ان فاتح الباب كان-	7516	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4474	false	-3845182972589660619	139	212	641	996	1409	300	والظاهر ما لابي الحسن وانهما سواء ويدل له ما ذكره ز --------------عن ابن ابي زيد ونقله الوانوغي ونصه سءل ابو محمد عن الفرق بين الذي يجعل جرة علي باب رجل فيفتح الباب فتكسر الجرة انه ضامن وبين الذي بني تنورا في داره لخبزه فاحترقت منه الدار وبيوت الجيران انه لا ضمان عليه حسبما في كتاب كراء الدور وكل منهما فعل ما يجوز له من فتح الدار والوقيد فقال الفرق ان فاتح الباب كان	4474	5086797876748261263	345	661.5	275	369	93.49593353271484	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07516	true	7863250881119841967	30	78	138	362	1434	300	تضمين رب الدار وعدمه وبه كنت اقضي ابن عرفة ونقل ابن سهل في رجل وضع جرة زيت حذاء باب رجل ففتح الرجل بابه ولا علم له بالجرة وقد كان مباحا له وغير ممنوع ان يفتح بابه ويتصرف فيه فانكسرت الجرة فضمنه مالك ليس هو مسالة ابن رشد لان	7516	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4474	false	-3845182972589660619	0	48	0	224	1409	300	تضمين رب الدار وعدمه وبه كنت افضي ابن عرفة ونقل ابن سهل في رجل وضع جرة زيت حذاء باب رجل ففتح الرجل بابه ولا علم له بالجرة وقد كان مباحا له وغير ممنوع ان يفتح بابه ويتصرف فيه فانكسرت الجرة فضمنه مالك ليس هو مسالة ابن رشد لان	4474	5086797876748261263	223	445.0	175	224	99.55357360839844	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07516	true	7863250881119841967	124	212	578	1009	1434	300	فتحه ال-عهود عدم فتحه فيضمن ذكره ال تتاءي عند قوله او حرزا واختار ابن ابي زيد في مسالة ابن رشد الضمان وهو ظاهر لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء زاد ابن ابي زيد وهذا بخلاف من بني تنورا بداره لخبزه فاحترقت منه الدور وبيوت الجيران فلا ضمان عليه كما في المدونة والفرق علي ما لابن ابي زيد مع ان كلا فعل ما يجوز له ان فتح الباب وكسر الجرة جناية واحدة فهو مباشر والثاني كان اول فعله جاءزا -لا جناية فيه وانما نشات بعد ذلك فليست بمباشرة	7516	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4475	false	-6529365780835932572	0	87	0	426	1466	300	فتحه المعهود عدم فتحه فيضمن ذكره تت------ عند قوله او حرزا واختار ابن ابي زيد في مسالة ابن رشد الضمان وهو ظاهر لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء زاد ابن ابي زيد وهذا بخلاف من بني تنورا بداره لخبزه فاحترقت منه الدار وبيوت الجيران فلا ضمان عليه كما في المدونة والفرق علي ما لابن ابي زيد مع ان كلا فعل ما يجوز له ان فتح الباب وكسر الجرة جناية واحدة فهو مباشر والثاني كان اول فعله جاءزا ولا جناية فيه وانما نشات بعد ذلك فليست م-باشرة	4475	5086797876748261263	420	818.0	333	433	96.99768829345703	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07517	true	4493557316041554481	0	41	0	197	1423	300	فتحه له وجنايته في فور واحد فهو مباشر والباني اول فعله جاءز ولا جناية فيه وانما نشات بعد ذلك فليس بمباشر فافترقا الوانوغي فلم يقف ابن رشد علي ما حكينا- عن ابن ابي زيد وقد ذكره ابن سهل رواية عن مالك	7517	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4474	false	-3845182972589660619	212	253	996	1194	1409	300	فتحه له وجنايته في فور واحد فهو مباشر والباني اول فعله جاءز ولا جناية فيه وانما نشات بعد ذلك فليس بمباشر فافترقا الوانوغي فلم يقف ابن رشد علي ما حكيناه عن ابن ابي زيد وقد ذكره ابن سهل رواية عن مالك	4474	5086797876748261263	197	389.0	156	198	99.49494934082031	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07517	true	4493557316041554481	5	128	23	592	1423	300	واحد- فهو مباشر والباني---- اول فعله جاءز- ولا جناية فيه وانما نشات بعد ذلك فليس- بمباشر فافترقا الوانوغي فلم يقف ابن رشد علي ما حكينا عن ابن ابي زيد وقد ذكره ابن سهل رواية عن مالك انتهي وقول عبد الباقي في النعل مع نقص الاخري فيما يظهر انظر ما ياتي عند قوله وان لم يفته فنقصه او دل لصا يعني ان من دل لصا او غاصبا او محاربا لا يضمن ما اتلفه اللص او الغاصب او المحارب او فوته قال عبد الباقي او دل لصا او غاصبا او محاربا والمعتمد ان عليه في ذلك الضمان بل جزم به ابن رشد ولم يحك فيه خلافا ومثل دلالته ما لو حبس متاعا عن ربه حتي اخذه اللص ونح----------------------------------------------وه----------------------------------- والظاهر رجوع الدال حيث ضمن علي اللص	7517	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4475	false	-6529365780835932572	70	145	337	694	1466	300	واحدة فهو مباشر والثاني كان اول فعله جاءزا ولا جناية فيه وانما نشات بعد ذلك فليست -مباشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او دل لصا او غاصبا او محاربا والمعتمد ان عليه في ذلك الضمان بل جزم به ابن رشد ولم يحك فيه خلافا ومثل دلالته ما لو حبس متاعا عن ربه حتي اخذه اللص ونحوه وظاهر هذا انه لا رجوع لرب الشء علي اللص ونحوه وانما ضمانه علي الدال مع انه متسبب والظاهر رجوع الدال حيث ضمن علي اللص	4475	5086797876748261263	267	499.5	210	657	40.6392707824707	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07517	true	4493557316041554481	133	163	620	767	1423	300	او دل لصا ما نصه هذا خلاف المعتمد الذي اختاره ابو محمد وجزم به ابن رشد ولم يحك فيه خلافا واعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علي القول المعتمد يكون للمالك غريمان يخير فيهما	7517	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4476	false	-5526693572669890774	32	113	159	546	1503	300	او دل لصا -------هذا خلاف المعتمد الذي اختاره ابو محمد وجزم به ابن رشد ولم يحك فيه خلافا قال ح ولعل المصنف مشي علي الاول لانه يفهم من كلام ابن يونس انه الجاري علي مذهب ابن القاسم اه بخ وكذا اجراه عليه المازري كما في ق وقوله ز وظاهر هذا انه لا رجوع لرب الشء علي اللص الخ هذا غير صحيح ولا يقوله احد كيف واللص هو المباشر لاخذ المال وانما المراد انه علي القول المعتمد يكون للمالك غريمان يخير فيهما	4476	5086797876748261263	136	249.5	108	394	34.517765045166016	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07518	true	-4131729103142711365	88	240	433	1201	1505	300	او اعاد مصوغا غصبه فكسره ثم اعاده علي حاله فلا شء عليه ولا يرجع بقيمة الصياغة واما لو باعه الغاصب فكسره المشتري واعاده علي حاله لم ياخذه الا بدفع اجرة الصياغة لعدم تعديه قاله ال تتاءي اي ياخذ الاجرة من المغصوب منه ويفهم من تعليله ان ذلك في مشتر غير عالم بالغصب والا فكالغاصب وينبغي في الاول ان يرجع المغصوب منه علي الغاصب بما دفعه للمشتري من اجرة الصياغة وربما يدل له رجوع الغاصب علي الاجنبي بارش الجناية حيث غرم القيمة لربه و-ان اعاده علي صياغة غيرها اي مغايرة لها او مثلها لكن ازيد او انقص مما كان فقيمته متعينة وليس له اخذه لفواته والفرق بينه وبين ما تقدم من تخييره مع الفوات في مسالة ما اذا احتاج لكبير حمل ان هذا غير شيءه حكما وما تقدم عين شيءه انتهي ككسره تشبيه في لزوم القيمة يعني ان من غصب حليا مصوغا وكسره فانه يلزمه قيمته يوم الغصب وقاله ابن القاسم ورجع اليه	7518	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4475	false	-6529365780835932572	146	283	700	1389	1466	300	او اعاد مصوغا غصبه فكسره ثم اعاده علي حاله فلا شء عليه ولا يرجع بقيمة الصياغة واما لو باعه الغاصب فكسره المشتري واعاده لح---اله لم ياخذه الا بدفع اجرة الصياغة لعدم تعديه قاله تت------ اي ياخذ الاجرة من المغصوب منه ويفهم من تعليله ان ذلك في مشتر غير عالم بالغصب والا فكالغاصب وينبغي في الاول ان يرجع المغصوب منه علي الغاصب بما دفعه للمشتري من اجرة الصياغة وربما يدل له رجوع الغاصب علي الاجنبي بارش الجناية حيث غرم القيمة لربه و ان اعاده علي صياغة غيرها اي مغايرة لها او مثلها لكن ازيد او انقص مما كان فقيمته متعينة وليس له اخذه لفواته والفرق بينه وبين ما تقدم من تخييره مع الفوات في مسالة ما اذا احتاج لكبير حمل ان هذا غير شيءه حكما وما تقدم عين شيءه------ كك-----------------------------------------------------سره فيغرم لربه قيمته عند------------ ابن القاسم ورجع اليه	4475	5086797876748261263	674	1299.0	539	769	87.64629364013672	129	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07518	true	-4131729103142711365	236	297	1180	1495	1505	300	ابن القاسم ورجع اليه بعد ان كان اولا يقول انما يلزمه الصياغة وياخذ عين شيءه وقال اشهب يصوغه ان قدر علي صياغته فان لم يقدر فعليه ما نقصه وما ذكر واضح في المباح واما غيره فياخذه مكسورا اذ الصياغة المحرمة لا يجوز بقاءها انتهي يعني والله تعالي اعلم كانية النقد ونحوها مما لا يجوز كتحلية المراة او غصب منفعة فتلفت الذات	7518	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4476	false	-5526693572669890774	146	183	701	875	1503	300	ابن القاسم ورجع اليه الخ في خش عقب هذا تبعا لتت ما نصه وهذا اذا------------------------------- قدر علي صياغته فان لم يقدر فعليه ما نقصه اه الصي-----------------------------------------------اغة المحرمة لا يجوز بقاءها كذا ينبغي--------------------------------------------------------------- او غصب منفعة فتلفت الذات	4476	5086797876748261263	120	186.5	93	315	38.095237731933594	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07519	true	-5531908660560698714	0	60	0	315	1484	300	غصب منفعة دار ونحوها مما لا ينقل فتلفت الذات فانه لا يضمن قيمة الذات وان--ما يضمن قيمة المنفعة اي قيمة ما استولي عليه- منها ولو جزءا يسيرا من الزمن كغصبه دارا --------لقصد انتفاعه بها ك----------سكني من غير قصد تملك الذات فتلفت بسماوي لا سبب للمتعدي فيه وبهذا فارقت مسالة تعدي المستعير والمستاجر اذا زادا في المسافة لان الدابة لما تعدي -----------------	7519	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4476	false	-5526693572669890774	179	240	853	1178	1503	300	غصب منفعة فت-----------------------لفت الذات ف----لا يضمن قيمة الذات وان كان يضمن قيمة المنفعة اي قيمة ما استولي عليها منها ولو جزءا يسيرا من الزمن كغصبه دابة او دار القصد انتفاعه بها فقط كركوب وسكني من غير قصد تملك الذات فتلفت بسماوي لا سبب للمتعدي فيه وبهذا فارقت مسالة تعدي المستعير والمستاجر اذا زاد- في المسافة فالغاصب يضمن السماوي دون المتعدي علي	4476	5086797876748261263	263	458.0	213	353	74.5042495727539	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07520	true	5560404205448756344	31	271	150	1373	1517	300	او غصب طعاما فقدمه لربه وا-كله مالكه ضيافة او بغير اذن الغاصب او اكرهه علي اكله فلا ضمان علي الغاصب قال في الذخيرة وكيف يليق ان ينتفع الانسان بطعامه ويضمنه لغيره انتهي وسواء علم مالكه انه له ام لا لان ربه باشر اتلافه----------------------------------------------- وهذا مقيد بما اذا كان ذلك الطعام يناسب حال مالكه والا ضمنه الغاصب لربه ويسقط---- من قيمته الذي انتفع به ربه ان لو كان من الطعام الذي شانه اكله قاله ابن عبد السلام بلفظ ينبغي كما اذا كان الطعام يساوي عشرة دنانير ويكفي مالكه من الطعام الذي يليق به نصف دينار فان الغاصب يغرم له تسعة دنانير ونصفا وينبغي اذا اكله بغير اذنه ان يقيد بما اذا اكله قبل فوته عند الغاصب ولزمته قيمته والا رجع علي الاكل بقيمته لانه اكل ملك الغاصب ويرجع هو عليه بقيمة المغصوب وقد تختلف القيمتان اشار له احمد انتهي او نقصت للسوق يعني ان من غصب سلعة ولم تتغير عن حالها الا انها نقصت قيمتها لاجل تغير الاسواق فان ربها يتعين عليه اخذها وليس له ان يلزم الغاصب القيمة هذا هو المشهور ولا شء له علي الغاصب وسواء طال زمانها عند الغاصب ام لا قال عبد الباقي او نقصت السلعة المغصوبة بمعني نقصت قيمتها للسوق اي لاجل تغيره من غير تغير ذاتها فياخذها ربها ولا شء له لعدم اعتبار تغير السوق في هذا الباب بخلاف المستاجر والمستعير ولعل الفرق ان جعل حوالة السوق هنا مفيتة فيه اعانة للغاصب علي ما قصده من ملك الذات والمستاجر والمستعير انما تعديا علي المنفعة ولم	7520	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4477	false	3712883911242880551	0	200	0	1028	1520	300	او غصب طعاما فقدمه لربه و اكله مالكه ضيافة او بغير اذن الغاصب او اكرهه علي اكله فلا ضمان علي الغاصب قال في الذخيرة وكيف يليق ان ينتفع الانسان بطعامه ويضمنه لغيره اه وس---واء علم مالكه انه له ام لا لان ربه باشر اتلافه والمباشر مقدم علي المتسبب اذا ضعف السبب كما مر وهذا مقيد بما اذا كان ذلك الطعام يناسب حال مالكه والا ضمنه الغاصب لربه ويسقط عنه من قيمته الذي انتفع به ربه ان لو كان من الطعام الذي شانه اكله قاله ابن عبد السلام بلفظ ينبغي كما اذا كان الطعام يساوي عشرة دنانير ويكفي مالكه من الطعام الذي يليق به نصف دينار فان الغاصب يغرم له تسعة دنانير ونصفا وينبغي اذا اكله بغير اذنه ان يقيد بما اذا اكله قبل فوته عند الغاصب ولزومه قيمته والا-رجح علي الاكل بقيمته لانه اكل ملك الغاصب ويرجع هو عليه بقيمة المغصوب وقد تختلف القيمتان اشار له د وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصت السلعة المغصوبة بمعني نقصت قيمتها للسوق اي لاجل تغيره من غير تغير ذاتها فياخذها ربها ولا شء له لعدم اعتبار تغير السوق في هذا الباب بخلاف المستاجر والمستعير ولعل الفرق ان جعل حوالة السوق هنا مفيتة فيه اعانة للغاصب علي ما قصده من ملك الذات والمستاجر والمستعير انما تعديا علي المنفعة ولم	4477	5086797876748261263	963	1885.0	776	1275	75.52941131591797	181	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07521	true	4251360318887893905	222	299	1100	1489	1495	300	السارق وله في تعدي كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت يعني ان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استاجر دابة او استعار دابة الي مكان كذا او ليحمل عليها قدرا معلوما الي مكان كذا فتعدي وزاد عليها في المسافة المشترطة زيادة يسيرة كالبريد واليوم ورجعت الدابة سالمة فليس لربها الا كراء الزاءد مع الكراء الاول في حالة الكراء او كراء الزاءد فقط في حالة العارية والا اي وان لم تسلم بان عطبت او------------------------------------------------------------------ تعيبت او زا-------د في المسافة عن بريد او يوم خير ---	7521	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4479	false	8913558846752429604	125	232	578	1086	1418	300	الغاصب وله في تعدي كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت والا خير فيه الخ لم يفرقوا هنا في زاءد المسافة بين ما تعطب به وما لا تعطب به وفرقوا بينهما في زيادة الحمل كما تقدم في العارية في قوله وان زاد ما تعطب به الخ ومثل ذلك عند ابن يونس ونصه في كتاب العارية وان--------------- استعار دابة الي مسافة فجاوزها فتلفت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربها مخير بين ان يضمنه قيمتها يوم تعدي -------------او كراء التعدي فقط قال بعض فقهاء القرويي-----ن لم يراع اذا جاوز المسافة هل فليس تكرارا مع ما هنا وهذا كله ان سلمت من التعييب والا ان تعيبت او كثر الزاءد في المسافة عن بريد او يوم خير في	4479	5086797876748261263	142	125.0	105	658	21.580547332763672	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07522	true	-4984072613787521199	127	196	632	964	1449	300	لم يفرقوا هنا في زاءد المسافة بين ما تعطب به وما لا تعطب به وفرقوا بينهما في زيادة الحمل كما تقدم في العارية في قوله وان زاد ما تعطب به -لخ ومثل ذلك عند ابن يونس ونصه في كتاب العارية وان استعار دابة الي مسافة فجاوزها فتلفت فربها مخير بين ان يضمنه قيمتها يوم تعدي او كراء التعدي فقط قال بعض فقهاء القرويين لم يراع اذا جاوز المسافة هل	7522	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4479	false	8913558846752429604	138	207	642	975	1418	300	لم يفرقوا هنا في زاءد المسافة بين ما تعطب به وما لا تعطب به وفرقوا بينهما في زيادة الحمل كما تقدم في العارية في قوله وان زاد ما تعطب به الخ ومثل ذلك عند ابن يونس ونصه في كتاب العارية وان استعار دابة الي مسافة فجاوزها فتلفت فربها مخير بين ان يضمنه قيمتها يوم تعدي او كراء التعدي فقط قال بعض فقهاء القرويين لم يراع اذا جاوز المسافة هل	4479	5086797876748261263	332	659.0	263	333	99.69969940185547	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07522	true	-4984072613787521199	105	259	526	1257	1449	300	من انها اذا سلمت ليس له الا كراء الزاءد لحمله علي ما اذا كانت يسيرة وما هنا ف-ي الكثيرة انتهي وقال البناني لم يفرقوا هنا في زاءد المسافة بين ما تعطب به وما لا تعطب به وفرقوا بينهما في زيادة الحمل كما تقدم في العارية في قوله وان زاد ما تعطب به لخ ومثل ذلك عند ابن يونس ونصه في كتاب العا-------رية وان استعار دابة الي مسافة فجاوزها فتلفت فربها مخير بين ان يضمنه قيمتها يوم تعدي او كراء التعدي فقط قال بعض فقهاء القرويي-ن لم يراع اذ---------------------------------------------------ا جاوز المسافة هل جاوزها بما تعطب به في مثله ام لا تعطب في مثله كما قاله في زيادة الحمل ابن يونس الفرق بينهما ان الذي زاد في المسافة تعدي علي جملة الدابة فاشبه الغاصب لها والذي زاد في الحمل---- ما لا تعطب في مثله علمنا ان عطبها ليس من اجل الزيادة ف-انه لم يزد عليها شيءا وقد هلكت في موضع اذن له في سيرها فيه فافترقا	7522	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4480	false	9068790889947941792	0	133	0	654	1446	300	من انها اذا سلمت ليس له الا كراء الزاءد لحمله علي ما اذا كانت يسيرة وما هنا علي الكثيرة ودخل بالكاف عارية الدابة لركوبها لمحل معين فزاد و----------------------------------------------------------------------------------قوله فله كراء الزاءد اي مع الكراء الاصلي في الاستءجار والزاءد فقط في العارية وان تعيب المغصوب ذاته المقوم بسماو--------------------------------------------ي او غيره ومنه غيبته علي العلية دون الوخش ان لم يقل العيب بل وان قل ككسر اي انكسار نهديها لان الواقع عليهما جاو----------------زها بما تعطب به في مثله ام لا تعطب في مثله كما قاله في زيادة الحمل ابن يونس الفرق بينهما ان الذي زاد في المسافة تعدي علي جملة الدابة فاشبه الغاصب لها والذي زاد في الحمل علي ما لا تعطب في مثله علمنا ان عطبها ليس من اجل الزيادة فكانه لم يزد عليها شيءا وقد هلكت في موضع اذن له في سيرها فيه فافترقا	4480	5086797876748261263	423	666.0	322	796	53.14070510864258	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07523	true	7741345303875424161	55	165	280	825	1512	300	قال ابن القاسم واذا امرت من يضرب عبدك عشرة اسواط فضربه احد- عشر سوطا او عشرين سوطا فمات من ذلك فان زاد زيادة اعانت علي قتله ضمن وقال سحنون يضمن ولو زاد سوطا واحدا ابن يونس راي سحنون ان الزاءد علي الضرب كالزاءد علي المسافة وهو اقيس وابن القاسم راي هذا كزيادة في الحمل فعطبت قاله البناني وفيه------------------ بعد كلام--------------------------------------------------- ما نصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه تعلم ان كلامه هنا خاص بزيادة المسافة وان مسالة الحمل لا تدخل هنا وان ادخال الزرقاني لها هنا غير صحيح انتهي وقول غير واحد واذا تعيبت واختار كراء الزاءد روعي فيه- ما هي عليه من العيب يعني ويعطي مع الكراء ارش العيب كما يفيده ابن يونس قاله	7523	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4480	false	9068790889947941792	135	293	661	1412	1446	300	قال ابن القاسم وان- امرت من يضرب عبدك عشرة اسواط فضربه احدي عشر سوطا او عشرين----- فمات من ذلك فان زاد زيادة اعانت علي قتله ضمن وقال سحنون فضمن ولو زاد سوطا واحدا ابن يونس راي سحنون ان الزاءد علي الضرب كالزاءد علي المسافة وهو اقيس وابن القاسم راي هذا كزيادة في الحمل فعطبت اه منه وقال ابن عرفة في باب العارية بعد ان نقل عن ابن يونس تفريقه في الحمل بين ما تعطب به وغيره ما نصه قلت ظاهر كلام عبد الحق وغير واحد من الشيوخ خلافه وانه ضامن وان كان ما حمل عليها لا تعطب في مثله اه فالمصنف جري فيما تقدم علي ما لابن يونس وبعض القرويين كما علمت وبه تعلم ان كلامه هنا خاص بزيادة المسافة وان مسالة الحمل لا تدخل هنا وان ادخال ز------- لها هنا غير صحيح------ وقول ز و-------اذا تعيبت واختار كراء الزاءد روعي فيها ما هي عليه من العيب يعني ويعطي مع الكراء ارش العيب كما يفيده ابن يونس ونصه	4480	5086797876748261263	490	886.0	386	777	63.06306457519531	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07524	true	3695699641288275961	211	250	1110	1302	1554	300	وقولي المغصوب ذاته تحرز عما تقدم من انه اذا تعيب المستعار او المستاج------------ر من فعل من استاجر او استعار فان ربها يخير في اخذ قيمتها او كراء الزاءد واخذها لانه في التعدي وما هنا في غصب الذات كما علمت	7524	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4481	false	2284181644696546587	230	269	1117	1309	1463	300	وقولي المغصوب ذاته تحرز عما تقدم من انه اذا تعيب ا------------لمستاجر او المستعار من فعل من استاجر او استعار فان ربها يخير في اخذ قيمتها او كراء الزاءد واخذها لانه في التعدي وما هنا في غصب الذات كما علمت	4481	5086797876748261263	180	351.0	143	204	88.23529052734375	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07524	true	3695699641288275961	29	276	166	1436	1554	300	خير فيه يعني يخير المغصوب منه في الشء المغصوب يريد وفي قيمته في ثلاث مساءل الاولي اذا تعيبت بسماوي وليس له فيها الا اخذه بغير ارش او اخذ القيمة كما في المدونة الثانية اذا تعيبت بجناية الاجنبي -يخير في- اخذ شيءه واخذ ارش الجناية من الجاني او تضمين الغاصب القيمة ويتبع الغاصب الجاني كما في المدونة ايضا وذكر ابن الحاجب هاتين الصورتين ولم يحك فيهما خلافا الثالثة اذا تعيبت بجناية الغاصب فيخير ايضا فيها بين اخذ شيءه مع ارش الجناية من الغاصب وبين اخذ القيمة منه هذا مذهب المدونة وذكر ابن الحاجب فيها قولين وعزا هذا لابن القاسم ومقابله لاشهب وهو انه ليس له الا اخذها بغير ارش او اخذ القيمة وجعل البساطي هذا الثاني هو المذهب قال الحطاب وفيه نظر لان الاول مذهب المدونة كما علمت ولم ار من رجح الثاني ولا من شهره والله اعلم انتهي وتعقب مصطفي قوله ولم ار من رجحه بما في الشارح والتوضيح وابن عبد السلام وابن عرفة من ان قول اشهب اختاره محمد انتهي كلام البناني وقال عبد الباقي وان تعيب المغصوب ذاته القوم بسماوي او غيره ومنه غيبته علي العلية دون الوخش ثم قال وقولي المغصوب ذاته تحرز عما تقدم من انه اذا تعيب المستعار او المستاجر من فعل من استاجر او استعار فان ربها يخير في اخذ قيمتها او كراء الزاءد واخذها لانه في التعدي وما هنا في غصب ال----ذات كما علمت انتهي قول-ه تحرز عما تقدم لخ قال البناني يقتضي ان ما تعيب في زاءد المسافة في الاجارة والعارية واختار ربه اخذه انما فيه كراء الزاءد دون	7524	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4482	false	1460205359410568387	101	300	502	1500	1500	300	خير فيه يعني يخير المغصوب منه في الشء المغصوب يريد وفي قيمته في ثلاث مساءل الاولي اذا تعيبت بسماوي وليس له فيها الا اخذه بغير ارش او اخذ القيمة كما في المدونة الثانية اذا تعيبت بجناية الاجنبي فيخير بين اخذها ---واخذ ارش الجناية من الجاني او تضمين الغاصب القيمة ويتبع الغاصب الجاني كما في المدونة ايضا وذكر ابن الحاجب هاتين الصورتين ولم يحك فيهما خلافا الثالثة اذا تعيبت بجناية الغاصب فيخير ايضا فيها بين اخذها--- مع ارش الجناية من الغاصب وبين اخذ القيمة منه هذا مذهب المدونة وذكر ابن الحاجب فيها قولين وعزا هذا لابن القاسم ومقابله لاشهب وهو انه ليس له الا اخذها يغير ارش او اخذ القيمة وجعل البساطي هذا الثاني هو المذهب قال ح----- وفيه نظر لان الاول مذهب المدونة كما علمت ولم ار من رجح الثاني ولا من شهره والله اعلم اه--- وتعقب --طفي قوله ولم ار من رجحه بما في الشارح ----وضيح وابن عبد السلام وابن عرفة من ان قول اشهب اختاره محمد قال الا ان يريد لم ار من رجحه بصيغة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه الراجح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الصواب او نحو ذل-ك ا--ه وقول ز تحرز عما تقدم الخ----------- يقتضي ان ما تعيب في زاءد المسافة في الاجارة والعارية واختار ربه اخذه انما فيه كراء الزاءد دون-	4482	5086797876748261263	929	1710.5	743	1277	72.74862670898438	173	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07525	true	3746505930822848188	101	209	517	1071	1531	300	اخذ قيمته اي قيمة الثوب ابيض يوم الغصب وفي اخذ ثوبه ودفع قيمة الصبغ---------- للمتعدي يوم الحكم ولا يكونان شريكين قال غير واحد ومحل التخيير اذا زاده الصبغ عن قيمته ابيض او لم يزد ولم ينقص------- كما في التوضيح وهو مذهب المدونة خلافا ل-ا في البساطي انظر احمد فان نقصه الصبغ عن قيمته ابيض خير في اخذ قيمته ابيض او اخذه مجانا كما في الجلاب وقال ابو عمران يخير كالتخيير الذي ذكره المص-- ولو نقصه الصبغ فقوله كصبغه اي كتخييره في مسالة صبغه بحذف حرف الجر لتقدم نظيره وقوله في قيمته بدل اشتمال من قوله كصبغه والصبغ هنا بالمعني المصدري وقوله ودفع قيمة الصبغ بالكسر بمعني المصبوغ به	7525	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4483	false	-3366531172039914599	9	111	45	575	1515	300	اخذ قيمته ا--------------بيض يوم الغصب و---اخذ ثوبه ودفع قيمة الصبغ يوم الحكم للمتعدي---------- ولا يكونان شريكين------------- ومحل التخيير اذا زاده الصبغ عن قيمته ابيض او لم يزد ولم ينقص انظر د كما في التوضيح وهو مذهب المدونة خلافا لما في البساطي انظره---- فان نقصه الصبغ عن قيمته ابيض خير في اخذ قيمته ابيض او اخذه مجانا كما في الجلاب وقال ابو عمران يخير كالتخيير الذي ذكره المصنف ولو نقصه الصبغ فقوله كصبغه اي كتخييره في مسالة صبغه فحذف حرف الجر لتقدم نظيره وقوله في قيمته بدل اشتمال من قوله كصبغه والصبغ هنا بالمعني المصدري وقوله ودفع قيمة الصبغ بالكسر بمعني المصبوغ به	4483	5086797876748261263	508	941.5	410	574	88.50173950195312	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07525	true	3746505930822848188	137	268	695	1374	1531	300	كما في التوضيح وهو مذهب المدونة خلافا لا في البساطي انظر احمد فان نقصه الصبغ عن قيمته ابيض خير في اخذ قيمته ابيض او اخذه مجانا كما في الجلاب وقال ابو عمران يخير كالتخيير الذي ذكره المص ولو نقصه الصبغ فقوله كصبغه اي كتخييره في مسالة صبغه بحذف حرف الجر لتقدم نظيره وقوله في قيمته بدل اشتمال من قوله كصبغه والصبغ هنا بالمعني المصدري وقوله ودفع قيمة الصبغ بالكسر بمعني المصبوغ به قاله عبد الباقي وغيره قوله وهو مذهب المدونة لخ قال البناني هذا راجع للتخيير المذكور لا بقيد ان الصبغ زاد او لم- يزد ولم ينقص لان الذي في المدونة انه ان اخذ الثوب غرم قيمة الصبغ واطلقت في ذلك ومقابله قول اشهب لا شء عليه في الصبغ وليس فيها تقييد بالزيادة والمساواة وانما التفصيل في التوضيح وغيره عن الجلاب	7525	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4484	false	9217658249713527587	45	100	228	505	1446	300	كما في التوضيح وهو مذهب المدونة الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا راجع للتخيير المذكور لا بقيد ان الصبغ زاد او لما يزد ولم ينقص لان الذي في المدونة انه ان اخذ الثوب غرم قيمة الصبغ واطلقت في ذلك ومقابله قول اشهب لا شء عليه في الصبغ وليس فيها تقييد بالزيادة والمساواة وانما التفصيل في ض----يح وغيره عن الجلاب	4484	5086797876748261263	273	521.5	218	680	40.14706039428711	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07526	true	-8696474256289758009	29	180	142	924	1540	300	عرصة وبني فيها او غرس- فان المغصوب منه يخير في اخذ---- البناء و----الغرس ودفع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة البناء منقوضا والغرس مقلوعا وفي ان يامر الغاصب بقلع بناءه وتسوية الارض واذا اختار اخذ البناء والغرس ودفع قيمة ذلك الشء منقوضا او مقلوعا فانما يدفعها بعد سقو---------ط كلفة اي يدفع قيمة البناء منقوضا والغرس مقلوعا بعد ان يسقط من ذلك كلفة النقض والقلع وهذا ان لم يتولها اي الكلفة الغاصب اي لم يكن من شانه توليها بنفسه او خدمه واما ان كان شانه ان يتولاها بنفسه او خدم--------------------------------ه فانه لا يسقط من قيمة النقض ومقلوع الغرس شء اي فيدفع للغ------------------اصب قيمة ذلك منقوضا او مقلوعا بتمامها-------- ويءخذ من الغاصب في الحالتين اجرة الارض زمن غصبه كما قدمه بقوله وغلة مستعمل فيسقط ذلك----------- ايضا من قيمة النقض--------------- اذا اخذ المغصوب منه البناء وهذا حيث استغل بعد البناء والغرس تنبيه قال عبد الباقي ان ازال الغاصب ما ياخذه المغصوب بلا شء كجص وحمرة غرم قيمته قاءما للمغصوب	7526	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4483	false	-3366531172039914599	115	254	595	1278	1515	300	غرصة---------- او غرسه خير المغصوب منه -----في اخذه اي البناء وكذا الغرس ودفع قيمة نقضه بضم النون اي قيمته منقوضا ان كان له بعد هدمه قيمة كحجر وخشب ومسمار لا ما لا قيمة له كجص وجمرة ونحوهما ودفع قيمة ال---------------غرس مقلوعا علي انه ينبت ان امكن والا فقيمته حطبا -----------------------------------------------------------------------------------بعد سقوط اي اسقاط كلفة في نقضه--------------------------------------------------------------------------- ان لم يتولها الغ----------اصب اي لم يكن من شانه توليها بنفسه او خ------------------------------------------دمه فان كان من شانه توليها بنفسه او خدمه لم يسقط المغصوب منه في نظيرها شيءا والشق الثاني من التخيير الزام الغاصب قلع بناءه او شجره مع تسوية الارض كما كانت ويءخذ منه------------------ اجرة الارض زمن غصبه كما قدمه بقوله وغلة مستعمل وكراء ارض بنيت فتسقط ايضا من قيمة النقض عن المغصوب منه اذا اخذ البناء--------------------------------------------- تنبيه ---------------ان ازال الغاصب ما ياخذه المغصوب بلا شء كجص وحمرة غرم قيمته قاءما للمغصوب	4483	5086797876748261263	331	393.5	255	1001	33.066932678222656	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07527	true	-2593017217123798976	67	216	354	1102	1533	300	تحقق موته او ظن او شك ف-ية قال الحطاب------------ ويضرب الف سوط ويحبس سنة وكذا لو فعل به ضياعا تعذر رجوعه به وان لم يبعه فان رجع فانه يرجع للباءع ما غرمه قاله عبد الباقي سحنون من غصب ام ولد فماتت عنده لا ضمان عليه فيها كالحرة يغتصبها فتموت عنده ابن رشد قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان ام الولد احكامها كالقن حتي يموت سيدها اصح فلا تشبه الحرة الا تري ان الحرة لا يضمنها بالنقل بخلاف الامة ومن فيها بقية رق قاله المواق ومنفعة غيرهما بالفوات يعني ان من غصب منفعة غير الحر والبضع بان لم يقصد تملك الذات وانما قصد غصب المنفعة فقط فانه يضمن تلك المنفعة وان لم يستعملها ولا استغل قال عبد الباقي وضمن منفعة غيرهما بالفوات وان لم يستعمله ولا استغله كدار غلقها وعبد ودابة حبسهما ولم يستعملهما وهذا اذا غصب المنفعة فلا يخالف قوله فيما تقدم وغلة مستعمل لانه في غصب الذات	7527	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4484	false	9217658249713527587	214	281	1022	1346	1446	300	تحقق موته او ظن او شك فدية عمد يءديها لاهله قال ح ويضرب الف سوط ويحبس سنة وكذا لو فعل به شيء-ا تعذر رجوعه به وان لم يبعه فان رجع فانه يرجع للباءع ما غرمه و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن منفعة غيرهما بالفوات وان لم يستعمله ولا استغله كدار غلقها وعبد ودابة حبسه-ا ولم يستعملهما وهذا اذا غصب المنفعة فلا يخالف قوله فيما تقدم وغلة مستعمل لانه في غصب الذات	4484	5086797876748261263	298	549.0	235	761	39.159000396728516	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07527	true	-2593017217123798976	15	52	98	282	1533	300	فعليه في بضع الحرة صداق المثل-- وفي بضع الامة ما نقصها علية كانت او وخشا فان لم يستوف البضع بالوطء ولا استعمل الحر بالاستخدام بل عطل كلا عن العمل والوطء فلا شء عليه كحر باع------ه وتعذر رجوعه	7527	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4484	false	9217658249713527587	1	39	11	201	1446	300	فعليه في بضع الحرة صداق --مثلها وفي بضع الامة ما نقصها علية كانت او وخشا فان لم يستوف البضع بالوطء ولا استعمل الحر بالاستخدام بل عطل كلا عن العمل والوطء فلا شء عليه كحر باعه غاصبه وتعذر رجوعه	4484	5086797876748261263	182	345.5	145	192	94.79166412353516	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07528	true	4358058170723574433	181	293	906	1458	1497	300	اجرة الرسول فقط لا غير والثاني--------------- لا يوجب غرم شء لا اجرة ولا غيرها ثالثها اشار اليه بقوله اولا يعني ان من الشيوخ من قال ان الشاكي لا غرم عليه فلا يغرم زاءدا ولا غيره وسواء كان الشاكي ظالما------------------------------------------------------------------------ او مظلوما وانما عليه -------------الادب فقط وقوله اقوال مبتدا حذف خبره اي في ذلك ثلاثة اقوال الاول لبعض شيوخ ابن يونس والثاني لبعض الاشياخ قال عبد الباقي المفتي به بمصر الثاني وهو الموافق لقول ابن عاصم في اجرة الرسول واجرة العون علي طالب حق ومن سواه ان الد تستحق فقد جعل الاجرة علي المطلوب ان كان ملدا وهو بلدده ظالم فشاكيه غير ظالم كما انه اذا كان غير ملد يقتضي كون شاكيه ظالما	7528	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4485	false	-6367602305761187897	128	225	649	1135	1508	300	اجرة الرسول فقط ومفهوم -الثاني انه ان لم يظلم لا يضمن القدر ولا الزاءد قاله د------------------------ او---------------------------------------------------لا -------------------------يغرم الشاكي شيءا مطلقا لا من الزاءد علي اجرة الرسول ولا من اجرة الرسول ظالما كان في شكواه او مظلوما وانما علي الظالم الاثم والادب فقط وعزاه -----------------------------------------------------------ابن يونس للكثير وهو يشعر بترجيحه اقوال------ المفتي به بمصر الثاني وهو الموافق لقول ابن عاصم في اجرة الرسول واجرة العون علي طالب حق ومن سواه ان الد يستحق فقد جعل الاجرة علي المطلوب ان كان ملدا وهو بلدده ظالم فشاكيه غير ظالم كما انه اذا كان غير ملد يقتضي كون شاكيه ظالما	4485	5086797876748261263	315	489.5	247	652	48.31288528442383	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07529	true	-8466170422167150731	10	189	55	935	1478	300	ابن يونس للكثير قال عبد الباقي وهو يشعر بترجيحه انتهي قال البناني فيه نظر بل الذي يدل علي ترجيحه ما في ---------------------------------------------------------------------------الحطاب من عزوه لاكثر الاصحاب انتهي قوله وهل يضمن شاكيه لخ لا يختص بالغاصب كما نص عل------يه غير واحد وملكه ان اشتراه يعني ان ا--لغاصب يملك الشء المغصوب اذا اشتراه من ربه او وهب له او حصل نحو ذلك قال عبد الباقي----------------------------------- وملكه اي الغاصب ان اشتراه من ربه او ممن يقوم مقامه وهذا معلوم ان كل من اشتري شيءا ملكه ونبه عليه ليرتب عليه قوله ولو غاب يعني ان الغاصب اذا اشتري المغصوب يملكه ولا فرق في ذلك بين كون الشء المغصوب حاضرا وغاءبا قال عبد الباقي ورد بلو قول اشهب انه انما يجوز بيعه من غاصبه بشرط ان يعرف القيمة ويبذل ما يجوز فيها بان ينقد قدر القيمة فاقل ويحبس الزاءد حتي يتحقق انه موجود ليلا يتردد بين السلفية والثمنية وبدون هذا لا يتم الرد علي اشهب لانه لا يقول بمنع الشراء مطلقا ونبه علي قوله وملكه ان اشتراه ليرتب عليه قوله ولو غاب وليفهم ان التردد اول البيع ضعيف وانه يكفي العزم علي الرد فقط	7529	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4486	false	1161872156177637270	57	206	279	1025	1466	300	ابن يونس للكثير--------------- وهو يشعر بترجيحه الخ-------------- فيه نظر بل الذي يدل علي ترجيحه ما في غير ظاهر وظاهر كلامهم جريان هذه الاقوال سواء قدر المظلوم علي الرجوع علي الظالم ام لا------------------------------------------------ لا يقال -الغاصب ظالم بغصبه فشاكيه غير ظالم ولا يصلح جعل د ضمير شاكيه للغاصب -----------------لانا نقول المراد بظلمه في شكواه حيث قدر علي ان ينتصف منه بدون شكواه فلا ينافي كون شاكيه ظالما وملكه--- الغاصب ان اشتراه من ربه او ممن يقوم مقامه وهذا معلوم اذ كل من اشتري شيءا ملكه ونبه عليه ليرتب عليه قوله ولو غاب المغصوب خلافا لق------------------------------------------------------------------------------------------------ول اشهب---- انما يجوز بيعه من غاصبه بشرط ان يعرف القيمة ويبذل ما يجوز منها بان ينقد قدر القيمة فاقل ويحبس الزاءد حتي يتحقق انه موجود لءلا يتردد بين السلفية والثمنية وبدون هذا لا يتم الرد علي اشهب لانه لا يقول بمنع الشراء مطلقا------------------------------------------------------ وليفهم ان التردد اول البيع ضعيف وانه يكفي العزم علي الرد فقط	4486	5086797876748261263	520	811.0	405	998	52.104209899902344	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07529	true	-8466170422167150731	252	300	1240	1478	1478	300	-----البناني نص ابن الحاجب وفيها لو نقل الجارية الي بلد ثم اشتراها من ربها في بلد اخر جاز وقال اشهب بشرط ان تعرف القيمة ويبذل ما يجوز فيها بناء علي اصل السلامة ووجوب القيمة اه التوضيح قوله جاز اي الشراء بناء علي ان الاصل سلامتها في موضعها وراي-	7529	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4487	false	7939611008526086753	22	71	106	342	1452	300	اشهب الخ---- نص ابن الحاجب وفيها لو نقل الجارية الي بلد ثم اشتراها من ربها في بلد اخر جاز وقال اشهب بشرط ان تعرف القيمة ويبذل ما يجوز فيها بناء علي اصل السلامة ووجوب القيمة اه ----ضيح قوله جاز اي الشراء بناء علي ان الاصل سلامتها في موضعها وراي	4487	5086797876748261263	229	441.5	182	244	93.85246276855469	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07530	true	-7925276770894483407	262	289	1293	1422	1474	300	غرم قيمته اي حكم الشرع عليه بها لفوته وان لم يغرمها بالفعل ولا حكم بها قاض وسواء حكم عليه بها شرع----ا لزوما او مع تخيير المغصوب منه	7530	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4486	false	1161872156177637270	210	237	1039	1168	1466	300	غرم قيمته اي حكم الشرع عليه بها لفوته وان لم يغرمها بالفعل ولا حكم بها قاض وسواء حكم عليه---- شرعا بها لزوما او مع تخيير المغصوب منه	4486	5086797876748261263	125	237.0	99	133	93.9849624633789	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07530	true	-7925276770894483407	0	59	0	305	1474	300	اشهب ان قيمتها قد وجبت علي الغاصب بوضع يده عليها فلا-بد ان يعرف قيمتها ويشتريها بما يجوز ان يشتري به تلك القيمة وبه قال سحنون ومال اليه ابن المواز اه فالمبيع علي قول اشهب هو القيمة الواجبة لا ذات المغصوب لفواتها بالغيبة وبه يتبين لك ان قول الزرقاني بان ينقد قدر القيمة فاقل ويحبس الزاءد -لخ غير صحيح فتامله	7530	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4487	false	7939611008526086753	71	131	342	642	1452	300	اشهب ان قيمتها قد وجبت علي الغاصب بوضع يده عليها فلا بد ان يعرف قيمتها ويشتريها بما يجوز ان يشتري به تلك القيمة وبه قال سحنون ومال اليه ابن المواز اه فالمبيع علي قول اشهب هو القيمة الواجبة لا ذات المغصوب لفواتها بالغيبة وبه يتبين لك ان قول ز------- بان ينقد قدر القيمة فاقل ويحبس الزاءد الخ غير صحيح فتامله	4487	5086797876748261263	297	575.0	238	307	96.74266815185547	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07531	true	-9068128687648050064	16	124	79	604	1477	300	نظر بل عبارتهم تدل علي انه لا-بد من حصول الحكم بها من قاض وعبارة المدونة قال ابن القاسم لو قضينا علي الغاصب بالقيمة ثم ظهرت الامة بعد الحكم فان علم انه اخفاها فلربها اخذها ورد ما اخذ اه وقال ابن الحاجب واذا حكم بالقيمة ملكه الغاصب فلا رجوع له في مثل الابق علي ال-شهور اه ومثله في عبارة التوضيح وقال احمد ظاهر المص-- انه لا-بد ان يغرمها بالفعل واما الحكم بذلك فلا يكفي وعبارة المدونة اذا حكم بذلك اه وقول المص-- ان لم يموه اي ---لم يتبين كذبه في دعواه التلف ------------قال في التوضيح اشهب ويحلف انه لم يخفها عن ربها ولقد كانت فاتت من يده وتبقي له	7531	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4488	false	-8133111287090900076	186	300	950	1485	1485	300	نظر بل عبارتهم تدل علي انه لا بد من حصول الحكم بها من قاض وعبارة المدونة قال ابن القاسم لو قضينا علي الغاصب بالقيمة ثم ظهرت الامة بعد الحكم فان علم انه اخفاها فلربها اخذها ورد ما اخذ اه وقال ابن الحاجب واذا حكم بالقيمة ملكه الغاصب فلا رجوع له في مثل الابق علي المشهور اه ومثله في عبارة ----ضيح وقال ---د ظاهر المصنف انه لا بد ان يغرمها بالفعل واما الحكم بذلك فلا يكفي وعبارة المدونة اذا حكم بذلك اه وقول المصنف ان لم يموه اي ان لم يتبين كذبه في دعواه التلف او في الصفة قال في ----ضيح اشهب ويحلف انه لم يخفها عن ربها ولقد كانت فاتت من يده وتبقي له-	4488	5086797876748261263	513	961.0	406	547	93.7842788696289	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07531	true	-9068128687648050064	124	174	604	851	1477	300	ابو الحسن وقوله تفسير اه ابن عرفة قال اللخمي واري اذا وجد الجارية عند الغاصب ان لصاحبها ان ياخذها ويحمل علي انه اخفاها لانه قد علم رغبته فيها و--تحامله عليها بالغصب ومن غصب يخفي فيحمل علي ان يده عليها حسبما كانت حتي يعلم انها خرجت عن يده ثم عادت اه	7531	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4489	false	1202025011284819328	0	51	0	249	1498	300	ابو الحسن وقوله تفسير اه ابن عرفة قال اللخمي واري اذا وجد الجارية عند الغاصب ان لصاحبها ان ياخذها ويحمل علي انه اخفاها لانه قد علم رغبته فيها او تحامله عليها بالغصب ومن غصب يخفي فيحمل علي ان يده عليها حسبما كانت حتي يعلم انها خرجت من يده ثم عادت اه	4489	5086797876748261263	245	482.5	195	249	98.3935775756836	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07532	true	8386316802504462349	124	207	620	1027	1488	300	للغاصب وانما يكون القول قوله في نعته وقدره حيث اشبه اشب-------------------------------------------ه الاخر ام لا فان لم يشبه واشبه رب المغصوب فالقول قوله مع يمينه فان لم يشبه-ا قضي باوسط القيم بعد ايمانهما بنفي كل دعوي صاحبه مع تحقيق دعواه وفهم من قوله تعته وقدره انهما لو اختلفا------- في جنسه لم يكن الحكم كذلك وهو كذلك في عدم شبههما فان القول حينءذ قول الغاصب اه ونحوه لعبد الباقي وفيه ان القول للغاصب ان اختلفا في الجنس بيمين ان اشبها او لم يشبه واحد فان	7532	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4488	false	-8133111287090900076	111	174	577	887	1485	300	للغاصب لانه غارم في دعوي تلفه و-نعته وقدره وانكر ربه ما ذكره وحلف ان اشبه في النعت والقدر سواء اشبه الاخر ام لا فان لم يشبه فلربها بي------------------------مينه -ان اشبه والا قضي باوسط القيم بعد يمين-هما بنفي كل دعوي صاحبه مع تحق-ق دعواه انظر تت وفيه زيادات حسنة ومثل المصنف اختلافهما في جنسه ان اشبه----------------------------------------------------- الغاصب او -------------------------------------------------------------------اشبها او لم يشبه واحد لان	4488	5086797876748261263	167	194.0	125	458	36.46288299560547	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07532	true	8386316802504462349	217	253	1083	1258	1488	300	قال في التوضيح وان غصب جارية وادعي هلاكها واختلفا في صف-تها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه وكذلك نص مالك في المدونة	7532	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4489	false	1202025011284819328	83	119	394	566	1498	300	قال في ----ضيح وان غصب جارية وادعي هلاكها واختلفا في صفاتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه وكذلك نص مالك في المدونة	4489	5086797876748261263	171	330.5	135	176	97.15908813476562	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07532	true	8386316802504462349	244	300	1212	1488	1488	300	المغصوب منه مع يمينه وكذلك نص مالك في المدونة والعتبية علي وجوب اليمين علي الغاصب اذا اختلفا في القدر ولم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها ف-ي الشء المستحق اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان-	7532	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4490	false	2045076799146291298	46	98	218	475	1465	300	المغصوب منه وقت البيع او--------------------- والعتبية علي وجوب اليمين علي الغاصب اذا اختلفا في القدر ولم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها علي الشء المستحق اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان	4490	5086797876748261263	242	457.0	193	278	87.05036163330078	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07533	true	117794728973044590	136	287	692	1419	1483	300	-------من الغاصب يكون القول قوله بيمينه في تلفه ونعته وقدره----- ان اشبه------------------------------------- فالتشبيه هنا باعتبار قوله في هذه الثلاثة واما تضمينه وعدمه ف--------ياتي في قوله ثم غرم لاخر رءية مع قوله وضمن مشتر لم يعلم لخ قال البناني القول قوله في التلف وغيره سواء كان مما يغاب عليه ام لا علم بغصبه ام لا لكن ان علم بان الباءع غاصب فحكمه في الضمان حكم الغاصب وان كان غير عالم فان كان مما لا يغاب عليه فلا غرم عليه اي فيصدق في انه تلف بلا سببه وان كان مما يغاب عليه فعليه غرم قيمته فيغرم في ثلاث صور انتهي ثم اذا قلنا بضمان------------------------------------------------------------ المشتري غرم بعد حلفه قيمة المغصوب الذي اشتراه لاخر رءية اي تعتبر قيمة المغصوب عند اخر رءية له بعد الشراء فيعتبر حالته اذ ذاك وانما لزمته اليمين مخافة ان يكون اخفاه وهذا فيما يغاب عليه وهو غير عالم ولم تقم علي هلاكه بينة فان لم ير عنده فيوم القبض	7533	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4489	false	1202025011284819328	133	229	643	1117	1498	300	منه اي من الغاصب ----فالقول له--------- في تلفه ونعته وقدره وحلف ان اشبه سواء كان يضمنه كعلمه غصب باءعه ام لا فالتشبيه هنا باعتبار قبول قوله---------- واما تضمينه وعدمه فشء اخر سياتي في قو-------------------------له وضمن مشتر لم يعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في عمد لا سماوي وغلة وهل الخطا كالعمد تاويلان وسواء كان الشء المغصوب مما يغاب عليه ام لا ثم غرم المشتري ----بعد حلفه قيمته فيما ذكر---------ه لاخر رءية رءي المغ----------صوب عنده عليها بعد شراءه-------------------------- وانما لزمته اليمين مخافة ان يكون اخفاه ف-----يما يغاب عليه وهو غير عالم ولم تقم علي هلاكه بينة فان لم ير عنده فيوم القبض	4489	5086797876748261263	283	416.0	222	844	33.53080749511719	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07533	true	117794728973044590	174	233	884	1149	1483	300	القول قوله في التلف وغيره سواء كان مما يغاب عليه ام لا علم بغصبه ام لا لكن ان علم بان الباءع غاصب فحكمه في الضمان حكم الغاصب وان كان غير عالم فان كان مما لا يغاب عليه فلا غرم عليه اي فيصدق في انه تلف بلا سببه وان كان مما يغاب عليه فعليه غرم قيمته فيغرم في ثلاث صور	7533	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4490	false	2045076799146291298	127	180	606	846	1465	300	القول قوله في التلف وغيره سواء كان مما يغاب عليه ام لا علم بغصبه ام لا لكن ان علم بان الباءع غاصب فحكمه في الضمان حكم الغاصب وان كان غير عالم فان كان مما لا يغاب عليه فلا غرم عليه في-------------------------ه وان كان مما يغاب عليه فعليه غرم قيمته فيغرم في ثلاث صور	4490	5086797876748261263	239	460.0	186	265	90.18868255615234	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07534	true	1581812684540991260	265	300	1335	1503	1503	300	الحطاب وان علم المشتري ان الباءع منه غاصب واحب المبتاع---- رد البيع قبل قدوم المغصوب منه لم يكن له ذلك اذا كان قريب الغيبة وله ذلك اذا كانت الغيبة بعيدة- لان عليه في وقفه في-	7534	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3237	false	-5611441338344814730	132	167	634	798	1439	300	اللخمي وان علم المشتري ان الباءع منه غاصب واحب ذلك المشتري رد البيع قبل قدوم المغصوب منه لم يكن له ذلك ان -كان قريب الغيبة وله ذلك ا-ن كان-------- بعيدها لان عليه في وقفه في	3237	5086797876748261263	144	251.0	112	174	82.75862121582031	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07535	true	-4862156659555064961	39	82	195	440	1535	300	المشتري او له الرجوع عليه قولان حكاهما اللخم----------------------ي وهما مبنيان علي ان البيع هو العقد او التقابض فعلي الاول يكون اجاز البيع دون القبض وعلي الثاني يكون اجاز البيع والقبض ونقل في النوادر القولين وضعف غرم المشتري وانكره فاقتصار الزرقاني والخرشي عليه فيه	7535	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4490	false	2045076799146291298	257	300	1231	1465	1465	300	المشتري وهو احد قولي----------ن حكاهما اللخمي وقيل لا يضمنه المشتري وهما مبنيان علي ان البيع هو العقد او التقابض فعلي الاول يكون اجاز البيع دون القبض وعلي الثاني يكون اجاز البيع والقبض ونقل في النوادر القولين وصعف غرم المشتري------- فاقتصار ز ع---------------ليه فيه-	4490	5086797876748261263	196	356.5	161	267	73.40824127197266	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07535	true	-4862156659555064961	83	134	444	718	1535	300	--وقد اقتصر الزرقاني خلي الراجح بعد هذا والله اعلم انظر البناني وقال عبد الباقي--------------------------------------------------------------------- واذا امضي الباءع البيع ف-----------------------------------------------------------لا يتبع الغاصب بالقيمة--------------- ولو ازيد من الثمن لانه بامضاء بيعه يقدر كانه الباءع وليس -لمبتاع رد ال-بيع حين امضاء ربه قال اللخمي الا ان يكون المالك المجيز فاسد الذمة بحرام او غيره	7535	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4491	false	812757678828653140	2	82	9	421	1513	300	ح وقد اقتصر ز عل-------ي الراجح بعد هذا والله اعلم وقول ز قال اللخمي الا ان يكون المالك المجيز فاسد الذمة الخ ما قاله اللخمي غاب غيبة قريبة او بعيدة واذا امضاه فيتبع الغاصب بالثمن ان قبضه من المشتري وكان مليءا والا رجع علي المشتري ولا يتبع الغاصب ب--قيمته يوم الاستيلاء ولو ازيد من الثمن لانه بامضاء بيعه يقدر كانه الباءع وليس للمبتاع رد المبيع حين امضاء ربه قال اللخمي الا ان يكون المالك المجيز فاسد الذمة بحرام او غيره	4491	5086797876748261263	224	348.0	177	421	53.20664978027344	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07535	true	-4862156659555064961	139	196	744	1037	1535	300	مبني علي ان العهدة في المبيع تنتقل عن الغاصب الي المغصوب منه وهو ظاهر سماع ابن القاسم ودليل ما في كتاب الاستحقاق من المدونة وقال سحنون العهدة لا تنتقل عن الغاصب نقله عن مالك وهو دليل ما في كتاب الغصب من المدونة من لزوم الشراء المشتري اذا اجازه المستحق انظر تحرير ابن رشد لهذه المسالة في مصطفي	7535	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4492	false	4710512094099514679	35	92	178	469	1487	300	مبني علي ان العهدة في المبيع تنتقل عن الغاصب الي المغصوب منه وهو ظاهر سماع ابن القاسم ودليل ما في كتاب الاستحقاق من المدونة وقال سحنون العهدة لا تنتقل عن الغاصب نقله عن مالك وهو دليل ما في كتاب الغصب من المدونة من لزوم الشراء للمشتري اذا اجازه المستحق انظر تحرير ابن رشد لهذه المسالة في --طفي	4492	5086797876748261263	290	573.5	233	293	98.97611236572266	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07536	true	5475508881128863166	261	300	1324	1535	1535	300	منه نقض عتق المشتري من الغاصب واخذ الرقيق واجازته فيتم عتقه ويلزم بالعقد الاول ويرجع المغصوب منه بالثمن علي الغاصب ولو اعسر ولا رجوع له علي المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ضبط واجارته براء مهملة اي وله نقض ايجار المشتري لما اشتري-	7536	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4491	false	812757678828653140	84	159	431	813	1513	300	منه نقض عتق المشتري من الغاصب واخذ الرقيق واجازته فيتم عتقه ويلزم -العقد الاول ويرجع المغصوب منه بالثمن علي الغاصب ولو اعسر ولا رجوع له علي المشتري وذكر هذا مع علمه من قوله ولربه امضاء بيعه لدفع توهم ان محل رد البيع ما لم يحصل من المشتري عتق فانه كالفوت وذكر قوله واجازته مع علمه من قوله نقض الخ تصريحا بما علم التزاما ويمكن ضبط واجارته براء مهملة اي وله نقض ايجار المشتري لما اشتري	4491	5086797876748261263	210	401.0	172	383	54.83028793334961	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07537	true	9204438726762727276	93	151	459	760	1520	300	الباقي وضمن مشتر من غاصب لم يعلم بغصبه في عمد اي في اتلافه عمدا وهو حينءذ مع الغاصب في مرتبة واحدة علي المعتمد في اتباع ربة ايهما شاء بمثل المثلي وقيمة المقوم فان اتبع الغاصب فيعتبر يوم الاستيلاء ولم يرجع علي المشتري وان تبع المشتري وذلك يوم الاتلاف رجع علي الغاصب -اه بتغيير قليل قوله وان تبع المشتري	7537	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4491	false	812757678828653140	228	285	1159	1445	1513	300	العتق- وضمن مشتر من غاصب لم يعلم بغصبه في عمد اي في اتلافه عمدا وهو حينءذ مع الغاصب في مرتبة واحدة علي المعتمد في اتباع ربه ايهما شاء بمثل المثلي وقيمة المقوم فان -تبع الغاصب فيعتبر يوم الاستيلاء ولم يرجع علي المشتري وان تبع المشتري وذلك يوم تعديه-- رجع علي الغاصب فان --------قيد قد مر ان---- المشتري	4491	5086797876748261263	269	486.5	214	302	89.07284545898438	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07537	true	9204438726762727276	147	300	739	1520	1520	300	قوله- وان تبع المشتري رجع علي الغاصب---- يحتمل ان مراده رجع المشتري علي الغاصب بالثمن الذي كان دفع له وهذا هو الذي في الخرشي ويحتمل ان مراده رجع المالك علي الغاصب بتمام القيمة يوم الغصب ان كان--- قيمته يوم الاتلاف اقل منها وهذا مذهب ابن القاسم قاله اللخمي ونقله مصطفي والاحتمالان معا صحيحان قاله البناني وقال الشارح ممثلا لقوله في عمد كما اذا اكل الطعام او لبس الثوب فابلاه او هدم الدار او نحو ذلك انتهي لا سماوي يعني ان المغصوب اذا تلف عند المشتري بسماوي وهو غير عالم بغصبه فانه لا ضمان عليه وهذا في مغصوب يغاب عليه وثبت تلفه بالسماوي ببينة وفيما لا يغاب عليه ولم يظهر كذب المشتري وقوله لا سماوي اي لا يضمنه المشتري بمعني انه لا يكون غريما ثانيا للمالك فلا يقال كيف لا يضمن السماوي مع ان الغلة له لانا نقول انما نفينا نوعا خاصا من الضمان وهو ضمانه للمالك والا فهو ضامن للغاصب بمعني انه لا-	7537	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4492	false	4710512094099514679	98	213	494	1074	1487	300	قول ز وان تبع المشتري رجع علي الغاصب الخ يحتمل ان مراده رجع المشتري علي الغاصب بالثمن الذي كان دفع له وهذا هو الذي في خش---- ويحتمل ان مراده رجع المالك علي الغاصب بتمام القيمة يوم الغصب ان كانت القيم-ة يوم الاتلاف اقل منها وهو- مذهب ابن القاسم قاله اللخمي ونقله --طفي والاحتمالان معا صحيحان وقول ز يوم التعدي الخ صوابه يوم الاتلاف---- كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المدونة وغيرها لانه لا تعدي مع عدم العلم بالغصب لا سم---------------------------------------اوي اي لا يضمنه المشتري بمعني انه لا يكون غريما ثانيا للمالك فلا يقال كيف لا يضمن السماوي مع ان العلة له لانا نقول انما نفينا نوعا خاصا من الضمان وهو ضمانه للمالك والا فهو ضامن للغاصب بمعني انه لا	4492	5086797876748261263	478	844.0	380	790	60.50632858276367	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07538	true	-6165795773955453462	19	138	95	676	1548	300	لا يكون غريما ثانيا للمالك والا فهو ضامن للغاصب فلا منافاة بين قوله لا سماوي وبين قوله وضلة لانا----- انما نفينا نوعا خاصا من الضمان وهو ضمانه للمالك والا فهو ضامن للغاصب بمعني انه لا يرجع بثمنه عليه ان كان دفع---ه ويدفعه له ان كان لم يدفعه اه ونحوه للش وغلة يعني ان المشتري الذي لم يعلم لا يضمن الغلة بل يفوز بها ولا شء عليه في مقابلتها قال عبد الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------- لا ضمان علي مشتر في غلة استعملها غير عالم بان باءعه غاصب ولا علي الغاصب فيما استغله المشتري لانه لم يستعمل كما يفهم من قوله فيما مر وغلة مستعمل والفرق بين عدم ضمانه غلة المشتري منه وبين ضمانه غلة موهوبه كما ياتي انه خرج من يده بغير عوض	7538	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4492	false	4710512094099514679	180	300	911	1487	1487	300	لا يكون غريما ثانيا للمالك فلا يقال كيف لا يضمن ال---------------------سماوي مع ان العلة له لانا نقول انما نفينا نوعا خاصا من الضمان وهو ضمانه للمالك والا فهو ضامن للغاصب بمعني انه لا يرجع بثمنه عليه ان كان دفعه له ويدفعه له ان كان لم يدفعه ا----------------------------------------------------------------------------------ه في مغصوب يغاب عليه وقامت بينة علي تلفه وفيما لا يغاب عليه حيث لم يظهر كذبه فلا ضمان عليه ويرجع ربه بقيمته علي الغاصب و لا ضمان علي مشتر في غلة استغ-لها غير عالم بان باءعه غاصب ولا علي الغاصب فيما استغله المشتري لانه لم يستعمل كما يفهم من قوله فيما مر وغلة مستعمل والفرق بين عدم ضمانة غلة المشتري منه وبين ضمانة غلة موهوبه كما ياتي انه خرج من يده بغير عوض-	4492	5086797876748261263	419	752.5	331	681	61.527164459228516	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07539	true	4245867082092295941	112	187	603	970	1535	300	اه -قوله- فلو زاد ومشتريه ان علموا لخ قال البناني فيه نظر اذ لو زاد -لم ينزل عليه قوله والا بدء بالغاصب لما مر في المشتري الذي لم يعلم من انه في العمد كغريم ثان قال في التوضيح والفرق لابن القاسم انه اذا ابتدا بتضمين المشتري كان للمشتري الرجوع علي الغاصب ولا كذلك الموهوب له فانه اذا اغرم لم يكن له رجوع البتة اه باختصار والا اي وان لم يعلم ا----لموهوب له بالغصب بدء بالغاصب	7539	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4493	false	2796950988190608909	210	279	1099	1423	1524	300	اه وقول ز فلو زاد ومشتريه ان علموا الخ----------- فيه نظر اذ لو زاده لم ينزل عليه قوله والا بدء -الغاصب لما مر في المشتري الذي لم يعلم من انه في العمد كغريم ثان قال في ----ضيح والفرق لابن القاسم انه اذا ابتدء بتضمين المشتري كان للمشتري الرجوع علي الغاصب ولا كذلك الموهوب له فانه اذا -غرم لم يكن له رجوع البت-------------------------------ة اه كلام ضيح بخ وال--ا بدء بالغاصب	4493	5086797876748261263	301	538.5	236	374	80.48128509521484	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07539	true	4245867082092295941	65	112	350	603	1535	300	ووارثه وموهوبه اي الغاصب ان علما كهو في ضمانهما القيمة لكن الموهوب يضمنها يوم التلف ويضمن الغلة قبل يوم التلف فللمستحق الرجوع بها علي ايهما شاء ولا يتصور بعد يومه واما المشتري منه فيضمن القيمة والغلة مع علمه بغصبه فلو زاد ومشتريه ان علموا كهو لكان اشمل	7539	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4493	false	2796950988190608909	27	74	146	399	1524	300	ووارثه وموهوبه اي الغاصب ان علما كهو في ضمانهما القيمة لكن الموهوب يضمنها يوم التلف ويضمن الغلة قبل يوم التلف فللمستحق الرجوع بها علي ايهما شاء ولا يتصور بعد يومه واما المشتري منه فيضمن القيمة والغلة مع علمه بغصبه فلو زاد ومشتريه ان علموا كهو لكان اشمل	4493	5086797876748261263	253	506.0	206	253	100.0	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07540	true	-7674946772062967074	0	25	0	121	1552	300	بدء بالغاصب ما نصه الظاهر رجوع هذا للموهوب فقط اذ لا غاصب مع الوارث يبدا به وحينءذ فلا فرق في الوارث بين العلم وعدمه لكن	7540	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4493	false	2796950988190608909	277	300	1411	1524	1524	300	بدء بالغاصب------- الظاهر رجوع هذا للموهوب فقط اذ لا غاصب مع الوارث يبدا به وحينءذ فلا فرق في الوارث بين العلم وعدمه لكن-	4493	5086797876748261263	113	213.0	91	121	93.388427734375	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07540	true	-7674946772062967074	238	295	1238	1531	1552	300	اذا باع عن الصغير قريبه كالاخ والعم بلا ايصاء ولا حضانة فكبر الصغير واخذ شيءه فان المشتري لا يرد الغلة ولو كان عالما يوم البيع بتعدي الباءع قاله في المعيار قال الشيخ ميارة لان في القريب خلافا بين العلماء هل يتنزل منزلة الوصي ام لا وعلي الثاني فالمشتري منه له شبهة تسوغ له الغلة قاله ابو الحسن	7540	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4494	false	-5912362000301366123	243	300	1249	1541	1541	300	اذا باع عن الصغير قريبه كالاخ والعم بلا ايصاء ولا حضانة فكبر الصغير واخذ شيءه فان المشتري لا يرد الغلة ولو كان عالما يوم البيع بتعدي الباءع قاله في المعيار قال الشيخ ميارة لان في القريب خلافا بين العلماء هل يتنزل منزلة الوصي ام لا وعلي الثاني فالمشتري منه له شبهة تسوغ له الغلة قاله ابو الحسن-	4494	5086797876748261263	292	579.0	236	293	99.65870666503906	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07540	true	-7674946772062967074	25	115	121	602	1552	300	لا يضمن ان لم يعلم الا جناية نفسه والمسالة في المدونة وغيرها مفروضة في الموهوب فقط قال مصطفي واما الوارث فالمراد به وارث الغاصب وحينءذ فلا تتاتي فيه البداءة بالغاصب ولا في تركته لان الفرض انه مات وقسموا المغصوب واستغلوا ثم استحق ففيها لو مات الغاصب وترك هذه الاشياء ميراثا فاستغلها ولده كانت هذه الاشياء وغلتها للمستحق اه ووارث الغاصب لا غلة له علم او لم يعلم واما المشتري فيخير المستحق في اتباعه او الغاصب في العلم وعدمه والغلة له مع عدم العلم فلا يغرمها ولد الغاصب اه كلام مصطفي	7540	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4494	false	-5912362000301366123	0	90	0	477	1541	300	لا يضمن ان لم يعلم الا جناية نفسه والمسالة في المدونة وغيرها مفروضة في الموهوب فقط قال --طفي واما الوارث فالمراد به وارث الغاصب وحينءذ فلا تتاتي فيه البداءة بالغاصب ولا في تركته لان الفرض انه مات وقسموا المغصوب واستغلوا ثم استحق ففيها لو مات الغاصب وترك هذه الاشياء ميراثا فاستغلها ولده كانت هذه الاشياء وغلتها للمستحق اه ووارث الغاصب لا غلة له علم او لم يعلم واما المشتري فيخير المستحق في اتباعه او الغاصب في العلم وعدمه والغلة له مع عدم العلم فلا يغرمها ولد الغاصب اه كلام --طفي	4494	5086797876748261263	477	943.0	387	481	99.16839599609375	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07541	true	717592119419843330	0	112	0	589	1557	300	يعرف لغيره زاعما ان مالكه وكله علي بيعه وهو من ناحيته وسببه فلم يثبت التوكيل وفسخ البيع فلا ترد الغلة وكذلك اذا باع الحاضن ما ليس بيسير ثم فسخ بيعه فلا ترد الغلة ايضا اه من خط سيدي محمد ميارة رحمه الله الثالث وقع في عبارة الشارح والتوضيح هنا فيغرم القيمة والغلة-------------------------- وظاهرها الجمع بينهما وهو الجاري علي ما عزاه في الكافي لمالك وجمهور اهل المدينة ولك---------------------------------------------نه خلاف مذهب ابن القاسم في المدونة فينبغي ان تحمل عبارتهما هنا علي التفريق اي يغرم القيمة ان فات والغلة ان رده انظر مصطفي وعزوه الشارح لابن القاسم انما يصح علي التفريق وما في الزرقاني من البحث والجواب مبنيان -----------------------علي ظاهرها----- علي ما للكافي والحق خلافه	7541	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4495	false	5400679167836659520	5	131	22	665	1494	300	يعرف لغيره زاعما ان مالكه وكله علي بيعه وهو من ناحيته وسببه فلم يثبت التوكيل ففسخ البيع فلا ترد الغلة وكذا- اذا باع الحاضن ما ليس بيسير ثم فسخ بيعه فلا ترد الغلة ايضا اه من خط سيدي محمد ميارة رحمه الله وقول ز--------------------------------- فيغرم القيمة والغلة الخ هذه عبارة الشارح وضيح وظاهرها الجمع بينهما وهو الجاري علي ما عزاه في الكافي لمالك وجمهور اهل المدينة كما تقدم عند قوله وغلة مستعمل لكن قد علمت هناك انه خلاف مذهب ابن القاسم في المدونة فينبغي ان تحمل عبارتهما هنا علي التفريق اي يغرم القيمة ان فات والغلة ان رده انظر --طفي وعزو- الشارح لابن القاسم انما يصح علي التفريق وما في ز--------من البحث والجواب مبنيان علي ابقاء عبارة الشارح علي ظاهرها بناء علي ما للكافي والحق خلافه	4495	5086797876748261263	532	976.5	427	688	77.3255844116211	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07542	true	2770347491774283764	18	268	92	1355	1523	300	ثم محل الرجوع علي الغاصب بغلة موهوبه اذا كانت السلعة قاءمة او فاتت ولم يختر تضمينه القيمة اذ لا يجمع بين الغلة والقيمة انتهي فان اعسر فعلي الموهوب يعني انه يبدا بالغاصب في القيمة والغلة كما عرفت فاذا اعدم الغاصب او لم يقدر عليه فان المالك يرجع علي الموهوب بما ذكر من غلة او قيمة قال عبد الباقي فان اعسر الغاصب فعلي الموهوب يرجع بما استغله فقط لا بما استغله الواهب قبل الهبة واعسر فان اعسرا اتبع اولهما يسارا ومن اخذ منه شء لا يرجع علي الاخر في الصورتين وقول ال تتاءي فان اعسر فعلي الموهوب ثم يرجع بها الموهوب علي الغاصب اذا ايسر قاله في البيان اه خلاف ما كتبه جد علي الاجهوري بطرة الشارح عن المدونة وابي الحسن عليها من عدم الرجوع لانه يقول وهبتك شيءا فاستحق اه قوله خلاف ما كتبه الاجهوري لخ قال البناني هذا قصور واعلم ان ما نقله ال تتاءي عن البيان هو كذلك فيه الا انه ذكره تخريجا وذكر عقبه نص المدونة بعدم الرجوع معترفا به انظر نصه في مصطفي ولا ينبغي لاحد ان يعتمد التخريج ويترك نص المدونة ومثل ما في ال تتاءي عن البيان وقع في التوضيح فانه اقتصر علي تخريج ابن رشد ولم يستوعب كلامه المشتمل علي التخريج والنص في المدونة بخلافه قاله مصطفي قال البناني عبارة ابن رشد في المقدمات تقتضي ان مقابل المدونة منصوص لا مخرج اه المراد منه وقال عبد الباقي واما وارث الغاصب فلا غلة له علم بغصب مورثه ام لا مات مليا ام لا حيث كانت السلعة قاءمة واما لو فاتت وضمن الوارث القيمة فله	7542	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4494	false	-5912362000301366123	111	242	582	1245	1541	300	ثم محل الرجوع علي الغاصب بغلة موهوبه اذا كانت السلعة قاءمة او فاتت ولم يختر تضمينه القيمة اذ لا يجمع بين الغلة والقيمة خلافا للشارح واما المشتري منه غير العالم فلا يرجع المستحق علي الغاصب بغلت----------------------------------ه فان اع------------------------------------------------------------------سر الغاصب فعلي الموهوب يرجع بما استغله فقط لا بما استغله الواهب قبل الهبة واعسر فان اعسر- اتبع اولهما يسارا ومن اخذ منه شء لا يرجع علي الاخر في الصورتين وقو---ل تت--- فان اعسر فعلي الموهوب ثم يرجع بها الموهوب علي الغاصب اذا ايسر قاله في البيان اه خلاف ما كتبه جد عج---------- بطرة الشارح عن المدونة وابي الحسن عليها من عدم الرجوع لانه يقول وهبتك شيءا فاستحق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وارث الغاصب فلا غلة له علم بغصب مورثه ام لا مات مليا ام لا حيث كانت السلعة قاءمة واما لو فاتت وضمن الوارث القيمة فله	4494	5086797876748261263	591	1108.0	470	1263	46.79335021972656	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07542	true	2770347491774283764	148	236	753	1203	1523	300	قوله- خلاف ما كتبه الاجهوري لخ قال البناني هذا قصور واعلم ان ما نقله ال تتاءي عن البيان هو كذلك فيه الا انه ذكره تخريجا وذكر عقبه نص المدونة بعدم الرجوع معترفا به انظر نصه في مصطفي ولا ينبغي لاحد ان يعتمد التخريج ويترك نص المدونة ومثل ما في ال تتاءي عن البيان وقع في التوضيح فانه اقتصر علي تخريج ابن رشد ولم يستوعب كلامه المشتمل علي التخريج والنص في المدونة بخلافه قاله مصطفي قال البناني عبارة ابن رشد في المقدمات تقتضي ان مقابل المد-ونة منصوص لا مخرج	7542	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4495	false	5400679167836659520	135	221	687	1097	1494	300	قول ز خلاف ما كتبه جد عج الخ-------------- هذا قصور واعلم ان ما نقله--- تت--- عن البيان هو كذلك فيه الا انه ذكره تخريجا وذكر عقبه نص المدونة بعدم الرجوع معتمدا له انظر نصه في --طفي ولا ينبغي لاحد ان يعتمد التخريج ويترك نص المدونة ومثل ما في--- تت--- عن البيان وقع في ----ضيح فانه اقتصر علي تخريج ابن رشد ولم يستوعب كلامه المشتمل علي التخريج والنص في المدونة بخلافه قاله --طفي قلت-------- عبارة ابن رشد في المقدمات تقتضي ان مقابل اه مدونة منصوص لا مخرج	4495	5086797876748261263	390	701.0	308	452	86.28318786621094	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07544	true	-5482415075431000761	122	198	598	966	1502	300	بغصبك اي بغصبه منك وجعلت ذا يد وفي نسخة وجعلت حاءزا يعني انك تاخذ الشء المشهود ب----------------------------ه في المسالتين واذا اخذته فانك تكون ذا يد اي حاءزا له فقط اما في الاولي فلانه لم يشهد له واحد منهما بملكها اذ قد تغصب من مستعير ومستاجر ومودع ومرتهن واما في الثانية فلان شاهد الغصب لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له غصبا فلم يجتمعا في ملك ولا غصب قاله الشارح قاله عبد الباقي لا مالكا	7544	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4496	false	1683282365628197637	39	102	198	500	1472	300	بغصبك اي بغصبه منك و اخذت المش---------------------------------------------هود به و جعلت فيها ايها المشهود له في المسالتي---------------------ن ذا يد------------ فقط اما في الاولي فلانه لم يشهد له واحد منهما بملكها اذ قد تغصب من مستعير ومستاجر ومودع ومرتهن واما في الثانية فلان شاهد الغصب لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له غصبا فلم يجتمعا في ملك ولا غصب قاله الشارح---------------- لا مالكا	4496	5086797876748261263	265	495.5	210	396	66.919189453125	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07544	true	-5482415075431000761	219	300	1073	1502	1502	300	و--في بعض النسخ وجعلت حاءزا والمعني واحد -يعني بلا يمين حتي في الصورة الثانية مع قيام السلعة لان الشهادتين اجتمعتا علي حوز الش-هود له فان فاتت او تعيبت فليس له ان يضمن المشهود عليه قيمتها الا اذا حلف مع شاهد الغصب وهذا الذي عليه المص------ تبع فيه ما في التنبيهات لعياض ونقل ابن غازي كلامه والذي اختصر عليه الاكثر المدونة هو ان الشهادة في الثانية تامة يقضي فيها بايجاب الملك بعد يمين القضاء وهذان القولان متفقان علي التلفيق في الثانية ونقل-	7544	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4497	false	-6813604215065437499	3	85	17	450	1516	300	يد في بعض النسخ وجعلت حاءزا والمعني واحد ويعني بلا يمين حتي في الصورة الثانية مع قيام السلعة لان الشهادتين اجتمعتا علي حوز المشهود له فان فاتت او تعيبت فليس له ان يضمن المشهود عليه قيمتها الا اذا حلف مع شاهد الغصب وهذا الذي عليه المصنف هنا تبع فيه ما في التنبيهات لعياض ونقل غ------- كلامه والذي اختصر عليه الاكثر المدونة هو ان الشهادة في الثانية تامة يقضي فيها بايجاب الملك بعد يمين القضاء وهذان القولان متفقان علي التلفيق في الثانية ونقل	4497	5086797876748261263	419	807.5	340	440	95.2272720336914	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07545	true	-15122715054193691	89	300	468	1493	1493	300	وشاهد الملك لم يثبت له غصبا لخ الصواب اسقاط هذا من التعليل فتامله الا ان تحلف مع شاهد الملك ويمين القضاء يعني انك لا تكون مالكا في المسالتين الا ف----------------ي الثانية حيث حلفت مع شاهد الملك يمينا مكملة للنصاب بان تحلف ان ما شهد به لك من الملكية حق وتحلف مع ذلك يمين القضاء انك ما بعت ولا وهبت ولا تصدقت ولا خرجت عن ملكك بوجه من الوجوه قال عبد الباقي الا ان تحلف مع شاهد الملك انه شهد لك بحق يمينا مكملة للنصاب في الثانية اذ هي التي فيها شاهد ملك وكذا تجعل ذا يد اذا حلفت مع شاهدي غصب شهدا علي معاينة غصبه منك او علي اقراره بانه غصبه منك ويترتب علي قوله وجعلت ذا يد ان له التصرف فيه باستغلال لا -بيع او نكاح امة وانه اذا اتي اخذها مستحقها------ ان كانت قاءمة وقيمتها ان فاتت وانه يضمن السماوي علي ما يفيده الشارح في اللقطة وتح-لف ايضا يمين القضاء ما بعت ولا وهبت ولا تصدقت ولا خرجت عن ملكك بوجه من الوجوه وهذا علي اثبات الواو كما هو خطه فلا-بد من حلفه -يمينين احداهما مع شاهد الملك والثانية يمين القضاء ولا يكتفي بالثانية وان كانت تتضمن الاولي علي ما جزم به ابن رشد وجزم اللخمي بالاكتفاء بيمين القضاء وعلي الاول فهل له جمعهما في يمين واحدة وبه جري-	7545	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4496	false	1683282365628197637	86	256	425	1251	1472	300	وشاهد الملك لم يثبت له غصبا فلم يجتمعا في ملك ولا غصب قاله الشارح لا----------------------------------------------------- مالكا -------------خلافا لابن ابي زيد وفي الثانية وان اقتصر عليه تت قبل السوادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تحلف مع شاهد الملك انه شهد لك بحق يمينا مكملة للنصاب في الثانية اذ هي التي فيها شاهد ملك وكذا تجعل ذا يد اذا حلفت مع شاهدي غصب شهدا علي معاينة غصبه منك او علي اقراره بانه غصبه منك ويترتب علي قوله وجعلت ذا يد ان له التصرف فيه باستغلال لا ببيع او نكاح امة وانه اذا اتي------ مستحقها اخذها ان كانت قاءمة وقيمتها ان فاتت وانه يضمن السماوي علي ما يفيده الشارح في اللقطة و تحلف ايضا يمين القضاء ما بعت ولا وهبت ولا تصدقت ولا خرجت عن ملكك بوجه من الوجوه وهذا علي اثبات الواو كما هو خطه فلا بد من حلفه بيمينين احد-هما مع شاهد الملك والثانية يمين القضاء ولا يكتفي بالثانية وان كانت تتضمن الاولي علي ما جزم به ابن رشد وجزم اللخمي بالاكتفاء بيمين القضاء وعلي الاول فهل له جمعهما في يمين واحدة وبه جري	4496	5086797876748261263	729	1358.5	578	1052	69.29657745361328	140	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07545	true	-15122715054193691	0	102	0	534	1493	300	ابن يونس عن بعض الفقهاء عدم التلفيق فيها وانها شهادة مختلفة فمع القيام حلف مع اي الشاهدين شاء وثبت ما شهد به من الملك وال--غصب لانهما لم يجتمعا علي ملك ولا غصب واما مع الفوات فيحلف مع شاهد الغصب ويضمن الغاصب القيمة فهي ثلاثة اقوال قولان بالتلفيق والثالث بعدمه ولما لم يقف المواق علي ما لعياض اعترض---- المص-- بانه مخالف لما في المدونة ولنقل ابن يونس ووهم الشارحان فحملا كلام المص-- علي ما نقله ابن يونس وهو غير صحيح لتصريح المص-- بالتلفيق ولعدم ذكره اليمين فتامله وقول عبد الباقي وشاهد الملك لم يثبت له غصبا -لخ الصواب اسقاط هذا من التعليل فتامله	7545	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4497	false	-6813604215065437499	85	188	450	983	1516	300	ابن يونس عن بعض الفقهاء عدم التلفيق فيها وانها شهادة مختلفة فمع القيام حلف مع اي الشاهدين شاء وثبت ما شهد به من الملك او الغصب لانهما لم يجتمعا علي ملك ولا غصب واما مع الفوات فيحلف مع شاهد الغصب ويضمن الغاصب القيمة فهي ثلاثة اقوال قولان بالتلفيق والثالث بعدمه ولما لم يقف -----ق علي ما لعياض اعترض علي المصنف بانه مخالف لما في المدونة ولنقل ابن يونس ووهم الشارحان فحملا كلام المصنف علي ما نقله ابن يونس وهو غير صحيح لتصريح المصنف بالتلفيق ولعدم ذكره اليمين فتامله وقول ز--------- وشاهد الملك لم يثبت له غصبا الخ الصواب اسقاط هذا من التعليل فتامله	4497	5086797876748261263	516	984.5	415	547	94.33272552490234	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07546	true	6524612074506624310	63	147	307	706	1429	300	وان ادعت------ استكراها قال غير واحد كذا وجد------------ وبعده بياض كمله الاقفهسي بخطه فقال علي غير لاءق بلا تعلق حدت له يعني ان المرءة اذا ادعت علي من لا يليق به الزني وهو الصالح انه اكرهها ولم تات متعلقة به فانها تحد له حد القذف كانت من اهل الصون ام لا فضمير له للقذف كما يفيده الخرشي وقال عبد الباقي وان ادعت امراة استكراها اي ادعت انها اكرهت علي الزني وكان ذلك علي رجل غير لاءق به ما ادعته عليه بان كان صالحا بلا	7546	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4496	false	1683282365628197637	259	289	1267	1419	1472	300	وان ادعت امراة استكراها------------- كذا وجد باصل المصنف وبعده بياض كمله الاقفهسي بخطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ادعت استكراها --علي الزنا ---------علي رجل غير لاءق به ما ادعت- عليه بان كان صالحا بلا	4496	5086797876748261263	126	189.5	100	417	30.21582794189453	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07546	true	6524612074506624310	147	236	706	1133	1429	300	تعلق به اي بكمه او -ذيله حدت له اي للزني المستفاد من ادعت استكراها ان ظهر بها حمل وكذا ان لم يظهر الا ان ترجع عن قولها فان تعلقت به لم تحد للزني وتحد للقذف تعلقت ام--- لا كانت ممن تخشي الفضيحة ام لا ومفهوم غير لاءق امران احدهما ادعاءها علي فاسق فيسقط عنها حد القذف وكذا حد الزني الا ان يظهر بها حمل ولم تتعلق به فتحد للزني ثانيهما ادعاءها علي مجهول حال فحد الزني كالصالح ان تعلقت--- سقط والا لزمها واما حد القذف فان كانت تخشي الفضيحة	7546	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4497	false	-6813604215065437499	209	300	1084	1516	1516	300	تعلق به اي بكمه او بذيله حدت له اي للزنا المستفاد من ادعت استكراها ان ظهر بها حمل وكذا ان لم يظهر الا ان ترجع عن قولها فان تعلقت به لم تحد للزنا وتحد للقذف تعلقت به ام لا كانت ممن تخشي الفضيحة ام لا ومفهوم غير لاءق امران احدهما ادعاءها علي فاسق فيسقط عنها حد القذف وكذا حد الزنا الا ان -ظهر بها حمل ولم تتعلق به فتحد للزنا ثانيهما ادعاءها علي مجهول حال فحد الزنا كالصالح ان تعلقت به سقط والا لزمها واما حد القذف فان كانت تخشي الفضيحة-	4497	5086797876748261263	418	808.0	330	434	96.31336212158203	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07546	true	6524612074506624310	236	300	1133	1429	1429	300	سقط ان تعلقت والا ففيه خلاف وان لم تخش لزمها ان لم تتعلق وان تعلقت ففيه -خلاف وانظر اذا شك هل هي -من تخشي الفضيحة ام لا وليس لها مهر علي واحد من الثلاثة لان ما ذكرته اقرار علي نفسها وعلي المدعي عليه فلا تءاخذ باقرارها عليه وايضا فقد ذكر ابن رشد عن رواية عيسي عن ابن القاسم انها لا صداق لها فيما اذا-	7546	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4498	false	2093181779383831624	0	64	0	299	1468	300	سقط ان تعلقت والا ففيه خلاف وان لم تخش لزمها ان لم تتعلق وان تعلقت ففيه وخلاف وانظر اذا شك هل هي ممن تخشي الفضيحة ام لا وليس لها مهر علي واحد من الثلاثة لان ما ذكرته اقرار علي نفسها وعلي المدعي عليه فلا تءاخذ باقرارها عليه وايضا فقد ذكر ابن رشد عن رواية عيسي عن ابن القاسم انها لا صداق لها فيما اذا	4498	5086797876748261263	296	577.0	233	299	98.99665832519531	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07547	true	-8798960034146566253	187	278	925	1387	1503	300	ولما ذكر الغصب و----بينه وبين التعدي مناسبة عقبه به فقال والمتعدي جان علي بعض غالبا قال ابن عرفة التعدي هو التصرف في شء بغير اذن ربه دون قصد تملكه ومعني كلام المص ان التعدي هو الذي يجني علي بعض السلعة في غالب احواله قال عبد الباقي والمتعدي جان علي بعض السلعة غالبا كخرق بخاء معجمة لثوب وكسر بعض صحفة بخلاف الغاصب فانه جان علي جميع السلعة ومن غير الغالب انه متعد علي كلها كمكتري دابة او مستعيرها لموضع معين وزاد في المسافة ال-دخول عليها فهما متعديان علي كل لا علي بعض	7547	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4498	false	2093181779383831624	143	199	701	994	1468	300	ولما ذكر الغصب وكان بينه وبين التعدي مناسبة عقبه به فقال والمتعدي جان علي بعض للس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعة غالبا كخرق بخاء معجمة لثوب وكسر بعض صحفة بخلاف الغاصب فانه جان علي جميع السلعة ومن غير الغالب انه متعد علي كلها كمكتري دابة او مستعيرها لموضع معين وزاد في المسافة المدخول عليها فهما متعديان علي كل لا علي بعض	4498	5086797876748261263	285	558.5	230	467	61.027835845947266	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07547	true	-8798960034146566253	0	78	0	393	1503	300	ادعته علي فاسق وتعلقت به فاولي ان لم تتعلق واولي علي مجهول الحال والصالح ولا يرد علي ذلك قول مالك في مغصوبة احتملت بمعاينة بينة ثم خرجت مدعية وطاه لها غصبا وانكر لها المهر ابن القاسم لان الشهادة وان لم تتم في الحد لعدم معاينة الوطء فلها المهر وانما لم ترد هذه علي ما ذكرناه في مسالة المص-- لانها في مجرد دعواها وهذه احتملت مع شهادة بينة علي اكراهها علي دخولها -محله ولذا ذكرها ابن عرفة قبل مسالة	7547	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4498	false	2093181779383831624	64	142	299	694	1468	300	ادعته علي فاسق وتعلقت به فاولي ان لم تتعلق واولي علي مجهول الحال والصالح ولا يرد علي ذلك قول مالك في مغصوبة احتملت بمعاينة بينة ثم خرجت مدعية وطاه لها غصبا وانكر لها المهر ابن القاسم لان الشهادة وان لم تتم في الحد لعدم معاينة الوطء فلها المهر وانما لم ترد هذه علي ما ذكرناه في مسالة المصنف لانه -في مجرد دعواها وهذه احتملت مع شهادة بينة علي اكراهها علي دخولها لمحله ولذا ذكرها ابن عرفة قبل مسالة	4498	5086797876748261263	391	768.5	314	396	98.73737335205078	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07547	true	-8798960034146566253	148	216	736	1068	1503	300	المتيطي علي ان المجهولة تحد للقذف ونصه وان كان مجهول الحال حدت- له حد القذف وان كانت مجهولة الحال ايضا و--لم تكن من اكمل الصون واما ان كانت من اهل الصون فيخرج وجوب حد القذف عليها علي قولين اه ولما ذكر الغصب وبينه وبين التعدي مناسبة عقبه به فقال والمتعدي جان علي بعض غالبا قال ابن عرفة التعدي هو التصرف في شء بغير اذن ربه دون قصد تملكه	7547	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4499	false	1459074928820772454	0	55	0	262	1535	300	المتيطي علي ان المجهولة تحد للقذف ونصه وان كان مجهول الحال حديث له حد القذف -ان كانت مجهولة الحال ايضا او لم تكن من ا-هل الصون واما ان كانت من اهل الصون فيخرج وجوب حد القذف عليها علي قولين اه----------------------------------------------------- والمتعدي جان------------------ ابن عرفة التعدي هو التصرف في شء بغير اذن ربه دون قصد تملكه	4499	5086797876748261263	256	476.5	202	335	76.41790771484375	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07548	true	-949991612343426972	15	269	77	1337	1488	300	وقتها وان المتعدي لا يضمن السماوي والغاصب يضمنه ومنها ان المتعدي يضمن غلة ما عطل بخلاف الغاصب اه وقال عبد الباقي ايضا----------------------- وشمل ق-وله جان الجناية عمدا او خطءا ولا ينافيه التعبير بلفظ المتعدي لانه من الامور الاصطلاحية و--اشار الي ان المتعدي يضمن قيمة السلعة في الفساد الكثير دون اليسير فانه يضمن فيه نقصها فقط بقوله فان افات المقصود يعني ان المتعدي اذا اتلف المنفعة المقصودة من الذات فان ربه يخير بين ان ياخذ قيمة ذلك الشء يوم التعدي وان ياخذ متاعه وما نقص قوله فان افات المقصود عمدا او خطءا ومثل لما يفيت المقصود بقوله كقطع ذنب دابة ذي هيءة يعني ان قطع ذنب دابة شخص ذي هيءة ومروءة كقاض وامير يفيت المقصود ومفهوم ذي هيءة انه ان لم يكن ذا هيءة فان قطع ذنب دابته لا يفيت المقصود الا ان تكون دابته ذات هيءة قال عبد الباقي فان افات المقصود في العمد -------------ومثله في ا-----------------------------------------لخطا كقطع ذنب دابة----- ذي هيءة ومروءة كقاض وامير لا غير ذي هيءة الا ان تكون هي ذات هيءة ------ولا نتف شعرها او قطع بعض ذنب ذي هيءة فيضمن النقص فقط الا لعرف في الجميع ففيه ما ذكره المص وما تقدم من ايراد الدابة ذات الهيءة علي المص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي جعل دابة مضافة الي ذي فان جعل دابة في كلامه منونا وذي صفة له شمل كلامه الصورتين ولا يمنع ذلك ارادة---- وصفها بذي فكان الواجب ان يقول ذات لانا نقول في الحديث دا------بة اهلب طويل الشعر وفيه ايضا فاتي بدابة ابيض فوق الحمار ودون البغل فذكر وصف البراق لان دابة في معني حيوان فراعي في الوصف المعني اه	7548	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4500	false	936232533354100657	4	209	18	1053	1534	300	ومنها -ان المتعدي لا يضمن السماوي والغاصب يضمنه ومنها ان المتعدي يضمن غلة ما عطل بخلاف الغاصب وفيه تخفيف عليه وتشديد علي المتعدي عكس ما قبله وشمله قوله جان الجناية عمدا او خط-ا ولا ينافيه التعبير بلفظ المتعدي لانه من الامور الاصطلاحية ثم اشار الي ان المتعدي يضمن قيمة السلعة في الفساد الكثير دون اليسير فانه يضمن فيه نقصها فقط بقوله فان افات ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمد كما هو ظاهره ومثله--- الخطا فالاحسن حذف الهمزة فيقول فان فات المقصود كقطع ذنب دابة مسلم ذي هيءة ومروءة كقاض وامير لا غير ذي هيءة الا ان تكون هي ذات هيءة لمسلم ولا نتف شعرها او قطع بعض ذنب ذي هيءة فيضمن النقص فقط---------------------------------------------------------------------------------- الا لعرف في الجميع ففيه ما ذكره المصنف وما تقدم من ايراد الدابة ذات الهيءة علي المصنف فقط الا لعرف في الجميع ففيه ما ذكره المصنف وما تقدم من ايراد الدابة ذات الهيءة علي المصنف مبني علي جعل دابة مضافة الي ذي فان جعل دابة في كلامه منونا وذي صفة له شمل كلامه الصورتين ولا يمنع---- ارادة ذلك وصفها بذي فكان الواجب ان يقول ذات لانا نقول في الحديث فاذا بدابة اهلب طويل الشعر وفيه ايضا فاتي بدابة ابيض فوق الحمار ودون البغل فذكر وصف البراق لان دابة في معني حيوان فراعي في الوصف المعني او	4500	5086797876748261263	724	1189.0	578	1537	47.1047477722168	133	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07549	true	-2179127669188701772	141	289	705	1449	1497	300	مثلث اللام او لبن شاة هو المقصود --يعني ---ان من تعدي علي شاة ففعل بها امرا اذهب منه لبنها او قلله وكان اللبن هو المقصود الاعظم منها فان ذلك يوجب الخيار في اخذ قيمتها او اخذها مع نقصها قال الخرشي يعني ان من تعدي علي شاة ففعل بها فعلا قطع لبنها كله او اكثره وكان اللبن هو المقصود منها فان ربها يخير ان شاء اخذها وما نقص اللبن من قيمتها وان شاء اخذ قيمتها يوم التعدي اه فان قلت لا حاجة لقوله هو المقصود لاستفادته من قوله فان افات المقصود فالجواب ان المقصود----------------- يشمل المقصود الاعظم وغيره ولا شك ان لبن الشاة مقصود منها لكن تارة يكون معظم المقصود منها وتارة لا يكون معظمه منها فلو اقتصر علي الاول لاقتضي ان الجناية المفسدة للبنها توجب ضمان القيمة كان- هو الاعظم منها او دونه وليس كذلك اذ الموجب لتضمين القيمة انما هو الفعل المفسد للبنها حيث كان معظم المقصود	7549	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4500	false	936232533354100657	213	300	1074	1534	1534	300	مثلث اللام او لبن شاة هو المقصود الاعظم منها اذا تعدي عليها بامر----------- اذهبه--------- او قلله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت لا حاجة لقوله هو المقصود لاستفادته من قوله فان افات المقصود -------قلت المقصود مقول بالتشكيك اذ يشمل المقصود الاعظم وغيره ولا شك ان لبن الشاة مقصود منها لكن تارة يكون معظم المقصود----- وتارة لا يكون معظمه----- فلو اقتصر علي الاول لاقتضي ان الجناية المفسدة للبنها توجب ضمان القيمة كانت هي الاعظم منها او دونه وليس كذلك اذ الموجب لتضمين القيمة انما هو الفعل المفسد للبنها حيث كان معظم المقصود-	4500	5086797876748261263	418	741.5	337	767	54.498043060302734	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07550	true	-7800030848607988941	186	289	948	1447	1502	300	ومثل لما لم يفت المقصود بقوله كلبن بقرة او شاة ليس هو المقصود الاعظم منها ويد عبد او عينه هذا ايضا من امثلة ما لم يفت المقصود والمعني ان قطع يد الرقيق الواحدة او قلع عينه الواحدة لا يفيت المقصود فانما فيه ما نقصه فقط فياخذ عبده مع نقصه وهذا اذا كان له يدان وعينان والا فذلك من المفيت فيوجب التخيير قال عبد الباقي وقطع يد عبد او قلع عينه الا ان يكون صانعا او ذا يد او عين واحدة فيضمن قيمته في الاخيرين وكذا في الصانع كما حكي ابن رشد الاتفاق عليه حسبما ذكره ابن عرفة واما قطع الرجل الواحدة فمن الكثير	7550	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4501	false	-2601487001487243576	19	72	85	335	1431	300	ومثل لما لم يفته------- بقوله كلبن بقرة او شاة ليس هو المقصود الاعظم منها و قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد عبد او عين----ه الا ان يكون صانعا او ذا يد او عين واحدة فيضمن قيمته في الاخيرين وكذا في الصانع كما حكي ابن رشد الاتفاق عليه حسبما ذكره ابن عرفة واما قطع الرجل الواحدة فمن الكثير	4501	5086797876748261263	243	466.5	191	499	48.69739532470703	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07553	true	6067085076385832261	175	263	853	1293	1482	300	ولا منع لصاحبه اي ليس له حبسه اي اخذه واخذ نقصه في الفاحش المفيت معظم المقصود وانما له اخذ قيمته علي الارجح عند ابن يونس وهو مقابل لقوله فله اخذه ونقصه او قيمته وهو خاص بالجناية علي من يعتق بالمثلة اي انه عند ابن يونس يتعين علي سيده اخذ قيمة الرقيق لا اخذه مع نقصه فيجبره الحاكم علي اخذ قيمته والجاني علي دفعها ليعتق عليه العبد فلا يحرمه سيده العتق باخذه مع نقصه فهذا مقابل لما قدمه من تخيير صاحبه وما قدمه هو مذهب المدونة وفي كلام البساطي	7553	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4501	false	-2601487001487243576	155	243	730	1170	1431	300	ولا منع لصاحبه اي ليس له حبسه اي اخذه واخذ نقصه في الفاحش المفيت معظم المقصود وانما له اخذ قيمته علي الارجح عند ابن يونس وهو مقابل لقوله فله اخذه ونقصه او قيمته وهو خاص بالجناية علي من يعتق بالمثلة اي انه عند ابن يونس يتعين علي سيده اخذ قيمة الرقيق لا اخذه مع نقصه فيجبره الحاكم علي اخذ قيمته والجاني علي دفعها ليعتق عليه العبد فلا يحرمه سيده العتق باخذه مع نقصه فهذا مقابل لما قدمه من تخيير صاحبه وما قدمه هو مذهب المدونة وفي كلام البساطي	4501	5086797876748261263	440	880.0	352	440	100.0	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07553	true	6067085076385832261	0	61	0	287	1482	300	اي ان طلب سيده قيمته لا ان اخذه ونقصه فلا يعتق ولا ان كانت خطءا او عمدا بغير قصد شين ويدخل في قوله ان قوم ما اذا تراضيا علي التقويم فيما لا يجب عليه فيه تقويم كجناية عمد- فيها شين قصد ولا تفيت المقصود ونحوه للطخيخي فقوله ان قوم اي برضي صاحبه فقط في مفيت المقصود وبرضاهما معا في غير مفيته	7553	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4501	false	-2601487001487243576	97	155	455	730	1431	300	اي ان طلب سيده قيمته لا ان اخذه ونقصه ولا يعتق ولا ان كانت خط-ا او عمدا بغير قصد شين ويدخل في قوله ان قوم م--اذا تراضيا علي التقويم فيما لا يجب----- فيه تقويم كجناية عمدا فيها شين قصد ولا تفيت المقصود ونحوه لطخ---- فقوله ان قوم اي برضا صاحبه فقط في مفيت المقصود وبرضاهما معان-ي غير مفيته	4501	5086797876748261263	269	500.5	211	288	93.40277862548828	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07554	true	-4553774295046937891	14	102	64	524	1481	300	ورفا الجاني بهمز وبدونه ويكتب بالالف الثوب الحاصل فيه جناية عمدا او خطءا مطلقا اي سواء لم تفت المقصود او-افاتته واختار اخذه ونقص------------------ه وقد يتوهم من المص ---------------------ان المتعدي يلزم بشيءين رفا الثوب وارش النقص قبل الرفا وليس بمراد كما قال الناصر وانما المراد انه يلزم بشيءين رفا الثوب وارش النقص بعد الرفا لا ارشه قبله اذ هو كثير -فيه ظلم علي الجاني وبين الامرين فرق مثلا ارش النقص قبل الرفا عشرة وبعده خمسة واجرة الرفا درهم فانما يلزمه درهم اجرة الرفا وخمسة ارشه في نقصه بعده لا	7554	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4502	false	6954361231334699008	204	300	1000	1490	1490	300	ورفا الجاني بهمز وبدونه -يكتب بالالف الثوب الحاصل فيه جناية عمدا او خط-ا مطلقا اي سواء لم تفت المقصود او افاتته واختار اخذه ونقصه لا ان اختار قيمته وقد يتوهم من المصنف علي ما قررناه عليه ان المتعدي يلزم بشيءين رفو الثوب وارش النقص قبل الرفو وليس بمراد كما قاله ---صر وانما المراد انه يلزم بشيءين رف-----وه وارش النقص بعد الرفو لا ارشه قبله اذ هو كثير ففيه ظلم علي الجاني وبين الامرين فرق مثلا ارش النقص قبل الرفو عشرة وبعده خمسة واجرة الرفو درهم فانما يلزمه درهم اجرة الرفو وخمسة ارشه في نقصه بعده لا-	4502	5086797876748261263	439	812.0	355	501	87.62474822998047	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07554	true	-4553774295046937891	132	237	673	1191	1481	300	اللخمي قال مالك فان كان ثوبا رفاه او قصعة اصلحها وغرم ما نقصها بعد الاصلاح وانما لزمه اصلاحه لان صاحبه لا يقدر علي استعماله الا بعد اصلاحه وقد كان في مندوحة عن ذلك وليس هذا من القضاء بالمثل فيما قل قدره ولو كان ذلك ما غرم النقص بعد الاصلاح--- وقول المص-- مطلقا اي في اليسير والكثير وهو ا-لذي اقتصر عليه عبد الحق واعترضه ابن يونس فقال هذا الذي ذكره في الفساد الكث--------ير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفا خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه قد يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه اه انظر المواق اه وقال الرهوني رفو	7554	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4503	false	5884538436209457524	138	244	672	1196	1474	300	اللخمي قال مالك فان كان ثوبا رفاه او قطعه اصلحها وغرم ما نقص-- بعد الاصلاح وانما لزمه اصلاحه لان صاحبه لا يقدر علي استعماله الا بعد اصلاحه وقد كان في مندوحة عن ذلك وليس هذا من القضاء بالمثل فيما قل قدره ولو كان ذلك ما غرم النقص بعد الاصلاح اه وقول المصنف مطلقا اي في اليسير والكثير وهذا الذي اقتصر عليه عبد الحق واعترضه ابن يونس فقال هذا الذي ذكره في الفساد الكثير واليسير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه قد يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه اه انظر ق الاستحقاق ابن عرفة ------	4503	5086797876748261263	486	931.0	387	532	91.35338592529297	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07555	true	-7571759271814803514	150	249	736	1208	1485	300	وفي لزوم اجرة الطبيب وقيمة الدواء علي جان---- حر او عبد بجرحه جرحا خطءا ليس فيه مال مقرر او عمد لا يقتص منه لاتلافه او لعدم المساواة او لعدم المثل وليس فيه مال مقرر ايضا ثم ينظر بعد البرء فان برء علي غير شين فالادب فقط علي المعتمد وعلي شين غرم النقص-------------------------------- والقول الثاني عدم لزوم الاجرة وقيمة الدواء له ثم ينظر بعد البرء فيغرم النقص ان برء علي شين لا علي غيره قولان فمحلهما في جرح خطا ليس فيه مال مقرر او عمد لا يقتص منه لاتلافه او لعدم المساواة او لعدم المثل وليس فيه مال مقرر ايضا	7555	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4503	false	5884538436209457524	5	87	23	417	1474	300	وفي لزوم اجرة الطبيب وقيمة الدواء علي جان علي حر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد ثم ينظر بعد البرء فان برء علي غير شين فالادب فقط علي المعتمد وعلي شين غرم النقص وهو الراجح بالاولي من رفو الثوب والقول الثاني عدم لزوم الاجرة وقيمة الدواء له ثم ينظر بعد البرء فيغرم النقص ان برء علي شين لا علي غيره قولان فمحلهما في جرح خطا ليس فيه مال مقرر او عمد لا يقتص منه لاتلافه او لعدم المساواة او لعدم المثل وليس فيه مال مقرر ايضا	4503	5086797876748261263	354	688.5	280	508	69.6850357055664	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07556	true	5841672837741921599	0	41	0	202	1567	300	عرفة الاستحقاق رفع ملك شء بثبوت ملك قبله و--حرية كذلك بغير عوض فيخرج العتق ومطلق رفع الملك بملك بعده وما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمة لانه لا يءخذ الا بالثمن انتهي ولا----------------------------- يرد علي حد ابن عرفة اعتصار الهبة	7556	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4503	false	5884538436209457524	243	288	1191	1413	1474	300	عرفة الاستحقاق رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض فيخرج العتق ومطلق رفع الملك بملك بعده وما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه لانه لا يءخذ الا بالثمن قال في تكميل التقييد في بعض الحواشي هل يرد عليه----------- اعتصار الهبة	4503	5086797876748261263	179	322.0	142	233	76.82403564453125	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07556	true	5841672837741921599	159	260	844	1357	1567	300	حقيقته وحكمه وسببه وشروطه وموانعه اما حقيقته فهي ما ذكر واما حكمه فقال ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الرفع علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه هو مباح كغير الرفع لان الحلف مشقة اه واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة بانه- لم يخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به واما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فحيازته بان يقول شهود الملكية لمن يبعثه القاضي معهم هذه الدار هي التي شهدنا بها	7556	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4504	false	8819329980635908276	199	300	917	1430	1430	300	حقيقته وحكمه وسببه وشروطه وموانعه اما حقيقته فهي ما ذكر واما حكمه فقال ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الربع علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه هو مباح لغير الربع لان الحلف مشقة اه واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة بانها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به واما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فحيازته بان يقول شهود الملكية لمن يبعثه القاضي معهم هذه الدار هي التي شهدنا بها-	4504	5086797876748261263	508	1002.0	408	514	98.83268737792969	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07557	true	884623527265935927	12	142	63	680	1487	300	انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره وهو المعمول به عند الاندلسيين وفي سجلات الباجي لو استحق ذلك من يد غاصب لم يحلف وصفتها ان يقول بالله الذي لا اله الا هو ما بعت الفرس او الثوب او الجارية المشهود لي بها مثلا ولا فوته ولا خرج عن ملكي بوجه من وجوه الفوت واما موانعه ففعل وسكوت اما السكوت فمثل ان يترك القيام به من غير مانع امد الحيازة واما الفعل فمثل ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفيته علي فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري -ان لا بينة--- ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه	7557	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4505	false	8840671422490503424	19	106	108	525	1435	300	انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره انظر ابن سلمون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما موانعه ففعل وسكوت اما السكوت فمثل ان يترك القيام--- من غير مانع امد الحيازة واما الفعل فمثل ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفيته علي فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري بان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه	4505	5086797876748261263	399	767.0	315	621	64.25120544433594	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07558	true	-315466391018995076	106	250	509	1186	1426	300	وان شاء امره بقلعه كما في التوضيح هذا هو الصحيح ونقل ال تتاءي عن التوضيح ان لربه قلعه ان اراد غير صحيح قوله اخذ بلا شء وليس لرب الارض ان يبقي الزرع للغاصب او المتعدي وياخذ منه كراء الارض لان ذلك يءدي الي بيع الزرع قبل بدو صلاحه ونص التوضيح الذي اشرت اليه هو قوله ان قام رب الارض بعد الحرث وقبل الزراعة ففي اللخمي وغيره انه ياخذه بغير شء وان كان قيامه بعد الزراعة وقبل ظهور الزرع او بعد ظهوره وقبل ان ينتفع به فله ان يامره بقلعه او ياخذه ابن القاسم واشهب بغير ثمن ولا زريعة انتهي والا اي وان بلغ الزرع ان ينتفع به ولو لرعي البهاءم فله اي فلمستحق الارض قلعه اي له ان يامر رب الزرع بقلعه وتسوية ارضه وقوله ان لم يفت وقت ما تراد له شرط في قوله اخذ بلا شء وفي قوله فله قلعه يعني ان	7558	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4504	false	8819329980635908276	123	189	577	880	1430	300	وان شاء امره بقلعه كذا ف---------------------------------------ي التوضيح اه ففيه تورك علي نقل تت عنه------------------ وليس له ابقاءه واخذ------------------------------------- كراء الارض لانه لا يءدي الي بيع الزرع قبل بدو صلاحه كما ياتي نحوه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن يونس--------------------------------- والا ب---ان بلغ------ ان ينتفع به ولو لرعي البهاءم فله اي للمستحق قل------عه اي -------امر ربه بذلك وب-----تسوية الارض وذكر شرطا------------------------ في قوله اخذ بلا شء ق----وله فله قلعه فقال ان	4504	5086797876748261263	220	280.0	162	677	32.496307373046875	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07558	true	-315466391018995076	161	238	772	1137	1426	300	ان قام رب الارض بعد الحرث وقبل الزراعة ففي اللخمي وغيره انه ياخذه بغير شء وان كان قيامه بعد الزراعة وقبل ظهور الزرع او بعد ظهوره وقبل ان ينتفع به فله ان يامره بقلعه او ياخذه ابن القاسم واشهب بغير ثمن ولا زريعة انتهي والا اي وان بلغ الزرع ان ينتفع به ولو لرعي البهاءم فله اي فلمستحق الارض قلعه اي له ان يامر رب الزرع بقلعه وتسوية ارضه وقوله ان لم يفت وقت ما تراد له	7558	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4505	false	8840671422490503424	195	246	938	1176	1435	300	ان قام رب الارض بعد الحرث وقبل الزراعة ففي اللخمي وغيره انه ياخذه بغير شء وان كان قيامه بعد الزراعة وقبل ظهور الزرع او بعد ظهوره وقبل ان ينتفع به فله ان يامره بقلعه او ياخذه ابن القاسم واشهب بغير ثمن ولا زريعة اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يفت وقت ما تراد له	4505	5086797876748261263	237	461.5	186	365	64.93150329589844	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07559	true	3840045797661312858	14	38	59	158	1428	300	الباقي وذكر شرطا في قوله اخذ بلا شء وفي قوله فله قلعه فقال ان لم يفت وقت اي ابان ما اي زرع تراد له	7559	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4504	false	8819329980635908276	176	199	823	917	1430	300	الارض- وذكر شرطا في قوله اخذ بلا شء ق----وله فله قلعه فقال ان لم يفت وقت اي ابان ما اي زرع تراد له	4504	5086797876748261263	90	170.5	67	99	90.90908813476562	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07559	true	3840045797661312858	27	79	118	368	1428	300	ان لم يفت وقت اي ابان ما اي زرع تراد--------------------------------------------- له------ مما زرع فيها كما حمل عبد الحق وغيره المدونة عليه لانه قول اصبغ تابع اتباع الامام ويحتمل مما زرع فيها وغيره ابن رشد وهو القياس انتهي وهو ظاهر عبارة المص-- لان حذف المتعلق يءذن بالعموم ولكنه لا يعادل الاول وعدل عن	7559	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4505	false	8840671422490503424	239	300	1151	1435	1435	300	ان لم يفت وقت ما تراد--------------- له ما قرره ز تبع فيه غ ونصه شمل قوله ما تراد له الزرع مما زرع فيها كما حمل عبد الحق وغيره المدونة عليه لانه قول اصبغ تابع اتباع الامام ويحتمل مما زرع فيها وغيره ابن رشد وهو القياس اه ---وهو ظاهر عبارة المصنف لان حذف المتعلق يءذن بالعموم ولكنه لا يعادل الاول وعدل عن-	4505	5086797876748261263	224	418.5	178	303	73.9273910522461	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07559	true	3840045797661312858	79	115	368	522	1428	300	ان يقول -------وقت ما تراد له مع كونه اخصر ليلا يتوهم انه لا-بد من بقاء وقت جميع ما تراد له فيخرج ما اذا بقي منه جزء فقال ان لم يفت وعدم فواته يصدق ببقاء جزء منه	7559	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4506	false	-4873154027536781700	0	39	0	162	1457	300	ان يقول ان بقي وقت ما تراد له مع كونه اخصر لءلا يتوهم انه لا بد من بقاء وقت جميع ما تراد له فيخرج ما اذا بقي منه جزء فقال ان لم يفت وعدم فواته يصدق ببقاء جزء منه	4506	5086797876748261263	153	292.0	117	162	94.44444274902344	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07559	true	3840045797661312858	133	188	609	881	1428	300	والمقاثي و-------غيرها من جنس ما يزرع فيها الغاصب ومن غير جنسه وهذا خلاف ما لاصبغ في نوازله من كتاب كراء الارضين وخلاف ما حمل عليه عبد الحق وغيره لفظ المدونة من ان المراد بالابان ابان ما زرع فيها الغاصب خصوصا مع انه اقتصر علي ذلك في التوضيح ولعله اعتمد م----ا لابن رشد في نوازل اصبغ	7559	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4506	false	-4873154027536781700	147	204	711	989	1457	300	والمقاثي والبقل وغيرها من جنس ما -زرع فيها الغاصب ومن غير جنسه وهذا خلاف ما لاصبغ في نوازله من كتاب كراء الارضين وخلاف ما حمل عليه عبد الحق وغيره لفظ المدونة من ان المراد بالابان ابان ما زرع فيها الغاصب خصوصا مع انه اقتصر علي ذلك في ----ضيح ولعله اعتمد علي ما لابن رشد في نوازل اصبغ	4506	5086797876748261263	266	508.0	211	283	93.99293518066406	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07560	true	753154177989419574	63	169	325	862	1496	300	واشار لقسيم قوله فله قلعه وهو الشق الثاني من التخيير بقوله وله اي لرب الارض اخذه بقيمته علي المختار مقلوعا تقديرا ويبقيه في الارض ويسقط من قيمته------- عنه كلفة قلعه ان لو قلع حيث كان الغاصب شانه ان لا يتو-لاها بنفسه او خدمه علي ما لابن المواز في بناء الغاصب وغرسه وقال ابن القاسم هنا لا تسقط الكلفة فيهما والمعول عليه كلام ابن المواز هناك كما تقدم ونحوه لابي الحسن فينبغي ان يعول عليه هنا ايضا انظر احمد فاذا كان شانه توليه بنفسه او خدمه اخذه بقيمته مقلوعا من غير اسقاط كلفة قلعه لو قلع وكما له اخذه بقيمته -------له ابقاءه لزارعه واخذ كراء السنة منه	7560	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4506	false	-4873154027536781700	39	147	162	711	1457	300	واشار لقسيم قوله فله قلعه وهو الشق الثاني من التخيير بقوله وله اي لرب الارض اخذه بقيمته علي المختار مقلوعا تقديرا ويبقيه في الارض ويسقط من قيمته مقلوعا عنه كلفة قلعه ان لو قلع حيث كان الغاصب شانه ان لا يتوالاها بنفسه او خدمه علي ما لابن المواز في بناء الغاصب وغرسه وقال ابن القاسم هنا لا تسقط الكلفة فيهما والمعول عليه كلام ابن المواز هناك كما تقدم ونحوه لابي الحسن فينبغي ان يعول عليه هنا ايضا انظر ---د فاذا كان شانه توليه بنفسه او خدمه اخذه بقيمته مقلوعا من غير اسقاط كلفة قلعه لو قلع وكما له اخذه بقيمته مقلوعا له ابقاءه لزارعه واخذ كراء السنة منه	4506	5086797876748261263	534	1041.0	428	552	96.73912811279297	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07560	true	753154177989419574	26	60	129	309	1496	300	علي المختار البناني ما اختاره اللخمي قال ابن رشد هو ظاهر المدونة ونصه علي ما نقل ابن عرفة وفي صحة اخذه بقيمته مقلوعا قولان لظاهر كراء الارض-- منها ودليل سماع سحنون في المزارعة انتهي	7560	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4507	false	-4362838438456711232	116	149	535	706	1451	300	علي المختار-------- ما اختاره اللخمي قال ابن رشد هو ظاهر المدونة ونصه علي--- نقل ابن عرفة وفي صحة اخذه بقيمته مقلوعا قولان لظاهر كراء الارضين منها ودليل سماع سحنون في المزارعة اه في	4507	5086797876748261263	166	309.0	134	182	91.20879364013672	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07560	true	753154177989419574	160	236	813	1176	1496	300	اخذه بقيمته له ابقاءه لزارعه واخذ كراء السنة منه ف-----------------------------------ي الفرض المذكور ان بلغ ان ينتفع به ولم يفت وقت ما تراد له دون القسم الاول في المص-- وهو--- اذا لم ينتفع به فليس له ابقاءه واخذ كراءها منها وفرق ابن يونس بانه فيه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو صلاحه لان مالك الارض لما مكنه الشرع من اخذه بلا شء وابقاه لزارعه بكراء فكان ذلك الكراء عوضا عنه في المعني فهو بيع له علي التبقية	7560	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4507	false	-4362838438456711232	134	216	622	1021	1451	300	اخذه بقيمته مقلوعا قولان لظاهر ك---راء الارضين منها ودليل سماع سحنون في المزارعة اه في الفرض المذكور اي بلغ ان ينتفع به ولم يفت وقت ما تراد له دون القسم الاول في المصنف وهو ما اذا لم ينتفع به فليس له ابقاءه واخذ كراءها منه- وفرق ابن يونس بانه فيه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو صلاحه لان مالك الارض لما مكنه الشرع من اخذه بلا شء وابقاء لزارعه بكراء فكان ذلك الكراء عوضا عنه في المعني فهو بيع له علي التبقية	4507	5086797876748261263	328	616.5	258	403	81.38957977294922	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07561	true	5957264294882113821	0	24	0	106	1486	300	ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض اذ لا يصدق علي اخذ متاعه من غاصب انه رفع ملك لانه لا ملك للغاصب او المتعدي	7561	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4504	false	8819329980635908276	51	75	266	372	1430	300	ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض اذ لا يصدق علي اخذ متاعه من غاصب انه رفع ملك لانه لا ملك للغاصب او المتعدي	4504	5086797876748261263	106	212.0	82	106	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07561	true	5957264294882113821	27	86	124	412	1486	300	----فيه نظر بل هي منها ومراد ابن عرفة بالملك مطلق الحوز للتصرف والكون تحت اليد مجازا وقرينته اضافة رفع اليه اذ الملك الحقيقي لا يرفع كذلك فتامله وبه يسقط قول مصطفي الاستحقاق المشهور هو ان يكون من ذي شبهة انتهي والا هذا مفهوم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له--------------------------------------------------------------- ان لم يفت وقت ما تراد--------------------------------------------- له اي والابان فات وقت ما تراد له فالزرع	7561	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4505	false	8840671422490503424	117	259	573	1227	1435	300	الخ فيه نظر بل هي منها ومراد ابن عرفة بالملك مطلق الحوز للتصرف والكون تحت اليد مجازا وقرينته اضافة رفع اليد اذ الملك الحقيقي لا يرفع كذلك فتامله وبه يسقط قول --طفي الاستحقاق المشهور هو ان يكون من ذي شبهة اخذ بلا شء قول ز الا ان يريد ربه قلعه علي ما في تت عن ضيح الخ عزو تت للتوضيح ان التخيير للغاصب غير صحيح وانما الذي فيه ما نقله عنه د من ان التخيير للمستحق ونص ضيح ان قام رب الارض بعد الحرث وقبل الزراعة ففي اللخمي وغيره انه ياخذه بغير شء وان كان قيامه بعد الزراعة وقبل ظهور الزرع او بعد ظهوره وقبل ان ينتفع به فله ان يامره بقلعه او ياخذه ابن القاسم واشهب بغير ثمن ولا زريعة اه ان لم يفت وقت ما تراد له ما قرره ز تبع فيه غ ونصه شمل قوله ما تراد------------------------------ له -الزرع	4505	5086797876748261263	235	405.0	184	687	34.206695556640625	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07561	true	5957264294882113821	73	112	356	542	1486	300	يفت وقت ما تراد--------------------------------------------------------- له اي والابان فات وقت ما تراد له ف----------------------------الزرع للغاصب او المتعدي وعليه لرب الارض كراء مثلها في السنة قال عبد الباقي -------------------------------------------------------------------------والا بان فات وقت ما تراد له فكراء مثلها في السنة لازم للغاصب	7561	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4507	false	-4362838438456711232	157	229	743	1082	1451	300	يفت وقت ما تراد له دون القسم الاول في المصنف وهو ما اذا لم ينتفع به فليس له ابقاءه واخذ كراءها منه وفرق ابن يونس بانه فيه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو صلاحه لان مالك----- الارض لما مكنه الشرع من اخذه بلا شء وابقاء لزارعه بكراء فكان ذلك الكراء عوضا عنه في المعني فهو بيع له علي التبقية والا بان فات وقت ما تراد له فكراء مثلها في السنة لازم للغاصب	4507	5086797876748261263	103	104.5	80	344	29.94186019897461	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07561	true	5957264294882113821	143	250	692	1243	1486	300	والا فكراء السنة ما نصه اعتمد المص-- في هذا ----ما نقله في التوضيح عن اللخمي ونصه وان كان قيامه بعد الابان فقال مالك الزرع للغاصب وعليه كراء الارض وليس لربه قلعه اللخمي وهو المعروف من قوله وذكر رواية اخري ان للمستحق ان يقلعه وياخذ ارضه لقوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق وروي عن مالك ايضا ان الزرع للمغصوب منه الارض وان طاب وحصد واختار هذه الرواية الثالثة غير واحد لما في الترمذي من زرع ارضا لقوم بغير اذنهم فالزرع لرب الارض وعليه نفقته انتهي وذكر ابن يونس في الرواية الثانية انها اصح كما في المواق فظهر ترجيح كل من الروايات الثلاث تنبيهات الاول قال	7561	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4508	false	-1836281960907699566	101	206	500	1029	1493	300	والا فكراء السنة------- اعتمد المصنف في هذا علي ما نقله في ----ضيح عن اللخمي ونصه وان كان قيامه بعد الابان فقال مالك الزرع للغاصب وعليه كراء الارض وليس لربه قلعه اللخمي وهو المعروف من قوله وذكر رواية اخري ان للمستحق ان يقلعه وياخذ ارضه بقوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق وروي عن مالك ايضا ان الزرع للمغصوب منه الارض وان طاب وحصد واختار هذه الرواية الثالثة غير واحد لما في الترمذي من زرع ارضا لقوم بغير اذنهم فالزرع لرب الارض وعليه نفقته اه و---ذكر ابن يونس في الر-اية الثانية انها اصح كما في -----ق فظهر ترجيح كل من الروايات الثلاث تنبيه-------- قال	4508	5086797876748261263	519	987.0	416	557	93.177734375	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07562	true	6977830511654172722	0	68	0	359	1547	300	---الباقي وشمل قوله فاستحقت استحقاق ذات الارض او منفعتها كما اشرنا اليه كمن استاجر ارضا ليزرعها فتعدي اخر فزرعها فانه يثبت للمستاجر حيث بقي علي اجارته ما يثبت لمالك الارض التي لم يءجرها وهو ظاهر ولا يقال الغصب يفسخ اجارته كما ياتي في قوله وبغصب الدار وغصب منفعتها------------------- لانا نقول فسخ الاجارة حق له فله تركه والبقاء علي اجارته او يحمل خيار المستاجر هنا علي ما اذا تعدي	7562	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4507	false	-4362838438456711232	228	300	1075	1451	1451	300	للغاصب--- وشمل قوله فاستحقت استحقاق ذات الارض او منفعتها كما اشرنا اليه كمن استاجر ارضا ليزرعها فتعدي اخر فزرعها فانه يثبت للمستاجر حيث بقي علي اجارته ما ث-بت لمالك الارض التي لم يءجرها وهو ظاهر ولا يقال الغصب يفسخ اجارته كما ياتي في قوله وبغصب الدار وغصب منفعتها وحينءذ فلا كلام له لانا نقول فسخ الاجارة حق له فله تركه والبقاء علي اجارته او يحمل خيار المستاجر هنا علي ما اذا تعدي-	4507	5086797876748261263	352	678.0	285	381	92.3884506225586	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07562	true	6977830511654172722	92	172	473	868	1547	300	او يحمل خيار المستاجر هنا لخ قال البناني هذا هو الصواب وقد قال ابن القاسم اذا نزل سلطان علي مكتر فاخرجه وسكن الدار ان المصيبة علي صاحب الدار ويسقط ع-ن المكتري ما سكنه السلطان وقد قال ابن يونس اذا اكتري دارا او ارضا فاغتصبها منه رجل فسكن او زرع ان الكراء علي المكتري الا ان يكون سلطانا ابن يونس وهذا صواب لان منع السلطان كمنع ما هو من امر الله تعالي كهدم الدار وقحط الارض انتهي نقله المواق في باب	7562	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4508	false	-1836281960907699566	223	300	1123	1493	1493	300	او يحمل خيار المستاجر هنا الخ----------- هذا هو الصواب وقد قال ابن القاسم اذا نزل سلطان علي مكتر فاخرجه وسكن الدار ان المصيبة علي صاحب الدار ويسقط علي المكتري ما سكنه السلطان وقد قال ابن يونس اذا اكتري دارا او ارضا فاغتصبها منه رجل فسكن او زرع ان الكراء علي المكتري الا ان يكون سلطانا ابن يونس وهذا صواب لان منع السلطان كمنع ما هو من امر الله------ كهدم الدار وقحط الارض اه--- نقله -----ق في باب-	4508	5086797876748261263	364	685.5	288	396	91.919189453125	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07562	true	6977830511654172722	68	90	359	462	1547	300	علي زرعها من يمكن دفعه بالحاكم وما ياتي من الفسخ في غصب المنفعة علي ما اذا غصبها من لا يمكن دفعه بحاكم	7562	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4508	false	-1836281960907699566	0	22	0	103	1493	300	علي زرعها من يمكن دفعه بالحاكم وما ياتي من الفسخ في غصب المنفعة علي ما اذا غصبها من لا يمكن دفعه بحاكم	4508	5086797876748261263	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07563	true	6393010736158606672	20	94	108	480	1510	300	كذي شبهة تشبيه غير تام يعني ان من زرع ارضا بوجه شبهة او اكتراها بوجه شبهة----------------------------------------------------------------- ثم استحقها شخص قبل فوات ابان ما تراد تلك الارض لزراعته فانه ليس لمس-تحق الارض الا كراء تلك السنة وليس له قلع الزرع لان الزارع زرع فيها بوجه شبهة فان فات الا-بان فليس للمستحق علي الزارع شء من كراء تلك السنة لانه قد استوفي منفعتها والغلة لذي الشبهة والمجهول للحكم كما ياتي فهو تشبيه في لزوم كراء السنة	7563	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4508	false	-1836281960907699566	22	104	103	517	1493	300	كذي شبهة تشبيه غير تام ا--ي ان من زرع ارضا بوجه شبهة او اكتراها بوجه شبهة بان كان وارثا لغير غاصب او كان اشتراها ممن غصبها ولم يعلم بالغصب ثم استحقها شخص قبل فوات ابان ما تراد تلك الارض لزراعته ف----ليس للمستحق الا-------كراء تلك السنة وليس له قلع الزرع لان الزارع زرع فيها بوجه شبهة فان فات الا بان فليس للمستحق علي الزارع شء من كراء تلك السنة لانه قد استوفي منفعتها والغلة لذي الشبهة والمجهول للحكم كما ياتي والا فك------------راء السنة	4508	5086797876748261263	337	600.5	270	439	76.76537322998047	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07563	true	6393010736158606672	88	123	451	620	1510	300	فهو تشبيه في لزوم كراء السنة فقط لا بقيد فوات الابان بل بقيد بقاءه وهذا في ارض لا تزرع الا مرة في السنة وياتي محترز هذا القول في قوله وفي سنين -لخ و---المراد بالسنين البطون	7563	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4509	false	3258558780213044523	45	81	213	386	1471	300	فهو تشبيه في لزوم كراء السنة فقط لا بقيد فوات الابان بل بقيد بقاءه وهذا في ارض لا تزرع الا مرة في السنة وياتي محترز هذا القيد في قوله وفي سنين الخ فان المراد بالسنين البطون	4509	5086797876748261263	166	318.0	131	173	95.9537582397461	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07564	true	2186929113731360167	211	300	1049	1509	1509	300	كعبد او ثوب او غيرهما ثم استحق ذلك المعين--------- قبل ان يحرث------ المكتري الارض فان عقد الكراء ينفسخ وياخذ المستحق شيءه والمكري ارضه وان استحق بعد حرث المكتري لها فان الارض تفوت ف-------يما بين المكري والمكتري ب--------------------------معني انه يلزم العقد بينهما وياخذ المستحق شيءه حيث فسخ الكراء وللمكري علي المكتري كراء المثل--------- وهذه حينءذ من افراد قوله وفي عرض بعرض بما خرج من يده واولي من حرثها زرعها الذي لا يحتاج لحرث كالبرسيم وكذا بالقاء الحب عليها حيث لم يحتج لحرث فيما يظهر لا ان احتاجت له فلا تفوت-	7564	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4509	false	3258558780213044523	158	242	739	1174	1471	300	كعبد او ثوب -------------------------معين ان استحق قبل ----حرث الارض المكتر----اة به انفسخ الكراء -------واخذ المستحق شيءه والمكري ارضه وان استحق بعد حرث المكتري لها فاتت بحرثها قبل زرعها فيما بين --مكر لارض ومكتر منه فلا ينفسخ الكراء وهذا معني فواته---------------ا وياخذ المستحق شيءه--------------- وللمكري علي المكتري كراء المثل في الارض وهذه حينءذ من افراد قوله وفي عرض بعرض الخ----------- واولي من حرثها زرعها الذي لا يحتاج لحرث كالبرسيم وكذا بالقاء الحب عليها حيث لم يحتج لحرث فيما يظهر لا ان احتاجت له فلا تفوت	4509	5086797876748261263	333	511.5	269	518	64.28571319580078	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07564	true	2186929113731360167	9	33	56	179	1509	300	نفسه عند قوله الاتي والغلة لذي الشبهة لكن لا يفرق في وارث الغاصب في لزوم الكراء بين فوات الابان وعدمه بل عليه الكراء مطلقا	7564	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4510	false	4568427952164762898	105	129	519	642	1454	300	نفسه عند قوله الاتي والغلة لذي الشبهة لكن لا يفرق في وارث الغاصب في لزوم الكراء بين فوات الابان وعدمه بل عليه الكراء مطلقا	4510	5086797876748261263	123	246.0	99	123	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07565	true	-5493064455023091815	4	102	20	555	1558	300	وما قررناه من ان كلامه هنا فيما اذا استحق الكراء المعين ظاهر لا فيما اذا استحقت الارض المكتراة لانها اذا استحقت لم يبق للمكري كلام حرثها المكتري ام لا وللمستحق اخذها ودفع كراء الحرث يعني انه اذا استحق الكراء العين بعد حرث الارض فان المستحق يخير بين فسخ الكراء فياخذ شيءه ويلزم العقد حينءذ بين مكري الارض ومكتريها وللمكري علي المكتري كراء المثل وان يجيز الكراء واذا اجاز مستحق الكراء المعين العقد كان له اخذها اي الارض---- سواء كانت مءجرة سنة او س------------------------نتين ويدفع كراء الحرث اي تقليب الارض للمكتري فيكون العقد بين المكري والمستحق فان ابي المستحق	7565	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4509	false	3258558780213044523	242	300	1174	1471	1471	300	وما قررناه من ان كلامه---- فيما اذا استحق الكراء المعين ظاهر لا فيما اذا استحقت الارض المكتراة لانها اذا استحقت لم يبق للمكري كلام حرثها المكتري ام لا و ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اجاز مستحق الكراء العقد به---- كان للمستحق المذكور اخذها سواء كانت مءجرة سنة او سنتين كما في د بدليل ما ياتي- و-دفع كراء الحرث ---------------للمكتري ف--------------------------------ان ابي المستحق-	4509	5086797876748261263	244	419.5	197	563	43.33925247192383	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07565	true	-5493064455023091815	102	190	555	997	1558	300	من دفع كراء الحرث للمكتري قيل له اي للمكتري اعط المستحق كراء سنة او سنتين لانه لم يرد الفسخ بل اجاز العقد بشيءه والا تعط يا مكتري للمستحق كراء سنة او سنتين اسلمها اي اسلم الارض يا مكتري للمستحق بلا شء من كراء الحرث قوله وللمستحق اي مستحق الاجرة كما قررت فهو---------------------- من تتمة ما قبله وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شامل ايضا لمستحق الارض ايضا فيكون اول الكلام في مستح--ق الاجرة وقوله وللمستحق اجازته لخ فيما اذا استحق الكراء او ال--------------------------ارض من يد ذي شبهة وقد كان حرثها فالمستحق مخير ايضا	7565	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4510	false	4568427952164762898	0	101	0	504	1454	300	من دفع كراء الحرث له----- قيل له اي للمكتري اعط المستحق كراء سنة او سنتين لانه لم يرد الفسخ بل اجاز العقد بشيءه والا تعط -----------------------------------اسلمها لرب الاجرة-------------------- بلا شء من كراء الحرث وب-----------------------------ما قررنا علم ان قوله وللمستحق الخ من تتمة ما قبله حيث اجاز مستحق الكراء العقد به فان لم يجزه واخذه للمكري علي المكتري كراء المثل كما مر ومقتضي غ انه في استحقاق الارض والاولي كما في د جعله شاملا لهم-----------------ا فيكون اول الكلام في استحقاق الكراء وقوله وللمستحق ا------لخ في------ استحقاقه حيث اجاز ذلك المستحق وفي استحقاق الارض من--- ذي شبهة وقد كان حرثها فالمستحق غ-ير ايضا	4510	5086797876748261263	278	403.5	217	626	44.4089469909668	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07566	true	-3473734723946670386	151	229	719	1111	1483	300	ومحل الامضاء ان عرف النسبة اي عرف ما ينوب ما استحقه من بقية المدة من الاجرة في المستقبل باهل المعرفة او كون المتكاريين من اهل المعرفة او كون الزرع في اجزاء المدة- مستويا لتكون الاجارة بثمن معلوم والا ادي الي بيع سلعة بثمن مجهول وهو ممتنع انتهي وعلم مما قررت ان قوله وفي سنين لخ في حق ذي الشبهة للعلة التي ذكرها ابن يونس ولذا قال البناني عند قول عبد الباقي وعممه بعضهم في ذي الشبهة وغيره للعلة	7566	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4510	false	4568427952164762898	237	300	1140	1454	1454	300	ومحل الامضاء ان عرف النسبة اي عرف ما ينوب ما استحقه من بقية المدة من الاجرة في المستقبل باهل المعرفة او كون المتكاريين من اهلها------ او كون الزرع في اجزاء السنين مستويا لتكون الاجارة بثمن معلوم والا ادي الي بيع سلعة بثمن مجهول وهو ممتنع و-----------ما قررنا به المصنف من ان--ه في--- ذي الشبهة نحوه لجد عج-------------------------------------------------- وعممه بعضهم فيه وفي ------غيره للعلة-	4510	5086797876748261263	275	445.0	221	393	69.97455596923828	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07566	true	-3473734723946670386	222	270	1074	1323	1483	300	وعممه بعضهم في ذي الشبهة وغيره للعلة المذكورة ما نصه فيه نظر فان الغاصب اذا اكراها فلا شء له من الكراء كما تقدم في قوله وغلة مستعمل ويكون للمستحق كراء الماضي والمستقبل فان امضي فقد امضي في الجميع بكراء معلوم فلا يتقيد بقوله ان عرف النسبة والله اعلم	7566	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4511	false	-7368328747648167342	245	289	1204	1429	1485	300	وعممه بعضهم فيه وفي ------غيره الخ ------------------فيه نظر فان الغاصب اذا اكراها فلا شء له من الكراء كما تقدم في قوله وغلة مستعمل ويكون للمستحق كراء الماضي والمستقبل فان امضي فقد امضي في الجميع بكراء معلوم فلا يتقيد بقوله ان عرف النسبة والله اعلم	4511	5086797876748261263	216	406.5	175	249	86.74698638916016	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07567	true	-4944469269025922479	115	271	579	1377	1523	300	وفي سنين متعلق بالمس-----------------تحق والتقدير وللمستحق في مسالة كراء سنين الفسخ والامضاء و-لا خيار للمكتري للعهدة يعني ان من اكتري دارا اوارضا مدة ثم استحقت واجاز المستحق الكراء لزم العقد ولا خيار للمكتري في حل العقد ولا حجة له في ان يقول انما رضيت بان تكون عهدتي علي الاول فان ذلك لا يفيده وقوله للعهدة اي لاجل العهدة اي الاستحقاق الطاري بعد الاستحقاق الاول والعهدة ما عهد عند الشارع اي----------------------------------- عرف عنه من الرجوع بما دفع عند ظهور الاستحقاق مثلا قال عبد الباقي واذا امضي المستحق الكراء وكان الاول انتقد جميع المدة او بعضها كما في احمد واولي ان لم ينتقد شيءا فانه لا خيار للمكتري للعهدة اي لاجلها اي ان خيار المكتري لاجل خوف طرو استحقاق ثان بعد الاول منتف فلا كلام له في فسخ العقد فيما بقي من المدة اي ليس له ان يقول انا لا ارضي الا بامانة الاول لملاءه ولا ارضي بالمستحق لانها اذا استحقت لا اجد من ارجع عليه لعدم المستحق	7567	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4511	false	-7368328747648167342	28	152	147	766	1485	300	وفي سنين متعلق بالمستحق وفي د بقوله يفسخ والتقدير وللمستحق في مسالة كراء سنين الفسخ والامضاء والتقدير وللمستحق الفسخ في مسالة كراء سنين ا----------------------------------------------------------------------ي في كراء ذي الشبهة كما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارح او حتي من غاصب اجر ويكون قيد بقوله ان عرف النسبة لان الغاصب يرجع عليه بغلة المستعمل كما مر و ا-----------ذا امضي المستحق الكراء وكان الاول انتقد جميع المدة او بعضها كما في ---د واولي ان لم ينتقد شيءا فانه لا خيار للمكتري للعهدة اي لاجلها اي ان خيار المكتري لاجل خوف طرو استحقاق ثان بعد الاول منتف فلا كلام له في فسخ العقد فيما بقي من المدة اي ليس له ان يقول انا لا ارضي الا بامانة الاول لملاءه ولا ارضي بالمستحق لانها اذا استحقت لا اجد من ارجع عليه لعدم المستحق	4511	5086797876748261263	463	806.5	367	851	54.40658187866211	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07568	true	-5607956055000041475	258	300	1269	1476	1476	300	وانتقد المستحق حصته فيما بقي من المدة اي قضي له باخذ اجرة ما بقي من مدة الاجارة اي ياخذها الان بشرطين اشار للاول منهما بقوله ان انتقد الاول وهو المكري اي ان كان قد اخذ جميع الاجرة عن مدة الاجارة وحينءذ يلزمه-	7568	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4511	false	-7368328747648167342	152	194	766	974	1485	300	وانتقد المستحق حصته فيما بقي من المدة اي قضي له باخذ اجرة ما بقي من مدة الاجارة اي باخذها الان بشرطين اشار للاول منهما بقوله ان انتقد الاول وهو المكري اي ان كان قد اخذ جميع الاجرة عن مدة الاجارة وحينءذ يلزمه	4511	5086797876748261263	206	406.0	165	208	99.03845977783203	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07568	true	-5607956055000041475	143	255	705	1253	1476	300	وقع في المدونة ان يكون مامونا وليس عليه دين محيط فيحتمل انهما شرطان احترازا من الملد وممن احاط دينه ويحتمل ان الثاني تفسير للاول اه قاله البناني قوله ويحتمل ان الثاني تفسير للاول بهذا جزم ابو الحسن اذ قال ما نصه ثم فسرت بالذي لا دين عليه وغير المامون هو الذي احاط---------------------------------- الدين بماله انظر التاودي وابا علي قاله الرهوني وقوله ------ان انتقد اي انتقد الكراء بالفعل او اشترط نقده او كان العرف نقده واما لو انتقد بعضه بالفعل فان عينه عن مدة كان لمن له تلك المدة وان جعله عن بعض مبهم كان بينهما علي حسب ما لكل وكذا يقال فيما اذا اشترط بعضه او جري به اي بقبض بعضه- عرف	7568	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4512	false	-9022360595872931744	65	183	321	885	1451	300	وقع في المدونة ان يكون مامونا وليس عليه دين محيط فيحتمل انهما شرطان احترازا من الملك وممن احاط دينه ويحتمل ان الثاني تفسير للاول اه به فان خاف لم ينتقد المستحق الا ان ياتي بحميل ثقة------------------- قال ابن يونس لعل هذا في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة فانه ينقد ولا حجة للمكتري من خوف الدين -لانه احق بالدار من جميع الغرماء اه----- وقول المصنف ان انتقد اي انتقد الكراء بالفعل او اشترط نقده او كان العرف نقده واما لو انتقد بعضه بالفعل فان عينه عن مدة كان لمن له تلك المدة وان جعله عن بعض مبهم كان بينهما علي حسب ما لكل وكذا يقال فيما اذا اشترط بعضه او جري به اي بنقد البعض عرف	4512	5086797876748261263	392	651.0	303	589	66.55348205566406	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07568	true	-5607956055000041475	0	49	0	240	1476	300	غير محصل وقد تكلم عليه سحنون وقال---- ليس بصواب ولو رضي ما كانت عهدته عليه لان العهدة لا تنتقل كما لو باعه الغاصب عبدا فاستحقه سيده فالعهدة علي الغاصب لا تنتقل عنه قاله مالك اه وقد تقدم ذلك في قوله ولربه امضاء بيعه اه وقال المواق من المدونة من	7568	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4512	false	-9022360595872931744	19	69	98	339	1451	300	غير محصل وقد تكلم عليه سحنون وقال هذا ليس بصواب ولو رضي ما كانت عهدته عليه لان العهدة لا تنتقل كما لو باعه الغاصب عبدا فاستحقه سيده فالعهدة علي الغاصب لا تنتقل عنه قاله مالك اه وقد تقدم ذلك في قوله ولربه امضاء بيعه وامن هو وقع في--- المدونة ان	4512	5086797876748261263	223	428.5	176	244	91.39344024658203	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07569	true	-8899092441591299426	0	26	0	122	1460	300	ان يرد الي المستحق حصة ما بقي--------- الثاني ان يكون المستحق مامونا----------------------- كما اشار اليه بقوله وامن هو اي المستحق بان لم يخف من دين احاط	7569	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4511	false	-7368328747648167342	194	228	974	1126	1485	300	ان يرد الي المستحق حصة ما بقي من المدة الثاني ان يكون المستحق مامونا في نفسه اي ذا دين وخير كما اشار ل--ه بقوله وامن هو اي المستحق بان لم يخف من دين احاط	4511	5086797876748261263	119	210.5	93	154	77.2727279663086	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07569	true	-8899092441591299426	26	66	122	310	1460	300	به فان خاف لم ينتقد المستحق الا ان ياتي بحميل ثقة قال ابن يونس لعل هذا في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة فانه ينقد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالدار من جميع الغرماء اه	7569	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4512	false	-9022360595872931744	90	130	453	641	1451	300	به فان خاف لم ينتقد المستحق الا ان ياتي بحميل ثقة قال ابن يونس لعل هذا في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة فانه ينقد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالدار من جميع الغرماء اه	4512	5086797876748261263	188	376.0	148	188	100.0	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07570	true	-311431793174992283	0	259	0	1258	1453	300	لذي الشبهة قال عبد الباقي كمشتر ومكتر من غاصب لم يعلما بغصبه لا وارثه مطلقا كموهوبه ان اعسر الغاصب ولا محيي ارض يظنها مواتا فلا غلة له كما لابي الحسن خلافا لل تتاءي في كبيره وان كان لا يقلع زرع واحد من هءلاء الثلاثة ولا يهدم بناءه فذو الشبهة الذي له الغلة اخص من ذي الشبهة الذي لا يقلع غرسه ولا بناءه اه قوله وان كان لا يقلع زرع واحد من هءلاء الثلاثة ولا يهدم بناءه يعني محيي الارض يظنها مواتا وموهوب الغاصب الذي لم يعلم حيث اعسر الغاصب ووارث الغاصب الذي لم يعلم ومعني قوله مطلقا اعسر الغاصب او ايسر قاله مقيده عفا الله تعالي عنه قوله ولا محيي ارض يظنها مواتا نحوه عند ابن يونس ولم يحك فيه خلافا قاله البناني وقال المواق عند قوله والغلة لذي الشبهة او المجهول للحكم ما نصه في الحديث الخراج بالضمان معناه ان المشتري للشء الذي اغتله لو هلك في يده كان منه او المجهول يعني ان الغلة للمجهول حاله هل هو غاصب ام لا او هل واهبه غاصب ام لا قاله غير واحد واخصر من هذا واتم ان تقول المجهول حاله هل هو ذو شبهة ام لا وقوله للحكم راجع للامرين قبله يعني ان من استاجر شيءا او اشتراه او وهب له ولم يعلم ان باءعه او موجره او واهبه غاصب ثم استحقه شخص فان الغلة---------- للمستحق ذلك من يده من يوم وضع يده الي يوم الحكم به لذلك المستحق لانه ذو شبهة وكذلك المجهول حاله من يوم وضع يده الي يوم الحكم به لذلك المستحق لانه بمنزلة ذي الشبهة وكان القياس ان تكون النفقة عليه ليوم الحكم لكن المءلف	7570	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4512	false	-9022360595872931744	184	300	892	1451	1451	300	لذي الشبهة--------------- كمشتر ومكتر من غاصب لم يعلما بغصبه لا وارثه مطلقا كموهوبه ان اعسر الغاصب ولا محيي ارض يظنها مواتا فلا غلة له كما لابي الحسن خلافا لتت----- في كبيره وان كان لا يقلع زرع واحد من هءلاء الثلاثة ولا يهدم بناءه فذو الشبهة الذي له الغلة اخص من ذي الشبهة الذي لا يقلع غرسه ولا بناءه وعطف علي ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله او ا------لمجهول حاله هل هو غاصب ام لا او هل واهبه غاصب ام لا للحكم بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحقاق علي من هي بيده ثم تكون للمستحق فلام للحكم للغاية بمعني الي اي الغلة تكون لذي ال----------------شبهة او--- المجهول----- من يوم وضع يده الي يوم الحكم به لذلك المستحق---------------------- وكان القياس ان تكون النفقة عليه للح-----كم لكن المصنف-	4512	5086797876748261263	460	751.0	360	1268	36.27760314941406	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07571	true	4329229305561160295	34	78	168	396	1489	300	للحكم ما نصه قيل هذا مخالف لما ذكروه من التوقيف زمن الخصام كما ياتي اخر الشهادات فانظر ما يكون جوابا عنه انتهي والجواب ما ياتي مما هو الحق--- ان التوقيف في الرباع انما هو بالمنع من التفويت لا بالاخلاء فلا ينافي الاستغلال الي الحكم	7571	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4513	false	5495954173606415997	41	84	195	416	1436	300	للحكم------- قيل هذا مخالف لما ذكروه من التوقيف زمن الخصام كما ياتي اخر الشهادات فانظر ما يكون جوابا عنه اه--- والجواب ما ياتي مما هو الحق من ان التوقيف في الرباع انما هو بالمنع من التفويت لا بالاخلاء فلا ينافي الاستغلال الي الحكم	4513	5086797876748261263	217	413.0	175	231	93.93939208984375	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07575	true	6438869759058461556	18	279	84	1378	1480	300	وارث لمشتر من غ-------------اصب فلا غلة له اتفاقا كما في ال تتاءي واحمد عن التوضيح انتفع بنفسه او اكري لغيره علم بان موروثه غاصب ام لا وموهوب من غير غاصب كمنه ان ايسر الغاصب لا ان اعسر فلا غلة لموهوبه فيرجع عليه اه وقال الخرشي يعني ان وارث ذي الشبهة او وارث من جهل حاله وموهوب ذي الشبهة او من جهل حاله وموهوب الغاصب حيث كان الغاصب مليا او المشتري من ذي الشبهة او ممن جهل حاله او المشتري من الغاصب حيث لم يعلموا اذا اغتلوا شيءا ثم استحقه شخص فان الغلة تكون لهم الي يوم الحكم به لذلك المستحق اه وقال عبد الباقي ومشتر منه اي من الغاصب ان لم يعلموا اي تحقق عدم علمهم او جهل علمهم لحملهم علي عدم العلم استصحابا لحال المسلم فالغلة لهم الي يوم الحكم به للمستحق وهذا شرط في الثلاثة المذكورة علي ما قررنا به قوله كوارث والجمع حينءذ علي حقيقته فان حمل علي وارث الغاصب كان الشرط راجعا لغيره وجمع ضميره باعتبار الافراد كقوله تعالي هذان خصمان اختصموا----- واما وارثه فلا غلة له علم ام لا انتفع بنفسه او اكري لغيره كما مر اه كلام عبد الباقي قوله فان حمل علي وارث الغاصب لخ ظاهره ان هذا الحمل صحيح وهو غير صيحح بقرينة الكاف وقد ذكر عن التوضيح انفا ان وارث الغاصب لا غلة له اتفاقا قاله البناني وقال عبد الباقي ومفهوم الشرط ان علموا لا غلة لهم بل للمستحق والمعتبر علم المشتري من الغاصب وعلم الناس في موهوب الغاصب كما لابي عمران وذكر ال تتاءي فيتبع وان كان خلاف ظاهر قول المص-- فيما تقدم ووارثه وموهوبه ان علما كهو والا بدء بالغاصب	7575	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4514	false	3882246448515883753	0	163	0	816	1480	300	وارث لمشتر من غاصب لا وارث غاصب فلا غلة له اتفاقا كما في تت و---------د عن التوضيح انتفع بنفسه او اكري لغيره علم بان مور-ثه غاصب ام لا وموهوب من غير غاصب كمنه ان ايسر الغاصب لا ان اعسر فلا غلة لموهوبه فيرجع عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشتر منه اي من الغاصب ان لم يعلموا اي تحقق عدم علمهم او جهل علمهم لحملهم علي عدم العلم استصحابا لحال المسلم فالغلة لهم الي يوم الحكم به للمستحق وهذا شرط في الثلاثة المذكورة علي ما قررنا به قوله كوارث والجمع حينءذ علي حقيقته فان حمل علي وارث الغاصب كان الشرط راجعا لغيره وجمع ضميره باعتبار الافراد لقوله تعالي هذان خصمان اختصموا الحج واما وارثه فلا غلة له علم ام لا انتفع بنفسه او اكري لغيره كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفهوم الشرط ان علموا لا غلة لهم بل للمستحق والمعتبر علم المشتري من الغاصب وعلم الناس في موهوب الغاصب كما لابي عمران وذكره تت----- فيتبع وان كان خلاف ظاهر قول المصنف فيما تقدم ووارثه وموهوبه ان علما كهو والا بدء بالغاصب	4514	5086797876748261263	788	1512.0	630	1314	59.96955871582031	151	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07576	true	4916290874249851062	138	278	710	1420	1522	300	فيتبع وان كان خلاف ظاهر قول المص-- فيما تقدم لخ تنبيهات الاول قوله كوارث وموهوب ومشتر ان لم يعلموا اما تشبيه وهو ما يفيده ما قررت به تبعا للخرشي واما تمثيل والله تعالي اعلم الثاني قال عبد الباقي قال الشارح ابو الحسن الصغير انظر---- هذا مع من ابتاع عبدا فاغتله ثم استحق بحرية او ابتاع ارضا فاغتلها ثم استحقت بحبس فعند ابن القاسم لا يرد الغلة وعند عبد الملك والمغيرة يردها اه ويقيد قوله لا يرد الغلة بما اذا لم يكن المشتري عالما والا رد الا ان يكون الباءع له هو الموقوف عليه وهو رشيد فلا يرجع عليه بالغلة انظر الحطاب عن المشدالي في قوله لا صداق حرة انتهي فمن اشتري بعض اماكن وقف عالما بوقفيته من بعض الموقوف عليهم فله من غلته بقدر حصة باءعه من الغلة لانه كهبتها-------------------------------- له ويرجع المشتري بجميع ثمنه ويرجع عليه غير الباءع بغلته	7576	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4514	false	3882246448515883753	146	267	727	1322	1480	300	فيتبع وان كان خلاف ظاهر قول المصنف فيما تقدم ووارثه--------------------- وموهوبه ان علما كهو والا بدء بالغاصب اه تنبيه ----------------------------------------------------------------------------قال الشارح ابو الحسن الصغير انظر علي هذا ---من ابتاع عبدا فاغتله ثم استحق بحرية او ابتاع ارضا فاغتلها ثم استحقت بحبس فعن- ابن القاسم لا يرد الغلة وعن- عبد الملك والمغيرة يرد-- اه ويقيد قوله لا يرد الغلة بما اذا لم يكن المشتري عالما والا رد الا ان يكون الباءع له هو الموقوف عليه وهو رشيد فلا يرجع عليه بالغلة انظر ح----- عن المشذالي في قوله لا صداق حرة------ فمن اشتري بعض اماكن وقف عالما بوقفيته من بعض ورثة الواقف-- فله من غلته بقدر حصة باءعه من الغلة لانه كهبتها له ولا يمضي فيها بيعه في حصة وغيره ويرجع عليه------------------------------------ بغلته	4514	5086797876748261263	496	874.0	392	748	66.3101577758789	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07577	true	346130136177415825	32	180	165	886	1501	300	وقول عبد الباقي-- الا ان يكون الباءع له هو الموقوف عليه وهو رشيد لخ قال البناني--- هذا نقله الحطاب عن ابن سهل ونصه اذا كان المحبس عليه هو الباءع وكان مالكا امره ينبغي ان لا يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم المبتاع حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطبة وافتيت فيها بذلك وكان غيري قد خالفني فيها وخلافه خطا اه ونقل مثله عن المشدالي وهو مخالف لقول التحفة وما يبيع من عليه حبسا يرد مطلقا ومع علم اسا والخلف في المبتاع هل يعطي الكرا واتفقوا مع علمه قبل الشرا وقال ابن الناظم في شرحه- ما افتي به ابن سهل معارض لما نقله الشيخ من الاتفاق علي رد الغلة اذا علم قبل الشراء وما قاله ابن سهل لا يخلو من نظر والاظهر رجحان قول من خالفه لما في تسويغ الغلة للعالم بالتحبيس قبل ابتياعه من تمكينه من ثمرة عقد باطل لا شبهة له فيه فليتامل اه	7577	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4513	false	5495954173606415997	117	267	568	1290	1436	300	وقول ز في التنبيه الا ان يكون الباءع له هو الموقوف عليه وهو رشيد فلا يرجع عليه الخ هذا نقله -----ح عن اين سهل ونصه اذا كان المحبس عليه هو الباءع وكان مالكا امره ينبغي ان لا يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم المبتاع حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطبة وافتيت فيها بذلك وكان غيري قد خالفني فيها وخلافه خطا اه ونقل مثله عن المشذالي وهو مخالف لقول التحفة وما يبيع من عليه حبسا يرد مطلقا ومع علم اسا والخلف في المبتاع هل يعطي الكرا واتفقوا مع علمه قبل الشرا وقال ابن الناظم في شرحها ما افتي به ابن سهل معارض لما نقله الشيخ من الاتفاق علي رد الغلة اذا علم قبل الشراء وما قاله ابن سهل لا يخلو من نظر والاظهر رجحان قول من خالفه لما في تسويغ الغلة للعالم بالتحبيس قبل ابتياعه من تمكينه من ثمرة عقد باطل لا شبهة له فيه فليتامل اه	4513	5086797876748261263	689	1341.0	544	727	94.77304077148438	139	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07577	true	346130136177415825	180	208	886	1027	1501	300	قلت وفيه ايضا سلف جر نفعا اذ علمه بالتحبيس قبل الشراء دخول علي فسخ البيع ورجوع الثمن له بعد غيبة الباءع----- وهو سلف والغلة منفعة في السلف فتامله	7577	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4515	false	4511173598230933043	89	118	444	590	1479	300	قلت وفيه ايضا سلف جر نفعا اذ علمه بالتحبيس قبل الشراء دخول علي فسخ البيع ورجوع الثمن له بعد غيبة الباءع عليه وهو سلف والغلة منفعة في السلف فتامله	4515	5086797876748261263	141	275.0	113	146	96.5753402709961	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07579	true	4658223922040721915	207	300	991	1456	1456	300	بخلاف ذي دين---- علي وارث راجع لقوله والغلة ل------ذي الشبهة يعني ان الغلة لذي الشبهة كما عرفت بخلاف الوارث الذي طرا عليه دين يستوفي الغلة وايضاح هذا ان تقول ان الوارث اذا ورث عقارا مثلا اغت--له ثم طرا دين علي الميت فان الوارث يرد الغلة حيث كان الدين يستوفيها -----------------------------------ولو قال المص بخلاف وارث طرا عليه ---دين لكان اولي قاله احمد لانه --انسب قال عبد الباقي- وظاهر هذا الكلام ان الغلة لذي الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ناشءة عن تجر الوارث او وصية وهو كذلك فاذا مات شخص وترك ثلاثماءة دينار مثلا وترك ايتاما فاخذ شخص-	7579	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4515	false	4511173598230933043	25	158	134	776	1479	300	بخلاف ذي دين طرا علي وارث ----------فلا غلة للوارث ذي الشبهة ا----------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الوارث اذا ورث عقارا مثلا واستغله ثم طرا دين علي الميت فان الوارث يرد الغلة حيث كان الدين يستوفيها فهو مخرج عن قوله والغلة لذي الشبهة ولو قال بخ-----لاف وارث طرا عليه ذو دين لكان اولي قاله د اي لانه الانسب بالاخراج مما مر وظاهر هذا الكلام ان الغلة لذي الدين قلت وفيه ايضا سلف جر نفعا اذ علمه بالتحبيس قبل الشراء دخول علي فسخ البيع ورجوع الثمن له بعد غيبة الباءع عليه وهو سلف والغلة منفعة في السلف فتامله بخلاف ذي دين علي وارث ما قرره به ز عليه حمله ح واستدل عليه بما في سماع يحيي في الورثة ولو ناشءة عن تجر الوارث او وصيه وهو كذلك فاذا مات شخص وترك ثلاثماءة دينار مثلا وترك ايتاما فاخذ شخص	4515	5086797876748261263	330	555.5	261	751	43.941410064697266	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07580	true	5947285212098805889	0	73	0	380	1529	300	الوصية عليهم واتجر بالقدر المذكور حتي صار ستماءة مثلا فطرا علي الميت دين قدر الست ماءة او اكثر فانه يستحق الجميع ----عند ابن القاسم خلافا للمخزومي نقله الشيخ ابو الحسن في كتاب النكاح قاله احمد قلت وقوله فاتجر بالقدر المذكور اي اتجر به للايتام واما ان اتجر به لنفسه فالظاهر ان ربح المال له كما مر-- في باب الوديعة عند قوله كالتجارة والربح له لانه متسلف اه قوله وظاهر هذا الكلام ان الغلة	7580	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4515	false	4511173598230933043	158	230	776	1150	1479	300	الوصية عليهم واتجر بالقدر المذكور حتي صار ستماءة مثلا فطرا علي الميت دين قدر الستم-اءة او اكثر فانه يستحق --جميع ذلك عند ابن القاسم خلافا للمخزومي نقله الشيخ ابو الحسن في كتاب النكاح قاله ---د قلت وقوله فاتجر بالقدر المذكور اي اتجر به للايتام واما ان اتجر به لنفسه فالظاهر ان ربح المال له كما تقدم في باب الوديعة عند قوله كالتجارة والربح له لانه متسلف ولا يقال كشف الغيب ------ان المال	4515	5086797876748261263	343	646.0	276	386	88.860107421875	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07580	true	5947285212098805889	184	218	945	1123	1529	300	يقتسمون التركة ونما ذلك بعد ذلك في ايديهم او نقص او استهلك قال ما اخذوا علي حال الاقتسام فنماءه للغرماء ولا ضمان علي الورثة فيه الا ان يستهلكوا شيءا ف-----عليهم غرمه اه واعترضه مصطفي	7580	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4516	false	-1657355798877229360	42	77	214	395	1479	300	يقتسمون التركة ونما ذلك بعد ذلك في ايديهم او نقص او استهلك قال ما اخذوا علي حال الاقتسام فنماءه للغرماء ولا ضمان علي الورثة فيه الا ان يستهلكوا شيءا فيكون عليهم غرمه اه واعترضه --طفي	4516	5086797876748261263	176	339.5	142	183	96.17486572265625	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07580	true	5947285212098805889	247	300	1267	1529	1529	300	واذا علمت انهم لا يضمنون السماوي للغرماء كما هو منصوص عليه في غير ما ديوان حتي في ابن الحاجب وابن عبد السلام والتوضيح كما ياتي في القسمة ظهر لك ان الغلة ليست لهم وانما هي للغرماء يكمل دينهم بها كما فهمه الحطاب ولا يكون منها للورثة الا ما فضل عن الدين وان استظهار-	7580	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4518	false	-3590013404259810296	65	118	344	598	1493	300	واذا علمت انهم لا يضمنون السماوي للغرماء كما هو منصوص عليه في غير ما ديوان حتي في ابن الحاجب وابن عبد السلام ----وضيح كما ياتي في القسمة ظهر لك ان الغلة ليست لهم وانما هي للغرماء يكمل دينهم بها كما فهمه ح----- ولا يكون منها للورثة الا ما فضل عن الدين وان استظهار	4518	5086797876748261263	252	484.5	200	263	95.81748962402344	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07580	true	5947285212098805889	68	105	354	544	1529	300	و-ظاهر هذا الكلام ان الغلة لذي الدين لخ قال البناني------------- فيه نظر والذي انفصل عنه شيخ شيوخنا العلامة سيدي احمد بن الحاج كما رايته بخطه ان الربح للايتام لا لرب الدين و---ما في الزرقاني غير صحيح فتامله	7580	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4519	false	32740554677460558	227	269	1145	1345	1479	300	ز ظاهر هذا الكلام ان الغلة لذي الدين ولو ناشءة عن تجر الوارث الخ فيه نظر والذي انفصل عنه شيخ شيوخنا العلامة سيدي احمد بن الحاج كما رايته بخطه ان الربح للايتام لا لرب الدين وان ما في ز------- غير صحيح فتامله	4519	5086797876748261263	167	306.5	132	207	80.67633056640625	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07581	true	-3243227666806248433	213	238	1081	1207	1517	300	قال ابن رشد لا خلاف اذا طرا غريم علي ورثة انهم لا يضمنون التلف بالسماوي ولا خلاف انهم يضمنون ما اكلوا او استهلكوا او استنفقوا	7581	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4516	false	-1657355798877229360	105	130	531	657	1479	300	قول ابن رشد لا خلاف اذا طرا غريم علي ورثة انهم لا يضمنون التلف بالسماوي ولا خلاف انهم يضمنون ما اكلوا او استهلكوا او استنفقوا	4516	5086797876748261263	125	249.0	100	126	99.20635223388672	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07582	true	5076383663683828602	123	206	613	1055	1557	300	الورثة ونما بعض ----ذلك في ايديهم او نقص او استهلك فقال ترد الوصايا التي اخذها اهلها بحال ما توجد في ايديهم نامية او ناقصة وما هلك منها فلا ضمان عليهم فيها الا ان يستهلكوا شيءا فيغرمونه او يكونوا اشتروا شيءا فحوسبوا به في وصاياهم فيكون لهم نماءه وعليهم تواه ويردون الثمن الذي حوسبوا به قال والورثة بهذه المنزلة فيما اقتسموا ما اخذوا علي حال الاقتسام فنماءه للغرماء ولا ضمان علي الورثة فيه الا ان يستهلكوا شيءا فيكون عليهم غرمه وما اشتروا علي حال	7582	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4516	false	-1657355798877229360	43	78	222	399	1479	300	التركة ونما ذلك بعد ذلك في ايديهم او نقص او استهلك ق-----------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اخذوا علي حال الاقتسام فنماءه للغرماء ولا ضمان علي الورثة فيه الا ان يستهلكوا شيءا فيكون عليهم غرمه اه واعترضه طفي بان	4516	5086797876748261263	156	279.5	123	446	34.977577209472656	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07583	true	-8814392103402130416	43	153	214	748	1482	300	واختلف اذا طرا علي الورثة دين او وصية----- بعد اقتسام الورثة لما ترك الميت من دنانير او دراهم-------- او طعام او عرض او حيوان او عقار علي خمسة اقوال احدها ان القسمة تنقض لحق الله تعالي شاء الورثة او ابوا فيكون ما نقص او هلك من جميعهم وما نما لجميعهم فيخرج الدين والوصية من ذلك ويقسم الورثة ما بقي ان بقي شء وهذا قول مالك في رواية اشهب عنه الثاني ان القسمة تنقض فيكون ما هلك او نقص او نما بين جميع الورثة الا ان يتفق جميعهم علي ان لا ينقضوها ويخرج-- الدين والوصية من اموالهم ويقروها فيكون ذلك لهم وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة	7583	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4655	false	-8068901610766008869	37	106	168	509	1426	300	واختلف اذا طرا علي التركة دين او وصية بعدد بعد اقتسام الورثة --التركة----- من دنانير او دراهم او عروض او طعام------- او حيوان او عقار علي خمسة اقوال ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان القسمة تنقض فيكون ما هلك او نقص او نما -من جميعهم----- الا ان يتفق جميعهم علي ان لا ينقضوها ويخرجوا الدين والوصية من اموالهم ويقروها ف-----ذلك لهم وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة	4655	5086797876748261263	314	549.0	249	549	57.19490051269531	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07585	true	1319101757229451987	218	266	1097	1327	1508	300	واما لو طرا غريم بعد ايقاف الولي المال المخلف علي الورثة فقال في المدونة ما نصه واذا انفق الولي التركة علي الطفل ثم طرا دين علي ابيه يغترقها ولم يعلم به الوصي فلا شء عليه ولا علي الصبي وان ايسر لانه انفق بوجه جاءز اه اي لانه يطلب	7585	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4515	false	4511173598230933043	252	300	1250	1479	1479	300	واما لو طرا غريم بعد انفاق الولي المال المخلف علي الورثة فقال في المدونة ما نصه واذا انفق الولي التركة علي الطفل ثم طرا دين علي ابيه يغترفها ولم يعلم به الوصي فلا شء عليه ولا علي الصبي وان ايسر لانه انفق بوجه جاءز اه اي لانه يطلب-	4515	5086797876748261263	225	441.0	178	230	97.82608795166016	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07585	true	1319101757229451987	266	300	1327	1508	1508	300	منه الانفاق عليهم وهذا بخلاف انفاق الورثة الكبار نصيبهم من التركة فانهم يضمنون للغريم الطارء بلا خلاف اي لكشف الغيب انهم لا حق لهم في التركة الا بعد اداء الدين ولا يضمنون التلف بامر-	7585	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4516	false	-1657355798877229360	0	34	0	181	1479	300	منه الانفاق عليه- وهذا بخلاف انفاق الورثة الكبار نصيبهم من التركة فانهم يضمنون للغريم الطارء بلا خلاف اي لكشف الغيب انهم لا حق لهم في التركة الا بعد اداء الدين ولا يضمنون التلف بامر	4516	5086797876748261263	180	350.0	147	182	98.9011001586914	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07586	true	-6294530947412209633	7	134	30	667	1491	300	وسياتي للمص-- اخر باب القسمة ما يفيد ذلك وزيادة والفرق ان التركة في ضمان الورثة بخلاف الوصي---- وحمل الشارح وتبعه ال تتاءي كلام المص ع--لي ان ذا الدين الطارء علي الوارث اذا اخذ في دينه شيءا واستغله ثم استحقه انسان فانه لا غلة لذي الدين خلاف--------- النقل من ان لذي الدين الغلة للحكم لانه ذو شبهة وايضا علي هذا الحمل يصير قوله علي وارث ضاءعا وكلام المص-- فيما اذا ق--سم الورثة عين التركة ونمت في ايديهم واما ان اشتري الورثة شيءا من التركة وحوسبوا به في ميراثهم ونما ذلك في ايديهم فلهم نماءه ولا شء لارباب الدين منه وكذا يقال في الموصي لهم اذا اشترو-----ا من التركة وحوسبوا به في وصاياهم فانه يكون ذلك بمنزلة ما اذا اشتري ذلك اجنبي ونما في يده قاله الحطاب وهو حسن	7586	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4517	false	-6256522387790405807	27	156	134	782	1507	300	وسياتي للمصنف اخر باب القسمة ما يفيد ذلك وزيادة والفرق ان التركة في ضمان الورثة بخلاف الوصي هذا وحمل الشارح وتبعه تت------ كلام المصنف علي ان ذا الدين الطارء علي الوارث اذا اخذ في دينه شيءا واستغله ثم استحقه انسان فانه لا غلة لذي الدين خلاف ما يفيده النقل من ان لذي الدين الغلة للحكم لانه ذو شبهة وايضا علي هذا الحمل يصير قوله علي وارث ضاءعا وكلام المصنف فيما اذا اقتسم الورثة عين التركة ونمت في ايديهم واما ان اشتري الورثة شيءا من التركة وحوسبوا به في ميراثهم ونما ذلك في ايديهم فلهم نماءه ولا شء لارباب الدين منه وكذا يقال في الموصي لهم اذا اشتروا شيءا من التركة وحوسبوا به في وصاياهم فانه يكون---- بمنزلة ما اذا اشتري ذلك اجنبي ونما في يده قاله ح----- وهو حسن	4517	5086797876748261263	616	1168.0	492	663	92.9110107421875	116	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07587	true	8435235193606771351	1	113	4	554	1460	300	ابان فان الغلة له ولا يشاركه الطارء فان اكري او كان في نصيبه ما يكفيه وتعدي وانتفع بزاءد او علم بالطارء او لم يفت الابان حا-ص الطارء وهذه الشروط الاربعة ما لم يكن الطارء حاجبا للمطرو ع-ليه والا رجع عليه بجميع ما اغتله وبما قررنا علم ان شروط عدم رجوع الوارث الطارء علي الوارث المطرو ع-ليه اربعة قال ال تتاءي وربما اشعر قوله طرا وارث بانه لو طرا مستحق وقف علي مستحق اخر استغله وهو يري انه منفرد به او سكنه لم يرجع بالغلة ولا بالسكني وهو كذلك رواه ابن القاسم عن مالك اه باختصار وقوله وهو يري -لخ يفيد انه غير عالم بالطارء وهو كذلك اذ لو كان عالما--- لرجع عليه	7587	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4519	false	32740554677460558	0	112	0	551	1479	300	ابان فان العلة له ولا يشاركه الطارء فان اكري او كان في نصيبه ما يكفيه وتعدي وانتفع بزاءد او علم بالطارء او لم يفت الابان حاصص الطارء وهذه الشروط الاربعة ما لم يكن الطارء حاجبا للمطروء عليه والا رجع عليه بجميع ما اغتله وبما قررنا علم ان شروط عدم رجوع الوارث الطارء علي الوارث المطروء عليه اربعة ق---ال تت--- وربما اشعر قوله طرا وارث بانه لو طرا مستحق وقف علي مستحق اخر استغله وهو يري انه منفرد به او سكنه لم يرجع بالغلة ولا بالسكني وهو كذلك رواه ابن القاسم عن مالك اه باختصار وقوله وهو يري الخ يفيد انه غير عالم بالطارء وهو كذلك اذ لو كان عالما به لرجع عليه	4519	5086797876748261263	539	1047.0	430	557	96.76840209960938	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07587	true	8435235193606771351	141	273	684	1329	1460	300	به ابو الحسن هو ان يكون في نصيبه ما يكفيه لسكناه وليس به ضرورة الي مسكن اخيه وبهذا صرح الابياري في شرح البرهان وقد اعترض علي ال تتاءي بهذا الشيخ احمد بابا ومصطفي وغيرهما نعم ان كان في نصيبه ما يكفيه وسكن اكثر منه رجع عليه فالشرط اذا هو ان يسكن قدر نصيبه قا----له ابن عاشر ومصطفي قاله البناني وقول عبد الباقي ولم يعلم بالطارء وفات الابان لخ قال البناني جرت الفتوي بخلاف هذين الشرطين وفي العمليات وما علي الشريك يوما ان سكن في قدر حظه لغيره ثمن وان غرس او بني--------------------------------------------------------------------------------------- قيل للمالك اعطه قيمته قاءما يعني ------ان من غرس او بني في ارض الغير بوجه شبهة ثم استحقت الارض من يده يءمر مستحق الارض منه بان يعطي الغارس او الباني قيمة البناء او------------------------------------------------------------------------- الغرس قا-----------------------------ءما علي انه في ارض الغير	7587	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4520	false	2316269019365721368	0	143	0	689	1453	300	به ابو الحسن هو ان يكون في نصيبه ما يكفيه لسكناه وليس به ضرورة الي مسكن اخيه وبهذا صرح الابياني في شرح البرهان وقد اعترض علي تت------ بهذا الشيخ احمد بابا وط--في وغيرهما نعم ان كان في نصيبه ما يكفيه وسكن اكثر منه رجع عليه فالشرط اذن هو ان يسكن قدر نصيبه فقط قاله ابن عاشر وطف---------------ي وقول ز--------- ولم يعلم بالطارء وفات الابان الخ----------- جرت الفتوي بخلاف هذين الشرطين وفي العمليات وما علي الشريك يوما ان سكن في قدر حظه لغير- ثمن وان غرس او بني انظر هنا في ح عن البيان مسالة شريك غرس او بني في ارض مشتركة بينه وبين جماعة بغير اذنهم قيل للمالك اعطه قيمته قاءما في خش ولو كان من ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء الملوك اه بقيمة غرسه او بناءه والقيمة فيهما معتبرة يوم الحكم بالشركة لا يوم الغرس والبناء فيقال ما قيمة البناء قاءما علي انه في ارض الغير	4520	5086797876748261263	469	807.0	367	844	55.568721771240234	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07588	true	-8819671346221825518	0	64	0	343	1476	300	ارض الغير باذنه علي التابيد ان استعارها او استاجرها كذلك فان استعارها او استاجرها مدة فقيمته قاءما في تلك المدة وبه يندفع استشكال الاشياخ مذهبها بان مالكا اوجب له قيمة البناء قاءما واذا قوم قاءما فقد اعطي جزءا من الارض وان قوم منفكا عنها صار منقوضا اه فجوابه ان تقويمه قاءما علي الوجه المذكور يفيد قطع النظر عن الارض وانه يقوم قاءما لا منقوضا	7588	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4519	false	32740554677460558	135	199	660	1002	1479	300	ارض الغير باذنه علي التابيد ان استعارها او استاجرها كذلك فان استعارها او استاجرها مدة فقيمته قاءما في تلك المدة وبه يندفع استشكال الاشياخ مذهبها بان مالكا اوجب له قيمة البناء قاءما واذا قوم قاءما فقد اعطي جز-ا من الارض وان قوم منفكا عنها صار منقوضا اه فجوابه ان تقويمه قاءما علي الوجه المذكور يفيد قطع النظر عن الارض وانه يقوم قاءما لا منقوضا	4519	5086797876748261263	342	679.0	278	343	99.70845794677734	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07588	true	-8819671346221825518	66	234	351	1169	1476	300	فقيمته قاءما في تلك المدة وبه يندفع استشكال الاشياخ -لخ قال البناني هذا الجواب نقله ابن عرفة عن عبد الحق وابي اسحاق التونسي وذكر ان ابن يونس تعقبه ونص ما نقله عن ابن يونس انظر كيف صفة تقويم البناء علي ان يقلع الي عشرين سنة فان قلت بكم يمكن ان يبني مثله علي ان يقلع الي عشرين سنة فالقيمة لا تختلف سواء قال الي سنة او الي عشرين سنة ولذلك قال ابن القاسم يدفع اليه قيمة البناء قاءما ولم يحده بوقت وانما يصح ذلك علي تاويل ابن حبيب الذي يقول معني قوله قاءما هو ما زاد البناء في قيمة الارض واما علي تاويل ابن القاسم فانما يقال بكم يبني مثل هذا البناء فيقال بخمسين وماءة فهذه قيمة البناء قاءما قاله ابن يونس قال ابن عبد السلام فمراد ابن القاسم بقيمة البناء قاءما----------- قدر ما يبني به مثله لانا اذا ابقينا الكلام علي ظاهره ادي ذلك الي ان يكون للباني جزء من الارض وهو موضع اساس البناء ابن عرفة ما فسر به ابن يونس من اعتبار قدر ما يبني	7588	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4521	false	7435162752913965959	133	300	674	1486	1486	300	فقيمته قاءما في تلك المدة وبه يندفع استشكال الاشياخ الخ هذ------------ا الجواب نقله ابن عرفة عن عبد الحق وابي اسح-ق التونسي وذكر--- ابن يونس تعقبه ونص ما نقله عن ابن يونس انظر كيف صفة تقويم البناء علي ان يقلع الي عشرين سنة فان قلت بكم يمكن ان يبني مثله علي ان يقلع الي عشرين سنة فالقيمة لا تختلف سواء قال الي سنة او الي عشرين سنة ولذلك قال ابن القاسم يدفع اليه قيمة البناء قاءما ولم يحده بوقت وانما يصح ذلك علي تاويل ابن حبيب الذي يقول معني قوله قاءما هو ما زاد البناء في قيمة الارض واما علي تاويل ابن القاسم فانما يقال بكم يبني مثل هذا البناء فيقال بخمسين وماءة فهذه قيمة البناء قاءما قاله ابن يونس قال ابن عبد السلام فمراد ابن القاسم بقيمة البناء قاءما في الوجهين قدر ما يبني به مثله لانا ان- ابقينا الكلام علي ظاهره ادي ذلك الي ان يكون للباني جزء من الارض وهو موضع اساس البناء ابن عرفة ما فسر به ابن يونس من اعتبار قدر ما يبني-	4521	5086797876748261263	797	1552.0	633	830	96.02409362792969	160	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07591	true	-7071456247018729636	27	66	149	362	1554	300	بقيمة غرسه و--بناءه والقيمة فيهما معتبرة يوم الحكم بالشركة لا يوم الغرس والبناء فيقال ما قيمة البناء قاءما علي انه في ارض الغير وما قيمة الارض فيكونان شريكين بقيمة ما لكل تنبيهان الاول- قول المص اعطه قيمته قاءما قال	7591	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4520	false	2316269019365721368	119	158	561	767	1453	300	بقيمة غرسه او بناءه والقيمة فيهما معتبرة يوم الحكم بالشركة لا يوم الغرس والبناء فيقال ما قيمة البناء قاءما علي انه في ارض الغير وما قيمة الارض فيكونان شريكين بقيمة ما لكل تنبيه---- قوله قيل للمالك الخ فاذ------ا قال	4520	5086797876748261263	187	336.5	152	216	86.5740737915039	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07591	true	-7071456247018729636	79	116	430	619	1554	300	نظر بل قيده ابن عرفة بما اذا لم يكن البناء من بناء الملوك وذوي الشرف اما ان كان كذلك فالمنصوص ان فيه القيمة- منقوضا واحتج ابن عرفة لذلك بسماع القرينين وذكر انها نزلت بالشيخ ابن الحباب انظره	7591	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4521	false	7435162752913965959	96	131	488	667	1486	300	نظر بل قيده ابن عرفة بما اذا لم يكن البناء من بناء الملوك وذوي الشرف اما ان كان كذلك فالمنصوص ان فيه --قيمته منقوضا واحتج--------- لذلك بسماع القرينين وذكر انها نزلت بالشيخ ابن الحباب انظره	4521	5086797876748261263	177	333.5	142	190	93.15789794921875	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07592	true	-5227541702583318982	100	162	527	823	1519	300	الباقي- قال احمد قوله وان غرس او بني لخ اي الارض وفرض المسالة في الارض لانه وقع نص امير المءمنين عمر بن الخطاب في ذلك وهي- صورة مس--الة ولو كان المعمر سفينة لكان الحكم كذلك اذ لا فرق وكذا لو اشتري شخص عرضا وصرف عليه مبلغا في تفصيل وخياطة ثم استحق انتهي وقال الشارح عند قوله وان غرس او بني قيل للمالك	7592	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4520	false	2316269019365721368	219	272	1056	1315	1453	300	الاواخر قال ---د قوله وان غرس ا------لخ اي الارض وفرض المسالة في الارض لانه وقع نص امير المءمنين عمر بن الخطاب في ذلك وهذه صورة المسالة ولو كان المعمر سفينة لكان الحكم كذلك اذ لا فرق وكذا لو اشتري شخص عرضا وصرف عليه مبلغا في تفصيل وخياطة ثم استحق ومثل قوله-------------------------------- قيل للمالك	4520	5086797876748261263	240	433.5	188	300	80.0	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07592	true	-5227541702583318982	175	297	882	1504	1519	300	الا المحبسة فالنقض بضم النون وكسرها يعني انه اذا استحق الارض مالكها ممن هي بيده بوجه شبهة فالامر فيها علي ما عرفت وان استحقت منه بحبس فانه ليس للباني او الغارس الا نقضه اذ لا يجوز له ان يدفع قيمة البقعة لانه يءدي الي بيع الحبس قال عبد الباقي الا المحبسة فالنقض وهذا استثناء من الاوجه الثلاثة اي ان الارض اذا استحقت بملك ففيها ما مر من الاوجه واما اذا استحقت بحبس فلا يجري فيها وجه من الاوجه المتقدمة فلا يقال لناظر الوقف اعطه قيمته الي اخر الثلاثة وانما يقال للباني اهدم بناءك وخذ نقضه وظاهره انه لا يءمر بتسوية الارض وليس له ان يعطي قيمة البقعة لانها حبس ومحل عدم اعطاء قيمة بناءه ان لم يشترط الواقف انه يشتري بغلة الحبس	7592	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4521	false	7435162752913965959	19	94	87	477	1486	300	الا المحبسة فالنقض بضم النون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا استثناء من الاوجه الثلاثة اي ان الارض اذا استحقت بملك ففيها ما مر من الاوجه واما اذا استحقت بحبس فلا يجري فيها وجه من الاوجه المتقدمة فلا يقال لناظر الوقف اعطه قيمته الي اخر الثلاثة وانما يقال للباني اهدم بناءك وخذ نقضه وظاهره انه لا يءمر بتسوية الارض وليس له ان يعطي قيمة البقعة لانها حبس ومحل عدم اعطاء قيمة بناءه ان لم يشترط الواقف انه يشتري بغلة الحبس	4521	5086797876748261263	390	774.0	315	622	62.700965881347656	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07593	true	9143692449846597036	0	300	0	1556	1556	300	ذلك حيث وجد في حبسه ريع زاءد عن مستحقيه فيشتري بقيمته منقوضا بل قد يقال يشتري وان لم يشترطه الواقف حيث وجد ريع للوقف لان وقف ريع الوقف قد يءدي الي ضياعه كما بحثه احمد مع بعض شيوخه وظاهر كلام المص-- سواء كان الحبس علي معينين او علي غير معينين اه وقال الحطاب من اكري الارض المحبسة لمن بني فيها لمدة فله ان ياخذ الانقاض بقيمتها مقلوعة وليس عليه ان يلحقها بالحبس ولو كان الحبس علي رجلين فاكري احدهما حصته بشء فليس لصاحبه الدخول عليه انتهي وضمن قيمة المستحقة وولدها يوم الحكم يعني ان من استولد امة وهو ذو شبهة فيها ثم استحقت منه فانها تكون له ام ولد ويضمن لمستحقها قيمتها وقيمة ولدها لمن ثبت انها ملكه وتعتبر القيمة يوم الحكم باستحقاقها قال عبد الباقي وضمن مشتر ذو شبهة امة اولدها ثم استحق -برق قيمة المستحقة و-قيمة ولدها الحر يوم الحكم بالاستحقاق علي المشهور لا يوم الوطء والولد حر نسيب باتفاق والدليل علي انها مستحقة برق ضمانها بالقيمة وقوله الاتي لا صداق حرة وقول الشارح استحقت برق او حرية غير جيد واجاب عنه الوالد بان قوله او حرية علي حذف مضاف اي --وعقد حرية اي اذا استحقت اما برق خالص او عقد حرية كما ياتي------ تفصيله قريبا فان كان ولدها رقيقا بان كان من غير سيدها المشتري لها او من سيدها العبد فياخذه وياخذها واذا اعتبرت قيمة ولدها الحر فبدون ماله علي المشهور كما قال الفاكهاني اي لانه حر انظر احمد وال تتاءي اي فيبقي ما---له وكذا الام تقوم بدون مالها فيما يظهر لان اخذه قيمتهما كبيعهما وباءع العبد له ماله الا ان يستثنيه المشتري قاله علي الاجهوري وتعليله ربما ينتج عكس المقصود فتامله ومفهوم ولدها انه ان لم يولدها اخ-----ذها المستحق ولا شء علي المشتري في وطءها ولو بكرا واقتضها كما في المدونة قاله عبد الباقي تنبيهات الاول قال عبد الباقي قوله وضمن قيمة المستحقة -لخ اي ويرجع-	7593	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4522	false	-4975913391982988941	10	235	46	1175	1500	300	ذلك حيث وجد في حبسه ريع زاءد عن مستحقيه فيشتري بقيمته منقوضا بل قد يقال يشتري وان لم يشترطه الواقف حيث وجد ريع للوقف لان وقف ريع الوقف قد يءدي الي ضياعه كما بحثه ---د مع بعض شيوخه وظاهر كلام المصنف سواء كان الحبس علي معينين او علي غير معينين ----------خلاف ما ذكره اب--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاج عن بعض الاصحاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن مشتر ذو شبهة امة اولدها ثم استحقت برق قيمة المستحقة و قيمة ولدها الحر يوم الحكم بالاستحقاق علي المشهور لا يوم الوطء والولد حر نسيب باتفاق والدليل علي انها مستحقة برق ضمانها بالقيمة وقوله الاتي لا صداق حرة وقول الشارح -------برق او حرية غير جيد واجاب عنه الوالد بان قوله او حرية علي حذف مضاف اي او عقد حرية اي است----حقت اما برق خالص او عقد حرية كما ياتي قريبا تفصيله------ فان كان ولدها رقيقا بان كان من غير سيدها المشتري لها او من سيدها العبد فياخذه وياخذها واذا اعتبرت قيمة الولد الحر فبدون ماله علي المشهور كما قال الفاكهاني اي لانه حر انظر د وتت--------- اي فيبقي ماله له وكذا الام تقوم بدون مالها فيما يظهر لان اخذ- قيمته-ا كبيعه-ا وباءع العبد له ماله الا ان يستثنيه المشتري قاله عج---------- وتعليله ربما ينتج عكس المقصود فتامله -مفهوم ولدها انه ان لم يولدها الحر اخذها المستحق ولا شء علي المشتري في وطءها ولو بكرا واقتضها كما في المدونة---------------- تنبيه ق-----------------------وله وضمن قيمة المستحقة الخ اي ويرجع	4522	5086797876748261263	1066	1942.5	853	1578	67.55386352539062	190	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07594	true	5797528241260801101	0	56	0	274	1519	300	من استحقت منه علي باءعه بثمنه ولو غاصبا وسواء زاد ما دفعه من ال-ثمن علي القيمة ام لا ويرجع ربها علي الغاصب بما بقي له من الثمن ان زاد علي القيمة التي اخذت من المشتري كما هو قاعدة بيع الفضولي اذا فات لان اخذ القيمة من المشتري فيه اجازة بيع باءعه الغاصب وهو يضمن يوم الاستيلاء	7594	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4522	false	-4975913391982988941	235	291	1175	1449	1500	300	من استحقت منه علي باءعه بثمنه ولو غاصبا وسواء زاد ما دفعه من القيمة علي الثمن- ام لا ويرجع ربها علي الغاصب بما بقي له من الثمن ان زاد علي القيمة التي اخذت من المشتري كما هو قاعدة بيع الفضولي اذا فات لان اخذ القيمة من المشتري فيه اجازة بيع باءعه الغاصب وهو يضمن يوم الاستيلاء	4522	5086797876748261263	268	524.0	212	275	97.45454406738281	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07594	true	5797528241260801101	215	300	1068	1519	1519	300	من راس المال دونه فهي بمنزلة عتق مشتري المدبرة له واذا استحقت --مكاتبة بعد ايلاد المستحق منه اخذ المستحق قيمة ولدها وتحسب من الكتابة فان وفت بقيمة- نجومها او لم توف ووفت هي بقيمة النجوم -خرجت حرة لا يد لواحد منهما عليها وتكون كمن استحقت بحرية فلا صداق ولا غلة وان عجزت كانت بمنزلة القن المستحقة فيغرم قيمتها وولدها علي ما عليه المص-- واما المعتقة لاجل وام الولد فيغرم الاب قيمة الولد للمستحق كما في المدونة علي الرجاء والخوف وياخذ ام الولد وكذا المعتقة لاجل-	7594	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4523	false	4088863340963707119	196	281	965	1420	1509	300	من راس المال دونه فهي بمنزلة عتق مشتري المدبر- له واذا استحقت المكاتبة بعد ايلاد المستحق منه اخذ المستحق قيمة ولدها وتحسب من الكتابة فان وقت -قيمته نجومها او لم توف ووفت هي بقي-ة النجوم وخرجت حرة لا يد لواحد منهما عليها وتكون كمن استحقت بحرية فلا صداق ولا غلة وان عجزت كانت بمنزلة القن المستحقة فيغرم قيمتها وولدها علي ما عليه المصنف واما المعتقة لاجل وام الولد فيغرم الاب قيمة الولد للمستحق كما في المدونة علي الرجاء والخوف وياخذ ام الولد وكذا المعتقة لاجل	4523	5086797876748261263	446	849.0	362	458	97.37991333007812	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07594	true	5797528241260801101	18	185	84	907	1519	300	ويرجع ربها علي الغاصب بما بقي له من الثمن ان زاد علي القيمة التي اخذت من المشتري كما هو قاعدة بيع الفضولي اذا فات لان اخذ القيمة من المشتري فيه اجازة بيع باءعه الغاصب وهو يضمن يوم الاستيلاء اه قوله ويرجع ربها علي الغاصب بما بقي له من الثمن لخ فيه نظر وقال عبد الحق في النكت اذا استحقت امة من يد مشتر وقد اولدها فاخذ قيمتها منه علي احد الاقوال يرجع المشتري علي الباءع بالثمن الذي دفع اليه كله كان اقل مما دفع من القيمة او اكثر لان اخذ قيمتها كاخذ عينها فلما كان في اخذ عينها يرجع بالثمن لانتقاض البيع فكذلك القيمة اذ هي عوض عنها اه نقله الطخيخي وهو صريح في انه لا رجوع لربها علي الغاصب بعد اخذ القيمة من المشتري ولو زاد الثمن عليها لرجوع المشتري----------- بجميعه علي الغاصب وقول-ه لان اخذ القيمة فيه اجازة بيع باءعه -لخ غير صحيح لقول عبد الحق ان اخذ قيمتها كاخذ عينها فاخذها نقض للبيع لا اجازة له وانظر ما تقدم في قوله ولربه امضاء بيعه	7594	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4524	false	9170777954752145376	145	275	713	1343	1450	300	ويرجع ربها علي الغاصب بما بقي له من الثمن ان زاد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ فيه نظر وقال عبد الحق في النكت اذا استحقت امة من يد مشتر وقد اولدها فاخذ قيمتها منه علي احد الاقوال يرجع المشتري علي الباءع بالثمن الذي دفع اليه كله كان اقل مما دفع من القيمة او اكثر لان اخذ قيمتها كاخذ عينها فلما كان في اخذ عينها يرجع بالثمن لانتقاض البيع فكذلك القيمة اذ هي عوض عنها اه نقله طخ -----وهو صريح في انه لا رجوع لربها علي الغاصب بعد اخذ القيمة من المشتري ولو زاد الثمن عليها لرجوع المشتري علي الغاصب بجميعه----------- وقول ز لان اخذ القيمة فيه اجازة بيع باءعه الخ غير صحيح لقول عبد الحق ان اخذ قيمتها كاخذ عينها فاخذها نقض للبيع لا اجازة له وانظر ما تقدم في قوله ولربه امضاء بيعه	4524	5086797876748261263	612	1172.5	486	836	73.20574188232422	123	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07595	true	-4579059022552618979	11	215	53	1051	1472	300	-ياخذها ولا قيمة ولدها--------------------------------- لان كل ذات رحم ولدها بمنزلتها اه الثالث قوله وضمن قيمة المستحقة وولدها يوم الحكم هو احد اقوال ثلاثة للامام قال البناني عند قول المص هذا ما نصه هذا قول مالك الذي رجع اليه وكان اولا يقول لمستحقها اخذها ان شاء مع قيمة الولد يوم الحكم قال في المدونة وعلي هذا جماعة الناس--- واخذ به ابن القاسم ثم رجع عن هذين القولين معا الي انه يلزمه قيمتها فقط يوم وطءها وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد وعبر عنه ابن رشد بقوله وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده اه وفيه دليل علي ان افتي في كلام غيره مبني للمفعول وان غيره افتاه في ذلك بهذا -لا انه افتي به لنفسه والله اعلم وفي كلام الفاكهاني ما يقتضي انه هو الذي افتي بذلك لنفسه اه الرابع قال ابن عرفة في نوازل سحنون من امهات الاولاد من اشتري جارية فاولدها ثم استحقها رجل فدفعها ال-----ذي اولدها ثم اشتراها منه ان كان دفعها اليه بحكم قاض فلا تكون له ام ولد الا بايلاد مستقبل وان دفعها اليه صلحا دون قضاء كانت ام ولد بايلادها او-لا ابن رشد هذا بين لانها وجبت لها حرمة الايلاد فلا تنتقض الا بحكم لانه يتهم علي ابطال ما وجب لها من الحرمة اه	7595	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4523	false	4088863340963707119	2	196	9	965	1509	300	قيمت-ها ولا قيمة ولدها قنين وكانت ام ولد لمن استحقت منه لان امومة الولد اقوي من التدبير لعتقها------ وضمن قيمة المستحقة وولدها ------------------------------------------------------------------------هذا قول مالك الذي رجع اليه وكان اولا يقول لمستحقها اخذها ان شاء مع قيمة الولد يوم الحكم قال في المدونة وعلي هذا جماعة المسلمين واخذ به ابن القاسم ثم رجع عن هذين القولين معا الي انه يلزمه قيمتها فقط يوم وطءها وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد وعبر عنه ابن رشد بقوله وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده اه وفيه دليل علي ان افتي في كلام غيره مبني للمفعول وان غيره افتاه في ذلك بهذا الا انه افتي به لنفسه والله اعلم وفي كلام الفاكهاني ما يقتضي انه هو الذي افتي بذلك لنفسه تنبيه ق----ال ابن عرفة في نوازل سحنون من امهات الاولاد من اشتري جارية فاولدها --فاستحقها رجل فدفعها اليه الذي اولدها ثم اشتراها منه ان كان دفعها اليه بحكم قاض فلا تكون له ام ولد الا بايلاد مستقبل وان دفعها اليه صلحا دون قضاء كانت ام ولد بايلادها او لا ابن رشد هذا بين لانها وجبت لها حرمة الايلاد فلا تن-قض الا بحكم لانه يتهم علي ابطال ما وجب لها من الحرمة اه	4523	5086797876748261263	868	1616.0	688	1042	83.30134582519531	170	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07596	true	640698846951055646	152	259	729	1254	1442	300	قتل ولدها ضمن للمستحق الاقل من قيمته يوم قتله خطءا ومن ديته ان اخذ الاب له دية وكذا ان عفا علي المعتمد وله في العمد اذا صالح الاب علي اقل من الدية وهو قدر القيمة فاكثر الاقل من قيمته يوم القتل ومما صالح به فان صالح باقل من القيمة واخذه المستحق رجع الاب علي الجاني بالاقل من باقي القيمة والدية لانه يقول انما صالحت باقل من القيمة ليبقي لي وكذا يقال في صلح الخطا واذا عفا الاب في العمد فلا شء عليه للمستحق وله الرجوع علي القاتل بالاقل من القيمة والدية بتقدير ان فيه دية فان اقتص الاب في العمد لم يكن للمستحق شء ذكره في المدونة	7596	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4524	false	9170777954752145376	4	110	21	540	1450	300	قتل ولدها ضمن للمستحق الاقل من قيمته يوم قتله خط-ا ومن ديته ان اخذ الاب له دية وكذا ان عفا علي المعتمد وله في العمد اذا صالح الاب علي اقل من الدية وهو قدر القيمة فاكثر الاقل من قيمته يوم القتل ومما صالح به فان صالح باقل من القيمة واخذه المستحق رجع الاب علي الجاني بالاقل من باقي القيمة والدية لانه يقول -----صالحت باقل من القيمة ليبقي لي وكذا يقال في صلح الخطا واذا عفا الاب في العمد فلا شء عليه للمستحق وله الرجوع علي القاتل بالاقل من القيمة والدية بتقدير ان فيه دية فان اقتص الاب في العمد لم يكن للمستحق شء ذكره في المدونة	4524	5086797876748261263	519	1026.0	413	525	98.85713958740234	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07597	true	1514288659283665262	0	75	0	387	1472	300	والله اعلم وقوله ورجع الاب علي الجاني بالاقل -لخ قال البناني انظر من قال هذا واصله والله اعلم لاحمد عن بعض شيوخه فهمه من كلام عبد الحق الذي في المواق والظاهر ان الذي يرجع علي الجاني هو المستحق بدليل الفرع الذي بعده وكلام المواق محتمل لذلك وقوله- وله الرجوع علي القاتل الخ قال البناني اي وللمستحق الرجوع علي القاتل -لخ وهذا قول عبد الحق وقال ابن شبلون لا شء للمستحق علي القاتل انظر ابن عرفة	7597	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4525	false	-1895449468645316779	17	90	82	438	1534	300	والله اعلم وقول ز رجع الاب علي الجاني بالاقل الخ انظره----------- من قال هذا واصله والله اعلم لاحمد عن بعض شيوخه فهمه من كلام عبد الحق الذي في -----ق والظاهر ان الذي يرجع علي الجاني هو المستحق بدليل الفرع الذي بعده وكلام -----ق محتمل لذلك وقول ز وله الرجوع -طي القاتل الخ------------ اي وللمستحق الرجوع علي القاتل الخ وهذا قول عبد الحق وقال ابن شبلون لا شء للمستحق علي القاتل انظر ابن عرفة	4525	5086797876748261263	343	630.5	273	390	87.94871520996094	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07598	true	-5579850356729661103	104	174	510	871	1522	300	العالمة كما قدمه والجامع بينهما ان كلا وطء شبهة ان الغالط استند لعقد في زعمه فتبين ان لا عقد بالكلية وهنا استند لعقد بيع حقيقة وان تبين فساده بحريتها لان الحقاءق تطلق علي فاسدها كصحيحها كما لشارح الحدود في غير ما موضع عن شيخه ابن عرفة نفسه والمعدوم شرعا غير معدوم حسا وانما هو كالمعدوم حسا ومثل الامة العبد يستحق بحرية فلا رجوع له بغلته علي سيده الذي استحق منه	7598	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4525	false	-1895449468645316779	101	171	485	846	1534	300	العالمة كما قدمه والجامع بينهما ان كلا وطء شبهة ان الغالط استبد لعقد في زعمه فتبين ان لا عقد بالكلية وهنا استند لعقد بيع حقيقة وان تبين فساده بحريتها لان الحقاءق تطلق علي فاسدها كصحيحها كما لشارح الحدود في غير ما موضع عن شيخه ابن عرفة نفسه والمعدوم شرعا غير معدوم حسا وانما هو كالمعدوم حسا ومثل الامة العبد يستحق بحرية فلا رجوع له بغلته علي سيده الذي استحق منه	4525	5086797876748261263	360	719.0	290	361	99.72299194335938	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07599	true	499304894582859205	114	148	571	742	1501	300	ومثل الامة العبد يستحق بحرية فلا رجوع له بغلته علي سيده الذي استحق منه اه ما نصه بخلاف ما اذا استحقه شخص اخر برق فيرجع المستحق بغلته علي المستحق منه كما ياتي قريبا والفرق	7599	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4525	false	-1895449468645316779	157	188	775	936	1534	300	ومثل الامة العبد يستحق بحرية فلا رجوع له بغلته علي سيده الذي استحق من----------ه بخلاف ما اذا استحقه شخص اخر برق فيرجع المستحق بغلته علي المستحق منه كما ياتي قريبا والفرق	4525	5086797876748261263	161	312.5	130	171	94.15204620361328	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07599	true	499304894582859205	119	227	600	1143	1501	300	فلا رجوع له بغلته علي سيده الذي استحق منه اه ما نصه بخلاف ما اذا استحقه شخص اخر برق ف---------يرجع ---------------------------------المستحق بغلت-------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------- علي المستحق منه كما ياتي قريبا والفرق لخ والصواب اسقاط جميع هذا الكلام الاخير لانه غير صحيح قال البناني قول الزرقاني بخلاف ما اذا استحقه شخص اخر برق -لخ فيه نظر اذ هو مخالف لقولهم الغلة لذي الشبهة لان الفرض انه اشتري واستغل وقوله كما ياتي قريبا -لخ الذي ياتي له خلاف هذا وهو الحر المستحق برق لا الرقيق المستحق بحرية كما هنا وقوله والفرق----- الي اخر قال البناني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حاجة الي هذا الفرق علي كل حال والله اعلم انتهي وان هدم مكتر تعديا فللمستحق النقض	7599	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4526	false	5315847353481379223	112	279	566	1365	1454	300	فلا رجوع له بغلته علي سيده الخ قال ح وكذا لو كاتبه ثم استحق بحرية بعد ان قبض السيد الكتابة لم يرجع عليه بها بخلاف ما لو جرح فاخذ له السيد ارشا او كان له مال عند الشراء او افاده عند السيد من فضل خراجه او عمله او تصدق به عليه او وهب له فانتزعه السيد فله الرجوع علي سيده بكل ذلك انظر ح فقد اطال وقول ز بخلاف----------------------------------------------------------------------------- ما اذا استحقه شخص اخر برق الخ فيه نظر اذ هو مخالف لقولهم الغلة لذي الشبهة لان الفرض انه اشتري واستغل وقوله كما ياتي قريبا الخ الذي ياتي له خلاف هذا وهو الحر المستحق برق لا الرقيق المستحق بحرية كما هنا وقوله والفرق بينه الخ ا-ن كان الضمير في بينه عاءدا علي المستحق برق فلا يصح اذ الامة مستحقة بالحرية والعبد مستحق برق فلم يجتمعا حتي يحتاج الي الفرق بينهما وان كان عاءدا علي العبد المستحق بحرية فحكمها واحد كما سبق له في قوله ومثل الامة الخ فلا حاجة الي ال----فرق علي كل حال والله اعلم------------------------- فللمستحق النقض	4526	5086797876748261263	324	525.5	254	906	35.76158905029297	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07600	true	3198630267103820082	0	77	0	429	1549	300	منه بغير اذن مكريه ثم استحق المهدوم او المغروس فللمستحق النقض بضم النون وبالضاد المعجمة لبناء او غرس وقيمة نقص بفتح النون وبالصاد المهملة الهدم او القلع فيقال ما قيمتها مبنية وما قيمة البقعة والانقاض فادا قيل قيمتها مبنية عشرة دراهم وقيمة البقعة والانقاض ثمانية فانه يكون علي الهادم درهمان انظر احمد وهذا اذا كان النقض بالضم باقيا اواف-اته المكتري بغير ب---------------يع فللمستحق الاكثر مما باعه به او قيمته مع اخذ نقص الهدم ان فات عند المشتري	7600	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4525	false	-1895449468645316779	219	300	1093	1534	1534	300	منه بغير اذن مكريه ثم استحق المهدوم او المغروس فللمستحق النقض بضم النون وبالضاد المعجمة لبناء او غرس وقيمة نقص بفتح النون وبالصاد المهملة الهدم او القلع فيقال ما قيمتها مبنية وما قيمة البقعة والانقاض فاذا قيل قيمتها مبنية عشرة دراهم وقيمة البقعة والانقاض ثمانية فانه يكون علي الهادم درهمان انظر ---د وهذا اذا كان النقض بالضم باقيا او افاته المكتري بغير بيع فان افاته ببيع فللمستحق الاكثر مما باعه به او قيمته مع اخذ نقص الهدم ان فات عند المشتري-	4525	5086797876748261263	422	828.0	346	445	94.83145904541016	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07600	true	3198630267103820082	77	164	429	874	1549	300	والا خير المستحق بين اخذه واجازة بيع المكتري فليس له حينءذ الا ما باعه به يرجع به عليه ان اخذه من المشتري والا طالب به المشتري او المكتري كما تفيده المدونة وشرحها وهذا بخلاف بيع الفضولي لانه كالوكيل اذا اجازه------- فانما له المطالبة عليه وان لم يقبض الثمن------------- خلافا لاحمد---------------------- ومفهوم تعديا انه ان هدمه لا تعديا فكهدم المكري ياخذه فقط ان لم يبعه فان باعه فليس له الا ثمنه وان كان قاءما وبه جزم احمد لانه ذو شبهة اقوي من المكتري فلم يجعل كالفضولي بالنظر للمستحق	7600	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4526	false	5315847353481379223	0	92	0	470	1454	300	والا-خير المستحق بين اخذه واجازة بيع المكتري فليس له حينءذ الا ما باعه به يرجع به عليه ان اخذه من المشتري والا طالب به المشتري او المكتري كما تفيده المدونة وشرحها وهذا بخلاف بيع الفضولي------------- اذا اجازه المالك فانما له المطالبة عليه وان لم يقبض الثمن لانه كالوكيل خلافا لد وانظر لو فات عنده بسماوي ومفهوم تعديا انه ان هدمه لا تعديا فكهدم المكري ياخذه فقط ان لم يبعه فان باعه فليس له الا ثمنه وان كان قاءما وبه جزم ---د لانه ذو شبهة اقوي من المكتري فلم يجعل كالفضولي بالنظر للمستحق	4526	5086797876748261263	424	789.5	340	487	87.06365203857422	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07600	true	3198630267103820082	164	212	874	1120	1549	300	ولعل الفرق ان المشتري او المكتري استند لعقد حقيقة والفضولي لم يستند لعقد سابق علي بيعه فحين اجازته صار كالوكيل فيطالب هو بالثمن وقال غيره انما له ثمنه ان فات عند المشتري والا خير فيه وفي ثمنه وان فات بغير سبب المكتري فلا شء عليه وبسببه ضمن قيمته	7600	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4527	false	-7753213877193298200	21	68	102	347	1535	300	ولعل الفرق ان المشتري او المكتري استند لعقد حقيقة والفضولي لم يستند لعقد سابق علي بيعه فحين اجازته صار كالوكيل فيطالب هو بالثمن وقال غيره انما له ثمنه ان فات عند المشتري والا-خير فيه وفي ثمنه وان فات بغير سبب المكتري فلا شء عليه وبسببه ضمن قيمته	4527	5086797876748261263	245	485.0	198	246	99.59349822998047	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07601	true	3721770832853015178	77	159	384	813	1529	300	ان للمستحق -------قيمة الهدم علي المكري وان كان المكري ابرا المكتري من قيمة الهدم قبل ظهور الاستحقاق كسارق عبد ثم استحق يعني ان المكتري عليه قيمة الهدم ولا ينفعه في ذلك ابراء المكري له من الهدم قبل الاستحقاق فهو كمسالة من سرق عبدا وافاته بوجه من وجوه المفوتات فابراه منه المسروق منه المالك له بشراء ونحوه من كل ذي شبهة ثم استحق بعد ذلك الابراء فان السارق يضمن---------------------------------------ه ولا ينفعه ابراء المسروق منه ذي الشبهة الواقع قبل الاستحقاق ولا رجوع ل-----ه علي	7601	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4527	false	-7753213877193298200	70	116	357	604	1535	300	ان للمستحق النقض وقيمة الهدم----------- وان----------- ابرا-ه مكريه من----- الهدم قبل ظهور الاستحقاق كسارق عبد ثم استحق بعدما ابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه منه المسروق منه المالك له بشراء ونحوه من كل ذي شبهة فبراءته غير نافعة ل-----------لسارق فيرجع عليه المستحق بعينه ان بقي والا فبقيمته -----------------------------------------------------------ولا رجوع للمستحق علي	4527	5086797876748261263	162	204.0	129	480	33.75	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07602	true	-161128603250493350	1	297	9	1468	1483	300	ولا----- للمستحق بحرية علي المستعمل قال عبد الباقي واخرج من قوله لا صداق حرة او غلتها بالنظر الي الغلة فقط قوله بخلاف مستحق شخص مدعي حرية نزل ببلد فاستعمله شخص ثم استحق برق فان مستحقه يرجع علي من استعمله باجرة استعماله اه قال المواق من المدونة لو نزل عبد ببلد فادعي الحرية فاستغله رجل فعمل له عملا له بال من بناء او غرس او غيره بغير اجر او وهبه مالا فلربه اذا استحقه اخذ قيمة عمله ممن استعمله الا ان يكون عملا لا بال له كسقي الدابة ونحوه والي هذا اشار بقوله الا القليل قال عبد الباقي الا الاستعمال القليل كسقي دابة وشراء من سوق مرة فلا رجوع لمستحقه باجرة ذلك واذا رجع بغير القليل -سقط منه قدر نفقته فتحسب علي المستحق فان زادت علي الغلة لم يرجع بها------------ وان نقصت رجع المستحق بما زاد منها علي النفقة كذا في بعض التقارير وانظره مع ما سياتي من ان النفقة التي تكون علي المستحق انما هي النفقة في زمن الخصام لا فيما قبله اه قوله وانظره مع ما سياتي لخ اي في باب القضاء لا اشكال مع ما ياتي اصلا لان ما هنا لم يدع المستغل انه انفق علي ملك بل علي حر وفيما ياتي المستغل يدعي انه انفق علي ملكه وايضا فيما ياتي لا يرجع عليه بالغلة وفيما هنا يرجع عليه بها قاله البناني وقال عبد الباقي وظاهر قوله بخلاف -لخ سواء استعمل باجر ام لا لكن ان استعمل باجر ولم يدفع--- خير ربه بين اجازة الاجر واخذه وبين رده واخذ اجرة المثل وكذا لو دفع له وهو قاءم بيده فان اتلفه ففي رجوع مستحقه علي مستعملة وعدمه وهو ظاهر المدونة قولان كما في الشارح وظاهر المص-- كظاهر المدونة فلو استاجره انسان فيما يعطب فيه وعطب فينبغي ان يضمنه كما في اللقيط المذكور بقو--------------له وضمنه ان ارسله الا لخوف كمن استاجره فيما يعطب فيه اي وعطب	7602	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4527	false	-7753213877193298200	112	300	583	1535	1535	300	ولا رجوع للمستحق------ علي المبرء----------------- واخرج من قوله لا صداق حرة او غلتها بالنظر الي الغلة فقط قوله بخلاف مستحق شخص مدعي حرية نزل ببلد فاستعمله شخص ثم استحق برق فان مستحقه يرجع علي من استعمله باجرة استعماله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاستعمال القليل كسقي دابة وشراء من سوق مرة فلا رجوع لمستحقه باجرة ذلك واذا رجع بغير القليل اسقط منه قدر نفقته فتحسب علي المستحق فان زادت علي الغلة لم يرجع بها علي المستحق وان نقصت رجع المستحق بما زاد منها علي النفقة كذا في بعض التقارير وانظره مع ما سياتي من ان النفقة التي تكون علي المستحق انما هي النفقة في زمن الخصام لا فيما قبله وظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر قوله بخلاف الخ سواء استعمل باجر ام لا لكن ان استعمل باجر ولم يدفع له خير ربه بين اجازة الاجر واخذه وبين رده واخذ اجرة المثل وكذا لو دفع له وهو قاءم بيده فان اتلفه ففي رجوع مستحقه علي مستعمله وعدمه وهو ظاهر المدونة قولان كما في الشارح وظاهر المصنف كظاهر المدونة فلو استاجره انسان فيما يعطب فيه وعطب فينبغي ان يضمنه كما في اللقيط المذكور في باب اللقطة بقوله وضمنه ان ارسله الا لخوف كمن استاجره فيما يعطب فيه اي وعطب-	4527	5086797876748261263	904	1719.0	724	1497	60.3874397277832	170	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07602	true	-161128603250493350	164	227	815	1111	1483	300	قوله- وانظره مع ما سياتي لخ اي في باب القضاء---- لا اشكال مع ما ياتي اصلا لان ما هنا لم يدع المستغل انه انفق علي ملك- بل علي حر وفيما ياتي المستغل يدعي انه انفق علي ملكه وايضا فيما ياتي لا يرجع عليه بالغلة وفيما هنا يرجع عليه بها قاله البناني وقال عبد الباقي وظاهر قوله بخلاف لخ------------------------------------------ سواء استعمل باجر ام لا	7602	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4528	false	3602779126575350200	107	175	550	868	1459	300	قول ز وانظره مع ما سياتي--- اي في باب القضاء الخ لا اشكال مع ما ياتي اصلا لان ما هنا لم يدع المستغل انه انفق علي ملكه بل علي حر وفيما ياتي المستغل يدعي انه انفق علي ملكه وايضا فيما ياتي لا يرجع عليه بالغلة وفيما هنا يرجع عليه بها قول ز----------------------- وظاهر المصنف كظاهر المدونة الخ غير صحيح بل ظاهر المصنف الرجوع سواء استعمل باجر ام لا	4528	5086797876748261263	253	448.5	197	344	73.5465087890625	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07603	true	8459152183317678311	208	300	1045	1478	1478	300	يكون مسجدا قسم فان لم يحتمل القسم او لم يكن فيه لمن بني ما يكون مسجد- بيع وجعل اي ما ينوب ذا الحبس في مثله قاله ابو الحسن ورجح ابو عمران قول سحنون لان الحبس قد يباع للضرورة ففي هدم مسجد بني بوجه شبهة قولا ابن القاسم وسحن-----------------------------------------------------------------ون وقوله ويجعلها في مسجد اخر لعله الاولي والا فالذي --لابن عرفة في حبس اخر اي مسجد او غيره ثم ما يهدم يجعل المستحق منه الانقاض في مسجد اخر فان لم يكن في موضعه مسجد نقل ذلك النقض الي اقرب المساجد اليه ويكون الكراء علي-	7603	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4528	false	3602779126575350200	192	298	954	1451	1459	300	يكون مسجدا قسم فان لم يحتمل القسم او لم يكن فيه لمن بني ما يكون مسجدا بيع وجعل اي ما ينوب ذا الحبس في مثله قاله ابو الحسن ورجح ابو عمران قول سحنون لان الحبس قد يباع للضرورة ففي هدم مسجد بني----- شبهة قولا ابن القاسم وسحنون ورجح كل منهما كذا لابن ناجي وفي ابن عرفة ان اللخمي رجح قول سحنون وقوله ويجعلها في مسجد اخر لعله الاولي والا فالذي في ابن عرفة في حبس اخر اي مسجد او غيره ثم ما يهدم يجعل المستحق منه الانقاض في مسجد اخر فان لم يكن في موضعه مسجد نقل ذلك النقض الي اقرب المساجد اليه ويكون الكراء علي	4528	5086797876748261263	427	827.5	337	502	85.05976104736328	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07603	true	8459152183317678311	130	208	652	1045	1478	300	الباقي وله اي لمستحق عرصة هدم مسجد بني فيها بوجه شبهة عند ابن القاسم ولا يعطي قيمته ليلا يباع الحبس ورجح اللخمي وعبد الحق قول ابن القاسم كما ذكره ابن ناجي واولي عنده ما بني غصبا وخصص سحنون الهدم بما بني غصبا واما ما بني بشبهة فلا يهدم ويقال للمستحق اعطه قيمة بناءه قاءما ويجعلها في مسجد اخر فان ابي قيل للباني اعطه قيمة الارض فان ابي كانا شريكين وحينءذ فان احتمل القسم وكان فيما ينوب الحبس ما	7603	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4528	false	3602779126575350200	17	95	96	488	1459	300	اللقيط وله اي لمستحق عرصة هدم مسجد بني فيها بوجه شبهة عند ابن القاسم ولا يعطي قيمته لءلا يباع الحبس ورجح اللخمي وعبد الحق قول ابن القاسم كما ذكره ابن ناجي واولي عنده ما بني غصبا وخ-ص سحنون الهدم بما بني غصبا واما ما بني بشبهة فلا يهدم ويقال للمستحق اعطه قيمة بناءه قاءما ويجعلها في مسجد اخر فان ابي قيل للباني اعطه قيمة الارض فان ابي كانا شريكين وحينءذ فان احتمل القسم وكان فيما ينوب الحبس ما	4528	5086797876748261263	387	764.0	309	393	98.47328186035156	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07604	true	-4525971399779270596	2	105	9	557	1591	300	ويجوز لمن اخذه في كراءه ملكه نقله الحطاب عن ابي الحسن وينتفع المستحق بالبقعة انتفاع الاملاك هذا ظاهره وشق التخيير الثاني --------من المص-- هو ترك البقعة للباني مجانا اي للمستحق الهدم و--ترك ما استحقه مجانا اه وقال الخرشي ثم علي القول بان ما بني مسجدا بوجه شبهة ياخذ الباني قيمته يعني وهو قول سحنون فانه يكون ملكا لمن دفع قيمة بناءه قاءما ينتفع به فيما يشاء انتهي وان استحق بعض فكالمبيع يعني ان من اشتري سلعا متعددة في صفقة واحدة فاستحق بعضها حكم ذلك كحكم المبيع المتعدد اذا تعيب بعضه فينظر فان كان المستحق وجه الصفقة نقضت كلها وحرم التم-------------------------------------سك بالباقي و-رجع---- للتقويم	7604	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4529	false	5356352356093212933	0	69	0	361	1560	300	ويجوز لمن اخذه في كراءه ملكه نقله ح----- عن ابي الحسن وينتفع المستحق بالبقعة انتفاع الاملاك هذا ظاهره وشق التخيير الثاني المحذوف من المصنف هو ترك البقعة للباني مجانا اي للمستحق الهدم او ترك ما استحقه مجانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استحق بعض من متعدد----------- اشتر---------------ي صفقة واحدة فكالم------------------------بيع المعيب--------------------- فان كان-------- وجه الصفقة نقضت كلها وحرم التمسك بما بقي منها و ان كان غير وجهها تمسك بالباقي و رجع فيه للتقويم	4529	5086797876748261263	290	467.5	235	602	48.17275619506836	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07604	true	-4525971399779270596	182	283	983	1510	1591	300	حاصل استحقاق البعض ان تقول لا يخلو اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا مما لا ينقسم وليس من رباع الغلة خير المشتري في التم-سك والرجوع بحصة المستحق من الثمن وفي رده لضرر الشركة سواء استحق الاقل او الاكثر وان كان مما ينقسم او كان متخذا للغلة خير في استحقاق الثلث ووجب التمسك فيما دونه وان استحق جزء معين فان كان مقوما كالعروض والحيوان رجع بحصة البعض المستحق بالقيمة لا بالتسمية وان استحق وجه الصفقة تعين رد الباقي ولا يجوز التمسك بالاقل وان كان مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن وان استحق الاكثر خير في التم-سك والرجوع	7604	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4529	false	5356352356093212933	199	300	1033	1560	1560	300	حاصل استحقاق البعض ان تقول لا يخلو اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا مما لا ينقسم وليس من رباع الغلة خير المشتري في التماسك والرجوع بحصة المستحق من الثمن وفي رده لضرر الشركة سواء استحق الاقل او الاكثر وان كان مما ينقسم او كان متخذ- الغلة خير في استحقاق الثلث ووجب التمسك فيما دونه وان استحق جزء معين فان كان مقوما كالعروض والحيوان رجع بحصة البعض المستحق بالقيمة لا بالتسمية وان استحق وجه الصفقة تعين رد الباقي ولا يجوز التمسك بالاقل وان كان مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن وان استحق الاكثر خير في التماسك والرجوع-	4529	5086797876748261263	524	1027.0	424	529	99.05481719970703	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07605	true	-2444540825406150409	175	288	867	1452	1513	300	كان غير وجهها تمسك بالباقي و-رجع فيه للتقويم اي نظر لقي----مته فيتمسك به بقيمته ولا يرجع فيه لما سمي للجميع حين شراءه قبل الاستحقاق لان باءعه للمشتري كان من حجته ان يقول بعته بجملته يحمل بعضه بعضا فلو رجع للتسمية لكان فيه غبن علي المشتري المستحق من يده غير وجه الصفقة----- ولو سكتا لا ان شرطا الرجوع للتسمية كما قدمه المص-- في فصل الخيار بقوله وتلف بعضه واست--حقاقه كعيب به ورجع للقيمة لا للتسمية وصح ولو سكتا لا ان شرطا الرجوع لها فذكره هناك استطرادا وهنا بطريق الاصالة وعلم مما قررنا ان قوله فكالمبيع اي المعيب المتقدم في الخيار-------------------------------------------- وان قوله ورجع للتقويم مرتب علي ما اذا استحق غير وجه الصفقة اه وقوله	7605	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4529	false	5356352356093212933	60	184	316	954	1560	300	كان غير وجهها تمسك بالباقي و رجع فيه للتقويم اي نظر فيه بقيمته فيتمسك به بقيمته ولا يرجع فيه لما سمي للجميع حين شراءه قبل الاستحقاق لان باءعه للمشتري كان من حجته ان يقول بعته بجملته يحمل بعضه بعضا فلو رجع للتسمية لكان فيه غبن علي المشتري المستحق من يده غير وجه الصفقة وصحت ولو سكتا لا ان شرطا الرجوع للتسمية كما قدمه المصنف في فصل الخيار بقوله وتلف بعضه او استحقاقه كعيب به ورجع للقيمة لا للتسمية وصح ولو سكتا لا ان شرطا الرجوع لها فذكره هناك استطرادا وهنا بطريق الاصالة وعلم مما قررنا ان قوله فكالمبيع اي المعيب المتقدم في الخيار وفي بعض النسخ هنا فكالمعيب وهي مفسرة للمراد وان قوله ورجع للتقويم مرتب علي ما اذا استحق غير وجه الصفقة -----وله	4529	5086797876748261263	573	1111.5	461	643	89.11353302001953	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07606	true	-8170323701519631480	159	230	790	1135	1477	300	احد العبدين المذكورين اي له رد الباقي منهما قال الحطاب كذا قال ابو سعيد في تهذيبه ومن ابتاع عبدين في صفقة واحدة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن اه وقد تعقب علي ابي سعيد في قوله فله رد الباقي قال الشيخ ابو الحسن ليس في الام---------------هات فله رد الباقي وانما فيها رد الباقي	7606	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4530	false	228175622511907627	28	80	129	388	1516	300	احد عب--دين الخ كلام المصنف كقول ال----------------------------------------تهذيب- ومن ابتاع عبدين في صفق------ة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن وتعقبوا-------------------- قوله فله رد الباقي بانه خلاف ما----------- في الامهات فان كان وجه الصفقة رد الباقي ---------------------	4530	5086797876748261263	201	328.0	157	360	55.83333206176758	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07607	true	-6418950957877511884	28	277	135	1408	1526	300	وله التمسك بالباقي بجميع الثمن واما ان اللام بمعني علي اه وقال عبد الباقي وله رد احد عبدين اشتراهما صفقة استحق افضلهما وهو ما فاق النصف بحرية وله هو التمسك بالباقي بجميع الثمن او يحمل علي ما اذا فات الباقي او اللام بمعني علي فلا يخالف قوله في الخيار ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره اي لانه وجه الصفقة اه قوله او يحمل علي ما اذا فات الباقي نحوه في الخرشي البناني لا معني له اذ كيف يتصور رده مع فواته انتهي كان صالح عن عيب باخر تشبيه في قوله وان استحق بعض فكالمبيع يعني انه اذا اشتري شخص عبدا ----------ثم اطلع علي عيب فيه قديم فصالح عن عيب ذلك العبد بعبد اخر فملك ا--------لعبدين ثم استحق احدهما فله الرد كالبيع اي فينظر في المستحق منهما فان كان وجه الصفقة نقضت كلها وان لم يكن وجهها وجب التمسك بالباقي والرجوع بمناب المستحق من الثمن قال عبد الباقي وهل يجوز الصلح عن العيب قبل معرفة ما ينوبه من الثمن وهو ظاهر المدونة لانه وان كان الصلح بيعا لكن يغتفر فيه الغرر لان اللاحق للعقد كالواقع فيه فكان البيع علي---- المبيع وعلي الص-الح به ابتداء بالثمن المعين اولا تاويلان قلت مقتضي البناء المذكور انه اذا وقع الصلح بعد زمن طويل من البيع انه يمتنع قبل معرفة ما ينوب العيب من الثمن باتفاق التاويلين واختلف الشيوخ هل يقوم العبد ال--------اول مع الثاني الماخوذ عن العيب فيقومان مع----ا يوم الصلح لانه يوم تمام قبضهما فيعلم ما ينوب الباقي من الثمن بعد استحقاق الاخر او يقوم الاول يو----م البيع وا--------ما الثاني فيقوم يوم الصلح	7607	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4530	false	228175622511907627	86	251	422	1286	1516	300	وله التمسك بالباقي بجميع الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من او يحمل علي ما اذا فات الباقي او اللام بمعني علي فلا يخالف قوله في الخيار ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره اي لانه وجه الصفقة وشبه بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان استحق بعض فكالمبيع قوله كان صالح عن عيب قديم بعد اشتراءه ثم اطلع عليه باخر اي ع----------------------------بد اخر وملك المشتري العبدين ثم استحق احدهما فله الرد كالبيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجوز الصلح عن العيب قبل معرفة ما ينوبه من الثمن وهو ظاهر المدونة لانه وان كان الصلح بيعا لكن يغتفر فيه الغرر لان اللاحق للعقد كالواقع فيه فكان البيع وقع علي المبيع وعلي المصالح به ابتداء بالثمن المعين اولا تاويلان قلت مقتضي البناء المذكور انه اذا وقع الصلح بعد زمن طويل من البيع انه يمتنع قبل معرفة ما ينوب العيب من الثمن باتفاق التاويلين و-------------هل يقوم العبد المشتري الاول مع الثاني الماخوذ في العيب ثم استحق احدهما يوم الصلح لانه يوم تمام قبضهما ليعلم ما ينوب الباقي من الثمن بعد استحقاق الاخر او يقوم الاول فقط يوم البيع تاويلان واما الثاني ف-----يوم الصلح	4530	5086797876748261263	751	1350.0	603	1320	56.89393997192383	132	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07610	true	-6680363963295775817	249	291	1276	1489	1529	300	كقوله داره من بناء اباءه او من بناءه قديما لا مجرد تصريحه بالملك مجردا عن القول المذكور فلا يمنع الرجوع اذا استحقت من يده كما عليه جمع خلافا لتصحيح ابن عبد السلام عدم الرجوع ايضا والي القول الاول اشار بقوله لا ان	7610	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4532	false	-1997713716994652992	78	119	400	609	1468	300	كقوله داره من بناء اباءه او من بناءه قديما لا مجرد تصريحه بالملك مجردا عن القوم المذكور فلا يمنع الرجوع اذا استحقت من يده كما عليه جمع خلافا لتصحيح ابن عبد السلام عدم الرجوع ايضا ويدل للوصف المحذوف ق----وله لا ان	4532	5086797876748261263	194	371.0	154	213	91.0798110961914	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07610	true	-6680363963295775817	114	239	580	1225	1529	300	كعلمه صحة ملك باءعه قال البناني ومثل ذلك ما اذا طعن في الشهود الذين استحق بهم لا رجوع له علي الباءع ولو لم يطعن رجع----- قاله ابن سلمون ونحوه في المعين انظر المواق وقال المتيطي في نهايته في اول البيوع -------ولو ان المبتاع صرح بتملك الباءع للمبيع ثم استحق ما بيده ففي رجوعه علي الباءع روايتان احداهما له الرجوع عليه ولا يضره اقراره والاخري انه لا يرجع -----بشء رواها اصبغ وعيسي عن ابن القاسم وقال ابن العطار وبالرواية الاولي القضاء المت--------------------------------------------------يطي الذي وقع لابن القاسم في العتبية من سماع عيسي انه اذا اقر المبتاع ان جميع ذلك المبيع للباءع منه ثم استحق من يده لا يرجع علي الباءع بشء وقال اشهب وعبد الملك وسحنون وابن حبيب لا يمنع ذلك من الرجوع----- وهذا--- اختيار الشيوخ بالاندلس	7610	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4533	false	-695727635990994437	4	141	18	713	1494	300	لعلمه صحة ملك باءعه------------ ومثل ذلك اذ---- طعن في الشهود الذين استحق بهم لا رجوع له علي الباءع ولو لم يطعن رجع عليه قاله ابن سلمون ونحوه في المعين انظر -----ق وقال المتيطي في نهايته في اول البيوع ما نصه ولو ان المبتاع صرح بتملك الباءع للمبيع ثم استحق من -يده ففي رجوعه علي الباءع روايتان احداهما له الرجوع عليه ولا يضره اقراره والاخري انه لا يرجع عليه بشء رواها اصبغ وعيسي عن ابن القاسم وقال ابن العطار وبالرواية الاولي القضاء هذا في صريح الاقرار فكيف بلفظ لا يحتمل الاعلي بعد المتيطي الذي وقع لابن القاسم في العتبية من سماع عيسي انه اذا اقر المبتاع ان جميع ذلك المبيع للباءع منه--- استحق من يده لا يرجع علي الباءع بشء وقال اسهب وعبد الملك وسحنون وابن حبيب لا يمنع ذلك من الرجوع عليه وهذا هو اختيار الشيوخ بالاندلس	4533	5086797876748261263	611	1144.5	490	720	84.86111450195312	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07611	true	6110735681075267454	39	73	186	360	1483	300	المدونة فيمن له علي رجل الف درهم فحط عنه---- خمسماءة علي ان ياخذ عبده ميمونا بخمسماءة ثم استحق العبد فانه يرجع بالالف فقوله علي ان ياخذ عبده ميمونا كقول الموثق ابتاع- منه داره اه	7611	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4533	false	-695727635990994437	148	183	746	922	1494	300	المدونة فيمن له علي رجل الف درهم فحط عنه خمس خمسماءة علي ان -اخذ عبده ميمونا بخمسماءة ثم استحق العبد -انه يرجع بالالف فقوله علي ان -اخذ عبده ميمونا كقول الموثق ابتاعه منه داره اه	4533	5086797876748261263	171	319.0	137	179	95.53072357177734	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07612	true	3061220241354567723	219	266	1061	1303	1458	300	المبتاع بصحة -ملك ا-------لمبيع لمن باعه ثم طرا استحقاق فهل له-- رجوع- علي الباءع في ذلك ام لا في ذلك روايتان احداهما انه يرج-ع علي الباءع ولا يضره اقراره والاخري انه لا يرجع عليه بشء رواها اصبغ وعيسي عن ابن القاسم -قال ابن العطار وبالرواية الاولي القضاء	7612	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4533	false	-695727635990994437	46	85	212	428	1494	300	المبتاع صرح بتملك الباءع للمبيع ثم------------- استحق من يده ففي رجوعه علي الباءع-------------------- روايتان احداهما له الرجوع عليه------ ولا يضره اقراره والاخري انه لا يرجع عليه بشء رواها اصبغ وعيسي عن ابن القاسم وقال ابن العطار وبالرواية الاولي القضاء	4533	5086797876748261263	183	282.5	150	255	71.76470947265625	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07614	true	-7477109858487599877	163	185	786	881	1447	300	في بيع عرض بعرض مقوم او مثلي معين ثم استحق احدهما بما خرج من يده وهو عرضه الذي بذله ان وجده لا	7614	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4533	false	-695727635990994437	278	300	1400	1494	1494	300	في بيع عرض بعرض مقوم او مثلي معين ثم استحق احدهما بما خرج من يده وهو عرضه الذي بذله ان وجده لا-	4533	5086797876748261263	94	183.0	73	95	98.9473648071289	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07614	true	-7477109858487599877	185	237	881	1143	1447	300	فيما اخذ بالاستحقاق من يده وهو عرض غيره او قيمته ان لم يوجد وكان مقوما والا فبمثله------------- فاراد بالعرض ما قابل النقد الذي لا يقضي فيه بالقيمة فالنقد الذي يقضي فيه بالقيمة كالحلي من جملة العرض هنا وقولي معين هو قول ابن عبد البر واما غير المعين فليس فيه الا المثلي مطلقا	7614	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4534	false	5502977250034184335	0	55	0	274	1416	300	فيما اخذ بالاستحقاق من يده وهو عرض غيره او قيمته ان لم يوجد وكان مقوما والا فبمثله ان كان مثليا فاراد بالعرض ما قابل النقد الذي لا يقضي فيه بالقيمة فالنقد الذي يقضي فيه بالقيمة كالحلي من جملة العرض هنا وقولي معين هو قول ابن عبد البر واما غير المعين فليس فيه الا المثل- مطلقا	4534	5086797876748261263	261	509.0	209	275	94.90908813476562	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07616	true	-2854642146557440268	72	124	335	588	1449	300	الباقي وعبدا مقاطعا به علي عبد اي قاطع عبد سيده اي اشتري نفسه منه بعبد موصوف في ملكه او مملوك لغيره معينا او موصوفا فانه يرجع عليه سيده بعوضه وتم عتقه واما ان قاطعه بعبد معين يعني في ملكه ثم استحق فلا يرجع عليه سيده بشء--------- وكانه مال انتزعه سيده منه واعتقه	7616	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4534	false	5502977250034184335	76	126	378	617	1416	300	استحق و عبدا مقاطعا به عن -عبد اي قاطع عبد سيده اي اشتري نفسه منه بعبد موصوف في ملكه او مملوك لغيره معينا او موصوفا فانه يرجع عليه سيده بعوض---------ه واما ان قاطعه بعبد معين------------- ثم استحق فلا يرجع عليه سيده بشء وتم عتقه وكانه مال انتزعه سيده منه واعتقه	4534	5086797876748261263	222	410.0	177	262	84.73282623291016	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07616	true	-2854642146557440268	130	178	619	849	1449	300	قوله- بعبد موصوف لخ قال البناني قد مر له ان الاستثناء انما هو من المعين اما الموصوف فالرجوع بمثله في هذا وفي غيره لا بقيمته وحينءذ لا يصح حمل----- المص-- عليه هنا وانما يحمل علي ما اذا قاطعه علي عبد معين في ملك الغير كما في المدونة ونصها	7616	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4534	false	5502977250034184335	252	300	1190	1416	1416	300	قول ز بعبد موصوف الخ----------- قد مر له ان الاستثناء انما هو من المعين اما الموصوف فالرجوع بمثله في هذا وفي غيره لا بقيمته وحينءذ لا يصح حمل كلام المصنف عليه هنا وانما يحمل علي ما اذا قاطعه علي عبد معين في ملك الغير كما في المدونة ونصها-	4534	5086797876748261263	214	394.5	169	238	89.91596984863281	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07616	true	-2854642146557440268	178	251	849	1214	1449	300	واذا بعت عبدك من نفسه بامة له ثم استحقت او وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها عليه وكانك انتزعتها منه واعتقته ولو بعته نفسه بها وليست له يومءذ رجعت عليه بقيمتها لا بقيمته كما لو قاطعت مكاتبك علي امة في يده فقبضتها واعتقته وتمت حريته ثم استحقت او وجدت بها عيبا فانك ترجع عليه بقيمتها دينا وهذا كالنكاح بها بخلاف البيوع ابن يونس لانه في المكاتب لم يقدر علي انتزاعها منه اه	7616	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4535	false	1794161899024614262	0	73	0	365	1481	300	واذا بعت عبدك من نفسه بامة له ثم استحقت او وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها عليه وكانك انتزعتها منه واعتقته ولو بعته نفسه بها وليست له يومءذ رجعت عليه بقيمتها لا بقيمته كما لو قاطعت مكاتبك علي امة في يده فقبضتها واعتقته وتمت حريته ثم استحقت او وجدت بها عيبا فانك ترجع عليه بقيمتها دينا وهذا كالنكاح بها بخلاف البيوع ابن يونس لانه في المكاتب لم يقدر علي انتزاعها منه اه	4535	5086797876748261263	365	730.0	292	365	100.0	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07616	true	-2854642146557440268	251	300	1214	1449	1449	300	فهذه المسالة علي ثلاثة اقسام الاول ان يعتق عبده علي عبد موصوف فهذا يرجع بمثله الثاني علي عبد معين في يد غيره فيرجع بقيمته الثالث علي معين في ملكه فلا رجوع له فتعين حمل كلام المص-- علي معين في يد غيره وقد نقل الطخيخي عن ابن المواز انه قال-	7616	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4536	false	7413635954015352928	186	235	912	1145	1467	300	فهذه المسالة علي ثلاثة اقسام الاول ان يعتق عبده علي عبد موصوف فهذا يرجع بمثله الثاني علي عبد معين في يد غيره فيرجع بقيمته الثالث علي معين في ملكه فلا رجوع له فتعين حمل كلام المصنف علي معين في يد غيره وقد نقل طخ----- عن ابن المواز انه قال	4536	5086797876748261263	228	438.0	180	238	95.7983169555664	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07617	true	2357460967505006532	177	223	873	1091	1467	300	عبدا مقاطعا به معينا ام لا عن كتابة مكاتب كان في ملكه ام لا فاستحق او عبدا عن عمري دار اعمرها له ثم صالحه المعمر بالكسر او ورثته به فاستحق العبد من يد المعمر بالفتح فلا يرجع في هذه المساءل السبع بالعرض الذي خرج من يده	7617	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4534	false	5502977250034184335	127	173	619	837	1416	300	عبدا مقاطعا به معينا ام لا عن كتابة مكاتب كان في ملكه ام لا فاستحق او عبدا عن عمري دار اعمرها له ثم صالحه المعمر بالكسر او ورثته به فاستحق العبد من يد المعمر بالفتح فلا يرجع في هذه المساءل السبع بالعرض الذي خرج من يده	4534	5086797876748261263	218	436.0	172	218	100.0	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07617	true	2357460967505006532	221	300	1084	1467	1467	300	من يده كالبضع في الاول والعصمة في الثاني بل يرجع بعوض ما استحق من يده الا المقاطع به المعين عن عبد فلا يرجع علي العتيق بشء كما مر لانه كمال انتزعه وتم عتقه كما علل به في المدونة وليست من النظاءر السبع حينءذ وانما لم يكن ال-كاتب كالعبد المقاطع في هذا لانه ليس له انتزاع ماله بخلاف المقاطع واحترز بصلح العمد عن الصلح عن الخطا بشء فاستحق من يد اخذه فانه يرجع للدية لا لما خرج من يده وبما-	7617	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4535	false	1794161899024614262	71	150	358	743	1481	300	منه اه كالبضع في الاول والعصمة في الثاني بل يرجع بعوض ما استحق من يده الا المقاطع به المعين عن عبد فلا يرجع علي العتيق بشء كما مر لانه كمال انتزعه وتم عتقه كما علل به في المدونة وليست من النظاءر السبع حينءذ وانما لم يكن المكاتب كالعبد المقاطع في هذا لانه ليس له انتزاع ماله بخلاف المقاطع واحترز بصلح العمد عن الصلح عن الخطا بشء فاستحق من يد اخذه فانه يرجع للدية لا لما خرج من يده وبما	4535	5086797876748261263	380	747.0	303	385	98.70130157470703	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07618	true	-179623943708604732	0	65	0	331	1473	300	ذكرناه من اطلاقه علي البضع والعصمة والجراحات انها عرض يعلم ان الاستثناء متصل ويحتمل الانقطاع بناء علي ان هذه المذكورات ليست عرضا وتكلم المص-- في هذه السبع علي ما اذا استحق ما اخذه وحكم ما اخذ- منه في ال-----سبع بشفعة او رد بعيب كذلك فالصور الجارية في هذه احدي وعشرون من ضرب سبع في ثلاث استحقاق واخذ بشفعة ورد بعيب وتقدمت ايضا في باب الصلح	7618	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4535	false	1794161899024614262	150	216	743	1081	1481	300	ذكرناه من اطلاقه علي البضع والعصمة والجراحة- انها عرض يعلم ان الاستثناء متصل ويحتمل الانقطاع بتاء علي ان هذه المذكورات ليست عرضا وتكلم المصنف في هذه السبع علي ما اذا استحق ما اخذه وحكم ما اخذه منه واحد من السبع بشفعة او رد بعيب كذلك فالصور الجارية في هذه احدي وعشرون من ضرب سبع في ثلاث استحقاق واخذ بشفعة ورد بعيب وتقدمت ايضا في باب الصلح	4535	5086797876748261263	323	625.5	259	339	95.28023529052734	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07619	true	-1486599099843976802	155	262	782	1298	1488	300	ومفهوم الشرط انه لو كان غير معروف بها يعني بالحريةلضمن لتصرفه في مال غيره وهو كذلك نص عليه ابن ناجي نقله عن ال تتاءي قال ويفهم منه ان الحاج اذا عينه الميت لا يضمن وان لم يعرف الميت بالحرية------------------------------------- فقوله وحاج يحمل علي ما اذا عينه الوصي لا الميت اه المراد منه وقال الحطاب بعد قوله ويعني بغير المعروف من ظهرت لخ ما نصه واما مع الجهل بحاله فمحمول علي الحرية كما قال في اخر كتاب الرجم اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ السيد ما بيع ولم يفت بالثمن يعني ان سيد المعروف بالحرية ياخذ ما كان قاءما من تركته لم يبع و-ما بيع و------هو قاءم بيد مشتريه انما ياخذه بالثمن	7619	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4536	false	7413635954015352928	23	125	126	618	1467	300	ومفهوم الشرط انه لو كان غير معروف بها ------------لضمن لتصرفه في مال غيره وهو كذلك نص عليه ابن ناجي اه------------------ ويفهم منه ان الحاج اذا عينه الميت لا يضمن وان لم يعرف الميت بالحرية ولعل الفرق ان الحج قربة ولا بد وعليه فقوله وحاج يحمل علي ما اذا عينه الوصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قررنا الا الميت وان شمل ظاهره الامرين وعليه تت وبحمله علي تعيين الوصي يصير لقوله وحاج بالنظر لمفهوم الشرط معني وواقع في محله خلافا لظن خلاف ذلك واخذ ال----------------------------------سيد المستحق للميت الموصي ما كان قاءما من تركته لم يبع و ما بيع منها و هو قاءم بيد مشتريه --لم ي--فت بالثمن	4536	5086797876748261263	284	442.0	219	679	41.82621383666992	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07620	true	6053240162297924533	41	248	188	1165	1440	300	واخذ السيد المستحق للميت الموصي ما كان قاءما من تركته لم يبع و-ما بيع منها و-هو قاثم بيد مشتريه لم يفت بالثمن متعلق بقوله اخذ فيدفع السيد الثمن لمشتريه ويرجع السيد علي الوصي الذي باع بالثمن الذي دفعه المبتاع له ان كان قاءما بيد الوصي او صرفه في غير ما امر به شرعا والا لم يرجع اه ثم رجوع السيد علي الوصي الباءع حيث صرف فيما لم يءمر به شرعا ولو عديما بان يتبع به ذمته ولا شء علي المشتري كمشهود بموته يعني انه اذا شهدت البينة بموت شخص ثم تبين انه حي فانه يرد له ما اعتق من عبيدة وما وجده من تركته لم يبع فانه ياخذه مجانا وما وجده بيع ولم يفت فانه ياخذه بالثمن الذي بيع به قال غير واحد ثم يرجع السيد علي الباءع بذلك الثمن فان وجده عديما فلا شء له علي المشتري ان عذرت بينته شرط فيما بعد الكاف يعني ان محل ما ذكر م----------ن كون الشهود بموته لا ياخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بيع من-------------------------------------------------------------- ماله الا بالثمن انما هو حيث عذرت بي----نته الشاهدة بموته في دفع تعمد الكذب عنها كرءيتها له في معركة القتلي مصروعا فاعتقدت موته او طعن فلم تتبين لها حياته او شهدت علي شهادة غيرها فهذا هو الذي ياخذ ما وجده من متاعه لم يبع وما بيع وهو قاءم	7620	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4536	false	7413635954015352928	101	300	508	1467	1467	300	واخذ السيد المستحق للميت الموصي ما كان قاءما من تركته لم يبع و ما بيع منها و هو قاءم بيد مشتريه لم يفت بالثمن متعلق بقوله اخذ فيدفع السيد الثمن لمشتريه ويرجع السيد علي الوصي الذي باع -الثمن الذي دفعه المبتاع له ان كان قاءما بيد الوصي او صرفه في غير ما امر به شرعا والا لم يرجع--- ثم رجوع السيد علي الوصي محله ان كان مليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان عد-يما فلا شء له علي المشتري وسي---------------------------------------------ذكر مفهوم لم يفت كم----شهود بموته تصرف وصيه مثلا في فهذه المسالة علي ثلاثة اقسام الاول ان يعتق عبده علي عبد موصوف فهذا يرجع بمثله الثاني علي عبد معين في يد غيره فيرجع بقيمته الثالث علي معين في ملكه فلا رجوع له فتعين حمل كلام المصنف علي معين في يد غيره وقد نقل طخ عن ابن المواز انه قال رجع ابن القاسم الي ان ما بيد العبد كغيره فيرجع بالقيمة مطلقا وقاله اشهب وعلي هذا فكلام المصنف ماله وتزوجت زوجته ثم قدم حيا ان عذرت بينته الشاهدة بموته في دفع تعمد الكذب عنها كرءيتها له في معركة القتلي مصروعا فاعتقدت موته او طعن فلم يتبين لها حياته او شهدت علي شهادة غيرها فانه ياخذ-------- ما وجده من متاعه لم يبع وما بيع وهو قاءم-	4536	5086797876748261263	541	953.0	424	1320	40.98484802246094	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07620	true	6053240162297924533	248	299	1165	1438	1440	300	لم يتغير بالثمن الذي ب-----------يع به الي اخر ما مر--------------------------------------- والا اي وان--------------------------------- لم يعرف بالحرية في مسالة الميت الموصي المستح----ق بالرقية ولم تعذر بينة المشهود بموته في المسالة الثانية فالاخذ لشء من ماله في المسالتين كالغاصب فياخذ القاءم وثمن الفاءت ولا يعطي للمشتري شيءا ومما يترتب علي كونه كالغاصب --ان	7620	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4537	false	-9051256393271912033	0	59	0	291	1510	300	لم يتغير بالثمن الذي بيع به ثم يرجع به علي الباءع فان وجده معدما فلا شء له وياتي حكم ما فات والا ب---ان لم تعذر بينته بان تعمدت الزور او لم يعرف ------------------------------المستحق برق بالحرية كما مر عن د والبساطي فكالغاصب اي-------------- فالاخذ لشء من متاعه كالغ-------------صب فياخذ القاءم وثمن الفاءت ولا يعطي للمشتري شيءا و-----------لو قال فكالغاصب لكان	4537	5086797876748261263	144	186.0	112	362	39.77900695800781	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07621	true	-6394630093290325272	0	113	0	563	1547	300	المتاع بالخيار------ ان شاء اخذ الشء- الذي بيع به متاعه وان شاء اخذ متاعه والحاصل ان من اخذ شيءا------------------------ من متاعه حكمه حكم الغاصب وترد عليه زوجته في القسمين اي عذرت بينته ام لا تنبيهات الاول وقع في شرح عبد الباقي وغيره ما نصه فان قيل البينة في حال العذر من البينات العادلة واذا شهدت عادلة بموت شخص وتزوجت زوجته اخر ودخل بها فانها تفوت بدخوله كما قدم اخر باب الفقد حيث قال عاطفا علي ما لا تفوت عليه بالدخول او بشهادة غير عدلين فان مفهومه انهما لو كانا عدلين لفاتت بالدخول قلنا لان البينة هنا لم تجزم بموته وايضا لا تخلو من نوع تفريط فلذا كانت شهادتها كالعدم بخلافها هناك اه--------- قوله	7621	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4537	false	-9051256393271912033	94	206	489	1037	1510	300	المتاع بالخيار حينءذ ان شاء اخذ الثمن الذي بيع به متاعه وان شاء اخذ متاعه حيث خرج مجانا فات او لم يفت لان حكم من عنده شء من متاعه -----حكم الغاصب وترد اليه زوجته في القسمين ولو دخل بها زوج اخر -------------------------------------------------فان قيل البينة في حال العذر من البينات العادلة واذا شهدت عادلة بموت شخص وتزوجت زوجته اخر ودخل بها فانها تفوت بدخوله كما قدم اخر باب الفقد حيث قال عاطفا علي ما لا تفوت ف-يه بالدخول او بشهادة غير عدلين فان مفهومه انهما لو كانا عدلين لفاتت بالدخول قلنا لان البينة هنا لم تجزم بموته وايضا لا تخلو من نوع تفريط فلذا كانت شهادتها كالعدم بخلافها هناك ثم ذكر قسيم قوله	4537	5086797876748261263	466	839.0	368	603	77.28026580810547	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07621	true	-6394630093290325272	111	210	555	1052	1547	300	اه قوله---------- فان قيل البينة -لخ نقل مصطفي هذا السءال وجوابه عن علي الاجهوري ثم قال وهذا سهو منه رحمه الله------ لقول المص-- ونقض ان ثبت كذ-بهم كحياة من قتل لان المراد ثبوت كذبهم وان لم يتعمدوه واستدلاله بكلام المص-- اخر باب الفقد سهو منه لان الفرض هن-------اك في غير ما استدل له اذ مراده انها تزوجت بشهادة غير عدلين ففسخ لكونهما غير عدلين ثم تبين انه علي الصحة حسبما هو مقرر هناك فلو تزوجت بشهادة عدلين فلا سبيل لفسخه فاذا تبين بطلان شهادتهم بحياته نقض الحكم بموته وترد زوجته ولو دخلت وبهذا قرر علي ال-اجهوري كحياة من قتل	7621	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4538	false	-8019773282860658629	196	300	991	1501	1501	300	اه قاله تت وقول ز فان قيل البينة الخ نقل --طفي هذا السءال وجوابه عن عج---------- ثم قال وهذا سهو منه رحمه الله تعالي لقول المءلف ونقض ان تبين كذبهم كحياة من قتل اذ- المراد ثبوت كذبهم وان لم يتعمدوه واستدلاله بكلام المءلف اخر باب الفقد سهو منه لان --فرض المءلف هناك في غير ما استدل له اذ مراده انها تزوجت بشهادة غير عدلين ففسخ لكونهما غير عدلين ثم تبين انه علي الصحة حسبما هو مقرر هناك فلو تزوجت بشهادة عدلين فلا وجه- لفسخه فاذا تبين بطلان شهادتهم بحياته نقض الحكم بموته وترد زوجته ولو دخلت وبهذا قرر عج قول المءلف كحياة من قتل-	4538	5086797876748261263	455	816.5	360	527	86.33776092529297	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07622	true	-6330452617249315544	158	220	798	1106	1520	300	لم يفت يعني انه اذا فات----- المبيع في مسا---------------------لتي من عرف بالحرية ومشهود بموته ان عذرت بينته فان----------- السيد والمشهود بموته ليس لهما الا الثمن الذي بيع به متاعهما علي الوصي ان لم يصرفه فيما امر به شرعا واما ما بعد الا فيرجع به فات ام لا وقوله وما فات قال عبد الباقي وغيره والفوات في مسالتي المعروف بالحرية والمشهود بموته ان	7622	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4537	false	-9051256393271912033	206	262	1037	1320	1510	300	لم يفت وهو ما قبل الا وما اي المبيع الذي فات بيد المشتري في مسالتي من عرف بالحرية ومشهود بموته--- عذرت بينته فالثمن يرجع به السيد والمشهود بموته--------------------------------------- علي الوصي ان لم يصرفه فيما امر به شرعا واما ما بعد الا فيرجع ف---ات ام لا ولذا--------- قال فكالغاصب-------- والفوات في مسالتي المعروف بالحرية والمشهود بموته ان	4537	5086797876748261263	213	343.5	169	345	61.739131927490234	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07622	true	-6330452617249315544	1	277	6	1405	1520	300	حيث وجده وان شاء اخذ الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما عتق من عبد او كوتب او دبر او صغير فكبر وا--مة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد المشتري--- ونقله مصطفي ثم قال وبه يظهر لك ان قول المص-- والا فكالغاصب فيه نظر سواء اعدته لمن وجد المتاع عنده او للمتصرف في المال اما الاول فلم يجعله في المدونة كالغاصب كما تري اذ لو كان كهو لحد ولم يلحق به الولد بل هو كالمشتري من الغاصب ولذا -لحق به الولد وحكمه في المدونة باخذه الامة وقيمة الولد جار علي القول المرجوع عنه اذ هو الذي اخذ به ابن القاسم كما تقدم واما الثاني فكذلك ولا يلزم من قولها -كالمغصوب- يجدها بيد المشتري الحكم بانه غاصب فلو قال الم------------------ص والا فكالمشتري من الغاصب لاجاد انتهي نقله البناني الرابع قوله والا فكالغاصب قال الحطاب ابو الحسن ويحملون علي الكذب حتي ياتوا بالشبهة اه وما فات بالثهن هذا مفهوم لم يفت يعني انه اذا فات المبيع في مسالتي من عرف بالحرية ومشهود بموته ان عذرت بينته فان السيد والمشهود بموته ليس لهما الا الثمن الذي بيع به متاعهما علي الوصي ان لم يصرفه فيما امر به شرعا واما ما بعد الا فيرجع به فات ام لا وقوله وما فات قال عبد الباقي وغيره والفوات في مسالتي المعروف بالحرية والمشهود بموته ان عذرت بينته لا بحوالة سوق بل بزوال عين او تغير صفة كما اشار اليه بقوله كما لو دبر المشتري عبدا اشتراه من التركة او كاتبه او اعتقه او كبر صغير عند المشتري فياخذه او الثمن وكذا لو كانت امة اولدها المشتري فياخذها وقيمة ولدها يوم الحكم---------- البساطي وذكر التدبير وكبر الصغير يصلح مثالا للاولي والثانية----- اه قوله	7622	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4538	false	-8019773282860658629	0	198	0	999	1501	300	حيث وجده وان شاء---- الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما عتق من عبد او كوتب او دبر او صغير فكبر او امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد المشتري اه ونقله --طفي ثم قال وبه يظهر لك ان قول المصنف والا فكالغاصب فيه نظر سواء اعدته لمن وجد المتاع عنده او للمتصرف في المال اما الاول فلم يجعله في المدونة كالغاصب كما تري اذ لو كان كهو لحد ولم يلحق به الولد بل هو كالمشتري من الغاصب ولذا الحق به الولد وحكمه في المدونة باخذه الامة وقيمة الولد جار علي القول المرجوع عنه اذ هو الذي اخذ به ابن القاسم كما تقدم واما الثاني فكذلك ولا يلزم من قولها فكالمغصوبة يجدها بيد المشتري الحكم بانه غاصب فلو قال المءلف رحمه الله تعالي والا فكالمشتري من الغاصب لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاد اه عذرت بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته لا بحوالة سوق بل بزوال عين او تغير صفة كما اشار ل--ه بقوله كما لو دبر المشتري عبدا اشتراه من التركة او كاتبه او اعتقه او كبر صغير عند المشتري فياخذه او الثمن وكذا لو كانت امة اولدها المشتري فياخذها وقيمة ولدها يوم الحكم كالمغصوبة البساطي وذكر التدبير وكبر الصغير يصلح مثالا للاولي والثانية قاله اه قاله	4538	5086797876748261263	947	1808.5	756	1442	65.67267608642578	177	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07623	true	2175189303234662932	197	263	1020	1350	1548	300	من الشفع ضد الوتر لان الشفيع يضم -ما ياخذه الي نصيبه فيصير له نصيبان بعد ان كان له نصيب واحد وقيل من الزيادة لانه يزيد ما ياخذه الي ماله ومنه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة اي يزد عملا صالحا الي عمله وهو قريب مما قبله وقيل من الشفاعة لانهم كانوا في الجاهلية اذا باع الشريك حصت--------ه اتي المجاور الشريك شافعا الي المشتري ليوليه ما اشتراه	7623	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4539	false	6215991057139760004	264	295	1359	1519	1539	300	من الشفع ضد الوتر لان الشفيع يضم حصة شريكه الي حص-ته فتصير حصتين وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا في الجاهلية اذا باع الرجل ح-صته او اصله اتي المجاور شفي-------عا الي المشتري ليوليه ما اشتراه	4539	5086797876748261263	125	176.5	98	339	36.8731575012207	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07624	true	-285395023190817530	104	194	555	1012	1554	300	--اخذ كال-جنس وقوله شريك ا--خرج به الجا-ر وقوله ممن تجدد ملكه اخرج به ما اذا اشتري اثنان فاكثر دارا دفعة فلا شفعة لواحد علي غيره قاله ال تتاءي اي حال شراءهما واما لو باع احدهما بعد ذلك حصته لاجنبي فلشريكه الشفعة قاله عبد الباقي وقوله اللازم صفة لملكه واحترز به عن ----------------------ملك غير لازم كبيع الخيار فانه لا شفعة فيه الا بعد مضيه كما سيذكر- وسواء كان الخيار للباءع او للمشتري او لاجنبي واحترز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ايضا عن بيع المحجور او شراءه بغير اذن وليه وقوله اختيارا احترازا- عمن تجدد ملكه	7624	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4545	false	-6201555774120813285	50	179	253	891	1510	300	عقارا والرابع بقوله بمثل الثمن ذكر الثاني بقوله ممن تجدد ملكه -خرج به ما اذا اشتري اثنان فاكثر دارا دفعة فلا شفعة لواحد علي غيره قاله تت------ اي حال شراءهما واما لو باع احدهما بعد ذلك حصته لاجنبي فلشريكه الشفعة---------------------- اللازم -----------احترز به مما لو تجدد بمعاوضة لكن بملك غير لازم كبيع الخيار فانه لا شفعة فيه الا بعد مضيه كما سيذكره وسواء كان الخيار للباءع او للمشتري او لاجنبي واعترض بان المعتمد ان الملك للباءع في زمن الخيار فهو خارج بقوله ممن تجدد ملكه ويجاب بان قوله ممن تجدد ملكه اعم من ان يكون حالا او مالا اي كما سيقول الا بعد مضيه قاله د او بناء علي ان الملك للمبتاع واحترز به ايضا عن بيع المحجور او شراءه بغير اذن ولي------ه اختيارا احترز به عمن تجدد انظر	4545	5086797876748261263	377	637.5	297	684	55.11695861816406	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07625	true	4042221892339534336	101	180	495	930	1554	300	الشفعة اخذ شريك قال عبد الباقي اي استحقاق اخذ لا اخذ بالفعل لانه عارض لها كضده وهو الترك لا ماهيتها والعارض للشء غيره والمعروض لشيءين متنافيين غيرهما والا اجتمع النقيضان قاله ابن عرفة ولذا حدها بقوله استحقاق شريك اخذ مبيع شريكه بثمنه واراد بالاستحقاق معناه اللغوي اي طلب الشريك الاستشفاع لا الاستحقاق المتقدم تعريفه بانه رفع ملك شء بثبوت ملك قبله -لخ لعدم صحته هنا ولخروج ما --هنا بقوله هناك بغير عوض واخرجه هنا ايضا بقوله بثمنه كما قاله	7625	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4539	false	6215991057139760004	52	127	255	672	1539	300	الشفعة اخذ-------------------- اي استحقاق اخذ لا اخذ بالفعل لانه عارض لها كضده وهو الترك لا ماهيتها والعارض للشء غيره والمعروض لشيءين متنافيين غيرهما والا اجتمع النقيضان قاله ابن عرفة ولذا حدها بقوله استحقاق شريك اخذ مبيع شريكه بثمنه واراد بالاستحقاق معناه اللغوي اي طلب الشريك الاستشفاع لا الاستحقاق المتقدم تعر-فه بانه رفع ملك شء بثبوت ملك قبله الخ لعدم صحته هنا ولخروج ماله هنا بقوله هناك بغير عوض واخرجه هنا ايضا بقوله بثمنه كما قاله	4539	5086797876748261263	413	800.5	339	438	94.292236328125	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07625	true	4042221892339534336	19	45	102	219	1554	300	اخذ لخ ما نصه هذا وان قاله ابن عرفة غير ظاهر كما قاله بعض بل الظاهر ما للمص-- وابن الحاجب من ان الشفعة هي الاخذ بالفعل	7625	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4540	false	1624208885657712875	0	24	0	113	1534	300	اخذ الخ------ هذا وان قاله ابن عرفة غير ظاهر كما قاله بعض بل الظاهر ما للمصنف وابن الحاجب من ان الشفعة هي الاخذ بالفعل	4540	5086797876748261263	108	201.5	84	119	90.75630187988281	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07626	true	3164966826658453148	168	253	836	1262	1487	300	شريك بجزء شاءع لا باذرع معينة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر قطعا لانهما جاران ولا بغير معينة عند مالك ورجحه ابن رشد وافتي به وحكم به بامر---ه ولاشهب فيها الشفعة فان قلت كل من الجزء كالثلث والاذرع غير المعينة شاءع قلت شيوعهما مختلف اذ الجزء شاءع في كل جزء ولو قل من اجزاء الكل ولا كذلك الاذرع فاذا كانت الاذرع خمسة مثلا فانما هي شاءع في قدرها من الاذرع لا في اقل منها ومما يدل علي افتراقهما ان الاذرع مضمونة علي الباءع وحده فاذا حصل	7626	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4539	false	6215991057139760004	128	213	675	1101	1539	300	شريك بجزء شاءع لا باذرع معينة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر قطعا لانهما جاران ولا بغير معينة عند مالك ورجحه ابن رشد وافتي به وحكم--- بامره به ولاشهب فيها الشفعة فان قلت كل من الجزء كالثلث والاذرع غير المعينة شاءع قلت شيوعهما مختلف اذ الجزء شاءع في كل جزء ولو قل من اجزاء الكل ولا كذلك الاذرع فاذا كانت الاذرع خمسة مثلا فانما هي شاءع في قدرها من الاذرع لا في اقل منها ومما يدل علي افتراقهما ان الاذرع مضمونة علي الباءع وحده فاذا حصل	4539	5086797876748261263	423	834.0	339	429	98.60140228271484	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07626	true	3164966826658453148	38	157	191	781	1487	300	البرزلي-------------- باخذ الشريك الثوب اذا وقف علي ثمن وبما اذا وقع ثوب مسلم في الغناءم واخذه رجلان فاخذ -من احدهما ثم اراد الاخذ من الاخر اه قاله البناني وقال قلت الاول من هذين النقيضين نقله ابن عرفة في مختصره عن ابن عبد السلام واجاب--------- عنه بقوله قلت قول ابن الحاجب جبرا يمنع دخوله لان قدرة كل منهما علي الزيادة في ثمنه تمنع كون اخذه منه جبرا اه ونحوه في التوضيح فانظره قلت وتخرج هذه الصورة ايضا من قول المءلف من تجدد ملكه لان المشتري فيها لا يتجدد ملكه الا بتسليم الشريكين معا وقد يجاب بنحو هذا ايضا عن النقض الثاني في كلام البرزلي لان ما تبين انه ملك لمسلم مما قسم في المغانم لا ملك فيه لاخذه والله اعلم	7626	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4541	false	-3690785512926825309	4	123	18	600	1460	300	البرزلي انه نقضه ايضا باخذ الشريك الثوب اذا وقف علي ثمن وبما اذا وقع ثوب مسلم في الغناءم واخذه رجلان فاخذه من احدهما ثم اراد الاخذ من الاخر اه ------------------قلت الاول من هذين النق-ضين نقله ابن عرفة في مختصره عن ابن عبد السلام واجاب ابن عرفة عنه بقوله قلت قول ابن الحاجب جبرا يمنع دخوله لان قدرة كل منهما علي الزيادة في ثمنه تمنع كون اخذه منه جبرا اه ونحوه في ----ضيح فانظره قلت وتخرج هذه الصورة ايضا من قوله--------- تجدد ملكه لان المشتري فيها لا يتجدد ملكه الا بتسليم الشريكين معا وقد يجاب بنحو هذا ايضا عن النقض الثاني في كلام البرزلي لان ما تبين انه ملك لمسلم مما قسم في الغناءم لا ملك فيه لاخذه والله اعلم	4541	5086797876748261263	553	1052.0	440	614	90.06514739990234	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07627	true	3496126074510629538	163	270	840	1397	1564	300	باع المسلم لذمي------ صف-ة ل-----ذميا قال البناني------------------------------------------------------ واعلم ان حاصل الصور في المسالة ثمان لان الشريك والباءع اما مسلمان او كافران او الشريك مسلم والباءع كافر او العكس وفي كل من الاربع المشتري اما مسلم او كافر فمهمي كان المشتري او الشفيع مسلما قضي بالشفعة اتفاقا لانه حكم بين مسلم وذمي قاله ابن رشد واذا كانا ذميين فان كان الباءع مسلما فهو محل الخلاف المشار ل--ه بقوله ولو ذميا باع المسلم الخ وسواء تحاكم-ا الينا او رفع الينا الشفيع فقط بخلاف ما بعدها ورد بلو علي ابن القاسم في المجموعة وان كان الباءع ذميا فلا شفعة الا ان يتحاكموا الينا وهو مح-ل قوله كذميين تحاكموا الينا انظر	7627	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4541	false	-3690785512926825309	126	249	612	1238	1460	300	باع المسلم لذمي قول ز صفقة لقوله ذميا الخ اشار به الي دفع قول غ الاليق ادخال واو الحال علي جملة باع الخ واعلم ان حاصل الصور في المسالة ثمان لان الشريك والباءع اما مسلمان او كافران او الشريك مسلم والباءع كافر او العكس وفي كل من الاربع المشتري اما مسلم او كافر فمهما كان المشتري او الشفيع مسلما قضي بالشفعة اتفاقا لانه حكم بين مسلم وذمي قاله ابن رشد واذا كانا ذميين فان كان الباءع مسلما فهو محل الخلاف المشار اليه بقوله ولو ذميا باع المسلم الخ وسواء تحاكموا الينا او رفع الينا الشفيع فقط بخلاف ما بعدها ورد بلو علي ابن القاسم في المجموعة وان كان الباءع ذميا فلا شفعة الا ان -تحاكموا الينا وهو محمل قوله كذميين تحاكموا الينا انظر	4541	5086797876748261263	545	1028.0	438	627	86.9218521118164	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07630	true	-3528478198376060863	15	47	82	224	1505	300	ما حبس فيه الاول وهو واضح من جهة المعني وفي الشارح في مثل ما حبس فيه الاول وكلام المص-- مقيد بما اذا لم يكن مرجع الحبس له والا فله الاخذ وان لم	7630	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4541	false	-3690785512926825309	268	300	1317	1460	1460	300	ما حبس فيه الاول وهو واضح من جهة المعني وفي الشارح في مثل ما حبس فيه الاول وكلام المصنف مقيد بما اذا لم يكن مرجع الحبس له والا فله الاخذ وان لم-	4541	5086797876748261263	141	271.5	110	144	97.91666412353516	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07630	true	-3528478198376060863	170	298	841	1497	1505	300	كسلطان له الاخذ بالشفعة لبيت المال نص عليه سحنون في مرتد يقتل وقد وجبت له شفعة في حصة شريكه الباءع لغيره فللسلطان ان ياخذ لبيت المال او يترك--- لا يقال المشتري من شريكه لم يتجدد ملكه علي ملك بيت المال لانا نقول يتجدد بالنسبة للمرتد والسلطان تنزل منزلته في استحقاق الاخذ ومثاله ايضا بنت ورثت من ابيها نصف دار ونصفها الاخر ورثه السلطان فاذا باعت البنت لاجنبي فللسلطان الاخذ انتهي لا محبس عليه يعني انه اذا كانت دار نصفها ملك لزيد ونصفها الاخر حبس علي عمرو فباع زيد حصته فانه ليس لعمرو المحبس عليه ان ياخذ بالشفعة قال عبد الباقي لا محبس عليه فلا شفعة له حيث لم يكن للحبس اتفاقا بل ولو اراد الاخذ ليحبس في مثل ما حبس عليه علي المشهور قال الخرشي المشهور ان المحبس	7630	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4542	false	1619672014626339088	27	118	130	592	1460	300	كسلطان له الاخذ بالشفعة لبيت المال نص عليه سحنون في مرتد يقتل وقد وجبت له شفعة في حصة شريكه الباءع لغيره فللسط-ان ان ياخذ لبيت المال او يترك اه لا يقال المشتري من شريكه لم يتجدد ملكه علي ملك بيت المال لانا نقول يتجدد بالنسبة للمرتد والسلطان منزل منزلته في استحقاق الاخذ ومثاله ايضا بنت ورثت من ابيها نصف دار ونصفها الاخر ورثه السلطان فاذا باعت البنت لاجنبي فللسلطان الاخذ------ لا محبس ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فلا شفعة له--------------------------- ولو اراد الاخذ ليحبس--- مثل ما حبس عليه اذ لا------ اصل -له في ال-----شقص المحبس	4542	5086797876748261263	445	819.5	357	659	67.52655792236328	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07630	true	-3528478198376060863	47	74	224	354	1505	300	يحبس فمن حبس علي عشرة حياتهم او وقف مدة معينة فان له الاخذ مطلقا والظاهر ان المرجع اذا كان للغير ملكا فان له الاخذ لانه صار شريكا	7630	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4542	false	1619672014626339088	0	27	0	130	1460	300	يحبس فمن حبس علي عشرة حياتهم او وقف مدة معينة فان له الاخذ مطلقا والظاهر ان المرجع اذا كان للغير ملكا فان له الاخذ لانه صار شريكا	4542	5086797876748261263	130	260.0	103	130	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07631	true	4533356297326178896	33	231	149	1142	1499	300	الباقي لا محبس عليه فلا شفعة له ولو اراد الاخذ ليحبس مثل ما حبس عليه وه----------------------------------ذا ما لم يكن مرجع الحبس له كمن حبس علي جماعة علي انه اذا لم يبق منهم الا فلان فهو له ملك وما ذكره المص-- في المحبس عليه ذكر الشارح ما يفيد اعتماده لانه قال هو مذهب المدونة وان القول بانه كالمحبس ضعيف وذكر المواق ما نصه سوي ابن رشد بين المحبس والمحبس عليه وان احدهما اذا اراد الاخذ لنفسه لم يكن له ذلك وان اراد الحاقها بالحبس فله ذلك فانظر هذا مع خليل وانظره اي نص ابن رشد-في ابن عرفة انتهي والحاصل ان في الحبس ثلاثة اقوال احدها انه لا شفعة في الحبس مطلقا ثانيهما ان فيه الشفعة اذ كان ليلحق الماخوذ بالحبس ثالثها الفرق بين المحبس والمحبس عليه فلا شفعة للمحبس عليه ولو ليلحق بالحبس والمحبس ان كان ليلحق بالحبس فله الشفعة والا فلا وهذا هو مذهب المدونة واما الاجنبي اذا اراد ان يشفع ليلحق بالحبس فليس له ذلك لانه لا يملك رقبة ولا منفعة خلافا لتخريج ابن رشد فانه معترض والله تعالي اعلم تنبيهان الاول --قوله لا محبس عليه قال البناني هذا في شفعة الاصول واما الثمار فله فيها الشفعة كما في المدونة ونقله المواق عند قوله الاتي وكثمرة لخ	7631	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4542	false	1619672014626339088	96	238	495	1160	1460	300	ال-اخذ لا محبس عليه فلا شفعة له ولو اراد الاخذ ليحبس مثل ما حبس عليه اذ لا اصل له في الشقص المحبس اولا وهذا ما لم يكن مرجع الحبس له كمن حبس علي جماعة علي انه اذا لم يبق منهم الا فلان فهو له ملك وما ذكره المصنف في المحبس عليه ذكر الشارح ما يفيد اعتماده لانه قال هو مذهب المدونة وان القول بانه كالمحبس ضعيف وذكر -----ق ما نصه سوي ابن رشد بين المحبس والمحبس عليه وان احدهما اذا اراد الاخذ لنفسه لم يكن له ذلك وان اراد الحاقها بالحبس فله ذلك فانظر هذا مع خليل وانظره اي نص ابن رشد في ابن عرفة اه لانه صريح قول المدونة فيجعله فيما جعل----------------------------------------- فيه نصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول انظر ق لا محبس عليه ولو ليحبس --هذا في شفعة الاصول واما الثمار فله فيها الشفعة كما في المدونة ونقله -----ق عند قوله الاتي وكغرة الخ	4542	5086797876748261263	563	1006.5	438	1032	54.554264068603516	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07632	true	-5293598307872840223	206	235	1007	1139	1445	300	الوقف لا شفعة له اذا اراد الاخذ ليحبس اذ لا ملك له فليس كالمحبس في هذا نعم ان جعل له المواقف ذلك فله الاخذ كما جزم به بعض المتاخرين	7632	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4543	false	6842695435386599527	187	216	909	1038	1468	300	--وقف لا شفعة له اذا اراد الاخذ ليحبس اذ لا ملك له فليس كالمحبس في هذا نعم ان جعل له ال-واقف ذلك فله الاخذ كما جزم به بعض المتاخرين	4543	5086797876748261263	129	247.5	100	132	97.7272720336914	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07632	true	-5293598307872840223	61	96	283	448	1445	300	وجار لا شفعة له وان ملك تطرقا اي انتفاعا بطريق الدار التي بيعت اي ان يكون له طريق في دار فبيعت الدار وكذا لو ملك الطريق كما ياتي في قوله وممر قسم متبوعه ----انتهي وقوله	7632	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4543	false	6842695435386599527	130	166	637	806	1468	300	وجار لا شفعة له وان ملك تطرقا اي انتفاعا بطريق الدار التي بيعت اي ان يكون له طريق في دار فبيعت الدار وكذا لو ملك الطريق كما ياتي في قوله وممر قسم متبوعه وانما اتي بقوله	4543	5086797876748261263	161	311.5	126	169	95.26627349853516	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07633	true	-3765658463115580388	27	145	139	737	1538	300	له -------ذلك فلو جعل له السلطان ذلك كان له نقله المواق وياتي هذا في كلام المص وكراء يعني انه لا شفعة في الكراء وهذا صادق بصورتين احداهما ان يكتري شخصان دارا ثم يكري احدهما حصته لاجنبي فانه لا شفعة للمكتري الذي لم يكر حصته ثانيتهما ان تكون دار بين شخصين فيكري احدهما حصته فا---نه لا شفعة للشريك الذي لم يكر حصته قال عبد الباقي وعدل عن ان يقول ولا ذي كراء لقصوره علي الاولي واقتصر المص --علي هذا لانه مذهب المدونة ابن ناجي عليها وهو المشهور انظر الحطاب وبه يسقط اعتراض الشارح وتبعه ال تتاءي بتشهير ان في الكراء الشفعة انتهي لكنه علي ما قالاه مقيد بم---ا ينقسم وبان يريد السكني بنفسه والا فلا قاله اللخمي والاول هو	7633	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4543	false	6842695435386599527	206	300	989	1468	1468	300	له الواقف ذلك فله الاخذ كما جزم به بعض المتاخرين ونظر------------ في كلام د او ك-راء يص--------------------------------دق بصورتين الاولي -ان يكتري شخصان دارا ثم يكري احدهما حصته الثانية---------------------------------------------- ان تكون دار بين شخصين فيكري احدهما حصته لاجنبي فلا شفعة للاخر في الوجهين انظر د--------------- وعدل عن ان يقول ولا-ذي كراء لقصوره علي الاولي واقتصر المصنف علي هذا لانه مذهب المدونة ابن ناجي عليها وهو المشهور انظر ح----- وبه يسقط اعتراض الشارح وتبعه تت------ بتشهير ان في الكراء الشفعة------ لكنه علي--------ه مقيد بما لا ينقسم وبان يريد السكني بنفسه والا فلا قاله اللخمي والاول هو-	4543	5086797876748261263	382	602.0	304	613	62.31647491455078	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07633	true	-3765658463115580388	145	208	737	1055	1538	300	المعتمد كما علمت فان قيل ما الفرق بينه وبين الشفعة في الثمار مع ان كلا منهما غلة ما فيه الشفعة قيل الفرق ان الثمار لما تقرر لها وجود في الاعيان ونمو في الابدان من الاشجار كانت كالجزء منها فاعطيت حكم الاصول ولا كذلك السكني وفرق------- بين الارض مع الزرع وبين الشجر مع الثمر بان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع غير ولادة والثمرة ولادة اي فهي تبع لاصلها	7633	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4544	false	7561461187598108000	0	90	0	455	1500	300	المعتمد كما علمت فان قيل ما الفرق بينه وبين الشفعة في الثمار مع ان كلا منهما غلة ما فيه الشفعة قيل الفرق ان الثمار لما تقرر لها وجود في الاعيان ونمو في الابدان من الاشجار صارت كالجزء منها فاعطيت حكم الاصول ولا كذلك السكني قال تت وفرق بين الارض مع الزرع وبين الشجر مع الثمر بان الباءع اذا استثني الثمرة قبل ابارها لم يجز واذا استثني الزرع جاز لان الزرع مقصود وان لم يصح بيعه منفردا حينءذ وفرق في المدونة بان الزرع غير ولادة والثمرة ولادة اي فهي تبع لاصلها	4544	5086797876748261263	312	619.0	249	455	68.57142639160156	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07633	true	-3765658463115580388	254	287	1291	1472	1538	300	وبالشفعة في الكراء جري العمل عندنا بفاس لكن بالشرط الثاني فقط وهو ان يسكن بنفسه وقد نص علي العمل المذكور صاحب المجالس والزقاق في لاميته والشيخ المنجور قاءلا لكن بشرط ان يسكن الشفيع	7633	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4545	false	-6201555774120813285	183	216	906	1086	1510	300	وبالشفعة في الكراء جري العمل عندنا بفاس لكن بالشرط الثاني فقط -هو ان يسكن بنفسه وقد نص علي العمل المذكور صاحب المجالس والزقاق في لاميته والشيخ المنجور قاءلا لكن بشرط ان يسكن الشفيع	4545	5086797876748261263	180	355.0	147	181	99.44751739501953	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07634	true	-4022300608032940905	29	53	162	301	1544	300	عبد الباقي------- وفي ناظر الميراث قولان بالاخذ بالشفعة لبيت المال وعدمه وهذا فيما اذا ولاه السلطان علي المصالح المتعلقة باموال بيت المال وسكت عن	7634	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4544	false	7561461187598108000	275	300	1355	1500	1500	300	عندنا بافريقية اه وفي ناظر الميراث قولان بالاخذ بالشفعة لبيت المال وعدمه وهما فيما اذا ولاه السلطان علي المصالح المتعلقة باموال بيت المال وسكت عن-	4544	5086797876748261263	132	246.5	110	146	90.41095733642578	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07634	true	-4022300608032940905	201	300	1034	1544	1544	300	ولما كانت اركان الشفعة اربعة اخذ اسم فاعل وهو الشفيع وماخوذ منه وهو المشتري وشء ماخوذ وهو الشقص وما---خوذ به وهو الثمن وذكر الاول بقوله اخذ شريك وسيذكر الثالث بقوله عقارا والرابع بقوله بمثل الثمن ذكر الثاني بقوله ممن تجدد ملكه متعلق بقوله اخذ خبر المبتدا اعني قوله الشفعة اخذ شريك يعني ان الشريك انما ياخذ بالشفعة ممن تجدد ملكه واما من لم يتجدد ملكه فلا ياخذ منه بالشفعة قال عبد الباقي ممن تجدد ملكه خرج به ما اذا اشتري اثنان فاكثر دارا دفعة فلا شفعة لواحد علي غيره قاله ال تتاءي اي حال شراءهما واما لو باع احدهما-	7634	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4545	false	-6201555774120813285	19	84	88	423	1510	300	ولما كانت اركان الشفعة اربعة اخذ اسم فاعل وهو الشفيع وماخوذ منه وهو المشتري وشء ماخوذ وهو الشقص وشء ماخوذ به وهو الثمن وذكر الاول بقوله اخذ شريك وسيذكر الثالث بقوله عقارا والرابع بقوله بمثل الثمن ذكر الثاني بقوله ممن تجدد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه خرج به ما اذا اشتري اثنان فاكثر دارا دفعة فلا شفعة لواحد علي غيره قاله تت------ اي حال شراءهما واما لو باع احدهما	4545	5086797876748261263	327	636.0	264	514	63.618675231933594	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07635	true	-9129780545277619494	0	83	0	433	1550	300	بعد ذلك حصته لاجنبي فلشريكه الشفعة انتهي ونحوه لغيره اللازم صفة لملك يعني انه انما يءخذ بالشفعة ممن تجدد ملكه بشرط ان يكون ملكه لازما بخلاف غير اللازم فلا شفعة فيه قال عبد الباقي احترز باللازم عن ال---------------ملك غير اللازم كبيع الخيار فانه لا شفعة فيه الا بعد مضيه كما سيذكره وسواء كان الخيار للباءع او للمشتري او لاجنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان الملك للمبتاع واحترز به ايضا عن بيع المحجور او شراءه بغير اذن وليه انتهي ونحوه لغيره اختيارا اما مصدر -من تجدد	7635	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4545	false	-6201555774120813285	84	178	423	886	1510	300	بعد ذلك حصته لاجنبي فلشريكه الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة اللازم احترز به مما لو تجدد بمعاوضة لكن بملك غير ل--ازم كبيع الخيار فانه لا شفعة فيه الا بعد مضيه كما سيذكره وسواء كان الخيار للباءع او للمشتري او لاجنبي واعترض بان المعتمد ان الملك للباءع في زمن الخيار فهو خارج بقوله ممن تجدد ملكه ويجاب بان قوله ممن تجدد ملكه اعم من ان يكون حالا او مالا اي كما سيقول الا بعد مضيه قاله د او بناء علي ان الملك للمبتاع واحترز به ايضا عن بيع المحجور او شراءه بغير اذن ولي------------------ه اختيارا احترز به عمن تجدد	4545	5086797876748261263	250	431.0	200	620	40.32258224487305	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07635	true	-9129780545277619494	259	300	1348	1550	1550	300	بمعاوضة لا بهبة بلا ثواب كما سيذكره وشمل قوله تجدد ملكه بمعاوضة ما لو رد المشتري الشقص المبيع بعيب بناء علي انه ابتداء بيع فللشفيع الاخذ بالشفعة وهو ما في سماع يحيي ابن القاسم لا علي انه نقض للبيع اذ لم-	7635	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4546	false	-5141323215505893082	173	212	899	1093	1544	300	بمعاوضة لا بهبة بلا ثواب كما سيذكره وشمل قوله تجدد ملكه بمعاوضة ما لو-رد المشتري الشقص------- بعيب بناء علي انه ابتداء بيع فللشفيع الاخذ بالشفعة وهو ما في سماع يحيي -بن القاسم لا علي انه نقض للبيع اذ لم	4546	5086797876748261263	193	363.0	155	203	95.07389068603516	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07635	true	-9129780545277619494	153	179	804	935	1550	300	وقال ابن عبد السلام المشهور من المذهب انه لا شفعة في انتقال الملك بسبب الميراث وروي عن مالك انه يشفع من الوارث لتجدد ملكه وهو بعيد	7635	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4547	false	5238417973317022623	239	265	1209	1340	1520	300	وقال ابن عبد السلام المشهور من المذهب انه لا شفعة في انتقال الملك بسبب الميراث وروي عن مالك انه يشفع من الوارث لتجدد ملكه وهو بعيد	4547	5086797876748261263	131	262.0	105	131	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07636	true	-6824029984847282353	201	251	1050	1321	1589	300	ولو كان ---تجدد ملكه ببيع عقار- موصي ببيعه اي جزء من عقاره كثلث ليدفع ثمنه للمساكين وباعه الوصي فللورثة الاخذ بالشفعة لذلك العقار ال-وصي ببيعه انتهي وقال البناني قال في التوضيح اذا اوصي بثلثه للمساكين فباع الوصي ثلث ارضه فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سحنون لا شفعة فيه للورثة لان بيع الوصي كبيع الميت	7636	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4546	false	-5141323215505893082	219	278	1126	1449	1544	300	ولو كان المتجدد ملكه ببيع عقارا موصي ببيعه اي جزء من عقاره كثلث ليدفع ثمنه للمساكين وباعه الوصي فللورثة الاخذ بالشفعة لذلك العقار الموصي ببيعه ---------------------------------------------------------------------------------من الثلث علي الاصح لدخول الضرر عليهم ولان الميت اخر البيع لبعد الموت لوقت لم يقع فيه البيع الا بعد ثبوت الشركة والمختار واشار بالمبالعة لقول سحنون لا شفع-----------ة لان بيع الوصي كبيع الميت	4546	5086797876748261263	179	222.0	145	415	43.132530212402344	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07636	true	-6824029984847282353	225	259	1182	1364	1589	300	ببيعه انتهي وقال البناني قال في التوضيح اذا اوصي بثلثه للمساكين فباع الوصي ثلث ارضه فقال سحنون لا شفعة فيه للورثة لان بيع الوصي كبيع الميت وقال غيره فيه الشفعة للورثة قال اللخمي وهو	7636	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4547	false	5238417973317022623	267	300	1349	1520	1520	300	ببيعه للمساكين الخ ------قال في ----ضيح اذا اوصي بثلثه للمساكين فباع الوصي ثلث ارضه فقال سحنون لا شفعة فيه للورثة لان بيع الوصي كبيع الميت وقال غيره فيه الشفعة للورثة قال اللخمي وهو-	4547	5086797876748261263	158	291.5	128	182	86.81318664550781	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07637	true	-4824371499379057733	6	62	30	308	1509	300	علي الاصح ما نصه لدخول الضرر عليهم ولان الميت اخر البيع لبعد الموت لوقت لم يقع فيه البيع الا بعد ثبوت الشركة والمختار واشار بالمبالغة لقول سحنون لا شفعة لان بيع الوصي كبيع الميت انتهي والوارث هنا اخذ ومر قريبا انه لا ياخذ منه شريك موروثه ومثل ما هنا من باع شقصا يملكه من دار ثم	7637	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4546	false	-5141323215505893082	246	300	1278	1544	1544	300	علي الاصح------- لدخول الضرر عليهم ولان الميت اخر البيع لبعد الموت لوقت لم يقع فيه البيع الا بعد ثبوت الشركة والمختار واشار بالمبالعة لقول سحنون لا شفعة لان بيع الوصي كبيع الميت اه--- والوارث هنا اخذ ومر قريبا انه لا ياخذ منه شريك مور-ثه ومثل ما هنا من باع شقصا يملكه من دار ثم-	4546	5086797876748261263	264	502.0	211	278	94.96402740478516	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07637	true	-4824371499379057733	180	296	896	1489	1509	300	لا موصي له معين كزيد ببيع جزء من عقار يشتريه بعد موت الموصي فلا شفعة للورثة ليلا يبطل ما قصده موروثهم وهذ--------------------------------ا اذا كانت الدار كلها للميت واوصي بثلثها لشخص واما لو كانت الي اخر ما مر عن الخرشي---------------------------------------------------------------- وقولي معين تبعا لل تتاءي يقتضي ان الموصي ببيعه للمساكين للورثة الاخذ بالشفعة وفي بعض التقارير منعهم من ذلك ايضا وهو مقتضي التعليل المتقدم وبه صرح الاجهوري انتهي قوله لا موصي له معين كزيد لخ نحوه للخمي ونقله المواق --------------------------------------------------عقارا قال الخرشي هذا منصوب بالمصدر يعني اخذ شريك وهو بيان للماخوذ بالشفعة والعقار هو الارض وما اتصل بها من بناء او شجر فلا تتعلق الشفعة بعرض ولا بحيوان الا تبعا كما ياتي في قوله الا------- في كحاءط	7637	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4547	false	5238417973317022623	17	141	74	710	1520	300	لا موصي له معين كزيد ببيع جزء من عقار يشتريه بعد موت الموصي فلا شفعة للورثة لءلا يبطل ما قصده مور-ثهم والمراد لا شفعة لهم من حيث الارث كما اذا كانت الدار كلها للميت واوصي بثلثها لشخص واما لو كانت بينه وبين اجنبي او بينه وبين الوارث فله الاخذ بالشفعة من حيث كونه شريكا لا من حيث الارث وقولي معين تبعا لتت----- يقتضي ان الموصي ببيعه للمساكين للورثة الاخذ بالشفعة وفي بعض التقارير منعهم من ذلك ايضا وهو مقتضي التعليل المتقدم وبه صرح عج والمتقدمة موصي ببيعه ليدفع ثمنه للمساكين كما مر فقوله فيه للمساكين ليس متعلقا ببيعه وانما هو متعلق بمقدر كما ذكرنا عقارا اي انما تقع استقلالا في ---------------------------------------------العقار لا في غيره -----------------------------------------------------------الا تبعا كما ياتي في قوله وحيوان الا في كحاءط	4547	5086797876748261263	358	566.5	284	746	47.98927688598633	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07638	true	4193527517570974819	3	164	16	814	1485	300	عقارا ما نصه اي انما تقع استقلالا في العقار لا في غيره الا تبعا كما ياتي في قوله وحيوان الا في كحاءط وياتي عند قوله لا عرض زيادة بيان وبالغ علي الاخذ بقوله ولو مناقلا به اي تثبت الشفعة ولو كان العقار مناقلا به بان يعطي صاحب شقص شقصه لشخص ويعطيه ذلك الشخص شقصا له في دار اخري فينتقل حظ هذا الي هذه الدار وينتقل حظ هذا الي الدار الاخري والمناقلة بيع عقار بعقار وقال عبد الباقي والمناقلة بيع الشقص بعقار كان يناقل شريك- بحصة- رجلا بحصته من دار اخري او بدار فلشريكه ان ياخذ الحصة وشمل كلامه صورتين ان يعطي بعض الشركاء من شريكه حظه من هذا الموضع بحظ صاحبه من الموضع الاخر فيصير حظه في الموضعين في موضع واحد وان يكون لشخص حصة من دار ولشخص اخر حصة من دار اخري فناقل كل منهما الاخر فان لشريك كل واحد منهما اخذ حصة شريكه بالشفعة فيخرجان جميعا----------- وظاهر كلام المص-- سواء علم ان المراد المناقلة لا المبايعة او لا كان	7638	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4547	false	5238417973317022623	121	239	616	1209	1520	300	عقارا------- اي انما تقع استقلالا في العقار لا في غيره الا تبعا كما ياتي في قوله وحيوان الا في كحاءط وياتي عند قوله لا عرض زيادة بيان وبالغ علي الاخذ بقوله ولو مناقلا به والمناقلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الشقص بعقار كان يناقل شريكه بحصته رجلا بحصته من دار اخري او بدار فلشريكه ان ياخذ الحصة وشمل كلامه صورتين ان يعطي بعض الشركاء شر---يكه حظه من هذا الموضع بحظ صاحبه من الموضع الاخر فيصير حظه في الموضعين في موضع واحد وان يكون لشخص حصة من دار ولشخص اخر حصه من دار اخري فناقل كل منهما الاخر فان لشريك كل واحد منهما اخذ حصة شريكه بالشفعة فيخرجان جميعا من الدارين وظاهر----- المصنف سواء علم ان المراد المناقلة لا المبايعة او لا كان	4547	5086797876748261263	564	1074.0	449	813	69.37269592285156	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07639	true	-8109031337121488847	14	178	72	878	1488	300	تكون------- في العقار ان انقسم اي قبل القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اختصت بما ينقسم دون غيره مما لا ينقسم او بفساد كحمام علي ما صدر به وهو المذهب كما في الاجهوري------------------------ لانه اذا طلب البيع فيما لا ينقسم اجبر شريكه علي البيع معه لينتفي ضرر نقص الثمن فلذا لم يجب فيه شفعة بخلاف ما ينقسم لا يجبر فلو لم تجب الشفعة فيه لحصل للشريك الضرر في بعض الاحوال وفيها الاطلاق يعني انه وقع في المدونة ان الشفعة تكون في العقار مطلقا قبل القسم اولا قال عبد الباقي مفسرا للمص اي انما تكون فيما ينقسم وفي غيره لضرر القديم بشركة الداخل عليه وكان حقه ان يزيد بعد فيها لفظ ايضا لان الاول فيها ايضا وبه عمل يعني ان هذا الاطلاق عمل به بقرطبة قال عبد الباقي وبه عمل في الحمام فقط وصريح نظم ابن عاصم ان العمل في غيره ايضا حيث قال والفرن والحمام والرحي القضا بالاخذ بالشفعة فيها قد مضي لكن تعقبه شارحه بانه لم يقع القضاء الا في الحمام فقط وهذا ان اتحد القضاء والعمل	7639	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4548	false	-3385831857078833857	57	219	252	1035	1442	300	تكون الشفعة في العقار ان انقسم اي قبل القسم اذ ان تقتضي ان يكون شرطها مستقبلا فلا يرد عليه ما ورد علي قول ابن الحاجب منقسما ولذا عدل عنه قال د وانما اختصت بما ينقسم دون غيره مما لا ينقسم او بفساد كحمام علي ما صدر به وهو المذهب كما في عج عند قوله وقدم مشاركه في السهم لانه اذا طلب البيع فيما لا ينقسم اجبر شريكه علي البيع معه لينتفي ضرر نقض الثمن فلذا لم يجب فيه شفعة بخلاف ما ينقسم لا يجبر فلو لم تجب الشفعة فيه لحصل للشريك الضرر في بعض الاحوال وفيها الاطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------ اي انها تكون فيما ينقسم وفي غيره لضرر القديم بشركة الداخل عليه وكان حقه ان يزيد بعد فيها لفظ ايضا لان الاول فيها ايض---------------------------------------------------------ا وبه عمل في الحمام فقط وصريح نظم ابن عاصم ان العمل في غيره ايضا حيث قال والفرن والحمام والرحي القضا بالاخذ بالشفعة فيها قد مضي لكن تعقبه شارحه بانه لم يقع القضاء الا في الحمام فقط وهذا ان اتحد القضاء والعمل	4548	5086797876748261263	642	1214.5	509	936	68.5897445678711	127	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07642	true	2029900066412755041	192	262	938	1265	1455	300	قال ابن هارون في اختصار المتيطية وان اخذ من مفلس شقصا بدين له عليه حل- او الي اجل ثم قام الشفيع لم ياخذه الا بمثل ذلك الدين ان كان حالا اخذه بمثله حالا وان كان الي اجل اخذه بمثله الي ما بقي من الاجل---- رواه مطرف عن مالك وقال ابن الماجشون حكم الدين حكم العرض انما ياخذه بقيمة الدين حل او لم يحل قال سحنون يقوم الدين بالعرض ثم العرض	7642	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4549	false	4818113181994727449	180	251	877	1207	1435	300	قال ابن هارون في اختصار المتيطية وان اخذ من مفلس شقصا بدين له عليه حال او الي اجل ثم قام الشفيع لم ياخذه الا بمثل ذلك الدين ان كان حالا اخذه بمثله حالا وان كان الي اجل اخذه بمثله الي ما بقي من اجل الدين رواه مطرف عن مالك وقال ابن الماجشون حكم الدين حكم العرض انما ياخذه بقيمة الدين حل او لم يحل قال سحنون يقوم الدين ب--عرض ثم اشتري	4549	5086797876748261263	317	615.0	247	332	95.48192596435547	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07642	true	2029900066412755041	261	300	1259	1455	1455	300	العرض بعين وبه يستشفع وقال اصبغ انما يستشفع بمثل الدين نقدا الا ان يهضم له في الشقص هضيمة بينة فياخذ بقيمة الشقص لا بقيمة الدين انتهي وقال في التوضيح--- ان اخذه عن دين في الذمة ففي المذهب ثلاثة اقوال-	7642	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4550	false	6768596164035395230	179	220	872	1068	1471	300	العرض بعين وبه يستشفع وقال اصبغ انما يستشفع بمثل الدين نقدا الا ان يهضم له في الشقص هضيمة بينة فياخذ بقيمة الشقص لا بقيمة الدين اه و---قال في ضيح ما نصه ان اخذه عن دين في الذمة ففي المذهب ثلاث- اقوال	4550	5086797876748261263	182	342.5	145	200	91.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07642	true	2029900066412755041	156	187	757	909	1455	300	علي ما صوبه ابن زرقون وهو المعتمد لا حالا خلافا للواضحة وينبغي ان يقيد ضرب الاجل للشفيع بما اذا كان موسرا او ضمنه ملي كما اذا اشتري بدين في ذمة المشتري	7642	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4550	false	6768596164035395230	0	31	0	152	1471	300	علي ما صوبه ابن زرقون وهو المعتمد لا حالا خلافا للواضحة وينبغي ان يقيد ضرب الاجل للشفيع بما اذا كان موسرا او ضمنه ملء كما اذا اشتري بدين في ذمة المشتري	4550	5086797876748261263	151	301.0	120	152	99.34210205078125	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07643	true	-8960615355626053911	0	79	0	401	1490	300	الاول وهو مذهب المدونة انه ياخذه بمثل الدين الثاني بقيمته قاله ابن الماجشون وسحنون ورايا ان ما في الذمة--- الدراهم كالعروض الثالث الفرق فان كان عينا اخذه بمثله وان كان عرضا اخذه بقيمته قاله اشهب محمد وهو غلط وعلي مذهب المدونة فقال مالك في الواضحة ان كان الدين يوم قيام الشفيع حالا اخذه به حالا وان كان بقي من الاجل شء فالي مثل ما بقي هكذا نقل الباجي ابن زرقون وهو غلط وانما ينظر الي ذلك يوم الشراء وكذلك	7643	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4550	false	6768596164035395230	220	300	1068	1471	1471	300	الاول وهو مذهب المدونة انه ياخذه بمثل الدين الثاني بقيمته قاله ابن الماجشون وسحنون ورايا ان ما في الذمة من الدراهم كالعروض الثالث الفرق فان كان عينا اخذه بمثله وان كان عرضا اخذه بقيمته قاله اشهب محمد وهو غلط وعلي مذهب المدونة فقال مالك في الواضحة ان كان الدين يوم قيام الشفيع حالا اخذه به حالا وان كان بقي من الاجل شء فالي مثل ما بقي هكذا نقل الباجي ابن زرقون وهو غلط وانما ينظر الي ذلك يوم الشراء وكذلك-	4550	5086797876748261263	400	789.0	322	404	99.00990295410156	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07644	true	-8690296900278197389	256	288	1266	1421	1481	300	قال ابن سهل ولا مخالف في هذا وليس ذلك مثل ما عمره المشتري فان الشفيع لا يغرم له في العمارة شيءا بمنزلة اجرة السمسار في المرابحة لا تحسب ولا يحسب عليها ربح	7644	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4552	false	1430777584076442126	203	235	985	1140	1450	300	قال ابن سهل ولا مخالف في هذا وليس ذلك مثل ما عمره المشتري فان الشفيع لا يغرم له في العمارة شيءا بمنزلة اجرة السمسار في المرابحة لا تحسب ولا يحسب عليها ربح	4552	5086797876748261263	155	310.0	123	155	100.0	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07644	true	-8690296900278197389	37	82	185	391	1481	300	علي -----عمر----و ضامن او رهن فلما اشتري منه زيد الشقص بالثمن الذي في ذمته اي في ذمة عمرو سقط الرهن او الضامن فاذا اخذه الشفيع وهو بكر بمثل الدين الي مثل اجله فلا-بد ان يعطي للمشتري مثل ما كان له اولا من رهن او ضامن	7644	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4552	false	1430777584076442126	157	194	778	945	1450	300	علي الباءع رهن او ضامن ثم -----لما اشتري به----- الشقص منه------------------------------- سقط الرهن او الضامن فاذا اخذه الشفيع-------- بمثل الدين الي مثل اجله فلا بد ان يعطي للمشتري مثل ما كان له اولا من رهن او ضامن	4552	5086797876748261263	149	237.0	115	216	68.98148345947266	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07645	true	1234784550179751522	259	300	1328	1527	1527	300	ولما قدم ان الشفيع ياخذه بمثل الثمن ان كان مثليا او قيمته------- مقوما يدخل تحت التقويم افاد هنا حكم ما لا يدخل تحت التقويم بقوله او قيمة الشقص المشفوع فيه المدفوع من زوجة لزوج في الخلع ومن زوج لزوجة- في مهر-	7645	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4551	false	-4379828909530754729	246	289	1196	1403	1464	300	ولما قدم ان الشفيع ياخده بمثل الثمن ان كان مثليا او قيمته ان كان مقوما يدخل تحت التقويم افاد هنا حكم ما لا يدخل تحت التقويم بقوله او قيمة الشقص المشفوع فيه المدفوع من زوجة لزوج في ك-خلع ومن زوج لزوجته في مهر	4551	5086797876748261263	195	364.0	155	208	93.75	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07645	true	1234784550179751522	0	84	0	419	1527	300	الوثيقة ان كان المشتري غرم ذلك وكذا ثمن ما يكتب فيه انتهي وفي المكس تردد يعني انه وقع التردد في لزوم غرم المكس للشفيع وعدم لزومه والتردد هنا لواحد اي تردد في ذلك بعض الفقهاء هذا الذي يفيده كلام ابن يونس الذي في التوضيح والمواق قاله الرهوني اي تردد بعض الفقهاء هل يلزم غرم المكس الذي غرمه المشتري في شراء الشقص وهو ما اخذ من المشتري ظلما لانه مدخول عليه ولان المشتري لم يتوصل الي الشراء الا به او لا يلزمه ل-انه اخذ ظلما	7645	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4551	false	-4379828909530754729	209	245	1013	1191	1464	300	الوثيقة ان كان المشتري غرم ذلك وكذا ثمن ما يكتب فيه------ و----------------------------------في لزوم غرم المكس للشفيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ما اخذ من المشتري ظلما لانه مدخول عليه ولان المشتري لم يتوصل للشقص----- الا به -وعدم لزومه لكونه---- ظلما	4551	5086797876748261263	166	275.0	130	420	39.52381134033203	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07646	true	-6978149246302525358	9	143	54	723	1508	300	هنا وحينءذ فلا حاجة للتصريح- بقوله وصلح ------------------------عمد لان الواجب فيه القود ولا قيمة له وتعتبر قيمة كل يوم ---------عقد الخلع والنكاح ويوم عقد بقيتها لا يوم قيام الشفيع واحترز بقوله وصلح عمد عن صلح الخطا عن اقرار فان فيه الشفعة بما اخذ به فان كانت العاقلة اهل ابل اخذ بقيمة الابل وان كانت اهل ذهب او ورق اخذ بذهب او ورق ينجم ذلك علي الشفيع كالتنجيم علي العاقلة قاله في المدونة قاله الشارح عياض قال بعضهم معناه تقوم الان علي ان تقبض الي اجالها في الدية وتقبض القيمة الان نقدا وهو تاويل سحنون وحكي عنه ايضا وعن يحيي انه انما ياخذ بمثل الابل علي اجالها لا بقيمتها لانها اسنان معلومة موصوفة قالوا ولا يصح ان تقوم الان علي ان تءخذ القيمة علي اجالها قاله ابو الحسن وسكت عن جريان مثل ذلك----- في الدية	7646	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4552	false	1430777584076442126	0	140	0	698	1450	300	هنا وحينءذ فلا حاجة -لتصريحه بقوله و بقيمة شقص مدفوع في صلح جرح عمد لان الواجب فيه القود ولا قيمة له وتعتبر قيمة كل ومعرفتها يوم عقد الخلع والنكاح ويوم عقد بقيتها لا يوم قيام الشفيع واحترز بقوله وصلح عمد عن صلح الخطا ---------فان فيه الشفعة بما اخذ به فان كانت العاقلة اهل ابل اخذ بقيمة الابل وان كانت اهل ذهب او ورق اخذ بذهب او ورق ينجم ذلك علي الشفيع كالتنجيم علي العاقلة قاله في المدونة قاله الشارح عياض قال بعضهم معناه تقوم الان علي ان تقبض الي اجالها في الدية وتقبض القيمة الان نقدا وهو تاويل سحنون وحكي عنه ايضا وعن يحيي انه انما ياخذ بمثل الابل علي اجالها لا بقيمتها لانها اسنان معلومة موصوفة قالوا ولا يصح ان تقوم الان علي ان تءخذ القيمة علي اجالها قاله ابو الحسن وسكت عن جريان مثل ذلك ضامن في الشقص	4552	5086797876748261263	648	1253.0	518	708	91.52542114257812	125	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07647	true	-365174394274176724	34	228	173	1140	1498	300	الشفيع بقيمة الشقص يوم الشراء في جزاف نقد مصوغ او مسكوك بيع الشقص به حيث تعومل به وزن--------------------------------------------ا لا ان تعومل به عددا ومثل ما للمص-- هنا ما لو اشتري الاجنبي الشقص بمعلوم ذاتا وقيمة وبمجهول قيمة مع علم ذاته كدنانير ولءلء فالشفعة بقيمة الشقص واما لو كان الثمن كله لءلءا فالشفعة بقيمته لا بقيمة الشقص وحينءذ تلتفت النفس للفرق بين ما اذا كان الثمن كله معلوم الذات ومجهول القيمة وبين ما اذا كان بعضه فقط كذلك اه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المص------------------------------ وجزاف نقد قال البناني ما ذكره في هذا خلاف المذهب والمص-- تبع ابن الحاجب التابع لوجيز الغزالي وتعقبه ابن عبد السلام بان النقد ان كان التعامل به عددا لم يصح فرضه جزافا لعدم جواز بيعه جزافا حينءذ وان كان التعامل به وزنا جاز بيعه------ لكن يكون الحكم هو قيمة ذلك الجزاف كما لو وقع المبيع بصبرة طعام اه بمعناه واجاب في التوضيح بجواب غير ظاهر و------حاصله يمكن ان يقال لا يلزم ما ذكره ابن عبد السلام لان جزاف النقد ان قوم بعرض فهو خلاف الاصل في التقويم وان قوم بعين موافق او مخالف لزم البدل او الصرف المستاخر ثم نقل عن اللخمي ما يوافق كلام ابن عبد السلام ونصه قال اللخمي ونصه وان كان	7647	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4553	false	2104335347024616847	65	300	314	1468	1468	300	الشفيع بقيمة الشقص يوم الشراء في جزاف نقد مصوغ او مسكوك بيع الشقص به حيث تعومل به وزنا لان المذهب جواز بيعه جزافا ان تعومل به وزنا لا ان تعومل به عددا ومثل ما للمصنف هنا--- لو اشتري الاجنبي الشقص بمعلوم ذاتا وقيمة وبمجهول قيمة مع علم ذاته كدنانير ولءلء فالشفعة بقيمة الشقص واما لو كان الثمن كله لءلء- فالشفعة بقيمته لا بقيمة الشقص وحينءذ تلتفت النفس للفرق بين ما اذا كان الثمن كله معلوم الذات ومجهول القيمة وبين ما اذا كان بعضه فقط كذلك و اخذ الشقص المبيع مع غيره في صفقة بما يخصه من الثمن ان صاحب غيره في شراء المشتري قال د فيقوم الشقص منفردا ثم يقوم علي انه مبيع مع المصاحب صرح بذلك عبد الحق في بلفظه وجزاف نقد ما ذ------------كره في هذا خلاف المذهب والمصنف تبع ابن الحاجب التابع لوجيز الغزالي وتعقبه ابن عبد السلام بان النقد ان كان التعامل به عددا لم يصح فرضه جزافا لعدم جواز بيعه جزافا حينءذ وان كان التعامل به وزنا جاز بيعه جزافا لكن يكون الحكم هو قيمة ذلك الجزاف كما لو وقع ال-بيع بصبرة طعام اه بمعناه واجاب في ----ضيح بجواب غير ظاهر وهو ما حاصله يمكن ان يقال لا يلزم ما ذكره ابن عبد السلام لان جزاف النقد ان قوم بعرض فهو خلاف الاصل في التقويم وان قوم بعين موافق او مخالف لزم البدل او الصرف المستاخر ثم نقل عن اللخمي ما يوافق كلام ابن عبد السلام ونصه قال اللخمي----- وان كان-	4553	5086797876748261263	931	1762.5	744	1181	78.83149719238281	177	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07647	true	-365174394274176724	228	300	1140	1498	1498	300	الثمن جزافا فقال محمد ان اشتري بحلي جزافا فان الشفيع يشفع بقيمته فان كان ذهبا قوم بالفضة او فضة قوم بالمذهب يريد والقيمة في ذلك يوم الشراء لا يوم الاخذ بالشفعة وكذلك كل ما اشتري به جزافا فالقيمة يوم الشراء اه فهو صريح في رد ما للتوضيح من منع تقويم الذهب بالفضة والعكس انظر ابن غازي وبما تقدم عن ابن عبد السلام------------------ من قوله بعد كلام ابن عبد السلام مقتضاه ان الشفعة-	7647	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4554	false	-1416451307469833958	0	76	0	366	1506	300	الثمن جزافا فقال محمد ان اشتري بحلي جزافا فان الشفيع يشفع بقيمته فان كان ذهبا قوم بالفضة او فضة قوم بال-ذهب يريد والقيمة في ذلك يوم الشراء لا يوم الاخذ بالشفعة وكذلك كل ما اشتري به جزافا فالقيمة يوم الشراء اه فهو صريح في رد ما ل---ضيح من منع تقويم الذهب والفضة والعكس انظر غ------- وبما تقدم عن ابن عبد السلام تعلم ما في كلام ق من قوله بعد كلام ابن عبد السلام مقتضاه ان الشفعة	4554	5086797876748261263	345	650.5	275	377	91.5119400024414	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07648	true	-6394224556490954431	0	239	0	1243	1566	300	بقيمة الشقص فانظره اه وقول الزرقاني ومثل ما للمص-- هنا -لخ هذه الصورة ذكرها في النوادر ونصها ومن كتاب محمد بن المواز ومثله في العتبية عن ابن القاسم من رواية ابي زيد واذا ابتاعه بدينار ولءلءة فاختلفا في قيمتها فليصفها المبتاع ويقوم بصفته مع يمينه فان لم يحلف ولم-- يصف وصفه- الشفيع وحلف فان لم يصفها اخذه الشفيع بقيمته اه نقله اللقاني ولا خصوصية لهذا الحكم بهذد الصورة بل وكذا اذا ابتاعه بلءلءة فقط ولم يصفها المبتاع ولا الشفيع وكذا بعرض اذا استهلك ولم يصفه المبتاع ولا الشفيع وربما يستر-وح هذا من كلام المدونة انظره في التنبيه الثاني من الحطاب عند قوله بمثل الثمن وبه تعلم ما في كلام الزرقاني والله اعلم وفي وثاءق الجزيري ان جهل الثمن مع الطول وموت الشهود مسقط للشفعة فان لم يطل واتهم المشتري باخفاء الثمن اخذه الشفيع بقيمته انتهي وبما يخصه ان صاحب غيره------ قال الخرشي هذا متعلق بقوله اخذ شريك فهو معطوف علي بمثل الثمن والمعني ان من اشتري شقصا وعرضا اخر في صفقة واحدة فان الشفعة تكون في الشقص فقط بما يخصه من الثمن بان يقوم الشقص منفردا ثم يقوم مع المصاحب ف-----------------------------------------------------------يقال مثلا قيمته وحده عشرة وقيمته مع المصاحب خمسة عشر ف-علم انه يخصه من الثمن الثلثان فياخذه بثلثي الثمن سواء زاد علي العشرة ام لا اه اي فلا يقوم كل واحد منفرد---------------------------------------ا فقط واذا اخذ النتفيع الشقص بما يخصه من ال---ثمن لزم المشتري بالنصب مفعول لزم الباقي فاعل لزم بما يخصه من الثمن ايضا والفرق بين هذا وبين حرمة	7648	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4554	false	-1416451307469833958	76	300	366	1506	1506	300	بقيمة الشقص فانظر---ه وقول ز -------ومثل ما للمصنف هنا الخ هذه الصورة ذكرها في النوادر ونصها ومن كتاب محمد بن المواز ومثله في العتبية عن ابن القاسم من رواية ابي زيد واذا ابتاعه بدينار ولءلءة فاختلفا في قيمتها فليصفها المبتاع ويقرم بصفته مع يمينه فان لم يحلف او لم يصف وصفها الشفيع وحلف فان لم يصفها اخذه الشفيع بقيمته اه نقله اللقاني ولا خصوصية لهذا الحكم بهذه الصورة بل وكذا اذا ابتاعه بلءلءة فقط ولم يصفه- المبتاع ولا الشفيع وكذا بعرض اذا استهلك ولم يصفه المبتاع ولا الشفيع وربما يستر وح هذا من كلام المدونة انظره في التنبيه الثاني من ح عند----- قوله بمثل الثمن وبه تعلم ما في كلام ز------- والله اعلم وفي وثاءق الجزيري ان جهل الثمن مع الطول وموت الشهود مسقط للشفعة فان لم يطل واتهم المشتري باخفاء الثمن اخذه الشفيع بقيمته اه--- وبما يخصه ان صاحب غيره قول ز قال ح في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم الشقص الخ هكذا فيما رايته من مسالة الجدار نقله الشارح عند قول المصنف وعلو علي سفل وصورته ان يقال مثلا قيمته وحده عشرة وقيمته مع المصاحب خمسة عشر فيعلم انه يخصه من الثمن الثلثان فياخذه بثلثي الثمن سواء زاد علي العشرة ام لا اه اي فلا يقوم كل واحد منفردا فقط كما قد يوهمه قول تت عقب المصنف بعد تقويمهما اه ويدل لما ذكرنا -ما نقله عن المدونة ولزم المشتري----------------- الباقي وان قل كالجاءحة---------------- والفرق بينه--- وبين حرمة-	4554	5086797876748261263	939	1669.0	754	1358	69.14580535888672	162	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07648	true	-6394224556490954431	239	298	1243	1559	1566	300	التمسك ب-------القليل الباقي في الاستحقاق كما تقدم--- ان المشفوع--------------------- انما ياخذه الشفيع بما ينوبه من الثمن بعد معرفة ما ينوبه منه ---------------------------------------------------------وذلك يستلزم معرفة--------------------------------------------------------------------------------------------- ما ينوب الباقي فلا جهل فيه قاله البناني وقال عبد الباقي واشعر قوله ولزم المشتري الباقي انه ليس له الزامه للشفيع ولا للشفيع اخذه جبرا علي المشتري وهو كذلك كما نقله ال تتاءي عن المدونة	7648	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4555	false	-1421981331501613399	0	84	0	435	1523	300	التمسك بالباقي القليل------- في الاستحقاق كما تقدم مع ان الشفعة استحقاق ان الباقي هنا انما ياخذه------- بما ينوبه من الثمن بعد معرفة ما ينوبه منه كما اشار له بقوله وبما يخصه ان صاحب غيره فان قيل كان يمكن ذلك في الاستحقاق غير ما هنا فالجواب انه هنا باشتراءه شقصا دخل مجوزا ان الشفيع ياخذ بخلاف الاستحقاق وفي الشارح ما يفيد ذلك-------------------------------------------- واشعر قوله ولزم المشتري الباقي انه ليس له الزامه للشفيع ولا للشفيع اخذه جبرا علي المشتري وهو كذلك كما نقلهما- تت--- عن المدونة	4555	5086797876748261263	230	362.5	183	497	46.27766418457031	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07648	true	-6394224556490954431	226	270	1179	1408	1566	300	الباقي ------فاعل لزم بما ي-خصه من الثمن ايضا و------------------الفرق بين هذا وبين حرمة التمسك بالقليل الباقي في الاستحقاق كما تقدم ان المشفوع انما ياخذه الشفيع بما ينوبه من الثمن بعد معرفة ما ينوبه منه وذلك يستلزم معرفة ما ينوب الباقي فلا جهل فيه قاله	7648	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4556	false	1833214167813699072	6	46	24	223	1485	300	الباقي هنا انما ياخذه بما ينوبه من الثمن الخ صواب العبارة في هذا الفرق لو قال------------------------------------------------------- ان المشفوع انما ياخذه الشفيع بما ينوبه من الثمن بعد معرفة ما ينوبه منه وذلك يستلزم معرفة ما ينوب الباقي فلا جهل فيه وهذا	4556	5086797876748261263	151	241.5	119	254	59.44881820678711	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07649	true	-30954542297256731	192	300	982	1502	1502	300	بيع الشقص مءجلا اخذه الشفيع الي اجله الذي اشتري المشتري له ان ايسر الشفيع بالثمن يوم الاخذ ولا يكفي تحقق يسره يوم حلول الاجل في المستقبل------------------- ولم يراع خوف -طرو عسره قبل حلول الاجل الغاء للطواري لوجود مصحح العقد وقته اه او ضمنه ملي يعني ان ثمن الشقص اذا كان مءجلا فان الشفيع ياخذ بمثل الثمن الي ذلك الاجل بمعني انه لا يعطيه مثل الثمن الا بعد حلول الاجل ان ايسر الشفيع بذلك او لم يوسر به لكن ضمنه شخص ملي قال عبد الباقي او ان ضمنه ملي ولا يشترط مساواتهما في الملاء وفهم من قوله اجله ان الشفيع لو لم يقم حتي حل الاجل وطلب ضرب اجل-	7649	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4555	false	-1421981331501613399	86	153	441	780	1523	300	بيع الشقص مءجلا اخذه الشفيع الي اجله الذي اشتري المشتري له ان ايسر الشفيع بالثمن يوم الاخذ ولا يكفي تحقق يسره يوم حلول الاجل في المستقبل مراعاة لحق المشتري ولم يراع خوف وطرو عسره قبل حلول الاجل الغاء للطوارء لوجود مصحح العقد وقت---ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان ضمنه ملء ولا يشترط مساواتهما في الملاء وفهم من قوله اجله ان الشفيع لو لم يقم حتي حل الاجل وطلب ضرب اجل	4555	5086797876748261263	316	599.0	253	541	58.41035079956055	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07650	true	8203805502579775672	0	62	0	322	1493	300	كالاول لم يجب وهو كذلك عند مالك واصبغ وغيرهما لان الاول مضروب لهما معا وقال مطرف وابن الماجشون وابن حبيب يضرب له كالاول وصوبه ابن يونس وابن رشد لان الشفيع يجب ان ينتفع بالتاخير كالاول قاله ال تتاءي والمعتمد الثاني كما انه المعتمد ايضا فيما اذا اشتري الشقص بدين في ذمة الباءع قبل حلول اجله ولم ياخذه الشفيع حتي حل كما تقدم	7650	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4555	false	-1421981331501613399	153	214	780	1096	1523	300	كالاول لم يجب وهو كذلك عند مالك واصبغ وغيرهما لان الاول مضروب لهما معا وقال مطرف وابن الماجشون وابن حبيب يضرب له كالاول وصوبه ابن يونس وابن رشد لان الشفيع يجب ان ينتفع بالتاخير كالاول قاله تت------ والمعتمد الثاني كما انه المعتمد ايضا فيما اذا اشتري الشقص بدين في ذمة الباءع قبل حلول اجله ولم ياخذه الشفيع حتي حل كما تقدم	4555	5086797876748261263	314	620.0	253	322	97.5155258178711	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07651	true	4618157218476875253	275	300	1410	1543	1543	300	وشبه في عدم الجواز قوله كان اخذ مستحق الشفعة من اجنبي اي غير المشتري والباءع مالا لياخذ بشفعته بمثل الثمن الذي دفعه المشتري للباءع ثم-	7651	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4556	false	1833214167813699072	255	280	1245	1379	1485	300	وشبه في عدم الجواز قوله كان اخذ مستحق الشفعة من اجنبي اي غير المشتري والباءع مالا لياخذ بشفعته بمثل الثمن الذي دفعه المشتري للباءع ثم	4556	5086797876748261263	133	261.0	109	134	99.25373077392578	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07652	true	-5146208461656639304	20	128	107	624	1493	300	انه يبيعه بربح عما اخذ به من المشتري ولا مفهوم له فلا يجوز له ان يشفع الا ليتملك لا ليهب او يتصدق او يوليه لغيره فان فعل سقطت شفعته ولذا قال ثم لا اخذ له بعد ذلك اه وقال البناني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد الخرشي تبعا لل تتاءي صورة اخري غير الصورتين اللتين عند الزرقاني وهي ان ياخذ من اجنبي مالا علي ان ياخذ بالشفعة لنفسه ليس للاجنبي غرض في دفع المال غير الضرر بالمشتري اه قال الشيخ المسناوي والظاهر في هذه الصورة انه لا تسقط شفعته فلا ياتي فيها قول المص-- ثم لا اخذ له وقال مصطفي ان هذه الص-ورة تحتاج الي النص عليها وعلي انه لا اخذ له بالشفعة	7652	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4557	false	-1962803986017051107	0	162	0	750	1437	300	انه يبيعه بربح عما اخذ به من المشتري ولا مفهوم له فلا يجوز ---ان يشفع الا ليتملك لا ليهب او يتصدق او يوليه لغيره فان فعل سقطت شفعته ولدا قال ثم لا اخذ له بعد ذلك ابن سهل لان اخذه بالشفعة لغيره اعراض عنها وصرح به لان عدم الجواز لا يفيده وقال تت وان شفع ليبيع فقولان او باع مستحق الشفعة ما يستحقه من الشفعة للمشتري او لاجنبي قبل اخذه لم يجز لانه من بيع ما ليس عنده كذا علل ابن يونس ولان من ملك ان يملك لا يعد مالكا اخذ من اجنبي مالا الخ زاد خش---- تبعا لتت----- صورة اخري غير الصورتين اللتين عند ز------- وهي ان ياخذ من اجنبي مالا علي ان ياخذ بالشفعة لنفسه ليس للاجنبي غرض في دفع المال غير الضرر بالمشتري اه قال الشيخ مس------ والظاهر في هذه الصورة انه لا تسقط شفعته فلا ياتي فيها قول المصنف ثم لا اخذ له وقال --طفي ان هذه المصورة تحتاج الي النص عليها وعلي انه لا اخذ له بالشفعة	4557	5086797876748261263	470	863.0	365	777	60.48905944824219	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07654	true	-2447680696033388191	156	259	738	1249	1466	300	بخلاف اخذ مال اي---------------- اتفق علي اخذه مع غيره بعده اي بعد شراء المشتري ليسقط حقه من الاخذ بالشفعة فانه جاءز وتسقط شفعته لانه من اسقاط الشء بعد وجوبه وحيث كان الواقع ان اخذه المال بعد الشراء فلا فرق بين ان يعلم الشفيع بالشراء ام لا ولا فرق بين ان ياخذ المال المذكور من المشتري للشقص او من اجنبي كما في ال تتاءي----------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكرناه من رجوع ضمير بعده لشراء المشتري ظاهر ورجعه الشارح للبيع المفهوم من باع وفيه نظر لان ضمير باع للشفيع وليس المراد بخلاف اخذ مال بعد بيع الشفيع كما هو ظاهر ويمكن ان يريد الشارح بعد بيع الشريك للمشتري	7654	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4558	false	8282274815685264200	129	255	611	1233	1480	300	بخلاف اخذ مال اي ياخذه الشفيع او اتفق علي اخذه مع غيره بعده اي بعد شراء المشتري ليسقط حقه من الاخذ بالشفعة فانه جاءز وتسقط شفعته لانه من اسقاط الشء بعد وجوبه وحيث كان الواقع ان اخذه المال بعد الشراء فلا فرق بين ان يعلم الشفيع بالشراء ام لا ولا فرق بين ان ياخذ المال المذكور من المشتري للشقص او من اجنبي كما في تت ولا يعارضه قولنا قبل ولا يجوز ان يشفع الا ليتملك لا ليهب الخ لانه لم يشفع وانما اخذ مالا علي الاسقاط وما ذكرناه من رجوع ضمير بعده لشراء المشتري ظاهر ورجعه الشارح للبيع المفهوم من باع وفيه نظر لان ضمير باع للشفيع وليس المراد بخلاف اخذ مال بعد بيع الشفيع كما هو ظاهر ويمكن ان يريد الشارح بعد بيع الشريك للمشتري	4558	5086797876748261263	506	989.0	403	622	81.35047912597656	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07656	true	9079352185698192081	103	172	501	872	1529	300	كشجر وبناء بارض حبس او معير يعني انه يجوز للشريك ان ياخذ بالشفعة ما باعه شريكه من البناء والغرس الكاءن ذلك بينهما في ارض الحبس او الارض المستعارة وهذا هو المشهور وقال ابن المواز لا شفعة في ذلك وقوله كشجر وبناء لخ قال غير واحد تشبيه بقوله عقارا ولما كانا خاصين صح تشبيههما بالعام اذ يكفي في التشبيه المغايرة ولو بالعموم والخصوص وهذه---------------- احدي المساءل الاربع التي استحسنها مالك	7656	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4558	false	8282274815685264200	255	287	1233	1422	1480	300	كشجر وبناء بارض حبس او معير تش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه بقوله عقارا ولما كانا خاصين صح تشبيههما بالعام اذ يكفي في التشبيه المغايرة ولو بالعموم والخصوص ومسالة الشجر والبناء احدي المساءل الاربع التي استحسنها مالك	4558	5086797876748261263	168	313.0	138	387	43.41085433959961	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07656	true	9079352185698192081	103	237	501	1215	1529	300	كشجر وبناء بارض حبس او معير يعني انه يجوز للشريك ان ياخذ بالشفعة ما باعه شريكه من البناء والغرس الكاءن ذلك بينهما في ارض الحبس او الارض المستعارة وهذا هو المشهور وقال ابن المواز لا شفعة في ذلك وقوله كشجر وبناء لخ قال غير واحد تشبيه بقوله عقارا ولما كانا خاصين صح تشبيههما بالعام اذ يكفي في التشبيه المغايرة ولو بالعموم والخصوص وهذه احدي المساءل الاربع التي استحسنها مالك ونظمها ابن غازي بقوله وقال مالك بالاختيار في شفعة الانقاض والثمار والجرح مثل المال في الاحكام والخمس في انملة الابهام قال البناني قال الحطاب فان قلت بقيت خامسة ذكرها في المدونة وهي اذا هلكت المرءة ولها ولد يتيم لا وصي له فاوصت ب---الولد والمال الي رجل لم يجز---- الا ان كان المال يسيرا نحو الستين دينارا فلا ينزع من الوصي واستحسنه مالك وليس بقياس اه	7656	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4559	false	-4415051624637837356	72	146	361	734	1540	300	كشجر وبناء بارض حبس او معير نظم غ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه -----المساءل الاربع فقال و------------------------------------قال مالك بالاختيار في شفعة الانقاض والثمار والجرح مثل المال في الاحكام والخمس في انملة الابهام قال ح في شرحه--------- فان قلت بقيت خامسة ذكرها في المدونة وهي اذا هلكت المراة ولها ولد يتيم لا وصي له فاوصت علي الولد والمال رجلا--- لم يجز ذلك الا ان كان المال يسيرا نحو الستين دينارا فلا ينزع من الوصي -استحسنه مالك وليس بقياس اه	4559	5086797876748261263	340	602.0	272	721	47.1567268371582	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07656	true	9079352185698192081	238	294	1221	1503	1529	300	ابن ناجي خمسا في شرح الرسالة فذكر هذه فالجواب ان الذي في التوضيح وغيره ان مالكا ----------لم يقل بالاستحسان--------- الا في الاربع ولم يعدوا هذه وقال ابو الحسن المساءل التي لم يسبق اليها مالك اربع اه فلعل مالكا سبقه اليها غيره------ قال وقد نظمت-- تبعا لابن ناجي فقلت وفي وصي الام باليسير منها ولا ولي للصغير	7656	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4560	false	-1208601274128257886	186	246	926	1222	1473	300	ابن ناجي خمسا في شرح الرسالة فذكر هذه فالجواب ان الذي في ----ضيح وغيره ان مالكا رحمه الله لم يقل -الاستحسان في الاصح الا في الاربع ولم يعدوا هذا وقال ابو الحسن المساءل التي لم يسبق اليها مالك اربع اه فلعل هذه-- سبقه------ غيره اليها قال وقد نظمتها تبعا لابن ناجي فقلت وفي وصي الام باليسير منها ولا ولي للصغير	4560	5086797876748261263	265	470.0	210	309	85.7605209350586	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07657	true	3634787344462101714	0	86	0	451	1589	300	الامام استحسن اربعا استشكله صاحب المساءل الملقوطة بقول المتيطي الاستحسان في العلم اغلب من القياس وقال مالك انه تسعة اعشار العلم وقال ابن خويز منداد في جامعه عليه عول مالك وبني عليه ابوابا ومساءل من مذهبه وان -كان كذلك فكيف يصح قصر ذلك علي اربع مساءل اه و---------------------------------------------------------------------------------------الجواب انه وان استحسن في غيرها لكن وافقه غيره فيه وان كان له سلف فيه بخلاف هذه الاربعة فانه استحسنها من عنده ولم يسبقه اليها غيره----- لقوله وما علمت احدا قاله قبلي وهذا ظاهر فتامله قاله الشيخ احمد بابا	7657	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4559	false	-4415051624637837356	190	293	968	1505	1540	300	الامام استحسن اربعا استشكله صاحب المساءل الملقوطة بقول المتيطي الاستحسان في العلم اغلب من القياس وقال مالك انه تسعة اعشار العلم وقال ابن خويز منداد في جامعه عليه عول مالك وبني عليه ابوابا ومساءل من مذهبه واذا كان كذلك فكيف يصح قصر ذلك علي اربع مساءل اجاب بان المراد بذلك انه صرح بلفظ الاستحسان في هذه المواضع خاصة اه قلت ولا يخفي ضعفه وانما الجواب انه وان استحسن في غيرها لكن وافقه غيره فيه او -كان له سلف فيه بخلاف هذه الاربعة فانه استحسنها من عنده ولم يسبقه------ غيره بذلك لقوله وما علمت احدا قاله قبلي وهذا ظاهر فتامله قاله الشيخ احمد بابا	4559	5086797876748261263	436	828.0	354	544	80.14705657958984	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07657	true	3634787344462101714	189	298	1015	1577	1589	300	ثم باع احدهما حصته من البناء فانه يقدم المعير علي الشفيع في الاخذ لا بالشفعة بل لدفع الضرر فيخير في دفع ---------------------الاقل من قيمة البناء او الغرس منقوضا والثمن الذي اشتراه بحصته من البناء او الغرس ويبقي ذلك بارضه وله ايضا ان يامره بقلع بناثه وغرسه من ارضه فان ابي فللشفيع الاخذ بالشفعة للضرر وهو اصل الشفعة ومحل التخيير المذكور للمعير ان مضي لابتداء العارية ما اي زمن يعار له عادة والضمير يعود علي ما في مطلقة ومقيدة انقضي زمنها او لم يمض ان دخل الباءع فيهما مع المشتري علي الهدم والا يمض ما يعار له عادة في المطلقة ولا الزمن المحدود في المقيدة باجل ف---------يقدم المعير علي الشفيع	7657	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4560	false	-1208601274128257886	0	72	0	344	1473	300	ثم باع احدهما حصته من ال-------نقض قدم المعير علي الشفيع في اخذه- لا بالشفعة بل لدفع الضرر بنقضه اي قيمته منقوضا او ثمنه اي بالاقل من قيمة نقضه او ثمنه----------------- الذي اشتراه به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مضي---------------- ما اي زمن يعار له عادة-------------------- في مطلقة ومقيدة انقضي زمنها او لم يمض ان دخل الباءع فيهما مع شفيعه عل--ي الهدم والا يمض ما يعار له المعتاد او--------------- المحدو----------دة باجل فقاءما اي يقدم المعير علي الشفيع	4560	5086797876748261263	269	399.5	208	592	45.43918991088867	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07658	true	-8853804108790373036	1	83	7	430	1561	300	بالاقل من قيمته قاءما او ثمنه في مطلقة دخل الباءع مع المشتري علي البقاء او السكت واما في مقيدة لم ينقض زمنها ودخل الباءع مع المشتري-- علي البقاء او السكت فيقدم الشريك بالشفعة ولا كلام للمعير حتي تنقضي المدة فياخذه بقيمته منقوضا او ثمنه وقال عبد الباقي والفرق بينهما ان له الاخراج في المطلقة كما قدم المص اه وعلم مما مر انه متي دخل مع المشتري علي الهدم في مطلقة او مقيدة انقضي زمنهما ام لا فللمعير الاخذ بقيمته منقوضا او ثمنه	7658	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4560	false	-1208601274128257886	73	151	351	750	1473	300	بالاقل من قيمته قاءما او ثمنه في مطلقة دخل الباءع مع --شفيعه علي البقاء او السكت واما في مقيدة لم ينقض زمنها ودخل الباءع مع ----شريكه علي البقاء او السكت فيقدم الشفيع بالشفعة ولا كلام للمعير حتي تنقضي المدة فياخذه بقيمته منقوضا او ثمنه---------------- والفرق بينهما ان له الاخراج في المطلقة كما قدم المصنف- وعلم مما مر انه متي دخل مع شريكه عل--ي الهدم في مطلقة او مقيدة انقضي زمنه-ا ام لا فللمعير الاخذ بقيمته منقوضا او ثمنه	4560	5086797876748261263	379	708.5	302	425	89.17646789550781	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07658	true	-8853804108790373036	129	258	670	1352	1561	300	وكثمرة موجودة يوم الشراء مءبرة ام لا وغير موجودة فللشريك اخذها بالشفعة اذا باعها شريكه لاجنبي لانها لما كانت ناشءة عن الاصل وكامنة فيه فكان الشراء وقع عليها فما قبل المبالغة الاتية يشمل الموجودة وغيرها ونبه المص-- بهذا وما بعده علي ان كل ماله اصل تجني ثمرته ويبقي اصله كما قال الباجي كقطن وقرع فيه الشفعة وهي احدي المستحسنات فخرج عن ذلك الزرع كما سيذكره المص-- ويستثني منه الفول الاخضر الذي يباع اخضر ولا يءكل الا كذلك ففي ابن عرفة والغماري علي الرسالة ان فيه الشفعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قول-ه مءبرة ام لا وغير موجودة لخ قال البناني حمله كلام المص ع--لي ما يشمل الثمرة غير المءبرة يوم الشراء والثمرة غير الموجودة غير ظاهر لان اخذ الشفيع لها في هذين القسمين مع الاصل ليس من باب الشفعة لعدم وجودها يوم الشراء	7658	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4561	false	3791122224512435714	123	300	635	1567	1567	300	وكثمرة موجودة يوم الشراء مءبرة ام لا وغير موجودة فللشريك اخذها بالشفعة اذا باعها شريكه لاجنبي لانها لما كانت ناشءه عن الاصل وكامنة فيه فكان الشراء وقع عليها فما قبل المبالغة الاتية يشمل الموجودة وغيرها ونبه المصنف بهذا وما بعده علي ان كل ماله اصل تجني ثمرته ويبقي اصله كما قال الباجي كقطن وقرع فيه الشفعة وهي احدي المستحسنات فخرج عن ذلك الزرع كما سيذكره المصنف ويستثني منه القول الاخضر الذي يباع اخضر ولا يءكل الا كذلك ففي ابن عرفة والغماري علي الرسالة ان فيه الشفعة ومقثاة عطف علي مقدر اي ثمرة غير مقثاة ومقثاة اذ لا يخفي ان المقثاة ليست اسما للقثاء بل للثمرة التي فيها القثاء وباذنجان بفتح المعجمة وكسرها عطف خاص علي عام فيه الشفعة ولو بيعت كل واحدة مما ذكر مفردة عن الاصل في وهو المعروف بالجزاء في عرف بلدنا وكثمره ومقثاه قول ز مءبرة ام لا وغير موجودة الخ----------- حمله كلام المصنف علي ما يشمل الثمرة غير المءبرة يوم الشراء والثمرة غير الموجودة غير ظاهر لان اخذ الشفيع لها في هذين القسمين مع الاصل ليس من باب الشفعة لعدم وجودها يوم الشراء-	4561	5086797876748261263	662	1252.5	537	944	70.12712097167969	119	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07658	true	-8853804108790373036	258	300	1352	1561	1561	300	والشفعة انما تكون في الموجود يومءذ وانما اخذه لها من جهة الاستحقاق كما قاله ابن رشد في المقدمات ونصها ولا فرق في وجوب الشفعة في الثمرة عند من اوجبها وهو قول مالك في المدونة-بين ان تباع دون الاصل بعد زهوها او مع-	7658	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4562	false	6013573392545174472	0	43	0	211	1487	300	والشفعة انما تكون في الموجود يومءذ وانما اخذه لها من جهة الاستحقاق كما قاله ابن رشد في المقدمات ونصها ولا فرق في وجوب الشفعة في الثمرة عند من اوجبها وهو قول مالك في المدونة بين ان تباع دون الاصل بعد زهوها او مع	4562	5086797876748261263	209	408.0	168	211	99.05213165283203	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07659	true	-8579364877605758367	100	291	500	1475	1520	300	وقوله ومقثاة قال عبد الباقي عطف علي مقدر اي ثمرة غير مقثاة ومقثاة اذ لا يخفي ان المقثاة ليست اسما للقثاء بل للشجرة التي فيها القثاء اه ونحوه للخرشي وقال المواق اذا كان بين قوم ثمر في شجر قد ازهي فباع احدهم حصته منه قبل قسمته والاصل لهم او بايديهم في مساقاة او حبس فاستحسن مالك لشركاءه فيه الشفعة ما لم ييبس قبل قيام الشفيع او تباع وهي يابسة وقال ما علمت ان احدا قاله قبلي ورواه عبد الملك ولم ياخذ به اه وباذنجان يعني ان الباذنجان كالمقاثي وفيه الشفعة قال عبد الباقي وباذنجان بفتح المعجمة وكسرها عطف خاص علي عام فيه الشفعة وبالغ علي ثبوت الشفعة في الثمر بقوله ولو بيعت كل واحدة بما ذكر مفردة عن اصلها اي بيعت الثمرة وحدها دون اصلها وهو الشجر والمقاثي والباذنجان مفردة عن اصلها وهو الارض وقوله كثمرة لخ هذا قول مالك في المدونة وغيرها واليه ذهب ابن القاسم واشهب ومعظم الاصحاب وهو المذهب وقال ابن الماجشون لا شفعة فيها ولو بيعت مع اصولها ولاشهب ثالث ان بيعت مع اصلها ففيها الشفعة والا فلا وعليه رد المص بلو انظر الشارح وقال عبد الباقي ولو بيعت كل واحدة مما ذكر مفردة عن الاصل في	7659	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4561	false	3791122224512435714	209	251	1102	1313	1567	300	------ومقثاة ---------------عطف علي مقدر اي ثمرة غير مقثاة ومقثاة اذ لا يخفي ان المقثاة ليست اسما للقثاء بل للثمرة التي فيها القثاء وباذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جان بفتح المعجمة وكسرها عطف خاص علي عام فيه---------------------- الشفعة--------------- ولو بيعت كل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة مما ذكر مفردة عن الاصل في	4561	5086797876748261263	205	380.0	163	975	21.0256404876709	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07659	true	-8579364877605758367	0	74	0	362	1520	300	الاصل بعد الزهو-او قبله وبعد الابار علي مذهب ابن القاسم واما ان بيعت قبل الابار فلا شفعة فيها اذ لم يقع عليها حصة من الثمن وانما ياخذها علي مذهب ابن القاسم ما لم تجذ او تيبس اذا كان البيع وقع فيها قبل الابار من جهة الاستحقاق لا من جهة الاستشفاع اه كلامه وعن غير المءبرة وغير ال-وجودة عبر المص --بعد بقوله وان اشتري اصلها فقط -لخ فلا تكرار في كلامه وهو ظاهر اه ومقثاة	7659	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4562	false	6013573392545174472	43	118	211	578	1487	300	الاصل بعد الزهو او قبله وبعد الابار علي مذهب ابن القاسم واما ان بيعت قبل الابار فلا شفعة فيها اذ لم يقع عليها حصة من الثمن وانما ياخذها علي مذهب ابن القاسم ما لم تجد او تيبس اذا كان البيع وقع فيها قبل الابار من جهة الاستحقاق لا من جهة الاستشفاع اه كلامه وعن غير المءبرة وغير الموجودة عبر المصنف بعد بقوله وان اشتري اصلها فقط الخ فلا تكرار في كلامه وهو ظاهر ولو مفردة	4562	5086797876748261263	353	679.5	281	367	96.18528747558594	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07660	true	-3232723524997554744	0	133	0	665	1518	300	اصبغ لا شفعة فيها ان بيعت مفردة علي اصلها اه وقال البناني عزو عبد الباقي مقابل لو لاصبغ غير صواب ومقابله لعبد الملك واشهب الرهوني وفيه نظر اي بالنسبة لابن الماجشون لانه يقول بنفي الشفعة مطلقا والمص لم يشر له فظاهره نفي الخلاف اذا بيعت مع الاصل وليس كذلك انتهي الا ان تيبس يعني ان الثمار اذا يبست بعد العقد وقبل الاخذ بالشفعة لا شفعة فيها وكذلك لا شفعة فيها اذا بيعت وهي يابسة فهو مستثني من قوله كثمرة وما بعده قال عبد الباقي الا ان تيبس الثمرة بعد العقد وقبل الاخذ بالشفعة فلا شفعة فيها ومثله اذا وقع البيع عليها وهي يابسة كما في المدونة ومقتضي هذا ان الجذ قبل اليبس غير كاف وهو ظاهر اذ لو كان كافيا لم يتات الخلاف بين الموضعين اذ كل من اليبس والجذاذ كاف في كليهما	7660	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4562	false	6013573392545174472	201	259	1000	1281	1487	300	اصبغ لا شفعة فيها ان بيعت مفردة عن- اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الا ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبس الثمرة بعد العقد وقيل الاخذ بالشفعة فلا شفعة فيها ومثله اذا وقع البيع عليها وهي يابسة كما في المدونة ومقتضي هذا ان الجذ قبل اليبس غير كاف وهو ظاهر اذ لو كان كافيا لم يتات الخلاف بين الموضعين اذ كل من اليبس والجذاذ كاف في كليهما	4562	5086797876748261263	277	542.5	219	665	41.654136657714844	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07660	true	-3232723524997554744	144	197	718	997	1518	300	الا ان تيبس قال البناني المراد باليبس كما لابن رشد--- حصول وقت جذاذها للتيبيس ان كانت تيبس او للاكل ان كانت لا تيبس وقال ابن عرف-----ة ظاهر الروايات في غير هذا الموضع ان يبسها ارتفاع منفعتهما ببقاءها في اصلها لا حضور وقت قطافها فقد يحضر ويكون لبقاءها زيادة منفعة كالعنب والرمان عندنا اه	7660	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4563	false	1339460446509780132	185	238	888	1160	1453	300	الا ان تيبس------------ المراد باليبس كما لابن رشد هو حصول وقت جذاذها للتيب-س ان كانت تيبس او للاكل ان كانت لا تيبس وقال ابن عرفة عقبة ظاهر الرواية- في غير هذا الموضع ان يبسها ارتفاع منفعته-ا ببقاءها في اصلها لا حضور وقت قطافها فقد يحضر ويكون لبقاءها زيادة منفعة كالعنب والرمان عندنا اه	4563	5086797876748261263	263	487.5	212	287	91.63763427734375	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07661	true	-8589453589137953647	99	157	470	746	1420	300	هو-اي ما في الموضعين من المدونة خلاف لانه قال مرة الا ان تيبس ومرة ما لم تيبس او تجذ او وفاق وعليه فقوله الا ان تيبس محله اذا اشتراها بغير اصل فالشفعة ما لم تيبس فان جذت قبل اليبس فله اخذها والثاني اذا اشتراها مع الاصل فالشفعة ما لم تيبس او تجذ -ولو جذت قبل اليبس وقول--ه تاويلان	7661	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4563	false	1339460446509780132	48	99	223	465	1453	300	هو اي ما في الموضعين من المدونة خلاف لانه قال مرة الا ان تيبس ومرة ما لم تجد-------- او وفاق -----------فالا-----------ول اذا اشتراها بغير اصل فالشفعة ما لم تيبس فان جذت قبل اليبس فله اخذها والثاني اذا اشتراها مع الاصل فالشفعة ما لم-------- تجد سواء جذت قبل اليبس او بعده تاويلان	4563	5086797876748261263	226	390.5	177	280	80.71428680419922	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07662	true	-1327929861813283695	34	72	178	380	1533	300	ولو مفردة ما نصه يشمل ثلاث صور الاولي اذا باع- الاصل دون الثمرة ثم باع احدهما نصيبه منها الثانية ان يكون الاصل باقيا ويبيع احدهما نصيبه من الثمرة فقط الثالثة ان يشتريا معا الثمرة ويبيع احدهما نصيبه منها	7662	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4562	false	6013573392545174472	116	152	568	764	1487	300	ولو مفردة------- يشمل ثلاث صور الاولي اذا باعا الاصل دون الثمرة ثم باع احدهما نصيبه منها الثانية ان يكون الاصل باقيا ويبيع احدهما نصيبه من الثمرة فقط الثالثة ان يشتريا معا الثمرة ويبيع احدهما نصيبه منها	4562	5086797876748261263	195	377.0	159	203	96.05911254882812	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07662	true	-1327929861813283695	0	28	0	147	1533	300	اشتراها بغير اصل فالشفعة ما-لم تيبس فان جذت قبل اليبس فله اخذها والثاني اذا اشتراها مع الاصل فالشفعة ما-لم تجذ سواء جذت قبل اليبس او بعده اه تنبيهان	7662	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4563	false	1339460446509780132	70	99	319	465	1453	300	اشتراها بغير اصل فالشفعة ما لم تيبس فان جذت قبل اليبس فله اخذها والثاني اذا اشتراها مع الاصل فالشفعة ما لم تجد سواء جذت قبل اليبس او بعد---ه تاويلان	4563	5086797876748261263	140	260.0	113	149	93.95973205566406	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07663	true	-4156719196539040852	276	300	1386	1511	1511	300	وكبءر او عين مشتركة بين شخصين لم تقسم ارضها المشتركة بينهما التي يسقي بها ويزرع عليها لا موضع حفرها وباع احد الشريكين حصته في-	7663	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4564	false	5766830968906522162	202	226	975	1101	1475	300	وكبءر او عين مشتركة بين شخصين لم تقسم ارضها المشتركة بينهما التي يسقي بها ويزرع عليها لا موضع حفرها وباع احد الشريكين حصته في	4564	5086797876748261263	125	245.0	102	126	99.20635223388672	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07664	true	5843002900914530828	0	73	0	374	1528	300	البءر --والعين خاصة او مع الارض بالشفعة ولو كانت بءرا واحدة لا فناء لها ولا ارض غير التي تزرع بماءها واذا باع حصته في المعين والبءر خاصة وبقيت الارض بينهما قسم شرب العين بالقلد ويجري مثله في قوله والا بان قسمت الارض خاصة وبقيت البءر او العين مشتركة بينهما ثم باع احدهما حصته منها فلا شفعة للشريك لان القسم يمنع الشركة كما في المدونة وفي العتبية له الشفعة اي لحمل ما قسم ارضها	7664	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4564	false	5766830968906522162	226	300	1101	1475	1475	300	البءر او العين خاصة او مع الارض فالشفعة ولو كانت بءرا واحدة لا فناء لها ولا ارض غير التي يزرع بماءها واذا باع حصته في ال-بءر والعين خاصة وبقيت الارض بينهما قسم شرب العين بالقلد ويجري مثله في قوله والا بان قسمت الارض خاصة وبقيت البءر او العين مشتركة بينهما ثم باع احدهما حصته منها فلا شفعة للشريك لان القسم يمنع الشركة كما في المدونة وفي العتبية له الشفعة اي لحمل ما قسم ارضها-	4564	5086797876748261263	363	701.5	291	376	96.54255676269531	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07664	true	5843002900914530828	73	127	374	656	1528	300	علي ما لم تقسم وهل ما في الكتابين خلاف او وفاق فتحمل المدونة علي البءر المتحدة والعتبية علي المتعددة كما عليه سحنون او تحمل المدونة علي ما لا فناء لها والعتبية علي ما لها فناء او ارض مشتركة وعليه ابن لبابة وشمل المعنيين قوله واولت ايضا بالمتحدة اي غير المتعددة وغير ذات الفناء انظر	7664	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4565	false	-6854653095572794732	0	53	0	279	1473	300	علي ما لم تقسم وهل ما في الكتابين خلاف او وفاق -بحمل المدونة علي البءر المتحدة والعتبية علي المتعددة كما عليه سحنون او بحمل المدونة علي ما لا فناء لها والعتبية علي ما لها فناء و--ارض مشتركة وعليه ابن لباية وشمل المعنيين قوله واولت ايضا بالمتحدة اي غير المتعددة وغير ذات الفناء انظر	4565	5086797876748261263	275	535.5	222	282	97.51773071289062	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07665	true	5293454345128431067	37	116	175	562	1465	300	عرض ما نصه هذا اذا لم يطلع الشريك علي الثمن الذي وقفت به السلعة الا بعد انبرام البيع اما قبل انبرامه فالشريك احق به بالثمن الذي وقفت به رفعا لضرره وليس هذا بشفعة لانها اخذ من يد المشتري وهذا اخذ من يد الباءع هذا حاصل ما ذكره الزرقاني وهو ظاهر ونحوه قول ابن عرفة كل---- مشترك لا شفعة فيه ف----باع بعض الشركاء نصيبه منه فلمن بقي اخذه بالثمن الذي اعطي فيه ما لم ينفذ البيع انتهي بمعناه وكتابة ودين	7665	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4565	false	-6854653095572794732	211	290	1051	1429	1473	300	عرض ه-------ذا اذا لم يطلع الشريك علي الثمن الذي وقفت به السلعة الا بعد انبرام البيع اما قبل انبرامه فالشريك احق به بالثمن الذي وقفت به رفعا لضرره وليس هذا بشفعة لانها اخذ من يد المشتري وهذا اخذ من يد الباءع هذا حاصل ما ذكره ز------- وهو ظاهر ونحوه قول ابن عرفة كل عرض مشترك لا شفعة فيه فاذا باع بعض الشركاء نصيبه منه فلمن بقي اخذه بالثمن الذي اعطي فيه ما لم ينفذ البيع اه--- بمعناه وكتابة ودين	4565	5086797876748261263	367	699.0	290	395	92.91139221191406	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07666	true	-5652941339193244090	35	300	160	1491	1491	300	بينهما فيما باعه ا-----------------------حدهما لان الحصص متميزة قاله الخرشي وقال عبد الباقي----- وعلو علي سفل وعكسه لانهما جاران قاله ال تتاءي والفرض ان لا شركة بينهما لان الحصص متميزة وفي الشارح لشبههما بالجار وهو اولي لان الجار حقيقة من هو علي يمينك او يسارك او امامك او خلفك وهذا فوقه او تحته اي فاطلاق الجار عليه مجاز ولم يكتف المص-- عن هذه بقوله فيما مر وجار لان شدة التصاق العلو بالسفل ربما يتوهم منه الشركة بينهما انتهي وزرع يعني ان الشركاء في الزرع اذا باع احدهم حصته من الزرع فانه لا شفعة لشريكه ومن المدونة قال مالك واما الزرع يبيع احدهم حصته منه بعد يبسه فلا شفعة فيه وهو لا يباع حتي ييبس نقله المواق وقال الخرشي مفسرا للمص وكذلك لا شفعة في زرع فلو باع احد الشريكين حصته في زرعه بعد يبسه فلا شفعة فيه لشريكه انتهي وقال عبد الباقي ولا شفعة في زرع ان لم يبع مع ارضه بل ولو بيع مع ارضه والشفعة في الارض بما ينوبها من الثمن سواء بيع بعد يبسه او وهو اخضر او قبل نباته وكلامه فيما اذا كان الزرع لباءع حصته من الارض فان كان المشتري اشتري حصة الارض ثم بذرها وجاء الشفيع قبل ان ينبت فللباجي وصدر به ابن عرفة كما في التتاءي والتوضيح-ياخذها الشفيع بزرعها بالثمن وبقيمة البذر علي الرجاء والخوف فان نبت اخذ الارض دونه ووجهه انه اذا ابر لا يدخل في الارض وابار الزرع نباته ولابن رشد غير هذا وبحث ابن عرفة في مسالة الباجي هذه بقوله تصوير المسالة دون فرضها في الاستحقاق عسر لان المشتري ان زرع دون اذن شريكه فمتعد وبعده تبطل شفعته انتهي وقد يفرق بان المشتري وان زرع دون-	7666	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4566	false	-6933294921138291895	40	246	223	1246	1508	300	بين مالكي عبد والدين بين شخصين فاذا باع احدهما ما ينوبه من الكتابة والدين فلا شفعة لشريكه في ذلك وعلو علي سفل وعكسه لانهما جاران قاله تت------ والفرض ان لا شركة بينهما لان الحصص متميزة وفي الشارح لشبههما بالجار وهو اولي لان الجار حقيقة من هو عن- يمينك او يسارك او امامك او خلفك وهذا فوقه او تحته--- فاطلاق الجار عليه مجاز ولم يكتف المصنف عن هذه بقوله فيما مر وجار لان شدة التصاق العلو بالسفل ربما يتوهم منه الشركة بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا شفعة في ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------رع ان لم يبع مع ارضه بل -لو بيع با--رضه والشفعة في الارض بما ينوبها من الثمن سواء بيع بعد يبسه او وهو اخضر او قبل نباته وكلامه فيما اذا كان الزرع لباءع حصته من الارض فان كان المشتري اشتري حصة الارض ثم بذرها وجاء الشفيع قبل ان ينبت فللباجي وصدر به ابن عرفة كما في تت----- والتوضيح ياخذها الشفيع يزرعها بالثمن وبقيمة البذر علي الرجاء والخوف فان نبت اخذ الارض دونه ووجهه انه اذا ابر لا يدخل في الارض وابار الزرع نباته ولابن رشد غير هذا وبحث ابن عرفة في مسالة الباجي هذه بقوله تصوير المسالة دون فرضها في الاستحقاق عسر لان المشتري ان زرع دون اذن شريكه فمتعد وبعده تبطل شفعته اه--- وقد يفرق بان المشتري وان زرع دون	4566	5086797876748261263	926	1732.5	739	1363	67.93836975097656	174	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07668	true	8107744072252263563	275	300	1437	1559	1559	300	وممر طريق مشترك بين قوم لدار او جنان اذ لا يملك قسم متبوعه--- ما ذكر من العرصة والممر ولو قال متبوعهما بضمير التثنية كان اوضح-	7668	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4567	false	-2935587109006823638	1	27	6	132	1422	300	وممر طريق مشترك بين قوم لدار او جنان اذ لا يملك قسم متبوعه اي ما ذكر من العرصة والممر ولو قال متبوعهما بضمير التثنية كان اوضح	4567	5086797876748261263	122	233.0	98	126	96.82539367675781	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07669	true	3306553721780693067	1	78	5	379	1490	300	هو ليتوصل منه لدار او جنان فلا شفعة في واحد منهما سواء باع حصته منهما مع ما حصل له من البيوت بالقسمة او باعها وحدها ولو امكن قسمها لانها لما كانت -تابعة لما لا شفعة فيه وهو البيوت اذا قسمت لصيرورة اهلها جيرانا كان لا شفعة--- فيها انتهي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول-ه او باعها وحدها ولو امكن قسمها -لخ فيه نظر بل اذا باع حصته منها وحدها وجبت الشفعة اذا كان البيع لاهل الدار كما نقله المواق عن اللخمي انظره	7669	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4567	false	-2935587109006823638	28	173	136	821	1422	300	هو ليتوصل منه لدار او جنان فلا شفعة في واحد منهما سواء باع حصته منه-ا مع ما حصل لي من البيوت بالقسمة او باعها وحدها ولو امكن قسمها لانها لما كانت متابعة لما لا شفعة فيه وهو البيوت اذا قسمت لصيرورة اهلها جيرانا كان لا شفعة له فيها و لا شفعة في حيوان عاقل او غيره مشترك بين اثنين باع احدهما حصته منه واعاد هذا مع فهمه من قوله لا عرض لاجل قوله الا في كحاءط ورحي ومعصرة ومجبسة مما لا يمكن قسمه ففيه الشفعة ان بيع مع ما بالرمز الي المواق ففيه نظر لان ق قد نقل عن ابن رشد القولين ونسب ما عند المصنف لرواية ابن القاسم ومقابله لرواية اشهب وممر قسم متبوعه قول ز او باعها وحدها ولو امكن قسمها الخ فيه نظر بل اذا باع حصته منها وحدها وجبت الشفعة اذا كان البيع لاهل الدار كما نقله -----ق عن اللخمي انظره	4567	5086797876748261263	359	667.5	283	691	51.95368957519531	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07670	true	7219454437084755730	96	179	494	868	1456	300	فانه قال- الا في كحاءط ورحي ومعصرة ومجبسة مم---ا يمكن قسم------------ة ان بيع مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو فيه فان باع حصته منه فقط فحكي ابن رشد الاتفاق علي انه لا شفعة فيه وهو وان نوزع في الاتفاق فاقل احواله ان يرجح علي قول اخر ان فيه الشفعة وان- وقع الشراء في الحاءط بما فيه ثم حصل فيما فيه هلاك من الله الزم الشفيع بجميع الثمن ولا يسقط لما هلك شء ثم لا فرق فيما ذكره المص-- بين كون الحيوان له عمل او معدا -لعمل	7670	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4567	false	-2935587109006823638	99	252	466	1183	1422	300	لاجل قوله الا في كحاءط ورحي ومعصرة ومجبسة مما لا يمكن قسمه ففيه الشفعة ان بيع مع ما بالرمز الي المواق ففيه نظر لان ق قد نقل عن ابن رشد القولين ونسب ما عند المصنف لرواية ابن القاسم ومقابله لرواية اشهب وممر قسم متبوعه قول ز او باعها وحدها ولو امكن قسمها الخ فيه نظر بل اذا باع حصته منها وحدها وجبت الشفعة اذا كان البيع لاهل الدار كما نقله ق عن اللخمي انظره وحيوان الا في كحاءط قول ز ورحي ومعصرة ومجبسة الخ ما هو فيه فان باع حصته منه فقط فحكي ابن رشد الاتفاق علي انه لا شفعة فيه وهو وان نوزع في الاتفاق فاقل احواله ان يرجح علي قول اخر ان فيه الشفعة واذا وقع الشراء في الحاءط بما فيه ثم حصل فيما فيه هلاك من الله الزم الشفيع بجميع الثمن ولا يسقط لما هلك شء ثم لا فرق فيما ذكره المصنف بين كون الحيوان له عمل او معدا للعمل	4567	5086797876748261263	369	693.0	286	717	51.46443557739258	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07670	true	7219454437084755730	190	255	929	1243	1456	300	ذكره وان كان هو ظاهر المص-- لكن قال ابن غازي لم ار من ذكر الشفعة في دابة الر----حي والمجبسة فانظر ما فاءدة الكاف واما ما ذكره الشارح فغير صحيح وقول عبد الباقي وهو وان نوزع في الاتفاق -لخ الذي نازعه في الاتفاق هو ابن عرفة نازعه بتخريج اللخمي الخلاف فيه من الخلاف في بيع الرحا وحدها وبنقل ابي محمد عن الموازية لو بيع شء من	7670	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4568	false	-6051860447678428077	237	300	1167	1464	1464	300	ذكره وان كان هو ظاهر المصنف لكن قال غ------- لم ار من ذكر الشفعة في دابة بيت الرحي والمحبسة فانظر ما فاءدة الكاف واما ما ذكره الشارح فغير صحيح وقول ز--------- وهو وان نوزع في الاتفاق الخ الذي نازعه فيه------- هو ابن عرفة نازعه بتخريج اللخمي الخلاف فيه من الخلاف في بيع الرحي وحدها وبنقل ابي محمد عن الموازية لو بيع شء من-	4568	5086797876748261263	282	518.0	221	321	87.8504638671875	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07671	true	2039480369839998755	50	136	260	699	1524	300	لا شفعة ل---------------شريكه فيه وهذا ايضا مفهوم ما مر والا بان وهبه للثواب ففيه الشفعة ولكن انما يشفع بعده اي بعد لزوم الثواب وياتي انه يلزم بتعيينه واولي بدفعه بالفعل----------------------------------------------------------------------------------- وياخذ الشفيع حينءذ بقيمة الثواب ان كان مقوما او بمثله قدرا وصفة ان كان مثليا واما ان كان الثواب غير معين فانما ياخذ الشفيع بالشفعة بعد دفع الموهوب العوض للواهب لا قبله لان الموهوب له الخيار ان شاء تماسك بالهبة وان شاء ردها فهي غير لازمة له عند عدم تعيين الثواب بخلاف ما اذا كان معينا	7671	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4568	false	-6051860447678428077	22	120	100	597	1464	300	لا شفعة لشريك في هبة من شريكه لشقص يملكه لاخر بلا ثواب- والا -----------------فيه الشفعة--------------- بعده اي بعد لزومه وس-----ياتي انه يلزم بتعيينه واولي بدفعه بالفعل قال تت وجعل ابن عبد السلام الحكم به كاخذه اي فهو حين تعيينه كالثمن المعين في البيع وياخذ الشفيع حينءذ بقيمة الثواب ان كان مقوما و--بمثله قدرا وصفة ان كان مثليا واما ان كان الثواب غير معين فانما ياخذ الشفيع بالشفعة بعد دفع الموهوب العوض للواهب لا قبله لان الموهوب له الخيار ان شاء تماسك بالهبة وان شاء ردها فهي غير لازمة له عند عدم تعيين الثواب بخلاف ما اذا كان معينا	4568	5086797876748261263	372	668.0	299	537	69.27374267578125	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07671	true	2039480369839998755	137	220	703	1115	1524	300	المدونة والموهوب له الشقص وال-تصدق به عليه يقول له الشفيع اخاف انك ابتعته منه او عاوضته فيه سرا واردتما قطع الشفعة بما اظهرتما فاحلف لي فان كان ممن يتهم احلفه والا لم يحلفه انتهي قال بعض الشيوخ فيه حجة في مراعاة الشبهة في المدعي عليه وان من ادعي عليه -دعوي لا تشبه ولا تليق به ولا جرت عادته به -انه لا يمين عليه نقله صاحب المعيار في نوازل الدعاوي والايمان ثم نقل اثره عن ابن المكوي انه افتي بالشفعة في ذلك حيث تظهر	7671	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4569	false	-994497596063006359	17	100	75	487	1477	300	المدونة والموهوب له الشقص والمتصدق به عليه يقول له الشفيع اخاف انك ابتعته منه او عاوضته فيه سرا واردتما قطع الشفعة بما اظهرتما فاحلف لي فان كان ممن يتهم احلفه والا لم يحلفه اه--- قال بعض الشيوخ فيه حجة في مراعاة الشبهة في المدعي عليه وان من ادعي عليه بدعوي لا تشبه ولا تليق به ولا جرت عادته به فانه لا يمين عليه نقله صاحب المعيار في نوازل الدعاوي والايمان ثم نقل اثره عن ابن المكوي انه افتي بالشفعة في ذلك حيث تظهر	4569	5086797876748261263	408	794.0	325	415	98.3132553100586	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07672	true	8335782529581672754	57	157	270	749	1470	300	لا شفعة في شقص -بيع علي خيار كان الخيار للباءع او للمشتري او لغيرهما------- لانه غير لازم الا بعد مضيه يعني ان بيع الخيار لا شفعة فيه الا بعد مضيه اي لزومه تثبت فيه الشفعة ويلزم ببت من له الخيار ولو قبل مضي زمنه او بمضي زمنه قال عبد الباقي وضمير مضيه للبيع لا للخيار ثم قال---------------------------------------------------------------- واختلف هل الخيار الحكمي اي خيار النقيصة كالشرطي اولا اي اذا رد بعد اطلاعه علي العيب فله الشفعة ان قلنا ان الرد بالعيب ابتداء بيع ولا شفعة له ان قلنا انه نقض للبيع انتهي وقال الشارح وخيار الا بعد مضيه اي ---مضي ال-بيع	7672	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4568	false	-6051860447678428077	123	219	606	1071	1464	300	لا شفعة في شقص مبيع علي خيار ا-----------لباءع او --مشتر- او لهما او لاجنبي لانه غير لازم الا بعد مضيه --اي ا-لبيع --------------------------------اي لزومه بي----------------------ت من له الخيار ولو قبل مضي زمنه او بمضي زمنه وما في حكمه ف---ضمير مضيه للبيع لا للخيار باعتبار زمنه لان اللزوم لا يتوقف علي انقضاء الزمن بل يكون بغيره انظر د واختلف هل الخيار الحكمي اي خيار النقيصة كالشرطي اولا اي اذا رد بعد اطلاعه علي العيب فله الشفعة ان قلنا ان الرد يالعيب ابتداء بيع ولا شفعة له ان قلنا انه نقض للبيع -----ووجبت الشفعة لمشتر-----------يه اي لمشتري المبيع	4568	5086797876748261263	346	542.0	267	555	62.342342376708984	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07672	true	8335782529581672754	217	267	1049	1290	1470	300	ثم باع النصف ا-----لاخر لعمرو علي البت ثم امضي من ل-----------ه الخيار-------- البيع فان الشفعة تجب لمشتري -الخيار الذي هو زيد علي مشتري البت الذي هو عمرو لان امضاءه يحقق وقوعه من حين العقد وهو سابق علي بيع البتل -------------------------------------------------وهذا علي قول ابن القاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء ع-----لي ان بيع الخيار منعقد	7672	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4569	false	-994497596063006359	101	180	492	896	1477	300	ثم باع --نصفا بتلا لاخر ثانيا ف-----------امضي من له الخيار بيع الخيار بعد بيع البتل ف---الشفعة ل---لمشتري بالخيار في النصف المبتاع بتلا بعد عقد الخيار--- لان امضاءه يحقق وقوعه من حين العقد وهو سابق علي بيع البتل وهذا مشهور مبني علي ضعيف وهو ان بيع الخيار منعقد واما علي المشهور من انه منحل فالشفعة لصاحب البتل لكنه ضعيف هنا وقد علم ان موضوع المصنف اتحاد باءع الخيار والبتل ومثله اذا لم يتحد بناء ايضا علي ان بيع الخيار منعقد	4569	5086797876748261263	158	195.0	122	426	37.089202880859375	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07673	true	1218966057008110445	13	101	68	493	1491	300	من له الخيار بيع الخيار بعد بيع البتل قال عبد الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد علم ان موضوع المص-- اتحاد باءع الخيار والبتل ومثله ما اذا لم يتحد بناء ايضا علي ان بيع الخيار منعقد لان مبتاع الملك تجدد ملكه فيءخذ منه ومفهوم فامضي انه لو رد لا يكون الحكم كذلك والحكم انها لباءع الخيار فيما بيع بتلا حيث كان غير باءع البتل لانه تبين انه علي ملكه بناء علي ان بيع الخيار منحل فان كان باءع البتل هو باءع الخيار لم يكن له شفعة فيما باعه بتلا انتهي و------بيع فسد	7673	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4569	false	-994497596063006359	108	239	526	1172	1477	300	من له الخيار بيع الخيار بعد بيع البتل فالشفعة للمشتري بالخيار في النصف المبتاع بتلا بعد عقد الخيار لان امضاءه يحقق وقوعه من حين العقد وهو سابق علي بيع البتل وهذا مشهور مبني علي ضعيف وهو ان بيع الخيار منعقد واما علي المشهور من انه منحل فالشفعة لصاحب البتل لكنه ضعيف هنا وقد علم ان موضوع المصنف اتحاد باءع الخيار والبتل ومثله--- اذا لم يتحد بناء ايضا علي ان بيع الخيار منعقد لان مبتاع البتل تجدد ملكه فيءخذ منه ومفهوم فامضي انه لو رد لا يكون الحكم كذلك والحكم انها لباءع الخيار فيما بيع بتلا حيث كان غير باءع البتل لانه تبين انه علي ملكه بناء علي ان بيع الخيار منحل فان كان باءع البتل هو باءع الخيار لم يكن له شفعة فيما باعه بتلا و لا شفعة في بيع فسد	4569	5086797876748261263	402	737.0	317	649	61.94144821166992	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07673	true	1218966057008110445	256	299	1280	1487	1491	300	شفعة في بيع فاسد اتفق علي فساده ام لا الا ان يفوت المتفق علي فساده----------------------------------------- فبالقيمة للشقص ياخذ الشفيع واما المختلف فيه فياخلي بالثمن اذا فات في البيع الاول وكذا في ثان فاسد مختلف فيه بعده وفات لا ان لم يفت فلا شفعة	7673	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4569	false	-994497596063006359	235	286	1156	1402	1477	300	شفعة في بيع ف-سد اتفق علي فساده ام لا الا ان يفوت المتفق علي فساده بغير بيع صحيح من المشتري لاخر بعد المفوت فبالقيمة للشقص ياخذ الشفيع واما المختلف فيه فياخذ- بالثمن اذا فات في البيع الاول وكذا في ثان فاسد مختلف فيه بعده وفات لا ان لم يفت فلا شفعة	4569	5086797876748261263	204	372.0	161	248	82.25806427001953	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07673	true	1218966057008110445	169	251	838	1254	1491	300	ابن عرفة فيها لو علم بفساده بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري ثم قال وفي الموازية ان لم يفسخ بيع الشفعة حتي فات بيد الشفيع فلزم المشتري القيمة يوم قبضه لزم الشفيع ما لزمه الا ان يكون اكثر مما اخذ به الشفيع فله الرد او التماسك به بتلك القيمة الصقلي قال بعض فقهاءنا فيما فات عند الشفيع يلزمه الاقل من قيمته يوم قبضه والقيمة التي لزمت المشتري الصقلي هذا خلاف ما تقدم لمحمد وهو ابين	7673	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4570	false	4938186765465675680	156	238	797	1212	1490	300	ابن عرفة فيها لو علم بفساده بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري ثم قال وفي الموازية ان لم يفسخ بيع الشفعة حتي فات بيد الشفيع فلزم المشتري القيمة يوم قبضه لزم الشفيع ما لزمه -لا ان يكون اكثر مما اخذ به الشفيع فله الرد او التماسك به بتلك القيمة الصقلي قال بعض فقهاءنا فيما فات عند الشفيع يلزمه الاقل من قيمته يوم قبضه والقيمة التي لزمت المشتري الصقلي هذا خلاف ما تقدم لمحمد وهو ابين	4570	5086797876748261263	415	825.0	333	416	99.75961303710938	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07674	true	-8226600773912010593	59	155	307	799	1518	300	والبساطي بدون فاء ا--------------ي فياخذه بالقيمة فقد حذفت الفاء مع ما عطفت وهو جاءز انظر شرح الشيخ عبد الباقي الا ببيع صح مستثني من ق--------------وله الا ان يفوت فهو مستثني من مستثني يعني ان محل كون الشريك ياخذ الشقص المبيع فاسدا بالقيمة في استشفاعه انما هو حيث لم يكن الفوت بيعا صحيحا واما ان كان المفوت -------بيعا صحيحا فان الشفيع ياخذ بالثمن الواقع فيه في هذا البيع الصحيح ولا ياخذ بالقيمة قال عبد الباقي وهذا اذا قام الشفيع قبل دفع المشتري القيمة لباءعه -------------------------------------------فان قام بعد دفع القيمة خير بين الاخذ بها والاخذ بثمن البيع الصحيح	7674	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4570	false	4938186765465675680	0	67	0	343	1490	300	والبساطي بدون فاء قال د بالقيمة اي فياخذ- بالقيمة فقد حذفت الفاء مع ما عطفت وهو جاءز اه واخرج------------------------------------ من قوله فبالقيمة قوله الا ان حصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفوت ثانيا ببيع- صحيح بعد البيع الفاسد المتفق علي فساده او المختلف فيه و----------------------------------------------قام الشفيع قبل دفع المشتري القيمة لباءعه فبالثمن فيه اي في البيع الصحيح ياخذ الشفيع فان قام بعد دفع القيمة خير بين الاخذ بها او---- بثمن البيع الصحيح	4570	5086797876748261263	205	289.5	162	570	35.96491241455078	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07675	true	-4839982127806019140	28	65	146	348	1535	300	الباقي وسقطت شفعة الشفيع ان قاسم المشتري في الذات او منفعة الارض للحرث او الدار للسكني والمراد قاسم بالفعل كما في النوادر او طلب القسمة كما للجزيري ومن وافقه من الموثقين واما قسمة الغلة فلا تسقط الشفعة	7675	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4570	false	4938186765465675680	101	137	507	701	1490	300	الشفعة وسقطت شفعة الشفيع ان قاسم المشتري في الذات او منفعة الارض للحرث او الدار للسكني والمراد قاسم بالفعل كما في النوادر او طلبه ------كما للحزيري ومن وافقه من الموثقين واما قسمة الغلة فلا تسقط --شفعة	4570	5086797876748261263	187	357.0	152	202	92.57425689697266	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07675	true	-4839982127806019140	65	185	348	979	1535	300	عند ابن القاسم خلافا لاشهب كما لو قاسمه بالخرص فيما يخرص للحاجة او اشتري يعني ان الشفيع اذا اشتري الش-قص من المشتري فان الشفعة تسقط فان قيل المشتري للشقص ملكه بالشراء كما يملكه بالشفعة فما معني سقوطها فالجواب انه ----------------------------قد يكون الثمن المشتري به اكثر من ثمن الشفعة وايضا الشراء قد يقع بغير جنس الثمن الاول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابو الحسن ونحوه في الحطاب عن ابن كوثر والتتاءي عن الذخيرة عن ابن عتاب انه لو اشتري الشفيع الحصة جاهلا بحكم الشفعة انه لا يعذر بالجهل ولو كان امراة------------------------------ او ساوم يعني ان الشفيع اذا ساوم المشت-------ري فيما ياخذه بالشفعة فان الشفعة تسقط لان مساومته دليل علي اعراضه عن الاخذ بالشفعة قال عبد الباقي واما لو اراد الشراء او المساومة----- فلا تسقط شفعته	7675	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4571	false	-9179708102396931534	6	147	29	758	1537	300	عند ابن القاسم خلافا لاشهب كما لو قاسمه بالخرص فيما يخرص للحاجة -------------------------او اشتري الشفيع من المشتري فتسقط شفعته ----فان قيل المشتري للشقص ملكه بالشراء كما يملكه بالشفعة فما معني سقوطها قلت قد يختلف ثمن شراءه عن ثمن الشفعة اذ قد يكون --ثمنها اقل------------------------ وايضا الشراء قد يقع بغير جنس الثمن الاول وانما يكون باختياره والاخذ بالشفعة ليس كذلك قال الشارح وانظر لو اشتري الشفيع الحصة جاهلا بحكم الشفعة هل يعذر بذلك ام لا وينبغي ان يكون معذورا لانها ليست من المساءل التي لا يعذر فيها بالجهل اه قلت ذكر ابو الحسن ونحوه في ح عن -----ابن كوثر وتت ع-----ن الذخيرة عن ابن عتاب ا--------------------------------------------نه لا يعذر بالجهل ولو كان امراة ففي الشارح قصور ومخالفة للنقل او س------------------------اوم الشفيع المشتري فيما ياخذه بالشفعة---------------- لان مساومته دليل علي اعراضه عن الاخذ بها------------------- واما لو اراد الشراء او المساومة باقل فلا تسقط شفعته	4571	5086797876748261263	420	703.5	338	897	46.8227424621582	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07676	true	-1955638010053401889	0	112	0	591	1509	300	بالترك لا دفع- هو حصته مساقاة للمشتري لعدم دلالته علي الرضي بالترك انتهي او استاجر يعني ان الشفيع اذا استاجر------- الحصة من المشتري او دعي لاستيجارها فان الشفعة تسقط------------------------------------------------- او باع حصته يعني ان الشفيع اذا باع حصته التي يشفع بها ف--ان شفعته تسقط لانها انما شرعت لدفع الضرر واذا باع حصته فلا ضرر عليه حينءذ ويصير للمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثاني قال عبد الباقي ثم ظاهر المص-- سقوطها ببيع حصته ولو فاسدا ورد عليه لانه اولي من المساومة وردها بعيب اولي والمراد حصته كلها فان باع بعضها لم تسقط شفعته واختلف هل له شفعة بقدر ما بقي وهو كالصريح في المدونة او له الكامل واختاره اللخمي وغيره قاله التتاءي والمعتمد	7676	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4571	false	-9179708102396931534	165	273	850	1417	1537	300	بالترك لا دفعه هو حصته مساقاة للمشتري لعدم دلالته علي الرضا بالترك------ او است--------------------------اجر الشفيع الحصة من المشتري او دعي لاستءجارها او قاسم الارض للحرث فتسقط كما مر لان كل واحد اكري نصيبه من الاخر او باع ح----------------------------صته التي يشفع بها فتسقط شفعته -----لانها انما شرعت لدفع الضرر واذا باع حصته فلا ضرر عليه حينءذ ويصير للمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثان---------------ي ثم ظاهر المصنف سقوطها ببيع حصته ولو فاسدا ورد عليه لانه اولي من المساومة وردها بعيب اولي والمراد حصته كلها فان باع بعضها لم تسقط شفعته واختلف هل له شفعة بقدر ما بقي وهو كالصريح في المدونة او له الكامل واختاره اللخمي وغيره قاله تت -----والمعتمد	4571	5086797876748261263	485	892.0	392	652	74.38650512695312	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07676	true	-1955638010053401889	161	300	843	1509	1509	300	ولو فاسدا ورد عليه لانه اولي من المساومة -لخ قال البناني فيه نظر بل الظاهر ان له الشفعة بها اذا ردت عليه من بيع فاسد كما له ذلك اذا باعها بخي--ار ورد البيع كما في المدونة اذ لا يظهر فرق بينهما وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه اولي من المساومة غير ظاهر لان المساومة ال-سقطة للشفعة ليست في حصة الشفيع التي هي الموضوع هنا بل في الحصة التي بيد المشتري وقوله- واختلف هل له شفع-ة بقدر ما بقي -لخ هذا الخلاف هكذا ذكره ابن رشد واللخمي ونقله الحطاب لكن المظاهر ان محله اذا تعدد الشركاء كثلاثة في دار لكل واحد ثلثها باع احدهم نصيبه ثم باع الثاني النصف من نصيبه فيختلف هل يشفع هذا الثاني فيما باعه الاول بقدر ما باع وما بقي له او بقدر ما بقي له فقط واما لو لم يكن معه شريك اخر فانه يشفع الجميع ولا يظهر فيه-	7676	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4572	false	1748912545912794531	19	184	84	881	1478	300	ولو فاسدا ورد عليه لانه اولي من المساومة الخ ------------فيه نظر بل الظاهر ان له الشفعة بها اذا ردت عليه من بيع فاسد كما له ذلك اذا باعها بالخيار ورد البيع كما في المدونة اذ لا يظهر فرق بينهما ونص المدونة ومن ابتاع شقصا بالخيار وله شفيع فباع الشفيع شقصه قبل تمام الخيار بيع بتل فان تم بيع الخيار فالشفعة للمبتاع وان رد فهو لباءعه اه وايضا قوله لانه اولي من المساومة غير ظاهر لان المساومة المسقطة للشفعة ليست في حصة الشفيع التي هي الموضوع هنا بل في الحصة التي بيد المشتري وقول ز واختلف هل--- شفعته بقدر ما بقي الخ هذا الخلاف هكذا ذكره ابن رشد واللخمي ونقله ح----- لكن ال-ظاهر ان محله ان- تعدد الشركاء كثلاثة في دار لكل واحد ثلثها باع احدهم نصيبه ثم باع الثاني النصف من نصيبه فيختلف هل يشفع هذا الثاني فيما باعه الاول بقدر ما باع وما بقي له او بقدر ما بقي له فقط واما لو لم يكن معه شريك اخر فانه يشفع الجميع ولا يظهر فيه	4572	5086797876748261263	637	1195.5	502	819	77.77777862548828	125	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07677	true	-6795222233596609643	211	294	1062	1477	1508	300	وهو ظاهر----- المدونة وظاهر المص ثانيها------------------------- انها انما تسقط ان باع عالما قال ابن رشد وهو اظهر الاقوال كما مر ثالثها ان له الشفعة وان باع حظه بعد ان علم ببيع شريكه حظه انظر الرهوني او سكت بهدم او بناء يعني ان الشفعة تسقط اذا كان المشتري يهدم او يبني الحصة التي يستشفع فيها والشفيع عالم بذلك الهدم او البناء قال عبد الباقي او سكت الشفيع عالما بهدم او بناء او غرس من المشتري ولو يسيرا او كان الاولان لاصلاح فليست كمسالة الحيازة	7677	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4572	false	1748912545912794531	229	272	1114	1332	1478	300	وهو ظاهر كلام المدونة وذكر في البيان من رواية عيسي عن ابن القاسم انها انما تسقط ان باع عالما قال-------- وهو اظهر الاقوال او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت الشفيع عالما بهدم او بناء او غرس من المشتري ولو يسيرا او كان الاولان لاصلاح فليست كمسالة الحيازة	4572	5086797876748261263	171	295.5	138	445	38.42696762084961	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07678	true	1277335518381329035	181	209	900	1047	1505	300	او سكت عن القيام بشفعته بلا مانع شهرين ان حضر العقد المراد كتب شهادته ان الباءع باع المشتري من غير تصريحه باسقاط شفعته لفظا ولا بقرينة وتسقط شفعته	7678	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4572	false	1748912545912794531	272	300	1332	1478	1478	300	او سكت عن القيام بشفعته بلا مانع شهرين ان حضر العقد المراد كتب شهادته ان الباءع باع المشتري من غير تصريحه باسقاط شفعته لفظا ولا بقرينة فتسقط شفعته-	4572	5086797876748261263	145	284.0	118	147	98.63945770263672	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07678	true	1277335518381329035	209	293	1047	1473	1505	300	بمضي شهرين من وقت الكتب وان لم يحضر العقد عند ابن رشد وقبله ابن عبد السلام والا يحضر العقد بمعني لم يكتب شهادته فتسقط شفعته مع حضوره بالبلد بسكوته بعد العقد سنة لا ازيد منها كما هو ظاهره وكذا هو ظاهر قول الرسالة وكالشفعة للحاضر بعد السنة لكنه لم يعول فيها ولما في المدونة علي عدم كتب شهادته ومذهب المدونة انه لا تسقط شفعة الحاضر الا بعد سنة وما قاربها اي في الزيادة كالشهرين ولو كتب شهادته كما هو نصها في الشارح والمواق وبهذا	7678	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4573	false	-5513049122901068852	0	85	0	420	1443	300	بمضي شهرين من وقت الكتب وان لم يحضر العقد عند ابن رشد وقبله ابن عبد السلام والا يحضر العقد بمعني لم يكتب شهادته فتسقط شفعته مع حضوره بالبلد بسكوته بعد العقد سنة لا ازيد منها كما هو ظاهره وكذا هو ظاهر قول الرسالة ولا شفعة للحاضر بعد السنة لكنه لم يعول فيها ول-ا في المدونة علي عدم كتب شهادته ومذهب المدونة انه لا تسقط شفعة الحاضر الا بعد سنة وما قاربها اي في الزيادة كالشهرين ولو كتب شهادته كما هو نصها في الشارح و-----ق وبهذا	4573	5086797876748261263	418	822.0	334	426	98.12206268310547	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07679	true	-4441310898646784040	241	300	1227	1503	1503	300	او ولي سفيه او صغير حاضر -لخ يعني ان سكوت المولي المدة المذكورة يسقط ش-فعة المحجور ابا كان المولي او وصيا وهو كذلك قال في المدونة ولو كان له اب فلم ياخذ له شفعته ولم يترك له حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته قال ابو الحسن وحكي ابن ابي زمنين في-	7679	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4573	false	-5513049122901068852	88	146	434	708	1443	300	او ولي سفيه او صغير حاضر الخ يعني ان سكوت الو-لي المدة المذكورة مسقط لشفعة المحجور ابا كان الو-لي او وصيا وهو كذلك قال في المدونة ولو كان له اب فلم ياخذ له شفعته ولم يسقط--- حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته قال ابو الحسن وحكي ابن ابي زمنين في	4573	5086797876748261263	264	499.0	207	279	94.6236572265625	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07679	true	-4441310898646784040	0	137	0	707	1503	300	علي قول ابن وشد وهو خلاف مذهب المدونة والرسالة ولم يجر في الثانية علي مذهب المدونة بل علي مذهب الرسالة لكنه لم يعول علي كتب شهادته ولا علي عدمها ففيه تلفيق قول ل-م يقل به ثم المعتبر في الاسقاط في المدتين المذكورتين كونه من بالغ عاقل وشيد او ولي سفيه او صغير حاضر عالم بالبيع لم يمنعه من القيام مانع والا لم تسقط ويستانف له من زوال الموانع ومحله ما لم يقصد الشفيع ارتياء ويستعجله المشتري لقوله الاتي واستعجل ان قصد ارتياء -لخ والمريض كالصحيح علي الراجح لتمكنه من التوكيل وقيل لا تسقط شفعته الا بمضي سنة بعد البرء وما ذكره المص م--ن الاسغاط بمضي الامد المسقط جار في الشريك القريب والبعيد فاذا مضي الامد والشفعة للمشارك في السهم ثم لمن بعده فانه يسقط حقهما ولا يلتفت لقول البعيد انما سكت لوجود من هو اقرب مني انظر	7679	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4574	false	-8085274741641656751	88	225	473	1183	1555	300	علي قول ابن رشد وهو خلاف مذهب المدونة والرسالة ولم يجر في الثانية علي مذهب المدونة بل علي مذهب الرسالة لكنه لم يعول علي كتب شهادته ولا علي عدمها ففيه تلفيق قول ولم يقل به ثم المعتبر في الاسقاط في المدتين المذكورتين كونه من بالغ عاقل رشيد او ولي سفيه او صغير حاضر عالم بالبيع لم يمنعه من القيام مانع والا لم تسقط ويستانف له من زوال الما-نع ومحله ما لم يقصد الشفيع ارتياء ويستعجله المشتري لقوله الاتي واستعجل ان قصد ارتياء الخ والمريض كالصحيح علي الراجح لتمكنه من التوكيل وقيل لا تسقط شفعته الا بمضي سنة بعد البرء وما ذكره المصنف من الاسقاط بمضي الامد المسقط جار في الشريك القريب والبعيد فاذا مضي الامد والشفعة للمشارك في السهم ثم لمن بعده فانه يسقط حقهما ولا يلتفت لقول البعيد انما سكت لوجود من هو اقرب مني انظر	4574	5086797876748261263	699	1382.5	563	711	98.3122329711914	130	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07680	true	-5650724117850758711	124	254	639	1248	1488	300	فان لم يكن للصبي من ياخذ له بالشفعة فقال اللخمي اذا بلغ الصبي الذي ليس له من ياخذ بالشفعة فان كان مليا حين كان له الاخذ بالشفعة ان لو كان له من ياخذ بها فانه علي شفعته اذا بلغ فان بلغ فقيرا او كان حين كان له القيام فقيرا فلا قيام له بالشفعة اذا بلغ وان بلغ غنيا انتهي وكلام اللخمي هذا مبني علي ان المعتبر في السداد هو يوم الوقوع لا يوم النظر وهو خلاف المشهور قال ابن رشد في كتاب التخيير والتمليك المهمل اذا قام بعد الرشد ولم يكن له مال يوم وجوب الشفعة هل يكون له الاخذ او لا وهو مبني علي --اصل مختلف فيه ما المعتبر في السداد هل هو يوم الوقوع او يوم النظر المشهور انه يوم النظر لا يوم الوقوع انتهي وبما ذكره ابن	7680	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4573	false	-5513049122901068852	171	300	842	1443	1443	300	فان لم يكن للصبي من ياخذ له بالشفعة فقال اللخمي اذا بلغ الصبي الذي ليس له من ياخذ بالشفعة فان كان مليا حين كان له الاخذ بالشفعة ان لو كان له من ياخذ بها فانه علي شفعته اذا بلغ فان بلغ فقيرا او كان حين كان له القيام فقيرا فلا قيام له بالشفعة اذا بلغ وان بلغ غنيا اه--- وكلام اللخمي هذا مبني علي ان المعتبر في السداد هو يوم الوقوع لا يوم النظر وهو خلاف المشهور قال ابن رشد في كتاب التخيير والتمليك المهمل اذا قام بعد الرشد ولم يكن له مال يوم وجوب الشفعة هل يكون له الاخذ ام لا وهو مبني علي الاصل مختلف فيه ما المعتبر في السدا---د هل يوم الوقوع او يوم النظر المشهور انه يوم النظر لا يوم الوقوع اه--- وبما ذكره ابن-	4573	5086797876748261263	594	1160.5	466	611	97.2176742553711	123	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07680	true	-5650724117850758711	254	300	1248	1488	1488	300	رشد جري الععل عندنا كما نقله الزياتي في نوازله عن العلامة سيدي العربي الفاسي---------- ونظمه صاحب العمليات لكن رايت بخط سيدي محمد ميارة شارح التحفة فيما كتبه علي نسخة- من المتن ناقلا عن خط سيدي ابراهيم الهلالي ما نصه الشيخ عن اللخمي ومن شروط الشفعة ان-	7680	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4574	false	-8085274741641656751	0	48	0	251	1555	300	رشد جري العمل عندنا كما نقله الزياني في نوازله عن العلامة سيدي العربي الفاسي رحمه الله ونظمه صاحب العمليات لكن رايت بخط سيدي محمد ميارة شارح التحفة فيما كتب- علي نسخته من المتن ناقلا عن خط سيدي ابراهيم الجلالي ما نصه الشيخ عن اللخمي ومن شروط الشفعة ان	4574	5086797876748261263	235	441.5	190	252	93.25396728515625	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07681	true	6165908165941142188	0	28	0	158	1508	300	يكون الشفيع مليا يوم البيع وكذا اذا قدم الغاءب البعيد الغيبة يكلف اثبات الغيبة وانه ملي يوم البيع ومثله المحجور عليه-------------------------- وبما ذكره اللخمي جرت الفتوي اليوم فتامله	7681	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4574	false	-8085274741641656751	48	80	251	435	1555	300	يكون الشفيع مليا يوم البيع وكذا اذا قدم الغاءب البعيد الغيبة فكلف اثبات الغيبة وانه ملء يوم البيع ومثله المحجور عليه وذكره الجزيري مجملا الشيخ وبما ذكره اللخمي جرت الفتوي اليوم فتامله	4574	5086797876748261263	156	304.0	128	184	84.78260803222656	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07681	true	6165908165941142188	29	62	164	324	1508	300	وقوله يوم البيع يعني او داخل السنة ونظم ذلك سيدي محمد ميارة فقال----------- وشرط من يشفع بعد العام كقادم ومهمل الايتام كونه ذا مال بيوم البيع او ملكه في عام ذا ال-بيع رووا	7681	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4575	false	-6170840114813632762	69	102	336	500	1437	300	وقوله يوم البيع يعني او داخل السنة ونظم ذلك سيدي----- ميارة رحمه الله بقوله وشرط من يشفع بعد العام كقادم ومهمل الايتام كونه ذا مال بيوم البيع او ملكه--- عام ذلك البيع رووا	4575	5086797876748261263	144	262.5	114	172	83.72093200683594	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07683	true	5689043353828519880	5	144	23	716	1484	300	علم بموجب شفعته فغاب فانه يكون كالحاضر فتسقط شفعته بمضي شهرين ان كتب شهادته بعقد الوثيقة والا سنة علي ما مر وينبغي ان امره بالكتب ككتبه في هذه والتي قبلها قاله عبد الباقي وغيره قال الشارح حكم من علم بشفعته فغاب حكم الحاضر فيكون ذلك له الي سنة فان زاد عليها انقطعت شفعته الا ان يظن انه يرجع من سفره قبل السنة فيعوقه عاءق فانه يبقي علي شفعته بعد ان يحلف في المدة البعيدة انتهي كلام الشارح الا ان يظن الاوبة قبلها فعيق يعني انه اذا علم الشفيع بموجب شفعته فغاب فانه تسقط شفعته ان سكت بمضي شهرين ان كتب شهادته بعقد الوثيقة والا سنة الا ان يظن الشفيع انه يرجع من سفره قبلها اي قبل مضي المدة المسقطة فعاقه عن الرجوع عاءق فانه يبقي علي شفعته ولو طال الزمن وانما يقبل قوله في العذر ببينة او قرينة وحلف	7683	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4574	false	-8085274741641656751	233	286	1219	1490	1555	300	علم بموجب شفعته فغاب ف---------كالحاضر -تسقط------ بمضي شهرين ان كتب شهادته بعقد الوثيقة والا-سنة علي ما مر وينبغي ان امره بالكتب ككتبه في هذه والتي قبلها الا ان يظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاوبة قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي قبل مضي المدة المسق----------------طة فعيق فانه يبقي علي شفعته ولو طال الزمن وانما يقبل قوله في العذر ببينة او قرينة وحلف	4574	5086797876748261263	257	474.0	206	693	37.08513641357422	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07683	true	5689043353828519880	177	254	887	1264	1484	300	اي اذا قام قبل السنة وبعد ما بين العقد وقيامه فانه لا يمكن منها حتي يحلف وحد البعد في ذلك السبعة الاشهر ونحوها عند ابن رشد وحمل عليه المدونة وكذلك ان كتب شهادنه وقام بعد العشرة الايام ونحوها فقال ابن رشد ايضا لا شفعة له الا بعد يمينه انظر ابن غازي ويءخذ م----نه اذا علم وغاب وكان يظن الاوبة يحلف بالاولي كما في الحطاب ورجع عبد الباقي وغيره قوله وحلف ان بعد لقوله ---------الا ان يظن الاوبة	7683	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4575	false	-6170840114813632762	179	259	872	1246	1437	300	اي اذا قام قبل السنة وبعد ما بين العقد وقيامه فانه لا يمكن منها حتي يحلف وحد البعد في ذلك السبعة الاشهر ونحوها عند ابن رشد وحمل عليه المدونة وكذا- ان كتب شهادته وقام بعد العشرة الايام نح-وها فقال ابن رشد ايضا لا شفعة له الا بعد يمينه انظر غ------- ويءخذ منه انه اذا علم وغاب وكان يظن الاوبة يحلف بالاولي كما في ح قال ولا يصح ان يكون------- قوله تنبيه اخذ ابن رشد من مسالة الا ان يظن الاوبة	4575	5086797876748261263	318	583.5	249	390	81.53845977783203	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07684	true	3283707911618965773	0	39	0	187	1497	300	عن المدونة من ان الشهرين كهي وان كان خلاف ظاهر المصنف كما مر فعلي ما فيها اذا قام بعد السنة بجمعة او اكثر الي شهرين حلف واخذ بالشفعة وان قام عند راس السنة او بعدها بكاليومين اخذ بلا يمين	7684	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4575	false	-6170840114813632762	30	69	149	336	1437	300	عن المدونة من ان الشهرين كهي وان كان خلاف ظاهر المصنف كما مر فعلي ما فيها اذا قام بعد السنة بجمعة او اكثر الي شهرين حلف واخذ بالشفعة وان قام عند راس السنة او بعدها بكاليومين اخذ بلا يمين	4575	5086797876748261263	187	374.0	148	187	100.0	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07684	true	3283707911618965773	128	179	627	866	1497	300	اخذ ابن رشد من مسالة الا ان يظن الاوبة -لخ ان الزوج اذا شرط لزوجته ان لا يغيب عنها اكثر من شهر مثلا والا فامرها بيدها ثم سافر فاسره عدو ان لا قيام لها بشرطها انتهي واما لو خرج غازيا فاسره العدو فلها القيام بشرطها قاله في الطرر وبه قال جميع	7684	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4575	false	-6170840114813632762	250	300	1207	1437	1437	300	اخذ ابن رشد من مسالة الا ان يظن الاوبة الخ ان الزوج اذا شرط لزوجته ان لا يغيب عنها اكثر من شهر مثلا والا فامرها بيدها ثم سافر فاسره عدو--- لا قيام لها بشرطها اه--- واما لو خرج غازيا فاسره --عدو فلها القيام بشرطها قال- في الطرر وبه قال جميع-	4575	5086797876748261263	228	422.5	179	240	95.0	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07684	true	3283707911618965773	179	300	866	1497	1497	300	شيوخنا انظر احمد ولعل الفرق ان الخروج للغزو مظنة الاسر فكانه مختار في حصوله ولا كذلك الخروج للسفر في غيره ثم ان قيامها علي هذه المسالة يقتضي ان الحبس ونحوه كالاسر انتهي وصدق ان انكر علمه يعني ان الشفيع اذا تنازع مع المشتري في العلم بالموجب والشفيع حاضر ------------------------فادعي- عدم العلم بالبيع وادعي المشتري علمه به فان الشفيع يصدق في انه لم يعلم بالبيع----- فله الاخذ بالشفعة وهو قول ابن القاسم واشهب ابو الحسن وان طال ذلك لان الاصل عدم العلم لقوله تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وله سنة من يوم العلم قاله المتيطي واما لو علم بالبيع وادعي جهل الاخذ بالشفعة فلا يعذر ولو كان امراة لان الناس لا يجهلون امر الشفعة كالمعتقة تحت العبد قاله-	7684	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4576	false	-4566406565265649518	0	92	0	467	1492	300	شيوخنا انظر ---د ولعل الفرق ان الخروج للغزو مظنة الاسر فكانه مختار في حصوله ولا كذلك الخروج للسفر في غيره ثم ان قياسها علي هذه المسالة يقتضي ان الحبس ونحوه كالاسر و ان غاب الش---------------------------------------------------------------------فيع اكثر من سنة ثم حضر يطلب شفعته مدعيا عدم العلم بالبيع وادعي المشتري علمه به وانه انما غاب بعده صدق بيمينه ان انكر علمه فله الاخذ بالشفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله سنة من يوم العلم قاله المتيطي واما لو علم بالبيع وادعي جهل الاخذ بالشفعة فلا يعذر ولو كان امراة لان الناس لا يجهلون امر الشفعة كالمعتقة تحت العبد قاله	4576	5086797876748261263	386	701.0	310	662	58.30815887451172	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07685	true	2373420364861564040	154	263	773	1349	1536	300	لا ان غاب الشفيع عن محل الشقص المشتري اولا اي --------قبل علمه بالبيع واحري قبل البيع كما اقتصر عليه التتاءي فلا تسقط شفعته ولو طالت غيبته سنين واذا رجع بعد غيبته كان حكمه حكم الحاضر العالم بالبيع فلا تسقط شفعته الا بعد سنة من يوم قدومه او يصرح باسقاطها فلا شفعة له بعد ذلك وظاهر كلام المصنف سواء بعد محل غيبته او قرب وهو ظاهر كلام ابن القاسم وقيدها اشهب بالبعيد واما القريب الذي لا كلفة عليه في اتيانه فطول زمانه بعد علمه بوجوب الشفعة يصيره كالحاضر وهو الموافق لقوله اخر باب القضاء والقريب كالحاضر ----------------------------وغيبة الشخص المشتري كغيب- الشفيع وغيبتهما عن محل الشقص غيبة بعيدة وهما بمكان كحضورهما	7685	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4576	false	-4566406565265649518	96	213	487	1095	1492	300	لا ان غاب الشفيع عن محل الشقص المشتري اولا اي قبلا اي قبل علمه بالبيع واولي قبل البيع كما اقتصر عليه --تت--- فلا تسقط شفعته ولو طالت غيبته سنين واذا رجع بعد غيبته كان حكمه حكم الحاضر العالم بالبيع فلا تسقط شفعته الا بعد سنة من يوم قدومه او يصرح باسقاطها فلا شفعة له بعد ذلك وظاهر كلام المصنف سواء بعد محل غيبته او قرب وهو ظاهر كلام ابن القاسم وقيدها اشهب بالبعيد واما القريب الذي لا كلفة عليه في اتيانه فطول زمانه بعد علمه بوجوب الشفعة يصيره كالحاضر وهو الموافق لقوله اخر باب القضاء والقريب كالحاضر ولما كتبه جد عج بطرة الشارح وغيبة الشخص المشتري كغيبة الشفيع وغيبتهما عن محل الشقص غيبة بعيدة وهما بمكان كحضورهما	4576	5086797876748261263	569	1098.5	460	613	92.82218933105469	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07686	true	1040656877569687630	188	248	992	1312	1562	300	وغيبة المشتري لخ قال البناني-- اذا غاب المشتري فللشفيع ان يرفع للقاضي وياخذ بالشفعة كما في المدونة لكن قال ابن يونس لاستثقال الناس الرفع الي القضاة كانت غيبة المشتري عذرا ابن عرفة وهذا يحسن فيمن يعلم منه ذلك فاما من يعلم منه الطلب والدخول الي القضاة فلا شفعة له انتهي وقيده ايضا ابن عرفة بغير قريب الغيبة واما هو فكالحاضر	7686	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4577	false	-2196983175516389903	50	110	223	542	1497	300	وغيبة المشتري كغيبة الشفيع الخ اذا غاب المشتري فللشفيع ان يرفع للقاضي وياخذ بالشفعة كما في المدونة لكن قال ابن يونس لاستثقال الناس الرفع الي القضاة كانت غيبة المشتري عذرا ابن عرفة وهذا يحسن فيمن يعلم منه ذلك فاما من يعلم منه الطلب والدخول الي القضاة فلا شفعة له اه--- وقيده ايضا ابن عرفة بغير قريب الغيبة واما هو فكالحاضر	4577	5086797876748261263	302	586.5	244	322	93.788818359375	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07687	true	3216438211273605029	143	245	752	1224	1504	300	او اسقط لكذب في الثمن عطف علي قوله غاب اولا يعني ان الشفيع اذا علم بالبيع فلما اخبر بالثمن اسقط شفعته لكثرته ثم ظهر بعد ذلك ان الثمن اقل مما اخبر به فان الشفعة تثبت له ولو طال الزمن قبل ذلك ويحلف انه ما سلم الا لكثرة الثمن كما قال وحلف قال عبد الباقي او اسقط او سكت وسلم لكذب من باءع او مشتر او اجنبي له بهما علاقة في الثمن ولو قل الكذب بزيادة وكذا بنقص وكانت قيمة الانقص اشد فله الشفعة ولو طال الزمان قبل ذلك لا ان كانت اخف فتسقط شفعته وحلف انه ما اسقط الا لكذب في الثمن	7687	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4577	false	-2196983175516389903	110	143	542	699	1497	300	او اسقط لكذب في الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزيادة وكذا بنقص وكانت قيمة الانقص اشد فله الشفعة ولو طال الزمان قبل ذلك لا ان كانت اخف فتسقط شفعته وحلف انه ما اسقط الا لكذب في الثمن	4577	5086797876748261263	157	288.0	124	472	33.26271057128906	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07688	true	1153956097577269791	16	60	79	306	1507	300	وكالكذب في الثمن لو اسقط لجهل في الثمن ولم يطل ولو اتهم المشتري باخفاء الثمن فلا تسقط وياخذ الشقص بقيمته واما جهل الثمن مع الطول او موت الشهود فمسقط قاله الجزيري في وثاءقه انظر احمد عند قوله وسقطت ان قاسم انتهي قوله وكالكذب في	7688	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4577	false	-2196983175516389903	143	184	699	908	1497	300	وكالكذب في الثمن لو اسقط لجهل ال---ثمن ولم يطل و---اتهم المشتري باخفاء الثمن فلا تسقط وياخذ الشقص بقيمته واما جهل الثمن مع الطول و--موت الشهود فمسقط قاله الجيز-ي في وثاءقه انظر ---د عند قوله وسقطت ان قاسم ا------و اسقط لكذب في	4577	5086797876748261263	198	358.0	159	227	87.22467041015625	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07688	true	1153956097577269791	220	261	1110	1319	1507	300	قاله الخرشي وقال البناني في الاستغناء عن اشهب اذا سلم ثم علم ان شريكه باع نصف حصته فقط فاراد الاخذ وقال انما سلمت لعدم قدرتي علي اخذ الجميع فليس له ذلك لان اسلام الجميع -اسلام للنصف انتهي نقله في تكميل التقييد	7688	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4578	false	7685095340485422753	147	188	741	943	1478	300	قبله او في المشتر------ي في الاستفتاء عن اشهب اذا سلم ثم علم ان شريكه باع نصف حصته فقط فاراد الاخذ وقال انما سلمت لعدم قدرتي علي اخذ الجميع فليس له ذلك لان اسلام الجميع كاسلام النصف اه و--نقله في تكميل التقييد	4578	5086797876748261263	183	345.0	145	210	87.14286041259766	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07689	true	691651568073127971	204	239	1019	1183	1492	300	او اسقط او سكت وصي او اب حالة ثبوت ان فعلهما بلا نظر فلا تسقط شفعته وله ال-----------------اخذ بها اذا بلغ رشيدا فان اسقط لنظر ثابت سقطت وحملا عليه عند الجهل بخلاف الحاكم عند الجهل ---	7689	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4577	false	-2196983175516389903	234	274	1182	1365	1497	300	او اسقط او سكت وصي او اب حال- ثبوت ان فعلهما بلا نظر فلا تسقط شفعته وله الاخذ له وكذا له الاخذ بها اذا بلغ رشيدا فان اسقط لنظر ثابت سقطت وحملا عليه عند الجهل بخلاف الحاكم عنده و الولي	4577	5086797876748261263	157	303.0	124	184	85.32608795166016	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07689	true	691651568073127971	74	107	365	540	1492	300	الخرشي وقوله او انفراده قال عبد الباقي وكذا عكسه اي اخبر بتعدد المشتري فسلم لغرضه في شركة المتعدد فتبين انه واحد كذا ينبغي وعليه فيمكن شمول المص-- له بتقدير او شان انفراده قاله	7689	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4577	false	-2196983175516389903	194	224	964	1126	1497	300	الانسب بقوله او انفراده--------------- وكذا عكسه اي اخبر بتعدد المشتري فسلم لغرضه في شركة المتعدد فتبين انه واحد كذا ينبغي وعليه فيمكن شمول المصنف له بتقدير او شان انفراده قاله	4577	5086797876748261263	155	287.5	125	177	87.57061767578125	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07690	true	-2744156508641279327	1	50	4	252	1514	300	نحوه في الوثاءق المجموعة وظاهر المدونة ان الشفعة تسقط ولو كان غير نظر قال ابو الحسن وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء--- اي فعلي الاول له الاخذ وعلي الثاني لا اخذ له اذ لا يلزم الوصي الا حفظ المال -لمحجوره لا تنميته انظر	7690	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4578	false	7685095340485422753	194	244	965	1214	1478	300	نحوه في الوثاءق المجموعة وظاهر المدونة ان الشفعة تسقط ولو كان غير نظر قال ابو الحسن وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء اه اي فعلي الاول له الاخذ وعلي الثاني لا اخذ له اذ لا يلزم الوصي الا حفظ --مال المحجور- لا تنميته انظر	4578	5086797876748261263	245	468.5	196	252	97.22222137451172	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07691	true	2376709363285879898	158	242	829	1257	1542	300	من الرفع للحاكم لاحتمال بيعه برخص لاخذه لنفسه وكذا العكس كما لو باع حصته من الدار لاجنبي فانه يشفع لمحجوره ولا بد فيها من الرفع للحاكم ايضا لاحتمال ان يبيع بغلاء لاخذه للمحجور او ليتيم اخر يعني ان من في حجره يتيمان مشتركان في -دار مثلا وباع حصة ------احدهما فله ان ياخذ------ للاخر بالشفعة ولا يكون توليه للبيع مانعا من ذلك وقوله وش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع لنفسه و---------------كذلك الوكيل ففي المدونة لو وكل رجلا ان يبيع له شقصا او يشتريه والوكيل شفيعه ففعل لم يقطع ذلك شفعته	7691	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4578	false	7685095340485422753	1	90	6	464	1478	300	من الرفع للحاكم لاحتمال بيعه برخص لاخذه لنفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغلاء لاخذه للمحجور او ليتيم اخر من---------------- يتيمين مشتركين في عقار وهما تحت حجره فباع لاحدهما حصته لاجنبي فيشفع للاخر و--------لا يكون توليه البيع مانعا من ذلك ولا ينافي ما تقدم من انه انما تباع حصة عقار اليتيم ان استبدل له خلافه لان استبداله لا ينافي والاستشفاع ليتيم اخر ثم كما للولي ابا او وصيا ان يشفع لنفسه ما باعه لمحجوره كذلك الوكيل ففي المدونة لو وكل رجلا ان يبيع له شقصا او يشتريه والوكيل شفيعه ففعل لم يقطع ذلك شفعته	4578	5086797876748261263	258	406.0	205	591	43.654823303222656	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07693	true	-3824463507575301524	3	42	14	231	1624	300	ادعي الشفيع ان شريكه باع نصيبه لفلان فانكر الباءع والمشتري ذلك فقيل يحلف الباءع وتسقط دعوي الشفيع فان نكل حلف المشتري وسقطت دعوي الشفيع ايضا فان نكل حلف الشفيع واخذ بالشفعة وقيل لا يمين علي المتبايعين الا ببيان السبب	7693	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4579	false	-7965243648280144334	53	92	278	495	1572	300	ادعي الشفيع ان شريكه باع نصيبه لفلان فانكر الباءع والمشتري ذلك فقيل يحلف الباءع وتسقط دعوي الشفيع فان نكل حلف المشتري وسقطت دعوي الشفيع ايضا فان نكل حلف الشفيع واخذ بالشفعة وقيل لا يمين علي المتبايعين الا ببيان السبب	4579	5086797876748261263	217	434.0	178	217	100.0	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07693	true	-3824463507575301524	185	246	1013	1340	1624	300	وهي اي الشفعة -----------عند تعدد الشركاء مفضوضة علي قدر الانصباء للشركاء لا علي الرءوس لان فيه غبنا علي ذي النصيب الكثير بمساواة ذي النصيب اليسير له والمعتبر في الانصباء يوم قيام الشفيع علي المعتمد لا يوم شراء الاجنبي وتقدمت ثمرة ذلك عند قوله او باع حصته تنبيه قال الخرشي وكلام المءلف فيما ينقسم واما فيما لا ينقسم فهي علي الرءوس اتفاقا	7693	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4579	false	-7965243648280144334	131	186	674	967	1572	300	وهي اي الشفعة فيما ينقسم عند تعدد الشركاء مف-وضة علي قدر الانصباء للشركاء لا علي الرءوس لان فيه غبنا علي ذي النصيب الكثير بمساواة ذي النصيب اليسير له والمعتبر في الانصباء يوم قيام الشفيع علي المعتمد لا يوم شراء الاجنبي وتقدمت ثمرة ذلك عند قوله او باع حصته----------------------------------------- واما فيما لا ينقسم ف---علي الرءوس اتفاقا	4579	5086797876748261263	282	531.0	229	338	83.43195343017578	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07693	true	-3824463507575301524	253	300	1379	1624	1624	300	ذكراه من الاتفاق غير صحيح اذ المنصوص في المدونة والموطا اطلاق انها علي الانصباء وحكي عليه ابن رشد الاتفاق والتفصيل بين ما ينقسم وما لا ينقسم اصله -للخمي ذكره جازما به كانه المذهب ونصه وهذا اي كونها علي الانصباء فيما ينقسم واما ما لا ينقسم اذا حكم-	7693	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4580	false	2805594086752878002	3	50	10	257	1580	300	ذكراه من الاتفاق غير صحيح اذ المنصوص في المدونة والموطا اطلاق انها علي الانصباء وحكي عليه ابن رشد الاتفاق والتفصيل بين ما ينقسم وما لا ينقسم اصله اللخمي ذكره جازما به كانه المذهب ونصه وهذا اي كونها علي الانصباء فيما ينقسم واما ما لا ينقسم اذا حكم	4580	5086797876748261263	245	480.0	199	247	99.1902847290039	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07694	true	-5838088949267828567	0	196	0	1065	1599	300	فيه بالشفعة فعلي الرءوس لان المقصود فيه رفع الضرر عند البيع وذلك يستوي فيه القليل النصيب والكثير انتهي وجعله ابن عرفة طريقة وجعله القرافي في الذخيرة مقابلا للمذهب وظاهر التوضيح ضعفه وكثيرمن- الشيوخ لم يعرجوا عليه كالمتيطي وابن رشد وابن شاس وغيرهم والله تعالي اعلم انتهي وترك للشريك حصته يعني ان الشريك اذا كان هو المشتري من احد الشركاء فانه يترك له حصته وياخذ منه بقية الشركاء علي انصباءهم مثاله دار بين اربعة لاحدهم الربع ولاخر الثمن ولاخر الثمن ايضا ولاخر النصف فباعه لصاحب الربع فان لصاحبي الثمنين ان ياخذا نصف المبيع ويترك نصفه لمشتريه اي يستحقه بالشفعة فقوله وترك للشريك هو المشتري وفي بعض النسخ وترك للشفيع وكل صحيح ومعناهما واحد وقوله وترك للشريك حصته اي لانه يستحق ذلك بالشفعة لو كان البيع لاجنبي قاله عبد الباقي وقال البناني عند قوله وترك للشريك حصته ما نصه كذا في المدونة قال ابن عرفة يقوم منها لو اشترت احدي الزوجتين حظها من الاخري فطلب بقية الورثة الشفعة في ذلك وطلبت هي الاختصاص به لانها اشفع منهم فيه لو اشتراه غيرها فهي احق منهم ونزلت في ايام ابن عبد السلام فحكم فيها بالشفعة لبقية الورثة فسالني عنها المحكوم عليه فقلت له لا شفعة لهم عليك فذكر لي انه	7694	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4580	false	2805594086752878002	50	157	257	822	1580	300	فيه بالشفعة فعلي الرءوس لان المقصود فيه رفع الضرر عند البيع وذلك يستوي فيه القليل النصيب والكثير ا---ه وجعله ابن عرفة طريفة وجعله القرافي في الذخيرة مقابلا للمذهب وظاهر ----ضيح ضعفه وكثير من الشيوخ لم يعرجوا عليه كالمتيطي وابن رشد وابن شاس وغيرهم والله------ اعلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وترك للشريك حصت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كذا في المدونة قال ابن عرفة يقوم منها لو اشترت احدي الزوجتين حظ -----الاخري فطلب بقية الورثة الشفعة في ذلك وطلبت هي الاختصاص به لانها اشفع منهم فيه او اشتراه غيرها فهي احق منهم ونزلت في ايام ابن عبد السلام فحكم فيها بالشفعة لبقية الورثة فسالني عنها المحكوم عليه فقلت له لا شفعة لهم عليك فذكر لي انه	4580	5086797876748261263	558	1079.0	453	1066	52.34521484375	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07696	true	6975328232402179040	0	52	0	266	1488	300	الشفيع لا بقيد كونه مشتريا كما في الذي قبله اي طالبه المشتري عند حاكم بالاخذ بالشفعة بعد اشتراءه اي المشتري للشقص لما يلحقه من الضرر بعدم تصرفه في الحصة التي اشتراها وان كان لا يجب عليه الترك اي ترك التصرف في الحصة حتي يعلم الشفيع وانما يندب فقط خلافا لفتوي ابن رزق	7696	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4580	false	2805594086752878002	175	221	931	1171	1580	300	الشفيع لا بقيد كونه مشتريا كما في الذي قبله اي طالبه المشتري عند حاكم بالاخذ بالشفعة بعد اشتراءه اي المشتري للشقص لما يلحقه من الضرر بعدم تصرفه في الحصة التي اشتراها وان كان لا يجب عليه الترك ل--------------------------يعلم الشفيع وانما يندب فقط خلافا لفتوي ابن رزق	4580	5086797876748261263	239	462.0	193	266	89.84962463378906	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07696	true	6975328232402179040	176	300	875	1488	1488	300	المدونة -لو قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد قال اللخمي ويجري فيها قول اخر انه لا شفعة له قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق وفرق ابن رشد في الاجوبة بان الطلاق والعتق من حق الله------ بخلاف الشفعة وقال ابن عبد السلام هذا الفرق ليس بالقوي ويظهر لبادء الراي صحة تخريج اللخمي وذكر ابن عرفة عن شيخه ابن الحباب انه فرق بان التزويج وشراء العبد في مسالتي الطلاق والعتق من فعل الملتزم وشراء الشقص المشفوع في هذه المسالة ليس من فعله نقل ذلك في تكميل التقييد وقد تعقب الابي في شرح مسلم فرق ابن الحباب قاءلا لم يكن ابن-	7696	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4581	false	5095585061534132433	125	250	638	1259	1495	300	المدونة ولو قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد قال اللخمي ويجري فيها قول اخر انه لا شفعة له قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق وفرق ابن رشد في الاجوبة بان الطلاق والعتق من حق الله تعالي بخلاف الشفعة وقال ابن عبد السلام هذا الفرق ليس بالقوي ويظهر لبادء الراي صحة تخريج اللخمي وذكر ابن عرفة عن شيخه ابن الحباب انه فرق بان التزويج وشراء العبد في مسالتي الطلاق والعتق من فعل الملتزم وشراء الشقص المشفوع في هذه المسالة ليس من فعله نقل ذلك في تكميل التقييد وقد تعقب الابي في شرح مسلم فرق ابن الحباب قاءلا لم يكن ابن	4581	5086797876748261263	613	1208.5	490	621	98.71175384521484	121	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07697	true	-7388159921011373369	15	79	88	426	1575	300	ولم يلزمه اسقاطه ولو علي وجه التعليق الصريح كان اشتريت انت فقد اسقطت انا شفعتي وفي نص المواق ما يدل عليه والفرق بينه وبين تعليق الطلاق والعتق علي دخول دار او نكاح اجنبية وطء لك رقيق تشوف الشارع للحرية والاحتياط في الفروج في النكاح وايضا الحق في هذين لله بخلاف الشفعة وايضا كل من الطلاق والعتق مقدور عليه بخلاف عقد البيع الناشء عنه الشفعة	7697	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4580	false	2805594086752878002	227	290	1201	1532	1580	300	فلم يلزمه اسقاطه ولو علي وجه التعليق الصريح كان اشتريت انت فقد اسقطت انا شفعتي وفي نص -----ق ما يدل عليه والفرق بينه وبين تعليق الطلاق والعتق علي دخول دار او نكاح اجنبية وم--لك رقيق تشوف الشارع للحرية والاحتياط في الفروج في النكاح وايضا الحق في هذين لله بخلاف الشفعة وايضا كل من الطلاق والعتق مقدور عليه بخلاف عقد البيع الناشء عنه الشفعة	4580	5086797876748261263	329	643.5	266	338	97.3372802734375	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07698	true	-2764449242562353220	34	127	162	628	1510	300	مسجدا كهبة وصدقة وعتق بان يشتري نصف حاءط به عبد مثلما فيعتقه المشتري واذا نقض العتق والوقف ورد الثمن للمشتري فعل به ما شاء كما هو ظاهر كلامه ومحل المص-- ما لم يحكم بعدم ما ذكر مخالف يري ابطال الشفعة بذلك قاله البساطي علي سبيل التردد وانظر اذا زاد في الشقص بناء ووقف الجميع واخذ الشفيع الشقص فقط هل له ---في انقاض الوقف التفصيل بين علم المشتري وعدمه فان علم كانت في وقف اخر والا فلات او يقال وهو المظاهر لما علم بالشفيع دخل علي ان الوقف يستمر الي قيامه فيملكه المشتري بعد	7698	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4581	false	5095585061534132433	0	93	0	468	1495	300	مسجدا كهبة وصدقة وعتق بان يشتري نصف حاءط به عبد مثل-ا فيعتقه المشتري واذا نقض العتق والوقف ورد الثمن للمشتري فعل به ما شاء كما هو ظاهر كلامه ومحل المصنف ما لم يحكم بعدم ما ذكر مخالف يري ابطال الشفعة بذلك قاله البساطي علي سبيل التردد وانظر اذا زاد في الشقص بناء ووقف الجميع واخذ الشفيع الشقص فقط هل الحكم في انقاض الوقف التفصيل بين علم المشتري وعدمه فان علم كانت في وقف اخر والا فلا- او يقال وهو الظ-اهر لما علم بالشفيع دخل علي ان الوقف يستمر الي قيامه فيملكه المشتري بعد	4581	5086797876748261263	459	893.5	367	471	97.45223236083984	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07698	true	-2764449242562353220	80	289	393	1452	1510	300	وانظر اذا زاد في الشقص بنا--------------------------------------------ء ووقف الجميع واخذ الشفيع الشقص فقط هل له في انقاض الوقف التفصيل بين علم المشتري وعدمه فان علم كانت في وقف--------------------- اخر والا فلات او يقال وهو المظاهر لما علم بالشفيع دخل علي ان الوقف يستمر الي قيامه فيملكه المشتري بعد قيام الشفيع كما ياتي في مسالة الاجارة المشار لها بقوله والنقض لربه اذا نقضت والظاهر ايضا للتعليل المذكور انه لا يكون ثمنها للموقوف عليه معينا انتهي قال البناني جزم في الثمن بان المشتري يفعل به ما شاء وتردد في الانقاض ولا فرق بينهما وجزم بعضهم في الثمن بجعله في حبس اخر قياسا علي ما اذا حبس احد الشريكين حصته ولم يرض الشريك الاخر شركة الحبس فانه يباع ويجعل ثمنه في حبس اخر بناء علي ما جري به العمل من قول ابن الماجشون وجزم بذلك قياسا علي ما تقدم في الاستحقاق من قوله وله هدم مسجد وسواء فيهما علم ان له شفيعا ام لا والله اعلم انتهي ولواعمر المشتري ما اشتراه لشخص وقد علم ان له شفيعا وامضي الشفيع العمري فالظاهر انه يجب علي الشفيع دفع جميع ثمن الشق------------------------------------ص لان خيرته في نقضها تنفي ضرره فلا يجاب لدفع ثمنه علي انه معمر بالفتح انظر شرح الشيخ عبد الباقي والثمن لمعطاه يعني ان الثمن الذي ياخذه المشتري للشقص من الشفيع يكون لمن ا--عطي الشقص	7698	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4582	false	3241856662970770642	0	111	0	573	1507	300	وانظر اذا زاد في الشقص بناء الخ جزم في الثمن بان المشتري يفعل به ما شاء وتردد في ال--------------------------------انقاض ولا فرق بينهما وفي الثمن ذكر د التردد المذكور وجزم بعضهم فالثمن يجعله في حبس اخر قياسا-------------------------------------------- علي ما اذا حبس احد الشريكين حصته ولم يرض الشريك قيام الشفيع كما ياتي في مسالة الاجارة المشار لها بقوله والنقض لربه اذا نقضت والظاهر ايضا للتعليل المذكور انه لا يكون ثمنها للموقوف عليه معينا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يجب علي الشفيع دفع جميع ثمن الشقص ان اخذ بالشفعة في عمري المشتري لشخص لان خيرته في نقضها تنفي ضرره فلا يجاب لدفع ثمنه علي انه معمر بالفتح-------------------------- والثم---------------------ن الذي ياخذه المشتري للشقص من الشفيع لمعطاه اي لمعطي الشقص	4582	5086797876748261263	353	561.0	283	1162	30.378658294677734	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07698	true	-2764449242562353220	189	232	951	1152	1510	300	الاخر -شركة الحبس فانه يباع ويجعل ثمنه في حبس اخر بناء علي ما جري به العمل من قول ابن الماجشون وجزم بذلك----------- قياسا علي ما تقدم في الاستحقاق من قوله وله هدم مسجد وسواء فيهما علم ان له شفيعا ام لا والله اعلم	7698	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4583	false	-4878817616670539765	19	63	100	309	1487	300	الاخر بشركة الحبس فانه يباع ويجعل ثمنه في حبس اخر بناء علي ما جري به العمل من قول ابن الماجشون وجزم بذلك في الانقاض قياسا علي ما تقدم في الاستحقاق من قوله وله هدم مسجد وسواء في-ما علم--- له شفيعا ام لا والله اعلم	4583	5086797876748261263	197	368.0	155	213	92.48826599121094	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07699	true	-828473447296003972	9	204	43	998	1512	300	ان علم المشتري الذي وهبه شفيعه اي شفيع الشقص اي علم ان له شفيعا وان لم يعلم -عينه لانه لما علم به فكانه دخل علي هبة الثمن ---------------------------------------------------------------------فان لم يعلم معطي الشقص بان له شفيعا فالثمن له لا لمعطاه قال عبد الباقي فان قلت كيف يتصور ان يشتري شقصا ولا يعلم ان له شفيعا قلت يتصور ذلك فيما اذا اعتقد ان باءعه حصل بينه وبين شريكه قسمة وانه باع ما حصل له فيها او اعتقد ان باءعه يملك النصف الاخر انتهي ولا حاجة الي هذا السءال والجواب لانه يغني عن ذلك قوله لا ان وهب مارا فاستحق نصفها هذه الصورة مفهوم قوله ان علم شفيعه يعني ان من اشتري دارا فوهبها كلها لشخص ثم استحق شخص نصفها-------------------------------- واخذ المستحق- النصف الثاني بالشفعة فانه لا يكون ثمن النصف الماخوذ بالشفعة للمو-----------------------هوب له وا---لمتصدق عليه وانما هو للمعطي بكسر الطاء لانه لم يعلم ان له شفيعا وقول الخرشي لانه لم يثبت للمشتري ملك عليه--- فهبته له كالعدم---------- واذا كان--- ثمن النصف الماخوذ بالشفعة للواهب فاولي---------- المستحق الذي يرجع به المشتري------- علي الباءع ل-انه اذا لم يكن ل-----ه ثمن النصف الذي هو ملك للواهب فاولي ان لا يكون له ثمن النصف الذي تبين له انه ليس ملكا للواهب	7699	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4582	false	3241856662970770642	119	291	615	1471	1507	300	ان علم المشتري الواهب شف---يعه اي ال-----شقص اي علم ان له شفيعا وان لم يعلم بعينه لانه لما علم به فكانه دخل علي هبة الثمن ولذا عبر بعلم لتعلقه بالكليات عند بعض وهو هنا مطلق شفيع دون الجزءيات فان لم يعلم به--------------------- فالثمن له لا لمعطاه ---------------فان قلت كيف يتصور ان يشتري شقصا ولا يعلم ان له شفيعا قلت يتصور ذلك فيما اذا اعتقد ان باءعه حصل بينه وبين شريكه قسمه وانه باع ما حصل له ب-ها او اعتقد ان باءعه يملك النصف الاخر------------------------------------------------------------ لا ان وهب المش--------------------------------------------------------------تري دارا اشتراها بتمامها فاستحق من يد الموهوب نصفها مثلا بملك سابق علي الهبة واخذ --مستحقه النصف الثاني بالشفعة فا---------ن ثمن النصف الماخوذ بالشفعة الذي يدفعه المستحق ليس للموهوب له ولا للمتصدق عليه لانه ----------------------------------------------------------------لم يثبت للمشتري ملك لما ظهر فهبت---ه كالعدم بل للواهب واذا كان له ثمن------ الماخوذ ب-----------ها فاولي ثمن النصف المستحق الذي يرجع به المشتري الواهب علي --باءعه لانه اذا لم يكن للموهوب ثمن النصف الذي هو ملك الواهب فاولي ان لا يكون له ثمن النصف الذي تبين--- انه ليس ملكا للواهب	4582	5086797876748261263	622	996.0	488	1123	55.38735580444336	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07699	true	-828473447296003972	147	294	716	1489	1512	300	لانه لم يعلم ان له شفي-----------------عا وقول الخرش-------------------------ي لانه لم يثبت للمشتري ملك عليه فهبته له كالعدم واذا كان ثمن النصف الماخوذ بالشفعة للواهب فاولي المستحق الذي يرجع به المشتري علي الباءع لانه اذا لم يكن له ثمن النصف الذي هو ملك للواهب فاولي ان لا يكون له ثمن النصف الذي تبين له انه ليس ملكا للواهب انتهي فيه نظر من حيث التعليل لان المشتري ملكه بالشراء والحاصل ان الثمن كله للمعطي بالكسر ثمن المستحق وثمن غيره وان الصواب التعليل بما ذكرت وقوله فاستحق نصفها اي بملك سابق علي الهبة ولا مفهوم لنصفها وضمير وهب للمشتري ونص المدونة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتري دارا فوهبها لرجل ثم استحق رجل نصفها واخذ باقيها بالشفعة كان ثمن النصف المستشفع للواهب انتفي-- ابو الحسن وكذا ثمن النصف المستحق انتهي----------------------------------- وملك بحكم يعني ان الشفيع يملك الشقص المشتري اي يدخل في ملكه باحد امور ثلاثة اما بحكم حاكم بانه له واما بدفع الثمن للمشتري	7699	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4583	false	-4878817616670539765	111	249	541	1226	1487	300	لانه لم يعلم ان له شفيعا وقد رجع لهذا بعد وقول ز وبه يعلم ما في كلام تت الخ اي لانه زعم -------------------------------------------ان ثمن النصف الم--------شفوع للموهوب له واستدل بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفهوم --------------------------------------وقول المدونة فان ثمن النصف المستشفع به للواهب قال وبذلك ظهر لك ان قول الشارح وكذلك ثمن النصف المستحق اي للواهب سهو اه قال طفي وكلام الشارح صواب في غاية الحسن وكلام تت هو احق بالسهو لان ثمن النصف الاخر للواهب وهو المحدث عنه وهو معني كلام المصنف وتت نقل كلام المدونة محرفا له بزيادة به ونصها من اشتري دارا فوهبها لرجل ثم استحق رجل نصفها واخذ باقيها بالشفعة كان ثمن النصف المستشفع للواهب اه فقال ابو الحسن وكذا ثمن النصف المستحق اه كلامهم اذ يبعد علم الواهب بذلك فتامله و-------------------------ملك الشقص اي ملكه الشفيع--------- باحد امور ثلاثة---- بحكم او دفع ثمن وان لم يرض به المشتري ----	4583	5086797876748261263	235	191.0	186	1142	20.57793426513672	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07700	true	5648843659945513841	224	259	1138	1313	1532	300	لا اشهاد خفية -انه باق علي شفعته ثم يسكت حتي يجاوز الامد المسقط حق الحاضر ثم قام يطلبها فلا ينفعه ذلك وتسقط كما لابي عمران العبدوسي فهذه فيها الاشهاد انه باق علي حقه غير مسالة	7700	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4583	false	-4878817616670539765	264	299	1305	1481	1487	300	لا اشهاد خفية بانه باق علي شفعته ثم يسكت حتي يجاوز الامد المسقط حق الحاضر ثم قام يطلبها فلا ينفعه ذلك وتسقط كما لابي عمران العبدوسي فهذه فيها الاشهاد انه باق علي حقه غير مسالة	4583	5086797876748261263	175	345.0	140	176	99.43181610107422	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07700	true	5648843659945513841	272	300	1391	1532	1532	300	انه بمحضر المشتري والا فلا معني له ابن عرفة ونزلت عندنا هذه المسالة عام خمسين وسبع ماءة في شفيع اخذ شفعته في دار يملك باقيها بشهادة عدلين دون-	7700	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4585	false	2496372575808981135	0	27	0	141	1549	300	انه بمحضر المشتري والا فلا معني له ابن عرفة ونزلت عندنا هذه المسالة عام خمسين وسبع-ماءة في شفيع اخذ شفعته في دار يملك باقيها بشهادة عدلين دون	4585	5086797876748261263	140	270.0	114	142	98.591552734375	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07700	true	5648843659945513841	43	76	228	392	1532	300	ورايت بخط الشيخ السناوي رحمه الله ان ما لابن عبد السلام من اشتراط حضور المشتري هو الذي جري به العمل----- نقل ذلك عن شيخه------- ابي عبد الله العربي بردلة خلافا لما في العمليات	7700	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4586	false	4046200629350684748	211	244	1025	1186	1443	300	ورايت بخط الشيخ مس--------------- ان ما لابن عبد السلام من اشتراط حضور المشتري هو الذي جري به العمل بفاس نقل ذلك عن شيخه القاضي ابي عبد الله العربي بردلة خلافا لما في العمليات	4586	5086797876748261263	147	265.0	116	176	83.5227279663086	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07701	true	8296455348252218767	0	109	0	572	1544	300	ان يوقف المشتري ويشهد عل---يه بذلك ثم ان الشفيع باع جميع الدار فنازعه المشتري الاول لوقوع البيع قبل الاشهاد عليه بالاخذ منه فشاور القاضي في ذلك ابا عبد الله السطي فلم يذكر غير ما اشار اليه ابن عبد السلام من كلام ابن رشد وكنت انا وابن خليل السكوني شهيدي النازلة فعاتبنا القاضي في الشهادة--------- فاحتججت عليه بما في المدونة من ان من له الخيار من المتبايعين له ان يختار في غيبة صاحبه ويشهد علي ذلك فيقاس عليه الشفيع وبقولها ايضا ولا يجوز بيع الشفيع الشقص قبل اخذه بالشفعة اذ مفهومه جواز بيعه بعد اخذه والعمل بمفهوم المدونة معهود من طريقة ابن رشد وغيره ابن غازي وفي استدلالة الثاني ضعف	7701	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4585	false	2496372575808981135	27	137	141	712	1549	300	ان يوقف المشتري ويشهد له عليه بذلك ثم ان الشفيع باع جميع الدار فنازعه المشتري الاول لوقوع البيع قبل الاشهاد عليه بالاخذ منه فشاور القاضي في ذلك ابا عبد الله السطي فلم يذكر غير ما اشار اليه ابن عبد السلام من كلام ابن رشد وكنت انا وابن خليل السكوني شهيدي النازلة فعاتبنا القاضي في الشهادة في البيع فاحتججت عليه بما في المدونة من ان من له الخيار من المتبايعين له ان يختار في غيبة صاحبه ويشهد علي ذلك فيقاس عليه الشفيع وبقولها ايضا ولا يجوز بيع الشفيع الشقص قبل اخذه بالشفعة اذ مفهومه جواز بيعه بعد اخذه والعمل بمفهوم المدونة معهود من طريقة ابن رشد غ------------- وفي استدلاله الثاني ضعف	4585	5086797876748261263	555	1086.0	448	584	95.03424835205078	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07702	true	-2486392263306605458	68	171	351	879	1533	300	وظاه-------ر كلام ابن شاس وابن الحاجب ما فهمه ابن عبد السلام منهما من ان المراد ان الشفعة تملك باحد الامور الثلاثة فتعقب ابن عرفة عليهما بان هذا المعني لا يعلمه لاحد من اهل المذهب الا لابن شاس تبعا للوجيز علي عادته لظنه موافقته للمذهب قال وروايات المذهب واضحة بخلافه وان الموجب ل-لك الشفعة انما هو ثبوت ملك الشفيع لشقص شاءع مع شراء غيره شقصا اخر انتهي واما المص-- في التوضيح ففهم كلامهما علي ان المراد يملك الشفيع الشقص باحد هذه الوجوه وجري علي ذلك هنا فهو سالم من تعقب ابن عرفة ولو ا-----جيب عن كلام ابن شاس وابن الحاجب بان------------ تملك الشفعة----------- بمعني	7702	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4584	false	-5468150999111677212	55	162	288	837	1536	300	وظاهر كلامه وكلام ابن الح---------اجب ما فهمه ابن عبد السلام منهما من ان المراد ان الشفعة تملك باحد الامور الثلاثة فتعقب ابن عرفة عليهما بان هذا المعني لا يعلمه لاحد من اهل المذهب الا لابن شاس تبعا للوجيز علي عادته لظنه موافقته للمذهب قال ورواي-ة المذهب واضحة بخلافه وان الموجب لملك الشفعة انما هو ثبوت ملك الشفيع لشقص شاءع مع شراء غيره شقصا اخر اه--- واما المصنف في ----ضيح ففهم كلامهما علي ان المراد يملك الشفيع الشقص باحد هذه الوجوه وجري علي ذلك هنا فهو سالم من تعقب ابن عرفة خلافا لتت علي ان تعقب ابن عرفة اعترضه طفي بانه مبني علي ان ملك الشفعة واستحقاقها بمعني	4584	5086797876748261263	477	865.5	381	566	84.27561950683594	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07702	true	-2486392263306605458	234	300	1198	1533	1533	300	التاخير بقصد ان ينظر الي الشقص المش-------------تري بفتح الراء كما قال او نظرا للمشتري فلا يمهل بل ياخذ او يسقط الا كساعة يعني انه اذا طلب الهلة لاجل ان ينظر الي الشقص المشتري وكان غاءبا كساعة بان تكون المسافة بين محل الشفيع ومحل الشقص ساعة فانه يمهل فهو مستثني من الثانية فقط كما في الحطاب والبساطي لا من الاولي ايضا خلافا لابن غازي وليس المراد ان-	7702	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4585	false	2496372575808981135	138	187	715	963	1549	300	التاخير ارتياء اي ترويا في الاخذ او قصد نظر للمشتري بفتح الراء و------------------------لا يمهل للنظر-------------------------------------------- الا ان يكون المبيع---------------- غاءبا كساعة اي- تكون المسافة بين محل الشفيع ومحل الشقص ساعة ف----يمهل وهو مستثني من الثانية فقط كما في ح----- والبساطي لا من الاولي ايضا خلافا لغ------- وليس المراد ان	4585	5086797876748261263	189	286.5	150	349	54.154727935791016	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07703	true	-2411190777032282914	0	45	0	248	1543	300	تكون مدة النظر كساعة لان مدة النظر والاحاطة بمعرفته بعد مدة المسافة والكاف استقصاءية كما في نقل المواق والظاهر ان المراد بها الفلكية وهي خمس عشرة درجة داءما لا الزمانية التي تختلف باختلاف الزمن من مساواة الفلكية تارة او نقص او زيادة عنها تارة اخري	7703	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4585	false	2496372575808981135	187	232	963	1206	1549	300	تكون مدة النظر كساعة لان مدة النظر والاحاطة بمعرفته بعد مدة المسافة والكاف استقصاءية كما في نقل -----ق والظاهر ان المراد بها الفلكية وهي خمس عشرة درجة داءما لا الزمانية التي تختلف باختلاف الزمن من مساواة الفلكية تارة او نقص او زيادة عنها تارة اخري	4585	5086797876748261263	243	479.0	198	248	97.98387145996094	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07703	true	-2411190777032282914	198	280	1027	1446	1543	300	وانظر اذا كانت مسافة المشتري علي اقل من كساعة هل يءخر كساعة ومقدار مدة النظر او لا يءخر الا مقدار المسافة ومدة النظر انتهي قال مقيده عفا الله تعالي عنه والظاهر انه لا يءخر الا مقدار المسافة ومدة النظر لان الاستثناء يفهم ذلك باعتبار الاحروية مع عموم ما قبله والله تعالي اعلم ولزم ان اخذ وعرف الثمن يعن-------------------ي ان--------------------------------------------------------------------- الشفيع اذا عرف الثمن الذي بيع به الشقص وقال اخذت بصيغة الماضي اي قال اشهدوا اني اخذت بشفعتي ثم رجع فانه يلزمه ذلك	7703	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4585	false	2496372575808981135	232	299	1206	1543	1549	300	وانظر اذا كانت مسافة المشتري علي اقل من كساعة هل يءخر كساعة ومقدار مدة النظر او لا يءخر الا مقدار المسافة ومدة النظر وقوله وطولب الخ وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واستعجل الخ مخصصان لقوله قبل او شهرين ان حضر العقد او الاسنة اي ان محل ذلك ما لم يطلبه المشتري ويستعجله المشتري بدفعه له الثمن و ان قال الشفيع بعد شراء المشتري--------------------------------------------- اشهدوا اني اخذت بشفعتي ثم رجع ------لزم- ذلك	4585	5086797876748261263	183	249.0	141	507	36.09467315673828	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07705	true	-7049644457847777294	118	195	603	999	1546	300	وقوله فبيع قال عبد الباقي جواب شرط مقدر اي ويدفعه فان لم يدفعه بيع الشقص لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن وظاهر قوله فبيع من غير تاجيل وفي النقل بعد التاجيل ولم يبين مدته والظاهر انها باجتهاد الحاكم واذا اراد المشتري اخذ الشقص حيث لزم بيعه للثمن فله ذلك ويقدم علي غيره و-----قوله فبيع --------------ينبغي ان يباع من ماله ما هو اولي بالبيع والله تعالي اعلم والمشتري-------- ان سلم يعني ان المشتري اذا سلم للشفيع--- الاخذ بالشفعة بان قال الشفيع اخذت وقال	7705	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4586	false	4046200629350684748	44	210	214	1022	1443	300	-قوله فبيع والفاء داخلة علي--- شرط مقدر اي ويدفعه فان لم يدفعه بيع الشقص للثمن وانما لم يكن جواب ان لان مثل هذا الجواب لا يقترن بالفاء قاله د وايضا قوله ولزم دليل جواب ان وقال ق تبعا لتت الفاء سببية نحوه فوكزه موسي فقضي عليه اي فبسبب اللزوم بيع الشقص للثمن اه وانت خبير بانه انما يباع للثمن ان لم يات به الشفيع فقد رجع ح لكلام د فان لم يعرف الثمن فسد اخذه واجبر علي رده علي ما في الموازية بناء علي ان الاخذ بالشفعة بيع وصرح ابن رشد بمشهوريته ففيه شراء بثمن مجهول وكان له الاخذ بعد معرفته وظاهر قوله -بيع من غير تاجيل وفي النقل بعد التاجيل ولم يبين مدته والظاهر انها باجتهاد الحاكم -اذا اراد المشتري اخذ الشقص حيث لزم بيعه للثمن فله ذلك ويقدم علي غيره وظاهر قوله فبيع تحتم بيعه هو وينبغي ان يباع من ماله ما هو اولي بالبيع من غيره و لزم المشتري شراء الشفيع ان سلم-------- المشتري-------- للشفيع في الاخذ اي اذا -----قال الشفيع اخذت وقال	4586	5086797876748261263	322	549.5	257	835	38.56287384033203	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07705	true	-7049644457847777294	202	263	1042	1356	1546	300	فان سكت المشتري حين قول الشفيع اخذت مع معرفة الثمن فله اي للمشتري نقضه اي نقض البيع ان لم يات الشفيع بالثمن بعد التاجيل باجتهاد الحاكم وله البقاء علي اخذ الشفيع فيباع للثمن ايضا فقوله فبيع للثمن يتفرع ايضا علي سكوت المشتري كما فرعه علي تسليمه ولا يعترض علي المص بان تقديمه علي هذه يوهم انها ليست كذلك مع انها كذلك	7705	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4587	false	7766440735616739046	61	116	302	590	1524	300	فان سكت المشتري حين قول الشفيع اخذت مع معرفة الثمن فله اي للمشتري نقضه اي---- البيع ان لم يات الشفيع بالثمن بعد التاجيل باجتهاد الحاكم وله البقاء علي اخذ الشفيع فيباع للثمن ايضا فقوله فبيع للثمن يتفرع ايضا علي سكوت المشتري كما فرعه علي تسليمه و----------------------تقديمه علي هذه يوهم انها ليست كذلك مع انها كذلك	4587	5086797876748261263	288	554.5	233	314	91.71974182128906	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07707	true	2536941099608038036	9	69	51	348	1477	300	ثلاثة ا-----يام لاجل الاتيان بالنقد اي بالثمن للمشتري فان اتي به فلا كلام والا اي وان لم يات--- بعد مضي ثلاثة ايام سقطت شفعته وبقي الشقص لشتريه فان لم يسلم المشتري لم يءجل الشفيع ثلاثا وكذا لو سكت فليست كالاولي لان ما حصل من الشفيع ظاهر في الوعد حتي في صيغة اسم الفاعل لاحتمال اطلاقه علي ما سيحصل منه اخذ	7707	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4587	false	7766440735616739046	231	277	1173	1395	1524	300	ثلاثا من الايام ل--------------لنقد اي ل-لثمن---------------------------- والا---------- يات به بعد---- ثلاثة ايام سقطت شفعت------------------ه فان لم يسلم --------لم يءجل الشفيع ثلاثا وكذا لو سكت فليست كالاولي لان ما حصل من الشفيع ظاهر في الوعد حتي في صيغة اسم الفاعل لاحتمال اطلاقه علي ما سيحصل منه اخذ	4587	5086797876748261263	211	350.5	167	305	69.18032836914062	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07708	true	-2592728775613274713	19	224	107	1161	1515	300	الباقي ومفهوما تعدد الحصص والباءع احروي فال-دار في عدم التبعيض علي اتحاد الصفقة فان تعددت جاز التبعيض انتهي وقوله وان اتحدت الصفقة لخ انظر مع ما مر من قوله كعبدي رجلين بكذا انظر المواق كتعدد المشتري تشبيه في عدم التبعيض يعني انه اذا تعدد المشتري والمسالة بحالها من اتحاد الصفقة بان--- وقع الشراء لجماعة في صفقة واحدة وتميز لكل مشتر ما يخصه تعدد الباءع او اتحد فيلس للشفيع الاخذ من بعض دون بعض بل اما اخذ من الجميع او ترك الجميع وهو مذهب ابن القاسم في المدونة و------------------------------------مقابله بالتبعيض لاشهب وسحنون واختاره اللخمي والتونسي وقال ابن رشد وابن شاس انه الاصح وكذا ابن يونس نقل تصحيحه عن بعض الفقهاء ومع هذا فالذي عليه المص هو الاصح عنده ولهذا قال علي الاصح قال عبد الباقي وشبه في عدم التبعيض عاطفا علي كتعدد المشتري لافادة انه لا يجري فيه قوله علي الاصح ق-ال وكان اسقط بعضهم يعني انه اذا اسقط بعض الشفعاء شفعته واراد من بقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشفع فانه يقال له اما ان تاخذ الحصص كلها او تتركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كلها وليس ل----ه اخذ نصيبه فقط جبرا علي المشتري او غاب يعني انه اذا كان بعض الشفعاء غاءبا وبعضهم حاضر واراد الحاضر ان ياخذ حصته فقط بالشفعة ويترك الباقي فليس له ذلك جبرا علي المشتري وانما له ان ياخذ ---------	7708	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4588	false	2940442833003487212	16	237	81	1205	1526	300	الشفيع ومفهوم- تعدد الحصص والباءع احروي فالمدار في عدم التبعيض علي اتحاد الصفقة فان تعددت جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز التبعيض ------------كتعدد المشتري والمسالة بحالها من اتحاد الصفقة اي اذا وقع الشراء لجماعة في صفقة واحدة وتميز لكل مشتر ما يخصه تعدد الباءع او اتحد فليس للشفيع الاخذ من بعض دون بعض بل اما اخذ من الجميع او ترك للجميع وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وانما زاد مع ذلك قوله علي الاصح لقوة مقابلة بالتبعيض لاشهب وسحنون واختاره اللخمي والتونسي وقال ابن رشد ا---------نه الاصح لان الماخوذ من يده لم تبعض--------------------------- عليه صفقته واستظهره التونس-------------------------------ي وشبه في عدم التبعيض عاطفا علي كتعدد المشتري لافادة انه لا يجري فيه قوله علي الاصح فقال وكان اسقط بعضهم -------------------اي الشفعاء حقه من الشفعة قبل ان ياخذ الباقون كتعدد المشتري علي الاصح قول ز وانما زاد مع ذلك قوله علي الاصح الخ اي لانه ليس من اصطلاحه ان يشير بالاصح لمذهب المدونة ولذا قال ق انظر قوله علي الاصح انما كان ينبغي ان يقوله لو لم يقتصر علي مذهب المدونة اه وقال غ لو حذف هذا كله وقال ولو تعدد المشتري لكان ابين واوجز اه بشفعتهم او غاب بعضهم قبل الاخذ ايضا فليس للباقي اخذ نصيبه فقط جبرا علي المشتري بل ما اخذ الجميع او تركه فان قال--------------------------- الحاضر انا اخذ نصيبي واذا قدم الغاءب ولم ياخذ نصيبه اخذته لم يجبر المشتري علي ذلك وقولي قبل ان ياخذ	4588	5086797876748261263	587	878.5	469	1368	42.90935516357422	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07709	true	-6785447496145246589	9	95	56	494	1502	300	وكان اسقط بعضهم اي بعض الشفعاء حقه من الشفعة قبل ان ياخذ الباقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشفعتهم فل----------------------------يس للباقي اخذ نصيبه فقط جبرا علي المشتري بل اما اخذ الجميع او تركه------------------------------------------------------------------------------------------ وقولي قبل ان ياخذ الباقون احتراز عما لو اخذ جميعهم بها ثم اسقط بعضهم للمشتري حصته وقبلها فليس له الزامها لاحد الشفعاء لان قبوله لحصة المسقط رضي منه بتبعيض الصفقة وبقي ما لو اخذ بعضهم ما يخصه منه- مع حضور الباقين ثم امتنعوا من اخذ ما يخصهم فهل للمشتري الزام الاخذ ا--------م لا انتهي--- وقال الرهوني عند قوله	7709	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4588	false	2940442833003487212	125	294	664	1494	1526	300	وكان اسقط بعضهم اي---- الشفعاء حقه من الشفعة قبل ان ياخذ الباقون كتعدد المشتري علي الاصح قول ز وانما زاد مع ذلك قوله علي الاصح الخ اي لانه ليس من اصطلاحه ان يشير بالاصح لمذهب المدونة ولذا قال ق انظر قوله علي الاصح انما كان ينبغي ان يقوله لو لم يقتصر علي مذهب المدونة اه وقال غ لو حذف هذا كله وقال ولو تعدد المشتري لكان ابين واوجز اه بشفعتهم او غاب بعضهم قبل الاخذ ايضا فليس للباقي اخذ نصيبه فقط جبرا علي المشتري بل -ما اخذ الجميع او تركه فان قال الحاضر انا اخذ نصيبي واذا قدم الغاءب ولم ياخذ نصيبه اخذته لم يجبر المشتري علي ذلك وقولي قبل ان ياخذ الباقون احتراز عما لو اخذ جميعهم بها ثم اسقط بعضهم للمشتري حصته وقبلها فليس له الزامها لاحد الشفعاء لان قبوله لحصة المسقط رضا منه بتبعيض الصفقة وبقي ما لو اخذ بعضهم ما يخصه منها مع حضور الباقين ثم امتنعوا من اخذ ما يخصهم فهل للمشتري الزام الاخذ ام لا هذا ولا ينافي ما ذكره ال-مصنف هنا قوله	4588	5086797876748261263	415	717.5	331	836	49.64114761352539	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07709	true	-6785447496145246589	216	295	1075	1473	1502	300	الامر علي الانصباء-- واما لان ما مر يخص بما اذا حضر جميع الشركاء بدليل ما هنا فان قلت يرد علي قوله وكان اسقط بعضهم ما في الحطاب عن المدونة من ان -لبعض المتعدد اخذ بعض الصفقة الواحدة مع اتحاد المشتري قال ابو الحسن -ظاهره ولو كان ما ياخذه الشفيع جل الصفقة ولا كلام للمشتري فليس كالاستحقاق------------------------------------ يجاب بان محل عدم التبعيض في تعدد الشفيع حيث كانت الشفعة في كل شقص مشتركة بين --شريكين او اكثر انتهي او ار-----------اده المشتري	7709	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4589	false	-5210835372918120567	0	87	0	438	1469	300	الامر علي --انصباءهم واما لان ما مر يخص بما اذا حضر جميع الشركاء بدليل ما هنا فان قلت يرد علي قوله وكان اسقط بعضهم ما في ح----- عن المدونة من ان البعض المتعدد اخذ بعض الصفقة الواحدة مع اتحاد المشتري قال ابو الحسن وظاهره ولو كان ما ياخذه الشفيع جل الصفقة ولا كلام للمشتري فليس كالاستحقاق ولعله مبني علي ان الشفعة ابتداء بيع يجاب بان محل عدم التبعيض في تعدد الشفيع حيث كانت الشفعة في كل شقص مشتركة بين الشريكين او اكثر ------او اراده اي التبعيض المشتري	4589	5086797876748261263	381	705.0	303	451	84.47893524169922	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07710	true	-8094664162428832456	38	159	209	801	1503	300	التبعيض عمل به والا--------- فالقول قول من دعا لعدمه قاله في المدونة انظر الخرشي ولمن حضر حصته يعني انه اذا ا-------خذ بعض الشفعاء جميع ما فيه الشفعة ثم حضر الاخر بعد ذلك فان كان غاءبا وقدم فان لمن حضر اخذ حصته من الشقص الماخوذ مقسوما علي نصيبه ونصيب من اخذ قبله ولا ينظر لنصيب من بقي غاءبا فان حضر ثالث اخذ منهما علي تقدير ان الشفعة للثلاثة ويقطع النظر عن غاءب رابع وهكذا قاله عبد الباقي وقال المواق من المدونة ولو اخذ الحاضر الجميع ثم قدموا فلهم ان يدخلوا كلهم معه ان احبوا فياخذ بقدر ما كان لهم من شفعتهم فقوله ولمن حضر حصته اي علي تقدير ان لو كان حاضرا------- مع الذي اخذ الجميع لاخذ حصته علي تقدير حضور الجميع	7710	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4589	false	-5210835372918120567	85	169	422	837	1469	300	التبعيض المشتري واباه الشفيع فالقول ل---من دعا لعدمه فان اتفقا عليه جاز وعمل به ولمن حضر بعد غيبته من الشفعاء وبعد اخذ بعض الشفعاء جميع ما فيه الشفعة بالشفعة ح------------------------------------------------صته من الشقص الماخوذ مقسوما علي نصيبه ونصيب من اخذ قبله ولا ينظر لنصيب من بقي غاءبا فان حضر ثالث اخذ منهما علي تقدير ان الصفقة للثلاثة وبقطع النظر عن غاءب رابع وهكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال د ولمن حضر حصته--- علي تقدير ان لو كان حاضرا اي فقط مع --من اخذ------- لا-- حصته علي تقدير حضور الجميع	4589	5086797876748261263	308	511.5	243	615	50.081302642822266	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07711	true	-5581888361552183946	88	136	433	668	1492	300	وهل العهدة عليه او علي المشتري فاو للتخيير وقيل يكتب عهدته علي المشتري فقط لا علي الشفيع الماخوذ منه وهو -----------------------------------------------------قول ابن القاسم ثم ---------------------------------------------------------ان جاء ثالث فقال ابن رشد هو مخير- ان شاء كتب عهدته علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول وان شاء عليه وعلي الثاني	7711	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4590	false	-6438707491102177589	21	74	94	354	1536	300	وهل العهدة عليه او علي المشتري-------------------------------------------------------------------------- قول ز ويكتبه عهدته علي الشفيع او علي الله المشتري والقول الثاني يكتبها علي الثاني مع الاول الخ هذا كله تخليط لا شك فيه ابن رشد وان جاء ثالث كان------------ مخيرا ان شاء كتب عهدته علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول وان شاء عليه وعلي الثاني	4590	5086797876748261263	134	199.0	105	346	38.72832489013672	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07712	true	2226986336194892388	123	300	630	1559	1559	300	الباقي الا ان يسلم الشفيع اي يترك الش-------فعة للمشتري قبلها اي الاقالة وبطل حقه منها ما دام الشقص مع المشتري فاذا تقايل مع الباءع الاول ثبت للشفيع الاستشفاع حينءذ بناء علي ان الاقالة بيع ولا يكون اسقاطه للمشتري قبل ذلك مسقطا لاخذه بها عند بيع المشتري لغيره او تقايله مع الباءع ويكتب عهدته عليه قوله ولو اقاله الباءع هذا اذا وقعت الاقالة علي الثمن الاول فان وقعت بزيادة او نقص ولم يحصل من الشفيع تسليم للمشتري فانه ياخذ باي البيعتين شاء اتفاقات لان الاقالة بزيادة او نقص بيع قطعا وقوله تاويلان فيما قبل----- كغيره لا لقوله ولو اقال وفي كلام الشارح نظر قاله عبد الباقي قوله وفي كلام الشارح نظر---- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البناني عند قوله ولو اقاله ما نصه هذا--- مذهب المدونة واشار بلو لرد قول مالك ايضا انه مخير في كتبها علي الباءع او علي المشتري وجعلهما الشارح والبساطي تاويلين فيكون قول المص-- تاويلان راجعا له ايضا ولم يرتض ذلك ابن غازي قاءلا لا يخفي علي من مارس اصطلاحه في هذا المختصر ان هذا التشبيه راجع للتاويل الثاني فقط وان قوله بعد ذلك تاويلان راجع لاول الكلام-	7712	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4591	false	3697017396450404278	36	230	176	1186	1556	300	الشفيع الا ان يسلم------- اي يترك الشفيع الشفعة للمشتري قبلها اي الاقالة وبطل حقه منها ما دام الشقص مع المشتري فاذا تقايل مع الباءع الاول ثبت للشفيع الاستشفاع حينءذ بناء علي ان الاقالة بيع ولا يكون اسقاطه للمشتري قبل ذلك مسقطا لاخذه بها عند بيع المشتري لغيره او تقايله مع الباءع ويكتب عهدته عليه وه---------------------ذا اذا وقعت الاقالة علي الثمن الاول فان وقعت بزيادة او نقص ولم يحصل من الشفيع تسليم للمشتري فانه ياخذ باي البيعتين شاء اتفاقا- لان الاقالة يزي--د او نقص بيع قطعا------ تاويلان فيما قيل قوله كغيره لا لقوله ولو اقا----------------------------------------له وفي كلام الشارح نظر فرع قال ابن القاسم من وكل علي قبض شفعته فاقر الوكيل بان موكله سلم شفعته فهو شاهد يحلف معه للمشتري وتبطل الشفعة ولو كان مع اقرار الوكيل شاهد اخر وكانا وقد نقله قبله علي ال----------صواب ولو اقال-------ه هذا هو مذهب المدونة واشار بلو لرد قول مالك ايضا انه يخير في كتبها علي الباءع او علي المشتري وجعلهما الشارح والبساطي تاويلين فيكون قول المصنف تاويلان راجعا له ايضا ولم يرتض ذلك غ------- قاءلا لا يخفي علي من مارس اصطلاحه في هذا المختصر ان هذا التشبيه راجع للتاويل الثاني فقط وان قوله بعد ذلك تاويلان راجع لاول الكلام	4591	5086797876748261263	811	1484.5	654	1111	72.99729919433594	142	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07713	true	2806509348265470156	3	121	20	637	1639	300	وفي كلام الشارح نظر اشارة الي ما ذكرناه عن ابن غازي انتهي تنبيهان الاول قال عبد الباقي قال ابن القاسم من وكل علي قبض شفعتة فاقر الوكيل بان موكله سلم الشفعة- فهو شاهد يحلف معه المشتري وتبطل --شفعته ولو كان مع اقرار الوكيل شاهد اخر وكانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدلين بطلت الشفعة الا ان يكون المشهود عليه غاءبا غيبة بعيدة يتهم وكيله علي عدم مال للغاءب ثم تبين ان له مالا فلا تبطل الشفعة انتهي الثاني قال عبد الباقي تقدم ان الاقالة بيع الا في الطعام والشفعة والمرابحة وانظر ما حكمة كون الاقالة في هذه ليست ببيع ولعله لانها في الطعام رخصة واما المرابحة فلانها لو جعلت بيعا لكان فيها شبهة تدليس علي المشتري واما الشفعة فلان الاقالة فيها حينءذ باطلة	7713	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4591	false	3697017396450404278	130	300	673	1556	1556	300	وفي كلام الشارح نظر فرع ---------------------------------------------------------------قال ابن القاسم من وكل علي قبض شفعته فاقر الوكيل بان موكله سلم --شفعته فهو شاهد يحلف معه للمشتري وتبطل الشفعة -ولو كان مع اقرار الوكيل شاهد اخر وكانا وقد نقله قبله علي الصواب ولو اقاله هذا هو مذهب المدونة واشار بلو لرد قول مالك ايضا انه يخير في كتبها علي الباءع او علي المشتري وجعلهما الشارح والبساطي تاويلين فيكون قول المصنف تاويلان راجعا له ايضا ولم يرتض ذلك غ قاءلا لا يخفي علي من مارس اصطلاحه في هذا المختصر ان هذا التشبيه راجع للتاويل الثاني فقط وان قوله بعد ذلك تاويلان راجع لاول الكلام اه عدلين بطلت الشفعة الا ان يكون المشهود عليه غاءبا غيبة بعيدة يتهم وكيله علي عدم مال للغاءب ثم تبين ان له مالا فلا تبطل الشفعة بشهادته اه تنبيه----------- تقدم ان الاقالة بيع الا في الطعام والشفعة والمرابحة وانظر ما حكمه كون الاقالة في هذه ليست ببيع ولعله لانها في الطعام رخصة واما المرابحة فلانها لو جعلت بيعا لكان فيها شبهة تدليس علي المبتاع واما الشفعة فلان الاقالة----- حينءذ باطلة-	4591	5086797876748261263	505	926.0	407	966	52.27743148803711	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07713	true	2806509348265470156	121	181	637	969	1639	300	لاتهامهما علي قطع الشفعة بها انتهي بتغيير قليل وهو قولي تدليس علي المشتري فان الذي في شرحه تدليس علي الباءع والله تعالي اعلم قوله ولو اقاله المشتري قال الشارح التولي----------------------------------------------------------------------------------------ة والشركة كالاقالة انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم مشاركة ف---------------------------ي السهم الضمير في مشاركة لباءع الشقص يعني انه اذا باع احد الاشراك في العقار حصته واختلفت --اسباب--------- الشركة بحيث يكون بعضها اخص من بعض	7713	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4592	false	-2966869274075091467	0	78	0	404	1536	300	لاتهامهما علي قطع الشفعة بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك ومن اشتري شقصا ثم استقال منه فللشفيع الشفعة بعهدة البيع وتبطل الاقالة وليس له الاخذ بعهدة الاقال--------ة والاقالة عند مالك بيع حادث في كل الاشياء الا في هذه ابن المواز لانه يءول امره انه هرب من العهدة اه من اصل عج وذكر ما هنا كالتخصيص لقوله وهي علي الانصباء فقال وقدم في الاخذ بالشفعة مشاركه اي الشفيع في السهم-------------------------------------- اذا --------------------------------اختلفت الاسباب التي بها الشركة بحيث يكون بعضها اخص من بعض	4592	5086797876748261263	109	111.0	87	601	18.136438369750977	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07714	true	2348411331301779742	0	39	0	194	1557	300	في التوضيح لو حصلت شركة بوراثة عن وراثة لكان اهل الوراثة السفلي اولي نص عليه في المدونة فيما اذا ورث ثلاثة بنين دارا ثم مات احدهم عن اولاد فانه اذا باع احد اولاد الولد كان اخوته اولي ثم الاعمام	7714	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4592	false	-2966869274075091467	186	225	961	1151	1536	300	في ----ضيح لو حصلت شركة بوراثة عن وراثة لكان اهل الوراثة السفلي اولي نص عليه في المدونة فيما اذا ورث ثلاثة بنين دارا ثم مات احدهم عن اولاد فانه اذا يدع احد اولاد الولد كان اخوته اولي ثم الاعمام	4592	5086797876748261263	188	367.5	149	194	96.90721893310547	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07714	true	2348411331301779742	202	300	1037	1557	1557	300	الباقي وبالغ علي التي للاب لضعف نصيبها-------------------- ولم يبالغ علي الشقيقة لانها الاصل فلا يتوهم فيها عدم المدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل الاخص-------------- علي غيره يعني ان الشريك الاخص يدخل في الشفعة علي الشريك الاعم فقوله غيره اي غير الاخص وغير الاخص هو الاعم كميت عن ثلاث بنات ماتت احداهن عن بنات وباعت احد-----------ي اخوات الميتة فان اولاد الميتة يدخلون علي خالاتهم اذ الطبقة السفلي اخص والعليا اعم وانما دخل في هذه الاخص علي غيره لتنزله---------- منزلة موروثه----------------------------- واذا باع احد من اولاد الميتة لم تدخل في حصته واحدة من الخ-----الات لقوله وقدم مشاركة في السهم وانما كانت اصحاب الوراثة السفلي-	7714	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4593	false	-7983472066010542364	166	290	866	1519	1574	300	الكاف- وبالغ علي التي للاب لضعف نصيبها وكونه تكملة الثلثين ولم يبالغ علي الشقيقة لانها الاصل فلا يتوهم فيها عدم ال-دخول فان قلت السدس فرض من الفروض الستة التي منها الثلثان فكيف يجعل من جملة الثلثين قلت انما يكون فرضا مستقلا حيث لم يكن تكملة الثلثين كما اذا كانت تستحقه الجدة او اكثر او ولد الام ودخل الاخص من ذوي السهام علي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------- كميت عن ثلاث بنات ماتت احداهن عن بنات وباعت احدي الاخوات اي اخوات الميتة فان اولاد الميتة يدخل-ن علي خالاتهن اذ الطبقة السفلي اخص والعليا اعم و-------------------------------لتنزل بنات البنت منزلتها صار الشركاء كانهن الميت قاله د اي واذا باع احد من اولاد الميتة لم تدخل في حصته واحدة من باقي الحالات لقوله وقدم مشاركه في السهم وانما كان- اصحاب الوارثة السفلي	4593	5086797876748261263	370	599.5	300	785	47.133758544921875	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07715	true	-8200085076770583223	5	139	28	701	1530	300	قوله ودخل الاخص علي غيره علم مما قررت انه عام بحيث يشمل دخول اهل الوراثة السفلي علي---- العليا ودخول ذي السهم علي غيره من الورثة ذوي فروض او عصبة ودخول الورثة علي ال-وصي لهم ودخول الجميع علي الاجانب ويكون ما بعده مثالا له------- والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه علم مما قررت من التعميم انه كما يدخل الاخص من ذوي السهام علي الاعم منهم كذلك يدخل الاخص من العصبة علي الاعم منهم كميت عن ثلاثة بنين مات احدهم عن اثنين فباع احدهما اختص اخوه بنصيبه ولا يدخل عماه معه فان باع احد العمين دخلا مع عمهما كذي سهم ------------------علي وارث هو مثال لدخول الاخص علي الاعم كما مر يعني ان الوارث بالسهم يدخل علي الوارث بالتعصيب لان الوارث---- بالسهم اخص منه كميت عن ابنتين وعمين باع احد العمين نصيبه فهو للجميع بقدر حصصهم ولا يختص به العم	7715	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4594	false	81621557414141591	134	281	638	1369	1468	300	قوله ودخل الاخص علي غيره علي العمو----------م بحيث يشمل دخول اهل الور-ثة السفلي علي اهل العليا ودخول ذي السهم علي غيره من الورثة ذوي فروض او عصبة ودخول الورثة علي الموصي لهم ودخول الجميع علي الاجانب ويكون ما بعده مثالا وهذا اسمل والله اعلم اه وقول ز ولعل المراد بقوله باعت احدي اخوات الميتة ما ورثته من الميتة لا من ابي الباءعة الخ هذا كلام باطل يدل علي بطلانه قوله قبله صار الشركاء كانهن الميتة الخ اه تنبي----------------------------ه كما يدخل الاخص من ذوي السهام علي الاع-----م كذلك يدخل الاخص من العصبة علي الاعم منهم كميت عن ثلاثة بنين مات احدهم عن ابنين فباع احدهما اختص اخوه بنصيبه ولا يدخل عماه معه فان باع احد العمين دخلا مع عمهما كذي سهم اي كدخول صاحب فرض علي----------------------------------------------------------------------------------------------- وارث ليس ذا سهم بل عاصب كميت عن ابنتين وعمين باع احد العمين نصيبه فهو للجميع بقدر حصصهم ولا يختص به العم	4594	5086797876748261263	516	933.5	412	870	59.31034469604492	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07716	true	-7968102850662657294	10	102	59	519	1481	300	تنبيهات الاول تبين مما تقدم ان المراتب اربع ذوو الفروض والعصبة والموصي لهم والاجانب وان كلا منهم يدخل علي من بعده دون العكس وقد نصوا علي ان وارث كل يتنزل منزلته وكذا المشتري من كل منهم يتنزل منزلة الباءع ونظم ذلك العلامة----------- سيدي احمد بن عبد العزيز الهلالي فقال قدم شريك باءع في السهم ثم في الارث ثم من له اوصي ام فشرك موروث وادخل كلا منهم علي من بعده قد حلا ووارث ومشتر في النقل كلاهما فيما له كالاصل--- وما ذكره في المشتري نقله بعضهم عن المفيد وفي التوضيح ما يفيده	7716	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4597	false	-7476276531753562560	81	175	403	865	1492	300	تنبيه-------- تبين بما تقدم ان المراتب اربع ذوو الفروض والعصبة والموصي لهم والاجانب وان كلا منهم يدخل علي ما بعده دون العكس وقد نصوا علي ان وارث كل يتنزل منزلته وكذا المشتري من كل منهم يتنزل منزلة الباءع ونظم ذلك العلامة ابو العباس سيدي احمد بن عبد العزيز الهلالي فقال قدم شريك باءع في السهم ثم في الارث ثم من له اوصي ام فشرك موروث وادخل كلا منهم علي من بعده قد حلا ووارث ومشتر في النقل كلاهما فيما له كالاصل اه وما ذكره في المشتري نقله بعضهم عن المفيد وفي ----ضيح ما يفيده	4597	5086797876748261263	446	859.0	355	474	94.09282684326172	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07717	true	-3061101656642611175	0	40	0	209	1522	300	في الاخذ بالشفعة فان كانت الورثة اولادا او اثنين قدما علي الاجنبي حيث كان نصيبهما ينقسم عليهما اذ لا شفعة فيما لا ينقسم علي المذهب فالزوجات ال--تي لهن الثمن مع ابن اذا باعت واحدة منهن فا-ن كان نصيبهن ينقسم عليهن	7717	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4592	false	-2966869274075091467	92	132	480	692	1536	300	في الاخذ بالشفعة فان كانت الورثة اولادا او اثنين قدما علي الاجنبي حيث كان نصيبهما ينقسم عليهما اذ لا شفعة فيما لا ينقسم علي المذهب فالزوجات اللاتي لهن الثمن مع ابن اذا باعت واحدة منهن فاذا كان نصيبهن ينقسم عليهن	4592	5086797876748261263	208	404.5	168	212	98.11320495605469	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07717	true	-3061101656642611175	67	116	351	601	1522	300	وقوله- كدار بين اجنبيين -لخ قال البناني هذا المثال لا يصلح هنا انما موضعه قوله ثم الوارث ثم الاجنبي فعليه ان يءخره اليه وقوله- حيث كان نصيبهما ينقسم عليهما -لخ قال البناني هذا القيد جار علي ما تقدم له انه المعتمد من تخصيص الشفعة بما ينقسم لكن اعتباره في	7717	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4592	false	-2966869274075091467	254	300	1311	1536	1536	300	وقول ز كدار بين اجنبيين الخ هذ------------ا المثال لا يصلح هنا انما موضعه قوله ثم الوارث ثم الاجنبي فعليه ان يءخر- اليه وقول ز حيث كان نصيبهما ينقسم عليهما الخ هذ------------ا القيد جار علي ما تقدم--- انه المعتمد من تخصيص الشفعة بما ينقسم لكن اعتباره في-	4592	5086797876748261263	215	382.0	172	254	84.64566802978516	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07717	true	-3061101656642611175	116	182	601	948	1522	300	السهم الواحد بحيث اذا لم ينقسم علي اهله انتقلت الشفعة للعاصب ان انقسمت الدار بالنسبة اليه كما ذكره فيه نظر ولم ار من قاله وانما الشرط المتقدم علي القول به معتبر في الربع بكماله والقسمة انما تعتبر علي اقل الانصباء فان قبلها الربع كانت فيه الشفعة وقدم فيها الاخص علي غيره وان لم يقبلها فلا شفعة فيه اصلا هذا--- ظاهر كلامهم والله اعلم انتهي قول البناني	7717	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4593	false	-7983472066010542364	0	67	0	347	1574	300	السهم الواحد بحيث اذا لم ينقسم علي اهله انتقلت الشفعة للعاصب ان انقسمت الدار بالنسبة اليه فما ذكره فيه نظر ولم ار من قاله وانما الشرط المتقدم علي القول به معتبر في الربع بكماله والقسمة انما تعتبر علي اقل الانصباء فان قبلها الربع كانت فيه الشفعة وقدم فيها الاخص علي غيره وان لم يقبلها فلا شفعة فيه اصلا هذا هو ظاهر كلامهم والله اعلم اه--- قول البناني	4593	5086797876748261263	342	670.0	276	350	97.71428680419922	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07720	true	-4328861210273466521	41	208	209	1061	1534	300	وعهدته اي درك ثمنه عند عيب الماخوذ او استحقاقه عليه اي يكتبها علي من اخذ بشراءه-------------- ان لم يعلم الشفيع بشراء من ياخذ بشراءه فان كان حاضرا عالما وسكت حتي باع المشتري لاخر فلا ياخذ شفعته بشراءه لان بيعه لغيره مع علمه وعدم رده له يسقط اخذه الشفعة بشراءه فقط لا مطلقا بل له الاخذ بعا بعده وكذا ان كثرت البياعات مع علمه فالاخذ بالاخر فقط كذا قيد اللخمي اطلاق المدونة كالص--- وجزم بالتقييد المذكور الحطاب ثم ان كان الشقص بيد من اخذ بشراءه اخذه منه وان كان بيد من بعده اخذه وسلم له ثمنه ان ساوي ثمن من اخذ بشراءه فان نقص دفع له ثمنه فقط وسلم الزاءد لمن اخذ بشراءه وان زاد لم تلزمه الزيادة ويرجع بها علي باءعه انظر المواق وفي كلام الشارح والتتاءي نظر ويستثني من قوله وعهدته عليه مسالتان ا-لاولي اذا اشتري عامل القراض بمال القراض شقصا هو شفيعه والثانية اذا اشتري شقصا ورب المال شفيعه فان----- الشفعة فيهما علي الباءع كما لابن رشد وذكره التتاءي علي الرسالة لا علي المشتري لان	7720	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4596	false	-5249521735988891845	129	300	707	1553	1553	300	وعهدته اي درك ثمنه عند عيب الماخوذ او استحقاقه عليه اي يكتبها علي من اخذ ببيعه المفهوم من اخذ ان لم يعلم الشفيع ب-بيع من -اخذ بيعه --فان كان حاضرا عالما وسكت حتي باع المشتري لاخر فلا ياخذ شفعته بشراءه لان بيعه لغيره مع علمه وعدم رده له يسقط اخذه الشفعة بشراءه فقط لا مطلقا بل له الاخذ بما بعده وكذا ان كثرت البياعات مع علمه فالاخذ بالاخر فقط كذا قيد اللخمي اطلاق المدونة كالمصنف وجزم بالتقييد المذكور ح----- ثم ان كان الشقص بيد من اخذ ببيعه ا-خذه منه وان كان بيد من بعده اخذه وسلم له ثمنه ان ساوي ثمن من اخذ ببيعه -فان نقص دفع له ثمنه فقط وسلم الزاءد لمن اخذ ببيعه -وان زاد لم تلزمه الزيادة ويرجع بها علي باءعه انظر -----ق وفي كلام الشارح وتت----- نظر ويستثني من قوله وعهدته عليه مسالتان احداهما اذا اشتري عامل القراض بمال القراض شقصا هو شفيعه والثانية اذا اشتري شقص- ورب المال شفيعه فان عهدة الشفيع فيهما علي الباءع كما لابن رشد وذكره تت عل-----ي الرسالة لا علي المشتري لان-	4596	5086797876748261263	779	1458.0	618	875	89.02857208251953	148	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07720	true	-4328861210273466521	208	265	1061	1355	1534	300	المشتري في الاولي عين الشفيع وفي الثانية عامل الشفيع وناءب عنه في الشراء ولا يقال في الاولي شراء العامل بمال القراض له مسقط لشفعته كالمقاسمة لانا نقول بمنع ذلك وسنده ما مر من قوله وشفع لنفسه او ليتيم اخر وايضا شفعته لا تتقرر الا بعد شراءه لمال القراض اذ قبل الشراء لا يقال فيما يريد شراءه شفعة	7720	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4597	false	-7476276531753562560	0	57	0	294	1492	300	المشتري في الاولي عين الشفيع وفي الثانية عامل الشفيع وناءب عنه في الشراء ولا يقال في الاولي شراء العامل بمال القراض له مسقط لشفعته كالمقاسمة لانا نقول يمنع ذلك وسنده ما مر من قوله وشفع لنفسه او ليتيم اخر وايضا شفعته لا تتقرر الا بعد شراءه بمال القراض اذ قبل الشراء لا يقال فيما يريد شراءه شفعة	4597	5086797876748261263	292	582.0	235	294	99.3197250366211	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07722	true	1179916788819614630	27	147	133	751	1520	300	بخلاف الاستحقاق اذا تداولت المستحق الاملاك فان المستحق اذا اجاز بيعا صح ما بعده------------ ونقض ما قبله----- والفرق ان المستحق مالك للشء --------بالاصالة فان ا-جاز تصرف واحد صح ما بعده لانه مرتب عليه ونقض ما قبله واما الشفيع الذي ياخذ باي بيع شاء فاذا اخذ بواحد نقض ما بعده لانه غير مجيز له وفسخ ما قبله لاجازت---ه باجازة الذي اخذ به قاله بعض الشراح وهو اظهر من فرق البساطي الذي في التتاءي فانه يشبه الفرق بالصورة واما ما في احمد فاخبار بالحكم لا فرق قاله عبد الباقي وغيره وله----------- غلته يعني ان غلة الشقص المشتري للمشتري الي قيام الشفيع بالاخذ بالشفعة لانه في ضمانه قبل الاخذ بالشفعة و الخراج بالضمان وظاهره ولو علم ان له شفيعا وانه ياخذ بالشفعة لانه	7722	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4597	false	-7476276531753562560	184	300	912	1492	1492	300	بخلاف الاستحقاق اذا تداولته------- الاملاك فان المستحق اذا اجاز بيعا صح ما بعده من البياعات ونقض ما قبله منها والفرق ان المستحق مالك للشء المستحق بالاصالة فاذا اجاز تصرف واحد صح ما بعده لانه مرتب عليه ونقض ما قبله واما الشفيع الذي ياخذ باي بيع شاء فاذا اخذ بواحد نقض ما بعده لانه غير مجيز له و-صح ما قبله لاجازته له باجازة الذي اخذ به قاله بعض الشراح وهو اظهر من فرق البساطي الذي في تت----- فانه يشبه الفرق بالصورة واما ما في ---د فاخبار بالحكم لا فرق---------------------- وله اي للمشتري غلته اي--------- الشقص------------------------- الي وقت الاخذ بالشفعة لانه في ضمانه قبل الاخذ بها و-----الخراج بالضمان وظاهره ولو علم ان له شفيعا وانه ياخذ بالشفعة لانه-	4597	5086797876748261263	520	917.0	416	658	79.02735900878906	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07722	true	1179916788819614630	147	300	751	1520	1520	300	مجوز لعدم اخذه فهو ذو شبهة قال المواق من المدونة قال مالك من اشتري شقصا من ارض فزرعها فللشفيع اخذها بالشفعة ولا كراء له والزرع للزارع ومن ابتاع نخلا لا تمر فيها فاغتلها سنين فلا شء للشفيع من الغلة انتهي والضمير في له للمشتري للشقص وفي غلته للشقص وفي فسخ عقد كراءه تردد يعني ان المشتري للشقص اذا اكراه ثم قام الشفيع يطلبه فان الشيوخ اختلفوا هل للشفيع ان يفسخ عقد الكراء فياخذه الان او ليس له ذلك افتي ابن عات وغيره بالفسخ وافتي ابن مغيث وغيره بعدم الفسخ قال عبد الباقي وفي جواز فسخ عقد كراءه وجيبة او مشاهرة ونقد بناء علي ان الاخذ بالشفعة استحقاق وظاهره ولو لم يعلم عند اكراءه ان له شفيعا وعدم جواز فسخه بل يتحتم امضاءه بناء علي ان الاخذ بها بيع وهو المذهب وكان ما بقي من مدة الكراء لا يزيد علي القدر الذي يجوز تاخيرها اليه ابتداء بالاولي من قوله في الاجارة عاطفا علي ما-	7722	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4598	false	-7861287078976577059	0	67	0	327	1435	300	مجوز لعدم اخذه فهو ذو شبهة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جواز فسخ عقد كراءه وجيبة او مشاهرة ونقد بناء علي ان الاخذ بالشفعة استحقاق وظاهره ولو لم يعلم عند كر-اءه ان له شفيعا وعدم جواز فسخه بل يثح-م امضاءه بناء علي ان الاخذ بها بيع وهو المذهب وكان ما بقي من مدة الكراء لا يزيد علي القدر الذي يجوز تاخيرها اليه ابتداء بالاولي من قوله في الاجارة عاطفا علي ما	4598	5086797876748261263	323	622.0	257	770	41.94805145263672	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07723	true	4560497001135080706	84	146	406	716	1481	300	قوله- وكان ما بقي من مدة الكراء لا يزيد -لخ هذا القيد غير صحيح يدل لذلك ما حكاه ابن سهل ونصه علي نقل القلشاني وابن عرفة -ان اكري الشقص مشتريه ثم قام الشفيع نزلت بطليطلة واكراه المشتري لعشرة اعوام فافتي ابن مغيث وابن ر-فع راسه وغيرهما بانه ليس له فسخ الكراء انما له الاخذ بالشفعة ان شاء كعيب حدث بالشقص قال الشارقي	7723	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4598	false	-7861287078976577059	238	300	1130	1435	1435	300	قول ز وكان ما بقي من مدة الكراء لا يزيد الخ هذا القيد غير صحيح يدل لذلك ما حكاه ابن سهم ونصه علي نقل القلشاني وابن عرفة وان اكري الشقص مشتريه ثم قال الشفيع نزلت بطليطلة واكراه-------- لعشرة اعوام فافتي ابن مغيث وابن رافع راسه وغيرهما بانه ليس له فسخ الكراء انما له الاخذ بالشفعة ان شاء كعيب حدث بالشقص قال الشارقي-	4598	5086797876748261263	298	559.5	238	314	94.90445709228516	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07723	true	4560497001135080706	0	83	0	400	1481	300	يجوز وبيع دار لتقبض بعد عام تردد فان زاد عن عام او كان الكراء مشاهرة ولم ينقد اتفق علي الفسخ قال الخطاب ثم علي القول الثاني في المص-- تكون الاجرة ولو بعد الاخذ بالشفعة للمشتري انتهي وانظر قوله ولو بعد الاخذ مع قول المص-- وله غلته الموافق لما مر من ان الغلة لذي الشبهة للحكم الا ان يجاب بان هذا اقوي من ذي الشبهة لتجويزه عدم اخذ الشفيع وبانه لما كان عقد الكراء قبل الحكم كان ما نشا عنه كانه حصل قبل الحكم	7723	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4598	false	-7861287078976577059	67	150	327	723	1435	300	يجوز وبيع دار لتقبض بعد عام تردد فان زاد عن عام او كان الكراء مشاهرة ولم ينقد اتفق علي الفسخ قال ح----- ثم علي القول الثاني في المصنف تكون الاجرة ولو بعد الاخذ بالشفعة للمشتري اه--- وانظر قوله ولو بعد الاخذ مع قول المصنف وله غلته الموافق لما مر من ان الغلة لذي الشبهة للحكم الا ان يجاب بان هذا اقوي من ذي الشبهة لتجويزه عدم اخذ الشفيع وبانه لما كان عقد الكراء قبل الحكم كان ما نشا عنه كانه حصل قبل الحكم	4598	5086797876748261263	390	754.0	307	404	96.53465270996094	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07723	true	4560497001135080706	146	206	716	1011	1481	300	وكتبنا بها الي قرطبة فافتي فيها ابن عتاب وابن القطان وابن مالك ان له الاخذ بالشفعة-------------------------------------------------------------------- ان شاء الا في المدة اليسيرة كالشهر هذا ان علم المبتاع ان له شفيعا والا فلا يفسخ الا في الوجيبة الطويلة واما في ما يتقارب كالسنة ونحوها فذلك نافذ لانه فعل ما كان جاءزا له قال ابن سهل هذا منه رجوع عما حكاه الشارقي	7723	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4599	false	2707542040223018412	0	70	0	355	1563	300	وكتبنا--ها الي قرطبة فافتي----- ابن عتاب وابن القطان وابن مالك ان له الاخذ بالشفعة وان يفسخ الكراء وقد نزلت مرة اخري فافتي ابن عتاب بفسخ الكراء للشفيع ان شاء الا في المدة اليسيرة كالشهر هذا ان علم المبتاع ان له شفيعا والا فلا يفسخ الا في الوجيبة الطويلة واما في-ما يتقارب كالسنة ونحوها فذلك نافذ لانه فعل ما كان جاءزا له قال ابن سهل هذا منه رجوع عما حكاه الشارقي	4599	5086797876748261263	287	550.5	230	363	79.06336212158203	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07724	true	6363885123893912904	5	66	24	312	1492	300	عبد الباقي ولا يضمن المشتري نقصه بصاد مهملة الحاصل بغير صنعة كتغير سوق او بدن وكذا بصنعة كهدم ل-صلحة من غير بناء بدليل ما بعده علم بالشفيع ام لا فان هدم عبثا ضمن علم ان له شفيعا ام لا لان الخطا كالعمد في اموال الناس و--------------------لا يقال هو لم يفعل الا في ملكه لانا نقول ل-ا اخذ الشفيع بشفعته علم باخرة	7724	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4598	false	-7861287078976577059	148	214	713	1022	1435	300	قبل الحكم و-لا يضمن المشتري نقصه بصاد مهملة الحاصل بغير صنعه كتغير سوق او بدن وكذا بصنعه كهدم لمصلحة من غير بناء بدليل ما بعده علم بالشفيع ام لا فان هدم عبثا ضمن علم ان له شفيعا ام لا لان الخطا كالعمد في اموال الناس انظر ابن عرفة في تت ولا يقال هو لم يفعل الا في ملكه لانا نقول لما اخذ الشفيع بشفعته علم باخرة	4598	5086797876748261263	277	526.0	217	310	89.3548355102539	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07724	true	6363885123893912904	193	259	965	1292	1492	300	المدونة ولو هدم المشتري ثم بني قيل للشفيع خذ بجميع الثمن وقيمة ما عمر فيها--- قال اشهب يوم القيام وله قيمة النقض الاول منقوضا يوم الشراء يحسب----- كم قيمة العرصة بلا بناء وكم قيمة النقض مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع منه النقض نصفه او ثلثه فهو الذي يحتسب به الشفيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي مع قيمة البناء قاءما	7724	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4600	false	6679171423130707667	107	174	517	849	1490	300	المدونة ولو هدم المشتري ثم بني قيل للشفيع خذ بجميع الثمن وقيمة ما عمر فيها اه قال اشهب يوم القيام وله قيمة النقض الاول منقوضا يوم الشراء بحيث يقال كم قيمة العرصة بلا بناء رغم قيمة النقض مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع منه النقض نصفه او ثلثه فهو الذي يحتسب--- الشفيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي مع قيمة البناء قاءما	4600	5086797876748261263	319	614.0	254	335	95.223876953125	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07725	true	-3303702456947577575	0	189	0	979	1542	300	فله قيمته اي البناء قاءما يوم الاخذ بالشفعة لعدم تعديه وللشفيع النقض ا--------------------------لذي كان مبنيا وهدمه المشتري ولم يعده في بناءه فياخذه ويدفع جميع الثمن الذي وقع به الشراء مع قيمة البناء قاءما فان اعاده في بناءه او باعه او اهلكه سقط عن الشفيع ما قابل قيمته من الثمن فيغرم قيمة البناء قاءما مع ما قابل قيمة الارض من الثمن فيسقط عنه ما قابل النقض من الثمن ان باعه او اهلكه وينبغي اعتبار قيمة النقض يوم دخوله في ضمان المشتري انتهي البناني قوله وينبغي اعتبار قيمة النقض لخ قصور اذ هو قول المدونة يوم الشراء انتهي وقال الشبراخيتي والحاصل ان النقض ان كان موجودا فان الشفيع ياخذه ويدفع جميع الثمن الذي وقع به الشراء مع قيمة البناء قاءما وان فوته المشتري باعادته في الحاءط او بغير ذلك فانه يسقط عن الشفيع ما قابل قيمته من الثمن فيغرم قيمة البناء قاءما مع ما قابل قيمة الارض من الثمن ويسقط ما قابل قيمة النقض انتهي واعلم انه س-------------------------------------------------------ال ساءل -------محمد----------------- كيف يتصور الاخذ-------- مع دفع قيمة البناء قاءما لان الشفيع ان علم بهدم المشتري وبناءه حين فعلهما فلا شفعة له والا فقيمته منقوضا لتعديه كذا قالوا قاله غير واحد قوله والا	7725	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4599	false	2707542040223018412	80	195	403	1007	1563	300	فله قيمة- اي البناء قاءما يوم الاخذ بالشفعة لعدم تعديه وللشفيع النقض بضم النون وبالضاد المعجمة الذي كان مبنيا وهدمه المشتري ولم يعده في بناءه فياخذه ويدفع جميع الثمن الذي وقع به الشراء مع قيمة البناء قاءما فان اعاده في بناءه او باعه او اهلكه سقط عن الشفيع ما قابل قيمة ال-----------------------------------------------------------------------------------نقض من الثمن ان باعه او اهلكه وينبغي اعتبار قيمة النقض يوم دخوله في ضمان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري ثم اجاب تبعا للاشياخ بخمسة اجوبة منوعا لها عن سءال ساله بعضهم لمحمد بن المواز تقديره كيف يتصور الاخذ بالشفعة مع دفع قيمة البناء قاءما لان الشفيع ان علم بهدم المشتري وبناءه حين فعلهما فلا شفعة له والا فقيمته منقوضا لتعديه كذا قالوا -ولا يرد عليه قوله و-لا	4599	5086797876748261263	474	609.0	379	1092	43.406593322753906	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07726	true	3930329597285550332	173	300	867	1526	1526	300	--فقال- اما لغيبة شفيعه فقاسم وكيله يعني ان الشريك اذا غاب وله وكيل وحدث ما يوجب للشريك الغاءب الشفعة فلم ياخذ له الوكيل بالشفعة بل قاسم المشتري فهدم المشتري ثم بني فقدم الشريك الغاءب وهو الشفيع فلم يرض ما فعله الوكيل من عدم الاخذ له بالشفعة فله ان يشفع بعد ان يدفع الثمن علي ما مر وقيمة البناء الذي احدثه المشتري قاءما لانه لم يتعد في هدمه وبناءه وتحت هذا الكلام جوابان---------- الاول ان يكون احد الشريكين غاءبا ووكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل- المشتري ولم ياخذ بالشفعة فهدم المشتري وبني فقدم الشفيع ولم يرض بذلك فانه يدفع قيمة بناءه قاءما ويدفع الثمن علي ما مر الثاني ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله ف--------------------------باع الشريك ولم ير الوكيل-	7726	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4599	false	2707542040223018412	221	275	1153	1430	1563	300	هي قوله اما لغيبة شفيعه فقاسم وكيله وشمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا------- جوابين كما في تت الاول-------- احد الشريكين غاب-- ووكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم --وكيله المشتري ولم ياخذ بالشفعة-------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله كلها لا في خصوص الشقص فقط فباع الشريك فلم ير الوكيل	4599	5086797876748261263	226	333.5	183	700	32.28571319580078	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07727	true	3439727598128033208	119	169	641	876	1492	300	علي انه وجبت له الشفعة اذ لو علم ذلك لم يجز له ان يقسم عليه اذ لو جاز لما تقرر عليه شفعة اذا قدم ولما تقرر لغاءب شفعة لقدرة المشتري علي ابطالها بالحكم قاله ابن عرفة فان كان القاضي-------- غير مالكي يري ان القسمة تسقط الشفعة سقطت انتهي ---قوله اذ	7727	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4600	false	6679171423130707667	0	52	0	244	1490	300	علي انه وجبت له الشفعة اذ لو علم ذلك لم يجز له ان يقسم عليه اذ لو جاز لما تقرر ل--ه شفعة اذا قدم ولما تقرر لغاءب شفعة لقدرة المشتري علي ابطالها بالحكم قاله ابن عرفة فان كان مفوضا او قاضيا غير مالكي يري ان القسمة تسقط الشفعة سقطت وللرابع بقوله او	4600	5086797876748261263	219	411.5	170	246	89.0243911743164	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07729	true	-902947163795676693	20	162	110	808	1449	300	للمشتري -قيمة البناء قاءما وينبغي ان يكون الكذب في المشتري بالفتح و---الكسر او انفراده كالكذب في الثمن وقوله او لكذب في الثمن اي من غير المشتري واما منه فيدفع له قيمة بناءه منقوضا واشار للخامس بقوله او استحق نصفها يعني انه اذا اشتري دار-----ا بتمامها فهدم وبني ثم استحق نصفها واخذ المستحق النصف الثاني بالشفعة فان الشفيع يدفع للمشتري قيمة البناء قاءما وحط ما حط لعيب يعني ان الشفيع يحط عنه من الثمن ما حط عن مشتري الشقص لاجل عيب ظهر في الشقص فاذا اشتري زيد من عمرو شقصا من عقار مشترك بين عمرو ورجل اخر فاطلع علي عيب في الشقص فحط عمرو عن زيد ربع الثمن مثلا لاجل ذلك العيب واراد ذلك الرجل ان ياخذ بالشفعة من زيد فانه يحط عنه ما حط عن زيد وهو ربع الثمن او لهبة اي وكذلك يحط عن الشفيع من الثمن ما حط عن المشتري	7729	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4600	false	6679171423130707667	234	287	1136	1425	1490	300	المشتري فقيمته منقوض-----ا وينبغي ان يكون الكذب في المشتري بالفتح او بالكسر او انفراده كالكذب في الثمن-------------------------- من غير المشتري واما منه فيدفع له قيمة بناءه منقوضا و-----للخامس بقوله او اش-------------------------تري دارا مثلا بتمامها فهدم وبني ثم استحق نصفها واخذ المستحق النصف الثاني بالشفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحط عن الشفيع من الثمن ما حط عن المشتري	4600	5086797876748261263	268	440.5	218	707	37.906646728515625	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07731	true	8468613792271924023	100	154	520	790	1548	300	وهذه المسالة قبل الاستثناء من افراد قوله وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته اي ان فات وقد فات الشقص هنا باخذه بالشفعة وتقدم ان المراد بالعرض ما قابل النقد المسكوك فهذه المسالة فيها زيادة بيان علي ما تقدم وهي ان المثلي حكمه حكم العرض لا النقد انتهي وقوله ولو كان------ الثمن	7731	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4601	false	1986340781146617059	157	212	770	1046	1490	300	وهذه المسالة قبل الاستثناء من افراد قوله وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته اي ان فات وقد فات الشقص هنا ياخذه بالشفعة وتقدم ان المراد بالعرض ما قابل النقد المسكوك فهذه المسالة فيها زيادة بيان علي ما تقدم وهي ان المثلي حكمه حكم العرض لا النقد ولم ينتقض في حالة استحقاق الثمن	4601	5086797876748261263	252	487.5	201	276	91.3043441772461	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07732	true	-370855022870263169	19	82	96	422	1557	300	ولم ينتقض في هذه ال--------------------------------------حالة ما بين الشفيع والمشتري بل له قيمة المقوم و------------------------مثل--------- المثلي فان دفعه له قبل الاستحقاق و--------------------------------------------------------العيب فواضح وان لم يدفع له ذلك دفعه له وظاهر المص-- عدم الانتقاض بينهما ولو كانت قيمة الشقص تزيد علي قيمة الثمن كثيرا وهو--------- كذلك و-----------------قيل ينتقض ما بين الشفيع والمشتري وعليه فيرجع المشتري علي الشفيع بمثل ما دفعه في الشقص وهو قيمته	7732	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4601	false	1986340781146617059	206	295	1014	1468	1490	300	ولم ينتقض في ------حالة استحقاق الثمن الذي بيد الباءع او عيبه ما بين الشفيع والمشتري بل يكون للمشتري ما اخذه اولا من الشفيع وهو مثل الثمن في المثلي وقيمته في غيره كما هو القاعدة في الشفعة ولكن ينبغي ان يرجع الشفيع علي المشتري بارش العيب لانه ---------دفع له قيمته سليما وظاهر المصنف عدم الانتقاض بينهما ولو كانت قيمة الشقص تزيد علي قيمة الثمن كثيرا او تنقص عنها كذلك لان هذا امر طر او قيل ينتقض ما بينهما وحينءذ------------ فيرجع المشتري علي الشفيع بمثل ما دفعه في الشقص وهو قيمته	4601	5086797876748261263	224	318.0	178	481	46.569644927978516	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07732	true	-370855022870263169	120	300	619	1557	1557	300	بين الباءع والمشتري والشفعة فرع صحة البيع قال عبد الباقي وان وقع استحقاق الثمن او عيبه من يد الباءع قبلها اي الشفعة بمعني قبل الاخذ بها بطلت الشفعة--- فلا شفعة له وهذا حيث كان الثمن غير نقد فان كان نقدا لم تبطل باستحقاقه ولا عيبه قاله التتاءي فقوله الا النقد محذوف من هذا -لدلالة ما قبله عليه وانما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلت في غير النقد ان وقع قبلها لان الرد بالعيب نقض للبيع من اصله والاستحقاق مثله فان قلت قد جعلوا الاقالة ليست ببيع في الشفعة كما قال المص-- فهي نقض للبيع مع انهم اوجبوا للشفيع الاخذ بالشفعة كما مر فما الفرق قلت انما اوجبوها له في الاقالة للاتهام علي تواطء الباءع والمشتري علي اسقاط شفعة الشفيع كما مر ولا ياتي مثل هذا في الرد بالعيب ولا الاستحقاق قاله عبد الباقي وان اختلفا في الثمن فالقول للمشتري بيمين فيما يشبه يعني انه اذا تنازع الشفيع والمشتري في قدر الثمن الذي وقع به البيع فان القول للمشتري بيمين اذا ادعي ما يشبه ان يكون ثمنا للشقص قال عبد الباقي وان اختلفا اي الشفيع والمشتري في قدر الثمن للشقص المدفوع للباءع فالقول للمشتري بيمين فيما-	7732	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4602	false	6653166608205113042	6	195	29	978	1496	300	بين الباءع والمشتري ينتقض وهو كذلك ----------------------وان وقع استحقاق الثمن او عيبه من يد الباءع قبلها اي الشفعة ا---ي قبل الاخذ بها بطلت الشفعة اي فلا شفعة له وهذا حيث كان الثمن غير نقد فان كان نقدا لم تبطل باستحقاقه ولا عيبه قاله تت----- فقوله الا النقد محذوف من هذه الدلالة ما قبله عليه وانما زيادة ولم ينتقض ما بين الشفيع الخ قول ز ولكن ينبغي ان يرجع الشفيع علي المشتري بارش العيب الخ مثله في خش ولا معني له لان الباءع لم يدخل في الثمن حين العقد علي انه معيب وانما عقد به علي انه سالم وايضا لم يمض شراء المشتري بالثمن المعيب بل رد له بطلت في غير النقد ان وقع قبلها لان الرد بالعيب نقض للبيع من اصله والاستحقاق مثله فان قلت قد جعلوا الاقالة ليست ببيع في الشفعة كما قال المصنف فهي نقض للبيع مع انهم اوجبوا للشفيع الاخذ بالشفعة كما مر فما الفرق قلت انما اوجبوها له في الاقالة للاتهام علي تواطء الباءع والمشتري علي اسقاط شفعة الشفيع كما مر ولا ياتي مثل هذا في الرد بالعيب ولا الاستحقاق---------------- وان اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا اي الشفيع والمشتري في قدر الثمن للشقص المدفوع للباءع فالقول للمشتري بيمين فيما	4602	5086797876748261263	680	1261.5	548	1187	57.28727722167969	124	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07733	true	8760301689740260597	0	92	0	463	1512	300	يشبه ان يكون ثمنا عند الناس ومما يمكن ان يزيده المشتري فيها كما في الحطاب سواء اشبه الشفيع ايضا ام لا وانما يحلف حيث حقق الشفيع عليه الدعوي كان يقول حضرت مجلس شريكي وعلمت ان الثمن اقل مما تدعيه انت او كان ممن يتهم بما ادعي عليه به والا فقوله بغير يمين فان قيل الدعوي علي غير المتهم انما تتوجه فيها اليمين اذا ثبتت الخلطة بين المدعي والمدعي عليه بان داينه او تكرر البيع بينهما قلت لا يحتاج في مثل هذا الي ثبوتها لان الشفيع معترف بان الشقص المتنازع فيه ملك للمشتري	7733	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4602	false	6653166608205113042	195	286	978	1433	1496	300	يشبه ان يكون ثمنا عند الناس ومما يمكن ان يزيده المشتري فيها كما في ح----- سواء اشبه الشفيع ايضا ام لا وانما يحلف حيث حقق الشفيع عليه الدعوي كان يقول حضرت مجلس شراءك وعلمت ان الثمن اقل مما تدعيه انت او كان ممن يتهم بما ادعي علي---ه والا فقوله بغير يمين فان قيل الدعوي علي غير المتهم انما يتوجه فيها اليمين اذا ثبتت الخلطة بين المدعي والمدعي عليه بان داينه او تكرر البيع بينهما قلت لا يحتاج في مثل هذا الي ثبوتها لان الشفيع معترف بان الشقص المتنازع فيه ملك للمشتري	4602	5086797876748261263	450	882.0	359	463	97.19222259521484	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07737	true	-4211467827093661970	224	287	1141	1457	1520	300	المدونة الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار الملاصقة له قلت ما ذكره هو الظاهر ويحتمل ان يقرا يرغب بالبناء للمفعول ومجاورته بفتح الواو مصدر جاور يجاور وقد جوز ابو الحسن-------------------- في كلام المدونة ان يكون المراد به ما تقدم قال او انه اراد ان يرغب احد المشتركين في الدار التي تلاصق الملك اذا كان عادلا والا اي------ وان لم	7737	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4603	false	-612642876599805642	173	217	906	1124	1552	300	المدونة الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار ال-لاصقة بداره اه ----------------------------------------------------------------------------------------وقد جوز ابو الحسن هذا الاحتمال الاخير في كلام المدونة-------------------------- قال يري-------د ان يرغب احد الشري-كين في الدار التي تلاصق الملك اذا كان ع-دلا اه وقد ذكره ح وان لم	4603	5086797876748261263	170	255.5	134	342	49.707603454589844	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07738	true	-3125207217109088033	86	200	412	1013	1544	300	ابن رشد فان نكل احدهما وحلف الاخر كان القول قول الحالف وان اتي بما لا يشبه لان صاحبه قد امكنه بنكوله من دعواه الشيخ وغيره اعدل الاقوال ان تسقط الشفعة كنسيان الثمن انتهي وفرع علي اختلاف الباءع والمشتري في الثمن لا علي اختلاف الشفيع والمشتري قوله وان اختلف الباءع والمشتري في قدر الثمن فقال المشتري اشتريته بماءة مثلا وقال الباءع بماءتين فان حلفا نقض البيع كما لو نكلا وان نكل مشتر وحلف الباءع واخذ ما حلف عليه ففي الاخذ اي في اخذ الشفيع للشقص بما ادعي المشتري لانه الثمن الذي اقر به وادعي ان الباءع ظلمه في الزاءد علي الماءة او بما ادي المشتري للباءع وهو ماءتان في المثال المذكور لان المشتري يقول انما	7738	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4603	false	-612642876599805642	232	300	1207	1552	1552	300	ابن رشد فان نكل احدهما وحلف الاخر كان القول قول الحالف وان اتي بما لا يشبه لان صاحبه قد امكنه بنكوله من دعواه الشيخ وغيره اعدل الاقوال ان تسقط الشفعة لنسيان الثمن اه الباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واخذ ما حلف عليه ففي ا----------لاخذ للشفيع بم------ا ادعي المشتري لانه الثمن الذي اقر به وادعي ان الباءع ظلمه في الزاءد علي الماءة او بما ادي المشتري للباءع ابن يونس --------------------لان المشتري يقول انما-	4603	5086797876748261263	325	604.0	260	601	54.0765380859375	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07738	true	-3125207217109088033	0	63	0	299	1544	300	بدليل قوله وان لم يشبها حلفا اي وان ادعي الشفيع ما لا يشبه ان يكون ثمنا للشقص لقلته وادعي المشتري ما لا يشبه ان يكون ثمنا له لكثرته فانهما يحلفان اي يحلف كل منهما علي ما ادعي واذا حلفا رد الشقص الي الثمن الوسط وهو قيمته قال عبد الباقي ما لم تزد علي دعوي المشتري وما لم تنقص عن دعوي الشفيع كذا ينبغي	7738	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4603	false	-612642876599805642	101	127	543	666	1552	300	بدليل قوله وان لم يشبها حلفا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الشقص الي------ الوسط وهو قيمته ما ---------------لم تزد علي دعوي المشتري وما لم تنقص عن دعوي الشفيع كذا ينبغي	4603	5086797876748261263	120	218.0	95	299	40.1337776184082	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07738	true	-3125207217109088033	200	276	1013	1422	1544	300	خلصت الشقص بهذه الماءة الثانية فصرت كانني ابتدات الشراء بماءتين اذ لو حلفت لانت-قض البيع ولم تكن له شفعة وقوله قولان مبتدا وخبره في الاخذ فالفاء داخلة عليه او فاعل الاستقرار المقدر بعد الفاء ومما يبين ان الاختلاف هنا بين الباءع والمشتري كما قررت لا بين الشفيع والمشتري قوله ففي الاخذ بما ادعي او بما ادي اذ لا يتصور ذلك في التنازع بين الشفيع والمشتري والله تعالي اعلم----------------- وان ابتاع شخص اي اشتري ارضا بزرعها الاخضر	7738	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4604	false	2346691169553678507	0	63	0	328	1554	300	خلصت الشقص بهذه الماءة الثانية فصرت كا-ني ابتدات الشراء بماءتين اذ لو حلفت لا تنقض البيع ولم يكن لك شفعة------ قولان-------------------------------------------------------------------------- ومما يبين ان الاختلاف هنا بين الباءع والمشتري--------- لا بين الشفيع والمشتري قوله ففي الاخذ بما ادعي او بما ادي اذ لا يتصور ذلك في التنازع بين الشفيع والمشتري وفرع الشارح هو المتن لكنه ما تممه وان ابتاع شخص--------- ارضا بزرعها الاخضر	4604	5086797876748261263	294	516.0	237	427	68.85246276855469	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07739	true	-2184628512075014519	266	300	1389	1556	1556	300	ومفهوم بزرعها لو ابتاعها ببذرها ثم استحق نصفها اخذ الشفيع النصف الاخر منها بما ينوبه من الثمن بدون بذر علي ما مشي عليه المص-- من عدم الشفعة في الزرع ولو بيع بارضه لا علي-	7739	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4604	false	2346691169553678507	171	205	901	1071	1554	300	ومفهوم بزرعها لو ابتاعها ببذرها ثم استحق نصفها اخذ الشفيع النصف الاخر منها بما ينوبه من الثمن بدون بذر علي ما مشي عليه المصنف من عدم الشفعة في الزرع ولو بيع بارضه لا علي	4604	5086797876748261263	167	323.5	134	170	98.23529052734375	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07739	true	-2184628512075014519	3	123	14	652	1556	300	الزرع واستشفع --------اي اخذ --نصف الار----------ض بالشفعة فتم له ملك الارض باستحقاق نصفها وباخذه النصف الاخر بالشفعة بطل البيع جواب الشرط في نصف الزرع الذي بالنصف المستحق وبطل البيع ايضا في نصف الارض المستحق وسكت عنه لوضوحه ولخفاء بطلان البيع في نصف الزرع بينه بالتعليل بقوله لبقاءه اي الزرع بلا ارض قال عبد الباقي وبقي للمبتاع نصف الزرع فقط الذي في الماخوذ بالشفعة علي الراجح كما يفيده جد علي الاجهوري لا للباءع وان اقتضاه تعليل المص-- ويوهم ايضا ان الزرع الاخضر يجوز بيعه منفردا عن الارض علي البقاء مع انه ممنوع والنصف الذي في المستحق للباءع وانما قال واستشفع مع ان بطلان بيع النصف في المستحق لا يتوقف عليه لرد قول من يقول اذا استشفع بطل البيع في الزرع كله	7739	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4604	false	2346691169553678507	67	171	348	901	1554	300	الزرع واستشفع المستحق اي اخذ النصف الثاني من الارض بالش-----------------------------------------------------------فعة بطل البيع----------- في نصف الزرع الذي بالنصف المستحق وبطل البيع ايضا في نصف الارض المستحق وسكت عنه لوضوحه ولخفاء بطلان البيع في نصف الزرع بينه بالتعليل بقوله لبقاءه--------- بلا ارض--------------- وبقي للمبتاع نصف الزرع فقط الذي في الماخوذ بالشفعة علي الراجح كما يفيده جد عج---------- لا للباءع وان اقتضاه تعليل المصنف ويوهم ايضا ان الزرع الاخضر يجوز بيعه منفردا عن الارض علي البقاء مع انه ممنوع والنصف الذي في المستحق للباءع وانما قال واستشفع مع ان بطلان بيع النصف--- المستحق لا يتوقف عليه لرد قول من يقول اذا استشفع بطل البيع في الزرع كله	4604	5086797876748261263	528	983.5	427	660	80.0	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07740	true	-480966959973128267	0	25	0	145	1502	300	مقابله فياخذه مبذورا بجميع الثمن ومفهوم الاخضر لو ابتاع ارضا بزرعها اليابس لصح البيع حينءذ استقلالا وكذا اذا لم يحصل الاستحقاق حتي يبس ما ابتاعه	7740	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4604	false	2346691169553678507	205	230	1071	1216	1554	300	مقابله فياخذه مبذورا بجميع الثمن ومفهوم الاخضر لو ابتاع ارضا بزرعها اليابس لصح البيع حينءذ استقلالا وكذا اذا لم يحصل الاستحقاق حتي يبس ما ابتاعه	4604	5086797876748261263	145	290.0	120	145	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07740	true	-480966959973128267	81	267	411	1332	1502	300	لو استحق جلها فانه يتعين الرد كما في باب الخيار انتهي قوله ومفهوم نصفها انه لو استحق جلها لخ قال البناني هذا سهو منه فان المستحق هنا جزء شاءع واستحقاق الشاءع لا يمنع التمسك بالاقل بل فيه الخيار وان بقي الاقل لقول المص------------ او استحق شاءع وان قل وانما الذي يمنع هو استحقاق ال-عين وكذا يقال في قوله اخرا لان استحقاق نصف الارض لخ------------------------------------------------------------------ نعم علل في المدونة تخيير المبتاع في رد ما بقي بقوله لانه قد استحق من صفقته ما له بال انتهي ووجهه ان الارض تنقسم وما ينقسم لا يكون الخيار فيه الا باستحقاق ما له بال وما تقدم من قول المص-- او استحق شاءع وان قل انما ذلك فيما لا ينقسم والله------ اعلم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في البطلان اي في بطلان البيع بطلان الشراء في قوله كمشتر قطعة من جنان يعني ان من اشتري قطعة من جنان شخص حال كون القطعة المشتراة بازاء اي بحذاء بحذاء جنانه اي جنان المشتري للقطعة ليتوصل المشتري لها اي للقطعة من ج------نان مشتريه اي مشتري القطعة وهذا من باب اقامة المظهر مقام- المضمر اي لا ممر للقطعة المشتراة الا من جنان ذلك المشتري ثم استحق- جنان------------- المشتري فان ----	7740	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4605	false	5598494201525241071	13	241	63	1189	1505	300	لو استحق جلها فانه يتعين الرد كما في باب الخيار الخ -----------------------------------------------------هذا سهو منه فان المستحق هنا جزء شاءع واستحقاق الشاءع لا يمنع التمسك بالاقل بل فيه الخيار وان بقي الاقل لقول المصنف في الخيار او استحق شاءع وان قل وانما الذي يمنع هو استحقاق المعين وكذا يقال في قوله اخرا لان استحقاق نصف الارض شاءعا من حيز الكثير الذي لا يحرم فيه التمسك بالاقل الخ فانه غير صواب نعم علل في المدونة تخيير المبتاع في رد ما بقي بقوله لانه قد استحق من صفقته ما-له بال اه--- ووجهه ان الارض تنقسم وما ينقسم لا يكون الخيار فيه الا باستحقاق ما-له بال وما تقدم من قول المصنف او استحق شاءع وان قل انما ذلك فيما لا ينقسم والله تعالي اعلم اه اخضر مع الارض فان قلت مقتضي قوله فيما مر ومضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه ان بيعه قبل الافراك لا يمضي بقبضه ولا بيبسه قلت يقيد بما بيع مفردا واما ما بيع بارضه ثم استحقت الارض بعدما يبس فان بيعه ماض نظرا الي وقت الاستحقاق فكان البيع انما وقع وقته ومفهوم نصفها انه لو استحق جلها فانه يتعين الرد كما في باب الخيار وشبه في البطلان ق----------------------------------وله كمشتر قطعة من جنان---------------------------------------------------------- باز---------------اء جنانه----------------------- ليتوصل له ---------اي للشء المشتري من جنان مشتريه -----------------هذا من باب اقامة المظهر اقامة المضمر اي لا ممر للقطعة المشتراة الا من جنان ذلك المشتري ثم استحقت جنان الباءع صوابه المشتري اذ جنان	4605	5086797876748261263	680	1149.0	541	1340	50.74626922607422	127	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07741	true	1152177148820820149	44	106	240	572	1558	300	جنان الباءع بدل المشتري وهي غير صواب- لانه لو استحق جنان الباءع----------- فالبطلان لذاته لا لعدم التوصل لما اشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عاد لتتميم مسالة الارض المبيعة بزرعها الاخضر فقال ورد الباءع نصف الثمن يعني انه اذا باع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق نصف الارض فان الباءع يرد علي المشتري نصف الثمن لان الارض استحق نصفها وبطل البيع فيه وفي نصف زرعها وله اي للباءع	7741	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4605	false	5598494201525241071	235	300	1155	1505	1505	300	جنان الباءع-------------------- صوابه المشتري ا---ذ جنان الباءع اذا استحقت فالبطلان لذاته لا لعدم التوصل لما اشتري قال معناه الشارح ونسخة تت علي الصواب ولو قال المصنف ليصل لها من جنانه ثم استحق لكان اخصر واظهر ووافق الصواب ثم عاد لتتميم مسالة الارض المبيعة بزرعها الاخضر فقال ورد الباءع عل------------------------------------------------------------------------------ي المشتري نصف الثمن لان الارض استحق نصفها وبطل البيع فيه وفي نصف زرعها وله اي للباءع-	4605	5086797876748261263	220	371.0	179	452	48.67256546020508	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07741	true	1152177148820820149	106	293	572	1521	1558	300	نصف الزرع الذي بغير ارض وهذا تصريح بما علم من قوله بطل البيع -لخ للايضاح فقط وافاد بقوله وخير الشفيع وهو المستحق لنصف الارض اولا اي قبل تخيير المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ان يشفع فتكون الارض كلها له ونصف الزرع في النصف المستحق للباءع ونصفه الاخر للمبتاع علي الراجح كما مر--------- وعلي الباءع كراء نصف الارض الماخوذ- بالاستحقاق ان كان الابان باقيا حين الاخذ بالشفعة لان الزرع وقع بوجه شبهة وان كان بعد فوات الابان فلا كراء عليه لانه ذو شبهة واما المبتاع فلا كراء عليه فان الشفعة بيع ومن زرع ارضا وباعها دون زرعها فلا كراء عليه قاله عبد الباقي قوله ان كان الابان باقيا لخ قال الرهوني هذا القيد مصرح به في نقل المواق وكان الحطاب لم يقف عليه فعبر عنه بينبغي والله اعلم انتهي او لا يشفع فان لم يشفع فانه يخير------- المبتاع في رد ما بقي من الصفقة لباءعه واذا رد اخذ بقية ثمنه وفي التماسك بنصف الارض الذي لم ياخذه الشفيع ونصف الزرع فلا ياخذ بقية الثمن قال عبد الباقي لان استحقاق نصف الارض شاءعا من حيز الكثير المثلي الذي لا يحرم فيه التمسك باقل استحق اكثره كما قال المص-- فيما مر الا المثلي	7741	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4606	false	9020069486825700749	0	195	0	999	1533	300	نصف الزرع الذي بغير ارض وهذا تصريح بما علم من قوله بطل البيع الخ للايضاح فقط وافاد بقوله وخير الشفيع---- المستحق ا-----------ولا اي قبل تخيير المشتري بعد قوله واستشفع ان هنا تخييرين احدهما سابق علي الاخر وهذا لا يفيده قوله قبل واستشفع وبهذا سقط ما قيل ان قوله واستشفع مناف لقوله هنا وخير الشفيع الخ او ان معناه وثبت له شرعا ان يستشفع فلا ينافي قوله هنا وخير الشفيع اولا بين ان يشفع فتكون الارض كلها له ونصف الزرع في النصف المستحق للباءع ونصفه الاخر للمبتاع علي الراجح كما مر عن جد عج وعلي الباءع كراء نصف الارض الماخوذة بالاستحقاق ان كان الابان باقيا حين الاخذ بالشفعة لان الزرع وقع بوجه شبهة وان كان بعد فوات الابان فلا كراء عليه لانه ذو شبهة واما المبتاع فلا كراء عليه فان الشفعة بيع ومن زرع ارضا وباعها دون زرعها فلا كراء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا ياخذ بالشفعة ف--------يخير بالرفع المبتاع في رد ما بقي من الصفقة لباءعه واخذ ب-------قية ثمنه وفي التماسك بنصف الارض الذي لم ياخذه الشفيع ونصف الزرع فلا ياخذ بقية الثمن ل---------------ان استحقاق نصف الارض شاءعا من حيز الكثير المثلي الذي لا يحرم فيه التمسك باقل استحق اكثره كما قال المصنف فيما مر الا المثلي	4606	5086797876748261263	743	1366.5	597	1189	62.48948669433594	135	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07742	true	-1815720972338808380	173	300	854	1548	1548	300	الشفعة والقسمة-------------- من توابع الشركة و-جري-- ذكر القسمة في قوله عقارا ان انقسم ناسب ان يذكر القسمة عقبها فقال باب ذكر فيه القسمة وانواعها والمقسوم والمقسوم لهم وغير ذلك وهي لغة اسم للاقتسام قال الجوهري قاسمه المال وتقاسماه واقتسماه بينهما والاسم القسمة انتهي وقال في المقرب القسم بالفتح قسم القسام المال بين الشركاء فرقه بينهم وعين انصباءهم ومنه القسم بين النساء والقسم بالكسر النصيب وعرف ابن عرفة القسمة بقوله القسمة تصيير مشاع من مملوك مالكين فاكثر معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض---------------------------------------------------------------------------------------------- فيدخل فيه قسم ما علي مدين ولو---- غاءبا نقله الشيخ عن ابن حبيب ورواه ابن سهل في طعام سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج تعيين معتق احد عبديه احدهما وتعيين مشتر- احد ثوبين احدهما وتعيين مطلق عدد- موصي به من اكثر منه بموت الزاءد عليه قبل تعيينه	7742	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4607	false	-2942295686755034922	21	175	105	882	1514	300	الشفعة بالقسمة لان كلا منهما من توابع الشركة ولجريان ذكر القسمة في قوله عقارا ان انقسم وعرفها ابن عرفة---------- فقال هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصيير مشاع من مملوك مالكين معي------نا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض اه ولو قال مالكين فاكثر وحذف ولو زاد او قبل بقرعة لكان احسن وقوله معينا مفعول لتصيير ابن عرفة فيدخل---- قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا ------------------------------------------------الرصاع وهو مخالف لمذهب المدونة ولعله راي ان الرسم علي ما يعمم المشهور وغيره قلت مذهب المدونة انما هو منع قسم ما علي مدينين فاكثر لانه ذمة بذمة واما قسم ما علي مدين واحد فجاءز كما ياتي عند قول المصنف واخذ وارث عرضا واخر دينا وهذه الصورة الجاءزة هي مراد ابن عرفة فهو جار علي المشهور لكن يحتاج الي قيد يخرج به قسم ما علي مدينين فاكثر ابن عرفة ويخرج تعيين معتق احد عبدين احدهما وتعيين مشتري احد عبدين احدهما وتعيين مطلق عدده موصي به من اكثر منه بموت الزاءد عليه قبل تعينه	4607	5086797876748261263	294	296.0	234	1150	25.565217971801758	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07743	true	-2702910957216592050	20	69	105	346	1584	300	فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا الرصاع وهو مخالف لمذهب المدونة ولعله راي ان الرسم علي ما يع-م المشهور وغيره انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ق--------------------------------------------ول البناني ان --حد ابن عرفة---- جار علي المشهور -من جواز قسم ما علي مدين واحد وهو مراد ابن عرفة والممنوع قسم ما علي مدينين فاكثر	7743	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4607	false	-2942295686755034922	74	149	378	745	1514	300	فيدخل قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا الرصاع وهو مخالف لمذهب المدونة ولعله راي ان الرسم علي ما يعمم المشهور وغيره قلت مذهب المدونة انما هو منع قسم ما علي مدينين فاكثر لانه ذمة بذمة واما قسم ما علي مدين واحد فجاءز كما ياتي عند قول المصنف واخذ وارث عرضا واخر دينا وهذه الصورة الجاءزة هي مراد ابن عرفة فهو جار علي المشهور لكن ------يحتاج الي -قيد يخرج به------------------------ قسم ما علي مدينين فاكثر	4607	5086797876748261263	180	264.0	138	398	45.226131439208984	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07744	true	-1153358650860805039	77	133	374	656	1516	300	الحاجب وتبعه ابن عبد السلام والتوضيح--- انه ان عين الزمن لزمت في المتحد والمتعدد وان لم يعين صحت في المتعدد وفسدت في المتحد قال البناني الذي لابن عرفة فسادها ان لم يعين الزمن مطلقا وعلي ما لابن عرفة حمل ابن غازي والحطاب كلام المص-- بدليل مثاله وقوله في زمن اذ لا وجه لذكره الا في المعين	7744	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4607	false	-2942295686755034922	190	244	944	1204	1514	300	الحاجب وتبعه ابن عبد السلام ----وضيح من انه ان عين الزمن لزمت في المتحد والمتعدد وان لم يعين صحت في المتعدد وفسدت في المتحد و-----------الذي لابن عرفة فسادها ان لم يعين الزمن مطلقا وعلي ما لابن عرفة حمل غ وح------------ كلام المصنف بدليل مثاله وقوله في زمن اذ لا وجه لذكره الا في المعين	4607	5086797876748261263	250	458.0	198	287	87.10801696777344	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07745	true	2240789376042085233	35	230	185	1210	1541	300	واما التهانء في الدور والارضين فيجوز فيها السنين المعلومة والاجل البعيد ككراءها قاله ابن القاسم ووجه ذلك انها مامونة الا ان التهانء اذا كان في ارض الزراعة فلا يجوز الا ان تكون مامونة م-ما يجوز فيها النقد انتهي كالاجارة يعني ان قسمة المهاناة كالاجارة في انها لازمة كما تلزم الاجارة وفي انه لا بد من تعيين المدة كما لا بد من تعيين المدة في الاجارة وهذا انما يناسب ما لابن عرفة لا ما لابن الحاجب عبد الباقي ومثل الدار ارض مامونة يزرعها هذا عاما والاخر كذلك والتقييد بمامونة لابن رشد قاءلا لا يجوز فيه النقد انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغير المامونة لا يجوز فيها تهانء وان قلت المدة لانه لا يضمن النقد في غير المامونة واما المحبسة فقال ابن رشد اختلف في قسم- المحبس للاغتلال فقيل يقسم ويجبر من ابي لمن طلب وينفذ بينهم الي ان يحصل ما يوجب تغيير القسم بزيادة او نقص يوجب التغيير وقيل لا يقسم بحال وهو ما يفيده كلام الامام في المدونة وقيل يقسم قسمة اغتلال بتراضيهم ابن عرفة الاقرب حمل جواز القسم علي ثمن المنفعة والمنع ----علي نفس الشء المحبس قال البناني واستظهر الحطاب الثالث ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في غله يعني انه------------------- لا تجوز قسمة التهانء في الغلة والمراد بالغلة ال-كراء كان------------------------------ ياخذ هذا ---	7745	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4609	false	5879659175207302211	34	265	148	1326	1498	300	واما التهايء في الدور والارضين فيجوز فيها السنين المعلومة والاجل البعيد ككراءها قاله ابن القاسم ووجه ذلك انها مامونة لا- ان التهايء اذا كان في ارض الزراعة فلا يجوز الا ان تكون مامونة فيما يجوز في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النقد اه ولذا جعل ق التشبيه راجعا للعقار فقط مستدلا بكلام ابن رشد المذكور ثم قال ولا شك ان عبدا معينا يشترط فيه اخذه بعد شهر لا يجوز النقد فيه اه يعني بخلاف القسم فالتهايء فيه يجوز شهرا او اكثر منه قليلا كما قاله ابن القاسم فلا يصح رجوع التشبيه اليه الا ان يجعل غير تام بل في اللزوم وتعين الزمان قاله طفي وقول ز فغير المامونة لا يجوز فيها تهانء وان قلت المدة لانه يت--ضمن النقد في غير المامونة واما المحبسة فقال ابن رشد اختلف في قسمة ال-حبس للاغتلال فقيل يقسم ويجبر من ابي لمن طلب وينفذ بينهم الي ان يحصل ما يوجب تغيير القسم بزيادة او نقص يوجب التغيير وقيل لا يقسم بحال وهو ما يفيده كلام الامام في المدونة وقيل يقسم قسمة اغتلال بتراضيهم ابن عرفة الاقرب حمل جواز القسم علي ثمن المنفعة ويحمل منعه علي نفس الشء المحبس اه--------- واستظهر ح الاول وسواء علي ما استظهره قسم قسمة اغتلال او قسمة انتفاع وان كانت الاقوال الثلاثة انما هي في قسمة الاغتلال ويءيد ما لح قول معين الحكام كما في د جري العمل بقسمته لضرر الاشاعة لا تجوز قسمة التهانء في -----------------غلة اي كراء يتجدد بتحريك المشترك كعبد او دابة ياخذ احدهما	4609	5086797876748261263	644	1141.0	516	1509	42.677268981933594	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07746	true	-8687882441862009599	48	100	229	488	1496	300	لا تجوز قسمة التهايء في غلة اي كراء يتجدد بتجدد تحريك المشترك كعبد او دابة ياخذ احدهما كراءه ولو يوما والاخر كذلك لعدم انضباط الغلة المتجددة اذ قد تقل وتكثر فان انضبطت ككراءها- او كراء دار كل يوم بقدر معين جاز قسمة بينهما علي ان لكل واحد يوما مثلا او شهرا كما	7746	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4609	false	5879659175207302211	249	300	1244	1498	1498	300	لا تجوز قسمة التهانء في غلة اي كراء يتجدد ب-----تحريك المشترك كعبد او دابة ياخذ احدهما كراءه ولو يوما والاخر كذلك لعدم انضباط الغلة المتجددة اذ قد تقل وتكثر فان انضبطت ككراءهما او كراء دار كل يوم بقدر معين جاز قسمه بينهما علي ان لكل واحد يوما مثلا او شهرا كما-	4609	5086797876748261263	250	483.0	200	260	96.15384674072266	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07746	true	-8687882441862009599	100	203	488	991	1496	300	يجوز استخدامه كما مر- وكرحا مشترك- بين اثنين مثلا دخلا علي ان كل واحد يطحن متاعه في مدة معينة فيجوز ولا يضره طحنه لغيره مع ذلك بكراء اي لانه تبع لما وقعت المهاياة عليه فان دخلا علي ان كل واحد يكري مدة- اي ولم ينضبط لم يجز لانه من قسم الغلة انظر المواق--------- ويستثني من قوله لا في غلة اللبن كما ياتي فيقيد ما هنا بما ياتي انتهي ومراضاة يعني ان من القسمة ما هو مراضاة وهو قسمة التراضي والمراضاة مفاعلة من الرضي وهي اخذ كل واحد من مشترك فيه---- حصته منه بتراض فسميت بذلك لانها انما تكون برضي الشريكين معا وقوله فكالبيع	7746	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4610	false	8359839484948513777	0	97	0	461	1427	300	يجوز استخدامه كما مرو وكرحي مشتركة بين اثنين مثلا دخلا علي ان كل واحد يطحن متاعه في مدة معينة فيجوز ولا يضره طحنه لغيره مع ذلك بكراء اي لانه تبع لما وقعت المهاياة عليه فان دخلا علي ان كل واحد يكري مدته اي ولم ينضبط لم يجز لانه من قسم الغلة انظر ق فان انضبط جاز ويستثني من قوله لا في غلة اللبن كما ياتي فيقيد ما هنا بما ياتي و النوع الثاني م-------ن القسمة------ مراضاة------------------------------------------- وهي اخذ كل واحد من مشترك فيه قدر حصته منه بتراض فسميت بذلك لانها انما تكون برضا الشريك وانما قال-- فكالبيع	4610	5086797876748261263	413	750.0	324	519	79.57611083984375	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07747	true	1388623855738329741	18	179	98	918	1553	300	ولم يقل وهي بيع لانه يجوز هنا بالتراضي ما لا يجوز في البيع كمسالة وفي قفيز اخذ احدهما ثلثه والاخر ثلثيه ويجوز ايضا قسمة ما اصله ان يباع مكيلا مع ما اصله ان يباع جزافا مع خروج كل منهما عن اصله ويجوز ايضا قسم ما زاد غلثه علي الثلث ولم يجيزوا بيعه وافاد قوله فكالبيع ان من صار له شء ملك ذاته وانها تكون فيما تماثل و--اختلف جنسا وفي المثلي وغيره وانه لا يقام فيها بالغبن حيث لم يدخلا مقوما كما -ياتي ولا يجبر عليها من اباها ولا تحتاج لتعديل وتقويم ويجمع فيها بين حظين و----اكثر بخلاف القرعة في الجميع وانما اختصت هذه باسم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراضاة والسابقة باسم المهاناة مع ان فيها الرضي ايضا لان المقصود من السابقة التهانء وان استلزم الرضا والمقصود من هذه الرضا ا----نتهي وقول-ه كمسالة وفي قفيز لخ قال البناني اصل هذا لابن راشد عارض به قولهم انها بيع وسلمه في التوضيح فلذا عدل عن عبارتهم هنا واجاب مصطفي عن معارضة ابن راشد بان تصريحهم بجواز التفاضل في	7747	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4610	false	8359839484948513777	97	300	461	1427	1427	300	ولم يقل وهي بيع لانه يجوز هنا بالتراضي ما لا يجوز في البيع كمسالة وفي قفيز---- احدهما ثلثه والاخر ثلثيه ويجوز ايضا قسمة ما اصله ان يباع مكيلا مع ما اصله ان يباع جزافا مع خروج كل منهما عن اصله ويجوز ايضا قسم ما زاد غلته علي الثلث ولم يجيزوا بيعه وافاد قوله فكالبيع ان من صار له شء ملك ذاته وانها تكون فيما تماثل او اختلف جنسا وفي المثلي وغيره وانه لا يقام فيها بالغبن حيث لم يدخلا مقوما كما سياتي ولا يجبر عليها من اباه -ولا تحتاج لتعديل وتقويم ويجمع فيها بين حظ اثنين فاكثر بخلاف القرعة في الجميع وانما اختصت هذه واستظهر ح الاول الخ فيه نظر بل الذي استظهره ح هو الثالث لا الاول فانظره والله اعلم لا في غلة ولا يوما رد بلو ماري عن مالك من انه ان قال استخدمه انت اليوم وانا غدا لسهل وليس ردا لقول محمد خلاف ما في خش انظر ق والتفصيل الذي ذكره ز اصله لعج وهو حسن وليس لق خلاف ما يوهمه ز والله اعلم ومر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضاة فكالبيع قول ز كمسالة وفي قفيز الخ----------- اصل هذا لابن راشد عارض به قولهم انها بيع وسلمه في ----ضيح فلذا عدل عن عبارتهم هنا واجاب --طفي عن معارضة ابن راشد بان تصريحهم بجواز التفاضل في-	4610	5086797876748261263	657	1224.0	525	1107	59.34959411621094	125	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07747	true	1388623855738329741	179	221	918	1143	1553	300	القسمة يدل علي صرف قولهم انها بيع لغير ذلك واجاب ايضا عنها بان قولهم انها بيع صحيح علي اطلاقة وان التفاضل يمتنع ولا يعكر عليه مسالة القفيز لانها صبغ- واحدة وقد قالوا ان قسمة الصبرة الواحدة ليست حقيقة لاتفاق الصف-ة والقدر انظره	7747	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4611	false	-7906618311147533485	0	42	0	226	1555	300	القسمة يدل علي صدق قولهم انها بيع لغير ذلك واجاب ايضا عنها بان قولهم انها بيع صحيح علي اطلاقه وان التفاضل يمتنع ولا يعكر عليه مسالة القفير لانه- صبرة واحدة وقد قالوا ان قسمة الصبرة الواحدة ليست حقيقة لاتحاد الصفقة والقدر انظره	4611	5086797876748261263	217	412.0	175	227	95.59471130371094	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07747	true	1388623855738329741	222	300	1149	1553	1553	300	وقوله- ويجوز ايضا قسمة ما اصله ان يباع مكيلا -لخ يتصور ذلك فيما يجوز فيه التفاضل من المكيلات كان يقتسما فدانا من الزعفران مذارعة بما فيه من الزعفران بعد قسم الزعفران جزافا واصله الوزن والارض كيلا واصلها الجزاف ولا يجوز جمعهما في البيع كما تقدم وانما قيدنا بما يجوز فيه التفاضل لا---ن ما يحرم فيه التفاضل لا يجوز قسمة مع الارض كما ياتي في قوله كقسمه باصله لما فيه من---- طعام وعرض بطعام وعرض وفي المدونة وكذلك--- يقسم-	7747	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4611	false	-7906618311147533485	164	245	868	1281	1555	300	وقول ز ويجوز ايضا قسمه ما اصله ان يباع مكيلا الخ يتصور ذلك فيما يجوز فيه التفاضل من المكيلات كان يقتسما فدانا من الزعفران مذارعة -ما فيه من الزعفران فقد قسم الزعفران جزافا واصله الوزن والارض كيلا واصلها الجزاف ولا يجوز جمعهما في البيع كما تقدم وانما قيدنا بما يجوز فيه التفاضل لان ما لا يجوز فيه التفاضل لا يجوز قسمه مع الارض كما ياتي في قوله كقسمه باصله لما فيه من بيع طعام وعرض بمثلهما--- وفي المدونة وكذلك لا يقسم	4611	5086797876748261263	384	716.5	308	417	92.08633422851562	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07748	true	7416972073709876972	0	53	0	276	1536	300	الزرع مع الارض ثم قالت ولا يقسم الزرع فدادين ولا مذارعة ولا قتا ولكن كيلا انتهي قال ابو الحسن وان كان مما يجوز فيه التفاضل جاز ذلك انتهي وقوله- وفي المثلي وغيره لخ---- بخلاف القرعة فانها لا تدخل في المثلي اي المكيل والموزون وعلي المنع اقتصر صاحب المعين وصاحب التحفة وقال به الباجي	7748	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4611	false	-7906618311147533485	245	300	1281	1555	1555	300	الزرع مع الارض ثم قالت ولا يقسم الزرع فدادين ولا مذارعة ولا قتا ولكن كيلا اه--- قال ابو الحسن وان كان مما يجوز فيه التفاضل جاز ذلك اه--- وقول ز وفي المثلي وغيره الخ اي بخلاف القرعة فانها لا تدخل في المثلي اي المكيل والموزون وعلي المنع اقتصر صاحب المعين وصاحب التحفة وقال به الباجي-	4611	5086797876748261263	264	496.0	212	281	93.95018005371094	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07748	true	7416972073709876972	53	288	276	1471	1536	300	ايضا ووجه المنع انه اذا كيل او وزن فقد استغني عن القرعة فلا معني لدخولهما ابن عرفة قال ابن رشد والباجي لا تجوز القرعة في شء مما يكال او يوزن وعزاه ابن زرقون لسحنون قال وكذا عندي ما قسم بالتحري لان ما -تساوي في الجنس والجودة والقدر لا يحتاج الي سهم كالدنانير والدراهم قلت تقدم للباجي في قسم الاضحية خلافه انتهي قال مصطفي فعلم ان المثلي اذا قسم بالكيل او الوزن لا تدخل فيه القرعة---- وزاد ابن زرقون اذا قسم تحريا علي القول بجوازه ونقل عن ابن عرفة الخلاف في القسم تحريا ثم قال والذي تقدم له في الاضحية هو قوله عن الباجي وفي جواز قسمها ومنعه قولان لسماع عيسي ابن القاسم مع رواية الاخوين ورواية محمد بناء علي ان القسمة تمييز او بيع انتهي فعلم من البناء المذكور انها بالقرعة اذ هي المختلف فيها ثم يحتمل انه قسم تحريا او وزنا وعلم من نقل ابن عرفة ان الباجي قاءل بالمنع كابن رشد فقول الزرقاني وذكر الباجي انها تكون فيه -لخ تبع فيه التتاءي وقد علمت ان الباجي قاءل بالمنع وان ما ذكره في الاضحية ليس من عنده بل نقل الخلاف فقط فلا يعزي له الجواز انظر مصطفي قلت اما عدم دخول القرعة فيما قسم بالوزن فهو خلاف ما للخمي في قول المدونة ومن هلك وترك متاعا وحليا قسم المتاع بين الورثة بالقيمة والحلي بالوزن فانه قال يريد و--يتراضيان احدهما هذا والاخر هذا او بالقرعة اذا استوي الوزن والقيمة فان اختلفت القيمة لم يجز بالقرعة	7748	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4612	false	-3292709031156627861	0	236	0	1175	1475	300	ايضا ووجه المنع انه اذا كيل او وزن فقد استغني عن القرعة فلا معني لدخوله-ا ابن عرفة قال ابن رشد والباجي لا تجوز القرعة في شء مما يكال او يوزن وعزاه ابن زرقون لسحنون قال وكذا عندي ما قسم بالتحري لان ما يتساوي في الجنس والجودة والقدر لا يحتاج الي سهم كالدنانير والدراهم قلت تقدم للباجي في لحم الاضحية خلافه ا---ه قال --طفي فعلم ان المثلي اذا قسم بالكيل او الوزن لا مدخل---- للقرعة فيه وزاد ابن زرقون اذا قسم تحريا علي القول بجوازه ونقل عن ابن عرفة الخلاف في القسم تحريا ثم قال والذي تقدم له في الاضحية هو قوله عن الباجي وفي جواز قسمها ومنعه قولان لسماع عيسي ابن القاسم مع رواية الاخوين ورواية محمد بناء علي ان القسمة تمييز او بيع ا---ه فعلم من البناء المذكور انها بالقرعة اذ هي المختلف فيها ثم يحتمل انه قسم تحريا او وزنا وعلم من نقل ابن عرفة ان الباجي قاءل بالمنع كابن رشد فقول ز------- وذكر الباجي انها تكون فيه الخ تبع فيه تت----- وقد علمت ان الباجي قاءل بالمنع وان ما ذكره في الاضحية ليس من عنده بل نقل الخلاف فقط فلا يعزي له الجواز انظر --طفي قلت اما عدم دخول القرعة فيما قسم -الوزن فهو خلاف ما للخمي في قول المدونة ومن هلك وترك متاعا وحليا قسم المتاع بين الورثة بالقيمة والحلي بالوزن فانه قال يريد او يتراضيان احدهما هذا والاخر هذا او بالقرعة اذا استوي الوزن والقيمة فان اختلفت القيمة لم يجز بالقرعة	4612	5086797876748261263	1157	2229.0	923	1203	96.17622375488281	220	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07749	true	3529503883347619760	155	287	789	1479	1537	300	القرعة هي- المقصودة من هذا الباب لان قسمة المهاياة في المنافع كالاجارة وقسمة التراضي ف-ي الرقاب كالبيع--------------------------------------- وهي تمييز حق يعني ان قسمة القرعة تمييز حق لا بيع علي المشهور قال الخرشي ولذلك يرد فيها بالغبن ويجبر عليها من اباها ولا تكون الا في ما تماثل ولا تجوز في شء من المكيل والموزون ولا يجمع فيها حظ اثنين وبهذه الخمسة تفارق قسمة القرعة قسمة المراضاة لانه يشترط في القرعة انتفاء هذه الامور بخلاف التراضي انتهي ونحوه لعبد الباقي قال وكون القرعة لا تكون الا في مثلي قول ابن رشد وبه افتي الشبيبي وذكر الباجي انها تكون فيه وبه افتي ابن عرفة واستظهره صاحب المعيار وذكر احمد والحطاب ان محل جواز المراضاة في المكيل والموزون اذا كان من اصناف لا من صنف واحد مدخر لا يجوز فيه التفاضل ويجب حمل قولهما لا يجوز	7749	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4611	false	-7906618311147533485	70	167	386	881	1555	300	القسمة وهو المقصود- من هذا الباب لان قسمة المهاياة في المنافع كالاجارة وقسمة المراضاة في الرقاب كالبيع ولكل من الاجارة والبيع باب بقوله وقرعة وهي تمييز حق كان مشاع بين شريكين فاكثر--- لا بيع ولذا يقام ف-----------------------يها بالغبن ويجبر عليها من اباها وغير ذلك كما مر قريبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكون القرعة لا تكون ----في مثلي قول ابن رشد وبه افتي الشبيبي وذكر الباجي انها تكون فيه وبه افتي ابن عرفة واستظهره صاحب المعيار وذكر د وح-------- ان محل جواز المراضاة في المكيل والموزون اذا كان من اصناف لا من صنف واحد مدخر لا يجوز فيه التفاضل و--------قول--- ز ويجوز	4611	5086797876748261263	391	656.0	309	731	53.488372802734375	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07749	true	3529503883347619760	243	300	1253	1537	1537	300	رشد وبه افتي الشبيبي وذكر الباجي انها تكون فيه وبه افتي ابن عرفة واستظهره صاحب المعيار وذكر احمد والحطاب ان محل جواز المراضاة في المكيل والموزون اذا كان من اصناف لا من صنف واحد مدخر لا يجوز فيه التفاضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب حمل قولهما لا يجوز علي ما اذا وقع القسم جزافا بلا تحر او بتحر في المكيل للغرر-	7749	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4612	false	-3292709031156627861	152	255	754	1261	1475	300	رشد فقول ز وذ----------كر الباجي انها تكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الخ تبع فيه تت وقد علمت ان الباجي قاءل بالمنع وان ما ذكره في الاضحية ليس من عنده بل نقل الخلاف فقط فلا يعزي له الجواز انظر طفي قلت اما عدم دخول القرعة فيما قسم الوزن فهو خلاف ما للخمي في قول المدونة ومن هلك وترك متاعا وحليا قسم المتاع بين الورثة بالقيمة والحلي بالوزن فانه قال يريد او يتراضيان احدهما هذا والاخر هذا او بالقرعة اذا استوي الوزن والقيمة فان اختلفت القيمة لم يجز بالقرعة اه ويجب حمل قولهما لا يجوز علي ما اذا وقع القسم جزافا بلا تحر او بتحر في المكيل للغرر	4612	5086797876748261263	113	192.5	89	664	17.0180721282959	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07749	true	3529503883347619760	0	146	0	748	1537	300	في الوديعة اذا استوت في الوزن والقيمة وكذلك في جميع المدخرات انتهي واما عدم دخولها فيما قسم بالتحري كما قال ابن زرقون فهو خلاف ما قاله الباجي في قسمة الثمار في رءوس النخل بالتحري انها لا تجوز الا بالقرعة وقد سءل سيدي عيسي بن علال عن صفة قسم- الوزيعة بالقرعة التي جري بها العرف عندنا فقال كان شيخنا سيدي موسي العبدوسي يقول ان قسمت وزنا فان شاءوا اقترعوا او تركوا علي ما قاله اللخمي في قسمة الحلي وان قسمت تحريا فهذا موضع القرعة ثم قال ابن علال قال الباجي في قسمة--------------- الثمار في رءوس النخل بالتحري عندي انها لا تجوز الا بالقرعة وهو ظاهر قول اصحابنا لانها تمييز حق ثم ذكر ما تقدم عن ابن زرقون ثم قال والظاهر ما قاله الباجي والوزيعة تجري علي---ه نقله في تكميل التقييد ثم تعبير الزرقاني بالمثلي فيه نظر لان الخلاف في المكيل والموزون فقط كما علمت في عبارة الاءمة	7749	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4613	false	-1801433252407674056	143	291	707	1454	1491	300	في الوزيعة اذا استوت في الوزن والقيمة وكذلك في جميع المدخرات اه--- واما عدم دخولها فيما قسم بالتحري كما قال ابن زرقون فهو خلاف ما قاله الباجي في قسمة الثمار في رءوس النخل بالتحري انها لا تجوز الا بالقرعة وقد سءل سيدي عيسي بن علال عن صفة قسمة الوزيعة بالقرعة التي جري بها العرف عندنا فقال كان شيخنا سيدي موسي العبدوسي يقول ان قسمت وزنا فان شاءوا اقترعوا او تركوا علي ما قاله اللخمي في قسمة الحلي وان قسمت تحريا فهذا موضع القرعة ثم ق---------ال قال الباجي في قسمة الثمار في رءوس الثمار في رءوس النخل بالتحري عندي انها لا تجوز الا بالقرعة وهو ظاهر قول اصحابنا لانها تمييز حق ثم ذكر ما تقدم عن ابن زرقون ثم قال والظاهر ما قاله الباجي والوزيعة تجري عليه اه نقله في تكميل التقييد ثم تعبير ز------- بالمثلي فيه نظر اذ- الخلاف في المكيل والموزون فقط كما علمت في عبارة الاءمة	4613	5086797876748261263	723	1393.0	579	767	94.26336669921875	136	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07750	true	-6520369520929935538	31	107	150	549	1591	300	اذا وقع القسم لخ قال البناني الذي ارتضاه مصطفي ان يحمل ما في الحطاب من منع المراضاة فيما يمنع فيه التفاضل علي قسم ما ليس صبرة واحدة كقمح وشعير او محمولة وسمراء و--مغلوثا وغيره لانه مبادلة وما لابن رشد من التفصيل بين القسم بالكيل او الوزن فيجوز التفاضل او التحري فيجوز في الموزون دون المكيل او بدونهما فيمتنع مطلقا للمزابنة انما هو في الصبرة الواحدة كما صرح به ابن رشد لان قسم- الصبرة الواحدة غير حقيقي	7750	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4614	false	-2598439137879889870	0	74	0	379	1483	300	اذا وقع القسم--------------- الذي ارتضاه --طفي ان يحمل ما في ح----- من منع المراضاة فيما يمنع فيه التفاضل علي قسم ما ليس صبرة واحدة كقمح وشعير او محمولة وسمراء او مغلوث- وغيره لانه مبادلة وما لابن رشد من التفصيل بين القسم بالكيل او الوزن فيجوز التفاضل او التحري فيجوز في الموزون دون المكيل او بدونهما فيمتنع مطلقا للمزابنة انما هو في الصبرة الواحدة كما صرح به ابن رشد لان قسمة الصبرة الواحدة غير حقيقي	4614	5086797876748261263	374	706.0	301	402	93.03482818603516	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07751	true	-2645349778291411190	5	90	24	445	1543	300	اي في الاجزاء ان الاثنين اولي وبه صرح ابن الحاجب قال ولا يقبل قولهما بعد عزل من ارسلهما اي لانهما شاهدان علي فعل انفسهما انتهي لا مقوم يعني ان المقوم للمتلف----------------------------------- لا يكفي فيه ان يكون واحدا بل لا بد من اثنين ومعني المقوم الذي لا بد فيه من التعدد ان يكون مترتبا علي تقويمه غرم او حد- كتقويم لمسروق يترتب عليه القطع وكتقويم لمتلف ليغرم فالفرق---------------------------------------- بين هذا والذي قبله مع ا------ن كلا منهما مقوم ان الاول----- هو الذي يقوم للقسم ويعدل اجزاء المقسوم	7751	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4613	false	-1801433252407674056	0	89	0	432	1491	300	اي في الاجزاء ان الاثنين اولي وبه صرح ابن الحاجب قال ولا يقبل قولهما بعد عزل من ارسلهما اي لانهما شاهدان علي فعل انفسهما كما علل به المصنف ونقل تت كلام ابن الحاجب في المقوم نقل له في غير محله لا يكفي في قسم القرعة واحد مقوم لمتلف ونحوه ترتب ------------------------------------------------علي تقويمه -حد او غرم كتقويم -مسروق يترتب علي سارقه قطع او غرم والا كفي واحد في القرعة وليس المراد به المقوم لسلعة تقسم بين ورثة مثلا فان الذي يظهر من كلامه--------م ان القاسم هنا هو الذي يقوم ------------------المقسوم	4613	5086797876748261263	218	295.0	168	508	42.913387298583984	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07752	true	-837267577764910589	182	206	983	1110	1575	300	محل الكراهة في القاسم المقام من قبل القاضي كما في المدونة والعتبية قال ابن رشد فان استاجره الشركاء لم يكره له الاجر انتهي وقال	7752	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4615	false	6118740101028647677	218	241	1082	1203	1496	300	محل الكراهة في القاسم المقام من قبل القاضي كما في المدونة والعتبية قال ابن رشد فان استاجره الشركاء لم يكره له الاجر وقسم ------	4615	5086797876748261263	116	228.5	94	127	91.33858489990234	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07753	true	2393267914999012464	16	69	79	343	1546	300	ومحل الكراهة ان لم يكن له في بيت المال اجرة علي قسمة لايتام او غيرهم فان كان له ذلك ببيت المال حرم اخذه ممن يقسم لهم ايتاما او غيرهم ومحل الاقسام الاربعة المذكورة حيث كان لا ياخذه الا ان قسم بالفعل فان كان ياخذ- مطلقا كالمسمي في زماننا بالقسام حرم مطلقا كان لايتام	7753	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4614	false	-2598439137879889870	248	300	1223	1483	1483	300	ومحل الكراهة ان لم يكن له --ببيت المال اجر- علي قسمه لايتام او غيرهم فان كان له ذلك ببيت المال حرم اخذه ممن يقسم لهم ايتاما او غيرهم ومحل الاقسام الاربعة المذكورة حيث كان لا ياخذ- الا ان قسم بالفعل فان كان ياخذه مطلقا كالمسمي في زماننا بالقسام حرم مطلقا كان لايتام-	4614	5086797876748261263	257	486.5	206	265	96.98113250732422	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07753	true	2393267914999012464	214	266	1098	1370	1546	300	ابن عرفة يجزا المقسوم بالقيمة علي عدد مقام اقلهم جزءا الباجي صفتها ان تنقسم العرصة علي اقل سهام الفريضة ما هو متساو قسم بالذراع وما اختلف قسم بالقيمة ابن حبيب هذا قول جميع اصحابنا انتهي وبه تعلم ان ما ذكره الزرقاني عن الشارح صحيح وان رد التتاءي عليه وتبعه الخرشي غير صواب	7753	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4615	false	6118740101028647677	245	296	1228	1477	1496	300	ابن عرفة يجرا المقسوم بالقيمة علي عدد مقام اقلهم جز-ا الباجي صفتها ان ت-قسم العرصة علي اقل سهام الفريضة ما هو متساو قسم بالذراع وما اختلف قسم بالقيمة ابن حبيب هذا قول جميع اصحابنا اه--- وبه تعلم ان ما ذكره--------- عن الشارح صحيح وان رد تت----- عليه وتبعه خش---- غير صواب	4615	5086797876748261263	243	443.0	192	272	89.3382339477539	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07753	true	2393267914999012464	69	152	343	776	1546	300	او كبار كان له ببيت المال اجر علي القسم ام لا-------------------------------------------- وقسم العقار وغيره بالقيمة يعني ان العقار وما اشبهه من المقومات يقسم باعتبار القيمة لا بالعدد ولا بالمساحة ان اختلفت اجزاء المقسوم وان قوبل واحد باكثر فان اتفقت اجزاء المقسوم لم يحتج للتقويم بل يقسم مساحة قاله الشارح وهو حسن فرد التتاءي عليه غير ظاهر وهذا في قسمة القرعة وفي قسمة المراضاة ان ادخلا مقوما ولا يخفي ان معرفة تساوي الاجزاء لا تتوقف علي التقويم اذ قد يعرفه من لا يعرف التقويم	7753	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4615	false	6118740101028647677	0	65	0	334	1496	300	او كبار كان له ببيت المال اجر علي القسم ام لا فالصور ثمان الحرمة في ستة والكراهة في اثنين وقسم العقار وغيره م-----------------------ما اشبهه من المقومات ------معتبر بالقيمة لا بالعدد ولا بالمساحة ان اختلفت اجزاء المقسوم-------------------- فان اتفقت-------------- لم يحتج لتق-ويم بل يقسم مساحة قاله الشارح وهو حسن -------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي ان معرفة تساوي الاجزاء لا تتوقف علي التقويم اذ قد يعرفه من لا يعرف التقويم	4615	5086797876748261263	283	490.5	227	477	59.329139709472656	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07754	true	-357076982218941989	179	212	893	1042	1488	300	كل نوع من ------حيوان ادمي او غيره احتمل القسم او لا غير ان ما احتمله يفرد ليقسم وما لا يحتمله يفرد ليباع ويقسم ثمنه الا ان يتراضيا علي شء فيعمل به كما في	7754	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4615	false	6118740101028647677	94	128	485	640	1496	300	كل نوع من عقار وحيوان ادمي او غيره احتمل القسم ام لا غير ان ما احتمله يفرد ليقسم وما لا يحتمله يفرد ليباع ويقسم ثمنه الا ان يتراضيا علي شء فيعمل به كما في	4615	5086797876748261263	148	287.5	115	155	95.48387145996094	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07755	true	5136261748405034420	231	279	1171	1442	1548	300	قال البناني في ذكره الكسر نظر وليس في القاموس والصحاح الا قراح بالفتح كسحاب وكذا القاضي في----- التنبيهات ونصه ا-----لاقرحة الفدادين واحدها قراح بالفتح كسحاب مثل زمان وازمنة وذكر في الكتاب واحدها قريح ولا يبعد صوابه ----ان سمع مثل قفيز واقفزة وبعير وابعرة انتهي وعليه اقتصر في التوضيح	7755	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4616	false	8007176774293901590	227	273	1199	1462	1598	300	كالميل----- اي يكون الميل والميلان ---القاموس والصحاح الا-قراح بالفتح كسحاب وكذا القاضي عياض في التنبيهات ونصه معني الاقرحة الفدادين واحدها قراح بالفتح ------مثل زمان وازمنة وذكر في الكتاب واحدها قريح ولا يبعد صوابه ان كان سمع مثل قفيز واقفزة وبعير وابعرة اه--- وعليه اقتصر في ----ضيح	4616	5086797876748261263	229	386.0	186	285	80.35087585449219	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07756	true	8276204690321362235	155	258	779	1305	1522	300	ولو كان التعيين بوصف لساحة وبناء لدار غاءبة او اقرحة غاءبة فيجوز التقويم حينءذ ولا بد فيما يقسم بالقرعة بالوصف من كونه غاءبا غير بعيد من محل القسم بحيث يءمن تغير ذاته او سوقه كما في المدونة وشرحها وهذا غير قوله وتقاربت كالميل اذ تقارب امكنتها شرط في جمعها في القسم ولو قسمت معينة بغير الوصف وهذا غير قر-يب من محل القسم انتهي فالبعد المانع من قسمها غي-------ر البعد المانع من جمعها في القسم وانظر لم جعلوا هنا حوالة السوق تمنع من قسم العقار الغاءب مع انها لا تمنع من بيعه وقد يجاب بان تغير السوق هنا يلزم عليه اختلاف التقويم وعدم ضبطه	7756	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4616	false	8007176774293901590	65	165	319	838	1598	300	ولو كان التعيين بوصف لساحة وبناء لدور غاءبة او اقرحة غاءبة فيجوز التقويم حينءذ ولا بد فيما يقسم بالقرعة بالوصف من كونه غاءبا---- بعيد من محل القسم بحيث يءمن تغير ذاته او سوقه كما في المدونة وشرحها وهذا غير قوله وتقاربت كالميل اذ تقارب امكنتها شرط في جمعها في القسم ولو قسمت معينة بغير الوصف وهذا غير قربها من محل القسم------ فالبعد المانع من قسمها بالوصف غير البعد المانع من بيعها بالوصف-- وانظر--- جعلوا هنا حوالة السوق تمنع من قسم العقار الغاءب مع انها لا تمنع من بيعه وقد يجاب بان تغير السوق هنا يلزم عليه اختلاف التقويم وعدم ضبطه	4616	5086797876748261263	498	956.5	399	534	93.25843048095703	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07756	true	8276204690321362235	262	296	1329	1504	1522	300	البعد المانع من القسم هنا هو ما تتغير فيه الاسواق والبعد المانع من البيع بالوصف هو البعد جدا المشار اليه-------- بقول المص-- ان لم يبعد جدا كخراسان من افريقية والله اعلم انتهي ان تساوت	7756	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4617	false	-7673384172600754721	12	46	52	227	1513	300	البعد المانع من القسم هنا هو ما تتغير فيه الاسواق والبعد المانع من البيع بالوصف هو البعد جدا المشار له فيما تقدم بقول المصنف ان لم يبعد---- كخراسان من افريقية والله اعلم------ ان تساوت	4617	5086797876748261263	161	291.5	129	185	87.02702331542969	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07757	true	-4269578241844749706	26	264	130	1382	1571	300	ان تساوت في النفاق والرغبة قال البناني الذي في بعض النسخ نفاقا عوض ق-----يمة وهو الصواب اذ هو الواقع في عبارة المدونة وابن رشد واللخمي وابن شاس وابن الحاجب وغيرهم وعطف الرغبة علي النفاق اما عطف تفسير ولذا اقتصر ابن عرفة علي ذكر النفاق او يحمل النفاق علي رغبة الاجانب والرغبة علي رغبة الشركاء اذ لا يلزم من اتحاد رغبة الاجانب اتحاد رغبة الشركاء لان رغبتهم في مسكن موروثهم اكثر من رغبتهم في غيره ولو كان افضل منه مصطفي واما الاستواء في القيمة فلم ار من عبر به فان اراد الاستواء في القدر بان يكون قدر قيمة هذه كهذه فلا اخا-لهم يشترطونه انتهي بل لم يشترطوه جزما كما يفيده كلام اللخمي انظر المواق انتهي كلام البناني وقال المواق تقدم ان الدور لا تجمع في القسم الا اذا اتفقت في الصفة والنفاق وتقدم في الفدادين ان تكون في الكرم سواء ولم تبعد مسافة بعضها من بعض وتقاربت كالميل يعني ان الدور انما يضم بعضها الي بعض في القسم ان تقاربت امكنتها كالميل والميلين وكذلك الاقرحة انما تجمع في القسم اذا تقاربت كالميل والميلين وايضاح هذا ان تقول لا بد في جمع ما ذكر من الاقرحة والدور ان يكون الميل او الميلان جامعا لامكنة جميعها فاكثر من ذلك لايجوز فيه الجمع قال البناني ظاهره يعني المصنف رجوع هذا للدور والاقرحة وهو الذي ذكره في التوضيح وعزاه للخمي-- وتبعه ابن فرحون واعترضه مصطفي بان المدونة لم تجعل الميل حدا للقرب الا في الارضين والحواءط انظر نصها في المواق واما الدور فقالت	7757	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4617	false	-7673384172600754721	44	191	218	972	1513	300	ان تساوت قيمة ا-------------------------لذي في بعض النسخ نفاقا عوض قوله قيمة وهو الصواب--- هو الواقع في عبارة المدونة وابن رشد واللخمي وابن شاس وابن الحاجب وغيرهم وعطف الرغبة علي النفاق اما عطف تفسير ولذا اقتصر ابن عرفة علي ذكر النفاق او يحمل النفاق علي رغبة الاجانب والرغبة علي رغبة الشركاء اذ لا يلزم من اتحاد رغبة الاجانب اتحاد رغبة الشركاء لان رغبتهم في مسكن موروثهم اكثر من رغبتهم في غيره ولو كان افضل منه --طفي واما الاستواء في القيمة فلم ار من عبر به فان اراد الاستواء في القدر بان يكون قدر قيمة هذه كهذه فلا اخا لهم يشترطونه اه--- بل لم يشترطوه جزما كما يفيده كلام اللخمي انظر --------------------------------------------------------------------------------------------------ق-------------------------------------------------------------------- وتقاربت كالميل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره------------ رجوع هذا للدور والاقرحة وهو الذي ذكره في ----ضيح وعزاه للمدونة وتبعه ابن فرحون واعترضه --طفي بان المدونة لم تجعل الميل حدا للقرب الا في الارضين والحواءط انظر نصها في -----ق واما الدور فقالت	4617	5086797876748261263	737	1331.5	593	1260	58.492061614990234	134	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07757	true	-4269578241844749706	264	300	1382	1571	1571	300	فيها وان كان بين الدار ومسيرة اليوم واليومين لم تجمع قال ابو الحسن ولا يتصور هذا في المصر الواحد وانما يتصور في البادية وظاهر كلام بعضهم مثل ما قدمناه عن التقريب انتهي والذي قدمه عن التقريب-	7757	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4618	false	6079600009646594639	93	129	454	640	1489	300	فيها وان كان بين الدور -مسيرة اليوم واليومين لم تجمع قال ابو الحسن ولا يتصور هذا في المصر الواحد وانما يتصور في البادية وظاهر كلام بعضهم مثل ما قدمناه عن التقريب اه--- والذي قدمه عن التقريب	4618	5086797876748261263	183	348.0	148	190	96.31578826904297	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07758	true	849433134015205782	178	300	890	1528	1528	300	يشترط في -جمع الارض في القسم تساويها من كل وجه بل تجمع الفدادين ان تساوت نفاقا ورغبة ولو كانت الفدادين المجموعة في القسم بعضها بعلا وبعضها سيحا فانها تجمع في القسم لاتفاق الجميع في ان كلا زكاته العشر والبعل ما يشرب بعروقه من رطوبة الارض بغير سقي سماء ولا غيرها والسيح هو الذي ياتيه الماء الساءح من الاودية والجبال قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي ولو بعلا وهو ما يشرب بعروقه من رطوبة الارض من غير سقي سماء ولا غيرها بعد المرة الاولي التي زرعت عليها كما في التتاءي الباجي ولا يكون ذلك الا بمصر وسيحا وهو ما يسقي مما يجري علي وجه الارض كالعين والانهار وانما جمعا لاشتراكهما في جزء الزكاة وهو العشر واما ما يسقي بالسانية فلا يجمع مع واحد منهما-	7758	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4618	false	6079600009646594639	9	78	44	384	1489	300	يشترط في قسمة الارض ---------تساويها من كل وجه بل تجمع ------------------------------ولو كانت بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وهو ما يشرب بعروقه من رطوبة الارض من غير سقي سماء ولا غيرها بعد المرة الاولي التي زرعت عليها كما في تت -----الباجي ولا يكون ذلك الا بمصر وسيحا وهو ما يسقي بما يجري علي وجه الارض كالعين والانهار وانما جمعا لاشتراكهما في جزء الزكاة وهو العشر واما ما يسقي بالسانية فلا يجمع مع واحد منهما	4618	5086797876748261263	330	606.5	263	640	51.5625	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07759	true	2577154142619679138	65	294	346	1541	1580	300	زرقون لا يجمع بين البعل و---------------السيح اتفاقا الا علي رواية النخلة والزيتونة انتهي ومثله لابن رشد كما نقله ابن عرفة ونقل اللخمي انه قول ابن القاسم واشهب -قاله البناني ثم قال بعد جلب هذا وغيره ما نصه------------------------------------------------------------------- وظاهر ذلك ان الراجح-------------------------------- خلاف ما اعتمده المص والله اعلم واستقرا اللخمي اي-----ضا ان ذات البعل لا تجمع مع ذات العين الا معروفة بالسكني مستثني من قوله وجمع دور يعني ان الدور تجمع في القسم علي ما مر الا الدار المعروفة بالسكني للميت فان من دعا الي قسمتها علي حدة يجاب الي ذلك ولا يجاب اليه من طلب جمعها مع غيرها من الدور كما قال فالقول لمفردها قال عبد الباقي واستثني من قوله وجمع دور قوله الا دارا معروفة بالسكني لموروثهم فالقول لمفردها اي لمريده لا لمن اراد جمعها مع اخري ان حصل لكل منهم جزء ينتفع به انتفاعا يجانس الانتفاع بكل المقسوم والا ضمت لغيرها ولا تباع ويقسم ثمنها فليست كغيرها مما لا يحتمله من انواع العقار لشرفها بسكني موروثهم وقوله فالقول لمفردها تاول فضل المدونة عليه وتءولت ايضا بخلافه يعني ان المدونة كما تاولت علي ان القول لمفرد الدار المعروفة بالسكني للموروث تءولت ايضا بخلاف ذلك اي تءولت علي انها كغيرها -من الدور فالقول لمن دعا لجمعها مع غيرها قال عبد الباقي وهذا ارجح من الاول الذي هو تاويل فضل فقط كذا يفيده النقل وذكر التتاءي ان الاول هو المشهور وانه تاويل الاكثر علي المدونة ليس علي ما ينبغي قاله	7759	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4619	false	8252677171372925240	0	168	0	842	1532	300	زرقون لا يجمع---- البعل مع النضح ولا مع السيح اتفاقا الا علي رواية النخلة والزيتونة اه--- ومثله لابن رشد كما نقله ابن عرفة ونقل اللخمي انه قول ابن القاسم واشهب وقال ابن عرفة وسمع ابن القاسم لا يجمع النضح مع السقي بالعين ابن رشد ولم ينص هل يجمع ما سقي بالعين مع البعل او لا وظاهرها انه لا يجمع مثل ما في الواضحة ونص سماع اشهب خلا--------------------------------------ف ما في الموطا من قسم البعل مع------------ العين اذا كان يشبهها اه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستثني من ------جمع دور قوله الا دارا معروفة بالسكني لمور-ثهم فالقول لمفردها اي -مريده لا لمن اراد جمعها مع اخري ان حصل لكل منهم جزء ينتفع به انتفاعا يجانس الانتفاع بكل المقسوم والا ضمت لغيرها ولا تباع ويقسم ثمنها فليست كغيرها مما لا يحتمله من انواع العقار لشرفها بسكني مور-ثهم------------------------------------------- وتءولت ايضا بخلافه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها كغيرها وان القو-------ل لمن دعا لجمعها------------------------ وهذا ارجح من الاول الذي هو تاويل فضل فقط كذا يفيده النقل وذكر --تت--- ان الاول هو المشهور وانه تاويل الاكثر علي المدونة ليس علي ما ينبغي قاله	4619	5086797876748261263	638	1048.0	511	1316	48.48024368286133	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07760	true	688495716659451613	125	154	637	803	1557	300	جواز الجمع بين العلو والسفل في قسمة القرعة بناء علي انهما كالشء الواحد وعدم جوازه الا بالمراضاة بناء علي انهما كالشيءين المختلفين ولا يجمع بين مختلفين في قسمة القرعة	7760	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4619	false	8252677171372925240	170	196	849	1003	1532	300	جواز قسم------ العلو والسفلي بالق------رعة بناء علي انهما كالشء الواحد وعدم جوازه الا بالمراضاه بناء علي انهما كالشيءين المختلفين ولا يجمع بين مختلفين في قسمة القرعة	4619	5086797876748261263	144	273.5	119	166	86.74698638916016	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07760	true	688495716659451613	0	115	0	580	1557	300	عزا الاول لابن حبيب وجعله تاويل الاكثر وليس كذلك بل التاويل الاول لفضل واما ما لا بن حبيب فهو قول ثالث قال اذا مات الرجل الشريف وترك دارا كان يسكنها ولها حرمة بسكناه فتشاح الورثة فيها انها تقسم وحدها فقيد بكون الرجل شريفا ولم يقيد بذلك في المدونة قال مصطفي ولم ار من تاولها علي قول ابن حبيب وان كان ابن عبد السلام قال والاكثر ممن لقيناه علي ما لابن حبيب ونقله عنه في التوضيح ولكن لم يتاول احد المدونة عليه وقد جعله ابن عرفة ثالثا فقال وفي كون المعروفة بسكني الميت كغيرها وقبول قول مريد افرادها ثالثها ان لم يكن شريفا لها به حرمة لابن ابي زمنين مع قول اكثر مختصريها وفضل وابن حبيب	7760	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4620	false	6996848202570679332	116	230	577	1150	1498	300	عزا الاول لابن حبيب وجعله تاويل الاكثر وليس كذلك بل التاويل الاول لفضل واما ما لا-بن حبيب فهو قول ثالث قال اذا مات الرجل الشريف وترك دارا كان يسكنها ولها حرمة بسكناه فتشاح الورثة فيها انها تقسم وحدها فقيد يكون الرجل شريفا ولم يقيد بذلك في المدونة قال --طفي ولم ار من تاولها علي قول ابن حبيب وان كان ابن عبد السلام قال والاكثر ممن لقيناه علي ما لابن حبيب ونقله عنه في ----ضيح ولكن لم يتاول احد المدونة عليه وقد جعله ابن عرفة ثالثا فقال وفي كون المعروفة بسكني الميت كغيرها وقبول قول مريد افرادها ثالثها ان لم يكن شريفا لها به حرمة لابن ابي زمنين مع قول اكثر مختصريها وفضل وابن حبيب	4620	5086797876748261263	572	1126.0	458	580	98.62068939208984	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07761	true	-179285142076166566	196	230	976	1151	1522	300	قال فيها واذا كانت الاشجار مثل تفاح ورمان واترج وغيره وكلها في جنان واحد فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة ويجمع لكل حظه من الحاءط في موضع واحد فقول المص-- مختلفة يريد ومختلطة اذ مع	7761	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4620	false	6996848202570679332	266	300	1322	1498	1498	300	قال فيها واذا كانت الاشجار مثل تفاح ورمان واترج وغيره وكلها في جنان واحد فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة ويجمع لكل حظه من الحاءط في موضع واحد فقول المصنف مختلفة يريد ومختلطة اذ مع-	4620	5086797876748261263	174	337.5	141	177	98.30508422851562	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07761	true	-179285142076166566	230	255	1151	1278	1522	300	عدم الاختلاط يفرد كل صنف اتفاقا كما في ابن عرفة وانما جازت القرعة هنا اي في المختلفة المختلطة مع انها لا تدخل في صنفين للضرورة	7761	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4621	false	4651345012711255385	0	25	0	127	1422	300	عدم الاختلاط يفرد كل صنف اتفاقا كما في ابن عرفة وانما جازت القرعة هنا اي في المختلفة المختلطة مع انها لا تدخل في صنفين للضرروة	4621	5086797876748261263	125	248.0	100	127	98.4251937866211	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07762	true	8755104549580305084	44	88	216	457	1519	300	واما الاشجار فان كانت مختلفة مثل تفاح ورمان واترج وغيره وكلها في جنان واحد فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة كالحاءط يكون فيه البرني والصيحاني والعجوة والجعرور واختلف التمر فانه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد حظه من الحاءط في موضع فان كان كل صنف --	7762	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4620	false	6996848202570679332	269	295	1336	1473	1498	300	كانت الاشجار---------------- مثل تفاح ورمان واترج وغيره وكلها في جنان واحد فانه يقسم كله مجتمعا بالق-------------------------------------------------------------------------------------يمة ويجمع لكل----- حظه من الحاءط في موضع واحد فقول المصنف	4620	5086797876748261263	118	209.5	95	243	48.559669494628906	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07762	true	8755104549580305084	202	262	1031	1324	1519	300	اذ لو قسموا كل واحد لربما وقع نصيب احدهما من الشجر في نصيب صاحبه من الارض ولم يتعرض المصنف للحبوب بناء علي انها تقسم بالقرعة وفي الطراز القطاني اصناف لا تجمع في القسم انتهي وهذا لا يمكن فيه عدم احتمال القسم انتهي بتغيير في العزو وجاز---------------------------- صو-ف علي ظهر يعني انه يجوز قسم الصوف علي ظهر الغنم ان جز اي	7762	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4621	false	4651345012711255385	49	104	235	496	1422	300	اذ لو قسم-- كل وحده لربما وقع نصيب احدهما من الشجر في نصيب صاحبه من الارض ولم يتعرض المصنف للحبوب بناء علي انها تقسم بالقرعة وفي الطرر- القطاني اصناف لا تجمع في القسم اه--- وهذا لا يمكن فيه عدم احتمال القسم---------------------- وجاز صوف اي قسمه بين الشركاء حال كونه علي ظهر ---------------------------------لغنم ان جز اي	4621	5086797876748261263	225	395.5	176	322	69.87577819824219	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07763	true	6690005962068075558	36	184	177	882	1452	300	وجاز صوف اي قسمة بين الشركاء حال كونه علي ظهر الغنم ان جز اي دخل علي جزه وان تاخر تمام جزه لكنصف شهر واما الشروع فلا يجوز ان يتاخر اكثر من عشرة ايام والكاف استقصاءية فلا يجوز ازيد منه لانه بيع معين يتاخر قبضه وانظر لو دخلا علي جزه لنصف شهر ثم طرا ما يوجب التاخير عنه هل تفسد القسمة ام لا كما في مسالة مساقاة الحاءط الغاءب فانهم اشترطوا فيها ان يصله قبل طيبه وانه -ان تواني حتي وصله بعد طيبه لم تفسد او يجري علي مسالة السلم المقبوض بغير بلد العقد وانظر ايضا لو جز البعض في نصف الشهر وتاخر جز الباقي عنه هل يصح فيما جز فيه ام لا وهذه المسالة والاثنتان بعدها في قسمة المراضاة فقط واما في قسمة القرعة فيجوز الي ابعد من نصف شهر لانها تمييز حق لا بيع كذا في كريم الدين وفي شرح الدميري ان ذلك في قسمة القرعة ايضا	7763	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4621	false	4651345012711255385	90	236	436	1127	1422	300	وجاز صوف اي قسمه بين الشركاء حال كونه علي ظهر -لغنم ان جز اي دخل علي جزه وان تاخر تمام جزه لكنصف شهر واما الشروع فلا يجوز ان يتاخر اكثر من عشرة ايام والكاف استقصاءية فلا يجوز ازيد منه لانه بيع معين بتاخر قبضه وانظر لو دخلا علي جزه لنصف شهر ثم طرا ما يوجب التاخير عنه هل تفسد القسمة ام لا---- في مسالة مساقاة الحاءط الغاءب فانهم اشترطوا فيها ان يصله قبل طيبه وانه وان تواني حتي وصله بعد طيبه لم تفسد او يجري علي مسالة السلم المقبوض بغير بلد العقد وانظر ايضا لو جز البعض في نصف الشهر وتاخر جز الباقي عنه هل تصح فيما جر فيه ام لا وهذه المسالة والل--تان بعدها في قسمة المراضاة فقط واما في قسمة القرعة فيجوز الي ابعد من نصف شهر لانها تمييز حق لا بيع كذا في كر-------- وفي شرح الدميري ان ذلك في قسمة القرعة ايضا	4621	5086797876748261263	685	1334.5	539	706	97.02549743652344	138	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07764	true	3116950424097545923	96	156	467	755	1479	300	وترك عروضا حاضرة ودي-نا جاز----------------------- قسم ذلك مراضاة وذلك بان ياخذ احد الورثة عرضا وياخذ غيره دينا يتبع به الغريم بشرط ان يكون الدين قد جاز بيعه ---------بان حضر المدين واقر وجمع بينه وبينه واشعر قوله عرضا بانه لو اخذ احدهما دينا والاخر دينا لم يجز ان كان كل دين علي شخص ففي المدونة وان ترك دينا علي رجال لم	7764	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4621	false	4651345012711255385	239	300	1136	1422	1422	300	وترك عروضا حاضرة وديونا له علي رجال شتي جاز للورثة قسم ذلك مراضاة هو اخذ وارث ع-------------رضا وارث اخر د--ينا يتبع به الغريم ان -------------------جاز بيعه اي الدين بان حضر المدين واقر وجمع بينه وبينه واشعر قوله عرضا بانه لو اخذ احدهما دينا والاخر دينا لم يجز ان كان كل دين علي شخص ففي المدونة وان ترك دينا علي رجال لم-	4621	5086797876748261263	225	396.0	178	321	70.09346008300781	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07764	true	3116950424097545923	0	82	0	402	1479	300	اتفق القمح صفة كله- في قسمة المراضاة وقوله وجمع بز خاص بالقرعة بدليل لا كبعل وق----وله او تمر او زرع عام فيهما وكذا ما بعده فتامل كلام المص-- تجده في غاية الاجحاف انتهي وقول عبد الباقي وان تاخر تمام جزه -لخ صواب ونحوه لابي الحسن في البيوع الفاسدة في الزرع ففيها ولا باس ان يشتري زرعا قد استحصد علي قفيز بكذا نقدته الثمن ام لا وان تاخر دراسه الي مثل العشرة ايام او الخمسة عشر يوما قال ابو الحسن يعني تمام دراسه	7764	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4622	false	-6513393517190700542	74	155	363	758	1445	300	اتفق القمح صفة كلها في قسمة المراضاة وقوله وجمع بز خاص بالقرعة بدليل لا كبعل الخ وقوله او ثمر او زرع عام فيهما وكذا ما بعده فتامل كلام المصنف تجده في غاية الاجحاف اه ---وقول ---------ز وان تاخر تمام جزه الخ صواب ونحوه لابي الحسن في البيوع الفاسدة في الزرع ففيها ولا باس ان تشتري زرعا قد استحصد كل- قفيز بكذا نقدته الثمن ام لا وان تاخر دراسه الي مثل العشرة ايام و--الخمسة عشر يوما قال ابو الحسن يعني تمام دراسه	4622	5086797876748261263	378	708.5	299	410	92.19512176513672	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07765	true	5389258531225832024	74	107	379	534	1482	300	وجاز في قسمة المراضاة اخذ احدهما قطنية من فول او عدس او نحوه والاخر قمحا يدا بيد والا منع لان فيه بيع طعام بطعام لاجل واما في قسم القرعة فلا يجوز ذلك لانه	7765	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4622	false	-6513393517190700542	27	57	138	285	1445	300	وجاز في قسمة المراضاة اخذ احدهما قطنية من فول --وعدس و--نحوه والاخر قمحا يدا بيد والا منع لان فيه بيع طعام بطعام لاجل واما في---- القرعة فلا يجوز ذلك لانه	4622	5086797876748261263	145	270.5	115	155	93.54838562011719	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07765	true	5389258531225832024	231	300	1143	1482	1482	300	خيار احدهما اي يجوز ان يقتسما ويكون الخيار لاحدهما------- سواء دخلا علي ذلك او فعلاه بعد القسم وهذا اوضح في المراضاة وكذا--- القرعة علي ظاهر المدونة وذكر بعض الرواة منعه فيها انتهي ومر عن ابن عاشر ان هذا في المراضاة كالبيع راجع لما قبل هذه فيفيد انه يدا بيد كما قدمناه ولهذه ايضا فلا بد ان تكون المدة هنا كالمدة في الخيار في البيع وانه اذا فعل من له-	7765	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4622	false	-6513393517190700542	163	223	790	1089	1445	300	خيار احدهما اي يجوز ان يقتسما ويكون------- لاحدهما الخيار سواء دخلا علي ذلك و--فعلاه بعد القسم وهذا واضح في المراضاة وكذا في القرعة علي ظاهر المدونة وذكر بعض الرواة منعه فيها----------------------------------------- كالبيع راجع لما قبل هذه فيفيد انه يدا بيد كما قدمنا- ولهذه ايضا فلا بد ان تكون المدة هنا كالمدة في الخيار في البيع وانه اذا فعل من له	4622	5086797876748261263	285	518.5	228	350	81.42857360839844	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07766	true	-8584721123912615556	0	54	0	254	1465	300	الخيار ما يدل علي الرضا فهو رضي وما يدل علي الرد فهو رد وغير ذلك مما تقدم واما جواز الخيار هنا فمستفاد من عطفه علي فاعل -جاز------- فلا يكون مرادا من التشبيه ليلا يكون فيه نوع تكرار-------------------------------------------------------------------------- وقوله كالبيع صفة ل-قدر اي وجاز خيار احدهما جوازا كالبيع او حال من خيار او خبر له	7766	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4622	false	-6513393517190700542	223	295	1089	1423	1445	300	الخيار ما يدل علي الرضا فهو رضا وما يدل علي الرد ف---رد وغير ذلك مما تقدم واما جواز الخيار هنا فمستفاد من عطفه علي فاعل وجاز كما مر فلا يكون مرادا من التشبيه لءلا يكون فيه نوع تكرار ولا يرجع لقوله واخذ وارث عرضا الخ لان قوله ان جاز بيعه مغن عن رجوع هذا له وقوله كالبيع صفة لمقدر اي وجاز خيار احدهما جوازا كالبيع او حال من خيار او خبر له	4622	5086797876748261263	249	463.0	196	337	73.88723754882812	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07766	true	-8584721123912615556	81	184	373	889	1465	300	مدة معينة باللفظ او بالعرف ليغرس فيها شجرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغرس فيها فانقلعت الشجرة التي غرس فيها من ارض المعير قبل تمام المدة يجوز له ان يغرس مكانها شجرة---------- ان لم تكن الاخيرة التي يريد غرسها اضر ببياض الارض من الاولي التي انقلعت بان تكثر عروقها المغيبة في الارض فتضر ما تجاوره او تهلكه او تكون فروعها اضر لسترها الارض عن الشمس--------- فتضعف منفعتها واذا جاز الغرس بقيده عند القلع فاولي تدعيم ما لم يقلع لكن قيده ابن سراج بما اذا كان في حريمها وكلام المص-- مقيد بما اذا لم تكن الشجرة محبسة عليه او له ثمرها والا فليس له غرس اخري مكانها كما ذكره	7766	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4623	false	-5739935168339416701	0	120	0	611	1471	300	مدة معينة باللفظ او بالعرف ليغرس بها- شجرا فغرسه غرس اخري او اثنتين من جنسها وفي المدونة لا يغرس اثنتين مكان واحد وظاهرها ولو كانت التي قلعت جميزا والاثنتان غيره ---ان انقلعت بنفسها او بفعل غيره شجرتك--------- قبل تمام المدة المعينة باللفظ او بالعادة من ارض غيرك ان لم تكن التي ت--------ريد غرسها اضر ببياض الارض من التي قل---------عت بان تكثر عروقها المغيبة في الارض فتضر ما تجاوره او تهلكه او تكون فروعها اضر لسترها--------- الشمس عن الارض فتضعف منفعتها واذا جاز الغرس بقيده عند القلع فاولي تدعيم ما لم يقلع لكن قيده ابن سراج بما اذا كان في حريمها وكلام المصنف مقيد بما اذا لم تكن الشجرة محبسة عليه او-له ثمرها والا فليس له غرس اخري مكانها كما ذكره	4623	5086797876748261263	411	730.0	325	651	63.13364028930664	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07768	true	-1367229957099963108	171	279	872	1417	1527	300	وشبه لافادة الحكم قوله كغرسه اي كجواز غرس صاحب الارض اشجارا بجانب اي بقرب جانب نهرك الجاري في ارضه اي ارض الغارس فيجوز غرس مكان ما قلع ان لم يكن اضر وليس لرب النهر معارضته وبما قررنا علم ان الضمير في غرسه راجع لغيرك انتهي المراد منه قوله فيجوز غرس مكان ما قلع لخ قال البناني هذه----------------------------------------------------------- المس------الة لا تتقيد بالقلع بل المراد ان لرب الارض الغرس بجانب النهر ابتداء وظاهره مطلقا اضر بالنهر ام لا وقيده اللخمي بان لا يضر به انتهي وحملت بالبناء للمفعول وفتح التاء ناءب الفاعل يعني انك يا رب النهر تحمل-------------- في طرح كناسته اي النهر وكناسته طينه الذي يطرح منه-------- علي العرف	7768	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4623	false	-5739935168339416701	121	226	614	1126	1471	300	وشبه لافادة الحكم قوله كغرسه اي كجواز غرس صاحب الارض اشجارا بجانب اي بقرب جانب نهرك الجاري في ارضه اي ارض الغارس فيجوز غرس مكان ما قلع ان لم يكن اضر وليس لرب النهر معاوضته وبما قررنا علم ان الضمير في غرسه راجع لغيرك لكنه--- مراد به غير ما اريد به اولا اذ المراد به اولا غير مالك ارض الشجرة وثانيا غير ذي النهر وهو مالك الارض فهو من النوع المسمي في البديع بالاستخدام ولو قال كغرس ذي ارض----------- بجانب --نهر فيها لغيره لكان اظهر واخصر------------------------------------------- وحملت------------------------------------------------ يا رب النهر الجاري في ارض غيرك في طرح كناسته اي النهر------------- الذي بحافته شجر لغيرك علي العرف	4623	5086797876748261263	303	440.5	237	632	47.94303894042969	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07769	true	-593504960317704493	146	206	707	988	1458	300	-----علي --شجره ان وجدت سعة اي فان لم تجد سعة طرحت فوق الشجر كما عرفت والله تعالي اعلم وقوله ولم تطرح علي حافته لخ كالمستثني مما قبله وجاز ارتزاقه من بيت المال يعني ان القاسم يجوز ان يرتزق من بيت المال اي يجوز اعطاءه من بيت المال ولا كراهة في ذلك بخلاف اخذه ممن يقسم له فانه مكروه علي ما	7769	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4624	false	-330269404506608792	73	109	370	545	1490	300	علي اعلي الشجرة ان وجدت سعة والا طرح عليها ف--------------------------------------------قوله ولم تطرح ا---------لخ كالمستثني مما قبله وجاز ارتزاقه اي------------------ ال------------------------------------------قاسم من بيت المال ولا كراهة في ذلك بخلاف اخذه ممن يقسم له فانه مكروه علي ما	4624	5086797876748261263	145	240.0	113	288	50.34722137451172	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07769	true	-593504960317704493	138	300	667	1458	1458	300	علي حافتيه انتهي وفي بعض---------------- النسخ ولم تطرح علي شجره ان وجدت سعة اي فان لم تجد سعة------------------------------------------------------------- طرحت فوق الشجر كما عرفت والله تعالي اعلم وقوله ولم تطرح علي حافته لخ كالمستثني مما قبله وجاز ارتزاقه من بيت المال يعني ان القاسم يجوز ان يرتزق من بيت المال اي يجوز اعطاءه من بيت المال ولا كراهة في ذلك بخلاف اخذه ممن يقسم له فانه مكروه علي ما مر قال الخرشي يعني ان القسام يجوز ارتزاقهم من بيت مال المسلمين كالقضاة والعمال وكل ما يحتاج اليه المسلمون وحاص---له علي ما في التوضيح والمدونة ا-------------ن الامام اذا رزق القسام من بيت المال فذلك جاءز بلا خلاف قسموا ام لا وان -رزقهم الامام او القاضي علي ان ----لهم في كل تركة او شركة كذا قسموا ام لا فذلك ممنوع بلا خلاف وان جعل لهم ذلك علي القسم وقسموا فذلك مكروه واما الشركاء والورثة اذا تراضوا علي من يقسم لهم باجر معلوم فذلك جاءز بلا خلاف انتهي ومثله في البناني وزاد ونحوه عند ابن عرفة-	7769	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4625	false	4846634537845482873	69	204	350	979	1428	300	علي حافت-ه التي شرح عليها وانما ينزل علي النسخة الاخري وهي------------------------- لم تطرح علي شجره علي ان ما في المدون4ة كما في ق انه ان ضاق ما بين الشجر طرحت فوقها فدل علي ان --------------------قوله ولم تطرح علي شجره ظاهره مراد------------ وجاز ارتزاقه من بيت المال الخ قول ز----------------------------------------------------------------------------- بخلاف اخذه ممن يقسم له فانه مكروه الخ ليس هذا علي اطلاقه كما تقدم--------------------------------------------------------------------------------- وحاصل ذلك علي ما في ال---------مدونة وضيح وغيرهما ان الامام اذا رزق القاسم من بيت المال فذلك جاءز بلا خلاف قسموا ام لا وان ارزقهم الامام او القاضي علي ان جعل لهم في كل تركة او شركة كذا قسموا ام لا فذلك ممنوع بلا خلاف وان جعل لهم ذلك حال القسم وقسموا فذلك مكروه واما الشركاء --------اذا تراضوا علي من يقسم لهم باجر معلوم فذلك جاءز بلا خلاف---------------------------- ونحوه عند ابن عرفة	4625	5086797876748261263	432	648.5	335	890	48.53932571411133	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07770	true	-901111730906018155	2	127	8	625	1469	300	لا شهادته يعني ان شهادة القسام علي من قسم لهم ان كل واحد منهم وصل اليه نصيبه غير مقبولة ولو تعدد وكان عدلا قال عبد الباقي وهذا اذا شهد عند غير من ارسله لانه شاهد علي فعل نفسه واما عند من ارسله فيجوز ولو بعد عزله حيث تولي بعد ذلك وشهد عنده حال التولية وقد يقال ان اعلامه انما يسمي شهادة اذا كان لغير من ارسله واما ان كان لمن ارسله فانما يسمي اخبارا وحينءذ فكلام المص غ--ير محتاج للتقييد المذكور وهذا كله ما لم يكن مقاما من جانب القاضي والا جازت شهادته علي فعل نفسه عند من اقامه وعند غيره كالقباني بمصر والقيروان المنصوب من جانب القاضي بين الناس للوزن وكذا الدلال والمشرف لمن له الاشراف عليه اذ ليس بيده قبض مال ولا تصرف	7770	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4624	false	-330269404506608792	110	227	550	1126	1490	300	لا شهادته ---------------------علي من قسم لهم ان كل واحد----- وصل اليه نصيبه فلا تجوز --ولو تعدد وكان عدلا و---------------هذا اذا شهد عند غير من ارسله لانه شاهد علي فعل نفسه واما عند من ارسله فيجوز ولو بعد عزله حيث تولي بعد ذلك وشهد عنده حال للتولية وقد يقال ان اعلامه انما يسمي شهادة اذا كان لغير من ارسله واما ان كان لمن ارسله فانما يسمي اخبارا وحينءذ فكلام المصنف غير محتاج للتقييد المذكور وهذا كله ما لم يكن مقاما من جانب القاضي والا جازت شهادته علي فعل نفسه عند من اقامه وعند غيره كالقباني بمصر والقيروان المنصوب من جانب القاضي بين الناس للوزن وكذا الدلال والمشرف لمن له الاشراف عليه اذ ليس بيده قبض مال ولا تصرف	4624	5086797876748261263	562	1079.0	447	619	90.7916030883789	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07772	true	-8780685051254096892	107	180	561	946	1585	300	التفضل علي صاحبه بما زاده لجاز كما مر في ا------------------------------------------------------------------------------------------------ول الحل لعبد الباقي-------- لا يجوز قسم لوز الحرير الا بالوزن كما في البرزلي وهو بلام فواو فزاي سمي به لشبهه باللوز في الصورة وجاز لمشتركين في كثلاثين قفيزا والقفيز ثمانية واربعون صاعا وهما مع ذلك مشتركان في ثلاثين درهما اخذ احدهما عشرة دراهم وزنا وعشرين قفيزا كيلا واخذ الاخر عشرين درهما وزنا وعشرة اقفزة كيلا- ان اتفق القمح مثلا صفة كسمراء او محمولة	7772	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4626	false	2775779093075342404	2	84	8	437	1552	300	التفضل علي صاحبه بما زاده لا لاجل القسم فيجوز ويفهم منه ان زيادة العين او الكيل مع استواء المقسوم جميعه جودة ورداءة غير ممتنع وهو كذلك لحصول المعروف من جانب واحد فرع لا يجوز قسم لوز الحرير الا بالوزن كما ل---لبرزلي وهو بلام فواو فزاي سمي به لشبهه -اللوز في الصورة و-------------في كثلاثين قفيرا من حب وثلاثين در-------------هما من فضة مشتركين بين اثنين------ اخذ احدهما عشرة دراهم -----وعشرين قفيزا و---------الاخر عشرين درهما -----وعشرة اقفزة فيجوز ان اتفق القمح----- صفة -سمراء او محمولة	4626	5086797876748261263	262	382.0	209	490	53.46938705444336	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07772	true	-8780685051254096892	188	295	988	1560	1585	300	-ثلاثين قفيزا من الطعام وفي ثلاثين درهما من الفضة ان يقتسما ذلك علي التفاضل فياخذ احدهما عشرة دراهم وزنا وعشرين قفيزا من الطعام كيلا وياخذ الاخر عشرين درهما وعشرة اقفزة من الطعام ووجه الجواز انهما قسما الدراهم علي التفاضل والقمح علي التفاضل كما علمت فليس ذلك كالبيع المحض والا لما جاز ومحل الجواز اذا كان القمح متفقا في الصفة كسمراء او محمولة او نقيا او غلثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختلفت صفته----- لم يجز لاختلاف الاغراض فينتفي المعروف ولان عدولهما عما هو العمل الذي هو اخذ كل واحد حصته من العين والاقفزة الي غيره انما يكون لغرض وهو هنا المكايسة وهذا التعليل-------- يقتضي انه لا بد من اتفاق صفة الدراهم	7772	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4626	false	2775779093075342404	54	145	272	769	1552	300	كثلاثين قفيرا من حب وثلا-------ثين درهما من --فضة مشتركين بين اثنين ا----------خذ احدهما عشرة دراهم -----وعشرين قفيزا و--------------------الاخر عشرين درهما وعشرة اقفزة فيجوز ان اتفق القمح صفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمراء او محمولة او نقيا او غلثا وليس من بيع طعام ودراهم بمثلهما لانها ليست بيعا بل تمييز حق بمنزلة قسم المكيل وحده وقسم الدراهم وحدها علي التفاوت علي وجه المعروف فان اختلفت صفة القمح لم يجز لاختلاف الاغراض فينتفي المعروف ولان عدولهما ع----ن الاصل في -----اخذ كل واحد حصته من -------الاقفزة------------------- لغرض وهو هنا المكايسة وتخصيصه الشرط بالقمح يقتضي عدم اشتراط-- اتفاق---- الدراهم	4626	5086797876748261263	276	385.0	221	716	38.5474853515625	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07773	true	3969797564227661763	26	148	136	790	1571	300	الباقي وفي كثلاثين قفيزا من حب وثلاثين درهما من فضة مشتركتين بين اثنين اخذ احدهما عشرة دراهم وعشرين قفيزا والاخر عشرين درهما وعشرة اقفزة فيجوز ان اتفق القمح صفة سمراء او محمولة او تبنا او غلثا وليس من بيع طعام ودراهم بمثلهما لانها ليست بيعا بل تمييز حق بمنزلة قسم المكيل وحده وقسم الدراهم وحدها علي التفاوت علي وجه المعروف فان اختلفت صفة القمح لم يجز لخ ما مر ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------ وتخصيصه الشرط بالقمح يقتضي عدم اشتراط اتفاق الدراهم صفة لانها لا تراد لاعيانها كالقمح الا ان اختلفت بها الاغراض ومثل مسالة المص ف--ي الجواز مسالة المدونة في الحطاب لو اقتسما ماءة قفيز قمح وماءة قفيز شعير فاخذ هذا ستين قمحا واربعين شعيرا والاخر ستين شعيرا واربعين قمحا فيجوز مع اتفاق الصفة	7773	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4626	false	2775779093075342404	52	188	261	1002	1552	300	الصورة وفي كثلاثين قفيرا من حب وثلاثين درهما من فضة مشترك-ين بين اثنين اخذ احدهما عشرة دراهم وعشرين قفيزا والاخر عشرين درهما وعشرة اقفزة فيجوز ان اتفق القمح صفة سمراء او محمولة او نقيا او غلثا وليس من بيع طعام ودراهم بمثلهما لانها ليست بيعا بل تمييز حق بمنزلة قسم المكيل وحده وقسم الدراهم وحدها علي التفاوت علي وجه المعروف فان اختلفت صفة القمح لم يجز لاختلاف الاغراض فينتفي المعروف ولان عدولهما عن الاصل في اخذ كل واحد حصته من الاقفزة لغرض وهو هنا المكايسة وتخصيصه الشرط بالقمح يقتضي عدم اشتراط اتفاق الدراهم صفة لانها لا تراد لاعيانها كالقمح الا ان اختلفت بها الاغراض ومثل مسالة المصنف في الجواز مسالة المدونة في ح و----لو اقتسما ماءة قفيز قمح وماءة قفيز شعير فاخذ هذا ستين قمحا واربعين شعيرا والاخر ستين شعيرا واربعين قمحا فيجوز مع اتفاق الصفة	4626	5086797876748261263	624	1198.5	508	746	83.64611053466797	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07774	true	5212449367194203047	134	274	674	1373	1491	300	يظهر من كلام جمع انه لا تجب الغربلة في القسمة لخ قال البناني هذا هو ظاهر---- المدونة ولو كان الطعام المغلوث صبرة واحدة جاز ان يقسماه قال ابو الحسن ظاهره ولو كان الغلث كثيرا وقال ابو عمران معناه في الغلث الخفيف واما الغلث الكثير فلا يجوز وان كان في صبرة واحدة ولا تكون المقاسمة اشد من البيع انتهي فكلام المص علي نسخة الكاف جار علي تاويل ابي عمران انتهي وجمع بز يعني ان البز بفتح الباء تجمع اصنافه في القسمة وهو--- كل ما يلبس كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوفا او خزا او كتانا او قطنا او حريرا مخيطا او غير مخيط او غير ذلك فيجوز جمع اصنافه المختلفة في القسمة وقوله وجمع بعد ان يقوم الكتان وحده والقطن وحده والحرير وحده والصوف وحده وما اشبه ذلك فهي تقوم علي الانفراد وتجمع في القسم-------- لانها عندهم كالنوع الواحد فقوله وجمع بز عطف ----------علي فاعل	7774	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4627	false	-6945807985362758191	67	226	313	1108	1497	300	يظهر من كلام جمع انه لا تجب الغربلة في القسمة الخ----------- هذا هو ظاهر قول المدونة ولو كان الطعام المغلوث صبرة واحدة جاز ان يقسماه قال ابو الحسن ظاهره ولو كان الغلث كثيرا وقال ابو عمران معناه في الغلث الخفيف واما في--- الكثير فلا يجوز وان كان في صبرة واحدة ولا تكون المقاسمة اشد من البيع اه ايضا و جاز في القسم جمع بفتح الجيم وسكون الميم مصدر مضاف لقوله --------------بز بفتح الباء الموحدة وبالزاي امتعة البزاز كل ما يلبس مخيطا ام لا ومنها الفراء كما لعياض اي جمع بعضه لبعض مختلف ولو كان الاختلاف كصوف وحرير وخز وكتان وقطن ونحوه ففي الكلام كما في د صفة محذوفة اي مختلف ولو انتهي في الاختلاف بان كان بعضه صوفا وبعضه--------------------- حريرا ومعني كلامه ان ما ذكر يجمع في القسم---------------------------------------- بعد ان يقوم الكتان وحده وكذا الصوت- والحرير----------------- وما اشبه ذلك فهي تقوم علي الانفراد وتجمع في القسم بالقرعة لانها عندهم كالنوع الواحد وبما قررنا علم انه ليس عطفا علي فاعل	4627	5086797876748261263	440	683.5	343	902	48.780487060546875	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07775	true	2199620492184559010	181	290	938	1489	1533	300	في القسم جمع بفتح الجيم وسكون الميم مصدر مضاف لقوله بز بفتح------ الموحدة وبالزاي------------- كل ما يلبس مخيطا ام لا ومنها الفراء كما لعياض اي جمع بعضه لبعض مختلف ولو كان الاختلاف كصوف وحرير وخز وكتان وقطن ونحوه ففي الكلام كما في احمد صفة محذوفة اي مختلف ولو انتهي في الاختلاف بان كان بعضه صوفا وبعضه حريرا ومعني كلامه ان ما ذكر يجمع في القسم بعد ان يقوم الكتان وحده وكذا الصوف والحرير وما اشبه ذلك فهي تقوم علي الانفراد وتجمع في القسم بالقرعة لانها عندهم كالنوع الواحد وبما قررنا علم انه ليس عطفا علي فاعل وجب ولا ندب بل علي فاعل جاز المتقدم وظاهر المص جواز الجمع حمل	7775	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4627	false	-6945807985362758191	127	239	603	1168	1497	300	في القسم جمع بفتح الجيم وسكون الميم مصدر مضاف لقوله بز بفتح الباء الموحدة وبالزاي امتعة البزاز كل ما يلبس مخيطا ام لا ومنها الفراء كما لعياض اي جمع بعضه لبعض مختلف ولو كان الاختلاف كصوف وحرير وخز وكتان وقطن ونحوه ففي الكلام كما في ---د صفة محذوفة اي مختلف ولو انتهي في الاختلاف بان كان بعضه صوفا وبعضه حريرا ومعني كلامه ان ما ذكر يجمع في القسم بعد ان يقوم الكتان وحده وكذا الصوت والحرير وما اشبه ذلك فهي تقوم علي الانفراد وتجمع في القسم بالقرعة لانها عندهم كالنوع الواحد وبما قررنا علم انه ليس عطفا علي فاعل وجب ولا ندب بل علي فاعل جاز المتقدم واعترضه غ بان-- الجمع اما	4627	5086797876748261263	532	1028.0	425	570	93.33333587646484	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07776	true	3416841731968451238	46	189	232	939	1454	300	صنف القسم ام لا قال الشارح وهو ظاهر المدونة في مواضع لانه اطلق في الجمع فيها ولم يفصل وقال في موضع اخر هذا ان لم يحمل كل صنف منها القسم وهو خلاف عند اللخمي وغيره انتهي لا كبعل وذات بي------------------------------------------------------ر او غرب يعني ان الفدادين البعل وهي التي تشرب بعروقها من رطوبة الارض لا تجمع في القسم مع ذات البءر التي تسقي بالدولاب وكذا لا تجمع البعل في القسم مع ذات البءر التي تسقي بالمغرب وهي الدلو العظيمة قال الخرشي وغيره ذات المغرب لا تغاير ذات ال---------------------------------بءر فيقدر ما يتغايران به وذات بءر بالدولاب وذات بير بغرب قال عبد الباقي-------------------------- وتضمن منطوقه ثلاث صور ممنوعة وهي بعل مع ذات بءر وبعل مع ذات غر-ب بعل معهما ومفهومه ان جمع ذات بءر مع غر-ب جاءز وهو كذلك والسيح وهو الذي يروي بالماء الواصل اليه من الاودية والانهار كذلك-- في تلك الاقسام وهو مدخول الكاف	7776	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4628	false	-414229273328762878	0	122	0	591	1439	300	صنف القسم ام لا -----------وهو ظاهر المدونة في مواضع ابن ناجي وهو المشهور لا يجوز جمع ارض--------------------------------------------------------------------------------- كبعل وهو الذي لا سقي فيه في قسمة قرعة والواو بمعني مع قوله وذات بءر او غرب----- اي دلو كبير وهو عطف علي صفة محذوفة اي ذات بءر ب---------------------------------------------------دولاب او غريب اي او بءر بدلو كبير فت-------------------------------------------------------------------------------غاير المعطوفان فلا يقال الغرب يستقي به من البءر فلم----- يتغايرا وانما لم يجمع البعل معهما لاختلاف زكاة ما يخرج من البعل ومن ذات البءر والغرب وتضمن منطوقه ثلاث صور ممنوعة وهي بعل مع ذات بءر -بعل مع ذات غريب بعل معهما ومفهومه ان جمع ذات بءر مع غريب جاءز وهو كذلك والسيح وهو الذي يروي بالماء الواصل اليه من الاودية والانهار كالبعل في تلك الاقسام وهو مدخول الكاف	4628	5086797876748261263	315	450.5	245	824	38.22815704345703	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07777	true	6440355124122802033	208	250	1020	1236	1496	300	فرض المسالة في المدونة في النخل لكن الحكم في غيره من ساءر الفواكه كذلك كما هو ظاهر المص-- فلا وجه لتخصيصه به ونحوه قول صاحب ال-عين فان اقتسما الزرع الاخضر فدادين علي التحر-ي او اقتسما الثمرة قبل طيبها فذلك لهما اذا دخلا	7777	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4628	false	-414229273328762878	260	300	1229	1439	1439	300	فرض المسالة في المدونة--------- لكن الحكم في غيره من ساءر الفواكه كذلك كما هو ظاهر المصنف فلا وجه لتخصيصه به ونحوه قول صاحب المعين فان اقتسما الزرع الاخضر فدادين علي التحرمي او اقتسما الثمرة قبل طيبها فذلك لهما اذا دخلا-	4628	5086797876748261263	206	382.5	167	220	93.63636016845703	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07777	true	6440355124122802033	5	104	23	498	1496	300	صلاحه بالتحري لا يجوز ان لم يدخلا علي قطعه بان دخلا علي التبقية او سكتا لان القسمة هنا بيع وهو يمتنع بيعه منفردا قبل بدو صلاحه علي التبقية وانما يجوز اذا دخلا علي جذه عاجلا وبقية شروط بيعه علي القطع من النفع والاضطرار وعدم التمالء لم ار من تعرض لها هنا فانظر هل لا بد منها ام لا انظر احمد واما ما بدا صلاحه فلا يقسم الا كيلا او يباع ويقسم ثمنه وانما جاز قسم ما لم يبد صلاحه بالتحري ولم يجز مذارعة كما يذكره لقلة الخطر في التحري وكثرته في المذارعة اذ قد تكون جهة احسن من اخري	7777	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4629	false	-6114639542072254119	20	119	103	572	1434	300	صلاحه بالتحري لا يجوز ان لم يدخلا علي قطعه بان دخلا علي التبقية او سكتا لان القسمة هنا بيع وهو يم-نع بيعه منفردا قبل بدو صلاحه علي التبقية وانما يجوز ا-ن دخلا علي جذه عاجلا وبقية شروط بيعه علي القطع من النفع والاض-رار وعدم التمالء لم ار من تعرض لها هنا فانظر هل لا بد منها ام لا انظر ---د واما ما بدا صلاحه فلا يقسم الا كيلا او يباع ويقسم ثمنه وانما جاز قسم ما لم يبد صلاحه بالتحري ولم يجز مذارعة كما يذكره لقلة الخطر في التحري وكثرته في المذارعة اذ قد تكون جهة احسن من اخري	4629	5086797876748261263	468	914.0	369	475	98.52631378173828	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07778	true	1937298106300276020	79	134	382	668	1498	300	التبقية لا يجوز واما علي الجذاذ فانه جاءز والمراد باصل الزرع ارضه وباصل الثمر الشجر واما قسم ما بدا صلاحه فانه ممت---نع ولو دخلا علي جذاذه لان فيه---------------------------- بيع طعام وعرض بطعام وعرض وافرد المءلف الضمير لكون العطف باو وحينءذ ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشبيه تام خلافا للشارح في انه تشبيه في منع قسم الثمر باصله ولو دخلا علي	7778	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4629	false	-6114639542072254119	146	256	690	1217	1434	300	التبقية و--------اما علي الجذ فيجوز واما ------------------------------------------------قسم ما بدا صلاحه مع اصله فيمنع ولو دخلا علي جذه نظرا لما يءول اليه من الطيب فيءدي الي بيع طعا-------------------------------------------------------------م وعرض بطعام وعرض ولان الخطر فيه اكثر من قسم ثمره مفردا مع دخولهما علي جده او انه مظنة ذلك بحيث يتعسر معه التحري او يتعذر واما قسم الاصول التي فيها ثمر دون قسم ثمرها فجاءز ان ابر لا ان لم يءبر قاله في التوضيح اي لان ما لم يءبر يدخل في القسم ولا يمكن استثناءه فتكون فيه العلة المتقدمة وهي طعام وعرض بطعام وعرض وبما ذكرنا علم ان التشبيه تام خلافا للشارح من انه تشبيه في منع قسم الثمر باصله ولو دخلا علي	4629	5086797876748261263	136	35.0	108	644	21.118011474609375	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07778	true	1937298106300276020	139	288	698	1439	1498	300	الشارح ----غير صواب والصواب ا------------------------------ن التشبيه تام------------- ونص المدونة قال مالك اذا ورث قوم شجرا و-نخلا وفيها ثمر فلا تقسم الثمار مع الاصل قال ابن القاسم وان كان الثمار طلعا او بلحا الا ان يجذاه مكان------------------------------------------------------------------------------ه وحاصل المسالة ان الثمر او الزرع الذي لم يبد صلاحه يجوز قسمة مع اصله ان دخلا علي القطع لا علي التبقية كما عرفت البناني قسم الاصول التي لم يءبر ثمرها لا يجوز------ لا وحدها ولا مع ثمرها لان قسمها وحدها فيه استثناء ما لم يءبر والمشهور منعه وقسمها مع ثمرها فيه---- طعام وعرض بطعام وعرض وجعل الثمر الذي لم يءبر طعاما لانه يءول اليه ابن سلمون واذا كان في الارض زرع مستكن او في الاصول ثمرة غير مابورة فلا تجوز القسمة في الارض والاصول بحال حتي تءبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مما لا يجوز استثناءه حكي ذلك سحنون في الثمر قال ابن ابي زمنين وهو بين صحيح علي اصولهم والزرع عندي مثله	7778	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4630	false	-2781966529715786984	90	246	418	1190	1458	300	للشارح وهو غير صواب وقد رده في تقريره فقال وبما ذكرنا علم ان التشبيه تام خلافا للشارح ونص المدونة قال مالك اذا ورث قوم شجر او نخلا وفيها ثمر فلا تقسم الثمار مع الاصل قال ابن القاسم وان كان الثمار طلعا او بلحا الا ان يجذاه مكانه اه وقول ز ولا يمكن استثناءه فتكون فيه العلة المتقدمة الخ في كلامه خلل ظاهر اه وحاصل المسالة ان الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------صول التي لم يءبر ثمرها لا يجوز قسمها لا وحدها ولا مع ثمرها لان قسمها وحدها فيه استثناء ما لم يءبر والمشهور منعه وقسمها مع ثمرها فيه بيع طعام وعرض بطعام وعرض وجعل الثمر الذي لم يءبر طعاما لانه يءول اليه ابن سلمون واذا كان في الارض زرع مستكن او في الاصول ثمرة غير مابورة فلا تجوز القسمة في الارض والاصول بحال حتي تءبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مما لا يجوز استثناءه حكي ذلك سحنون في الثمر قال ابن ابي زمنين وهو بين صحيح علي اصولهم والزرع عندي مثله	4630	5086797876748261263	625	1173.5	499	877	71.26567840576172	116	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07779	true	-6866040619040880274	177	221	892	1114	1513	300	عبد الباقي وعطف علي باصله قوله او قسم- تحريا قتا اي حزما فلا يجوز لانه يءدي الي المزابنة لعدم تحقق التماثل وانما جعلت الحزم في السلم مما يضبط به لانتفاء المزابنة فيه لكون راس المال---- غير ذلك الجنس قاله احمد او ذرعا اي مذارعة	7779	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4629	false	-6114639542072254119	255	300	1213	1434	1434	300	علي الجذ-- وعطف علي باصله قوله او قسمه تحريا قتا اي حزما فلا يجوز لانه يءدي الي المزابنة لعدم تحقق التماثل وانما جعلت الحزم في السلم مما يضبط به لانتفاء المزابنة فيه لكون راس المال فيه غير ذلك الجنس قاله ---د او ذرعا اي مذارعة-	4629	5086797876748261263	212	392.0	169	227	93.3920669555664	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07779	true	-6866040619040880274	254	293	1284	1480	1513	300	هنا اذا يعتبر في كل من الطرفين هنا شروط الجزاف لو قيل بجوازه بخلاف المبيع فانها انما تعتبر في طرف المبيع فقط وهو الجزاف وما ذكره المص --هنا فيما يمنع فيه التفاضل وياتي الكلام علي غيره عند قوله كبقل	7779	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4630	false	-2781966529715786984	247	286	1193	1387	1458	300	هنا اذ- يعتبر في كل من الطرفين هنا شروط الجزاف لو قيل بجوازه بخلاف الب-يع فانها انما تعتبر في طرف المبيع فقط وهو القت-- وما ذكره المصنف هنا فيما يمنع فيه التفاضل وياتي الكلام علي غيره عند قوله كبقل	4630	5086797876748261263	188	357.0	150	198	94.94949340820312	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07779	true	-6866040619040880274	221	255	1114	1288	1513	300	اي فدادين يمنع بدا صلاحه ام لا وانما يقسم بعد تصفيته بمعياره الشرعي وهو الكيل وانما امتنع قسمة---- قتا وجاز بيعه جزافا كما قدمه في بابه بقوله وقت جزافا لا منفوشا لكثرة الخطر هنا	7779	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4630	false	-2781966529715786984	0	35	0	178	1458	300	اي فدادين يمنع بدا صلاحه ام لا وانما يقسم بعد تصفيته بمعياره الشرعي وهو الكيل وانما امتنع قسمه هنا قتا وجاز بيعه جزافا كما قدمه في بابه بقوله وقت جزافا لا منقوشا لكثرة الخطر وفي	4630	5086797876748261263	169	326.5	135	178	94.94381713867188	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07780	true	-6496398819383950529	37	80	173	368	1489	300	ان قوله وجاز صوف علي ظهر ان جز هو في قسمة المراضاة وكذا ما بعده الي قوله ان اتفق القمح صفة كله- في قسمة المراضاة وقوله وجمع بز خاص بالقرعة بدليل لا كبعل وقو----له او ثمر او زرع عام فيهما وكذا ما بعده	7780	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4622	false	-6513393517190700542	60	100	304	487	1445	300	التنوين وجاز صوف علي ظهر ان جز ابن عاشر من هنا----------------- الي قوله ان اتفق القمح صفة كلها في قسمة المراضاة وقوله وجمع بز خاص بالقرعة بدليل لا كبعل الخ وقوله او ثمر او زرع عام فيهما وكذا ما بعده	4622	5086797876748261263	155	279.0	119	200	77.5	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07780	true	-6496398819383950529	149	296	715	1474	1489	300	او كجفير بجيم ثم فاء فتحتية فراء مهملة اخره اي غمد سيف ونحوه قال عبد الباقي وفي نسخة كخفين بخاء معجمة ثم فاء فتحتية فنون اي ومصراعين ونعلين وساءر كل مزدوجين وعلي هذه النسخة فيحمل المنع فيها علي القرعة واما بالمراضاة فيجوز لامكان شراء كل من الشريكين فردة اخري يكمل بها الانتفاع بخلاف الياقوتة والجفير فيمنع مطلقا لان فيه اضاعة مال لا في مقابلة عوض كما بينه مع تعليله--- عن الذخيرة ونحوه للاقفهسي انتهي الحطاب ومثل الخفين الكتاب من سفرين او اسفار او في اصله بالخرص يعني انه لا يجوز قسم الثمر كاءنا في اصله علي رءوس الشجر بالخرص اي بالتحري وهذا بعد بدو الصلاح فلا يتكرر مع قوله او ثمر او زرع قال عبد الباقي او في اي علي اصله وهو رءوس الشجر اي يمنع قسم جميع الثمر من فواكه وغيرها--------- علي اصله بالخرص بخاء معجمة مفتوحة مصدر واما بكسرها فاسم والمراد الاول اي بالحزر فيمنع	7780	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4631	false	3509994080398803694	5	112	27	587	1495	300	او كجفير بجيم ثم فاء فتحتية فراء مهملة اخره اي غمد سيف ونحوه اي يمنع قسمه-- وفي نسخة كخفين بخاء معجمة ثم فاء فتحتية فنون اي ومصراعين ونعلين وساءر كل مزدوجين وعلي هذه النسخة فيحمل المنع فيها علي القرعة واما بالمراضاة فيجوز لامكان شراء كل من الشريكين فردة اخري يكمل بها الانتفاع بخلاف الياقوتة والجفير فيمنع مطلقا لان فيه اضاعة مال لا في مقابلة عوض كما بينه مع تعليله تت عن الذخيرة ونحوه للاقفهس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او في اي علي اصله وهو رءوس الشجر اي يمنع قسم جميع الثمر من فواكه وغيرها قبل طيبه علي اصله بالخرص بخاء معجمة مفتوحة مصدر واما بكسرها قاسم والمراد الاول اي بالجزر فيمنع	4631	5086797876748261263	535	1030.5	432	771	69.3904037475586	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07781	true	-6606153876712679848	93	154	460	788	1554	300	في التماثل كتحقق التفاضل وان اختلفت حاجة اهله لعدم تميزه من شجره باختلاطه بورقه قاله عبد الباقي اي--------------------------------------------------------------------------- بخلاف التمر والعنب المستثنيان لانهما متميزان عن الشجر فيمكن حزرهما وبهذا فرق عبد الحق في النكت ونقله عن الابهري وذكره ابو الحسن قاله البناني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبقل يعني ان البقل لا يجوز قسمه علي اصله بالخرص بل يباع ويقسم ثمنه الا ان يدخلا علي جذه	7781	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4631	false	3509994080398803694	115	205	603	1038	1495	300	في التماثل كتحقق التفاضل وان اختلفت حاجة اهله لعدم تميزه من شجره باختلاطه بورقه انظر طخ فيمنع الا فيما استثني ولا يعارض ما سبق من قوله وثمر الخ لان هذا لم يدخلا فيه علي الجذ بخلاف ذاك او انه تكرار معه------------------------------------------------------------------------------------- وذكره ليرتب عليه ما بعده وهذا التقرير حسن موافق للنقل قاله د واجيب وايضا بان ما مر فيما بيع قبل بدو صلاحه وهذا بعده وهذا الجواب علي خلاف ما صدرنا به في تقرير المصنف ك--------------بقل لا يقسم ع-----لي اصله بالخرص بل يباع ويقسم ثمنه الا ان يدخلا علي جذه	4631	5086797876748261263	163	248.5	128	539	30.241188049316406	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07782	true	-1784570760127434216	0	189	0	989	1536	300	لاولها بقوله اذا اختلفت حاجة اهله يعني انه يشترط لجواز قسم ما ذكر من ثمر او عنب بالخرص ان تختلف حاجة اهله بان احتاج بعضهم للاكل والاخر للبيع بل وان كان --اختلاف حاجة الاهل بكثرة اكل وقلته بسكون الكاف وياتي محترز هذا الشرط وظاهر المص ان الاختلاف بكثرة الاكل كاف ولو اتفق عدد عيالهما وهو كذلك كما صرح به البناني فقول عبد الباقي بان اختلف عدد عيالهما لا ان اتفق ------ولو كان احدهما اكثر اكلا و-------النقل يفيد انه لا بد من اختلاف عددهما فيه نظر وظاهر كلام ابن رشد خلاف ونصه في البيان ارادة كل واحد منهما ان يجذ بقدر حاجة احدهما قليلا والاخر كثيرا اختلاف حاجة يجوز لهما فيه قسمته علي الخرص انتهي نقله ابو الحسن انظر البناني وقال المواق اللخمي ان لم يبع واحد منهما واختلفت حاجتهما بفضل عيال احدهما علي الاخر جاز ان يقتسما بالخرص--- القدر الذي يحتاج اليه اكثرهما عيالا انتهي واشار لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الثاني بقوله وقل يعني انه يشترط لجواز القسم المذكور ايضا ان يقل المقسوم فلا يجوز قسمة بالخرص اذا كان كثيرا ويرجع في القلة والكثرة للعرف قاله الخرشي وقال عبد الباقي وقل المقسوم وهو ما يكون فيه اختلاف حاجة الشركاء فان -كثر منع	7782	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4632	false	37018842453329884	176	293	866	1487	1521	300	لاولها بقوله اذا اختلفت حاجة ا------------------------------------------------------------------------هله بان احتاج بعضهم للاكل و--اخر للبيع بل وان كان الاختلاف----------- بكثرة اكل------ بسكون الكاف او كسرها مع المد وقلته بان اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف عدد عيالهما لا ان اتفق فيمنع ولو كان احدهما اكثر اكلا وحينءذ فانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز القسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالخرص في القدر الذي يحتاج اليه اكثرهما عيالا كما نقل ق لاقسم جميع المشترك بالخرص كما يقتضيه ظاهر المصنف وقولي بان اختلف الخ تصوير علي ضبط اكل اسم فاعل كما استظهره البساطي لا مصدرا لايهامه ان الاختلاف بكثرة اكل عيال احدهما وقلة اكل عيال الاخر يجوز القسم بالخرص ولو اتفق عدد عيالهما والنقل يفيد انه لا بد من اختلاف عددهما والشرط الثاني ق-وله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل المقسوم وهو ما يكون فيه اختلاف حاجة الشركاء فان اكثر منع	4632	5086797876748261263	288	452.5	231	1272	22.641510009765625	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07782	true	-1784570760127434216	75	117	382	594	1536	300	والنقل يفيد انه لا بد من اختلاف عددهما ----فيه نظر وظاهر كلام ابن رشد خلاف- ونصه في البيان ارادة كل واحد منهما ان يجذ بقدر حاجة احدهما قليلا والاخر كثيرا اختلاف حاجة يجوز لهما فيه قسمته علي الخرص انتهي نقله ابو الحسن	7782	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4633	false	1020992862791214151	214	257	1066	1280	1477	300	والنقل يفيد انه لا بد من اختلاف عددهما الخ فيه نظر وظاهر كلام ابن رشد خلافه ونصه في البيان ارادة كل واحد منهما ان يجذ بقدر حاجة احدهما قليلا والاخر كثيرا اختلاف حاجة يجوز لهما فيه قسمته علي الخرص اه--- نقله ابو الحسن	4633	5086797876748261263	208	397.5	166	217	95.85253143310547	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07783	true	-1918712736544654070	104	135	514	678	1525	300	بالقرعة بعد ان يجزا اولا لانها تمييز حق لا بالمراضاة لانها بيع محض واشار ال----------------------------------ي الشرط السادس بقوله بالتحري اي انما يجوز القسم المذكور بالتحري في كيله كما في كلامهم اي	7783	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4633	false	1020992862791214151	80	110	399	551	1477	300	بالقرعة بعد ان يجزا اولا--------------- لا بالمراضاة لانها بيع محض فلا تجوز في مطعوم الا بقبض ناجز قاله الباجي الشرط السادس----------------- انما ي------قسم بالت--------حري في كيله كما في كلامهم اي	4633	5086797876748261263	106	171.0	84	198	53.53535461425781	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07783	true	-1918712736544654070	134	232	675	1169	1525	300	---اي يجزا ويتحري كيله ثم يقرع عليه لا انه يتحري قيمته ثم يقرع عليه ولا انه يتحري وزنه وان شمله الخرص ايضا فلذا لم يستغن عن قوله بالتحري بموضوع المسالة وهو قسمة بالخرص فلا يقسم العنب الا بت--حري ما فيه كيلا لا وزنا لان الكيل اقل غررا من التحري بالوزن لتعلق الكيل بما يظهر للناظر بخلاف الوزن فان تعلقه منوط بالثقل والخفة وهما لا يظهران للناظر وهذا في بلد معيار البلح والعنب فيه الكيل فقط او -هو والوزن واما في بلد ليس معياره فيه الا الوزن كما بمصر في العنب فيتحري وزنه لكونه معياره فقط كذا ينبغي قاله	7783	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4634	false	-1481595514906386087	29	127	149	642	1524	300	اه او يت------حري كيله ثم يقرع عليه لا انه يتحري قيمته ثم يقرع عليه ولا انه يتحري وزنه وان شمله الخرص ايضا فلذا لم يستغن عن قوله بالتحري بموضوع المسالة وهو قسمه بالخرص فلا يقسم العنب الا بالتحري ما فيه كيلا لا وزنا لان الكيل اقل غررا من التحري بالوزن لتعلق الكيل بما يظهر للناظر بخلاف الوزن فان تعلقه منوط بالثقل والخفة وهما لا يظهران للناظر وهذا في بلد معيار البلح والعنب فيه الكيل فقط او وهو ال-وزن واما في بلد ليس معياره فيه الا الوزن كما بمصر في العنب فيتحري وزنه لكونه معياره فقط كذا ينبغي وشبه	4634	5086797876748261263	478	937.5	381	500	95.5999984741211	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07785	true	-6985490193472818102	112	181	576	907	1530	300	الحسن بعد ان ذكر ان من دعا الي قسم الز-هية بالخرص فذلك له اي جبرا علي صاحبه ومن دعا الي قسم البلح الكبير لا يجاب ولا يقسم بالخرص الا مراضاة ما نصه والفرق بين ذلك انها اذا كانت مزهية فالداعي منهما الي بقاء الثمرة يقدر علي ذلك اذا وقع القسم وان كانت بلحا لا يقدر الذي اراد البقاء علي ما اراده لان بقاءه -الي الطيب يفسد القسم فاعلم ذلك	7785	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4635	false	1492991143443538155	118	182	580	892	1481	300	الحسن بعد ان ذكر ان من دعا الي قسم المزهية بالخرص فذلك ل------------------ه ومن دعا الي قسم البلح الكبير لا-يجاب ولا يقسم بالخرص الا مراضاة ما نصه والفرق بين ذلك انها ان ك-انت مزهية فالداعي منهما الي بقاء الثمرة يقدر علي ذلك اذا وقع القسم وان كانت بلحا لا يقدر الذي اراد البقاء علي ما اراد- لان بقاءها الي الطيب يفسد القسم فاعلم ذلك	4635	5086797876748261263	305	583.0	243	333	91.59159088134766	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07786	true	-1228655621000999291	112	137	569	699	1554	300	اقتسما الثمرة لاختلاف الحاجة ثم اقتسما الاصول فوقع نصيب هذا من الثمر- في اصل هذا وعكسه سقي ذو الاصل اصله وان كانت الثمرة لغيره الي	7786	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4634	false	-1481595514906386087	274	299	1387	1518	1524	300	اقتسما الثمرة لاختلاف الحاجة ثم اقتسما الاصول فوقع نصيب هذا من الثمرة في اصل هذا وعكسه سقي ذو الاصل اصله وان كانت الثمرة لغيره عند	4634	5086797876748261263	127	246.0	102	131	96.94656372070312	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07787	true	909183243368478576	184	226	939	1142	1509	300	الا ان يق-ل ما يتراجعان فيه كنصف عشر فيجوز وهذا كله كما يشعر به التعليل-------- في قسمة القرعة واما المراضاة فيجوز ولو -كثر وقوله الا ان يق-ل تبع فيه اللخمي وسلمه له ابن عبد السلام ورده ابن عرفة بان المعتمد منع ما	7787	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4635	false	1492991143443538155	257	300	1269	1481	1481	300	الا ان يقال ما يتراجعان فيه كنصف عشر فيجوز وهذا كله كما يشعر به التعليل المتقدم في قسمة القرعة واما المراضاة فيجوز ولو اكثر -قوله الا ان يقال تبع فيه اللخمي وسلمه له ابن عبد السلام ورده ابن عرفة بان المعتمد منع ما-	4635	5086797876748261263	201	368.5	160	214	93.92523193359375	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07788	true	2499356076115531395	74	268	372	1312	1462	300	او لبن في ضروع يعني انه لا يجوز قسم اللبن في الضروع لا----- بالقرعة ولا بالمراضاة اتفق----- ذو اللبن كبقر فقط او غنم فقط او ابل فقط او اختلف كابل وغنم او غنم وبقر لانه مخاطرة و----------لبن بلبن من غير كيل الا لفضل بين يعني انه يجوز قسم اللبن في الضروع اذا فضل احدهما الاخر فضلا بينا قال في---- المدونة واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي---- المعروف وكان ان-- هلك ما بيد هذا من الغنم رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم انتهي------------------------------------------------------- قوله بين يءخذ منه شرط المعروف واما شرط الرجوع فلا يءخذ منه قطعا فعليه الدرك في اسقاطه قاله الاجهوري والحاصل انه في المدونة قيد الفضل المبين بامرين كونه علي وجه المعروف وكونه اذا هلك ما بيد احدهما يرجع علي الاخر والمصنف اسقط الامرين فعليه الدرك في ذلك وحاول الجواب عنه بما ذكر في كونه علي وجه المعروف وقوله الا لفضل بين قال ابن يونس وقال اشهب لا يجوز ذلك وان فضل احدهما الاخر او قسموا بلا مخرج يعني ان الشركاء اذا اقتسموا دارا او ساحة او علوا او سفلا علي ان نصيب احدهما بلا مخرج اي د-خلوا علي انه لا مخرج له	7788	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4636	false	7840994842966849630	4	103	16	494	1480	300	او لبن في ض-------------------------------------روع لا يقسم بالقرعة ولا بالمراضاة ولو اختلف ذو اللبن كبقر وغنم ل----------------------------------------------------انه مخاطرة وقمار لانه لبن بلبن من غير كيل الا لفضل بي------------------------ن في مختلف كبقر وغنم وفي غيره كبقر فقط وقيد الجواز في المدونة --مع ا-لفضل البين بكونه---------- علي وجه المعروف وكونه اذا هلك ما بيده--- من الغنم رجع فيما بيد صاحبه---------- لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم انظر الشارح وقد يقال الفضل البين يتضمن هذين وعطف علي الممتنع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله--------------------------------------------------------------------- او قس-------------------------------------موا دارا او ساحة او علوا او سفلا علي ان نصيب احدهم- بلا مخرج اي داخلين علي ان- لا مخرج له	4636	5086797876748261263	319	456.5	246	1026	31.091617584228516	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07790	true	965540919469691388	259	300	1273	1469	1469	300	ولم يرد يعني المص نفس الموضع الذي يجري فيه الماء لان عدم الجبر فيه اولي لعدم تمييز نصيب كل بقسمه اذ قد يقوي الجري في محل دون اخر بسبب امالة الريح واشعر قوله لا يجبر ان قسمة بالمراضاة جاءز وهو كذلك-	7790	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4636	false	7840994842966849630	212	250	1047	1228	1480	300	ولم يرد---------- نفس الموضع الذي يجري فيه------ لان عدم الجبر فيه اولي لعدم تمييز نصيب كل بقسمة اذ قد يقوي الجري في محل دون اخر بسبب امالة الريح واشعر قوله لا يجبر ان قسمه بالمراضاة جاءز وهو كذلك	4636	5086797876748261263	178	332.0	141	197	90.35533142089844	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07790	true	965540919469691388	163	224	799	1086	1469	300	حملها ابو الحسن وابن ناجي علي ان معناها ولا يقسم الماء الجاري قال وانما لم يجبر علي قسم مجري الماء لما فيه من الضرر لانه لا يتاتي الا بحاجز بين النصيبين اما في اصل العين وهو يءدي الي نقص الماء واما في محل جريه وهو لا يضبط الانصباء لانه قد يعرض--- ولو من الريح ما يميل به الي جهة والله اعلم	7790	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4638	false	-5703518080450603031	52	108	277	538	1490	300	حمل-- ابو الحسن وابن ناجي كلا------------------م المدونة--------- وانما لم يجبر علي قسم مجري الماء لما فيه من الضرر لانه لا يتاتي الا بحاجز بين النصيبين اما في اصل العين وهو يءدي الي نقص الماء واما في محل جريه وهو لا يضبط الانصباء لانه قد يعرض له ولو من الريح ما يميل به الي جهة والله اعلم	4638	5086797876748261263	252	468.0	197	290	86.89655303955078	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07791	true	-2449954202073208894	57	230	283	1189	1564	300	وقوله وقسم بالقلد وذلك ظاهر ان --حمل مجري الماء علي حقيقته واما ان حمل مجري الماء علي الماء الجاري------ فلا منافاة ايض-----------------ا لان التقدير في الاول لا يجبر علي قسم مجري الماء بغير المقلد وقسم بالقلد وياتي للمص في الموات وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم بقلد او غيره وتعقب بعضهم زيادة او غ-----------------------------------------------------------------------يره قال البناني يجاب ع-------------ن المص بانه --في الموات اراد به خصوص القدر كما لابن الحاجب ونحوه في شفعة المدونة فلذا زاد قوله او غيره واراد به هنا مطلق الالة من استعمال الخاص في العام انتهي المراد منه قوله وقسم بالقلد ذكر له ابن الحاجب ثلاث صفات الاولي ان تجعل قدور علي قدر الانصباء وتثقب والقدر المثقوب لا يرسل الماء الذي فيه علي اربابه وانما هو الة للزمن الذي يرسل فيه النهر المشترك علي ارباب الحواءط فاذا كان الشركاء في الماء ثلاثة لواحد النصف ولاخر الثلث ولاخر السدس فانه يرسل النهر بمقدار نزول---- ثلاث قدور من مثقابها لذي النصف ومقدار نزول الماء من مثقاب قدر--ين لذي الثلث ولمقدار نزوله من مثقاب قدر مرة لذي السدس فارسال الجرار لغير الحواءط وانما هو---- لمعرفة قسم ماء النهر	7791	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4637	false	1317007993377235515	77	259	375	1296	1523	300	بقوله وقسم بالقلد و---------ان اريد بمجري الماء الماء لا بقيد------------------------------ الجاري بمحله فلا منافاة ايضا بينه وبين ما هنا لان التقدير في الاول لا يجبر علي قسم مجري الماء بغير الق-لد وقسم بالقلد وهو في استعمال الفقهاء عبارة عن الالة التي يتوصل بها لاعطاء كل ذي حظ حظه من غير زيادة ولا نقص قاله ابن عرفة فقوله في باب الموات او غيره من قوله وان ملك اولا قسم بقلد او غيره مستدرك وقال ابن الحاجب القلد قدر يثقب ويملا ماء لاقل جزء ويجري النهر له الي ان ينفذ ثم كذلك غيره قال في التوضيح القلد لغة الحظ من الماء قال صاحب المحكم واطلاقه -علي القدر من اطلاق الحال علي المحل------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------نتهي وما في ابن الحاجب اختصار كلام ابن حبيب الذي في تت وملخصه ان القدر------------ المثقوب لا يرسل الماء الذي فيه علي اربابه وانما هو الة للزمن الذي يرسل فيه النهر المشترك الي ارباب الحواءط فيرس------------------------------------------------------------------------ل النهر بمقدار نزول ماء ثلاث جرار من مثقابها لذي النصف ومقدار نزول الماء من مثقابها جرتين لذي الثلث وبمقدار نزوله من مثقابها-- مرة لذي السدس فارسال الجرار لغير الح-اءط وانما هو الة لمعرفة قسم ماء النهر	4637	5086797876748261263	483	692.0	382	1162	41.56626510620117	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07791	true	-2449954202073208894	91	150	456	754	1564	300	وقسم بالقلد -وياتي للمص في---- الموات وقسم بقلد او غيره وتعقب بعضهم زيادة او غيره قال البناني يجاب عن المص بانه في الموات اراد به---- خصوص القدر كما لابن الحاجب ونحوه في شفعة المدونة فلذا زاد قوله او غيره واراد به هنا مطلق ال--الة من استعمال الخاص في العام انتهي المراد منه قوله وقسم بالقلد ذكر له ابن الحاجب	7791	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4638	false	-5703518080450603031	108	159	538	792	1490	300	وقسم بالقلد قول ز فقوله في باب الموات---------- او غيره مستدرك الخ--------------------------- يجاب عنه---- بانه في الموات اراد بالقلد خصوص القدر كما لابن الحاجب ونحوه في شفعة المدونة فلذا زاد قوله او غيره واراد به هنا مطلق المسالة من استعمال الخاص في العام -بترك الزيادة وقول ز وما في------------- ابن الحاجب	4638	5086797876748261263	202	307.5	159	309	65.3721694946289	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07793	true	-6259956740062438224	29	59	150	320	1499	300	كسترة موضوعة بينهما سقطت فلا يجبر ابي اقامتها لطالبها ويقال له استر علي نفسك واما المشتركة بينهما فيجبر الابي من اعادتها لطالبها فقوله بينهما متعلق بكون خاص كما ذكرنا لا	7793	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4637	false	1317007993377235515	259	289	1296	1466	1523	300	كسترة موضوعة بينهما سقطت فلا يجبر ابي اقامتها لطالبها ويقال له استر علي نفسك واما المشتركة بينهما فيجبر الابي من اعادتها لطالبها فقوله بينهما متعلق يكون خاص كما ذكرنا لا	4637	5086797876748261263	169	337.0	139	170	99.4117660522461	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07794	true	3034361361815216983	131	190	631	896	1466	300	وما مر من عدم جبر العصبة حيث لم يكن معهم ذو فرض سواء رضوا ام لا فيه بحث لانه ان كان لموروثهم شريك اجنبي جمعوا وان ابوا وان لم يكن لهم شريك اجنبي في المقسوم بل كان كامله لهم فلا يتصور جمع جميعهم ولا معني له الا ان يحمل علي انهم رضوا جميعهم بجمع كل اثنين منهم في سهم	7794	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4639	false	9117741380021846777	82	141	402	665	1437	300	وما مر من عدم جبر العصبة حيث لم يكن معهم ذو فرض سواء رضوا ام لا فيه بحث لانه ان كان لمور-ثهم شريك اجنبي جمعوا وان ابوا وان لم يكن لهم شريك اجنبي في المقسوم بل كان كاملة له- فلا يتصور جمع جميعهم ولا معني له الا ان يحمل علي انهم رضوا جميعهم بجمع كل اثنين منهم في سهم	4639	5086797876748261263	262	513.0	203	265	98.86792755126953	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07795	true	7277893044783908550	176	212	873	1057	1516	300	الا برضاهم مع كزوجة قال عبد الباقي اي الا برضي الجميع من العصبة قال البناني هذا هو الصواب وهو الذي في المدونة لابن القاسم وما في التتاءي والشارح من عود الضمير في رضاهم علي جميع الورثة	7795	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4638	false	-5703518080450603031	247	279	1229	1382	1490	300	الا برضاهم قول ز------------------ اي الا برضا الجميع من العصبة الخ-------- هذا هو الصواب وهو الذي في المدونة لابن القاسم وما في تت----- والشارح من عود الضمير في رضاهم علي جميع الورثة	4638	5086797876748261263	143	253.0	112	184	77.71739196777344	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07795	true	7277893044783908550	0	34	0	175	1516	300	لم يرضوا او ان العصبة فقط لهم الجمع في قسمة القرعة وليس كذلك في الامرين المذكورين وانما---- ثني اولا وجمع ثانيا للاشارة الي انه لا فرق بين الاثنين و--اكثر--- الا برضي الجميع من العصبة	7795	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4639	false	9117741380021846777	10	45	49	229	1437	300	لم يرضوا و--ان العصبة فقط لهم الجمع في قسمة القرعة وليس كذلك في الامرين المذكورين وانما قال ثني اولا وجمع ثانيا --اشارة الي انه لا فرق بين الاثنين والاكثر اي الا برضا الجميع من العصبة	4639	5086797876748261263	169	307.0	136	184	91.84782409667969	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07795	true	7277893044783908550	212	300	1057	1516	1516	300	غير صواب انتهي الثاني قد علمت مما مر---- ان ذوي السهم الواحد كزو--جات يجمعون في القسم وان لم يرضوا قال البناني هو الذي حكي عليه ابن رشد الاتفاق ونصه اما اهل السهم الواحد وهم الزوجات والبنات والاخوات وا--------لاخوة للام والموصي لهم بالثلث فلا اختلاف احفظه--- انهم يجمعون حصتهم بالقسمة بالسوية شاءوا او-ابوا لانهم بمنزلة الواحد--- لكنه خلاف ما فسر به ابن القاسم في المدونة قول مالك فيها ولا يجمع بين حظي رجلين في القسم وان اراد ذلك الباقون الا في مثل هذا اي العصبة مع اهل السهم قال----	7795	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4639	false	9117741380021846777	190	285	895	1364	1437	300	غير صواب انظر طفي كذي سهم ما قرر به ز من ان ذوي السهم الواحد كالزوجات يجمعون في القسم وان لم يرضوا------------ هو الذي حكي عليه ابن رشد الاتفاق ونصه اما اهل السهم الواحد وهم الزوجات والبنات والاخوات والجدات والاخوة للام والموصي لهم بالثلث فلا خ--لاف احفظه في انهم يجمع حظهم في ا-لقسمة بالسوية شاءوا او ابوا لانهم بمنزلة الواحد اه لكنه خلاف ما فسر به ابن القاسم في المدونة قول مالك فيها ولا يجمع بين حظي رجلين في القسم وان اراد ذلك الباقون الا في مثل هذا اي العصبة مع اهل السهم اه قال	4639	5086797876748261263	406	740.0	326	484	83.8843002319336	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07796	true	4869106602993385366	16	201	77	1025	1495	300	القاسم تاوله ف---ي المدونة انه لا يجمع جملة سهم اثنين اتفقا او اختلفا رضيا او كرها جمعهم سهم او فرقهم الا العصبة اذا رضوا بذلك قالوا وتاويل ابن القاسم هذا علي مالك خلاف قول مالك وغير مراده ولم يرد مالك انه لاي-جمع الانصباء في واحد في جميع الاقتسام بالقرعة وانما هذا فيما هم فيه شرع------- مستوو السهام فاذا اختلفت انصباءهم فكان لقوم منهم الثلث ولاخرين----- السدس ولاخرين----- النصف فانه يجمع كل ------سهم --بالقرعة عليه وان كرهوا ذلك---- كذا فسره ف--------ي العتبية عن مالك في سماع ابن نافع واشهب وفي كتاب ابن حبيب عن عبد الملك ومطرف واصبغ مثله قالوا وهذا قول جميع اصحابنا فاذا خرج نصيبهم قس----م علي رءوسهم ان احبوا انتهي نقله ابو الحسن وهذا الثاني هو الذي حكي عليه ابن رشد الاتفاق كما تقدم وهو وان انتقده ابن عرفة بما ذكره عياض من الخلاف ----لا يخفي رجحانه من كلام عياض ولذا قرر به ابن غازي وغيره فاعتراض مصطفي عليه بانه خلاف مذهب المدونة غير ظاهر كيف وهو معني قول مالك فيها عند الجماعة انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شرع في بيان صفة القرعة بين الشريكين او الشركاء وذكر لها صفتين الاولي اشار اليها بقوله وك-------تب الشركاء	7796	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4640	false	1167826315184030210	0	277	0	1383	1502	300	القاسم تاوله اي في المدونة انه لا يجمع جملة سهم اثنين اتفقا او اختلفا رضيا او كرها جمعهم سهم او فرقهم الا العصبة اذا رضوا بذلك قالوا وتاويل ابن القاسم هذا علي مالك خلاف قول مالك وغير مراده ولم يرد مالك انه لا يجمع الانصباء في واحد في جميع الاق-سام بالقرعة وانما هذا فيما هم فيه شركاء سواء مستوي السهام فاذا اختلف- انصباءهم فكان لقوم منهم الثلث ولاخرين منهم السدس ولاخرين منهم النصف فانه يجمع كل واحد منهم في القرعة -----وان كرهوا ذلك كله كذا فسره عن مالك في العتبية-------- في سماع ابن نافع واشهب وفي كتاب ابن حبيب عن عبد الملك ومطرف واصبغ مثله قالوا وهذا قول جميع اصحابنا فاذا خرج نصيبهم قسم لهم علي رءوسهم ان احبوا اه--- نقله ابو الحسن وهذا الثاني هو الذي حكي عليه ابن رشد الاتفاق كما تقدم وهو وان تعقبه -ابن عرفة بما ذكره عياض من الخلاف لكن لا يخفي رجحانه من كلام عياض ولذا قرر به غ -------وغيره فاعتراض --طفي عليه بانه خلاف مذهب المدونة غير ظاهر كيف وهو معني قول مالك فيها عند الجماعة اه لمورثهم فيجمع علي ما لصر الورثة وان ابوا والشارح صورها بقوله اذا كانت الدار لشريكين مات احدهما وترك ورثة قسم نصف للشريك ثم نصف الورثة ان شاءوا قسم لهم ثانيا اه والواو في كلام المصنف بمعني او اذ هما مسالتان ومعني الاولي ان اصحاب كل سهم يجمعون في القسم وان لم يرضوا كميت عن زوجات واخوات لام واخوات لغير ام فان اهل كل سهم يجمعون في القسم ولا يعتبر قول من اراد منهم كزوجة عدم الجمع وان يقسم نصيبها منفردا بل تجمع مع بقية الزوجات ثم شرع في بيان صفة القرعة بين الشريكين او اكثر--- وذكر لها صفتين الاولي ق------------وله وكتب القاسم الشركاء	4640	5086797876748261263	880	1608.5	703	1426	61.71107864379883	157	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07796	true	4869106602993385366	222	300	1125	1495	1495	300	فاذا كان -------------لواحد نصف دار ولاخر ثلثها ولاخر سدسها فانك تجعلها--------------- ستة اجزاء وتكتب اسماء الشركاء في ثلاثة اوراق كل اسم في ورقة وتجعل كل ورقة في بندقة من شمع او طين او غيرها ثم يرمي ببندقة علي طرف معين من احد طرفي المقسوم ا-لذين هما مبدا الاجزاء وانتهاءها ثم يكمل لصاحبها اي الذي وقع عليها اسمه مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء ثم يرمي ببندقة ثاني-----ة علي---- ما بقي من ما يلي حصة الاول-	7796	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4641	false	-8772105969650639668	23	94	103	453	1464	300	فاذا كان المقسوم دار الواحد نصفها ول--اخر ثلثها ولاخر سدسها عدلت علي اقلهم تصيبا فتجعل ستة اجزاء ويكتب اسماء الشركاء في ثلاثة اوراق كل اسم في ورقة وتجعل كل ورقة في بندقة----------------------- ثم ترمي -بندقة علي طرف معين من احد طرفي المقسوم اللذين هما مبدا الاجزاء وانتهاءها ثم يعطي -صاحبها مما -----------------------يلي ما رميت عليه ان بقي له شء ثم ترمي------- ثاني بندقة علي اول ما بقي م--ما يلي حصة الاول	4641	5086797876748261263	286	473.5	225	409	69.92665100097656	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07797	true	-8047836893696946074	0	127	0	635	1495	300	ثم يكمل لصاحبها مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء ثم يتعين الباقي للثالث وبهذا ظهر ان كل واحد ياخذ جميع نصيبه متصلا بعضه ببعض من غير تفري------------ق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب قاله الخرشي وغيره وان--------------------------------------------------------------------------------------------- كان المقسوم عبيدا متعددين لثلاثة لاحدهم النصف ولاخر الثلث ولاخر السدس عدلوا علي اقلهم نصيبا وجعلوا ستة اجزاء ثم يكتب صاح----ب النصف في ثلاثة اوراق واسم صاحب الثلث في ورقتين واسم صاحب السدس في ورقة وتجعل كل ورقة في بندقة ثم يرمي كل بندقة علي جز---ء فياخذ كل شخص من جاء اسمه عليه ولا يتوقف تمييز نصيب الاخ-ر علي رمي لتم-يزه باخذ من قبله --قوله وكتب الشركاء يعني وتخلط الاوراق بحيث----------------------------------------------- لا-------------------------------------------------------------------------------------------- يتميز بعضها من بعض وقوله وكتب الشركاء ثم رمي قال البناني عنده ما نصه قال------------------------------------------------------- ابن شاس فان تراضوا علي	7797	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4641	false	-8772105969650639668	94	300	453	1464	1464	300	ثم يكمل لصاحبه- مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء ثم يتعين الباقي للثالث ف------------كل واحد ياخذ جميع نصيبه متصلا بعضه ببعض من غير تفريق فيه علي هذه الطريقة بخلاف الثانية فقد يوجد التفريق كما بينه وتبين ان رمي الورقة الاخيرة غير محتاج اليه في تمييز نصيب من هي له لحصول التمييز برمي ما قبلها فقوله ثم رمي يحمل علي هذا اي ان الرمي منه ما هو متعين ومنه ما ليس بمتعين واذا كان المقسوم عبيدا متعددين لثلاثة لاحدهم النصف ولاخر الثلث ولاخر السدس عدلوا علي اقلهم نصيبا وجعلوا ستة اجزاء ثم يكتب اسم صاحب النصف في ثلاث- اوراق واسم صاحب الثلث في ورقتين واسم صاحب السدس في ورقة وتجعل كل ورقة في بندقة ثم يرمي كل بندقة علي كل جزء فياخذ كل شخص من جاء اسمه عليه ولا يتوقف تمييز نصيب الاخير علي رمي لتمييزه باخذ من قبله كما مر وكذا الحكم في الكتب ان كان المقسوم عبدا واحدا لاحدهم نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه لكن لا يتاتي فيه رمي وذكر الصفة الثانية بقوله او كتب المقسوم اي اسمه في اوراق بعدد الاجزاء علي وجه يتميز به كل جزء فيكتب في المث-----------------ال السابق اسم المقسوم في ست اوراق معينا في كل ورقة السدس الذي وكتب الشركاء ثم رمي ابن شاس فان تراضوا علي-	4641	5086797876748261263	505	827.5	399	1043	48.418025970458984	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07798	true	3839145877346259180	3	220	14	1118	1519	300	والمراد بالمقسوم الجهات التي يقع الرمي فيها لا كل اجزاء المقسوم قال البناني قال مصطفي عند قوله او كتب المقسوم ما نصه عبارة غيره كصاحب الجواهر واللخمي وغيرهما من اهل المذهب او كتب الجهات والمراد بالجهات التي يقع الرمي فيها فيكون مراده بالمقسوم الجهات لا كل اجزاء المقسوم ومعني ذلك بعد كتب اسماء الشركاء اما ان ترمي بهم في الجهات او تكتب الجهات وتقابلها والكل سواء ولذا قال ابن غازي او كتب المقسوم عطف علي رمي لا علي كتب الشركاء وانما قلنا لا كل الاجزاء لان الرمي لا يقع فيها كلها الا تري ان القسمة اذا وقعت علي اقلهم جزءا كالسدس اذا كان فيهم سدس ونصف وثلث فان الرمي يق---ع في-------- اثنين لان---- الاخ-ر لا يحتاج لضرب فان خرج اسم صاحب النصف علي جزء ياخذه وما يليه الي تمام حظه--------- وكذا صاحب الثلث--- قلت ونحو ما ذكره قول عبد الوهاب بعد ان ذكر الصفة الاولي وقيل تكتب الاسماء وتكتب الجهات فيخرج اول بندقة من الاسماء واول بندقة من الجهات فيعطي لمن خرج اسمه نصيبه-------- في تلك الجهة انتهي اذا تبين هذا فقول الزرقاني يكتب المقسوم في ستة اوراق فيعطي لصاحب النصف ثلاثة الخ تبع فيه ما نقله احمد عن بعض شيوخه قال مصطفي والذي ذكره ليس مراد الاءمة وهو غير صحيح في نفسه لما فيه من تخليط الاجزاء ومراد الاءمة بالقرعة اخذ كل احد حظه مجتمعا فتامله	7798	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4643	false	3970740702027412001	3	193	14	947	1461	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد -الجهات التي يقع الرمي فيها فيكون مراده بالمقسوم الجهات لا كل اجزاء المقسوم ومعني ذلك بعد كتب اسماء الشركاء اما ان ترمي لهم في الجهات او تكتب الجهات وتقابلها والكل سواء ولذا قال -------غ او كتب المقسوم عطف علي رمي لا علي كتب الشركاء وانما قلنا لا كل الاجزاء لان الرمي لا يقع فيها كلها الا تري ان القسمة اذا وقعت علي اقلهم جز-ا كالسدس اذا كان فيهم سدس ونصف وثلث فان الرمي لا يقع في ثلاث بل اثنين فقط لان الاخير لا يحتاج لضرب فان خرج اسم صاحب النصف علي جزء ياخذه وما يليه الي تمام حظه كما تقدم وكذا صاحب الثلث اه قلت ونحو ما ذكره قول عبد الوهاب بعد ان ذكر الصفة الاولي وقيل تكتب الاسماء وتكتب الجهات فيخرج اول بندقة من الاسماء واول بندقة من الجهات فيعطي لمن خرج اسمه نصيبه المتقدم في تلك الجهة اه ---اذا تبين هذا فقول ز ف------يكتب المقسوم في ست- اوراق فيعطي لصاحب النصف ثلاثة الخ تبع فيه ما نقله احمد عن بعض شيوخه قال --طفي والذي ذكره ليس مراد الاءمة وهو غير صحيح في نفسه لما فيه من تخليط الاجزاء ومراد الاءمة بالقرعة اخذ كل احد حظه مجتمعا فتامله	4643	5086797876748261263	885	1684.5	705	1140	77.63157653808594	167	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07799	true	-7524352611813688465	0	31	0	158	1446	300	للاجنبي ان يشتري الخارج اي ما يخرج للشريك قبل خروجه---------------------------------------------------------------------------------------------- وعلل المنع بانه بيع مجهول العين------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف ما اذا اشتري جزءا شاءعا علي ان يقاسم بقية الشركاء فان ذلك جاءز	7799	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4642	false	-5926201360753512967	222	283	1129	1432	1526	300	الاجنبي اشتراء-- الخارج اي ما يخرج------- قبل خروجه كذا في ح وابي الحسن ود وقصر الشارح وتت في الكبير علي شراء الاجنبي تبعا لظاهر المدونة غير ظاهر وعلل المنع بانه بيع مجهول العين وبانه قد يخرج ما لا يوافق غرضه ويتعذر تسليمه عند العقد قال د وهذا بخلاف ما اذا اشتري حصة- شاءعة علي ان يقاسم بقية الشركاء فان ذلك جاءز	4642	5086797876748261263	138	231.0	109	313	44.08945846557617	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07799	true	-7524352611813688465	120	179	594	884	1446	300	القسم بقرعة او تراض حيث وقع علي الوجه الصحيح لانه كبيع من البيوع فمن اراد الرجوع لم يكن له ذلك لانه انتقال من معلوم الي مجهول انتهي ولا يجوز النقض ولو رضي الجميع الا اذا اشترطوا ان ياخذ كل واحد شيءا معلوما معينا فيجوز انظر الحطاب ونظر-------------- في دعوي جور او غلط يعني انه اذا ادعي بعض المتقاسمين ان	7799	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4643	false	3970740702027412001	260	300	1272	1461	1461	300	القسم بقرعة او تراض حيث وقع علي الوجه الصحيح لانه كبيع من البيوع فمن اراد الرجوع لم يكن له ذلك لانه انتقال من معلوم الي مجهول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظر اي نظر الحاكم في دعوي جور او غلط اي---------- ادعي احد المتقاسمين ان-	4643	5086797876748261263	170	297.5	134	304	55.921051025390625	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07799	true	-7524352611813688465	179	242	884	1172	1446	300	ما بيده اقل من نصيبه الذي يستحقه بالقسمة بسبب انه وقع في القسمة -جور وهو---- ما كان عن عمد------- من القاسم او انه وقع فيها غلط وهو ما لم يكن عن عمد فان الحاكم ينظر في ذلك فان تحقق عدم ذلك منع مدعيه من دعواه و-ان اشكل عليه الامر بان لم يتفاحش ولم يثبت بقول اهل المعرفة حلف المنكر لدعوي------ الجور او الغلط	7799	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4644	false	-6917761867332751942	0	47	0	209	1458	300	ما بيده اقل من نصيب------------ه -----------------------بالقسمة لجور بها وهو ما كان عن عمد او غلط من القاسم وهو-------------------- ما لم يكن عن عمد -----------------------فان تحقق عدم ذلك منع مدعيه من دعواه و ان اشكل عليه الامر و---لم يتفاحش ولم يثبت----------------- حلف المنكر لدعوي صاحبه الجور او الغلط	4644	5086797876748261263	183	300.0	141	307	59.6091194152832	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07800	true	2704663393221489660	9	284	45	1449	1523	300	فان تفاحش الجور او الغلط بان ظهر حتي لغير اهل المعرفة او ثبت الجور والغلط بقول اهل المعرفة نقضت القسمة ------------------ان قام واجده بالقرب وحده ابن سهل بعام والظاهر ان ما قاربه كهو وهذا ظاهر فيما ثبت واما في التف-احش فينبغي ان لا تنقض القسمة فيه بدعوي مدعيه ولو قام بالقرب حيث سكت مدة تدل علي الرضي ويحلف في التف-احش مدعيه لاحتمال اطلاعه عليه ورضاه به فيحلف انه ما اطلع عليه ولا رضيه لا علي ان بها جورا او غلطا لظهوره للعارف وغيره قال عبد الباقي وقد علمت ان قوله وحلف المنكر متعلق بما بعده فلو اخره عن قوله تقضت واتي معه بالا فقال والا حلف المنكر لكان اظهر في افادة المراد فان نكل المنكر بدعوي صاحبه قسم ما ادعي الاخر انه حصل به الجور او الغلط بينهما علي قدر نصيب كل انتهي قاله عبد الباقي ونحوه للشبراخيتي وهذا في قسمة القرعة بدليل قوله كالمراضاة تشبيه في النظر والنقض يعني ان قسمة المراضاة التي لم ينضم لها قرعة -ينظر الحاكم فيها بد--عوي جور او غلط فيجب نقضها مع ثبوت الجور او الغلط الكثير كما لعياض او تفاحشه وهذا ان ادخلا بينهما مقوما بكسر الواو المشددة يقول هذه السلعة بكذا وهذه السلعة بكذا وهذه تكافء هذه لانها حينءذ تشبه القرعة او قوما لانفسهما او وقعت بتعديل من غير تقويم فان عر-ت عما ذكر لم تنقض بتفاحش ---جور لرضا كل به قاله عبد الباقي والفرق بين التقويم والتعديل------------------- ان التقويم ان يقال هذه السلعة قيمتها كذا وهذه السلعة قيمتها كذا والتعديل ان يقال هذه تكافء هذه من غير ذكر القيمة قاله الشبراخيتي تنبيهات الاول قول المص نقضت يعن---------------------------------------------------------------ي مع القيام لا مع الفوات قال البناني قال في معين الحكام فان فاتت الاملاك رجعا في ذلك الي القيمة	7800	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4644	false	-6917761867332751942	55	300	245	1458	1458	300	فان تفاحش الجور او الغلط بان ظهر حتي لغير اهل المعرفة او ثبت------------- بقول اهل المعرفة نقضت القسمة وقعت بتعديل ام لا ان قام واجده بالقرب وحده ابن سهل بعام والظاهر ان ما قاربه كهو وهذا ظاهر فيما ثبت واما في المتفاحش فينبغي ان لا تنقض بد-----------عوي مدعيه ولو قام بالقرب حيث سكت مدة تدل علي الرضا ويحلف في المتفاحش مدعيه لاحتمال اطلاعه عليه ورضاه به فيحلف انه ما اطلع عليه ولا رضيه لا علي ان بها جورا او غلطا لظهوره للعارف وغيره--------------- وقد علمت ان قوله وحلف المنكر متعلق بما بعده فلو اخره عن قوله نقضت واتي معه بالا فقال والا حلف المنكر لكان اظهر في افادة المراد فان نكل المنكر لدعوي صاحبه قسم ما ادعي الاخر انه حصل به الجور او الغلط بينهما علي قدر نصيب كل وشبه ف---------------------------------------------------------------------------------ي النظر والنقض قوله كالمرا-------ضاة التي لم ينضم لها قرعة فينظر------- فيها في دعوي جور او غلط ويجب نقضها مع ثبوت الجور او الغلط الكثير -ما لعياض او تفاحشه -----ان ادخلا بينهما مقوما------------------- يق-----------------ول هذه السلعة بكذا وهذه تكافء هذه لانها حينءذ تشبه القرعة او قوما لانفسهما او وقعت بتعديل من غير تقويم فان عربت عما ذكر لم تنقض بتفاحش او جور لرضا كل به---------------- واجبر لها اي لقسمة القرعة كل من الشركاء الابين ان انتفع كل من الابين والطالبين انتفاعا مجانسا للانتفاع--------------------------------------------------------------------------------- الاول اي في وهو لاجماله في فعلها لا يفيد توقفا ولا عدمه لعدم ذكر كيفيتها فتامله نقضت اي مع القيام -------------------------قال في معين الحكام فان فاتت الاملاك رجع- في ذلك الي القيمة-	4644	5086797876748261263	989	1759.0	783	1513	65.3668212890625	185	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07801	true	-8252280582767246727	4	137	25	697	1545	300	وان فات بعضه وبقي ساءره علي حاله الخ يفيد ان الفوات هنا يحصل بنقص او زيادة قاله مقيده عفا الله تعالي عنه وياتي عن معين الحكام كلام في ذلك الثاني ظاهر قول المص في قسمة القرعة نقضت انه تنقض القسمة بثبوت الغلط ولو كان يسيرا وعزاه عياض للمدونة واشهب وابن حبيب وقيل يعفي عن اليسير كالدينار في العدد الكثير وهو قول ابن ابي زيد وبعضهم واما قسمة المراضاة ف---------------------لا قيام فيها باليسير كما نص عليه عياض وغيره وحكي عليه ابن عرفة الاتفاق------- فالتشبيه في قوله كالمراضاة الخ غير تام قاله البناني الثالث قد مر قول عبد الباقي فان عر-ت عما ذكر لم تنقض بتفاحش او جور لرضا كل به قال البناني صوابه لم تنقض بغبن كما هو ظاهر عبارة الاءمة قال مصطفي وام- عدم القيام في ال---جور فلم اره ولا اخالهم يذكرونه فانظره	7801	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4645	false	-1222331930473684758	1	114	10	566	1495	300	وان فات بعضه وبقي ساءره علي حاله اقتسم ما لم يفت مع قيمة ما فات نقله غ وظاهر----------------------------------------------------------------------------- المصنف -----------------------نقض القسمة بثبوت الغلط ولو كان يسيرا وعزاه عياض للمدونة واشهب وابن حبيب وقيل يعفي عن اليسير كالدينار في العدد الكثير وهو قول ابن ابي زيد وبعضهم وقول ز مع ثبوت الجور او الغلط الكثير اي ولا قيام فيها باليسير كما نص عليه عياض وغيره وحكي عليه ابن عرفة الاتفاق وحينءذ فالتشبيه في قوله كالمراضاة الخ غير تام وقول ز---------------------------------- فان عريت عما ذكر لم تنقض بتفاحش او جور لرضا كل به الخ-------- صوابه لم تنقض بغبن كما هو----- عبارة الاءمة قال --طفي واما عدم القيام فيها بالجور فلم اره ولا اخالهم يذكرونه فانظره	4645	5086797876748261263	457	774.5	360	705	64.82269287109375	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07802	true	-2209146153478905628	236	275	1217	1408	1533	300	لان فيها نقصا للثمن وهو خلاف ما دخلا عليه قاله في التوضيح ونحوه قول ابن عرفة وهذا الخلاف ان كانت الدار ارثا او قنية وان كانت للتجارة لم تقسم اتفاقا لان فيه نقصا للثمن خلاف ما دخلا عليه انتهي	7802	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4646	false	-1614446717407590695	71	110	344	527	1408	300	لان فيه- نقصا للثمن وهو خلاف ما دخلا عليه قاله في ----ضيح ونحوه قول ابن عرفة وهذا الخلاف ان كانت الدار ارثا او قنية وان كانت للتجارة لم تقسم اتفاقا لان فيه نقصا للثمن خلاف ما دخلا عليه اه ---	4646	5086797876748261263	181	345.5	143	191	94.76439666748047	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07803	true	-367633451197562028	46	81	202	369	1481	300	وقال ابن القاسم لا يقسم الا ان ينقسم من غير ضرر ويصير لكل واحد منهم في حصته ما ينفرد به وينتفع بسكناه ولا يراعي في ذلك نقصان الثمن علي مذهبه وانما يراعي ذلك في العروض	7803	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4646	false	-1614446717407590695	211	246	986	1151	1408	300	وقال ابن القاسم لا يقسم الا ان ي-قسم عن غير ضرر ويصير لكل واحد منهم في حظ-ه ما ينفرد به وينتفع بسكناه ولا يراعي في ذلك نقصان الثمن علي مذهبه وانما يراعي ذلك في العروض	4646	5086797876748261263	163	314.0	128	167	97.60478973388672	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07803	true	-367633451197562028	212	266	1039	1295	1481	300	ولا يراعي في ذلك نقصان الثمن -------------------------------------------------------------------معناه ان نقصان الثمن في بيع حظه مفردا لا يمنع جبره علي القسم عند ابن القاسم لانه لا يجبر علي البيع بسببه الا فيما لا ينقسم وما لا يجبر فيه علي البيع يجبر فيه علي القسم قال ابن عرفة قال الباجي ومعني الضرر علي ورهب ابن القاسم ان	7803	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4646	false	-1614446717407590695	233	300	1086	1408	1408	300	ولا يراعي في ذلك نقصان الثمن علي مذهبه وانما يراعي ذلك في العروض اه ونحوه لابي الحسن وابن عرفة ومعناه ان نقصان الثمن في بيع حظه مفردا لا يمنع جبره علي القسم عند ابن القاسم لانه لا يجبر علي البيع بسببه الا فيما لا ينقسم وما لا يجبر فيه علي البيع يجبر فيه علي القسم قال ابن عرفة قال الباجي ومعني الضرر علي مذهب ابن القاسم ان-	4646	5086797876748261263	253	464.0	200	323	78.32817077636719	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07804	true	6905777749432234768	0	59	0	306	1462	300	مدخله ومخرجه ومرتفقه وان لم يساوه عند ابن القاسم كسكني- قبل القسم وبعده بخلاف عدم سكناه بعده بل ايجاره فقط فلا يجبر حينءذ خلافا لابن الماجشون المشترط اي انتفاع كان قاله احم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومفهوم الشرط انه ان لم ينتفع كل لا يجبر وهو كذلك فيقسم بالتراضي وورهب ابن القاسم انه لا يعتبر نقصان الثمن ---في منطوق المص----------- لا في مفهومه	7804	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4645	false	-1222331930473684758	131	252	645	1257	1495	300	مدخله ومخرجه ومرتفقه وان لم يساوه عند ابن القاسم كسكناه قبل القسم وبعده بخلاف عدم سكناه بعده بل ايجاره فقط فلا يجوز حينءذ خلافا لابن الماجشون المشترط اي انتفاع كان قاله د وبما قررنا ظهر وجه اعادة كل منكرا لان الاولي للابي بدليل قوله اجبر لانه يعلم منه ان ثم ابيا والثانية له وللطالب والشء مع غيره غيره وحده ولذا جعل الفاعل ظاهرا ولم يات به ضميرا لءلا يتوهم ان الشرط انتفاع الابي فقط مع انه لا بد من انتفاع الابي والطالب كما علمت فكل الثانية عامة والاولي خاصة قال د ومفهوم الشرط انه ان لم ينتفع كل لا يجبر وهو كذلك فيقسم بالتراضي ومذهب ابن القاسم انه لا يعتبر نقصان الثمن اي في منطوق المصنف كما قدمه لا في مفهومه	4645	5086797876748261263	298	559.5	239	612	48.69281005859375	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07804	true	6905777749432234768	204	235	993	1139	1462	300	واشعر الشرط المذكور ان ذلك فيما لا ينقسم وهو كذلك عقارا------- او عرضا اذ ما ين---قسم لا ينقص فان فرض نقصه اجبر له الاخر ايضا واما المثلي فلا يجبر له الاخر	7804	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4647	false	4113667907219700944	45	79	233	389	1412	300	واشعر الشرط المذكور ان ذلك فيما لا ينقسم وهو كذلك عقارا كما مر او عرضا اذ ما لا ينقسم لا ينقص فان فرض نقصه اجبر له الاخر ايضا واما المثلي فلا يجبر له الاخر	4647	5086797876748261263	144	278.0	113	156	92.30769348144531	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07804	true	6905777749432234768	234	262	1133	1268	1462	300	الاخر انتهي -قوله- فان فرض نقصه اجبر له الاخر الخ قال البناني غير صحيح بل ما ينقسم لا جبر فيه علي البيع اصلا كما يفيده نص المدونة وغيرها	7804	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4648	false	-5627110763993401253	153	180	782	907	1468	300	العبد الوصي وقول ز فان فرض نقصه اجبر له الاخر الخ------------ غير صحيح بل ما ينقسم لا جبر فيه علي البيع اصلا كما يفيده نص المدونة وغيرها	4648	5086797876748261263	116	206.0	90	137	84.6715316772461	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07806	true	-3619533552596057030	0	215	0	1042	1477	300	يجبر الابي للطالب لعدم نقص ما بيع منه مفردا عادة الخ قوله او تجارة الخ هذا ذكره عياض وتعقبه عليه ا-------------بن عرفة قاله البناني تنبيه قوله وللبيع ان نقصت الخ قال البناني عنده قال ابن عبد السلام ونحوه في التوضيح المذهب ان المبيع اذا وقف علي ثمن بعد ان نودي علي جميعه ان من اراد اخذه من الشريكين بذلك الثمن كان له ذلك انتهي او اشتري بعضا يعني انه اذا اشتري شخص جزءا او------------------ وهب له او تصدق به عليه فالمراد ملك بعضا فانه ليس لاحد الشريكين ان يجبر -صاحبه علي البيع قال الخرشي والحاصل انه يجبر من ابي البيع لمن طلبه فيما لا ينقسم بشرط ان يكون مما يتخذ للسكني ونحوها لا للغلة ولم يشتر للتجارة وان يكون للشركاء اشتراءه جملة انتهي يعني وان تكون حصة شريكه تنقص اذا بيعت مفردة واعلم ان القسمة ليست كالبيع فانه يجبر علي القسمة من اباها وان ترتب الملك فما في عبد الباقي وغيره غير صحيح بل النقل صريح في خلافه قاله البناني والله تعالي اعلم ولما ذكر القسمة ذكر ما يطرا عليها وهو عشرة امور عيب او استحقاق او غريم علي ورثة او موصي له بعدد علي ورثة او غريم علي وارث وعلي موصي له بالثلث او موصي له بعدد علي ورثة وعلي موصي له بالثلث او غريم علي مثله او وارث علي مثله او موصي له	7806	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4647	false	4113667907219700944	104	215	505	1013	1412	300	يجبر الابي للطالب لعدم نقص ما بيع منه مفردا عادة بل قد يرغب في شراء الشقص دون الجميع فان اعتيد نقصها جبر كما لابن عرفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشتري مريد البيع الان بعضا ابتداء فلا يجبر له الاخر وكذا ان وهب له او تصدق به عليه فالمراد ملك بعضا ------------------وكما لا يجبر في ذلك علي ال-----------------------------------------بيع لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر علي القسمة ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر القسمة ذكر ما يطرا عليها وهو عشرة امور عيب او استحقاق او غريم علي ورثة او موصي له بعدد علي ورثة او غريم علي وارث وعلي موصي له بالثلث او موصي له بعدد علي ورثة وعلي موصي له بالثلث او غريم علي مثله او وارث علي مثله او موصي له	4647	5086797876748261263	382	630.5	293	1074	35.567970275878906	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07806	true	-3619533552596057030	228	300	1106	1477	1477	300	وان وجد عيبا بالاكثر فله ردها يعني انه اذا وجد احد المتقاسمين عيبا بما نابه في القسمة فان وجده بالاكثر بان كان المعيب هو الاكثر فله ان يرد القسمة قال البناني المراد بالاكثر علي ما صححه ابن غازي الثلث فاكثر وهو بمعني الكثير لا حقيقة اسم التفضيل الا انه اذا كان النصف فدون له الخيار في التمسك بالقسمة وعدم الرجوع علي صاحب السالم من المعيب وفي الرجوع عليه في السالم بقدر نصف-	7806	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4649	false	2564979554979016271	183	229	884	1120	1457	300	وان وجد عيبا بالاكثر فله ردها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالاكثر علي ما صححه غ------- الثلث فاكثر فهو بمعني الكثير لا حقيقة اسم التفضيل الا انه اذا كان النصف فدون له الخيار في التمسك بالقسمة وعدم الرجوع علي صاحب السالم من ال-عيب وفي الرجوع عليه في السالم بقدر نصف	4649	5086797876748261263	233	434.0	188	372	62.63440704345703	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07807	true	-280864321141412585	66	124	322	611	1443	300	وان وجد احد المتقاسمين------ في حصته عيبا قديما لم يظهر له عند القسمة بالاكثر منها كنصفها او ثلثها علي المعتمد كما في نقل ابن غازي من مساواة العيب للاستحقاق الاتي لا ما زاد علي نصفها فقط كما في الشارح والتتاءي فله ردها اي الحصة المعيبة اي برد ما حصل فيه العيب فقط من نصيبه ويكون شريكا بقدره فقط	7807	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4648	false	-5627110763993401253	242	300	1186	1468	1468	300	وان وجد احد المتقاسمين بعدها في حصته عيبا قديما لم يظهر له عند القسمة بالاكثر منها كنصفها او ثلثها علي المعتمد كما في نقل غ------- من مساواة العيب للاستحقاق الاتي لا ما زاد علي نصفها فقط كما في الشارح وتت----- فله ردها اي الحصة المعيبة اي يرد ما حصل فيه العيب فقط من نصيبه ويكون شريكا بقدره فقط-	4648	5086797876748261263	272	514.0	216	295	92.2033920288086	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07807	true	-280864321141412585	124	208	611	1005	1443	300	حيث كان نصفا او ثلثا لا رد جميع نصيبه ورد القسمة بتمامها كما اذا كان اكثر من نصف والشق الثاني ---التماسك ولا شء له وبقاء القسمة علي ما هي عليه لان خيرته تنفي ضرره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله---- عيبا اي قديما كما مر احترازا عما حدث بعد القسم فلا كلام له فقولهم فيما مر الطارء اما عيب معناه اما ظهور عيب قديم لا طرو عيب انتهي قوله فله------- ردها يعني حيث كان ما بيد صاحب السليم قاءما لم يفت بدليل قوله فان فات ما بيد صاحبه بالهدم	7807	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4649	false	2564979554979016271	0	132	0	630	1457	300	حيث كان نصفا او ثلثا لا رد جميع نصيبه ورد القسمة بتمامها كما اذا كان اكثر من نصف والشق الثاني هو التماسك ولا شء له وبقاء القسمة علي ما هي عليه لان خيرته تنفي ضرره او ان اللام بمعني علي فلا ينافي ما مر من حرمة التمسك باقل استحق اكثره والعيب كالاستحقاق كما مر وفرق د بان المعيب باق بيده بخلاف المستحق فانه اخذ من يده مبني علي تغايرهما كما هو ظاهر المصنف هنا وعليه قرره الشارح وتت كما مر ومثل الاكثر ما اذا كان المعيب وجه الصفقة وقوله وجد عيبا اي قديما كما مر احترز-- عما حدث بعد القسم فلا كلام له فقولهم فيما مر الطارء اما عيب معناه اما ظهور عيب قديم لا طرو عيب كما قد يتوهم وفرع علي ردها بظهور القديم قو--------------------------------------له فان فات ما بيد صاحبه ب-كهدم	4649	5086797876748261263	323	585.0	251	671	48.137107849121094	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07808	true	5060221216396539888	45	69	246	356	1508	300	فان فات ما بيد صاحبه بكهدم او حبس او صدقة لا بيع فيخير واجد المعيب في رده واجازته واخذ ما يقابل نصيبه من ثمنه	7808	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4649	false	2564979554979016271	126	150	603	712	1457	300	فان فات ما بيد صاحبه بكهدم او حبس او صدقة لا بيع فيخير واجد ال-عيب في رده واجازته واخذ ما يقابل نصيبه من ثمنه	4649	5086797876748261263	109	213.0	85	110	99.09091186523438	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07808	true	5060221216396539888	60	198	313	986	1508	300	في رده واجازته واخذ ما يقابل نصيبه من ثمنه انتهي قال البناني تبع الحطاب حيث قال لا يدخل البيع اي تحت الكاف وان ذكره ابو سعيد في تهذيبه لان القاضي عياضا تعقبه ونقله عنه في توضيحه انتهي وتعقبه مصطفي بان ما في التهذيب من ان البيع فوت اصله في الام وعياض لم يتعقبه وانما قال بعده ما نصه امر سحنون بطرح لفظة او بيع وقال اذا باعوا فعليهم الثمن ثم قال عياض وقال ابن ابي زمنين جعل ابن القاسم مرة البيع والهدم فوتا في المقسوم ومرة لم يجعله فوتا والاظهر من اصولهم انه فوت وسحنون لا يري البيع ولا الهدم ولا البناء فوتا انتهي ونقل ابن عرفة من كلام عياض ما قاله ابن ابي زمنين مقتصرا عليه قال مصطفي فقد ظهر لك ان لا تعقب علي التهذيب اصلا كيف وهو ثابت في الام واصلاح سحنون علي مذهبه -تامله	7808	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4650	false	-7699069985035731198	0	130	0	616	1490	300	في رده واجازته الخ------------------------------------------ تبع ح----- حيث قال لا يدخل البيع اي تحت الكاف وان ذكره ابو سعيد في تهذيبه لان القاضي عياضا تعقبه ونقله عنه في توضيحه اه--- وتعقبه --طفي بان ما في التهذيب من ان البيع فوت اصله في الام وعياض لم يتعقبه وانما قال عقبه ما نصه امر سحنون بطرح لفظة او بيع وقال اذا باعوا فعليهم الثمن ثم قال عياض ق-ال ابن ابي زمنين جعل ابن القاسم مرة البيع والهدم فوتا في المقسوم ومرة لم يجعله فوتا والظاهر من اصولهم انه فوت وسحنون لا يري البيع ولا الهدم ولا البناء فوتا اه ---ونقل ابن عرفة من كلام عياض ما قاله ابن ابي زمنين مقتصرا عليه قال --طفي فقد ظهر لك ان لا تعقب علي التهذيب اصلا كيف وهو ثابت في الام واصلاح سحنون علي مذهبه فتامله	4650	5086797876748261263	603	1146.5	474	674	89.46587371826172	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07808	true	5060221216396539888	199	232	992	1178	1508	300	وعلي ما في المدونة جري ابن شاس وابن الحاجب -قوله نصف قيمته يوم قبضه---------------- عبارته------ موافقة لعبارة المدونة ونصها فيرد قيمته يوم قبضه فيقتسمان تلك القيمة مع الحاضر المردود انتهي وقوله وال-عيب بينهما	7808	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4651	false	-2611045497860009419	229	267	1119	1324	1474	300	وعلي ما في المدونة جري ابن شاس وابن الحاجب وقول ز والانسب قيمة نصفه الخ غير صحيح اذ عبارة المصنف موافقة لعبارة المدونة ونصها فيرد قيمته يوم قبضه فيقتسمان تلك القيمة مع الحاضر المردود الخ ا-----ه والمعيب بينهما	4651	5086797876748261263	158	262.0	129	210	75.23809814453125	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07809	true	3472886433834997853	136	276	707	1423	1556	300	الباقي والمعيب بينهما فصاحب الصحيح يصير شريكا في المعيب بنسبة ما اخذ منه فاذا كان المعيب سبعا مثلا ورجع صاحبه علي صحيح الحصة بمثل بدل نصف السبع قيمة فلصاحب الصحيحة نصف سبع المعيب- واذا فات المعيب في هذا القسم رجع صاحبه بما زادته نصف قيمة السليم وتعتبر القيمة في هذا القسم يوم القسم لصحته لا يوم القبض وكذا حكم فوات السالم فهذا القسم حكمه ما ذكره المص-- سواء حصل فوات في السالم او المعيب ام لا قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والمعيب بينهما ما نصه اي ان لم يفت والا تقاصا انتهي وقال عبد الباقي في العيب الذي لا ترد به الدار--------- المشار اليه بقوله وفي قدره تردد ما نصه------------- والظاهر بل المتعين عدم الرجوع به لانهم اغتفروا في القسمة ما لم يغتفروا في البيع فقد اختلف-- في اعتبار ما قل في القرعة واتفقوا علي اعتباره في المراضاة	7809	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4651	false	-2611045497860009419	14	189	66	931	1474	300	السالم والمعيب بينهما فصاحب الصحيح يصير شريكا في المعيب بنسبة ما اخذ منه فاذا كان المعيب سبعا مثلا ورجع صاحبه علي صحيح الحصة بمثل بدل نصف السبع قيمة فلصاحب الصحيحة نصف سبع المعيبة واذا فات المعيب في هذا القسم رجع صاحبه بما زاد-ه نصف قيمة السليم وتعتبر القيمة في هذا القسم يوم القسم لصحته لا يوم القبض وكذا حكم فوات السالم فهذا القسم حكمه ما ذكره المصنف سواء حصل فو-ت في السالم او المعيب ام لا ثم كلامه ظاهر فيما اذا يتميز العيب في جهة فان عم جميع ما اخذه او نقص من ثمنه يسيرا وانظر ما حده رجع بنصف قيمة ما زاده السالم علي المعيب وان نقص من ثمنه كثيرا فهل يكون كعيب كثير غير شاءع فله رد القسمة ام لا وظاهر قوله ايضا------------------------------ والا رجع الخ ولو كان العيب-------------------- لا ترد به الدار في العيب المشار ل--ه بقوله وعيب قل بدار وهو ظاهر كلامهم ايضا والظاهر بل المتعين عدم الرجوع به لانهم اغتفروا في القسمة ما لم يغتفروه في البيع فقد اختلفوا في اغتفار ما قل في القرعة واتفقوا علي اغتفاره في المراضاة	4651	5086797876748261263	581	1027.0	461	919	63.22089385986328	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07810	true	-1804154591746770050	93	193	455	954	1499	300	التخيير----- قرر به المص وابن عبد السلام ابن الحاجب قال البناني هو قول اشهب عزاه له اللخمي ونقله ابن عرفة ونصه وفيها ان اقتسما عبدين فاخذ كل منهما احدهما فاستحق نصف عبد احدهما رجع علي صاحبه بربع عبده ان كان قاءما وان فات رجع عليه بربع قيمته يوم قبضه ---قال ولابن حبيب----------- انه يرجع بربع قيمة ما بيد صاحبه ولم يذكر فات او لم يفت وللخمي قال اشهب للمستحق-------- رد الباقي ليكون مع الاخر شركة بينهما ابن عرفة زاد عنه ابن حارث وله ان يتماسك ويرجع بربع العبد ابن عرفة فالاقوال ثلاثة لها ولابن حبيب و-اشهب فالمص مر علي-- التخيير	7810	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4653	false	4591428591342300907	7	110	36	541	1456	300	التخيير الذي قرر به ا------بن عبد السلام وضيح------------------ هو قول اشهب عزاه له اللخمي ونقله ابن عرفة ونصه وفيها ان اقتسما عبدين فاخذ كل منهما احدهما فاستحق نصف عبد احدهما رجع علي صاحبه بربع عبده ان كان قاءما وان فات رجع عليه بربع قيمته يوم قبضه ثم قال ولابن حبيب في المسالة انه يرجع بربع قيمة ما بيد صاحبه ولم يذكر فات او لم يفت وللخمي قال اشهب للمستحق ما بيده رد الباقي ليكون مع الاخر شركة بينهما ابن عرفة زاد عنه ابن حارث وله ان يتماسك ويرجع بربع العبد ابن عرفة فالاقوال ثلاثة لها ولابن حبيب ولاشهب اه فقد علمت ان التخيير	4653	5086797876748261263	459	845.0	365	529	86.76748657226562	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07813	true	-2389860762485933431	27	103	141	495	1446	300	والمقسوم كدار ما نصه او حيوان رقيق او غيره او ثياب ونحوها من كل مقوم لتعلق الاغراض بذلك يريد وقد ابي الورثة من دفع الدين اذ لو دفعوه له فلا كلام له كما ياتي انتهي ونحوه لغيره فان قلت لم فسخت ب--طرو موصي له بعدد علي وارث وموصي له بثلث مع ان وصية الميت انما تنفذ جبرا علي الوارث من الثلث فالقياس ان لا يرجع الموصي له بعدد الا علي الموصي له بالثلث قلت لان حق	7813	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4653	false	4591428591342300907	228	300	1128	1456	1456	300	والمقسوم كدار------- او حيوان رقيق او غيره او ثياب ونحوها من كل مقوم لتعلق الاغراض بذلك يريد وقد ابي الورثة من دفع الدين اذ لو دفعوه له فلا كلام له كما ياتي------------------ فان قلت لم فسخت في طرو موصي له بعدد علي وارث وموصي له بثلث مع ان وصية الميت انما تنفذ جبرا علي الوارث من الثلث فالقياس ان لا يرجع الموصي له بعدد الا علي الموصي له ب--ثلث قلت لان حق-	4653	5086797876748261263	325	613.0	255	356	91.2921371459961	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07813	true	-2389860762485933431	259	300	1241	1446	1446	300	والمعتمد نقض القسمة ولو كان المقسوم عينا او مثلي------------------------------------------------------------------ا مطلقا علموا بالطارء ام لا فياخذ الملي عن ال-عدم ما لم يجاوز ما قبضه كما قدمه في الفلس ولا فرق بين العلم وعدمه ابن عرفة اذا طرا الغريم علي الورثة ففي النوادر-	7813	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4654	false	-4297696438770823455	225	275	1105	1350	1471	300	والمعتمد نقض القسمة ولو كان-------- عينا او مثليا الخ صحيح لكن قوله حيث علموا غير صحيح بل المعتمد هو نقض القسمة هنا مطلق--------------------ا فياخذ الملء عن المعدم ما لم يجاوز ما قبضه كما قدمه في الفلس ولا فرق بين العلم وعدمه ابن عرفة اذا طرا الغريم علي الورثة ففي النوادر	4654	5086797876748261263	176	314.5	141	273	64.46886444091797	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07813	true	-2389860762485933431	103	164	495	799	1446	300	الموصي له بعدد متعلق بجميع التركة وقد يتلف ما قبضه الموصي له بالثلث او ينقص انظر احمد قاله عبد الباقي قال--------------------------------------------------------------------------------- واذا فسخت فيما ذكره المص-- فان الغريم او الموصي له ياخذ كل منهما حقه ثم يقسم الباقي انتهي قوله والمقسوم كدار جملة حالية وذكر مفهوم كدار بقوله ----------------------------------------وان لم يكن المقسوم مقوما----- بل كان عينا ذهبا او فضة او مثليا	7813	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4654	false	-4297696438770823455	0	82	0	394	1471	300	الموصي له بعدد متعلق بجميع التركة وقد يتلف ما قبضه الموصي له ب--ثلث او ينقص انظر د ويجاب ايضا بحمل المصنف علي ما اذا اجاز الورثة وصية الموصي له بعد فكانه طرا عليهم فقط دون الموصي له بثلث واذا فسخت فيما ذكره المصنف فان الغريم او الموصي له ياخذ كل منهما حقه ثم يقسم الباقي------------------------------------ وذكر مفهوم كدار لانه غير شرط وان كان الحال في معني الشرط فقال وان لم يكن المقسوم مقوما كدار بل كان عينا ذهبا او فضة او مثليا	4654	5086797876748261263	236	389.5	186	432	54.62963104248047	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07813	true	-2389860762485933431	180	270	864	1303	1446	300	القسمة واذا لم تفسخ رجع الطارء ممن ذكر علي ي ممن بيده شء من ذلك بما يخصه ان كان قاءما وبمثله ان فات ولا ياخذ احدا عن احد ولذلك من اعسر منهم فانه يرجع عليه----- في ذمته ولا يرجع علي الملي الا بحصته فقط هذا ان لم يعلموا اي المطرو عليهم بالطارء فاما ان علموا به واقتسموا من غير اعتباره فله ان ياخذ الملي عن المعدم والحي عن الميت والحاضر عن الغاءب ---------------هذا تقرير المص بحسب- ظاهره قال البناني والمعتمد نقض القسمة ولو كان المقسوم عينا او مثليا مطلقا علموا	7813	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4655	false	-8068901610766008869	107	169	512	815	1426	300	القسمة و----------- رجع الطارء علي كل -------ممن بيده شء من ذلك بما يخصه ان كان قاءما وبمثله ان فات و--------------------------من اعسر ف--------------عليه يرجع في ذمته و---يرجع علي الملء بما يخص-ه فقط---- ان لم يعلموا ف----------------------------ان علموا اتبع الملء عن---------------------------------- المعدم ---------------والحاضر عن الغاءب والحي عن الميت هذا تقرير المصنف علي ظاهره------------ والمعتمد نقض القسمة ولو كان المقسوم عينا او مثليا --حيث علموا	4655	5086797876748261263	248	353.0	194	460	53.91304397583008	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07814	true	-7042101988905471445	93	208	443	999	1475	300	القسمة تنقض------- فيكون ما هلك او نقص او نما من جميعهم الا ان يتفق جميعهم علي ان لا ينقضوها ويخرجون الدين والوصية من اموالهم ويقروها فذلك لهم وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة انتهي ومعني كون ما هلك او نقص من جميعهم ان من هلك ما بيده اوبعضه ثم نقضت القسمة لطرو الدين فله الدخول علي الورثة فيما فضل لهم عن الدين وقد يقال لا دخول له عليهم لانهم يقولون نءدي الدين من دونك ابن عرفة ما عزاه لظاهرها هو قولها ---------------قال مالك -ما فات بايديهم--------- او هلك بامر من الله --------تعالي من عرض او غيره---- ----------------------ضمانه من جميعهم لا ممن كان بيده ابن القاسم لان القسم- كان بينهم باطلا للدين	7814	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4516	false	-1657355798877229360	155	220	780	1098	1479	300	القسمة بطرو الغريم فيكون ما هلك او نقص او نما من جميع-- الورثة-------------------------------------------------------------------------------- وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة اه واشار ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها في كتاب القسمة قال مالك وما مات بايديهم من حيوان او هلك بامر من الله سبحانه وتعالي من عرض او غيره فلا ضمان علي من هلك بيده وضمانه من جميعهم قا------------ل ابن القاسم لان القسمة كانت منهم باطلة للدين	4516	5086797876748261263	227	325.0	178	623	36.43659591674805	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07814	true	-7042101988905471445	131	176	638	850	1475	300	ومعني كون ما هلك او نقص من جميعهم ان من هلك ما بيده او-بعضه ثم نقضت القسمة لطرو الدين فله الدخول علي الورثة فيما فضل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------هم عن الدين وقد يقال لا دخول له عليهم لانهم يقولون نءدي الدين من دونك ابن عرفة ما عزاه لظاهرها	7814	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4655	false	-8068901610766008869	233	300	1115	1426	1426	300	ومعني كون ما هلك او نقص من جميعهم ان من هلك ما بيده او بعضه ثم نقضت القسمة لطرو الدين فله الدخول علي الورثة فيما فضل لهم علي الدين ابن عرفة التونسي فيها ما ظاهره ان فات ما بيد احدهم كان له الدخول علي الورثة فيما فضل لهم عن الدين وقد يقال لا دخول له عليهم لانهم يقولون نءدي الدين من دونك ابن عرفة ما عزاه لظاهرها-	4655	5086797876748261263	211	409.0	167	312	67.62820434570312	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07814	true	-7042101988905471445	25	130	125	632	1475	300	الورثة وقد اتلف بعضهم حظه وبقي في يد بعضهم حظه فلربه اخذ دينه مما بيده انتهي وما ذكره من نقض القسمة ولو كان المقسوم عينا او مثليا هو الذي صرح به ابن رشد في سماع يحيي ونصه واختلف اذا طرا علي التركة دين او وصية----- بعد اقتسام الورثة التركة من دنانير او دراهم او طعام او عروض-------- او حيوان او عقار علي خمسة اقوال ثم قال الثاني ان القسمة تنقض فيكون ما هلك او نقص او نما من جميعهم الا ان يتفق جميعهم علي ان لا ينقضوها ويخرجون الدين والوصية من اموالهم ويقروها فذلك لهم وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة	7814	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4655	false	-8068901610766008869	0	106	0	509	1426	300	الورثة وقد اتلف بعضهم حظه وبقي في يد بعضهم حظه فلربه اخذ دينه مما بيده اه--- وما ذكره من نقض القسمة ولو كان المقسوم عينا او مثليا هو الذي صرح به ابن رشد في سماع يحيي ونصه واختلف اذا طرا علي التركة دين او وصية بعدد بعد اقتسام الورثة التركة من دنانير او دراهم --------او عروض او طعام او حيوان او عقار علي خمسة اقوال ثم قال الثاني ان القسمة تنقض فيكون ما هلك او نقص او نما من جميعهم الا ان يتفق جميعهم علي ان لا ينقضوها ويخرجوا الدين والوصية من اموالهم ويقروها فذلك لهم وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة	4655	5086797876748261263	494	971.0	391	520	95.0	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07814	true	-7042101988905471445	176	300	850	1475	1475	300	هو قولها قال مالك ما فات بايديهم او هلك بامر من الله --------تعالي من عرض او غيره ضمانه من جميعهم لا ممن كان بيده ابن القاسم لان القسم كان بينهم باطلا للدين انتهي ففاءدة نقض القسمة ولو كان مثليا كون الضمان من جميعهم اذا تلف ما بيد احدهم بسماوي ولولا نقضها لم يكن له دخول فيما بقي بيد غيره وليس معني كون ما هلك من جميعهم انهم يضمنون ما تلف بسماوي للغرماء كما توهم ففي ابن عرفة وفيها لا يضمن الورثة ما تلف بسماوي ويضمنون ما تلف بانتفاعهم ابن رشد اتفاقا فيهما انتهي وفي المقدمات لا اختلاف--- ان الورثة لا يضمنون بالقسمة التلف بامر من السماء واما ما اكلوه او استهلكوه فانهم يضمنونه انتهي ابن الحاجب وما تلف بسماوي فهدر التوضيح لان غاية صاحب-	7814	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4656	false	-7622433111681157403	0	126	0	624	1470	300	هو قولها قال مالك ما فات بايديهم او هلك بامر من الله سبحانه وتعالي من عرض او غيره ضمانه من جميعهم لا ممن كان بيده ابن القاسم لان القسم كان بينهم باطلا للدين اه--- ففاءدة نقض القسمة ولو كان مثليا كون الضمان من جميعهم اذا تلف ما بيد احدهم بسماوي ولولا نقضها لم يكن له دخول فيما بقي بيد غيره وليس معني كون ما هلك من جميعهم انهم يضمنون ما تلف بسماوي للغرماء كما توهم ففي ابن عرفة وفيها لا يضمن الورثة ما تلف بسماوي ويضمنون ما تلف بانتفاعهم ابن رشد اتفاقا فيهما اه--- وفي المقدمات لا اختلاف في ان الورثة لا يضمنون بالقسمة التلف بامر من السماء واما ما اكلوه او استهلكوه فانهم يضمنونه اه اب---ن الحاجب وما تلف بسماوي فهدر ----ضيح لان غاية صاحب	4656	5086797876748261263	606	1171.0	484	637	95.13343811035156	116	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07815	true	-219242032155529658	233	288	1151	1407	1463	300	ان قوله والمقسوم كدار الخ حقه ان يذكر عقب المساءل الاربع- الاتية وهي طرو غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث فيقول عقب قوله او و-ارث ما نصه نقضت ان كان المقسوم كدار وان كان عينا او مثليا اتبع كل بحصته فلعل ناسخ المبيضة خرجه في غير محله	7815	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4655	false	-8068901610766008869	177	232	854	1112	1426	300	ان قوله والمقسوم كدار الخ حقه ان يذكر عقب المساءل الاربعة الاتية وهي طرو غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث فيقول عقب قوله علي وارث ما نصه نقضت ان كان المقسوم كدار وان كان عينا او مثليا اتبع كل بحصته فلعل ناسخ المبيضة خرجه في غير محله	4655	5086797876748261263	252	496.0	198	258	97.6744155883789	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07815	true	-219242032155529658	0	119	0	578	1463	300	الدين ان يكون كالمستحق ولا شء ع--------لي المستحق منه فيما تلف بسماوي انتهي وما ذكره ابن رشد من عموم النقض -وافقه اطلاق ابن الحاجب وابن شاس وغير واحد وفصل ابن عرفة بين المثلي وغيره كما فعل المص-- ونقل ذلك عن اللخمي وابن رشد ايضا ونص ابن عرفة وطرو دين علي قسم ورثة جهلوه والمقسوم غير مثلي في نقضه لحق الله------ لزوما او للدين فتنتقض ما لم يجتمعوا علي اداءها ثالثها تنقض---- في حق من ادي منابه منه وتحمل حظه مما هلك ورابعها لا ينقض وخامسها -هذا في حق من تلف كل حظه بسماوي فلا يتبع بدين ولا حق له فيما فضل عنه للبيان عن رواية اشهب ومشهور قول ابن القاسم المنصوص له فيها وابن حبيب وسحنون مع اشهب وغيرهما	7815	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4656	false	-7622433111681157403	126	248	624	1219	1470	300	الدين ان يكون كالمستحق ولا شء للمستحق علي المستحق منه فيما تلف بسماوي اه--- وما ذكره ابن رشد من عموم النقض يوافقه اطلاق ابن الحاجب وابن شاس وغير واحد وفصل ابن عرفة بين المثلي وغيره كما فعل المصنف ونقل ذلك عن اللخمي وابن رشد ايضا ونص ابن عرفة وطرو دين علي قسم ورثة جهلوه والمقسوم غير مثلي في نقضه لحق الله تعالي لزوما او للدين فين-قض ما لم يجتمعوا علي اداءه- ثالثها ينقض الا في حق من ادي منابه منه وتحمل حظه مما هلك ورابعها لا ينقض وخامسها وهذا في حق من تلف كل حظه بسماوي فلا يتبع بدين ولا حق له فيما فضل عنه للبيان عن رواية اشهب ومشهور قول ابن القاسم المنصوص له فيها وابن حبيب وسحنون مع اشهب وغيرهما	4656	5086797876748261263	569	1083.0	450	600	94.83333587646484	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07816	true	4403581792099643879	123	185	619	916	1491	300	وان دفع جميع الورثة او اجنبي فيما يظهر للغريم ماله من الدين فيما اذا كان المقسوم كدار مضت القسمة ولم تنقض اذ ليس له حق الا فيما اخذه ان لم يعلموا به قبل القسم والا فلهم دفع دينه وتصح ايضا كما هو ظاهر كلامهم وقال مالك في كتاب محمد لا تصح ق-اله الشارح ومثل دفع جميعهم في مضيها دفع بعضهم برضي الباقين	7816	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4657	false	-5158853521686801668	45	107	219	516	1447	300	وان دفع جميع الورثة او اجنبي فيما يظهر للغريم ماله من الدين فيما اذا كان المقسوم كدار مضت القسمة ولم تنقض اذ ليس له حق الا فيما اخذه ان لم يعلموا به قبل القسم والا فلهم دفع دينه وتصح ايضا كما هو ظاهر كلامه- وقال مالك في كتاب محمد لا تصح ق4اله الشارح ومثل دفع جميعهم في مضيها دفع بعضهم برضا الباقين	4657	5086797876748261263	295	579.0	233	298	98.9932861328125	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07816	true	4403581792099643879	223	300	1096	1491	1491	300	كان بمحاباة فكذلك ايضا فلا مفهوم لقوله بلا غبن وياتي ما يفيد الجواب عنه قال البناني البيع ماض مطلقا فات ام لا يعني ولو بمحاباة لان المحاباة ان وقع المبيع بها فهي كالهبة والهبة لا تردد واختلف هل يضمن الواهب والمعتق في هذه المسالة فقال ابن حبيب يضمن فيدفع للغريم ولا يرجع علي الموهوب له وذهب ------سحنون واشهب الي انه لا يضمن فيرجع الغريم علي الموهوب له ويرد العتق ابن عرفة عن ابن رشد -في ضمانهم باحداثهم-	7816	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4658	false	6970034864527746042	102	168	527	868	1557	300	كان بمحاباة للغرماء رده مع القيام ويمضي مع الفوات فيه نظر ب---------------ل ال--------بيع ماض مطلقا--------------------------- لان المحاباة ان وقع ال-بيع بها---- كالهبة والهبة لا تر-د واختلف هل يضمن الواهب والمعتق في هذه المسالة فقال ابن حبيب يضمن فيدفع للغريم ولا يرجع علي الموهوب له وذهب اشهب وسحنون------ الي انه لا يضمن فيرجع الغريم علي الموهوب له ويرد العتق ابن عرفة عن ابن رشد وفي ضمانهم باحداثهم	4658	5086797876748261263	289	499.0	232	403	71.712158203125	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07817	true	406398795695373123	0	219	0	1125	1518	300	كالبيع والهبة والصدقة والعتق قولا ابن حبيب وسحنون مع اشهب فعلي الاول يودون ولا يرجعون علي المعطي بشء وعلي الثاني يرجع ذو الدين علي المعطي ولا يتبع المشتري بشء الا ان تكون فيه محاباة فهي كالهبة وفيها ما يدل علي القولين انتهي وبه تعلم ان قول الزرقاني ينبغي بطلان عتقهم قصور مصطفي فان قلت حيث كان البيع يمضي مطلقا فلم قيد المءلف كابن الحاجب الامضاء بغير المحاباة قلت قول المدونة وما باع فعليه ثمنه لا قيمته ان لم يحاب يدل علي ان عدم المحاباة قيد في اعطاء الثمن لا في الامضاء فتحمل عبارتهما علي ذلك اي كبيعهم يمضي وعليهم الثمن ان-------------------------------------------------------------------------- باعوا بغير محاباة انتهي وقال عبد الباقي واخ---تلف هل يرجع الطارء حيث زاد ماله علي ما اخذه من الباءع المحابي علي الباءع او علي المشتري كما في هبة الوارث او صدقته انظر الشارح وينبغي بطلان عتقهم انتهي وقد مر ما في قوله وينبغي بطلان عتقهم من القصور واعلم ان الورثة لا يضمنون لمن ذكر السماوي ويضمنون العمد بلا خلاف فيهما واختلف فيما استهلكوه خطا والله تعالي اعلم واستوفي مما وجد ثم تراجعوا يعني ان الطارء اذا وجد شيءا من التركة فانه يستوفي حقه من ذلك الذي وجد ثم من استوفي منه يرجع علي بقية الورثة لانه لا ارث الا بعد وفاء الدين قال عبد الباقي واست--------------وفي الطارء مما وجد من التركة بيد من اخذه من الورثة لم يبعه	7817	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4658	false	6970034864527746042	168	300	868	1557	1557	300	كالبيع والهبة والصدقة والعتق قولا ابن حبيب وسحنون مع اشهب فعلي الاول يءدون ولا يرجعون علي المعطي بشء وعلي الثاني يرجع ذو الدين علي المعطي ولا يتبع المشتري بشء الا ان تكون فيه محاباة فهي كالهبة وفيها ما يدل علي القولين اه فبيعهم ماض------------------------------------------------------------------------- مطلقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث فات والا فللغرماء رده كما ذكروه في بيع الوكيل بالمحاباة وقد يفرق بانهم باعوا ما هو ملكهم في اعتقادهم بخلاف الوكيل واختلف هل يرجع الطارء حيث زاد ماله علي ما اخذه من الباءع المحابي علي الباءع او علي المشتري كما في هبة الوارث او صدقته انظر الشارح وقد يعارض رجوعه علي المشتر----------ي قوله ولا بغبن ولو خالف العادة الا ان يحمل علي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اخبر الوا-----------------------------------------------------------------------------------------رث الباءع بجهله واستسلم المشتري وينبغي بطلان عتقهم واستوفي الطارء مما وجد من التركة بيد من اخذه من الورثة لم يبعه-	4658	5086797876748261263	446	621.5	353	1216	36.67763137817383	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07817	true	406398795695373123	42	104	224	544	1518	300	وبه تعلم ان قول الزرقاني ينبغي بطلان عتقهم قصور مص--طفي فان قلت حيث كان البيع يمضي مطلقا فلم قيد المءلف كابن الحاجب الامضاء بغير المحاباة قلت قول المدونة وما باع فعليه ثمنه لا قيمته ان لم يحاب يدل علي ان عدم المحاباة قيد في اعطاء الثمن لا في الامضاء فتحمل عبارتهما علي ذلك اي كبيعهم يمضي وعليهم الثمن ان باعوا بغير محاباة	7817	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4659	false	7661019059043906597	227	290	1077	1393	1440	300	وبه تعلم ان قول ز و------ينبغي بطلان عتقهم قصور قال طفي فان قلت حيث كان البيع يمضي مطلقا فلم قيد المءلف كابن الحاجب الامضاء بغير المحاباة قلت قول المدونة وما باع فعليه ثمنه لا قيمته ان لم يحاب يدل علي ان عدم المحاباة قيد في اعطاء الثمن لا في الامضاء فتحمل عبارتهما علي ذلك اي كبيعهم يمضي وعليهم الثمن ان باعوا بغير محاباة	4659	5086797876748261263	309	600.0	248	322	95.96273040771484	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07818	true	-7256960971825393629	35	133	164	653	1463	300	قوله ومن اعسر الخ في رجوع المطرو ع-ليه علي اصحابه فانه يرجع بما دفع للطاري علي كل واحد من اصحابه ولا ياخذ الملي عن المعدم وقوله ان لم يعلموا---------------------------- راجع لق----------------وله كبيعهم بلا غبن فان بيعهم انما يمضي اذا لم يكونوا عالمين فان--------- كانوا عالمين او كان مشهورا بالدين لم يمض بيعه بل يخير الطارء في فسخه وهذا معني ما قرره به جد علي الاجهوري ونحوه لابن عاشر وارتضاه المسناوي قاله البناني----------------------------------- والله تعالي اعلم واشار الي اربع صور متفقة في الحكم ايضا وبها تمت الطوارء العشرة فقال وان طرا غريم او وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث او موصي له علي مثله	7818	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4660	false	-9183764122903002959	0	196	0	941	1436	300	قوله ومن اعسر الخ في رجوع المطروء عليه علي اصحابه فانه يرجع بما دفع للطارء علي كل واحد من اصحابه ولا ياخذ الملء عن المعدم وقوله ان لم يعلموا ليس شرطا فيما قبله وانما هو راجع لصدر الكلام اعني قوله كبيعهم بلا غبن فان بيعهم انما يمضي اذا لم يكونوا عالمين كما تقدم فان كانوا عالمين او كان مشتهرا بالدين لم يمض----- بل يخير الطارء في فسخه وهذا معني ما قرره به جد عج---------- ونحوه لابن عاشر وارتضاه مس لكن في تاخير ان لم يعلموا تشويش ولعله من مخرج المبيضة والله------ اعلم --------------------------------------------------------------------وان طرا غريم او وارث الخ قول ز ولا ياخذ مليءا عن معدم علم المطروء عليه بالطارء ام لا الخ هذا قول ابن القاسم ومذهب المدونة في اتباع المعسر بما عليه مطلقا ابن علم المطروء عليه بالطارء ام لا وهذا اذا كان المقسوم مثليا او عينا فان كان مقوما نقضت القسمة لما يدخل عليه من الضرر بتبعيض حقه كما في تت ومر التنبيه علي ذلك وقدم في الفلس ما يفيد هذه المساءل وانه يتبع كلا بحصته فقط وان علم ما عدا الفرع الاخير فانه لم يذكره هناك ونص ما قدمه وان ظهر دين او استحق مبيع رجع بالحصة كوارث او موصي له علي مثله	4660	5086797876748261263	369	648.5	290	1030	35.82524108886719	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07819	true	-893968094867382194	98	199	463	954	1473	300	وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء الخ ما نصه--------------------- هذا اذا كان المقسوم عينا واما ان كان دارا فان للوارث نقض القسمة قاله في المدونة وابن الحاجب انتهي وقال عبد الباقي-------------------------------- وهذا اذا كان المقسوم مثليا او عينا فان كان مقوما نقضت القسمة انتهي ونحوه للخرشي والشبراخيتي وقوله اتبع كلا بحصته سواء علم المطرو عليه بالطارء ام لا وقدم في الفلس ما يفيد هذه المساءل وانه يتبع كلا بحصته فقط وان علم ما عدا الفرع الاخير------------------- ونص ما قدمه وان ظهر دين او استحق مبيع رجع بالحصة كوارث او موصي له علي مثله	7819	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4660	false	-9183764122903002959	92	196	448	941	1436	300	وان طرا غريم او وارث الخ قول ز ولا ياخذ مليءا عن معدم علم المطروء عليه بالطارء ام لا الخ هذا قول ابن القاسم ومذهب----------------------------------------------- المدونة في اتباع المعسر بما عليه مطلقا ابن علم المطروء عليه بالطارء ام لا وهذا اذا كان المقسوم مثليا او عينا فان كان مقوما نقضت القسمة لما يدخل عليه من الضرر بتبعيض حقه كما في تت ومر التنبيه علي ذلك----------------------- وقدم في الفلس ما يفيد هذه المساءل وانه يتبع كلا بحصته فقط وان علم ما عدا الفرع الاخير فانه لم يذكره هناك ونص ما قدمه وان ظهر دين او استحق مبيع رجع بالحصة كوارث او موصي له علي مثله	4660	5086797876748261263	272	408.5	210	563	48.3126106262207	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07820	true	9126523614416382011	112	148	542	710	1483	300	واخرت قسمة التركة لا يءخر دين علي ميت اي قضاءه بل يقضي عاجلا فهو مرفوع عطفا علي الضمير المستتر المتصل في اخرت من غير------ فاصل وهو قليل وقول-----------------------------ه لا دين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رد علي قول ابن ايمن	7820	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4660	false	-9183764122903002959	220	300	1054	1436	1436	300	واخرت قسمة التركة لا يءخر دين علي ميت اي قضاءه بل يقضي عاجلا فهو مرفوع عطفا علي الضمير المستتر المتصل في اخرت من غير اعادة فاصل وهو قليل وحمله الشارح والبساطي علي ان معناه لا تءخر القسمة لدين للميت حتي يحل بل يقسم الموجود ثم الدين بعد حلوله وعليه فهو مجرور عطفا علي حمل لانه مقدم معني وان تاخر لفظا وهو ان كان صحيحا في نفسه لكن الاول وهو ما لغ وتت اتم فاءدة وفيه رد علي قول ابن ايمن-	4660	5086797876748261263	161	283.0	127	383	42.03655242919922	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07820	true	9126523614416382011	148	198	710	974	1483	300	يءخر قضاء الدين -لوضع الحمل وياتي البحث معه قال عبد الباقي لحمل اي لوضعه ولو زوجة لها ثمن مع وجود ولد وقالت عجلوا الي ثمني لتحققه فلا تجاب لذلك قبل وضع الحمل وسيعيدها في الفراءض بقوله ووقف القسم للحمل واعتذروا عنه هناك بانه اعادها لانه لطول العهد-------- ربما تنسي المسالة	7820	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4661	false	-4267754059532083735	0	43	0	220	1485	300	يءخر قضاء الدين للوضع------------------------------------- لحمل اي لوضعه ولو زوجة لها ثمن مع وجود ولد وقالت عجلوا الي ثمني لتحققه فلا تجاب لذلك قبل وضع الحمل وسيعيدها في الفراءض بقوله ووقف القسم للحمل واعتذر-- عنه هناك بان --------------طول العهد بما هنا ربما تنسي المسالة	4661	5086797876748261263	210	376.5	170	273	76.92308044433594	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07825	true	-5486246905216552528	28	152	157	772	1462	300	كقاض يجوز قسمه عن غاءب طلب شركاءه ذلك انتهي المراد منه وقال عبد الباقي وقيد ببعيد الغيبة والا انتظر انتهي وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم اذا ورث قوم دارا والشريك غاءب فاحبوا القسم فالقاضي يلي ذلك علي الغاءب ويعزل حظه وكذلك هذا في الرقيق وجميع الاشياء وقد نصوا انه جاءز ان يقسم القاضي دارا هي بيد اثنين من غير ثبوت ملكها لهما ويشهد القاضي في القضية انه قسمها بينهما علي اقرارهما انتهي لا ذي شرطة بالجر عطف علي قاض يعني ان ذا الشرطة ليس له ان يقسم عن صغير ولا سفيه ولا غاءب قال عبد الباقي لا ذي شرطة بوزن غرفة فليس له ان يقسم عن غيره وسمي بذلك لان جنده واعوانه ورسله لهم شرط في لبسهم وزيهم يميزون بها عن غيرهم	7825	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4662	false	8717400109363948424	234	271	1143	1327	1465	300	كقاض يجوز قسمه عن غاءب ظاهره ولو قربت غيبته--------------------------- وقيد ببعيدها----- والا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتظر لا-ذي شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------طة بوزن غرفة فليس له ان يقسم عن غيره وسمي بذلك لان جنده واعوانه ورسله لهم شرط في لبسهم وزيهم يميز----هم عن غيرهم	4662	5086797876748261263	161	267.0	126	615	26.178861618041992	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07826	true	263388263681213658	105	268	503	1330	1496	300	كان المقسوم قليلا او كثيرا قال البناني تقدم في الحجر ان الحاضن يبيع القليل والظاهر ان قسم القليل كبيعه و----هو الذي رجحه ابن سهل كما في المواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا-------------------------------------و اب عن---- كبير يعني ان الاب لا يقسم عن الولد الكبير الرشيد والوصي من باب اولي حيث حضر بل وان غاب وانما يقسم للغاءب وكيله ان وجد والا فالقاضي ومن المدونة لا يجوز قسم الاب عن ابنه الكبير وان غاب ولا الام علي ابنها الصغير الا ان تكون وصية قاله المواق وقال الشارح عن المدونة ولا يجوز قسم الزوج لزوجته البكر ولا قبض مالها وقوله وان غاب قال الشبراخيتي اتي بالمبالغة لدفع توهم الجواز مع الغيبة البساطي الظاهر جر اب عطفا علي ذي شرطة وفيها قسم زيتونة ونخلة قال عبد الباقي ثم ختم الباب بمسالة واردة علي قوله وافرد كل صنف ولذا نسبها للمدونة فقال وفيها قسم زيتونة ونخلة يعني انه وقع في المدونة ما يخالف ما مر وهو انه يجوز قسم زيتونة ونخلة مشتركتين بين رجلين ان اعتدلتا في القسم وتراضيا علي قسمهما بان	7826	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4663	false	76006430262253369	188	300	917	1472	1472	300	كان المقسوم قليلا او كثيرا الخ-------- تقدم في الحجرا-ن الحاضن يبيع القليل والظاهر ان قسم القليل كبيعه وهذا هو الذي الرضي انه ضرروة والاولي ان يكون كنف مصدرا منونا علي وزن ضرب فهو مصدر كنف يكنف كضرب يضرب وحينءذ فهو مجرور عطفا علي شرطة اي لاذي شرطة ولاذي كنف اخاه وقوله او اب بالجر عطفا علي ذي شرطة اي ولا قسم اب عن ولد كبير ---------------------------------------رشيد فلا يجوز وان غ---------------------اب وانما يقسم للغاءب وكيله ان وجد والا فالقاضي كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ختم الباب بمسالة واردة علي قوله وافرد كل صنف ولذا نسبها للمدونة فقال وفيها قسم اي جواز قسم نخلة وزيت------------ون---------------------------------------------ة مشتركتين بين رجلين ان اعتدلتا في القسم وتراضيا علي قسمه-ا بان-	4663	5086797876748261263	318	514.0	255	998	31.863727569580078	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07827	true	2278353876366302795	17	102	87	512	1532	300	وافرد كل صنف ان احتمل فان مفهومه--------------------------------------------------------------- ان ما لا يحتمل القسم كهذه يضم الي غيره كما وقع فيها هنا او مراضاة اعتبارا بقوله- المار وتراضيا واعتذروا عن قولها اعتدلتا مع ان التراضي لا يشترط فيه الاعتدال بانهما دخلا علي بيع لا غبن فيه تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان الاول للخمي والثاني لبعضهم ومفهوم الشرط ان لم يعتدلا في القسم لم يجز وتقاوياهما او باعاهما كبقية ما لا ينقسم من ثوب او عبد او غيره ومن طلب منهما البيع جبر له الاخر	7827	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4664	false	5600738125295830827	33	115	170	571	1438	300	وافرد كل صنف ان احتمل فان مفهومه اذا لم يحتمل يضم لغيره الا ان يكون ما هنا مبنيا علي مقابله وهو ان ما لا يحتمل --------لا يضم ---لغيره----------------- او مراضاة اعتبارا بقولها المار وتراضيا واعتذروا عن قولها اعتدلتا مع ان التراضي لا يشترط فيه الاعتدال بانهما دخلا علي بيع لا غبن فيه تاويلان------------------------------------------------------------ ومفهوم الشرط ان لم تعتدلا في القسم لم يجز وتقاوياهما او باعاهما كبقية ما لا ينقسم من ثوب او عبد او غيره ومن طلب منهما البيع جبر له الاخر	4664	5086797876748261263	333	602.5	265	489	68.09815979003906	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07827	true	2278353876366302795	122	182	613	914	1532	300	القراض ابن رشد القراض ماخوذ من القرض وهو ما يجازي عليه الرجل من خير او شر لان المقترضين قصد كل واحد منهما الي منفعة الاخر فهو مقارضة من الجانبين وقيل من القرض وهو القطع لانك قطعت له من مالك قطعة وهو قطع لك جزءا من الربح الحاصل بسعيه واهل العراق يسمونه مضاربة اخذا من قوله تعالي واخرون يضربون في الارض	7827	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4665	false	490536642805763703	121	181	605	905	1513	300	القراض ابن رشد القراض ماخوذ من القرض وهو ما يجازي عليه الرجل من خير او شر لان المقترضين قصد كل واحد منهما الي منفعة الاخر فهي مقارضة عن الجانبين وقيل من القرض وهو القطع لانك قطعت له من مالك قطعة وهو قطع لك جزءا من الربح الحاصل بسعيه واهل العراق يسمونه مضاربة اخذ- من قوله تعالي واخرون يضربون في الارض	4665	5086797876748261263	298	589.0	238	301	99.0033187866211	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07831	true	-2175297997389518821	23	57	131	294	1559	300	القراض توكيل علي تجر بغير لفظ اجارة كما في ابن عرفة ويشعر المص-- به كما في التتاءي وبانه بلفظ لان التوكيل لا بد فيه من لفظ فلا تكفي فيه المعاطاة كما يفيده قوله بجزء	7831	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4664	false	5600738125295830827	181	214	891	1047	1438	300	القراض توكيل علي تجر بغير لفظ اجارة كما في ابن عرفة ويشعر المصنف به كما في تت----- وبانه بلفظ لان التوكيل لا بد فيه من لفظ فلا تكفي---- المعاطاة كما يفيده قوله بجزء	4664	5086797876748261263	152	284.5	119	165	92.1212158203125	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07831	true	-2175297997389518821	74	111	382	590	1559	300	انتهي المراد منه وقال البناني--- عبارة ابن الحاجب اجارة علي التجر في مال بجزء من ربحه انتهي وقد علم ان الاجارة كالبيع تكفي فيها المعاطاة فتصدير التعريف بلفظ الاجارة يشعر بعدم اشتراط اللفظ اذا وجدت القرينة------- مضروب	7831	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4665	false	490536642805763703	217	258	1090	1305	1513	300	شء من القراض مضمون توكيل علي تجر عبارة ابن الحاجب اجارة علي التجر في مال بجزء من ربحه اه--- وقد علم ان الاجارة كالبيع تكفي فيها المعاطاة فتصدير التعريف بلفظ الاجارة يشعر بعدم اشتراط اللفظ اذا وجدت القرينة في نقد مضروب	4665	5086797876748261263	183	336.0	148	218	83.94495391845703	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07831	true	-2175297997389518821	245	277	1284	1445	1559	300	التعامل في المسكوك هو الذي فهمه الشيخ زروق من كلام التنبيهات قال الحطاب ولم ار من صرح به لا في التنبيهات ولا في غيرها انتهي وقال عبد الباقي مضروب ضربا يتعامل به	7831	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4667	false	-2423759228608236341	18	47	73	211	1485	300	التعامل في المسكوك هو الذي فهمه الشيخ زروق من كلام التنبيهات قال ح----- ولم ار من صرح به لا في التنبيهات ولا في غيرها وقول ز وانفرد التع------------------امل به	4667	5086797876748261263	120	219.5	94	161	74.53416442871094	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07832	true	-3856654361884359702	80	244	416	1217	1494	300	بدين عليه او زهن عنده او وديعة عنده كما ياتي وقوله مسلم اي من ربه للعامل بدون امين عليه واحترز بذلك مما اسلمه له وجعل عليه امينا فان تسليمه حينءذ كلا تسليم بجزء من ربحه المجرور الاول متعلق بتجر والثاني صفة لجزء فهو متعلق بكون عام يعني ان القراض هو ان يوكل رب المال العامل علي ان يتجر له في النقد بجزء شاءع من الربح نصفا او ثلثا او ربعا او غيرها والمراد بالربح ما زاد علي راس المال قال عبد الباقي بجزء شاءع كاءن من ربحه لا بقدر معين من ربحه كعشرة دنانير الا ان ينسبها لقدر -سماه من الربح كلك عشرة ان كان الربح ماءة فيجوز لانه بمنزلة عشرة ولما كان جزء الربح لا يكون الا شاءعا استغني عن التقييد بشاءع بخلاف الجزء فيما ياتي في المساقاة لما احتمل ان يكون من نخلة او نخلات معينة احتاج الي تقييده بشاءع اي في الحاءط المساقي واحترز بقوله----- من ربحه عما اذا جعل للعامل جزءا من ربح غير المال المتجر ب-ه فانه لا يجوز	7832	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4666	false	-1860810089595102467	2	110	8	537	1478	300	بدين عليه او يرهن---- او وديعة----- كما ياتي ولا ان --------------------------------------------------------------جعل عليه امينا فان تسليمه حينءذ كلا تسليم وع----------------------------لق بتجر او بتوكيل وهو اولي قوله بجزء ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع كاءن من ربحه لا بقدر معين من ربحه كعشرة دنانير الا ان -نسبها لقدر وسماه من الربح كلك عشرة ان كان الربح ماءة فيجوز لانه بمنزلة عشرة ولما كان جزء الربح لا يكون الا شاءعا استغني عن التقييد بشاءع بخلاف الجزء فيما ياتي في المساقاة لما احتمل ان يكون من نخلة او نخلات معينة احتاج الي تقييده بشاءع اي في الحاءط المساقي واحترز بقوله بجزء من ربحه عما اذا جعل للعامل جز-ا من ربح غير المال المتجر فيه فانه لا يجوز	4666	5086797876748261263	479	878.0	380	808	59.28217697143555	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07832	true	-3856654361884359702	14	46	73	253	1494	300	التعامل به كالودع قال البناني قال بعضهم الظاهر في نحو هذا الجواز لان الدراهم والدنانير ليست مقصودة لذاتها حتي يمتنع التعامل بغيرها حيث انفرد التعامل به- بل هي مقصودة من حيث التنمية	7832	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4667	false	-2423759228608236341	45	76	200	373	1485	300	التعامل به كالودع الخ --------قال بعضهم الظاهر في نحو هذا الجواز لان الدراهم والدنانير ليست مقصودة لذاتها حتي يمتنع التعامل بغيرها حيث انفرد التعامل بها بل هي مقصودة من حيث التنمية	4667	5086797876748261263	169	324.5	138	181	93.37016296386719	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07833	true	-1040243525472843027	220	300	1088	1487	1487	300	مغشوشا قال عبد الباقي مبالغة في مقدر وليس من تمام التعريف اي ويجوز بنقد يعني ان النقد الموصوف بما ذكر يجوز ان يقارض به ولو كان مغشوشا ورد بلو قول عبد الوهاب بالمنع قال عبد الباقي ويقيد المص-- بالمتعامل به كما صدرت به والا منع ثم لا يعتبر في المتعامل به ان يروج كرواج الخالص وفرق احمد بين ما هنا وبين الزكاة بان الاشتراط فيها لاجل الاخراج مما هو ناقص وما هنا الغرض التعامل وهو حاصل والظاهر ان راس المال-	7833	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4666	false	-1860810089595102467	180	246	889	1209	1478	300	مغشوشا فهو----------- مبالغة في مقدر لا-- من تمام التعريف لءلا يلزم اخذ الحكم فيه وهو رد لقول ابن وه-------------------------------------------------------ب بالمنع كما في د ويف------يد المصنف بال-تعامل به كما صدرت به والا منع ثم لا يعتبر في المتعامل به ان يروج كرواج الخالص وفرق د------- ما هنا وبين الزكاة بان الاشتراط فيها لاجل الاخراج مما هو ناقص وما هنا الغرض التعامل وهو حاصل والظاهر ان راس المال	4666	5086797876748261263	264	437.5	206	402	65.67163848876953	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07834	true	-7967397038800506159	52	80	251	398	1476	300	ابن الحاجب يجوز بالمغشوش علي الاصح قال ابن عرفة قول ابن الحاجب هذا وقبول ابن عبد السلام اطلاقه يرد باتفاق الباجي والقاض--------ي علي منعه حيث لا يتعامل به	7834	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4667	false	-2423759228608236341	137	158	670	785	1485	300	ابن الحاجب يجوز بالمغشوش علي الاصح-------------------------------- وقبول ابن عبد السلام اطلاقه يرد باتفاق --------القاضي والباجي علي منعه حيث لا يتعامل به	4667	5086797876748261263	107	187.5	87	155	69.03225708007812	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07835	true	1364748991201517818	85	150	429	757	1475	300	فان -قبضه -ربه او احضره له مع اشهاد رجلين او رجل وامراتين علي براءة ذمته منه كما يفيده الشارح او علي وزنه كما في المواق والحطاب ثم دفعه له قراضا صح لانتفاء التهمة المتقدمة وكلامهما في متعامل به وزنا واما المتعامل به عددا او بهما معا فالاشهاد علي ما به التعامل ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتضي كلام المص-- انه بمجرد القبض يصح القراض ولو اعاده له بالقرب وفي	7835	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4667	false	-2423759228608236341	170	300	828	1485	1485	300	فان اقبضه لربه او احضره له مع اشهاد رجلين او رجل وامراتين علي براءة ذمته منه كما يفيده الشارح او علي وزنه كما في ق وح---------- ثم دفعه له قراضا صح لانتفاء التهمة المتقدمة وكلا-هما في متعامل به وزنا واما المتعامل به عددا او بهما معا فالاشهاد علي ما به التعامل ولا يكفي اشهاد واحد ويمين لعدم تصوره هنا فهو نظير الوكالة قال د قوله او يحضره فان قيل المحل للواو لا او لان عدم الجواز مقيد بانتفاء الامرين معا فاذا انتفي القبض والاحضار مع الاشهاد فلا يجوز واذا حصل احدهما فالجواز فالجواب ان المراد الاحد الداءر وهو صادق بكل منهما فلا بد من انتفاءهما معا كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان ثم ان مقتضي كلام المصنف ان- بمجرد القبض يصح القراض ولو اعاده له بالقرب وفي-	4667	5086797876748261263	309	561.5	246	670	46.11940383911133	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07835	true	1364748991201517818	150	300	757	1475	1475	300	السلم الاول من المدونة مثل ما هنا لانه قال فيمن له علي رجل دين فقال اسلمه في طعام لم يجز حتي يقبضه ثم يرده ونص في صرفها علي ان من قضي لرجل دينا ل----------ه لا يعيده له سلما في طعام بقرب ذلك اي لاحتمال التواطء في القبض وقصدهما فسخ دين في دين ونص فيه ايضا علي ان من اسلم الي رجل دراهم ثم قضاه دينا له عليه بحد-ثان ذلك ان ذلك لا يجوز--- للعلة المتقدمة ايضا والفرق انه في مسالتي الصرف نقله من ذمة الي ذمة فلذا اشترط فيه عدم القرب وفي مسالتي القراض والسلم نقله من ذمة الي امانة فلذا جاز عند القبض ولو اعاده بالقرب والمغصوب يكفي في صحة القراض به احضاره انتهي كلام عبد الباقي قوله او علي وزنه كما في المواق والحطاب هذا هو الظاهر وهو مستلزم براءة الذمة وقوله- يصح القراض ولو اعاده له بالقرب -لخ بهذا صرح ابو الحسن ونصه التهمة تزول بالقبض وان-	7835	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4668	false	-3624742086235516908	0	124	0	565	1437	300	السلم الاول من المدونة مثل ما هنا لانه قال فيمن له علي رجل دين فقال اسلمه في طعام لم يجز حتي يقبضه ثم يرده ونص في صرفها علي ان من قضي لرجل دينا له وفات فانه لا يعيد---ه سلما في طعام بقرب ذلك اي لاحتمال التواطء في القبض وقصدهما فسخ دين في دين ونص فيه ايضا علي ان من اسلم الي رجل دراهم ثم قضاه دينا له عليه بحد ثان ذلك ان ذلك لا يجوز اي للعلة المتقدمة ايضا والفرق انه في مسالتي الصرف نقله من ذمة الي ذمة فلذا اشترط فيه عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزنه كما في ق وح الخ------ هذا هو الظاهر وهو يستلزم براءة الذمة وقول ز يصح القراض ولو اعاده له بالقرب الخ بهذا صرح ابو الحسن ونصه التهمة تزول بالقبض وان	4668	5086797876748261263	538	1017.0	422	735	73.19728088378906	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07835	true	1364748991201517818	240	264	1164	1291	1475	300	القرب وفي مسالتي القراض والسلم نقله من ذمة الي امانة فلذا جاز عند القبض ولو اعاده بالقرب والمغصوب يكفي في صحة القراض به احضاره	7835	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4669	false	5745694927559603408	73	97	353	480	1501	300	القرب وفي مسالتي القراض والسلم نقله من ذمة الي امانة فلذا جاز عند القبض ولو اعاده بالقرب والمغصوب يكفي في صحة القراض به احضاره	4669	5086797876748261263	127	254.0	103	127	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07836	true	7982464993055789379	0	96	0	474	1506	300	اعاده بالقرب انتهي ونقله في التوضيح وقول--ه في مسالتي القراض والسلم نقله من ذمة الي امانة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الفرق صحيح في القراض -------------------واما في السلم فيصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان صورة مسالة السلم ان يقول رب المال للمديان ادفع مالي في ذمتك لغيرك راس مال سلم في طعام او غيره فالمدين مامور بان يدفع ما في ذمته لمسلم اليه ناءبا في ذلك عن رب المال فقبل ان يامره بالدفع للمسلم اليه كان الدين في ذمة المدين وقبل الدفع وبعد الامر -----------كان بيد ال-دين علي وجه الامانة ليدفعه فيما امره به صاحب الحق فيصدق عليه اذ ذاك انه انتقل من ذمة	7836	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4668	false	-3624742086235516908	124	300	565	1437	1437	300	اعاده بالقرب اه--- ونقله في ----ضيح وقول ز وفي مسالتي القراض والسلم نقله من ذمة الي امانة الخ جميع ما ذكره في هذه المساءل الي هنا اصله في التوضيح عن ابي الحسن الا قوله في مسالة الصرف من قضي لرجل دينا له وفات الخ فانه ليس في المدونة لفظ وفات فالصواب اسقاطه والفرق الذي ذكره اعترضه اللقاني ونصه وهذا الفرق صحيح في القراض دون السلم لوجهين احدهما ان السلم فيه دفع من ذمة الي ذمة الثاني ان مسالة السلم المذكورة هو الاولي من مسالتي الصرف بعينها فليتامل اه قال الشيخ ميارة وبحثه ظاهر بوجهيه معا وقد كان ظهر لي ذلك قبل مراجعة اللقاني وانفصلت عنه بان صورة مسالة السلم ان يقول رب المال للمدي-ن ادفع مالي في ذمتك لغيرك راس مال سلم في طعام او غيره فالمدين مامور بان يدفع ما في ذمته لمسلم اليه ناءبا في ذلك عن رب المال فقبل ان يامره بالدفع للمسلم اليه كان الدين في ذمة المدين----------- وبعد الامر وقبل الدفع كان بيد المدين علي وجه الامانة ليدفعه فيما امره به صاحب الحق فيصدق عليه اذ ذاك انه انتقل من ذمة-	4668	5086797876748261263	444	761.0	353	892	49.77578353881836	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07836	true	7982464993055789379	96	131	474	638	1506	300	الي امانة وعلي هذا يتم الفرق الذي ذكره ابو الحسن وعلي هذا ففاعل قال اسلمه لي يعود علي من التي هي واقعة علي رب الدين اي قال رب الدين ل-دينه ادفع مالي عليك سلما لغيرك	7836	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4669	false	5745694927559603408	0	34	0	160	1501	300	الي امانة ويتم به----- الفرق الذي ذكره ابو الحسن وعلي هذا ففاعل قال اسلمه لي يعود علي من التي هي واقعة علي رب الدين اي قال رب الدين لمدينه ادفع مالي عليك سلما لغيرك	4669	5086797876748261263	154	292.5	120	165	93.33333587646484	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07837	true	2546439143455367879	102	237	503	1198	1511	300	ثم محل المنع في الرهن في لم يقبض كما في المدونة والاحضار ليس كافيا وعند ابن القاسم انه كاف وهو خلاف ما فيها واما الاحضار مع الاشهاد علي براءة الذمة فينبغي ان يكون كالقبض قاله احمد--------------------------------- ومحل عدم القراض بالوديعة ما لم يحضرها ويقبضها والا جاز كما في المدونة انتهي واما الاحضار مع الاشهاد فقال الاجهوري -----------------------------------------------------------------------انه يكفي------------- وان لم ينضم له اشهاد قال البناني والصواب في قاله الاجهوري تنبيه قال عبد الباقي ان وقع القراض بالوديعة يعني في محل المنع فربحها وخسرها لربها وعليه اتفاقا كما نقله ابن عرفة عن ابن حارث عن ابن القاسم واشهب والظاهر ان الرهن مثلها والفرق بين هذه وبين ما مر في الوديعة من ان المودع بالفتح اذا -تجرب-ها فالربح والخسر له وعليه ان ربها هنا اذن له في القراض بها معتقدين صحته بها فكان------- كالوكيل له بخلاف ما	7837	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4669	false	5745694927559603408	154	300	771	1501	1501	300	ثم محل المنع في الرهن ما لم يقبض كما في المدونة والاحضار ليس كافيا وعند ابن القاسم انه كاف وهو خلاف ما فيها واما الاحضار مع الاشهاد علي براءة الذمة فينبغي ان يكون كالقبض قاله د وذكره ابن فرحون جزما فيما يغاب عليه ومحل عدم القراض بالوديعة ما لم يحضرها ويقبضها والا جاز كما في المدونة------ واما الاحضار مع الاشهاد فلا يكفي هنا لان ذمة المودع بالفتح بريءة الا ان يكون قبضها باشهاد قاله د ايضا وفي عج انه يكفي فيها الاحضار وان لم ينضم له اشهاد لانها محض امانة--------------------- تنبيه--------------- ان وقع------- بالوديعة------------------ فربحها وخسرها لربها وعليه اتفاقا كما نقله ابن عرفة عن ابن حارث عن ابن القاسم واشهب----------------------- والفرق بين هذا وبين ما مر في الوديعة من ان المودع بالفتح اذا اتجر بها فالربح والخسر له وعليه ان ربها هنا اذن له في القراض بها معتقدين صحته بها فكان العامل كالوكيل له بخلاف ما-	4669	5086797876748261263	572	1010.5	458	821	69.67113494873047	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07837	true	2546439143455367879	21	65	112	324	1511	300	اشد في المنع فلو قال وان بيد غيره لاتضحت المبالغة فال--------------تعين العكس لان ما بيده يشبه الدين وما بيد غيره يشبه في اذا قال اقتض الدين الذي علي فلان واعمل به ولا شك ان الاول اشد في المنع فمحل المبالغة هو الثاني كما قاله	7837	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4670	false	3254280835252850481	206	249	993	1196	1412	300	اشد في المنع ----------------------لتصح- المبالغة وهو غير صحيح بل يتعين العكس لان ما بيده يشبه الدين وما بيد غيره يشبه ما اذا قال اقتض الدين الذي علي فلان واعمل به ولا شك ان الاول اشد في المنع فمحل المبالغة هو الثاني كما قاله	4670	5086797876748261263	182	325.0	143	226	80.53097534179688	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07838	true	-8797493477143262511	162	292	844	1491	1535	300	الا به كالودع ببل-د السودان لان القراض رخصة يقتصر فيها علي ما ورد------------------------------------------------------- ومحل المنع--- ان تولي بيعه يعني ان محل منع القراض بالعرض انما هو حيث تولي العامل بيع العرض سواء جعل------ نفسه قراضا او ثمنه بعد بيعه وقيد اللخمي المنع بما اذا كان لبيعه خطب والا جاز وتقييده ضعيف قاله عبد الباقي وقال الخرشي وكذلك لا يجوز ان يكون راس المال عرضا اذا كان العامل هو الذي يتولي بيعه لان القراض رخصة انعقد الاجماع علي جوازه بالدنانير والدراهم وبقي ما عداه علي اصل المنع وسواء كان لبيعه خطب ام لا وتقييد اللخمي ضعيف انتهي ومفهوم قوله ان تولي بيعه انه ----------ان لم يتول العامل بيعه فان جعل راس مال القراض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمن العرض جاز---------------- واما ان جعل راس المال نفس العرض او قيمته الان او يوم الفا-صلة فلا يجوز	7838	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4671	false	2206844919320513813	0	122	0	595	1478	300	الا به كالودع ببلاد السودان لان القراض رخصة يقتصر فيها علي م--وردها كما مر ويفهم ذلك بالاولي مما مر عن المعتمد في الفلوس ومحل المنع به ان ت----------------------------------------------------ولي العامل بيعه----- سواء جعل العرض نفسه قراضا او ثمنه بعد بيعه وقيد اللخمي المنع بما اذا كان لبيعه خطب والا جاز وتقييده ضعيف وقاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ما اذا كانت عادت--------------------------------------------------------------------ه انه يبيعه له وان لم يعمل بثمنه قراضا نعم ان تولي غيره بيعه وعمل هو بثمنه لا بقيمته قراضا ورد له بضع المفاصلة راس المال ثمنا لا عرضا جاز ففي مفهوم الشرط تفصيل انظر د وهذا واضح كما يفيده كلام د المذكور اذا جعل ثمن العرض المبيع به هو القراض واما ان جعل راس المال نفس العرض او قيمته الان او يوم المفاصلة فلا يجوز	4671	5086797876748261263	297	415.0	230	887	33.4836540222168	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07839	true	6020175750957022729	2	81	6	391	1434	300	ان جعل راس المال نفس العرض او قيمته الان او يوم المفاصلة فان جعل راس المال ثمن العرض منع ان تولي العامل بيع العرض فان تولاه غيره جاز قاله الخرشي وعبد الباقي والشبراخيتي كان وكله علي----- دين تشبيه في المنع يعني انه اذا وكله علي اقتضاء دين له علي شخص فاذا خلصه كان بيده قر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضا فان ذلك لا يجوز --------------------------------------------ولو كان الذي عليه الدين حاضرا مقرا مليا تاخذه الاحكام ما لم يقتض بحضرة ربه او ليصرف ثم يعمل الظاهر	7839	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4671	false	2206844919320513813	108	213	529	1048	1478	300	ان جعل راس المال نفس العرض او قيمته الان او يوم المفاصلة فلا يجوز ولو ----------------------تولي بيع----------------------ه غيره ----------------------------------------كان وكله علي خلاص دين ثم يعمل بم----------------------------------------------------ا خلص---------ه قراضا فيمنع او اقامه وكيلا ليصرف ثم يعمل فاجر مثله اي العامل لا المال في توليه ثم قراض مثله اي المال لا العامل في ربحه ولم يعتبر المصنف في المسالة الاولي تقييد اللخمي المنع بالحاضر الملك او الغاءب الذي يحتاج للمضي اليه ولا تقييد فضل في الثانية بما اذا كان للصرف بال قاله تت اي لان تقييده في الاولي ضعيف اذ المنع ولو كان الذي عليه الدين حاضرا مقرا مليا تاخذه الاحكام ما لم يقبض بحضرة ربه و----------------الظاهر	4671	5086797876748261263	187	264.5	147	680	27.5	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07840	true	1486955399562526875	172	235	845	1149	1456	300	القراض فان لم يكن عمل فسخ والا فله قراض المثل فالتشبيه في ان له قراض المثل هذا حيث لا عادة ت-----------------------------------------عين قدر الجزء في القراض المقول فيه ذلك------------------- لان لفظ شرك يطلق علي النصف واقل واكثر فيكون مجهولا واما ان كانت لهم عادة تعين الجزء فانه يعمل بها قال عبد الباقي واما ان قال والربح مشترك فهو يفيد التساوي عرفا فليس فيه جهل	7840	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4671	false	2206844919320513813	238	300	1185	1478	1478	300	القراض فليس له اجر توليه وانما------------------------------ له قراض --مثله كلك اي كقراض قال فيه لك شرك في الربح و الحال انه لاعادة تعين قدر الجزء في القراض المقول فيه ذلك فان فيه قراض المثل لان لفظ شرك يطلق علي النصف واقل واكثر فيكون مجهولا -الا ان يكون لهم عادة ف---------------يعمل بها واما--------------- ان قال------- مشترك فهو يفيد التساوي عرفا فليس فيه جهل-	4671	5086797876748261263	186	288.0	146	364	51.098899841308594	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07841	true	5442396284521249373	27	121	131	596	1412	300	مبهم وهو صادق بما اذا دفع اليه المال ليعمل فيه قراضا ولم يتعرض لذكر الربح اصلا او قال بجزء ولم يعينه وحمله الشارح وغيره علي الثاني وح-------مله علي الاول احسن انظر احمد ولعل وجه احسنيته سلامته من شبه التكرار مع قوله لك شرك اللازم علي حمل الشارح وقال احسن ولم يقل هو الصواب لاختلاف لفظ شرك وجزء وان تقارب معناهما او تلازما ولا عادة ايضا انتهي او اجل اي او قراض اجل يعني ان القراض يفسد اذا اجل باجل معلوم وللعامل قراض مثله اذا عمل كما لو قال اذا جاء راس العام الفلاني فاعمل	7841	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4672	false	9128197232612158161	22	102	111	509	1403	300	عادة وهو صادق بما اذا دفع اليه المال ليعمل فيه قراضا ولم يتعرض لذكر الربح اصلا او قال بجزء ولم يعينه وحمله الشارح وغيره علي الثاني والاحسن حمله علي الاول----- انظر ---د ولعل وجه احسنيته سلامته من شبه التكرار مع قوله لك شرك اللازم علي حمل الشارح وقال احسن ولم يقل هو الصواب لاختلاف لفظ شرك وجزء وان تقارب معناهما او تلازما ولاع-ادة ايضا ----------------او قراض اجل كاعمل به سنة او سنة من الان او ---------------------------------------------اذا جاء الوقت---- الفلاني فاعمل	4672	5086797876748261263	351	640.0	278	472	74.36441040039062	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07841	true	5442396284521249373	198	227	948	1077	1412	300	-لو قال له اعمل به في الصيف فقط او اعمل به في موسم العيد او نحو ذلك----- مما يعين فيه الزمن للعمل ففيه اجرة المثل كما ياتي للمص-- والفرق	7841	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4672	false	9128197232612158161	187	217	892	1028	1403	300	جلي اه- له اعمل به في الصيف فقط او اعمل به في موسم العيد او نحو ذلك فهذا مما يعين فيه الزمن للعمل ففيه اجرة المثل كما ياتي للمصنف والفرق	4672	5086797876748261263	125	232.5	96	137	91.24087524414062	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07841	true	5442396284521249373	240	275	1142	1304	1412	300	والشراء وان القراض الي اجل مثل ان يدفع له مال القراض الي شهر ونحوه ولا يشترط عليه ان يبيع في جميع الزمان--------------------- او ضمن عطف علي اجل يعني ان رب المال اذا اشترط علي العامل	7841	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4674	false	3865640219366627481	2	36	8	170	1470	300	-الزمان وان القراض الي اجل مثل ان يدفع له مال القراض الي شهر ونحوه ولا يشترط عليه ان يبيع في جميع الزمان والله اعلم اه فتامله او ضمن------------ يعني بشرط واما لو تطوع-------- العامل	4674	5086797876748261263	123	201.5	96	183	67.2131118774414	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07842	true	6380096097875969637	0	32	0	163	1475	300	عمل والشرط باطل فلا ضمان عليه قاله اللخمي واما ان دفع له المال واشترط عليه ان ياتي له بضامن يضمنه فيما يتلف بتعديه فلا يفسد بذلك فينبغي جوازه قاله بعض شيوخنا انظر	7842	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4673	false	5115543022018142011	23	55	106	269	1495	300	عمل والشرط باطل ولا ضمان عليه قاله اللخمي واما ان دفع له المال واشترط عليه ان ياتي له بضامن يضمنه فيما يتلف بتعديه فلا يفسد بذلك فينبغي جوازه قاله بعض شيوخنا انظر	4673	5086797876748261263	162	323.0	130	163	99.38650512695312	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07842	true	6380096097875969637	46	75	233	381	1475	300	واما لو تطوع العامل بالضمان فذهب ابن عتاب وشيخه ابو المطرف الي انه صحيح وذهب غيرهما الي المنع ومال اليه ابن سهل قال المتيطي وفي العتبية ما يدل --لهما	7842	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4674	false	3865640219366627481	32	61	150	300	1470	300	واما لو تطوع العامل بالضمان فذهب ابن عتاب وشيخه ابو المطرف الي انه صحيح وذهب غيرهما الي المنع ومال اليه ابن سهل قال المتيطي وفي العتبية ما يدل عليهما	4674	5086797876748261263	147	287.5	118	150	98.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07843	true	368634907963607352	12	66	58	338	1479	300	او اشتر بدين اي شرط عليه الشراء به فاشتري بنقد فالخسارة علي العامل وفي الربح قراض المثل فان اشتري بدين عند شرطه الشراء به او عند شرطه عليه الشراء بنقد فالربح له في الصورتين والخسارة عليه لان الثمن صار قرضا في ذمته واما ان امره بشراءه بنقد فاشتري به فالجواز ظاهر فالصور اربع بصورة	7843	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4673	false	5115543022018142011	77	131	373	653	1495	300	او اشتر بدين اي شرط عليه الشراء به فاشتري بنقد فالخسارة علي العامل وفي الربح قراض المثل فان اشتري بدين عند شرطه الشراء به او عند شرطه عليه الشراء بنقد فالربح له في الصورتين والخسارة عليه لان الثمن صار قرضا في ذمته واما ان امره بشراءه بنقد فاشتري به فالجواز ظاهر فالصور اربع بصورة	4673	5086797876748261263	280	560.0	226	280	100.0	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07843	true	368634907963607352	168	265	817	1307	1479	300	او شرط عليه شراء ما يقل وجوده تارة ويعدم اخري فاشتري سواه وكذا اذا اشتراه علي المعتمد كما يفيده ابو الحسن وحلولو خلافا لما يوهمه التتاءي من صحته اذا اشتراه ففاسد فيه قراض المثل في الربح والخسارة عليهما----- واما ما يوجد داءما الا انه قليل فهذا صحيح فلا ضرر في اشتراطه وما ذكره المص-- تبع فيه قول عياض -انه جار علي مذهب المدونة واعترضه الشارح بان الذي فيها اذا قارضه علي ان لا يشتري الا سلعة كذا وليس وجودها بمامون ان فيه اجرة المثل انتهي وانظر هل يقال السلعة اذا كان وجودها ليس بمامون اضيق مما يقل	7843	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4673	false	5115543022018142011	149	247	745	1235	1495	300	او شرط عليه شراء ما يقل وجوده تارة ويعدم اخري فاشتري سواه وكذا اذا اشتراه علي المعتمد كما يفيده ابو الحسن وحلولو خلافا لما يوهمه تت----- من صحته اذا اشتراه ففاسد فيه قراض المثل في الربح والخسارة عليهما تامل واما ما يوجد داءما الا انه قليل فهذا صحيح فلا ضرر في اشتراطه وما ذكره المصنف تبع فيه قول عياض وانه جار علي مذهب المدونة واعترضه الشارح بان الذي فيها اذا قارضه علي ان لا يشتري الا سلعة كذا وليس وجودها بمامون ان فيه اجرة المثل اه--- وانظر هل يقال السلعة اذا كان وجودها ليس بمامون اضيق مما يقل	4673	5086797876748261263	479	926.0	382	498	96.18473815917969	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07845	true	4747352756344097939	25	136	127	683	1520	300	المساءل المتقدمة و--------------معني كلام المص ان القراض الفاسد فيه اجرة المثل ----------------ما عدا ا--------------------لمساءل المتقدمة التي مر- ان فيها قرا-ض الم--------------------------------------------------ثل في الذمة يعني ان القراض الفاسد الذي فيه اجرة المثل تكون تلك الاجرة في ذمة رب المال سواء حصل الربح ام لا بخلاف المساءل المتقدمة التي فيها قراض المثل فانه لا يكون الا في الربح فان لم يحصل ربح فلا شء له علي ربه لانه ليس في الذمة قال عبد الباقي وغيره ويفرق بينهما ايضا بان ما وجب فيه قراض المثل اذا عثر عليه في اثناء العمل لا يفسخ العقد ويتمادي العامل كالمساقاة بخلاف ما وجب فيه اجرة المثل فانه يفسخ متي عثر عليه ولا يمكن العامل من التمادي وله	7845	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4674	false	3865640219366627481	187	300	901	1470	1470	300	المساءل المتقدمة وعلي كل حال فالمعني وفيما فسد من القراض غير ما ذكر اجرة المثل ولا يصح رجوع ضميره علي الفاعل او البدل منه للمساءل المتقدمة لاقتضاءه ان في المساءل المتقدمة اجرة المثل وليس كذلك وذكر المصنف ان اجرة المثل في الذمة ا----------------------------------------------------------ي ذمة رب المال سواء حصل --ربح ام لا بخلاف المساءل المتقدمة التي فيها قراض المثل فانه لا يكون الا في الربح فان لم يحصل---- فلا شء ---علي ربه لانه ليس في الذمة--------------------- ويفرق بينهما ايضا بان ما وجب فيه قراض المثل اذا عشر عليه في اثناء العمل لا يفسخ العقد ويتمادي العامل كالمساقاة بخلاف ما وجب فيه اجرة المثل فانه يفسخ متي عثر عليه ولا يمكن العامل من التمادي وله-	4674	5086797876748261263	431	713.5	341	658	65.50151824951172	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07845	true	4747352756344097939	197	241	1007	1228	1520	300	اذا عثر عليه في اثناء العمل لا يفسخ------ ويتمادي العامل كالمساقاة لخ قال البناني ظاهره انه يتمادي عليه ولو نض المال وليس كذلك كما هو صريح كلام ابن رشد ونصه علي اختصار ابن عرفة يفسخ فاسد القراض قبل العمل وبعده رد لقراض مثل----ه او	7845	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4675	false	-100056816445833529	241	285	1187	1407	1484	300	اذا عشر عليه في اثناء العمل لا يفسخ العقد ويتمادي العامل كالمساقاة الخ----------- ظاهره انه يتمادي عليه ولو نص المال وليس كذلك كما هو صريح كلام ابن رشد ونصه علي اختصار ابن عرفة يفسخ فاسد القراض قبل العمل وبعده رد لقراض مثل عليه او	4675	5086797876748261263	205	384.5	163	231	88.74459075927734	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07845	true	4747352756344097939	136	193	683	979	1520	300	اجرة مثله وبانه احق من الغرماء اذا وجب قراض المثل وهو اسوتهم في اجرة المثل علي ظاهر المدونة والموازية ما لم يكن الفساد لاشتراط عمل يده كان يشترط عليه ان يخيط فانه حينءذ يكون احق به من الغرماء لانه صانع وهل احقيت---ه فيما يقابل الصنعة او فيه وفيما يقابل عمل القراض قولان ذكرهما ابو الحسن علي المدونة	7845	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4675	false	-100056816445833529	0	58	0	299	1484	300	اجرة مثله وبانه احق من الغرماء اذا وجب قراض المثل وهو اسوتهم في اجرة المثل علي ظاهر المدونة والموازية ما لم يكن الفساد لاشتراط عمل يده كان يشترط عليه ان يخيط فانه حينءذ يكون احق به من الغرماء لانه صانع وهل احقيته به فيما يقابل الصنعة او فيه وفيما يقابل عمل القراض قولان ذكرهما ابو الحسن علي المدونة	4675	5086797876748261263	296	586.0	239	299	98.99665832519531	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07845	true	4747352756344097939	241	300	1228	1520	1520	300	اجارته بخلاف المساقاة ما يرد منها لمساقاة المثل ان عثر عليها بعد العمل لا تنفسخ---- بانقضاء مدتها ولو كانت اعواما وفسخ ما يرد لاج-رة مثله بعد العمل برد السلع لرب المال وللعامل اجر شراءها وفسخ ما يرد لقراض --مثله لا يكون برد العروض لرب المال بل اذا عثر عليه وهو في سلع فانها لا ترد ولا يجبر علي بيعها-	7845	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4677	false	-2631164503188985899	25	85	112	410	1425	300	اج-رته بخلاف المساقاة ما يرد منها لمساقاة المثل ان عشر عليها بعد العمل لا تنفسخ الا بانقضاء مدتها ولو كانت اعواما وفسخ ما يرد لاجارة مثله بعد العمل برد السلع لرب المال وللعامل اجر شراءها وفسخ ما يرد لقراض المثل- لا يكون برد العروض لرب المال بل اذا عثر عليه في بيع سلع فانها لا ترد ولا يجبر علي بيعها	4677	5086797876748261263	283	527.0	226	300	94.33333587646484	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07847	true	6070101803043635846	220	276	1110	1383	1501	300	بنصيب له اي للغلام كما عرفت واولي بغير نصيب اصلا فالمعني ان جعل جزء فلا بد ان يكون للغلام فجعل النصيب غير شرط وانما الشرط اذا جعل --نصيب ان يكون للغلام لا للسيد وزاد------------ بعضهم شرطا----------- ثالثا وهو ان لا يقصد بذلك تعليمه اي الغلام والا فسد القراض وكان المص-- لم يعتبر هذا الشرط فلم يذكره	7847	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4676	false	4249153141544745002	38	90	194	453	1436	300	بنصيب له اي للغلام--------- واولي بغير نصيب اصلا فالمعني ان جعل جزء فلا بد ان يكون للغلام فجعل النصيب غير شرط بخلاف ما--- اذا جعل النصيب------------------ للسيد فيفسد القراض قال بعضهم وبقي للجواز شرط ثالث- وهو ان لا يقصد بذلك تعليمه---------- والا فسد القراض وكان المصنف لم يعتبر هذا الشرط فلم يذكره	4676	5086797876748261263	217	352.0	169	300	72.33333587646484	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07849	true	-2551873734379295082	15	296	74	1451	1468	300	اشترط علي العامل في العقد ان يشارك غيره في مال القراض او اشترط عليه ان يشاركه اي العامل بمال من عنده فانه يفسد القراض بذلك وللعامل اجر مثله قال عبد الباقي او يشترط عليه في العقد ان يشاركه غيره في مال القراض كما في الشارح والتتاءي واما وقوع ذلك بعد العقد فجاءز كما سياتي ان له ان يشارك بالاذن ويحتمل ان يحمل ع-------لي ان رب المال شرط علي العامل ان يشاركه العامل بمال من عنده وبه حله المواق مستدلا بالمدونة فان وقع وخسر الما-لان فض الخسر عليهما بقدر كل وللعامل علي رب المال اجرة مثله فيما عمله في مال القراض ويقبل قوله في الخسر والتلف و--قدر ما تلف بيمينه كما افتي به الاجهوري انتهي وقال المواق الباجي منع ابن القاسم في المدونة ان يشترط في حال العقد ان يشاركه العامل بمال من عنده واجازه في الواضحة انتهي او يخلط يعني ان رب القراض اذا اشترط علي العامل ان يخلط مال القراض بمال نفسه او بمال قراض عنده فان القراض يفسد بذلك وللعامل اجرة مثله انظر الخرشي قال واما من غير شرط فله الخلط كما ياتي او يبضع يعني ان رب المال اذا اشترط علي ------العامل ان يبضع -مال القراض اي يرسله او بعضه مع غيره ليشتري المبضع معه للعامل ما يتجر به فان ذلك لا يجوز ويفسد به القراض وللعامل اجرة مثله فان لم يشترط عليه ذلك لم يجز له ان يبضع الا باذن رب المال والا ضمن خسره وضياعه فان ربح حينءذ وكان الابضاع باجر فعلي العامل وان زاد علي اجره فان نقص لم يكن علي ربه غير اجرة المبضع لان العامل لم يعمل شيءا فان عمل المبضع بغير اجر فللعامل الاقل من حظه من الربح واجرة مثل الذي ابضع معه ان لو استاجره لانه لم يتطوع الا للعامل وذو	7849	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4676	false	4249153141544745002	110	300	546	1436	1436	300	يشترط علي------ه في العقد ان يشارك غيره في مال الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض كما في الشارح وتت و-----اما وقوع ذلك بعد العقد فجاءز كما سياتي ان له ان يشارك بالاذن ويحتمل ----حمل المصنف علي ان رب المال شرط علي------ه ان يشاركه العامل بمال من عنده وبه حله -----ق مستدلا بالمدونة فان وقع وخسرا لما لان فض الخسر عليهما بقدر كل وللعامل علي رب المال اجرة مثله فيما عمله في مال القراض ويقبل قوله في الخسر والتلف او قدر ما تلف بيمينه كما افتي به عج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------و يخلط -المال---- بماله ----او بمال قراض عنده فلا يجوز وله اجرة م---------------------------------------------------------------------------------------------ثله او اشترط ربه في عقده عليه ان يبضع بمال القراض اي يرسله او بعضه مع غيره ليشتري به--------------- ما يتجر به ف-------لا يجوز وله اجرة مث--------------------له فان لم يشترط عليه ذلك لم يجز له ان يبضع الا باذن رب المال والا ضمن خسره وضياعه فان ربح حينءذ وكان الابضاع باجر فعلي العامل وان زاد علي اجره فان نقض لم يكن علي ربه غير اجرة المبضع لان العامل لم يعمل شيءا فان عمل المبضع بغير اجر فللعامل الاقل من حظه من الربح واجرة مثل الذي ابضع معه ان لو استاجره لانه لم يتطوع الا للعامل وذو-	4676	5086797876748261263	813	1477.5	638	1394	58.32137680053711	159	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07850	true	-2327283627066759142	110	295	543	1425	1452	300	قال -ابن عرفة سح------------نون من اذن لمقارضه ان يبضع ثم سافر رب المال فابضع --------------------------------------مقارضه فلما وصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب المال عرف خريطته وماله فاشتري به فكل الربح له قلت ان اشتري به فلنفسه فواضح وان كان للعامل اي او للقراض فالاظهر كون الربح للقراض انتهي الثاني قال البناني عند قول المص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يخلط او يبضع ما نصه المواق انظر من صرح بان له اجرة المثل فيهما انتهي وفي شرح حلولو عن ابن حبيب التصريح بالثاني وفي شرح القلشاني علي ابن الحاجب ان في الاول خمسة اقوال احدها انه اذا فات بالعمل فللعامل اجرة المثل- وهو ظاهر قول مالك ف----------ي المدونة ونص قول ابن سحنون انظر تمامه والعجب من المواق نقل عن اللخمي الخلاف عند قوله او يشارك ثم قال هذا انتهي الثالث قال--------------------------- ابن حبيب لا يصلح-------- ان يقارض رجلا و----------------------------------------------------------------------------------------يشترط عليه ان يبضع المال او يقارض به او يشارك به احدا او يجلس به في حانوت وشبه ذلك فاما ان قال ان شءت فافعل وان شءت فدع فهو اذن ولا باس بالاذن في العقد ما لم يكن شرطا انتهي او يزرع يعني ان رب المال اذا اشترط علي العامل ان يزرع من مال القراض فان	7850	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4677	false	-2631164503188985899	7	213	30	1018	1425	300	قاله ابن عرفة فرع قال ابن سحنون من اذن لمقارضه ان يبضع ثم سافر رب المال فابضع معه اجرته بخلاف المساقاة ما يرد منها لمساقاة المثل ان عشر عليها بعد العمل لا تنفسخ الا بانقضاء مدتها ولو كانت اعواما وفسخ ما يرد لاجارة مثله بعد العمل برد السلع لرب المال و----------------------------------------------------------------------------للعامل اجر شراءها وفسخ ما يرد لق---------راض المثل لا يكون برد العروض لرب المال بل اذا عثر عليه في بيع سلع فانها لا ترد ولا يجبر علي بيعها الا فيما يرجو من اسواقها التي ابتاعها عليها لانه لا يتمادي علي العمل بعد نص المال اه او يخلط او يبضع ------------ق انظر من صرح بان له اجرة المثل فيهما ا---ه وفي شرح حلولو عن ابن حبيب التصريح بالثاني وفي شرح القلشاني علي ابن الحاجب ان في الاول خمسة اقوال احدها انه اذا فات بالعمل فللعامل اجرة --مثله وهو ظاهر قول مالك رحمه الله في المدونة ونص قول ابن سحنون انظر تمامه والعجب من في حيث نقل ------------------من قول مقارضه فلما وصل رب المال عرف خريطته وماله فاشتري به فكل الربح له ابن رشد لانه انما اذن له ان يبضع مع غيره قلت ان اشتري به لنفسه فواضح وان كان للعامل اي او للقراض فالاظهر كون الربح للقراض اه او يشترط عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزرع من مال القراض لان	4677	5086797876748261263	412	632.0	319	1316	31.306991577148438	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07851	true	-1171921225081900051	5	59	25	279	1417	300	او يشترط عليه ان يزرع من مال القراض لان عمله فيه زيادة ازدادها ربه عليه واما ان كان علي معني انه ينفقه في الزرع ولا يعمل بيده شيءا فلا ينبغي ان يمنع ذلك الا ان يكون العامل -من له وجاهة او يكون الزرع مم---ا يقل في تلك الناحية انظر الشارح ونحود للمص-- ايضا بحثا	7851	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4677	false	-2631164503188985899	204	259	978	1238	1425	300	او يشترط عليه ان يزرع من مال القراض لان عمله فيه زيادة ازداد هاربه عليه واما ان كان علي معني انه ينفقه في الزرع ولا يعمل بيده شيءا فلا ينبغي ان يمنع ذلك الا ان يكون العامل ممن له وجاهة او يكون الزرع مما لا يقل في تلك الناحية انظر الشارح ونحوه للمصنف ايضا بحثا	4677	5086797876748261263	250	479.5	197	260	96.15384674072266	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07851	true	-1171921225081900051	61	119	289	587	1417	300	قررت-- تبعا لغير واحد قال البناني اصله في التوضيح وتعقبه مصطفي قاءلا ليس المضر عمل يده اذ ليست المسالة مفروضة كذلك بل اشترط عليه ان ينفق المال في المزارعة فالمضر الشرط فقط وليس ثم عمل من العامل ثم قال بعد نقول قال ابن عبد السلام اشتراط المزارعة بمال القراض منعه في المدونة وينبغي ان يقيد ذلك بما اذا	7851	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4678	false	198286109205774395	247	300	1229	1491	1491	300	قرره ز تبعا لتت------------------ اصله في ----ضيح وتعقبه --طفي قاءلا ليس المضر عمل يده اذ ليست المسالة مفروضة كذلك بل اشترط عليه ان ينفق المال في المزارعة فالمضر الشرط فقط وليس ثم عمل من العامل ثم ق-------------ال ابن عبد السلام اشتراط المزارعة بمال القراض منعه في المدونة وينبغي ان يقيد ذلك بما اذا-	4678	5086797876748261263	257	473.0	206	300	85.66666412353516	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07851	true	-1171921225081900051	119	166	587	817	1417	300	كان الزرع تعسر محاولته في تلك الجهة بخلاف ما اذا كانت محاولته سهلة كما اذا اشترط عليه التجر في نوع من السلع وهو ظاهر لقولها لا ينبغي ان تقارض رجلا علي ان لا يشتري الا البز ا-لا ان يكون موجودا في الشتاء والصيف فيجوز و--لا يعدوه ل---غيره	7851	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4679	false	-636296767705504043	0	49	0	234	1397	300	كان الزرع تعسر محاولته في تلك الجهة بخلاف ما اذا كانت محاولته سهلة كما اذا ش--رط عليه التجر في نوع من السلع وهو ظاهر لقولها لا ينبغي ان تقارض رجلا علي ان لا يشتري الا التبر الا ان يكون موجودا في الشتاء والصيف فيجوز ثم لا يعدوه الي غيره	4679	5086797876748261263	221	422.0	175	236	93.6440658569336	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07852	true	2820508923726648016	227	289	1112	1429	1478	300	بعد الاشتراء فهو قرض لا قراض ان اخبره فان لم يخبره بالشراء فهو قراض صحيح وقوله-------- فقرض اي فاسد ولذلك يلزم- رده لربه عاجلا------------------ ولا يلزم ربه ان ينتفع به العامل مدة كالقرض الصحيح لانه لم يقع علي القرض وان عمل فالربح للعامل والخسارة عليه ومفهوم الظرف ان وقوع القراض قبل الشراء جاءز وسيصرح به بقوله وادفع لي فقد وجدت رخيصا اشتريه	7852	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4678	false	198286109205774395	64	120	300	594	1491	300	بعد --اشتراءه--------------- ان اخ-------------بره بالشراء ف---قراض فاسد واذا كان كذلك فقرض اي فاسد -ايضا يلزمه رده لربه عاجلا كما تفيده المدونة ولا يلزم ربه ان ين-فع به العامل مدة كالقرض------- لانه لم يقع علي القرض و--------الربح للعامل والخسارة عليه ومفهوم الظرف ان وقوع القراض قبل الشراء جاءز وسيصرح به بقوله وادفع لي فقد وجدت رخيصا اشتريه	4678	5086797876748261263	254	419.5	203	344	73.83721160888672	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07852	true	2820508923726648016	82	145	389	688	1478	300	ولا يتكرر واحد منهما مع قوله كان اخذ مالا ليخرج لبلد ويشتري لان هذا عين محلا ليش-تري منه وياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي قال عبد الباقي وغيره ويفهم من كلامه ان تعيين ما يتجر فيه من عرض او--- رقيق او غيرهما غير مضر وقد ذكر الشارح ما يفيده في قوله او يزرع ويفيده ايضا قوله او يبتاع و------------------------------------------------------------------------بعد اشتراءه ان اخبره	7852	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4678	false	198286109205774395	0	68	0	321	1491	300	ولا يتكرر واحد منهما مع قوله كان اخذ مالا ليخرج لبلد فيشتري لان هذا عين محل ما يشتري من------------------------------------------------------ه ويفهم من كلامه ان تعيين ما يتجر فيه من عرض او من رقيق او غيرهما غير مضر وقد ذكر الشارح ما يفيده في قوله او يزرع ويفيده ايضا قوله او يبتاع او سال رجلا مالا ينقده ثمن سلعة ابتاعها لنفسه وتكون قراضا بينهما فدفع له بعد اشتراءه ان اخبره	4678	5086797876748261263	238	448.0	187	375	63.46666717529297	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07853	true	393848068412783452	124	156	613	770	1486	300	الحطاب تعيين الزمان هو ان يشترط عليه ان يشغل جميع المدة بالبيع والشراء مثل ان يدفع له مال القراض يبيع ويشتري فيه------- شهرا او شهرين او نحو ذلك علي ان يبيع ويشتري	7853	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4673	false	5115543022018142011	268	300	1342	1495	1495	300	الي ان تع-ين الزمان هو ان يشترط عليه ان يشغل جميع المدة بالبيع والشراء مثل ان يدفع له مال القراض يبيع------- فيه ويشتري شهرا او شهرين و--نحو ذلك علي ان يبيع ويشتري-	4673	5086797876748261263	142	248.5	113	164	86.58536529541016	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07853	true	393848068412783452	18	51	89	254	1486	300	يوهم ا------------نه مما فيه اجرة المثل فيناقض قوله فقرض واذا نظر -----------الي قوله فقرض اندفع الايهام المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشاركة بينه وبين ما تقدم في عدم جواز كونه قراضا لا في غير ذلك من الاجرة	7853	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4678	false	198286109205774395	146	231	727	1153	1491	300	يوهم من اول وهلة انه مما فيه اجرة المثل فيناقض قوله فقرض واذا نظر الي ذلك اي الي قوله فقرض اندفع الايهام فالاحسن عطفه بالواو وقال د الظرف معمول لفعل محذوف معمول لشرط مقدر وجوابه فقرض وان اخبره شرط في الجواب والتقدير وان انعقد اي القراض بعد اشتراء العامل فهو قرض ان اخبره بالشراء وبهذا يندفع ما في كلامه من القلاقة ويمكن ان يقال ايضا انه معطوف علي ما تقدم والمشاركة بينه وبين ذلك---- في عدم جواز كونه قراضا لا في غير ذلك من الاجرة	4678	5086797876748261263	150	260.5	118	430	34.88372039794922	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07854	true	3385116231012374284	2	105	9	541	1518	300	فحجر عليه هنا في ابتداء الشراء وفي محل التجر بخلاف قوله اولا يشتري لبلد كذا فانه حجر عليه في ابتداء السفر فقط وهي ايضا غير قوله او محلا لان معناه اشترط عليه التجارة في محل لا الشراء من محل وعليه كالنشر والطي الخفيفين يعني ان العامل عليه في مال القراض ما جرت العادة بتوليه له كالنشر والطي الخفيفين والحزم اي يلزمه ذلك والاجر ان استاجر يعني ان العامل اذا استاجر علي هذا الذي يلزمه كالطي والنشر الخفيفين والحزم فان الاجرة عليه في ماله اي مال العامل لا في مال القراض ولا في ربحه قال عبد الباقي وعليه اي العامل كالنشر والطي الخفيفين وما	7854	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4679	false	-636296767705504043	263	300	1206	1397	1397	300	فحجر عليه---- في ابتداء الشراء -في محل التجر والسابقة--------------------------- حجر عليه في ابتداء التجر فقط وخلاف قول-------ه او محلا لان معناه اشترط عليه التجارة في محل لا الشراء من محل وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي العامل كالنشر والطي الخفيفين وما-	4679	5086797876748261263	175	300.5	140	532	32.894737243652344	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07854	true	3385116231012374284	105	296	541	1501	1518	300	جرت العادة انه يتولاه والكاف اسم مبتدا مءخر بمعني-------------------------- مثل وعليه ال---------------------------------------------------------------اجرة ان استاجر علي ذلك واما غير الخفيف وما جرت العادة انه لا يتولاه بنفسه وهو من مصلحة المال فله اجره ان ادعي انه عمل ليرجع باجره وخالفه رب المال بيمين لانها دعوي معروف وبدون يمين ان سكت رب المال ابن الحاجب علي العامل ما جرت العادة به من نشر وطي ونقل خفيف وان استاجر عليه فعليه ابن فتوح للعامل ان يستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه من يكفيه بعض مءنته ومن الاعمال اعمال لا يعملها العامل وليس مثله يعملها انتهي تنبيه اعلم ان اركان القراض خمسة راس المال والعمل والربح والعاقدان قاله المواق وجاز -------جزء قل او كثر يعني انه يجوز ان يتعاقد رب المال والعامل علي جزء من الربح قل ذلك الجزء او كثر قال عبد الباقي ذكره للتعميم صريحا في قوله سابقا بجزء لانه نكرة في سياق اثبات فلا تفيد العموم وهذا اولي لعدم تكراره من الجواب بانه ذكره توطءة لقوله ورضاهما بعد علي ذلك يعني ان المتقارضين اذا تعاقدا علي جزء فانه يجوز لهما بعد ذلك اي بعد العقد او---- العمل -ان يتراضيا علي ج---------------------زء اقل مما وقع عليه العقد او اكثر ---فقوله	7854	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4680	false	-1454426255936920193	0	134	0	652	1495	300	جرت العادة انه يتولاه والكاف اسم مبتدا مءخر بمعني مثل لا حرف فان استاجر علي ذلك فعليه الاجرة لا في المال ولا في ربحه ومثل ما ذكر النقل الخفيف و عليه الاجر- ان استاجر علي ذلك واما غير الخفيف وما جرت العادة انه لا يتولاه بنفسه وهو من مصلحة المال فله اجره ان ادعي انه عمل ليرجع باجره وخالفه رب المال بيمين لانها دعوي معروف وبدون يمين ان سكت رب المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز للعامل جزء قل او كثر ذ---------------------------------------------------------------------------------------------كره للتعميم صريحا في قوله سابقا بجزء لانه نكرة في سياق اثبات فلا تفيد العموم وهذا اولي لعدم تكراره من الجواب بانه ذكره توطءة لقوله و جاز ل----------------------لمتقارضين----------- علي جزء ---معين رضاهما بعد---- اي بعد العقد او بعد العمل لان فيه تسليم التكرار علي ذلك اي علي جزء اقل مما وقع عليه العقد او اكثر وفي قوله	4680	5086797876748261263	496	869.0	395	1085	45.71428680419922	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07855	true	8732215598005406413	0	300	0	1531	1531	300	اي بعد العقد وذلك صادق بما بعد العمل او قبله وقوله علي --------ذلك الاشارة تعود علي قوله قل او كثر اي يجوز لهما ان يتراضيا بعد العقد علي جزء -قل -----عن الجزء الاول او -كثر عنه قال عبد الباقي وفي قوله قل او كثر اشعار بانه لا يشترط جزء محدود لا يتعدي لان الربح لما كان غير محقق اغتفروا فيه ذلك خلافا لابن حبيب في منعه الزيادة بعد العمل واما بعد العقد وقبل العمل فلا يتوهم المنع لان العقد غير لازم فكانهما ابتدءا الان عقدا انتهي قوله وفي قوله قل او كثر اشعار لخ يوضحه قول الشبراخيتي عند قوله علي ذلك ما نصه ووجه الجواز بعد العقد وقبل العمل ظاهر لان لكل منهما حينءذ الفسخ فكانهما ابتدءا الان العقد ووجهه بعد العمل ان الربح لما كان غير محقق اغتفر فيه ذلك بخلاف الهدية المحققة انتهي وقال البناني عند قول المص ورضاهما بعد علي ذلك ما نصه قال الحطاب فان كانت الزيادة للعامل فهو احق بها في موت رب المال او فلسه لقبضه لها وان كانت لرب المال فقيل تبطل لعدم الحوز وخرج اللخمي قولا بالصحة قال في التلقين ومال المتاخرون الي النفوذ انتهي من التوضيح---- واصله لابن عبد السلام وقد ناقض ابو الحسن هذه المسالة بما في القرض من امتناع مهاداة المتقارضين واجاب بان الهدية هنا غير محققة لامكان ان لا يحصل ربح اصلا بخلاف الهدية هناك فانها منفعة محققة انتهي وزكاته علي احدهما عطف علي جزء علي حذف مضاف يعني انه يجوز اشتراط زكاته اي زكاة الربح علي احد المتقارضين قال عبد الباقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز زكاته اي الربح المفهوم من قوله جزء واما راس المال فزكاته علي ربه ولا يجوز اشتراطها علي العامل فالمعني جاز اشتراط زكاة الربح انتهي وقال الشبراخيتي وجاز زكاته اي الربح المفهوم من قوله جزء اي وجاز اشتراط زكاته علي احدهما رب المال او العامل لخ واستشكل جواز اشتراط زكاة الربح علي احدهما بانه يءدي الي-	7855	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4680	false	-1454426255936920193	110	288	545	1440	1495	300	اي بعد العقد -----------او بعد العمل لان فيه تسليم التكرار علي ---------------------------------------------------------------ذلك اي علي جزء اقل مما وقع عل-يه العقد او اكثر------------------- وفي قوله قل او كثر اشعار بانه لا يشترط جزء محدود لا يتعدي لان الربح لما كان غير محقق اغتفروا فيه ذلك خلافا لابن حبيب في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضاهما بعد علي ذلك قا-------ل الحطاب فان كانت الزيادة للعامل فهو احق بها في موت رب المال او فلسه لقبضه لها وان كانت لرب المال فقيل تبطل لعدم الحوز وخرج اللخمي قولا بالصحة قال في التلقين ومال المتاخرون الي النفوذ ا---ه من ضيح بالمعني واصله لابن عبد السلام وقد ناقض ابو الحسن هذه المسالة بما في القرض من امتناع مهاداة المتقارضين واجاب بان الهدية هنا غير محققة لامكان ان لا يحصل ربح اصلا بخلاف الهدية هناك فانها منفعة محق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة اه منعه الزيادة بعد العمل واما بعد العقد وقبل العمل فلا يتوهم المنع لان العقد غير لازم فكانهما ابتدا الان عقدا و جاز زكاته اي الربح المفهوم من قوله جزء واما راس المال فزكاته علي ربه ولا يجوز اشتراطها علي العامل فالمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ج-از اشتراط زكاة الربح علي احدهما ولا- يءدي ذلك	4680	5086797876748261263	714	1170.5	566	1667	42.8314323425293	132	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07857	true	130172600391260320	66	143	358	744	1495	300	لانه من باب الهبة واطلاق القراض علي هاتين المسالتين مجاز ويجري علي حكم الهبة فان اشترط لمعين قضي له به ان قبل والا فللمشترط وان اشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------رط لغير معين كالفقراء وجب من غير قضاء وفي مسجد معين قولان واذا اشترط للعامل لم يبطل بموت ربه او فلسه قبل المفاصلة لان المال كله بيده فكان الربح هبة مقبوضة وان اشترط لربه فهل يبطل بموت العامل او لا بناء علي انه اجير ولقوة ملك رب المال قولان انتهي وضمنه في	7857	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4681	false	6927789637694628659	158	255	816	1287	1490	300	لانه من باب الهبة واطلاق القراض عليهما------------- مجاز ويجري علي حكم الهبة فان اشترط لمعين قضي به له ان قبل والا فللعامل ما اعتيد من ربح مثل ذلك القراض فان لم يعتد فانظر هل يقسم بينه وبين رب المال سوية او يكون كقراض بجزء مبهم وان اشترط لغير معين كالفقراء وجب من غير قضاء وفي مسجد معين قولان واذا اشترط للعامل لم يبطل بموت ربه او فلسه قبل المفاصلة لان المال كله بيده فكان الربح هبة مقبوضة وان اشترط لربه فهل يبطل بموت العامل او لا بناء علي انه اجير ولقوة ملك رب المال قولان------ وضمنه اي	4681	5086797876748261263	349	674.0	277	490	71.2244873046875	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07858	true	779164167765363811	78	290	397	1443	1492	300	فان نفاه العامل بان قال اخذه ولا ضمان علي فيه اذا تلف او سمي قراضا شرط ضمان----ه ام لا لم يضمنه وهو مع الشرط قراض فاسد لكن هل الربح كله للعامل عملا بما شرطاه او فيه قراض المثل لقوله قراض فاسد انتهي قال مقيده عفا الله تعالي عنه والظاهر ان فيه اجرة المثل لقول المص المار وفيما فسد غيره اجرة مثله والله تعالي اعلم وشرطه عمل غلام ربه او دابته في الكثير يعني انه يجوز للعامل ان يشترط علي رب المال ان يترك له غلاما يعمل معه او دابة له يعمل عليها او يتركهما له وهذا في المال الكثير وقوله عمل غلام ربه يعني مجانا ليلا يتكرر مع قوله المار بخلاف غلام غير عين بنصيب له وايضا المشترط هناك رب المال وهنا العامل قال عبد الباقي وجاز شرطه اي العامل علي رب المال عمل غلام ربه او دابته او------------ هما في المال الكثير عادة ابن فرحون مجانا وبمجانا يندفع التكرار---- مع قوله بخلاف غلام غير عين بنصيب له وايضا المشترط هناك رب المال وهنا العامل قاله التتاءي وقوله وايضا -لخ يقتضي صحة ما هنا ولو بنصيب للغلام والظاهر خلافه كما افاده عن ابن فرحون والظاهر انه لا يتاتي هنا ان يكون عينا عليه وان لا يقصد تعليمه لان المشترط هنا العامل والظاهر انه يشترط في شرطه عمل الدابة ان يكون مجانا ايضا	7858	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4682	false	4258285593526025036	144	277	711	1356	1460	300	فان نفاه العامل بان قال اخذه ولا ضمان علي فيه اذا تلف او سمي قراضا شرط ضمانه فيه ام لا لم يضمنه وهو مع الشرط قراض فاسد لكن هل الربح كله للعامل عملا بما شرطاه او فيه قراض المثل لقوله قراض فاسد انظره و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز شرطه اي العامل علي رب المال عمل غلام ربه او دابته او هما علي المعتمد في المال الكثير عادة ابن فرحون مجانا وبمجانا يندفع --تكرار هذه مع قوله بخلاف غلام غير عين بنصيب له وايضا المشترط هناك رب المال وهنا العامل قاله --تت--- وقوله -ايضا الخ يقتضي صحة ما هنا ولو بنصيب للغلام والظاهر خلافه كما افاده عن ابن فرحون والظاهر انه لا يتاتي هنا ان يكون عينا عليه وان لا يقصد تعليمه لان المشترط هنا العامل والظاهر انه يشترط في شرطه عمل الدابة ان يكون مجانا ايضا	4682	5086797876748261263	616	1175.0	489	1067	57.73196029663086	119	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07859	true	-7327439028023017884	16	52	78	256	1543	300	وشرطه عمل غلام ربه او دابته في الكثير قال--------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عاشر--- الجواز مقيد بما اذا لم يشترط العامل الخلف وقال بعضهم لا يجوز اشتراط خلف الدابة والغلام ان هلكا فان اشترط ذلك رد الي قراض المثل	7859	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4683	false	-4461546221190521576	118	231	582	1129	1445	300	وشرطه عمل غلام ربه او دابته في الكثير التقييد بالكثير اصله في ضيح عن ابن زرقون وفي الكثير فرض المسالة المتيطي ولم يذكره في المدونة وقول ز ولا يتعين شرط الخلف حيث كانا معينين الخ الذي قاله الطخيخي هو ما نصه انظر هل يشترط في الغلام او الدابة ان يكون غير معين والا فلا يجوز الا ان يشترط الخلف كما في المساقاة اولا فاني لم ار من تكلم عليه من شراحه ولا في ضيح ما يدل عليه اه فلم يزد علي التنظير في المسالة والذي لابن عاشر ان الجواز مقيد بما اذا لم يشترط العامل الخلف وقال بعضهم لا يجوز اشتراط خلف الدابة والغلام ان هلكا فان اشترط ذلك رد الي قراض المثل	4683	5086797876748261263	175	321.5	139	547	31.992687225341797	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07860	true	-823756213899508251	52	186	246	920	1473	300	وان بماله ان كان مثليا ولمصلحة لاحد المالين غير متيقنة-------------------------- فيمنع خلط مقوم------------------ ووجب لمصلحة متيقنة انتهي وقال الشارح ما تقدم من ان خلطه المال يفسد القراض ويرد فيه العامل الي اجرة مثله انما ذلك مع الاشتراط كما سبق واما اذا خلط من غير شرط فذلك جاءز كما قال هنا وسواء خلط ذلك بماله او بمال غيره لان كثرة المال تحصل الربح الكثير وهو الص------------------------واب ان خاف بتقديم احدهما رخصا يعني ان خلط مال القراض بغيره قد يكون هو الصواب وذلك فيما اذا خاف العامل بتقديم احد المالين في البيع والشراء رخصا للمال الاخر ويكون ما اشتري بينهما اي بين المالين قال عبد الباقي لكن يجب الخلط ان خاف بتقديم ماله رخص مال القراض لوجوب تنميته علي العامل وان خاف بتقديم مال القراض رخص ماله لم يجب اذ لا يجب علي الشخص تنمية ماله	7860	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4683	false	-4461546221190521576	0	65	0	328	1445	300	وان بماله ان كان مثليا ولمصلحة لاحد المالين غير متيقنة وكان ذلك قبل اشغال احدهما فيمنع خلط مقوم او بعد شغل احدهما ووجب لمصلحة متيقنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي خلط مال القراض بماله الصواب ان خاف بتقديم احدهما ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصا---------------------------------------------------------------- لكن يجب------ ان خاف بتقديم ماله رخص مال القراض لوجوب تنميته علي العامل وان خاف بتقديم مال القراض رخص ماله لم يجب اذ لا يجب عليه -----تنمية ماله	4683	5086797876748261263	256	431.0	206	742	34.501346588134766	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07861	true	-6040277204507177832	8	286	38	1549	1623	300	مالا مءجلا --فاشتري بالجميع اي مال القراض والمءجل الذي زاده عليه سلعة فانه يصير شريكا لرب القراض --------------------------------------------------------------------------بقيمة المءجل الذي زاده فان كان الذي زاده عينا --قوم------ يوم الشراء بسلعة ثم تقوم السلعة بنقد فيشاركه بنسبة ذلك النقد لماله وهذا مذهب المدونة الذي اصلحها عليه سحنون----- وقيل يشاركه بما زادته قيمة السلعة المشتراة بالمال الذي هو مال القراض وبالمءجل المزيد علي المال فقط وهذا هو الذي كان في المدونة قبل الاصلاح فاذا دفع له ماءة قراضا فاشتري سلعة بماءتين ماءة مال القراض وماءة مءجلة فتقوم الماءة المءجلة بعرض ثم يقوم العرض بنقد فا-ن كانت قيمته خمسين كان شريكا بالثلث علي الراجح فيختص بربحه وخسره وما بقي علي حكم القراض وعلي مقابله يقوم جميع المشتري فاذا كانت قيمته ماءة وعشرين كان شريكا بالسدس اذ هو الذي زادت به قيمة السلعة علي مال القراض ومحل القولين اذا اشتري بالمءجل لنفسه قاله عبد الباقي قال فان اشتري به للقراض فهل كذلك وهو ظاهر المص-- والشارح والتتاءي او يخير رب المال في قبوله ويدفع للعامل قيمته فيكون كله قراضا وعدم قبوله فيشارك العامل به كما تقدم تقريران لمشايخ علي الاجهوري واحترز بقوله مءجلا عما اذا زاد حالا فيشارك بعدده ويختص بربحه ولا يتاتي فيه ان يقال يشارك بقيمته ولا خيار لرب المال وهذا في الحال ايضا ان زاده لنفسه كالماءة في المثال المذكور فان زاده للقراض فلربه----- امضاءه فيدفع له الماءة الثانية وتكون السلعة كلها للقراض وعدمه فيشارك بالنصف فتامل تلك الصور الثلاث الزاءدة علي المص ا--لتي هي كمفهومه وانظر لم جري تردد لمشايخ الاجهوري فيما اذا زاده مءجلا للقراض وجزم بخيار ربه فيما اذا زاده حالا للقراض وليس بين ما هنا وبين قوله الاتي او باكثر كثيرا تكرار اذ ما هنا -بيان للحكم بعد الوقوع -وما ياتي لبيان حكم الزيادة ابتداء	7861	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4684	false	2487710606711012501	0	258	0	1382	1568	300	مالا مءجلا اي اشتري -----سلعة بمال القراض و-بمءجل في ذمته لنفسه ف----------يصير شريكا لرب المال بما زاده علي مال القراض فيختص بربح الزيادة وخسرها وتعتبر الزيادة بقيمته اي بقيمة المءجل---------- وان كان---------- عينا فيقوم بسلعة يوم الشراء------ ثم تقوم السلعة بنقد وهو------------------------------- مذهب المدونة التي اصلحها----- سحنون عليه وقيل يشارك- بما زادته قيمة ------ما اشتراه بحال ومءجل علي الح-------------------------------ال فقط وهو ا----لذي كان في المدونة قبل الاصلاح فاذا دفع له ماءة------ فاشتري سلعة بماءتين ماءة مال القراض وماءة مءجلة فتقوم المء-------جلة بعرض ثم يقوم بن------قد فاذا كانت قيمته خمسين كان شريكا بالثلث علي الراجح فيختص بربحه وخسره وما بقي علي حكم القراض وعلي مقابله يقوم جميع المشتري فاذا كانت قيمته ماءة وعشرين كان شريكا بالسدس---------------------------------------------- ومحل القولين اذا اشتري بالمءجل لنفسه كما تقدم -----------فان اشتري به للقراض فهل كذلك وهو ظاهر المصنف والشارح وتت----- او يخير رب المال في قبوله ويدفع له قي----مته فيكون كله قراضا وعدم قبوله فيشارك العامل به كما تقدم تقريران لمشايخ عج---------- واحترز بقوله مءجلا عما اذا زاد حالا فيشارك بعدده ويختص بربحه ولا يتاتي فيه ان يقال شا-رك بقيمته ولا خيار لرب المال وهذا في الحال ايضا ان زاده لنفسه كالماءة في المثال المذكور فان زاده للقراض فلرب المال امضاءه فيدفع له الماءة الثانية وتكون السلعة كلها للقراض وعدمه فيشارك بالنصف فتامل تلك الصور الثلاث الزاءدة علي المصنف التي هي كمفهومه وانظر لم جري تردد لمشايخ ------عج فيما اذا زاد- مءجلا للقراض وجزم بخيار ربه فيما اذا زاد ح-الا للقراض وليس بين ما هنا وبين قوله الاتي او باكثر كثيرا تكرار اذ ما هنا لبيان الحكم بعد الزيادة وما ياتي لبيان حكمها------ ابتداء	4684	5086797876748261263	1190	2105.5	963	1612	73.82134246826172	198	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07862	true	-3236213396792220700	14	108	74	548	1490	300	وشارك ان زاد مءجلا بقيمته ما نصه يعني اذا اشتراه لنفسه ويصدق في ذلك قاله ابن رشد ونقله ابن عرفة او للقراض وابي رب المال الزيادة اذ الخيار له اذا اشتري العامل زاءدا للقراض ولو في المءجل صرح به ابن رشد ونقله ابن عرفة------ قال مصطفي وفيه نظر اذ الظاهر انه لا تخيير له في المءجل وتتعين المشاركة بقيمته لان شراء العامل بالدين للقراض لا يجوز ولو باذن رب المال فكيف يكون له الخيار وعلي هذا قرر ----الشارح والتتاءي فجعلا تخيير رب المال فيما دفعه العامل من عنده نقدا فقط وهو الظاهر من كلامهم	7862	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4685	false	-2760971470623938874	64	157	306	768	1488	300	وشارك ان زاد مءجلا الخ---------- يعني اذا اشتراه لنفسه ويصدق في ذلك قاله ابن رشد ونقله ابن عرفة او للقراض وابي رب المال الزيادة اذ الخيار له اذا اشتري العامل زاءدا للقراض ولو في المءجل صرح به ابن رشد ونقله ابن عرفة واقره قال --طفي وفيه نظر اذ الظاهر انه لا تخيير له في المءجل وتتعين المشاركة بقيمته لان شراء العامل بالدين للقراض لا يجوز ولو باذن رب المال فكيف يكون له الخيار وعلي هذا قرر تت والشارح--------- فجعلا تخيير رب المال م-ما دفعه العامل من عنده نقدا فقط وهو الظاهر من كلامهم	4685	5086797876748261263	448	849.5	357	484	92.56198120117188	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07862	true	-3236213396792220700	109	207	554	1037	1490	300	قلت بل صرح ابن رشد بجواز شراءه بالدين للقراض ان اذن له متحملا ضمانه ونصه وللعامل اذا كان مديرا ان يشتري علي القراض بالدين الي ان يبيع ويقضي واما ان كان محتكرا فاشتري سلعة بجميع مال القراض فليس له ان يشتري غيرها بالدين علي القراض فان فعل لم يكن علي القراض وكان له ربحها وعليه وضيعتها وان اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له ان يشتري علي القراض علي انه ان ضاع -----------كان ضامنا لذلك بذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض انتهي فحيث كان له الاذن في الشراء بالدين ثبت له الخيار بعد وقوعه فتامله	7862	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4686	false	-2364224973091706784	130	230	647	1138	1500	300	قلت بل صرح ابن رشد بجواز شراءه بالدين للقراض ان اذن له متحملا ضمانه ونصه وللعامل اذا كان مديرا ان يشتري علي القراض بالدين الي ان يبيع ويقضي واما ان كان محتكرا فاشتري سلعة بجميع مال القراض فليس له ان يشتري غيرها بالدين علي القراض فان فعل لم يكن علي القراض وكان له ربحها وعليه وضيعتها وان اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له ان يشتري علي القراض علي انه ان ضاع مال القراض كان ضامنا لذلك بذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض اه--- فحيث كان له الاذن في الشراء بالدين ثبت له الخيار بعد وقوعه فتامله	4686	5086797876748261263	479	942.0	381	494	96.96356201171875	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07863	true	-6487808859869787116	69	110	337	523	1471	300	للعامل سفره بمال القراض ان لم يحجر رب المال عليه قبل شغله متعلق بيحجر اي ان انتفي الحجر عليه قبل الشغل بان لم يوجد او وجد بعد شغله فان حجر عليه قبله لم يجز له السفر به وليس لرب المال ان	7863	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4684	false	2487710606711012501	260	300	1388	1568	1568	300	للعامل سفره بمال القراض ان لم يحجر رب المال عليه قبل شغله متعلق بيحجر اي ان انتفي الحجر -----قبل الشغل بان لم يوجد او وجد بعد شغله فان حجر عليه قبله لم يجز له السفر به وليس لرب المال ان-	4684	5086797876748261263	180	348.0	141	186	96.7741928100586	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07863	true	-6487808859869787116	110	140	523	672	1471	300	يمنعه بعد شغل المال من السفر به سواء كان المال قليلا او كثيرا وسواء كان السفر قريبا او بعيدا وسواء كان العامل من شانه السفر ام لا للزوم العمل بالشغل	7863	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4685	false	-2760971470623938874	0	30	0	149	1488	300	يمنعه بعد شغل المال عن السفر به سواء كان المال قليلا او كثيرا وسواء كان السفر قريبا او بعيدا وسواء كان العامل من شانه السفر ام لا للزوم العمل بالشغل	4685	5086797876748261263	148	295.0	118	149	99.328857421875	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07864	true	3808894065587639455	53	239	260	1220	1532	300	اشتريه بما تدفعه الي لما روي ان عثمان رضي الله تعالي عنه قال له رجل وجدت سلعة تباع فاعطني قراضا ابتاعها به ففعل وهذه مفهوم قوله و----------بعد اشتراءه ان اخبره لخ ومحل كلام المص حيث لم يسم السلعة ولا الباءع قاله الشارح هناك والمواق هنا فان سماهما فانظر هل تكون السلعة لرب المال وعليه للمشتري اجرة توليه او للمشتري والقراض فاسد او ان عين الباءع فكمسالة اشتر سلعة فلان فله قراض المثل وان عين السلعة فاجرة المثل انتهي قاله غير واحد قال مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه والظاهر ان هذا الذي نظر فيه حيث سماهما كمسالة اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها لتضمنها لها والله تعالي اعلم وقوله وادفع عطف علي فاعل جاز وبيعه بعرض يعني ان العامل يجوز له ان يبيع عروض القراض بعروض من غير اذن رب المال ولا يضمن قال الخرشي----- وليس له------------------------------------ البيع بالدين فليس العامل كالوكيل المخصو---------------ص والا لامتنع بيعه بالعروض ولا كالمفوض والا لجاز بيعه به-- والجواب انه كالمخصوص وانما جاز بيعه بالعرض لانه لما كان شريكا قوي جانبه انتهي ونحوه لغيره وقوله وبيعه عطف علي فاعل جاز ورده بعيب يعني انه يجوز للعامل------- رد ما اشتراه	7864	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4685	false	-2760971470623938874	158	296	771	1470	1488	300	اشتريه به -----------لما روي ان عثمان -------------------قال له رجل وجدت سلعة تباع فاعطني قراضا ابتاعها به ففعل وهذه مفهوم قوله فيما مر او بعد اشتراءه الخ وتقدمت وهذا -----------حيث لم يسم السلعة ولا الباءع قاله الشارح هناك و-----ق هنا فان سماهما فانظر هل تكون السلعة لرب المال وعليه للمشتري اجر- توليه او للمشتري والقراض فاسد --وان عين الباءع فكمسالة اشتر سلعة فلان فله قراض المثل وان عين السلعة فاجرة المثل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ل-------------------لعامل بيعه بعرض لقوته بكونه شريكا علي قول وان كان كوكيل مخصوص وهو ممنوع من بيعه بعرض وليس كوكيل مفوض يبيع بعرض وبدين لمنع هذا من البيع ب--دين بناء علي انه اجير فعلم انه ليس كوكيل مخصوص والا لامتنع بيعه بعر---ض ولا كم--فوض والا -جاز بيعه بدين والجواب انه كالمخصوص وانما جاز بيعه ب--عرض لت-----------------قوي جانبه بكونه شريكا و جاز للع-----------------------------------------------------امل رده اي رد ما اشتراه	4685	5086797876748261263	489	756.0	387	1035	47.246376037597656	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07865	true	-4406734597924979905	24	84	138	421	1503	300	مال القراض -----------------لان من حجة رب المال علي العامل ان يقول لو رددته لنض المال وكان لي اخذه فان كان الثمن عرضا لم يكن لرب المال قبول ذلك المعيب لان العامل يرجو ربحه اذا عاد ليده فهذان شرطان في نفوذ قبول رب المال للمعيب---------------------- وزيد قيد اخر وهو ان ياخذ- علي وجه المفاصلة للعامل اي لا علي وجه البيع قاله	7865	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4686	false	-2364224973091706784	21	85	110	411	1500	300	مال القرض والثمن للمعيب عين لان من حجة رب المال علي العامل ان يقول لو رددته لنض المال وكان لي اخذه فان كان الثمن عرضا لم يكن له------------ ذلك -------لان العامل يرجو ربحه اذا عاد ليده زاد التجاني في حواشيه قيدا اخر وهو ان ياخذه ربه لنفسه لا للبيع وزيد قيد اخر وهو ان ياخذه علي وجه المفاصلة للعامل--- لا علي وجه البيع قاله	4686	5086797876748261263	222	365.0	172	323	68.73065185546875	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07866	true	-7434440213106414246	190	229	951	1165	1527	300	قيد ابن يونس الاجير بان يكون استءجر في عمل التجارة بشء معلوم مدة معلومة والا لم يجز كالبناء والنجار وظاهر المدونة اطلاق الاجير------- وقال ابن عرفة في جواز مقارضة- اجيره مطلقا ومنعه ثالثها يكره ورابعها بشرط بقاءه علي عمله	7866	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4686	false	-2364224973091706784	258	299	1273	1495	1500	300	قيد ابن يونس الاجير بان يكون استءجر في عصل التجارة يشء معلوم مدة معلومة والا لم يجز كالبناء والتجار وظاهر المدونة اطلاق الاجير انظر ق وقال ابن عرفة في جواز مقارضته اجيره مطلقا ومنعه ثالثها يكره ورابعها بشرط بقاءه علي عمله	4686	5086797876748261263	210	403.0	171	222	94.59459686279297	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07866	true	-7434440213106414246	0	91	0	440	1527	300	من المنفعة التي هي خدمة سنة مثلا------------------------------------ في عمل القراض قال الخرشي ثم انه ----------------------------------------------------------------------------علي المذهب ان كان يعمل ما استءجر عليه لا يشغله ذلك عن عمل القراض فالامر واضح وان كان عمله في القراض يمنعه من عمل ما استءجر عليه او من بعضه فانه يخير المستاجر بين ان يعطيه ما جعل له من الربح ويعطيه جميع الكراء الذي استاجره به وبين ان يعطيه جزء الربح الذي شرطه له ويسقط من الاجرة ما يقابل المدة التي اشتغل فيها بعمل القراض عن عمل ما استءجر عليه كمسالة اجير الخدمة اذا اجر نفسه	7866	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4687	false	-3251260404822220631	74	140	342	667	1461	300	من المنفعة التي هي خدمة سنة مثلا في ساءر زمنها بحيث لا يسع عمل غيرها في عمل القراض ولعل جوابه ان عقد القراض ناسخ للعقد الاول كذا لعج او كانهما تقايلا عقد التاجر عند عقد القراض وعلي الاول فان لم يمنعة احدهما عن عمل الاخر ف----------------------------واضح---- وان شغله--- القراض عن الخدمة او--------------------- بعضها سقط عن-- المستاجر قدر ما عطل منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمسالة اجير الخدمة اذا اجر نفسه	4687	5086797876748261263	134	147.5	100	552	24.275362014770508	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07866	true	-7434440213106414246	237	276	1201	1413	1527	300	والقول الخامس ليحيي بن عمر وهو الذي قيد به ابن يونس المدونة والقول الرابع عزاه عياض لبعضهم وهو الذي صوبه ابن عرفة وعليه تاولها القرافي في التقريب وبه قرر الخرشي كلام المص-- تبعا لقول الاجهوري انه المذهب والله------ اعلم	7866	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4688	false	-8464434248106375400	90	130	432	641	1480	300	فالقول الخامس ليحيي بن عمر وهو الذي قيد به ابن يونس المدونة والقول الرابع عزاه عياض لبعضهم وهو الذي صوبه ابن عرفة وعليه تاولها القرافي في التقريب وبه قرر خش---- كلام المصنف تبعا لقول عج هو------- المذهب والله تعالي اعلم	4688	5086797876748261263	193	352.0	155	220	87.7272720336914	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07869	true	-1187353717565945919	121	181	607	903	1490	300	عبد الباقي كنضوض الاول اي يجوز لرب المال اذا نض ما بيد عامله ان يدفع له مالا اخر علي ان يعمل فيه مع الاول بشرطين اولهما قوله ان ساوي اي نض الاول مساويا لراس ماله بغير ربح ولا خسر -الثاني قوله واتفق جزءهما بان يكون الربح للعامل في الثاني كالاول وظاهره سواء شرط الخلط ام لا ومفهوم الشرط الاول المنع	7869	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4688	false	-8464434248106375400	240	300	1184	1480	1480	300	علي العامل كنضوض الاول اي يجوز لرب المال اذا نص ما بيد عامله ان يدفع له مالا اخر علي ان يعمل فيه مع الاول بشرطين اولهما قوله ان ساوي اي نص الاول مساويا لراس ماله بغير ربح ولا خسر والثاني قوله واتفق جزءهما بان يكون الربح للعامل في الثاني كالاول وظاهره سواء شرط الخلط ام لا ومفهوم الشرط الاول المنع-	4688	5086797876748261263	288	559.0	229	297	96.96969604492188	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07869	true	-1187353717565945919	181	242	903	1217	1490	300	ان نض الاول بربح او خسر وهو كذلك لانه في الربح قد يضيع علي العامل وبحه وفي الخسر قد يجبر الثاني خلل الاول فهو في الحالين كاشتراط الزيادة علي العامل ومفهوم الشرط الثاني المنع اذا اختلف الجزء مع نضوض الاول مساويا وهو ظاهر حيث لم يشترط الخلط فان شرطاه مع نضوض الاول مساويا جاز ولو مع اختلاف الجزء انظر التتاءي متاملا	7869	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4689	false	-745801550203941787	0	61	0	309	1440	300	ان نص الاول بربح او خسر وهو كذلك لانه في الربح قد يضيع علي العامل ربحه وفي الخسر قد يجبر الثاني خلل الاول فهو في الحالين كاشتراط الزيادة علي العامل ومفهوم الشرط الثاني المنع اذا اختلف الجزء مع نضوض الاول مساويا وهو ظاهر حيث لم يشترط الخلط فان شرطاه مع نضوض الاول مساويا جاز ولو مع اختلاف الجزء انظر تت----- متاملا	4689	5086797876748261263	305	600.5	244	314	97.13375854492188	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07870	true	-6000808390554555309	0	26	0	125	1418	300	لم يعجبني فاما علي ان لا يخلطه فجاءز انتهي وقول المص --ان لم يشترطه يخالف قوله- علي ان لا يخلطه ولعله اخذ بمفهوم قولها اولا- علي	7870	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4688	false	-8464434248106375400	215	241	1062	1188	1480	300	لم يعجبني فاما علي ان لا يخلطه فحاءز اه--- وقول المصنف ان لم يشترطه يخالف قولها علي ان لا يخلطه ولعله اخذ بمفهوم قولها المال علي	4688	5086797876748261263	117	210.5	92	129	90.69767761230469	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07870	true	-6000808390554555309	105	257	500	1204	1418	300	ربه منه ان صح عطف علي فاعل جاز يعني انه يجوز لرب القراض ان يشتري من العامل شيءا من سلع القراض ان صح قصد رب القراض بان لا يتوصل به الي اخذ شء من الربح قبل الفا-صلة كما في الموطا فمحله اذا كان علي غير شرط عند العقد وسواء اشتري بنقد او بمءجل قاله عبد الباقي وقال المواق من الموطا قال مالك لا باس ان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط الباجي وسواء اشتراه بنقد او باجل ما لم يتوصل بذلك الي اخذ شء من الربح قبل المقاسمة انتهي وقال الخرشي ان صح قصده في ذلك بان لا يتوصل بالشراء الي اخذ شء من الربح قبل المفاصلة وان لا يشترط ذلك عند العقد واشتراطه ان لا ينزل واديا يعني انه يجوز لرب القراض ان يشترط علي العامل ان لا ينزل بطن واد فان اشترط عليه ذلك وفعله ضمن او يمشي بليل	7870	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4689	false	-745801550203941787	64	119	322	567	1440	300	ربه منه اي م------------------------------------------------------ن الع-مل شيءا من مال القراض ان صح قصد---------ه بان لا يتوصل به الي اخذ شء من الربح قبل المفاصلة كما في الموطا فمحله اذا كان علي غير شرط عند العقد وسواء اشتري بنقد او بمءجل و جاز اشتراطه ا----------------------------------------------ي رب المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العامل ان لا ينزل واديا او لا---------------------------- يمشي بليل	4689	5086797876748261263	210	341.5	160	705	29.787233352661133	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07871	true	-3675078020944598214	237	288	1152	1416	1480	300	وضمن في المساءل الاربع ان تعدي و-خالف وحصل نهب او غرق او سماوي في الثلاثة الاول زمن المخالفة فقط ولا يضمن السماوي بعدها ولا الخسر مطلقا بخلاف الرابعة فيضمن فيها السماوي والخسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ضمن اذا حصل تلف بشرطه المار واما لو خاطر وسلم ثم تلف المال بعد ذلك فلا ضمان عليه	7871	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4689	false	-745801550203941787	138	222	650	1079	1440	300	وضمن في المساءل الاربع ان تعدي و خالف وحصل نهب او غرق او سماوي في الثلاثة الاول زمن المخالفة فقط ولا يضمن السماوي بعدها ولا الخسر مطلقا بخلاف الرابعة فيضمن فيها ال---------خسر والسماوي وضمنه وان كان المتعدي لا يضمنه بخلاف الغاصب كما مر مع ان هذا شريك علي قول لانه لما طولب بتنمية المال محمد عند المخالفة كالغاصب لخروجه عن التنمية التي هي سنة القراض والمراد ضمن اذا حصل تلف بشرطه المار واما لو خاطر وسلم ثم تلف المال بعد ذلك فلا ضمان عليه	4689	5086797876748261263	255	493.0	205	438	58.21917724609375	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07872	true	-2466135908994183017	194	240	916	1133	1432	300	وهذا غير مكرر مع قوله او يزرع لانه اشترط علي العامل ----كما مر بخلاف ما هنا فان العامل هو الذي خالف وزرع انتهي وقوله------------------------------------------------------------- بموضع جور له قال عبد الباقي اي للعامل كما في الشارح وان لم يكن جورا لغيره فاللام علي بابها لا بمعني علي	7872	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4689	false	-745801550203941787	242	299	1177	1438	1440	300	وهذا غير مكرر مع قوله او يزرع لانه اشترط علي العامل ذلك كما مر بخلاف ما هنا فان العامل هو الذي خالف فزرع او ساقي اي عمل بالمال في حاءط شخص مساقاة او اشتري به حاءطا وساقي فيه اخر بموضع جور له--------------- اي للعامل كما في الشارح وان لم يكن جورا لغيره فاللام علي بابها لا------ علي	4689	5086797876748261263	185	323.5	144	282	65.60283660888672	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07872	true	-2466135908994183017	238	259	1123	1231	1432	300	بمعني علي فيضمن المال في المسالتين لانه عرضه للتلف واحترز به عن موضع جور لغيره لا له لكوجاهته فلا ضمان عليه	7872	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4690	false	4315976309126237221	132	153	622	730	1426	300	بمعني علي فيضمن المال في المسالتين لانه عرضه للتلف واحترز به عن موضع جور لغيره لا له لكوجاهته فلا ضمان عليه	4690	5086797876748261263	108	216.0	87	108	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07873	true	-6865370558365543470	12	109	70	538	1489	300	او حركه العامل بعد موته اي ربه وعلمه به حالة كون مال القراض عينا فهو حال من الهاء في حركه فيضمن تجر لنفسه او للقراض والربح له في الاولي فان تجر قبل علمه بموته فخسر لم يضمن علي الراجح لان له فيه شبهة وقيل يضمن لخطاه علي مال الوارث فان لم يكن عينا لم يضمن وظاهر كلام المص-- حرك- ببلد ربه او بغيره قال التتاءي وقيده ابن يونس بالاول واما ان كان بغيره او ظعن منه فله العمل به كما لو شغله ولم يعتمد المص-- تقييده انتهي باختصار وظاهر الشارح اعتماده وعليه فظاهره قرب محل الغيبة او	7873	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4690	false	4315976309126237221	204	300	965	1426	1426	300	او حركه العامل بعد موته اي ربه وعلمه به حالة كون مال القراض عينا فهو حال من الهاء في حركه فيضمن تجر لنفسه او للقراض والربح له في الاولي فان تجر قبل علمه بموته فخسر لم يضمن علي الراجح لان--- فيه شبهة وقيل يضمن لخطءه علي مال الوارث قان لم يكن عينا لم يضمن وظاهر كلام المصنف حركه ببلد ربه او بغيره قال تت----- وقيده ابن يونس بالاول واما ان كان بغيره او ظعن منه فله العمل به كما لو شغله ولم يعتمد المصنف تقييده اه--- باختصار وظاهر الشارح اعتماده وعليه فظاهره قرب محل الغيبة او-	4690	5086797876748261263	451	858.5	356	473	95.34883880615234	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07873	true	-6865370558365543470	109	256	538	1268	1489	300	بعد وينبغي ان القريب كالحاضر انتهي قوله وقيده ابن يونس قال البناني تقييد ابن يونس هو المعتمد عند ابي الحسن وابن عرفة وغيرهما انتهي الرهوني وهو المعتمد ايضا عند ابن ناجي اذ اتي به تقييدا للمدونة الي اخر كلامه وقال الخرشي اما لو كان المال عرضا يحركه فلا ضمان عليه وليس للورثة ان يمنعوه من التصرف فيه وهم في ذلك كموروثهم وكذا لا ضمان عليه اذا اتجر قبل علمه بموته او شارك عطف علي ما فيه الضمان يعني ان العامل اذا شارك بمال القراض صاحب مال اخر فانه يضمن حيث كان المشارك غير عامل او عاملا لغير رب المال بل وان كان المشارك له عاملا اخر لرب القراض ---------اذا كان ذلك بغير اذن رب المال وغاب العامل الثاني علي شء من المال فيضمن الاول لتعديه بتعريضه للضياع لان ربه لم يستامن غيره فان لم يغب علي شء لم يضمن اذا تلف قاله ابن القاسم واعتمده ابو الحسن	7873	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4691	false	-7119059397198025069	0	60	0	296	1398	300	بعد وينبغي ان القريب كالحاضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شارك العامل--------------------------------------- بمال القراض صاحب مال اخر---------------------------------------------------------- بل وان عا---------------ملا اخر لرب القراض او لغيره اذا كان ذلك بغير اذن رب المال وغاب العامل الثاني علي شء من المال فيضمن الاول لتعديه بتعريضه للضياع لان ربه لم يستامن غيره فان لم يغب علي شء لم يضمن اذا تلف قاله ابن القاسم واعتمده ابو الحسن	4691	5086797876748261263	281	506.0	223	739	38.024356842041016	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07874	true	-4791355459431765539	232	300	1135	1462	1462	300	للثاني ثلث الربح وثلثاه لرب الما-ل ويغرم العامل الاول--- للثاني -من ماله الخاص به ما زاد علي الثلث وقال عبد الباقي وغرم الاول للعامل الثاني ان دخل معه علي اكثر مما دخل عليه مع رب المال فان دخل معه علي اقل فالزاءد لرب المال وانظر لو لم يحصل ربح هل علي العامل الاول للثاني قدر ما دخل معه عليه من الربح مما الغالب حصوله في المال لو ربح-	7874	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4691	false	-7119059397198025069	120	186	584	888	1398	300	للثاني ----------------ولربه كما ياتي ثم ان دخل الاول مع الثاني علي مثل---------- ما دخل عليه مع رب المال كظاهر--- وغرم الاول للعامل الثاني ان دخل معه علي اكثر مما دخل عليه مع رب المال فان دخل معه علي اقل فالزاءد لرب المال وانظر لو لم يحصل ربح هل علي العامل الاول للثاني قدر ما دخل معه عليه من الربح مما الغالب حصوله في المال لو ربح	4691	5086797876748261263	260	442.0	204	333	78.07807922363281	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07875	true	-1843542745536221423	0	63	0	287	1544	300	ام لا لان الاول يقول له لو لم يحصل ربح لا يغرم لي رب المال شيءا فانت كذلك انتهي قال البناني لا معني لهذا النظر لما علم من ان عامل القراض لا يستحق شيءا مع عدم الربح انتهي قال عبد الباقي قال احمد واما ان قارض باذن فان الاول لا عبرة به فليس له شء مطلقا وللثاني ما شرطه له والباقي لرب المال	7875	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4691	false	-7119059397198025069	186	226	888	1061	1398	300	ام لا لان الاول يقول له لو لم يحصل ربح لا يغرم لي رب المال شيءا فاتت كذلك------ قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واما ان قارض باذن فان الاول لا عبرة به فليس له شء مطلقا وللثاني ما شرطه له والباقي لرب المال	4691	5086797876748261263	172	325.0	132	287	59.93031311035156	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07875	true	-1843542745536221423	127	228	642	1145	1544	300	قبل عمله يعني ان العامل اذا اتجر في المال فخسر او تلف بعض المال المدفوع له قبل عمله فدفعه لاخر بلا اذن من ربه فربح فيه فان رب المال يرجع علي الثاني براس ماله وحصته من الربح ويرجع العامل الثاني علي الاول بما يخصه من الربح الذي اخذه رب المال فاذا كان المال ثمانين مثلا فعمل فيه فخسرا اربعين فدفعها لاخر علي نصف الربح فاتجر فيه فصار ماءة فياخذ رب المال ثمانين راس ماله وياخذ عشرة ربحه وياخذ العامل عشرة ويرجع علي الاول بعشرين ولا رجوع لرب المال عليه لان خسره قد جبر ومثل الخسارة تلف ذلك بامر من الله كضياع	7875	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4692	false	-6904615122591455227	127	228	612	1111	1473	300	قبل عمله يعني ان العامل اذا تج-ر في المال فخسر او تلف بعض المال المدفوع له قبل عمله فدفعه لاخر بلا اذن من ربه فربح فيه فان رب المال يرجع علي الثاني براس ماله وحصته من الربح ويرجع العامل الثاني علي الاول بما -خصه من الربح الذي اخذه رب المال فاذا كان المال ثمانين مثلا فعمل فيه فخسر- اربعين فدفعها لاخر علي نصف الربح فاتجر فيه فصار ماءة ي-اخذ رب المال ثمانين راس ماله وياخذ عشرة ربحه وياخذ العامل عشرة ويرجع علي الاول بعشرين ولا رجوع لرب المال عليه لان خسره قد جبر ومثل الخسارة تلف ذلك بامر من الله كضياع	4692	5086797876748261263	496	978.0	395	503	98.60835266113281	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07876	true	1324112728844861949	61	82	324	419	1523	300	او تلفه بسماوي او ضياع بعضه او نقصه ولو بتعد كما في احمد او جناية الاول علي بعضه قبل دفع باقيه	7876	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4692	false	-6904615122591455227	47	68	225	317	1473	300	او تلفه بسماوي او ضياع بعضه او نقصه ولو بتعد كما في ---د او جناية الاول علي بعضه قبل دفع باقيه	4692	5086797876748261263	92	178.0	71	95	96.84210205078125	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07876	true	1324112728844861949	83	245	425	1235	1523	300	وقوله -ولو بتعد او جناية الاول علي بعضه لخ قال البناني نحوه لابن الحاجب --------ولو قارض تعديا فلا شء له وللثاني ما شرط فان كان اكثر من ربحه غرمه وفي تعيين متبعه من الق-ارض الثاني او رب المال قولان لابن القاسم واشهب وكذلك لو خسر خسرانا متقدما او كان بتعد انتهي وفي الشامل فلو اخذ ثمانين فخسر نصفها ثم دفع باقيها لثان لم يعلم فصارت ماءة اخذ ربه ثمانين راس ماله وعشرة نصف ما بقي واخذ الثاني عشرة ورجع علي الاول بعشرين ثم قال فلو-اتلف الاول الاربعين تعديا رجع عليه ربه بتمام ماءة وعشرة انتهي وقال البناني عند قوله كخسره وان قبل عمله ما نصه الغرم في المسالتين مقيد بما اذا لم يعلم الثاني بتعدي الاول في الاولي يعني قوله وغرم للعامل الثاني لخ وخسر------ه في ال-ثانية انتهي والربح في هذا يرجع لقوله او شارك وان-- عاملا ولقوله او باع بدين يعن-----------------------------------ي ان العامل اذا شارك بغير اذن من رب المال فان الربح يكون بين العامل ورب المال ---------------------------------------------------------------علي ما دخلا عليه	7876	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4693	false	-8167178306958366798	75	244	363	1198	1477	300	وقول ز ولو بتعد او جناية الاول علي بعضه الخ----------- نحوه لابن الحاجب في قوله ولو قارض تعديا فلا شء له وللثاني ما شرط فان كان اكثر من ربحه غرمه وفي تعيين متبعه من المقارض الثاني او رب المال قولان لابن القاسم واشهب وكذلك لو خسر خسرانا متقدما او كان بتعد اه ---وفي الشامل فلو اخذ ثمانين فخسر نصفها ثم دفع باقيها لثان لم يعلم فصارت ماءة اخذ ربه ثمانين راس ماله وعشرة نصف ما بقي واخذ الثاني عشرة ورجع علي الاول بعشرين ثم قال فلو اتلف الاول --اربعين تعديا رجع عليه ربه بتمام ماءة وعشرة ا-------------------------ه ككل اخذ مال للتنمية جعله ز تشبيها في لازم ما قبله من انه لا ربح للم-------تعدي ومثله بوكيل البيع والمبضع معه وجعله بعضهم تشبيها علي حقيقته في الضمان وكون---- الربح لهما ولكن يمثل له بالشريكين وكل عامل قراض تعدي لا بالوكيل والمبضع معه لانهما انما اخذا المال علي----------------------------------------- ان الربح لربه فقط وجعله جد عج تشبيها في اللازم وهو عدم ربه فخسارته عليه وحده والربح له ولرب المال علي ما دخلا عليه	4693	5086797876748261263	520	847.0	411	928	56.034481048583984	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07877	true	-1402020431293476945	155	249	729	1189	1447	300	ربه فخسارته عليه وحده والربح له ولرب المال فالعامل هنا له حظ من الربح واحترز بقوله للتنمية عن كل من اخذ مالا لا علي وجه التنمية كالمودع والغاصب والوصي اذا حركوا المال العين بالتعدي الي ان نما فان الربح لهم والخسارة عليهم تنبيه قال عبد الباقي عند قول المص ككل اخذ مال للتنمية ما نصه كوكيل علي بيع شء ومبضع معه ثم قال ما ذكرنا -من ان الوكيل لا ربح له اذا تعدي محله فيما باعه بالوكالة فاذا امره ببيع سلعة بعشرة فباعها باكثر فلا ربح له واما لو باعها بما امره به ثم	7877	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4693	false	-8167178306958366798	232	300	1138	1477	1477	300	ربه فخسارته عليه وحده والربح له ولرب المال علي ما دخلا عليه ابتداء و--------------------------كل من اخذ مالا لا علي وجه التنمية كالمودع والغاصب والوصي اذا حركوا المال------ بالتعدي الي ان نما فان الربح لهم والخسارة عليهم تنبيه----------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكرناه من ان الوكيل لا ربح له اذا تعدي محله فيما باعه بالوكالة فاذا امره ببيع سلعة بعشرة فباعها باكثر فلا ربح له واما لو باعها بما امره به ثم-	4693	5086797876748261263	315	567.5	253	461	68.32971954345703	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07877	true	-1402020431293476945	249	300	1189	1447	1447	300	اتجر في الثمن فربح فالربح له وكذا لو دفع له ثمنا يشتري به سلعة فاتجر به فالربح له لانه كالمودع في الصورتين لكن في التتاءي عند قول المص-- وان امرته بماءة -لخ انه اذا امره بشراء جارية معينة بماءة فاشتري غيرها ثم باعها بماءة وعشرة ثم اشتري بالماءة وعشرة شيءا لنفسه-	7877	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4694	false	-4316520327637643096	0	51	0	257	1482	300	اتجر في الثمن فربح فالربح له وكذا لو دفع له ثمنا يشتري به سلعة فاتجر به فالربح له لانه كالمودع في الصورتين لكن في تت----- عند قول المصنف وان امرته بماءة الخ انه اذا امره بشراء جارية معينة بماءة فاشتري غيرها ثم باعها بماءة وعشرة ثم اشتري بالماءة وعشرة شيءا لنفسه	4694	5086797876748261263	251	479.0	201	262	95.80152893066406	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07878	true	-6548207686980826872	0	200	0	980	1485	300	فباعه بماءة وعشرين قسمت العشرة الثانية احد عشر جزءا عشرة منها لك وجزء له والخسارة عليه لا ان نهاه عن العمل قبله عطف علي مقدر وهو والربح لهما ان لم ينهه عن العمل قبل العمل يعني ان رب المال اذا نهي العامل عن العمل قبل ان يعمل فان القراض منحل بينهما وحينءذ فاذا تعدي العامل بالعمل فان الربح يختص به العامل ولا شء منه لرب المال قال عبد الباقي ثم عطف علي مقدر بعد قوله والربح لهما---- ان لم ينهه عن العمل قوله ل-----------ا ان نهاه عن العمل قبله اي العمل وانحل عقد القراض حينءذ ولم يجز له ان يعمل به له فان عمل به فالربح له فقط لان المال صار بيده كالوديعة فليس قوله لا ان نهاه عن العمل قبله راجعا لقوله والربح لهما الذي ذكره المص-- بل لما يفهم من كلامه وليس في هذه عامل ثان وانما فيها العامل المعقود معه القراض فالضمير في نهاه للعامل لا بقيد كونه ثانيا ثم كون الربح للعامل فقط حينءذ قيده ابن حبيب بما اذا لم يقر انه اشتراه للقراض والا فالربح لهما لالتزامه لرب المال نصيبه من الربح فليزمه الوفاء به ويضمن المال ولم يعتبره المص-- لبحث ابن عبد السلام فيه باحتمال ان يقال انما التزم الربح علي شرط عدم الضمان	7878	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4694	false	-4316520327637643096	51	201	257	1003	1482	300	فباعه بماءة وعسرين قسمت العشرة الثانية احد عشر جزءا عشرة منها لك وجزء له والخسارة عليه اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عطف علي مقدر بعد قوله والربح لهما وهو ان لم ينهه عن العمل قوله لا الربح لهما ان نهاه عن العمل قبله اي العمل وانحل عقد القراض حينءذ ولم يجز له ان يعمل به له فان عمل--- فالربح له فقط لان المال صار بيده كالوديعة فليس قوله لا ان نهاه عن العمل قبله راجعا لقوله والربح لهما الذي ذكره المصنف بل لما يفهم من كلامه وليس في هذه عامل ثان وانما فيها العامل المعقود معه القراض فالضمير في نهاه للعامل لا بقيد كونه ثانيا ثم كون الربح للعامل فقط حينءذ قيده ابن حبيب بما اذا لم يقر انه اشتري- للقراض والا فالربح لهما لالتزامه لرب المال نصيبه من الربح فيلزمه الوفاء به ويضمن المال ولم يعتبره المصنف لبحث ابن عبد السلام فيه باحتمال ان يقال انما التزم الربح علي شرط عدم الضمان	4694	5086797876748261263	721	1383.0	574	999	72.17217254638672	139	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07879	true	-4301185329314656584	164	220	783	1041	1438	300	او جني كل لخ----------------- اي لا يعد ذلك مفاصلة ولا يحاسب بربح ما اخذ ابن عبد السلام لان المفاصلة--------- انما تكون بعد نضوض راس المال فاذا كان كذلك كان اخذ احدهما كاخذ الاجنبي له يجب رده الي المال كما يرد ذلك من يد الاجنبي انتهي ابو الحسن ولا يحاسب بقدر ما كان من ربح فيما تسلفه	7879	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4695	false	-2455220309475642865	23	82	112	386	1442	300	او جني كل او اخذ شيءا فكاجنبي اي لا يعد ذلك مفاصلة ولا يحاسب بربح ما اخذ ابن عبد السلام لان المفاصلة في الربح انما تكون بعد----- راس المال فاذا كان كذلك كان اخذ احدهما كاخذ الاجنبي له يجب رده الي المال كما يرد ذلك من يد الاجنبي اه--- ابو الحسن ولا يحاسب بقدر ما كان ي--ربح فيما تسلفه	4695	5086797876748261263	244	443.5	190	284	85.91548919677734	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07879	true	-4301185329314656584	100	121	459	562	1438	300	ما في ذمة الاخذ الي الباقي والي ما حصل في الباقي من الربح بعد الاخذ ويقسم الجميع وهذا معني كونه كاجنبي	7879	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4711	false	-7426499518180812488	10	31	43	146	1440	300	ما في ذمة الاخذ الي الباقي والي ما حصل في الباقي من الربح بعد الاخذ ويقسم الجميع وهذا معني كونه كاجنبي	4711	5086797876748261263	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07880	true	-3989907088970121472	51	107	239	505	1504	300	ولا يجوز------------------------- اشتراءه من ربه يعني ان العامل لا يجوز له قبل العمل اي يكره ان يشتري بمال القراض عرضا من رب القراض لان ذلك يءدي الي قراض بعروض لان راس المال رجع الي ربه وكانه دفع الان عروضا واما لنفسه من غير مال القراض فجاءز------- وكذا بعد العمل------------ ولو للقراض كما في احمد عن التوضيح	7880	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4710	false	7525024858749663748	227	276	1136	1376	1495	300	ولا يجوز اي يكره للعامل قبل العمل اشتراءه من ربه----------------------------------------------------- بمال القراض للقر-----------اض لانه--- يءدي الي قراض بعروض لان راس المال رجع الي ربه وكانه دفع الان عروضا واما لنفسه من غير مال القراض فجاءز انظر ق وكذا بعد العمل او المفاصلة ولو للقراض كما في ---د عن التوضيح	4710	5086797876748261263	191	322.0	151	310	61.6129035949707	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07880	true	-3989907088970121472	3	118	14	559	1504	300	ما جناه العامل او اخذه هو في ذمته علي كل حال عمل بنفسه او-اعطاه لغيره فقول عبد الباقي ثم كلام المص مقيد بما اذا عمل العامل بنفسه فيه نظر وكذا قوله مقيد ايضا بما اذا كان قبل شغل المال لخ ففيه نظر ايضا كما مر التنبيه عليه قريبا-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز اشتراءه من ربه يعني ان العامل لا يجوز له قبل العمل اي يكره ان يشتري بمال القراض عرضا من رب القراض لان ذلك يءدي الي قراض بعروض لان راس المال رجع الي ربه وكانه دفع الان عروضا واما لنفسه من غير مال القراض فجاءز وكذا بعد العمل ولو للقراض كما في احمد عن التوضيح قاله عبد الباقي وقوله لانه يءدي الي قراض بعروض -لخ قال	7880	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4711	false	-7426499518180812488	135	200	640	939	1440	300	ما جناه العامل او اخذه هو في ذمته علي كل حال عمل بنفسه او اعطاه لغيره ----------------------------------وقد تقدم عن الشامل ان رب------------------------------------------------ المال بعد ان يستوفي من الثاني راس ماله وحصته من الربح الذي عنده يتبع الاول الجاني بما بقي من الجناية بذمته فما في ذمته لا يسقط منه شء فتامله ولا يجوز اشتراءه من ربه قول ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه يءدي الي قراض بعروض الخ بحث	4711	5086797876748261263	142	192.5	106	639	22.22222137451172	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07880	true	-3989907088970121472	247	300	1217	1504	1504	300	التو------ضيح في هذه العلة بكراهت---ه في المدونة مصارفته مع رب المال مع ان الصرف لا يتصور في العروض فالصواب تعليل الكراهة بالعلة الاخري التي ذكروها ايضا وهي خوف محاباة --------رب المال بان يشتري منه السلعة باكثر من ثمنها فيءدي ذلك الي ان يجبر العامل النقص الحاصل بسبب المحاباة بالربح فيكون لرب المال اكثر-	7880	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4711	false	-7426499518180812488	200	257	939	1244	1440	300	المصنف في ضيح في هذا التعليل بانه كره في المدونة مصارفته مع رب المال مع ان الصرف لا يتصور في العروض فالصواب تعليل الكراهة بالعلة الاخري التي ذكروها ايضا وهي خوف محاباة العامل ورب المال بان يشتري منه السلعة باكثر من ثمنها فيءدي ذلك الي ان يجبر العامل النقص الحاصل بسيب المحاباة بالربح فيكون لرب المال اكثر	4711	5086797876748261263	274	511.0	223	305	89.83606719970703	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07881	true	8117803166469386828	131	181	649	887	1459	300	تعريض- لاتلاف المال وهو من حق ربه فاذا اذن جاز له ذلك واما شراءه بالدين فانه يكون ضامنا ف----------الربح له ولا شء منه لرب المال لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ربح ما لم يضمن فكيف ياخذ رب المال ربح ما يضمنه العامل في ذمته وقوله او بنسيءة اي للقراض	7881	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4708	false	3606612950250366468	193	237	943	1146	1439	300	تعريضه للتلف------- وهو من حق ربه فاذا اذن جاز له ذلك واما شراءه ب----ه فان العامل يضمن راس المال والربح او بعض------ه لربه فيدخل في ال-------------------نهي عن ربح ما لم يضمن فكيف ياخذ رب المال ربح ما يضمنه العامل في ذمت------ه او اشتر----ي للقراض	4708	5086797876748261263	154	229.5	117	249	61.847389221191406	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07881	true	8117803166469386828	213	300	1039	1459	1459	300	ابن عرفة سمع ابو زيد ابن القاسم لا خير في شراء العامل المتاع بنظرة ايام لانه يضمن الدين ان تلف وان ربح اعطاه نصف الربح ابن رشد ان نزل فالربح والوضيعة للعامل وعليه وهو قوله في الموازية وهو ظاهر المدونة ولو اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له ---ان يشتري علي القراض علي ان ضاع مال القراض ضمن ذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض ابن عرفة قوله فيجوز وتكون السلعة علي القراض خلاف ما تقدم للخمي من كون العامل في ذلك اجيرا-	7881	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4709	false	818015563620919687	161	247	764	1176	1442	300	ابن عرفة سمع ابو زيد -بن القاسم لا خير في شراء العامل المتاع بنظرة ايام لانه يضمن الدين ان تلف وان ربح اعطاه نصف الربح ابن رشد ان نزل فالربح والوضيعة للعامل وعليه وهو قوله في الموازية وهو ظاهر المدونة ولو اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له في ان يشتري ع-----------لي ان ضاع مال القراض ضمن ذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض ابن عرفة قوله فيجوز وتكون السلعة علي القراض خلاف ما تقدم للخمي من كون العامل في ذلك اجيرا	4709	5086797876748261263	408	797.0	324	424	96.2264175415039	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07882	true	706954238137553428	57	176	285	874	1457	300	العامل لا يجوز له ان يشتري سلعا للقراض باكثر من مال القراض للنهي عن ربح ----------------------------------------------------------------ما لم يضمن وذلك لان العامل يضمن ما زاد في ذمته ويكون في القراض وحينءذ يءدي الي ما ذكر فان فعل كان له اجر مثله واما ان اشتري بالزاءد لنفسه فانه يكون شريكا بنسبة ذلك كما مر قاله غير واحد والله تعالي اعلم ولا اخذه من غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول اخذه مصدر مضاف لفاعله والضمير حينءذ للعامل او مضاف لفعوله والضمير للقراض علي الاستخدام والضمير في غيره لرب القراض يعني ان العامل لا يجوز له ان ياخذ قراضا ثانيا من غير رب المال ومحل عدم الجواز ان كان-------- الثاني يشغله عن العمل في القراض الاول لان رب المال استحق منفعة العامل	7882	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4708	false	3606612950250366468	231	300	1115	1439	1439	300	العامل في ---ذمته او اشتري للق-----راض باكثر من ماله نقدا او الي اجل لم يجز اذ يصير فيما اذا نقد ضامنا للمثمون في ذمته فيربح رب المال فيما لم يضمن--------------------------------------------------------------------------- فان فعل كان له اجر مثله واما ان اشتري بالزاءد لنفسه فانه يكون شريكا بنسبة ذلك كما مر------------------------------- ولا اخذه من غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق--------------------------------------راضا ان كان عمله في الثاني يشغله عن العمل في ال-------اول لان رب المال استحق منفعة العامل-	4708	5086797876748261263	223	336.0	174	661	33.73676300048828	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07882	true	706954238137553428	0	52	0	262	1457	300	وهو الصواب لانها زيادة علي القراض الاول بعد اشتغاله ابن رشد هذا في غير المدير واما المدير فله الشراء علي القراض بالدين حسبما ما مضي في سماع ابن القاسم ابن عرفة لان عروض المدير كالعين في الزكاة ويجب ان يقيد ذلك بكون ما يشتريه بالدين يفي به مال القراض والا لم يجز	7882	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4709	false	818015563620919687	247	298	1176	1435	1442	300	وهو الصواب لانها زيادة علي القراض الاول بعد اشتغاله ابن رشد هذا في غير المدين واما المدين فله الشراء علي القراض بالدين حسب---ما مضي في سماع ابن القاسم ابن عرفة لان عروض المدير كالعين في الزكاة ويجب ان يقيد ذلك بكون ما يشتريه بالدين يفي به مال القراض والا لم يجز	4709	5086797876748261263	257	509.0	206	262	98.09160614013672	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07883	true	496223170924686442	32	73	166	358	1503	300	ولا بيع ربه سلعة بلا اذن يعني انه لا يجوز لرب المال ان يبيع سلعة من سلع القراض بغير اذن -العامل واذا منع في سلعة فاحري في الجميع لان العامل هو الذي يحرك المال وينميه وله حق فيما يرجوه من الربح	7883	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4709	false	818015563620919687	23	52	105	237	1442	300	ولا بيع ربه سلعة اي-------------- لا يجوز لرب المال ان يبيع سلعة من سلع القراض ب-لا اذن من عامله لانه----------------------------------------- الذي يحركه----- وينميه وله حق فيما يرجوه من الربح	4709	5086797876748261263	118	179.5	91	193	61.139896392822266	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07884	true	6769414818842863453	191	247	930	1206	1480	300	عن تحريك والتلف ما كان لا عن تحريك وكلام المص ف--ي القراض الصحيح او الفاسد الذي فيه قراض المثل واما الذي فيه اجرة المثل فلا يتاتي فيه جبر وسيذكر قريبا تلف جميعه ومعني جبر المال بالربح الذي يحصل في الباقي انه يكمل منه اصل المال وما بقي بعد تعام راس المال يقسم بينهما علي ما شرطا	7884	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4706	false	8853146491636423424	244	300	1198	1475	1475	300	عن تحريك والتلف ما كان لا عن تحريك وكلام المصنف في القراض الصحيح او الفاسد الذي فيه قراض المثل واما الذي فيه اجرة المثل فلا يتاتي فيه جبر وسيذكر قرييا تلف جميعه ومعني جبر المال بالربح الذي يحصل في الباقي انه يكمل منه اصل المال وما بقي بعد تمام راس المال يقسم بينهما علي ما شرطا-	4706	5086797876748261263	272	533.5	218	278	97.84172821044922	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07884	true	6769414818842863453	129	191	625	930	1480	300	خسره بالر-------بح الذي يحصل في الباقي وان شرط خلافه اي خسر مال القراض الواحد كما في النقل وينبغي في المتعاقبين ان شرطا خلطا ان يجبر ايضا ربح احدهما خسر الاخر و-جبر بالربح ايضا ما تلف اي بعضه------------------------------- بسماوي او اخذ لص او عشار ولو علما وقدر علي الانتصاف منهما او قتل عبد من عبيد القراض واقتص من قاتله المماثل والخسر ما نشا	7884	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4709	false	818015563620919687	57	127	269	609	1442	300	خسره اي جبر بالربح الذي يحصل في الباقي وان شرط خلافه خس---ر مال القراض الواحد كما في النقل -ينبغي في المتعاقبين ان شرطا خلطا ان يجبر ايضا ربح احدهما خسر الاخر و جبر بالربح ايضا ما تلف اي بعضه بغير جناية لتقدمها في كلامه بل بسماوي او اخذ لص او عاشر ولو علما وقدر علي الانتصاف منهما او قتل عبد من عبيد القراض واقتص من قاتله المماثل والخسر ما نشا	4709	5086797876748261263	293	563.0	232	344	85.1744155883789	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07885	true	-9093766010494601948	131	187	645	927	1490	300	فلا يجبر بربحه تلف الاول وخسره قال عبد الباقي وظاهر كلام المص ا--ن الربح يجبر خسره وما تلف ولو اتفق معه علي ان الباقي فقط راس المال وهو ظاهر ما لمالك وابن القاسم وحكي الشارح مقابله عن جمع قال واختاره غير واحد وهو الاقرب لان الاصل اعمال الشروط ما لم يعارضه نص لخبر المءمنون عند شروطهم	7885	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4707	false	-639728944041213693	30	83	145	413	1483	300	فلا يجبر خسره وما تلف بالربح بل هو قراض مءتنف وظاهر كلام المصنف ان الربح يجبر خسره وما تلف ولو اتفق معه علي ان الباقي فقط راس المال وهو ظاهر ما لمالك وابن القاسم وحكي الشارح مقابله عن جمع قال واختاره غير واحد وهو الاقرب لان الاصل اعمال الشروط---------------- لخبر المءمنون عند شروطهم	4707	5086797876748261263	229	424.5	183	284	80.63380432128906	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07885	true	-9093766010494601948	33	94	166	467	1490	300	وينبغي في المتعاقبين ان شرطا خلطا ان يجبر ربح احدهما خسر الاخر قال البناني قد علم مما تقدم ان شرط الخلط ممنوع بعد شغل الاول وانما يكون ال-اول عينا وحينءذ فلا يتصور----- الربح من احدهما دون الاخر لوجود الخلط اللهم الا ان يقال ان العامل خالف ما شرط عليه من الخلط وتجر في كل مال وحده فيحكم له بحكم الخلط والله	7885	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4710	false	7525024858749663748	3	64	11	308	1495	300	وينبغي في المتعاقبين ان شرطا خلط -ان يجبر ربح احدهما خسر الاخر الخ-------- قد علم مما تقدم ان شرط الخلط ممنوع بعد شغل الاول وانما يكون والاول عين- وحينءذ فلا يتصور حصول الربح من احدهما دون الاخر لوجود الخلط اللهم الا ان يقال ان العامل خالف ما شرط عليه من الخلط وتجر في كل مال وحده فيحكم له بحكم الخلط والله	4710	5086797876748261263	285	546.5	226	307	92.83387756347656	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07887	true	3664246229951075230	45	137	223	683	1484	300	وان تلف جميعه اي جميع مال القراض لم يلزمه اي لم يلزم العامل قبول الخلف ف-----------------------------------------------------------------تقدير الكلام--------------------------------------------------------------------------------- وله الخلف سواء تلف جميعه او بعضه لكن ان تل-----------------------------------------------------------------------ف بعضه لزم العامل قبول الخلف وان تلف جميعه لم يلزمه قبول الخلف قال الخرشي والحاصل ان رب المال لا يلزمه الخلف تلف الكل او البعض فان اخلف رب المال لزم العامل القبول في تلف البعض لا الكل ان كان التلف بعد ال--------------عمل وفي تلف الجميع يكون الثاني---------------- قراضا مءتنفا فلا يجبر خسر الاول بالثاني وفي تلف البعض يكون راس المال الاول ويجبر خسر الاول بالثاني	7887	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4707	false	-639728944041213693	129	247	631	1216	1483	300	وان تلف جميعه------------------------------- لم يلزم العامل قبول الخلف فان قبل فقراض مءتنف وهذا اولي من جعل فاعل يلزم كل من ربه والعامل بتقدير دفع في الاول وقبول في الثاني للاستغناء عن التنبيه علي عدم لزوم ربه دفع الخلف بقوله قبله وله الخلف الا ان يحمل علي تل--------------ف بعضه كما قدمنا ولا يصح جعل فاعل يلزم رب المال فقط لاقتضاءه انه ان اخلف ----يلزم العامل قبوله وليم كذلك فتح------------------------------------------صل ان رب المال لا يلزمه الخلف تلف الكل او البعض فان اخلف--------- لزم العامل القبول في تلف البعض لا الكل ان كان التلف بعد العمل والا لم يلزمه وفي تلف الجميع يكون الثاني اذا قبله العامل قراضا مءتنفا ولا يجبر خسر الاول بالثاني وفي تلف ال----------------------بعض يجبر خسر الاول بالثاني	4707	5086797876748261263	294	454.5	234	707	41.58415985107422	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07887	true	3664246229951075230	246	276	1206	1361	1484	300	العامل قبول ذلك ان كان الباقي عرضا وانما لزمه القبول حينءذ لينض المال فيرده لربه كما دفعه له لا لاجل الربح فان كان الباقي عينا لم يلزمه القبول كتلف الجميع	7887	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4708	false	3606612950250366468	25	55	122	277	1439	300	العامل قبوله اي ان كان الباقي عرضا وانما لزمه القبول حينءذ لينض المال فيرده لربه كما دفعه له لا لاجل الربح فان كان الباقي عينا لم يلزمه القبول كتلف الجميع	4708	5086797876748261263	151	298.0	122	155	97.41935729980469	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07888	true	1905970892478483916	193	300	998	1545	1545	300	ويجوز الاقدام علي التعدد حينءذ بخلاف استواء الربح مع تفاوت العمل او تفاوت الربح مع استواء العمل------- فلا يجوز هذا وقال عبد الباقي-------------------------- وكان الانسب ان يقول فالعمل كالربح ----هذا مراده اي ان كل واحد عليه من العمل قدر ما جعل له من الربح فاذا دفع القراض علي ان لواحد نصف الربح ولاخر سدسه فعلي صاحب السدس ربع عمل القراض وعلي صاحب النصف ثلاثة ارباعه لان النصف ثلاثة اسداس يضم لها السدس الرابع ثم ينسب واحد لمجموع الاربعة فالعمل كله عليهما بتلك النسبة وليس ل---رب المال عمل وله اشتراط كونه----- عند احد العاملين مع لزوم العمل لهما فان اختلفا في بيع او شراء فالقول لمن وضع عنده-	7888	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4705	false	-4033697855987643337	112	228	577	1170	1517	300	ويجوز الاقدام علي التعدد حينءذ بخلاف استواء الربح مع تفاوت العمل او تفاوت الربح مع استواء العمل كالربح فلا يجوز ولهما حينءذ اجر مثلهما علي الراجح كما يفيده ح وكان الانسب ان يقول فالعمل كالربح لان هذا مراده اي ان كل واحد عليه من العمل قدر ما جعل له من الربح فاذا دفع القراض علي ان لواحد نصف الربح ولاخر سدسه فعلي صاحب السدس ربع عمل القراض وعلي صاحب النصف ثلاثة ارباعه لان النصف ثلاثة اسداس يضم لها السدس الرابع ثم ينسب واحد لمجموع الاربعة فالعمل كله عليهما بتلك النسبة وليس علي رب المال عمل وله اشتراط كون المال عند احد العاملين مع لزوم العمل لهما فان اختلفا في بيع او شراء فالقول لمن وضع عنده	4705	5086797876748261263	526	999.0	423	593	88.7015151977539	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07888	true	1905970892478483916	0	38	0	198	1545	300	القراض واخذه وتساوت قيمتهما لانه يلزم العامل العمل فيه قراضا فان اختلفت خير في العمل وتقدم -حكم ما اذا قتل وهو بعض مال القراض انتهي ولزمته يعني ان العامل اذا اشتري------- سلعة للقراض ثم ذهب لياتي بثمنها من	7888	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4707	false	-639728944041213693	266	300	1313	1483	1483	300	القراض واخذه وتساوت قيمتهما لانه يلزم العامل العمل فيه قراضا فان اختلف- خير في العمل وتقدم وحكم ما اذا قتل وهو بعض مال القراض و---------------- ان----------- اشتري العامل سلعة------- ثم ذهب لياتي بثمنها من-	4707	5086797876748261263	161	269.5	129	206	78.15534210205078	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07889	true	3882378090886056193	274	300	1408	1550	1550	300	فالربح------ كالعمل اي علي قدره ويجوز الاقدام علي التعدد حينءذ بخلاف استواء الربح مع تفاوت العمل او تفاوت الربح مع استواء العمل------- فلا يجوز ولهما حينءذ-	7889	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4705	false	-4033697855987643337	106	134	545	701	1517	300	فالربح مفضوض كالعمل اي علي قدره ويجوز الاقدام علي التعدد حينءذ بخلاف استواء الربح مع تفاوت العمل او تفاوت الربح مع استواء العمل كالربح فلا يجوز ولهما حينءذ	4705	5086797876748261263	142	263.5	117	156	91.02564239501953	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07890	true	-2770137362102956960	278	300	1409	1502	1502	300	وانفق العامل اي جاز له الانفاق من مال القراض اي قضي له به ان سافر اي شرع او احتاج لما يشرع به-	7890	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4705	false	-4033697855987643337	236	258	1208	1302	1517	300	وانفق العامل اي جاز له الانفاق من مال القراض اي قضي له به ان سافر اي شرع او احتاج لما يشرع به	4705	5086797876748261263	93	181.0	72	94	98.93617248535156	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07891	true	-8035816472761214925	0	42	0	216	1531	300	في سفره لتنمية المال ولو لدون مسافة قصر زمن سفره واقامته ببلد يتجر فيه فينفق لطعام وشراب وركوب ومسكن وحمام وحلق راس وحجامة وغسل ثوب ونحوه معتادا كما ياتي حتي يعود لوطنه------------- لا سرفا ومفهوم الشرط لا نفقة له في الحضر وقيده	7891	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4705	false	-4033697855987643337	258	300	1302	1517	1517	300	في سفره لتنمية المال ولو لدون مسافة قصر زمن سفره واقامته ببلد يتجر فيه فينفق لطعام وشراب وركوب ومسكن وحمام وحلق راس وحجامة وغسل ثوب------------- كما ياتي حتي يعود لوطنه ونحوه معتادا لا سرفا ومفهوم الشرط لا نفقة له في الحضر وقيده-	4705	5086797876748261263	202	377.0	163	229	88.20960998535156	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07891	true	-8035816472761214925	42	151	216	781	1531	300	اللخمي بما اذا لم يشغله عن الوجوه التي يقتات بها وهو معتبر كما في ابي الحسن خلافا للتتاءي انتهي قال البناني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الخرشي تقييد اللخمي خاصا بما اذا شغله التزود للسفر عن الوجوه التي يقتات منها اي واما اذا شغله العمل بالقراض في الحضر فلم يقل به اللخمي وليس كذلك بل تقييد اللخمي يشمل الصورتين قال ابن عرفة قال اللخمي مح-ل قول مالك بسقوطها في الاقامة علي ان عمل القراض لم يعطله عما كانت نفقته تقوم منه ولو كانت له صنعة او تجارة منها نفقته فعطلها لاجل عمل القراض كانت له نفقته كسفره انتهي ونحوه في التوضيح وزاد وعلي هذا التقييد حكي ابن القاسم المسالة مقتصرا عليه انتهي وقال	7891	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4706	false	8853146491636423424	0	165	0	820	1475	300	اللخمي بما اذا لم يشغله عن الوجوه التي يقتات بها وهو معتبر كما في ابي الحسن خلافا لتت ولاستمرار النفقة علي نفسه شروط اشار لاولها وجعل ان سافر موضوعا لاصل الانفاق وما هنا لاستمراره كما عبر به تت فقال ولم يبن فيما سافر له للتجر بزوجته التي تزوجها في بلد تجره فان بني او دعي له سقطت نفقته من القراض ونحوه لابن عرفة عن التونسي انظر طفي وانفق ان سافر قول ز وقيده اللخمي بما اذا لم يشغله الخ جعل ----خش تقييد اللخمي خاصا بما اذا شغله التزود للسفر عن الوجوه التي يقتات منها اي واما اذا شغله العمل بالقراض في الحضر فلم يقل به اللخمي وليس كذلك بل تقييده------ يشمل الصورتين قال ابن عرفة قال اللخمي محمل قول مالك بسقوطها في الاقامة علي ان عمل القراض لم يعطله عما كانت نفقته تقوم منه ولو كانت--- صنعة او تجارة منها نفقته فعطلها لاجل عمل القراض كانت له نفقته كسفره اه ون---حوه في ----ضيح وزاد -علي هذا التقييد حكي ابن القاسم المسالة مقتصرا عليه ا---ه وقول	4706	5086797876748261263	509	943.0	406	844	60.30805587768555	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07892	true	4807744399006528640	217	238	1068	1165	1493	300	ولم يبن فيما سافر له للتجر بزوجته التي تزوجها في بلد تجره فان بني او دعي له سقطت نفقته من القراض	7892	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4706	false	8853146491636423424	39	60	199	296	1475	300	ولم يبن فيما سافر له للتجر بزوجته التي تزوجها في بلد تجره فان بني او دعي له سقطت نفقته من القراض	4706	5086797876748261263	97	194.0	76	97	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07892	true	4807744399006528640	24	66	117	346	1493	300	بما اذا لم يشغله عن الوجوه التي يقتات منها والا فله النفقة كالمسافر ونحوه للخمي انتهي وقال عبد الباقي ولاستمرار النفقة علي نفسه شروط اشار لاولها وجعل ان سافر موضوعا لاصل الانفاق وما هنا لاستمرارها كما عبر به التتاءي فقال ولم يبن	7892	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4706	false	8853146491636423424	1	41	7	207	1475	300	بما اذا لم يشغله عن الوجوه التي يقتات -بها وهو معتبر كما في ابي الحسن خلافا لتت---------------------- ولاستمرار النفقة علي نفسه شروط اشار لاولها وجعل ان سافر موضوعا لاصل الانفاق وما هنا لاستمراره -كما عبر به تت----- فقال ولم يبن	4706	5086797876748261263	163	276.0	131	229	71.17903900146484	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07893	true	-8822408433355663402	85	203	445	1066	1573	300	المال اليسير وهل الكثرة بالاجتهاد كما وقع في المدون-ة لمالك ووقع له السبعون يسير وله ان ينفق في الخمسين وجمع بينهما بحمل الاول علي السفر البعيد والثاني علي القريب انتهي وفهم من قوله ولم يبن بزوجته وقوله لغير اهل انه لو سافر بزوجته ان له النفقة علي نفسه فقط في سفره ذهابا وايابا واما في اقامته بالبلد فانظر هل له النفقة بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء ام لا وهو ظاهر كلامهم هنا بمنزلة بلد بني بها بزوجته بناء علي ان الدوام كالابتداء ابن عبد السلام لو كان بيده ما-لان لرجلين وكل منهما لا يحتمل الانفاق ومجموعهما يحتمل الانفاق فانها تجب علي نصوص المذهب والقياس سقوطها وحجة كل في سقوطها ظاهرة ابن عرفة لم ار هذه الرواية لغيره	7893	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4703	false	-1476797612634620518	180	244	905	1249	1545	300	المال بان يكون كثيرا--- بالاجتهاد كما ف----ي الموازية لمالك ووقع له السبعون يسير وله--- ينفق في الخمسين وجمع بينهما بحمل الاول علي السفر البعيد والثاني علي القريب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر تت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام لو كان بيده ما لان لرجلين وكل منهما لا يحتمل الانفاق ومجموعهما يحتمله------- فانها تجب علي نصوص المذهب والقياس سقوطها وحجة كل في سقوطها ظاهرة ابن عرفة لم ار هذه الرواية لغيره	4703	5086797876748261263	321	572.0	260	623	51.524879455566406	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07893	true	-8822408433355663402	136	168	709	877	1573	300	ذهابا وايابا واما في اقامته بالبلد فانظر هل له ال-نفقة بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء ام لا وهو ظاهر كلامهم هنا بمنزلة بلد بني بها بزوجته بناء علي ان الدوام---- كالابتداء	7893	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4704	false	6887480230880150642	0	32	0	168	1476	300	ذهابا وايابا واما في اقامته بالبلد فانظر هل له الانفاق بناء علي ان الدوام---- كالابتداء ام لا وهو ظاهر كلامهم هنا بمنزلة بلد بني بها بزوج-ة بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء	4704	5086797876748261263	160	294.0	129	173	92.48554992675781	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07893	true	-8822408433355663402	168	294	877	1547	1573	300	ابن عبد السلام لو كان بيده مالان لرجلين وكل منهما لا يحتمل الانفاق ومجموعهما يحتمل الانفاق فانها تجب علي نصوص المذهب والقياس سقوطها وحجة كل في سقوطها ظاهرة ابن عرفة لم ار هذه الرواية لغيره قاله عبد الباقي البناني ظاهره ان هذا الكلام لابن عبد السلام وان ابن عرفة اعترض عليه وليس كذلك ونص كلام ابن عرفة وروي اللخمي ان حمل المالان باجتماعهما النفقة ولا يحملانها بانفرادهما فله النفقة والمقياس سقوطها لحجة كل منهما بانه انما دفع ما-لا تجب فيه نفقة ابن عرفة لا اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني علي رجلين ما-لا تبلغ جنايته علي كل منهما ثلث الدية وفي مجموعهما ما يبلغه ان ذلك في ماله لا علي العاقلة--- فالرواية للخمي ولا اعتراض عليه ولم ينقل	7893	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4704	false	6887480230880150642	195	300	943	1476	1476	300	ابن عبد السلام لو كان بيده مالان الي قوله ابن عر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة لم ار هذه الرواية لغيره الخ --------------------ظاهره ان هذا الكلام لابن عبد السلام وان ابن عرفة اعترض عليه وليس كذلك ونص----- ابن عرفة وروي اللخمي ان حمل المالان باجتماعهما النفقة ولا يحملانها بانفرادهما فله النفقة وال-قياس سقوطها لحجة كل منهما بانه انما دفع ما لا تجب فيه نفقة ابن عرفة لا اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني علي رجلين ما لا تبلغ جنايته علي كل منهما ثلث الدية وفي مجموعهما ما يبلغه ان ذلك في ماله لا علي العاقلة اه فالرواية للخمي وال-اعتراض عليه ولم ينقل-	4704	5086797876748261263	507	952.5	410	675	75.11111450195312	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07894	true	-7344342060988959226	7	87	37	447	1556	300	وهو كون السفر للمال بقوله لغير اهل وحج وغزو متعلق بقوله سافر يعني ان العامل ينفق علي نفسه من مال القراض بشرط ان يكون سفره لغير اهل وحج وغزو بان يسافر للتجر بمال القراض واما ان سافر لاحد هذه الثلاثة بان سافر للاهل اي الزوجة او سافر للحج او سافر للغزو فانه ----------------لا نفقة له والمراد بالاهل الزوجة المدخول بها قديما والمتقدمة بني بها في حال ا-----لتجارة ثم قال عبد الباقي واما اقاربه غير الزوجة فهم كالاجانب هذا مقتضي كلامهم	7894	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4703	false	-1476797612634620518	245	282	1258	1462	1545	300	وهو كون السفر للمال بقوله لغير اهل وحج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزو فان سافر لواحد منها فلا نفقة له والمراد بالاهل الزوجة المدخول بها قديما والمتقدمة بني بها--- حال سفره للتجارة وا------------------ما اقاربه غير الزوجة فهم كالاجانب هذا مقتضي كلامهم	4703	5086797876748261263	178	282.5	146	431	41.2993049621582	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07894	true	-7344342060988959226	95	289	489	1505	1556	300	ومثل الحج والغزو سفره لصلة رحم فانهما متدافعان الا ان يقال مراده بالاول ان القصد في الاول للتجارة في بلد فيها اقاربه ومراده بالثاني ان القصد صلة الرحم والتجارة تبع لذلك فتامله انتهي ويقال ايضا ان السفر للاقارب قد يكون لغير صلة الرحم بل لحبهم ولغير ذلك من الحاجة اليهم قاله مقيده عفا الله تعالي عنه قال الشبراخيتي ومثل سفر الحج والغزو السفر لساءر القرب كصلة الرحم وريارة الاولياء ثم انه لا نفقة له في السفر للقربة حتي في رجوعه------------------ بخلاف رجوعه من عند اهله لبلد ------------ليس له بها اهل والفرق ان سفر القربة والرجوع منه لله تعالي ولا كذلك الرجوع من عند الاهل ويءخذ من هذا التعليل ان من سافر لبلد تجر في كهند و--يمن ومر بمكة لكونها بطريقه وقصد الحج ايضا فان له النفقة بعد فراغه من النسك وتوجهه لبلد التجر انتهي ونحوه لعبد الباقي والخرشي بالمعروف لغو متعلق بانفق اي انفاقا متلبسا بالمعروف والمراد بالمعروف ما يناسب حاله وصريح كلام عبد الباقي ان قوله بالمعروف وقوله في المال كل منهما مستقر حال ونصه ----------------------------------------------------------------حال كون ما ينفقه او كاننا ما ينفقه بالمعروف وكاءنا في المال اي مال القراض لا في ذمته وتوضيح معني المصنف ان تقول انفاق العامل م----------------ن مال القراض	7894	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4704	false	6887480230880150642	32	148	168	726	1476	300	ومثل الحج والغزو سفره لصلة رحم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر --قربه ف--------------------------------لا نفقة له في --سفر------ه ولا في رجوعه لبلد ليس بها قربة بخلاف سفره لاهل فله النفقة في رجوعه لبلد ليس له بها اهل والفرق ان سفر القربة والرجوع منه لله تعالي ولا كذلك الرجوع من عند الاهل ويءخذ من هذا التعليل ان من سافر لبلد في بحر كهند او يمن ومر بمكة لكونها بطريقه وقصد الحج ايضا فان له النفقة بعد فراغه من النسك وتوجهه لبلد التجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما ذكر ان النفقة تجب بالشروط المتقدمة ذكر لها شرطين ايضا فقال حال كون ما ينفقه او كاءنا ما ينفقه بالمعروف وكاءنا في المال للق-------راض لا في ذمة ربه فان انفق في سفره-------------------- من مال نفسه رجع في مال القراض	4704	5086797876748261263	384	523.5	301	1128	34.04255294799805	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07895	true	5657439864947971984	183	266	922	1346	1522	300	في السفر من مال يتحمله ان تاهل اي--- كان اهلا لان يخدمه خادم والا لم يستخدم كفي حضر مطلقا لان رضاه بعمله بنفسه في القراض يقتضي عدم استخدامه وان تاهل وايضا الاستخدام من جملة الانفاق وهو انما يكون في السفر للتجر واحتمل المال كما مر فان لم يحتمل المال لم يستخدم واما عدم البناء بزوجة وكونه لغير حج وغزو وقربة فلا يعتبر في الاستخدام خلافا لاحمد وتقدم ان الركوب من جملة النفقة فيعتبر فيه ما يعتبر فيها لا ما يعتبر في الخدمة والكسوة	7895	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4702	false	6177405620923410322	0	84	0	424	1507	300	في السفر من مال يتحمله ان تاهل اي ان كان اهلا لان يخدمه خادم والا لم يستخدم كفي حضر مطلقا لان رضاه بعمله بنفسه في القراض يقتضي عدم استخدامه وان تاهل وايضا الاستخدام من جملة الانفاق وهو انما يكون في السفر للتجر واحتمل المال كما مر فان لم يحتمل المال لم يستخدم واما عدم البناء بزوجة وكونه لغير حج وغزو وقربة فلا يعتبر في الاستخدام خلافا ل---د وتقدم ان الركوب من جملة النفقة فيعتبر فيه ما يعتبر فيها لا ما يعتبر في الخدمة والكسوة	4702	5086797876748261263	421	830.0	338	427	98.5948486328125	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07895	true	5657439864947971984	270	300	1368	1522	1522	300	في الاستخدام خلافا لاحمد قال البناني فيه نظر والظاهر ما قاله احمد من اعتبار الشروط المتقدمة بدليل قول ابن عبد السلام الخدمة اخص من النفقة وكل ما هو شرط في-	7895	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4703	false	-1476797612634620518	0	29	0	141	1545	300	في الاستخدام خلافا لد الخ----------- فيه نظر والظاهر ما قاله ---د من اعتبار الشروط المتقدمة بدليل قول ابن عبد السلام الخدمة اخص من النفقة وكل ما هو شرط في	4703	5086797876748261263	135	248.5	108	155	87.09677124023438	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07895	true	5657439864947971984	12	61	67	296	1522	300	في --مال القراض لا في ذمة القارض بالكسر وهو رب المال فان انفق في سفره من مال نفسه رجع في مال القراض فان هلك او زاد انفاقه عليه بطرو حادث فيه لم يلزم ربه قال عبد الباقي قال الوالد وينبغي اذا انفق سرفا ان يكون له القدر المعتاد انتهي	7895	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4704	false	6887480230880150642	130	173	649	842	1476	300	في المال للقراض لا في ذمة ربه -----------------------فان انفق في سفره من مال نفسه رجع في مال القراض فان هلك او زاو انفاقه عليه بطرو حادث فيه لم يلزم ربه ---------------قال الوالد وينبغي اذا انفق سرفا ان يكون له القدر المعتاد اه اي	4704	5086797876748261263	182	339.5	141	231	78.78787994384766	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07896	true	4308869971117467861	56	97	287	484	1496	300	لا دواء بالجر عطف علي مقدر يعني ان العامل ينفق علي نفسه من مال القراض ان سافر لمعاشه لا لدواء فلا يتداوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال القراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس من الدواء حجامة وفصد وحلق راس وحمام احتيج له وانما هي من النفقة كما تقدم	7896	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4702	false	6177405620923410322	84	179	424	898	1507	300	لا دواء بالجر عطف علي مقدر --اي انفق----------------------------------------- لمعاشه لا لدواء والرفع اسم لا علي ان لا عاملة عمل ليس والخبر محذوف اي لا دواء كذلك قاله د اي ليس للعامل دواء والجملة حينءذ مستانفة استءنافا بيانيا جواب سءال اقتضته الجملة الاولي اي انه لما ذكر ان النفقة من مال القراض بشرطه اقتضي السءال عن الدواء هل كذلك ام لا ولا يخفي ان لا العاطفة غير العاملة اذ الاولي تقتضي مشاركة ما بعدها لما قبلها في اعرابه بخلاف الثانية وليس من الدواء حجامة وفصد وحلق راس وحمام احتيج له وانما هي من النفقة كما تقدم	4702	5086797876748261263	142	236.5	111	517	27.466150283813477	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07897	true	-2380460355828038985	0	92	0	487	1522	300	او بموضع اقامته لل-تجر اقامة طويلة يحتاج معها للكسوة فانها منزلة منزلة بعده كما في التتاءي وقوله ان بعد اي مع الشروط السابقة وسكت عنه لوضوحه لان ما كان شرطا في الاعم فهو شرط في الاخص والبعد زاءد علي الانفاق وجعل ابن القاسم في المدونة الشهرين والثلاثة طولا معناه اذا احتاج لها والا لم يكن له--- ثم انه انما يكتسي مع البعد ان احتمل المال كالنفقة كما مر وفي كون البضاعة كالقراض في النفقة والكسوة وسقوطهما فيها وكراهتهما فيها ثلاثة اقوال كما في التتاءي عن ابن عرفة واقتصر الاقفهسي علي انها مثله	7897	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4702	false	6177405620923410322	188	281	943	1423	1507	300	او بموضع اقامته للمتجر اقامة طويلة يحتاج معها لك-سوة فانها منزلة منزلة بعده كما في تت----- وقوله ان بعد ان مع الشروط السابقة وسكت عنه لوضوحه لان ما كان شرطا في الاعم فهو شرط في الاخص والبعد زاءد علي الانفاق وجعل ابن القاسم في المدونة الشهرين والثلاثة طولا معناه اذا احتاج لها والا لم يكن له شء ثم انه انما يكتسي مع البعد ان احتمل المال كالنفقة كما مر وفي كون البضاعة كالقراض في النفقة والكسوة وسقوطهما فيها وكراهتهما فيها ثلاثة اقوال كما في تت----- عن ابن عرفة واقتصر الاقفهسي علي انها مثله	4702	5086797876748261263	470	910.0	378	491	95.72301483154297	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07899	true	-2912411095017126856	0	41	0	238	1563	300	نص المدونة ورد المص بالمبالغة علي اللخمي القاءل بسقوط النفقة عن مال القراض في هذه الحالة كالذي خرج لاهله وعزاه للمعروف من المذهب وعزاه في اختصار المتيطية للمشهور قال الخرشي ونحوه لعبد الباقي وارتضاه ابن عرفة بقوله ومعروف المذهب خلاف نصها	7899	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4700	false	2739459302916103417	188	220	923	1107	1492	300	نص المدونة وفيه رد----------- علي اللخمي القاءل بسقوط النفقة-------------- في هذه الحالة كالذي خرج لاهله وعزاه للمعروف من المذهب وعزاه في اختصار المتيطية للمشهور----------------------------- وارتضاه ابن عرفة بقوله ومعروف المذهب خلاف نصها	4700	5086797876748261263	178	318.0	147	238	74.7899169921875	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07899	true	-2912411095017126856	33	123	191	638	1563	300	وارتضاه ابن عرفة بقوله ومعروف المذهب خلاف نصها انتهي البناني في كلامه نظر بل لم يرتضه ابن عرفة ولم يقل ذلك بل تعقبه عليه ونصه الصقلي فيها لمالك ان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته ومبلغ القراض اللخمي من اخذ قراضا وكان خارجا لحاجته فمعروف المذهب لا شء له كمن خرج الي اهله وقال ايضا ينظر قدر نفقته في سفره يجعل كانه راس مال وتفض علي قدره من قدر القراض -ابن عرفة جعل معروف المذهب خلاف نصها ومثله سمع ابن القاسم	7899	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4701	false	6857989976737887649	190	278	956	1389	1485	300	وارتضاه ابن عرفة بقوله ومعروف المذهب خلاف نصها الخ في---------------ه نظر بل لم يرتضه ابن عرفة ولم يقل ذلك بل تعقبه عليه ونصه الصقلي فيها لمالك ان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته ومبلغ القراض اللخمي من اخذ قراضا وكان خارجا لحاجته فمعروف المذهب لا شء له كمن خرج الي اهله وقال ايضا ينظر قدر نفقته في سفره يجعل كانه راس مال وتفض علي قدره من قدر القراض وابن عرفة جعل معروف المذهب خلاف نصها ومثله سمع ابن القاسم	4701	5086797876748261263	427	836.5	340	448	95.3125	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07900	true	-226527287189108295	116	246	585	1219	1492	300	ان شاءا معا ويكون قراضا مءتنفا وكون ضمير عليه للعامل يفيده قوله ان ايسر وما بعده وكذا قوله وغيرها لخ فعلي ربه قال جميعه عبد الباقي قال البناني ما ذكره من غرم راس المال وحصة ربحه من الربح فقط ان اراد المفاصلة فان اراد بقاء القراض غرم ثمنه كله انتهي والظاهر ان فيه مخالفة لقول عبد الباقي ويكون قراضا مءتنفا قاله مقيده عفا الله تعالي عنه والا اي وان لم يكن العامل موسرا بل كان معسرا بيع من العبد بقدر ثمنه اي بقدر راس المال فالضمير في ثمنه لرب المال لا للعبد فلو عبر براس المال كان اولي وحصة رب من ربحه---------------- قبله اي ربح رب المال الكاءن قبل الشراء ف--------------------------------------------------------------------------------ان اشتراه بما--ل القراض قبل حصول ربح فيه بيع منه بقدر ثمنه فقط اي بقدر راس المال فقط وعتق باقيه	7900	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4698	false	7146684487805593909	219	298	1038	1414	1425	300	ان شاءا معا ويكون قراضا مءتنفا وكون ضمير عليه للعامل يفيده قوله ان ايسر وما بعده وكذا قوله وغير عالم فعلي رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا---------- يكن العامل موس-------------را بيع من-----ه بقدر ثمنه اي بقدر راس المال و حصة ربه------------------------------------------------------------- من ربحه الحاصل في المال قبله اي --------------------قبل الشراء كما مثلنا لا الربح الحاصل بعده اذ لا يربح الشخص فيمن يعتق عليه الا في صورة تاتي فان اشتراه من مال القراض قبل حصول ربح فيه بيع منه بقدر ثمنه ----------------------فقط وعتق باقيه	4698	5086797876748261263	261	421.5	206	732	35.655738830566406	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07900	true	-226527287189108295	242	300	1198	1492	1492	300	المال فقط وعتق باقيه ان وجد من يشتريه مبعضا والا بيع كله لاجل حق رب المال لان العامل كانه التزم عتقه عن رب المال مثال ذلك لو كان اصل القراض ماءة فتجر بها العامل فربح ماءة فاشتري بالماءتين قريب رب المال وكان هذا القريب------ ثلاثماء-----------------------------------------ة فانه يباع منه------ النصف بماءة وخمسين ماءة راس المال وخمسون حصة رب المال-	7900	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4699	false	1173967151814034234	0	56	0	296	1460	300	المال -----عتق جميعه او بعضه قاله المصنف--------------------------------- لان العامل كانه التزم عتقه عن رب المال مثال ذلك لو كان اصل القراض ماءة فتجر-بها العامل فربح ماءة فاشتري بالماءتين قريب رب المال وكان هذا القريب يساوي ثلاثماءة وقت الشراء اذ لا تلازم بين الثمن والقيمة فانه يباع منه حينءذ النصف م-------------اءة راس المال وخمسون حصة رب المال	4699	5086797876748261263	220	366.0	177	348	63.21839141845703	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07900	true	-226527287189108295	0	86	0	427	1492	300	اشتري عامل القراض من مال القراض من يعتق علي ربه اي رب مال القراض حال من العامل عالما بانه قريبه وان لم يعلم بالحكم اذ الجهل به لا اثر له عندهم كما قال -ابن عبد السلام عتق الرقيق الذي اشتراه العامل عليه اي علي العامل بمجرد الشراء كما في المواق لتعديه ولا يحتاج لحكم ان ايسر العامل والولاء لرب المال ويغرم له العامل راس ماله وحصته من الربح الحاصل فيه قبل الشراء كما لو اعطاه ماءة راس مال فتجر بها فصارت ماءة وخمسين فاشتري بها ابن	7900	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4700	false	2739459302916103417	222	300	1114	1492	1492	300	اشتري عامل القراض من مال القراض من يعتق علي ربه اي رب -المال---- حال كونه----- عالما بانه قريبه وان لم يعلم بالحكم اذ الجهل به لا اثر له عندهم كما قاله ابن عبد السلام عتق-------------------------- عليه اي علي العامل بمجرد الشراء كما في -----ق لتعديه ولا يحتاج لحكم ان ايسر------- والولاء لرب المال ويغرم له العامل راس ماله وحصته من الربح الحاصل فيه قبل الشراء كما لو اعطاه ماءة راس مال فتجر-بها فصارت ماءة وخمسين فاشتري بها ابن-	4700	5086797876748261263	371	678.5	295	428	86.68224334716797	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07900	true	-226527287189108295	86	116	427	585	1492	300	رب المال عالما بانه ابنه فيغرم لربه ماءة وخمسة وعشرين حيث كان للعامل نصف الربح ولا يلزم ردها للعامل قراضا ولا قبوله لها وقول التتاءي وجعل ذلك في القراض معناه	7900	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4701	false	6857989976737887649	0	28	0	143	1485	300	رب المال عالما---------- فيغرم لربه ماءة وخمسة وعشرين حيث كان للعامل نصف الربح ولا يلزم ردها للعامل قراضا ولا قبوله لها وقول تت----- وجعل ذلك في القراض معناه	4701	5086797876748261263	141	265.5	113	158	89.24050903320312	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07901	true	2613374561845993410	0	299	0	1456	1460	300	قبل الشراء ويعتق منه النصف لان حصة العامل قبل الشراء خمسون افسدها علي نفسه------ والماءة الربح في نفس العبد هدر وهذا اذا وجد من يشتري بعضه كما مر فان لم يوجد الا من يشتريه كله او اكثر من راس من المال وحظ ربه من الربح بيع كله في الاول واكثره في الثاني وياخذ العامل حصته من الربح قبله وفيه وكذا رب المال وقولهم لا يربح الشخص فيمن يعتق عليه معناه حيث عتق واخذ حظه من الربح واما ان بيع ولم يعتق فياخذ ربحه كما انه قد يحسب عليه فيما وجب له اذا عتق كمسالة اشتراء العالمل من يعتق علي نفسه الاتية في قوله ومن يعتق عليه انتهي قال عبد الباقي وفي ذكرناه من ان قوله بقدر ثمنه وربحه راجع لقوله بيع عليه جماعة ويصح رجوعه لقوله عتق ايضا فيتنازعه مع قوله بيع ويكون مع تعلقه بعتق علي حذف مضاف قبل بقدر اي عتق بغرم قدر ثمنه لانه لا يعتق -قدر ثمنه وربحه بل يعتق جميعه مع غرم العامل قدر راس المال وحصة ربه من الربح قبله كما اشار له احمد انتهي قال مقيده عفا الله تعالي عنه وقد عرف ان الكلمة ترجع الي شيءين ويختلف التوجيه في رجوعها لهما كما في الحديث الشريف الا اخبركم بمعني لا حول ولا قوة الا بالله لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله انتهي والله تعالي اعلم وغير عالم فعلي ربه يعني ان العامل اذا اشتري------- من يعتق علي -------------------------------رب المال والحال ان العامل غير عالم بالقرابة حين الشراء فان القريب المشتري يعتق علي رب القراض بمجرد الشراء لدخوله في ملكه لا علي العامل ولا شء عليه لعذره بعد- علمه بقرابته لرب المال وللعامل ربحه فيه يعني ان العامل اذا ا---------------شتري -----من يعتق علي رب المال والحال ان العامل غير عالم بقراب-ته من رب المال فانه يعتق علي رب المال كما عرفت ويكون------- للعامل	7901	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4699	false	1173967151814034234	56	281	296	1373	1460	300	قبل الشراء ويعتق منه النصف لان حصة العامل قبل الشراء خمسون افسدها علي نفسه بعلمه والماءة الربح في نفس العبد هدر وهذا اذا وجد من يشتري بعضه -------فان لم يوجد الا من يشتريه كله او اكثر من راس--- المال وحظ ربه من الربح بيع كله في الاول واكثره في الثاني وياخذ العامل حصته من الربح قبله وفيه وكذا رب المال وقولهم لا يربح الشخص فيمن يعتق عليه معناه حيث عتق واخذ حظه من الربح واما ان حسب ل--------------------------------------ه فيما وجب عليه فانه يربح فيه كما ياتي----------------------------- في قوله ومن يعتق عليه وعلم الخ وما------------ ذكرناه من ان قوله بقدر ثمنه وربحه راجع لقوله بيع عليه جماعة ويصح رجوعه لقوله عتق ايضا فيتنازعه مع قوله بيع ويكون مع تعلقه يعتق علي حذف مضاف قبل بقدر اي عتق بغرم قدر ثمنه لانه لا يعتق بقدر ثمنه وربحه بل يعتق جميعه مع غرم العامل قدر راس المال وحصة ربه من الربح قبله كما اشار له ---د و ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري العامل من يعتق علي ربه حال كونه غير عالم بقرابته لرب المال----------------------------------- حين الشراء فعلي ربه يعتق يوم الشراء------------- بمجرده------ لدخوله في ملكه لا علي العامل ولا شء عليه لعذره بعدم علمه --و يغرم رب المال -للعامل ربحه فيه واولي ربحه قبله فضمير فيه للعبد المشتري وهذا ان كان موسرا والا بقي حظ------ العامل --ر قاله وله بيعه ولا تقوم ال-------حصة علي رب المال لان الفرض عسره والقول للعامل	4699	5086797876748261263	852	1473.0	665	1530	55.686275482177734	163	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07902	true	-620118592521167447	40	200	206	1003	1508	300	المال ربح يوم الشراء مثل ان يكون راس مال القراض ماءة ويربح فيها ماءة اخري ثم يشتريه بالماءتين فنصيب العامل منه علي هذا التنزيل الربع فيغرم رب المال للعامل قيمة ربع العبد يوم الحكم ان كان له مال يوم الحكم ويعتق كله عليه وان لم يكن له مال بقي ربعه رقيقا للعامل هذا معني قوله في الكتاب وارادت---ه نقله ابو الحسن ومثله للغرياني قاءلا فان لم يكن في الثمن ربح لكن ان بيع هذا بيع بربح فلا شء للعامل لانه يعتق بنفس العقد علي رب المال قاله غير واحد من الشيوخ انتهي ونقل ابن عرفة كلام المدونة وكلام ابن رشد المتقدم باثرها واقره مقتصرا عليه وقال قوله قيمة ربع العبد صوابه ربع قيمة العبد انتهي قال مصطفي اذا علمت هذا فقول الاجهوري ومن تبعه ربحه فيه واولي ربحه قبله غير صواب انتهي قال البناني قلت قول ابن رشد للعامل قيمة ربع العبد صريح في ان له نصيبا من الربح الواقع فيه والا لم يكن--- الا ربع الثمن في مثاله فتامله	7902	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4698	false	7146684487805593909	0	157	0	756	1425	300	المال ربح يوم الشراء مثل ان يكون راس مال القراض ماءة فر-بح فيها ماءة اخري ثم يشتريه بالماءتين فنصيب العامل منه علي هذا التنزيل الربع فيغرم رب المال للعامل قيمة ربع العبد يوم الحكم ان كان له مال---------- ويعتق كله عليه وان لم يكن له مال بقي ربعه رقيقا -------هذا معني قوله في الكتاب وارادته اه نقله ابو الحسن ومثله للغرياني قاءلا فان لم يكن في الثمن ربح لكن ان بيع هذا بيع بربح فلا شء للعامل لانه يعتق بنفس العقد علي رب المال فانه غير واحد من الشيوخ اه--- ونقل ابن عرفة كلام المدونة وكلام ابن رشد المتقدم باثرها واقره مقتصرا عليه وقال قوله قيمة ربع العبد صوابه ربع قيمة العبد ا---ه قال --طفي اذا علمت هذا فقول عج------ ومن تبعه ربحه فيه واولي ربحه قبله غير صواب اه--------------- قلت قول ابن رشد للعامل قيمة ربع العبد صريح في ان له نصيبا من الربح الواقع فيه والا لم يكن له الا ربع الثمن في مثاله فتامله	4698	5086797876748261263	741	1404.5	586	803	92.2789535522461	146	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07903	true	700429531923957353	141	300	700	1465	1465	300	اشتري من مال القراض من يعتق عليه اي علي العامل نفسه----- فانه -----يعتق عليه اي علي العامل نظرا لانه شريك ويعتق عليه بحكم كما في المواق بناء علي انه اجير كان في المال فضل ام لا ويتبع رب المال العامل بالاكثر من قيمة الرقيق يوم الحكم بالعتق كما في التوضيح---------- وابن عرفة وثمنه الذي اشتراه به فايهما اكثر كان له ان يتبعه به فيعطيه القيمة ان كانت اكثر من الثمن لانه مال اخذه -ينميه لصاحبه فليس له ان يختص بربحه او الثمن ان ------كان اكثر من القيمة لانه اتلفه علي ربه لغ-----رضه في قريبه وقوله بالاكثر من قيمته او ثمنه قال عبد الباقي ويتبعه بما ذكر ما عدا حصة العامل من الربح في الاكثر المذكور ولا يلزم عليه ربحه في قريبه لانه لم ياخذه وانما اسقط عنه فاذا دفع له ماءة راس مال فربح فيها خمسين واشتري بها ولد نفسه عالما عتق عليه فان كان ثمنه اكثر من قيمته غرمه ما عدا حصته من الربح في الثمن وان كانت-	7903	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4697	false	5637289629365034547	25	165	103	764	1405	300	اشتري العامل------- من يعتق عليه-------------- نفسه وعلم بانه قريبه عتق عليه اي علي العامل نظرا لانه شريك ويعتق عليه بحكم كما في -----ق بناء علي انه اجير كان في المال فضل ام لا وتبعه رب الما-------ل بالاكثر من قيمته قال ف-----------------------ي التوضيح يوم الحكم وابن عرفة يوم-- الشراء او الحكم اه اي ان كانت قيمته اكثر م--------------------------------ن الثمن لانه مال اخذه لينميه لصاحبه فليس له ان يختص بربحه او يتبعه بثمنه ان كان اكثر من القيمة لانه اتلفه علي رب المال لفرضه في قريبه انظر تت ويتب--------------------------------------عه بما ذكر ما عدا حصة العامل من الربح في الاكثر المذكور ولا يلزم عليه ربحه في قريبه لانه لم ياخذه وانما اسقط عنه فاذا دفع له ماءة راس مال فربح فيها خمسين واشتري بها ولد نفسه عالما عتق عليه فان كان ثمنه اكثر--------- غرمه ما عدا حصته من الربح في الثمن وان كانت	4697	5086797876748261263	547	958.0	428	798	68.5463638305664	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07904	true	7880554149637178580	271	300	1311	1439	1439	300	حيث كان في المال فضل والا لم يعتق منه شء كما في المواق عن ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رشد واذا لم يعتق منه شء فيما ذكر المواق فيباع ويدفع لرب المال ماله-	7904	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4695	false	-2455220309475642865	121	193	574	901	1442	300	حيث كان في المال فضل والا لم يعتق منه شء كما في -----ق عن ابن رشد لانه انما يعتق علي العامل مراعاة للقول بانه شريك واذا لم يكن في المال فضل لا شركة فلا يتصور عتق جزء حتي يقوم عليه حصة شريكه واما في حالة العلم فلا يراعي فضل ولا عدمه لانه انما عتق عليه لتعديه بشراءه عالما واذا لم يعتق منه شء فيما ذكر عن --ق فيباع ويدفع لرب المال ماله	4695	5086797876748261263	114	203.5	87	334	34.131736755371094	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07904	true	7880554149637178580	85	122	397	571	1439	300	المال فلا يقال اذا لم يكن في المال فضل فقد اشتراه بمال غيره فلم يدخل في ملكه حتي يعتق عليه كما قال به المغيرة وعليه رد بلو وهذا------ اولي مما وجهه به الزرقاني لانه ينتقض بما بيده	7904	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4696	false	-5949300617807438766	157	195	768	941	1417	300	المال فلا يقال اذا لم يكن في المال فضل فقد اشتراه بمال غيره فلم يدخل في ملكه حتي يعتق عليه كما قال به المغيرة وعليه رد بلو وما ذكرناه اولي مما وجهه به ز------- لانه ينتقض بما بعده	4696	5086797876748261263	162	303.5	125	180	90.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07904	true	7880554149637178580	0	221	0	1052	1439	300	قيمته يوم الحكم اكثر غرمها ما عدا حصته من الربح في ثمنه لو لم يكن في المال فضل مبالغة في عتق العبد علي العامل اي في قوله عتق عليه يعني ان العامل اذا اشتري بمال القراض من يعتق عليه اي علي العامل وهو عالم بانه قريب له اي للعامل فانه يعتق علي العامل ولو لم يكن في المال الذي اشتراه ب------------ه فضل اي ربح بان كان قدر راس المال او دونه ولكن العامل موسر كما سيذكره قال البناني لانه لما كان عالما فكانه تسلف ذلك المال فلا يقال اذا لم يكن في المال فضل فقد اشتراه بمال غيره فلم يدخل في ملكه حتي يعتق عليه كما قال به المغيرة وعليه رد بلو وهذا اولي مما وجهه به الزرقاني لانه ينتقض بما بيده انتهي يعني قوله لانه بمجرد قبض المال تعلق به حق له فصار شريكا ورد بالمبالغة علي من يقول انه اذا لم يكن في المال ربح لا يعتق لانه لا يتعلق حقه بالمال و---يكون شريكا الا اذا حصل فيه ربح انتهي والحاصل ان المال اذا اشتراه به وهو علي قدره او اقل عتق علي العامل باختلاف فان كان المال حصل فيه ربح واشتراه من مال القراض عتق علي العامل باتفاق القولين والا اي وان لم يكن العامل حين اشتري قريب نفسه عالما بانه قريبه فانه يعتق عليه- ايضا بقيمته يوم الحكم بالعتق ما عد-------------------------------ا حصة العامل من الربح منها -لا	7904	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4697	false	5637289629365034547	165	274	764	1277	1405	300	قيمته يوم الحكم اكثر غرمها ما عدا حصته من الربح في ثمنه وفيه وبالغ عل------------------ي عتق العبد علي العامل بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن في المال الذي اشتري به من يعتق عليه فضل اي ربح بان كان قدر راس المال او دونه ولكن العامل موسر كما سيذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه بمجرد قبض المال تعلق به حق له فصار شريكا ورد بالمبالغة علي من يقول انه اذا لم يكن في المال ربح لا يعتق لانه لا يتعلق حقه بالمال ولا يكون شريكا الا اذا حصل فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح---------------------------------------------------- والا يكن عا-------------------------------------لما بانه قريبه فبقيمته اي يعتق ايضا------- يوم الحكم في مقابلة قيمته التي يغرمها لرب المال ما عدا حصة العامل من الربح منها فلا	4697	5086797876748261263	413	726.0	321	1100	37.54545593261719	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07904	true	7880554149637178580	1	85	6	397	1439	300	يوم الحكم اكثر غرمها----------------- ما عدا حصته من الربح في ثمنه لو لم يكن في المال فضل مبالغة في عتق العبد علي العامل اي في قوله عتق عليه يعني- ان العامل اذا اشتري بمال القراض من يعتق عليه اي علي العامل وهو عالم بانه قريب له اي للعامل فانه يعتق علي العامل ولو لم يكن في المال الذي اشتراه به فضل اي ربح بان كان قدر راس المال او دونه ولكن العامل موسر كما سيذكره قال البناني لانه لما كان عالما فكانه تسلف ذلك	7904	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4698	false	7146684487805593909	177	219	847	1038	1425	300	يوم الحكم كضيح انظر نصه في طفي وقول ز ما عدا حصته من الربح في ثمنه وفيه الخ الصواب اسقاط-------------------------------------- قوله وفيه لان الفرض ان الثمن اكثر من القيمة---------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن في المال فضل-------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لما كان عالما فكانه تسلف ذلك	4698	5086797876748261263	115	107.5	84	409	28.117359161376953	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07905	true	1426610383622651765	0	107	0	543	1491	300	وظاهر قوله فبقيمته انها اذا كانت يوم الحكم اقل من راس المال فانه يغرم ذلك فقط فاذا كان بيده ماءة و-تجر-بها فصارت ماءتين واشتري به-ا قريبه غير عالم وقيمته يوم الحكم خمسون فانه يغرم الخمسين و----هذا ظاهر لانه معذور------- ان ايسر------- فيهما يعني ان محل عقق العبد علي العامل بالاكثر من قيمته او ثمنه في مسالة العلم وعتقه بقيمته في مسالة عدم العلم انما هو اذا كان العامل موسرا وهذا لا ينافي اشتراط يسره في المبالغة المتقدمة لامكان يسره من غير مال القراض مع كونه لا فضل فيه والا يكن العامل موسرا فيهما اي في مسالتي العلم ---------------------------------------------------------------بيع من العبد بقدر ما يجب علي العامل--------- لرب المال	7905	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4695	false	-2455220309475642865	197	298	923	1433	1442	300	وظاهر قوله فبقيمته انها اذا كانت يوم الحكم اقل من راس المال فانه يغرم ذلك فقط فاذا كان بيده ماءة واتجر بها فصارت ماءتين واشتري بهما قريبه غير عالم وقيمته يوم الحكم خمسون فانه يغرم الخمسين فقط وهذا ظاهر لانه معذور انظر د ان ايسر العامل فيهما اي في صورتي ال-------------------------------------------------------علم وعدمه و-----------------------------------------------------------لا ينافي اشتراط يسره--- المبالغة المتقدمة لامكان يسره من غير مال القراض مع كونه لا فضل فيه والا يكن العامل موسرا فيهما وتعذر العتق لذلك وتعذر ايضا بيع الكل اذ لا تسلط لرب المال علي ما يقابل ربح العامل بيع منه بما و---------جب علي العامل مما تقدم لرب المال	4695	5086797876748261263	376	643.5	302	636	59.1194953918457	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07905	true	1426610383622651765	153	215	765	1050	1491	300	اشتري من يعتق عليه فاما ان يكون عالما به ام لا وفي كل اما ان يكون في المال فضل ام لا فهذه اربع وفي كل منها اما ان يكون العامل موسرا او معسرا فهذه ثمان وتفصيلها ان تقول اذا اشتري العامل من يعتق عليه وهو عا-لم بانه قريبه عتق ع----------------------------------------ليه بالاكثر من قيمته وثمنه الذي اشترا--ه به وفي المال فضل ام لا	7905	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4697	false	5637289629365034547	0	58	0	254	1405	300	اشتري من يعتق عليه فاما عالم--------- به او لا وفي كل اما ان يكون في المال فضل او لا فهذه اربع العلم وعدمه و ان اش------------------------------------------------------------تري العامل من يعتق عليه نفسه وعلم بانه قريبه عتق عليه اي علي العامل نظرا لانه شريك ويعتق عليه ب--حكم كما في--- ق بناء علي انه اجير كان في المال فضل ام لا	4697	5086797876748261263	160	243.5	119	328	48.780487060546875	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07906	true	4389136600704188312	17	134	93	676	1504	300	وهو عالم معسر وفي المال ربح -قال ابن رشد يباع منه بقدر راس المال وربح رب المال يريد يوم الحكم فيدفع الي رب المال ويعتق ما بقي ان كان ما اشتراه به مثل قيمته يوم الحكم فاقل وان كان اكثر منها تبعه بالزاءد مثاله لو اشتري -بماءتين وراس المال من ذلك ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فانما يباع منه بماءة وخمسة وعشرين ويعتق الباقي ويتبعه في ذمته بخمسة وعشرين--- فقوله ويتبعه -لخ هذا اذا ابتاعه وهو عالم كما عرفت والا لم يتبعه بشء وانما لم يبع لرب المال بقدر راس ماله وحصته من الربح الحاصل قبل الشراء في------- المذكور وهو خمسون في حالة علمه لتشوف الشارع للحرية وحينءذ فيقيد قوله بما وجب بما اذا لم يزد	7906	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4696	false	-5949300617807438766	75	157	348	768	1417	300	وهو عالم معسر وفي المال فضل فقال عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله لو اشتراه بماءتين وراس المال من ذلك ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فان-ه يباع منه بماءة وخمسة وعشرين ي-عتق الباقي ويتبعه في ذمته بخمسة وعشرين اه فقوله ويتبعه الخ هذا اذا ابتاعه وهو عالم--------- والا لم يتبعه بشء وانما لم يبع لرب المال بقدر راس ماله وحصته من الربح الحاصل قبل الشراء في المثال المذكور وهو خمسون في حالة علمه لتشوف الشارح للحرية وحينءذ فيقيد قوله بما وجب بما اذا لم يزد	4696	5086797876748261263	396	709.0	317	596	66.44295501708984	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07906	true	4389136600704188312	134	156	676	780	1504	300	ثمنه الذي اشتري به علي قيمته يوم الحكم فان زاد بيع له بقدر راس ماله وحصته من الربح الحاصل في القيمة يوم	7906	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4711	false	-7426499518180812488	278	300	1337	1440	1440	300	ثمنه الذي اشتري به علي قيمته يوم الحكم فان زاد بيع له بقدر راس ماله وحصته من الربح الحاصل في القيمة يوم-	4711	5086797876748261263	103	201.0	82	104	99.03845977783203	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07907	true	7479554548004022488	103	273	541	1417	1563	300	عبدا للقراض ثم اعتقه--------- غرم لرب القراض قيمته اي قيمة العبد الذي اشتراه للقراض واعتقه يومءذ اي تعتبر قيمته يوم شراءه بمال القراض فيغرمها العامل لرب المال قاله البساطي وتبعه التتاءي والذي في الشارح يوم العتق ونحوه في المواق عن ابن رشد قاله عبد الباقي الا ربحه يعني ان العامل يغرم قيمة العبد المذكور لرب القراض ويحط عنه منها قدر ربحه فالضمير في ربحه للعامل قال عبد الباقي الا ربحه اي حصة العامل من الربح الحاصل حتي في العبد من قيمته يوم العتق فلا يغرمها -كذا في بعض النسخ بالا الاستثناءية وفي بعضها بلا النافية وكلاهما هو الصواب دون نسخة وربحه فان اعسر ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر في المعتق المشتري للعتق او للقراض محله اذا -----------------------كان موسرا كما قرر-ت واما -----ان اعسر العامل في مسالتي العتق المشتري للعتق ----او للقراض-------- بيع منه اي من العبد المعتق المشتري للعتق او القراض بقدر ما وجب لربه اي لرب القراض في المسالتين وهو راس المال- وربحه في الاولي وقيمته الا ربحه في الثانية وعتق علي العامل ما بقي ان كان ربح والا لم يعتق شء	7907	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4712	false	-1145409664636988640	126	298	627	1472	1478	300	-----للقراض ثم اعتقه وهو موسر غرم لرب------ه قيمته---------------------------------------- يومءذ اي يوم الشراء لانه فوته عليه ق---------------------------------اله البساطي وتبعه تت----- والذي في الشارح يوم العتق ونحوه في -----ق عن ابن رشد الا ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحه اي حصة العامل من الربح الحاصل حتي في العبد من قيمته يوم العتق فلا يغرمها وكذا في بعض النسخ بالا الاستثناءية وفي بعضها بلا النافية وكلاهما هو الصواب دون نسخة وربحه لانه اذ اغرم قيمته يوم العتق كما مر عن الشارح فقد دخل فيها ربحه بعد الشراء وقبل العتق فلما توهم انها لرب المال لتعدي العامل يعتق من اشتراه للقراض استثناها بقوله الا ربحه فلا ربح للعامل لانه متعد لان كل من اخذ مالا للتنمية فتعدي فلا ربح له كما مر فيقال هنا فله قيمته دون ربح العامل وهذا الذي ذكره في المسالتين ان كان موسرا كما قررنا ولذا قال فان اعسر في ح--------التي --------شراءه للعتق وشراءه للقراض ثم اعتق بيع منه بما ي-----------------------------------------------جب لربه في حاليه ------------------وهو راس --ماله وربحه في الاولي وقيمته -لا ربحه في الثانية وعتق علي العامل ما بقي ان كان ربح والا لم يعتق شء	4712	5086797876748261263	458	694.5	358	1159	39.51682662963867	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07907	true	7479554548004022488	32	56	184	305	1563	300	واستظهره مصطفي----- قال وما للشارح من اعتبار الربح الذي في العبد ليس بظاهر اذ لو كان كذلك لم يكن فرق بينه وبين اشتراءه للقراض	7907	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4713	false	-4457366916491531388	55	81	253	378	1485	300	واستظهر طفي ما قاله قال وما للشارح من اعتبار الربح الذي في العبد غير -ظاهر اذ لو كان كذلك لم يكن فرق بينه وبين اشتراءه للقراض	4713	5086797876748261263	111	205.5	88	126	88.0952377319336	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07908	true	-5754997568005418239	93	185	432	943	1543	300	ربها بين ان يتبع العامل بقيمتها يوم الوطء وان يبقيه----------------------ا للواطء ايضا لكن بالثمن الذي اشتراها به ان لم تحمل فهي تبقي للعامل في التخييرين وال-قابلة بين الثمن والقيمة كما لابن شاس واقره ابن عرفة والناصر لا بين اتباعه بالقيمة وابقاءها للقراض كما للش--- والبساطي والتتاءي وظاهر المص-- سواء ايسر او-اعسر وحينءذ تباع او بعضها فيما يختاره من قيمتها او ثمن كما لابن شاس وما ذكرناه من شموله للمشتراة للوط-ء والقراض مطابق للمتيطي وظاهر ابن عرفة وقصره التتاءي واحمد علي الثاني قال احمد المشتراة للوطء ولم يحبلها ينبغي ان- يكون حكمه حكم	7908	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4713	false	-4457366916491531388	202	298	975	1475	1485	300	ربها اي تبعه----------- بقيمتها يوم الوطء -ان شاء او ان شاء ابقي اي ابقاها للواطء ايضا لكن بالثمن الذي اشتراها به ان لم تحمل فهي تبقي للعامل في التخييرين والمقابلة بين الثمن والقيمة كما لابن شاس واقره ابن عرفة و----صر لا بين اتباعه-------- وابقاءها للقراض كما للشارح والبساطي و--تت--- وظاهر المصنف سواء ايسر او اعسر وحينءذ تباع او بعضها فيما يختاره من قيمة-- او ثمن كما لابن شاس وما ذكرناه من شموله للمشتراه للواطء والقراض مطابق للمتيطي وظاهر ابن عرفة وقصره تت و--------د علي الثاني قال ---د المشتراة للوطء ولم يحبلها ينبغي انه يكون حكمه حكم	4713	5086797876748261263	451	796.5	364	542	83.21033477783203	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07909	true	5404241436320519574	114	300	579	1465	1465	300	موسرا وقد اشتراها للقراض اخذ منه قيمتها يوم الوطء وتجعل في القراض وهي له ام ولد لانه من و-----------------------------------------طء شبهة فهو حر نسيب ولا شء له من قيمة الولد فان كان معسرا فان-------------------------------------------------- رب المال يخير بين ان يتبع العامل------- بقيمتها يوم الوطء علي المشهور كما يفيده كلام ابن الحاجب لا يوم الحمل وبحصة ربها من قيمة الولد وبين ان يباع له --------منها بقدر ماله وهو جميعها ان لم يكن في المال فضل والا فهو راس ماله وحصته من الربح ولو الحاصل فيها واما حصته من الولد فيتبعه بها ولا يباع لانه حر ولا يباع شء من الام في قيمة الولد فحذف ------بحصة الولد من هذا--- لدلالة الاول عليه قال عبد الباقي واعترض كلامه في الاول بانه اذا اتبعه بقيمتها يوم الوطء فقد تحقق انه تخلق علي الحرية فلا شء له من قيمته كما لابن رشد والمتيطي ولذا قال الناصر لو اخر المختصر قوله وبحصة الولد عن قوله او باع له بقدر ماله كان اولي اي ويقدر حينءذ وتبعه بحصة الولد لا باع له بحصة الولد وسكت المص-- عن حكم ما اذا ايسر لظهوره وهو اتباعه بقيمتها يوم الوطء ولا شء عليه من قيمة الولد كما-	7909	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4715	false	-4545917588264330871	97	284	481	1395	1470	300	معسر- وقد اشتراها للقراض فيعمم فيما اذا لم تحمل------------------------------------- من وجهين اليسر والعسر والاشتراء للقراض او الوطء ويخص ما اذا حملت بما اذا اشتراها للقراض بدليل قوله الاتي وان احبل الخ وبما اعسر كما قال المصنف اتبعه اي اتبع رب المال----------------- العامل بها اي بقيمتها يوم الوطء علي المشهور وتجعل في القراض---------- لا يوم الحمل وبحصة ربها من قيمة الولد----- او -باع له اي لرب المال بقدر ماله وهو جميعها ان لم يكن في المال فضل والا فهو راس ماله وحصته من الربح ولو الحاصل فيها واما حصته من الولد فيتبعه بها ولا تباع لانه حر ولا يباع شء من الام في قيمة الولد فحذف قوله وبحصة الولد من الثاني لدلالة الاول عليه--------------- واعترض كلامه في الاول بانه اذا اتبعه بقيمتها يوم الوطء فقد تحقق انه تخلق علي الحرية فلا شء له من قيمته كما لابن رشد والمتيطي ولذا قال ----صر لو اخر المختصر قوله وبحصة الولد عن قوله او باع له بقدر ماله كان اولي اي ويقدر حينءذ وتبعه بحصة الولد لا باع له بحصة الولد وسكت المصنف عن حكم ما اذا ايسر لظهوره وهو اتباعه بقيمتها يوم الوطء ولا شء عليه من قيمة الولد كما	4715	5086797876748261263	700	1215.0	547	1004	69.72111511230469	134	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07909	true	5404241436320519574	242	299	1192	1462	1465	300	فلا شء له من قيمته كما لابن رشد والمتيطي ولذا قال الناصر لو اخر المختصر قوله وبحصة الولد عن قوله او باع له بقدر ماله كان اولي اي ويقدر حينءذ و-----------------------------تبعه بحصة الولد لا باع له بحصة الولد وسكت المص عن حكم ما اذا ايسر لظهوره وهو اتباعه بقيمتها يوم الوطء ولا شء عليه من قيمة الولد	7909	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4716	false	6815825751989398646	110	146	541	718	1481	300	فلا شء له من قيمته كما لابن رشد والمتيطي الخ نص المتيطي علي اختصار ابن هارون وان------------------------------------ كان معدما والجارية للقراض فاحبلها خير رب المال في ان يتب-------------------------------------------------------------------------------عه بقيمتها يوم الوطء ولا شء --له -----في الولد	4716	5086797876748261263	93	99.0	71	299	31.103679656982422	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07910	true	1233896890783341914	10	113	48	551	1509	300	قوله- فلا شء له من قيمته لخ قال البناني----------- نص المتيطي علي اختصار ابن هارون وان كان معدما والجارية للقراض فاحبلها خير رب المال في ان يتبعه بقيمتها يوم الوطء ولا شء له في الولد او تباع اذا وضعت ان لم يكن فيها ربح فيما لزمه من قيمتها ويتبعه بقيمة الولد فان كان في المال فضل فانه يباع منها بقدر راس المال وحظ- ربه من الربح ويتبعه بنصيبه من قيمة الولد وان شاء تماسك بحصته منها واتبعه بحصة الولد رواه عيسي عن ابن القاسم ولا شء له عند اشهب من قيمة الولد انتهي ونحوه في الجواهر وابن عرفة انتهي وان احبل مشتراة للوطء	7910	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4716	false	6815825751989398646	108	213	535	1042	1481	300	قول ز فلا شء له من قيمته كما لابن رشد والمتيطي الخ نص المتيطي علي اختصار ابن هارون وان كان معدما والجارية للقراض فاحبلها خير رب المال في ان يتبعه بقيمتها يوم الوطء ولا شء له في الولد او تباع اذا وضعت ان لم يكن فيها ربح فيما لزمه من قيمتها ويتبعه بقيمة الولد فان كان في المال فضل فانه يباع منها بقدر راس المال وحصة ربه من الربح ويتبعه بنصيبه من قيمة الولد وان شاء تماسك بحصته منها واتبعه بحصة الولد رواه عيسي عن ابن القاسم ولا شء له عند اشهب من قيمة الولد اه--- ونحوه في الجواهر وابن عرفة ------وان احبل مشتراة للوطء	4716	5086797876748261263	477	912.5	377	516	92.44186401367188	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07910	true	1233896890783341914	224	256	1102	1278	1509	300	الباقي ولكل من رب المال والعامل فسخه اي عقد القراض قبل عمله وسفره لانه من العقود الجاءزة لا اللازمة قال احمد المراد بالعمل تحريكه المال واما السفر فمستفاد من قوله والا فلنضوضه	7910	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4717	false	6944930768250724023	96	128	462	635	1477	300	التامل ولكل من رب المال والعامل فسخه اي عقد القراض قبل عمله وسفره لانه من العقود الجاءزة لا اللازمة قال د و--المراد بالعمل تحريك- المال واما السفر فمستفاد من قوله والا فلنضوضه	4717	5086797876748261263	167	319.0	136	176	94.88636016845703	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07911	true	-6998271198007342602	241	292	1152	1395	1436	300	والا بان عمل العامل فيه في الحضر او ظعن فان---ه يجب الصبر لاي الي نضوضه اي نضوض المال ومعني نضوضه صيرورته عينا وهذا مفهوم قوله قبل عمله وقوله لم يظعن اي فان عمل او ظعن لزمهما العقد الي ان ينض المال وهذا ان لم يتراضيا علي الفسخ قبل----- نضوض---- المال فان	7911	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4717	false	6944930768250724023	242	272	1194	1341	1477	300	والا بان عمل العامل فيه في الحضر او ظعن فلنضوضه يجب الصبر اليه فاللام ب----------------معني الي لا تعليلية و-------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان لم يتراضيا علي الفسخ قاله ح وبنضوضه تم العمل -ان	4717	5086797876748261263	102	155.5	80	255	40.0	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07911	true	-6998271198007342602	7	107	33	512	1436	300	كربه وان تزود لسفر ولم يظعن يعني ان العامل اذا تزود من مال القراض لاجل السفر للعمل في مال القراض فان رب المال له ان يفسخ عن نفسه عقد القراض حيث لم يظعن العامل اي لم يسر اي لم يشرع------------------ في السفر وليس للعامل ان يحل عقد القراض عن------- نفسه حينءذ الا ان يدفع ثم-----------------------ن التزود ل-------رب المال وان تزود العام-----------------------------ل من مال نفسه------------------------------------------- فليس لرب المال الانحلال الا بعد دفع ثمن التزود للعامل والحاصل ان العامل ان تزود للسفر ولم يظعن فانه ينظر ان كان التزود من مال القراض لزم العامل ا---------لا بدفع ثمن التزود لرب المال ولرب المال ----	7911	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4718	false	-3915251444578056104	74	154	383	767	1540	300	كربه وان تزود لسفر ولم يظعن قول ز------------------ من مال----------------------------------------------------------------- نفسه الخ فيه نظر اذ المسالة مفروضة في كلام ابن عبد السلام وضيح وابي الحسن في ال-----------تزود من مال---- القراض لا من مال نفسه والذي يفيده كلام ضيح وابن عرفة وابي الحسن ان التزود لا يمنع رب المال ولا الع-----امل من الانحلال وسواء كان التزود من مال القراض او من مال العامل لكن ان كان المال القراض فليس للعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل الانحلال الا بدفع ثمن التزود لرب المال وان كان من مال	4718	5086797876748261263	147	128.0	104	619	23.74798011779785	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07912	true	7612804231778163879	0	56	0	277	1567	300	بان عمل العامل فيه في الحضر او ظعن فلنضوضه يجب الصبر اليه فاللام بمعني الي لا تعليلية وهذا ان لم يتراضيا علي الفسخ قبله-- وبنضوضه تم العمل ان نض ببلد القراض لا بغيره فله تحريكه ثانيا كبلد القراض ان جري عرف بتحريكه مرة اخري فيما يظهر لانه اصل من اصول الشرع فيتبع الا ان يتفقا علي	7912	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4717	false	6944930768250724023	243	300	1199	1477	1477	300	بان عمل العامل فيه في الحضر او ظعن فلنضوضه يجب الصبر اليه فاللام بمعني الي لا تعليلية وهذا ان لم يتراضيا علي الفسخ قاله ح وبنضوضه تم العمل ان نص ببلد القراض لا بغيره فله تحريكه ثانيا كبلد القراض ان جري عرف بتحريكه مرة اخري فيما يظهر لانه اصل من اصول الشرع فيتبع الا ان يتفقا علي-	4717	5086797876748261263	274	535.5	219	279	98.2078857421875	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07912	true	7612804231778163879	209	300	1099	1567	1567	300	ان يكمله اي العمل ولو كان اقل امانة من موروثه والا يكن الوارث امينا اتي الوارث بامين اي كان عليه ان ياتي بامين يتم العمل في القراض كالامين الاول في امانته وثقته-- بصيرا بالبيع والشراء بخلاف امانة الوارث فلا يشترط فيها مساواتها لوروثه كما مر والفرق انه يحتاط في الاجنبي ما لا يحتالم في الوارث والا اي وان لم يات وارث العامل بامين كالاول والحال انه غير امين سلموا المال لربه تسليما هدرا قال عبد الباقي فهو منصوب علي ال-صدر النوعي او حال اي هادرين وعلي كل فالمعني بغير شء من-	7912	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4718	false	-3915251444578056104	217	287	1112	1478	1540	300	ان يكمله علي حكم ما كا---------------ن مور-ثه والا يكن -------امينا اتي الوارث اي---------- عليه ان ياتي بامين كال---------------------------اول في الامانة والثقة بصيرا بالبيع والشراء بخلاف امانة الوارث فلا يشترط فيها مساواتها لمورثه كما مر والفرق انه يحتاط في الاجنبي ما لا يحتا-ط في الوارث والا---------- يات وارث العامل بامين كالاول-------------------- سلموا المال لربه تسليما هدرا--------------- فهو منصوب علي المصدر النوعي او حال اي هادرين وعلي كل فالمعني بغير شء من	4718	5086797876748261263	331	549.5	266	472	70.12712097167969	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07913	true	-8082127845565198809	91	130	457	664	1526	300	وان مات العامل قبل نضوضه لم ي-فسخ كالجعل لا كالاجارة المنفسخة بتلف ما يستوفي منه ارتكابا لاخف الضررين هنا لحق الورثة في التمكين قاله في توضيحه واذا لم ينفسخ فلوارثه الامين----------------------------------------------------------- ان يكمله علي حكم ما كان موروثه عليه	7913	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4718	false	-3915251444578056104	173	224	881	1142	1540	300	وان مات العامل قبل نضوضه لم ينفسخ كالجعل لا كالاجارة المنفسخة بتلف ما يستوفي منه ارتكابا لاخف الضررين هنا لحق الورثة في التمكين قاله في توضيحه واذا لم ينفسخ فلوارثه الامين ولو دون امانة مورثه او كان مورثه غير امين لرضا رب المال به ان يكمله علي حكم ما كان مور-ثه -----	4718	5086797876748261263	201	371.5	163	267	75.28089904785156	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07913	true	-8082127845565198809	130	289	664	1474	1526	300	والفرق بين المساقاة يستاجر من التركة من يعمل فيها وفي القراض يسلم لربه هدرا ان عمل المساقاة في الذمة بخلاف القراض فان المقصود فيه عين الع-----------------------------------------------------------امل انتهي تنبيه قال عبد الباقي عند قوله والا سلموا هدرا ما نصه الا ان يستاجر ربه من يعمل بقية عمله فللاول بنسبة الثاني كالجعل انتهي قال البناني هذا التفصيل حكاه في التوضيح علي انه مقابل لمذهب-------- المدونة الذي هو الاطلاق انظر مصطفي انتهي-------------------------- والقول ف------------ي تلفه يعني انه اذا تنازع رب المال والعامل فقال العامل تلف بغير تفريط مني وكذبه رب المال فان القول للعامل وكذا لو لم ينازعه بان سكت كما هو مقتضي غير واحد لان رب القراض رضيه امينا قاله اللخمي ولو كان غير امين في الواقع واختلف في حلفه كما في المواق ومحل تصديقه ان لم تقم قرينة علي كذبه وخسره يعني ان القول للعامل في خسر مال القراض وقد علمت ان الخسر هو ما نشا عن تحريك السلع وقوله وخسره بيمين ولو غير متهم علي المشهور قاله الشارح وقال	7913	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4719	false	-1906058098348538845	14	113	75	592	1494	300	والفرق بين المساقاة يستاجر من التركة من يعمل فيها وفي القراض يسلم لربه هدرا ان عمل المساقاة في الذمة بخلاف القراض فان المقصود فيه عين العامل وايضا هي اشبه بالاجارة من القراض للزومها بالعقد ووارث عامل القراض محمول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عدم الامانة كما هو ظاهر المدونة فعليه اثباتها بخلاف وارث عامل المساقاة لانها مما يغاب عليه والقول للعامل في دعوي تلفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ربه------ رضيه امينا قاله اللخمي ولو كان غير امين في الواقع واختلف في حلفه كما في -----ق ومحل تصديقه ان لم تقم قرينة علي كذبه و في دعو--------------------ي خ-----------------------------------------------------------------سره بيمين ولو غير متهم علي المشهور قاله الشارح فقول	4719	5086797876748261263	346	535.5	274	915	37.814208984375	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07914	true	-5329163554584154476	18	174	89	846	1454	300	يشبه ويعرف ذلك بقول التجار في بلد السلع هل يخسر في مثل هذا ام لا انتهي وما ذكره المص في التلف والخسر يجري في صحيح القراض وفاسده ---وفي رده يعني ان العامل اذا ادعي انه رد القراض الي ربه فانه يصدق في ذلك بشرط اشار اليه بقوله ان كان العامل قد قبض راس المال بلا بينة مقصودة للتوثق خوف الجحود فيحلف انه رده ولو غير متهم اتفاقا كما في التتاءي قال ولا يجري هنا الخلاف السابق لان رب المال هنا قد حقق عليه الدعوي انه لم يقبض ولهذا تنقلب -----اذا نكل عنها------ بخلاف ما تقدم لانه اتهمه فقط--- فان قبض بحضرتها وشهادتها علي الدفع والقبض معا لم يقبل قول-------ه فلوا-شهد القابض علي نفسه بالقبض بغير حضور رب المال او اشهد رب المال لا لخوف الجحود بل لخوف انكار ورثة العامل ان مات فكقبضه بلا بينة والظاهر انه يقبل قول الدافع في ان الشهادة لخوف الجحود ويفهم مما مر ان ما يقع من بعض الموثقين ليس من	7914	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4719	false	-1906058098348538845	131	268	677	1325	1494	300	اشبه ويعرف بسءال -----تجار--- بلد السلع هل تخسر في مثل هذا ام لا------ وما ذكره المصنف فيهما ي--------جري في صحيحه------ وفاسده كما في ق و دعوي رده----------------------------- الي رب--------------------------------------ه ان قبض بلا ب------------------------ينة مقصودة للتوثق خوف الجحود بيمين-------- ولو غير متهم اتفاقا كما في تت----- قال ولا يجري هنا الخلاف السابق لان رب المال هنا قد حقق عليه الدعوي انه لم يقبض ولهذا تنقلب عليه اذا نكل عنها لعامل بخلاف ما تقدم لانه اتهمه فقط اه فان قبض بحضرتها وشهادتها علي الدفع والقبض معا لم يقبل قوله في رده فلو اشهد القابض علي نفسه بالقبض بغير حضور رب المال او اشهد رب المال لا لخوف الجحود بل لخوف انكار ورثة العامل ان مات فكقبضه بلا بينة والظاهر انه يقبل قول الدافع في ان ا-شهاده -خوف الجحود ويفهم مما مر ان ما يقع من بعض الموثقين ليس من	4719	5086797876748261263	581	1011.5	456	782	74.29667663574219	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07914	true	-5329163554584154476	174	300	846	1454	1454	300	القبض ببينة مقصودة للتوثق وهو كما في احمد عن ابي الحسن ان رب المال اذا اراد ان يدفع قراضا لشخص يامره -ان ياتيه بوثيقة من عند الشهود فيذهب العامل لهم يكتبون له حجته بانه اشهد علي نفسه انه تسلم من فلان قدر كذا وكذا من النقد قراضا فياتي بها يدفعها لرب المال ويسلمه له حينءذ انتهي قاله عبد الباقي تنبيه قوله وفي رده ان قبض بلا بينة قال عبد الباقي كلام المصنف هنا مقيد يما اذا ادعي العامل رد راس المال وجميع الربح حيث كان فيه ربح فان ادعي رد راسه مقرا ببقاء ربح جميعه بيده لم يقبل علي ظاهر المدونة وقبل عند اللخمي وقال القابسي يقبل ان ادعي رد راسه مع رد حظ رب المال من الربح ذكر الثلاثة ابن عرفة ومشي ابن المنير في-	7914	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4720	false	-6745706350830781705	17	126	79	606	1465	300	القبض ببينة مقصودة للتوثق---- كما في ---د عن ابي الحسن ان رب المال اذا اراد ان يدفع قراضا لشخص يامره بان ياتيه بوثيقة من عند الشهود فيذهب العامل لهم يكتبون له حجة- بانه اشهد علي نفسه انه تسلم من فلان قدر -----كذا من النقد قراضا فياتي بها يدفعها لرب المال ويسلمه له حينءذ---------------------- تنبيه-------------------------------------------- كلام المصنف---- مقيد بما اذا ادعي العامل رد راس المال وجميع الربح حيث كان فيه ربح فان ادعي رد راسه مقرا ببقاء ربح جميعه بيده لم يقبل علي ظاهر المدونة وقبل عند اللخمي وقال القابسي يقبل ان ادعي رد راسه مع رد حظ رب المال من الربح ذكر الثلاثة ابن عرفة ومشي ابن المنير في	4720	5086797876748261263	523	983.0	415	610	85.73770141601562	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07915	true	533732780129827849	140	300	687	1501	1501	300	العامل المال الذي بيدي قراض بجزء وقال رب المال بضاعة باجر معلوم فالقول للعامل باربعة شروط-------------- ان تكون المنازعة بعد العمل ال-وجب للزوم القراض وان يكون مثله يعمل في قراض ومثل المال يدفع قراضا و------------------------------ان يشبه ان يقارض بما ادعاه من نصف الربح مثلا والرابع بحثا وهو ان لا يطابق العرف دعوي ربه ويحلف العامل ان زاد جزءه علي جزء البضاعة والا لم يحلف فان اختل شرط -------لم يقبل قوله فان -نكل حلف ربه ودفع اجرة البضاعة الناقصة عن جزء القراض وتجري الشروط المذكورة في قوله و--عكسه اي اذا قال العامل بضاعة باجر وقال رب المال قراض فان القول للعامل قال عبد الباقي واحترز بقوله باجر عما اذا قال قراض وربه بضاعة بغير اجر فالقول لربه بيمينه وعليه للعامل اجر م-ثله كما في المدونة قال سحنون ما لم يزد علي ما ادعاه من جزء القراض فلا يزاد نقله التتاءي قال احمد عقب نحوه ففاءدة كون القول لربه عدمه غرامة جزء القراض الذي ادعاه العامل حيث زاد وبهذا يندفع ما يقال-	7915	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4720	false	-6745706350830781705	133	280	640	1375	1465	300	العامل هو ق-------------راض بجزء و----رب-----ه بضاعة باجر------ فالقول للعامل بيمين بشروط خمسة في يمينه ان تكون المنازعة بعد العمل الموجب للزوم القراض وان يكون مثله يعمل في قراض ومثل المال يدفع قراضا وان يزيد جزءه علي جزء البضاعة وان يشبه ان يقارض بما ادعاه من نصف الربح مثلا والخامس بحثا وهو ان لا يطابق العرف دعوي ربه ف------------------------------------------------------ان اختل شرط او نكل لم يقبل قوله فاذا نكل حلف ربه ودفع اجرة البضاعة الناقصة عن جزء القراض وتجري الشروط المذكورة في قوله او عكسه اي قا----ل العامل بضاعة باجر وربه قراض----------------------------------------- واحترز بقوله باجر عما اذا قال قراض وربه بضاعة بغير اجر فالقول لربه بيمينه وعليه للعامل اجرة مثله كما في المدونة قال سحنون ما لم يزد علي ما ادعاه من جزء القراض فلا يزاد نقله --تت--- قال ---د عقب نحوه ففاءدة كون القول لربه عدم- غرامة جزء القراض الذي ادعاه العامل حيث زاد وبهذا يندفع ما يقال	4720	5086797876748261263	649	1154.5	519	871	74.51205444335938	115	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07916	true	7908502449766055407	11	166	52	796	1470	300	اجرة مثله وظاهر هذا كان مثله ياخذ اجرا ام لا ولا يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي دعوي العامل انه بضاعة بغير اجر لاستحالة ذلك عادة -------------------------او ادع-----------------ي عليه الغصب يعني ان من بيده مال ادعي ربه انه غصب منه او سرق وقال من هو بيده قراض يكون القول قوله اي يكون القول قول من بيده المال فيصدق في انه قراض بيمينه لان الاصل عدم العداء ولو كان العامل مثله يغصب او يسرق وعلي رب المال اثبات ذلك لانه مدع او قال انفقت من غيره يعني ان العامل اذا قال قبل المفاصلة انفقت علي نفسي من غير مال القراض لارج-ع به وقال ربه بل انفقت منه فالقول للعامل بمجرد دعواه ويرجع بها ربح المال او خسر كان يمكن منه الانفاق لكونه عينا ام لا لكونه سلعا-------------------------------------------------------------- واستغني المص-- عن تقييد الانفاق بما يشبه كما في المدونة لان النفقة من نفس المال كذلك كما مر وا--ن الشرط الاتي راجع لهذه ايضا كما لبعض فان ادعي ذلك بعد المفاصلة لم يقبل قوله	7916	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4721	false	-7253583991545475026	13	237	63	1133	1459	300	اجر م-ثله وظاهره ---كان مثله ياخذ اجرا ام لا ولعل وجهه انه لم يوافق ربه علي دعواه وادعي ان عمله بعوض قراضا لا مجانا وقال تت عقب ما مر عن سحنون وهذا اشكال لانه اذا كان القول قول العامل مع دعوي رب المال البضاعة باجر فلان يكون القول قوله مع دعوي رب المال البضاعة بغير اجر اولي اه وجوابه انه انما يكون اولي لو كان رب المال لا يغرم شيءا والواقع ان عليه اجر مثله كما مر عن المدونة هذا والظاهر انه لا ياتي دعوي العامل انه بضاعة بغير اجر لاستحالة ذلك عادة الا ان يقصد منته علي ربه او ادعي رب المال عليه اي علي من ب---------------يده مال الغصب او السرقة و------------قال من هو بيده قراض ----فالقول له---------------------------------------------------- بيمينه لان الاصل عدم العداء ولو كان العامل مثله يغصب او يسرق وعلي رب المال اثبات ذلك لانه مدع او ----------------------قال العام--------ل قبل المفاصلة انفقت علي نفسي من غيره اي ال-مال لا رجع به وقال ربه ---------منه فالقول للعامل بمجرد دعواه ويرجع بها ربح المال او خسر كان يمكن منه الانفاق لكونه عينا ام لا لكونه سلعا اشتراها سريعا براس المال النقد فلا ينافي ما مر من قوله في نقد واستغني المصنف عن تقييد الانفاق بما يشبه كما في المدونة لان النفقة من نفس المال كذلك كما مر او ان الشرط الاتي راجع لهذه ايضا كما لبعض فان ادعي ذلك بعد المفاصلة لم يقبل قوله	4721	5086797876748261263	576	1024.5	458	1197	48.12030029296875	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07917	true	6114787229918758917	25	287	131	1411	1473	300	فان نكل فهو تصديق للعامل قاله الرهوني وقال عبد الباقي قال احمد في قوله وان لربه معناه واتفقا علي الايداع عنده واما لو قال العامل هو بيدك وديعة وقال ربه بل قبضته علي المفاصلة فينبغي ان يكون القول قول رب المال انتهي ومفهوم قوله بيده انه لو---- سلم---ه لم يكن القول قول العامل ولو مع وجود شبهة وهو كذلك ان بعد قيامه فان قرب فالقول قوله قاله ابو الحسن انتهي وقد مر تعقب ابي علي والرهوني لابي الحسن حيث قال هذا في الانفاق ثم ذكر مساءل يقبل فيها قول رب المال فقال ولرب--------------ه ان ادعي الشبه فقط يعني انه اذا تنازع رب المال والعامل في قدر جزء الربح الذي وقع به القراض وانفرد رب المال بالشبه فان القول قول رب المال فمعني قوله فقط ان العامل لم يشبه وانما اشبه رب المال فان لم يشبه واحد منهما فقراض المثل كما قدمه بقوله كاختلافهما في الربح وادعيا ما لا يشبه وهذا فيما اذا كان التنازع بعد العمل كما يدل عليه قوله او في جزء قبل العمل مطلقا وفيما اذا حلفا او نكلا والا قضي للحالف علي الناكل قاله غير واحد فعلم انهما اذا اختلفا في جزء الربح واشبه رب المال فقط كان القول قوله وان اشبه العامل فقط او اشبها معا فالقول للعامل بما تقدم من الشروط وان لم يشبه واحد منهما فقراض المثل هذا في التنازع بعد العمل وفيما اذا حلفا او نكلا والا قضي للحالف علي الناكل والله تعالي اعلم---------------------------------------------- او قال ------------قرض في قر-----------اض او وديعة يعني انه اذا قال رب المال هو قرض وقال الذي بيده المال هو قراض فان القول قول رب المال بيمينه وكذا يكون القول لرب	7917	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4722	false	-3877524226892944474	0	151	0	725	1453	300	فان نكل فالقول لمدعي الاشبه قال -----------------------------د في قوله وان لربه معناه واتفقا علي الايداع عنده واما لو قال العامل هو بيدك وديعة وقال ربه بل قبضته علي المفاصلة فينبغي ان يكون القول قول رب المال اه--- ومفهوم قوله بيده انه لو كان سلمه له لم يكن القول قول العامل ولو مع وجود شبهه وهو كذلك ان بعد قيامه فان قرب فالقول قوله قاله ابو الحسن--------------------------------------------------------------------- ثم ذكر مساءل يقبل فيها قول رب المال فقال و القول لربه بيمينه ان ادعي ----------------------------------------------في قدر جزء الر------------------------------------بح الشبه فقط ولم يشبه العام--------------------------------------------------------ل فان لم يشبه ------ايضا فقراض المثل كما قدمه بقوله كاختلافهما في الربح وادعيا ما لا يشبه وهو- فيما اذا كان التنازع بعد العمل كما يدل عليه قوله او في جزء قبل العمل مطلقا وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا حلفا او نكلا والا قضي للحالف علي الناكل او قال رب المال هو قرض في قول العامل قراض او وديعة فالقول لربه بيمينه لان الاصل تصديق -----------------------------------------------------------------------------	4722	5086797876748261263	554	776.0	434	1370	40.437957763671875	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07918	true	7290530289740364305	1	44	4	216	1463	300	عبد الباقي او قال رب المال هو قرض في قول العامل قراض او وديعة فالقول لربه بيمينه لان الاصل تصديق المالك في كيفية خروج ماله من يده ولان العامل يدعي عدم ضمان ما وضع يده عليه قال الخرشي وسواء كان تنازعهما--------- قبل العمل	7918	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4722	false	-3877524226892944474	131	174	628	831	1453	300	علي الناكل او قال رب المال هو قرض في قول العامل قراض او وديعة فالقول لربه بيمينه لان الاصل تصديق المالك في كيفية خروج ماله من يده ولان العامل يدعي عدم ضمان ما وضع يده عليه او------------------ تنازعا في قدر جزء قبل العمل	4722	5086797876748261263	184	338.5	144	221	83.25791931152344	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07918	true	7290530289740364305	156	269	748	1310	1463	300	تنازع---------هما قبل العمل الذي يحصل به لزومه لكل فان القول لرب المال بيمين مطلقا اشبه رب المال ام لا لقدرته علي ردها له لما علمت ان عقد القراض منحل قبل لزومه واما ما يحصل به لزومه للعامل فقط فهو بمنزلة العدم------ وان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل يعني انه اذا تنازع رب المال ومن بيده المال فقال رب المال هو وديعة عندك وقال العامل بل هو قراض صدق رب المال وضمن- العامل المال ان عمل وتلف بعدم موافقته ربه علي دعواه انه اذن له في تحريكه قراضا والاصل عدمه ومفهوم الشرط عدم الضمان ان ضاع قبل العمل لاتفاق دعواهما ----انه كان امانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعكس المص-- وهو قول ربه قراض والعامل وديعة فالقول للعامل	7918	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4722	false	-3877524226892944474	168	300	803	1453	1453	300	تنازعا في قدر جزء قبل العمل الذي يحصل به لزومه لكل فالق---ول لربه بلا --يمين مطلقا اشبه--------- ام لا لقدرته علي رد ماله لما علمت ان عقد القراض منحل قبل لزومه واما ما يحصل به لزومه للعامل فقط فهو بمنزلة العلم تقرير وان -------------------------------------------------------------------------قال ربه----- هو وديعة عندك وقال العامل بل هو قراض --------------ضمنه العامل ان ------عمل وتلف لعدم موافقة -ربه علي دعواه انه اذن له في تحريكه قراضا والاصل عدمه ومفهوم الشرط عدم الضمان ان ضاع قبل العمل لاتفاق دعواهما علي انه كان امانة قال د قوله وان قال الخ جواب ان محذوف وقوله ضمنه العامل جواب شرط محذوف والتقدير وان قال وديعة وخالفه العامل وقال قراض فقول ربه وان كان حركة ضمنه وقوله ان عمل دليل علي هذا المقدر اه وعكس المصنف وهو قول ربه قراض والعامل وديعة فالقول للعامل-	4722	5086797876748261263	428	729.5	344	764	56.02094268798828	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07918	true	7290530289740364305	269	300	1310	1463	1463	300	لان ربه مدع علي العامل الربح وهذا ان تنازعا بعد العمل والا فقول ربه كاختلافهما في الجزء قبل العمل اشار له ابن عبد السلام ولا يخفي انه لا يظهر فاءدة حينءذ-	7918	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4723	false	2832236207690787917	0	31	0	154	1464	300	لان ربه مدع علي العامل الربح وهذا ان تنازعا بعد العمل والا فقول ربه كاختلافهما في الجزء قبل العمل اشار له ابن عبد السلام ولا يخفي انه لا يظهر فاءدة حينءذ	4723	5086797876748261263	153	301.0	123	154	99.35064697265625	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07919	true	5155900585753621905	0	151	0	760	1531	300	لكون القول قول ربه لان للعامل الترك قبل العمل كما مر اللهم الا ان يحمل كلامه علي ما اذا تنازعا قبل العمل وبعد التزود للسفر ولما ذكر ما يصدق فيه العامل وما يصدق فيه رب المال ذكر ما هو اعم فقال ولمدعي الصحة يعني انه اذا تنازع رب المال والعامل فادعي احدهما عقدا صحيحا وادعي الاخر عقدا فاسدا فان القول قول مدعي الصحة منهما كان العامل او رب المال قال المواق من المدونة ان ادعي احدهما ما لا يجوز كدعوي ان له من الربح ماءة درهم ونصف ما بقي صدق مدعي الحلال منهما ان اتي بما يشبه انتهي وقال عبد الباقي والقول لمدعي الصحة دون مدعي الفساد كقول رب المال عقدت القراض علي النصف وماءة تخصني وقال العامل بل علي النصف فقط فالقول للعامل وعكسه القول لربه وظاهره ولو غلب الفساد ابن ناجي وهو المشهور لانها يعني الصحة هي الاصل اي ولان هذا الباب ليس من الابواب التي يغلب فيها الفساد	7919	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4723	false	2832236207690787917	31	118	154	593	1464	300	لكون القول قول ربه لان للعامل الترك قبل العمل كما مر اللهم الا ان يحمل كلامه علي ما اذا تنازعا قبل العمل وبعد التزود للسفر ولما قدم ما يصدق فيه العامل وما يصدق فيه رب المال ذكر ما هو اعم فقال ولمدعي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة دون مدعي الفساد كقول رب المال عقدت القراض علي النصف وماءة تخصني وقال العامل بل علي النصف فقط فالقول للعامل وعكسه القول لربه وظاهره ولو غلب الفساد ابن ناجي وهو المشهور لانها-------------- الاصل اي ولان هذا الباب ليس من الابواب التي يغلب فيها الفساد	4723	5086797876748261263	436	857.0	349	760	57.3684196472168	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07919	true	5155900585753621905	146	281	730	1430	1531	300	الابواب التي يغلب فيها الفساد انتهي المراد منه قوله وظاهره ولو غلب الفساد لان هذا------ ليس من الابواب -لخ فيه نظر اذ يقتضي ان غلبة الفساد انما ينظر اليها في ابواب خاصة كان الفساد غلب فيها في الزمان المتقدم واما غيرها وان غلب فيه الفساد فلا ينظر اليه وليس كذلك بل كل ما غلب فيه الفساد فالقول ل-دعيه علي ان القول لمدعي الفساد ان غلب وهو الذي جري عليه المصنف في اختلاف المتبايعين بقوله كمدعي الصحة ا-ن لم يغلب الفساد وقد قال ابن الحاجب هنا فان اختلفا في الصحة والفساد فكالبيع انتهي علي ان الشركة والقراض-------- من جملة ما مثلوا به للابواب التي غلب فيها الفساد وفي الشامل وصدق مدعي الصحة وان غلب الفساد علي المنصوص واشار بالمنصوص لمقابله قال في التوضيح عن الجواهر ويجري فيه القول الثاني ان القول قول مدعي الفساد ان غلب	7919	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4724	false	3793137255719894052	21	157	101	798	1503	300	المدونة الذي هو الاطلاق انظر طفي ولمدعي الصحة قول ز وظاهره ولو غلب الفساد لان هذا الباب ليس من الابواب الخ فيه نظر اذ يقتضي ان غلبة الفساد انما ينظر اليها في ابواب خاصة كان الفساد غلب فيها في الزم-ن المتقدم واما غيرها وان غلب فيه الفساد فلا ينظر اليه وليس كذلك بل كل ما غلب فيه الفساد فالقول لمدعيه علي ان القول لمدعي الفساد ان غلب ا----لذي جري عليه المصنف في اختلاف المتبايعين بقوله كمدعي الصحة الا ان يغلب الفساد وقد قال ابن الحاجب هنا فان اختلفا في الصحة والفساد فكالبيع ا---ه علي ان --------القراض والشركة من جملة ما مثلوا به للابواب التي غلب فيها الفساد وفي الشامل وصدق مدعي الصحة وان غلب الفساد علي المنصوص واشار بالمنصوص لمقابله قال في ----ضيح عن الجواهر ويجري فيه القول الثاني ان القول قول مدعي الفساد ان غلب	4724	5086797876748261263	634	1184.0	507	717	88.42398834228516	114	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07921	true	-8604974302332094666	6	118	32	552	1479	300	هلك او فقد ومضت مدة التعمير كما في البرزلي ومختصره او اسر والحال انه قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------قراض ببينة او اقرار او -------------وديعة او بضاعة فانه يءخذ ذلك من تركته وان لم يوجد فيها---- ولم يعلم انه رده الي ربه ولا ادعي تلفه ولا ما يسقط- وانما اخذ من ماله حينءذ بعد حلف ربه انه لم يصل اليه ولا قبض منه شيءا لاحتمال كون العامل انفقه او ضاع منه لتفريطه قبل موته قال عبد الباقي فان ادعي ورثته انه رده قبل موته او تلف- بسماوي او خسر فيه او اخذه ظالم او نحو ذلك مما يقبل فيه قول موروثهم لم يءخذ من ماله لانهم نزلوا منزلته ولا تقبل دعواهم ان الرد منهم لرب المال	7921	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4723	false	2832236207690787917	149	271	731	1323	1464	300	هلك او فقد ومضت مدة التعمير كما في البرزلي ومختصره و--اسر و----------قبله بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي جهته وعنده وهو خبر مقدم مبتدءه الكاف التي بمعني مثل في قوله كقراض ببينة او اقراره وادخلت الكاف الوديعة والبضاعة اخذ من ماله----------- وان لم يوجد في تركته ولم يعلم انه رده الي ربه ولا ادعي تلفه ولا ما يسقطه وانما اخذ من ماله حينءذ بعد حلف ربه انه لم يصل اليه ولا قبض منه شيءا لاحتمال كون العامل انفقه او ضاع منه بتفريطه قبل موته--------------- فان ادعي ورثته انه رده قبل موته او تلفه بسماوي او خسر فيه او اخذه ظالم و--نحو ذلك مما يقبل فيه قول مور-ثهم لم يءخذ من ماله لانهم نزلوا منزلته ولا تقبل دعواهم ان الرد منهم لرب المال	4723	5086797876748261263	457	822.0	359	633	72.19589233398438	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07921	true	-8604974302332094666	79	275	372	1352	1479	300	فان ادعي ورثته انه رده قبل موته او تلف بسماوي او خسر فيه او اخذه ظالم او نحو ذلك مما يقبل فيه قول موروثهم لم يءخذ من ماله لانهم نزلوا منزلته ولا تقبل دعواهم ان الرد منهم لرب المال انتهي قوله فان ادعي ورثته انه رده لخ قال البناني هذا القيد اصله للعوفي كما نقله عنه الطخيخي قال الشيخ ابو ع----------------لي وهو خطا فان الورثة ان قالوا موروثنا ذكر لنا هذا وقامت البينة علي قوله فهذا لم يمت العامل حتي برء من المال وقد لا يبرا لاجل اليمين حيث كان متهما وان لم يكن الا مجرد قولهم لم يصدقوا لان العامل هنا انما صدق لكون رب المال رضيه امينا كما علل به اللخمي ولم يرض امانة الوارث وايضا هذا القيد خلاف ظاهر المدونة وشروحها وابن الحاجب وابن شاس واتباعهما وابن عرفة وغيره وانظر تمام كلامه انتهي وقوله ومن هلك وقبل-----------ه قال- الرهوني اعتمد المص هنا مذهب المدونة والعتبية مع قو----------------------ل ابن رشد انه لا يعلم في ذلك خلافا وتصريح غيره بانه المشهور ولم يشر الي اختيار ابن عبد السلام وغيره من المحققين مع انه نقله في التوضيح وقبله ونصه وقد اختلف المذهب في عمارة ذمة المودع بالفتح بذلك ويتخرج مثله في القراض بل عدم الضمان اولي	7921	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4724	false	3793137255719894052	164	298	827	1497	1503	300	فان ادعي ورثته انه رده قبل موته الخ هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد اصله للعوفي كما نقله عنه الطخيخي قال الشيخ ابو علي رحمه الله تعالي وهو خطا فان الورثة ان قالوا مور-ثنا ذكر لنا هذا وقامت البينة علي قوله فهذا لم يمت العامل حتي برء من المال وقد لا يبرا لاجل اليمين حيث كان متهما وان لم يكن الا مجرد قولهم لم يصدقوا لان العامل هنا انما صدق لكون رب المال رضيه امينا كما علل به اللخمي ولم يرض امانة الوارث وايضا هذا القيد خلاف ظاهر المدونة وشروحها وابن الحاجب وابن شاس واتباعهما وابن عرفة وغيره -انظر تمام كلامه يقول وضعتها في موضع كذا فلم توجد فيه قاله الشارح ويجري مثل ذلك في القراض والبضاعة واما اذا طال الامر كعشر سنين فقال ا-----------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام انه مذكور في الوديعة-------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج مثله في القراض بل هو-------- اولي	4724	5086797876748261263	522	926.0	413	1030	50.67961120605469	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07922	true	-8832008537597579903	168	198	854	1008	1497	300	الباقي وان كان علي العامل ديون حاص رب القراض ونحوه غرماءه ومحل الضمان والمحاصة حيث لم يوص ولم يطل الامر كما قدمه في الوديعة بقوله وبموته ولم يوص ولم توجد	7922	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4723	false	2832236207690787917	270	300	1317	1464	1464	300	المال و ان كان عليه------ ديون خاص رب القراض ونحوه غرماءه ومحل الضمان والمحاصة حيث لم يوص ولم يطل الامر كما قدمه في الوديعة بقوله وبموته ولم يوص ولم توجد-	4723	5086797876748261263	140	260.5	113	154	90.90908813476562	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07922	true	-8832008537597579903	19	58	92	288	1497	300	يقول وضعتها في موضع كذا فلم توجد فيه قاله الشارح ويجري مثل ذلك في القراض والبضاعة واما اذا طال الامر كعشر سنين فقال ابن عبد السلام انه مذكور في الوديعة ويتخرج مثله في القراض بل القراض اولي من ذلك	7922	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4724	false	3793137255719894052	261	300	1312	1503	1503	300	يقول وضعتها في موضع كذا فلم توجد فيه قاله الشارح ويجري مثل ذلك في القراض والبضاعة واما اذا طال الامر كعشر سنين فقال ابن عبد السلام انه مذكور في الوديعة ويتخرج مثله في القراض بل هو---- اولي من ذلك-	4724	5086797876748261263	189	364.5	151	196	96.42857360839844	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07922	true	-8832008537597579903	257	281	1289	1402	1497	300	تنبيه نقل الناصر في حواشي التوضيح عن ابي الحسن في باب المفقود ما نصه لو دفع قراضا الي اجل كشهر ثم سافر به العامل	7922	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4725	false	6948281589146408848	276	300	1349	1457	1457	300	تنبيه نقل الناصر في حواشي ----ضيح عن ابي الحسن في باب المفقود ما نصه لو دفع قراضا الي اجل كشهر ثم سافر به العامل-	4725	5086797876748261263	108	204.5	85	113	95.5752182006836	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07923	true	7183330352118176276	255	300	1286	1507	1507	300	وتعين القراض وكذا الوديعة والبضاعة ان احرزه وشخصه بوصية كهذا قراض زيد او وديعته او بضاعته فياخذه من عين له ان كان ال-عين غير مفلس مطلقا في الصحة او في المرض قامت بينة باصله ام لا ولذا قال وقدم ال-عين له علي الغرماء في الصحة-	7923	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4725	false	6948281589146408848	52	92	262	461	1457	300	وتعين القراض وكذا الوديعة والبضاعة اذا قرره وشخصه بوصية كهذا قراض زيد او ودي----------عته فياخذه من عين له ان كان المعين غير مفلس مطلقا في الصحة او--- المرض قامت بينة باصله ام لا ولذا قال وقدم المعين له------------ في الصحة	4725	5086797876748261263	191	342.5	153	224	85.26786041259766	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07923	true	7183330352118176276	0	80	0	379	1507	300	خسر في المال او ضاع بغير تفريط منه فلا يعديه حتي يثبت انه تصرف فيه لنفسه او تصرف فيه علي وجه يوجب ضمانه في ذمته بخلاف من اخذ مال القراض فمضت مدة ولم يحركه ثم مات ولم--------- يوص به ولم يوجد فانه يعديه فيه بعد ان يحلف رب المال انه لم يوصله اليه ولا قبض منه شيءا قال وهو- مذهب المدونة نقله الشيخ عن ابن الفخار انتهي فتامله والله اعلم انتهي نقله البناني والله تعالي اعلم وتعين بوصية يعني ان	7923	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4726	false	-7697038361283510552	19	93	95	438	1495	300	خسر في المال او ضاع بغير تفريط منه فلا يعديه حتي يثبت انه تصرف فيه لنفسه او تصرف فيه علي وجه يوجب ضمانه في ذمته بخلاف من اخذ مال القراض فمضت مدة -لم يحركه ثم مات ولم يوجد ولم يوص به--------- فانه يعديه فيه بعد ان يحلف رب المال انه لم يوصله اليه ولا قبض منه شيءا قال وهذا مذهب المدونة نقله الشيخ--- ابن الفخار اه--- فتامله وا------------------------------لله تعالي اعلم وتعين بوصية وقدم في	4726	5086797876748261263	325	605.0	253	389	83.54756164550781	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07923	true	7183330352118176276	209	250	1033	1257	1507	300	في الصحة والمرض قال البناني قال ابن عاشر-------------- الظاهر تعلقه بوصية انتهي وهو ظاهر وجعله مصطفي متعلقا بمقدر اي قدم علي الديون الثابتة في الصحة والمرض وبهذا قرر في التوضيح عبارة ابن الحاجب التي هي كعبارته وهو مقتضي كلام المدونة انظر	7923	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4726	false	-7697038361283510552	92	132	435	641	1495	300	في الصحة والمرض ق------------ال ابن عاشر قوله في الصحة الظاهر تعلقه بوصية اه ---وهو ظاهر وجعله --طفي متعلقا بمقدر اي قدم علي الديون-------- في الصحة والمرض وبهذا قرر -------ضيح عبارة ابن الحاجب التي هي كعبارته وهو مقتضي كلام المدونة انظر	4726	5086797876748261263	190	338.5	154	238	79.8319320678711	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07924	true	7717428951219818501	0	156	0	761	1497	300	والمرض هذا كله ان -كان ال-عين غير مفلس كما قدمنا فان كان مفلسا قبل تعيينه ان قامت بينة باصله سواء كان مريضا او صحيحا فان لم تقم لم يقبل سواء كان صحيحا او مريضا هذا ما يفهم من ظاهر اطلاقهم هنا وفيما تقدم في باب الفلس من قوله وقبل تعيينه القراض والوديعة ان قامت بينة باصله انتهي والبضاعة مثل ذلك خلافا لما فهمه شيخنا عن الشارح من ان المفلس ان عين في مرض- قبل مطلقا والا ---------------------------------قبل ان قامت بينة باصله حاملا لقول المص-- هناك وقبل تعيينه القراض لخ -------------------------علي ما اذا عين في صحته فان عينه في مرضه قبل مطلقا قاله علي الاجهوري واراد بشيخه كريم الدين انتهي قال عبد الباقي ومفهوم قوله وتعين بوصية انه لو اقر بقراض او وديعة من غير تعيين فان كان غير مفلس قبل حيث لم يتهم وحاص الغرماء وان كان مفلسا فاقراره لغو سواء اقر بقرب مجلس التفليس او ببعده كما هو ظاهر النوادر وجعله احمد كالدين وفيه بحث	7924	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4725	false	6948281589146408848	92	254	461	1239	1457	300	والمرض هذا كله اذا كان المعين غير مفلس كما قدمنا فان كان مفلسا قبل تعيينه ان قامت بينة باصله سواء كان مريضا او صحيحا فان لم تقم لم يقبل سواء كان مريضا او صحيحا هذا ما يفهم من ظاهر اطلاقهم هنا وفيما تقدم في باب الفلس من قوله وقبل تعيينه القراض والوديعة ان قامت بينة باصله اه--- والبضاعة مثل ذلك خلافا لما فهمه شيخنا عن الشارح من ان المفلس ان عين في مرضه قبل مطلقا قامت بينة باصله ام لا وان عين في صحته قبل ان قامت بينة باصله حاملا لقول المصنف هناك وقبل تعيينه القراض والوديعة ان قامت بينة باصله علي ما اذا عين في صحته فان عينه في مرضه قبل مطلقا قاله عج---------- واراد بشيخه كر----------------------------- ومفهوم قوله وتعين بوصية انه لو اقر بقراض او وديعة من غير تعيين فان كان غير مفلس قبل حيث لم يتهم وحاص الغرماء وان كان مفلسا فاقراره لغو سواء اقر بقرب مجلس التفليس او ببعد -كما هو ظاهر النوادر وجعله ---د كالدين وفيه بحث	4725	5086797876748261263	698	1293.0	551	824	84.708740234375	134	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07925	true	-3635990275975002556	134	261	686	1314	1504	300	وقيد المنع بما اذا لم يخف الوضيعة والا جاز كمكافاة لمعروف اسدي -لمال القراض علي وجه التجارة والنظر فان اسدي--- ليختص به هو منعت قاله الغرياني والفرق بين منع هبة الكثير هنا للاستءلاف وبين جوازها له في الشريك كما قال المص-- فيه وله ان يتبرع ان استالف--- او خف وفي الماذون كما قال فيه وله ان يبضع ويضيف ويءخر ان العامل رجح فيه انه اجير فالشريك اقوي منه وكذا الماذون لانه له المال او لسيده وجعل له ربحه فتصرفه اقوي من العامل انتهي و-------------------------------------------------------------------وسع ان ياتي بطعام كغيره ان لم يقصد التفضل قال الخرشي يعني ان الامام مالكا وسع لعامل القراض اي رخص وجوز ان ياتي بطعام من مال القراض --كما ياتي غيره بطعام ويشتركون في اكله ان لم يقصد------- التفضل بذلك علي غيره اي -ان لم	7925	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4726	false	-7697038361283510552	171	295	849	1472	1495	300	وقيد المنع بما اذا لم يخف الوضيعة والا جاز كمكافاة لمعروف اسدي المال القراض علي وجه التجارة والنظر فان اسدي له ليختص به هو منعت قاله الغرياني والفرق بين منع هبة الكثير هنا للاستءلاف وبين جوازها له في الشريك كما قال المصنف فيه وله ان يتبرع ان استالف به او خف وفي الماذون كما قال فيه وله ان يبضع ويضيف ويءخر ان العامل رجح فيه انه اجير فالشريك اقوي منه وكذا الماذون لانه له المال او لسيده وجعل له ربحه فتصرفه اقوي من العامل------ ووسع بالبناء للمفعول اي رخص في الشرع للعامل اولي من بناءه للفاعل اي وسع--------------------------------------------------------- الامام مالك---- للعامل------------------- ان ياتي العامل بطعام كغيره اي كما ياتي غيره بطعام ليشتركوا في اكله ان لم يقصد العامل التفضل -----علي غيره اي بان لا	4726	5086797876748261263	518	935.0	414	714	72.54901885986328	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07925	true	-3635990275975002556	0	32	0	164	1504	300	ابن ناجي لفظها علي التحريم وتولية السلعة من سلع القراض اي يوليها لغيره بمثل ما اشتراها لاجل تعلق حق رب المال بالربح فيها وقيد المنع بما اذا لم يخف الوضيعة والا جاز	7925	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4726	false	-7697038361283510552	148	180	728	892	1495	300	ابن ناجي لفظها علي التحريم وتولية السلعة من سلع القراض اي يوليها لغيره بمثل ما اشتراها لاجل تعلق حق رب المال بالربح فيها وقيد المنع بما اذا لم يخف الوضيعة والا جاز	4726	5086797876748261263	164	328.0	132	164	100.0	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07926	true	-8353352778250634564	0	35	0	172	1488	300	اولي من بناءه للفاعل اي وسع الامام مالك للعامل ان ياتي بط-------عام كغيره اي كما ياتي غيره بطعام ليشتركوا في اكله ان لم يقصد العامل التفضل علي غيره--- بان لا ياتي باكثر من غيره كثرة	7926	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4726	false	-7697038361283510552	263	300	1314	1495	1495	300	اولي من بناءه للفاعل اي وسع الامام مالك للعامل ان ياتي العامل بطعام كغيره اي كما ياتي غيره بطعام ليشتركوا في اكله ان لم يقصد العامل التفضل علي غيره اي بان لا ياتي باكثر من غيره كثرة-	4726	5086797876748261263	169	323.0	135	182	92.85713958740234	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07926	true	-8353352778250634564	35	117	172	591	1488	300	لها بال والا بان اتي باكثر كثرة لها بال لم يوسع له في ذلك وحينءذ فليتحلله الضمير البارز لرب المال والمستتر للعالم اي فليتحلل العامل رب القراض اي يطلب منه ان يسامحه فيما اكل من حظه فان ابي اي امتنع رب المال من مسامحة العامل فليكافءه اي فليكافء العامل رب المال فيما يخصه من ذلك اي يعوضه نظيره كما في الخرشي والشبراخيتي وق---------------------------------------وله كغيره المماثلة فيه في الاتيان لا في الطعام فيحسن الشرط بعده وهو قوله ان لم يقصد التفضل --وقوله ان	7926	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4727	false	103258053281212301	0	65	0	319	1457	300	لها بال والا بان اتي باكثر كثرة لها بال لم يوسع له في ذلك وحينءذ فليتحلله اي ي------------------------------------------تحلل العامل رب القراض اي يطلب منه ا-لمسامحة ----------------فان ابي اي امتنع ---------من مسامحته فلي------كافءه عما زاد----------------------------ه من مال القراض عن غيره ويحتمل حتي من المماثل لغيره قال د فان قيل التوسيع حيث كان مماثلا لقوله كغيره فلا يتاتي--------------------------------- الشرط اي------ قوله ان لم يقصد التفضل فالجواب ان	4727	5086797876748261263	207	286.0	159	460	45.0	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07927	true	-8967364744205051948	236	270	1204	1370	1540	300	ابن عرفة المساقاة بقوله هي عقد علي عمل مءنة---- النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ--- بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل	7927	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4727	false	103258053281212301	224	257	1080	1234	1457	300	ابن عرفة--------------- هي عقد علي---- مءنة نمو النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ او بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل	4727	5086797876748261263	147	263.0	116	173	84.97109985351562	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07929	true	-4666897449306503738	4	124	21	625	1512	300	والحصر منصب علي الشروط الاتية فلا يناقض في -ذكره من انها تكون في الثمرة والمقثاة وغيرهما انتهي قال البناني يصح جعل الحصر منصبا علي الشجر بقيد محذوف اي لا تصح صحة مطلقة الا في شجر ومعني الاطلاق سواء عجز ربه ام لا انتهي ونحو ما لعبد الباقي للخرشي وان بعلا يعني ان الشجر البعل تصح مساقاته لان في فيه من المءن والكلف يقوم مقام السقي والبعل هو الذي لا يسقي فيه وانما يشرب بعروقه من غير سيح ولا عين ويزكي بالعشر كشجر افريقية والشام انتهي قاله الخرشي وغيره وقال عبد الباقي وبالغ علي صحة مساقاة البعل اي وجو-زها لان ما فيه من المءن والكلف يقوم-- مقام السقي وقصد به الرد علي من منعه محتجا ببعده عن محل النص وهو الشجر	7929	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4727	false	103258053281212301	126	189	602	911	1457	300	والحصر منصب علي الشروط الاتية فلا يناقض ما يذكره من انها تكون في الثمرة والمقثاة وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان بعلا وهو ما لا ------------------------------------------------------------------------------------سقي فيه بل يسقي من -عروقه من غير سيح ولا عين------------- كشجر افريقية والشام---------------------------------------- وبالغ علي صحة مساقاته----- اي وجوازها لان ما فيه من المءن والكلف يقومان مقام السقي وقصد به الرد علي من منعه محتجا ببعده عن محل النص وهو الشجر	4727	5086797876748261263	284	485.5	226	608	46.71052551269531	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07929	true	-4666897449306503738	4	174	21	866	1512	300	والحصر منصب علي الشروط الاتية فلا يناقض في ذكره من انها تكون في الثمرة والمقثاة وغيرهما انتهي قال البناني يصح جعل الحصر منصبا علي الشجر بقيد محذوف اي لا تصح صحة مطلقة الا في شجر ومعني الاطلاق سواء عجز ربه ام لا انتهي ونحو ما لعبد الباقي للخرشي وان بعلا يعني ان الشجر البعل تصح مساقاته لان في فيه من المءن والكلف يقوم مقام السقي والبعل هو الذي لا يسقي فيه وانما يشرب بعروقه من غير سيح ولا عين ويزكي بالعشر كشجر افريقية والشام انتهي قاله الخرشي وغيره وقال عبد الباقي وبالغ علي صحة مساقاة البعل اي وجوزها لان ما فيه من المءن والكلف يقوم مقام السقي وقصد به الرد علي من منعه محتجا ببعده عن محل النص وهو الشجر انتهي وفي ذكره---------------------------------------------------- من بعده عن محل النص فيه نظر ففي المتيطي------- ويجوز ان يجمع بين شجر البعل والسقي في عقد علي جزء واحد وقد كان في خيبر السقي والبعل وكانت علي سقاء واحد انتهي علي اختصار ابن هارون فافاد ان البعل من محل النص وقول-ه وهو الشجر---- صوابه---- السقي	7929	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4728	false	4674431436142949256	85	195	446	953	1424	300	والحصر منصب علي الشروط الخ------------------------------------------------------------------------------- يصح جعله -----منصبا علي الشجر بقيد محذوف اي لا تصح صحة مطلقة الا في شجر ومعني الاطلاق سواء عجز ربه ام لا--------------------------------- وان بعلا دول ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصد به الرد علي من منعه الخ يقتضي وجود الخلاف في مساقاة البعل ولم ار من ذكره بعد البحث عنه في ابن عرفة وغيره فانظره وما ذكره من بعده عن محل النص فيه نظر ففي المتيطي ما نصه ويجوز ان يجمع بين شجر البعل والسقي في عقد علي جزء واحد وقد كان في خيبر السقي والبعل وكانت علي سقاء واحد اه ع---لي اختصار ابن هارون فافاد ان البعل من محل النص وقول ز وهو الشجر لعل صوابه وهو السقي	4728	5086797876748261263	381	671.5	298	913	41.730560302734375	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07931	true	-6037924994864519433	29	93	152	482	1534	300	صلاحها قال القاضي قول سحنون هذا خلاف مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة لانه نص فيها علي ان ذلك لا يجوز لانه راعي تسميتها مساقاة اذ حكم-------------------------------------- المساقاة ان لا------------------------------------------------------------------------------ يرجع فيها بالجاءح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فراها اجارة فاسدة يجب فسخها ما لم تفت بالعمل فان فاتت به كان للعامل اجر مثله علي حكم الاجارة الفاسدة وحملها سحنون علي الاجارة فاجازها اذ راي ان الاجارة	7931	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4729	false	6727516238311084502	179	300	899	1523	1523	300	صلاحها ابن رشد--- قول سحنون هذا خلاف مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة لانه نص فيها علي ان ذلك لا يجوز لان فيه منفعة لرب الحاءط وهي سقوط الجاءحة عنه لان الثمرة اذا اجيحت في المساقاة لم يكن له قيام بالجاءحة وكان بالخيار بين التمادي او الخروج بخلاف الاجارة التي له ان يرجع فيها اذا اجيحت الثمرة باجارة مثله فيما عمل وانما اجاز ذلك سحنون لانه راها اجارة اخطا في تسميتها مساقاة فاجازها علي حكم الاجارة من وجوب الرجوع فيها ولم يجزها من وجوب الرجوع فيها ولم يجزها ابن القاسم لانه راعي تسميته اياها مساقاة فراها اجارة فاسدة يجب فسخها ما لم تفت بالعمل فان فاتت به كان للعامل اجر مثله ف------------------------حملها سحنون علي الاجارة-------- اذ راي ان الاجارة-	4729	5086797876748261263	251	388.5	196	660	38.030303955078125	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07931	true	-6037924994864519433	93	176	482	913	1534	300	تنعقد بلفظ المساقاة ولم يحملها ابن القاسم علي الاجارة اذ راي انها لا تنعقد بلفظ المساقاة وكذلك علي مذهبه لا تنعقد المساقاة بلفظ الاجارة لو قال او اجرك علي سقي حاءظي هذا بنصف ثمرته اذا طابت لم يجز وياتي علي مذهب سحنون ان ذلك يجوز وتكون مساقاة وينبغي علي قول سحنون ان ذلك لا يجوز في الزرع لانه كمن قال احصده وهذبه ولك نصفه وهذا لا يجوز عنده وقول ابن القاسم اظهر لان الاجارة والمساقاة عقدان مفترقا الاحكام فلا ينعقد احدهما بلفظ الاخر	7931	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4730	false	3051825204039636142	0	47	0	268	1489	300	تنعقد بلفظ المساقاة ولم يحملها ابن القاسم عليها------ اذ راي انها لا تنعقد بلفظ المساقاة وكذلك علي مذهبه لا تنعقد المساقاة بلفظ الاجارة------------------------------------------------------------ وياتي علي مذهب سحنون ان ذلك يجوز ويكون مساقاة------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن القاسم اظهر لان الاجارة والمساقاة عقدان مفترقا الاحكام فلا ينعقد احدهما بلفظ الاخر	4730	5086797876748261263	266	467.0	219	431	61.71693801879883	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07932	true	5026550592850218844	60	123	304	592	1502	300	علي ذي ثمر لا علي لم يحل بيعه و---هو ظاهر- لان جملة لم يحل بيعه صفة لثمر وعدم الاخلاف انما هو من اوصاف الشجر لا الثمر يعني ان الشجر الذي له ثمر انما تصح مساقاته اذا لم يخلف فان كان يخلف لم تصح مساقاته قال عبد الباقي مفسرا للمصنف اي انما تصح مساقاة شجر لم يخلف فان كان يخلف لم تصح مساقاته حيث	7932	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4728	false	4674431436142949256	254	300	1224	1424	1424	300	علي ذي ثمر لا علي لم يحل بيعه كما هو ظاهره لان جملة لم يحل بيعه صفة لثمر وعدم الاخلاف انما هو من اوصاف الشجر لا الثمر اي لم يخلف ذو الثمر------------------------------------------------------------------------------------------- اي انما تصح مساقاة شجر لم يخلف فان كان يخلف لم تصح مساقاته حيث-	4728	5086797876748261263	179	307.0	138	292	61.301368713378906	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07932	true	5026550592850218844	123	229	592	1153	1502	300	كان لا يقطع كالموز فانه اذا انتهي طيبه اخلف لانه تنبت اخري منه مع وجود الاولي فانتهاءه بمثابة جذه فلا يجوز مساقاته لانه يناله من سقي العامل فكانه زيادة عليه اشار له احمد بعبارة حسنة واما ما يخلف مع كونه يقطع كالسدر فتصح مساقاته وياتي في مساقاة الزرع ان من جملة ما يعتبر فيها ان لا يخلف والاخلاف فيه انما يكون بجذه كالقرط بطاء مهملة والقضب بضاد معجمة والبقل والكراث والريحان لان المراد بالشجر الاصول وهذه الخمسة لها اصول واذا جذت اخلفت وقد نص في المدونة علي انه لا تجوز المساقاة عليها فمعني الاخلاف في الشجر غير معني الاخلاف في الزرع انتهي------------------ الا تبعا---- راجع للمساءل	7932	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4729	false	6727516238311084502	0	109	0	574	1523	300	كان لا يقطع كالموز فانه اذا انتهي -----اخلف لانه تنبت اخري منه مع وجود الاولي فانتهاءه بمثابة جده فلا يجوز مساقاته لانه يناله من سقي العامل فكانه زيادة عليه اشار له ---د بعبارة حسنة واما ما يخلف مع كونه يقطع كالسدر فتصح مساقاته وياتي في مساقاة الزرع ان من جملة ما يعتبر فيها ان لا يخلف والاخلاف فيه انما يكون بجذه كالقرط بطاء مهملة والقضب بضاد معجمة والبقل والكراث والريحان لان المراد بالشجر الاصول وهذه الخمسة لها اصول واذا جذت اخلفت وقد نص في المدونة علي انه لا يجوز المساقاة عليها فمعني الاخلاف في الشجر غير معني الاخلاف في الزرع واستثني من المفهوم قوله الا تبعا وهو راجع للشروط -	4729	5086797876748261263	540	1034.5	436	583	92.62435913085938	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07933	true	924197114806774985	50	134	231	638	1446	300	تجوز المساقاة علي الجميع بتبعية ما يخلف لما لا يخلف قال عبد الباقي-- واستثني من المفهوم قوله الا تبعا وهو راجع للشروط الثلاثة قبل -كما في الحطاب عن الباجي----------------------------------- لكن عوده لمفهوم الثاني ان لم يحل بيعه انما يصح اذا كان في الحاءط اكثر من نوع والذي حل بيعه من غير جنس ما لم يحل واما ان كان الحاءط كله نوعا واحدا ف---بحل البعض يحل الجميع كما مر من ان الجنس الواحد يحل بيعه ببدو الصلاح في بعضه فلا يتاتي فيه تبعية والتبعية في	7933	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4729	false	6727516238311084502	88	179	456	899	1523	300	يجوز المساقاة عليها فمعني الاخلاف في الشجر غير معني الاخلاف في الزرع واستثني من المفهوم قوله الا تبعا وهو راجع للشروط الثلاثة قبله كما في ح----- عن الباجي خلافا لقول غ انه راجع للشرطين قبله لكن عوده لمفهوم الثاني اي لم يحل بيعه انما يصح اذا كان في الحاءط اكثر من نوع والذي حل بيعه من غير جنس ما لم يحل واما ان كان الحاءط كله نوعا واحدا فهو بحل البعض يحل الجميع كما مر من ان الجنس الواحد يحل بيعه ببدو الصلاح في بعضه فلا يتاتي فيه تبعية والتبعية في	4729	5086797876748261263	356	640.0	280	448	79.46428680419922	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07933	true	924197114806774985	177	218	854	1066	1446	300	الا تبعا ما نصه واذا دخل تبعا كان بينهما سحنون ولا يجوز الغاءه للعامل ابن رشد هو تفسير لابن القاسم وكذا لا يجوز لغوه لرب الحاءط لانه زيادة علي العامل يناله سقيه والفرق بينه وبين الارض البيضاء ورود السنة في الارض	7933	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4730	false	3051825204039636142	72	111	379	584	1489	300	الا تبعا------- واذا دخل تبعا كان بينهما سحنون ولا يجوز الغاءه للعامل ابن رشد هو تفسير لابن القاسم وكذا لا يجوز لغوه لرب الحاءط لانه زيادة علي العامل يناله سقيه والفرق بينه وبين الارض البيضاء ورود السنة في الارض	4730	5086797876748261263	205	402.0	166	212	96.69811248779297	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07934	true	-7290211837990534842	57	195	286	947	1472	300	بجزء لا بعدد اصع ولم يحترز به عن الجميع اذ يصح جعل كله للعامل فالحصر المتعلق بهذا نسبي اي لا بعدد اصع ثم المراد بجزء من الحاءط كما--- يدل عليه قول ابن عرفة لا من غير غلته----------------- وعبر--- بقدر ليشمل جعل الجميع للعامل قاله عبد الباقي والله تعالي اعلم شاع يعني ان هذا الجزء الذي وقع في مقابلة عمل العامل لا بد فيه من ان يكون شاءعا كثلث او ربع او نصف اي شاءعا في جميع الشجر المساقي عليه فلا يصح اني يكون من ثمر شجر معين من الحاءط قاله الخرشي وقال الشبراخيتي شاع اي في جميع الحاءط -احترازا مما لو كان مشاعا في نخلة ---------معينة مثلا ولو قال--- لك ربع الثمرة وثلث الزيتونة فلا تصح المساقاة لا------------------------------------------------------------------------ن الشاءع في جميع الحاءط انما------------- هو الربع وما زاد علي الربع من تتمة الثلث -ليس شاءعا في جميع الحاءط------- وعلم	7934	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4730	false	3051825204039636142	148	258	764	1297	1489	300	بجزء لا بعدد اصع ولم يحترز به عن الجميع اذ يصح جعل كله للعامل فالحصر المتعلق بهذا نسبي اي لا بعدد اصع ثم المراد بجزء من الحاءط كما قد يدل عليه شاع--------- لا من غير غلته كما قال ابن عرفة وعبر هو بقدر ليشمل جعل الجميع للعامل ق---------------------------------------ل او كثر شا---------------------------------------------------------------------------------------ع في جمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحاءط واحتر--ز عما شاع--------- في نخلة او نخلات معينة----- ولو قال له لك ربع الثمرة وثلث الزيتون -فلا تصح المساقاة قاله البساطي فان قلت الجزان المذكوران شاءعان فلم لم تصح المساقاة فالجواب ان الشاءع في جميع الحاءط في المثال المذكور هو الربع وما زاد علي الربع من تتمة الثلث فليس شاءعا في جميع الحاءط قاله د وعلم	4730	5086797876748261263	383	632.5	299	790	48.481014251708984	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07934	true	-7290211837990534842	259	296	1260	1455	1472	300	بساقيت او انا مساقيك او اعطيت حاءطي مساقاة عند ابن القاسم وكذا ينعقد بعالملتك عند سحنون وهو المذهب واختاره ابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------قوله وهو المذهب---- فيه نظر بل قول ابن الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم هو المذهب	7934	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4731	false	41155666245877172	110	235	509	1142	1458	300	بساقيت او انا مساقيك و--اعطيت حاءطي مساقاة عند ابن القاسم وكذا تنعقد بعام-لتك عند سحنون وهو المذهب واختاره ابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة اي ان البادء منهما كالنكاح ويكفي في الجانب الاخر رضيت او قبلت او نحو ذلك ولا تنعقد بلفظ الاجارة لانها اصل مستقل كما لا تنعقد الاجارة بلفظ المساقاة قاله عرفة وعلم قول ز ثم يشترط في الجزء الماخوذ ان لا يكون مختلفا الخ هذا تكرار مع قوله قبله فان قلت الخ بساقيت قول ز وكذا تنعقد بعاملتك ونحوه عند سحنون وهو المذهب الخ فيه نظر بل قول ابن القاسم الذي هو ظاهر المصنف صححه ابن رشد في المقدمات كما نقله ح قال في الشامل وصحت ان وقعت بلفظها لا بعاملت خلافا لسحنون فكلاهما يقتضي انه اي قول ابن القاسم هو المذهب	4731	5086797876748261263	181	322.0	145	636	28.45911979675293	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07936	true	-1792913245350719935	198	225	971	1095	1469	300	ذلك قال ومن----- لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير	7936	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4733	false	2235997614382580890	180	206	911	1035	1535	300	-----المدونة وما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير	4733	5086797876748261263	116	228.0	91	129	89.92247772216797	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07937	true	-7633842860241306621	0	38	0	176	1445	300	فهو غير قوله ولا تجديد الا ان كانت قليلة او دابة او غلاما في الحاءط كما سيقول عطفا علي ما يجوز وعامل-------- غلاما او دابة في الكثير------ او ما قل وفي الممنوع كان ازداد--- احدهما عينا او عرضا	7937	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4732	false	2778065258894797718	250	290	1271	1455	1501	300	فهو غير قوله ولا تجديد الا ان كانت قليلة او دابة او غلاما في الحاءط كما سيقول عطفا علي ما يجوز -عامل دابة او غلاما ف--------ي الكبير وقوله او ما قل وفي الممنوع كان ازداد اي احدهما عينا او عرضا	4732	5086797876748261263	165	298.5	129	193	85.49222564697266	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07937	true	-7633842860241306621	63	111	288	524	1445	300	من الركاكة ما لا يخفي وقال قال ابن عاشر الظاهر ان الواو للحال وخبر لا محذوف والتقدير والحالة ان لا نقص رقيق وحيوان في الحاءط حاصل انتهي وهو مقتضي قول ابن غازي كانه وما عطف عليه من ال-نفيات جمل حالية ويحتمل غير ذلك مما فيه قلق انتهي وعمل	7937	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4733	false	2235997614382580890	128	174	661	881	1535	300	من الركاكة ما لا يخفي و----قال ابن عاشر الظاهر ان الواو للحال وخبر لا محذوف والتقدير والحالة ان لا نقص رقيق وحيوان في الحاءط حاصل اه--- وهو مقتضي قول غ------- كانه وما عطف عليه من المنفيات جمل حالية ويحتمل غير ذلك مما فيه قلق اه وقول ---	4733	5086797876748261263	210	395.0	166	237	88.60759735107422	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07938	true	-1658509428516922366	200	262	1011	1338	1526	300	وهو تعليق طلع الذكر علي الانثي وكذا ما يءبر به علي المعتمد من احد قولين وتنقية يعني انه يلزم العامل تنقية مناقع الشجر قال عبد الباقي واما تنقية العين فعلي رب الحاءط ويجوز اشتراطها علي العامل فلا يصح دخولها هنا خلافا للشارح والتتاءي لا علم من ان كلام المص-- فيما علي العامل لزوما وما يلزم بالاشتراط غيره انتهي وقال البناني سوي في	7938	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4733	false	2235997614382580890	206	259	1035	1311	1535	300	اه- تعليق طلع الذكر علي الانثي وكذا ما يءبر به علي المعتمد من احد قولين وتنقية ل--------------------------مناقع الشجر--------------- واما تنقية العين فعلي رب الحاءط ويجوز اشتراطها علي العامل فلا يصح دخولها هنا خلافا للشارح وتت لم----ا علم من ان كلام المصنف فيما عليه------ لزوما وما يلزم بالاشتراط غيره ودواب واجراء اي ليسوا في -	4733	5086797876748261263	244	435.5	196	329	74.16413116455078	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07938	true	-1658509428516922366	94	129	458	638	1526	300	يفتقر اليه الحاءط المفهوم من السياق حال المساقاة عليه عرفا لقيامه مقام الوصف ولو بقي بعد مدة المساقاة وهذا اذا--- انضبط والا اشترط بيان ما يعمل وكذا اذا لم يكن عرف او لم يعلمه العامل	7938	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4733	false	2235997614382580890	0	35	0	178	1535	300	يفتقر اليه الحاءط المفهوم من السياق حال المساقاة عليه عرفا لقيامه مقام الوصف ولو بقي بعد مدة المساقاة وه----ذا ان انضبط والا اشترط بيان ما يعمل كما -اذا لم يكن عرف او لم يعلمه العامل	4733	5086797876748261263	171	333.0	138	183	93.44261932373047	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07938	true	-1658509428516922366	260	300	1331	1526	1526	300	سوي في المدونة بين تنقية العين اي كنسها وتنقية مناقع الشجر في انهما علي رب الحاءط الا ان يشترطها -علي العامل كما في نقل المواق وما ذكره المص-- من الفرق بينهما تبع فيه ابن شاس وابن الحاجب وهو قول ابن-	7938	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4734	false	288314098222679436	218	258	1022	1216	1423	300	سوي في المدونة بين تنقية العين اي كنسها وتنقية مناقع الشجر في انهما علي رب الحاءط الا ان يشترطهما علي العامل كما في نقل -----ق وما ذكره المصنف من الفرق بينهما تبع فيه ابن شاس وابن الحاجب وهو قول ابن	4734	5086797876748261263	188	357.5	150	199	94.47235870361328	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07939	true	8219347283415189072	0	42	0	207	1596	300	حبيب ابن عرفة لم يذكر ابن رشد خلافا ان سرو الشرب علي رب الحاءط وقال الباجي قال ابن حبيب هو علي العامل وان لم يشترط- عليه زاد اللخمي وهو اصوب عياض هو بفتح السين المهملة وسكون الراء في الكلمة الاولي وفتح الشين	7939	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4734	false	288314098222679436	258	300	1216	1423	1423	300	حبيب ابن عرفة لم يذكر ابن رشد خلافا ان سر والشرب علي رب الحاءط وقال الباجي قال ابن حبيب هو علي العامل وان لم يشترطه عليه زاد اللخمي وهو اصوب عياض هو بفتح السين المهملة وسكون الراء في الكلمة الاولي وفتح الشين-	4734	5086797876748261263	204	396.0	164	208	98.07691955566406	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07939	true	8219347283415189072	42	78	207	417	1596	300	المعجمة وفتح الراء في الكلمة الثانية الشربة الحفرة حول النخلة يجتمع فيها الماء لسقيها جمعها شربات وشرب وسروها كنسها مما يقع فيها انتهي ويحتمل ان يريد المص-- هنا بالتنقية تنقية النبات فلا يخالف المدونة انظر مصطفي	7939	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4735	false	-4564625403831915890	0	36	0	207	1474	300	المعجمة وفتح الراء في الكلمة الثانية الشربة الحفرة حول النخلة يجتمع فيها الماء لسقيها جمعها شربات وشرب وسروها كنسها مما يقع فيها اه--- ويحتمل ان يريد المصنف هنا بالتنقية تنقية النبات فلا يخالف المدونة انظر --طفي	4735	5086797876748261263	204	390.0	168	212	96.2264175415039	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07940	true	-8191300478193271404	10	33	56	166	1546	300	اخرج البزار عن علي قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننصب الجماجم في الزرع قال احد رواته من اجل العين	7940	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4731	false	41155666245877172	87	110	399	509	1458	300	اخرج البزار عن علي قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننصب الجماجم في الزرع قال احد رواته من اجل العين	4731	5086797876748261263	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07941	true	2820856230144720426	16	86	92	439	1442	300	الباقي لا اجرة من كان فيه بالرفع عطف علي المعني اي علي العامل ما ذكره لا اجرة -لخ فانها ليست عليه فيما مضي وفيما يستقبل او فالنفقة علي الاجير لازمة للعامل لا اجرة -لخ واما اجرة ما استاجره العامل فعليه وظاهر المص-- انه لا يلزمه اجرة من كان فيه ولو كان كراءه مشاهرة وقال اللخمي انما ذلك في الوجيبة--- نقد فيها ام لا------------------------------------------------------------------------------------- قال البساطي وينبغي التعويل علي ما للخمي	7941	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4734	false	288314098222679436	13	102	63	501	1423	300	للعامل لا اجرة من كان فيه بالرفع عطف علي المعني اي علي العامل ما ذكر- لا اجرة الخ فانها ليست عليه فيما مضي وفيما يستقبل اي فالنفقة علي الاجير لازمة للعامل لا اجرة الخ واما اجرة ما استاجره العامل فعليه وظاهر المصنف انه لا يلزمه اجرة من كان فيه ولو كان كراءه مشاهرة وقال اللخمي انما ذلك في الوجيبة اي نقد فيها ام لا واما المشاهرة فتلزمه ان لم ينقد فيها ربه مدة كما ان عليه اجرة ما زاد علي مدة الوجيبة قال البساطي وينبغي التعويل علي ما للخمي	4734	5086797876748261263	341	638.5	271	439	77.6765365600586	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07941	true	2820856230144720426	17	152	99	757	1442	300	لا اجرة من كان فيه بالرفع عطف علي المعني اي علي العامل ما ذكره لا اجرة لخ فانها ليست عليه فيما مضي وفيما يستقبل او فالنفقة علي الاجير لازمة للعامل لا اجرة لخ واما اجرة ما استاجره العامل فعليه وظاهر المص انه لا يلزمه اجرة من كان فيه ولو كان كراءه مشاهرة وقال اللخمي انما ذلك في الوجيبة نقد فيها ام لا قال البساطي وينبغي التعويل علي ما للخمي انتهي قال البناني فيه نظر بل الذي في الحطاب ان كلام اللخمي مخالف لظاهر المدونة فانظره وظاهر المدونة انه اذا انقضت مدة الاجارة في بعض العام انه يلزمه استءجار شخص اخر خلفه انظر الحطاب او خلف من مات او مرض يعن-ي انه اذا كان في الحاءط يوم عقد المساقاة عبيد او دواب ومات بعض ذلك او مرض فانه لا يلزم العامل خلف من مات او مرض	7941	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4735	false	-4564625403831915890	36	79	207	394	1474	300	لا اجرة من كان فيه قول ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي التعويل علي ما للخمي الخ --------------فيه نظر بل الذي في ح----- ان كلام اللخمي مخالف لظاهر المدونة فانظره------------------------------------------------------------------------------------------------ او خلف من مات او مرض معناه انه لا يجب علي الع----------------------------------------------------------------------امل خلف من مات او مرض	4735	5086797876748261263	166	210.5	127	659	25.189682006835938	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07941	true	2820856230144720426	213	261	1051	1259	1442	300	او خلف من مات او مرض ما نصه معناه انه لا يجب علي العامل خلف من مات او مرض من الدواب التي كانت فيه بل هو كما في المدونة علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك اذ عليه- عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز	7941	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4735	false	-4564625403831915890	62	108	327	529	1474	300	او خلف من مات او مرض------- معناه انه لا يجب علي العامل خلف من مات او مرض من الدواب التي كانت فيه بل هو كما في المدونة علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك اذ عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز	4735	5086797876748261263	201	389.0	155	209	96.17224884033203	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07941	true	2820856230144720426	262	286	1265	1374	1442	300	وقال في المدونة ايضا لا يجوز للعامل ان يشترط علي رب الحاءط خلف ما ادخل العامل فيه من رقيق او دواب ان هلك ذلك	7941	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4736	false	6344648802430947942	164	188	867	976	1512	300	وقال في المدونة ايضا لا يجوز للعامل ان يشترط علي رب الحاءط خلف ما ادخل العامل فيه من رقيق او دواب ان هلك ذلك	4736	5086797876748261263	109	218.0	85	109	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07942	true	-1199360681430941026	83	290	421	1471	1521	300	ثم شبه بقوله اول الباب انما تصح مساقاة شجر فقال كزرع قال الخرشي هذا اخفض رتبة من الشبه به وهو الشجر فانه تصح مساقاته عجز ربه عنه ام لا بخلاف هذا لان السنة انما وردت في الثمر فجعل ملك الزرع وما معه اخفض رتبة من الثمار فلم تجز مساقاته الا بشروط اربعة انتهي يعني ان الزرع تصح مساقاته ولو بعلا اذ قد يخاف عليه الهلاك عند عدم سقيه واحتياجه لعمل ومءنة كزرع مصر او افريقية علي غير ماء وقصب يعني ان القصب للسكر تجوز مساقاته بالشروط الاتية كالزرع وقوله قصب بفتح الصاد المهملة----- في بلد لا يخلف فيه كبعض بلاد المغرب واما قصب مصر فلا تصح مساقاته لانه ي---خلف بعد قطعه------------------------------------------------------------------------------- وبصل يعني ان البصل تجوز المساقاة عليه بالشروط الاتية وكالبصل اللفت والفجل ومقثاة يعني ان المقثاة بوزن المحبرة تصح مساقاتها وكذا الباذنجان واللوبيا والقرع والعصفر ونحو ذلك وانما تجوز مساقاة ما ذكر باربع--ة شروط----------------------- اشار لاولها بقوله ان عجز ربه يعني ان الزرع وما عطف عليه انما تجوز مساقاته اذا عجز ربه عن عمله الذي ينمو به كان عجزه اصليا او عارضا قال عبد الباقي ان عجز ربه عن عمله الذي يتم به او ينمو به وليس منه فيما يظهر اشتغاله عنه بسفر ونحوه لقدرته علي ان يستاجر من يتم عمله بلا مساقاة ---انتهي وقوله وليس	7942	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4735	false	-4564625403831915890	132	255	630	1256	1474	300	ثم شبه بقوله اول الباب انما تصح مساقاة شجر فقال كزرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو بعلا اذ قد يخاف عليه الموت- عند عدم سقيه واحتياجه لعمل ومءنة كزرع مصر و--افريقية علي غير ماء و-----------------------------------------------------------------قصب بفتح الصاد المهملة لسكر في بلد لا يخلف فيه كبعض بلاد المغرب واما قصب مصر فلا تصح مساقاته وان كان يخلف بعد قطعه لان ذلك خاص بالشجر كما تقدم ان معني الاخلاف في الشجر غير معني الاخلاف في الزرع وبص---------------------------------------------------------------------ل ومق----------------ثاة بوزن --محبرة و-------------------باذنجان وباميا و----قرع و--عصفر ونحوه وفصل هذه الاربعة بكاف التشبيه لافادة شروط صحة مساقاتها وهي اربعة اشار لاولها بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان عجز ربه عن عمله الذي يتم--- او ينمو به وليس منه فيما يظهر اشتغاله عنه بسفر ونحوه لقدرته علي ان يستاجر من يتم عمله بلا مساقاة ولثانيها بقوله وخيف	4735	5086797876748261263	456	749.5	362	1165	39.141632080078125	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07943	true	-2731907458071100962	45	68	216	323	1535	300	وخيف اي ظن موته اذا ترك العمل ف----------------------------------------------يه وفي النقل ما يدل علي هذا الشرط خلافا لقول البساطي ليس هو في كلامهم صريحا	7943	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4735	false	-4564625403831915890	254	287	1251	1404	1474	300	وخيف اي ظن موته اذا ترك العمل فيه ولا يلزم من عجز ربه خوف موته لان السماء تسقيه وفي النقل ما يدل علي هذا الشرط خلافا لقول البساطي ليس هو في كلامهم صريحا	4735	5086797876748261263	107	211.0	84	153	69.93463897705078	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07943	true	-2731907458071100962	156	300	771	1535	1535	300	لا معني لاشتراط هذا الشرط لان التسمية بالزرع والقصب والبصل انما تكون بعد البروز واما قبل ذلك فلا يسمي بهذا الاسم------ فالجواب انه اطلق الاسم المذكور علي البذر باعتبار ما يءول اليه مج--------------------------------------------ازا انتهي قال عبد الباقي--------------------------------------------- وعبارة الجواهر---- وبرز واستقل ولا يخفي اشتمالها علي قيد اخص قال الرهوني فيه نظر فان الذي في الجواهر هو ما نصه الثالث اي من الاركان وهو مختص بالزرع والمقاثي وغير ذلك مما عدا النخل والكرم وساءر الاصول المثمرة ان يعجز ربه عنه علي اشهر القولين ويشترط فيه ان يكون ظاهرا فلا تجوز المساقاة عليه قبل ظهوره من الارض انتهي ونقله التاودي معترضا به علي الزرقاني ايضا انتهي واشار لرابعها بقوله ولم يبد صلاحه يعني ان الزرع وما معه انما تجوز مساقاته اذا لم يبد صلاحه واما ان بدا صلاحه فلا تجوز مساق-------------------------------------اته ففي المدونة لا تجوز مساقاة القضب--- بضاد معجمة والقرط والبقل وان عجز ربه لانه بعد-	7943	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4736	false	6344648802430947942	0	102	0	548	1512	300	لا معني لاشتراط هذا الشرط لان التسمية بالزرع والقصب والبصل انما تكون بعد البروز واما قبل ذلك فلا تسمي بهذا الاسم حقيقة فالجواب انه اطلق الاسم المذكور علي البذر باعتبار ما يءول اليه مجازا ولذلك اشترط الشرط المذكور قاله د قوله مجازا اي فاشتراط الشرط المذكور لدفع توهم ان المراد بالزرع ما يشمل البذر وعبارة الجواهر بدل وبرز واستقل ولا يخفي اشتمالها علي قيد اخص ولا بد منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرابعها بقوله ولم يبد صلاحه ف-------------------------------------------------------------ان بدا صلاحه بمجرد بروزه كقضب بضاد معجمة ساكنة وبقل لم تجز مساقاته ففي المدونة لا تجوز مساقاة القضب اي بضاد معجمة والقرط والبقل وان عجز ربه لانه بعد	4736	5086797876748261263	364	641.0	296	904	40.26548767089844	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07944	true	-7030342303673394497	28	51	159	272	1593	300	وترك المصنف شرطا خامسا لفهمه بالاولي من اشتراطه في الشجر وهو ان لا يكون مما يخلف فان كان مما يخلف لم تجز مساقاته	7944	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4736	false	6344648802430947942	106	129	570	682	1512	300	وترك المصنف شرطا خامسا لفهمه بالاولي من اشتر-طه في الشجر وهو ان لا يكون مما يخلف فان كان مما يخلف لم تجز مساقاته	4736	5086797876748261263	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07945	true	-3175367071413134173	131	163	708	883	1595	300	وهل كذلك اي مثل الزرع في المساقاة بشروطه الورد ونحوه كالياسمين والاس مما تجني ثمرته ويبقي اصله والقطن الذي يجني ثمرته ويبقي اصله فيثمر مرة اخري واما ما يجني مرة واحدة فكالزرع	7945	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4736	false	6344648802430947942	133	166	700	875	1512	300	وهل كذلك اي مثل الزرع في المساقاة بشروطه الورد ونحوه كالياسمين والاس مما تجني ثمرته ويبقي اصله والقطن الذي تجني ثمرته ويبقي اصله فيثمر مرة اخري واما ما يجني مرة واحدة وقال في	4736	5086797876748261263	169	332.0	137	175	96.57142639160156	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07945	true	-3175367071413134173	241	299	1289	1593	1595	300	واقتت-- بالجذاذ ولو حكما كتاقيتها بسنة مثلا وجري العرف بانها القبطية اي الجذة او اراداها بها- او لم يريدا بها شيءا او كانت لا تطعم في السنة العربية الا مرة فتصح في هذه الصور الاربع كالتاقيت بالجذاذ صريحا لا ان ارادا بها العربية او اراداها مع الجذاذ حيث كانت تطعم فيها بطونا فتفسد في هاتين فليس التوقيت شرطا	7945	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4737	false	-8752861577759592248	21	78	109	409	1543	300	تاقيتها بالجداد ولو حكما كتاقيتها بسنة مثلا وجري العرف بانها القبطية اي الجذة او اراد-ها بهما او لم يريد----ا شيءا او كانت لا تطعم في السنة العربية الا مرة فتصح في هذه الصور الاربع كالتاقيت بالجذاذ صريحا لا ان اراد- بها العربية او اراد-ها مع الجذاذ حيث كانت تطعم فيها بطونا فتفسد في هاتين فليس التوقيت شرطا	4737	5086797876748261263	292	550.0	235	307	95.11400604248047	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07946	true	-2054717487683293993	17	46	94	247	1562	300	وقوله- لا ان ارادا بها العربية لخ قال البناني اي ارادا التحديد بها سواء تقدمت علي الجداد او تاخرت فهذا محل فسادها واما ان ارخت بالعربية فانقضت قبل الجداد	7946	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4737	false	-8752861577759592248	263	291	1360	1498	1543	300	وقول ز لا ان ارادا بها العربية الخ----------- اي اراد- التحديد بها سواء تقدمت علي الجداد او تاخرت فهذا محل فسادها واما ان ارخت بالعربية ----مع قصد الجداد	4737	5086797876748261263	129	226.5	102	154	83.7662353515625	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07946	true	-2054717487683293993	41	69	215	381	1562	300	ارخت بالعربية فانقضت قبل الجداد تمادي العامل انتهي وقال الحطاب------------------------------------------- والذي يقتضيه كلامه--- المدونة ان التوقيت بالجداد ليس بشرط قال فيها والشان في المساقاة الي الجداد ولا يجوز	7946	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4738	false	6606518277823029427	7	46	42	242	1538	300	ارخت بالعربية فانقضت قبل الجداد تمادي العامل اه انظر ح وقول ز فليس التوقيت شرطا فيهما ولا مطلقا الخ قال ح والذي يقتضيه كلامه في المدونة ان ذلك------------ ليس بشرط قال فيها والشان في المساقاة الي الجداد ولا يجوز	4738	5086797876748261263	136	237.5	111	212	64.15093994140625	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07947	true	-1076727433914920940	195	286	967	1427	1498	300	وكبياض نخل او زرع يعني ان البياض سواء كان منفردا علي حدة او كان في اثناء النخل او في اثناء الزرع يجوز ادخاله في عقد المساقاة بهذه الشروط التي يذكرها وبياض النخل او الزرع هو الارض الخالية من الشجر او من الزرع وانما سمي بياضا لان ارضه--------------------- مشرقة في النهار بضوء الشمس وفي الليل بنور--------- الكواكب فان- استترت بالشجر او بالزرع سميت سوادا لان الشجر يحجب-- عن الارض بهجة الاشراق فيصير ما تحته سوادا ولو قال شجر بدل نخل لكان اشمل واشار الي اول الشروط وهي---------------------- ثلاثة ب-----قوله ان وافق الجزء	7947	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4737	false	-8752861577759592248	179	251	930	1286	1543	300	وكبياض نخل او زرع تجوز مساقاته-- سواء كان م-فردا علي حدة او كان في -خلال النخل او خلال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع و-----سمي بياضا لان ارضه لخلوها من شجر او زرع مشرقة في النهار بضوء الشمس وفي الليل بنور القمر او الكواكب فاذا استترت ب--شجر او ---زرع سميت سواد----- الحجب ما ذكر عن الارض بهجة الاشراق فيصير ما تحته سوادا------------------------------ واشار الي ان جواز ادخاله في عقد المساقاة بشروط ثلاثة الاول قوله ان وافق الجزء	4737	5086797876748261263	254	370.0	198	520	48.846153259277344	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07947	true	-1076727433914920940	68	105	330	518	1498	300	صحت فيما مر واحتملت اكثر من جذة بان كانت تطعم بطونا في السنة العربية ولم يريداها حملت بفتح اللام لمناسبة اقتت اي المساقاة اي انتهاءها عل-----------ي اول جذاذ ان لم يشترط ثان فيما يطعم بطنين في السنة	7947	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4737	false	-8752861577759592248	107	147	560	759	1543	300	صحت فيما مر واحتملت اكثر من جذة بان كانت تطعم بطونا في السنة العربية ولم يريداها حملت بفتح اللام لمناسبة اقتت اي المساقاة اي انتهاءها علي بطن اول اي اول جذاذ ان لم يشترط ثان فيما يطعم بطنين في السنة	4737	5086797876748261263	188	367.0	151	199	94.47235870361328	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07948	true	-5958225920087966674	202	254	1042	1330	1575	300	ذكر للبياض اربعة احوال الاولي ادخاله في المساقاة ويجوز بالشروط الثلاثة الثانية ان يشترطه رب الحاءط لنفسه فيمنع ال------ثالثة ان يسكتا عنه فيلغي للعامل ان قل الرابعة ان يشترطه العامل لنفسه وهي جاءزة ايضا ان قل الثالث قال البناني لم يشترط اصبغ موافقة الجزء وقد جري العرف عندنا بان--------------- البياض لا يعطي	7948	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4738	false	6606518277823029427	77	133	385	685	1538	300	ذكر للبياض اربعة احوال الاولي ادخاله في المساقاة ويجوز بالشروط الثلاثة الثانية ان يشترطه رب الحاءط لنفسه فيمتع ان قل الثالثة ان يسكتا عنه فيلغي للعامل ان قل الرابعة ان يشترطه العامل لنفسه وهي جاءزة ايضا ان قل ان وافق الجزء----- لم يشترط اصبغ المجعول في مساقاة الشجر او الزرع الثاني ان يكون بذر البياض علي ----	4738	5086797876748261263	230	415.5	186	309	74.43365478515625	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07949	true	-7607807094380137618	85	146	429	734	1514	300	والا بان اختل شرط من الثلاثة بان لم يكن جزءه موافقا لجزء المساقاة او كان ولكن ليس البذر من عند العامل او كان ولكن البياض اكثر من الثلث فسد --عقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساقاة ويرد العامل ان عمل الي مساقاة مثله -في الحاءط والي اجرة مثله في البياض قاله الخرشي وهو كالصريح في انه يرد العامل الي مساقاة مثله في الحاءط والي اجرة مثله	7949	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4738	false	6606518277823029427	207	276	1077	1415	1538	300	والا بان اختل شرط من الثلاثة باب لم يكن جزءه موافقا لجزء المساقاة او كان ولكن ليس البذر من عند العامل او كان ولكن البياض اكثر من الثلث فسد العقد في البياض الواقع عليه العقد وحده فان وقع مع مساقاة غيره فسدا معا ثم ان كان الفساد فيه لكون البذر من رب الحاءط والزرع كله له وعمله علي المساقي رد في الحا-------ءط الي مساقاة مثله وفي ال----بياض لاجرة مثله ---------------------------------------------------------------------------------------------	4738	5086797876748261263	185	325.5	147	442	41.855201721191406	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07950	true	-1503020381742006179	6	148	29	771	1529	300	فيفسد لنيله سقي العامل فهي زيادة اشتر-طها علي العامل واما ان كان البياض بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط فانه -جوز لربه ان يشتر-طه والغي للعامل ان سكتا عنه او اشترطه يعني ان البياض اليسير اذا سكتا عنه عند عقد المساقاة اي لم يبينا كونه بينهما او لاحدهما فانه يكون للعامل وكذا يكون للعامل لو اشترطه حين عقد المساقاة ومعني الغاءه للعامل انه يكون له يختص به وقد علمت ان هذا اذا كان يسيرا والا فلا يجوز ان يدخلاه المساقاة ولا ان يلغي للعامل قال عبد الباقي والغي البياض في العقد الصحيح المستوفي شروطه المتقدمة للعامل ان سكتا عنه او اشترطه العامل وكان يسيرا في المسالتين بان كان كراءه الثلث كما مر فان كثر لم يلغ له وك--------------------ان لربه ولم يجز اشتراطه للعامل فان اشتر-طه له فسد والمعتبر في يسارته وكثرته بالنسبة لجميع الثمرة علي المعتمد لا بالنسبة لحصة العامل فقط	7950	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4740	false	6680642089263151476	28	139	135	716	1523	300	ويفسد لنيله سقي العامل فهي زيادة اشتراطها علي العامل واما ان كان------- بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط فانه يجوز لربه ا---شتراطه وكذا يجوز اشتراط---------------------------------------------------------------------------------- كونه بينهما ان كان البذر والعمل من عند الع-----------امل لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرو عنه------- انه بعث الي خيبر بزريع-----------------------------------------------------------ة ولا غيرها قاله ابو الحسن وا---------لغي البياض في العقد الصحيح المستوفي شروطه المتقدمة للعامل ان سكتا عنه او اشترطه------- وكان يسيرا في المسالتين بان كان كراءه الثلث كما مر فان كثر لم يلغ له كما يفيده الشارح اي وكان لربه ولم يجز اشتراطه للعامل فان اشتراطه له فسد والمعتبر في يسارته وكثرته بالنسبة لجميع الثمرة علي المعتمد لا بالنسبة لحصة العامل فقط	4740	5086797876748261263	444	720.5	354	766	57.96344757080078	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07951	true	-5938895442465658440	84	185	405	932	1497	300	فيكون بينهما ولا يجوز الغاءه للعامل ولا لربه لان السنة انما وردت بالغاء البياض لما الشجر قال عبد الباقي وتبعيته ان تكون قيمته الثلث فاقل بالنسبة لمجموع قيمته وقيمة المتبوع ولا يعتبر في قيمة كل منهما سقوط الكلفة كما هو ظاهر التبصرة وهو ظاهر اذ الغالب ان البياض لا كلفة فيه----------------------------------------------- وحكم عكس المص-- كذلك انتهي يعني انه يدخل في عقد المساقاة زرع تبع شجرا وقال عبد الباقي ودخل لزوما شجر تبع زرعا عقدها عليه فقط فيكون بينهما انتهي المراد منه وقال عبد الباقي ايضا ولا يعتبر شروط التابع في مسالة المص --ولا في عكسها ولا يحتاج الي شروط مساقاة الزرع	7951	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4740	false	6680642089263151476	175	251	882	1283	1523	300	فيكون بينهما ولا يجوز الغاءه للعامل ولا لربه لان السنة انما وردت بالغاء البياض ل-ا الشجر--------------- وتبعيته ان تكون قيمته الثلث فاقل بالنسبة لمجموع قيمته وقيمة المتبوع ولا يعتبر في----- كل منه-ا سقوط الكلفة كما هو ظاهر التبصرة وهو ظاهر اذ الغالب ان البياض لا كلفة فيه وفي الثمرة كلفة واعتبره فيهما د ولم يدعمه بنقل وحكم عكس المصنف كذلك ولا تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر شروط التابع في مسالة المصنف ولا في عكسها ولا يحتاج الي شروط مساقاة الزرع	4740	5086797876748261263	343	636.0	278	578	59.342559814453125	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07952	true	2315273474854573870	80	131	391	639	1505	300	في جميع الصور فان انتفي ذلك او ما قبله فسد وفيه في اختلاف الجزء مساقاة مثله في كل واما فيما قبله ففيما اذا كان ب-عقد وليس كل منهما تبعا اجرة المثل في فاقد الشرط ومساقاة المثل في الاخر وفيما اذا كان احدهما تبعا وهما ب----عقد او دخل الاخر تبعا اجرة المثل	7952	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4741	false	9205031029404946340	0	50	0	249	1481	300	في جميع الصور فان انتفي ذلك --وما قبله فسد وفيه في اختلاف الجزء مساقاه مثله في كل واما فيما قبله ففيما اذا كانا بعقد وليس --احدهما تبعا اجرة المثل في فاقد الشرط ومساقاة المثل في الاخر وفيما اذا كان احدهما تبعا وهما معا بعقد او دخل الاخر تبعا اجرة المثل	4741	5086797876748261263	236	450.5	188	253	93.28063201904297	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07952	true	2315273474854573870	262	300	1305	1505	1505	300	تنبيه لا يجوز الغاء التابع من زرع او شجر للعامل لانه كمساقاة صنفين في حاءط ويستبد احدهما بصنف منه وهو ممنوع والفرق بينه وبين البياض ان السنة وردت بالغاءه دون الغاء الشجر والزرع-------------- ثم ان المساقاة في مسالة-	7952	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4741	false	9205031029404946340	227	268	1103	1318	1481	300	تنبيه لا يجوز الغاء التابع من زرع او شجر للعامل لانه كمساقاة صنفين في حاءط ويستبد احدهما بصنف منه وهو ممتنع والفرق بينه وبين البياض ان السنة وردت بالغاءه دون الغاء الشجر والزرع ومر قريبا ذلك ثم ان المساقاة في مسالة	4741	5086797876748261263	198	377.5	161	215	92.09302520751953	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07953	true	6604048482221527532	0	32	0	162	1518	300	المص-- هذه وقع عقدها علي كل من جزءيها سواء كان احدهما تابعا ام لا واما في التي قبلها فانما -تعلقت المساقاة باحد جزءيها ودخل الاخر تبعا فلا تكرار وفي كلام الشارح نظر	7953	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4741	false	9205031029404946340	268	300	1318	1481	1481	300	المصنف هذه وقع عقدها علي كل من جزايها سواء كان احدهما تابعا ام لا واما في التي قبلها فانما تتعلق- المساقاة باحد جزايها ودخل الاخر تبعا فلا تكرار وفي كلام الشارح نظر-	4741	5086797876748261263	158	293.5	127	165	95.75757598876953	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07954	true	2503816652662702623	10	112	50	539	1491	300	----مختلفة او متفقة في-------------- صفقة بشرط جزء واحد واما في صفقات فلا شرط انتهي وغ------------------------------اءب ان وصف يعني انه تجوز مساقاة حاءط غاءب ولو بعيدا بشرطين احدهما----- ان يوصف ما فيه من رقيق ودواب او انه لا شء فيه ويوصف ما فيه من جنس الشجر وعدده وهل هو بعل او -سقي بعين او غر-ب وارضه وما هي عليه من صلابة او غيرها والقدر المعتاد مما يوجد فيها من الثمر ونحوه قوله ان وصف هو غير معتبر في الحاضر وسواء وصفه للعامل ربه او غيره وظاهر المدونة هو ما قاله الحطاب من جواز المساقاة عليه برءية متقدمة و----------علي خياره بالرءية -لانه في المدونة	7954	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4742	false	-3405382070727458367	66	148	352	733	1450	300	وان اختلفت شامل لما اذا كان العقد في صفقة--------- واحد----ة او صفقات اخرج من ذلك ما اذا كان في صفقات قاله د و جاز غاءب اي جازت مسا-------------قاة حاءط غاءب ولو بعيدا بشرطين اولهما قوله ان -وصف ما فيه --------------------------------------------من جنس الشجر وعدده وهل هو بعل او يسقي بعين او غريب وارضه وما هي عليه من صلابة او غيرها------------------------------------------------------------------------------- وسواء وصفه للعامل ربه او غيره ويفهم منه انه لا يجوز مساقات------------------------ه برءية لا يتغير بعدها او علي خياره بالرءية وهو ظاهر المدونة	4742	5086797876748261263	237	320.0	180	555	42.702701568603516	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07954	true	2503816652662702623	209	284	1060	1418	1491	300	الثاني قوله وصله اي امكن وصوله قبل طيبه وان لم يصل بالفعل فان عقداها بزمن يمكن فيه وصوله قبل طيبه فتواني في طريقه فلم يصل اليه الا بعد الطيب لم تفسد وحط عن ا-لعامل بنسبة ذلك كما ياتي في قوله وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته ثم نفقته في ذهابه واقامته عليه لانه اجير بخلاف عامل القراض لانه شريك علي قول مرجح فان جزم عند العقد بعدم وصوله قبل طيبه فسد وان وصل قبله	7954	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4742	false	-3405382070727458367	161	236	791	1150	1450	300	الثاني قوله وصله اي امكن وصوله قبل طيبه وان لم يصل بالفعل فان عقداها يزمن يمكن فيه وصوله قبل طيبه فتواني في طريقه فلم يصل اليه الا بعد الطيب لم تفسد وحط مما للعامل بنسبة ذلك كما ياتي في قوله وان قصر عامل عما شرط حط بنسيته ثم نفقته في ذهابه واقامته عليه لانه اجير بخلاف عامل القراض لانه شريك علي قول مرجح فان جزم عند العقد بعدم وصوله قبل طيبه فسد وان وصل قبله	4742	5086797876748261263	352	696.0	278	359	98.05014038085938	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07955	true	1713369007905237387	196	225	977	1122	1517	300	اشتراط جزء الزكاة اي جزء هو الزكاة للحاءط بتمامه علي احدهما بان يخرجها من حصته لرجوعه لجزء معلوم فان سكتا عن شرطها بدء بها ثم قسما الباقي علي ما	7955	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4742	false	-3405382070727458367	238	266	1156	1301	1450	300	اشتراط جزء الزكاة اي جزء هو الزكاة للحاءط بتمامه علي احدهما بان يخرجها من حصته لرجوعه لجزء معلوم فان سكتا عن شرطها بدء بها ثم قسما الباقي احدهما	4742	5086797876748261263	141	278.0	113	145	97.24137878417969	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07955	true	1713369007905237387	128	300	648	1517	1517	300	المدونة-------------- لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم فان ----------لم يشترط شء-- فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بق------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللخمي وقول مالك ان المساقاة مزكاة علي رب الحاءط يجب ضمها لماله من ثمر غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان ربها ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه انتهي وقال عبد الباقي وجاز اشتراط جزء الزكاة اي جزء هو الزكاة للحاءط بتمامه علي احدهما بان يخرجها من حصته لرجوعه لجزء معلوم فان سكتا عن شرطها بدء بها ثم قسما الباقي علي ما شرطا وعلم مما قررنا ان الاضافة بيانية كما في احمد- وحينءذ فلو قال واشتراط الزكاة كفاه انتهي واعلم ان ما ذكرته من زكاة المساقي جار في الثمر والزرع فلا فرق بينهما في الوجوه التي قدمتها وفي كلام عبد الباقي نظر وكلام عبد الباقي انما نقله الاجهوري في مسالة الشريكين في الزرع لا ف------------------------------------------------------------------------ي المساقاة انظر البناني وكلام عبد الباقي الذي اشار اليه هو قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف مساقاته علي الزرع فانه لهما وطاب علي ملكهما فيزكي كل-	7955	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4743	false	4692888112741382925	44	245	228	1179	1442	300	المدونة لفظ جزء ونصها لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اه وقول ز وانما تجب فيه ان كان ربه اهلا الخ هذا هو المعروف من المذهب انها تزكي علي ملك رب الحاءط وحكي اللخمي عن-- مالك ان ---------------------------------------------نصيب---------------------------- العامل يزكي علي ملكه قال ومقتضاه انه كالشريك وقول ز بخلاف مساقات----------------------------------------------------------------------------------------ه علي الزرع فيزكي كل من نابه نصاب الخ فيه ع-------------------------------------------------لي ما شرطا وعلم مما قررنا ان الاضافة بيانية كما في د قال وحينءذ فلو قال واشتراط الزكاة كفاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ان يقال لو اقتصر علي ذلك لتوهم حيث اشترط العامل ذلك انه لا شء علي المساقي وليس كذلك اه- وكلام ---------------------------------المصنف من اضافة المصدر لمفعوله اي واشتراط احدهما جزء الزكاة علي الاخر وانما تجب فيه ان كان ربه اهلا لها وثمره او مع ما يضمه لها من غير نصاب ولو كان العامل من غير اهلها لانه اجير فان لم يكن ربه من اهلها او لم تبلغ هي او مع ماله من غيرها نصابا لم يجب عليه ولا علي العامل في حصته ولو كانت نصابا وهو من اهلها لانه اجير بخلاف مساقاته علي الزرع فانه لهما وطاب علي ملكهما فيزكي كل	4743	5086797876748261263	322	191.5	253	1385	23.24909782409668	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07956	true	7924379303602244515	133	300	644	1489	1489	300	مساقاة عامل في حاءط سنين ما لم تكثر جدا واما ان كثرت السنون جدا فلا تجوز المساقاة والكثرة جدا هي التي لا تنقضي الا بتغير الاصول قاله الخرشي وقال عبد الباقي فان كثرت بان احتمل ان لا يبقي الحاءط علي حاله اليها منع وقال البساطي الكثير جدا هو الذي يحتمل ان لا يبقي الحاءط اليه انتهي وقوله جدا مفعول مطلق ناءب عن مصدر محذوف اي كثرة جدا قاله عبد الباقي بلا حد يعني ان الكثرة في السنين غير محدودة والظاهر ان الباء في قوله بلا حد للملابسة وانه لغو متعلق بتكثر قال في المدونة قيل لمالك العشرة قال لا ادري عشرة ولا عشرين ولا ثلاثين انتهي قال في التوضيح هذا يحتمل معنيين احدهما انه لم يثبت عنده------ شء من السنين الثاني انه راي ان ذلك يختلف باختلاف الحواءط اذ الجديد ليس كالقديم فلو حدد لفهم الاقتصار علي ذلك الحد نقله غير واحد واذا وقعت جاءزة فالسنة الاخيرة بالجذاذ تقدم او تاخر وقوله سنين اي ولو عربية اذا طابقت الجذاذات بان يشترط من الشهور او السنين ما يوافق-	7956	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4744	false	-5626929122742083385	4	95	17	463	1462	300	مساقاة عامل في حاءط سنين ما لم تكثر كثرة -------------------جدا فهو مفعول مطلق ناءب عن المصدر المحذوف كما ذكرنا-------------------------------------------- فان كثرت بان احتمل ان لا يبقي الحاءط علي حاله اليها منع بلا حد ف---ي الكثرة جدا اولا جدا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يثبت عند الامام شء من السنين او ----انه راي ان ذلك يختلف باختلاف الحواءط اذ الجديد ليس كالقديم فلو حدد لفهم الاقتصار علي ذلك الحد اه----------- واذا وقعت جاءزة فالسنة الاخيرة بالجذاذ تقدم او تاخر وقوله سنين اي ولو عربية اذا طابقت الجذاذ --بان يشترط من الشهور او السنين ما يوافق	4744	5086797876748261263	368	599.5	291	852	43.19248962402344	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07957	true	-1586756523823437054	205	231	1050	1170	1513	300	المدونة واما ان لم يكن في الحاءط يوم العقد--------- فلا ينبغي للعامل ان يشترطه------- علي رب الارض- الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير	7957	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4733	false	2235997614382580890	180	206	911	1035	1535	300	المدونة وما---- لم يكن في الحاءط يوم --عقد المساقاة فلا ينبغي------- ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير	4733	5086797876748261263	102	161.5	78	137	74.45255279541016	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07957	true	-1586756523823437054	0	124	0	620	1513	300	الجذا--ذات فلا ينافي قوله واقتت بالجذاذ انتهي قاله غير واحد وعامل دابة او غلاما في الكبير يعني انه يجوز ان يشترط العامل علي رب الحاءط دابة او غلاما في الحاءط الكبير وحيث اشترط لم يجز الا بشرط الخلف حيث كان كل منهما معينا ومفهومه المنع في الصغير وهو كذلك لانه ربما كفاه ذلك فيصير كانه اشترط جميع العمل علي رب الحاءط قاله الخرشي وقال عبد الباقي و-------------------------------------جاز اشتراط عامل علي رب الحاءط دابة وان تعددت او غلاما كذلك او هما في الحاءط الكبير ولا بد من --شرط الخلف والا لم يجز وهذا اذا كان كل منهما معينا والا جاز في الكبير وان لم يشترط الخلف كما في الحطاب ومفهومه المنع في الصغير وهو كذلك لانه ربما كفاه ذلك فيصير كانه اشترط----- العمل علي ربه	7957	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4744	false	-5626929122742083385	95	169	463	816	1462	300	الجذاذ ذات فلا ينافي قوله واقتت بالجذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ وعطف علي جزء كما في الشارح قوله و جاز اشتراط عامل علي رب الحاءط دابة وان تعددت او غلاما كذلك او هما في الحاءط الكبير ولا بد من يشترط الخلف والا لم يجز وهذا ا-ن كان كل منهما معينا والا جاز في الكبير وان لم يشترط الخلف كما في -----ح ومفهومه المنع في الصغير وهو كذلك لانه ربما كفاه ذلك فيصير كانه اشترط جميع العمل علي ربه	4744	5086797876748261263	304	398.0	241	666	45.64564514160156	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07958	true	-994124464933470850	127	172	649	872	1535	300	قال في المدونة قال مالك في الزيتون ان شرطا قسمة حبا جاز ---------------------------------------------وان شرطا عصره علي رب الحاءط قا----ل ابن يونس وان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما وحكاه اللخمي عن ابن المواز وسحنون قال سحنون م-تهي المساقاة جناه قال الحطاب ومقتضي كلام ابن رشد	7958	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4744	false	-5626929122742083385	245	300	1195	1462	1462	300	قال في المدونة قال مالك في الزيتون ان شرطا قسمه حبا جاز وان اشترط عصره علي العامل جاز وقال ابو اسحاق وان شرطا عصره علي رب الحاءط جاز قال ابن يونس وان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما وحكاه اللخمي عن ابن المواز وسحنون قال سحنون منتهي المساقاة جناه قال ح----- ومقتضي كلام ابن رشد-	4744	5086797876748261263	214	401.5	170	273	78.38827514648438	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07958	true	-994124464933470850	221	300	1125	1535	1535	300	كعصره يجوز اشتراطه علي احدهما والعادة كالشرط فان لم يكونا فهو عليهما واذا جرت بشء واشترط خلافه عمل بالشرط واص--------------------------------لاح جدار يعني ان اصلاح الجدار يجوز اشتراطه علي العامل وفهم منه ان هذا والثلاثة بعده علي رب الحاءط عند عدم الشرط فان اشترطت علي العامل كانت عليه وجاز ذلك ليسارته وكنس عين يعني انه يجوز اشتراط كنس العين علي العامل وقد مر ان كنسها علي ربها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر هنا جواز اشتراط ذلك علي العامل لدفع توهم انه يضر وان التطوع-	7958	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4745	false	-9156039821045732294	122	191	603	962	1571	300	كعصره يجوز اشتراطه علي احدهما والعادة كالشرط فان لم يكونا فهو عليهما واذا جرت بشء واشترط خلافه عمل بالشرط و جاز اشتراط رب المال علي العامل اصلاح جدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنس عين ل------------------------------------------------ان كنسها علي ربها كما في المدونة وقيل علي العامل فعلي الاول لا يدخل في قوله قبل وتنقية ويخص بتنقية مناقع الشجر كما قدمته وعلي الثاني يكون داخلا فيه وذكر هنا جواز اشتراطه-------------- لدفع توهم انه يضر وان التطوع	4745	5086797876748261263	192	314.0	156	573	33.50785446166992	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07959	true	-1099934491445363293	0	219	0	1227	1621	300	لا يضر كالنقد في الخيار وشد حظيرة يعني انه يجوز اشتراط شد الحظيرة علي العامل والحظيرة بالظاء المشالة من الحظر وهو المنع وهي الزريبة تجعل علي الحاءط لمنع التسور وشد بالشين المعجمة وبالمهملة ولا يتكرر مع قوله واصلاح جدار لان الزريبة تجعل عليه لمنع التسور واصلاح الجدار اصلاحه هو في نفسه وسد الزريبة اصلاحها هي في نفسها وقال الخرشي يعني اصلاح الحاءط وكنس عين الحاءط واصلاح ظفيرته وهي الموضع الذي يجتمع فيه الماء لسقي الحاءط وسد حظيرة الحاءط اي الزرب باعل------اه لمنع التسور من الحظر وهو المنع يجوز اشتراط ذلك علي العامل ليسارته ولجريان العادة باشتراط ذلك عليه لان ذلك يبقي في الحاءط بعد انقضاء مدة المساقاة غالبا وسد يروي بالسين المهملة وبالشين المعجمة ونقل عن يحيي بن يحيي ان ما حظر من زرب فبالمعجمة وما كان من جدار فبالمهملة ومقتضي تفسير المواق تكرار قو---------------------------------------------------------------له واصلاح جدار مع قوله وسد حظيرة فانه قال سد الحظار هو تحصين الجدر وتزريبها انتهي واصلاح ضفيرة يعني انه يجوز اشتراط اصلاح الضفيرة علي العامل قال عبد الباقي واصلاح ضفيرة بضاد معجمة مجتمع الماء كصهريج وقال الباجي عيدان تضفر وتطين يجتمع فيها الماء وجاز اشتراط الاربع المذكورة علي العامل ليسارتها وعدم بقاءها بعد انقضاء مدة المساقاة غالبا ولو انهارت البءر فعلي ربها اصلاحها فان ابي فللمساقي ان ينفق عليها قدر ثمرة سنة فقط انظر الجزيري وفي ابن عبد السلام والمص-- والشارح ينفق العامل وان	7959	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4745	false	-9156039821045732294	191	300	962	1571	1571	300	لا يضر كالنقد في الخيار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد بسين --------------مهملة ومعجمة حظيرة بظاء مشالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرب باعلي الحاءط يمنع التسور من الحظر وهو المنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن يحيي بن يحيي ان ما حظر ب--زرب فبالمعجمة وما كان بج--دار فبالمهملة والمناسب ضبط شد حظيرة بشين معجمة وظاء مشالة واما بالسين المهملة والضاد المعجمة فيتكرر مع قوله واصلاح -------------------------------------------------------------------جدار واصلاح ضفي--------------------------------------------------------------------------رة بضاد معجمة مجتمع الماء كصهريج وقال الباجي عيدان تضفر و-طين يجمع- فيها الماء وجاز اشتراط الاربع المذكورة علي العامل ليسارتها وعدم بقاءها بعد انقضاء مدة المساقاة غالبا ولو انهارت البءر فعلي ربها اصلاحها فان ابي فللمساقي ان ينفق عليها قدر ثمرة سنة فقط انظر الجزيري وفي ابن عبد السلام والمصنف والشارح ينفق العامل ان--	4745	5086797876748261263	473	811.0	383	1298	36.440677642822266	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07959	true	-1099934491445363293	219	300	1227	1621	1621	300	لم يكن عند رب الحاءط شء ويكون نصيبة من الثمرة رهنا بيده انتهي وقال الشبراخيتي ثم ان اصلاح الجدار وما معه علي ربه عند عدم الشرط او-ما يعني ان غير ما تقدم من الامور الاربعة مما هو علي رب الحاءط يجوز اشتراط ما قل منه علي العامل كناطور وهو حارس التمر وقولي غير ما تقدم نحوه لعبد الباقي وقال وقولي غير ما تقدم دفع لما في كلامه من ان ظاهره جواز اشتراط الاربع المذكورة علي العامل ولو كانت كثيرة لعطف او-	7959	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4746	false	7717446003776100057	0	49	0	232	1456	300	لم يكن عند رب الحاءط شء ويكون نصيبه من الثمرة رهنا ب-----------------------------------------------------------------------يده او ما----- قل غير ما تقدم------------------ مما هو علي ربه--------------------------------------- كناطور يجوز اشتراطه علي العام-------------------------------ل وقولي غير ما تقدم دفع لما في كلامه من ان ظاهره جواز اشتراط الامور المتقدمة علي العامل ولو كانت كثيرة لعطف او	4746	5086797876748261263	198	312.0	154	396	50.0	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07960	true	-8861199063540207671	230	255	1162	1301	1521	300	لرب الحاءط والعامل تقايلهما ولو قبل العمل للزومها بالعقد كما في المدونة بخلاف القراض حال كون تقايلهما هدرا من غير اخذ احدهما من الاخر شيءا	7960	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4746	false	7717446003776100057	200	225	934	1073	1456	300	لرب الحاءط والعامل تقايلهما ولو قبل العمل للزومها بالعقد كما في المدونة بخلاف القراض حال كون تقايلهما هدرا من غير اخذ احدهما من الاخر شيءا	4746	5086797876748261263	139	278.0	114	139	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07960	true	-8861199063540207671	262	300	1336	1521	1521	300	واحترز بقوله هدرا عن تقايلهما بشء فيمنع مطلقا بجزء -سمي ام لا قبل العمل ام لا هذا مقتضي المدونة لانه اما بيع للثمرة قبل زهوها ان اثمر النخل واما من باب اكل اموال الناس بالباطل ان لم يثمر-	7960	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4747	false	-42353358775971831	100	138	475	660	1438	300	واحترز بقوله هدرا عن تقايلهما بشء فيمنع مطلقا بجزء مسمي ام لا قبل العمل ام لا هذا مقتضي المدونة لانه اما بيع للثمر -قبل زهوه- ان اثمر النخل واما من باب اكل اموال الناس بالباطل ان لم يثمر	4747	5086797876748261263	182	346.0	146	187	97.32620239257812	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07961	true	-4336075728325388763	0	144	0	693	1469	300	خلاف ما قال- ابن رشد لكن قال الحطاب تفصيل ابن رشد ظاهر كلامه انه المذهب وحكاه في التوضيح وقبله وذكره في الشامل بقيل وليس بظاهر انتهي انتهي المراد منه قوله--------------------------------------------- فيمنع مطلقا بجزء -سمي ام لا قبل العمل ام لا هذا مقتضي المدونة -لخ فيه نظر بل ما لابن رشد هو الذي تدل عليه المدونة لانها تدل ع-----------------------------------------------لي جواز التقايل بجزء مسمي من الثمرة قبل العمل وبعده ما لم تطب فتاملها ونص ما قاله في التوضيح ابن المواز وان تقايلا علي شء غير الثمرة او من الثمرة بمكيلة مسماة او ثمرة نخلة معروفة او علي اكثر مما اخذ بحيث يصير العامل يزيده من ثمر حاءط اخر لم يجز واما ان كان علي جزء مسمي ولم تطب الثمرة فان كان قبل العمل فقال في البيان لا خلاف في جوازه علي مذهب م-لك الذي يري المساقاة من العقود اللازمة وعلي مذهب من يري انها من العقود	7961	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4747	false	-42353358775971831	138	300	660	1438	1438	300	خلاف ما قاله ابن رشد لكن قال ح----- تفصيل ابن رشد ظاهر كلامه انه المذهب وحكاه في التوضيح وقبله وذكره في الشامل بقيل وليس بظاهر اه المهملة فيتكرر الخ كما قال غيره والله تعالي اعلم وتقايلهما هدرا قول ز فيمنع مطلقا بجزء مسمي ام لا قبل العمل ام لا هذا مقتضي المدونة الخ فيه نظر بل ما لابن رشد هو الذي تدل عليه المدونة لان قولها للعامل ان يساقي غيره فرب الحاءط كاجنبي الخ يدل علي جواز التقايل بجزء مسمي من الثمرة قبل العمل وبعده ما لم تطب فتامله- ونص ما قاله في ----ضيح ابن المواز وان تقايلا علي شء غير الثمرة او من الثمرة بمكيلة مسماة او ثمرة نخلة معروفة او علي اكثر مما اخذ بحيث يصير العامل يزيده من ثمر حاءط اخر لم يجز واما ان كان علي جزء مسمي ولم تطب الثمرة فان كان قبل العمل فقال في البيان لا خلاف في جوازه علي مذهب مالك الذي يري المساقاة من العقود اللازمة وعلي مذهب من يري انها من العقود-	4747	5086797876748261263	649	1221.5	511	789	82.25601959228516	129	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07961	true	-4336075728325388763	144	278	693	1373	1469	300	الجاءزة لان الجزء الذي يعطيه العامل علي هذا القول هبة من الهبات وام- بعد العمل فاجازه ابن القاسم في رسم الاقضية والاحباس من سماع اصبغ وقال في رسم البيوع من سماع اشهب لا يجوز وعلله باتهام رب الحاءط علي استءجار العامل تلك الاشهر بسدس ثمر الحاءط فصارت المساقاة دلسة بينهما وصار من بيع الثمار قبل بدو صلاحها وقال ابن حبيب ان تشاركا بجعل دفعه العامل لرب الحاءط يعني من غير الثمرة فعثر عليه قبل الجذاذ رد الجعل ورجع العامل الي مساقاته وغرم لرب الحاءط اجر ما عمل بعد رده عليه وكذلك ان عثر عليه بعد الجذاذ فللعامل نصف الثمرة ويءدي قيمة ما عمل بعد رده عليه وياخذ ما كان اداه انتهي وبه تعلم حكم ما نظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيه عبد الباقي حيث قال------------------------------------------------------------ وظاهر كلامهم هنا ان المعطي رب الحاءط لا العامل فانظر هل يمنع ايضا	7961	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4748	false	-7616244689589343563	0	183	0	950	1514	300	الجاءزة لان الجزء الذي يعطيه للعامل علي هذا القول هبة من الهبات واما بعد العمل فاجازه ابن القاسم في رسم الاقضية والاحباس من سماع اصبغ وقال في رسم البيوع من سماع اشهب لا يجوز وعلله باتهام رب الحاءط علي استءجار العامل تلك الاشهر بسدس ثمر الحاءط فصارت المساقاة دلسة بينهما وصار من بيع الثمار قبل بدو صلاحها وقال ابن حبيب ان تشاركا بجعل دفعه العامل لرب الحاءط يعني من غير الثمرة فعسر عليه قبل الجذاذ رد الجعل ورجع العامل الي مساقاته وغرم لرب الحاءط اجر ما عمل بعد رده عليه وكذلك ان عبر عليه بعد الجذاذ فللعامل نصف الثمرة ويءدي قيمة ما عمل بعد رد-----ه وياخذ ما كان اداه اه وحاصله كما في الشارح انه ان كان علي جزء مسمي من الثمرة ولم تطب جاز ان تقايلا قبل العمل لانه هبة للعامل واما بعده فاجازه ابن القاسم ومنعه اصبغ لاتهام رب الحاءط علي استءجار العامل تلك الاشهر بسدس ثمر الحاءط فصارت المساقاة دلسة بينهما وصار فيه بيع الثمرة قبل بدو صلاحها اه ومقتضي تعليل اصبغ عدم جوازها بدراهم للعامل وانظره وظاهر كلامهم هنا ان المعطي رب الحاءط لا العامل فانظر هل يمنع ايضا	4748	5086797876748261263	639	1201.5	510	955	66.91099548339844	118	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07962	true	8705463401971716423	191	299	942	1463	1468	300	مساقاة العامل عاملا اخر امينا ولو اقل امانة فقوله اخر فيه حذف موصوف وصفته يدل عليهما قوله ولو -لخ ولفظ اخر معمول مساقاة ولا يقال شرط عمل المصدر ان لا يكون مختوما بالتاء لانا نقول التاء في مساقاة ليست للتانيث ولا للوحدة بل بني عليها المصدر من اصله فان لم يكن فيه امانة لم تجز مساقاته وان كان الاول مثله فيما يظهر لان رب الحاءط----- رغب فيه لامر ليس في الثاني وظاهر كلام المص --كان جزء الثاني اقل من جزءه او اكثر او مساويا له وهو كذلك والزيادة له في الاقل وعليه في الاكثر ودخل في قوله اخرا رب الحاءط ان دفعه له بجزء اقل او مساو لا	7962	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4748	false	-7616244689589343563	191	300	987	1514	1514	300	مساقاة العامل عاملا اخر امينا ولو اقل امانة فقوله اخر فيه حذف موصوف وصفته يدل عليهما قوله ولو الخ ولفظ اخر معمول مساقاة ولا يقال شرط عمل المصدر ان لا يكون مختوما بالتاء لانا نقول التاء في مساقاة ليست للتانيث ولا للوحدة بل بني عليها المصدر من اصله فان لم يكن فيه امانة لم تجز مساقاته وان كان الاول مثله فيما يظهر لان رب الحاءط ربما رغب فيه لامر ليس في الثاني وظاهر كلام المصنف كان جزء الثاني اقل من جزءه او اكثر او مساويا له وهو كذلك والزيادة له في الاقل وعليه في الاكثر ودخل في قوله اخر- رب الحاءط ان دفعه له بجزء اقل او مساو لا-	4748	5086797876748261263	518	1010.5	412	529	97.92060852050781	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07963	true	3529405297433077641	0	285	0	1456	1525	300	لانه يءدي لدفع بعض الثمرة من حاءط اخر وهو خلاف سنة المساقاة واعترض بلزوم ذلك في دفعه لاجنبي وقد يفرق بان رب الحاءط عالم بانه يعطيه الزيادة من حاءط اخر والاجنبي غير عالم ولو علم لم يجز------ انظر الشارح والظاهر انه لا يجري فيه قوله وحمل علي ضدها وضمن ومحل الجواز في المص-- ان لم يشترط رب الحاءط عمل العامل بعينه والا منع من مساقاته لاخر والفرق بين منع عامل القراض مطلقا وجوازه هنا بقيده المذكور ان مال القراض يغاب عليه بخلاف هذا وتقدم ذلك انتهي وقال الشارح اذا اخذ العامل الحاءط علي النصف ودفعه الي غيره علي الثلثين ففي كتاب محمد يكون ربه اولي بنصف الثمرة ويرجع الثاني علي الاول بفضل ما بقي له انتهي وحمل علي ضدها يعني ان العامل الثاني الاجنبي يحمل علي ضد الامانة حيث جهل حاله قال عبد الباقي وحمل العامل الثاني الاجنبي حيث جهل حاله علي ضدها اي الامانة وان لم يدع عليه ذلك بخلاف باب الحضانة فان الحاضن انما يحمل علي ضدها ان ادعي عليه لانها حق له فان ادعي عليه اثبتها مراعاة للقول بانها حق للمحضون وهنا العامل الاول متعد بالثاني لا حق له ولو ظنه الاول امينا فكذلك حيث كان ظاهر الفسق مشهورا والا صدق و--------اذا حمل الثاني علي ضد الامانة ضمن الاول موجب فعل الثاني لانه محمول علي غير الامانة وقوله وضمن كانت المساقاة في شجر او زرع وقوله وضمن لا يرجع ل-ا اذا كان اقل امانة لانه لا ضمان حينءذ وورثة الاول ليسوا كالاجنبي بل يحملون علي الامانة حتي يتبين ضدها والفرق بينهم وبين الاجنبي ان الوارث يثبت له حق موروثه فلا يزال عنه الا بامر محقق بخلاف الاجنبي وفرق بينهم وبين حمل ورثة عامل القراض علي ضدها بانه يغاب عليه كما مر وبان العمل فيه ليس في ذمة العامل بخلا------------ف المساقاة في الامرين	7963	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4749	false	1279365350211232185	1	233	6	1176	1509	300	لانه يءدي لدفع بعض الثمرة من حاءط اخر وهو خلاف سنة المساقاة واعترض بلزوم ذلك في دفعه لاجنبي وقد يفرق بان رب الحاءط عالم بانه يعطيه الزيادة من حاءط اخر والاجنبي غير عالم ولو علم لم يجز فيهما انظر الشارح والظاهر انه لا يجري فيه قوله وحمل علي ضدها وضمن -محل الجواز في المصنف ان لم يشترط رب الحاءط عمل العامل بعينه والا منع من مساقاته لاخر والفرق بين منع عامل القراض مطلقا وجوازه هنا بقيده المذكور ان مال القراض يغاب عليه بخلاف هذا وتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم ذلك وحمل العامل الثاني الاجنبي حيث جهل حاله علي ضدها اي الامانة وان لم يدع عليه ذلك بخلاف باب الحضانة فان الحاضن انما يحمل علي ضدها ان ادعي عليه لانها حق له فان ادعي عليه اثبتها مراعاة للقول بانها حق للمحضون وهنا العامل الاول متعد بالثاني لا حق له ولو ظنه الاول امينا فكذلك حيث كان ظاهر الفسق مشهورا والا صدق و الثاني اذا حمل------- علي ضدها------ ضمن الاول موجب فعل ----------------------غير الامي------------ن كانت المساقاة في شجر او زرع و----------لا يرجع لما اذا كان اقل امانة لانه لا ضمان حينءذ وورثة الاول ليسوا كالاجنبي بل يحملون علي الامانة حتي يتبين ضدها والفرق بينهم وبين الاجنبي ان الوارث -ثبت له حق مور-ثه فلا يزال عنه الا بامر محقق بخلاف الاجنبي وفرق بينهم وبين حمل ورثة عامل القراض علي ضدها بانه يغاب عليه كما مر وبان العمل فيه ليس في ذمة --عامله بل في عينه بخلاف المساقاة في الامرين	4749	5086797876748261263	1129	2156.0	905	1485	76.02693939208984	214	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07964	true	-3239765077286729859	26	55	119	267	1475	300	الباقي فان عجز العامل او وارثه عن العمل ولم يجد امينا يساقيه اسلمه لربه هدرا بغير شء لانها كالجعل لا تستحق الا بتمام العمل ولزم ربه القبول للنهي عن	7964	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4749	false	1279365350211232185	271	300	1362	1509	1509	300	القراض فان عجز العامل او وارثه عن العمل ولم يجد امينا يساقيه اسلمه لربه هدرا بغير شء لانها كالجعل لا تستحق الا بتمام العمل ولزم ربه القبول للنهي عن-	4749	5086797876748261263	143	277.0	115	148	96.62162017822266	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07964	true	-3239765077286729859	77	150	367	742	1475	300	فان عجز ولم يجد اسلمه لخ قال البناني قال ابن عبد السلام ظاهر المدونة وغيرها ان ذلك للعامل وان لم يرض رب الحاءط قال في التوضيح لكن تاول المدونة ابو الحسن وغيره بان معناه اذا تراضيا علي ذلك ويدل عليه تعليله بقوله لانه ان ساقاه اياه جاز كجوازه لاجنبي والمساقاة لا تلزم الا برضاهما خليل وهذا التاويل متعين ثم استدل عليه بكلام المدونة ثم قال وقد نص اللخمي وابن يونس علي مخالفة ما	7964	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4750	false	8105430498947205364	230	300	1157	1512	1512	300	فان عجز ولم يجد اسلمه الخ--------------- ابن عبد السلام ظاهر المدونة وغيرها ان ذلك للعامل وان لم يرض رب الحاءط قال في ----ضيح لكن تاول المدونة ابو الحسن وغيره بان معناه اذا تراضيا علي ذلك ويدل عليه تعليله بقوله لانه ان ساقاه اياه جاز كجوازه لاجنبي والمساقاة لا تلزم الا برضاهما خليل وهذا التاويل متعين ثم استدل عليه بكلام المدونة ثم قال وقد نص اللخمي وابن يونس علي مخالفة ما-	4750	5086797876748261263	352	679.0	283	375	93.86666870117188	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07964	true	-3239765077286729859	149	264	739	1285	1475	300	ما لابن عبد السلام ايضا لانهما قالا لو قال رب الحاءط انا استاجر من يعمل تمام العمل وابيع ما صار له م-------ن الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل فله وان نقص اتبعته به- ان ذلك له انتهي ثم قال في التوضيح وظاهره انه لا شء له ولو انتفع رب الحاءط بما عمل العامل وهو ظاهر المدونة ايضا وقال اللخمي له قيمة ما انتفع به من العمل الاول قياسا علي قولهم في الجعل علي حفر البءر ثم يترك ذلك اختيارا ويتم رب البءر حفرها وقد قدمنا نحو هذا من كلام ابن يونس في القراض انتهي وبه تعلم ما في كلام الزرقاني والله اعلم انتهي ولم تنفسخ بفلس ربه يعني ان عقد المساقاة لا ينفسخ بفلس رب -	7964	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4751	false	-5295667163414619828	0	113	0	521	1390	300	قال ابن عبد السلام ايضا لانهما قالا لو قال رب الحاءط انا استاجر من يعمل تمام العمل وابيع------- له ما كان من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل فله وان نقص اتبعته بها ان ذلك له اه--- ثم قال في ----ضيح وظاهره انه لا شء له ولو انتفع رب الحاءط بما عمل العامل وهو ظاهر المدونة ايضا وقال اللخمي له قيمة ما انتفع به من العمل الاول قياسا علي قولهم في الجعل علي حفر البءر ثم يترك ذلك اختيارا ويتم رب البءر حفرها وقد قدمنا نحو هذا من كلام ابن يونس في القراض اه--- وبه تعلم ما في كلام ز------- والله اعلم وبيع مساقي ضيح اذا قلنا ان---------- المساقاة لا تنفسخ فقال ابن	4751	5086797876748261263	473	864.5	369	555	85.22522735595703	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07965	true	1262544722263404368	34	98	177	496	1537	300	اذا قلنا ان المساقاة لا تنفسخ فقال ابن القاسم في المدونة للغرماء ان يبيعوا الحاءط علي انه مساقي فيه كما هو فقيل له لم اجزته ولو ان رجلا باع حاءطه يريد قبل الابار واستثني ثمرته لم يجز فقال هذا وجه الشان فيه وليس هذا عندي باستثناء ثمرة انتهي واما ان باعه ربه بعد عقد المساقاة فان علم----- المشتري حين الشراء بذلك فظاهر وان لم	7965	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4751	false	-5295667163414619828	105	169	482	795	1390	300	اذا قلنا ان المساقاة لا تنفسخ فقال ابن القاسم في المدونة للغرماء ان يبيعوا الحاءط علي انه مساقي فيه كما هو فقيل له لم اجرته -مع ان من-- باع حاءطا يريد قبل الابار واستثني ثمرته لم يجز فقال هذا وجه الشان فيه وليس هذا عندي باستثناء ثمرة اه--- واما ان باعه ربه بعد عقد المساقاة فان علم بذلك المشتري حين الشراء----- فظاهر وان لم	4751	5086797876748261263	301	564.5	238	324	92.90123748779297	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07965	true	1262544722263404368	98	187	496	941	1537	300	يعلم--- الا بعد الشراء فنقل الحطاب عند قول المص------------- واستيجار مءجر ما نصه قال ابن التلمساني قال مالك ومن ساقي حاءطا ثم باعه فالبيع ماض والسقي ثابت لا ينقضه البيع الابهري لان عقد السقي لازم كعقد الاجارة انتهي ونحوه للقرافي انتهي كلام الحطاب وهو مشكل مع ما في الجلاب وغيره من ان من باع دارا بعد عقد الاجارة فيها ثم علم المشتري بعد الشراء فهو عيب ان شاء رضي به وان شاء رد والفرق بان المساقاة لا بد منها غير ظاهر لامكان ان يعمل المشتري بنفسه او بعبيده مثلا	7965	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4752	false	2758078245241251055	205	296	1040	1482	1499	300	يعلم به الا بعد الشراء فنقل ح----- عند قول المصنف في الاجارة واستءجار مءجر ما نصه قال ابن التلمساني قال مالك ومن ساقي حاءطا ثم باعه فالبيع ماض والسقي ثابت لا ينقضه البيع الابهري لان عقد السقي لازم كعقد الاجارة------ ونحوه للقرافي اه--- كلام ح----- وهو مشكل مع ما في الجلاب وغيره من ان من باع دارا بعد عقد الاجارة فيها ثم علم المشتري بعد الشراء فهو عيب ان شاء رضي به وان شاء رد والفرق بان المساقاة لا بد منها غير ظاهر لامكان ان يعمل المشتري بنفسه او بعبيده مثلا	4752	5086797876748261263	422	795.5	334	461	91.54013061523438	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07966	true	8983936657506611248	32	120	151	623	1542	300	لم تنفسخ بفلسه الطارء بيع الحاءط علي انه مساقي ولو كانت المساقاة سنين علي الاصح ولو قبل تابيره وتوهم انه يفسخ -بيعه علي ربه ويلزم ان يستثني من الثمرة جزء العامل وهو ممتنع يدفع بانه لا اس-ثناء وانما يباع علي انه مساقي كما تباع الدار علي انها مستاجرة والموت كالفلس لان المساقاة كالكراء لا يفسخ بموت ال-تكاريين او احدهما والظاهر انه اذا استحق خير المستحق بين ابقاء العامل وفسخ عقده لكشف الغيب ان العاقد له غير مالك وحينءذ فيدفع له اجر مثله كمسالة وللمستحق اخذها ودفع كراء الحرث	7966	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4750	false	8105430498947205364	81	169	396	871	1512	300	لم تنفسخ بفلسه الطارء بيع الحاءط علي انه مساقي ولو كانت المساقاة سنين علي الاصح ولو قبل تابيره وتوهم انه يفسخ ببيعه علي ربه ويلزم ان يستثني من الثمرة جزء العامل وهو ممتنع يدفع بانه لا استثناء وانما يباع علي انه مساقي كما تباع الدار علي انها مستاجرة والموت كالفلس لان المساقاة كالكراء لا يفسخ بموت المتكاريين او احدهما والظاهر انه اذا استحق خير المستحق بين ابقاء العامل وفسخ عقده لكشف الغيب ان العاقد له غير مالك وحينءذ فيدفع له اجر عمله كمسالة وللمستحق اخذها ودفع كراء الحرث	4750	5086797876748261263	470	923.0	382	475	98.9473648071289	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07967	true	3548776636673326923	5	34	29	172	1492	300	مساقاة مدين حاءطه اي دفعه لعامل مساقي حالة كون ال-دين بلا حجر اي بلا قيام غرماء- عليه لانه ككراءه ارضه وداره ولا فسخ لغرماءه بخلاف ما لو اكري او	7967	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4751	false	-5295667163414619828	271	300	1246	1390	1390	300	مساقاة مدين حاءطه اي دفعه لعامل مساقي حالة كون المدين بلا حجر اي بلا قيام غرماءه عليه لانه ككراءه ارضه وداره ولا فسخ لغرماءه بخلاف ما لو اكري او-	4751	5086797876748261263	142	269.0	114	145	97.93103790283203	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07967	true	3548776636673326923	34	64	172	320	1492	300	ساقي بعد قيامهم فلا يجوز ولهم الفسخ كذا للشارح وما ذكره من ان الحجر ال-نفي قيام الغرماء هو ظاهر المدونة كما في ابي الحسن ولا اشكال فيه لان الذي يمنع	7967	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4752	false	2758078245241251055	0	29	0	145	1499	300	ساقي بعد قيامهم فلا يجوز ولهم الفسخ كذا للشارح وما ذكره من ان الحجر المنفي قيام الغرماء هو ظاهر المدونة كما في ابي الحسن وهو مشكل لانه انما---- يمنع	4752	5086797876748261263	132	248.0	104	149	88.59060668945312	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07967	true	3548776636673326923	251	280	1270	1411	1492	300	لمسلم دفعه اي حاءطه لذمي مساقاة حال كون الذمي لم يعصر اي تحقق المسلم او ظن قويا انه لا يعصر حصته التي ياخذها علي العمل خمرا ونحوه في المدونة	7967	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4752	false	2758078245241251055	89	118	456	597	1499	300	لمسلم دفعه اي حاءطه لذمي مساقاة حال كون الذمي لم يعصر اي تحقق المسلم او ظن قويا انه لا يعصر حصته التي ياخذها علي العمل خمرا ونحوه في المدونة	4752	5086797876748261263	141	282.0	112	141	100.0	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07967	true	3548776636673326923	59	300	296	1492	1492	300	اشكال فيه ل---------------------------ان الذي يمنع التبرع فقط انما هو مجرد احاطة الديون بماله واما قيام الغرماء عليه فيمنع التصرف مطلقا -راجع ما مر في الفلس والله تعالي اعلم ودفعه لذمي لم يعصر حصته خمرا يعني انه يجوز للمسلم ان يدفع حاءطه لذمي مساقاة ان امن ان يعصر الذمي حصته من الثمر خمرا والا فلا لان فيه اعانتهم علي العدوان وهو خلاف ما امر الله به قال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ومن المدونة لا باس ان تدفع نخلك الي نصراني مساقاة ان امنت ان يعصر حصته خمرا انتهي ابن ناجي قال بعض شيوخنا ظاهر المدونة انه محمول علي عدم الامانة حتي يثبت الامن وهذا كله يفيد انه لا بد من وجود الامن واعترض ابن العربي علي اهل المذهب بان اصل هذا الباب مساقاته صلي الله عليه وسلم اهل خيبر ولم يرو عنه انه اشترط عليهم ذلك وجوابه ان حالتهم التي كانوا عليها من الجهد والشدة وضيق العيش وقتل المصطفي صلي الله عليه وسلم لاهلهم وبغضه لهم كانها شرط حكما او الظن------ الغالب حينءذ امنهم من العصر ودفعه لمسلم يعصر حصته خمرا كذمي فيما يظهر بل اشد وكذا -لحربي او معاهد --قاله عبد الباقي وقال مفسرا للمص وجاز لمسلم دفعه اي حاءطه لذمي مساقاة حال كون الذمي لم يعصر اي تحقق المسلم او ظن قويا انه لا يعصر حصته التي ياخذها علي العمل خمرا ونحوه في المدونة ثم قال وخرج بقولنا تحقق او ظن قويا ما لو ظن غير قوي عصره فانه يحرم وكذا -لو شك علي-	7967	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4753	false	-8880298038923553166	32	147	130	699	1463	300	اشكال فيه بل هذه غفلة منه عما تقدم من ان الذي يمنع التبرع فقط انما هو مجرد احاطة الديون بماله واما قيام الغرماء عليه فيمنع التصرف مطلقا فراجعه ودف-------------------------------عه لذمي لم يعصر حصته خمرا في المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة لا باس ان تدفع نخلك الي نصراني مساقاة ان امنت ان يعصر حصته خمرا اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا عليها من الجهد والشدة وضيق العيش وقتل المصطفي------------------- لاهلهم وبغضه لهم كانها شرط حكما او الظن القوي الغالب حينءذ امنهم من العصر ودفعه لمسلم يعصر حصته خمرا كذمي فيما يظهر بل اشد وكذا الحربي او معاهد واقتصر علي الذمي لانه هو الذي يتعاطي ذلك غالبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقولنا تحقق او ظن قويا ما لو ظن غير قوي عصره فانه يحرم وكذا ولو شك علي	4753	5086797876748261263	478	791.0	380	1235	38.70445251464844	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07967	true	3548776636673326923	152	176	768	884	1492	300	ابن ناجي قال بعض شيوخنا ظاهر المدونة انه محمول علي عدم الامانة حتي يثبت الامن و---هذا كله يفيد انه لا بد من وجود الامن	7967	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4754	false	-8460364595840118618	58	83	285	402	1466	300	ابن ناجي قال بعض شيوخنا ظاهر المدونة انه محمول علي عدم الامن-- حتي يعلم الامن اه فهذا كله يفيد انه لا بد من وجود الامن	4754	5086797876748261263	109	201.5	85	119	91.59664154052734	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07968	true	3383754228532986670	0	87	0	434	1495	300	مقتضي هذا ولكن الظاهر الكراهة قياسا علي مسالة المغشوش المتقدمة وعلي ما ذكروه هنا من كراهة مقارضة من شك في عمله ال-ربا ومعاملته وانه يندب التصدق بالربا------ لان من تحقق او ظن قويا عمله بالربا فيجب التصدق به وان شك انه يعمل ف---ي الخمر ندب تصدقه بجميع المال وان تحقق ضمله به وجب تصدقه بجميعه قاله في البيان عن ابن المواز وكره م-لك مقارضة من يستحل الحرام او من لا يعرف الحلال من الحرام وان مسلما انتهي لا--------------------------------------------------------------------------- مشاركة ربه يعني انه لا يجوز لرب الحاءط ان	7968	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4753	false	-8880298038923553166	147	250	699	1213	1463	300	مقتضي هذا ولكن الظاهر الكراهة قياسا علي مسالة المغشوش المتقدمة وعلي ما ذكروه هنا من كراهة مقارضة من شك في عمله بالربا ومعاملته وانه يندب التصدق بالربح حينءذ لان من تحقق او ظن قويا عمله بالربا فيجب التصدق به وان شك انه يعمل له في الخمر ندب تصدقه بجميع المال فان تحقق عمله به وجب تصدقه بجميعه قاله في البيان عن ابن المواز وكره مالك مقارضة من يستحل الحرام او من لا يعرف الحلال من الحرام وان مسلما وانظر في الاصل معاملة من جل ماله حلال او حرام ومستغرق الذمة وغير ذلك لا يجوز اشتراط مشاركة ربه ------اي لا يجوز لرب الحاءط ان	4753	5086797876748261263	413	776.5	327	520	79.42308044433594	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07968	true	3383754228532986670	219	275	1103	1378	1495	300	اي لا يجوز لرب الحاءط ان يقول لشخص اسقي انا وانت في حاءطي ولك نصف ثمر-ه مثلا لان السنة ان يسلم الحاءط اليه وليس المراد ان الشركة وقعت بينهما بعد عقد المساقاة فان هذه جاءزة ويصح حمل كلامه هنا علي ان يشترط العامل علي رب الحاءط العمل معه ويشاركه في الجزء المجعول له وليست هذه ما	7968	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4753	false	-8880298038923553166	244	300	1188	1463	1463	300	اي لا يجوز لرب الحاءط ان يقول لشخص اسقي انا وانت في حاءطي ولك نصف ثمرته مثلا لان السنة ان يسلم الحاءط اليه وليس المراد ان الشركة وقعت بينهما بعد عقد المساقاة فان هذه جاءزة ويصح حمل كلامه هنا علي ان يشترط العامل علي رب الحاءط العمل معه ويشاركه في الجزء المجعول له وليست هذه ما-	4753	5086797876748261263	274	538.0	219	276	99.27536010742188	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07968	true	3383754228532986670	275	300	1378	1495	1495	300	تقدم من ان قوله ومساقاة العامل اخر شامل لما اذا كان الاخر رب الحاءط لان هذه شرط عليه في اصل عقدها ان يعمل معه ويشاركه-	7968	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4754	false	-8460364595840118618	0	25	0	118	1466	300	تقدم من ان قوله ومساقاة العامل اخر شامل لما اذا كان الاخر رب الحاءط لان هذه شرط عليه في اصل عقدها ان يعمل معه ويشاركه	4754	5086797876748261263	117	229.0	93	118	99.15254211425781	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07969	true	-36725958611139388	0	28	0	146	1500	300	في الجزء الذي اشترط له والسابقة عقد مستقل--- ان كان المشترط---- رب الحاءط فللعامل اجرة مثله وان كان العامل فله مساقاة مثله انتهي او اعطاء ارض----- ليغرس فاذا	7969	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4754	false	-8460364595840118618	25	55	118	270	1466	300	في الجزء الذي اشترط له والسابقة عقد مستقل ثم ان كان المشترط هنا رب الحاءط فللعامل اجرة مثله وان كان العامل فله مساقاة مثله------ او اعطاء ارض لرجل ليغرس فيها	4754	5086797876748261263	138	247.0	111	158	87.3417739868164	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07969	true	-36725958611139388	111	132	554	657	1500	300	وعلي الغارس نصف قيمة الارض يوم الغرس براحا---------- وعلي رب الارض نصف قيمة الغرس يوم بلغ-- وهو بينهما علي ما شرطا	7969	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4755	false	-2260008465648960835	41	62	209	314	1518	300	وعلي الغارس نصف قيمة الارض---------- براحا يوم الغرس وعلي رب الارض نصف قيمة الغرس يوم الغرس وهو بينهما علي ما شرطا	4755	5086797876748261263	92	159.0	73	115	80.0	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07973	true	8131164355226377901	101	292	524	1485	1522	300	شجر لم يبلغ حد الاطعام ان يساقي عليه خمس سنين والحال ان هذا الشجر يبلغ اثناء السنين الخمسة اي حيث كان يبلغه بعدها فقوله او شجر معطوف علي ارض من قوله او اعطاء ارض وقوله او اعطاء ارض مفهوم قوله انما تصح مساقاة شجر قال عبد الباقي او اعطاء شجر لم تبلغ حد الاطعام في عام العقد ف-ساقي عليه خمس سنين وهي اي الشجر تبلغ اثناءها اي بعد عامين كما في المدونة فيمنع للخطر فخمس سنين ظرف لاعطاء ويس--اقي والجملة بعده حال فان كانت تبلغ في عام العقد لم تفسد فان عثر علي الممنوع قبل بلوغها الاطعام فسخ وللعامل اج------------------رة مثله وان لم يعثر عليه حتي بلغت الاطعام لم تنغسخ المساقاة بقية المدة وله في بقيتها مساقاة المثل فان قيل المساقاة انما تكون فيما لم يطعم حال عقدها ويطعم بعده وهذه المسالة كذلك فلم منعت فالجواب ان المساقاة تكون جاءزة فيما يطعم في عامة كما تقدم اول الباب وهذه انما تطعم بعد عام العق-------د ولا مفهوم لقوله خمس سنين وانما المدار علي اعطاءه شجرا مدة لا تبلغ حد الاطعام الا بعد العام الاول وتبلغ بعده كانت المدة خمس سنين او اقل او اكثر انتهي قال البناني اعلم ان المساق---------------------------------اة اذا وقعت	7973	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4755	false	-2260008465648960835	64	219	323	1109	1518	300	شجر لم يبلغ حد الاطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام في عام العقد فيساقي عليه خمس سنين وهي اي الشجر تبلغ اثناءها اي بعد عامين كما في المدونة فيمنع للخطر فخمس سنين ظرف لاعطاء او يساقي والجملة بعده حال فان كانت تبلغ في عام العقد لم تفسد فان عثر علي الممنوع قبل بلوغها الاطعام فسخ وللعامل اجرة مءنة الشجر واجارة مثله وان لم يعثر عليه حتي بلغت الاطعام لم تنفسخ المساقاة بقية المدة وله في بقيتها مساقاة المثل فان قيل المساقاة انما تكون فيما لم يطعم حال عقدها ويطعم بعده وهذه المسالة كذلك فلم منعت فالجواب ان المساقاة تكون جاءزة فيما يطعم في عامه كما تقدم اول الباب وهذه انما تطعم بعد عام العقد انظر د ولا مفهوم لقوله خمس سنين وانما المدار علي اعطاءه شجرة مدة لا تبلغ حد الاطعام الا بعد العام الاول وتبلغ بعده كانت المدة خمس سنين او اقل او اكثر فما في الرواية فرض مسالة ولما ذكر في توضيحه كاهل المذهب ان المساقاة اذا فسدت	4755	5086797876748261263	686	1336.0	549	1022	67.123291015625	127	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07974	true	2400885385739690389	101	189	538	976	1533	300	ولما ذكر في توضيحه كاهل المذهب ان المساقاة اذا فسدت فان وجب فيها اجرة المثل فسخت متي اطلع عليها وحاسب بما عمل للفسخ وان وجب فيها مساقاة المثل لم تنفسخ بعد الشروع في العمل لانه انما يدفع له من الثمرة فلو فسخ عقده قبل طيبه- لزم ان لا يكون للعامل شء لما تقدم انها كالجعل ولان اجرة المثل متعلقة بالذمة فلا يكون ا-------حق بما عمل فيه في فلس ولا في موت ومساقاة المثل متعلقة بالحاءط فيكون العامل احق به في -------الموت والفلس اشار المص-- لذلك بقوله وفسخت------- فاسدة	7974	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4755	false	-2260008465648960835	209	298	1057	1509	1518	300	ولما ذكر في توضيحه كاهل المذهب ان المساقاة اذا فسدت فان وجب فيها اجرة المثل فسخت متي اطلع عليها وحاسب بما عمل للفسخ وان وجب فيها مساقاة المثل لم ت-فسخ بعد الشروع في العمل لانه انما يدفع له من الثمرة فلو فسخ عقده قبل طيبها لزم ان لا يكون للعامل شء لما تقدم انها كالجعل ولان اجرة المثل متعلقة بالذمة فلا يكون العامل احق بما عمل فيه في فلس ولا--- موت ومساقاة المثل متعلقة بالحاءط فيكون العامل احق به في الفلس والموت و------اشار المصنف لذلك بقوله وفسخت مساقاة فاسدة	4755	5086797876748261263	428	803.0	342	462	92.64069366455078	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07974	true	2400885385739690389	0	50	0	269	1533	300	بعد الفراغ منه او في الاثناء فالحكم في الاولي الفسخ ولا شء للعامل وفي الثانية ان خرجا منها الي غيرها فاجرة المثل والا فمساقاة المثل واما الثالثة فيتكلم فيها علي الفسخ وعدمه وعلي ما يكون للعامل اذا وقع الفسخ -حاصله انهما ان خرجا من المساقاة الي غيرها فالفسخ وللعامل اجرة	7974	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4756	false	1211191466281480693	101	151	482	752	1452	300	بعد الفراغ منه او في الاثناء فالحكم في الاولي الفسخ ولا شء للعامل وفي الثانية ان خرجا منها الي غيرها فاجرة المثل والا فمساقاة المثل واما الثالثة فيتكلم فيها علي الفسخ وعدمه وعلي ما يكون للعامل اذا وقع الفسخ وحاصله انهما ان خرجا من المساقاة الي غيرها فالفسخ وللعامل اجرة	4756	5086797876748261263	269	533.0	219	270	99.62963104248047	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07974	true	2400885385739690389	43	80	227	430	1533	300	من المساقاة الي غيرها فالفسخ وللعامل اجرة مثله والا فلا فسخ وله مساقاة مثله وقد رتب-- ابن الحاجب هذا الترتيب وذكر مساءل اجرة المثل ومساقاة المثل بجنب القسم الثاني في كلامه فوقعت الاحالة في القسم الثالث في	7974	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4758	false	-4750929484683439283	10	48	53	254	1547	300	مع المساقاة صفقة واحدة او اجارة شء له مث----له والا فلا فسخ وله مساقاة مثله وقد رتبها ابن الحاجب هذا الترتيب وذكر مساءل اجرة المثل ومساقاة المثل بجنب القسم الثاني في كلامه فوقعت الاحالة في القسم الثالث في	4758	5086797876748261263	172	318.5	140	205	83.90243530273438	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07976	true	-9130357334309382113	0	221	0	1082	1446	300	فاسدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ومعني قوله ان خرجا عنها ان الفساد لامر خارج عن ذات المساقاة ومثل لذلك بقوله كان زاد عرضا او عينا يعني انه اذا اشترط احدهما علي صاحبه زيادة علي الجزء فان ذلك خروج عن المساقاة الي الاجارة سواء كان الذي زاده عرضا او عينا فيكون للعامل اجرة مثله فيما عمل سواء تم العمل ام لا وقد علمت ان هذا يفسد المساقاة لانه ان زاده رب الحاءط ذلك فكانه استاجره علي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من المعين او العرض وبجزء من ثمرة الحاءط وذلك اجارة فاسدة توجب ان يرد الي اجارة مثله ويحاسبه ربه علي حكم اجارة المثل بما اعطاه من العين او العرض ولا شء له من الثمرة ---الا لضرورة كان لا يجد ربه عاملا الا مع دفعه له شيءا زاءدا علي الجزء فيجوز كما ذكره ابن سراج وان كانت الزيادة من العامل فقد خرجا عن المساقاة الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وكانه اشتري منه الجزء المسمي له في المساقاة بما دفع له من العين او العرض وباجرة عمله فوجب ان يرد الي اجرة مثله ولا شء له من الثمرة قاله الحطاب وغيره والا اي وان لم يخرجا عن المساقاة الي غيرها بان لم يجءها الفساد من غيرها وانما جاءها الفساد من عقدها علي غرر--- مثلا فللعامل مساقاة المثل مبتدا حذف خبره او العكس اي مساقاة المثل هي الواجبة	7976	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4757	false	-8783145496693261802	26	173	122	829	1469	300	فاسدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها------------------------------------------------------------ ومثل -ذلك ق-وله كان ازداد------------------------------ احد----------------------------------------------------------------------------------هما عينا او عرضا---------------------------------------------------------------------------------- لانه ان زاده رب الحاءط---- فكانه استاجره علي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من ال-عين او العرض وبجزء من ثمرته------ وذلك اجارة فاسدة توجب ان يرد الي اجارة مثله ويحاسبه ربه علي حكم اجارة المثل بما اعطاه من العين او العرض ولا شء له من الثمرة اي الا لضرورة كان لا يجدر به عاملا الا مع دفعه له شيءا زاءدا علي الجزء فيجوز كما ذكره ابن سراج وان كانت الزيادة من العامل فقد خرجا عن المساقاة الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وكانه اشتري منه الجزء المسمي له في المساقاة بما دفع له من العين او العرض وباجرة عمله فوجب ان يرد الي اجرة مثله ولا شء له من الثمرة قاله ح----------- والا---------- يخرجا عن----------------------------------------------ها وانما جاءها الفساد من عقدها علي غرر او نحوه ف-------مساقاة ال----------------------------------------مثل هي الواجبة	4757	5086797876748261263	680	1222.0	536	1088	62.5	131	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07977	true	6529266896605758161	11	119	50	589	1468	300	كمساقاته حاءطا واحدا سن-ين اتية وحاضرة مع ثمر اي فيه ثمر اطعم وليس تبعا كما يدل عليه كلامه- لانه بيع ثمر مجهول بشء مجهول لا يقال ان- المساقاة كذلك لانا نقول خرجت عن اصل فاسد لا يتناول هذا فبقي علي اصله وشمل كلامه صورة اخري وهي مساقاته حاءطين احدهما غير مثمر- والاخر مثمر اطعم وصورة اخري وهي حاءط -----بعض ثمرة اطعم وليس ت---------------------------بعا واذا اطلع عليه في الصورة الاولي في العام الاول فيفسخ وله اجر مثله فيما سقي وان لم يطلع عليه حتي شرع في العام الثاني فاجر مثله في الاول ومساقاة مثله في الثاني واذا اطلع عليه في الصورتين بعدها فله فيما لم يثمر مساقاة --مثله اه	7977	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4757	false	-8783145496693261802	185	299	892	1465	1469	300	كمساقاته حاءطا واحدا سنتين اتية وحاضرة مع ثمر اي فيه ثمر اطعم وليس تبعا كما يدل عليه كلامهم لانه بيع ثمر مجهول بشء مجهول لا يقال اصل المساقاة كذلك لانا نقول خرجت عن اصل فاسد لا يتناول هذا فبقي علي اصله وشمل كلامه صورة اخري وهي مساقاته حاءطين احدهما غير مثمرة والاخر مثمر اطعم وصورة اخري وهي حاءط سنة وبعض ثمره مطعم وليس تبعا وكلامهم يدل علي ذلك قاله د واذا اطلع عليه في الصورة الاولي في العام الاول فتفسخ وله اجر مثله فيما سقي وان لم يطلع عليه حتي شرع في العام الثاني فاجر مثله في الاول ومساقاة مثله في الثاني واذا اطلع عليه في الصورتين بعدها فله فيما--- يثمر مساقاة المثل او -	4757	5086797876748261263	524	1002.5	419	577	90.81455993652344	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07978	true	5098379772867024459	31	149	143	715	1464	300	مع بيع--------------- اي ساقاه حاءطه بجزء وباعه سلعة في--------- صفقة واحدة او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارة له --بشء مع المساقاة في عقد واحد فيمنع وفيه مساقاة المثل وينبغي ان كل ما يمتنع اجتماعه مع المساقاة في عقد كذلك اي فيه مساقاة المثل وجمع ذلك بعضهم في قوله نكاح شركة صرف وقرض مساقاة قراض بيع جعل فجمع اثنين منها الحظر فيه فكن فطنا فان الحفظ سهل الثالثة اشار لها بقوله او اشترط عمل ربه يعني ان العامل اذا اشترط علي رب الحاءط ان يعمل معه فان ذلك مساقاة فاسدة تفسخ ان اطلع عليها قبل العمل فان عمل لم تفسخ وله مساقاة المثل واما لو كان المشترط رب الحاءط ففيه اجرة المثل كما سبق والفرق بينهما ان الشرط ان كان من رب الحاءط	7978	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4758	false	-4750929484683439283	0	107	0	557	1547	300	مع بيع السلعة المساقي اي ساقاه حاءطه بجزء وباعه سلعة مع المساقاة صفقة واحدة او اجارة شء له مثله والا فلا فسخ وله مساقاة مثله وقد رتبها ابن الحاجب هذا الترتيب وذكر مساءل اجرة المثل ومساقاة المثل بجنب القسم الثاني في كلامه فوقعت الاحالة في القسم الثالث في كلامه مع المساقاة ب--عقد واحد فيمنع وفيه مساقاة المثل وينبغي ان كل ما يمتنع اجتماعه مع المساقاة في عقد كذلك اي فيه مساقاة المثل او اشترط العامل بعد العقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل ربه----------------------------------------------- معه في الحاءط لجولان يده وقدم منع العقد علي المشاركة---------------------------------- واما لو كان المشترط رب الحاءط ففيه اجرة المثل ------او اشترط العامل عمل دابة او -غلام لرب الحاءط	4758	5086797876748261263	266	348.5	205	764	34.81675338745117	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07979	true	-7805282039642554672	0	108	0	554	1521	300	هذه وما بعدها الفساد ولو اسقط الشرط وقوله دابة بالجر كما قررت عطفا علي ربه وبالنصب عطفا علي عمل الخامسة اشار لها بقوله او حمله لمنزله يعني ان العامل اذا اشترط علي رب الحاءط ان يحمل الجزء الذي يصير له من الثمرة بعد طيبها الي منزلة اي منزل العامل فان المساقاة تفسد بذلك وتفسخ قبل العمل فان عمل فله مساقاة المثل قال عبد الباقي او اشترط العامل علي رب الحاءط حمله اي نصيب العامل لمنزله اي العامل وكذا اشتراط ربه علي العامل ذلك حيث كان فيه بعد ومشقة والا جاز وينبغي دفع اجرة الحمل--- في الممنوعة مع مساقاة مثله انتهي وقال الشبراخيتي او اشترط العامل علي- رب الحاءط	7979	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4758	false	-4750929484683439283	118	166	611	850	1547	300	هذه وما بعدها الفساد ولو اسقط ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط او اشترط العامل علي رب الحاءط حمله اي نصيب العامل لمنزله اي العامل وكذا اشتراط ربه علي العامل ذلك حيث كان فيه بعد ومشقة والا جاز وينبغي دفع اجرة العمل له في الممنوعة مع مساقاة م-------------------------------ثله او شرط عليه رب الحاءط	4758	5086797876748261263	222	420.0	176	558	39.78494644165039	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07980	true	-5263078356534205123	76	189	395	989	1559	300	واما ان----- اتفق الجزء او كان ذلك في صفقات فانها تجوز قال عبد الباقي او حواءط او حاءطين صفقة واحدة بجزء مختلف فمساقاة المثل لا متفق او في صفقات مع اختلافه فيجوز كما مر والي التاسعة بقوله كاختلافهما ولم يشبها يعني ان رب الحاءط اذا اختلف هو والعامل بعد العمل في قدر الجزء الذي وقعت به المساقاة ولم يشبها فان العامل يرد الي مساقاة المثل بعد يمين كل منهما فان اشبه احدهما فقط فقوله بيمينه فان اشبها فللعامل بيمينه فان اختلفا قبل العمل تحالفا وتفاسخا ولا ينظر لشبه ونكولهما كحلفهما في الصورتين اي ويقضي للحالف علي الناكل بخلاف القراض اذا تنازعا قبل العمل فيرد الماء الي ربه بلا تحالف لان عقده قبل العمل	7980	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4758	false	-4750929484683439283	220	300	1112	1547	1547	300	والا منع ولو اتفق الجزء وانظر ما يجب للعامل حينءذ --------------------او حواءط او حاءطين صفقة واحدة بجزء مختلف فمساقاة المثل لا متفق او في صفقات مع اختلافه فيجوز كما مر------------------- كاختلافهما ب-------------------------------------------------عد العمل في قدر الجزء---------------------- ولم يشبها ف------------------مساقاة المثل بعد ايما-----نهما فان اشبه احدهما فقط فقوله بيمينه فان اشبها فللعامل بيمينه فان اختلفا قبل العمل تحالفا وتفاسخا ولا ينظر لشبه ونكولهما كحلفهما في الصورتين--------------------------- بخلاف القراض اذا تنازعا قبل العمل فيرد المال ل---ربه بلا تحالف لان عقده قبل العمل-	4758	5086797876748261263	398	673.0	323	599	66.44407653808594	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07980	true	-5263078356534205123	189	216	989	1142	1559	300	منحل بخلاف المساقاة فتلزم بالعقد كما مر والمساقاة في صورة المص-- هذه صحيحة وانما التشبيه في الرجوع فيها الي مساقاة المثل ولذا فصلها عن الفاسد بكاف التشبيه	7980	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4759	false	-4271612946846887169	0	27	0	155	1558	300	منحل بخلاف المساقاة فتلزم بالعقد كما مر والمساقاة في صورة المصنف هذه صحيحة وانما التشبيه في الرجوع فيها الي مساقاة المثل ولذا فصلها عن الفاسد بكاف التشبيه	4759	5086797876748261263	153	300.5	126	155	98.70967864990234	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07981	true	4537917045165430687	11	261	56	1349	1539	300	عليه المص في الفاسد من التفصيل هو قول ابن القاسم وفي المسالة اربعة اقوال ذكرها ابن الحاجب وغيره احدها مساقاة المثل مطلقا ثانيها اجرة المثل مطلقا وهما مبنيان علي ان المستثني من اصل هل يرد اذا فسد الي صحيح اصله او الي صحيح نفسه -الثالث مساقاة المثل ما لم تكن اكثر من الجزء الذي شرط عليه ان كان الشرط للمساقي او اقل ان كان الشرط للمساقي بالفتح الرابع التفصيل الذي مر عليه المص هو لابن القاسم كما عرفت وهو ان الواجب اجرة المثل اذا خرجا عن المساقاة ومساقاة المثل اذا لم يخرجا عنها و---------------------الله تعالي اعلم وان ساقيته او اكريته فالفيته سارقا لم تنفسخ يعني انك اذا ساقيت شخصا او اكريته دارك مثلا فالفيته اي وجدته سارقا يخشي منه علي الثمرة وابواب الدار او خشبها فان المساقاة لا تفسخ وكذلك عقد الكراء واذا لم يفسخ ما ذكر من مساقاة وكراء فليتحفظ اي فليتحفظ المساقي والمكري فان لم يمكن اكري الحاكم عليه المنزل وساقي الحاءط ولا يفسخ العقد كما ياتي في الاجارة في قوله واجر الحاكم ان لم يكف قال عبد الباقي وحملنا قوله او اكريته علي دارك مثلا كما هو مدلوله احترازا عما اذا اكتريته اي جعلته كريا عندك فالفيته سارقا فعيب فتخير كما قال فيما ي-اتي وخير ان تبين انه سارق فهي م-حترز هذه كما في الحطاب والظاهر ان اكتراءه لحمل ككراءه داره لا كاكتراءه نفسه وفرق بين مسالة المص ه--نا ومحترزها الاتية له بامكان التحفظ هنا دون الاتية وبان الكراء هنا وقع في ذمة المكتري والكراء في الاتية وقع علي عينه فهو كمن اشتري دابة فوجد بها عيبا	7981	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4759	false	-4271612946846887169	140	294	728	1530	1558	300	عليه المصنف مطلق عن هذا التقييد وانما القيد لغيره والاقوال-- اربعة------ ذكرها ابن الحاجب وغيره --وهي مساقاة المثل مطلق-------ا اجرة المثل مطلقا وهما مبنيان علي ان المستثني من اصل هل يرد اذا فسد الي صحيح اصله او الي صحيح نفسه والثالث مساقاة المثل ما لم تكن اكثر الخ و--------------------------------------------------------------------------الرابع----------------------------- لابن القاسم ا-------------ن الواجب اجرة المثل اذا خرجا عن المساقاة ومساقاة المثل اذا لم يخرجا عنها وعليه مشي المصنف رحمه الله ---------------------------------------------------فلا معني حينءذ لتقييده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكف--------------- وحملنا قوله او اكريته علي دارك مثلا كما هو مدلوله احتراز- عما اذا اك-ريته اي جعلته كريا عندك فالفيته سارقا فعيب فيخير كما قال فيما سياتي وخير ان تبين انه سارق فهي بمحترز هذه كما في ح----- والظاهر ان اكر-اءه لحمل ككراءه داره لا كاكتراء- نفسه وفرق بين مسالة المصنف هنا ومحترزها الاتية له بامكان التحفظ هنا دون الاتية وبان الكراء هنا وقع في ذمة المكتري والكراء في الاتية وقع علي عينه فهو كمن اشتري دابة فوجد بها عيبا	4759	5086797876748261263	704	1224.5	563	1319	53.3737678527832	123	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07982	true	-8563328069090603382	107	228	542	1138	1502	300	لشخص مفلس----- ولم يعلم الباءع بفلسه السابق علي البيع له فيلزم البيع لتفريطه حيث لم يتثبت وليس له اخذ عين ماله بخلاف السابقة في باب الفلس من قوله وللغريم اخذ عين ماله المحوز عنه في الفلس لطرو الفلس فيها علي البيع فلا تفريط عنده ويجري في دخوله هنا مع غرماءه ما جري في الفلس من انه ان باعه بعد ما اقتسم ماله غرماء-----ه فلا دخول له معهم كما لا دخول لهم معه وان باعه قبل فلسه بيعت سلعته وتحاص هو وهم فيها وفي غيرها من ماله اه وقوله ولم يعلم بفلسه قال الشبراخيتي المراد بالفلس العام فلس بالفعل ام لا وساقط النخل كليف كالثمرة يعني ان ما سقط من النخل حال كون الساقط كليف وجريد وبلح وغيرها -----يكون مقسوما بينهما علي	7982	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4760	false	-8502824042363059735	0	97	0	475	1525	300	لشخص مفلس سلعة ولم يعلم الباءع بفلسه السابق علي البيع له فيلزم البيع لتفريطه حيث لم ي-ثبت وليس له اخذ عين ماله بخلاف السابقة في باب الفلس من قوله وللغريم اخذ عين مال-----------ه في الفلس لطرو الفلس فيها علي البيع فلا تفريط عنده ويجري في دخوله هنا مع غرماءه ما جري في الفلس من انه ان باعه بعد ما اقتسم----- غرماءه ماله فلا دخول له معهم كما لا دخول لهم معه وان باعه قبل----- بيعت سلعته وتحاصص مع-هم فيها وفي غيرها من ماله---------------------------------------------------------------------------- وساقط النخل اي منه------------------------------ حال كون الساقط كليف وجريد كالثمرة الباقية فيكون------- بينهما علي	4760	5086797876748261263	439	775.0	348	611	71.84942626953125	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07983	true	-5819310429651999699	115	300	612	1495	1495	300	يتحالفان ويتفاسخان -كما -في البيع وهذا ايضا ان ------------------------------------------------------------------لم يغلب الفساد والا ------------صدق مدعيه هذا هو الراجح وقيل يقدم مدعي الصحة مطلقا----- غلب الفساد ام لا كان اختلافهما قبل العمل او بعده والله تعالي اعلم----------------------------- وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته يعني ان العامل اذا قصر في عمله عما شرط عليه ان يعمله او قصر عما جري العرف بانه يعمله فانه ينظر الي جميع عمل الحاءط المشترط او الجاري به عرف وذلك كالحرث --والسقي وغيرهما فان قصر العامل بان ترك بعض ذلك فانه يحط من نصيبه بنسبة ذلك التقصير كان يشترط عليه ان يحرث ثلاث مرات او يسقي ثلاث مرات فحرث او سقي مرتين فانه ينظر الي قيمة جميع ما عمل --وقيمة ما ترك فان كانت قيمة ما ترك الثلث حط------ من جزءه المشترط له ----------الثلث وايضاح هذا ان تقول ما اجرة مثله لو حرث ثلاث مرات اي ولم يترك من عمله شيءا فاذا قيل عشرة فيقال وما اجره لو حرث مرتين اي عمل جميع العمل غير واحدة فاذا قيل ثمانية حط من حصته من-- الثمرة خمسها-------------------------- وهكذا------------------------------------------------------------------------------- واشعر قوله قصر -انه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات----- فسقي مرتين واغني-	7983	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4761	false	3145600916691827603	69	220	348	1075	1511	300	يتحالفان ويتفاسخان واما علي القول بمنع ذلك وهو مذهب المدونة فالقول قول مدعي الصحة اه لا يعول عليه ومحل المصنف ما لم يغلب الفساد بان يكون عرفهم فيصدق مدعيه بيمينه وما ذكره تت هنا عن ابن ناجي من انه ولو غلب الفساد علي المشهر رده عج بان ابن ناجي انما ذكره في القراض لا في المساقاة وقدمت ذلك ايضا لا وان قصر عامل عما شرط عليه م----------ن الع-مل او---------------------------------------------- ج-----------------------------------------------------------------ري به عرف----- كالحرث او السقي ثلاث مرات فحرث او سقي مرتين حط----------------- من نصيبه بنسبته فينظر قيمة--------------------------------------------------------------------------------------------- ما عمل مع قيمة ما ترك فان كان- قيمة ما ترك الثلث كخمسة حط من جزءه المشترط له كخمسة عشر الثلث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ينسب الخمسة الي الخمسة عشر في الفرض المذكور وهكذا قاله ابو الحسن او يغرمه قيمة المنفعة التي تعطلت ويدفع له الجزء كاملا اه قال تت واشعر قوله قصر بانه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات مثلا فسقي اثنين واغني	4761	5086797876748261263	306	313.0	232	1131	27.055702209472656	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07984	true	4081371076997109814	0	52	0	281	1597	300	المطر عن الثالثة لم يحط من نصيبه شء--------- ابن رشد بلا خلاف قال بخلاف الاجارة بالدنانير والدراهم علي سقاية حاءط- زمن السقي وهو معروف عند اهل المعرفة فجاء ماء السماء فاقام به حينا حط من اجارته بقدر اقامة الماء------- والفرق ان الاجارة مبنية علي المشاحة بخلاف المساقاة------------- والله --------تعالي اعلم قاله الخرشي ---------	7984	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4761	false	3145600916691827603	220	278	1075	1393	1511	300	المطر عن الثالثة لم يحط من حصت-ه شء وهو كذلك ابن رشد بلا خلاف---- بخلاف الاجارة بالدنانير والدراهم علي سقاية حاءطه زمن السقي وهو معلوم عند اهل المعرفة وجاء ماء السماء فاقام به حينا حط من اجارته بقدر اقامة الماء فيه اه والفرق ان الاجارة مبنية علي المشاحة وا-----لمساقاة علي المسامحة والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع	4761	5086797876748261263	255	448.0	207	328	77.74390411376953	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07985	true	-8369054662684805958	104	186	569	1014	1618	300	ابن عرفة بقوله بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها قوله------------- بيع منفعة اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به بيع الذوات وقوله--- امكن نقله -----اخرج به كراء الدور والارضين ف------العقد المتعلق بمنافعهما ليس باجارة وانما هو كراء وقوله ولا حيوان لا يعقل اخرج به كراء الرواحل وق----------------------------------------------وله غير ناشء عنها اخرج به------------ القراض ------------------------------------والمساقاة والمغارسة وقوله بعضه يتبعض بتبعيضها الضمير في بعضه عاءد علي العوض والضمير في تبعيضها عاءد علي المنفعة وانما ----------------------------زاد قوله بعضه	7985	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4763	false	5657107487802270979	145	289	901	1629	1686	300	ابن عرفة ---هي بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها انتهي ولو قال عقد علي منفعة ما امكن الخ لسلم مما يتوجه عليه من انه لا يصح ان يراد بالبيع هنا معناه الاعم ولا الاخص لانه اعتبر في مفهومه كونه علي غير منافع فتجوز في لفظ بيع واراد به عقد وقوله بيع منفعة خرج به بيع الذ-ات وقوله ما امكن نقله كثياب خرج به الدا-----ر والارض فلا يسمي العقد المتعلق بمنافعهما -----اجارة بل ك------راء وقوله ولا حيوان لا يعقل -خرج به كراء الرواحل وقوله بعوض متعلق بقوله بيع منفعة اتي به ليصفه بقوله غير ناشء عنها اي عن المنفعة ليخرج القراض والمساقاة فانه ناشء عن المنفعة مع ان المساقاة ----خارجه بقوله ما امكن نقله والضمير------ في بعضه عاءد علي العوض و-------في تبعيضها عاءد علي المنفعة واخرج بقوله يتبعض بتبعيضها الجعل وزاد قوله بعضه	4763	5086797876748261263	349	538.5	277	766	45.56135940551758	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07987	true	7894850461469165489	4	152	20	752	1508	300	احمد عبر بالصحة دون اللزوم لان اللزوم هنا ليس كاللزوم في البيع اذ السفيه له ان يءاجر نفسه ولا كلام لوليه الا ان كان في الاجر محاباة كما هو مقتضي كلام ابن رشد بخلاف البيع اذ لوليه النظر فيه مطلقا كما تقدم--- وعلم من التشبيه ايضا كما في الحطاب ان الصبي المميز اذا اجر نفسه بغير اذن وليه صح ووقف علي رضاه ونحوه في المدونة ومثله العبد قال في المتيطية فان عملا فلهما الاكثر من المسمي واجرة المثل فان اصابهما شء من سبب العمل فلهما قيمة ما نقصهما او ديتهما ان هلكا ولهما الاجرة الي يوم اصابهما ذلك وليس لهما فيما اصابهما من غير سبب العمل شء اه وقوله فلهما قيمة ما نقصهما انما تعتبر القيمة في الحر فيما فيه حكومة واما ما فيه الدية فالواجب فيه الدية واما----------------------------------------------- لو اوجر ---------------------------باذن السيد او الولي لجاز ولزم الباجي وتدفع لهما اج-رتهما ما لم يكن شيءا له بال اه	7987	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4765	false	-3960643595938626957	52	212	251	1041	1471	300	---د عبر بالصحة دون اللزوم لان اللزوم هنا ليس كاللزوم في البيع اذ السفيه له ان يءاجر نفسه ولا كلام لوليه الا ان كان في الاجر محاباة كما هو مقتضي كلام ابن رشد بخلاف البيع اذ لوليه النظر فيه مطلقا كما تقدم اه وعلم من التشبيه ايضا كما في ح----- ان الصبي المميز اذا اجر نفسه بغير اذن وليه صح ووقف علي رضاه ونحوه في المدونة ومثله العبد قال في المتيطية فان عملا فلهما الاكثر من المسمي واجرة المثل فان اصابهما شء من سبب العمل فلهما قيمة ما نقصهما او ديتهما ان هلكا ولهما الاجرة الي يوم اصابهما ذلك وليس لهما فيما اصابهما من غير سبب العمل شء اه وقوله فلهما قيمة ما نقصهما انما تعتبر القيمة في الحر فيما فيه حكومة واما ما فيه --دية فالواجب فيه الدية وقوله بغير اذن وليه وكذا العبد بغير اذن سيده مفهومه لو اجرا انفسهما باذنه وكذا الجارية باذن --سيدها --------جاز ولزم الباجي وتدفع لهما اجارتهما ما لم تكن شيءا له بال اه	4765	5086797876748261263	702	1329.5	557	810	86.66666412353516	135	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07991	true	-8791277570197677848	207	236	1060	1209	1530	300	ولما كانت قاعدة ابن القاسم ان الثمن في البيع علي الحلول والاجرة في الاجارة علي التاجيل ذكر ما خرج عن قاعدته في الاجرة وانه يجب تعجيلها في مساء-----ل وعجل	7991	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4766	false	-6708740357189887741	22	52	121	275	1461	300	ولما كانت قاعدة ابن القاسم ان الثمن في البيع علي الحلول والاجرة في الاجارة علي التاجيل ذكر ما خرج عن قاعدته في الاجرة وانه يجب تعجيلها في مساءل فقال وعجل	4766	5086797876748261263	149	291.0	120	154	96.75325012207031	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07992	true	-8551367596468803178	182	300	952	1559	1559	300	الدين بالدين حينءذ-------------------------------- بناء علي ان قبض الاواءل كقبض الاواخر لانه لما شرع في السير فكانه استوفي جميع المنفعة قاله الخرشي وفي نقله ليس المراد انه لم يشرع فيها الان وانما المراد لم يشرع فيها بعد اكثر من ثلاثة ايام وتاخير- ال-----يومين او الثلاثة لا يضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله او في مضمونة لم يشرع فيها اي فلا بد من تعجيل الجميع والا فسدت اه وقال بناني عند قو----------------------------------------------------------------له او في مضمونة لم يشرع فيها التقييد بعدم الشروع لعبد الوهاب لا لابن المواز خلافا للتوضيح ونص المقدمات-------- الثابت ف-ي الذمة حكمه- حكم السلم في تقديم الاجر وضرب الاجل ووصف العمل وقال عبد الوهاب يجب فيها تعجيل احد الطرفين من الاجر او الشروع في الاستيفاء يريد اذا كان العمل يسيرا ليخرج عن-	7992	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4768	false	-8169142900827994444	37	194	192	992	1505	300	الدين بالدين واشتغال الذمتين فان ذلك غير مراعي هنا بناء علي ان قبض الاواءل كقبض الاواخر لانه لما شرع في السير فكانه استوفي جميع المنفعة وتقدم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------تاخيره الشروع يومين او ثل--اثة لا يضر لانه سلم حتي لو هلك لجري علي باب السلم وقد قال المصنف فيه ومنك ان لم تقم بينة ووضع لتوثق الخ وينبغي القضاء علي المستاجر بالتعجيل حيث طلب الشروع وطلب المءجر التعجيل وربما يدل له قوله في بخ قلت وفيه نظر لانه حينءذ يستغني عنه بقوله او بشرط او عادة كما قاله ح وقوله ز ومفهوم----------------------------------------------------------------------- قوله او عادة الخ هذا لا يفهم من كلام المصنف هنا لكن سياتي التصريح به او في مضمونه لم يشرع----- التقييد بعدم الشروع لعبد الوهاب لا لابن المواز خلافا ل---ضيح ونص المقدمات الاجارة الثابتة في الذمة حكمها حكم السلم في تقديم الاجر وضرب الاجل ووصف العمل وقال عبد الوهاب يجب فيها تعجيل احد الظرفين من الاجر او الشروع في الاستيفاء يريد اذا كان العمل يسيرا فيخرج عن	4768	5086797876748261263	402	691.5	325	976	41.18852615356445	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07993	true	-129570090919938672	63	105	306	518	1541	300	الاجر غير معين كدراهم في اجارة مضمونة في ذمة المءجر كاستاجرك علي كذا في ذمتك ان شءت عملته بيدك او بغيرك لم يشرع المستاجر فيها مع امكانه او عدمه والعقد بت فيهما ولم يجر عرف بتعجيله ولا اشترط فيجب تعجيل جميعه ليلا	7993	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4766	false	-6708740357189887741	205	247	1015	1225	1461	300	الاجر غير معين كدراهم في اجارة مضمومه في ذمة --مءجر كاستاجرك علي كذا في ذمتك ان شءت عملته بيدك او بغيرك لم يشرع المستاجر فيها مع امكانه او عدمه والعقد بت فيهما ولم يجر عرف بتعجيله ولا اشترط فيجب تعجيل جميعه لءلا	4766	5086797876748261263	207	405.5	165	212	97.64151000976562	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07993	true	-129570090919938672	0	40	0	199	1541	300	الدين بالدين اه وقد علمت من كلام ابن رشد ان جواز التاخير مع الشروع يقيد بكون العمل يسيرا فان كان كثيرا وجب التعجيل شرع ام لا وقد نقله في التوضيح واقره فلا يكون قبض الاواءل كقبض الاواخر الا في اليسير	7993	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4768	false	-8169142900827994444	194	233	992	1186	1505	300	الدين بالدين اه وقد علمت من كلام ابن رشد ان جواز التاخير مع الشروع مقيد بكون العمل يسيرا فان كان كثيرا وجب التعجيل شرع او-لا وقد نقله في ----ضيح واقره فلا يكون قبض الاواءل كقبض الاواخر الا في اليسير	4768	5086797876748261263	192	370.5	153	199	96.48241424560547	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07996	true	-3530939771573119547	145	195	734	983	1490	300	الا كري حج فاليسير ما نصه لا خصوصية للحج بل المسالة مفروضة في الكراء المضمون المءجل غير الش-روع فيه واما لو كان غير مءجل فلا بد من الشروع او تعجيل الجميع اي جميع الاجر اذ لا ضرورة حينءذ قاله مصطفي وهو معني قول الزرقاني في غير ايانه ونحوه في الموازية	7996	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4768	false	-8169142900827994444	233	278	1186	1410	1505	300	الاكراء حج فاليسير------- لا خصوصية للحج بل المسالة مفروضة في الكراء المضمون المءجل غير المشروع فيه واما لو كان غير مءجل فلا بد من الشروع او تعجيل---------- جميع الاجر اذ لا ضرورة حينءذ قاله --طفي وهو معني قول ز------- في غير ابانة ونحوه في الموازية	4768	5086797876748261263	215	389.5	170	250	86.0	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07997	true	2656392860304095572	5	153	24	770	1500	300	فمياومة كلما استوفي منفعة يوم اي قطعة معينة من الزمن او تمكن من استيفانها لزمته اجرته فليس المراد حقيقة ا--------------------------------------------------------------------------------------ليوم لغير صانع واجير ومحله ايضا عند ال-شاحة واما مع التراضي فيجوز تعجيل جميعه وتاخيره فان اشترط تعجيل جميعه او اعتيد عجل اه ومحله حيث وقع العقد علي البت ----------فان وقع علي الخيار فسد حيث وقع التعجيل بشرط او غيره والا فلا وقال عبد الباقي وقولي لغير صانع واجير احتراز عنهما ففي المدونة واذا اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب الشء حملوا علي المتعارف بين الناس فيه فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم الا بعد الفراغ واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع السلع ونحوه فيقدر ما مضي وليس لخياط خاط نصف القميص اخذ نصف اجرته اذا لم ياخذه علي ذلك بل حتي يتم اه ------------------------------------------------------وقولها في الصانع والاجراء لم يقض لهم الا بعد الفراغ محله ان بقي علي التمام	7997	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4769	false	-6693275341899572605	138	300	703	1537	1537	300	فمياومة كلما استوفي منفعة يوم اي قطعة معينة من الزمن او تمكن من استيفاءه- لزم-ه اجرته فليس المراد حقيقة اليوم فان شرط تعجيل جميعه او اعتيد عجل وبهذا التقرير علم ان في المضمومة ثمانية اقسام ومحلها لغير صانع واجير ومحله ايضا عند المشاحة واما مع التراضي فيجوز تعجيل جميعه وتاخير--------------------------------------------ه حيث كان العقد علي البت كما ذكرته فان وقع علي خ--يار فسد فيها كلها كما في باب الخيار والمواضعة والجعل ---------وقولي لغير صانع واجير احتراز عنهما ففي المدونة واذا اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب الشء حملوا علي المتعارف بين الناس فيه فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم الا بعد الفراغ واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع السلع ونحوه فبقدر ما مضي وليس لخي----اط نصف القميص اخذ نصف اجرته اذ -لم ياخذه علي ذلك بل حتي تتم اه ففي اقتصار التوضيح علي استثناء الصانع دون الاجير قصور وقولها في الصناع والاجراء لم يقض لهم الا بعد الفراغ محله ان بقي علي التمام-	4769	5086797876748261263	631	1153.5	504	897	70.34559631347656	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07997	true	2656392860304095572	153	253	770	1269	1500	300	للزوم العقد فان تقايلا قبل تمامه فله بحساب ما عمل ولا يخفي ان عمل الصانع تارة يتعين بالعمل كاستءجاره علي خياطة ثوب وتارة بالزمن كاستءجاره علي خياطة عشرة ايام مثلا ففي الاول لا يستحق الاجرة الا بتمام العمل وكذا في الثاني كما ذكره احمد ونازعه بعض اشياخي يعني الاجهوري وقال بل يستحق اجرة عمل كل يوم بتمام عمله لان عمل كل يوم يتم بتمام------------ه قال عبد الباقي قد يحمل كالام بعض اشياخي علي ما اذا كان العرف ذلك--------------------- وكلام احمد علي ما اذا لم يكن العرف ذلك وفسدت---------------------------- ان انتفي----- عرف تعجيل المعين يعني انه اذا كان الاجر في عقد	7997	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4770	false	-7389117481932034580	0	107	0	527	1508	300	للزوم العقد فان تقابلا قبل تمامه فله بحساب ما عمل ولا يخفي ان عمل الصانع تارة يتعين بالعمل كاستءجار خي-----اطة ثوب وتارة بالزمن كاستءجاره علي خياطة عشرة ايام مثلا ففي الاول لا يستحق الاجرة الا بتمام العمل وكذا في الثاني كما ذكره ---د ونازعه بعض اشياخ--------------ي وقال بل يستحق اجرة عمل كل يوم بتمام عمله لان عمل كل يوم يتم بتمامه وعهدته عليه قاله عج قلت--- قد يحمل ك-لام بعض اشياخه علي ما اذا كان العرف ذلك كصانع عند كخياط بمصر وكلام ---د علي ما اذا لم يكن العرف ذلك وفسدت عقدة اجارة عينت فيها الاجرة ان انتفي فيها عرف تعجيل المعين بان--------- كان العرف في بلد	4770	5086797876748261263	443	782.0	350	565	78.4070816040039	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07998	true	7067484167388867565	15	65	78	342	1527	300	وفسدت عقدة اجارة عينت فيها --اجرة ان انتفي فيها عرف تعجيل المعين بان كان العرف في البل------د التاخير او لا عرف بان كانوا يتبايعون بالوجهين اه وعلل الفساد في المدونة بان فيه بيع معين يتاخر قبضه------------- ومحل الفساد فيهما ان لم يشترط التعجيل------- او يشترط الخلف في الدنانير والدراهم كما	7998	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4770	false	-7389117481932034580	90	141	441	727	1508	300	وفسدت عقدة اجارة عينت فيها الاجرة ان انتفي فيها عرف تعجيل المعين بان كان العرف في --بلد العقد التاخير او-لا عرف بان كانوا يتبايعون بالوجهين--- وعلل الفساد بانه كشرط التاجيل فيلزم الدين بالدين وعمارة الذمتين ومحل الفساد فيهما ان لم يشترط التعجيل كما مر او يشترط الخلف في الدنانير والدراهم كما	4770	5086797876748261263	220	379.0	179	292	75.34246826171875	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07998	true	7067484167388867565	74	253	387	1294	1527	300	وكذا غير المعين في مضمونة لم ينترع فيها واما غير المعين في غير مضمونة او في مضمونة شرع فيها فوجوب تعجيله حيث الشرط او العرف حق لادمي هذا هو التحرير لا ما ذكره احمد قاله عبد الباقي يعني انه يفسد العقد حيث لم يعجل فيما يجب فيه التعجيل حيث كان الحق لله تعالي لا فيما اذا كان الحق لادمي فيغضي بالتعجيل وقال عبد الباقي ومما يجب تعجيله لحق ادمي كراء ارض النيل اذا رويت اه وقال التتاءي وفسدت عقدة اجارة عينت فيها الاجرة ان انتفي فيها عرف تعجيل المعين عند المتعاقدين سواء كان العرف التاخير او لم يكن عرف بان يتبايع بالوجهين وهو مذهب ابن القاسم في كراء الرواحل ابن حبيب يصح في الوجهين حكي القولين في التوضيح كمع جعل تشبيه في الفساد يعني ان الاجارة اذا وقعت مع جعل في عقد واحد فانها تكون فاسدة لتنافر الاحكام بينهما لان الاجارة لا يجوز فيها الغرر وتلزم بالعقد ويجوز فيها الاجل ولا يجوز شء من ذلك في الجعل اي لا يلزم بالعقد ولا يجوز فيه ضرب الاجل وكذلك لا يجوز اجتماع بيع الاعيان مع الجعل في صفقة واحدة للعلة المذكورة	7998	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4771	false	-4832672648781985825	1	100	4	488	1480	300	وكذا غير المعين في مضمونة لم ي-شرع فيها واما غير المعين في غير مضمونة او مضم---ونة شرع فيها فوجوب تعجيله حيث الشرط او العرف حق لادمي هذا هو التحرير لا ما ذكره د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يجب تعجيله لحق ادمي كراء ارض النيل اذا رويت كما سياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمع اي كما تفسد الاج----------------ارة اذا وقعت مع جعل في عقد واحد----------------- لتنافي الاحكام في-هما -اذ الاجارة لا يجوز فيها الغرر وتلزم بالعقد ويجوز فيها الاجل ولا يجري شء من ذلك في الجعل اي لا يلزم بالعقد ولا يجوز فيه ضرب الاجل وكذ-ا لا يجوز اجتماع بيع الاعيان مع الجعل--- بعقد واحد- للعلة المذكورة	4771	5086797876748261263	445	791.0	350	907	49.062843322753906	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07999	true	5023800492193368025	203	294	1005	1467	1493	300	لا اجارة وقعت مع بيع بعقد واحد فلا يفسد واحد منهما سواء كانت الاجارة في نفس ال-بيع كشراءه ثوبا بدراهم معلومة علي ان يخيط -له المبيع او في غيره كشراءه ثوبا بدراهم معلومة علي ان ينسج له اخر ويراعي في الصورة الاولي شروعه او ضرب اجل الاجارة ومعرفة خروجه عين عامله ام لا او امكان اعادته كالنحاس علي ان يصنعه قدحا كما قدمه في السلم بقوله وان اشتري المعمول منه واستاجره لخ------------------------ فان انتفي الامران كالزيتون علي ان يعصره فلا واما ان كانت الاجارة في غير نفس المبيع فيجوز بغير شرط	7999	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4771	false	-4832672648781985825	116	213	561	1049	1480	300	لا اجارة وقعت مع بيع بعقد واحد فلا يفسد واحد منهما سواء كانت الاجارة في نفس المبيع كشراءه ثوبا بدراهم معلومة علي ان يخيطه له الباءع او في غيره كشراءه ثوبا بدراهم معلومة علي ان ينسج له اخر ويراعي في الصورة الاولي شروعه او ضرب اجل الاجارة ومعرفة خروجه عين عامله ام لا او امكان اعادته كالنحاس علي ان يصنعه قدحا كما قدمه في السلم بقوله وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز ان شرع عين عامله ام لا فان انتفي الامران كالزيتون علي ان يعصره فلا واما ان كانت الاجارة في غير نفس المبيع فتجوز بغير شرط	4771	5086797876748261263	455	887.0	365	488	93.23770141601562	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08001	true	290541788590798792	42	100	206	475	1463	300	فان لم يكن ع----نده انضاف الي ذلك بيع ما ليس عنده علي غير اجل السلم الا ان يكون لا -----------------يعدم ذلك ف-------------لا يحتاج الي طول الاجل ويكفي الوصف التام كما في ساءر السلم و-----------------------------------------------------------------------لا يكتفي بالوصف الا اذا كان ما يريد ان يعمل منه غير موجود عنده حين العقد ولا يتعذر عليه غالبا لكونه لا يعدمه ويكثر عنده	8001	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3817	false	-7848517529266059307	140	218	638	1006	1393	300	فان لم يكن ذلك عنده انضاف الي ذلك بيع ما ليس عندك من -غير اجل السلم الا ان يكون الخزاز او الخياط لا يعدم الرقاع او الجلود فلا يحتاج الي طول الاجل ويكفي الوصف التام كما في----- السلم في اللحم لمن شانه يبيعه وفي الخبز لمن شانه يبيعه وان لم يضرب اجل السلم فلا يكتفي بالوصف الا اذا كان ما يريد ان يعمل منه غير موجود عنده حين العقد ولا يتعذر عليه غالبا لكونه لا يعدمه ويكثر عنده	3817	5086797876748261263	250	460.0	196	374	66.84491729736328	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08003	true	-3470753912545350083	228	279	1191	1461	1567	300	او اجرة لمن يكيل دقيقا او يعجنه او يخبزه ففاسدة لجهل قدر النخالة قبل خروجها وصفتها فهو كالجزاف غير المرءي واما لو استاجره بكيل منها معلوم----- كاطحنه ولك صاع من نخالة- فتجوز كصاع من دقيقه علي المشهور كما ياتي قال التتاءي ابن ناجي عن شيخه عصر الزيتون بالفيتور اي ثفله كالنخالة	8003	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4773	false	-6501868369543082556	0	50	0	264	1465	300	او اجرة لمن يكيل دقيقا و--يعجنه او يخبزه ففاسده لجهل قدر النخالة قبل خروجها وصفتها فهو كالجزاف غير المرءي واما لو استاجره بكيل----- معلوم منها كاطحنه ولك صاع من نخالته فتجوز كصاع من دقيقه علي المشهور كما ياتي قال تت----- ابن ناجي عن شيخه عصر الزيتون بالفيتور اي ثفله كالنخالة	4773	5086797876748261263	253	471.0	204	276	91.66666412353516	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08004	true	-3327059651334293863	242	298	1162	1413	1421	300	دبغ جلود او عملها او نسج ثوب علي ان له نصفها اذا فرغ لم يجز قال ابن القاسم لانه لا يدري كيف يخرج ولان مالكا قال ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به---- اصبغ فان نزل ذلك فله اجر عمله والثوب والجلود لربها يريد لانه لم يجعل له النصف الا بعد الفراغ من العمل	8004	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4773	false	-6501868369543082556	59	106	313	529	1465	300	دبغ جلود او عملها واجرتها نصف ما يخرج مثلا لا---------- يجز لا---------------نه لا يدري كيف يخرج ولان---------- ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يستاجر به قال اصبغ فان نزل---- فله اجر عمله والثوب والجلود لربها يريد لانه لم يجعل له النصف الا بعد الفراغ من العمل	4773	5086797876748261263	185	322.5	143	255	72.54901885986328	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08005	true	3734814073963449300	1	129	3	664	1462	300	فاتت الجلود بيد الصانع بعد الدبغ فله النصف بقيمته يوم خرجت الجلود من الدباغ ولربها النصف الاخر وعليه اجرة المثل في دباغ الجميع يعني اذا فات الجلود بيد الصانع فان---ه يملك النصف الذي جعل له بقيمته فيدفعها للمستاجر لان الب----يع فيه فاسد- وقد فات فيغرم---------------- قيمته مدبوغا واما النصف الاخر فهو ملك لربه وعليه اجرة دبغلات ----------------------------------اما لو جعل له النصف قبل الدبغ علي ان يدبغها مجتمعة فافاتها بالدبغ فله نصفها بقيمته يوم قبضها وله اجر عمله في نصفها للتحجير في نصف الدابغ يعني اذا دفع له النصف قبل الدبغ علي ان يدبغها مجتمعة فان ذلك لا يجوز و--------------------------------------------------اذا افاتها بالدباغ فيكون ع----------------------------------ليه قيمة النصف الذي هو ا--جرة يوم القبض كما قال لان البيع فاسد وقد فات كما تقدم واما النصف الاخر فهو لربه وعليه اجرة عمله فيه	8005	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4773	false	-6501868369543082556	107	226	533	1115	1465	300	فاتت------- بيد الصانع بعد الدبغ فله النصف بقيمته يوم خرجت------- من الدباغ ولربها النصف الاخر وعليه اجرة المثل في دباغ ال-------------------------------جميع وانما كان له النصف------------ بقيمته يوم خرجت من الدباغ لوقوع البيع فيه فاسدا وقد فات وكان الاصل ان تكون له قيمته يوم قبضه الا انه لما لم يجعل له النصف الا بعد الفراغ من العمل فكان القبض انما حصل حينءذ واما لو جعل له النصف قبل الدبغ علي ان يدبغها مجتمعة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ايضا لانه حجر عليه ومنعه من اخذه الا بعد الدبغ لكن اذا افاتها بالدبغ كما في د او بالشروع فيه كما في ابن عرفة فعليه قيمة النصف الذي هو الاجرة يوم القبض-------- لان البيع فاسد وقد فات--------- واما النصف الاخر ف---لربه وعليه اجرة عمله فيه	4773	5086797876748261263	340	472.5	270	805	42.23602294921875	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08006	true	85311292836672732	203	300	986	1472	1472	300	جعل جزء منه اجرة علي رضاعه وان ملكه الجزء من الان اي من حين العقد فيمنع وتفسد الاجارة لانه قد يتغير وقد يتعذر رضاعه بموت او غيره ولا يلزم ربه خلفه فيصير نقد الاجارة فيه كالنقد في الامور المحتملة بشرط قاله الشارح اي والنقد في الامور المحتملة ممتنع سواء كان ال-نقود غير مقوم او مقوما كما هنا للغرر اذ لا يدري ما الذي ياخذه والعلة فيما اذا كان------------------------------------------------------------- مثليا للتردد- بين السلفية والثمنية اه قوله او رضيع وان من الان فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات الرضيع اثناء المدة فان ملك- نصفه من الان فعليه نصف قيمته يوم قبضه يدفعها لربه-	8006	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4774	false	-5877347454656807699	64	197	323	998	1483	300	جعل جزء منه اجرة علي رضاعه وان ملكه الجزء من الان اي من حين العقد فيمنع وتفسد الاجارة لانه قد يتغير وقد يتعذر رضاعه بموت او غيره ولا يلزم ربه خلقه فيصير نقد الاج-رة فيه كالنقد في الامور المحتملة بشرط قاله الشارح اي والنقد في الامور المحتملة ممتنع سواء كان المنقود غير مقوم او مقوما كما هنا للغرر اذ لا يدري ما الذي ياخذه ويدل له ما ياتي في قوله وكراء دابة الي شهران لم ينقد وفي قوله وكبيعه نصفا الخ او مثليا -لتردده بين السلفية والثمنية فجعل د ان مفاد الشارح هذه العلة الثانية واعتراضه عليه بان هذا لا يجري في مسالتنا هذه لان الرضيع مقوم غير ظاهر لان الشارح يفيد الامرين وعلة مسالتنا الغرر واذا مات الرضيع اثناء المدة فان ملكه نصفه من الان فعليه نصف قيمته يوم قبضه يدفعها لربه	4774	5086797876748261263	436	802.5	349	677	64.40177154541016	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08007	true	-5602210356349315136	0	51	0	247	1489	300	وله اجرة المثل في المدة التي رضعها وان ملك---ه بعد الفطام فله اجرة المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه هذا ان مات قبل الفطام فان مات بعدد يعني في الفرض الاخير كما في الخرشي فعليه نصف قيمته يوم الفطام وله اجرة رضاع مثله	8007	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4774	false	-5877347454656807699	197	242	998	1213	1483	300	وله اجرة المثل في المدة التي رضعها وان ملكه له بعد الفطام فله اجرة المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه هذا ان مات قبل الفطام فان مات بعده----------------------------------- فعليه نصف قيمته يوم الفطام وله اجرة رضاع مثله	4774	5086797876748261263	211	400.0	167	250	84.4000015258789	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08009	true	1493450308206283483	35	77	161	361	1449	300	كراء بما اي بجزء ما سقط او خرج في نفض زيتون اي تحريكه في الاول- للجهل بالكم او عصره في الثاني اي قال انفض زيتوني فما سقط منه فلك نصفه مثلا واعصر زيتوني فما عصرت فلك نصفه مثلا فيفسد للجهل بالكم وبالصفة	8009	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4774	false	-5877347454656807699	244	284	1219	1417	1483	300	كراء بما اي بجزء ما سقط -واخرج من نفض زيتون او تحريكه في الاولي للجهل بالكم او عصره في الثاني اي قال انفض زيتوني وما سقط منه ذلك نصفه مثلا واعصر زيتوني فا--عصرت ذلك نصفه مثلا فيفسد للجهل بالكم وبالصفة	4774	5086797876748261263	189	354.5	149	201	94.02985382080078	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08009	true	1493450308206283483	83	153	388	731	1449	300	القصار منع النفض بما اذا كان باليد- واما ان كان بعصا فجاءز واستبعده ابو الحسن بان النفض باليد غير معتاد اي فالنفض بالعصا مراد المنع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخرشي عن الاجهوري اعلم ان لنا ثلاث مساءل احداها ان يقول--- اعصر زيتوني هذا ولك نصفه او ما عصرت منه فلك نصفه والحكم في هذه المنع للجهل بما يخرج صفة وقدرا ومثله ادرس زرعي هذا ولك نصفه او ما درست فلك نصفه لما فيه	8009	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4775	false	-6439116127646702371	0	71	0	351	1461	300	العطار منع النفض بما اذا كان ب--يده واما------- بعصا فجاءز واستبعده ابو الحسن بان النفض باليد غير معتاد اي فالنفض بالعصا مراد المنع بناء علي استبعاد القيد واما ان قال له انفضه ولك نصفه فيجوز كالقطة ولك نصفه او ما لقطت ذلك نصفه لان اللقط من مقدوره بخلاف النفض والتحريك واما مسالة العصر فلا فرق في المنع بين--------------------------------------- ان يقول له اعصر----------ه ولك نصفه او ما عصر--------------------------------------------------------------------------------------------------ت فلك نصفه لان فيه	4775	5086797876748261263	175	260.0	138	507	34.51676559448242	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08010	true	-6219788223781851907	144	182	688	889	1452	300	كاحصد وادرس هذا الزرع ولك نصفه وكذا ادرسه ولك نصفه ففاسدة للعلة المتقدمة يعني الجهل بالكم والكيفية واما احصده ولك نصفه فجاءز كما ياتي ومثله جذ نخلي و-------ما جذ فلك نصفه لانهما من مقدوره ولا يمنعه الا الكسل	8010	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4775	false	-6439116127646702371	75	109	368	543	1461	300	كاحصد وادرس هذا الزرع ولك نصفه وكذا ادرسه ولك نصفه ففاسد- للعلة المتقدم--------------------------ة واما احصده ولك نصفه فجاءز كما ياتي ومثله جذ نخلي ولك نصف ما جذذت------ه لانهما من مقدوره ولا يمنعه الا الكسل	4775	5086797876748261263	166	300.5	134	208	79.80769348144531	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08011	true	7263829626912050695	0	37	0	189	1577	300	والسكني ونحوه--- مما عدا الحرث فانه يجوز ولو كانت الارض من شانها ان تحرث هذا ما-- يدل عليه كلام اهل المذهب وتعليلهم المنع بانه طعام بطعام الي اجل قال عياض في الاكمال وتبعه الابي عللوا المنع بان	8011	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4775	false	-6439116127646702371	228	264	1101	1284	1461	300	والسكني ونحو ذلك مما عدا الحرث ف----يجوز ولو كانت الارض من شانها ان تحرث هذا الذي يدل عليه كلام اهل المذهب وتعليلهم المنع بانه ط------عام الي اجل قال عياض في الاكمال وتبعه الابي عللو- المنع بان	4775	5086797876748261263	175	321.0	140	194	90.20618438720703	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08011	true	7263829626912050695	197	233	1036	1211	1577	300	لاجل ومنه شاة --لحم وحيوان لا يراد الا للذبح كخصي معز وكذا سمك وطير ماء وشاة لبون واما شاة لا لبن فيه-ا فتجوز الاجارة بها ولو حصل بها لبن قبل فراغ مدة الاجارة كجوازها بالماء ولو	8011	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4775	false	-6439116127646702371	264	300	1284	1461	1461	300	لاجل ومنه شاة اللحم وحيوان لا يراد الا للذبح كخصي معز وكذا سمك وطير ماء وشاة لبون واما ضاة لا لبن فيهما فتجوز الاجارة بها ولو حصل بها لبن قبل فراغ مدة الاجارة كجوازها بالماء ولو-	4775	5086797876748261263	173	329.5	138	178	97.19100952148438	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08011	true	7263829626912050695	233	276	1211	1452	1577	300	ماء زمزم وتوابل الطعام عند من لا يجعلها من توابع الطعام كمصطكي ونارنج لا عند من يجعلها من توابعه كملح فيمنع كزعفران واما ارض غير الزراعة كالدور والحوانيت فيجوز كراءها بالطعام اجماعا ومفهوم قوله كراء انه يجوز بيع ارض الزراعة بالطعام وهو كذلك	8011	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4776	false	7755117344795551279	0	43	0	241	1496	300	ماء زمزم وتوابل الطعام عند من لا يجعلها من توابع الطعام كمصطكي ونارنج لا عند من يجعلها من توابعه كملح فيمنع كزعفران واما ارض غير الزراعة كالدور والحوانيت فيجوز كراءها بالطعام اجماعا ومفهوم قوله كراء انه يجوز بيع ارض الزراعة بالطعام وهو كذلك	4776	5086797876748261263	241	482.0	198	241	100.0	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08012	true	4065897631801386531	21	136	100	637	1469	300	قال في المدونة ومن اكري ارضه بدنانير مءجلة حلت فلا ياخذ بها طعاما ولا اداما ---ولا ما تنبته غير كخشب ولياخذ ما يجوز ان يبتدء به كراءها انتهي قال ابو الحسن يءخذ من قوله- ولياخذ ما يجوز ان يبتدء به كراءها ان من باع حيوانا للذبح بدراهم الي اجل فله ان يقتضي من ثمنه طعاما كما يجوز بيعه به ان كان يصلح للقنية فان كان لا منفعة فيه الا اللحم او قلت او لا تطول حياته فلا يجوز اه--- وهذا يفيد جواز بيع ما يقتني من الحيوان بالطعام اي ابتداء وان اشتري للذبح واما بيع ما لا منفعة فيه الا اللحم او قلت او لا تطول حياته فلا يجوز بطعام لاجل وان لم يشتر للذبح	8012	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4776	false	7755117344795551279	44	157	247	784	1496	300	قال في المدونة ومن اكري ارضه بدنانير مءجلة حلت فلا ياخذ بها طعاما ولا اداما اي ولا ما تنبته غير كخشب ولياخذ ما يجوز ان يبتدء به كراءها انتهي قال ابو الحسن يءخذ من قولها ولياخذ ما يجوز ان يبتدء به كراءها ان من باع حيوانا للذبح بدراهم الي اجل فله ان يقتضي من ثمنه طعاما كما يجوز بيعه به ان كان يصلح للقنية فان كان لا منفعة فيه الا اللحم او قلت او-لا تطول حياته فلا يجوز انتهي وهذا يفيد جواز بيع ما يقتني من الحيوان بالطعام اي ابتداء وان اشتري للذبح واما بيع ما لا منفعة فيه الا اللحم او قلت او-لا تطول حياته فلا يجوز بطعام -----وان لم يشتر للذبح	4776	5086797876748261263	529	1023.0	417	544	97.24264526367188	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08012	true	4065897631801386531	199	236	951	1135	1469	300	فلا تكري بنحو قصب بصاد مهملة -لخ هذا---- ما لابن عرفة معترضا علي ابن شاس وابن الحاجب ونصه وجعل ابن الحاجب وابن شاس القصب كالجذوع وقبوله ابن هارون لا اعرفه بل قولها لا يجوز كراءها بالقصب اه	8012	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4777	false	-6030687777570482308	87	125	418	607	1489	300	فلا تكري بنحو قصب بصاد مهملة الخ هذا علي ما لابن عرفة معترضا علي ابن شاس وابن الحاجب ونصه وجعل ابن الحاجب وابن شاس القصب كالجزوع وقبوله ابن هارون لا اعرفه بل قولها لا يجوز كراءها بالقصب اه	4777	5086797876748261263	183	353.5	146	189	96.82539367675781	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08012	true	4065897631801386531	236	300	1135	1469	1469	300	ونقل في التوضيح الجواز عن صاحب التلقين وقال هو بفتح الصاد المهملة قال الحطاب وبه يرد انكار ابن عرفة قال وما ذكره ابن عرفة عن المدونة انما هو القضب بالضاد المعجمة كذا رايته في نسخه مصححة وبدليل ذكرها له مع القرط والتين ولعله ظن ان كلام ابن الحاجب كذلك اه قلت وكذا ضبطه ابو الحسن بالضاد المعجمة الساكنة قاءلا هو المذكور في الكتاب العزيز-	8012	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4778	false	4827965567823270631	121	184	579	899	1490	300	ونقل في ----ضيح الجواز عن صاحب التلقين وقال هو بفتح الصاد المهملة قال ح----- وبه يرد انكار ابن عرفة قال وما ذكره ابن عرفة عن المدونة انما هو القضب بالضاد المعجمة كذا رايته في نسخ------ة وبدليل ذكرها له مع القرظ والتبن ولعله ظن ان كلام ابن الحاجب كذلك اه قلت وكذا ضبطه ابو الحسن بالضاد المعجمة الساكنة قاءلا هو المذكور في الكتاب العزيز	4778	5086797876748261263	316	603.0	254	335	94.32836151123047	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08013	true	-6355954279921483484	15	54	78	290	1487	300	بالضاد المعجمة لا يجوز كراءها به كما في المدونة اه وقال عبد الباقي ثم المراد بالقطن والكتان شعرهما واما -ثيابهما فجاءز قاله الحطاب ومقتضي اخر كلامه انه لا يجوز كراءها بالغزل ولعله لكونه هين الصنعة وان كان لا يعود	8013	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4777	false	-6030687777570482308	172	208	853	1040	1489	300	--بضاد --معجمة ساكنة------------ كما في ح وهو شء يشبه البرسيم----- ثم المراد بالقطن والكتان شعرهما واما بثيابهما فجاءز قاله ح----- ومقتضي اخر كلامه انه لا يجوز كراءها بالغزل ولعله لكونه هين الصنعة وان كان لا يعود	4777	5086797876748261263	160	275.5	128	213	75.11737060546875	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08013	true	-6355954279921483484	0	24	0	126	1487	300	وبه تعلم ان الصواب في القصب بالصاد المهملة هو جواز كراءها به كالخشب وان القضب بالضاد المعجمة لا يجوز كراءها به كما في المدونة	8013	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4778	false	4827965567823270631	184	208	899	1025	1490	300	وبه تعلم ان الصواب في القصب بالصاد المهملة هو جواز كراءها به كالخشب وان القضب بالضاد المعجمة لا يجوز كراءها به كما في المدونة	4778	5086797876748261263	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08014	true	2638261243996277621	120	194	649	1032	1553	300	الا ان يكون ما تنبته مما يطول مكثه حتي يعد كانه جنس-- منها كخشب وعور هندي وصندل وهو ما يصنع منه الطيب وحلفاء فيجوز كراءها به وكذا حشيش خلافا للباجي ولو -طعام بهيمة كما في البادية بخلاف تبن فيمنع لانه عين ما تنبته اه قوله وحلفاء وكذا حشيش قال بناني انما جاز الكراء بالحلفاء والحشيش لانهما ينبتان بانفسهمات فحقه ان يذكرهما قبل الاستثناء اه وقوله الا كخشب وكذ-----------------ا يجوز كراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بشجر ليس به ثمر	8014	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4777	false	-6030687777570482308	208	300	1040	1489	1489	300	الا ان يكون ما تنتبه مما يطول مكثه حتي يعد كانه اجنبي منها كخشب وعود هندي وصندل وهو ما يصنع منه الطيب وحلفاء فيجوز كراءها به وكذا حشيش خلافا للباجي ولو لطعام بهيمة كما في البادية بخلاف تبن فيمنع لانه عين ما تنتبه مع القمح وحصير م--------------------------------------------------------ما ينبت-- ب-نفسه ولو استنبت قال ح ويجوز كراء الملاحة بالملح ولا يعارضه ما ذكر ق من انه لا يجوز كراء الارض بالملح لانه في ارض الزراعة وما في ح في ارض الملاحة لانها ليست ارض زراعة وربما ادخلت الكاف جواز كراءها بشجر ليس به ثمر-	4777	5086797876748261263	250	377.5	194	509	49.11591339111328	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08014	true	2638261243996277621	194	268	1032	1391	1553	300	او به ثمر مءبر لانه يبقي لربه لا به -وهو غير مءبر سحنون من اكري ارضا بما يخرج منها فذلك جرحة في حقه وتاوله ابو محمد علي العالم بالمنع وهو مذهبه او قلد سحنونا-------- وقال سحنون ايضا ولا يءكل طعامه ولا يشتري منه ذلك الطعام الذي اخذ- من كراءها وتاوله ابن رشد علي انه من الورع ا---ه من الحطاب وصريحه انه فيما تنبته ونقله التتاءي عن سحنون في كراءها بطعامها فيحتمل ان- له نقلين	8014	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4778	false	4827965567823270631	0	76	0	361	1490	300	او به وهو مءبر لانه يبقي لربه لا بها وهو غير مءبر سحنون من اكري ارضا بما يخرج منها فذلك جرحة في حقه وتاوله ابو محمد علي العالم بالمنع وهو مذهبه او قلد من مذهبه المنع وقال سحنون ايضا ولا يءكل طعامه ولا يشتري منه ذلك الطعام الذي اخذه من كراءها وتاوله ابن رشد علي انه من الورع انتهي من ح----- وصريحه انه فيما تنتبه ونقله تت----- عن سحنون في كراءها بطعام-- فيحتمل انه له نقلين	4778	5086797876748261263	331	604.5	258	373	88.73994445800781	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08015	true	-7519518686188532244	161	194	773	937	1460	300	اجارة علي حعل طعام ونحوه لبلد بعيد لا يجوز تاخير قبض المعين اليه بنصفه مثلا لانه بيع معين يتاخر قبضه فان نزل فاجر مثله والطعام كله لربه ول-ا فقدت هذه العلة مع القبض	8015	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4778	false	4827965567823270631	88	121	416	579	1490	300	اجارة علي حمل طعام ونحوه لبلد بعيد لا يجوز تاخير قبض المعين ل--ه بنصفه مثلا لانه بيع معين يتاخر قبضه فان نزل فاجر مثله والطعام كله لربه ولما فقدت هذه العلة معا لقبض	4778	5086797876748261263	158	301.5	126	165	95.75757598876953	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08015	true	-7519518686188532244	193	300	931	1460	1460	300	القبض قال الا ان يقبضه اي الجزء المستاجر به الان اي حين العقد بالفعل اه المراد منه ثم قال عبد الباقي هذه ----------------------------------------------------------------------------------------المسالة من افراد الاجارة بمعين فيجري فيها تفصيله فيقال ان وقعت هذه الاجارة والعرف التعجيل فلا بد منه والا فسدت وان كان العرف التاخير او لا عرف لهم فلا بد من اشتراط التعجيل والا فسد العقد وحيث قلنا لا-بد من التعجيل فينبغي ان يغتفر هنا التاخير اليسير كاليومين والثلاثة اذا علمت هذا فان حمل كلام المص-- علي ما اذا كان العرف التعجيل فقوله الا ان يقبضه الان علي ظاهره وان حمل علي ما اذا كان العرف التاخير او لا عرف لهم فلا بد من حمل-	8015	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4779	false	-9222381886222949580	8	131	37	656	1475	300	القول قال الا ان يقبضه اي الجزء المستاجر به الان اي حين العقد بالفعل لعرف او يشترط قبضه الان وان لم يقبضه بالفعل والا فسد كما مر وايضاح ذلك ان يقال مثل اشتراط قبضه جري العرف بتعجيله وعجله فهذه المسالة من افراد الاجارة بمعين فيجري فيها تفصيله فيقال ان وقعت هذه الاجارة والعرف التعجيل فلا بد منه والا فسدت وان كان العرف التاخير او-لا عرف لهم فلا بد من اشتراط التعجيل والا فسد العقد وحيث قلنا لا بد من التعجيل فينبغي ان يغتفر هنا التاخير اليسير كاليومين والثلاثة اذا علمت هذا فان حمل كلام المصنف علي ما اذا كان العرف التعجيل فقوله الا ان يقبضه الان علي ظاهره وان حمل علي ما اذا كان العرف التاخير او-لا عرف لهم فلا بد من حمل	4779	5086797876748261263	491	925.5	394	621	79.06602478027344	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08016	true	7252751147280684170	74	126	368	621	1442	300	وحمل طعام لبلد بنصفه ما نصه فان نزل فاجر مثله والطعام كله لربه اه وكتب عليه بناني هذا الذي صوبه ابن يونس وتعقبه ابو الحسن بانه خلاف ظاهر الكتاب ونص ابن يونس قال ابن اخي هشام فان نزل هذا وحمله لل----بلد فان للحمال نصفه وعليه مثله في الموضع الذي حمله منه وله	8016	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4778	false	4827965567823270631	249	300	1247	1490	1490	300	وحمل طعام لبلد بنصفه قول ز فان -نزل فاجر مثله والطعام كله لربه الخ هذا هو ا------------لذي صوبه ابن يونس وتعقبه ابو الحسن بانه خلاف ظاهر الكتاب ونص ابن يونس قال ابن اخي هشام فان نزل هذا وحمله الي البلد فان للجمال نصفه وعليه مثله في الموضع الذي حمله منه وله-	4778	5086797876748261263	217	411.0	173	257	84.43579864501953	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08016	true	7252751147280684170	135	255	664	1229	1442	300	بعض شيوخنا وقال يلزم علي هذا اذا هلك الطعام ان يضمن نصفه لانه علي قوله بالقبض لزم ذمته وهذا بعيد ابن يونس يريد وانما يكون الطعام كله لربه وعليه اج-رة حمله كله ابن يونس وهو الصواب كما قالوا اذا استاجره علي دبغ جلود او نسج ثوب علي ان له نصف ذلك اذا فرغ فعمله علي ذلك فان له اجر مثله والثوب والجلود لربه-ا فكذلك هذا اه ابو الحسن ويظهر لي ان قول ابن اخي هشام هو ظاهر الكتاب من قوله لانه شء بعينه بيع علي ان يتاخر قبضه تامله وفي مسالة الثوب والجلود شرط انه انما يقبض بعد الفراغ اه وكذلك ايضا رد ابن عرفة ما صوبه ابن يونس فانظره اه وقال الحطاب الا ان يقبضه------ اي الا ان يشترط	8016	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4780	false	-5804032661483918282	1	118	3	553	1435	300	بعض شيوخنا وقال يلزم علي هذا اذا هلك الطعام ان يضمن نصفه لانه علي قوله بالقبض لزم ذمته وهو- بعيد ابن يونس يريد وانما يكون -------كله لربه وعليه اجارة حمله كله ابن يونس وهو الصواب كما قالوا اذا استاجره علي دبغ جلود او نسج ثوب علي ان له نصف ذلك اذا فرغ فعمله علي ذلك فان له اجر عمله والثوب والجلود لربهما فكذلك هذا اه ابو الحسن ويظهر لي ان قول ابن اخي هشام هو ظاهر الكتاب من قوله لانه شء بعينه بيع علي ان يتاخر قبضه تامله وفي مسالة الثوب والجلود شرط انه انما يقبض بعد الفراغ اه وكذلك ايضا رد ابن عرفة ما صوبه ابن يونس فانظره الا ---------------ان يقبضه قول ز فينبغي ان يغتفر	4780	5086797876748261263	528	1011.5	414	573	92.14659881591797	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08018	true	4728281734690139810	26	196	143	965	1476	300	وكان اي وكقوله ان خطته اليوم مثلا فهو بكذا من الاجر والا تخطه اليوم بل ازيد فبكذا من الاجرة اي اجرة دون الاولي ففاسد للجهل بقدر الاجرة فان وقع فله اجر مثله خاطه في يوم او اكثر زاد عما سمي ام لا والمنع حيث كان علي اللزو-م ولو لاحدهما فان كان علي الخيار لكل جاز اه قال مقيده عفا الله عنه فان قلت كيف يتصور الخيار فالجواب ان معني ذلك ان يكون له الخيار علي ان يفسخ العقد او يمضيه باحد الامرين فان اتفقا علي ذلك اي علي ان يخيطه اليوم بدرهم او علي ان يخيطه في اكثر بدون درهم وكان علي الخيار وكان علي يقين من اتمام العمل في ذلك الزمن جاز ذلك والله سبحانه اعلم تنبيه قال عبد الباقي ان عين رب الثوب للخياط قدرا وعين الخياط غيره عمل بما عينه وبه تقدم او تاخر وكذا ان عين رب الدار لمستاجرها قدر اجرة ان تاخر تعيينه عن تعيين المستاجر اه-------------------------------------------- وانما عمل بقوله في مسالة الثوب لان المستاجر --------------------------------------------------------في الثوب لم يتول استيفاء المنفعة بنفسه ف----------------------لذا عمل بقوله	8018	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4779	false	-9222381886222949580	149	276	738	1365	1475	300	وكان اي وكقوله ان خطته اليوم مثلا فهو بكذا من الاجر والا يخطه اليوم بل ازيد فبكذا من الاجر ا----جرة دون الاولي ففاسد للجهل بقدر الاجرة فان وقع فله اجر مثله خاطه في يوم او اكثر زاد عما سمي ام لا والمنع حيث كان علي الالزام ولو لاحدهما فان كان علي الخيار لكل جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت---------------نبيه ان عين رب --ثوب لخ-ياط قدرا وعين الخياط غيره عمل بما عينه ربه تقدم او تاخر وكذا ان عين رب --دار لمستاجرها قدر اجرة ان تاخر تعيينه عن تعيين المستاجر لان المتاخر ناسخ لا ان تقدم علي تعيين المستاجر وانما عمل بقوله في مسالة الثوب -ان تقدم لانه مشتر لمنفعة الصانع والاصل ان المشتري يبقي علي ما يعينه في العوض ولا كذلك مسالة الدار بل المشتري للمنفعة هو المستاجر ولذا عمل بقوله	4779	5086797876748261263	450	804.5	352	945	47.619049072265625	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08018	true	4728281734690139810	178	210	867	1044	1476	300	وانما عمل بقوله في مسالة الثوب ل----------------------------------------ان المستاجر في الث-------------وب لم يتول استيفاء المنفعة بنفسه فلذا عمل بقوله مطلقا بخلاف المستاجر في المنزل فانه تولي استيفاءها بنفسه مع علم رب المنزل قا-له	8018	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4780	false	-5804032661483918282	155	200	732	963	1435	300	وانما عمل بقوله في مسالة الثوب الخ هذا الفرق غير ظاهر والذي فرق به ح هو ان المستاجر في الثوب وهو رب الثوب لم يتول استيفاء المنفعة بنفسه فلذا عمل بقوله مطلقا بخلاف المستاجر في المنزل فانه تولي استيفاءها بنفسه مع علم رب المنزل تامله	4780	5086797876748261263	175	318.5	143	231	75.75757598876953	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08019	true	7119527485888154452	138	224	642	1063	1430	300	قال في المدونة ولو اعطيته الدابة ليعمل عليها فما اصاب فبينكما لم يجز ذلك اه قال ابو الحسن قوله فما اصاب فبينكما اي اثمان ما اصاب واما لو كان ما يصيب من الاحتشاش والاستحطاب لجاز ذلك ا--ه ونحوه لابن يونس قاله بناني وعلم من هذا ان الفرق بين ما هنا وق----وله الاتي وجاز بنصف ما يحتطب عليها هو ان الكراء هنا جزء من ثمن ما حصل في العمل علي الدابة والكراء فيما ياتي هو نصف ما حصل من العمل عليها كالاحتطاب مثلا وهو للعامل وعليه اجرتها	8019	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4781	false	594494789625169103	154	219	776	1101	1510	300	قالت-- المدونة ولو اعطيته الدابة ليعمل عليها فما اصاب فبينكما لم يجز ذلك اه قال ابو الحسن قوله فما اصاب فبينكما اي اثمان ما اصاب واما لو كان ما يصيب من الاحتشاش والاحت-طاب لجاز اه بلفظه ونحوه لابن يونس وبه تعلم----------------- الفرق بين ما هنا وبين قوله الاتي وجاز بنصف ما يحتطب عليها وتعلم ان ما ذكره ز تصور والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------- وهو للعامل وعليه اجرتها	4781	5086797876748261263	274	473.0	216	427	64.16861724853516	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08020	true	-1975473215032937198	6	124	31	614	1563	300	فلا شء عليه اذا لم يكرها بشء مضمون عليه قال ابن عرفة بعد نقله للقولين وهذا نحو اختلافهم في السلف علي الاداء من شء بعينه فتعذر اه قاله بناني وقال عبد الباقي انه اذا قال له اعمل عليها فاكراها فهل كذلك اي ما حصل يكون للعامل وعليه اجرتها او يكون ما حصل لرب الدابة وعليه الاجرة قولان مرجحان واقتصر التتاءي علي ان ما اكتريت به للاجير ولربها اجرة المثل وانه قول ابن القاسم عكس----- لتكريها يعني انه اذا قال له اكر دابتي فما --حصل من الاجرة فلك نصفه فان ذلك فاسد والحكم فيه اذا وقع عكس مسالة اعمل علي دابتي فما حصل فلك نصفه فيكون ما اكتريت به الدابة لربها وللعامل اي المكري اجرة مثله بالغة ما بلغت	8020	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4781	false	594494789625169103	0	70	0	356	1510	300	فلا شء عليه اذ- لم يكرها بشء مضمون عليه فان قيد العمل بالاحتطاب جاز كما سيذكره واما ان قال -----------------------------------------------------------------------------له اعمل عليها فاكراها فهل كذلك او لربها وعل-------------يه اجرته---------------------------------------- قولان مرجحان واقتصر تت ع-----لي ان ما اك-ريت--- للاجير ولربها اجرة المثل وانه قول ابن القاسم عكس خذها لتكريها ولك نصف كراءها والعكس باعتبار ان ما حصل من كراء الدابة وما معها يكون للمالك وعليه للع------------------------------------------------------------------------------------امل ا----------جرة مثله بالغة ما بلغت	4781	5086797876748261263	219	322.0	170	590	37.11864471435547	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08020	true	-1975473215032937198	146	194	743	999	1563	300	زاد في المدونة في مسالة لتكريها الدار والحمام مع الدابة والسفينة وسكت في مسالة اعمل علي دابتي عن الدار والحمام فقال عياض لان ما لا يذهب به ولا عمل فيه لمتوليه كالرباع فهو فيها اجير والكسب لربها ويستوي فيها اعمل وواجر ونقله ابو الحسن وقيله وكذلك قال اللخمي	8020	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4781	false	594494789625169103	242	290	1214	1467	1510	300	زاد في المدونة في مسالة لتكريها الدار والحمام مع الدابة والسفينة وسكت في مسالة اعمل علي دابتي عن الدار والحمام -قال عياض لان ما لا يذهب به ولا عمل فيه لمكتريه كالرباع فهو فيه- اجير والكسب لربها ويستوي فيه ا-عمل وواجر ونقله ابو الحسن وقبله وكذلك قال اللخمي	4781	5086797876748261263	247	479.0	200	256	96.484375	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08022	true	2862809951051295330	79	120	375	599	1466	300	----الشعبي ونقله المواق اول الباب ثم في تقييد الجواز بالضرورة فيها اشكال لان المسالة داءرة بين المساقاة ان كان العقد قبل الطيب وبين الاجارة بالجزء بعد بدو الصلاح ان كان بعد الطيب وكلاهما جاءز- اختيارا كما علم من باب المساقاة فان	8022	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4782	false	-4249248262528562182	258	300	1274	1497	1497	300	اهل الكتاب ونقله ح----- اول الباب ثم في تقييد الجواز بالضرورة فيها اشكال لان المسالة داءرة بين المساقاة ان كان العقد قبل الطيب وبين الاجارة بالجزء بعد بدو الصلاح ان كان بعد الطيب وكلاهما جاءزا اختيارا كما علم من باب المساقاة فان-	4782	5086797876748261263	213	404.0	173	229	93.01309967041016	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08022	true	2862809951051295330	15	66	81	315	1466	300	بعد العمل والا فسخ قال عبد الباقي ومحل المنع في صورة المص-- الاولي في غير الضرورة والا جاز فقد سءل اصبغ عن رجل يستاجر الاجير علي ان يعمل له كرمه علي النصف مما يخرج الكرم او ثلثه- او جزء منه معين فاجاب بانه لا باس به في جميع ما يضطر اليه	8022	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4782	false	-4249248262528562182	92	142	457	686	1497	300	بعد العمل والا فسخ كما مر-------- ومحل المنع في صورة المصنف الاولي في غير الضرورة والا جاز فقد سءل اصبغ عن رجل يستاجر الاجير علي ان يعمل له كرمه علي النصف مما يخرج الكرم او الثلث او جزء منه معين فاجاب بانه لا باس به في جميع ما يضطر اليه	4782	5086797876748261263	219	412.0	169	237	92.40505981445312	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08022	true	2862809951051295330	120	300	599	1466	1466	300	قلت المراد الاول ومنعت في الاختيار للتعبير عن المساقاة بالاجارة وهو ممنوع علي مذهب ابن القاسم كما تقدم قلت لا ضرورة------ تدعو الي التعبير بالاجارة------- وتامل كلام المواق في هذه المسالة فربما لا تجد فيه التقييد بالضرورة فيها والله اعلم -قاله بناني السابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في المدونة وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فهو بيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله اه قال في تكميل التقييد اثر قوله- كما لو قلت له ب-ع سلعتي---- ما نصه من معني المسالة------- مجاعلة الدلال علي بيع ثوب بدرهم من كل اوقية-------------- من غير ان يسمي له غاية ومن معني المسالة الثانية تقويم المالك في ثمرة الحاءط علي المساقي او غيره بكذا فما زاد فبينهما بخلاف الذي تبيعه جزءا علي ان يفعل به الان ما شاء ويقوم له علي الجزء الباقي ا----ه وانظر المواق اول الباب فقد ذكر-	8022	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4783	false	3046992316418231373	0	260	0	1245	1457	300	قلت المراد الاول ومنعت في الاختيار للتعبير عن المساقاة بالاجارة وهو ممنوع علي مذهب ابن القاسم كما تقدم قلت لا ضرورة حينءذ تدعو الي التعبير بالاجارة فتامله وتامل كلام -----ق في هذه المسالة فربما لا تجد فيه التقييد بالضرورة فيها والله اعلم وقول ز واما المقيد ببلد معين فيجوز الخ غير صحيح وكلام ابن يونس وابي الحسن الذي قدمناه يدل علي انهما مهما دخلا علي قسم اثمان ما يصيب منعت وانما الجواز اذا دخلا علي قسم الحطب ونحوه بعينه وقدره معروف بالعادة وقول ز وكذا في اعمل علي دابتي فيما يظهر الخ اي ان عطل في اعمل علي دابتي فلا شء عليه وفيه نظر اذ هو خلاف ما قدمه عن ابن يونس من ان الكراء متعلق بذمته فتامله تنبيه قال في المدونة وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة ف---بيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله اه قال في تكميل التقييد اثر قولها كما لو قلت له بيع سلعتي الخ ما نصه من معني المسالة الاولي مجاعلة الدلال علي بيع ثوب بدرهم من كل اوقية مثلا من الثمن من غير ان يسمي له غاية ومن معني المسالة الثانية تقويم المالك--- ثمرة الحاءط علي المساقي او غيره بكذا فما زاد فبينهما بخلاف الذي يبيعه جزءا علي ان يفعل به الان ما شاء ويقوم له علي الجزء الباقي اه منه وانظر -----ق اول الباب فقد ذكر	4783	5086797876748261263	839	1572.5	663	1261	66.53450012207031	163	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08023	true	-6158188907633005881	82	204	419	1049	1513	300	لو-اعطاها ليكريها وله نصف الكراء فاكراها لمن يسافر عليها وسافر معها يسوقها فله اجر- سوقه وتوليه لعقد الكراء وما بقي من الكراء من ربها قاله الاقفهسي وذكره التتاءي وكبيعه نصفا بان يبيع نصفا عطف--------------------- علي قوله كمع جعل صورتها ان يبيع شخص نصف ثوب او نصف عبد او نصف دابة مثلا من شخص بدينار علي ان يبيع له النصف الاخر اي جعل ثمن النصف المبيع للسمسار مجموع الدينار وسمسرته علي بيع النصف الاخر فهذه الاجارة فاسدة فالباء في قوله بان يبيع نصفا بمعني علي كما في قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار قاله الخرشي وقال عبد الباقي مفسرا للمص وعطف علي قوله كمع جعل قوله وكبيعه نصفا لكثوب بدينار يدفعه العامل بان الباء بمعني علي نحو ومن اهل الكتاب	8023	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4782	false	-4249248262528562182	186	260	911	1285	1497	300	لو اعطاها ليكريها وله نصف الكراء فاكراها لمن يسافر عليها وسافر معها يسوقها فله اجرة سوقه وتوليه لعقد الكراء وما بقي من الكراء ل--ربها قاله الاقفهسي وذكره --تت واما لو عطل ولم يكرها فلا شء عليه في هذه وكذا في اعمل علي دابتي الخ فيما يظهر لان ك----------------------------------------لا منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسد يجب فسخه حيث اطلع عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعطف علي----- كمع جعل قوله وكبيعه نصفا لكثوب بدينار يدفعه العامل بان الباء بمعني علي نحو ومن اهل الكتاب	4782	5086797876748261263	271	433.0	219	653	41.50076675415039	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08023	true	-6158188907633005881	204	236	1049	1216	1513	300	من ان تامنه بقنطار اي باعه نصف ثوب بدينار علي ان يبيع نصفا ثانيا للناس اي جعل ثمن النصف المبيع للسمسار مجموع الدينار الذي يدفعه العامل لرب الثوب وسمسرته علي بيع النصف	8023	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4783	false	3046992316418231373	268	300	1291	1457	1457	300	من ان تامنه بقنطار اي باعه نصف ثوب بدينار علي ان يبيع نصفا ثانيا للناس اي جعل ثمن النصف المبيع للسمسار مجموع الدينار الذي يدفعه العامل لرب الثوب وسمسرته علي بيع النصف-	4783	5086797876748261263	166	327.0	135	167	99.40119934082031	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08023	true	-6158188907633005881	236	284	1216	1435	1513	300	الاخر فتفسد ان ابهم في محل بيعه او عين غير بلد العقد لانه بيع معين يتاخر قبضه لا ان عين بلده فيجوز كما قال الا بالبلد يعني ان محل المنع في الصورة المذكورة انما هو حيث ابهم في محل البيع او عين بلدا غير البلد الذي هما به	8023	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4784	false	6570921481081837250	0	32	0	147	1470	300	الاخر فتفسد-ان ابهم في محل بيعه او عين غير بلد العقد لانه بيع معين يتاخر قبضه لا ان عين بلده فيجوز كما قال الا ان يكو-------ن مح-------------------------------------------------ل البيع بالبل---------------د الذي هما به	4784	5086797876748261263	136	248.0	105	219	62.10045623779297	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08024	true	-5381686612101225604	0	283	0	1399	1481	300	قبض نصيبه--- الان فليس فيه بيع معين يتاخر قبض-------------------------ه ويلحق به بلد قريب يجوز تاخير قبض المعين له ومحل الجواز المذكور حيث اجلا ولم يكن الثمن مثليا كما قال المص ان اجلا لم يكن الثمن مثليا وتحقيق ما اشار اليه المص انه يشترط للجواز المذكور ثلاثة شروط احدها ان يكون البيع بالبلد الذي هما به ثانيها ان يءجلا اي يضربا لبيع النصف الذي لرب السلعة اجلا لتكون اجارة وهي تجامع البيع فيخرجان عن البيع والجعل فان جمعهما ممتنع ثم الجواز وان لم يكن الاجل قريبا يجوز تاخير المعين اليه كاليوم واليومين والثلاثة كما في الذخيرة عن المدونة خلافا لابي الحسن فان باع في نصفه فله نصف الاجرة فان مضي الاجل ولم يبع فله الاجر كاملا لانه مجعول علي السمسرة لا علي البيع ومفهوم الشرط المنع ان لم يضربا اجلا لانها اجارة مجهولة مع بيع كما في الذخيرة قاله عبد الباقي ثالث الشروط ان لا يكون الثمن اي ثمن السمسرة والدينار الذي ----------------هو النصف الذي اخذه السمسار مثليا واما لو كان الثمن مثليا وذلك يتضمن ان يكون المبيع---------------------------------------- كله مثليا فيمنع ذلك وعلة المنع حيث كان الثمن مثليا انه قبض اجارته وهي مما لا يعرف بعينه فتصير تارة سلفا ان باع في نصف الاجل لانه يرد حصة ذلك وتارة ثمنا ان باع في اخر الاجل او مضي الاجل ولم يبع ويفهم من هذا التعليل انه ان شرط عليه ان باع في نصف الاجل لا يرد باقي الثمن بل يتركه له و--ياتيه بطعام اخر يبيعه له فانه يجوز وبهذا الثاني صرح في الذخيرة فقوله ولم يكن الثمن مثليا اي فان كان مثليا منع الا ان يشترط انه ان باع في نصف الاجل الي اخر ما مرت والظاهر ان الحلي والغزل من ال-قوم كما مر في باب الغصب من ان المثلي اذا دخلته --صنعة صار مقوما	8024	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4784	false	6570921481081837250	34	291	157	1425	1470	300	قبض نصيبه من الان فليس فيه بيع معين يتاخر قبضه ولقدرته علي بيع نصيب ربه ويلحق به ----قريب يجوز تاخير قبض المعين له و----الجواز بشرطين زيادة علي اشتراط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلد ا--حدهما ان ا-----------جلا اي -ضر بالبيع النصف الذي لرب السلعه اجلا لتكون اجازة وهي تجامع البيع فيخرجان عن البيع والجعل فان جمعهما ممتنع ثم الجواز وان لم يكن الاجل قريبا يجوز تاخير المعين اليه كاليوم واليومين والثلاثة كما في الذخيرة عن المدونة خلافا لابي الحسن فان باع في نصفه فله نصف الاجرة فان مضي الاجل ولم يبع فله الاجر كاملا لانه مجعول -له السمسرة لا علي البيع ومفهوم الشرط المنع ان لم يضرباه ----لانها اجارة مجهولة مع بيع كما في الذخيرة وال--شرط الثاني قوله ---------ولم يك-ن الثمن اي ثمن العمل ال-----------ذي هو السمسرة علي بيع النصف الاخ------------ر مثليا وحينءذ فهو مساو للتعبير بالمثمن او ب-------المبيع قاله د واذا كان نصفه مثليا تضمن ان يكون كله مثليا---------- وعلة المنع حين كونه مثل-----يا انه قبض اجارته وهي مما لا يعرف بعينه فتصير تارة سلفا ان باع في نصف الاجل لانه يرد حصة ذلك وتارة ثمنا ان باع في اخر الاجل او مضي الاجل ولم يبع ويفهم من هذا التعليل انه ان شرط عليه ان باع في نصف الاجل لا يرد باقي الثمن بل يتركه له او ياتيه بطعام اخر يبيعه له فانه يجوز وبهذا الثاني صرح في الذخيرة فقوله ولم يكن الثمن مثليا اي فان كان مثليا منع الا ان يشترط انه ان باع في نصف الاجل الي اخر ما مر- والظاهر ان الحلي والغزل من المقوم كما مر في باب الغصب من ان المثلي اذا دخلته الصنعة صار مقوما	4784	5086797876748261263	1086	1941.5	859	1488	72.98387145996094	202	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08025	true	5060398506261023770	97	262	516	1364	1559	300	العامل ومن جعل الباء بمعني علي هو المتعين لقوله ان اجلا لا ما قرر به الشارح والتتاءي من انه اعطي نصف الثوب مثلا علي السمسرة في النصف الثاني من غير ان ياخذ ربه من السمسار شيءا وان كان الاصل في--------- الباء---------------------------------------------------------------- المتعلقة بالبيع العوضية تقول بعت الثوب بدرهم اذ ليس هذا بيعا حينءذ وانما هو اما جعالة-------------------------- وذلك مناف لقوله ان اجلا واما اجارة فقط وحينءذ فيكفي التعيين بالعمل والمص شرط التاجيل اشارة الي انها مسالة اجتماع بيع واجارة لا اجارة فقط ولا جعالة انتهي واعلم ان المسالة في ابن الحاجب علي فرضين بيعه نصفا علي ان يبيع نصفا وبان يبيع نصفا ببيع نصف وفرق ابن عبد السلام بينهما كالمءلف بان الاولي باضه النصف بثمن مع سمسرته---- النصف الاخر والثانية ثمن النصف هو مجرد سمسرته النصف الباقي والمسالة مفروضة في المدونة علي الفرض الاول وقال ابن عبد السلام وابن عرفة ان الفرض الثاني لم يكن فيه بيع وانما هو مجرد اجارة ان اجل او جعل ان لم يءجل ابن عرفة وكلاهما جاءز و----مراد المص---------- الفرض	8025	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4785	false	-4159567686145003244	0	151	0	746	1502	300	العامل ومن جعل الباء بمعني علي هو المتعين لقوله ان اجلا لا ما قرر به الشارح و--تت--- من ان- اعطي نصف الثوب مثلا علي السمسرة في النصف الثاني من غير ان ياخذ ربه من السمسار شيءا وان كان الاصل -يبيع قول ز الباء بمعني علي الخ قصد به الجواب عما ورد علي المصنف من انه ذكر الفرض المتعقب وترك ---------------------------------------------------------ما هو فرض المدونة وغيرها السالم من التعقب وذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة في ابن الحاجب علي فرضين بيعه نصفا علي ان يبيع نصفا وبان يبيع نصفا ببيع نصف وفرق ابن عبد السلام بينهما كالمصنف بان الاولي باعه النصف بثمن مع سمسرته علي النصف الاخر والثانية ثمن النصف هو مجرد سمسر-ة النصف الباقي والمسالة مفروضة في المدونة علي الفرض الاول وقال ابن عبد السلام وابن عرفة ان الفرض الثاني لم يكن فيه بيع وانما هو مجرد اجارة ان اجل او جعل ان لم يءجل ابن عرفة وكلاهما جاءز والعجب من المصنف كيف ذكر الفرض	4785	5086797876748261263	604	1099.5	479	965	62.590675354003906	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08026	true	-7698614714298113419	58	105	280	505	1449	300	اي وجاز كراء هو نصف ما يحتطب عليها اي الدابة وقوله وجاز قال عبد الباقي--------------------------------- وقيد الجواز بقيدين احدهما ان يعلم ما يحتطب- عليها بعرف او غيره سواء قيد بزمن كاليوم لي وغدا لك ام لا كنقلة لي ونقلة لك كما في اللخمي وهو المعتمد كما يفيده	8026	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4785	false	-4159567686145003244	235	288	1197	1448	1502	300	اي وجاز كراء هو نصف ما يحتطب عليها قاله د ونسخه ق وتت والشارح في بعض نسخه بنصف بجر نصف بالباء وهي ظاهرة وقيد الجواز بقيدين احدهما ان يعلم ما يحتطبه عليها بعرف او غيره سواء قيد بزمن ك--يوم لي وغدا لك ام لا كنقلة لي ونقلة لك ك------اللخمي وهو المعتمد كما يفيده	4785	5086797876748261263	183	315.5	144	259	70.6563720703125	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08026	true	-7698614714298113419	107	260	520	1257	1449	300	ثانيهما ان لا يزيد علي الصيغة المذكورة ولا تاخذ نصفك الا بعد بيعه مجتمعا او بعد نقله مجتمعا لموضع كذا فيمنع كما ذكره ابن عرفة واحترز بقوله بنصف ما يحتطب عليها من ثمن ما يحتطب عليها فلا يجوز لقوة الغرر لعدم انضباطه اه وقد مر ان هذا الذي احترز عنه هنا هو قوله واعمل علي دابتي فما حصل فلك نصفه وقال عبد الباقي ومثل الدابة الشبكة والسفينة في جواز كراءها بنصف ما يحمل عليها معينا من بلد معينة لا غير معين من بلد غير معينة كنصف ما يحمل عليها مطلقا في السنة فيمنع الا لضرورة كما تقدم عن ابن سراج ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تلفت -------بعد اخذ العامل ما يخصه فلربها ان ياتيه باخري يعمل له عليها ولابن القاسم في العتبية له كراءها وهو ابين هذا في مسالة اليوم لك وغدا لي وان اخذ المالك ما يخصه في عكس هذا المثال ثم تلفت فعلي ربها اجرة عمله وليس له ان يكلف ربها دابة اخري	8026	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4786	false	-5517993666471207719	9	173	41	836	1432	300	ثانيهما ان لا يزيد علي الصيغة المذكورة ولا تاخذ نصفك الا بعد بيعه مجتمعا او بعد نقله مجتمعا لموضع كذا فيمنع كما ذكره ابن عرفة واحترز بقوله بنصف ما الخ عن نصف---- ثمن ما يحتطب عليها فلا يجوز لقوة الغرر بعدم انضباطه--------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الدابة الشبكة والسفينة في جواز كراءها بنصف ما يحمل عليها معينا من بلد معينة لا غير معين من بلد غير معينة كنصف ما يحمل عليها مطلقا في السنة فيمنع الا لضرورة كما تقدم عن ابن سراج وكلام المصنف هنا لا يخالف قوله واعمل علي دابتي فما حصل ذلك نصفه لان ما مر في عمل غير معروف بعادة ولا غيرها او في عمل غير الاحتطاب ونحوه مما يقوي فيه الغرر فان تلفت الدابة بعد اخذ العامل ما يخصه فلربها ان ياتيه باخري يعمل له عليها ولابن القاسم في العتبية له كراءها وهو ابين هذا في مسالة اليوم لك وغدا لي وان اخذ المالك ما يخصه في عكس هذا المثال ثم تلفت فعلي ربها اجرة عمله وليس له ان يكلف ربها دابة اخري	4786	5086797876748261263	623	1198.0	494	892	69.84304809570312	125	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08028	true	491620396883509805	202	227	997	1106	1447	300	ثم المنع هنا مقيد بما اذا لم يخير كما في البيع ان اطلع عليه قبل العمل والا لم يجر فيه قوله المار الا ان يخير	8028	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4786	false	-5517993666471207719	230	255	1107	1216	1432	300	ثم المنع هنا مقيد بما اذا لم يخير كما في البيع ان اطلع عليه قبل العمل والا لم يجر فيه قوله المار الا ان يخير	4786	5086797876748261263	109	218.0	84	109	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08028	true	491620396883509805	47	92	233	459	1447	300	علي ---------------عصر زيتو-----ن والاجرة ------------------------------------صاع من زيته لم يختلف قال عبد الباقي لم يختلف كل منهما في الخروج فان تحقق الاختلاف منع فيهما للغرر كان احتمل في الزيت ونحوه كبزر سمسم وحب فجل لحمله علي الاختلاف كما في المدونة لا في الحنطة لحملها علي عدمه	8028	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4786	false	-5517993666471207719	176	230	850	1107	1432	300	علي طحن اردبت قمح وعصر زيتون معين والاجرة صاع دقيق منه او من غيره كما في د او صاع من زيت- لم يخ------------------------تلف كل منهما في الخروج فان تحقق الاختلاف منع فيهما للغرر كما احتمل في الزيت ونحوه كبزر سمسم وحب فجل لحمله علي الاختلاف كما في المدونة لا في الحنطة لحملها علي عدمه	4786	5086797876748261263	199	359.0	159	282	70.56737518310547	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08028	true	491620396883509805	242	295	1174	1422	1447	300	عند قول عبد الباقي ثم المنع هنا مقيد بما اذا لم يخير -لخ يتصور شرط الخيار فيما اذا استاجره علي طحن قمح بصاع دقيق من غيره او بصاع من زيت زيتون قبل طحنه كما جعلهما الشارح صورة واحدة في كلام المص-- فاذا راي الصاع بعد طحنه كان بالخيار ان قبله عمل والا لم	8028	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4787	false	797199259936535091	3	54	15	256	1502	300	منه قول ز--------- ثم المنع هنا مقيد بما اذا لم يخير الخ يتصور شرط الخيار فيما اذا استاجره علي طحن قمح بصاع دقيق من غيره او بصاع من زيت زيتون قبل طحنه كما جعلهما الشارح صورة واحدة في كلام المصنف فاذا راي الصاع بعد طحنه كان بالخيار-ان قبله عمل والا لم	4787	5086797876748261263	235	442.5	184	251	93.62549591064453	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08030	true	-6571525850861569034	199	271	1009	1364	1510	300	وابتداء السنة من اخذه قال عبد الباقي --------------------------------------------------فان مات المتعلم نصف السنة وزع عمله علي قيمة التعليم من صعوبة وسهولة وينظر ما ينوب قيمة تعليمه الي موته --وقيمة العمل فان حصل قدر ذلك للمعلم فلا كلام له وان زاد له شء رجع به كان تكون قيمة العمل في السنة كلها اثني عشر درهما وما استوفاه منه في نصفها قبل موته يعدل درهمين لضعف عمله في مبدثه مع صعوبة تعليمه فانه يرجع باربعة	8030	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4787	false	797199259936535091	118	201	573	976	1502	300	وابتداء السنة من اخذه---- عند الاطلاق لا من يوم العقد فان عينا زمنا اخر لمبدءها عمل به فان مات المتعلم نصف السنة وزع عمله علي قيمة التعليم من صعوبة وسهولة وينظر ما ينوب قيمة تعليمه الي موته من قيمة العمل فان حصل قدر ذلك للمعلم فلا كلام له وان زاد له شء رجع به كان تكون قيمة العمل في السنة كلها اثني عشر درهما وما استوفاه منه في نصفها قبل موته يعدل درهمين لضعف عمله في مبدءه مع صعوبة تعليمه فانه يرجع باربعة	4787	5086797876748261263	343	650.0	273	407	84.27518463134766	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08030	true	-6571525850861569034	54	99	306	526	1510	300	لمن له رقيق او ولد تعليمه اي دفعه لمن يعلمه صنعة معينة بعمله للمعلم سنة مثار ظرف لقوله عمله واما التعليم فمطلق من اخذه يعني ان ابتداء السنة-------- عند الاطلاق يكون من اخذ الغلام لا من يوم العقد فان عينا زمنا اخر لمبدءها عمل به	8030	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4787	false	797199259936535091	96	135	462	656	1502	300	لمن له رقيق او ولد تعليمه اي دفعه لمن يعلمه صنعة معينة بعمله للمعلم سنة مثلا ظرف لقوله عمله واما التعليم فمطلق و---------------ابتداء السنة من اخذه عند الاطلاق------------------- لا من يوم العقد فان عينا زمنا اخر لمبدءها عمل به	4787	5086797876748261263	183	336.5	146	228	80.2631607055664	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08031	true	1636029440088801976	35	100	188	560	1562	300	وما ذكرناه من ان المفضوض علي مدة التعليم قيمة عمل الغلام هو المعتمد واقتصر عليه التتاءي وابن عرفة وهو المظاهر الموافق لما ذكروه فيما اذا تعذر بعض المنفعة المستاجرة وكانت مختلفة القيمة في ايام الاجارة-------------------------------- وجعل احمد المفضوض اجرة المثل وفيه نظر وان عزاه لابي الحسن واحتمله الشارح لانها اجارة صحيحة وانما يرجع لاجرة المثل في الفاسدة والظاهر ان تعليم الدابة بعملها سنة مثلا كمسالة	8031	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4787	false	797199259936535091	201	272	976	1371	1502	300	وما ذكرناه من ان المفضوض علي مدة التعليم قيمة عمل الغلام هو المعتمد واقتصر عليه تت----- وابن عرفة وهو الظا-هر الموافق لما ذكروه فيما اذا تعذر بعض المنفعة المستاجرة وكانت مختلفة القيمة في ايام الاجارة كبيوت مصر التي علي خليجها ونحوه وجعل ---د المفضوض اجرة المثل وفيه نظر وان عزاه لابي الحسن واحتمله الشارح لانها اجارة صحيحة وانما يرجع لاجرة المثل في الفاسدة والظاهر ان تعليم الدابة بعملها سنة مثلا كمسالة	4787	5086797876748261263	359	685.5	294	404	88.86138916015625	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08031	true	1636029440088801976	215	242	1122	1252	1562	300	الباقي و-جاز قول رجل لاخر احصد بضم الصاد- وكسرها زرعي هذا ولك نصفه وجذ نخلي هذا ولك نصفه والقط زيتوني هذا ولك نصفه كما مر وهي اجارة	8031	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4787	false	797199259936535091	272	300	1371	1502	1502	300	المصنف و جاز قول رجل لاخر احصد بضم الصادر وكسرها زرعي هذا ولك نصفه وجذ نخلي هذا ولك نصفه والقط زيتوني هذا ولك نصفه كما مر وهي اجارة-	4787	5086797876748261263	125	231.0	99	132	94.69696807861328	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08031	true	1636029440088801976	242	290	1252	1507	1562	300	لازمة فليس له الترك والدراس والتذرية عليهما ويملك الاجير حصته بالحصاد ولكن يمنع قسمة قتا لانه خطر ويدخله التفاضل بل يقسم حبا كما للتتاءي فان اشترط قسمة حبا جاز لانه اشترط ما يوجبه الحكم وهذا بناء علي منع قسم الزرع القاءم واما علي جوازه فيمنع شرط قسمة حبا	8031	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4788	false	6156986305778793900	0	49	0	253	1484	300	لازمة فليس له الترك والدراس والتذرية عليهما ويملك الاجير حصته بالحصاد ولكن يمنع قسمه قتا لانه خطر ويدخله التفاضل بل يقسم حبا كما في تت-- فان اشترط قسمه حبا جاز لانه اشترط ما يوجبه الحكم وهذا بناء علي منع قسم الزرع القاءم واما علي جوازه فيمنع شرط قسمه حبا	4788	5086797876748261263	246	479.5	198	255	96.47058868408203	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08032	true	5956852449297364243	0	102	0	486	1422	300	نظر بل يملكها بالعقد قال عياض والاتي علي اصولهم في احصده ولك نصفه انه و-جب له بالعقد قال الا تراهم جعلوا ما هلك قبل حص-----------اده من الاجير فهو يحصد النصف له والنصف الاخر لنفسه اه وصرح بذلك ابن رشد ايضا انظر المواق فيما تقدم انتهي وما حصدت فلك نصفه يعني انه يجوز ان يقول شخص لاخر ما حصدت او لقطت او جذذت فلك نصفه مثلا وهو جعل فليس بلازم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترك متي شاء وذكر هذا هنا وان كان من باب-------------------------- الجعالة لان العامل هنا لما كان كل ما عمل استحق اجرته اشبه الاجارة بهذا الاعتبار وان كان كل جزء مجاعلا عليه قاله	8032	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4788	false	6156986305778793900	150	260	764	1287	1484	300	نظر بل يملكها بالعقد قال عياض والاتي علي اصولهم في احصده ولك نصفه انه واجب له بالعقد قال الا تراهم جعلوا ما هلك قبل حصاده وبعد حصاده من الاجير فهو يحصد النصف له والنصف الاخر لنفسه اه وصرح بذلك ابن رشد ايضا انظر -----ق فيما تقدم ------وما حصدت فل-------------------------------------------------------------------------------------------------ك نصفه عارض ابو الحسن بين الجواز في هذه وبين قولها ما لا يجوز بيعه لا يجوز كونه ثمنا بجعل ولا اجارة وهذا لا يجوز بيعه اه الترك متي شاء وما قبله------------ من باب الاجارة وذكر هنا ما هو من الجعالة لان العامل هنا لما كان كل ما عمل استحق اجرته اشبه الاجارة بهذا الاعتبار وان كان كل جزء مجاعلا عليه قاله	4788	5086797876748261263	359	562.0	284	643	55.83203887939453	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08032	true	5956852449297364243	141	227	672	1092	1422	300	ابن عرفة والجواز في هذه مبني علي الاكتفاء في علم قدر الجعل بالنسبة للجاعل بمجرد معرفة نسبته ل-ا يحصل له وبالنسبة للمجعول له بعلمه به حين جعله اه وهو ماخوذ من قول اللخمي اجازوا الاجارة---------- وان كان لا يدري هل يحصد قليلا او كثيرا الا ان الاجير عالم بما يبيع به منافعه لانه كلما اراد ان يقطع عرجونا او يحصد موضعا -اذا وضع يده عليه ليجذه علمه حينءذ قبل ان يجذه فيجذه علي علم ان له نصفا اه وبه يندفع معارضة ابي الحسن ثم الجواز مقيد	8032	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4789	false	-6724435739341110853	213	300	1067	1493	1493	300	ابن عرفة والجواز في هذه مبني علي الاكتفاء في علم قدر الجعل بالنسبة للجاعل بمجرد معرفة نسبته لما يحصل له وبالنسبة للمجعول له بعلمه به حين جعله اه وهو ماخوذ من قول اللخمي اجاز --الاجارة علي البعض وان كان لا يدري هل يحصد قليلا او كثيرا ل---ان الاجير عالم بما يبيع به منافعه لانه كلما اراد ان يقطع عرجونا او يحصد موضعا فاذا وضع يده عليه ليجده علمه حينءذ قبل ان يجده فيجده علي علم ان له نصفه اه وبه تندفع معارضه ابي الحسن ثم الجواز مقيد-	4789	5086797876748261263	406	771.0	323	432	93.98148345947266	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08032	true	5956852449297364243	227	285	1092	1352	1422	300	بعدم تعيين الزمان والا فلا يجوز ابن يونس ومن المدونة وان قال احصد اليوم --------------او القط اليوم وما اجتمع فلك نصفه فلا خير فيه اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم وما لم يجز بيعه لم يجز ان يستاجر به مع ضرب الاجل في الجعل و---لا يجوز في الجعل الا ان يشترط ان يترك متي شاء فيجوز اه	8032	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4790	false	-2143480370332088400	0	62	0	276	1488	300	بعدم تعيين الزم-ن والا فلا يجوز ابن يونس ومن المدونة وان قال احصد اليوم او ادرس اليوم او القط اليوم وما اجتمع ذلك نصفه فلا خير فيه اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم وما لم يجز بيعه لم يجز ان يستاجر به مع ضرب الاجل في الجعل وهو لا يجوز في الجعل الا ان يشترط ان يترك متي شاء فيجوز اه	4790	5086797876748261263	258	495.0	200	277	93.14079284667969	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08033	true	8581401641535856041	249	274	1237	1374	1495	300	ايضا قوله فيها اي في المسافة المدلول عليها بقوله لكذا اذ هو غاية حذف مبدءها للدلالة عليه بالغاية المستلزمة للبدء- وهو موضع العقد فلم يلزم	8033	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4788	false	6156986305778793900	275	300	1347	1484	1484	300	ان استغني فيها اي في المسافة المدلول عليها بقوله لكذا اذ هو غاية حذف مبدءها للدلالة عليه بالغاية المستلزمة للمبدا وهو موضع العقد فلم يلزم-	4788	5086797876748261263	126	238.0	103	138	91.3043441772461	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08034	true	8676186595944528243	77	300	375	1457	1457	300	استغني في------ها حاسب قال عبد الباقي-------- ويصدق في استغناءه لانه امين واما ان كان---- ان زاد علي المدة المعينة فله بحساب ما اكري فان عين غاية ما يزيد جاز ايضا والا منع للجهل به عند العقد واما ان جعل لما يزيد- كذا من الاجر ازيد او انقص من الاجر الاول فيمتنع ولو عين غايته لانه من بيعتين في بيعة وان كان علي ان لربها كراء المثل فيما يزيده منع ايضا ولو عين غايته واما ان قال الرجعة ككراء الذهاب فيجوز ان اتفقا في الحمل ونحوه والا فلا والصور تسع بمسالة المص-- ومسالته مقيدة بشرط عدم النقد وكذا الاولي الجاءزة من الثمانية والا منع للت--------------------------------------------------------------------ردد بين السلفية والثمنية اه قوله فيمتنع ولو عين غايته لانه من بيعتين في بيعة قال بناني ما ذكره من المنع وعلته كلاهما غير ظاهر وان كان المنع هو ظاهر سماع اشهب والظاهر الجواز اذ لا فرق في المعني بين هذه والتي قال فيها قبلها فان عين غاية ما يزيد جاز وهو قول ابن القاسم كما نقله ابن رشد انظر الحطاب اه وقال عبد الباقي -------------------------------------------------------------------لا ينخرط فيما يظهر في سلك مسالة المص-- الجاءزة من ياخذ شمعة يمشي بها في زقاق علي ان ما نقص يكون عليه كل اوقية بكذا او من ياخذ شقة كل ذراع بكذا علي انه ان استغني عن بقيتها حاسب لان مسالة المص-- دخل علي شء معين بخلاف هاتين فالظاهر قياسهما علي مسالة لا منها واريد-	8034	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4789	false	-6724435739341110853	6	201	33	1007	1493	300	استغني في اثناءها حاسب المكري بما ينوب ما سار ويصدق في استغناءه لانه امين واما ان كان علي ان زاد علي المدة المعينة فله بحساب ما اكري فان عين غاية ما يزيد جاز ايضا والا منع للجهل به عند العقد واما ان جعل لما يزيده كذا من الاجر ازيد او انقص من الاجر الاول فيمتنع ولو عين غايته لانه من بيعتين في بيعة وان كان علي ان لربها كراء المثل فيما يزيده منع ايضا ولو عين غايته واما ان قال الرجعة ككراء الذهاب فيجوز ان اتفقا في الحمل ونحوه والا فلا فالصور تسع بمسالة المصنف ومسالته مقيدة بشرط عدم النقد وكذا الاولي الجاءزة من الثمانية والا منع لتردده بين السلفية والثمنية وهل المضر النقيد بشرط بناء علي ان العلة التردد بين السلفية والثمنية ا---و--------- ولو تطوع بناء علي -------------------------------------------------------------------------ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة كونه كراء بخيار تردد فيه شيوخ عج وعلي الاول فشرط النقد كالنقد ولا ينخرط فيما يظهر في سلك مسالة المصنف الجاءزة من ياخذ شمعة يمشي بها في زفاف علي ان ما نقص يكون عليه كل اوقية بكذا --ومن ياخذ شقة كل ذراع بكذا علي ----ان استغني عن بقيتها حاسب لان مسالة المصنف دخل علي شء معين بخلاف هاتين فالظاهر قياسهما علي مسالة لا منها واريد	4789	5086797876748261263	780	1305.5	619	1243	62.751407623291016	147	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08034	true	8676186595944528243	183	240	903	1175	1457	300	والثمنية اه قوله------- فيمتنع ولو عين غايته لانه من بيعتين في بيعة قال بناني ما ذكره من المنع وعلته كلاهما غير ظاهر وان كان المنع هو ظاهر سماع اشهب والظاهر الجواز اذ لا فرق في المعني بين هذه والتي قال فيها قبلها فان عين غاية ما يزيد جاز وهو قول ابن القاسم كما نقله ابن رشد انظر	8034	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4791	false	-8794193336715716189	122	180	652	925	1524	300	والموازية انظر ق وقول ز فيمتنع ولو عين غايته لانه من بيعتين في بيعة الخ------ ما ذكره من المنع وعلته كلاهما غير ظاهر وان كان المنع هو ظاهر سماع اشهب والظاهر الجواز اذ لا فرق في المعني بين هذه والتي قال فيها قبلها فان عين غاية ما يزيد جاز وهو قول ابن القاسم كما نقله ابن رشد انظر	4791	5086797876748261263	250	483.5	196	279	89.6057357788086	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08035	true	8593720634270769521	273	300	1394	1529	1529	300	استءجار شء مءجر بفتح الجيم دابة او عبدا او دارا او غيرها مدة تلي مدة الاجارة الاولي للمستاجر الاول كلغيره ان لم يجر عرف بعدم ايجاره الا-	8035	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4790	false	-2143480370332088400	128	155	583	716	1488	300	استءجار شء مءجر بفتح الجيم دابة او عبد- او دار- او غيرها مدة تلي مدة الاجارة الاولي للمستاجر الاول ك-غيره ان لم يجر عرف بعدم ايجاره الا	4790	5086797876748261263	132	244.0	106	136	97.05882263183594	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08038	true	-1513565285734443387	109	168	593	922	1601	300	النقد------- في الشء المء--جر والشء------- المستثني منفعته ولم يثن الضمير لان العطف باو فتجوز المطابقة وعدمها اي يجوز النقد فيما ذكر ان لم يتغير غالبا راجع للمساءل الثلاث يعني انه يجوز استءجار الشء المستثني منفعته واستجار الشء المستاجر ويجوز النقد فيه ان لم يتغير غا----------------------------------------------لبا بان انتفي التغير غالبا اي كان الغالب انتفاءه بان يغلب علي الظن بقاءه بحاله	8038	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4790	false	-2143480370332088400	225	271	1100	1342	1488	300	النقد فيه اي في الشء المستاجر والشء المبيع المستثني منفعته ولم يثن الضمير لان العطف باو فتجوز المطابقة وعدمها اي يجوز النقد فيما ذكر ان لم يتغير اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يتغير كل منهما في مدة الاجارة الاولي ومدة الاستثناء غالبا ---------------------------------------------بان يغلب علي الظن بقاءه بحاله	4790	5086797876748261263	174	273.0	139	391	44.501277923583984	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08038	true	-1513565285734443387	150	219	829	1167	1601	300	ان لم يتغير غالبا بان انتفي التغير غالبا اي ك------------------------------------------------------------------ان الغالب انتفاءه بان يغلب علي الظن بقاءه بحاله فالحال قيد في النفي لما في النفي فيجوز له ان يكري الدار مثلا الي حد لا تتغير فيه غالبا وين-قد فاما ما لا يءمن تغيرها فيه لطول المدة او ضعف البناء وشبه ذلك فيجوز العقد دون النقد ما لم يغلب ا----لظن انها لا تبقي الي المدة المعينة فار يجوز كراءها اليها	8038	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4791	false	-8794193336715716189	204	274	1057	1397	1524	300	ان لم يتغير غالبا قول ز في مدة الاجارة الاولي ومدة الاستثناء الخ فيه نظر والصواب ان لم يتغير في المدة الثانية لان الكلام فيها ابن شاس---------------------------------------------------------------- له ان يكري الدار -----الي حد لا تتغير فيه غالبا وينتقد فاما ما لا يءمن تغيرها فيه لطول المدة او ضعف البناء وشبه ذلك فيجوز العقد دون النقد ما لم يغلب علي الظن انها لا تبقي الي المدة المعينة فلا يجوز كراءها اليها	4791	5086797876748261263	226	389.5	176	409	55.2567253112793	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08038	true	-1513565285734443387	228	300	1209	1601	1601	300	ثلاث لانه اما ان يكون الغالب سلامة هذا الشء الي انقضاء مدة الاجارة اي الاجارة الثانية في المسالة الاولي والاجارة التالية لمدة الاستثناء او يكون الغالب تغيره فيها او يحتمل الامرين علي السواء فان كان الغالب التغير فلا اشكال في منع العقد وحينءذ فلا نقد وان كان الغالب السلامة جاز -------النقد والعقد وان احتمل الامرين جاز العقد عند ابن عرفة وابن شاس وامتنع عند ابن الحاجب والتوضيح اذا عرفت---- فقول المص-- ان-	8038	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4793	false	4828982192593764653	1	66	4	343	1519	300	ثلاث لانه اما ان يكون الغالب سلامة هذا الشء الي انقضاء مدة الاجار-----------ة الث-----------------------------------انية ----واما------ ان يكون الغالب تغيره فيها او يحتمل الامرين علي السواء فان كان الغالب التغير فلا اشكال في منع العقد وحينءذ فلا نقد وان كان الغالب السلامة جاز العقد والنقد -------وان احتمل الامرين جاز العقد عند ابن عرفة وابن شاس وامتنع عند ابن الحاجب ----وضيح اذا علمت هذا فقول المصنف ان	4793	5086797876748261263	319	573.5	257	406	78.57142639160156	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08039	true	-4335335496278299883	98	123	523	648	1518	300	وعلم مما مر ان مدة الاستثناء في الاجارة مساوية لمدته في البيع الا في الدابة فانه لا يجوز في البيع ان تكون مدة الاستثناء جمعة	8039	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4791	false	-8794193336715716189	275	300	1400	1524	1524	300	وعلم مما مر ان مدة الاستثناء في الاجارة مساوية لمدته في البيع الا في الدابة فانه لا يجوز في البيع ان تكون مدة الاستثناء جمعة-	4791	5086797876748261263	124	243.0	100	125	99.19999694824219	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08039	true	-4335335496278299883	123	147	648	771	1518	300	كما اشار له بقوله فيما ياتي وبيعها واستثناء ركوبها الثلاث لا جمعة وكره ال-توسط وقال في كراءها وكراء دابة الي شهر ان لم ينقد	8039	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4792	false	-2117768054884549971	0	24	0	124	1518	300	كما اشار له بقوله فيما ياتي وبيعها واستثناء ركوبها الثلاث لا جمعة وكره المتوسط وقال في كراءها وكراء دابة الي شهر ان لم ينقد	4792	5086797876748261263	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08039	true	-4335335496278299883	243	300	1239	1518	1518	300	عقد اجارة شء سنين او -شهرا او اياما معلومة باجر معلوم مسمي مع عدم التسمية لكل سنة ما يخحها منه فان كانت سنة تخالف سنة او شهرا او اياما كذلك كدور النيل بمصر ودور مكة وحصل مانع فان شرطا الرجوع للتقويم جاز اتفاقا او للتسمية لكل مدة منع اتفاقا وان سكتا رجعا للقيمة علي المذهب وقضي بها-	8039	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4792	false	-2117768054884549971	31	88	148	425	1518	300	عقد اجارة شء سنين او لشهور او ايام م-علومة باجر معلوم مسمي مع عدم التسمية لكل سنة ما يخصها منه فان كانت سنة تخالف سنة او شهر- او ايام- كذلك كدور النيل بمصر ودور مكة وحصل مانع فان شرطا الرجوع للتقديم جاز اتفاقا او للتسمية لكل مدة فسد اتفاقا وان سكتا رجع- للقيمة علي المذهب وقضي بها	4792	5086797876748261263	266	499.0	211	281	94.66191864013672	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08040	true	-2084989208887435262	201	255	1026	1284	1526	300	وما مر من ان الباني يصنع بالنقض ما شاء هو المذهب وقيل يجعل في حبس كما لو استحقت كما في التتاءي او غصب ارضا وبناها مسجدا كما ف--------------ي الاستحقاق عند قوله وله هدم مسجد فانه يجعل النقض في حبس فيهما والفرق انه دخل في مسالة المص-- هنا علي تحبيسه مدة وفي هاتين علي التابيد	8040	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4792	false	-2117768054884549971	134	189	667	927	1518	300	وما مر من ان الباني يصنع بالنقض ما شاء هو المذهب وقيل يجعل في حبس كما لو استحقت كما في تت----- او غصب ارضا وبناها مسجدا كما تقدم عند قوله في الاستحقاق--------- وله هدم مسجد فانه يجعل النقض في حبس فيهما والفرق انه دخل في مسالة المصنف هنا علي تحبيسه مدة وفي هاتين علي التابيد	4792	5086797876748261263	241	450.5	189	274	87.95620727539062	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08041	true	-8356731543686030169	0	102	0	523	1495	300	منقوضا ان ابقاه وقفا علي حاله كما تقدم في المسجد او له ذلك ليتملكه لانه ليس له حرمة المسجد اه وهذا معني ما مر عن الحطاب عن ابن عرفة والله سبحانه اعلم وعلي طرح ميتة يعني انه يجوز الاستءجار علي طرح ميتة ونحوها كعذرة وكنس مرحاض وعبر بطرح وعدل عن حمل لشموله لحملها للانتفاع بها علي الوجه المحرم لانه-- لا تجوز الاجارة علي ذلك قال عبد الباقي وهذ-----ا عطف علي فاعل جاز لكن بتقدير عامل مخصوص---- وهو استءجار واغتفر عمل المصدر محذوفا لكون معموله جارا ومجرورا------------------------------------------------------------------------- وذكر الشارح ع----ن المدونة ما نصه ولا يلبس الرجل جلد الميتة لل-صلاة ابن يونس واما لغير	8041	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4793	false	4828982192593764653	196	300	997	1519	1519	300	منقوضا ان ابقاه وقفا علي حاله كما تقدم في المسجد او-له ذلك ليتملكه لانه ليس له حرمة المسجد و جاز استء-----------------------------------------------------------------------------------جار علي طرح ميتة ونحوها كعذرة وكنس مرحاض وعبر بطرح وعدل عن حمل لشموله لحملها للانتفاع بها علي الوجه المحرم مع انه لا تجوز الاجارة علي ذلك وبما قررنا علم ان ما هنا عطف علي ج-----از لكن بتقدير عامل مخصوص هنا وهو استءجار واغتفر عمل المصدر محذوفا لكون معموله جارا ومجرورا وليس عطفا علي فاعل جاز لعدم صلاحيته هنا ظاهرا كذا قيل مع انه لا مانع منه وذكر الشارح هنا عن المدونة ما نصه ولا يلبس الرجل جلد الميتة للمصلاة ابن يونس واما لغير-	4793	5086797876748261263	401	728.0	323	612	65.52287292480469	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08041	true	-8356731543686030169	106	152	544	773	1495	300	من باب الانتفاع ب----النجس لا بالمتنجس--------- وقد مر---------- ان قوله لا نجس يستثني منه جلد الميتة المدبوغ---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ المدونة و----لا يء-جر علي طرح الميتة بجلدها لانه لا يجوز بيعه وان دبغ ولا يصلي عليه ولا يلبس اه قال ابن يونس اي للصلاة واما لغير الصلاة فجاءز	8041	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4794	false	3318071312747763994	217	290	1103	1460	1502	300	من باب الانتفاع بعين النجس لا بالمتنجس كما فهمه وقد تقدم له هناك ان قوله لا نجس يستثني منه جلد الميتة المدبوغ بنص قول المصنف قبله ورخص فيه مطلقا الا من خنزير بعد دبغه في يابس وماء وما هنا من استعماله في اليابس ولفظ المدونة هنا ولا يءاجر علي طرح الميتة بجلدها لانه لا يجوز بيعه وان دبغ ولا يصلي عليه ولا يلبس اه قال ابن يونس اي للصلاة واما لغير الصلاة فجاءز	4794	5086797876748261263	226	403.5	180	357	63.305320739746094	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08042	true	3002500339638887223	148	255	798	1316	1564	300	قال الشارح هنا لو قال شخص لاخر احرق ثوبي او-القه في البحر ففعل فلا غرم عليه اه-------------------- ويحرم ابتداء فعل ذلك لانه من اضاعة المال النهي عنه كذا ينبغي قاله شيخنا اه كلام الشبراخيتي وقال الخرشي واحترز بالقصاص مما لو استاجره علي ان يقتل له رجلا ظلما او غير ذلك من المحرمات فانه لا يجوز فان نزل ذلك وفعل فعليه القصاص ولا اجر له كما ياتي عند قوله ولو قال ان قتلتني ابراتك فلو قال اقتل عبدي او احرق ثوبي وشبه ذلك ففعل فلا شء عليه لانه اباحه له وهذا هو المشهور اي لا غرم عليه واما ابتداء فيحرم لانه من اضاعة المال المنهي عنها كذا ينبغي	8042	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4794	false	3318071312747763994	86	120	468	625	1502	300	قال الشارح---- لو قال شخص لاخر احرق ثوبي او القه في البحر ففعل فلا غرم عليه لانه اباح لك ذلك اه اي ويحرم ابتداء فعل ذلك لانه من اضاعة الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنهي عنه- كذا ينبغي	4794	5086797876748261263	134	235.0	106	539	24.86085319519043	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08042	true	3002500339638887223	2	27	12	149	1564	300	ايجار علي القصاص اي اذا اسلم الحاكم قاتلا لاولياء المقتول فيجوز لهم الاستءجار علي القصاص الثابت بحكم قاض عدل كجاءر ان علم صحة ذلك وعدالة	8042	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4794	false	3318071312747763994	32	57	173	310	1502	300	ايجار علي القصاص اي اذا اسلم الحاكم قاتلا لاولياء المقتول فيجوز لهم الاستءجار علي القصاص الثابت بحكم قاض عدل كحاءز ان علم صحة ذلك وعدالة	4794	5086797876748261263	135	268.0	110	137	98.54014587402344	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08043	true	-4055656183116651675	138	276	682	1422	1532	300	الشهر قال فيها لا باس باجارة العبد عشر سنين او خمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدار ابين ان ذلك فيها جاءز ويجوز تقديم الاجرة فيها بشرط ابن يونس تجوز اجارة الدار ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لانها مامونة انتهي من المواق وقوله وعبد عطف علي مءجر قاله الخرشي وفي نقل الخرشي وينظر للصغير والكبير والشيخ والهرم والدابة الصغيرة والكبيرة والقوية والضعيفة ولا شء احسن من قول المءلف والنقد فيه ان لم يتغير غالبا فينظر في هذا للسن والقوة والضعف وليس معناه ان كل عبد يستاجر خمسة عشر عاما انتهي وقال عبد الباقي وتجوز اجارة دار جديدة وارض مامونة ال-ي ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لامن البناء والري فان كانت الدار قديمة فدون ذلك قدر ما يري انه يءمن سلامتها غالبا والارض غير المامونة الري يجوز العقد بغير نقد--------------------------------------------- ومحل جواز ايجار العبد المدة المذكورة ان لم يتغير غالبا	8043	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4795	false	-4379487673672987748	6	91	30	474	1539	300	الله تعالي---- لا باس باجارة العبد عشر سنين و--خمس عشرة سنة ولا اري به باسا والدور ابين ان ذلك فيها جاءز ويجوز تقديم الاجرة فيه- بشرط ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في سفر فغايته المشهور-------------------------------------------------------------------- وتجوز اجارة دار جديدة وارض مامونة الري ثلاثين سنة بالنقد والمءجل لامن البناء والري فان كانت الدار قديمة فدون ذلك قدر ما يري انه يءمن سلامتها غالبا والارض غير المامونة الري يجوز العقد بغير نقد قاله عج هنا عازبا غالبه للمدونة وهو في الملك ومحل جواز ايجار العبد المدة المذكورة ان لم يتغير غالبا	4795	5086797876748261263	374	680.5	300	786	47.582698822021484	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08045	true	1524263775479894298	221	255	1073	1230	1457	300	له فاذا قيل خمسة مثلا فيقال ما اجرته علي عمله في الزمن الذي عمله فيه فاذا قيل اربعة حط عنه من المسمي خمسة لانه لم يرض بتلك الاجرة التي سماها الا علي عمله في	8045	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4797	false	-7318077410791626169	0	33	0	154	1493	300	له فاذا قيل خمسة مثلا فيقال ما اجرته علي عمله في الزمن الذي عمله فيه فاذا قيل اربعة حط عنه من المسمي خمسة لانه لم يرض بدفع الاجرة التي سماها الا علي عمله ---	4797	5086797876748261263	151	293.0	118	157	96.1783447265625	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08046	true	2675410928084119224	132	230	662	1186	1540	300	-------منفعتها عشرة اعوام ويقبضها المشتري بعد ذلك لقوة الامن قاله في التوضيح عن ابن القاسم اه وقال عبد الباقي وبيع ارض واستثناء الباءع منفعتها لعشر من السنين علي ان تقبض بعدها -لقوة الا-من فيها فاغتفر فيها بيع معين يتاخر قبضه واما الحيوان فلا يجوز استثناء منفعته اكثر من عشرة ايام لسرعة التغير فيه كذا لبعض اه قال التاودي مقتضاه جواز استثناء عشرة ايام في الحيوان وياتي للمص وبيعها واستثناء ركوبها الثلاث لا جمعة لخ اه وقال عبد الباقي ما نصه وقال احمد المشهور جواز العقد علي منفعة عبد او دابة لتقبض بعد شهر وانما يمنع بشرط النقد خاصة	8046	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4797	false	-7318077410791626169	107	170	530	857	1493	300	الباءع منفعتها عاما لتقبض ل--------لمشتري بعد عام او ----------------------------------------------------------بيع ارض واستثن-ي الباءع منفعتها لعشر من السنين علي ان تقبض بعدها القوة الا من فيها فاغتفر فيه -بيع معين يتاخر قبضه واما الحيوان فلا يجوز استثناء منفعته اكثر من عشرة ايام لسرعة التغير فيه كذا لبعض --وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المشهور جواز العقد علي منفعة عبد او دابة لتقبض بعد شهر وانما يمنع -شرط النقد خاصة	4797	5086797876748261263	300	528.5	241	533	56.285179138183594	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08046	true	2675410928084119224	267	300	1378	1540	1540	300	ولم يذكر المص-- هنا ايجار دار علي ان تقبض بعد عام يستثنيه المءجر لانه داخل في قوله قبل واستءجار مءجر او مستثني منفعته ويجوز النقد في ذلك فان اوجرت لتقبض بعد اكثر من-	8046	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4798	false	6093347838103740159	107	140	526	690	1481	300	ولم يذكر المصنف هنا ايجار دار علي ان تقبض بعد عام يستثنيه المءجر لانه د-خل في قوله قبل واستءجار مءجر او مستثني منفعته ويجوز النقد في ذلك فان اوجرت لتقبض بعد اكثر من	4798	5086797876748261263	161	306.5	129	165	97.57575988769531	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08046	true	2675410928084119224	34	96	172	479	1540	300	العام ولم يجز اكثر من ذلك لما يخشي من تغيرها واجاز ابن حبيب السنتين وقيل السنة ونصف -لخ قال والخ-----لاف في حال لا في فقه فان كانت المدة لا يتغير فيها غالبا جاز اه ويوافقه قول المواق من المدونة وغيرها يجوز بيع الدار واستثناء سكناها مدة لا تتغير فيها غالبا--- وبه تعلم ان ما هنا من التحديد غير معتمد والله تعالي اعلم	8046	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4799	false	-2016192542383831395	145	209	753	1064	1515	300	العام ولم يجز اكثر من ذلك منا يخشي من تغيرها واجاز ابن حبيب السنتين وقيل السنة ونصف الخ قال والخلاف خلاف في حال لا في فقه فان كانت المدة لا تتغير فيها غالبا جاز اه ويوافقه قول -----ق من المدونة وغيرها يجوز بيع الدار واستثناء سكناها مدة لا تتغير فيها غالبا اه وبه تعلم ان ما هنا من التحديد غير معتمد والله تعالي اعلم	4799	5086797876748261263	299	574.0	237	316	94.62025451660156	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08046	true	2675410928084119224	212	264	1094	1362	1540	300	وقال احم--د المشهور جواز العقد علي منفعة عبد او دابة لتقبض بعد شهر وانما يمنع بشرط النقد خاصة انتهي قال محشيه محمد بن الحسن ما قاله احمد هو قول المدونة ونصها واما ان اكتري الراحلة بعينها علي ان لا يركبها الي ثلاثين يوما ونحوها فلا يجوز الكراء بالنقد ويجوز بغير النقد اه	8046	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4799	false	-2016192542383831395	209	248	1064	1256	1515	300	وقول ز عن د المشهور جواز العقد علي منفعة عبد الخ--------------------------------------------------------------------------- ما قاله ---د هو قول المدونة ونصها واما ان اكتري الراحلة بعينها علي ان لا يركبها الي ثلاثين يوما ونحوها فلا يجوز الكراء بالنقد ويجوز بغير النقد اه	4799	5086797876748261263	184	342.0	147	270	68.14814758300781	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08047	true	8601536421645816934	0	106	0	548	1552	300	عام جاز العقد لا النقد وضمانها في مدة الاستثناء الجاءز---------------- وما زيد عليها من المشتري لان الضمان منه في الصحيح بالعقد وفي الممنوع من الباءع لانه بيع فاسد لم يقبض وعلم مما قررنا ان اللام في -لعشر بمعني بعد ويصح جعلها بمعني الي وعلي كل فهو معطوف علي بعد عام المعمول لتقبض كما ان قوله او-ارض بالجر عطف علي دار ففيه العطف علي معمولي عاملين مختلفين وهو لا يجوز علي الصحيح اه تنبيهان الاول وجه ذكر هاتين المسالتين هنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا باع الدار مثلا بماءة لتقبض بعد عام فقد باعها بالماءة والانتفاع بالدار تلك المدة ولا شك ان الانتفاع من الاجارة فهي لها ارتباط بهذا الباب	8047	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4798	false	6093347838103740159	140	276	690	1368	1481	300	عام جاز العقد لا النقد وضمانها في مدة الاستثناء الجاءز في مسالة المصنف وما زيد عليها من المشتري لان الضمان---- في الصحيح بالعقد وفي الممنوع من الباءع لانه بيع فاسد لم يقبض وعلم مما قررنا ان اللام في العشر بمعني بعد ويصح جعلها بمعني الي وعلي كل فهو معطوف علي بعد عام المعمول لتقبض كما ان قوله او ارض بالجر عطف علي دار ففيه العطف علي معمولي عاملين مختلفين وهو لا يجوز علي الصحيح الا ان تجعل او بمعني الواو والمعطوف محذوف تقديره او بيع ارض قال د قوله وبيع دار الخ قال ق ليست هذه من باب الاجارة وانما حقها ان تذكر في البيوع اه وفيه نظر وذلك لانه اذا باع الدار مثلا بماءة لتقبض بعد عام فقد باعها بالماءة والانتفاع بالدار تلك المدة ولا شك ان الانتفاع من الاجارة فهي لها ارتباط بهذا الباب	4798	5086797876748261263	501	944.0	403	682	73.46041107177734	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08047	true	8601536421645816934	104	300	537	1552	1552	300	بهذا الباب ويقال مثل ذلك في قوله او ارض لعشر الثاني قال عبد الباقي قال احمد فان انهدمت الدار في مدة الاستثناء ------فلا رجوع للباءع في-----------ما اشترطه من السكني في قول ابن القاسم الا ان يبنيها المبتاع في اثناء المدة فيسكنها الباءع الي تمام السنة ومثل هذا الدابة تباع ويشترط الباءع ركوبها اليوم واليومين --------فان تلفت الدابة فمصيبتها من المبتاع ولا يرجع الباءع علي المشتري بما ينوب الركوب اه ومن الممنوع شراء شء بعينه علي ان لا يقبضه المبتاع الا الي اجل الا ما له وجه كبيع دار واستثناء سكناها شهرا او دابة يستثني ركوبها يومين او زرع يبس علي كيل يتاخر خمسة عشر يوما او تمر كذلك قال مالك ومن اشتري طعاما بعينه علي شرط ان يكتاله الي يومين او ثلاثة لا باس بذلك قال ابن القاسم وكذلك السلع كلها عندي وهو فيها ابين انتهي واسترضاع يعني ان الاجارة علي الاسترضاع جاءزة------------------------------------------ لنص القران العزيز وللضرورة الداعية الي ذلك -------------------فلا يدخل في قوله الاتي بلا استيفاء عين قصدا وسواء كانت اجرة الظءر -نقدا او عرضا او طعاما ولا يكون من بيع الطعام بالطعام الي اجل وقوله واسترضاع قال مفيده عفا الله عنه الظاهر انه في الادمي وغيره قال عبد الباقي ولو كان الرضيع محرم الاكل-	8047	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4799	false	-2016192542383831395	5	119	27	625	1515	300	وهذه اجارة ويقال مثل ذلك في قوله و--ارض لعشر قال -------------------------د فان انهدمت الدار في --------اثناء السنة فلا رجوع للباءع علي المبتاع بما اشترطه من السكني في قول ابن القاسم الا ان يبينها المبتاع في اثناء السنة فيسكن-- الباءع الي تمام السنة ومثل هذا الدابة تباع ويشترط الباءع ركوب-- اليوم واليومين فلا باس فان تلفت الدابة فمصيبتها من المبتاع ولا يرجع الباءع علي المشتري بما ينوب الركوب اه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام د و جاز استءجار علي استرضاع لرضيع طفل لنص القران------- وللضرورة الداعية ---لذلك وان كان اللبن عينا فلا يدخل في قوله الاتي بلا استيفاء عين قصدا وسواء استءجرت-- الظءر بنقد--------- او طعام و-لا يكون من بيع ط--عام ب--طعام للعلة السابقة-------------------------------------------------------------------------- ولو كان الرضيع محرم الاكل	4799	5086797876748261263	469	571.0	376	1103	42.5203971862793	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08048	true	4169543716337960316	18	99	90	498	1522	300	ولا يكون من بيع الطعام بالطعام ما نصه قال في المدونة وكذلك ان اشترطت عليهم طعامها وكسوتها ابن يونس ولا يدخل في ذلك طعام بطعام الي اجل لان النهي انما ورد في الاطعمة التي جرت عادة الناس ان يقتاتوا بها وياتدموها واما الوضاع فقد جري العمل علي جوازه في مثل هذا ولا خلاف فيه ولان اللبن الذي يرضعه الصبي لا قدر له من الثمن وانما اكثر الاجارة لقيامها بالصبي وتكلفها----- مءنته فكان اللبن في جانب ذلك لا قدر له انتهي وقال	8048	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4800	false	8542460571967665027	183	262	924	1314	1503	300	ولا يكون من بيع --طعام ب--طعام الخ--- قال في المدونة وكذلك ان اشترطت عليهم طعامها وكسوتها ابن يونس ولا يدخل في ذلك طعام بطعام الي اجل لان النهي انما ورد في الاطعمة التي جرت عادة الناس ان يقتات-------------وها واما الرضاع فقد صار العمل علي جوازه في مثل هذا ولا خلاف فيه ولان اللبن الذي يرضعه الصبي لا قدر له من الثمن وانما اكثر الاجارة لقيامها بالصبي وتكلفها جميع مءنته فكان اللبن في جانب ذلك لا قدر له ا---ه وقول	4800	5086797876748261263	376	704.0	298	413	91.0411605834961	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08050	true	4926445746781072282	107	270	523	1351	1506	300	نقله في التوضيح عن ابن عبد الحكم ولعله مقابل كما يعلم فتامله مع ما في التوضيح ونصه ولا يلزمها ان تاتي باخري ترضعه قال- في المدونة ولا يجوز ان تاتي بالغير ان نقدها الا-----جرة لانه فسخ دين في دين علي اصل ابن القاسم والا جاز اه ونقله الحطاب-------- فهذا صريح------------ في خلاف ما في الخرشي-- وكذا يرد بقول المدونة وان هلك الاب فحصة ما بقي---- في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع حصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية وجبت اه وفي المواق ومن المدونة واذا حملت الظءر فخيف علي الصبي فلهم فسخ الاجارة ولا يلزمها ان تاتي بغيرها ترضعه لانها انما اكتريت علي رضاعه بعينها وان سافر الابوان فليس لهما اخذ الصبي الا ان يدفعا الي الظءر جميع الاجرة اه وموت احدي الظءرين------ يعني ا---نه اذا است----------------------------------------------------------------------اجر ظءرين معا في عقد واحد لرضاع لطفل فماتت -احداهما فللثانية فسخ العقد ولها ان ترضي برضاع الطفل وحدها واما اذا استاجر واحدة بعد---- اخري تطوعا فماتت الثانية فالرضاع للاولي لازم	8050	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4801	false	-3793445550296770500	0	136	0	664	1487	300	نقله في ----ضيح عن ابن عبد الحكم ولعله مقابل كما يعلم بتامله مع ما في ----ضيح ونصه ولا يلزمها ان تاتي باخري ترضعه قاله في المدونة ولا يجوز ان تاتي بالغير ان نفدها الاب الاجرة لانه فسخ دين في دين علي اصل ابن القاسم والا جاز اه ونقله ح عن ابي الحسن فهذا صريح في بطلان ما في خش والله تعالي اعلم وكذا يرد بقول المدونة وان هلك الاب فحصة باقي المدة في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع حصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية وجبت اه وانظر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموت احدي الظءرين قال ح يريد المصنف اذا استاجرهما معا او استاجر الثانية بعد الاولي وعلمت بها قال في المدونة ومن واجر--------------------------- ظءرين فماتت واحد---ة فللباقية ان لا ترضع------------------------ وحدها ومن و-------اجر واحدة ثم واجر اخري فما------تت الثانية فالرضاع للاولي لازم	4801	5086797876748261263	483	779.0	379	944	51.165252685546875	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08051	true	-4769198175073586494	51	90	276	492	1636	300	فسخ الاجارة في موت احدي الظءرين المستاجرتين بعقد واحد او بعقدين وعلمت الثانية بالاولي التي ماتت فللباقية الفسخ وليس لرب الطفل الزامها برضاعه يوما بعد يوم كما كانت زمن الاولي التي ماتت لكثرته منه حال عدم رضاعه كل يوم	8051	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4800	false	8542460571967665027	93	132	439	655	1503	300	فسخ الاجارة في موت احدي الظءرين المستاجرتين بعقد واحد او بعقدين وعلمت الثانية بالاولي التي ماتت فللباقية الفسخ وليس لرب الطفل الزامها برضاعه يوما بعد يوم كما كانت زمن الاولي التي ماتت لكثرته منه حال عدم رضاعه كل يوم	4800	5086797876748261263	216	432.0	177	216	100.0	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08051	true	-4769198175073586494	243	285	1336	1564	1636	300	وموت احدي الظءرين ما نصه يريد المص-- اذا استاجرهما جميعا او استاجر الثانية بعد الاولي وعلمت بها قال في المدونة ومن واجر ظءرين فماتت واحدة فللباقية ان لا ترضع وحدها ومن واجر واحدة ثم واجر اخري فماتت الثانية فالرضاع للاولي لازم كما	8051	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4801	false	-3793445550296770500	95	137	441	668	1487	300	وموت احدي الظءرين قال ح- يريد المصنف اذا استاجرهما م--عا او استاجر الثانية بعد الاولي وعلمت بها قال في المدونة ومن واجر ظءرين فماتت واحدة فللباقية ان لا ترضع وحدها ومن واجر واحدة ثم واجر اخري فماتت الثانية فالرضاع للاولي لازم كما	4801	5086797876748261263	220	419.0	179	230	95.65217590332031	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08052	true	-3277612093751208593	84	227	428	1127	1489	300	الثانية فالرضاع للاولي لازم كما كانت وان ماتت الاولي فعليه ان ياتي بمن يرضع مع الثانية قال عبد الحق هذا اذا علمت لخ وهذا كالصريح في ان الحكم في المسالتين مختلف ولم ينقل المواق عن المص هنا الا مواجرة الظءرين في عقد واحد وكلام الخرشي في كبيره صريح او كالصريح في ذلك ايضا والله تعالي اعلم وموت ابيه ولم تقبض اجرة يعني ان للظءر ان تفسخ عقد الاجارة اذا مات ابو الرضيع والحال ان الظنر لم تقبض اجرتها قبل موت ابي الرضيع كلا او بعضا كما في الخرشي وغيره يريد ولم يترك الاب مالا قاله غير واحد قول-ه ولم يترك -الاب مالا نحوه في المدونة وليس مفهومه انه لو ترك ما-لا يكون في ماله ولا تفسخ الاجارة بل مفهومه انه لو ترك الاب مالا لم يكن لها الفسخ ولكن تكون اجرتها في نصيب الولد من ارثه كما ان مفهوم ولم تقبض انها اذا	8052	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4802	false	-1245942510704903032	233	300	1178	1494	1494	300	الابوين بالرضيع فليس له------ما كانت وان ماتت الاولي فعليه ان ياتي بمن ترضع مع الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموت ابيه ولم تقبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرة قول ز ولم يترك مالا الخ-- نحوه في المدونة وليس مفهومه انه لو ترك ما لا يكون في ماله ولا تفسخ الاجارة بل مفهومه انه لو ترك م-----الا لم يكن لها الفسخ ولكن تكون اجرتها في نصيب الولد من ارثه كما ان مفهوم ولم تقبض انها اذا-	4802	5086797876748261263	290	507.5	228	702	41.310543060302734	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08053	true	-1987065155200714541	0	109	0	538	1491	300	متطوع فلا فسخ لها كما اذا قبضتها من ابيه قبل موته فلا فسخ لها ولا للورثة وان كانوا يحاسبون الرضيع بما زاد علي يوم موت الاب من ارثه فان زاد----- لهم شء رجعوا به علي مال الرضيع لا علي الظءر فليس اعطاء الاب اجرة رضاعه هبة منه له وانما ارضاع-----ه فرض انقطع بموته---- ولو كان هبة للرضيع لرجع ميراثا بينه وبين الام عند موت الصبي مع انه يختص به الاب دونها فيرجع ب----ه علي الظءر ذكرفي في المدونة فارقا بينه وبين التزام ثمن الاجنبي اشتري شيءا ثم مات الملتزم فليزمه في ماله لانه اوجبه في ماله فلزم بعد موته بخلاف رضاع ولده فواجب عليه اصالة وبموته انقطع وجوبه عليه	8053	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4801	false	-3793445550296770500	180	291	884	1432	1487	300	متطوع فلا فسخ لها كما اذا قبضتها من ابيه قبل موته فلا فسخ لها ولا للورثة وان كانوا يحاسبون الرضيع بما زاد علي يوم موت الاب من ارثه فان زاد فيها لهم شء رجعوا به علي مال الرضيع لا علي الظءر فليس اعطاء الاب اجرة رضاعه هبة منه له وانما ارضاعه عليه فرض انقطع بموت الاب ولو كان هبة للرضيع لرجع ميراثا بينه وبين الام عند موت الصبي مع انه يختص به الاب------ فيرجع ببقيته علي الظءر ذكره- في المدونة فارقا بينه وبين التزام ثمن -لاجنبي اشتري شيءا ثم مات الملتزم فيلزمه في ماله بانه اوجبه في ماله فلزم بعد موته بخلاف رضاع ولده فواجب عليه اصالة وبموته انقطع وجوبه عليه	4801	5086797876748261263	525	1000.5	417	556	94.4244613647461	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08054	true	-8188464704236717795	107	266	522	1355	1527	300	لانه كعيب ظهر به الا ان يرضي الاجير باكل وسط فليس للمستاجر ان يفسخ الاجارة قال الشبراخيتي وكظهور مستاجر بفتح الجيم اوجر باكله فظهر اكولا خارجا عن المعتاد الا ان يرضي الاجير بطعام وسط فليس للمستاجر الفسخ ولو رضي المستاجر ان يعطي الاكول الطعام الوسط وابي الاجير من ذلك فليس للمستاجر جبره علي----- ذلك وهذا بخلاف------------ الزوجة تظهر اكولة فلا كلام للزوج وهي مصيبة نزلت به والفرق-------- ان النكاح مبني علي المكارمة والاجارة من ناحية البيع وهو مبني علي المشاحة ومقتضي الفرق المذكور الخيار في عبد مبيع ظهر اكولا ولكن افتي الناصر اللقاني بعدم رده لانهم لم يعدوه من عيوب المبيع المتقدمة ولان له مندوحة وهي بيعه بعد قال عبد الباقي وفيه نظر لان المص --لم يحصر عيوب المبيع بل قال وبما العادة السلامة منه ثم ذكر امثلة بالكاف تدل علي عدم الحصر وما ذكره من قدرته يرد بانه قد لا يجد من يبلغه ثمنه------------------ وجملة اوجر------ صفة واكولا حال من الضمير المضاف اليه لان الم---------------------ضاف صالح- للعمل في	8054	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4802	false	-1245942510704903032	2	128	9	645	1494	300	لانه كعيب ظهر به الا ان يرضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بطعام -----------------------------------------------------------------وسط وليس له------------------------- جبره عليه لان ذلك يضعفه والفرق بينه وبين الزوجة تظهر اكولة فلا كلام للزوج وهي مصيبة نزلت به فيلزمه اشباعها ان النكاح مبني علي المكارمة والاجارة من باب-- البيع وهو مبني علي المشاحة ومقتضي الفرق المذكور الخيار في عبد مبيع ظهر اكولا ولكن افتي صر------------ بعدم رده لانهم لم يعدوه من عيوب المبيع المتقدمة ولان له مندوحة وهي بيعه بعد--------------- وفيه نظر لان المصنف لم يحصر عيوب المبيع بل قال وبما العادة السلامة منه ثم ذكر امثلة بالكاف تدل علي عدم الحصر وما ذكره من قدرته يرد بانه قد لا يجد من يبلغه ثمنه ومستاجر اسم مفعول وجملة اوجر باكله صفة واكولا حال من الم-------ضاف اليه ووجد شرط المسالة وهو كون المضاف صالحا للعمل في	4802	5086797876748261263	531	929.5	420	906	58.60927200317383	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08056	true	-4640372995084740469	62	207	303	1024	1468	300	ترضع مع الطفل غيره ولو كان بها كفاية لغيره لان اهله اشتروا جميع لبنها الا ان يكون معها ولد رضيع- حال العقد فانها لا تمنع من رضاعه معه لانه حينءذ بمنزلة الشرط قاله الباجي وهو واضح قاله الخرشي وقال الشبراخيتي ثم شبه في المنع فقال كان ترضع معه غيره ظاهره ولو كان فيها كفاية وهو كذلك لانه اشتري جميع لبنها وسواء شرط ذلك عليها او سكت عنه واما لو اشترطت هي غيره فلا منع اه ولا يستتبع حضانة فاعل يستتبع ضمير يعود علي الاسترضاع يعني ان من استاجر امراة ترضع له رضيعا فان ذلك الاسترضاع المستاجر عليه لا يستتبع-------------- اي لا يستلزم حضانة ذلك الرضيع بل حضانته علي اهله قال ابن عبد السلام من استاجر امراة ترضع ولده لا يلزمها ان تحضنه انتهي------------------ كعكسه يعني ان من استاجر امراة علي حضانة ولده لا يلزمها ان ترضعه وهذا ان لم يكن -------------عرف او شرط في ------المسالتين	8056	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4802	false	-1245942510704903032	163	229	816	1159	1494	300	ترضع مع----------ه ولو كان بها كفاية------ لان اهله اشتروا جميع لبنها الا ان يكون ل-ها ولد ترضعه حال العقدة ف----لا تمنع من رضا----عه لانه حينءذ بمنزلة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط و من استاجر امراة ترضع له رضيعا لا يست--------------------------------تبع الارضاع حضانة ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يلزمها حضانته لزيادتها علي المعقود عليه كعكسه----- اي من استاجره -----علي حضان----ته لا يلزمها ارضاعه لزيادته علي المعقود عليه الا لعرف او شرط فيتبع في المسالتين	4802	5086797876748261263	230	338.0	182	773	29.75420379638672	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08057	true	3005100880067126324	82	112	416	566	1512	300	وفي المدونة لا باس ان يءاجر الرجل امه او اخته او ذات محرم منه علي رضاع ولده ولا ينافيه نقل اللخمي في العارية منع استخدام الرجل والده لان الارضاع خفيف	8057	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4423	false	-4957397205181713502	196	225	1009	1153	1521	300	وفيها------ لا باس ان يءاجر الرجل امه او اخته او ذات محرم منه علي رضاع ولده ولا ينافيه نقل اللخمي في العارية منع استخدام الولد والده لان الارضاع خفيف	4423	5086797876748261263	140	268.5	111	150	93.33333587646484	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08057	true	3005100880067126324	174	253	875	1287	1512	300	------فيها بيع واجارة وقوله وبيعه عطف علي فاعل جاز وسلعة مفعول بيعه والشرط في الجواز وصورة المسالة شخص باع سلعة لاخر----- تساوي ماءة وخمسين مثلا ------علي ان يتجر له سنة بثمنها---- فال الامر---- ان ثمن السلعة ماءة دينار وعمله سنة في------ الماءة فهي جاءزة------------- ولجوازها------ شروط ثمانية احدها ان يكون الثمن معلوما الثاني-------- العمل الي اجل معلوم الثالث ان يعين النوع الذي يتجر فيه الرابع ان يكون موجودا في----- السنة الخامس ان يحضر الثمن ليخرج------------ من ذمته الي امانته	8057	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4803	false	5087806053211805841	58	138	295	709	1484	300	اجتمع فيها بيع واجارة فقال و------------------ جاز ل-----------------------------------------------شخص بيعه---- لاخر سلعة تساوي ماءة وخمسين مثلا بماءة علي ان يتجر له---- بثمنها سنة فال الامر الي ان ثمن السلعة ماءة دينار وعمله سنة فيها وحل الشارح في الصغير والوسط معترض ولجواز المسالة شروط ثمانية احدها ان يكون الثمن معلوما الثاني ان يكون العمل الي اجل معلوم الثالث ان يعين النوع الذي يتجر فيه الرابع ان يكون موجودا في جميع السنة الخامس ان يحضر الثمن مع الاشهاد لينتقل من ذمته الي امانته	4803	5086797876748261263	315	495.0	251	487	64.68172454833984	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08058	true	1676687848647765257	28	58	128	260	1481	300	وظاهر قول المص ان شرط الخلف انه لو جري به عرف لا يكفي عن شرطه ثم اذا شرط الخلف فحصل تلف البعض ورضي رب السلعة بالتجر بما بقي جاز قال	8058	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4803	false	5087806053211805841	241	270	1204	1332	1484	300	وظاهر قوله---- ان شرط الخلف انه لو جري به عرف لا يكفي عن شرطه ثم اذا شرط الخلف وحصل تلف البعض ورضي رب السلعة بالتجر بما بقي جاز قال	4803	5086797876748261263	126	243.5	97	132	95.45454406738281	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08058	true	1676687848647765257	59	208	266	1022	1481	300	جمعت هذه الشروط في بيتين وهما شروط بيعك بشرط التجر علم حضور ذكر نوع التجر واجل مع امن فقد خلف ادارة والتجر بالربح نفي وقد مر ان من شروط الجواز احضار الثمن فلو تجر----------------------------------------------------------- بالثمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحضره فانه يكون الربح للمشتري والخسارة عل--يه ويرجع الباءع بقيمة ثمنه وهو قيمة عمله في التجارة لان الاتجار سنة من جملة الثمن فاذا كان الثمن ماءة وقيمة التجر خمسين فانه يرجع ب-------------قيمة سلعته ان فاتت واما ان كانت قاءمة فهل يرجع شريكا بثلثها او بثلث قيمتها وهو ابين لانه اذا رجع في عينها صارت بين اثنين بعد ان كانت لواحد وهذا يفيد ان البيع صحيح وان الاجارة فاسدة والا رجع بجميع قيمة سلعته او بثمنها كلها وينبغي ان يجري مثل ذلك فيما اذا احضر الثمن ولم يشهد كما مر في القراض وقد ذكروا انه لو شرط عليه التجر بالربح فالربح للباءع والخسارة عليه وللعامل اجر مثله ويرد السلعة ان كانت قاءمة وان فاتت	8058	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4804	false	-42469379848395394	13	131	67	663	1519	300	جمعت هذه الشروط في بيتين وهما شروط بيعك بشرط التجر علم حضور ذكر نوع التجر واجل مع امن فقد خلف ادارة والتجر بالربح تفي وقول ز في التنبيه ويرجع الباءع عليه ببقية ثمنه الخ عبارة ابي الحسن ويرجع الباءع عليه بمقدار قيمة تجارته بالثمن لسنة اه وهي اولي وقول ز صارت بين ثلاثة بعد ان كانت بين اثنين الخ صوابه صارت بين اثنين بعد ان كانت لواحد والعبارة التي ذكرها اصلها لعبد الحق لكن في صورة اخري قال ابن عرفة الصقلي ان علم ولم يحضره ف---------الربح-------- والخسارة للاجير ويرجع الباءع بقدر ق----------------------------------------------------------------------------------يمة ال-----------اجارة منها مع الثمن في قيمة سلعته ولو------------ كانت قاءمة لضرر الشركة وعلي قول اشهب ويحيي بن عمر ي---------------رجع في ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينها ان كانت قاءمة وان فاتت	4804	5086797876748261263	237	323.5	186	1014	23.37278175354004	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08058	true	1676687848647765257	92	242	425	1205	1481	300	-تجر بالثمن ولم يحضره فانه يكون الربح للمشتري والخسارة عليه ويرجع الباءع بقيم-----ة ثمنه وهو قيمة عمله في التجارة لان الاتجار سنة من جملة الثمن ف------------اذا كان الثمن ماءة وقيمة التجر خمسين فانه يرجع ب----قيمة سلعته------------------------ ان فاتت ---واما ان كانت قاءمة فهل يرجع شريكا بثلثها او بثلث قيمتها وهو ابين لانه اذا رجع في عينها صارت ب----------------------ين اثنين بعد ان كانت لواحد وهذا---------------- يفيد ان البيع صحيح وان الاجارة فاسدة والا ر-جع بجميع قيمة سلعته او بثمنها كلها وينبغي ان يجري مثل ذلك فيما اذا احضر الثمن ولم يشهد كما مر في القراض وقد ذكروا انه لو شرط عليه التجر بالربح فالربح للباءع والخسارة عليه وللعامل اجر مثله ويرد السلعة ان كانت قاءمة وان فاتت مضت بالقيمة كما ذكره ابن عرفة وغيره وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر لو اختل شرط--- من باقي الشروط هل يكون الربح للمشتري والخسارة عليه كما في المسالة الاولي او للباءع وعليه وللعامل اجر مثله كما في المسالة الثانية	8058	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4805	false	-405497560319777227	38	249	187	1299	1552	300	اتجر بالثمن ولم يحضره ف---------الربح ل-----ه والخسارة عليه ويرجع الباءع عليه ببقية ثمنه------------------------- لان الاتجار سنة من جملة الثمن كما مر ففيما اذا كان الثمن ماءة وقيمة التجر خمسين ف----يرجع بثلث قيمة سلعة الاتجار زيادة علي الماءة ان فاتت السلعة فان كانت قاءمة فهل يرجع شريكا بثلثها او بثلث قيمتها وهو ابين لانه اذا رجع في عينها صارت بين ثلاثة بعد ان كانت بين اثنين فزيادة الثالث يكثر به الضرر انظر د وهو يفيد ان البيع صحيح وان الاجارة فاسدة والا لرجع بجميع قيمة سلعته او بثمنها كلها و----------------------------------------------------------------------------------لو شرط عليه التجر بالربح فالربح للباءع والخسارة عليه وللعامل اجر مثله وترد السلعة ان كانت قاءمة والا---- مضت بالقيمة كما ذكره ابن عرفة وغيره وذكره تت وغيره وحينءذ يسال ما الفرق بين المحترزين قاله عج قلت هو ان هذه البيع فيها فاسد بخلاف شرط التجر بالثمن حيث لم يحضره فان فرض تسليم صحة البيع هنا فلعله ان المتجر بالثمن ولم يحضره لم يملكه باءع السلعة ليرده لامانة مشتريها وانما له عليه دراهم لا بعينها والمشترط عليه التجر بالربح قد احضر الثمن فملكه الباءع فاشتراطه التجر بربحه اشتراط فيما تحقق انه ملكه بعينه قال شيخ شيخنا الشيخ عثمان العزي انظر لو اختل شرط ما من باقي الشروط هل يكون الربح للمشتري والخسارة عليه كما في المسالة الاولي او للباءع -----------------وعليه كما في --------الثانية	4805	5086797876748261263	584	983.0	469	1266	46.12954330444336	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08059	true	-3702601848065115540	74	183	397	970	1594	300	وهو يفيد انه لا يلزم الباءع الخلف وهذا واضح سواء وافقه المشتري علي ذلك او طلبه الخلف لانه لا حق له في الربح------- عبد الحق -----ولو استحقت السلعة المشتراة وقد اتجر المشتري بعض السنة كان له اجر المثل فيما اتجر ويرجع علي الباءع بثمنه والربح والخسارة في الماءة التي يتجر بها للباءع وعليه ولو لم يتجر المشتري بالماءة الا نصف السنة ثم اطلع علي عيب في السلعة التي اشتري -وقد فاتت فقيمة العيب قد وجبت له فان كانت قيمة العيب تنقصها الربع رجع مشتري السلعة علي الباءع بربع الماءة وهو خمسة وعشرون ويرجع ايضا بربع قيعة الاجارة في الستة الاشهر الماضية ويتجر في الستة الاشهر الباقية بخمسة وسبعين في	8059	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4804	false	-42469379848395394	184	294	920	1493	1519	300	وهو يفيد انه لا يلزم الباءع الخلف وهذا واضح سواء وافقه المشتري علي ذلك او طلب- الخلف لانه لا حق له في الربح ثم قال عبد الحق ايضا ولو استحقت السلعة المشتراة وقد -تجر المشتري بعض السنة كان له اجر المثل فيما -تجر ويرجع علي الباءع بثمنه والربح والخسارة في الماءة التي يتجر بها للباءع وعليه فلو لم يتجر المشتري بالماءة الا نصف السنة ثم اطلع علي عيب في السلعة التي اشتريت وقد فاتت فقيمة العيب قد وجبت له فان كانت قيمة العيب تنقصها الربع رجع مشتري السلعة علي الباءع بربع الماءة وهي خمسة وعشرون ويرجع ايضا بربع قيمة الاجارة في الستة الاشهر الماضية ويتجر في الستة -------الباقية بخمسة وسبعين ---	4804	5086797876748261263	556	1062.0	450	586	94.88054656982422	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08060	true	7093390084136391014	108	241	533	1255	1539	300	-تجر بالثمن ولم يحضره لكان الربح للمشتري والخسارة عليه ويرجع الباءع بمقدار قيمة تجارته بالثمن-- سنة ف--------------------------اذا كان الثمن ماءة وقيمة التجر خمسين فانه يرجع بثلث قيمة سلعته------------------------ ان فاتت -------فان كانت قاءمة -----رجع------ بثلث---------- قيمتها لا------------------- في عينها علي الراجح -------------------------------------------------لضرر الشركة وينبغي ان يجري ذلك فيما اذا احضر الثمن ولم يشهد----------------------------------- ولو اشترط عليه التجر بالربح فالربح للباءع والخسارة عليه وللعامل اجر مثله ويرد السلعة ان كانت قاءمة وان فاتت مضت بالقيمة كما ذكره ابن عرفة وغيره و-----------------------------الفرق بين المسالتين انه يملك الثمن بالاحضار-------------- بخلاف --------------ما اذا لم يحضر فلا -------------------------------------------------------------يملكه--------------------------------- وانما ل-----ه دراهم لم تعين ولذا كان الربح والخسر للعامل والله تعالي اعلم وات----------------------------------------------------------------------------------------------ظر لو اختل شرط من --------الشروط الباقية هل يكون الربح للمشتري والخسارة عليه كما في المسالة الاولي او للباءع وعليه وللعامل اجر مثله كما في المسالة الثانية	8060	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4805	false	-405497560319777227	38	249	187	1299	1552	300	اتجر بالثمن ولم يحضره ----فالربح ل-----ه والخسارة عليه ويرجع الباءع عليه ببقية ثمنه لان الاتجار سنة من جملة الثمن كما مر ففيما اذا كان الثمن ماءة وقيمة التجر خمسين ف----يرجع بثلث قيمة سلعة الاتجار زيادة علي الماءة ان فاتت السلعة فان كانت قاءمة فهل يرجع شريكا بثلثها او بثلث قيمتها وهو ابين لانه اذا رجع في عينها صارت بين ثلاثة بعد ان كانت بين اثنين فزيادة الثالث يكثر به الضرر انظر د وهو يفيد ان البيع صحيح وان الاجارة فاسدة والا لرجع بجميع قيمة سلعته او بثمنها كلها ولو --شرط عليه التجر بالربح فالربح للباءع والخسارة عليه وللعامل اجر مثله وترد السلعة ان كانت قاءمة والا---- مضت بالقيمة كما ذكره ابن عرفة وغيره وذكره تت وغيره وحينءذ يسال ما الفرق بين المحترزين قاله عج قلت هو ان هذه البيع فيها فاسد بخلاف شرط التجر بالثمن حيث لم يحضره فان فرض تسليم صحة البيع هنا فلعله ان المتجر بالثمن ولم يحضره لم يملكه باءع السلعة ليرده لامانة مشتريها وانما له عليه دراهم لا بعينها والمشترط عليه التجر بالربح قد احضر الثمن فملكه الباءع فاشتراطه التجر بربحه اشتراط فيما تحقق انه ملكه بعينه قال شيخ شيخنا الشيخ عثمان العزي انظر لو اختل شرط ما من باقي الشروط-------- هل يكون الربح للمشتري والخسارة عليه كما في المسالة الاولي او للباءع -----------------وعليه كما في --------الثانية	4805	5086797876748261263	497	633.0	397	1164	42.697593688964844	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08061	true	6285556470337435873	23	121	116	611	1456	300	قال ابن عرفة الصقلي ان عمل ولم يحضره فالربح والخسارة للاجير ويرجع الباءع بقدر قيمة الاجارة منها مع الثمن في قيمة سلعته ولو كانت قاءمة لضرر الشركة وعلي قول اشهب ويحيي بن عمر يرجع في عينها ان كانت قاءمة وان فاتت ففي قيمتها وقال عبد الحق يرجع في قيمة السلعة او--- عينها ان كانت قاءمة علي الخلاف فيمن باع نصف ثوب علي ان يبيع له النصف الباقي شهرا فباع في بعض الشهر المسالتان سواء والاجود ان لا يرجع في عينها لزيادة ضرر الشركة لانها تصير بين ثلاثة بعد ان كانت بين رجلين اه والتعليل راجع لمسالة بيع النصف ---	8061	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4804	false	-42469379848395394	90	191	453	954	1519	300	قال ابن عرفة الصقلي ان علم ولم يحضره فالربح والخسارة للاجير ويرجع الباءع بقدر قيمة الاجارة منها مع الثمن في قيمة سلعته ولو كانت قاءمة لضرر الشركة وعلي قول اشهب ويحيي بن عمر يرجع في عينها ان كانت قاءمة وان فاتت ففي قيمتها وقال عبد الحق يرجع في قيمة السلعة او في عينها ان كانت قاءمة علي الخلاف فيمن باع نصف ثوب علي ان يبيع له النصف الباقي شهرا فباع في بعض الشهر المسالتان سواء والاجود ان لا يرجع في عينها لزيادة ضرر الشركة لانها تصير بين ثلاثة بعد ان كانت بين رجلين اه وهو يفيد انه لا يلزم الباءع الخلف	4804	5086797876748261263	466	915.0	371	501	93.01396942138672	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08061	true	6285556470337435873	232	300	1127	1456	1456	300	كغنم عينت اي لا يجوز في ال-عينة الا بشرط الخلف فان فقد شرط الخلف فسدت قاله في المدونة وقال سحنون يجوز وان لم يشترط الخلف والحكم يوجبه وقاله ابن الماجشون واصبغ ----ابن حبيب وبه اقول ابن يونس وهو عندي اصوب اه قال غير واحد وانما جاز ان يشترط ع----------------------------------------ليه رعايه ما تلده او كان العرف كما ياتي ولم يجز اشتراط الربح في التجر في المسالة السابقة------------- ان لم-	8061	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4806	false	816628450926158110	7	85	34	404	1478	300	كغنم عينت اي لا يجوز في المعينة الا بشرط الخلف فان فقد شرط الخلف فسدت قاله في المدونة وقال سحنون يجوز وان لم يشترط الخلف والحكم يوجبه وقاله ابن الماجشون واصبغ قال ابن حبيب وبه اقول ابن يونس وهو عندي اصوب ا--نظر ق وقول ز وانما جاز ان يشترط عليه في العقد لم يجز وانما جاز ان يشترط عليه رعاية ما تلده او كان العرف كما ياتي ولم يجز ان يشترط عليه في---------------- السابقة التجر بالربح ان لم	4806	5086797876748261263	285	504.0	225	388	73.45360565185547	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08062	true	2069902083766210182	0	110	0	544	1518	300	يكن متقاربا لانه مجهول بخلاف ما تلده الغنم فانه معروف اه قال بناني كذا قالوا قال الحطاب والذي يظهر لي ان ما تلده الغنم ايضا غير معروف لاحتمال ولادتها ولدا او اكثر الا انه اقل غررا من ربح الثمن اه والا اي---- تعين الغنم كما اذا استاجره علي رعاية ماءة من الغنم غير معينة---------- فله اي الراعي الخلف علي اجره اي مستاجره يعني انه اذا لم تكن الغنم معينة فانه يقضي للراعي علي من استاجره علي رعاية الغنم ان يخلف له ما هلك منها الي تمام ما عمله وسواء اشترط الراعي الخلف عند العقد او لم يشترطه فان امتنع رب الماشية من الخلف قيل للعامل اذهب بسلام وياخذ جميع الاجارة	8062	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4806	false	816628450926158110	85	133	404	639	1478	300	يكن متقاربا لانه مجهول بخلاف ما تلده الغنم لانه معروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم تعين الغنم ك-------------------------ماءة شاة غي-----ر معينة عند العقد فله اي للراعي الخلف علي اجره اي مستاجره اي---------------------------------- يقضي له به عليه وان لم يشترطه------------------------------------ الي تمام--- عمل------------------------------------------------ه فان امتنع ربها م------ن الخلف لزمه----------------------- جميع الاج-رة	4806	5086797876748261263	181	221.5	142	558	32.43727493286133	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08065	true	-3469841812837486677	0	56	0	279	1518	300	يدفع-- جميع الاجرة كما في الحطاب وقرر- الشارحان المص علي ان معناه ان من اكتري دابة غير معينة يركبها لموضع كذا فهلكت فعلي المكري خلفها وما قرراه به مفهوم قول المص-- فيما ياتي وفسخت بتلف ما تستوفي منه لان الاتي الدابة فيه معينة فيفهم---- انها لو كانت غير معينة لا تنفسخ وهو ما قرراه به هنا	8065	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4806	false	816628450926158110	245	299	1201	1470	1478	300	يدفعوا جميع الاجرة كما في ح----- وقرره الشارحان----- علي ---------ان من اكتري دابة غير معينة يركبها لموضع كذا فهلكت فعلي المكري خلفها وما قرراه به مفهوم قول المصنف فيما ياتي وفسخت بتلف ما يستوفي منه لان الاتي الدابة فيه معينة فيفهم منه انها لو كانت غير معينة لا تنفسخ وهو ما قرراه به هنا	4806	5086797876748261263	258	474.5	205	288	89.58333587646484	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08065	true	-3469841812837486677	56	141	279	715	1518	300	وتقرير الحطاب منطوق قوله الاتي لا به فصار لتقرير الشارحين ترجيح لعدم ذكره صريحا فيما ياتي اه تنبيه وقع في شرح عبد الباقي في نصه------------ فان قلت ما الفرق بين عدم الفسخ في هذه المسالة علي تقرير الحطاب وبين في ذكروه--- ان من اكتري دواب ليحمل عليها علفا يبيعه لقافلة تاتي لمحل معين فذهبت لغيره فلا كراء عليه ويفسخ الكراء وكذلك اذا اشتري علفا لها قلت لعله ان المكتري للقافلة او مشتري العلف لها مثل----ا قد عين عند الكراء والشراء ملاقاتها بمحل معين فلما لم	8065	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4807	false	3289988560161094281	3	89	14	448	1486	300	وتقرير ح----- منطوق قوله الاتي لا به فصار لتقرير الشارحين ترجيح لعدم ذكره صريحا فيما ياتي لكن في اطلاق الخلف علي غير المعينة عند العقد تجوز فان قلت ما الفرق بين عدم الفسخ في هذه المسالة علي تقرير ح----- وبين ما ذكروه من ان من اكتري دواب ليحمل عليها ------بيعه لقافلة تاتي لمحل معين فذهبت لغيره فلا كراء عليه ويفسخ الكراء وكذا- اذا اشتري علفا لها قلت لعله ان المكتري للقافلة او مشتري القول---- مثلا لها قد عين عند الكراء والشراء ملاقاتها بمحل معين فلما لم	4807	5086797876748261263	372	664.5	296	455	81.75823974609375	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08065	true	-3469841812837486677	94	233	470	1195	1518	300	وبين في ذكروه--- ان من اكتري دواب ليحمل عليها علفا يبيعه لقافلة تاتي لمحل معين فذهبت لغيره فلا كراء عليه ويفسخ الكراء وكذلك اذا---------------------------------------------------------------------- اشتري علفا لها قلت لع--------------له ان المكتري للقافلة او مشتري العلف لها مثلا قد عين عند الكراء والشراء ملاقاتها بمحل معين فلما لم تات منه لم يلزم العقد بخلاف مكتري دابة لحمل عروس فمرضت او ماتت لخ و-----هذا الذي ذكره من عدم لزوم الكراء في الاولي والشراء في الثانية انظر الحاشيتين حاشية البناني وحاشية التاودي وحافتي نهرك ليبني بيتا يعني انه يجوز لك ان تواجر حافتي نهرك لمن يبني عليه بيتا او لمن ينصب عليلا رحي ولا يشترط هنا وصف البناء كما ذكره ابن ناجي وهو مستفاد من قوله وبناء علي جدار فقوله وحافتي نهرك عطف علي مءجر من قوله واستءجار مءجر وكذا ما بعده قال التتاءي و-------------------------------------------------------------------------------جاز استءجار حافتي نهرك ليبني عليهما المستاجر بيتا	8065	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4807	false	3289988560161094281	134	239	669	1197	1486	300	وبين ما ذكروه من ان من اكتري دواب ليحمل عليها علفا الخ انظر من ذكر ما قاله من سقوط الك----------راء عن مكتري الدواب علي الوجه المذكور فاني لم اره والظن انه غير صحيح وقد صرح ابو اسحاق التونسي بان من اشتري علفا لقافلة تاتيه فعدلت عن محله انه يلزمه الشراء ولا يكون ذلك جاءحة في حقه نقله ق في الجواءح والكراء مثله او------------------- تات منه لم يلزم العقد بخلاف مكتري دابة لحمل عروس فمرضت او ماتت وقد ينتج هذا ا------نه لو عين عند- الكراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حملها فتعذر لترجح قول اللخمي بالفسخ وظاهر المصنف خلافه كالمدونة فليحرر الفرق و جاز اي--جار حافتي نهرك ليبني عليهما المستاجر بيتا	4807	5086797876748261263	216	60.0	169	896	24.10714340209961	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08066	true	-8011890608734622566	94	211	456	1040	1473	300	الباقي وجاز ايجار حافتي نهرك ليبني عليهما المستاجر بيتا او ينصب رحا ماء ولا يشترط هنا وصف الب-------------ناء علي الجدار كما تقدم قال التتاءي وفيه شء اي لانه قد يعرض الجدار فيضيق مجري النهر اه وقال بناني قال الشيخ المسناوي الظاهر انه لا مفهوم لهذه الاضافة بل وكذلك اذا كان النهر لغيرك ولكنه جار بارضك فلك ان تكري حافتي النهر لانهما لك اه وطريق في دار عطف علي مءجر يعني انه يجوز لك ان تستاجر طريقا في دار رجل لتتوصل بها الي منافعك وما تريد والا لم يجز لانه من باب اكل اموال الناس بالباطل قاله ابن يونس وقد علمت ان الارض كالدار فلا مفهوم لها قاله عبد الباقي قال الاجهوري فان استحق المحل بحيث صار لا	8066	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4807	false	3289988560161094281	229	300	1141	1486	1486	300	الفرق و جاز ايجار حافتي نهرك ليبني عليهما المستاجر بيتا او ينصب رحي ماء ولا يشترط هنا وصف البناء بخلاف البناء علي الجدار كما -قدم قال تت----- وفيه شء اي لانه قد يعرض الجدار فيضيق مجري النهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق في دار لاخر او في ارضه لي-----------------------------------------توصل به لمحل منفعته--------- والا لم يجز لانه من---- اكل اموال الناس بالباطل-------------- وقد علمت ان الارض كالدار فلا مفهوم لها----------------------------- فان استحق المحل بحيث صار لا-	4807	5086797876748261263	298	496.5	236	597	49.9162483215332	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08066	true	-8011890608734622566	131	158	647	787	1473	300	قال الشيخ المسناوي الظاهر انه لا مفهوم لهذه الاضافة بل وكذلك اذا كان النهر لغيرك ولكنه جار بارضك فلك ان تكري حافتي النهر لانهما لك اه وطريق	8066	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4808	false	1104043745532513932	252	279	1260	1394	1493	300	قال الشيخ مس------ الظاهر انه لا مفهوم لهذه الاضافة بل وكذلك اذا كان النهر لغيرك ولكنه جار بارضك ذلك ان تكري حافتي النهر لانهما لك اه ومسيل	4808	5086797876748261263	128	244.0	101	140	91.42857360839844	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08067	true	4053482122728893496	160	201	809	1007	1537	300	استءجار مسيل اي موضع مص----------------------ب مرحاض اي ما ينصب فيه من الفضلات اه وقال عبد الباقي اي يجوز ان يستاجر مكانا يصب فيه الماء من قنات-----------ه كما يقع ذلك عندنا بمصر فيمن يستاجر مجري يتوصل منها ما في مرحاضه الي الخليج	8067	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4808	false	1104043745532513932	36	76	178	371	1493	300	استءجار مسيل اي مكان مصب اي هو مصب بمعني مصبوب مرحاض اي فيه-------------------------------------- اي يجوز ان يستاجر مكانا يصب فيه الماء من قناته لتتفرغ منه كما يقع ذلك عندنا بمصر فيمن استاجر مجري يتوصل منها ما في مرحاضه الي الخليج	4808	5086797876748261263	153	265.5	120	231	66.2337646484375	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08068	true	-3174345046530651517	11	120	48	612	1512	300	شراء ماء ميزاب قال عبد الباقي وغيره-------------------------------------- اي لا يجوز ان يشتري ماء ساءلا من ميزاب--------------- لعدم علمه اذ يقل ويكثر ويكون ولا يكون وسواء طال امد الماء او قصر والطريق- المفصلة ضعيفة اه وذكر--- هذا الفرع هنا و--------هو من مساءل البيع------ ليرتب عليه قوله الا لمنزلك في ارضه يعني انه يجوز لك ان تستاجر موضعا في ارض جارك يسيل فيه ماء ميزاب منزلك قال الخرشي مستثني من قوله لا ميزاب اي الا ان يكون الميزاب منسوبا ومضافا لمنزلك تستاجر من جارك مسيله ليجري ماء ميزابك في ارضه ويستقر فيها فيجوز ويصير كمسالة مصب المرحاض وفي--- بعض النسخ---------- الا بميزابك وعلي النسخة الاولي اللام للاستحقاق وعلي الثانية اللام للتعليل	8068	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4808	false	1104043745532513932	133	227	659	1134	1493	300	شراء ماء ميزاب فهو علي حذف مضاف عطف علي مسيل لا علي مرحاض بدليل الاستثناء اي لا يجوز ان يشتري ماء ساءلا من ميزاب اخر بمطر ونحوه لعدم علمه اذ يقل ويكثر ويكون ولا يكون وسواء طال امد الماء او قصر والطريقة المفصلة ضعيفة وقد علم ان هذا الفرع ليس من وانما هو من باب-- البيع وذكره ليرتب عليه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا استءجار ----مصب م-----------ا لمنزلك يذهب منه في ارضه ليخرج الي خارج دار الجار---------------- فيجوز ويصير كمسالة مصب المرحاض كذا في بعض النسخ وفي بعضها الا لميزابك واللام علي- الاولي------ للاستحقاق وعلي الثانية------ للتعليل	4808	5086797876748261263	302	425.0	236	648	46.60493850708008	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08068	true	-3174345046530651517	137	282	700	1418	1512	300	لو قال المص ومسيك ----ماء مرحاض او ميزاب لا ماءه في ارضك لكان اجرف علي ما قصده وهو تاويل ابن يونس ونص المدونة ويجوز ان تستاجر طريقا في دار ----ومسيل مصب مرحاض واما اجارة مسيل ميزاب المطر في دار رجل فلا يعجبني لان المطر يقل ويكثر اه ثم اختلفوا في فهم هذه الاخيرة فحملها ابن يونس علي شراء ما يسيل من الماء قال ولو اراد اجارة مسيل ماء الميزاب من داره في ارض غيره جاز وعلي هذا التاويل مر المص وحمله غيره علي ظاهره قيل وهو الظاهر لقوله ان تستاجر واما اجارة لخ واطلاق الاجارة علي الشراء بعيد اه وكراء رحي ماء بطعام او غيره معطوف علي فاعل جاز يعني انه يجوز كراء الرحي التي تدور بالماء بالطعام --وغيره كما في المدونة وانما نص علي ذلك لان الرحي------------ لما كانت متشبثة بالارض ويعمل فيها الطعام فقد يتوهم انه من كراء الارض اي ارض الزراعة بالطعام	8068	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4809	false	4492552289255632270	13	88	62	436	1473	300	لو قال المصنف او مسيل ماء مرحاض او ميزاب لا ماءه في ارضك لكان اجري علي ما قصده وهو تاويل ابن يونس ونص المدونة ويجوز ان تستاجر طريقا في دار رجل ومسيل مصب مرحاض واما اجارة مسيل ميزاب المطر في دار رجل فلا يعجبني لان المطر يقل ويكثر اه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تدور بالماء بالطعام او غيره و--------------------نص علي جواز كراءها بالطعام لانها لما كانت متشبثة بالارض ويعمل فيها الطعام فقد يتوهم انه من كراء------------- ال--ارض بالطعام	4809	5086797876748261263	326	586.5	259	740	44.054054260253906	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08068	true	-3174345046530651517	184	235	924	1178	1512	300	ثم اختلفوا في فهم هذه الاخيرة فحملها ابن يونس علي شراء ما يسيل من الماء- قال ولو اراد اجارة مسيل ماء الميزاب من داره في ارض غيره جاز وعلي هذا التاويل مر- المص-- وحمله غيره علي ظاهره قيل وهو الظاهر لقوله ان تستاجر------ واما اجارة -لخ واطلاق الاجارة علي الشراء بعيد	8068	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4810	false	2252901474041923712	10	62	54	319	1563	300	ثم اختلفوا في فهم هذه الاخيرة فحملها ابن يونس علي شراء ما يسيل من المياه قال ولو اراد اجارة مسيل ماء الميزاب من داره في ارض غيره جاز وعلي هذا التاويل مشي المصنف وحمله غيره علي ظاهره قيل وهو الظاهر لقوله ان تستاجر وقوله واما اجارة الخ واطلاق الاجارة علي الشراء بعيد	4810	5086797876748261263	251	474.0	200	265	94.71697998046875	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08070	true	3967923533087743292	153	190	757	945	1482	300	الحذاق بالذال المعجمة كذا في الصحاح وغيره قاله الحطاب وقال عبد الباقي----------------------------------------- وفهم من قوله او علي الحذاق انه لا يجوز الجمع بينهما اي الحفظ وكونه في شهر مثلا هذا هو المشهور وقيل يجوز انظر ابن عرفة	8070	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4809	false	4492552289255632270	231	277	1129	1351	1473	300	الحذاق ب--ذال --معجمة كما في الصحاح وما في كفاية الطالب من انه بمهملة سبق قلم اي الحفظ لجميعه او لجزء معين منه وفهم من قوله او علي الحذاق انه لا يجوز الجمع بينهما اي الحفظ وكونه في شهر مثلا و---هو المشهور وقيل يجوز انظر ابن عرفة	4809	5086797876748261263	149	245.0	116	229	65.06550598144531	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08070	true	3967923533087743292	194	259	964	1280	1482	300	من يقول يمنع الجمع هنا بين الحذاق والاجل يسوي بين ما هنا وما تقدم ونص ابن عرفة ابن حبيب قال مالك يجوز ان يشارط المعلم علي الحذقة حفظا او نظرا ولو سميا اجلا اصبغ ان تم الاجل ولم يحذقه فله اجر مثله القابسي -فرق اصبغ بي-ن ضرب الاجل للمعلم والخياط اذا كان الفعل يمكن الفراغ منه فيه ابن عرفة وسوي اللخمي وابن رشد بينهما اه	8070	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4810	false	2252901474041923712	111	176	585	901	1563	300	من بقوا بمنع الجمع هنا بين الحذاق والاجل يسوي بين ما هنا وما تقدم ونص ابن عرفة -بن حبيب قال مالك يجوز ان يشارط المعلم علي الحذقة حفظا او نظرا ولو سميا اجلا اصبغ ان تم الاجل ولم يحذقه فله اجر مثله القابسي ففرق اصبغ بيمن ضرب الاجل للمعلم والخياط اذا كان الفعل تمكن الفراغ منه فيه ابن عرفة -سوي اللخمي وابن رشد بينهما اه	4810	5086797876748261263	310	596.0	245	318	97.4842758178711	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08072	true	2766566728132917844	184	234	963	1240	1593	300	من الحذاق وقال عبد الباقي اي اخذ المعلم الحذاقة التي هي الاصرافة وان لم تشترط حيث جري بها عرف فالضمير عاءد علي الحذاقة باعتبار هذا المعني الاخر وحينءذ فهو--- النوع المسمي في علم البديع بالاستخدام اذ لفظ الحذاق له حينءذ معنيان استعمل اولا في احدهما واعاد اليه الضمير باعتب-------ار الاخر	8072	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4810	false	2252901474041923712	223	274	1139	1417	1563	300	من الحج تحري ذلك واخذها-- اي اخذ المعلم الحذ-قة التي هي الاصرافة وان لم تشترط حيث جري بها عرف فالضمير عاءد علي الحذاق- باعتبار هذا المعني الاخر وحينءذ فهو من النوع المسمي في---- البديع بالاستخدام اذ لفظ الحذاق له حينءذ معنيان استعمل اولا في احدهما و-عاد اليه الضمير باعتبار المعني الاخر	4810	5086797876748261263	250	455.0	204	287	87.10801696777344	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08073	true	2471923410535210293	113	158	609	834	1539	300	ابن عرفة قال القابسي قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم من تعلم القران وعلمه يشمل الوالد بتعليمه ولده---- باجرة و---اجاب ابن سحنون -ابا ولد كان يطلب العلم عنده اذا توليت العمل بنفسك ولم تشغل ولدك عما هو فيه فاجرك في ذلك اعظم من الحج	8073	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4810	false	2252901474041923712	178	225	914	1147	1563	300	ابن عرفة قال القابسي قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم من تعلم القران وعلمه يشمل الوالد بتعليمه ولده ولو باجرة وقد اجاب ابن سحنون وابا ولد كان يطلب العلم عنده اذا توليت العمل بنفسك ولم تشغل ولدك عما هو فيه فاجرك في ذلك اعظم من الحج	4810	5086797876748261263	225	432.5	180	233	96.56652069091797	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08073	true	2471923410535210293	158	300	834	1539	1539	300	والجهاد والرباط فان-------- ترك الاب تعليم ولده القران لشح قبح فعله وان تركه لقلة يد -فان كان للولد مال فلا يدعه دون تعليم وليه او قاض او جماعة--------- ان لم يكن قاض وان لم يكن له مال توجه حكم الندب علي وليه وامه الاقرب فالاقرب السابع-- ذكر ابن عرفة عن القابسي ايضا ان علي المعلم زجر المتخاذل في حفظه او صفة كتبه بالوعيد والتقريع لا بالشتم نحو يا قرد فان لم يفد ف-الضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام دون تاثير في العضو فان لم يفد زاد الي العشرة فان ناهز الحلم فلا باس بالزيادة عليها ابن عرفة الصواب اعتبار حال الصبيان فيضرب العشرين وازيد ومنع الزجر بنحو يا قرد والصواب فعل بعضهم ذلك وقد اجازوه للقاضي وكان بعض شيوخنا يزجر به في مجلس اقراءه ونقلوه عن بعض شيوخهم وكان يصدر كثيرا من شيخنا ابن الحباب وقليلا من شيخنا ابن عبد-	8073	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4811	false	6257695444288484776	116	259	564	1282	1484	300	--------والرباط والجهاد فان ترك الاب تعليم ولده القران لشح قبح فعله فان تركه لقلة عذر فان كان للولد مال فلا يدعه وان تعليم وليه او قاض او جماعة المسلمين ان لم يكن قاض وان لم يكن له مال توجه حكم الندب علي وليه وامه الاقرب فالاقرب والثانية ذكر ابن عرفة عن القابسي ايضا ان علي المعلم زجر المتخاذل في حفظه او صفة كتبه بالوعيد والتقريع لا بالشتم نحو يا قرد فان لم يفد فبالضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام دون تاثير في العضو فان لم تفد زاد الي العشرة فان ناهز الحلم فلا باس بالزيادة عليها ابن عرفة الصواب اعتبار حال الصبيان فيضرب العشرين وازيد ومنع الزجر بنحو يا قرد -الصواب فعل بعضهم ذلك وقد اجازوه للقاضي وكان بعض شيوخنا يزجر به في مجلس اقراءه ونقلوه عن بعض شيوخهم وكان يصدر كثيرا من شيخنا ابن الحباب وقليلا من شيخنا ابن عبد	4811	5086797876748261263	681	1309.0	542	727	93.6726303100586	130	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08074	true	-7046055115166368219	0	45	0	227	1567	300	السلام وفاءدة ذلك واضحة لمن انصف لانها تكسب تثبت الطالب فيما يريد ان يقوله من بحث او نقل اه نقله بناني ايضا الثامن قال البناني القابسي اما تعليمهم في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فاز باس ان يءتي به المسجد وان	8074	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4811	false	6257695444288484776	259	300	1282	1484	1484	300	السلام وفاءدة ذلك واضحة لمن انصف لانها تكسب تثبت الطالب فيما يريد ان يقوله من بحث او نقل اه بخ------------- الثالثة -----------القابسي اما تعليمهم في المسجد فروي ابن القاسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس ان يءتي به المسجد وان-	4811	5086797876748261263	194	361.0	155	227	85.46255493164062	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08074	true	-7046055115166368219	45	132	227	670	1567	300	كان صغيرا يعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون عن النجاسة وهذا هو الصحيح نقله ابن عرفة التاسع ----قال القابسي سءل انس كيف كان المءدبون علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين قال كان للمءدب اجانة يجء كل صبي يوم نوبته بماء طاهر يصبه فيها يمحون به الواحهم ثم يصبون ذلك الماء في حفرة بالارض فينشف وينبغي ان يصب ذلك الماء في المواضع البعيدة عن النجاسة وكان معلمنا يامرنا بصبه في حفرة بين القبور انظر ابن عرفة	8074	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4812	false	5111422845902999456	0	87	0	440	1487	300	كان صغيرا يعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون من النجاسة وهذا هو الصحيح نقله ابن عرفة اه الرابعة قال القابسي سءل انس كيف كان المءدبون علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم -------قال كان للمءدب اجانة يجء كل صبي يوم نوبته بماء طاهر يصبه فيها يمحون به الواحهم ثم يصبون ذلك الماء في حفرة بالارض فينشف وينبغي ان يصب ذلك الماء في المواضع البعيدة عن النجاسة وكان معلمنا يامرنا بصبه في حفرة بين القبور انظر ابن عرفة	4812	5086797876748261263	430	844.0	345	447	96.19686889648438	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08078	true	-3019886226931330233	208	296	1067	1526	1546	300	جواز اجارة ما ذكر كان مما يعرف بعينه ام لا ردا لقول ابن العطار ومن وافقه بمنع----- ما لا يعرف بعينه كقدور الفخار يغيرها الدخان بحيث لا تعرف الا ان ينقش عليها اه واشارة الي انه ليس المراد بالماعون في الاية الشريفة الصحفة والقدر ونحوهما اذ لو-اريد ذلك ما جازت اجارته لانها تقتضي ان له ان يمنع عاريته ان شاء والمشهور في الاية انها الزكاة ويدل عليه اقرانه بقوله الذين هم يراء--------ون قاله ابو الحسن والاولي ان يقول المص-- الة بدل ماعون ليشمل الغربال والمنخل لان الماعون الوعاء	8078	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4812	false	5111422845902999456	105	192	513	973	1487	300	جواز اجارة ما ذكر كان مما يعرف بعينه ام لا وما لقول ابن العطار ومن وافقه يمنع كراء ما لا يعرف بعينه كقدور الفخار يغيرها الدهان بحيث لا تعرف الا ان ينقش عليها اه واشارة الي انه ليس المراد بالماعون في الاية الشريفة -لصحفة والقدر ونحوهما اذ لو اريد ذلك ما جازت اجارته المتضمنة ل------------منع عاريته ان شاء والمشهور في الاية انه- الزكاة ويدل عليه -قرانه بقوله الذين هم يراءون الماعون قاله ابو الحسن والاولي ان يقول المصنف الة بدل ماعون ليشمل الغربال والمنخل لان الماعون الوعاء	4812	5086797876748261263	430	806.0	347	475	90.52631378173828	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08080	true	-5894455969212839991	129	185	620	891	1441	300	في كل وانه متحد كقوله اعمل لي بءرا طولها كذا وعرضها كذ-ا وعمقها -كذا اه قال مقيده عفا الله عنه والفرق بينهما هو ما مر----- ان الجعالة لا تكون الا فيما لا يحصل منه نفع للجاعل اه وقال عبد الباقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدرنا الفاعل معاقدة دون اجارة لانه يءدي الي تقسيم الشء الي نفسه والي غيره وهو ممتنع	8080	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4813	false	6609481667794550518	0	117	0	599	1508	300	في كل وانه متحد كقوله اعمل لي بءرا طولها كذا وعرضها وكذا وعمقها وكذا-------------------------- والفرق بين الاجارة والجعالة ان الجعالة لا تكون الا فيما لا يحصل منه نفع للجاعل حين الترك لو ترك بخلاف الاجارة وبقولنا حين الترك اندفع ما يقال قد صرحوا بجواز المجاعلة علي حمل خشبة لمحل وتركه اثناء طريقه مع انه اذا تركها في اثناء الطريق وحملها ربها بنفسه لا يستحق المجاعل شيءا وحينءذ فلا شك انه حصل له نفع فكان ينبغي ان لا تجوز المجاعلة وحاصل الجواب انه حين الترك لم يحصل للمجاعل نفع بل ربما كان ذلك ضررا عليه لعدم قدرته علي الحمل وعدم من يستاجره وقدرنا الفاعل معاقدة دون اجارة لانه يءدي الي تقسيم الشء الي نفسه والي غيره وهو ممتنع	4813	5086797876748261263	213	365.5	169	625	34.08000183105469	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08082	true	-402599319484234578	52	101	294	563	1587	300	وهل الكراهة لنقصه وقد اخذ في مقابلته نقدا او لانهم كانوا يرون ا--عار-ته زكاته خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البنان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تعليل كراهته بان الاستعمال ينقصه فيدخله -----ذهب او فضة الي اجل اصله لابن العطار وتعقبه ابن الفخار بانه كلام غير معقول والمشاهدة تبعده لان الحلي من الجامدات فلا يءثر فيه الانتفاع اه	8082	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4813	false	6609481667794550518	167	295	844	1487	1508	300	وهل الكراهة لنقصه وقد اخذ في مقابلته نقدا او لانهم كانوا يرون ان عاريته زكاته خلاف اه ركيك تامله وعلي حفر بءر اجارة وجعالة قول ز اذا تركها في اثناء الطريق وحملها ربها بنفسه لا يستحق لمجاعل شيءا الخ غير صحيح بل الصواب ما ياتي له في باب الجعل عند قول المصنف الا ان يستاجر علي التمام اذ قال او يجاعل عليه او يتممه بنفسه او عبيده اه وهذا هو المصرح به في سماع اصبغ عن ابن القاسم كما سياتي وانما يبطل جعل العامل اذا ترك العمل ولم ينتفع الجاعل بما عمله اصلا ويكره حلي تعليل كراهته بان الاستعمال ينقصه فيدخله ذهب بذهب او فضة الي اجل اصله لابن العطار وتعقبه ابن الفخار بانه كلام غير معقول والمشاهرة تبعده لان الحلي من الجامدات فلا يءثر فيه الانتفاع اه	4813	5086797876748261263	263	486.0	214	643	40.90202331542969	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08082	true	-402599319484234578	212	299	1118	1585	1587	300	رشد الحوانيت المبنية بالمال الحرام يكره----- كراءها ولا يحرم لان البناء- لبانيه والحرام مرتب في ذمته وكذا المسجد تكره فيه الصلاة---- فقط واما مسجد بني بمال لم يعلم ان ربه اكتسبه مماذا فسبيله سبيل الفء لا سبيل الصدقة علي المساكين فتجوز الصلاة فيه دون كراهة نقله عبد الباقي كايجار مستاجر دابة قال الخرشي هذا من باب اضافة المصدر الي فاعله والمعني ان من استاجر دابة لركوب يكره له ان يكريها لمثله ليركبها------------ وان وقع وضاعت فلا ضمان عليه حيث كان مثله في خفته وامانته فالتشبيه في الكراهة	8082	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4814	false	-3858742556385002884	0	76	0	413	1530	300	رشد الحوانيت المبنية بالمال الحرام يكره ايضا كراءها ولا يحرم لان البنيان لبانيه والحرام مرتب في ذمته وكذا المسجد تكر----ه الصلاة فيه فقط واما مسجد بني بمال لم يعلم ان ربه اكتسبه مماذا فسبيله----- الفء لا سبيل الصدقة علي المساكين فتجوز الصلاة فيه دون كراهة---------------- كايجاز مستاجر دابة اي كما يكره ل-------------------------------------------من استاجر دابة لركوب-------- ان يءجرها لمثله فالمصدر مضاف للفاعل وان وقع وضاعت فلا ضمان عليه حيث كان مثله في خفته وامانته فالتشبيه في الكراهة	4814	5086797876748261263	365	628.0	296	489	74.64212799072266	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08083	true	3930448402405684611	3	83	16	434	1490	300	كايجار مستاجر دابة اي كما يكره لمن استاجر دابة للركوب ان يءجرها لمثله فالمصدر مضاف للفاعل وان وقع وضاعت فلا ضمان عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الكراهة ان لم يءجرها بحضرة ربها او يءجرها وارثه لموته او يبد له الاقامة وعدم الركوب الي المحل الذي اكراها اليه كما ذكره ابن الحاجب وظاهر ابن المواز وان لم يضطر الي ذلك وحملنا كلامه علي ما اذا اكترا-ها لركوب لانه يجوز لمن استاجرها للحمل ان يكريها لحمل مثله كما يفيده ما ياتي عند قوله وفعل الماذون	8083	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4814	false	-3858742556385002884	45	145	247	774	1530	300	كايجاز مستاجر دابة اي كما يكره لمن استاجر دابة لرك-وب ان يءجرها لمثله فالمصدر مضاف للفاعل وان وقع وضاعت فلا ضمان عليه حيث كان مثله في خفته وامانته فالتشبيه في الكراهة وكانه عدل عن العطف الي التشبيه لاجل رجوع القيد لما بعد الكاف ومحل الكراهة ان لم يءجرها بحضرة ربها او يءجرها وارثه لموته او يبد-له الاقامة وعدم الركوب الي المحل الذي اكراها اليه كما ذكره ابن الحاجب وظاهر ابن المواز وان لم يضطر الي ذلك وحملنا كلامه علي ما اذا استاجرها لركوب لانه يجوز لمن استاجرها للحمل ان يكريها لحمل مثله كما يفيده ما ياتي عند قوله وفعل الماذون	4814	5086797876748261263	410	793.0	331	529	77.50472259521484	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08083	true	3930448402405684611	66	137	345	699	1490	300	لانه يجوز لمن استاجرها للحمل ان يكريها لحمل مثله كما يفيده ما ياتي عند قوله وفعل الماذون انتهي قال بناني قيد اللخمي جواز كراءها اذا كانت مكتراة للحمل بان يصحبها ربها في السفر واما ان كان المكتري هو الذي يسافر بها فهي بمنزلة التي للركوب وكذلك ذكر ابن يونس عن ابن حبيب وقبله زاد ابن حبيب الا ان يكون ربها يعلم ان المكتري لا يسوقها بنفسه فلا حجة له اه نقله	8083	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4815	false	4233648827772855065	49	105	254	530	1521	300	لانه يجوز لمن استاجرها الخ قيدا ------------------------------------------------------------------------------للخمي جواز كراءها اذا كانت مكتراة للحمل بان يصحبها ربها في السفر واما ان كان المكتري هو الذي يسافر بها فهي بمنزلة التي للركوب وكذلك ذكر ابن يونس عن ابن حبيب وقبله زاد ابن حبيب الا ان يكون ربها يعلم ان المكتري لا يسوقها بنفسه فلا حجة له اه نقله	4815	5086797876748261263	269	525.0	214	354	75.98870086669922	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08084	true	2294407171494124691	205	300	975	1439	1439	300	او ثوب يعني انه يكره لمن استاجر ثوبا للبسه ان يكريه لمثله وضمنه المكتري الاول الا لبينة علي تلفه من غير تعدي الثاني لان الضمان ض-----------مان تهمة فيزول مع البينة لا ضمان عداء كذا يظهر قاله عبد الباقي وقال والظاهر انه يجري في الثوب نحو ما تقدم فاذا استاجره ليحمل فيه شء-- فلا يكره ان يءجره في حمل مثله وله ان يءجره بحضرة ربه و--لعدم ارادة لبسه او وارثه لموته وقد استفيد مما ذكرناه ان الكراهة حيث جهل رضي المكري وعدم رضاه فان علم رضاه لم يكره وان علم عدمه فانظر هل---- يكون ذلك كشرطه-	8084	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4814	false	-3858742556385002884	148	240	785	1230	1530	300	او ثوب اي ي------كره لمن استاجر ثوبا للبسه ان يكريه لمثله وضمنه المكتري الاول الا لبينة علي تلفه من غير تعدي الثاني ل-------ان ضمان الاول ضمان تهمة فيزول مع البينة لا ضمان عداء كذا يظهر--------------------- والظاهر انه يجري في الثوب نحو ما تقدم فاذا استاجره ليحمل فيه شيءا فلا يكره ان يءجره في حمل مثله وله ان يءجره بحضرة ربه او لعدم ارادة لبسه او وارثه لموته وقد استفيد مما ذكرنا- ان الكراهة حيث جهل رضا المكري وعدم رضاه فان علم رضاه لم يكره وان علم عدمه فانظر هل ذلك يكون---- كشرطه	4814	5086797876748261263	419	772.5	333	484	86.57025146484375	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08085	true	-1730315177816542109	0	53	0	275	1527	300	ان لا يكري لمثله فيفسد العقد لانه شرط مناقض لمقتضاه الا ان يسقطه--------- بان يرضي بالكراء لمثله او لا يكون كالشرط فالعقد صحيح ويحرم عليه فعل ذلك وينبغي ان تكون الكتب كالثياب لاختلاف استعمال الناس فيها وعلم مما قررت ان قوله لمثله راجع لل-------------دابة وللثوب ومفهوم مثله انه لا يجوز له ان يكري	8085	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4814	false	-3858742556385002884	240	295	1230	1504	1530	300	ان لا يكري لمثله فيفسد العقد لانه شرط مناقض لمقتضاه الا ان يسقطه كما في ح بان يرضي بالكراء لمثله او لا يكون كالشرط فالعقد صحيح ويحرم عليه فعل ذلك وينبغي ان تكون الكتب كالثياب لاختلاف استعمال الناس فيها وفي بعض النسخ او لفظ لمثله اي ان لفظ اذا استاجر دابة ليركبها يكره------------------ له ان -----	4814	5086797876748261263	211	370.0	168	297	71.04376983642578	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08086	true	-995376929358192694	23	58	136	320	1546	300	-المدونة واجارتها كره مالك لمكتري الدابة لركوبها كراءها من غيرها وان كان اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن اذا اكراها فيما اكتراها فيه---------------- من مثله في حالته وامانته وخفته	8086	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4880	false	-2440183474656164949	8	46	36	227	1485	300	والاجارة و--------كره مالك لمكتري الدابة لركوبه -كراءها من غيره -وان كان اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وقال في كراء الرواحل واكثر قول مالك ان له في حياته ان يكريها من مثله في حالته وامانته وخفته	4880	5086797876748261263	128	206.0	103	201	63.68159103393555	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08087	true	-5196151411514559760	44	205	229	1047	1540	300	وتعليم فقه وفراءض كذا في المدونة وقال ابن يونس الصواب جواز الاجارة علي تعليم ذلك اللخمي يختلف في الاجارة علي تعليم العلم وكتبه وبيع كتبه ولا اري ان يختلف اليوم في جواز ذلك لان حفظ الناس وافهامهم نقصت وقد كان كثير ممن تقدم ليس لهم كتب قال مالك لم يكن للقاسم ولا لسعيد كتاب ولقد قلت لابن شهاب اكنت تكتب العلم فقال لا فقلت اكنت تسالهم ان يعيدوا عليك الحديث -قال لا فهذا كان شان القوم فلو سار الناس اليوم بسيرهم ذ---لك لضاع العلم وذهب رسمه والناس اليوم يقرءون كتبهم ثم هم في التقصير علي ما هم عليه ثم قال ويجوز للمفتي ان يكون له رزق من بيت المال والاجرة علي القضاء والفتيا-------- رشوة قال ابن عرفة بعت نقله في الاجر علي الشهادة خلافا وكذا في الرواية ومن شغله ذلك عن جل تكسبه فاخذه الاجرة من غير بيت المال------- عندي خفيف وقد مر ان الاجارة عل-------------ي تغني المتصوفة مكروه قال عياض معناه نوح المتصوفة واناشيدهم المسمي بالتغني علي طريق النوح والبكاء	8087	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4816	false	1967992452068773288	93	259	482	1314	1503	300	وتعليم فقه وفراءض كذا في المدونة وقال ابن يونس الصواب جواز الاجارة علي تعليم ذلك اللخمي اختلف في الاجارة علي تعليم العلم وكتبه وبيع كتبه ولا اري ان يختلف اليوم في جواز ذلك لان حفظ الناس وافهامهم نقصت وقد كان كثير ممن تقدم ليس لهم كتب قال مالك لم يكن للقاسم ولا لسعيد كت-ب ولقد قلت لابن شهاب اكنت تكتب العلم فقال لا فقلت اكنت تسالهم ان يعيدوا عليك الحديث فقال لا فهذا كان شان القوم فلو سار الناس اليوم بسيرهم في ذلك لضاع العلم وذهب رسمه والناس اليوم يقرءون كتبهم ثم هم في التقصير علي ما هم عليه ثم قال ويجوز للمفتي ان يكون له رزق من بيت المال والاجرة علي --------الفتيا والقضاء رشوة قال ابن عرفة بعد نقله في الاجر علي الشهادة خلاف- وكذا في الرواية ومن شغله ذلك عن جل تكسبه فاخذه الاجرة من غير بيت المال لتعذره عندي خفيف اه انظر تكميل غ وقول ز وعلي نوح اي تغني --متصوفة الخ------ عياض معناه نوح المتصوفة واناشيدهم المسمي بالتغني علي طريق النوح والبكاء	4816	5086797876748261263	775	1465.5	620	850	91.17646789550781	144	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08088	true	-5109013421035218344	22	88	110	483	1634	300	الفقه مكروه وقوله-- كبيع كتبه قال عبد الباقي اي ما ذكر قال احمد اللخمي وعليه تكره الاجارة علي كتابته اه وكذا ما الحق بهما فيما يظهر لكراهة الايجار عليهما كما مر وهذا في غير المفلس ------كما قدمه في بابه والفقه لغة الفهم واصطلاحا وهو المراد هنا-العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية فيخرج نحو واقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة ونحو اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم	8088	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4815	false	4233648827772855065	236	300	1177	1521	1521	300	الفقه ليس علي العمل كبيع كتبه--------------- اي ما ذكر قال ---د اللخمي وعليه تكره --------علي كتابته اه وكذا ما الحق بهما فيما يظهر لكراهة الايجار عليهما كما مر وهذا في غير المفلس فيجوز كما قدمه في بابه والفقه لغة الفهم واصطلاحا وهو المراد هنا العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية ف-خرج نحو -اقيموا الصلاة الانعام ---------و اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم-	4815	5086797876748261263	319	553.5	261	382	83.50785064697266	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08088	true	-5109013421035218344	197	232	1091	1281	1634	300	اجارة علي تعليم قراءة القران بلحن ---------وهو تقطيع الصوت بالانغام حيث لا يخرجه عما اجتمعت عليه السبعة والا حرمت كقراءته بما وراءها ويصح تقرير المص--------------------------------- بان المعني وكره اخذ اجرة علي قراءة بالحان اه قوله	8088	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4816	false	1967992452068773288	17	59	86	303	1503	300	اجارة علي تعليم قراءة القران بلحن اي تطريب وهو تقطيع الصوت بالانغام حيث لا يخرجه عما اج-معت عليه السبعة والا حرمت كقراءته بما وراءها وكذا حل تت المصنف وهو اولي من حل الشارح ومن تبعه بان المعني تكره قر-------------اءة ب-لحن وان قواه	4816	5086797876748261263	159	266.0	128	232	68.53448486328125	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08089	true	8614997372874165332	208	276	1098	1441	1565	300	المعازف الملاهي فيشمل الاوتار والمزاهر ما نصه والمعني ان ملكا كره ما ذكر للاعراس ولا يلزم من اباحة ضرب الدف في العرس اباحة اجارته فيه واما اجارة المعزف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير العرس فانه لا يجوز ثم ذكر ما مر عن الشبراخيتي من السءال والجواب وقال عقبه ولذا ق---------------------------------------------------------------------ال ابن رشد ان ضرب الدف في العرس من الجاءز الذي استوي فعله وتركه وقيل مرجوح الفعل وهو قول م-لك في المدونة	8089	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4817	false	2046612224175563472	76	162	392	826	1522	300	المعازف الملاهي فيشمل الاوتار والمزاهر وقال الشارح شء من انواع العيدان والمناسب هنا ما فسره به الجوهري ل---------عرس اي نكاح خاصة فان قلت فعلهما في العرس جاءز فلم كره الكراء له والوسيلة تعطي حكم مقصدها قلت سدا للذريعة اي لو حاز في العرس لتوصل به الي كراءه في غيره او كم-----------------------------------------------------------------------ا قال عج بناء علي مرجوحية فعلهما في العرس وقد ذكر حلولو الخلاف في ذلك فقال ابن رشد--- ضرب الدف في العرس من الجاءز الذي استوي فعله وتركه وقيل مرجوح الفعل وهو قول مالك في المدونة	4817	5086797876748261263	168	230.0	132	517	32.49516296386719	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08091	true	3520640561932135578	84	141	426	723	1519	300	كراء كعبد كافر بالجر والتنوين في كافر واضافة كراء اليه وفصل بينهما بقوله كعبد وهو جاءز في مثل هذا-------------------------------------------------------------------- وفي نسخة كافرا بالنصب وهو مفعول ثان لكراء لانه اسم مصدر بمعني اكراء ومفعوله الاول كعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الكراهة حيث كان الكافر يستبد بعمل المسلم وليس تحت يده ولا اكتراه في عمل محرم فان لم يستبد بعمله كخياطة بين	8091	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4817	false	2046612224175563472	202	300	1036	1522	1522	300	كراء كعبد كافر بالجر والتنوين في كافر واضافة كراء اليه وفصل بينهما بقوله كعبد وهو جاءز في مثل هذا كما قال ابن مالك فصل مضاف شبه فعل ما نصب مفعولا او ظرفا اجز ولم يعب وفي نسخة كافرا بالنصب وهو مفعول ثان لكراء لانه اسم مصدر بمعني اكراء ومفعوله الاول كعبد وهو اولي من النصب علي نزع الخافض لانه مقصور علي السماع اي يكره للمسلم ان يءاجر نفسه او ولده او عبده المسلم او دابته لكافر ومحل الكراهة حيث كان الكافر يستبد بعمل المسلم وليس تحت يده ولا اكتراه في فعل محرم فان لم يستبد بعمله كخياطة بين-	4817	5086797876748261263	294	557.0	238	487	60.36960983276367	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08091	true	3520640561932135578	142	202	732	1025	1519	300	----والكفار ولم يكن تحت يده ولا اكتراه في فعل محرم جاز وان كان تحت يده فمحظور وان كان في فعل محرم حرم وفسخ في المحظور الا ان يفوت فيمضي ويكون له الاجر بخلاف المحرم فانه اذا فات فسخه بمضيه واخذ الكراء تصدق به ادبا للمسلم الا ان يعذر بجهل ونحوه وكذا يكره كراء دابة لكافر لعيده او ليركبها لكنيسة كما	8091	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4818	false	1971488507401063365	1	62	7	304	1473	300	لهم وللكافر ولم يكن تحت يده ولا اكتراه في فعل محرم جاز وان كان تحت يده فمحظور وان كان في فعل محرم حرم وفسخ في المحظور الا ان يفوت فيمضي ويكون له الاجر بخلاف المحرم فانه اذا فات فسخه بمضيه واخذ الكراء تصدق به ادبا للمسلم الا ان يعذر بجهل ونحوه وكذا يكره كراء دابة لكافر لعيده او ليركبها لكنيسة كما	4818	5086797876748261263	290	577.0	230	297	97.64309692382812	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08092	true	5714779600611552987	92	146	518	795	1543	300	بناء مسجد للكراء اي لاخذه ممن يصلي فيه لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من مكارم الاخ--------------------لاق فان بناه ل-له ابتداء ثم قصد اخذ الكراء ممن يصلي ب-ه كره القصد الثاني وكذا يكره اخذ الكراء ممن يصلي ببيته كما في المدونة واجاز غيرها اخذه في البيت واعترض الحطاب المص-- بان اكثر عبارات اهل المذهب عدم الجواز لا الكراهة	8092	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4818	false	1971488507401063365	80	229	390	1116	1473	300	بناء مسجد للكراء اي لاخذه ممن يصلي فيه لانه ليس وهو ظاهر والله اعلم ومعزف لعرس قول ز قلت سدا للذريعة الخ عبارة ابن عرفة كره لانه عمل غير الصالحين وان كان ضربه مباحا في العرس فليس كل مباح تجوز عليه الاجارة اه وبناء مسجد للكراء لفظ المدونة ولا يصلح ان يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي فيه او يكري بيته ممن يصلي فيه واجاز ذلك غيره في البيت ابو الحسن انظر قوله لا يصلح هل هو علي الكراهة او المنع فعلي ما نقل ابن يونس عن سحنون هو علي المنع وعلي ما نقل عياض هو علي الكراهة لانه قال ليس من مكارم الاخلاق اه من مكارم الاخلاق فان بناه الله ابتداء ثم قصد اخذ الكراء ممن يصلي فيه كره القصد الثاني وكذا يكره اخذ الكراء ممن يصلي ببيته كما في المدونة واجاز غيرها اخذه في البيت واعترض ح علي- المصنف بان اكثر عبارات اهل المذهب عدم الجواز لا الكراهة	4818	5086797876748261263	269	507.5	215	727	37.00137710571289	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08093	true	3401131554097796125	171	238	871	1217	1541	300	سكني باهله فوقه اي المسجد الذي بني للكراء اذ هو اقرب مذكور واولي ما بني للعبادة فقط حيث بني محل السكني بالاهل فوقه قبل تحبيسه مسجدا بان يكون نوي حالة بناء المسجد ب--------ناء محل فوقه للسكني بالاهل او بني علوا وسفلا لنفسه ثم جعل السفل مسجدا لله علي التابيد وابقي الاعلي للسكني بالاهل واما ما بني فوقه بعد تحبيسه فحرام كما افاده في الموات بقوله ومنع عكسه	8093	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4818	false	1971488507401063365	231	300	1122	1473	1473	300	سكني باهله فوقه اي المسجد الذي بني للكراء اذ هو اقرب مذكور واولي ما بني للعبادة فقط حيث بني محل السكني بالاهل فوقه قبل تحبيسه مسجدا بان يكون نوي حالة بناء المسجد او قبله بناء محل فوقه للسكني بالاهل او بني علوا وسفلا لنفسه ثم جعل السفل مسجد الله علي التابيد وابقي الاعلي --سكنا بالاهل واما ما بني فوقه بعد تحبيسه فحرام كما افاده في الموات بقوله ومنع عكسه-	4818	5086797876748261263	339	658.0	274	354	95.76271057128906	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08093	true	3401131554097796125	0	30	0	141	1541	300	ما نقل ابن يونس عن سحنون هو علي المنع وعلي ما نقل عياض هو علي الكراهة لانه قال ليس من مكارم الاخلاق اه لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكثر عبارات اهل المذهب عدم الجواز	8093	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4818	false	1971488507401063365	161	227	781	1105	1473	300	ما نقل ابن يونس عن سحنون هو علي المنع وعلي ما نقل عياض هو علي الكراهة لانه قال ليس من مكارم الاخلاق اه من مكارم الاخلاق فان بناه الله ابتداء ثم قصد اخذ الكراء ممن يصلي فيه كره القصد الثاني وكذا يكره اخذ الكراء ممن يصلي ببيته كما في المدونة واجاز غيرها اخذه في البيت واعترض ح علي المصنف بان اكثر عبارات اهل المذهب عدم الجواز	4818	5086797876748261263	139	264.0	109	324	42.9012336730957	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08095	true	2485884312382986787	203	269	1127	1486	1640	300	الباقي والظاهر ان استءجار مسك وزباد لشم كاستيجار تفاحة له اه زاد الخرشي ومثل هذا والله اعلم كراء الشمع للمشي بها في الزقاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما عندنا بمصر انتهي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اعلم تنبيهات الاول قال ابن عرفة المنفعة ما لا يمكن الاشارة اليه حسا دون اضافة يمكن استيفاءه غير جزء مما اضيف اليه فتخرج الاعيان ونحو العلم والقدرة ونحو نصف العبد ونصف الدابة مشاعا وهي ركن لانها المشتراة	8095	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4819	false	5034115664874926084	148	279	751	1448	1547	300	الاجرة والظاهر ان استءجار مسك وزباد لشم كاستءجار تفاحة له ----------------------------------------------------------------قدر علي تسليمها حسا فلا يستاجر اخرس لتكلم ولا اعمي للخط وشرعا فلا تجوز الاجارة علي اخراج الجان والدعاء وحل المربوط ونحو ذلك لعدم تحقق ذلك ولا علي تعليم لكن اكثر عبارات اهل المذهب عدم الجواز كما في ح فعلي المصنف درك في مخالفتها وسكني فوقه قول ز حيث بني محل السكني بالاهل فوقه قبل تحبيسه الخ الجمع بين الموضعين بهذا اصله لابن عبد السلام وهو الذي ارتضاه ح وايده بنقول وحمل صر الكراهة هنا الموافقة للمدونة علي التحريم اصله في ضيح انظر ح والله تعالي اعلم بمنفعة تتقوم----- ابن عرفة المنفعة ما لا تمكن الاشارة اليه حسا دون اضافة يمكن استيفاءه غير جزء مما اضيف اليه فتخرج الاعيان ونحو العلم والقدرة ونص----ف العبد ونصف الدابة مشاعا وهي ركن لانها المشتراة	4819	5086797876748261263	249	325.5	200	770	32.33766174316406	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08097	true	-993697094318699001	37	66	195	346	1514	300	قدر علي تسليمها حسا فلا يستاجر اخرس لتكلم ولا اعمي لكخط وشرعا فلا تجوز الاجارة علي اخراج الجان والدعاء وحل ال-ربوط ونحو ذلك لعدم تحقق ذلك ولا علي تعليم	8097	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4819	false	5034115664874926084	158	187	809	961	1547	300	قدر علي تسليمها حسا فلا يستاجر اخرس لتكلم ولا اعمي للخط وشرعا فلا تجوز الاجارة علي اخراج الجان والدعاء وحل المربوط ونحو ذلك لعدم تحقق ذلك ولا علي تعليم	4819	5086797876748261263	150	294.0	121	152	98.68421173095703	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08097	true	-993697094318699001	37	84	195	433	1514	300	قدر علي تسليمها حسا فلا يستاجر اخرس لتكلم ولا اعمي لكخط وشرعا فلا تجوز الاجارة علي اخراج الجان والدعاء وحل ال-ربوط ونحو ذلك لعدم تحقق ذلك ولا علي تعليم غناء ودخول حاءض لمسجد- كما ياتي كذا لبعض وقد يقال يستغني عن قوله -شرعا---- بقول المص --ولا حظر	8097	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4820	false	4402289276069338632	47	81	222	395	1536	300	قدر علي تسليمها قول ز ----------------------------------------فلا تجوز الاجارة علي اخراج الجان والدعاء وحل المربوط الخ--------------------------------- غناء ودخول حاءض -مسجدا كما ياتي كذا لبعض وقد يقال يستغني عن قوله وشرعا الخ بقول المصنف ولا حظر	4820	5086797876748261263	155	245.0	124	247	62.75303649902344	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08097	true	-993697094318699001	95	145	489	740	1514	300	انظر هذا وفي الحطاب عن الابي لا يحل ما ياخذه الذي يكتب البراءات لرد التليفة لانه من السحر ثم قال وما يءخذ لحل المعقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية امتنع وفيه خلاف وكان الشيخ---------- يعني ابن عرفة يقول ان تكرر منه النفع فذلك جاءز اه	8097	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4821	false	6154557167532679766	95	147	446	701	1478	300	انظر هذا وفي ح----- عن الابي لا يحل ما ياخذه الذي يكتب البراءة- لرد التليفة لانه من السحر ثم قال وما يءخذ لحل المعقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية امتنع وفيه خلاف وكان الشيخ رحمه الله يعني ابن عرفة يقول ان تكرر منه النفع فذلك جاءز اه	4821	5086797876748261263	243	462.5	193	261	93.10344696044922	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08097	true	-993697094318699001	111	145	570	740	1514	300	من السحر ثم قال وما يءخذ لحل المعقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية امتنع وفيه خلاف وكان الشيخ يعني ابن عرفة يقول ان تكرر منه النفع فذلك جاءز اه	8097	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4938	false	-3116200797169769087	3	34	14	170	1486	300	عن الابي ما نصه وما يءخذ لحل المعقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية امتنع وفيه خلاف وكان الشيخ-------------- يقول ان تكرر منه النفع فذلك جاءز اه	4938	5086797876748261263	147	276.0	116	170	86.47058868408203	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08099	true	8739075208005645653	109	176	577	918	1569	300	جاءز وان كان فيه استيفاء عين لكنه غير مقصود فان المقصود انما هو لبس الثوب فقط لا استيفاء عينه وقد مر انه اذا--------------------------------------- استاجر الطعام او الدنانير لتزيين الحوانيت فان ذلك لا يجوز لانه سلف بمنفعة لان الغيبة علي المثلي تعد سلفا واما اذا لم يغب علي ذلك بل زين بها حانوته بحضرة ربها فقيل بالجواز والمشهور المنع والخلاف مبني علي ان المنفعة فيها متقومة ام لا	8099	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4821	false	6154557167532679766	145	205	693	1008	1478	300	جاءز -----اه بلا استيفاء عين قول ز هذا التعليل--------- انما ياتي الخ فيه نظر بل ما قاله التلمساني من التعليل بالسلف بزيادة ظاهر اذا كتاب عليها ولو استاجرها----------------- لتزيين الحوانيت-------------------------------- لان الغيبة علي المثلي تعد سلفا واما اذا لم يغب عليها-- بل زين بها حانوته بحضرة ربها فقيل بالجواز والمشهور المنع والخلاف مبني علي ان المنفعة فيها متقومة ام لا	4821	5086797876748261263	209	322.0	164	380	55.0	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08101	true	-9047969940764369558	9	72	51	351	1544	300	محل الخلاف هو ما ذكره المص واما لو كان الكشاف الماء غالبا فلا نزاع في الجواز كما انه لا نزاع في المنع اذا كانت لا تنكشف اصلا وظاهر قول المدونة ومن اكتريت منه ارضه الغرقة بكذا ان انكشف عنها الماء والا فلا كراء بينكما جاز ان لم ينقد انتهي انه لا بد من الدخول علي هذا الشرط وكلام المءلف لا يفهم منه ذلك	8101	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4821	false	6154557167532679766	1	58	4	278	1478	300	محل الخلاف---------------- واما لو كان انكشافه----- غالبا فلا نزاع في الجواز كما انه لا نزاع في المنع اذا كانت لا تنكشف اصلا وظاهر قول المدونة ومن اك-ريت منه ارضك الغرفة بكذا ان انكشف عنها الماء والا فلا كراء بينكما جاز-ان لم ينقد ا---ه انه لا بد من الدخول علي هذا الشرط وكلام المصنف لا يفهم منه ذلك	4821	5086797876748261263	267	495.0	210	300	89.0	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08101	true	-9047969940764369558	166	210	827	1064	1544	300	فما كان من الارض مامونا كارض النيل والم----طر المامونة وارض السقي ب---------العيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر او السقي	8101	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4894	false	3567234022426886760	104	146	522	746	1521	300	فما كان م---------امونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون-------- والابار-------- فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كان -من ارض النيل او المطر او السقي	4894	5086797876748261263	208	378.5	169	250	83.19999694824219	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08103	true	8836378535544738688	238	300	1212	1545	1545	300	ومما ذكر يءخذ منع ما يقع بمصر من شراء لبن بعض البقر مثلا جزافا مدة حلابها بثمن معلوم ويل-زم المشتري كلفتها في المدة المذكورة ويعبرون عنه بالضمان لعدم استيفاء الشروط المذكورة فهو فاسد فيرجع مالك البهيمة علي الاخذ بمثل اللبن ان علم قدره والا فبقيمته يوم قبضه ويرجع عليه الاخر بكلفة البهيمة وكذا افتي به الوالد وبما ذكر من شروط جواز شراء-	8103	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4822	false	2396581758201203436	138	200	708	1042	1529	300	ومما ذكر يءخذ منع ما يقع بمصر من شراء لبن بعض البقر مثلا جزافا مدة حلابها بثمن معلوم ويلتزم المشتري كلفتها في المدة المذكورة ويعبرون عنه بالضمان لعدم استيفاء الشروط المذكورة فهو فاسد فيرجع مالك البهيمة علي الاخذ بمثل اللبن ان علم قدره والا فبقيمته وقت قبضه ويرجع عليه الاخذ بكلفة البهيمة وكذا افتي به الوالد وبما ذكر من شروط جو-ز شراء	4822	5086797876748261263	328	637.0	267	335	97.91044616699219	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08103	true	8836378535544738688	75	130	383	687	1545	300	الكثرة بان يشتري شاتين مثلا------- من عدد كثير كالعشرة و---------الشاتان غير معينتين تبعا لعلي الاجهوري التابع لجده قال البناني قال المصطفي هذا خطا صراح بل----- في المدونة ان الجواز مشروط بشراء لبن الغنم الكثيرة كالعشرة ونحوها----------------- وقال عياض عقبها اجاز شراء لبن الغنم الكثيرة ولا تءمن فيها جاءحة الموت وغيره لكن هي امن من القليلة	8103	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4823	false	-5267199935837467637	53	114	260	567	1501	300	الكثرة بان يسلم في لبن شاة او اكثر من عدد كثير-------- والشاة او الشاتان غير معينتين تبعا لعج---------- التابع لجده قال ----------------طفي هو- خطا صراح بل الذي في المدونة ان الجواز مشروط بشراء لبن الغنم الكثيرة كالعشرة ونحوها انظر نصها في طفي وقال عياض عقبها اجاز شراء لبن الغنم الكثيرة ولا تءمن فيها جاءحة الموت وغيره لكن هي امن من القليلة	4823	5086797876748261263	254	432.0	204	342	74.26900482177734	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08104	true	-2906676233831960901	0	26	0	130	1498	300	اللبن يستثني من قوله بلا استيفاء عين قصدا وكذا الاجارة علي الاسترضاع كما قدمها وكذا استءجار ارض او بيت في كل عين او بءر فانه جاءز	8104	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4822	false	2396581758201203436	200	226	1042	1172	1529	300	اللبن يستثني من قوله بلا استيفاء عين قصدا وكذا الاجارة علي الاسترضاع كما قدمها وكذا استءجار ارض او بيت في كل عين او بءر فانه حاءز	4822	5086797876748261263	129	257.0	103	130	99.23076629638672	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08104	true	-2906676233831960901	158	300	774	1498	1498	300	اي وان كان فيد- استيفاء عين قصدا ليسارته ولدفع الضرر في الدخول عليه لاجل الشجر قاله الخرشي وقال عبد الباقي واغتفر اشتراط ما في الارض المكتراة وجيبة من شجر فيه ثمر وكذا دار ما لم يزد علي الث-------------لث بالتقويم بان يقال ما قيمة كراء الارض او الدار بلا شجر مثمر فيقال عشرة----- وما قيمة الثمرة منفردة بلا ارض بعد اسقاط الكلفة فيقال خمسة او اقل فانما ينظر -ذلك بالتقويم اي لا بما استءجرت العين به لانه قد يزيد علي القيمة ولا بد ان يكون طيب الثمرة في مدة الكراء وان يكون اشتراطها لدفع الضرر فان زاد علي الثلث بعد اسقاط الكلفة لم يغتفر اشتراطه وان اشترط منه قدر الثلث فاقل علي المشهور وقدرنا اشتراط لانه لا يدخل الثلث فما دونه الا به كما في المدونة واما المكتراة مشاهرة فلا يغتفر فيها شء واما الزرع الموجود في الارض المكتراة فيجوز اشتراطه ان كان-	8104	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4823	false	-5267199935837467637	125	266	620	1330	1501	300	ان لا يكون فيها استيفاء عين قصدا ذكر هنا جواز ذلك اذا كان الثلث فدون بقوله-------------------------------- واغتفر اشتراط ما في الارض المكتراة وجيبة من شجر فيه ثمر وكذا دار ما لم يزد علي الثلث ويعتبر الثلث بالتقويم بان يقال ما قيمة كراء الارض او الدار بلا شجر مثمر فيقال عشرة مثلا وما قيمة لث-مرة منفردة بلا ارض بعد اسقاط الكلفة فيقال خمسة او اقل فانما ينظر لذلك بالتقويم اي لا بما استءجرت العين به لانه قد يزيد علي القيمة ولا بد ان يكون طيب الثمرة في مدة الكراء وان يكون اشتراطها لدفع الضرر فان زاد علي الثلث بعد اسقاط الكلفة لم يغتفر اشتراطه ولو ش--رط منه قدر الثلث فاقل علي المشهور وقدرنا اشتراط لانه لا يدخل الثلث فما دونه الا به كما في المدونة واما المكتراة مشاهرة فلا يغتفر فيها شء واما الزرع الموجود في الارض المكتراة فيجوز اشتراطه ان كان	4823	5086797876748261263	639	1194.0	510	745	85.77181243896484	118	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08105	true	6928399187795097837	0	33	0	162	1489	300	دون ثلث لا ان كان ثلثا قاله في المدونة والفرق بين الاصول والزرع انه اخفض من -رتبة الاصول الا تري انه لا تجوز مساقاته الا بشروط كما قدمه- المص-- ومنعها ابن عبدوس راسا	8105	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4823	false	-5267199935837467637	266	299	1330	1496	1501	300	دون ثلث لا ان كان ثلثا قاله في المدونة والفرق بين الاصول والزرع انه اخفض من مرتبة الاصول الا تري انه لا يجوز مساقاته الا بشروط كما قدمها المصنف ومنعها ابن عبدوس راسا	4823	5086797876748261263	161	305.5	128	166	96.98795318603516	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08105	true	6928399187795097837	33	71	162	338	1489	300	واذا اكتري دارا سنين وبها ثمر اشترط- فان كانت قيمته في كل سنة الثلث فاقل جاز وان كان- في سنة الثلث ف--اقل وفي سنة اكثر واذا نظر الي قيمة جميعه من الكراء في المدة كانت الثلث لم يجز	8105	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4824	false	-430321643100920221	20	59	112	292	1503	300	واذا اكتري دارا سنين وبها ثمر اشترطه فان كانت قيمته في كل سنة الثلث فاقل جاز وان كانت في سنة الثلث او اقل وفي سنة اكثر واذا نظر الي قيمة جميعه من الكراء في المدة كانت الثلث لم يجز	4824	5086797876748261263	175	333.5	137	180	97.22222137451172	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08105	true	6928399187795097837	246	300	1206	1489	1489	300	قال ابن رشد في كتاب الجواءح من المقدمات مذهب م-لك ان كل ما يجب فيه اعتبار القليل من الكثير فالثلث في حد اليسير الا ثلاثة الجواءح ومعاقلة المراة الرجل وما تحمله العاقلة من الدية قال ابن غازي في تكميل التقييد ويجمع الثلاثة للحفظ ان تقول الثلث نزر في سوي المعاقله ثم الجواءح وحمل العاقله-	8105	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4824	false	-430321643100920221	184	236	918	1190	1503	300	قال ابن رشد في كتاب الجواءح من المقدمات مذهب مالك ان كل ما يجب فيه اعتبار القليل من الكثير فالثلث في حد اليسير الا ثلاثة الجواءح ومعاقلة المراة الرجل وما تحمله العاقلة من الدية قال غ في ال-----تكميل-------- ويجمع الثلاثة للحفظ ان تقول الثلث نزر في سوي المعاقلة ثم الجواءح وحمل العاقلة	4824	5086797876748261263	262	495.0	213	285	91.92982482910156	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08109	true	-8044252453014989219	55	113	263	556	1478	300	وبفضلة الثمن علي الارجح اعلم ان هنا ثلاثة اقوال قال ابن عرفة----------------- فان نزل بيع الدار او -كراءها--- لمن يتخذها كنيسة او بيت نار ففي لزوم صدقته بكل الثمن والكراء او بجزء الثمن المسمي للخارج من تسمية فضل قيمتها مبيعة لما فرض علي قيمتها مبيعة ل-ا يجوز من هذه القيمة وكذا في الكراء ثالثها هذا في البيع والاول	8109	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4824	false	-430321643100920221	237	300	1193	1503	1503	300	وبفضلة الثمن قول ز ومثله كراء ارض الخ هكذا نقله---- ابن عرفة عن عبد الحق ونصه فان نزل بيع الدار او اكراءها اي لمن يتخذها كنيسة او بيت نار ففي لزوم صدقته بكل الثمن والكراء او بجزء الثمن المسمي للخارج من تسمية فضل قيمتها مبيعة لما فرض علي قيمتها مبيعة لما يجوز من هذه القيمة وكذا في الكراء ثالثها هذا في البيع والاول-	4824	5086797876748261263	256	458.5	205	315	81.26984405517578	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08109	true	-8044252453014989219	244	290	1214	1426	1478	300	اللخمي ان واجره علي حمل زق زيت معين بعشرة فظهر انه خمر تصدق بفضل قيمة حمله خمرا علي المسمي وان كان ------علي غير م-عين فاحضره زقا فحمله ثم ظهر انه خمر فله اجر مثله فيه علي انه زيت وما زاد للخمر تصدق به والعقد الاول باق	8109	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4825	false	-3876417533475035197	192	239	968	1186	1517	300	اللخمي ان واجره علي حمل زق زيت معين بعشرة فظهر انه خمر تصدق بفضل قيمة حمله خمرا علي المسمي وان كان واجره علي غيره معين فاحضر- زقا فحمله ثم ظهر انه خمر فله اجر مثله فيه علي انه زيت وما زاد للخمر تصدق به والعقد الاول باق	4825	5086797876748261263	209	404.5	164	219	95.43379211425781	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08109	true	-8044252453014989219	116	149	573	739	1478	300	قاءلا عن شيوخنا ابن عرفة لم يذكر عبد الحق غير الثالث وجعل كراء الارض لان تبني كنيسة كبيع الدار لا ككراءها اه ونقل المواق عن ابن يونس ترجيح الثالث و--------------يوضح كلام ابن عرفة	8109	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4825	false	-3876417533475035197	154	190	786	961	1517	300	قاءلا عن شيوخنا ابن عرفة لم يذكر عبد الحق غير الثالث وجعل كراء الارض لان تبني كنيسة كبيع الدار لا ككراءها اه ونقل -----ق عن ابن يونس ترجيح الثالث واما مسالة زق الزيت فقال ابن عرفة	4825	5086797876748261263	154	282.5	121	180	85.55555725097656	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08110	true	4472273890148087295	264	300	1407	1612	1612	300	ادخل المص-- المندوب في المتعين تبعا لابن عبد السلام اذ فسره باعم من الوجوب وقال ولا يلزم من تعين العبادة وجوبها لان اكثر مندوبات الصلاة متعينة كصلاة الفجر والوتر وصيام عاشوراء وعرفة فهذه يمنع الاستءجار عليها-	8110	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4825	false	-3876417533475035197	242	278	1202	1410	1517	300	ادخل المصنف المندوب في المتعين تبعا لابن عبد السلام اذ فسره باعم من الوجوب وقال ولا يلزم من تعين العبادة وجوبها لان اكثر مندوبات الصلاة متعينة كصلاة الفجر والوتر وصيام عاشوراء وعرفة فهذه يمنع الاستءجار عليها	4825	5086797876748261263	205	399.5	170	208	98.55769348144531	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08110	true	4472273890148087295	0	29	0	141	1612	300	يعود له ما اكراه لم يكن عليه ضرر كثير في التصدق بجميع الكراء بخلاف الباءع فانه لا يعود له ما باعه فلو وجب عليه التصدق بجميع الثمن لاشتد ضرره	8110	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4825	false	-3876417533475035197	72	101	358	498	1517	300	يعود له ما -كراه لم يكن عليه ضرر كثير في التصدق بجميع الكراء بخلاف الباءع فانه لا يعود له ما باعه فلو وجب عليه التصدق بجميع الثمن لاشتد ضرره	4825	5086797876748261263	140	275.0	111	141	99.29077911376953	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08110	true	4472273890148087295	160	262	824	1395	1612	300	بخلاف الكفاية------ كصلاة الجنازة حيث لم تتعين فيصح استءجار من يصلي عليها اه غير ظاهر قال البناني كون صلاة الجنازة مما يصح الاستءجار عليها اصله للشارح وهو غير صواب فقد نص ابن عبد السلام وغيره علي منع الاستءجار عليها قال ابن فرحون فان قلت صلاة الجنازذ عبادة لا يتعين فعلها علي احد ولا يجوز الاستءجار عليها قلت لما كانت عبادة من جنس الصلاة المتميزة بصورتها للعبادة والصلاة لا تفعل لغير العبادة منع الاستءجار عليها واما الغسل فيكون للعبادة والنظافة وغير ذلك وكذا الحمل للميت شاركه اشياء في الصورة------ كثيرة فلم يتمحض بصورته للعبادة في جميع انواعه بخلاف صلاة الجنازة فالحقت بما اشبهته	8110	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4826	false	8167198161345584828	80	172	428	944	1589	300	بخلاف الكفاية قول ز كصلاة الجنازة الخ------------------------------------------------------------ كون صلاة الجنازة مما يصح الاستءجار عليه- اصله للشارح وهو غير صواب فقد نص ابن عبد السلام وغيره علي منع الاستءجار عليها قال ابن فرحون فان قلت صلاة الجنازة عبادة لا يتعين فعلها علي احد ولا يجوز الاستءجار عليها قلت لما كانت عبادة من جنس الصلاة المتميزة بصورتها للعبادة والصلاة لا تفعل لغير العبادة منع الاستءجار عليها واما الغسل فيكون للعبادة والنظافة وغير ذلك وكذا الحمل للميت شاركه------ في الصورة اشياء كثيرة فلم يتمحض بصورته للعبادة في جميع انواعه بخلاف صلاة الجنازة فالحقت بما اشبهته	4826	5086797876748261263	500	942.0	411	583	85.76329040527344	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08111	true	-5487418022651645368	21	95	107	509	1644	300	عليها لادي ذلك الي اكل المال بالباطل اه لكن ليس مرادهم بذلك كل مندوب بل ما لا يقبل النيابة كالصلاة والصوم واما غيرهما من ساءر المندوبات كقراءة القران وساءر الاذكار فتجوز الاجارة عليها قال ابن فرحون------------------ بعد ذكر كلام ابن عبد السلام المتقدم هذا حكم الصلاة والصوم الواجب من ذلك والمندوب واما قراءة القراءن فالاجارة عليها مبنية علي وصول ثواب القراءة للميت ثم استدل علي ان الراجح وصول ذلك له بكلام ابن رشد وغيره	8111	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4826	false	8167198161345584828	0	78	0	419	1589	300	عليها لادي ذلك الي اكل المال بالباطل اه لكن ليس مرادهم بذلك كل مندوب بل ما لا يقبل النيابة كالصلاة والصوم واما غيرهما من ساءر المندوبات كقراءة القران وساءر الاذكار فتجوز الاجارة عليها قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب بعد ذكر كلام ابن عبد السلام المتقدم هذا حكم الصلاة والصوم الواجب من ذلك والمندوب واما قراءة القرا-ن فالاجارة عليها مبنية علي وصول ثواب القراءة للميت ثم استدل علي ان الراجح وصول ذلك له بكلام ابن رشد وغيره	4826	5086797876748261263	401	785.0	327	420	95.47618865966797	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08113	true	2751819612131052187	88	184	441	928	1506	300	ان لم توصف والا اكتفي بالوصف---------- فالشرط راجع للجميع لكن البناء علي الجدار لا يمكن فيه الا الوصف اه الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمي لو وصفوا سن الرضيع من غير اختبار رضاعه جاز عقد الاجارة عليه اه قال غير واحد ما ذكره اللخمي في الرضيع وفاق للمذهب وذكره الشارح كالمقابل اه وفي الرهوني ان الصواب ما للشارح لان المراد بوصفه ذكر سنة وقلة رضاعه وكثرته واللخمي قال يكتفي بذكر سنة اه لكن قوي الرهوني بعد هذا ما للخمي والله سبحانه اعلم وقال عبد الباقي والظاهر انه لا يكفي وصف المذكورات اذا -حضرت مجلس العقد من غير رءية بل لا بد	8113	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4826	false	8167198161345584828	228	300	1231	1589	1589	300	ان لم توصف والا اكتفي بالوصف دون تعيين فالشرط راجع للجميع لكن البناء علي الجدار لا يمكن فيه الا الوصف وهو ظاهر علي هذا فما قاله اللخمي في الرضيع وفاق للمذهب قاله د اي خلافا لذكر الشارح له كالمقابل للمصنف حيث وقال اللخمي لو وصفوا سن الرضيع من غير اختبار رضاعه جاز عقد الاجارة عليه--------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه لا يكفي وصف المذكورات اذا احضرت مجلس العقد من غير رءية بل لا بد-	4826	5086797876748261263	234	425.5	187	606	38.613861083984375	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08115	true	5389086959703323855	162	300	815	1516	1516	300	لم يقع العقد علي عين دابة الركوب بل ضمنت بان قال له اكريتك دابة او عينت بالوصف فقط كدابتك البيضاء او السوداء او اكريتك دابتي ا--------------و اكتري دابتك وليس للمكري غيرها او زاد بعد دابتك التي عندك لاحتمال ابدالها بغيرها ------فالواجب جنس اي تعيينه----- كخيل او بغال او ابل ونوع اي صنف كبرذون وعربي وبخت وعراب قال عبد الباقي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه لا بد من تعيين المعقود عليها معينة او مضمونة لكن معني تعيين المعينة بالشخص الاشارة اليها وتعيين- المضمونة بالوصف وذكر جنس ونوع وذكورة اي لا بد في دابة الركوب من بيان الجنس والنوع والذكورة او الانوثة وفي شرح عبد الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم لركوب عدم لزوم تعيينها لح-مل او استقاء او حرث وانما يجب فيهن بيان ما تختلف به الاغراض في كل ففي الشامل ولا توصف ان اكريت لحمل الا في حمل زجاج ونحوه--- مما يتلف ان سقط وفي-	8115	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4827	false	8672417109686691352	13	220	68	1118	1546	300	لم يقع العقد علي عينها---------- بل ضمنت -اي قال--- اكري-ك دابة او عينت بو--صف فقط كدابتك البيضاء او السوداء او اكريك -دابتي وليس لي غيرها او اكتري دابتك وليس ل----ه غيرها او زاد بعد دابتك التي عندك لاحتمال ابدالها بدون فجنس اي فالواجب------- تعيين جنسها كخيل او بغال او ابل ونوع اي صنف كبرذ-ن وعربي وبخت وعراب واطلق الجنس واراد به الصنف الذي في الخيل او الابل ونحو ذلك لا الجنس الحقيقي وهو مطلق الحيوان واطلق النوع واراد به بعض افراد ذلك الصنف كالبخت والعراب من الابل وعلم انه لا بد من تعيين المعقود عليها معينة او مضمونة لكن معني تعيين المعينة بالشخص الاشارة اليها وتعييين المضمونة بالوصف وذكر جنس ونوع وذكو------------------------------------------------------رة او --انوثة فالوصف في هذا الباب يقوم مقام التعيين من حيث صحة العقد فقط ولكن التعيين بالاشارة يفسخ العقد بتلف المعقود عليها به بخلاف المعينة بالوصف وكذلك لو قال اكريك لتخيط لي هذا الثوب او لتبني لي هذا الحاءط فهو مضمون حتي يقول بنفسك وحينءذ فقد حذف المصنف ان لم توصف من هنا لدلالة ما قبله عليه ومفهوم لركوب عدم لزوم تعيينها الحمل او استقاء او حرث وانما يجب فيهن بيان ما تختلف به الاغراض في كل ففي الشامل ولا توصف ان اكريت لحمل الا في حمل زجاج ونحوه اي مما يتلف ان سقط وفي	4827	5086797876748261263	564	984.5	451	1136	49.64788818359375	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08116	true	8868116070222915668	0	34	0	196	1520	300	الشارح وتوصف ايضا ان اكريت لحراثة لاختلاف صلابة الارض وعدم صلابتها وقرب الارض وبعدها وفي اجارتها للسقي لا بد من معرفة قدر الدلاء والعدد وموضع البءر وبعد الرشاء اذا كان مباينا للمتعارف مباينة بينة	8116	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4827	false	8672417109686691352	220	254	1118	1314	1546	300	الشارح وتوصف ايضا ان اكريت لحراثة لاختلاف صلابة الارض وعدم صلابتها وقرب الارض وبعدها وفي اجارتها للسقي لا بد من معرفة قدر الدلاء والعدد وموضع البءر وبعد الرشاء اذا كان مباينا للمتعارف مباينة بينة	4827	5086797876748261263	196	392.0	162	196	100.0	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08116	true	8868116070222915668	251	273	1294	1395	1520	300	وليس لراع استءجر علي رعاية غنم كثيرة رعي غنم اخري ان لم يقو علي رعي اخري معها لغير ربها بحيث يخل بما	8116	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4827	false	8672417109686691352	254	276	1314	1415	1546	300	وليس لراع استءجر علي رعاية غنم كثيرة رعي غنم اخري ان لم يقو علي رعي اخري معها لغير ربها بحيث يخل بما	4827	5086797876748261263	101	202.0	79	101	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08117	true	8716636073692736236	101	144	491	709	1481	300	او تقل الاولي بحيث يطيق معها رعي غيرها ولو كثرت حيث قوي بحيث لا يخل برعي الاولي لان قلة الاولي مظنة قوته علي غيرها وجعل البساط-ي ضمير تقل للثانية فيه شء لاقتضاءه جواز رعي الثانية القليلة وان لم يطق غير الاولي وليس كذلك	8117	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4828	false	-5513800025616099974	75	118	345	564	1463	300	او تقل الاولي بحيث يطيق معها رعي غيرها ولو كثرت حيث قوي بحيث لا يخل برعي الاولي لان قلة الاولي مظنة قوته علي غيرها وجعل البسطامي ضمير تقل للثانية فيه شء لاقتضاءه جواز رعي الثانية القليلة وان لم يطق غير الاولي وليس كذلك	4828	5086797876748261263	216	428.0	173	219	98.63013458251953	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08118	true	5822583605301590847	67	140	314	677	1463	300	ثم قوله ان لم يقو شرط في المعينة لخ وكلام الخرشي الذي نقلته سالم من الاعتراض والله تعالي اعلم وقوله---------------------------------------------- فاجره-------------------- لمستاجره قال عبد الباقي وطريقة معرفة ذلك ان يقال ما اجرته علي رعيها وحدها فاذا قيل عشرة مثلا قيل -ما اجرته علي رعيها مع غيرها فاذا قيل ثمانية فقد نقص الخمس فيخير- مستاجره بين ان ينقصه خمس المسمي وبين اخذ ما اجر به نفسه ويجري نحوه في قوله كاجير لخدمة اجر نفسه	8118	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4828	false	-5513800025616099974	142	227	686	1102	1463	300	ثم قوله ان لم يقو شرط في المعينة واما غير المعينة فيمنع الاجير من رعي غيرها قوي ام لا لان منافعه كلها المستاجرة والا بان اشترط عليه عدم رعي غيرها فاجره لما رعي من غيرها حق لمستاجره--------------- وطريقة معرفة ذلك ان يقال ما اجرته علي رعيها وحدها فاذا قيل عشرة مثلا قيل وما اجرته علي رعيها مع غيرها فاذا قيل ثمانية فقد نقص الخمس فيخيره مستاجره بين ان ينقصه خمس المسمي وبين اخذ ما اجر به نفسه ويجري نحوه في قوله كاجير لخدمة اجر نفسه	4828	5086797876748261263	290	496.0	229	431	67.28538513183594	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08118	true	5822583605301590847	0	59	0	278	1463	300	عدد معلوم و-----الذي في الشارح هو ما نصه هذا اذا استاجره علي رعاية غنم واما اذا استاجره علي رعاية غنمه وضمه الي نفسه فكان تحت يده فليس عليه ان يسمي عدة ما يرعي له وله ان يسترعيه ما يقوي مثله علي رعيه وليس للاجير ان يرعي لغيره وان لم يضر بغنمه لانه اجيره وله خدمته كلها قاله ابن حبيب	8118	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4829	false	9130970495524791817	77	137	365	646	1466	300	عدد معلوم وانما الذي في الشارح هو ما نصه هذا اذا استاجره علي عدة-- غنم واما اذا استاجره علي رعاية غنمه وضمه الي نفسه وكان تحت يده فليس عليه ان يسمي عدة ما يرعي له وله ان يسترعيه ما يقوي مثله علي رعيه وليس للاجير ان يرعي لغيره وان لم يضر بغنمه لانه اجيره وله خدمته كلها قاله ابن حبيب	4829	5086797876748261263	272	530.5	213	283	96.11307525634766	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08119	true	7695739922413902211	38	118	211	611	1552	300	كاجير لخدمة اجر نفسه فاجره لمستاجره حيث استاجر جميع منفعته بقيدين ان يعطل جميع ما استءجر عليه من الخدمة او بعضه والا فلا شء عليه للمستاجر القيد الثاني ان يءجر نفسه بما يشبه اجرته واما ان استاجره شهرا بدينار فاجر نفسه في امر مخوف يوما بدينار او قاتل فدفع له في قسمته عشرة دنانير فليس عليه الا قيمة ما عطل وفهم من قوله فاجره وقوله اجر نفسه انه ان عمل لغير المستاجر مجانا فانه يسقط من كراءه بقدر ما عمل	8119	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4828	false	-5513800025616099974	223	300	1081	1463	1463	300	كاجير لخدمة اجر نفسه فاجره لمستاجره حيث استاجر جميع منفعته بقيدين ان يعطل جميع ما استءجر عليه من الخدمة او بعضه والا فلا شء عليه للمستاجر------ الثاني ان يءجر نفسه بما يشبه اجرته واما ان استاجره شهرا بدينار فاجر نفسه في امر مخوف يوما بدينار او قاتل فدفع له في قسم-ه عشرة دنانير فليس عليه الا قيمة ما عطل وفهم من قوله فاجره ن----------فسه انه ان عمل لغير المستاجر مجانا فانه يسقط من كراءه بقدر ما عمل-	4828	5086797876748261263	381	738.5	305	400	95.25	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08120	true	-2021299665071948711	0	32	0	162	1505	300	لا يتم الا لو كانت الامهات تتوله اذا رعت وحدها والواقع خلاف ذلك ولما ذكر ابو الحسن كلام ابن اللباد قال بعده راعي----- التفرقة في الحيوان البهيمي ومثله في سماع عيسي اه	8120	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4829	false	9130970495524791817	191	224	904	1071	1466	300	لا يتم الا لو كانت الامهات تتوله اذا رعت وحدها والواقع خلاف ذلك ولما ذكر ابو الحسن كلام ابن اللباد قال بعده راعي حرمة التفرقة في الحيوان البهيمي ومثله في سماع عيسي اه	4829	5086797876748261263	162	317.0	130	167	97.00598907470703	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08120	true	-2021299665071948711	32	128	162	666	1505	300	وقال ابن عرفة بعده قلت معناه ان التفرقة تعذيب لها فهو من النهي عن تعذيب الحيوان انتهي الا لعرف يعني انه اذا جري العرف بان الراعي يرعي اولاد الماشية التي استءجر علي رعايتها فانه يلزمه رعي الولد قال ابو الحسن لانه يقيد ما اطلقاه ويفسر ما اجملاه ويكون شاهدا لمن ادعاه تنبيهات الاول قال في الطرر اذا امتنع راعي قوم ان يرعي لاحدهم لم يجبر وفي جبر الفران و-----الرحوي والحمامي ونحوهم ان لم يوجد غيرهم قولان الجبر استحسان وعدمه قياس وكان القضاء بطليطلة جبر الفران علي طبخ خبز جاره باجر مثله اه ونقله في التكميل قاله	8120	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4830	false	362068120255544382	221	283	1100	1418	1491	300	وقال ابن عرفة بعده قلت معناه ان التفرقة تعذيب لها فهو من النهي عن تعذيب الحيوان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه تنبيه --------قال في الطرر اذا امتنع راعي قوم ان يرعي لاحدهم لم يجبر وفي جبر الفران وصاحب الرح-ي والحمامي ونحوهم ان لم يوجد غيرهم قولان الجبر استحسان وعدمه قياس وكان القضاء بطليطلة جبر الفران علي طبخ خبز جاره باجر مثله اه ونقله في التكميل والا	4830	5086797876748261263	310	590.5	250	509	60.90373229980469	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08122	true	-1214029334176987924	86	155	425	764	1549	300	وذلك عكس اكاف بكسر الهمزة وضمها البرذعة علي ما في القاموس خلاف ما في الشارح والتتاءي من انه شء اصغر من البرذعة بموحدة مفتوحة فراء ساكنة فذال معجمة او مهملة وشبهه من سرج ولجام وحلس تحتها او فوقها اي ان كان عرف عمل به والا فعلي المكتري هذا مراده ولكن مذهب المدونة ان حكم الاكاف ونتبهه حكم الخيط وفي معه ان كان عرف عمل به والا فعلي رب الدابة	8122	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4830	false	362068120255544382	10	79	51	384	1491	300	وذلك عكس اكاف بكسر الهمزة وضمها البرذعة علي ما في القاموس خلاف ما في الشارح وتت -----من انه شء اصغر من البرذعة بموحدة مفتوحة فراء ساكنة فذال معجمة او مهملة وشبهه من سرج ولجام وجلس تحتها او فوقها اي ان كان عرف عمل به والا فعلي المكتري هذا مراده ولكن مذهب المدونة ان حكم الاكاف وش-بهه حكم الخيط وما معه ان كان عرف عمل به والا فعلي رب الدابة	4830	5086797876748261263	326	637.5	258	339	96.16519165039062	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08122	true	-1214029334176987924	135	181	669	908	1549	300	ولكن مذهب المدونة ان حكم الاكاف ونتبهه حكم الخيط وفي معه ان كان عرف عمل به والا فعلي رب الدابة اه قال البناني هو الموافق ايضا لما استظهره ابن عرفة حيث قال والاظهر بمقتضي القواعد ان يلزم المكري البرذعة والسرج ونحوهما لا مءنة الحط والحمل اه	8122	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4831	false	153618770926948195	42	72	204	370	1503	300	ولكن مذهب المدونة ان حكم الاكاف الخ و-------------------------------------------------------------------------هو الموافق ايضا لما استظهره ابن عرفة حيث قال والاظهر بمقتضي القواعد ان يلزم المكري البرذعة والسرج ونحوهما لا مءنة الحط والحمل اه	4831	5086797876748261263	161	308.0	132	239	67.364013671875	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08123	true	5343055466826445013	82	201	437	1057	1536	300	وقال التتاءي -----وفي المعاليق التي يحتاج لها المسافر من سمن وزيت وعسل ونحوها انتهي وقال الشبراخيتي ما يعلقه المسافر معه من سمن وعسل وزيت ونحوها انتهي ومعني كلام المص انه يعمل بالعرف في المعاليق التي يحملها المسافر معه فيتبع العرف في ذلك وفي المواق قال ابن شاس يصف الحمل بالسعة والضيق ويعرف تفاصيل المعاليق فان اطلق في شء من ذلك وكان- معلوما بالعادة صح العقد -اه والزاملة ----ما يحمل فيه المسافر حاجته من خرج ونحوه يعني انه يتبع العرف في حمل الزاملة وقد علمت ان العرف يتبع في هذه المساءل الاربع فان لم يكن لهم عرف في السير والمنازل فلا بد من تعيينه والا فسد العقد- واما المعاليق وما معها فان لم يكن عرف بحملها فلا يلزم المكري حملها	8123	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4830	false	362068120255544382	129	202	631	1007	1491	300	وقدر الاقامة بها و في المعاليق التي يحتاج لها المسافر من س-------------------------------------------------------------------من وعسل وزيت ونحوها فقوله وفي السير عطف علي قوله وفي الخيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه اع---اد الجا----ر للعبد و في الزاملة وهي ما يحمل فيه المسافر حاجته من خرج ونحوه ووطاءه واولي غطاءه لعدم الاستغناء عنه غالبا بمحمل فان لم ------------------------------يكن لهم عرف في السير والمنازل لزم------ تعيينه والا فسد الكراء واما المعاليق وما معها فان لم يكن عرف بحملها لم- يلزم المكري حملها	4830	5086797876748261263	249	348.0	197	632	39.39873504638672	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08125	true	486043184992001338	37	143	196	722	1525	300	فان اختلف العرف في --لبسه لزم- بيان وقت نزعه او داوم لبسه اه ونحوه لغير واحد ابن عبد السلام مما يرجع فيه للعرف---- في هذا الباب في المكان كما يرجع اليه ف----ي الزمان ما قاله بعض الشيوخ من اكتري علي متاع دواب الي موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب -قد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي ربه والدواب علي ربها وان كان يخاض في المخايض فاعترض- حملان لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد علموا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم انتهي وقوله	8125	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4831	false	153618770926948195	138	246	702	1235	1503	300	فان اختلف العرف في اللبس- لزمه بيان وقت نزعه او دوام لبسه قاله ابن عرفة قال ا-بن عبد السلام مما يرجع فيه الي العرف في هذا الباب في المكان كما -رجع اليه هنا في الزمان ما قاله بعض الشيوخ من اكتري علي متاع دواب الي موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب فقد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي ربه والدواب علي ربها وان كان يخاض في المخاءض فاعترضه حملان لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد عملوا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم ا---ه ونقله	4831	5086797876748261263	491	916.5	387	539	91.09461975097656	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08125	true	486043184992001338	161	264	812	1340	1525	300	كمكتري الدابة مثلا واجير كالراع-ي امين فيما اسلم اليه واذا كان امينا فلا ضمان عليه فيما ادعي تلفه بغير تفريط قال الخرشي يريد ان من استاجر شيءا فادعي ضياعه او تلفه فانه يصدق ولا يضمنه لانه امين علي الاصح كان مما يغاب عليه ام لا وفي كتاب سحنون قول بضمانه اه وقال البناني قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس قال ابن حبيب وقال ابن المسيب والاوزاعي ومكحول والحسن يضمن الراعي المشترك ولا يضمن من يرعي لرجل واحد خاصة ابن يونس راوا--- الراعي المشترك كالصانع لانه اجير مشترك اه قال في التكميل وظاهره ان ابن حبيب حاك لمذهب الاربعة لا قاءل به ولذا- لم ينقله ابن عرفة	8125	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4832	false	6025801362984792718	21	155	108	770	1496	300	كمكتري الدابة وقصره تت علي الثاني امين فلا ض------------------------------مان عليه ان-- ا--------------------------------------------------------دعي ضياعه او تلفه ك----------------------------------------ان مما يغاب عليه ام لا ---------------ق---------------ال الشيخ زروق ويحلف ان كان متهما لقد ضاع وما فرطت ولا يحلف غير المتهم قاله ابن القاسم وقيل يحلف مطلقا وقيل يحلف غير المتهم ما فرط انتهي اي لا علي الضياع فيصدق من غير حلف عليه والفرق ان الضياع ناشء عن تفريطه غالبا فيكفي حلفه ما فرط وبالغ علي عدم الضمان بقوله ولو شرط عليه اثباته اي انظر غ وهو امين فلا ضمان ابن يونس ----ابن حبيب وقال ابن المسيب والاوزاعي ومكحول والحسن يضمن الراعي المشترك ولا يضمن من يرعي لرجل واحد خاصة ابن يونس راوا ان الراعي المشترك كالصانع لانه اجير مشترك اه قال في التكميل وظاهره ان ابن حبيب حال لمذهب الاربعة لا قاءل به ولذلك لم ينقله ابن عرفة	4832	5086797876748261263	330	590.0	264	824	40.04854202270508	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08126	true	462403959594778998	92	134	466	663	1498	300	فلا ضمان عليه في هلاكه بيده وهو مصدق الا ان يتبين كذبه قو-----ل الشيخ مصدق يريد ويحلف ان كان متهما لقد ضاع ولا فرطت ولا يمين عليه ان كان غير متهم قاله ابن القاسم وقيل يحلف مطلقا وقيل يحلف غير المتهم ما	8126	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4832	false	6025801362984792718	28	68	147	334	1496	300	فلا ضمان عليه ان ادعي ضياعه او تلفه كان مما يغاب عليه ام لا قال الشيخ زروق----- ويحلف ان كان متهما لقد ضاع وما فرطت ولا يحلف غير الم----------تهم قاله ابن القاسم وقيل يحلف مطلقا وقيل يحلف غير المتهم ما	4832	5086797876748261263	131	213.0	100	202	64.85148620605469	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08127	true	-6422842401778752139	170	214	825	1048	1504	300	الضمان قال عبد الباقي مقتض-------ي المص-- صحة الاجارة مع الشرط المذكور مع انها تفسد به لانه شرط مناقض لمقتضي العقد وان كان لا يضمنه وله اجر المثل زاد علي التسمية او نقص عند ابن القاسم الا ان يسقط الشرط قبل الفوات بانقضاء العمل فتصح	8127	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4832	false	6025801362984792718	221	267	1106	1337	1496	300	الضمان ان لم يات بسمة الميت ومقتضي المصنف صحة الاجارة مع الشرط المذكور مع انها تفسد به لانه شرط مناقض لمقتضي العقد وان كان لا يضمن- وله اجر المثل زاد علي التسمية او نقص عند ابن القاسم الا ان يسقط الشرط قبل الفوات بانقضاء العمل فتصح	4832	5086797876748261263	205	391.0	163	232	88.36206817626953	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08129	true	9086039716702289923	168	208	858	1048	1497	300	الضمان----------------- وكضربه لها ضربا لا يضرب مثله فتعيبت الغنم فان كان مما يضرب مثله فتعيبت لم يضم-ن كما في الشارح ولو رماها بحجر فتعيبت ضمن من غير تفصيل بين ان يكون يرمي بمثله ام لا لان شانه ان يعيب انظر	8129	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4839	false	767300375682942761	212	255	1021	1223	1421	300	الضمان ان تلفت او تعيبت وكضربه لها ضربا لا يضرب مثله فتعيبت------ فان كان مما يضرب مثله فتعيبت فلا ضمان كما في الشارح ولو رماها بحجر فتعيبت ضمن من غير تفصيل بين ان يكون يرمي بمثله ام لا لان شانه ان يعيب انظر	4839	5086797876748261263	180	330.5	142	208	86.53845977783203	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08145	true	1606071383503104520	0	164	0	812	1476	300	ان لو اتي في هذا بصيغة الاستثناء من قوله وهو امين لانه في الدهن والطعام غير امين فلا يقبل قوله في التلف الا ببينة وهو مذهب ابن القاسم في المدونة ونصها وان كان المكري وحده فلا يصدق في الطعام والادام اذا قال سرق مني حمله علي نفسه او دابته او سفينته الا ان تقوم له بينة اه وعبارة ابن يونس ومن المدونة قال مالك ومن استاجرته يحمل لك دهنا او طعاما فحمله فعثر به فاهريق- لم يضمن لانه اجير والاجير لا يضمن الا ان يتعدي وان كذبته في ذلك وقلت--- لم تعثر ولم يذهب ل-ك شء فهو ضامن في الطعام والادام واما في البز والعروض اذا حملها فالقول قوله الا ان ياتي بما يدل علي كذبه انتهي وقال ابن عرفة وفيها مع غيرها لزوم ضمان الاكرياء الطعام والادام الا ان تقوم بينة بهلاكهما او يكون معه ربه والسفينة كالدابة وفي الموازية او وكيل رب الطعام وفيها قال ابن القاسم لا يضمن الاكرياء ساءر العروض ولا شيءا غير الطعام اه ابن الحاجب وفي حمل الطعام	8145	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4833	false	6219239377438322721	135	300	672	1482	1482	300	ان لو اتي في هذا بصيغة الاستثناء من قوله وهو امين لانه في الدهن والطعام غير امين فلا يقبل قوله في التلف الا ببينة وهو مذهب ابن القاسم في المدونة ونصها وان كان المكري وحده -لا يصدق في الطعام والادام اذا قال سرق مني حمله علي نفسه او دابته او سفينته الا ان تقوم له بينة اه وعبارة ابن يونس ومن المدونة قال مالك ومن استاجرته يحمل لك دهنا او طعاما فحمله فعثر به فاهراقه لم يضمن لانه اجير والاجير لا يضمن الا ان يتعدي وان كذبته في ذلك وقلت له لم تعثر ولم يذهب منك شء فهو ضامن في الطعام والادام واما في البز والعروض اذا حملها فالقول قوله الا ان ياتي بما يدل علي كذبه اه--- وقال ابن عرفة وفيها مع غيرها لزوم ضمان الاكرياء الطعام والادام الا ان تقوم بينة بهلاكه-- او يكون معه ربه والسفينة كالدابة وفي الموازية او وكيل رب الطعام وفيها قال ابن القاسم لا يضمن الاكرياء ساءر العروض ولا شيءا غير الطعام اه ابن الحاجب وفي حمل الطعام-	4833	5086797876748261263	802	1563.5	639	817	98.16401672363281	158	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08145	true	1606071383503104520	164	199	812	989	1476	300	يضمن مطلقا الا ببينة او يصحبه ربه وقال به الفقهاء السبعة انتهي ابن عرفة وقول ابن الحاجب وقال به الفقهاء السبعة لا اعرفه انما فيها الطعام امر ضمنه اهل العلم ولم يجدوا من ذلك بدا	8145	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4834	false	-6703624175867611512	0	35	0	174	1461	300	يضمن مطلقا الا ببينة او يصحبه ربه وقال به الفقهاء السبعة اه ---ابن عرفة وقول ابن الحاجب وقال به الفقهاء السبعة لا اعرفه انما فيها الطعام امر ضمنه اهل العلم ولم يجدوا من ذلك بدا	4834	5086797876748261263	172	339.0	138	177	97.17514038085938	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08146	true	-4468849469016646479	6	97	28	480	1480	300	او طعام غير دهن او عثر بانية فانكسرت و-الحال انه لم يتعد في فعله ولا في سوق دابته لم يضمن ان صدقه ربه او كان بحضرته او حضرة وكيله او قامت بينة بتصديقه والا ضمن سواء ادعي تلفه بعثار دابته او من الله وحينءذ فيضمن مثله لوضع- غاية المسافة وله جميع الاجرة وليس لربه الزامه حمله مثله بقية المسافة وان اخذ جميع الاجرة لانه ضمن له مثله بموضع غايتها كما علم والمراد بحضرة ربه مصاحبته له ولو في بعض الطريق ثم فارقه فادعي تلفه بعد مفارقته فانه يصدق قاله في التوضيح	8146	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4833	false	6219239377438322721	0	92	0	452	1482	300	او طعام غير دهن او عثر بانية فانكسرت و الحال انه لم يتعد في فعله ولا في سوق دابته لم يضمن ان صدقه ربه او كان بحضرته او حضرة وكيله او قامت بينة بتصديقه والا ضمن سواء ادعي تلفه بعثار دابة- او من الله وحينءذ فيضمن مثله بموضع غاية المسافة وله جميع الاجرة وليس لربه الزامه حمل- مثله بقية المسافة وان اخذ جميع الاجرة لانه ضمن له مثله بموضع غايتها كما علم والمراد بحضرة ربه مصاحبته له ولو في بعض الطريق ثم فارقه فادعي تلفه بعد مفارقته فانه يصدق قاله في التوضيح	4833	5086797876748261263	445	874.0	354	454	98.01762390136719	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08148	true	-3553877093028019529	251	300	1195	1435	1435	300	القولي الذي لم ينضم اليه عقد فانه لا يضمن صاحبه مثاله ان ياتي بشقة لخياط فيقول له هل تكفي هذه فيقول نعم وهو يعلم انها لا تكفي فيذهب صاحبها فيفصلها فلا تكفي------------------------------------------------------------------------------------- ومثاله ايضا ان يقول له الصيرفي----------- في درهم يعلم انه زاءف انه طيب--------- وفي المسالة خلاف ثالثها-	8148	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4834	false	-6703624175867611512	160	225	782	1098	1461	300	القولي غير الم--نضم ل----عقد فانه لا اثر ل----ه مثاله ان ياتي بشقة لخياط فيقول له هل تكفي هذه فيقول نعم وهو يعلم انها لا تكفي فيذهب صاحبها فيفصلها فلا تكفي واما ان قال له ان كانت تكفي ففصلها فقال تكفي وهو يعلم انها لا تكفيه ففصلها فانه يضمن ومثاله ايضا----------- الصيرفي اذا قال له في درهم--------- زاءف انه طيب فلا ضمان وفي المسالة خلاف ثالثها	4834	5086797876748261263	199	310.0	160	346	57.51445007324219	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08148	true	-3553877093028019529	37	93	173	445	1435	300	لا يصدق فيما ادعاه من العثار والتلف ويضمن مثله في اقصي الغاية وتكون له اجرة- كاملة -هذا في الطعام و-------المتاع -القول قوله في------ تلفه وان لم يعلم ذلك الا بقوله وابن الماجشون لا يصدقه في انه عثر به وان ظهر كسره نقله الرهوني وفي الخرشي قوله او عثر اي عثرت دابته------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انقطع الحبل ولم يغر	8148	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4835	false	1004085284738219677	152	218	705	1017	1418	300	لا يصدق فيما ادعاه من العثار والتلف ويضمن مثله في اقصي الغاية وتكون له اجرته كاملة وهذا في الطعام واما في المتاع فالقول قوله في دعواه تلفه وان لم يعلم ذلك الا بق-------------------------------------------------------------------------------وله اه من سماع ابي زيد من كتاب كراء الدور والارضين وقول ز ولعل وجهه الخ بل في ضيح وعلله محمد بان اصل حمله لم يكن علي التسليم اه او انقطع الحبل ولم يغر	4835	5086797876748261263	175	296.5	137	391	44.75703430175781	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08149	true	-2581217350631287968	0	26	0	133	1549	300	ان كان باجرة ضمن والا فلا رابعها العكس والصواب عدم الضمان ولو علم بالرداءة لانه من الغرور القولي ومن علم منه ذلك عوقب واخرج من السوق	8149	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4834	false	-6703624175867611512	225	251	1098	1231	1461	300	ان كان باجرة ضمن والا فلا رابعها العكس والصواب عدم الضمان ولو علم بالرداءة لانه من الغرور القولي ومن علم منه ذلك عوقب واخرج من السوق	4834	5086797876748261263	133	266.0	107	133	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08149	true	-2581217350631287968	80	115	400	569	1549	300	له الكراء مطلقا ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك هلك بسبب حامله او بسماوي وهو المشهور عند ابن رشد الثاني له بحس-ب ما سار مطلقا الثالث ان هلك بسبب حامله فله بحسب ما سار وان	8149	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4835	false	1004085284738219677	260	295	1222	1392	1418	300	له الكراء مطلقا ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك هلك بسبب حامله او بسماوي وهو المشهور عند ابن رشد الثاني له بحساب ما سار مطلقا الثالث ان هلك بسبب حامله فله بحسب ما سار وان	4835	5086797876748261263	169	333.0	134	170	99.4117660522461	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08149	true	-2581217350631287968	81	157	403	777	1549	300	الكراء مطلقا ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك هلك بسبب حامله او بسماوي وهو المشهور عند ابن رشد الثاني له بحسب ما سار مطلقا الثالث ان هلك بسبب حامله فله بحسب ما سار وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزم- حمل مثله من موضع الهلاك الرابع مذهب المدونة ان هلك بسبب حامله فلا كراء له وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزمه حمل مثله وظاهره في جميع الاقوال سواء ضمن ام لا طعاما كان او غيره	8149	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4837	false	-113523587367804050	0	39	0	193	1463	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكراء كله ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك الرابع مذهب المدونة ان هلك بسبب حامل- فلا كراء له وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزمه حمل مثله وظاهره في جميع الاقوال سواء ضمن ام لا طعاما كان او غيره	4837	5086797876748261263	192	374.0	153	375	51.20000076293945	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08150	true	5460183338418517661	0	61	0	288	1487	300	لدار او بستان او طعام او غيره يغاب عليه ام لا حيث لم يظهر كذبه كما في الطراز لا ضمان عليه ولو شرط اثباته فلا عبرة بما يكتب علي خفراء الحوانيت والاسواق من انه اذا ضاع شء في دركهم يضمنونه اذ ذاك التزام ما لا يلزم فلا ضمان عليهم حيث لم يفرطوا في الحراسة------------------------------------ وهو الموافق لقول المص-- ولو شرط اثباته	8150	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4836	false	-1329066599836502519	68	138	322	647	1427	300	لدار او بستان او طعام او غيره يغاب عليه ام لا حيث لم يظهر كذبه كما في الطراز لا ضمان عليه ولو شرط اثباته فلا عبرة بما يكتب علي خفراء الحارا-ت والاسواق من انه اذا ضاع شء من دركهم يضمنونه اذ ذاك التزام ما لم يلزم فلا ضمان عليهم حيث لم يفرطوا في الحراسة او يتعدوا كذا افتي به جد عج قاله كر وهو الموافق لقول المصنف ولو شرط اثباته	4836	5086797876748261263	281	536.5	220	326	86.19631958007812	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08150	true	5460183338418517661	63	97	296	485	1487	300	خفراء جمع خفير بالخاء المعجمة قال في الصحاح الخفير المجير خفرت الرجل اخفره بالكسر خفرا اذا اجرته وكنت له خفيرا تمنعه واخفرته بالرباعي اذا نقضت عهده وغدرت به ويقال اخف-----رته اذا بعثت معه خفيرا	8150	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4837	false	-113523587367804050	115	150	558	752	1463	300	خفراء جمع خفير بالخاء المعجمة قال في الصحاح الخفير المجير خفرت الرجل اخفره بالكسر خفرا اذا اجرته وكنت له خفيرا تمنعه واخفرته بالرباعي اذ انقضت عهده وغدرت به ويقال ايضا اخفرته اذا بعثت معه خفيرا	4837	5086797876748261263	185	365.0	152	194	95.36082458496094	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08151	true	-3278935731363243697	134	201	669	976	1486	300	عند صانع تلف منه شء يغاب عليه ام لا لانه امين حيث لم يفرط وعن اشهب في الغسال تكثر عليه الثياب فيءاجر اخر يبعثه------ بشء منها الي البحر يغسله فيدعي تلفه انه ضامن وقال ابن ميسر هذا اذا اجره علي عمل اثواب مقاطعة كل ثوب بكذا واما ان كان اجره يوما او شهرا او سنة فدفع له شيءا يعمله في داره --وغاب عليه ف----لا ضمان عليه اه	8151	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4837	false	-113523587367804050	166	234	822	1129	1463	300	عن- صانع تلف منه شء يغاب عليه ام لا لانه امين حيث لم يفرط وعن اشهب في الغسال تكثر عنده الثياب فيء-جر اخر يبعثه البحر بشء منها---------- يغسله فيدعي تلفه انه ضامن وقال ابن ميسر هذا اذا اجره علي عمل اثواب مقاطعة كل ثوب بكذا واما ان كان اجره يوما او شهرا او سنة فدفع له شيءا يعمله في داره او غاب عليه فانه لا ضمان عليه اه	4837	5086797876748261263	292	542.0	227	319	91.53604888916016	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08151	true	-3278935731363243697	217	245	1063	1206	1486	300	ابن رشد فيقيد المص-- بما اذا لم يغب الاجير عن الصانع خلافا للتتاءي حيث جعله مقابلا وكذا كلام ابن ميسر يظهر من التوضيح انه تقييد لاشهب والله اعلم	8151	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4838	false	4057880771578005240	135	163	680	817	1514	300	ابن رشد فيقيد المصنف بما اذا لم يغب الاجير عن الصانع خلافا لتت---- حيث جعله مقابلا وكذا كلام ابن ميسر يظهر من ----ضيح انه تقييد لاشهب والله اعلم	4838	5086797876748261263	134	248.5	106	145	92.4137954711914	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08152	true	6303948438511078550	171	204	870	1026	1525	300	الا ان يدعي بيع سلعة من رجل عينه وهو ينكر فلا خلاف انه يضمن لتفريطه بترك- الاشهاد ولو جري العرف بتركه اذ ليس هذا من المساءل التي يراعي فيها ذلك وقيد---------------- ابن رشد	8152	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4838	false	4057880771578005240	67	102	341	514	1514	300	الا ان يدعي بيع سلعة من رجل عينه وهو ينكر فلا خلاف انه يضمن لتفريطه بتركه الاشهاد ولو جري العرف بتركه اذ ليس هذا من المساءل التي يراعي فيها ذلك لافتراق معانيها قاله ابن رشد	4838	5086797876748261263	152	283.0	119	173	87.86127471923828	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08153	true	1814510462756475337	134	159	668	785	1520	300	ان ظهر خيره فلا ضمان عليه علي الاظهر ولا عهدة عليه فيما يظهر فيما باعه من عيب او استحقاق وانما يتبع في ذلك رب المبيع	8153	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4838	false	4057880771578005240	34	59	183	300	1514	300	ان ظهر خيره فلا ضمان عليه علي الاظهر ولا عهدة عليه فيما يظهر فيما باعه من عيب او استحقاق وانما يتبع في ذلك رب المبيع	4838	5086797876748261263	117	234.0	92	117	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08154	true	7428378742990058784	202	279	1053	1426	1528	300	مالك وابن القاسم انه لا كراء لرب السفينة ضمن ام لا لانها تكري علي البلاغ قال م---------------الك من اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري--- ذلك علي البلاغ انتهي قوله ضمن ام لا يعني غرقت بفعل ساءغ او غيره والله تعالي اعلم وقال ابن الحاجب واذا عطبت السفن او عرض ما يمنعها من البلوغ فقال م-لك وابن القاسم هو علي البلاغ فلا شء لربها ولو غرقت بالساحل اه	8154	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4840	false	-3717745620343098901	74	141	347	670	1411	300	مالك وابن القاسم انه لا كراء لربها------ ضمن ام لا لانها تكري علي البلاغ قال في المدونة قال مالك من اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ان ذلك علي البلاغ اه--------------------------------------------------------------- وقال ابن الحاجب واذ اعطيت السفن او عرض ما يمنعها من البلاغ فقال مالك وابن القاسم هو علي البلاغ فلا شء لربها ولو غرقت بالساحل اه	4840	5086797876748261263	297	554.0	235	392	75.76530456542969	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08155	true	-7930168787022897834	95	121	486	612	1509	300	ابن الحاجب واذا خيف علي المركب الغرق جاز طرح ما يرجي به نجاتها غير الادمي باذنهم او بغير اذنهم ويبدا بما ثقل جسمه او عظم جرمه	8155	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4850	false	8842864041245019894	49	73	246	364	1500	300	ابن الحاجب واذا خيف علي المركب------ جاز طرح ما ترجي به نجاتها غير الادمي باذنهم او بغير اذنهم ويبدا بما ثقل جسمه و--عظم جرمه	4850	5086797876748261263	116	217.0	92	126	92.06349182128906	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08159	true	-330524890866376282	150	241	749	1212	1503	300	ليطح-ن فكسر المطحنة لما ربطته فيها وافسد التها لم يضمن الا ان يغرك وهو يعلم ذلك منه فيضمن لان مالكا قال فيمن اكري دابة لرجل وهي ربوض او عثور او عضوض وقد علم بذلك فلم يعلمه فحمل عليها فربضت او عثرت فانكسر ما عليها انه ضامن انتهي ابن عرفة قال ابو ابراهيم------- هكذا في اكثر الروايات لما ربطته اي بتاء الخطاب وفي بعضها لما ربطه اي بضمير الغيبة فعلي الاول يكون غرورا بال--------------------------------قول ومثله في التدليس بالعيوب وخلافه في الاستحقاق ابن عرفة القول ان تضمن عقدا كان غرورا بالفعل لا بالقول	8159	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4841	false	5590327070385118117	135	232	647	1147	1488	300	للطحين فكسر المطحنة لما ربطته فيها وافسد التها لم يضمن الا ان يغرك وهو يعلم ذلك منه فيضمن لان مالكا قال فيمن اكري دابة لرجل وهي ربوض او عثور او عضوض وقد علم بذلك ولم يعلمه فحمل عليها فربضت او عثرت فانكسر ما عليها انه ضامن ا---ه ابن عرفة قال ابو ابراهيم الفاسي هكذا في اكثر الروايات لما ربطته اي بتاء الخطاب وفي بعضها لما ربطه اي بضمير الغيبة فعلي الاول يكون غرورا بالقول فيقوم منه الضمان بالغرور بالقول ومثله في التدليس بالعيوب وخلافه في الاستحقاق ابن عرفة القول ان تضمن عقدا كان غرورا بالفعل لا بالقول	4841	5086797876748261263	457	876.0	366	503	90.85487365722656	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08160	true	9119650274600314746	158	203	813	1048	1563	300	لم يكن في----ها تغرير واما ان كان فيها تغرير ك-------------ثقب اللءلءة ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران والثوب عند--- الصباغ-------------- فلا ضمان عليه فيها الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها ونحوه لابن المواز تنبيه قال في التوضيح	8160	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4842	false	-8440255652468266975	224	266	1123	1340	1502	300	لم يكن في صنعته تغرير ف----ان كان فيها تغرير كنقش المنصوص وثقب اللءلء--------------------------- واحتراق الخبز عند الفران والثوب في قدر الصباغ وتقويم السيوف فلا ضمان---------- الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها فيضمن حينءذ قاله----------- في التوضيح	4842	5086797876748261263	162	237.5	127	269	60.22304916381836	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08161	true	8299406693802635768	62	121	310	595	1496	300	به ليصلح التالف فضاع الصحيح بل ولو محتاجا له عمل اي لا يضمن غير مصنوعه ولو كان عمل المصنوع محتاجا لذلك الغير لانه فيه امين لا اجير كظرف القمح عند طحان فيضمن القمح دون ظرفه وكتاب ينسخ منه فيضمن كتاب-ه لا الذي ينسخ منه وقوله ---------------عمل فاعل محتاجا لا--- ناءب--------------- اذ --------------لا يصح ان يكون محتاجا هنا اسم مفعول	8161	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4842	false	-8440255652468266975	123	189	635	953	1502	300	اه ليصلح التالف فضاع الصحيح بل ولو محتاجا له عمل اي لا يضمن غير مصنوعه ولو كان عمل المصنوع محتاجا لذلك الغير لانه فيه امين لا اجير كظرف ل-قمح عند طحان فيضمن القمح دون ظرفه وكتاب ينسخ منه فيضمن كتابته لا الذي ينسخ منه وبهذا التقرير ظهر ان عمل فاعل محتاج وقول غ ناءب فاعله غير صحيح اذ لفظ محتاج هنا لا يصح كونه-------------- اسم مفعول	4842	5086797876748261263	256	445.0	201	333	76.87687683105469	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08162	true	-8146550584051547402	37	101	184	482	1482	300	عمله باجر او بغير -----اجر تلف بصنعه او بغير صنعه ما لم يك-----------------------ن فيه- تغرير كما مر وقوله بلا اجر رد به علي من يقول انما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمن ما فعله باجرة ومما فيه تغرير فلا ضمان عليه البيطار يصرع الدابة و--الخاتن يختن الصبي او الطبيب يسقي المريض او يكوي او يقطع شيءا او الحجام يقلع ضرسا لرجل فيموت كل من ذلك فلا ضمان علي واحد	8162	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4842	false	-8440255652468266975	212	300	1070	1502	1502	300	عمله ببيته او عمله بلا اجر تلف بصنعه ام بغير صنعه ما لم يكن في صنعته تغرير فان كان فيها تغرير كنقش المنصوص وثقب اللءلء واحتراق الخبز عند الفران والثوب في قدر الصباغ وتقويم السيوف فلا ضمان الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها فيضمن حينءذ قاله في التوضيح زاد ابن رشد مثل ذلك- البيطار يطرح الدابة او الخاتن يختن الصبي او الطبيب يسقي المريض او يكوي او يقطع شيءا او الحجام يقلع ضرسا لرجل فيموت كل من ذلك فلا ضمان علي واحد-	4842	5086797876748261263	203	313.5	158	434	46.774192810058594	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08162	true	-8146550584051547402	101	228	482	1103	1482	300	من هءلاء في ماله ولا علي عاقلته لانه مما فيه التعزير فكان صاحبه هو الذي عرضه لما اصابه الا ان يخطء في فعله وهو من اهل المعرفة ففي ماله ان نقص عن الثلث والا فعلي عاقلته فان لم يكن من اهل المعرفة او تعمد التناول علي غير وجهه فعليه العقوبة وفي كون الدية علي عاقلته او عليه قولا ابن القاسم وظاهر ما لم-لك انتهي وينبغي ان يكون الراجح قول م-لك لان فعله عمد قاله عبد الباقي واعلم ان لضمان الصانع شروطا ثلاثة احدها قوله ان نصب نفسه يعني ان الصانع انما يضمن حيث نصب نفسه لجميع الناس واحترز بذلك مما اذا كان خاصا بشخص او جماعة مخصوصين فلا ضمان عليه قال عبد الباقي ان نصب نفسه لعموم الناس فلا ضمان علي اجير خاص لشخص او لجماعة مخصوصين	8162	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4843	false	5195798989002767928	0	93	0	455	1477	300	من هءلاء في ماله ولا علي عاقلته لانه مما فيه التغرير فكان صاحبه هو الذي عرضه لما اصابه الا ان يخطء في فعله وهو من اهل المعرفة ففي ماله ان نقص عن الثلث والا فعلي عاقلته فان لم يكن من اهل المعرفة او تعمد التناول علي غير وجهه فعليه العقوبة وفي كون الدية علي عاقلته او عليه قولا ابن القاسم وظاهر ما لمالك اه--- وينبغي ان يكون الراجح قول مالك لان فعله عمد واشار لشروط ض--------------مان الصانع ال----ثلاثة ب-----قوله ان نصب نف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه لعموم الناس فلا ضمان علي اجير خاص لشخص او لجماعة مخصوصين	4843	5086797876748261263	435	812.5	344	623	69.82343292236328	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08163	true	-469603625477771240	6	219	26	1054	1443	300	واشار للشرط-- الثاني والثالث بقوله و-غاب عليها يعني انه يشترط في ضمان الصانع ايضا ان يغيب عليها اي عل-----------------------------ي الذات او------------- الاشياء المصنوعة ولو قال عليه كان اولي والمراد غاب عليها في بيت نفسه قال الامام الحطاب قوله وغاب عليها يريد في بيته فشمل شرطين الاول ان لا يكون عمله في بيت رب السلعة وان كان في بيته فلا ضمان عليه جلس معه ربها ام لا عمل باجر ام لا الثاني الا يكون ربه ملازمه والا فلا ضمان عليه قاله في التوضيح انتهي وقال الشبراخيتي والشروط الثلاثة ماخوذة من كلامه الاول ان ينصب نفسه علي العموم لا لناس مخصوصين الثاني ان يغيب عليها الثالث ان يكون في بيت نفسه فان عملها في بيت ربها كفعله بحضوره انتهي وقال عبد الباقي فان صنعها ببيت ربها ولو بغير حضوره او بحضوره لم يضمن ما نشا عن غير فعله كتلفه بنار او مطر او غصب او سرقة بغير تفريط لا ان فرط كان نشا عن فعله قطع ثوب او خرقه من كمده بحضرة ربه فيضمن عند ابن رشد وهو المعتمد خلافا لشيخه ابن دحون في عدم ضمان ما صنع بحضرته مطلقا----------------------------------------------------------------------------- وبقي عليه شرطان اخران وهما ان لا يكون في الصنعة تغرير كما مر تفصيله وان يكون مما يغاب عليه وهذا غير قوله وغاب عليه -كما لا يخفي واما لو دفع شخص غلامه لمن يعلمه وقد	8163	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4843	false	5195798989002767928	93	231	455	1128	1477	300	واشار للشرطين الاخرين------- بقوله وكتاب علي-------------------------------------------------ها اي السلعة المفهومة من مصنوعه او علي الذات المصنوعة او علي الاشياء المصنوعة ولو قال عليه كان اولي ------------------------------------------------------بان صنعها بغير --------------------------------------------بيت------------------------------------------------ ربها وبغير حضور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------فان صنعها ببيت ربها ولو بغير حضوره او بحضوره لم يضمن ما نشا عن غير فعله كتلفه بنار او مطر او غصب او سرقة بغير تفريط لا ان فرط كان نشا عن فعله قطع ثوب او خرقه من كمده بحضرة ربه فيضمن عند ابن رشد وهو المعتمد خلافا لشيخه ابن دحون في عدم ضمان ما صنع بحضرته مطلقا وقولنا المصنف اشار لشرطين قوله غاب عليها تبعا لتت ظاهر لتفسيره بامرين كما مر وبقي عليه شرطان اخران وهما ان لا يكون في الصنعة تغرير كما مر تفصيله وان يكون مما يغاب عليه وهذا غير قوله وغاب عليها كما لا يخفي واما لو دفع شخص غلامه لمن يعلمه وقد	4843	5086797876748261263	525	928.0	409	1151	45.612510681152344	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08164	true	-4132878935950294202	276	300	1372	1500	1500	300	وبالغ علي الضمان بقوله ولو شرط الصانع نفيه ويفسد العقد بالشرط المذكور لانه شرط مناف لمقتضي العقد وله اجر مثله علي ان الضمان عليه-	8164	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4844	false	-6752205075297689918	98	122	481	610	1476	300	وبالغ علي الضمان بقوله ولو شرط الصانع نفيه ويفسد العقد بالشرط المذكور لانه شرط مناف لمقتضي العقد وله اجر مثله علي ان الضمان عليه	4844	5086797876748261263	128	251.0	105	129	99.22480773925781	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08164	true	-4132878935950294202	55	106	281	526	1500	300	الصانع حيث ضمن بقيمة الشء المصنوع يوم دفعه ربه اليه بموضع دفعه اليه قال عبد الباقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل ضمانه هنا يوم دفعه -ما لم ير- عنده بعد ذلك فان رء عنده بعد ذلك غرم قيمته وقت رءيته فان تعددت فاخر رءية وكذا اذا اعترف بانه انما تلف بعد يوم الدفع فيوم اعترافه	8164	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4844	false	-6752205075297689918	24	98	115	481	1476	300	الصانع فبقيمته يوم د-------------------فعه ربه اليه بموضع دفعه لا كضمان الطعام الذي يضمنه بموضع التلف كما مر لانه ماذون له في نقله بخلاف ما هنا فانه انما اذن له في استصناعه فقط ولان الضمان هنا بالاصالة وفيما مر لا ضمان فيها بالاصالة كما في تت محل ضمانه هنا يوم دفعه الا ان يري عنده بعده في---------------------غرم قيمته وقت رءيته فان تعددت فاخر رءية وكذا اذا اعترف بانه انما تلف بعد يوم الدفع فيوم اعترافه	4844	5086797876748261263	169	267.5	133	406	41.625614166259766	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08164	true	-4132878935950294202	95	152	470	745	1500	300	وكذا اذا اعترف بانه انما تلف بعد يوم الدفع فيوم اعترافه اه قوله فيوم اعترافه قال البناني اي ان كانت قيمته يوم اعترافه اكثر وعبارة ابن رشد فانه يضمن قيمته يوم دفع- له الا ان يقر ان قيمته يوم ضاع كانت اكثر من قيمته يوم دفعه اليه فيكون عليه قيمته يوم اقر انه تلف عنده انتهي نقله	8164	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4845	false	1313463166463386304	30	81	151	393	1464	300	وكذا ان -اعترف بانه انما تلف بعد يوم الدفع فيوم اعترافه الخ----------------------------- اي ان كانت قيمته يوم اعترافه اكثر وعبارة ابن رشد فانه يضمن قيمته يوم دفعه له الا ان يقر ان قيمته يوم ضاع كانت اكثر من قيمته يوم دفعه اليه فيكون عليه قيمته يوم اقرات-ه تلف عنده اه--- نقله	4845	5086797876748261263	234	434.5	184	276	84.78260803222656	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08165	true	-6854017233385698419	0	23	0	116	1478	300	لانه انما رضي بالمسمي لاسقاط الضمان عنه في زعم-----------------------------ه ثم محل الفساد الا ان يسقطه كما مر في مسالة الراعي يشترط عليه الضمان	8165	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4844	false	-6752205075297689918	122	152	610	755	1476	300	لانه انما رضي بالمسمي لاسقاط الضمان عنه في زعمه وترديد د في الفساد لا محل له ثم محل الفساد الا ان يسقطه كما مر في مسالة الراعي يشترط عليه الضمان	4844	5086797876748261263	116	223.0	93	145	80.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08166	true	-699406564304440653	0	55	0	271	1536	300	انما ضمن قيمتها غير مصنوعة ولذا قال في المدونة والواضحة ليس لربه ان يقول انا ادفع الاجرة واخذ قيمته معمولا ابن رشد الا ان يقر الصانع انه تلف بعد العمل انتهي قاله عبد الباقي قال وما ذكره المص-- من سقوط الاجرة مع قيام البينة هو المشهور وذهب محمد الي انها لا تسقط نظرا الي ان	8166	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4844	false	-6752205075297689918	249	300	1228	1476	1476	300	انما ضمن قيمتها غير مصنوعة ولذا قال في الموازية الواضحة ليس لربه ان يقول انا ادفع الاجرة واخذ قيمته معمولا ابن رشد الا ان يقر الصانع انه تلف بعد العمل اه----------------------- وما ذكره المصنف من سقوط الاجر- مع قيام البينة هو المشهور وذهب محمد الي انها لا تسقط نظرا الي ان-	4844	5086797876748261263	239	443.5	190	273	87.54578399658203	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08166	true	-699406564304440653	55	80	271	399	1536	300	وضع الصنعة في السلعة كوضعها في يد ربها وظاهر هذين القولين سواء شهدت البينة بالتلف قبل العمل او بعده وقال بعضهم ان شهدت بذلك بعد	8166	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4845	false	1313463166463386304	0	25	0	128	1464	300	وضع الصنعة في السلعة كوضعها في يد ربها وظاهر هذين القولين سواء شهدت البينة بالتلف قبل العمل او بعده وقال بعضهم ان شهدت بذلك بعد	4845	5086797876748261263	128	256.0	103	128	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08166	true	-699406564304440653	91	165	457	821	1536	300	الباقي قوله عن ابن رشد الا ان يقر الصانع انه تلف بعد العمل---- ظاهره ان هذا هو المعتمد وليس كذلك بل كلام ابن رشد يدل علي انه خلاف المعتمد ونص المقدمات الا ان يقر------- انه تلف بعد العمل فيكون لربه الا ان يءدي اليه اجرة عمله ويضمنه قيمته معمولا قال وهذا علي القول بان البينة اذا قامت علي تلفه معمولا انه يلزمه اداء الاجرة وتكون مصيبته منه وهو احد قولي ابن القاسم في الموازية	8166	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4845	false	1313463166463386304	128	203	616	984	1464	300	الاجرة قول-- ز ابن رشد الا ان يقر الصانع انه تلف بعد العمل الخ ظاهره ان هذا هو المعتمد وليس كذلك بل كلام ابن رشد يدل علي انه خلاف المعتمد ونص المقدمات الا ان يقر الصانع انه تلف بعد العمل فيكون لربه ----ان يءدي اليه اجرة عمله ويضمنه قيمته معمولا قال وهذا علي القول بان البينة اذا قامت علي تلفه معمولا انه يلزمه اداء الاجرة فتكون مصيبته منه وهو احد قول -ابن القاسم في الموازية	4845	5086797876748261263	349	661.5	278	375	93.06666564941406	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08166	true	-699406564304440653	162	262	802	1345	1536	300	القاسم في الموازية وقوله- وظاهر هذين القولين سواء شهدت البينة --------------------------لخ هذا الاطلاق لا يصح في القول الثاني وهو قول محمد بل ظاهره محله اذا قامت البينة علي تلفه مصنوعا قال ابن الحاجب فان قامت بينة ففي سقوطه اي الضمان قولان لابن القاسم واشهب وعلي سقوطه ففي سقوط الاجرة قولان لابن القاسم وابن المواز التوضيح يعني ويتفرع علي سقوط الضمان اذا قامت البينة علي هلاكه مصنوعا في سقوط الاجرة قولان فابن القاسم يسقطها ومحمد لا يسقطها وحكاية المص-- الخلاف في الاجرة يستلزم ان تكون البينة قامت علي هلاكه مصنوعا كما قلنا والنقل ايضا كذلك انتهي و---------الا ان يحضره لربه بشرطه	8166	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4846	false	-6424763189857954038	148	255	755	1323	1537	300	الراعي ان ادعي خوف وقول ز وظاهر هذين القولين سواء شهدت البينة بالتلف قبل العمل او بعده الخ هذا الاطلاق لا يصح في القول الثاني وهو قول محمد بل------ محله اذا قامت البينة علي تلفه مصنوعا قال ابن الحاجب فان قامت بينة ففي سقوطه اي الضمان قولان لابن القاسم واشهب وعلي سقوطه ففي سقوط الاجرة قولان لابن القاسم وابن المواز ----ضيح يعني ويتفرع علي سقوط الضمان اذا قامت البينة ---بهلاكه مصنوعا في سقوط الاجرة قولان فابن القاسم يسقطها ومحمد لا يسقطها وحكاية المصنف الخلاف في الاجرة تستلزم ان تكون البينة قامت علي هلاكه مصنوعا كما قلنا والنقل ايضا كذلك انظر تمام كلامه الا ان يحضره لربه بشرطه	4846	5086797876748261263	510	943.0	413	581	87.77969360351562	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08167	true	-5738759982052655616	224	300	1107	1494	1494	300	شرح المحصول ان القرافي انكر ما ذكره ابو المعالي وقال انه لا يوجد في كتب المالكية قال الشيخ محمد بن الحسن البناني قال شيخ شيوخنا المحقق ابو عبد الله سيدي محمد بن عبد القادر------- عقب ما تقدم------- هذا الكلام لا يجوز ان يسطر في الكتب ليلا يغتر به ضعفة الطلبة وهو لا يوافق شيءا من القواعد الشرعية قال الشهاب القرافي ما نقله امام الحرمين عن مالك المال----------------كية ينكرونه انكارا شديدا ولم يوجد ذلك في كتبهم وانما-	8167	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4847	false	-7283015925455613012	0	75	0	379	1500	300	شرح المحصول ان------------- ما ذكره امام الحرمين عن مالك لا يوجد في كتب المالكية فتامله -------------------------قال شيخ شيوخنا المحقق ابو عبد الله سيدي محمد بن عبد القادر الفاسي عقب ما تقدم ما نصه هذا الكلام لا يجوز ان يسطر في الكتب لءلا يغتر به ضعفة الطلبة وهو لا يوافق شيءا من القواعد الشرعية قال الشهاب القرافي ما نقله امام الحرمين عن مالك رحمه الله تعالي المالكية ينكرونه انكارا شديدا ولم يوجد ذلك في كتبهم -انما	4847	5086797876748261263	319	560.0	255	418	76.31578826904297	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08168	true	-2785878857272800296	7	56	34	279	1541	300	وقال ابن الشماع ما نقله امام الحرمين لم ينقله احد من علماء المذهب ولا كثر نقله عند المخالفين ولم يخبر انه رواه لقلته وانما الزمه ذلك وقد اضطرب امام الحرمين في ذكره ذلك عن مالك كما يتضح ذلك من كتابه البرهان وما حكاه في التوضيح عن المازري انه قال	8168	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4847	false	-7283015925455613012	252	300	1265	1500	1500	300	وقال ابن الشماع ما نقله امام الحرمين لم ينقله احد من علماء المذهب ولا كثر نقله عند المخالفين ولم يخبر انه رواه نقلته -انما الزمه ذلك وقد اضطرب امام الحرمين في ذكره ذلك عنه---- كما يتضح ذلك من كتابه البرهان وما حكاه في ----ضيح عن المازري انه قال-	4847	5086797876748261263	233	441.0	186	245	95.10204315185547	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08168	true	-2785878857272800296	56	300	279	1541	1541	300	هذا الذي حكاه ابو المعالي عن مالك صحيح انما ترجع فيه الاشارة الي اول الكلام وهو ان مالكا كثي----------------را ما يبني مذهبه علي المصالح لا الي قوله باثره وقد قال انه يقتل ثلث العامة لاصلاح الثلثين و--انه حمله علي مسالة تترس الكفار بالمسلمين ثم ان في قوله ان مالكا يبني مذهبه علي المصالح نظرا فان المخالفين ينسبون ذلك لمالك والمالكية يابون ذلك علي وجه يختص به حسبما تقرر ذلك في علم الاصول والذي انكره العلماء وتبرءوا منه في هذا النقل هو حمله علي الاطلاق والعموم حتي يجري في الفتن الواقعة بين المسلمين عياذا بالله منها وما يشبه ذلك انتهي قلت وقد اشبع الكلام ف-ي هذه المسالة شيخ شيوخنا المحقق العلامة -------ابو عبد الله سيدي العربي الفاسي في جواب له طويل وقد نقلت منه ما قيد اعلاه وهو تنبيه متعين ينبغي المحافظة عليه ليلا يغتر بما في التوضيح انتهي كلام سيدي محمد بن عبد القادر واما ما قا-له الزرقاني من ان مراد امام الحرمين مثل الثلث من المفسدين حيث تعين طريقا لاصلاح الباقي فغير صحيح ولا يحل ان يقال به فان الشارع انما وضع لاصلاح المسلمين اقامة الحدود عند ثبوت موجبه--ا ومن لم تصلحه السنة فلا اصلحه الله ومثل هذا التاويل الفاسد هو الذي يوقع كثيرا من الظلمة المفسدين في سفك دماء المسلمين نعوذ بالله ------من شرور انفسنا--- وفي الحديث من شارك في دم امرء مسلم ولو بشطر كلمة جء به يوم القيامة وبين عينيه مكتوب ايس من رحمة الله ولما ذكر اللخمي ان المركب اذا ثقل بالناس وخيف عليه الغرق فانهم يقترعون علي من-	8168	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4848	false	-1382108388606198871	0	249	0	1272	1535	300	هذا الذي حكاه ابو المعالي عن مالك صحيح انما ترجع فيه الاشارة الي اول الكلام وهو ان مالكا رحمه الله تعالي كثيرا ما يبني مذهبه علي المصالح لا الي قوله باثره وقد قال انه يقتل ثلث العامة لاصلاح الثلثين او انه حمله علي مسالة تترس الكفار بالمسلمين ثم ان في قوله ان مالكا يبني مذهبه علي المصالح نظرا فان المخالفين ينسبون ذلك لمالك والمالكية يابون ذلك علي وجه يختص به حسبما تقرر ذلك في علم الاصول والذي انكره العلماء وتبرءوا منه في هذا النقل هو حمله علي الاطلاق والعموم حتي يجري في الفتن الواقعة بين المسلمين عياذا بالله م-----ما يشبه ذلك اه--- قلت وقد اشبع الكلام علي هذه المسالة شيخ شيوخنا -------العلامة المحقق ابو عبد الله سيدي العربي الفاسي في جواب له طويل وقد نقلت منه ما قيد اعلاه وهو تنبيه متعين ينبغي المحافظة عليه لءلا يغتر بما في ----ضيح اه--- كلام سيدي محمد بن عبد القادر واما ما تاوله ز -------من ان مراد امام الحرمين قتل الثلث من المفسدين حيث تعين طريقا لاصلاح الباقي فغير صحيح ولا يحل ان يقال به فان الشارع انما وضع لاصلاح المسلمين اقامة الحدود عند ثبوت موجباتها ومن لم تصلحه السنة فلا اصلحه الله ومثل هذا التاويل الفاسد هو الذي يوقع كثيرا من الظلمة المفسدين في سفك دماء المسلمين نعوذ بالله تعالي من شرور انفسنا اه وفي الحديث من شارك في دم امرء مسلم ولو بشطر كلمة جء به يوم القيامة وبين عينيه مكتوب ايس من رحمة الله ولما ذكر اللخمي ان المركب اذا ثقل بالناس وخيف عليه الغرق فانهم يقترعون علي من	4848	5086797876748261263	1219	2339.5	979	1301	93.69715881347656	226	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08169	true	-5295976445691981219	105	219	534	1113	1510	300	موت فنحر او ذبح وجاء بها مذكاة كما يفهم من قوله او سرقة منحوره اي الراعي اذ العطف باو يقتضي المغايرة فلم يخل بقيد المجء بها في الاول--------------ي فان ترك الذكاة حتي ماتت ضمن -------------------------------------------------------------فان ذكي خوف موت وقال اكلتها لم يصدق وينبغي ما لم يجعل له اكلها كلها او بعضها واتي بباقيها وهو بمكان قريب يمكن مجيءه به والملتقط كالراعي يصدق ان ادعي خوف موت فنحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاجنبي والمستاجر والمستعير والمرتهن والمودع والشريك فلا يصدق كل في دعواه تذكيته خوف موته لانه شوهد منهم سبب التلف وهو التذكية------------------------------------------------------------ وانما ضمن الاجنبي وهو من ليس له فيها امانة ولا اجارة ونحوها ولم يضمن مار----- امكنته ذكاته وذكي لانه لما كان في الصيد اثر---- الج-رح	8169	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4847	false	-7283015925455613012	82	249	413	1254	1500	300	موت فنحر او ذبح وجاء بها مذكاة كما يفهم من قوله او سرقة منحوره اي الراعي اذ العطف باو يقتضي المغايرة فلم يخل بقيد المجء بها في الاولي خلافا للبساطي فان ترك الذكاة حتي ماتت ضمن كما يفهم بالاولي مما قدمه في قوله وضمن مار امكنته ذكاته وترك فان ذكي خوف موت وقال اكلتها لم يصدق وينبغي ما لم يجعل له اكلها كلها او بعضها واتي بباقيها وهو بمكان قريب يمكن مجيءه به والملتقط كالراعي يصدق ان ادعي خوف موت فنحر كما ذكره الشارح في اللقطة وانظر اذا ادعي ذلك واكلها هل حكمه حكم الراعي فلا يصدق ام لا ولكن لا يتاتي فيه الاذن بالاكل واما الاجنبي والمستاجر والمستعير والمرتهن والمودع والشريك فلا يصدق كل في دعواه تذكيته خوف موته لانه شوهد منهم سبب التلف وهو التذكية فلا يرد ان كلا من المستعير ومن بعده مصدق في دعواه اصل التلف وانما ضمن الاجنبي وهو من ليس له فيها امانة ولا اجارة ونحوها ولم يضمن مار بصيد امكنته ذكاته وذكي لانه لما كان في الصيد اثر سهم الجارح	4847	5086797876748261263	579	1059.0	465	841	68.84661102294922	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08169	true	-5295976445691981219	10	37	56	200	1510	300	ابن عرفة عقبه تعقب غير واحد نقل اللخمي طرح الادمي لن---------------جاة غيره وربما نسبه بعضهم لخرق الاجماع وقال بعضهم لا يرمي الادمي لنجاة الباقين ولو كان ذميا	8169	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4850	false	8842864041245019894	9	39	39	198	1500	300	ابن عرفة عقبه تعقب غير واحد نقل اللخمي طرح الذمي فضلا عن المسلم النجاة غيره وربما نسبه بعضهم لخرق الاجماع وقال بعضهم لا يرمي الادمي لنجاة الباقين ولو كان ذميا	4850	5086797876748261263	137	265.5	111	159	86.16352081298828	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08171	true	7202973838365287602	105	145	484	685	1455	300	الحجام وله من الاجرة ما سماه له هذا هو الذي في المدونة لا اجر مثله خلافا للتتاءي وانما الذي قال باجر المثل هو سحنون حيث قال كل منهما مدع ومدعي عليه فيتحالفان ويكون للحجام اجر مثله ما لم يتجاوز التسمية	8171	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4850	false	8842864041245019894	79	116	390	574	1500	300	الحجام وله من الاجر- ما سماه كما----------- في المدونة لا اجر مثله خلافا لتت---- وانما الذي قال باجر المثل هو سحنون حيث قال كل واحد- مدع ومدعي عليه فيتحالفان ويكون للحجام اجر مثله ما لم يتجاوز التسمية	4850	5086797876748261263	176	317.5	139	201	87.56218719482422	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08173	true	1141141142749632331	31	273	145	1352	1496	300	اربعة اقوال قال ابن رشد احدها وهو المشهور ان الاجارة لا تنتقض واليه ذهب ابن المواز والثاني تنتقض بتلفه بسماوي وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم ويكون له من كراءه بقدر ما سار من الطريق الثالث الفرق بين تلفه من قبل الحامل فتنتقض وله من الكراء بقدر ما سار وبين تلفه بسماوي فلا تنتقض وياتيه المستاجر بمثله وهو قول مالك في اول رسم من سماع اصبغ الرابع ان كان تلفه من قبل الحامل انفسخت ولا كراء له وان كان من السماء اتاه المستاجر بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو ورهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك انتهي باختصار علي نقل مصطفي ثم قال اذا علمت هذا فان حملت قول المص-- لا به علي اطلاقه كان جاريا علي ما شهره ابن رشد وخالف مذهب ابن القاسم فيها وروايته فيما تلف بسبب حامله وعلي هذا لا يفسر قول المص-- او عثر بدهن او طعام -لخ بقولها -لا ضمان ولا كراء خلافا لجد علي الاجهوري في تفسيره بذلك واستدلاله بكلامها لان المءلف جار علي غير ومذهبها وان قيد المص-- هنا بغير ما كان بسبب حامله جري علي مذهبها وص-ح تفسير جد علي الاجهوري في قوله او عثر بدهن -لخ لكن يبعد هذا ا------طلاق المص-- تبعا لغيره ولم يستثن الا هذه الاربعة بقوله الا صبي تعلم -لخ اه من البناني قال والذي رايته لابن رشد في البيان ان القول المشهور هو الذي عزاه لابن القاسم في المدونة وروايته وجلب --كلام البيان وناقش الرهوني البناني في قوله ا-ن المشهور عند ابن رشد هو قول ابن القاسم	8173	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4851	false	8471560449036716059	24	255	123	1276	1480	300	اربعة اقوال------------ احدها وهو المشهور ان الاجارة لا تنتقض واليه ذهب ابن المواز والثاني تنتقض بتلفه------- وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم ويكون له من كراءه بقدر ما سار من الطريق الثالث الفرق بين تلفه من قبل الحامل فتنتقض وله من الكراء بقدر ما سار وبين تلفه بسماوي فلا تنتقض وياتيه المستاجر بمثله وهو قول مالك في اول رسم من سماع اصبغ الرابع ان كان تلفه من قبل الحامل انفسخت ولا كراء له وان كان من السماء اتاه المستاجر بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك------ باختصار علي نقل --طفي ق---ال اذا علمت هذا فان حملت قول المصنف لا به علي اطلاقه كان جاريا علي ما شهره ابن رشد وخلاف مذهب ابن القاسم فيها وروايته فيما تلف بسبب حامله وعلي هذا لا يفسر قول المصنف او عثر بدهن او طعام الخ بقولها ولا ضمان ولا كراء خلافا لجد عج---------- في تفسيره بذلك واستدلاله بكلامها لان المصنف جري علي غير -مذهبها وان قيد المصنف هنا بغير ما كان بسبب حامله جري علي مذهبها وصحح تفسير جد ع----------ج في قوله او عثر بدهن الخ لكن يبعد هذا العمل اطلاق المصنف تبعا لغيره ولم يستثن الا هذه الاربعة بقوله الا صبي تعلم الخ اه باختصار قلت--- والذي رايته لابن رشد في البيان ان القول المشهور هو الذي عزاه لابن القاسم في المدونة وروايته ونصه في رسم القبلة من---------------------- سماع ابن القاسم من كتاب الرواحل قال ابن القاسم	4851	5086797876748261263	1075	1956.5	850	1229	87.46949005126953	197	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08174	true	-3191314295898975171	165	296	837	1522	1542	300	الاجارة تن--فسخ بموت ذلك الصبي قبل تمام مدة الاجارة او قبل الشروع فيها ثالثها قوله وفرس نزو يعني انه اذا استاجر فحلا من الخيل لنزو زمانا او مرات فماتت الفرس الانثي التي استءجر الذكر للنزو عليها ----------------------فان الاجارة تنفسخ واما موت ذكر النزو فداخل في قوله وفسخت بتلف ما يستوفي منه وقوله وفرس وكذا غيرها من الدواب فلو قال ودابة كان اشمل قاله الشبراخيتي وروض يعني انه اذا استاجر من يروض له فرسا فماتت الفرس فان الاجارة تنفسخ قال التتاءي واقتصر علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاربعة وان شاركها غيرها في هذا الحكم-------------------------------------- لان هذه الاربعة لا تصح الاجارة عليها الا معينة واما غيرها فليس كذلك لكنه اذا عين شاركها فمن ذلك ما قاله المازري ------------الحق اهل المذهب-- حصد زرع بعينه وحرث ارض بعينها ليس لربهما غيرهما وبناء حاءط بدار فيمنع من ذلك مانع	8174	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4852	false	4884423005787513198	17	124	82	615	1489	300	الكراء لا ينفسخ بتلف الشء--------- تمام مدة الاجارة او قبل الشروع فيها و------------فر----------------------------------------------------------------------------------------س نزو اي ينزي عليها ماتت او اعقت من مرة فتفسخ الاجارة و------اما موت ذكر --نزو فداخل في قوله وفسخت بتلف ما يستوفي------------------------------------------------------------------------------------- منه فلا اعتراض----------------------------------------------------------------- علي اطلاقه لشمول الفرس للذكر كما في اللغة وحصان بكسر الحاء خاص بالذكر كما في القاموس و فرس روض اي رياضة اي تعليمها حسن السير فماتت او انكسرت فتفسخ الاجارة وله بحساب ما عمل عند ابن ابي زيد كسحنون وقال ابن عرفة له جميع الاجر لان---------------------------------------------------------------------------------------------------- المانع ليس من جهته والحق بهذه الاربعة حصد زرع بعينه وحرث ارض بعينها ليس لربهما غيرهما وبناء حاءط بدار فيمنع من ذلك مانع	4852	5086797876748261263	240	318.0	186	900	26.66666603088379	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08175	true	5434545986177332135	126	187	637	934	1484	300	بالكسر وهو-- خاص بالذكر داخل في بتلف ما يستوفي منه وقال عبد الباقي وفرس روض اي رياضة اي تعليمها حسن السير فماتت او انكسرت فتنفسخ الاجارة وله بحساب ما عمل انتهي المراد منه تنبيه قال عبد الباقي عقب قوله وله بحساب ما عمل ما نصه عند ابن ابي زيد كسحنون وقال ابن عرفة له جميع الاجر لان المانع ليس من جهته	8175	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4852	false	4884423005787513198	64	105	316	514	1489	300	--بكسر الحاء خاص بالذكر كما في القاموس و ---------------------------فرس روض اي رياضة اي تعليمها حسن السير فماتت او انكسرت فت-فسخ الاجارة وله بحساب ما عمل----------------------------------------------------------------------- عند ابن ابي زيد كسحنون وقال ابن عرفة له جميع الاجر لان المانع ليس من جهته	4852	5086797876748261263	175	304.5	138	299	58.52842712402344	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08176	true	-3028274739253108185	63	129	337	681	1656	300	وكذا في التوضيح ما يفيد ان المشهور خلاف ذلك اه قال البناني الذي في التوضيح ان الاصح عند ابن شاس------------ عدم الفسخ بتلف ثوب الخياطة ونحوه وكذا قال عبد الوهاب الظاهر من مذهب اصحابنا ان محل استيفاء المنافع لا يتعين في الاجارة وانه ان عين فذلك كالموصوف ثم قال في التوضيح بعد هذا وفي المقدمات المشهور انفساخ الاجارة اذا تلف ثوب الخياطة ومراده اذا كان للباس	8176	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4853	false	-6694317457699969787	103	169	504	837	1506	300	وكذا في ----ضيح ما يفيد ان المشهور خلاف ذلك الخ----------- الذي في ----ضيح ان الاصح عند ابن شاس وابن الحاجب عدم الفسخ بتلف ثوب الخياطة ونحوه وكذا قال عبد الوهاب الظاهر من مذهب اصحابنا ان محل استيفاء المنافع لا يتعين في الاجارة وانه ان عين بذلك كالموصوف ثم قال في ----ضيح بعد هذا وفي المقدمات المشهور انفساخ الاجارة اذا تلف ثوب الخياطة ومراده اذا كان للباس	4853	5086797876748261263	318	594.0	254	356	89.32584381103516	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08177	true	-8012114354526456317	36	201	197	1027	1534	300	فسكنت اي سكن المها قبل القلع فان الاجارة تنفسخ وقوله وسن عطف علي صبي وهو مجرور لانه بدل من قوله لا به هو وما بعده والله تعالي اعلم وقوله لقلع اللام للتعليل فيفيد ان المستاجر عليه قلعها لا هي اذ لا معني لذلك وقوله فسكنت قال عبد الباقي ووافقه الاخر علي ذلك والا لم يصدق الا لقرينة كنومه وهو كان يسهر والاظهر ان يمينه تجري علي ايمان التهم قاله ابن عرفة انتهي وهذا التقييد استظهار لابن عرفة قال الشيخ ابو علي وابن شاس وابن الحاجب والمص في توضيحه لم يذكروا شيءا مما قيد به ابن عرفة مع كلامهم علي المسالة انتهي قاله الرهوني كعفو القصاص يعني انه اذا استاجره علي ان يستوفي له قصاصا ثبت له علي شخص ثم ان غير المستاجر ممن له الاستيفاء والعفو عفا عن الجاني فان الاجارة تنفسخ واما لو كان العافي هو المستاجر فتلزمه الاجرة فان عفا كل فالظاهر انه كعفو المستاجر وحده قاله عبد الباقي وقال ما نصه-------------------------------------------------------------------------- فرع من استاجر شخصا علي ان يكويه ثم قال الاجارة علي	8177	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4852	false	4884423005787513198	216	300	1064	1489	1489	300	فسكنت اي سكن المها قبل القلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووافقه الاخر علي ذلك والا لم يصدق الا لقرينة كعفو ذي القصاص عن المقتص منه فتفسخ الاجارة علي القصاص لتعذر الخلف----------- وهذا ان عفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المستاجر المساوي له في استحقاق الدم فان عفا المستاجر لم تفسخ و-----------------------------------تلزمه الاجرة فان عفا كل فالظاهر انه كعفو المستاجر وحده وعدل عن العطف الي التشبيه لان السنن مما يستوفي به المنفعة والعفو عن القصاص ليس من ذلك بل هو مانع شرعي فرع من استاجر شخصا علي ان يكويه ثم قال الاجارة علي-	4852	5086797876748261263	212	303.5	169	904	23.45132827758789	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08177	true	-8012114354526456317	219	290	1121	1488	1534	300	عمر ثم ان ذكر عدد الكي والته لزمته الاجرة المسماة لصحة الاجارة والا لزمه اجرة المثل لفسادها قاله ابن غازي انتهي قال مقيده عفا الله عنه كلامه كالصريح في ان هذا بعد الكي واما قبله فتفسخ الاجارة لفسادها والله سبحانه اعلم قال عبد الباقي وسبب وهم المستاجر الحرمة ان فيه تعذيبا بالنار ولا يعذب بها الا خالقها كما روي ولم يلتفت لقوله لان النهي عنه مقيد بما اذا كان لغير علة	8177	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4853	false	-6694317457699969787	172	220	849	1093	1506	300	عمر ثم ان ذكر عدد الكي والته لزمته الاجرة المسماة لصحة الاجارة والا لزمه اجرة المثل لفسادها قاله غ-------------------------------------------------- في التكميل------------------------------------------------------------------------- وسبب وهم المستاجر الحرمة ان فيه تعذيبا بالنار ولا يعذب بها الا خالقها كما روي ولم يلتفت لقوله لان النهي عنه مقيد بما اذا كان لغير علة	4853	5086797876748261263	237	446.5	189	367	64.5776596069336	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08178	true	1862105506724721632	196	246	1072	1333	1595	300	اجارة حانوت بسبب امر السلطان ومن لا تناله الاحكام باغلاق الحوانيت وتلزمه الاجرة ان لم يقصد غصب ذاتها كما هو المتبادر من قوله اغلاق دون اخذ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قدر المغصوب منه علي خلاص ما غصب منه بمال ولم يفعل فالظاهر انه لا ت-فسخ الاجارة بمنزلة ما اذا كان الغاصب تناله الاحكام	8178	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4854	false	-4586684818039391635	176	270	923	1424	1558	300	اجارة حانوت بسبب امر السلطان ومن لا تناله الاحكام باغلاق الحوانيت وتلزمه الاجرة ان لم يقصد غصب ذاتها كما هو المتبادر من قوله اغلاق دون تعبيره باخذ الحوانيت ولما مر في الغصب عند قوله وغلة مستعمل من ان قاصد غصب الذات لا يضمن منفعة ما عطل لضمانه القيمة بالاستيلاء وقاصد غصب المنفعة يضمنها وان عطل لضمانه بمجرد الاستيلاء علي ما غصب وهو المنفعة وانظر عند جهل الحال وعدم القرينة تنبيه اذا قدر المغصوب منه علي خلاص ما غصب منه بمال ولم يفعل فالظاهر انه لا تنفسخ الاجارة بمنزلة ما اذا كان الغاصب تناله الاحكام	4854	5086797876748261263	256	490.0	207	501	51.09780502319336	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08178	true	1862105506724721632	257	299	1390	1589	1595	300	وتحقق بذلك ضرر الرضيع او خيف موته وما تقدم من قوله كاهل الطفل اذا حملت اي انهم يخيرون في الفسخ حيث انتفيا فلا تعارض او انه هناك فيما اذا حملت بعد العقد كما يشعر به لفظه وهنا حملت قبله فظهر بعد العقد	8178	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4855	false	-9013540261581286280	71	112	326	524	1441	300	وتحقق بذلك ضرر الرضيع او خيف موته وما تقدم من قوله كاهل الطفل اذا حملت اي انهم يخيرون في الفسخ حيث انتفيا فلا تعارض او-انه هناك فيما اذا حملت بعد العقد كما يشعر به لفظه وهنا حملت قبله وظهر بعد العقد	4855	5086797876748261263	197	388.0	156	199	98.9949722290039	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08179	true	-5967734496668246199	169	255	829	1258	1494	300	انها ان قدرت معه علي الرضاع لم تنفسخ الا ان يضر به ففي المفهوم تفصيل قاله عبد الباقي ومرض عبد يعني انه اذا استاجر عبدا فمرض فان الاجارة تنفسخ وقوله ومرض عبد بحيث لا يقدر علي فعل ما استءجر عليه وه--------ربه لكالعدو يعني انه اذا واجر عبدا فهرب العبد لبلاد العدو بارض الحرب او ما -نزل منزلة ذلك كقطر بعيد في الاسلام فان الاجارة تنفسخ فان هرب لقريب لم تفسخ وتسقط اجرة- مدة هروبه الا ان يرجع--------------------------------------------- في بقيته --------------------------------------------------الاستثناء راجع لقوله وبغصب الدار وما بعده	8179	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4855	false	-9013540261581286280	126	210	600	1000	1441	300	انها ان قدرت معه علي الرضاع لم تنفسخ الا ان يضر-به ففي المفهوم تفصيل و فسخت بسبب مرض عبد مءجر بحضر -----------------------------------------------------------حيث لا يقدر علي فعل ما استءجر عليه و كذا مع هربه لكال----------------------------------------------عدو بارض --حرب او ما انزل منزلتها-- كقطر بعيد في الاسلام ------------------فان هرب لقريب لم تفسخ وتسقط اجرته مدة هر-به الا ان يرجع العبد من مرضه او هربه ولو عبر بيعود كان اظهر في بقيته اي العقد وتصح الظءر كما هو منصوص عليه ويحتمل رجوع الاستثناء----- لقوله وبغصب الدار وما بعده	4855	5086797876748261263	263	433.5	206	534	49.25093460083008	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08179	true	-5967734496668246199	44	119	223	584	1494	300	قول الزرقاني او انه----- فيما اذا حملت بعد العقد -لخ ما جمع به اولا بين المحلين صواب واصله لابي الحسن واما الجمع الثاني بان ما هنا اذا حملت بعد العقد -لخ فقال ابن عاشر انه يحتاج الي نقل يساعده وهو لا يجده انتهي وقال مصطفي لا مستند له فيه وهو غير ظاهر لان ال-دار علي ارضاع الحامل ولا فرق بين المسالتين حتي يقال يجب الفسخ في احداهما دون الاخري وقد سوي ابن ناجي بينهما اه	8179	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4856	false	6664501270355456144	85	161	403	760	1459	300	قول ز------- او انه هناك فيما اذا حملت بعد العقد الخ ما جمع به اولا بين المحلين صواب واصله لابي الحسن واما الجمع الثاني بان ما هنا اذا حملت قبل العقد الخ فقال ابن عاشر انه يحتاج الي نقل يساعده وهو لا يجده اه--- وقال --طفي لا مستند له فيه وهو غير ظاهر لان المدار علي ارضاع الحامل ولا فرق بين المسالتين حتي يقال يجب الفسخ في احداهما دون الاخري وقد سوي ابن ناجي بينهما اه	4856	5086797876748261263	344	641.5	269	369	93.22492980957031	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08180	true	1875075282571287874	4	57	26	270	1470	300	ثم انه لا يلزم من الرجوع في بقية مدة الكراء وصحة الاجارة ان له جميع المسمي بل يسقط منه بقدر ما عطل كما تقدم نظيره في قوله كاجير لخدمة اجر نفسه ولا يجوز ان يتفقا علي قضاء مدة الهروب بعد انقضاء مدة الاجارة ان كان نقد الاجرة لما فيه من فسخ دين في	8180	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4855	false	-9013540261581286280	250	299	1206	1436	1441	300	ثم انه لا يلزم من الرجوع في بقيته---------- وصحة الاجارة ان له جميع المسمي بل يسقط منه بقدر ما عطل كما تقدم نظيره في قوله كاجير لخدمة اجر نفسه ولا يجوز ان يتفقا علي قضاء مدة الهر-ب بعد انقضاء مدة الاجارة ويدفع له --الاجر بتمامه لانه فسخ -ما في	4855	5086797876748261263	207	369.0	162	244	84.83606719970703	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08180	true	1875075282571287874	35	109	169	503	1470	300	ولا يجوز ان يتفقا علي قضاء مدة الهروب -----------بعد انقضاء مدة الاجارة ا-ن كان نقد ---------الاجرة لما فيه من فسخ --دين في منافع يتاخر قبضها واما ان كان لم ينقدها فيجوز لفقد العلة المذكورة قال ابن رشد------------- -------------------من استاجر اجيرا لشهر بعينه فمرضه او مرض بعضه او راغ فيه لا يلزمه ان يقضيه في يوم اخر بل لا يجوز وان رضيا به اذا كان قد نقد الا فيما قل لانه فسخ دين في دين	8180	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4857	false	-4654177331086505061	214	294	1051	1410	1437	300	ولا يجوز ان يتفقا علي قضاء مدة الهر-ب الخ محل المنع من قضاء مدة ال--هرب اذا كان المستاجر نقد الاجرة لان فيه--- فسخ الدين في الدين -------------اما ان كان لم ينقدها فيجوز لفقد العلة ونص--------- ابن رشد في سماع عيسي من الجعل والاجارة ومن استاجر اجيرا لشهر بعينه فمرضه او مرض بعضه او راغ فيه لا يلزمه ان يقضيه في يوم اخر بل لا يجوز وان رضيا به اذا كان قد نقد الا --ما قل لانه فسخ دين في دين	4857	5086797876748261263	282	468.5	214	389	72.49357604980469	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08181	true	-121740478155931507	167	214	814	1052	1497	300	حيث ص-ح فهو في مرضه --بالحض-------ر ومثله مرض الدابة في الحضر وانما اختلف جواب الامام فيهما باختلاف السءال فعلم ان مرض دابة وعبد بحضر وهربه لكالعدو يفسخ الا ان يرجع في بقيته بخلاف مرض كل بسفر ثم يصح فلا تعود الاجارة بعد الفسخ لسرعة التغير في السفر	8181	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4856	false	6664501270355456144	204	253	972	1217	1459	300	حيث صحح فهو في مرضه في الحضر كما مر ومثله مرض الدابة في الحضر وانما اختلف جواب الامام فيهما لاختلاف السءال فعلم ان مرض دابة وعبد بحضر وهربه لكالعدو يفسخ الا ان يرجع--- بقيته بخلاف مرض كل بسفر ثم يصح فلا تعود الاجارة بعد الفسخ لسرعة التغير في السفر	4856	5086797876748261263	233	439.5	187	248	93.95161437988281	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08181	true	-121740478155931507	126	167	620	814	1497	300	عبد الباقي بخلاف مرض دابة بسفر ثم تصح بالنصب عطف- علي مصدر وهو مرض فلا ترجع للاجارة بعد الفسخ لما يلحقه من الضرر بالصبر في السف-------ر ومثلها مرض عبد بسفر ثم يصح وما تقدم في مرض عبد من الرجوع في بقيته	8181	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4856	false	6664501270355456144	21	62	98	293	1459	300	قبض الاجرة بخلاف مرض دابة بسفر ثم تصح بالنصب عطفا علي مصدر وهو مرض فلا ترجع للاجارة بعد الفسخ لما يلحقه من الضر-------ر في السفر بالصبر ومثلها مرض عبد بسفر ثم يصح وما تقدم في مرض عبد من الرجوع في بقيته	4856	5086797876748261263	181	339.0	141	202	89.60395812988281	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08182	true	-3800217937335181415	17	63	92	332	1518	300	وخير المستاجر في فسخ الاجارة ان تبين انه اي المستاجر لخدمة بداره او حانوته سارق مما لا يمكن التحفظ منه فيه لان السرقة عيب يوجب الخيار في الاجارة كالبيع واما لو اجره دارا ليسكنها و--نحو ذلك فلا ت-فسخ الاجارة بتبين انه سارق كما قدمه في المساقاة	8182	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4856	false	6664501270355456144	253	300	1217	1459	1459	300	وخير المستاجر في فسخ الاجارة ان تبين انه اي المستاجر لخدمة بداره او حانوته سارق مما لا يمكن التحفظ منه فيه لان السرقة عيب يوجب الخيار في الاجارة كالبيع واما لو اجره دارا ليسكنها او نحو ذلك فلا تنفسخ الاجارة بتبين انه سارق كما قدمه في المساقاة-	4856	5086797876748261263	238	459.5	193	243	97.94239044189453	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08183	true	4281005716268203196	4	84	21	411	1461	300	الباقي وخ-----ير برشد صغير وبلوغه عقد عليه نفسه راجع للمعطوف المحذوف هو والعاطف كما قررته لانه فيما اذا عقد عليه المعتبر بلوغه فقط فاذا بلغ ولو سفيها خير في الفسخ عن نفسه وفي عدمه علي المعتمد فيه نظر لانه انما يخير في العقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسه او سلعه برشده الا لظن عدم بلوغه يعني ان محل التخيير المذكور انما هو حيث كان الولي ----يظن بلوغ الصبي في مدة الاجارة او لم يظن شيءا --------واما ان ظن عدم بلوغه في المدة فانه	8183	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4857	false	-4654177331086505061	37	134	182	640	1437	300	الباء قوله و خير برشد صغير وبلوغه عقد عليه نفسه راجع للمعطوف المحذوف هو والعاطف كما قدرته لانه فيما اذا عقد عليه المعتبر بلوغه فقط فاذا بلغ ولو سفيها خير في الفسخ عن نفسه وفي عدمه علي المعتمد او علي سلعه كداره او دابته او رقيقه ولي اب او وصي او مقام بلغ اثناء المدة رشيدا خير بين فسخ العقد علي سلعه وعدمه فان بلغ سفيها فلا خيار له ومحل خياره في مسالة العقد علي نفسه ان عقد--------------------------------------------------------------------- الولي وهو يظن بلوغه في ال---مد--------ة او لم يظن شيءا بدليل قوله الا لظن عدم بلوغه -و الحال -انه	4857	5086797876748261263	252	420.0	199	540	46.66666793823242	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08183	true	4281005716268203196	236	300	1139	1461	1461	300	ولفظ المدونة صريح في الخيا-ر ونصها ومن واجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام انتهي فقوله- فلا يلزمه صريح في التخيير واذا تاملت ظهر لك ان هذا مراد من عبر بالفسخ كابن الحاجب واعلم -------------------------------------------------------ان المدونة وان اقتصرت علي البلوغ لكن قيد ابن القاسم ويحيي بن عمر المسالة-	8183	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4859	false	6861098306775266405	112	188	530	907	1459	300	ولفظ المدونة صريح في التخيير ونصها ومن واجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام اه--- فقولها فلا يلزمه صريح في التخيير واذا تاملت ظهر لك ان هذا مراد من عبر بالفسخ كابن الحاجب وقول ز لانه فيما اذا عقد عليه المعتبر بلوغه فقط الخ فيه نظر لان المدونة وان اقتصرت علي البلوغ لكن قيد ابن القاسم ويحيي بن عمر المسالة	4859	5086797876748261263	311	582.0	249	380	81.84210205078125	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08184	true	2698136668874798926	65	256	354	1276	1478	300	وشبه بحكم المستثني ق-----------وله كسفيه ثلاث سنين يعني ان الولي اذا عقد علي سلع سفيه------------- ثلاث سنين ثم رشد ولو في اول يوم منها فانه يلزمه اتمام عقد الاجارة لان الولي فعل ما يجوز له وفي المواق عن المدونة واما سفيه واجر عليه ولي او سلطان ربعه ورقيقه سنتين ثم انتقل الي حال الرشد فذلك يلزمه لان الولي عقد يومءذ ما يجوز له انتهي وفي الخرشي ولا مفهوم لثلاث سنين وانما المراد مدة يرشد في اثناءها انتهي وقال عبد الباقي واما عقد الولي الاجارة علي نفس السفيه فان كان لعيشه فكذلك اي يلزم وان كان لغيره فله الفسخ لان الولي انما ي--تسلط علي ما-له لا علي ذاته وحينءذ فلو اجر السفيه نفسه فلا كلام لوليه الا ان يحابي وكذلك لا كلام له ان رشد لان تصرفه في ذلك لا حجر عليه فيه فهو كتصرف الرشيد وقد قالوا اذا بلغ الولد ذهب حيث شاءو انما النزاع هل بماله ام لا انظر ابا الحسن------- وظاهر المص-- انه لا يعتبر في السفيه ظن عدم رشده ولا ظن رشده حال العقد علي سلعه او علي نفسه لعيشه بخلاف الصغير لان بلوغه يعلم امره بخلاف الرشد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجر- الولي نفس السفيه فان كان لاجل ان لا	8184	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4858	false	55232481696377066	82	300	383	1394	1394	300	وشبه بحكم المستثني وهو اللزوم قوله كسفيه اي كعقد ولي علي-------------------- سلع سفيه ربع او حيوان ثلاث سنين ثم رشد ولو في اول يوم منها --------------او عقد عليه اكثر ثم رشد وقد بقي ثلاث سنين فان -------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يلزمه لان الولي ------فعل ما يجوز له و---------------------------------------------------------------------------------------------اما عقد-----ه الاجارة علي نفس السفيه فان كان لعيشه ف-ذلك-------- وان كان لغيره فله الفسخ لان الولي انما له تسلط علي ما له لا علي ذاته وحينءذ فلو اجر السفيه نفسه فلا كلام لوليه الا ان يحابي وكذا- لا كلام له ان رشد لان تصرفه في ذلك لا حجر عليه فيه فهو كتصرف الرشيد وقد قالوا اذا بلغ الولد ذهب حيث شاء وانما النزاع هل بماله ام لا انظر ابا الحسن نقله د وظاهر المصنف انه لا يعتبر في السفيه ظن عدم رشده ولا ظن رشده حال العقد علي سلعه او علي نفسه لعيشه بخلاف الصغير لان بلوغه يعلم امده بخلاف الرشد قال د لو اجره الولي ثم رشد لكان له الانحلال وقد افتي بذلك شيخنا اللقاني وما في معين الحكام من قوله واما سقيه بالغ عقد عليه وصي او سلطان فرشد قبل تمام المدة فيلزمه باقي المدة لان الولي قد فعل ما يجوز له انتهي معناه ان العقد ليس علي ذاته بل علي امتعته وهذا التقدير حسن لا ينبغي العدول عنه انتهي كلام د قلت اذا اجره الولي----------- فان كان لاجل ان لا-	4858	5086797876748261263	608	971.5	475	1262	48.17749786376953	116	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08184	true	2698136668874798926	0	52	0	280	1478	300	بان يبلغ رشيدا قال عياض ولا يختلف فيه--- نقله في التوضيح ولهذا اعتمد---- الرشد في الجميع هنا واعلم ان الاستثناء راجع للمسالتين---------------------------------------------------------- وانما المختص بالاولي عند ابن القاسم هو قوله وبقي كالشهر خلافا لاشهب وبالجملة فلا درك علي المص-- الا في قوله وبقي كالشهر فان ظاهره انه يرجع للمسالتين وهو قول اشهب	8184	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4859	false	6861098306775266405	188	255	907	1243	1459	300	بان يبلغ رشيدا قال عياض ولا يختلف في ذلك نقله في ----ضيح ولهذا اعتمد هنا الرشد في الجميع ورد ز------- الاستثناء للاولي فقط فيه نظر ايضا بل يرجع لهما معا كما هو نص المدونة ونقله ق وغيره وانما المختص بالاولي عند ابن القاسم هو قوله وبقي كالشهر خلافا لاشهب وبالجملة فلا درك علي المصنف الا في قوله وبقي كالشهر فان ظاهره انه يرجع للمسالتين وهو قول اشهب	4859	5086797876748261263	251	438.0	201	347	72.33429718017578	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08185	true	-5952627336887244730	51	175	275	878	1515	300	انها لا تنفسخ بموت الناظر لان كلامه في ناظر غير مستحق فان قلت لم--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن لوارث المالك اذا مات ------قبل انقضاء المدة الفسخ وكان --------------------------------------------------------------ذلك لمن ذكر -----------قلت المالك---- له التصرف في تلك المنفعة ابدا ومستحق الوقف انما له التصرف فيها مدة حياته قوله وبموت مستحق وقف واذا قلنا بالفسخ بذلك فينبغي ان يرجع المستاجر في تركة الميت بما بقي له من الكراء في نظير تلك المدة التي انفسخ التواجر فيها ان كان قد عجل له الاجرة لانه دفع البلغ ليتم له غرضه فلم يتم فيرجع فتامله انتهي قال مقيده عفا الله عنه ما كان ينبغي له ان يجعل هذا في مرتبة ينبغي والله تعالي اعلم وقوله وبموت مستحق وقف -اما ال-عمر- فلا يءجر الا ما قرب واما الخدم فيءجر ما شاء الي	8185	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4860	false	3890842587439111553	0	90	0	463	1521	300	انها لا تنفسخ بموت الناظر لغرضه هو -في ناظر غير مستحق ومثل المصنف من يتقرر في رزقه مرصدة اجرها مدة ومات قبل تقضيها فان لمن يتقرر بعده فسخ اجارته ذكره القرافي وانما لم يكن لوارث المالك اذا مات مورثه قبل انقضاء المدة الفسخ وكان ذلك لوراث الموقوف عليه لانه يستحقه بشرط الواقف في ترتيب الطبقة لا -من حيث ارث ابيه بخلاف المالك فان له التصرف في نقل المنفعة ابدا ومستحق الوقف انما له التصرف فيها مدة حياته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله------ مستحق وقف واما المعمرة فلا يءجر الا ما قرب وا---لمخدم -يءجر------- الي	4860	5086797876748261263	247	361.5	194	788	31.345178604125977	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08186	true	143920143242806568	18	165	99	839	1532	300	الحكم ق-ال عبد الباقي لا تنفسخ الاجارة باقرار المالك لذات او منفعة بانه باع ما اكراه او وهبه او اجره لاخر قبل الاجارة اذا انكر المكتري ولا بينة لاتهامه علي قصد فسخ الكراء وسماه مالكا مع دعواه البيع باعتبار الحكم فان ا--------------------------قر بفور الكراء خير المقر له بالبيع بين اربعة اشياء فسخ البيع الذي اقر به المءجر ان كان الثمن اكثر من القيمة واخذها يوم البيع ان كانت اكثر لانه حال بينه وبين المبيع واخذ ما اكريت به او قيمة الكراء ان كان اكثر فان كان اقراره بعد انقضاء مدة الكراء كان له الاكثر من كراء المثل وما اكتريت به قاله اللخمي وهو معتمد -----------------------وهو كلام علي ما يترتب علي عدم الفسخ كما تري وللموهوب فيما اذا اقر انه وهبه الاكثر من المسمي وكراء المثل علي المقر او اخذ قيمة الموهوب لانه حال بينه وبينه انتهي قال عبد الباقي عقب هذا فان اعدم فعلي المكتري كذا ينبغي	8186	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4860	false	3890842587439111553	89	237	459	1214	1521	300	الي انقضاء امد الخدمة لا تنفسخ الاجارة باقرار المالك لذات او منفعة بانه باع ما اكراه او وهبه او اجره لاخر قبل الاجارة اذا انكر المكتري ولا بينة لاتهامه---- قصد فسخ الكراء وسماه مالكا مع دعواه البيع باعتبار الحكم لانه يقبل اقراره علي نفسه فان اقر بفور الكراء خير المقر له بالبيع بين اربعة اشياء فسخ البيع الذي اقرب-ه المءجر ان كان الثمن اكثر من القيمة واخذها يوم البيع ان كانت اكثر لانه حال بينه وبين المبيع واخذ ما اكريت به او قيمة الكراء ان كان اكثر فان كان اقراره بعد انقضاء مدة الكراء كان له الاكثر من كراء المثل وما اك-ريت به قاله اللخمي وهو معتمد خلافا لما يوهمه الشارح وهو كلام علي ما يترتب علي عدم الفسخ كما تري وللموهوب فيما اذا اقر انه وهبه الاكثر من المسمي وكراء المثل علي المقر او اخذ قيمة الموهوب لانه حال بينه وبينه ف-----------------------------ان اعدم فعلي المكتري كذا ينبغي	4860	5086797876748261263	689	1311.0	552	790	87.2151870727539	130	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08186	true	143920143242806568	159	197	807	1009	1532	300	فان اعدم فعلي المكتري كذا ينبغي انتهي قال البناني فيه نظر اذ كيف يغرم المكتري بمجرد اقرار المالك مع كونه يكذبه فيه ويتهمه ولو صدقنا المالك في اقراره لفسخ الكراء من اصله فكيف يجب الغرم علي المكتري بسببه	8186	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4861	false	-1283536064078884632	16	52	80	268	1462	300	فان اعدم فعلي المكتري كذا ينبغي الخ --------------فيه نظر اذ كيف يغرم المكتري بمجرد اقرار المالك مع كونه يكذبه فيه ويتهمه ولو صدقنا المالك في اقراره لفسخ الكراء من اصله فكيف يجب الغرم علي المكتري بسببه	4861	5086797876748261263	185	358.5	150	202	91.58415985107422	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08187	true	-2920529060595804990	267	300	1331	1473	1473	300	في عقد علي زمن غير معين اي اذا اكتراها علي ان ياتيه بها يوم كذا او شهر كذا فان الكراء لا ينفسخ في عدم اتيانه بها في ذلك اليوم او الشهر لان هذا-	8187	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4861	false	-1283536064078884632	141	173	701	842	1462	300	في عقد علي زمن غير معين اي اذا اكتراها علي ان ياتيه بها يوم كذا او شهر كذا فان الكراء لا ينفسخ ي--عدم اتيانه بها في ذلك اليوم او الشهر لان هذا	4861	5086797876748261263	139	266.5	108	143	97.20279693603516	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08188	true	-631363040724917153	43	115	205	567	1466	300	عينه كما في ابن عرفة انتهي قوله لان هذا من------- الاخص -لخ في المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري دابة بعينها الي بلد ليركبها في غده فاخلفه المكري فليس له الا ركوبه وان اكتراها اياما معلومة انتقض الكراء فيما غاب منها انتهي ابن عرفة فقوله في المسالة الاولي ليركبها في غده هو من اعتبار الاخص اي الغد لقصد تحصيل اعمه اي الركوب وحكم هذا ان فوت الاخص لا يبطل العقد لان المقصود	8188	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4861	false	-1283536064078884632	69	140	339	695	1462	300	-----كما قاله بعضهم وقول ز -----لان هذا من اعتبار الاخص الخ في المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري دابة بعينها الي بلد ليركبها في غده فاخلفه المكري فليس له الا ركوبه وان اكتراها اياما معينة- انتقض الكراء فيما غاب منها ا---ه ابن عرفة فقوله في المسالة الاولي ليركبها في غده هو من اعتبار الاخص اي الغد بقصد تحصيل اعمه اي الركوب وحكم هذا ان فوت الاخص لا يبطل العقد لان المقصود	4861	5086797876748261263	326	611.0	259	370	88.10810852050781	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08188	true	-631363040724917153	115	297	567	1455	1466	300	الاعم باق وقوله في الثانية اكتراها اياما معلومة هو من اعتبار الاخص لقصد عينه وحكم هذا انفساخ عقده بفوت الاخص لانه بفوت الاخص لا يبقي للعقد متعلق ل-----انحصار القصد في الاخص وقد فات انتهي ثم جعل من هذين القسمين ما في سماع عيسي من واجر اجيرا مدة معينة شهرا او يوما لخياطة او بناء او غيره فراغ عنه حتي زال الاجل انفسخت الاجارة فيما عطل وان عمل شيءا فبحسابه وانما الذي يلزمه عمله بعد المدة مثل ان يقول اعجن لي في هذا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر--- كل يوم ويبة فان هذا وان كان شهرا بعينه او يوما بعينه اذا راغ في ذلك ثم جاء لزمه عمل الذي سمي لان هذا انما وقع علي عمل مسمي ابن عرفة فقول ابن القاسم في الاولي من سماع عيسي هو من اعتبار الاخص لعينه كالثانية في المدونة وقوله في الثانية من السماع هو من اعتبار الاخص لتحصيل اعمه كالاولي في المدونة وتعقب ابن رشد الثانية من السماع بانها علي خلاف المشهور في المذهب من منع مدتين في مدة اي اجتماع الزم-ن والعمل قال ابن عرفة وفي تعقبه نظر لان منع مدتين في	8188	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4862	false	-4239714488726458509	116	300	557	1448	1448	300	الاعم باق وقوله في الثانية اك-راها اياما معين-ة هو من اعتبار الاخص لقصد عينه وحكم هذا انفساخ عقده بفوت الاخص لانه بفوت الاخص لا يبقي للعقد متعلق ضرورة انحصار العقد في الاخص وقد فات اه ---ثم جعل من هذين القسمين ما في سماع عيسي من واجر اجيرا مدة معينة شهرا او يوما لخياطة او بناء او غيره فراغ عنه حتي زال الاجل انفسخت الاجارة فيما عطل وان عمل شيءا فبحسابه وانما الذي يلزمه عمله بعد المدة مثل ان يقول اعجن لي في هذا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر في كل يوم ويبة فان هذا وان كان شهرا بعينه او يوما بعينه اذا راغ في ذلك ثم جاء لزمه عمل الذي سمي لان هذا انما وقع علي عمل مسمي ابن عرفة فقول ابن القاسم في الاولي من سماع عيسي هو من اعتبار الاخص لعينه كالثانية في المدونة وقوله في الثانية من السماع هو من اعتبار الاخص لتحصيل اعمه كالاولي في المدونة وتعقب ابن رشد الثانية من السماع بانها علي خلاف المشهور في المذهب من منع مدتين في مدة اي اجتماع الزمان والعمل قال ابن عرفة وفي تعقبه نظر لان منع مدتين في-	4862	5086797876748261263	875	1707.0	695	897	97.54737854003906	175	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08191	true	-7470341494631254038	80	290	391	1435	1486	300	او بعتق عبد مءجر او امة ناجزا لا تنفسخ--- الاجارة وكذا المخدم منهما سنة اذا اعتقهما قبلها و------حكمه علي الرق اي يستمر رقيقا الي تمام مدة الكراء في شهادته وقصاص- له او عليه لا في وطء السيد لها ان كانت امة-------- ويستمر رقيقا لتمام مدة الكراء ولو مات سيده قبل تمامها وسواء اراد انه حر بعدها ام لا كما في النقل لتعلق حق المستاجر بذلك فان اسقط المستاجر حقه فيما بقي من المدة بعد العتق مجانا او بشء ياخذه من العبد نجز عتقه ولا كلام لسيده وفي المواق من المدونة من واجر عبده سنة اواخدمه ثم اعتقه قبل السنة لم يعتق حتي تتم ولو مات السيد قبل السنة لم تنقض الاجارة ولا الخدمة ويعتق العبد لتمام السنة من راس ماله الا ان يترك المستاجر او المخدم انتهي وقال المواق قال في سماع عيسي والكراء للسيد وان لم يستثن ماله ولو كانت امة لم يطاها ابن حبيب الاجارة املك به واحكامه احكام العبد واجرته لسيده يعني ان الاجرة للسيد بشرط اشار اليه بقوله ان اراد انه حر بعدها اي بعد مدة الاجارة قال عبد الباقي------------------------------------------------ لانه بمنزلة من اعتقه واستثني منفعته مدة معينة فان اراد انه حر من يوم عتقه فاجرته للعبد مع بقاءه الي تمامها -لتعلق حق المستاجر كما مر فالشرط عاءد علي اجرته فقط لا لقوله وحكمه علي الرق	8191	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4863	false	275921452446390202	46	184	229	899	1499	300	او بعتق عبد مءجر او امة ناجزا لا تنفسخ به الاجارة وكذا المخدم منهما سنة اذا اعتقهما قبلها و يبقي حكمه علي الرق اي يستمر رقيقا الي تمام مدة الكراء في شهادته وقصاصه له و--عليه لا في وطء السيد لها ان كانت امة انظر تت ويستمر رقيقا لتمام مدة الكراء ولو مات سيده قبل تمامها وسواء اراد انه حر بعدها ام لا كما في النقل لتعلق حق المستاجر بذلك فان اسقط--------- حقه فيما بقي من المدة بعد العتق مجانا او بشء -اخذه من العبد نجز عتقه ولا كلام لسيده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجرته في -----------------------------------------------------------------------------------------------باقي مدة الكراء بعد العتق لسيده ان اراد انه حر بعدها لانه بمنزلة من اعتقه واستثني منفعته مدة معينة فان اراد انه حر من يوم عتقه فاجرته للعبد مع بقاءه الي تمامها التعلق حق المستاجر كما مر فالشرط عاءد علي اجرته فقط لا لقوله وحكمه علي الرق	4863	5086797876748261263	599	1103.5	477	1111	53.91539001464844	115	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08192	true	-2827866060874760750	47	218	233	1102	1507	300	واجرته في بقية زمن الاجارة--------- لسيده ان اراد انه حر ب----------------------------------------------عدها وان اراد انه حر من حين عتقه او لم تكن له ارادة بشء فالاجرة للعبد فصل في كراء الرواحل والدواب وما ي--------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بذلك وكراء الدابة كذلك يعني ان كراء الدابة كذلك اي يجري فيه جميع ما تقدم في الباب السابق ف---------ما جاز هناك جاز هنا وما امتنع هناك امتنع هنا وانه يلزم بالعقد وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استاجرها باكلها او وقع اكلها جزءا من الاجر وظهر انها اكولة ف----يخير المستاجر والمناسب للاختصار ان يسقط قوله فصل وكراء الدابة كذلك ويذكر ما بعده من المساءل الا انه قال ذلك للاشارة الي ما اصطلح عليه اهل المذهب من الفرق بين التعبير بالاجارة لمن يعقل وبالكراء لما لا يعقل وقوله وكراء الدابة الكراء هنا بالمعني المصدري وهو العقد وجاز علي ان عليك علفها يعني انه يجوز لك ان تكتري دابة من شخص علي ان عليك علفها وحده او مع دراهم مثلا والعلف بفتح اللام اسم لما يعلف به كالشعير وبالسكون اسم للفعل وهو مناولة ذلك للدواب والمراد الاول----------- او طعام ربها يعني انه يجوز كراء	8192	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4863	false	275921452446390202	135	281	653	1406	1499	300	واجرته في باقي مدة الكراء بعد العتق لسيده ان اراد انه حر بعدها لانه بمنزلة من اعتقه واستثني منفعته مدة معينة فان اراد انه حر من يوم عتقه فاجرته------------------------ للعبد مع بقاءه الي تمامها ال-----------تعلق حق المستاجر كما مر فالشرط عاءد علي اجرته فقط لا لقوله وحكمه علي الرق ايضا خلافا لجد عج AUTO فصل- وكراء الدابة ك-------------------------ذلك اي كالاجارة في اشتراط عاقد واجر كالبيع في صحتها وفيما جاز في الاجارة ومنع وفي ان الكراء لازم لهما-------- بالعقد واراد بالكراء المعني المصدري اي العقد لا المعني الاسمي والا لما صدق علي الاجرة ويكون ساكتا عن غيرها والتشبيه ايضا في تخييره في الفسخ اذا استاجرها باكلها او وقع------ جزء- من الاجر وظهرت ----اكولة وكذا يخير لظهوره اكولا في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز علي ان عليك علفها------------------------------------------------------------------------------------- بفتح اللام اسم لما تعلف به كالشعير وبالسكون اسم للفعل وهو مناولة ذلك لها ---والمراد الاول بدليل قوله او طعام ربها اي جاز ------------	4863	5086797876748261263	296	328.0	228	1168	25.342466354370117	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08193	true	-6897476211862338434	191	261	948	1286	1477	300	او ليركبها في حواءجه قال في المدونة ان كان علي ما يركب الناس الداوب جاز قال ابو الحسن معناه في البلد انتهي ونقل اللخمي عنها يكتريها شهرا علي ان يركبها في حواءجه حيث شاء وان كانت تقل مرة وتكثر اخري لاجل الضرورة اذ لا يقدر علي تعيين ما يحتاجه اه فتامله مع نصها انتهي او ليطحن بها يعني انه يجوز له ان يكتري دابة ليطحن بها شهرا ق---------------------------------------------------------ال الخرشي اي	8193	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4865	false	-7311289559581468798	69	140	318	663	1407	300	او ليركبها في حواءجه قال في المدونة ان كان علي ما يركب الناس الدواب جاز قال ابو الحسن معناه في البلد اه--- ونقل اللخمي عنها يكتريها شهرا علي ان يركبها في حواءجه حيث شاء وان كانت تقل مرة وتكثر اخري لاجل الضرورة اذ لا يقدر علي تعيين ما يحتاجه اه فتامله مع نصها------ او ليطحن -----------------------------------------بها شهرا نحوه في المدونة لكن قالت ليطحن عليها قمحا لانه امر معروف قال اللخمي ان	4865	5086797876748261263	280	517.0	220	395	70.88607788085938	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08194	true	-6118991175893209084	50	107	244	522	1478	300	او ليطحن به-----ا نحوه في المدونة لكن قالت ليطحن عليها قمحا لانه امر معروف قال اللخمي ان كانت لهم عادة في صنف معروف جاز وان كان مرة شعيرا ومرة قمحا ومرة ارزا وكانت الاجارة علي كل واحد بانفراده سواء او متقاربة جاز وان تباعدت لم يجز الا ان يسمي الصنف وكلام المص-- لا يقتضي تعيين ما يطحن	8194	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4865	false	-7311289559581468798	122	180	574	857	1407	300	او ليطحن بها شهرا نحوه في المدونة لكن قالت ليطحن عليها قمحا لانه امر معروف قال اللخمي ان كان- لهم عادة في صنف معروف جاز وان كان مرة شعيرا ومرة قمحا ومرة ارزا وكانت الاجارة علي كل واحد بانفراده سواء او متقاربا جاز وان تباين- لم يجز الا ان يسمي الصنف وكلام المصنف لا يقتضي تعيين ما يطحن	4865	5086797876748261263	273	520.5	216	285	95.78947448730469	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08195	true	6635239469677931790	98	132	475	652	1512	300	حمل ادمي لم يره مكري الدابة قال محمد بن الحسن البناني ظاهره كالمدونة انه لا يحتاج لتعيين الراكب من رجل او امراة والاظهر وجوب تعيين احدهما لان ركوب النساء اشد قاله ابن عرفة وقال	8195	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4867	false	5776485272184925779	107	134	560	699	1530	300	حمل ادمي لم يره-------------------------------------- ظاهره كالمدونة انه لا يحتاج لتعيين الراكب من رجل او امراة والاظهر وجوب تعيين احدهما لان ركوب النساء اشد قاله ابن عرفة وكره	4867	5086797876748261263	136	257.0	109	177	76.8361587524414	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08196	true	9014488154825794714	51	134	272	700	1610	300	وليست المراة من الفادح مطلقا فاذا استاجره علي حمل ادمي لم يره فاتاه بامراة فانه ينظر لها فان كانت فادحة لم يلزمه والا لزمه نعم ان استاجره علي حمل رجل فاتاه بامراة لم يلزمه وفي عكسه نظر والظاهر الجواز انتهي وقال عبد الباقي ومن الفادح المريض ان جزم بذلك اهل المعرفة وكذا ينبغي ان يكون منهم من يغلب عليه النوم او عادته عقر الدواب بركوبه وحيث لم يلزمه الفادح فليات----- بالوسط--------- او يكري الابل في مثل ذلك فالعقد منبرم انتهي- بخلاف ولد ولدته	8196	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4866	false	-7487567661029676210	103	176	517	882	1511	300	فليست------- من الفادح مطلقا بل------------------------------------------------ ينظر لها فان كانت فادحة لم يلزمه والا لزمه نعم ان استاجره علي حمل رجل فاتاه بامراة لم يلزمه وفي عكسه نظر والظاهر الجواز---------------------- ومن الفادح المريض ان جزم بذلك اهل المعرفة وكذا ينبغي ان يكون منه- من يغلب عليه النوم او عادته عقر الدواب بركوبه وحيث لم يلزمه الفادح فانه ياتيه بالوسط من الناس او يكري الابل في مثل ذلك فالعقد منبرم قاله د بخلاف ولد ولدته	4866	5086797876748261263	339	610.5	270	443	76.5237045288086	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08196	true	9014488154825794714	273	300	1469	1610	1610	300	وكره المتوسط ف-------------------ان الذي نص علي كراهة المتوسط هو اللخمي واليوم الثالث عنده داخل فيه ونصه من باع راحلته واستثني ركوبها يوما او يومين وهو في الحضر-	8196	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4867	false	5776485272184925779	133	164	694	855	1530	300	وكره المتوسط نوقش المصنف في هذا بان الذي نص علي كراهة المتوسط هو اللخمي واليوم الثالث عنده داخل فيه ونصه من باع راحلته واستثني ركوبها يوما او يومين وهو في الحضر	4867	5086797876748261263	140	260.0	114	161	86.9565200805664	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08196	true	9014488154825794714	21	45	120	239	1610	300	للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها -كان احسن	8196	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4874	false	-170589054506127160	29	53	143	263	1541	300	للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخير بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها لكان احسن	4874	5086797876748261263	118	230.0	94	120	98.33333587646484	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08197	true	-1105914643068076934	216	261	1185	1426	1641	300	بيعها اي الدابة واستثناء ركوبها او حملها او عملها في كسقي الثلاث لا جمعة بالنصب عطف علي الثلاث فيمنع لانه بيع معين يتاخر قبضه ولانه لا يدري كيف ترجع اليه فيءدي الي الجهالة في المبيع وكره المتوسط عند اللخمي ومنعه غيره وينبغي ان الثوب كالدابة	8197	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4866	false	-7487567661029676210	255	300	1272	1511	1511	300	بيعها اي الدابة واستثناء ركوبها او حملها او عملها في كسقي الثلاث لا جمعة بالنصب عطف علي الثلاث فيمنع لانه بيع معين يتاخر قبضه و-انه لا يدري كيف ترجع اليه فيءدي الي الجهالة في المبيع وكره المتوسط عند اللخمي ومنعه غيره وينبغي ان الثوب كالدابة-	4866	5086797876748261263	239	468.0	195	241	99.17012786865234	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08198	true	-1747883950152682390	256	289	1254	1410	1466	300	ومفهوم ان لم ينقد انه ان نقد منع الي شهر وجاز لعشرة ايام---------------- وفي ابن يونس ما يقتضي جوازه لنصف شهر------ لكن فرضه في السفينة----------------------------------------------- والظاهر ان غير السفينة عند ابن يونس مثلها	8198	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4867	false	5776485272184925779	193	238	988	1213	1530	300	ومفهوم ان لم ينقد انه ان نقد منع الي شهر وجاز لعشرة ايام كما في الاقفهسي وفي ابن يونس ما يقتضي جوازه لنصف شهر ونحوه لكن فرضه في السفينة ويمكن حمل الاقفهسي علي غيرها وحينءذ يطلب الفرق والظاهر ان غير السفينة عند ابن يونس مثلها	4867	5086797876748261263	156	283.5	123	225	69.33333587646484	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08198	true	-1747883950152682390	210	255	1025	1250	1466	300	كراء دابة واستثناء ركوبها شهرا فهو معمول لمحذوف لدلالة ما قبله عليه قاله احمد ففي دعوي انه لا دليل عليه شء ان لم ينقد فان نقد بشرط منع لتردده بين السلفية والثمنية وشرطه بدونه ممنوع ايضا وان لم تظهر فيه العلة حملا علي ما ظهرت	8198	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4867	false	5776485272184925779	29	74	161	383	1530	300	كراء دابة واستثناء ركوبها شهرا فهو معمول لمحذوف لدلالة ما قبله عليه قاله ---د ففي دعوي انه لا دليل عليه شء ان لم ينقد فان نقد بشرط منع لتردده بين السلفية والثمنية وشرطه بدونه ممنوع ايضا وان لم تظهر فيه العلة حملا علي ما ظهرت	4867	5086797876748261263	222	438.0	177	225	98.66666412353516	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08199	true	-7383518857777726710	213	300	1072	1503	1503	300	او دار او ثوب او دابة وان كان سياقه فيها اه وقوله الهالكة صفة للموصوف المقدر وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نقد واضطر قال عبد الباقي فيجوز حتي يزول الاضطرار لا مطلقا لانه فسخ ما وجب له من الاجرة في منافع يتاخر قبضها بناء علي ان قبض الاواءل ليس كقبض الاواخر--------------------------------------------------------------------- فان لم يضطر منع------------------- للعلة المتقدمة ولانه كما في احمد ان كانت التي يرضي بها مضمونة لزم فسخ دين في دين اذ بفسخ الاجارة استحق المكتري الاجرة ففسخها في المنافع المضمونة وان كانت معينة لزم ما هو منزل منزلة-	8199	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4868	false	6290064291880951604	0	127	0	645	1525	300	او دار او ثوب او دابة وان كان سياقه فيها الها---------لكة صفة للمعينة لا لغير لان اضافته لا تفيده تعريفا والهالكة معرفة قاله الجيزي اي ولان المعني يميز ذلك اذ المعني ان المكتراة المعينة الهالكة ببعض الطريق يجوز الرضا بغيرها ان لم ينقد او نقد واضطر--------------- فيجوز حتي يزول الاضطرار لا مطلقا لانه فسخ ما وجب له من الاجرة في منافع يتاخر قبضها بناء علي ان قبض الاواءل ليس كقبض الاواخر وانظر هل الاضطرار المشقة الشديدة او خوف المرض او ضياع المال او الموت فان لم يضطر منع مع النقد ولو تطوعا للعلة المتقدمة ولانه كما في ---د ان كانت التي يرضي بها مضمونة لزم فسخ دين في دين اذ بفسخ الاجارة استحق المكتري الاجرة ففسخها في المنافع المضمونة وان كانت معينة لزم ما هو منزل منزلة	4868	5086797876748261263	385	695.5	305	672	57.29166793823242	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08200	true	1677985962819641599	0	259	0	1287	1492	300	فسخ الدين في الدين وهو فسخ الدين في مءخر وان-- لم يكن فسخ دين لان المعينات لا تقبلها الذمم انتهي ومفهوم المعينة ظاهر-------------------------------------------------------------------------------- اذ لا تنفسخ الاجارة بهلاك الذات غير المعينة بل يلزم المكري خلفها وكلام المص-- شامل لما اذا كانت الاجرة معينة او مضمونة وقوله واضطر قال الخرشي اي حصل له ضرورة شديدة ولا يشترط ان يصل الي حالة يباح له فيها اكل الميتة انتهي وقول عبد الباقي فيجوز حتي يزول الاضطرار قاله غير واحد وفعل المستاجر عليه ودونه قال الخرشي اي وجاز للمستاجر ان يفعل المستاجر عليه بعينه او ما هو مساو له او دونه ولا يفعل ما هو اضر منه انتهي وقال عبد الباقي وفعل المستاجر عليه ودونه قدرا وضررا اي جاز له فعل ما ذكر لا اكثر قدرا ولو اقل ضررا ولا دونه قدرا واكثر ضررا فان خالف ضمن وترك النص علي فعل مثل المستاجر عليه لان منه ما هو جاءز وهو الحمل ومنه ما هو ممتنع وهو المسافة كما يفيده قوله او ينتقل لبلد وان ساوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمناسب لقوله وكراء الدابة ان يقول المكتري عليه لكنه نبه علي ان هذا اصطلاح غالب اه وقال المواق من المدونة من اكتري دابة لحمل محمل فحملها زاملة فعطبت فان كان ذلك اقل ضررا من المحمل او مساويا له لم يضمن وله ان يحمل غير ما سمي ان لم يكن ذلك اضر ولا اثقل ورب زاملة اثقل من محمل اه وحمل برءيته يعني انه يجوز لك ان ---تكتري دابة لتحمل عليها حملا يراه المكري فقوله وحمل بكسر الحاء وهو الشء المحمول لاعادة الضمير عليه وبفتح الحاء الفعل والاحسن هنا الاول كما قدمته ويصح الفتح ويكون الضمير عاءدا علي المحمول	8200	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4868	false	6290064291880951604	127	296	645	1506	1525	300	فسخ الدين في الدين وهو فسخ الدين في مءخر وانما لم يكن فسخ دين لان المعينات لا تقبلها الذمم انتهي ومفهوم المعينة جواز الرضا ببدل الهالكة المضمونة وينقد بفتح المثناة التحتية من نقد بدليل قوله او نقد اذ لا يقال انقد------------------------------------------------- وكلام المصنف شامل لم--اذا كانت الاجرة معينة او مضمونة وفعل المست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر المستاجر عليه ودونه قدرا وضررا اي جاز له فعل ما ذكر لا اكثر قدرا ولو اقل ض-------------------------ررا فان خالف ضمن وترك النص علي فعل مثل المستاجر عليه لان منه ما هو جاءز وهو الحمل ومنه ما هو ممتنع وهو المسافة كما يفيده قوله او ينتقل لبلد وان ساوت وسياتي الفرق بينهما او ربما قررنا علم ان قوله وفعل اسم عطف علي فاعل جاز ويجوز حينءذ نصب دون علي الظرفية وهو الاحسن فيها هنا لانها مضافة ويجوز جرها عطفا علي لفظ المستاجر والمناسب لقوله وكراء الدابة ان يقول المكتري عليه لكنه نبه علي ان هذا اصطلاح غالب و جاز حمل بكسر المه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة اي جاز كراء دابة ليحمل عليها حملا اي محمولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الفتح ويكون الضمير عاءدا علي المحمول	4868	5086797876748261263	546	933.0	431	1543	35.38561248779297	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08201	true	1098237043591987132	187	286	940	1454	1533	300	ثم تنويعه يقتضي انه لا يكفي في جواز الكراء ذكر صنف المحمول وهو مذهب ابن القاسم عند القرويين اذ قالوا لا يجوز الكراء علي مذهبه وان سمي الجنس اي الصنف حتي يكون القدر معروفا نصا او عرفا ولا يكفي الاجتهاد واما الاندلسيون فقالوا انما لم يجز لعدم تسمية الجنس فان سماه جاز وصرف القدر للاجتهاد وكلامهم يناسب قوله الاتي او ليحمل عليها ما شاء ففي المص-- اشارة الي القولين انتهي والله تعالي اعلم واقالة قبل النقد يعني ان الاقالة اي بزيادة تجوز قبل النقد مطلقا سواء كانت الزيادة من المكري او من المكتري كانت---------- مما يغاب عليه ام لا	8201	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4869	false	5275632924659849339	159	250	776	1232	1492	300	ثم تنويعه يقتضي انه لا يكفي في جواز الكراء ذكر صنف المحمول وهو مذهب ابن القاسم عند القرويين اذ قالوا لا يجوز الكراء علي مذهبه وان سمي الجنس اي الصنف حتي يكون القدر معروفا نصا او عرفا ولا يكفي الاجتهاد واما الاندلسيون فقالوا انما لم يجز لعدم تسمية الجنس فان سماه جاز وصرف القدر للاجتهاد وكلامهم يناسب قوله بعد-- او ليحمل عليها ما شاء ففي المصنف اشارة ل----لقولين و من اكري دابة لحمل او حج جازت اقالة---------------------- بزي---------------------------------------ادة من --مكر- او مكتر قبل النقد للكراء كان مما يغاب عليه ام لا	4869	5086797876748261263	392	717.0	312	526	74.52471160888672	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08202	true	-4653884884239106658	43	70	223	374	1505	300	وسواء كانت الزيادة دنانير او دراهم او عرضا لكن يشترط تعجيل الزيادة لانه اشتري الركوب الذي وجب للمكتري بالزيادة التي وجبت له ويمنع لاجل لان المنافع دين	8202	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4869	false	5275632924659849339	273	300	1343	1492	1492	300	وسواء كانت الزيادة دنانير او دراهم او عرضا لكن بش-رط تعجيل الزيادة لانه اشتري الركوب الذي وجب للمكتري بالزيادة التي وجبت له ويمنع لاجل لان المنافع دين-	4869	5086797876748261263	148	285.0	122	151	98.01324462890625	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08202	true	-4653884884239106658	70	144	374	732	1505	300	عليه للمكتري ففسخها في دين انتهي وبعده ان لم يغب عليه يعني ان الاقالة بزيادة تجوز قبل النقد مطلقا حيث عجلت واما بعد النقد فتجوز ان لم يغب المكري-------- علي النق-----------د اصلا او غاب عليه غيبة لا يمكن الانتفاع- به فيها سواء كانت-------- منه او من المكتري لكن بش-رط تعجيل الزيادة ان كانت من المكري لانه اذا كانت مءجلة فهي فسخ ما في الذمة في مءخر لان المكتري ترتب له-------------------- في ذمة المكري ركوب	8202	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4870	false	5579723414487794788	0	62	0	304	1491	300	عليه للمكتري فنسخها في دين------ وبعده ان لم يغب لم------------------------------------------------------------------------------------------كري عليه اي علي النقد اي المنقود اصلا او غاب----- غيبة لا يمكن --انتفاعه به فيها سواء كانت الزيادة منه او من المكتري لكن يشترط تعجيل الزيادة ان كانت من المكري لانه اذا كانت مءجلة لزم فسخ ما في الذمة في مءخر لان المكتري ترتب له بسبب الاقالة بزيادة في ذمة المكري ركوب	4870	5086797876748261263	248	428.5	194	407	60.93366241455078	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08202	true	-4653884884239106658	184	237	918	1188	1505	300	المكتري فقال عبد الباقي ------------------------لا يشترط التعجيل ---لانه ان لم تحصل غيبة علي النقد فكانه لم يقبض انتهي قال البناني اطلق فيه وهو غير صحيح والصواب انها ان كانت من نوع الكراء فلا بد من المقاصة وان ك-انت فضة والكراء ذهب او العكس جري علي حكم البيع والصرف وفي العرض يجوز التعجيل والتاجيل ---------	8202	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4870	false	5579723414487794788	187	238	921	1181	1491	300	المك-ري بسبب عقد الكراء لا بسبب الاقالة وقول ز ولا يشترط --تعجيل الزيادة ان كانت من المكتري الخ----------------------------------- اطلق فيه وهو غير صحيح والصواب انها ان كانت من نوع الكراء فلا بد من المقاصة واذا كانت فضة والكراء ذهب او العكس جري علي حكم البيع والصرف وفي العرض يجوز ---------التاجيل والتعجيل	4870	5086797876748261263	191	299.0	149	307	62.21498489379883	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08203	true	-4130868992637878912	1	300	7	1518	1518	300	وانما تجوز من المكتري ان اقتصا اي بشرط ان يكونا قد دخلا علي المقاصة كما اذا اكتري دابة بعشرة دنانير ونقدها وغاب المكري عليها ثم تقايلا قبل السير مثلا علي دينارين يدفعهما المكتري للمكري فان دخلا علي المقاصة اي علي اسقاط الدينارين مما علي المكري ويرجع عليه المكتري بثمانية جاز ذلك لان المكتري دفع عشرة واخذ ثمانية فقد اخذ اقل مما دفع والا منع ابن يونس لانه اذا لم يقاصه كانه دفع الدنانير الزاءدة وركوبا في دنانيره التي نقد انتهي فيدخله التفاضل فلو زاده دراهم مع المنفعة اقل من صرف دينار وتعجل الجميع او زاده عرضا جاز ذلك ولو لم يعجل العرض وقوله ان اقتصا قد مر ان معناه دخلا علي شرط المقاصة فلا يكفي وجودها حيث لم يدخلا عليها قال الشبراخيتي وهو ما قاله بعض اشياخ شيخنا وظاهر كلام ابن يونس ان وجودها كاف حيث لم يدخلا عليها انتهي وقال عبد الباقي ومثل الدخول عليها حصولها بالفعل كما هو ظاهر ابن يونس وان لم يدخلا عليها حيث لم يشترط عدمها او بعد سير كثير يعني انه اذا حصل سير كثير فانه تجوز الاقالة بزيادة من المكري لانه اذا حصل سير كثير انتفت التهمة ولو قال المص واقالة بزيادة عجلت قبل النقد مطلقا وبعده من المكتري ان اقتصا او من المكري ان لم يغب عليه والا فلا الا بعد سير كثير لحسن كلامه انظر الرهوني تنبيه قال البناني وحاصل مسالة الاقالة بزيادة في الكراء كما في المقدمات ان الزيادة في الكراء المضمون والحال ان الكراء وقع بالذهب اما ذهب او فضة او عرض وهي في الثلاث اما معجلة او-- مءجلة هذه ستة والزيادة في كل منها اما من المكتري او من المكري وفي كل منها -اما قبل النقد او بعده فهذه اربع وعشرون صورة فاما ان كانت الزيادة من المكتري قبل النقد فتجوز مع التعجيل ذهبا او عرضا واما ان كانت فضة فتجوز بشرط ان تكون اقل من دينار-	8203	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4871	false	7980157795109516300	43	216	223	1099	1516	300	وانما تجوز من المكتري ان اقتص-----------------ا اي دخلا علي المقاصة كما اذا اكتري دابة بعشرة------- ونقدها وغاب المكري عليها ثم تقايلا قبل السير مثلا علي درهم-ين يدفعهما المكتري للمكري فان دخلا علي المقاصة اي علي اسقاط الدرهم-ين مما علي المكري ويرجع عليه المكتري بثمانية جاز ذلك لان المكتري دفع عشرة -اخذ ثمانية فقد اخذ اقل مما دفع والا منع لءلا تعمر الذمتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الدخول عليها حصولها بالفعل كما هو ظاهر ابن يونس وان لم يدخلا عليها حيث لم يشترط عدمها وعطف علي من المكت---------------------------------------------------------ري لا----------------------------------------------------------- علي------------------------------------- اقتصا قوله او وقعت بزيادة--------------------- بعد سير كثير فتجوز بزي--------------------------------------------------------ادة في الكراء كما في المقدمات ان الزيادة في الكراء المضمون والحال ان الكراء وقع بالذهب اما ذهب او فضة او عرض وهي في الثلاث اما معجلة واما مءجلة هذه ستة والزيادة في كل منها اما من المكتري او من المكري وفي كل منهما اما قبل النقد او بعده فهذه اربع وعشرون صورة فاما ان كانت الزيادة من المكتري قبل النقد فتجوز مع التعجيل ذهبا او عرضا واما ان كانت فضة فتجوز بشرط ان تكون اقل من دينار	4871	5086797876748261263	799	1464.0	636	1515	52.73927307128906	149	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08204	true	-1723818269106442834	0	84	0	422	1485	300	علي مذهب ابن القاسم في اجتماع البيع والصرف واما مع التاخير فيمتنع في الثلاثة لانها في المذهب بيع عرض وذهب بذهب مءجل كذا قال ابن رشد والظاهر ان العلة فيه الجمع بين الكراء والسلف وفي الفضة صرف مءخر وفي العرض فسخ دين في دين واما ان كانت الزيادة من المكتري بعد النقد غاب عليه الجمال ام لا فاما مع التعجيل فتجوز في العرض مطلقا وفي المذهب بشرط المقاصة وفي الفضة بشرط ان تكون اقل من صرف دينار واما مع التاخير فتمنع في الذهب لانه	8204	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4871	false	7980157795109516300	216	300	1099	1516	1516	300	علي مذهب ابن القاسم في اجتماع البيع والصرف واما مع التاخير فتم-نع في الثلاثة لانها في الذ-هب بيع عرض وذهب بذهب مءجل كذا قال ابن رشد والظاهر ان العلة فيه الجمع بين الكراء والسلف وفي الفضة صرف مءخر وفي العرض فسخ دين في دين واما ان كانت -لزيادة من المكتري بعد النقد غاب عليه الجمال ام لا فاما مع التعجيل فتجوز في العرض مطلقا وفي الذ-هب بشرط المقاصة وفي الفضة بشرط ان تكون اقل من صرف دينار واما مع التاخير فتمنع في الذهب لانه-	4871	5086797876748261263	414	806.0	331	422	98.10426330566406	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08204	true	-1723818269106442834	84	233	422	1153	1485	300	بيع عرض وذهب بذهب لاجل قاله ابن رشد وفيه الكراء والسلف ايضا وتمنع في الفضة لانه صرف مءخر وتجوز في العرض بشروط المسلم فهذه اثنتا عشرة صورة في الزيادة من المكتري يمنع منها خمس واما ان كانت الزيادة من الجمال قبل النقد او بعده وقبل الغيبة عليه فتجوز مع التعجيل ذهبا او فضة او عرضا وتمنع مع التاخير ذهبا او فضة او عرضا لانها في الثلاث فسخ دين في دين واما ان زاد الجمال بعد الغيبة فتمنع مع التعجيل في الثلاث الا بعد سير كثير يرفع التهمة فتجوز ومع التاخير تمنع الثلاث مطلقا فهذه اثنتا عشرة في الزيادة من الجمال تجوز منها ثلاث هذا حاصل ما لابن رشد حسبما نقله عنه في التكميل وقد علمت به ان قول المص-- الا بعد سير كثير انما هو في زيادة المكري بعد الغيبة علي النقد--------------- وهذا كله ان كان الكراء في دابة مضمونة --------واما ان كان في دابة معينة فان كان الكراء	8204	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4872	false	7556144123273735191	0	154	0	749	1489	300	بيع عرض وذهب بذهب لاجل قاله ابن رشد وفيه الكراء والسلف ايضا وتمنع في الفضة لانه صرف مءخر وتجوز في العرض بشروط ال-سلم فهذه -ثنتا عشرة صورة في الزيادة من المكتري يمنع منها خمس واما ان كانت الزيادة من الجمال قبل النقد او بعده وقبل الغيبة عليه فتجوز مع التعجيل ذهبا او فضة او عرضا وتمن---ع التاخير ذهبا او فضة او عرضا لانها في الثلاث فسخ دين في دين واما ان زاد الجمال بعد الغيبة فتمنع مع التعجيل في الثلاث الا بعد سير كثير يدفع التهمة فيجوز ومع التاخير تمنع الثلاث مطلقا فهذه -ثنتا عشرة في الزيادة من الجمال تجوز منها ثلاث هذا حاصل ما لابن رشد حسبما نقله عنه في التكميل وقد علمت به ان قول المصنف الا بعد سير كثير انما هو في زيادة -لمكري بعد الغيبة علي النقد خلاف ما قرر به وهذا كله ان كان الكراء في دابة مضمونة كما تقدم اما ان كان في دابة معينة فان كان الكراء	4872	5086797876748261263	721	1387.0	573	756	95.37036895751953	138	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08204	true	-1723818269106442834	233	300	1153	1485	1485	300	نقدا بشرط او عرف فهو كالمضمون في جميع احكامه وان كان مءجلا بشرط او عرف فان كانت الزيادة من المكتري فمع التعجيل تجوز في العرض وتمنع في المذهب لانه ذهب نقدا ومنافع بذهب لاجل وهو ما في ذمة المكتري وفي الفضة لانه صرف مءخر ومع التاخير تجوز في الذهب بشرط المقاصة وتمنع في الفضة لانه صرف مءخر وفي العرض لانه فسخ دين في دين وان كانت الزيادة-	8204	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4873	false	-2954260919133159996	100	167	505	837	1537	300	نقدا بشرط او عرف فهو كالمضمون في جميع احكامه وان كان مءجلا بشرط او عرف فان كانت الزيادة من المكتري فمع التعجيل تجوز في العرض وتمنع في الذه-ب لانه ذهب نقدا ومنافع بذهب لاجل وهو ما في ذمة المكتري وفي الفضة لانه صرف مءخر ومع التاخير تجوز في الذهب بشرط المقاصة وتمنع في الفضة لانه صرف مءخر وفي العرض لانه فسخ دين في دين وان كانت الزيادة	4873	5086797876748261263	329	652.0	263	333	98.79879760742188	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08205	true	-5587319249740267423	0	134	0	707	1539	300	من الجمال فمع التعجيل تجوز ذهبا كانت او فضة او عرضا ومع التاخير تمنع في الثلاث لانها في الذهب والعرض فسخ دين في دين وفي الفضة صرف مءخر فهذه اثنتا عشرة صورة في المعين المءجل وفي المعين المعجل اربع وعشرون صورة كما ذكرنا فمجموع صور المعين ست وثلاثون واما الاقالة في الدور فهي كالاقالة في الكراء المعين فيها ست وثلاثون ايضا الا في صور-ة واحدة وهي اذا غاب المكري علي المال فلا تجوز الاقالة علي الزيادة منه وان طال ذلك فلا يكون سكني بعض المدة كسير بعض المسافة لضعف التهمة في المسافة وتحصل مما تقدم ان مجموع صور الاقالة بزيادة ست وتسعون بتقديم المثناة هكذا حصلها ابن رشد وابو الحسن وصاحب التكميل ونظمها ابو الحسن وغيره ووضع لها في التكميل جدولا واما الارض فان كانت مامونة فكالدور وان كانت غير مامونة فان الزيادة من	8205	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4873	false	-2954260919133159996	167	300	837	1537	1537	300	من الجمال فمع التعجيل تجوز ذهبا كانت او فضة او عرضا ومع التاخير تمنع في الثلاث لانها في الذهب والعرض فسخ دين في دين وفي الفضة صرف مءخر فهذه -ثنتا عشرة صورة في المعين المءجل وفي المعين المعجل اربع وعشرون----- كما ذكرنا فمجموع صور المعين ست وثلاثون واما الاقالة في الدور فهي كالاقالة في الكراء المعين فيها ست وثلاثون ايضا الا في مسالة واحدة وهي اذا غاب المكري علي المال فلا تجوز الاقالة علي الزيادة منه وان طال ذلك فلا يكون سكني بعض المدة كسير بعض المسافة لضعف التهمة في المسافة فتحصل مما تقدم ان مجموع صور الاقالة بزيادة ست وتسعون بتقديم المثناة هكذا حصلها ابن رشد وابو الحسن وصاحب التكميل ونظمها ابو الحسن وغيره ووضع لها في التكميل جدولا واما الارض فان كانت مامونة فكالدور -ان كانت غير مامونة فان الزيادة من-	4873	5086797876748261263	695	1359.0	563	708	98.1638412475586	129	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08207	true	-7114070590616483469	209	272	1049	1384	1534	300	يجوز --------ان يشترط المكتري علي الجمال--- عقبة الاجير وهي عندهم معروفة راس ستة اميال اي يشترط المكتري علي الجمال ان يركب اجيره اي المكتري الميل السادس قال عبد الباقي----------- وذكر بعض انه------ هل يندب للمكتري اشتراطها ليخرجا من الكراهة في فعل مثل ما استاجر له او وجوبه ليخرجا من الحرمة في فعل اضر مما استءجر له قولان والمتبادر من المص-- الجواز المستوي الطرفين	8207	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4874	false	-170589054506127160	130	185	661	953	1541	300	يجوز للمكتري ان يشترط علي مكريه ركوب العكام عقبة وهو-------------------- راس ستة اميال------------------------------------------ اي-------- الميل السادس هذا هو المتبادر من المصنف وذكر بعض انه اختلف هل يندب للمكتري اشتراطها ليخرجا من الكراهة في فعل مثل ما استاجر له و--وجوبه ليخرجا من الحرمة في فعل اضر مما استاجر له قولان والمتبادر من المصنف الجواز -لمستوي الطرفين	4874	5086797876748261263	227	380.5	180	365	62.19178009033203	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08207	true	-7114070590616483469	138	166	678	816	1534	300	انه يجوز للمكتري ان يحمل في غيبة الجمال ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها لكان احسن اه	8207	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4874	false	-170589054506127160	27	54	134	266	1541	300	انه يجوز للمكتري ان يحمل في غيبته------ ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخير بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها لكان احسن اه	4874	5086797876748261263	129	247.5	102	138	93.47826385498047	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08208	true	4766130001304277472	0	59	0	280	1484	300	الصغير وليس هذا ببين لانه اذا لم يشترط ذلك فكان يعاقبه يصير كمن اكري ممن هو اثقل منه لان العيي ابدا اثقل من غيره فظهر ان فاءدة الاشتراط رفع المنع انتهي وما قاله بعضهم هو ظاهر قول ابن القاسم في سماع عيسي وما قاله ابو الحسن الصغير هو نص قول اصبغ فيه قال ابن رشد وقول اصبغ هو القياس	8208	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4875	false	3454502533455292301	77	136	380	656	1477	300	الصغير وليس هذا ببين لانه اذا لم يشترط ذلك فكان يعاقبه يصير كمن اكري ممن هو اثقل منه لان الع-ي ابدا اثقل من غيره فظهر ان فاءدة الاشتراط رفع المنع ا---ه وما قاله بعضهم هو ظاهر قول ابن القاسم في سماع عيسي وما قاله ابو الحسن الصغير هو نص قول اصبغ فيه قال ابن رشد وقول اصبغ هو القياس	4875	5086797876748261263	275	538.0	216	280	98.21428680419922	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08209	true	-8437254523514799936	0	22	0	115	1563	300	او كل مشترك في الجميع باجزاء مختلفة واختلف حمل كل واحدة فان كان- بينهم باجزاء متساوية او اتفق الحمل جاز الكراء فيها -	8209	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4875	false	3454502533455292301	188	210	914	1031	1477	300	او كل مشترك في الجميع باجزاء مختلفة واختلف حمل كل واحدة فان كانت بينهم باجزاء متساوية او اتفق الحمل جاز الكراء فيهما	4875	5086797876748261263	113	220.0	92	117	96.5811996459961	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08209	true	-8437254523514799936	224	300	1166	1563	1563	300	ومفهومه انه لو كان العرف نقد المعين فانه يصح العقد بل يجوز الخرشي وكلام المءلف هذا مكر---------------------------------------------------------ر مع قوله وفسدت ان انتفي عرف تعجيل المعين وكرره لاجل قوله وان نقد وكلام المءلف خاص بغير الدنانير والدراهم------------------------------------------------------------ بدليل قوله او----------------------- بدنانير---------------------------- عينت يعني انه اذا وقع العقد علي دنانير معينة او دراهم معينة وطلب المءجر قبضها وابي المستاجر فان كان الكراء في البلد بالنقد قضي بنقدها والا لم يجز الكراء الا ان يشت--------------رط الخلف ل-ا تلف منها-	8209	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4876	false	-5349671386577420994	34	151	164	737	1502	300	ومفهومه انه لو كان العرف نقد المعين جاز واشعر قوله العرف بانه لو كان شرط حين العقد لاتبع سواء وافق العرف ام لا وهو كذلك قاله تت وفي المصنف تكرار مع قوله وفسدت ان انتفي عرف تعجيل المعين فلو زاد عقبه هناك ما نصه الا بشرط تعجيل مطلقا او خلف علي مكتر في عين غاءبة لاستغني عما هنا وكلامه في معين غير نقد كما قررنا بدليل قوله او كان الكراء للدابة مثلا بدنانير او بدراهم غاءبة حين العقد و عينت بوصف مطلقا او موضوعة عند حاكم او من يقوم مقامه كمودع-- وطلب المءجر قبضها وابي المستاجر فان كان الكراء ب--البلد بالنقد قضي به---- والا لم يجز الكراء الا ان يقع الكراء بها بشرط الخلف لما تلف منها	4876	5086797876748261263	232	290.0	183	581	39.93115234375	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08210	true	2783973613867436363	87	130	431	665	1525	300	الا بشرط الخلف ما نصه هذا قول ابن القاسم وقال غيره بالجواز وان لم يكن شرط الخلف والقولان مبينان علي ان الدنانير تتعين بتع-ينها اولا الاول لابن القاسم والثاني لغيره لكن مقتضي الاول انها اذا تلفت انفسخت الاجارة وكان ابن القاسم توسط فقال	8210	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4877	false	-3482344493071586327	0	41	0	228	1510	300	الا بشرط الخلف------- هذا قول ابن القاسم وقال غيره بالجواز وان لم يكن شرط الخلف والقولان مبنيان علي ان الدنانير تتعين بتعيينها اولا الاول لابن القاسم والثاني لغيره لكن مقتضي الاول انها اذا تلفت انفسخت الاجارة وكان ابن القاسم توسط فقال	4877	5086797876748261263	225	435.0	184	235	95.74468231201172	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08212	true	-6448089958830959687	40	98	187	481	1476	300	لم يجز الا في قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا من الحمل وقال الاجهوري كلام المءلف يقتضي انه اذا ذكر نوع المحمول كفي ويحملها ما تطيق وهذا يوافق ما عليه ا---------لاندلسيون وقوله فيما تقدم وحمل برءيته -لخ يفيد انه لا بد من معرفة قدر المحمول-------------- وهذا يوافق قول القرويين-------------- ففي كلامه اشارة للقولين انتهي وقد	8212	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4876	false	-5349671386577420994	235	293	1168	1461	1502	300	لم يجز الا بشرط النقد نقد بالفعل ام لا او ليحمل عليها ما شاء فيمنع فان عين-------------------------------- نوع المحمول كفي ويحملها ما تطيقه هذا مقتضي كلامه هنا موافقة للاندلسيين وقوله فيما تقدم وحمل برءيته الخ يفيد انه لا بد من معرفة قدر المحمول نصا او بالعرف وه-و يوافق نقل القرويين عن ابن القاسم ففي كلامه اشارة للقولين------ وقد	4876	5086797876748261263	187	255.5	148	332	56.32530212402344	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08213	true	7324569050993405310	132	284	617	1359	1439	300	او كراء قال ف-يه ان وصلت -الدابة في زمن كذا فبكذا من الاجر كعشرة ولم يصرح بمقابله ليصدق بما اذا قال والا فبكذا لاقل منه او مجانا والمنع في الثاني مطلقا وفي الاول حيث وقع علي الالزام ولو لاحدهما وكان علي وجه يتردد فيه النظر كما في البيع لانه من بيعتين في بيعة وتقدم نحوه في -كان خطته اليوم لخ ويفسخ الكراء قبل الركوب فان ركب للمكان الذي عينه فعليه كراء المثل لا المسمي قال مقيد هذا الشرح عفا الله عنه الظاهر ان معني الخيار هنا ان يكون له الخيار في فسخ العقدة عن نفسه وفي ان يمضي احدي العقدتين شاء وكذا يقال في مسالة وكان خطته لخ والله تبارك وتعلي اعلم وقال التتاءي وفي المدونة ويفسخ قبل الركوب وان ركب للمكان الذي سماه فله كراء مثله في سرعة السير وابطاءه ولا ينظر لما سميا او ينتقل لبلد وان ساوت بالنصب عطف علي حمل من قوله لا حمل من مرض يعني انه	8213	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4877	false	-3482344493071586327	63	150	334	753	1510	300	او كراء قاله فيه ان وصلت بالدابة في زمن كذا فبكذا من الاجر كعشرة ولم يصرح بمقابله ليصدق بما اذا قال والا فبكذا لاقل منه او مجانا والمنع في الثاني مطلق- وفي الاول حيث وقع علي الالزام ولو لاحدهما وكان علي وجه يتردد فيه النظر كما في البيع لانه من بيعتين في بيعة وتقدم نحوه في وكان خطته ا-----لخ ويفسخ -لكراء قبل الركوب فان ركب للمكان الذي عينه فعليه كراء -لمثل لا المسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ينتقل-------------- بالنصب عطف علي حمل من قوله لا حمل من مرض لانه اسم	4877	5086797876748261263	409	760.5	323	745	54.899330139160156	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08214	true	-2334035406919034533	107	200	561	1005	1519	300	لان ربها قد يكون له غرض في عدم ذهابه بها لغير ال-وضع الذي اكراها له للخوف عليها من كغاصب وضمن ما حصل ولو سماويا وعليه كراء المثل لا المسمي وفي حاشية الشيخ البناني ما نصه ونص المدونة بعد قولها الا باذن الكري ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في دين الا بعد صحة الاقالة ابن يونس يريد وبعد رد النقد ان كان نقده علي قول غيره انتهي فعلي قول الغير محل المنع حيث كان الكراء مضمونا او معينا ونقد الاجرة فان كان معينا ولم ينقد او نقد ما يعرف بعينه جاز	8214	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4877	false	-3482344493071586327	168	217	841	1074	1510	300	لان ربها قد يكون له غرض في عدم ذهابه بها لغير الموضع الذي اكراها له للخوف عليها من كغاصب وضمن ما حصل ولو سماويا وعليه كراء المثل لا المسمي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل المصنف في ك------راء مضمون- او معين- ونقد الاجرة فان كان معينا ولم ينقد او نقد ما يعرف بعينه جاز	4877	5086797876748261263	226	413.0	178	445	50.78651809692383	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08214	true	-2334035406919034533	102	271	538	1370	1519	300	او ينتقل لبلد وان ساوت لان ربها قد يكون له غرض في عدم ذهابه بها لغير الوضع الذي اكراها له للخوف عليها من كغاصب وضمن ما حصل ولو سماويا وعليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراء المثل لا المسمي وفي حاشية الشيخ البناني ما نصه-------------------------------------------------------------------------------- ونص المدونة بعد قولها الا باذن------ الكري و-لم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في دين الا بعد صحة الاقالة ابن يونس يريد وبعد رد النقد ان كان نقده علي قول غيره انتهي فعلي قول الغير محل المنع حيث كان الكراء مضمونا او معينا ونقد الاجرة فان كان معينا ولم ينقد او نقد ما يعرف بعينه جاز وقوله- وان ساوت ان ل------------------------------------------لمبالغة وفي الخرشي ومقتضي ما ذكره الزرقاني في الانتقال للادون المنع وقد يقال انه في حكم المساوي انتهي كاردافه خلفك يعني انك اذا اكتريت دابة معينة للركوب فانه لا يجوز للمكري-------------------------------- ان يردف خلفك احدا الا باذنك قال عبد الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في المنع قوله كاردافه اي رب الدابة وهو مصدر مضاف لفاعله اي يمنع رب الدابة من ان يردف شخص------ا خلفك يا مكتري للمعينة الا باذنك اه	8214	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4878	false	7650170262176415524	97	289	467	1378	1428	300	او ينتقل لبلد وان ساوت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ز لان فيه فسخ ما في الذمة في مءخر الخ لا معني لهذا التعليل بل هو غير صحيح لان الفرض انه انتقل بلا اذن فكيف يتصور الفسخ تامله وكذا قول ز ومحل المصنف في كراء مضمون الخ غير صحيح ايضا لان الموضوع انه انتقل بلا اذن وانما موضع قوله ومحل المصنف الخ بعد قوله وقيل يمنع لانه فسخ دين الخ تامل ونص المدونة بعد قولها الا باذن فيجوز الكراء ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في دين الا بعد صحة الاقالة ابن يونس يريد وبعد رد النقد ان كان نقده علي قول غيره اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ز وان وصلية لا شرطية الخ غير صواب بل شرطية وكونه ما قبل المبالغة لا يتوهم جواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يضر لان ذلك هو شان المبالغة اذ شان المبالغة ان يكون ما قبلها احري والواو في قوله وان ساوت للحال وان وصلية لا شرطية لان الجملة الحالية لا تصدر بعلم الاستقبال وما قبل المبالغة لو جعلت لها لا يتوهم جوازه حتي ينص عليه وشبه في المنع قوله كاردافه اي رب الدابة وهو مصدر مضاف لفاعله ان يمنع رب الدابة من ان يردف شخصا رديفا خلفك يا مكتري للمعينة الا باذنك او	4878	5086797876748261263	348	402.5	267	1281	27.166276931762695	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08215	true	-4926177956980759161	248	284	1221	1390	1474	300	ان لم تحمل زنة شرط في منع الحمل وهو مقيد بان لا تضر زيادة الحمل بالمكتري كما اذا كان يصل في يومه بدون الزيادة واذا زاد لا يصل الا في يومين فيمنع المكري من الزيادة حينءذ	8215	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4879	false	2599096621628323094	204	240	995	1164	1452	300	ان لم تحمل زنة شرط في منع الحمل وهو مقيد بان لا تضر زيادة الحمل بالمكتري كما اذا كان يصل في يومه بدون الزيادة واذا زاد لا يصل الا في يومين فيمنع المكري من الزيادة حينءذ	4879	5086797876748261263	169	338.0	133	169	100.0	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08217	true	2992336199524268691	248	300	1189	1441	1441	300	ابن عرفة وفيها من اكتري دابة ليركبها فحمل مثله -في الخفة والامانة لم يضمن وان اكتري من غ-------ير امين ضمن فان ادعي غير المامون تلفها لم يضمن-- الا بسبب او تبين كذبه وضمنها الاول بتعديه واكره ان يكري من غيره واما في موته فلوارثه حمل مثله واكثر قول مالك ان له ذلك-	8217	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4879	false	2599096621628323094	245	299	1187	1450	1452	300	ابن عرفة وفيها من اكتري دابة ليركبها فحمل مثله وفي الخفة والامانة لم يضمن وان كان اثقل منه او غير امين ضمن فان ادعي غير المامون تلفها لم يضمنها الا بسبب او تبين كذبه وضمنها الاول بتعديه واكره ان يكري من غيره واما في موته فلوارثه حمل مثله واكثر قول مالك ان له ذلك	4879	5086797876748261263	243	463.0	193	263	92.39543914794922	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08218	true	-909123539911373697	1	237	3	1208	1548	300	الحياة انتهي وفي التوضيح قال في كتاب -------الاجارة وكره مالك ل-كتري الدابة ك-------راءها من غيره وان كان اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وقال في كراء الرواحل واكثر قول مالك ان له في حياته ان يكريها من مثله في حال-ه وامانته وخفته انتهي وقال البناني في تض-----مين الثاني والحاصل ا--------------ن الدابة اذا تلفت عند الثاني فاما عمدا او خطا او بسماوي وفي كل اما ان يعلم بتعدي الاول او بانه مكتر فقط او يظن انه المالك فان كان عمدا ضمن مطلقا وان كان خطا فان علم بالعداء ضمن والا فقولان وان كان بسماوي فان علم بالتعدي ضمن مطلقا وان علم بالكراء فقط ضمن ان اعدم الاول وان ظن انه المالك فلا ضمان عليه والله اعلم انتهي وقال التتاءي ومفهومه عدم الضمان ان اكري لامين فادعي تلفها فلا يضمن الثاني الا ان ياتي من سببه او تبين كذبه انتهي------------------------------------------------------------------------------------- او عطبت بزيادة مسافة ---------يعني ان المكتري اذا زاد في المسافة التي اكتري اليها ولو قل--------------------------------------------------------------------------ت الزيادة كالميل وعطبت الدابة بالزيادة فان المكتري يضمن والذي ------------------------------------------------------------------يضمنه بي---------------نه في المدونة ففيها واذا بلغ المكتري الغاية---------------- ثم زاد ميلا مثلا ونحوه فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ كراء المثل ما بلغ او قيمة الدابة يوم التعدي فهو يضمن الكراء الاول بكل حال ويخير في القيمة يوم التعدي وفي اخذ كراء المثل فيما زاد اه قاله الخرشي ونكر المءلف مسافة ليشمل ما تعطب بمثلها وما لا ويستثني من الزيادة في المسافة ما يعدل الناس اليه عرفا وقوله	8218	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4880	false	-2440183474656164949	0	242	0	1201	1485	300	الحياة ا---ه وفي ----ضيح قال في كتاب الجعل والاجارة وكره مالك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره وان كان اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وقال في كراء الرواحل واكثر قول مالك ان له في حياته ان يكريها من مثله في حالته وامانته وخفته ا---ه وقول ز واذا اكري لغير امين الخ قال بعضهم حاصله مع زيادة ان الدابة اذا تلفت عند الثاني فاما عمدا او خطا او بسماوي وفي كل اما ان يعلم بتعدي الاول او بانه مكتر فقط او يظن انه المالك فان كان عمدا ضمن مطلقا وان كان خطا فان علم بالعداء ضمن والا فقولان وان كان بسماوي فان علم بالتعدي ضمن مطلقا وان علم بالكراء فقط ضمن ان اعدم الاول وان ظن الم-----لك فلا ضمان عليه والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول ز وظاهر المدونة خلافه الخ اكما لقولها فحمل مثله في التحفة والامانة كما تقدم عنها او عطبت بزيادة مسافة قول ز ويستثني من---------------- في المسافة لمعقود عليها لكن في حال رجوعه عند ابن الماجشون واصبغ الا انه قيد الضمان في هذه الحالة بما اذا كثرت الزيادة وقال سحنون لا ضمان حينءذ كرد ما تلف من الوديعة وعليه كراء الزاءد واستحسن ابن يونس الاول قاله تت ولم يعلم من المصنف ما يضم-----نه فيما ذكر وذكره في المدونة فقال و-اذا بلغ المكتري الغاية التي اكري اليها ثم زاد ميلا مثلا------ فعطبت الدابة فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ كراء الميل ما بلغ او قيمة الدابة يوم التعدي اه ويستثني م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزيادة في المسافة ما يعدل الناس اليه عرفا وتركه	4880	5086797876748261263	779	1202.5	616	1505	51.76079559326172	140	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08219	true	732204261954420352	77	140	376	683	1500	300	قال في التوضيح مقتضي كلام المص-- ان الدابة اذا عطبت في زيادة المسافة تضمن مطلقا وهو قول نقله ابن المواز انه يضمن ولو زاد خطوة ابو الحسن وهو خلاف المدونة لان الذي فيها يضمن في الميل ونحوه واما مثل ما يعدل الناس اليه في ال-رحلة فلا ضمان خليل وقد يقال ليس هذا خلافا لان هذا لما كان الناس يعدلون اليه لم تبق زيادة	8219	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4881	false	-5518502570068060179	187	249	934	1234	1465	300	قال في ----ضيح مقتضي كلام المصنف ان الدابة اذا عطبت في زيادة المسافة تضمن مطلقا وهو قول نقله ابن المواز انه يضمن ولو زاد خطوة ابو الحسن وهو خلاف المدونة لان----- فيها يضمن في الميل ونحوه واما مثل ما يعدل الناس اليه في المرحلة فلا ضمان خليل وقد يقال ليس هو -خلافا لان هذا لما كان الناس يعدلون اليه لم تبق زيادة	4881	5086797876748261263	295	562.0	234	310	95.16129302978516	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08220	true	5932725252447375178	97	132	500	671	1508	300	او عطبت بزيادة حمل تعطب به اي بمثله فيضمن والمراد يخير ربها في اخذ قيمة كراء الزاءد مع الكراء الاول وفي اخذ قيمتها يوم التعدي فلا شء له من الكراء الاول ولا من كراء الزاءد	8220	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4880	false	-2440183474656164949	265	300	1315	1485	1485	300	او عطبت بزيادة حمل تعطب به اي بمثله فيضمن والمراد يخير ربها في اخذ قيمة كراء الزاءد مع الكراء الاول وفي اخذ قيمتها يوم التعدي ولا شء له من الكراء الاول ولا من كراء الزاءد-	4880	5086797876748261263	169	332.0	135	171	98.83040618896484	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08220	true	5932725252447375178	132	266	671	1349	1508	300	هذا اذا زاد ذلك اول الحمل فان زاده بعد ما سار بعض الطريق خير بين اخذ قيمتها مع كراء ما قبل الزيادة وبين اخذ الكراء الاول والزيادة وانما ضمن فيعا عطب------ بزيادة المسافة وان قلت بخلاف زيادة الحمل فانما يضمن اذا كان يحصل العطب بمثلها لان زيادة المسافة محض تعد وزيادة الحمل اجتمع فيها تعد وماذون -فيه كذا فرق ابن يونس -----------انتهي والا بان زاد حملا لا تعطب بمثله وعطبت فالكراء اي فانما عليه كراء الزاءد بالغا ما بلغ مع الكراء الاول ولا تخيير له في القيمة قال عبد الباقي و--------------------الا تكن زيادة الحمل مما يع---طب به وعطبت فالكراء قال الشبراخيتي اي كراء الزاءد بالغا ما بلغ مع الكراء الاول ولا ضمان عليه وقال الخرشي فانما عليه الكراء فقط اي مع كراء الزاءد بالغا ما بلغ مع الكراء الاول ----------------------------------------------------------------------------ولا تخيير له في القيمة	8220	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4881	false	-5518502570068060179	0	121	0	611	1465	300	هذا اذا زاد ذلك اول الحمل فان زاده بعد ما سار بعض الطريق خير بين اخذ قيمتها مع كراء ما قبل الزيادة وبين اخذ الكراء الاول والزيادة وانما ضمن فيما اذا اعطبت بزيادة المسافة وان قلت بخلاف زيادة الحمل فانما يضمن اذا كان يحصل العطب بمثلها لان زيادة المسافة محض تعد وزيادة الحمل اجتمع فيها تعد وما دون فيه كذا فرق ابن يونس وغيره ونظر اي بحث فيه المصنف باب الدابة ---------------------------انما هلكت بمجموع التعب الحاصل بسبب التصرف الماذون السابق مع غير الماذون فيه وفرق بعضهم بينهما بالعمل انظر تت والا تكن زيادة الحمل مما لا تعطب به وعطبت فالكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء كان لم تعطب في المسالتين فله كراء ما زاد من حمل او مسافة مع الكراء الاول ولا تخيير له في القيمة	4881	5086797876748261263	385	560.5	307	795	48.42767333984375	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08221	true	-8072922031500009535	42	136	204	660	1477	300	والا تكن زيادة الحمل مم---ا تعطب به وعطبت فالكراء كان لم تعطب في المسالتين فله كراء ما زاد من حمل او مسافة مع الكراء الاول ولا تخيير له في القيمة ان لم تتعيب فان تعيبت لا بسبب الزيادة يعني بان تعيبت من المكتري عمدا او خطا فله كراء الزاءد وارش العيب -----------------فان كان من سبب الزيادة فله الاكثر من كراء الزاءد وقيمة العيب --------------------فان قيل اذا عطبت بحمل لا تعطب به فليس له الا كراء الزاءد فكيف يكون له اذا تعيبت الاكثر من ارش العيب وكراء الزاءد قلت العيب الذي فيه الاكثر هو الناشء	8221	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4881	false	-5518502570068060179	90	185	465	922	1465	300	والا تكن زيادة الحمل مما لا تعطب به وعطبت فالكراء كان لم تعطب في المسالتين فله كراء ما زاد من حمل او مسافة مع الكراء الاول ولا تخيير له في القيمة ان لم تتعيب فان تعيبت لا بسبب الزيادة-------------------------------------- فله كراء الزاءد وارش العيب ان لم يكن سماويا فان كان من سبب الزيادة فله الاكثر من كراء الزاءد وقيمة العيب كما تقدم في العارية فان قيل اذا عطبت بحمل لا تعطب به -ليس له الا كراء الزاءد فكيف يكون له اذا تعيبت الاكثر من ارش العيب وكراء الزاءد قلت العيب الذي فيه الاكثر هو الناشء	4881	5086797876748261263	417	775.0	331	496	84.07257843017578	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08221	true	-8072922031500009535	75	300	359	1477	1477	300	فان تعيبت لا بسبب الزيادة---- يعني بان تعيبت من المكتري عمدا او خطا فله كراء الزاءد وارش العيب فان كان من -سبب الزيادة ف--له الاكثر من كراء الزاءد وقيمة العيب فان قيل اذا عطبت بحمل لا تعطب به فليس له الا كراء الزاءد فكيف يكون له اذا تعيبت الاكثر من ارش العيب وكراء الزاءد قلت العيب الذي فيه الاكثر هو الناشء من حمل تعطب به او من زيادة مسافة واما العطب الذي فيه الكراء فهو في حمل لا تعطب به انتهي واما لو تعيبت بسماوي فلا ارش الا ان يحبسها كثيرا مستثني مما بعد الكاف يعني انها اذا لم تعطب فانه---------------------------------------------------------------------------------------- ليس -----------------------علي ال--------------مكتري---------------------------------------------------------------------------------------------- الا الكراء الزاءد مع الكراء الاول كما عرفت وهذا اذا لم يحبسها مكتريها زمنا كثيرا واما ان حبسها زمنا كثيرا زاءدا علي ما اكتراها له وردها بحالها لم تتغير فله اي لرب الدابة كراء الزاءد الذي حبسها فيه مع الكراء الاول او قيمتها يوم التعدي مع الكراء الاول قال عبد الباقي------------------------------------------------ واستثني مما بعد الكاف قوله الا ان يحبسها اي المكتري زمنا كثيرا علي ما اكتراها كما لو اكتراها يوما او يومين فحبسها شهرا تغير سوقها الذي تراد له بيعا وكراء كحبسها عند خروج القفل------ مثلا او لم يتغير او حب-سها حتي تغير سوقها بالفعل ولو في دون شهر او ركبها اميالا كثيرة فله مع كراء اليوم او اليومين كراء الزاءد الذي حبسها فيه اذا ردها بحالها لم تتغير او قيمتها-	8221	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4882	false	-5035598758836407648	19	189	85	946	1510	300	فان تعيبت لا يسبب الزيادة الخ يعني تع----يبت من المكتري عمدا او------------------------------- خطا لكن لا بسبب الزيادة فعليه الارش ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حمل تعطب به او من زيادة مسافة واما العطب الذي فيه الكراء فهو في حمل لا تعطب به وفهم مما قررنا ان قوله كان ---------------------------------------------------------------لم تعطب مسالة مغايرة لما دخل تحت والا وافرادها وان امكن دخولها تحت والا لنكتة وهي التصريح بان الضمان ليس بمجرد الزيادة بل متوقف علي العطب فان اهل المذهب اطلقوا في الضمان مع الزيادة فربما يتوهم متوهم ان الضمان بمجرد الزيادة فصرح المصنف بانه لا ضمان الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع العصب فهو من النوع المسمي في البيان بالاحتراس واستثني مما بعد الكاف قوله الا ان يحبسها المك---تري زمنا كثيرا علي ما اكتراها كما لو اكتراها يوما او يومين فحبسها شهرا تغير سوقها الذي تر-د له بيعا وكراء كحبسها عند خروج القفل للشام مثلا او لم يتغير او يحبسها حتي تغير سوقها بالفعل ولو في دون شهر او ركبها اميالا كثيرة فله مع كراء اليوم او اليومين كراء الزاءد الذي حبسها فيه اذا ردها بحالها لم تتغير او قيمتها	4882	5086797876748261263	526	727.5	413	1400	37.57143020629883	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08222	true	5439788469104342591	0	94	0	477	1523	300	يوم التعدي مع الكراء الاول ومفهوم كثيرا انه لو حبسها يسيرا كيوم ونحوه فليس له الا كراء الزاءد انتهي قال الشبراخيتي وظاهر قوله كراء الزاءد سواء حضر ربها ام لا وهو كذلك عند ابن القاسم وقال غيره ان كان ربها حاضرا معه فله فيما حبسها بحساب الكراء الاول وكانه لقدرته علي اخذها قد رضي به وان كان غاءبا عنه وردها بحالها فلربها فيما حبسها فيه الاكثر من كراء المثل و-ما يجب له بحساب الكراء الاول وان شاء اخذ- قيمتها واما ان عطبت فان كان ربها حاضرا فيتفق ابن القاسم وغيره علي --انه---- ليس لربها	8222	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4882	false	-5035598758836407648	189	274	946	1377	1510	300	يوم التعدي مع الكراء الاول ومفهوم كثيرا انه لو حبسها يسيرا كيوم ونحوه فليس له الا كراء الزاءد--------------------- وظاهر قوله كراء الزاءد سواء حضر ربها ام لا وهو كذلك عند ابن القاسم وقال غيره ان كان ربها حاضرا معه فله فيما حبسها بحساب الكراء الاول وكانه لقدرته علي اخذها قد رضي به وان كان غاءبا عنه وردها بحالها فلربها فيما حبسها فيه الاكثر من كراء المثل ومما يجب له بحساب الكراء الاول واما قوله او قيمته--------------------------------ا فيتفق ابن القاسم وغيره -في ضمانها في غيبة ربها	4882	5086797876748261263	409	756.0	328	485	84.32989501953125	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08224	true	6598377103499947757	107	175	553	888	1506	300	او اعشي لا يبصر ليلا ان اكتراه ليسير به ليلا فقط كما قيده اللخمي وظاهر المدونة كظاهر المص-- خلافه ولك البقاء ويحط عنك من الكراء ارش العيب كان سار به نهارا فقط في الفرض المذكور كان اكتراه ليسير به ليلا ونهارا او نهارا فقط او اطلقا عند العقد كذا بحث علي الاجهوري والقياس ان عليه جميع الكراء ان اكتراه ليسير به ليلا فلم يسر به الا نهارا -لا	8224	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4883	false	2599549587788817958	232	299	1175	1503	1507	300	او اعشي لا يبصر ليلا ان اكتراه ليسير به ليلا فقط كما قيده اللخمي وظاهر المدونة كظاهر المصنف خلافه ولك البقاء ويحط عنك من الكراء ارش العيب كان سار به نهارا فقط في الغرض المذكور كان اكتراه ليسير به ليلا ونهارا او نهارا فقط او اطلقا عند العقد كذا بحث عج---------- والقياس ان عليه جميع الكراء ان اكتراه ليسير به ليلا فلم يسر به الا نهارا الا	4883	5086797876748261263	323	624.0	256	338	95.5621337890625	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08224	true	6598377103499947757	260	285	1314	1429	1506	300	مقتضي الخيار انه ان تمسك لا يحط عنه شء -هذا هو ظاهر المدونة وغيرها ولم ار من ذكر الحط مع التمسك انتهي او دبره فاحشا	8224	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4885	false	4230501496366993719	0	24	0	110	1460	300	مقتضي الخيار انه ان تمسك لا يحط عنه شء وهذا هو ظاهر المدونة وغيرها ولم ار من ذكر الحط مع التمسك------ او دبره فاحشا	4885	5086797876748261263	109	205.5	85	116	93.96551513671875	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08225	true	6838708923501354911	0	168	0	844	1558	300	تض-ر راءحتها بالراكب------- لا من لا شم له فلا فسخ كذا ينبغي قاله عبد الباقي وقال الحطاب قال في الشامل ولك فسخ كراء عضوض واعشي وعثور وجموح وذي دبرة فاحشة وقيل ان كان في مستعتب ----------------------------والا تمادي---------------------- وحط عنه قيمة العيب كما -لو لم يعلم ب---ه حتي وصل انتهي والاعشي هو الذي لا يبصر بالليل والجموح القوي الراس الذي لا يقاد ا------------------------------------لا بعسر والعضوض الذي يعض من يقرب منه والدبر العقد الذي يحصل في ظهور الابل وقاله بهرام انتهي وقال المواق من المدونة وان اكتريت دابة او بعيرا بعينه فاذا هو------------ عضوض او جموح او لا يبصر بالليل او دبرت تحتك دبرة فاحشة يءذيك ريحها فما اضر من ذلك براكبها فلك فيه الفسخ لانها عيوب والكراء غير مضمون انتهي وقال عبد الباقي وشمل قوله دبره الموجود حال العقد ولم يرض به او وجد تحت الراكب بسبب ركوبه وهو كذلك في المدونة وكانه لما دخل رب الدابة مجوزا حصوله من الراكب فكانه وجد عنده مع تضرره براءحته وان اتفق المتكاريان علي حدوث الدبر واختلفا في وقت حدوثه فقال ا-----------لمكتري	8225	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4884	false	5745246840996552190	28	182	133	873	1442	300	تضرر راءحته- بالراكب بالفعل لا من لا شم له فلا فسخ كذا ينبغي وفي اللخمي في مسالة العثار ما ظاهر يخالف ذلك وقيد المصنف بما اذا------------------------------------ كان في مستعتب اي مكان يمكنه استءجار غيرها والا تمادي للمكان الذي اكري اليه وحط عنه قيمة العيب كما اذا لم يعلم بدبره حتي وصل بان اعتقد انها بمجاورة بل في ابي الحسن ان ذلك يجري في غير الدبرة كما اذا لم يعلم انه عضوض او عثور او نحوه الا بعد الوصول للغاية بان لم--------------------------- يحصل ----------------------------------------------------------------------------------منه ذلك قبلها وشمل قوله عضوض ما اذا فعل به ما يامن معه عدم العض كجعل شبكة علي---------------------------------------- فيه لان عاءلته لا تءمن وشمل ق--------------------------------------وله دبره الموجود حال العقد ولم يرض به او وجد تحت الراكب بسبب ركوبه وهو كذلك في المدونة وكانه لما دخل رب الدابة مجوزا حصوله من الراكب فكانه وجد عنده مع تضرره براءحته قبل وينبغي ان يكون القول للمكري ان تنازع-ا في وقت حدوثه الا بشهادة عادة للمكتري	4884	5086797876748261263	351	450.0	264	965	36.3730583190918	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08226	true	4932470162849867812	33	125	163	628	1503	300	ان الدبر الحادث بعد عقد الكراء---------- حكمه حكم ما كان قبله والظاهر انه يجري مثله في العضوض وما بعده و------هو ظاهر كلام المءلف انتهي وقاله غيره-------------------------------------- كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا تشبيه في خيار المكتري بين الفسخ والابقاء ومعني كلام المص انك اذا اكتريت ثورا علي ان يطحن مثلا لك كل يوم اردبين مثلا بدرهم مثلا فوجد لا يطحن في اليوم الا اردبا مثلا فانه يثبت لك الخيار في الفسخ والابقاء وخيرته تنفي ضرره قال عبد الباقي----------------------------------------------------------------------- وشبه في خيار المكتري بين الفسخ والابقاء قوله	8226	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4884	false	5745246840996552190	202	271	970	1314	1442	300	ان الدبر الحادث بعد عقد الكراء من الراكب حكمه حكم ما كان قبله و-----------يجري مثله في العضوض وما بعده علي ما هو ظاهر----- المصنف نعم يظهر بحثه فيما تقدم تقييد المصنف به وقوله دبره اسم كان محذوفة وفاحشا خبرها وحذفت لكون هذه الجملة معطوفة -------------------------------------------------------------------------------علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعني اذ التقدير لك فسخ ما كان عضوضا او جموحا او اعشي او كان دبره فاحشا وشبه في خيار المكتري بين الفسخ والابقاء قوله	4884	5086797876748261263	153	119.5	121	590	25.93220329284668	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08226	true	4932470162849867812	125	243	628	1206	1503	300	كان اكتريت ثورا علي ان يطحن مثلا لك كل يوم اردبين مثلا بدرهم مثلا فوجد لا يطحن الا اردبا مثلا والمراد اقل مما وقع عليه العقد معتقدين ان الزمان يزيد علي العمل فتبين خلافه ثم ان فسخ فله في الاردب نصف درهم وان بقي فعليه الكراء كله كذا ينبغي اي ويدل له قول المص-- فيما ياتي فان بقي فالكراء اي ولان خيرته تنفي ضرره--------------------------------------------- وانت خبير بان الجمع بين الزمن والعمل يفسد الكراء حيث تساويا علي المعتمد او زاد العمل علي الزمن فان زاد الزمن علي العمل ففي الفساد --خلاف وحينءذ فيحمل ما هنا علي انهما حين عقد الكراء اعتقدا ان الزمن يزيد علي العمل كما قدمنا وقول المص-- فوجد -لخ ظاهر في انهما لم يدخلا علي ذلك	8226	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4885	false	4230501496366993719	115	242	551	1172	1460	300	كان اكتريت ثورا علي ان يطحن مثلا لك كل يوم اردبين مثلا بدرهم مثلا فوجد لا يطحن الا اردبا مثلا والمراد اقل مما وقع عليه العقد معتقدين ان الزم-ن يزيد علي العمل فتبين خلافه ثم ان فسخ فله في الاردب نصف درهم وان بقي فعليه الكراء كله كذا ينبغ---ي ويدل--- قول المصنف فيما ياتي فان بقي فالكراء اي ولان خيرته تنفي ضرره وفي تت ان بقي فعليه نصف درهم وفيه نظر قاله د وانت خبير بان الجمع بين الزمن والعمل يفسد الكراء حيث تساويا علي المعتمد او زاد العمل علي الزمن فان زاد الزمن علي العمل ففي --فسادها خلاف وحينءذ فيحمل ما هنا علي انهما حين عقد الكراء اعتقدا ان الزمن يزيد علي العمل كما قدمنا وقول المصنف فوجد الخ ظاهر في انهما لم يدخلا علي ذلك	4885	5086797876748261263	568	1085.0	453	630	90.15872955322266	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08228	true	-5764774936910980938	5	33	27	152	1581	300	وان زاد المكتري او نقص في مسالة الطحن وغيرها لا فيها فقط ما يشبه الكيل فلا لك يا مكتري في النقص رجوع عليه بشء ولا عليك شء في	8228	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4885	false	4230501496366993719	272	300	1337	1460	1460	300	وان زاد المك-ري او نقص في مسالة الطحن وغيرها لا فيها فقط ما يشبه الكيل فلا لك يا مكتري في النقص رجوع عليه بشء ولا عليك شء في-	4885	5086797876748261263	123	236.0	96	125	98.4000015258789	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08228	true	-5764774936910980938	33	138	152	673	1581	300	الزيادة فهو لف ونشر مشوش هذا علي جعل ضمير زاد او نقص للمكري كما مر اي ان المكري زاد قدر ما طحنه مثلا للمكتري كان يستاجره علي طحن اردب فيطحن ما يزيد عليه مما يشبه ان يزاد في كيله او نقص الاردب مما يشبه ان ينقص في كيله وحينءذ فيكون ضمير الحطاب فيهما للمكتري كما قدمنا كما انه فيما قبل كذلك ويصحح عود ضميرهما للمكتري والخطاب للمكري وحينءذ فيكون في الكلام لف ونشر مرتب غير انه يكون الخ-اطب حينءذ هنا غير المخاطب فيما قبله ثم يحتمل------ ان يكون هذا من تتمة ما قبله ويحتمل ان يكون مستانفا اعم وهذا اتم فاءدة فيشمل مسالة الثور وغيرها	8228	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4886	false	8628978999145526957	0	93	0	451	1579	300	الزيادة فهو لف ونشر مشوش هذا علي جعل ضمير زاد او نقص للمكري كما مر اي ان المكري زاد قدر ما طحنه مثلا للمكتري كان يستاجره علي طحن اردب فيطحن ما يزيد عليه مما يشبه ان يزاد في كيله او نقص الاردب مما يشبه ان ينقص في كيله وحينءذ فيكون ضمير الخطاب فيهما للمكتري كما قدمنا كما انه فيما قبل----------------------------------------------------------------------------- مرتب غير انه يكون المخاطب حينءذ هنا غير المخاطب فيما قبله ثم يحتمل كلامه ان يكون هذا من تتمة ما قبله ويحتمل ان يكون مستانفا اعم وهذا اتم فاءدة فيشمل مسالة الثور وغيرها	4886	5086797876748261263	442	860.5	350	528	83.71212005615234	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08229	true	7172793871751957078	230	267	1213	1407	1560	300	ودار او ربع او حانوت غاءبة وكراءها يكون كبيعها وهي غاءبة فيجوز كراءها بمصر مثلا برءية من المكتري لها وهي بمكة مثلا سابقة لا تتغير بعدها او بوصفها ولو من المكري وعلي خيار المكتري بالرءية اه وقال	8229	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4886	false	8628978999145526957	234	270	1225	1417	1579	300	ودار او ربع او حانوت غاءبة وكراءها يكون كبيعها وهي غاءبة فيجوز كراءها بمصر مثلا برءية من المكتري لها وهي بمكة مثلا سابقة لا تتغير بعدها و--بوصفها ولو من المكري وعلي خيار المكتري بالرءية او كراء	4886	5086797876748261263	187	363.5	151	194	96.39175415039062	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08229	true	7172793871751957078	2	60	11	336	1560	300	جاز كراء حمام يعني انه يجوز كراء الحمام قال في المدونة ولا باس بكراء الحمامات ابو الحسن فيءخذ منه جواز دخول الحمام بشرطه وقال اللخمي اجارة الحمام للرجال جاءزة اذا كانوا يدخلون مستترين واجارته للنساء علي ثلاثة اوجه جاءزة ان كانت عادتهن ستر جميع الجسد وغير جاءزة ا-ن كانت عادتهن عدم التستر واختلف اذا كانت عادتهن الدخول بالمازر	8229	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4886	false	8628978999145526957	179	231	913	1208	1579	300	جاز كراء حمام------------------------------ في المدونة ولا باس بكراء الحمامات ابو الحسن فيءخذ منه جواز دخول الحمام بشرطه وقال اللخمي اجارة الحمام للرجال جاءزة اذا كانوا يدخلون مستترين واجارته للنساء علي ثلاثة اوجه جاءزة ان كانت عادتهن ستر جميع الجسد وغير جاءزة اذا كانت عادتهن عدم ال-ستر واختلف اذا كانت عادتهن الدخول بالمازر	4886	5086797876748261263	293	565.5	241	326	89.87730407714844	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08229	true	7172793871751957078	61	132	342	697	1560	300	وقال ابن ناجي دخول الرجل الحمام علي ثلاثة اوجه الاول دخوله مع زوجته او جاريته او وحده فمباح الثاني دخوله مع قوم لا يستترون فممنوع الثالث دخوله مع قوم مستترين فمكروه اذ لا يامن ان ي-كشف بعضهم فيقع بصره علي ما لا يحل وقيل في هذا الوجه هو جاءز--- وقوله كراء حمام اعلم انه------------------------------------------------------- اذا جاز الاكراء جاز الاكتراء وكذا العكس لان العقد لا يكون جاءزا من احد الجانبين دون الاخر	8229	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4887	false	-9175129778432159829	176	257	879	1282	1499	300	وقال ابن ناجي دخول الرجل الحمام علي ثلاثة اوجه الاول دخوله مع زوجته او جاريته او وحده فمباح الثاني دخوله مع قوم لا يستترون فممنوع الثالث دخوله مع قوم مستترين فمكروه اذ لا يءمن ان ينكشف بعضهم فيقع بصره علي ما لا يحل وقيل في هذا الوجه هو جاءز اه وقول ز ويحتمل------- انه بمعني الاكراء فلا يعلم منه حكم الاكتراء الخ فيه نظر بل اذا جاز الاكراء جاز الاكتراء و----العكس لان العقد لا يكون جاءزا من احد الجانبين دون الاخر	4887	5086797876748261263	334	622.0	267	414	80.67633056640625	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08231	true	-4326490952012756260	149	175	764	902	1521	300	وسواء اكر----اه ل-----لشريك او لغيره خلافا لقول ابي ثور وابي حنيفة وابن حنبل بمنع كراء المشاع لغير الشريك ولو قال المص-- كبيعه او نصفه بتذكير الضمير	8231	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4886	false	8628978999145526957	275	300	1445	1579	1579	300	-----واكري حصته لغير الشريك--------- خلافا لقول ابي ثور وابي حنيفة وابن حنبل بمنع كراء المشاع لغير الشريك ولو قال المصنف كبيعه او نصفه بتذكير الضمير-	4886	5086797876748261263	121	207.0	99	149	81.20805358886719	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08231	true	-4326490952012756260	175	275	902	1393	1521	300	العاءد علي المذكور من حمام ودار لكان احسن لان الحمام مذكر ولا شفعة للشريك بكراء النصف او نصف عبد يعني انه يجوز كراء نصف عبد ودابة لشريك له او لغيره كما مر في الدار قال عبد الباقي--------------------------------------- او اي وكذا يجوز كراء نصف عبد او دابة ----------ولا مفهوم للنصف ويستعمله المكتري يوما والمالك يوما وان كان له غلة اقتسماها علي الحصص اه وشهرا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان سكن يوم-----ا لزم يعني انه يجوز كراء الدار والحانوت وما اشبه ذلك شهرا علي شرط انه ان سكن المكتري يوما فاكثر من الشهر لزم الكراء اي العقد بينكما بشرط اشار اليه بقوله ان ملك البقية	8231	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4887	false	-9175129778432159829	0	86	0	445	1499	300	العاءد علي المذكور من حمام ودار لكان احسن لان الحمام مذكر الا ان يقال انث ضميرهما تغليبا لقرب---------------------------------------------------------------- الدار لكن القاعدة تغليب المذكر علي المءنث او باعتبار البقعة او اي وكذا يجوز كراء نصف عبد --ودابة لغير شريك ولا مفهوم للنصف ويستعمله المكتري يوما والمالك يوما وان كان له غلة اقتسماها علي الحصص و جاز كراء حمام ودار غاءبة امدا معلوما و شهرا وذكر هذا مع اندراجه في المعطوف عليه المقدر كما ذكرناه لقوله علي ان سكن يوما مثلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم الكراء اي العقد---------------------------- ان ملك البقية	4887	5086797876748261263	242	400.0	190	642	37.6947021484375	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08232	true	7674582413378561653	6	127	38	626	1447	300	عبد الباقي وجاز كراء حمام ودار غاءبة امدا معلوما و-شهرا وذكر هذا مع اندراجه في المعطوف عليه المقدر كما ذكرناه لقوله علي ان سكن يوما مثلا لزم الكراء اي العقد ان ملك البقية اي دخلا علي ملكها اما ب--شرط او بعدم اشتراط ما ينافي ذلك كالاطلاق لا ان دخلا علي ما ينافيه كدخولهما علي انه ان خرج رجعت الذات المستاجرة لربها او علي ان لا يتصرف فيها بكراء او غيره------ ويفسخ وان اسقط- الشرط في الاول للغرر فان اسقطاه في الثاني صح العقد عند ابن عرفة وبعض القرويين وقال اللخمي انه شرط باطل وظاهر----- المص-- سواء عين الشهر كرجب ام لا وكان من يوم العقد في الثاني ولزمه بسكني يوم ولو في اخر يوم منه لا ان سكن بعض يوم ولا	8232	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4887	false	-9175129778432159829	51	176	274	879	1499	300	علي الحصص و جاز كراء حمام ودار غاءبة امدا معلوما و شهرا وذكر هذا مع اندراجه في المعطوف عليه المقدر كما ذكرناه لقوله علي ان سكن يوما مثلا لزم الكراء اي العقد ان ملك البقية اي دخلا علي ملكها اما بالشرط او بعدم اشتراط ما ينافي ذلك كالاطلاق لا ان دخلا علي ما ينافيه كدخولهما علي انه ان خرج رجعت الذات المستاجرة لربها او علي ان لا يتصرف فيها بكراء او غيره فيمنع ويفسخ وان اسقطا الشرط في الاول للغرر فان اسقطاه في الثاني صح العقد عند ابن عرفة وبعض القرويين وقال اللخمي انه شرط باطل وظاهر كلام المصنف سواء عين الشهر كرجب ام لا وكان من يوم العقد في الثاني ولزمه بسكني يوم ولو في اخر يوم منه لا ان سكن بعض يوم ولا	4887	5086797876748261263	580	1116.5	460	605	95.86776733398438	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08232	true	7674582413378561653	94	185	479	886	1447	300	وقال اللخمي انه شرط باطل وظاهر المص--------------------- سواء عين الشهر كرجب ام لا وكان من يوم--------------------------------------------------------- العقد في الثاني ولزمه بسكني يوم ولو في اخر يوم منه لا ان سكن بعض يوم ولا----------------------------------------- ان مضي شهر من يوم العقد او مضي ال-عين فلا يلزمه ما بعده ولو سكن منه يوما وانظر اذا نقد الشهر الذي اكتراه علي ان- يلزمه ان سكن منه يوما سواء عينه اي الشهر ام لا وعلي ان ابتداء السكني اول- يوم من الشهر هل يصح العقد ام لا لجهل مدة الخيار لانه علي الخيار الي ان يسكن	8232	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4888	false	3939217075366302452	53	156	259	736	1417	300	وقال اللخمي انه شرط باطل ------الخ يعني والعقد صحيح لازم سواء اسقط الشرط---- ام لا واعترضه ابن عرفة بانه مخالف للاصول وقول ز وانظر اذا نقد الشهر هل يصح العقد ام------------------------------------------ لا الخ لا وجه للتوقف في منع النقد هنا مطلقا لان هذا كراء بخيار ان مضي شهر من يوم العقد او مضي المعين فلا يلزمه ما بعده ولو سكن منه يوما وانظر اذا نقد الشهر الذي اكتراه علي انه يلزمه ان سكن منه يوما سواء عينه اي الشهر ام لا وعلي ان ابتداء السكني اولي يوم من الشهر هل يصح العقد ام لا لجهل مدة الخيار لانه علي الخيار الي ان يسكن	4888	5086797876748261263	318	533.5	242	529	60.11342239379883	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08232	true	7674582413378561653	225	262	1085	1254	1447	300	وقد مر-------- في باب الخيار ان النقد فيه يمتنع مطلقا--------- بشرط او تطوعا----- في قول المص-- ومنع وان بلا شرط لخ قال عبد الباقي وغيره هناك--------------- لا مفهوم لقول المص ضمن بل لا فرق بين المضمون وغيره	8232	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4889	false	-6023119288969593386	33	76	172	371	1460	300	وقد مر له نفسه في باب الخيار ان النقد فيه يمتنع مطلقا سواء كان بشرط او تطوعا وذلك في قول المصنف ومنع وان بلا شرط في مواضعة وغاءب وكراء ضمن وسلم بخيار وقال ز لا مفهوم ل---------ضمن بل لا فرق بين المضمون وغيره	4889	5086797876748261263	134	202.5	103	208	64.42308044433594	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08233	true	5979720689506275581	188	254	917	1217	1428	300	من حين العقد فان وقع الكراء علي شهر فان كان من اوله لزمه كله علي ما هو عليه من نقص او تمام وان كان في اثناءه لزم الكراء ثلاثين يوما من يوم عقدت وكذا السنة ان كان في اول شهر منها لزم اثنا عشر شهرا بالاهلة وان كان بعد ما مضي من السنة عشرة ايام مثلا حسبا احد عشر شهرا بالاهلة وشهرا علي تمام ثلاثين يوما	8233	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4888	false	3939217075366302452	169	233	798	1090	1417	300	من حين العقد فان وقع -------علي شهر فان كان في اوله لزمه كله علي ما هو عليه من نقص او تمام وان كان في اثناءه لزم الكراء ثلاثين يوما من يوم عقدا وكذا السنة ان كان في اول شهر منها لزم اثنا عشر شهرا بالاهلة وان كان بعد-ما مضي من السنة عشرة ايام مثلا حسبا احد عشر شهرا بالاهلة وشهرا علي تمام ثلاثين يوما	4888	5086797876748261263	289	562.0	225	300	96.33333587646484	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08234	true	-573206409058772607	141	299	716	1491	1495	300	وحمل من حين العقد التوضيح لانه لو لم يحمل علي ذلك لزم فساد العقد لان الكراء لا يجوز علي سنة غير معينة انتهي ونحو ما قال المص-- لابن الحاجب ثم قال ابن الحاجب بعد ذلك بنصوص ولو كانت المدة غير معينة وحبسها فكذلك والكراء الاول باق التوضيح يعني لو كانت---- الاجارة غير معينة بل اكتري دابة علي ان يذهب عليها الي موضع كذا او يحمل عليها شيءا ولم يذكر اياما باعيانها فحبسها المكتري عنده ولم يخرج عليها للزمه في مدة حبسها ما ذكره فوق هذا علي القولين والكراء الاول باق اه ولا معارضة بين هذا وبين قوله وحمل من حين العقد لان مسالة وحمل من حين العقد اكتري منه سنة ولم يذكر ابتداءها ومسالة ما اذا كانت المدة غير معينة معناه انه اكتري منه الركوب الي موضع كذا او حمل شء ولم يذكر اياما باعيانها كما هو ظاهر وعلي هذا فلا يرد سءال التوضيح حتي يتكلف الجواب عنه بما ذكره ونصه اثر ما تقدم فان قلت قد قال	8234	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4889	false	-6023119288969593386	77	236	378	1140	1460	300	وحمل من حين العقد ----ضيح لانه لو لم يحمل علي ذلك لزم فساد العقد لان الكراء لا يجوز علي سنة غير معينة اه--- ونحو ما قال المصنف لابن الحاجب ثم قال ابن الحاجب بعد ذلك بنصوص ولو كانت المدة غير معينة وحبسها فكذلك والكراء الاول باق ----ضيح يعني لو كانت مدة الاجارة غير معينة بل اكتري دابة علي ان يذهب به--ا الي موضع كذا او يحمل عليها شيءا ولم يذكر اياما باعيانها فحبسها المكتري عنده ولم يخرج ب--ها للزمه في مدة حبسها ما ذكره فوق هذا علي القولين والكراء الاول باق اه ولا معارضة بين هذا وبين قوله وحمل من حين العقد لان مسالة وحمل من حين العقد اكتري منه سنة ولم يذكر ابتداءها ومسالة ما اذا كانت المدة غير معينة معناه انه اكتري منه الركوب الي موضع كذا او حمل شء ولم يذكر اياما باعيانها كما هو ظاهر وعلي هذا فلا يرد سءال ----ضيح حتي يتكلف الجواب عنه بما ذكره ونصه اثر ما تقدم فان قلت قد قال	4889	5086797876748261263	752	1454.5	594	781	96.28681182861328	150	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08235	true	8891655817686260854	58	163	295	805	1502	300	وحمل من حين العقد سواء كان الكراء وجيبة او مشاهرة اما الاول فواضح واما الثاني فلانه لما كان متمكنا من السكني وان لم يكن العقد لازما كفي ذلك ما لم يحل عن نفسه------- واذا مضي بعض المدة قبل تمكنه سقط عنه ما ينوبه من الكراء ويسكن بقية المدة وليس له بدل ما مضي منها قبل التمكن قال في المدونة ومن اكتري دارا ثلاث سنين فمنعه الي اخر ما مر انظر الخرشي وقال عبد الباقي واذا مضي بعض المدة قبل تمكنه بان منعه المكري منها اما لسكناه واما لكراءه لاخر حط عنه ما ينوبه من الكراء وله الخيار في الثاني بين ذلك وبين الرجوع بالاكثر من	8235	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4888	false	3939217075366302452	235	300	1101	1417	1417	300	وحمل من حين العقد سواء كان الكراء وجيبة او مشاهرة و---الاول -ظاهر واما الثاني فلانه لما كان متمكنا من السكني وان لم يكن العقد لازما كفي ذلك ما لم يحل عن نفسه قاله د واذا مضي بعض المدة قبل تم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنه بان منعه المكري منها اما لسكناه واما لكراءه لاخر حط عنه ما ينوبه من الكراء وله الخيار في الثاني بين ذلك وبين الرجوع بالاكثر من-	4888	5086797876748261263	305	574.0	243	517	58.994197845458984	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08235	true	8891655817686260854	0	54	0	272	1502	300	اولا واذا لم يعين ابتداء المدة فمن حين العقد فينبغي ان يفسخ في غير ال-عين كال-عين قيل لعل قولهم من حين العقد محمول علي الحكم اي لو رفعه الي الحاكم لحكم عليه باخذها والانتفاع بها حتي لو ترك حينءذ للزمه الكراء ويصير كالمعين ولعله في هذه المسالة لم يرفعه هكذا ظهر لي فتامله اه	8235	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4889	false	-6023119288969593386	237	291	1147	1421	1460	300	اولا واذا لم يعين ابتداء المدة فمن حين العقد فينبغي ان يفسخ في غير المعين كالمعين قيل لعل قولهم من حين العقد محمول علي الحكم اي لو رفعه الي الحاكم لحكم عليه ياخذها والانتفاع بها حتي لو ترك حينءذ للزمه الكراء ويصير كالمعين ولعله في هذه المسالة لم يرفعه هكذا ظهر لي فتامله اه	4889	5086797876748261263	271	531.0	217	274	98.90511322021484	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08236	true	-5873764144512133443	145	298	673	1466	1475	300	ولم يلزم لهما هذا قول ابن القاسم وهو احد------ اقوال ثلاثة قال ابن رشد في المقدمات في كراء الدور مشاهرة ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم لا يلزمه الشهر الاول ولا ما بعده و---له ان يخرج متي شاء ويلزمه من الكراء بحساب ما سكن -الثاني قول ابن الماجشون انه يلزمهما الشهر الاول ولا يلزمهما ما بعده والثالث رواية يحيي بن ابي اويس عن مالك انه يلزمه كراء الشهر بسكني بعضه كان اول الشهر او لم يكن وكذلك الثلاثة الاقوال داخلة في كراء الدور مساناة انتهي--- وهكذا ذكر الاقوال الثلاثة ابن عرفة وغيره والقول الاول -هو مذهب المدونة وعبارتها وليس بعقد لازم ولرب الدار ان يخرجه متي شاء وللمكتري ان يخرج متي شاء اه وذكر ابو الحسن القول الثاني عن رواية مطرف وابن الماجشون ثم قال وهو احسن لانهما اوجبا بينهما عقدا ولم يذكرا فيه خيارا فوجب ان يحمل- علي---- ما تقتضيه تلك التسمية انتهي وذكر الشيخ ميارة في شرح التحفة الاقوال وقال وعلي	8236	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4890	false	-8920911211204516269	144	300	739	1541	1541	300	ولم يلزم لهما هذا قول ابن القاسم وهو احد ثلاثة اقوال ------قال ابن رشد في المقدمات في كراء الدور مشاهرة ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم لا يلزمه الشهر الاول ولا ما بعده وان له ان يخرج متي شاء ويلزمه من الكراء بحساب ما سكن والثاني قول ابن الماجشون انه يلزمهما الشهر الاول ولا يلزمهما ما بعده والثالث رواية يحيي بن ابي اويس عن مالك انه يلزمه كراء الشهر بسكني بعضه كان اول الشهر او لم يكن وكذلك الثلاثة الاقوال داخلة في كراء الدار مساناة اه بلفظه وهكذا ذكر الاقوال الثلاثة ابن عرفة وغيره والقول الاول وهو مذهب المدونة وعبارتها وليس بعقد لازم ولرب الدار ان يخرجه متي شاء وللمكتري ان يخرج متي شاء اه وذكر ابو الحسن القول الثاني عن رواية مطرف وابن الماجشون ثم قال وهو احسن لانهما اوجبا بينهما عقدا ولم يذكرا فيه خيارا فوجب ان يحملا علي اقل ما تقتضيه تلك التسمية ا---ه وذكر الشيخ ميارة في شرح التحفة الاقوال وقال وعلي-	4890	5086797876748261263	777	1488.5	626	812	95.68965148925781	143	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08237	true	-3222356713676398980	78	178	405	917	1518	300	اي قدر ما نقد فاذا قال له ----اكتري منك كل شهر بدينار مثلا ثم عجل له خمسة دنانير فانه يلزمه خمسة اشهر كوجيبة تشبيه في اللزوم يعني ان الكراء يلزم كلا من المتعاقدين اذا كان وجيبة والوجيبة لقب للمدة المحدودة تنبيه قال عبد الباقي والخرشي والشبراخيتي في قوله الا بنقد فقدره--- ما لم يشترط عدم اللزوم فيعمل به ويجري مثله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجيبة انتهي قال البناني قول الزرقاني-- ما لم يشترط عدم اللزوم لخ فيه نظر فانه اذا اشترط عدم اللزوم بان يخرج متي شاء فالنقد حينءذ ممنوع ولو تطوعا لانه كراء بخيار والعقد فاسد وقد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن رشد في المقدمات	8237	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4890	false	-8920911211204516269	48	160	247	816	1541	300	اي الا ان عجل شيءا من الاجرة كاكتري منك كل شهر بدينار و-------عجل له خمسة دنانير فانه يلزمه خمسة اشهر والمشاهرة لقب لمدة غير محدود---------------------------------------------ة والوجيبة لقب -لمدة --محدودة ---------------------------------------ومحل قوله--------- فقدره اي ان لم يشترط عدم اللزوم فيعمل به ويجري مثله في قوله كوجيبة بشهر كذا الباء للتصوير اي بقوله اجرتك شهر كذا او اجرتك هذا الشهر والتشبيه في اللزوم لهما المفهوم من قوله فقدره سواء حصل نقد في الوجيبة ام لا الي اخر ا--لاجل الذي سمياه ما لم يشترط احدهما الخرو-------------------------------------------ج متي شاء فيكون ----------------------------------------العقد منحلا من جهته وهذان المثالان ظاهران بلفظه والله اعلم ولم يلزم لهما هذا قول ابن القاسم وهو احد ثلاثة اقوال قال ابن رشد في المقدمات	4890	5086797876748261263	229	246.5	174	757	30.25098991394043	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08237	true	-3222356713676398980	0	43	0	219	1518	300	الثالث العمل عندنا وان من اكتري مشاهرة كل شهر بكذا اذا سكن بعض الشهر كاربعة ايام ونحوها لزم كلا منهما بقية الشهر وليس لاحدهما خروج عن ذلك الا برضي صاحبه ومن قام منهما عند راس الشهر فالقول قوله اه وقوله لهما-------------- متعلق ب-----يلزم	8237	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4891	false	-6808779745809823287	2	49	10	248	1480	300	الثالث العمل عندنا وان من اكتري مشاهرة كل شهر بكذا اذا سكن بعض الشهر كاربعة ايام ونحوها لزم كلا منهما بقية الشهر وليس لاحدهما خروج عن ذلك الا برضا صاحبه ومن قام منهما عند راس الشهر فالقول قوله اه وقول ز ان الجار والمجرور متعلق بفاعل يلزم	4891	5086797876748261263	212	400.0	170	238	89.07563018798828	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08237	true	-3222356713676398980	143	226	742	1158	1518	300	قول الزرقاني ما لم يشترط عدم اللزوم -لخ فيه نظر فانه اذا اشترط عدم اللزوم بان يخرج متي شاء فالنقد حينءذ ممنوع------ ولو تطوعا لانه كراء بخيار والعقد فاسد وقد قال ابن رشد في المقدمات------- واذا انعقد الكراء لمدة معينة لزمهما جميعا ولم يكن لاحدهما الخروج الا ان يشترطه علي صاحبه فيجوز ذلك ما لم ينقد بشرط ولا طواعية لانه كراء بخيار فلا يجوز فيه النقد بشرط ولا طواعية انتهي--- وعلة المنع فسخ ما في الذمة في مءخر كما تقدم في باب الخيار	8237	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4892	false	-6822451671114661746	30	117	150	575	1444	300	قول ز ان -------لم يشترط عدم اللزوم الخ فيه نظر فانه اذا اشترط عدم اللزوم بان يخرج متي شاء فالنقد حينءذ ممنوع مطلقا ولو -طوعا لانه كراء بخيار والعقد فاسد وقد قال ابن رشد في المقدمات ما نصه واذا العقد الكراء لمدة معينة لزمهما جميعا ولم يكن لاحدهما الخروج الا ان يشترطه علي صاحبه فيجوز ذلك ما لم ينقد بشرط ولا طواعية لانه كراء بخيار فلا يجوز فيه النقد بشرط ولا طواعية اه بلفظه وعلة المنع فسخ ما في الذمة في مءخر كما تقدم في باب الخيار	4892	5086797876748261263	398	752.5	317	433	91.91686248779297	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08238	true	3388982730389519577	32	104	158	522	1517	300	قال جد علي الاجهوري جعل شهرا من الفاظ الوجيبة كما في المقدمات وسيقول وفي سنة بكذا تاويلان فالظاهر ان هذا علي احد التاويلين وكان وجهه انه اذا حمل علي ان الابتداء من حين العقد يصير بمنزلة قوله هذا الشهر انتهي------- وصدق في ان هذا من محل التاويلين ونص عياض اذا قال اكتري منك سنة بدرهم او شهرا بدرهم فحمل اكثرهم ظاهر المدونة ان هذا مثل قوله هذه السنة تلزمهما السنة او الشهر	8238	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4892	false	-6822451671114661746	119	191	583	940	1444	300	قال جد عج---------- جعل شهرا من الفاظ الوجيبة كما في المقدمات وسيقول وفي سنة بكذا تاويلان فالظاهر ان هذا علي احد التاويلين وكان وجهه انه اذا حمل علي ان الابتداء من حين العقد يصير بمنزلة قوله هذا الشهر فانظر ذلك اه وصدق في ان هذا من محل التاويلين ونص عياض اذا قال اك-ري منك سنة بدرهم او شهرا بدرهم فحمل اكثرهم ظاهر المدونة انه--- مثل قوله هذه السنة تلزمهما السنة او الشهر	4892	5086797876748261263	343	652.0	273	371	92.45282745361328	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08238	true	3388982730389519577	192	231	954	1164	1517	300	ابن لبابة وابن رشد وغيرهما وكونه غير وجيبة -هو تاويل ابي صالح ولو قال اكتريها اشهرا او سنين لكان وجيبة قال البناني وانما جري الخلاف في المفرد لانه تارة يذكر لتحديد المدة وتارة يذكر لتحديد قدر الكراء قاله الشارح	8238	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4894	false	3567234022426886760	0	29	0	155	1521	300	ابن لبابة وابن رشد وغيرهما او--- غير وجيبة وهو تاويل ابي صالح----------------------------------------------------- وانما جري الخلاف في المفرد لانه تارة يذكر لتحديد المدة وتارة يذكر لتحديد قدر الكراء قاله الشارح	4894	5086797876748261263	152	285.0	123	211	72.03791809082031	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08239	true	-2313890885408504381	98	170	481	861	1537	300	كراء ارض مطر غير مامونة بدليل الاستثناء عشرا سنين او اكثر ان لم ينقد فان نقد بشرط او شرطه منع وان كان النقد-------- سنة بل و--اقل الا المامونة يعني ان ارض المطر المامونة الري يجوز كراءها السنين الكثيرة ويجوز فيها النقد بشرط قاله الخرشي وقال الشبراخيتي الا ارض المطر المامونة الري كما في بلاد المشرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز كراءها- بالنقد ثلاثين عاما او اربعين عاما كما ذكره الحطاب عند قوله وعبد خمسة عشر عاما	8239	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4893	false	-3886640643679778769	159	250	802	1266	1517	300	كراء ارض مطر غير مامونة بدليل الاستثناء عشرا سنين او اكثر ان لم ينقد فان نقد بشرط او شرطه منع وان كان النقد او شرطه سنة بل او اقل الا المامونة------------ المطر اي المتحقق فيها وجوده ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------بلاد المشرق كالنيل والمعينة بفتح الميم وكسره العين المهملة وهي التي تسقي بالعين التابعة والابار المعينة وهو تشبيه لا تمثيل لءلا يكون ساكتا عن ارض المطر المامونة فلا يعلم منه حكم النقد فيها مع نص الامام علي جوازه فيها فيجوز كراء كل بالنقد ولو ل----------اربعين عاما كما في ح------- عند قوله وعبد خمسة عشر عاما	4893	5086797876748261263	218	342.0	174	596	36.57718276977539	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08239	true	-2313890885408504381	188	292	952	1493	1537	300	ومثل ابو الحسن لمامونة ارض المطر بارض المغرب قال لان الغالب فيها المطر وزعم التتاني ان وصف ارض النيل بالامن غير ضروري لانه صفة لازمة موضحة قال مصطفي وهو غير صواب لقول ابن رشد في المقدمات فما كان مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون والابار فالنقد فيها الاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي و-تمكن من الحرث كان من ارض النيل او المطر او السقي اه ومراده بالجواز وعدمه مع الشرط وعلم من كلام ابن رشد ان غير المامونة يجوز النقد فيها مع الشرط سنة واحدة بعد الري والتمكن من الحرث	8239	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4894	false	3567234022426886760	68	172	343	877	1521	300	ومثل ابو الحسن -مامونة ارض المطر بارض المغرب قال لان الغالب فيها المطر وزعم تت----- ان وصف ارض النيل بالامن غير ضروري لانه صفة لازمة موضحة قال --طفي وهو غير صواب لقول ابن رشد في المقدمات فما كان مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون والابار فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كان من ارض النيل او المطر او السقي اه ومراده بالجواز وعدمه مع الشرط وعلم من كلام ابن رشد ان غير المامونة يجوز النقد فيها مع الشرط سنة واحدة بعد الري والتمكن من الحرث	4894	5086797876748261263	530	1036.0	426	542	97.78598022460938	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08240	true	-3036992221997331779	195	260	1018	1356	1569	300	تحقق ريها قال البناني فيه نظر واصله للاجهوري والظاهر من كلام ابن رشد انه لا بد من الري بالفعل وقال اللخمي معني قول ابن القاسم يلزم النقد في ارض النيل اذا رويت اذا انكشف الماء عنها وامكن قبض المنافع والقياس ان- لا يلزم النقد فيها بريها لان المشتري اشتري شيءين الماء ومنافع الارض فلا يلزم النقد باحدهما انتهي ولو اسقط المص-- لفظ مامونة ما ضره	8240	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4895	false	-4857818875918591827	134	199	703	1033	1515	300	تحقق انها تروي الخ--- فيه نظر واصله لعج----- والظاهر من كلام ابن رشد انه لا بد من الري بالفعل وقال اللخمي معني قول ابن القاسم يلزم النقد في ارض النيل اذا رويت اذا انكشف الماء عنها وامكن قبض المنافع والقياس انه لا يلزم النقد فيها بربها لان المشتري اشتري شيءين الماء ومنافع الارض فلا يلزم النقد باحدهما اه--- ولو اسقط المصنف لفظ مامونة ما ضره	4895	5086797876748261263	313	587.0	249	341	91.78885650634766	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08241	true	3363532057770323643	199	237	995	1185	1511	300	واختلفت وهو واضح اذا لم يذكر عدد ما فيها من الاذرع ويكتري- قدرا منه معينا فان فعل ذلك كقوله ارضك الف ذراع واكتري منك- ماءة فانه يجوز ويكون شريكا فيها بنسبة قدر ما استاجر لجميع قدر اذرعها قاله	8241	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4894	false	3567234022426886760	179	216	904	1090	1521	300	واختلفت منع ان------ لم يذكر عدد ما فيها من الاذرع ويستاجر قدرا منه معينا فان فعل ذلك كقوله ارضك الف ذراع واكتري منها ماءة فانه يجوز ويكون شريكا فيها بنسبة قدر ما استاجر لجميع قدر اذرعها قاله	4894	5086797876748261263	175	323.5	138	192	91.14583587646484	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08242	true	1537810432816996986	64	86	327	454	1562	300	كراء ارض علي ان يحرثها مكتريها ثلاثا اي ثلاث مرات ويزرعها في الحرثة الرابعة والضمير للمامونة لا غيرها فيفسد الكراء باشتراط ذلك	8242	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4894	false	3567234022426886760	225	246	1130	1251	1521	300	كراء ارض علي ان يحرثها مكتريها ثلاثا اي----- مرات ويزرعها في الحرثة الرابعة -الضمير للمامونة لا غيرها فيفسد الكراء باشتراط ذلك	4894	5086797876748261263	121	230.0	100	127	95.27558898925781	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08242	true	1537810432816996986	169	262	893	1363	1562	300	ارضا علي ان يكرب--------ها ثلاث---- مرات ويزرعها في الكراب الرابع جاز وكذا علي ان يزبلها بشء معروف الصقلي وغيره يريد ان كانت مامونة لا-----ن زيادة الكراب والتزبيل منفعة تبقي في الارض ان لم يتم زرعه انتهي وقال عبد الباقي وعلي ان يزبلها ان عرف نوع كل منهما فان لم يعرف منع وفسد الكراء واذا فسد وزرع فان لم يتم زرعه فله ما زاد عمله في كراءها في العام الثاني وان تم فعليه كراء المثل بشرط تلك الزيادة لان زيادة الحرثات والتزبيل منفعة تبقي في الارض ولذا اشترط كون الارض مامونة والا فيصير كنقد	8242	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4894	false	3567234022426886760	226	300	1135	1521	1521	300	ارض- علي ان يحرثها مكتريها ثلاثا اي مرات ويزرعها في الحرثة الرابعة الضمير للمام-------------------------------------------------ونة لا غيرها فيفسد الكراء باشتراط ذلك او يزيلها بالتثقيل-------------------------------------------------- ان عرف نوع كل منهما فان لم يعرف منع وفسد الكراء واذا فسد وزرع فان لم يتم زرعه فله ما زاد عمله في كراءها في العام الثاني وان تم فعليه كراء المثل بشرط تلك الزيادة لان زيادة الحرثات والتزبيل منفعة تبقي في الارض ولذا اشترط كون الارض مامونة والا فيصير كنقد-	4894	5086797876748261263	320	545.5	255	487	65.70841979980469	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08242	true	1537810432816996986	262	300	1363	1562	1562	300	بشرط في غير المامونة وانما اشترط المص-- معرفة الزبل اي نوع ما يزبلها به من زبل او غيره لان الزبل انواع وينبغي ان يعرف قدره ايضا كعشرة احمال مثلا لان الارض-- مختلفة فبعضها ضعيفة الحرارة ويقويها كثرة الزبل-	8242	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4895	false	-4857818875918591827	0	38	0	204	1515	300	بشرط في غير المامونة وانما اشترط المصنف معرفة الزبل اي نوع ما يزبلها به من زبل او غيره لان الزبل انواع وينبغي ان يعرف قدره ايضا كعشرة احمال مثلا لان الاراضي مختلفة فبعضها ضعيفة الحرارة فيقويها كثرة الزبل	4895	5086797876748261263	197	376.0	160	204	96.5686264038086	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08245	true	47019707907177518	252	293	1275	1467	1501	300	----قال في المدونة قال ابن القاسم ولو كان موضع الشجر زرع اخضر لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا انقضت الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه وله ان يقلع الشجر	8245	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4895	false	-4857818875918591827	258	300	1320	1515	1515	300	زرع قال في المدونة قال ابن القاسم ولو كان موضع الشجر زرع اخضر لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا انقضت الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه وله ان يقلع الشجر-	4895	5086797876748261263	191	370.5	151	196	97.44898223876953	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08246	true	-7353233791389761341	13	51	64	245	1472	300	الارض ان يكريها لخ--------------------------------------- وقوله- الي تمام الزرع الي هنا بمعني بعد اي مدة بعد تمام الزرع اي اكراها الان ليقبضها بعد تمام الزرع وعبارة ابن يونس الا ان يكريها الان بعد تمام زرعه فلا باس به اه	8246	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4896	false	-6147064620698033488	1	43	8	201	1452	300	الا-- ان يكريها منك الي تمام الزرع فلا باس بذلك اه انظر ق وقولها الي تمام الزرع------------------ اي مدة بعد تمام الزرع فالي بمعني بعد قاله ابو الحسن-------- وعبارة ابن يونس الا ان يكريها الان بعد تمام زرعه فلا باس به اذ	4896	5086797876748261263	122	177.5	93	221	55.20362091064453	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08246	true	-7353233791389761341	137	190	671	933	1472	300	يونس قال بعض القرويين الاشبه ان يكون لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو من ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع عليه الصلاة والسلام من بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لكونها في اصوله	8246	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4902	false	3684514933107622628	79	129	373	622	1456	300	يونس قال بعض القرويين الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان مشتريه لكونه--- ارضه وانما منع عليه الصلاة والسلام من بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها لكون ضمانها--- الباءع -------في اصوله	4902	5086797876748261263	245	466.0	195	262	93.5114517211914	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08247	true	2020246796927857617	0	34	0	171	1593	300	حتي يشترطه علي المكري ووقع فيها ما يدل علي انه بالعكس وجمع الزرقاني----------------------------------------------------------- بين الموضعين بمعني ان من قضي العرف بانه عليه يجوز له شرطه علي غيره ومثله في الخرشي وهو ظاهر والله اعلم	8247	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4897	false	-4034530155968438783	24	70	119	344	1468	300	حتي يشترط ع-لي المكري ووقع فيها ما يدل علي انه بالعكس وقد ذكر غ الموضعين وكلام الشيوخ عليها فلذا حمل ز كلام المصنف عليهما جمعا بين الموضعين بمعني ان من قضي العرف بانه عليه يجوز له شرطه علي غيره ومثله في خش---- وهو ظاهر والله اعلم	4897	5086797876748261263	151	272.0	119	230	65.65217590332031	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08248	true	-8210229047656966811	246	300	1204	1474	1474	300	يجب حمل كلام المص --علي مرمة وتطي--ين مجهولين بان يشترط علي المكتري كل---ما احتاجت الدار الي مرمة رمها او الي تطيين طينها ويدل لهذا الحمل قوله من كراء وجب واما ان كانا معلومين بان يعين للمكتري ما يرمه او يشترط عليه التطيين مرة او مرتين او ثلاثا في السنة فيجوز مطلقا سواء كان من-	8248	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4897	false	-4034530155968438783	90	144	448	718	1468	300	يجب ان يحمل- المصنف علي مرمة او تطيين مجهولين بان يشترط علي المكتري انه كما احتاجت الدار الي مرمة رمها او الي تطيين طينها ويدل لهذا الحمل قوله من كراء وجب واما ان كانا معلومين بان يعين للمكتري ما يرمه او يشترط عليه التطيين------- مرتين او ثلاثا في السنة فيجوز مطلقا سواء كان من	4897	5086797876748261263	248	465.5	199	278	89.20863342285156	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08249	true	1320888025038622209	3	69	15	349	1468	300	من الكراء بعد وجوبه او قبله ثم قال واما تقييد الكراء بكونه واجبا فانما ذكره ابو الحسن بصيغة التمريض وجعله القابسي محل نظر وجزم اللخمي بخلافه فعلي المص-- المءاخذة في اعتماده قاله مصطفي ثم قال وقول الزرقاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا ان سمي مرة او مرتين -لخ فيه نظر لما علمت ان هذا جاءز مطلقا للعلم به فلا يحمل عليه كلام المص-- وانما محل -كلامه في المجهول اه وقال	8249	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4898	false	2920934632222809168	123	215	618	1077	1482	300	من الكراء علي ما تقدم انتهي------- واما تقييد الكراء بكونه واجبا فانما ذكره ابو الحسن بصيغة التمريض وجعله القابسي محل نظر وجزم اللخمي بخلافه فعلي المصنف المءاخذة في اعتماده قاله --طفي------- وقول ز واقتضي كلام المصنف في كنس المرحاض الخ هذا الاقتضاء انما هو اذا حمل كلام المصنف علي ظاهره لا علي ما قرر به ز اولا من التعميم وان كان صحيحا وقول ز وهذا ان سمي مرة او مرتين الخ فيه نظر لما علمت ان هذا جاءز مطلقا للعلم به فلا يحمل عليه كلام المصنف وانما محمل كلامه في المجهول--- وقول	4898	5086797876748261263	290	495.5	232	478	60.669456481933594	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08250	true	3722660488234371551	0	27	0	127	1459	300	علي ان لم يجب باعتبار محله اهل ذي الحمام او نءرتهم مطلقا علم المكتري عيال المكري ام لا قال الطخيخي ان لم يكن لهم عرف في الحميم	8250	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4896	false	-6147064620698033488	229	256	1101	1223	1452	300	علي ان لم يجب باعتبار محله اهل ذي الحمام او نورتهم مطلقا علي المكتري عيال المكري ام لا قال --طخ--- ان لم يكن لهم عرف في الحميم	4896	5086797876748261263	120	226.5	93	127	94.48818969726562	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08250	true	3722660488234371551	27	68	127	329	1459	300	اه فاذا عرف العيال وعرف قدر دخولهم في الشهر او في السنة جاز فان علم قدر دخولهم دون قدرهم فظاهر كلام الطخيخي الجواز وفيه شء لان العلة الجهل بقدر ما يحتاجون اليه من الحميم او النءرة وهو موجود اه و------------قوله او	8250	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4897	false	-4034530155968438783	255	299	1257	1466	1468	300	اه فاذا عرف العيال وعلم قدر دخولهم في الشهر او في السنة جاز فان علم قدر دخولهم دون قدرهم فظاهر كلام طخ----- الجواز وفيه شء لان العلة الجهل بقدر ما يحتاجون اليه من الحميم او النورة وهو موجود وعطف علي لم يجب قوله او	4897	5086797876748261263	188	351.0	148	214	87.8504638671875	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08250	true	3722660488234371551	204	241	1001	1175	1459	300	ابن القاسم ذلك جاءز-------- عند الاجمال لكن يمنع المكتري من فعل ما فيه ضرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الحاجب ولو لم يعين في الارض بناء ولا زراعة ولا غرسا ولا غيره وبعضه اضر فله ما يشبه فان اشبه الجميع	8250	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4899	false	9015744064840361055	59	128	293	633	1487	300	ابن القاسم يقول بجواز العقد عند الاجمال لكن يمنع المكتري من فعل ما فيه ضرر وان غير ابن القاسم يقول بعدم جواز العقد حينءذ هذا معني المعارضة بينهما وبهذا يكون كلام المصنف جاريا علي مذهب غير ابن القاسم لا علي مذهب ابن القاسم كما زعمه ز قال ابن الحاجب ولو لم يعين في الارض بناء ولا زراعة ولا غرسا ولا غيره وبعضه اضر فله ما يشبه فان اشبه الجميع	4899	5086797876748261263	166	308.0	130	340	48.82352828979492	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08250	true	3722660488234371551	241	275	1175	1333	1459	300	فسد انتهي التوضيح قوله فله ما يشبه اي ما دل العرف عليه وقوله فان اشبه الجميع اي فان كان العرف يقتضي الجميع او لم يكن هناك عرف فسد اي العقد وهذا يشبه مذهب غير	8250	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4899	false	9015744064840361055	267	300	1340	1487	1487	300	فسد ----------ضيح قوله فله ما يشبه اي ما دل العرف عليه وقوله فان اشبه الجميع اي بان كان العرف يقتضي الجميع او لم يكن هناك عرف فسد اي العقد وهذا يشبه مذهب غير-	4899	5086797876748261263	146	276.5	114	158	92.40505981445312	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08250	true	3722660488234371551	275	300	1333	1459	1459	300	ابن القاسم في المدونة قال في اكرية الدور اذا كانت الاعمال يتفاوت ضررها واكريتها لم يجز كراءها الا علي شء معروف يعمل فيه وان لم-	8250	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4900	false	-3614775715817115076	0	25	0	127	1479	300	ابن القاسم في المدونة قال في اكرية الدور اذا كانت الاعمال يتفاوت ضررها واكريتها لم يجز كراءها الا علي شء معروف يعمل فيه وان لم	4900	5086797876748261263	126	247.0	102	127	99.21260070800781	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08251	true	-8268834734321475456	143	172	719	855	1496	300	ومفهوم المص-- الجواز حيث عين------ او لم يعين وليس بعض ما يفعل بها اضر من بعض كاستيجارها ليزرعها شعيرا ثم يبدو له فيزرعها حنطة اذ لا ضرر في ذلك	8251	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4898	false	2920934632222809168	67	97	347	491	1482	300	ومفهوم المصنف الجواز حيث عين مطلقا او لم يعين وليس بعض ما يفعل بها اضر من بعض كاستءجارها ليزرعها شعيرا ثم يبدو له فيزرعها حنطة اذ لا ضرر في ذلك	4898	5086797876748261263	135	256.0	106	144	93.75	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08251	true	-8268834734321475456	113	227	579	1141	1496	300	ابن الحاجب -لو لم يعين في الارض بناء ولا غرسا ولا زراعة و---------لا غيره وبعضه اضر فله ما يشبه فان اشبه الجميع فسد ولو سمي صنفا يزرعه جاز مثله ودونه ومفهوم المص الجواز حيث عين او لم يعين وليس بعض ما يفعل بها اضر من بعض كاستيجارها ليزرعها شعيرا ثم يبدو له فيزرعها حنطة اذ لا ضرر في ذلك قاله عبد الباقي وقال منطوق قوله وبعضه اضر مقدم علي مفهوم قوله وبناء علي كجدار-------------- اذ مفهومه لو كان البناء علي ارض لم يحتج لوصف البناء وظاهره ولو كان بعضه اضر وليس بمراد بدليل منطوقه هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة صرح جماعة بمنع الغرس في المسجد وبمنع الحفر والدفن فيه وانه لعل من عبر بالكراهة اراد كراهة التحريم	8251	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4899	false	9015744064840361055	106	211	530	1067	1487	300	ابن الحاجب ولو لم يعين في الارض بناء ---------ولا زراعة ولا غرسا ولا غيره وبعضه اضر فله ما يشبه فان اشبه الجميع تنبيه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطوق قوله وبعضه اضر مقدم علي مفهوم قوله وبناء علي كجدار ان وصف البناء اذ مفهومه لو كان البناء علي ارض لم يحتج لوصف البناء وظاهره ولو كان بعضه اضر وليس بمراد بدليل منطوقه هنا وكان وجهه ان البناء بها يشمل ظاهرها وباطنها وقد يكون بناءه بباطنها بعضه اضر من بعض فافترقا وتقدم ان كراء حافتي النهر لا يشترط فيه وصف البناء فليتامل فاءدة صرح جماعة بمنع الغرس في المسجد وبمنع الحفر والدفن فيه وانه لعل من عبر بالكراهة اراد كراهة التحريم	4899	5086797876748261263	357	669.0	286	735	48.57143020629883	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08251	true	-8268834734321475456	0	109	0	555	1496	300	يختلف فلا باس وهو مخالف لظاهر مذهب ابن القاسم فيها قال ومن اكتري دارا فله ان يدخل فيها ما شاء من الدواب والامتعة وينصب فيها الحدادين والقصارين والارحية ما لم يكن ضرر فيمنع ولم يقل يفس------د وقال في الارضين من اكتري ارضا ليزرعها عشر سنين فاراد ان يغرس فيها شجرا فان كان ذلك اضر بها منع والا فله ذلك وفي اللخمي اجاز يعني ابن القاسم كراء الحوانيت والديار علي الاطلاق من غير مراعاة لصنعة مكتري الحوانيت ولا لعيال من يسكن الدار وعلي قول غيره لا يجوز الا بعد المعرفة----- وصرح اللخمي بان قول الغير خلاف انتهي فانظر قول الغير لم يجز كراءها فهو صريح في منع العقد وهو يقتضي	8251	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4900	false	-3614775715817115076	25	136	127	690	1479	300	يختلف فلا باس وهو مخالف لظاهر مذهب ابن القاسم فيها قال ومن اكتري دارا فله ان يدخل فيها ما شاء من الدواب والامتعة وينصب فيها الحدادين والقصارين والارحية ما لم يكن ضرر فيمنع ولم يقل يفسد العقد وقال في الارضين من اكتري ارضا ليزرعها عشر سنين فاراد ان يغرس فيها شجرا فان كان ذلك اضر بها منع والا فله ذلك وفي اللخمي اجاز يعني ابن القاسم كراء الحوانيت والديار علي الاجمال من غير مراعاة لصنعة مكتري الحوانيت ولا لعيال من يسكن الدار وعلي قول غيره لا يجوز الا بعد المعرفة بذلك وصرح اللخمي بان قول الغير خلاف اه--- فانظر قول الغير لم يجز كراءها فهو صريح في منع العقد وهو يقتضي	4900	5086797876748261263	548	1071.5	439	566	96.81978607177734	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08252	true	6759579245844540668	56	83	285	422	1507	300	هذا في ناظر الوقف حيث حابي في اجارة الوقف لانه بمنزلة الوكيل--------------------------- وينبغي ان يكون الوصي كذلك بجامع التصرف عن الغير في الكل علي غير وجه المصلحة	8252	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4901	false	-329557585450817318	0	30	0	154	1478	300	هذا في ناظر الوقف حيث حابي في اجارته----- لانه بمنزلة الوكيل وبذلك قال اشياخي زاد شيخنا وينبغي ا-----ن الوصي كذلك بجامع التصرف عن الغير في الكل علي غير وجه المصلحة	4901	5086797876748261263	125	226.0	100	164	76.21951293945312	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08252	true	6759579245844540668	233	286	1187	1435	1507	300	او ارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب ال-----------------------------ارض او نصفه يعني انه -------------------------------------------------------------------لا يجوز لاحد ان يكري الارض مدة عشر سنين مثلا علي ان يغرس فيها شجرا سماه له فاذا انقضت المدة كان الشجر كله او بعضه في اجرتها وعلة المنع الغرر والجهال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه اكري ارضه بشجر لا يدري ايسلم ام لا	8252	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4901	false	-329557585450817318	52	142	264	691	1478	300	او ارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو اي الغرس الذي وقع اجرة للارض لرب الارض او نصفه بالرفع عطف علي هو اي فهو او نصفه لرب الارض نظير اجرتها مدة غرس الغارس فيها فلا يجوز لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم لانقضاءها ام لا وظاهر قو----------------------------------------له او نصفه ولو جعله له من الان وفيه خلاف والمشهور قول ابن القاسم انه جاءز لان ما اجره به حينءذ معلوم مرءي واذا وقع علي ما قال المصنف فقيل انه كراء فاسد وهو ظاهر قول المدونة لانه اكراها--- بشجر لا يدري ايسلم ام لا	4901	5086797876748261263	110	93.0	82	470	23.404254913330078	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08253	true	4874020578344317806	7	85	40	433	1469	300	لرب الارض لم يجز---------------------------------- لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم---------- ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وقع العقد علي ما قال المص وفات فقيل انه كراء فاسد وهو ظاهر قول المدونة لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم ام لا وقيل ان العقدة بتمامها اجارة فاسدة وعلي الاول فالغرس لمن غرسه وعليه لرب الارض كراء المثل وتفوت بالغرس وعلي الثاني يفسخ متي اطلع عليه والغرس لرب الارض وعليه اجرة عمله وقيمة الغرس يوم غرسه ويطالبه ايضا بما اكل من الثمر فيما مضي	8253	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4901	false	-329557585450817318	77	184	375	917	1478	300	لرب الارض نظير اجرتها مدة غرس الغارس فيها فلا يجوز لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم لانقضاءها ام لا وظاهر قوله او نصفه ولو جعله له من الان وفيه خلاف والمشهور قول ابن القاسم انه جاءز لان ما اجره به حينءذ معلوم مرءي واذا وقع------ علي ما قال المصنف--- فقيل انه كراء فاسد وهو ظاهر قول المدونة لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم ام لا وقيل ان العقدة بتمامها اجارة فاسدة وعلي الاول فالغرس لمن غرسه وعليه لرب الارض كراء المثل وتفوت بالغرس وعلي الثاني يفسخ متي اطلع عليه والغرس لرب الارض وعليه اجرة عمله وقيمة الغرس يوم غرسه ويطالبه ايضا بما اكل من الثمر فيما مضي	4901	5086797876748261263	376	705.5	301	551	68.23956298828125	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08254	true	-8446096660802667338	4	147	19	730	1510	300	من استاجر ارض المطر او ارض النيل- سنة فانها تنقضي فيها بحصاد الزرع منها واما ارض السقي التي تسقي بالالة فالسنة تنقضي فيها بالشهور اي فيلزم فيها اثنا عشر شهرا وقوله بالحصاد -سواء كانت الارض تزرع مرارا في السنة او مرة-- والحصاد في كل شء بحسبه اي بحصده او قطعه او جذه او رعيه كالزرع والبريسيم واللفت---------- والكمون ---------فلو كانت مما تخلف بطونا فباخر بطن وقد علمت ان معني الحصاد بلوغ الحصاد حصد ام لا وفي نقل ال----خرشي بالشهور اي باثني عشر شهرا ان تاخر تمام الزرع الي اثني عشر شهرا والا اخذ زرعه فان تمت------- وله----- زرع اخضر فكراء مثل الزاءد يعني ان مدة الاجارة اذا انقضت وللمستاجر في الارض زرع اخضر فانه يلزم رب الارض ان يبقيه فيها الي تمام طيبه وله علي ا----------------------------------------------------لمكتري اجرة المثل اي ما زاد علي السنة يلزم فيه كراء المثل الي ان يستوفي الزرع -فلو بقي	8254	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4901	false	-329557585450817318	185	278	919	1383	1478	300	من استاجر ارض --مطر او نيل او سقي سنة فانها تنقضي----------- السنة فيها --في ارض المطر والنيل---------------------------------------------------------------------- بالحصاد للزرع كانت------ تزرع مر-----------ة او مرارا والحصاد في كل شء بحسبه اي بحصده او قطعه او جذه او رعيه كالزرع والبر-سيم واللفت والملوخية والكمون ونحو ذلك فلو كانت مما يخلف بطونا فباخر بطن---------------------------------------------- وفي ارض السقي بالة بالشهور ا--لاثني عشر-------------------------------------------------------- فان تمت الشهور وله فيها زرع اخضر في-------------------------------------------------------------------------------لزم رب الارض ان يبقيه فيها الي تمام طيبه ونحوه شجر لم يءبر واذا لزمه فكراء مثل الزاءد علي السنة لازم للمكتري ا---------------------------------------------------لي ان يستوفي --زرعه فلو بقي	4901	5086797876748261263	325	411.0	252	803	40.47322463989258	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08254	true	-8446096660802667338	149	253	739	1261	1510	300	الارض بعد انقضاء مدة الاجارة نحو الشهرين مثلا فيقال ما تساوي هذه الارض في هذه المدة لو اكريت فيقا-----------------------------------------------------------------------------------ل كراءها------------------------------------------- كذا فيعطاه رب الارض وهو واضح فقوله فان تمت اي الشهور وهذا مفرع -----------------------------------------------------------------------علي ما قبله ولا يصح تفريعه علي الاول لان السنة-------------------------------------------------- في المطر الحصاد فلا يمكن مضي اثني عشر شهرا وزرعه اخضر وقوله فك----راء مثل الزاءد ولو علم ان الزرع انما يتم بعد السنة بكثير علي قول ابن القاسم واما التفصيل فضعيف وهو ان محل هذا ان كان يظن تمامه بعدها بيسير كالشهر واما لو كان يظن تمامه بعدها بكثير فهو متعد فلربها قلعه او تركه بالاكثر من المسمي وكراء المثل قاله --	8254	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4902	false	3684514933107622628	155	297	742	1442	1456	300	الارض بعد انقضاء مدة الاجارة ------شهرين مثلا فعليه في الزيادة كراء المثل علي حساب ما اكري اي يقوم كراء الزاءد فان قيل دينار قيل وما قيمة السنة كلها فان قيل خمسة فقد وقع للزيادة مثل كراء خمس السنة فيكون عليه الكراء المسمي ومثل خمسة كذا وجه ابن يونس قول المدونة وله فيما بقي علي حساب ما اكراها معترضا علي طرح سحنون قولها علي حساب ما اكراها وتبعه ابو محمد في مختصرها وعلي ما -----------------------------------لسحنون فيعطي كراء الزاءدة من غير نظر لحساب ما اكريت به في العام وهو ظاهر المصنف كما قال عج ود وظاهر كلام المصنف ان عليه كراء مثل الزاءد ولو علم ان الزرع انما يتم بعد السنة بكثير وهو قول ابن القاسم -------------------وهو المعتمد وقال ابن حبيب ان زرع وهو يظن او يعلم تاخره عن مدة الكراء بامد بعي---------------د فلربها قلعه او تركه بالاكثر من المسمي وكراء المثل زاد في	4902	5086797876748261263	219	195.5	166	775	28.25806427001953	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08255	true	1393271026239626374	85	174	421	863	1486	300	الارض بعد انقضاء مدة الاجارة شهرين مثلا فعليه في الزيادة كراء المثل علي حساب ما اكري اي يقوم كراء الزيادة فان قيل دينار قيل -ما قيمة السنة----- فان قيل خمسة فقد وقع للزيادة مثل كراء خمس السنة فيكون عليه الكراء المسمي ومثل خمسة كذا وجه ابن يونس قول المدونة وله فيما بقي علي حساب ما اكراها معترضا علي طرح سحنون قولها علي حساب ما اكراها وتبعه ابو محمد في مختصرها وعلي ما لسحنون فيعطي----- الزاءد- من غير نظر لحساب ما اكريت به في العام وهو ظاهر المص-- كما قال	8255	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4902	false	3684514933107622628	155	246	742	1197	1456	300	الارض بعد انقضاء مدة الاجارة شهرين مثلا فعليه في الزيادة كراء المثل علي حساب ما اكري اي يقوم كراء الز-اءد فان قيل دينار قيل وما قيمة السنة كلها فان قيل خمسة فقد وقع للزيادة مثل كراء خمس السنة فيكون عليه الكراء المسمي ومثل خمسة كذا وجه ابن يونس قول المدونة وله فيما بقي علي حساب ما اكراها معترضا علي طرح سحنون قولها علي حساب ما اكراها وتبعه ابو محمد في مختصرها وعلي ما لسحنون فيعطي كراء الزاءدة من غير نظر لحساب ما اكريت به في العام وهو ظاهر المصنف كما قال	4902	5086797876748261263	439	841.5	350	456	96.27192687988281	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08256	true	8711717696167631599	22	136	101	661	1478	300	لرب الارض شراء الزرع علي الاصح انتهي قال البناني هذا هو قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن يونس قال بعض القرويين الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع عليه --------السلام من بيع الثمار قبل ----بدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لكونها في اصوله اه نقله المص-- في التوضيح والمواق عند قوله------ وارض سنين لذي شجر بها -لخ قال ابو الحسن---------- ومنه يءخذ شراء خمس الخماس انتهي وقد مر هذا قال الرهوني قول البناني قال ابو الحسن ومنه يءخذ جواز شراء خمس الخماس اي شراء شريكه رب الارض خمس	8256	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4902	false	3684514933107622628	66	157	312	752	1456	300	-------له شراءه----- علي الاصح الخ --------------هذا هو قول ابن القاسم في المدونة وقال---- يونس قال بعض القرويين الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان مشتريه لكونه--- ارضه وانما منع عليه الصلاة والسلام من بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها لكون ضمانها--- الباءع -------في اصوله اه نقله المصنف في ----ضيح و-----ق عند قول المصنف وارض سنين لذي شجر بها الخ قال---- الحسن رحمه الله ومنه ي---------------------------------------------------------------------------------ءخذ جواز شراء خمس الخماس ا--------------ه الارض بعد	4902	5086797876748261263	398	668.5	313	591	67.3434829711914	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08257	true	2327476729593126334	181	300	873	1452	1452	300	واذا انتثر بافة -----او بغيرها للمكت--------------ري ارضا فزرعها--------------------- حب في الارض فنبت زمنا قابلا في عامة او في العام القابل فهو لرب الارض لاعراض ربه عنه حيث انقضت مدته بالحصاد فان بقيت كان له لا لرب الارض وكذا اذا اكتراها قابلا عقب اكتراءه الاول---------- واما ان اكراها ربها لغيره ونبت في مدته فلرب الارض لا للمكتري الثاني قياسا علي مسالة الصيد ومفهوم انتثر انه لو زرع ولم ينبت في سنة بذره ونبت في القابلة لم يكن الحكم كذلك وهو كذلك فيكون لربه وعليه كراءه وعليه كراء العام الذي لم ينبت فيه ان كان لغير عطش ونحوه والا فلا كما ياتي وقوله فهو لرب الارض انظر لو لم يكن لها رب هل يكون لرب الحب او هو مباح كالعشب قاله-	8257	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4903	false	-5379494398651957122	48	176	236	863	1444	300	واذا انتثر بافة كبرد او بغيرها او بمطر ونحوه للمكتري ارضا -زرعها فانتثر عند حصاده منه حب في الارض فنبت زمنا قابلا في عامه او في العام القابل فهو لرب الارض لاعراض ربه عنه حيث انقضت مدته بالحصاد فان بقيت كان له لا لرب الارض وكذا اذا اكتراها قابلا عقب اكتراءه الاول فيما يظهر واما ان اكراها -بها لغيره ونبت في مدته فلرب الارض لا للمكتري الثاني قياسا علي مسالة الصيد ومفهوم انتثر انه لو زرع ولم ينبت في سنة بذره ونبت في القابلة لم يكن الحكم كذلك وهو كذلك فيكون دربه وعليه كراءه وعليه كراء العام الذي لم ينبت فيه ان كان لغير عطش ونحوه والا فلا كما ياتي وقوله فهو لرب الارض انظر لو لم يكن لها-رب هل يكون لرب الحب او هو مباح كالعشب قاله	4903	5086797876748261263	569	1086.0	452	630	90.31745910644531	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08259	true	3452683543471504180	220	300	1032	1436	1436	300	تنبت وابي ربها من اخذها في هذا الثاني خير رب الارض بين دفع قيمتها مقلوعة وامره بقلعها فان اراد اخذها لغرسها فله ذلك فان ارادها حطبا فلرب الارض منعه من قلعها وهل يعطيه قيمتها---------- قاءمة او مقلوعة تردد فيه شيخنا قال البناني لا وجه لهذا التردد بل تتعين قيمتها مقلوعة وهو الذي يفيده ابن عرفة انتهي وينبغي تصديق ربها في انه يريد غرسها لا قول الاخر انه يجعلها حطبا ولو جر السيل او الريح ترابا ينتفع به او رمادا لارض-	8259	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4904	false	7803820664310541484	41	104	205	522	1500	300	تنبت وابي ربها من اخذها في هذا الثاني خير رب الارض بين دفع قيمتها مقلوبة وامره بقلعها فان اراد اخذها لغرسها---- فله فان ارادها حطبا فلرب الارض منعه من قلعها وهل يعطيه قيمتها مقلوعة او قاءم----------ة تردد فيه شيخنا------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي تصديق ربها في انه يريد غرسها لا قول الاخر انه يجعلها حطبا ولو جر السيل او الريح ترابا ينتفع به او رماد الارض	4904	5086797876748261263	301	561.5	242	415	72.53012084960938	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08260	true	-5089931560923173765	48	88	229	424	1513	300	كمن جره السيل اليه اي كشخص صاحب ارض جر السيل الحب الملقي علي الارض لينبت او النابت من الزرع علي ما يفيد الشارح ترجيحه اليه اي الي ارضه فنبت فيها فانه يكون لرب الارض التي انجر اليها ولا شء---- لصاحبه	8260	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4903	false	-5379494398651957122	200	240	976	1170	1444	300	كمن جره السيل اليه اي كشخص صاحب ارض جر السيل الحب الملقي علي الارض لينبت او الثابت من الزرع علي ما يفيد الشارح ترجيحه----- اي الي ارضه فنبت فيها فانه يكون لرب الارض التي انجر اليها ولا شء فيه لصاحبه	4903	5086797876748261263	189	364.5	150	199	94.9748764038086	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08260	true	-5089931560923173765	0	39	0	173	1513	300	اخر وطلب ربه اخذه فله ذلك----------- وان طلب من جاء لارضه من ربه نقله وابي لم يلزمه لانه ليس من فعله واما ان --جره بطريق او مسجد فعلي ربه نقله كموت دابة بطريق لا بدار رجل -لم يدخلها ربها	8260	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4904	false	7803820664310541484	104	145	522	709	1500	300	اخر وطلب ربه اخذه فله ذلك لعدم نباته وان طلب من جاء بارضه من ربه نقله وابي لم يلزمه لانه ليس من فعله واما اذا اجره بطريق او مسجد فعلي ربه نقله كموت دابة بطريق لا بدار رجل ولم يدخلها ربها	4904	5086797876748261263	170	316.5	132	187	90.90908813476562	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08260	true	-5089931560923173765	183	230	902	1146	1513	300	ولزم الكراء بالتمكن اي من الن-فعة سواء استعمل او عطل كما اذا بور الارض والتمكن من منفعة ارض المطر باستغناء الزرع عن الماء وضمان العام هذا هو الظاهر في تقرير كلام المص-- وليس مراده التمكن من التصرف كما في الزرقاني والخرشي فانه قد كان متمكنا منه من	8260	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4905	false	-3775759640802712130	165	211	822	1053	1480	300	ولزم الكراء بالتمكن اي من المنفعة سواء استعمل او عطل كما اذا بور الارض والتمكن من منفعة ارض المطر باستغناء الزرع عن الماء وضمان العام هذا هو الظاهر في تقرير----- المصنف وليس مراده التمكن من التصرف كما في ز وخش----------- فانه قد كان متمكنا منه من	4905	5086797876748261263	222	415.0	177	247	89.8785400390625	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08262	true	3500559594520310980	160	271	788	1331	1468	300	تسقط الكراء كما ياتي في قوله عكس تلف الزرع لكثرة دودها -لخ وتارة تسقط بعضه كعطش او غرق فبحصت-----------ه فاراد بالجاءحة هنا نوعا خاصا --------------------------------------------------------------------------------انتهي وقال المواق من المدونة لو هلك------------------------ الزرع ببرد او جليد او جاءحة فالكراء عليه --اه او غرق بعد وقت الحرث يعني انه يلزم الكراء اذا غرقت الارض -----------------بعد فوات ابان الزرع وسواء زرعها او لا قوله او غرق بالمصدر عطف علي جاءحة وبالفعل عطف علي فسد وقوله او غرق بعد وقت الحرث اي حرث --------------------------ما يزرع----------- لا ما حرثت له فقط وقوله بعد وقت الحرث اي بعد خروج وقت الحرث و---لو غرق- قبله او -----------------------فيه وانكشف- فيه --لزمه الكراء وهاتان الصورتان منطوق قوله ولزم الكراء بالتمكن	8262	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4905	false	-3775759640802712130	0	123	0	602	1480	300	تسقط الكراء كما ياتي في قوله عكس تلف الزرع لكثرة دودها الخ وتارة تسقط بعضه كعطش او غرق فبحصته كما سيذكره فاراد --لجاءحة هنا نوعا خاصا منها لا كجاءحة المبيع ثم محل لزوم الكراء مع فساده بجاءحة ما لم يحصل فيه ما يوجب ا-----سقاط الكراء ان لو كان باقيا كقحط السماء حتي لو لم يجج الزرع لم يتم لاجل القحط فلا ك---راء عليه كما قال ابن رشد واللخمي او غرق --------------------------لارض بعد وقت الحرث اي بعد فوات ابانة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرث ام لا واستمر حتي فات ابان ما يزرع فيها مطلقا لا ما حرثت له فقط واولي في لزومه ان غرقت قبله وانكشفت قبله وكذا لو غرقت قبل الابان وانكشفت فيه او غرقت فيه وانكشفت فيه فيلزمه الكراء وهاتان الصورتان منطوق قوله ولزم الكراء بالتمكن	4905	5086797876748261263	297	397.0	232	745	39.86577224731445	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08264	true	-7827553211387870789	135	221	683	1133	1537	300	وحاصل ما ذكره ابن رشد في المقدمات من الاقسام هنا كما نقله عنه في التوضيح والمواق وغيرهما ان يقال الهدم في الدار المكتراة اما يسير وهو ثلاثة اوجه الاول ما لا مضرة فيه ولا ينقص من الكراء كالشرفات فهو كالعدم يلزمه السكني من غير حط الثاني ما لا مضرة فيه لكن ينقص من الكراء فيلزم- السكني ويحط بقدره الثالث مضر كالهطل فيخير المكتري بين السكني بجميع الكراء وبين الخروج واما كثير وهو----- ثلاثة اوجه الاول ان يعيب السكني ولا يبطل شيءا من منافع الدار كذهاب تجصيصها	8264	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4906	false	164169058944290994	213	300	1044	1490	1490	300	وحاصل ما ذكره ابن رشد في المقدمات من الاقسام هنا كما نقله عنه في ----ضيح و-----ق وغيرهما ان يقال الهدم في الدار المكتراة اما يسير وهو ثلاثة اوجه الاول ما لا مضرة فيه ولا ينقص من الكراء كالشرفات فهو كالعدم يلزمه السكني من غير حط الثاني ما لا مضرة فيه لكن ينقص من الكراء فيلزمه السكني ويحط بقدره الثالث مضر كالهطل فيخير المكتري بين السكني بجميع الكراء وبين الخروج واما كثير وهو ايضا ثلاثة اوجه الاول ان يعيب السكني ولا يبطل شيءا من منافع الدار كذهاب تجصيصها-	4906	5086797876748261263	440	849.5	355	456	96.49122619628906	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08264	true	-7827553211387870789	221	286	1133	1470	1537	300	فيخير كما تقدم الثاني ان يبطل بعض المنافع كانهدام بيت من دار ذات بيوت فيسكن ويحط الثالث ان يبطل منافع اكثر الدار فيخير كما تقدم اه وقد استوفاها المص------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله البناني- او سكن اجنبي بعضه يعني انه يلزم المكتري--------------- جميع الكراء فيما اذا اكتري دارا ونحوها وسكن اجنبي بعض ذلك ويرجع--- علي الاجنبي باجرة --مثل --ما سكنه واما لو سكن صاحب الدار بعضها فان المكتري	8264	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4907	false	7290210191193887967	0	78	0	396	1479	300	فيخير كما تقدم الثاني ان يبطل بعض المنافع كانهدام بيت من---- ذات بيوت فيسكن ويحط الثالث ان يبطل منافع اكثر الدار فيخير كما تقدم اه الكراء بدليل ما يذكره فيلزمه الكراء فان انفق عليها شيءا يغير اذنه فلا شء له لانه متطوع وله اخذ نقضها ان كان ينتفع به كما قاله ابن يونس او سكن اجنبي ---------بعضه باذن المكتري او غصبا فيلزمه جميع الكراء---------------------------------------------- ويرجع هو علي الاجنبي باجرة المثل فيما سكنه واما------- باذن المكري فيحط -عن المكتري	4907	5086797876748261263	230	349.0	181	463	49.676025390625	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08265	true	2673264215635328167	22	53	123	289	1472	300	او سكن اجنبي بعضه باذن المكتري او غصبا فيلزمه جميع الكراء ويرجع هو علي الاجنبي باجرة المثل فيما سكنه واما باذن المكري فيحط عن المكتري حصته كسكني المكري لها كما يذكره	8265	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4907	false	7290210191193887967	53	83	262	424	1479	300	او سكن اجنبي بعضه باذن المكتري او غصبا فيلزمه جميع الكراء ويرجع هو علي الاجنبي باجرة المثل فيما سكنه واما باذن المكري فيحط عن المكتري حصته كسكني المكري---- كما يذكره	4907	5086797876748261263	162	317.5	132	166	97.59036254882812	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08265	true	2673264215635328167	174	269	900	1334	1472	300	لا ان نقص من قيمة الكراء ولو مما فيه جمال الدار كالبياض اه وقوله لا ان نقص من قيمة الكراء حيث لم يقل المنهدم بل وان قل المنهدم فانه يحط عن المكتري بقدره ويلزمه السكني ولا خيار له كما اذا لم يقل كما عرفت وقوله لا ان نقص من قيمة الكراء وان قل مقيد بما اذا لم يحصل بذلك ضرر علي المكتري كما ياتي في قوله وخير في مضر وقوله وان قل قال غير واحد يحتمل ان تكون الواو للحال فيكون----- القليل ما لا ضرر فيه علي المكتري وهذا هو الذي يظهر من حل الشارح	8265	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4907	false	7290210191193887967	83	128	424	636	1479	300	لا ان نقص من قيمة الكراء ولو بما فيه جمال الدار كالبياض وان-------------------------------------------------------- قل المنهدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحصل ب--ه ضرر بدليل------------------ قوله وخير في مضر الخ و---------------------يحتمل جعل---- الواو للحال ويكون معني القليل ما لا ضرر فيه علي المكتري وهذا هو الذي يظهر من حل الشارح	4907	5086797876748261263	187	286.5	144	439	42.59680938720703	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08265	true	2673264215635328167	55	92	297	474	1472	300	او غصبا قال البناني الذي عند ابن عاشر قوله او سكني اجنبي يعني وسكت المكتري عنه اما ان سكن غصبا فلا انتهي وهو ظاهر اذا كان الغاصب لا تناله الاحكام كما مر --عند قوله وبغصب الدار -لخ	8265	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4908	false	5258605077757876377	9	45	43	211	1454	300	او غصبا الخ-------- الذي عند ابن عاشر قوله او سكن- اجنبي يعني وسكت المكتري عنه اما ان سكن غصبا فلا اه--- وهو ظاهر اذا كان الغاصب لا تناله الاحكام كما تقدم عند قوله وبغصب الدار الخ	4908	5086797876748261263	158	285.0	123	180	87.77777862548828	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08267	true	-3737893050389883506	114	272	599	1338	1478	300	او لم يات بسلم للاعلي نحوه في العتبية في رسم يوصي من سماع عيسي قال ابن رشد انما قال انه اذا لم يات -المكري للمكتري بسلم --يخلص به الي الانتفاع بالعلو حتي --مضت السنة انه لا كراء عليه فيه لانه باع منه جميع منافع الدار فعليه ان يسلمها اليه وتسليمه للعلو هو بان يجعل له سلما يرقي عليه اليه والكراء في هذا بخلاف الشراء لو باع منه الدار وفيها علو لا يرقي اليه الا بسلم -لم يك-ن عليه ان يجعل له سلما يرتقي عليه كما لا يلزمه ان يجعل له دلوا او حبلا يصل به الي ماء البءر لان ما باع منه قد -سلمه اليه فهو ان شاء سكنه وان شاء هدمه وان شاء باعه لا يمنعه من التصرف فيه بما شاء كونه دون سلم--------- ومثله في المنتخب عن ابن القاسم اذا تواني صاحب المنزل فلم يجعل للعلو سلما ولم ينتفع به المكت-ري حتي انقضت السنة فقال ينظر الي ما يصيب ذلك العلو من الكراء فيطرح عن الم-كتري	8267	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4908	false	5258605077757876377	45	204	211	965	1454	300	او لم يات بسلم للاعلي نحوه في العتبية في رسم يوصي من سماع عيسي قال ابن رشد انما قال انه اذا لم يجعل المكري للمكتري -سلما ليخلص به الي الانتفاع بالعلو حتي انقضت السنة انه لا كراء عليه فيه لانه باع منه جميع منافع الدار فعليه ان يسلمها اليه وتسليمه للعلو هو بان يجعل له سلما يرقي عليه اليه والكراء في هذا بخلاف الشراء لو باع منه الدار وفيها علو لا يرقي اليه الا بسلم فلا يكون عليه ان يجعل له سلما يرتقي عليه كما لا يلزمه ان يجعل له دلوا و--حبلا يصل به الي ماء البءر لان ما باع منه قد اسلمه اليه فهو ان شاء سكنه وان شاء هدمه وان شاء باعه لا يمنعه من التصرف فيه بما شاء كونه دون سلم اه بلفظه ومثله في المنتخب عن ابن القاسم اذا تواني صاحب المنزل فلم يجعل للعلو سلما ولم ينتفع به المتكاري حتي انقضت السنة -قال ينظر الي ما يصيب ذلك العلو من الكراء فيطرح عن المتكاري	4908	5086797876748261263	725	1380.5	570	758	95.64643859863281	145	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08268	true	-7741091604379076311	207	276	1046	1385	1503	300	فبحصته اي -حط عن المكتري في هذه المساءل الست حصته من الكراء ان قام به والا لم يحط وعقد الكراء لازم له في المساءل الست فان ادعي القيام وخالفه المكري عمل بقول المكري كما يعمل به ان تنازعا في وقت انهدام بيت منها ثم ان كلا من الغرق والعطش------- حكمه حكم الاستحقاق حيث حصل كل منهما قبل الزرع فينظر الي كونه باكثرها فليس له التمسك بالباقي ام لا فيتمسك	8268	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4907	false	7290210191193887967	208	276	1028	1361	1479	300	فبحصته اي يحط عن المكتري في هذه المساءل الست حصته من الكراء ان قام به والا لم يحط وعقد الكراء لازم له في الستة------- فان ادعي القيام وخالفه المكري عمل بقول المكري كما يعمل به ان تنازعا في وقت انهدام بيت منها ثم ان كلا من -------العطش والغرق حكمه حكم الاستحقاق حيث حصل كل منهما قبل الزرع فينظر الي كونه باكثرها فليس له التمسك بالباقي ام لا فيتمسك	4907	5086797876748261263	322	616.0	255	347	92.7953872680664	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08269	true	6399540833520497830	83	125	443	651	1500	300	من غير نقص منافع كهطل وهو------------- تتابع مطر ينزل من السقف وخراب البادهنج واولي هدم الدار او الساتر فان بقي فعليه الكراء جميعه وليس له البقاء مع اسقاط حصة المضر من الكراء واما مضر مع اسقاط منافع فيحط عنه بقدره كما مر	8269	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4908	false	5258605077757876377	213	256	1001	1213	1454	300	من غير نقص منافع مع قوله بعده واما مضر تتابع مطر ينزل من السقف وخراب باذ--هنج واولي هدم الدار و--الساتر فان بقي فالك-----راء جميعه وليس له البقاء مع اسقاط حصة المضر من الكراء واما مضر مع اسقاط منافع فيحط عنه بقدره كما مر	4908	5086797876748261263	186	342.0	147	221	84.16289520263672	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08269	true	6399540833520497830	188	300	942	1500	1500	300	مع اسقاط منافع فيحط عنه بقدره ----فيه نظر بل لا فرق في المضر بين ما ينقص المنافع وبين ما لا ينقصها فيخير في الصورتين معا فان بقي فعليه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة ولفظ المقدمات في الصورة الثانية الثالث ان تكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه فهذا اختلف فيه علي قولين احدهما قول ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان لم يخرج وسكن لزمه جميع الكراء انتهي بلفظه ولفظها في الصورة الاولي هو ما نصه الثالث ان يبطل اكثر منافع الدار او منفعة-	8269	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4909	false	1585638293576737294	100	212	490	1047	1453	300	مع اسقاط منافع فيحط عنه بقدره الخ فيه نظر بل لا فرق في المضر-بين ما ينقص المنافع وبين ما لا ينقصها -يخير في الصورتين معا فان بقي فعليه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة ولفظ المقدمات في الصور -الثانية الثالث ان تكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه فهذا اختلف فيه علي قولين احدهما قول ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان لم يخرج وسكن لزمه جميع الكراء اه--- بلفظه ولفظها في الصورة الاولي هو ما نصه الثالث ان يبطل اكثر منافع الدار او منفعة	4909	5086797876748261263	550	1068.5	441	563	97.6909408569336	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08270	true	9020703935202798414	205	255	1025	1292	1514	300	المراد من-ه كعطش ارض صلح تشبيه في اللزوم يعني ان ارض الصلح اذا عطشت فتلف زرعها فانه يلزمه- الكراء كاملا لانه ليس باجارة محققة انما صالحهم السلطان علي ان عليهم مالا معلوما بخلاف ار--ض الخراج-- كارض مصر فانه اجارة محققة لانها ارض عنوة اجرها السلطان فاذا عطشت سقطت الاجرة كما	8270	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4908	false	5258605077757876377	259	300	1226	1454	1454	300	الكراء قوله كعطش ارض صلح حتي ----------------------------------------تلف زرعها ف----يلزمهم الكراء كاملا لانه ليس باجارة محققة انما صالحهم السلطان علي ان عليهم مالا معلوما بخلاف الارض الخراجية كارض مصر فانها اجرة محققة لانها ارض عنوة اجرها السلطان فاذا عطشت سقطت الاجرة كما-	4908	5086797876748261263	209	368.0	171	273	76.55677795410156	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08270	true	9020703935202798414	0	91	0	421	1514	300	البيت الذي هو وجهها او ما اشبه ذلك فهذا يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك له الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك رب الدار جري جوازه علي الاختلاف في جواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع وان بني المكري الدار قبل ان يخرج المكتري منها لزمه الكراء ولم يكن له ان يخرج وان بناها بعد ان خرج لم يكن عليه الرجوع اليها الا ان يشاء وان سكت	8270	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4909	false	1585638293576737294	212	300	1047	1453	1453	300	البيت الذي هو وجهها او ما اشبه ذلك فهذا يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك له الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك--------- جري جوازه علي الاختلاف في----- جمع الرجلين سلعتيهما في البيع وان بني المكري الدار قبل ان يخرج المكتري منها لزمه الكراء ولم يكن له ان يخرج وان بناها بعد ان خرج لم يكن عليه الرجوع اليها الا ان يشاء وان سكت-	4909	5086797876748261263	406	791.0	319	421	96.43705749511719	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08270	true	9020703935202798414	91	125	421	584	1514	300	وسكن الدار مهدومة لزمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدون-------------------------------ة اه------------------------------------------ ولا يعارض هذا قول المص------ او انهدم بيت منها لان ذلك في غير المضر ولهذا لا يخير فيه وهذا في المضر	8270	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4910	false	8800510964102990023	0	48	0	236	1507	300	وسكن الدار مهدومة لزمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة خلاف رواية عيسي عنه في العتبية اه بلفظه ونقله المصنف رحمه الله تعالي في ضيح ولا يعارض هذا قول المصنف قبل او انهدم بيت----- لان ذلك في غير المضر ول-ذا لا يخير فيه وهذا في المضر	4910	5086797876748261263	157	273.5	124	242	64.87602996826172	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08271	true	-1790840282504052056	18	57	100	318	1532	300	كعطش ارض صلح حتي تلف زرعها فيلزمهم الكراء كاملا لانه ليس باج-رة محققة وانما صالحهم السلطان علي ان عليهم مالا معلوما بخلاف الارض الخراجية كارض مصر فانها اجارة محققة لانها ارض عنوة اجرها السلطان فاذا عطشت سقطت الاجرة كما	8271	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4908	false	5258605077757876377	261	300	1238	1454	1454	300	كعطش ارض صلح حتي تلف زرعها فيلزمهم الكراء كاملا لانه ليس باجارة محققة -انما صالحهم السلطان علي ان عليهم مالا معلوما بخلاف الارض الخراجية كارض مصر فانها اج-رة محققة لانها ارض عنوة اجرها السلطان فاذا عطشت سقطت الاجرة كما-	4908	5086797876748261263	215	410.0	177	219	98.17351531982422	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08271	true	-1790840282504052056	114	196	581	980	1532	300	الا ان يصالحوا علي الارض في ذلك تاويلان في قول الغير هل هو خلاف لما قال في المدونة او وفاق له قال البناني في المدونة ومن زرع في ارض الخراج بكراء مثل ارض مصر فغرقت او عطشت فلا كراء عليه اذا لم يتم الزرع فاما ارض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا فعطش زرعهم فعليهم الخراج قال غيره هذا اذا كان الصلح وظيفة عليهم واختلفوا في قول الغير فقال ابو عمران هو خلاف لقول ابن القاسم وقال بعض القرويين هو وفاق اه	8271	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4910	false	8800510964102990023	51	116	249	573	1507	300	الا ان يصالحوا علي الارض------- تاويلا--------------------------------ن في المد----------------------------------ونة ومن زرع في ارض الخراج بكراء مثل ارض مصر فغرقت او عطشت فلا كراء عليه اذا لم يتم الزرع في ار--ض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا فعطش زرعهم فعليهم الخراج قال غيره هذا اذا كان الصلح وظيفة عليهم واختلفوا في قول الغير فقال ابو عمران هو خلاف لقول ابن القاسم وقال بعض القرويين هو وفاق اه	4910	5086797876748261263	320	628.5	256	399	80.20050048828125	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08271	true	-1790840282504052056	196	236	980	1189	1532	300	والظاهر من هذا ان التاويلين في صورتين فقط وهما اذا صالحوا علي الارض وحدها او عليه-ا وعين ما ينوب الارض منه فان صالحوا علي الرءوس فقط او عليها وعلي الارض اجمالا فمحل وفاق اه فالصور اربع اثنتان هما محل التاويلين	8271	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4911	false	-1713470634850374621	122	158	611	798	1474	300	والظاهر من هذا ان التاويلين في صورتين فقط وهما اذا صولحوا علي الارض وحدها او عليهما وعين ما ينوب الارض منه فان صولحوا علي الرءوس فقط او عليها وعلي الارض اجمالا فمحل وفاق فقول ز التاويلان -----------------------	4911	5086797876748261263	168	326.0	135	210	80.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08273	true	-4696198387830969541	118	232	570	1147	1475	300	او عطش ما نصه- وهذا ان عمة التلف او بقي القليل كخمسة افدنة------- من ماءة فدان ومدلول عبارته كغيره انه لا يلزمه كراء ما بقي وظاهره ولو كان منفردا في جهة وفي بعض الطرر عن ابي الحسن ان اللخمي قال اذا كان ذلك متفرقا في جميع الفدادين المكتراة لان ذلك كالهالك واما لو سلمت الخمسة فدادين او الستة علي المعتاد لزمه الكراء اه قوله وفي بعض الطرر عن ابي الحسن مثله في نقل ابن عرفة عن اللخمي قاله البناني وقال الرهوني نسبة ذلك للخمي صحيحة ونصه وقال ابن القاسم في كتاب محمد اذا كان السالم مثل الخمسة الفدادين والستة من الماءة وشبهها فلا كراء عليه يريد اذا كان---- متفرقا في جملة الفدادين المكتراة لان	8273	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4910	false	8800510964102990023	250	300	1265	1507	1507	300	او عطش لجميعها وهذا ان عمه التلف او بقي القليل كخمسة افدنة او ستة من ماءة----- ومدلول عبارته كغيره انه لا يلزمه كراء ما بقي وظاهره ولو كان منفردا في جهة وفي بعض الطرر عن ابي الحسن ان اللخمي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد اذا كان ذلك متفرقا في جملة الفدادين المكتراة لان-	4910	5086797876748261263	224	398.5	178	589	38.03055953979492	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08274	true	-2484019910831798324	126	169	622	834	1505	300	ولم-------- يبطل من ن--فع الدار شيءا كالهطل وشبهه -هذا------ فيه قولا----ن احدهما قول ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان لم يخرج وسكن لزمه جميع الكراء	8274	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4909	false	1585638293576737294	148	195	732	963	1453	300	--من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه فهذا اختلف فيه علي قولين احدهما قول ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان لم يخرج وسكن لزمه جميع الكراء	4909	5086797876748261263	205	384.5	162	233	87.98283386230469	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08274	true	-2484019910831798324	92	147	454	727	1505	300	وقال غيره فيها يجبر ابن عبد السلام وعليه العمل في زماننا اه قال البناني خلاف الغير ليس عاما في جميع الصور------------------ بل هو خاص بالمضر اليسير كما لابن رشد فانه قال ----------------وان اضر بالساكن ولم يبطل من نفع الدار شيءا كالهطل وشبهه هذا فيه قولان -احدهما--- قول ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح	8274	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4911	false	-1713470634850374621	228	279	1121	1367	1474	300	وقال غيره فيها يجبر الخ------------------------------------------------ خلاف الغير ليس عاما في جميع الصور كما اقتضاه كلام ز بل هو خاص بالمضر اليسير كما لابن رشد ونصه علي اختصار ابن عرفة وان اضر بالساكن ولم يبطل من نفع الدار شيءا كالهطل وشبهه هذا فيه قولان وبينهما ثم قال وان كثر لم--------------- يلزمه --اصلاح	4911	5086797876748261263	189	300.0	147	311	60.771705627441406	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08274	true	-2484019910831798324	55	105	275	518	1505	300	ولم يجبر اجر بالمد مالك دار- مثلا علي اصلاح لمكتر ساكن مطلقا اي سواء كان المحتاج للاصلاح يضر بالساكن ام لا حدث بعد العقد ام لا امكن معه السكني ام لا وهو مذهب ابن القاسم في المدونة------------------------------------------------------- وقال غيره فيها يجبر ابن عبد السلام وعليه العمل في زماننا اه قال	8274	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4911	false	-1713470634850374621	14	75	74	373	1474	300	ولم يجبر اجر بالمد مالك دارا مثلا علي اصلاح لمكتر ساكن مطلقا اي سواء كان المحتاج للاصلاح يضر بالساكن ام لا حدث بعد العقد ام لا امكن معه السكني ام لا وهو مذهب ابن القاسم في المدونة اي ويخير المكتري بين ان يخرج او يبقي فعليه جميع الكراء وقال غيره فيها يجبر ابن عبد السلام وعليه العمل في زماننا اه قال	4911	5086797876748261263	243	469.0	193	299	81.27090454101562	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08275	true	-5579758924469715837	0	42	0	216	1471	300	قال احمد لو طاع المكتري بالاصلاح من ماله اي لا ليحسبه من الكراء------------------------- جبر ربها لانه بمنعه صار مضارا قاله ابن حبيب وزاد فان انقضت الوجيبة اخذه بقي---------مته منقوضا الا ان يكون باذنه فياخذه بقيمته قاءما ابن يونس قال الشيخ وهذا علي	8275	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4911	false	-1713470634850374621	74	122	369	611	1474	300	قال ---د لو طاع المكتري بالاصلاح من ماله اي لا ليحسبه من الكراء بدليل ما ياتي عن المدونة جبر ربها لانه بمنعه---- مضار- قاله ابن حبيب وزاد فان انقضت الوجيبة اخذه رب الدار بقيمته منقوضا الا ان يكون باذنه فياخذه بقيمته قاءما ابن يونس قال الشيخ وهذا علي	4911	5086797876748261263	205	377.5	164	250	82.0	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08275	true	-5579758924469715837	63	300	321	1471	1471	300	لابن القاسم كما يدل عليه من حيث المعني قول المص و--ان انقضت مدة البناء والغرس فكالغاصب اه قوله قال ابن يونس قال الشيخ يعني بالشيخ ابا محمد بن ابي زيد وبه عبر ابن يونس لا بلفظ الشيخ فانه ذكر عن ابن حبيب فاذا تمت الوجيبة وكان الاصلاح بامر ربها فعليه له قيمة ما بني قاءما ثم قال متصلا به قال ابو محمد يريد في قوله لا في قول ابن القاسم قال ابن حبيب وان اصلح بغير اذنه وقد اذن له السلطان في ذلك حين طلبه فلربه ان يعطيه قيمته منقوضا او يامره بقلعه قاله الرهوني وقال عبد الباقي واما لو اراد ان يصلح ليحسب له من الكراء فليس له ذلك الا ان ياذن ربها قاله في المدونة فلو اصلح بغير اذنه لكان لربها ان يعطيه قيمته منقوضا او يامر- بقلعه وقوله ولم يجبر اجر شامل للمالك وللناظر من حيث الساكن وان وجب---------------------- عليه الاصلاح من حيث ذات الوقف ولذلك كان ---------------------------------------------------------------------من استاجر وقفا يحتاج لاصلاح واصلح بغير اذن ناظره -يعطي قيمة بناءه قاءما لقيامه ----بما لا بد--- منه بغرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قال الاجهوري اخذ غير واحد من اشياخي من مسالة المص-- هذه انه لا يجبر من له خربة بجواره شخص يحصل له منها ضرر كسارق ونحوه علي عمارتها ولا يبيعها ويقال له اعمل ما يندفع به الضرر عنك ولا ضمان علي ربها ان صعد منها سارق لبيت جارها وبه افتي الشيخ احمد بن عبد الحق السنباطي الشافعي----- وكتب تحت خطه نظما ايضا موافقا لجوابه في --فتوي الشيخ سالم-	8275	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4912	false	-6598650185441154157	0	215	0	1042	1478	300	لابن القاسم كما يدل عليه من حيث المعني قول المصنف وان انقضت مدة البناء والغرس فكالغصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو اراد ان يصلح ليحسب له من الكراء فليس له ذلك الا ب---اذن ربها قاله في المدونة فلو اصلح بغير اذنه لكان لربها ان يعطيه قيمته منقوضا او يامره بقلعه انظر ابن عرفة ولا يقال من بني من انهدم قد قام عن ربه بواجب لا بد له منه بغرم فيرجع عليه بما انفقه لانا نقول لا نسلم انه لا بد له منه لانه قد يختار هدم ذلك ليبيعها عرضة وما اشبه ذلك اه كلام د ومن استاجر وقفا يحتاج لاصلاح واصلح بغير اذن ناظره فيعطي قيمة بناءه قاءما لقيامه عنه بما لا بد له منه بغرم لوجوب اصلاح الوقف علي الناظر لا لاجل المستاجر والوجوب لحق الله لا لخصوص الساكن فقوله ولم يجبر شامل للمالك كما قررنا وللناظر من حيث الساكن وان وجب عليه الاصلاح من حيث ذات الوقف تنبيه قال عج------ اخذ غير واحد من اشياخي من مسالة المصنف هذه انه لا يجبر من له خربة بجوار- شخص يحصل له منها ضرر كسارق ونحوه علي عمارتها ولا بي-عها ويقال له اعمل ما يندفع به الضرر عنك ولا ضمان علي ربها ان صعد منها سارق لبيت جارها وبه افتي الشيخ احمد بن عبد الحق السنباطي الشافعي نظما وكتب تحت خطه نظما ايضا موافقا لجوابه في الفتوي الشيخ سالم	4912	5086797876748261263	660	1117.0	520	1438	45.89707946777344	119	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08276	true	8382784820474684715	0	57	0	295	1517	300	السنهوري ويدل له مسالة عدم اعادة الساتر ومسالة ما اضر من فروع الشجرة وافتي بعضهم بلزوم رب الخربة بفعل ما يندفع به ضرر جاره من عمارتها او بيعها لمن يعمر وربما يدل له مسالة اجارة دار الفاسق وبيعها وعلي الاول فقد يفرق بان الفاسق لا يمكن تحرز جاره عن فسقه بخلاف الخربة يمكن- التحرز منها بتعلية بناءه	8276	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4912	false	-6598650185441154157	215	272	1042	1338	1478	300	السنهوري ويدل له مسالة عدم اعادة الساتر ومسالة ما اضر من فروع الشجرة وافتي بعضهم بلزوم رب الخربة بفعل ما يندفع به ضرر جاره من عمارتها او بيعها لمن يعمر وربما يدل له مسالة اجارة دار الباسق وبيعها وعلي الاول فقد يفرق بان الفاسق لا يمكن تحرز جاره عن فسقه بخلاف الخربة يمكنه التحرز منها بتعلية بناءه	4912	5086797876748261263	294	582.0	237	296	99.32432556152344	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08277	true	1446877726008917064	98	126	487	628	1467	300	واخرج من قوله ولم يجبر اجر قوله بخلاف ساكن اصلح له رب الدار او ناظرها ما انهدم منها فيجبر علي السكني بقية المدة ويلزمه جميع الكراء وقوله قبل	8277	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4912	false	-6598650185441154157	272	300	1338	1478	1478	300	واخرج من قوله ولم يجبر اجر قوله بخلاف ساكن اصلح له رب الدار او ناظرها ما انهدم منها فيجبر علي السكني بقية المدة ويلزمه جميع الكراء وقوله قبل-	4912	5086797876748261263	140	275.0	113	141	99.29077911376953	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08277	true	1446877726008917064	126	155	628	769	1467	300	خروجه متعلق باصلح ولا يتعلق به بقية لا-غناء الظرف عنه بل بمقدر كما قررنا فان اصلح ذلك بعد خروجه منها لم يكن له جبره علي عوده اليها بقية المدة	8277	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4913	false	68677042332923104	0	30	0	142	1511	300	خروجه متعلق باصلح ولا يتعلق به بقية لا غناء الظرف عنه بل بمقدر كما قررنا فان اصلح ذلك بعد خروجه منها لم يكن له جبره علي عوده اليها بقية المدة	4913	5086797876748261263	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08278	true	-2617256593183321986	33	91	185	506	1588	300	وان اكتريا حانوتا فاراد كل مقدمه وصلحت صنعة كل لمقدمه عرفا -----اتفقت صنعتهما او اختلفت قسم ان امكن لاتساعه وحمله القسم وهذا حيث لا عرف والا اكري عليهما والبيت المطل بعضه علي كبحر كذلك وظاهر المص-- انه لا كلام لرب الحانوت ومثل الاكتراء الاشتراء واذا اتفقا علي المقدم واختلفا في الجهة فالقرعة اذ ليس كاختلافهما في المقدم والمءخر	8278	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4913	false	68677042332923104	30	89	142	470	1511	300	وان اكتريا حانوتا واراد كل مقدمه وصلحت صنعة كل لمقدمه عرفا سواء اتفقت صنعتهما او اختلفت قسم ان امكن لاتساعه وحمله القسم وهذا حيث لا عرف والا اكري عليهما والبيت المطل بعضه علي كبحر كذلك وظاهر المصنف انه لا كلام لرب الحانوت ومثل الاكتراء الاشتراء واذا اتفقا علي المقدم واختلفا في الجهة فالقرعة اذ ليس كاختلافهما في المقدم والمءخر	4913	5086797876748261263	320	626.5	262	328	97.56097412109375	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08279	true	-6455834625855666828	5	38	28	168	1467	300	لان المكتري متي ترك ذلك فسد زرعه ولم يكن لرب الارض كلام اذ لو بطل زرع هذا لم يكن له كراء فلا يمتنع من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه	8279	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4914	false	1640527894383379544	238	271	1176	1316	1448	300	لان المكتري متي ترك ذلك فسد زرعه ولم يكن لرب الارض كلام اذ لو بطل زرع هذا لم يكن له كراء فلا يمتنع من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه	4914	5086797876748261263	140	280.0	107	140	100.0	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08280	true	-9216284901845710653	0	157	0	776	1507	300	سنين بعد زرعه اي المكتري وابي المكري من اصلاحها نفقت بفتح النون والفاء و--كسرها من باب نصر وفرح نفد وفني او قل--------------- ومن جملة ما يكون به الفناء الصرف وهو لازم فلا يبني منه للمفعول اي صرفت حصة سنة فقط اي لمكتريها ان يصرف عليها للاصلاح اجرة سنة ويلزم ربها ذلك------------------- وظاهره اي سنة شاء ولو اختلف الكراء وكلام ابن عرفة يفيد انه ينفق حصة السنة التي حصل فيها الغور وما زاد عليها فهو متطوع به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الظرف انه- لو غارت قبل زرعه وابي ربها من الاصلاح فليس له انفاق فان انفق حمل علي التطوع كما يحمل عليه اذا انفق ازيد من سنة بعد زرعه علي الماء وانما قال سنين مع ان مكتري سنة واحدة ينفق اجرتها ايضا ردا لمن يقول ا-----جرة السنين كلها حيث اكتري سنين لانها عقدة واحدة والمساقاة يجري فيها ما للمص-- هنا فاذا ساقي الحاءط سنين وغارت عينه وابي من اصلاحها فللعامل ---ان ينفق قدر قيمة ثمرة سنة لا ازيد انظر وثاءق الجزيري	8280	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4913	false	68677042332923104	97	300	506	1511	1511	300	سنين بعد زرعه اي المكتري وابي المكري من اصلاحها نفقت بفتح النون والفاء او كسرها من باب نصر وفرح نفد وفني او قل كما في القاموس ومن جملة ما يكون به الفناء الصرف وهو لازم فلا يبني منه للمفعول اي صرفت حصة سنة فقط اي لمكتريها ان يصرف عليها للاصلاح اجرة سنة ويلزم ربها ذلك لانه قام عنه بواجب وظاهره اي سنة شاء ولو اختلف الكراء وكلام ابن عرفة يفيد انه ينفق حصة السنة التي حصل فيها الغور وما زاد عليها فهو متطوع به ومحل المصنف اذا كانت الارض مامونة والا فليس له نفقة مع اباية ربها ويسقط عنه الكراء لان تلف زرعها من العطش ولعله المراد بالمامونة ما يحصل بانفاق حصة سنة فيها الا من عطشها في تلك السنة ومفهوم الظرف انها لو غارت قبل زرعه وابي ربها من الاصلاح فليس له انفاق فان انفق حمل علي التطوع كما يحمل عليه اذا انفق ازيد من سنة بعد زرعه علي الماء وانما قال سنين مع ان مكتري سنة واحدة ينفق اجرتها ايضا ردا لمن يقول ينفق اجرة السنين كلها حيث اكتري سنين لانها عقدة واحدة والمساقاة يجري فيها ما للمصنف هنا فاذا ساقي الحاءط سنين وغارت عينه وابي من اصلاحها فللعامل من ان ينفق قدر قيمة ثمرة سنة لا ازيد انظر وثاءق الجزيري-	4913	5086797876748261263	773	1483.0	617	1006	76.8389663696289	149	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08281	true	-3206483474407721709	168	249	840	1229	1478	300	وان تزوج ذات بيت رشيدة وان بكراء لازم وجيبة او مشاهرة ونقدت جملة فلا كراء عليه حينءذ لبناء النكاح علي المكارمة الا ان تبين يعني ان محل كون الزوج لا كراء عليه ان لم تبين له عند العقد او عند سكناه ------------------------------------------------معها انها ساكنة بالكراء فان بينت له انها ساكنة بالكراء وانه اما ان يءدي الكراء او يخرج ف---------------------ان الكراء يكون عليه والمراد الا ان يحصل منها بيان في اي وقت فيكون عليه الكراء من ذلك الوقت ولو بعد مدة من	8281	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4914	false	1640527894383379544	0	71	0	345	1448	300	وان تزوج ذات بيت رشيدة وان بكراء لازم وجيبة او مشاهرة ونقدت جملة فلا كراء عليه حينءذ لبناء النكاح علي المكارمة الا ان تبين --------------------------------------------------------------عند سكناه معها كما في تت او عند العقد كما في العجماوي بان تقول ان-ا ساكنة بالك-------------------------------راء وان عليك الاجرة فتلزمه للشرط وفي شرح العاصمية ما يفيد ان ------------------المراد الا ان يحصل منها بيان في اي وقت فيكون -لها الكراء من ذلك الوقت ولو بعد مدة من	4914	5086797876748261263	243	404.0	192	458	53.05677032470703	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08282	true	-533661599012272286	8	122	37	606	1489	300	الا ان تبين عند سكناه معها كما في التتاءي او عند العقد كما في العجماوي بان تقول انها ساكنة بالكراء وان عليك الاجرة فتلزمه للشرط وفي شرح العاصمية ما يفيد ان المراد الا ان يحصل منها بيان في اي وقت فيكون لها الكراء من ذلك الوقت ولو بعد مدة من البناء وبيت-------- ابيها وامها كبيتها لجري العادة بعدم مطالبته وقيد الوجيبة وما في حكمها والتبيين جار فيهما ان لم تجر العادة بخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال بعض واما ملك اخيها و--عمها فقال اللخمي اري ان طالت المدة فلا شء له-ا عليه وان قصرت حلفا انهما لم يسكناه الا باجر- واخذاها منه وام------------------------------------ا اخوه او عمة فينبغي ان يكون لهما عليه الاجرة اذا قالا انما اسكناه باجر	8282	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4914	false	1640527894383379544	21	212	111	1064	1448	300	الا ان تبين عند سكناه معها كما في تت -----او عند العقد كما في العجماوي بان تقول ان-ا ساكنة بالكراء وان عليك الاجرة فتلزمه للشرط وفي شرح العاصمية ما يفيد ان المراد الا ان يحصل منها بيان في اي وقت فيكون لها الكراء من ذلك الوقت ولو بعد مدة من البناء وبيت امها او ابي------ها كبيتها لجري العادة بعدم مطالبته وقيد الوجيبة وما في حكمها والتبيين جار فيهما ان لم تجر العادة بخلاف ذلك واذا اشترط الزوج في العقد سكناه ببيتها بلا كراء فان ذلك لا يوجب فساد العقد كما هو ظاهر اطلاقهم هنا وليس اجتماع النكاح والاجارة موجبا للفساد لعدم عدهم هناك الاجارة كالبيع الذي يمنع مع عقود سبعة وان سلم انها كالبيع فيقيد بما اذا كانت فيما يقتضيه النقد الذي هو وان تزوج الخ فتامله واشعر قوله ذات بيت انه ليس له قبض ريعها ونحوه وغرم لها ما اخذه من ذلك قال بعض واما ملك اخيها او عمها فقال اللخمي اري ان طالت المدة فلا شء لهما عليه وان قصرت خلفا انهما لم يسكناه الا باجرة واخذاها منه واما ابوا الزوج فانهما كابوي الزوجة واما اخوه او عمه فينبغي ان يكون لهما عليه الاجرة اذا قالا انما اسكناه باجر	4914	5086797876748261263	551	1052.5	439	965	57.098445892333984	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08283	true	223097535271427819	190	267	957	1339	1500	300	والقول للاجير علي ايصال كتاب لرجل----- او حمولة اليه بيمينه انه وصل كتابا او حمولة في امد يبلغ في مثله عادة كما سيقول ان اشبه ومعني كون القول له فيما ذكر في استحقاق الاجرة لا في نفي الضمان---- حيث انكر المرسل اليه الوصول فلا مخالفة بين هذا وبين قوله في الوديعة عاطفا علي ما فيه الضمان او المرسل اليه المنكر ولا بينه وبين قوله في الوكالة وضمن ان اقبض الدين ولم يشهد وتقدم ان غير الدين كالدين	8283	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4915	false	54785502291492101	51	130	245	634	1502	300	والقول للاجير علي ايصال كتاب لرجل بعيد او حمولة اليه بيمينه انه وصل كتابا او حمولة في امد يبلغ في مثله عادة كما سيقول ان -شبه ومعني كون القول له فيما ذكر في استحقاق الاجرة لا في نفي الضمان عنه حيث انكر المرسل اليه الوصول فلا مخالفة بين هذا وبين قوله في الوديعة عاطفا علي ما فيه الضمان او المرسل اليه -لمنكر ولا بينه وبين قوله في الوكالة وضمن ان اقبض الدين ولم يشهد وتقدم ان غير الدين كالدين	4915	5086797876748261263	380	736.5	303	391	97.18669891357422	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08284	true	540179110637106963	69	105	347	544	1527	300	الغالب انما يدفع للصانع للاستصناع----------- والايداع نادر والنادر لا حكم له---------------- ورجوع الشبه لهذه يحترز به عن دعوي الصانع استصناع ما تكذب القرينة دعواه كدعواه انه قال له افتق خياطة المخيط واعدها حيث لا موجب لذلك	8284	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4915	false	54785502291492101	202	243	997	1219	1502	300	الغالب فيما يدفع للصناع الاستصناع فهو شبه له والايداع نادر والنادر لا حكم له كما قاله اللخمي ورجوع الشبه لهذا احتراز-- عن دعوي الصانع استصناع ما تكذب القرينة دعواه كدعواه انه قال له افتق خياطة المخيط واعدها حيث لا موجب لذلك	4915	5086797876748261263	186	335.5	151	224	83.03571319580078	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08285	true	8275689750572972212	262	300	1315	1525	1525	300	الباقي ان اشبه في الفروع الاربعة وحاز الاجير المصنوع تحت يده في الفرع الاخير----------------------------------- ولا يتصور في الفرع الاول اعتبار الحيازة واما الثاني والثالث فانه وان تصور فيهما لكن النقل عدم اعتبارها يعني الحيازة فيهما فان لم يشبه-	8285	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4916	false	8267762186395681157	176	219	909	1142	1532	300	الاجرة ان اشبه في الفروع الاربعة وجاز الاجير المصنوع تحت يده في الفرع الاخير لانه بمنزلة من باع سلعة ولم يخرجها ولا يتصور في الفرع الاول اعتبار الحيازة واما الثاني والثالث فانه وان تصور فيهما لكن النقل عدم اعتبارها في-------------هما فان لم يشبه	4916	5086797876748261263	190	351.0	155	246	77.23577117919922	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08285	true	8275689750572972212	214	267	1081	1340	1525	300	شرط الحوز انما يحتاج اليه اذا اشبها معا واما ان اش-به الصانع فقط فلا يحتاج الي الحوز والحاصل انهما ان اشبها معا فالقول قول الحاءز منهما وان لم يشبها معا فاجرة المثل ولا ينظر الي حوز وان اشبه احدهما فقط فالقول له وان لم يحز اه وقال عبد الباقي ان اشبه في الفروع	8285	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4917	false	-3725677177249013480	232	284	1141	1395	1463	300	شرط الحوز انما يحتاج اليه اذا اشبها معا -اما اذا اشبه الصانع فقط فلا يحتاج الي الحوز والحاصل انهما ان اشبها معا فالقول قول الحاءز منهما وان لم يشبها معا فاجرة المثل ولا ينظر الي حوز وان اشبه احدهما فقط فالقول له وان لم يحز--- وقول ز ومفاد ابن عرفة-- في الثالث	4917	5086797876748261263	228	430.5	180	260	87.69230651855469	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08286	true	-7307581007192804725	0	66	0	318	1468	300	في الفرع الاول فلا شء له ولا يتاتي فيه دعوي شبههما ولا عدم شبه واحد وان لم يشبه في الثاني والثالث نظر ل-ا زادته صنعته في المصنوع عن قيمته بدونها فيرجع به او يدفع قيمته بدونها ومفاد ابن عرفة في الثالث انه اذا لم يشبه الصانع حلف ربه وثبت له الخيار المذكور لا للصانع الا ان يسلمه لربه مجانا فلا خيار له اه قال البناني قول	8286	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4916	false	8267762186395681157	219	285	1142	1459	1532	300	في الفرع الاول فلا شء له ولا يتاتي فيه دعوي شبههما ولا عدم شبه واحد وان لم يشبه في الثاني والثالث نظر لما زادته صنعته في المصنوع عن قيمته بدونها فيرجع به او يدفع قيمته بدونها ومفاد ابن عرفة في الثالث انه اذا لم يشبه الصانع حلف ربه وثبت له الخيار المذكور لا للصانع الا ان يسلمه لربه مجانا فلا خيار له وظاهره اي ما قبل --	4916	5086797876748261263	302	591.5	239	319	94.67084503173828	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08286	true	-7307581007192804725	88	176	420	854	1468	300	يمينه وخير في اخذه مصبوغا ويدفع اجرته او يسلمه وياخذ قيمة ثوبه ابيض الصقلي هذا وفاق لقول ملك قال الا ان يشاء الصباغ ان يسلم صنعته بلا ثمن فان ابي كان شركة بينهما هذا بقيمة ثوبه ابيض وهذا بقيمة صنعته واختلف فيه وهذا احسن انتهي قال الرهوني عقب قوله وهذا احسن ما نصه محمد بن يونس هذا خلاف اصلنا لانه اذا اتي الصباغ بما لا يشبه وصدق رب المتاع مع يمينه صار حكم الصباغ حكم المتعدي فربه يخير بين ---ان يغرمه قيمة ثوبه او ياخذه ويدفع قيمة الصبغ	8286	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4918	false	-2978806791450790834	0	75	0	373	1452	300	يمينه وخير في اخذه مصبوغا ويدفع اجرته او يسلمه وياخذ قيمة ثوبه ابيض الصقلي هذا وفاق لما---لك قال الا ان يشاء الصباغ ان يسلم صنعته بلا ثمن فان ابي كان شركة بينهما هذا بقيمة ثوبه ابيض وهذا بقيمة صنعته واختلف فيه وهذا احسن الصقلي هذا------------------------------------------------------- اصلنا لانه ان- اتي الصباغ بما لا يشبه وصدق رب الثوب- مع يمينه صار حكم الصباغ حكم المتعدي ف----يخير ربه في ان يغرمه قيمة ثوبه او ياخذه ويدفع قيمة الصبغ	4918	5086797876748261263	352	650.0	279	437	80.54920196533203	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08287	true	5515094721850294478	0	32	0	159	1500	300	المذكور لا للصانع الا ان يسلمه لربه مجانا فلا خيار له وظاهر---- ما لابن عرفة ثبوت الخيار لرب الشء المصنوع ولو كان الصبغ ينقصه وهو ظاهر لان خيرته تنفي ضرره فان ابي	8287	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4916	false	8267762186395681157	270	298	1388	1526	1532	300	المذكور لا للصانع الا ان يسلمه لربه مجانا فلا خيار له وظاهره اي ما قبل الاستثناء------------------------- ولو كان الصبغ ينقصه وهو ظاهر لان خيرته تنفي ضرره فان ابي	4916	5086797876748261263	121	216.0	95	163	74.2331314086914	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08287	true	5515094721850294478	158	206	804	1045	1500	300	انما يحتاج -----------------------------------------------------الي الحوز اذا اشبها معا فان حاز يكون القول للاجير وان لم يحز فالقول لرب الشء المصنوع لحوزه فالحاصل انهما ان اشبها معا فالقول قول الحاءز منهما وان لم يشبها معا فاجرة المثل ولا ينظر الي حوز وان اشبه احدهما فقط فالقول قوله -ان لم يحز	8287	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4917	false	-3725677177249013480	234	277	1151	1363	1463	300	انما يحتاج اليه اذا اشبها معا اما اذا اشبه الصانع فقط فلا يحتاج الي الحوز و---------------------------------------------------------------------------------الحاصل انهما ان اشبها معا فالقول قول الحاءز منهما وان لم يشبها معا فاجرة المثل ولا ينظر الي حوز وان اشبه احدهما فقط فالقول --له وان لم يحز	4917	5086797876748261263	157	294.5	125	295	53.220340728759766	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08288	true	4169341992747840320	47	87	208	421	1510	300	ان يكون الصانع قبضه ببينة مقصودة للتوثق وبين ان يقبضه بلا بينة-------------------------------------------------------- والفر---------------------ق بينه وبين المودع اذا قبض الوديعة بلا بينة وادعي ردها لربها انه مصدق ان المودع قبض الوديعة علي غير وجه الضمان والصانع قبض مصنوع------------------ه علي وجه الضمان	8288	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4917	false	-3725677177249013480	116	177	565	866	1463	300	ان يكون------- قبضه ببينة مقصودة للتوثق فلا يقبل دعوي رده ولا تلفه كما مر في باب العارية عند قوله كدعواه رد ما لم يضمن والفرق بين قوله هنا وان بلا بينة وبين المودع اذا قبض الوديعة بلا بينة وادعي ردها لربها انه يصدق ان المودع قبض الوديعة علي غير وجه الضمان والصانع قبض ماله فيه صنعة ويغاب عليه علي وجه الضمان	4917	5086797876748261263	179	303.5	142	308	58.11688232421875	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08288	true	4169341992747840320	177	243	899	1222	1510	300	قيمة الصبغ بكسر الصاد اي المصبوغ به مع اجرة عمل الصانع علي المعتمد خلاف ما يفيده احمد من الاقتصار عليها وان الصبغ بفتح الصاد بيمين علي رب المتاع دون الصانع وتعتبر قيمته يوم الحكم وقوله ان زادت دعوي الصانع عليها قيد في قوله قيمة الصبغ وفي قوله بيمين اي فان لم تزد بان ساوت او نقصت اخذ ما ادعي و----لا يعطي اكثر منه ولا يمين علي	8288	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4918	false	-2978806791450790834	73	135	362	658	1452	300	قيمة الصبغ ا----------------------ه مع اجرة عمل الصانع علي المعتمد خلاف ما يوهمه ---د من الاقتصار عليها وان الصبغ بفتح الصاد بيمين علي ربه------ دون الصانع وتعتبر قيمته يوم الحكم وقوله ان زادت دعوي الصانع عليها قيد في قوله قيمة الصبغ وفي قوله بيمين اي فان لم تزد بان ساوت او نقصت اخذ ما ادعي فقط ولا يعطي اكثر منه ولا يمين علي	4918	5086797876748261263	286	533.5	225	327	87.46177673339844	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08289	true	-1641178678886836111	23	177	126	903	1546	300	ان زادت دعوي الصانع عليها ----اي علي- قيمة الصنعة ومفهوم الشرط انها لو كانت مساوية او اقل اخذه بغير يمين اه ونحوه للتتاءي والخرشي وان اختار اي وان اخ--------------------------------------------تار رب الشء المصنوع تضمينه اي تضمين الصانع القيمة فان دفع الصانع قيمته ابيض يوم الحكم كذا في بعض التقارير وفي بعضها يوم التعدي علي زعم ربه فلا يمين علي واحد منهما-------- والا بان---- ابي من دفع القيمة حلفا اي ---------------------حلف الصانع علي ما ادعاه من الاستصناع وحلف رب الشء علي ما ادعاه من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرقة مثلا واشتركا فيه هذا بقيمة ثوبه غير مصبوغ وهذا بقيمة عمل--------------------------ه وظاهر المص-- ولو نقصه الصبغ لان الشركة بقيمة الثوب ابيض وقيمة الصبغ لا بما زاده علي قيمته ابيض ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل فاذا حلف رب الثوب فقط قضي له بقيمة الثوب ابيض ان شاء وان شاء اخذه ودفع قيمة الصبغ ولو نقصت الثوب لان خيرته تنفي ضرره الا ان يتحقق انه سرقه او غصبه فياخذه بدون قيمة الصبغ	8289	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4918	false	-2978806791450790834	103	291	516	1415	1452	300	ان زادت دعوي الصانع عليها قيد في قوله قيمة الصبغ وفي قوله بي-----------------------------------------مين اي فان لم تزد بان ساوت او نقصت اخذ ما ادعي فقط ولا يعطي اكثر منه ولا يمين علي ربه وان اختار ربه ت------------ضمينه -----------------------فان دفع الصانع قيمته ابيض يوم الحكم او العداء -------------------------------علي زعم ربه فلا يمين علي واحد منهما قاله تت والا يدفع بل ابي-------------- حلفا وبدا الصانع لانه باءع فيحلف ا---------------------------------------------------------------نه استعمله وربه انه ما استعمله وان لم يقل سرق مني كما في النقل وان كان ذلك طبق دعواه وقاعدة اليمين ان تكون علي طبق الدعوي ووجه ما في النقل ان ترتب غرم قيمته ابيض انما هو علي حلفه انه ما استعمله وان لم يذكر معه سرقة----- واشتركا فيه هذا بقيمة ثوبه غير مصبوغ وهذا بقيمة عمله لان كل واحد مدع علي صاحبه وظاهر المصنف ولو نقصه الصبغ لان الشركة بقيمة الثوب ابيض وقيمة الصبغ لا بما زاده علي قيمته ابيض ونكولهما كحلفهما و-قضي -لحالف علي --ناكل فاذا حلف رب الثوب فقط قضي له بقيمته ابي-----ض ان شاء وان شاء اخذه ودفع قيمة الصنع ولو نقصت الثوب لان خيرته تنفي ضرره الا ان يتحقق انه سرقه او غصبه فياخذه بدون قيمة الصبغ	4918	5086797876748261263	495	693.0	392	1097	45.12306213378906	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08291	true	-8725514578006431864	139	213	656	1011	1432	300	المص --علي قول غير ابن القاسم في المدونة ونصها من لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني بلته------ بعشرة دراهم وقال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شءت فاغرم --------------------------------------------------له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه له بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله وقال غيره اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي له علي اللات بمثل سويقه غير ملتوت اه ابو الحسن---- مسالة	8291	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4919	false	-6031328257662791166	186	274	887	1304	1416	300	المصنف علي قول غير ابن القاسم في المدونة ونصها من لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني ان الته لك بعشرة دراهم وقال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه له بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله وقال غيره اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي له علي اللات بمثل سويقه غير ملتوت اه وعدم وجوده في مسالة	4919	5086797876748261263	341	653.0	269	417	81.77458190917969	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08291	true	-8725514578006431864	37	86	176	411	1432	300	اللات امرتني ان الته بخمسة دراهم--------- وقال رب السويق ما امرتك ان تلته بشء اصلا فانه-------------------------------- يقال لرب السويق ادفع له ما قال من الاجرة فان دفع فالامر واضح وان ابي رب السويق من دفع ما قال اللات انه استاجره به فعلي اللات لرب السويق مثل سويق---------ه غير ملتوت	8291	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4919	false	-6031328257662791166	0	48	0	218	1416	300	اللات امرتني ان الله بخمسة ارطال من السمن وقال رب السويق ما امرتك ان تلته بشء اصلا بل سرق مني فلا يحلفان ولا يشتركان بل يقال لربه------ ادفع له ما قال---------- فان دفع ف-ظاهر و ----ان ابي---------- من دفع ما قال اللات ف------------------------------------مثل سويقه يدفعه له غير ملتوت	4919	5086797876748261263	154	213.5	118	285	54.03508758544922	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08291	true	-8725514578006431864	210	287	995	1367	1432	300	ابو الحسن مسالة السويق---- داءرة بين ان يقول ربه اودعتك اياه او يقول سرق --مني وقوله في الكتاب وقال ربه لم امرك بلته اعم من ذلك وكذا لفظه في الامهات ونقلها عبد الحق بلفظ وقال ربه ما دفعت اليك شيءا عبد الحق فهذا مثل قوله في الثوب سرق مني ثم ذكر قول ابن القاسم وقول الغير وهل هو خلاف او وفاق نقله الحطاب-- والظاهر ان المءلف حمله علي الخلاف وترك قول ابن القاسم لترجيح قول الغير عنده	8291	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4921	false	-8195115075167741155	54	134	270	649	1506	300	ابو الحسن مسالة السويق هذه داءرة بين ان يقول ربه اودعتك اياه او يقول سرقته مني وقوله في الكتاب وقال ربه لم امرك بلته اعم من ذلك وكذا لفظه في الامهات ونقلها عبد الحق بلفظ وقال ربه ما دفعت اليك شيءا عبد الحق فهذا مثل قوله في الثوب سرق مني ثم ذكر قول ابن القاسم وقول الغير وهل هو خلاف او وفاق نقله ح ثم قال والظاهر ان المصنف حمله علي الخلاف وترك قول ابن القاسم لترج-ح قول الغير عنده	4921	5086797876748261263	362	698.5	286	380	95.2631607055664	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08292	true	-3530437942615424486	0	205	0	1019	1516	300	ملتوتا يءدي لبيع طعام بطعام متفاضلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب عن ابن القاسم بانه ليس فيه التادية المذكورة اذ الصانع يقول لم اتعد فيما فعلته في طعامك حتي يجب علي مثله بل لتته باذنك فلم ادفع اليك الا ما تملكت وانت ظلمتني في دف----ع العوض فاذا ابي الصانع من دفع المثل سلم الملتوت لربه ولا شء له كما مر وهذا واضح علي ان اللت غير ناقل واما علي انه ناقل فكيف يقول اشهب بعدم جواز----ه ملتوتا مع ما فيه من التفاضل بين الطعامين الا ان يكون اشهب يقول انه غير ناقل وعلم مما قررت ان قوله لا ان تخالفا في لت السويق لخ عام في دعوي السرقة وغيرها----------------------- وقال الشبراخيتي وهل قول ابن القاسم وقول الغير متخالفان او متوافقان فيحمل------------------------------------- كلام ابن القاس---م علي --------ما اذا رضي ربه باخذه ملتوتا وكلام غيره علي ما اذا لم يرض تاويلان اه وكلام المص في هذه في المثلي وفيما قبلها في القوم وفي الخرشي وغيره يفهم مما تقدم انه اذا ثبت تعدي الصانع فليس لربه الا اخذ مثله لان من غصب مثليا وفات له مثله واللت فوت اه ثم ذكر----- مساءل ثلاثا في اختلاف الجمال والمكتري الاولي في قبض الاجرة وعدمه والثانية في المسافة والثالثة فيها وفي قدر الاجرة وبدا بالاولي فقال عاطفا علي الاجير ول-----------------------ه وللجمال بيمين في عدم قبض	8292	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4920	false	-7352978085232756543	27	236	123	1166	1509	300	ملتوتا يءدي لبيع طعام بطعام متفاضلا وبهذا اعترض علي ابن القاسم قال تت ولعل المصنف لم يمش علي ما لابن القاسم لانه اعترض بما ذكر اه اي لان المصنف ظاهره تعين المثل واجيب عن ابن القاسم بانه ليس فيه التادية المذكورة اذ الصانع يقول لم اتعد فيما فعلته في طعامك حتي يجب علي مثله بل لتته باذنك فلم ادفع ل--ك الا ما تملك- وانت ظلمتني في عدم دفع العوض فاذا ابي الصانع من دفع المثل سلم الملتوت لربه ولا شء له كما مر وهذا واضح علي ان اللت غير ناقل واما علي انه ناقل فكيف يقول اشهب بعدم جواز اخذه ملتوتا مع ما فيه من التفاضل بين الطعامين الا ان يكون اشهب يقول انه غير ناقل وقولي ان ربه ادعي انه سرق منه تحرز عن دعواه الوديعة فالقول للصانع كما قدمه المصنف بقوله وانه استصنع وقال وديعة واشار الشارح لحمل المصنف علي ما قدمناه ولا يرد علي حمله هنا علي دعواه انه سرق منه تقدم ذلك ايضا في كلامه لحمل ما تقدم علي المقوم وما هنا علي ا------------------------------------------------------------------------------لمثلي بدليل قوله فمثل سويق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ذكر ثلاث مساءل ------في اختلاف الجمال والمكتري الاول- في قبض الاجرة وعدمه والثانية في المسافة والثالثة فيها وفي قبض الاجرة وبدا بالاولي فقال عاطفا علي للاجير وله اي للاجير المتقدم ذكره وللجمال بيمين في عدم قبض	4920	5086797876748261263	647	1062.0	507	1251	51.718624114990234	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08293	true	4775019726444489055	62	105	332	559	1597	300	وللجمال بيمين في عدم قبض الاجرة وان بلغا الغاية التي تكاريا اليها الا لعرف بتعجيلها او كانت معينة ودعواها تءدي للفساد ودعوي المكتري للصحة كذا يظهر في هذين قياسا علي ما مر في البيع لموافقة الاجارة له في اكثر المساءل اه الا لطول	8293	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4920	false	-7352978085232756543	231	273	1141	1363	1509	300	وللجمال بيمين في عدم قبض الاجر- وان بلغا الغاية التي تكاريا اليها الا لعرف بتعجيلها او كانت معينة ودعواه- تءدي للفساد ودعوي المكتري للصحة كذا يظهر في هذين قياسا علي ما مر في البيع لموافقة الاجارة له في اكثر --مساءلها ا-لا لطول	4920	5086797876748261263	219	420.5	178	227	96.47576904296875	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08294	true	2166946529949535830	216	300	1108	1568	1568	300	بعد تسليم الاحمال لربها الذي هو المكتري اه وفي نقل الخرشي عن بعض الشراح ان الطول والقصر هنا بالعرف اه--------------------------- ثم ذكر المسالة الثانية وهي اختلافهما في المسافة فقط بقوله وان قال الجمال اكريتك جمالي بماءة لبرقة القريبة وقال المكتري بل اكتريتها بماءة لافريقية البعيدة وافريقية القيروان--------------------------------- ولم يذكر المبدا لاتفاقهما عليه---------------------- حلفا وبدء الجمال لانه باءع وفسخ عقد الكراء ان حكم به كما في اختلاف المتبايعين ان عدم السير جملة او قل السير بحيث لا ضرر علي الجمال في رجوعه ولا علي المكتري-	8294	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4921	false	-8195115075167741155	157	245	763	1222	1506	300	بعد تسليم الامتعة كما مر واما قبله فالقول للمكتري بعد--------------------- الطول لانه يقول لم تسلم لي الامتعة الا بعد قبض الاجرة ثم ذكر المسالة الثانية وهي اختلافهما في المسافة فقط بقوله وان قال الجمال بما-------------ءة لبرق--------ة وقال المكتري بل بها----------- لافريقية اي-------------- القيروان اي المدينة المخصوصة ابعد من برقة ولم يذكر المبدا لاتفاقهما عليه ولانه لا يتعلق به غرض حلفا وبدا الجمال لانه باءع وفسخ----------- ان حكم به كما في اختلاف المتبايعين ان عدم السير جملة او قل------ بحيث لا ضرر علي الجمال في رجوعه ولا علي المكتري	4921	5086797876748261263	311	487.0	249	543	57.2744026184082	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08295	true	3043170605867764995	0	79	0	411	1564	300	في طرح متاعه قاله التتاءي وظاهره ولو اكري علي متاعه لعوده وبالغ علي الحكمين المذكورين بقوله وان نقد اي فلا يكون القول للجمال بسبب انه انتقد الكراء فلا يترجح قوله بالنقد في هذه وهو قول ملك في المدونة وقال غيره فيها ان انتقد الجمال وكان يشبه ما قال فالقول قوله قاله التتاءي وقوله وان نقد ولا يراعي في هذه شبه ولا عدمه بدليل اطلاق المص --هنا وتفصيله في الاتية قاله عبد الباقي وقال الخرشي المنازعة هنا في المسافة فقط	8295	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4921	false	-8195115075167741155	245	283	1222	1419	1506	300	في طرح متاعه قالت تت----- وظاهره ولو اكري علي متاعه لعوده وبالغ علي الحكمين المذكورين بقوله وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد ولا يراعي في هذه شبه ولا عدمه بدليل اطلاق المصنف هنا وتفصيله في الاتية والا بان اختلف-------------------------ا في المسافة فقط	4921	5086797876748261263	182	323.0	145	413	44.06779479980469	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08295	true	3043170605867764995	270	300	1409	1564	1564	300	والا بان اختلفا في المسافة فقط بعد سير كثير او بلوغ الغاية علي دعوي الجمال فالحكم في هذه المسالة حينءذ كالحكم في مسالة فوت المبيع فيقبل قول المكتري ان اشبه-	8295	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4921	false	-8195115075167741155	277	299	1388	1502	1506	300	والا بان اختلفا في المسافة فقط بعد سير كثير او بلوغ الغاية علي دعوي الجمال فك------------------------------------------فوت المبيع فيقبل قول المكتري ان اشبه	4921	5086797876748261263	112	206.0	91	156	71.79486846923828	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08296	true	-8337504386646122119	1	115	5	572	1542	300	بيمينه نقد الكراء ام لا و-لزم الجمال ما قال الا ان يحلف الجمال علي ما ادعي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ الباقي واما ان اشبها ففيه تفصيل يذكر- قريبا وبهذا التقرير علم ان التشبيه غير تام لانه مع فوات المبيع القول للمشتري ان اشبه----- اشبه الاخر ام لا وليس المكتري هنا كذلك وان قوله الاتي حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف -لخ يرجع لهذه ايضا قاله عبد الباقي وغيره وللمكري في المسافة فقط ان ا--------------------------------------------------------------------شبه قوله فقط او اشبها وانتقد قد مر عند قوله والا فكفوت المبيع ان القول قول المكتري حيث اشبه وحده وتكلم في هذه علي ما اذا اشبه المكري او اشبها معا وانتقد المكري	8296	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4922	false	-255475049289319060	0	103	0	521	1501	300	بيمينه نقد الكراء ام لا ويلزم الجمال ما قال الا ان يحلف الجمال علي ما ادعي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ الباقي واما ان اشبها ففيه تفصيل يذكره قريبا وبهذا التقرير علم ان التشبيه غير تام لانه مع فوات المبيع القول للمشتري ان اشبه سواء اشبه الاخر ام لا وليس المكتري هنا كذلك وان قوله الاتي حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف الخ يرجع لهذه ايضا---------------------- وللمكري في المسافة فقط وهي برقة وقوله في المسافة اتي بهذه وان كانت موضوع المسالة لاجل قوله ان اشبه قوله --------------انتقد ام لا فقط دون المكت----------------------------------------------------------------------------------ري او اشبه----ا وانتقد المكري	4922	5086797876748261263	426	767.5	339	643	66.25194549560547	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08296	true	-8337504386646122119	250	300	1280	1542	1542	300	حلف المكتري -لزم الجمال ما قال المكتري فتلزمه الماءة مع ايصاله الي افريقية----------------- الا ان يحلف الجمال علي ما ادعي من برقة فلا يلزمه تبليغه لافريقية واذا لم يلزمه فله اي للجمال حينءذ حصة المسافة التي سار-ها كثيرا او بلغا برقة علي دعوي المكتري ان الماءة الي افريقية فيقال ما-	8296	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4922	false	-255475049289319060	143	193	728	994	1501	300	حلف المكتري ولزم الجمال ما قال المكتري من تبليغه لافريقية فاعل لزم مءخرا والجمال مفعول مقدم الا ان يحلف الجمال علي ما ادعي من برقة فلا يلزمه تبليغه لافريقية واذا لم يلزمه فله---------------- حصة المسافة التي ساراها كثيرا او بلغا برقة علي دعوي المكتري ان الماءة الي افريقية فيقال ما	4922	5086797876748261263	214	371.0	171	282	75.88652801513672	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08298	true	6250718246874520927	23	130	132	677	1534	300	وان لم ينتقد حلف المكتري ولزم الجمال ما قال المكتري----------------------------------------------------- الا ان يحلف الجمال علي ما ادعي من المسافة القريبة----------------------------- فله حصة ب----------------------------------رقة علي دعوي المكتري ان الماءة الي افريقية وفسخ الباقي وان لم يشبه واحد منهما تحالفا وتفاسخا ويكون له كراء المثل فيما مشي وسواء انتقد ام لا ويقضي للحالف علي الناكل ونكولهما كحلفهما الثاني قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه وللمكري في المسافة فقط قال فيه ابن غازي قد كان المص-- في غني عن ان يقول في المسافة فقط انتهي ولعله مقدم من ناسخ المبيضة ومحله بعد قوله فان نقده فالقول للجمال فيما يشبه -لخ لان المراد به ان القول للجمال في المسافة فقط لا في دعوي ان الكراء بماءة	8298	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4922	false	-255475049289319060	140	284	715	1422	1501	300	وان لم ينتقد حلف المكتري ولزم الجمال ما قال المكتري من تبليغه لافريقية فاعل لزم مءخرا والجمال مفعول مقدم الا ان يحلف الجمال علي ما ادعي من برقة فلا يلزمه تبليغه لافريقية واذا لم يلزمه فله حصة المسافة التي ساراها كثيرا او بلغا برقة علي دعوي المكتري ان الماءة الي افريقية فيقال ما حصة السير الكثير او بلوغ برقة من الماءة فان قيل فقول ز بل سرق مني الخ جار--------------------------- علي فرض عبد الحق وقد علمت ان الراجح التعميم وقول ز والثالثة فيها وفي قبض الاجرة الخ صوابه فيها وفي قدر الاجرة كما يدل عليه ما بعده وللمكري في المسافة فقط قال غ-------------- كان المصنف في غني عن ان يقول في المسافة فقط الخ-- ولعله مقدم من ناسخ المبيضة ومحله بعد قوله فان نقده فالقول للجمال فيما يشبه الخ لان المراد به ان القول ل----ه في المسافة فقط لا في دعوي ان الكراء -ماءة	4922	5086797876748261263	374	553.5	289	755	49.53642272949219	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08299	true	2759325872705365693	134	297	658	1537	1552	300	---اعلم ثم ذكر المسالة الثالثة وهي تخالفهما في المسافة وفي قدر الكراء معا بقوله وان قال اكريتك للمدينة بماءة وبلغاها وقال بل لمكة باقل يعني انهما اذا اختلفا في المسافة وفي قدر الاجرة معا فان عدم السير او قل فانهما يتحالفان ويتفاسخان كما في التي قبلها وان كان اختلافهما بعد ان بلغا الغاية او سارا كثيرا ف-----ان قال الجمال اكريتك للمدينة القريبة بماءة والحال انهما بلغاها ----------يري------------د او سارا كثيرا وقال المكتري بل اكتريت الجمال لمكة البعيدة باقل من ذلك كخمسين فلا يخلو ذلك من ان يكون المكتري نقد الكراء للمكري او لا فان نقده المكتري الخمسين فالقول للجمال فيما يشبه يريد مع شبه المكتري ايضا بدليل ذكره بعد ذلك شبه الجمال وحد------------ه وحلفا اي يحلف الجمال ما اكريتك الا للمدينة بماءة ويحلف المكتري انما اكتريت منك لمكة بخمسين وفسخ العقد بينهما فيما بقي فان نكل المكتري كان القول قول المكري وياخذ ما ادعاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وفسخ مرتب علي حلف الجمال ولا يتوقف علي حلف المكتري وانما حلف- لاسقاط خمسين عنه علي دعوي الجمال	8299	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4923	false	2682084041502589152	57	163	301	898	1616	300	الناكل و---ذكر المسالة الثالثة وهي تخالفهما في المسافة وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاجرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا فقال وان قال الجمال اكريتك للمدين--------ة بماءة و------------بلغاها قبل مكة كمصري من ناحية بدر او سارا كثيرا وقال المكتري بل ل--------------مكة ابعد ناقل---------- كخمسين ف--------------------------------------------------------ان نقده المكتري --خمسين فالقول للجمال فيما يشبه----- مع شبه المكتري ايضا بدليل ذكره بعد ذلك شبه الجمال وحده وبدليل قوله وحلفا وعمل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الجمال هنا لترجيح جانبه بالنقد ودعواه الشبه في المسافة التي بلغاها فيحلف لاسقاط زاءد المسافة والمكتري لاسقاط خمسين عنه ولزوم خمسين فقط له ويبلغه المدينة بعد السير الكثير وقوله وفسخ مرتب علي حرف الجمال ولا يتوقف علي حلف المكتري وانما حلفه لاسقاط خمسين عنه علي دعوي الجمال	4923	5086797876748261263	365	557.0	296	1070	34.11214828491211	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08300	true	659670622690595090	151	300	798	1613	1613	300	وان اشبها و-لم ين-قد المكتري الخمسين -للجمال فالقول للجمال في المسافة التي ادعاها ويبلغه المدينة بعد السير الكثير لا في ما ادعي من الكراء بدليل قوله والقول للمكتري في حصتها اي المدينة مما ذكر المكتري من مسافة مكة------------ لكن بقول اهل المعرفة ولا يقبل قوله في انه لمكة لان عدم بلوغ المسافة التنازع فيها يرجح قول المكري وعدم النقد يرجح قول المكتري بعد يمينهما فيحلف الجمال ما اكريتك الا للمدينة بماءة ويحلف المكتري اكتريت لمكة بخمسين وياخذ الجمال حصة المسافة بان يقال ما تساوي حصة المدينة من ابتداء السير الي مكة باعتبار السهولة والوعورة والامن والخوف فيقال الربع او النصف مثلا فيعطي الجمال من الخمسين بتلك النسبة نصفا او ربعا او غيرهما وان اشبه قول المكري فقط في الماءة للمدينة فالقول له اي للمكري وهو الجمال بيمين نقد ام لا فياخذ الماءة ولا يلزمه غير مسافة المدينة ولو حلف المكتري قاله عبد الباقي وقال وقد اختصر المص-- الكلام في-	8300	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4923	false	2682084041502589152	163	255	898	1388	1616	300	وان اشبها و لم ينت--------قد الخمسين فللجم--------------ال في المسافة التي ادعاها ويبلغه المدينة بعد السير الكثير لا في-ما ادعي من الكراء بدليل قوله و------للمكتري في حصتها اي المدينة مما ذكر المكتري من مسافة مكة ونقص الكراء لكن بقول اهل المعرفة ولا يقبل قوله في انه لمكة لان---- بلوغ المسافة ال-----مدعاة يرجح قول مدعيها وعدم النقد يرجح قول المكتري بعد يمينهما علي ما ادعياه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشبه قول المكري فقط في الماءة للمدينة فالقول له--------------------- بيمين نقد ام لا فياخذ الماءة ولا يلزمه غير مسافة المدينة ولو حلف المكتري--------------------- وقد اختصر المصنف الكلام في	4923	5086797876748261263	446	766.5	360	833	53.54141616821289	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08300	true	659670622690595090	2	35	9	203	1613	300	قوله وحلفا ما نصه وعمل بقول الجمال ب----ترجيح جانبه بالنقد ودعواه الشبه في المسافة التي بلغاها فيحلف لاسقاط زاءد المسافة والمكتري لاسقاط خمسين عنه ولزوم خمسين فقط له ويبلغه المدينة بعد السير الكثير	8300	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4923	false	2682084041502589152	112	144	606	797	1616	300	قوله وحلفا------- وعمل بقول الجمال هنا لترجيح جانبه بالنقد ودعواه الشبه في المسافة التي بلغاها فيحلف لاسقاط زاءد المسافة والمكتري لاسقاط خمسين عنه ولزوم خمسين فقط له ويبلغه المدينة بعد السير الكثير	4923	5086797876748261263	186	356.5	155	198	93.93939208984375	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08301	true	-102295708990059541	0	45	0	229	1565	300	هذه المسالة تبعا للمدونة فلم يذكر ما اذا تخالفا قبل الركوب او بعده بعد سير يسير اعتمادا علي ما مر في المسالة الاولي من التحالف والتفاسخ واما بعد سير كثير فتقدم انه كبلوغ المدينة وسكت ايضا عما اذا اشبه المكتري فقط نقد ام لا وحكمه	8301	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4923	false	2682084041502589152	255	300	1388	1616	1616	300	هذه المسالة تبعا للمدونة فلم يذكر ما اذا تخالفا قبل الركوب او بعده بعد سير يسير اعتمادا علي ما مر في المسالة الاولي من التحالف والتفاسخ واما بعد سير كثير فتقدم انه كبلوغ المدينة وسكت ايضا عما اذا اشبه المكتري فقط نقد ام لا وحكمه-	4923	5086797876748261263	228	451.0	184	229	99.56331634521484	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08301	true	-102295708990059541	45	81	229	415	1565	300	كما اذا اشبها ولم ين-قد وعما اذا لم يشبه واحد منهما لمساواة حكمه-ا ايضا للمسالة التي قبل هذه من التحالف والتفاسخ بكراء المثل فيما مشي وترك هناك بلوغ الغاية اتكالا علي ما هنا وهذا صنع عجيب	8301	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4924	false	3696056340433928537	0	36	0	186	1510	300	كما اذا اشبها ولم ينتقد وعما اذا لم يشبه واحد منهما لمساواة حكمهما ايضا للمسالة التي قبل هذه من التحالف والتفاسخ بكراء المثل فيما مشي وترك هنا- بلوغ الغاية اتكالا علي ما هنا وهو- صنع عجيب	4924	5086797876748261263	183	345.0	147	188	97.34042358398438	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08301	true	-102295708990059541	245	299	1291	1557	1565	300	وان اقاما اي اقام- كل واحد ولذا لم يقل بينتين بل قال بينة علي ما ادعا-----------ه قضي باعدلهما كان ذلك قبل الركوب او بعد بلوغ المدينة وهذا راجع للباب بتمامه وكذا يقضي بالعادلة دون الفاسقة والا بان تكافاتا في العدالة سقطنا وصارا كمن ل------ا بينة له فاجرهما علي ما مر يا -فتي وكما يقضي	8301	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4924	false	3696056340433928537	36	84	186	430	1510	300	وان اقاما اي اقاما كل واحد ولذا لم يقل بينتين بل قال بينة علي ما ادعاه بدليل قوله قضي باعدلهما كان ذلك قبل الركوب او بعد بلوغ المدينة وهذا راجع للباب بتمامه وكذا يقضي بالعادلة دون الفاسقة والا بان تكافءا ------عدالة سقطت------ا كمن ليس لهم-----------------------------ا بينة وكذا يقضي	4924	5086797876748261263	217	387.5	173	285	76.14035034179688	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08303	true	1105374381517295419	3	163	16	859	1543	300	وان قال اكتريت عشرا من فدادين او سنين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض زرع او لبيت بخمسين دينارا او قال المكتري بل خمسا بماءة حلفا ويبدا صاحب الارض او الدار باليمين والموضوع ان التناز----ع قبل الزرع والسكني ولا يراعي هنا نقد ولا عدمه وفسخ العقد انتهي وقال الشبراخيتي وان قال المكتري لارض او دار مثلا اكتريت منك عشرا من السنين او من الافدنة بخمسين وقال ربها بل اكتريت مني سنين او افدنة خمسا بماءة ولا بينة لهما حلفا وفسخ العقد ان كان تحالفهما بحضرة العقد كما في المدونة وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم اذا قال المكتري اكتريت الارض عشر سنين بخمسين دينارا وقال ربها خمس سنين بماءة دينار فان كان بحضرة الكراء تحالفا وتفاسخا انتهي والمراد بحضرة الكراء كونه قبل الزرع والسكني ولهذا قال وان كان تنازعهما بعد ان زرع المكتري بعضا ---------او سكن بعضا و------------الحال ان المكتري لم ينقد الكراء للمكري فلربها بحساب ما اقر به المكتري من الاجرة فيما مضي من المدة ان اشبه المكتري اشبه ربها ام لا وحلف	8303	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4924	false	3696056340433928537	87	235	451	1198	1510	300	وان قال اكتريت عشرا من فدادين او سنين وفسخ الباقي قول ز بعد برقة او السير الكثير الخ يقتضي انه بعد السير الكثير يفسخ قبل بلوغ الغاية الاولي وفيه نظر وظاهر النقل لزوم اتمام الغاية الاولي وصرح به الرجراجي في المسالة بعد هذه ونقله ح وبه قرر ز بعد ولا يظهر فرق بينهما وللمكتري في حصتها مما ذكر قول ز لان بلوغ المسافة المدعاة يرجح قول مدعيها الخ صوابه لان عدم بلوغ المسافة المتنازع فيها يرجح قول المكري اه لارض زرع او لبيت بخمسين دينارا --وقال المك-ري بل خمسا بماءة حلفا ويبدا صاحب الارض او الدار باليمين والموضوع ان التنازع وقع قبل الزرع والسكني ولا يراعي هنا نقد ولا عدمه وفسخ العقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان تنازعهما بعد ان زرع-------- بعضا من المدة او سكن البيت بعض المدة و الحال انه------- لم ينقد-------------- فلربها بحساب ما اقر-به المكتري---------- فيما مضي من المدة ان اشبه المكتري اشبه ربها ام لا وحلف	4924	5086797876748261263	350	572.0	280	1231	28.43216896057129	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08304	true	7976761768210621927	269	300	1319	1472	1472	300	وذلك ان ابن القاسم في المدونة بعد ان ذكر الاوجه الاربعة المتقدمة قال وهذا اذا لم ينتقد قال ابو الحسن واما-- لو نقد لكان القول قول ربها ولا تفسخ بقية ال----سنين-	8304	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4925	false	-2905183198589739865	85	117	420	580	1471	300	وذلك ان ابن القاسم في المدونة بعد ان ذكر الاوجه الاربعة المتقدمة قال وهذا اذا لم ينتقد قال ابو الحسن مفهومه لو نقد لكان القول قول ربها ولا تفسخ بقية الخمس سنين	4925	5086797876748261263	149	280.0	119	160	93.125	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08305	true	1219026648269699391	0	121	0	600	1490	300	فيكون كقول الغير ومخالفا لقوله ويفسخ باقي المدة علي كل حال وقيل معني قوله هذا ا-ن لم ينتقد اي هذا الذي سمعت من م-لك ولم اسمع منه اذا انتقد والحكم عندي سواء فيهما انتهي والذي قاله الغير----- هو انه اذا انتقد واتي رب الارض بما يشبه او-اتيا معا بما يشبه لا ينفسخ الكراء فيكون في هذين الوجهين مخالفا لما تقدم فيما اذا لم ين-قد فمن الشيوخ من حمل قول ابن القاسم وهذا اذا لم ينتقد علي معني انه----- واما اذا انتقد فلا يفسخ يريد في هذين الوجهين ويكون قول ابن القاسم موافقا لقول الغير ومنهم من يري ان مذهب ابن القاسم انه يفسخ مطلقا ويكون قول الغير خلافا وهو تاويل ابن يونس انظر الحطاب وبه تعلم ان المحل للتاويلين لا للتردد	8305	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4925	false	-2905183198589739865	117	241	580	1186	1471	300	فيكون كقول الغير ومخالفا لقوله ويفسخ باقي المدة علي كل حال وقيل معني قوله هذا اذا لم ينتقد اي هذا الذي سمعت من مالك ولم اسمع منه اذا انتقد والحكم عندي سواء فيهما اه--- والذي قاله الغير فيها هو انه اذا انتقد واتي رب الارض بما يشبه او اتيا معا بما يشبه لا ينفسخ الكراء فيكون في هذين الوجهين مخالفا لما تقدم فيما اذا لم ينتقد فمن الشيوخ من حمل قول ابن القاسم وهذا اذا لم ينتقد علي معني انه يفسخ واما اذا انتقد فلا يفسخ يريد في هذين الوجهين ويكون قول ابن القاسم موافقا لقول الغير ومنهم من يري ان مذهب ابن القاسم انه يفسخ مطلقا ويكون قول الغير خلافا وهو تاويل ابن يونس انظر ح----- وبه تعلم ان المحل للتاويلين لا للتردد	4925	5086797876748261263	589	1128.0	468	614	95.92833709716797	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08306	true	-6413401497293572100	275	300	1395	1505	1505	300	قال ابن الحاجب وكل من اوصل نفعا من عمل او مال بامر المنتفع او بغير امره مما لا بد له منه بغرم فعليه اجرة العمل-	8306	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4229	false	6289556021751912008	149	174	741	852	1455	300	قال ابن الحاجب وكل من اوصل نفعا من عمل او مال بامر المنتفع او بغير امره مما لا بد له منه بغرم فعليه اجرة العمل	4229	5086797876748261263	110	215.0	86	111	99.0990982055664	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08306	true	-6413401497293572100	2	194	10	994	1505	300	ان ابن القاسم قال في المدونة بعد ان ذكر الاوجه الاربعة------------- وهذا اذا لم ينتقد واختلف في قوله هذا هل هو مخالف لقول الامام ويفسخ باقي المدة علي كل حال فيكون مفهومه انه لو انتقد واشبه رب الارض او اشبها معا لكان القول قول رب الارض وعلي هذا فهو موافق لقول الغير في المدونة القاءل انه اذا انتقد لا يفسخ باقي المدة في الوجهين او موافق لقول الامام مخالف للغير فالحكم عنده -----فسخ بقية المدة في الوجهين فيكون---------------------------------------------------------- معني قوله هذا اذا لم ينتقد اي هذا الذي سمعت من مالك ولم اسمع منه اذا انتقد والحكم عندي سواء فيهما واعترض هذا التاويل بقول الامام ان رب الارض والدابة والدار مصدق في الغاية فيما يشبه وان لم ينتقد اذ هذا الكلام يظهر منه انه مصدق اذا انتقد من باب اولي وهذا يعطي سماعه للوجهين قاله الحطاب فالامام سواء النقد وعدمه عندة في الاوجه الاربعة في--------------------فسخ الباقي عنده في جميعها والغير يقول اذا انتقد واشبها اواشبه المكري لا يفسخ بقية المدة والقول لرب الارض والدار ويوافق في الوجهين الاخيرين وهما ------------ما اذا نقد ولم يشبها اواشبه المكتري فقط كما يوافق في جميعها حيث لم ينقد واختلف في قول ابن القاسم وهذا اذا لم ينتقد	8306	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4925	false	-2905183198589739865	86	194	425	951	1471	300	ان ابن القاسم---- في المدونة بعد ان ذكر الاوجه الاربعة المتقدمة قال وهذا اذا لم ينتقد قال ابو الحس---------------------------------------------------------------ن مفهوم----ه لو نقد------------------------------ لكان القول ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ربها ولا تفسخ بقية الخمس سن------ين فيكون كقول الغير ومخالفا لقوله ويفسخ باقي المدة علي كل حال وقيل معني قوله هذا اذا لم ينتقد اي هذا الذي سمعت من مالك ولم اسمع منه اذا انتقد والحكم عندي سواء فيهما اه والذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الغير فيها هو انه اذا انتقد واتي رب الارض بما يشبه او اتيا معا بما يشبه لا ينفسخ الكراء فيكون في هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الوجهين مخالفا لما تقدم فيما اذا -----لم ينتقد فمن الشيوخ من حمل ق-------------------------------------------ول ابن القاسم وهذا اذا لم ينتقد	4925	5086797876748261263	282	337.5	218	1092	25.824174880981445	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08310	true	4012446423182456102	22	60	111	320	1521	300	اه وتنظير ابن عرفة هو قوله ------------في الاستدلال بالحديث نظر لجواز ان يكون صلي الله عليه وسلم اقرهم علي ما اخذوه -من الرقية لاستحقاقهم اياه بالضيافة لا-نهم استضافوهم----- فلم يضيفوهم فاجاز لهم استخلاص ذلك بالرقية لا لانه جعل	8310	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4926	false	-5766649900191236192	89	130	451	672	1536	300	اه وذك--ر ابن عرفة حديث الرقية ثم قال وفي الاستدلال به----- نظر لجواز ان يكون صلي الله عليه وسلم اقرهم علي ما اخذوه علي الرقية لاستحقاقهم اياه بالضيافة لكونهم استضافوهم اولا فلم يضيفوهم فاجاز لهم استخلاص ذلك بالرقية لا لانه جعل	4926	5086797876748261263	188	332.5	152	228	82.45613861083984	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08311	true	6548949054509944636	219	248	1145	1292	1563	300	صحة الجعل اي العقد كاءنة او حاصلة بالتزام اي بسبب التزام اهل الاجارة وتقدم -------------------------انه احال عقد الاجارة علي البيع وتقدم انه قال في البيع ما نصه وشرط عاقده	8311	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4925	false	-2905183198589739865	268	300	1308	1471	1471	300	صحة الجعل اي العقد كاءنة او حاصلة بالتزام اي بسبب التزام اهل الاجارة اي بصدوره من المتاهل لها وتقدم انه احال عقد الاجارة علي البيع وتقدم-------- في البيع ما نصه وشرط عاقده-	4925	5086797876748261263	132	245.5	107	172	76.74418640136719	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08311	true	6548949054509944636	248	300	1292	1563	1563	300	تمييز الا بسكر فتردد ولزومه تكليف جعلا اي عوضا قبولا ودفعا وهو منصوب بالتزام--------------- علم هو اي قدره وشمل العين وغيرها ولكن في اللخمي ان كان الجعل عينا معينا اي دراهم معينة مطبوعا عليها امتنع وللجاعل الانتفاع بها ويغرم المثل اذا اتي العبد ولو كان مكيلا او موزونا لا يخشي تغيره الي-	8311	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4926	false	-5766649900191236192	0	55	0	286	1536	300	تمييزا لا بسكر فتردد ولزومه تكليف جعلا اي عوضا قبولا ودفعا وهو منصوب بالتزام او بنزع الخافض علم هو اي قدره وشمل العين وغيرها ولكن في اللخمي ان كان الجعل عينا معينا اي دراهم معينة مطبوع- عليها امتنع وللجاعل الانتفاع بها ويغرم المثل اذا لقي العبد وان كان مكيلا او موزونا لا يخشي تغيره الي	4926	5086797876748261263	264	500.0	214	287	91.9860610961914	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08312	true	-8208051270687714672	23	179	112	914	1533	300	الجعل ففيه دور بناء علي ان ما ذكره تعريف فجوابه انه اراد بالاول العقد وبالثاني العوض وبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي قبولا سقط اعتراض ابن غازي انه يشترط في العامل ايضا التاهل فلم اقتصر علي اشتراطه في الجاعل فقط الدافع للعوض واجيب ايضا بانه اقتصر عليه لانه الذي يظهر فيه فاءدة لزوم العقد بعد الشروع في العمل واما المجعول له فلا يتوجه عليه اللزوم لا قبل العمل ولا بعده وانما اقتصر من شروط العوض علي قوله علم مع انه يشترط فيه ايضا كونه طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه لدفع توهم اشتراط جهلة كالمجاعل عليه اذ من شرطه ان يجهلا مكانه فان علمه احدهما لم يجز ثم ان علمه الجاعل فقط فللعامل الاكثر من الجعل واجرة المثل وان علمه العامل فقط فلا شء له وقال ابن القاسم في العتبية له بقدر تعبه وعناءه المتيطي ومن ادعي عدم العلم منهما فالقول قوله كما هو الاصل اذ ال---اصل في العقود الصحة وينبغي اذا علماه ان له جعل مثله نظرا لسبق الجاعل بالعداء	8312	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4927	false	-339530572687267544	0	193	0	975	1504	300	الجعل ففيه دور بناء علي ان ما ذكره تعريف فجوابه انه اراد بالاول العقد وبالثاني العوض ويبحث في هذا بان العوض من اجزاء عقد الجعل في تعريف ابن عرفة ففيه نوع تكرار ولذا ارتضي تت انه غير تعريف وبقولي بصدوره اندفع كما لد ان الالتزام فرع عن لزوم العقد وهو غير لازم اه وبقولي قبولا سقط اعتراض ------غ بانه يشترط في العامل ايضا التاهل فلم اقتصر علي اشتراطه في الجاعل فقط الدافع للعوض واجيب ايضا بانه اقتصر عليه لانه الذي يظهر فيه فاءدة لزوم العقد بعد الشروع في العمل واما المجعول له فلا يتوجه عليه اللزوم لا قبل العمل ولا بعده وانما اقتصر من شروط العوض علي قوله علم مع انه يشترط فيه ايضا كونه ظاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه لدفع توهم اشتراط جهله كالمجاعل عليه اذ من شرطه ان يجهلا مكانه فان عليه احدهما لم يجز ثم ان عليه الجاعل فقط فللعامل الاكثر من الجعل واجرة المثل وان عليه العامل فقط فلا شء له وقال ابن القاسم في العتبية له بقدر تعبه وعناءه المتيطي ومن ادعي عدم العلم منهما فالقول قوله كما هو الاصل اه اي الاصل في العقود الصحة وينبغي اذا علماه ان له جعل مثله نظر السبق الجاعل بالعداء	4927	5086797876748261263	782	1524.5	629	981	79.7145767211914	145	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08312	true	-8208051270687714672	226	300	1156	1533	1533	300	وقوله- اذ من شرطه ان يجهلا مكانه---- يوهم ان الجعل من حيث هو يشترط في صحته جهل المجاعل عليه وليس بصحيح ولا قاءل به وانما الذي في كلام اهل المذهب انه لا يشترط كونه معلوما بخلاف عمل الاجارة وبجلب كلامهم يتبين ذلك قال ابن عرفة والعمل في الجعل لا يشترط علم متعسره بخلاف متيسره كل المذهب جوازه---------- مع جهلهما ناحيته بخلافه علي استخراج الماء من الارض ففي المدونة يجوز بعد معرفة---- ماء الارض وقربه-	8312	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4928	false	-2960490432891933505	77	156	392	789	1503	300	وقول ز اذ من شرطه ان يجهلا مكانه الخ يوهم ان الجعل من حيث هو يشترط في صحته جهل المجاعل عليه وليس بصحيح ولا قاءل به وانما الذي في كلام اهل المذهب انه لا يشترط كونه معلوما بخلاف عمل الاجارة وبجلب كلامهم يتبين ذلك قال ابن عرفة والعمل في الجعل لا يشترط علم متعسره بخلاف متيسره كل المذهب جوازه علي الابق مع جهلهما ناحيته بخلافه علي استخراج الماء من الارض ففي المعونة يجوز بعد معرفة بعد ماء الارض وقربه	4928	5086797876748261263	375	716.0	302	397	94.45843505859375	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08313	true	6332809213308140191	17	231	78	1159	1492	300	ابن فتوح عن الذ-هب ابن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة ال-ابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوهم العموم في كل انواع عمل الجعالة وليس كذلك بل مذهب المدونة لا يجوز الجعل علي حفر البءر الا بعد خبرتهما الارض معا ابن عرفة ما نسبه ابن عبد السلام لابن الحاجب من ايهام العموم مثله لفظ المقدمات والتلقين ابن رشد لا يجوز الجعل في طلب الابق الا باستواءهما في الجهل بمحله ومن علمه منهما دون صاحبه فهو غار له كبيع الصبرة جزافا لا يجوز الا باستواءهما في جهل قدره -فان كان المجعول له يعلم ذلك في الابق والض--الة دون الجاعل فله امضاء الجعل او-رده فان لم يعلم ذلك حتي جاء بالابق فله الاقل من قيمة عناءه لذلك الموضع والم--سمي هذا معني قول ابن القاسم في سماع عيسي ولا------------------------------------------------------------------------------------------- يرد فيه لجعل المثل -او اجر المثل لانه ليس بفاس-------------------------------------------------------------د ولو كان الجاعل هو الكاتم لمحل العبد كان له الاكثر من قيمة عناءه او المسمي ابن عرفة ظاهر كلام اللخمي ان الجعل علي الابق جاءز علم المجعول له موضعه او جهله خلاف نقل ابن رشد وظاهر كلام اللخمي جوازه فيما علماه معا وظاهر كلام ابن رشد ان علما موضعه معا لم تجز فيه مجاعلة وانما تجوز فيه الاجارة اه كلام ابن عرفة--- وبتامله تعلم ما في كلام الزرقاني والله الموفق	8313	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4929	false	-1164502350171875453	3	254	16	1242	1458	300	ابن فتوح عن المذهب ابن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة السابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوهم ف-------ي كل انواع عمل الجعالة وليس كذلك بل مذهب المدونة لا يجوز الجعل علي حفر البءر الا بعد خبرتهما الارض معا ابن عرفة ما نسبه ابن عبد السلام لابن الحاجب من ايهام العموم مثله لفظ المقدمات والتلقين ابن رشد لا يجوز الجعل في طلب الابق الا باستواءهما في الجعل بمحله ومن عليه منهما دون صاحبه فهو غار له كبيع الصبرة جزافا لا يجوز الا باستواءهما في جهل قدرها فان كان المجعول له يعلم ذلك في الابق او الضالة دون الجاعل فله امضاء الجعل او رده فان لم يعلم ذلك حتي جاء ال-ابق فله الاقل من قيمة عناءه لذلك الموضع او المسمي هذا معني قول ابن القاسم في سماع عيسي له قيمة عناءه لموضعه ان جاء به لا ان له قيمة عناءه كانت اقل من المسمي او اكثر اذ ليس بجعل فاسد يرد فيه لجعل --مثله او اجر --مثله بالغا ما بلغ انما هو جعل غين المجعول له الجاعل بما كتمه من عليه بمحل العبد ولو كان الجاعل هو الكاتم لمحل العبد كان له الاكثر من قيمة عناءه او المسمي ابن عرفة ظاهر كلام اللخمي ان الجعل علي الابق جاءز علم المجهول له موضعه او جهله خلاف نقل ابن رشد وظاهر كلام اللخمي جوازه فيما علماه معا وظاهر كلام ابن رشد ان علما موضعه معا لم تجز فيه مجاعلة وانما تجوز فيه الاجارة اه كلام ابن عرفة بخ وبتامله يعلم ما في كلام ز------- والله الموفق	4929	5086797876748261263	1026	1957.5	818	1245	82.40963745117188	192	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08314	true	-6558668137408984089	196	279	1018	1420	1530	300	قبض ربه له فان ابق قبل قبض ربه له بعد مجء العامل به لبلد ربه لم يستحقه وانما يكون الجعل علي الجاعل فيما لا يجب علي المجاعل بالفتح كفحصه وتفتيشه عن امراة تصلح لمن جاعله علي ذلك ولا يعرفها الدال فاما ما يجب عليه من قول او فعل كدلالة علي امراة تصلح له يعرفها الدال فليس له فيه جعل بل ولا يحل له اخذ شء علي ذلك لوجوب النصيحة لخبر الدين النصحية قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم	8314	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4928	false	-2960490432891933505	173	252	865	1250	1503	300	قبض ربه له فان ابق قبل قبض------ه بعد مجء العامل به لبلد ربه لم يستحقه وانما يكون الج-----------عل فيما لا يجب علي المجاعل بالفتح كفحصه وتفتيشه عن امراة تصلح لمن جاعله علي ذلك ولا يعرفها الدال فاما ما يجب عليه من قول او فعل كدلالة علي امراة تصلح له يعرفها الدال فليس له فيه جعل بل ولا يحل له اخذ شء علي ذلك لوجوب النصيحة لخبر الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم	4928	5086797876748261263	383	751.5	304	402	95.27362823486328	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08316	true	-2928801595273405670	83	113	379	529	1524	300	مالك في المدونة--------- من اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ان ذلك علي البلاغ اه -قاله الخرشي فقوله ككراء- السفن	8316	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4840	false	-3717745620343098901	88	121	414	574	1411	300	قال- في المدونة قال مالك من اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ان ذلك علي البلاغ اه وقال ابن الحاجب واذ اعطيت السفن	4840	5086797876748261263	128	224.5	101	161	79.50310516357422	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08316	true	-2928801595273405670	109	160	504	758	1524	300	الخرشي فقوله- ككراء السفن------ تشبيه لا تمثيل قاله غير واحد قال بناني هذا هو الصواب خلاف ما في التتاءي من انه تمثيل لان هذا كراء علي البلاغ كما في المدونة لا جعل قال في التوضيح لان الجعالة لا تلزم بالعقد وكراء السفن يلزم بالعقد عند م-لك وابن القاسم اه ورد بذلك	8316	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4929	false	-1164502350171875453	253	300	1235	1458	1458	300	الموفق للصواب ككراء السفن قول ز تشبيه الخ -----------------------------هذا هو الصواب خلاف ما في تت----- من انه تمثيل لان هذا كراء علي البلاغ كما في المدونة لا جعل قال في ----ضيح لان الجعالة لا تلزم بالعقد وكراء السفن يلزم بالعقد عند مالك وابن القاسم اه ورد بذلك-	4929	5086797876748261263	200	344.5	157	262	76.33587646484375	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08316	true	-2928801595273405670	160	243	758	1216	1524	300	علي قول ابن الحاجب انها جعالة وقوله ككراء السفن الكاف للتشبيه وكا--------ف التشبيه---- لا تدخل شيءا قال ابن الحاجب ومشارطة الطبيب علي البرء والمعلم علي حفظ القران والحافر علي استخراج الماء بتعريف شدة الارض وبعد الماء وكراء السفينة متردد بين الجعل والاجارة قال في التوضيح هكذا ذكر ابن شاس هذه الاربعة وزاد ال-غارسة وهي ان يعطي الرجل ارضه لمن يغرس فيها عددا من الاشجار فاذا بلغت كذا وكذا كانت الارض والاشجار بينهما قال وكل هذه الفروع مختلف فيها وسبب الخلاف في-----ها ترددها بين	8316	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4930	false	1771344134550540982	0	87	0	464	1550	300	علي قول ابن الحاجب انها جعالة وقول ز وادخلت---- الكاف الخ قد علمت انها كاف التشبيه وهي لا تدخل شيءا قال ابن الحاجب ومشارطة الطبيب علي البرء والمعلم علي---- القران والحافر علي استخراج الماء بتعريف شدة الارض وبعد الماء وكراء السفينة متردد بين الجعل والاجارة قال في ----ضيح هكذا ذكر ابن شاس هذه الاربعة وزاد المغارسة وهي ان يعطي الرجل ارضه لمن يغرس فيها عددا من الاشجار فاذا بلغت كذا وكذا كانت الارض والاشجار بينهما قال وكل هذه الفروع مختلف فيها وسبب الخلاف في جميعها ترددها بين	4930	5086797876748261263	427	803.5	348	476	89.70587921142578	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08317	true	-3263906154529653186	72	218	351	1091	1495	300	الا ان يستاجر عل----ي التمام من يتم العمل او يجاعل من يتمه فانه يكون للاول نسبة الثاني------------------------------------------------------------------------ اي يكون للاول علي قدر ما ياخذه الثاني---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاعل رجل رجلا علي الاتيان بخشبة الي موضع كذا بخ--مسة دراهم ثم جاء بها الي نصف الطريق فتركها فجاعل صاحب------ها اخر بعشرة فانه يكون للاول عشرة فقوله نسبة---- الثاني اي للاول نسبة الثاني اي للاول مثل ما ياخذه الثاني لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة الاتيان بها يوم استءجر الاول عشرون ولا يقال الاول رضي بحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي نصفها والمغابنة جاءزة في الجعل كالبيع لانه -----لما كان عقد الجعل منحلا من جانب العامل بعد العمل فلما ترك بعد حمله نصف المسافة صار تركه بلا تمام ابطالا للعقد من اصله وصار الثاني كاشفا لما يستحقه الاول واذا اتي به بنفسه او عب--ده يقال ما قيمة ذلك ان لو استاجر او جاعل عليه	8317	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4930	false	1771344134550540982	94	258	490	1332	1550	300	الا ان يستاجر ربه علي التمام------------- او يجاعل عليه او تيممه بنفسه او بعبيده فالمراد الا ان يحصل الانتفاع بالعمل السابق كما في كلامهم انظر د فبنسبة الثاني اي ياخذ الاول---- قدر ما ياخذ- الثاني لاعراضه عن العقد الاول وهذا قول مالك وقال ابن القاسم له قيمة عمله كما في تت وقال الشارح فاذا جاعل---- رجلا علي الاتيان بخشبة اي لموضع معلوم بخمسة دراهم ثم جاء-------- نصف الطريق فتركها فجاعل صاحبها عليها اخر بعشرة فانه يكون للاول عشرة------ نسبة جعل الثاني اه ا--------------------------------------------ي لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة الاتيان بها يوم استءجر الاول عشرون ولا يقال الاول رضي بحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي نصفها والمغابنة جاءزة في الجعل كالبيع لانا نقول لما كان عقد الجعل منحلا من جانب العامل بعد العمل فلما ترك بعد حمله نصف المسافة صار تركه للاتم-ام ابطالا للعقد من اصله وصار الثاني كاشفا لما يستحقه الاول واذا اتي به بنفسه او بعبيده يقال ما قيمة ذلك ان لو استاجر او جاعل عليه	4930	5086797876748261263	604	1059.0	482	923	65.43878936767578	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08318	true	-340679271616894449	135	242	613	1128	1411	300	الذي نقله في التوضيح وابن عرفة وغيرهما ان حكم السفينة حكم الجعل في ذلك قال ابن عرفة ابن رشد وقول ابن القاسم وروايته عن مالك ان كراء السفن علي البلاغ كالجعل الذي لا يجب الا بتمام العمل كان علي قطع الموسطة او الريف وهو معلوم مذهبه قال من اك-ري سفينة من الاسكندرية الي الفسطاط فغرقت في بعض الطريق فخرج نصف القمح وحمل في غيرها فلربها من كراء ما خرج من القمح بقدر ما انتفع به ربه في بلوغه حيث غرق فلم ير لرب السفينة كراء فيما ذهب من القمح وراي له فيما سلم منه بقدر ما انتفع ربه ببلوغه اليه كقوله في الجعل علي حمل خشبة اه	8318	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4931	false	7618708506737623973	173	277	803	1299	1419	300	الذي نقله في ----ضيح وابن عرفة وغيرهما ان حكمه كال----------جعل في ذلك قال ابن عرفة ابن رشد -قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان كراء السفن علي البلاغ كالجعل الذي لا يجب الا بتمام العمل كان علي قطع الموسطة او الريف وهو معلوم مذهبه قال من اكتري سفينة من الاسكندرية ل----لفسطاط فغرقت في نصف الطريق فخرج نصف القمح وحمل في غيرها -لربها من كراء ما خرج من القمح بقدر ما انتفع به ربه في بلوغه حيث غرق فلم ير لرب السفينة كراء فيما ذهب من القمح وراي له فيما سلم منه بقدر ما انتفع ربه ببلوغه اليه كقوله في الجعل علي حمل خشبة اه	4931	5086797876748261263	486	934.5	383	516	94.18604278564453	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08318	true	-340679271616894449	244	274	1141	1282	1411	300	قال ابن عرفة قال اللخمي كراء السفن جعل واجارة فالجعل قوله ان بلغتني محل كذا فلك كذا والا فلا شء لك وهو جاءز كما شرط والاجارة---- ان يجعل له شيءا	8318	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4932	false	-2706486627145065382	270	300	1318	1461	1461	300	قال ابن عرفة قال اللخمي كراء السفن جعل واجارة فالجعل قوله ان بلغتني محل كذا ذلك كذا والا فلا شء لك وهو جاءز كال-شرط والاجارة علي ان يجعل له شيءا-	4932	5086797876748261263	136	255.5	108	145	93.79310607910156	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08318	true	-340679271616894449	274	300	1282	1411	1411	300	معلوما علي ان بلغه دون المحل فيحاسب بسيره اه قال مصطفي فعلم ان محل الخلاف اذا عدم البيان وعبر بلفظ الكراء هل يحمل علي الاجارة علي-	8318	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4933	false	8446625258537448714	0	26	0	128	1425	300	معلوما علي ان بلغه دون المحل فيحاسب بسيره اه قال --طفي فعلم ان محل الخلاف اذا عدم البيان وعبر بلفظ الكراء هل يحمل علي الاجارة علي	4933	5086797876748261263	127	243.5	102	130	97.69230651855469	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08319	true	-4366000012574167194	105	294	516	1457	1484	300	لو فرط المكتري في نقل متاعه بعد بلوغ الغاية فان عليه جميع الكراء ذكره ابن الحاجب والتوضيح والشامل واذا خرج المكتري منها لا لعلة قبل وصوله الغاية فعليه جميع الكراء واما لو خرج منها لوحل--- ثم خلصت فانظر هل يكون كمرض دابة بسفر ثم تصح ام لا ولا يخفي انه ان اكتري منه مضمونة لم تنفسخ بتلفها بخلاف المعينة لقوله وفسخت بتلف ما يستوفي منه اه وقال وفهم من كراء انه ان وقع---- جعل في سفينة جاز فيها-------------------------------------------- واشعر قوله الا ان يستاجر اي ربه علي التمام انه لو انتفع به في المحل الذي وصل له العامل ببيع ونحوه فان له من المسمي بحسبه وهو كذلك انتهي وان استحق مبالغة في قوله يستحقه السامع دون قوله بالتمام يعني ان العامل اذا وجد المجاعل عليه واستحق بعد ان وجده فانه يستحق الجعل سواء استحق في اثناء المسافة او بعد وصوله للبلد وقبل قبض المجاعل له واحري لو استحق بعد ان قبضه الجاعل واما لو استحق قبل ان يجده العامل فلا شء للعامل قال عبد الباقي ثم بالغ علي قوله يستحقه السامع فقط بدون قوله بالتمام فقال وان استحق المجاعل عليه بعد وصوله به للبلد وقبل قبض ربه له اواثنا----------------ء الطريق	8319	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4932	false	-2706486627145065382	27	169	132	834	1461	300	لو فرط المكتري في نقل متاعه بعد بلوغ الغاية فان عليه جميع الكراء ذكره ابن الحاجب والتوضيح والشامل واذا خرج المكتري منها لا لعلة قبل وصوله الغاية فعليه جميع الكراء واما لو خرج منها لو حلها ثم خلصت فانظر هل يكون كمرض دابة بسفر ثم تصح ام لا ولا يخفي انه ان اكتري منه مضمونة لم تنفسخ بتلفها بخلاف المعينة لقوله وفسخت بتلف ما يستوفي منه ومفهوم--------- كراء انه لو وقع عقد جعل في سفينة جاء فيها قوله يستحقه السامع بالتمام لا ان يستاجر الخ واشعر قوله الا ان يستاجر اي ربه علي التمام انه لو انتفع به في المحل الذي وصل له العامل ببيع ونحوه فان له من المسمي بحسبه وهو كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بالغ علي قوله يستحقه السامع فقط بدون قوله بالتمام فقال وان استحق المجاعل عليه بعد وصوله به للبلد وقبل قبض ربه كما يفيده د وغيره او اثناء الطريق	4932	5086797876748261263	615	1175.0	488	1008	61.011905670166016	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08320	true	-8004167404783262983	218	255	1071	1228	1446	300	ابن المواز ومن جعل لرجل في عبد ابق له جعلا فقطعت يده او فقءت عينه قبل ان يصل به الي ربه فصار لا يساوي الجعل او نزل به ذلك قبل ان يجده ثم وجده فله جعله كاملا	8320	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4933	false	8446625258537448714	66	102	304	458	1425	300	ابن المواز -من جعل لرجل في عبد ابق له جعلا فقطعت يده او فقءت عينه قبل ان يصل به الي ربه فصار لا يساوي الجعل و--نزل به ذلك قبل ان يجده ثم وجده فله جعله كاملا	4933	5086797876748261263	153	294.5	117	157	97.45223236083984	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08321	true	-1159212588712709487	135	188	664	907	1448	300	الملك قال من جعل في ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء ل-ن وجده بعد ذلك وان لم يعلم بعتقه ولو اعتقه بعد ان وجده فله جعله اه وهو مرجوح قال الرهوني كلام الباجي يفيد ان قول عبد الملك مرجوح وانه انما ينبني-- علي ال-ضعيف من- ان الجاعل له الرجوع ولو شرع العامل في	8321	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4933	false	8446625258537448714	150	198	660	880	1425	300	الملك و---من جعل في ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم بعتقه ولو اعتقه بعد ان وجده فله جعله اه وكذا له الجعل ان اعتق السيد ال----------------عبد الابق او ابرا المدينة المجاعل علي التخليص منه او اخره بعد ان--------- شرع العامل في	4933	5086797876748261263	153	217.0	113	248	61.69355010986328	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08322	true	1980380831838243949	128	154	605	717	1477	300	قال عبد الملك ومن جعل في ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء لمن وجده-------- وان لم يعلم بالعتق- ولو اعتقه بعد ان وجده كان له جعله	8322	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4933	false	8446625258537448714	148	175	652	768	1425	300	قال عبد الملك ومن جعل في ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم ب--عتقه ولو اعتقه بعد ان وجده ف---له جعله	4933	5086797876748261263	106	186.0	81	121	87.60330200195312	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08323	true	8327166517429533087	161	288	824	1428	1483	300	فيه الاجر بتمام العمل وقد ينقضي الاجل قبل تمامه فيذهب عمله باطلا ففيه زيادة غرر اه ومعني تقدير الزمن ان يضرب فيه الاجل كان يقول ان اتيتني بعبدي الابق في شهر مثلا اعطيتك كذا الا بشرط ترك متي شاء يعني انه اذا ضرب في الجعل اجل فان العقد لا يصح الا اذا دخلا علي ان العامل يترك العمل متي شاء فان قيل شان هذا العقد الترك---- متي شاء فلم كان العقد غير جاءز عند عدم الشرط اجيب بان المجعول له عند عدم الشرط دخل علي التمام وان كان له الترك وحينءذ فغرره قوي واما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه مخير فغرره خفيف ومثل --الترك متي شاء اذا جعل له------ بتمام الزمن عمل ام لا فيجوز لانه خرج من باب الجعالة ودخل في باب الاجارة قاله	8323	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4934	false	-1336836954608781381	0	97	0	465	1471	300	فيه الاجر بتمام العمل وقد ينقضي الاجل قبل تمامه فيذهب عمله باطلا ففيه زيادة غرر واستثني من مفهوم ما قبله قوله ---------------------------------------------------------------الا بشرط ترك متي شاء فيجوز ---------------------------------------------------------------------------------------فان قيل شان هذا العقد الترك فيه متي شاء فلم كان العقد غير جاءز عند عدم الشرط اجيب بان المجعول له عند عدم الشرط دخل علي التمام وان كان له الترك وحينءذ فغرره قوي واما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه غ-ير فغرره خفيف ومثل شرط ترك متي شاء اذا جعل له الجعل بتمام الزمن عمل ام لا فيجوز لانه خرج من باب الجعالة ودخل في باب الاجارة قاله	4934	5086797876748261263	414	744.5	327	616	67.20779418945312	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08324	true	3479069517176695790	119	231	538	1076	1409	300	بين الثمنية ان وجد الابق واوصله الي ربه والسلفية اذا لم يوصله الي ربه بان لم يجده اصلا او وجده وهرب منه او مات واما النقد تطوعا فجاءز ولو قال المءلف بلا شرط نقد لكان احسن لان عبارته تعطي ان الذي يفسد الجعل انما هو النقد بالفعل لا شرطه وليس كذلك قاله الخرشي وقوله ولا نقد مشترط قال مالك لا يصلح الاجل في ال-جعل و-لا النقد فيه بشرط وقال ابن الحاجب ونقده كالخيار اه وقال عبد ال-----------باقي واما النقد تطوعا فجاءز-------------------- في كل ما جاز فيه الاجارة يعني ان كل ما تجوز فيه الاجارة يصح فيه الجعل بلا عكس اي ليس كل ما جاز فيه الجعل تجوز فيه الاجارة فالجعل اعم بهذا	8324	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4934	false	-1336836954608781381	118	186	572	896	1471	300	بين الثمنية ان وجد الابق واوصله الي ربه والسلفية ان -لم يوصله ل---ربه بان لم يجده اصلا او وجده وهرب منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الطريق واما النقد تطوعا فجاءز وانظر لو اسقط الشرط هل يصح الجعل ام لا وكذا يقال في باقي الشروط المنافية للصحة او الجواز والجعل يصح في كل ما جاز فيه الاجارة ---------------------------------------------بلا عكس اي ليس كل ما جاز فيه الجعل -جاز فيه الاجارة فالجعل اعم -هذا	4934	5086797876748261263	215	293.0	165	571	37.65324020385742	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08324	true	3479069517176695790	271	300	1263	1409	1409	300	وهو عكس قول التهذيب كل ما جاز فيه الجعل جازت فيه الاجارة وليس كل ما جازت فيه الاجارة يجوز فيه الجعل-------------------------------------------------- واجيب عن المص-- ليوافق التهذيب بان الاجارة مبتدا-	8324	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4935	false	-3324661700814190662	53	92	294	492	1516	300	وهو عكس قول التهذيب كل ما جاز فيه الجعل جازت فيه الاجارة وليس كل ما جازت فيه الاجارة -جاز فيه الجعل اي فالاجارة اعم ولا يلزم من وجود الاعم وجود الاخص واجيب عن المصنف ليوافق التهذيب بان الاجارة مبتدا	4935	5086797876748261263	144	242.0	116	199	72.36180877685547	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08325	true	-1013132051244445454	31	207	151	1075	1520	300	لا في محل الاجارة والاخر عدم مناسبة قوله الا كبيع سلع لخ فالصواب ابقاء عبارة المص-- علي ظاهرها وبالاستثناء بعدها تكون مساوية لعبارة التهذيب لولا قوله بلا عكس فالصواب اسقاطه والله اعلم اه وقال عبد الباقي والحق ان التهذيب قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر ايضا وان بينهما عموما وخصوصا من وجه فيجتمعان في اجارة او جعالة علي بيع او شراء ثوب او ثوبين او حفر ابار في فيافي واقتضاء دين ومخاصمة في حق------------------ وتنفرد الاجارة في خياطة ثوب وبيع كثير سلع بلا شرط وحفر بير في ملك وينفرد الجعل با--شتراط جهل الجاعل والعامل محل المجاعل عليه كابق اه قوله والحق ان التهذيب لخ الاعتراض علي التهذيب بهذا اصله لابن عرفة ونصه صدق هذه الكلية علي ظاهر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن الحاجب وابن رشد والتلقين القاءلين بصحة الجعل في العمل المجهول لا يصح وعلي منعه فيه صدقها واضح اه واقره ابن غازي واعترضه مصطفي بان المراد كل محل يصح فيه الجعل جازت فيه الاجارة بشرطها فاعتبار شرطها لا يخرجها عن صحتها في ذلك المحل وقد ابقي ابو الحسن كلامها علي ظاهره قاءلا ولا يعترض علي هذه الكلية بالابق لكونه لا تجوز فيه الاجارة	8325	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4935	false	-3324661700814190662	0	300	0	1516	1516	300	لا في محل الاجارة والاخر عدم مناسبة قوله الا كبيع سلع له فالصواب ابقاء عبارة المصنف علي ظاهرها وبالاستثناء بعدها تكون مساوية لعبارة التهذيب لولا قوله بلا عكس والصواب اسقاطه والله اعلم --------------------------------------وقول ز والحق ان التهذيب قاصر الخ الاعتراض علي التهذيب بهذا اصله لابن عرفة ونصه صدق هذه الكلية علي ظاهر مدلوله وهو عكس قول التهذيب كل ما جاز فيه الجعل جازت فيه الاجارة وليس كل ما جازت فيه الاجارة جاز فيه الجعل اي فالاجارة اعم ولا يلزم من وجود الاعم وجود الاخص واجيب عن المصنف ليوافق التهذيب بان الاجارة مبتدا مءخر وفي كل ما جاز فيه خبر مقدم والضمير في جاز للجعل والحق ان التهذيب قاصر ايضا وان بينهما عموما وخصوصا من وجه فيجتمعان في اجارة او جعالة علي بيع او شراء ثوب او ثوبين و--حفر ابار في فيافي واقتضاء دين ومخاصمة في حق علي احد قولي مالك وتنفرد الاجارة في خياطة ثوب وبيع كثير سلع بلا شرط وحفر بءر في ملك وينفرد الجعل في اشتراط جعل الجاعل والعامل محل المجاعل عليه كابق و يصح الجعل علي تحصيل شء و لو في الكثير كعبيد كثيرة ابقة وابل كثيرة ضالة واستثني من الكثي-------ر قوله الا علي كبيع او شراء سلع كثيرة فلا يجوز الجعل عليها اذا كان لا ياخذ شيءا من الجعل الا بالجميع اي الا ببيع او شراء الجميع والمراد وقع علي هذا بشرط او عرف فان شرط او جري العرف بان ما باعه او اشتراء فله بحسابه جاز ولا يقال هذا يخالف قوله يستحقه قول ابن الحاجب وابن رشد والتلقين القاءلين بصحة الجعل في العمل المجهول لا يصح وعلي منعه فيه صدقها واضح اه واقره غ------- واعترضه --طفي بان المراد كل محل يصح فيه الجعل جازت فيه الاجارة بشرطها فاعتبار شرطها لا يخرجها عن صحتها في ذلك المحل وقد ابقي ابو الحسن كلامها علي ظاهره قاءلا ولا يعترض علي هذه الكلية بالابق لكونه لا تجوز فيه الاجارة-	4935	5086797876748261263	775	1228.5	626	1573	49.26891326904297	137	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08326	true	-4122936798288042261	219	300	1064	1464	1464	300	في الكثير و-------------------دخل تحت الكاف كل ما تبقي فيه منفعة للجاعل------ ان لم يتم العمل قال ابن رشد في المقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ليس من شرط صحة الجعل ان يكون في القليل وان كان قد قال ذلك عبد الوهاب وغيره فليس بصحيح وانما الصحيح جوازه في كل ما لا منفعة فيه للجاعل الا بتمامه كان قليلا او كثيرا ثم ان المستثني---------- مقيد بالكثرة اخذا من قوله ولو في الكثير واما الثوبان فقال في المقدمات تجوز الجعالة علي----هما فانظر ما الفرق بين الثوبين والثياب حتي-	8326	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4936	false	4624744028913017597	17	154	70	734	1447	300	في الكثير الا كبيع سلع كثيرة يدخل تحت الكاف كل ما يبقي فيه------ للجاعل منفعة ان لم يتم العمل قال-------- في البيان انما لم يجز الجعل علي بيع الثياب الكثيرة في البلد لانه ان بدا له في عدم بيعها وردها الي صاحبها كان قد انتفع بحفظه لها طول كونها يزيده وليس من اجل ان الجعل لا يجوز في الكثير وان كان قد قال ذلك بعد الوهاب وغيره فليس بصحيح اه وقال في المقدمات ليس من شرط صحة الجعل ان يكون في القليل وان كان قد قال ذلك عبد الوهاب وغيره فليس بصحيح وانما الصحيح جوازه في كل ما لا منفعة فيه للجاعل الا بتمامه كان قليلا او كثيرا ثم ان المستثني في المصنف مقيد بالكثرة اخذا من قوله ولو في الكثير واما الثوبان فقال في المقدمات تجوز الجعالة علي بيعهما فانظر ما الفرق بين الثوبين والثياب حتي	4936	5086797876748261263	381	702.0	304	678	56.1946907043457	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08327	true	7631494484171032904	74	129	372	633	1445	300	واستثني من الكثير قوله الا---- كبيع او شراء سلع كثيرة فلا يجوز الجعل عليها اذا كان لا ياخذ شيءا من الجعل الا بالجميع اي الا ببيع او شراء الجميع والمراد وقع علي هذا بشرط او عرف فان شرط او جري العرف بان ما باعه او اشتراه فله بحسابه جاز ولا يقال هذا يخالف قوله يستحقه	8327	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4935	false	-3324661700814190662	181	237	925	1190	1516	300	واستثني من الكثير قوله الا علي كبيع او شراء سلع كثيرة فلا يجوز الجعل عليها اذا كان لا ياخذ شيءا من الجعل الا بالجميع اي الا ببيع او شراء الجميع والمراد وقع علي هذا بشرط او عرف فان شرط او جري العرف بان ما باعه او اشتراء فله بحسابه جاز ولا يقال هذا يخالف قوله يستحقه	4935	5086797876748261263	260	512.5	205	265	98.11320495605469	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08327	true	7631494484171032904	129	180	633	881	1445	300	السامع بالتمام لانا نقول كثرة السلع بمنزلة عقود متعددة وهو يستحق الجعل في كل عقد بانتهاء عمله ويشترط في الجواز ايضا ان يشترط له الترك متي شاء وان لا يسلم له جميع السلع والا منع لانه قد لا يبيع فينتفع ربها بحفظ العامل لها واذا سكت عن شرط ان لا ياخذ	8327	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4936	false	4624744028913017597	249	300	1200	1447	1447	300	السامع بالتمام لانا نقول كثرة السلع بمنزلة عقود متعددة وهو يستحق الجعل في كل عقد بانتهاء عمله ويشترط في الجواز ايضا ان يشترط له الترك متي شاء وان لا يسلم له جميع السلع والا منع لانه قد لا يبيع فينتفع ربها بحفظ العامل لها واذا سكت عن شرط ان لا ياخذ-	4936	5086797876748261263	247	489.0	197	248	99.59677124023438	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08327	true	7631494484171032904	180	247	881	1214	1445	300	شيءا الا بالجميع لم يجز لانتفاء شرط الجواز وهو دخولهما علي ان كل ما باع او اشتري شيءا اخذ بحسابه ابن عرفة والرواية- ناصة بان شرط الجعل علي البيع تسمية الثمن او تفويضه للمجعول له وهو نقل ابن رشد والصقلي فيجب تقييد قولها يجوز الجعل في بيع قليل السلع بالبلد سموا لها ثمنا ام لا بالتفويض له فيه انتهي ومر ان العرف في ذلك كالشرط انتهي قال	8327	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4937	false	7371141285395276127	0	66	0	325	1449	300	شيءا الا بالجميع لم يجز لانتفاء شرط الجواز وهو دخولهما علي ان كل ما باع او اشتري شيءا اخذ بحسابه ابن عرفة والروايات ناصة بان شرط الجعل علي البيع تسمية الثمن او تفويضه للمجعول له وهو نقل ابن رشد والصقلي فيجب تقييد قولها يجوز الجعل في بيع قليل السلع بالبلد سموا لها ثمنا ام لا بالتفويض له فيه اه--- ومر ان العرف في ذلك كالشرط------ قال	4937	5086797876748261263	322	623.5	256	334	96.40718841552734	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08328	true	-4943316256353621467	52	142	240	672	1465	300	انظر ما الحكم اذا انتفيا هل يحمل علي الفساد كما هو مذهب ابن القاسم في الاجارة وكما يدل علي ذلك كلام بعض الشيوخ هنا ام لا كما يقتضية كلام المص انتهي فانه قال هذا قصور ففي العتبية قال سحنون في الرجل يستاجر علي الصياح علي المتاع في السوق علي جعل ان ذلك الجعل فاس-------------------------------------------------------------------------------د لا يدري ايعطي في السلعة ما يرضي به صاحب السلعة ام لا ولو كان امضاء البيع والنظر الي الصاءح لم يكن بالجعل باس قال سحنون هذه المسالة جيدة قال ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما	8328	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4936	false	4624744028913017597	170	250	810	1207	1447	300	انظر ما الحكم اذا انتفيا هل يحمل علي الفساد الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قصور ففي العتبية قال سحنون في الرجل يستاجر علي الصياح علي المتاع في السوق علي جعل ان ذلك الجعل فاسد لانه يصيح النهار كله وليس اليه امضاء البيع وامضاءه الي رب المتاع فهذا جعل فاسد لا يدري ايعطي في السلعة ما يرضي به صاحب السلعة ام لا ولو كان امضاء البيع والنظر الي الصاءح لم يكن بالجعل باس قال سحنون هذه المسالة جيدة ----ابن رشد هذه مسالة -جيدة السامع	4936	5086797876748261263	309	582.5	244	511	60.46966552734375	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08328	true	-4943316256353621467	5	81	18	377	1465	300	تسمية الثمن او تفويضه للمجعول له بشرط او عرف فان انتفيا لم يجز ففي بناني ولا يجوز الجعل علي البيع الا باحد وجهين اما ان يسمي له ثمنا او يفو-------ض له البيع بما يراه ولا اختلاف في هذا انتهي نقله بناني علي قول عبد الباقي قال احمد انظر ما الحكم اذا انتفيا هل يحمل علي الفساد كما هو مذهب ابن القاسم في الاجارة وكما يدل علي ذلك كلام بعض الشيوخ هنا ام لا كما يقتضية كلام	8328	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4937	false	7371141285395276127	29	96	145	464	1449	300	تسمية الثمن او تفويضه للمجعول له وهو نقل ابن رشد والصقلي فيجب تقييد قوله---ا يجوز الجعل -في --بيع قليل السلع بالبلد سموا لها--- ثمنا ام لا بالتفويض له فيه اه ومر ان العر------ف في ذلك كالشرط----------------------------- قال ---د انظر ما الحكم اذا انتفيا هل يحمل علي الفساد كما هو مذهب ابن القاسم في الاجارة وكما يدل علي ذلك كلام بعض الشيوخ هنا ام لا كما يقتضيه كلام	4937	5086797876748261263	220	333.0	166	366	60.109291076660156	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08328	true	-4943316256353621467	200	300	955	1465	1465	300	وفي شرط منفعة الجاعل اي هل يشترط في صحة الجعل توقفه علي منفعة الجاعل بما يحصله العامل كالابق او لا يشترط كمجاعلة -علي صعود موضع -عين و-------لا ياتي ل-ه بنفع قولان المشهور الاول انتهي وقوله قولان محلهما حيث لا منفعة فيه للجاعل بعد تمام العمل وقد علمت ان المشهور القول باشتراط منفعة الجاعل وهل يشترط انتفاء المنفعة للجاعل قبل تمام العمل ام لا قولان قاله الشبراخيتي وقد مر ان الجعل لا يجوز الا فيما لم تبق فيه للجاعل منفعة ان لم يتم العمل قال عبد الباقي ولا يجوز الجعل علي اخراج الجان عن شخص لانه لا تعرف حقيقت--------------ه وكذا الجعل-	8328	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4937	false	7371141285395276127	98	150	474	733	1449	300	وفي شرط منفعة الجاعل اي هل يشترط في صحة الجعل توقفه علي منفعة الجاعل بما يحصله العامل ك--ابق او لا يشترط كمجاعلته علي صعود موضع معين من جبل ولا ياتي منه بنفع قولان المشهور ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول ولا يجوز الجعل علي اخراج الجان عن شخص لانه لا تعرف حقيقته ولا يوقف عليه وكذا الجعل	4937	5086797876748261263	227	413.5	182	535	42.42990493774414	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08329	true	4297322424784801	22	55	115	280	1525	300	اول الاجارة عن الابي ما نصه وما يءخذ لحل ال-عقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية امتنع وفيه خلاف وكان الشيخ يقول ان تكرر منه النفع في ذلك جاز -	8329	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4938	false	-3116200797169769087	1	33	2	167	1486	300	اول الاجارة عن الابي ما نصه وما يءخذ لحل المعقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية امتنع وفيه خلاف وكان الشيخ يقول ان تكرر منه النفع ف--ذلك جاءز	4938	5086797876748261263	161	310.5	130	167	96.40718841552734	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08330	true	9171832468181940620	143	262	688	1297	1493	300	ولمن لم يسمع اصلا لا بلا واسطة ولا بها وهو شامل لما اذا قال ربه ولم يسمعه ولا اذا ---------------------------------لم يقل شيءا كما قاله الشيخ عبد الرحمن الاجهوري جعل مثله-------------------------------- ان اعتاده ولو كان ربه يتولي ذلك بنفسه او بخدمة اه ومثله في شرح عبد الباقي كحلفهما بعد تخالفهما يعني انه اذا اختلف الجاعل والعامل بعد تمام العمل في قدر الجعل ولم يشبها فانهما يتحالفان واذا تحالفا فانه يرد العامل الي جعل مثله فالتشبيه في ان للعامل جعل مثله قال عبد الباقي كحلفه-------------------------------------------------ما بحاء مهملة بعد تخالفهما بخاء معجمة في قدر الجعل بعد تمام العمل---------- فيرد العامل الي جعل مثله ومن اشبه فالقول قوله فان اشبها معا فكما اذا اشبه العامل وحده فالقول قوله ونكولهما كحلفهما وقضي لحالف علي	8330	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4937	false	7371141285395276127	160	251	784	1231	1449	300	ولمن لم يسمع قو-------------------------------------------ل ربه من اتي بعبدي الابق او بعيري الشارد فله كذا وكذا او لم يقل شيءا --اذ ال-سالبة تصدق ----بنفي الموضع جعل مثله سواء ساوي ما سماه او زاد او نقص ان اعتاده ولو كان ربه يتولي ذلك بنفسه او بخدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يعتد طلب الابق فله النفقة كما ياتي كحلفهما بحاء مهملة بعد تخالفهما بخاء معج-ة في قدر الجعل بعد تمام العمل ولم يشبها فيرد العامل الي جعل مثله ومن اشبه فالقول قوله فان اشبها معا فكما اذا اشبه العامل وحده فالقول قوله ونكولهما كحلفهما صحيحة----- علي	4937	5086797876748261263	280	307.5	223	733	38.199180603027344	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08330	true	9171832468181940620	259	299	1282	1488	1493	300	وقضي لحالف علي ناكل وفي بعض التقارير انهما اذا اشبها معا فالقول لحاءز الابق منهما فان وجد ولكن ليس بيد واحد منهما فالظاهر ان حكمه كما اذا لم يشبه واحد منهما ولا يظهر لاختلافهما قبل العمل فاءدة لان لكل تركه	8330	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4938	false	-3116200797169769087	107	147	532	738	1486	300	وقضي لحالف علي ناكل وفي بعض التقارير انهما اذا اشبها معا فالقول لحاءز الابق منهما فان وجد ولكن ليس بيد واحد منهما فالظاهر ان حكمه كما اذا لم يشبه واحد منهما ولا يظهر لاختلافهما قبل العمل فاءدة لان لكل تركه	4938	5086797876748261263	206	412.0	166	206	100.0	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08331	true	71006768242844736	0	209	0	1038	1462	300	قول-ه وفي بعض التقارير ---------------------لخ ما ذكره عن هذا التقرير هو الذي لابن عبد السلام فانه قال فيما اذا اشبها معا فان كان العبد باقيا بيد المجعول له فالقول قوله ويفهم منه انه اذا لم يكن باقيا بيده فالقول للجاعل والذي لابن هارون ان القول للجاعل ان اشبها مطلقا لانه غارم قال ابن عرفة وقول ابن عبد السلام اظهر من قول ابن هارون اه انظر --ابن غازي فقول-------- الزرقاني فان------- اشبها معا ف------------------------------------------------------------------------كما اذا--- اشبه العامل وحده لخ غير صحيح لما علمت من كلام ابن هارون انتهي وقال عبد الباقي وتقريرنا المص-- باختلافهما في قدر الجعل متعين لا في السماع وعدمه لان المذهب في هذه ان القول قول ربه ثم ينظر في العامل هل عادته طلب الاب-ق فله جعل مثله او لا فالنفقة انتهي وقوله كحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لخ قال الخرشي ع--ن الاجهوري ويبدا احدهما باليمين بالقرعة تقرير وقد يقال يبدا العامل لانه باءع منافعه ولربه تركه هذا مرتب علي قوله ولمن لم يسمع يعني ان العامل اذا اتي بالعبد الابق قبل ان يلتزم ربه الجعل فان له ان يتركه لمن جاء به ولا مقال للعامل حينءذ وسواء كان الجعل يساوي قيمة رقبة العبد او يزيد عليها واما ان اتي به العامل بعد ان التز-م ربه الجعل فانه يلزمه ذلك ولو زاد علي قيمة العبد لان المالك هو الذي ورط العامل	8331	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4938	false	-3116200797169769087	38	263	197	1307	1486	300	قول ز وفي بعض التقارير انهما اذا اشبها معا الخ ما ذكره عن هذا التقرير هو الذي لابن عبد السلام فانه قال فيما اذا اشبها معا فان كان العبد باقيا بيد المجعول له فالقول قوله ويفهم منه انه اذا لم يكن باقيا بيده فالقول للجاعل والذي لابن هارون ان القول للجاعل ان اشبها مطلقا لانه غارم قال ابن عرفة وقول ابن عبد السلام اظهر من قول ابن هارون اه وقضي لحالف -علي ناكل وفي بعض ال-تقارير انهما اذا اشبها معا فالقول لحاءز الابق منهما فان وجد ولكن ليس بيد واحد منهما فالظاهر ان حكمه كما اذا لم يشبه واحد منهما ولا يظهر لاختلافهما قبل العمل فاءدة لان لكل تركه------------- وتقريرنا للمصنف باختلافهما في قدر الجعل متعين لا في السماع وعدمه لان المذهب في هذه ان القول قول ربه ثم ينظر لع----امل هل عادته طلب الاباق فله جعل مثله او-لا فالنفقة كذا لبعض مع انه يمكن تمشية المصنف عليه بجعل التشبيه تاما اي فيما قبله مع شروط والا فالنفقة كما لا يخفي اللهم الا ان يكون النقل في هذه انهما لا يتحالفان فيتعين الاول حينءذ تامل و اذا جاء العامل بالابق قبل التزام ربه الجعل كان -----------------لربه تركه اي الابق------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن جاء به ولا مقال له ظاهره كا----------ن الجعل كقيمته او اقل او اكثر قاله تت------ واما اذا جاء به------ بعد--- التزام ربه الجعل فانه يلزمه ذلك ولو زاد علي قيمة العبد لان السيد--------- ورط العامل	4938	5086797876748261263	653	968.5	510	1278	51.095462799072266	115	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08332	true	-6829732888900942579	41	65	210	323	1455	300	جاء العامل بالابق قبل التزام ربه الجعل---- لربه تركه اي الابق لمن جاء به ولا مقال ل------ه كان الجعل كقيمته او اقل او اكثر	8332	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4938	false	-3116200797169769087	215	241	1080	1203	1486	300	جاء العامل بالابق قبل التزام ربه الجعل كان لربه تركه اي الابق لمن جاء به ولا مقال له ظاهره كان الجعل كقيمته او اقل او اكثر	4938	5086797876748261263	113	212.0	89	123	91.86991882324219	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08332	true	-6829732888900942579	188	225	917	1101	1455	300	الباقي والا يكن الاتي بالابق ----سمع قول ربه ولا معتادا لطلب الاباق فالنفقة اي اجرة عمله في تحصيله وفي طعام الابق وشرابه ولا جعل له واما ان اعتاده ووجب له جعل المثل او المسمي كما مر فنفقة	8332	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4938	false	-3116200797169769087	262	300	1300	1486	1486	300	العامل والا يكن الاتي بالابق لم يسمع قول ربه ولا معتاد الطلب الاب-ق فالنفقة اي اجرة عمله في تحصيله وفي طعام الابق وشرابه ولا جعل له واما ان اعتاده ووجب له جعل المثل او المسمي كما مر فنفقة-	4938	5086797876748261263	177	332.5	142	188	94.14893341064453	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08332	true	-6829732888900942579	271	300	1317	1455	1455	300	اولي فعل انتهي قوله -فنفقة الابق علي العامل ----ابن عرفة سمع ابن القاسم من جاء بعبد ابق جعل له فيه جعل وقد انفق عليه نفقة فنفقته عليه والجعل له-	8332	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4939	false	3060011115185998603	248	278	1184	1326	1424	300	والا فال--نفقة قول ز فنفقة الابق علي العامل الخ ابن عرفة سمع ابن القاسم من جاء بعبد ابق جعل له فيه جعل وقد انفق عليه نفقة فنفقته عليه والجعل له	4939	5086797876748261263	127	226.5	101	144	88.19444274902344	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08332	true	-6829732888900942579	225	273	1101	1326	1455	300	الابق علي العامل ولو استغرقت الجعل فان ابق منه قبل دفع-ه لسيده فلا نفقة له كما لا جعل له وله ان راه بمكان بعيد يستغرق النفقة عليه قدر ثمنه او ازيد في مسالة كون نفقته علي ربه ان يرفعه للحاكم هناك فان راي بيعه علي سيده اولي فعل	8332	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4939	false	3060011115185998603	0	49	0	226	1424	300	الابق علي العامل ولو استغرقت الجعل فان ابق منه قبل د فيه لسيده فلا نفقة له كما لا جعل له وله ان راه بمكان بعيد تستغرق النفقة عليه قدر ثمنه او ازيد في مسالة كون نفقته علي ربه ان يرفعه للحاكم هناك فان راي بيعه علي سيدة اولي فعل	4939	5086797876748261263	221	436.0	173	226	97.78761291503906	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08333	true	7077736840723400915	264	300	1296	1468	1468	300	وان افلت الابق اثناء الطريق ممن حصله ولم يرجع الي مكانه الاول فجاء به اخر من غير استءجار ولا مجاعلة فهو غير قوله قبل الا ان يستاجر -لخ وكانت عادة الاخر ذلك فيما يظهر فلكل من-	8333	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4939	false	3060011115185998603	49	85	226	399	1424	300	وان افلت -لابق اثناء الطريق ممن حصله ولم يرجع الي مكانه الاول فجاء به اخر من غير استءجار ولا مجاعلة فهو غير قوله قبل الا ان يستاجر الخ وكانت عادة الاخر ذلك فيما يظهر فلكل من	4939	5086797876748261263	171	327.0	136	174	98.27586364746094	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08333	true	7077736840723400915	22	51	99	234	1468	300	هذه علي ربه مطلقا فاعلمه وقد علمت ان نفقة القوت واجبة علي السيد وان من قام عن غيره بنفقة من تجب عليه نفقته تبعه--------------- بها --وقول عبد الباقي اي	8333	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4940	false	-6647806494450381758	0	33	0	152	1505	300	هذه علي ربه مطلقا فاعلمه وقد علمت ان نفقة القوت واجبة علي السيد وان من قام عن غيره بنفقة من تجب عليه نفقته تبعه بها اشتركا فيه هذا هو قول ابن القاسم في	4940	5086797876748261263	126	237.5	97	152	82.89473724365234	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08334	true	-812555377512673874	0	149	0	726	1493	300	الجعل نسبته فان جاء به الاول ثلث الطريق والثاني باقيها فللاول ثلث الجعل المسمي وللثاني ثلثاه فالضمير في نسبته يرجع لكل اي بحسب السهولة والصعوبة في الطريق لا بحسب المسافة فان جاء به الثاني بعد رجوعه للمحل الاول او قربه فلا شء للاول وحيث كان عمل احدهما له بال وعمل الاخر لا بال له اعطي من له بال دون الاخر اه وفي الخرشي ولا يعارض هذا قوله الا ان يستاجر علي التمام فنسبة الثاني لان الاولي استاجر علي التمام وهنا اتي به الثاني من غير عقد انتهي المراد منه وقوله فلكل نسبته قال الاجهوري في شرحه هل يقيد بما اذا كانت عادته ذلك وهو الظاهر وربما يفيده قوله ولمن لم يسمع جعل مثله ام لا انتهي وقوله وان افلت لخ قال الشبراخيتي وحيث كان عمل احدهما له بال وعمل الاخر لا بال له فلا شء لمن كان عمله لا بال له انتهي وان جاء به ذو درهم------------ وذو اقل	8334	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4939	false	3060011115185998603	85	155	399	742	1424	300	الجعل نسبته فان جاء به الاول ثلث الطريق والثاني باقيها فالاول ثلث الجعل المسمي وللثاني ثلثاه فالضمير في نسبته يرجع لكل اي بحسب السهولة والصعوبة في الطريق لا بحسب المسافة فان جاء به الثاني بعد رجوعه للمحل الاول او قربه فلا شء للاول وحيث كان عمل احدهما له بال وعمل الاخر لا بال له اعطي من له بال دون الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاء به ذو درهم سماه ربه له وذو اقل	4939	5086797876748261263	330	630.5	263	738	44.71544647216797	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08336	true	3619280419053450859	107	300	548	1463	1463	300	والمراد بالجاعل هنا ملتزم الجعل وانما قلنا المراد لان الجاعل يطلق علي من تعاطي عقد الجعل انتهي وقال المواق ابن يونس للجاعل ان يفسخ الجعالة اذا لم يشرع المجعول له في العمل واما العامل فقد قال ملك له ان يدع العمل متي شاء ولا شء له------------------------------------------------------------ وفي الف------اسد جعل مثله يعني ان الجعل اي عقد الجعل الفاسد فيه جعل المثل ان تم العمل ردا له الي صحيح نفسه وان لم يتم العمل فلا شء له هذا هو المشهور وقيل له اجر م-ثله ردا له الي صحيح اصله وهو الاجارة فياخذ بحساب ما عمل كصحيح الاجارة الا بج-------------------------------------------------------------عل مطلقا فاجرته يعني ان الجعل الفاسد اذا دخل فيه علي انه ياخذ جعلا مطلقا تم العمل ام لا فانه يكون للعامل اجرة مثله تم العمل ام لا مثال ذلك ما اذا قال له ان جءتني بعبدي الابق فلك عشرة دراهم وان لم تاتني به فلك ثوب مثلا فهذا الجعل فيه اجرة المثل قال عبد الباقي عند قوله فاجرته اي اجرة المثل وان لم يات به لان هذا ليس بحقيقة الجعل--------------------------- ويرد علي قوله وفي الفاسد جعل المثل الجعالة علي رد ابق بنصفه فانه ان وقع وقبضه العامل وفات ضمن لربه نصف قيمته يوم قبضه لانه بيع	8336	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4940	false	-6647806494450381758	157	300	816	1505	1505	300	والمراد بالجاعل هنا ملتزم الجعل لا----------------------------------- من تعاطي عقدة فقط وانما كان لكليه----------------------------------------------------------------------ما ال-----فسخ قبل الشروع لانها عقد جاءز غير لازم واطلاق الفسخ حينءذ عليه مجاز علاقته مشابهته للعقد اللازم في الجملة وفي الجعل الفاسد جع-----------------------------------------------ل المثل ان تم العمل -دا-له الي صحيح نفسه وان لم يتم------ فلا شء له هذا هو المشهور وقيل له اجرة مثله ردا--- الي صحيح اصله وهو الاجارة فياخذ بحساب الاج-------------ارة الا ان يجعل له العوض تم ام لا فله اجر مثله كما اشار له بقوله الا يجعل مط----------------------------------------------------------------لقا تم------ ام لا ومثله ان اتيت به------------------------------ ذلك كذا وان---------------------------------------------- لم تات-- به فلك النفقة فاج----------------------------------------------------رته اي اجرة المثل وان لم يات به لان هذا ليس بحقيقة الجعل به نفقة واطلق عليها تغليبا ويرد علي قوله وفي الفاسد جعل المثل الجعالة علي رد ابق بنصفه فانه ان وقع وقبضه العامل وفات ضمن لربه نصف قيمته يوم قبضه لانه بيع	4940	5086797876748261263	436	692.5	340	1070	40.74766540527344	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08337	true	-316132210486420240	143	242	697	1256	1563	300	المراد منه ولما كان المجعول عليه ضاءعا يشبه موات الارض ناسب ذكره بعد الجعل فقال باب في احياء الموات قال المواق قال ابن يونس وفيه ثلاثة ابواب الباب الاول في ملك الارض بالاحياء وفيه فصلان ما يملك من الارضين وكيفية الاحياء الباب الثاني في المنافع المشتركة في البقاع كالشوارع والمساجد الباب الثالث في الاعيان المستفادة من الارضين كالمعادن والمياه انتهي وقال الخرشي قال الشارح الموات بضم الميم قال الجوهري هو الموت وبالفتح-- ما لا روح فيه وايضا هو الارض التي لا مالك لها ولا منتفع بها انتهي ومنتفع بصيغة اسم المفعول بمعني الانتفاع وفي الحطاب الموات-------------------------------------- بفتح الميم ويقال	8337	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4941	false	-9202804701648320087	27	85	129	424	1467	300	المثل اتضح ولما كان المجعول عليه ضاءعا يشبه موات الارض ناسب ذكره بعد الجعل قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشارح الموات بض------م قال الجوهري هو الموت وب--فتحها ما لا روح فيه وايضا هو الارض التي لا مالك لها ولا منتفع بها اه وقوله منتفع---- اسم --مفعول اي ---الانتفاع بها الان فهو بمعني المصدر وعلم منه ضبط الموات في المصنف بفتح الميم -فقال	4941	5086797876748261263	215	357.5	170	599	35.89315414428711	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08339	true	6546724314445715090	126	273	634	1381	1520	300	في التوضيح عن البيان ان العمارة تارة تكون ناشءة عن احياء وتارة عن ملك ويحصل الاختصاص بها اذا لم تندرس في القسمين واما ان اندرست فان كانت عن ملك كارث او هبة او شراء فالاختصاص باق اتفاقا خلافا لما تفيده لو في قول المص-- ولو اندرست وان كانت عن احياء فهل الاختصاص باق او لا قولان وعلي الثاني درج المص-- ولكنه مقيد بما اذا طال الامر كما في التوضيح عن ابن رشد هذا هو الحق في تقرير المص-- وما في الزرقاني تبعا للتتاءي غير محرر فقول المص-- بعمارة اي سواء كانت عن ملك او احياء---------------------------------------------------------------------- واللام في قوله الا لاحياء بمعني عن اي الا العمارة الناشءة عن احياء فاندراسها يخرجها عن ملك محييها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا--------------------------------------ل في التوضيح فان كانت عمارة احياء فقولان احدهما--- اندراسها يخرجها عن ملك محييها ويجوز لغيره ان يحييها وهو قول ابن القاسم والثاني لسحنون انها للاول وان -عمرها غيره حكاه عنه صاحب البيان وغيره	8339	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4943	false	8824387076966910513	36	230	200	1191	1532	300	في ----ضيح عن البيان ان العمارة تارة تكون ناشءة عن احياء وتارة عن ملك ويحصل الاختصاص بها اذا لم تندرس في القسمين واما ان اندرست فان كانت عن ملك كارث او هبة او شراء فالاختصاص باق اتفاقا خلافا لما تفيده لو في قول المصنف ولو اندرست وان كانت عن احياء فهل الاختصاص باق او لا قولان وعلي الثاني درج المصنف ولكنه مقيد بما اذا طال الامد كما في ----ضيح عن ابن رشد هذا هو الحق في تقرير المصنف وما في ز------- تبعا لتت---- غير محرر فقول المصنف بعمارة اي سواء كانت عن ملك او احياء ولو في قوله ولو اندرست لرفع التوهم فقط لا للخلاف ولو عبر بان كان اولي واللام في قوله الا لاحياء بمعني عن اي الا العمارة الناشءة عن احياء فاندراسها يخرجها عن ملك محييها وبهذا التقرير يكون كلام المصنف موافقا لابن الحاجب وضيح قال ابن الحاجب والاختصاص علي وجوه الاول العمارة ولو اندرست فان كانت عمارة احياء فاندرست فقولان اه قال في ضيح مراده عمارة ملك لمقابلتها بقول----------ه فان كانت عمارة احياء فقولان احدهما ان اندراسها يخرجها عن ملك محييها ويجوز لغيره ان يحييها وهو قول ابن القاسم والثاني لسحنون انها للاول وان اعمرها غيره حكاه عنه صاحب البيان وغيره	4943	5086797876748261263	714	1254.0	569	1020	70.0	132	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08340	true	-2065734157518491989	0	126	0	667	1552	300	من ان حريم العمارة يطلق عليه انه موات وقد قال ابن شاس الموات قسمان قريب من العمران وبعيد القريب يفتقر لاذن من الامام -لخ قال واصل هذا التعريف للغزالي وارتكبه ابن شاس وابن الحاجب وتبعهم المص-- قال والعجب من هءلاء الاءمة كيف ارتكبوه مع مناقضته لكلامهم وكلام غيرهم من اهل المذهب والصواب في تعريف الموات انه ما لم يعمر من الارض انتهي نقله بناني قال وفي التوضيح اشارة الي نحو هذا الايراد عند تقسيم الموات الي قريب وبعيد--------- ويمكن ان يجاب عن المص-- بان يجعل قوله بعمارة من تمام التعريف فيدخل فيه كل ما وقع فيه الاختصاص بغير العمارة كالحريم والحمي وما اقطعه الامام ويكون قوله ولو اندرست مبالغة علي ما فهم من التعريف من ان المعمر ليس بموات ويقدر لقوله وبحريمها عامل يناسب---ه والله اعلم	8340	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4942	false	4832552396021107985	46	174	229	901	1547	300	من ان حريم العمارة يطلق عليه انه موات وقد قال ابن شاس الموات قسمان قريب من العمران وبعيد القريب يفتقر لاذ---ن الامام الخ قال واصل هذا التعريف للغزالي وارتكبه ابن شاس وابن الحاجب وتبعهم المصنف قال والعجب من هءلاء الاءمة كيف ارتكبوه مع مناقضته لكلامهم وكلام غيرهم من اهل المذهب والصواب في تعريف الموات انه ما لم يعمر من الارض كما قال عياض اه قلت- وفي ----ضيح اشارة الي نحو هذا الايراد عند تقسيم الموات الي قريب وبعيد كما ياتي ويمكن ان يجاب عن المصنف بان يجعل قوله بعمارة من تمام التعريف فيخرج ب-ه كل ما وقع فيه الاختصاص بغير العمارة كالحريم والحمي وما اقطعه الامام ويكون قوله ولو اندرست مبالغة علي ما فهم من التعريف--- ان المعمر ليس بموات ويقدر لقوله وبحريمها عامل يناسبه اه والله اعلم	4942	5086797876748261263	633	1192.0	512	684	92.54386138916016	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08341	true	3650923734183087731	121	178	654	936	1539	300	جهل بالاول فله قيمة عمارته قاءمة للشبهة وان كان عن معرفته به فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما له وانه كان علي نية اعادته قاله ابن رشد قال الحطاب وينبغي ان يقيد بان لا يكون الاول علم بعمارة الثاني وسكت عنه والا كان سكوته دليلا علي تسليمه اياه	8341	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4942	false	4832552396021107985	187	241	966	1229	1547	300	جهل بالاول فله عما-----رته قاءمة للشبهة وان كان عن معرفة- به فليس له الا قيمة عمارته منقوضا بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما له وانه كان علي نية اعادته قاله اين رشد قلت------- وينبغي ان يقيد بان لا يكون------ علم بعمارة الثاني وسكت عنه والا كان سكوته دليلا علي تسليمه اياه	4942	5086797876748261263	255	483.5	201	282	90.42552947998047	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08343	true	4027591329841663075	120	225	633	1203	1592	300	كمحتطب اي مكان يقطع منه الحطب ومرعي مكان --رعي يلحق مبني للمجهول اي ما ذكر اي يلحقه الراعي والحاطب غدوا علي عادة وصول الراعين والحاطبين اليه اول النهار وي-لحق كل الي محله------- في ذلك اليوم رواحا بعد الزوال للغروب مع مراعاة المقيل عادة حال كون كل من المحتطب والمرعي لبلد وتقدير يلحق قبل رواحا مناسب للمص-- فمعني اللحوق في المعطوف عليه للمرعي والمحتطب وفي المعطوف لبلد الرعاة والحطابين لا اللحوق للمحتطب والمرعي رواحا ويصح تقدير يرجع في الثاني والمعني-------- يدل كل عليه اذ المعني يرجع لبلد---ه لينتفع بالحطب في طبخ ونحوه وينتفع بالدواب في حلب وطبخ ما يحلب لا مجرد الغدو والرواح ولا تكلف فيه	8343	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4944	false	5586223455514705317	134	243	677	1268	1522	300	كمحتطب اي مكان يقطع منه الحطب ومرعي مكان الرعي يلحق مبني للمجهول اي ما ذكر اي يلحقه الراعي والحاطب غدوا علي عادة وصول الر-عاة والحطابين اليه اول النهار و يلحق كل الي محله بالبلد في ذلك اليوم رواحا بعد الزوال للغروب مع مراعاة المقيل عادة حال كون كل من المحتطب والمرعي لبلد وتقرير يلحق قبل رواحا مناسب للمصنف فمعني اللحوق في المعطوف عليه للمرعي والمحتطب وفي المعطوف لبلد الرعاة والحطابين لا اللحوق للمحتطب والمرعي رواحا -يصح تقرير يرجع في الثاني والمعني والمقام يدل كل عليه اذ المعني يرجع الي قومه لينتفع بالحطب في طبخ ونحوه وينتفع بالدواب في حلب وطبخ ما يحلب لا مجرد الغدو والرواح ولا تكلف فيه	4944	5086797876748261263	557	1057.5	452	593	93.9291763305664	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08344	true	1668874577829338147	131	161	626	762	1428	300	فيه تقدير مضاف وهو غاية اي غا-----------------------ية الحريم ما لا يضيق -لخ وفي بعض النسخ وما يضيق وهو بيان للحريم نفسه وفيه حذف مضاف ايضا اي وداخل ما يضيق -لخ	8344	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4945	false	2861982237247377030	0	36	0	161	1479	300	فيه تقدير مضاف وهو غاية اي غاية ما لا يضيق الخ اي غاية الحريم ما لا يضيق الخ وفي بعض النسخ وما يضيق وهو بيان للحريم نفسه وفيه حذف مضاف ايضا اي وداخل ما يضيق الخ	4945	5086797876748261263	136	259.0	106	161	84.4720458984375	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08344	true	1668874577829338147	187	294	882	1402	1428	300	وما لا يضيق علي وارد عاقل او بهيمة حريم لبءر ماشية واما بير الزراعة ونحوها فاشار له بقوله ولا يضر بماء حريم لبير يقتضي ان ما يضر بماء خاص ببير الزراعة وليس كذلك بل هو حريم لكل بءر عياض فحريم البءر ما يتصل به من الارض التي من حقها ان لا يحدث فيها ما يضر بها -لا باطنا من حفر بير ينشف ماءها او يذهبه او مطمر تطرح النجاسة فيه يصل اليها وسخها ولا ظاهر- كالبناء والغرس قاله بناني وقول عبد الباقي وفي بعض النسخ -لخ هكذا ايضا اختلفت الرواية في المدونة بالنفي والاثبات قال عياض وكلاهما صواب فم---ا يضر فحري-------مها وما لا يضر هو حد حريمها	8344	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4945	false	2861982237247377030	130	226	647	1099	1479	300	وما لا يضيق علي وارد قول ز------------------------ واما بءر الزراعة الخ هذا------------------------------------- يقتضي ان ما يضر بماء خاص ببءر الزراعة وليس كذلك بل هو حريم لكل بءر عياض فحريم البءر ما يتصل به من الارض التي من حقها ان لا يحدث فيها ما يضر بها الا باطنا من حفر بءر ينشف ماءها او يذهبه او مطمر تطرح النجاسة فيه يصل اليها وسخها ولا ظاهرا كالبناء والغرس اه-------- وقول ز--------- وفي بعض النسخ الخ هكذا ايضا اختلفت الرواية في المدونة بالنفي والاثبات قال عياض وكلاهما صواب فما لا يضر خارج عن حريمها وما ---يضر هو حد حريمها	4945	5086797876748261263	419	738.0	328	533	78.61163330078125	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08347	true	6097075177145247080	197	252	984	1269	1498	300	ولا تختص دار محفوفة فاعل وعلق به باملاك ومتعلق تختص محذوف وهو بحريم خاص- يمنع من انتفاع الغير به واستلزم ذلك ان لكل من الجيران الانتفاع بذلك وانما صرح بقوله ولكل من ذوي الاملاك الانتفاع لاجل تقييده بقوله ما لم يضر بالاخر ولا تناقض في كلامه لان نفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم بخلاف العكس	8347	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4945	false	2861982237247377030	245	300	1195	1479	1479	300	ولا تختص دار محفوفة فاعل وعلق به باملاك ومتعلق تختص محذوف وهو -حريم خامر يمنع من انتفاع الغير به واستلزم ذلك ان لكل من الجيران الانتفاع بذلك وانما صرح بقوله ولكل من ذوي الاملاك الانتفاع لاجل تقييده بقوله ما لم يضر بالاخر ولا تناقض في كلامه لان نفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم بخلاف العكس-	4945	5086797876748261263	282	548.0	228	286	98.60140228271484	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08347	true	6097075177145247080	252	281	1269	1403	1498	300	وكلامه من القسم الاول ثم ان قوله ولا تختص محفوفة باملاك محله ما لم يكن بعضها اقدم من بعض في الاحياء والا قدم حيث ثبت له حريم علي غيره	8347	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4946	false	-3312525081879046050	0	29	0	134	1479	300	وكلامه من القسم الاول ثم ان قوله ولا تختص محفوفة باملاك محله ما لم يكن بعضها اقدم من بعض في الاحياء والا قدم حيث ثبت له حريم قبل غيره	4946	5086797876748261263	131	259.0	102	134	97.76119232177734	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08348	true	476328344690227006	98	124	540	665	1575	300	ابن القاسم لارباب الافنية التي انتفاعهم بها لا يضيق علي المارة ان يكروها ابن رشد لان كل ما للرجل ان ينتفع به كان له ان يكريه	8348	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4233	false	-4517655121856026812	135	160	645	768	1442	300	ابن القاسم لارباب الافنية التي انتفاعهم بها لا يضيق علي المارة ان يكروها ابن رشد لان كل ما للرجل ان ينتفع به يجوز ان-- يكريه	4233	5086797876748261263	116	228.5	92	125	92.80000305175781	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08349	true	6525973987284125593	59	162	301	819	1557	300	كساءر العطايا ولو اقطعه علي ان عليه كل عام كذا عمل به قال ابن عرفة فان شرط عليه في الاقطاع العمارة اعتبرت وان نص علي لغوها سقطت اتفاق------ا والا فطريقان وظاهر كلام ابن رشد ان الاقطاع----------------------------------------------------- لا يكون الا من الامام او باذنه فانه ليس للعامل ان يقطع شيءا من الموات الا باذن الامام انتهي فظاهره ان الاذن من الامام معتبر ولو علي وجه العموم فيه بان ياذن له في اقطاعه لمن اراد انتهي المراد منه انتهي ونحوه لغيره قوله يحتاج لحوز كساءر العطايا ياتي ما فيه وقال التتاءي وباقطاع من الامام قال في التوضيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هو من الاحياء وانما هو تمليك مجرد	8349	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4946	false	-3312525081879046050	156	266	780	1319	1479	300	كساءر العطايا ولو اقطعه علي ان عليه كل عام كذا عمل به ----ابن عرفة فان شرط عليه في الاقطاع العمارة اعتبرت وان نص علي لغوها سقطت اتفاقا فيهما والا فطريقان --اه ولكل انتفاع قول ز لان نفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم الخ فان الاختصاص الذي نفاه المصنف اخص من الانتفاع الذي اثبته واثب----------------------------ات الاعم لا ينافي نفي الاخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو هذا في ضيح--------------------------------------------------- وباقطاع قول ز ثم هو ليس من الاحياء الخ معناه ان الاقطاع تمليك مجرد لا يحتاج معه الي عمارة ابن شاس اذا اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا له وان لم يعمر فيها شيءا يبيع ويهب ويتصرف ويورث عنه وليس هو من الاحياء وانما هو تمليك مجرد	4946	5086797876748261263	222	303.5	175	730	30.410959243774414	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08350	true	-231314758084775366	229	256	1152	1292	1543	300	فطريقان اه اي وان لم يشترط العمارة ولا------- لغوها فطريقان في ان للامام مطالبته بالعمارة او ليس له ذلك-------------------------------------------------- الاولي لزوم اعتبار العمارة لابن رشد مع ابن	8350	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4947	false	-8532370100984646974	95	133	478	672	1546	300	فطريقان--- اي وان لم يشترط العمارة ولا نص علي لغوها فطريقان في ان للامام مطالبته بالعمارة او ليس له ذلك وقال ابن عرفة وان لم يذكر شرطها ولا لغوها فطريقان الاولي لزوم اعتبار العمارة لابن رشد مع ابن	4947	5086797876748261263	137	248.0	111	197	69.54314422607422	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08350	true	-231314758084775366	256	300	1292	1543	1543	300	زرقون عن غير واحد من الشيوخ والثانية عدم اعتبارها لابن شاس عن الاستاذ الطرطوشي مع الباجي ونقل اللخمي عن المذهب--- وقال في التوضيح ولا يطالبه الامام بعمارتها بخلاف الاحياء هكذا قال اللخمي انه ظاهر المذهب ولمطرف وابن الماجشون اذا ظهر عجزه فللامام ان يقعطها-	8350	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4948	false	6301608770575899676	69	114	352	603	1524	300	زرقون عن غير واحد من الشيوخ والثانية عدم اعتبارها لابن شاس عن الاستاذ الطرطوشي مع الباجي ونقل اللخمي عن المذهب اه وقال في ----ضيح ولا يطالبه الامام بعمارتها بخلاف الاحياء هكذا قال اللخمي انه ظاهر المذهب ولمطرف وابن الماجشون اذا ظهر عجزه فللامام ان يقطعها	4948	5086797876748261263	245	470.5	202	255	96.07843017578125	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08351	true	-4926829772977420977	99	165	519	871	1581	300	---الباقي ولا يقطع الامام لاحد معمور ارض العنوة كمكة والشام ومصر والعراق كما مر في الجهاد الصالحة للزراعة ---ولا عقارها ملكا اي لا يجوز له ذلك لانها وقف بمجرد الاستيلاء بل امتاعا واما معمور غير العنوة فيقطعه ملكا وامتاعا كما انه يقطع -------------------------------------------------------------------موات العنوة امتاعا وملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومفهوم العنوة ان ارض الصلح لا يقطع معمورها ولا مواتها لا ملكا ولا امتاعا وهو كذلك كما مر في الجهاد	8351	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4947	false	-8532370100984646974	131	232	665	1191	1546	300	مع ابن ---ولا يقطع الامام لاحد معمور ارض العنوة كمكة والشام ومصر والعراق كما مر في الجهاد الصالحة -لزراعة حب ولا عقارها ملكا اي لا يجوز له ذلك لانها وقف بمجرد الاستيلاء بل امتاعا واما معمور غير العنوة فيقطعه ملكا وامتاعا كمعمور العنوة غير عقارهم وغير الصالح لزراعة حب وان صلح الغرس نخل وشجر لانه من الموات ولذا لما تعرض السلطان سليم حين دخوله مصر الي الشيخ دمرداش بانه كيف تاخذ ارض السلطنة فقال هذه غرست بها نخلا وحبسته فابقاه بها ومفهوم العنوة ان ارض الصلح لا يقطع معمورها ولا مواتها لا ملكا ولا امتاعا وهو كذلك كما مر في الجهاد	4947	5086797876748261263	320	580.5	259	530	60.377357482910156	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08351	true	-4926829772977420977	0	31	0	164	1581	300	لغيره ابن زرقون راي غير واحد انه تفسير وعده الباجي خلافا والاول اظهر اذ لا منافاة بينهما لان الاقطاع في الاول لم يكن للعمارة انتهي قاله بناني ولا يقطع معمور العنوة	8351	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4948	false	6301608770575899676	114	144	603	755	1524	300	لغيره ابن زرقون راي غير واحد انه تفسير وعده الباجي خلافا والاول اظهر اذ لا منافاة بينهما لان الاقطاع في الاول لم يكن للعمارة اه بخ وقول ز ك------------معمور العنوة	4948	5086797876748261263	141	263.5	113	164	85.9756088256836	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08352	true	-827213077855563842	108	140	570	729	1560	300	اذا اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا--- وان لم يعمرها ولا عمل فيها شيءا يبيع ويهب ويتصرف وتورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد يعني ----------------ان الاح-----------------ياء لا	8352	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4946	false	-3312525081879046050	240	276	1192	1371	1479	300	اذا اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا له وان لم يعمر---------- فيها شيءا يبيع ويهب ويتصرف ويورث عنه وليس هو من الاحياء------ وانما هو تمليك مجرد وقول عج ان هذا يشعر بان الاختصاص الحاصل بالاحياء لا	4946	5086797876748261263	137	227.0	108	195	70.25640869140625	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08353	true	520858156550360210	105	182	530	942	1558	300	امام او نانبه المفوض له وان لم يفوض له في خصوصه بخلاف الاقطاع فانم----ا يفعله الناءب بشرط اذن الامام--- في خصوصه كما مر والفرق ان الاقطاع يحصل به التمليك كما مر بخلاف الحمي وهو بالقصر فقط كما في المشارق وظاهر القاموس جواز المد وهو بمعني المحمي وهو مصدر بمعني المفعول وهو خلاف المباح وتثنيته حميان انتهي والمصنف هنا انما يفسر عندي بالمعني المصدري كما مر عن المواق وكما في الشبراخيتي وحكي الكساء-ي انه سمع في تثنيته حموان	8353	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4947	false	-8532370100984646974	236	300	1212	1546	1546	300	امام او ناءبه المفوض له وان لم ياذن له في خصوصه بخلاف الاقطاع فانه انما يفعله الناءب بشرط اذن الامام له في خصوصه كما مر والفرق ان الاقطاع يحصل به التمليك كما مر بخلاف الحمي وهو بالقصر فقط كما في المشارق وظاهر القاموس جواز المد وهو بمعني المحمي فهو مصدر بمعني المفعول وهو خلاف المباح وتثنيته حميان------------------------------------------------------------------------------------- وحكي البسطامي انه سمع في تثنيته حموان-	4947	5086797876748261263	317	599.5	256	420	75.47618865966797	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08353	true	520858156550360210	182	239	942	1229	1558	300	بالواو قاله بناني والصواب الاول لانه ياءي واصل الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فحيث انتهي صوته حماه من كل جانب -لا يرعي فيه غيره ويرعي--- مع غيره فيما سواه واما الحمي الشرعي فهو ان يحمي الامام موضعا خاصا يمنع فيه رعي كلا- ليتوفر لرعي دواب خاصة	8353	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4948	false	6301608770575899676	0	56	0	281	1524	300	بالواو----------- والصواب الاول لانه ياءي واصل الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فحيث انتهي صوته حماه من كل جانب ولا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه واما الحمي الشرعي فهو ان يحمي الامام موضعا خاصا يمنع فيه رعي كلءه ليتوفر لرعي دواب خاصة	4948	5086797876748261263	275	523.0	220	292	94.17808532714844	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08354	true	5708854502857313780	95	247	497	1299	1574	300	فلا يحمي لنفسه ولا لاحد عند عدم الحاجة اليه قاله عبد الباقي وقال الحطاب الشرط الثاني ان يكون ذلك الحمي محتاجا اليه اي لمصلحة المسلمين اما لخيل المجاهدين والابل التي يحمل عليها للغزو او لماشية الصدقة قال الشافعية ويجوز للامام ان يحمي للضعفاء من المسلمين لترعاه مواشيهم ويمنع الاغنياء وكذلك يجوز للامام ان يحمي للمسلمين ويمنع منه اهل الذمة قلت والظاهر ان هذا جار علي مذهبنا كما يءخذ من حديث الموطا الاتي وقوله ادخل رب الصريمة والغنيمة وقول الحطاب الشرط الثاني والاول الامام في كلام اللخمي واشار الي الشرط الثاني بقوله قل يعني ان هذا الموضع المحمي لا بد ان يكون قليلا بان لا يضيق علي الناس بان يكون فاضلا عن منافع اهل ذلك الموضع فلا يجوز ان يكون الحمي كثيرا يضر بالناس ويضيق عليهم وللثالث بقوله من بلد اي محل اي موضع من الارض عفا اي لا بناء فيه ولا غرس قال عبد الباقي وهذا غير ضروري الذكر لاستفادته من قل	8354	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4948	false	6301608770575899676	261	298	1346	1513	1524	300	فلا يحمي لنفسه ولا لاحد عند عدم الحاجة قل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان لا يضيق علي الناس بل------ فاضلا عن منافع اهل ذلك الموضع------------------------------------------------------------------ من بلد غ------------------------فا اي لا بناء له -ولا غرس--------------- وهذا غير ضروري الذكر لاستفادته من قل	4948	5086797876748261263	160	250.0	125	802	19.950124740600586	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08356	true	849047071335517155	173	271	887	1381	1541	300	هو ما رواه مالك رضي الله تعلي عنه في اخر جامع الموطا في باب ما يتقي من دعوة المظلوم عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال--- يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياي ونعم ابن عوف وابن عفان فانهما ان تهلك مواشي-هما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتيني ببنيه فيقول يا امير المءم-----------------نين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من المذهب والورق	8356	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4949	false	-3529423820368538013	177	278	935	1443	1550	300	هو ما رواه مالك رضي الله -----عنه في اخر جامع الموطا في باب ما يتقي من دعوة المظلوم عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال له يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ابن عوف وابن عفان فانهما ان تهلك م-اشيتهما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته يات-ني ببنيه -يقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر---- من ال-ذهب والورق	4949	5086797876748261263	480	901.0	384	521	92.1305160522461	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08357	true	4877733337539197015	17	42	89	227	1610	300	جميع نسخه------ وهذا الحمي هو حمي الربذة بالتحريك والذال المعجمة علي ثلاث مراحل من المدينة من جهة مكة والصريمة مصغر صرمة بالكسر القطعة من الابل	8357	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4950	false	-8112869298627549746	0	26	0	144	1544	300	جميع نسخ الموطا وهذا الحمي هو حمي الربذة بالتحريك والذال المعجمة علي ثلاث مراحل من المدينة من جهة مكة والصريمة مصغر صرمة بالكسر القطعة من الابل	4950	5086797876748261263	137	265.5	112	144	95.13888549804688	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08361	true	6267008708161871949	41	96	218	508	1519	300	الباقي وافتقر المحيي او الاحياء او الموات لاذن وان مسلما علي ما مال اليه الباجي في الذمي ولكن المنصوص للمتقدمين انه لا يجوز للذمي الاحياء في القريب اي بمعني حريم بلد لا يحتاج له اهله ولو باذن الامام انظر التوضيح ويمكن تمشية المص-- عليه بجعل الواو للحال لا للمبالغة ان قرب انتهي اي قرب لعمارة	8361	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4949	false	-3529423820368538013	96	148	522	799	1550	300	البلد- وافتقر المحيي او الاحياء او الموات لاذن وان مسلما علي ما مال اليه الباجي في الذمي ولكن المنصوص للمتقدمين انه لا يجوز للذمي الاحياء في القريب اي لبعض- حريم بلد لا يحتاج له اهله ولو باذن الامام انظر التوضيح ويمكن تمشية المصنف عليه بجعل الواو للحال لا للمبالغة ان -------------قرب لعمارة	4949	5086797876748261263	270	516.5	218	292	92.46575164794922	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08361	true	6267008708161871949	49	174	265	879	1519	300	وان مسلما------ علي ما مال اليه الباجي في الذمي ولكن المنصوص للمتقدمين انه لا يجوز للذمي الاحياء في القريب اي بمعني حريم بلد لا يحتاج له اهله ولو باذن الامام انظر التوضيح ويمكن تمشية المص عليه بجعل الواو للحال لا للمبالغة ان قرب انتهي اي قرب لعمارة البلد بان كان حريمها قوله علي ما مال اليه الباجي لخ قال بناني نص الباجي لو قيل حكمهم كحكم المسلمين لم يبعد اه لكن قال بعده وفي احياء غير المسلم ما قرب مضرة فلا ياذن فيه الامام اه -قال ابن عرفة هذا خلاف قوله لم يبعد اه وصرح ابن عرفة بان ما للمتقدمين هو المشهور فعلي المءلف درك في العدول عنه لكن العذر له ان ابن شاس صدر بما للباجي وعزاه لابن القاسم والله اعلم انظر مصطفي اه	8361	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4950	false	-8112869298627549746	49	126	250	609	1544	300	وان مسلما قول ز علي ما مال اليه الباجي في ال-----------------------------------------ذمي الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص الباجي لو قيل حكمه- كحكم المسلمين لم يبعد اه لكن قال بعده وفي احياء غير المسلم ما قرب مضرة فلا ياذن فيه الامام اه فقال ابن عرفة هذا خلاف قوله لم يبعد اه وصرح ابن عرفة بان ما للمتقدمين هو المشهور فعلي المصنف درك في العدول عنه لكن العذر له ان ابن شاس صدر بما للباجي وعزاه لابن القاسم والله اعلم انظر --طفي ان	4950	5086797876748261263	348	654.0	273	621	56.03864669799805	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08361	true	6267008708161871949	0	37	0	198	1519	300	العمارة مما يلحقونه غدوا ورواحا اه وقال ابن رشد وحد البعيد من العمران الذي يكون لمن احياه دون اذن الامام------ ما لم ينته اليه مسرح العمران واحتطاب المحتطبين اذا رجعوا الي المبيت في مواضعهم من العمران اه	8361	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4951	false	8212117253743645969	165	202	836	1033	1540	300	العمارة مما يلحقونه غدوا ورواحا اه وقال ابن رشد و---البعيد من العمران الذي يكون لمن احياه---- اذن الامام ام لا ما لم ينته اليه مسرح العمران واحتطاب المحتطبين اذا رجعوا الي المبيت في مواضعهم من العمران اه	4951	5086797876748261263	191	362.0	156	204	93.62744903564453	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08363	true	7917973357017926793	80	201	395	1023	1519	300	يستاذن الامام فلا-----------------------------------------مام الخيار في احد شيءين اما امضاءه بان يمضي له فعله فيكون الموضع المحيا لمن احياه او جعله متعديا فيعطيه قيمة بناءه منقوضا وقيمة زرعه وغرسه مقلوعا ويثبته للمسلمين او يعطيه لغيره قال الخرشي فان تعدي المسلم واحيا بغير اذن من الامام فيخير فيه فان شاء امضاه وان شاء جعله متعديا اي فيعطيه قيمة ما بني او غرس او زرع مقلوعا ونقل بعد هذا ما نصه فان شاء يامره بقلعه او يعطيه قيمته منقوضا ويثبته للمسلمين او يعطيه لغيره ولا غرم- عليه فيما مضي وكان وجهه ان اصله مباح اه ونحوه لعبد الباقي وغيره فان كان المكان الذي يقع فيه الاحياء بعيدا من العمران فان المحيي لا يفتقر في احياءه لاذن------- ولو كافرا حيث كان المحيا ب---------------غير جزيرة العرب	8363	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4950	false	-8112869298627549746	132	188	638	951	1544	300	يستاذن الامام في احياء المحيا بل احياه مسلم بغير اذنه فللامام ------------------------امضاءه----------------------------------------------- او جعله متعديا فيعطيه قيمة بناءه منقوضا وقيمة زرعه وغرسه مقلوعا ويبقيه للمسلمين او يعطيه لغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ولا يرجع عليه بغلته--- وكان وجهه ان اصله مباح بخلاف البعيد عن البلد وحريمها ف------------------------------------------------------------لا يفتقر ا---حياءه لاذن الامام و----------لو كان المحيي في البعيد ذميا بغير جزيرة العرب	4950	5086797876748261263	203	301.0	164	692	29.33526039123535	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08364	true	-4951473480842388679	262	300	1297	1492	1492	300	ليس له بيعه قال عبد الباقي وهو مستغرب اه وهو انما يتمشي علي مقابل المشهور ولما قدم ان من اسباب الاختصاص الاحياء وذكر عياض انه يحصل بعشرة امور منها سبعة متفق عليها وثلاثة مختلف فيها بين المءلف ذلك	8364	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4950	false	-8112869298627549746	269	300	1391	1544	1544	300	ليس له بيعه كما في د ------وهو مستغرب------------------------------------ ولما قدم ان من اسباب الاختصاص الاحياء وذكر عياض انه يحصل بعشرة امور منها سبعة متفق عليها وثلاثة مختلف فيها بين المءلف ذلك	4950	5086797876748261263	145	265.5	117	195	74.35897064208984	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08365	true	-887186950803148275	264	295	1376	1536	1565	300	انه------ انما جمع المص بينهما وان كان الثاني يغني عن الاول لانه تبع عبارة عياض ونصه واما السبعة يعني المتفق عليها فتفجير الماء فيها بحفر بير او فتق عين الثاني اخراج	8365	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4951	false	8212117253743645969	262	293	1343	1504	1540	300	ان المصنف انما جمع----- بينهما وان كان الثاني يغني عن الاول لانه تبع عبارة عياض ونصه واما السبعة يعني المتفق عليها فتفجير الماء فيها بحفر بءر او فتق عين الثاني اخراج	4951	5086797876748261263	153	294.0	123	166	92.1686782836914	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08365	true	-887186950803148275	0	189	0	978	1565	300	وذكر جميعها عاطفا بعضها علي بعض واعلم ان كل ما عطفه----- بالباء فهو شرط علي انفراده الا اذا كان بعده معطوف عليه بغير الباء فهو مع ما قبله شرط واحد وانه ذكر-------- المختلف فيه- مخرج----ا بلا قال المص مشيرا الي ذلك بقوله والاحياء بتفجير ماء يعني ان الاحياء يكون بتفجير ماء اي اخراجه في الارض بان يحفر بيرا مثلات فان ذلك يكون احياء للبير وللارض التي تزرع عليها قاله الخرشي قال وتنظير الزرقاني بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر هل يحصل بحفر بير الزرع او فتق ال-عين الاحياء للبير خاصة او لها مع الارض التي تزرع عليها اه فاسد اه وقاله بناني عن الفيشي ونحوه بغيره فبان ان ذلك التنظير غير صحيح وقال التتاءي والاحياء بتفجير ماء من الارض بحفر بير او فتق عين وباخراجه يعني ان الاحياء يكون باخراج الماء اي ازالته عن ارض غامرة به بالغين المعجمة كما في الشبراخيتي لا باخراجه فيها ليلا يتحد مع قوله بتفجير ماء قال عبد الباقي اي ازالته عن ارض غامرة به لزراعة او غرس ونحوهما--- وليس المراد باخراجه فيها لانه يتحد حينءذ مع ما قبله اه ونحوه للشبراخيتي وببناء يعني ان الاحياء يكون ببناء وظاهره وان لم يكن-- عظيم- المءنة---------------- وفي الجواهر اشتراط كونه --	8365	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4951	false	8212117253743645969	0	107	0	536	1540	300	وذكر جميعها عاطفا بعضها علي بعض وكل واحد من السبعة مجرور بالباء وما عط-----------------------------------ف عليه بغيرها ----فهو مع ما قبله شرط واحد و----ذكر الثلاثة المختلف فيها مخرجا لها بلا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والاحياء لا يكون بزرع بدون تحريك كما اقتضاه قوة كلامه وان اختص به زارعه بل بتفجير ماء من ارض اي بحفر بءر لزرع او فتق عين وانظ------------------------------ر هل ذلك الاحياء للبءر خاصة ام لها مع الارض التي تزرع عليها قاله د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------وباخراج-----ه اي ازالته عن ارض غامرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به لزراعة وغ--رس ونحوهما بل وليس المراد باخراجه فيها لانه يتحد حينءذ مع ما قبله-------------------- وبب---------------------------ناء وبغرس -وان لم يكونا عظيمي المءنة علي ما هو ظاهره وفي الجواهر اشتراط كونهما	4951	5086797876748261263	326	405.0	258	1120	29.10714340209961	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08368	true	9138354382581624774	180	299	887	1482	1485	300	ورعي كلا وازالة شوك ونحوه اه وقوله ورعي كلا هو الامر الثاني من الامور الثلاثة الختلف فيها واشار الي الامر الثالث من الامور الثلاثة المختلف فيها بقوله وحفر بير ماشية يعني ان حفر بير الماشية لا يحصل به احياء الموات قال بناني معناه ان حفر بير الماشية لا يكون احياء للارض التي هو بها انظر ابن عاشر اه وقال عبد الباقي وحفر بير ماشية او شفة يشرب الناس منها بشفاههم ان لم يبين الملكية فان بينها فاحياء وانظر لو فعل هذه الثلاثة التي في المص-- هل يحصل بها احياء لقوة الهيءة المجتمعة عن الانفراد كما هو ظاهر كلامهم ام لا ثم محل كلامه في التحويط ما لم تجر العادة به مع مناداة السلطان بان من حوط شيءا مما -خرب	8368	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4952	false	-32327224954553758	50	112	255	561	1543	300	ورعي كلا وازالة شوك ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحفر بءر ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية او شفة يشرب الناس منها بشفاههم ان لم يبين الملكية فان بينها فاحياء وانظر--- فعل هذه الثلاثة التي في المصنف هل يحصل بها احياء لقوة الهيءة المجتمعة عن الانفراد كما هو ظاهر كلامهم ام لا ثم محل كلامه في التحويط ما لم تجر العادة به مع مناداة --سلطان بان من حوط شيءا مما تخرب	4952	5086797876748261263	302	569.0	240	598	50.501670837402344	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08368	true	9138354382581624774	222	293	1110	1458	1485	300	معناه ان حفر بير الماشية لا يكون احياء للارض التي هو بها انظر ابن عاشر اه وقال عبد الباقي وحفر بير ماشية او شفة يشرب الناس منها بشفاههم ان لم يبين الملكية فان بينها فاحياء وانظر لو فعل هذه الثلاثة التي في المص هل يحصل بها احياء لقوة الهيءة المجتمعة عن الانفراد كما هو ظاهر كلامهم ام لا ثم محل كلامه في التحويط--------------- ما لم تجر العادة به مع مناداة السلطان	8368	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4953	false	1728318994749849407	5	34	24	156	1494	300	معناه ان حفر بءر الماشية لا يكون احياء للارض التي هو بها قاله ابن عاشر لا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحويط ورعي كلا قول ز ما لم تجر العادة به مع مناداة --سلطان	4953	5086797876748261263	109	178.5	84	363	30.02754783630371	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08369	true	2545851737153603034	264	300	1371	1572	1572	300	وجاز بمسجد سكني لرجل تجرد للعبادة ب--صلاة بليل وقراءة قران وذكر وتعلم علم وتعليمه وخرج بالرجل المراة وبالمتجرد للعبادة غير المتجرد لها فلا يجوز لكل سكني- به لانه انما شرع بناءه للعبادة فلا يجعل لغيرها كما-	8369	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4952	false	-32327224954553758	131	168	653	858	1543	300	وجاز بمسجد سكني لرجل تجرد للعبادة من صلاة بليل وقراءة قران وذكر وتعلم علم وتعليمه وخرج بالرجل المراة وبالمتجرد للعبادة غير المتجرد لها فلا يجوز لكل سكناه به لانه انما شرع بناءه للعبادة فلا يجعل لغيرها كما	4952	5086797876748261263	199	380.5	164	205	97.07317352294922	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08369	true	2545851737153603034	6	31	30	148	1572	300	قوله- ما لم تجر العادة به مع مناداة -------لخ هذا ان وقع يكون اقطاعا لا احياء والكلام هنا فيما به الاحياء فلا حاجة للتقييد به	8369	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4953	false	1728318994749849407	24	51	114	240	1494	300	قول ز ما لم تجر العادة به مع مناداة سلطان الخ هذا ان وقع يكون اقطاعا لا احياء والكلام هنا فيما به الاحياء فلا حاجة للتقييد به	4953	5086797876748261263	117	220.0	92	126	92.85713958740234	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08370	true	2751008909188036703	0	68	0	340	1582	300	فسر به قوله تع-لي في بيوت اذن الله ان ترفع------ اي تغلق فلا تفتح فلا يجوز فتحها الا للعبادة اي علما او ذكرا او صلاة فلا يمنع من اراد قراءة علم بمسجد ان لم يضيق علي المصلين لوضعه للصلاة اصالة لا ان بني للتدريس فقط وصرح بعضهم بالكراهة للرجل غير المتجرد وبالحرمة للمراة وان تجردت لانها تحيض ولانها قد يلتذ بها احد من اهل المسجد فتنقلب العبادة معصية	8370	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4952	false	-32327224954553758	168	237	858	1205	1543	300	فسر به قوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع النور اي تغلق فلا تفتح اي فيجوز قفلها الا للعبادة اي علما او ذكرا او صلاة فلا يمنع من اراد قراءة علم بمسجد ان لم يضيق علي المصلين لوضعه للصلاة اصالة لا ان بني للتدريس فقط وصرح بعضهم بالكراهة للرجل غير المتجرد وبالحرمة للمراة وان تجردت لانها تحيض ولانها قد يلتذ بها احد من اهل المسجد فتنقلب العبادة معصية	4952	5086797876748261263	333	646.5	266	347	95.96541595458984	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08370	true	2751008909188036703	70	132	348	680	1582	300	وصرح بعضهم---- بالكراهة ل-----غير المتجرد لخ قال بناني الذي صرح به في التوضيح هو المنع ابن الحاجب ولا ينبغي ان يتخذ المسجد مسكنا الا المتجرد للعبادة قال في التوضيح والظاهر ان ينبغي هنا للوجوب لان السكني في المسجد علي غير وجه التجرد للعبادة ممتنعة لانه تغيير له عما حبس له وعلي ولي الامر هدم المقاصير التي اتخذوها في بعض الجوامع للسكني انتهي	8370	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4953	false	1728318994749849407	81	144	409	730	1494	300	وصرح بعضهم هنا بالكراهة للرجل غير المتجرد الخ--------- الذي صرح به في ----ضيح هو المنع ابن الحاجب ولا ينبغي ان يتخذ المسجد مسكنا الا -لمتجرد للعبادة قال في ----ضيح -الظاهر ان ينبغي هنا للوجوب لان السكني في المسجد علي غير وجه التجرد للعبادة ممتنع- لانه تغيير له عما حبس له وعلي ولي الامر هدم المقاصير التي اتخذوها في بعض الجوامع للسكني اه اي	4953	5086797876748261263	306	558.5	246	341	89.73606872558594	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08371	true	-2398047178875213299	80	197	395	982	1523	300	وقضاء دين يسير يخف معه الوزن او العدد -لا كثير- فيكره اه ونحوه للشبراخيتي وغيره وقال المواق سمع ابن القاسم خفة كتب ذكر الحق بالمسجد ما لم يطل وجواز قضاء الحق علي غير وجه التجر والصرف اه وقال الحطاب يعني انه يجوز قضاء الدين في المسجد لانه معروف بخلاف البيع والصرف وقوله وقضاء دين اي الذي فيه يسير العمل اه وقتل عقرب قال الخرشي يعني انه يجوز قتل العقرب في المسجد اذا ارادته وكذلك الفار والثعبان وما اشبه ذلك نص عليه اللخمي وفي البرموني وقتل عقرب ارادته ام لا انتهي وقال عبد الباقي وقتل عقرب او فار كما قدم في فصل الجماعة واولي الثعبان ونحوه وان لم يرده شء من ذلك وتقدم فيه انه اذا كان بصلاة	8371	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4952	false	-32327224954553758	242	277	1233	1395	1543	300	وقضاء دين يسير يخف معه الوزن او العدد الا كثيره فيك--------------------------ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقتل عق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب او فار كما قدم في فصل الجماعة واولي --ثعبان ونحوه وان لم يرده شء من ذلك وتقدم فيه انه اذا كان بصلاة	4952	5086797876748261263	160	292.5	125	589	27.16468620300293	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08372	true	-2171217869981921750	252	293	1319	1512	1549	300	لا منزل لكل لخ ليس قيدا في نوم القاءلة لقول الجواهر خفف في القاءلة النوم نهارا في المسجد للمقيم والمسافر اه وانما هو قيد في نوم ا-ليل قال ابن رشد وكذلك يجوز لمن لم يكن له منزل ان يبيت في المسجد	8372	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4954	false	3759254072620600072	66	106	314	505	1434	300	لا منزل لكل--- ليس قيدا في نوم القاءلة لقول الجواهر خفف في القاءلة النوم نهارا في المسجد للمقيم والمسافر اه وانما هو قيد في نوم الليل قال ابن رشد وكذلك يجوز لمن لم يكن له منزل ان يبيت في المسجد	4954	5086797876748261263	190	369.0	150	194	97.93814086914062	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08374	true	7938156978273390554	152	240	771	1249	1552	300	قوله- راجع للامرين قبله---- كلامه يفيد ان التقييد بالبادية يرجع للنوم بقاءلة ايضا وفيه نظر وقد اطلقه ابن شاس وابن الحاجب والتوضيح وغيرهم ونص التوضيح ابن حبيب عن عبد الملك لا باس بالقاءلة بالمسجد والنوم فيه نهارا للمسافر والمقيم ثم قال و-رخص مالك ان يطعم الضيف في مساجد البادية وقال ذلك شان تلك المساجد وكره ان يوقد فيها نار -ابن عبد السلام ومنهم من اجاز المبيت في مساجد المداءن والمشهور خلافه وهو اقرب الي ما روي من الاثار انتهي فلم يقيد بالبادية الا--- التضييف والمبيت انتهي وقال المواق	8374	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4954	false	3759254072620600072	111	203	531	1008	1434	300	قول ز راجع للامرين قبله الخ كلامه يفيد ان التقييد بالبادية يرجع للنوم بقاءله ايضا وفيه نظر وقد اطلقه ابن شاس وابن الحاجب و----ضيح وغيرهم ونص ----ضيح ابن حبيب عن عبد الملك لا باس بالقاءلة بالمسجد والنوم فيه نهارا للمسافر والمقيم ثم قال وارخص مالك ان يطعم الضيف في مساجد البادية وقال ذلك شان تلك المساجد وكره ان يوقد فيها نارا ابن عبد السلام ومنهم من اجاز المبيت في مساجد المداءن والمشهور خلافه وهو اقرب الي ما روي من الاثار اه--- فلم يقيد بالبادية الا في التضييف والمبيت واناء لبول ان خاف	4954	5086797876748261263	451	842.5	364	488	92.41802978515625	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08375	true	5131200346961036298	199	290	963	1410	1463	300	----من قاعدة حرمة المكث ----------بالنجس في المسجد للضرورة وظاهره سواء كان الاناء---- يرشح كالفخار او-لا كالزجاج وظاهره وان لم يكن ساكنا---- كما دل عليه كلام ابن رشد قاله الخرشي وقال عن الاجهوري الظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر انه يجب عليه ان يرتكب ما هو اقل ضررا فمتي كان اذا بال او تغوط في صدر المسجد يكثر ضرره بالناس واذا بال بغيره يقل فانه يجب عليه ان يبول بغيره وانظر هل مثل الاناء ما اذا كان معه ثوب يقضي فيه حاجته وهو غير محتاج للبسه ولا يفسده وهو الظاهر ----------فان كان يفسده الغسل فانه لا يفعل	8375	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4953	false	1728318994749849407	186	274	946	1367	1494	300	ذلك من قاعدة حرمة المكث في المسجد بالنجس وظاهر المصنف------------ سواء كان الاناء مما يرشح كالفخار ام لا كالزجاج وظاهره وان لم يكن ساكنا فيه كما دل عليه كلام ابن رشد فان لم يجد اناء بال فيه وتغوط وان لم يضطر للنوم فيه ابن العربي وكذا لغريب اذا لم يجد من يدخل دابته عنده فانه يدخلها في المسجد وفهم من قوله ان خاف انه لو تحقق ذلك وجب والظاهر انه يقدم ثوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه----------------------- غير محتاج للبسه ولا يفسده الغسل علي ارض المسجد فان كان يفسده الغسل لم----- يفعل	4953	5086797876748261263	185	261.5	145	618	29.93527603149414	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08376	true	-1029861248255322004	111	234	506	1096	1453	300	واناء لبول او غاءط ان خاف سبعا ونحوه يفترسه اذا خرج لحاجته وفي بعض النسخ بالقاف بدل المعين ويستثني ذلك من قاعدة حرمة المكث في المسجد بالنجس وظاهر المص-- سواء كان الاناء مما يرشح كالفخار او لا كالزجاج وظاهره وان لم يكن ساكنا فيه كما دل عليه كلام ابن رشد فان لم يجد اناء بال فيه وتغوط وان لم يضطر للنوم فيه ابن العربي وكذا الغريب اذا لم يجد من يدخل دابته عنده فانه يدخلها في المسجد وفهم من قوله ان خاف انه لو تحقق ذلك وجب والظاهر انه يقدم ثوبا معه غير محتاج للبسه ولا يفسده الغسل علي ارض المسجد فان كان يفسده الغسل لم يفعل -انتهي وقال- المواق قال ابن عرفة في فتوي ابن رشد بسعة ادخال من---- لا غني عن ----	8376	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4953	false	1728318994749849407	167	291	848	1445	1494	300	واناء لبول او غاءط ان خاف سبعا ونحوه يفترسه اذا خرج لحاجته وفي بعض النسخ بالقاف بدل ال-عين ويستثني ذلك من قاعدة حرمة المكث في المسجد بالنجس وظاهر المصنف سواء كان الاناء مما يرشح كالفخار ام لا كالزجاج وظاهره وان لم يكن ساكنا فيه كما دل عليه كلام ابن رشد فان لم يجد اناء بال فيه وتغوط وان لم يضطر للنوم فيه ابن العربي وكذا -لغريب اذا لم يجد من يدخل دابته عنده فانه يدخلها في المسجد وفهم من قوله ان خاف انه لو تحقق ذلك وجب والظاهر انه يقدم ثوبا معه غير محتاج للبسه ولا يفسده الغسل علي ارض المسجد فان كان يفسده الغسل لم يفعل كما في مسالة الرعاف اذا خشي ---تلوث ثوبه ابن رشد لسدنة المسجد الذي لا غني لهم عن	4953	5086797876748261263	546	1026.5	427	602	90.69767761230469	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08377	true	-1249587714855549922	26	109	128	502	1471	300	وان لم يضطر للنوم فيه لخ قال بناني كذا رايته في نسخ من هذا الشرح وهو غير صحيح بل لا يجوز له فعل ذلك الا اذا اضطر---- للمبيت فيه كما في نص ابن رشد وغيره وعبارة التوضيح واجاز ابن رشد في اجوبته لمن التجا للمبيت فيه وخاف ان -خرج لصا او سبعا ان يتخذ معه انية ليبول فيها اه وهكذا في عبارة ابن عرفة عنه وقال احمد في حاشيته هذا اذا اضطر للمبي----ت في المسجد واما اذا لم يضطر فلا يجوز له ذلك	8377	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4954	false	3759254072620600072	206	289	1019	1387	1434	300	وان لم يضطر للنوم فيه الخ--------- كذا رايته في نسخ من هذا الشرح وهو غير صحيح بل لا يجوز له فعل ذلك الا اذا اضطر الي المبيت فيه كما في نص ابن رشد وغيره وعبارة ----ضيح واجاز ابن رشد في اجوبته لمن التجا لل-بيت فيه وخاف ان يخرج لصا او سبعا ان يتخذ معه انية ليبول فيها اه وهكذا في عبارة ابن عرفة عنه وقال احمد في حاشيته هذا اذا اضطر الي المبيت في المسجد واما ا-ن لم يضطر فلا يجوز له ذلك	4954	5086797876748261263	350	659.5	269	383	91.3838119506836	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08377	true	-1249587714855549922	222	280	1073	1371	1471	300	ولو باهله ومنع عكسه ان سكن باهله وحدث بناءه علي المسجد بعد تحبيسه ولو قبل تخليته للناس واما لو بني فوقه قبل تحبيسه او كان يملك محلا اعلي واسفل فجعل الاسفل مسجدا فانه يكره فقط سكني فوقه باهله فيهما كعلي مسجد بني للكراء و--------------------اما سكني فو-قه بغير اهله بل لمجرد مبيته فجاءز بالاولي من سكني------- لرجل تجرد للعبادة	8377	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4955	false	-4084219261110961808	23	86	114	437	1504	300	ولو باهله ومنع عكسه ان سكن باهله وحدث بناءه علي المسجد بعد تحبيسه ولو قبل تخليته للناس واما لو بني فوقه قبل تحبيسه او كان يملك محلا اعلي واسفل فجعل الاسفل مسجدا فانه يكره فقط سكني فوقه باهله فيهما كعلي مسجد بني -لكراء كما تقدم في الاجارة واما سكناه فوقه بغير اهل- بل لمجرد مبيت- فجاءز بالاولي من سكني المسجد لرجل تجرد للعبادة	4955	5086797876748261263	290	547.0	233	326	88.9570541381836	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08378	true	-3628156642502198609	194	232	1010	1203	1557	300	قال اللخمي ولا يجوز جلب الريح فيه وان كان خاليا لحرمة المسجد وللمل-ءكة اه----------------- واما خروج الريح فيه غلبة فانه لا يحرم انتهي وقال ابن العربي يجوز ارسال الريح في المسجد كما يرسله في بيته اذا احتاج لذلك	8378	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4955	false	-4084219261110961808	102	137	516	694	1504	300	قول اللخمي ولا يجوز جلب الريح فيه و----ان خاليا لحرمة المسجد والملاءكة اه لا غيره كما توهم واما خروجه من-----ه غلبة ف----لا يحرم ول---------ابن العربي يجوز ارساله فيه -----------كما يرسله في بيته اذا احتاج لذلك	4955	5086797876748261263	146	236.0	118	211	69.1943130493164	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08378	true	-3628156642502198609	0	24	0	129	1557	300	من لفظ الكراهة الظاهر حمله علي المنع انتهي وما في كلام الزرقاني من التوفيق هو الذي اختاره الحطاب فيما تقدم وقد تقدم التنبيه عليه	8378	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4956	false	-3826966182471347760	55	79	277	391	1486	300	من لفظ الكراهة الظاهر حمله علي المنع اه--- وما في كلام ز------- من التوفيق هو الذي اختاره ح----- فيما تقدم وقد تقدم التنبيه عليه	4956	5086797876748261263	111	198.0	87	129	86.0465087890625	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08379	true	-6964248418597719604	75	130	340	625	1459	300	فيه مكث و--مرور بنجس غير معفو عنه ولو ستر النجس بطاهر علي الراجح وقيل يجوز وعليه فيضع النعل في شء طاهر يكنه والمتنجس كالنجس غير المعفو عنه وان ازيل عن النعل او نحوه المتنجس عينها بغير المطلق كحكها بالارض خارج باب المسجد لم يمنع------------- كما استظهره كريم الدين لان بعض العلماء ذهب الي طهارته بذلك	8379	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4955	false	-4084219261110961808	139	197	700	991	1504	300	فيه مكث او مرور بنجس غير معفو عنه ولو ستر النجس بطاهر علي الراجح وقيل يجوز وعليه فيضع النعل في شء طاهر يكنه والم-نجس كالنجس غير المعفو عنه فان ازيل عن النعل او نحوه المتنجس عينها بغير المطلق كحكها بالارض خارج باب المسجد لم يمنع المكث به فيه كما استظهره كر-------- لان بعض العلماء ذهب الي طهارته بذلك	4955	5086797876748261263	274	516.0	220	300	91.33333587646484	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08381	true	-4829533027681695184	141	172	741	909	1525	300	وكره ان يبصق بارضه البلاط لا التراب وكذا يكره فوق الحصباء وفوق حصير الثلاثة لا في خلال الحصباء او تحتها فيجوز وكتحت حصير المحصب و--المترب فيجوز كما اسلفه في صلاة الجماعة	8381	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4955	false	-4084219261110961808	197	229	991	1160	1504	300	وكره ان يبصق بارضه البلاط لا التراب وكذا يكره فوق الحصباء وفوق حصير الثلاثة لا في خلال الحصباء او تحتها فيجوز -كتحت حصير المحصب او المترب فيجوز كما اسلفه في صلاة الجماعة	4955	5086797876748261263	166	320.5	135	170	97.64705657958984	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08381	true	-4829533027681695184	131	201	695	1048	1525	300	هو الذي قرر به بناني رادا علي عبد الباقي قول---ه وكره ان يبصق بارضه البلاط لا التراب وكذا يكره فوق الحصباء وفوق حصير الثلاثة لا في خلال الحصباء او تحتها فيجوز وكتحت حصير المحصب والمترب فيجوز كما اسلفه في صلاة الجماعة انتهي فانه قال عليه لم ار من ذكر هذا التفريق في المحصب بل اطلقوا الجواز فيه وهو الذي مر عند الزرقاني في باب الصلاة وهو ظاهر نقل المواق هنا	8381	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4956	false	-3826966182471347760	69	117	342	557	1486	300	هو الذي اختاره ح فيما تقدم وقد تقدم التنبيه عليه وكره ان يبصق بارضه قول ز---------------- يكره فوق الحصباء------------------ لا في خلالها الخ----------------------------------------------------------------------------------------------- لم ار من ذكر هذا التفريق في المحصب بل اطلقوا الجواز فيه وهو الذي مر عند ز------- في باب الصلاة وهو ظاهر نقل -----ق هنا	4956	5086797876748261263	167	253.5	127	356	46.91011047363281	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08384	true	7954373757705803500	173	232	918	1226	1558	300	وبيع وشراء ما نصه ابن الحاجب ويكره فيه البيع والشراء وسل السيف وانشاد الضالة والهتف بالجناءز ورفع الصوت ولو بالعلم اه التوضيح -ينبغي ان تكون الكراهة هنا ايضا علي المنع اه وقول الزرقاني محل الكراهة حيث جعله محلا لهما -لخ اي بان اظهر سلعته فيه للبيع ففي المبسوط قال م-لك لا احب لاحد ان يظهر سلعته في المسجد للبيع	8384	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4956	false	-3826966182471347760	117	171	557	840	1486	300	وبيع وشراء------- ابن الحاجب ويكره فيه البيع والشراء وسل السيف وانشاد الضالة والهتف بالجناءز ورفع الصوت ولو بالعلم اه ----ضيح فينبغي ان تكون الكراهة هنا ايضا علي المنع--- وقول ز و------محل الكراهة حيث جعله محلا لهما الخ اي بان اظهر سلعته فيه للبيع ففي المبسوط قال مالك لا احب----- ان يظهر سلعته--- المسجد لكبير	4956	5086797876748261263	275	490.0	222	311	88.4244384765625	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08385	true	5266610402240324788	217	292	1173	1554	1593	300	وانشاد ضالة اي تعريفها لملتقطها وكذا نشدها لمن ذهبت منه في المسجد بالاولي وهو الوارد في خبر اذا رايتم من ينشد ضالته في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك وهو بفتح التحتية وضم الشين المعجمة اي يطلب ما ضاع منه بدليل قوله لا ردها وذكر المص-- غير محل النص لانه يتوهم فيه عدم الكراهة لوجوب تعريفها علي ملتقطها وترك محل النص انتهي واعلم انه انما يجب حفظ مال الانسان عليه مع وجوده لا مع ضياعه	8385	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4956	false	-3826966182471347760	186	257	918	1279	1486	300	وانشاد ضالة اي تعريفها لملتقطها وكذا نشدها لمن ذهبت منه---------- بالاولي وهو الوارد في خبر اذا رايتم من ينشد ضال-ة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك وهو بفتح التحتية وضم الشين المعجمة اي يطلب ما ضاع منه بدليل قوله لا ردها وذكر المصنف غير محل النص لانه يتوهم فيه عدم الكراهة لوجوب تعريفها علي ملتقطها وترك محل النص ل-----------انه انما يجب حفظ مال الانسان عليه مع وجوده لا مع ضياعه	4956	5086797876748261263	357	682.0	286	383	93.21148681640625	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08385	true	5266610402240324788	172	211	920	1140	1593	300	في القاموس ما يفيد ان كلا من الرباعي والثلاثي يستعمل في الطلب والتعريف ونصه نشد الضالة نشدا ونشدانا ونشدة بكسرهما طلبها وعرفها ثم قال وانشد الضالة عرفها واسترشد عما ضل انتهي وعليه يكون لفظ المص-- شاملا للمعنيين والله اعلم	8385	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4957	false	1901792498424334046	176	215	881	1099	1520	300	في القاموس ما يفيد ان كلا من الرباعي والثلاثي يستعمل في الطلب والتعريف ونصه نشد الضالة نشدا ونشدانا ونشدة بكسره-ا طلبها وعرفها ثم قال وانشد الضالة عرفها واسترشد عما ضل اه--- وعليه يكون لفظ المصنف شاملا للمعنيين والله اعلم	4957	5086797876748261263	215	412.5	176	222	96.84684753417969	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08386	true	8566179476461684839	0	24	0	138	1515	300	ذكره الزرقاني من التفريق بين الرباعي والثلاثي في المعني هو الذي في الصحاح والنهاية لابن الاثير وهو المعروف المالوف لكن في القاموس ما يفيد	8386	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4957	false	1901792498424334046	156	180	769	900	1520	300	ذكره ز------- من التفريق بين الرباعي والثلاثي في المعني هو الذي في الصحاح والنهاية لابن الاثير وهو المعروف المالوف لكن في القاموس ما يفيد	4957	5086797876748261263	130	251.0	106	138	94.20289611816406	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08387	true	-8088539297277417595	270	300	1364	1524	1524	300	ورفع صوت بمسجد بقرءان او علم او ذكر الا لتلبية بمسجد مكة ومني فيجوز رفعه بها فيهما علي المشهور وقدم رفع صوت مرابط بالتكبير والجهر في الصلاة الجهرية والخطبة وجهر-	8387	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4957	false	1901792498424334046	27	57	130	289	1520	300	ورفع صوت بمسجد بقر-ان او علم او ذكر الا -تلبية بمسجد مكة ومني فيجوز رفعه بها فيهما علي المشهور وقدم رفع صوت مرابط بالتكبير والجهر في الصلاة الجهرية والخطبة وجهر	4957	5086797876748261263	158	301.0	129	161	98.13664245605469	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08387	true	-8088539297277417595	66	87	339	440	1524	300	ما يكره ونداء به بمسجد او بابه لا بكحلق بصوت خفي اه خلافا لقول ابن الحاج يجوز ببابه عند انصراف الناس	8387	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4957	false	1901792498424334046	0	21	0	101	1520	300	ما يكره ونداء به بمسجد او بابه لا بكحلق بصوت خفي اه خلافا لقول ابن الحاج يجوز ببابه عند انصراف الناس	4957	5086797876748261263	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08388	true	3452745277061678054	0	26	0	115	1521	300	متنفل بليل ان لم يخلط علي غيره زاد المواق هنا عن ابن مسلمة رفعه في خصومة جماعة عند سلطان فيه حيث لا بد لهم من مثله	8388	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4957	false	1901792498424334046	57	83	289	399	1520	300	متنفل بليل ان لم يخلط علي غيره زاد -----ق هنا عن ابن مسلمة رفعه في خصومة جماعة عند سلطان فيه حيث لا بد لهم من مثله	4957	5086797876748261263	110	213.0	84	115	95.65217590332031	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08388	true	3452745277061678054	30	134	133	661	1521	300	ابن عطية في تفسير قوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم ال--------اية كره العلماء رفع الصوت عند قبره صلي الله عليه وسلم وبحضرة العالم وفي المساجد وفي هذه كلها اثار بعد ان قال عن ابن زيد في قوله تعالي -----لا تقدموا-------------- انه نهي عن المتقدم في المشي---- وكذلك بين يدي العلماء لانهم ورثته انتهي كرفعه بعلم يعني ان رفع الصوت بالعلم مكروه في المسجد وفي غير المسجد والمراد بالرفع ما زاد علي اسماع المخاطب ذكره الابي قال عبد الباقي كرفعه بعلم بغيره اه قال بناني اي بغير المسجد اي -يكره رفع الصوت بالعلم في كل موضع علي المشهور كما صرح بذلك في التوضيح خلافا لابن مسملة	8388	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4957	false	1901792498424334046	217	300	1108	1520	1520	300	ابن عطية في تفسير قوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم الحجرات الاية كره العلماء رفع الصوت عند قبره صلي الله عليه وسلم وبحضرة العالم وفي المساجد وفي هذه كلها اثار بعد ان قال--- ابن زيد في قول الله عز وجل لا تقدموا الحجرات الاية انه نهي عن التقديم في المشي قال وكذلك بين يدي العلماء لانهم ورثته انتهي كرفعه بعلم قول ز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغيره------------- اي بغير المسجد اي فيكره رفع الصوت بالعلم في كل موضع علي المشهور كما صرح بذلك في ----ضيح خلافا لابن مسلمة-	4957	5086797876748261263	360	640.0	288	560	64.28571319580078	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08389	true	-8364254577670821263	216	285	1117	1438	1513	300	الباقي ودخول كخيل مما فضلته نجسة لنقل لكحجر منه او له لا ما فضلته طاهرة فيجوز ادخاله لذلك لا لغير ذلك فلا يجوز لانه استعمال له في غير ما حبس له لكن ورد انه صلي الله عليه وسلم طاف في المسجد علي بعير انتهي وفرش يعني انه يكره ان يجعل فراشا في المسجد ليجلس عليه قال عبد الباقي وكره فرش فيه ليجلس عليه لغير اتقاء حر او برد اه	8389	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4958	false	1365149063994226495	23	77	117	363	1476	300	البقرة ودخول كخيل مما فضلته نجسة لنقل للحجر منه او-له لا ما فضلته ظاهرة فيجوز ادخاله لذلك لا لغير ذلك فلا يجوز لانه استعمال له في غير ما حبس له لكن ورد انه صلي الله عليه وسلم طاف في المسجد علي بعير و --------------------------------------------------------------------------كره فرش فيه ليجلس عليه لغير اتقاء حر او برد او	4958	5086797876748261263	238	453.0	185	321	74.14330291748047	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08389	true	-8364254577670821263	3	27	13	148	1513	300	واما الوقود بالضم فهو المصدر وقوله ان الوقيد بالياء هو الفعل مخالف لما في القاموس ونصه والوقود كصبور الحطب كالوقاد والوقيد وقرء بهن اه	8389	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4959	false	-1014646335860459606	28	52	120	255	1439	300	واما الوفود بالضم فهو المصدر وقوله ان الوقيد بالياء هو الفعل مخالف لما في القاموس ونصه والوقود كصبور الحطب كالوقاد والوقيد وقرء بهن اه	4959	5086797876748261263	134	267.0	110	135	99.25926208496094	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08390	true	-6673015746166468731	235	291	1165	1476	1515	300	ولما جرت عادة الناس من شيوخ المذهب انهم يعقبون---- الاحياء بالكلام علي المياه واقسامها وعلي الابار والعيون والكلا وما اشبه ذلك اتبعهم المءلف وبدا بالكلام علي اقسام المياه فقال ولذي ماجل يعني ان لذي الماجل منعه من غيره وله بيعه والماجل بفتح الميم والجيم وبضم الميم وفتح الجيم اي صهريج ونحوه مما يجعل لخزن الماء وبير	8390	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4958	false	1365149063994226495	108	149	520	749	1476	300	ولما جرت عادة--------- شيوخ المذهب انهم يعقبون باب الاحياء باقسام الم-----ياه وب------------الابار والعيون والكلا وما اشبه ذلك -تبعهم المصنف وبدا ب-----------اقسام المياه فقال ولذي ما ------------------------------------------------جل بفتح الميم والجيم وبضم الميم وفتح الجيم اي صهريج ونحوه مما يجعل لخزن الماء وبءر	4958	5086797876748261263	212	363.5	174	315	67.30158996582031	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08391	true	7413031992414655568	99	232	477	1115	1420	300	ولذي ما-جل بفتح الميم والجيم وبضم الميم وفتح الجيم اي صهريج ونحوه مما يجعل لخزن الماء وبير ومرسال مطر اي محل جريه وهو ما يسيل ماء المطر في ارضه الخاصة به وان لم يكن كثيرا كما يوهمه -------صيغة المبالغة كما- في انية يملكه اي ما ذكر من الثلاثة اي يملك ذاته او منفعته كبركة وقفها شخص علي ذريته فقط منعه من غيره وبيعه وبما قررنا من تعلق قوله كماء بمقدر وهو ا---نية كجرة او قصعة او قربة يندفع دعوي اتحاد المشبه والمشبه به ومن جعل يملكه لما ذكر من الثلاثة اي يملك ذاته او منفعته سقط الاعتراض عليه بان قوله يملكه يوهم ان ما قبله لا يملكه مع انه يملكه ايضا اه واما ما يملك الانتفاع به------------------------------------------------------------------------------------ فليس له--------- بيعه ولا هبته كالماء المسبل وله ان يعطيه لمن هو من اهل الحبس الا	8391	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4958	false	1365149063994226495	131	276	658	1357	1476	300	ولذي ما جل بفتح الميم والجيم وبضم الميم وفتح الجيم اي صهريج ونحوه مما يجعل لخزن الماء وبءر ومرسال مطر اي محل جريه وهو ما يسيل ماء المطر في ارضه الخاصة به وان لم يكن كثيرا كما يوهمه تغيره بصيغة المبالغة كماء في انية يملكه اي ما ذكر من الثلاثة اي يملك ذاته او منفعته كبركة وقفها شخص علي ذريته فقط منعه من غيره وبيعه وبما قررنا من تعلق قوله كماء بمقدر وهو في انية كجرة او قصعة او قرية يندفع دعوي اتحاد المشبه والمشبه به ومن جعل يملكه لما ذكر من الثلاثة----------------------- سقط الاعتراض عليه بان قوله يملكه يوهم ان ما قبله لا يملكه مع انه يملكه ايضا--- واما ----ملك الانتفاع فقط كوقف صهريج علي ساكني بيوت واقف كقايتباي بالصحراء ونحوه شرط لكل بيت قربة ماء كل يوم فليس له منعه ولا بيعه ولا هبته-------------- وله ان يعطيه لمن هو من اهل الحبس اما	4958	5086797876748261263	588	1085.0	464	743	79.13862609863281	114	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08392	true	2005352372830060207	9	84	44	402	1490	300	ولذي ما-جل وبير -لخ قال في التوضيح فيجوز له بيعه ومنعه علي المشهور وقال يحيي بن يحيي اربعة لا اري ان تمنع الحطب والماء والنار والكلا وقد ورد بعدم منع هذه الاربعة حديث ضعيف وقيد ابن رشد هذا الخلاف بما اذا كانت البير او العين في ارضه مما لا ضرر عليه في الدخول الي الاست-قاء منها واما البير التي في دار رجل او حاءطه التي قد حظر عليها فله ان يمنع من الدخول عليه اه	8392	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4959	false	-1014646335860459606	129	205	641	998	1439	300	ولذي ما جل وبءر الخ قال في ----ضيح فيجوز له بيعه ومنعه علي المشهور وقال يحيي بن يحيي اربعة لا اري ان تمنع الحطب والماء والنار والكلا وقد ورد بعدم منع هذه الاربعة حديث ضعيف وقيد ابن رشد هذا الخلاف بما اذا كانت البءر او العين في ارضه بما لا ضرر عليه في الدخول الي الاستسقاء منها واما البءر التي في دار رجل او حاءطه التي قد حظر عليها فله ان يمنع من الدخول عليه اه	4959	5086797876748261263	350	674.5	275	361	96.95291137695312	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08392	true	2005352372830060207	84	112	402	549	1490	300	ويقيد المنع بغير ما استثناه المص-- وفي المقدمات حمل مالك النهي عن منع الماء علي من خيف عليه الهلاك والمراد بالحطب والكلا اللذان في الفحص لا في منزله	8392	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4960	false	-3275960691850717226	186	214	936	1085	1502	300	ويقيد المنع بغير ما استثناه المصنف وفي المقدمات حمل مالك النهي عن منع الماء علي من خيف عليه الهلاك والمراد بالحطب والكلا اللذان في الفحص لا في منزله	4960	5086797876748261263	147	288.5	119	149	98.65771484375	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08395	true	4537578705094647881	204	236	1015	1162	1438	300	ابو الحسن قالوا هذا اذا كان له ثمن ابن يونس اما اذا كان لا ثمن له ولا ينتفع صاحبه بفضله فما الذي يمنع الجار ان يبتدء الزرع عليه وذكره ابو اسحاق اه	8395	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4961	false	2491914846387735193	62	94	279	426	1437	300	ابو الحسن قالوا هذا اذا كان له ثمن ابن يونس اما اذا كان لا ثمن له ولا ينتفع صاحبه بفضله فما الذي يمنع الجار ان يبتدء الزرع عليه وذكره ابو اسحاق اه	4961	5086797876748261263	147	294.0	115	147	100.0	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08397	true	-6813003226417038678	190	262	962	1315	1515	300	وما ذكره ابن يونس وتبعه المص-- خلاف ما في المدونة من انه لا ثمن علي صاحب الزرع وان وجد معه وما فيها هو المعتمد فان قيل يقال علي المعتمد الذي هو مذهب المدونة لم ياخذ بالثمن علي احياء المهج في مسالة العطش------------------ ان وجد معه وفي مسالة الزرع هذه ياخذ-------------------------- بلا ثمن فالجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الماء في مسالة الزرع لا ثمن له عندهم لكونه فاضلا عن حاجة صاحبه بخلافه لاحياء نفس المسافر المجهود	8397	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4960	false	-3275960691850717226	80	186	392	936	1502	300	وما ذكره ابن يونس وتبعه المصنف خلاف ما في المدونة من انه لا ثمن علي صاحب الزرع وان وجد معه وما فيها هو المعتمد فان قيل--------------------------------------------------------- احياء المهج اعظم فلم كان المسافر ياخذ بالثمن ان وجد معه عند خوف الهلاك والجار الخاءف علي زرعه الهلاك ياخذه بلا ثمن مع وجوده معه علي ما في المدونة والقياس العكس او المساواة كما قال ابن يونس ياخذه بالثمن مع وجوده فيهما وهذا السءال بعينه اعتراض من ابن يونس علي فرق المدونة بين حكم المسالتين قلت اجيب عنها بجوابين احدهما للتونسي ان الماء في مسالة الزرع لا ثمن له عندهم لكونه فاضلا عن حاجة صاحبه بخلافه لاحياء نفس المسافر المجهود	4960	5086797876748261263	256	434.0	199	601	42.595672607421875	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08397	true	-6813003226417038678	37	69	185	341	1515	300	والمراد بالجار من يمكنه سقي زرعه من ماء البي----ر وان لم يكن ملاصقا فالجار ليس بشرط واذا كان جيرانه فيهم اقرب وابعد وطلب من الابعد فليس له ان يقول خذ من الاقرب	8397	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4961	false	2491914846387735193	243	275	1160	1316	1437	300	والمراد بالجار من يمكنه سقي زرعه من ماء بءر الجار وان لم يكن ملاصقا ذكره الشاذلي فان---- كان جيرانه فيهم اقرب وابعد وطلب من الابعد فليس له ان يقول خذ من الاقرب	4961	5086797876748261263	132	244.5	103	160	82.5	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08399	true	4939211404073058664	243	300	1178	1446	1446	300	وشبه تشبيها ناقصا في الجبر بدون الشروط السابقة وبدون اضطرار في اخذه لغير ذي زرع ولذا لم يعطف بالواو وقوله كفضل اي كبذل فضل بير ماشية او شفة بصحراء بذلا هدرا اي بلا ثمن ولو مع وجوده وليس له منع----ه مع فضله عن حاجته كما اشار له بقوله كفضل ولا يجوز له بيعه ولا هبته ولا يورث-	8399	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4962	false	3035063960377152301	14	72	74	346	1450	300	وشبه تشبيها ناقصا في الجبر بدون الشروط السابقة وبدون اضطرار في اخذه لغير ذي زرع ولذا لم يعطف بالواو -قوله كفضل اي كبذل فضل بءر ماشية او شفة بصحراء بذلا هدرا اي بلا ثمن ولو مع وجوده وليس له منعه منه مع فضله عن حاجته كما اشار له بقوله كفضل ولا يجوز له بيعه ولا هبته ولا يورث	4962	5086797876748261263	266	515.0	210	273	97.43589782714844	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08400	true	-5693955500689126200	186	254	899	1236	1488	300	ان لم يبين الملكية قال في المقدمات ولو اشهد عند حفره اياها انه انما يحفرها لنفسه لوجب ان لا يمنع من بيع ماءها وان يستحقها ملكا بالاحياء علي حكم احياء الموات قال في المدونة اكره بيع ماء بير الماشية وقال في المجموعة لا يجوز ذلك فقيل انه اختلاف من القول والصحيح ان ذلك انما يعود الي الفرق بين ان يحفرها علي وجه الصدقة او علي غير وجه الصدقة	8400	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4962	false	3035063960377152301	169	237	814	1151	1450	300	ان لم يبين الملكية قال في المقدمات ولو اشهد عند حفره اياها انه انما يحفرها لنفسه لوجب ان لا يمنع من بيع ماءها وان يستحقها ملكا بالاحياء علي حكم احياء الموات قال في المدونة اكره بيع ماء بءر الماشية وقال في المجموعة لا يجوز ذلك فقيل انه اختلاف من القول والصحيح ان ذلك انما يعود الي الفرق بين ان يحفرها علي وجه الصدقة او علي غير وجه الصدقة	4962	5086797876748261263	336	671.0	268	337	99.70326232910156	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08400	true	-5693955500689126200	0	43	0	215	1488	300	عنه هذا كله ان لم يبين حين حفرها الملكية لعدم الاحياء به حينءذ ولان نيته اخذ كفايته فقط فان بينها بان اشهد عند الحفر انها له لم يجب بذلها بدون ثمن لاختصاصه بها حينءذ لانه احياء اه وقال الشبراخيتي كفضل ماء بير ماشية	8400	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4962	false	3035063960377152301	72	115	346	549	1450	300	عنه هذا كله ان لم يبين حين حفر-- الملكية لعدم الاحياء به حينءذ ولان نيته اخذ كفايته فقط فان بينها بان اشهد عند الحفر انها له لم يجب بذله- بدون ثمن لاختصاصه بها حينءذ لانه احياء و ان اجتمع علي--------- ماء بءر ماشية	4962	5086797876748261263	189	352.0	149	215	87.90697479248047	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08402	true	-3288326880706005454	158	253	829	1334	1581	300	المقدمات وهو يفيد كالمص-- ان مواشي المسافر مءخرة عن دوابه وما ذكره في تعليل تقديمه يخالف ذلك اذ تقديم دوابه وتاخير مواشيه يفيد انتظاره فالوجه استواء مواشيه مع دوابه وانما لم يصرح في النص بذلك لان الغالب ان المسافر لا مواشي ل-ه او لانها تذكي بخلاف الدواب فانه اذا خيف موتها خيف علي المسافر والتعلي------ل يفيد انها ان كانت معه فانها تكون مع دواب-------ه فما وقع في كلام بعضهم كالاقفهسي من التصريح بتاخير مواشي المسافر عن دوابه وانها بعد مواشي اهل الماء التالية في المرتبة لدواب المسافر فيه نظر قاله احمد مع بعض زيادة عليه	8402	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4963	false	-5745366798530628	0	97	0	517	1528	300	المقدمات وهو يفيد كالمصنف ان مواشي المسافر مءخرة عن دوابه وما ذكر- في تعليل تقديمه يخالف ذلك اذ تقديم دوابه وتاخير مواشيه يوجب انتظاره فالوجه استواء مواشيه مع دوابه وانما لم يصرح في النص بذلك لان الغالب ان المسافر لا مواشي معه او لانها تزكي بخلاف الدواب فانه اذا خيف موتها خيف علي المسافر والتعليل الاول يفيد انها ان كانت معه فانها تكون مع دوابه فتامله فما وقع في كلام بعضهم كالاقفهسي من التصريح بتاخير مواشي المسافر عن دوابه وانها بعد مواشي اهل الماء التالية في المرتبة لدواب المسافر فيه نظر قاله ---د مع بعض زيادة عليه	4963	5086797876748261263	496	952.0	401	521	95.2015380859375	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08403	true	308421632048949961	104	252	519	1286	1520	300	بدل اشتمال من----- بمسافر وادعاء فساد هذا الاعراب غير ظاهر والله تعالي اعلم والا اي وان لم يكن في الماء---------------------------- كفاية لجميع الري فانه يبدا بنفس المجهود اي بالذات المجهودة عاقلة ام لا قال عبد الباقي والا يكن في الماء فضل عن ري ربه بحيث يروي غيره فبنفس المجهود اي يبدا بالذات المجهودة عاقلة ام لا ولو غير ربه ودابته والظاهر ارتكابا لاخف الضررين التبدءة بما يزيل الهلاك فقط لا لجميع الري اه قال بناني ما استظهره هو صريح ابن رشد ونقله ابن عرفة انتهي وقال عبد الباقي وقال ابن رشد فان استووا في الجهد تواسوا عند اشهب اه وذهب ابن لبابة الي ان اهل الماء احق بتقديم انفسهم ودوابهم و---هما قولان متساويان ولكن الاظهر الثاني لموافقته لقول المص-- وفضل طعام وشراب لمضطر الا ان قوله فيه ودوابهم اي علي دواب المارة لا علي انفسهم لوجوب تقديم حفظ النفس العاقلة علي غيرها مجهودين----------- وقوله تساووا اي شرب كل	8403	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4963	false	-5745366798530628	152	272	783	1400	1528	300	بدل اشتمال من قوله بمس---------------------------------افر و--------ما بعده والا---------- يكن في --ماء بءر الماشية الفاضل عن ري به كفاية لجميع الري او والا يكن في ال------------------------------------------------------------------ماء فضل عن ري ربه بحيث يروي غيره فبنفس المجهود اي -بدء بالذات -لمجهوده عاقلة ام لا ولو غير ربه ودوابه والظاهر ارتكابا لاخف الضررين التبدءة بما يزيل الهلاك فقط لا بجميع الري--- قال تت ابن ------------------------------------------------------------------------رشد فان استووا في الجهد تواسوا عند اشهب--- وذهب ابن كنانة الي ان اهل الماء احق بتقديم انفسهم ودوابهم اه فهما قولان متساويان ولكن الاظهر الثاني لموافقته لقول المصنف وفضل طعام وشراب لمضطر الا ان قوله فيه ودوابهم اي علي دواب المارة لا علي انفسهم لوجوب تقديم حفظ النفس العاقلة علي غيرها مجهودين علي المذهب وقوله تواسوا اي شرب كل	4963	5086797876748261263	530	913.5	425	816	64.95098114013672	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08403	true	308421632048949961	164	262	820	1334	1520	300	والظاهر ارتكابا لاخف الضررين التبدءة بما يزيل الهلاك فقط لا لجميع الري اه قال بناني ما استظهره هو صريح ابن رشد ونقله ابن عرفة انتهي وقال عبد الباقي وقال ابن رشد فان استووا في الجهد تواسوا عند اشهب اه وذهب ابن لبابة الي ان اهل الماء احق بتقديم انفسهم ودوابهم وهما قولان متساويان ولكن الاظهر الثاني لموافقته لقول المص وفضل طعام وشراب لمضطر الا ان قوله فيه ودوابهم اي علي دواب المارة لا علي انفسهم لوجوب تقديم حفظ النفس العاقلة علي غيرها مجهودين وقوله تساووا اي شرب كل قدر ما يدفع الجهد لا انهم يروون ونحوه في الشارح	8403	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4964	false	-923865441281679947	132	157	668	799	1472	300	والظاهر ارتكابا لاخف الضررين التبدءة بما يزيل الهلاك فقط الخ----------------------- ما استظهره هو صريح ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر ما يدفع الجهد لا انهم يروون وف-----ي الشارح	4964	5086797876748261263	127	211.0	102	514	24.708171844482422	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08404	true	-1737994078917300608	257	300	1333	1544	1544	300	يرسل لمن يليه جميع الماء علي المعتمد لا ما زاد علي الكعب فقط قاله عبد الباقي قوله علي المعتمد لخ قال بناني هذا--- قول ابن القاسم لكن الذي استظهره ابن رشد هو القول الثاني ونصه في المقدمات ثم اختلف هل يرسل الي الاسفل-	8404	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4965	false	-2797812687083166843	167	196	832	975	1470	300	يرسل لمن يليه جميع الماء علي المعتمد الخ------------------------------------------------------------------ هذا هو قول ابن القاسم لكن الذي استظهره ابن رشد هو------ الثاني ونصه في المقدمات ثم اختلف هل يرسل الي الاسفل	4965	5086797876748261263	136	243.0	109	215	63.25581359863281	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08405	true	8135106296976821860	0	39	0	193	1512	300	جميع الماء ولا يبقي منه ش--ء وهو قول ابن القاسم او يرسل ما زاد علي الكعبين وهو قول مطرف وابن الماجشون وابن وهب وهو الاظهر انتهي ومعناه في الثاني ي---رسل الماء من وراء جنانه ويبقي فيه ما وصل للكعبين	8405	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4965	false	-2797812687083166843	196	236	975	1170	1470	300	جميع الماء ولا يبقي منه شيءا وهو قول ابن القاسم او يرسل ما زاد علي الكعبين وهو قول مطرف وابن الماجشون وابن وهب وهو الاظهر اه--- ومعناه في الثاني ان يرسل الماء من وراء جنانه ويبقي فيه ما وصل للكعبين	4965	5086797876748261263	187	356.5	148	198	94.44444274902344	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08406	true	-6769208674738433824	69	129	360	662	1486	300	واما الجنان مع الرحي فتقدم علي الرحي ولو تاخرت في الاحياء عن الرحي وكانت اقرب من الجنان للماء كما قال ابن رشد لان ماء الجنان يصرف اذا بلغ الكعب للرحا ولا يصرف ماء الرحي لها ولان تاخير سقي الجنان قد يءدي لتلف ما في الحاءط وتاخير الماء عن الرحي لا يءدي لتلفها وانما يءدي لتعطيلها هكذا ظهر في توجيهه قاله	8406	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4965	false	-2797812687083166843	15	75	67	369	1470	300	واما الجنان مع الرحي فتقدم علي الرحي ولو تاخرت في الاحياء عن الرحي وكانت اقرب من الجنان للماء كما قال ابن رشد لان ماء الجنان يصرف اذا بلغ الكعب للرحي ولا يصرف ماء الرحي لها ولان تاخير سقي الجنان قد يءدي لتلف ما في الحاءط وتاخير الماء عن الرحي لا يءدي لتلفها وانما يءدي لتعطيلها هكذا ظهر في توجيهه قاله	4965	5086797876748261263	301	601.0	241	302	99.66887664794922	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08407	true	-5190831192449600793	143	196	764	1055	1592	300	وامر صاحب الا-------علي اي قضي عليه بالتسوية الممكنة لارض حاءطه التي بعضها اعلي من بعض وليس له حبسها للكعب من غير تسويتها والا يمكنه تسويتها لتعذرها وكان السقي في الاعلي لا يبلغ الكعبين حتي يكون في الاسفل اكثر من الكعبين---------- فكحاءطين اي فالاعلي والاسفل كحاءطين والحكم في الحاءطين انه يسقي كل منهما علي	8407	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4965	false	-2797812687083166843	76	124	372	628	1470	300	وامر صاحب الحاءط الاعلي اي قضي عليه بالتسوية الممكنة لارض حاءطه التي بعضها اعلي من بعض وليس له حبسها للكعب من غير تسويتها والا يمكنه تسويتها لتعذرها وكان السقي في الاعلي لا يبلغ الكعبين حتي يكون في الاسفل اكثر من الكعبين في الاعلي فكحاءطين-------------------------------------------------- يسقي كل جهة-- علي	4965	5086797876748261263	235	436.0	190	308	76.29869842529297	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08409	true	-7651156938144971389	0	266	0	1319	1478	300	ملك الماء اولا اي قبل وصوله الي الارض المملوكة لارباب الجنان بان اجتمع جماعة علي اجراءه بارضهم فان الماء يقسم بينهم علي حسب اعمالهم من غير تبدءة اعلي علي اسفل لملكهم له قبل وصوله لارضهم ابن عرفة----- وابتداء زمن الحظ من حين ابتداء جريه لارض ذي الحظ ولو بعدت ان كان اصل اراضيهم شركة ثم قسمت بعد شركتهم في الماء لان علي ذلك قومت الارض حين قسمها والا فمن وقت وصوله لارضه اه فان قلت لما اعتبر الحظ من حين ابتداء الجري حيث قسمت الارض بعد شركتهم في الماء واما في غير ذلك فمن حين وصول الماء اليه قلت لانه اذا وقع القسم بعد شركتهم في الماء فانما يعدل علي اقلهم نصيبا بالقيمة فيراعي في التعديل قرب الماء وبعده بخلاف ما اذا كان القسم قبل الشركة في الماء او لم تكن بينهم شركة في الارض بقلد متعلق بقوله قسم يعني ان القسم يكون بالقلد والباء للالة والقلد بالكسر الحظ من الماء وعند الفقهاء الالة التي يتوصل بها لاعطاء كل ذي حق حقه من الماء ومن صفته ان يثقب قدر ويملا ماء لاقلهم جزءا ويجري له النهر كله حتي ينفد ما في القدر من الماء ثم كذلك لغيره مرة او اكثر بقدر حصته او غيره اي يقسم بالقلد او بغير المقلد كساعات رملية محققة قال عبد الباقي او غيره كساعات رملية محققة ولكن يراعي اختلاف كثرة الجري وقلته فان جريه عند كثرته اقوي من جريه عند قلته فيرجع في ذلك لاهل المعرفة فان قالوا جريه عند كثرته خمس درج يعدل جريه عند قلته ثماني درج عمل بذلك ومن ذلك جريه بالليل فانه اكثر منه نهارا كما يفيده ابن عرفة وقال يقسم ماء ا-ليل علي حدته وماء النهار	8409	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4966	false	-2826492823847723035	88	274	440	1354	1476	300	ملك الماء اولا---------------------------------------------- بان اجتمع جماعة علي اجراءه بارضهم قس-----------------م علي حسب اعمالهم من غير تبدءة اعلي علي اسفل لملكهم له قبل وصوله لارضهم ابن عرفة عياض وابتداء زمن الخط من حين ابتداء جريه لارض ذي الحظ ولو بعدت ان كان اصل اراضيهم شركة ثم قسمت بعد شركتهم في الماء لان علي ذلك قومت الارض حين قسمها والا فمن وقت وصوله لارضه اه فان قلت لم- اعتبر الحظ من حين ابتداء الجري حيث قسمت الارض بعد شركتهم في الماء واما في غير ذلك فمن حين وصول الماء اليه قلت لانه اذا وقع القسم بعد شركتهم في الماء فانما يعدل علي اقلهم نصيبا بالقيمة فيراعي في التعديل قرب الماء وبعده بخلاف ما اذا كان القسم قبل الشركة في الماء او لم تكن بينهم شركة في الارض ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلد او غ-------------------------------------------------يره كساعات رملية محققة ولكن يراعي اختلاف كثرة الجري وقلته فان جريه عند كثرته اقوي من جريه عند قلته فيرجع في ذلك لاهل المعرفة فان قالوا جريه عند كثرته خمس درج يعدل جريه عند قلته ثمان -درج عمل بذلك ومن ذلك جريه بالليل فانه اكثر منه نهارا كما يفيده ابن عرفة وقال يقسم ماء الليل علي حدته وماء النهار	4966	5086797876748261263	902	1752.5	718	1325	68.07546997070312	177	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08410	true	7557871844852743109	8	63	49	314	1435	300	ثم ان تراضي الشركاء بتبدءة بعضهم علي بعض فالامر ظاهر وان لم يتراضوا بتبدءة بعضهم علي بعض----------- اقرع بينهم لاجل التشاح -في السبق اي لاجل عدم تراضيهم علي من يبدا به منهم في اخذ نصيبه من الماء اي ارسال النهر علي زرعه او غرسه واذا اقرع بينهم فمن خرج اسمه اولا بدء به ويجري له	8410	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4966	false	-2826492823847723035	276	300	1363	1476	1476	300	ثم ان تراضي الشركاء بتبدءة بعضهم علي ------------------------------------------------بعض فذاك و الا اقرع بينهم ل-----لتشاح وفي السبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن خرج اسمه اولا بدء به ويجري له-	4966	5086797876748261263	101	163.0	81	277	36.462093353271484	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08410	true	7557871844852743109	155	203	760	983	1435	300	يمنع احدا من ان يصيد سمكا من ماء الاودية والانهار ان لم يكن ذلك في ملك احد لان الماء لما كان غير مملوك والصيد غير مملوك كانا كساءر المباحات فمن سبق اليه فهو احق به سواء طرح فيه فتوالد او جره الماء الي تلك الارض وان -----------------من ملكه	8410	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4967	false	-8303174975113157471	186	234	899	1122	1446	300	يمنع احد --------صيد سمك -من ماء الاودية والانهار ان لم يكن---- في ملكه--- لان الماء لما كان غير م-لوك والصيد غير مملوك كانا كساءر المباحات فمن سبق اليه فهو احق به سواء طرح فيه فتوالد او جره الماء الي تلك الارض وان كان السمك في ارض من ملكه	4967	5086797876748261263	203	366.0	161	240	84.58333587646484	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08411	true	5627761366299984932	73	280	374	1371	1461	300	او عدم المنع حاصل مطلقا في ارض العنوة وغيرها الا ان يصيد المالك اي يريد الصيد فله المنع من ذلك تاويلان الاول لابن الكاتب و----------------------------------------------------------الثاني قال ابن يونس لغيره من شيوخنا القرويين اه والتاويلان-------------------------------- علي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال ابن القاسم سالت مالكا---------------- عن بحيرات تكون عندنا بمصر لاهل قري اراد اهلها بيع سمكها لمن يصيد فيها قال مالك لا يعجبني ان تباع لانها تقل وتكث------------------ر ولا احب لاحد ان يمنع احدا من تلك البحيرة يصيد فيها اه واختلف الشيوخ في تاويل قوله لا احب لاحد ان يمنع لخ فقال ابن الكاتب انما منعهم من ذلك لان الارض ليست لهم اذ- ارض مصر ارض خراج ولو كانت الارض ملكا لهم لكان لهم منع الناس منها وقال غيره من القرويين انما لا يمنع الناس منها اذا كان هو لا يصيد ذلك فلم يبق الا ان يبيعه وهو لا يجوز --------لان بيعه غرر فلا يمنع الناس منه هذا----- ما نقله ابو الحسن في ك------------------------------------------------------------------------------تاب البيوع الفاسدة منه ونص كلامه اثر قولها ولا يمنع من ان يصيد فيها ولا الشرب منها قال ابن الكاتب انما قال لا يمنع اربابها الناس منها لان الارض ليست لهم وانما هم منزلون بها وانما هي ارض مصر وهي ارض خراج السلطان واما لو كانت ارض انسان وملكه فله منع الناس ولا فرق بين ذلك وبين	8411	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4968	false	2292766617458430701	16	300	85	1464	1464	300	او عدم المنع----- مطلقا في ارض العنوة وغيرها الا ان يصيد المالك اي يريده -----فله المنع------- تاويلان فحلهما في ارض الصلح حيث لم يصد المالك وعلم مما قررنا ان الاستثناء من التاويل الثاني المطوي في كلامه ومحلهما في ماء في ملكه حيث لا يضر به الصيد فان اضر به كاطلاع الصاءد علي حريمه وكافساده زرعه منع اتفاقا ثم التاويلان ضعيفان فان المذهب انه لا يمنع صيد سمك وان ملكه في ارض عنوة او غيرها طرحت فتوالدت او جرها الماء الا في الصورة واحد منهما حتي ينتهي قلده ولا يتقيد ذلك بالكعبين وهل في ارض العنوة الخ في المدونة قال ابن القاسم سالت مالكا رحمه الله تعالي عن بحيرات تكون عندنا بمصر لاهل قري اراد اهلها بيع سمكها لمن يصيد فيها قال مالك لا يعجبني ان تباع لانها تقل وتكثر ولا يدري كيف تكون ولا احب لاحد ان يمنع احدا من تلك البحيرة يصيد فيها--- واختلف الشيوخ في تاويل قوله----------------------- فقال ابن الكاتب انما منعهم من ذلك لان الارض ليست لهم اذا ارض مصر ارض خراج ولو كانت الارض ملكا لهم لكان لهم منع الناس منها وقال غيره من القرويين انما لا يمنع الناس منها اذا كان هو لا يصيد ذلك فلم يبق الا ان يبيعه وهو لا يجوز له بيعه لان بيعه غرر فلا يمنع الناس---- هذا محصل ما نقله ابو الحسن في كتاب حريم البءر عن ابن يونس وهو الذي اشار اليه المصنف وكلام ابن يونس مذكور في كتاب البيوع الفاسدة منه ونص-----ه اثر قوله- ولا يمنع م---ن يصيد فيها ولا الشرب منها قال ابن الكاتب انما قال لا يمنع اربابها الناس منها لان الارض ليست لهم وانما هم منزلون بها وانما هي ارض مصر وهي ارض خراج السلطان واما لو كانت ارض انسان وملكه فله منع الناس ولا فرق بين ذلك وبين-	4968	5086797876748261263	867	1549.0	687	1436	60.37604522705078	171	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08412	true	5601736849724045200	60	120	276	585	1513	300	الباقي وعلم مما قررنا ان الاستثناء من التاويل الثاني المطوي في كلامه ومحلهما فيما م-----لكه حيث لا يضر به الصيد فان اضر به كاطلاع الصاءد علي حريمه وكافساده زرعه عند دخوله للصيد منع اتفاقات ثم التاويلان ضعيفان فان المذهب انه لا يمنع صيد سمك وان من ملكه في ارض عنوة او غيرها طرحت فتوالدت او جرها الماء الا في الصورة	8412	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4968	false	2292766617458430701	40	98	202	496	1464	300	المالك وعلم مما قررنا ان الاستثناء من التاويل الثاني المطوي في كلامه ومحلهما في ماء في ملكه حيث لا يضر به الصيد فان اضر به كاطلاع الصاءد علي حريمه وكافساده زرعه---------------- منع اتفاقا- ثم التاويلان ضعيفان فان المذهب انه لا يمنع صيد سمك وا---ن ملكه في ارض عنوة او غيرها طرحت فتوالدت او جرها الماء الا في الصورة	4968	5086797876748261263	282	534.5	227	314	89.80891418457031	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08412	true	5601736849724045200	0	51	0	235	1513	300	القرويين انما لا يمنع الناس منها اذا كان لا يصيد ذلك اذ لا يجوز ب---يعه لان بيعه غرر فلا يمنع الناس منه كما قال في الكلا ان احتاج اليه لرعي او بيع فله منع الناس منه وان لم يحتج اليه ولا وجد له ثمنا فليخل بين الناس وبينه فكذلك برك الحيتان	8412	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4969	false	1582109852662125627	20	72	89	327	1455	300	القرويين انما لا يمنع الناس منها اذا كان لا يصيد ذلك اذ لا يجوز له بيعه لان بيعه غرر فلا يمنع الناس منه كما قال في الكلا ان احتاج اليه برعي او بيع فله منع الناس منه وان لم يحتج اليه ولا وجد له ثمنا فليخل بين الناس وبينه فكذلك برك الحيتان	4969	5086797876748261263	233	461.0	182	238	97.89916229248047	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08414	true	-4079650663534282193	276	300	1322	1426	1426	300	يمنع احد كلا- اي رعيه وهو ما ينبت في المرعي من غير زرع وهو منون معطوف علي صيد بفحص وهو ارض ترك ربها زرعها-	8414	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4969	false	1582109852662125627	78	102	357	463	1455	300	يمنع احد كلاء اي رعيه وهو ما ينبت في المرعي من غير زرع وهو منون معطوف علي صيد بفحص وهو ارض ترك ربها زرعها	4969	5086797876748261263	104	198.0	81	106	98.11320495605469	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08415	true	-5182328424342713500	234	294	1203	1482	1519	300	ولا يتورك علي المص بهذا اذ يطلق العفاء علي نفس الارض ففي النهاية لابن الاثير في الحديث اقطع من ارض المدينة ما كان عفاء اي ما ليس لاحد فيه اثر من عفا- الشء اذا درس ولم يبق له اثر يقال عفت الدار عفاء--- وقد فسر ابن فرحون في شرح ابن الحاجب العفاء هنا بالدارس من الارض التي لا تزرع--- قاله	8415	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4970	false	-1620371877608081151	0	61	0	279	1472	300	ولا -تورك عليه اذ قد------ يطلق العفاء علي نفس الارض ففي النهاية لابن الاثير في الحديث اقطع من ارض المدينة ما كان عفاء اي ما ليس لاحد فيه اثر من عفاء الشء اذا درس ولم يبق له اثر يقال عفت الدار عفاء اه وقد فسر ابن فرحون في شرح ابن الحاجب العفاء هنا بالدارس من الارض الذي لا يزرع اه قاله	4970	5086797876748261263	263	492.0	206	286	91.95803833007812	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08416	true	-1049332359251838010	88	180	411	887	1508	300	-------------------------في حماه وله بيعه والحمي الموضع الذي بوره من ارضه للمرعي وهو عطف تفسير علي مرج---------------------ه وهذه الاقسام الاربعة والخامس الذي هو المحظر عليه في الارض المملوكة--- واما -------الفيافي ف------------الناس فيها سواء اتفاقا واختلف فيمن سبق الي موضع--------- فتركه ورعي ما حوله فقيل هو والناس فيه سواء وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وقيل يكون احق بقدر حاجته وقيل ان حفر بيرا فهو احق--- قاله المغيرة وهو اعدل الاقوال واولاها بالصواب ت لانه لا يقدر علي المقام---------- اذا لم يكن--- في ذلك الموضع مرعي فتذهب نفقته في البير باطلة	8416	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4969	false	1582109852662125627	143	240	663	1139	1455	300	في مرجه موضع فيه دوابه و في حماه ا-----------------------لذي بوره من ارضه للمرعي فله منع غيره من رعي كلا هذين الموضعين وبيعه وهذا وما قبله ف-----------------------------------ي الارض المملوكة له واما غيرها كالفيافي فقال ابن رشد الناس فيه س-واء اتفاقا وكذا ----من سبق اليه وقصده من بعد فتركه ورعي ما حوله عند ----------------------------ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وقيل يكون احق بقدر حاجته وقيل ان حفر بءرا فهو احق به قاله المغيرة وهو اعدل الاقوال واولاها بالصواب-- لانه لا يقدر علي المقام علي الماء اذا لم يكن له في ذلك الموضع مرعي فتذهب نفقته في البءر باطلا	4969	5086797876748261263	336	513.5	268	569	59.050968170166016	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08417	true	-6055323859273311911	195	282	1020	1464	1548	300	في المقدمات والاحباس سنة قاءمة عمل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون من بعده وقد حبس عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعثمان بن عفان وعلي وطلحة والزبير وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله تعالي عنهم قاله الرهوني وقال بناني قال النووي---------- وهو مما اختص--- المسلمون به قال الشافعي ----------لم يحبس اهل الجاهلية فيما علمته دارا ولا ارضا تبررا بحبسها وانما حبسها اهل الاسلام اه ولا يرد عليه بناء قريش الكعبة وحفر بير زمزم لانه لم يقع تبررا بل فخرا	8417	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4970	false	-1620371877608081151	222	282	1074	1382	1472	300	في المقدمات والتحبيس سنة قاءمة عمل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون من بعده قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي رحمه الله وهو مما اختص به المسلمون قا---ل الشافعي رحمه الله لم يحبس اهل الجاهلية فيما علمته دارا ولا ارضا تبررا بحبسها وانما حبس اه--ل الاسلام اه ولا يرد عليه بناء قريش الكعبة وحفر بءر زمزم لانه لم يقع تبررا بل فخرا	4970	5086797876748261263	276	513.0	222	467	59.100643157958984	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08417	true	-6055323859273311911	0	100	0	506	1548	300	الحبس لا يكون الا مءبدا واطلاق الحبس علي غير المءبد مجاز عنده كما صرح به ونصه والروايات واردة باطلاق---- الحبس علي ما حبس مدة يصير بعدها ملكا وهو مجاز انتهي وعلي ما ذهب اليه ينبني ايضا قوله لازما بقاءه -لخ واخرج ابن عرفة بقوله لازما بقاءه العبد المخدم حياته يموت قبل موت سيده لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه وانما قيد بقوله يموت قبل موت سيده لانه فيه يظهر قوله مدة وجوده واما ان مات سيده قبله فانه يبطل اخدامه ويرجع لورثة السيد قاله ابن القاسم--------------------- فهو حينءذ خارج من قوله مدة وجوده والله اعلم	8417	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4971	false	776577248240790009	10	116	48	576	1480	300	الحبس لا يكون الا مءبدا واطلاق الحبس علي غير المءبد مجاز عنده كما صرح به ونصه والروايات واردة باطلاق لفظ الحبس علي ما حبس مدة يصير بعدها ملكا وهو مجاز اه--- وعلي ما ذهب اليه ينبني ايضا قوله لازما بقاءه الخ واخرج ابن عرفة بقوله لازما بقاءه العبد المخدم حياته يموت قبل موت سيده لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه وانما قيد بقوله يموت قبل موت سيده لانه فيه يظهر قوله مدة وجوده واما ان مات سيده قبله فانه يبطل اخدامه ويرجع لورثة السيد قاله ابن القاسم كما نقله ح فيما ياتي فهو ايضا- خارج من قوله مدة وجوده والله اعلم	4971	5086797876748261263	498	960.5	398	532	93.60902404785156	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08419	true	5407495966046131871	112	300	575	1530	1530	300	وقد حصل ابن عرفة في تحبيس المشاع ثلاثة اقوال الاول الجواز مطلقا لظاهر المدونة وظاهر سماع ابن القاسم ونص ابن زرب والثاني وقفه علي اذن شريكه فيما لا ينقسم فان اذن له--- والا بان لم ياذن له بطل -للخمي عن- المذهب والثالث الجواز مطلقا ويجعل الحظ المحبس مما لا ينقسم في مثل ما حبسه فيه لابن حبيب عن ابن الماجشون اه وعبارته تعطي ان الخلاف في جواز التحبيس من غير اذنه ابتداء وكلام التوضيح وغيره صريح في ان محل الخلاف هو النفوذ بعد الوقوع والنزول واما ابتداء فلا يجوز الاقدام علي تحبيس ما لا ينقسم دون اذن الشريك فانظره قال الشيخ سيدي عبد القادر الفا-سي في------------- جواب له بعد نقول------- فاذا تقرر هذا فقول ابن الماجشون هو جواز الاقدام علي تحبيس المشاع مطلقا انقسم ام لا وعدم التوقف علي اذن الشريك فان رضي الشريك بذل-------ك فظاهر فانه يبقي شريكا ل---لحبس او يبيع وحده ايضا علي الاشاعة ان شاء وان لم يرض بيع ويجبر علي جعل الثمن ب--مثله وعلي هذا القول استمر عمل فاس ونفذت به احكام قضاتها ثم انه يطلب في بيعه استقصاء الثمن ولعل ما يفعله الناس من تقويمه ارباب البصر انما هو محافظة علي استقصاءه والله-	8419	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4972	false	-8483378894446788140	77	273	372	1349	1485	300	وقد حصل ابن عرفة في تحبيس المشاع ثلاثة اقوال الاول الجواز مطلقا لظاهر المدونة وظاهر سماع ابن القاسم ونص ابن زرب والثاني وقفه علي اذن شريكه فيما لا ينقسم فان اذن له صح والا بان لم ياذن له بطل اللخمي علي المذهب والثالث -يجو-ز مطلقا ويجعل لحط- المحبس مما لا ينقسم في مثل ما حبسه فيه لابن حبيب عن ابن الماجشون اه وعبارته تعطي ان الخلاف في جواز التحبيس من غير اذن- ابتداء وكلام ----ضيح وغيره صريح في ان محل الخلاف هو النفوذ بعد الوقوع والنزول واما ابتداء فلا يجوز الاقدام علي تحبيس ما لا ينقسم دون اذن الشريك فانظره قال الشيخ سيدي عبد القادر الفارسي رضي الله عنه في جواب له بعد نقول ما نصه فاذا تقرر هذا فقول ابن الماجشون هو جواز الاقدام علي تحبيس المشاع مطلقا انقسم ام لا وعدم التوقف علي اذن الشريك فان رضي------- بذلك الشريك فظاهر ا-نه يبقي شريكا في الحبس او يبيع وحده ايضا علي الاشاعة ان شاء وان لم يرض بيع ويجبر علي جعل الثمن في مثله وعلي هذا القول استمر عمل فاس ونفذت به احكام قضاتها ثم انه يطلب في بيعه استقصاء الثمن ولعل ما يفعله الناس من تقديم- ارباب النظر انما هو محافظة علي استقصاءه والله	4972	5086797876748261263	925	1743.0	739	994	93.058349609375	170	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08420	true	-6385953279668072927	38	139	223	752	1568	300	ولو كان المملوك--------------- شاءعا فيما يقبل القسم واجبر عليه الواقف ان اراده الشريك--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحته فيما لا يقبل القسم- وعدم صحته قولان مرجحان وعلي الصحة يجبر المواقف علي البيع ان ار-اده شريكه ويجعل الواقف ثمن حصته في مثل وقفه وهل يجبر ام لا قولان------------------------------------------------ وظاهر قوله مملوك ولو تعلق به حق لغير مالكه كمرهون ومءجر بالفتح حيث اراد المالك بوقفهما الان انه بعد خلاصهما من الرهن والاجارة وهو كذلك لانه لا يشترط التنجيز كما سيذكره فان اراد بوقف ذلك من الان مع كونه مستاجرا او مرهونا لم يصح لمتعلق حق الغير بهما الرابع اعلم ان اركا-----------ن الوقف اربعة الاول العين الموقوفة	8420	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4970	false	-1620371877608081151	87	224	397	1086	1472	300	ولو كان المملوك الموقوف مشتركا شاءعا فيما يقبل القسم واجبر عليه الواقف ان اراده الشريك ولا يقال القسمة بيع وهو غير جاءز في الوقف لانا نقول لما علم ان لشريكه البيع فكانه اذن له فيه وفي صحته فيما لا يقبل --قسمة وعدم صحته قولان مرجحان وعلي الصحة يجبر الو-اقف علي البيع اذا اراده شريكه ويجعل الواقف ثمن حصته في مثل وقفه وهل يجبر ام لا قولان وشمل قوله مملوك المعلق كان ملكت دار زيد فهي وقف وظاهر قوله مملوك ولو تعلق به حق لغير مالكه كمرهون ومءجر بالفتح حيث اراد المالك بوقفهما الان انه بعد خلاصهما من الرهن والاجارة وهو كذلك لانه لا يشترط التنجيز كما سيذكره فان اراد بوقف ذلك من الان مع كونه مستاجرا او مرتهنا لم يصح لت-علق حق الغير بهما فلا ينبغي اطلاقه اذ كان عليه ان الوقف -----قال ح قال في المقدمات	4970	5086797876748261263	481	880.5	386	698	68.91117858886719	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08421	true	-6395947002902231977	35	116	189	615	1564	300	الباقي وان كان الملك المدلول عليه بالملوك باجرة لكدار ي-قف ماله فيها من منفعة الاجارة وينقضي الوقف بانقضاءها لانه لا يشترط فيه التابيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد علي قوله مملوك---- تحبيس السلاطين علي الخيرات مع عدم ملكهم ما حبسوه كما في ابن عرفة وان كان الاحوط تجنبه ----------------كما قال- سحنون وفي التتاءي عند قوله وان كان علي محجوره عن الذخيرة ان وقفوا علي مدرسة اكثر مما يحتاج اليه بطل فيما زاد فقط لانهم معزولون عن التصرف الا علي وجه المصلحة والزاءد لا مصلحة فيه	8421	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4971	false	776577248240790009	155	290	752	1435	1480	300	العتق- وان كان الملك المدلول عليه بمم-لوك باجرة لكدار يوقف ماله فيها من منفعة الاجارة وينقضي الوقف بانقضاءها لانه لا يشترط فيه التابيد كما سيذكره ومن الاجرة وقف منفعة الخلو كما افتي بصحته جمع منهم شيخ عج والشيخ احمد السنهوري وعليه عمل مصر وهو مقتضي فتوي صر بجواز بيعه في الدين وارثه ورجوعه لبيت المال حيث لا وارث اذ لا فرق وابداء عج فروقا بمساءل ليست من محل المدعي في محل المنع ويرد علي قوله مملوك صحة تحبيس السلاطين علي الخيرات مع عدم ملكهم ما حبسوه كما في ابن عرفة وان كان الاحوط تجنبه ان لم يحتج اليه كما قاله سحنون وفي --تت--- عنه قوله -ان كان علي محجوره عن الذخيرة ان وقفوا علي مدرسة اكثر مما تحتاج اليه بطل فيما زاد فقط لانهم معزولون عن التصرف الا علي وجه المصلحة والزاءد لا مصلحة فيه	4971	5086797876748261263	412	757.0	331	691	59.62373352050781	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08421	true	-6395947002902231977	118	188	623	986	1564	300	ويرد علي قوله مملوك لخ قال بناني---------- هذا لا يرد علي المص-- لان السلطان وكيل علي المسلمين وهو كوكيل المواقف وما ذكره--- ابن عرفة من صحة تحبيسهم استنبطه------ من سماع محمد بن خالد---------------- لكن تاوله القرافي -------------------------------علي ما حبسه الملوك معتقدين فيه انهم وكلاء لا مالكون فان حبسوه علي وجه من وجوه الخير معتقدين انه ملكهم بطل تحبيسهم ورد مطلقا وبذلك افتي العبدوس-----------ي ونقله ابن غازي في التكميل انظره والله	8421	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4973	false	7340568280506249827	218	300	1119	1548	1548	300	ويرد علي قوله مملوك صحة تحبيس السلاطين الخ هذا لا يرد علي المصنف لان السلطان وكيل علي المسلمين فهو كوكيل ال-واقف وما ذكره عن ابن عرفة من صحة تحبيسهم نقله ابن عرفة من سماع محمد بن خالد رحمه الله تعالي لكن تاوله القرافي في الفرق الخامس عشر بعد الماءة علي ما حبسه الملوك معتقدين فيه انهم وكلاء لاملاك--- فان حبسوه علي وجه من وجوه الخير معتقدين انه ملكهم بطل تحبيسهم ورد مطلقا -بذلك افتي العبدوسي والتازغدري ونقله غ ف-------ي التكميل انظره والله-	4973	5086797876748261263	324	557.0	260	442	73.30316925048828	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08421	true	-6395947002902231977	229	300	1192	1564	1564	300	وفي الحديث ان المصطفي صلي الله عليه وسلم قال من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده كان شبعه وري------ه في ميزانه يوم القيامة كما في البخاري واستدل به اللخمي والمتيطي علي تحبيس ما سوي الارض ابن عرفة وهو وهم شنيع في فهمه ان ضبط---ا حبس بالتخفيف وفي روايته ان ضبطاها بالتشديد اه واعترضه الحطاب----- بانه يقتضي ان رواية البخاري حبس بالتخفيف وان حبس بالتخفيف ليس معناه --وقف وليس-	8421	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4974	false	2190890492768613382	10	72	53	371	1569	300	سوي الارض قول النب--ي صلي الله عليه وسلم---- من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه وروثه في ميزانه اخرجه البخاري-------------------------------------------------------------- ابن عرفة وهو وهم شنيع في فهمه ان ضبط باء حبس بالتخفيف وفي روايته ان ضبط ---بالتشديد اه واعترضه ح رحمه الله بانه يقتضي ان رواية البخاري حبس بالتخفيف وان حبس بالتخفيف ليس معناه الوقف وليس	4974	5086797876748261263	268	458.0	214	389	68.89459991455078	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08422	true	8789760191283339746	0	118	0	612	1574	300	كذلك فيهما بل روايته احتبس علي وزن افتعل وكذا- نقله عنه المنذري وفي المشارق اح------تبس درعه اوقفها في سبيل الله واللغة الفصيحة حبس ويقال مخففا ومشددا اه فدل علي ان الالفاظ الثلاثة بمعني الوقف وصح ما قاله اللخمي والمتيطي انظر الحطاب ومقابل لو في المصنف قول بالمنع حكاه ابن القصار وحكي الكراهة غير واحد قال ابن رشد ومحل الخلاف في المعقب او علي قوم باعيانهم واما تحبيس ذلك لينتفع بعينه في سبيل الله او لتصرف غلته في اصلاح الطريق او منافع المساجد او ليفرق علي المساكين وشبه ذلك فجاءز اتفاقا الا في الرقيق فيكره لرجاء العتق وان وقع وفات مضي وما لم يفت استحب لربه صرفه لما هو افضل اه ابن عرفة يريد بفوته بالحوز لا بالموت اه	8422	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4974	false	2190890492768613382	72	185	371	956	1569	300	كذلك فيهما بل روايته احتبس علي وزن افتعل وكذلك نقله عنه المنذري وفي المشارق لعياض احتبس درعه اوقفها في سبيل الله واللغة الفصيحة حبس ويقال مخففا ومشددا اه فدل علي ان الالفاظ الثلاثة بمعني الوقف وصح ما قاله اللخمي والمتيطي انظر ح----- ومقابل لو في المصنف قول بالمنع حكاه ابن القصار---------------------- قال ابن رشد ومحل الخلاف في المعقب او علي قوم باعيانهم واما تحبيس ذلك لينتفع بعينه في سبيل الله او ل-صرف غلته في اصلاح الطرق و---منافع المساجد او ليفرق علي المساكين وشبه ذلك فجاءز اتفاقا الا في الرقيق فيكره لرجاء العتق فان وقع وفات مضي وما لم يفت استحب لربه صرفه لما هو افضل ---ابن عرفة يريد بفوته بالحوز لا بالموت اه	4974	5086797876748261263	570	1091.0	459	619	92.0840072631836	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08423	true	4615340801382978443	95	132	488	668	1531	300	الباق--ي لم يقصد ضرره وعرف بالاحسان اليهم كما في كلام غيره فان قصد ضرره لم يصح فان لم يعلم قصده صح وكلام المص-- شامل لذلك-------------------- ومثل العبد الامة علي اناث مرضي وينبغي ان لا يجوز للواقف وطءها	8423	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4973	false	7340568280506249827	83	125	414	617	1548	300	علي مرضي لم يقصد ضرره وعرف بالاحسان اليه- كما مر كلام غيره فان قصد ضرره لم يصح فان لم يعلم قصده صح وكلام المصنف شامل لذلك اذ المضر قصده الضرر ومثل العبد الامة علي اناث مرضي وينبغي ان لا يجوز للواقف وطءها	4973	5086797876748261263	173	317.5	136	204	84.80392456054688	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08423	true	4615340801382978443	42	68	231	357	1531	300	الرقيق------ لرجاء العتق فيه فان وقع وفات مضي وما لم يفت يستحب لمحبسه صرفه لما هو افضل ابن عرفة يريد بفوته بالحوز لا بالموت اه وقال ------------------	8423	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4974	false	2190890492768613382	160	190	835	979	1569	300	الرقيق فيكره لرجاء العتق---- فان وقع وفات مضي وما لم يفت استحب لرب--ه صرفه لما هو افضل ابن عرفة يريد بفوته بالحوز لا بالموت اه وفي وقف كطعام تردد قال	4974	5086797876748261263	113	198.0	89	150	75.33333587646484	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08423	true	4615340801382978443	177	270	885	1355	1531	300	فرضت المسالة فيما اذا قصد بوقف الطعام ونحوه بقاء عينه فليس الا المنع لانه تحجير من غير منفعة تعود علي احد وذلك مما يءدي الي افساد الطعام المءدي الي اضاعة المال وقد ورد النهي عن ذلك وان كان علي معني انه وقف للسلف ان احتاج اليه محتاج ثم يرد عوضه فقد علمت ان مذهب المدونة وغيرها الجواز والقول لابن رشد بالكراهة ضعيف واضعف منه قول ابن شاس ان حمل علي ظاهره يعني المنع اه والله تعالي اعلم فان اراد المص-- بالتردد قولي الكراهة والمنع ورد عليه انهما خلاف مذهب المدونة وان اراد به	8423	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4975	false	8327680999601017276	209	300	1047	1508	1508	300	فرضت المسالة فيما اذا قصد بوقف الطعام ونحوه بقاء عينه فليس الا المنع لانه تحبير من غير منفعة نعود علي احد وذلك مما يءدي الي -فساد الطعام المءدي الي اضاعة المال وقد ورد النهي عن ذلك وان كان علي معني انه وقف للسلف ان احتاج اليه محتاج ثم يرد عوضه فقد علمت ان مذهب المدونة وغيرها الجواز والقول لابن رشد بالكراهة ضعيف واضعف منه قول ابن شاس ان حمل علي ظاهره يعني المنع--- والله------ اعلم فان اراد المصنف بالتردد قولي الكراهة والمنع ورد عليه انهما خلاف مذهب المدونة وان اراد به-	4975	5086797876748261263	457	883.0	367	472	96.82203674316406	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08423	true	4615340801382978443	270	300	1355	1531	1531	300	الجواز وعدمه ورد عليه انه مخالف لاصطلاحه واما استثناء الزرقاني الدنانير والدراهم فغير صحيح لان الجواز علي مذهب المدونة عام فيها وفي غيرها كما ان القول بالكراهة وبالمنع فيها وفي-	8423	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4976	false	2300585220501430253	0	30	0	169	1439	300	الجواز وعدمه ورد عليه انه مخالف لاصطلاحه واما استثناء ز------- الدنانير والدراهم فغير صحيح لان الجواز علي مذهب المدونة عام فيه -وفي غيرها كما ان القول بالكراهة وبالمنع فيها وفي	4976	5086797876748261263	166	315.0	138	177	93.78530883789062	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08424	true	1064083081037897471	226	263	1149	1337	1518	300	للاهل ثاني حال ليعلم منه بالاولي اهل التملك حين الوقف فقال كمن سيولد فيصح ويوقف لزومه والغلة الي ان يولد له فيعطاها ويلزم فان ايس من حملها او مات ببطنها او نزل ميتا بطل ورجعت الغلة للمالك	8424	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4975	false	8327680999601017276	0	36	0	185	1508	300	للاهل ثاني حال ليعلم منه بالاولي اهل التملك حين الوقف فقال كمن سيولد فيصح ويوقف لزومه والغلة الي ان يولد--- فيعطاها ويلزم فان ايس من حملها او مات ببطنها او نزل ميتا بطل ورجعت الغلة للمالك	4975	5086797876748261263	185	364.0	149	188	98.40425872802734	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08426	true	4111767624248890708	56	168	276	839	1472	300	من مسلم علي الذمي اي الذي تحت ذ--------------------------------------------------------------------------متنا يصح وان لم تظهر فيه قربة كما اذا وقف المسلم علي اغنياء الذميين واجانبهم من المواقف لان الو-قف من باب العطايا والهبات لا من باب الصدقات وجاز----- ان كان لصلة رحم والا كر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والكراهة لا تنافي الصحة واعلم ان المنفي ظهور القربة لا اصلها او يشترط تسليم غلته من ناظره عطف -----------------------------علي قوله لم تظهر-------------------- لا علي مدخول لم ي--------عني انه يصح الوقف ولو شرط المواقف علي الناظر انه يسلم له غلة الوقف ليصرفها الواقف في مصارفها الشرعية لان شرط الواقف قبض الغلة لا يبطل حوز الوقف------------------------------- ومفهوم ليصرفها انه لو كان لياكلها لا يكون الحكم كذلك فيبطل الشرط ويصح الوقف كذا ينبغي نقله	8426	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4975	false	8327680999601017276	39	210	194	1052	1508	300	من -سلم علي --ذمي ا-----ي تحت ذمتنا وان لم يكن له كتاب وهو عطف علي مدخول الكاف اذ هو من الامثلة وليس عطفا علي اهل وان لم تظهر---- قربة ك------------------علي اغنياءهم------ واجانبهم من الو-اقف لان الواقف من باب العطايا والهبات لا من باب الصدقات وجاز ايضا ان كان لصلة رحم والا كره انظر ابن عرفة وظاهر المصنف رجوع المبالغة له ومقتضي حل الشارح رجوعها لاصل الباب لا للذمي فقط فالوقف علي اغنياء المسلمين دون فقراءهم او علي ذي حاجة دون مضطر صحيح وهو من فعل الخير في الجملة ولذا نفي المصنف الظهور دون اصل القربة وعبر بها دون طاعة لانه لا يشترط في القربة نية كاداء دين وغسل نجاسة بخلاف الطاعة كوضوء وصلاة وكلاهما لا بد فيه من معرفة المتقرب اليه والمطاع----------------------------------------------------- او يشترط تسليم غلته من ناظره ليصرفها الواقف فيما شرط وهذا عطف علي قوله لم تظهر اي واشترط تسليم الخ لا علي مدخول لم لفساد المعني اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبالغ عليه حينءذ لعدم ظهور فاءدة قوله ليصرفها ومفهوم ليصرفها انه لو كان لياكلها ل--------------------بطل الشرط و-صح الوقف كذا ينبغي فرضت	4975	5086797876748261263	298	415.5	233	1088	27.389705657958984	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08427	true	2769297907672311274	34	246	164	1198	1447	300	قال ابن القاسم فان احتاج ان ينتفع به مع الناس فلا باس به انتهي----------------------------------- وسمع ابن القاسم من حبس شيءا في السبيل وانفذ -فيه زمانا فله الانتفاع به مع الناس ان كان محتاجا ابن رشد ينتفع به فيما حبسه فيه لا فيما سواه من منافعه و--------------------------------------------------------------لا ينافي ما قيده به اللخمي فان الذي---- منعه اللخمي هو ان--- يتصرف فيه تصرف المالك بان ينتفع به علي غير الوجه الذي حبس فيه او بالكراء مثلا وما اجازه ابن القاسم هو ان ينتفع به مع الناس في الوجه الذي حبس -فيه وهو ظاهر واعلم ايضا ان المسالة مفروضة عند اللخمي وابي الحسن وابن عرفة وغيرهم في الحبس علي غير معين ويتبين ذلك بكلام اللخمي ونصه الحبس اصناف صنف لا يصح بقاء يد المحبس عليه ولا يحتاج الي حاءز مخصوص--------- وصنف لا يصح بقاء يد المحبس عليه ويتعين حاءزه وهو ال-حبس علي معين وصنف يصح بقاء يده عليه اذا انفذه فيما حبسه عليه كالخيل يغزي عليها والكتب يقرا فيها فاذا لم يكن الحبس علي معين صح ان يعود الي يده بعد قبضه ويختلف اذا لم يات وقت انفاذه للجهاد او لم تطلب الكتب للقراءة حتي مات المحبس فقيل يبطل الحبس ولو كان يركب الدابة اذا عادت اليه لرياضتها لم يفسد حبسه ولو كان يركبها حسب-ما كان يفعل المالك بطل حبسه وقراءة الكتب اذا عادت اليه خفيف	8427	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4977	false	2471416355738783550	27	263	125	1276	1447	300	قال ابن القاسم فان احتاج ان ينتفع به مع الناس فلا باس به اه فافاد ان عوده للانتفاع به كعوده لحفظه وسمع ابن القاسم من حبس شيءا في السبيل وانفذه فيه زمانا فله الانتفاع به مع الناس ان كان محتاجا ابن رشد ينتفع به فيما سبله فيه لا فيما سواه من منافعه اه نقله ابن عرفة فبان ان الصواب ما قاله الشارح رحمهم الله وهذا لا ينافي ما قيده به اللخمي فان الذي قيد منعه اللخمي هو ان لا يتصرف فيه تصرف المالك بان ينتفع به علي غير الوجه الذي حبس فيه او بالكراء مثلا وما اجازه ابن القاسم هو ان ينتفع به مع الناس في الوجه الذي حبسه فيه وهو ظاهر واعلم ايضا ان المسالة مفروضة عند اللخمي وابي الحسن وابن عرفة وغيرهم في الحبس علي غير معين ويتبين ذلك بكلام اللخمي ونصه الحبس اصناف صنف لا يصح بقاء يد المحبس عليه ولا يحتاج الي جاءز مخصوص كالمساجد وصنف لا يصح بقاء يد المحبس عليه ويتعين حاءزه وهو المحبس علي معين وصنف يصح بقاء يده عليه اذا انفذه فيما حبسه عليه كالخيل يغزي عليها والكتب يقرا فيها فاذا لم يكن الحبس علي معين صح ان يعود الي يده بعد قبضه ويختلف اذا لم يات وقت انفاذه للجهاد او لم تطلب الكتب للقراءة حتي مات المحبس فقيل يبطل الحبس ولو كان يركب الدابة اذا عادت اليه لرياضتها لم يفسد حبسه ولو كان يركبها حسب ما كان يفعل المالك بطل حبسه وقراءة الكتب اذا عادت اليه خفيف	4977	5086797876748261263	1024	1981.0	814	1151	88.96611785888672	201	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08428	true	525453689809491799	220	277	972	1227	1336	300	او ككتاب عاد اليه بعد صرفه في مصرفه اي بعد صرف جميعه كما هو المتبادر منه ولو مفرقا حتي تم فان ذلك لا يضر في الحوز ولا يبطله بل الوقف صحيح فان صرف بعضه في مصرفه صح فيه الوقف وان قل انتهي وما لم يصرفه لا يصح ان كان فوق الثلث فان كان الثلث فدون-------- فيتبع الاكثر	8428	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4976	false	2300585220501430253	79	133	401	638	1439	300	او جزاء- عاد اليه بعد صرفه في مصرفه اي بعد صرف جميعه كما هو المبتادر منه ولو مفرقا حتي تم فان ذلك لا يضر في الحوز ولا يبطل- بل الوقف صحيح فان صرف بعضه في مصرفه صح فيه الوقف وان قل------ وما لم يصرفه لا يصح ان ------------------كان النصف ففوق لا دونه فيتبع الاكثر	4976	5086797876748261263	218	400.5	166	263	82.88973236083984	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08429	true	1743539828917962360	103	158	537	810	1541	300	الكنيسة لان المذهب ------------------------انهم مخاطبون بفروع الشريعة والذي في السماع ان وقفهم علي كناءسهم باطل وقال عياض في شرح مسلم ان للحاكم ان لا ينفذ وقفهم سواء اشهدوا علي ذلك ام لا بان من تحت ايديهم ام لا ولهم الرجوع فيه اذا شاءوا وهذا بخلاف عتق--------هم اذا بان المعتق عنهم ثم اسلموا فلا رجوع لهم	8429	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4978	false	-4933229445207845905	0	51	0	254	1429	300	الكنيسة سواء كان علي عبادها او علي مرمتها لانهم مخاطبون بفروع الشريعة وذكر------------------------------------------ عياض في شرح مسلم ان للحاكم ان لا ينفذ وقفهم سواء اشهدوا علي ذلك ام لا بان من تحت ايديهم ام لا ولهم الرجوع ان اسلم----وا وهذا بخلاف عتقهم لعبيدهم اذا بانوا----- عنهم ثم اسلموا فلا رجوع لهم	4978	5086797876748261263	200	348.0	158	305	65.57376861572266	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08429	true	1743539828917962360	193	245	994	1263	1541	300	من المعصية وقف الكافر علي عباد الكنيسة اما علي مرمتها او الجرحي او المرضي فالوقف صحيح معمول به واذا اراد الاسقف بيعه وصرف ثمنه في ذلك ونوزع فيه--- وترافعوا الي الحاكم مع تراضيهم بحكمنا فان للحاكم ان يحكم بينهم بحكم الاسلام من امضاء الحبس وعدم بيعه هذا حاصل ما عند ابن رشد	8429	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4979	false	-8202879446432954655	74	127	335	607	1467	300	من المعصية وقف الكافر علي عباد الكنيسة اما علي مرمتها او الجرحي او المرضي فالوقف صحيح معمول به واذا اراد الاسقف بيعه وصرف ثمنه في ذلك ونوزع في ذلك وترافعوا الي الحكام مع تراضيهم بحكمنا فان للحاكم ان يحكم بينهم بحكم الاسلام من امضاء الحبس وعدم بيعه هذا حاصل ما عند ابن رشد	4979	5086797876748261263	266	523.0	214	272	97.79412078857422	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08429	true	1743539828917962360	243	285	1255	1466	1541	300	ابن رشد وقول احمد فان -للحاكم ان يحكم بينهم بحكم الاسلام اي اذا اختاروا الحكم بينهم فلا يحكم الا ببقاءه وهو حكم الاسلام هذا الذي تاول عليه ابن رشد سماع ابن القاسم كما نقله الناصر اللقاني وهو مخالف لما مر-- عن عياض	8429	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4980	false	-5275367095019455522	151	193	741	938	1448	300	ابن رشد وقول ---د فان اللحاكم ان يحكم بينهم بحكم الاسلام اي اذا اختار-- الحكم بينهم فلا يحكم الا ببقاءه وهو حكم الاسلام هذا الذي تاول عليه ابن رشد سماع ابن القاسم كما نقله صر ------------وهو مخالف لما في ز عن عياض	4980	5086797876748261263	189	345.0	149	214	88.31775665283203	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08431	true	-1354217922191791758	0	68	0	332	1516	300	وقفه علي غير قربة اصلا فان كان علي عباد كنيسة فباطل كما مر ---------وان كان علي مرمتها او جرحي او مرضي كفار فصحيح اي -معمول به لان لهم مرمتها علي قول------- ولكنه غير لازم اتفاقا عند شيوخ عياض كما في الحطاب فله رده ---وان زعم ان جميع ----الامور قرب دينية عندهم واذا لم يردوه واراد الاسقف بيعه ونوزع في ذلك ورفع الامر لحاكم المسلمين ورضوا بحكمنا حكم ببقاءه	8431	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4978	false	-4933229445207845905	179	254	869	1219	1429	300	وقفه علي غير قربة اصلا فان كان علي عباد كنيسة فباطل كما مر عن د قال وان كان علي مرمتها او جرحي او مرضي كفار فصحيح اي ومعمول به لان لهم مرمتها علي قول كما مر ولكنه غير لازم اتفاقا عند شيوخ عياض كما في ح----- فله رده اي وان زعم ان جميع هذه الامور قرب دينية عندهم واذا لم يرد-ه واراد الاسقف بيعه ونوزع في ذلك ورفع الامر لحاكم المسلمين ورضوا بحكمنا حكم ببقاءه	4978	5086797876748261263	325	602.5	257	356	91.2921371459961	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08431	true	-1354217922191791758	69	129	338	620	1516	300	او علي بنيه دون بناته يعني انه اذا وقف علي بنيه دون بناته فان الوقف باطل قال الخرشي اي وكذلك يبطل الوقف اذا وقف علي بنيه الذكور دون بناته الاناث فلو وقفه عل---------------------------------ي بناته دون بنيه صح ولو وقفه علي بنيه وبناته م--عا وشرط ان من تزوجت من البنات- لا حق لها في الوقف وتخرج منه فانه يكون باطلا ايضا	8431	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4979	false	-8202879446432954655	167	207	800	987	1467	300	او علي بنيه دون بناته لصلبه واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفه علي بني بنيه دون بنات بنيه فيصح كعلي بناته دون بنيه--- وان وقف- علي بنيه وبناته جميعا وشرط--- من تزوجت من --بناته لا حق لها في الوقف وتخرج منه فانه----- باطل- ايضا	4979	5086797876748261263	139	201.0	107	318	43.710693359375	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08432	true	-8446713724208036409	129	162	683	843	1509	300	او علي بنيه دون بناته لصلبه واما وقفه علي بني بنيه دون بنات بنيه فيصح كعلي بناته دون بنيه ثم قال بعد كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول المص-- دون بناته معناه ابتداء او اخرجهن بعد تزو-جهن	8432	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4979	false	-8202879446432954655	167	238	800	1139	1467	300	او علي بنيه دون بناته لصلبه واما وقفه علي بني بنيه دون بنات بنيه فيصح كعلي بناته دون بنيه وان وقف علي بنيه وبناته جميعا وشرط من تزوجت من بناته لا حق لها في الوقف وتخرج منه فانه باطل ايضا لانه كانه اخرجهن ابتداء كما في تت زاد في العتبية انه يبطل اذا شرط ان من تزوجت منهن بطل حقها اه فقول المصنف دون بناته معناه ابتداء او اخرجهن بعد تزويجهن	4979	5086797876748261263	146	257.0	116	339	43.067848205566406	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08432	true	-8446713724208036409	237	299	1214	1504	1509	300	من البيان قال مالك اذا قال داري حبس علي ام ولدي وزوجتي فمن تزوجت منهما -لا حق لها فيها فتزوجت واحدة منهما قال يرجع حظها للاخري فان طلقها الزوج او مات عنها رجع لها حظها وهذا بخلاف ما لو قال هي- بينكما فمن تزوجت فلا حق لها فان من تزوجت منهما رجع حظها للورثة فان طلقها او مات عنها رجعت لما كانت	8432	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4981	false	-538342833175886504	40	98	193	468	1428	300	من البيان قال مالك اذا قال داري حبس علي ام ولدي وزوجتي فمن تزوجت منهما فلا حق ل-----ها فتزوجت واحدة منهما---- يرجع حظها للاخري فان طلقها الزوج او مات عنها رجع لها حظه-----ا بخلاف ما لو قال وقف بينكما ومن تزوجت فلا حق لها فا---ن تزوجت منهما رجع حظها للورثة فان طلقها او مات عنها رجعت لما كانت	4981	5086797876748261263	270	500.5	212	292	92.46575164794922	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08433	true	-8638848352967351947	32	71	165	355	1441	300	بنيه دون بناته صحتة في عكسه كما مر وكذا في بنيه وبناته دون بنات بناته وفي بعض بنيه دون بعض بناته وفي اخوانه دون اخواته او وقف علي بني شخص دون بنات ذلك الشخص فيما يظهر لانتفاء العلة المذكورة	8433	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4981	false	-538342833175886504	0	39	0	189	1428	300	بنيه دون بناته صحته في عكسه كما مر وكذا في بنيه وبناته دون بنات بناته وفي بعض بنيه دون بعض بناته وفي اخوته -دون اخواته او وقف علي بني شخص دون بنات ذلك الشخص فيما يظهر لانتفاء العلة المذكورة	4981	5086797876748261263	185	367.0	147	190	97.36842346191406	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08434	true	2903390151845675097	1	76	4	367	1434	300	عام اذا كان علي المحجور--------------- وليس العمل عليها ول----------سيدي -حمدون المزوار----- رجوع واقف لما قد وقفا بعد مضي سنة قد خففا علي صبي كان او ذي رشد واعترضت طريقة ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جهل سبقه--------- لدين ان كان علي محجوره يعني ان من عليه دين ووقف وقفا علي محجور------------------------ه ولا يدري هل الدين قبل الوقف او الوقف قبل الدين فان الوقف يكون باطلا وان اشهد المواقف وصرف الغلة له--------------------------------------------------------------- ويباع في الدين تقديما للواجب علي التبرع	8434	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4982	false	3459283958022573236	99	229	471	1092	1434	300	عاد لما حبس علي --محجوره ولو بعد اعوام وليس العمل عليها وقد نظم ذلك سيدي احمد-- المزوار فقال رجوع واقف لما قد وقفا بعد مضي سنة قد خففا علي صبي كان او ذي رشد عاد له بعد عام بارفاق بطل اتفاقا فتلخص انه يبطل ان عاد لانتفاعه بما وقفه قبل عام مطلقا لا بعده الا علي محجوره ففيه خلاف ان عاد له بكراء واشهد علي ذلك فان عاد له بارفاق بطل اتفاقا او جهل سبقه اي الوقف لدين وكذا فيما يظهر ان سبق الوقف الدين وجهل تقدم حيازته وربما يفيده ما ذكره طخ عند قوله ولا يشترط التنجيز وقيد بطل----------------------ان الوقف عند الجهل بقوله ان كان علي محجوره فهو قيد في هذه المسالة فقد كما في توضيحه ومحل البطلان ان حازه له الوقف ويباع في الدين تقديما للواجب علي التبرع	4982	5086797876748261263	201	212.0	154	647	31.06645965576172	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08434	true	2903390151845675097	77	136	371	651	1434	300	المتيطي بعد ان ذكر انه ان تحقق سبق -الدين بطل الحبس والهبة والصدقة مطلقا وان تحقق سبق العطايا نفذت وبقيت الديون علي الغريم وان جهل السابق منهما فما كان من تحبيس او هبة او صدق-------ة علي كبير حاز لنفسه او علي صغير حاز له اجنبي بامر من الاب فهو- ماض علي حسب ما عقد وتبقي الديون في ذمته وما	8434	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4983	false	7768974996692955850	242	300	1156	1434	1434	300	المتيطي بعد ان ذكر انه ان تحقق تقدم الدين بطل الحبس والهبة والصدقة مطلقا وان تحقق سبق العطايا نفذت وبقيت الديون علي الغريم وان جهل السابق منهما فما كان من تحبيس------- او صدقة او هبة علي كبير حاز لنفسه او علي صغير حاز له اجنبي بامر--- الاب فانه ماض علي حسب ما عقد وتبقي الديون في ذمته وما-	4983	5086797876748261263	263	491.0	209	289	91.00346374511719	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08435	true	-5620619985097972331	114	146	557	716	1449	300	وكلام القرافي في تقسيم المنقطع الي منقطع الاول والي غيره يقتضي صحة الوقف علي غير نفسه ممن تقدم عنه او تاخر كوقفه علي نفسه ثم ع----قبه فيرجع بعد موته حبسا علي عقبه	8435	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4984	false	-2868212738054751484	25	57	120	278	1494	300	وكلام القرافي في تقسيم المنقطع الي منقطع الاول والي غيره يقتضي صحته -----علي غير نفسه ممن تقدم عنه او تاخر كوقفه علي نفسه ثم علي عقبه فيرجع بعد موته حبسا علي عقبه	4984	5086797876748261263	151	288.5	121	163	92.6380386352539	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08436	true	-8610857912432947141	51	171	263	860	1497	300	كلام المص-- ان حيازة السفيه لما وقف عليه مطلوبة ابتداء وليس كذلك بل الحاءز له ابتداء وليه او وصيه او من يقدمه القاضي له وانما الخلاف اذا حاز لنفسه هل يصح حوزه ام لا فالقول الراجح وهو الذي مشي عليه المص ان حيازته لما وقف عليه جاءزة والذي في وثاءق الباجي انها لا تصح قاله ابن رشد ونقله في التوضيح ونقله الشارح والخلاف في صحة حيازة السفيه وعدمها انما هو اذا كان له ولي فان لم يكن له ولي جازت حيازته اتفاقا واما حيازة وليه له فهي جاءزة بلا خلاف بل هي المطلوبة ابتداء ويفهم ذلك من قول المءلف الاتي الا لمحجوره انتهي واعلم ان حوز الصغير كاف علي الراجح قال في التحفة ونافذ ما حازه الصغير لنفسه وبالغ محجور	8436	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4985	false	-2114824728503660860	111	155	513	750	1445	300	-----المصنف ان حيازة السف-------------يه مطلوبة ابتداء وليس كذلك بل الحاءز له ابتداء ولي------------------------------ه وانما الخلاف اذا حاز لنفسه و------------------القول الراجح ان حيازت------------------------------------ه جاءزة خلافا ل---------لباجي اه بخ ثم ذكر ان حكم الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير كالسفيه فيما ذكره وفي التحفة ونافذ ما حازه الصغير لنفسه وبالغ محجور	4985	5086797876748261263	184	274.0	149	599	30.717863082885742	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08438	true	39648980261172250	229	272	1155	1362	1506	300	المدونة------------------- ولا يقضي بالحيازة الا في معاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر --ورثته حتي تعاين البينة الحوز	8438	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3893	false	4866288167363303714	236	282	1189	1413	1503	300	المدونة في كتاب الهبة ونصه ولا يقضي بالحيارة الا ب--معاينة البينة بحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد- عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر الورثة- حتي تعاين البينة الحوز	3893	5086797876748261263	199	362.0	157	228	87.28070068359375	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08438	true	39648980261172250	61	149	326	733	1506	300	ومعني كلام المص------------------------------------ كما مر ان من حبس في صحته علي معين او غيره ولم يحز عنه والتخلية حوز حكما حتي حصل مانع من احد الثلاثة فان الوقف يبطل فاما من تبرع في مرضه بشء من التبرعات فانه لا يحتاج لحيازة بل ينفذ من ا------------لثلث واعلم ا-ن من حبس في صحته واطلع عليه قبل حصول مانع ف-----------انه يجبر علي التحويز وليس له ابطاله الا ان يشترط لنفسه الرجوع عنه او البيع ان احتاج فيعمل بشرطه فان لم يشترط ذلك في اصل الوقف لم يكن له ابطاله خلاف ما	8438	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4985	false	-2114824728503660860	220	300	1076	1445	1445	300	ومعني كلام المصنف ان من حبس في صحته ولو علي الفقراء كما في المدونة--------------------------- ولم يحز عنه------------------ حتي حصل مانع من---- الثلاثة فان الوقف يبطل واما من حبس- في مرضه فان يخرج من ------------------------------------الثلث ان كان لغير وارث واما من حبس في صحته واطلع عليه قبل حصول مانع من الثلاثة فانه يجبر علي التحويز وليس له ابطاله الا ان ش--رط لنفسه الرجوع عنه او البيع ان احتاج فيعمل بشرطه فان لم يشترط ذلك في اصل الوقف لم يرجع--------- خلاف ما-	4985	5086797876748261263	274	430.0	211	467	58.67237854003906	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08438	true	39648980261172250	149	220	733	1105	1506	300	توهم- متوهم--- ان له ابطاله عند كبر سنه ومراد المص-- بالبطلان قبل الثلاثة المذكورة عدم التمام لا حقيقته لان ذلك حق للغرماء في الاول وللورثة في الاخيرين فان اجازوه مضي ومفهوم قوله--- لم يحزه---- انه لو حازه من ذكر قبل المانع لصح ويشترط معاينة البينة لقبض المحبس عليه ولو بدفع المفاتيح له او عقد الكراء او المزارعة ان كانت بياضا او دفع عقد المساقاة ان كانت سوادا ولا يكتفي باقرار المحبس	8438	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4986	false	-2661617331186120055	0	74	0	385	1452	300	توهمه متوهم من ان له ابطاله عند كبر سنه ومراد المصنف بالبطلان قبل الثلاثة المذكورة عدم التمام لا حقيقته لان ذلك حق للغرماء في الاول وللورثة في الاخيرين فان اجازوه مضي ومفهوم قوله او لم يحزه الخ انه لو حازه من ذكر قبل المانع لصح ويشترط معاينة البينة لقبض المحبس عليه ولو بدفع المفاتيح له او عقد الكراء او المزارعة ان كانت بياضا او دفع عقد المساقاة ان كانت سوادا ولا يكتفي باقرار المحبس	4986	5086797876748261263	372	715.0	301	385	96.62337493896484	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08438	true	39648980261172250	224	298	1127	1495	1506	300	ويشترط معاينة البينة---- قال في المدونة ولا يقضي بالحيازة الا في معاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي--- قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر ورثته حتي تعاين البينة الحوز انتهي وقال في المتيطية ويصح حوز الحبس بعقد كراءه او زراعته ان كان بياضا او مساقاته ان كان سوادا و-يستغني بذلك عن معاينة الحوز وهذا هو	8438	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4986	false	-2661617331186120055	226	300	1087	1452	1452	300	ويشترط معاينة البينة الخ قال في المدونة ولا يقضي بالحيازة الا --بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي له قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر ورثته حتي تعاين البينة الحوز------ وقال في المتيطية ويصح حوز الحبس بعقد كراءه ومزار-عته ان كان بياضا او مساقاته ان كان سواد او يستغني بذلك عن معاينة الجوز -هذا هو-	4986	5086797876748261263	349	647.5	280	376	92.81914520263672	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08440	true	-8552135418608028320	267	300	1367	1533	1533	300	محجوره الا بعد مشاهدة البينة لها فارغة من شواغل المحبس لكن ظاهره انها اذا كانت دار سكناه -بطل الوقف مطلقا وليس كذلك بل يجري علي الهبة وكذا لو صرف ال-----------------غلة او جلها للمحجور-	8440	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4987	false	-4597266324269783289	61	97	303	485	1450	300	محجوره الا بعد مشاهدة البينة لها فارغة من شواغل المحبس لكن ظاهره انها اذا كانت دار سكناه يبطل الوقف مطلقا وليس كذلك بل يجري علي الهبة وكذا ---صرف الغلة فان صرف كل الغلة او جلها للمحجور	4987	5086797876748261263	163	307.0	132	185	88.10810852050781	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08441	true	-8933061056139930297	0	93	0	446	1469	300	واكري له جل دار سكناه صح في الجميع والنصف فلكل حكمه وان سكن لنفسه او استغل لنفسه الاكثر بطل الجميع وبقي علي المص-- شرط رابع للصحة وهو ان لا يكون ما حبسه عليه مشاعا فان كان مشاعا ولم يعين له حصته حتي مات بطل وصار ارثا بينه وبين اخوته الرشداء وخامس علي احد قولين وهو ان يكري الاب لمحجوره ما حبسه عليه فان تركه بغير كراء بطل علي احد قولين والاخر لا يبطل وفهم من كلامه ان حيازة الام ما حبسته علي ولدها غير معتبرة انتهي قاله عبد الباقي الا ان تكون------------- وصية	8441	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4987	false	-4597266324269783289	97	192	485	943	1450	300	واكري له جل دار سكناه صح في الجميع والنصف -لكل حكمه وان سكن بنفسه و--استغل لنفسه الاكثر بطل الجميع وبقي علي المصنف شرط رابع للصحة وهو ان لا يكون ما حبسه عليه مشاعا فان كان مشاعا ولم يعين له حصته حتي مات بطل وصار ارثا بينه وبين اخوته الرشداء وخامس علي احد قولين وهو ان يكري الاب لمحجوره ما حبسه عليه فان تركه بغير كراء بطل علي احد قولين والاخر لا يبطل وفهم من كلامه ان حيازة الام ما حبسته علي ولدها غير معتبرة نعم حيازتها له ما حبسه الاب عليه صحيحة ان كانت وصية	4987	5086797876748261263	410	788.5	323	461	88.93709564208984	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08442	true	5599806149696121132	175	197	896	1006	1509	300	اختلف فيمن تصدق بجزء شاءع من ماله علي ولده الصغير هل تصح حيازته له --علي ثلاثة اقوال احدها انها جاءزة سواء ابقي	8442	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4988	false	5221665924292135457	199	221	1007	1119	1534	300	اختلف فيمن تصدق بجزء شاءع من ماله علي ولده الصغير هل تصح حيازته اياه علي ثلاثة اقوال احدها انها جاءزة سواء ابقي	4988	5086797876748261263	107	211.5	86	112	95.53571319580078	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08442	true	5599806149696121132	197	261	1006	1321	1509	300	الباقي لنفسه او تصدق به علي كبير او في السبيل وهو قول مالك و----------------الثاني ان حيازته له غير جاءزة وهو قول اصبغ والثالث ان ابقي الباقي لنفسه او تصدق به في السبيل فحيازت---ه جاءزة ولا يجوز ان تصدق به علي كبير الا ان يحوز الكبير لنفسه وللصغير وهو قول ابن القاسم في العتبية انتهي ولا فرق علي مذهب المدونة بين الحبس والصدقة في ذلك	8442	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4989	false	-5203010897418164968	211	278	1147	1474	1565	300	الباقي لنفسه او تصدق به علي كبير او في السبيل وهو قول مالك رحمه الله تعالي والثاني ان حيازته له غير جاءزة وهو قول اصبغ -الثالث ان ابقي الباقي لنفسه او تصدق به في السبيل فحيازته له جاءزة ولا تجوز ان تصدق به علي كبير الا ان يحوز الكبير لنفسه وللصغير وهو قول ابن القاسم في العتبية ------ولا فرق علي مذهب المدونة بين الحبس والصدقة في ذلك	4989	5086797876748261263	306	588.5	243	334	91.61676788330078	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08443	true	-1579710496164266611	237	289	1153	1414	1479	300	او وقف علي وارث--- بمرض موته اي المرض الذي عقبه الموت ولو خفيفا فيبطل الوقف ولو حمله الثلث لانه كالوصية ولا وصية لوارث------------------------------------------------------------------------- ثم محل بطلانه اذا لم يجزه باقي الورثة فان اجازوه لم يبطل ولذا كان دخول الام والزوجة فيما للاولاد في الاتية محله حيث لم تجيزا فان اجازتا لم تدخلا	8443	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4987	false	-4597266324269783289	196	263	957	1282	1450	300	او وقف علي وارث له بمرض موته اي------ الذي عقبه الموت ولو خفيفا فيبطل ------ولو حمله الثلث لانه كالوصية ولا وصية لوارث ولا يقال اذا حمله الثلث فهو تبرع من الثلث لانا نقول هو عطية لوارث انظر د ثم محل بطلانه اذا لم يجزه باقي الورثة فان اجازوه لم يبطل ولذا كان دخول الام والزوجة فيما للاولاد في الاتية محله حيث لم يجيزا فان اجازتا لم يدخلا	4987	5086797876748261263	247	461.5	197	337	73.29376983642578	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08444	true	8235406329233674194	267	300	1346	1525	1525	300	الوقف يقسم علي سبعة اسهم لاولاد الصلب الثلاثة ثلاثة اسهم وهو- بايديهم كالميراث للذكر مثل حظ الانثيين ولكونه وقفا لم يبطل ما ناب اولاد الصلب لتعلق حق غيرهم به فتدخل فيه الام والزوجة-	8444	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4989	false	-5203010897418164968	21	51	119	286	1565	300	الوقف----- علي سبعة اسهم لاولاد الصلب الثلاثة ثلاثة اسهم تكون بايديهم ك--ميراث للذكر مثل حظ الانثيين ولكونه وقفا لم يبطل ما ناب اولاد الصلب لتعلق حق غيرهم--- فتدخل---- الام والزوجة	4989	5086797876748261263	163	289.0	134	181	90.05525207519531	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08445	true	-4537224656341629133	180	252	1011	1415	1663	300	حظ الانثيين وتدخل فيها الام والزوجة للام سدسها وللزوجة ثمنها فتقسم---- من اربعة وعشرين مخرج الثمن وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسدس للام سدسها اربعة وللزوجة ثمنها ثلاثة تبقي سبعة عشر لا تنقسم علي -----اولاد الاعيان الثلاثة فتضرب عدد رءوسهم في اربعة وعشرين تبلغ --------اثنين وسبعين و-------من له شء من اربعة وعشرين اخذه مضروبا في --ثلاثة عدد رءوس الاولاد فللزوجة تسعة ول--------لام اثنا ----------------عشر ولاولاد الاعيان الثلاثة سبعة عشر في ثلاثة بو---------احد وخمسين فلكل واحد--------------- سبعة عشر	8445	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4990	false	5933910283583851448	105	202	515	1047	1555	300	حظ الانثيين وتدخل فيها الام -------------------والزوجة------ فيقسم ذلك من اربعة وعشرين مخرج -------السدس نصيب الام من ستة والثمن نصيب الزوجة من ثمانية وهما عددان متوافقان بالانصاف فتضرب نصف احدهما في كامل الاخر باربعة وعشرين للام سدسها اربعة وللزوجة ثمنها ثلاثة يفضل سبعة عشر لا تنقسم علي ثلاثة ول-د الاعيان فت--------ضرب عدد رءوسهم في اربعة وعشرين اصل المسالة باثنين وسبعين ثم تقول من له شء من المسالة----- اخذه مضروبا في الثلاثة المنكسرة سهامهم عليهم وهم ولد الاعيان فللام اربعة في ثلاثة باثني عشر وللزوجة ----------ثلاثة--------- في ثلاثة بتسعة يفضل احد وخمسون -لكل واحد من ولد الاعيان سبعة عشر	4990	5086797876748261263	275	375.0	218	598	45.98662185668945	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08446	true	5627792811000340915	31	57	160	290	1513	300	وسواء اطلق او سوي بين الذكر والانثي او شرط للذكر مثل حظ الانثيين لان شرطه لا يعتبر فيما ناب اولاد الاعيان لانهم لا ياخذون علي حكم	8446	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4988	false	5221665924292135457	275	300	1408	1534	1534	300	وسواء اطلق او سوي بين الذكر والانثي او شرط للذكر مثل حظ الانثيين لان شرطه لا يعتبر فيما ل---اولاد الاعيان لانهم لا ياخذون علي حكم-	4988	5086797876748261263	125	238.0	101	130	96.15384674072266	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08446	true	5627792811000340915	80	128	411	663	1513	300	رءوسهما في القسم اولا بين الاولاد واولاد الاولاد ويقسم ما ناب الاولاد والزوجة والام علي حكم الميراث واعلم انه ان لم تجز الزوجة والام الوقف في مسالة المص هو حيث تدخلان في------------------ما للاولاد واما ان ا---------------------------------------------------------------------جازتا------ فلا شء لهما من الوقف اصلا لان المحبس لم يدخلهما في الوقف	8446	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4991	false	-2360069967305706961	228	279	1169	1434	1542	300	رءوسهما في القسم اولا بين الاولاد واولاد الاولاد تامله والله تعالي الموفق للصواب وقول ز وي-----------------------------------------------------------------------دخلان في الوقف لا في خصوص ما للاولاد الخ يعني اذا اجازت الام والزوجة الوقف دخلتا في الوقف الخ هذا غير صحيح بل اذا اجازتا الوقف فلا شء لهما--------- اصلا لان المحبس لم يدخلهما في الوقف	4991	5086797876748261263	128	161.0	104	345	37.10144805908203	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08447	true	-8299727328673723099	47	92	238	462	1561	300	فان شرك المريض الوارث مع غيره فذلك لا يوجب صحة الوقف مطلقا وانما يصح منه ما للاجنبي وما خص الوارث فميراث علي جهة الملكية ان لم يكن معقبا وان كان معقبا رجع النصيب الموقوف بين جميع الورثة ولا يبطل الوقف بسبب ما فيه من التعقيب	8447	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4990	false	5933910283583851448	59	104	289	512	1555	300	فان شرك المريض الوارث مع غيره فذلك لا يوجب صحة الوقف مطلقا وانما يصح منه ما للاجنبي وما خص الوارث -ميراث علي وجه الملكية ان لم يكن معقبا وان كان معقبا رجع النصيب الموقوف بين جميع الورثة ولا يبطل الوقف بسبب ما فيه من التعقيب	4990	5086797876748261263	220	432.0	175	224	98.21428680419922	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08447	true	-8299727328673723099	108	158	542	823	1561	300	ميراثا وما ناب اولاد الاولاد يكون حبسا واما المعقب فانما تقسم غلته واما ذاته ف-----حبس كلها وقد فرض المص-- وغيره المسالة مع تساوي الدرجة لعطفه بالواو والمرتب كالمعطوف بثم مثله كما في العتبية فيكون لاولاد الاعيان ارثا وتدخل فيه الام والزوجة معهم ل-كن لا شء لاولاد الاو-------------------------لاد لاجل الترتيب انظر	8447	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4991	false	-2360069967305706961	0	56	0	314	1542	300	ميراثا وما ناب اولاد الاولاد يكون حبسا واما المعقب فانما تقسم غلته واما ذاته فانها حبس كلها وقد فرض المصنف وغيره المسالة مع تساوي الدرجة لعطفه بالواو والمرتب كالمعطوف بثم مثله كما في العتبية فيكون لاولاد الاعيان ارثا وتدخل فيه الام والزوجة معهم ليكن لا شء لاولاد الاولاد من غلته حتي يموت الاولاد لاجل الترتيب انظر	4991	5086797876748261263	281	527.5	231	314	89.49044799804688	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08448	true	508534733441242721	66	187	339	973	1585	300	---القسم انتهي وقال عبد الباقي علي الاصح من قولي ابن القاسم وهو مذهب المدونة ولذا اتي بالكاف فيختص الخلاف بما بعدها علي قاعدته الاكثرية انتهي وفيه نظر فان الذي نسب لظاهر المدونة هو مقابل الاصح ونص المدونة واذا مات احد ولد الاعيان قسم نصيبه علي من بقي من ولد الاعيان وعلي ولد الولد لانهم هم الذين حبس عليهم ثم تدخل الام والزوجة وورثة الميت من ولد الاعيان في الذي اصاب ولد الاعيان من ذلك علي فراءض الله انتهي وعلي الاصح الذي مشي عليه المص اقتصر ابن الحاجب وقوله كموته علي الاصح قال عبد الباقي فاذا مات واحد من -ول-د الاعيان فالقسمة من ستة لهم سهمان من ستة للام منهما السدس وللزوجة منهما الثمن والباقي-------------------- يقسم علي ثلاثة الاثنين الباقين من اولاد	8448	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4990	false	5933910283583851448	245	298	1265	1547	1555	300	به القسم --علي سبعة علي ال-----------اصح من قولي ابن القاسم وهو مذهب المدونة ولذا اتي بالكاف ليختص الخلاف بما بعدها علي قاعدته الاكثرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا مات واحد من اولاد الاعيان فالقسمة من ستة لهم سهمان من ستة للام منهما السدس وللزوجة منهما الثمن والباقي ويعني ان غير المعقب يقسم فيه بذاته فما ناب ال---------اولاد	4990	5086797876748261263	236	399.5	189	659	35.81183624267578	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08448	true	508534733441242721	188	280	981	1484	1585	300	وعلي اخيهم الذي ---مات فانه يحيي بالذكر تقديرا ولكن نصيبه لوارثه مفضوض- علي الفراءض وكذا لو مات ثان فلو مات اولاد الاعيان كلهم رجع الحبس جميعه لولد الولد وقفات مع رجوع ما بيد الزوجة والام لان اخذهما انما كان تبعا للاولاد وان كان الميت واحدا من -ول-د الول--د صار لاولاد الاعيان النصف ولاولاد الاولاد النصف فان انقرض- اولاد الاولاد رجع الحبس كله لاولاد الاعيان وللام والزوجة مقسوما علي الميراث وليس لهم تصرف فيه ببيع ونحوه فان انقرضت السبعة رجع مراجع الاحباس كما ياتي في قوله ورجع ان انقطع لاقرب فقراء عصبة المحبس	8448	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4992	false	6625084102503563880	0	93	0	511	1546	300	وعلي اخيهم الذي قد مات فانه يحيا بالذكر تقديرا ولكن نصيبه لوارثه مفضوضا علي الفراءض وكذا لو مات ثان فلو مات اولاد الاعيان كلهم رجع الحبس جميعه لولد الولد وقفا- مع رجوع ما بيد الزوجة والام لان اخذهما انما كان تبعا للاولاد وان كان الميت واحدا من اولاد الاولاد صار لاولاد الاعيان النصف ولاولاد الاولاد النصف فان انقرضت اولاد الاولاد رجع الحبس كله لاولاد الاعيان وللام والزوجة مقسوما علي الميراث وليس لهم تصرف فيه ببيع ونحوه فان انقرضت السبعة رجع مراجع الاحباس كما ياتي في قوله ورجع ان انقطع لاقرب فقراء عصبة المحبس	4992	5086797876748261263	499	960.0	407	512	97.4609375	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08449	true	5202630485715540317	5	52	22	263	1582	300	من مات منهما لو--------رثتهما علي الفراءض اي بالنسبة للغلة واما الرقاب فهي علي وقفيته-----------------------------------------------------ا المتيطي فان ماتت ام المحبس او زوجته او احد من ورثة الابن الميت ممن لم يدخل في الحبس فنصيبه بين ورثته علي فراءض الله --------تعالي لا يدخل فيه- غيره ولا تنتقض القسمة بموته	8449	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4993	false	2426474953456179934	52	108	272	548	1560	300	من مات منهما وقفا علي ورثته----------------------------------ما الخ صوابه اسقاط قوله وقفا اذ ليسوا من اهل الوقف وانما يرجع لهم ملكا لا ارثا المتيطي فان ماتت ام المحبس او زوجته او احد من ورثة الابن الميت ممن لم يدخل في الحبس فسهم-ه بين ورثته علي فراءض الله سبحانه وتعالي لا يدخل فيها غيره ولا تنتقض القسمة بموته	4993	5086797876748261263	184	310.5	146	311	59.16398620605469	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08450	true	-5395298460432353252	3	49	16	227	1511	300	لكن لو اقتصر علي قوله فيدخلان لكفي اي فيدخلان فيما ل---------------------------------------------------------------------------لاولاد حصل نقص او زيادة ق--------------------------وله خرج من ثلثه اي خرج جميع ما حبسه من ثلثه قال احمد وهذا واضح حيث كان الحبس علي بعض الورثة فان كان علي جميعهم ف------انظر-------------------------------------- هل هو كذلك ام لا	8450	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4992	false	6625084102503563880	211	286	1135	1482	1546	300	لكن لو اقتصر علي قوله فيدخلان يكفي حيث نقضت القسمة بالحدوث او بالموت ولكن اعتني بذكر ذلك لءلا يتوهم انه لا دخول لهما بموت احد الاولاد لان ما خصهم ليس علي جهة الارث قاله د تنبيه قوله خرج من ثلثه اي خرج جميع ما حبسه من ثلثه--------- وهذا واضح حيث كان الحبس علي بعض الورثة فان كان علي جميعهم فقال د انظر لو وقف ما يحمله الثلث علي جميع الورثة هل هو كذلك ام لا	4992	5086797876748261263	170	244.5	131	356	47.7528076171875	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08450	true	-5395298460432353252	194	259	969	1303	1511	300	ووقفت او ما يقوم مقامهما كالتخلية بين كمسجد وبين الناس ولم يخص قوما دون قوم ولا فرضا دون نفل وكالاشاعة بشروطها فانه يثبت الوقف بها وكذا بكتابة علي ابواب المدارس والربط في الاحجار القديمة وعلي الحيوان وكذا يثبت بكتابة لفظ وقف علي كتاب من مدرسة بها كتب مشهورة لا كتابة علي كتاب لم يشتهر كونه من محل مشهور كما بين ذلك في تبصرة ابن فرحون	8450	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4993	false	2426474953456179934	198	262	1035	1367	1560	300	ووقفت او ما يقوم مقامهما كالتخلية بين كمسجد وبين الناس ولم يخص قوما دون قوم ولا فرضا دون نفل وكالاشاعة بشروطها فانه يثبت الوقف بها وكذا بكتابة علي ابواب المدارس والربط و--الاحجار القديمة وعلي الحيوان وكذا يثبت بكتابة لفظ وقف علي كتاب من مدرسة بها كتب مشهورة لا كتابة علي كتاب لم يشتهر كونه من محل مشهور كما بين ذلك في تبصرة ابن فرحون	4993	5086797876748261263	331	655.5	267	334	99.10179901123047	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08450	true	-5395298460432353252	260	300	1309	1511	1511	300	قول-ه ولم يخص قوما دون قوم -لخ هكذا في عبارة ابن الحاجب ونصه الركن الثالث الصيغة وما يقوم مقامها فان اذن في الصلاة مطلقا ولم يخص شخصا ولا زمانا فهو كالتصريح انتهي والذي في عبارة ابن فرحون في التبصرة بصيغة-	8450	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4994	false	6050179748975038743	103	144	518	720	1451	300	قول ز ولم يخص قوما دون قوم الخ هكذا في عبارة ابن الحاجب ونصه الركن الثالث الصيغة وما يقوم مقامها فان اذن في الصلاة مطلقا ولم يخص شخصا ولا زمانا فهو كالتصريح اه--- والذي في عبارة ابن فرحون في التبصرة بصيغة	4994	5086797876748261263	197	371.0	158	205	96.09756469726562	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08451	true	7241662074531707800	0	39	0	195	1467	300	المبالغة ونصه ومن ذلك لو بني مسجدا واذن فيه فذلك كالتصريح بانه وقف وان لم يخص زمانا ولا شخصا ولا قيد الصلاة فيه بفرض ولا نفل فلا يحتاج الي شء من ذلك ويحكم بوقفيته انتهي وتبع-----ه في المساءل الملقوطة	8451	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4994	false	6050179748975038743	144	184	720	917	1451	300	المبالغة ونصه ومن ذلك لو بني مسجدا واذن فيه فذلك كالتصريح بانه وقف وان لم يخص زمانا ولا شخصا ولا قيد الصلاة فيه بفرض ولا نفل فلا يحتاج الي شء من ذلك ويحكم بوقفيته اه--- وتبعه ولده في المساءل الملقوطة	4994	5086797876748261263	191	368.0	152	200	95.5	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08452	true	6276252597655995795	166	275	838	1375	1507	300	قيد انتهي قال بناني -------ما قرره به من رجوع القيد للثالث فقط هو الراجح من المذهب علي ما يفيده في التوضيح وذكره الحطاب ونصه -الذي يتحصل من كلامه في التوضيح ان الراجح من المذهب ان حبست ووقفت يفيدا-ن التابيد سواء اطلقا او قيدا بجهة لا تنحصر او علي معينين او غير ذلك الا في الصورة الاتية وذلك اذا ضرب للوقف اجل- او قيد- بحياة شخص واما لفظ الصدقة فلا يفيد التابيد الا اذا قارنه قيد انتهي وهذا خلاف ما قاله الحطاب اول تقريره من ان المقيد يرجع للثلاثة وخلاف ما لابن شاس وابن الحاجب من رجوعه لحبست وتصدقت فقط وقد جزم المصطفي بحمل المص-- علي ما في اول كلام	8452	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4994	false	6050179748975038743	186	299	926	1450	1451	300	قيد قول ز اي تصدقت فقط الخ ما قرر- به من رجوع القيد للثالث فقط هو الراجح من المذهب علي ما يفيده في ----ضيح وذكره ح----- ونصه والذي يتحصل من كلامه في ----ضيح ان الراجح من المذهب ان حبست ووقفت يفيد ان التابيد سواء اطلقا او قيدا بجهة لا تنحصر او علي معينين او غير ذلك الا في الصورة الاتية وذلك اذا ضرب للوقف اجلا او قيده بحياة شخص واما لفظ الصدقة فلا يفيد التابيد الا اذا قارنه قيد الخ-- وهذا خلاف ما قاله ح -----اول تقريره من ان ال-قيد يرجع للثلاثة وخلاف ما لابن شاس وابن الحاجب من رجوعه لحبست وتصدقت فقط وقد جزم ----طفي بحمل المصنف علي ما في اول كلام	4994	5086797876748261263	490	890.0	384	550	89.09091186523438	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08453	true	-1938172824947745066	99	153	497	763	1545	300	العلم او شبه ذلك اذا قارنه قيد ايضا كقوله لا يباع ولا يوهب والا كان ملكا للموقوف عليه يباع ويفرق ثمنه بالاجتهاد كما ياتي في قوله او المساكين-------------------- فحذف المص-- ان قارنه قيد من هذا -لدلالة الاول عليه وان كان ظاهر عطفه باو يقتضي ان الصدقة عليها حبس وان لم يقارنها قيد وليس كذلك	8453	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4994	false	6050179748975038743	0	56	0	285	1451	300	العلم او شبه ذلك اذا قارنه قيد ايضا كقوله لا يباع ولا يوهب والا كان ملكا للموقوف عليه يباع ويفرق ثمنه بالاجتهاد كما ياتي في قوله او المساكين فرق ثمنها بالاجتهاد فحذف المصنف ان قارنه قيد من هذا الدلالة الاول عليه وان كان ظاهر عطفه باو يقتضي ان الصدقة عليها حبس وان لم يقارنها---- وليس كذلك	4994	5086797876748261263	262	498.0	209	289	90.65744018554688	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08455	true	-4397234685787404274	155	202	807	1070	1537	300	لاقرب فقراء عصبة المحبس نسبا وولاء فبنت المعتق تدخل في المرجع فان كانوا اغنياء او لم يوجدوا فلاقرب------ عصبتهم وهكذا عصبة عصبتهم وهلم جرا فان كانوا اغنياء او-لم يوجدوا فللفقراء علي المشهور ويستوي في المرجع الذكر والانثي ولو شرط الواقف ----في اصل وقفه للذكر مثل حظ الانثيين	8455	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4995	false	-1765671830202071361	250	300	1302	1575	1575	300	لاقرب فقراء عصبة المحبس نسبا وولاء فبنت المعتق تدخل في المرجع فان كانوا اغنياء او لم يوجدوا فلاقرب فقراء عصبتهم وهكذا عصبة عصبتهم وهلم جرا فان كانوا اغنياء او لم يوجدوا فللفقراء علي المشهور ويستوي في المرجع الذكر والانثي ولو كان الواقف شرط في اصل وقفه للذكر مثل حظ الانثيين-	4995	5086797876748261263	259	491.0	213	274	94.52555084228516	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08455	true	-4397234685787404274	202	300	1070	1537	1537	300	فان فرض انه قال ان انقطع -رجع لاقرب فقراء عصبتي للذكر مثل حظ الانثيين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه لا يعمل بشرطه انتهي قال بناني فيه نظر بل اذا فرض ان المحبس نص علي المرجع فهو من جملة المحبس عليه فيتبع شرطه---------- وانما قالوا بعدم اتباع شرطه في المرجع اذا سكت عنه ولم يذكر الا من حبس عليهم اولا وشرط فيهم شرطه ففي المواق عن محمد والذكر والانثي سواء في المرجع فان- اشترط ان للذكر مثل حظ الانثيين فلا شرط له لانه لم يتصدق عليهم--- اي لانه لم يصرح بهم في حبسه فلا يجري فيهم شرطه فيفهم منه انه لو صرح-	8455	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4996	false	8059309061585476056	28	154	135	727	1464	300	فان قرض انه قال ان انقطع ورجع لاقرب فقراء عصبتي للذكر مثل والاستغلال في الاول الخ صوابه في الثاني عوض قوله في الاول والعكس فيما بعده تامل والله اعلم ورجع ان انقطع لاقرب الخ قول ز فان فرض انه قال الي قوله ام لا وهو الظاهر الخ فيه ا-----------------------------نظر بل اذا فرض ان المحبس نص علي المرجع فهو من جملة المحبس عليه فيتبع فيه شرط المحبس وانما قالوا بعدم اتباع شرطه في المرجع اذا سكت عنه ولم يذكر الا من حبس عليهم اولا وشرط فيهم شرطه ففي -----ق عن محمد والذكر كالانثي سواء في المرجع فاذا اشترط ان للذكر مثل حظ الانثيين فلا شرط له لانه لم يتصدق عليهم اه اي لانه لم يصرح بهم في حبسه فلا يجري فيهم شرطه فيفهم منه انه لو صرح	4996	5086797876748261263	407	723.5	319	626	65.01597595214844	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08456	true	5848986349826756991	0	60	0	307	1501	300	بهم في حبسه لجري فيهم شرطه وهو ظاهر وعبارة التوضيح عن الموازية صريحة فيما قلناه ونصه وعلي دخول النساء في المرجع فقال مالك في الموازية الذكر والانثي---- سواء وان شرط في اصل الحبس للذكر مثل حظ الانثيين قال لان المرجع ليس فيه شرط ولو لم يكن له يوم يرجع الا ابنة واحدة كان لها جميعه انتهي وبذلك----- صرح الاجهوري فانظره	8456	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4996	false	8059309061585476056	154	214	727	1023	1464	300	بهم في حبسه لجري فيهم شرطه وهو ظاهر وعبارة ----ضيح عن الموازية صريحة فيما قلناه ونصه وعلي دخول النساء في المرجع فقال مالك في الموازية الذكر والانثي فيه سواء وان شرط في اصل الحبس للذكر مثل حظ الانثيين قال لان المرجع ----فيه شرط ولو لم يكن له يوم يرجع الا ابنة واحدة كان لها جميعه------ وبذلك ايضا صرح عج------ فانظره	4996	5086797876748261263	285	526.5	227	316	90.18987274169922	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08456	true	5848986349826756991	198	282	998	1412	1501	300	الي امراة ام او عمة او اخت او بنت ابن او بنت عم او بنت معتق لانها عاصب بتقدير ذكورتها لو رجلت اي قدرت رجلا بتقدير واحد عصب ذلك الرجل المقدر ولذا ذكر الضمير فخرجت الخالة والجدة من قبل الام وبنت البنت وبنت العمة لان ما ذكر لا يكون عصبة الا بتقديرين في بنت البنت وبنت العمة ---------------------------------------------------------دون الخالة والجدة من قبل الام ------وقوله وامراة لو رجلت عصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وان ساوت عاصبا موجودا كما في التوضيح والشارح والمتيطي ولا يشترط كونها اقرب منه خلافا ---	8456	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4997	false	-4637610819209265948	92	228	465	1127	1495	300	الي امراة ام او عمة او اخت او بنت ابن او بنت عم ك--بنت معتق لانها عاصب بتقدير ذكورتها لو رجلت اي قدرت رجلا بتقدير واحد عصب ذلك الرجل المقدر ولذا ذكر الضمير فخرجت الخالة والجدة من قبل الام وبنت البنت وبنت العمة لان من ذكر لا يكون عصبة الا بتقديرين في بنت البنت وبنت العمة وهو ان يقدر البنت رجلا ابنا او عما وتقدر بنته ذكرا واما خروج الخالة والجدة من قبل الام فبمجرد قوله لو ر-------جلت عصبت من غير احتياج لقولنا بتقدير واحد كما لا يخفي بخلاف بنت البنت وبنت العمة فلا بد من قولنا بتقدير واحد او يقال بدله قوله عصب اي مع بقاء من ادلت به علي حاله فتخرج بنت البنت وبنت العمة وقوله عصب اي وان ساوت عاصبا موجودا كما في التوضيح والشارح والمتيطي ولا يشترط كونها اقرب منه خلافا لق	4997	5086797876748261263	397	732.0	316	671	59.16542434692383	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08457	true	-2004678237067097313	0	91	0	466	1498	300	بان كان ثم من عصب- من النساء وثم عصبة معهن والنساء اقرب قاله ابن القاسم قال مالك يدخلون كلهم الا ان لا تكون سعة فليبدا باناث ذكور ولده علي العصبة انتهي فهذا لا يقتضي اشتراط كون النساء اقرب وانما هو سءال عن دخول الرجال معهن حينءذ بدليل الجواب بدخولهم في السعة دون الضيق وهذه الصورة هي قول المص-- فان ضاق قدم البنات ق-----ال الشارح واعلم ان الاقسام ثلاثة مشاركة في الضيق والسعة اذ- تساوي النساء---------- مع العصبة في القعدد كاخ واخوات وعدم مشاركة في الضيق والسعة اذا كان النساء ابعد من	8457	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4998	false	1589891975143484956	36	127	158	622	1517	300	فان كان ثم من عصبت من النساء وثم عصبة معها والنساء اقرب قال- ابن القاسم قال مالك يدخلون كلهم الا ان لا تكون سعة فليبدا باناث ذكور ولده علي العصبة اه--- فهذا لا يشتر-------ط كون النساء اقرب وانما هو سءال عن دخول الرجال معهن حينءذ بدليل الجواب بدخولهم في السعة دون الضيق وهذه الصورة هي قول المصنف فان ضاق قدم البنات تامل قال الشارح واعلم ان الاقسام ثلاثة مشاركة في الضيق والسعة اذا تساوي النساء في التعدد مع العصبة---------- كاخ واخوات وعدم مشاركة في الضيق والسعة اذا كان النساء ابعد من	4998	5086797876748261263	439	816.0	351	485	90.51546478271484	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08459	true	5432581879572735225	158	237	818	1216	1514	300	علي الفقراء كا------ن نصيب من مات من الاث---------نين لهم اي للفقراء لا لرفيقه------- سواء قال حياتهما ام لا ويو------------------------------------------------------------خذ من هذه المسالة ان قول الواقف تحجب الطبقة العليا منهم ابدا الطبقة السفلي المراد به ان كل اصل يحجب فرعه فقط وليس المراد به انه يحجب فرعه وفرع غيره ويجري مثل ذلك في الترتيب بين الاصول والفروع نحو وقف علي اولادي ثم علي اولاد اولادي وهذا حيث لم يجر العرف بخلاف ذلك فيعمل به لان الفاظ الواقفين مبناها علي العرف	8459	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4998	false	1589891975143484956	196	278	974	1408	1517	300	علي الفقراء فانه يكون نصيب من مات من الاثنين المعينين لهم اي للفقراء لا لرفيقه الباقي سواء قال حياتهما ام لا فما هنا مستانف والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره ما قررناه واخذ من هذه المسالة ان قول الواقف تحجب الطبقة العليا منهم ابدا الطبقة السفلي معنا----ه ان كل اصل يحجب فرعه فقط لا ---------------------------فرع غيره ايضا وكذل---ك في --ترتيب الواقف الطبقات بكثم كعلي اول------ادي ثم ا----ولاد اولادي وهذا حيث لم يجر العرف بخلاف ذلك فيعمل به لان الفاظ الواقفين مبناها علي العرف	4998	5086797876748261263	306	522.5	243	480	63.75	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08459	true	5432581879572735225	234	300	1199	1514	1514	300	-----مبناها علي العرف انتهي ونحوه لعبد الباقي قوله ان كل اصل يحجب فرعه فقط -لخ بهذا افتي ابن رشد وخالفه عصريه ابن الحاج وحاصله--- انه اذا مات واحد من الطبقة العليا فقال ابن رشد يكون حظه لولده بناء علي ان الترتيب في الوقف باعتبار كل واحد وحده اي علي فلان ثم ولده وعلي فلان ثم ولده وهكذا فكل من مات انتقل حظه لولده وكل واحد من-	8459	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4999	false	-6452523167989332680	219	284	1099	1403	1477	300	وبعدهم----ا علي الفقراء الخ قول ز----------------- ان كل اصل يحجب فرعه فقط الخ بهذا افتي ابن رشد وخالفه عصريه ابن الحاج وحاصل ذلك انه اذا مات واحد من الطبقة العليا فقال ابن رشد يكون حظه لولده بناء علي ان الترتيب في الوقف باعتبار كل واحد وحده اي علي فلان ثم ولده وعلي فلان ثم ولده وهكذا فكل من مات انتقل حظه لولده وكل واحد من	4999	5086797876748261263	279	521.0	218	325	85.84615325927734	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08460	true	-3730912990150725005	97	192	497	994	1491	300	فانه اذا مات منهم شخص فان ن--صيبه لاصحابه ----------------------------------فان ماتوا كلهم فانه يملك بعدهم اي يرجع ملكا لمالكه ان كان حيا ولوارثه ان مات ومثل حياتهم ما اذا قيد باجل--------------------- والفرق بين هذه والتي قبلها ان الاولي لما كان الوقف فيها مستمرا احتيط فيه لجانب الفقراء فكان لهم بعد كل و-----في هذه يرجع ملكا فاحتيط لجانب الموقوف عليهم ليستمر جميع الصدقة مدة حياتهم وقوله الا كعلي عشرة حياتهم لخ فان لم يقل حياتهم ولا قيد باجل رجع مراجع الاحباس علي المعتمد لانه هو رواية--------------- المصريين-------- ومنهم ابن القاسم واشهب ومقابله انه يرج--ع ملكا -رواية المدنيين	8460	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4999	false	-6452523167989332680	7	108	32	559	1477	300	فانه اذا مات----- شخص منهم فنصيبه لاصحابه فان بقي منهم واحد فنصيب اصحابه له فان ماتوا كلهم رجع نصيبهم مل-------------كا لمالكه ان كان حيا ولوارثه ان مات كما اشار لهذين بالمبني للمفعول بقوله فيملك بعدهم والفرق بين هذا وما-- قبله- ان ذاك--- لما كان --وقفه---- مستمرا احتيط فيه لجانب الفقراء فكان لهم بعد كل ولما كان هنا يرجع ملكا اح-تيط لجانب الموقوف عليهم لتستمر جميع الصدقة مدة حياتهم كلهم قاله د ------------------فان لم يقل حياتهم ولا قيد باجل رجع مر-جع الاحباس علي المعتمد كما يفيده ق لعزوه ذلك لرواية المصريين عن مالك ومنهم ابن القاسم واشهب وعزا-------- رجوعه ملكا لرواية المدنيين	4999	5086797876748261263	357	545.0	282	585	61.02564239501953	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08461	true	-2328382304436053465	198	223	976	1101	1491	300	في مثلها حقيقة ان امكن كنقل فاضل زيت مسجد لو-قيد مسجد اخر والا ففي مثلها من القرب انتهي والا بان رجي عودها او احداثها المشترط	8461	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4999	false	-6452523167989332680	180	205	905	1025	1477	300	في مثلها حقيقة ان امكن كنقل فاءض زيت مسجد لو قيد مسجد اخر والا ففي مثلها من القرب و------الا بان رجي عودها او احداثها المشترط	4999	5086797876748261263	116	219.5	92	126	92.06349182128906	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08461	true	-2328382304436053465	223	300	1101	1491	1491	300	وقف لها للترميم او الاحداث --------قاله عبد الباقي وصدقة لفلان فله يعني انه اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال داري صدقة لفلان اي لزيد --مثلا فانها تكون ملكا لزيد يصنع به- ما شاء وعلم مما قرر-ت ان قوله فله------ جواب شرط مقدر اول لمساكين فرق ثمنها بالاجتهاد يعني انه ا--ذا قال داري صدقة للمساكين ------------او لل---------فقراء فانها تكون----- لهم ملكا فتباع ويفرق ثمنها------ بالاجتهاد من الحاكم او غيره ممن له ولاية ذلك وانما كانت تباع لان بقاءها يءدي الي النزاع لانه-	8461	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5000	false	-4488231358608584109	20	125	104	610	1464	300	وقف لها للترميم او الاحداث واخذ من قوله في مثلها ان من حبس علي طلبة العلم بمحل عينه ثم تعذر ذلك المحل فانه لا يبطل الحبس وكذا يفيده جعلهم من امثلة الحبس علي جهة لا تنقطع الحبس علي طلبة العلم و ان قال داري صدقة لفلان الفلاني فله اي فانها --له ملكا----- يصنع بها ما شاء وعلم مما قررنا ان الفاء داخلة في جواب شرط مق-----------------------------------------در او ان قال داري صدقة للمساكين ولم يقل لاتباع ولا توهب ونحوهما فانها تكون ملكا لهم----- فتباع و فرق ثمنها عليهم بالاجتهاد من الحاكم او غيره ممن له ولاية ذلك وانما كانت تباع لان بقاءها يءدي الي النزاع لانه	5000	5086797876748261263	269	393.5	210	559	48.121646881103516	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08462	true	5699070838981546960	0	170	0	844	1501	300	قد يكون الحاضر من المساكين في البلد حال الوقف عشرة مثلا ثم يزيدون فيءدي الي النزاع بخلاف ما اذا بيعت وفرق ثمنها بالاجتهاد في-قطع النزاع لانه لا يلزم التعميم كما في الوصية قاله عبد الباقي وقال الخرشي والمراد بالاجتهاد ممن يتولي الصرف فيمن يعطي ولا يعطي وفي قدر ما يعطي ثم ان قوله صدقة لخ تصريح بمفهوم القيد لقوله او تصدقت ولا يشترط التنجيز يعني ان الوقف لا يشترط في -صحته التنجيز بل يصح منجزا وغير منجز بان يكون للاجل كالعتق فاذا قال اذا جاء اليوم او الشهر او العام الفلاني فداري مثلا وقف علي كذا فانه يلزم اذا جاء ذلك الاجل كما اذا قال لعبده -----انت حر اذا جاء الشهر الفلاني فانه يكون حرا اذا جاء الاجل الذي عينه ولا اشكال في لزوم العقد عند مجء الاجل فاذا حدث علي المواقف دين او علي------- المعتق في ذلك الاجل لم يضر في عقد العتق لتشوف الشارع للحرية ويضر عقد الحبس اذا لم يحز عن الواقف في ذلك الاجل فان حيز عنه و--كانت منفعته لغير المواقف في ذلك الاجل لم يضر	8462	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5000	false	-4488231358608584109	125	228	610	1117	1464	300	قد يكون الحاضر من المساكين في البلد حال الوقف عشرة مثلا ثم يزيدون فيءدي الي النزاع بخلاف ما اذا بيعت وفرق ثمنها بالاجتهاد فينقطع النزاع لانه لا يلزم التعميم كما في الوصية ولا يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في الوقف التنجيز بل يصح فيه الا---------------------جل كالعتق كاذا جاء-------------------------- العام الفلاني فداري مثلا وقف علي------------------------------------ كذا -او فعبدي حر فيلزم كل اذا جاء ال------------------------------------اجل الذي عينه فان--------------------------------------- حدث------------ دين علي الواقف او المعتق في ذلك الاجل لم يضر في عقد العتق لتشوف الشارع للحرية ويضر عقد الحبس اذا لم يحز عن الواقف في ذلك الاجل فان حيز عنه او كانت منفعته لغير ال-واقف في ذلك الاجل لم يضر	5000	5086797876748261263	453	774.5	356	860	52.67441940307617	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08462	true	5699070838981546960	158	233	786	1140	1501	300	فان حيز عنه و--كانت منفعته لغير المواقف في------------------------------------------------------------------------------------ ذلك الاجل لم يضر عقد الحبس قال ا-------------------بن عرفة----- بعد ان ذكر عن ابن عبد السلام ان استحداث الدين في الاجل لا يضر في العتق ويضر في الحبس ما قاله ظاهر ان لم يحز عنه الحبس ولو حيز عنه فان بتل منفعته في الاجل لغيره لم يضره--------- حدوث الدين وان ابقاها لنفسه بطل بحدوث الدين علي المشهور في لغو حوز المستاجر لغيره وعلي اعماله لا يبطل به	8462	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5001	false	-131215702702013596	74	172	371	837	1452	300	فان حيز عنه او كانت منفعته لغير ال-واقف الخ هكذا فيما رايته من النسخ باو والصواب انه بالواو لانه اذا حيز عنه في الاجل لا ينفعه ذلك الا اذا بتل منفعته لغيره علي المشهور كما قاله ابن عرفة ونصه بعد ان ذكر عن ابن عبد السلام ان استحداث الدين في الاجل لا يضر في العتق ويضر في الحبس ما قاله ظاهر ان لم يحز عنه الحبس ولو حيز عنه فان بتل منفعته في الاجل لم------ يضره في الحبس حدوث الدين وان ابقاها لنفسه بطل بحدوث الدين علي المشهور في لغو حوز المستاجر لغيره وعلي اعماله لا يبطل به	5001	5086797876748261263	318	576.5	250	473	67.2304458618164	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08463	true	1522166658261000478	15	154	79	771	1485	300	لم يقيده----- بزمن بل قال هو وقف فانه يكون منجزا انتهي وقال الشبراخيتي وحمل الوقف في الاطلاق عن التقييد بتاجيل وتنجيز عليه اي علي التنجيز لمقارنة لفظ الانشاء لمعناه وقال المواق قال ابن رشد لا خلاف ان من حبس او وهب او تصدق انه لا رجوع له في ذلك ويقضي عليه بذلك ان كان لمعين اتفاقا ولغير معين باختلاف انتهي كتسو------------------------------------------------------------------------ية انثي بذكر يعني انه اذا قال هذا وقف علي اولادي او اولاد زيد مثلا واطلق في ذلك اي لم يبين التسوية بين الذكر والانثي ولا التفاوت فانه يلزم ان يسوي بينهما في غلة الوقف قال الخرشي والمعني ان الانسان اذا قال داري وقف علي اولادي ولم يعين تفضيل احدهم علي احد فان الذكر والانثي في ذلك سواء انتهي فان بين شيءا اتبع قاله عبد الباقي ولا التابيد يعني ان الوقف -------------------------------لا يشترط فيه التا---------بيد بل يصح ويلزم مدة	8463	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5000	false	-4488231358608584109	232	295	1133	1437	1464	300	لم يقيد الوقف بزمن بل قال هو وقف واطلق حمل ف---------------------------------------ي الاطلاق ع-------------------------ليه اي علي التنجيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتسوية اي كما يحمل قول الواقف داري وقف علي اولادي ولم يبين تفضيل احد علي تسوية انثي بذكر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسوي بينهما في المصرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بين شيءا اتبع وتقدم في المرجع انه---------------------- لا يعمل فيه بتفضيله ولا بشرطه ولا يشترط في صحة الوقف التابيد بل يصح ويلزم مدة	5000	5086797876748261263	149	186.0	114	809	18.41779899597168	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08464	true	-3273241487367548181	1	154	7	784	1536	300	ما نصه في النوادر والمتيطية وغيرهما انه ان --شرط في وقفه ان وجد فيه ثمن رغبة بيع واشتري غيره انه لا-يجوز له ذلك فان وقع ونزل مضي وعمل بشرطه وهو موافق لما ياتي للزرقاني انه ان لم يقيد بالاحتياج منع ابتداء ومضي بعد الوقوع انتهي وقوله ان اشتراط التغيير المراد بالتغيير في الموقوف عليهم لا اشتراط ابطاله ان بدا له لما سياتي عن ابن عرفة عند قوله لا بشرط اصلاحه انتهي قاله عبد الباقي ولا تعيين مصرفه يعني ان الوقف لا يشترط في صحته تعيين المصرف اي المحل الذي يصرف فيه الوقف فاذا قال داري وقف ولم يزد علي ذلك صار وقفا لازما قاله غير واحد وقال عبد الباقي-- ولا تعيين مصرفه بخلاف العمري فلا يلزمه شء حتي يعين المعمر بالفتح والفرق ان لفظ الحبس اكثر ما يستعمل علي وجه المعروف بخلاف الع----مري ومقتضي هذا انه لو قال داري مثلا صدقة ولم يعين المتصدق عليه انه يلزمه لان الصدقة سبيلها القربة انتهي وصرف	8464	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5001	false	-131215702702013596	191	300	921	1452	1452	300	ما نصه في النوادر والمتيطية وغيرهما انه ان اشترط في وقفه ان وجد فيه ثمن رغبة بيع واشتري غيره انه لا يجوز له ذلك فان وقع ونزل مضي وعمل بشرطه اه--------------------------------------------------------------------------------------------------- التغ----------------يير في الموقوف عليهم لا اشتراط ابطاله ان بدا-له لما سياتي------------ عند قوله لا -شرط اصلاحه عن ابن عرفة في رده علي ابن عبد السلام من انه لا يجعل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف مع صيغته خيار ولا تعيين مصرفه بخلاف العمري فلا يلزمه شء حتي يعين المعمر بالفتح والفرق ان لفظ الحبس اكثر ما يستعمل علي وجه ال-قربة بخلاف لفظ العمري ومقتضي هذا انه لو قال داري مثلا صدقة ولم يبين المتصدق عليه انه يلزمه لان الصدقة سبيلها القربة------ وصرف-	5001	5086797876748261263	452	778.5	360	786	57.50636291503906	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08464	true	-3273241487367548181	168	278	854	1422	1536	300	في غالب مصرف اوقاف تلك البلد والا بان لم يكن لهم اوقاف اصلا او لهم ولا غالب فيها فمصرفه الفقراء قال المواق عياض اما لفظة الحبس المبهم كقوله داري حبس فلا خلاف انه وقف مءبد لا ترجع ملكا وتصرف عند مالك في الفقراء والمساكين وان كان في الموضع عرف للوجوه التي توضع فيها الاحباس وتجعل لها حملت عليه انتهي وقال عبد الباقي والا فالفقراء بمح-ل الوقف او غيره ولا ق------بول مستحقه يعني ان الو--قف اذا كان علي غير معينين كالفقراء والمساجد وما اشبه ذلك فانه لا يشترط في صحة الوقف القبول لتعذره من المساجد ونحوها ولانه لو اشترط قبوله لما صح علي الفقراء ونحوهم داله غير واحد الا المعين الاهل	8464	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5002	false	1284816500449151085	0	42	0	210	1482	300	في غالب ان تعذر سءال المحبس و-الا بان لم يكن لهم اوقاف اصلا او لهم ولا غالب فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالفقراء بمجمل الوقف او غيره ولا يشترط قبول مستحقه----- اذ -لو شرط لما -صح علي ------------الفقراء ونحوهم و------------------------------------------------لتعذره من المساجد ونحوها------------------------------------------------------------- الا المعين الاهل	5002	5086797876748261263	165	220.0	130	577	28.596187591552734	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08465	true	5859525929109046285	99	157	480	759	1500	300	فان رد فكمنقطع فيرجع لاقرب فقراء عصبة المحبس هذا مفاد التشبيه والمعتمد انه يرجع حبسا--------- باجتهاد الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ان جعله حبسا سواء قيله من عين له ام لا واما ان قصده بخصوصه فان رد عاد ملكا للمحبس والمعين غير الاهل لصبا او جنون لا يعتبر رده فيقبل له وليه فان لم يكن له ولي اقيم له من يقبل	8465	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5002	false	1284816500449151085	48	144	242	722	1482	300	فان رد فكمنقطع فيرجع لاقرب فقراء عصبة المحبس هذا مفاد التشبيه والمعتمد انه يجعل حبسا علي غيره باجتهاد الحاكم واجيب عن المصنف بان قوله فكمنقطع تشبيه في مطلق الرجوع وهو هنا الرجوع للفقراء ولو اراد انه يرجع لا قرب فقراء عصبة المحبس لقال فمنقطع فدل بالكاف علي انه تشبيه في مطلق الرجوع ضرورة تغاير المشبه للمشبه به وهذا ان جعله حبسا سواء قبله من عين له ام لا واما ان قصده بخصوصه فان رد عاد ملكا للمحبس والمعين غير الاهل لصبا او جنون او سفه يقبله له------ وليه فان لم يكن له ولي اقيم--- من يقبل	5002	5086797876748261263	254	472.5	199	489	51.94274139404297	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08465	true	5859525929109046285	182	292	886	1454	1500	300	وانما المنقول في المسالة كما في ابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة وغير واحد قولان احدهما لمالك انه يكون علي غير من رده والاخر لمطرف انه يرجع ملكا للمحبس او لورثته انتهي ولا شك ان مراد المص-- قول مالك ولذا قال فكمنقطع والمتبادر من قول مالك يكون لغيره ان ذلك باجتهاد الحاكم كما قاله الزرقاني وهو الظاهر خلاف ما قال الخرشي من انه يرجع حبسا علي الفقراء والمساكين ولم يات به معزوا والله اعلم قاله الشيخ المسناوي وقول الزرقاني وهذا ان جعله ------لخ هذا التفصيل هو الذي ذكره ابن رشد في نوازله ونقله المواق وهو الذي يجعع ما ورد في ذلك من الروايات المختلفة التي في المواق وغيره قاله الشيخ	8465	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5003	false	4326544507537907722	0	110	0	537	1481	300	وانما المنقول في المسالة كما في ابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة وغير واحد قولان احدهما لمالك انه يكون علي غير من رده والاخر لمطرف انه يرجع ملكا للمحبس او لورثته------ ولا شك ان مراد المصنف قول مالك ولذا قال فكمنقطع والمتبادر من قول مالك يكون لغيره ان ذلك باجتهاد الحاكم كما قاله ز وه-------و الظاهر خلاف ما قاله خش ---من انه يرجع حبسا علي الفقراء والمساكين ولم يات به معزوا والله اعلم قاله الشيخ مس------ وقول ز------- وهذا ان جعله حبسا الخ هذا التفصيل هو الذي ذكره ابن رشد في نوازله ونقله -----ق وهو الذي يجمع ما ورد في ذلك من الروايات المختلفة التي في -----ق وغيره قاله الشيخ	5003	5086797876748261263	516	968.5	410	576	89.58333587646484	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08466	true	-213165376433296036	35	152	162	754	1511	300	انه جعله حبسا سواء قبله من عين له ام لا ولم يقصد معينا بخصوصه واذا كان الامر كذلك فقد رجعت المسالة برد المعين الي تحبيس وقع مبهما من غير بيان المصرف فهي في المعني كمسالة المص السابقة قريبا في قوله وصرف في غالب والا فالفقراء وليس في السابقة دخول الاجتهاد فكذلك في هذه فتامله بانصاف انتهي واء-------------------------------------------------------------------------------بع شرطه ان جاز يعني ان الواقف اذا شرط في وقفه شروطا فانه يجب اتباعها حسب الامكان ان كانت تلك الشروط جاءزة لان الفاظ الواقف كالفاظ الشارع في وجوب الاتباع فان شرط شروطا غير جاءزة فانه لا يتبع كما ياتي قاله الخرشي وقال بناني واتبع شرطه ان جاز اي اذن فيه ولو------- متفقا علي كراهته واما الختلف في حرمته كشرطه ان	8466	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5002	false	1284816500449151085	106	177	557	892	1482	300	ان- جعله حبسا سواء قبله من عين له ام لا واما ان قصده-- بخصوصه فان رد عاد ملكا للمحبس و-----------------المعي-----------------------ن غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاهل لصبا او جنون او سفه يقبله له وليه فان لم يكن له ولي اقيم من يقبل عنه واتبع شرطه بلفظه ولو في كتاب--------------- وقفه ان جاز وامكن----------------------------------------------- لان الفاظ الواقف كالفاظ الشارع في وجوب الاتباع واراد به ما قابل المنع فيجب اتباعه ---------------------------------------------------------------ولو مكروها متفقا علي كراه---------------------ته كشرطه ان	5002	5086797876748261263	156	80.5	124	678	23.00885009765625	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08466	true	-213165376433296036	156	219	771	1095	1511	300	واشتري غيره وكاشتراط اخراج البنات من وقفه اذا تزوجن فهذا لا يجوز الاقدام عليه واذا وقع مضي هذا ما يتحصل من نقل الحطاب انتهي وقولهم---- الفاظ الواقف كالفاظ الشارع قال بناني كذا قال القرويون وهو اشهر من قول الاندلس-ين ان النظر الي القصد فاذا حبس علي قربة فلا باس ان يصرف الي قربة اخري لان القصد الاجر وهو حاصل لكل منهما قاله الشيخ	8466	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5004	false	-6336155465897472265	182	244	838	1144	1409	300	واشتري غيره وكشر---ط اخراج البنات من وقفه اذا تزوجن فهذا لا يجوز الاقدام عليه واذا وقع مضي هذا ما يتحصل من نقل ح----------- وقول ز لان الفاظ الواقف كالفاظ الشارع الخ------ كذا قال القرويون وهو اظهر--- قول الاندلسيين ان النظر الي القصد فاذا حبس علي قرية فلا باس ان يصرف الي قرية اخري لان القصد الاجر وهو حاصل بكل منهما قاله الشيخ	5004	5086797876748261263	289	528.0	229	329	87.8419418334961	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08468	true	2456875775452551199	167	253	827	1251	1500	300	واتبع شرطه بلفظه ولو في كتاب وقفه ان جاز وامكن لان الفاظ الواقف كالفاظ الشارع في وجوب الاتباع واراد به ما قابل المنع فيجب اتباعه ولو مكروها متفقا علي كراهته كشرطه ان يضحي عنه كل عام وهو يخصص قوله وفعلها عن ميت وهذا ان لم يمكن الا فعل المكروه فان امكن فعل غيره كشرطه اذانا علي صفة مكروهة ووجد مءذن علي صفة شرعية لم يتعين ما شرطه فان لم يمكن اتباع لفظه كشرطه انتفاعا بكتاب في خزانة ولا يخرج منها ولا ينتفع به الا بمدرسته التي	8468	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5002	false	1284816500449151085	145	231	726	1149	1482	300	واتبع شرطه بلفظه ولو في كتاب وقفه ان جاز وامكن لان الفاظ الواقف كالفاظ الشارع في وجوب الاتباع واراد به ما قابل المنع فيجب اتباعه ولو مكروها متفقا علي كراهته كشرطه ان يضحي عنه كل عام وهو يخصص قوله وفعلها عن ميت وهذا ان لم يمكن الا فعل المكروه فان امكن فعل غيره كشرطه اذانا علي صفة مكروهة ووجد مءذن علي صفة شرعية لم يتعين ما شرطه فان لم ي-كن اتباع لفظه كشرطه انتفاعا بكتاب في خزانة ولا يخرج منها ولا ينتفع به الا بمدرسته التي	5002	5086797876748261263	423	841.0	337	424	99.76415252685547	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08468	true	2456875775452551199	253	299	1251	1497	1500	300	بني بصحراء او طالب علم بها ايضا وتعذرا بها فتخرج لغيرها للانتفاع بها وياخذ الطالب استحقاقه بها حيث كان مقبلا علي طلب العلم عملا بقصده عند تعذر لفظه ثم فعله كل------فظه كتقريره------ في مشيخة الحديث محدثا شافعيا -------------علي ما افتي به الرملي الشافعي وافتي الشيخ سالم	8468	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5003	false	4326544507537907722	130	179	628	897	1481	300	بيع بصحراء او لطلب العلم-- ايضا وتعذرا بها فتخرج لغيرها للانتفاع بها وياخذ الطالب استحقاقه بها حيث كان مقبلا علي طلب العلم عملا بقصده عند تعذر لفظه ثم فعله كشرطه بلفظه كتقرير الغوري في مشيخة الحديث محدثا شافعيا وهو الانصاري علي ما افتي به الرملي الشافعي وافتي الشيخ سالم	5003	5086797876748261263	234	431.0	189	271	86.34686279296875	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08471	true	-2575850157694699344	0	34	0	152	1458	300	ان يكون الواقف جعل له------- ذلك وله عزل نفسه ولو ولاه الواقف وحيث لم يكن له ان يوصي به فان مات والواقف حي جعل النظر لمن شاء فان مات فوصيه ان وجد والا فالحاكم	8471	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5003	false	4326544507537907722	223	256	1121	1268	1481	300	ان ي-----------جعل له الواقف ذلك وله عزل نفسه ولو ولاه الواقف وحيث لم يكن له ان يوصي به فان مات -الواقف حي جعل النظر لمن شاء فان مات فوصيه ان وجد والا فالحاكم	5003	5086797876748261263	140	258.0	108	159	88.0503158569336	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08473	true	-3897687603134037017	185	240	802	1070	1346	300	قاله غير واحد وقال بناني--------- ما فرضه المص-- من انه يجبر ما نقص في العا-م الاول --ما حصل في العام الثاني هو الذي فرضه في رسم الوصايا من سماع اشهب وفرض المتيطي عكسه وهو انه يجبر ما نقص في العام الثاني مما كان فضل في العام الاول وجعله الحطاب داخلا فيما قبل المبالغة وكلام المدونة	8473	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5004	false	-6336155465897472265	242	300	1133	1409	1409	300	قاله الشيخ مص وان من غلة ثاني عام ما فرضه المصنف من انه يجبر ما نقص في العالم الاول ومما حصل في العام الثاني هو الذي فرضه في رسم الوصايا من سماع اشهب وفرض المتيطي عكسه وهو انه يجبر ما نقص في العام الثاني مما كان فضل في العام الاول وجعله ح----- داخلا فيما قبل المبالغة وكلام المدونة-	5004	5086797876748261263	244	443.5	192	282	86.52482604980469	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08473	true	-3897687603134037017	240	279	1070	1245	1346	300	في كتاب الوصايا الثاني مشتمل علي الفرضين معا ونصها فللموصي له اخذ وصيته كل عام ما بقي من غلة العام الاول شء فان لم يبق منه شء فاذا اغ-ل ذلك اخذ منه لكل عام مضي لم ياخذ له شيءا	8473	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5005	false	823840892809402916	0	39	0	175	1450	300	في كتاب الوصايا الثاني مش-مل علي الفرضين معا ونصها فللموصي له اخذ وصيته كل عام ما بقي من غلة العام الاول شء فان لم يبق منه شء فاذا اغتل ذلك اخذ منه لكل عام مضي لم ياخذ له شيءا	5005	5086797876748261263	174	338.0	135	176	98.86363983154297	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08475	true	-1937647784348861008	25	86	113	404	1474	300	الباقي او شرط المحبس ان من احتاج من المحبس عليه او هو نفسه الي بيع باع فيتبع شرطه لخ ما مر عن الخرشي قالا و----------------------------------------------قوله ان ------جاز شرط في مقدر اي ويجوز اشتراطه ان جاز انتهي وقال الشبراخيتي ان ا--------------------------------------------------------شترط الواقف ان الموقوف عليه يصدق في الحاجة بغير يمين --عمل بشرطه انتهي ونحوه في الحطاب او تسور ع------------------------ليه قاض او---- غيره	8475	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5004	false	-6336155465897472265	100	184	454	850	1409	300	المصنف او شرط المحبس ان من احتاج من المحبس عليه او هو نفسه الي بيع باع فيتبع شرطه والاحتياج شرط لجواز البيع لا لصحته اذ يصح شرط البيع بدون قيد الاحتياج فقوله المار ان جاز شرط في مقدر اي ويجوز اشتراطه ان جاز قال تت ولا بد من اثبات الحاجة والحلف عليها وانه لا مال له ظاهرا ولا باطنا الا ان يشترط الواقف ان------------ه يصدق فيها بلا------ يمين فيعمل بذلك او كشرط ان--------------- تسور اي تسلط بما لا يحل شرعا عليه قاض واشتري غيره	5004	5086797876748261263	182	247.5	140	429	42.42424392700195	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08476	true	-2287249064350272796	183	300	876	1454	1454	300	يجوز لانه كراء بمجهول فيبطل الشرط ويصح الوقف وقوله لا شرط بالرفع عطف علي شرطه اي واتبع شرطه ان جاز لا شرط اصلاحه او بالجر عطف علي مدخول الكاف من قوله كتخصيص مذهب اي واتبع شرطه ان جاز كشرط تخصيص مذهب لا شرط اصلاحه علي مستحقه فيبطل الشرط و------الوقف صحيح ومرمته من غلته وقال الشبراخيتي قال في الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح فان اصلح من شرط عليه الاصلاح رجع بما انفق لا بقيمته منقوضا كما قال الشارح بخلاف مسالة كتاب العارية اذا اعطي الرجل ارضه لشخص علي ان يبني فيها ويسكن ما بدا له اي ثم يكون البناء للمعير لم يجز ---فان وقع فعليه قلع بناءه وعليه كراء ما سكن قال في المدونة ولك ان تعطيه قيمته مقلوعا -لا -نقضه والفرق-	8476	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5005	false	823840892809402916	149	242	674	1153	1450	300	يتبع لانه كراء بمجهول ويبطل الشرط ويصح الوقف لان البطلان منصب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط لا علي الوقف بل ---مرمته من غلته كارض موظفة اي عليها مغرم للحاكم فلا يعمل بشرط واقفها وعليها المغرم المذكور انه علي الموقوفة عليه والاستثناء في قوله الا من غلتها راجع لهما علي الاصح فان اصلح من شرط عليه الاصلاح رجع بما انفق لا بقيمته منقوضا--------------- بخلاف -------------عارية ارض لم------------------------ن يبني بها ثم بعد مدة------------ يكون البناء للمعير فانه يمنع فان وقع فعليه قلع بناءه وعليه كراء ما سكن قال في المدونة ولك ان تعطيه قيمته مقلوعا ولا ينقضه والفرق	5005	5086797876748261263	272	412.5	214	710	38.30986022949219	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08476	true	-2287249064350272796	2	106	8	481	1454	300	ولدي ولا ولد له حين التحبيس فانه يرجع للواقف ملكا فله بيعه ما- لم يولد له فان ولد له ولد فانه لا يجوز له بيعه حينءذ قال في الجواهر اذا قال علي اولادي ولا اولاد له حينءذ فله البيع ما لم يولد له وقال ابن القاسم ليس له البيع حتي يويس له من الولد انتهي فان مات الاب قبل ان يولد له فلا حبس ويصير ميراثا وفي الشامل وفي جواز البيع قبل اياسه ان قال علي ولدي ولا ولد له ومنعه قولان لمالك و-ابن الق--------------------------------------------------اسم ومقتضي ما في الشارح ان محل هذا ما ---لم يكن قد ولد له سابقا والا ف------------------ينتظر بلا نزاع قاله	8476	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5005	false	823840892809402916	63	119	283	535	1450	300	ولدي ولا ولد له حين التحبيس فيكون----------- ملكا فله بيعه وان لم يحصل له ياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الولد عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك وظاهر المصنف انه تبعه حيث لم يقيد بالياس كما قيد به ابن القاسم ومقتضي ما في الشارح ان محل الخلاف ما لم يكن قد ولد له سابقا واما لو كان ولد له فانه ينتظر بلا نزاع قاله	5005	5086797876748261263	155	208.5	117	546	28.38827896118164	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08477	true	4207792829028710421	0	63	0	324	1463	300	بينهما ان الباني في العارية انما بني لنفسه لينتفع والباني هنا انما بني لرب الدار لان الوقف علي ملك المحبس انتهي قلت قف علي قوله فان وقع فعليه قلع بناءه وعليه كراء ما سكن فانه يستغرب لانه انما سكن علي وجه العارية فكيف يكون عليه كراء في السكني ولعل وجهه ان العارية لما فسدت صارت كالعدم فليس فاسد العارية كصحيحها في عدم الكراء	8477	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5005	false	823840892809402916	242	295	1153	1428	1450	300	بينهما ان الباني في العارية انما بني لنفسه لينتفع والباني هنا انما بني لرب الدار لان الوقف علي ملكه انظر الشارح و----------قول------------------------ه وعليه كراء ما سكن م-----ستغرب لانه انما سكن علي وجه العارية فكيف يكون عليه كراء في السكني ولعل وجهه ان العارية لما فسدت صارت كالعدم لما تقدم للمصنف من---------- عدم الكراء	5005	5086797876748261263	242	432.5	194	324	74.69136047363281	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08477	true	4207792829028710421	96	242	473	1175	1463	300	والاظهر عندي ان ينظر فان كان ذلك يعني الحبس الذي لا تفي غلته بنفقته لا ثمن له رد لمحبسه وان كان له ثمن يبلغ ما يشتري به ما فيه نفع ولو قل بيع واشتري بثمنه ذلك--- وفي الزاهي لو شرط الواقف ان يبدا من غلته بمنافع اهله ويترك اصلاح ما ينخرم منه بطل شرطه انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كارض موظفة تشبيه في مطلق النفي يعني ان الارض الموظفة اي التي عليها وظيفة اي مكس للحاكم لا يجوز تحبيسها الا ان تكون الوظيفة من غلتها فانه يجوز تحبيسها حينءذ علي القول الاصح ومقابل الاصح انه لا يجوز تحبيسها ولو كانت الوظيفة من غلتها قال بناني لما قال في المدونة ان اشترط علي الذي حبس عليه اصلاح ما رث منها من ماله لم يجز قال ابو الحسن انظر قوله من ماله فلو كان من غلتها لجاز قالوا يقوم منه انه يجوز تحبيس الارض الموظفة وحكي ابن الهندي في ذلك قولين ولو	8477	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5006	false	680766583192452908	87	212	406	967	1429	300	والظاهر عندي ان ينظر فان كان ذلك----------------------------------- لا ثمن له رد لمحبسه وان كان له ثمن يبلغ ما يشتري به ما فيه نفع ولو قل بيع واشتري ب---ه ذلك اه وفي الزاهي لو شرط الواقف ان يبدا مر غلته بمنافع اهله ويترك اصلاح ما ينخرم منه بطل شرطه اه ثم قال ابن عرفة فالحاصل ان نفقته من فاءدته فان عجزت بيع وعوض من ثمنه ما هو من نوعه فان عجز صرف في مصرفه اه فانظره كارض مو------------------------------------------ظفة-------------------------------------------------------------- ال----ا من غلتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قال في المدونة ان اشترط علي الذي حبس عليه اصلاح ما رب منها من ماله لم يجز قال ابو الحسن انظر قوله من ماله فلو كان من غلتها لجاز قالوا يقوم منه انه يجوز تحبيس الارض الموظفة وحكي ابن الهندي في ذلك قولين ولو	5006	5086797876748261263	438	808.5	340	816	53.67647171020508	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08477	true	4207792829028710421	242	264	1175	1279	1463	300	كان علي ان ترم من غلتها ويخرج الوظيف من غلة الارض لجاز تحبيسها وقد قيل لا يجوز قال ابن كوثر والاول اصوب	8477	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5007	false	-23387818198275911	192	214	979	1083	1506	300	كان علي ان ترم من غلتها ويخرج الوظيف من غلة الارض لجاز تحبيسها وقد قيل لا يجوز قال ابن كوثر والاول اصوب	5007	5086797876748261263	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08480	true	-704633567068812544	15	143	69	693	1475	300	فعلم ان الموقوف عليه مخاطب ابتداء بالاصلاح فان اباه اخرج الي ان تكري مدة لاجل الاصلاح ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجيز ذلك يعني الكراء للضرورة وان كان مالك الانتفاع لا يءجر انتهي فجعل الموقوف عليه مالك انتفاع وانفق في فرس لكغزو من بيت المال يعني ان من وقف فرسا في سبيل الله لغزو او رباط من ربط المسلمين ونحو ذلك فان نفقته تكون في بيت مال المسلمين ان كان يوصل اليه فان وقفه علي معين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ينفق عليه من عنده فان قبله علي ذلك والا فلا شء له والفرس الموقوف في السبيل ان لم يكن بيت مال قد مر انه لا يوجر في نفقته فيباع ويشتري بثمنه ما لا يحتاج الي نفقة كالسلاح والدروع قال عبد الباقي مفسرا للمص وانفق في فرس وقف في سبيل الله لكغزو ورباط وقنطرة ومسجد	8480	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5007	false	-23387818198275911	49	192	255	979	1506	300	فعلم ان الموقوف عليه مخاطب ابتداء بالاصلاح فان اباه اخرج الي ان تكري مدة لاجل الاصلاح وقوله واخرج الخ جواب سءال مقدر نشا من قوله لا شرط اصلاحه علي مستحقه فكان قاءلا قال له فان سكن الموقوف عليه واحتاج المحل للاصلاح ما الحكم فاجاب بما ذكر واجيز ذلك------------ للضرورة وان كان مالك الانتفاع لا يءجر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال-----------------------------------------بدر القرافي يءخذ من المصنف ان عمارة ما فيه خلو علي صاحبه وعلي الوقف بقدر ما لهما من الانتفاع اه وكذا افتي الشيخ سالم السنهوري وهو ظاهر دون فتوي الشيخ احمد السنهوري بانها علي الوقف عملا بقول المصنف والملك للواقف اه اذ صاحب الخلو صار شريكا له نعم هو واضح في مسالة اخري وهي خلو بمحل اعلي فقط واحتاج اسفله الي عمارة فانه----ا علي ناظر الوقف فقط كما قدمته------------------------------- في الشركة عند قوله كذي سفل الخ وانفق في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس وقف في سبيل الله لكغزو ورباط وقنطرة ومسجد	5007	5086797876748261263	206	152.5	164	1079	19.091751098632812	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08480	true	-704633567068812544	143	300	693	1475	1475	300	من بيت المال ولا يلزم المحبس ولا المحبس عليه ولا توجر انتهي وخرج بكغزو الموقوف علي معين للجهاد فانه ينفق عليه المعين له كما مر قريبا فالمحبس للجهاد من الخيل لا يوجر في نفقته كان علي معين ام لا واما قول التوضيح لو كان وقفا علي معين فانه ينفق عليه من غلته انتهي فمراده اذا كان حبسا لغير الجهاد والرباط بدليل انه جعله محترز قول ابن الحاجب وان كان فرسا للجهاد وشبهه لخ فان عدم بيع وعوض به سلاح يعني ان الفرس الموقوف في سبيل الله اذا لم يكن بيت مال ينفق عليه منه فان الفرس يباع ويشتري بثمنه ما لا يحتاج لنفقة من السلاح كالسيوف والرماح والدروع قال الخرشي مفسرا للمص تقدم ان الفرس الموقوف في سبيل الله نفقته من بيت المال فان عد----------------------م بيت المال او -----لم ي-صل اليه فان الفرس يباع ويشتري بثمنه ما لا يحتاج الي نفقة كالسلاح لانه اقرب الي غرض الواقف والاولي ان الضمير في عدم راجع للانفاق المفهوم من انفق-	8480	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5008	false	8517463133183024539	61	128	324	638	1437	300	من بيت المال ولا يلزم المحبس ولا المحبس عليه ولا تءجر------ وخرج بكغزو الموقوف علي معين للجهاد فانه ينفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غلته كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اللخمي وكذا عقار غلة وسكني فان لم يكن له غلة انفق عليه من عنده ان قبله علي ذلك والا فلا شء له فان عدم بيت المال او كان ولم يوصل اليه--------------------------------------------------------- لانه عدم حكما فهو مساو لجعل ----------ضمير عدم-------- للانفاق المفهوم من انفق	5008	5086797876748261263	185	252.5	144	811	22.811344146728516	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08480	true	-704633567068812544	143	216	693	1058	1475	300	من بيت المال ولا يلزم المحبس ولا المحبس عليه ولا توجر انتهي وخرج بكغزو الموقوف علي معين للجهاد فانه ينفق عليه المعين له كما مر قريبا فالمحبس للجهاد من------------- الخيل لا يو-جر في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقته كان- علي مع-------------------------------------------------------------------------------------------------ين ام لا واما قول التوضيح لو كان وقفا علي معين فانه ينفق عليه من غلته انتهي فمراده اذا كان حبسا ل---غير الجهاد والرباط بدليل انه جعله محترز قول ابن الحاجب وان كان فرسا للجهاد وشبهه -لخ	8480	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5009	false	8856575345340536480	166	280	777	1318	1404	300	من بيت المال قول ز----------------------------------------- وخرج بكغزو الموقوف علي معين للجهاد فانه ينفق عليه من غلته الخ نحوه في ضيح وهو خلاف ظاهر نقل ق عن اللخمي الخيل لا تءاجر في النفقة ونص ابن عرفة عن اللخمي والخيل في السبيل لا تءاجر ونفقتها من بيت المال فان لم يوجد بيعت واشتري بثمنها سلاح وان---- كانت علي معين انفق عليها ان قبلها علي ذلك والا فلا شء له فدل علي ان المحبسة للجهاد لا تءاجر اصلا كانت علي معين ام لا واما قول ----ضيح لو كان وقفا علي معين فانه ينفق عليه من غلته------ فمراده اذا كان حبسا علي غير الجهاد والرباط بدليل انه جعله محترز قول ابن الحاجب وان كان فرسا للجهاد وشبهه الخ	5009	5086797876748261263	265	406.5	205	596	44.46308898925781	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08481	true	-601791524081965511	42	219	195	1079	1464	300	الباقي نحو ما مر وزاد-------- فان لم يوجد بيت مال لاصلاح قنطرة ومسجد ولم يتطوع احد ولا غلة موقوفة عليهما بقيا حتي يهلكا انتهي كما لو كلب قال الخرشي كلب بكسر اللام اذا اصابه الكلب الذي يعتر-----------------ي الكلاب فلا ياكل ولا يشرب--------- وتحمر عيناه وي-عض كل شء قابله حتي يموت وربما مات المعضوض وربما عاش اياما والمعني ان الفرس الموقوف في سبيل الله ونحوه اذا اصابه الكلب وهو شء يعتري الخيل كالجنون وصار لا ينتفع به في خصوص ما وقف فيه وهو الغزو ويمكن الانتفاع به في غيره كالطاحون مثلا فانه يباع ويشتري بثمنه فرس كما في رواية ابن وهب عن مالك في المدونة لا سلاح والمعني يرشد اليه لان الذي يشتري بثمنه سلاح هو المحتاج للنفقة حيث عدمت بخلاف مسالة الكلب فالتشبيه في كلام المءلف في انه يباع لا فيه وفي انه يعوض بثمنه سلاح كما فعل الشارح والتتاءي- وغيره ففيه نظر انتهي ونحوه لعبد الباقي وفيه بل يباع ويجعل في مثله او شقصه ويدل عليه ما بعده ولو حذف هذا استغناء عن---ه لسلم من ايها-----م التشبيه الذي هو الاصل فيه وان كان غير مراد هنا	8481	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5008	false	8517463133183024539	165	281	803	1361	1437	300	الخ في غير ما بيع لعدم النفقة فان لم يوجد بيت مال لاصلاح قنطرة ومسجد ولم يتطوع احد ولا غلة موقوفة عليهما بقيا حتي يهلكا ------كما لو ---------------كلب بكسر اللام الحصان وهو شء يعتري الخيل كالجنون كما يعتري الكلاب فلا تاكل ولا تشرب حتي تموت وتحمر عيناها وتعض كل شء قابلها ور--------بما مات المعضوض فيصي------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا ينتفع به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجهاد-------------------------------------------------------- المحبس فيه وينتفع به في مثل رحاة وساقية والتش--ب---------------يه في انه يباع لا فيه وفي انه يعوض به س---لاح كما فعل الشارح ووافقه تت وغير--------------------------------------ه بل يباع ويجعل في مثله او شقصه ويدل عليه ما بعده ولو حذف هذا استغناء عنه به لسلم من ايهام تمام التشبيه الذي هو الاصل فيه وان كان غير مراد هنا	5008	5086797876748261263	412	662.0	321	928	44.39655303955078	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08483	true	-1976394268322631940	142	198	705	972	1476	300	وقوله في اناث متعلق بمحذوف اي وجعل ثمنه في اناث ومثل---- ما كبر من الاناث ما كبر من الذكور مما لا يباع----- لكونه محتاجا اليه ثم طرا عدم الحاجة له لعدم ما كان فيه من المنفعة ف-----يشتري بثمنه مثله او شقصة لحاجة الاناث له انتهي وقوله كبر بكسر الباء فان قيل قوله وفضل الذكور------------ داخل في	8483	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5009	false	8856575345340536480	113	164	523	766	1404	300	فقوله في اناث متعلق بمحذوف خاص كما قررنا------- ومثل ذلك ما كبر من المذ----------------كور مما لا يباع منها لكونه محتاجا اليه ثم طرا عدم الحاجة له لعدم ما كان فيه من المنفعة ولكنه يشتري بثمنه مثله او شقصه لحاجة الاناث له--------------------------- فان قيل قوله وفضل الذكور وما كبر الخ داخل في	5009	5086797876748261263	200	327.0	156	293	68.25938415527344	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08484	true	6592166892298885324	242	271	1218	1359	1498	300	ولو بغير خرب-------------- اي لا يجوز ان يبدل ربع خرب بربع غير خرب وظاهره ان الاغياء الثاني راجع للربع الخرب والنقض ولم اره منصوصا الا في الربع الخرب قاله	8484	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5010	false	-1121909249974109133	52	84	244	399	1452	300	بيع بغير خرب بل بعقار عامر اي لا يجوز ان يبدل ربع خرب بربع غير خرب وظاهره ان الاغياء الثاني راجع للربع الخرب والنقض ولم اره منصوصا الا في الربع الخرب قاله	5010	5086797876748261263	138	261.5	109	155	89.03225708007812	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08486	true	-6403017945315534995	139	220	679	1088	1494	300	واستثني من منع بيع العقار الحبس خرب ام لا قوله الا ان يباع لتوسيع كمسجد للجماعة كما في النص تقدم عن العقار او تاخر وطريق ومقبرة فيجوز بيع حبس غير هذه الثلاثة لتوسيع الثلاثة او واحد منها اي يءذن فيه ولهذا قال ولو جبرا------------------------ وكذا يجبر صاحب ملك علي بيعه لتوسيع ما ذكر واحترز بقوله كمسجد عن ميضاته فلا يباع حبس لتوسيعها والفرق ان اقامة الجماعة فيه سنة يقاتل علي تركها علي الاظهر او واجبة والوضوء في الميضءات لا فضل فيه	8486	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5010	false	-1121909249974109133	85	170	401	832	1452	300	واستثني من منع بيع العقار الحبس خرب ام لا قوله الا ان يباع لتوسيع كمسجد للجماعة كما في النص تقدم عن العقار او تاخر وطريق ومقبرة فيجوز بيع حبس غير هذه الثلاثة لتوسيع الثلاثة او واحد منها اي يءذن فيه ول-ذا قال ولو جبرا علي المتكلم علي المذكور وكذا يجبر صاحب ملك علي بيعه لتوسيع ما ذكر واحترز بقوله كمسجد عن ميضاته فلا يباع حبس لتوسيعها والفرق ان اقامة الجماعة فيه سنة يقاتل علي تركها علي الاظهر او واجبة والوضوء في الميضاة- لا فضل فيه	5010	5086797876748261263	405	789.0	324	433	93.53348541259766	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08486	true	-6403017945315534995	220	289	1088	1434	1494	300	انتهي قوله- للجماعة كما في النص ه---كذا في نسخ هذا الشارح فافاد ان المنصوص مسجد الجماعات اقيمت فيه الجمعة ام لا والذي في المواق ما نصه ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد كقول سحنون وفي النوادر عن مالك والاخوين واصبغ وابن عبد الحكم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج الي ذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	8486	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5011	false	7054187971359971961	117	188	566	909	1489	300	اعلم وقول ز للجماعة كما في النص الخ كذا في نسخ هذا الش-رح فافاد ان المنصوص مسجدا لجماعة- اقيمت فيه الجمعة ام لا والذي في -----ق ما نصه ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد كقول سحنون وفي النوادر عن مالك والاخوين واصبغ وابن عبد الحكم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج الي ذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	5011	5086797876748261263	329	620.0	262	350	94.0	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08486	true	-6403017945315534995	89	135	450	657	1494	300	من الرباع لا يجب ان يعوض منه الا ما كان ملكا او حبسا علي معين قال واما ما كان حبسا علي غير معين فلا يلزم تعويضه سواء كان من احباس المسجد الموسع او غيره او علي الفقراء ونحوهم علي ما يفيده جواب ابي سعيد بن لب	8486	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5011	false	7054187971359971961	0	46	0	207	1489	300	من الرباع لا يجب ان يعوض منه الا ما كان ملكا او حبسا علي معين قال واما ما كان حبسا علي غير معين فلا يلزم تعويضه سواء كان من احباس المسجد الموسع او غيره او علي الفقراء ونحوهم علي ما يفيده جواب ابي سعيد بن لب	5011	5086797876748261263	207	414.0	161	207	100.0	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08487	true	-5777896070760457501	104	170	538	861	1539	300	وامروا اي المحبس عليهم بجعل ثمنه اي الحبس الذي بيع لتوسيع الثلاثة لغيره وجوبا اي يشتري بالثمن عقار مثله ويجعل حبسا مكانه من غير قضاء علي المشهور لانه ل-ا جاز بيعه اختل حكم الوقفية------------ وسكت عن توسيع بعض الثلاثة من بعض وهي ست صور ويءخذ الجواز من قول الشارح عند قول المص-- واتبع شرطه ان جاز ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه في بعض	8487	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5010	false	-1121909249974109133	170	238	832	1170	1452	300	وامروا اي المحبس عليهم بجعل ثمنه اي الحبس الذي بيع لتوسيع الثلاثة لغيره وجوبا اي يشتري بالثمن عقار مثله ويجعل حبسا مكانه من غير قضاء علي المشهور لانه لما جاز بيعه اختل حكم الوقيفة المتعلقة به وسكت عن توسيع بعض الثلاثة من بعض وهي ست صور ويءخذ الجواز من قول الشارح عند قول المصنف واتبع شرطه ان جاز ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه في بعض	5010	5086797876748261263	321	619.0	255	338	94.97041320800781	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08488	true	2120185587070230671	21	200	111	1008	1513	300	ومن هدم وقف------ا فعليه اعادته يعني ان من هدم بناء موقوفا فانه يجب عليه اعادته الي الحالة التي كان عليها قبل الهدم ولا يجوز اخذ القيمة ل-انه كبيعه وتبع المص-- في ذلك ابن الحاجب وابن شاس----------------- واقتصر عليه في النوادر وعليه اقتصر ابن سلمون وفي نوازل المياه من المعيار ما نصه وعلي من هدم الحاءط بناءه ورده علي صفته ولا يجوز لهم ما فعلوا وهذا قول اصحاب مالك ونص اهل العلم اجيب به عمن هدم بناء انسان لسد طريق كانت علي ارضه واذا كان هذا في غير الحبس فالحبس اولي فقول المص ومن هدم وقفا فعليه اعادته هو المذهب والصحيح وهو الاتي علي قول ابن القاسم الذي رجحه اللخمي وعبد الحق وصريح قول ابن كنانة نقله الرهوني عن الشيخ ابي علي قال وما قاله ظاهر اه وقال عبد الباقي والذي ارتضاه ابن عرفة ونحوه شهر عياض وهو ظاهر المدونة ان عليه قيمته--- كغيره من ال-تلفات فيقوم قاءما ومهدوما ويءخذ ما بين القيمتين والنقض باق علي الوقفية اه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ احمد بابا واعترض ابن فاءد الزواوي علي ابن عرفة بان تشهير عياض لم يقله الا في حاءط حبدر ولا	8488	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5011	false	7054187971359971961	189	300	912	1489	1489	300	ومن هدم وقفا تعديا فعليه اعادته عل------------------------------------------------ي الحالة التي كان عليها قبل الهدم ولا يجوز اخذ --قيمته لانه كبيعه وتبع المصنف في ذلك ابن الحاجب وابن شاس واصله في العتبية واقتصر عليه في النودار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ارتضاه ابن عرفة ونحوه شهر عياض وهو ظاهر المدونة ان عليه قيمته اي كغيره من المتلفات فيقوم قاءما ومهدوما ويءخذ ما بين القيمتين والنقض باق علي الوقفية ولا يلزم من اخذ قيمة الوقف جواز بيعه لانه امر جر اليه الحكم كاتلاف جلد الاضحية وجزاء الصيد وسواء كان المتعدي واقفه او الموقوف عليه معينا او اجنبيا قال الشيخ احمد بابا واعترض ابن فاءد الزواوي علي ابن عرفة بان تشهير عياض لم يقله الا في حاءط حبس ولم--	5011	5086797876748261263	388	687.0	313	1066	36.39774703979492	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08488	true	2120185587070230671	200	273	1008	1378	1513	300	يلزم تعميمه في هدم جميعه وما ذكر- عن ظاهر المدونة معارض لنقل النوادر عن العتبية اه وقال الرهوني قد اعترض ابو علي ايضا كلام ابن عرفة بابين واوضح مما اعترضه به ابن فاءد الي اخر كلامه وقال عبد الباقي وجمع الناصر بين القولين فقال عليه اعادته ان كانت الانقاض باقية وقيمته ان ازال الهادم انقاضه بحرق ونحوه وعلي ما للمص-- لو اعاده علي غير صفته حمل علي التبرع اذا زاده اه فان نقصه	8488	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5012	false	2434356541001845115	0	49	0	251	1541	300	يلزم تعميمه في هدم جميعه وما ذكره عن ظاهر المدونة معارض بنقل النوادر عن العتبية اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمع ----صر بين القولين فقال عليه اعادته ان كانت الانقاض باقية وقيمته ان ازال الهادم انقاضه بحرق ونحوه وعلي ما للمصنف لو اعاده علي غير صفته حمل علي التبرع ان- زاد---ه فان نقصه	5012	5086797876748261263	246	453.0	197	373	65.95174407958984	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08489	true	1636955006859784707	0	130	0	672	1541	300	فان هدمه خطءا فعليه قيمته كما اذا هدمه يظنه غير وقف وعلي غير ما مشي عليه المص-- لا فرق بين هدمه تعديا او خطءا وظاهر قوله فعليه اعادته ولو كان المهدوم باليا لانه ظالم ومفهوم قوله وقفا ان من هدم ملكا -عليه قيمته وهو المشهور اه كلام عبد الباقي وقال بناني عند قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هدم وقفا فعليه اعادته قال الابي علي حديث جريج اعيدوه ترابا ما نصه عياض يحتج به من يقول يقضي في المتلفات كلها بمثلها وهو قول الشافعي والكوفيين ولمالك في العتبية مثله والمشهور عنه وعن اصحابه انه انما يقضي بالمثل في المكيلات والموزونات واما في غيرها فانما يقضي -----فيه بالقيمة ولا حجة للاولين فيه لانه شرع غيرنا وليس فيه انهم امروا بذلك ولعله تراض من الجميع الا تري قولهم نبنيه بذهب فانما هو بتراضيهم فكذلك بناءه	8489	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5012	false	2434356541001845115	100	300	505	1541	1541	300	فان هدمه خط-ا فعليه قيمته كما اذا هدمه يظنه غير وقف فعلي غير ما مشي عليه المصنف لا فرق بين هدمه تعديا او خط-ا وظاهر قوله فعليه اعادته ولو كان المهدوم باليا لانه ظالم ومفهوم قوله وقفا ان من هدم ملكا فعليه قيمته وهو المشهور لا اعادته ثم شرع في بيان الفاظ الواقف باعتبار ما تدل عليه فقال وتناول الذرية فاعل تناول علي حذف مضاف اي تناول لفظ الذرية في قول الواقف وقفت علي ذريتي الحافد وهي بضم الذال المعجمة افصح واشهر من كسرها من ذرا الله الخلق اي خلقهم و في قوله وقفت علي ولدي يحتمل بياء واحدة للاضافة ويحتمل بتحتيتين وابدل منه فلان وفلانة او قال وقفت علي اولادي الذكور والاناث وقوله و علي وللمسالة نظاءر عشرة تقدمت في اول البيوع ومن هدم وقفا فعليه اعادته قال الابي ف-ي حديث جريج اعيدوه ترابا ما نصه عياض يحتج به من يقول يقضي في المتلفات كلها بمثلها وهو قول الشافعي والكوفيين ولمالك في العتبية مثله والمشهور عنه وعن اصحابه انه انما يقضي بالمثل في المكيلات والموزونات واما في غيرها فانما يقضي عليه فيه بالقيمة ولا حجة للاولين فيه لانه شرع غيرنا وليس فيه انهم امروا بذلك ولعله تراض من الجميع الا تري قولهم نبنيه بذهب فانما هو بتراضيهم فكذلك بناءه-	5012	5086797876748261263	631	1176.5	508	1040	60.67307662963867	114	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08490	true	-8782881596953625445	131	300	691	1573	1573	300	راجع لكل من الصيغتين اعني قوله ولدي فلان وفلانة وقوله الذكور والاناث اذ لو لم يقل فيهما واولادهم لم يتناول- واما لفظ الذرية فلا يشترط فيه ذلك لانه مستغني عنه ------وقوله الحافد قد مر انه مفعول تناول قال عبد الباقي وهو ولد البنت وان سفل ذكرا او انثي---------------- والظاهر ان افراد ضمير اولادهم في الصيغتين كجمعه بتاويل اولاد من ذكر وفي القاموس حفدة الرجل بناته واولاد اولاده كالحفيد اه وفي البيضاوي في وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة اولاد اولاد او بنات فان الحافد هو المسرع في الخدمة والبنات يخدمن في البيوت اتم خدمة--- وفي القاموس السبط بالكسر ولد الولد جمعه اسباط اه--- فرع ان قال حبس علي ولدي الذكور والاناث فمن مات منهم فولده بمنزلته دخل ولد البنت ان ذكر فمن مات -لخ من تمام صيغة الوقف فان ذكره بعد مدة لم يدخل عند مالك واقتصر عليه في معين الحكام-------- لتاخره عن تمام الوقف الا ان يكون اشترط لنفسه الادخال والاخراج والتغيير والتبديل وذكر انه ادخلهم فان قال وقف علي ابنتي وولدها -دخل ولدها المذكور والاناث فان ماتوا-	8490	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5013	false	-7349877668348548103	50	211	275	1119	1554	300	راجع لكل من الصيغتين او حذف من الثانية لدلالة الثالثة عليه---------- اذ لو لم يقل فيه-ا واولادهم لم يتناوله واما -في الذرية فلا يشترط ذكره--- لانه مستغني عنه بذكر الذرية الحافد -------------------------------------وهو ولد البنت وان سفل ذكر -او انثي وهو مفعول تناول والظاهر ان افراد ضمير اولادهم في الصيغتين كجمعه بتاويل اولاد من ذكر وفي القاموس حفدة الرجل او او----------لاده كالحفيد اه وفي البيضاو---ي وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة اولا------د او بنات فان الحافد هو المسرع في الخدمة والبنات يخدمن في البيوت اتم خدمة اه وفي القاموس السبط بالكسر ولد الولد----- اسباط انتهي فرع ان قال حبس علي ولدي الذكور والاناث فمن مات منهم فولده بمنزلته دخل ولد البنت ان ذكر فمن مات الخ من تمام صيغة الوقف فان ذكره بعد مدة لم يدخل عند مالك واقتصر عليه في معين الحكام والشارح لتاخره عن تمام الوقف الا ان يكون اشترط لنفسه الادخال والاخراج والتغيير والتبديل وذكر انه ادخلهم فان قال وقف علي ابنتي وولدها لدخل ولدها ال-ذكور والاناث فان ماتوا	5013	5086797876748261263	756	1355.5	608	922	81.99565887451172	130	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08491	true	556694098626260662	0	48	0	237	1550	300	كان -لاولاد الذكور ذكورهم واناثهم ولا شء لولد البنت ذكرا او انثي قاله ابن القاسم واستحسنه اللخمي ثم هذه الالفاظ المذكورة في المص-- تحمل علي العرف فان جري عرف باطلاق لفظ علي معني غير ما وقع عليه النص----- اعم من معناه او اخص او مباين له حمل عليه	8491	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5013	false	-7349877668348548103	211	258	1119	1352	1554	300	كان الاولاد الذكور ذكورهم واناثهم ولا شء لابن --بنت ذكر -او انثي قاله ابن القاسم واستحسنه اللخمي ثم هذه الالفاظ المذكورة في المصنف تحمل علي العرف فان جري---- باطلاق لفظ علي معني غير ما وقع----- النص عليه اعم من معناه او اخص او مباين له حمل عليه	5013	5086797876748261263	221	400.0	176	245	90.2040786743164	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08493	true	-7399938662936789942	11	54	46	288	1553	300	وبني بني فان هذا اللفظ لا يتناول الحافد ودخل بنات الابناء- دون اولاد البنات قال الشيخ احمد المفهوم من كون هذه الالفاظ لا تتناول الحافد انها تتناول اولاد الذكور ذكورا واناثا وهو كذلك-------------------------------------------------------- وحينءذ فالمراد بقوله بني وبني بني اولادي واولاد اولادي انتهي	8493	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5015	false	8540799885468047522	90	136	471	726	1539	300	وبني بني------------------------------- ودخل بنات --ابناءه دون --------بنات بناته وفي ---د المفهوم من كون هذه الالفاظ لا تتناول الحافد انها تتناول اولاد الذكور ذكورا واناثا وهو كذلك وبالاحري دخول اناث الصلب مع الذكور انظر النقل في الشارح وحينءذ فالمراد بقوله بني وبني بني اولادي واولاد اولادي انتهي	5015	5086797876748261263	189	315.0	154	299	63.21070098876953	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08496	true	-4295117075961135991	62	137	302	668	1499	300	دخول الواقف نفسه ان كان ذكرا وعدم دخوله قولان ولعلهما مبنيان علي الخلاف في دخول المتكلم في عموم كلامه وعدمه ولا يرد علي القول بدخوله ما مر من بطلان الوقف علي النفس ولو بشريك لانه في القصدي---------- وما هنا تبعي لعموم كلامه هنا وعرف مصر انه لا يدخل هو ولا اولاده ولا ابوه ولا امه وهو----- ظاهر قول المص-- اخوته قاله عبد الباقي والي واهلي العصبة يعني ان الشخص اذا قال هذا وقف علي الي	8496	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5016	false	-8182764413766589410	232	300	1192	1517	1517	300	دخول الواقف نفسه ان كان ذكرا وعدم دخوله قولان ولعلهما مبنيان علي الخلاف في دخول المتكلم في عموم كلامه وعدمه ولا يرد علي القول بدخوله ما مر من بطلان الوقف علي النفس---------- لانه في القصدي ولو بشريك وما هنا تبعي لعموم كلامه هنا وعرف مصر انه لا يدخل هو ولا اولاده ولا ابوه ولا امه وهو ايضا ظاهر قول المصنف اخوته الخ و ان------------------------------------------- قال---- وقف علي الي-	5016	5086797876748261263	300	544.5	238	383	78.3289794921875	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08496	true	-4295117075961135991	137	287	668	1424	1499	300	او قال هذا وقف علي اهلي فان ذلك يتناول الع---صبة من ابن واب وجد واخوة وبنيهم الذكور واعمامهم وبنيهم ----وكذا يتناول--- ايضا- من لو رجلت اي فرض---ت رجلا ع-----صبت اي كانت من العصبة وهن البنات والاخوات والعمات وبنات الابن وبنات الاخ وبنات العم ولو بعدن وتدخل----------------------------------------- الام والجدة من قبل الاب والاهل اصل للال لكن الال لا يستعمل الا في ذي شرف بخلاف الاهل فيستعمل مطلقا وراعي المص معني من فانث الضمير العاءد عليها في قوله عصبت واقاربي اقارب جهتيه مطلقا يعني انه---------------------------------------------------------------------- اذا قال هذا وقف علي اقاربي فانه يدخل فيه ا-----------قاربه من الجهتين اي من جهة ابيه ومن جهة امه فيدخل كل من يقرب منهما من الذكور والاناث فيدخل كل من يقرب لابيه من جهة ابيه او من جهة امه من الذكور والاناث ويدخل كل من يقرب لامه من جهة امها --ومن جهة ابيها من الذكور ومن الاناث فتدخل العمات والخالات والاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت ويدخل ابن	8496	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5017	false	4213267043923819650	2	133	6	628	1455	300	ان قال---- وقف علي اهلي ف-------يتناول كل العصبة من ابن واب وجد واخوة وبنيهم الذكور واعما--م وبنيهم الذكور و يتناول من اي امراة لو رجلت اي لو كانت رجلا فرضا عصبت اي كانت -----عصبة كاخت وعمة وبنت وبنت ا----------------بن وبنات -------------عم ولو بعدن وشمل كلامه تقدير كونها عصبة بغيرها ام لا فدخلت الام والجدة من جهة الاب--------------------------------------------------------------------------- وراعي----- معني من فانث ع----------------------------صبت وهو مع تقدم ما يدل كقوله هنا لو رجلت اولي من مراعاة لفظ من فان لم يتقدم ما يدل عليه فمراعاة لفظها اولي و اذا قال حبس ع----لي اقاربي فانه يدخل اقارب جهتيه اي اقار--------------به من جهة ابيه ومن جهة امه مطلقا اي ذكورا او اناثا كان من يقر-----------------------------------------------------------------------------------------ب لامه من جهة امها او من جهة ابيها من الذكور او- الاناث فتدخل العمات والخا---------لات وبنات الاخ وبنات الاخت و-----ابن	5017	5086797876748261263	359	511.0	277	899	39.933258056640625	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08497	true	9156759019409650610	0	86	0	408	1418	300	اقاربه من جهة الاب واقاربه من جهة الام انتهي وقال عبد الباقي مطلقا اي ذكورا او اناثا كان من يقرب ل--ه من جهة ابيه او من جهة امه اه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواق قال ابن القاسم ولا يدخل الخال ولا الخالة ولا قرابته من قبل الام الا ان لا يكون له قرابة من قبل الاب انتهي قال بناني ظاهره انه اشار--- للاعتراض علي المص-- وفيه نظر ففي المتيطي------- اختلف اذا اوصي لقرابته او ولد قرابته علي ثلاثة اقوال قال ابن القاسم لا يدخل في ذلك قرابته من قبل	8497	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5017	false	4213267043923819650	98	259	458	1254	1455	300	اقاربه من جهة ابيه و-------من جهة امه مطل-----------------------قا اي ذكورا او اناثا كان من يقرب لامه من جهة امها او من جهة ابيها من الذكور او الاناث فتدخل العمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وابن بمعناه وفي ولدي وولدهم قولان قول ز والفرق بين هذا وبين قوله ولدي وولد ولدي الخ الحق ان هذا الفرق لا محصول له بل لا يظهر كبير فرق بين هذه المساءل كلها ولذا قال بعضهم في مسالة القولين لعل الشيوخ انما اعتمدوا في ذلك عرفا تقرر عندهم لان اكثر هذه المساءل مبنية علي العرف كما لابن رشد وغيره وبذلك تزول صعوبة الفرق بينهما والله اعلم اه واقاربي اقارب جهتيه مطلقا المواق قال ابن القاسم ولا يدخل الخال ولا الخالة ولا قرابته من قبل الام الا ان--- يكون له قرابة من قبل الاب اه و------------ظاهره انه اشار به للاعتراض علي المصنف وفيه نظر ففي المتيطي ما نصه اختلف اذا اوصي لقرابته او ولد قرابته علي ثلاثة اقوال قال ابن القاسم لا يدخل في ذلك قرابته من قبل	5017	5086797876748261263	341	581.5	267	841	40.546966552734375	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08497	true	9156759019409650610	86	134	408	641	1418	300	النساء بحال وروي مطرف وابن الماجشون عن مالك انهم يدخلون بكل حال قال ابن حبيب وهو قول جميع اصحاب مالك وقال عيسي بن دينار ويدخلون مع-------------------------------------- عدم قرابته من الرجال واما ان لم يكن له يوم اوصي قرابة الا من قبل النساء فلا اختلاف ان الوصية تكون لهم	8497	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5019	false	4572329914476772202	11	67	54	325	1511	300	النساء بحال وروي مطرف وابن الماجشون عن مالك انهم يدخلون بكل حال قال ابن حبيب وهو قول جميع اصحاب مالك وقال عيسي بن دينار ويدخلون اذا كان له قرابة من الرجال ولا يدخلون في عدم قرابته من الرجال واما ان لم يكن له يوم اوصي قرابة الا من قبل النساء فلا اختلاف ان الوصية تكون لهم	5019	5086797876748261263	231	457.0	183	271	85.23985290527344	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08498	true	1005222240301727437	125	180	635	902	1526	300	وقف علي مواليه فانه يدخل فيه المعتق بفتح التاء وهو الذي اعتقه الواقف ويدخل فيه ايضا ولد من اعتقه الواقف--------------------- فان نزل اجري علي ما تقدم من ان كل ذكر او انثي يحول بينه وبين المحبس انثي فليس بولد ولا عقب ولا يدخل الوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعلون علي مذهب المدونة ان لم تكن قرينة ف-----------لو قال--------- عتقاءي	8498	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5018	false	-1690176172940584948	110	202	561	1023	1505	300	وقف علي موالي--------------- المعتق بفتح التاء وهو -------------------------------------من اعتقه الواقف و يتناول ولده الصلبه فان نزل -جري علي قولهم-------- كل ذكر او انثي يحول بينه وبين الواقف انثي فليس بولد ولا عقب و-- يدخل في وقفه علي مواليه معتق ابيه اي الواقف ومعتق ابنه اي الواقف والمراد معتق اصله وان علا وفرعه وان سفل ولو بالجر فيهما فشمل من ولاءه للمعتق بالكسر بالانجرار بولادة او عتق ومن ولاءه لاصله او فرعه كذلك وظاهر كلامه عدم دخول المولي الاعلي وهو- مذهب المدونة ان لم تكن قرينة علي ارادته ولو قال وقفت علي عتقاءي	5018	5086797876748261263	183	263.0	142	526	34.79087448120117	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08499	true	3223683643335894630	146	234	690	1136	1442	300	في وقفه علي مواليه معتق ابيه اي الواقف ومعتق ابنه اي الواقف والمراد معتق اصله وان علا وفرعه وان سفل ولو بالجر فيهما فيشمل من ولاءه للمعتق بالكسر بالانجرار بولادة او عتق ومن ولاءه لاصله او لفرعه كذلك -------------------------------------------------------------------------------ولو قال وقفت علي عتقاءي وذريتهم اختص بعتقاءه--- وذريتهم كما في عرف مصر ولا يشمل عتقاء اصله وفرعه-------------------- وقومه عصبته فقط يعني انه اذا قال هذا وقف علي قومي فانما يتناول عصبته فقط دون النساء ومن لو رجلت عصبت قال عبد الحق عن بعض شيوخه ينبغي الرجوع في ذلك ل----لعرف	8499	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5018	false	-1690176172940584948	144	241	723	1216	1505	300	في وقفه علي مواليه معتق ابيه اي الواقف ومعتق ابنه اي الواقف والمراد معتق اصله وان علا وفرعه وان سفل ولو بالجر فيهما ف-شمل من ولاءه للمعتق بالكسر بالانجرار بولادة او عتق ومن ولاءه لاصله او ف-رعه كذلك وظاهر كلامه عدم دخول المولي الاعلي وهو مذهب المدونة ان لم تكن قرينة علي ارادته ولو قال وقفت علي عتقاءي وذريتهم اختص بعتقاءه هو وذريتهم كما في عرف مصر ولا يشمل عتقاء اصله وفرعه فليس هذا كلفظ موالي وقومه عصبته ---------------------------------------------------------فقط دون النساء ومن لو رجلت عصبت قال عبد الحق عن بعض شيوخه ينبغي الرجوع في ذلك الي العرف	5018	5086797876748261263	385	722.5	309	552	69.74637603759766	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08501	true	-6329544264511132812	23	55	111	274	1551	300	وما ذكره المص هنا مخصص لقوله الاتي ولم يخرج ساكن لغيره وتبع في هذا التفصيل ابن شعبان ولعله في عرف زمانه والا فهو مخالف للعرف الان واللغة ففي القاموس الكهل من وخطه	8501	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5018	false	-1690176172940584948	270	300	1353	1505	1505	300	وما ذكره----- هنا مخصص لقوله الاتي ولم يخرج ساكن لغيره وتبع في هذا التفصيل ابن شعبان ولعله--- عرف زم-نه والا فهو مخالف للعرف الان و-للغة ففي القاموس الكهل من وخطه-	5018	5086797876748261263	152	276.0	123	163	93.25153350830078	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08501	true	-6329544264511132812	56	108	280	545	1551	300	وفيه----- الشيخ والشيخة- من استبان فيه السن او من خمسين او احدي وخمسين الي اخر عمره او الي الثمانين اه قال الرهوني وتبعه ايضا ابن عرفة ولكنه زاد ما نصه وامر الوصايا والاحباس علي المتعارف بين الناس وشمل الانثي يعني ان--------------- جميع ما تقدم من قوله وطفل لخ---------------- يشمل الذكر والانثي --وقوله	8501	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5019	false	4572329914476772202	95	136	476	686	1511	300	وفيه ايضا الشيخ والشيخون من استبان فيه السن او من خمسين او احدي وخمسين الي اخر عمره او الي الثمانين اه---------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل بكسر الميم وفتحها كما للجوهري جميع ما تقدم من قوله وطفل الخ الانثي كالارمل يشمل الذكر والانثي في قوله	5019	5086797876748261263	153	243.5	120	304	50.328948974609375	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08502	true	7161736621377417653	129	175	692	929	1542	300	الغلة والثمرة واللبن والصوف والوبر ا---------------------------------------ه فله اي فبسبب كون رقبة الحبس علي ملك الواقف كان له اي للواقف ان كان حيا ولوارثه ان مات منع من يريد اصلاحه قال عبد الباقي وغيره ليلا يءدي الاصلاح الي تغيير معالم الوقف فان لم يمنع الوارث فللامام المنع	8502	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5019	false	4572329914476772202	160	206	796	1028	1511	300	الغلة ك--ثمرة و--لبن و--صوف و--وبر فانها ليست ملكا له لانتقالها لمن جعلها له فله اي فبسبب كون رقبة الحبس علي ملك الواقف كان له---------- ان كان حيا ولوارثه ان مات منع من يريد اصلاحه لء---------------------لا يءدي الاصلاح الي تغيير معالمه و-----ان لم يمنع الوارث فللامام المنع	5019	5086797876748261263	186	305.5	148	276	67.39130401611328	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08503	true	8600190807839613294	29	106	142	550	1522	300	-------منع من يري------------------------------------------------------د اصلاحه قال عبد الباقي وهذا اذا اصلحوه والا فليس لهم المنع ولغيرهم اصلاحه كما لابن عرفة اه قال الرهوني الذي لابن عرفة تفصيل اخر غير ما ذكر واما تقييده بقوله وهذا اذا اصلحوه فنسبه بعض المحشين للمشاور اه وقال الشبراخيتي قال في التوضيح كابن عبد السلام ويستحسن للواقف او ورثته تمكين الاجنبي من البناء اذا كان وقفا علي وجه من وجوه الخير واراد الباني الحاق ما يبنيه بالوقف لانه من باب التعاون علي الخير	8503	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5019	false	4572329914476772202	188	245	934	1230	1511	300	ان مات منع من يريد اصلاحه لءلا يءدي الاصلاح الي تغيير معالمه وان لم يمنع الوارث فللامام ال-منع وهذا اذا اصلحوا والا فليس لهم المنع ولغيرهم اصلاحه كما لابن عرفة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشارح والاولي لهم----------------------------------------------- تمكين من اراد ان يبنيه -اذا كان وقفا علي وجه من وجوه الخير واراد الباني الحاق ذلك----- بالوقف لانه من---- التعاون علي الخير	5019	5086797876748261263	188	274.0	146	469	40.085289001464844	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08503	true	8600190807839613294	167	191	840	956	1522	300	فان لم يمنع الوارث فللامام المنع ما نصه انظر من قال هذا والذي يظهر ان الامام ليس له منع من اراد التبرع باصلاح الوقف	8503	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5020	false	-4073254137923771412	196	219	992	1105	1496	300	فان لم يمنع الوارث فللامام المنع الخ--- انظر من قال هذا والذي يظهر ان الامام ليس له منع من اراد التبرع باصلاح الوقف	5020	5086797876748261263	110	211.0	87	116	94.82758331298828	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08504	true	8733835657629418979	212	283	1078	1437	1521	300	ولا يقسم الا ماض زمنه يعني ان الوقف اذا كان علي معينين واولادهم فان الناظر عليهم لا يقسم من غلته الا ما مضي زمنها ووجبت واما اذا كانت الغلة عن منافع مستقبلة كسكني او زراعة ونحو ذلك فانه لا يجوز له ان ي----------------------------------------------------------------------قسم ذلك قبل وجوبه لانه يء-----------------دي الي احرام المولود والغاءب واعطاء من لا يستحق اذا مات واما ان كان الحبس علي غير معينين كالفقراء والمساكين والغزاة فانه يجوز للناظر	8504	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5020	false	-4073254137923771412	234	286	1172	1424	1496	300	ولا يقسم الا ماض زمنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ز ولا تقسم غلة زمن من الازمنة الخ هذا كله تكلف لا وخراج ارض اذ لو قسم ذلك قبل وجوبه وقبل مضي زمن المعينين لادي الي احرام المولود والغاءب واعطاء من لا يستحق ان- مات واما ان كان الوقف علي غير معينين كالفقراء ----------والغزاة فيج----وز للناظر	5020	5086797876748261263	153	145.0	121	446	34.304931640625	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08505	true	-5989907278439541278	2	70	11	350	1530	300	ولا يقسم غلة الوقف علي قوم معينين واولادهم الا ماض زمنه اي لا يقسم الناظر الا غلة ما مضي زمنه كغلة سكني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخراج ارض اذ لو قسم ذلك قبل وجوبه وقبل مضي الزم-------ن لادي الي احرام المول--------ود واعطاء من لا يستحق اذا مات واما ان كان الوقف علي غير معينين كالفقراء والغزاة فيجوز للناظر كراءه بالنقد اي بالتعجيل والفرق الامن فيه من احرام من يستحق واعطاء من لا	8505	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5020	false	-4073254137923771412	144	300	749	1496	1496	300	ولا يقسم غلة الوقف علي قوم معينين واولادهم الا ماض زمنه اي لا يقسم الناظر الا غلة ما مضي زمنه كغلة سكني لكن المصنف في باب الوصية درج علي قول ابن القاسم اذ قال وفي الاقارب اقاربه لامه ان لم يكن له اقارب لاب فله ولوارثه منع من يريد اصلاحه قول ز فان لم يمنع الوارث فللامام المنع الخ انظر من قال هذا والذي يظهر ان الامام ليس له منع من اراد التبرع باصلاح الوقف ولا يفسخ كراءه لزيادة قول ز ولا يكون احق بوضع يده الخ هذا غير ظاهر ولا يقسم الا ماض زمنه قول ز ولا تقسم غلة زمن من الازمنة الخ هذا كله تكلف لا وخراج ارض اذ لو قسم ذلك قبل وجوبه وقبل مضي زمن المعينين لادي الي احرام المولود والغاءب واعطاء من لا يستحق ان- مات واما ان كان الوقف علي غير معينين كالفقراء والغزاة فيجوز للناظر كراءه بالنقد اي بالتعجيل والصرف للامن فيه من احرام من يستحق واعطاء من لا-	5020	5086797876748261263	327	615.5	260	749	43.65821075439453	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08505	true	-5989907278439541278	78	300	396	1530	1530	300	واعلم ان نحو الامام والمءذن كالاجير له بحساب ما عمل سواء كان الوقف خراجيا او هلاليا واما القراء فان شرط عليهم ان الثواب يعني ثواب القراءة لمعين فهم كالاجراء والا فكالتدريس فمن مات او عزل قبل استحقاق الخراج و--قبل طيب الثمر وحصاد الزرع فلا شء له ومن كان موجودا حين استحقاقه وقسمته استحق ومن وجد حين الاستحقاق ولم يوجد حين القسم فهل يستحق او لا خلاف هذا ما يفهم من كلام ابن عرفة -لكن الموافق لنقل المواق يعني في الاذان والو-نشريسي ومن وافقهما انه لا يستحق المقرر الا من وقت تقريره خراجيا كان مال الوقف او هلاليا وبه افتي بعض فضلاء المالكية والشافعية وهو وجيه ليلا يكون عمل الاول بلا شء وهو خلاف غرض الواقف وغاية ما تشبث به الاول ان---- التدريس احسان وارتزاق في الاصل فينقطع بالموت و--العزل وجوابه انه وان كان في الاصل كذلك لكن- صار -العمل كالتدريس بالمحل المعين كالاجارة فلا يسقط اجر عمله ويلزم علي ما لابن عرفة ومن تبعه اخذ المتولي وقد بقي من السنة شهر جميع معلومها بوصف عمل لم يعمل منه الا يسيرا وهذا يشبه اكل المال------ بالباطل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقول-ه ومن وجد حين الاستحقاق ولم يوجد حين القسم -لخ هذا التفصيل كما يوخذ من كلام ابن عرفة في الحبس المعقب كفلان وعقبه وما في معناه نحو التدريس ثم قال واما الحبس علي بني زهرة فلا يجب الا بالقسم فمن مات قبله سقط حظه ومن ولد-	8505	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5021	false	4135403444245163104	55	297	279	1505	1517	300	واعلم ان نحو الامام والمءذن كالاجير له بحساب ما عمل سواء كان الوقف خراجيا او هلاليا واما القراء فان شرط عليهم ان الثواب------------------ لمعين فهم كالاجراء والا فكالتدريس فمن مات او عزل قبل استحقاق الخراج او قبل طيب الثمر وحصاد الزرع فلا شء له ومن كان موجودا حين استحقاقه وقسمته استحق ومن وجد حين الاستحقاق ولم يوجد حين القسم فهل يستحق او-لا خلاف هذا ما يفهم من كلام ابن عرفة ولكن الموافق لنقل ق-------------------- والوانشريسي ومن وافقهما انه لا يستحق المقرر الا من وقت تقريره خراجيا كان مال الوقف او هلاليا وبه افتي بعض فضلاء المالكية والشافعية وهو وجيه لءلا يكون عمل الاول بلا شء وهو خلاف غرض الواقف وغاية ما تشبث به الاول ان نحو التدريس احسان وارتزاق في الاصل فينقطع بالموت او العزل وجوابه انه وان كان في الاصل كذلك لكنه صار بالعمل كالتدريس بالمحل المعين كالاجارة فلا يسقط اجر عمله ويلزم علي ما لابن عرفة ومن تبعه اخذ المتولي وقد بقي من السنة شهر جميع معلومها بوصف عمل لم يعمل منه الا يسيرا وهذا يشبه اكل اموال الناس بالباطل واكري ناظره اي الوقف لغير من مرجعه له داعي اليه والصواب ان ماض صفة لمحذوف هو ناءب الفاعل اي ولا يقسم الاخراج ماض زمنه وقول ز ومن وجد حين الاستحقاق ولم يوجد حين القسم الخ هذا التفصيل كله يءخذ من----- ابن عرفة في الحبس المعقب كفلان وعقبه وما في معناه نحو التدريس ثم قال واما الحبس علي بني زهرة فلا يجب الا بالقسم فمن مات قبله سقط حظه ومن ولد	5021	5086797876748261263	1079	2035.5	866	1270	84.96063232421875	199	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08506	true	-4542870954905500570	3	152	13	802	1572	300	اه ومثله الفقراء فان مات قبل الطيب في المعقب وقد تقدم له فيها نفقة فقال ابن يونس-- يرجع الورثة عليهم بالاقل من نفقة الميت التي انفق و--ما ينوبه من الثمرة ولو اجيحت الثمرة لم يكن لورثته شء قاله بعض فقهاءنا اه باختصار انظر المواق قاله الشيخ محمد بن الحسن بناني وقوله- ولكن الموافق لنقل المواق والو-نشريسي -لخ ما ذكره عن المواق صحيح نسبته اليه لكن لم يذكره هنا بل ذكره في الاذان عند قوله واجرة عليه او مع صلاة قاله الرهوني وما ذكره عن الو-نشريسي هو مذكو-----------ر له في المعيار من جوابي الامامين الحفار وابن علال قاله بناني قال ونقل في تكميل التقييد ان الفقيه الحافظ ابا محمد عبد الله الورياجيلي صرف عن تدريس المدرسة المصباحية بف--اس وقدم لذلك الفقيه المحصل ابو العباس احمد الو-نشريسي يعني صاحب المعيار وكان بعد ما درس بها المعزول شهرين او ثلاثة من تلك السنة ومرتب التدريس بها نوعان شهري وسنوي فتنازعا في السنوي	8506	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5022	false	4203915768024197734	0	127	0	656	1530	300	اه ومثله الفقراء فان مات قبل الطيب في المعقب وقد تقدم له فيها نفقة فقال ابن القاسم يرجع الورثة عليهم بالاقل من نفقة الميت التي انفق او ما ينوبه من الثمرة ولو اجيحت الثمرة لم يكن لورثته شء قاله بعض فقهاءنا----------- انظر ق------------------------------------ وقول ز ولكن الموافق لنقل في---- والوانشريسي الخ لم ار في ق الا ما هو موافق لابن عرفة وما نقله ع----------------------------------------------------------------------------ن الوانشريشي هو مذكور في المعيار له----------- من جواب- الامامين الحفار وابن علاق--------------- ونقل في تكميل التقييد ان الفقيه الحافظ ابا محمد عبد الله الورياج-لي صرف عن تدريس المدرسة المصباحية من قاس وقدم لذلك الفقيه المحصل ابو العباس احمد الوانشريسي يعني صاحب المعيار وكان بعد ما درس بها المعزول شهرين او ثلاثة من تلك السنة ومرتب التدريس بها نوعان شهري وسنوي فتنازعا في السنوي	5022	5086797876748261263	580	1002.5	466	811	71.51664733886719	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08506	true	-4542870954905500570	152	192	802	1032	1572	300	منه واحتج المعزول باستحقاقه اياه بالتمكين من منافع نفسه وهو كالاستيفاء لانه اجير واحتج المولي بانه لا يستحق ولا يجب الا بالطيب فافتي ش-يوخ فاس للمعزول وقضي له وافتي شيوخ تلمسان كالشيخ السنوسي وغيره للمولي استنادا لما ذكره ابن عرفة	8506	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5023	false	-6116637918197921029	216	256	1044	1275	1482	300	منه واحتج المعزول باستحقاقه اياه بالتمكين من منافع نفسه وهو كالاستيفاء لانه اجير واحتج المولي بانه لا يستحق ولا يجب الا بالطيب فافتوا شيوخ فاس للمعزول وقضي له وافتي شيوخ تلمسان كالشيخ السنوسي وغيره للمولي استنادا لما ذكره ابن عرفة	5023	5086797876748261263	227	452.0	188	231	98.26839447021484	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08509	true	4156769562907518846	181	284	902	1419	1489	300	كالسنتين والثلاث لا اكثر فان كان علي الفقراء وشبههم فيكون اربعة اعوام لا اكثر ان كانت ارضا ولا اكثر من عام ان كانت دارا وهو عمل الناس ومضي عليه عمل القضاة فان ك-----ان اكثر من ذلك مضي ان كان نظرا علي مذهب ابن القاسم وروايته ولا يفسخ------- والمراد بالناظر في كلام المص-- هو الموقوف عليه واما غيره فيجوز له ان يكري اكثر من ذلك لان بموته لا تف-سخ الاجارة بخلاف مستحق الوقف كما مر وقال الشارح عن ابن رشد يجوز كراء الامد القريب بغير النقد -اتفاقا ولا يجوز في البعيد بالنقد ويختلف هل يجوز في البعيد بغير النق----------د وبالنقد في القريب علي قولين	8509	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5022	false	4203915768024197734	137	242	705	1233	1530	300	كالسنتين والثلاث لا اكثر فان كان علي الفقراء وشبههم فيكري اربعة اعوام لا اكثر ان كانت ارضا ولا اكثر من عام ان كانت دارا وهو عمل الناس ومضي عليه عمل القضاة ف----ان اكري اكثر من ذلك مضي ان كان نظرا علي مذهب ابن القاسم وروايته ولا يفسخ انظر ح والمراد بالناظر في كلام المصنف هو الموقوف عليه واما غيره فيجوز له ان يكري اكثر من ذلك لان بموته لا تنفسخ الاجارة بخلاف مستحق الوقف كما مر وقال الشارح عن ابن رشد يجوز كراء الامد القريب بغير النقد باتفاق و-لا يجوز في البعيد بالنقد ويختلف هل يجوز---------- بغير النقد في البعيد وبالنقد في القريب علي قولين	5022	5086797876748261263	495	938.5	396	543	91.16021728515625	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08510	true	3343847263468733686	260	299	1258	1440	1442	300	لم يحتج له الوقف والا وفي من غلته وقال وعلم م-------------------------ما قررنا----- ان اصلاح بيت---- امام علي الوقف لا علي-----------------------------------------ه ولا ينافيه قوله واخرج الساكن الموقوف عليه لخ---------- لحمله علي ما اذا لم يوجد في الوقف ريع يبني منه	8510	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5023	false	-6116637918197921029	142	195	680	946	1482	300	لم يحتج له الوقف والا -في من غلته بمنزلة بناء الناظر والغرس كالبناء وبما قررنا يعلم ان اصلاح بيت نحو امام علي الوقف لا عليه ويوافقه فيما مر لا شرط اصلاحه علي مستحقه ولا ينافيه قوله واخرج الساكن الموقوف عليه للسكني لتكري لحمله علي ما اذا لم يوجد في الوقف ريع يبني منه	5023	5086797876748261263	169	286.0	132	267	63.29587936401367	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08510	true	3343847263468733686	25	136	132	676	1442	300	الي سنين كثيرة بما تبني به ورءاه خيرا من تفويتها بالبيع اه وهذا هو المعتمد قاله عبد الباقي ولمن مرجعها له كالعشر علم من هذا ان قوله واكري ناظره معناه ان اكراه لغير من مرجعه له واما ان اكراه لمن مرجعه له فهو قوله ولمن مرجعه------------------------ وصورة المص انه اذا قال هذه الدار حبس علي زيد مثلا ثم لع---------------مرو فانه يجوز لزيد ان يكريها لعمرو عشرة اعوام وسواء كان رجوعها لعمرو بتحبيس عليه او ملك قاله الخرشي ونحوه لعبد الباقي وهذا ان لم يشترط الواقف مدة والا عمل عليها اي في قوله كالسنتين وفي قوله كالعشر كما في الخرشي وعبد الباقي وان بني محبس علي-----------------------------------ه فان مات ولم يبين فهو وقف	8510	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5023	false	-6116637918197921029	0	73	0	348	1482	300	الي سنين كثيرة بما تبني به ور-اه خيرا من تفويتها بالبيع اه وهذا هو المعتمد و اكري مستحق دار لمن مرجعها---------------------------------------------------------------------- ------------------------------------له ولو ملكا فيما يظهر كالعشر بغير نقد وصورتها------------------------- حبس علي زيد ثم علي عمرو او ثم ترجع لعمرو ف----يجوز لزيد ان يكريها لعمرو عشرة اعوام وهذا------------------------------------------------------------------------ ان لم يشترط الواقف مدة والا عمل عليها-------------------------------------------------------------- وان بني محبس عليه بالشخص او بوصف كامامة كما هو ظاهره فان مات ولم يبين فهو وقف	5023	5086797876748261263	235	349.0	185	618	38.0258903503418	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08511	true	8349658249063623834	264	294	1340	1492	1524	300	للمساءل الثلاث وظاهر المص ان ذا العيال يفضل- وان لم يكن ذا حاجة لانه مظنة الاحتياج قاله كريم الدين وهو مخالف لمقتضي الشارح من ان الغني ذا العيال لا يعطي	8511	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5024	false	-1842232422648333866	9	36	46	186	1570	300	المساءل الثلاث --اهل ال---حاجة والعيال ظاهره وان لم يكن ذا حاجة لانه مظنة الاحتياج قاله كر-------- وهو مخالف لمقتضي الشارح من ان الغني ذا العيال لا يعطي	5024	5086797876748261263	127	217.0	101	153	83.00653839111328	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08512	true	-5420352439916749229	38	202	206	1050	1543	300	من المص- انه لو عين كولدي زيد وعمرو وزينب ------------سوي بين الفقير والغني والذكر والانثي------------------------------- والحاضر والغاءب وق--------------------------------وله اهل الحاجة و--------لا يعطي للاغنياء الا ان يفضل عنهم شء فان استووا في الفقر والغني ولم يسعهم اكري ذلك عليهم وقسم الكراء بينهم سواء الا ان يرضي احدهم ان يكون عليه ما يصير لاصحابه من الكراء فله ذلك انظر الخرشي وقال عبد الباقي فان تساووا فقر-ا وغني اوثر -الاق---------رب واعطي الفضل لمن يليه واذا اختلفوا اوثر الفقير الابعد وهذا اذا كان عدد المحبس عليه لا يحصي ولا يفضل عن فقراءهم شء فان فضل عنهم شء اعطي للاغنياء كما في الشارح والواو في قوله ولا يفضل عن فقراءهم بمعني او وقوله فان تساووا فقر-ا وغني اوثر الاقرب فان تساووا فقر-ا وغني ولم يكن اقرب ولم يسعهم اكري عليهم وقسم كراءه------ بالسواء الا ان يرضي احدهم بما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها فله ذلك كما في الحطاب ثم هذا التفصيل كله لا يتصور في الوقف علي الفقراء او علي قوم واعقابهم وانما يتصور في الوقف علي محصورين	8512	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5024	false	-1842232422648333866	54	198	291	1028	1570	300	من كلامه انه ان عين كولدي زيد وبكر- وزينب فان المولي يسوي بينهم -------------الذكر والانثي والغني والفقير والكبير والصغير والحاضر والغاءب سواء في الغلة وفي السكني وفهم من قوله اهل الحاجة ان الغني لا يعطي شيءا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان تساووا فقر او غني اوثر بالاجتهاد الاقرب واعطي الفضل لمن يليه واذا اختلفوا اوثر الفقير الابعد وهذا اذا كان عدد المحبس عليه لا يحصر ولا يفضل عن فقراءهم شء فان فضل عنهم شء اعطي للاغنياء كما في الشارح والواو في----- ولا يفضل عن فقراءهم بمعني او وقوله فان تساووا فقر او غني اوثر الاقرب فان تساووا فقر او غني ولم يكن اقرب ولم يسعهم اكري عليهم وقسم كراءه بينهم بالسوية الا ان يرضي احدهم بما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها فله ذلك كما في ح ثم ان-- هذا التفصيل كله لا يتصور في الوقف علي الفقراء و--علي قوم واعقابهم وانما يتصور في الوقف علي محصورين	5024	5086797876748261263	593	1038.0	477	947	62.618797302246094	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08512	true	-5420352439916749229	203	247	1053	1273	1543	300	قوله- ثم هذا التفصيل كله لا يتصور في المحصورين -لخ وفي بعض نسخ هذا الشرح انما يتصور في الوقف علي --محصورين---- وكل ذلك فيه نظر والظاهر ان التفصيل المذكور يتصور في كل من المحصورين ومن لا يحاط بهم كطلبة العلم وبني زهرة مثلا فتامل	8512	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5025	false	-603132231369237826	49	94	243	467	1508	300	قول ز ثم هذا التفصيل كله لا يتصور في المحصورين الخ وفي بعض نسخ هذا الشرح انما يتصور في الوقف علي المحصورين الخ وكل ذلك فيه نظر والظاهر ان التفصيل المذكور يتصور في كل من المحصورين ومن--- يحاط بهم كطلبة العلم وبني زهرة مثلا -تامل	5025	5086797876748261263	215	396.0	172	228	94.29824829101562	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08513	true	-6669295317072787737	273	300	1354	1502	1502	300	ولم يخرج ساكن بوصف استحقاق الاحوجية ثم استغني لغيره ولو محتاجا لان العبرة بالاحتياج في الابتداء لا في الدوام فان سبق غير الاحوج وسكن اخرج فان تساووا-	8513	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5024	false	-1842232422648333866	226	253	1171	1320	1570	300	ولم يخرج ساكن بوصف استحقاق الاحوجية ثم استغني لغيره ولو محتاجا لان العبرة بالاحتياج في الابتداء لا في الدوام فان سبق غير الاحوج وسكن اخرج فان تساووا	5024	5086797876748261263	148	291.0	122	149	99.328857421875	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08513	true	-6669295317072787737	64	120	334	612	1502	300	وما ذكره المص --من اعتبار الحاجة في الوقف علي قوم واعقابهم او علي كولده ومثله علي زيد وعمرو الفقيرين انما هو في الابتداء لا في الدوام ولهذا قال ولم يخرج ساكن لغيره يعني ان من سكن في الحبس بوصف استحقاق الاحوجية ثم استغني فانه لا يخرج من الحبس لاجل ان يسكن غيره ولو كان غيره محتاجا	8513	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5024	false	-1842232422648333866	198	237	1028	1234	1570	300	وما ذكره المصنف من اعتبار الحاجة في الوقف علي قوم واعقابهم او علي كولده ومثله علي زيد وعمرو الفقيرين انما هو في الابتداء لا في الدوام ول-ذا قال ولم يخرج ساكن------------------------------ بوصف استحقاق الاحوجية ثم استغني لغ----------------------------------يره ولو--------- محتاجا	5024	5086797876748261263	201	358.5	163	280	71.78571319580078	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08514	true	4420154984545106966	6	151	30	758	1515	300	احق والغلة كالسكني واما الوقف علي الفقراء او الشباب او الاحداث فان من زال وصفه بعد سكناه به يخرج ولو كان وصف الشباب من قوم باعيانهم والفرق بينهم وبين الوقف علي قوم واعقابهم او علي كولده او علي زيد وعمرو الفقيرين اذا سكن كل بوصف الاحوجية لا يخرج لغيره كما قال المص-- ان وصف الشبوبية لا يمكن عوده بعد زواله ووصف الفقر في الوقف علي الفقراء قد انتفي فاستحق السكني غيره بخلاف وصف الفقر في معينين فانه يمكن عوده بعد زواله اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بناني عند قوله ولم يخرج ساكن لغيره ما نصه --------------------------------------------------------ظاهر المص ان هذا مفرع علي المساءل الثلاث قبله واعترضه مصطفي بانه لا يتاتي تفريعه علي من لا يحاط بهم لتصريح ابن رشد بان من استحق------------------------------------------------------------- مسكنا من حبس علي الفقراء لفقره اخرج منه ان استغني قال وانما هو مفروض في كلام الاءمة في المجموعة وابن رشد وابن شاس وابن الحاجب وغيرهم في	8514	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5025	false	-603132231369237826	125	300	618	1508	1508	300	احق والغلة كالسكني واما الوقف علي الفقراء او الشباب او الاحداث فان من زال وصفه بعد سكنا---ه يخرج ولو كان وصف الشباب من قوم باعيانهم والفرق بينهم وبين الوقف علي قوم واعقابهم او علي كولده او علي زيد وعمرو الفقيرين اذا سكن كل بوصف الاحوجية لا يخرج لغيره كما قال المصنف ان وصف الشبوبية لا يمكن عوده بعد زواله ووصف الفقر في الوقف علي الفقراء قد انتفي واستحق السكني غيره بخلاف وصف الفقر في معينين فانه يمكن عوده بعد زواله الا بشرط من المحبس ان من استغني يخرج لغيره فانه يعمل بشرطه او سفر انقطاع فياخذه غيره فان سافر ليعود لم يسقط حقه وله محبس مفتاحه لاكراءه لانه ملك انتفاع وقال الباجي وغيره يكريه الي ان يعود وفي حمل سفره مع جهل حاله علي الانقطاع او علي الرجوع قولان انظر تت وظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عرفة ترجيح الثاني او بعيد يغلب علي الظن عدم عوده منه والله سبحانه وتعالي اعلم مسكنا من حبس علي الفقراء لفقره اخرج منه ان استغني قال وانما هو مفروض في كلام الاءمة في المجموعة وابن رشد وابن شاس وابن الحاجب وغيرهم في-	5025	5086797876748261263	566	1038.0	452	996	56.827308654785156	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08514	true	4420154984545106966	151	232	758	1170	1515	300	الحبس المعقب اه- وفيه نظر بل التفريع علي الثلاث كما فعل المص-- صواب لان الحبس علي من لا يحاط بهم كالمدرسة علي طلبة العلم وكالحبس علي بني زهرة مثلا اذا فضل المتولي اهل الحاجة منهم بالسكني فلا يخرج لغيره وان استغني مثل المعقب كما يدل عليه كلام ابن رشد وغيره وما تقدم عن ابن رشد من انه يخرج لغيره انما محله اذا زال الوصف الذي قصده المحبس كالفقر في الحبس علي الفقراء وكطلب العلم في التحبيس علي الطلبة فتامله والله اعلم	8514	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5026	false	-8077353766608599559	0	81	0	415	1566	300	الحبس المعقب قلت وفيه نظر بل التفريع علي الثلاث كما فعل المصنف صواب لان الحبس علي من لا يحاط بهم كالمدرسة علي طلبة العلم وكالحبس علي بني زهرة مثلا اذا فضل المتولي اهل الحاجة منهم بالسكني فلا يخرج لغيره وان استغني مثل المعقب كما يدل عليه كلام ابن رشد وغيره وما تقدم عن ابن رشد من انه يخرج لغيره انما محله اذا زال الوصف الذي قصده المحبس كالفقر في الحبس علي الفقراء وكطلب العلم في التحبيس علي الطلبة فتامله والله اعلم	5026	5086797876748261263	410	807.5	329	415	98.79518127441406	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08516	true	-3292478923008677939	183	265	851	1266	1431	300	فان سافر ليعود لم يسقط حقه وله -حبس مفاتحه لا كراءه لانه مالك انتفاع وقال الباجي وغيره يكريه الي ان يعود وفي حمل سفره عند جهل حاله علي الانقطاع او علي الرجوع قولان-------- وظاهر ابن عرفة ترجيح الثاني او بعيد يعني ان الساكن في الحبس بحقه اذا سافر سفرا بعيدا فان ذلك السفر يسقط حقه من السكني ولغيره ان يسكن مكانه والسفر البعيد هو الذي يحمل صاحبه علي الانقطاع كالهند مثلا قاله الخرشي وقال عبد الباقي يغلب علي الظن عدم عوده منه	8516	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5025	false	-603132231369237826	222	269	1116	1348	1508	300	فان سافر ليعود لم يسقط حقه وله محبس مفتاحه لا-كراءه لانه م-لك انتفاع وقال الباجي وغيره يكريه الي ان يعود وفي حمل سفره مع- جهل حاله علي الانقطاع او علي الرجوع قولان انظر تت وظاهر ابن عرفة ترجيح الثاني او بعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغلب علي الظن عدم عوده منه	5025	5086797876748261263	219	396.5	174	424	51.650943756103516	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08519	true	7519348409018414974	129	156	707	850	1564	300	ان المهدي اذا قصد الرياء والاجماع فلا ثواب له وان قصد التودد للمعطي غافلا عن حديث توادوا تحابوا فكذلك وان استحضر ذلك فانه يثاب قاله بعض الشيوخ	8519	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5027	false	-4588625124391200459	0	27	0	140	1532	300	ان المهدي ان قص-د الرياء والمدح-- فلا ثواب له وان قصد التودد للمعطي غافلا عن حديث توادوا تحابوا فكذلك وان استحضر ذلك فانه يثاب قاله بعض الشيوخ	5027	5086797876748261263	133	260.5	107	143	93.00699615478516	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08523	true	3058089393575700138	22	51	119	280	1588	300	واخرج ابن عبد السلام بقوله ينقل الاستمتاع بالزوجة وام الولد وزاد ابن هارون اخراج الشفعة ورقبة المكاتب ابن عرفة وما زاده حسن لانهما ماليان وكذا الحبس لا تصح هبته	8523	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5028	false	3316957491371714826	269	298	1359	1520	1532	300	واخرج ابن عبد السلام بقوله ينقل الاستمتاع بالزوجة وام الولد وزاد ابن هارون اخراج الشفعة ورقبة المكاتب ابن عرفة وما زاده حسن لانهما ماليان وكذا الحبس لا تصح هبته	5028	5086797876748261263	161	322.0	132	161	100.0	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08525	true	8637035554125430583	99	158	510	820	1499	300	وبالغ علي صحة هبة- غير الثواب اذ الكلام فيها بقوله وان كان المملوك القابل للنقل شرعا مجهولا اي مجهول العين او القدر لهما او لاحدهما ودخل في المجهول هنا المكاتب بتقدير عجزه وهبة ملك غيره بتقدير ملكه انتهي وقوله وان مجهولا قال عبد الباقي ولو خالف ظنه بكثير كما قال ابن عبد الحكم وتفصيل ابن القاسم في الواضح---------ة ضعيف	8525	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5029	false	4491731348224880097	5	46	23	239	1490	300	وبالغ علي صحة كلبه غير الثواب اذ الكلام فيها بقوله وان كان المملوك القابل للنقل شرعا مجهولا اي مجهول العين او القدر لهما او لاحدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خالف ظنه بكثير كما قال ابن عبد الحكم وتفصيل ابن القاسم في الواضحة والعتبية ضعيف	5029	5086797876748261263	203	383.0	163	320	63.4375	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08525	true	8637035554125430583	189	288	965	1432	1499	300	فثبت بذلك ان الخلاف انما هو في اللزوم لا في الصحة لكن اللزوم مطلقا هو مذهب المدونة كما في ابن عرفة ونصه هبة ما جهل قدره من ارث ناجز في لزومها ثالثها ان عرف قدر الميراث ولو جهل نصيبه منه وان جهل قدر الميراث لم يلزمه وان عرف نصيبه منه لها مع ابن رشد عن اشهب وابن عبد الحكم ونقل اللخمي عن ابن القاسم في العتبية وكذا في الواضحة و--------------ابن فتوح عن بعضهم مع ابن رشد عن- بعض المتاخرين ابن رشد وهو تفريق غير صحيح لا وجه له اه ف--------بان بهذا ضعف قول العتبية والواضحة والله سبحانه اعلم اه	8525	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5030	false	-5446618509493130824	9	110	40	523	1477	300	فثبت بذلك ان الخلاف انما هو في اللزوم لا في الصحة لكن اللزوم مطلقا هو مذهب المدونة كما في ابن عرفة ونصه هبة ما جهل قدره من ارث ناجز في لزومها ثالثها ان عرف قدر الميراث ولو جهل نصيبه منه وان جهل قدر الميراث لم يلزمه ولو عرف نصيبه منه لها مع ابن رشد عن اشهب وابن عبد الحكم ونقل اللخمي عن ابن القاسم في العتبية وكذا في الواضحة والقول الثالث لابن فتوح عن بعضهم مع ابن يونس عن بعض المتاخرين ابن رشد وهو تفريق غير صحيح لا وجه له اه باختصار وبان بهذا ضعف قول العتيبة والواضحة والل-------ه اعلم اه	5030	5086797876748261263	449	863.0	352	490	91.63265228271484	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08527	true	-7169140484671349194	28	51	131	239	1514	300	ابن عات- عن المشاور ومن سكت عن قبول صدقة زمانا فله قبولها بعده فان طلب غلتها حلف ما سكت تاركا لها واخذ الغلة	8527	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5030	false	-5446618509493130824	131	154	631	740	1477	300	ابن عتاب عن المشاور ومن سكت عن قبول صدقة زمانا فله قبولها بعده فان طلب غلتها حلف ما سكت تاركا لها واخذ الغلة	5030	5086797876748261263	106	208.0	83	109	97.2477035522461	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08528	true	177402220938260026	131	206	651	1000	1477	300	وهذه الاحالة وقعت في كلام ابن الحاجب الا ان ابن الحاجب ذكر رهن الدين في باب الرهن فجاءت الاحالة في كلامه حسنة اه وايضاح معني المص انه يشترط في حوز الدين اذا وهب لغير من هو عليه الاشهاد او يشهد رب الدين انه وهب دينه الذي علي زيد لعمرو وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع له ذكر الحق ان كان اي الكتاب المكتوب فيه الدين وهل هذا الدفع شرط كمال او شرط صحة قال عبد الحق هو شرط صحة وفي	8528	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5031	false	-3893578363750224398	225	300	1110	1469	1469	300	وهذه الاحالة وقعت في كلام ابن الحاجب الا ان ابن الحاجب ذكر رهن الدين في باب الرهن فجاءت الاحالة في كلامه حسنة وقول ز واما الجمع بينه وبين من------------------------------- عليه ا-------------------لدين فشرط كمال الخ ظاهره بلا خلاف وليس كذلك ابو الحسن قوله اي في المدونة جمع بينك وبين غريمك شرط صحة ليكون حاءزا للموهوب وفي بعض التقاييد هو شرط كمال وقوله ودفع لك ذكر الحق ان كان عنده--------------------------------------------------------- قال عبد الحق هو شرط صحة وفي-	5031	5086797876748261263	172	253.5	134	467	36.830833435058594	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08529	true	1827590799191015671	114	171	568	859	1534	300	علي قوله مجهولا يعني ان هبة الرهن الذي لم ----------------------------يقبض صحيحة و---------------الحال انه ايسر راهنه ولم يرض المرتهن بهبته و-بقي دينه بلا رهن لانه مظنة تفريطه في قبضه ولو جد فيه قبل هبة الراهن الاجنبي وانما ابطلت الهبة الرهن مع تاخرها عنه لانا لو ابطلناها لذهب الحق فيها جملة بخلاف الرهن لو ابطلناه لم يذهب حق المرتهن	8529	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5031	false	-3893578363750224398	10	74	44	373	1469	300	علي----- مجهولا قوله ورهنا اي مرهونا تصح هبته من الراهن لاجنبي حيث لم يقبض اي لم يقبضه المرتهن و الحال انه ايسر راهنه ولم يرض المرتهن بهبته ويبقي دينه بلا رهن لانه مظنة تفريطه في قبضه ولو-جد فيه قبل هبة الراهن للاجنبي وانما ابطلت الهبة الرهن مع تاخرها عنه لانا لو ابطلناها لذهب الحق فيها جملة بخلاف الرهن لو ابطلناه لم يذهب حق المرتهن	5031	5086797876748261263	253	461.5	203	335	75.52238464355469	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08530	true	7947795356635200926	53	74	262	361	1467	300	ومحل القضاء علي الواهب بفكه اذا وهبه وهو يعلم انه يقضي عليه بفكه واما لو وهبه وهو لا يعلم بذلك فلا	8530	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5031	false	-3893578363750224398	198	219	981	1080	1469	300	ومحل القضاء علي الواهب بفكه اذا وهبه وهو يعلم انه يقضي عليه بفكه واما لو وهبه وهو لا يعلم بذلك فلا	5031	5086797876748261263	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08530	true	7947795356635200926	74	131	361	628	1467	300	يقضي عليه بذلك قولا واحدا قاله ابن شاس ويبقي لاجله ان حلف والا بان كان الدين مما لا يعجل كعرض------------- من بيع او كان الراهن معسرا بقي الرهن لبعد الاجل اي بقي الرهن الي انقضاء الاجل اي الي ان يحل الاجل اي فالمرتهن احق به ولا يجبر المرتهن علي قبض دينه -----ولا علي قبول رهن اخر فيما	8530	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5032	false	-5659794240553294607	56	98	270	466	1454	300	يقضي عليه بفكه قولا واحدا قاله ابن شاس ويبقي لاجله ان حلف والا بان كان الدين مما لا يعجل كعرض مءجل او طعام من بيع بقي ال--------------------رهن لبعد الاجل ولم--------------------------------------------------------------------- يجبر المرتهن علي قبض دينه قبله ولا علي قبول رهن اخر فاذا	5032	5086797876748261263	165	296.0	128	285	57.894737243652344	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08531	true	-2727305495429633788	101	137	510	694	1456	300	عبد الباقي وانظر اذا كان الواهب معسرا ووهبه بعد القبض والدين مما يعجل ثم ايسر اثناء الاجل فهل يقضي عليه بفكه نظرا ليسره وياخذه الموهوب له وهو الظاهر او يبقي رهنا علي ما كان نظ-----را لعسره	8531	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5032	false	-5659794240553294607	116	153	556	745	1454	300	علي الواهب وانظر اذا كان الواهب معسرا ووهبه بعد القبض والدين مما يعجل ثم ايسر اثناء الاجل فهل يقضي عليه بفكه نظرا ليسره وياخذه الموهوب له وهو الظاهر او يبقي رهنا علي ما كان عليه نظرا لعسره	5032	5086797876748261263	177	346.0	141	189	93.65079498291016	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08533	true	-5430239072152088586	259	300	1281	1478	1478	300	ابن مزين من------------- قال لابنه اعمل في هذا المكان كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الولد---- في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني و--جنان ابني ان الابن لا يستحق القاعة--------- بذلك وهو موروث- وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا-	8533	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2523	false	1772693588358456913	241	286	1144	1356	1414	300	ابن مزين في الهبة في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني او جنان ابني ان--------------- القاعة لا تستحق بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا	2523	5086797876748261263	167	274.0	130	227	73.56828308105469	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08534	true	3895887279303052517	254	279	1281	1411	1516	300	الباقي وحيز الشء الموهوب اي حازه الموهوب له ليتم له وان بلا اذن فلا يشترط التحويز وقول ابن عرفة المذهب لغو التحويز في الحوز معناه	8534	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5033	false	-991979064656089206	275	300	1326	1455	1455	300	الزوجة وحيز الشء الموهوب اي حازه الموهوب له ليتم له وان بلا اذن فلا يشترط التحويز وقول ابن عرفة المذهب لغو التحويز في الحوز معناه-	5033	5086797876748261263	125	241.0	101	130	96.15384674072266	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08536	true	1570094005161821808	190	249	985	1265	1514	300	المتيطي بعد ان ذكر انه ان تحقق سبق -الدين بطل الحبس والهبة والصدقة مطلقا وان تحقق سبق العطايا نفذت وبقيت الديون علي الغريم وان جهل السابق منهما فما كان من تحبيس او صدقة او هبة علي كبير حاز لنفسه او علي صغير حاز له اجنبي بامر من الاب فهو- ماض علي حسب ما عقد وتبقي الديون في ذمته وما	8536	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4983	false	7768974996692955850	242	300	1156	1434	1434	300	المتيطي بعد ان ذكر انه ان تحقق تقدم الدين بطل الحبس والهبة والصدقة مطلقا وان تحقق سبق العطايا نفذت وبقيت الديون علي الغريم وان جهل السابق منهما فما كان من تحبيس او صدقة او هبة علي كبير حاز لنفسه او علي صغير حاز له اجنبي بامر--- الاب فانه ماض علي حسب ما عقد وتبقي الديون في ذمته وما-	4983	5086797876748261263	270	516.0	214	282	95.74468231201172	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08536	true	1570094005161821808	27	156	137	819	1514	300	وبطلت الهبة ان تاخر حوزها لدين محيط بما-له ولو بعد عقدها------------ وانث بطلت كقوله وصحت في كل------ ولم يءنث ضمير حيز لتعلقه بالمملوك الموهوب المشار اليه بقوله في كل مملوك اذ هو الذي يتصف بالحوز واما الصحة والبطلان فبالمعني المصدري وهو الفعل الذي يتعلق به الحكم وهو عقد الهبة واللام في ل-دين يحتمل ان تكون للغاية فهي متعلقة بتاخر ويحتمل ان تكون للتعليل فهي متعلقة ببطلت والفرق بين بطلانها بالاحاطة وعدم بطلان الوقف بها بل بالتفليس ولو الاعم علي ما مر للمص-- قوته دونها -لكن تقدم ان المعتمد كفاية الاحاطة فيه ايضا اه قال بناني قوله المعتمد كفاية الاحاطة فيه هو الصواب والمذهب كله عليه خلافا للاجهوري اه وقال عبد الباقي قال الشارح واذا جهل سبق الدين للهبة فانه لا يءثر الا ان تكون لمحجوره اه اي وقد حازها	8536	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5034	false	-4496965262177952592	36	150	190	788	1517	300	وبطلت الهبة ان تاخر حوزها لدين محيط بما له ولو بعد عقدها لتاخر الحوز وانث بطلت لقوله وصحت في كل مملوك ولم يءنث ضمير حيز لتعلقه بالمملوك الموهوب المشار ل--ه بقوله في كل مملوك اذ هو الذي يتصف بالحوز واما الصحة والبطلان فبالمعني المصدري وهو الفعل الذي يتعلق به الحكم وهو عقد الهبة واللام في الدين يحتمل ان تكون للغاية فهي متعلقة بتاخر ويحتمل ان تكون للتعليل فهي متعلقة ببطلت والفرق بين بطلانها بالاحاطة وعدم بطلان الوقف بها بل بالتفليس ولو الاعم علي ما مر للمصنف قوته دونها ولكن تقدم ان المعتمد كفاية الاحاطة فيه ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشارح واذا جهل سبق الدين للهبة فانه لا يءثر الا ان تكون لمحجوره اه اي وقد حازها	5034	5086797876748261263	572	1088.5	462	705	81.13475036621094	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08537	true	6539534524290352281	155	193	820	1006	1511	300	او وهب لثان وحاز قبل الاول فللثاني لتقوي جانبه بالحيازة ولو كان الواهب حيا لم يقم به مانع من موانع الهبة عند اشهب وهو احد قولي ابن القاسم وقال في المدونة الاول احق بها ان كان الواهب حيا	8537	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5034	false	-4496965262177952592	178	216	925	1111	1517	300	او وهب لثان وحاز قبل الاول فللثاني لتقوي جانبه بالحيازة ولو كان الواهب حيا لم يقم به مانع من موانع الهبة عند اشهب وهو احد قولي ابن القاسم وقال في المدونة الاول احق بها ان كان الواهب حيا	5034	5086797876748261263	186	372.0	148	186	100.0	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08537	true	6539534524290352281	193	299	1006	1507	1511	300	وعلي ما مشي عليه المص-- فلا فرق بين علم الاول وتفريطه ام لا مضي زمن يمكن فيه الق---------بض ام لا ولا يخالف هذا ما ياتي في قوله او جد فيه لانه فيم----ا لم يوهب لثان ومثل المص-- هبة الدين لغير من هو عليه ثم هبته لمن هو عليه قبل قبض الاول بالاشهاد ودفع ذكر الحق ان كان علي احد القولين بان الابراء--------- هو ال-عمول به وان كان يعد قبض من صير اليه بانه يعمل بالتصيير ومن هذا -طلاق امراة علي براءتها من مءخر صداقها ثم تبين انها وهبته قبل ذلك لاخر ففيه التفصيل المذكور فان كانت اشهدت انها وهبته لاجنبي ودفعت له ذكر الصداق طلقت باءنا	8537	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5035	false	-1887072246012167505	160	270	813	1340	1499	300	وعلي ما مشي عليه المصنف فلا فرق بين علم الاول وتفريطه ام لا مضي زمن يمكن فيه القبض ولم يقبض ام لا ولا يخالف هذا ما ياتي في قوله او-جد فيه لانه فيما اذا لم يوهب لثان ومثل المصنف هبة ل-دين لغير من هو عليه ثم هبته لمن هو عليه قبل قبض الاول بالاشهاد ودفع ذكر الحق ان كان علي احد القولين فان الابراء من الدين هو المعمول به وان كان بعد قبض من صير اليه فانه يعمل بالتصيير ومن هذا اطلاق امراة علي براءتها من مءخر صداقها ثم تبين انها وهبته قبل ذلك لاخر ففيه التفصيل المذكور فان كانت اشهدت انها وهبته لاجنبي ودفعت له ذكرا لصداق طلقت باءنا	5035	5086797876748261263	493	933.5	389	529	93.19470977783203	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08538	true	-5950519842578694968	0	28	0	146	1480	300	الزوج دفع مءخره للموهوب له-------- وان كانت لم تشهد ولم تدفع الذكر للاجنبي فان الزوج يسقط عنه المءخر ببراءتها له من ذلك المءخر بطلاقه اياها عليه ولا يشمل	8538	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5035	false	-1887072246012167505	271	300	1346	1499	1499	300	الزوج دفع مءخره للموهوب له المذكور وان كانت لم تشهد ولم تدفع الذكر للاجنبي فان الزوج يسقط عنه المءخر ببراءتها له من ذلك المءخر وطلاقه اياها عليه ولا يشمل-	5035	5086797876748261263	144	273.5	117	154	93.5064926147461	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08538	true	-5950519842578694968	28	60	146	302	1480	300	قوله او وهب لثان وحاز ما اذا وهبه المنفعة فقط باعارة او اخدام وحازه المستعير او ال-خدم بعد ان وهب ذاته او منفعته لشخص فان الحق له في المنفعة ايضا دون الثاني	8538	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5036	false	-792949094527182404	0	31	0	155	1439	300	قوله او وهب لثان وحاز ما اذا وهبه المنفعة فقط باعارة او اخدام وحازه المستعير او المخدم بعد ان وهب ذاته و--منفعته لشخص فان الحق له في المنفعة ايضا دون الثاني	5036	5086797876748261263	153	294.5	122	157	97.45223236083984	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08538	true	-5950519842578694968	222	243	1100	1196	1480	300	او اعتق الواهب ما وهبه ناجزا او لاجل او دبر او كاتب قبل الحوز بطلت علم المعطي بعتق الواهب ام لا	8538	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5036	false	-792949094527182404	42	63	210	306	1439	300	او اعتق الواهب ما وهبه ناجزا او لاجل او دبر او كاتب قبل الحوز بطلت علم المعطي بعتق الواهب ام لا	5036	5086797876748261263	96	192.0	75	96	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08539	true	475306746238213683	97	200	487	1006	1502	300	او استولد جارية وهبها اي حملت منه قبل قبض الموهوب له بخلاف الوطء دونه فغير مفيت ومثل الهبة--------------- الوصية فلا يفيتها الوطء وانما تفوت بالايلاد فالامة الموصي بها كالامة الموهوبة في هذا وقد مر عن الشبراخيتي انه لو قتل الواهب العبد لكانت عليه قيمته للموهوب له -------------قاله ابن ال----قاسم----- او استصح-------ب هد-------------------------------ية او ارسلها ثم مات ----------------او المعينة له----------------------------------------------------------------- ان لم يشهدت يعني ان الهبة تبطل ايضا فيما اذا استصحب المعطي هدية اي سافر بها لاخر غاءب عن بلد المعطي او ارسلها له مع رسوله فمات الواهب او ما----------------ت الموهوب له المعينة----------------------------- هي له قبل وصول الهبة له وترجع للواهب ان كان حيا	8539	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5036	false	-792949094527182404	63	162	306	791	1439	300	او استولد جارية وهبها اي حملت منه قبل قبض الموهوب له بخلاف الوطء دونه فغير مفيت -لان الهبة عقد لازم بخلاف الوصية ف---يفيتها الوطء ولا قيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للموهوب له علي الواهب في المساءل الثلاث المذكورة او استصحب الواهب هدية اي سافر بما وهب علي وجه الهدية او ارسلها ثم مات الواهب المستصحب او المرسل قبل وصوله او وصول رسوله كانت لمعين او غيره فيهما فتبطل في الاربع صور ان لم يشهد بها وقول تت او مات رس--------------------------------------------------------------------------------------وله فيه نظر لانها لا تبطل بموته او مات الموهوب له المعينة له اي الذي قصد عينه بان يقول هي له------------------------------- ان كان حيا	5036	5086797876748261263	225	284.5	176	720	31.25	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08539	true	475306746238213683	204	240	1023	1209	1502	300	لعدم الحوز في موت الواهب ومحل البطلان ما----------------------------------------------- لم يشهد الواهب في الصور ال-----------------------------------------------------------------------------------------اربع اما------------------ ان اشهد انها هدية لفلان حين الارسال او حين الاستصحاب فانها------ لا تبطل بموت ال-رسل اليه ويقوم وارثه مقامه ولا بموت	8539	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5037	false	346575602146405172	64	128	315	646	1472	300	لعدم الحوز في موت الواهب ولعدم القبول في موت الموهوب له المعين ومفهوم المعينة له انه لو لم يقصد عينه بل هو وذريته كقمح لكثرة عياله لم تبطل بموت المستصحب ولا بموت المرسل اليه فتكون لذريته اشهد ام لا فهذه اربع ايضا ومفهوم الشرط انه ان اشهد انها هدية لفلان حين--------------- الاستصحاب -او الارسال لم تبطل بموت المرسل اليه ويقوم وارثه مقامه ولا بموت	5037	5086797876748261263	133	186.5	104	347	38.328529357910156	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08540	true	-1025256453138581023	13	38	54	170	1471	300	المعينة له اي الذي قصد عينه بان يقول هي له ان كان حيا كما في كلام عياض سواء استصحب او ارسل فالمراد المعين لها لعلمه	8540	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5036	false	-792949094527182404	149	174	737	853	1439	300	المعينة له اي الذي قصد عينه بان يقول هي له ان كان حيا كما في كلام عياض سواء استصحب او ارسل فالمراد المعين لها لعلمه	5036	5086797876748261263	116	232.0	91	116	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08541	true	-3317864441128382431	144	242	714	1181	1460	300	يجب تقييد المص-- بالصحة كما في المدونة ونصها ولو دفعت في الصحة مالا ل-ن يفرقه علي الفقراء او في السبيل ثم مت قبل انفاذه فان كنت اشهدت فانه ينفذ -ما فات وما بقي وهو من راس المال وان لم تشهد فالباقي لورثتك اه فالتفصيل بين الاشهاد وعدمه انما هو في الصحيح لتوقف صحة تبرعه علي الحيازة واما المريض فكل ما فعل فهو في الثلث مطلقا اشهد او لم يشهد قال في المدونة وكل صدقة او حبس او هبة او عطي-------ة بتلها مريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج عن يده حتي مات فذلك نافذ في ثلثه كوصاياه اه	8541	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5038	false	2346777078268528956	113	210	564	1031	1483	300	يجب تقييد المصنف بالصحة كما في المدونة ونصها ولو دفعت في الصحة مالا لمن يفرقه علي الفقراء او في السبيل ثم مت قبل انفاذه فان كنت اشهدت فانه ينفذ فما فات وما بقي -هو من راس المال وان لم تشهد فالباقي لورثتك اه فالتفصيل بين الاشهاد وعدمه انما هو في الصحيح لتوقف صدقات---ه علي الحيازة واما المريض فكل ما فعل فهو في الثلث مطلقا اشهد او لم يشهد قال في المدونة وكل صدقة او حبس------- او عطية او هبة بتلها مريض لرجل يعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك نافذ في ثلثه كوصاياه اه	5038	5086797876748261263	451	859.5	356	478	94.3514633178711	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08542	true	-4379366678196013326	51	152	255	775	1506	300	ان الهبة لا تبطل فيما اذا باع الواهب الهبة قبل ان يعلم بها الموهوب له ---------------------------------------------------او بعد علمه ولم يفرط في حوزها كما ياتي فله نقض البيع------------- واجازته واخذ الثمن وفي كثير من النسخ باو عطفا علي المفهوم وان عطف علي المنطوق افاد البطلان وهو قول اشهب ومحمد قاله بهرام لكن ذلك لا يناسب قوله والا لخ لانه للخلاف فيما بعد العلم والتفريط فالتبادر الصحة فيما قبل ذلك والا بان باع الواهب بعد علم الموهوب وتفريطه انعقد البيع علي المشهور واذا انعقد فالثمن للمعطي رويت المدونة بفتح الطاء وكسرها فعلي انه اسم فاعل يكون الثمن للواه----ب وهو قول اشهب وعلي انه	8542	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5038	false	2346777078268528956	209	271	1028	1338	1483	300	اه مفهوم لم تشهد قو------------------------------------------------له او باع واهب هبته بعد عقدها و قبل علم لموهوب بالهبة او بعد علمه ولم يفرط في حوزها كما ياتي فلا تبطل ويخير بين رد بيعه واجازته واخذ الثمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بان باع بعد -------علم الموهوب وتفريطه انعقد البيع علي المشهور واذا انعقد فالثمن للمعطي رويت المدونة بفتح ا---------------------------لطاء اي الثمن الموهوب له وهو قول مطرف وعلي هذه	5038	5086797876748261263	200	325.5	156	588	34.013607025146484	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08542	true	-4379366678196013326	167	263	844	1321	1506	300	علي المثب--ت والعاقل يميز يعني ا-----------------ن الواهب اذا لم تحز عنه الهبة حتي جن او مرض واتصل الجنون او ال-----------------------------------------------------مرض بموته فان الهبة تبطل وترجع للورثة ولو قبضها الموهوب له قبل الموت- لان شرط الحوز كونه في صحة الواهب وعقله واحترز بقوله واتصلا بموته مما اذا افاق المجنون او صح المريض قبل موته فان الموهوب له ياخذ هبته ولا تبطل قاله الخرشي وقال عبد الباقي ولا تنفذ من ثلث ولا غيره لوقوعها في الصحة ولم تخرج مخرج الوصية حتي تكون من الثلث------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر المص انها توقف حتي يعلم ايفيق او يصح قبل الموت وهو كذلك اه	8542	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5039	false	2650339901031802626	122	207	595	1021	1486	300	علي المثبتات والعاقل يفهم اه اي يفهم ان قوله او جن الواهب---------------------------- او ----------------------مرض بغير جنون بعد عقدها عطف علي المثبت بدليل قوله واتصلا بموته فتبطل---------------------- ولو قبضها الموهوب له حين المانع لان شرط الحوز وجوده قبل المانع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنفذ من ثلث ولا غيره لوقوعها في الصحة ولم تخرج مخرج الوصية حتي تكون من الثلث واحترز بقوله واتصلا بموته عما اذا افاق المجنون او صح المريض فان الموهوب له ياخذها ولا تبطل وظاهره---- انها توقف حتي يعلم ايفيق او يصح قبل الموت وهو كذلك او	5039	5086797876748261263	221	355.5	172	641	34.477378845214844	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08544	true	4604261053802424938	0	28	0	132	1496	300	بطلت عند ابن القاسم وصحت عند اشهب وان لم يعلم حتي مات الواهب بطلت باتفاق- الا علي رواية شاذة ان الهبة لا تفتقر الي قبول قاله ابن رشد	8544	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5040	false	-1207828959831130923	21	49	97	229	1498	300	بطلت عند ابن القاسم وصحت عند اشهب وان لم يعلم حتي مات الواهب بطلت -اتفاقا الا علي رواية شاذة ان الهبة لا تفتقر الي قبول قاله ابن رشد	5040	5086797876748261263	131	252.0	103	133	98.4962387084961	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08544	true	4604261053802424938	107	285	524	1414	1496	300	وصح القبول بعد موت الواهب ان كان الموهوب له قد قبض الشء الموهوب ليتروي في امره هل يقبل ام لا انتهي وقال الشبراخيتي وصح الحوز ان قبض الموهوب له الهبة ليتروي في قبولها ثم قبل بعد موت الواهب واولي قبله اه--------------- والفرق بين هذه والتي قبلها----------------------------------------------------------- انشاء القبض بعد الهبة لنفسه بخلاف الاولي وفاعل صح ضمير يعود علي القبول كما في تقرير الخرشي وعبد الباقي او الحوز كما قال الشبراخيتي والله سبحانه اعلم او جد فيه يعني ان الموهوب له اذا جد في قبض الهبة والواهب يمنعه حتي مات فان الهبة تصح ففاعل جد ضمير يعود علي الموهوب والضمير المجرور عاءد علي القبض او الحوز قال الشبراخيتي او جد الموهوب له فيه اي في الحوز بعد حصول الهبة وامتناع الواهب منه حتي حصل المانع اه وقال عبد الباقي او جد الموهوب له فيه اي في قبض الهبة والواهب يمنعه حتي م--------------------------------------------------------------------ات او في تزكية ش-----------------------------------------------------اهده يعني انه يصح الهبة حيث جد الموهوب له في تزكية الشاهد علي الهبة واحدا او اكثر--- فمات الواهب ثم زكي الموهوب له الشاهد بعد ان مات الواهب قال الخرشي وكذلك لا تبطل الهبة	8544	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5040	false	-1207828959831130923	170	266	842	1325	1498	300	وصح القبول بعد موت الواهب ان قبض الموهوب له------- الشء الموهوب ليتروي في امره هل يقبل ام ل-------------------------------------------------------------------------ا ثم قبل بعد موت الواهب واولي قبله وكلام تت غير ظاهر والفرق بين هذه والتي قبلها انه في التي قبلها استمر علي القبض الذي للوديعة وفي هذه حصل انشاء القبض بعد اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وهو اقوي او جد الموهوب له فيه اي في قبض الهبة والواهب يمنعه حتي مات او في تزكية شاهده اي الشخص الموهوب له او الشء الموهوب حين انكر الواه--------------ب الهبة -فاقام الموهوب له شاهدين بها واحتاجا للتزكية فجد في تزكيتهما فمات الو-------------------------------------------اهب قبل التزكي-----ة فا----ن الهبة	5040	5086797876748261263	232	82.5	182	1088	21.323530197143555	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08547	true	696437760946060940	181	240	921	1219	1506	300	الا بعد موته اي الموهوب له كما علمت قال الشيخ محمد بن الحسن بناني واعلم انه تارة تقوم قرينة علي قصد التعميم ولا شك ان للورثة المطالبة وتارة تقوم علي قصد ضين الموهوب له ولا كلام لورثته وعند الشك درج المص --علي انه بمنزلة ما اذا قامت قرينة علي قصد التعميم بهذا قرره الشيخ ال-سناوي ونحوه للشيخ احمد بابا	8547	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5041	false	-4513355600191267198	225	276	1133	1395	1512	300	الا بعد موته اي الموهوب له--------------------------------------- واعلم انه تارة تقوم قرينة علي قصد التعميم ولا شك ان للورثة المطالبة وتارة تقوم علي قصد عين الموهوب له ولا كلام لورثته وعند الشك درج المصنف علي انه بمنزلة ما اذا قامت قرينة علي قصد التعميم بهذا قرره الشيخ المسناوي ونحوه للشيخ احمد بابا	5041	5086797876748261263	257	480.5	207	301	85.3820571899414	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08548	true	-7458371048222443580	50	82	227	404	1490	300	هو ظاهر المدونة----------- ونحوه قول ابن رشد اذا مات المعطي المتصدق عليه فان ----------------ورثته يقومون مقامه ويتنزلون منزلته في الرد والقبول اذا علموا قبل موت المعطي المتصدق-------------------------------------------------------------------------------- اه وحوز مخدم ومستعير مطلقا	8548	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5042	false	6758545033709902516	176	229	904	1187	1529	300	هو ظاهر المدونة كما نقله ق ونحوه قول ابن رشد اذا مات المعطي المتصدق عليه قبل المعطي المتصدق فورثته يقومون مقامه وي-نزلون منزلته في الرد والقبول اذا علموا قبل موت المعطي المتصدق فاطلق في تنزيلهم منزلته وهو كذلك كما تقدم من ان القبول لا يشترط فوريته قاله طفي اه وحوز مخدم ومستعير مطلقا	5042	5086797876748261263	173	272.5	141	284	60.91549301147461	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08548	true	-7458371048222443580	196	248	977	1234	1490	300	له قال مصطفي وهو سهو منه اذ لم يشترط في المدونة العلم ولا الرضي ونصها واما العبد المخدم والمعار الي اجل فقبض المخدم والمستعير له قبض للموهوب وهو من راس المال ان مات الواهب قبل ذلك ومودع ان علم يعني ان من وهب وديعة لغير المودع فانه يصح حوز المودع للمو----------------------------------------------------------------------------------------هوب له	8548	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5043	false	1659531870455066885	17	80	85	396	1452	300	اه قال --طفي وهو سهو منه اذ لم يشترط في المدونة العلم ولا الرضا ونصها واما العبد المخدم والمعار الي اجل فقبض المخدم والمستعير له قبض للموهوب وهو من راس المال ان مات الواهب قبل ذلك ولما قال في سماع سحنون-------------------------------- حوز المودع صحيح ان علم قال ابن رشد هذا خلاف لما في المدونة لانه جعل فيها قبض المستعير والمخدم قبضا للموهوب له	5043	5086797876748261263	199	350.0	157	345	57.68115997314453	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08548	true	-7458371048222443580	267	300	1329	1490	1490	300	علي ما مشي عليه المص-- وهو قول ابن القاسم في العتبية واما---- علمه ورضاه معا فليس بمنصوص بل مخرج علي فضلة الرهن قال ابن عرفة ومن وهب وديعة لغير مودعها ولم يامره بحوزها-	8548	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5044	false	-4429218733712524100	65	99	341	509	1504	300	الا ان يهب عليه المصنف وهو قول ابن القاسم في العتبية واما شرط علمه ورضاه معا فليس بمنصوص بل مخرج علي فضلة الرهن قال ابن عرفة ومن وهب وديعة لغير مودعها ولم يامره بحوزها	5044	5086797876748261263	154	284.0	122	168	91.66666412353516	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08549	true	-6024245826364682701	0	68	0	352	1499	300	ففي صحة حوزها--- بمجرد كونها بيده او بشرط علمه بالصدقة بها ثالثها بعلمه ورضاه بالحيازة لابن رشد في رسم العشور من سماع عيسي عن المدونة وابن القاسم في نوازل سحنون مع سماعه اياه في كتاب الوديعة والتخريج علي رهن فضلة الرهن الا ان يفرق بقوة حوز الرهن--- وقال اللخمي اذا لم يعلم المودع لم يكن حوزه حوزا بخلاف المخدم لان المودع قبل العلم يحوز لربه والمخدم لنفسه اه	8549	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5044	false	-4429218733712524100	100	170	512	870	1504	300	ففي صحة حوزها له بمجرد كونها بيده او بشرط علمه بالصدقة بها ثالثها بعلمه ورضاه بالحيازة لابن رشد في رسم العشور من سماع عيسي عن المدونة وابن القاسم في نوازل سحنون مع سماعه اياه في كتاب الوديعة والتخريج علي رهن فضلة الرهن الا ان يفرق بقوة حوز الرهن اه وقال اللخمي اذا لم يعلم المودع لم يكن حوزه حوزا بخلاف المخدم لان المودع قبل العلم يحوز لربه والمخدم لنفسه اه	5044	5086797876748261263	352	692.0	284	358	98.32402038574219	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08550	true	-5461616163940592349	155	192	782	967	1527	300	الاجارة اي الاجرة ولو عبر بها كان اولي وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وهب الاجرة للموهوب له قبل قبض الاجرة------------ واما ان وهبها------- للموهوب له بعد ما قبضها من المستاجر فلا يكون حوز المستاجر حينءذ حوزا له ذكره ابن ناجي	8550	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5045	false	9142813778041539603	31	86	141	426	1501	300	الاجارة اي الاجرة ولو عبر بها كان اولي وبعد ذلك يرد عليه انه صادق بهبتها للموهوب له بعد قبضها وليس بمراد اذهبتها انما تكفي في حوز المستاجر اذا كان ا-------لموهوب له يقبضها بعد الهبة يوما بيوم واما ان وهبها الواهب للموهوب له بعد-ما قبضها من المستاجر فلا يكون حوز المستاجر------ حوزا له ذكره ابن ناجي	5045	5086797876748261263	151	240.0	119	299	50.501670837402344	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08550	true	-5461616163940592349	34	79	174	389	1527	300	عياض قالوا لا خلاف اذا اشترط الواهب علي الغاصب ان لا يدفعها الي الموهوب له الا بامره انها لا تمضي كما لا خلاف اذا قال له خذها له او ادفعها له او قال الموهوب امسكها عندك انها تمضي واختلف اذا لم يقل ادفعها ولا امسكها	8550	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5046	false	8302593818624830481	34	74	156	343	1430	300	عياض قالوا لا خلاف اذا اشترط------------------ ان لا يدفعها الي----------ه الا بامره انها لا تمضي كما لا خلاف اذا قال له خذها له او ادفعها له او قال الموهوب امسكها عندك انها تمضي واختلف اذا لم يقل ادفعها ولا امسكها	5046	5086797876748261263	187	355.5	147	215	86.97674560546875	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08552	true	7102957037791391865	158	282	804	1444	1536	300	حتي مات او اختفي عنده حتي مات فلا يضر ذلك العطية ا----------------------------ه وهب-ة احد الزوجين للاخر متاعا هبة بالرفع عطف علي فاعل صح وبالجر عطف علي سنة يعني ان احد الزوجين اذا وهب لصاحبه متاعا فان الهبة نافذة صحيحة وان لم يرفع الواهب يده عن متاعه حتي مات للضرورة قال بناني المراد بالمتاع هنا متاع البيت والخادم فقط كما في لفظ ابن الحاجب ونقل التوضيح والمواق وغيرهما فيقيد بهما كلام المءلف ابن عاشر الاظهر خفض هبة عطفا علي مدخول بخلاف والمعني ان هبة احد الزوجين صاحبه متاعا تدعو الحاجة الي جولان يد الواهب فيه تصح واما غير ذلك فلا بد من حوز الموهوب له اياه اه وقال بناني ايضا------------------------------------ اعلم ان الجزيري الحق ايضا الحيوان بالرقيق والحق بالزوجين الاب يهب لابنه الصغير والام كذلك	8552	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5048	false	1813968435127590227	0	103	0	531	1485	300	حتي مات او اختفي عنده حتي مات فلا يضر ذلك العطية اه وهكذا في كلام ابن شاس وغيره وهبته احد الزوجين للاخر متاعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالمتاع هنا متاع البيت والخادم فقط كما في لفظ ابن الحاجب ونقل ----ضيح والمواق وغيرهما فيقيد بهما كلام المصنف ابن عاشر الاظهر خفض هبة عطفا علي مدخول بخلاف والمعني ان هبة احد الزوجين صاحبه متاعا تدعو الحاجة الي جولان يد الواهب فيه تصح واما غير ذلك فلا بد من حوز الموهوب له اي---اه وقول ز ومثل هبة احد الزوجين الي قوله كما في الجزيري اعلم ان الجزيري الحق ايضا الحيوان بالرقيق والحق بالزوجين الاب يهب لابنه الصغير والام كذلك	5048	5086797876748261263	452	846.0	364	705	64.11347198486328	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08553	true	-8489983290209117896	253	300	1243	1467	1467	300	لو وهبت دار سكناها لزوجها او لبنيه وشرطت عليه ان لا يخرجها منها او ---لا يبيعها فقال ابن رشد في نوازل اصبغ من العتبية لا يجوز ذلك ولا يكون سكناه معها فيها حيازة له ولا لهم اه وبه يرد ما ذكره الاجهوري من صحة الهبة بالشرط المذكور-	8553	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5049	false	-6872095519800820842	38	86	190	412	1444	300	لو وهبت دار سكناها لزوجها او لبنيه وشرطت عليه ان لا يخرجها منها او ان لا يبيعها فقال ابن رشد في نوازل اصبغ من العتبية لا يجوز ذلك ولا تكون سكناه معها فيها حيازة له ولا لهم اه وبه يرد ما ذكره عج------ من صحة الهبة بالشرط المذكور	5049	5086797876748261263	215	408.5	169	228	94.29824829101562	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08555	true	2893320602924028137	11	59	58	295	1515	300	صغيرا او سفيها وسواء كان الولي- ابا او وصيا او مقدما من قبل القاضي ---------------------------------------------ولا بد في صحة الحوز- له من الاشهاد- علي الهبة وان لم يحضرها لهم ولا عاينوا الحيازة ولا صرف--- الغلة علي المعتمد كما افتي به ابن عرفة والغبريني والرصاع ونحوه لابن رشد وبه العمل	8555	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5048	false	1813968435127590227	204	262	1025	1301	1485	300	صغير- او سفيه------- كان الواهب ابا او وصيا او مقدم قاض فلا تبطل بمانع كموته لانه الذي يحوز له ان كان الولد حرا ولا بد في صحة --حوزه له من --اشهاده علي الهبة وان لم يحضرها لهم ولا عاينوا الحيازة ولا صرق له الغلة علي المعتمد كما افتي به ابن عرفة والغبريني والرصاع ونحوه لابن رشد وبه العمل	5048	5086797876748261263	208	348.0	163	288	72.22222137451172	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08555	true	2893320602924028137	64	129	322	638	1515	300	ذكر ابن سلمون فيما اذا لم يصرف الغلة للموهوب له قولين ويظهر منه ترجيح القول ببطلان الهبة اذا ثبت ان الاب كان يصرف الغلة في مصالح نفسه مثل ما في الوقف وكذا قال الشيخ ابن رحال في حاشية شرح التحفة الذي رجحه الناس هو شرط صرف الغلة -لمحجوره في -------الحبس والهبة وانه لا فرق بينهما اه وقال الرهوني بعد جلب انقال والحق ان كلا من --------------------------	8555	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5049	false	-6872095519800820842	185	246	897	1188	1444	300	ذكر ابن سلمون في ذلك--------------------------- قولين -يظهر منه ترجيح القول ببطلان الهبة اذا ثبت ان الاب كان يصرف الغلة في مصالح نفسه مثل ما في الوقف وكذا قال الشيخ ابن رحال في حاشية---- التحفة الذي رجحه الناس هو شرط صرف الغلة للمحجور- في الهبة والحبس------- وانه لا فرق بينهما في هذا -------------------قال وانظر دليله في الشرح واضحا بينا اه الا ما	5049	5086797876748261263	235	404.0	185	350	67.14286041259766	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08556	true	-6312911819332296297	0	62	0	311	1494	300	مستغني عنه بما تقدم وكانه اتي به توطءة لما ذكره------------------------------------------------------------------------- بعد قاله بناني وقال عن------------------- المتيطي قبض الاب لابنه الصغير جاءز والاشهاد بالصدقة يغني عن ذكر الحيازة قال ويضمن ذلك معرفة الشهود صغر الابن ليلا يقوم عليه من يدعي ان الاب انما تصدق عليه وهو كبير -لم يحز ويقول هو كنت صغيرا ولم يعلم الشهود ذلك واختلف اذا وقع ذلك ايهما يقبل	8556	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5049	false	-6872095519800820842	95	176	453	857	1444	300	مستغني عنه بما تقدم وكانه اتي به توطءة لما بعده وقول ز ثم في المصنف حذف شيءين الخ يجب ان يقدر هذا الثاني من هذين الشيءين بعد قوله الا لمحجوره كما ياتي الا لمحجوره المتيطي قبض الاب لابنه الصغير جاءز والاشهاد بالصدقة يغني عن ذكر الحيازة قال ويضم لذلك معرفة الشهود صغر الابن لءلا يقوم عليه من يدعي ان الاب انما تصدق عليه وهو كبير ولم يحز ويقول هو كنت صغيرا ولم يعلم الشهود ذلك واختلف اذا وقع ذلك ايهما يقبل	5049	5086797876748261263	292	532.5	233	404	72.27722930908203	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08557	true	-611857203914689384	62	112	300	550	1555	300	تفارق دار سكناه غيرها في كونها لا بد من اخلاءها من شواغله ومعاينة البينة لذلك ثم تبقي ب---يده ففي وثاءق الباجي وان كانت الصدقة في دار يسكنها الاب فلا تجوز حتي يخليها الاب من اهله وثقله وتكون فارغة ويكريها للابن فان لم يكن علي هذا لم تجز الصدقة اه ونحوه	8557	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5050	false	-3475222928342580844	252	300	1215	1454	1454	300	تفارق---------- غيرها في كونها لا بد من اخلاءها من شواغله ومعاينة البينة لذلك ثم تبقي تحت يده ففي وثاءق الباجي وان كانت الصدقة في دار يسكنها الاب فلا تجوز حتي يخليها الاب من اهله وثقله وتكون فارغة ويكريها للابن فان لم يكن علي هذا لم تجز الصدقة--- ونحوه-	5050	5086797876748261263	235	442.5	189	253	92.8853759765625	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08557	true	-611857203914689384	112	206	550	1071	1555	300	للمتيطي والجزيري وابن عرفة و---------------الحاصل انه تفترق دار السكني من غيرها في هبة الاب للصغير في ان دار السكني لا بد فيها من معاينة البينة للتخلي ومثلها الملبوس واما غيرهما فيكفي الاشهاد بالصدق---------ة وان لم تعاين الحيازة المتيطي والاشهاد ب--صدقته يغني عن الحيازة واحضار الشهود لها فيما لا يسكنه الاب ولا يلبسه اه و-----تقدم النقل عن الباجي الموثق وليس هو القاضي ابا الوليد------- المشهور صاحب المنتقي بل الباجي صاحب الوثاءق هو ابن شريعة يضبط اخره بالعين المهملة وبالفاء كان معاصرا لابن المكوي قاله في تكميل التقييد في كتاب الوقف اه الا ان يسكن اقلها	8557	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5051	false	7391649055551039026	0	98	0	546	1609	300	للمتيطي والجزيري وابن عرفة انظر طفي ثم قال الحاصل---- تفترق دار السكني من غيرها في هبة الاب للصغير--- ان دار السكني لا بد فيها من معاينة البينة للتخلي ومثلها الملبوس واما غيرهما فيكفي الاشهاد بالصدقة او الهبة وان لم تعاين الحيازة المتيطي والاشهاد بالصدقة- يغني عن الحيازة واحضار الشهود لها فيما لا يسكنه الاب ولا يلبسه اه تنبيه تقدم النقل عن الباجي الموثق وليس هو القاضي ابا الوليد الباجي المشهور صاحب المنتقي بل الباجي صاحب الوثاءق و--ابن شريعة يضبط اخره بالعين المهملة وبالفاء كان معاصر الابن المكوي قاله في تكملة التقييد في كتاب الوقف--- الا ان يسكن اقلها	5051	5086797876748261263	500	923.5	411	559	89.4454345703125	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08558	true	4251519817177307585	136	255	647	1223	1423	300	له وكذا ثوب لبسه الا ان يسكن الاقل ويكري له الاكثر فلا يضر وتصير كلها للمحجور وان سكن النصف واكري له النصف الثاني بطل ما سكن ف-قط وصح ما اكراه له فان لم يكره له ولا الاكثر في الاولي بطل الجميع و-ان سكن الاكثر واكري له الاقل واولي ان ابقاه خاليا بطل الجميع وموضوع تفصيله المذكور في المحجور ولو بلغ او رشد ولم يحز---- واما لو وهب الاب دار سكناه لولده الكبير الرشيد او تصدق بها عليه فلا يبطل فيهما الا ما سكنه فقط ويصح ما حازه ولو اقلها والوقف مثل الهبة في ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعددت الدور الموهوبة لمحجوره في عقد واحد وسكن واحدة جري في ذلك تفصيل المص-- بين كون التي سكنها جل الموهوب او تبعا او نصفا	8558	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5050	false	-3475222928342580844	0	179	0	873	1454	300	له وكذا ثوب لبسه الا ان يسكن اقلها ويكري له الاكثر فلا يضر وتصير كلها للمحجور وان سكن النصف واكري له النصف الثاني بطل ما سكنه فقط وصح ما اكراه له فان لم يكره له ولا الاكثر في الاولي بطل الجميع و ان سكن الاكثر واكري له الاقل واولي ان ابقاه خاليا بطل الجميع وموضوع تفصيله المذكور في المحجور ولو بلغ او رشد ولم يحز بعد واما لو وهب الاب دار سكناه لولده الكبير الرشيد او تصدق بها عليه فلا يبطل فيهما الا ما سكنه فقط ويصح ما حازه ولو اقلها والوقف مثل الهبة في ذلك واختلف في هبته لصغير فبلغ وحاز قبل موت وليه وجهل رشده هل يحمل عليه بنفس البلوغ او علي السفه حتي يتبين رشده فان قال الكبار مات بعد بلوغ الصغار وحاز لهم بعده وادعي الصغار موته قبل بلوغهم فالقول للصغار اي لان الصبي يصدق في شان البلوغ ان لم يرب كما قدم المصنف وعلي الكبار البينة قاله ابن ناجي ولو تعددت الدور الموهوبة لمحجوره في عقد واحد وسكن واحدة جري في ذلك تفصيل المصنف بين كون التي سكنها جل الموهوب او تبعا او نصفا	5050	5086797876748261263	570	1109.0	452	873	65.29209899902344	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08558	true	4251519817177307585	257	300	1231	1423	1423	300	ولو بلغ او رشد ولم يحز-------- هذا يقتضي انه بعد رشده لا يحتاج الي ان يحوز لنفسه وان حوز الاب له كاف وليس كذلك لقول المص-- فيما تقدم او لم يحزه كبير وقف عليه وقال في المدونة والاب يحوز لصغار ولده ثم قال-	8558	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5052	false	4256204631212660103	57	102	278	481	1419	300	ولو بلغ او رشد ولم يحز بعد الخ هذا يقتضي انه بعد رشده لا يحتاج الي ان يحوز لنفسه وان حوز الاب له كاف وليس كذلك لقول المصنف فيما تقدم او لم يحزه كبير وقف عليه وقال في المدونة والاب يحوز لصغار ولده ثم قال	5052	5086797876748261263	192	365.0	150	203	94.58128356933594	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08559	true	2494818711103987019	39	84	200	420	1492	300	للرشيد تفصيل اخر قال ابن عرفة------ بعض --شيوخ عبد الحق ان سكن الاقل صح جميعها ولو كان الاولاد كبارا وان سكن الاكثر بطل الجميع ان كان الاولاد صغارا وما سكنه فقط ان كانوا كبارا اه وبه يتبين ما في كلام الزرقاني والله------ اعلم اه وقال	8559	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5052	false	4256204631212660103	10	56	56	276	1419	300	الرشيد تفصيل اخر قال ابن عرفة تفصيل بعض الشيوخ عبد الحق ان سكن الاقل صح جميعها ولو كان الول--د كبارا وان سكن الاكثر بطل الجميع ان كان الول--د صغارا وما سكنه فقط ان كانوا كبارا اه وبه يتبين ما في كلام ز------- والله تعالي اعلم--- وقول	5052	5086797876748261263	199	348.5	155	234	85.04273223876953	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08560	true	-2662178052225627650	12	103	57	489	1457	300	الا ان يسكن اقلها ظاهره ان هذا التفصيل خاص بدار السكني وليس كذلك بل هو جار في هبة الدار مطلقا كما هو ظاهر المدونة ونقله المواق بل وكذا الثياب يلبسها او بعضها وكذا ما لا يعرف بعينه اذا اخرج بعضه وبقي البعض في يده قاله في البيان انظر مصطفي ونحوه في المتيطي ونصه فان كانت الدار التي سكن تبعا لما لم يسكن من الدور والثياب التي لبس- تبعا لما لم يلبس والناض الذي لم يخرجه من يده تبعا لما اخرجه منه وحوزه علي يد غيره جاز ذلك والا لم يجز اه	8560	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5051	false	7391649055551039026	94	185	528	958	1609	300	الا ان يسكن اقلها ظاهره ان هذا التفصيل خاص بدار السكني وليس كذلك بل هو جار في هبة الدار مطلقا كما هو ظاهر المدونة ونقله المواق بل وكذا الثياب يلبسها او بعضها وكذا ما لا يعرف بعينه اذا اخرج بعضه وبقي البعض في يده قاله في البيان انظر --طفي ونحوه في المتيطي ونصه فان كانت الدار التي سكن تبعا لما لم يسكن من الدور والثياب التي لبست تبعا لما لم يلبس والناض الذي لم يخرجه من يده تبعا لما اخرج- منه وحوزه علي يد غيره جاز ذلك والا لم يجز اه	5051	5086797876748261263	429	842.5	338	433	99.07621002197266	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08560	true	-2662178052225627650	120	194	575	924	1457	300	ولم يحز قبل موت وليه فقد اختل-------------------------------------ف هل يحمل------- علي الرشد او السفه وهو ظاهر المدونة والاول اي حمله علي الرشد---- رواية زياد قال ابو الحسن لا ذكر الخلاف في الصبي اذا بلغ هل يحمل علي السفه او الرشد ما نصه وفاءدة الخلاف تظهر في موت الاب فعلي قول ابن القاسم اذا مات الاب بعد بلوغ الصبي لا تبطل الهبة حتي يءنس منه الرشد وعلي رواية زياد تبطل ثم قال وهذا فيمن جهل حاله	8560	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5052	false	4256204631212660103	146	210	691	999	1419	300	ولم يحز قبل موت وليه وهكذا ذكر الخلاف ابو الحسن فانه لما ذكر الخلاف هل يحمل البلوغ علي ال---------سفه وهو ظاهر المدونة ---او--------- علي الرشد وهو رواية زياد قال-------------------------------------------------------------------- ما نصه وفاءدة الخلاف تظهر في موت الاب فعلي قول ابن القاسم اذا مات الاب بعد بلوغ الصبي لا تبطل الهبة حتي يءنس منه الرشد وعلي رواية زياد تبطل ثم قال وهذا فيمن جهل حاله	5052	5086797876748261263	253	439.5	199	397	63.72795867919922	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08563	true	7635758970160874973	227	261	1205	1375	1580	300	وقال ابن جزي و---العمري جاءزة اجماعا وهي ان يقول اعمرتك داري او ضيعتي او اسكنتك او وهبت لك سكناها او استغلالها فهو قد وهب له منفعتها فينتفع بها حياته فاذا مات رجعت الي ربها	8563	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5054	false	-5672841685427814467	91	124	471	641	1506	300	وقال في القوانين العمري جاءزة اجماعا وهي ان يقول اعمرتك داري او ضيعتي او اسكنتك او وهبت--ك سكناها او استغلالها فهو قد وهب له منفعتها فينتفع بها حياته فان- مات رجعت الي ربها	5054	5086797876748261263	157	293.5	126	173	90.7514419555664	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08564	true	396327161947679929	219	292	1128	1520	1556	300	اعمرتك وعقبك بما يغني عن الكلام عليه هنا------ ثم اذا اعمره ووارثه معا فلا يستحق الوارث الا بعد موت موروثه كوقف عليك وولدك لك----------------------------------------------------------------ن المعمول به قول المغيرة انه يساوي الولد الوالد------------- ولعل الفرق ان مدلول العمري المعمر فكانه انما اعمر الوارث بعد موت موروثه قاله عبد الباقي ورجعت للمعمر او وارثه يعني انه اذا مات المعمر بالفتح فان العمري بمعني الشء المعمر ترجع للمعمر بالكسر ان كان حيا ولوارث----------------------------------ه اي المعمر بالكسر	8564	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5053	false	-8104715636617000126	104	185	530	955	1562	300	اعمرتك ووارثك فهما مثالان اه لقصوره علي صورتين ثم اذا اعمره ووارثه معا فلا يستحق الوارث الا بعد مور-----ثه كوقف عليك وولدك كما تقدم في الوقف علي قول مالك حيث كان الوالد احوج ولكن تقدم فيه ان المعمول به قول المغيرة انه يساوي الولد للوالد ولو كان احوج ولعل الفرق ان مدلول العمري ال-عمر فكانه انما اعمر الوارث بعد موت مورثه----------------- ورجعت الع---------------------------------------------------مري بمعني الشء المعمر ملكا للمعمر بالكسر او وا----------رثه ان مات والمعتبر في وارثه يوم موته اي المعمر بالكسر	5053	5086797876748261263	262	429.0	211	509	51.47347640991211	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08565	true	9089143843374128108	24	188	133	993	1588	300	للمعمر بالكسر او لوارثه فيما اذا قال اعمرتك ووارثك بعد موت الجميع يوم موته اي المعمر بالكسر متعلق بوارث يعني ان المعتبر في الوارث------------- للمعمر بالكسر من يرثه وقت موته عند ابن القاسم ولا --------يعتبر وارثه يوم رجوع العمري اي يوم موت المعمر بالفتح فلو مات المعمر بالكسر عن اخ مسلم وابن كافر او رقيق فورث المسلم اخاه ثم اسلم الابن الكافر او تحرر الابن الرقيق ثم مات المعمر بالفتح رجعت للاخ المسلم لانه وارث يوم موت المعمر بالكسر لا للابن لانه انما اتصف بصفة الارث يوم المرجع وهو لا يعتبر وكذا ترجع ملكا لوارث المعمر بالكسر بعد موت عقب المعمر بالفتح ------------في اعماره وعقبه خلافا لمن قال ان العمري ال-----عقبة ترجع مراجع الاحباس للاقرب فالاقرب ولا ترجع للمعمر بالكسر وما مشي عليه المص هو القوي جدا حتي كانه امر متفق عليه تنبيهات الاول لو حرث المعمر بالفتح ارضا اعمرت له ومات اخذها ربها ودفع اجرة الحرث لورثة المعمر بالفتح وان شاء اسلمها لهم بحرثها تلك السنة اي وله اجرة مثلها عليهم فان مات	8565	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5053	false	-8104715636617000126	171	300	881	1562	1562	300	للمعمر بالكسر او -وارثه ان مات وا--------------------------------------------------------------------------------لمعتبر في --وارثه يوم موته اي المعمر بالكسر----------------- عند ابن القاسم كما في الذخيرة لا وارثه يوم المرجع------------------------------ فلو مات المعمر بالكسر عن اخ مسلم وابن كافر او رقيق فورث المسلم اخاه ثم اسلم الابن الكافر او تحرر------ الرقيق ثم مات المعمر بالفتح رجعت للاخ المسلم لانه وارث يوم موت المعمر بالكسر لا للابن لانه انما اتصف بصفة الارث يوم المرجع وهو لا يعتبر وكذا ترجع ملكا لوارث المعمر بالكسر بعد موت عقب المعمر بالفتح علي المعتمد في اعماره وعقبه وقولي علي المعتمد للقول بان المعقبة ترجع مراجع الاحباس للاقرب فالاقرب ولا ترجع للمعمر بالكسر فان------------------------------------------------------------------- حرث المعمر بالفتح ارضا اعمرت له ومات اخذها ربها ودفع اجرة الحرث لورثته------------- وان شاء اسلمها لهم بحرثها تلك السنة اي وله اجرة مثلها عليهم فان مات-	5053	5086797876748261263	593	1005.5	476	898	66.03563690185547	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08568	true	-7286014847941603517	11	76	52	357	1516	300	كذوي دارين او عبدين او ذوي دار وعبد ولم يقل كذوي دار ليلا يتوهم قصرها علي دار مشتركة بينهما قالا في عقد واحد او فعل احدهما بصاحبه مثل ما فعل حيث دخلا علي ذلك والا جازت------------------------------------------------------------------------------------ ولا يخفي ان دار كل متكلم له وانما المعني قال احدهما لصاحبه ان مت قبلي فدارك لي مضمومة لداري وان مت قبلك فداري لك مضمومة لدارك اه وعلم من	8568	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5055	false	8935858170995170256	174	256	903	1283	1515	300	كذي- دارين او عبدين او ----دار وعبد ولم يقل كذوي دار لءلا يتوهم قصرها علي دار مشتركة بينهما قالا في عقد واحد او فعل احدهما بصاحبه مثل ما فعل حيث دخلا علي ذلك والا جازت اي قال كل منهما للاخر ان مت قبلي فهما اي دارك وداري لي والا بان مت قبلك فلك الداران ولا يخفي ان دار كل متكلم له وانما المعني قال احدهما لصاحبه ان مت قبلي فدارك لي مضمومة لداري وان مت قبلك فداري لك مضمومة لدارك فه----و من	5055	5086797876748261263	292	553.0	229	389	75.06427001953125	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08568	true	-7286014847941603517	156	293	763	1479	1516	300	الواهب لنفسه ثمرتها سنين معلومة وشرط علي الموهوب له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السقي للنخل في تلك السنين فان ذلك لا يجوز لانه ----------------------------------------------------------مخاطرة وبيع معين يتاخر قبضه لان سقيه للنخل خرج مخرج المعاوضة وهذا كمن باع نخلا واستثني ثمرتها اعواما------ واشترط علي المشتري سقيها في تلك الاعوام فهذا لا يجوز لانه غرر ولانه لا يدري ما يصير النخل اليه بعد تلك الاعوام وقوله واستثناء ثمرتها لا فرق بين استثناء الثمرة كلها واستثناء بعضها وفهم من قول---------------------------------------------------------------------ه والسقي علي الموهوب انه لو كان علي الواهب او علي الموهوب ولكن بماء الواهب لجاز ذلك قاله غير------------------------------------------------------ واحد وقوله كهبة نخل اي شء يحتاج الي سقي وعلاج ولا مفهوم لسنين فان اطلع علي ذلك قبل التغير رجع الموهوب له بما انفق والثمرة والاصول لربها------------------------------ وان فاتت بتغير ملكه- الموهوب له فبقيمته- يوم وضع يده ويرجع علي الواهب ب----ما اكله -------ان عرف والا فبقيمته	8568	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5056	false	7690237873580537344	42	232	221	1200	1517	300	الواهب لنفسه ثمرتها سنين معلومة و الحال ان الواهب برجعت اما علي ما شرحه به ز قبل فلا اشعار فيه بذلك تامله وقول ز ويستثني من المطلقة الخ انظر من نص علي هذا الاستثناء وانظره مع ما قدمناه عن المدونة كحبس عليكما الخ شرط السقي------ في تلك السنين علي الموهوب له ولا مفهوم لسنين خلافا للبساطي لوجود علة المنع في اقل ايضا وهي المخاطرة وبيع معين يتاخر قبضه لان سقيه------ خرج مخرج المعاوضة فهو- كمن باع نخلا واستثني ثمرتها اعواما معينة واشترط علي المشتري سقيها في تلك الاعوام فهذا لا يجوز لانه غرر ولانه--- يدري ما يصير------ اليه بعد تلك الاعوام فهو من باب اكل اموال الناس بالباطل--------------------------------- وفهم من قوله واستثناء ثمرتها انه لو كان المستثني بعض ثمرتها فقط لجاز ذلك ومن قوله والسقي علي الموهوب انه لو كان علي الواهب او علي الموهوب ولكن بماء الواهب لجاز ذلك وانما فصل المصنف بالكاف ولم يعطف بالواو لان الرقبي فيه من جانب واحد فان نزل ذلك و------------------------------------------------اطلع عليه ---قبل التغير ردت النخل بثمرها----------------------- لربها ورجع الموهوب له بنفقته وعلاجه وان فاتت بتغير ملكها الموهوب له -بقيمتها يوم وضع يده و-رجع علي الواهب بمثل ما اكل من الثمران عرف والا فبقيمته	5056	5086797876748261263	484	725.5	389	1110	43.60360336303711	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08570	true	-6634267067566996280	29	104	134	500	1510	300	هذا فان اطلع عليه قبل حلول الاجل فالدافع بالخيار ان شاء ا---مضي عطيته بلا شرط ويدفع للمنفق ما انفق -----وان ابي ارتجع فرسه وغرم ما انفق عليه وان لم يعلم بذلك حتي مضي الاجل فان لم يتغير الفرس بحوالة سوق فاعلي فسخ البيع لانه الان صار بيعا فاسدا فيفسخ ويغرم --له ما انفق عليه وان فات بشء من وجوه الفوت غرم القابض قيمة الفرس حين ال---اجل ابن يونس يريد ويرجع علي الدافع بما انفق عليه	8570	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5057	false	-7361263294912323490	209	285	1004	1370	1430	300	هذا -ان ادرك----- قبل حلول الاجل فالدافع بالخيار ان شاء ان يمضي عطيته بلا شرط ويدفع------- ما انفق عليه وان ابي ارتجع فرسه وغرم ما انفق عليه وان لم يعلم بذلك حتي مضي الاجل فان لم يتغير الفرس بحوالة سوق فاعلي فسخ البيع لانه الان صار بيعا فاسدا فيفسخ ويغرم الان ما ينفق عليه وان فات بشء من وجوه الفوت غرم القابض قيمة الفرس حين حل الاجل ابن يونس يريد ويرجع علي الدافع بما انفق عليه	5057	5086797876748261263	346	643.5	273	379	91.29287719726562	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08570	true	-6634267067566996280	181	275	907	1371	1510	300	----لا الصدقة والحبس فانه لا اعتصار--- فيهما والعني ان الاب اذا وهب لولده هبة فانه يجوز له ان يعتصرها منه مطلقا اي سواء كان الولد صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي غنيا او فقيرا حيزت الهبة ام لا علي المشهور لقوله--- عليه الصلاة والسلام لا يحل لاحد ان يهب هبة ثم يعود فيها الا الوالد وا-----------------------------------------علم ان الاعتصار مختص بالهبة ---وما في معناها من العطية والمنحة وما اشبه ذلك دون الصدقة والحبس وكذلك الهبة والعطية والمنحة وما اشبه ذلك اذا قال فيه هو لله تعالي او جعله صلة رحم فلا اعتصار في ذلك كما	8570	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5058	false	-8411337887325799939	13	99	64	474	1477	300	فقط لا الصدقة والحبس فانه لا اعتصار له فيهما من ولده فقط لا من غيره واعتصار فقط اي بهذا اللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------- علي المشهور لا ما دل عليه كبيعه باسم نفسه ما وهبه لولده فالثمن لابنه-------- الا ان يشهد عند بيعه او قبله ان بيعه اعتصار كما في د فعلم ان الاعتصار مختص بالهبة اي وما في معناها من العطية والمنحة وما اشبه ذلك دون الصدقة والحبس وكذ-ا الهبة والعطية والمنحة وما اشبه ذلك اذا قال---- هو لله تعالي او جعله صلة رحم فلا اعتصار في ذلك كما	5058	5086797876748261263	258	400.0	201	518	49.806949615478516	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08571	true	-1109044373719543432	2	124	8	629	1516	300	ابن عرفة والاعتصار ارتجاع المعطي عطيته دون عوض لا بطوع المعطي والصيغة ما دل عليه لفظا وفي لغو الدلالة عليه التزاما نقلا ابن عات عن بعض فقهاء الشوري وابن ورد قال بعض فقهاء الشوري من شرط في هبة ابنه الصغير الاعتصار ثم باعها---- باسم نفسه ردت قيمتها -لابنه من ماله ول--يس ذلك اعتصارا الا بالاشهاد وفي الاستغناء رايت لابن ورد ما ظاهره خلاف هذا قال ان باع الاب مال ابنه ونسبه لنفسه وافصح بذلك والمبيع لم يصر للابن من قبل ابيه بهبة يجوز اعتصارها فيختلف في ذلك والاظهر انه بيع عداء يتعقبه حكم الاستحقاق--- وقال ابن راشد في اللباب الصيغة ما يدل علي ذلك نحو اعتصرت ورددت ثم ذكر بعض ما تقدم وهو ان بيعه لا يكون اعتصارا قال ولا يجوز اعتصارها	8571	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5058	false	-8411337887325799939	190	300	949	1477	1477	300	ابن عرفة -الاعتصار ارتجاع المعطي عطيته دون عوض لا بطوع المعطي والصيغة ما دل عليه لفظا وفي لغو الدلالة عليه التزاما نقلا ابن عات عن بعض فقهاء الشوري وابن ورد قال بعض فقهاء الشوري فيمن--------------------------------- باعه قبله باسم نفسه ومات فالثمن لابنه في ماله ولا يكون الاعتصار- الا بالاشهاد اه بخ فقول ابن عرفة ما دل عليه لفظا يعني سواء كا-----------------------------------------------------------------ن من مادة الاعتصار ام لا بدليل ما بعده وعلي لفظ ابن عرفة اقتصر د فنقل ز عنه ما ذكره وهم منه وقال ابن ر-شد في اللباب الصيغة ما دل- علي ذلك نحو اعتصرت ورددت ثم ذكر بعض ما تقدم وهو ان بيعه لا يكون اعتصارا قال ولا يجوز اعتصارها-	5058	5086797876748261263	371	576.0	292	631	58.795562744140625	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08571	true	-1109044373719543432	124	154	629	783	1516	300	بعد البيع والثمن للولد ولا يكون اعتصار الابوين الا باشهاد اه و---------اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن ورد متاخر عن ابن عبد الغفور صاحب الاستغناء بكثير فكيف ينقل عنه فصدور هذا من ابن	8571	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5059	false	7725048676144218041	0	72	0	345	1469	300	بعد البيع والثمن للولد ولا يكون اعتصار الابوين الا باشهاد نقله ح والله اعلم فاءدة قال ابن عرفة عقب ما تقدم عنه ما نصه وفي الاستغناء رايت لابن ورد ما ظاهره خلاف هذا ثم ذكر كلامه ونقله ح ولم يتعقبه وقال صاحب التكميل عقب نقله كذا في كل ما راينا من نسخ ابن عرفة وهو وهم لان ابن ورد متاخر عن ابن عبد الغفور صاحب الاستغناء بكثير فكيف ينقل عنه ---------اما ابن	5059	5086797876748261263	139	241.5	112	354	39.26553726196289	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08573	true	-3089830566608404762	73	135	357	670	1505	300	الباقي ومحل جواز اعتصار الام حيث وهبت صغيرا لا يتيما حين هبتها بل ذا اب فلها ان تعتصرها منه وسواء كان الاب والابن------ موسرين او معسرين او احدهما وان كان الاب مجنونا جنونا مطبقا وقت الهبة واخذ منه ان البكر بنت المجنون لا تستامر اذا قدم القاضي من يزوجها لان لها ابا ولكن المشهور رواية عيسي انه لا بد ان تستامر كاليتيمة	8573	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5058	false	-8411337887325799939	100	161	479	791	1477	300	المصنف ومحل جواز اعتصار الام حيث وهبت صغيرا لا يتيما حين هبتها بل دا-اب فلها ان تعتصرها منه وسواء كان ------الابن والاب موسرين او معسرين او احدهما وان كان الاب مجنونا جنونا مطبقا وقت الهبة واخذ منه ان البكر بنت المجنون لا تستامر اذا قدم القاضي من يزوجها لان لها ابا ولكن المشهور رواية عيسي انه لا بد ان تستامر كاليتيمة	5058	5086797876748261263	301	577.5	241	319	94.35736846923828	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08573	true	-3089830566608404762	135	187	670	925	1505	300	وابنة الغاءب وانظر لو جن الاب بعد هبته لولده هل لوليه الاعتصار ام لا والظاهر الاول وانما قلنا صغيرا لاجل قوله ولو تيتم علي المختار يعني انها اذا وهبت لولدها الصغير وهو ذو اب فانها تعتصر منه وان مات ابوه بعد الهبة ان طرا له اليتم بعد هبتها له في حياة ابيه	8573	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5059	false	7725048676144218041	192	225	939	1100	1469	300	وابنة الغاءب وانظر لو جن الاب بعد هبته لولده هل لوليه الاعتصار ام لا والظاهر الاول وانما قلنا صغير الاجل قوله ولو تيتم اي---------------------------------------------------------------------------------------------- طرا له اليتم بعد هبتها له في حياة ابيه	5059	5086797876748261263	157	301.0	125	255	61.568626403808594	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08573	true	-3089830566608404762	223	269	1116	1345	1505	300	بالاسم لانه ظاهر المدونة ونصها وللام اعتصا--ر ما وهبت او نحلت لولدها الصغير في حياة ابيه او لولدها الكبير -لخ ابو الحسن انظر قوله- في حياة ابيه ما العامل فيه هل هو قوله تعتصر او قوله وهبت فان كان العامل فيه تعتصر فيكون كقول محمد وان	8573	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5060	false	3838532820594692770	254	300	1266	1495	1495	300	بالاسم لانه ظاهر المدونة ونصها وللام ان تعتصر ما وهبت او نحلت لولدها الصغير في حياة ابيه او لولدها الكبار الخ ابو الحسن انظر قولها في حياة ابيه ما العامل فيه هل ق---وله تعتصر او قوله وهبت فان كان العامل فيه تعتصر فيكون كقول محمد وان-	5060	5086797876748261263	219	413.0	175	233	93.99141693115234	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08573	true	-3089830566608404762	269	291	1345	1459	1505	300	كان العامل فيه وهبت فمثل ما رجحه اللخمي فيتخرج القولان منه اه ولا شك ان ظاهرها هو التعلق باقرب الفعلين وهو الثاني	8573	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5061	false	3773054703042904182	0	22	0	113	1477	300	كان العامل فيه وهبت فمثل ما رجح- اللخمي فيتخرج القولان منه اه ولا شك ان ظاهرها هو التعلق باقرب الفعلين وهو الثاني	5061	5086797876748261263	113	221.0	91	114	99.12281036376953	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08574	true	3010628616940825077	27	106	133	530	1506	300	الباقي ان الحبس لا يعتصر قال بناني ظاهره ان الحبس لا يعتصر مطلقا وفيه نظر ففي المدونة ما نصه واما الهبة والعطية والعمري والنحل- فلهما الاعتصار في ذلك واما الحبس فان كان بمعني الصدقة لم يعتصر وان كان بمعني الهبة تكون سكني او عمري الي شهر او شهرين ثم مرجعه- اليه فانه يعتصر قال ابن عبد الغفور في كتاب الاستغناء وقال سحنون تعتصر العمري علي كل حال ضرب لها اجلا او لم يضرب كان قريبا او بعيدا وكذلك الحبس	8574	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5059	false	7725048676144218041	117	191	560	936	1469	300	الصدقة --والحبس الخ--------------- ظاهره ان الحبس لا يعتصر مطلقا وفيه نظر ففي المدونة ما نصه واما الهبة والعطية والعمري والنحلة فلهما الاعتصار في ذلك واما الحبس فان كان بمعني الصدقة لم يعتصر وان كان بمعني الهبة تكون سكني او عمري الي شهر او شهرين ثم مرجعها اليه فانه يعتصر قال ابن عبد الغفور في----- الاستغناء وقال سحنون تعتصر العمري علي كل حال ضرب لها اجل- او لم يضرب كان قريبا او بعيدا وكذلك الحبس	5059	5086797876748261263	367	690.5	293	399	91.97994995117188	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08574	true	3010628616940825077	206	248	1046	1255	1506	300	وكذا لا اعتصار لاحدهما--------- اذا اشهد علي الهبة علي المشهور ونحوه لعبد الباقي وقوله لا اعتصار لاحدهما اذا اشهد لخ قال بناني لم اجده في ابي الحسن ولا ابن عرفة ولا التوضيح ولا غيرهم ممن وقفت عليه فانظر من اين اتيا به	8574	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5061	false	3773054703042904182	29	67	143	318	1477	300	وكذا لا اعتصار لاحدهما في الهبة اذا اشهد علي الهبة علي المشهور الخ مثله في خش وفيه نظر و---------------------------------------لم اجده في ابي الحسن ولا ابن عرفة ولا ----ضيح ولا غيرهم ممن وقفت عليه فانظر من اين اتيا به	5061	5086797876748261263	143	245.0	112	218	65.59632873535156	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08575	true	2746609590493661098	166	198	825	983	1469	300	فان شرط المتصدق انه يرجع في صدقته كان له شرطه وله ان يعتصرها وكذا يعمل بشرط عدمه في الهبة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يعمل بشرط الاعتصار في الصدقة من الاب و--الام يعمل بشرطه فيها علي	8575	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5060	false	3838532820594692770	115	167	557	817	1495	300	وان شرط المتصدق انه يرجع في صدقته كان له شرطه وله ان يعتصرها وكذا يعمل بشرط عدمه في الهبة وذكر المشبه لاجل قوله بلا شرط ولو حذف المشبه لاستفادته مما قبله لتوهم انه لا يعمل فيه بشرط الاعتصار وكما يعمل بشرط الاعتصار في الصدقة من الاب او الام يعمل بشرطه فيها علي	5060	5086797876748261263	156	295.5	124	260	60.0	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08575	true	2746609590493661098	215	295	1062	1446	1469	300	هو الذي يءخذ من توجيه ابن الهندي ففي المتيطية اذا شرط الاب في صدقته الاعتصار ففي وثاءق ابن الهندي ان ذلك له وحكاه ايضا الباجي في وثاءقه قال وقال غيره شرطه لا يجوز وقال ابن الهندي فان قيل كيف يجوز له ان يشترط الرجوع في الصدقة--------- والصدقة لا تعتصر قيل وسنة الحبس لا يباع واذا شرطه المحبس في نفس الحبس كان له شرطه وقال ابن رشد الاعتصار لا يكون في الصدقات الا بشرط- اه من التكميل اه ان لم تفت	8575	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5062	false	-7475531206572511521	0	79	0	382	1512	300	هو الذي يءخذ من توجيه ابن الهندي ففي المتيطية اذا شرط الاب في صدقته الاعتصار ففي وثاءق ابن الهندي ان ذلك له وحكاه ايضا الباجي في وثاءقه قال وقال غيره شرطه لا يجوز -قال ابن الهندي فان قيل كيف يجوز له ان يشترط------- في الصدقة الاعتصار والصدقة لا تعتصر قيل وسنة الحبس لا يباع واذا شرطه المحبس في نفس الحبس كان له شرطه وقال ابن رشد الاعتصار لا يكون في الصدقة- الا بشرطه اه من التكميل--- ان لم تفت	5062	5086797876748261263	371	703.0	293	394	94.16243743896484	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08576	true	-2007400404120245644	29	194	129	963	1504	300	اعتصار قال عبد الباقي ان لم تفت عند الموهوب ببيع او غصب او عتق او تدبير ----------------------او بوجه من وجوه المفوتات فان حصل شء من ذلك فلا اعتصار لواهبها حينءذ اه لا بحوالة سوق يعني ان حوالة الاسواق لا تفيت الاعتصار هذا هو الذي تجب به الفتوي واقتصر عليه في معين الحكام وبه جزم ابن الحاجب وتبعه في الشامل ولذا قال ابن عرفة تغير الاسواق لغو وظاهر كلام ابن رشد واللخمي وغيرهما الاتفاق عليه وبه صرح عياض قاله الشبراخيتي وغيره ولم يفت الاعتصار بحوالة السوق------------------------------ لبقاء الموهوب بحاله وزيادة القيمة او نقصها عارض لا يعتد به كنقلها من موضع لاخر اه بل بزيد او نقص يعني ان الهبة يفوت اعتصارها بزيد في الموهوب او نقص فيه قال عبد الباقي بل بز--------------------------------------------------------------يد اي زيادة معنوية كتعليم صنعة لها بال او حسية ككبر صغير وسمن هزيل او نقص كهزال السمين او نسيان صنعة لها بال وكذا يفوت بخلط الموهوب له المثلي بمثله دراهم او غيرها فليس للوالد اعتصار حينءذ ولا يكون شريكا للولد بقدره قاله في الجلاب	8576	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5061	false	3773054703042904182	97	238	448	1153	1477	300	اعتصار الهبة فقط فقال ان لم تفت عند الموهوب ببيع او غصب او عتق او تدبير او بجعل الدنانير حليا او بوجه من وجوه المفوتات فان حصل شء من ذلك فلا اعتصار لواهبها حينءذ--- لا بحوالة سوق ---------------------------------------كذا في نسخة وهي الصواب دون نسخة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحوالة بدون لا لعدم فواتها بها علي المشهور لبقاء الموهوب بحاله وزيادة القيمة او نقصها عارض لا يعتد به كنقلها من موضع لاخر ولم يقل المصنف والا ان ت---------فوت الخ عطفا علي الا فيما اريد به الاخرة مع انه ايضا من موانع الاعتصار لانه مقارن والكلام هنا في المانع الطارء عليها بل يزيد اي زيادة معنوية كتعليم صنعة لها بال او حسية ككبر صغير وسمن هزيل او نقص كهز-ل السمين او نسيان صنعة لها بال وكذا يفوت بخلط الموهوب له المثلي بمثله دراهم او غيرها فليس للوالد اعتصار حينءذ ولا يكون شريكا للولد بقدره قاله في الجلاب	5061	5086797876748261263	478	837.5	374	948	50.421939849853516	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08577	true	-7400218297598058963	72	192	390	1020	1602	300	ولم ينكح او يداين لها ببناء الفعلين للمفعول وناءب الفاعل الموهوب ذكرا كان او انثي ومعني كلامه ان اعتصار الابوين يفوت بما اذا انكح الابن لاجل هبة الوالد له او انكحت البنت لاجلها فاذا زوج رجل لاجل هبة والده له فليس لوالده ان يعتصر تلك الهبة واذا تزوج رجل امراة رغبة فيها لاجل هبة والدها لها فان تلك الهبة لا تعتصر وكذا لا تعتصر الهبة اذا داين رب الدين الولد لاجل الهبة ليسره بها قال عبد الباقي ولم ينكح او يداين ببناء الفعلين للمجهول وناءب الفاعل الموهوب ذكرا او انثي لها قيد فيهما كما في ابن غازي وغيره خلافا ل-----لشارح في قوله انه للثانية فقط والمراد بالانكاح العقد وبهذا الضبط علم ان المانع من اعتصار الابوين قصد الاجنبي العقد للذكر	8577	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5061	false	3773054703042904182	256	298	1241	1471	1477	300	ولم ينكح او يداين---- ببناء الفعلين للمفعول وناءب الفاعل الموهوب ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرا او انثي لها قيد فيهما كما في غ------- وغيره خلافا لجعل الشارح -----له انه للثانية فقط والمراد بال-نكاح العقد وبهذا الضبط علم ان المانع من اعتصار الابوين قصد الاجنبي العقد للذكر	5061	5086797876748261263	224	413.5	183	635	35.27558898925781	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08577	true	-7400218297598058963	227	273	1206	1461	1602	300	التقييد بكونهما اي الانكاح والمداينة لاجل الهبة هو الذي في الموطا والرسالة وسماع عيسي لكن قال ابن عرفة ظاهر المدونة والجلاب خلاف السماع المذكور ونص التهذيب وللاب اعتصار ما وهب او نحل لبنيه الصغار والكبار وكذلك ان بلغ الصغار ما لم ينكحوا او يحدثوا دينا اه	8577	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5062	false	-7475531206572511521	214	256	1052	1282	1512	300	التقييد بكونهما--------------------- لاجلها---- هو الذي في الموطا والرسالة وسماع عيسي لكن قال ابن عرفة ظاهر المدونة والجلاب خلاف السماع المذكور ونص التهذيب وللاب اعتصار ما وهب او نحل لبنيه الصغار والكبار وكذلك ان بلغ الصغار ما لم ينكحوا او يحدثوا دينا اه	5062	5086797876748261263	229	438.5	187	255	89.80392456054688	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08577	true	-7400218297598058963	273	296	1461	1588	1602	300	ففي فقل المواق عن المدونة التقييد نظر انظر المصطفي قلت ظاهر كلام ابي الحسن انه حمل المدونة علي التقييد ولذلك والله اعلم اعتمده	8577	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5063	false	5330649975609963792	268	291	1382	1505	1550	300	ففي نقل المواق عن المدونة التقييد نظر انظر ----طفي قلت ظاهر كلام ابي الحسن انه حمل المدونة علي التقييد ولذلك والله اعلم اعتمده	5063	5086797876748261263	122	236.5	99	127	96.06299591064453	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08580	true	132229754628986327	0	235	0	1199	1519	300	المرض الحادث بعدها من موهوب او واهب فله الاعتصار بعد زواله علي المختار وكذا ان اعتصر في وقته ثم صح المريض فيصح الاعتصار السابق وتخصيصه بالمرض يقتضي ان زوال النكاح والدين يمنع الاعتصار وهو كذلك وفرق ابن القاسم بان المرض لم يعامل-----ه الناس عليه بخلاف النكاح والمداينة ويقتضي ايضا ان زوال النقص او الزيادة--------- ليس كزوال المرض وذكر بعض انه يعود الاعتصار اه وكره تملك صدقة بغير ميراث قال الخرشي يعني ان عود الصدقة الي ملك من تصدق بها ببيع او هبة او صدقة او غير ذلك مكروه واحترز بالصدقة من الهبة فانه يجوز ان يتملكها علي المشهور واحترز بقوله بغير ميراث مما اذا عادت اليه بميراث فانه لا كراهة فيه لانتفاء التسبب فيه ويستثني من كلام المءلف العرية كما مر في قوله ورخص لمعر وقاءم مقامه اشتراء ثمرة تيبس لخ اه وقال عبد الباقي وكره تملك صدقة ببيع او -هبة او صدقة او نحو ذلك واجبة ام لا من متصدق عليه او ممن وصلت ل--ه منه ولو تعدد واشعر قوله تملك بقصد ذلك فقوله بغير ميراث غير داخل حتي يخرجه الا علي ضرب من التجوز واحترز بالصدقة عن الهبة فيجوز تملكها علي المشهور واما العود فيها فمكروه لغير الاب كما مر وبغير الميراث عن ملكها به فلا كراهة ويستثني من قوله كره -لخ الغلة المتصدق بها دون الذات فله شراءها نقله ابن عرفة عن مل-ك واصحابه وما ياتي من قوله ولا يركبها -لخ في هبة الذات والعارية لقوله فيما تقدم ورخص لمعمر وقاءم مقامه	8580	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5063	false	5330649975609963792	106	268	546	1382	1550	300	المرض الحادث بعدها من موهوب او واهب فله الاعتصار بعد زواله علي المختار وكذا ان اعتصر في وقته ثم صح المريض فيصح الاعتصار السابق وتخصيصه بالمرض يقتضي ان زوال النكاح والدين يمنع الاعتصار وهو كذلك وفرق ابن القاسم بان المرض لم يعامله عليه الناس----- بخلاف النكاح والمداينة ويقتضي ايضا ان زوال--------- الزيادة او النقص ليس كزوال المرض وذكر بعض انه يعود الاعتصار--- وكره تملك صد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة ببيع او صدقة او هبة- او نحو ذلك واجبة ام لا من متصدق عليه او ممن وصلت اليه منه ولو تعدد واشعر قوله تملك بقصد ذلك فقوله بغير ميراث غير داخل حتي يخرجه الا علي ضرب من التجوز واحترز بالصدقة عن الهبة فيجوز تملكها علي المشهور واما العود فيها فمكروه لغير الاب كما مر -بغير الميراث عن ملكها به فلا كراهة ويستثني من قوله كره الخ الغلة المتصدق بها دون الذات فله شراءها نقله ابن عرفة عن مالك واصحابه وما ياتي من قوله ولا يركبها الخ في هبة الذات والعرب-ة لقوله فيما تقدم ورخص لمع-ر وقاءم مقامه	5063	5086797876748261263	807	1515.0	648	1219	66.2018051147461	147	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08580	true	132229754628986327	235	300	1199	1519	1519	300	اشتراء ثمرة تيبس والعمري ففي احمد عن معين الحكام ويجوز للمعمر او ورثته اي كلهم ان يبتاعوا من المعمر بالفتح ما اعمر له وان كان حياة المعمر لانها من المعروف الا ان تكون معقبة فيمنع ولكل واحد من ورثة ال-عمر بالكسر ان يشتري قدر ميراثه منها لا اكثر اه----------- ويستثني منه ايضا تصدق بالماء علي مسجد او غيره ف-----له ان يشرب منه لانه لم يقصد-	8580	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5064	false	3729772699620333024	134	200	724	1057	1563	300	اشتراء ثمرة تيبس والعمري ففي ---د عن معين الحكام يج-وز للمعمر او ورثته اي كلهم ان يبتاعوا من المعمر بالفتح ما اعمر له وان كان حياة المعمر لانها من المعروف الا ان تكون معقبة فيمنع ولكل واحد من ورثة المعمر بالكسرا-ن يشتري قدر ميراثه منها لا اكثر انتهي باختصار ويستثني منه ايضا تصدق بالماء علي مسجد او غيره فيجوز له ان يشرب منه لانه لم يقصد	5064	5086797876748261263	311	584.0	248	338	92.01183319091797	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08581	true	5611218480253671756	217	300	1122	1570	1570	300	الحاجب لا ينبغي ولفظ المدونة والموازية و--سماع ابن القاسم لا يجوز اللخمي اختلف هل النهي علي الندب او---- الوجوب والاول--------- احسن ابن عبد السلام والتوضيح المشهور انه علي الكراهة ابن عرفة وفيه نظر وقال قبله التعليل يدل علي ذم الفاعل لتشبيهه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي حرمته وقاله عز الدين التوضيح ظاهر المدونة الكراهة -لقوله----------- في باب الزكاة واكره للرجل شراء صدقته والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم لعمر في الفرس الذي نصدق به لا تشتره ولو اعطاكه-	8581	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5064	false	3729772699620333024	0	89	0	468	1563	300	الحاجب لا ينبغي ولفظ المدونة والموازية من سماع ابن القاسم لا يجوز اللخمي اختلف هل النهي علي الندب او علي الوجوب والاول اي الندب احسن ابن عبد السلام و----ضيح المشهور انه علي الكراهة ابن عرفة وفيه نظر وقال قبله التعليل يدل علي ذم الفاعل بتشبيهه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي حرمته وقاله عز الدين ----ضيح ظاهر المدونة الكراهة ولقوله في المدونة في باب الزكاة واكره للرجل شراء صدقته والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم لعمر في الفرس الذي تصدق به لا تشتره ولو اعطاكه	5064	5086797876748261263	437	824.0	355	476	91.80672454833984	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08581	true	5611218480253671756	46	117	230	609	1570	300	العود فيها فمكروه -----------لخ تامل العود فيها---- كيف يتصور مع ان المشهور لزومها بالقول وق---------ال بعضهم يتصور فيما اذا اسقط ال-وهوب له حقه من ال-طلب قال بناني-------- وقوله- ويستثني---- الغلة المتصدق بها---- يعني كالاخدام وما يذكره بعد من العرية والعمري ولعل الفرق بين صدقة الذات وصدقة المنفعة انه في المنفعة تكون الرقبة علي ملكه وهو لا يامن عليها من تفريط المتصدق عليه فيها فتهلك او تتغير والله اعلم اه وقال المواق	8581	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5065	false	5731782766398978618	3	82	14	429	1500	300	العود فيها فمكروه لغير الاب الخ تامل العود في الهبة كيف يتصور مع ان المشهور لزومها بالقول كما تقدم وقال بعضهم يتصور فيما اذا اسقط الموهوب--- حقه من المطلب فتامله والله اعلم وقول ز ويستثني منه الغلة المتصدق بها الخ يعني كالاخدام وما يذكره بعد من العرية والعمري ولعل الفرق بين صدقة الذات وصدقة المنفعة انه في المنفعة تكون الرقبة علي ملكه وهو لا يامن عليها من تفريط المتصدق عليه فيها فتهلك او تتغير والله اعلم وه----ل الا ان	5065	5086797876748261263	355	629.0	287	422	84.12322235107422	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08582	true	3178159889540955209	0	42	0	248	1570	300	بدرهم واحد فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه والحديث في الموطا والبخاري وغيرهما الباجي المذهب ان كل ارتجاع يكون باختياره فهو ممنوع كالابتياع فتحصل ان المذهب عند اللخمي وابن عبد السلام والتوضيح الكراهة وعند الباجي وابن عرفة التحريم والله اعلم	8582	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5064	false	3729772699620333024	89	131	468	712	1563	300	بدرهم واحد فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه والحديث في الموطا والبخاري وغيرهما الباجي المذهب ان كل ارتجاع يكون باختياره فهو ممنوع كالابتياع فتحصل ان المذهب عند اللخمي وابن عبد السلام ----وضيح الكراهة وعند الباجي وابن عرفة التحريم والله اعلم	5064	5086797876748261263	244	481.5	202	248	98.38710021972656	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08582	true	3178159889540955209	234	265	1230	1373	1570	300	ولا يركبها اي الدابة المتصدق بها علي ولده او علي اجنبي اي او ياكل من غلتها كثمرتها او يشرب من لبنها او ينتفع بصوفها او بشء من غل-تها غير ما ذكر	8582	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5064	false	3729772699620333024	253	283	1327	1468	1563	300	ولا يركبها اي الدابة المتصدق بها علي ولده او علي اجنب---ي او ياكل من غلتها كثمرتها او يشرب من لبنها او ينتفع بصوفها او بشء من غلاتها غير ما ذكر	5064	5086797876748261263	140	269.0	110	144	97.22222137451172	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08583	true	3610297121370750688	223	300	1158	1497	1497	300	تصدق بصدقة علي اجنبي------ لم يجز له ان ياكل من ثمرتها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها وقال ابو محمد في الرسالة ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به فظاهره خلاف ما هنا وقيل معني ما في الرسالة ان- كان حيث لا ثمن له وقيل يخرج ما في الرسالة علي ما---- في كتاب محمد ان للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا-	8583	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5065	false	5731782766398978618	110	187	576	916	1500	300	تصدق ع------لي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من-----ها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها وقال ابو محمد في الرسالة ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به فظاهره خلاف ما هنا وقيل معني ما في الرسالة اذا كان حيث لا ثمن له وقيل يخرج ما في الرسالة علي ما قال في كتاب محمد ان للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا	5065	5086797876748261263	326	614.5	252	351	92.87749481201172	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08584	true	5980968361161827513	170	193	851	962	1472	300	وينفق علي اب تصدق علي ابنه بصدقة او ام كذلك افتقر منها وكذا علي زوجه من صدقتها عليه وان غنية لوجوب نفقتها عليه	8584	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5066	false	-4160567167809532206	102	125	530	641	1557	300	وينفق علي اب تصدق علي ابنه بصدقة او ام كذلك افتقر منها وكذا علي زوجة من صدقتها عليه وان غنية لوجوب نفقتها عليه	5066	5086797876748261263	110	219.0	87	111	99.0990982055664	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08585	true	-8282514382840298447	132	219	694	1147	1550	300	تقويم جارية تصدق بها علي ابنه او تقويم عبد علي اب واو ام تصدقا به علي ابنهما للضرورة وهي ان تتبعها نفس الاب وتميل اليها وان يحتاج الاصل الي خدمة العبد بحيث تتعسر بدونه ويستقصي في الثمن بان يكون سدادا------------ والمراد به ان لا تقوم باقل من القيمة فالشراء بها سداد وا---------------------------------------------------------خل المص-- بالتقييد بالابن الصغير ومثله السفيه البالغ واما الكبير الرشيد فليس للاب ذلك واخل ايضا باشهاد الاب علي انه انما اخذ بثمن لا باعتصار لكن الظاهر ان الاشهاد حق له لخوف دعوي الابن عليه الاعتصار	8585	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5066	false	-4160567167809532206	162	262	834	1357	1557	300	تقويم جارية تصدق بها علي ابنه او تقويم عبد علي اب -او ام تصدقا به علي ابنهما للضرورة وهي ان تتبعها نفس الاب وتميل اليها وان يحتاج الاصل الي خدمة العبد بحيث تتعسر بدونه ويستقصي في الثمن بان يكون سدادا كما في النص والمراد به ان لا تقوم باقل من القيمة فالشراء بها سداد وليس المراد بقوله ويستقصي في التقويم ان يكون بازيد القيم واخل المصنف بالتقييد بالابن الصغير ومثله السفيه البالغ واما الكبير الرشيد فليس للاب ذلك واخل ايضا باشهاد الاب علي انه انما اخذ بثمن لا باعتصار لكن الظاهر ان الاشهاد حق له لخوف دعوي الابن عليه الاعتصار	5066	5086797876748261263	451	874.0	364	524	86.0687026977539	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08585	true	-8282514382840298447	277	300	1440	1550	1550	300	بيعه من نفسه محمول علي غير السداد بخلاف بيعه من غيره فاجاز هنا ان يشتري الرجل ما -تصدق به علي ابنه ودعموه بوجوه-	8585	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5067	false	1696873529503387551	45	68	239	351	1513	300	بيعه من نفسه محمول علي غير السداد بخلاف بيعه من غيره فاجاز هنا ان يشتري الرجل ما يتصدق به علي ابنه ودعموه بوجوه	5067	5086797876748261263	110	210.0	88	112	98.21428680419922	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08587	true	5582817689917617764	113	148	579	768	1556	300	علي الموهوب--- مقارنا للفظها كوهبتك كذا علي ان تثيبني---- ولا يقدح اشتراطه في عقدها لانها حينءذ بيع فاشتراطه كالثمن وان لم يذكر عينه قياسا علي نكاح التفويض وهو المعتمد من قولين هنا اه وقال الحطاب	8587	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5067	false	1696873529503387551	0	36	0	193	1513	300	علي الموهوب له مقارنا للفظها كوهبتك كذا علي ان تثيبني عنه ولا يقدح اشتراطه في عقدها لانها حينءذ بيع فاشتراطه كالثمن وان لم يذكر عينه قياسا علي نكاح التفويض وهو المعتمد من قولين هنا--- ولزم الثواب	5067	5086797876748261263	181	338.5	147	196	92.34693908691406	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08588	true	117836887355765685	30	181	156	923	1552	300	ابن الحاجب -ليس له الرجوع في الثواب بعد تعيينه وان لم يقبض اه وقال بناني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يظهر انه اذا عين الثواب عند عقد الهبة ورضي الموهوب به انها لازمة بالعقد لانها حينءذ بيع من البيوع كما قال ابن رشد وان اللزوم بالقبض للواهب انما هو اذا لم يعين الثواب اه فتحصل من هذا انه اذا عين الثواب لزم عقد الهبة اي لزم الواهب والموهوب معا والله تعالي اعلم ومفهوم قوله بتعيينه انه لو لم يعين الثواب انها لا تلزم فلا يلزم الواهب دفعها ولو بذل له الموهوب اضعاف قيمتها فان قبضها الموهوب له لزمت الواهب بالقبض ولا تلزم الموهوب له بالقبض بل له ردها للواهب الا ان تفوت والله سبحانه اعلم وقال عبد الباقي ولزم الثواب بتعيينه اي تعيين الثواب قدره ونوعه حاضرا او معلوما من موهوب--- او واهب ورضي به الاخر اه وتحصل مما مر انه يلزم دفع الثواب بتعيينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلف نوع ما عين جودة ورداءة فالظاهر تعين الوسط	8588	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5067	false	1696873529503387551	111	273	566	1388	1513	300	ابن الحاجب وليس له الرجوع في الثواب بعد تعيينه وان لم يقبض ضيح لانه التزمه بتعيينه وما حمله عليه البساطي صحيح ايضا علي معني لزوم العقد لهما بتعيينه لقول ابن رشد كما في المواق وان وهب علي ثواب يشترطه ويسميه فهو بيع من البيوع وقول ز فلازم بالقبض عين الثواب ام لا الخ مراده اللزوم بالقبض بالنسبة للواهب لانها لا تلزم الموهوب له الا بالفوت علي المشهور كما ياتي وما ذكره من لزومها بالقبض للواهب عين الثواب ام لا غير ظاهر بل الذي يظهر---- اذا عين الثواب عند عقد الهبة ورضي الموهوب له انها لازمة بالعقد لانها حينءذ بيع من البيوع كما قال ابن رشد وان اللزوم بالقبض------- انما هو اذا لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلوما من موهوب له او واهب ورضي به الاخر ففاعل لزم الثواب اي دفعه ان عين ومعناه اذا قبل الموهوب له الهبة واما عقد الهبة المشروط فيه الثواب فلازم بالقبض عين الثواب ام لا خلافا لجعل البساطي فاعل لزم العقد فان اختلف نوع ما عين جودة ورداءة فالظاهر تعين الوسط	5067	5086797876748261263	299	512.0	237	1234	24.230146408081055	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08588	true	117836887355765685	191	229	975	1190	1552	300	واختلف في فوات الهبة بالنسبة الي الواهب حتي يلزمه اخذ القيمة علي خمسة اقوال الاول مجرد الهبة ثانيها القبض وهو المشهور ثالثها التغ-ير بالزيادة والنقص رابعها بالنقص فقط خامسها لا تفوت الا بذهاب عينها او العتق ونحوه اه	8588	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5068	false	-640387245996682806	253	290	1251	1463	1515	300	واختلف في فواتها ----بالنسبة الي الواهب حتي يلزمه اخذ القيمة علي خمسة اقوال الاول مجرد الهبة ثانيها القبض وهو المشهور ثالثها التغيير بالزيادة والنقص رابعها بالنقص فقط خامسها لا تفوت الا بذهاب عينها او العتق ونحوه اه	5068	5086797876748261263	209	407.5	173	216	96.75926208496094	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08589	true	4672420538097722362	114	136	583	693	1469	300	صحيح ايضا علي معني لزوم العقد لهما بتعيين الثواب لقول ابن رشد ---------------ان وهب علي ثواب يشترطه ويسميه فهو بيع من البيوع	8589	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5067	false	1696873529503387551	131	155	671	790	1513	300	صحيح ايضا علي معني لزوم العقد لهما بتعيينه------ لقول ابن رشد كما في المواق وان وهب علي ثواب يشترطه ويسميه فهو بيع من البيوع	5067	5086797876748261263	103	185.5	82	125	82.4000015258789	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08590	true	5876076514059177199	110	165	546	831	1501	300	وبالغ علي تصديق الواهب انه انما وهب لثواب مع قيده بقوله وان كان الشء الموهوب لعرس ويرجع بقيمة شيءه معجلا ولا يلزمه تاخير الي حدوث عرس عنده قاله الاجهوري وظاهره انه لا يعمل بعرف التاخير ونحوه للتتاءي وفي البرزلي انه يعمل به وللموهوب له ان يقا-صه بقيمة ما اكله هو ومن حضر الوليمة تبعا له	8590	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5068	false	-640387245996682806	69	124	317	593	1515	300	وبالغ علي تصديق الواهب انه انما وهب لثواب مع قيده بقوله وان كان الشء الموهوب لعرس ويرجع بقيمة شيءه معجلا ولا يلزمه تاخير الي حدوث عرس عنده قاله عج------ وظاهره انه لا يعمل بعرف التاخير ونحوه لتت---- وفي البرزلي انه يعمل به وللموهوب له ان يقاصصه بقيمة ما اكله هو ومن حضر الوليمة تبعا له	5068	5086797876748261263	272	522.0	217	286	95.10489654541016	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08592	true	1243248969148494480	92	149	462	765	1544	300	تاويلان قال عبد الباقي مبنيان علي ان العرف كشاهد فيحلف معه او كشاهدين فلا يحلف ومفاد كلامه اتفاقهما علي حلفه عند الاشكال وان الخلاف في حال- شهادة العرف اه في غير المسكوك متعلق بقوله وصدق يعني ان محل تصديق الواهب في ارادة الثواب انما هو في غير---------- المسكوك واما المسكوك ومثله المكسور والتبر فلا ثواب فيه بخلاف --	8592	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5068	false	-640387245996682806	157	205	730	989	1515	300	تاويلان--------------- مبنيان علي ان العرف كشاهد فيحلف معه او كشاهدين فلا يحلف ومفاد كلامه اتفاقهما علي حلفه عند الاشكال وان الخلاف في حالة شهادة العرف لاحدهما بعينه و----------------------------محل تصديق الواهب في دعوي- الثواب-------- في غير هبة النقد المسكوك واما هو----- ومثله المكسور والتبر فلا ثواب فيه قال ابو	5068	5086797876748261263	220	356.5	178	316	69.62025451660156	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08592	true	1243248969148494480	65	90	330	453	1544	300	جعل التاويلين في كل من الواهب والموهوب له وليس كذلك بل هما في كلامها- في الواهب فقط كما لابن رشد وعياض وابي الحسن وابن عرفة	8592	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5070	false	-8351742810473060575	108	132	539	660	1536	300	جعل التاويلين في كل من الواهب والموهوب--- وليس كذلك بل هما في كلامهما في الواهب فقط كما لابن رشد وعياض وابي الحسن وابن عرفة	5070	5086797876748261263	119	229.0	95	124	95.96774291992188	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08593	true	-828777399881611533	102	150	513	770	1515	300	الا ان يشترط الثواب عند عقد الهبة او تقوم قرينة علي ارادته ف-------ياخذ الثواب في غير المسكوك واما هو فلا بد فيه من الشرط ولا تكفي القرينة---- ومثل الزوجين جميع الاقارب قاله الخرشي وعبد الباقي وقال ومثل الزوجين الهبة بين الوالد وولده كما في المدونة والحق بهما الاقارب	8593	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5069	false	1078514409867565904	152	192	765	967	1519	300	الا ان يشترط------- عن----د الهبة او تقوم قرينة علي ذلك فانه يصدق وياخذ الثواب في غير المسكوك واما هو فلا بد فيه من الشرط ولا تكفي القرينة فيه ومثل الزو-------------------------------------------------------جين الهبة بين الوالد وولده كما في المدونة والحق بهما الاقارب	5069	5086797876748261263	183	323.0	147	268	68.28358459472656	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08595	true	-7114207748545186891	173	217	880	1110	1540	300	فلعله اراد بالفقيه من هو مثله في الاجتهاد واستنباط الاحكام من الادلة لشغله بذلك عما ذكر فلا يشمل مجرد نقل كلام الغير ويءخذ من نقل التتاءي انه ليس علي الفقيه مكافاة الا ان يكون غنيا او يجري العرف بمكافاته او يكون المهدي فقيها مثله	8595	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5070	false	-8351742810473060575	1	45	5	230	1536	300	فلعله اراد بالفقيه من هو مثله في الاجتهاد واستنباط الاحكام من الادلة لشغله بذلك عما ذكر ولا يشمل مجرد نقل كلام الغير ويءخذ من نقل تت----- انه ليس علي الفقيه مكافاة الا ان يكون غنيا او يجري العرف بمكافاته او يكون المهدي فقيها مثله	5070	5086797876748261263	222	435.5	178	230	96.52173614501953	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08595	true	-7114207748545186891	216	282	1105	1450	1540	300	مثله اه قال بناني--- مقتضي ما نقله ابن غازي في التكميل عن شيخه القوري خلاف ذلك وهو ظاهر فان من شغل اوقاته بالمطالعة والتعليم والفتوي جدير بذلك وان قصر عن الاجتهاد-------------------------------------------------------------------------------------- وسعد المعافري هو سعد بن عبد الله بن سعد المعافري من كبار اصحاب م-لك المصريين سمع منه ابن القاسم واشهب وابن وهب وغيرهم وبه تفقه ابن وهب وابن القاسم توفي بالاسكندرية سنة ثلاث وسبعين وماءة	8595	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5070	false	-8351742810473060575	148	229	736	1164	1536	300	مثله في الاجتهاد الخ مقتضي ما نقله -------غ في التكميل عن شيخه القوري خلاف ذلك وهو ظاهر فان من شغل اوقاته بالمطالعة والتعليم والفتوي جدير بذلك وان قصر عن الاجتهاد والبيتان اللذان انشدهما نسبهما ابن غازي في التكميل لنفسه لا لشيخه القوري خلاف ما في ح وسعد المعافري هو سعد بن عبد الله بن سعد المعافري من كبار اصحاب مالك المصريين سمع منه ابن القاسم واشهب وابن وهب وغيرهم وبه تفقه ابن وهب وابن القاسم توفي بالاسكندرية سنة ثلاث وسبعين وماءة	5070	5086797876748261263	327	616.5	263	435	75.17241668701172	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08598	true	6527642826815337880	91	115	482	609	1527	300	يوم القبض وقيل يوم الهبة وله ردها ان ارتفع المفيت--------- الا فيما اذا باعها ثم اشتراها وكان الباءع المذكور مليا فانما عليه دفع القيمة	8598	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5070	false	-8351742810473060575	254	278	1290	1418	1536	300	يوم القبض وقيل يوم الهبة ف--------ان ارتفع المفيت فله ردها الا فيما اذا باعها ثم اشتراها وكان الباءع المذكور مليا فانما عليه دفع القيمة	5070	5086797876748261263	118	217.5	96	136	86.76470947265625	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08598	true	6527642826815337880	218	252	1124	1305	1527	300	واعترض قول المص-- القيمة بان مثل هذا التركيب لا نظير له في العربية اذ التقدير في الاول قبول وفي الثاني دفع واجيب بانها محذوفة من الاول لدلالة الثاني والمعين للتقدير في الكل ما يناسبه	8598	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5071	false	-3277002347565048416	8	42	38	219	1481	300	واعترض قول المصنف القيمة بان مثل هذا التركيب لا نظير له في العربية اذ التقدير في الاول قبول وفي الثاني دفع واجيب بانها محذوفة من الاول لدلالة الثاني والمعين للتقدير في --كل ما يناسبه	5071	5086797876748261263	179	347.0	145	183	97.814208984375	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08599	true	4723088240679840206	44	99	204	483	1429	300	عنه اي عن الشء الموهوب حال- كون الموهوب المقضي عنه كاءنا---- ببيع اي مراعي فيه شروط بيع السلم ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك---------------------------------------- ان الموهوب له اذا اثاب الواهب له في هبته ما يعاوض الناس عليه في البيع وفيه وفاء بالقيمة فانه يلزمه قبوله فقوله عنه متعلق بيقضي وهنا امران احدهما انه اذا---- اثابه بما فيه وفاء بالقيمة	8599	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5071	false	-3277002347565048416	122	202	632	1008	1481	300	عنه اي عن الشء الموهوب حالة كون الم--------قضي عنه او المقضي ببيع اي مراعي فيه شروط بيع السلم اذ هو مبيع لا مقرض فلا بد من السلامة من الربا في الثواب وقوله عنه متعلق بيقضي لا بقوله اثيب لانه يقتضي جواز ذلك وان لم يجز قضاءه به عنه وهو لا يصح يعني ان الموهوب له اذا اثاب الواهب--- في هبته ما يعاوض الناس عليه في البيع------------------ فانه يلزمه بقوله---------------------- وان--- كان الثواب معيبا اي فيه عيب ولكن فيه وفاء بالقيمة	5071	5086797876748261263	191	265.0	149	430	44.41860580444336	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08601	true	1310060620241704207	2	109	14	539	1493	300	في اقلها وذلك في ستة امور 1 جوازها مع جهل عوضها حين عقدها 2 وانه لا يلزم عاقدها الايجاب والقبول 3 ولا تفيتها حوالة سوق 4 وعوضها انما يلزم بتعيينه 5 ويجوز ---جهل اجل العوض 6 ولا يجوز تعويضها باكثر من قيمتها الا لعرف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المراد منه قوله وعوضها انما يلزم بتعيينه لا فرق بين البيع والهبة في هذا وقوله ولا يجوز تعويضها باكثر من قيمتها نفي الجواز غير صحيح قاله بناني فلم يصح من الامور الستة ا-----------لا اربعة وفي كلام الشيخ عبد الباقي هنا غير -------------------------------------------------هذا واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع ما مر في الهبة الصحيحة واما الفاسدة فترد ان كانت قاءمة فان فاتت لزم عوضها من قيمة	8601	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5072	false	3765629751060095062	166	300	779	1453	1453	300	في اقلها وذلك في ستة امور-- جوازها مع جهل عوضها---- عقدها-- وانه لا يلزم عاقدها الايجاب والقبول --ولا تفيتها حوالة السوق وعوضها انما يلزم بتعيينه-- ويجوز مع جهل اجل -لعوض-- ولا يجوز تعويضها باكثر من قيمتها الا لعرف فقول المصنف القيمة اي او اكثر حيث جري به العرف كما بمصر ففي المشذالي سءل القابسي عن الذي يهب للثواب فيثيب----------------------------------------------------------------------------------------ه الموهوب اكثر من قيمتها فيقول الواهب لا اقبل ----------------------------------الا القيمة ولا ار---------------------------ضي ان يكون لك علي فضل ويقول الموهوب له لا اثيبك الا باكثر ولهذا وهبتني فقال القابسي يجبر علي اخذ الفضل قيل له فلو حلف كل بالطلاق قال يحنث الواهب لان هبات الناس علي ذلك اه وعرف مصر كذلك في الغالب فان لم تكن هباتهم علي ذلك لم يعمل بقول الموهوب تنبيه جميع ما مر في الهبة الصحيحة-------------------------- قاءمة فان فاتت لزم فيها القيمة---	5072	5086797876748261263	271	375.5	216	867	31.2572078704834	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08601	true	1310060620241704207	97	164	480	804	1493	300	واما الفاسدة فترد ان كانت قاءمة فان فاتت لزم عوضها من قيمة في القوم ومثل في المثلي الا كحطب م-----ستثني من قوله ولزم واهبها يعني ان-------------- الموهوب له اذا دفع للواهب ثواب هبته حطبا او تبنا او نحو ذلك مما لم تجر العادة ان يثاب به فان الواهب لا يلزمه قبوله لعدم جريان العرف بدفعه في مقابلة ما وهب ولهذا لو جري العرف بالاثابة به -----------لزمه قبوله	8601	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5073	false	934129173305511424	9	50	43	261	1507	300	واما الفاسدة فترد ان كانت قاءمة فان فاتت لزم عوضها مثل--------------------- المثلي وقيمة المقوم واستثني من لزوم ال---واهب القبول فقال الا ان يثيب الموهوب----------- الواهب كحطب وتبن ونحوهما---------------- مما لم يجر الع-------------------------------------------------------رف بدفعه في مقابلة م------------------------------ا وهبه لثواب فلا يلزمه قبوله	5073	5086797876748261263	144	182.5	112	354	40.6779670715332	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08602	true	6860494792612766921	33	124	164	612	1424	300	وان قال داري صدقة بيمين مطلقا يعني ان الشخص اذا قال -----------------------داري صدقة فان كان ذلك في صيغة -----------يمين وحنث فانه لا يقضي عليه باخراجها من يده مطلقا كان ذلك علي معين كقوله هي صدقة علي زيد ان دخلت او لم يكن علي معين كقوله هي صدقة علي الفقراء والمساكين وهو وان لم يقض عليه فانه يجب عليه تنفيذ ذلك فيما بينه وبين الله والكلام هنا فيما يفيد انشاء الصدقة فلا يدخل هنا قوله والله لاتصدقن بداري لان هذا وعد بالص----دقة وانما المراد باليمين هنا مجرد التعليق ق--------------------------------------------اله ابن عاشر قاله	8602	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5073	false	934129173305511424	222	287	1107	1453	1507	300	وان قال داري صدقة بيمين مطل------------------قا قول ز كقوله والله لاتصدقن بداري الخ فيه نظر بل ليس هذا هو المراد باليمين -هنا لان هذا ومحمد بالصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اخبار كما ياتي--------------------------------------------- والكلام هنا فيما يفيد انشاء الصدقة وانما المراد باليمين هنا مجرد التعليق كان فعلت كذا فداري صدقة وانما المراد باليمين هنا مجرد التعليق كان فعلت كذا فداري صدقة لا اليمين المتعارفة قاله ابن عاشر رحمه	5073	5086797876748261263	155	153.5	121	530	29.245283126831055	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08603	true	-1820134090080247088	154	300	768	1476	1476	300	بخلاف المعين للصدقة او الهبة او الحبس بغير يمين كداري صدقة او هبة او حبس علي زيد فيقضي عليه بها لزيد لانه قصد التبرك والقربة حينءذ اه وقال الشبراخيتي واما ان كان قاصدا بالتزامه الخير والصلة فانه يقضي عليه وكذا لو كان التزامه بغير يمين لمعين قاله عند قوله بيمين مطلقا ونحوه للخرشي فانه قال المراد باليمين ما فيه حرج ومشقة والا قضي عليه كما اذا قال ان شفي الله مريضي او قدم غاءبي ولو تصدق بداره علي زيد ثم من بعده علي الفقراء او المرضي مما هو غير معين وطلبها غير المعين فامتنع ربها فانه يقضي عليه بذلك نظرا للحال الاول كما اجاب به ابن الحاج اه وقال عبد الباقي مفهوم قوله وان قال داري صدقة ان من قال ان فعلت كذا فعبدي فلان حر او عبدي ولا عبد له سواه حر وحنث فيقضي عليه به كما يفيده قوله في باب العتق------------ ولم يقض الا-	8603	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5074	false	-4701857553861431153	27	89	138	429	1492	300	بخلاف المعين للصدقة او الهبة او الحبس بغير يمين كداري صدقة او هبة او حبس علي زيد فيقضي عليه بها لزيد لانه قصد التبرر والقربة حينءذ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهوم قوله وان قال داري الخ- ان من قال ان فعلت كذا فعبدي فلان--- او عبدي ولا عبد له سواه حر وحنث فيقضي عليه به كما يفيده قوله في باب العتق ووجب بالنذر ولم يقض الا	5074	5086797876748261263	273	501.5	214	721	37.864078521728516	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08604	true	-2141589664473680003	45	137	210	683	1532	300	ان لم تكن الصيغة في يم------------------------ين فان كانت مع يمين فلا قضاء قطعا في المعين واولي في غيره------------------------------------------------------------- وقضي بين مسلم وذمي فيها بحكمنا يعني ان الذمي اذا وهب للمسلم او وهب له المسلم وتنازعوا في ذلك فانه يحكم بين الذمي والمسلم فيها بحكمنا اي بحكم المسلمين من لزوم واثابة عليها وغير ذلك لا بحكمهم لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه واما فيما بين الذميين ف---------------لا نتعرض لهم فيها لانه ليس ----من التظالم الذي نمنعهم منه واختلف --------------------------------------------------------------------------------------اذا ترافعوا الينا في العتق والطلاق والنكاح والزني والهبة هل يحكم بينهم بحكمنا -علي قولين	8604	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5074	false	-4701857553861431153	144	250	697	1228	1492	300	ان لم تكن الصيغة في يمين كما قررنا تبعا للشارحين فان كانت مع يمين فلا قضاء قطعا في المعين واولي في غيره فما ذكره تت عن ابن ناجي من ان القولين حيث كان بيمين غير ظاهر وقضي بين مسلم --------------------------وذمي---- وهب لم-سلم ا-----------------------------------------------------و وهبه فيها بحكمنا اي بحكم الاسلام- من لزوم واثابة عليها وغير ذلك لا بحكمهم لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه واما--------- الذمي اذا وهب لذمي فانا لا نتعرض لهم قال مالك- ليس هذا من التظالم الذي امنعهم منه وظاهره ولو ترافعوا الينا لانه قال في الامهات وليس بمنزلة اخذ ماله واما عتقهم ونكاحهم وطلاقهم اذا ترافعوا الينا ف--------------------------------------هل يحكم بينهم بحكمنا اولا قولان	5074	5086797876748261263	308	495.0	243	664	46.38554382324219	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08604	true	-2141589664473680003	124	202	607	1005	1532	300	الينا في العتق والطلاق والنكاح والز--------ني والهبة هل يحكم بينهم بحكمنا علي قولين واعلم بان الوفاء بالوعد مطلوب اتفاقا وهو اخبار عن انشاء المخبر معروفا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في لزوم الوفاء به اربعة اقوال احدها يلزم الوفاء به مطلقا قاله عمر بن عبد العزيز الثاني ان كان علي سبب لزم وان لم يدخل ---به في السبب وهو لاصبغ مع م-لك --------------الثالث----- ان كان علي سبب ودخل بسببه في السبب لابن القاسم-------------- الرابع لا يقضي به مطلقا ل----ابن القاسم ايضا مع---- سحنون	8604	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5075	false	-6360673819919594063	0	112	0	560	1533	300	الينا في العتق والطلاق والنكاح والزنا اه يعني والهبة كما هنا خاتمة ختم ابن عرفة كتاب الهبة---------- بالوعد وعرفه بانه------ اخبار عن انشاء المخبر معروفا في المستقبل قال فيدخل الوعد بالحمالة وغيرها ثم قال الوفاء به مطلوب اتفاقا وقد ذكر عن ابن رشد في رسم طلق من سماع ابن القاسم من العارية في لزوم الوفاء به اربعة اقوال احدها يلزم الوفاء به مطلقا ل----عمر بن عبد العزيز الثاني ان كان علي سبب لزم وان لم يدخل بسببه في السبب---- لاصبغ مع مالك في هذا السماع الثالث يلزم ان كان علي سبب ودخل بسببه في السبب لابن القاسم في هذا السماع الرابع لا يقضي به مطلقا لقول ابن القاسم ايضا مع قول سحنون	5075	5086797876748261263	329	520.5	260	584	56.33561706542969	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08621	true	-5990492559144392186	117	172	542	818	1487	300	من قال لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه عتق عل------------ي الباءع و---------------------رد الثمن للمشتري قال عبد ال-حق ومال العبد هنا للبا----------------------------------------------------------ءع ولو كان المشتري استثني ماله كان المال تبعا للعبد لانتقاض شراء المشتري والباءع لم يبق مال العبد لنفسه اه قاله الحطاب ولو قال ان-------------------------------------------------------- بعت هذا الشء فهو صدقة فباعه لم ينتقض المبيع	8621	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5750	false	8023868906962523603	157	230	789	1142	1511	300	من قال لعبده ان بعتك فانت حر ان قبضه علي المشتري ولو كان الباءع معسرا به اتبع به ولا ي----------------------رد العتق وقول الشارح في الكبير اخر السوادة قبلت صوابه بعتق وظاهر المصنف العتق علي الباءع ولو كان البيع فاسدا او بخيار بعد مضيه فان علق الباءع فقط عتق عليه به----------------------------------------------- ولو فاسدا كما في تت وقوله وعتق علي الباءع اي بخلاف الصدقة كقوله ان بعت هذا الشء فهو صدقة فباعه لم ين-قض ال-بيع	5750	5086797876748261263	123	122.5	89	424	29.00943374633789	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08628	true	7065021532351698490	182	219	868	1036	1437	300	علي ان لا يتزوج عليها او لا يتسري عليها او وضعت له شيءا من صداقها علي ذلك فظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او تسري فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك بالقرب او بعد	8628	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2525	false	-251781920849176414	243	275	1225	1373	1489	300	علي ان لا يتزوج عليها او لا يتسري فقال ح في الالتزامات --------------------ظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او تسري فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك بالقرب او بعد	2525	5086797876748261263	127	229.5	99	168	75.5952377319336	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08638	true	2401849189029932947	7	119	36	558	1446	300	ولو قال------- للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم فيما لم يجب له وان سلم بعد الشراء علي مال اخذه وقبل الشراء بطل ورد المال وكان علي شفعته قال ابن يونس لان من وهب ما لا يملك لم تصح هبته قال اشهب وعبد الملك كمن اذن له ورثته ان يوصي باكثر من ثلثه في صحته فلا يلزمهم ذلك وقال اللخمي ويختلف اذا سلمها قبل الشراء وقال اشتر فاذا اشتريت فلا شفعة لي عليك فقيل لا يلزمه ذلك وله ان يستشفع ويجري فيها قول اخر انه لا شفعة له قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر او- تزوجت فلانة فهي طالق	8638	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4581	false	5095585061534132433	126	175	646	876	1495	300	ولو قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم --ما لم يجب له بعد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللخمي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري فيها قول اخر انه لا شفعة له قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق	4581	5086797876748261263	215	392.5	167	530	40.566036224365234	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08640	true	4076150825762098382	35	74	165	375	1509	300	المتيطي الذي عليه العمل وقاله غير واحد------------ ان الام اذا اسقطت حضانتها-------- بشرط------- المباراة---------- ان ذلك يرجع الي الجدة --والخالة وقاله ابو عمران وقال غيره من القرويين يسقط بذلك حق الجدة --والخالة ولا كلام لهما في ذلك ولبعضهم و-اسقاط	8640	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3182	false	1439532754681267820	114	164	588	840	1482	300	المتيطي الذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين ان الام اذا اسقطت حقها في الحضانة بشرط في عقد المباراة كما ذكرنا ان ذلك يرجع الي الجدة او الخالة وقاله ابو عمران وقال غيره من القرويين يسقط بذلك حق الجدة او الخالة ولا كلام لهما في ذلك اه يكون الاسقاط	3182	5086797876748261263	194	324.5	155	252	76.98412322998047	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08643	true	-3224712849797244601	256	300	1361	1596	1596	300	اللقطة مال معصوم وهو ما لا يتصرف فيه احد لنفسه عرض للضياع بان وجد بمضيعة في غامر بمعجمة اي خراب وبمهملة ضد الاول فخرج بمعصوم غيره كمال حربي وركاز وبعرض للضياع الابل وما بيد حافظ وعرض بالتخفيف مبني- للفاعل لا بال-ثقيل مبني- للمفعول لايهامه-	8643	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5075	false	-6360673819919594063	118	162	589	828	1533	300	اللقطة مال معصوم وهو ما لا يتصرف فيه احد لنفسه عرض للضياع بان وجد بمضيعة في غامر بمعجمة اي خراب وبمهملة ضد الاول فخرج بمعصوم غيره كمال حربي وركاز وبعرض للضياع الابل وما بيد حافظ وعرض بالتخفيف مبنيا للفاعل لا بالتثقيل مبنيا للمفعول لايهامه	5075	5086797876748261263	235	450.0	192	239	98.32636260986328	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08643	true	-3224712849797244601	3	105	12	566	1596	300	وعرفها ابن عرفة بقوله اللقطة مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما ف-خرج بالاول اللقيط لانه ادمي حر صغير وبالثاني السرقة وبالثالث مال الحربي والركاز وبالرابع الرقيق والابل لان الاول يسمي ابقا والثاني ضالة ويدخل في التعريف الدجاجة وحمام الدور ولا تدخل فيه السمكة تقع في السفينة فهي لمن وقعت اليه قاله ابن عات وابن شعبان- ابن عرفة والضالة نعم وان بغير حرز محترما والابق حيوان ناطق وجد كذلك ومقتضي قول ابن الحاجب وابن شاس كون الجميع لقطة خلاف ظاهرها مع غيرها انتهي قال الحطاب واعلم ان حده اللقطة غير مانع لانه يدخل فيه التمر المعلق وليس لقطة فقول	8643	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5076	false	-5205798715825366994	54	154	292	822	1595	300	وعرفها ابن عرفة فقال --------مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج بالاول اللقيط لانه ادمي حر صغير وبالثاني السرقة وبالثالث مال الحربي --------وبالرابع الرقيق والابل لان الاول يسمي ابقا والثاني ضالة وتدخل في التعريف الدجاجة وحمام الدور ولا تدخل فيه السمكة تقع في السفينة وهي لمن وقعت اليه قال ا-بن عات عن الشعباني ابن عرفة والضالة نعم وجد بغير حرز محترما والابق حيوان ناطق وجد كذلك ومقتضي قول ابن الحاجب وابن شاس كون الجميع لقطة خلاف ظاهرها مع غيرها ا---ه قال ح----- واعلم ان حده لل-قطة غير مانع لانه يدخل فيه الثمر المعلق وليس لقطة فقول	5076	5086797876748261263	510	964.0	413	556	91.72661590576172	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08643	true	-3224712849797244601	105	140	566	746	1596	300	الجماعة معرض للضياع احسن فتامله انتهي قلت ويرد عليه ايضا انه غير جامع لعدم شموله الرقيق الصغير لانه لقطة كما صرح به ابن عرفة نفسه في تعريف اللقيط- وهو وارد ايضا علي طرد تعريف الابق -	8643	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5077	false	-1697248913960436405	117	151	554	730	1509	300	الجماعة معرض للضياع احسن فتامله------ قلت ويرد عليه ايضا انه غير جامع لعدم شموله الرقيق الصغير لانه لقطة كما صرح به ابن عرفة نفسه في تعريف اللاقطة وهو وارد ايضا علي طرد تعريف المصنف	5077	5086797876748261263	168	315.5	135	182	92.30769348144531	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08644	true	1206822169385726226	220	260	1109	1286	1468	300	المدونة ولا يصاد حمام الابرجة ومن صاد منها شيءا رده او عرف به ------------ان لم يعرف ربه ولا ياكله وان----------------------------------- دخل حمام برج لرجل في برج لاخر ردها الي ربها ان قدر والا فلا شء عليه ومن وضع اجباحا في	8644	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3279	false	7293946949873178416	5	52	21	234	1437	300	المدونة ولا يصاد حمام الابرجة ومن صاد منه- شيءا رد----------ه ان عرف ربه وان لم يعرف ربه فلا ياكله اي وموضعه بيت المال كمال ضل صاحبه واذا دخل حمام برج لرجل في برج لاخر ردها الي ربها ان قدر والا فلا شء عليه ومن وضع اجباحا في	3279	5086797876748261263	162	299.0	125	224	72.32142639160156	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08644	true	1206822169385726226	0	87	0	424	1468	300	ان ما ضاع ولم يقصد ضياعه ليس بلقطة والمراد عرض الضياع له ففيه قلب نحو عرضت الحوض علي الناقة فهو بديع وان كلبا يعني انه لا فرق في المال المعصوم الذي عرض للضياع بين ان يكون كلبا اي ماذونا في اتخاذه وبين ان يكون غير ذلك فالكل لقطة واما الكلب غير الماذون في اتخاذه فليس بلقطة لجواز قتله ومن قتله فلا شء عليه فيه وبالغ علي الكلب لانه يت-----وهم من منع بيعه انه غي-------------------------------------------------ر لقطة ف---هو مبالغة في قوله مال ويعلم كونه ماذونا في اتخاذه بعلم-- الملتقط	8644	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5075	false	-6360673819919594063	162	239	828	1212	1533	300	ان ما ضاع ولم يقصد ضياعه ليس -لقطة والمراد عرض الضياع له ففيه قبل نحو عرضت الحوض علي الناقة فهو بديع وان كان --------------------المال المعصوم الذي عرض للضياع------------ كلبا--- ماذونا في اتخاذه-------------------------------- واما غير-----------------------ه فليس بمال فلم يدخل في كلامه وفرسا وحمارا------ وبالغ علي الكلب لانه ربما يتوهم من منع بيعه انه غير لقطة وعلي ما بعده لءلا يتوهم انه كضالة الابل لا تلتقط فالاول مبالغة في قوله مال و--ما بعده مبالغة في قوله لقطة ورد الملتقط	5075	5086797876748261263	255	370.0	198	483	52.7950325012207	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08646	true	2296898994340739469	102	185	538	978	1544	300	العفاص والوكاء وكذلك لو لم يعرف الا العفاص وحده انتهي وقال بناني عن البيان سءل اشهب عن الرجلين يدعيان اللقطة فيصف احدهما العفاص والوكاء ويصف الاخر العدد والوزن فقال فهي للذي عرف العفاص والوكاء وكذلك لو عرف العفاص فقط وحده كانت له ايضا بعد يمين الاستبراء ابن رشد قوله فهي للذي عرف العفاص والوكاء يريد مع يمينه ولا اختلاف في هذا وانما الاختلاف اذا جاء وحده فقيل انها تدفع اليه بالصفة دون يمين وهو ظاهر مذهب ابن القاسم في المدونة وقيل لا تدفع	8646	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5077	false	-1697248913960436405	223	300	1105	1509	1509	300	العفاص والوكاء دون ذكر العدد كما فعل ز ونص السماع------------------------- سءل اشهب عن الرجلين يدعيان اللقطة فيصف احدهما العفاص والوكاء ويصف الاخر العدد والوزن -قال فهي للذي عرف العفاص والوكاء وكذلك لو عرف العفاص و----حده كانت له ايضا بعد----- الاستبراء ابن رشد قوله فهي للذي عرف العفاص والوكاء يريد مع يمينه ولا اختلاف في هذا وانما الاختلاف اذا جاء وحده فقيل انها تدفع اليه بالصفة دون يمين وهو ظاهر مذهب ابن القاسم في المدونة وقيل لا تدفع-	5077	5086797876748261263	372	694.0	302	440	84.54545593261719	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08646	true	2296898994340739469	7	41	37	200	1544	300	وكذا يقضي لمن عرف العفاص والعدد علي من عرف العفاص والوكاء بيمين هذا هو الظاهر كما ان الظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر----- ان من عرف اوصافا يقوي بها الظن يق---------دم علي من عرف اوصافا يحصل بها ظن دونه	8646	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5077	false	-1697248913960436405	43	101	199	488	1509	300	وكذا يقضي لمن عرف العفاص والعدد علي من عرف العفاص والوكاء بيمين هذا هو الظاهر لجمعه بين صفتين صفة في الظاهر واخري للباطن ولا يعارض الخبر لحمله علي انه عرفهما فقط وما هنا عرف غيره بعضهما وشيءا اخر والظاهر ايضا ان من عرف اوصافا يقوي بها الظن يقضي له بيمين علي من عرف اوصافا يحصل بها ظن دونه	5077	5086797876748261263	151	263.5	119	289	52.2491340637207	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08646	true	2296898994340739469	185	280	978	1446	1544	300	اليه الا بيمين وهو قول اشهب انتهي وان وصف ثان وصف اول ولم يبن بها حلفا وقسمت بينهما قال الخرشي يعني ان اللقطة اذا وصفها شخص وصفا يستحقها به وقبضها------ ولم---- ينفصل بها انفصالا يمكن معه اشاعة الخبر ثم جاء شخص اخر فوصفها مثل وصف الاول فان كل واحد منهما يحلف انها له وتقسم بينهما وكذا لو نكلا----------------------------------------- ويقضي للحالف علي الناكل واما ان كان الاول قد انفصل بها بحيث يمكن منه المعلم للثاني فلا شء للثاني لاحتمال ان يكون سمع وصف الاول وكذا لو لم ينفصل ولكن اشتهر وصفه لها بحيث امكن علمه لغيره	8646	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5078	false	1719644766049755359	0	61	0	306	1507	300	اليه الا بيمين وهو قول اشهب اه لواحد علي اخر----------------------------------------------------------------------------------------------- وقبضها الاول ولم يبن ينفصل بها انفصالا يمكن معه اشاعة الخبر حلفا اي حلف كل-------------------------------------------- انها له وقسمت بينهما ونكولهما كحلفهما علي الراجح وقيل لا فتبقي بيد الملتقط ويقضي للحالف علي الناكل ومفهوم لم يبن انه لو انفصل بها اي ا--------------------------------------------------------------------------و لم ينفصل ولكن اشتهر وصفه لها بحيث امكن علمه لغيره	5078	5086797876748261263	191	263.0	150	519	36.80154037475586	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08647	true	1119016015474010122	121	233	621	1193	1539	300	دفعها للاول ببينة ثم اقام الثاني بينة فهي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن التاريخ فهي لاعدلهما فان تكافاتا كانت لمن هي في يده وهو الاول بعد يمينه انها له ما يعلم لصاحبه فيها حقا فان نكل حلف الثاني واخذها فان نكل فهي للاول ابن ي---------ونس ويحتمل علي اصل ابن القاسم ان تقسم بينهما وان حازها الاول قال التتاءي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفيشي ومصطفي -ان المص-- مشي علي قول ابن القاسم اولا واخرا لان ابن القاسم لا يخالف اشهب في الترجيح بالاعدلية او تقدم التاريخ ولم ينفرد اشهب الا ببقاءها عند التكافء عند من هي بيده والمص-- خالفه فيه ومشي علي ما عزاه ابن يونس لاصل ابن القاسم وبه تعلم قصور نقل المواق والله اعلم	8647	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5079	false	578816528601919681	4	186	16	923	1501	300	دفعها للاول ببينة ثم اقام الثاني بينة فهي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن --تاريخ فهي لاعدلهما فان تكافاتا كانت لمن هي في يده وهو الاول بعد يمينه انها له ما يعلم لصاحبه فيه- حقا فان نكل حلف الثاني واخذها فان نكل فهي للاول بلا يمين ابن يونس ويحتمل علي اصل ابن القاسم ان تقسم بينهما وان حازها الاول لانه مال قد عرف اصله كقوله فيمن ورث رجلا بولاء يدعيه واقام علي ذلك بينة واقام الاخر ببينة انه مولاه وتكافاتا فالمال يقسم بينهما لانه مال قد عرف اصله وقال غيره هو لمن هو في يده وهو نحو قول اشهب هنا اه وبهذا النقل تعقب الشارح علي المصنف قاءلا لعل هذا اختيار منه لان هذا اخذ طرفا من قول ابن القاسم وطرفا من قول اشهب اه وتبعه البساطي وتت ورده الفيشي و--طفي بان المصنف مشي علي قول ابن القاسم اولا واخرا لان ابن القاسم لا يخالف اشهب في الترجيح بالاعدلية او تقدم التاريخ ولم ينفرد اشهب الا ببقاءها عند التكافء عند من هي بيده والمصنف خالفه فيه ومشي علي ما عزاه ابن يونس لاصل ابن القاسم وبه تعلم قصور نقل المواق والله اعلم	5079	5086797876748261263	553	1047.5	442	912	60.635963439941406	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08650	true	8909819588729868943	0	23	0	104	1482	300	بين القاءم والقابض ويجري علي ما مر من وصف الثاني وصف اول ولم يبن بها او بان وم----ن اقامة بينة لكل منهما او	8650	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5078	false	1719644766049755359	225	249	1144	1252	1507	300	بين القاءم والقابض ويجري علي ما مر من وصف الثاني وصف اول ولم يبن بها او بان بها وان اقامة بينة لكل منهما او	5078	5086797876748261263	102	199.0	79	108	94.44444274902344	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08650	true	8909819588729868943	146	265	728	1326	1482	300	------من العفاص --والوكاء وجهل غيرها بان قال لا ادري فانه يستاني بدفع اللقطة له مدة باجتهاد الامام ولا تدفع له عاجلا ----------------------------فان اثبت غيره اكثر منه اخذها والا دفعت للاول قاله عبد الباقي قال بناني هو نحو عبارة ابن رشد حيث قال يستبرا امره فان لم يات احد باثبت مما اتي به دفعت اليه انتهي وظاهره انه اذا عرف احدهما العفاص فقط وعرف الثاني الوكاء فقط او العكس انها تدفع للاول لان الثاني لم يات باثبت منه وهو غير ظاهر والظاهر انها تقسم بينهما كما يءخذ من ظاهر قول ابن الحاجب ولو وصفها اثنان بما ياخذها به المنفرد تحالفا وقسمت بينهما انتهي ولا ينافي هذا------ ما مر-------- من دفعها -لواصف العفاص علي ذي عدد ووزن لانه لا ينافي الاستيناء	8650	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5079	false	578816528601919681	190	244	951	1229	1501	300	المتقدمة العفاص او الوكاء اي اذا عرف شخص احدهما فيستء---------ني بدفع اللقطة له مدة باجتهاد الامام ولا تدفع له عاجلا ان جهل غيرها بمعني لم يعلمه فان اثبت غيره اكثر منه اخذها والا دفعت للاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعارض الاستيناء ما مر عن اصبغ من دفعها الواصف العفاص علي ذي عدد ووزن لانه لا يناءي الاستيناء	5079	5086797876748261263	196	304.5	153	649	30.200307846069336	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08650	true	8909819588729868943	173	247	866	1238	1482	300	والا دفعت للاول قاله عبد الباقي قال بناني هو نحو عبارة ابن رشد حيث قال يستبرا امره فان لم يات احد باثبت مما اتي به دفعت اليه انتهي وظاهره انه اذا عرف احدهما العفاص فقط وعرف الثاني الوكاء فقط او العكس انها تدفع للاول لان الثاني لم يات باثبت منه وهو غير ظاهر والظاهر انها تقسم بينهما كما يءخذ من ظاهر قول ابن الحاجب ولو وصفها اثنان بما ياخذها به المنفرد تحالفا وقسمت بينهما	8650	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5080	false	6873099466040938688	199	269	1013	1360	1511	300	والا دفعت للاول الخ---------------------- هو نحو عبارة ابن رشد حيث قال يستبرا امره فان لم يات احد باثبت مما اتي به دفعت اليه اه--- وظاهره انه اذا عرف احدهما العفاص فقط وعرف الثاني الوكاء فقط او العكس انها تدفع للاول لان الثاني لم يات باثبت منه وهو غير ظاهر والظاهر انها تقسم بينهما كما يءخذ من ظاهر قول ابن الحاجب ولو وصفها اثنان بما ياخذها به المنفرد تحالفا وقسمت بينهما	5080	5086797876748261263	343	663.5	273	372	92.20429992675781	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08651	true	842794598197935700	68	142	330	713	1499	300	واستوني في الواحدة اي من العفاص والوكاء لا من غيرهما-------------------------------------------------------------------------------------- ونص ابن رشد -------------الاختيار ان يصف مدعي اللقطة العفاص والوكاء وما اشتملا عليه من عدد الدارهم والدنانير وصفتهما فان وصف بعضا وجهل بعضا او غلط فيه ففي ذلك خ--لاف وتفصيل فاما العفاص والوكاء اذا وصف احدهما وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال ثالثها ان ادعي الجهالة استبرء امره وان غلط لم يكن له شء------- وهذا اعدل الاقوال--- وهو نص المقدمات ايضا	8651	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5080	false	6873099466040938688	99	197	514	1006	1511	300	واستءني ب--الواحدة اي من العفاص والوكاء لا من غيرهما هذا فرض المسالة في السماع وفي كلام ابن رشد كما تقدم وقد نص علي ذلك ابن عاشر وغيره قلت ونص ابن رشد في سماع اصبغ الاختيار ان يصف مدعي اللقطة العفاص والوكاء وما اشتملا عليه من عدد الدراهم والدنانير وصفتهما فان وصف بعضا وجهل بعضا او غلط فيه ففي ذلك اختلاف وتفصيل فاما العفاص والوكاء اذا وصف احدهما وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال ثالثها ان ادعي الجهالة استبرء امره وان غلط لم يكن له شء في ذلك وهذا اعدل الاقوال اه وهو نص المقدمات ايضا	5080	5086797876748261263	376	699.5	303	494	76.11335754394531	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08653	true	-2278418996557148749	152	193	724	929	1495	300	اذا شك في امانة------ نفسه وخاف الخاءن و------------------اكد المص الضمير المتصل بالمنفصل لرفع ايهام عود الضمير ----------علي الخاءن بالنظر الي ظاهر اللفظ من غير ملاحظة المعني وليس هنا شء جري علي غير من هو له وابرز الضمير لذلك كما لا يخفي	8653	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5081	false	2274576484036847468	143	191	681	913	1452	300	اذا لم يخش باخذها علي نفسه --من الحاكم والا لم ياخذ قال د اكد الضم-----ير المتصل بالمنفصل لرفع ايهام عود الضمير اي المتصل علي الخاءن بالنظر الي ظاهر اللفظ من غير ملاحظة المعني وليس هنا شء جري علي غير من هو له وابرز الضمير لذلك كما لا يخفي	5081	5086797876748261263	182	312.0	143	239	76.15062713623047	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08653	true	-2278418996557148749	237	300	1163	1495	1495	300	علم امانة نفسه او شك وفيما اذا خاف الخاءن وشك في امانة نفسه وفي التوضيح الاقسام ثلاثة الاول ان يعلم من نفسه الخيانة فيحرم التقاطها الثاني ان يخاف ولا يتحقق ذلك فيكره الثالث ان لم يتبين -امانة نفسه وهذا ينقسم الي قسمين اما ان يخاف عليها الخونة ام لا فاذا خاف وجب عليه الالتقاط وان لم يخف فثلاثة اقوال ل--لك الاستحباب والكراهة والاستحباب-	8653	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5082	false	932205918083344216	14	72	62	374	1482	300	علم امانة نفسه فعلي المصنف در---------------ك في صورة الشك ونص -----ضيح الاقسام ثلاثة الاول ان يعلم من نفسه الخيانة فيحرم التقاطها الثاني ان يخاف ولا يتحقق ذلك فيكره الثالث ان--- يتيقن بامانة نفسه وهذا ينقسم الي قسمين اما ان يخاف عليها الخونة ام لا فان خ-اف وجب عليه الالتقاط وان لم يخف فثلاثة اقوال لمالك الاستحباب والكراهة والاستحباب	5082	5086797876748261263	276	500.0	224	336	82.14286041259766	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08654	true	-6151151242786549845	0	94	0	479	1539	300	فيما له بال والترك في غيره افضل----------- واختار التونسي من هذه الاقوال الكراهة كما في الجواهر واليه اشار المص-- بقوله علي الاحسن وبهذا تعلم ان المص-- فيه اجمال لايهامه ان الخلاف والاستحسان في الصور المكروهة كلها مع ان ذلك انما هو في صورة واحدة وهي ان يعلم امانة نفسه ولم يخف خاءنات واستظهر ابن عبد السلام فيما اذا علم خيانة نفسه او شك فيها وجوب الالتقاط عليه وترك- الخيانة ولا يكون ذلك عذرا يسقط عنه ما وجب عليه من حفظ مال الغير قال الحطاب وما قاله حسن انتهي والله اعلم نقله بناني وتعريفه سنة	8654	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5082	false	932205918083344216	72	164	374	841	1482	300	فيما له بال والترك ل--غيره افضل اه باختصار واختار التونسي من هذه الاقوال الكراهة كما في الجواهر واليه اشار المصنف بقوله علي الاحسن وبه-- تعلم ان المصنف فيه اجمال لايهامه--- الخلاف والاستحسان في الصور المكروهة كلها مع ان ذلك انما هو في صورة واحدة -هي ان يعلم امانة نفسه ولم يخف خاءنا- واستظهر ابن عبد السلام فيما اذا علم خيانة نفسه او شك فيها وجوب الالتقاط عليه وتركه الخيانة ولا يكون ذلك عذرا يسقط عنه ما وجب عليه من حفظ مال الغير قال ح----- وما قاله حسن اه--- والله اعلم----------- وتعريفه سنة	5082	5086797876748261263	448	817.0	358	495	90.50505065917969	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08656	true	-7716998244647246166	10	77	54	361	1485	300	او علي محل كدلو لانه خبر كان المحذوفة بعد لو بناء علي انه من اضافة المصدر لفاعله---------- وهو ما دون الدرهم الشرعي او ما لا تلتفت اليه النفس----- وتسمح بتركه كعصا وسوط لا كثير قيمة لهما فان لم تسمح بتركه عادة عرف ثم له اكل التافه ولا ضمان عليه حيث لم يعلم ربه والا لم يجز له اكله ويضمن ويجري نحوه في قوله وله اكل ما يفسد	8656	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5082	false	932205918083344216	204	270	1032	1339	1482	300	او علي محل كدلو لانه خبر كان المحذوفة بعد لو بناء علي------- اضافة المصدر لفاعله كما قررنا وهو ما دون الدرهم الشرعي او ما لا تلتفت----- النفس اليه وتسمح بتركه كعصي وسوط لا كثير قيمة لهما فان لم تسمح بتركه عادة عرف ثم له اكل التافه ولا ضمان عليه حيث لم يعلم ربه والا لم يجز--- اكله ويضمن ويجري نحوه في قوله وله اكل ما يفسد	5082	5086797876748261263	291	544.5	228	322	90.37267303466797	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08657	true	-54522021918767753	157	215	793	1088	1529	300	قال في التوضيح ونحوه لابن عرفة عن اللخمي هو مخير بين اربع بين ان يعرفها بنفسه او يدفعها الي السلطان اذا كان عدلا او الي مامون يقوم مقامه او يستاجر منها من يعرفها فجاز له ان يعرفها للحديث واجاز له في المدونة ان يدفعها الي السلطان واجاز ابن القاسم في العتبية ان يدفعها الي المامون ير-فها واجاز ابن	8657	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5083	false	-6733636573955259267	243	300	1192	1479	1479	300	قال في ----ضيح ونحوه لابن عرفة عن اللخمي هو مخير بين اربع---- ان يعرفها بنفسه او يدفعها الي السلطان اذا كان عدلا او الي مامون يقوم مقامه او يستاجر منها من يعرفها فجاز له ان يعرفها للحديث واجاز له في المدونة ان يدفعها الي السلطان واجاز ابن القاسم في العتبية ان يدفعها الي المامون يعرفها واجاز ابن-	5083	5086797876748261263	285	549.0	229	296	96.28378295898438	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08657	true	-54522021918767753	109	152	564	767	1529	300	بمن يثق به اي بامانته مثل نفسه ولو لامام مامون او يدفعها لمن يعرفها باجرة منها ان لم يعرف مثله اي لا يناسب ان يعرف عليها فان استوني بتعريفه- مع وجوبه عليه حتي ضاعت ضمنها------- وان ضاعت ممن يثق به فلا ضمان عليه	8657	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5083	false	-6733636573955259267	21	64	106	305	1479	300	بمن يثق به اي بامانته مثل نفسه ولو لامام مامون الجهة او------------ باجرة منها ان لم يعرف مثله اي لا يناسب ان يعرف عليها فان استءني بتعريفها مع وجوبه عليه حتي ضاعت ضمنها كما مر وان ضاعت ممن يثق به فلا ضمان عليه	5083	5086797876748261263	183	336.0	143	211	86.7298583984375	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08657	true	-54522021918767753	215	288	1088	1475	1529	300	شعبان ان يستاجر عليها انتهي ابن عرفة الباجي قال ابن القاسم -لو دفعها لغيره ليعرفها وهو مثله في الامانة لم يضمنها لان ربها لم يعينه لامانته- بخلاف الوديعة قال وفي قبول قوله ضاعت دون يعين قولا ابن القاسم والقرينين انتهي وهو يقتضي اعتبار المثلية في الامانة وكلام اللخمي يقتضي عدم التقييد بالمثلية وقوله ان لم يعرف مثله قال بناني عن ابن عرفة تبع ابن الحاجب ابن شاس في قوله ثم اجرة تعريفه منها	8657	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5084	false	558480768428919868	0	69	0	364	1542	300	شعبان ان يستاجر عليها اه من ابن عرفة الباجي قال ابن القاسم ولو دفعها لغيره ليعرفها وهو مثله في الامانة لم يضمنها لان ربها لم يعينه لامانتها بخلاف الوديعة قال وفي قبول قوله ضاعت دون يمين قولا ابن القاسم والقرينين ------وهو يقتضي اعتبار المثلية في الامانة وكلام اللخمي يقتضي عدم التقييد بالمثلية------ ان لم يعرف مثله ابن ع-------------رفة تبع ابن الحاجب ابن شاس في قوله ثم اجرة تعريفه منها	5084	5086797876748261263	353	673.0	285	389	90.74549865722656	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08659	true	847994832295132335	86	189	470	982	1559	300	علي مقدر بعد قوله بمظان طلبها تقديره بمظان طلبها بالبلد الواحد----- وبالبلدين ان وجدت بينهما فاقتضي ان المظان تطلب بها ايضا هنا ولا يذكر جنسها يعني ان الملتقط يجب عليه ان- لا يذكر جنس اللقطة----------------------------------------------- بل يذكرها بوصف عام كيا من ضاع له شء واولي ان لا يذكر نوعها ولا صفتها ومقتضي كلام اللخمي ان النهي للكراهة لانه قال وان لا يسمي احسن وفي عزو المص-- ذلك للخمي مع عدم تصريحه بالمنع اشارة لذلك كذا قيل وفيه نظر اذ معني قوله احسن اي احس---ن القولين لا ان معناه استحب- والمص-- ذكر صيغة الاسم لاختياره القول بانه لا يذكر جنسها ولذا فهمه--- علي ان	8659	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5083	false	-6733636573955259267	65	170	310	828	1479	300	علي مقدر بعد قوله بمظان طلبها وهو--------------- بالبلد الواحد فقال وبالبلدين ان وجدت بينهما لانهما حينءذ من مظان طلبها و------------------------------------- يجب----- انه لا يذكر جنسها الذي اذا سمع فهم منه وصفها الذي تءخذ به علي المختار بل يذكرها بوصف عام كيا-من ضاع له شء واولي ان لا يذكر نوعها ولا صفتها ومقتضي كلام اللخمي ان النهي للكراهة لانه قال وان لا يسمي احسن وفي عزو المصنف ذلك للخمي مع عدم تصريحه بالمنع اشارة لذلك كذا قيل وفيه نظر اذ معني قوله احسن اي احسن من القولين لا ان معناه استحبه والمصنف ذكر صيغة الاسم لاختياره القول بانه لا يذكر جنسها وكذا فهمه عج علي ان	5083	5086797876748261263	418	715.0	331	576	72.56944274902344	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08660	true	-5442347085246362243	50	160	262	803	1472	300	قاله الرهوني وقد يطلق علي عالم المسلمين لقول ابي موسي الاشعري في حق ابن مسعود لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم قاله عبد الباقي ومعني كلام المص ان اللقطة اذا وجدت بقرية ذمة اي ليس فيها الا اهل الذمة كما في عبارتهم فان الملتقط يدفعها للحبر اي العالم ولا يجب عليه ان يعرفها هو ليلا يكون فيه خدمة لاهل الذمة وظاهر المص-- سواء كان---- الحبر من المحل الذي وجدت فيه اللقطة ام لا قال عبد الباقي والظاهر ان الدفع للحبر مندوب له اي للملتقط اذ له ان يعرفها بنفسه ولم يجب عليه ليلا يكون فيه خدمة لاهل الذمة فان لم يكن لها حبر فانظر هل تدفع لعاب----------دهم او للسلطان	8660	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5084	false	558480768428919868	103	184	545	934	1542	300	عالم الذمة-- وقد يطلق علي عالم المسلمين كقول ابي موسي الاشعري في حق ابن مسعود لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم ان و-------------------------------------------جدت بقرية ذمة اي ليس فيها الا اهل الذمة كما في عبارتهم------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر المصنف سواء كان ذلك الحبر من المحل الذي وجدت فيه اللقطة ام لا--------------- والظاهر ان الدفع له--- مندوب-------------- اذ له ان يعرفها بنفسه ولم يجب عليه لءلا يكون فيه خدمة لاهل الذمة فان لم يكن لها حبر فانظر هل تدفع لراهبهم اي عبادهم او للسلطان	5084	5086797876748261263	359	627.5	282	557	64.45242309570312	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08661	true	5980526308053887586	59	100	291	497	1513	300	التخيير اذا كانت بيد------- غير الامام والا--------- فليس له الا حبسها او بيعها لصاحبها ووضع ثمنها في بيت المال حتي ياتي ربها وليس للامام التصدق بها ولا التملك لها ولعل الفرق بينه وبين غيره مشقة خلاص ما في ذمته بخلاف غيره	8661	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5085	false	1225154387373908180	7	42	33	210	1494	300	التخيير بين الثلاثة في لقطة غير الامام واما في لقطته فليس له الا حبسها او بيعها لصاحبها ووضع ثمنها ب--بيت المال لا----------------------- التصدق بها او تملكه-----ا ولعل الفرق--------------- مشقة خلاص ما في ذمته بخلاف غيره	5085	5086797876748261263	139	217.5	109	222	62.612613677978516	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08662	true	-8760490166155351543	248	300	1268	1525	1525	300	ذكره المص من ان لقطة مكة كغيرها لم يحك المازري عن المذهب غيره وعزاه عياض لملك----------------- واصحابه ورد المص-- بلو القول بانه يعرف--ها ابدا لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحل ساقطتها الا لمنشد قاله الباجي وابن رشد عن المذهب ولفظ ابن رشد اقوي منه ونصه في المقدمات لقطة مكة لا يحل-	8662	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5085	false	1225154387373908180	98	153	473	746	1494	300	ذكر------ من ان لقطة مكة كغيرها لم يحك المازري عن المذهب غيره وعزاه عياض لمالك رحمه الله تعالي واصحابه ورد المصنف بلو القول بانه يعرف بها ابدا لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحل ساقطتها الا لمنشد قاله الباجي وابن رشد عن المذهب ولفظ ابن رشد اقوي منه ونصه في المقدمات لقطة مكة لا يحل	5085	5086797876748261263	249	462.5	199	279	89.247314453125	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08663	true	6432441925432422573	120	180	617	943	1538	300	بمكة خلافا لقول الباجي كالشافعي لا تستباح لقطتها بعد سنة ويجب تعريفها ابدا لخبر لا تحل ساقطتها الا لمنشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب المشهور بان تخصيصه عليه الصلاة والسلام بمكة لوجود اللقطة فيها كثيرا في الحرم بسبب اجتماع الناس فيه من كل فج للنسك والغالب ان الحاج من اهل الافاق لا يعود لطلب اللقطة فكان الاخذ فيها اخذ لنفسه فخص عليه الصلاة والسلام	8663	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5084	false	558480768428919868	206	300	1040	1542	1542	300	بمكة خلافا لقول الباجي كالشافعي لا تستباح لقطتها بعد سنة ويجب تعريفها ابد الخبر لا تحل ساقطتها الا لمنشد قاءلين لان الاستثناء معيار العموم ولذكر هذه الجملة بعد جمل لا تحل فيها ابدا وهي لا ينفر صيده ولا يختلي خلاه اي لا يقطع حشيشه ولا يعضده شوكه والاصل تجانس المعطوفات في النفي الابدي واجاب المشهور بان تخصيصه عليه الصلاة والسلام بمكة لوجود اللقطة ب-ها كثيرا في الحرم بسبب اجتماع الناس فيه من كل فج للنسك والغالب ان الحاج من اهل الافاق لا يعود لطلب اللقطة فكان الاخذ ل-ها اخذ لنفسه فخص عليه الصلاة والسلام-	5084	5086797876748261263	319	607.0	261	505	63.16831588745117	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08663	true	6432441925432422573	1	90	10	470	1538	300	باجماع وعليه ان يعرفها ابدا قال ابن عبد السلام وبهذا ايضا قال اللخمي وابن العربي في القبس ابن عرفة لم يذكره اللخمي علي انه المذهب بل علي انه اختاره بعد ان ذكر القول الاول عن ابن القصار وكذ-ا ابن العربي انما اختار ما ذكر- بعد ان ذكر الاول لم-لك وقال تكلم علماءنا في الاحتجاج لم-لك والانفصال عن الحديث ولا اري مخالفة الحديث ولا تاويل ما لا يقبل واجابه ابن عرفة بقاعدة م-لك في تقديمه العمل علي الحديث الصحيح حسبما ذكره ابن يونس في كتاب الاقضية ودل عليه استقراء المذهب	8663	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5085	false	1225154387373908180	154	243	754	1219	1494	300	باجماع وعليه ان يعرفها ابدا قال ابن عبد السلام وبهذا ايضا قال اللخمي وابن العربي في القبس ابن عرفة لم يذكره اللخمي علي انه المذهب بل علي انه اختاره بعد ان ذكر القول الاول عن ابن القصار وكذلك ابن العربي انما اختار ما ذكره بعد ان ذكر الاول لمالك وقال تكلم علماءنا في الاحتجاج لمالك والانفصال عن الحديث ولا اري مخالفة الحديث ولا تاويل ما لا يقبل واجابه ابن عرفة بقاعدة مالك في تقديمه العمل علي الحديث الصحيح حسبما ذكره ابن يونس في كتاب الاقضية ودل عليه استقراء المذهب	5085	5086797876748261263	459	892.0	370	465	98.70967864990234	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08664	true	-2106597545287362901	106	198	534	990	1517	300	الشارح بان النية بمجردها لا تنقل وقد قال ابو الحسن وهل توجب النية بمجردها شيءا ام لا المشهور انها لا توجب شيءا لقوله صلي الله عليه وسلم ما لم تعمل او تتكلم واعترضه الحطاب بان ابا الحسن لم يقل ذلك هنا واجاب مصطفي بان ابا الحسن لما اتي به علي سبيل العموم صح استدلال الشارح به هنا واختار الحطاب عود الضمير للسنة معتمدا بحث ابن عرفة مع ابن عبد السلام وذلك ان ابن الحاجب قال وهي امانة ما لم ينو اختزالها فتصير كالمغصوبة فقال ابن عبد السلام فهذا بين ان- كانت هذه	8664	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5086	false	3801953000669111848	234	300	1148	1469	1469	300	الشارح به هنا ونص ابي ال-----------------------حسن وهل توجب النية بمجردها شيءا ام لا المشهور انها لا توجب شيءا لقوله صلي الله عليه وسلم ما لم تعمل او تتكلم انتهي المراد منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار ح----- عود الضمير للسنة معتمد- بحث ابن عرفة مع ابن عبد السلام وذلك ان ابن الحاجب قال وهي امانة ما لم ينو اختزالها فتصير كالمغصوبة فقال ابن عبد السلام -هذا بين اذا كانت هذه-	5086	5086797876748261263	286	520.0	227	457	62.58205795288086	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08664	true	-2106597545287362901	35	77	176	387	1517	300	قبلها اي قبل التقاطها بالفعل ثم اخذها اي ان الملتقط اذا راي اللقطة فقبل ان يضع يده عليها نوي ان يتملكها ثم وضع يده عليها وحازها فتلفت منه او غصبت فانه يضمنها لانه بتلك النية مع وضع -يده صار كالغاصب فيضمن السماوي	8664	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5086	false	3801953000669111848	1	42	6	212	1469	300	قبلها اي لقطت------ها بالفعل ثم اخذها اي ان الملتقط اذا راي اللقطة فقبل ان يضع يده عليها نوي ان يتملكها ثم وضع يده عليها وحازها فتلفت منه او غصبت فانه يضمنها لانه بتلك النية مع وضعه يده صار كالغاصب فيضمن السماوي	5086	5086797876748261263	200	388.5	160	212	94.3396224975586	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08664	true	-2106597545287362901	198	300	990	1517	1517	300	النية حين التقطها فان حدثت بعد الالتقاط جري ذلك علي تبديل النية مع بقاء اليد انتهي ابن عرفة يرد بان القول بلغو اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها عما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويد الملتقط قبل نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او العزم عليه وبعدها مقرونة بنقيض ذلك فصار ذلك كالفعل فيجب الضمان اتفاقا انتهي قال مصطفي والظاهر ما قاله ابن عبد السلام وهذا من ابن عرفة تحامل انتهي قال بناني بل الظاهر -ما لابن عرفة والحطاب لان نية الاغتيال هنا لم تتجرد بل قارنها الكف عن التعريف ولا حجة لمصطفي فيما نقله بعده-	8664	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5087	false	5457450231943956731	0	101	0	502	1487	300	النية حين التقطها فان حدثت بعد --التقاط جري ذلك علي تبد-ل النية مع بقاء اليد ا---ه ابن عرفة يرد بان القول بلغو اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها عما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويد الملتقط قبل نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او العزم عليه وبعدها مقرونة بنقيض ذلك فصار ذلك كالفعل فيجب الضمان اتفاقا ا---ه قال --طفي والظاهر ما قاله ابن عبد السلام وهذا من ابن عرفة تحامل اه قلت--------- بل الظاهر وما لابن عرفة وح----- لان نية الاغتيال هنا لم تتجرد بل قارنها الكف عن التعريف ولا حجة ل--طفي فيما نقله بعده	5087	5086797876748261263	492	918.0	393	529	93.00566864013672	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08665	true	-4732846082386669383	133	160	671	812	1514	300	اعلم ان الاقسام ثلاثة اما ان ياخذها بنية التعريف واما بنية الاغتيال واما بنية سءال معين ثم يرد ففي الثالث يفرق بين ردها ببعد فيضمن و--بقرب فلا	8665	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5087	false	5457450231943956731	133	161	666	809	1487	300	اعلم ان الاقسام ثلاثة اما ان ياخذها بنية التعريف واما بنية الاغتيال واما بينة سءال معين ثم يرد ففي الثالث يفرق بين ردها ببعد فيضمن او بقرب فلا	5087	5086797876748261263	138	267.5	111	143	96.50349426269531	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08665	true	-4732846082386669383	160	190	812	960	1514	300	يضمن وفي الثاني ردها واجب ولا ضمان به مطلقا وفي الاول يضمن ان ردها ببعد وفي القرب تاويلان الضمان لابن رشد وعدمه للخمي كما في نقل ابي الحسن انظره في	8665	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5088	false	-8906587369200773519	147	177	704	852	1445	300	يضمن وفي الثاني ردها واجب ولا ضمان به مطلقا وفي الاول يضمن ان ردها ببعد وفي القرب تاويلان الضمان لابن رشد وعدمه للخمي كما في نقل ابي الحسن انظره في	5088	5086797876748261263	148	296.0	118	148	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08666	true	6784884552210742355	240	300	1228	1523	1523	300	وليس لسيد ذي الرق منعه منه ولا يخالف هذا قوله وليس لمكاتب -لخ اذ هو في التقاط الل--------------------------------------------------------قيط دونها اذ تعريفها ممكن مع سعيه في حواءج سيده وشمل التشبيه ايضا ضمانه لها في ذمته بعد السنة في التصدق والتملك وليس لسيده اسقاط---- الضمان عنه بخلاف الوديعة فله اسقاط ضمانها عن ذمته اذا تلفت حيث لم ياذن له في اخذها لان-	8666	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5087	false	5457450231943956731	161	230	809	1159	1487	300	وليس لسيده------- منعه منه ولا يخالف هذا قوله وليس لمكاتب الخ اذ هو في التقاط اللقيط وما هنا في التقاط اللقطة والفرق كثرة الاشتغال في اللقيط دونها اذ تعريفها ممكن مع سعيه في حواءج سيده وشمل التشبيه ايضا ضمانه لها في ذمته بعد السنة في التصدق والتملك وليس لسيده اسقاطه اي الضمان عنه بخلاف الوديعة فله اسقاط ضمانها عن ذمته اذا تلفت حيث لم ياذن له في اخذها لان	5087	5086797876748261263	287	525.5	230	357	80.39215850830078	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08668	true	5583236886056908246	173	300	841	1425	1425	300	من غير تعريف اصلا وهو ظاهر كلام ابن رشد وابن الحاجب وما يءخذ من ظاهر المدونة ضعيف وظاهر كلام المءلف كان له ثمن ام لا وليس كذلك فقد صرح ابن رشد بانه اذا كان له ثمن اي سواء كان في الفلاة او بالبلد بيع ووقف ثمنه وقول الشيخ عبد الرحمن في القسمين لا ضمان اي اذا لم يكن له ثمن وهذا حاصل الرواية والفرق بينهما انما هو في جواز الاقدام وعدمه انتهي وقال عبد الباقي وله اكل ما يفسد ولو بقرية ان لم يكن له ثمن والا اكله وضمن ثمنه ظاهر المص من غير تعريف وما يءخذ من المدونة من التعريف ضعيف واما ما لا يفسد فليس له اكله فان اكله ضمنه ان كان له ثمن وقول الشيخ عبد الرحمن في القسمين لا ضمان اي اذا لم-	8668	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5088	false	-8906587369200773519	0	42	0	191	1445	300	من غير تعريف----- وهو ظاهر----- ابن رشد وابن الحاجب وما يءخذ من ظاهر المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة من التعريف ضعيف واما ما لا يفسد فليس له اكله فان اكله ضمنه ان كان له ثمن وقول الشيخ عبد الرحمن في القسمين لا ضمان اي اذا لم	5088	5086797876748261263	190	344.0	149	585	32.478633880615234	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08669	true	6821579706764476967	5	121	22	609	1525	300	قول الزرقاني ان لم يكن له ثمن---- بهذا قيده الحطاب نقلا عن ابن رشد قاءلا صرح ابن رشد بانه ان كان له ثمن بيع ووقف ثمنه ذكره في اول سماع عيسي من كتاب الضحايا واعتر-ضه مصطفي بان صاحب المقدمات اطلق عدم الضمان ونسبه لظاهر المدونة ونصها علي نقل ابن عرفة ما -كثر ويخشي تلفه كشاة الفيفاء والطعام الذي لا يبقي لواجده اكله ولا شء عليه ولو وجده بالحاضرة وحيث الناس ففي غرمه ولو تصدق به ونفيه ولو اكله ثالثها ان اكله الاول لظاهر قول اشهب والثاني لظاهر قولها والثالث لابن حبيب انتهي فانت تراه فرض الخلاف في الكثير يوجد في الحاضرة والغالب--- ان له الثمن قال مصطفي وما نسبه الحطاب لابن رشد ذكره في كتاب الضحايا	8669	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5088	false	-8906587369200773519	183	300	877	1445	1445	300	قول ز -------ان لم يكن له ثمن الخ بهذا قيده ح----- نقلا عن ابن رشد قاءلا صرح ابن رشد بانه ان كان له ثمن بيع ووقف ثمنه ذكره في اول سماع عيسي من كتاب الضحايا واعتراضه --طفي بان صاحب المقدمات اطلق عدم الضمان ونسبه لظاهر المدونة ونصها علي نقل ابن عرفة ما اكثر ويخشي تلفه كشاة الفيفاء والطعام الذي--- يبقي لواجده اكله ولا شء عليه ولو وجده بالحاضرة وحيث الناس ففي غرمه ولو تصدق به ونفيه ولو اكله ثالثها ان اكله الاول لظاهر قول اشهب والثاني لظاهر قولها والثالث لابن حبيب اه--- فانت تراه فرض الخلاف في الكثير يوجد في الحاضرة والغالب له ان له الثمن قال --طفي وما نسبه -----ح لابن رشد ذكره في كتاب الضحايا-	5088	5086797876748261263	554	1033.5	441	596	92.95301818847656	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08669	true	6821579706764476967	262	300	1331	1525	1525	300	المءلف شرطا اخر ذكره ابن الحاجب وهو كونه- يعسر حملها واقره في التوضيح فقال ابن عبد السلام والثاني لم يذكره في المدونة وظاهر كلام المءلف يعني ابن الحاجب انه لو لم يعسر حملها للزمه حملها ولم يجز له-	8669	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5089	false	4929174448988660187	14	52	73	265	1488	300	المصنف شرطا اخر ذكره ابن الحاجب وهو كونها يعسر حملها واقره في ----ضيح فقال ابن عبد السلام والثاني لم يذكره في المدونة وظاهر كلام المءلف يعني ابن الحاجب انه لو لم يعسر حملها للزمه حملها ولم يجز له	5089	5086797876748261263	188	357.5	151	196	95.91836547851562	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08670	true	-7900703931842571926	218	273	1097	1370	1508	300	ولا ضمان عليه -سواء اكلها في الصحراء او في العمران لكن ان حملها مذكاة او طعاما وجده بفيفاء الي العمران ووجد ربه فهو احق به ويدفع له اجرة حمله فان اتي بها حية الي العمران فعليه تعريفها بنفسه او -من يثق به لانها صارت كاللقطة كما اذا وجدها بقرب العمارة او اختلطت بغنمه في ال-رعي	8670	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5088	false	-8906587369200773519	57	112	263	539	1445	300	ولا ضمان عليه وسواء اكلها في الصحراء او في العمران لكن ان حملها مذكاة او طعاما وجده بفيفاء الي العمران ووجد ربه فهو احق به ويدفع له اجرة حمله فان اتي بها حية الي العمران فعليه تعريفها بنفسه او بمن يثق به لانها صارت كاللقطة كما اذا وجدها بقرب العمارة او اختلطت بغنمه في المرعي	5088	5086797876748261263	273	531.0	218	276	98.91304016113281	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08671	true	7654465155926513299	170	212	855	1052	1476	300	الباقي كبقر في محل خوف من سباع ونحوها من جوع او عطش او من الناس -وجدت بفيفاء فله اكلها ولا ضمان عليه ان عسر سوقها للعمران والا لم ياكلها فان اكلها ضمن انتهي والا تكن البقر بمحل خوف بل كانت بمحل امن	8671	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5088	false	-8906587369200773519	111	147	532	704	1445	300	المرعي كبقر --بمحل خوف من سباع ونحوها او جوع او عطش او من الناس ووجدت بفيفاء فله اكلها ولا ضمان عليه ان عسر سوقها للعمران والا لم ياكلها فان اكلها ضمن------ والا بان------------------ كانت بمحل امن	5088	5086797876748261263	163	286.5	127	198	82.32323455810547	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08672	true	-4718812287028178938	239	300	1209	1517	1517	300	كابل ظاهره وجدها في الصحراء او في العمران ابن عبد السلام وهو اسعد بظاهر المذهب وقول الزرقاني ان لم يخف عليها خاءن -------------------------لخ فيه نظر بل مذهب المدونة تركها مطلقا وفي التوضيح--- قال في المقدمات بعد ان ذكر التقاط الابل قيل ان ذلك في جميع الازمان وهو ظاهر قول م-لك في المدونة والعتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس واما-	8672	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5090	false	5945765298101893924	57	125	272	603	1464	300	كابل ظاهره وجدها في الصحراء او في العمران ابن عبد السلام وهو اسعد بظاهر المذهب وقول ز------- ان لم يخف عليها خاءن فان خيف عليها وجب لقطها الخ فيه نظر بل مذهب المدونة تركها مطلقا وفي ضيح ما نصه قال في المقدمات بعد ان ذكر التقاط الابل قيل ان ذلك في جميع الازمان وهو ظاهر قول مالك في المدونة والعتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس واما	5090	5086797876748261263	293	543.5	233	338	86.68639373779297	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08673	true	4870646068146143239	0	111	0	555	1512	300	في الزمن الذي فسد فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان ايس منه تصدق به كما فعل عثمان رضي الله عنه لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن م-لك انتهي ابن عبد السلام وصحيح مذهب م-لك عدم التقاطها مطلقا انتهي وما ذكره الزرقاني من ان خوف السباع لا يعتبر كخوف الجوع والعطش فيه نظر فان الذي ذكره ابن رشد واقتصر عليه ابن عرفة والتوضيح والحطاب هو قوله في المقدمات------- واختلف ان كانت الابل بعيدة من العمران حيث يخاف عليها السباع فقيل انها في حكم الغنم لواجدها اكلها وقيل انها تءخذ فتعرف اذ لا مشقة في جلبها--- وهما متفقان علي عدم تركها حينءذ	8673	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5090	false	5945765298101893924	125	235	603	1132	1464	300	في الزمن الذي فسد فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان ايس منه تصدق به كما فعل عثمان------------- لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن مالك اه ا---بن عبد السلام وصحيح مذهب مالك عدم التقاطها مطلقا------ وما ذكره ز -------من ان خوف السباع لا يعتبر كخوف الجوع والعطش فيه نظر فان الذي ذكره ابن رشد واقتصر عليه ابن عرفة ----وضيح وح----- هو قوله في المقدمات ما نصه واختلف ان كانت الابل بعيدة من العمران حيث يخاف عليها السباع فقيل انها في حكم الغنم لواجدها اكلها وقيل انها تءخذ فتعرف اذ لا مشقة في جلبها اه وهما متفقان علي عدم تركها حينءذ	5090	5086797876748261263	511	955.0	406	567	90.12345886230469	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08677	true	-8565513209017402687	140	243	673	1188	1462	300	كراء مضمونا عاقبته عليها اي لا يخشي عليها منه فلا يحتاج لتصويب ابن غازي------- ووجه تصويبه ان المضمون هو كراء دابة غير معينة والفرض هنا انها معينة وشق التخيير الثاني في المص-- ان له ان ينفق عليها من عنده وانما جاز-له كراءها في علفها مع ان ربها لم يوكله فيه لانها لا بد لها من نفقة عليها فكان ذلك اصلح لربها والظاهر انه اذا اكراها كراء مامونا وجيبة ثم جاء ربها قبل تمامه فليس له فسخه كما يفيده من حيث المعني قوله الاتي وان باعها بعدها فما لربها الا الثمن وايضا لم يعدوا هذا من مواضع فسخ الاجارة فاستظهار الحطاب الفسخ فيه توقف	8677	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5089	false	4929174448988660187	158	262	771	1284	1488	300	كراء مضمونا عاقبته------ اي لا يخشي عليها منه فلا يحتاج لتصويب ابن غازي بمامون ووجه تصويبه ان المضمون هو كراء دابة غير معينة والفرض هنا انها معينة وشق التخيير الثاني في المصنف ان له ان ينفق عليها من عنده وانما جاز له كراءها في علفها مع ان ربها لم يءكله فيه لانها لا بد لها من نفقة عليها فكان ذلك اصلح لربها والظاهر انه اذا اكراها كراء مضمونا وجيبة ثم جاء ربها قبل تمامه فليس له فسخه كما يفيده من حيث المعني قوله الاتي وان باعها بعدها فما لربها الا الثمن وايضا لم يعد و-هذا من مواضع فسخ الاجارة فاستظهار د----- الفسخ فيه توقف	5089	5086797876748261263	498	953.0	397	525	94.85713958740234	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08678	true	-4999884220151759021	207	293	1084	1532	1571	300	يتعسر عليه قودها كما في التتاءي والمواق خلافا للشارح والا بان اكراها في ازيد من علفها او كان الكراء غير مامون او ركبها لغير موضعه قاله غير واحد ضمن قيمتها ان هلكت والمنفعة ان س----------------------------------------------------------لمت ويقدم المستاجر في الكراء غير المامون لانه مباشر علي المكري لانه متسبب قاله غير واحد وغلاتها دون نسلها يعني ان الملتقط له غلات اللقطة من لبن وسمن وزبد وجبن ولو قال وغلتها لكان اخصر مع انه مفرد مضاف فيعم قاله غير واحد وضمير وغلاتها عاءد علي المذكورات من الشاة وما بعدها	8678	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5090	false	5945765298101893924	236	299	1135	1462	1464	300	يتعسر عليه قودها كما في تت و----------ق خلافا للشارح والا بان اكراها في ازيد من علفها او ------كراء غير مضمون او ركبها لغير موضعه ضمن القيمة-------------- ان هلكت والمنفعة ان لم تهلك فهذا راجع للثلاث مساءل وحذف متعلق ضمن للتعميم كما علمت ويقدم المستاجر في الكراء غير المضمون لانه مباشر علي المكري لانه متسبب و ل--------------------------------------لملتقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلاتها اي------ المذكورات من الشاة وما بعدها	5090	5086797876748261263	247	420.5	199	506	48.81422805786133	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08679	true	7654076065856985693	120	160	615	817	1526	300	وقوله دون نسلها -مثل النسل الصوف تم-- ام ل--------------------------------------------ا وظاهر المصنف ان له الغلة ولو زادت علي قدر قيامه بها وهو الموافق لرواية ابن نافع وظاهر نقل ابن رشد وسماع القرينين---- انما له منها بقدر قيامه عليها والزاءد عليه لقطة	8679	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5091	false	-1595778683140957081	22	70	114	362	1513	300	بقوله دون نسلها ومثله----- الصوف تاما ام لا فلربها واولي نسل اللقطة غير الشاة وما بعدها وظاهر المصنف ان له الغلة ولو زادت علي قدر قيامه بها وهو الموافق لرواية ابن نافع وظاهر نقل ابن رشد وسماع الفرينين انه انما له منها بقدر قيامه عليها والزاءد عليه لقطة	5091	5086797876748261263	193	349.5	154	253	76.28458404541016	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08680	true	-8148676877680494575	28	209	143	1049	1481	300	انفق الملتقط علي اللقطة من عنده خير ربها اذا حضر بين فكها بالنفقة اي بمثلها لانه قام عنه بواجب--- اي وبين اسلامها ل-لتقطها في مقابلة نفقته فان اسلمها ثم اراد اخذها لم يكن له ذلك---- قاله اشهب فلو ظهر علي صاحبها دين قدم الملتقط بنفقته علي الغرماء كالرهن حتي يستوفي نفقته لان تعلق حقه اقوي وهذه المسالة في المص-- تدل علي ان النفقة في ذات اللقطة لا في ذمة ربها فيستفاد من ذلك ان مسالة كراءها المتقدمة لو نقص عن ن-فقتها لم يرجع بباقيها علي ربها انتهي كلام عبد الباقي قوله فيستفاد لخ قال بناني فيه نظر بل غير صحيح فان الباقي من النفقة حكمه التخيير الذي في لفظ المص وصوابه لو قال يستفاد من كون النفقة في اللقطة انه اذا لم توف اللقطة بالنفقة فلا رجوع للملتقط بالزاءد علي ربها بخلاف نفقة الرهن فانها في ذمة الراهن كما تقدم في بابه انتهي قال عبد الباقي واعترض تعبيره باو بان الواجب في مقابلة بين الواو لا او وجعله- بمعني الواو كما في قول الشاعر قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع يتوقف علي جواز مثله في النثر	8680	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5091	false	-1595778683140957081	72	194	367	979	1513	300	اتفق الملتقط علي اللقطة من عنده خير ربها اذا حضر بين فكها بالنفقة اي بمثلها لانه قام عنه بواجب او اي وبين اسلامها لملتقطها في مقابلة نفقته فان اسلمها ثم اراد اخذها لم يكن له ذلك كما قاله اشهب فلو ظهر علي صاحبها دين قدم الملتقط بنفقته علي الغرماء كالرهن حتي يستوفي نفقته لان تعلق حقه اقوي وهذه المسالة في المصنف تدل علي ان النفقة في ذات اللقطة لا في ذمة ربها فيستفاد من ذلك--- مسالة كراءها المتقدمة لو نقص علي نفقتها لم يرجع بباقيها علي ربها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض تعبيره باو بان الواجب في مقابلة بين الواو لا او وجعلها بمعني الواو كما في قول الشاعر قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع يتوقف علي جواز مثله في النثر	5091	5086797876748261263	596	1131.5	477	918	64.92374420166016	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08680	true	-8148676877680494575	98	170	491	855	1481	300	فيستفاد من ذلك ان مسالة كراءها المتقدمة لو نقص عن نفقتها لم يرجع بباقيها علي ربها انتهي كلام عبد الباقي قوله فيستفاد لخ قال بناني فيه نظر بل غير صحيح فان الباقي من النفقة حكمه التخيير الذي في لفظ المص-- وصوابه لو قال يستفاد من كون النفقة في اللقطة انه اذا لم توف اللقطة بالنفقة فلا رجوع للملتقط بالزاءد علي ربها بخلاف نفقة الرهن فانها في ذمة الراهن كما تقدم في بابه	8680	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5092	false	-3278416278508178356	5	69	23	345	1516	300	فيستفاد من ذلك ان مسالة كراءها المتقدمة لو نقص عن نفقتها لم يرجع بباقيها علي ربها الخ-------------------------------------------- فيه نظر بل غير صحيح فان الباقي من النفقة حكمه التخيير الذي في لفظ المصنف وصوابه لو قال يستفاد من كون النفقة في اللقطة انه اذا لم توف اللقطة بالنفقة فلا رجوع للملتقط بالزاءد علي ربها بخلاف نفقة الرهن فانها في ذمة الراهن كما تقدم في بابه	5092	5086797876748261263	318	616.5	254	366	86.88524627685547	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08681	true	6797925633618924524	20	75	104	379	1516	300	بامر السلطان او بغير امره ثم ان -----------------------------ربها جاء فان المبيع ماض لا يفسخ وليس لرب اللقطة الا الثمن الذي بيعت به علي الملتقط لا علي المشتري ولو كان الملتقط عديما ويرجع----- بالمحاباة ايضا لانه كالوكيل فان اعدم في هذه رجع علي المشتري بما حاباه به فقط لا باصل الثمن والفرق ان المشتري ل-ا شارك	8681	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5091	false	-1595778683140957081	197	249	997	1264	1513	300	بامر السلطان او بغير امره بعدها اي السنة التي عرفها بها فما لربها------------------------------------------- الا الثمن الذي بيعت به علي الملتقط لا علي المشتري ولو كان الملتقط عديما ويرجع عليه بالمحاباة ايضا لانه كالوكيل فان اعلم في هذه رجع علي المشتري بما حاباه به فقط لا باصل الثمن والفرق ان المشتري لما شارك	5091	5086797876748261263	226	415.0	181	310	72.90322875976562	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08681	true	6797925633618924524	1	145	6	729	1516	300	وان باعها بعدها فما لربها الا الثمن يعني ان الملتقط اذا باع اللقطة بعد تمام السنة التي عرفها فيها بامر السلطان او بغير امره ثم ان ربها جاء فان المبيع ماض لا يفسخ وليس لرب اللقطة ال---------------------------------------ا الثمن الذي بيعت به علي الملتقط لا علي المشتري ولو كان الملتقط عديما ويرجع بالمحاباة ايضا لانه كالوكيل فان اعدم في هذه رجع علي المشتري بما حاباه به فقط لا باصل الثمن والفرق ان المشتري لا شارك------------------------------------------------------------- الباءع في العداء بالمحاباة رجع عليه بها عند عدم باءعه ولا كذلك عدمه في غير ذلك من الثمن قال التتاءي---------------- ومفهوم الظرف انه لو باعها قبل السنة ان حكمها ليس كذلك والحكم ان ربها يخير في امضاء المبيع واخذ الثمن ورده واخذها---- وقوله ورده واخذها اي ان كانت قاءمة فان فاتت فعليه قيمتها في ذمته ان كان حرا والا ففي رقبته كالجناية كما تقدم في قوله وقبل السنة في رقبته	8681	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5092	false	-3278416278508178356	69	189	345	944	1516	300	وان باعها بعدها فما لربها الخ اعلم انه---------------------------- بعد -----السنة اذا تملكها تارة يبيعها وتارة يجدها------------- ربها معيبة وتارة سالمة فاشار الي الاول بقوله وان باعها الخ وللثاني بقوله وان نقصت الخ واما الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث فلوضوحه لم يتكلم عليه واما ان تصدق بها فاما عن نفسه او عن الباءع في العداء بالمحاباة رجع عليه بها عند عدم باءعه ولا كذلك عدمه في غير ذلك من الثمن كذا في بعض التقارير قاله تت ومفهوم الظرف---- لو باعها قبل السنة ان حكمها ليس كذلك والحكم ان ربها مخير في ال-------بيع واخذ الثمن ورده واخذها الخ وقوله ورده واخذها اي ان كانت قاءمة فان فاتت فعليه قيمتها في ذمته ان كان حرا والا ففي رقبته كالجناية كما تقدم في قوله وقبل السنة في رقبته	5092	5086797876748261263	393	520.0	309	843	46.61921691894531	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08682	true	5088039643136628082	43	111	214	574	1536	300	المسكين ثم ان ربها جاء فوجدها بيد المبتاع------- من المسكين فله اخ---------ذها من المبتاع من المسكين قال عبد الباقي- ويرجع المبتاع علي المسكين بثمنه ان كان بيده فان فات رجع المشتري من المسكين بثمنه علي الملتقط وله------------ اي ولربها تضمين الملتقط القيمة ومحل التخيير حيث تصدق بها عن نفسه مطلقا كعن ربها وتعيبت فان بقيت بحالها فليس له تضمينه وانما له اخذها ان كانت قاءمة وقيمتها ان فاتت	8682	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5092	false	-3278416278508178356	195	264	971	1332	1516	300	المسكين المعين او------------ بيد --مبتاع منه اي من المسكين فله اي لربها اخذه-----------ا من المسكين ومن المشتري منه ويرجع المشتري علي المسكين بثمنه ان كان بيده فان فات رجع المشتري من المسكين بثمنه علي الملتقط وقوله فله اخذها اي وله ت---ضمين الملتقط القيمة ومحل التخيير حيث تصدق بها عن نفسه مطلقا كعن ربها وتعيبت فان بقيت بحالها فليس له تضمينه وانما له اخذها ان كانت قاءمة وقيمتها ان فاتت	5092	5086797876748261263	300	530.0	240	389	77.12081909179688	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08682	true	5088039643136628082	112	271	580	1395	1536	300	قول-ه ويرجع المبتاع علي المسكين لخ قال بناني عبارة ابن يونس مفرعا علي قول ابن القاسم كما نقله ابن عرفة والتوضيح فاذا اخذها من المبتاع من المساكين رجع المبتاع بالثمن علي المساكين ان كان قاءما بايديهم وان اكلوه----- فالاولي ان يرجع علي الملتقط الذي سلطهم عليها وينبغي ان يرجع عليه بالاقل من ثمنها او قيمتها يوم تصدق بها ويرجع بتمام ثمنها علي المساكين لانهم الباءعون منه انتهي وعلم مما قررت ان قوله فله اخذها جواب عن قوله لو فهو جواب عن المسالتين وللملتقط الرجوع عليه ان اخذ منه قيمتها يعني ان الملتقط اذا عرف اللقطة سنة ثم تصدق بها ثم جاء ربها فوجدها معيبة عيبا طارءا بعد التصدق فان شاء اخذ من الملتقط قيمتها يوم التصدق بها وان شاء اخذها ناقصة ولا شء له كما مر فان اخذ ربها من الملتقط القيمة فان للملتقط حينءذ الرجوع بعين اللقطة علي المسكين او بما بقي منها وهذا فيما اذا تصدق بها عن ربها ولهذا قال الا ان يتصدق بها عن نفسه	8682	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5093	false	-7177273155354700281	127	202	659	1045	1528	300	قول ز ويرجع المشتري علي المسكين بثمنه الخ--- عبارة ابن يونس مفرعا علي قول ابن القاسم كما نقله ابن عرفة ----وضيح فاذا اخذها من المبتاع من المساكين رجع المبتاع بالثمن علي المساكين ان كان قاءما بايديهم وان كان لم يقم فالاولي ان يرجع علي الملتقط الذي سلطهم عليه- وينبغي ان يرجع عليه بالاقل من ثمنها او قيمتها يوم تصدق او ي--رجع بتمام ثمنها علي المساكين لانهم الباءعون منه اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتصدق بها عن نفسه	5093	5086797876748261263	357	647.5	287	821	43.48355484008789	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08683	true	-7660418382543807348	134	167	668	842	1478	300	نوي تملكها بعد السنة فان نواه قبلها فكالغاصب يضمن السماوي------- ومفهوم الظرف انها لو نقصت قبل نية التملك----------- فليس له الا اخذها فقط وظاهره ولو نقصت بسبب استعماله وهو كذلك علي احد قولين	8683	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5094	false	-8734644022938524419	0	37	0	192	1490	300	نوي تملكها بعد السنة فان نواه قبلها فكالغاصب يضمن السماوي كما مر ومفهوم الظرف انها لو نقصت قبل نية التملك وقبل السنة فليس له الا اخذها فقط وظاهره ولو نقصت بسبب استعماله وهو كذلك علي احد قولين	5094	5086797876748261263	174	330.0	141	192	90.625	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08683	true	-7660418382543807348	185	230	929	1147	1478	300	ان اختار اخذها فله ما نقصها ابن عرفة ابن رشد في اول --سماع ابن القاسم ان وجدها ربها بيد ملتقطها وقد نقصها باستعمال فله اخذها وما نقصها وان انتهكها ففي تخييره في اخذ قيمتها واخذها ولا شء له--------- او مع قيمة نقصها ثالثها ليس له	8683	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5094	false	-8734644022938524419	253	300	1262	1490	1490	300	ان اختار اخذها فله ما نقصها ابن عرفة ابن رشد في اول السماع ابن القاسم ان وجدها ربها بيد ملتقطها وقد نقصها باستعمال فله اخذها وما نقصها وان انتهكها ففي تخييره في اخذ قيمتها واخذها ولا شء له في نقصها او مع قيمة نقصها ثالثها ليس له-	5094	5086797876748261263	217	414.5	173	229	94.75982666015625	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08684	true	4764850708558819048	29	146	146	732	1490	300	ابن عرفة اللقيط بقوله صغير ادمي لم يعلم ابواه ولا رقه فيخرج ولد الزانية المعلومة ومن علم رقه لقطة لا لقيط انتهي قال بناني وهو غير ظاهر لان حد ابن عرفة السابق للقطة يخرج الرقيق مطلقا وقد تقدم ذلك وكذا قول ابن عرفة في الرقيق انه ابق لا لقطة ولا لقيط غير ظاهر ايضا لان الابق عرفا هو الفار من سيده قاله ------المسناوي وقوله ووجب لقط لخ قال بناني نحوه في ابن الحاجب وقال ابن عرفة حكم التقاطه عبر عنه بق----------وله ينبغي ان يءخذ المنبوذ ولا يترك وفي المعونة من التقط لقيطا انفق عليه او تركه لانه فقير من فقراء المسلمين يلزم الكافة اعانته وقول ابن الحاجب كابن شاس تبعا للغزالي ان التقاطه فرض كفاية لا اعرفه	8684	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5095	false	1710423881591326554	20	136	88	668	1467	300	ابن عرفة اللقيط------ صغير ادمي لم يعرف ابواه ولا رقه فيخرج ولد الزانية المعلومة ومن علم رقه لقطة لا لقيط اه------------- وهو غير ظاهر لان حد ابن عرفة السابق للقطة يخرج الرقيق مطلقا وقد تقدم ذلك وكذا قول ابن عرفة في الرقيق انه ابق لا لقطة ولا لقيط غير ظاهر ايضا لان الابق عرفا هو الفار من سيده قاله الشيخ المسناوي رحمه الله تعالي اه كفاية--- نحوه في ابن الحاجب وقال ابن عرفة حكم التقاطه عبر عنه ابن شعبان بقوله ينبغي ان يءخذ المنبوذ ولا يترك وفي المعونة من التقط لقيطا انفق عليه او تركه لانه فقير من فقراء المسلمين يلزم الكافة اعانته وقول ابن الحاجب كابن شاس تبعا للغزالي ان التقاطه فرض كفاية لا اعرفه	5095	5086797876748261263	535	1022.0	426	602	88.87042999267578	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08684	true	4764850708558819048	146	188	732	938	1490	300	والظاهر ان كان بيت المال تعين حفظه علي الناظر فيه وعلي-من ابصره رفع علمه به وان لم يكن كان فرض كفاية علي القادرين علي حفظه وقول ابن شاس ان خاف عليه الهلاك ان تركه لزمه اخذه هو مقتضي قواعد المذهب وغيره انتهي	8684	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5096	false	4379801528262044236	74	117	367	572	1480	300	والظاهر ان كان بيت --مال تعين حفظه علي الناظر فيه وعلي من ابصره رفع علمه به وان لم يكن كان فرض كفاية علي القادرين علي حفظه وقول ابن شاس ان خاف عليه الهلاك ان تركه لزمه اخذه هو مقتضي قواعد المذهب وغيره انتهي	5096	5086797876748261263	204	397.5	162	207	98.55072784423828	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08685	true	-8559606321528055644	110	151	588	804	1561	300	انتهي وقال عبد الباقي ووجب حضانته ونفقته علي ملتقطه عينا لانه التزم ذلك بالتقاطه حتي يبلغ عاقلا قادرا علي الكسب والانثي حتي يدخل بها زوجها فيما يظهر وهو ظاهر ابن عرفة لانه ولده حكما بالتقاطه ثم لا رجوع له حينءذ عليه	8685	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5095	false	1710423881591326554	136	178	668	877	1467	300	انتهي عليه منه ام لا و -جب حضانته ونفقته علي ملتقطه عينا لانه التزم ذلك بالتقاطه حتي يبلغ عاقلا قادرا علي الكسب والانثي حتي يدخل ب------ها فيما يظهر وهو ظاهر ابن عرفة لانه ولده حكما بالتقاطه ثم لا رجوع له حينءذ عليه	5095	5086797876748261263	195	371.0	156	216	90.27777862548828	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08685	true	-8559606321528055644	151	279	804	1454	1561	300	قول-ه وهو ظاهر ابن عرفة قال بناني---------- بل به جزم في التوضيح وابن عرفة والشامل وهو ظاهر رواية محمد وذلك ان الباجي قال فان لم يكن بيت مال ينفق عليه منه فروي محمد علي ملتقطه حتي يبلغ ويستغني--- وقال ابن الحاجب فان تعذر فعلي الملتقط حتي يبلغ او يستغني انتهي فعطف باو خلاف ما في الرواية من عطفه بالواو وجزم في التوضيح بما في الرواية معترضا علي ابن الحاجب وتبعه في الشامل وقال ابن عبد السلام ما في الرواية من عطفه بالواو يوهم ان يكون في النفقة عليه كالولد تستمر الي بلوغ الولد صحيحا او دخول زوج الانثي بها وما اظنه يريد مثل هذا انتهي واعترضه ابن عرفة بانه يقتضي انه تنقطع نفقته بالبلوغ وان لم يستغن وظاهر الرواية خلاف ذلك وهو مقتضي المدونة وغيرها انتهي وقال الحطاب	8685	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5096	false	4379801528262044236	119	252	587	1237	1480	300	قول ز وهو ظاهر ابن عرفة رحمه الله تعالي الخ بل به جزم في ----ضيح وابن عرفة والشامل وهو ظاهر رواية محمد وذلك ان الباجي قال فان لم يكن بيت مال ينفق عليه منه فروي محمد علي ملتقطه حتي يبلغ ويستغني اه وقال ابن الحاجب فان تعذر فعلي الملتقط حتي يبلغ او يستغني اه--- فعطف باو خلاف ما في الرواية من عطفه بالواو وجزم في ----ضيح بما في الرواية معترضا علي ابن الحاجب وتبعه في الشامل وقال ابن عبد السلام ما في الرواية من عطفه بالواو يوهم ان يكون في النفقة عليه كالولد تستمر الي بلوغ الولد صحيحا او دخول زوج الانثي بها وما اظنه يريد مثل هذا اه--- واعترضه ابن عرفة بانه يقتضي انه تنقطع نفقته بالبلوغ وان لم يستغن وظاهر الرواية خلاف ذلك وهو مقتضي المدونة وغيرها اه باختصار الا ان	5096	5086797876748261263	613	1163.5	487	664	92.31927490234375	117	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08687	true	-2401998222668470140	86	136	422	662	1464	300	الا ان يملك بالتشديد كهبة وصدقة وحبس فينفق-- من ذلك ويحوزه له الملتقط بدون نظر حاكم ان كانت الهبة ونحوها من غيره وكذا منه علي ما في سماع ز-ونان وفي سماع يحيي لا يحوزها له لان ذلك خاص بالولي لمن في حجره والل-تقط ليس كذلك او مدفون بالرفع ---عطف علي	8687	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5095	false	1710423881591326554	207	258	1010	1253	1467	300	الا ان يملك بالتشديد كهبة وصدقة وحبس ف-نفقته من ذلك ويحوزه له الملتقط بدون نظر حاكم ان كانت الهبة ونحوها من غيره وكذا منه علي ما س---ماع ز ونان وفي سماع يحيي لا يحوزها له لان ذلك خاص بالولي لمن في حجره والملتقط ليس كذلك ولم يقل او يملك بالعطف علي	5095	5086797876748261263	219	403.5	172	247	88.66397094726562	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08687	true	-2401998222668470140	76	198	369	969	1464	300	معه مال بثيابه مربوطا او محزوما عليه وقال عبد الباقي الا ان يملك بالتشديد كهبة وصدقة وحبس فينفق من ذلك ويحوزه له الملتقط بدون نظر حاكم ان كانت الهبة ونحوها من غيره وكذا منه علي ما في سماع زونان وفي سماع يحيي لا يحوزها له لان ذلك خاص بالولي لمن في حجره واللتقط ليس كذلك او مدفون بالرفع عطف علي ناءب فاعل يوجد قال عبد الباقي بتقدير صفة اي مال ظاهر او مدفون والنصب علي الحال وهو اجود لانه صفة في الحقيقة للمال قاله ابن غازي وقوله ان كانت معه رقعة قيد في الاخيرة فقط اي وانما يكون المال المدفون تحته له بشرط ان تكون معه رقعة مكتوب فيها ان المال المدفون لهذا المنبوذ -----------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تكن معه رقعة فان المال المدفون	8687	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5097	false	-6871818300949973040	7	82	34	405	1505	300	معه---- بثيابه مربوطا او محزوما عليه فلم يعلم كونه----------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهبة او مدفون بالرفع عطف علي ناءب فاعل يوجد--------------- بتقدير صفة اي مال ظاهر او الخ-- والنصب علي الحال وهو اجود لانه صفة في الحقيقة للمال قاله غ تحته-- وقوله ان كانت معه ر-----------------------------------------------------------------------------قعة مكتوب فيها ان المال-------- لهذا المنبوذ قيد في الاخيرة فقط دون ما قبلها خلافا فالتجويز الشارح ذلك لان قرينة كونه معه كافية قال معناه د فان لم يكن معه رقعة ف---المال المدفون	5097	5086797876748261263	252	410.0	198	695	36.25899124145508	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08688	true	6550036248292368736	106	267	462	1249	1396	300	عليه بشرط ان يكون قد طرحه عمدا باقراره او ببينة لا بدعوي الملتقط لا-------------ن القول قول الاب فيما يظهر لما جبل عليه من الحنان والشفقة ولا بد في الرجوع عليه ايضا من ان يكون موسرا حين الانفاق وان يحلف المنفق انه انفق ليرجع لا حسبة ----------وان تكون نفقته غير سرف فان كانت سرفا رجع بنفقة المثل ومفهوم الشرط انه لو ضل من ابيه او هرب او نحو ذلك لم يرجع المنفق علي الاب ولو كان موسرا لان الانفاق حينءذ يحمل علي انه هبة فان تنازعا في قدر النفقة فلا بد من اثباتها والا فقول ابيه بيمين لانه غارم ويجري فيه قوله واعتمد البات علي ظن قوي كان اختلفا في يسر الاب وقت الانفاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله ورجوعه عطف علي لقط كما علم من التقرير لكن الوجوب في الاول عليه وهنا له---------- ويحتمل ان يكون الوجوب في الفرع الاول مستعملا في معناه الشرعي وهو ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه-------------------- وفي الفرع الثاني في ال---------------------------ثبوت ويحتمل ان يكون رجوعه مبتدا وعلي ابيه خبره	8688	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5097	false	-6871818300949973040	99	289	497	1440	1505	300	عليه ان كان ابوه ط----رحه عمدا باقراره او ببينة لا بدعوي الملتقط ومخالفة الاب فان القول قوله---- فيما يظهر لما جبل عليه من الحنان-------- ولا بد في الرجوع عليه ايضا ان ي---كون موسرا حين الانفاق وان يحلف المنفق انه انفق ليرجع لا حسبة كما يذكره وان تكون نفقته غير سرف فان كانت سرفا رجع بنفقة المثل ومفهوم الشرط انه لو ضل من ابيه او هرب او نحو ذلك لم يرجع المنفق علي الاب ولو كان موسرا لان الانفاق حينءذ يحمل علي انه هبة فان تنازعا في قدر النفقة فلا بد من اثباتها والا فقول ابيه بيمين لانه غارم ويجري في- قوله -اعتمد الباب علي ظن قوي كان اختلفا في يسر الاب وقت الانفاق انظر ح وقول المصنف عمدا مستدرك مع قوله طرحه لتبادر القصد منه الا ان يءول بوقع طرحه وهل من الطرح عمدا طرحه لوجه ام لا وجعله البساطي خارجا بقوله عمدا وقوله رج-وعه عطف علي لقط------------------- لكن الوجوب في الاول عليه وهنا له كما قررنا ويحتمل ان يكون الوجوب--------------- مستعملا في معناه الشرعي وهو ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه بالنسبة للفرع الاول وف----------------ي الثبوت مجازا بالنسبة للفرع الثاني ويحتمل ان يكون رجوعه مبتدا وعلي ابيه خبره	5097	5086797876748261263	691	1251.0	547	1015	68.07881927490234	130	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08691	true	6618744190748795541	161	225	768	1070	1434	300	قوله- كان لم ينو شيءا علي ظاهر المص---------- قال بناني ظاهر المص-- انه اذا لم ينو شيءا يرجع كما اذا نوي الرجوع لان منطوق لم ينفق حسبة صادق بما اذا لم ينو شيءا تنبيه قال عبد الباقي عن ابن عرفة ان مقتضي المدونة ان الاب اذا طرح ولده عمدا او انفق عليه الملتقط حسبة فانه يرجع عليه قال بناني علي هذا المقتضي يكون الصواب	8691	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5098	false	-881018129554122336	103	157	476	725	1451	300	قول ز كان لم ينو شيءا علي ظاهر المصنف الخ فيه نظر ب---ل ظاهر المصنف انه اذا لم ينو شيءا يرجع كما اذا نوي الرجوع لان منطوق لم ينفق حسبة صادق بما اذا لم ينو شيءا تامله وقول ز وفي------- ابن عرفة--- مقتضي المدونة رجوعه في هذه الحالة الخ -----------------------------------------------------علي هذا المقتضي يكون الصواب	5098	5086797876748261263	195	314.0	151	315	61.904762268066406	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08691	true	6618744190748795541	225	300	1070	1434	1434	300	اسقاط قوله والقول له انه لم ينفق حسبة لانه حينءذ لا يبقي له موضوع ينزل عليه ونص ابن عرفة قال ابن الحاجب وابن شاس فان ثبت له اب بالبينة طرحه عمدا لزمه الا ان يكون انفق حسبة فلا رجوع فان اشكل فالقول قول ال-نفق وتبعهما ابن عبد السلام وابن هارون ففهموا المذهب علي انه ان انفق عليه حسبة فلا رجوع له علي ابيه مع تعمد ط-رحه ومقتضي المدونة خلافه وان لمن انفق عليه احتسابا ثم-	8691	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5099	false	-5503222312516129618	124	199	648	1011	1495	300	اسقاط قوله والقول له انه لم ينفق الخ- لانه حينءذ لا يبقي له موض-ع ينزل عليه ونص ابن عرفة قال ابن الحاجب وابن شاس فان ثبت له اب بالبينة طرحه عمدا لزمه الا ان يكون انفق حسبة فلا رجوع فان اشكل فالقول قول المنفق وتبعهما ابن عبد السلام وابن ه-رون ففهمو- المذهب علي انه ان انفق عليه حسبة فلا رجوع له علي ابيه مع تعمده طرحه ومقتفي المدونة خلافه وان لمن انفق عليه احتسابا ثم	5099	5086797876748261263	354	673.0	281	367	96.457763671875	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08692	true	-5801308792446891667	0	86	0	413	1517	300	ظهر ان له ابا موسرا تعمد طرحه ان يرجع عليه بالنفقة ثم ساق لفظ المدونة ثم قال وهو ظاهر فهم اللخمي المذهب بقوله اختلف فيمن انفق علي صغير تعمد ابوه طرحه وهو موسر فقال ابن القاسم يتبعه بالنفقة وقال اشهب لا شء له يريد لانه انفق علي وجه الحسبة والاجر والاول ابين لانه يقول لو علمت ان له من تلزمه نفقته لم انفق عليه الا علي اتباعه بها قلت فقوله لو علمت -لخ نص في انه انما انفق عليه علي وجه الحسبة لا ليتبعه انتهي باختصار	8692	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5099	false	-5503222312516129618	199	284	1011	1418	1495	300	ظهر ان له ابا موسرا تعمد طرحه ان يرجع عليه بالنفقة ثم ساق لفظ المدونة ثم قال وهو ظاهر فهم اللخمي المذهب بقوله اختلف فيمن انفق علي صغير تعمد ابوه طرحه وهو موسر فقال ابن القاسم يتبعه بالنفقة وقال اشهب لا شء له يريد لانه انفق علي وجه الحسبة والاجر والاول ابين لانه يقول لو علمت ان له من تلزمه نفقته لم انفق عليه الا-علي اتباعه بها قلت فقوله لو علمت الخ نص في انه --لو انفق عليه علي وجه الحسبة لا يت-بعه اه--- باختصار	5099	5086797876748261263	401	776.5	316	414	96.85990142822266	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08693	true	-2613701022699012364	2	95	10	495	1536	300	بيت المال وان جني عليه فالارش له انتهي وقال عبد الباقي- وهو اي اللقيط حر اي محكوم----- بحريته لانها الاصل في الناس الذين لم يتقرر عليهم ملك ولو اقر بالرقية لاحد الغي عند ظهور الحرية فيه وسواء التقطه حر او عبد او كافر وولاءه اي ارثه للمسلمين اي يرثونه ويعقلون عنه وبهذا التفسير سقط ما يقال ان قوله حر يناقض قوله وولاءه للمسلمين لمنافاة الحرية ل لولاء لمن اعتق ولا يكون----------------------------------------------------------------------------------------- ميراثه للتقط------------------------------ه الا بتخصيص من الامام فيرثه حينءذ- لان ذلك من الامور العامة التي النظر فيها للامام قال الشيخ يوسف الفيشي وتوقف	8693	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5098	false	-881018129554122336	195	300	901	1451	1451	300	هذه الحالة اي نظر النية الاب السابقة علي التقاط الملتقط وهو اي اللقيط حر اي محكوم شرعا بحريته لانها الاصل في الناس الذين لم يتقرر عليهم ملك ولو اقر بالرقية لاحد الغي عند ظهور الحرية فيه وسواء التقطه حر او عبد او كافر لاطلاقه هنا وتفصيله في اسلامه ولا يمنع من ذلك ق-------------------------------------------وله وولاءه للمسلمين مع ان الذمي ماله ليس لهم لانه قد--- يكون لهم كالمءمن في بعض الاحوال وفي بعض التقارير ينبغي تقييده بغير المحكوم بكفره واراد بولاءه ميراثه للمسلمين لا لملتقطه وهذا ان لم يجعله --------------الامام له والا ورثه لان ذلك من الامور العامة التي النظر فيها للامام قال الشيخ يوسف الفيشي وتوقف-	5098	5086797876748261263	306	456.5	243	611	50.08183288574219	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08693	true	-2613701022699012364	252	278	1301	1430	1536	300	وحكم باسلامه اي اللقيط ان وجد في قرية من قري المسلمين لانه الاصل والغالب وان كانت بين قري الكفار ولو التقطه كافر كان لم يكن فيها	8693	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5099	false	-5503222312516129618	82	108	433	562	1495	300	وحكم باسلامه اي اللقيط ان وجد في قرية من قري المسلمين لانه الاصل والغالب وان كانت بين قري الكفار ولو التقطه كافر كان لم يكن فيها	5099	5086797876748261263	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08693	true	-2613701022699012364	129	217	658	1123	1536	300	قال في الجواهر ما نصه ولا يختص به ملتقطه الا بتخصيص الامام انتهي والظاهر ان المعتق عن المسلمين مثله- اذ لا فرق بينهما وما فرق به الزرقاني بينهما لا معني له لانه حيث فسر الولاء بالمال ففي كل منهما النظر للامام نعم الولاء الذي هو لحمة كلحمة النسب لا يتاتي فيه ذلك لكن ليس الكلام فيه تامله ---------------------------------------------------------------------انتهي وحكم باسلامه في قري المسلمين يعني ان اللقيط اذا وجد في بلاد المسلمين فانه يحكم باسلامه لانه الاصل والغالب وسواء التقطه مسلم او كافر قاله الخرشي وقال الشبراخيتي وحكم باسلامه	8693	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5100	false	-7581334446912508523	0	84	0	427	1510	300	قال في الجواهر ما نصه ولا يختص به ملتقطه الا بتخصيص الامام اه--- والظاهر ان المعتق عن المسلمين مثلهم اذ لا فرق بينهما وما فرق به ز-------------- لا معني له لانه حيث فسر الولاء بالمال ففي كل منهما النظر للامام نعم الولاء الذي هو لحمة كل-مة النسب لا يتاتي فيه ذلك---- ليس الكلام فيه تامله كان لم يكن فيها الا بيتان قول ز والبيت كالبيتين كالبيتين علي ظاهر المدونة فيحكم باسلامه ايضا تغليبا للاسلام- ان--------------------------------------------------------------------------- التقطه مسلم ---------فان التقطه مشرك فمش-رك ولا يحكم باسلامه	5100	5086797876748261263	311	527.5	244	535	58.13084030151367	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08694	true	-7325370145687879276	59	233	308	1236	1578	300	كان لم يكن فيها اي القرية لا بقيد كونها للمسلمين والا نافي قوله الا بيتان للمسلمين او ثلاثة فيحكم باسلامه----- تغليبا للاسلام ان التقطه مسلم فان التقطه مشرك فمشرك ولا يحكم باسلامه وظاهر المص-- الحكم باسلامه حيث التقطه مسلم ولو سءل اهل البيتين فجزموا بانه ليس منهم وينبغي ان يكون كذلك لخبر كل مولود يولد علي الفطرة وقياسا علي اسلام المسبي تبعا لاسلام سابيه ولانهما قد ينكرانه لنبذهما اياه واستظهر علي الاجهوري انه لا يكون مسلما فان كان فيها اربعة----- فاكثر حكم باسلامه وان التقطه كافر كما هو مفهوم المصنف وهو المفهوم من المدونة ايضا قاله الحطاب وفي الشارح تبعا للتوضيح انما يحكم باسلامه مطلقا ان ساوي المسلمون الكفار في القرية او تقاربوا اي عرفا واولي ان كان المسلمون اكثر لا ان كانوا دون الكفار من غير تقارب فيفصل في ملتقطه قال علي الاجهوري وما في التوضيح والشارح ظاهر صنيعهما انه ليس من عندهما فهو من حمل الشيوخ المدونة عليه فيتبع دون ما فهمه الحطاب عنهما انتهي ولا يخفي ان ما للحطاب مفهوم المص-- والا -ضاع قوله كان لم يكن فيها الا بيتان -لخ	8694	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5100	false	-7581334446912508523	55	225	265	1155	1510	300	كان لم يكن فيها الا بيتان قول ز والبيت كالبيتين كالبيتين علي ظاهر المدون------------------ة فيحكم باسلامه ايضا تغليبا للاسلام ان التقطه مسلم فان التقطه مشرك فمشرك ولا يحكم باسلامه وظاهر المصنف الحكم باسلامه حيث التقطه مسلم ولو سءل اهل البيتين فجزموا بانه ليس منهم وينبغي ان يكون كذلك لخبر كل مولود يولد علي الفطرة وقياسا علي اسلام المسبي تبعا لاسلام سابيه ولانهما قد ينكرانه لنبذهما اياه واستظهر عج ان----------- لا يكون مسلما فان كان فيها اربعة بيوت فاكثر حكم باسلامه وان التقطه كافر كما هو مفهوم المصنف وهو المفهوم من المدونة ايضا قاله------- وفي الشارح تبعا للتوضيح انما يحكم باسلامه مطلقا ان ساوي المسلمون الكفار في القرية او تقاربوا اي عرفا واولي ان كان المسلمون اكثر لا ان كانوا دون الكفار من غير تقارب فيفصل في ملتقطه قال عج---------- وما في التوضيح والشارح ظاهر صنيعهما انه ليس من عندهما فهو من حمل الشيوخ المدونة عليه فيتبع دون ما فهمه ح عنه------ا انتهي ولا يخفي ان ما --في ح مفهوم المصنف والا وضاع قوله كان لم يكن فيها الا بيتان الخ	5100	5086797876748261263	808	1510.5	651	944	85.59322357177734	145	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08696	true	8284792752903095588	19	95	99	466	1480	300	عبد الباقي و-ان وجد في قرية من قري الشرك ولو كانت بين قري المسلمين فهو مشرك وان التقطه مسلم تغليبا للدار وانما لم يعبر كما في الجواهر في الموضعين بقرية كما قررناه به فيهما لفهم ذلك من المعني اذ يستحيل ان اللقيط يوجد في بلد واحد في قريتين ولا يقدح في ذلك ان ضمير فيها لقرية لا لقري لان المعني يفهم منه ذلك ايضا ولا يقال عبر بقري وان كان المراد قرية للاحتراز عما وجد في	8696	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5100	false	-7581334446912508523	223	300	1145	1510	1510	300	-بيتان الخ و ان وجد في قرية من قري الشرك ولو كانت بين قري المسلمين فهو مشرك وان التقطه مسلم تغليبا للدار وانما لم يعبر كما في الجواهر في الموضعين بقرية كما قررناه به فيهما لفهم ذلك من المعني اذ يستحيل ان اللقيط يوجد في ان- واحد في قريتين ولا يقدح في ذلك ان ضمير فيها لقرية لا لقري لان المعني يفهم منه ذلك ايضا ولا يقال عبر بقري وان كان المراد قرية للاحتراز عما وجد في-	5100	5086797876748261263	356	689.0	282	368	96.73912811279297	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08696	true	8284792752903095588	95	139	466	673	1480	300	قرية مسلمين بين قري الشرك وكذا يقال في قوله وفي قري الشرك لانا نقول ظاهر ابن شاس وغيره ان من وجد بقرية مسلمين مسلم ولو كانت بين قري مشركين وان من وجد في قرية مشركين مشرك ولو كانت بين قري مسلمين كما اشرنا له	8696	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5101	false	-4628239019389126425	0	43	0	205	1467	300	قرية مسلمين بين قري الشرك وكذا يقال في قوله وفي قري الشرك لانا نقول ظاهر ابن شاس وغيره ان من وجد بقرية مسلمين مسلم ولو كانت بين قري مشركين وان من وجد بقر--ية مشركين مشرك ولو كانت بين قري مسلمين كما اشرنا له	5101	5086797876748261263	202	401.5	159	207	97.58454132080078	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08697	true	-2942466314289593671	38	83	202	425	1487	300	ولم يلحق اي لم يلحقه الشرع بملتقطه ولا غيره اذا استلحقه الا ببينة تشهد لكل بان هذا ولده ولا يكفي قولها طرح له ولد فاذا اقامها لحق به ملتقطا او غيره مسلما او كافرا -سواء في هذه الاربعة كان اللقيط محكوما باسلامه او بكفره فهذه	8697	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5101	false	-4628239019389126425	43	88	205	429	1467	300	ولم يلحق اي لم يلحقه الشرع بملتقطه ولا غيره اذا استلحقه الا ببينة تشهد لكل بان هذا ولده ولا يكفي قولها طرح له ولد فاذا اقامها لحق به ملتقطا او غيره مسلما او كافرا وسواء في هذه الاربعة كان اللقيط محكوما باسلامه او بكفره فهذه	5101	5086797876748261263	223	441.0	178	224	99.55357360839844	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08697	true	-2942466314289593671	107	197	532	975	1487	300	كرجل لا يعيش له ولد فزعم انه رماه ل-ا سمع انه اذا طرح الجنين عاش ونحوه مما يدل علي صدقه وكما اذا طرحه بغلاء او عجز ونحو ذلك فيلحق بصاحب الوجه قال عبد الباقي وهل في الصور الثمانية-- المتقدمة وهو ما يفيده ابن عرفة والتتاءي والشيخ عبد الرحمن الاجهوري او في اربع منها فقط وهي اذا استلحقه مسلم كان هو الملتقط او غيره كان المستلحق بالفتح محكوما باسلامه ام لا وهو ما ذهب اليه بعضهم ونحوه في احمد قاءلا واما اذا استلحقه ذمي فلا بد فيه من البينة انتهي او	8697	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5101	false	-4628239019389126425	221	300	1087	1467	1467	300	كرجل لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لما سمع انه اذا طرح الجنين عاش ونحوه مما يدل علي صدقه------------------------------------ فيلحق بصاحب الوجه--------------- وهل في------ الثمان صور المتقدمة وهو ما يفيده ابن عرفة وتت----- والشيخ عبد الرحمن الاجهوري او في اربع منها فقط وهي اذا استلحقه مسلم كان هو الملتقط او غيره كان المستلحق بالفتح محكوما باسلامه ام لا وهو ما ذهب اليه بعضهم ونحوه في ---د قاءلا واما اذا استلحقه ذمي فلا بد فيه من البينة انتهي او-	5101	5086797876748261263	373	685.0	296	446	83.63228607177734	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08697	true	-2942466314289593671	197	268	975	1330	1487	300	في صورتين فقط من الثمانية وهما اذا استلحقه مسلم غير الملتقط سواء حكم باسلام اللقيط ام لا وهو ما ذهب اليه بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم توقف الاستلحاق هنا علي البينة وال--وجه كما قال المص-- وقد -قدم ان الاب يستلحق مجهول النسب قلت تقدم ان شرطه ان لا يكون مولي لمن كذب المستلحق بالكسر وهذا ل-ا ثبت ولاءه للمسلمين كان ذلك بمنزلة تكذيب مولاه لمن استلحقه فلذا توقف هنا علي ما ذكر	8697	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5102	false	-5677604920745304658	0	100	0	498	1471	300	في صورتين فقط من الثمانية وهما اذا استلحقه مسلم غير الملتقط سواء حكم باسلام اللقيط ام لا وهو ما ذهب اليه بعضهم وهو معقول اذ كيف يتصور الاستلحاق بالوجه المتقدم من الملتقط اللهم الا ان يقال انه سمع ان من طرح ولده يعيش وان التقطه هو بعد طرحه وهو بعيد فان قيل لم توقف الاستلحاق هنا علي البينة او الوجه كما قال المصنف وقد تقدم ان الاب يستلحق مجهول النسب قلت تقدم ان شرطه ان لا يكون مولي لمن كذب المستلحق بالكسر وهذا لما ثبت ولاءه للمسلمين كان ذلك بمنزلة تكذيب مولاه لمن استلحقه فلذا توقف هنا علي ما ذكر	5102	5086797876748261263	352	674.0	281	498	70.68273162841797	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08697	true	-2942466314289593671	269	300	1336	1487	1487	300	قوله- وهو ما يفيده ابن عرفة لخ قال بناني فيه نظر بل ابن عرفة نقل قبول الوجه من الذمي عن ابي اسحاق التونسي واعترضه بحرمة الاسلام ونصه قال ابن الحاجب واما-	8697	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5102	false	-5677604920745304658	220	250	1077	1221	1471	300	قول ز وهو ما يفيده ابن عرفة الخ--------- فيه نظر بل ابن عرفة نقل قبول الوجه من الذمي عن ابي اسحاق التونسي واعترضه بحرمة الاسلام ونصه قال ابن الحاجب واما	5102	5086797876748261263	138	256.0	110	153	90.19607543945312	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08698	true	-4132873102919795240	0	49	0	249	1524	300	الذمي فلا يلحقه الا ببينة فقبله ابن عبد السلام والظا-هر تعليله بان الاستلحاق خبر وخبر الكافر لغو وما نقله ابن الحاجب خلاف قول التونسي النصراني يدعي اللقيط ف-ي بلد الاسلام انه ابنه فاذا كان له دليل مثل ما ذكرنا انه سمع قول الناس انه اذا طرح عاش وجب ان	8698	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5102	false	-5677604920745304658	250	300	1221	1471	1471	300	الذمي فلا يلحقه الا ببينة فقبله ابن عبد السلام والا ظهر تعليله بان الاستلحاق خبر وخبر الكافر لغو وما نقله ابن الحاجب خلاف قول التونسي النصراني يدعي اللقيط الي بلد الاسلام انه ابنه فاذا كان له دليل مثل ما ذكرنا انه سمع قول الناس انه اذا طرح عاش وجب ان-	5102	5086797876748261263	245	472.0	197	251	97.60955810546875	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08698	true	-4132873102919795240	49	135	249	705	1524	300	يلحق به قلت فجعله كالس-لم وفيه نظر لحرمة الاسلام وقبول خبر المسلم وتقدم قولها اللقيط حر وولاءه للمسلمين انتهي كلامه فعزوه الاطلاق لابن عرفة فيه نظر بل م---رتضاه هو القول الثاني وهو قول ابن الحاجب وابن عبد السلام ايضا كما علمت واما الثالث فعزاه ابن عرفة لنقل اللخمي عن محمد وقول الزرقاني وهذا لما ثبت ----------------لخ هذا التوجيه نحوه في التوضيح واعترض بان مجهول النسب مثله في كون ولاءه للمسلمين فلا فرق ولهذا قال ابن يونس خالف ابن القاسم هنا اصله في الاستلحاق كما في المواق	8698	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5103	false	-3665714900060780052	0	89	0	463	1561	300	يلحق به قلت فجعله كالمسلم وفيه نظر لحرمة الاسلام وقبول خبر المسلم وتقدم قولها اللقيط حر وولاءه للمسلمين انتهي كلامه فعزو- الاطلاق لابن عرفة فيه نظر بل ما ارتضاه هو القول الثاني وهو قول ابن الحاجب وابن عبد السلام ايضا كما علمت واما الثالث فعزاه ابن عرفة لنقل اللخمي عن محمد وقول ز------- وهذا لما ثبت ولاءه للمسلمين الخ هذا التوجيه نحوه في ----ضيح واعترض بان مجهول النسب مثله في كون ولانه للمسلمين فلا فرق ول-ذا قال ابن يونس خالف ابن القاسم هنا اصله في الاستلحاق كما في المواق	5103	5086797876748261263	440	832.0	354	476	92.43697357177734	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08699	true	-7819863508580613338	0	127	0	623	1468	300	بعد اخذه ليحفظه او بلا نية حفظه ولا رفعه للحاكم لان فرض الكفاية يتعين بالشروع وقال التتاءي ولا يرده ملتقطه بعد اخذه لانه فرض كفاية يتعين بالشروع قاله ملك في الموازية وقيده اشهب فقال الا ان ياخذه ليرفعه للحاكم يعني ان الملتقط اذا اخذ اللقيط ليرفعه للحاكم لا لقصد تربيته ولا التز-مها فرفعه له فلم يقبله والموضع مطروق لا يخشي هلاكه فيه بل يوقن ان غيره ياخذه فله رده لعدم اخذه للحفظ فلم يشرع في فرض الكفاية حتي يتعين عليه فان لم يكن الموضع مطروقا بان لم يوقن ان غيره ياخذه حرم رده فان تحقق عدم اخذه حتي مات اقتص منه وان شك في اخذه ثم مات ضمن ديته وانظر هل دية خطا او عمد ومثل اخذه لرفعه للحاكم اخذه ليسال معينا هل هو ولده ام لا	8699	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5102	false	-5677604920745304658	111	210	551	1021	1471	300	بعد اخذه ليحفظه او بلا نية حفظه ولا رفعه للحاكم لان فرض الكفاية يتعين بالشروع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياخذه ليرفعه للحاكم--------------------------------------------- لا لقصد تربيته ولا التزامها فرفعه له فلم يقبله والموضع مطروق لا يخشي هلاكه فيه بل يوقن ان غيره ياخذه فله رده لعدم اخذه للحفظ فلم يشرع في فرض كف--اية حتي يتعين عليه فان لم يكن الموضع مطروقا بان لم يوقن ان غيره ياخذه حرم رده فان تحقق عدم اخذه حتي مات اقتص منه وان شك في اخذه ثم مات ضمن ديته وانظر هل دية خطا او عمد ومثل اخذه لرفعه للحاكم اخذه ليسال معينا هل--- ولده ام لا	5102	5086797876748261263	467	883.0	368	624	74.8397445678711	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08700	true	-4514215888183963861	26	208	123	1036	1507	300	قوله- ولا الي احد قال بناني غير صحيح وعبارة غيره يحرم رده لموضعه ولغيره اي غير موضعه انتهي وقدم الاسبق يعني انه---------------------- لو راي اللقيط اثنان فاكثر فبادر اليه احد منهم وسبق اليه فانه يكون للاسبق اي لذلك الذي سبق اليه ثم الاولي يعني انه اذا لم يسبق اليه احدهم فان استويا او استووا في وضع اليد عليه فانه يقدم في كونه عنده الاولي اي الاصلح لحفظه والقيام به مع الامن من بيعه والا فالقرعة اي وان لم يكن اصلح بان استويا في الاصلحية والسبق فالقرعة متعينة قال عبد الباقي مفسرا للمص ولو راي اللقيط اثنان فاكثر واراد كل اخذه للحفظ وكل اهل لحفظه وكفايته قدم الاسبق في وضع اليد فان اخذه غيره بعد وضع يد الاسبق نزع منه ودفع للاسبق فقوله قدم اي ابتداء او بعد نزع الطفل من يد من هو دونه وكذا يقال في قوله ثم ان استويا في وضعهما قدم الاولي اي الاصلح لحفظه والقيام به مع الامن من بيعه والا يكن اصلح بل استويا في الاصلحية والسبق فالقرعة وظاهر المدونة تقديم الا-كفي في مءنته وكفايته مع الامن من بيعه علي الاسبق ومثل اللقيط فيما ذكر- المص --اللقطة	8700	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5103	false	-3665714900060780052	93	209	481	1057	1561	300	قول ز ولا ---لاحد الخ ------غير صحيح وعبارة غيره يحرم رده لموضعه ولغيره اي غير موضعه وقول ز والاستثناء منقطع الخ اخذه ليرفعه للحاكم و لو راي اللقيط اثنان فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر واراد كل اخذ- للحفظ وكل اهل لحفظه وكفايته قدم الاسبق في وضع اليد فان اخذه غيره بعد وضع يد الاسبق نزع منه ودفع للاسبق فقوله قدم اي ابتداء او بعد نزع الطفل من يد من هو دونه وكذا يقال في قوله ثم ان استويا في وضعه-ا قدم الاولي اي الاصلح لحفظه والقيام به مع الامن من بيعه والا يكن اصلح بل استويا في الاصلحية والسبق فالقرعة وظاهر المدونة تقديم الا كفي في مءنته وكفايته مع الامن من بيعه علي الاسبق ومثل اللقيط فيما ذكره المصنف اللقطة	5103	5086797876748261263	518	962.0	412	940	55.10638427734375	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08701	true	4316246406345447727	69	199	378	1083	1615	300	خوف الاسترقاق ومثل اللقيط اللقطة قال عبد الباقي مفسرا للمص وينبغي للملتقط الاشهاد عند التقاطه انه التقطه خوف الاسترقاق فان تحقق او غلب علي الظن الاسترقاق وجب الاشهاد واللقطة كذلك فيهما وليس لمكاتب ونحوه التقاط بغير اذن السيد يعني انه ليس للمكاتب ومن فيه شاءبة حرية واولي القن ان يلتقط اي ياخذ لقيطا الا ان ياذن له سيده في ذلك قال عبد الباقي وليس لمكاتب ونحوه ممن فيه شاءبة حرية واولي قن التقاط بغير اذن السيد واحتاج المكاتب لاذنه مع انه احرز نفسه وماله لان التقاطه ربما ادي لعجزه لاشتغاله بتربيته ولان حضانته تبرع وليس المكاتب من اهله فقوله التقاط اي اخذ لقيط واما الالتقاط بمعني اخذ اللقطة اي المال فتقدم في قوله وذو الرق كذلك فله ولو قنا اخذها وتعريفها بغير اذن السيد لعدم اشتغاله بتعريفها عن خدمة سيده	8701	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5103	false	-3665714900060780052	201	297	1010	1547	1561	300	علي الاسب---ق ومثل اللقيط فيما ذكره المصنف اللقطة--------- وينبغي للملتقط الاشهاد عند التقاطه انه التقطه خوف الاسترقاق فان تحقق او غلب علي الظن الاسترقاق وجب الاشهاد واللقطة كذلك فيهما وليس لمكاتب ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه ممن فيه شاءبة حرية واولي قن التقاط بغير اذن السيد واحتاج المكاتب لاذنه مع انه احرز نفسه وماله لان التقاطه ربما ادي لعجزه لاشتغاله بتربيته ولان حضانته تبرع وليس المكاتب من اهله فقوله التقاط اي اخذ لقيط واما الالتقاط بمعني اخذ اللقطة اي المال فتقدم في قوله وذو الرق كذلك فله وهو قنا اخذها وتعريفها بغير اذن السيد لعدم اشتغاله بتعريفها عن خدمة سيده	5103	5086797876748261263	509	988.5	416	705	72.19857788085938	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08701	true	4316246406345447727	199	256	1083	1382	1615	300	ثم اذا التقط لقيطا بغير اذن السيد فله اجازته ورده الي موضع الالتقاط ان كان الموضع مطروقا وايقن ان غيره ياخذه كما مر ومفهوم بغير اذن السيد جوازه باذنه ويلزم السيد حضانته ونفقته لانه باذنه كانه هو الملتقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الزوجة اولي من المكاتب في المنع من التقاطها بغير اذن زوجها بل وكذا من لقطة بغير اذنه	8701	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5104	false	-8785774390714299459	1	85	5	443	1521	300	ثم اذا التقط لقيطا بغير اذن السيد فله اجازته ورده الي موضع الالتقاط ان كان------- مطروقا وايقن ان غيره ياخذه كما مر ومفهوم بغير اذن السيد جوازه باذنه وتلزم السيد حضانته ونفقته لانه باذنه كانه هو الملتقط والفرق بينه وبين قوله في النكاح ولا يضمنه اي المهر سيد باذن التزويج وكذا لا يضمن النفقة ان للزوج خلاصا وهو طلاقها عليه ان اعلم واللقيط يخشي هلاكه والظاهر ان الزوجة اولي من المكاتب في المنع من التقاطها بغير اذن زوجها بل وكذا من لقطة بغير اذنه	5104	5086797876748261263	291	570.0	235	445	65.39325714111328	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08703	true	641240262849661567	172	257	866	1293	1516	300	ونزع لقيط محكوم باسلامه من جهة الشرع وان لم يحكم حاكم ب-----ه بان وجد في قرية المسلمين علي ما مر من ملتقط غيره اي من غير المحكوم باسلامه وهو الكافر فالضمير عاءد علي المحكوم باسلامه من باب عندي درهم ونصفه ويصح عوده علي المسلم المفهوم من قوله باسلامه قاله احمد اي التقطه كافر مع الحكم باسلامه اي اللقيط فينزع منه ويبقي تحت يد المسلمين فان لم ينزع حتي عقل نزع وجبر علي الاسلام قبل بلوغه فان نزع بعده فمرتد -يستتاب فان تاب والا قتل وقال	8703	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5104	false	-8785774390714299459	95	179	497	916	1521	300	ونزع لقيط محكوم-------- من جهة الشرع وان لم يحكم حاكم باسلامه بان وجد في قرية --مسلمين علي ما مر من ملتقط غيره اي من غير المحكوم باسلامه وهو الكافر والضمير عاءد علي المحكوم باسلامه من باب عندي درهم ونصفه ويصح عوده علي المسلم المفهوم من قوله باسلامه قاله ---د اي التقطه كافر مع الحكم باسلامه اي اللقيط فينزع منه ويقر- تحت يد المسلمين فان لم ينزع حتي عقل نزع وجبر علي الاسلام قبل بلوغه فان نزع بعده فمرتد فيستتاب فان تاب والا قتل وندب	5104	5086797876748261263	407	774.0	323	433	93.9953842163086	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08704	true	8186861019909572923	208	236	1018	1160	1479	300	وانما اخذه لانه يخبر ربه من غير انشاد وتعريف اذ الانشاد يخشي منه ان يصل الي علم السلطان فياخذه وق---------------------------------------ال الشبراخيتي----------------------------------------------- والا بان لم يعرف ربه فلا ياخذه	8704	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5105	false	-2789214536179125010	78	125	398	626	1483	300	وانما اخذه لانه يخبر ربه من غير انشاد وتعريف اذ الاسناد يخشي منه ان يصل الي علم السلطان فياخذه ومحل الندب الا ان يخشي ضياعه فيجب حفظا لمال الغير وان لم يعلم خيانته الا ان يخشي علي نفسه هلاكا فيحرم والا بان لم يعرف ربه فلا ياخذه	5105	5086797876748261263	132	228.0	104	228	57.894737243652344	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08705	true	1690178744541469332	142	257	692	1256	1463	300	اذا- رفع الابق للامام فان الامام يوقفه عنده -------------سنة وينفق فيها عليه فان ارسله فيها ضمن قال الشبراخيتي ووقف عنده سنة علي مذهب المدونة المشهور وانفق عليه في زمن ايقافه وهذا ان لم يخش عليه الضيعة في هذا الامد فان خيف عليه بيع قبل السنة ثم ان لم يات ربه بيع اي باعه الامام بعد السنة قال عبد الباقي ان لم يخش عليه قبلها والا بيع قبلها كما روي عيسي عن ابن القاسم ابن رشد وهو تفسير للمدونة ولا يهمل قال الشبراخيتي صادق بامرين احدهما لا يهمل امره بعد بيعه بل يكتب الحاكم اسمه وحليته وبلده وزيه---------------------- ويشهد بجميع ذلك ويجعله عنده فاذا----------- جاء من يطلبه قابله بما عنده فان ظهر انه له دفع له	8705	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5105	false	-2789214536179125010	146	224	730	1098	1483	300	اخذه رفع------ للامام لرجاء من يطلبه منه ووقف عند الامام سنة وينفق فيها عليه فان ارسله فيها ضمن ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع اي باعه الامام بعدها------------------- ان لم يخش عليه قبلها والا بيع قبلها كما روي عيسي عن ابن القاسم ابن رشد وهو تفسير للمدونة و ان بيع---------------------------------- لا يهمل امر---------ه بل يكتب------- اسمه وحليته وبلده وربه ان علمه بامارة ونحوها ويشهد بجميع ذلك ويجعل ثمنه في بيت المال فان جاء من يطلبه قابل --ما عنده فان وافق------ دفع له	5105	5086797876748261263	270	408.0	212	611	44.18985366821289	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08706	true	-1138754385277514231	94	180	492	920	1500	300	يهمل امره اي يكتب اسمه وحليته وبلده وزيه ان علمه بامارة ونحوها ويشهد بجميع ذلك ويجعل ثمنه في بيت المال فان جاء من يطلبه قابل ما عنده فان وافق دفع له الثمن وهذا احسن من حمله علي ان معناه لا يطلقه بعد السنة كضالة الابل ليلا يابق لاستفادة ذلك من قوله بيع------------------------------------------------------------------------------------------------ واخذ نفقته عليه اي مقابلها---------- من ثمنه ولا يلزمه الصبر الي ان يحضر ربه وكذا اجرة الدلال وظاهره وان كانت النفقة من بيت المال لانه للاحرار ومصالحهم والعبد غني بسيده او -بيعه لمن ينفق	8706	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5105	false	-2789214536179125010	193	300	949	1483	1483	300	يهمل امره بل يكتب اسمه وحليته وبلده وربه ان علمه بامارة ونحوها ويشهد بجميع ذلك ويجعل ثمنه في بيت المال فان جاء من يطلبه قابل ما عنده فان وافق دفع له الثمن وهذا احسن من حمله علي ان معناه لا يطلقه بعد السنة كضالة الابل لءلا يابق لاستفادة ذلك من قوله بيع ومما مر من ضمانه عليه بارساله قبل السنة والابق من ذهب مختفيا بلا سبب والهارب من ذهب مختفيا لسبب واخذ نفقته عليه اي مقابلها عند البيع من ثمنه ولا يلزمه الصبر الي ان يحضر ربه وكذا اجرة الدلال وظاهره وان كانت النفقة من بيت المال لانه للاحرار ومصالحهم والعبد غني بسيده او يبيعه ممن ينفق-	5105	5086797876748261263	421	807.5	336	535	78.69158935546875	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08706	true	-1138754385277514231	244	300	1233	1500	1500	300	هو الصواب انتهي ومضي بيعه اي بيع الامام للعبد بعد السنة ويجوز ابتداء حيث لم يقل ربه كنت اعتقته بل وان قال ربه كنت اعتقته ناجزا او لا قبل ان يابق او بعده وقبل ان يباع فانه لا يعمل بدعواه لاتهامه علي نقض بيع الامام الواقع بوجه جاءز وكذا لا يعمل بقوله كنت اولدتها الا ان-	8706	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5106	false	5118137821838586283	2	44	9	217	1467	300	هو الظاهر------ ومضي بيعه اي بيع الامام للعبد---------- ويجوز ابتداء بعد السنة------------------- وان قال ربه كنت اعتقته ناجزا او-لا قبل ان يابق او بعده فلا يع-----------------مل بدعواه لاتهامه علي نقض بيع الامام------- بوجه جاءز وكذا لا يعمل بقوله كنت اولدتها الا ان	5106	5086797876748261263	189	321.5	149	268	70.52238464355469	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08707	true	492882407747545577	0	72	0	341	1449	300	يحضره ويقول هو ولدها---------- ان لم يتهم فيها لمحبة ونحوها فلا ترد اليه ولا يرد ثمنها وقول المص-- في الاستلحاق ورد ثمنها مقيد بما اذا ردت اليه كما مر انه يفيده النقل خلافا للطخيخي فان لم ترد هي لم يرد الثمن ويفعل به ما شاء واذا ثبت عدم رد الثمن في هذه الحالة التي هي اقوي من دعوي العتق فاولي في دعوي العتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قال انه اذا ثبت ذلك ببينة عمل بمقتضاها	8707	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5106	false	5118137821838586283	44	205	217	994	1467	300	يحضره ويقول هو ولدها فترد اليه ان لم يتهم فيها بمحبة ونحوها فلا ترد اليه ولا يرد ثمنها وقول المصنف في الاستلحاق ورد ثمنها مقيد بما اذا ردت اليه كما مر انه يفيده النقل خلافا لطخ ----فان لم ترد هي لم يرد الثمن ويفعل به ما شاء واذا ثبت عدم رد الثمن في هذه الحالة التي هي اقوي من دعوي العتق فاولي في دعوي العتق وحينءذ فلا وجه لقول قوله وان قال ربه كنت اعتقته انظر اذا قال هذه المقالة هل يحرم من الثمن لكونه لا يستحق ثمن المعتق قياسا علي ما في باب الاستلحاق وعليه فهل يتصدق به ام كيف الحال اه علي الاخذ بالكسر وانها متعلقة بندب وهذا هو الصواب ودعوي ز ان الفصل يمنعه سهو منه ومن شيخه فان الفاصل هنا هو ناءب فاعل ندب والفصل بالمعمول لا يضر علي ان مرتبة المرفوع التقدم علي غيره من المعمولات وهذا من المبادء واما تعلقه باخذ فلا يصح بحال انظر عج ومفهوم قال انه ان -ثبت ذلك ببينة عمل بمقتضاها	5106	5086797876748261263	330	626.0	260	782	42.19948959350586	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08709	true	-8545666245331910502	213	293	1037	1420	1458	300	قوله وان قال ربه كنت اعتقته والظاهر ان له اخذ ثمنه ويفه----م من قوله وان قال لخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو ثبت ذلك بالبينة فان المبيع ينتقض وينبغي ان تذهب نفقته عليه ولا تكون في ذمة العبد وكلامه يفيد ان غير العتق من تدبير ونحوه اولي بهذا الحكم وقد صرح بذلك الرجراجي انتهي وله عتقه يعني ان رب الابق له ان يعتقه في حال اباقه قال عبد الباقي وله اي لرب الابق عتقه حال اباقه وتدبيره وايصاء به وتصدق- به علي الغير	8709	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5106	false	5118137821838586283	113	218	540	1062	1467	300	قوله وان قال ربه كنت اعتقته انظر اذا قال هذه المقالة هل يحرم من الثمن لكونه لا يستحق ثمن المعتق قياسا علي ما في باب الاستلحاق وعليه فهل يتصدق به ام كيف الحال اه علي الاخذ بالكسر وانها متعلقة بندب وهذا هو الصواب ودعوي ز ان الفصل يمنعه سهو منه ومن شيخه فان الفاصل هنا هو ناءب فاعل ندب والفصل بالمعمول لا يضر علي ان مرتبة المرفوع التقدم علي غيره من المعمولات وهذا من المبادء واما تعلقه باخذ فلا يصح بحال انظر عج ومفهوم قال انه ان ثبت ذلك ب--بينة عمل بمقتضاها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي لرب الابق عتقه حال اباقه وتدبيره وايصاء--ه وتصدقه به علي الغير	5106	5086797876748261263	123	176.0	95	728	16.895605087280273	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08710	true	6651216255446962326	183	248	942	1282	1522	300	وهبته لغير ثواب واما الثواب فلا تجوز كبيعه للغرر ونحوه للتتاءي وعبد الباقي وتقام عليه الحدود يعني ان الابق اذا فعل------------- حال اباقه فعلا يوجب عليه الحد فانه تقام عليه الحدود وجوبا قال عبد الباقي اي يقيمها السلطان ولو رجما كاللواط فاعلا او مفعولا ونص علي ذلك ليلا يتوهم انها لا تقام عليه لغيبة سيده ولتعلق حق من انفق عليه -خشية ضياعها بموته في الحد	8710	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5106	false	5118137821838586283	218	273	1062	1335	1467	300	وهبته لغير ثواب لا له لانه بيع و------بيعه غير جاءز و----------------------------------------------------- اذا فعل الابق البالغ حال اباقه فعلا يوجب ا-----لحد فانه يقام------------ وجوبا عليه الحدود--- اي يقيمها السلطان ولو رجما --للواط فاعلا او مفعولا ونص علي ذلك لءلا يتوهم انها لا تقام عليه لغيبة سيده ولتعلق حق من انفق عليه بخشية ضياعها بموته في الحد	5106	5086797876748261263	222	361.0	176	354	62.71186447143555	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08711	true	1553226330988208759	123	194	620	972	1477	300	وضمنه الملتقط ان ارسله بعد اخذه فهلك ولو كان ارساله لشدة النفقة عليه اي ضمن قيمته يوم الارسال------ اذا حضر انتهي اي اذا حضر ربه والله سبحانه اعلم وقال الخرشي يعني ان العبد الابق اذا ارسله الذي اخذه فهلك ثم جاء ربه فانه يضمنه له ولو كان ارسله لشدة النفقة عليه وقال التتاءي وضمنه اخذه ان ارسله بعد اخذه نحوه في المدونة قال ابن عبد الحكم الا ان ارسله لخوف منه	8711	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5106	false	5118137821838586283	273	299	1335	1465	1467	300	وضمنه الملتقط ان ارسله بعد اخذه فهلك ولو كان ارساله لشدة النفقة عليه اي ضمن قيمته يوم الارسال لسيده اذا حضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان ارسله لخوف منه	5106	5086797876748261263	124	234.5	99	358	34.636871337890625	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08712	true	-940478571659270775	72	141	365	709	1478	300	منه ان يقتله او يءذيه او يسرق متاعه او من السلطان بسبب اخذه ان يفعل به ما ذكر حتي الصفع لذي مرءة------ فيما يظهر فلا يضمنه لربه اذا هلك بارسا---له ويقبل قوله انه خاف منه بقراءن الاحوال والظاهر ان عدم الضمان حيث لا يمكن رفعه للامام والا فليرفعه ولا يرسله والا ضمن والظاهر انه اذا امكنه التحفظ منه بحيلة او اجرة عند خوفه منه لا يرسله ارتكابا لاخف الضررين	8712	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5107	false	7041886723190376559	4	75	15	367	1462	300	منه ان يقتله او يءذيه او يسرق متاعه او من السلطان بسبب اخذه ان يفعل به ما ذكر حتي الصفع لذي مروءة بملا فيما يظهر فلا يضمنه لربه اذا هلك بارساله له ويقبل قوله انه خاف منه بقراءن -لاحوال والظاهر ان عدم الضمان حيث لا يمكن رفعه للامام والا فليرفعه ولا يرسله والا ضمن والظاهر انه اذا امكنه التحفظ منه بحيلة او اجرة عند خوفه منه لا يرسله ارتكابا لاخف الضررين	5107	5086797876748261263	341	663.0	272	353	96.6005630493164	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08713	true	-8480023552324341874	23	77	108	379	1446	300	وشبه في الضمان قوله كمن استاجره من الملتقط او من نفس العبد الابق فيما اي في عمل يعطب فيه وعطب او سلم فيضمن قيمته يوم الايجار في الاول ومنفعته في الثاني ان كان لها بال وسواء علم المستاجر انه ابق او لم يعلم فيضمن المستاجر ويقدم علي الملتقط ان اجر لانه مباشر والملتقط متسبب	8713	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5107	false	7041886723190376559	75	129	367	638	1462	300	وشبه في الضمان قوله كمن استاجره من الملتقط او من نفس العبد الابق فيما اي في عمل يعطب فيه وعطب او سلم فيضمن قيمته يوم الايجار في الاول ومنفعته في الثاني ان كان لها بال وسواء علم المستاجر انه ابق او لم يعلم فيضمن المستاجر ويقدم علي الملتقط ان اجر لانه مباشر والملتقط متسبب	5107	5086797876748261263	271	542.0	217	271	100.0	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08714	true	-3981078176603274752	14	57	70	265	1392	300	لا ان التقط ابقا ثم بعد اخذه ادعي انه ابق بفتح الباء منه اي من عند ملتقطه او انه مات عنده او تلف فلا ضمان عليه لربه حيث لم يفرط لانه امين ولا يمين عليه انتهي وقال الشبراخيتي لا ان ابق بفتح الباء ------------	8714	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5107	false	7041886723190376559	133	178	658	862	1462	300	لا ان التقط ابقا ثم بعد اخذه ادعي انه ابق بفتح الباء منه اي من عند ملتقط و---انه مات عنده او تلف فلا ضمان عليه لربه حيث لم يفرط لانه امين ولا يمين عليه وان كان الاخذ لعبد لا بقيد كونه ابقا مرتهنا بكسر الهاء	5107	5086797876748261263	152	285.0	116	207	73.4299545288086	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08715	true	-5807268002477390726	0	112	0	552	1472	300	لعبد لا بقيد كونه ابقا مرتهنا بكسر الهاء ويصح فتحها ويقدر وان كان الابق عبدا مرتهنا وفيه علي كل منهما استخدام لان الكلام كان في اخذ الابق اذا ادعي اخذه انه ابق منه فخرج منه لاخذ العبد رهنا في دين فادعي المرتهن انه ابق منه فلا ضمان عليه لانه مما لا يغاب عليه فان وجده سيده وقامت الغرماء عليه فالمرتهن احق به ان كان قد حازه قبل الاباق الا ان يعلم انه بيد الراهن فتركه حتي فلس فهو اسوة الغرماء وحلف المرتهن انه ابق بغير تفريطه ولم يحلف الملتقط كما مر مع انه امين ايضا لان نفقته في رقبة العبد فلا يتهم في اباقه لضياع نفقته عليه ونفقة المرتهن في ذمة الراهن	8715	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5107	false	7041886723190376559	170	282	821	1373	1462	300	لعبد لا بقيد كونه ابقا مرتهنا بكسر الهاء ويصح فتحها ويقدر وان كان الابق عبدا مرتهنا وفيه علي كل منهما استخدام لان الكلام كان في اخذ الابق اذا ادعي اخذه انه ابق منه فخرج منه لاخذ العبد رهنا في دين فادعي المرتهن انه ابق منه فلا ضمان عليه لانه مما لا يغاب عليه فان وجده سيده وقامت الغرماء عليه فالمرتهن احق به ان كان قد حازه قبل الاباق الا ان يعلم انه بيد الراهن فتركه حتي فلس فهو اسوة الغرماء وحلف المرتهن انه ابق بغير تفريطه ولم يحلف الملتقط كما مر مع انه امين ايضا لان نفقته في رقبة العبد فلا يهتم في اباقه لضياع نفقته عليه ونفقة المرتهن في ذمة الراهن	5107	5086797876748261263	550	1098.0	438	552	99.63768005371094	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08716	true	6370370201242649823	252	300	1269	1487	1487	300	واخذه ان لم يكن الا دعواه انه عبده من غير شاهدين او شاهد ويمين ان صدقه العبد علي دعواه وصفه ام لا اقر العبد بعد ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لغيره ام لا اذ لا يعتبر اقراره ثانيا لغير من صدقه قبل ذلك وذلك اي الاخذ بعد الرفع للحاكم وتلومه في-	8716	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5108	false	1202198144939363123	6	118	26	537	1414	300	واخذه ان لم يكن الا دعواه انه عبده من غير شاهدين او شاهد ويمين ان صدقه العبد علي دعواه وصفه ام لا اقر العبد بعد ذلك وقول ز وان لم يعلم خيانته الخ صوابه وان لم يعلم امانته الا لخوف منه قول ز اي من اجله يقتضي ان من للتعليل وليس كذلك بل من فيه للتعدية ان لم يكن الا دعواه ان صدقه قول ز بعد الاستيناء واليمين الخ اعلم ان الذي في المدونة هو ان يدفع اليه فقال ابن يونس يريد بعد الاستيناء وقال اشهب وبعد ان يحلف اه انه لغيره ام لا اذ لا يعتبر اقراره ثانيا لغير من صدقه قبل ذلك وذلك اي الاخذ بعد الرفع للحاكم وتلومه في	5108	5086797876748261263	218	416.0	171	511	42.66144943237305	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08717	true	-6969371382119452924	0	86	0	425	1459	300	امره ويضمنه اياه ان جاء غيره باثبت مما جاء به وقوله واخذه اي حوزا بعد الاستيناء واليمين لا ملكا ولذا غاير حيث عءر في الاولي باستحقة المقتضي للملك وفي الثاني باخذ ال-شعر بالحوز فليس له وطءها ان كانت امة فيما بينه وبين الناس وله فيما بينه وبين الله حيث كان صادقا ومفهوم صدقه فيه تفصيل وهو انه ان وصفه ال-دعي اخذه ايضا حوزا حيث لم يقر العبد لغيره او اقر لغيره وكذبه ذلك الغير فان صدقه نزع من الاول وكان لمن صدقه العبد وان لم يصفه	8717	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5108	false	1202198144939363123	118	204	537	963	1414	300	امره ويضمنه اياه ان جاء غيره باثبت مما جاء به وقوله واخذه اي حوزا بعد الاستيناء واليمين لا ملكا ولذا غاير حيث عبر في الاول- باستحقه المقتضي للملك وفي الثاني باخذ المشعر بالحوز فليس له وطءها ان كانت امة فيما بينه وبين الناس وله فيما بينه وبين الله حيث كان صادقا ومفهوم صدقه فيه تفصيل وهو انه ان وصفه المدعي اخذه ايضا حوزا حيث لم يقر العبد لغيره او اقر لغيره وكذبه ذلك الغير فان صدقه نزع من الاول وكان لمن صدقه العبد وان لم يصفه	5108	5086797876748261263	422	827.0	336	427	98.82904052734375	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08718	true	5879890239896305526	173	287	823	1379	1446	300	يقر لغ------يره او اقر وا-----كذبه---- الغير انتهي كلام الحطاب------------------------------------ وليرفع للامام اذا لم يعرف مستحقه بكسر الحاء يعني ان من اخذ ابقا لا يعرف ربه ثم جاء رجل --------فادعي العبد انه له----- فانه لا يدفعه له الا بعد الرفع للامام فليس هذا مكررا مع قوله ----فان اخذه رفعه للامام ولا يخفي ان هذا اقتحم النهي اولا وثانيا اما اولا فحيث التقط ابقا لا يعرف مالكه واما ثانيا فحيث ابقاه بيده ولم يرفعه للامام ويحتمل ان معني كلامه ان- التقط من يعرف مالكه فمات ثم جاء شخص لا يعرف انه وارثه او التقط من يظن ا--نه لزيد الذي يعرفه فجاء غيره فادعاه فليرفعه للامام عند مجء الوارث او المدعي انه ربه ومن بيده لا يعرفه	8718	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5108	false	1202198144939363123	183	300	864	1414	1414	300	يقر العبد لغيره او اقر لغيره وكذبه ذلك الغير فان صدقه نزع من الاول وكان لمن صدقه العبد وان لم يصفه وليرفع للامام اذا لم يعرف مستحقه بكسر الحاء اي --ان من اخذ ابقا لا يعرف ربه ثم جاء رجل لم يعرف فادعي العبد وصدقه ام لا فانه لا يدفعه له الا بعد الرفع للامام فهو غير- مكرر- مع قوله قبل فان اخذه رفع- للامام وقد------------ اقتحم كراهة اخذه من لا يعرف ربه وعدم رفعه للام----------------------------------------------------------ام ويحتمل ان معني كلامه انه التقط من يعرف مالكه فمات ثم جاء شخص لا يعرف انه وارثه او التقط من يعتقد انه لزيد الذي يعرفه فجاء غيره فادعاه فليرفع- للامام عند مجء الوارث او المدعي انه ربه ومن بيده لا يعرفه-	5108	5086797876748261263	403	675.5	314	627	64.27432250976562	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08719	true	-6049249268006481478	9	163	39	765	1428	300	ليرتب عليه قوله ان لم يخف ظلمه اي انما يرفعه للامام اذا لم يخف ظلم الامام بان كان الامام عادلا واما ان خاف ظلمه فلا يرفعه للامام ويجري فيه قوله واستحقه سيده بشاهد ويمين لخ كما انه يجري ذلك فيما اذا رفعه للامام حيث لم يخف ظلمه وان اتي رجل ابق له عبد من قطر الي قاضي قطر اخر بكتاب اي مكتوب قاض قد اقام عنده الرجل الذي ابق له عبد ببينة تشهد ب---انه ابق له عبد صفته كذا وحليته كذا وكان ذلك الوصف مطابقا لوصف عبد ابق بالقطر الذي فيه القاضي الذي اتي الرجل اليه بالكتاب ويبدل من قوله كتاب قوله -------------------------------------------------------انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان خبر مبتدا محذوف اي وهو فلان او بدل من اسم ان علي مذهب الكوفيين وخبر ان الثانية هو قوله هرب منه عبد---------------------------------------------------------------- ووصفه فليدفع اليه وجوبا بذلك ولا لج-ث عن البينة ولا يطلب احضارها اليه بعد يمين القضاء انه ما خرج عن ملكه	8719	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5109	false	-8864129176179554553	18	149	91	688	1413	300	----------لقوله ان لم يخف ظلمه ف--------------------------------------------------------------------ان خافه لم----- يرفعه له---- ويجري فيه قوله واستحقه سيده ا-----------لخ كما انه يجري ذلك فيما اذا رفعه للامام حيث لم يخف ظلمه وان اتي رجل ابق له عبد من قطر الي قاضي قطر اخر--------------------------- عنده ابق فاقام بينة عند قاضي قطره شهدت له انه ابق له عبد صفته كذا وحليته كذا وصفا يطابق ا-------------------------------لذي في- القطر الاخر وكتب -----------------------------له كتابا فاتي بكتاب اي مكتوب قاض وذكر ما كتب فيه بدل كل من كل بقوله انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان ----------------------------------------------------------------خبر ان الثانية وجملة-- هرب منه عبد حال منه علي تقدير لانه معرفة لانه كناية عن العلم او خبر ثان لان ووصفه فليدفع اليه وجوبا بذلك ولا يبحث عن البينة ولا يطلب احضارها اليه بعد يمين القضاء انه ما خرج عن ملكه	5109	5086797876748261263	403	631.0	312	849	47.46760940551758	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08720	true	4782518895290905452	205	290	1033	1414	1456	300	وان اتي رجل ابق له عبد من قطر الي قاضي قطر اخر عنده ابق فاقام بينة عند قاضي قطره شهدت له انه ابق له عبد صفته كذا وحليته كذا وصفا يطابق الذي في القطر الاخر وكتب له به كتابا فاتي بكتاب اي مكتوب قاض وذكر ما كتب فيه بدل كل من كل بقوله انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان--------------------- هرب منه عبد---------------------------------------------------------------- ووصفه فليدفع اليه------ بذلك ولا يبحث عن البينة ولا يطلب احضارها اليه بعد يمين القضاء انه ما خرج عن ملكه	8720	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5109	false	-8864129176179554553	46	149	219	688	1413	300	وان اتي رجل ابق له عبد من قطر الي قاضي قطر اخر عنده ابق فاقام بينة عند قاضي قطره شهدت له انه ابق له عبد صفته كذا وحليته كذا وصفا يطابق الذي في القطر الاخر وكتب ل---ه كتابا فاتي بكتاب اي مكتوب قاض وذكر ما كتب فيه بدل كل من كل بقوله انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان خبر ان الثانية وجملة هرب منه عبد حال منه علي تقدير لانه معرفة لانه كناية عن العلم او خبر ثان لان ووصفه فليدفع اليه وجوبا بذلك ولا يبحث عن البينة ولا يطلب احضارها اليه بعد يمين القضاء انه ما خرج عن ملكه	5109	5086797876748261263	378	715.5	294	472	80.08474731445312	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08721	true	6822879533398327899	36	72	187	359	1569	300	وما ذكره المص-- هنا لا يخالف قوله في القضاء ولم يفد وحده قال بناني قال مص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفي الظاهر انه----- قبل هنا وحده لخفة الامر فيه اذ له اخذه بمجرد قوله وقد اشار لهذا في المدونة انظر تمامه	8721	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5109	false	-8864129176179554553	149	226	688	1059	1413	300	وما ذكره المصنف هنا لا يخالف قوله في القضاء ولم يفد وحده فظاهره انه وفاق وجعله عبد الحق خلافا لها لانه عارض بين سقوط اليمين هنا ووجوبها مع الشاهد واجاب بانه ياخذه هنا حوزا ومع الشاهد ملكا اه وان اتي رجل بكتاب قاض انه الخ قول ز وما ذكره المصنف هنا لا يخالف قوله الخ طفي الاظهر انه انما قبل هذا وحده لخفة الامر فيه اذ له اخذه بمجرد قوله وقد اشار لهذا في المدونة انظر تمامه	5109	5086797876748261263	153	267.0	120	371	41.239891052246094	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08721	true	6822879533398327899	123	203	650	1084	1569	300	اللغة بمعني الامر ومنه وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه والمعلم منه وقضيت لك بكذا اعلمتك به والموت منه ليقض علينا ربك والاتمام منه فاذا قضيتم الصلاة والفعل منه فاقض ما انت قاض والارادة منه فاذا قضي امرا-------------------------- والكتابة منه وكان امرا مقضيا والفصل منه وقضي بينهم بالحق والخلق---- فقضاهن سبع سماوات--- وفي الصحاح قد يكون القضاء بمعني الاد---------اء تقول قضيت ديني و--------الانهاء ومنه وقضينا الي بني اسراءيل في الكت------------------------اب وقضينا اليه ذلك الام------ر اي انهيناه اليه و-بلغنا له ذلك	8721	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5111	false	-789422626248154226	0	87	0	464	1571	300	اللغة بمعني الامر -منه وقضي ربك وال---------------------علم منه ف-ضيت لك بكذا اعلمتك به --------------------------والاتمام منه فاذا قضيتم الصلاة والفعل منه فاقض ما انت قاض والارادة منه فاذا قضي امرا والموت منه ليقض علينا ربك والكتابة منه وكان امرا مقضيا والفصل منه وقضي بينهم بالحق والخلق منه فقضاهن سبع سم-وات اه وفي الصحاح قد يكون القضاء بمعني الاداء والانهاء تقول قضيت ديني ومنه قول الله عز و-جل وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب وقول الله سبحانه وتعالي وقضينا اليه ذلك الامر الحجر اي انهيناه اليه وابلغنا له ذلك	5111	5086797876748261263	370	649.5	299	515	71.84465789794922	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08721	true	6822879533398327899	205	237	1095	1239	1569	300	طفي اختلف اهل التفسير في معني قوله ------------تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه و--------الاكثر انه بمعني امر لا حكم اذ لو حكم لم يقع الا ما حكم به ابن عطية ويصح	8721	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5111	false	-789422626248154226	265	300	1408	1571	1571	300	طفي اختلف اهل التفسير في معني قول الله سبحانه وتعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء فالاكثر انه بمعني امر لا حكم اذ لو حكم لم يقع غير ما حكم به ابن عطية ويصح-	5111	5086797876748261263	137	245.5	107	164	83.53658294677734	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08722	true	6769152974093273170	1	64	6	341	1535	300	صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة ق-----------وله صفة حكمية يعني ان القضاء في الشرع معني حكمي لا فصل بين الخصوم كما زعم بعضهم لقصوره عن- الفصل -الفعلي والقضاء اعم من ذلك لان القضاء معني يوجب له نفوذ الحكم ف----------------------------------------------------------صل او لم يفصل وقوله نفوذ بالذال المعجمة اي	8722	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5110	false	6401096269942711324	161	233	783	1154	1504	300	صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة العظمي اه وقوله صفة حكمية اي م---------------------عني حكمي لا فصل بين الخصوم كما زعم بعضهم لقصوره علي الفصل بالفعل- والقضاء اعم من ذلك لانه مع------ني يوجب ن---فوذ الفعل وان لم يفعل فالقاضي عرفا من فيه معني يختص به عن غيره شرعا فصل او لم يفصل وقوله نفوذ ب--ذال --معجمة اي	5110	5086797876748261263	285	500.0	230	406	70.1970443725586	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08722	true	6769152974093273170	240	274	1231	1413	1535	300	الاخبار عن حكم شرعي علي سبيل الالزام وقال الشيخ بناني وكما ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يطلق في------- الاصطلاح علي الصفة المذكورة وي----طلق علي الحكم بين الخصمين كما يقال قضي القاضي بكذا وقضاء القاضي حق او باطل	8722	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5112	false	5326783780397807009	54	159	265	809	1511	300	الاخبار عن حكم شرعي علي سبيل الالزام -قال ح فيه مسامحة من وجوه منها انه يوهم الاخبار المحتمل للصدق والكذب وليس بمراد وانما المراد امر القاضي بحكم شرعي علي طريقة الالزام اه بخ فرده لمعني الامر ولعل من فسر القضاء في الاية بالحكم لم يرد به هذا المعني وانما اراد به الحكم بمعني الخلق والتقدير وهذا هو الذي لا يتخلف ولذا قال ابن عطية يصح علي تخصيصه بالمءمنين كما تقدم والله اعلم وقول ز واصطلاحا قال ابن عرفة صفة حكمية الخ كما يطلق القضاء في الاصطلاح علي الصفة المذكورة كذلك يطلق علي الحكم بين الخصمين كما يقال قضي القاضي بكذا وقضاء القاضي حق او باطل	5112	5086797876748261263	161	266.5	129	545	29.541284561157227	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08724	true	2617314809255794220	0	46	0	253	1537	300	ابن رشد وابن شاس الفطنة من الصفات المستحبة وفي الحطاب والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغفل من القسم الاول يعني المشترطة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة فلو قال المءلف ذو فطنة لكان احسن لان فطنا من ابنية المبالغة كحذر	8724	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5113	false	5281785861146192593	240	281	1214	1438	1528	300	ابن رشد وابن شاس------- من الصفات المستحبة----------- والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغفل من القسم الاول والفطنة------ الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة فعلي هذا طريقة ابن رشد انسب----- لان فطنا من ابنيه المبالغة كحذر	5113	5086797876748261263	192	335.5	154	253	75.88932800292969	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08725	true	-9034990613112819481	23	63	126	326	1571	300	فامثل مقلد قال الشيخ بناني هذا يقتضي ان ولاية الامثل شرط صحة فلا تنعقد ولاية من دونه مع وجوده ولا اظن هذا يسلم وعبارة ابن عبد السلام وغيره ينبغي ان يختار اعلم ال-قلدين ممن له علم نف-س انظر الحطاب وغيره	8725	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5114	false	7039822731519185106	18	55	93	273	1489	300	فامثل الخ ه-----------------ذا يقتضي ان ولاية الامثل شرط صحة فلا تنعقد ولاية من دونه مع وجوده ولا اظن هذا يسلم وعبارة ابن عبد السلام وغيره ينبغي ان يختار اعلم المقلدين ممن له علم نقيس انظر -----ح وغيره	5114	5086797876748261263	171	314.0	135	202	84.6534652709961	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08730	true	4160158115353621516	124	182	651	958	1600	300	وكون الخليفة من بني العباس اولي لا واجب انتهي قال بناني هذا اصله للشارح وتبعه التتاءي وعلي الاجهوري وقال مصطفي وذلك خطا صراح اذ لم او من قال ان الاولي كونه عباسيا ولا وجه له وقول المص-- في الاضحية ليس المراد انه يطلب فيه ----كونه عباسيا وانما اختصر قول اللخمي وغيره وهل الامام المعتبر سبقه الخليفة كالعباسي اليوم	8730	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5114	false	7039822731519185106	61	115	303	573	1489	300	وكونه------- من بني العباس افضل فقط الخ---------------- هذا اصله للشارح وتبعه تت وعج قال ------------------طفي وذلك خطا صراح اذ لم ار من قال ان الاولي كونه عباسيا ولا وجه له قو-ل المصنف في الاضحية ليس المراد انه يطلب فيه ان يكون- عباسيا وانما اختصر قول اللخمي وغيره وهل الامام المعتبر سبقه الخليفة كالعباسي اليوم	5114	5086797876748261263	240	419.5	191	313	76.67731475830078	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08740	true	3151253774680606434	46	179	259	938	1595	300	الامام الاعظم ان يحكم الا بقول مقلده بفتح اللام اي بالمشهور او الراجح من قول مقلده ولا خصوصية له بذلك بل وكذا قول اصحابه فالحاصل انه لا يحكم الا بمشهور المذهب والله سبحانه اعلم واعلم ان الذي يجب ان يحكم به ويفتي به انما هو المتفق عليه والراجح والمشهور والراجح ما قوي دليله والمشهور ما كثر قاءله كما يناسب معناه لغة فان تعارضا فمقتضي نصوص الفقهاء والاصوليين ان العمل بالراجح واجب وقيل المشهور ما قوي دليله فيترادف مع الراجح واعلم ان قول ملك--------------------------------- في المدونة مقدم علي قول ابن القاسم فيها واحري في غيرها وقول ابن القاسم فيها مقدم علي قول غيره فيها واحري في غيرها وقول غيره فيها مقدم علي قوله اي ابن القاسم في غيرها ويءخذ مما مر تقدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------م قول ابن القاسم----- علي قو--ل غيره اذا كانا معا في غير---------------------------------------ها ولم	8740	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5114	false	7039822731519185106	169	234	838	1171	1489	300	الامام الاعظم------------ بقول مقلده بفتح اللام اي بالمشهور او الراجح من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهبه كرواية ابن القاسم عن الامام في الم----------------------------------------------------------------------دونة وكرواية غيره فيها عن الامام ل---------------------------------------------------------------------تقديمها علي قول ابن القاسم فيها واولي في غيرها وعلي روايته في غيرها عنه فان لم يرو عن الامام فيها احد شيءا قدم قول ابن القاسم فيها علي رواية غيره------------- في غيرها عن الامام وعلي قول غيره فيها وفي غيرها ولا	5114	5086797876748261263	124	-43.5	97	863	14.368481636047363	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08740	true	3151253774680606434	240	300	1262	1595	1595	300	تنبيه قال الشيخ بناني عن المسناوي اذا جري العمل ممن يقتدي به بمخالف المشهور لمصلحة وسبب فالواقع في كلامهم انه يعمل بما جري به العمل وان كان مخالفا للمشهور وهذا ظاهر اذا تحقق استمرار تلك المصلحة وذلك السبب والا فالواجب الرجوع الي المشهور وهذا هو الظاهر ثم فاءدة ذكر الاقوال مع امتناع الحكم بغير المشهور امر-ان اتساع المنظر ومعرفة مدارك-	8740	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5115	false	-5571624782811886808	163	224	789	1118	1517	300	تنبيه قال الشيخ مس رحمه الله و----اذا جري العمل ممن يقتدي به بمخالف المشهور لمصلحة وسبب فالواقع في كلامهم انه يعمل بما جري به العمل وان كان مخالفا للمشهور وهذا ظاهر اذا تحقق استمرار تلك المصلحة وذلك السبب والا فالواجب الرجوع الي المشهور -هذا هو الظاهر ثم فاءدة ذكر الاقوال مع امتناع الحكم بغير المشهور امر ان اتساع ال-نظر ومعرفة مدارك	5115	5086797876748261263	314	590.0	258	335	93.7313461303711	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08741	true	-7463192642729203796	69	119	385	632	1559	300	ونفذ حكم اعمي وابكم واصم يعني ان القاضي اذا حكم وهو متصف ب------صفة من هذه الصفات الثلاث وهي العمي والبكم والصمم فانه حكمه ينفذ سواء ولي كذلك او طرا عليه لان عدم واحد من هذه الامور ليس شرطا في صحة ولايته ابتداء ودوام----ا وانما هو شرط في جواز ولايته ابتداء	8741	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5114	false	7039822731519185106	264	297	1313	1474	1489	300	ونفذ حكم اعمي وابكم واصم اي ا------------------------تصف بواحدة فقط من هذه الامور الثلاثة---------------------------------------------------------------- لان عدم-------- هذه الامور ليس شرطا في صحة ولايته ولا في صحة دوامها وانما هو شرط في جواز ولايته ابتداء	5114	5086797876748261263	128	192.5	99	257	49.80544662475586	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08741	true	-7463192642729203796	0	74	0	410	1559	300	الاقوال وليعمل بالضعيف في نفسه اذا تحقق ضرورته ولا يجوز للمفتي ان يفتي بغير المشهور لانه لا يتحقق الضرورة بالنسبة لغيره كما يتحققها من نفسه ولذلك سدوا الذريعة فقالوا يمنع الفتوي بغير المشهور خوف ا--لا تكون الضرورة محققة لا لاجل انه لا يعمل بالضعيف اذا تحققت الضرورة يوما ما انتهي وقد مر الكلام علي ما يجب علي القاضي والمفتي من الحكم والفتوي بالراجح والمشهور واشار الي القسم الثاني بقوله ونفذ حكم اعمي وابكم واصم	8741	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5115	false	-5571624782811886808	224	282	1118	1431	1517	300	الاقوال وليعمل بالضعيف في نفسه اذا تحقق ضرورته ولا يجوز للمفتي ان يفتي بغير المشهور لانه لا يتحقق الضرورة بالن-بة لغيره كما يتحققها من نفسه ولذلك سدوا الذريعة فقالوا بمنع الفتوي بغير المشهور خوف ان لا تكون الضرورة محققة لا لاجل انه لا يعمل بالضعيف اذ -تحققت الضرورة يوما ما تامل والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفذ حكم اعمي وابكم واصم	5115	5086797876748261263	294	556.5	240	412	71.35922241210938	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08741	true	-7463192642729203796	134	203	711	1056	1559	300	والظاهر انه يضر وجود اثنين منها او الثلاثة انتهي قال بناني هذا يقتضي ان ذلك من عنده وانه لم يقف عليه لغيره مع ان ابن عبد السلام صرح بذلك ونقله-- عنه الحطاب ونصه بعد ذكره ان هذه الاوصاف انما يوثر فقدها في وجوب العزل لا في انعقاد الولاية قال وانما يظهر هذا اذا انعدم واحد من تلك الاجزاء بقيد الوحدة واما اذا انعدم اثنان منها فاكثر فلا تنعقد الولاية	8741	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5116	false	-1064825709543379319	149	213	698	1011	1415	300	والظاهر انه يضر وجود اثنين منها الخ--------------------------- يقتضي ان ذلك من عنده وانه لم يقف عليه لغيره مع ان ابن عبد السلام صرح بذلك ونقله ح عنه------- ونصه بعد ذكره ان هذه الاوصاف انما يءثر فقدها في وجوب العزل لا في انعقاد الولاية قال وانما يظهر هذا اذا انعدم واحد من تلك الاجزاء بغير الوحدة واما اذا انعدم اثنان منها فاكثر فلا تنعقد الولاية	5116	5086797876748261263	306	581.5	243	347	88.18444061279297	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08741	true	-7463192642729203796	213	244	1115	1285	1559	300	تنبيه ترك المءلف الكلام عل---ي الكتابة قال ابن -----------------------------------رشد والباجي---------- هل يشترط في القاضي ان يكتب وعن الشافعية قولان اظهرهما الجواز انتهي ابن عبد السلام رجح الباجي وابن رشد صحة الولاية	8741	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5117	false	5030956677545393593	23	66	118	333	1508	300	تنبيه قال ابن الحاجب ولا نص في الكتابة والظاهر انها من الثالث اه ضيح هكذا قال ابن رشد والباجي انه لا نص هل يشترط في القاضي ان يكتب وعن الشافعية قولان اظهرهما الجواز اه ---ابن عبد السلام رجح الباجي وابن رشد صحة الولاية	5117	5086797876748261263	144	254.0	117	218	66.05504608154297	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08746	true	-154871925821437623	176	246	811	1158	1414	300	ولزم المتعين قال ابن عرفة قال ابن عبد السلام هذا حين كان القاضي يعان علي ما وليه وربما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عنده واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك الواجب ينقلب محرما نسال الله السلامة واكثر الخطط الشرعية في زماننا اسماء شريفة علي---- مسميات خسيسة انتهي ونقله	8746	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5117	false	5030956677545393593	66	135	333	671	1508	300	ولزم المتعين ا----بن عرفة قال ابن عبد السلام هذا حين كان القاضي يعان علي ما وليه وربما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عنده واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك الواجب ينقلب محرما نسال الله السلامة واكثر الخطط الشرعية في زماننا اسماء شريفة علي غير مسميات اه--------- ونقله	5117	5086797876748261263	331	640.0	263	351	94.30199432373047	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08747	true	1033468107408537416	265	300	1321	1489	1489	300	اذا امتنع من القبول فانه يجبر ولو بضرب او سجن قال عبد الباقي وهو راجع للمسالة الاولي واما من خاف الفتنة او ضياع الحق فلا يتاتي في حقه غير الطلب والقبول لكن لو كان الخوف-	8747	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5117	false	5030956677545393593	227	254	1126	1259	1508	300	اذا امتنع من القبول وان---------- بضرب-------------------------- راجع للمسالة الاولي واما من خاف الفتنة او ضياع الحق فلا يتاتي في حقه غير الطلب والقبول لكن لو كان الخوف	5117	5086797876748261263	131	234.5	105	169	77.5147933959961	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08747	true	1033468107408537416	138	258	693	1284	1489	300	الاجتهاد والعدالة السعي في طلب القضاء ان علم انه -ان لم يله ضاعت الحقوق او وليه من لا يحل ان يولي وكذا- ان كان وليه من لا تحل توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه ويحرم طلبه علي فاقد اهليته ويستحب لمجتهد خفي علمه واراد اظهاره بولاية القضاء وللعاجز عن قوته وقوت عياله الا برزق القضاء انتهي ابن عرفة هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفة تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة وقد شاهدت من ذلك ما الله اعلم به انتهي واعترض ابن مرزوق ما ذكره المازري من وجوب الطلب بانه لم يقف عليه للاقدمين---- بل حالة الاقدمين النهي عن طلبه مطلقا وان لم يدل كلامهم علي التحريم فلا اقل من الكراهة وجلب علي ذلك ادلة	8747	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5118	false	-6867004534544642741	113	231	596	1172	1487	300	الاجتهاد والعدالة السعي في طلب القضاء ان علم انه كان لم يله ضاعت الحقوق او وليه من لا يحل ان يولي وكذلك ان كان وليه من لا تحل توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه وبحرم طلبه علي فاقد اهليته ويستحب ي-جتهد خفي علمه واراد اظهاره بولاية القضاء و-لعاجز عن قوته وقوت عياله الا برزق القضاء ------ابن عرفة هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة وقد شاهدت من ذلك ما الله اعلم به------ واعترض م-------ق ما ذكره المازري من وجوب الطلب بانه لم يقف عليه للاقدمين قال بل حالة الاقدمين النهي عن طلبه مطلقا وان لم يدل كلامهم علي التحريم فلا اقل من الكراهة وجلب علي ذلك ادلة	5118	5086797876748261263	565	1075.5	448	597	94.6398696899414	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08747	true	1033468107408537416	59	193	300	969	1489	300	كان يعان علي الحق وبذل المال في القضاء من اول الباطل الذي لم يعن علي تركه فيحرم عليه حينءذ وقد يفهم ذلك من الفرع الاتي لابن فرحون والله تعالي اعلم انتهي وهذا هو الظاهر والذي -------لابن فرحون هو ما نقله عن ابي العباس تلميذ ابن سريج الشافعي من يقبل القضاء بقبالة واعطي عليه الرشوة فولايته باطلة وقضاءه مردود وان كان قد حكم بحق ا-----------------------------------نتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والطلب قال بناني اشار به الي قول المازري يجب علي من هو من ا--------------------هل الاجتهاد والعدالة السعي في طلب القضاء ان عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه ان لم يله ضاعت الحقوق او وليه من لا يحل ان يولي وكذا ان كان وليه من لا تحل توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه ويحرم طلبه علي فاقد اهليته ويستحب لمجتهد خفي علمه واراد اظهاره بولاية القضاء وللعاجز عن قوته وقوت عياله الا برزق القضاء	8747	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5119	false	-747138286818347553	0	145	0	760	1502	300	كان يعان علي الحق وبذل المال في القضاء من---- الباطل الذي لم يعن علي تركه فيحرم----- حينءذ وقد يفهم ذلك من الفرع الاتي لابن فرحون والله------ اعلم اه--- وهذا هو الظاهر والذي نقله عن ابن فرحون هو قوله و---------------------------------------من يقبل القضاء بقبالة واعطي عليه الرشوة فولايته باطلة وقضاءه مردود وان كان قد حكم بحق اه نقله عن ابي العباس تلميذ سريج الشافعي وان عين اعلم ان فروض الكفاية كلها تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض القصص وذكر المندوب بقوله وندب ليشهر بضم حرف المضارعة وهو المحفوظ--------------- من اشهر وبفتحها من شهر وهو الموافق لقوله الاتي ان شهر عدلا وربما يدل عليهما كلام الصحاح انظر كر علمه للناس لخموله وعدم الاخذ بفتواه قاصدا بذلك تعليم الجاهل وارشاد المستفتي لا الشهرة لرفعة دنيوية وكذا يندب لمن يعلم انه انهض وانفع للمسلمين من غيره وكذا لفقير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاجز عن قوته وقوت عياله الا برزق القضاء	5119	5086797876748261263	333	507.0	263	980	33.979591369628906	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08748	true	-6282138683208090698	157	192	793	966	1534	300	تتعين بتعيين الامام الا القضاء فانه لا يتعين حينءذ لشدة خطره في الدين -قال ابن مرزوق وهذا دليل علي ان ولايته من اعظم المحن حيث جازت له مخالفة الامام هنا ولم تجز له في الجهاد	8748	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5120	false	100761665969201271	153	184	759	912	1496	300	تتعين بتعيين الامام الا القضاء-------------------- لشدة خطره في الدين وقال ابن مرزوق -هذا دليل علي ان ولايته من اعظم المحن حيث جازت له مخالفة الامام هنا ولم تجز له في الجهاد	5120	5086797876748261263	152	282.0	121	174	87.3563232421875	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08749	true	6830818605456459494	184	300	940	1563	1563	300	تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ويكره ايضا اذا كان غنيا عن اخذ الرزق للقضاء وكان مشهورا لا يحتاج الي تشهير نفسه وعلمه بالقضاء ويحتمل ان يلحق هذا بقسم المباح قاله في التبصرة خامس الاقسام الندب واليه اشار بقوله وندب ليشهر علمه يشهر بضم الياء وهو------- المحفوظ من اشهر وبفتحها من شهر وهو الموافق لقوله الاتي ان شهر عدلا وربما يدل عليه-- كلام الصحاح قاله عبد الباقي يعني انه يستحب لعالم خامل الذكر القبول والطلب ليعلم الجاهل ويرش-د المستفتي لا الشهرة لرفعة دنيوية وكذا يندب لمن يعلم انه انهض وانفع للمسلمين من غيره قال عبد الباقي وكذا لفقير عاجز عن قوته وقوت عياله الا برزق القضاء من بيت-	8749	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5119	false	-747138286818347553	69	147	344	767	1502	300	تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض القصص وذكر المندوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله وندب لي----------شهر بضم حرف المضارعة وهو المحفوظ من اشهر وبفتحها من شهر وهو الموافق لقوله الاتي ان شهر عدلا وربما يدل عليهما كلام الصحاح انظر كر علمه للناس لخموله وعدم الاخذ بفتواه قاصدا بذلك تعلي-------م الجاهل وارشاد المستفتي لا الشهرة لرفعة دنيوية وكذا يندب لمن يعلم انه انهض وانفع للمسلمين من غيره و---------------كذا لفقير عاجز عن قوته وقوت عياله الا برزق القضاء من بيت	5119	5086797876748261263	334	566.0	267	634	52.68138885498047	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08750	true	-8941275271883378021	135	300	694	1530	1530	300	كورع بكسر الراء اي تارك شبهات وبعض مباحات خوف وقوع في محرم انتهي وقال الحطاب ان الورع هو التارك للشبهات انتهي الخرشي ويستحب ان يكون القاضي بلديا لعلمه باحوال الشهود علي الراجح ونحوه للشبراخيتي الحطاب زاد ابن الحاجب ان يكون مليا ولا يخاف في الله لومة لاءم والمص انما ترك الاول لان ابن رشد وابن عبد السلام قالا ان الولاة اليوم يرجحون غير البلدي علي البلدي وترك الثاني لانه قال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام الظاهر انه راجع الي النوع الاول لان الخوف من لومة لاءم راجع الي الفسق انتهي غني يعني انه يستحب في حق القاضي ان يكون غنيا اي ذا مال غير محتاج بحيث لا تتطلع نفسه لما في يد غيره ولا تتطرق مقالة السوء فيه فالغني مظنة التنزه عن الطمع لان المال عند ذوي الدين زيادة لهم في الخير والفضل لا سيما من نصب نفسه للناس ولهذا قال الامام الشافعي من تولي القضاء ولم يفتقر فهو سارق ولا ينافي ذلك ما مر عن ابن ناجي من اباحته لفقير ليستعين بمرتبه من-	8750	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5119	false	-747138286818347553	181	256	928	1289	1502	300	كورع بكسر الراء اي تارك شبهات وبعض مباحات خوف وقوع في محرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غني ذي-------------------------------------------- مال غير محتاج بحيث لا تتطلع نفسه لما في يد غيره ولا تتطرق مقالة السوء فيه والغني مظنة -لتنزه عن الطمع لان المال عند ذوي الدين زيادة لهم في الخير والفضل لا سيما من نصب نفسه للناس ولهذا قال------- الشافعي من تولي القضاء ولم يفتقر فهو سارق ولا ينافي ذلك ما مر من ابن ناجي من اباحته لفقير ليستعين بمرتبه من	5119	5086797876748261263	356	674.5	282	837	42.53285598754883	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08751	true	-4613906997908767633	0	105	0	534	1519	300	نحو بيت المال علي عياله لانه في المباح وما هنا في المندوب قاله عبد الباقي وغيره حليم يعني انه يستحب في حق القاضي ان يكون حليما لا يحمله الغضب علي تعجيل العقوبة ما لم تنتهك حرمات الشرع او يسء---- عليه احد في مجلسه كما ياتي نزه يعني انه تستحب النزاهة في حق القاضي ابن غازي والنزه الكامل المروءة وقال غيره النزه هو الذي لا يتشوف لما في ايدي الناس وقال الجوهري النزاهة البعد عن السوء وقال ابن مرزوق اي مترفعا عن الوقوع في الرذاءل قاله الشبراخيتي وقال التتاءي نزه اي كامل المروءة بترك ما لا يليق بمثله بان لا يصحب الارذال ولا يجلس مجالس السوء	8751	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5119	false	-747138286818347553	256	299	1289	1497	1502	300	نحو بيت المال علي عياله لانه في المباح وما هنا في المندوب ----------------------حليم -علي الخصوم ---------------------------------------------------------------ما لم تنتهك حرمة الله-- او يسء احد عليه ب------مجلسه كما ياتي ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زه اي كامل المروءة بترك ما لا يليق بمثله ف---لا يصحب الاراذل ولا يجلس مجالس السوء	5119	5086797876748261263	188	311.0	148	538	34.944236755371094	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08751	true	-4613906997908767633	242	290	1229	1470	1519	300	نسيب اي معروف النسب ليلا يتسارع------ للطعن فيه وظاهره ان تولية غير النسيب جاءزة سواء كان انتفاء نسبه محققا ام لا وهو كذلك قال ابن رشد من الصفات المستحبة ان يكون معروف النسب ليس بابن لعان انتهي ثم قال عبد الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي قريبا ما يفيد ترجيح ما لاصبغ	8751	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5120	false	100761665969201271	21	114	93	557	1496	300	نسيب اي معروف النسب لءلا يتسارع الناس للطعن فيه وظاهره ان تولية غير النسيب جاءزة سواء كان انتفاء نسبه محققا او-لا وهو كذلك قال ابن رشد من الصفات المستحبة ان يكون معروف النسب ليس بابن لعان اه وحينءذ فتجويز سحنون تولية ولد الزنا موافق للمذهب زاد ولكن لا يحكم في الزنا لعدم شهادته فيه نقله ابن عرفة مستقلا لا علي ان فيه خلافا فقال واما المحدود في الزنا فعند اصبغ انه يحكم فيه ولا يشهد فيه وعن سحنون انه لا يحكم فيه كولد الزنا انظر د وياتي قريبا ما يفيد ترجيح ما لاصبغ	5120	5086797876748261263	217	398.0	173	465	46.66666793823242	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08752	true	-4806783805700325691	222	269	1092	1328	1485	300	قوله- وفرق بان القضاء لخ قال بناني هذا الكلام كله للتتاءي وبينه مصطفي فقال ذكر فرقين الاول بين كون القضاء يطلب فيه ان يكون القاضي غير محدود مطلقا قضي فيما حد فيه او في غيره بقوله فان القضاء -وصف زاءد والثاني بين كون القضاء يقبل من القاضي	8752	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5120	false	100761665969201271	207	252	1025	1245	1496	300	قول ز وفرق بان القضاء الخ--------- هذا الكلام كله لتت---- وبينه --طفي فقال ذكر فرقين الاول بين كون القضاء يطلب فيه ان يكون القاضي غير محدود مطلقا قضي فيما حد فيه او--- غيره بقوله بان القضاء بوصف زاءد والثاني بين كون القضاء يقبل من القاضي	5120	5086797876748261263	212	384.0	168	238	89.07563018798828	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08752	true	-4806783805700325691	158	219	779	1076	1485	300	في زني وغيره مما يوجب الحد وظاهره سواء قضي فيما حد فيه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه ويقبل في غيره وفرق بان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما يسقط اعتباره في غيره واستناد القاضي لبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة والموضوع انه تاب مما حد فيه بالفعل فان ترتب عليه ولم يحد وتاب فلا باس به	8752	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5121	false	1210347137121756947	21	81	97	384	1484	300	في زنا او قذف او غيره----- وظاهره----- قضي فيما حد فيه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه ويقبل في غيره وفرق بان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما يسقط اعتباره في غيره واستناد القاضي لبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة والموضوع انه تاب مما حد فيه بالفعل فان ترتب عليه ولم يحد وتاب فلا باس به	5121	5086797876748261263	273	522.5	215	297	91.919189453125	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08753	true	1937358430185338032	276	300	1446	1566	1566	300	الباقي ومنع الراكبين معه والمصاحبين له اي ندب له منع من ذكر من ركوبهم معه ومن مصاحبتهم له ليلا يتوهم انه لا يستوفي عليهم-	8753	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5121	false	1210347137121756947	176	200	859	979	1484	300	للقاضي -منع الراكبين معه والمصاحبين له اي ندب له منع من ذكر من ركوبهم معه ومن مصاحبتهم له لءلا يتوهم انه لا يستوفي عليهم	5121	5086797876748261263	115	216.0	92	121	95.04132080078125	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08754	true	1975812828102226070	0	221	0	1156	1542	300	الاحكام الشرعية الا ان يحتاج للراكبين في رفع مظلمة او خصومة او يكون المصاحبون له اهل امانة ونصيحة و-------------تخفيف الاعوان يعني انه يندب للقاضي ان يخفف الاعوان اي يقللهم لانهم لا يسلمون غالبا من تعليم الخصوم وقلب الاحكا--------------------------م وينبغي ان يبعد عنه من طالت مدته----- في هذه الخدمة فانه يز-اد سوءهم بالناس والاعوان هم الرسل والوكلاء قاله الخرشي وقال الشبراخيتي وندب تخفيف الاعوان لانه لم يكن لابي بكر وعمر اعوان الا ان يضطر الي الاعوان فليخفف منهم ما استطاع وقال في التوضيح قال مطرف وابن الماجشون ولو استغني عن الاعوان اصلا لكان احب الينا واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته يعني انه يندب للقاضي ان يتخذ من يخبره بما يقال في سيرته قال في القاموس والسيرة بالكسر السنة والطريقة والهيءة والمنزلة فيجتنب ما يكرهه الناس وحكمه فيجتنب ما يكره من ذلك وشهوده ليعمل بمقتضي الاخبار من عزل او ابقاء وقد كان لعمر رضي الله عنه من يخبره بذلك وتاديب من اساء عليه يعني انه يندب للقاضي ان يءدب من اساء عليه كقوله ظلمتني وظاهر كلام ملك انه علي الوجوب ويستند في ذلك لعلمه فيفعل وان لم تشهد به بينة بخلاف تاديب من اساء علي خصمه فانه واجب قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي وندب له تاديب من اساء عليه اي علي القاضي العدل في مجلسه وان لزم منه الحكم لنفسه لانتهاك حرمة الشرع ولو بغير بينة لان هذا مما يستند فيه	8754	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5121	false	1210347137121756947	200	300	979	1484	1484	300	الاحكام الشرعية الا ان يحتاج للراكبين في رفع مظلمة او خصومة او يكون المصاحبون له اهل امانة ونصيحة وفضل و ندب له تخفيف الاعوان من عنده ---------------------------------------لانهم لا يسلمون غالبا من تعليم الخصوم وقلب الاحكام كما عندنا بمصر في المحاكم وينبغي ان يبعد عنه من طالت مدته منهم في هذه الخدمة فانه يزداد سوءهم بالناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه---------------------- وشهوده ليعمل بمقتضي الاخبار من------- ابقاء او عزل و ندب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تاديب من اساء عليه اي علي القاضي العدل في مجلسه وان لزم منه الحكم لنفسه لانتهاك حرمة الشرع ولو بغير بينة لان هذه مما يستند فيه-	5121	5086797876748261263	439	734.5	355	1201	36.55287170410156	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08754	true	1975812828102226070	221	300	1156	1542	1542	300	لعلمه والعقوبة في هذا اولي من العفو--------------------------- لا بغير مجلسه وان شهد عليه به عنده لانه لا يحكم لنفسه في مثل ذلك فيرفعه لغيره ان شاء انتهي وقال بناني-------------------------------------------- وتاديب من اساء عليه حمل بعض هذا علي الوجوب لحرمة الشرع وهو ظاهر كلام ابن عبد السلام وحمله بعض علي الندب وهو ظاهر كلام ابن رشد نظرا الي انه كالمنتقم لنفسه------- وهذا ان اساء علي القاضي اما علي غيره فالوجوب وفي رجز ابن عاصم------------------------------------------------ ومن جفا القاضي فالتاديب اولي وذا-	8754	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5122	false	7704223010292751587	0	107	0	513	1444	300	لعلمه والعقوبة في هذا اولي من العفو كما في شرح العاصمية انظر د لا بغير مجلسه وان شهد عليه به عنده لانه لا يحكم لنفسه في مثل ذلك فيرفعه فيما حد فيه ولا تقبل شهادة الشاهد في ذلك بقوله استناد القاضي الي بينة الخ وتاديب من اساء عليه حمل بعض هذا علي الوجوب لحرمة الشرع وهو ظاهر كلام ابن عبد السلام وحمله بعض علي الندب وهو ظاهر كلام ابن رشد نظرا الي انه كالمنتقم لنفسه انظر ح وهذا ان اساء علي القاضي اما علي غيره فالوجوب وقول ز اولي من العفو كما في شرح العاصمية الخ بل هو في نظمها ونصه ومن جفا القاضي فالتاديب اولي وذا	5122	5086797876748261263	343	617.5	272	513	66.8615951538086	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08755	true	-6459496511488152552	2	49	12	248	1536	300	تنبيه وقع في سماع ابن القاسم ان القاضي اذا كان من اهل الفضل واراد الخصم اذايته عاقبه قال وما ترك ------ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ترك الناس اذاية القضاة حتي قام اهل الشرف بحقوقهم وعاقبوا اي الحكام من ءاذاهم والد عليهم	8755	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5123	false	1742436746398109978	150	225	784	1149	1539	300	تنبيه وقع في سماع ابن القاسم ان القاضي اذا كان من اهل الفضل واراد الخصم اذايته عاقبه قال و---ترك الناس ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد اه قال ح قوله في السماع وما ترك ذلك الخ هو كذلك في البيان ولم افهم معناه اه قلت بينه الشيخ ابن رحال في حاشيته علي شرح التحفة بان معناه ان الناس ما تركوا ----اذاية القضاء حتي قام اهل الشرف بحقوقهم وعاقبوا من -----------اذاهم والد عليهم	5123	5086797876748261263	212	383.5	170	383	55.352481842041016	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08756	true	8239981877594378166	57	89	278	441	1537	300	المص---------- مجتهد ان وجد والا فامثل مقلد يشير--- الي ان القاضي يشترط فيه ان يكون عالما وجعل ابن رشد العلم من الصفات المستحبة وقال ابن عبد السلام والمشهور انه من القسم الاول	8756	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5116	false	-1064825709543379319	264	300	1241	1415	1415	300	المصنف اذا قال مجتهد ان وجد -الخ قال ح هناك يشير به الي ان القاضي يشترط فيه ان يكون عالما وجعل ابن رشد العلم من الصفات المستحبة وقال ابن عبد السلام والمشهور انه من القسم الاول-	5116	5086797876748261263	152	269.5	121	176	86.36363983154297	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08756	true	8239981877594378166	150	207	782	1062	1537	300	ولم يستخلف يعني ان القاضي المولي من الخليفة الذي لم ين-ص له علي استخلافه ولا عدمه--- لا يجوز له ان يستخلف------------- في جهة قريبة ولو اتسع عمله فيها ولو مرض او سافر عند سحنون وقال الاخوان له ذلك حينءذ فان استخلف لغير عذر لم ينفذ حكم مستخلفه الا ان ينفذه انظر الحطاب وتنظير علي الاجهوري فيه قصور	8756	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5122	false	7704223010292751587	152	209	716	986	1444	300	ولم يستخلف-------- القاضي المولي من الخليفة الذي لم ينقص له علي استخلافه ولا عدمه اي لا يجوز له ان يستخلف لا راحة نفسه في جهة قريبة ولو اتسع عمله فيها ولو مرض او سافر عند سحنون وقال الاخوان له ذلك حينءذ فان استخلف لغير عذر لم ينفذ---- مستخلفه الا ان ينفذه انظر ح----- وتنظير عج---------- فيه قصور	5122	5086797876748261263	251	446.5	198	297	84.51178741455078	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08757	true	-1229296399303935479	99	137	519	692	1538	300	تفصيل المص فيما اذا لم يخص ----------------------علي الاستخلاف في القريبة فيستخلف----- اتسع عمله ام لا كان له عذر---- من مرض او سفر ام لا او علي عدمه فيمنع مطلقا وينبغي ان العرف في الامرين كذلك من علم ما	8757	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5123	false	1742436746398109978	0	40	0	200	1539	300	تفصيل المصنف--- الا ان ينص الخليفة للقاضي الكبير علي الاستخلاف في القريبة فيستخلف فيها اتسع عمله ام لا كان له عذر خاص من مرض او سفر او-لا او علي عدمه فيمنع مطلقا وينبغي ان العرف في الامرين كذلك وانعزل من	5123	5086797876748261263	157	262.0	122	204	76.96078491210938	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08758	true	-3955193621545493062	0	63	0	314	1523	300	يختلفوا ان القاضي ليس ل----ه ان يوصي بالقضاء------ عند موته لغيره بخلاف الموصي----------- والامام الاكبر وضابط ذلك كل من ملك علي ----------------------------------------وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه----- كالخليفة والوصي--------------------------------- وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له ان يوصي به----- كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا اليه او خليفة القاضي------- للايتام و----شبه ذلك	8758	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3905	false	1248172786669179593	197	278	985	1405	1509	300	يختلفوا انه------ ليس للقاضي ان يوصي بالقضاء لغيره عند موته وفرقوا بين القضاء وبين الوصية والامامة الكبري والمعني الذي تضبط به هذه الاصول علي اختلافها ان من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه وذلك كالخليفة والوصي والمجبر علي مذهب ابن القاسم فيها وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزل- عنه فليس له ان يوصي به وذلك كالقاضي والوكيل وان كان مفوضا اليه وخل--يفة القاضي المقام للايتام وما اشبه ذلك	3905	5086797876748261263	252	405.0	201	429	58.74126052856445	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08758	true	-3955193621545493062	166	260	825	1319	1523	300	وانعزل بموته يعني ان من استخلفه القاضي لوسع عمله في جهة بعدت ينعزل بموت---- القاضي الذي استخلفه لانه وكيل- والوكيل ينعزل بموت مو-------------------------------------كله وكذا ينعزل------ بعزله------------------------------------------------------------------- واما الموصي علي يتيم فلا ينعزل بموت من قدمه ولا بعزله وقولي لوسع عمله لخ يخرج به ما اذا---- اذن الخليفة للقاضي في الاستخلاف او جري العرف به واستخلف فلا ينعزل--------- بموت القاضي ولا بعزله-------- وظاهر هذا ولو كان مذهب المستخلف بالكسر يقتضي عزل ناءبه بذلك ولا يعتبر مذهب القاضي الحنفي ا-ذا استناب مالكيا باذن من ولاه او جري عرف به فلا ينعزل المالكي بموت الحنفي ولا بعزله	8758	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5123	false	1742436746398109978	38	150	190	784	1539	300	وانعزل-------------- من استخلفه القاضي لوسع عمله في جهة بعدت------ بموته اي القاضي ل-------------انه وكيله والوكيل ينعزل بموت موكله وعزله ونص علي الموت مع ان عزل القاضي كذلك ينعزل ناءبه بعزله لانه يتوهم ان الموت لما كان ياتي بغتة فلا ينعزل الناءب بموت القاضي واما ال-وصي علي يتيم فلا ينعزل بموت من قدمه ولا بعزله واعترض المصنف بان ظاهر كلامهم انه حيث اذن الخليفة للقاضي في الاستخلاف او جري العرف به واستخلف فلا ينعزل المستخلف بموت القاضي ولا بعزله انظر من وظاهره--- ولو كان مذهب المستخلف بالكسر يقتضي عزل ناءبه بذلك ولا يعتبر مذهب القاضي الحنفي واذا استناب مالكيا باذن من ولاه او جري عرف به فلا ينعزل المالكي بموت الحنفي ولا بعزله	5123	5086797876748261263	418	698.0	337	631	66.24405670166016	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08759	true	663740069314894656	68	131	376	699	1586	300	وفهم من قول المص لا هو بموت الامير---- ان القاضي ينعزل بعزل الامير له او الخليفة وهو كذلك فان حكم بشء قبل بلوغ عزله نفذ كما في التبصرة لابن فرحون عن ظاهر المذهب لضرورة الناس لذلك---- وانظر هل يستحق القاضي المتولي معلوم القضاء من يوم ولايته اذا ولي بلدا يحتاج الي السفر اليها او لا يستحق شيءا الا بالمباشرة فالمعلوم للمعزول الي يوم	8759	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5124	false	-7062425313296527437	37	96	194	496	1485	300	وفهم من قوله---------- بموت الامير الخ ان القاضي ينعزل بعزل الامير له او الخليفة وهو كذلك فان حكم بشء قبل بلوغ عزله نفذ كما في التبصرة لابن فرحون عن ظاهر المذهب لضرورة الناس لذلك قال وانظر هل يستحق القاض--------ي معلوم القضاء من يوم ولايته اذا ولي ببلد يحتاج -----لسفر------ او لا يستحق شيءا الا بالمباشرة فالمعلوم للمعزول الي يوم	5124	5086797876748261263	290	530.5	233	331	87.61329650878906	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08760	true	6007648723244165525	169	224	812	1092	1448	300	ومن باب اولي في البطلان اذا قال القاضي بعد عزله شهد عندي شاهدان بكذا وقد كنت قبلت شهادتهما فللطالب حينءذ تحليف المطلوب ان الشهادة التي بديوان القاضي ما شهد عليه بها احد فان نكل حلف الطالب وثبتت الشهادة ---------------------------------------------------ولا يجوز للقاضي ان يقضي -----------------------------------------------------------وهو في غير محل ولايته ولا تجوز شهادة محكم فيما حكم به	8760	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5124	false	-7062425313296527437	147	224	735	1123	1485	300	ومن باب اولي في البطلان اذا قال القاضي بعد عزله شهد عندي شاهدان بكذا وقد كنت قبلت شهادتهما وللطالب حينءذ تحليف المطلوب ان الشهادة التي بديوان القاضي ما شهد عليه بها احد فان نكل حلف الطالب وثبتت الشهادة قاله في المدونة واما اخباره فيقبل قبل عزله لا بعده ولا يجوز -لقاض- ان يقضي وهو غير محل ولايته بخلاف توليته او عزله احدا من اهل ولايته وهو في غير محل ولايته ولا تجوز شهادة محكم فيما حكم به	5124	5086797876748261263	277	519.0	222	390	71.02564239501953	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08760	true	6007648723244165525	0	52	0	254	1448	300	المسالة ان اخباره بذلك ان كان علي وجه الشهادة لم يقبل لا قبل العزل ولا بعده وان كان علي وجه الاعلام والخطاب فانه يقبل قبل العزل ولا يقبل بعده ---------------------------------------------------------نقله المواق عن ابن رشد ونقل الشيخ ابو علي -----------------------عن العبدوسي ان لا فرق بينهما وان الاخبار يجوز قبل العزل وان كان شهادة	8760	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5125	false	8938404956154016818	92	156	437	752	1470	300	المسالة ان اخباره بذلك ان كان علي وجه الشهادة لم يقبل لا قبل العزل ولا بعده وان كان علي وجه الاعلام والخطاب ------قبل قبل العزل ولم يقبل بعده والفرق بين معني الشهادة والاخبار قبل العزل بينه ابن رشد ونقله ق قلت بحث------------- الشيخ ابن رحال في تعريف ابن رشد ونقل عن العبدوسي ان لا فرق بينهما وان الاخبار يجوز قبل العزل وان كان شهادة	5125	5086797876748261263	220	390.5	174	334	65.8682632446289	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08761	true	-1772831972020565333	1	108	5	541	1548	300	اي جازتعدد مستقل عام في جميع النواحي وجميع ابواب الفقه او خاص بناحية يحكم فيها في جميع ابواب الفقه او نوع يعني انه يجوز تعدد قاض مستقل خاص بنوع من------ الفقه يحكم في جميع النواحي وقد علمت ----------------------------------------انه لا بد من الاستقلال ابن شع-----------------------------------------------------------------------------------------------بان لان الحاكم لا يكون نصف حاكم ابن عرفة منع ابن شعبان انما هو في القضاة واما في نازلة واحدة فلا اظنهم يختلفون فيها اي في الجواز وقد فعله علي ومعاوية في تحكيمهما ابا موسي وعمرو بن العاص انتهي وقوله او خاص بناحية او نوع وكذلك يجوز تعدد مستقل خاص بناحية ونوع قال عبد الباقي واشعر كلامه يعني المص بجواز تولية ا-لقضاء عامة وخاصة	8761	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5125	false	8938404956154016818	195	300	941	1470	1470	300	اي ---تعدد مستقل عام في جميع النواحي وجميع ابواب الفقه او خاص بناحية من مملكة الامام او ----------------------------------------------------نوع من ابواب الفقه كنكاح وشركة ومقارضة لا بالرفع عطفا علي تعدد ولا بالجر عطفا علي مستقل لانه لا بد من الاستقلال في العام والخاص فلا يجوز للخليفة ان يشرك قاضيين في قضية واحدة يتوقف حكم كل منهما علي رضا صاحبه ابن شعبان لان الحاكم لا يكون نصف حاكم ابن عرفة منع ابن شعبان انما هو في القضاة واما في نازلة معينة فلا اظنهم يختلفون فيها اي في الجواز وقد فعله علي ومعاوية في تحكيمهما ابا موسي وعمرو بن العاص اه----------------------------------------------------------------------------------- واشعر كلامه---------- بجواز توليته القضاء عامة وخاصة-	5125	5086797876748261263	329	532.5	263	678	48.52507400512695	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08761	true	-1772831972020565333	108	196	541	1002	1548	300	وهو كذلك خلافا لقول ابي حنيفة تنعقد عامة ثم علي انعقادها عندنا مطلقا يجوز للقاضي الكبير ان يمنع نوابه من الحكم بقضية معينة كما يقع بمصر ان بعض قضاة عسكرها يمنع ناءبه المالكي من الحكم بشاهد ويمين في المال والحنبلي من الاجارة الطويلة فيجوز للخليفة ان يستثني علي القاضي ان لا يحكم في قضية بعينها او لا يحكم بين فلان وفلان واشعر فرض المص-- جواز تعدد القاضي بعنع تعدد الامام الاعظم وهو كذلك ولو تناءت الاقطار جدا--------------- وقيل الا ان لا تمكن النيابة واقتصر عليه ابن عرفة ونحوه	8761	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5126	false	6705715921278328779	0	89	0	475	1538	300	وهو كذلك خلافا لقول ابي حنيفة تنعقد عامة ثم علي انعقادها عندنا مطلقا يجوز للقاضي الكبير ان يمنع نوابه من الحكم بقضية معينة كما يقع بمصر ان بعض قضاة عسكرها يمنع ناءبه المالكي من الحكم بشاهد ويمين في المال والحنبلي من الاجارة الطويلة فيجوز للخليفة ان يستثني علي القاضي ان ي---حكم في قضية بعينها او لا يحكم بين فلان وفلان واشعر فرض المصنف جواز تعدد القاضي بمنع تعدد الامام الاعظم وهو كذلك ولو تناءت الاقطار جدا لامكان النيابة وقيل الا ان لا تمكن النيابة واقتصر عليه ابن عرفة ونحوه	5126	5086797876748261263	456	889.5	369	478	95.39749145507812	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08761	true	-1772831972020565333	198	286	1018	1488	1548	300	المازري تجوز تولية قاضيين في بلد علي ان يخص كل واحد منهما بناحية من البلد او نوع من المحكوم فيه لان هذه الولاية يصح فيها التخصيص والتحجير وكذلك---- عدم التخصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعض الناس بمقتضي السياسة خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه -انتهي والقول للطالب يعني انه اذا اختلف الطالب والمطلوب في المدعي عنده فطلب كل المحاكمة عند قاض مع اتفاقهما-------------------------------- علي عين الطالب كان القول للطالب ثم من سبق رسوله يعني انه اذا لم يتميز الطالب من المطلوب	8761	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5126	false	6705715921278328779	196	273	1008	1409	1538	300	المازري تجوز تولية قاضيين في بلد علي ان يخص كل----- منهما بناحية من البلد او نوع من المحكوم فيه لان---- الولاية يصح فيها التخصيص والتحجير وكذلك علي عدم التحصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعض الناس بمقتضي السياسة خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه لان للذي له الحق استنابة من شاء---------------------------------------------------------------------------- علي حقه والتنازع يرتفع شغبه باعتبار قول الطالب ت-----------------م من سبق رسوله اي ثم ان---- لم يتميز الطالب من المطلوب	5126	5086797876748261263	321	580.0	259	507	63.3136100769043	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08762	true	4215379088471688129	50	132	254	681	1530	300	المازري و--------------------لو فرضنا الخصمين جميعا طالبين كل من-----هما يطلب صاحبه فلكل واحد منهما ان يطلب حقه عند من شاء من القضاة ويطلب الاخر حقه عند من شاء وان اختلفا فيمن يبتدء بالطلب وفيمن يذهبان اليه----- من القاضيين اوجبت للسابق من رسول القاضيين وان لم يكن لاحدهما ترجيح بسبق الطلب---------- ولا بغير ذلك اقرع بينهما انتهي كلام المازري وهو يفيد انه يعمل بقول كل واحد منهما في تعيين القاضي الذي يدعي عنده لانه لا يكون كل طالبا الا مع اختلاف الدعوي وانما يعتبر	8762	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5127	false	8944019381794484396	209	300	1080	1543	1543	300	المازري اجحاف ونصه علي نقل ق لو فرضنا الخصمين جميعا طالبين كل واحد منهما يطلب صاحبه فلكل واحد منهما ان يطلب حقه عند من شاء من القضاة ويطلب الاخر حقه عند من شاء وان اختلفا فيمن يبتدء بالطلب وفيمن يذهبان اليه اولا من القاضيين اوجبت للسابق من رسول القاضيين وان لم يكن لاحدهما ترجيح بسبق الطلب علي الاخر ولا بغير ذلك اقرع بينهما اه--- كلام المازري وهو يفيد انه يعمل بقول كل واحد منهما في تعيين القاضي الذي يدعي عنده لانه لا يكون كل طالبا الا مع اختلاف الدعوي وانما يعتبر-	5127	5086797876748261263	419	791.5	338	467	89.72162628173828	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08762	true	4215379088471688129	132	300	681	1530	1530	300	سبق الرسول فيما اذا اختلفا فيمن يبتدء بالطلب وفيمن يذهبان اليه -----فان سبق احدهما بالطلب ترجح قوله والا فالمعتبر من جاء رسوله اولا من القضاة انتهي انظر حاشية الشيخ بناني ولا حاجة الي --------م--------------------------------------ا في بعض النسخ من زيادة كالادعاء بعد قوله اقرع لان ما يفيده التشبيه ذكره تصريحا فيما ياتي من قوله وامر مدع لخ فلا فاءدة لذكره هنا والله سبحانه اعلم وقوله والا اقرع اي ان اتفقا علي القرعة والا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا بد من حاكم يقرع بينهما قاله التتاءي وتحكيم غير خصم عطف علي قوله تعدد يعني انه يجوز للخصمين ان يتفقا علي ان يحكما شخصا ليس مولي بشرط ان لا يكون احد الخصمين بحيث يكون حاكما لنفسه او عليها قاله بناني وغيره وقال عبد الباقي لا تحكيم خصم لهما او لاحدهما قال بناني ------فيه نظر اذ ليس المراد نفي ان يحكم الخصمان من هو خصم لهما او لاحدهما---------- وانما المراد نفي ان يحكم احد الخصمين الاخر بحيث يكون حاكما لنفسه او عليها ابن عرفة ففي جواز تحكيم الخصم خصمه مطلقا وكراهته ان كان القاضي ثالثهما لا-	8762	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5128	false	-7512780822407286678	0	147	0	729	1490	300	سبق الرسول فيما اذا اختلفا فيمن يبتدء بالطلب وفيمن يذهبان اليه اولا فان سبق احدهما بالطلب ترجح قوله والا فالمعتبر من جاء رسوله اولا من القضاة وعلي هذا حوم ابن عرفة بقوله وان تطالبا قضي لكل منهما فيما هو فيه طالب بمن يريده فان تنازعا في التبدءة بدء الاول فان اقترنا ففي الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة وترجيح من دعا الي الاقرب خلاف اه قال ضيح وينبغي ان ينظر فيمن يقرع بينهما فان ذلك يءدي الي تشاجر اخر لانهما قد لا يتفقان علي القرعة فلا بد من حاكم يحكم بينهما------------- وتحكيم غير خصم---- الخ قول ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحكيم خصم لهما او لاحدهما الخ مثله في خش وفيه نظر اذ ليس المراد نفي ان يحكم الخصمان من هو خصم لهما او لاحدهما كما فهماه وانما المراد نفي ان يحكم احد الخصمين الاخر بحيث يكون حاكما لنفسه او عليها ابن عرفة ففي جواز تحكيم الخصم خصمه مطلقا وكراهته ان كان القاضي ثالثه-ا لا	5128	5086797876748261263	441	747.0	352	1043	42.28187942504883	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08763	true	8681973414620568083	197	224	1022	1173	1551	300	واجاز تحكيم غير الخصم اللخمي والمازري ابن عرفة ظاهر ما لهما الجواز ابتداء ولفظ الروايات انما هو بعد الوقوع اه ويكفي المص-- شاهدا ما للخصي والمازري انتهي	8763	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5127	false	8944019381794484396	127	154	654	807	1543	300	واجاز تحكيم غير الخصم اللخمي والمازري ابن عرفة ظاهر ما لهما الجواز ابتداء ولفظ الروايات انما هو بعد الوقوع اه ويكفي المصنف شاهدا ما للخمي والمازري وجاهل	5127	5086797876748261263	146	281.5	119	153	95.42483520507812	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08763	true	8681973414620568083	0	42	0	216	1551	300	ينفذ حكمه ان كان القاضي لنقل المازري مع اللخمي عن المذهب والشيخ عن اصبغ وظاهر قول الاخوين انتهي وجزم ابن فرحون في تبصرته بالجواز فقال مسالة واذا حكم احد الخصمين صاحبه فحكم لنفسه او عليها جاز ومضي ما لم يكن جورا بينا	8763	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5128	false	-7512780822407286678	147	188	729	939	1490	300	ينفذ حكمه ان كان القاضي لنقل المازري مع اللخمي عن المذهب والشيخ عن اصبغ وظاهر قول الاخوين------ وجزم ابن فرحون في تبصرته بالجواز فقال مسالة واذا حكم احد الخصمين صاحبه فحكم لنفسه او عليها جاز ومضي ما لم يكن جور ابينا	5128	5086797876748261263	208	406.5	168	216	96.29629516601562	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08763	true	8681973414620568083	42	106	216	550	1551	300	وظاهر كلام ابن عرفة وابن فرحون ترجيح الجواز ابتداء وقال الحطاب ظاهر كلامهم ان الجواز بعد الوقوع انتهي وعلي كل فعلي المص-- درك في التقييد بغير خصم لان تحكيم الخصم علي ما ذكر من الجواز ابتداء --وبعد الوقوع يكون مساويا لتحكيم غير الخصم----- وعبارة ابن الحاجب لو حكم خصمه فثالثها يمضي ما لم يكن خصمه القاضي ابن عرفة القول بعدم مضيه مطلقا لا اعرفه	8763	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5129	false	2484577015111984928	161	227	784	1118	1460	300	وظاهر كلام ابن عرفة وابن فرحون ترجيح الجواز ابتداء وقال ح----- ظاهر كلامهم ان الجواز بعد الوقوع اه--- وعلي كل فعلي المصنف درك في التقييد بغير خصم لان تحكيم الخصم علي ما ذكر من الجواز ابتداء او بعد الوقوع يكون مساويا لتحك-م غير الخصم تامل وعبارة ابن الحاجب لو حكم خصمه فثالثها يمضي ما لم يكن خصمه القاضي ابن عرفة القول بعدم مضيه مطلقا لا اعرفه	5129	5086797876748261263	322	605.0	258	343	93.87754821777344	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08765	true	4611692837360757797	71	98	350	472	1470	300	خصما او جاهلا او كافرا او غير مميز لم ينفذ حكم كل وينبغي اذا اتلف احد منهم عضوا ان تكون الدية علي عاقلته او مالا ففي ماله	8765	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5128	false	-7512780822407286678	189	216	942	1064	1490	300	خصما او جاهلا او كافرا او غير مميز لم ينفذ حكم كل وينبغي اذا اتلف احد منهم عضوا ان تكون الدية علي عاقلته او مالا ففي ماله	5128	5086797876748261263	122	244.0	95	122	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08765	true	4611692837360757797	258	298	1259	1460	1470	300	لم يج-ز التحكيم في واحد من هذه السبع---------ة لانه يتعلق بها حق لغير الخصمين اما لله تعالي واما لادمي ففي اللعان حق للولد لقطع النسب- وكذلك النسب-------- وفي الطلاق والعتق حق لله تعالي اذ لا يجوز بقاء المطلقة الباءن- في	8765	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5128	false	-7512780822407286678	259	300	1282	1490	1490	300	لا يجوز التحكيم في واحد من---- السبعة المذكورة لانه -تعلق بها حق لغير الخصمين اما لله تعالي واما لادمي ففي اللعان حق الولد بقطع --نسبه وكذ-ا النسب والولاء وفي الطلاق والعتق حق لله تعالي اذ لا يجوز بقاء --مطلقة --باءنا في-	5128	5086797876748261263	184	293.5	146	221	83.25791931152344	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08766	true	-7385460762129498585	149	227	727	1111	1470	300	ذكره هنا وفي باب الحجر اصبغ----- اذا حكم فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه فان القاضي يمضي حكمه وينهاه عن العودة فان فعل المحكم ذلك بنفسه فقتل او اقتص او حد ثم رفع الي الامام ادبه السلطان وزجره وامضي ما كان صوابا من حكمه انتهي ومثله في المواق فقوله فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه ظاهره العموم وبالنقل المذكور يعلم ان الادب انما يكون اذا انفذ الحكم بنفسه اما اذا حكم ولم ينفذ فلا ادب عليه خلافا --لظاهر	8766	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5130	false	-6334804532808979305	1	78	4	378	1484	300	ذكره المصنف نص عليه--- اصبغ فقال اذا حكم فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه فان القاضي يمضي حكمه وينهاه عن العودة فان فعل المحكم ذلك بنفسه فقتل او اقتص او حد ثم رفع الي الامام ادبه السلطان وزجره وامضي ما كان صوابا من حكمه اه--- ومثله في -----ق فقوله فيما ذكرنا انه لا يحكم---- ظاهره العموم وبالنقل المذكور يعلم ان الادب انما يكون اذا -نفذ الحكم بنفسه اما لو -حكم ولم ينفذ فلا ادب عليه خلافا فالظاهر	5130	5086797876748261263	350	639.5	277	391	89.51406860351562	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08767	true	-8548434736038612979	129	192	671	982	1569	300	وفي صحة او مضي تحكيم صبي مميز وعبد وامراة وفاسق في مال وجرح وكذا غيرهما كما هو ظاهر النقل اربعة اقوال اولها المضي في الاربعة ثانيها عدمه- فيها ثالثها ا---ي الاقوال يمضي ما حكموا به الا في تحكيم الصبي فانه لا يصح تحكيمه ولا يمضي حكمه لانه غير مكلف ولا اثم عليه ان جار ورابعها اي الاقوال المضي الا في تحكيم صبي وفاسق	8767	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5130	false	-6334804532808979305	83	129	406	637	1484	300	وفي صحة------- تحكيم صبي مميز وعبد وامراة وفاسق في مال وجرح وكذا غيرهما كما هو ظاهر النقل اربعة اقوال الاول الصحة في الاربعة ثانيها عدمها في-- ثالثها الصحة الا في------------------------------- الصبي--------------------------------- لانه غير مكلف ولا اثم عليه ان جار وراب-----------عها الصحة الا في تحكيم صبي وفاسق	5130	5086797876748261263	210	359.0	165	315	66.66666412353516	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08767	true	-8548434736038612979	190	269	972	1415	1569	300	صبي وفاسق قال بناني الاقوال في المضي وعدمه كما يشعر به ما قبله وهو ظاهر ابن عرفة والمواق لا في صحة التحكيم كما في التتاءي وتبعه الزرقاني لانه خلاف ظاهر المص------- والقول الاول لاصبغ والثاني ل-طرف والثالث لاشهب والرابع لابن الماجشون--------------------------------------------------------- وجعل ابن رشد الخلاف في الجواز وعدمه ونصه واختلف في العبد والمراة والمسخوط والمولي عليه والصغير الذي لم يعقل فاجاز اصبغ تحكيمهم كل-----------------------هم واجاز ابن الماجشون في احد قوليه تحكيم ال-عبد والمراة والمولي عليه انتهي نقله ابو الحسن	8767	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5131	false	-3592611696370447499	43	138	204	711	1483	300	صبي وعبد وامراة الخ الاقوال في المضي وعدمه كما يشعر به ما قبله وهو ظاهر ابن عرفة و-----ق لا في صحة التحكيم كما في تت----- وتبعه ز------- لانه خلاف ظاهر ابن عرفة وق والقول الاول لاصبغ والثاني لمطرف والثالث لاشهب والرابع لابن الماجشون بن عرفة وشرط الثلاثة علي المحكم بالقضاء اه اي بوجه الحكم وجعل ابن رشد الخلاف في الجواز وعدمه ونصه -اختلف في العبد والمراة والمسخوط والمولي عليه والصغير الذي--- يعقل فاجاز اصبغ تحكيمهم كلهم ومنع مطرف تحكيمهم كلهم واجاز ابن الماجشون في احد قوليه تحكيم المراة وال-عبد والمولي عليه اه--- نقله ابو الحسن	5131	5086797876748261263	392	661.5	316	532	73.68421173095703	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08768	true	-5948444990698263218	8	210	34	1092	1533	300	للقاضي ان يضرب الخصم اذا لد اي امتنع من اعطاء الحق او الشرع ويجتهد في قدره ويضربه بيده او باعوانه قال عبد الباقي و----------------------------------يستند في ذلك لعلمه------- خلافا لما يفهم من كلام ابي الحسن قال بناني بل كلام ابي الحسن صريح في ذلك كما في الحطاب ونصه قال في المدونة ولا باس ان يضرب الخصم اذا تبين لدده ابو الحسن قوله اذا تبين لدده معناه اذا تبين ببينة اذ لا يقضي بعلمه الا في التعديل والتجريح وسلمه الحطاب واعتراض الزرقاني تبع فيه التتاءي وليس بظاهر والله اعلم انتهي والاعتراض علي ابي الحسن المذكور اصله لابن ناجي والله تعالي اعلم قاله الرهوني قال عبد الباقي وظاهر المص-- كالمدونة جوازه وفي البيان وجوبه وعليه فالمراد بالجواز الاذن فيشمل الواجب او يقال الواجب زجره بما هو اعم من الضرب واما الضرب بخصوصه فحكمه الجواز لان امره شديد انتهي يعني اذا كان ينزجر بغير الضرب والا وجب كما صرح به ابن مرزوق قاله الرهوني وقال الشبراخيتي وجاز للقاضي ضرب خصم لد عن اعطاء الحق وكذا يءدب من امتنع من الشرع ان كان القاضي عدلا وعليه اجرة الرسول والا فله الامتناع ولا ادب عليه قال في الشرح وظاهر نقل المواق انه واجب لا جاءز ونحوه في البيان كما ذكره الزرقاني وعليه فالمراد بالج--------------------------------------------------------واز هنا الاذن فيتناول الواجب	8768	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5130	false	-6334804532808979305	247	299	1222	1482	1484	300	للقاضي ----ضرب --خصم------------------------------------------------------------- بيده او -اعوانه لد عن دفع حق عليه باجتهاده في قدره من غير بينة بل يستند------- لعلمه في ذلك خلافا لما يفهم من كلام ابي الحسن وظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر المصنف كالمدونة جوازه وفي البيان وجوبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او غيره من بقية التعازير انظر في د وق وعليه فالمراد بالجواز هنا الاذن في--شمل الواجب	5130	5086797876748261263	142	-96.5	115	1157	12.273119926452637	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08768	true	-5948444990698263218	32	95	154	469	1533	300	في ذلك لعلمه------- خلافا لما يفهم من كلام ابي الحسن قال بناني بل كلام ابي الحسن صريح في ذلك كما في الحطاب ونصه قال في المدونة ولا باس ان يضرب الخصم اذا تبين لدده ابو الحسن قوله اذا تبين لدده معناه اذا تبين ببينة اذ لا يقضي بعلمه الا في التعديل والتجريح--- وسلمه الحطاب واعتراض الزرقاني تبع فيه التتاءي وليس بظاهر والله اعلم	8768	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5131	false	-3592611696370447499	147	210	748	1037	1483	300	-------لعلمه في ذلك خلافا كما يفهم من كلام ابي الحسن الخ------ بل كلام ابي الحسن صريح في ذلك كما في ح----- ونصه قال في المدونة ولا باس ان يضرب الخصم اذا تبين لدده ابو الحسن قوله اذا تبين لدده معناه اذا ثبت- ببينة اذ لا يقضي بعلمه الا في التعديل والتجريح اه وسلمه ح----- واعتراض ز------- تبع فيه تت----- وليس بظاهر والله اعلم	5131	5086797876748261263	268	466.0	208	325	82.46154022216797	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08769	true	2553387390113876515	186	207	964	1062	1524	300	اي اذن للامير او الخليفة عزله اي القاضي لمصلحة او درء مفسدة وان لم تكن جرحة فيه ككون غيره افضل او	8769	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5131	false	-3592611696370447499	18	39	88	186	1483	300	اي اذن للامير او الخليفة عزله اي القاضي لمصلحة او درء مفسدة وان لم تكن جرحة فيه ككون غيره افضل او	5131	5086797876748261263	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08769	true	2553387390113876515	269	300	1376	1524	1524	300	بما اذا تعددت الشكوي قال عبد الباقي ومفهوم شهر انه لو لم يش-هر بالعدالة لكان ينبغي عزله بمجرد الشكوي من غير كشف وهو كذلك ان وجد بدلا كما قال مطرف لكن-	8769	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5132	false	-5829744135285079045	0	28	0	133	1490	300	بما اذا تعددت الشكو---------------ي ومفهوم شهر انه لو لم يشتهر بالعدالة لا-- ينبغي عزله بمجرد الشكوي من غير كشف وهو كذلك ان وجد بدلا كما قال مطرف لكن	5132	5086797876748261263	130	231.5	103	150	86.66666412353516	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08770	true	6745821742297842218	0	82	0	405	1490	300	في كلام مطرف فليعزله قاله احمد بصيغة مضارع فيه لام الامر فيفيد الوجوب فان لم يجد عنه بدلا كشف عليه فان كان علي ما يجب ابقاه وان كان علي غير ذلك عزله قاله مطرف ايضا كما في الش--- ثم قال عبد الباقي ما مر عنه ويحتمل كلام المص --ان يكون معناه ان مجرد الشكية الواحدة لا ينبغي معها العزل حيث كان مشهورا بالعدالة لكن علي هذا كان ينبغي ان يستغني عن قوله بمجرد وقول مطرف لا ينعزل المشهور بالعدالة بالشكية يحتمل الامرين	8770	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5132	false	-5829744135285079045	28	110	133	533	1490	300	في كلام مطرف فليعزله قاله د اي بصيغة مضارع فيه لام الامر فيفيد الوجوب فان لم يجد منه بدلا كشف عن-ه فان كان علي ما يجب ابقاه وان كان علي غيره--- عزله قاله مطرف ايضا كما في الشارح ثم قال د عقب----- ما مر عنه ويحتمل كلام المصنف ان يكون معناه ان مجرد الشكية الواحدة لا ينبغي معها العزل حيث كان مشهورا بالعدالة لكن علي هذا كان ينبغي ان يستغني عن قوله بمجرد وقول مطرف لا ي-عزل المشهور بالعدالة بالشكية محتمل للامرين	5132	5086797876748261263	380	718.0	301	410	92.68292999267578	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08771	true	4191545848917831664	223	269	1191	1447	1615	300	قول الزرقاني برحابه----- اي الخارجة عن المسجد وكون جلوسه برحا-به هو المستحب عند اللخمي والباجي وصاحب المقدمات------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد السلام الاقرب في زماننا اليوم الكراهة-------------------------- فالحكم في المسجد مءد الي دخول الحاءض والجنب فيه الي ما ينضم الي ذلك من رفع اصوات الخصوم بكلام الباطل	8771	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5133	false	2326452198278692197	30	97	154	498	1511	300	قول ز ا----ي برحا به الخ اي الخارجة عن المسجد وكون جلوسه برحا به هو المستحب عند اللخمي والباجي وصاحب المقدمات وكلامهم يدل علي انهم فهموا ان المشهور ما قالوه قاله القرافي انظر ح وقال ابن عبد السلام الاقرب في زم-ننا------ الكراهة اي في المسجد لعلة المصلين فالحكم في المسجد مءد الي دخول الحاءض والجنب فيه الي ما ينضم الي ذلك من رفع اصوات الخصوم بكلام الباطل	5133	5086797876748261263	240	426.0	195	355	67.60563659667969	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08774	true	-8298074080748916317	142	176	750	936	1566	300	ونحوه كيوم تروية وعرفة وكثرة وحل---- بطريق وبين مغرب وعشاء وسحرث فيكره بعيد وما عطف عليه ولو بغير رحابه الا لاحتياج الناس له كالفصل بين الاكرياء الذين ياخذون اموال الناس واذا غفل عنه--------------م هربوا	8774	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5133	false	2326452198278692197	112	150	574	777	1511	300	ونحوه كيوم تروية وعرفة وكثرة وحل مضر بطريق وبين مغرب وعشاء وسحر- فيكره بعيد وما عطف عليه ولو بغير رحابه الا لاحتياج الناس له كالفصل بين الاكرياء الذين ياخذون اموال الناس واذا غفل عنهم في تلك الايام هربوا	5133	5086797876748261263	185	349.5	151	204	90.68627166748047	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08775	true	1307963596786804131	249	280	1263	1426	1524	300	يجب علي القاضي اول ولايته ان يبدا بعد النظر في الشهود فمن كان عدلا ابقاه والا اراح المسلمين من اذايته ------بالمحبوس فينظ--------------------------------------------------------ر فيما يقتضيه الشرع فيما حبس فيه لان الحبس عذاب	8775	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5133	false	2326452198278692197	168	209	861	1074	1511	300	يجب علي القاضي اول ولايته-------- بعد النظر في الشهود فمن كان عدلا ابقاه والا اراح الناس--- من اذ-يته ان يبدا بمحبوس كذا لبعضهم وفي تت بدا القاضي اول ولايته استحبابا بمحبوس للنظر فيما يقتضيه الشرع فيما حبس فيه لان الحبس عذاب	5133	5086797876748261263	141	247.0	112	225	62.66666793823242	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08776	true	8776709058211124395	4	40	20	202	1526	300	الوجوب هو ظاهر عبارة ابن فرحون اذ قال في تبصرته ويلزم -ان يكون اول ما يبتدء به الكشف عن ح--ال الشهود----------- والاستحباب هو ظاهر عبارة المازري ونصها قال اهل العلم ينبغي للقاضي ان يبدا بالنظر في	8776	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5134	false	-1498126877340768659	138	177	717	913	1512	300	الوجوب هو ظاهر عبارة ابن فرحون اذ قال في تبصرته ويلزمه ان يكون اول ما يبتدء به الكشف عن احوال الشهود الخ انظر ح والاستحباب هو ظاهر عبارة المازري ونصها قال اهل العلم ينبغي للقاضي ان يبدا بالنظر في	5134	5086797876748261263	180	340.5	145	196	91.83673095703125	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08778	true	-9218331298433295077	48	115	251	610	1574	300	ثم النظر في الخصوم متاخر عما تقدم وظاهره ولو كان فيهم مسافرون يخشون فوات الرفقة وهو ظاهر قاله احمد ورتب كاتبا يعني ان القاضي يرتب- عنده كاتبا لوقاءع الناس التي يريد الحكم فيها وجوبا علي ما لاحمد وندبا علي ما للحطاب ونص الحطاب اعلم ان ترتيبه للكا----------------تب وللمزكي والمترجم علي جهة الاولوية هذا ظاهر عبارتهم انتهي عدلا يعني ان هذا الكاتب يكون عدل----------------ا اي من--------------------------------- اعدل الموجودين	8778	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5134	false	-1498126877340768659	38	106	208	553	1512	300	ثم النظر في الخصوم متاخر عما تقدم وظاهره ولو كان فيهم مسافرون يخشون فوات الرفقة وهو ظاهر قاله ---د ورتب-------------- القاضي كاتبا عنده------ لوقاءع الناس التي يريد الحكم فيها وجوبا علي ما في -د وندبا علي ما في ح عدلا شرطا معناه علي ما لح ان العدالة شرط في الكاتب وليس معناه كمزك يشترط ان ي--------------------------------------------------------كون عدلا مرضيا واختارهما اي اختار القاضي ان يكون الكاتب والمزكي اعدل الموجودين	5134	5086797876748261263	213	322.5	169	425	50.117645263671875	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08782	true	222525700941569367	31	81	152	410	1515	300	واحضر القاضي المقلد وجوبا كما في التتاءي وهو ظاهر التوضيح وندبا ك---ما هو ال-نقول في الشارح العلماء من مذهبه خاصة ويندب----- للمجتهد ان يحضر المجتهدين----- لاحتمال ان يظهر لهم غير ما ظهر له ليظهر له بعد اجتهاده مثل ما ظهر لهم لا تقليدا لهم اذ المجتهد لا يقلد مثله و--شاورهم	8782	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5135	false	-7299476321699903653	105	159	530	797	1456	300	واحضر القاضي المقلد وجوبا كما في تت----- وهو ظاهر التوضيح وندبا علي ما هو المنقول في الشارح العلماء من مذهبه خاصة ويندب ايضا للمجتهد ان يحضر م--جتهدين مثله لاحتمال ان يظهر لهم غير ما ظهر له ليظهر له بعد اجتهاده مثل ما ظهر لهم لا تقليدا لهم اذ المجتهد لا يقلد مثله او شاورهم	5135	5086797876748261263	246	448.5	196	274	89.78102111816406	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08784	true	589450042542336280	6	67	37	342	1542	300	ولم يفت في خصومة قال بناني البرزلي -------------------------------------------------------------------هذا اذا كانت الفتوي فيما يمكن ان تعرض بين يديه ولو جاءته من خارج بلده او من بعض الكور او علي يد- عماله فليجبهم عنها انتهي ومحل النهي ايضا اذا لم يمكن الاطلاع علي مذهبه الا من افتاءه وذلك اذا كان مجتهدا او مقلدا وفي المسالة قولان متساويان مثلا والله سبحانه اعلم وقوله ولم	8784	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5137	false	-1276218034006665982	102	175	531	888	1495	300	ولم يفت في خصومة قول ز اي يكره له الخ بالكراهة صرح البرزلي وظاهر ابن عبد السلام المنع انظر ح البرزلي وهذا اذا كانت الفتوي فيما يمكن ان تعرض بين يديه ولو جاءته من خارج بلده او من بعض الكور او علي يدي عماله فليجبهم عنها اه--- ومحل النهي ايضا حيث لا يمكن الاطلاع علي مذهبه الا من افتاءه وذلك اذا كان مجتهدا او مقلدا وفي المسالة قولان متساويان مثلا والل-------ه اعلم------ ولم	5137	5086797876748261263	270	497.0	213	373	72.38606262207031	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08786	true	-7722489098124902464	117	218	566	1090	1507	300	له ايضا استعارة ماعون او دابة لركوب وما اشبه ذلك لانه انتفاع باموال الناس من غير عوض وربما حاباه الغير فيما يقع بينه وبين احد من ذلك ويستحي منه وحضور وليمة يعني انه يكره للقاضي ان يحضر وليمة دعي لها الا ان تكون وليمة نكاح ولهذا قال الا النكاح فتجب الاجابة ان عين كما مر والا من جهة ولده ووالده او شبههما من خاصته كما في الجواهر ويدخل في خاصته الاخ في الله قاله الرهوني قال الشبراخيتي ومراده يعني المص -------------------------------------------------------------------------------------الوليمة اللغوية من الولم وهو الاجتماع والمراد الطعام الذي يجتمع له والا كان الاستثناء ضاءعا لان الوليمة لا تكون الا--- للنكاح	8786	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5138	false	-2715406017484507152	42	112	199	573	1535	300	له----- استعارة ماعون او دابة لركوب وما اشبه ذلك لانه انتفاع باموال النفس من غير عوض وربما حاباه الغير فيما يقع بينه وبين احد من ذلك ويستحي منه وحضور وليمة ا----------------------------------------------------------------------------لا النكاح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب بشروطه المتقدمة في بابه وذكر من ما يفيد ان الراجح جواز حضوره وليمة النكاح واراد بالوليمة اللغوية من الولم وهو الاجتماع والمراد الطعام الذي يجتمع له والا كان الاستثناء ضاءعا لان الوليمة لا تكون الا في النكاح	5138	5086797876748261263	283	413.0	230	612	46.24182891845703	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08787	true	790587404192212025	148	188	743	961	1542	300	علي القاضي قبول الهدية ولو كافا عليها اضعافها لركون النفس للمهدي ولانها تطفء نور الحكمة ويجوز للفقيه وال-فتي قبولها ممن لا يرجو منه عونا ولا جاها ولا تقوية لحجته علي خصمه ولا يجوز للشهود قبولها من الخصمين ما دام الخصام	8787	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5138	false	-2715406017484507152	114	153	579	785	1535	300	علي --قاض -قبول --هدية ولو كافا عليها لس--------كون النفس للمهدي ولانها تطفء نور الحكمة ويجوز للفقيه والمفتي قبولها ممن لا يرجو منه عونا ولا جاها ولا تقوية لحجته علي خصمه ولا يجوز للشهود قبولها من الخصمين ما دام الخصام	5138	5086797876748261263	202	380.0	164	219	92.23744201660156	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08787	true	790587404192212025	196	228	1002	1173	1542	300	التوضيح ظاهر قول ابن الحاجب ولا يقبل--------- المنع وعليه ينبغي ان يحمل قول ابن حبيب -لم يختلف العلماء في كراهة قبول الامام الاكبر وقضاته وجباته-------------- الهدايا قال وهو مذهب ملك----------------- واهل السنة	8787	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5139	false	3717647436216078744	122	162	607	819	1532	300	الخ ضيح ظاهر قول ابن الحاجب ولا يقبل هدية الخ المنع وعليه ينبغي ان يحمل قول ابن حبيب ولم يختلف العلماء في كراهة قبول الامام الاكبر وقاضيه وجباة اموال المسلمين الهدايا قال وهو مذهب مالك رحمه الله تعالي واهل السنة	5139	5086797876748261263	162	279.5	130	212	76.41509246826172	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08788	true	701735544188814062	30	77	162	409	1561	300	الباقي الا من شخص قريب كابيه وخالته وبنت اخيه ومن لا يدخل عليها منهم ظنة لشدة المداخلة ويحتمل ان يريد بالقريب من لا يحكم له ويمكن رجوع الاستثناء لقوله كسلف وما بعده وهذا مستفاد من رجوعه لقوله وقبول هدية بطريق الاولي لان قبولها حرام وما قبله مكروه	8788	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5138	false	-2715406017484507152	152	199	778	1024	1535	300	الخصام الا من شخص قريب كابيه وخالته وبنت اخيه ومن لا يدخل عليه- منهم ظنة لشدة المداخلة ويحتمل ان يريد بالقريب من لا يحكم له ويمكن رجوع الاستثناء لقوله كسلف وما بعده وهذا مستفاد من رجوعه لقوله وقبول هدية بطريق الاولي لان قبولها حرام وما قبله مكروه	5138	5086797876748261263	242	475.0	195	247	97.9757080078125	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08792	true	-7656452164149988582	64	94	351	497	1578	300	والزام يهودي ----هل يكره له ان يلزم يهوديا حكما بسبته اي فيكره له ان يمكن المسلم من خصامه ليهودي------ او يبعث له رسولا لمخاصمته فيه لان فيه خرقا لما يعظمه	8792	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5138	false	-2715406017484507152	268	300	1381	1535	1535	300	والزام يهودي اي اهل يكره له ان يلزم يهوديا حكما بسبته اي -يكره له ان يمكن المسلم من خصامه ليهودي بسبته او يبعث له رسولا لمخاصمته فيه لان فيه خرقا لما يعظمه-	5138	5086797876748261263	144	264.0	115	156	92.30769348144531	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08792	true	-7656452164149988582	94	128	497	694	1578	300	في زعمه الذي اقررناهم بالجزية عليه وان نسخ بشرعنا او يجوز لعدم تعظيمه شرعا قولان وتخصيصه اليهودي بالذكر مخرج للنصراني فلا يكره احضاره والحكم عليه في يوم الاحد لانهم لا يعظمونه كتعظيم اليهودي للسبت	8792	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5139	false	3717647436216078744	0	33	0	190	1532	300	في زعمه الذي اقررناهم بالجزية عليه وان نسخ بشرعنا او يجوز لعدم تعظيمه شرعا قولان وتخصيصه اليهودي بالذكر مخرج للنصراني فلا يكره احضاره والحكم عليه في حده------ لانهم لا يعظمونه كتعظيم اليهود ا-لسبت	5139	5086797876748261263	185	357.0	153	197	93.90863037109375	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08793	true	2498285304516702451	33	84	157	427	1512	300	وعطف عل---ي هدية لكن بتقدير عامل خاص قوله و-في اشتراط دوام الرضي في التحكيم للحكم يعني انه اختلف هل يشترط في صحة التحكيم دوام الرضي من الخصمين الي ان ينتهي الحكم فلاحدهما الرجوع قبل انتهاء الحكم---------------- او لا يشترط ذلك فليس لاحدهما الرجوع قبل الحكم واما هما معا فلهما الرجوع والقول	8793	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5139	false	3717647436216078744	200	238	1014	1215	1532	300	وعطف علي في هدية لكن بتقدير عامل خاص قوله و في اشتراط دوام الرضا------------------------------------------------------------------- من الخصمين في التحكيم للحكم اي ل------------------انتهاءه فلاحدهما الرجوع قبله او لا يشترط و----ليس لاحدهما الرجوع قبل الحكم واما هما معا فلهما الرجوع والفرق	5139	5086797876748261263	150	245.5	121	290	51.72413635253906	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08793	true	2498285304516702451	146	254	743	1284	1512	300	ابن مرزوق الظاهر من النقل في مسالة دوام الرضي رجحان عدم اشتراطه انتهي قلت وهو الذي رجحه ابن يونس لانه لما نقل قول ابن القاسم وابن الماجشون انه ليس لاحدهما الرجوع قبل الحكم اذا ابي صاحبه وقول سحنون لكل واحد منهما ان يرجع ما لم يمض الحكم قال اي ابن يونس -قول ابن القاسم اصوب انتهي البساطي هذه المسالة لا تشبه المساءل التي قبلها الا من وجه الاختلاف فيها فقط لان المساءل التي قبلها هل يكره للقاضي او يجوز انتهي نقله التتاءي وقد مرت الاشارة الي الجواب عن ذلك في كلام عبد الباقي والله سبحانه اعلم قولان في كل من الفروع الستة ولا يحكم مع ما يدهش عن	8793	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5140	false	996053387378479434	157	218	775	1071	1502	300	ابن مرزوق الظاهر من النقل في مسالة دوام الرضا رجحان عدم اشتراطه اه--- قلت وهو الذي رجحه ابن يونس لانه لما نقل قول ابن القاسم وابن الماجشون انه ليس لاحدهما الرجوع قبل الحكم اذا ابي صاحبه وقول سحنون لكل واحد منهما ان يرجع ما لم يمض الحكم ---قال ابن يونس وقول ابن القاسم اصوبهما اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحكم مع ما يدهش من	5140	5086797876748261263	284	535.0	224	542	52.39852523803711	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08794	true	3316296112423627274	223	260	1121	1310	1506	300	ولا يحكم مع ما يدهش عن الفكر من ذلك كثرة ازدحام الناس عليه وقد كان سحنون يحكم في موضع خاص لا يدخل عليه بوابه الا اثنين فاثنين علي ترت-بهم وفي ذلك فاءدتان الستر علي المتخاصمين واستجماع الفكر	8794	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5140	false	996053387378479434	212	247	1048	1229	1502	300	ولا يحكم مع ما يدهش--------- من ذلك كثرة ازدحام الناس عليه وقد كان سحنون يحكم في موضع خاص لا يدخل عليه بوابه الا اثنين فاثنين علي ترتيبهم وفي ذلك فاءدتان الستر علي المتخاصمين واستجماع الفكر	5140	5086797876748261263	180	346.0	145	190	94.7368392944336	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08795	true	3090108864620536628	243	291	1200	1446	1501	300	شاهد الزور في الملا وهو متعلق بعزر القرطبي شهادة الزور هي الشهادة بالكذب ونحوه للباجي وقال الابي ليست هي كذلك وانما هي ان يشهد بما لم يعلم عمدا وان طابقت الواقع فان كانت شبهة فليست شهادة زور كما يشعر به ما في كتاب الاستحقاق انتهي واصله لابن عرفة	8795	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5140	false	996053387378479434	248	292	1234	1457	1502	300	شاهدا بزور في الملا--------------- القرطبي شهادة الزور هي الشهادة بالكذب ونحوه للباجي وقال الابي ليست هي كذلك وانما هي ان يشهد بما لم يعلم عمدا وان طابقت الواقع فان كان بشبهة فليست زورا----- كما يشهد به ما في كتاب الاستحقاق اه--- واصله لابن عرفة	5140	5086797876748261263	211	389.5	169	246	85.77235412597656	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08796	true	-3052898556118540864	1	97	7	473	1428	300	وهو ان يشهد----- بما لم يعلم عمدا وان طابقت الواقع كمن شهد ان زيدا قتل عمرا وهو لا يعلم انه قتله وان كان قد قتله ماخوذ من زور الصدر وهو اعوجاجه لا من تزوير الكلام وهو تحسينه ومنه قول عمر زورت في نفسي كلاما او مقالة وقال التتاءي وعزر وجوبا شاهد زور ثبت عليه ذلك قال ملك يعزره علي قدره وقدر الواقعة في ملا اي جماعة ونحو ما للشبراخيتي لعبد الباقي وفيه اي وجب علي القاضي ان يعزره في الملا مهموز مقصور الجماعة من الناس وان لم يكونوا اشرافا او بقيد الاشراف بان يضرب- ضربا وجيعا	8796	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5140	false	996053387378479434	53	107	267	533	1502	300	وهو ان يشهد عمدا بما لم يعلم -----وان طابق- الواقع-------------------------------------------------------------- ماخوذ من زور الصدر---- اعوجاجه لا من تزوير الكلام وهو تحسينه ومنه قول عمر زورت في نفسي كلاما او مقالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وجب علي القاضي ان يعزره في الملا مهموز مقصور الجماعة من الناس وان لم يكوتوا اشرافا او بقيد الاشراف بان يضربه ضربا وجيعا	5140	5086797876748261263	259	462.5	206	472	54.87288284301758	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08797	true	1856701248915537726	43	155	226	786	1543	300	اي يامر -ان يطاف به في الاسواق والجماعات انتهي وقوله بنداء يتعلق بعزر ويحتمل ان يتعلق بالكون فيكون حالا من الملا قاله مقيده وقال المواق من المدونة قال ملك واذا ظهر الامام علي شاهد الزور ضربه بقدر رايه ويطاف به في المجالس ابن القاسم يريد في المسجد الاعظم انتهي ولا يحلق راسه يعني ان القاضي لا يحلق راس شاهد الزور اي يكره فيما يظهر قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي ولا يحلق راسه علي وجه النكال او لحيته يعني ان القاضي لا يحلق لحية شاهد الزور اي يحرم ذلك ولا يسخمه اي لا يسود وجهه بسواد اي يحرم ذلك وقال عبد الباقي ولا يسخمه اي وجهه بدقيق او سواد ونحوه اي يحرم قال	8797	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5140	false	996053387378479434	113	149	564	733	1502	300	اي يامر بان يطاف به في الاسواق والجماعات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليرتدع هو او غيره---------------------------------------------------------------------- ولا يحلق راسه حلقا يحصل به نكاله -------------------اي يكره فيما يظهر------------------------------------------------------------- او ل---------------------------------------------------حيته ولا يسخمه------------------------------------------------------------ اي وجهه بدقيق او سواد ونحوه اي يحرم فعل	5140	5086797876748261263	131	204.0	101	561	23.351158142089844	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08797	true	1856701248915537726	175	222	908	1138	1543	300	وهذا الحكم قاله في النوادر عن ابن الماجشون وابن عبد الحكم وقال ابن مرزوق ظاهر المدونة انه يسخم وجهه ويحلق لحيته انتهي وهو في المدونة من رواية ابن وهب عن عمر بن عبد العزيز وقال ابن عرفة في اتيان سحنون بها ميل منه اليه اي الي الحكم	8797	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5141	false	-2488193741964794537	253	300	1262	1488	1488	300	وهذا الحكم قاله في النوادر عن ابن الماجشون وابن عبد الحكم وقال ابن مرزوق ظاهر المدونة انه يسخم وجهه ويحلق لحيته اه--- وهو في المدونة من رواية ابن وهب عن عمر بن عبد العزيز وقال ابن عرفة في اتيان سحنون بها ميل منه اليه اي الي الحكم-	5141	5086797876748261263	225	438.0	179	230	97.82608795166016	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08798	true	4650741323454156518	3	231	14	1171	1513	300	اذا شهد بعد التعزير والتوبة في قبول شهادته طريق-ان ذكرهما ابن عبد السلام الاولي ان كان ظاهر العدالة حين شهد بالزور لم يقبل بعد ذلك -------وان كان غير ذلك فقولان -الثانية عكس هذه لابن رشد فقال ان كان ظاهر العدالة فقولان وغير ظاهرها لا يقبل اتفاقا انتهي قال بناني قال ابن عبد السلام بعد ذكر الطريقين الاولي انسب للفقه والثانية اقرب لظاهر الروايات وفي القد مات واما شاهد الزور فلا تجوز شهادته ابدا وان تاب وحسنت حاله قاله في المدونة ولابي زيد عن ابن القاسم تجوز شهادته ان تاب وعرفت توبته بتزيد حاله في الصلاح قاله ولا اعلمه الا من قول ملك فقيل ذلك اختلاف من القول وقيل رواية ابي زيد ان اتي تاءبا قبل ان يظهر عليه وهو الاظهر انتهي قال عبد الباقي فان شهد قبل التوبة لم يقبل اتفاقا لانه فاسق فان شهد بعدها وقبل التعزير فمقتضي العلة جريان التردد فيه وكذا هو ظاهر المواق واشعر ذكره التردد فيمن فسقه بالزور انه لو كان فسقه بغيره ثم شهد بعد ما تاب فانه يقبل ويدل عليه قوله وزوال العداوة والفسق بما يغلب علي الظن واشعر ذكر- التردد في الشاهد ان القاضي اذا عزل لجوره ببينة او باعترافه لم تجز تولي----------ته ولو -----صار اعدل اهل زمانه وهو كذلك ف----ي النص و----------------------------------------------------------------------------------------------اما فسقه بغير الجور فليس له هذا الحكم انتهي وان ادب-------------- التاءب فاهل يعني ان القاضي اذا ادب الشاهد بزور الذي اتي تاءبا فعزر بزوره قبل ثبوته عليه	8798	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5141	false	-2488193741964794537	18	186	89	931	1488	300	اذا شهد بعد التعزير والتوبة تردد اي------- طريقتان ذكره-ا ابن عبد السلام الاولي ان كان ظاهر العدالة حين شهد بالزور لم يقبل بعد ذلك اتفاقا وان كان غير ذلك فقولان والثانية عكس هذه لابن رشد فقال ان كان ظاهر العدالة فقولان وغير ظاهرها لا يقبل اتفاقا اه فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد قبل التوبة لم يقبل اتفاقا لانه فاسق فان شهد بعدها وقبل التعزير فمقتضي العلة جري-- التردد فيه وكذا هو ظاهر -----ق واشعر ذكره التردد فيمن فسقه بالزور انه لو كان فسقه بغيره ثم شهد بعد-ما تاب فانه يقبل ويدل عليه قوله وزوال العداوة والفسق بما يغلب علي الظن واشعر ذكره التردد في الشاهد ان القاضي اذا عزل لجوره ببينة او باعترافه لم يجز توليته بعد توبته ولو عدل وصار اعدل اهل زمانه وهو كذلك كما في النص والفرق ان حكمه لما كان لا ينقض الا في مساءل معينة كمخالفة قاطع او جلي قياس كما ياتي فشدد عليه واما فسقه بغير الجور فليس له هذا الحكم ------وان ادب القاضي الشاهد التاءب اي------------------------------------- الذي اتي تاءبا مقرا بزوره قبل ثبوته عليه	5141	5086797876748261263	684	1243.0	546	1294	52.859352111816406	123	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08798	true	4650741323454156518	52	123	267	626	1513	300	قال ابن عبد السلام بعد ذكر الطريق-ين-------- الاولي انسب للفقه والثانية اقرب لظاهر الروايات وفي القد مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما شاهد الزور فلا تجوز شهادته ابدا وان تاب وحسنت حال-ه قاله في المدونة ولابي زيد عن ابن القاسم تجوز شهادته ان تاب وعرفت توبته بتزيد حاله في الصلاح قاله ولا اعلمه الا من قول م-لك فقيل--- ذلك اختلاف من القول وقيل رواية ابي زيد ان اتي تاءبا قبل ان يظهر عليه وهو الاظهر	8798	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5142	false	-2982836521612655778	16	133	76	653	1449	300	قال ابن عبد السلام بعد ذكر الطريقتين الطريقة الاولي انسب للفقه والثانية اقرب لظاهر الروايات لان ابن المواز قال تعرف توبته بالصلاح والتزيد في الخير لان تزيد الخير لا يكون الا في ظاهر العدالة اه نقله في ضيح وابن عرفة ثم قال ابن عرفة ما ذكره ابن عبد السلام عن ابن رشد لا اعرفه له ولا لغيره قال في المقدمات ما نصه واما شاهد الزور فلا تجوز شهادته ابدا وان تاب وحسنت حالته قاله في المدونة ولابي زيد عن ابن القاسم تجوز شهادته ان تاب وعرفت توبته بتزيد حاله في الصلاح قال -ولا اعلمه الا من قول مالك فقيل ان ذلك اختلاف من القول وقيل رواية ابي زيد ان اتي تاءبا قبل ان يظهر عليه وهو الظاهر	5142	5086797876748261263	345	645.0	276	578	59.68857955932617	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08798	true	4650741323454156518	271	300	1375	1513	1513	300	وان ادب التاءب فاهل هذا هو قول ابن القاسم وقال سحنون لا يءدب التاءب لانه لو ادب من اتي تاءبا لكان ذلك وسيلة الي عدم توبتهم قال المتيطي وبه-	8798	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5142	false	-2982836521612655778	147	175	711	847	1449	300	وان ادب التاءب فاهل هذا--- قول ابن القاسم وقال سحنون لا يءدب التاءب لانه لو ادب من اتي تاءبا لكان ذلك وسيلة الي عدم توبتهم قال المتيطي وبه	5142	5086797876748261263	135	259.0	108	139	97.12229919433594	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08799	true	-8058048261749867514	191	215	974	1099	1489	300	المدونة ولا باس ان يضرب الخصم اذا تبين لدده وظلمه ال---مغربي اذا تبين لدده معناه-------- ببينة اذ لا يقضي بعلمه الا في التعديل والتجريح	8799	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5131	false	-3592611696370447499	171	198	849	983	1483	300	المدونة ولا باس ان يضرب الخصم اذا تبين لدده --ابو الحسن قوله اذا تبين لدده معناه اذا ثبت ببينة اذ لا يقضي بعلمه الا في التعديل والتجريح	5131	5086797876748261263	115	202.0	91	136	84.55882263183594	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08799	true	-8058048261749867514	56	85	290	435	1489	300	وجوبا من اساء علي خصمه بحضرته من غير احتياج لبينة لانتهاكه حرمة الشرع والحق حينءذ لله لا يحل للقاضي تركه او بغير حضرته واقر او قامت عليه بينة به	8799	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5141	false	-2488193741964794537	204	233	1020	1165	1488	300	وجوبا من اساء علي خصمه بحضرته من غير احتياج لبينة لانتهاكه حرمة الشرع والحق حينءذ لله لا يحل للقاضي تركه او بغير حضرته واقر او قامت عليه بينة به	5141	5086797876748261263	145	290.0	116	145	100.0	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08800	true	-7499388864493931683	143	221	714	1076	1478	300	فان قال له شهدت علي بزور عزره كما مر لانه لا يلزم من الباطل ان تكون الشهادة زورا لان الباطل بالنسبة للواقع لا بالنسبة لعلمه اذ قد يشهد بشء يعلمه كدين لزيد عليه وهو قد قضاه ولا مضرة علي الشاهد في ذلك بخلاف الزور وهو ان يشهد بما لا يعلم عمدا------- وفي المواق ما نصه ابن كنانة ان قال شهدت علي بزور فان عني انه شهد عليه بباطل لم يعاقب وان قصد اذاه والشهرة به نكل بقدر حال	8800	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5142	false	-2982836521612655778	222	300	1093	1449	1449	300	فان قال له شهدت علي بزور عزره------- لانه لا يلزم من الباطل ان تكون الشهادة زورا لان الباطل بالنسبة للواقع لا بالنسبة لعلمه اذ قد يشهد بشء يعلمه كدين لزيد عليه وهو قد قضاه ولا مضرة علي الشاهد في ذلك بخلاف الزور وهو ان يشهد بما لا يعلم عمدا كما مر وفي -----ق ما نصه ابن كنانة ان قال شهدت علي بزور فان عني انه شهد عليه بباطل لم يعاقب وان قصد اذاه والشهرة به فكل بقدر حال-	5142	5086797876748261263	348	667.0	273	369	94.30894470214844	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08800	true	-7499388864493931683	0	32	0	173	1478	300	اساء عليه والحكم بعلمه في مجلسه في هذه الاربع مساءل يستثني من قولهم لا يحكم بعلمة الا في التعديل والتجريح------------------------------------------------ لان وظيفة القاضي انه مرصد لخلاص الاعراض كما انه مرصد لخلاص الاموال	8800	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5142	false	-2982836521612655778	176	218	853	1074	1449	300	اساء عليه والحكم بعلمه في مجلسه في هذه الاربع مساءل يستثني من قولهم لا يحكم بعلمه الا في التعديل والتجريح كما عبر به المصنف عن كلامهم بقوله ولا يستند الخ لان وظيفة القاضي انه مرصد لخلاص الاعراض كما انه مرصد لخلاص الاموال	5142	5086797876748261263	172	331.0	140	221	77.82805633544922	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08800	true	-7499388864493931683	221	300	1076	1478	1478	300	الشاهد وال-شهود عليه انتهي ويقبل قوله فيما ادعي انه اراد- الا بقرينة تكذبه قاله عبد الباقي كلخصمه كذبت يعني ان احد الخصمين اذا قال للاخر كذبت فانه لا يءدب ابن عبد السلام لا يعد الفقهاء تكذيب احد الخصمين فيما ادعي به عليه من السباب ولو كان بصيغة كذب وغيرها من الصريح نقله المواق وقال عبد الباقي كلخصمه كذبت علي فيما ادعيته او ظلمت او ظلمتني او تظلمني واما يا ظالم فيءدب ولم يكن هذا وما قبله من انتهاك----- مجلس-	8800	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5143	false	3890701623630124847	0	37	0	188	1533	300	الشاهد والمشهود عليه اه--- ويقبل قوله فيما ادعي انه اراده الا لقرينة ت----------------كذبه كلخصمه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبت علي فيما ادعيته او ظلمت او ظلمتني او تظلمني واما يا ظالم فيءدب ولم يكن هذا وما قبله من انتهاك حرمة مجلس	5143	5086797876748261263	174	314.0	139	410	42.43902587890625	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08802	true	-2547739979603330085	199	269	1023	1366	1532	300	في طرر ابن عات ينبغي للقاضي ان لا يبتدء احد الخصمين بالسلام ولا بالكلام وان كان له مواخيا فان سلما عليه لم يزد علي ان يقول وعليكما السلام فان زاد احدهما في ذلك لم يزد القاضي عليه شيءا انتهي وقال عمر في وصيته لابي موسي الاشعري رضي الله عنهما وسو بين الناس في مجلسك وعدلك ووجهك حتي لا يطمع الشريف في حيفك ولا ييءس الضعيف من عدلك انتهي و-----ان مسلما	8802	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5143	false	3890701623630124847	221	293	1154	1499	1533	300	في طرد ابن عات ينبغي للقاضي ان لا يبتدء احد الخصمين بالسلام ولا بالكلام وان كان له مواخيا فان سلما عليه لم يزد علي ان يقول وعليكما السلام فان زاد احدهما في ذلك لم يزد القاضي عليه شيءا اه--- وقال عمر في وصيته لابي موسي الاشعري رضي الله عنهما وسو بين الناس في مجلسك وعدلك ووجهك حتي لا يطمع الشريف في حيفك ولا يياس الضعيف من عدلك اه انظر ضيح ان مسلما	5143	5086797876748261263	331	643.0	262	348	95.11494445800781	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08803	true	8332254607381767966	229	284	1124	1429	1527	300	تداعي عند القاضي مسافرون وغيرهم وتزاحموا في التقديم في الدعوي فانه يقدم المسافرين------------- ولو كان ذلك الغير سابقا عليهم ما لم يحصل للمقيم ضرر بسبب تقديم المسافر عليه والا قدم فان حصل لكل ضرر بسبب تقديم الاخر اقرع بينهما كما اذا -كثر المسافرون جدا بحيث يحصل للمقيمين ضرر فانه يقرع بين جميع المسافرين والمقيمين وبين ----------------	8803	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5143	false	3890701623630124847	75	132	397	705	1533	300	تداعي عنده------ مسافرون وغيرهم وتزاحموا في التقدم ل----لدعوي ------قدم المسافر وجوبا علي غيره ولو كان ذلك الغير سابقا عليه- ما لم يحصل للمقيم ضرر بسبب تقديم المسافر عليه والا قدم فان حصل لكل ضرر بسبب تقديم الاخر اقرع بينهما كما اذا اكثر المسافرون جدا بحيث يحصل للمقيمين ضرر فانه يقرع بين جميع المسافر----------ين وبين المقيمين لا بين	5143	5086797876748261263	272	486.0	222	335	81.19403076171875	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08804	true	-5193705120969394809	52	82	276	437	1561	300	يخشي فواته قال بناني مثال ما يخشي فواته عند ابن مرزوق النكاح الفاسد الذي يفسخ قبل الدخول والطعام الذي يتغير بالتاخير وعطف هذا علي المسافر من عطف العام علي الخاص	8804	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5144	false	3987507900645277789	18	46	90	237	1515	300	يخشي فواته---------- مثال ما يخشي فواته عند ابن مرزوق النكاح الفاسد الذي يفسخ قبل البناء والطعام الذي يتغير بالتاخير وعطف هذا علي المسافر من عطف --عام علي --خاص	5144	5086797876748261263	143	261.5	115	161	88.81987762451172	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08806	true	1408483794490774123	228	283	1176	1466	1550	300	ويقدم في القراءة من فيه اه-لية علي غيره لتحصيل كثرة المنافع علي قلتها وقال الشيخ الابلي الطالب الذي لا قابلية له ينبغي ان يقدم علي غيره انظر المواق قوله ويقدم في القراءة لخ الظاهر انه مخالف للمص وقال عبد الباقي واما الطحان والفران وساءر الصنا-ع فان كان لهم عرف عمل عليه والا قدم الاكد فالاكد	8806	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5144	false	3987507900645277789	118	146	592	743	1515	300	ويقدم في القراءة من فيه قابلية علي غيره لتحصيل كثرة المنافع علي قلتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الطحان والفران وساءر الصناءع فان كان لهم عرف عمل عليه والا قدم الاكد فالاكد	5144	5086797876748261263	147	276.0	119	292	50.342464447021484	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08808	true	-4411601911465270610	7	106	35	533	1515	300	-الباقي وامر بالبناء للمجهول مدع اي امر القاضي وجوبا المدعي حيث علم او وافقه خصمه علي انه المدعي بالكلام وعرف المص-- المدعي بانه من تجرد قوله حال الدعوي عن مصدق اي اصل او معهود عرفا اي لم يتمسك حين الدعوي بواحد من هذين وانما تمسك بالبينة بخلاف المدعي عليه فانه--- كان قوله علي وفق اصل او معهود عرفا وقوله تجرد -لخ صفة مدع وقوله بالكلام اي الدعوي متعلق بامر وتفسير ال-صدق بما ذكر وقوله حال الدعوي كل منهما مخرج لمن صحب- دعواه بينة اذ لا يقال له حينءذ مدع فقط شرعا لثبوت دعواه نعم يسمي مدعيا باعتبار حاله قبل	8808	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5144	false	3987507900645277789	145	245	736	1242	1515	300	فالاكد- وامر بالبناء للمجهول مدع اي امر القاضي وجوبا للمدعي حيث علم او وافقه خصمه علي انه المدعي بالكلام وعرف المصنف المدعي بانه من تجرد قوله حال الدعوي عن مصدق اي اصل او معهود عرفا اي لم يتمسك حين الدعوي بواحد من هذين وانما تمسك بالبينة بخلاف المدعي عليه فانه من كان قوله علي وفق اصل او معهود عرفا وقوله تجرد الخ صفة مدع وقوله بالكلام اي الدعوي متعلق بامر وتفسير المصدق بما ذكر وقولي حال الدعوي كل منهما مخرج لمن صحبت دعواه بينة اذ لا يقال له حينءذ مدع فقط شرعا لقبوت دعواه نعم يسمي مدعيا باعتبار حاله قبل	5144	5086797876748261263	491	947.5	392	507	96.84418487548828	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08808	true	-4411601911465270610	127	300	640	1515	1515	300	وامر مدع تجرد قوله -لخ الامر هو القاضي وانما يامره اذا علمه كما اذا سمعهما يتخاصمان فعلم المدعي منهما او قال احدهما انه دعاني واما ان لم يعلمه فله ان يسكت حتي يتكلما فيعلم المدعي منهما فيامر المدعي عليه بالسكوت حتي يفرغ المدعي من كلامه وله ان يقول ما شانكما او ما خطبكما وان قال من المدعي منكما فلا باس به انظر المواق وبه يعلم الجواب عما اورد-- هنا من الدور وهو ان امره بالكلام يتوقف علي العلم بكونه مدعيا والعلم بذلك يتوقف علي كلامه والله اعلم وقول الزرقاني اي اصل او معهود عرفا -لخ ابن شاس المدعي من تجردت دعواه عن امر يصدقه او كان اضعف المتداعيين امرا في الدلالة علي الصدق انتهي فيوخذ منه انه ان تعارض الاصل والعرف فالمدعي من تجردت دعواه عن العرف وان وافقت الاصل لان العرف اقوي منه وقول الزرقاني كل منهما مخرج لمن صحب- دعواه بينة -لخ صوابه مدخل لمن صحب- دعواه----- لا مخرج انظر الحطاب وذلك لان ابن عرفة اورد علي تعريف ابن الحاجب الذي هو كتعريف المص --انه غير جامع لخروج المدعي ومعه بينة-	8808	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5145	false	-8809652268738247994	26	199	119	980	1483	300	وامر مدع تجرد قوله الخ الامر هو القاضي وانما يامره اذا علمه كما اذا سمعهما يتخاصمان فعلم المدعي منهما و--قال احدهما انه دعاني واما ان لم يعلمه فله ان يسكت حتي يتكلما فيعلم المدعي منهما فيامر المدعي عليه بالسكوت حتي يفرغ المدعي من كلامه وله ان يقول ما شانكما او ما خطبكما وان قال من المدعي منكما فلا باس به انظر -----ق وبه يعلم الجواب عما اوردوه هنا من الدور وهو ان امره بالكلام يتوقف علي العلم بكونه مدعيا والعلم بذلك يتوقف علي كلامه والله اعلم وقول ز------- اي اصل او معهود عرفا الخ ابن شاس المدعي من تجردت دعواه عن امر يصدقه او كان اضعف المتداعيين امرا في الدلالة علي الصدق اه فيء---خذ منه انه ان تعارض الاصل والعرف فالمدعي من تجردت دعواه عن العرف وان وافقت الاصل لان العرف اقوي منه وقول ز------- كل منهما مخرج لمن صحبت دعواه بينة الخ صوابه مدخل لمن صحبت دعواه بينة لا مخرج انظر ح----- وذلك لان ابن عرفة اورد علي تعريف ابن الحاجب الذي هو كتعريف المصنف انه غير جامع لخروج المدعي ومعه بينة	5145	5086797876748261263	837	1584.5	668	890	94.0449447631836	157	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08809	true	437874619996961498	0	55	0	286	1561	300	فاجاب الحطاب لدخوله بان البينة انما ياتي بها بعد معرفة كونه مدعيا والكلام فيما قبل ذلك انتهي وهذا--- الذي قصده الزرقاني فاختل كلامه علي ان الجواب فيه نظر لما نقله الحطاب وغيره من ان القاضي له ان يسمع البينة قبل سماع الدعوي علي مذهب ابن القاسم كما ياتي عند الزرقاني في قوله الا لعذر كنسيان	8809	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5145	false	-8809652268738247994	199	254	980	1239	1483	300	فاجاب ح ب-----دخوله بان البينة انما يءتي بها بعد معرفة كونه مدعيا والكلام فيما قبل ذلك------ وهذا هو الذي قصده ز------- فاختل كلامه علي ان الجواب فيه نظر كما نقله ح----- وغيره من ان القاضي له ان يسمع البينة قبل سماع الدعوي علي مذهب ابن القاسم كما ياتي عند ز------- في قوله الا لعذر كنيسان	5145	5086797876748261263	246	441.5	193	289	85.12110900878906	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08809	true	437874619996961498	202	235	1038	1212	1561	300	معتبرة يتعلق بها غرض صحيح لم تكذبها العادة--------------------------------------- واحترز بقوله معتبرة من نحو دعوي القمحة و--الشعيرة وبغرض صحيح من دعوي اجرة علي محرم وق-وله لم تكذبها العادة من دعوي دار بيد حاءز يتصرف	8809	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5146	false	-3967025534333840459	260	300	1291	1496	1496	300	معتبرة يتعلق بها غرض صحيح لا تكذبها العادة وتكون مما لو اقر بها المدعي عليه لزمته واحترز بمعت-----برة من نحو----- القمحة او الشعيرة وبغرض صحيح من دعوي اجرة علي محرم وبقوله لا تكذبها العادة من دعوي دار بيد حاءز يتصرف-	5146	5086797876748261263	156	278.5	126	216	72.22222137451172	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08810	true	3838353909585658231	32	172	166	850	1492	300	شروط الدعوي ان تكون لو اقر بها---- المدعي عليه او قامت عليه بها بينة قضي عليه بها وان لم يقض عليه بها فلا تسمع كدعواه عليه انه قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم -------------------يعين وكدعواه عليه وصية-------- وكما تقدم في الطلاق من الامور التي يءمر بها من غير قضاء وكد-----------------------عوي بالغ رشيد علي سفيه او صبي بمعاوضة مالية اختيارية كبيع او شراء او سلف فساقطة وينهاه القاضي عن التعرض له-ا بخلاف دعواه عليهما استهلاكا او غصبا او نهبا او اختلاسا او جدعا او قتلا عمدا او خطءا فتسمع ويعذر القاضي لهما لعل لهما مدفعا ولا يعجز الصبي ولا بد من يمين الطالب مع بينة- لان الصبي في حكم الغاءب والميت وال-ساكين واما عكس ذلك وهو دعوي صبي او سفيه علي بالغ رشيد فتسمع حضر وصيه او غاب وله اقامة بينة او شاهد يحلف معه عبد وسفيه بالغان كما	8810	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5147	false	-1486416050636873354	132	279	640	1355	1443	300	شر-ط الدعوي ان تكون بما لو ثبت لزم المدعي عليه ان------------------- قضي به لا ----ان لم يقض عليه به- فلا تسمع كدعواه عليه انه قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين كما قدمه اخر الهبة وكدعواه عليه وصية لمساكين وكما تقدم في الطلاق من الامور التي يءمر بها من غير قضاء وقولنا شرط الخ احتراز من دعوي بالغ رشيد علي سفيه او صبي بمعارضة مالية اختيارية كبيع او شراء او سلف فساقطة وينهاه القاضي عن التعرض لهما بخلاف دعواه عليهما استهلاكا او غصبا او نهبا او اختلاسا او جرحا او قتلا عمدا او خط-ا فتسمع ويعذر القاضي لهما لعل لهما مدفعا ولا يعجز الصبي ولا بد من يمين الطالب مع بينته لان الصبي في حكم الغاءب والميت والمساكين واما عكس ذلك وهو دعوي صبي او سفيه علي بالغ رشيد فتسمع حضر وصيه او غاب وله اقامة بينة او شاهد يحلف معه عبد وسفيه بالغين كما	5147	5086797876748261263	631	1170.5	498	741	85.15519714355469	117	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08812	true	-4553850017406775368	218	298	1080	1474	1483	300	الا ان يقوي الظن كما ياتي في قوله واعتمد البات علي ظن قوي ونحوه للخرشي والشبراخيتي قال بناني هذا القيد غير صحيح ثم قال والحاصل ان ما هنا في الدعوي المصرح فيها بما يفيد عدم التحقيق وما ياتي في الدعوي الجازمة لكن اعتمد فيه علي الظن في ذهنه انتهي وهو تحقيق عجيب والله سبحانه اعلم وقال عبد الباقي ومحل قوله محقق حيث لم تكن دعوي اتهام فلا يخالف ما ياتي في باب الشهاد-ة في قوله واستحق به بيمين ان حقق	8812	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5146	false	-3967025534333840459	214	251	1074	1243	1496	300	الا ان يقوي الظن كما ياتي في قوله واعتمد الباب علي ظن قوي كخط ابيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل قوله محقق حيث لم تكن دعوي اتهام فلا يخالف ما ياتي في باب الشهادات في قوله واستحق به بيمين ان حقق	5146	5086797876748261263	158	292.5	122	395	40.0	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08812	true	-4553850017406775368	218	260	1080	1291	1483	300	الا ان يقوي الظن كما ياتي في قوله واعتمد البات علي ظن قوي ونحوه للخرشي والشبراخيتي قال بناني هذا القيد غير صحيح ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان ما هنا في الدعوي المصرح فيها بما يفيد عدم التحقيق وما ياتي في الدعوي الجازمة لكن	8812	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5147	false	-1486416050636873354	65	131	317	634	1443	300	الا ان يقوي الظن كما ياتي في قوله واعتمد الباب الخ مثله في خش وهو ---------------------------------قيد غير صحيح لان الظن فيما ياتي انما هو في باطن الذات وهو في ظاهر اليمين جازم معتمد في جزمه علي ذلك الظن القوي الباطني فلو اظهر الظن بطلت دعواه كما هنا فتامله والحاصل ان ما هنا في الدعوي المصرح فيها بما يفيد عدم التحقيق وما ياتي في الدعوي الجازمة لكن	5147	5086797876748261263	156	261.0	123	350	44.57143020629883	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08813	true	6356503864425214252	3	201	19	975	1485	300	حيث لم تكن دعوي اتهام---- ظاهره انه لا منافاة بين ما هنا وبين ما ياتي وليس كذلك بل قوله هنا والا لم تسمع انما ينبني علي عدم توجه يمين التهمة وقد اورد ابن عرفة علي قول ابن الحاجب بمعلوم محقق توجه يمين التهمة علي القول بها وعلي توجهها جري المص-- في مفهوم ان حقق من قوله فان نكل في مال وحقه استحق به بيمين ان حقق--- قال الحطاب هناك في مفهوم ان حقق ما نصه فان كان- يمين تهمة فان الحق يثبت----- بمجرد النكول علي المشهور صرح به ابن رشد انتهي من التوضيح انتهي وقد علمت به ان ما عليه المص --هنا خلاف المشهور انتهي وفي التبصرة في الباب الثامن والعشرين من القسم الثاني في القضاء بالاتهام وايمان التهم ابو الحسن الصغير المشهور ان اليمين تجب بمجرد الاتهام وان لم يحقق الدعوي والظاهر انه يريد بعد اثبات ان المدعي عليه ممن تلحقه التهمة فيما ادعي عليه انظر الحطاب ولا بد للمدعي من بيان السبب ولهذا قال وكفاه بعت وتزوجت يعني انه لا بد للمدعي من ذكر سبب ما ادعي ويكفيه ان يقول لي عليه ماءة من سلف او بيع او نكاح قاله الخرشي وقال عبد الباقي والمدعي لا بد له من ذكره سبب ما ادعي به وكفا----ه بعت	8813	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5148	false	865117843172710366	80	203	402	956	1415	300	حيث لم تكن دعوي اتهام الخ ظاهره انه لا منافاة بين ما هنا و----ما ياتي وليس كذلك بل قوله هنا والا لم تسمع انما ينبني علي عدم توجه يمين التهمة وقد اورد ابن عرفة علي قول ابن الحاجب بمعلوم محقق توجه يمين التهمة علي القول بها وعلي توجهها جري المصنف في مفهوم ان حقق من قوله فان نكل في مال وحقه استحق به بيمين ان حقق اه قال ح----- هناك في مفهوم ان حقق ما نصه فان كانت يمين تهمة فان الحق يثبت فيها بمجرد النكول علي المشهور صرح به ابن رشد ا---ه من ----ضيح ------وقد علمت به ان ما عليه المصنف هنا خلاف المشهور والله اعلم وكفاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعت وتزوجت ---قول ز لا بد من------- ذكر سبب ما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي به وكفاه فيه بعت	5148	5086797876748261263	507	906.0	392	977	51.893550872802734	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08814	true	1120079915066945867	161	236	795	1175	1493	300	وتقديم الشارح المدعي عليه في السءال عن السبب علي الحاكم رده التتاءي وايضا ظاهر المص او صريحه خلافه هنا وفيما ياتي انتهي قال بناني ما ذكره الش--- من تقديم سءال المدعي عليه علي----- القاضي--------- مثله لولد ناظم التحفة عند قوله- تحقق الدعوي مع البيان ونصه وللمدعي عليه ان يسال عن ال-----سبب فان جهل او غفل عنه فينبغي للقاضي ان يساله حتي يبين له وجه ذلك انتهي ومثله عند ابن سلمون واما ما اقتضاه ظاهر المص	8814	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5149	false	857068349059165966	235	296	1181	1486	1506	300	وتقديم الشارح المدعي عليه في السءال الخ------------------------------------------------------------------------------------------ ما ذكره الشارح من تقديم سءال المدعي عليه علي سءال القاضي عن السبب مثله لولد ناظم التحفة عند قولها تحقق الدعوي مع البيان ونصه وللمدعي عليه ان يسال عن بيان السبب فان جهل او غفل عنه فينبغي للقاضي ان يساله حتي يبين له وجه ذلك اه--- ومثله عند ابن سلمون واما ما اقتضاه ظاهر -----	5149	5086797876748261263	276	493.5	219	403	68.4863510131836	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08814	true	1120079915066945867	52	182	261	909	1493	300	يقول للطالب من اين وجب لك ما ادعيت ومن اي شء وجب فان---------------------------- لم يقل ذلك صار كالخابط عشواء اذ لا يومن ان يكون الحق انما يدعيه مدعيه من وجه لا يوجب حقا اذا فسره نقله المواق قال الشبراخيتي هنا ولا يعارض هما قوله فيما ياتي ولمدعي عليه السءال عن السبب لان هذا فيما اذا ترك المدعي عليه ذلك لجهل او غفلة وما ياتي فيما اذا انتبه لذلك او انه مشي علي قولين فتبع فيما هنا المتيطي وفيما ياتي اشهب انتهي وقال عبد الباقي فليساله الحاكم وجوبا عن السبب فان غفل او جهل بالسنة ف-لمدعي عليه السءال عنه كما ياتي فهو كالمفرع علي ترك المدعي ذكره والحاكم السءال عنه وتقديم الشارح المدعي عليه في السءال عن السبب علي الحاكم رده التتاءي وايضا ظاهر المص-- او صريحه خلافه هنا وفيما ياتي	8814	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5149	false	857068349059165966	0	76	0	371	1506	300	يقول للطالب من اين وجب لك ما ادعيت به فان قال من بيع او سلف او ضمان او تعد وشبهه لم يكلفه اكثر من ذلك----------------------------------------------------------------------------- نقله ق وهو موافق لتقرير تت والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليساله الحاكم------ عن السبب---- غفل او جهل بالسنة فللمدعي عليه السءال عنه كما ياتي فهو كالمفرع علي ترك المدعي ذكره وللحاكم السءال عنه وتقديم الشارح المدعي عليه في السءال عن السبب علي الحاكم رده تت----- وايضا ظاهر المصنف او صريحه خلافه هنا وفيما ياتي	5149	5086797876748261263	287	459.0	227	679	42.26803970336914	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08814	true	1120079915066945867	236	300	1175	1493	1493	300	فانما احتجوا له بما نقله المتيطي وابن سهل--------- وغيرهما عن ابن حارث من انه يجب علي القاضي ان يقول للمدعي من اين وجب لك ما ادعيت انتهي وهذا--------- لا يقتضي تقدمه علي سءال المدعي عليه كما زعمه مصطفي تبعا لعلي الاجهوري والله اعلم ونص الشارح الذي ذكره الاشياخ ان المدعي عليه هو الذي يسال المدعي عن السبب فقوله والا يحتمل ان يريد و-ان لم-	8814	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5150	false	1879311361071479270	1	67	7	324	1461	300	فانما احتجوا له بما نقله ---------ابن سهل والمتيطي وغيرهما عن ابن حارث من انه يجب علي القاضي ان يقول للمدعي من اين وجب لك ما ادعيت به اه وهذا كما علمت لا يقتضي تقدمه علي سءال المدعي عليه كما زعمه --طفي تبعا لعج---------- والله اعلم ونص الشارح الذي ذكره الاشياخ ان المدعي عليه هو الذي يسال المدعي عن السبب فقوله والا يحتمل ان يريدون ان لم	5150	5086797876748261263	289	518.0	229	338	85.50296020507812	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08815	true	-5831237517948196265	208	291	1063	1485	1528	300	امر القاضي مدعي عليه وعرفه بقوله ترجح قوله بمعهود كدعوي شخص علي اخر -------------------------وديعة او عارية فيدعي ردها فمدعي الرد هو المدعي عليه لا عهد في الشرع ان الراد لا يحتاج لاقامة بينة او من ترجح قوله بسبب اصل كمدعي ---رق شخص فيجيب الاخر بالحرية--- فالمدعي عليه هو مدعي الح-------------------رية لانها الاصل في الناس----- وانما عرض لهم الرق بسبب ال--سبي بشرط الكفر والاصل عدم السبي ما لم- يثبت عليه حوز الملك فتكون الح-----رية حينءذ ناقلة عن الاصل فلا تسمع الا ببينة لكونه مدعيا	8815	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5149	false	857068349059165966	82	163	402	822	1506	300	امر القاضي مدعي عليه و-----هو من ترجح قوله بمعهود شرعي بتصديق مدعيه كدعوي المودع بالفتح رد الوديعة لانه-------------------------------------------- عهد في الشرع تصديقه لانه امين حيث قبضها بغير اشهاد او---------- اصل -شرعي كدعوي شخص علي اخر انه عبده وينكر فالمدعي عليه بالرق ترجح قوله بالاصل وهو الحرية لانها الاصل في الناس شرعا وانما طرا لهم الرق من جهة السبي بشرط الكفر والاصل عدم السبي الا ان يثبت----- حوز الملك فتكون دعوي الحرية حينءذ ناقلة عن الاصل ولا تسمع الا ببينة لكونه مدعيا	5149	5086797876748261263	243	335.5	188	485	50.103092193603516	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08815	true	-5831237517948196265	0	107	0	521	1528	300	ينتبه المدعي عليه لذلك فان الحاكم يقوم مقامه انتهي تنبيه قد مر عن الحطاب انه قال ليس من تمام صحة الدعوي ان يذكر السبب يو-خذ ذلك من قول المص-- بعد هذا ولمدعي عليه السءال عن السبب--- قال بناني قال مصطفي وفيه نظر بل صحتها تتوقف علي ذلك ففي المجموعة عن اشهب ان ابي المدعي ان يذكر السبب ولم يدع نسيانه لم يسال المطلوب عن شء ونحوه في كتاب ابن سحنون قال الش--- ووجهه ان السبب الذي يذكر المدعي قد يكون فاسدا فلا يترتب علي المدعي عليه بسببه غرامة انتهي قلت بل الظاهر ما للحطاب اذ لو كان ذكره من تمام صحة الدعوي ما قبل نسيانه ولبطلت الدعوي	8815	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5150	false	1879311361071479270	67	169	324	814	1461	300	ينتبه المدعي عليه لذلك فان الح-كم يقوم مقامه اه--- تنبيه قال ح------------------ ليس من تمام صحة الدعوي ان يذكر السبب ويءخذ ذلك من قول المصنف بعد هذا ولمدعي عليه السءال عن السبب اه قال ------------طفي وفيه نظر بل صحتها تتوقف علي ذلك ففي المجموعة عن اشهب ان ابي المدعي ان يذكر السبب ولم يدع نسيانه لم يسال المطلوب عن شء ونحوه في كتاب ابن سحنون قال الشارح ووجهه ان السبب الذي يذكر المدعي قد يكون فاسدا فلا يترتب علي المدعي عليه بسببه غرامة اه--- قلت بل الظاهر ما لح اذا--- لو كان ذكره من تمام صحة الدعوي ما قبل نسيانه ولبطلت المدعي	5150	5086797876748261263	465	865.0	366	530	87.73584747314453	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08815	true	-5831237517948196265	106	140	514	694	1528	300	الدعوي اذا لم يذكره ولم يسال عنه وليس كذلك فيهما ولا دليل له في كلام المجموعة لاحتمال انه لما قويت التهمة بامتناعه من ذكره بعد السءال عنه لم يكلف المطلوب بالجواب والله سبحانه اعلم	8815	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5151	false	6641548820728299611	179	212	923	1095	1536	300	الدعوي اذا لم يذكر- ولم يسال عنه وليس كذلك فيهما ولا دليل له في كلام المجموعة لاحتمال انه لما قويت التهمة بامتناعه من ذكره بعد السءال عنه لم يكلف المطلوب بالجواب والل-------ه اعلم	5151	5086797876748261263	172	331.0	139	180	95.55555725097656	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08820	true	-3039105615863783470	89	239	456	1212	1518	300	المدعي عليه فانما يحلف ان اثبت المدعي انه خالطه بدين م-رتب علي ثمن مبيع لاجل او حال او قرض ولو مرة واحدة اي تشهد بينة ان بينهما خلطة بكذا ولا يعرفون بقاءه ولا قدره ولذا لم تكن الشهادة بالخلطة شهادة باصل الحق او تكرر بيع بالنقد الحال وان بشهادة امراة علي الخلطة لان القصد بالخلطة اللطخ وهو يثبت بشهادة الواحد ولو انثي انتهي وقال بناني ليس في المذهب مسالة يحكم فيها بشهادة امراة واحدة الا هذه قاله المسناوي ثم قال عبد الباقي ولا تثبت الخلطة ببينة جرحت اي جرحها المدعي عليه بعداوة ونحوها تشهد للمدعي بالحق الذي ادعي به فليس للمدعي ان يكتفي بها عن بينة الخلطة ولا تتنزل تلك البينة المجرحة منزلة المراة وبما قررنا علم ان قوله ان خالطه -لخ شرط في مقدر يفهم من الكلام وهو انما يحلف لا في جواب المدعي عليه وان كان--- ظاهر المصنف لانه لم يقله احد بل يامره به وان لم تكن	8820	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5150	false	1879311361071479270	168	300	807	1461	1461	300	المدعي عليه فانما يحلف ان اثبت المدعي انه خالطه بدين مترتب عن- ثمن مبيع لاجل او حال او قرض ولو مرة واحدة اي تشهد بينة ان بينهما خلطة بكذا ولا يعرفون بقاءه ولا قدره فلذا لم تكن الشهادة بالخلطة شهادة باصل الحق او تكرر بيع بالنقد الحال وان بشهادة امراة علي الخلطة لان القصد بالخلطة اللطخ وهو يثبت بشهادة الواحد ولو انثي و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تثبت الخلطة ببينة جرحت اي جرحها المدعي عليه بعداوة ونحوها تشهد للمدعي بالحق الذي ادعي به فليس للمدعي ان يكتفي بها عن بينة الخلطة ولا تتنزل تلك البينة المجرحة منزلة المراة وبما قررنا علم ان قوله ان خالطه الخ شرط في مقدر يفهم من الكلام وهو انما يحلف لا في جواب المدعي عليه وان كان هو ظاهر المصنف لانه لم يقله احد بل يامره به وان لم يكن-	5150	5086797876748261263	644	1247.0	515	761	84.62549591064453	123	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08820	true	-3039105615863783470	239	290	1212	1467	1518	300	بينهما خلطة وما ذكر- من ان الخلطة شرط في توجه اليمين هو المشهور ونحوه في الرسالة وعليه م-لك وعامة اصحابه ولابن نافع لا ت------شترط وعليه عمل قضاة مصر والشام وتونس وكان الاولي ان يءخر قوله ان خالطه -لخ عن قوله فان نفاها واستحلفه -لخ لانه مفرع عليه كما علم مما قررنا	8820	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5151	false	6641548820728299611	0	51	0	264	1536	300	بينهما خلطة وما ذكره من ان الخلطة شرط في توجه اليمين هو المشهور ونحوه في الرسالة وعليه مالك وعامة اصحابه ولابن نافع والمبسوط يشترط وعليه عمل قضاة مصر والشام وتونس فكان الاولي ان يءخر قوله ان خالطه الخ عن قوله فان نفاها واستحلفه الخ لانه مفرع عليه كما علم -ما قررنا	5151	5086797876748261263	250	466.5	200	265	94.3396224975586	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08822	true	-1438074897796196674	240	275	1234	1404	1530	300	اليه هو قوله عند قول المصنف والضيف---------- لم ار من ذكر هذا الفرع علي الوجه الذي يظهر من المص-- وانما تكلموا علي الغريب اذا اودع وديعة عند رجل من اهل البلد فانكره----- فتتوجه ل-----ه اليمين	8822	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5151	false	6641548820728299611	259	298	1339	1529	1536	300	الا هذه قاله مس رحمه الله-- والضيف ابن مرزوق لم ار من ذكر هذا الفرع علي الوجه الذي يظهر من المصنف وانما تكلموا علي الغريب اذا اودع وديعة عند رجل من اهل البلد فانكره فيها فتتوجه له عليه اليمين	5151	5086797876748261263	153	256.5	120	192	79.6875	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08822	true	-1438074897796196674	33	201	169	1036	1530	300	واستثني المص من اشتراط الخلطة في توجه اليمين ثماني مساءل تتوجه فيها اليمين بدون خلطة فقال الا الصانع يعني ان الصانع اذا ادعي عليه بما--- فيه صنعة فانه يحلف وان لم تثبت خلطة لان نصب نفسه في معني الخلطة قال التتاءي ويندرج في الصانع التاجر قال في اختصار المتيطية اذا ادعي عليه بما يستطيع اي مما يتعلق به انتهي وقال عبد الباقي قال احمد مثل الصانع التاجر اذا ادعي عليه بشء قال المص-- وهذا اذا ادعي عليه غريب او بلدي وكان قد نصب نفسه للبيع والشراء واما دعوي اهل السوق بعضهم علي بعض فقال ابن المغيرة وسحنون لا يكون خلطة حتي يقع المبيع بينهما سحنون وكذا القوم يجتمعون ب--المسجد للصلاة والدرس والحر-ث فلا تثبت خ------لطة بذلك انتهي والمتهم يعني ان المتهم عند الناس بغصب او سرقة او عداء اذا ادعي عليه بسرقة ونحوها فانه يحلف بدون ثبوت خلطة واما المجهول حاله ففيه قولان ذكرهما المص في باب الغصب---------------- والضيف قال عبد الباقي اي الغريب ضاف ام لا يحتمل -----مدع- او --مدعي عليه ف---يح-لف المدعي عليه بدون ثبوت خلطة	8822	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5151	false	6641548820728299611	51	178	264	919	1536	300	واستثني----- من اشتراط الخلطة لت--وجه اليمين ثمان- مساءل تتوجه فيها بدونها فقا----------ل ال---------------ا الص---ناءع يدعي عليه بما له فيه صنعة في----حلف وان لم تثبت خلطة لان نصب نفسه في معني الخلطة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د مثل الصانع التاجر اذا ادعي عليه بشء قال المصنف وهذا اذا ادعي عليه غريب او بلدي وكان قد نصب نفسه للبيع والشراء واما دعوي اهل السوق بعضهم علي بعض فقال---- المغيرة وسحنون لا يكون خلطة حتي يقع ال-بيع بينهما سحنون وكذا -لقوم يجتمعون في المسجد للصلاة والدرس والحديث فلا تثبت بينهم خلطة بذلك اه--- والم---------------تهم عند الناس يدعي عل-------------------------يه بسرقة ونحوها في----حلف بدون ثبوت خلطة واما المجهول حاله للناس فقد ذكر--------- في باب الغصب في تحليفه قولين والضيف--------------- اي الغريب ضاف ام لا يحتمل هو المدعي او المدعي عليه فلا يحتاج ال---ي ---------اثبات خلطة	5151	5086797876748261263	568	943.0	451	909	62.48624801635742	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08825	true	-9203697622745287347	163	278	806	1383	1497	300	المسافر اذا ادعي علي رف-----------------قته او بعضهم انه اودعه او اودعهم او دفع لهم مالا او انهم اتلفوا له او بعضهم م----الا في السفر فان المدعي عليه يحلف بدون ثبوت خلطة لانه قد يعرض له ما يوجب الايداع وقوله المسافر قال عبد الباقي اي المريض كما في نص اصبغ وقال الشبراخيتي والمسافر اي بشرط كونه مريضا كما يفيده كلام المواق ودعوي مريض يعني ان المريض اذا ادعي علي شخص بدين فانه تتوجه اليمين علي المدعي عليه من غير ثبوت خلطة قال عبد الباقي والا دعوي مريض في مرض مخوف علي اخر بدين فيحلف بدونها والفرق ان هذا مخوف ومرض المسافر وان لم يكن مخوفا---------- ومثل المريض ورثته وصرح بدعوي ليلا يتوهم ان المريض مدعي عليه	8825	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5152	false	2438956486447371006	102	172	493	831	1473	300	المسافر المريض كما في نص اصبغ علي بعض رفقته--------- انه ا---------ودعهم او احدهم م--الا او انهم اتلفوا--- او بعضهم منه مالا في السفر ف---------------يحلف بدونها-------- لانه قد يعرض له ما يوجب له دفع ماله لبعض رفقته و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا دعوي مريض في مرض مخوف علي اخر بدين فيحلف بدونها والفرق ان هذا مخوف ومرض المسافر وان لم يكن مخوفا فلا تكرار ومثله------ ورثته وصرح بدعوي لءلا يتوهم ان المريض مدعي عليه	5152	5086797876748261263	258	419.0	205	608	42.43421173095703	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08826	true	-3447731786269164726	17	114	85	594	1530	300	او باءع علي حاضر المزايدة يعني ان الباءع اذا كان يبيع سلعة بيع مزايدة فادعي علي من حضر المزايدة انه اشتراها بكذا وانكر الرجل الشراء فان المدعي عليه يحلف انه لم يشترها وكذا لو ادعي الرجل علي الباءع انه ابتاعها منه بكذا وانكر الباءع البيع فان الباءع يحلف وبيع المزايدة هو تعريض السلعة في السوق لمن يزيد قال بناني المفهوم من كلام المص --انه في غير المزايدة لا يمين علي المنكر الا بعد ثبوت الخلطة-------------------------------------------- والحاصل ان القول للمنكر مطلقا مع يمينه لكن في المزايدة لا تتوقف اليمين علي الخلطة وفي غيرها تتوقف عليها هذا معني كلام	8826	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5153	false	5005560690115209509	119	185	617	952	1523	300	او باءع علي حاضر المزايدة قول ز وظاهر قوله حاضر المزا---------------------------------------يدة ان ---------------------------------------م-------------------------------------دع----------ي----------------------------------------- ال---------------------بيع الخ هذا غير صحيح بل--------------------------------- المفهوم من كلام المصنف انه في غير المزايدة لا يمين علي المنكر الا بعد ثبوت الخلطة وليس فيه ما يشعر بانهما يتحالفان ولا وجه له والحاصل ان القول للمنكر مطلقا مع يمينه لكن في المزايدة لا تتوقف اليمين علي الخلطة وفي غيرها تتوقف عليها هذا معني كلام	5153	5086797876748261263	245	398.0	198	555	44.14414596557617	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08828	true	2216664165813400816	269	300	1375	1541	1541	300	اتيانه بالسين انه لو حلفه القاضي بغير طلب خصمه لم تفده يمينه ولخصمه ان يعيدها عليه ثانيا ونحوه لابن غازي وفي المواق عن المتيطي انه اذا نفاها وطلب المطلوب تعجيزه وحلفه-	8828	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5153	false	5005560690115209509	231	262	1176	1335	1523	300	اتيانه بالسين انه لو حلفه القاضي بغير طلب خصمه لم تفده يمينه ولخصمه ان يعيدها عليه ثانيا ونحوه لغ ود---- وفي م----ق عن المتيطي انه اذا نفاها وطلب المطلوب تعجيزه وحلفه	5153	5086797876748261263	153	286.0	124	167	91.61676788330078	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08830	true	4481501090122679118	262	300	1376	1569	1569	300	اقام شاهدا عند من لا يري الشاهد واليمين مطلقا او في دعوي لا تثبت الا بعدلين وحلف المدعي عليه لرد شهادة الشاهد ثم وجد------------- ثانيا اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------- فله ان يقيمه ويضمه للاول ويعمل بشهادتهما وظاهره ولو حكم الحاكم برد-	8830	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5154	false	3559219779734882700	51	111	268	574	1491	300	اقام شاهدا عند من لا يري الشاهد واليمين مطلقا ار في دعوي لا تثبت الا بعدلين وحلف المدعي عليه لرد شهادة الشاهد ثم وجد المدعي شاهدا ثانيا كان نسيه وحلف علي ذلك او كان بعيد الغيبة كما في البينة وكانت الدعوي لا تثبت الا بعدلين ووقعت عند مالكي فله ان يقيمه ويضمه للاول ويعمل بشهادتهما وظاهره ولو حكم الحاكم برد	5154	5086797876748261263	189	344.0	152	306	61.764705657958984	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08831	true	7623288691275383789	7	199	43	1024	1507	300	وذكر ما هو في حيز الاستثناء بقوله او اقام شاهدا عند من لا يري الشاهد واليمين مطلقا او في دعوي لا تثبت الا بعدلين وحلف المدعي عليه لرد شهادة الشاهد ثم وجد المدعي شاهدا ثانيا كان نسيه وحلف علي ذلك و--كان بعيد الغيبة كما في البينة------------------------------------------------ فله ان يقيمه ويضمه للاول ويعمل بشهادتهما وظاهره ولو حكم الحاكم برد شهادة الاول لانفراده وفي كلام التتاءي نظر وانما لم يكن استحلاف الحاكم مبطلا للشهادة لانه لم يحكم بابطاله وانما اعرض عنه ولم يعمل به كما في احمد انتهي وسياتي الكلام عند قوله------ وان حلف المطلوب ثم اتي باخر -لخ علي ما بين المسالتين وقال بناني تقرير الزرقاني هنا صواب واصله للشارح وبه قرر الشيخ احمد ومصطفي وغيرهما وهو اشارة الي قول المدونة وذكر كلامها ثم قال قال في التنبيهات قيل ظاهر الكتاب انه يقضي له القاضي الاول وغيره وفي كتاب محمد انما هذا للقاضي نفسه ولا يسمع منه غيره ولسحنون خلاف هذا كله لا يسمع منه هو ولا غيره انتهي وقال الشبراخيتي او وجد المدعي ثانيا معطوف علي كنسيان فهو في حيز الاستثناء ثم ذكر ما مر من التقرير او مع يمين لم يره الاول قال عبد الباقي وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعطف علي نسيان محذوفا مع	8831	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5154	false	3559219779734882700	43	192	231	963	1491	300	وذكر ما هو في حيز الاستثناء بقوله او اقام شاهدا عند من لا يري الشاهد واليمين مطلقا ار في دعوي لا تثبت الا بعدلين وحلف المدعي عليه لرد شهادة الشاهد ثم وجد المدعي شاهدا ثانيا كان نسيه وحلف علي ذلك او كان بعيد الغيبة كما في البينة وكانت الدعوي لا تثبت الا بعدلين ووقعت عند مالكي فله ان يقيمه ويضمه للاول ويعمل بشهادتهما وظاهره ولو حكم الحاكم برد شهادة الاول لانفراده وفي كلام تت----- نظر وانما لم يكن استحلاف الحاكم مبطلا للشاهد ل-انه لم يحكم بابطاله وانما اعرض عنه ولم يعمل به كما في د وكلامه هنا غير------------ قوله الاتي وان حلف المطلوب ثم اتي باخر فلا ضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حلفه معه وتحليف المطلوب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يحلف قولان لانه في دعوي شء يثبت بشاهد ويمين عند من يراهما وما هنا فيما لا يثبت بهما لكون الحاكم لا يري بهما مطلقا او في المدعي به فقط وعطف علي نسيان محذوفا مع	5154	5086797876748261263	496	880.5	393	1141	43.470638275146484	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08831	true	7623288691275383789	199	280	1024	1415	1507	300	حذف ثلاثة------ بعده اي الا لعذر كنسيان وكعدم قبول شهادة شاهد مع يمين لم يره الاول وصورة المسالة علي هذا----------------------- ان من اقام شاه------دا فيما يقضي فيه بالشاهد واليمين عند من لا يري ذلك فلم يقبله واستحلف- المطلوب اي طلب -------يمينه وحلف ثم اراد ان يقيم ذلك الشاهد عند الحاكم الذي لم يقبله حيث تغير اجتهاده او عزل او مات فاقامه عند غيره ممن يري الشاهد واليمين ويحلف معه فان له ذلك فليس في هذه ضم شاهد لاخر بخلاف ما قبلها	8831	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5155	false	-8705547621451235597	71	159	343	760	1455	300	حذف ثلاث مضافات بعده فقال او -------------عدم قبول شهادة شاهد مع يمين لم يره الاول اي لم ير الاول الحكم بشاهد ويمين في مذهبه اي ان من اقام شاهدا واحدا فيما يقضي فيه ب--شاهد وي--مين عند من لا يري ذلك فلم يقبله واستحلفه المطلوب اي طلب المقيم يمينه وحلف ثم اراد ان يقيم ذلك الشاهد عند الحاكم الذي لم يقبله حيث تغير اجتهاده او عزل او مات واقامه عند غيره ممن يري الشاهد واليمين ويحلف معه فان له ذلك فليس في هذه ضم شاهد لاخر بخلاف ما قبلها	5155	5086797876748261263	344	614.5	269	434	79.2626724243164	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08832	true	7399264267104656134	66	96	327	467	1529	300	الباقي وله اي للمدعي عليه يمينه اي تحليف المدعي انه لم يحلفه اولا اي قبل ذلك في هذا الحق المدعي به الان فان نكل حلف المدعي عليه انه قد حلفه	8832	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5155	false	-8705547621451235597	203	233	975	1115	1455	300	البينة وله اي للمدعي عليه يمينه اي تحليف المدعي انه لم يحلفه اولا اي قبل ذلك في هذا الحق المدعي به الان فان نكل حلف المدعي عليه انه قد حلفه	5155	5086797876748261263	137	271.0	107	140	97.85713958740234	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08837	true	-1317950844827952029	60	126	318	670	1535	300	ثم ان الاعذار مطلقا واجب والحكم بدونه باطل ---كما قاله اهل المذهب واعلم ان المشهور ان الاعذار قبل الحكم كما قاله ابن عبد السلام وفي التحفة انه المختار واعلم انه ان ثبت وقوع الحكم بدون اعذار نقض الحكم وان ادعي المحكوم----------- عليه ---عدم الاعذار فانه لا يتعقب------------------- الحكم قاله الاخوان وقال غيرهما يستان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاعذار فان ابدي مطعنا نقض والا------- فلا قال عبد الباقي ومحل -وجوب الاعذار	8837	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5157	false	5756084510396206061	156	230	767	1137	1464	300	ثم ان الاعذار مطلقا واجب والحكم بدونه باطل علي ما قاله اهل المذهب كما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعيار اول المعول عليه كما في البرزلي لانه من حق الله كما في د فيستانف الحكم وهذا لا ينافي ما مر قريبا عن ابن القاسم من ان للقاضي سماع البينة بغيبة الخصم خلافا لعبد الملك لانه في السماع بدون حكم ولصر يحكم بدونه ويستانف الاعذار فان ابدي مطعنا نقض والا بقي اه وهو لا يعادل الاول ولعل فاءدة الاعذار	5157	5086797876748261263	144	182.0	110	506	28.458498001098633	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08837	true	-1317950844827952029	91	271	479	1394	1535	300	ثبت وقوع الحكم -بدون اعذار نقض الحكم وان ادعي المحكوم عليه عدم الاعذار فانه لا يتعقب الحكم قاله الاخوان وقال غيرهما يستانف الاعذار فان ابدي مطعنا نقض والا فلا قال عبد الباقي ومحل وجوب الاعذار ان ظن القاضي جهل من يريد الحكم عليه بان له المطعن او ضعفه عنه والا لم يجب بل يحكم ان لم يطلب الخصم القدح فان قال لا اعرفهم ثم قام بعد ذلك يجرحهم بعداوة لم يقبل وبغيرها قبل واشعر قوله ابقيت لك حجة انه لا اعذار لغير معين كمقيم بينة علي وقف علي فقراء انه لم يحز عن واقفه حتي حصل--- مانع او انه شرط النظر لنفسه فيقضي بهما من غير اعذار للفقراء لكن مع يمين مقيمهما انتهي واذا شهد الجمع الكثير فهل حكمهم حكم الشهود فيفتقر الي الاعذار او يجري مجري التواتر المحصل للعلم فلا اعذار والي هذا مال جماعة من القرويين والاندلسين قاله الشبراخيتي واعلم ان ما مر من ان للقاضي سماع البينة من غير حضور الخصم لا ينافي الاعذار والله تعالي اعلم ولهذا قال وندب توجيه متعدد في---ه اي الاعذار المفهوم من اعذر يعني انه يستحب للقاضي اذا غاب المحكوم عليه لمرض	8837	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5158	false	2950347662868803468	175	300	839	1444	1444	300	ثبت----- الحكم قبل الاعذار واما لو------ ادعي المحكوم عليه عدم الاعذار فانه لا يتعقب الحكم قاله الاخوان وقال غيرهما يستانف الاعذار فان ابدي مطعنا نقض والا فلا--------------- ومحل وجوب الاعذار ان ظن القاضي جهل من يريد الحكم عليه بان له ال-طعن او ضعفه عنه والا لم يجب بل يحكم ان لم يطلب الخصم القدح فان قال لا اعرفهم ثم قال بعد ذلك يجرحهم بعداوة لم يقبل وبغيرها قبل واشعر قوله ابقيت لك---- انه لا اعذار لغير معين كمقيم بينة علي وقف علي فقراء انه لم يجز عن واقفه حتي حصل له مانع او انه شرط النظر لنفسه فيقضي به-ا من غير اعذار للفقراء لكن مع يمين مقيمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب توجيه متعدد فيه اي في الاعذار المفهوم من اعذر اي يندب ذلك ان----------- غاب المحكوم عليه لمرض-	5158	5086797876748261263	570	1035.5	453	922	61.82212448120117	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08837	true	-1317950844827952029	5	96	32	505	1535	300	وقوله واعذر--------- مستانف -----هذا هو المتعين كما يفهم مما قررت والله سبحانه اعلم قال الحطاب و----------------------------اختلف في وقت الاعذار الي المحكوم عليه فقيل قبل الحكم وبه جري العمل وقيل بعد الحكم ذكره في مفيد الحكام ونقله ابن فرحون في تبصرته وفي مساءل ابن زرب ولا تتم قضية القاضي الا بعد الاعذار انتهي وقال عبد الباقي ثم ان الاعذار مطلقا واجب والحكم بدونه باطل كما قاله اهل المذهب واعلم ان المشهور ان الاعذار قبل الحكم كما قاله ابن عبد السلام وف-------------------------ي التحفة انه المختار واعلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان ثبت وقوع الحكم بدون اعذار	8837	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5159	false	7247784626245577882	150	300	734	1474	1474	300	وقول ز ويجور ان يكون مستانفا الخ هذا هو المتعين فالصواب الاقتصار عليه وقول ز ولصر يحكم بدونه الخ هذا احد قولين ذكرها د ونصه اختلف في وقت الاعذار الي المحكوم عليه فقيل قبل الحكم ويه جري العمل وقيل بعده ذ-----كره في مفيد الحكام ونقله ابن فرحون ----------وفي مساءل ابن زرب ولا تتم قضية -لقاضي الا بعد الاعذار ا---ه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام في الاول انه المشهور وقال في التحفة انه المختار فما ذكره صر هو القول الثاني وما قدمه ز عن المعيار والبرزلي ليس هو الاول كما يوهمه كلامه بل هو جار علي كل من القولين لان معناه ان الحكم اذا خلا من الاعذار راسا لا قبله ولا بعده هو باطل غير معول عليه وهو ظاهر فما ذكره صر ليس مقابلا لما ذكره عن المعيار والبرزلي والله سبحانه وتعالي اعلم وقول ز ولعل فاءدة الاعذار الخ لا تخفي ركاكة هذا الكلام والصواب انه ان ثبت وقوع الحكم بدون اعذار-	5159	5086797876748261263	263	399.0	212	881	29.852439880371094	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08838	true	-8548338600700677349	88	144	432	703	1488	300	الا الشاهد بما في المجلس هذا مستثني من قوله واعذر بابقيت لك حجة يعني ان الشاهد بما في المجلس اي مجلس القاضي من اقرار وغيره لا يعذر فيه القاضي---------------------------- لمشاركته للشهود في العلم---- ولو اعذر فيهم لاعذ-ر في حكم نفسه بل نص ابن سهل علي ان ال-عدلين عند القاضي لا اعذار فيهما حتي في غير مجلسه	8838	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5159	false	7247784626245577882	28	77	149	383	1474	300	الا الشاهد بما في المج--------------------------------------------------------------------لس اي مجلس القاضي --باقرار الخصم بحق المدعي فيحكم عليه من غير اعذار له في شهوده لمشاركته لهم في سماع الاقرار ولو اعذر فيهم لا عذر في حكم نفسه بل نص ابن سهل علي ان المعدلين عند القاضي لا اعذار فيهم- حتي في غير مجلسه	5159	5086797876748261263	163	260.0	126	305	53.442623138427734	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08838	true	-8548338600700677349	148	275	725	1355	1488	300	بل نص ابن سهل علي ان ال-عدلين لخ قال بناني-- المراد بالعد-لين مزكي السر بالفتح وهو الاتي عند المص وفي التتاءي ان الشاهد بما في المجلس لا تشترط عدالته وموجهه يعني ان من وجهه القاضي لتحليف او اعذار او لحيازة ما شهد به عنده او للنظر في خراب موضع او عمارته او تعديل بينة او تجريحها او عيب او للشهادة علي امراة مخدرة او مريض لا يخرجان او نحو ذلك فانه لا اعذار فيه قال عبد الباقي والشبراخيتي ومما لا اعذار فيه شهود الاعذار ليلا يتسلسل كما في العاصمية قال بناني قول الزرقاني ومما لا اعذار فيه شهود الاعذار لخ هذا داخل في كلام المص-- لان المع-ذر اليه ان كان حاضرا عند القاضي فذلك من قبيل الشاهد بما في المجلس وان كان غاءبا وسمع الدعوي عليه لسجن	8838	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5160	false	-2929142035774314990	18	73	91	368	1490	300	بل نص ابن سهل علي ان المعدلين عند القاضي الخ المراد بالمعدلين مزكي السر بالفتح وهو الاتي عند المصنف وقول ز ومما لا اعذار فيه شهود الاع----------------------------------------------------------ذار ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ هذا داخل في كلام المصنف لان المعتذر اليه ان كان حاضرا عند القاضي فذلك من قبيل الشاهد بما في المجلس وان كان غاءبا وسمع الدعوي عليه لسجن	5160	5086797876748261263	225	383.0	180	637	35.32181930541992	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08839	true	949078873540271524	201	263	1035	1355	1540	300	اقرانه في العدالة لا يعذ------------------ر فيه الا بالعداوة اي والقرابة و-----------------------لو قدح فيه بغير ذلك لم يسمعه القاضي ولو كان له بينة--- كما ذكره الزرقاني عند قوله وقدح في المتوسط بكل وفي كلام ابن فرحون وغيره ما يفيده قاله الشبراخيتي وقد علمت انه يقدح في المبرز بالعداوة والقرابة وذكر ابن مرزوق عن اللخمي انه لا يقدح في المبرز باكل بسوق ونحوه وقوله	8839	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5160	false	-2929142035774314990	227	290	1148	1445	1490	300	اقرانه في العدالة لا اعذار فيه لانه لا يقدح فيه --بغير عداوة او ---قرابة بينة وبين المشهود له اذ لو قدح فيه بغيرهما---- يسمعه القاضي ولو كان له بينة به كما ذكره د------- عند قوله وقدح في المتوسط بكل وفي -----ابن فرحون وغيره نحوه بخلاف قدحه بعداوة او قرابة فتسمع--------------------------------- وذكر م-------ق عن اللخمي انه لا يقدح فيه------ باكل بسوق ونحوه و الا	5160	5086797876748261263	200	294.0	155	364	54.94505310058594	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08839	true	949078873540271524	97	153	503	786	1540	300	ومزكي السر بفتح الكاف يعني ان من زكاه مزكي السر لا اعذار فيه وفهم منه بالاولي انه لا اعذار في مزكي السر بكسر الكاف----------------------------------------------------------------------------------- لان عدالة المزكي بالكسر هي بعلم القاضي وعدالة مزكاه بالفتح هي بعلم المزكي لا بعلم القاضي فعدالة المزكي بالكسر اقوي فاذا لم يعذر في الاضعف لا يعذر في الاقوي من باب اولي	8839	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5161	false	-4488026223567797236	129	201	620	981	1472	300	ومزكي السر ذكر ز ومثله في خشن ان كسر الكاف اولي من فتحها لا يءخذ من الكسر عدم الاعذار----- في مزكاة بخلاف الفتح فلا يءخذ منه عدم الاعذار في المزكي بالكسر قال مس وفيه نظر بل الظاهر العكس فالفتح اولي لان عدالة المزكي بالكسر هي بعلم القاضي وعدالة مزكاة بالفتح هي بعلم المزكي لا بعلم القاضي فعدالة المزكي بالكسر اقوي فاذا لم يعذر في الاضعف لا يعذر في الاقوي من باب اولي	5161	5086797876748261263	198	334.0	154	366	54.09836196899414	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08840	true	-8517460792700508499	24	108	120	533	1465	300	عن القاضي ابن بشير انه قال للوزير لما ساله عمن شهد----- وحكم عليه وهو غاءب مثلك لا يخبر بذلك وعدم الاعذار فيما تقدم هو باعتبار الشاهد وهذه باعتبار المشهود عليه وان قدر الش----اهد علي من يخشي منه كان علي نسق ما قبله وحيث لا يعذر له فلا ينبغي للقاضي ان يهمل حقه في تفتيش حال الشهود بالكلية بل يتنزل في السءال عنهم منزلة المشهود عليه ولو قيل بتحليف المشهود له مع بينته كما تقدم في الدعوي علي صغير او غاءب لكان حسنا-- انتهي قال	8840	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5161	false	-4488026223567797236	12	97	49	463	1472	300	عن القاضي ابن بشير انه قال للوزير لما ساله عمن شهد عليه وحكم عليه -هو غاءب مثلك لا يخبر بذلك وعدم الاعذار فيما تقدم--- باعتبار الشاهد وهذه باعتبار ال-شهود عليه وان قدر الا الشاهد علي من يخشي منه كان علي نسق ما قبله وحيث لا يعذر له فلا ينبغي للقاضي ان يهمل حقه في تفتيش حال الشهود بالكلية بل يتنزل في السءال عنهم منزلة المشهود عليه ولو قيل بتحليف المشهود له مع بينته كما تقدم في الدعوي علي صغير وغ--اءب لكان حسنا و ان--- قال	5161	5086797876748261263	400	757.0	318	424	94.3396224975586	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08840	true	-8517460792700508499	109	153	539	756	1465	300	قول الزرقاني كما حكي عن القاضي ابن بشير -لخ ابن بشير هذا ادرك م-لكا وليس هو ابا الطاهر بن بشير تلميذ المازري ولما ذكر في التوضيح هذه المسالة----- قال ونص المدونة انه يخبر من يشهد عليه بالشهادة فلعل عنده حجة والا حكم عليه اه	8840	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5161	false	-4488026223567797236	208	253	1015	1228	1472	300	قول ز------- كما حكي عن القاضي ابن بشير الخ ابن بشير هذا ادرك مالكا وليس هو ابا الطاهر بن بشير تلميذ المازري ولما ذكر في ----ضيح هذه المسالة وحكم قال ونص المدونة انه يخبر من يشهد عليه بالشهادة فلعل عنده حجة والا حكم عليه اه	5161	5086797876748261263	205	377.5	161	224	91.51786041259766	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08840	true	-8517460792700508499	151	221	748	1081	1465	300	عليه اه فافاد ان قول ابن بشير خلاف مذهب المدونة وانه انما اتي به جمعا للنظاءر فقط انظر مصطفي ولفظ ابن يونس صريح في خلاف ما لابن بشير ونصه قال م-لك ولا يشهد الشهود عند القاضي سرا وان خافوا من المشهود عليه ان يقتلهم اذ لا بد ان يعرفه القاضي بمن يشهد عليه ويعذر اليه فيهم انتهي قال وان كان القاضي بعث من يسال عنهم سرا لم يعذر فيمن عدلهم	8840	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5162	false	4468348118934434127	157	224	762	1080	1457	300	علي---ه فافاد ان قول ابن بشير خلاف مذهب المدونة و----انما اتي به جمعا للنظاءر فقط انظر --طفي ولفظ ابن يونس صريح في خلاف ما لابن بشير ونصه قال مالك ولا يشهد الشهود عند القاضي سرا وان خافوا من المشهود عليه ان يقتلهم اذ لا بد ان يعرفه القاضي بمن يشهد عليه ويعذر اليه ف-هم ------قال وان كان القاضي بعث من يسال عنهم سرا لم يعذر فيمن عدلهم	5162	5086797876748261263	317	600.0	250	334	94.9101791381836	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08842	true	-8706213922228700125	45	154	212	741	1460	300	اي يحكم بعدم قبول بينة ياتي بها بعد ذلك زيادة علي الحكم- بالحق ويكتب ذلك في سجله بان يقول ادعي فلان ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته--------- خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل ذ----لك علي المذهب دفعا للنزاع لان هناك من يقول بالقبول وليس المراد بالتعجيز الحكم بعد تبين اللدد لان هذا لا يمنع من بقاءه علي حجته فالمراد الاول ثم اذا عجزه بالمعني الاول فله اقامة بينة لا يعلمها بل ادعي نسيانها وحلف عليه ان عجزه مع اقراره علي نفسه بالعجز علي المشهور لا مع ادعاءه حجة فلا يقيمها ولو مع ادعاء نسيان بين-ة وحلف عليه	8842	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5162	false	4468348118934434127	46	158	225	767	1457	300	اي يحكم بعدم قبول بينة ياتي بها بعد ذلك زيادة علي --حكمه بالحق ويكتب ذلك في سجله بان يقول ادعي فلان ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته كما ياتي خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل منه ذلك علي المذهب دفعا للنزاع لان هناك من يقول بالقبول وليس المراد بالتعجيز الحكم بعد تبين اللدد لان هذا لا يمنع من بقاءه علي حجته فالمراد الاول ثم اذا عجزه بالمعني الاول فله اقامة بينة لا يعلمها بل ادعي نسيانها وحلف عليه ان عجزه مع اقراره علي نفسه بالعجز علي المشهود لا مع ادعاءه حجة فلا يقيمها ولو مع ادعاء نسيان بينته وحلف عليه	5162	5086797876748261263	524	1017.0	415	544	96.32353210449219	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08842	true	-8706213922228700125	218	300	1055	1460	1460	300	مجرد الحكم لم يفترق--- الدم وما معه من غيره قاله اللقاني نقله بناني وفيه واختلف في الع-جز اذا اتي ببينة علي ثلاثة اقوال فقيل لا تسمع منه طالبا كان او مطلوبا وهو قول ابن القاسم في العتبية وقيل تقبل منه مطلقا اذا كان لذلك وجه وهو ظاهر ما في المدونة وثالثها القبول في حق الطالب دون المطلوب وهو لابن القاسم ايضا---------------------------------------------------------------- قال في التوضيح وصرح في البيان بان المشهور اذا عجز المطلوب وقضي عليه ان الحكم يمضي ولا يسمع منه ما اتي-	8842	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5163	false	2535474985320901303	46	139	226	684	1467	300	مجرد الحكم لم يفرق بين الدم وما معه من غيره قاله اللقاني تنبيه -----------اختلف في المعجز اذا اتي ببينة علي ثلاثة اقوال فقيل لا تسمع منه طالبا كان او مطلوبا وهو قول ابن القاسم في العتبية وقيل تقبل منه مطلقا اذا كان لذلك وجه وهو ظاهر ما في المدونة وثالث-ا القبول في حق الطالب دون المطلوب وهو لابن القاسم ايضا هكذا ذكر ابن رشد هذه الاقوال وتقدم كلامه ايضا في اخنلاف الزوجين قال في ----ضيح وصرح في البيان بان المشهود اذا عجز المطلوب وقضي عليه ان الحكم يمضي ولا يسمع منه ما اتي	5163	5086797876748261263	378	702.5	300	474	79.74683380126953	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08843	true	3957272881891255303	10	40	43	182	1491	300	انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه --------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	8843	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2549	false	-3305713758707121464	0	31	0	147	1447	300	انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	2549	5086797876748261263	139	269.5	109	147	94.55782318115234	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08843	true	3957272881891255303	139	234	676	1141	1491	300	علي- ما في التوضيح انتهي ثم -استثني خمس مساءل لا تعجي----------ز فيها وضابطها كل حق ليس لمدعيه اسقاطه بعد ثبوته فقال الا في دم يعني انه لا تعجيز في الدم بل المحكوم عليه باق علي حجته قال عبد الباقي اثباتا كادعاء شخص علي اخر انه قتل وليه عمدا او ان له بينة بذلك فانظره لها ثم تبين لدده فلا يحكم بتعجيزه عن قيامها فمتي اتي بها قتل المشهود عليه او نفيا كادعاءه عليه انه قتل وليه عمدا واقام بينة فقال المدعي عليه عندي ما يجرحها فانظره وتبين لدده وحكم عليه بالقتل وقتل فان قامت----- لولي	8843	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5163	false	2535474985320901303	217	300	1054	1467	1467	300	عليه من غير ان يقطع حجته اه واستثني خمس مساءل ليس للقاضي التعجيز فيها وضابطها كل حق ليس لمدعيه اسقاطه بعد ثبوته فقال الا في شان دم------------------------------------------------------------------ اثباتا كادعاء شخص علي اخر انه قتل وليه عمدا و--ان له بينة بذلك فانظره لها ثم تبين لدده فلا يحكم بتعجيزه عن قيامها فمتي اتي بها قتل المشهود عليه او نفيا كادعاءه عليه انه قتل وليه عمدا واقام بينة فقال المدعي عليه عندي ما يجرحها فانظره وتبير لدده وحكم عليه بالقتل وقتل فان قامت بينة لولي-	5163	5086797876748261263	364	671.0	289	482	75.51866912841797	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08843	true	3957272881891255303	19	143	91	694	1491	300	واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة انتهي وعلي مذهب المدونة وهو القبول مطلقا ان كان لذلد وجه درج المصنف في قوله---- لعذر كنسيان وفي قوله----------------- وظاهرها القبول ان اقر لخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لا ياتي عليه قوله الا في دم لخ-------------------- لان مذهب المدونة القبول فيها وفي غيرها انتهي ثم قال بناني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر ان يحمل قوله ويعجزه علي صورة الاتفاق عند ابن رشد وهي اذا عجزه مدعيا ان له حجة وعليها يتنزل الاستثناء فلا يكون مخالفا لما جري عليه فيما تقدم من مذهب المدونة وبهذا يسلم من الاضطراب--------------- ويسقط-------- قول اللقاني------- قوله ويعجزه الا في دم ----لخ هذا موافق لابن رشد في البيان مخالف لما في المدونة علي ما في التوضيح	8843	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5164	false	2408935885495709397	30	212	154	1055	1501	300	عنها فلا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة اه ---وعلي مذهب المدونة وهو القبول مطلقا ان كان لذلك وجه درج المصنف في قوله الا لعذر كنسيان وفي قوله في تنازع الزوجين وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز واليه اشار بقوله ثم اذا عجزه القاضي مع اقراره بالعجز له اقامة بينة لا يعلمها علي المشهور لكن لا ياتي عليه قوله الا في دم وما بعده من المستثنيات لان مذهب المدونة القبول فيها وفي غيرها وانما ياتي علي القول بعدم القبول وعليه درج المصنف في قوله ويعجزه ولذا اتي بالاستثناء بعده فمرة جري علي مذهب المدونة ومرة جري علي غيرها قاله طفي قلت الظاهر ان يحمل قوله ويعجزه علي صورة الاتفاق عند ابن رشد وهي اذا عجزه مدعيا ان له حجة وعليها ي-نزل الاستثناء فلا يكون مخالفا لما جري عليه فيما تقدم من مذهب المدونة وبهذا يسلم من الاضطراب الذي ادعاه طفي ويسقط به ايضا قول اللقاني ما نصه قوله ويعجزه الا في في دم الخ هذا موافق لابن رشد في البيان مخالف لما في المدونة علي ما في ----ضيح	5164	5086797876748261263	565	1002.5	444	909	62.15621566772461	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08843	true	3957272881891255303	274	300	1349	1491	1491	300	تظهر فاءدة هذه الاشياء اما المطلوب فيعجزه فيها وفي غيرها اه وقول الزرقاني اثباتا كادعاء شخص -لخ غير ظاهر لان صورة الاثبات لا ينطبق عليها الضابط-	8843	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5164	false	2408935885495709397	217	242	1075	1209	1501	300	تظهر فاءدة هذه الاشياء اما المطلوب فيعجزه فيها و---غيرها اه وقول ز------- اثباتا كادعاء شخص الخ غير ظاهر لان صورة الاثبات لا ينطبق عليها الضابط	5164	5086797876748261263	131	237.0	107	144	90.97222137451172	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08844	true	1837034506448948904	0	58	0	295	1471	300	المذكور لان القصاص اذا ثبت كان لمدعيه اسقاطه والذي صوره به ابن مرزوق وهو الظاهر ان المدعي عليه بالقتل اذا اراد تجريح من شهد عليه بالقتل فعجز فحكم القاضي عليه بالقتل ثم وجد من يجرح له البينة الشاهدة عليه بالقتل فانها تسمع منه ولا يعمل بتعجيزه لخطر الدماء اه وهو يعكر علي ما قدمناه عن مصطفي من ان	8844	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5164	false	2408935885495709397	242	300	1209	1501	1501	300	المذكور لان القصاص اذا ثبت كان لمدعيه اسقاطه والذي صوره به ابن مرزوق وهو الظاهر ان المدعي عليه بالقتل اذا اراد تجريح من شهد عليه بالقتل فعجز فحكم القاضي عليه بالقتل ثم وجد من يجرح له البينة الشاهدة عليه بالقتل فانها تسمع منه ولا يعمل بتعجيزه لخطر الدماء اه وهو يعكر علي ما قدمناه من --طفي من ان-	5164	5086797876748261263	291	570.5	234	295	98.6440658569336	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08844	true	1837034506448948904	58	287	295	1409	1471	300	ذلك مقصور علي الطالب ثم محل سماع الحجة فيما صور به ابن مرزوق ان اتي بها قبل استيفاء الحكم كما يظهر من تصويره اما ان قام ورثة المدعي عليه بعد قتله بما يجرح بينة المدعي فالظاهر ان ذلك لا يسمع اه وحبس صورتها علي ما قاله الخرشي ان يدعي شخص ان شخصا حبس عليه دارا ويطلب منه البينة علي دعواه فيعجز عنها فلا يحكم عليه بعدم سماع بينته في المستقبل ان وجدها وان رفع يده الان عنها اه ونحوه للشبراخيتي وعبد الباقي قال بناني عند قوله وحبس هذا ظاهر ان -كان الحبس علي غير معين كالفقراء فلا سبيل الي تعجيز الطالب لحق الغاءب لا ما اذا كان علي معين كما صوره الزرقاني الا ان يقال في الحبس حق الله مطلقا انظر ابن مرزوق اه وعتق يعني ان العتق لا يحكم فيه بالتعجيز فيما اذا ادعي عبد علي سيده انه اعتقه وان ل---ه بينة وعجز عن اقامتها فلا يحكم بعدم سماعها ان وجدها وان حكم ببقاءه الان في الرق بهذا صوره غير واحد ونسب كادعاءه انه من ذرية فلان وان له به بينة وعجز عن اقامتها فلا يحكم بعدم سماعها ان وجدها وان لم يثبت نسبه الان مثل له بهذا غير واحد وطلاق صورتها امراة ادعت------- ان زوجها طلقها ----------وعجزت عن اقامة بينة علي الطلاق فلا يحكم عليها بابطال دعواها بعد ذلك ان وجدت بينة وان حكم ببقاءها في --عصمة زوجها الان قال الشيخ الخرشي وبهذا يعلم ان عدم-- التعجيز	8844	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5165	false	-4716826120768772693	0	152	0	739	1498	300	ذلك مقصور علي الطالب ثم محل سماع الحجة فيما صور به ابن مرزوق ان اتي بها قبل استيفاء الحكم كما يظهر من تصويره اما ان قام ورثة المدعي عليه بعد قتله بما يجرح بينه المدعي فالظاهر ان ذلك لا يسمع منهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس هذا ظاهر اذا كان الحبس علي غير معين كالفقراء فلا سبيل الي تعجيز الطالب لحق الغاءب لا ما اذا كان يحكم عليه بعدم سماعها ان وجدها في المستقبل وان رفع طلبه الان عن---------------ه وعتق ادعاه------------------------------------------- عبد علي سيد----------ه وان له به بينة وعجز عن اقامتها فلا يحكم بعدم سماعها ان وجدها وان حكم ببقاءه الان في الرق------------------- ونسب كادعاءه انه من ذرية فلان وان له به بينة وعجز عن اقامتها فلا يحكم بعدم سماعها ان وجدها وان لم يثبت نسبة الان--------------------- وطلاق------------- ادعته زوجة علي زوجها وان لها به بينة وعجزت عن اقام---------تها الان فلا يحكم------ بابطال دعواها ان-------- وجدت---ها وان حكم ببقاءها في العصمة------ الان وا----------------------علم ان حكمه بالتعجيز	5165	5086797876748261263	622	1030.0	489	1139	54.60930633544922	115	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08845	true	7970250028105972320	137	175	678	861	1498	300	بعدم قبول بينة ياتي بها المحكوم عليه قال الشبراخيتي قال ابن غاز-------------------------------------------------------------------ي خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته وان كان ذلك لا يقبل منه ----علي المذهب رفعا للنزاع لان هناك من يقول	8845	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5162	false	4468348118934434127	48	103	233	483	1457	300	بعدم قبول بينة ياتي بها بعد ذلك زيادة علي حكمه بالحق ويكتب ذلك في سجله بان يقول ادعي فلان ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته كما ياتي خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته وان كان---- لا يقبل منه ذلك علي المذهب دفعا للنزاع لان هناك من يقول	5162	5086797876748261263	142	239.0	110	254	55.90550994873047	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08845	true	7970250028105972320	27	54	131	270	1498	300	واعلم ان حكمه بالتعجيز لا يمضي سواء كان -لاثبات او نفي في دم ونسب وطلاق واما الحبس والعتق فلا يعجز طالب اثباتهما ويعجز طالب نفيهما كذا يظهر	8845	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5165	false	-4716826120768772693	148	175	716	856	1498	300	واعلم ان حكمه بالتعجيز لا يمضي سواء كان الاثبات او نفي في دم ونسب وطلاق واما الحبس والعتق فلا يعجز طالب اثباتهما ويعجز طالب نفيهما كذا يظهر	5165	5086797876748261263	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08845	true	7970250028105972320	222	246	1120	1244	1498	300	وكتبه اي التعجيز في غير المستثنيات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد كتب كيفية التعجيز اي عجزه بعد ان ادعي حجة او ابتداء ليرتب عليه ثمرته فرع اذا قام	8845	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5165	false	-4716826120768772693	175	234	856	1164	1498	300	وكتبه اي التعجيز في غير المستثنيات او التلوم وفي الشارح فيما نقله عن ابن رشد افادة عود ضميره للانظار المستفاد من قوله وانظره وليس فيه كبير فاءدة مع قوله باجتهاده فهو مصدق فيه ولا ولي رجوعه للتعجيز ويلزم من كتبه كتب التلوم والمراد كتب كيفية التعجيز اي عجزه بعد ان ادعي حجة او ابتداء ليرتب عليه ثمرته ولما قدم ---	5165	5086797876748261263	112	212.0	91	311	36.01286315917969	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08845	true	7970250028105972320	60	93	292	453	1498	300	زاد ابن سهل--------- علي هذه الخمسة طريق العامة فقال------------ يشبه---------------------- الحبس -طريق العامة وشبهه من منافعهم ليس عجز طالبه والقاءم عنهم فيه يوجب منعه او منع غيره من النظر له ان اتي بوجه	8845	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5166	false	7885497144847613610	204	244	996	1201	1464	300	زاد ابن سهل والمتيطي علي هذه الخمسة طريق العامة ونص ابن سهل ومما يشبه الطلاق والنسب والعتاق الحبس وطريق العامة وشبهه من منافعهم ليس عجز طالبه والقاءم عنهم فيه يوجب منعه او منع غيره من النظر له ان اتي بوجه	5166	5086797876748261263	157	279.5	124	205	76.58536529541016	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08846	true	6734734647792464826	0	68	0	327	1420	300	المدعي عليه بعد استيفاء الحجج وهرب من القضاء عليه فانه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ما لو قضي عليه وهو حاضر واما لو هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي مغيبه واختفي قضي عليه من غير ان يقطع حجته اه وقال المواق ومن المفيد حق علي القاضي ان يكتب التعجيز	8846	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5163	false	2535474985320901303	166	230	808	1119	1467	300	المدعي عليه بعد استيفاء الحجج وهرب من القضاء عليه فانه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ما لو قضي عليه وهو حاضر واما لو هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي مغيبه واختفي قضي عليه من غير ان يقطع حجته اه واستثني خمس مساءل ليس ل--------لقاضي-------- التعجيز	5163	5086797876748261263	290	553.5	229	327	88.68501281738281	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08846	true	6734734647792464826	99	212	461	997	1420	300	كيفية التعجيز هل عجزه بعد ان ادعي حجة او ابتداء لا وكتب انه عجز لان هذا لا يترتب عليه حكم وانما يترتب الحكم علي كيفية التعجيز لان منه ما يعتبر ومنه ما لا يعتبر كالمساءل المستثناة اه ثم ذكر ما هو راجع لقدر بعد قوله بجوابه اي فان اجاب عمل بجواب--------------------------ه وان لم يجب المدعي عليه----------- باقرار ولا انكار بل سكت او قال لا اخاصمه حبس حتي يقر او ينكر وظاهره عدم الاحتياج لاذن المدعي في ذلك وان تمادي علي عدم الجواب ادب بالضرب كي يقر او ينكر----------- ثم ان استمر------- علي -------ذلك حكم عليه بلا يمين من المدعي---------------------------- ويعد ذلك اقرارا من المدعي عليه بالحق ومثل عدم جوابه في الحكم عليه بلا	8846	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5165	false	-4716826120768772693	219	300	1090	1498	1498	300	كيفية التعجيز اي عجزه بعد ان ادعي حجة او ابتداء لي---------------------------رتب عليه ثمرته ولما قدم انه يامر المدعي علي--------------------------------------------------------------------------------------------ه بجوابه اي فان اجاب عمل بجوابه ذكر قسيم هذا المقدر بقوله وان لم يجب المدعي عليه عند القاضي باقرار ولا انكارا و--------قال لا اخاصمه حبس و-------------------------------------------------------------------------------ادب بالضرب بعده باجتهاد القاضي فيهما ثم ان استمر بعدهما علي عدم الجواب حكم عليه بلا يمين من المدعي لانها فرع الجواب وهو لم يجب ويعد هذا اقرارا من-----------ه بالحق ومثل عدم جوابه في الحكم عليه بلا-	5165	5086797876748261263	258	353.0	203	626	41.21405792236328	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08848	true	-2655406959572434804	134	246	626	1228	1508	300	المدعي والضمير في نسيانه عاءد علي السبب وقول------ه بلا يمين قاله اشهب الباجي القياس بيمين واستظهره الاشياخ قاله التتاءي وان انكر مطلو----ب المعاملة--------- فالبينة يعني انه اذا ادعي شخص حقا علي اخر فقال المدع------------ي عليه لم تتقدم بيني وبينك معام----لة فالبينة علي المدعي ياتي بها علي ما ادعا---------------------ه ثم بعد الاتيان بالبينة علي دعواه لا تقبل بينة بالقضاء اي لا تقبل من المدعي عليه بينة انه قضاه لان انكار المدعي عليه للمعاملة تكذيب للبينة التي شهدت له بالقضاء ومثل قيام الب-------------ينة للمدعي اقرار المدعي عليه بالحق بعد انكار العاملة فاذا انكر المدعي عليه اصل العا-ملة ثم اقر بها من غير اقامة بينة ثم اقام بينة انه قضي فانه لا تقبل بينته بالقضاء	8848	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5166	false	7885497144847613610	102	181	482	892	1464	300	المدع-----------ي نسيانه ا------ي السبب حين سءل عنه بلا يمين منه علي ذلك------------------------------------------------ وان انكر مطلوب بحق المعاملة اي اصلها فالبينة -علي الم----------------------------------دعي علي ان الحق علي الم-------طلوب وظاهر كلام الشارح البينة علي المعاملة قاله د لكن يحمل علي الاول لملاءمته لقوله ثم لا ت------------------------------------------------------قبل من المدعي عليه بينة---------------------------------------------------------- شهدت له بالقضاء لما ادعاه المدعي واثبته ببينة ل---ان انكار المدعي عليه تكذيب لبينته وكذا ا-------ذا انكر------------ اصل المعاملة ثم اقر بها من غير اقام-------------ة بينة-------- عليه لا تقبل بينته بالقضاء	5166	5086797876748261263	243	265.5	189	672	36.16071319580078	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08849	true	8237131718825002413	62	90	295	428	1480	300	لا يكفي حتي ينفي خصوص ما ادعاه المدعي من سلف او بيع او نحوه وظاهر المص-- ايضا الفرق بين الصيغتين في حق العامي وغيره وهو ظاهر في الثاني	8849	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5167	false	-2029957994606156780	0	28	0	135	1530	300	لا يكفي حتي ينفي خصوص ما ادعاه المدعي من سلف او بيع او نحوه وظاهر المصنف ايضا الفرق بين الصيغتين في حق العامي وغيره وهو ظاهر في الثاني	5167	5086797876748261263	133	260.5	105	135	98.51851654052734	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08849	true	8237131718825002413	93	123	441	589	1480	300	قول الزرقاني وهو ظاهر في الثاني---- يعني غير العامي واما العامي فقد نقل الحطاب في باب الوكالة عن الرعيني انه لا فرق بينهما في حقه وانه يعذر في كل منهما	8849	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5168	false	7296296723601311287	103	134	502	642	1456	300	قول ز------- وهو ظاهر في الثاني الخ يعني غير العامي واما العامي فقد نقل ح----- في باب الوكالة عن الرعيني انه لا فرق بينهما في حقه وانه يعذر في كل منهما	5168	5086797876748261263	134	244.5	104	152	88.15789794921875	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08850	true	-998981209678466718	56	277	285	1450	1559	300	وحلف بشاهد في طلاق وعتق لا نكاح وعلم مما قررت ان---------------------------------------- قوله كنكاح مثال للدعوي التي لا تثبت الا بعدلين وليست مثالا لا تتوجه فيه اليمين بالدعوي التي لم تتجرد ولا ترد قال عبد الباقي وفرق بين الطلاق والعتق وبين النكاح بان الغالب فيه الشهرة فشهادة واحد فيه ريبة بخلافهما ومقتضي هذا الفرق ان ساءر ما يثبت بشاهدين حكمه حكمهما في الحلف مع اقامة شاهد لرد شهادته لا حكم النكاح ثم انه يستثني من قوله فلا يمين بمجردها مساءل منها قوله وحلف الطالب ان ادعي عليه علم العدم وقوله وكذا انه عالم بفسق شهوده وقوله وله يمينه انه لم يحلفه اولا وقوله فيما ياتي وللقاتل الاستحلاف علي العفو وكذا المتهم يدعي عليه الغصب او السرقة مع ان كلا منهما انما يثبت موجبه من ادب وقطع بشاهدين ويستثني منه ايضا من ادعي علي اخر انه قذفه فتتوجه عليه اليمين ان شهدت بينة بمنازعة وتشاجر كان بينهما والا لم يحلف كما ذكره الحطاب اه الرهوني في استثناء الاولي والثالثة والخامسة نظر لانها تثبت بالشاهد واليمين وكذا استثناء الثانية بالنون علي ما لعبد الباقي لا علي ما للبناني اه ثم قال عبد الباقي ومفهوم قوله لا تثبت الا بعدلين ان الدعوي التي تثبت بشاهد وامراتين او احدهما بي--مين تتوجه بمجردها اي وترد وكذا اليمين التي يحلفها مع الشاهد و--المراتين اذا نكل -----ترد علي المدعي عليه فان نكل عنها غرم بنكوله وشهادة الشاهد ولا ترد	8850	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5167	false	-2029957994606156780	117	300	595	1530	1530	300	وحلف بشاهد في طلاق وعتق لا نكاح فان نكل حبس الخ اي فان طال دين فما ياتي من التفصيل مفهوم قوله هنا بمجردها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق بين الطلاق والعتق وبين النكاح بان الغالب فيه الشهرة فشهادة واحد ب-ه ريبة بخلافهما ومقتضي هذا الفرق ان ساءر ما يثبت بشاهدين حكمه حكمهما في الحلف مع اقامة شاهد لرد شهادته لا حكم النكاح ثم انه يستثني من قوله فلا يمين بمجردها مساءل منها قوله وحلف الطالب ان ادعي عليه علم العلم وقوله وكذا انه عالم بفسق شهوده وقوله وله يمينه انه لم يحلفه اولا وقوله فيما ياتي وللقاتل الاستحلاف علي العفو وكذا المتهم يدعي عليه الغصب او السرقة مع ان كلا منهما انما يثبت موجبه من ادب وقطع بشاهدين ويستثني منه ايضا من ادعي علي اخر انه قذفه فتتوجه عليه اليمين ان شهدت بينة بمنازعة وتشاجر كان بينهما والا لم يحلف كما ذكره ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله لا تثبت الا بعدلين ان الدعوي التي تثبت بشاهد وامراتين او احدهما مع يمين تتوجه بمجردها اي وترد وكذا اليمين التي يحلفها مع الشاهد او المراتين اذ- نكل عنها ترد علي المدعي عليه فان نكل عنها غرم بنكوله وشهادة الشاهد ولا ترد-	5167	5086797876748261263	854	1622.0	688	1214	70.34596252441406	158	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08851	true	2713443716057406174	87	195	436	983	1537	300	لا يثبت الا بعدلين بقوله ولما ليس بمال ولا اءل له لخ ومنه اسقاط الحضانة فلا تثبت فيه اليمين بمجرد الدعوي ولا يثبت بالشاهد واليمين وما خالف هذا لا يلتفت اليه بحال فلا تغتر بما في ابن سلمون وغيره وامر بال-----صلح ذوي الفضل والرحم يعني ان القاضي اذا ترافع اليه من هو من اهل الفضل فانه يندب له ان يامرهم بالصلح لان الصلح اقرب الي جمع الخواطر والي تاليف القلوب ويذهب غل الصدور وربما كان يفعله سحنون فقد ترافع اليه رجلان من اهل العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي ان يسمع منهما وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما--- ستره الله عليكما والواو في قوله والرحم بمعني او	8851	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5168	false	7296296723601311287	44	159	212	769	1456	300	لا يثبت الا بعدلين لا لما تتوجه------------------------------------------------- فيه اليمين ب-----الدعوي التي لا تتجرد ولا ترد ويدل علي--- هذا قوله فيما ياتي لا نكاح كما علمت------------------- وامر ندبا بالصلح ذوي الفضل العلم-------------------------------------------------------------------------------- لان الصلح اقرب الي جمع الخواطر والي تاليف القلوب ويذهب غل الصد-ر وربما كان يفعله سحنون فقد ترافع اليه رجلان من اهل العلم بخلاف لا حق لك علي قول ز وهو ظاهر في الثاني الخ يعني غير العامي واما العامي فقد نقل ح في باب الوكالة عن الرعيني انه لا فرق بينهما في حقه وانه يعذر في كل منهما فابي ان يسمع منهما وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما قد ستره الله عليكما والواو في قوله والرحم بمعني او	5168	5086797876748261263	314	502.0	250	714	43.97759246826172	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08852	true	-6455328186429175553	18	178	88	891	1519	300	تفاقم الامر اي اتساعه -----اي الفتنة بين المحكوم له والمحكوم عليه فانه يامر بالصلح----------- وجوبا دفعا للمفسدة وامره في هذه واللتين قبلها مطلوب ولو ظهر--- وجه الحكم كما علمت فهي مخصصة لقوله و-----------------------لا يدعو لصلح ان ظهر وجهه وقول عبد الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط ال-خصص ان يكون منافيا كذلك هنا فما هنا مناف لما ياتي فبان انه مخصص له انظر حاشية الشيخ بناني والله سبحانه اعلم ولكون الامر------- في هذه واجبا اتي بالكاف والله سبحانه اعلم قال اللخمي ويدعو الي الصلح اذا تبين له الحق وهو يري انه متي اوقع الحكم تفاقم ما بين المتنازعين وعظم الامر وخشيت الفتنة انتهي وقال التتاءي كان خشي تفاقم الامر اي تعاظمه فانه يامر بالصلح ولو ظهر له وجه الحق اه ولا يحكم لمن لا يشهد له يعني ان القاضي لا يجوز له ان يحكم لمن لا يشهد له من الاقا----رب كاب وان علا وام-------------------- وابن- وزوجة قاله اشهب ومطرف ومحمد واختاره اللخمي ولهذا قال علي الم----------------------------------ختار خلافا لاصبغ فانه اجاز--- ان يحكم ---لمن لا يشهد	8852	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5168	false	7296296723601311287	161	298	777	1446	1456	300	تفاقم ------اي اتساع الامر اي الفتنة بين المح------------كوم عليه وله فيامر بالصلح لكن في هذا وجوبا دفعا للمفسدة وامره في المساءل الثلاث--- مطلوب ولو ظهر له وجه الحق فهذه المساءل الثلاث مستثناة من المسالة الاتية وهي لا يدعو لصلح ان ظهر وجهه قاله المصنف في التوضيح قاله د او ان ما هنا مخصص لعموم الاتي لقاعدة ان العام المتاخر يخصص بالخاص المتقدم كذا قيل وفيه نظر لان شرط المخصص ان يكون منافيا ك---------ما قدمه المصنف في باب اليمين ثم محل------------------------------------------------- الامر بالصلح في هذه الثلاثة فيما يمكن فيه---------------------------------- الصلح لا في طلاق ونحوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------ا يحكم ا-------ي لا يجوز له ان يحكم لمن لا يشهد له من متاكد القرب كاب وان علا كما ياتي في باب الشهادة وابنه وزوجته ----------------------------------------------علي المختار وهو المشهور لان الظنة تلحقه في ذلك وكذا لا-------- يجوز له ان يحكم علي من لا يشهد	5168	5086797876748261263	296	316.5	226	1027	28.82181167602539	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08852	true	-6455328186429175553	219	300	1108	1519	1519	300	من اهل القيام بالحق قال قد يحكم للخليفة وهو اقوي تهمة لتوليته اياه انتهي قال الخرشي علي المختار عند اللخمي وهو المشهور لان المظنة تلحقه في ذلك------------------------ ولا فرق بين الشهادة والحكم وهذا واضح اذا كان يحتاج لاقامة بينة لانه ربما--------- يتساهل في قبولها فيتهم علي انه يقبل شهادة من لم تصح شهادته اما اذا اعترف المدعي عليه بالحق فينبغي ان يجوز ل---------ه اخذا مما نقله ابن رشد بالاولي ونصه علي نقل المواق وانظر هل يحكم لنفسه قال اشهب لا يقضي-	8852	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5169	false	-4688523543197669635	46	123	211	584	1444	300	من اهل التهمة قال و-----قد يحكم للخليفة وهو اقوي تهمة لتوليته اياه اه ق---ال البرموني مفرعا علي قول اصبغ ويءخذ منه -----ان القاضي المالكي يحكم لقاضي العسكر اه ثم قوله ولا يحكم الخ ظاهر في حكم-------------------- يحتاج لاقامة بينة لاتهامه علي انه قد يتساهل في قبولها واما حكمه بما اقر به خصم ابنه مثلا--------------------------------------- فينبغي ان يجوز له الحكم به اخذا مما ل----ابن رشد بالاولي ونصه علي نقل -----ق وانظر هل يحكم لنفسه قال اشهب لا يقضي	5169	5086797876748261263	218	285.5	167	454	48.01762008666992	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08853	true	-1198344616305259635	135	171	680	838	1463	300	قوله الاتي وحكم علي عدو فان حكم لمن لا يشهد له فهل حكمه في النقض كحكمه علي عدوه او لا فلا ينقض وهو ظاهر تبصرة ابن فوحون او ينقضه هو لا غيره وهو ما في النوادر	8853	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5169	false	-4688523543197669635	0	35	0	157	1444	300	قوله الاتي وحكم علي عدو فان حكم لمن لا يشهد له فهل حكمه في النقض كحكمه علي عدوه او-لا فلا ينقض وهو ظاهر تبصرة ابن فرحون او ينقضه هو لا غيره وهو ما في النوادر	5169	5086797876748261263	156	306.0	121	158	98.73417663574219	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08856	true	5148910994482062670	117	298	587	1514	1521	300	اي --في ظاهره----- ولم يعلم صحة باطنه اما ان ثبت صحة باطنه بالبينة فلا ينقض-------------- واعلم ان المراد بالجاهل العدل المقلد كما فسره به ابو الحسن ويفيده ما ياتي عن اللخمي وبه يسقط------- الثاني في كلام الزرقاني اه يعني بالثاني قوله ولا يقال العلم شرط في صحة الولاية الخ ثم قال بناني وما ذكره المصنف من التفصيل في الجاهل اعتمد فيه ما نقله ابن عبد السلام عن بعض الشيوخ ونقله في التوضيح علي قول ابن الحاجب واما الجاهل فيتعقبها ويمضي منها ما لم يكن جورا ونصه وحكي المازري رواية شاذة ان الجاهل تنقض احكامه وان كان ظاهرها الصواب لانه وقع منه لمن غير قصد وهذا التعليل لا يتم في المشاور ابن عبد السلام وقيد بعضهم ما ذكره المص-- بما اذا كان يشاور اهل العلم في احكامه واما اذا كان لا يشاورهم فتنقض كلها لانه حكم حينءذ بالحدس والتخمين وهو صحيح وا---عتمده المصنف مع نقله عن المازري انه رواية شاذة وقد تعقب بذلك الشيخ ابن سعيد في شرحه علي المصنف فقال ظاهره ان الجاهل غير المشاور احكامه منقوضة مطلقا والمشاور تتصفح احكام----------------------ه وظاهر كلام غيره ان التص-فح انما هو في غير المشاور	8856	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5170	false	-3153354583071192383	45	210	212	1057	1500	300	اي صادف ظاهره الحق ولم ت---------------------ثبت صحة باطن امره لاحتمال ان باطن امره الجور واعلم ان المراد بالجاهل العدل المقلد كما فسره به ابو الحسن ويفيد- ما ياتي عن اللخمي وبه يسقط السءال الثاني في كلام ز------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره المصنف من التفصيل في الجاهل اعتمد فيه ما نقله ابن عبد السلام عن بعض الشيوخ ونقله في ----ضيح علي قول ابن الحاجب واما الجاهل فيتعقبها ويمضي منها ما لم يكن جورا ونصه وحكي المازري رواية شاذة ان الجاهل تنقض احكامه وان كان ظاهره- الصواب لانه وقع منه -من غير------------------------------- قصد ابن عبد السلام وقيد بعضهم ما ذكره المصنف بما اذا كان يشاور اهل العلم في احكامه واما اذا كان لا يشاورهم فتنقض كلها لانه حكم حينءذ بالجزر والتخمين وهو صحيح اه فاعتمده المصنف مع نقله عن المازري انه رواية شاذة وقد تعقب بذلك الشيخ ابن سعيد في شرحه علي المصنف فقال ظاهره ان الجاهل غير المشاور احكامه منقوضة مطلقا والمشاور تتصفح احكامه فيرد الجور ويمضي غيره وظاهر كلام غيره ان المتصفح انما هو في غير المشاور	5170	5086797876748261263	758	1380.5	606	983	77.11088562011719	137	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08856	true	5148910994482062670	27	104	131	520	1521	300	يتعقب حكمه الم-رتب علي مش-ورتهم لانا نقول قد يعرف منهم عين الحكم ولا يعرف الطريق الي ايقاعه لان القضاء صناعة دقيقة لا يعرفها كل احد ---ولا احاد العلماء ولا يقال العلم شرط في صحة الولاية فعدمه يمنع انعقادها ونفوذ الحكم لانا نقول قد يولي الج-------------------------------------------------------------------اهل مع وجود عالم لضعفه عن القيام بامر القضاء لمرض ونحوه ولو قال المص-- بدل غير الجور ومضي الصواب كان احسن لان غير الجور قد يكون خطا او سهوا او نسيانا مع انه	8856	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5171	false	-2788596133129025847	184	275	939	1400	1522	300	يتعقب حكمه المترتب علي مشاورتهم لانا نقول قد يعرف منهم عين الحكم ولا يعرف الطريق الي ايقاعه -اذ القضاء صناعة دقيقة لا يعرفها كل احد بل ولا احاد العلماء -لا يقال العلم شرط في صحة الولاية فعدمه يمنع انعقادها ونفوذ الحكم لانا نقول قد يولي الجاهل لعدم وجود عالم فاذا وجد ولي نقض حكم الجاهل المذكور وقد يولي الجاهل مع وجود عالم لضعفه عن القيام بامر القضاء لمرض ونحوه ولو قال المصنف بدل غير الجور ومضي الصواب كان احسن لان غير الجور قد يكون خطا او سهوا او نسيانا مع انه	5171	5086797876748261263	386	708.0	309	463	83.36933135986328	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08857	true	5024263026945159418	1	43	4	230	1489	300	القضاة اربعة الاول عدل عالم فاحكامه علي الجواز ما لم يتبين فيها الخطا الذي لا اختلاف فيه الثاني عدل جاهل يحكم برايه ولا يشاور العلماء فاحكامه تص--ح ولا يرد منها الا الخطا الذي لا اختلاف فيه الثالث معروف بالجور فاحكامه تنقض كلها	8857	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5170	false	-3153354583071192383	258	300	1275	1500	1500	300	القضاة اربع- الاول عدل عالم فاحكامه علي الجواز ما لم يتبين فيها الخطا الذي لم يختل-ف فيه الثاني عدل جاهل يحكم برايه ولم يشاور العلماء فاحكامه تتصفح ولا يرد منها الا الخطا الذي لا اختلاف فيه الثالث معروف بالجور فاحكامه تنقض كلها-	5170	5086797876748261263	219	413.5	178	228	96.0526351928711	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08857	true	5024263026945159418	43	96	230	497	1489	300	وحكي فضل عن ابن الماجشون انها تتصفح كاحكام الجاهل وهو شذوذ الرابع فاسق لم يعلم بالجور في احكامه او مبتدع من اهل الاهواء فهذا حكم له ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون بحكم الجاءر------ وحكم له اصبغ بحكم الجاهل ثم قال بعد جلب نقول فهذه النقول كلها تدل عل-------ي خلاف ما جري عليه المص	8857	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5171	false	-2788596133129025847	0	53	0	270	1522	300	وحكي فضل عن ابن الماجشون انها تتصفح كاحكام الجاهل وهو شذوذ الرابع فاسق لم يعلم بالجور في احكامه او مبتدع من اهل الاهواء فهذا حكم له ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون بحكم الجاءر اجمعت وحكم له اصبغ بحكم الجاهل اه نقله في تكميل التقييد وكذا ابن عرفة فهذا صريح في خلاف ما عند ----------	5171	5086797876748261263	216	382.5	171	280	77.14286041259766	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08858	true	-4814576679017090165	206	229	1069	1181	1541	300	العدالة ان ولاه عدل انظر الحطاب وينبغي ان يكون مثله قاضي المصر كما يفيده قوله فيما ياتي ان كان اهلا او قاضي مصر	8858	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5172	false	682134746662261743	0	23	0	105	1441	300	العدالة ان ولاه عدل انظر ح----- وينبغي ان يكون مثله قاضي --مصر كما يفيده قوله فيما ياتي ان كان اهلا او قاضي مصر	5172	5086797876748261263	104	194.5	81	112	92.85713958740234	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08859	true	3821866191949553052	213	300	1049	1502	1502	300	فان الامة اجمعت علي قولين ان يقاسم الاخ الجد او المال كله للجدة------------- اما حرمان الجد-------- فلم يقل به احد ومن القواطع ايضا القواعد الشرعية ومثلوا لخالفتها بالمسالة السريجية متي حكم حاكم بتقرير النكاح في حق من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها ثلاثا او اقل فالصحيح لزوم الطلاق الثلاث له فاذا ماتت او مات فحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع ال-شروط لان حكمته انما تظهر فيه فاذا كان الشرط لا-	8859	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5173	false	-6862396201805510823	180	259	844	1258	1475	300	لان الامة ------علي قولين---------------------- المال كله للجد او يقاسم الاخ اما حرمان الجد بالكلية فلم يقل به احد وم-ثال--- مخالفة القواعد -------------------------المسالة السريجية متي حكم حاكم بتقرير النكاح في حق من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها ثلاثا و--اقل فالصحيح لزوم الطلاق الثلاث ف---اذا ماتت او مات وحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع المشروط لان حكمته انما تظهر فيه فاذا كان الشرط لا	5173	5086797876748261263	379	663.5	306	476	79.6218490600586	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08859	true	3821866191949553052	0	69	0	338	1502	300	لابن رشد ونقله ابن عرفة ونصه العدل العالم لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه التجويز لها ان احتيج الي النظر اليها لعارض خصومة او اختلاف في حد لا علي وجه الكشف والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر في شء منها عند النظر اليها علي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه فليرد ذلك اه ومثله في المتيطي ومعين الحكام	8859	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5174	false	-3557415845320653225	165	234	831	1169	1512	300	لابن رشد ونقله ابن عرفة ونصه العدل العالم لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه النجو يزلها ان احتيج الي النظر اليها لعارض خصومة او اختلاف في حد لا علي وجه الكشف والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر في شء منها عند النظر اليها علي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه فليرد ذلك اه ومثله في المتيطي ومعين الحكام	5174	5086797876748261263	334	664.0	266	338	98.81656646728516	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08860	true	5679536668419779913	233	300	1246	1580	1580	300	الخ---- الكاف فيها للتشبيه لا للتمثيل وهذا هو ------الحق كما قاله ابن مرزوق -------------وهو الذي ارتضاه التتاءي وجد علي الاجهوري والشيخ احمد ولا يصح ان يكون مثالا لما قبله اذ ليس في الحكم به مخالفة قاطع ولا جلي قال مصطفي وليس فيه مخالفة سنة فان المراد بالمخالفة للسنة ان لا يكون الحكم مستندا لسنة اخري وهذا ليس كذلك واعلم ان ما مشي عليه المص--------------- في هذه المساءل-	8860	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5175	false	-1288288056787370066	76	144	390	712	1476	300	الخ جعل الكاف---------------- للتمثيل وهو غير ظاهر والحق كما قال- ابن مرزوق انها للتشبيه وهو الذي ارتضاه تت----- وجد عج ود قال طفي -----------ولا يصح ان يكون مثالا لما قبله اذ ليس في الحكم به مخالفة قاطع ولا جلي قياس بل ولا-------------- سنة---- المراد بالمخالفة للسنة ان لا يكون الحكم مستند السنة اخري وهذا ليس كذلك واعلم ان ما مشي عليه المصنف من نقض الحكم في هذه المساءل	5175	5086797876748261263	251	393.5	199	373	67.29222869873047	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08861	true	106868769024266602	0	108	0	549	1527	300	هو مذهب ابن الماجشون فقط وهو في التوضيح معترف بذلك وما زال الاشياخ يستبعدونه والمعتمد خلافه وهو قول ابن القاسم وابن عبد الحكم ولذا لم يعرج ابن الحاجب و---ابن شاس علي قول ابن الماجشون هذا فكان علي المص-- ان لا يذكره لما علمت ولانه لا يلاءم قوله ورفع الخلاف بل ينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اه كلام مص---------------طفي قال بناني اجاب بعضهم عن المص-- بان ما ذكره هو الذي عليه الجماعة وقول ابن عبد الحكم بعدم النقض انفرد به عن اصحابه وان النقض في هذه المساءل لمخالفة عمل اهل المدينة كما ذكره المازري في شرح التلقين -----------------------------------------------------------قال ما نصه اشار ابن الماجشون الي ان هءلاء الذاهبين الي خلاف مذهبه خالفوا------- ما تواطا	8861	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5175	false	-1288288056787370066	144	300	712	1476	1476	300	هو مذهب ابن الماجشون فقط وهو في ----ضيح معترف بذلك وما زال الشيو-خ يستبعدونه والمعتمد خلافه وهو قول ابن القاسم وابن عبد الحكم ولذا لم يعرج ابن الحاجب ولا ابن شاس علي قول ابن الماجشون هذا فكان علي المصنف ان لا يذكره لما علمت ولانه لا يلاءم قوله ورفع الخلاف بل ينافيه قال في المدونة واذا قضي القاضي بقضية فيها اختلاف بين العلماء ثم تبين ان الحق في غير ما قضي به رجع فيه وانما لا ينقض ما حكم به غيره مما فيه اختلاف بين العلماء اه من طفي قلت------ اجاب بعضهم عن المصنف بان ما ذكره هو الذي عليه الجماعة وقول ابن عبد الحكم بعدم النقض انفرد به عن اصحابه وان النقض في هذه المساءل لمخالفة عمل اهل المدينة كما ذكره المازري في شرح التلقين فانه بعد ان ذكر الخلاف المذكور في نقض الحكم في هذه المساءل قال ما نصه اشار ابن الماجشون الي ان هءلاء الذاهبين الي خلاف مذهبه خالفوا في حكم ما تواطا-	5175	5086797876748261263	523	968.5	419	776	67.39690399169922	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08861	true	106868769024266602	108	148	549	748	1527	300	عليه اهل مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم فكان ذلك كمخالفة السنة القاءمة لا سيما ومذهب ملك ان اجماع اهل المدينة حجة وابن عبد الحكم لم ير النقض في شء من هذه المساءل لكون ادلتها ليست بقطعية اه وقال--------- ابن	8861	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5176	false	5125067438322175659	0	41	0	205	1490	300	عليه اهل مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم فكان ذلك كمخالفة السنة القاءمة لا سيما ومذهب مالك-- اجماع اهل المدينة حجة وابن عبد الحكم لم ير النقض في شء من هذه المساءل سكون ادلتها ليست بقطيعة ثم -قال وما قاله ابن	5176	5086797876748261263	188	351.5	149	208	90.38461303710938	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08861	true	106868769024266602	158	251	794	1264	1527	300	صاحب الذخيرة----------- ان ابن عبد الحكم انفرد بعدم النقض عن اصحابه وقال ابن يونس في كتابه المسمي بالاعلام ان---------------------------------------------------------------------- ما قاله ابن الماجشون من النقض قاله مطرف واصبغ وروي اكثره عن م-لك وانه راي علماء المدينة في القديم والحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا كله يتبين ان ما مشي عليه المص ه--و الموافق لنقل الاءمة واستبعاد المازري له من جهة النظر لا يضعفه وان قول ابن عبد الحكم ه-----------و الضعيف لانفراده به عن اصحابه وقول ابن عبد البر لم يقل بالنقض غير عبد الملك----------- مردود بما تقدم--- غيره هذا محصل جواب هذا البعض فتامله والله اعلم اه	8861	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5177	false	8754168070931443767	74	253	339	1253	1484	300	صاحب الذخيرة مقتصرا علي ان ابن عبد الحكم انفرد بعدم النقض عن اصحابه وقال ابن دبوس في كتابه المسمي بالاعلام بما ينزل عند القضاة والحكام بعد ذكره الخلاف المذكور ونقله عن ابن حبيب ان ما قاله ابن الماجشون ق---------اله مطرف واصبغ وروي اكثره عن مالك وانه راي علماء المدينة في القديم والحديث ما نصه قال ابن حبيب قلت لابن عبد الحكم فمن حكم بحكم اهل العراق في الشفعة للجار ونكاح المحرم وميراث العمة والخالة والمولي الاسفل فقال هذا كله عندي مما اذا حكم فيه حاكم بامضاءه امضيته ولم ارده قال ابن حبيب ولم يعجبني انفراد ابن عبد الحكم بهذا القول دون اصحابه ولم ناخذ به وقولنا فيه كقول ابن الماجشون واصبغ رواه مطرف عن مالك اه المقصود منه بلفظه وبهذا كله يتبين ان ما مشي عليه المصنف هو الموافق لنقل الاءمة واستبعاد المازري له من جهة النظر لا يضعفه وان قول ابن عبد الحكم بعدم النقض هو الضعيف لانفراده به عن اصحابه وقول ابن عبد البر لم يقل بالنقض غير عبد الملك كما نقله ق مردود بما تقدم عن غيره هذه محصل جواب هذا البعض فتامله والله اعلم او	5177	5086797876748261263	450	828.5	360	923	48.75406265258789	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08863	true	3604220223745298712	3	103	16	510	1540	300	وحكم علي عدو في دنيا لا في دين فلا ينقض اه يعني كحكم المسلم علي الذمي والله سبحانه اعلم وقال المواق ابن المواز اذا اقام المحكوم عليه بينة ان القاضي عدو له فلا يجوز قضاءه عليه انتهي او بشهادة كافر يعني ان الحاكم اذا حكم بشهادة كافر علي كافر مع علمه بكفر الشاهد فانه حكمه ينقض اي ينقضه هو وغيره وحكمه علي مثله هو محل الخلاف فان ابا حنيفة يجوز ذلك واما شهادة الكافر علي المسلم فلا تجوز اجماعا قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي او بشهادة كافر علي مثله او علي مسلم مع علم القاضي بذلك بدليل----------- او ظهر الخ	8863	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5176	false	5125067438322175659	163	191	816	939	1490	300	وحكم علي عدو في دنيا لا في دين فلا ينق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض او بشهادة كافر علي مثله او علي مسلم مع علم القاضي بذلك بدليل قوله الاتي او ظهر الخ	5176	5086797876748261263	111	211.0	85	505	21.98019790649414	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08863	true	3604220223745298712	105	143	520	718	1540	300	قول الزرقاني علي مثله او علي مسلم---- تبع فيه التتاءي قال مصطفي وفيه نظر لان محل الخلاف اذا شهد علي مثله واما شهادته علي مسلم فالاجماع علي عدم قبولها والقاءل بقبولها علي مثلهم ابو حنيفة اه ومثله للفيشي	8863	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5177	false	8754168070931443767	255	294	1265	1454	1484	300	قول -------ز علي مثله او علي مسلم الخ تبع فيه تمت---- قال --طفي وفيه نظر لان محل الخلاف اذا شهد علي مثله واما شهادته علي مسلم فالاجماع علي عدم قبولها والقاءل بقبولها علي مثلهم ابو حنيفة اه ومثله للفيشي	5177	5086797876748261263	182	334.5	144	202	90.09900665283203	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08864	true	-6292429282867309742	185	300	916	1463	1463	300	او جعل بتة او ثلاثا واحدة اي قضي بذلك فينقض مطلقا اه وقال المواق عن ابن القاسم من طلق امراته البتة فرفع لمن يراها واحدة فجعلها واحدة فتزوجها قبل زوج فلمن ولي بعده ان يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر بالحكم فيه وقال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك اه او انه قصد كذا فاخطا يعني ان القاضي اذا تبين انه قصد كذا اي حكعا صحيحا فاخطا وحكم بغيره لغفلة او نسيان او اشتغال فكر وثبت ذلك ببينة اي---- شهدت بينة ان ما حكم به خلاف ما قصده وانه اخطا في ذلك فانه ينقض حكمه مطلقا اي ينقضه هو وغيره قال عبد الباقي وعلم البينة بقصده اما باقرار يعني قبل الحكم او قرينة-	8864	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5177	false	8754168070931443767	13	67	53	301	1484	300	او جعل بتة او ثلاثا واحدة اي قضي بذلك فينقض مطلقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انه قصد كذا كناية عن حكم------------------------------------- صحيح- فاخطا عما قصد--ه لغفلة او نسيان او اشتغال فكر--------- ببينة اي اذا شهدت بينة ان ما حكم به خلاف ما قصده وانه اخطا في ذلك فانه ينقض حكمه--------------------------------------- وعلم البينة بقصده اما باقراره او ب-------------قرينة	5177	5086797876748261263	219	351.5	171	552	39.673912048339844	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08865	true	-4289798944944672385	36	86	179	416	1457	300	ببينة الخ اشار به لقول ابن مرزوق اشتراط البينة انما هو باعتبار نقض -حكم غيره واما حكم نفسه فلا يحتاج الي ب--ينة هذا هو النقل وعليه يدل قوله ونقضه هو فقط الخ اذ لم يذكر بينة اه------ لانه يعلم خطا نفسه بنفسه والله اعلم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ظهر انه قضي بعبدين	8865	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5178	false	3945350764634956668	0	81	0	379	1472	300	ببينة الخ اشار به لقول ابن مرزوق اشتراط البينة انما هو باعتبار نقضه حكم غيره واما حكم نفسه فلا يحتاج الي البينة هذا هو النقل وعليه يدل قوله ونقضه هو فقط الخ اذ لم يذكر بينه انتهي اي لانه يعلم خطا نفسه اي ثبت ببينة انه قصد كذا ثم حكم بخلافه لعذر كنسيان لا باخطا لان الخطا لا بد ان يكون ظاهرا واحترز بقوله ببينة عما اذا ادعي ذلك فانه ينقضه هو فقط كما ياتي له او ظهر انه قضي بعبدين	5178	5086797876748261263	212	381.5	165	379	55.936676025390625	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08865	true	-4289798944944672385	77	219	371	1059	1457	300	بنفسه والله اعلم انتهي او ظهر انه قضي بعبدين -------يعن------------------------------------------------------------------------------------------ي ان القاضي اذا قضي بشهادة شاهدين بعد الفحص عن امرهما ثم ظهر بعد ذلك انهما عبدان فانه حكمه ينقض مطلقا اي ينقضه هو وغيره او كافرين يعني ان القاضي اذا قضي بشهادة شاهدين بعد الفحص عن امرهما ثم ظهر انهما كافران فان حكمه ينتض مطلقا اي ينقضه هو وغيره والفرق بين هذه وبين قوله او بشهادة كافر ان هذه لم يتعمد الحكم فيها بشهادة الكفار بخلاف السابقة كما مر قال بناني ولا يغني عن هذا قوله او بشهادة كافر لانه يتوهم ان النقض انما يكون اذا حكم مع علمه بكفره لا م----ا اخطا فيه كما هنا ولا يغني ما هنا عما سبق لانه يتوهم انه اذا علم بكفره لا ينقض----- جريا علي مذهب من يقول باعمال شهادة الكافر علي مثله فجمع المص-- بينهما لان احدهما لا يغني عن الاخر انظر ابن مرزوق	8865	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5179	false	4184759600614307374	3	108	15	520	1464	300	بنفسه والله اعلم------ او ظهر انه قضي بعبدين قول ز فيما لا يثبت الخ الصواب لتعميم في هذا في المال وفي غيره لان الاستثناء قاصر علي ما بعد الكاف علي ان الصواب فيما بعد الكاف ايضا التعميم ليحسن الاستثناء والله اعلم----------------------------------------------------- او كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرين لا يغني عن هذا قوله او بشهادة كافر لانه يتوهم ان النقض انما يكون اذا حكم مع علمه بكفره لا ما اذا اخطا ----كما هنا ولا يغني ما هنا عما سبق لانه يتوهم انه اذا علم بكفره لا ينقض حكمه جريا علي مذهب من يقول باعمال شهادة الكافر علي مثله فجمع المصنف بينهما لان احدهما لا يغني عن الاخر انظر ابن مرزوق	5179	5086797876748261263	335	591.0	261	796	42.085426330566406	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08867	true	-4050712452661989207	173	284	866	1419	1498	300	هذا الاشكال ظاهر قال الشيخ المسناوي والذي يظهر ان المصنف انما تعرض للشاهد الباقي لما فيه من التفصيل ولا حصر في كلامه واما الاخر فلم يتعرض له المص-- لانه لا تفصيل فيه لا لانه لا غرم عليه فان كان فيما قالوه نص فالاشكال في محله والا فلا يعتمد في مثل ذلك علي ظاهر التتاءي وغيره وعبارة النوادر والغرم علي الشاهدين اه قلت ثم وقفت عن- ابن عرفة علي النص------------------ ونصه وفيها اي في المدونة ان علم بعد الجلد او الرجم ان احدهم عبد حد المشهود اجمعون فان لم يعلم المش----هود كانت الدية في الرجم علي عاقلة الامام وان علموا بذلك فذلك علي المشهود في اموالهم ولا شء علي العبد في الوجهين	8867	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5179	false	4184759600614307374	116	232	558	1123	1464	300	هذا الاشكال ظاهر قال الشيخ مس------ والذي يظهر ان المصنف انما تعرض للشاهد الباقي لما فيه من التفصيل ولا حصر في كلامه واما الاخر فلم يتعرض له المصنف لانه لا تفصيل فيه لا لانه لا غرم عليه فان كان فيما قالوه نص فالاشكال في محله والا فلا يعتمد في مثل ذلك علي ظاهر كلام تت وغيره وعبارة النوادر والغرم علي الشاهد-- اه قلت ثم وقفت عند ابن عرفة علي النص علي عدم غرم العبد ونصه وفيها اي--- المدونة ان علم بعد الجلد او الرجم ان احدهم عبد حد الش-هود اجمعون فان لم يعلموا اي الشهود كانت الدية في الرجم علي عاقلة الامام وان علموا بذلك فذلك علي الش-هود في اموالهم ولا شء علي العبد في الوجهين	5179	5086797876748261263	526	993.0	417	578	91.00346374511719	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08868	true	-3880703112329585021	194	261	1006	1348	1533	300	عاقلة الامام---------- ان لم يعلم -الامام بان احدهم عبد مثلا فان علم كانت الدية في ماله و---------------------لا يقتص منه ولو انفرد بالعلم وهذا لا يخالف قوله فيما ياتي وان علم الحاكم بكذبهم وحكم بالقصاص لان علمه هنا بان من -شهد غير مقبول الشهادة ----لا يستلزم العلم بكذبهم قاله الشبراخيتي وغيره وفي القطع حلف المقطوع انها باطلة قوله في القطع عطف علي قوله في القصاص الذي هو------- القتل	8868	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5179	false	4184759600614307374	242	295	1169	1436	1464	300	عاقلة الامام غرم الدية ان لم يعلم والا ف----------------------------------------في ماله وظاهر كلامه كغيره انه لا يقتص منه ولو انفرد بالعلم و----لا يخالف قوله فيما ياتي وان علم بكذب-------هم وحكم فالقصاص لان علمه هنا بان من يشهد غير مقبول الشهادة وهو لا يستلزم العلم بكذبهم و--------------------------------------------------------------------عطف علي قوله في القصاص الذي المراد به القتل	5179	5086797876748261263	213	330.0	169	386	55.18134689331055	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08868	true	-3880703112329585021	266	299	1371	1528	1533	300	علي شخص انه قطع يد اخر عمدا فقطعت يده قصاصا ثم تبين ان احدهما عبد او ذمي مثلا فانه يحلف المق---------------------------------------------------------------------------------------------------------طوع ثانيا ان----- شهادة الشاهد باطلة ويستحق دية يده علي الشاهد ان علم	8868	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5180	false	-5556733682149215548	0	55	0	264	1494	300	علي شخص انه قطع يد اخر عمدا فقطعت يده قصاصا ثم تبين ان احدهما عبد او ذمي --او نحوه -حلف المقطوع اولا مع الشاهد الباقي ان ما شهد به شاهده حق وتم الحكم لان الجرح يثبت بالشاهد واليمين فان نكل حلف المقطوع ثانيا انها اي شهادة الشاهد باطلة واستحق دية يده علي الشاهد ان علم	5180	5086797876748261263	148	267.0	115	267	55.43070983886719	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08869	true	-5643781200099607410	104	259	528	1288	1483	300	حلف المقطوع انها باطلة قال ابن عبد السلام وحكمها حكم الدية في المسالة الاولي يعني مسالة القصاص فيكون الحكم علي ما قال المصنف ان الغرم علي المشهود ان علموا والا فعلي عاقلة الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما تكلم علي المساءل التي ينقضها هو وغيره تكلم علي ثلاث مساءل ينقضها هو فقط مع بيان السبب ايضا واستغني عن ذكره هنا بذكره قبل----------------- فقال ونقضه هو فقط ان ظهر ان غيره اصوب يعني ان القاضي اذا حكم في مسالة فيها اختلاف بين العلماء ثم ظهر ان غير ما حكم به اصوب مما حكم به فان حكمه ينقضه هو فقط دون غيره وينقضه في حال ولايته التي حكم فيها به او ولاية اخري بعد عزله وقال مطرف وابن الماجشون لا ينقضه في الثانية وكلام الحطاب يفيد ترجيح ما لهما وفي الشارح ضعفه وهذا في ------------المقلد اذا كان من اهل الترجيح كحكمه بقول ابن القاسم ثم ظهر له ان قول سحنون ارجح او عكسه -ويجري مثله في المجتهد ايضا فاذا حكم برايه -----------	8869	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5180	false	-5556733682149215548	139	281	686	1401	1494	300	حلف المقطوع انها باطلة ولم ---يغرم ال-مال وغرم له الشاهد-- في المسالتين دية يده------------------------------------------------------------------ ان علم-- والا فعلي عاقلة الامام كما مر واشار له د وعلي هذا فيمكن شمول المصنف للمسالتين علي التفصيل المذكور مع التامل واراد المصنف بالقطع الجرح وعبر بالقطع لانه اشد الجراحات ولما تكلم علي المساءل التي ينقضها هو وغيره تكلم علي ثلاث مساءل ينقضها هو فقط مع بيان السبب ايضا واستغني عن ذكره هنا بذكره قبل وقد قدمنا تعليله فقال ونقضه هو فقط ان ظهر ان غيره ا-------------------------------------------------------------------------------------صوب من--------------------------------------ه وينقضه--- حال ولايته التي حكم فيها به او ولاية اخري بعد عزله وقال مطرف وابن الماجشون لا ينقضه في الثانية وكلام ح----- يفيد ترجيح ما لهما وفي الشارح ضعفه وهذا في المجتهد وفي المقلد اذا كان من اهل الترجيح كحكمه بقول ابن القاسم ثم ظهر له ان قول سحنون ارجح او عكسه او خرج ----------مجتهد عن ------------رايه فحكم بغيره	5180	5086797876748261263	495	826.0	391	942	52.54777145385742	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08869	true	-5643781200099607410	46	176	241	893	1483	300	المقطوع اولا لا يحلف لانه-------------------- لا فاءدة ------ليمينه لانه -لا يلزمه شء اذ الغرم علي الشاهد او علي الامام وكلام ابن عرفة صريح في انه لا يحلف المشهود له هنا انظر كلامه في المواق وبه يتبين لك ان كلام المص-- يشمل قطع القصاص وقطع السرقة لان الحكم فيهما واحد قاله بناني وقال الحطاب عند قول المصنف وفي القطع حلف المقطوع انها باطلة قال ابن عبد السلام وحكمها حكم الدية في المسالة الاولي يعني مسالة القصاص فيكون الحكم علي ما قال المصنف ان الغرم علي المشهود ان علموا والا فعلي عاقلة الامام ولما تكلم علي المساءل التي ينقضها هو وغيره تكلم علي ثلاث مساءل ينقضها هو فقط مع بيان السبب ايضا واستغني عن ذكره هنا بذكره قبل فقال ونقضه هو فقط ان ظهر ان غيره اصوب يعني ان القاضي اذا حكم	8869	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5181	false	7900011342402613397	18	86	81	397	1416	300	المقطوع اولا مع الشاهد الباقي الخ بحث فيه بان لا فاءدة لهذه اليمين مع انه لا يلزمه شء اذ الغرم علي الشاهد او علي الامام وكلام ابن عرفة صريح في انه لا يحلف المشهود له هنا انظر كلامه في -----ق وبه يتبين--- ان كلام المصنف يشمل قطع القصاص وقطع السرقة لان الحكم فيهما واحد خلاف ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره ز بعده------------------------- ان ظهر ان غيره اصوب ابن رشد------- اذا حكم	5181	5086797876748261263	251	407.5	194	681	36.85756301879883	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08870	true	8562658492430262408	42	84	192	407	1467	300	ان ظهر ان غيره اصوب ابن رشد اذا حكم باجتهاده ثم راي ما هو احسن منه فالمشهور انه ينقضه ما دام علي ولايته التوضيح وقال ابن الماجشون وسحنون لا ينقضه وصوبه الاءمة ابن محرز وعياض وغيرهما وتاولت المدونة علي كل من القولين	8870	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5181	false	7900011342402613397	77	119	361	571	1416	300	ان ظهر ان غيره اصوب ابن رشد اذا حكم باجتهاده ثم راي ما هو احسن منه فالمشهور انه ينقضه ما دام ف-ي ولايته ----ضيح وقال ابن الماجشون وسحنون لا ينقضه وصوبه الاءمة ابن محرز وعياض وغيرهما وتءولت المدونة علي كل من القولين	5181	5086797876748261263	208	402.5	166	215	96.74418640136719	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08870	true	8562658492430262408	213	288	1036	1407	1467	300	كلام المص-- والله اعلم فيمن هو من اهل الترجيح واما من ليس من اهل الترجيح فقال ابن عرفة لا يعتبر من احكام قضاة---- العصر الا ما لا يخالف المشهور ومذهب المدونة وتبعه علي هذه المقالة تلميذه البرزلي حيث قال الذ----ي عليه العمل ان لا يحكم القاضي بغير مشهور مذهب م-لك وقد وقع ذلك في زمن السيوري ففسخ حكم القاضي ووقع في زمن الشيخ ابي القاسم الغبريني ففسخ -----حكم حاكم بشاذ--------- اذ لم يكن القاضي من	8870	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5182	false	2241446993055847883	220	300	1043	1438	1438	300	كلام المصنف والله اعلم فيمن هو من اهل الترجيح واما من ليس من اهل الترجيح فقال ابن عرفة لا يعتبر من احكام قضاة اهل العصر الا ما لا يخالف المشهور ومذهب المدونة وتبعه علي هذه المقالة تلميذه البرزلي حيث قال الذي جري عليه العمل ان لا يحكم القاضي بغير مشهور مذهب مالك وقد وقع ذلك في زمن السيروي ففسخ حكم القاضي ووقع في زمن الشيخ ابي القاسم الغبريني ففسخ ايضا حكم حاكم بشاذ من القول اذ لم يكن القاضي من-	5182	5086797876748261263	368	689.5	294	396	92.92929077148438	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08871	true	2208367712644963455	73	184	370	884	1452	300	عن راي مقلده---------- غل-------طا اي ادعي كل منهما الخطا ولم تشهد بينة بدعواه والا نقضه هو وغيره كما مر في قوله او انه قصد كذ------ا وهذا في المقلد اذا صادف قول عالم وقد كان قاصدا قول غيره ة واما ان حكم بشء غير مستند لقول احد فصادف قول عالم فان ذلك ينقضه هو وغيره كما يفيده نقل المواق ويقيد ايضا بما اذا كان مفوضا له في الحكم بقول اي عالم واما ان ولي علي الحكم بقول عالم معين فحكمه بقول غيره باطل------------------------------ لانه معزول عن الحكم به واما من قصد الحكم بقول عالم فحكم بما لم يقله عالم فينقض حكمه هو وغيره فالصور اربع حيث لم يثبت خطاه ببينة والا فثمان	8871	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5181	false	7900011342402613397	121	244	579	1139	1416	300	عن راي مقلده بفتح للام غلطا او خطا اي ادعي كل منهما الخطا ولم تشهد بينة بدعواه والا نقضه هو وغيره كما مر في قوله او انه قصد كذا فاخطا وهذا في المقلد اذا صادف قول عالم وقد كان قاصدا قول غيره-- واما ان حكم بشء غير مستند لقول احد فصادف قول عالم فان ذلك ينقضه هو وغيره كما يفيده نقل -----ق ويفيد ايضا بما اذا كان مفوضا له في الحكم بقول اي عالم واما ان ولي علي الحكم بقول عالم معين فحكمه بقول غيره باطل ولو حكم به لا قصدا بل غير قصد لانه معزول عن الحكم به واما من قصد الحكم بقول عالم فحكم بما لم يقله عالم فينقض حكمه هو وغيره فالصور اربع حيث لم يثبت خطءه ببينة والا فثمان	5181	5086797876748261263	505	964.0	395	567	89.06525421142578	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08871	true	2208367712644963455	0	39	0	195	1452	300	يجوز له ان يحكم بالشاذ وهو معزول عنه ويفسخ حكمه وانما يحكم بغير المشهور من القضاة من ثبت له وجهه وثبت عنده ترجيح غير المشهور وليس هذا في قضاة زمننا بل لا يري- كثير منهم النص وانما يحكمون بالتخمين	8871	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5183	false	-7176498142552637916	12	50	61	254	1483	300	يجوز--- ان يحكم بالشاذ وهو معزول عنه ويفسخ حكمه وانما يحكم بغير المشهور من القضاة من ثبت له وجهه وثبت عنده ترجيح غير المشهور وليس هذا في قضاة زمننا بل لا يعرف كثير منهم النص وانما يحكمون بالتخمين	5183	5086797876748261263	190	370.0	152	196	96.93877410888672	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08872	true	-7035394054285107923	56	78	270	387	1505	300	ورفع حكم الحاكم علي وجه الصواب بجزءية الخلاف فيها بمعني انه لا يجوز للمخالف نقض الحكم فيها وليس معناه ان هذه الجزءية	8872	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5181	false	7900011342402613397	244	266	1139	1256	1416	300	ورفع حكم الحاكم علي وجه الصواب بجزءية الخلاف فيها بمعني انه لا يجوز للمخالف نقض الحكم فيها وليس معناه ان هذه الجزءية	5181	5086797876748261263	117	234.0	95	117	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08872	true	-7035394054285107923	78	213	387	1066	1505	300	يصير الحكم فيها عند المخالف مثل ما حكم به----- اذ الخلاف بين العلماء موجود علي حاله مثال رفعه الخلاف حكم بصحة وقف مشاع ممن يراه فاذا رفع لمن لا يراه فليس له نقضه ولا للمفتي افتاء بخلافه وكحكم شافعي بصحة نكاح من قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق فلا يحل لمالكي رفع له هذا الحكم نقضه ويوقع الطلاق وقولي علي وجه الصواب تحرز عن حكمه فيما خالف قاطعا او جلي قياس لوجوب نقضه مطلقا كما مر اه لا احل حراما يعني ان حكم الح----------------------------------------------اكم لا يحل الحرام- كمن اقام شاهدي زور علي طلاق امراة ثلاثا ففرق الحاكم بينهما وانقضت عدتها فانه لا يحل للمقيم ولا لاحد الشاهدين تزوجها خلافا لابي حنيفة القاءل ان حكم الحاكم يحل الحرام بالنسبة للفروج ومثل ذلك ما اذا اقام رجل شاهدي زور علي نكاح الم---------------------------------------راة فلا يحل للمحكوم له وطءها	8872	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5183	false	-7176498142552637916	51	166	257	826	1483	300	يصير الحكم فيها عند المخالف مثل ما حكم به فيها اذ الخلاف بين العلماء موجود علي حاله مثال رفعه الخلاف حكم بصحة وقف مشاع ممن يراه فاذا رفع لمن لا يراه فليس له نقضه ولا للمفتي افتاء بخلافه وكحكم شافعي بصحة نكاح من قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق فلا يحل لمالكي رفع له هذا الحكم نقضه ويوقع الطلاق وقولي علي وجه الصواب تحرز عن حكمه ب-ما خالف قاطعا او جلي قياس لوجوب نقضه مطلقا كما مر--- لا احل حراما للمحكوم له فيما ظاهره جاءز وباطنه ممنوع بحيث لو اطلع عليه الحاكم لم يحكم بجوازه كمن اقام شاهدي زور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نكاح ام-راة فحكم بصحته حنفي لا يفحص عن عدالة شهوده فلا يحل للمحكوم له وطءها	5183	5086797876748261263	451	848.5	356	770	58.57143020629883	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08873	true	-2014103668390959843	39	241	173	1171	1461	300	لا احل حراما هذا مخصص بما-------- باطنه بخلاف ظاهره وهو قسمان اموال وفروج خلافا للحنفية في هذا الثاني و-بما اذا حكم بامر يعتقد حليته وكان المحكوم له لا يري حليته لكونه مجتهدا او ليس هو قول مقلده فالحرام الذي لا يحله حكم القاضي هو هذان القسمان علي نزاع في هذا القسم الثاني فان ابن شاس وابن الحاجب قالا لا يحله وتعقبه ابن عرفة بانهما تبعا وجيز الغزالي ومقتضي المذهب خلافه ومحل كلام ابن شاس في هذا الثاني ان حكم المخالف بقول شاذ كالشفعة للجار-------------------------------------------------------------------------------- وقد علمت بذلك ان الاقسام ثلاثة ما باطنه بخلاف ظاهره وهذا مح-ل قوله لا احل حراما وما حكم---- المخالف فيه بقول غير شاذ وهذا مح-ل قوله ورفع الخلاف وما حكم فيه بالشاذ وهذا عند ابن شاس حكمه كالاول فيدخل في قوله لا احل حراما وعند ابن عرفة حكمه كالثاني فيدخل في قوله ورفع الخلاف وهذا مقتضي المذهب نعم قول ابن عرفة لا اعرف لابن شاس مستندا الا ما في الوجيز-------- قصور فان ما ذكره ابن شاس مثله في النوادر ونقله الحطاب مقتصرا عليه في شرح المتن وما في التوضيح من ابتناء ما لابن شاس علي القول بنقض الحكم خلاف ما يقتضيه كلام ابن عرفة من ان قول ابن شاس لا يحل الحرام سواء قلنا بنقضه ام لا راجع	8873	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5184	false	6978174226041522868	15	236	83	1167	1475	300	لا احل حراما هذا مخصص بما اذا كان باطنه بخلاف ظاهره وهو قسمان اموال وفروج خلافا للحنفية في الث----اني وربما اذا حكم بامر يعتقد حليته وكان المحكوم له لا يري حليته لكونه مجتهد- او ليس هو قول مقلده فالحرام الذي لا يحله حكم القاضي هو هذان القسمان علي نزاع في هذا القسم الثاني فان ابن شاس وابن الحاجب قالا لا يحله وتعقبه ابن عرفة بانهما تبعا وجيز الغزالي ومقتضي المذهب خلافه ومحل كلام ابن شاس في هذا الثاني ان حكم المخالف بقول شاذ كالشفعة للجار وحمله في ضيح علي قول عبد الملك ينقض الحكم بالشاذ الذي جري عليه المصنف فيما تقدم وقد علمت بذلك ان الاقسام ثلاثة ما باطنه بخلاف ظاهره وهذا محمل قوله لا احل حراما وما حكم فيه المخالف ب----قول غير شاذ وهذا محمل قوله ورفع الخلاف وما حكم فيه بالشاذ وهذا عند ابن شاس حكمه كالاول فيدخل في قوله لا احل حراما وعند ابن عرفة حكمه كالثاني فيدخل في قوله ورفع الخلاف وهذا مقتضي المذهب نعم قول ابن عرفة لا اعرف لابن شاس مستندا الا ما في --وجيز الغزالي قصور فان ما ذكره ابن شاس مثله في النوادر ونقله ح----- مقتصرا عليه في شرح المتن وما مر عن -ضيح من ابتناء ما لابن شاس علي القول بنقض الحكم خلاف ما يقتضيه كلام ابن عرفة من ان قول ابن شاس لا يحل الحرام سواء قلنا بنقضه ام لا راجع	5184	5086797876748261263	971	1861.0	771	1101	88.19255065917969	187	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08874	true	-8066750379904950380	98	186	478	935	1528	300	لا احل حراما ف-----------يما ظاهره جاءز وباطنه ممنوع بحيث لو اطلع عليه الحاكم لم يحكم بجوازه كمن اقام شاهدي زور علي نكاح امراة فحكم بصحته حنفي لا يفحص عن عدالة الشهودة فلا يحل للمحكوم له وطءها فيعا بينه وبين الله لان الحنفي لو اطلع علي فسقهما لم يحكم بشهادتهما واما ما ظاهره كباطنه فيحل الحرام للمحكوم له كحكم شافعي بحل تزويج اجنبية علق شخص طلاقها ولو الثلاث علي نكاحها لعدم لزوم التعليق عنده وكحكمه بحل مبتوتة مالكي بوطء صغير اه وقال المواق قال ابن رشد حكم الحاكم لا	8874	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5183	false	-7176498142552637916	128	214	635	1081	1483	300	لا احل حراما للمحكوم له فيما ظاهره جاءز وباطنه ممنوع بحيث لو اطلع عليه الحاكم لم يحكم بجوازه كمن اقام شاهدي زور علي نكاح امراة فحكم بصحته حنفي لا يفحص عن عدالة --شهوده فلا يحل للمحكوم له وطءها فيما بينه وبين الله لان الحنفي لو اطلع علي فسقهما لم يحكم بشهادتهما واما ما ظاهره كباطنه فيحل الحرام للمحكوم له كحكم شافعي بحل تزو-ج اجنبية علق شخص طلاقها ولو الثلاث علي نكاحها لعدم لزوم التعليق عنده وكحكمه بحل مبتوتة مالكي بوطء صغير واشار الي ان الح-------------------كم لا	5183	5086797876748261263	416	799.5	335	468	88.88888549804688	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08875	true	1224219296205939093	81	170	399	815	1457	300	ونقل ملك كقوله نقلت ملك هذه الدار لزيد او هي ملك له وكذا ثبت عندي انها ملكه قال غير واحد اشار بهذا الي ان الحكم لا يتوقف علي لفظ حكمت بل يكون بغيره وقوله ونقل مبتدا وخبره حكم الاتي وهو مصدر مضاف الي مفعوله وفسخ عقدت يعني ان الحاكم اذا قال فسخت عقد كذا نكاحا او بيعا او غيرهما فان زلك حكم اذا وقع بعد حصول ما يجب في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------حكم وفسخ مصدر مضاف الي مفعوله وهو معطوف علي ونقل و--------تقرير نكاح------------------------------------------ بلا ولي يعني ان المراة اذا زوجت نفسها	8875	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5183	false	-7176498142552637916	222	294	1120	1454	1483	300	ونقل ملك كقوله نقلت ملك هذه الدار لزيد او هي ملك له وكذا ثبت عندي انها ملكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع بعد حصول ما يجب في الحكم من تزكية واعذار وغيرهما لا قبله فليس حكما في الشارح عن المازري ود لحملهما علي عدم ما يجب في الحكم وفسخ عقد معين لنكاح او غيره رفع له---------- وتقرر اي تقرير كما في بعض النسخ وهو اولي لانه المراد نكاح وقع بلا ولي بل بعقد المراة ل--------نفسها	5183	5086797876748261263	147	229.0	113	564	26.06382942199707	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08875	true	1224219296205939093	197	225	952	1101	1457	300	بالتقرير- ما يشمل سكوت الحنفي عنه حين رفع--- ولم يحكم باثبات ولا نفي فليس لمالكي نقضه لان سكوت الحنفي---- عندنا حكم واولي حكمه باثباته قاله عبد الباقي وقوله	8875	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5184	false	6978174226041522868	264	293	1294	1440	1475	300	ب--تقريره ما يشمل سكوت الحنفي عنه حين رفع له ولم يحكم باثبات ولا نفي فليس لمالكي نقضه لان سكوت الحنفي عنه عندنا حكم واولي حكمه باثباته حكم خبر ---------قوله	5184	5086797876748261263	130	227.0	105	157	82.80255126953125	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08877	true	1871114493796548995	73	193	360	946	1466	300	لا لا اجيزه يعني انه اذا رفع هذا النكاح اي نكاح امراة زوجت نفسها بلا ولي الي قاض فقال انا لا اجيز النكاح بغير ولي------------- ولم يحكم بفسخه فان هذا ليس بحكم بالفسخ ولكنه فتوي فيكون لمن ياتي بعده ان يستقبل النظر فيه قال الامام التتاءي لا لا اجيزه فليس بحكم كذا لابن شاس وتبعه ابن الحاجب والمص وابن عبد السلام و----------------ابن هارون ابن عرفة مقتضي جعله فتوي ان لمن ولي بعده ان ينقضه--------------------------- والظاهر انه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول حين رفع اليه لا اجيزه ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة حكم شرعي يجب رعيه ولازمه وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا اه	8877	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5185	false	2471250351015471050	204	298	1036	1490	1500	300	لا لا اجيزه ابن شا--س لو رفع اليه--------- نكاح امراة--------------------------------------------------- بغير ولي فقال لا اجيز ولم يحكم بفسخه ف---هذا ليس بحكم------- ولكنه فتوي---------------------------------------------------------------------------------------------- وتبعه ابن الحاجب ا-------بن عبد السلام متفق عليه ونحوه لابن هارون -بن عرفة مقتضي جعله فتوي ان لمن ولي بعده ان ينقضه ضرورة انه لم يحكم به الاول والظاهر انه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول لا اج-------------يزه ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة حكم شرعي يجب رعيه ولازمه وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم ان- كان متعلقه تركا اه	5185	5086797876748261263	378	630.0	299	642	58.87850570678711	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08878	true	-2512342858210915842	111	203	541	1000	1480	300	فالاجتهاد اي منه او من غيره وعلم من هذا ان الكلام في المجتهد واما المقلد فليس له اجتهاد فيما تجدد مماثلا لما حكم به اولا بل يحكم بمثله نقله عبد الباقي قال وما قيل من ان المقلد اولي بهذا الحكم معناد انه لا يكون الحكم في الاولي حكما في الثانية المماثلة رافعا للخلاف فيها لما علمت من ان الحكم علي شء معين جزءي فلا بد من حكم اخر للمماثل حتي يرفع الخلاف فيها ايضا ومثل للمتجدد المعرض للاجتهاد بقوله ك---------------------------فسخ برضع كبير يعني ان المجتهد اذا فسخ نكاح امراة بسبب رضاع كبير	8878	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5185	false	2471250351015471050	107	192	558	979	1500	300	فالاجتهاد--- منه او من غيره ف--------------الكلام في المجتهد واما المقلد فليس له اجتهاد فيما تجدد مماثلا لما حكم به اولا بل يحكم بمثله قاله عج وهو ظاهر د- وما قيل من ان المقلد اولي بهذا الحكم معناه انه لا يكون الحكم في الاولي حكما في-------- المماثل- رافعا للخلاف فيها لما علمت من ان الحكم علي شء معين جزءي فلا بد من حكم اخر للمماثل حتي يرفع الخلاف فيها ايضا ومثل للمتحدد المعرض للاجتهاد بقوله كفسخ اي كالنظر والاجتهاد في فسخ برضع اي------------------------------------- بسبب رض-ع كبير	5185	5086797876748261263	375	678.0	298	486	77.16049194335938	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08878	true	-2512342858210915842	0	70	0	337	1480	300	شرعي علي وجه مجرد اعلامه به فتوي لا حكم وجزمه به علي وجه الامر به حكم اه ولم يتعد لمماثل يعني ان الحاكم المجتهد اذا حكم في مسالة معينة فان حكمه فيها لا يتعدي الي مماثلتها ومعني ذلك انه لا يكون حكمه في مسالة بشء مانعا له او لغيره من الحكم بخلافه في نظيرتها نعم لا يجوز لغيره اذا رفعت اليه تلك النازلة التي حكم الاول فيها بعينها ان ينقضها	8878	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5186	false	3407996859883807733	7	59	33	278	1459	300	شرعي علي وجه مجرد اعلامه به فتوي لا حكم وجزمه به علي وجه الامر به حكم اه ولم يتعد لمماثل اي ف--------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون حكمه في مسالة بشء مانعا له او لغيره من الحكم بخلافه في نظيرتها نعم لا يجوز لغيره اذا رفعت اليه تلك النازلة التي حكم الاول فيها بعينها ان ينقضها	5186	5086797876748261263	241	470.0	190	337	71.51335144042969	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08878	true	-2512342858210915842	232	300	1141	1480	1480	300	صورتها رجل رضع مع امراة وهما كبيران او احدهما كبير والاخر صغير ثم تزوجها فحكم قاض بفسخ نكاحهما فان تزوجها ثانية فرفع ذلك الي القاضي الاول وقد تغير اجتهاده او الي قاض- اخر لا يري نشر الحرمة برضاع الكبير فان له ان يقر هذا النكاح لانه غير النكاح الذي حكم بفسخه اذ هما نكاحان هذا مراد المص-- وبحث فيه ابن عرفة بما حاصله ان الحكم باقرار هذا------- الثاني-	8878	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5186	false	3407996859883807733	62	129	293	636	1459	300	صورتها رجل رضع مع امراة وهما كبيران او احدهما كبير والاخر صغير ثم تزوجها فحكم قاض بفسخ نكاحهما فان تزوجها ثانية فرفع ذلك---- القاضي الاول وقد تغير اجتهاده او الي قاضي اخر لا يري نشر الحرمة برضاع الكبير فله--- ان يقر هذا النكاح لانه غير النكاح الذي حكم بفسخه اذ هما نكاحان هذا مراد المصنف وبحث فيه ابن عرفة بما حاصله ان الحكم باقرار هذا النكاح الثاني	5186	5086797876748261263	330	631.5	265	350	94.28571319580078	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08879	true	5195634075858637670	8	142	41	756	1575	300	الرضاع الواقع بين هذين الزوجين ينشر الحرمة والفسخ مترتب عليه فاذا حكم باقرار النكاح الثاني فقد حكم بان ذلك الرضاع لا ينشر الحرمة وهو نقض للحكم الاول بانه ينشر-- اه-------- وتابيد منكوحة عدة قال بناني صورتها من تزوج امراة في العدة ثم فسخ الحاكم نكاحها وهو يري تابيد الحرمة ولكنه لم يتعرض للتابيد بل سكت عنه فاذا تزوجها ذلك الزوج ثانية فللحاكم الاول اذا تغير اجتهاده فراي عدم التابيد ولغيره اذا راي ذلك ان يقر هذا النكاح الثاني لان الحكم بفسخه انما هو لفساده وهو لا يستلزم الحكم بالتابيد فان حكم الاول بالفسخ والتابيد لم يجز اقرار هذا النكاح الثاني لانه نقض للحكم الاول وبهذا تعلم ان في كل من المثالين في كلام المص-- اشكالا لكن الاول مسلم لفظا مشكل معني والثاني بالعكس وعبارة ابن الحاجب احسن لانه قال ونكاح معتدة والله اعلم راجع	8879	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5187	false	7916003129678557238	90	224	447	1162	1509	300	الرضاع الواقع بين هذين الزوجين ينشر الحرمة والفسخ مترتب عليه فاذا حكم باقرار النكاح الثاني فقد حكم بان ذلك الرضاع لا ينشر الحرمة وهو نقض للحكم الاول بانه ينشرها اه وسلمه ح وتابيد منكوحه عدة---------- صورتها من تزوج امراة في العدة ثم فسخ الحاكم نكاحها وهو يري تابيد الحرمة ولكنه لم يتعرض للتابيد بل سكت عنه فاذا تزوجها ذلك الزوج ثانية فللحاكم الاول اذا تغير اجتهاده فراي عدم التابيد ولغيره اذا راي ذلك ان يقر هذا النكاح الثاني لان الحكم بفسخه انما هو لفساده وهو لا يستلزم الحكم بالتابيد فان حكم الاول بالفسخ والتابيد لم يجز اقرار هذا النكاح الثاني لانه نقض للحكم الاول وبهذا تعلم ان في كل من المثالين في كلام المصنف اشكالا لكن الاول مسلم لفظ- مشكل معني والثاني بالعكس وعبارة ابن الحاجب امس ل-انه قال ونكاح معتدة والله اعلم راجع	5187	5086797876748261263	699	1361.0	568	727	96.14855194091797	125	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08880	true	3740561276665857382	170	299	924	1580	1582	300	نكاحها علي الوجه المذكور كغيرها ممن لم يتقدم عليها فسخ بسبب رضاع في الاولي وممن لم يتقدم عليها عقد غير م-------ن اعتدت منه في الثانية في المستقبل فله او لغيره العقد عليها لمن فسخ نكاحه في الصورتين لانه لم يوجد من الحاكم------------ الا مجرد فسخ النكاح----------------- وهذا ظاه---------------ر في الثانية دون الاولي والله تعالي اعلم وقوله كغيرها في المستقبل قال بناني ليس فيه كبير فاءدة مع ما فهم مما قبله وقوله وهي كغيرها في المستقبل نحوه لابن الحاجب تبعا لابن شاس قال ابن عرفة وقبلوه وهو صواب في مسالة العدة لا في رضاع الكبير اه وللشبراخيتي هنا كلام الظاهر سقوطه والله اعلم ولا يد---------------عو لصلح ان ظهر وجهه يعني ان القاضي لا يدعو للصلح بين الخصمين ان ظهر له وجه---- الحق لاحدهما علي الاخر ببينة شرعية او اقرار معتبر	8880	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5186	false	3407996859883807733	212	295	1020	1440	1459	300	نكاحها -في المثالين كغي-----رها ممن لم يتقدم عليها فسخ بسبب رضاع في الاولي وممن لم يتقدم عليها عقد غير مطلقها في العد----ة في الثانية في المستقبل فله و--لغيره العقد عليها لمن فسخ نكاحه في الصورتين لانه لم يوجد من الحاكم في المثالين الا مجرد فسخ النكاح لا هو مع التابيد وهذا ظاهر في الاولي وكذا في الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------- مما قررنا مع التامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز للقاضي ان يدعو ل-----------------------------------------صلح بين --خصمين ان ظهر له وجهه اي الحق لاحدهما علي الاخر ببينة شرعية او اقرار معتبر	5186	5086797876748261263	318	502.0	252	726	43.80165100097656	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08881	true	9055997378914986155	9	74	35	372	1518	300	غالبا من حطيطة فالامر به هضم لبعض الحق و-------يستثني مما هنا----- وامر بالصلح ذوي الفضل والرحم كان خشي تفاقم الامر لانه خلفه علة اخري اقوي من التعليل هنا وهي خوف العداوة لقول عمر رضي الله------ عنه رددوا الحكم بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن--------- وذوو الفضل وان لم يكن بينهم رحم ف--هم اخوة وتفاقم الامر يورث الضغاءن ايضا -قاله عبد الباقي	8881	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5187	false	7916003129678557238	0	72	0	366	1509	300	غالبا من حطيطة فالامر به هضم لبعض الحق ومر انه يستثني مما هنا قوله وامر بالصلح ذوي الفضل والرحم كان خشي تفاقم الامر لانه خلفه علة اخري اقوي من التعليل هنا وهي خوف العداوة لقول عمر رضي الله تعالي عنه رددوا الحكم بين ذوي الارحام حتي يصطلح-ا فان فصل القضاء يورث الضغاءن كما في ق وذوو الفضل وان لم يكن بينهم رحم كانهم اخوة وتفاقم الامر يورث الضغاءن ايضا ولا يستند القاضي	5187	5086797876748261263	327	598.0	263	367	89.10081481933594	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08881	true	9055997378914986155	99	155	515	774	1518	300	لو قال المص-- فيما تقدم بعد قوله كان خشي تفاق-م الامر او اشكل وجه الحكم لم يحتج الي ما هنا ابن عرفة ويتقرر الاشكال من ثلاثة اوجه الاول عدم وجدان اصل النازلة في كتاب ولا سنة والثاني ان -شك هل هي من اصل كذا ام لا الثالث ان يجد لها اصلين بالسوية دون ترجيح ويختلف في	8881	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5187	false	7916003129678557238	245	300	1249	1509	1509	300	لو قال المصنف فيما تقدم بعد قوله كان خشي تفاقهم الامر او اشكل وجه الحكم لم يحتج الي ما هنا ابن عرفة ويتقرر الاشكال من ثلاثة اوجه الاول عدم وجدان اصل النازلة في كتاب ولا سنة -الثاني ان يشك هل هي من اصل كذا ام لا الثالث ان يجذب-ها اصلان بالسوية دون ترجيح ويختلف في-	5187	5086797876748261263	253	472.5	199	263	96.19771575927734	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08882	true	3253284886585026976	173	225	852	1107	1507	300	قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون اذا عرف القاضي من الشاهد الفساد والجرحة في دينه فلا يقبله وان زكي عنده بجميع الناس اه قال بناني وهو ظاهر وانما البحث اذا علم عدالته وجرحه غيره والحق انه لا يعتمد فيه علي علمه لان غيره علم ما لم يعلمه قاله بعض الشيوخ اه	8882	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5189	false	5684702174464465929	20	70	93	338	1484	300	قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون اذا عرف القاضي من الشاهد الفساد والجرحة في دينه فلا يقبله وان زكي عنده بجميع الناس اه---------- وهو ظاهر وانما البحث اذا علم عدالته وجرحه غيره والحق انه لا يعتمد فيه علي علمه لان غيره علم ما لم يعلمه قاله بعض الشيوخ اه	5189	5086797876748261263	245	480.5	195	255	96.07843017578125	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08884	true	-3736100391577193583	100	148	535	791	1533	300	او اقرار الخصم المشهود عليه بالعدالة للشاهد عليه فيعتمد القاضي عليه ويحكم ولو علم هو او بينته خلاف عدالته ولا يحتاج لتزكية لان اقراره بعدالته كانه اقرار بالحق ولذا لا تثبت عدالتهم علي غير المشهود عليه فلا يقضي بهم علي غيره وسواء اقر بها قبل اداءها او بعده	8884	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5188	false	2916925919536646675	145	193	736	991	1519	300	او اقرار الخصم المشهود عليه بالعدالة للشاهد عليه فيعتمد القاضي عليه ويحكم ولو علم هو او بينة- خلاف عدالته ولا يحتاج لتزكية لان اقراره بعدالته كانه اقرار بالحق ولذا لا تثبت عدالتهم علي غير المشهود عليه فلا يقضي بهم علي غيره وسواء اقر بها قبل اداءها او بعده	5188	5086797876748261263	254	502.0	206	256	99.21875	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08885	true	-525437457040608465	233	300	1196	1525	1525	300	وان حكم علي شخص باقراره بمجلس الحكم من غير شهود ثم انكر محكوم عليه اقراره بعده اي بعد الحكم عليه به لم يفده انكاره وتم الحكم ولا ينقض وان نهي عن الحكم ابتداء قبل احضارهم كما يفيده قوله فيما مر وشهودا فقوله بعده متعلق بانكر لا باقراره اي انكر بعد الحكم اقراره قبله واما لو انكر قبل الحكم عليه فالمشهور انه لا يحكم عليه لانه لو حكم-	8885	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5188	false	2916925919536646675	193	260	991	1321	1519	300	وان حكم علي شخص باقراره بمجلس الحكم من غير شهود ثم انكر محكوم عليه اقراره بعده اي بعد الحكم عليه به لم يفده انكاره وتم الحكم ولا ينقض وان نهي عن الحكم ابتداء قبل احضارهم كما يفيده قوله فيما مر وشهودا فقوله بعده متعلق بانكر لا باقراره اي انكر بعد الحكم اقراره قبله واما لو انكر قبل الحكم عليه فالمشهور انه لا يحكم عليه لانه لو حكم	5188	5086797876748261263	329	653.0	263	330	99.69696807861328	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08886	true	2318246407737434502	101	153	503	767	1495	300	يفيد ان المشهور انه لا يحكم بالاقرار حتي يشهد عليه سواء استمر علي اقراره حتي حكم عليه او انكره قبل الحكم واعترضه مصطفي بان الخلاف في الحكم بالاقرار -الواقع في مجلسه انما هو اذا انكر اما اذا استمر علي اقراره فمحل اتفاق علي انه يحكم عليه فان انكر بعد الحكم فهي مسالة	8886	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5189	false	5684702174464465929	148	200	718	980	1484	300	يفيد ان المشهور انه لا يحكم بالاقرار حتي -شهد عليه سواء استمر علي اقراره حتي حكم عليه او انكره قبل الحكم واعترضه --طفي بان الخلاف في الحكم بالاقرار والواقع في مجلسه انما هو اذا انكر اما اذا استمر علي اقراره فمحل اتفاق علي انه يحكم عليه فان انكر بعد الحكم فهي مسالة	5189	5086797876748261263	261	506.5	209	265	98.49056243896484	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08886	true	2318246407737434502	46	279	229	1386	1495	300	التحفة وقول سحنون به اليوم العمل فيما عليه مجلس الحكم اشتمل وهو معترض بان كلام ابن سلمون وصاحب المفيد يفيد ان العمل علي قول ابن القاسم وق------------------ال ابن سهل لو ادرك سحنون زماننا لقال بقول ابن القاسم في كون الحاكم لا يستند لعلمه فيما اقر به الخصم بين يديه وقد مر عن الزرقاني وغيره ما يفيد ان المشهور انه لا يحكم بالاقرار حتي يشهد عليه سواء استمر علي اقراره حتي حكم عليه او انكره قبل الحكم واعترضه مصطفي بان الخلاف في الحكم بالاقرار الواقع في مجلسه انما هو اذا انكر اما اذا استمر علي اقراره فمحل اتفاق علي انه يحكم عليه فان انكر بعد الحكم فهي مسالة المص اه الرهوني اعتراض مصطفي صواب وكلام اللخمي صريح فيما قاله وان شهدا بحكم نسيه او انكره امضاه يعني انه اذا شهد شاهدان علي قاض بانه حكم بكذا وادعي انه نسي ما حكم به او انكره بان قال ما حكمت بذلك فانه يمضي ما شهد به الشاهدان معتمدا علي شهادتهما وجوبا قال الشبراخيتي وللولد ان ينفذ حكم والده وبالعكس وقال الخرشي يعني ان القاضي اذا حكم بحكم ثم ادعي نسيانه او انكره من اصله وقال ما حكمت به ثم شهد به عليه شاهدان فانه يجب عليه امضاءه ولو اقتصر علي الانكار لفهم منه النسيان من باب اولي ووقع في كلام الخرشي وعبد الباقي امضاه معزولا ام لا قال بناني ------لا معني لكونه يمضيه بعد عزله الا ان يكون مراده ان من يولي بعده هو الذي يمضيه	8886	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5190	false	8912827789484074044	185	272	897	1312	1453	300	التحفة وقول سحنون به اليوم العمل فيما عليه مجلس الحكم اشتمل ا----عترض بان كلام ابن سلمون وصاحب المفيد يفيد ان العمل علي قول ابن القاسم خلاف ما في التحفة وقال ابن سهل لو ادرك سحنون زم-ننا لقال بقول ابن القاسم في كون الحاكم لا يستند لعلمه فيما اقرب-ه الخصم بين يديه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهد ب-حكم نسيه او انكره امضاه قول ز سواء ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معزولا ام لا الخ مثله في خش ولا معني لكونه يمضيه بعد عزله الا ان يكون مراده ان من يولي بعده هو الذي يمضيه	5190	5086797876748261263	363	644.5	287	1181	30.736663818359375	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08888	true	8397537777085160564	189	267	1000	1416	1597	300	مطلقا------- سواء كان الانهاء بشاهدين فيما يثبت باربعة كزني او بهما كنكاح وعتق واما الشاهد واليمين فلا يثبت كتاب قاض بهما اتفاقا الا في المال وما يءول اليه فيثبت بهما كما يفيده قوله او بانه حكم له به فيستثني ذلك من مفهوم قوله وبشاهدين مطلقا كما يفيده الدميري-------------------- وربما دخل في الاطلاق الانهاء بشاهدي الاصل------- اذ العدول لا يتهمون علي تجويز شهادتهم الاولي وقيل لا يجوز اه ونحوه في الخرشي وفيه وكلام المءلف مقيد بما اذا اشهد الشاهدين	8888	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5191	false	-5484654731177264408	179	259	917	1345	1562	300	مطلقا فمعناه سواء كان الانهاء بشاهدين فيما يثبت باربعة كزنا او بهما كنكاح وعتق واما الشاهد واليمين فلا يثبت كتاب قاض بهما اتفاقا -لا في المال وما يءول اليه فيثبت بهما كما يفيده قوله او بانه حكم له به فيستثني ذلك من مفهوم قوله وبشاهدين مطلقا كما يفيده الدميري وفي عج ما يخالف ذلك وربما دخل في الاطلاق الانهاء بشاهدي الاصل لجوازه اذ العدول لا يتهمون علي ترويج شهادتهم الاولي وقيل لا يجوز واعتمد القاضي المنهي اليه كتاب قاض بشاهدين ---------------------	5191	5086797876748261263	348	657.5	282	450	77.33333587646484	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08888	true	8397537777085160564	8	88	44	457	1597	300	واخبر احدهما الاخر انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان كذا هل اخبار---------------------------ه كنقل شهادة فلا يكتفي به لحضور------------------------------------------- المنقول عنهم اذ لا يصح نقل عن حاضر لغير عذر او هو كالحكم فينفذه الثاني من غير احضار الشهود وقد يقال اذا قبلنا قول القاضي وحده فكذلك يصح نقله اه قاله التتاءي والانهاء اما بمشافهة كما عرفت واما بشاهدين كما قال او بشاهدين يعني ان الانهاء يكون بشاهدين قال عبد الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان كل بولايته ايضا فحذف- من الثاني لدلالة الاول عليه	8888	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5191	false	-5484654731177264408	47	120	223	623	1562	300	فاخبر احدهما الاخر انه ثبت عنده -شهادة فلان وفلان لرجلين بالبلد وقضي بثبوتهما فان قلنا انه كنقل شهادة فلا يكتفي هذا القاضي المخاطب بانهم شهدوا عند القاضي الاخر لان المنقول عنهم حضور وان قلنا انه كقضية فالقاضي الثاني ينفذ ما------------------------------------------------------------------------------------ قاله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وهذا قد بانه قضي بكذا والمنهي اليه ان سمع بغير ولايته ففيه استناد لعلم سبق مجلسه والوجه الثاني قوله وبشاهدين ان كان كل بولايته ايضا فحذفه من الثاني لدلالة الاول عليه	5191	5086797876748261263	154	114.5	120	596	25.838926315307617	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08888	true	8397537777085160564	189	297	1000	1579	1597	300	مطلقا------ سواء كان الانهاء بشاهدين فيما يثبت باربعة كزني او بهما كنكاح وعتق واما الشاهد واليمين فلا يثبت كتاب قاض بهما اتفاقا الا في المال وما يءول اليه فيثبت بهما كما يفيده قوله او بانه حكم له به فيستثني ذلك من مفهوم قوله وبشاهدين مطلقا كما يفيده الدميري وربما دخل في الاطلاق الانهاء بشاهدي الاصل اذ العدول لا يتهمون علي تجويز شهادتهم الاولي وقيل لا يجوز اه ونحوه في الخرشي وفيه وكلام المءلف مقيد بما اذا اشهد الشاهدين علي نفسه------------------------------------ وهو بمحل ولايته والاخر بمحل ولايته اه وقوله او بشاهد مطلقا خلافا لسحنون القاءل لا يقبل في الزني الا اربعة يشهدون علي الكتاب الذي فيه شهادة الاربعة بالزني	8888	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5192	false	2115925039897842451	18	56	84	281	1509	300	مطلقا قول ز سواء كان الانهاء بشاهدين فيما يثبت باربعة كزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخ هذا قول ابن القاسم قال ابن رشد وهو----- القياس والنظر وقال --------------------------------------سحنون -------لا يقبل في الزنا -لا اربعة يشهدون علي الكتاب الذي فيه شهادة الاربعة بالزنا	5192	5086797876748261263	144	16.5	116	621	23.188405990600586	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08889	true	-6716602382885672123	35	153	194	812	1521	300	مخالفة كتاب النهي ان طابقت شهادتهما الدعوي والا لم يعتمد عليهما في شهادتهما علي حكمه ودفع لهما كتابه ولم يقراه عليهما قال الشبراخيتي ويتصور مخالفة الشاهد لكتاب القاضي فيما اذا شهد الشاهدان علي الحكم ودفع لهما كتابه ولم يقراه عليهما وندب ختمه يعني انه يندب للقاضي النهي ان يختم كتابه ومعني الختم ان يجعل عليه ما يمنع فكه ليلا يزاد فيه او ينقص ولما كان ذلك غير محقق كان الختم مستحبا ابن عبد السلام لا يظهر للاستحباب كبير فاءدة لان الاعتماد داءر مع الشهادة وما ذكره واضح في صورة المخالفة وكذا اذا قراه عليهما واما عند انتفاء ما ذكر ففاءدة الختم ظاهرة اذ يمكن ان يسقط او يسرق-------- من المشهود فيزاد فيه او ينقص منه وانما لم يجب	8889	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5192	false	2115925039897842451	251	300	1258	1509	1509	300	مخالفة كتابه----- ان طابقت شهادتهما الدعوي والا لم يعتمد عليهما في شهادتهما علي حكمه ودفع لهما كتابه ولم يقراه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وندب ختمه ظاهره سواء قراه علي الشاهدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لا و------استحبابه في الثاني ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يمكن ان-------- يسرق او يسقط من ال-شهود فيزاد فيه او ينقص منه وانما لم يجب-	5192	5086797876748261263	200	317.5	161	626	31.948881149291992	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08889	true	-6716602382885672123	153	263	812	1342	1521	300	الحكم في هذه الحالة لان ذلك غير محقق قال عبد الباقي-------------------------------------------------------------------------- قيل وندب الختم انما هو من خارج الكتاب لا من داخله فيجب لان العرف عدم قبول غير المختوم قال بناني هذا القيد ذكره الفيشي ولم ار من ذكره غيره وفيه تخليط لان ما به العرف في هذه المسالة مخالف للمشهور فيها اه ولم يفده وحده يعني ان----------------------------- كتاب القاضي المنهي اذا كان وحده اي مجردا عن الشاهدين فانه لا يفيد بمعني ان القاضي المنهي اليه بمنزلة من لم يحصل اليه انهاء فلا ينفذ ولا يبني قال عبد الباقي وكلامه هنا في الانهاء وما مر من قوله وان اتي رجل بكتاب قاض الخ ليس فيه انهاء وانما حمل الكتاب نفس	8889	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5193	false	9106336511195434094	0	78	0	373	1464	300	الختم في هذه الحالة لان ذلك غير محقق واما في الاول فقال ابن عبد السلام لا يظهر له كبير فاءدة لان الاعتماد علي شهادتهما انظر د قيل وندب الختم انما هو من خارج الكتاب لا من داخله فيجب لان العرف عدم قبول غير المختوم بداخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يفد- وحده من غير شهادة علي القاضي في حكمه وانه كتابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلامه هنا في الانهاء وما مر من قوله وان اتي رجل بكتاب قاض الخ ليس فيه انهاء وانما حمل الكتاب نفس	5193	5086797876748261263	245	408.0	190	633	38.70458221435547	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08889	true	-6716602382885672123	268	300	1367	1521	1521	300	مر ليس فيه انهاء الخ قال بناني فيه نظر وقد مر الجواب عن-- هذا في محله فانظره قال واعلم انه جري العمل في هذه الازمان بافادة علامة القاضي بمجرد معرفتها قال في-	8889	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5194	false	6139829683495404902	0	29	0	143	1488	300	مر ليس فيه انهاء الخ ----------فيه نظر وقد مر الجواب بغير هذا في محله فانظره---- واعلم انه جري العمل في هذه الازمان بافادة علامة القاضي بمجرد معرفتها قال في	5194	5086797876748261263	138	248.0	110	157	87.89808654785156	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08890	true	1261576404578946574	0	215	0	1085	1500	300	التحفة والعمل اليوم علي قبول ما كتبه القاضي بمثل اعلما ابن عرفة قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا علي قبول كتب القاضي في الحقوق والاحكام بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاد --------ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب م-لك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحامل بانه كتاب القاضي الباعث له حصوله بالشهادة علي خطه منضما للمشهور وهو القول ب-----الشهادة علي خط الغير حسبما تقرر في المذهب يوجب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرر-- رفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة وبعد المسافة واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت وجه العمل بذلك فاذا ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي المكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي خطه اه وهذا كله ان وصل كتاب القاضي قبل موته وعزله والا فلا يعمل به انظر كلام ابن المناصف عند ابن غازي وقبله ابن عرفة لكن قال الشيخ ابن رحال الذي ادركنا عليه اشياخنا ان الانهاء يصح مطلقا مات المكاتب او عزل قبل الوصول او مات المكتوب اليه او عزل او تولي غيره اه	8890	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5194	false	6139829683495404902	29	298	143	1475	1488	300	التحفة والعمل اليوم علي قبول ما كتبه القاضي بمثل اعلما ابن عرفة قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا علي قبول كتب القضاء في الحقوق والاحكام بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاد علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحاصل بانه كتاب القاضي الباعث له حصوله بالشهادة علي خطه منضما للمشهور وهو القول بجواز الشهادة علي خط الغير حسبما تقرر في المذهب يوجب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرورة رفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة وبعد المسافة واذا المدعي للعبد واديا ما اشهدهما به وان عند غيره اي غير المنهي اليه من مولي اخر بمحل ولايته بشرط ان يوجد فيها الخصم ويعرف انه هو او بمحل المنهي اليه لموته او عزله ولو كتب اسمه في الكتاب كما هو ظاهر كلام ق وافاد ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه ولم ثبت وجه العمل بذلك فان -ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي ال-كاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي خطه اه وهذا كله ان وصل كتاب القاضي قبل موته وعزله والا فلا يعمل به اه ك--لام ابن المناصف عند غ------- وقبله ابن عرفة لكن قال الشيخ ابن رحال الذي ادركنا عليه اشياخنا ان الانهاء يصح مطلقا مات الكا-تب او عزل قبل الوصول او مات المكتوب اليه او عزل و--تولي غيره اه	5194	5086797876748261263	1057	2043.0	846	1346	78.52897644042969	200	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08891	true	-785692416164421809	227	300	1197	1578	1578	300	وان اشتملت الوثيقة علي عقود كثيرة صح جم-عها عنده نص علي ذلك في خطاب واحد فيقول اعلمت الشيخ الفقيه القاضي ابا فلان بصحة الرسوم الثلاثة او الاربعة المقيدة او الرسمين المقيدين فوق كتابي هذا او بمقلوبه وان صح بعضها دون جميعها نبه علي ما صح منها بان يقول المقيد اول هذا الصفح او الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والي لكتابي هذا او يعينه تعيينا يرفع الاشكال ولابن عاصم وليس يغني كتب قاض كاكتفي عن الخطاب والمزيد قد كفي-	8891	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5195	false	8216718120986552337	45	144	213	707	1486	300	وان اشتملت الصحيفة علي عقود كثيرة صح جميعها عنده نص علي ذلك في خطاب واحد فيقول اعلمت ب-----------------------------صحة الرسوم الثلاثة او الاربعة المقيدة اعلاه---------------------------- او بمقلوبه وان صح بعضها دون جميعها نبه علي ما صح منها اه من ابن عرفة باختصار الثاني قال ابن عرفة واذا لم يكتب القاضي تحت العقد خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة شهادتهم ذلك الحق عنده واقتصر علي ان كتب صح الرسم عندي او ثبت او استقل فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط اه والي كون ثبت ونحوه ليس بخطاب اشار في التحفة بقوله------ وليس يغني كتب قاض كالنفي عن الخطاب والمزيد قد كفي	5195	5086797876748261263	236	365.0	186	557	42.36983871459961	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08891	true	-785692416164421809	50	82	229	391	1578	300	قال ابن المناصف شان قضاة وقتنا كتب الخطاب اسفل وثيقة ذكر الحق وقد يكون في ظهر الصحيفة او احد عرضيها ان عجز اسفلها وربما كان في ورقة ملصقة بالوثيقة ان تعذر الموضع	8891	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5195	false	8216718120986552337	0	32	0	161	1486	300	قال ابن المناصف شان قضاة زمننا رسم الخطاب اسفل وثيقة ذكر الحق وقد يكون في ظهر الصحيفة او احد عرضيها ان عجز اسفلها وربما كان في ورقة ملصقة بالوثيقة ان تعذر ال-وضع	5195	5086797876748261263	155	299.0	123	162	95.67901611328125	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08893	true	-1806282628711637852	254	290	1308	1475	1522	300	واديا-------------- وان عند غيره اي غير المنهي اليه من مولي اخر بمحل ولايته بشرط ان يوجد فيه- الخصم ويعرف انه هو او بمحل المنهي اليه لموته او عزله ولو كتب اسمه في الكتاب كما هو ظاهر	8893	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5194	false	6139829683495404902	144	183	738	920	1488	300	واديا ما اشهدهما به وان عند غيره اي غير المنهي اليه من مولي اخر بمحل ولايته بشرط ان يوجد فيها الخصم ويعرف انه هو او بمحل المنهي اليه لموته او عزله ولو كتب اسمه في الكتاب كما هو ظاهر	5194	5086797876748261263	167	320.0	131	182	91.75823974609375	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08895	true	2801589747924647747	35	105	174	535	1501	300	علي ان ما في الكتاب خطي او حكمي فروايتان ومثله لو اقر مقر بمثله اه التوضيح قال ابن عبد السلام والصحيح عندي منهما اعمال ما في الكتاب لانهما اديا عنه ما اشهدهما به ولا معارض ووجه المازري الرواية الاخري بانهم اذا لم يعلموا ما تضمنه فالشهادة بمضمونه شهادة بما لم يعلموا وضعفه بان ما تضمنه علي الجملة قد اقر به من امره بالشهادة والعلم تارة يقع جملة وتارة يقع تفصيلا	8895	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5196	false	-3639578813131683551	152	222	751	1108	1472	300	علي ان ما في الكتاب خطي او حكمي فروايتان ومثله لو اقر مقر بمثله اه ----ضيح قال ابن عبد السلام والصحيح عندي منهما اعمال ما في الكتاب لانهما اديا عنه ما اشهدهما به ولا معارض ووجه المازري الرواية الاخري بانهم اذا لم يعلموا ما تضمنه فالشهادة بمضمونه شهادة بما لم يعلموا وضعفه بان ما تضمنه علي الجملة قد اقر به من امره بالشهادة والعلم تارة يقع جملة وتارة يقع تفصيلا	5196	5086797876748261263	357	707.5	287	361	98.8919677734375	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08896	true	-3552126254369331003	0	68	0	344	1463	300	في جميعها غيره غالبا اه فنفذ---------ه الثاني يعني ان المنهي اليه ينفذ حكم الاول ان حكم وبني اي يبني الثاني حيث لم يحكم الاول فان كتب اليه بثبوت شهادتهم فقط لم يامرهم باعادتها وينظر في تعديلهم وان كتب اليه بتعديلهم لم ينظر فيه بل يعذر للمشهود عليه وان كتب -انه اعذر اليه وعجزه عن المدفع امضي الحكم عليه قاله عبد الباقي قال وكلام المص-- جار في وجهي الانهاء	8896	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5196	false	-3639578813131683551	94	149	451	733	1472	300	في جميعها غيره غالبا--- فنفذه اي امضاه الثاني ---------------------حيث حكم الاول------- وبني ---------------حيث لم يحكم------ فان كتب اليه بثبوت شهادتهم فقط لم يامرهم باعادتها وينظر في تعديلهم وان كتب اليه بتعديلهم لم ينظر فيه بل يعذر للمشهود عليه وان كتب بانه اعذر اليه وعجز- عن ال-دفع امضي الحكم عليه-------------------- وكلام المصنف جار في وجهي الانهاء	5196	5086797876748261263	267	447.5	214	356	75.0	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08896	true	-3552126254369331003	75	106	372	532	1463	300	وبحث فيه في توضيحه اه- وذلك انه لما ذكر في توضيحه الانهاء بالمشافهة بان يكونا قاضيين ببلد واحد قال هذا والله اعلم اذا عرض للاول عارض يمنعة من الاتمام كمرض ونحوه	8896	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5196	false	-3639578813131683551	251	282	1230	1387	1472	300	وبحث فيه في توضيحه الخ وذلك انه لما ذكر في --ضيح- الانهاء بالمشافهة بان يكونا قاضيين ببلد واحد قال هذا والله اعلم اذا عرض للاول عارض بمنعه من ال-تمام كمرض ونحوه	5196	5086797876748261263	153	282.5	122	161	95.03105926513672	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08896	true	-3552126254369331003	23	212	111	1045	1463	300	الاول- فان كتب اليه بثبوت شهادتهم فقط لم يامرهم باع------ادتها وينظر في تعديلهم وان كتب اليه بتعديلهم لم ينظر فيه بل ي-عذر للمشهود عليه وان كتب -انه اعذر اليه وعجزه عن المدفع امضي الحكم عليه قاله عبد الباقي قال وكلام المص جار في وجهي الانهاء وان لم يكن له عذر في اتمامه وبحث فيه في توضيحه اه وذلك انه لما ذكر في توضيحه الانهاء بالمشافهة بان يكونا قاضيين ببلد واحد قال هذا والله اعلم اذا عرض للاول عارض يمنعة من الاتمام كمرض ونحوه اه قاله بناني ولما شارك حكم الانهاء مسالة ليست منه وانما هي موافقة له في التنفيذ شبهها به فقال كان نقل لخطة اخري قال بناني فرض ابن سهل هذا فيمن نقل من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء قال يبني علي ما قد مضي بين يديه من الحكومة انظر المواق وقال عبد الباقي كان نقل القاضي من مرتبة لخطة بالضم اي مرتبة----- كما اذا نقل من الانكحة ال--------ي الدماء والحدود فيتم ما فعله قبل نقله ويبني ان اندرج ما فيه التنفيذ والبناء فيما انتقل اليه واما لو عزل ثم ولي فلا يبني علي ما مضي بل يستانف علي المذهب وهذا يفهم من قوله نقل وقيل يبني	8896	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5197	false	-3892225230301625168	133	250	649	1229	1488	300	الكاتب فان كتب----- بثبوت شهادتهم فقط لم يامر-- باعادة شهادتهم و-نظر في تعديلهم وان كتب----- بتعديلهم او بقبوله اياهم اعذر للمشهود عليه وان كتب بانه اعذر اليه فعجز- عن ال-دفع امضي الحكم عليه اه الاول ------------------------------------------وان لم يكن له عذر في اتمامه وبحث فيه في توضيحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما شارك حكم الانهاء مسالة ليست منه وانما هي موافقة له في التنفيذ شبهها به فقال كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل القاضي من مرتبة لخطة بالضم اي مرتبة اخري كما اذا نقل من الانكحة والبيوع الي الدماء والحدود فيتم ما فعله قبل نقله ويبني ان اندرج ما فيه التنفيذ والبناء فيما انتقل اليه واما لو عزل ثم ولي فلا يبني علي ما مضي بل يستانف علي المذهب وهذا يفهم من قوله نقل وقيل يبني	5197	5086797876748261263	528	920.5	417	956	55.230125427246094	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08896	true	-3552126254369331003	125	251	627	1233	1463	300	كان نقل لخطة اخري قال بناني فرض ابن سهل هذا فيمن نقل من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء قال يبني علي ما قد مضي بين يديه من الحكومة انظر المواق وقال عبد الباقي كان نقل القاضي من مرتبة لخطة بالضم اي مرتبة كما اذا نقل من الانكحة الي الدماء والحدود فيتم ما فعله قبل نقله ويبني ان اندرج ما فيه التنفيذ والبناء فيما انتقل اليه واما لو عزل ثم ولي فلا يبني علي ما مضي بل يستانف علي المذهب وهذا يفهم من قوله نقل وقيل يبني اه قال بناني ما فرض- فيه الزرقاني كان نقل لخفة اخري ليس بظاهر لانه ان كان مراده انه عزل من الانكحة والبيوع ونقل الي الدماء والحدود فهذا لا يتصور فيه تتميم ما كان بين يديه قبل النقل لانه قد	8896	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5198	false	-8035216920795477607	238	300	1182	1471	1471	300	كان نقل لخطة اخر----------ي فرض ابن سهل هذا فيمن نقل من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء قال يبني علي ما قد مضي بين يديه من الحكومة انظر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما فرضه فيه ز ف------------------------ليس بظاهر لانه ان كان مراده انه عزل من الانكحة والبيوع ونقل الي الدماء والحدود فهذا لا يتصور فيه تتميم ما كان بين يديه قبل النقل لانه قد-	5198	5086797876748261263	284	504.0	224	607	46.787479400634766	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08896	true	-3552126254369331003	251	282	1233	1374	1463	300	عزل عنه وان كان مراده انه--- ولي علي الدماء والحدود زيادة علي ما كان مولي عليه من قبل فهذا لم ينقل بل هو باق علي خطته لبقاء ولايته فيما كان فيه	8896	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5199	false	-6520637795869088579	0	32	0	144	1443	300	عزل عنه وان كان مراده انه قد ولي علي الدماء والحدود زيادة علي ما كان مولي عليه من قبل فهذا لم ينقل بل هو باق علي خطته لبقاء ولايته فيما كان فيه	5199	5086797876748261263	141	276.0	110	144	97.91666412353516	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08897	true	-4172024927162905479	182	203	944	1045	1569	300	لو قال ولو زني لكان ابين لقول سحنون لا يثبت كتاب قاض في الزنا الا باربعة شهود قاله ابن مرزوق والمواق	8897	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5199	false	-6520637795869088579	34	55	152	253	1443	300	لو قال ولو زني لكان ابين لقول سحنون لا يثبت كتاب قاض في الزنا الا باربعة شهود قاله ابن مرزوق والمواق	5199	5086797876748261263	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08898	true	-5074117946049940329	76	145	394	731	1529	300	ان الشرط المذكور وما بعده في قوله وانهي لغيره الخ مع بقية الشروط المتقدمة لا فيما بعد الكاف وكذا ما شبهه بقوله فلا من قوله كان شاركه غيره يعني انه اذا شارك المشهود عليه غيره في الصفات المتقدمة فان المرسل اليه لا ينفذ الحكم علي واحد منهما حيث كان المشارك حيا بل وان كان-------- ميتا ان لم يكن تاريخ ترتب الحق بعد موت الميت كما يشعر بذلك لفظ شارك	8898	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5198	false	-8035216920795477607	3	65	15	322	1471	300	ان الشرط المذكور وما بعده في قوله وانهي لغيره الخ مع بقية الشروط المتقدمة لا فيما بعد الكاف وكذا ما شبهه بقوله فلا من قوله كان شاركه اي ش---------------ارك المشهود عليه غيره في الصفات المتقدمة فان المرسل اليه لا ينفذ الحكم علي واحد منهما----------------------- وان كان المشارك ميتا ان لم يكن تاريخ ترتب الحق بعد موت الميت كما يشعر بذلك لفظ شارك	5198	5086797876748261263	296	562.5	236	345	85.79710388183594	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08898	true	-5074117946049940329	256	293	1293	1493	1529	300	وان لم يميز القاضي المنهي بالكسر في كتابه المحكوم عليه بصفة تميزه عن غيره---------- ففي اعداءه اي تسليطه وتمكينه------------------------------------ من الدعوي عليه لان الاصل عدم المشاركة حتي يثبتها المطلوب او ---------------لا يعديه عليه حتي يثبت الطالب احديته	8898	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5198	false	-8035216920795477607	78	127	393	633	1471	300	وان لم يميز--------------------- في كتابه المحكوم عليه بصفة تميزه عن غيره علي ما مر ففي اعداءه اي تسليط القاضي المرسل اليه الطالب علي صاحب ذلك الاسم من اول وهلة وعلي صاحب ذلك الاسم ان يثبت ان بالبلد من يشاركه في ذلك الاسم اولا يعديه عليه حتي يثبت الطالب احديته	5198	5086797876748261263	118	165.0	94	261	45.21072769165039	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08899	true	-8502300732963872841	34	72	183	368	1548	300	ففي اعداءه اي تسليط القاضي المرسل اليه الطالب علي صاحب ذلك الاسم من اول وهلة وعلي صاحب ذلك الاسم ان يثبت ان بالبلد من يشاركه في ذلك الاسم او لا يعديه عليه حتي يثبت الطالب احديته اي عدم	8899	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5198	false	-8035216920795477607	92	129	456	640	1471	300	ففي اعداءه اي تسليط القاضي المرسل اليه الطالب علي صاحب ذلك الاسم من اول وهلة وعلي صاحب ذلك الاسم ان يثبت ان بالبلد من يشاركه في ذلك الاسم او-لا يعديه عليه حتي يثبت الطالب احديته اي عدم	5198	5086797876748261263	184	363.0	147	185	99.45945739746094	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08899	true	-8502300732963872841	236	298	1187	1539	1548	300	الغيبة علي ثلاثة اقسام قريبة وبعيدة ومتوسطة اشار الي حكمها علي هذا الترتيب فقال والقريب كالحاضر يعني ان الغاءب غيبة قريبة كالثلاثة الايام مع الامن حكمه حكم الحاضر في سماع الدعوي والبينة عليه وتزكيتها والحكم عليه في كل شء قاله الخرشي وقال عبد الباقي مفسرا للمص والغاءب القريب كايام مع الامن حكمه كالحاضر في سماع الدعوي والبينة عليه وتزكيتها ثم يعلم بهم	8899	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5199	false	-6520637795869088579	124	152	600	759	1443	300	--غيبته--- ثلاثة اقسام قريبة وبعيدة ومتوسطة ذكر---------ها علي هذا الترتيب فقال و---------------------- الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب القريب كايام مع الامن حكمه كالحاضر في سماع الدعوي والبينة عليه وتزكيتها ثم يعلم بهم	5199	5086797876748261263	154	273.0	126	352	43.75	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08900	true	5637674305984804477	65	246	291	1176	1439	300	عليه في كل شء حتي في استحقاق العقار ويباع عقاره ونحوه في الدين------ ويعجزه القاضي -الا في دم وحبس الي اخر ما مر وقال المواق عن ابن رشد مذهب ملك ان قربت غيبته كمن علي ثلاثة اميال كتب اليه واعذر اليه في كل حق اما وكل او قدم فان لم يفعل حكم عليه في الدين وبيع عليه ماله من اصل وغيره وفي استحقاق العروض والحيوان والاصول وكل شء من طلاق وعتق وغيره ولم ترج له حجة في شء اه واشار للبعيدة بقوله والبعيد جدا كافريقية قضي عليه يعني ان الغاءب غيبة بعيدة كافريقية من المدينة او من مكة -------------------يقضي عليه في كل شء دينا كان او عرضا او حيوانا او عقارا لكن يحلف الطالب يمين القضاء كما قال بيمين القضاء والباء في قوله بيمين القضاء للمصاحبة كما في الشبراخيتي والله سبحانه اعلم فيحلف الطالب انه ما ابرا ولا استوفي ولا اعتاض ولا احتال ولا وكل علي الاقتضاء فيه ولا في بعضه وهذه اليمين تتوجه في--------------------------------------------------------------------- الحكم علي الغاءب والميت وال----------------------------------------------------------يتيم او---- الاحباس او---- المساكين او علي وجه من وجوه البر او علي بيت المال او علي من استحق شيءا من الحيوان	8900	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5199	false	-6520637795869088579	158	285	784	1380	1443	300	عليه في كل شء حت---ي استحقاق العقار ويباع عقاره ونحوه في الدين لعجزه ويعجزه اذا قدم الا في دم وحبس الي اخر ما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار للثانية بقوله والبعيد جدا كافر ب-------------------------------------------قية من المدينة او من مكة وكالاندلس من خراسان قضي عليه في كل شء دين -----او عرض- او حيوان -ا-------------------------------------و عقار بيمين القضاء من المدعي---------------------------------------------------------------------------- انه ما ابراه و--------------------لا اح-ال ولا وكل في قبضه ---------ولا في بعضه وتسمي يمين الاستبراء وهي واجبة كما هو ظاهر المصنف وهو المعتمد كما ياتي عن ابن رشد فلا يتم الحكم الا بها وقيل استظهار قاله تت ابن رشد وهي متوجهة علي من يقوم علي ميت او غاءب او يتيم او علي الاحباس او علي المساكين او علي وجه من وجوه البرا و-علي بيت المال او علي من استحق شيءا من الحيوان	5199	5086797876748261263	354	515.5	278	1046	33.84321212768555	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08900	true	5637674305984804477	2	55	9	244	1439	300	ثم يعلم بهم اي ثم- يكتب اليه الحاكم ويعذر اليه في كل حق اما وكل او قدم وان لم يقدم حكم عليه في الدين وغيره قال ابن رشد ولم ترج له حجة في شء نقله في التوضيح والمواق وغيرهما واما قول الخرشي انه باق علي حجته اذا قدم---- فهو غلط منه والله------ اعلم	8900	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5200	false	-1601239505996916057	153	208	751	989	1432	300	ثم يعلم بهم الخ اي يكتب اليه الحاكم ويعذر اليه في كل حق اما وكل او قدم وان لم يقدم حكم عليه في الدين وغيره قال ابن رشد ولم ترج له حجة في شء نقله في ----ضيح والمواق وغيرهما واما قول خش---- انه باق علي حجته اذا قدم الخ فهو غلط منه والله تعالي اعلم	5200	5086797876748261263	221	407.0	169	246	89.83739471435547	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08901	true	5901869621066478346	90	131	457	644	1471	300	وقال الخرشي قال----- ابن رشد ويمين القضاء متوجهة علي من يقوم علي ميت او علي غاءب او يتيم او علي الاحباس او---- المساكين او علي كل وجه من وجوه البر او علي بيت المال او علي من يستحق شيءا من الحيوان	8901	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5199	false	-6520637795869088579	246	285	1201	1380	1443	300	وقيل استظهار قاله تت ابن رشد وهي--------- متوجهة علي من يقوم علي ميت او---- غاءب او يتيم او علي الاحباس او علي المساكين او علي--- وجه من وجوه البرا و-علي بيت المال او علي من استحق شيءا من الحيوان	5199	5086797876748261263	155	262.5	120	196	79.08163452148438	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08901	true	5901869621066478346	226	290	1110	1424	1471	300	واما ان شهدت عند الحاكم بان الغاءب كان اقر ان عنده لفلان كذا فلا يحتاج ليمين القضاء انتهي قال بناني قول الزرقاني واما ان شهدت عند الحاكم الي اخره هكذا نقله الحطاب----- عن ابن سهل الا انه فرضها في الميت لا في الغاءب وفرضها في المعين لا في اعم منه وليس بظاهر لامكان ان يكون هذا المقر له ابراه بعد الاقرار وهذا من فواءدها	8901	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5200	false	-1601239505996916057	212	259	1008	1228	1432	300	واما ان شهدت عند الحاكم بان الغاءب كان اقر الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا نقله ح رحمه الله عن ابن سهل الا انه فرضها في الميت لا في الغاءب وفرضها في المعين لا في اعم منه وليس بظاهر لامكان ان يكون هذا المقر له ابراه بعد الاقرار وهذا من فواءدها	5200	5086797876748261263	207	390.5	162	319	64.8902816772461	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08901	true	5901869621066478346	212	243	1042	1194	1471	300	علي الحاضر اذا كانت دعواه وبينته بدين في ذمة الغاءب قرض او ثمن مبيع واما ان شهدت عند الحاكم بان الغاءب كان اقر ان عنده لفلان كذا فلا يحتاج -ليمين القضاء	8901	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5201	false	-6683113115259810368	0	31	0	153	1484	300	علي الحاضر اذا كانت دعواه وبينته بدين في ذمة الغاءب قرض او ثمن مبيع واما ان شهدت عند الحاكم بان الغاءب كان اقر ان عنده لفلان كذا فلا يحتاج اليمين القضاء	5201	5086797876748261263	152	299.0	121	153	99.34640502929688	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08909	true	-9139929491572705588	71	150	375	790	1561	300	الباقي وسمي الشهود بالحق والمعدلين لهم حيث يعذر فيهم ليجد مدفعا------------------------ لانه باق علي حجته وهذا في متوسطها وبعيدها انتهي وفهم من كلام المصنف قضي عليه انه لا يقيم عن الغاءب وكيلا ينوب عنه في حجته وهو كذلك لانقطاع حجته بحجة وكيله فكان ذلك انفع له لبقاء حجته قاله التتاءي والا --اي وان لم يسم الشهود وحكم بغير يمين القضاء----- نقض حكمه ويستانف ثانيا ما لم يكن الحاكم مشهورا بالعدالة فلا ينقض بعدم تسميتهم كما يفيده الجزيري وابن فرحون	8909	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5201	false	-6683113115259810368	30	81	146	429	1484	300	القضاء وسمي الشهود بالحق والمعدلين لهم حيث يعذر فيهم ليجد مدفعا عند قدومه لتجريح الشهود لانه باق علي حجته وهذا في متوسطها وبعيدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يسمهم او لم يحلف المدعي--------- يمين القضاء وحكم نقض حكمه ويستانف ثانيا ما لم يكن الحاكم مشهورا بالعدالة فلا ينقض بعدم تسميتهم كما يفيده الجزيري وابن فرحون	5201	5086797876748261263	233	406.0	189	446	52.24215316772461	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08910	true	7245515373133686238	4	242	19	1188	1452	300	ايام مع --امن الطريق او اليومان مع الخوف اي عدم امن الطريق يقضي عليه ب----------يمين القضاء ايضا في كل شء غير استحقاق العقار واما هو فلا يقضي عليه فيه وينتظر لكثرة المشاحة فيه وقول عبد الباقي بل هو---- علي حجته اذا قدم غير ظاهر لانه لا يحكم عليه اصلا حتي يقال انه علي حجته اذا قدم ومعني الاستحقاق ان ياتي بما يثبت انه له واما بيع العقار فيحكم به كما اذا اقامت المراة بينة انها عادمة للنفقة او اقام ارباب الديون البينة علي الدين فانه يحكم ببيع عقاره قال عبد الباقي واحترز بقوله استحقاق عن بيع العقار في دين علي الغاءب او نفقة امراته فانه يحكم به بل ويحكم به علي حاضر ملد بدفع الحق كما هو ظاهر كلامهم ويوافقه قوله في الرهن وباع الحاكم ان امتنع واعلم ان ما قارب كلا من مسافة الغيبة في الاقسام الثلاثة له حكمه علي ما يظهر واعلم ايضا ان الثلاثة في مدعي عليه غاءب عن محل ولاية الحاكم ولكنه متوطن بولايته او له بها مال او وكيل او حميل والا لم يكن له سماع ولا حكم ويدل عليه قوله الاتي ولا يزوج امراة ليست بولايته بل تنقل الشهادة فقط من غير حكم انتهي تنبيهات الاول قال بناني ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ابن عاشر ان الغيبة المتوسطة تعطي في العقار حكم الغيبة القريبة وفي غير العقار تعطي حكم البعيدة فتامله وكلام المدونة صريح في ذلك قال في الامهات قلت ارايت لو ان دارا في يد رجل غاءب فاتي رجل فادعي انه وارث هذه الدار مع	8910	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5201	false	-6683113115259810368	85	300	457	1484	1484	300	ايام مع الامن -------او اليومان مع ا------------------لخوف يقضي عليه معها اي مع يمين القضاء----- في كل شء غير استحقاق العقار واما هو فلا يقضي عليه فيه------- لكثرة المشاحة فيه---------------- بل هو باق علي حجته اذا --------------------------------------------------------------قدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله استحقاق عن بيع العقار في دين علي الغاءب او نفقة امراته فانه يحكم به بل ويحكم به علي حاضر ملد بدفع الحق كما هو ظاهر كلامهم ويوافقه قوله في الرهن وباع الحاكم ان امتنع واعلم ان ما قارب كلا من مسافة الغيبة في الاقسام الثلاثة له حكمه علي ما يظهر واعلم ايضا ان الثلاثة في مدعي عليه غاءب عن محل ولاية الحاكم ولكنه متوطن بولايته او-له بها مال او وكيل او حميل والا لم يكن له سماع ولا حكم ويدل عليه قوله الاتي ولا يزوج امراة ليست بولايته بل تنقل الشهادة فقط من غير حكم بشء ولما--------------------- ذكر الحكم علي في غير استحقاق العقار قول ز بل هو باق علي حجته اذا قدم الخ هذا يقتضي انه يحكم عليه ويبقي علي حجته وليس كذلك بل لا يحكم عليه اصلا هذا الذي يفيده كلام ابن رشد وذكر ابن عاشر ان الغيبة المتوسطة تعطي في العقار حكم الغيبة القريبة وفي غير العقاب حك-----م البعيدة فتامله وكلام المدونة صريح في ذلك قال في الامها----ت ارايت لو ان دارا في يد رجل غاءب فاتي رجل فادعي انه وارث هذه الدار مع-	5201	5086797876748261263	823	1518.5	652	1357	60.64849090576172	164	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08910	true	7245515373133686238	242	300	1188	1452	1452	300	الغاءب ايقبل القاضي هذه البينة والذي كانت في يده الدار غاءب ام لا قال لا احفظ من م-لك فيها شيءا الا اني سمعت من يذكر عنه في هذا ان الدار لا يقضي علي اهل----ها وهم غيب وهو راي قال ابن القاسم الا ان تكون غيبة تطول فينظر في ذلك السلطان مثل ما يغيب الرجل الي الاندلس او الي-	8910	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5202	false	109072553506933561	0	59	0	270	1483	300	الغاءب ايقبل القاضي هذه البينة والذي كانت في يده الدار غاءب ام لا قال لا احفظ عن مالك فيها شيءا الا اني سمعت من يذكر عنه في هذا ان الدار لا يقضي علي اهلها بها وهم غيب وهو راي قال ابن القاسم الا ان تكون غيبة تطول فينظر في ذلك السلطان مثل ما يغيب الرجل الي الاندلس او الي	5202	5086797876748261263	263	509.0	206	270	97.40740966796875	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08911	true	-6085001460582936870	154	214	758	1047	1491	300	ابن عرفة المتيطي ان بعدت غيبته وهو من اهل مصره خرج عنه مسافرا غير متنقل سجل وامضي الحكم عليه دون اعذار وان كان من غير اهل بلده الذين استقضي عليهم لم يسجل عليه فان ذلك ليس اليه انما له ان يقيد شهادة البينة عليه ويسميها ثم يشهد علي كتابه ذلك من يشهد بذلك عند قاضي البلد الذي فيه المدعي عليه	8911	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5200	false	-1601239505996916057	90	150	452	741	1432	300	ابن عرفة المتيطي ان بعدت غيبته وهو من اهل مصره خرج عنه مسافرا غير متنقل سجل وامضي الحكم عليه دون اعذار وان كان من غير اهل بلده الذين استقضي عليهم لم يسجل عليه فان ذلك ليس اليه انما له ان يقيد شهادة البينة عليه ويسميها ثم يشهد علي كتابه ذلك من يشهد بذلك عند قاضي البلد الذي فيه المدعي عليه	5200	5086797876748261263	289	578.0	229	289	100.0	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08911	true	-6085001460582936870	101	223	492	1095	1491	300	بلفظه فانظر قوله فاري ان كانت الغيبة مثل ما يسافر الناس -لخ فانه ظاهر فيما ذكرناه والله اعلم اه كلام بناني الثاني قال المواق عن ابن رشد في نوازله وهذا التحديد بالقرب والبعد هو مع امن الطريق وكونها مسلوكة وان لم يكن كذلك حكم عليه وان قربت غيبته اه الثالث قال بناني عن ابن عرفة المتيطي ان بعدت غيبته وهو من اهل مصره خرج عنه مسافرا غير متنقل سجل وامضي الحكم عليه دون اعذار وان كان من غير اهل بلده الذين استقضي عليهم لم يسجل عليه فان ذلك ليس اليه انما له ان يقيد شهادة البينة عليه ويسميها ثم يشهد علي كتابه ذلك من يشهد بذلك عند قاضي البلد الذي فيه المدعي عليه وحكم بما يتميز غاءبا بالصفة يعني -----ان الشء المدعي	8911	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5202	false	109072553506933561	269	297	1321	1467	1483	300	بلفظه فانظر قوله فاري ان كانت الغيبة مثل ما يسافر الناس الخ فانه ظاهر فيما ذكرناه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم بما يتميز غاءبا بالصفة كدين قال ابن عرفة المدعي	5202	5086797876748261263	131	230.0	104	609	21.51067352294922	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08911	true	-6085001460582936870	0	101	0	492	1491	300	طنجة ليقيم في دلك الزمان الطويل فاري ان ينظر في ذلك السلطان فيقضي له------- قلت ارايت ان اقاموا البينة انهم ورثوا هذه الدار من ابيهم وان ذلك الغاءب الذي هذه الدار في -------يده لا حق له فيها قال لم اسمع من ملك----------- في هذا الا ما اخبرتك انه بلغني فاري انه ان كانت الغيبة مثل ما يسافر الناس اليه ويقدمون كتب الوالي الي ذلك الموضع ان يستخلف او يقدم فيخاصمهم وان كانت غيبته بعيدة يعلم ان الذين يعلمون ارثهم لا يقدرون علي الذهاب الي ذلك الغاءب الذي في يده الدار ولا يوصل اليه لبعد البلاد رايت ان يقضي لهم بحقوقهم اه	8911	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5202	false	109072553506933561	59	163	270	778	1483	300	طنجة ليقيم في ذلك الزمان الطويل فاري ان ينظر في ذلك السلطان فيقضي له بالصفة قلت ارايت ان اقاموا البينة انهم ورثوا هذه الدار من ابيهم وان ذلك الغاءب الذي هذه الدار في يده في يده لا حق له فيها قال لم اسمع من مالك رحمه الله في هذا الا ما اخبرتك انه بلغني فاري انه ان كانت الغيبة مثل ما يسافر الناس----- ويقدمون كتب الوالي لذل---ك الموضع ان يستخلف او يقدم فيخاصمهم وان كانت غيبة- بعيدة يعلم ان الذين يعلمون ارثهم لا يقدرون علي الذهاب الي ذلك الغاءب الذي في يده الدار ولا يوصل اليه لبعد البلاد رايت ان يقضي لهم بحقوقهم اه	5202	5086797876748261263	476	912.0	377	517	92.06963348388672	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08912	true	-429379343803098739	117	224	608	1135	1505	300	المازري ما نصه ان كان المحكوم به مما لا يتميز اصلا ذكرت البينة قيمته تقول غصبه حريرا او طعاما قيمته كذا قال بناني وهذا مما يتعلق بالذمة و-ما في الذمة تسمع البينة به ولو لم يقبل التمييز بعين-------------------------------ه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعيين صاحبه الذي هو في ذمته وفي حاشية بناني ايضا بعد كلام ---------------------------------------------وبه يتضح لك ان البينة تسمع في الدين ولو لم يقبل التمييز في عينه لانه في الذمة اما ما لا يتميز بالصفة وليس دينا فلا تسمع البينة به غاءبا الا ان شهدت علي عينه وهو مفهوم قوله---- يتميز اه كلام بناني وبه تعلم ما في كلام الشبراخيتي وعبد الباقي والله سبحانه اعلم وجلب الخصم بخاتم او رسول	8912	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5203	false	-919563154795550705	97	241	511	1221	1502	300	المازري كان---------- المحكوم به مما لا يتميز اصلا ذكرت البينة قيمته تقول غصبه حريرا او طعاما قيمته كذا قلت هذا فيم------ا يتعلق بالذمة واما ان لم يتعلق بها فظاهر كلام ابن رشد ان المكيل والموزون لا تصح البينة به بعد غيبته لتعذر معرفته بعد حضوره فتمتنع الشهادة به غاءبا علي الصفة اه باختصار ثم ذكر الغاءب المعين في نفسه كالعبد والفرس وان البينة تسمع في غيبته بكمال صفته الموجبة تعيينه مطلقا كان يستحق من يد مدع ملكه ام لا كان ابقا ام لا علي قول جل اصحاب مالك خلافا فالابن كنانة اه وبه يتضح لك ان البينة تسمع ب--الدين ولو لم يقبل التمييز بعي--نه لانه في الذمة اما ما لا يتميز بالصفة وليس دينا فلا تسمع البينة به غاءبا الا ان شهدت علي عينه وهو مفهوم قوله بما يتميز والله اعلم ---وبه تعلم ما في كلام ز فتامله اه----------------------------- وجلب الخصم بخاتم او رسول	5203	5086797876748261263	347	554.0	269	762	45.53805923461914	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08913	true	8909599480486312338	35	140	184	694	1525	300	ورقة او امارة ان كان علي مسافة العدوي من مجلس القاضي وهي مسافة القصر علي المعتمد لا التي يذهب ويرجع فيبيت بمنزله في يوم واحد كما قيل--- ويجلبه القاضي------------- جبرا عليه ان شاء القاضي وان شاء كتب اليه اما حضر او وكل او ارضي خصمه اه وقال الشبراخيتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلب القاضي الخصم مع مدعيه بخاتم والمراد به الطابع الذي يطبع به كتابه سواء كان يضعه في يده ام لا او ورقة او رسول او امارة او نحوها وظاهره انه يجلبه وان لم يات الطالب بشبهة قال ابن عرفة وهو ظاهر قول ابن ابي زمنين----------------- وجزم ابن عاصم تبعا لسحنون بان الحاكم لا يرفعه حتي --ياتي-ه الطالب	8913	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5204	false	-1327847910762381976	54	166	245	806	1470	300	ورقة او امارة ان كان علي مسافة العدوي من مجلس القاضي وهي مسافة القصر علي المعتمد لا التي يذهب ويرجع -يبيت بمنزله في يوم واحد كما قيل به وتجلبه في المسافة المذكورة جبرا عليه ان شاء القاضي وان شاء---- اليه اما حضر او وكل او ارضي خصمه لا اكثر من المسافة المذكورة وهو بمحل ولايته ايضا كستين ميلا وما قاربها مما زاد علي العدوي فلا يجلبه فان جلبه لم يلزمه الحضور الا بشاهد بقيمة المدعي فيجلبه ويجبره علي الحضور كمن علي مسافتها وظاهر قوله وجلب الخ------------------------------------------------------------- سواء اتي الط--------------------------------------------------------------------------------الب بشبهة ام لا ونحوه ل-------------ابن ابي زمنين كما قال ابن عرفة وجزم ابن عاصم تبعا لسحنون انه------- لا يجلبه الا مع اتيان الطالب	5204	5086797876748261263	292	447.5	225	727	40.165061950683594	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08915	true	-1655378991504064199	227	268	1137	1343	1515	300	في اكثر من --مسافة العدوي وذلك------------------ كستين ميلا وما قاربها مما زاد علي العدوي فلا يجلبه فان جلبه لم يلزمه الحضور ومحل كونه لا يجلبه حيث لم يقم المدعي شاهد واما ان اقامه فانه يجلبه ويجبره علي الحضور كمن علي مسافتها	8915	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5204	false	-1327847910762381976	101	136	472	661	1470	300	لا اكثر من المسافة المذكورة وهو بمحل ولايته ايضا كستين ميلا وما قاربها مما زاد علي العدوي فلا يجلبه فان جلبه لم يلزمه الحضور الا بشاهد بقيمة-------------- المدعي فيج-----------------------لبه ويجبره علي الحضور كمن علي مسافتها	5204	5086797876748261263	141	229.5	111	226	62.389381408691406	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08918	true	2123897309517173641	88	167	464	878	1550	300	المدعي عليه وبهذا القول عمل في ------المدينة والاندلس وهو قول مطرف واصبغ وسحنون فكان ينبغ-ي للمص-- الاقتصار عليه وهو الذي لابن عاصم حيث يقول والحكم في المشهور حيث المدعي عليه في الاصول والمال معا وعلم من هذا ان كلام المص عام في العقار وغيره من المعينات وقيل يتداعيان الي قاضي البلد الذي فيه المال المدعي فيه واقام هذا القول فضل من المدونة والي ذلك اشار المص بقوله واقيم منها وهو ق------------------------ول عبد الملك واما بكسر المعين فلم يقمه فضل	8918	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5205	false	2162333751858220319	249	300	1261	1524	1524	300	المدعي ف-يه وبه-------- عمل وحكم به بالمدينة والاندلس وهو قول مطرف واصبغ وسحنون فكان لا ولي للمصنف الاقتصار عليه قاله قم او -----------------------------------حيث المدعي بفتح العين اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدعي فيه فحذف الجار فاتصل الضمير واستتر------------------------- واقيم منها اي اقامه فضل من المدونة وهو قول عبد الملك واما بكسر ال-عين فلم يقمه فضل-	5205	5086797876748261263	167	221.5	135	447	37.36017990112305	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08919	true	-4835893243745519238	83	280	410	1419	1513	300	فقول المص-- او المدعي ان كان بالكسر كان موافقا لما في التوضيح وبه شرحه الشارح وان كان بالفتح كما في الاجهوري ومن تبعه كان موافقا للحطاب لكن ما في التوضيح والشارح لا سلف لهما فيه والذي اقامه فضل هو المدعي فيه كما في المتيطي وابن عرفة وكتب الما-----------------------------------------------------------------------------------لكية ثم- نقل عن ابن عرفة----- والخصومة في معين دار او غيرها في كونها في بلد المدعي فيه او ببلد المدعي عليه ولو كان بغير بلد المدعي فيه ثالثها هذا او حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه الاول لاختصار الواضحة عن ابن الماجشون مع فضل عن سحنون وابن كنانة والثاني لطر-ف والثالث لاصبغ اه تنبيه اعلم ان محل قوله وهل يداعي لخ اذا كان المدعي عليه متوطنا ببلد غير بلد المدعي وقوله فيما تقدم والقول للطالب فيما اذا كان المتداعيان ببلد واحد تعدد فيه القاضي كان المدعي فيه بمحلهما ام لا----- وقوله والقريب كالحاضر لخ وقوله وجلب الخصم بخاتم او رسول لخ كل من المحلين المذكورين المدعي عليه بمحل غير م-------حل المدعي لكنه في الاول في غير محل ولايته ونكنه متوطن فيها بخلاف الثاني فانه في محل ولايته واعلم انه وقع في كلام غير واحد عند------------------------------------------------------- قول المص او---- المدعي----------- اي المدعي فيه فحذف الجار فاتصل الضمير واستتر وعندي	8919	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5205	false	2162333751858220319	123	284	631	1449	1524	300	فقول المصنف او المدعي ان كان بالكسر كان موافقا لما في ض----يح وبه شرح- الشارح وان كان بالفتح كما في عج------ ومن تبعه كان موافقا الخ يم--كن ما في ض----يح والشارح لا-سلف لهما فيه والذي اقامه فضل هو المدعي فيه كذا في المتيطي وابن عرفة وكتب المالكية انظر طفي وقول ز وكلام المصنف خاص بالعقار الخ بل ليس خاصا به وغيره من المعينات مثله كما صرح به ابن عرفة ونصه والخصومة في معين دار او غيرها في كونها --ببلد المدعي فيه او ببلد المدعي عليه ولو كان بغير بلد المدعي فيه ثالثها هذا او حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه الاول لاختصار الواضحة عن ابن الماجشون مع فضل عن سحنون وابن كنانة والثاني لمطرف والثالث لاصبغ اه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عبرة بقوله حتي نحضر جميعا --------------------------------------------------------------------------ب--------محل العقار المدعي فيه وبه عمل وحكم به بالمدينة والاندلس وهو-------------------------------------------------------------------------- قول مطرف واصبغ وسحنون فكان لا ولي للمصنف الاقتصار عليه قاله قم- او حيث المدعي بفتح العين اي المدعي فيه فحذف الجار فاتصل الضمير واستتر واقيم	5205	5086797876748261263	558	936.5	439	1183	47.168216705322266	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08919	true	-4835893243745519238	202	259	1009	1314	1513	300	وقوله فيما تقدم والقول للطالب ف----يما اذا كان المتداعيان ببلد واحد تعدد فيه القاضي----- كان المدعي فيه بمحلهم-----ا ام لا وقوله والقريب كالحاضر لخ وقوله وجلب الخصم بخاتم او رسول لخ كل من المحلين المذكورين المدعي عليه بمحل غير محل المدعي لكنه في الاول- في غير محل ولايته ونكنه متوطن فيها بخلاف الثاني فانه في محل ولايته	8919	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5206	false	-6444806276371928614	36	91	182	481	1512	300	وقوله فيما تقدم والقول للطالب الخ فيما اذا كان المتداعيان بمحل واحد تعدد فيه القاضي سواء كان المدعي فيه بمحلهما ايضا ام لا وقوله والقريب كالحاضر وقو---له وجلب الخصم ا-------------لخ كل من المحلين المذكورين المدعي عليه بمحل غير محل المدعي لكنه في الاولي في غير محل ولايته ولكنه متوطن ب-ها بخلاف الثاني ف----في محل ولايته	5206	5086797876748261263	274	497.5	222	320	85.625	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08920	true	4237212805729077500	24	179	116	890	1507	300	وفي تمكين الدعوي لغاءب-------------------------------------------------------------- بلا وكالة تردد قد مر ان التردد في كلام المص ياتي لكثرة الخلاف وهذه من ذلك ومعني كلامه ان الغاءب غيبة بعيدة او قريبة-------------- اذا كان له مال حاضر وخيف عليه تلف او غصب او له دين علي من يخشي فراره او اراد سفرا بعيدا او اراد شخص ان يدعي عليه بب--ينة زور فاراد شخص قريب للغاءب او اجنبي ان يخاصم عنه من غير ان يكون وكيله فانه اختلف هل يمكن من ذلك حفظا لمال الغير او لا يمكن وقوله تردد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشبراخيتي حقه اقوال لان فيها خمسة اقوال ثابتة للمتقدمين اه وقال مص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفي الاولي ما قاله الشارح انه اشار بالتردد هنا الي الاقوال الخمسة في----- المسالة لانهم عدوا هذا الموضع من المواضع التي يشير---- المص فيها بالتردد لكثرة الخلاف اه نقله بناني وقال عن ابن عرفة ففي قصر القيام عنه دون توكيل منه علي ابنه وابيه وعمومه فيهما وفي الاجانب ثالثها يمكنون من اقامة البينة لا الخصومة ورابعها لا يمكن	8920	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5206	false	-6444806276371928614	104	300	547	1512	1512	300	وفي تمكين الدعوي لغاءب اي منه كما في الشرح الصغير لا عليه فلا يمكن وفي غير صغيره نظر بلا وكالة اي ا-------------------------------------------------------------------------ن الغاءب غيبة بعيدة او قريبة علي احد قولين اذا كان له مال حاضر وخيف عليه تلف او غصب او له دين علي من يخشي فراره او اراد سفرا بعيدا او اراد شخص ان يدعي عليه مع بينة زور فاراد شخص قريب للغاءب او اجنبي ان يخاصم ----------------------------------------------------------------------------------------وفي المواق عن عيسي بن دينار واما الدعوي بحق في الذمة فانما لخصام حيث تعلق به الطالب قلت والديون في هذا مخالفة للعقار قال نعم----------------------------------------------------- اه وقال في التحفة والحكم في المشهور حيث المدعي عليه في الاصول والمال معا وحيث يلفيه بما في الذمه يطلبه وحيث اصل ثمه وفي تمكين الدعوي لغاءب قول ز لا عليه فلا يمكن الخ غير صواب وتقدم التفصيل في الدعوي علي الغاءب وقول ز في التردد حقه قولان طفي الاولي ما قاله الشارح ان- اشار بالتردد هنا الي الاقوال الخمسة التي في المسالة لانهم عدوا هذا الموضع من المواضع التي يشير لها المصنف--- بالتردد لكثرة الخلاف اه------------------- ابن عرفة ففي قصر القيام عنه دون توكيل منه علي ابنه وابيه وعمومه فيهما في- الاجانب ثالثها يمكنون من اقامة البينة لا الخصومة ورابعها لا يمكن-	5206	5086797876748261263	519	799.5	413	1204	43.1063117980957	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08920	true	4237212805729077500	179	300	890	1507	1507	300	من واحد منهما وخامسها يمكن منهما الاب والابن فقط ويمكن غيرهما والاجنبي في العبد والدابة والثوب لفوتها وتغيرها لما فيما سوي ذلك من دين وغيرها ثم ذكر عزوها ثم قال وعلي القول بالقيام عنه في كونه في قريب الغيبة وبعيدها وقصره علي غير قريبها قولان ووقع في كلام عبد الباقي هنا وفي تمكين الدعوي لغاءب اي عنه لا عليه فلا يمكن اه قال بناني هو غير صواب وقد تقدم التفصيل في الدعوي علي الغاءب اه وقال عبد الباقي ومحل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تردد ف------------------يما لا حق فيه لمن يريد الدعوي ولا ضمان عل----يه كمستاجر ومستعير لما لا يغاب عليه ومرتهن رهنا كذلك اما ما له فيه حق كزوجة غاءب واقاربه الذين تلزمه نفقتهم فيمكن من الدعوي اتفاقا كما اذا كان عليه فيه ضمان كمستعير-	8920	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5207	false	-4939173539484904988	0	123	0	632	1559	300	من واحد منهما وخامسها يمكن منهما الاب والابن فقط ويمكن غيرهما والاجنبي في العبد والدابة والثوب لقوتها وتغيرها ل-ا فيما سوي ذلك من دين وغيره---- ذكر عزوها ثم قال وعلي القول بالقيام عنه في كونه في قريب الغيبة وبعيدها وقصره علي قر-----بها قولا---------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------- اه وقول ز كمستاجر ومستعير ما لا يغلب عليه عنه احتسابا لله تعالي من غير ان يكون وكيله فهل يمكن من ذلك حفظا لمال الغير وهو قول ابن القاسم اولا وهو قول ابن الماجشون ومطرف تردد حقه قولان ومحلهما فيما لا حق فيه لمن يريد الدعوي ولا ضمان عليه فيه كمستاجر ومستعير -ما لا يغاب عليه ومرتهن رهنا كذلك اما ما-له فيه حق كزوجة غاءب واقاربه الذين يلزمه نفقتهم فيمكن من الدعوي اتفاقا كما اذا كان عليه فيه ضمان كمستعير	5207	5086797876748261263	443	801.0	358	782	56.64961624145508	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08921	true	3798990023799336523	0	102	0	531	1542	300	ما يغاب عليه ومرتهن رهنا كذلك وحميل مدين اراد--------- سفرا بعيدا او فرارا اه قوله كمستاجر ومستعير لخ تمثيله بهذين لمن لا حق له فيه نظر واظنه سهوا ونص الفيشي قوله تردد محله فيما لا حق ---فيه للمدعي ولا ضمان عليه فيه اما ما ل---ه حق فيه كالمستاجر والمستعير عارية لا يغاب عليها والمرتهن رهنا كذلك وزوجة الغاءب واقاربه الذين تلزمه نفقتهم او عليه فيه ضمان كالمستعير عارية يغاب عليها والمرتهن رهنا كذلك والغاصب اذا غصب منه شء والحميل اذا اراد المدين السفر وخشي ضياع----- ونحو ذلك فيمكن من الدعوي اتفاقا اه ويوافقه ما في الحطاب والله اعلم اه وقال الحطاب في	8921	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5207	false	-4939173539484904988	123	221	632	1136	1559	300	ما يغاب عليه ومرتهن رهنا كذلك وجميل مدين اراد فرارا او سفرا بعيدا ا--------------------------------لخ تمثيله بهذين لمن لا حق له فيه نظر واظنه سهوا ونص الفيشي قوله تردد محله فيما لا حق له فيه للمدعي ولا ضمان عليه فيه اما ماله فيه حق كا----لمستاجر والمستعير عارية لا يغاب عليها والمرتهن رهنا كذلك وزوجة الغاءب واقاربه الذين تلزمه نفقتهم او عليه فيه ضمان كالمستعير عارية يغاب عليها والمرتهن رهنا كذلك والغاصب اذا غصب منه شء والجميل اذا اراد المدين السفر وخشي ضياع الحق ونحو ذلك فيمكن من الدعوي اتفاقا اه ويوافقه ما في ح----- والله اعلم AUTO ب------اب في	5207	5086797876748261263	471	871.0	379	551	85.48094177246094	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08922	true	6044833464539140978	0	118	0	635	1593	300	ان الشهادة هي الخبر ال-تعلق بجزءي والرواية المتع------لق بكلي وهو مردود بان الرواية قد تتعلق بج--زءي كخبر------------------------------- يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة وخبر- تميم الداري في السفينة التي لعب------ بهم الموج فيها فذكر قصة -----------------------------------الدجال الي غير--ها من --احاديث م--تعلقة ب-----جزءي-------------------------------------------------------------- وكاية تبت يدا ابي لهب وتب------ ونحوها كثير اه وعرف ابن معرفة الشهادة بانها------------------------------------------------------------------------------------------------ قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فتخرج الرواية والخبر القسيم للشهادة كاخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر ف---يجب----- الحكم بمقتضي ما كتب ا---ليه لعدم شرط --التعدد او الحلف وتدخل الشهادة قبل الاداء وغير التامة لان الحيثية لا توجب حصول مدلول ما اضيفت اليه بالفعل حسبما ذكروه في تعريف الدلالة اه	8922	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5209	false	-1273216825768131839	42	206	207	1093	1550	300	ان الشهادة هي الخبر المتعلق بجزءي والرواية الخبر المتعلق بكلي ير------د بان الرواية--- تتعلق بالجزءي كثير الحديث قوله صلي الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة وحديث تميم الداري في السفينة التي لعب البحر بهم------ فيها حتي القتهم بجزيرة ووجدوا فيها الرجل المفسر بالدجال الي غير ذلك من الاحاديث المتعلقة بامور جزءية ولاجل هذا تجدهم يقولون اختلف في القضايا العينية هل تعم ام لا وكاية تبت يدا ابي لهب وتب المسد ونحوها كثير قلت فاذا قيدنا الشه---ادة بامكان الترافع كما تقدم عن ابن الشاط سقط اعتراض ابن عرفة فتامله اه ثم قال ابن عرفة والصواب ان الشهادة قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمق-ضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فتخرج الرواية والخبر القسيم للشهادة واخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر فلا يجب عليه الحكم بمقتضي ما كتب به اليه لعدم شرطه بالتعدد او الحلف وتدخل الشهادة قبل الاداء وغير التامة لان الحيثية لا توجب حصول مدلول ما اضيفت اليه بالفعل حسبما ذكروه في تعريف الدلالة اه	5209	5086797876748261263	569	957.5	461	905	62.872928619384766	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08922	true	6044833464539140978	227	290	1207	1534	1593	300	ان عدل قاءله اي----- ثبتت عدالته عند القاضي اما بالبينة او بكونه يعلم عدالتها------------------------------------------------------ والظاهر ان في حده دورانا لان الحكم بافتقاره للتعدد فرع عن كونه شهادة وقوله ان عدل قاءله شرط في ايجاب الحكم واعترض ------ابن مرزوق حد ابن عرفة ايضا بفساد --جمعه لعدم شموله -ما مر من اعمال شهادة الواحد في الخلطة و---الطلاق والعتق ولذلك طلب الح-لف ثمة--- تنبيهان الاول قال	8922	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5209	false	-1273216825768131839	212	279	1120	1455	1550	300	ان عدل قاءله يريد ان ثبتت عدالته عند القاضي---- بالبينة او بكونه يعلمها لو قال قول عدل الخ واسقط قوله ان يدل قاءله لكاد ابين ثم قال والظاهر ان في حده دور ا--لان الحكم بافتقاره للتعدد فرع عن كونه شهادة اه----------------------------------- واعترضه ايضا ابن مرزوق----------------- بفساد الجمع- لعدم شموله لما مر من اعمال شهادة الواحد في الخلطة وفي الطلاق والعتق ولذلك طلب الحالف ثمة اه تنبيه-------- قال	5209	5086797876748261263	246	371.5	199	402	61.19403076171875	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08923	true	-2179944685140269123	34	57	169	271	1467	300	قال ابن عرفة قال القرافي ولفظ الاداء اودي او اشهد مع انه انشاء لا خبر فلو قال اديت او شهدت لم يفد عكس	8923	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5209	false	-1273216825768131839	278	300	1451	1550	1550	300	قال ابن عرفة قال القرافي ولفظ الاداء اءدي و--اشهد مع انه انشاء لا خبر فلو قال اديت او شهدت لم يفد عكس-	5209	5086797876748261263	97	181.5	76	102	95.09803771972656	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08923	true	-2179944685140269123	267	300	1313	1467	1467	300	حرا حال الاداء ولو عتيقا لكن ان شهد لمعتقه فله وصف اخر وهو التبريز فان استحق الشاهد الحر برق لم ترد شهادته لانه قد لا يعرف غيره الحق المشهود به كما قال في-	8923	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5210	false	4486069453525339691	168	201	869	1023	1543	300	حر- حال الاداء ولو عتيقا لكن ان شهد لمعتقه فله شرط اخر وهو التبريز فان استحق الشاهد الحربر ق لم ترد شهادته لانه قد لا يعرف غيره الحق المشهود به كما قال في	5210	5086797876748261263	147	278.0	116	155	94.83870697021484	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08923	true	-2179944685140269123	57	135	271	657	1467	300	لفظ الانشاء في بعت واشتريت وابيع واشتري لغو قال ابن عرفة---- الاظهر ان هذا -لعرف تقرر لا لذات حقيقة الاداء او غيره والاظهر ان الاشارة ال-فهمة----- تكفي--- وشاهدت من ادا---------ها اشارة فلم يقبلها منه من اداها اليه وفي النوادر عن اشهب ان قال هذه شهادتي فذلك اداء لها اه وما استظهره من ان ذلك لعرف تقرر صرح به القرافي اذ قال بعد ما تقدم عنه وسبب الفرق الموضع العرفي فما وضعه العرف للانشاء كان انشاء وما لا فلا	8923	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5210	false	4486069453525339691	0	79	0	399	1543	300	لفظ الانشاء في بعث واشتريت وابيع واشتري-------- ابن عرفة قلت الاظهر ان هذا العرف تقرر لا لذات حقيقة الاداء او غيره والاظهر ان الاشارة المفهمة لذلك تكفي اه وشاهدت بعض المفتين اداها اشارة فلم يقبلها منه من اداها اليه وفي النوادر عن اشهب ان قال هذه شهادتي فذلك اداء لها اه وما استظهره من ان ذلك لعرف تقرر صرح به القرافي اذ قال بعد ما تقدم عنه وسبب الفرق ال-وضع العرفي فما وضعه العرف للانشاء كان انشاء وما-لا فلا	5210	5086797876748261263	369	689.0	295	409	90.22004699707031	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08923	true	-2179944685140269123	137	249	665	1224	1467	300	ابن العربي----- واداء الشهادة بلفظ الشهادة تعبد لا ادراك عند العلماء ل-عناه ولا يجزء غيره عنه ونقل اجماع الامة علي ان الرجل لو قال للحاكم انا ابين عندك او اعلم كذا بدلا من قوله اشهد لما اصغي اليه ولا قضي بقوله حتي يقول اشهد--- وحكي المازري عن ابن القصار ما حكاه ابن العربي من ذلك وان اشهد لفظ مخصوص يتعبد به في اداء الشهادة وقال المازري عندي -لو قال الشاهد سمعت كذا او علمت كذا وفهم القاضي منه قصد الشهادة لقضي بذلك كما يقضي لو قال انا اشهد به اه-------- فما قاله القرافي--------------- موافق لما قاله ابن العربي وابن القصار الا ان القرافي اناط ذلك بالوضع العرفي وهما بالتعبد والله اعلم قاله	8923	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5211	false	-2519557523353130200	156	271	800	1374	1516	300	ابن العربي فقال واداء الشهادة بلفظ الشهادة تعبد لا ادراك عند العلماء لمعناه ولا يجزي غيره عنه ونقل اجماع الامة علي ان الرجل لو قال للحاكم انا ابين عندك او اعلم كذا بدلا من قوله اشهد لما اصغي اليه ولا قضي بقوله حتي يقول اشهد اه وحكي المازري عن ابن القصار ما حكاه ابن العربي من ذلك وان ش-هد لفظ مخصوص يتعبد به في اداء الشهادة وقال المازري عندي ولو قال الشاهد سمعت كذا او علمت هذا وفهم القاضي منه قصد الشهادة تقضي بذلك كما يقضي لو قال انا اشهد به اه باختصار فما قاله ابن العربي وابن القصار موافق لما قاله القرافي--------------- الا ان القرافي اناط ذلك بالوضع العرفي وهما بالتعبد والله اعلم اه --	5211	5086797876748261263	524	977.0	416	592	88.51351165771484	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08924	true	-2457535330835832969	0	49	0	263	1573	300	توضيحه ولا ينافي ما مر من نقض الحكم فيما اذا قضي بشاهدين احدهما عبد لان من هنا طرا استحقاقه بالرقية بعد اشتهاره بالحرية وهناك لم يشتهر وانما قصر القاضي في الفحص عن كون الشاهد رقيقا واما القاضي اذا استحق برق فترد احكامه وتجوز ----------------------------------ولاية العتيق عند الجمهور خلافا لسحنون	8924	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5210	false	4486069453525339691	201	257	1023	1319	1543	300	توضيحه ولا ينافي ما مر من نقض الحكم فيما اذا قضي بشاهدين احدهما عبد لان ما هنا طرا استحقاقه بالرقية بعد اشتهاره بالحرية وهناك لم يشتهر وانما قصر القاضي في الفحص عن كون الشاهد رقيقا واما القاضي اذا استحق برق فترد احكامه لان للامام مندوحة عن ولايته نعم يجوز له ولاية العت-ق عند الجمهور خلافا لسحنون	5210	5086797876748261263	255	489.0	207	297	85.85858917236328	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08925	true	-4766064384904863007	163	261	852	1361	1569	300	حال الاداء واما حال التحمل فالمعتبر فيها الضبط والتمييز فلا تصح شهادة الصبيان الا علي بعضهم بشروط تاتي له في جرح او قتل لا--- مال ولا تقبل شهادة المكره لان الاكراه يمنع الثقة بالشهادة ف------------------من تحمل شهادة وحلف بالطلاق انه لا يءديها فاكره علي اد--------------اءها ف----لا تقبل شهادته لا------------------------------------ن المكره لا يومن ان يشهد بما لا يعلم فلا يوثق بشهادته خلاف ما قاله عبد الباقي والله تعالي اعلم بلا فسق يعني ان الفسق مانع من قبول الشهادة والفسق هو الخروج عن طاعة الله تعالي بارتكاب الكباءر وقوله بلا فسق اي------------------------------------------------------- بجارحة بدليل ما ياتي له في الفاسق بالاعتقاد	8925	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5212	false	1680753518418878221	57	142	307	739	1509	300	حال الاداء واما حال التحمل فالمعتبر فيه- الضبط والتمييز فلا تصح شهادة الصبيان الا علي بعضهم بشروط تاتي له في جرح او قتل لا في مال فالاتي يخصص عموم مفهوم ما هنا ولم يعبر عن هذين الوصفين بمكلف لاقتضاءه ان من تحمل شهادة وحلف بالطلاق ----لا يءديها واكره علي اداءها اكراها حرا ما فانه لا ت-صح شهادته مع عقله وبلوغه وساءر ما ذكره المصنف لان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره غير مكلف مع انها صحيحة فلذا عدل عنه وذكرهما بلا فسق بجارحة بدليل ما ياتي له في الفاسق بالاعتقاد	5212	5086797876748261263	247	271.0	196	639	38.65414810180664	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08925	true	-4766064384904863007	129	223	680	1164	1569	300	ابن وهب عن م-لك في الكبير يخنق ثم يفيق ان كان يفيق افاقة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه انظر التتاءي----------------------------------------------------------- بالغ يعني ان البلوغ شرط في العدالة فلا تقبل شهادة الصبي اذا كان صبيا حال الاداء واما حال التحمل فالمعتبر فيها الضبط والتمييز فلا تصح شهادة الصبيان الا علي بعضهم بشروط تاتي له في جرح او قتل لا مال ولا تقبل شهادة المكره لان الاكراه يمنع الثقة بالشهادة فمن تحمل شهادة وحلف بالطلاق انه لا يءديها فاكره علي اداءها فلا تقبل شهادته لان المكره لا يومن ان يشهد بما لا يعلم فلا يوثق----------- بشهادته	8925	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5213	false	-8208408083700298848	7	70	35	336	1510	300	ابن وهب عن مالك في الكبير يجن- ثم يفيق ان كان يفيق افاقة يعقلها جازت شهادته وبيعه وابتياعه اه هكذا في نسخة صحيحة من ابن عرفة وقد وقع في المواقف في نقله تحريف يسير بالغ قول ز لاقتضاءه ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تحمل شهادة -الي قوله مع انها صحيحة الخ فيه نظر لا------------------------ن المكره لا يءمن ان يشهد بما لا يعلم فالاكراه يمنع الثقة بشهادته	5213	5086797876748261263	165	232.5	128	555	29.7297306060791	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08927	true	5713614144084642658	254	300	1273	1487	1487	300	حجر بسفه فلا تصح من فاسق ولا مجهول حال ولا محجور عليه بوصي او مقدم لاجل سفه ولو صار حافظا للمال اذ لا ينفك عنه حجرهما الا بفكهما بخلاف ذي الاب فلا يثبت عليه الحجر حيث حفظ المال الا ان يحجر عليه قرب بلوغه وكان مجهول-	8927	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5212	false	1680753518418878221	144	190	745	959	1509	300	حجر لسفه فلا تصح من فاسق ولا مجهول حال ولا محجور عليه بوصي او مقدم لاجل سفه ولو صار حافظا للمال اذ لا ينفك عنه حجرهما الا بفكهما بخلاف ذي الاب فلا يثبت عليه الحجر حيث حفظ المال الا ان -حجر عليه قرب بلوغه وكان مجهول	5212	5086797876748261263	212	413.0	167	215	98.60465240478516	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08927	true	5713614144084642658	23	223	113	1121	1487	300	ابن عرفة ف-ي شرط عدم الولاية في المال خلاف سمع اشهب اتجوز شهادة المولي عليه وهو عدل قال نعم -ابن رشد مثله روي ابن عبد الحكم في الموازية وهو قياس المعلوم من قول ابن القاسم في لغو الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها والاتي ع-لي مشهور المذهب المعلوم من قول ملك----------- واصحابه في ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في احواله ان لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب ماله اخذه وهو نص اشهب في المجموعة اه وقال الرهوني عن التنبيهات قالوا------------ ظاهره اي كلام المدونة في كتاب الشهادات اشتراط الرشد في العدالة وهو قول اشهب وان شهادة السفيه لا تجوز وان كان عدلا في نفسه واجاز في كتاب التفليس في باب الشهادة علي الميت بدين قبول شهادته وان كان سفيها اه قوله شهادته الضمير عاءد علي العدل والله تعالي اعلم وقال الرهوني ولا يخفي عليك ما في جزم ابي علي والتاودي بان مذهب المدونة عدم جواز شهادة السفيه بعد وقوفك علي ما قدمناه من كلام التنبيهات وابن ناجي والله اعلم اه تنبيه قال البناني قد تقدم في الحجر ان الذي به العمل قديما وحديثا هو قول ابن القاسم باعتبار الحال فانظر هل يجري ذلك هنا والله اع------لم وفي شرح التحفة------------ ما يفيد ذلك	8927	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5213	false	-8208408083700298848	72	219	344	1066	1510	300	ابن عرفة وفي شرط عدم الولاية في المال خلاف سمع اشهب اتجوز شهادة المولي عليه وهو عدل قال نعم وابن رشد مثله روي ابن عبد الحكم في الموازية وهو قياس المعلوم من قول ابن القاسم في لغو الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها والا في علي مشهور المذهب المعلوم من قول مالك رحمه الله واصحابه في ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في احواله ان لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب ماله اخذه وهو نص اشهب في المجموعة اه وفي ضيح----- عن ابن عبد السلام ان الثاني هو ظاهر---- كتاب ال----------------شهادات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما من------------------------------ المدونة وقد ظهر ان الخلاف في شهادته مبني علي الخلاف في اعتبار الحال او الولاية و----------------------------------قد تقدم في الحجر ان الذي به العمل قديما وحديثا هو قول ابن القاسم باعتبار الحال فانظر هل يجري ذلك هنا والله تعالي اعلم وفي شرح التحفة لابن الناظم ما يفيد ذلك	5213	5086797876748261263	584	1036.0	462	1052	55.513309478759766	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08928	true	-1271631799247876055	152	223	789	1188	1596	300	وان تاول كخارجي وقدري هو كقول ابن الحاجب ول--------------------------------------ا يعذر بجهل ولا تاويل كالقدري والخارجي قال في توضيحه تبعا لابن عبد السلام يحتمل ان يكون القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شبههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد بالجاهل المقلد من الفريقين وبالت-اول المجتهد منهما ولم يعذر بالتاويل هنا--------- لكونه ادي الي كفر او فسق ولا كذلك التاويل في المحاربين	8928	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5213	false	-8208408083700298848	220	298	1069	1505	1510	300	وان تاول كخارجي وقدري ----قول ز لا يشترط منها حال الاداء والتحمل الا العقل الخ هذا يعذر بجهل ولا تاويل كالقدري والخارجي قال في توضيحه تبعا لابن عبد السلام يحتمل ان يكون القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شبههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد بالجاهل المقلد من الفريقين وبالمتاول المجتهد منهما ولم يعذروا------- هنا بالتاويل لكونه ادي الي كفر او فسق ولا كذلك التاويل في المحاربين	5213	5086797876748261263	373	699.0	305	447	83.4451904296875	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08928	true	-1271631799247876055	263	284	1405	1514	1596	300	التفصيل انما هو في غير شهود النكاح والشهود علي الخط واما في النكاح والخط فلا بد من وجود الشروط المذكورة كلها	8928	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5214	false	-7109532235669270882	279	300	1387	1495	1495	300	التفصيل انما هو في غير شهود النكاح والشهود علي الخط واما في النكاح والخط فلا بد من وجود الشروط المذكورة كلها-	5214	5086797876748261263	108	211.0	88	109	99.08256530761719	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08930	true	7137547635579147891	82	106	410	521	1559	300	لم يباشر كبيرة اي لم يتلبس بها حال الاداء بان لم تقع منه اصلا او عرفت توبته----- فان لم تعرف توبته منها حينه- فمباشر	8930	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5214	false	-7109532235669270882	123	148	596	713	1495	300	لم يباشر كبيرة اي لم يتلبس بها حال الاداء بان لم تقع منه اصلا او عرفت توبته منها فان لم تعرف توبته منها حينءذ فمباشر	5214	5086797876748261263	110	207.0	86	117	94.01709747314453	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08934	true	6232533600807760260	57	92	278	467	1495	300	صغير- خسة كتطفيف حبة و----------------سرقة لقمة لدلالة ذلك علي دناءة الهمة وقلة المروءة وقيد بعضهم ذلك بما اذا لم تكن لمسكين فتلحق بالكبيرة قاله التتاءي واما صغاءر غير الخسة فلا تقدح الا بشرط الادمان عليها	8934	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5214	false	-7109532235669270882	222	261	1095	1296	1495	300	صغيرة خسة كتطفيف حبة او نظرة واحدة او سرقة لقمة لدلالة ذلك علي دناءة الهمة وقلة المروءة وقيد بعضهم ذلك بما اذا لم يكن لمسكين فيلحق بالكبيرة قاله تت----- واما صغاءر غير الخسة فلا تقدح الا بشرط الادمان عليها	5214	5086797876748261263	179	331.0	144	206	86.89320373535156	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08935	true	-1476766671690287595	0	84	0	420	1498	300	بالفاظ الخنا في الملا مما يستبشع النطق به واما فص---ل المروءة فاكثر ما يذكر فيه ما هو من المباح وقد يفعله من ليس بسفيه بخلاف السفاهة فمحرم او قريب منه فلذا- لم يكتف المص-- بالمروءة اه قاله البناني وقال عبد الباقي وسفاهة اي مجون بان لا يبالي بما صنع او بان تقل مروءته فيكثر الدعابة والهزل في اكثر الاوقات لكن هذا يغني عنه قوله ذو مروءة فالاولي التفسير الاول وانما حمل قوله وسفاهة علي ما ذكر ليلا يكون فيه تكرار مع قوله بلا حجر	8935	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5215	false	4589937393818945050	48	105	221	508	1414	300	بالفاظ الخني في الملا مما يستشبع النطق به واما ما يقل المروءة فاكثر ما يذكر فيه ما هو من المباح وقد يفعله من ليس بسفيه بخلاف السفاهة فمحرم او قريب منه فلذلك لم يكتف المصنف بالمروءة اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن هذا يغني عنه قوله ذو مروءة فالاولي التفسير الاول والمراد سفاهة لا حجر معها لءلا يتكر----------------ر مع قوله ---وحجر	5215	5086797876748261263	244	437.0	193	426	57.27699661254883	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08936	true	-862968827780493988	235	280	1241	1438	1541	300	عن كل خلق دني يري ان من تخلق به لا يحافظ علي دينه وان لم يكن حرام-------------------------------------------------------------------------------ا قاله عبد الباقي وقال الخرشي قا-----------------------------------------------------------ل ابن الحاجب المروءة الارتفاع عن كل ما يري ان من تخلق به لا يحافظ علي دينه وان لم يكن حراما اه وقال	8936	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5215	false	4589937393818945050	170	238	790	1097	1414	300	عن كل خلق دنء يري ان من تخلق به لا يحافظ علي دينه وان لم يكن حرا ما فترك المروءة يدل علي عدم المحافظة الدينية ويتسبب عنه غالبا اتباع الشهوات ولذا---------------------------- قال بترك غير لاءق اي ذو المروءة هو من يترك ما لا يليق فهو كقول ابن الحاجب المروءة الارتفاع عن كل ما يري ان من تخلق به لا يحافظ علي دينه وان لم يكن حراما اه وبين	5215	5086797876748261263	164	270.0	124	335	48.955223083496094	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08937	true	1679481407674207854	176	300	888	1523	1523	300	والمراد به من يعاشر الصالحين ويظن انه منهم والفاسقين ويظن انه منهم--- لان اقل احواله انه يعاشر الاراذل ان لم يوافقهم في الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بترك لخ -----------------------------------------------------------------------------------------الباء سببية وهي متعلقة بمروءة او باء التصوير اي مصورة بترك وهو صفة كاشفة لمروءة فذو المروءة هو من يترك ما لا يليق بحال العدل اه وقال البناني قال---------------- ابن عرفة المروءة هي المحافظة علي فعل ما تركه من المباح يوجب الذم عرفا وعلي ترك ما فعله من مباح يوجب ذمه عرفا اه جعل الامور التي تخل بالمروءة مباحة مع ان فعلها يبطل الشهادة ومثله قول التحفة وما ابيح وهو في العيان يقدح في مروءة الانسان وانظره مع ما في نوازل الاقضية من ال-عيار عن ابي اسحاق الشاطبي------- الاتصاف بالمروءة مطلوب كما ان الاتصاف بخلافها منهي عنه وان-	8937	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5216	false	-4078894780329748091	0	174	0	890	1457	300	والمراد به من يعاشر الصالحين ويظن انه منهم والفاسقين ويظن انه منهم اه لان اقل احواله انه يعاشر الاراذل ان لم يوافقهم في الفعل وسماع غناء بالمد سماعا متكررا بغير الة لاخلال سماعه بالمروءة وان كره في هذه الحالة حيث لم يكن ولعب نرد قال عياض في المشارق والنردشير لفظ فارسي لنوع من الالات التي يقامر عليها ويقال فيه النرد ايضا والكعاب اه وقوله ز ومثله الطاب الخ كلامه صريح في ان هذا اسم لنوع من الات اللعب ايضا وهو بالالف بين الطاء المهملة وال-------------------------------باء ا-----------------------------------لموحدة كذا رايته في حاشية الشيخ احمد رحمه الله وفي كثير من نسخ ز والله اعلم اه ذو مروءة ابن عرفة المروءة هي المحافظة علي فعل ما تركه من المباح يوجب الذم عرفا وعلي ترك ما فعله من مباح يوجب ذمه عرفا اه جعل الامور التي تخل بالمروءة مباحة مع ان فعلها يبطل الشهادة ومثله قول التحفة وما ابيح وهو في العيان يقدح في مروءة الانسان وانظره مع--- في نوازل الاقضية من المعيار عن ابي اسحاق الشاطبي ما نصه الاتصاف بالمروءة مطلوب كما ان الاتصاف بخلافها منهي عنه وان	5216	5086797876748261263	496	886.0	400	959	51.720542907714844	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08938	true	-2577614248151549879	17	78	77	396	1556	300	جعل الامور التي تنافي المروءة مباحة مع ان فعلها يبطل الشهادة والانسان لا يحل له ان يتسبب فيما يبطل شهادته لان----- الانسان لا يخلو من تحمل شهادة لغيره مع ان فعل ذلك يرد الشهادة وفي ذلك تضييع الحقوق وفي نوازل الاقضية من ال-عيار عن---------- الشاطبي ----ان الاتصاف بالمروءة مطلوب كما ان الاتصاف بخلافها منهي عنه وان ظهر لبادي الراي انه مباح	8938	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5216	false	-4078894780329748091	128	179	643	915	1457	300	جعل الامور التي ت-خل بالمروءة مباحة مع ان فعلها يبطل الشهادة ومثله قول التحفة وما ابيح وهو في العيان يقدح في مروءة الانسان وانظ---------------------ره مع ---------------------------------------------في نوازل الاقضية من المعيار عن ابي اسحاق الشاطبي ما نصه الاتصاف بالمروءة مطلوب كما ان الاتصاف بخلافها منهي عنه وان ظهر لبادء الراي انه مباح	5216	5086797876748261263	200	297.5	161	339	58.99705123901367	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08940	true	-8023424631458117164	24	86	137	455	1525	300	وبين المص-- غير اللاءق بقوله من لعب حمام مع ادمانه ولا يصح حمله علي الوجه المحرم لانه في بيان ترك غير اللاءق وهذا يشمل اللعب به الذي ليس بمحرم لانه يخل بالمروءة ويشمل اللعب به المحرم الذي ليس من الكبيرة ولا من صغيرة الخسة ولا يشمل--- اللعب به مقامرة لانه كبيرة ومما لا يليق معاشرة الاراذل قال الاقفهسي لا تقبل شهادة الغموس	8940	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5215	false	4589937393818945050	237	300	1092	1414	1414	300	وبين المصنف غير اللاءق بقوله من لعب حمام مع ادمانه ولا يصح حمله علي الوجه المحرم لانه في بيان ترك غير اللاءق وهذا يشمل اللعب به الذي ليس بمحرم لانه يخل بالمروءة ويشمل اللعب به المحرم الذي ليس من الكبيرة ولا من صغيرة الخسة ولا يشمل ما اللعب به مقامرة لانه كبيرة ومما لا يليق معاشرة الاراذل قال الافقهسي لا تقبل شهادة الغموس-	5215	5086797876748261263	315	611.5	254	323	97.5232162475586	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08940	true	-8023424631458117164	86	110	455	580	1525	300	والمراد به من يعاشر الصالحين ويظن انه منهم والفاسقين ويظن انه منهم اه لان اقل احواله انه -عاشر الاراذل ان لم يوافقهم في الفعل	8940	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5216	false	-4078894780329748091	0	24	0	126	1457	300	والمراد به من يعاشر الصالحين ويظن انه منهم والفاسقين ويظن انه منهم اه لان اقل احواله انه يعاشر الاراذل ان لم يوافقهم في الفعل	5216	5086797876748261263	125	245.0	101	126	99.20635223388672	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08941	true	734392121569414789	71	138	359	640	1445	300	بقبيح او يحمل عليه واعلم ان الغناء اما بالة او بغيرها وفي كل اما ان يحمل علي تعلق بمحرم او لا وفي كل اما ان يتكرر او لا وفي كل اما فعلا او سماعا وفي كل اما في عرس او صنيع واما في غير ذلك فمتي حمل علي تعلق بمحرم حرم فعلا او سماعا تكرر ام لا بالة ام لما في عرس او صنيع و--نحوهما او في	8941	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5216	false	-4078894780329748091	234	300	1181	1457	1457	300	بقبيح او يحمل عليه واعلم ان الغناء اما بالة او بغيرها وفي كل اما ان يحمل علي تعلق بمحرم ام لا وفي كل اما ان يتكرر ام لا وفي كل اما فعلا او سماعا وفي كل اما في عرس او صنيع واما في غير ذلك فمتي حمل علي تعلق بمحرم حرم فعلا وسم--اعا تكرر ام لا بالة ام ل-ا في عرس--- صنيع او نحوهما او في-	5216	5086797876748261263	268	509.0	204	283	94.69964599609375	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08941	true	734392121569414789	138	183	640	855	1445	300	غير ذلك ومتي لم يحمل علي محرم جاز بعرس وصنيع كولادة وعقد نكاح ونحوهما بالة وغيرها سماعا او فعلات تكرر ام لا لا بغير عرس او صنيع فيمنع ان تكرر بالة وغيرها فعلا وسماعا فان لم يتكرر كره سماعا وهل كذا فعلا او يمنع خلاف	8941	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5217	false	-506328267836857940	0	42	0	207	1554	300	غير ذلك ومتي--- يحمل علي محرم جاز بعرس وصنيع كولادة وعقد نكاح ونحوهما بالة وغيرها سماعا --وفعلا ت-كرر ام لا لا بغير عرس وص--نيع فيمنع ان تكرر بالة وغيرها فعلا وسماعا وان لم يتكرر كره سماعا وهل كذا فعلا او يمنع خلاف	5217	5086797876748261263	201	383.0	160	215	93.48837280273438	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08941	true	734392121569414789	266	289	1289	1385	1445	300	قال ابن عبد الحكم سماع العود جرحة الا ان يكون في صنيع لا شرب فيه فلا يجرح وان كره علي كل حال اه	8941	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5217	false	-506328267836857940	222	245	1178	1274	1554	300	قال ابن عبد الحكم سماع العود جرحة الا ان يكون في صنيع لا شرب فيه فلا يجرح وان كره علي كل حال اه	5217	5086797876748261263	96	192.0	73	96	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08943	true	-5656320959726448539	128	300	711	1637	1637	300	الباقي ودباغة وحياكة اختيارا اي في بلد يزريان بفاعلهما وليس من اهلهما واما اضطرارا او من اهلهما فلا يدلان علي ترك المروءة كما يفيده في الحياكة قول ابن عرفة ليست بتونس من الصناعات الدنية وقول البرزلي انها بافريقية من الصناعات الرفيعة يفعلها وجوه الناس--- فتقاس الدباغة عليها لكن المظاهر ان الدباغة من الصناعات الدنية مطلقا والخياطة من الرفيعة مطلقا لحديث ورد في مدحها في حق الرجال ومدح صناعة الغزل في حق النساء ولفظه عمل الابرار من الرجال الخياطة وعمل الابرار من النساء الغزل خط وابن لال وابن عساكر عن سهل بن سعد اه من الجامع الصغير ومثل ما ذكره المص --الحجامة ثم ما فسره به المص-- المروءة شامل للمراة لانها بهذا المعني تتصف بها كالرجل وقد تفسر المروءة بكمال الرجولية كما قاله السعد التفتازاني وهي بهذا المعني لا تشمل المراة وان كان يقال لها رجلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله------------------- ولفظه عمل الابرار -لخ هذا الحديث نسبه السيوطي للخطيب البغدادي واليه رمز بلفظ خط ولابن عساكر واليه رمز بلفظ كر كما بين ذلك في ديباجة جامعه وهو حديث ضعيف لانه ذكر في الجامع الكبير ان-	8943	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5217	false	-506328267836857940	51	285	257	1479	1554	300	الب-قل ودباغة وحياكة اختيارا ---في بلد يزريان بفاعلهما وليس من اهلهما واما اضطرارا او من اهلهما فلا يدلان علي ترك المروءة كما يفيده في الحياكة قول ابن عرفة ليست بتونس من الصناعات الدنية وقول البرزلي انها بافريقية من الصناعات الرفيعة يفعلها وجوه الناس اه فتقاس الدباغة عليها لكن ال-ظاهر ان الدباغة من الصناعات الدنية مطلقا والخياطة من الرفيعة مطلقا لحديث ورد في مدحها في حق الرجال ومدح صناعة الغزل في حق النساء ولفظه عمل الابرار من الرجال الخياطة وعمل الابرار من النساء الغزل خط وابن لال وابن عساكر عن سهل بن سعد اه من الجامع الصغير ومثل ما ذكره المصنف الحجامة ثم ما فسر- به المصنف المروءة شامل للمراة لانها بهذا المعني تتصف بها كالرجل وقد تفسر المروءة بكمال الرجولية كما قاله السعد التفتازاني وهي بهذا المعني لا تشمل المراة وان كان يقال لها رجلة كما مر عن الصحاح في باب الحجر وادامة شطرنج ظاهره ان لعبه غير حرام لجعله من افراد ما لا يليق مع تقييده بالادامة ويوافقه تصحيح القرافي انه مكروه ولكن المذهب ان لعبه حرام وفي ابن عرفة قال ابن عبد الحكم سماع العود جرحة الا ان يكون في صنيع لا شرب فيه فلا يجرح وان كره علي كل حال اه ودباغة وحياكة الخ قول ز ولفظه عمل الابرار الخ هذا الحديث نسبه السيوطي للخطيب البغدادي واليه رمز بلفظ خط ولابن عساكر واليه رمز يلفظ كر كما بين ذلك في ديباجة جامعه وهو حديث ضعيف لانه ذكر في الجامع الكبير ان	5217	5086797876748261263	913	1772.0	744	1228	74.3485336303711	160	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08945	true	7413129059141971011	158	269	808	1362	1514	300	ابن غازي قال ابو عبد الله بن هشام اللخمي في لحن العامة ويقولون شطرنج بفتح الشين وحكي ابن جني ان الصواب كسرها ليكون علي بناء جرد-حل وذكر قبل ذلك انه يقال بالشين وبالسين لانه اما مشتق من ال-شاطرة او التسطير قال المازري قال الابهري في تعليل التفريق بين الادمان وعدمه لان الانسان لا يسلم من يسير لهو وقد قال بعض الشعراء افد طبعك المكدود بالجد راحة يجم وعلله بشء من المزح ولكن اذا اعطيته المزح فليكن بمقدار ما يعطي الطعام من الملح ابن رشد لا خلاف بين ملك واصحابه ان الادمان علي اللعب بها جرحة وقد قيل ان الادمان ان يلعب بها في السنة اكثر من مرة واحدة اه وما في -----	8945	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5218	false	4073500912728822077	4	87	23	443	1477	300	ابن غازي قال ابو عبد الله بن هشام اللخمي في لحن العامة ويقولون شطرنج بفتح الشين وحكي ابن جني ان الصواب كسرها ليكون علي بناء جرد حل وذلك قبل ذلك انه يقال بالشين وبالسين لانه اما مشتق من المشاطرة او التسطير قال المازري قال الابهري في تعليل التفريق بين الادمان وعدمه لان الانسان لا يسلم من يسير لهو وقد قال بعض الشعراء افد طبعك المكدود بالجد راحة وفسر احمد بن نصر الادامة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلعب---- في السنة اكثر من مرة وبعض الاشياخ بمرة في	5218	5086797876748261263	376	708.5	300	561	67.0231704711914	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08945	true	7413129059141971011	226	300	1160	1514	1514	300	بشء من المزح ولكن اذا اعطيته المزح فليكن بمقدار ما يعطي الطعام من الملح ابن رشد لا خلاف بين م-لك واصحابه ان الادمان علي اللعب بها جرحة وقد قيل ان الادمان ان يلعب بها في السنة اكثر من مرة واحدة اه--- وما في الزرقاني عن المذهب--- انها شر من النرد---- هو في المدونة لكن في التوضيح لعل مالكا انما قال ذلك لان الشطرنج يفتقر الي حساب وفكرة بخلاف النرد لا انه مثل النرد في-	8945	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5219	false	-5626935223550236888	0	75	0	354	1538	300	بشء من المزح ولكن اذا اعطيته المزح فليكن بمقدار ما يعطي الطعام من الملح ابن رشد لا خلاف بين مالك واصحابه ان الادمان علي اللعب بها جرحة وقد قيل الاد---مان ان يلعب بها في السنة اكثر من مرة واحدة انتهي وما في ز------- عن المذهب من انها شر من النرد الخ هو في المدونة لكن قال في ضيح لعل مالكا انما قال ذلك لان الشطرنج يفتقر الي حساب وفكرة بخلاف النرد ل--انه مثل النرد في	5219	5086797876748261263	330	609.0	260	366	90.16393280029297	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08946	true	-2493582902052996725	72	98	355	493	1502	300	وادامة شطرنج ظاهره ان لعبه غير حرام لجعله من افراد ما لا يليق مع تقييده بالادامة ويوافقه تصحيح القرافي انه مكروه ولكن المذهب ان لعبه حرام	8946	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5217	false	-506328267836857940	193	219	1027	1165	1554	300	وادامة شطرنج ظاهره ان لعبه غير حرام لجعله من افراد ما لا يليق مع تقييده بالادامة ويوافقه تصحيح القرافي انه مكروه ولكن المذهب ان لعبه حرام	5217	5086797876748261263	138	276.0	112	138	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08946	true	-2493582902052996725	98	127	493	626	1502	300	وفسر احمد بن نصر الادامة بان يلعب بها في السنة اكثر من مرة وبعض الاشياخ بمرة في السنة اي ومرة اخري في سنة ثانية حتي يقال له ادامة اه -	8946	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5218	false	4073500912728822077	71	99	367	497	1477	300	وفسر احمد بن نصر الادامة بان يلعب---- في السنة اكثر من مرة وبعض الاشياخ بمرة في السنة اي ومرة اخري في سنة ثانية حتي يقال له ادامة قال	5218	5086797876748261263	126	243.5	99	134	94.02985382080078	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08946	true	-2493582902052996725	0	27	0	126	1502	300	الحرمة وقال الزرقاني لم يرد فيه مثل ما ورد في النرد من خبر من ل-عب -لخ هذا الحديث في صحيح مسلم كما في ابن عرفة والتوضيح وغيرهما	8946	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5219	false	-5626935223550236888	75	102	354	471	1538	300	الحرمة وقول ز------- لم يرد فيه مثل ما ورد في النرد من خبر من لشعب الخ هذا الحديث في صحيح مسلم كما في ابن عرفة ----وضيح وغيرهما	5219	5086797876748261263	113	199.5	86	128	88.28125	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08947	true	-415182006965546404	179	300	978	1587	1587	300	الباقي وان كان الشاهد العدل اعمي خلاف-------ا لابي حنيفة --في قول لا في فعل ولو علمه قبل العمي علي المعتمد كما في الحطاب خلافا لاقتصار شرح الارشاد علي الجواز حينءذ اه قوله ولو علمه قبل العمي علي المعتمد كما في الحطاب لخ فيه نظر وما في الحطاب استدل عليه بان اصحابنا ينقلون اولا المذهب ثم يقولون وقال الشافعي تحمله قبل العمي قال فتخصيصهم التفرقة بين ما تحمله قبل العمي وبين ما تحمله بعدد بالشافعي يدل علي ان المذهب عدم التفصيل اه قال المصطفي فيه نظر وهو وهم منه لان التفرقة انما ذكروها في الاقوال ولم يتعرضوا للافعال اصلا فلا دليل له في كلامهم اه باختصار الثاني قال عبد الباقي او اصم غير اعمي في فعل لما في قول ما لم يكن-	8947	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5218	false	4073500912728822077	180	223	876	1078	1477	300	المصنف وان كان الشاهد العدل اعمي في قول خلافا لابي حنيفة والشافعي لا في فعل ولو علمه قبل العمي علي المعتمد كما في -----ح خلافا لاقتصار شرح الارشاد علي الجواز حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اصم غير اعمي في فعل ل-ا في قول ما لم يكن	5218	5086797876748261263	177	311.5	137	619	28.594507217407227	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08947	true	-415182006965546404	127	284	661	1522	1587	300	وان اعمي قول قال البناني لا خصوصية للقول بل تجوز شهارته فيما عدا المرءيات من المسموعات والملموسات والمذوقات والمشمومات قال مصط---------------------------------------------------------------------------في وانما خص المص-- كغيره الاقوال لان الملموس والمذوق والمشموم يستوي فيها الاعمي وغيره فهي محل اتفاق وانما محل الخلاف المسموعات فمذهب م-لك الج----------واز ومذهب الشافعي والحنفي كالجمهور المنع اه وقال عبد الباقي وان كان الشاهد العدل اعمي خلافا لابي حنيفة في قول لا في فعل ولو علمه قبل العمي علي المعتمد كما في الحطاب خلافا لاقتصار شرح الارشاد علي الجواز حينءذ اه قوله ولو علمه قبل العمي علي المعتمد كما في الحطاب ------------------------------------------------لخ فيه نظر وما في الحطاب استدل عليه بان اصحابنا ينقلون اولا المذهب ثم يقولون وقال الشا----------فعي تحمله قبل العمي قال فتخصيصهم التفرقة بين ما تحمله قبل العمي وبين ما تحمله بعدد بالشافعي يدل علي ان المذهب عدم التفصيل اه قال المصطفي فيه نظر وهو وهم منه لان التفرقة انما ذكروها في الاقوال ولم يتعرضوا للافعال اصلا فلا دليل له في كلامهم اه باختصار	8947	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5219	false	-5626935223550236888	102	242	471	1228	1538	300	وان اعمي -في قول الخ---- لا خصوصية للقول بل تجوز ف-------يما عدا المرءيات من المسموعات والملموسات والمذوقات والمشمومات ابن عرفة نقل المازري عن المذهب تجوز شهادة البصير فيما يضح ان يعلمه البصير اه قال طفي وانما خص المصنف كغيره الاقوال لان الملموس وال-ذوق والمشموم يستوي فيها الاعمي وغيره فهي محل اتفاق وانما محل الخلاف المسموعات فمذهب مالك رحمه الله الجواز ومذهب الشافعي والحنفي كالجمهور المنع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول ز ولو علمه قبل العمي علي المعتمد كما في ح الخ فيه نظر وما في ح----- استدل عليه بان اصحابنا ينقلون اولا المذهب ثم يقولون وقال الشافعي تجوز فيما تحمله قبل العمي قال فتخصيصهم التفرقة بين ما تحمله قبل العمي وبين ما تحمله بعده بالشافعي يدل علي ان المذهب عدم التفصيل اه قال طفي------------ وهو وهم منه لان التفرقة انما ذكروها في الاقوال ولم يتعرضوا للافعال اصلا فلا دليل له في كلامهم اه باختصار	5219	5086797876748261263	589	972.5	479	1007	58.49056625366211	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08948	true	3956959314320271572	0	43	0	225	1515	300	سمعه قبل الصمم كذا ينبغي قياسا علي الاعمي علي ما في شرح الارشاد واما الاعمي الاصم فلا تقبل شهادته ولا يتزوج وله وطء زوجته اذا طرا عليه ذلك ويعتمد علي القراءن وتقبل شهادة الاخرس كما قال ابن شعبان ويوديها باشارة مفهمة او كتابة	8948	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5218	false	4073500912728822077	223	266	1078	1303	1477	300	سمعه قبل الصمم كذا ينبغي قياسا علي الاعمي علي ما في شرح الارشاد واما الاعمي الاصم فلا تقبل شهادته ولا يتزوج وله وطء زوجته اذا طرا عليه ذلك ويعتمد علي القراءن وتقبل شهادة الاخرس كما قال ابن شعبان ويءديها باشارة مفهمة او كتابة	5218	5086797876748261263	224	447.0	181	225	99.55555725097656	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08948	true	3956959314320271572	260	289	1295	1449	1515	300	ولما ذكر شروط شهادة العدل ذكر موانعها جمع مانع وهو ما وجوده مانع من قبول الشهادة والحكم بها وعرف بانه الوصف الوجودي المظاهر المنضبط فقال ليس بمغفل بل فطن	8948	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5218	false	4073500912728822077	266	295	1303	1456	1477	300	ولما ذكر شروط شهادة العدل ذكر موانعها جمع مانع وهو ما وجوده مانع من قبول الشهادة والحكم بها وعرف بانه الوصف الوجودي ال-ظاهر المنضبط فقال ليس بمغفل بل فطن	5218	5086797876748261263	153	301.0	124	154	99.35064697265625	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08948	true	3956959314320271572	45	79	233	400	1515	300	في الاعمي -الاصم -لا يتزوج -لخ يعني والله اعلم لا يلي ذلك بنفسه والا فيجوز ان يولي عليه من ينظر له بالاصلح له كما يقدم الحاكم علي المجنون والسفيه من ينظر لهما والله------ اعلم	8948	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5220	false	-5630991781106759980	230	265	1175	1351	1532	300	في الاعمي والاصم ولا يتزوج الخ يعني والله اعلم لا يلي ذلك بنفسه والا فيجوز ان يولي عليه من ينظر له بالاصلح له كما يقدم الحاكم علي المجنون والسفيه من ينظر لهما والله تعالي اعلم	5220	5086797876748261263	167	311.5	133	176	94.88636016845703	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08949	true	147548979368981776	78	120	373	600	1488	300	يلبس بفتح التحتية وكسر الباء الموحدة وماضيه بفتحها من قبيل قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون-------- اي لا يختلط عليه قاله عبد الباقي وقا---------------------ل والمغفل من لا يستعمل القوة المنبهة مع وجودها فيه واما البليد فهو خال منها فلا تصح شهادته مطلقا	8949	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5219	false	-5626935223550236888	245	293	1243	1499	1538	300	يلبس بفتح التحتية وكسر الباء الموحدة وماضيه بفتحها من قبيل قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام اي لا يختلط عليه كرايت هذا يقطع يد هذا او يسرق متاعه فتقبل والمغفل من لا يستعمل القوة المنبهة مع وجودها فيه واما البليد فهو خال منها فلا تصح شهادته مطلقا	5219	5086797876748261263	208	386.0	169	256	81.25	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08950	true	4710767578227518418	171	297	845	1504	1516	300	وزوجهما اي الاب والام التي ادخلتها الكاف قال الشبراخيتي ومعني ذلك ان زوجة الاب لا تشهد ل-----------ولد زوجها وان سفل وزوج الام لا يشهد لولدها -------------وان سفل وقول التتاءي فلا يشهد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة ابيه ولا لزوج امه لخ خلاف سياق المص لان سياقه في الشاهد المتاكد القرابة لما في المشهود له فالزوج شاهد لا مشهود له وكذلك لا يشهد لزوجته ولما لابنها ولا لابيها ولا--------------------------------------------------------------------------------------- الزوجة لزوجها ولما لابنه وابويه واما شهادة الرجل لابن زوج ابنته فهي------------------------------------------------------------------------------- جاءزة ----ولا تجوز شهادة ابن اللعان لمن نفاه ولا شهادة السمسار ----علي العقد الذي تولاه واما ان لم يتول العقد وكانت سمسرته اي اجرتها لا تختلف بقلة الثمن وكثرته فانها تجوز ولا تجوز شهادة الخاطب اذا تولي العقد وتجوز شهادة المشرف لمن هو مشرف عليه بخلاف الوصي لمن اوصي عليه	8950	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5220	false	-5630991781106759980	22	163	96	832	1532	300	وزوجها -اي الاب والام اذ---------- الكاف ادخلتهما فمعناه--------- ان زوجة الاب لا تشهد لربيبها وهو ولد زوجها وان سفل وزوج الام لا يشهد لربيبه وهو ولد وولد وان سفل كبنت ---وابن -لا يشهد ان لابويهما وخص البنت بالذكر وان كان الابن مثلها كما علمت ليتوصل للحكم في قوله وزوجهما اي زوج البنت وزوجة الابن لا يشهد كل لاصله فزوج البنت لا يش------------------------------------------------------------هد لابوي ---------------------زوجته واولي لفرعهما وزوجة الابن لا تشهد لابوي زوجها واولي لفرعهما ويشهدان لزوجة الاب وزوج الام وكذا تجوز شهادة احد ابوي الزوجة ل------------------------------------------ابن زوج ابنته او لبنته او لابويه كما يفيده ابن عرفة وكذا شهادة زوجهما لزوج الربيبة ولزوجة الربيب جاءزة تتمة لا تجوز شهادة --------------------------------سمسار ان تولي العقد ------والا جازت ان ---------------كانت سمسرته ----------لا تختلف بقلة الثمن وكثرته----------- ولا تجوز شهادة الخاطب اذا تولي العقد وتجوز شهادة المشرف لمن هو مشرف عليه بخلاف الوصي لمن اوصي عليه	5220	5086797876748261263	334	413.5	261	957	34.90073013305664	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08951	true	4402642451238872884	23	180	112	912	1558	300	استلحاقه اه ونحوه لعبد الباقي وقال عبد الباقي وزوجهما اي الاب والام اذ الكاف ادخلته-ا فمعناه ان زوجة الاب لا تشهد لربيبها وهو ولد زوجها وان سفل وزوج الام لا يشهد لربيبه وهو ولدها اه وولد وان سفل يعني ان الولد وان سفل لا يشهد لمن له عليه ولادة كما انه لا يشهد له لتاكد القرابة ومثل للولد بقوله كبنت وابن فانهما لا يشهد-ان لابويهما وخص البنت بالذكر وان كان الابن مثلها--------- ليتوصل للحكم في قوله وزوجهما اي زوج الابنة وزوج- الابن الذي ادخلته الكاف لا يشهد كل لاصله فزوج البنت لا يشهد لابوي زوجته و--------------زوجة الابن لا تشهد لابوي زوجها وتحصل من كلام المص انه يمنع شهادة زوجة الاب لربيبها ذكرا كان او انثي وكذا زوج الام لربيبه ذكرا كان او انثي وانه لا يمتنع شهادة كل منه--------------------------------------------------ما لزوج الربيبة ولا لزوج الربيب وان الاب لا يشهد لزوجة ولده ولا لزوج ابنته وانه يجوز شهادة زوج البنت وزوجة الابن لزوجة الاب ولزوج- الام ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز شهادة	8951	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5220	false	-5630991781106759980	15	147	61	748	1532	300	استلحاقه اي ولا لزوج ولد واما قوله وزوجها------------ اي الاب والام اذ الكاف ادخلتهما فمعناه ان زوجة الاب لا تشهد لربيبها وهو ولد زوجها وان سفل وزوج الام لا يشهد لربيبه وهو ولد----- وولد وان سفل-------------------------------------------------------------------------------------------------- كبنت وابن------- لا يشهد ان لابويهما وخص البنت بالذكر وان كان الابن مثلها كما علمت ليتوصل للحكم في قوله وزوجهما اي زوج ال-بنت وزوجة الابن لا ي------------------شهد كل لاصله فزوج البنت لا يشهد لابوي زوجته واولي لفرعهما وزوجة الابن لا تشهد لابوي زوجها واولي لفرعهما ويشهدان لزوجة -----------الاب وز-----------------------------وج الام وكذا تجوز شهادة احد ابوي الزوجة لابن زوج ابنته او لبنته او لابويه كما يفيده ابن عرفة وكذا شهادة زوجهما لزوج الربيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولزوجة الربيب جاءزة تتمة لا تجوز شهادة سمسار ان تولي العقد والا جازت ان كانت سمسرته لا تختلف بقلة الثمن وكثرته ولا تجوز شهادة	5220	5086797876748261263	410	636.0	324	976	42.00819778442383	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08952	true	5229087634492604359	162	233	836	1191	1562	300	وهو القول المعمول به وقال في التحفة وجاز ان يشهد الابن في محل مع ابيه وبه جري العمل ومثله لابن سلمون وابن راشد في اللباب وذكر في معين الحكام ان القول بكون شهادة الاب مع ابنه شهادتين اعدل من القول بانه-ا شهادة واحدة وفي المتيطية الذي جري به العمل انه-ا شهادة واحدة وقيل شهادتان وهو اقيس اه فكان علي المص --ان يقتصر علي هذا القول لقوته-------- او يحكي قولين قاله مصطفي	8952	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5221	false	3540507235940219125	0	73	0	365	1552	300	وهو القول المعمول به وقال في التحفة وساغ ان يشهد الابن في محل مع ابيه وبه جري العمل ومثله لابن سلمون وابن راشد في اللباب وذكر في معين الحكام ان القول يكون شهادة الاب مع ابنه شهادتين اعدل من القول بانهما شهادة واحدة وفي المتيطية الذي جري به العمل انهما شهادة واحدة وقيل شهادتان وهو اقيس اه فكان علي المصنف ان يقتصر علي هذا القول لقوته كما تري او يحكي قولين قاله --طفي	5221	5086797876748261263	349	667.5	279	367	95.09536743164062	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08952	true	5229087634492604359	252	299	1307	1558	1562	300	بما عند المص-- وافتي الحميدي بما في التحفة فوقع الاجتماع عليها عند السلطان ابي العباس السعدي بفاس العليا ووقع الحكم فيها بما قاله الحميدي------------- انظر شرح ا-------لشيخ ميارة---------- وقد ذكر ابن رشد ان الخلاف في هذا الفرع وفي الفروع الثلاثة بعده واحد ولم يرجح واحدا من القولين	8952	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5222	false	-1402494877607419522	0	52	0	282	1555	300	بما عند المصنف وافتي الحميد -بما في التحفة فوقع الاجتماع عليها عند السلطان ابي العباس السعدي بفاس العليا ووقع الحكم فيها بما قاله الحميدي لعلمه بالعمل انظر شرح التحفة للشيخ ميارة رحمه الله وقد ذكر ابن رشد ان الخلاف في هذا الفرع وفي الفروع الثلاثة بعده واحد ولم يرجح واحدا من القولين	5222	5086797876748261263	249	461.0	203	283	87.9858627319336	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08955	true	2201852467032855518	0	43	0	217	1531	300	يشهد لاخيه وان لم يكن مبرزا والمص-- محتمل لهما والمعتمد اشتراط التبريز ويشترط ايضا ان لا يكون الشاهد في عيال المشهود له وكذا المساءل الاتية وان تكون بمال او جرح عمد يءول اليه لا في جرح عمد فيه قصاص علي المشهور قاله عبد	8955	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5221	false	3540507235940219125	188	231	949	1166	1552	300	يشهد لاخيه وان لم يكن مبرزا والمصنف محتمل لهما والمعتمد اشتراط التبريز ويشترط ايضا ان لا يكون الشاهد في عيال المشهود له وكذا المساءل الاتية وان تكون بمال او جرح عمد يءول ل--ه لا في جرح عمد فيه قصاص علي المشهور وبرز بضم	5221	5086797876748261263	207	395.0	164	219	94.52054595947266	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08955	true	2201852467032855518	44	206	224	1077	1531	300	قوله- والمص-- محتمل لهما -لخ اي محتمل لكل منهما ويصح حمله علي مجموعهما علي ان المعني وتءولت بخلاف ما ذكر في الموضعين وهو- افيد اه يعني انها تءولت علي ان الاخ يشهد لاخيه وان لم يكن مبرزا وانه لا يعدل اخاه قال البناني اما التاويلان في التب-------ريز فقال في التوضيح والقول باشتراط التبريز هو الذي في اول شهادات المدونة ولم يشترطه في اثناءها واختلف الشيوخ فحمله الاكثرون علي انه خلاف كما فعل المص-- اي ابن الحاجب وراي بعضهم ان ما له اول الشهادات قيد لغيره انتهي انتهي واما في التعديل فقال في التوضيح ايضا علي قول ابن الحاجب وفي جواز تعديله قولان لابن القاسم واشهب ما نصه الجواز لابن القاسم وهو ظاهر المدونة بشرط التبريز لقوله فيها اذا لم يكن الاخ والاجير ف------ي العيال تجوز شهادتهما اذا كانا مبرزين في الاموال والتعديل وعلي هذا الظاهر حملها الاكثرون وقال بعضهم المراد بالتعديل هنا تعديل من شهد لاخيه فيكون من باب المال وعلي الاول يجرح من جرحه وعلي الثاني لا يجرح من جرحه اه	8955	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5222	false	-1402494877607419522	90	233	480	1238	1555	300	قول ز والمصنف محتمل لهما الخ اي محتمل لكل منهما ويصح حمله علي مجموعهما علي ان المعني وتءولت بخلاف ما ذكر في الموضعين وهذا افيد----------------------------------------------------------------------------------------- اما التاويلان في اشتراط التبريز فقال في ----ضيح والقول باشتراط التبريز هو الذي في اول شهادات المدونة ولم يشترطه في اثناءها واختلف الشيوخ فحمله الاكثرون علي انه خلاف كما فعل المصنف اي ابن الحاجب وراي بعضهم ان ما في اول الشهادات قيل لغيره اه--------- واما في التعديل فقال في ----ضيح ايضا علي قول ابن الحاجب وفي جواز تعديله قولان لابن القاسم واشهب ما نصه الجواز لابن القاسم وهو ظاهر المدونة بشرط التبريز لقوله فيها اذا ---يكن ------الاجير والاخ في العيال تجوز شهادتهما اذا كانا مبرزين في الاموال والتعديل وعلي هذا الظاهر حملها الاكثرون وقال بعضهم المراد بالتعديل هنا تعديل من شهد لاخيه فيكون من باب المال وعلي الاول يجرح من جرحه وعلي الثاني لا يجرح من جرحه اه	5222	5086797876748261263	729	1372.0	589	873	83.50515747070312	127	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08956	true	3266678351257023646	236	296	1208	1543	1565	300	وفتح الراء المشددة وهو فعل لازم واسم الفاضل منه مبرز بكسر الراء المشددة قال في التنبيهات اي ظاهر العدالة سابقا---- غيره متقدما واصله من تبريز الخيل في السبق وتقدم سابقها وهو المبرز لظهوره وبروزد امامها اه وفي القاموس برز ككرم وبرز تبريزا فاق اصحابه فضلا او شجاعة والفرس عن الخيل سبقها اه--------------- وليس التبريز هو الانتصاب للشهادة كما يعتقده الجهلة	8956	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5223	false	8514198094389424724	106	168	516	866	1528	300	بفتحهما مع التشديد وهو فعل لازم واسم الفاعل منه مبرز بكسر الراء المشددة قال في التنبيهات اي ظاهر العدالة سابقا علي غيره متقدما واصله تبر---يز الخيل في السبق وتقدم سابقها وهو المبرز لظهوره وبروز- امامها اه وفي القاموس برز ككرم وبرز تبريز افاق اصحابه فضلا او شجاعة والفرس عن الخيل سبقها وراكبه نجاه انتهي وليس التبريز هو الانتصاب للشهادة كما يعتقده الجهلة	5223	5086797876748261263	313	589.0	256	354	88.41807556152344	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08957	true	-8343172141534187852	167	237	879	1250	1588	300	ان يكون الشاهد مبرزا------- قال الامام ال----حطاب الملاطف هو المختص بالرجل الذي يلاطف كل واحد منهما صاحبه ومعني اللطف الاحسان------ والتكرمة قاله في التنبيهات وقال ابن فرحون الملاطف هو الذي قيل فيه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك------ وهذا الذي قاله بعيد وقل -ان يوجد احد بهذه الصفات فالاولي تفسيره بما في التنبيهات والله اعلم اه باختصار	8957	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5223	false	8514198094389424724	210	285	1068	1463	1528	300	ان يكون مخففا ومشددا وملاطف قال ح رحمه الله تعالي الملاطف هو المختص بالرجل الذي يلاطف كل واحد منهما صاحبه ومعني اللطف الاحسان والبر والتكرمة قاله في التنبيهات وقال ابن فرحون الملاطف هو الذي قيل فيه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك انتهي وهذا الذي قاله بعيد وقل وان يوجد احد بهذه الصفات فالاولي تفسيره بما في التنبيهات والله اعلم اه باختصار	5223	5086797876748261263	351	652.0	282	395	88.86075592041016	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08958	true	241868568483370030	202	232	1014	1157	1519	300	ومفاوض في غير مفاوضة وكذا كل شريك تجر عنان او غيرها يشهد لشريكه في غير الشركة ان برز----- واما شريك في معين كدابة فيشهد لشريكه في غير ما فيه الشركة	8958	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5222	false	-1402494877607419522	269	300	1408	1555	1555	300	ومفاوض في غير مفاوضة وكذا كل شريك تجر عنان او غيرها يشهد لشريكه في غير الشركة ان برز ايضا واما شريك في معين كدابة فيشهد لشريكه في غير ما فيه الشركة-	5222	5086797876748261263	142	272.0	113	148	95.9459457397461	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08959	true	2128011092985324074	163	189	788	917	1433	300	فان لم يكن مبرزا بطلت شهادته كلها قال ابن رشد واذا لم يات الشاهد بالشهادة علي وجهها وسقط عن حفظه بعضها فانها تسقط كلها باجماع اه	8959	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5224	false	5355132163211731108	35	61	167	296	1490	300	فان لم يكن مبرزا بطلت شهادته كلها قال ابن رشد واذا لم يات الشاهد بالشهادة علي وجهها وسقط عن حفظه بعضها فانها تسقط كلها باجماع اه	5224	5086797876748261263	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08959	true	2128011092985324074	189	217	917	1058	1433	300	نقله الحطاب وبحث ابن مرزوق فيما اذا شهد بنقص بعد الحكم واستظهر ان ذلك من باب الرجوع عن الشهادة فيجري علي حكمه فلا ينقض الحكم ويغرم الشاهد اه	8959	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5225	false	5434578241326962538	43	71	193	329	1522	300	نقله ح----- وبحث ابن مرزوق فيما اذا شهد بنقص بعد الحكم واستظهر ان ذلك من باب الرجوع عن الشهادة فيجري علي حكمه فلا ينقض الحكم ويغرم الشاهد اه	5225	5086797876748261263	135	262.0	107	141	95.74468231201172	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08961	true	2403280589402607966	66	93	353	482	1523	300	واعلم ان لنا مقامين الاول من ادعي قدرا وشهد له عدل ابتداء بازيد منه او انقص قبلت شهادته وان لم يكن مبرزا ويحلف معه فيهما لكن علي	8961	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5223	false	8514198094389424724	65	92	311	440	1528	300	واعلم ان لنا مقامين الاول من ادعي قدرا فشهد له عدل ابتداء بازيد منه او انقص قبلت شهادته وان لم يكن مبرزا ويحلف معه فيهما لكن علي	5223	5086797876748261263	128	255.0	101	129	99.22480773925781	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08961	true	2403280589402607966	93	190	482	954	1523	300	طبق دعواه فقط في الاولي ولا ياخذ الزاءد وعلي طبق شهادة الشاهد في الثانية واخذ ما شهد به فقط فان رجع فيها الي شهادته بما ادعي المدعي قبل ان كان مبرزا وهذا هو المقام الثاني ويحلف المدعي علي ما رجع له الشاهد لانه انما حلف قبل علي طبق شهادته وكلام المص-- في المقام الثاني لاشتراط- التبريز لا -لاول لعدم اشتراطه كما علمت اه وذاكر ------------------بعد شك يعني ان الشاهد اذا وقع الشك---------------------------------------------- في شهادته بان قال لا ادري ثم قال تذكرتها فانها تقبل منه ان كان مبرزا و-----------------سواء كان------- صحيحا او مريضا--------- وما وقع في الرواية من	8961	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5224	false	5355132163211731108	61	175	296	862	1490	300	طبق دعواه فقط في الاولي ولا ياخذ الزاءد وعلي طبق شهادة الشاهد في الثانية واخذ ما شهد به فقط فان رجع فيها الي شهادته بما ادعي المدعي قبل ان كان مبرزا وهذا هو المقام الثاني ويحلف المدعي الي ما رجع له الشاهد لانه انما حلف قبل علي طبق شهادته وكلام المصنف في المقام الثاني لاشتراطه التبريز لا الاول لعدم اشتراطه كما علمت--- وذاكرا اي متذكر الشهادة بعد شك منه فيها حين سءل عنها وكذا بعد نسيان وليس هذا قوله وزاءد او منقص لانه جزم في شهادته بشء ثم ذكر زاءدا او ناقصا والناسي لم يذكر شيءا اصلا حتي يجزم به وظاهر المصنف سواء كان الذاكر صحيحا او مريضا وهو كذلك وما ف----ي الرواية من	5224	5086797876748261263	381	643.0	301	573	66.49214935302734	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08962	true	6402264347717454792	0	36	0	177	1494	300	وزاءد او منقص لانه جزم في شهادته بشء ثم ذكر زاءدا او ناقصا والناسي لم يذكر شيء-----ا حتي يجزم به وظاهر المص-- سواء كان الذاكر صحيحا او مريضا--------- وما في الرواية من تقييده بالمريض فرض مسالة	8962	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5224	false	5355132163211731108	140	179	694	887	1490	300	وزاءد او منقص لانه جزم في شهادته بشء ثم ذكر زاءدا او ناقصا والناسي لم يذكر شيءا اصلا حتي يجزم به وظاهر المصنف سواء كان الذاكر صحيحا او مريضا وهو كذلك وما في الرواية من تقييده بالمريض فرض مسالة	5224	5086797876748261263	177	332.5	141	193	91.70984649658203	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08964	true	1344770506660235551	206	263	1082	1394	1576	300	الباقي والتزكية انما تكون من معروف عند القاضي بالعدالة او بين الناس الا الشاهد الغريب فلا يشترط معرفة القاضي بعدالة مزكيه لكن لا-بد ان يزكي ذلك المزكي من هو معروف عند القاضي بالعدالة فمعرفة القاضي بالعدالة لا بد منها لكن ان كان الشاهد غير غريب فبلا واسطة وان كان غريبا فبواسطة ومثل الغريب النساء لقلة خبرة الرجال	8964	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5224	false	5355132163211731108	243	300	1187	1490	1490	300	المصنف والتزكية انما تكون من معروف عند القاضي بالعدالة او بين الناس الا الشاهد الغريب فلا يشترط معرفة القاضي بعدالة مزكيه لكن لا بد ان يزكي ذلك المزكي من هو معروف عند القاضي بالعدالة فمعرفة القاضي لا--------- بد منها لكن ان كان الشاهد غير غريب فبلا واسطة وان كان غريبا فبواسطة ومثل الغريب النساء لقلة خبرة الرجال-	5224	5086797876748261263	297	573.0	242	313	94.88817596435547	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08965	true	-6178852086776070884	39	73	210	366	1472	300	مقتضي المص انه لا بد من لفظ اشهد فلو قال--- عدل رضي لم يكف علي المشهور نقله الطخيخي عن البساطي---------------------- واما الجمع بين عدل ورضي فلا بد منه فان اقتصر علي احدهما لم يجزه	8965	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5225	false	5434578241326962538	5	43	22	193	1522	300	مقتضاه---- انه لا بد من لفظ اشهد فلو قال هو عدل رضا لم يكف علي المشهور نقله طخ----- عن البساطي واعتمد مق عدم اشتراطه واما الجمع بين عدل رضا- فلا بد منه فان اقتصر علي احدهما لم يجزه	5225	5086797876748261263	138	248.0	105	181	76.24309539794922	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08965	true	-6178852086776070884	67	271	337	1327	1472	300	فان اقتصر علي احدهما لم يجزه علي المشهور اه وقوله ولا بد من لفظ اشهد لخ فيه نظر وان اتبع فيه التوضيح والنصوص شاهدة لما قاله ابن مرزوق والحق ما قالاه اي المصطفي وابن مرزوق وقوله فان اقتصر علي احدهما لخ نقل ابن عرفة عن ابن رشد ما نصه اختار ان يجمع بين قوله --------من اهل العدل والرضي لقو----له تعالي ممن ترضون من الشهداء مع قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فان اقتصر علي احدهما اكتفي به لانه تع---------لي ذكر كل لفظ -علي حدته ابن عرفة قلت وه-و نقل ابن فتوح عن المذهب اللخمي ان قال انه عدل رضي صحت العدالة واختلف ان اقتصر علي احدي الكلمتين هل هو تعديل ام لا فان قال احدي الكلمتين ولم يسال عن الاخري فهو تعديل لورود القران------- بقبول شهادة من وصف باحداهما وان سءل عن الاخري فوقف فهو ريبة في تعديله يسال في سبب وقفه فقد يذكر ما لا يقدح في العدالة او يذكر ما يريب فيوقف عن---ه وفي الجلاب --------ان يقول الشاهد-ان نشهد بان فلانا عدل رضي ولا يقتصر-ان علي لفظ واحد من العدالة والرضي ه-ذا نقل- ابن عرفة وفي التوضيح كون احدي الكلمتين لا تكفي هو الذي في الجلاب قال--- الكافي هو تحصيل مذهب م-لك وقال ابن زرقون المعروف من المذهب خلافه وانه ان اقتصر	8965	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5226	false	-1437217062492922599	118	300	601	1470	1470	300	فان اقتصر علي احدهما لم يجزه علي المشهور ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ نقل ابن عرفة عن ابن رشد ما نصه اختار ان يجمع بين قوله هو عندي من اهل العدل والرضا لقول الله تعالي ممن ترضون من الشهداء مع قوله عز وجل------- ذوي عدل منكم فان اقتصر علي احدهما اكتفي به لانه سبحانه وتعالي ذكر كل لفظة علي حد-ة ابن عرفة قلت وهذا نقل ابن فتوح عن المذهب اللخمي ان قال -هو عدل رضا صحت العدالة واختلف ان اقتصر علي احدي الكلمتين هل هو تعديل ام لا فان قال احدي الكلمتين ولم يسال عن الاخري فهو تعديل لورود القران العظيم بقبول شهادة من وصف باحداهما وان سءل عن الاخري فوقف فهو ريبة في تعديله يسءل عن سبب وقفه فقد يذكر ما لا يقدح في العدالة او يذكر ما يريب فيوقف عنه اه وفي الجلاب التزكية ان يقول الشاهد ان نشهد بان فلانا عدل رضا ولا يقتصر ان علي لفظ واحد من العدالة والرضا هكذا نقله ابن عرفة وفي ----ضيح كون احدي الكلمتين لا تكفي هو الذي في الجلاب قال في الكافي هو تحصيل مذهب مالك وقال ابن زرقون المعلوم من المذهب خلافه وانه ان اقتصر-	5226	5086797876748261263	798	1450.5	629	1039	76.80461883544922	146	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08965	true	-6178852086776070884	271	300	1327	1472	1472	300	علي احداهما اجزاه وهو ال-علوم لم-لك وسحنون وغيرهما واختار اللخمي التفصيل ثم ذكر ما تقدم عنه وبه تعلم انه كان علي المص-- ان يشير هنا الي الخلاف في ذلك-	8965	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5227	false	5579411390568468000	0	29	0	150	1496	300	علي احداهما اجزاه وهو المعلوم لمالك وسحنون وغيرهما واختار اللخمي التفصيل ثم ذكر ما تقدم عنه وبه تعلم انه كان علي المصنف ان يشير هنا الي الخلاف في ذلك	5227	5086797876748261263	145	269.5	117	150	96.66666412353516	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08966	true	1101840449125620636	133	183	672	925	1509	300	عارف باحوال الناس بمخالطته لهم فلا يغتر بظواهرهم اذ كم من ظاهر مموه علي باطن مشوه وعليه يترتب قوله لا يخدع ويحتمل ان يكون مراد المص-- عارف بما يقدح في العدالة انظر ابن الحاجب واما معرفته بالمزكي فتءخذ من قوله من سوقه -لخ فلا يفسر به المعرفة هنا---------- والله اعلم	8966	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5227	false	5579411390568468000	36	89	182	448	1496	300	عارف باحوال الناس بمخالطته لهم فلا يغتر بظواهرهم اذ كم من ظاهر مموه علي باطن مشوه وعليه يترتب قوله لا يخدم ويحتمل ان يكون مراد المصنف عارف بما يقدح في العدالة انظر ابن الحاجب واما معرفته بالمزكي فتءخذ من قوله من سوقه الخ فلا تفسر به المعرفة هنا كما فعل ز والله اعلم	5227	5086797876748261263	251	480.0	201	266	94.36090087890625	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08968	true	4234405402422387221	92	122	461	609	1508	300	لا علي سماع من معين او من ثقات وغيرهم ولم يحصل بخبرهم القطع وقطع المزكي بالتزكية فلا يزكي فان اسندها للسماع من غير قطع جاز وكفت او حصل بخبرهم القطع	8968	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5226	false	-1437217062492922599	34	64	172	319	1470	300	لا علي سماع من معين او من ثقات وغيرهم -لم يحصل بخبرهم القطع وقطع المزكي بالتزكية فلا يزكي فان اسندها للسماع من غير قطع جاز وكفت او حصل بخبرهم القطع	5226	5086797876748261263	147	289.0	117	148	99.32432556152344	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08968	true	4234405402422387221	160	192	807	968	1508	300	لا سماع لما عورض هذا مع ما ياتي من قبول شهادة السماع في التعديل وفقوا بين المحلين بتخصيص هذا بالسماع من معين اي فلا يقبل من المعدلين او المجرحين ان يقولوا سمعنا	8968	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5227	false	5579411390568468000	89	121	448	609	1496	300	لا سماع لما عورض هذا مع ما ياتي من قبول شهادة السماع في التعديل وفقوا بين المحلين بتخصيص هذا بالسماع من معين اي فلا يقبل من المعدلين او المجرحين ان يقولوا سمعنا	5227	5086797876748261263	161	322.0	129	161	100.0	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08968	true	4234405402422387221	192	273	968	1383	1508	300	فلانا وفلانا يشهدان بان فلانا عدل رضي او غير عدل نقله العوفي عن سحنون في المجموعة قال الا ان يكون المشهود علي شهادته قد اشهدهم علي التزكية و--التجريح اه نقله الطخيخي ووفق الشيخ احمد بين الموضعين بتوفيق اخر فحمل ما هنا علي ما اذا شهد بالقطع معتمدا علي سماع فاشيا كان او لا وما ياتي حيث شهد علي السماع وجمع الزرقاني بين التوفيقين قال ابن عاشر واذا كفي في التعديل السماع الفاشي ضاعت هذه القيود اي معتمدا علي طول عشرة -لخ	8968	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5228	false	1005706093922282090	95	176	505	910	1511	300	فلانا وفلانا يشهدان بان فلانا عدل رضا او غير عدل نقله العوفي عن سحنون في المجموعة قال الا ان يكون المشهود علي شهادته قد اشهدهم علي التزكية او التجريح اه نقله طخ----- ووفق الشيخ احمد بين الموضعين بتوفيق اخر فحمل ما هنا علي ما اذا شهد بالقطع معتمدا علي سماع فاشيا كان او-لا وما ياتي حيث شهد علي السماع وجمع ز بي-------ن التوفيقين قال ابن عاشر واذا كفي في التعديل السماع الفاشي ضاعت هذه القيود اي معتمدا علي طول عشرة الخ	5228	5086797876748261263	394	760.0	315	418	94.25836944580078	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08969	true	-8470600497773578977	28	86	145	424	1477	300	سوقه واهل محلته ولا يقبل من غيره------------م لان وقوفهم عن تعديله مع كونهم افقه به واعلم بحاله ريبة في عدالته فان لم يكن فيهم عدل قبل من غيرهم من ساءر بلده اه وقال عبد الباقي الا لتعذر بان لم يكن فيهم عدول مبرزون وقوله من سوقه------ متعلق بتزكيته فهو------------------- صفة لها ايضا فكانه قال وتزكية حاصلة من معروف	8969	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5226	false	-1437217062492922599	79	118	396	601	1470	300	سوقه او-- محلته -لا----- من غيرهم لا من غيرهم لان وقوفهم عن التزكية---------------------------- ريبة--------------------------------------------------------------------------- الا لتعذر بان لم يكن فيهم عدول مبرزين وليس الجار والمجرور متعلقين بسماع وانما يتعلقان بالتزكية صفة لها ايضا فكانه قال وتزكية حاصلة من معروف	5226	5086797876748261263	135	186.5	104	316	42.721519470214844	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08969	true	-8470600497773578977	199	268	979	1316	1477	300	ووجبت التزكية اي الشهادة بها ان تعين اداءها بان لا يوجد من يعدله غيره او نحو ذلك وفي بعض النسخ ووجب اي التعديل ثم ان عرف تزكية الشاهد بالحق اربعة وجب- علي--- اثنين كفاية وان لم يعرفها الا اثنان فهي فرض عين عليهما ومحل الوجوب بقسميه ان طلبت----------- فان لم تطلب في حقه لم تجب واما في محض حق الله تعالي فتجب المبادرة بالتزكية ان استديم تحريمه--------- كما ياتي	8969	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5227	false	5579411390568468000	148	221	752	1107	1496	300	ووجبت التزكية اي الشهادة بها ان تعين اداءها بان لا يوجد من يعدله غيره او نحو ذلك وفي بعض النسخ ووجب اي التعديل ثم ان عرف تزكية الشاهد بالحق اربعة وجبت علي كل اثنين كفاية وان لم يعرفها الا اثنان فهي فرض عين عليهما ومحل الوجوب بقسيمه ان طلبت في حق ادمي فان لم تطلب في حقه لم تجب واما في محض حق الله------ فتجب المبادرة بالتزكية ان استديم تحريمه كالشهادة كما ياتي	5227	5086797876748261263	329	619.5	261	361	91.13573455810547	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08970	true	-1517957954295562998	83	167	410	809	1494	300	ان بطل حق تشبيه في الوجوب اي ان من علم جرحة شاهد وانه ان لم يجرحه بطل الحق بسبب شهادته او حق باطل فانه يجب تجريحه ليلا يضيع الحق او يحق الباطل والشرط راجع ل-ا بعد الكاف لا لما قبلها ايضا لاستغناءه بشرطه الذي هو في المعني يرجع الي بطلان الحق حيث ترك التزكية اه فقوله كجرح ان بطل حق وكذا لو شهد الشاهد بحق وانت تعلم جرحته اه وندب تزكية سر معها يعني انه يندب الجمع بين تزكية السر والعلانية واعلم ان ندب	8970	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5227	false	5579411390568468000	224	288	1123	1427	1496	300	ان بطل حق تشبيه في الوجوب اي ان من علم جرحة شاهد وانه ان لم يجرحه بطل الحق بسبب شهادته او حق باطل فانه يجب تجريحه لءلا يضيع الحق او يحق الباطل والشرط راجع لما بعد الكاف لا لما قبلها ايضا لاستغناءه بشرطه الذي هو في المعني يرجع الي بطلان الحق حيث ترك التزكية------------------------------------------------------------------ وندب تزكية سر معها اي مع تزك------------------ية ------العلانية اي------ ندب	5227	5086797876748261263	291	541.0	229	400	72.75	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08970	true	-1517957954295562998	152	207	732	1022	1494	300	وندب تزكية سر معها يعني انه ين--------------------------------------------------------دب الجمع بين تزكية السر والعلا--------------------------نية واعلم ان ندب تزكية السر مع العلانية -لا يتوقف علي --تعدد تزكية السر بل يكفي في تحصيل ندب الجمعية واحد لكن اذا جمعهما وتزكية السر من متعدد------------ فقد حصل مستحبين وهما جمعها مع العلانية وكونها من متعدد وهذا ظاهر ويفيده كلام التوضيح وغيره	8970	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5228	false	1005706093922282090	176	245	910	1249	1511	300	وندب تزكية سر معها قول ز و---ندب السرية متوقف علي كونه من متعدد الخ مثله في خشن وهو ظاهر -------في تزكية السر من حيث هي لا بقيد جمعها مع العلانية واما---- ندب -----جمعها مع العلانية فلا يتوقف علي التعدد----------- بل يكفي في تحصيل ندب الجمعية واحد لكن اذا جمعه-------------ا من متعدد مع العلانية فقد حصل مستحبان وهما جمعها مع العلانية وكونها من متعدد وهذا ظاهر ويفيده كلام ضج----- وغيره	5228	5086797876748261263	214	327.0	168	387	55.297157287597656	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08971	true	182806888664221799	130	184	667	931	1492	300	وقوله وان لم يعرف الاسم كذا ف------ي النوادر عن ابن سحنون عن ابيه ان من عدل رجلا لم يعرف اسمه قيل تعديله وجعله ابن عرفة كالمنافي لقول سحنون في نوازله لا ينبغي لاحد ان يزكي رجلا الا رجلا قد خالطه في الاخذ والاعطاء وسافر معه ورافقه ولقول اللخمي عن ابن المواز لا يزكيه حتي	8971	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5228	false	1005706093922282090	244	300	1243	1511	1511	300	وغيره وان لم يعرف الاسم قال غ قال في النوادر عن ابن سحنون عن ابيه ان من عدل رجلا لم يعرف اسمه قبل تعديله وجعله ابن عرفة كال-نافي لقول سحنون في نوازله لا ينبغي لاحد ان يزكي رجلا الا اجلا قد خالطه في الاخذ والاعطاء وسافر معه ورافقه ولقول اللخمي عن ابن المواز لا يزكيه حتي-	5228	5086797876748261263	253	482.5	200	270	93.70370483398438	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08971	true	182806888664221799	64	134	333	685	1492	300	------علي المعتمد وتزكية------- السر --لا يشترط فيها التبريز ولا التعدد ولا الاعذار والله تعالي اعلم انتهي بنقص وان لم يعرف الاسم يعني انه اذا عدله مع وجود ما مر -من الاوصاف فانه يقبل تعديله له وان كان المزكي بالكسر لا يعرف اسم المزكي بالفتح قال عبد الباقي وان لم يعرف المزكي الاسم للمزكي بالفتح ولا الكنية ول------------ا اللقب لانه يزكي ذاته لا ما اشتهر به اه وقوله وان لم يعرف	8971	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5228	false	1005706093922282090	17	63	90	337	1511	300	يتوقف علي التعدد ويفترقان في ان السرية لا يشترط فيها التبريز ول-----------ا الاعذار للمشهود عليه ك----------------------------------------------------------ما مر دون الغلانية فيهما وتقبل التزكية بقسميها وان لم يعر------------------------------------------------------ف المزكي الاسم للمزكي بالفتح ولا الكنية المشهور بها ولا اللقب لانه يزكي ذاته لا ما اشتهر به او لم يذكر ----------	5228	5086797876748261263	142	204.5	114	380	37.3684196472168	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08971	true	182806888664221799	186	263	945	1310	1492	300	فيعلم باطنه كما يعلم ظاهره قال يريد يعلم باطنه في غالب الامور لا انه يقطع بذلك نقله ابن غازي قال ابن غازي والذي في اصل المتيطي وتجوز تزكية من لا يعرف اسمه اذا كان مشهورا بكنية او لقب لا يعز عليه ذكره ورب رجل مشهور بكني-ة لا يعرف له اسم وهذا -اشهب بن عبد العزيز لا يكاد اكثر الناس يعرف اسمه مسكين وسحنون بن سعيد اسمه عبد السلام اه نقله البناني قال --------------------------------------------وبه تعلم ما في كلام	8971	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5229	false	-3385611605630591702	74	158	402	798	1577	300	فيعلم باطنه كما يعلم ظاهره قال يريد يعلم باطنه في غالب الام-ر لا انه يقطع بذلك --------------قال ابن غازي والذي في اصل المتيطي وتجوز تزكية من لا يعرف اسمه اذا كان مشهورا بكنية او لقب لا يعز عليه ذكره ورب رجل مشهور بكنيته لا يعرف له اسم وهذا كاشهب بن عبد العزيز لا يكاد اكثر الناس يعرف اسمه مسكين وسحنون بن سعيد اسمه عبد السلام وقد غلب عليه سحنون في حياته وبعد وفاته وبه كان يخاطب عن نفسه اه وبه تعلم ما في كلام	5229	5086797876748261263	332	616.5	261	411	80.7785873413086	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08972	true	1205024772562138084	80	117	391	609	1509	300	تعالي------ اعلم فاندة لا ينبغي الاسراع الي التزكية لصعوبتها ولذلك حذروا من الشهادة في ست مساءل وهي التزكية والشهادة علي الخط والجرح والتحجير والترشيد والتدمية ونظمها بعضهم فقال اترك شهادة بجرح تزكيه رشد وتحجير وخط تدميه او	8972	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5229	false	-3385611605630591702	161	199	810	1032	1577	300	تعالي والله اعلم فاءدة لا ينبغي الاسراع الي التزكية لصعوبتها ولذلك حذروا من الشهادة في ست مساءل وهي التزكية والشهادة علي الخط والجرح والتحجير والرش--د والتدمية ونظمها بعضهم فقال اترك شهادة بجرح تزكيه رشد وتحجير وخط تدميه اه	5229	5086797876748261263	212	408.5	175	224	94.64286041259766	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08974	true	-2362424327301308872	64	167	337	892	1579	300	وهو مقدم قال البناني سمع القرينان مالكا في الشاهد يعدله --رجلان وياتي المطلوب برجلين يجرحانه قال ينظر في ذلك الي الشهود ايهم اعدل وقال ابن نافع المجرحان اولي ويسقط التعديل وقال سحنون مثله ابن رشد وقول ابن نافع وسحنون هو دليل ما في كتاب السرقة من المدونة ورواية عيسي عن ابن القاسم عن م-لك وفي المسالة قول ثالث حكاه في المبسوط عن مطرف وابن وهب وهو ان التعديل اولي من التجريح وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يبين المجر-حون الجرحة وتعارضت الشهادة في المظاهر بان يقول المعدلون هو عدل جاءز الشهادة ويقول المجرحون هو مسخوط غير جاءز الشهادة فاما اذا بين المجرحون ال-جرحة	8974	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5229	false	-3385611605630591702	199	300	1032	1577	1577	300	وهو مقدم------------ سمع القرينان مالكا في الشاهد يعدله الرجلان وياتي المطلوب برجلين يجرحانه قال ينظر في ذلك الي الشهود ايهم اعدل وقال ابن نافع المجرحان اولي ويسقط التعديل وقال سحنون مثله ابن رشد ق-ول ابن نافع وسحنون هو دليل ما في كتاب السرقة من المدونة وراوية عيسي عن ابن القاسم عن مالك وفي المسالة قول ثالث حكاه في المبسوط عن مطرف وابن وهب وهو ان التعديل اولي من التجريح وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يبين المجروحون الجرحة وتعارضت الشهادة في ال-ظاهر بان يقول المعدلون هو عدل جاءز الشهادة ويقول المجرحون هو مسخوط غير جاءز الشهادة فاما اذا بين المجرحون المجرحة-	5229	5086797876748261263	537	1028.0	437	560	95.89286041259766	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08974	true	-2362424327301308872	167	280	892	1482	1579	300	فلا اختلاف في ان شهادتهم اعمل من شهادة العد-لين وان كانوا اقل عدالة منهم ولكل قول منها وجه ثم قال بعد توجيهها والقول بان شهادة المجرحين اعمل هو اظهر الاقوال واولاها بالصوا---------------------------------------------------------------------------------ب اه وقال المتيطي لما تعرض لاختلاف الشهود في الكفاءة في النكاح ما نصه والذي مضي به العمل ان التجريح اتم شهادة لانهم علموا من الباطن ما لم يعرفه المعدلون وهو قول ابن نافع وسحنون اه وقال في كتاب الشهادات من نهايته ايضا ما نصه وشهادة التجريح اقوي من شهادة التعديل -يبطل بشهادة عدلين شهادة من يعدله العدد الكثير من الرجال العدول لان المجرح علم من باطن حال المجرح ما لم يعلمه المزكي هذا هو القول المشهور من قول م-لك واصحابه اه	8974	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5230	false	-8723579779040894659	0	129	0	673	1526	300	فلا اختلاف في ان شهادتهم اعمل من شهادة المعدلين وان كانوا اقل عدالة منهم ولكل قول منها وجه ثم قال بعد توجيهها والقول بان شهادة المجرحين اعمل هو اظهر الاقوال واولاها بالصواب اه منه وقال ابن سهل تقديم الجرح علي التعديل اصح في النظر وقاءله كثير وعليه العمل اه وقال المتيطي لما تعرض لاختلاف الشهود في الكفاءة في النكاح ما نصه والذي مضي به العمل ان التجريح اتم شهادة لانهم علموا من الباطن ما لم يعرفه المعدلون وهو قول ابن نافع وسحنون اه وقال في كتاب الشهادة- من نهايته ايضا ما نصه وشهادة التجريح اقوي من شهادة التعديل فيبطل بشهادة عدلين شهادة من يعدله العدد الكثير من الرجال العدول لان المجرح علم من باطن حال المجرح ما لم يعلمه المزكي هذا هو القول المشهور من قول مالك واصحابه اه	5230	5086797876748261263	585	1152.0	472	674	86.79524993896484	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08975	true	6724974363792340545	221	273	1116	1379	1503	300	وان شهد المزكي بالفتح ثانيا قبل تمام عام وجهل حاله ففي الاكتفاء بالتزكية الاولي وعدمه ان لم يكثر معدلوه تردد فان لم يجهل حاله بل عرف بالخير او كثر معدلوه لم يحتج لتزكية اخري فان شهد مجهول الحال بعد سنة ولم يكن زكاه قبلها كثير-- احتيج لاعادتها ثانيا اه------ قوله فان علم	8975	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5229	false	-3385611605630591702	23	75	139	408	1577	300	وان شهد المزكي بالفتح ثانيا قبل تمام عام وجهل حاله ففي الاكتفاء بالتزكية الاولي وعدمه ان لم يكثر معدلوه تردد فان لم يجهل حاله بل عرف بالخير او كثر معدلوه لم يحتج بتزكية اخري فان شهد مجهول الحال بعد سنة ولم يكن زكاه قبلها كثيرون احتيج لاعادتها ثانيا وعطف علي قوله ف--يعلم	5229	5086797876748261263	257	491.5	206	271	94.83394622802734	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08977	true	6765465876699695751	114	203	581	1015	1485	300	ميل للمشهود له-------- لم تجز كشهادة الاب للبار علي العاق او للصغير علي الكبير او للسفيه علي الرشيد لاتهامه علي ابقاء- المال تحت يده اي الاب وتجوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة واختلف ان كانت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب واجازها ابن القاسم وان شهد بطلاق غير امه لم يجز ان كانت الام في عصمة ابيه لا ان كانت ميتة ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانبغي ان لا تجوز قولا واحدا ولو كانت علي العكس لانبغي ان تجوز قولا واحدا	8977	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5230	false	-8723579779040894659	149	240	777	1219	1526	300	ميل للمشهود له فان ظهر لم تجز كشهادة الاب للبار علي العاق او للصغير علي الكبير او للسفيه علي الرشيد لاتهامه علي ابقاءه المال تحت يده اي الاب وتجوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة واختلف ان كانت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب واجازها ابن القاسم وان شهد بطلاق غير امه لم يجز ان كانت امه- في عصمة ابيه لا ان كانت ميتة ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانبغي ان لا تجوز قولا واحدا ولو كانت علي العكس لانبغي ان تجوز قولا واحدا	5230	5086797876748261263	431	841.5	342	443	97.29119873046875	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08978	true	-1546013482193681802	4	82	21	422	1524	300	شهد بطلاق غير امه لم يجز ان كانت امه في عصمة ابيه واجيزت ان كانت ميتة وهذا ان كانت الاجنبية منكرة واختلف ان كانت هي القاءمة والام في عصمته فاجازها اصبغ ومنعها سحنون بعد ان قال هي جاءزة والقياس المنع مطلقا كانت الام في عصمته او لا حية او ميتة انكرت الاجنبية او لا لجر--------------------ي العادة بالبغض بينها وبين الربيب اه ولا---------------- عدو يعني ان شهادة العدو علي عدوه ساقطة والمراد العداوة الدنيو---------ية لجواز شهادة المسلم علي الكافر	8978	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5230	false	-8723579779040894659	199	256	1035	1308	1526	300	شهد بطلاق غير امه لم يجز ان كانت امه في عصمة ابيه لا---- ان كانت ميتة ولو شهد لابيه علي جد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او لولده علي ولد ولده لانبغي ان لا تجوز قولا واحدا ولو كانت علي العكس لانبغي ان تجوز قولا واحدا--- ولا تقبل شهادة شاهد عدو للمشهود عليه --------------------------------عداوة --دنيوية لا دينية لجواز شهادة المسلم علي الكافر	5230	5086797876748261263	134	147.5	102	446	30.044843673706055	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08980	true	870260323927951149	276	300	1426	1536	1536	300	عبد الباقي ولو علي ابنه اي لا تجوز شهادته علي ابن عدوه وكذا ابن العدو لا يشهد علي عدو اصله ولو مات لان العداوة-	8980	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5230	false	-8723579779040894659	254	278	1297	1408	1526	300	علي الكافر ولو علي ابنه اي لا تجوز شهادته علي ابن عدوه وكذا ابن العدو لا يشهد علي عدو اصله ولو مات لان العداوة	5230	5086797876748261263	105	200.0	82	111	94.59459686279297	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08981	true	5353446689821879745	170	271	899	1451	1586	300	وليخبر الشاهد بها اي بالعداوة وجوبا اذا قال له القاضي اد الشهادة فيوديها ويخبر بالعداوة لاحتمال ان لا تكون قادحة اذا فسرت لي-سلم من التدليس هذا سماع عيسي ابن القاسم وسمع سحنون لا يخبر بها لانه يبطل بها حقا وقال ابن رشد انه اصح القولين كما في المواق والشارح فانظر جعل مقابل المص-- الاصح وما قررنا -من ان الاخبار بعد الاداء هو ظاهر نقل المواق خلافا لحل التتاءي ومثل العداوة القرابة------------------------------- كقول-----------------------ه بعدها تتهمني وتشبهني بالمجنون مخاصما هذا تشبيه بالعداوة او تمثيل لها يعني ان الشاهد اذا قال بعد اداء الشهادة وقبل الحكم للمشهود عليه تتهمني--------------- وتشبهني بالمج-نون فان ذلك يكون	8981	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5231	false	5567529835201276292	1	98	5	513	1509	300	وليخبر الشاهد بها اي بالعداوة وجوبا اذا قال له القاضي اد الشهادة فيءديها ويخبر بالعداوة لاحتمال ان لا تكون قادحة اذا فسرت ولتسلم من التدليس هذا سماع عيسي -بن القاسم وسمع سحنون لا يخبر بها لانه يبطل بها حقا وقال ابن رشد انه اصح القولين كما في -----ق والش-رح فانظر جعل مقابل المصنف الاصح وما قررناه من ان الاخبار بعد الاداء هو ظاهر نقل -----ق خلافا لحل تت----- ومثل العداوة القرابة وشبه بالعداوة او مثل لها بقوله كقوله اي الشاهد للمشهود عليه بعدها اي ب-----------------------------------------------------------------------------------عد اداء الشهادة وقبل الحكم------------- تتهمني في شهادتي عليك وتشبهني بالمجانين حال -----كون	5231	5086797876748261263	421	726.0	339	626	67.25239562988281	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08982	true	-5456995031499794287	203	300	1023	1525	1525	300	وشبه بالعداوة او مثل لها بقوله كقوله اي الشاهد للمشهود عليه بعدها اي بعد اداء الشهادة وقبل الحكم تتهمني في شهادتي عليك وتشبهني بالمجنو-ن حال كون القاءل المذكور مخاصما له عند الحاكم فهو حال من المضاف اليه وهو الهاء في -قوله------------- فترد شهادته لانه قرينة علي العداوة فقوله قبل ولا عدو اي من ظهرت عداوته ولو بقرينة-------- وهذا يءيد انه مثال ويكون نبه بالاخف- ليعلم منه الاجلي ب--طريق الاولي وهو من اقر -----------بعداوة المشهود عليه واما ان فسر قوله ولا عدو بمن ثبتت عداوته فيكون قوله هنا كقوله تشبيها لا شاكيا للناس ما فعل به من دعواه-	8982	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5231	false	5567529835201276292	72	175	368	908	1509	300	وشبه بالعداوة او مثل لها بقوله كقوله اي الشاهد للمشهود عليه بعدها اي بعد اداء الشهادة وقبل الحكم تتهمني في شهادتي عليك وتشبهني بالمجانين حال كون القاءل المذكور مخاصما له عند الحاكم فهو حال من المضاف اليه وهو الهاء في كقوله والشرط موجود فترد شهادته لانه قرينة علي العداوة فقوله قبل ولا عدو اي من ظهرت عداوته ولو بقرينة كما هنا وهذا يءيد انه مثال ويكون نبه بالاخفي ليعلم منه الاجلي بالطريق الاولي وهو من اقر علي نفسه بالعداوة للمشهود عليه واما ان فسر قوله ولا عدو بمن تثبت عداوته فيكون قوله هنا كقوله تشبيها لا شاكيا للناس ما فعل به من دعواه	5231	5086797876748261263	495	931.0	399	540	91.66666412353516	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08982	true	-5456995031499794287	73	199	374	1004	1525	300	المص-- ونصه علي نقل ابن رشد كما في المواق ان قاله علي وجه الشكوي والاستنهاء من الاذي لا علي وجه طلب خصومة ولا سمي الشتمة فلا اراه شيءا وان سمي الشتمة وهي مما في مثلها الخصومة او كان ذلك منه علي وجه الطلب لخصومته وان لم يسم الشتمة فشهادته ساقطة اه وهكذا نقله ابن عرفة---------- ونقله في التوضيح ناقصا كما---- هنا ولابن الماجشون تبطل شهادته بهذا القول من غير تفصيل قاءلا لانه اخبر انه عدوه ولو قال ما هو ادني من هذا سقطت شهادته ابن رشد وقول ابن الماجشون اصوب قال المواق ونحو هذا اخت-ار اللخمي قال طرح هذه الشهادة -حسن الا ان يكون مبرزا--- فكان علي المءلف الاقتصار علي ما صوبه ابن رشد واختاره اللخمي وقول المص-- تتهمني الذي في الرواية كما في المواق تشتمني	8982	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5232	false	-6989632709019131026	166	296	812	1445	1466	300	المصنف ونصه علي نقل ابن رشد كما في -----ق ان قاله علي وجه الشكوي والاستنهاء من الاذي لا علي وجه طلب خصومة ولا سمي الشتمة فلا اراه شيءا وان سمي الشتمة وهو مما في مثله- الخصومة او كان ذلك منه علي وجه الطلب لخصومته وان لم يسم الشتمة فشهادته ساقطة اه وهكذا نقله ابن عرفة رحمه الله ونقله في ----ضيح ناقصا كما فعل هنا ولابن الماجشون تبطل شهادته بهذا القول من غير تفصيل قاءلا لانه اخبر انه عدوه ولو قال ما هو ادني من هذا سقطت شهادته ابن رشد وقول ابن الماجشون اصوب قال -----ق ونحو هذا اختيار اللخمي قال طرح هذه الشهادة احسن الا ان يكون مبرزا اه فكان علي المصنف الاقتصار علي ما صوبه ابن رشد واختاره اللخمي وقول المصنف تتهمني الذي في الرواية كما في -----ق تشتمني	5232	5086797876748261263	607	1135.5	481	653	92.9555892944336	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08983	true	-1535265180546584887	6	30	29	139	1455	300	او معاقبا له بسبب ما قال ولا يرد علي ردها حال كونه مخاصما ما ياتي من ان العداوة الحادثة بعد الاداء لا تقدح في	8983	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5231	false	5567529835201276292	276	300	1400	1509	1509	300	او معاتبا له بسبب ما قال ولا يرد علي ردها حال كونه مخاصما ما ياتي من ان العداوة الحادثة بعد الاداء لا تقدح في-	5231	5086797876748261263	108	210.0	85	110	98.18181610107422	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08983	true	-1535265180546584887	30	113	139	540	1455	300	الشهادة لانها في الطارء بعد الاداء وما هنا مقارنة له وفرق بين المانع الطارء بعد اداءها وبين ال-قارن لها ومفهوم قولي وقبل الحكم انه لو قال ما ذكر بع---------------د الحكم لا يكون كذلك وانظر هل هو بمنزلة رجوعه عن الشهادة فيغرم ما اتلفه بشهادته ام لا واعلم انه ان قامت قرينة علي تحقق الخصام او علي ظنه او علي تحقق الشكاية او ظنها عمل علي ذلك واما ان فقد ما ذكر من القرينة فيحمل علي انه غير مخاصم لان الشك في المانع يلغي	8983	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5232	false	-6989632709019131026	0	86	0	417	1466	300	الشهادة لانها في الطارء بعد الاداء وما هنا مقارنة له وفرق بين المانع الطارء بعد اداءها وبين المقارن لها ومفهوم قولي وقبل الحكم انه لو قال ما ذكر علي وجه الخصام بعد الحكم لا يكون كذلك وانظر هل هو بمنزلة رجوعه عن الشهادة فيغرم ما اتلفه بشهادته ام لا واعلم انه ان قامت قرينة علي تحقق الخصام او علي ظنه او علي تحقق الشكاية او ظنها عمل علي ذلك واما ان فقد ما ذكر من القرينة فيحمل علي انه غير مخاصم لان الشك في المانع يلغي	5232	5086797876748261263	399	785.0	316	417	95.68345642089844	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08984	true	-1011830092299049729	258	300	1291	1496	1496	300	وليس بموجود هنا وجواز كونه من عطف الاعم علي الاخص وعكسه صحيح لان قرينة صبر الضر اعم من الصحبة لانها تكون معها او بدونها كما ان الصحبة اعم من قرينة صبر الضر باعتبار اخر لان الصحبة يطلع بها علي امور اخري غير-	8984	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5234	false	6467526525674023040	163	204	778	979	1448	300	وليس بموجود هنا وجواز كونه من عطف الاعم علي الاخص وعكسه صحيح لان قرينة صبر الضر اعم من الصحبة لانها تكون معها و--بدونها كما ان الصحبة اعم من قرينة صبر --ضر باعتبار اخر لان الصحبة يطلع بها عن- امور اخري غير	5234	5086797876748261263	198	373.0	158	206	96.11650848388672	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08985	true	7520712542189912839	98	217	525	1168	1579	300	---قال البناني ما ذكره المص-- مبني علي ان الشاهد يكفيه الظن القوي فيما يعسر فيه المعلم قال ابن عرفة وفي شرط شهادة غير السماع بقطع الشاهد بالعلم بالمشهود به مطلقا وصحتها بالظن القوي فيما يعسر المعلم به عادة طريقان الاولي للمقدمات لا تصح شهادة الشاهد بشء الا بالعلم به والقطع بمعرفته لا بما يغلب علي الظن معرفته ثم قسم محصلات العلم الثانية للمازري انما يطلب الظن القوي المزاحم للعلم بقراءن الاحوال كالشهادة بالاعسار وعلي هذا مر -ابن شاس وابن الحاجب وهذا الظن الناشء عن القراءن انما هو كاف في جزم الشاهد بالمشهود به علي وجه البت ولو صرح ب--اداء الشهادة با-لظن لم تقبل ولعله مراد ابن رشد فيتفق الطريقان المازري ومنه الشهادة بالملك فانه لا يمكن القطع به اه	8985	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5233	false	-8311628256149893332	19	138	95	736	1491	300	ابن الحاجب و---ما ذكره المصنف مبني علي ان الشاهد يكفيه الظن القوي فيما يعسر فيه ال-علم قال ابن عرفة وفي شرط شهادة غير السماع بقطع الشاهد بالعلم بالمشهود به مطلقا وصحتها بالظن القوي فيما يعسر ال-علم به عادة طريقان الاولي للمقدمات لا تصح شهادة الشاهد بشء الا بعلم----ه والقطع بمعرفته لا بما يغلب علي الظن معرفته ثم قسم محصلات العلم الثانية للمازري انما يطلب الظن القوي المزاحم للعلم بقراءن الاحوال كالشهادة بالاعسار وعلي هذا مشي ابن شاس وابن الحاجب وهذا الظن الناشء عن القراءن انما هو كاف في جزم الشاهد بالمشهود به علي وجه البت ولو صرح في اداء --شهادته بالظن لم تقبل ولعله مراد ابن رشد فتتفق الطريقان المازري ومنه الشهادة بالملك فانه لا يمكن القطع به اه	5233	5086797876748261263	617	1183.5	503	652	94.63190460205078	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08986	true	2406688690202851083	169	274	857	1357	1498	300	صرح في اداء شهادته بالظن لم تقبل يعني علي كلا------------ الطريقتين اه وقال التتاءي كضرر احد الزوجين بالاخر يكفي فيه الظن ولابن القاسم جوازه بالسماع من الجيران والاهل اه ولا ان حرص علي ازالة نقص فيما رد فيه هذا معطوف علي ما عطف عليه قوله ولا عدو قاله ابن مرزوق يعني ان الشاهد اذا حرص------------------------- اي اتهم علي انه حريص علي ازالة نقص كان موجودا فيه وقت اداء الشهادة بان ادي الشهادة فردت ل اجل فسق او ردت لاجل صبي او ردت لاجل رق او ردت عليه لاجل كفر فلما زال المانع بان اسلم وحسنت حاله او تاب الفاسق او احتلم--------- الصبي او عتق- العبد	8986	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5233	false	-8311628256149893332	115	212	616	1067	1491	300	صرح في اداء شهادته بالظن لم تقبل ولعله مراد ابن رشد فتتفق الطريقان المازري ومنه الشهادة بالملك فانه لا يمك--------------------ن القطع به اه وقرينة صبر ضر قول ز فهو عطف عام علي خاص او عكسه الخ صوابه عطف اعم علي اخص بدل--------------- قوله عطف عام علي خاص لان العام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر حرصتم النساء اي اتهم علي ا--لحر-ص علي ازالة نقص كان موجودا فيه وقت اداءها فيما رد فيه اي حكم بردها ل-------فسق او صبا او------------------ رق او-------------- كفر فلما زال المانع بان------------------- تاب الفاسق وحسن حالته او بلغ الصبي او تحرر العبد	5233	5086797876748261263	185	168.5	141	547	33.82084274291992	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08987	true	-3627579874132862352	7	99	32	477	1469	300	حرصتم------- اي اتهم علي الحرص علي ازالة نقص كان موجودا فيه وقت اداءها فيما رد فيه اي حكم بردها لفسق او صبي او رق او كفر فلما زال المانع بان تاب الفاسق وحسنت حاله و---بلغ الصبي و--تحرر العبد و--اسلم الكافر اداها فلا تقبل للاتهام علي قبولها ل-ا جبل عليه الطبع البشري في دفع المعرة فلو لم يحكم بردها حتي زال المانع فاداها قبلت فقوله بنقص اي تعيير اي دفع عار عنه وقوله فيما متعلق بمحذوف اي كشهادته فيما اي في حق رد فيه--- بعينه واما في مثله فتقبل بعد زوال المانع اه	8987	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5233	false	-8311628256149893332	171	268	877	1338	1491	300	حرصتم النساء اي اتهم علي الحرص علي ازالة نقص كان موجودا فيه وقت اداءها فيما رد فيه اي حكم بردها لفسق او صبا او رق او كفر فلما زال المانع بان تاب الفاسق وحسن- حالته او بلغ الصبي او تحرر العبد او اسلم الكافر اداها فلا تقبل للاتهام علي قبولها لما جبل عليه الطبع البشري في دفع المعرة فلو لم يحكم بردها حتي زال المانع فاداها قبلت فقوله -نقص اي تعيير اي دفع عار عنه وقوله فيما متعلق بمحذوف اي كشهادته فيما اي في حق رد فيه اي بعينه واما في مثله فتقبل بعد زوال المانع او	5233	5086797876748261263	436	820.5	345	463	94.16846466064453	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08987	true	-3627579874132862352	190	233	906	1122	1469	300	يءدها حال قيام المانع او اد------اها ولم ترد ثم اداها ثاني----------------------------------ا بعد زوال الم----------------------------------------انع لجازت وهو قول ابن القاسم اشهب من قال لقاض يشهد لي فلان العبد او النصراني او الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله---- فتوي	8987	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5234	false	6467526525674023040	225	280	1071	1350	1448	300	بردها حتي -زال المانع الخ يعني اداها وتاخر الحكم بردها حتي زال المانع فانها تقبل بشرط اعادتها بعد زوال المانع قاله ح واحري لو لم يءدها حتي زال المانع ل---------قول----------- اشهب من قال لقاض يشهد لي فلان العبد او النصراني او الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتوي	5234	5086797876748261263	166	270.0	132	300	55.33333206176758	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08988	true	2296425088625179307	207	279	1019	1377	1486	300	الزانية ان النساء كلهن يزنين وقوله او علي التاسي اي اتهم علي التاسي اي -----مشاركة غيره في معرته ابن عرفة الشيخ عن الاخوين المحدود في الزني يتوب شهادته جاءزة في كل شء الا في الزني والقذف واللعان وغير ذلك من وجوه الزني وكذا المنبوذ لا تجوز شهادته في شء من ذلك وان كان عدلا وصورة اللعان ان يشهد ولد الزني انه حصل بين الزوجين لعان كان سببه رميه لها بالزني و----انكر-- ذلك	8988	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5234	false	6467526525674023040	0	54	0	287	1448	300	الزانية ان النساء كلهن يزنين فليس المراد بالتاسي الاقتداء وانما المراد به المشاركة كشهادة ولد الزنا فيه اي في الزنا ومثله متعلقاته ك---------------------------------------------------قذف ول--عان----------------------- وكذا المنبوذ لا تجوز شهادته في شء من ذلك وان كان عدلا وصورة اللعان ان يشهد ولد الزنا انه حصل بين --زوجين لعان بسبب---- رميه لها بالزنا وهما ينكران ذلك	5234	5086797876748261263	191	287.5	151	369	51.76151657104492	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08989	true	4183490416408778304	16	49	74	233	1461	300	الباقي او اتهم علي الحرص علي التاسي اي علي مشاركة غيره في معرته اي اتهم علي ان يجعل----ه مثله لتهون عليه المصيبة كما قالوا من انها اذا عمت هانت واذا خص-ت هالت وتود	8989	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5233	false	-8311628256149893332	266	300	1328	1491	1491	300	المانع او اتهم علي الحرص علي التاسي اي علي مشاركة غيره في معرته اي اتهم علي ان يجعل غيره مثله لتهون عليه المصيبة لما قالوه من انها اذا عمت هانت واذا ندرت هالت وتود-	5233	5086797876748261263	151	278.5	119	164	92.07317352294922	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08989	true	4183490416408778304	252	300	1253	1461	1461	300	او شهادة من اي مسلم حد بالفعل لا تقبل فيما اي في مثل ما حد فيه بخصوصه واما في غيره فتقبل كمن حد في شرب خمر فيشهد في قذف ونحوه وقولي حد بالفعل احتراز عما اذا عفي عنه فيشهد في مثله ان كان قذفا كما في المدونة لا-	8989	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5234	false	6467526525674023040	54	101	287	494	1448	300	او شهادة من اي مسلم حد بالفعل لا تقبل فيما اي في مثل ما حد فيه بخصوصه واما في غيره فتقبل كمن حد في شرب خمر فيشهد ب--قذف ونحوه وقولي حد بالفعل احتراز عما اذا عفي عنه فيشهد في مثله ان كان قذفا كما في المدونة لا	5234	5086797876748261263	205	398.5	159	209	98.08612060546875	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08989	true	4183490416408778304	49	103	233	517	1461	300	الزانية ان النساء كلهن يزنين فليس المراد بالتاسي الاقتداء وانما المراد به المشاركة ك------ولد الزني فيه اي في الزني ومثله متعلقاته كقذف ولعان وكذا المنبوذ لا تجوز شهادته في شء من ذلك ولو كان عدلا وصورة اللعان ان يشهد ولد الزني انه حصل بين زوجين لعان بسبب رميه لها بالزني وهما ينكران ذلك اه	8989	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5234	false	6467526525674023040	0	55	0	290	1448	300	الزانية ان النساء كلهن يزنين فليس المراد بالتاسي الاقتداء وانما المراد به المشاركة كشهادة ولد الزنا فيه اي في الزنا ومثله متعلقاته كقذف ولعان وكذا المنبوذ لا تجوز شهادته في شء من ذلك وان كان عدلا وصورة اللعان ان يشهد ولد الزنا انه حصل بين زوجين لعان بسبب رميه لها بالزنا وهما ينكران ذلك او	5234	5086797876748261263	277	539.5	223	290	95.51724243164062	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08990	true	8697933081807726675	0	38	0	164	1376	300	ان كان قتلا فلا يشهد في مثله كما في الواضحة عن الاخوين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل من حد من عزر فلا يشهد في-----ما عزر فيه الا ان يكون وقع ذلك منه---- فلتة وقولي اي مسلم احتراز عن كافر حد ثم اسلم	8990	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5234	false	6467526525674023040	101	163	494	778	1448	300	ان كان قتلا فلا يشهد في مثله كما في الواضحة عن الاخوين وانظر لو جلد البكر في الزنا هل له الشهادة باللواط نظرا لاختلافهما في الحد اولا نظرا لدخوله في حقيقة الزنا كما ياتي ومثل من حد من عزر فلا يشهد في مثل ما عذر فيه الا ان يكون وقع---- منه ذلك فلتة وقولي اي مسلم احتراز عن كافر حد ثم اسلم	5234	5086797876748261263	159	288.0	122	288	55.20833206176758	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08992	true	-308718671974366616	179	300	902	1498	1498	300	عليه قال لا اري ان تجوز شهادتهم واراهم قذفة ورواه اصبغ في كتاب الحدود قال محمد بن رشد انما لم تجز شهادتهم لان ما فعلوه من اخذهم وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفيحته نقم عليه كتاب الله اه وقال عبد الباقي ويستتني---- رفع صاحب شرطة مولي من سلطان او ناءبه علي تغيير المنكر بالمصلحة فتقبل شهادته مع غيره عند موليه علي سرقة شخص او زناه حيث رفعه عند اخذه كما قال ابن القاسم لانه مامور برفعه من حيث انه موكل بالمصلحة لا ان-	8992	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5235	false	306146217511414896	186	261	923	1294	1473	300	عليه بالزنا ---فلا تقبل شهادتهم عليه به عند ابن القاسم ا-----------------------بن رشد لان ---------------------------------------تعلقهم به ورفعهم اياه------------ -----------لا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني منه رفع صاحب شرطة مولي من سلطان او ناءبه علي تغيير المنكر بالمصلحة فتقبل شهادته مع غيره عند موليه علي سرقة شخص او زناه حيث رفعه عند اخذه كما قال ابن القاسم لانه مامور برفعه من حيث انه موكل بالمصلحة لا ان	5235	5086797876748261263	330	559.0	261	601	54.908485412597656	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08993	true	8272278566849600567	172	202	881	1022	1511	300	او شهد وحلف علي صحة شهادته في حق الله وفي حق-- ادمي قدم الحلف علي الشهادة او اخره وظاهره عاميا او غيره ابن عبد السلام ينبغي ان يعذر العامي لان	8993	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5235	false	306146217511414896	270	300	1331	1473	1473	300	او شهد وحلف علي صحة شهادته في حق الله تعالي او ادمي قدم الحلف علي الشهادة او اخره وظاهره عاميا او غيره ابن عبد السلام ينبغي ان يعذر العامي لان-	5235	5086797876748261263	134	257.5	106	143	93.70629119873047	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08993	true	8272278566849600567	219	269	1115	1361	1511	300	او شهد وحلف اي حلف عند اداءها قال في التبصرة واما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي صحة شهادته اذا اداها وذلك قادح فيه لان اليمين دليل علي التعصب وشدة الحرص علي نفوذها اه وهو ظاهر في ان اليمين القادحة هي الواقعة عند الاداء خلاف ما يقتضيه ظاهر قول	8993	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5236	false	4393916735989408387	183	233	882	1127	1484	300	او شهد وحلف اي حلف عند اداءها قال في التبصرة واما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي صحة شهادته اذا اداها وذلك قادح فيه لان اليمين دليل علي التعصب وشدة الحرص علي نفوذه- اه وهو ظاهر في ان اليمين القادحة هي الواقعة عند الاداء خلاف ما يقتضيه ظاهر قول	5236	5086797876748261263	245	485.0	195	246	99.59349822998047	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08996	true	-4050180991052753226	145	216	716	1044	1460	300	وذكر الحرص علي اداء الشهادة وهو مانع من قبولها ايضا فقال او رفع شهادته للحاكم قبل الطلب من المشهود له فشهد قبل ان يستشهد في محض حق الادمي وهو ما له اسقاطه لا ما لا حق فيه لله اذ ما من حق لادمي الا و----فيه حق دفه وهو امره بايصاله لمستحقه ونهيه عن اكله بالباطل ويجب عليه ان يخبر صاحب الحق عينا ان علمه فقط وكفاية ان علمه هو وغيره اه	8996	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5236	false	4393916735989408387	15	84	80	406	1484	300	وذكر الحرص علي اداء الشهادة وهو مانع من قبولها ايضا فقال او رفع شهادته للحاكم قبل الطلب من المشهود له فشهد قبل ان يستشهد في محض حق الادمي وهو ما-له اسقاطه لا ما-لا حق فيه لله اذ ما من حق لادمي الا ولله فيه حق ----وهو امره بايصاله لمستحقه ونهيه عن اكله بالباطل ويجب عليه ان يخبر صاحب الحق عينا ان علمه فقط وكفاية ان علمه هو وغيره ثم	5236	5086797876748261263	320	615.0	252	332	96.38554382324219	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09002	true	-6491724069144813402	52	125	273	619	1463	300	الباقي ووقف علي غير معين كما يفيده جعله من امثلة حق الله المستدام تحريمه لكن ان كان الواضع يده عليه غير الواقف لان الواقف لما مر من انه لا يقضي ب-----الوقف علي غير مع--ين فرفع الشاهد حينءذ لا ثمرة له----- واما ان كان علي معين فهو حق لادمي له اسقاطه حتي بعد قبوله-------------------------------- وقد يقال هو من المستدام تحريمه ايضا لان حقه تعالي في الوقف ان لا يغير عن سنته خصوصا بعد القبول	9002	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5237	false	5433528294893174709	1	83	3	388	1501	300	الحرام ووقف علي غير معين كما يفيده جعله من امثلة حق الله المستدام تحريمه لكن ---كان الواضع يده عليه غير الواقف لا- الواقف لما مر من انه لا يقضي به في الوقف علي غير معينين فرفع الشاهد حينءذ لا ثمرة له تامل واما ان كان علي معين فهو حق -ادمي له اسقاطه حتي بعد قبوله ولانه يقضي له به كما قدم المصنف وقد يقال هو من المستدام تحريمه ايضا لان حقه تعالي في الوقف ان لا يغير عن سنته خصوصا بعد القبول	5237	5086797876748261263	337	625.5	265	390	86.4102554321289	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09002	true	-6491724069144813402	148	210	733	1024	1463	300	الوقف لمعين قاءلا ان كان الواقف بتله اولا ولكن جعله ل-عين فالحق في هذا حق -لله لان ذلك المعين اذا لم يقبله رجع للفقراء والمساكين لا للواقف او ورثته واما ان -كان من اول وهلة علي معين من غير تبتي--له اولا كان يجعله حبسا بشرط ان يكون علي فلان فهو حق ادمي لانه اذا لم يقبله هنا رد لمالكه او ور-ثته اه	9002	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5238	false	-8228739354746344122	0	63	0	297	1516	300	الوقف لمعين قاءلا ان كان الواقف يتله اولا ولكن جعله لمعين فالحق في هذا حق الله لان ذلك المعين اذا لم يقبله رجع للفقراء والمساكين لا للواقف او ورثته واما اذا كان من اول وهلة علي معين من غير تبتيل له اولا كان يجعله حبسا بشرط ان يكون علي فلان فهو حق ادمي لانه اذا لم يقبله هنا رد لمالكه او لورثته اه	5238	5086797876748261263	286	550.5	225	297	96.29629516601562	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09007	true	2951712315982432808	190	267	981	1361	1520	300	كالمختفي اي فتقبل شهادته بناء علي جواز تحمل الشهادة علي المقر من غير ان يقول اشهد به علي--- بشرط ان يستوعب كلامه هذا--- الذي به العمل كما في المفيد والتحفة وهو المشهور كما في المواق واطلق المص-- في قبولها من المختفي وهو مقيد كما في النوادر بان لا يكون مخدوعا او خاءفا والا فلا تقبل قاله ابن مرزوق ونقل ابن الحاجب القيد عن محمد وقال في التوضيح وليس قول محمد بقيد- للمشهور بل هو من تمامه اه	9007	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5239	false	-7345507713886106692	2	80	7	389	1494	300	كالمختفي اي فتقبل شهادته بناء علي جواز تحمل الشهادة علي المقر من غير ان يقول اشهد ---علي به بشرط ان يستوعب كلامه هذا هو الذي به العمل كما في المفيد والتحفة وهو المشهور كما في المواق واطلق المصنف في قبولها من المختفي وهو مقيد كما في النوادر بان لا يكون مخدوعا او خاءفا والا فلا تقبل قاله ابن مرزوق ونقل ابن الحاجب القيد عن محمد فقال في ----ضيح وليس قول محمد تقيدا للمشهور بل هو من تمامه اه	5239	5086797876748261263	371	705.0	295	389	95.37274932861328	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09009	true	-2780458914583621327	186	300	1013	1581	1581	300	ولا ان استبعد الاشهاد اي طلب الشهادة اي استغرب كبدوي ي--شهد في الحضر في الاموال لحضري قروي او مصري علي حضري ولذا عدل عن خبر لا يشهد بدوي لقروي كما في الرواية لرواية لا يشهد بدوي علي حضري وحملها م-لك علي طلبها --منه لان ترك شهادة الحضري ريبة واستغراب واما تحملها منه في الحضر علي حضري بحرابة او قتل او قذف او جرح او شبهه فلا استبعاد واما السين في المص-- فللتاكيد وصرح بمفهوم طلب الاش--هاد بقوله بخلاف ان سمعه في الاقوال اي سمع البدوي الحضري يقر لحضري وكذا ان راه في الافعال يغصب مثلا لحضري مالا او مر بالبناء للمفعول به اي مر حضريان في سفر ببدوي فيشهد في الاموال ولو استشهد وكذا-	9009	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5238	false	-8228739354746344122	110	224	560	1132	1516	300	ولا ان استبعد -لاشهاد اي طلب الشهادة اي استغرب كبودي يستشهد في الحضر في الاموال لحضري قروي او مصري علي حضري ولذا عدل عن خير لا يشهد بدوي لقروي كما في --رواية لرواية لا يشهد بدوي علي حضري وحملها مالك علي طلب ذلك منه لان ترك شهادة الحضري ريبة واستغراب واما تحملها منه في الحضر علي حضري بحرابة او قتل او قذف او جرح و--شبهه فلا استبعاد واما السين في المصنف فللتاكيد وصرح بمفهوم طلب الاستشهاد بقوله بخلاف ان سمعه في الاقوال اي سمع البدوي الحضري يقر لحضري وكذا ان راه في الافعال يغصب مثلا لحضري مالا او مر بالبناء للمفعول به اي مر حضريان في سفر ببدوي فيشهد في الاموال -لو استشهد وكذا	5238	5086797876748261263	554	1053.0	443	578	95.84774780273438	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09010	true	9206370721614939093	177	281	940	1491	1590	300	والحاصل ان شهادة البدوي في الحضر لحضري او بدوي لا تجوز فيما يقصد ال--اشهاد-- عليه------------------------------ من عقود معاوضة ووصية وتدبير وعتق وشبهه-------- فلا تجوز شهادة البدوي في الحضر لحضري علي حضري -----او بدوي ------ولا لبدوي علي بدوي او حضري وتجوز فيما لا يقصد الاشهاد عليه كالجراح والقتل والزني وشرب الخمر والضرب والشتم وشبهه -----------والاقرا-----ر وتجوز فيما يقع بالبادية من ذلك كله علي حضري او بدوي فعلي هذا لو حضر اهل بادية شيءا مما يقع في الحاضرة بين اهلها وغيرهم من معاملة وغيرها دون ان يحضروا لذلك --ويقصد الي اشهادهم فشهدوا بما حضروا جازت شهادتهم ان كانوا عدولا--- واما شهادة الحضري علي البدوي فتجوز وفيها	9010	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5239	false	-7345507713886106692	106	211	513	1059	1494	300	واصحابه ان شهادة ا------هل ال-------------بادي-------ة فيما يقصد الي اشهادهم عليه دون الحاضرة فيما يقع بالحاضرة من عقود معاوضة ووصية وتدبير وعتق وشبهه لا تجوز فلا تجوز شهادة البدوي في --حضر------ علي حضري ولا علي بدوي لحضري ولا لب---------دوي الا في ----------------------------------الجراح والقتل والزنا وشرب الخمر والضرب والشتم وشبهه مما لا يقصد الاشهاد عليه ويجوز فيما يقع بالبادية من ذلك كله علي حضري او بدوي فعلي هذا لو حضر اهل بادية شيءا مما يقع في الحاضرة بين اهلها وغيرهم من معاملة وغيرها دون ان يحضروا لذلك او يقصد الي اشهادهم فشهدوا بما حضروا جازت شهادتهم ان كانوا عدولا اه واما شهادة الحضري علي البدوي فنقل --فيها	5239	5086797876748261263	445	719.0	359	625	71.19999694824219	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09011	true	-957702466948131164	98	244	492	1241	1527	300	شهادة الساءل -في ال------------حق الكثير وقوله ولا ساءل في كثير المانع في هذه-------- الاستبعاد كالتي------------------------- قبلها قاله غير واحد وقال الخرشي واما لو كانت في جراح او قتل عمد فتقبل شهادته اذ لا استبعاد حينءذ انتهي وقوله ولا ساءل في كثير المراد بالكثير ما لم تجر العادة باستشهاده فيه وترك الاغنياء قاله الخرشي وقال ابن مرزوق يعني ولا تقبل شهادة العدل ايضا ان كان فقيرا يسال الناس الصدقة ان شهد في شء كثير مما له بال ومفهومه انه يقبل في الشء التافه الذي لا بال له اه وقال عبد الباقي ولا ساءل صدقة لنفسه غير زكاة لا تقبل شهادت-----------------------------------ه في كثير فهو متعلق------------------------------------ بمقدر كما قررنا لا بقوله ساءل وتجوز في التافه اليسير ثم الكثير--- ما لم تجر العادة باستشهاده فيه وترك الاغنياء ومنعت للريبة والتهمة وللاستبعاد ايضا فيجري فيها قوله بخلاف ان سمعه كما استظهره اللخمي فكلامه مع قصد الشهادة منه ايضا ولو قال او	9011	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5239	false	-7345507713886106692	205	300	1025	1494	1494	300	شهادة الحضري علي البدوي فنقل فيها في ضيح خلافا ولا ساءل في كثير المانع في هذا ايضا هو الاستبعاد فيقيد كما في ضيح بما قيد به ما قبله-------------------------------------------------------------------------------------------- من ----قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ان سمعه او مر به ويفهم من قوله في كثير ان ذلك في الاموال لا في الحرابة والقتل الخ اه بمقدر كما قررنا لا بقوله ساءل ويجوز في التافه اليسير ثم الكثير هو ما لم تجر العادة باستشهاده فيه وترك الاغنياء ومنعت للريبة والتهمة وللاستبعاد ايضا فيجري فيها قوله بخلاف ان سمعه كما استظهره اللخمي فكلامه مع قصد الشهادة منه ايضا ولو قال او-	5239	5086797876748261263	314	341.5	251	869	36.133487701416016	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09013	true	-4205500489414395401	212	258	1100	1339	1565	300	علي موروثه المحصن------ بالزني فان شهادته لا تجوز لاتهامه علي قتله ليرثه وسواء كان الشهود كلهم ورثة او بعضهم ممن لا تتم الشهادة الا به وسواء كان الموروث اباه او اخاه او ولده واحترز بالمحصن من الموروث البكر فان شهادته----- عليه جاءزة اذ لا -تهمة حينءذ	9013	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5240	false	-1701763684620873095	62	101	297	506	1503	300	علي مورثة- المحصن الغني بالزنا فان شهادته لا تجوز لاتهامه علي قتله ليرثه -سواء كان الشهود كلهم ورثة او بعضهم ممن لا تتم الشهادة الا ب---------------------------------------ه واحترز بالمحصن عن المور-ث البكر فان شهادة وارثه عليه جاءزة لعدم التهمة حينءذ	5240	5086797876748261263	185	326.5	149	251	73.7051773071289	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09014	true	6105218034532759279	7	55	38	289	1547	300	ولا ان جر بها نفع------------------------ا كعلي اي كشهادته علي موروثه المحصن الغني بالزني فان شهادته لا تجوز لاتهامه علي قتله ليرثه سواء كان الشهود كلهم ورثة او بعضهم ممن لا تتم الشهادة الا به واحترز بالمحصن عن --موروثه البكر فان شهادته----- عليه جاءزة لعدم التهمة حينءذ انتهي وقال	9014	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5240	false	-1701763684620873095	49	103	239	513	1503	300	ولا ان جر-بها نفعا اي ولا يجره نفعا له بها كعلي اي كشهادته علي مورثة- المحصن الغني بالزنا فان شهادته لا تجوز لاتهامه علي قتله ليرثه سواء كان الشهود كلهم ورثة او بعضهم ممن لا تتم الشهادة الا به واحترز بالمحصن عن المورث-- البكر فان شهادة وارثه عليه جاءزة لعدم التهمة حينءذ او قتل ----	5240	5086797876748261263	231	422.5	186	282	81.9148941040039	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09014	true	6105218034532759279	190	300	990	1547	1547	300	الا الموروث الفقير فان شهادة وارثه عليه بالزني و--القتل عمدا جاءزة لعدم اتهامه حينءذ علي ---------------------------نفعه فتجوز شهادته عليه ولو انفق----- الشاهد عليه علي المعتمد ودخل بالكاف قول النوادر من حلف لغريمه بالعتق ليقضينه حقه ---لاجل كذا فحنث فقام رقيقه ف-شهد له الطالب فترد------- كما رواه اشهب عن مالك ودخل بها ايضا شهادة رب دين علي مدين انه حلف بطلاق زوجته ليقضينه الي اجل كذا ويشهد عليه بذلك بعد مضي الاجل عند دعوي زوجته انه وقع عليه الطلاق فانه لا تجوز شهادته قاله مالك ابن رشد لانه لما لم تجز قبل الاجل لتهمة طلب تعجيل دينه لم تجز بعده لاحتمال ان يكون قد ادعي عليه قبله واراد بعده ان يحقق-	9014	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5240	false	-1701763684620873095	155	272	772	1369	1503	300	الا المور-ث الفقير فان شهادة وارثه عليه بالزنا او القتل عمدا جاءزة لعدم اتهامه حينءذ علي نفعه ولذا جعلت الاستثناء منقطعا وتجوز شهادته عليه ولو اتفق عليه الشاهد -----علي المعتمد ودخل بالكاف قول النوادر من حلف لغريمه بالعتق ليقضينه حقه الي اجل كذا فحنث فقام رقيقه فيشهد له الطالب فترد شهادته كما رواه اشهب عن مالك ودخل بها ايضا شهادة رب دين علي مدين انه حلف بطلاق زوجته ليقضينه الي اجل كذا ويشهد عليه بذلك بعد مضي الاجل عند دعوي زوجته انه وقع عليه الطلاق فانه لا تجوز شهادته قاله مالك ابن رشد لانه لما لم تجز قبل الاجل لتهمه طلب تعجيل دينه لم تجز بعده لاحتمال ان يكون قد ادعي عليه قبله واراد بعده ان يحقق	5240	5086797876748261263	542	1026.5	434	603	89.8839111328125	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09015	true	-6081043189329326564	62	161	322	821	1524	300	وقول-ه وتجوز شهادته عليه ولو انفق عليه الشاهد علي المعتمد قال البناني انظر من قال هذا والذي في المواق عن ابن رشد في شهادتهم علي الاب بقتله فلانا عمدا انه يجب قبول شهادتهم بذلك ما لم يتهموا علي ارثه او الراحة من النفقة عليه و---نقل قبله عن ابن اللباد ما نصه لا تجوز شهادتهم وان كان الاب معدما لتهمتهم علي سقوط نفقته عنهم برجمه انتهي والله تعالي اعلم الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شهد اثن-ان علي قاض بانه حكم بكذا وقد شهدا علي---- ما حكم به فاظهر الاقوال جواز شهادتهما فيهما وقيل تبطل فيهما وقيل لا تجوز علي الحكم وتجوز علي الاصل	9015	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5241	false	-638752909066774576	38	186	185	904	1483	300	وقول ز وتجوز شهادته عليه ولو انفق عليه الشاهد علي المعتمد الخ-------- انظر من قال هذا والذي في المواق عن ابن رشد في شهادتهم علي الاب بقتله فلانا عمدا انه يجب قبول شهادتهم بذلك ما لم يتهموا علي ارثه او الراحة من النفقة عليه اه ونقل قبله عن ابن اللباد ما نصه لا تجوز شهادتهم وان كان الاب معدما لتهمتهم علي سقوط نفقته عنهم برحمه ونقل نحوه عن اشهب وقد رجع ز لهذا عند قول المصنف بخلاف المنفق الخ وقول ز والاظهر عندي جوازها الخ الظاهر ان بحث ابن رشد يجري في مسالتي ودخل بها ايضا شهادة سيد وحده او مع غيره بطلاق عبده لامراته الامة له او لغيره او الحرة لانه عيب يتهم علي ازالته تتمة لو شهد شاهدان علي قاض بانه حكم بكذا وقد شهدا علي اصل ما حكم به فاظهر الاقوال جواز شهادتهما فيهما وقيل تبطل فيهما وقيل لا تجوز علي الحكم وتجوز علي الاصل	5241	5086797876748261263	455	848.5	360	727	62.585968017578125	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09017	true	2639193061049016732	126	216	623	1090	1527	300	او شهادة- بعتق من يتهم الشاهد في ولاءه لغناه او لعلمه او صلاحه او جاهه لرغبة ------في انتسابهم لمن اتصف بذلك اي شهد ان موروثه اعتق العبد المذكور زاد في المدونة قيدين اخرين لرد شهادته احدهما ان يكون في الورثة من لا حق له في الولاء كبنات وزوجات لان شهادته تءدي الي احرام المذكورات فان كانوا كلهم ذكورا قبلت------------------------ ثانيهما كون التهمة حاصلة وقت الشهادة بان يكون لو مات ورثه الشاهد والا قبلت كشهادة اخوين علي اخ ثالث لهما انه اعتق عبده وللمعتق بالفتح او الكسر ابن والمراد بالولاء المال	9017	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5241	false	-638752909066774576	192	288	936	1432	1483	300	او شهادته بعتق من يتهم الشاهد في ولاءه لغناه او -علمه او صلاحه او جاهه لرغبة الناس في انتسابهم لمن اتصف بذلك اي شهد ان مور-ثه اعتق العبد المذكور زاد في المدونة قيدين اخرين لرد شهادته احدهما ان يكون في الورثة من لا حق له في الولاء كبنات وزوجات لان شهادته تءدي الي احرام المذكورات فان كانوا كلهم ذكورا قبلت لان ردها ضرر علي الجميع ثانيهما كون التهمة حاصلة وقت الشهادة بان يكون لو مات ورثه الشاهد والا قبلت كشهادة اخوين علي اخ ثالث لهما انه اعتق عبده وللمعتق بالفتح او الكسر ابن والمراد بالولاء المال	5241	5086797876748261263	464	888.0	374	498	93.17269134521484	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09018	true	1722470439225128935	177	251	842	1201	1433	300	يءول للمال لاتهامه علي اخذ ما يحصل له في دينه فهذا وما قبله من امثلة الجر----- لا بقذف وقتل عمد ونحوه لعدم التهمة ولو ابدل دينا بمال لكان اشمل كشهادته له بمعين كثوب او دار وقيد كلامه بما اذا الد المدين او اعسر و--الدين حال او قريب الحلول فان لم يلد او لم يقرب حلوله قبلت وعبر هنا بمدينه وفيما ياتي بمدان تفننا اذ هما لغتان وقدم ثالثة وهي مديان وبقيت رابعة وهي مديون	9018	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5242	false	2449291827176554183	0	75	0	360	1490	300	يءول -لمال لاتهامه علي اخذ ما يحصل له في دينه فهذا وما قبله من امثلة الجر ايضا لا بقذف وقتل عمد ونحوه لعدم التهمة ولو ابدل دين- بمال لكان اشمل كشهادته له بمعين كثوب او دار وقيد كلامه بما اذا الد المدين او اعسر او الدين حال او قريب الحلول فان لم يلد او لم يقرب حلوله قبلت وعبر هنا بمدينه وفيما ياتي بمدان تفننا اذ هما لغتان وقدم ثالثة---- مديان وبقيت رابعة وهي مديون	5242	5086797876748261263	352	674.0	279	366	96.17486572265625	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09019	true	2471437771296124844	168	223	860	1148	1535	300	مرزوق بخلاف المنفق للمنفق----------- عليه -------يعني ان شهادة النفق للمنفق عليه جاءزة اذا كانت نف------------------------------------قته عليه غير واجبة اصالة بل لكونه اجيرا --------------عنده او تكون نفقته بالالتزام وسواء كان قريبا ام لا واما من وجبت نفقته اصالة فلا لتاكد القرب بخلاف- عكس كلامه وهو شهادته لمن ينفق عليه غير مقبولة لخشية ان- يقطع عنه نفقته	9019	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5242	false	2449291827176554183	74	143	354	700	1490	300	مديون بخلاف المنفق ---نفقة غير واجبة عليه اصالة فيجوز ان يشهد------- للمنفق عليه او يشهد عليه بقتل او زنا وهو محصن لضعف التهمة بكون نفقته عليه غير واجبة اصالة بل لكونه اجيرا عنده وليس في عياله او لكون نفقته ب--التزام وسواء كان قريبا ام لا واما من وجبت نفقته اصالة فلا لتاكد القرب كما ان عكس كلامه وهو شهادته لمن ينفق عليه غير مقبولة لخشية انه يقطع عنه نفقته	5242	5086797876748261263	241	395.0	190	358	67.31843566894531	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09020	true	-3587712130692131052	124	151	644	783	1549	300	شهادة كل من شاهدين للاخر فتجوز وان بالمجلس اي سواء شهد كل----- لصاحبه بمجلس واحد او احدهما بمجلس غير مجلس الاخر وسواء كان المشهود عليه واحدا او	9020	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5242	false	2449291827176554183	149	176	725	868	1490	300	شهادة كل من شهادين للاخر فتجوز وان بالمجلس اي سواء شهد كل واحد لصاحبه بمجلس واحدا و-احدهما بمجلس غير مجلس الاخر وسواء كان المشهود عليه واحدا او	5242	5086797876748261263	134	252.0	109	144	93.05555725097656	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09022	true	7682307875337119948	46	178	229	918	1544	300	شهادة القافلة وابدل منه بعضهم لبعض في حرابة علي من حاربهم فيجوز ان يشهد عدلان منهم لبعض باخذ مال او -نفس او نسب------------------------------------------ وهذه وان كانت فيها شهادة كل للاخر كالسابقة الا انه ربما يتوهم في هذه عدم الجواز ل-ا بينهم وبين المحاربين من العداوة الدنيوية فقبلت هنا للضرورة او بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرفوع مبتدا وخبره في حرابة اه وقال البناني------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقافلة بعضهم لبعض قيد في المدونة هذا بكون الشهود عدولا وهو ظاهر المص --لان سياقه فيمن تقبل شهادته خلافا للتتاءي وهذا اذا شهدوا في حرابة واما ان شهدوا -بعضهم ---لبعض في ال-عاملات فنقل المواق من رواية الاخوين عن مالك وجميع اصحابه انهم يجيزونها للضرورة بمجرد توسم الحرية والعدالة في ذلك السفر وحده وان لم -تحقق العدالة وعليه درج في التحفة اذ قال ومن عليه وسم خير قد ظهر زكي الا في ضرورة السفر	9022	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5243	false	1447110282136852777	7	205	35	1056	1557	300	شهادة القافلة وابدل منه بعضهم لبعض في حرابة علي من حاربهم فيجوز ان يشهد عدلان منهم لبعض باخذ مال او بنفس او بسبب ويحتمل انه بدل مقطوع مرفوع خبره في حرابة وهذه وان كانت فيها شهادة كل للاخر كالسابقة الا انه ربما يتوهم في هذه عدم الجواز لما بينهم وبين المحاربين من العداوة الدنيوية فقبلت هنا للضرورة لا المجلوبين كذا في بعض النسخ بياء الجمع وهو مجرور فقط عطفا علي لفظ القافلة قال ابن مالك وجر ما يتبع ما جر اي لا تجوز شهادة المجلوبين بعضهم لبعض اي وفي بعضها بواو الجمع عطفا علي لفظ بعضهم المرفوع علي البدلية في احد وجهيه المتقدمين او علي محل القافلة اذ محله الرفع لان التقدير ان تشهد القافلة قال ابن مالك ومن راعي في الاتباع المحل فحسن والقافلة بعضهم لبعض قيد في المدونة هذا يكون الشهود عدولا وهو ظاهر المصنف لان سياقه فيمن تقبل شهادته خلافا لتت---- وهذا اذا شهدوا في حرابة واما ان شهدوا لبعضهم علي بعض في المعاملات فنقل المواق من رواية الاخوين عن مالك وجميع اصحابه انهم يجيزونها للضرورة بمجرد توسم الحرية والعدالة في ذلك السفر وحده وان لم يتحقق العدالة وعليه درج في التحفة اذ قال ومن عليه وسم خير قد ظهر زكي الا في ضرورة السفر	5243	5086797876748261263	641	1172.0	515	1025	62.53658676147461	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09023	true	1375638953864252800	229	297	1240	1580	1591	300	لا المجلوبين كذا في بعض النسخ بياء الجمع وهو مجرور---- عطف- علي لفظ القافلة قال ابن مالك وجر ما يتبع ما جر ومن راعي في الاتباع المحل فحسن اي لا تجوز شهادة المجلوبين بعضهم لبعض--- وفي بعضها بواو الجمع عطف- علي لفظ بعضهم لبعض عل--------------ي احد وجهيه المتقدمين او علي---- القافلة اذ محلها الرفع لان التقدير ان تشهد القافلة قال ابن م-لك ومن راعي في الاتباع المحل فحسن	9023	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5243	false	1447110282136852777	64	131	332	668	1557	300	لا المجلوبين كذا في بعض النسخ بياء الجمع وهو مجرور فقط عطفا علي لفظ القافلة قال ابن مالك وجر ما يتبع ما جر------------------------------- اي لا تجوز شهادة المجلوبين بعضهم لبعض اي وفي بعضها بواو الجمع عطفا علي لفظ بعضهم المرفوع علي البدلية في احد وجهيه المتقدمين او علي محل القافلة اذ محله- الرفع لان التقدير ان تشهد القافلة قال ابن مالك ومن راعي في الاتباع المحل فحسن	5243	5086797876748261263	301	537.0	240	368	81.7934799194336	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09024	true	3893561995022954404	151	181	819	987	1566	300	قال مالك في الحصن ي-فتح فيسلم اهله فيشهد بعضهم لبعض فانهم يتوارثون بانسابهم كما كانت العرب حين اسلمت واما العدد القليل يتحملون الينا فهءلاء لا تقبل شهادة بعضهم لبعض الا	9024	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5243	false	1447110282136852777	270	300	1390	1557	1557	300	قال مالك في الحصين بفتح فيسلم اهله فيشهد بعضهم لبعض فانهم يتوارثون بانسابهم كما كانت العرب حين اسلمت واما العدد القليل ي-حملون الينا فهءلاء لا تقبل شهادة بعضهم لبعض الا-	5243	5086797876748261263	163	314.0	135	169	96.44970703125	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09024	true	3893561995022954404	0	146	0	788	1566	300	الشهود من المجلوبين كعشرين يشهدون علي غيرهم ان كانوا عدولا كما قال التونسي ونحوه للمدونة كما في التتاءي خلافا للخمي وما قررنا -من ان المراد ان العشرين يشهدون جميعهم لا اثنان منهم صرح به ابو الحسن في كتاب الاستحقاق وانظر لو شهد عشرة منهم وحلف المشهود له هل يعمل بذلك في المال ام لا وهو ظاهر كلامهم وقولي علي غيرهم اي اجنبي واما لو شهد بعضهم علي بعض منهم فيكفي شاهدان والمراد بالمجلوبين قوم يرسلهم السلطان لسد ثغر او حراسة قرية او لقطر من الاقطار او قوم ياتون من الكفار مترافقين الي بلد الاسلام فيسلمون وسواء جري عليهم الاسترقاق ثم اعتقهم الامام ام لا وعلل المنع باتهامهم علي حمية البلدية اه ونحوه للخرشي وقال وهذا يقتضي منع شهادة طواءف العسكر الذين قدموا مترافقين بعضهم لبعض بل التعليل بالحمية يقتضي منع شهادة العسكر علي ابناء العرب وان لم يكونوا مترافقين وهذا مشاهد منهم في زما----ننا اه وقال	9024	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5244	false	-4859981636712963868	114	257	621	1388	1603	300	الشهود من المجلوبين كعشرين يشهدون علي غيرهم ان كانوا عدولا كما قال التونسي ونحوه للمدونة كما في تت----- خلافا للخمي وما قررناه من ان المراد ان العشرين يشهدون جميعهم لا اثنان منهم صرح به ابو الحسن في كتاب الاستحقاق وانظر لو شهد عشرة منهم وحلف المشهود له هل يعمل بذلك في المال ام لا وهو ظاهر كلامهم وقولي علي غيرهم اي اجنبي واما لو شهد بعضهم علي بعض منهم فيكفي شاهدان والمراد بالمجلوبين قوم يرسلهم السلطان لسد ثغر او حراسة قرية او لقطر من الاقطار او قوم ياتون من الكفار مترافقين الي بلد الاسلام فيسلمون وسواء جري عليهم الاسترقاق ثم اعتقهم الامام ام لا وعلل المنع باتهامهم علي حمية البلدية و---------------------هذا يقتضي منع شهادة طواءف العسكر الذين قدموا مترافقين بعضهم ببعض بل التعليل بالحمية يقتضي منع شهادة العسكر علي ابناء العرب وان لم يكونوا مترافقين وهذا مشاهد منهم في زماننا الا ان يقال	5244	5086797876748261263	753	1480.5	612	793	94.95586395263672	135	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09025	true	2096410023712644744	5	36	23	175	1501	300	ولا من شهد له اي لنفسه بكثير في نفسه بحيث يتهم في ذلك لا بالنسبة الي ما شهد به لغيره وش-هد لغيره بكثير او قليل بدليل مقابلته وحذف المتعلق المءذن بالعموم	9025	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5244	false	-4859981636712963868	268	300	1451	1603	1603	300	ولا من شهد له اي لنفسه بكثير في نفسه بحيث يتهم في ذلك لا بالنسبة الي ما شهد به لغيره و شهد لغيره بكثير او قليل بدليل مقابلته وحذف المتعلق المءذن بالعموم-	5244	5086797876748261263	150	292.0	120	153	98.03921508789062	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09025	true	2096410023712644744	36	266	175	1331	1501	300	وكانت الشهادة المذكورة بوصية اي فيها فلا تصح له ولا لغيره للتهمة والشهادة اذا بطل بعضها للتهمة بطل جميعها وكشهادة عتيقي شخص عليه بانه غصبهما من اخر مع غصب مال ايضا فان شهادتهما في غصب رقابهما باطلة لاتهامهما علي ارادة ارقاق انفسهما والحر لا يجوز له ان يرق نفسه فتبطل شهادتهما في غصب المال ايضا واما اذا بطل بعضها للسنة فيجوز منها ما اجازته فقط كشهادة رجل وامراتين بوصية بعتق و-مال فانها ترد في العتق لما في المال وكمسالتنا هذه في بعض صورها في قوله والا يشهد لنفسه بوصي--ة بكثير بل بقليل ولغيره بكثير كما في الطخيخي لا مطلقا كما في التتاءي قبل ما شهد به لهما اي لنفسه ولغيره وحلف الغير معه ان لم يكن له شاهد اخر واستحق واخذ الشاهد ما اوصي له به لانه بشهادته لنفسه بيسير في حكم التبع فان نكل الغير فينبغي ان يبطل حق الشاهد ايضا لانه الان غير تابع ثم محل قبوله- لهما اذا كتبت الوصية بكتاب واحد بغير خط الشاهد بل بخط الميت او غيره بامره فان كتبت بخط الشاهد او لم تكتب----- قبلت شهادته لغيره مطلقا لا لنفسه ولو بقليل كان كتبت له بكتاب ولمن شهد له بكتاب اخر فانها تصح للاخر----- دونه ومفهوم قوله بوصية انه لو شهد لنفسه ولغيره في غير وصية ف---لا تقبل له ولا لغيره بقليل او بكثير فيهما للتهمة والفرق بين الوصية وغيرها ان ال-وصي قد يخشي معاجلة الموت ولا يجد غير الموصي له بخلاف غيره	9025	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5245	false	-9071407709723474710	0	233	0	1160	1482	300	وكانت الشهادة المذكورة بوصية اي فيها فلا تصح له ولا لغيره للتهمة والشهادة اذا بطل بعضها للتهمة بطل جميعها وكشهادة عتيقي شخص عليه بانه غصبهما من اخر مع غصب مال ايضا فان شهادتهما في غصب رقابهما باطلة لاتهامهما علي ارادة ارقاق انفسهما والحر لا يجوز ---ان يرق نفسه فتبطل شهادتهما في غصب المال ايضا واما اذا بطل بعضها للسنة فيجوز منها ما اجازته فقط كشهادة رجل وامراتين بوصية بعتق وبمال فانها ترد في العتق ل-ا في المال وكمسالتنا هذه في بعض صورها في قوله والا يشهد لنفسه في وصية بكثير بل بقليل ولغيره بكثير كما في طخ----- لا مطلقا كما في تت----- قبل ما شهد به لهما اي لنفسه ولغيره وحلف الغير معه ان لم يكن له شاهد اخر واستحق واخذ الشاهد ما اوصي له به لانه بشهادته لنفسه بيسير في حكم التبع فان نكل الغير فينبغي ان يبطل حق الشاهد ايضا لانه الان غير تابع ثم محل قبولها لهما اذا كتبت الوصية بكتاب واحد بغير خط الشاهد بل بخط الميت او غيره بامره فان كتبت بخط الشاهد او لم تكتب اصلا قبلت شهادته لغيره مطلقا لا لنفسه ولو بقليل كان كتبت له بكتاب ولمن شهد له بكتاب اخر فانها تصح للاخر ايضا دونه ومفهوم قوله بوصية انه لو شهد لنفسه ولغيره في غير وصية له فلا تقبل له ولا لغيره بقليل او بكثير فيهما للتهمة والفرق بين الوصية وغيرها ان الموصي قد يخشي معاجلة الموت ولا يجد غير الموصي له بخلاف غيره	5245	5086797876748261263	1133	2206.5	904	1174	96.5076675415039	219	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09029	true	7224606889796664620	152	186	786	945	1555	300	ولا من شهد له قال البناني الاولي تجريده من لا اذ هو من سلك ما قبله ثم فيه تعدي فعل الفاعل المتصل الي ضمير- المتصل وذلك خاص بافعال القلوب قاله مصطفي قلت لا يبعد	9029	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5245	false	-9071407709723474710	236	270	1171	1327	1482	300	ولا من شهد له بكثير الخ-- الاولي تجريده من لا اذ هو من سلك ما قبله ثم فيه تعدي فعل الفاعل المتصل الي ضميره المتصل وذلك خاص بافعال القلوب قاله --طفي قلت لا يبعد	5245	5086797876748261263	146	271.5	113	160	91.25	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09030	true	-1703978304885922495	160	192	845	1008	1570	300	---ولا ان دفع الشاهد بشهادته ضررا عن نفسه كشهادة بعض العاقلة للقاتل خطا بفسق شهود القتل اي الشهود الذين يشهدون----- بانه قتل خطا الا ان يكون البعض فقيرا بحيث لا يغرم شيءا	9030	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5245	false	-9071407709723474710	267	300	1315	1482	1482	300	قلت لا يبعد-- الشاهد بشهادته ضررا عن نفسه كشهادة بعض العاقلة للقاتل خطا بفسق شهود القتل اي الشهود الذين -شهدوا عليه بانه قتل خطا الا ان يكون البعض فقيرا بحيث لا يغرم شيءا-	5245	5086797876748261263	154	280.5	124	171	90.05847930908203	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09030	true	-1703978304885922495	230	260	1204	1347	1570	300	اه قوله- الا ان يكون البعض فقيرا -لخ اصل هذا القيد لابن عبد السلام بحثا وجزم به في التوضيح وقد ابقي الخرشي كلام المص-- علي اطلاقه وذلك غير صواب اه	9030	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5246	false	-4928935301556810637	227	256	1115	1249	1470	300	---قول ز الا ان يكون------ فقيرا الخ اصل هذا القيد لابن عبد السلام بحثا وجزم به في ----ضيح وقد ابقي الخرشي كلام المصنف علي اطلاقه وذلك غير صواب او	5246	5086797876748261263	128	224.5	100	147	87.0748291015625	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09030	true	-1703978304885922495	192	234	1008	1219	1570	300	من الدية واستغني عن تقييده بذلك لقوله دفع وعن تقييد القتل بالخطا بقوله العاقلة لانها لا تحمل عمدا ولا ما دون الثلث كما ياتي وظاهر كلامه سواء شهد بفسقه- بعد اداء شهود القتل وقبل الحكم او بعدهما معا اه -قوله الا ان	9030	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5246	false	-4928935301556810637	0	41	0	213	1470	300	من الدية واستغني عن تقييده بذلك لقوله دفع وعن تقييد القتل بالخطا بقوله العاقلة لانها لا تحمل عمدا ولا ما دون الثلث كما ياتي وظاهر كلامه سواء شهد بفسقهم بعد اداء شهود القتل وقبل الحكم او بعدهما معا او شهادة المدان	5246	5086797876748261263	204	391.0	163	213	95.77465057373047	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09031	true	7043026989480338392	90	152	445	742	1490	300	او شهادة المدان المعسر لربه اي الدين بمال او بغيره كقصاص او فيما يتعلق بعرضه او نسبه فلا تجوز ان حل الدين او-قرب حلوله ولم يثبت عسره فان ثبت جازت ولو حل الاجل فقوله المعسر اي في نفس الامر وهو ملي في المظاهر فان كان عسره ثابتا عند الحاكم جازت شهادته لانه لا يخشي حبسا حينءذ كما تجوز من ملي وحل الحق	9031	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5246	false	-4928935301556810637	38	101	197	494	1470	300	او شهادة المدان المعسر لربه اي الدين بمال او بغيره كقصاص او فيما يتعلق بعرضه او نسبه فلا تجوز ان حل الدين او قرب حلوله ولم يثبت عسره فان ثبت جازت ولو حل الاجل فقوله المعسر اي في نفس الامر وهو ملء في ال-ظاهر فان كان عسره ثابتا عند الحاكم جازت شهادته لانه لا يخشي حبسا حينءذ كما تجوز من ملء وحل الحق	5246	5086797876748261263	294	576.0	232	298	98.65771484375	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09031	true	7043026989480338392	159	274	778	1362	1490	300	اي الباجي الغني بان لا يستضر بازالة هذا المال---- واما ان كان يستضر باخذه منه فترد شهادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليل وينبغي ان يقيد ال-عسر هنا بان يكون اعساره ثابتا عند الحاكم اه وقد علمت به ان المراد بالاعسار ان تكون عليه مضرة باداء ما عليه وان كان مليا به وان ذلك يقيد بالثبوت عند الحاكم ليبطل--- شهادة الشاهد وبذلك تعلم ما في كلام الزرقاني والله تعالي اعلم قال مقيده عفا الله عنه والظاهر ما لعبد الباقي والله تعالي اعلم ولا مفت علي مستفتيه ان كان مما ينوي فيه يعني انه لا تجوز شهادة المفتي علي من استفتاه فيما استفتاه فيه ان كان المستفتي فيه مما ينوي فيه المستفتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر به المستفتي عند القاضي او اسرته البينة	9031	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5247	false	-6940089659043102983	0	142	0	699	1482	300	اي الباجي الغني بان لا يستضر بازالة هذا المال عنه واما ان كان يستضر باخذه منه فترد شهادته ابن زرقون وتجوز شهادته فيما عدا المال قاله بعض اهل النظر ابن عبد السلام اذا كان المانع من قبول الشهادة انما هو لكونه اسيره فلا فرق بين المال وغيره وربما كان غير المال اهم عند المشهود له من المال خليل وينبغي ان يقيد المعسر هنا بان يكون اعساره ثابتا عند الحاكم اه وقد علمت به ان المراد بالاعسار ان تكون عليه مضرة باداء ما عليه وان كان مليا به وان ذلك يقيد بالثبوت عند الحاكم ليبطل به شهادته------ وبذلك تعلم ما في كلام -------ز والله------ اعلم اه------------------------------------------------------------ ولا مضت علي مستفتيه ان كان مما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينوي فيه والا رفع قال ابن يونس ومن العتبية والموازية والمجموعة قال ابن القاسم في الرجل ياتي مستفتيا عن امر ينوي فيه ولو اقر------------ عند الحاكم او قامت به بينة	5247	5086797876748261263	364	509.5	287	903	40.31007766723633	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09032	true	-7478013997254209075	96	218	447	1036	1462	300	ولا يشهد مفت ولا حاضر عنده----- كما في التتاءي علي مستفتيه فيما استفتاه فيه بالفعل ان كان الا--فتاء فيما ينوي اي تقبل نية الحالف فيه في الفتيا كحلفه بالطلاق لا كلم زيدا وكلمه بعد ايام مثلا وادعي نية ذلك عند الحلف فاذا طلبت الزوجة ال-فتي ليشهد لها عند القاضي علي زوجها بما سمعه منه لم يجز له ان يشهد عليه لانه يعلم من باطن اليمين خلاف ما يقتضيه ظاهرها والا بان لم يستفت كاقراره عنده بطلاق زوجته او بحد ونحوه يعني فيما ليس له الرجوع عنه ثم انكر ما اقر به او استفتاه فيما لا ينوي فيه كارادة ميتة رفع وشهد علي التفصيل السابق من كونه محض حق ادمي او محض حق الله ان استديم تحريمه او غير مستدام علي ما مر	9032	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5246	false	-4928935301556810637	101	217	494	1055	1470	300	ولا يشهد مفت ولا حاضر عنده ايضا كما في تت ع-----لي مستفتيه فيما استفتاه فيه بالفعل ان كان الاستفتاء م-ما ينوي اي تقبل نية الح-لف فيه في الفتيا كحلفه بالطلاق لا-كلم زيدا وكلمه بعد ايام مثلا وادعي نية ذلك عند الحلف فاذا طلبت الزوجة المفتي ليشهد لها عند القاضي علي زوجها بما سمعه منه لم يجز له ان يشهد عليه لانه يعلم من باطن اليمين خلاف ما يقتضيه ظاهرها والا بان لم يستفت كاقراره عنده بطلاق زوجته او بحد ونحو----------------------------ه ثم انكر ما اقر به او استفتاه فيما لا ينوي فيه كارادة ميتة رفع وشهد علي التفصيل السابق من كونه محض حق ادمي او محض حق الله ان استديم تحريمه او غير مستدام علي ما مر	5246	5086797876748261263	548	1050.0	434	597	91.79229736328125	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09033	true	2683752530792374213	254	300	1314	1533	1533	300	ولا ان شهد----- باستحقاق----------- وقال انا بعته له اي للمشهود له فلا تصح لاتهامه علي رجوع المشتري عليه بالثمن لو لم يشهد له ولذلك لو ابدل----ه بوهبته له او تصدقت به عليه صحت لانتفاء الرجوع عليه ان لم يشهد انتهي- قوله ولذلك لو ابدل بعته لخ-	9033	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5247	false	-6940089659043102983	170	218	838	1070	1482	300	ولا ان شهد لشخص باستحقاق لمعين كثوب وقال انا بعته له اي للمشهود له فلا تصح لاتهامه علي رجوع المشتري عليه بالثمن لو لم يشهد له ولذلك لو ابدل بعته بوهبته له او تصدقت به عليه صحت لانتفاء الرجوع عليه ان لم يشهد ومفهوم ق---------وله وانا بعته له	5247	5086797876748261263	199	353.5	156	241	82.57261657714844	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09034	true	4599158921611845177	2	85	12	422	1413	300	مثله في الخرشي واصله للاجهوري عن بعض شيوخه وقد بنوه علي تعليل عدم القبول بتهمة دفع الرجوع علي نفسه بالثمن ان لم يشهد وهو غير مسلم فان المسالة اصلها لابن ابي زيد والنقل عنه يدل علي ان العلة هي ان الملك لا يثبت بالشهادة بمجرد الشراء لان الملك لا يثبت بالشراء حتي تشهد البينة بالملك للباءع فهو اذا قال انا بعته او وهبته فقد شهد لنفسه بملك ذلك الشء وذلك لا يصح وحينءذ -لا فرق بين بعته او وهبته انظر ابن مرزوق وغيره	9034	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5248	false	-5022510093419253191	220	295	1034	1398	1416	300	مثله في الخرشي واصله لعج----- عن بعض شيوخه وقد ينوه علي تعليل عدم القبول بتهمة دفع الرجوع علي نفسه بالثمن ان لم يشهد وهو غير مسلم فان المسالة اصلها لابن ابي زيد والنقل عنه يدل علي ان العلة هي ان الملك لا يثبت ----------------------------------------بالشراء حتي تشهد البينة بالملك للباءع فهو اذا قال انا بعته او وهبته فقد شهد لنفسه بملك ذلك الشء وذلك لا يصح وحينءذ فلا فرق بين بعته ووه--بته انظر ابن مرزوق وغيره	5248	5086797876748261263	358	687.5	283	411	87.10462188720703	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09035	true	7797077969256351438	82	164	393	775	1435	300	ولا ان حدث---- للشاهد بعد الاداء وقبل الحكم فان شهادته لا تجوز لان ذلك دليل علي ان الشاهد عنده كمين من ذلك الفسق وانه كان متلبسا به----------------- فهي باطلة فان حدث بعد الحكم لم يبطل ما حكم به واشعر قوله حدث انه لو ثبت بعد الحكم انه كان شرب خمرا مثلا بعد الاداء وقبل الحكم فانه ينقض كما اذا ظهر انه قضي بفاسقين واشعر ايضا انه لو اتهم بحدوثه فانه لا يضر وهو كذلك كما يفيده النق-- عند قوله ولا تهمة بسرقة	9035	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5248	false	-5022510093419253191	35	120	164	566	1416	300	ولا ان حدث فسق للشاهد بعد الاداء وقبل الحكم فان شهادته لا تجوز لان ذلك دليل علي ان الشاهد عنده كمين من ذلك الفسق وانه كان متلبسا به وقت اداء الشهادة فهي باطلة فان حدث بعد الحكم لم يبطل ما حكم به واشعر قوله حدث انه لو ثبت بعد الحكم انه كان شرب خمرا مثلا بعد الاداء وقبل الحكم فانه ينقض كما اذا ظهر انه قضي بفاسقين واشعر ايضا انه لو اتهم بحدوثه فانه لا يضر وهو كذلك كما يفيده الشارح عند قوله و---تهمة بسرقة	5248	5086797876748261263	377	722.0	296	405	93.08641815185547	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09035	true	7797077969256351438	178	238	837	1148	1435	300	ان كان مما يستره الناس كزني وشرب خمر فمقتضي كلام بعض الشيوخ انه متفق عليه لانه يدل علي الكمون بخلاف قتل وقذف ونحوهما مما لا يكون كذلك فاختلف فيه فقال ابن القاسم تبطل الشهادة كالاول وقال ابن الماجشون لا تبطل واختاره غير واحد من الشيوخ ولفظ ابن الحاجب ولو حدث بعد الاداء بطلت مطلقا وقيل الا بنحو الجراح والقتل اه	9035	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5249	false	-5817779251805459199	0	60	0	311	1547	300	ان كان مما يستره الناس كزنا وشرب خمر فمقتضي كلام بعض الشيوخ انه متفق عليه لانه يدل علي الكمون بخلاف قتل وقذف ونحوهما مما لا يكون كذلك فاختلف فيه فقال ابن القاسم تبطل الشهادة كالاول وقال ابن الماجشون لا تبطل واختاره غير واحد من الشيوخ ولفظ ابن الحاجب ولو حدث بعد الاداء بطلت مطلقا وقيل الا بنحو الجراح والقتل اه	5249	5086797876748261263	310	619.0	250	311	99.67845916748047	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09036	true	-934684539584467272	166	189	832	954	1517	300	بخلاف تهمة جر بعد الاداء وقبل الحكم فلا تضر كشهادته بطلاق امراة ثم تزوجها ولم يثبت انه خطبها قبل زواج الشهود عليه بطلاقها	9036	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5248	false	-5022510093419253191	120	143	566	688	1416	300	بخلاف تهمة جر بعد الاداء وقبل الحكم فلا تضر كشهادته بطلاق امراة ثم تزوجها ولم يثبت انه خطبها قبل زواج الشهود عليه بطلاقها	5248	5086797876748261263	122	244.0	99	122	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09037	true	-5178798799426380161	38	263	182	1341	1526	300	الباقي وت-همة دفع كشهادة شخص بفسق اخر ثم شهد المشهود بفسقه علي رجل انه قتل رجلا خطا والشاهد بالفسق من عاقلة المقاتل فان ذلك لا يبطل الشهاد-ة بالفسق قاله الشيخ داود تبعا للبساطي قاله احمد وقوله ثم شهد المشهود بفسقه اي قبل الحكم بفسقه انتهي------------------------------- ومن امثلة تهمة الدفع ايضا ان يستدين الشاهد ال-عسر من المشهود له بعد الاداء لانه دفع ضرر الفقر اه قاله عبد الباقي وعداوة يعني انه اذا حدث بعد الاداء وقبل الحكم عداوة بين المشهود عليه والشاهد فان ذلك لا يضر في قبول الشهادة فيحكم بما شهد به قال عبد الباقي وقوله وعداوة عطف علي تهمة ولو قال بخلاف عداوة وت--همة جر ودفع لكان اولي اي ان حدوث العداوة بعد الاداء وقبل الحكم لا يضر حيث تحقق حدوثها واما لو احتمل تقدمها علي الاداء فانها تضر كما مر --في قوله كقوله بعدها تتهمني وتشبهني بالمجنو-ن مخاصما فما مر عداوة تحقق سبقها------------ او احتمل وما هنا حدثت بعد اداء الشهادة تحقيقا فلا معارضة انتهي ولا عالم علي مثله يعني ان شهادة العالم علي العالم لا تجوز وظاهره ثبت ان بينهم عداوة ام لا وقال عبد الباقي ولا يشهد عالم علي مثله حيث ثبت ان بينهم عداوة دنيوية والا قبلت لان شهادة ذوي الفضل مقبولة بعضهم علي بعض وقد قال عليه الصلاة والسلام يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين و---لا عبرة بمن شنع عليهم	9037	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5249	false	-5817779251805459199	70	250	367	1290	1547	300	الشاهد و تهمة دفع كشهادة شخص بفسق اخر ثم شهد المشهود بفسقه علي رجل انه قتل رجلا خطا والشاهد بالفسق من عاقلة ال-قاتل فان ذلك لا يبطل --شهادته بالفسق قاله الشيخ داود تبعا للبساطي قاله ---د وقوله ثم شهد المشهود بفسقه اي قبل الحكم بفسقه او بعد ثبوت عدالته وتوبته مما جرح به ومن امثلة تهمة الدفع ايضا ان يستدين الشاهد المعسر من المشهود له بعد الاداء لانه دفع ضرر الفقر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعداوة عطف علي تهمة ولو قال بخلاف عداوة او تهمة جر ودفع لكان اولي اي ان حدوث العداوة بعد الاداء وقبل الحكم لا يضر حيث تحقق حدوثها واما لو احتمل تقدمها علي الاداء فانها تضر كما تقدم في قوله كقوله بعدها تتهمني وتشبهني بالمجانين مخاصما فما مر عداوة محقق سبقها علي الشهادة او احتمل وما هنا حادثة---------------- تحقيقا فلا معارضة خلافا لد -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشهد عالم علي مثله حيث ثبت ان بينهم عداوة دنيوية والا قبلت لان شهادة ذوي الفضل مقبولة ------علي بعض وقد قال عليه الصلاة والسلام يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين اه ولا عبرة بمن شنع عليهم	5249	5086797876748261263	837	1547.0	671	1213	69.00247192382812	150	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09039	true	-8069699453230871865	25	66	149	351	1548	300	ولا تقبل شهادة الشاهد ان اخذ من العمال المضروب علي ايديهم اي الذين جعل لهم جباية الاموال فقط دون صرفها في وجوهها او اكل عندهم متكرر---- الا خذ او الاكل قال الشارح لان اخذه منهم واكله عندهم مما يزري به ويحط	9039	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5249	false	-5817779251805459199	259	300	1343	1547	1547	300	ولا تقبل شهادة الشاهد ان اخذ من العمال المضروب علي ايديهم اي الذين جعل لهم جباية الاموال فقط دون صرفها في وجوهها او اكل عندهم متكررا اي الا-خذ او الاكل قال الشارح لان اخذه منهم واكله عندهم مما يزري به ويحط-	5249	5086797876748261263	200	383.5	161	206	97.0873794555664	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09039	true	-8069699453230871865	66	107	351	569	1548	300	قدره ويءدي الي اسقاط المروءة انتهي وقد يجاب عن المص-- بانه اطلق في العمال لان الغالب------ الحجر عليهم واطلق في الاخذ والاكل عندهم مع انه مقيد بالتكر-------ر لان المرة كصغاءر غير الخسة لا تقدح قاله ابن مرزوق بعد اعتراضه بترك القيدين	9039	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5250	false	-9077025962283191212	0	43	0	223	1510	300	قدره ويءدي الي اسقاط المروءة اه--- وقد يجاب عن المصنف بانه اطلق في العمال لان الغالب عليهم الحجر عليهم واطلق في الاخذ والاكل عندهم مع انه مقيد بالتكرر كما مر لان المرة كصغاءر غير الخسة لا تقدح قاله م-------ق بعد اعتراضه بترك القيدين	5250	5086797876748261263	206	375.0	166	233	88.41201782226562	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09040	true	-9140351374386743328	212	252	1118	1365	1625	300	بخلاف الخلفاء يعني ان الخلفاء يجوز الاكل عندهم ويجوز اخذ جواءزهم ومثلهم العمال المفوض اليهم------------ جباية الاموال وصرفها في مصارفها كالباشا وكالامراء الملتزمين للبلاد فلا يقدح الاخذ منهم والاكل عندهم في الشهادة اذ جواءزهم كجواءز الخلفاء تجوز من غير كراهة	9040	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5250	false	-9077025962283191212	205	245	1024	1253	1510	300	بخلاف الخلفاء قسم ابن رشد ما بيد الامراء من ال-----------------------------مال الي ثلاثة اقسام احدها ان جباية الاموال وصرفها في مصارفها كالباشا و-الامراء الملتزمين للبلاد فلا يقدح الاخذ منهم والاكل عندهم في الشهادة اذ جواءزهم كجواءز الخلفاء تجوز من غير كراهة	5250	5086797876748261263	182	303.5	151	259	70.27027130126953	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09041	true	1407769222613407385	58	271	308	1391	1566	300	يكون حلالا لكن لا يعدلون في قسمه فهذا الاكثر علي جواز قبوله منهم وقيل يكره الثاني ان يكون مختلطا فهذا الاكثر علي كراهته وقيل يجوز الثالث ان يكون حراما وهذا قيل يحرم اخذه منهم وقيل يكره وقيل يجوز وقال ابن رشد -ان كان الغالب عليه الحرام فله حكم الحرام وان كان الغالب عليه الحلال فله حكم الحلال وفيه كراهة ضعيفة اه وفي الاحياء اموال السلاطين في عصرنا حرام كلها او جلها حتي الجزية لانها انما تءخذ بانواع من الظلم وكذا غيرها فلا ينبغي الاخذ منهم بحال لذلك ولانهم انما تسمح انفسهم في خصوص هذه الازمنة لمن طمعوا في استخدامه والاستعانة به علي اغراضهم الفاسدة اه وفي كتاب مسلم في باب الزكاة قيل لابي ذر ما تقول في هذا العطاء قال خذه فان فيه اليوم معونة فاذا كان ثمنا لدينك فدعه اه اي بان يري العطاء منهم فيستميل--ه به عن الحق وانما كان اخذ علماء السلف منهم لما علموه من صلاح قصدهم دون مذلة ولا سءال ولا يطيعونهم في اغراضهم الفاسدة اه ثم كان العلماء ياخذونه ويفرقون---ه وفي الاحياء ايضا منع قبول الفتوي والرواية والشهادة من الذي يري انه ياكل من ماءدة لسلطان اغلب ماله حرام وياخذ منه ادرارا وصلة من غير ان يعلم ان الذي ياخذه من وجه حلال فكل ذلك فسق يقدح في العدالة اه--- نقله الشيخ ابو زيد رضي الله عنه	9041	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5251	false	7624868885960691152	6	218	29	1104	1504	300	يكون حلالا لكن لا يعدلون في قسمه فهذا الاكثر علي جواز قبوله منهم وقيل يكره الثاني ان يكون مختلطا فهذا الاكثر علي كراهته وقيل يجوز الثالث ان يكون حراما -هذا قيل يحرم اخذه منهم وقيل يكره وقيل يجوز -قال ابن رشد وان كان الغالب عليه الحرام فله حكم الحرام وان كان الغالب عليه الحلال فله حكم الحلال وفيه كراهة ضعيفة اه وفي الاحياء اموال السلاطين في عصرنا حرام كلها او جلها حتي الجزية لانها انما تءخذ بانواع من الظلم وكذا غيرها فلا ينبغي الاخذ منهم بحال لذلك ولانهم انما تسمح نفوسهم في خصوص هذه الازمنة لمن طمعوا في استخدامه والاستعانة به علي اغراضهم الفاسدة ---وفي كتاب مسلم في باب الزكاة قيل لابي ذر ما تقول في هذا العطاء قال خذه فان فيه اليوم معونة فاذا كان ثمنا لدينك فدعه اه اي بان يري العطاء منهم فيستميلونه به عن الحق وانما كان اخذ علماء السلف منهم لما علموا من صلاح قصدهم دون مذلة ولا سءال ولا يطيعونهم في اغراضهم----------- ثم كان العلماء ياخذونه ويفرقونه اه وفي الاحياء ايضا منع قبول الفتوي والرواية والشهادة من الذي يري انه ياكل من ماءدة -سلطان اغلب ماله حرام وياخذ منه ادرارا وصلة من غير ان يعلم ان الذي ياخذه من وجه حلال فكل ذلك فسق يقدح في العدالة اه ما نقله الشيخ ابو زيد رضي الله عنه	5251	5086797876748261263	1062	2066.5	852	1092	97.25274658203125	201	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09043	true	-1715469285390833972	0	72	0	358	1547	300	المفيد العصبية ان يبغض شخصا لكونه من بني ف-----------------لان روي عن واثلة بن الاسقع قلت يا رسول الله ما العصبية قال ان تعين قومك علي الظلم قال ابن مرزوق والاولي ان تمثل بشهادة الاخ لاخيه بجرح او قذف ومما يتوهم فيه العصبية ايضا منعهم من تعديل شاهد الاخ وتجريح شاهد عليه ومن ذلك ما تقدم من شهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل فان العصبية فيه ظاهرة وكذا شهادة العدو علي عدوه اه	9043	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5251	false	7624868885960691152	222	298	1119	1493	1504	300	المفيد العصبية ان يبغض شخصا لكونه من بني فلان او من قبيلة فلان روي عن واثلة بن الاسقع قلت يا رسول الله ما العصبية قال ان نعين قومك علي الظلم قال ابن مرزوق والاولي ان يمثل بشهادة الاخ لاخيه بجرح او قذف ومما يتوهم فيه العصبية ايضا منعهم من تعديل شاهد -لاخ وتجريح شاهد عليه ومن ذلك ما تقدم من شهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل فان العصبية فيه ظاهرة وكذا شهادة العدو علي عدوه اه	5251	5086797876748261263	355	700.0	283	375	94.66666412353516	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09044	true	7237180639973008963	271	300	1343	1493	1493	300	وتلقين خصم قال الشيخ المسناوي رحمه الله تعالي من هذا ما يفعله المفتون اليوم لان الافتاء انما كان في الصدر الاول لاحد امرين اذا توقف القاضي في الحكم او-	9044	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5252	false	-7592526597937802529	48	77	232	383	1473	300	وتلقين خصم قال الشيخ المسناوي رحمه الله تعالي من هذا ما يفعله المفتون اليوم لان الافتاء انما كان في الصدر الاول لاحد امرين اذا توقف القاضي في الحكم او	5252	5086797876748261263	150	295.0	122	151	99.3377456665039	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09045	true	-3281746925278810369	116	238	591	1206	1533	300	ولعب نيروز يعني ان لعب النيروز يقدح في الشهادة والنيروز قال الخرشي هو اول يوم--- السنة القبطية ولعبه يقدح في العدالة لانه مظنة ترك المروءة لا سيما اذا لعبه مع الاوباش وهو من فعل الجاهلية والنصاري وقد قال عليه الصلاة والسلام من احب قوما فهو منهم ثم ان الاضافة علي معني في كقوله تعالي مكر الليل اي لعب في يوم نيروز قال التتاءي قيل انه كان بمصر قديما يفعل في يوم النيروز ولا نعرف صفته لكن رايت ببعض قري الصعيد ياتي رجل- ممن يسخر به لكبير القرية فيجعل عليه فرو-------ة او حصيرا يحزمه- في رقبته ويركب- فرسا ويتبعه رعاع الناس وحوله جماعة يقبضون علي من امرهم بالقبض عليه علي وجه اللعب ولا يطلقونه الا بشء يدفعه لهم او يعدهم به اه وقال	9045	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5252	false	-7592526597937802529	117	205	570	1007	1473	300	ولعب نيروز----- اي لعب في يومه و-----------------------------------هو اول يوم في السنة القبطي----------------------ة لانه مظنة ترك المروءة لا سيم----ا لعبه مع العوام -وهو من فعل الجاهلية والنصاري---- قال تت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل انه كان بمصر قديما يفعل في يوم النيروز ولا تعرف صفته لكن رايت ببعض قري الصعيد ياتي رجلا ممن يسخر به لكبير --قرية فيجعل عليه فروة مقلوبة او حصيرا يخرقها في رقبته ويركبه فرسا ويتبعه رعاع الناس وحوله جماعة يقبضون علي من امرهم بالقبض عليه علي وجه اللعب ولا يطلقونه الا بشء يدفعه لهم او يعدهم به اه ومطل	5252	5086797876748261263	404	697.0	320	628	64.33120727539062	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09045	true	-3281746925278810369	7	54	30	277	1533	300	حكمه لم يصادف محله فياتون بالحكم مكتوبا للمفتي واما الان فلا تراهم يشرعون في الخصام الا بعد الاستفتاء لينظر هل الحق له او عليه فيحتال علي ابطاله وتري المفتي الواحد يكتب لكل واحد من الخصمين نقيض ما كتب للاخر في نازلة واحدة نسال الله ان يصلح امورنا	9045	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5253	false	-8227272807683172480	0	47	0	247	1475	300	حكمه لم يصادف محله فياتون بالحكم مكتوبا للمفتي واما الان فلا تراهم يشرعون في الخصام الا بعد الاستفتاء لينظر هل الحق له او عليه فيتحيل علي ابطاله وتري المفتي الواحد يكتب لكل واحد من الخصمين نقيض ما كتب للاخر في نازلة واحدة نسال الله ان يصلح امورنا	5253	5086797876748261263	244	485.0	197	247	98.7854232788086	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09046	true	7401673234389792273	79	118	402	593	1524	300	ومطل من مقر بحق -غني--- لانه اذاية للمسلم في ماله والمطل تاخير الدفع عند استحقاق الحق وقدرته عليه مع الطلب او تركه استحياء من طلبه كما يفهم من بحث التوضيح وهذا اذا تكرر ذلك منه كما يفيده ابن رشد	9046	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5252	false	-7592526597937802529	204	244	1002	1196	1473	300	ومطل من مقر بحق وغني به لانه اذ-ية للمسلم في ماله والمطل تاخير الدفع عند استحقاق الحق وقدرته عليه مع الطلب او تركه استحياء من طلبه كما يفهم من بحث التوضيح وهذا اذا تكرر ذلك منه كما يفيده ابن رشد	5252	5086797876748261263	190	364.0	151	195	97.43589782714844	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09047	true	-44527016598307650	85	113	464	610	1582	300	وحلف بعتق وطلاق الواو بمعني او وهذا اذا تكرر ذلك منه وعليه يحمل ايضا خبر الطلاق والعتاق من ايمان الفساق فسمي الحالف بذلك فاسقا وهو لا تقبل شهادته	9047	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5252	false	-7592526597937802529	244	272	1196	1342	1473	300	وحلف بعتق وطلاق الواو بمعني او وهذا اذا تكرر ذلك منه وعليه يحمل ايضا خبر الطلاق والعتاق من ايمان الفساق فسمي الحالف بذلك فاسقا وهو لا تقبل شهادته	5252	5086797876748261263	146	292.0	118	146	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09049	true	-7513775828016713829	121	173	615	886	1539	300	الريح غلبة ولا تجوز شهادة تجار لا يعرفون احكام البيع والشراء لما في مال ولما في نكاح ولا في شء من الاشياء لغلبة اكلهم الربا بسبب جهلهم احكام البيع والشراء هذا مذهب مالك واجازها ابن م---سلمة في تقويم ما بايديهم من السلع ل--رفتهم بها وكذا يقول المالكية حيث لم يري- التقويم غيرهم	9049	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5254	false	5103059909853901906	0	50	0	261	1515	300	الريح غلبة ولا تجوز شهادة تجار لا يعرفون احكام البيع لا--------- في مال ولا---- نكاح ولا--- شء من الاشياء لغلبة اكلهم الربا بسبب جهلهم احكام البيع والشراء هذا مذهب مالك واحازها ابن ابي سلمة في تقويم ما بايديهم من السلع لمعرفتهم بها وكذا يقول المالكية حيث لم يعرف التقويم غيرهم	5254	5086797876748261263	249	457.0	200	277	89.89169311523438	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09050	true	-3229715586217971454	206	279	1014	1374	1486	300	او سكني مع ولد شريب ايمما مكثر شرب خمر كما تفيده صيغة المبالغة لان سكوته علي ذلك مع قدرته علي منعه او ازالته دليل علي عدم مروءته قاله الش--- والكثرة بالعرف او تفسر بما فسر به ادامة الشطرنج تردد في ذلك بعض وتعليله يفيد ان غير الولد مثله ويفهم بالاولي لزيادة محبة --ولده علي غيره من اقاربه غالبا وكذا -كل ما يحرم اكله وتعاطي ساءر ما يحرم مع قدرة -علي الازالة في الجميع	9050	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5254	false	5103059909853901906	59	132	306	668	1515	300	او سكني مع ولد شريب اي--- مكثر شرب خمر كما يفيده صيغة المبالغة لان سكوته علي ذلك مع قدرته علي منعه او ازالته دليل علي عدم مروءته قاله الشارح والكثرة بالعرف او تفسر بما فسر به ادامة --شطرنج تردد في ذلك بعض وتعليله يفيد ان غير الولد مثله ويفهم بالاولي لزيادة محبته لولده علي غيره من اقاربه غالبا وكذا اكل ما يحرم اكله وتعاطي ساءر ما يحرم مع قدرته علي الازالة في الجميع	5254	5086797876748261263	350	665.0	279	367	95.36784362792969	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09051	true	8022841745871862021	139	217	680	1062	1465	300	اذا علم ذلك اه وقال البناني قال في المفيد عاطفا علي ما تبطل به الشهادة وبسكناه دارا يعلم ان اصلها مغصوب او يكون له ولد شريب يسمع الغناء من الخدم وغيرهن ويسكن معه في دار واحدة اننهي وقال ابو عمر في كافيه ومن جلس مجلسا واحدا مع اهل الخمر في مجالسهم طاءعا غير مضطر سقطت شهادته وان لم يشربها ومن دخل الحمام بغير مءزر وابدي عورته سقطت شهادته وبانت جرحته الا ان يكون وحده او مع حليلته اه	9051	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5254	false	5103059909853901906	219	295	1125	1490	1515	300	--او مع ولد الخ------------ قال في المفيد عاطفا علي ما تبطل به الشهادة وبسكناه دارا يعلم ان اصلها مغصوب او يكون له ولد شريب يسمع الغناء من الخدم وغيرهن ويسكن معه في دار واحدة اه وق---ال ابو عمر في كافيه ومن جلس مجلسا واحدا مع اهل الخمر في مجالسهم طاءعا غير مضطر سقطت شهادته وان لم يشربها ومن دخل الحمام بغير مءزر وابدي عورته سقطت شهادته وبانت جرحته الا ان يكون وحده او مع حليلته اه	5254	5086797876748261263	353	694.0	279	382	92.40837860107422	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09053	true	7423635172413563225	15	204	69	1043	1525	300	الاظهر ان علم -اقامته في الفرض جازت شهادته اه فانت تري هذه المنصوص كلها انما فيها التسوية بين الفريضة والنافلة في عدم اقامة الصلب ولم يذكروا عنه الالتفات اصلا ولم يذكر في المفيد الالتفات الا عن بعض العلماء فانه قال قال بعض العلماء يجرح الشاهد باكل الربا فذكر امورا الي ان قال وبالالتفات يمينا وشمالا ونقله ابن مرزوق شاهدا للمص مقتصرا عليه وظاهره الاطلاق لكن اختيار ابن عرفة السابق يجري في الالتفات بالاحري ولا يصح قياس الالتفات علي ما لابن كنانة من تعميم الاقامة في الركوع والسجود لوضوح الفارق انتهي فرع قال البناني نقل ابن يونس ف---------ي الكثير المال القوي علي الحج فلم يحج فهو جرحة اذا طال زمانه واتصل وفره وليس به سقم قيل له وان كان بالاندلس قال وان كان--------- اه ومثله في العتبية عن سحنون قال ابن رشد عقبه وهذا بين علي ما قاله لان الحج من دعاءم الاسلام الخمس قال وانما اشترط طول الزمان مع القدرة لاختلاف اهل المعلم في الحج هل علي--- الفور او علي التراخي فلا يكون تاخيره كبيرة الا ان يءخره تاخيرا كثيرا يغلب علي الظن فواته به والذي اقول به ان ذلك لا يكون الا بعد بلوغ حد التعمير وهو سبعون	9053	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5255	false	-1647539909523362807	15	125	69	597	1509	300	الاظهر ان علمت اقامته في الفرض جازت شهادته اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع------------ نقل ابن يونس عن سحنون في الكثير المال القوي علي الحج فلم يحج فهو جرحة اذا طال زم-نه واتصل وفره وليس به سقم قيل له وان كان بالاندلس قال وان كان بالاندلس اه ومثله في العتبية عن سحنون قال ابن رشد عقبه وهذا بين علي ما قاله لان الحج من دعاءم الاسلام الخمس قال وانما اشترط طول الزمان مع القدرة لاختلاف اهل ال-علم في الحج هل هو علي الفور ام علي التراخي فلا يكون تاخيره كبيرة الا ان يءخره تاخيرا كثيرا يغلب علي الظن فواته به والذي اقول به ان ذلك لا يكون الا بعد بلوغ حد التعمير وهو سبعون	5255	5086797876748261263	500	950.5	395	996	50.200801849365234	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09053	true	7423635172413563225	204	279	1043	1420	1525	300	عاما فمن تركه بعد السبعين----- وهو قادر عليه فهو عنده اثم باجماع مجرح ساقط الشهادة وقوله في اهل الاندلس انهم لا عذر لهم بسبب البحر لقدرتهم علي الانتقال الي موضع لا يكون بينهم وبين الحج بحر معناه انهم ان كانوا من الاندلس بموضع يتعذر الجواز منه فانهم يقدرون علي الانتقال منه الي موضع لا يتعذر الجواز منه فانما تكلم والله اعلم علي ما وصف له من تعذر الجواز في البحر في موضع دون موضع اه	9053	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5256	false	-8210605268765640390	49	103	240	504	1485	300	عاما فمن تركه بعد السبعين عاما وهو قادر عليه فهو عنده اثم باجماع مجرح ساقط الشهادة وقوله في اهل الاندلس انه- لا عذر لهم بسبب البحر لقدرتهم علي الانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال منه الي موضع لا يتعذر الجواز منه فانما تكلم والله اعلم علي ما وصف له من تعذر الجواز في البحر في موضع دون موضع اه	5256	5086797876748261263	259	500.0	206	382	67.8010482788086	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09054	true	-5915882445652461753	43	86	230	456	1522	300	وباقتراضه حجارة او خشبا ونحوه من المسجد او الحبس غير المسجد مع علمه- بالحرمة فيهما قال احمد ظاهره ولو اشتريت من غلة الوقف لاجل المسجد وهو ظاهر واما اقتراض الناظر ما يحصل من غلته فحكمه حكم اقتراض الوديعة قاله بعض شيوخنا اه وقال	9054	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5255	false	-1647539909523362807	144	187	695	919	1509	300	وبافتراضه حجارة او خشبا ونحوه من المسجد او الحبس غير المسجد مع العلم بالحرمة فيهما قال ---د ظاهره ولو اشتريت من غلة الوقف لاجل المسجد وهو ظاهر واما افتراض الناظر ما يحصل من غلته فحكمه حكم افتراض الوديعة قاله بعض شيوخنا اه وعدم	5255	5086797876748261263	214	409.5	171	227	94.27312469482422	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09055	true	-5258927674005564961	44	125	233	659	1558	300	وعدم احكام بكسر الهمزة اي اتقان الوضوء او التيمم والغسل والزكاة لمن لزمته اي التساهل في فعل الوضوء والغسل والتساهل في اخراج الزكاة وهذا بناء علي عطف الزكاة علي الوضوء ويحتمل عطفها علي احكام وفي الكلام حذف مضاف اي وعدم معرفة نصاب الزكاة قاله احمد والاحتمال الاول فيما لا ياخذها ساع بان تكون لا ساعي لها كالنقد او لها ولم يخرج وكالحرث--- زماننا بمصر وكذا كل ما يلزمه فعله كحج مستطيع والا-غلف الذي لا عذر له في الختان لا تجوز شهادته	9055	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5255	false	-1647539909523362807	186	266	914	1332	1509	300	وعدم احكام بكسر الهمزة--- اتقان الوضوء او التيمم والغسل والزكاة لمن لزمته اي التساهل في فعل الوضوء والغسل والتساهل في اخراج الزكاة وهذا بناء علي عطف الزكاة علي الوضوء ويحتمل عطفها علي احكام وفي الكلام حذف مضاف اي وعدم معرفة الز-----كاة قاله ---د والاحتمال الاول فيما لا ياخذها ساع بان تكون لا ساعي لها كالنقد او-لها ولم يخرج وكالحرث في زماننا بمصر وكذا كل ما يلزمه فعله كحح مستطيع والا غلف الذي لا عذر له في الختان لا تجوز شهادته	5255	5086797876748261263	410	790.0	332	430	95.34883880615234	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09057	true	-2258011621026102420	167	230	852	1148	1504	300	من بر الوالدين بنص القران وما تضافرت به الاثار وقد -روي ان رسول الله صلي----- عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للعبد علي سيده والثالث ان ذلك عقوق الا------------------------------------------------ انه يقضي له به ان طلب---------------------------------------------ه ويكون جرحة-------------- فيه تسقط به شهادته وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهو بعيد لان العقوق ان كان من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن	9057	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3985	false	-9039028636909703194	126	202	585	938	1420	300	ما بر --والديه من شد النظر اليهما او الي احدهما وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ويشهد لصحته قوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقد روي عن ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي ل---ه ان يحلفه في حق يدعيه عليه وان يحده في حد يقع له عليه ويكون عاقا بذلك ولا يعذر فيه بجهل --------------------------------------------وهو بعيد لان العقوق------- من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن	3985	5086797876748261263	153	200.0	116	409	37.4083137512207	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09057	true	-2258011621026102420	20	46	102	245	1504	300	واستحلاف ابيه قال عبد الباقي دنية وامه نسبا في حقه عليهما او علي احدهما وانكره------- اي وحلفه بالفعل ولا يعذر بجهل وربما يخرج بقوله استحلاف المنقلبة	9057	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5255	false	-1647539909523362807	275	300	1375	1509	1509	300	واستحلاف ابيه--------------- دنية وامه نسبا في حقه عليهما او علي احدهما وانكره في ذلك اي وحلفه بالفعل ولا يعذر بجهل وربما يخرج بقوله استحلاف المنقلبة-	5255	5086797876748261263	127	231.0	105	150	84.66666412353516	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09057	true	-2258011621026102420	99	227	513	1134	1504	300	وينبغي ان يحمل المص ع--ليه هنا بان يكون تفسيقه بذلك انما هو بعد الوقوع واما ابتداء فلا يمكن من تحليفه علي المشهور قال ابن رشد و---------------------------------------------------------اختلف في تحليف الرجل اباه في حق يدعيه قبله او حده علي ثلاثة اقوال احدما انه--- مكروه وليس بعقوق فيقضي له بذلك ولا تسقط--- شهادته -الثاني ان ذلك عقوق فلا يقضي له به وهو مذهب مالك و--------------اظهر الاقوال واولاها بالصواب ل-ا اوجب الله من بر الوالدين بنص القران------- وما تضافرت به الاثار وقد روي ان رسول الله صلي ع-----ليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للعبد علي سيده والثالث ان ذلك عقوق الا انه يقضي له به ان طلبه ويكون جرحة فيه تسقط به شهادته وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهو بعيد لان العقوق ان كان من الكباءر فلا	9057	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5257	false	2035916535989822004	156	300	788	1493	1493	300	وينبغي ان يحمل المصنف عليه هنا بان يكون تفسيقه بذلك انما هو بعد الوقوع واما ابتداء فلا يمكن من تحليفه علي المشهور ونص ابن رشد في رسم القضاء المحصن من سماع اصبغ من كتاب الشهادات ما نصه اختلف في تحليف الرجل اباه في حق يدعيه قبله اوج-ده علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك مكروه وليس بعقوق فيقضي له بذلك ولا تسقط به شهادته والثاني ان ذلك عقوق فلا يقضي له به وهو مذهب مالك في المدونة وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لما اوجب الله من بر الوالدين بنص القران العظيم وما تظاهرت به الاثار وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للعبد علي سيده والثالث ان ذلك عقوق الا انه يقضي له به ان طلبه ويكون جرحة فيه تسقط به شهادته وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهو بعيد لان العقوق------- من الكباءر فلا-	5257	5086797876748261263	599	1109.0	476	714	83.8935546875	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09058	true	1299187363275964754	236	288	1177	1436	1491	300	ابن يونس فق----------------ال اشهب عن مالك في العتبية في البينة تعدل عند الحاكم فلا يقول للمطلوب دونك فجرح وذلك توهين للشهادة وقال ابن نافع ار-ي ان يقول له ذلك و--قد يكون العدل عدوا للمشهود عليه وقد فرق في المدونة بين من يجهل وجه التجريح وبين من لا يجهل انتهي وفي المبرز بعداوة	9058	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5259	false	7862302625535576247	204	259	996	1267	1464	300	ابن يونس بعدما تقدم بكثير قال اشهب عن مالك في العتبية في البينة تعدل عند الحاكم فلا يقول للمطلوب دونك فجرح وذلك توهين للشهادة وقال ابن نافع اراي ان يقول له ذلك اذ قد يكون العدل عدوا للمشهود عليه وقد فرق في المدونة بين من يجهل وجه التجريح وبين من لا يجهل اه وزوال ال-------عداوة	5259	5086797876748261263	239	444.5	190	278	85.97122192382812	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09062	true	-864763876680084709	85	283	433	1450	1531	300	اجراء العداوة -----علي رفع الفسق نظر لان ثبوت عدالة الشاهد شرط في قبول شهادته فنظر القاضي في ثبوتها ضروري وهو مستلزم لرفع فسقه او بقاءه واما العداوة فلا نظر للقاضي في رفعها لانه- مانع يبديه المشهود عليه فان اثبتها ثم شهد عليه بعد ذلك احتمل النظر في تكليفه اياها ثانيا لاحتمال ارتفاعها وعدمه لاحتمال بقاءها والاظهر تخريجها علي حكم من عدل في شهادة ثم شهد شهادة اخري هل تستصحب عدالته او يستانف اثباتها وقد تقدمت اه قال بعضهم -انما يتم الفرق الذي ذكره اذا لم يثبت المانع اما مع ثبوته فلا يسوغ للحاكم الحكم الا ان يثبت رفعه وليس هذا من قبيل الشك في المانع بل من قبيل الشك في رافعه اه نقله التتاءي في كبيره قال البناني وعليه فيكفي شاهدا للمص وابن الحاجب ما نقله ابن عرفة عن السماع اه يعني السماع الذي قدمت الاشارة اليه في الرجلين يختصمان ثم يشهد احدهما علي صاحبه بعد سنين قال ان صار امرهما الي صلاح وسلامة فذلك جاءز ابن رشد صيرورة امرهما الي صلاح هو ان يرجعا الي ما كانا عليه قبل الخصومة ومثله في سماع سحنون ونوازل اصبغ اه قال عبد الباقي وبحث ابن عرفة مخالف للمنصوص وقال الرهوني قول البناني فما نقله ابن عرفة عن السماع يكفي شاهدا	9062	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5261	false	-8562271257026391780	51	176	258	894	1556	300	اجراءها ابن الحاجب علي رفع الفسق نظر لان ثبوت عدالة الشاهد شرط في قبول شهادته فنظر القاضي في ثبوتها ضروري وهو مستلزم لرفع فسقه او بقاءه واما العداوة فلا نظر للقاضي في رفعها لانها مانع يبديه المشهود عليه فان اثبت-- ثم شهد عليه بعد ذلك احتمل النظر في تكليفه اياها ثانيا لاحتمال ارتفاعها وعدمه لاحتمال بقاءها والاظهر تخريجها علي حكم من عدل في شهادة ثم شهد شهادة اخري هل تستصحب عدالته او يستانف اثباتها وقد تقدمت ---قال بعضهم وانما يتم الفرق الذي ذكره اذا لم يثبت المانع اما مع ثبوته فلا يسوغ للحاكم الحكم الا ان يثبت رفعه وليس هذا من قبيل الشك في المانع بل من قبيل الشك في رافعه اه نقله تت----- في كبيره------------ وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما نقله ابن عرفة عن السماع يكفي شاهدا	5261	5086797876748261263	619	1176.0	497	1024	60.44921875	118	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09065	true	-8458578518391945177	146	180	757	939	1575	300	للضرورة ولانهم يندبون ا----------------------لي تعليم الرمي والصراع وغير ذلك مما يدربهم علي حمل السلاح والكر والفر والغالب ان الكبار لا تحضر-- معهم فلو لم تقبل شهادة بعضهم علي بعض لادي ذلك الي اهدار دماءهم	9065	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5262	false	767561639888420150	82	118	431	630	1568	300	للضرورة والصبيان يطلب اجتماعهم لندب تدريبهم علي تعل-م الرمي والصراع وغير ذلك مما يدربهم علي حمل السلاح والكر والفر والغالب ان الكبار لا يحضرون معهم فلو لم تقبل شهادة بعضهم علي بعض لادي الي هد------ر دماءهم	5262	5086797876748261263	158	282.0	126	206	76.69902801513672	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09066	true	-713230200773478003	106	142	530	702	1516	300	ابن عرفة الباجي اذا جوزت في القتل فقال غير واحد من اصحاب مالك لا تجوز فيه حتي يشهد العدول علي رءية البدن مقتولا ابن رشد رواه ابن القاسم عن مالك وقاله غير واحد من اصحابه اه	9066	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5263	false	2650494084001549483	49	85	239	411	1506	300	ابن عرفة الباجي اذا جوزت في القتل فقال غير واحد من اصحاب مالك لا تجوز فيه حتي يشهد العدول علي رءية البدن مقتولا ابن رشد رواه ابن القاسم عن مالك وقاله غير واحد من اصحابه اه	5263	5086797876748261263	172	344.0	136	172	100.0	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09068	true	-6164226199088627586	121	156	616	774	1498	300	مميزا لان غيره لا يضبط ما يقول ولا يثبت علي ما يفعله قال عبد الباقي ولا بد من كونه ابن عشر سنين وما قاربها في القلة كما في المدونة وليدر في كلامه ما يدل عليه	9068	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5262	false	767561639888420150	167	199	905	1045	1568	300	مميز- لان غيره لا يضبط ما يقول ولا يثبت علي ما -فعله ---------------ولا بد من كونه ابن عشر سنين وما قاربها في القلة كما في المدونة وليس- في كلامه ما يدل عليه	5262	5086797876748261263	139	250.0	107	158	87.97468566894531	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09069	true	-6000489397902796217	193	300	1004	1565	1565	300	او بين اباءهم قال عبد الباقي والظاهر ان مطلق العداوة هنا مضرة اي دينية او دنيوية اه وهذا هو الذي يفيده ما نقله المواق عن المقري المتقدم عند قوله والشاهد حر ولا قريب اي ولا بد ايضا من كون الصبي الشاهد غير قريب للمشهود له فان كان قريبا له ولو بعيدة كعم وخال لم تقبل شهادته كما استظهره الجيزي قاله عبد الباقي وقال وذكر المص-- الاوصاف المسابقة للشاهد يدل علي انها لا تشترط في المشهود عليه منهم وصرح التتاءي بعدم اشتراط الحرية---- والظاهر من كلامه ان التمييز كذلك دون الاسلام والذكورة وظاهر ما ذكره المواق اعتبار الحرية والاسلام ف---------يه وهو مشكل والا لم يكن لتخصيص المص-- الشاهد-	9069	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5263	false	2650494084001549483	85	159	411	808	1506	300	او بين اباءهم والظ---------------اهر ان مطلق العداوة هنا مضرة اي--------- دنيوية او دينية ------------------------------------------------------------------ولا ق--------------------------------------------ريب للمشهود له ف----ان قرب----- ولو بعيدة كعم وخال لم يشهد------- كما استظهره الجيزي--------------------- وذكر المصنف الاوصاف ال-سابقة للشاهد يدل علي انها لا تشترط في المشهود عليه منهم وصرح تت----- بعدم اشتراط الحرية فيه والظاهر من كلامه ان التمييز كذلك دون الاسلام والذكورة وظاهر ما ذكره -----ق اعتبار الحرية والاسلام والذكورة فيه وهو مشكل والا لم يكن لتخصيص المصنف الشاهد	5263	5086797876748261263	362	608.0	292	579	62.52158737182617	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09070	true	-3392951546963646441	209	273	1089	1418	1542	300	وان قال واحد قتل او جرح فلان واخر فلان لغيره منهم----------------------------------------------------- بطلت ايضا وفي الشامل لو لعب ستة منهم ببحر فغرق منهم واحد فقال ثلاثة انما غرقه الاثنان وقال الاثنان انما غرقه الثلاثة فالدية علي الخمسة وقيل تبطل ولو شهدا ان فلانا قتل فلانا وقال اخران انما رفسته دابة قدمت بينة القتل اه ووجه الاخير بان من اثب-ت حقا اولي ولكنه ضعيف والصحيح سقوطهما	9070	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5263	false	2650494084001549483	217	288	1091	1450	1506	300	فان قال واحد قتل او جرح فلان واخر فلان لغيره منهم او اثنان ان فلانا شج فلانا واخران انه شجه فلان لغيره بطلت----- وفي الشامل لو لعب ستة منهم ببحر فغرق منهم واحد فقال ثلاثة انما غرقه الاثنان وعكس الاثنان------------------ فالدية علي الخمسة وقيل تبطل ولو شهد- ان فلانا قتل فلانا وقال اخران انما رفسته دابة قدمت بينة القتل اه ووجه الاخير بان من اثبتت حقا اولي ولكنه ضعيف والصحيح سقوطهما	5263	5086797876748261263	301	550.5	241	383	78.59008026123047	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09072	true	-1456989774874211870	183	219	967	1141	1539	300	او القتل فان حضر وقته او بعده وامكنه تعليمهم ذكرا او انثي عدلا او غيره ولو عبدا او كافرا سقطت هذا ظاهر كلام المص-- لامكانه تعليمهم ولكن في الحطاب ان هذا واضح في غير العدل اتحد	9072	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5264	false	1677932016745185058	265	300	1296	1461	1461	300	او القتل فان حضر وقته او بعده وامكنه تعليمهم ذكرا او انثي عدلا او غيره ولو عبدا او كافرا سقطت هذا ظاهر----- المصنف لامكانه تعليمهم ولكن في ح----- ان هذا واضح في غير العدل اتحد-	5264	5086797876748261263	162	298.5	128	176	92.04545593261719	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09072	true	-1456989774874211870	219	270	1141	1396	1539	300	او تعدد وفي العدل ان تعدد وسواء حضر في هذه الصورة في جرح او قتل وكذا في العدل ان اتحد وشهدوا في جرح فتبطل شهادتهم لما في قتل فلا تبطل شهادتهم انتهي باختصار ولا يخفي ان حضور العدل الواحد في الجرح يستغني بشهادته عن شهادة الصبيان مع يمين المدعي وينتظر بلوغه	9072	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5265	false	7045462989830036927	0	51	0	250	1542	300	او تعدد وفي العدل ان تعدد وسواء حضر في هذه الصور- في جرح او قتل وكذا في العدل ان اتحد وشهدوا في جرح فتبطل شهادتهم لا- في قتل فلا تبطل شهادتهم اه--- باختصار ولا يخفي ان حضور العدل الواحد في الجرح يستغني بشهادته عن شهادة الصبيان مع يمين المدعي وينتظر بلوغه	5265	5086797876748261263	248	481.0	197	255	97.2549057006836	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09073	true	761627170752598646	0	112	0	610	1551	300	تضمنه كلام الحطاب هنا ان الكبير الحاضر بينهم ان كان ممن لا تجوز شهادته كالكافر والفاسق والعبد فقال الاخوان واصبغ لا يضر- حضوره في شهادة الصبيان المازري لا خلاف فيه منصوص عندنا وعزا ابن يونس وابو الحسن مقابله لابن المواز والخلاف مبني علي التعليل بارتفاع الضرورة بشهادة الكبير او بامكان التخبيب اي التعليم وان كان الكبير عدلا فان قال لا ادري من رماه ثبتت شهادة الصبيان قاله اللخمي والا لم تقبل اتفاقا عند الرجراجي وعلي المشهور عند غيره وقال سحنون بالجواز ثم قال الحطاب اذا علم ذلك فالفرع الذي اشار اليه المص غير الفرع الذي اشار اليه صاحب الرسالة بقوله ولم يدخل بينهم كبير لان المص-- اراد الحضور وقت الجراح او القتل	9073	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5264	false	1677932016745185058	164	267	748	1305	1461	300	تضمنه كلام ح--------- ان الكبير الحاضر بينهم ان كان ممن لا تجوز شهادته كالكافر والفاسق والعبد فقال الاخوان واصبغ لا يجوز حضوره في شهادة الصبيان المازري لا خلاف فيه منصوص عندنا وعزا ابن يونس وابو الحسن مقابله لابن المواز والخلاف مبني علي التعليل بارتفاع الضرورة بشهادة الكبير او بامكان التخبيب اي التعليم وان كان الكبير عدلا فان قال لا ادري من رماه ثب-ت شهادة الصبيان قاله اللخمي والا لم تقبل اتفاقا عند الرجراجي وعلي المشهور عند غيره وقال سحنون بالجواز ثم قال ح----- اذا علم ذلك فالفرع الذي اشار ا------------------------------ليه صاحب الرسالة بقوله ولم يدخل بينهم كبير لان المصنف اراد الحضور----------- او القتل	5264	5086797876748261263	550	1051.5	447	613	89.7226791381836	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09073	true	761627170752598646	108	150	590	803	1551	300	وقت الجراح او القتل وكلام الشيخ ابن ابي زيد فيما اذا حضر بعد ذلك والظاهر حينءذ ان ينظر فان كان يمكن التخبيب سقطت شهادتهم وان كان عدلا لم تسقط انتهي وليس فيه تفريق بين الجرح والقتل ولا تعرض لتعدد الكبير والله اعلم	9073	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5266	false	4072817507945984593	47	89	243	453	1520	300	وقت الجراح او القتل وكلام الشيخ ابن ابي زيد فيما اذا حضر بعد ذلك والظاهر حينءذ ان ينظر فان كان يمكن التخبيب سقطت شهادتهم وان كان عدلا لم تسقط اه--- وليس فيه تفريق بين الجرح والقتل ولا تعرض لتعدد الكبير والله اعلم	5266	5086797876748261263	209	411.0	167	213	98.12206268310547	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09075	true	983493970406504961	6	117	26	631	1569	300	الصبيان وتجريحهم من اضافة المصدر لمفعوله قاله الخرشي وغيره تنبيه قال التتاءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند قوله ولم يحضر كبير لو قال رجلان قتله هذا اخذ بقولهما يعني ولا يلتفت لشهادة الصبيان واذا اخذ بقولهما فتكون الدية علي عاقلة من شهدا عليه الا ان يقوم اولياء القتيل بشهادة الصبيين فتسقط الدية ولو شهد عدل ان هذا الصبي قتله لغير من شهد عليه الصبيان فانه يقسم معه وتكون الدية علي عاقلة الصبي القاتل وكذلك ان وافقه الصبيان فيما شهد به لان حضور الكبير معهما مسقط لشهادتهما وهذا هو الصحيح من المذهب انتهي ثم ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------كر المص مراتب الشهادة الاربع ------علي طريق التدلي فيها بادءا باعلاها فقال وللزني واللواط اربعة يعني ان الشهادة علي فعل الزني وعلي --------	9075	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5265	false	7045462989830036927	148	224	720	1151	1542	300	الصبيان وتجريحهم من اضافة المصدر لمفعوله والاول لفاعله ولما ذكر شروط الشهادة وموانعها ذكر مراتبها وهي اربعة اما اربعة عدول او عدلان او عدل وامراتان او امراتان وقول الشارح مراتبها ثلاثة فيه نظر مع انه صرح بالرابعة عند قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما لا يظهر للرجال امراتان وبقيت خامسة وهي ذكر او انثي في مسالة اثبات الخلطة المثبتة لليمين وذكر المصنف------------ الاربع مراتب علي طريق التدلي فيها بادءا باعلاها فقال وللزنا --للواط اي الشه-----------ادة علي فعلهما اربعة وقولي علي	5265	5086797876748261263	136	-45.0	112	850	16.0	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09076	true	9136467310179896549	39	70	205	365	1537	300	عبد الباقي- وانما اختصت شهادة الزني باربعة مع ان القتل اشد---- لقصد الستر ودفع عار الزاني والمزني بها واهلها ول-ا لم تلحق- معرة في القتل اكتفي باثنين وان كان اشد وقيل	9076	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5265	false	7045462989830036927	268	300	1377	1542	1542	300	-في التوضيح وانما اختصت شهادة الزنا باربعة مع ان القتل اشد منه لقصد الستر ودفع عار الزاني والمزني بها واهلها ولما لم تلحقه معرة في القتل اكتفي باثنين وان كان اشد وقيل-	5265	5086797876748261263	152	271.5	122	167	91.0179672241211	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09077	true	1180472042205115405	80	108	409	558	1575	300	المراة فظاهر لعدم اتفاق الاربعة علي طوعها والمكرهة لا حد عليها واما الرجل فلان الشهادة اذا بطل بعضها -تبطل كلها فلذا لم يحد مع اتفاق الاربعة علي زناه	9077	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5267	false	603226246290771514	0	28	0	150	1488	300	المراة فظاهر لعدم اتفاق الاربعة علي طوعها والمكرهة لا حد عليها واما الرجل فلان الشهادة اذا بطل بعضها فتبطل كلها فلذا لم يحد مع اتفاق الاربعة علي زناه	5267	5086797876748261263	149	293.0	121	150	99.33333587646484	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09079	true	-6974254654833591812	41	95	206	480	1531	300	ويشهدون انه ادخل او اولج فرجه اي ذكره في فرجها او راينا فرجه في فرجها ونحوه مما يدل علي التيقن والتثبت -------------------ولا بد من زيادة كالمرود في المكحلة كما قرره به الشارح--- البساطي استغني المءلف عنها لانها زيادة بيان فقط ولعل الحامل علي ذلك الحرص علي ترك هذه الفاحشة اي علي ترك الشهادة بها	9079	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5267	false	603226246290771514	54	113	277	573	1488	300	ويشهدون انه ادخل او اولج فرجه او ذكره في فرجها او راينا فرجه في فرجها ونحوه مما يدل علي التيقن والتثبت ولا مفهوم لما ذكره ولا بد من زيادة كالمرود في المكحلة كما قرره به الشارح وق البساطي استغني المءلف عنها لانها زيادة بيان فقط ولعل الحامل علي ذلك الحرص علي ترك هذه الفاحشة اي علي ترك الشهادة بها	5267	5086797876748261263	273	536.0	219	296	92.22972869873047	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09080	true	-8949907513335798204	146	177	746	894	1500	300	وندب للحاكم سءالهم علي اي حالة راوهما هل راقدين او لا وهل كانا في الجانب اي للبيت مثلا الغربي او الشرقي او غير ذلك قاله احمد اي وهل كانا علي الجانب	9080	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5268	false	-7022996053467950695	112	143	582	727	1471	300	وندب للحاكم سءالهم علي اي حالة راوهما هل راقدين او لا وهل كانا في الجانب اي للبيت مثلا الغربي او الشرقي او غير ذلك قاله ---د اي وهل كانا علي الجانب	5268	5086797876748261263	145	284.0	114	148	97.97297668457031	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09080	true	-8949907513335798204	177	227	894	1140	1500	300	الايمن او الايسر وهل كانت علي ظهرها او بطنها والمراد ندب سءالهم عما ليس شرطا في الشهادة بدليل انه قدم ما هو شرط فيها ومع كون هذا مندوبا فلو اختلفوا---------- بطلت شهادتهم كما في ابن عرفة وجعله احمد بحثا قصور نعم قوله انه كان علي هذا يقتضي وجوب السءال ظاهر	9080	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5269	false	4900251219251337876	183	235	931	1184	1508	300	الايمن او الايسر وهل كانت علي ظهرها او بطنها والمراد ندب سءالهم عما ليس شرطا في الشهادة بدليل انه قدم ما هو شرط فيها ومع كون هذا مندوبا فلو اختلفوا في الجواب بطلت شهادتهم كما في ابن عرفة وجعله ---د بحثا قصور نعم قوله انه كان علي هذا يقتضي وجوب السءال ظاهر	5269	5086797876748261263	243	472.0	193	256	94.921875	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09082	true	-8183245857457209669	186	250	940	1269	1537	300	ومثله وقف قال البناني مثله في التتاءي فقال مصطفي لم ار من ذكر ان الوقف لا بد فيه من شاهدين من الشراح غيره وقول المص-- بعد وان تعذر يمين بعض كشاهد بوقف ينافيه وقال ابن رشد المشهور المعروف من مذهب مالك واصحابه ان شهادة النساء عاملة في الاحباس لانها من الاموال وقد عده ابن فرحون في تبصرته مما يثبت بالشاهد والمراتين او الشاهد واليمين	9082	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5270	false	5260864104958824068	138	200	656	969	1470	300	ومثله وقف الخ كذا في تت-------------- فقال --طفي لم ار من ذكر ان الوقف لا بد فيه من شاهدين من الشراح غيره وقول المصنف بعد وان تعذر يمين بعض كشاهد بوقف ينافيه وقال ابن رشد المشهور المعروف من مذهب مالك واصحابه ان شهادة النساء عاملة في الاحباس لانها من الاموال وقد عده ابن فرحون في تبصرته مما يثبت بالشاهد والمراتين --والشاهد واليمين	5270	5086797876748261263	298	564.0	238	331	90.03021240234375	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09082	true	-8183245857457209669	135	176	686	887	1537	300	العفو عن القتل واما الجرح فقد يقال ان العفو عنه كاثباته وعبارة التوضيح عن ابن القاسم ولا تجوز شهادتهن اي النساء مع رجل في العفو عن الدم كما لا تجوز في العمد انتهي ودم العمد فيه تفصيل كما علمته من كلام	9082	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5272	false	-4637910689220540947	94	135	496	690	1532	300	العفو عن القتل واما الجرح فقد يقال ان العفو عنه كاثباته وعبارة ----ضيح عن ابن القاسم ولا تجوز شهادتهن اي النساء مع رجل في العفو عن الدم كما لا تجوز في العمد اه وذ---م العمد فيه تفصيل كما علمته من كلام	5272	5086797876748261263	190	369.5	150	201	94.5273666381836	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09084	true	-149976694099712910	0	46	0	233	1591	300	وردة ويناسبها احلال واحصان انتهي وكتابة هو مثال ايضا لما ليس بمال ولا اءل له فلا بد من ثبوت الكتابة من عدلين ذكرين وهي عقد يفتقر لعاقدين ونكاح ووكالة في غير مال وخلع وتاريخ عدة موت او طلاق ل--انقضاء قرو---ء او وضع لتصديقها كما قدم المصنف	9084	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5271	false	1065067592586138241	109	138	574	726	1569	300	وردة ويناسبها احلال واحصان------ وكتابة--------------------------------------------------------------------------- وهي عقد يفتقر لعاقدين ونكاح ووكالة في غير مال----- وتاريخ عدة موت او طلاق لا انقضاء عدة قرء او وضع لتصديقها كما قدم المصنف	5271	5086797876748261263	144	245.5	117	238	60.50419998168945	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09084	true	-149976694099712910	254	280	1370	1490	1591	300	والا يكن المشهود به ما مر بل كان مالا او اثلا اليه فله عدل وامراتان عدلتان او احدهما اي عدل فقط او امراتان فقط بيمين اي	9084	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5271	false	1065067592586138241	190	214	1004	1117	1569	300	والا يكن المشهود به ما مر بل---- مالا او اءلا اليه ف---عدل وامراتان عدلتان او احدهما اي عدل فقط او امراتان فقط بيمين في	5271	5086797876748261263	111	207.5	87	120	92.5	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09084	true	-149976694099712910	177	203	989	1113	1591	300	لو قام شاهد لشخص اصم وابكم بدين ورثه من ابيه فهذا لا يمكن ان يحلف فيحلف المدعي عليه ويبقي بيده الي ان يزول المانع عنه فيحلف	9084	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5276	false	-3720909165131377711	89	114	450	569	1512	300	لو قام شاهد لشخص اصم -ابكم بدين ورثه عن ابيه فهذا لا يمكن ان يحلف فيحلف المدعي عليه ويبقي بيده الي ان يزول المانع---- فيحلف	5276	5086797876748261263	118	223.5	93	124	95.16129302978516	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09085	true	-3971853093853732660	5	66	25	343	1584	300	عدلتان لا بد معهما من ال--------------------يمين----------------- والباء بمعني مع فعلم من كلام المص ان المراتين بمنزلة العدل الواحد ولهذا لو شهدتا بالطلاق او بالعتق حلف المدعي عليه لرد شهادتهما فان نكل حبس وان طال دين فقوله ال----اتي وحلف بشاهد في طلاق وعتق مثله ما نزل منزلته وهو المراتان وفاءدة حلفه عدم سجنه فلا ينافي ان الطلاق والعتق انما يثبت كل بشاهدين	9085	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5271	false	1065067592586138241	203	267	1065	1396	1569	300	عدلتان او احدهما اي عدل فقط او امراتان فقط بيمين في الاحد المذكور والباء بمعني مع لا-----------------ن المراتين بمنزلة------ الواحد ولهذا لو شهدتا بط--لاق او ---عتق حلف المدعي عليه لرد شهادتهما فان نكل حبس وان طال دين فقوله فيما ياتي وحلف بشاهد في طلاق وعتق مثله ما نزل منزلته وهو المراتان وفاءدة حلفه عدم سجنه فلا ينافي ان الطلاق والعتق انما يثبت كل بشاهدين	5271	5086797876748261263	270	471.0	217	359	75.20891571044922	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09086	true	-5346320465538430692	265	300	1356	1541	1541	300	لما ذكر ابن الحاجب ما يجوز فيه رجل وامراتان قال وكذلك الوكالة بالمال والوصية به علي المشهور التوضيح قوله وكذلك الوكالة بالمال اي وكله في حياته ليتصرف له والوصية به اي اوصاه بان يتصرف في-	9086	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5272	false	-4637910689220540947	216	251	1094	1276	1532	300	لما ذكر ابن الحاجب ما يجوز فيه رجل وامراتان قال وكذلك الوكالة بالمال والوصية به علي المشهور ----ضيح قوله وكذلك الوكالة بالمال اي وكله في حياته ليتصرف له والوصية به اي اوصاه بان يتصرف في	5272	5086797876748261263	181	350.5	147	186	97.31182861328125	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09087	true	7663797052549702014	182	235	927	1195	1495	300	بتصرف فيه اي في المال- بعد------ موت الموصي ومثله في حياته لكنها تكون وكالة واعترض ثبوت هذين الامرين بعدل او امراتين مع يمين بانه لا يحلف احد ليستحق غيره فالقياس ان لا يثبت الا بعدلين او بعدل وامراتين واجيب بان محل ثبوتهما مع اليمين اذا كان فيهما نفع للوصي او الوكيل كما اذا	9087	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5272	false	-4637910689220540947	249	300	1267	1532	1532	300	يتصرف------- في امواله بعد وفاته موت الموصي ومثله في حياته لكنها تكون وكالة واعترض ثبوت هذين الامرين بعدل --وامراتين مع يمين بانه لا يحلف احد ليستحق غيره فالقياس ان لا يثبت الا بعدلين او بعدل وامراتين واجيب بان محل ثبوتهما مع اليمين اذا كان فيهما نفع للوصي او الوكيل كما اذا-	5272	5086797876748261263	254	475.0	205	275	92.36363983154297	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09087	true	7663797052549702014	3	133	17	675	1495	300	لا اوصي له بماءة مثلا فان هذه مال محقق فلا يجري فيها خلاف ومقابل المشهور في الوكالة والوصية لعبد الملك انتهي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة ابن رشد لا خلاف انه لا يجوز شاهد ويمين في الشهادة علي الوصي-ة ولا في الشهادة علي الوك----------------------------------------------------------------------------الة خلاف نقل اللخمي والمازري قال اللخمي اختلف اذا شهد شاهد علي وكالة من غاءب هل يحلف الوكيل والمشهور انه لا يحلف وهذا احسن ان كانت الوكالة لحق الغاءب فقط فان كانت مما يتعلق بها حق للوكيل لان له علي الغاءب دينا او ليكون ذلك المال بيده قراضا او تصدق به عليه حلف واستحق ان اقر الموكل عليه بالمال للغاءب وقال المازري معروف المذهب ان الشاهد واليمين لا يقضي به-- في الوكالة لكن منع القضاء بها ليس من ناحية قصور هذه الشهادة بل لان اليمين فيها مع الشاهد----- متعذرة	9087	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5273	false	2418103949365845376	130	300	611	1473	1473	300	لا اوصي له بماءة مثلا فان هذا مال محقق فلا يجري فيها خلاف ومقابل المشهور في الوكالة والوصية لعبد الملك اه ولم يذكر المءلف ولا ابن عبد السلام ان الشاهد واليمين يجوز ان علي الوكالة والوصية وانما تكلما فيما تكلم عليه ابن الحاجب رحمه الله وقال ابن عرفة ابن رشد لا خلاف انه لا يجوز شاهد ويمين في الشهادة علي الشهادة ولا في الشهادة علي الوكالة ابن عرفة وقول ابن رشد لا خلاف انه لا يجوز شاهد ويمين في الشهادة علي الوكالة خلاف نقل اللخمي والمازري قال اللخمي اختلف اذا شهد شاهد علي وكالة من غاءب هل يحلف الوكيل والمشهور انه لا يحلف وهذا احسن ان كانت الوكالة بحق الغاءب فقط فان كانت مما يتعلق بها حق للوكيل لان له علي الغاءب دينا او ليكون ذلك المال بيده قراضا او تصدق به عليه حلف واستحق ان اقر الموكل عليه بالمال للغاءب وقال المازري معروف المذهب ان الشاهد واليمين لا يقضي بهما في الوكالة لكن منع القضاء بها ليس من ناحية قصور هذه الشهادة بل لان اليمين----- مع الشاهد فيها متعذرة-	5273	5086797876748261263	640	1231.5	513	868	73.73271942138672	121	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09087	true	7663797052549702014	133	177	675	898	1495	300	لان اليمين لا يحلفها الا من له فيها نفع والوكيل لا نفع له فيها وان كان وقع في المذهب ان الوكيل يحلف مع شاهده بالوكالة ويقبض الحق فتاول الاشياخ هذه الرواية علي ان المراد---- وكالة باجرة ياخذها الوكيل او---- يقبض المال لمنفعة له فيه	9087	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5274	false	-7887126547372436473	0	46	0	231	1541	300	لان اليمين لا يحلفها الا من له فيها نفع والوكيل لا نفع له فيها وان كان وقع في المذهب ان الوكيل يحلف مع شاهده بالوكالة ويقبض الحق فتاول الاشياخ هذه الرواية علي ان المراد بها وكالة باجرة ياخذها الوكيل وله ان يقبض المال لمنفعة له فيه	5274	5086797876748261263	221	430.0	177	231	95.6709976196289	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09089	true	6854687145788352825	23	90	126	479	1580	300	وتقدم دين عتقا يعني ان الدين يثبت تقدمه علي العتق بشاهد وامراتين او احدهما ب--يمين فيرد العتق--------------------------------------------------------- ويباع العبد في الدين قال عبد الباقي ونحوه للخرشي والشبراخيتي وهذا اذا كان المدعي الغرماء واما المعتق بالكسر اذا اراد رد العتق واقام شاهدا علي ت---قدم الدين علي العتق فانه لا يكفي ذلك ولا بد من شاهدين وكذا اذا ادعي ال-عتق بالفتح تقدم عتقه علي الدين فلا بد من شاهدين	9089	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5274	false	-7887126547372436473	159	225	796	1136	1541	300	وتقدم دين عتقا فيكفي ------------------------------شاهد وامراتان او احدهما مع يمين صاحب الحق ويفسخ النكاح ويثبت الملك في الاولي ويبطل العتق في الثانية ويباع------ في الدين---------------------------------------- وهذا اذا كان المدعي الغرماء واما المعتق بالكسر اذا اراد رد العتق واقام شاهدا علي ما تقدم الدين علي العتق فانه لا يكفي ذلك ولا بد من شاهدين وكذا اذا ادعي المعتق بالفتح تقدم عتقه علي الدين فلا بد من شاهدين	5274	5086797876748261263	261	440.0	208	416	62.74038314819336	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09089	true	6854687145788352825	193	264	1008	1397	1580	300	وقصاص في جرح عمدا يثبت لمدعيه بعدل وامراتين او احدهما بيمين واتي في هذه الثلاث مساءل بكاف التشبيه ولم يعطفها كالتي قبلها علي -اجل لان الثالثة منها ليست بمال ولا اءلة اليه قطعا وانما هي احدي المستحسنا-----------------ت والاثنتان قبلها فيهما مال وغيره ولا يقال اداء الكتابة فيها ايضا مال وغيره وهو العتق فلم لم يجمعها مع الثلاث لانا نقول لما كانت الكتابة ثابتة فالشهادة باداءها شهادة بمحض مال وايضا فانها تقع --	9089	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5274	false	-7887126547372436473	225	300	1136	1541	1541	300	وقصاص في جرح عمدا يثبت لمدعيه بعدل وامراتين او احدهما بيمين واتي في هذه الثلاث مساءل بكاف التشبيه ولم يعطفها كالتي قبلها علي كاجل لان الثالثة منها ليست بمال ولا اءل ل---ه قطعا وانما هي احدي المستحسنات الاربع كما تقدمت والاثنتان قبلها فيهما مال وغيره -لا يقال اداء الكتابة فيها ايضا مال وغيره وهو العتق فلم لم يجمعها مع الثلاث لانا نقول لما كانت الكتابة ثابتة فالشهادة باداءها شهادة بمحض مال وايضا فانها قد تقع	5274	5086797876748261263	379	726.0	310	409	92.6650390625	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09091	true	-593918255720507840	55	130	282	663	1532	300	واراد هنا بعيب الفرج ما يشمل ما بين سرة وركبة انتهي واستهلال يعني ان استهلال المولود اي كونه ولد حيا مما يقبل فيه امراتان وكذا تقبل امراتان في كونه ولد ميتا قال الشبراخيتي واستهلال وهو ان يشهد ان المولود قد استهل صارخا او لم يستهل وهو عام في الحراءر والاماء انتهي وقال عبد الباقي واستهلال المولود حرة او امة ومثله ما اذا قالتا ذكر -او انثي او لم يستهل لترتب ارث وعدمه ونحو ذلك عليه	9091	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5276	false	-3720909165131377711	264	293	1344	1485	1512	300	واراد هنا بعيب الفرج ما يشمل--- بين سرة وركبة------ واستهلال لمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لود حرة او امة ومثله--- اذا قالتا ذكرا او انثي او لم يستهل لترتب ارث وعدمه ونحو ذلك عليه	5276	5086797876748261263	136	246.0	108	382	35.60209274291992	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09094	true	3763937097292246390	55	111	273	557	1535	300	قوله والمال دون القطع في سرقة وقوله كقتل عبد اخر بان الثلاث مما يثبت بشاهد وامراتين او احدهما مع يمين ويدل للاول قوله في تنازع الزوجين ولو اقام المدعي شاهدا وحلفت معه وورثت اي ولا يثبت النكاح فحقه ذكر الثلاث قبل قوله ولما لا يظهر لانخراطها في سلك ما قبله واحترز بقوله ولا زوجة -لخ عما	9094	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5277	false	-4157201752858714115	246	300	1230	1505	1505	300	قوله والمال دون القطع-------- وقوله كقتل عبد اخر بان الثلاث مما يثبت بشاهد وامراتين او احدهما مع يمين ويدل للاول قوله في تنازع الزوجين ولو اقام المدعي شاهدا -حلفت معه وورثت اي ولا يثبت النكاح فحقه ذكر الثلاث قبل قوله ولما لا يظهر لانخراطها في سلك ما قبله واحترز بقوله ولا زوجة الخ عما-	5277	5086797876748261263	274	524.5	221	285	96.14035034179688	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09094	true	3763937097292246390	7	55	34	273	1535	300	او وقعت الشهادة علي موت -رجل و-الحال انه في الفرع الاخير لا زوجة له ولا مدبر له والواو فيه بمعني او قال مقيده وفيه نظر ثم قال عبد الباقي ونحوه كعبد موصي بعتقه او ام ولد وليس الا قسم المال واعترض قوله ونكاح باقسامه- الثلاثة والمسالتان بعده اي	9094	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5277	false	-4157201752858714115	37	77	191	393	1505	300	او وقعت الشهادة علي موت لرجل و الحال انه في الفرع الاخير لا زوجة له ولا مدبر--- والواو فيه بمعني او------------------------------------- ونحوه كعبد موصي بعتقه او ام ولد وليس الا قسم المال واعترض قوله ونكاح باقسامها الثلاثة والمسالتان بعده اي	5277	5086797876748261263	199	365.0	160	242	82.23140716552734	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09095	true	-7496407584169651422	28	145	141	722	1500	300	وثبت الارث والنسب له او عليه نحوه لابن الحاجب قال ابن عرفة ولم يتعرض له ابن عبد السلام وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر السيد بوطءها وانكر الولادة فان نسب الولد لا حق به وكذا موارثته اياه له او عليه ابن عرفة هذا كقوله اخر امهات الاولاد من المدونة وان ادعت امة انها ولدت من سيدها فان انكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت النسب للولد ان كان معها ولد الا ان يدعي------ استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له وهذه نص في جواز شهادتهن فيما لا تجوز فيه شهادتهن اذا كان لازما لما تجوز فيه شهادتهن وهو في الموطا وغيره	9095	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5279	false	7612248502408403533	19	133	103	681	1526	300	وثبت الارث والنسب له وع--ليه نحن- لابن الحاجب قال ابن عرفة ولم يتعرض له ابن عبد السلام وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر السيد بوطءها وانكر الولادة فان نسب الولد لا حق به وكذا موارثته اياه له وع--ليه ابن عرفة هذا كقوله اخر امهات الاولاد من المدونة وان ادعت امة انها ولدت من سيدها فا---نكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت النسب للولد-ان كان معها ولد الا ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له وهذه نص في جواز شهادتهن فيما لا تجوز فيه شهادتهن اذا كان لازما لما تجوز فيه شهادتهن وهو في الموطا وغيره	5279	5086797876748261263	567	1100.5	454	587	96.59284210205078	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09096	true	4989894479873109348	87	240	448	1233	1518	300	اي انه اذا شهد علي شخص بسرقة شرعية شاهد وامراتان او احدهما بيمين فانه يثبت علي السارق المال دون القطع ويضمن المال ضمان الغاصب--- مليا ام لا لان السرقة لم تثبت اذ شرطها عدلان هذا قول ابن القاسم وقال اشهب يضمنه ضمان السارق اي ان ايسر من الاخذ الي الحكم بالغرم لان السرقة تثبت بالنسبة للمال والمتخلف شرط القطع وهذا من المساءل التي تثبت بشاهد وامراتين او احدهما بيمين كما قدمته قريبا انتهي وقال التتاءي ويثبت المال دون القطع بشهادة رجل وامراتين في سرقة ابن عبد السلام اتفاقا اي ولا يمين واما لو شهد بالسرقة واحد لحلف معه وثبت المال ولا قطع ونحوه في المدونة وهل يضمن ضمان الغاصب الي اخر ما مر عن الخرشي وغيره كقتل عبد----- اخر صورتها ان يشهد عدل وامراتان او احدهما مع يمين ان عبدا قتل عبدا اخر مكافءا له فانه يثبت المال وهو قيمة------ المجني عليه او رقبة الجاني --ولا يقتل فالتشبيه في ثبوت المال دون القتل	9096	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5279	false	7612248502408403533	151	252	772	1279	1526	300	اي انه اذا شهد علي شخص بسرقة شرعية شاهد وامراتان او احدهما بيمين فانه يثبت علي السارق المال دون القطع ويضمن المال ضمان الغاصب اي مليا ام لا لان السرقة لم تثبت اذ شرطها عدلان هذا قول ابن القاسم وقال اشهب يضمنه ضمان السارق اي ان ايسر من الاخذ الي الحكم بالغرم لان السرقة تثبت بالنسبة للمال والمتخلف شرط القطع وشبه في ثبوت ال-------------------------------------------------------------------------------------مال دون القصاص اي القتل قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كقتل عبد عبدا اخر عمدا شهد به--- عدل وامراتان او احدهما مع يمين سيد المقتول فان الم-------------------------ال وهو قيمة العبد المجني عليه او رقبة الجاني ان لم ي----فده سيده --يثب-------ت دون القتل	5279	5086797876748261263	427	739.0	339	801	53.30836486816406	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09097	true	3796895900984660428	159	300	787	1558	1558	300	الاصوليين العلة اذا اوجبت حكمين متساويين لزم من ثبوت احدهما ثبوت الاخر وهنا القطع والضمان حكمان للسرقة ثبت احدهما دون الاخر وخلاف قول المنطقيين ان وجود الل-زوم يلزمه وجود لازمه فيلزم علي هذا لزوم القطع لوجود السرقة ويتضح هذا بذكر فرق ابن المناصف في هذا الباب وتقرير السءال الذي استلزمه فرقه ان يقال قال في المدونة اذا شهد رجل وامراتان علي السرقة ثبت الضمان وانتفي القطع ولو شهد رجل وامراتان علي اداء نجوم الكتابة كلها او ان فلانا باع امته من زوجها او باع عبدا ممن يعتق عليه صحت الشهادة ولو ترتب عليها العتق وفسخ النكاح وفي كلا الموضعين الشهادة بما يتعلق بالاموال والابدان والفرق بينهما ان وجود الضمان لا يستدعي القطع حتي لا يتم الا به بخلاف الكتابة واخواتها فكانه يقول قول الاصوليين في الاستدلال بثبوت احد الموجبين علي الموجب الاخر انما هو اذا كان بينهما تلازم اما اذا فقد-	9097	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5280	false	-7426124249482971951	83	224	412	1183	1589	300	الاصوليين العلة اذا اوجبت حكمين متساويين لزم من ثبوت احدهما ثبوت الاخر وهنا القطع والضمان حكمان للسرقة ثبت احدهما دون الاخر وخلاف قول المنطقيين ان وجود الملزوم يلزمه وجود لازمه فيلزم علي هذا وجود القطع لوجود السرقة ويتضح ذلك بذكر فرق ابن المناصف في هذا الباب وتقرير السءال الذي استلزمه فرقه ان يقال قال في المدونة اذا شهد رجل وامراتان علي السرقة ثبت الضمان وانتفي القطع ولو شهد رجل وامراتان علي اداء نجوم الكتابة كلها او ان فلانا باع امته من زوجها او باع عبدا ممن يعتق عليه صحت الشهادة ولو ترتب عليها العتق وفسخ النكاح وفي كلا الموضعين شه--ادة بما يتعلق بالاموال والابدان والفرق بينهما ان وجود الضمان لا يستدعي القطع حتي لا يتم الا به بخلاف الكتابة واخواتها فكانه يقول قول الاصوليين في الاستدلال بثبوت احد الموجبين علي الموجب الاخر انما هو اذا كان بينهما تلازم اما اذا فقد	5280	5086797876748261263	760	1504.5	620	773	98.3182373046875	136	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09098	true	1558885275241032130	150	184	771	940	1525	300	ولما ذكر حكم مراتب الشهادة الاربع اذا تمت ذكر ما يترتب عليها قبل تمامها وهو منخرط في سلك ما يوجب حكم- غير المشهود به وكان من جملة ذلك الحيلولة ويقال لها العقلة بضم العين	9098	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5279	false	7612248502408403533	266	300	1357	1526	1526	300	ولما ذكر حكم مراتب الشهادة الاربع اذا تمت ذكر ما يترتب عليها قبل تمامها وهو منخرط في سلك ما يوجب حكما غير المشهود به وكان من جملة ذلك الحيلولة ويقال لها العقلة بضم العين-	5279	5086797876748261263	168	326.0	135	170	98.82353210449219	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09098	true	1558885275241032130	184	264	940	1342	1525	300	المهملة وسكون القاف ويقال لها ايضا الايقاف فقال وحيلت امة ادعيت حريتها او ملكها مع اقامة عدل او اثنين يحتاجان للتزكية بينها وبين من هي بيده مطلقا راءعة ام لا طلبت فيها الحيلولة ام لا ادعت الامة الحرية --او ادعي شخص رقها------- لحق الله ل------صيانة الفرج ان لم يكن من هي بيده مامونا والا لم يحل عنها كما في ابن الحاجب والشامل وبه قرره الشمس اللقاني وفي ابن عرفة ما يفيد- انه المذهب ففي احمد نظر وظاهر النقل عدم حيلولة	9098	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5280	false	-7426124249482971951	0	83	0	412	1589	300	المهملة وسكون القاف ويقال لها ايضا الايقاف فقال وحيلت امة ادع-ت حريتها او ملكها مع اقامة عدل او اثنين يحتاجان للتزكية بينها وبين من هي بيده مطلقا راءعة ام لا طلبت فيها الحيلولة ام لا ادعت الامة --حريتها او ادعي شخص رقها كما مر لحق الله تعالي بصيانة الفرج ان لم يكن من هي بيده مامونا والا لم يحل عنها كما في ابن الحاجب والشامل وبه قرره الشمس اللقاني وفي ابن عرفة ما يفيده انه المذهب ففي ---د نظر وظاهر النقل عدم حيلولة	5280	5086797876748261263	393	743.5	314	418	94.0191421508789	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09099	true	2166100883835553150	15	100	77	493	1512	300	سببا كالشاهد العدل او الشهود غير العدول وقف السيد عن الجارية وامر بالكف عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي يد- امراة انظر تمام كلامه في المواق وعليه اقتصر ابن عرفة فدل كلامه علي انه المذهب وبه تعلم ما في كلام ابن غازي اذ قال كانت بيد مامون او غير مامون ونحوه لاحمد نعم قال ابن عبد السلام ينبغي ان كان من بيده الامة مكذبا لمن شهد لخصمه ان يحال بينهما ولو كان مامونا انتهي ولكن لا يقاوم الاول والله اعلم	9099	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5281	false	635601881431127391	186	269	983	1379	1531	300	ايضا كالشاهد العدل او الشهود غير العدول وقف السيد عن الجارية وامر بالكف عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي يدي امراة انظر تمام كلامه في -----ق وعليه اقتصر ابن عرفة فدل كلامه علي انه المذهب وبه تعلم ما ---كلام غ------- اذ قال كانت بيد مامون او غير مامون ونحوه ل---د نعم قال ابن عبد السلام ينبغي ان كان من بيده الامة مكذبا لمن شهد لخصمه ان يحال بينهما ولو كان مامونا اه--- ولكن لا يقاوم الاول والله اعلم	5281	5086797876748261263	390	737.0	307	417	93.52517700195312	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09099	true	2166100883835553150	245	300	1241	1512	1512	300	قال به جماعة من الموثقين وهو قول مالك في الموطا وقول ابن القاسم في العتبية وجري به القضاء وانما مذهب ابن القاسم في المدونة هو ان العقار لا يوقف بحال قال ابن عرفة قال ابن رشد واختلف في الحد الذي يدخل ب-ه الشء المستحق في ضمان- المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة-	9099	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5282	false	-1618644707329656904	0	54	0	270	1480	300	قال به جماعة من الموثقين وهو قول مالك في الموطا وقول ابن القاسم في العتبية وجري به القضاء وانما مذهب ابن القاسم في المدونة هو ان العقار لا يوقف بحال قال ابن عرفة ----ابن رشد واختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمانه المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة	5282	5086797876748261263	266	509.5	213	274	97.08029174804688	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09100	true	-2932963547507962441	0	156	0	772	1503	300	اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو الاتي علي قول مالك في الغلة للذي هو---- بيده حتي يقضي به للطالب فعليه لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الربع الذي لا يحول ولا يزول لا يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع ب-ه من الاحداث والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه توقيفا يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشاهدين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم فيها اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه ويحلف وكلف المدعي عليه المدفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم -الثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحدة وهو الاتي علي قول ابن القاسم في رسم العرية في الضمان حسبما ذكرناه	9100	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5282	false	-1618644707329656904	54	211	270	1046	1480	300	اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو الاتي علي قول مالك في الغلة انها لمن هي بيده حتي يقضي به للطالب فعليه لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الربع الذي لا يحول ولا يزول لا يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع فيه من الاحداث والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه توقيقا يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشاهدين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم فيها اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه ويحلف وكلف المدعي عليه ال-دفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم والثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد- وهو الاتي علي قول ابن القاسم في رسم العربة في الضمان حسبما ذكرناه	5282	5086797876748261263	761	1492.5	605	778	97.81491088867188	148	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09100	true	-2932963547507962441	157	251	778	1239	1503	300	ونقله ابو الحسن ايضا عن ابن رشد وزاد عنه وكذلك النفقة تجري علي هذا الاختلاف وقد فرق في رواية عيسي عن ابن القاسم بين النفقة والضمان وسوي بينهما عيسي من رايه وهو القياس وكذلك ظاهر المدونة انه فرق بينهما والصواب انه اختلاف من القول اه ولا شك ان القول الاول الذي هو مذهب المدونة عليه درج المص-- في قوله والغلة له للقضاء ومعني قوله فيه وانما يوقف وقفا يمنع م----ن الاحداث -لخ ان يقال للذي هو عنده وفي يده لا تحدث فيه حدثا من تفويت ولا تغيير ولا يخرج من يديك قاله ابو الحسن	9100	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5283	false	3924741059209240456	81	176	406	873	1464	300	ونقله ابو الحسن ايضا عن ابن رشد وزاد عنه وكذلك النفقة تجري علي هذا الاختلاف وقد فرق في رواية عيسي عن ابن القاسم بين النفقة والضمان وسوي بينهما عيسي من رايه وهو القياس وكذلك ظاهر المدونة انه فرق بينهما والصواب انه اختلاف في القول اه ولا شك ان القول الاول الذي هو مذهب المدونة عليه درج المصنف في قوله والغلة له للقضاء ومعني قوله فيه وانما يوقف وقفا يمنع فيه من الاحداث الخ ان يقال للذي هو عنده وفي يده لا تحدث فيه حدثا من تفويت ولا تغيير ولا يخرج من يد-ك قاله ابو الحسن	5283	5086797876748261263	457	892.0	363	468	97.64957427978516	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09101	true	-4233788094159967132	78	141	370	706	1510	300	او اثن--------ين يزكيان----------- اي يحتاجان للتزكية متعلق بقوله وحيلت والباء سببية فيرجع لما قبل الكاف ولا بعده وانما لم يقدم قوله بعدل علي ق---وله كغيرها ليلا يتوهم قصر العدل وما بعده علي ما قبل الكاف فاخره ليعمهما وان كان الاصل في التشبيه التمام لكن تاخيره عنها يقتضي رجوعه لما بعدها علي قاعدته الاغلبية وفي البساطي انه متعلق بمحذوف اي ان اتي بعدل وقوله	9101	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5281	false	635601881431127391	112	174	591	918	1531	300	او اثنين مجهولين يزكيان بفتح الكاف اي يحتاجان -لتزكية ومثلهما بينة سماع عن غير ثقات------------------------------ وانما لم يقدم قوله بعدل الخ عن قوله كغيرها لءلا يتوهم قصر العدل وما بعده علي ما قبل الكاف فاخره ليعمهما وان كان الاصل في التشبيه التمام لكن تاخيره عنها يقتضي رجوعه لما بعدها علي قاعدته الاغلبية وفي البساطي انه متعلق بمحذوف اي ان اتي بعدل ولعله	5281	5086797876748261263	273	486.5	218	358	76.2569808959961	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09101	true	-4233788094159967132	217	254	1103	1291	1510	300	وبيع ما يفسد لو وقف كلحم ورطب فواكه ووقف ثمنه بيد عدل معهما اي مع اقامتهما اي الشاهدين المحتاجين للتزكية فمتعلق وقف محذوف وهو بيد عدل كما قررنا وقوله معهما متعلق ببيع علي حذف مضاف كما علم	9101	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5282	false	-1618644707329656904	217	254	1070	1257	1480	300	وبيع ما يفسد لو وقف كلحم ورطب فواكه ووقف ثمنه بيد عدل معهما اي مع اقامتهما اي الشاهدين المحتاجين -لتزكية فمتعلق وقف محذوف وهو بيد عدل كما قررنا وقوله معهما متعلق ببيع علي حذف مضاف كما علم	5282	5086797876748261263	187	369.0	150	188	99.46808624267578	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09102	true	2084910462108413414	1	42	3	206	1471	300	وابي من الحلف معه ل----اقامة ثان قاءلا فان لم اجده لم احلف فلا يباع المدعي فيه واذا لم يبع فيحلف المدعي عليه ويبقي المدعي فيه بيده ملكا علي ما في احمد يتصرف فيه بالبيع ويضمنه للمدعي ان اتي بشاهد ثان- والمذهب	9102	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5282	false	-1618644707329656904	258	300	1278	1480	1480	300	وابي من الحلف معه لاجل اقامة ثان قاءلا فان لم اجده لم احلف فلا يباع المدعي ب-ه واذا لم يبع فيحلف المدعي عليه ويبقي المدعي ب-ه بيده ملكا علي ما في ---د يتصرف فيه بالبيع ويضمنه للمدعي ان اتي بشاهد ثاني والمذهب-	5282	5086797876748261263	195	355.5	155	208	93.75	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09102	true	2084910462108413414	42	117	206	567	1471	300	انه يبقي بيده حوزا بغير كفيل فيضمنه ولو هلك بسماوي-------------------------------------------- ومفهوم فيحلف انه اذا نكل اخذه المدعي بشاهد- مع نكول المدعي عليه وقوله بخلاف -لخ انما لم يبع هنا ويوقف ثمنه كما في الذي قبله لان مقيم العدل قادر علي اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه-------------- وما قررته من ان موضوع المص-- ان المدعي امتنع من اليمين هو ما قاله عياض وابو حفص وقبله ابن عرفة وانا ان قال لا	9102	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5283	false	3924741059209240456	0	81	0	406	1464	300	انه يبقي بيده حوزا---------- فيضمنه ولو هلك بسماوي ويبقي بيده بكفيل بالمال كذا في بعض التقارير ومفهوم فيحلف انه ان- نكل اخذه المدعي بشاهده مع نكول المدعي عليه وقوله بخلاف الخ انما لم يبع هنا ويوقف ثمنه ك------الذي قبله لان مقيم العدل قادر علي اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه بخلاف السابقة وما قررته من ان موضوع المصنف ان المدعي امتنع من اليمين هو ما قاله عياض وابو حفص وقبله ابن عرفة واما ان قال لا	5283	5086797876748261263	342	625.0	271	423	80.85106658935547	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09102	true	2084910462108413414	137	250	663	1215	1471	300	قاله عبد الباقي وقال البناني فيحلف ويبقي بيده اي فاذا اتي المدعي بشاهد ثان فانه يضمنه للاول ويستحق قال احمد وتامل هذا مع قول المص-- فيما ياتي وان حلف المطلوب ثم اتي باخر فلا ضم اه قال البناني قلت لا معارضة فان ما ياتي محله اذا امتنع من الحلف وقد عجز عن الاتيان بشاهد ثان فيحلف المدعي عليه لرد الشاهد فاذا اتي المدعي بعد بشاهد لم يسمع منه واما ما هنا فالمدعي عليه انما حلف ليبقي بيده والطالب يدعي ان له ثانيا فلم تكن يمينه لرد الدعوي والله اعلم وقول عبد الباقي -----------------------------------------------------------------------------------وما قررته به هو ما قاله عياض وابو حفص -لخ اعلم ان ابن الحاجب قال في المسالة وما يفسد من الطعام	9102	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5283	false	3924741059209240456	173	300	858	1464	1464	300	قاله ابو الحسن فيح--------------لف ويبقي بيده اي فاذا اتي المدعي بشاهد ثان فانه يضم-ه للاول ويستحق قاله --د وتامل هذا مع قول المصنف فيما ياتي وان حلف المطلوب ثم اتي باخر فلا ضم اه------------ قلت لا معارضة فان ما ياتي محله اذا امتنع من الحلف وقد عجز عن الاتيان بشاهد ثان فيحلف المدعي عليه لرد الشاهد فاذا اتي المدعي بعد بشء-- لم يسمع منه واما ما هنا فالمدعي عليه انما حلف ليبقي بيده والطالب يدعي ان له ثانيا فلم تكن يمينه لرد الدعوي والله اعلم وقول ز ويبقي بيده بكفيل بالمال الخ مثل في خش واعترضه مس بان المنصوص انه يبقي بيده بغير كفيل وقول ز وما قررته به هو ما قاله عياض وابو حفص الخ اعلم ان ابن الحاجب قال في المسالة وما يفسد من الطعام-	5283	5086797876748261263	498	931.0	394	638	78.05642700195312	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09102	true	2084910462108413414	250	300	1215	1471	1471	300	وغيره قالوا يباع ويوقف ثمنه ان كان شاهدان ويستحلف ويخلي ان كان شاهد اه فتبرا بقوله قالوا مشيرا الي اشكال ولا شك ان هذا التقييد الذي ذكره عياض وابو حفص وجعله ابن عرفة المذهب يزول به الاشكال ف----ينبغي ان يقرر وجهه ف------انهم قالوا مع العدل الواحد يمكن المدعي عليه من-	9102	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5284	false	-6334481494359921141	0	52	0	265	1467	300	وغيره قالوا يباع ويوقف ثم-- ان كان شاهدان ويستحلف ويخلي ان كان شاهد اه فتبرا بقوله قالوا مشيرا الي اشكال ولا شك ان هذا التقييد الذي ذكره عياض وابو حفص وجعله ابن عرفة المذهب يزول به الاشكال فانه ينبغي ان يقرر وجه التبري بانهم قالوا مع العدل الواحد يمكن المدعي عليه من	5284	5086797876748261263	251	477.5	203	267	94.00749206542969	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09103	true	-2266736365029058417	0	216	0	1053	1483	300	المدعي فيه ومع الشاهدين المجهولين لا يمكن منه مع ان الحق مع العدل الواحد اقرب الي الثبوت لامكان اثباته وجد ثانيا ام لا بخلاف المجهولين فانه ان لم يجد من يزكيهما لم يثبت الحق فالعدل الواحد اقوي فيجاب ان-ه انما يمكن من المدعي فيه مع العدل الواحد اذا قال المدعي لا احلف معه البتة لان الواحد لا يصير حينءذ اضعف من المجهولين لان احتمال عدم الثبوت حاصل في كل منهما والواحد اضعف من الاثنين وايضا فان المدعي مع الواحد قادر علي اثبات حقه بيمين وتركه اختيارا كما قال في النكت اه وهذان جوابان يندفع بهما الاشكال وان سال------- ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب يعني ان من ادعي شيءا بيد غيره سواء كان دابة او عبدا او عرضا او غير ذلك واقام بذلك شاهدا عدلا وابي من ا--------------------------------------لحلف او اقام بذلك بينة سمعت حصل عندها من السماع ما ت------------------------------------------------------قطع به وقطعت اي بان ------------------------------------------------------له عبدا مثلا -هذا وصفه لا علي عينه او لم يحصل لها الا الظن القوي فلم تقطع وسال المدعي مقيم العدل او مقيمها -وضع قيمة الشء المدعي فيه عند القاضي او ن-----------------------اءبه ليذهب بذلك الشء الموضوع قيمته الي بلد----- له فيها بينة تشهد له علي عينه فانه يجاب الي سءاله ويمكن من الذهاب به الي البلد الذي طلبه وهذا --	9103	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5284	false	-6334481494359921141	52	222	265	1093	1467	300	المدعي فيه ومع الشاهدين المجهولين لا يمكن منه مع ان الحق مع العدل الواحد اقرب الي الثبوت لامكان اثباته وجد ثانيا ام لا بخلاف المجهولين فانه ان لم يجد من يزكيهما لم يثبت الحق فالعدل الواحد اقوي فيجاب بانه انما يمكن من المدعي فيه مع العدل الواحد اذا قال المدعي لا احلف معه البتة لان الواحد-------- حينءذ احلف الا--------ن لاني ارجو شاهدا ثانيا وان لم اجده حلفت------------------------------ فان المدعي به يباع ويوقف ثمنه بيد عدل---------------------- كما---- في الاو-----------------------------------ل وان سال المدعي ذو العدل اي مقيمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي من الحلف معه ومثله مقيم مجهولين يحتاجان لتزكية او -سال --ذو بينة سمعت بانه ذهب له شء عبد او غيره هذه صفته وان لم تقطع جملة حالية اي والحال انها لم تقطع بان الشء المدعي فيه حقه بان قالت لم نزل لسمع من الثقات وغيرهم انه ذهب له عبد- مثلا ك-----------------------------------------------------------------------------------------هذا ووضع قيمة العبد مثلا----- عند القاضي او ناءبه او بيد عدل باذن القاضي ليذهب ب---------------------ه الي بلد يشهد ل--------------ه فيه علي عينه اجيب ل--------سءاله و-مكن من الذهاب به الي البلد الذي طلبه وجعلنا	5284	5086797876748261263	497	712.5	384	1239	40.11299514770508	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09103	true	-2266736365029058417	57	90	290	465	1483	300	يصير حينءذ اضعف من المجهولين لان احتمال عدم الثبوت حاصل في كل منهما والواحد اضعف من الاثنين وايضا فان- المدعي مع الواحد قادر علي اثبات حق---------ه بيمين- وتركه اختيارا كما قال- في النكت	9103	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5285	false	4372221926010698717	103	137	497	678	1492	300	يصير------ اضعف من المجهولين لان احتمال عدم الثبوت حاصل في كل منهما والواحد اضعف من الاثنين وايضا فانه المدعي مع الواحد قادر علي اثبات حقه مع يمينه بيمينه وتركه اختيارا كما قاله في النكت	5285	5086797876748261263	169	306.5	137	187	90.37432861328125	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09103	true	-2266736365029058417	222	300	1087	1483	1483	300	وان لم تقطع ما نصه هكذا عبارة المدونة والمبالغة علي حالها لان السماع تارة يحصل به العلم فيجوز لهم القطع وتارة لا يحصل به الا الظن القوي فلا يجوز القطع فافاد المص-- كالمدونة انه لا فرق بين الامرين وبه يندفع قول من جعل الواو للحال مثل الزرقاني والخرشي تبعا لاحمد لفهمهم ان القطع هو الشهادة علي العين وليس كما فهموه قاله مصطفي اه وقوله اجيب وضمانه في ذهابه ممن ذهب به لانه اخذه لحقه لا علي وجه الامانة-	9103	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5285	false	4372221926010698717	158	232	776	1142	1492	300	وان لم تقطع------- هكذا عبارة المدونة والمبالغة علي حالها لان السماع تارة يحصل به العلم فيجوز لهم القطع وتارة لا يحصل به الا الظن القوي فلا يجوز القطع فافاد المصنف كالمدونة انه لا فرق بين الامرين وبه يندفع قول من جعل الواو للحال مثل ز وخش----------- تبعا ل---د لفهمهم ان القطع هو الشهادة علي العين وليس كما فهموه قاله --طفي--------- اجيب وضمانه في ذهاب- ممن ذهب به لانه اخذه لحقه لا علي وجه الامانة	5285	5086797876748261263	358	658.5	286	399	89.72431182861328	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09104	true	8933856224483449033	8	53	36	244	1493	300	ثم موضوع مسالة المص-- هنا في المدعي------- ومثله في المدعي عليه اذا اثبت شخص ان ما بيده ملك لغيره وطلب المدعي عليه وضع قيمته بيد عدل ليذهب به الي البلد الذي ابتاعها ب--------------------ه فانه يجاب الي ذلك-- ولو في امة ان كان امينا قال في -	9104	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5285	false	4372221926010698717	23	70	112	332	1492	300	ثم موضوع مسالة المصنف هنا في المدعي كما مر ومثله--- المدعي عليه اذا اثبت شخص ان ما بيده ملك لغيره وطلب------------ وضع قيمته بيد عدل ليذهب به -----لبلد الذي باعه لتشهد البينة فيه علي عينه فانه يجاب لذلك ايضا ولو في امة ان كان امينا ذكره في	5285	5086797876748261263	165	268.0	128	240	68.75	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09113	true	6749097432288433172	25	97	123	485	1481	300	الا ان يدعي بينة حاضرة معناه --تشهد بالقطع معتمدة علي معرفتها للشء المدعي فيه وقوله او سماعا يثبت به كذلك الا ان البينة معتمدة فيه علي السماع الفاشي المفيد للعلم والله تعالي اعلم وهذا الذي قررت به المص خلاف ما قرره به البناني تبعا لابن مرزوق مصوبا له فانه قال عند قول عبد الباقي او----- سماعا-------- يثبت به المدعي به بان كان فاشيا انتهي ما نصه قول الزرقاني-- يثبت --به المدعي به	9113	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5286	false	7636505795804921180	34	60	187	310	1519	300	الا ان يدعي بينة حاضرة بالبلد لتشهد له بما ادع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او يدعي سماعا اي بينة يثبت به المدعي به بان كان ف---------------------------اشيا فيوقف الشء المدعي به	5286	5086797876748261263	82	99.0	62	381	21.522310256958008	13	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09113	true	6749097432288433172	215	297	1055	1464	1481	300	فيوقف اي الشء المدعي فيه بامر القاضي ويوكل به اي بحفظه في دعوي المدعي بينة علي كيوم فان جاء بها عمل بمقتضاها والا اسلمه القاضي للمدعي عليه بعد يمينه وخلي سبيله من غير كفيل والغلة له للقضاء يعني ان غلة الشء المتنازع فيه تكون للمدعي عليه الي ان يقضي به لمن هو له قال عبد الباقي والغلة الحاصلة في المدعي فيه له اي للمدعي عليه فيما ليس فيه حيلولة وكذا فيما هي فيه علي الراجح لان الضمان منه فيهما للقضاء به للمدعي	9113	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5286	false	7636505795804921180	56	115	289	589	1519	300	فيوقف--- الشء المدعي ب-ه بامر القاضي ويوكل به اي لحفظه في دعوي المدعي بينة علي كيوم فان جاء بها عمل بمقتضاها والا -سلمه القاضي للمدعي عليه بعد يمينه وخلي سبيله من غير كفيل والغل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحاصلة في المدعي فيه له اي للمدعي عليه فيما ليس فيه حيلولة وكذا فيما هي فيه علي الراجح لان الضمان منه فيهما للقضاء به للمدعي	5286	5086797876748261263	298	575.0	239	409	72.86063385009766	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09113	true	6749097432288433172	79	143	400	717	1481	300	او سماعا يثبت به المدعي به بان كان فاشيا انتهي ما نصه قول الزرقاني يثبت به المدعي به -لخ تقريره بهذا وان كان هو ظاهر المدونة لكن يوجب تكراره مع ما قبله لاندراج هذا تحت البينة الحاضرة والاولي ما قرره به ابن مرزوق من ان المراد سماعا يثبت به اللطخ فيضع قيمة العبد كشهادتهم بانهم سمعوا ان فلانا هرب له عبد ولم يعرفوا عينه	9113	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5287	false	461442488164477249	83	139	393	667	1434	300	او سماعا يثبت ب-------------------------------------ه قول -------ز يثبت به المدعي به الخ تقريره بهذا وان كان هو ظاهر المدونة لكن يوجب تكراره مع ما قبله لاندراج هذا تحت البينة الحاضرة والاولي ما قرره به ابن مرزوق من ان المراد سماعا يثبت به اللطخ فيضع قيمة العبد كشهادتهم بانهم سمعوا ان فلانا هرب له عبد ولم يعرفوا عينه	5287	5086797876748261263	272	507.0	216	318	85.53459167480469	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09114	true	8980231588098112380	167	298	829	1494	1505	300	الباق-ي والنفقة علي العبد مثلا زمن الايقاف ومنه زمن الذهاب ب--عبد لبلد يشهد فيه انه للمدعي كما قال المواق علي المقض---ي له من يوم الدعوي لكشف الغيب انه علي ملكه من يوم الايقاف ولانه كان اقر علي نفسه بان النفقة عليه فاخذ باقراره بها دون الغلة لانه اقرار لنفسه ولم يعمل به فاختص بها المدعي عليه فان انفق رجع بها علي المدعي ويختص بالغلة ولا تقام في النفقة وبالتعليل الثاني ظهر الفرق بين ما هنا وبين الرد بالعيب وباقي المساءل الخمس- التي يفوز فيها بالغلة ولا يرجع بالنفقة وظاهر قوله والنفقة -لخ سواء كان له غلة ام لا وهو كذلك عند ابن القاسم وهو المعتمد وقولي زمن الايقاف---- احتراز عما قبل الايقاف فان النفقة علي من هو بيده كما ان الغلة له من غير خلاف كما ذكره ابن فرحون في تبصرته	9114	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5286	false	7636505795804921180	114	247	582	1254	1519	300	-للمدعي والنفقة علي العبد مثلا زمن الايقاف ومنه زمن الذهاب بالعبد لبلد يشهد فيه انه للمدعي كما قال م----ق علي المقضي له به من يوم الدعوي لكشف الغيب انه علي ملكه من يوم الايقاف ولانه كان اقر علي نفسه بان النفقة عليه فاخذ باقراره بها دون الغلة لانه اقرار لنفسه فلم يعمل به فاختص بها المدعي عليه فان انفق رجع بها علي المدعي ويختص بالغلة ولا تقام في النفقة وبالتعليل الثاني ظهر الفرق بين ما هنا وبين الرد بالعيب وباقي المساءل الخمسة التي يفوز فيها بالغلة ولا يرجع بالنفقة وظاهر قوله والنفقة الخ سواء كان له غلة ام لا وهو كذلك عند ابن القاسم وهو المعتمد وقولي زمن الايقاف الخ احتراز عما قبل الايقاف فان النفقة علي من هو بيده كما ان الغلة له من غير خلاف كما ذكره ابن فرحون في تبصرته	5286	5086797876748261263	653	1269.5	522	677	96.45494842529297	122	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09114	true	8980231588098112380	75	164	391	814	1505	300	والنفقة علي المقضي له به يعني ان النفقة علي المدعي فيه من يوم الدعوي الي يوم الحكم علي من قضي له اي حكم له به لان الغيب انكشف علي انه ملكه قال البناني قال الرجراجي فاما ما يوقف وقفا يمنع من الاستخدام فان كانت له غلة فنفقته من غلته وان لم يكن له غلة فقولان احدهما ان النفق-ة علي من يقضي له به وهو مذهب المدونة والثاني ان النفقة عليهما معا فمن قضي له به رجع عليه الاخر بما انفق وهذا القول في غير المدونة وهو اصح واولي بالصواب	9114	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5287	false	461442488164477249	139	200	667	963	1434	300	والنفقة علي المقضي له ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قا------------ل الرجراجي فاما ما يوقف وقفا يمنع من الاستخدام فان كانت له غلة فنفقته من غلته وان لم تكن له غلة فقولان احدهما ان --نفقته علي من يقضي له به وهو مذهب المدونة والثاني ان النفقة عليهما معا فمن قضي له به رجع عليه الاخر بما انفق وهذا القول في غير المدونة وهو اصح واولي بالصواب	5287	5086797876748261263	293	545.0	232	424	69.10377502441406	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09116	true	5617468093976580891	0	91	0	480	1492	300	الشهادة علي الخط ثلاثة اقسام علي خط المقر- وعلي خط الشاهد الميت او الغاءب و----خط نفسه ابن رشد الاولي اقواها وتليها الثانية و--الثالثة اضعفه-ا ذكرها -علي هذا الترتيب فقال وجازت علي خط مقر يعني ان الشهادة علي خط المقر جاءزة فاذا شهد عدلان علي خط شخص في ورقة مكتوبة بالشروط الاتية فانه يعمل بها ولا يمين علي المدعي المشهود له بالاقرار كما قال بلا يمين وقوله وجازت الشهادة اي اداءها فالمراد بالشهادة اداءها قاله الخرشي وقال عبد الباقي وجازت شهادة اي اداءها علي خط مقر بخطه اي من كان مقرا فلا	9116	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5286	false	7636505795804921180	249	293	1264	1488	1519	300	الشهادة علي الخط ثلاثة اقسام علي خط المقروء علي خط الشاهد الميت او الغاءب وعلي خط نفسه ابن رشد الاولي اقواها ثم ----الثانية ثم الثالثة اضعفهما ذكرهما علي هذا الترتيب فقال وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازت شهادة اي اداءها علي خط مقر بخطه اي من كان مقرا فلا	5286	5086797876748261263	207	378.5	168	489	42.3312873840332	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09116	true	5617468093976580891	90	171	476	865	1492	300	فلا ينافي انه ينكره الا ان تشهد بينة عليه بانه خطه اي كتابته ان عنده لفلان كذا و--وصله حقه من فلان ولا بد من حضور الخط ومن كون الشاهد عليه اثنين علي المعتمد وان كان الحق مما يثبت بشاهد ويمين او امرات------ين لان الشهادة علي خطه بمنزلة النقل عنه ولا ينقل عنه الا اثنان ولو في المال علي المعتمد واولي في هذا الحكم الشهادة علي خط الشاهد لانها دونها------- ثم ان الشهادة علي خط المقر ين-زع بها من يد حاءز فهي	9116	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5287	false	461442488164477249	216	300	1031	1434	1434	300	علي ينافي انه ينكره الان ل-تشهد بينة عليه بانه خطه اي كتابته ان عنده لفلان كذا او وصله حقه من فلان ولا بد من حضور الخط ومن كون الشاهد عليه اثنين علي المعتمد وان كان الحق مما يثبت بشاهد ويمين او امراتين ويمين لان الشهادة علي خطه بمنزلة النقل عنه ولا ينقل عنه الا اثنان ولو في المال علي المعتمد واولي في هذا الحكم الشهادة علي خط الشاهد لانها دونها كما مر ثم ان الشهادة علي خط المقر ينتزع بها من يد حاءز فهي-	5287	5086797876748261263	381	723.0	303	405	94.0740737915039	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09116	true	5617468093976580891	171	300	865	1492	1492	300	اقوي من شهادة السماع ولا يحتاج معها لي-مين كما قال بلا يمين من المدعي لتكميل النصاب فلا ينافي انه قد يحلف يمين القضاء انه ما وهب ولا ابرا او نحو ذلك فيما اذا كان المقر بخطه ميتا او غاءبا واما ان كان موجودا وانكر ا-نه خطه فلا يحتاج مع شهادة الشاهد---------- ليمين القضاء كما لا يحتاج لها لتكميل النصاب كما قال- المص وا-نما لم يحتج ليمين تكملة النصاب مع ان المال انما يثبت بها مع شاهد لانه انما كتب خطه بان عنده كذا بعد بينته او اقراره ولو تجرد- المكتوب فيها خطه عن شهود علي المعتمد انتهي كلام عبد الباقي قوله ولا بد من حضور الخط ومن كون الش--------اهد علي-------ه اثنين علي المعتمد -------------------------------------------------------لخ اما حضور الخط فقال ابن عرفة فتوي شيخنا ابن عبد السلام بان شرط الشهادة علي-	9116	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5288	false	-3960736256008846795	0	146	0	705	1490	300	اقوي من شهادة السماع ولا يحتاج معها اليمين كما قال بلا يمين من المدعي لتكميل ن--صاب فلا ينافي انه قد يحلف يمين القضاء انه ما وهب ولا ابرا--- نحو ذلك فيما اذا كان المقر بخطه ميتا او غاءبا واما ان كان موجودا وانكر كونه خطه فلا يحتاج مع شهادة الشاهدين علي خطه ليمين القضاء كما لا يحتاج لها لتكميل النصاب كما قاله المصنف انما لم يحتج ليمين تكملة للنصاب مع ان المال انما يثبت بها مع شاهد لانه انما كتب خطه بان عنده كذا بعد بينة- او اقراره ولو تجردت المكتوب فيها خطه عن شهود علي المعتمد واشار للقسم الثاني ب--قوله و جازت علي خط شاهد مات وان لم يدركه الشاهد علي خطه كما في تت وهو المعتمد او علي خط شاهد كتاب ان كانت غيبته ببعد وهو ما المعتمد الخ اما حضور الخط فقال ابن عرفة فتوي شيخنا ابن عبد السلام بان شرط الشهادة علي	5288	5086797876748261263	556	1000.5	439	713	77.98036193847656	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09117	true	6401632325572548482	0	106	0	565	1528	300	الخط حضوره ولا تصح عليه في غيبته صواب وهو ظاهر تسجيلات الموثقين المتيطي وغيره انتهي ونقل في الع-يار عن ابي الحسن الصغير انه سءل عن شاهدين نظرا وثيقة بيد رجل وحفظاها وتحققا ما فيها وعرفا شهودها وانهم- ماتوا بوسم العدالة ثم ضاعت الوثيقة فاجاب بان القاضي يعمل علي ذلك اذ لا فرق عند القاضي بين غيبة الوثيقة وحضورها باستيفاء هذين جميع ما فيها انتهي ثم قال صاحب المعيار اثره وانظر ما يناقض هذه الفتوي في ابن عرفة والمتيطي وهو الصحيح الذي لا يلتفت الي غيره انتهي واما كون ثبوت الخط لا يثبت الا بعدلين علي المعتمد دون الشاهد واليمين ففيه نظر بل المعتمد ---ثبوته بالشاهد واليمين	9117	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5288	false	-3960736256008846795	146	253	705	1264	1490	300	الخط حضوره ولا تصح عليه في غيبته صواب وهو ظاهر تسجيلات الموثقين المتيطي وغيره اه--- ونقل في المعيار عن ابي الحسن الصغير انه سءل عن شاهدين نظرا وثيقة بيد رجل وحفظاها وتحققا ما فيها وعرفا شهودها وانهما ماتوا برسم العدالة ثم ضاعت الوثيقة فاجاب بان القاضي يعمل علي ذلك اذ لا فرق عند القاضي بين غيبة الوثيقة وحضورها باستيفاء هذين جميع ما فيها اه بخ ثم قال صاحب المعيار اثره وانظر ما يناقض هذه الفتوي في ابن عرفة والمتيطي وهو الصحيح الذي لا يلتفت الي غيره اه--- واما كون----- الخط لا يثبت الا بعدلين علي المعتمد دون الشاهد واليمين ففيه نظر بل المعتمد هو ثبوته بالشاهد واليمين	5288	5086797876748261263	546	1052.0	441	570	95.78947448730469	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09118	true	9186758797168843163	271	299	1378	1507	1511	300	الباقي و-------جازت علي خط شاهد مات ولو لم يدركه الشاهد علي خطه كما في التتاءي وهو المعتمد او علي خط شاهد غ-اب ان كانت غيبته ببعد وهو ما	9118	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5288	false	-3960736256008846795	99	129	487	619	1490	300	الثاني بقوله و جازت علي خط شاهد مات وان لم يدركه الشاهد علي خطه كما في تت -----وهو المعتمد او علي خط شاهد كتاب ان كانت غيبته ببعد وهو ما	5288	5086797876748261263	115	205.5	88	137	83.94160461425781	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09119	true	-2434349064407993877	0	221	0	1152	1562	300	الشاهد فيه مشقة فلا تجوز مع القرب- وجهل المكان كالبعد والمراة المشهود علي خطه-ا بشهادتها بشء------ كالرجل فيشترط في الشهادة علي خط-ها بعد غيبتها وان كانت في النقل عنها ليست بمنزلته فينقل عنها ولو لم تغ-ب لان الشهادة علي الخط ضعيفة فلا يصار اليها مع امكان ضيرها وينبغي جواز شهادة الرجال علي خطهن ولو فيما يختص بهن دونهن فلا يشهدن علي خط رجال ولا نساء ولو فيما يختص بهن ------------------------------------------------------------وان بغير مال----------- فيهما مبالغة علي جواز الشهادة علي خط المقر وخط الشاهد بنوعيه فالضمير في قوله فيهما عاءد علي مسالة الشهادة علي--------- خط المقر ومسالة الشهادة علي خط الشاهد بنوعيه ومعني كلامه ان الشهادة علي الخط تجوز في الحقوق المالية وغيرها كالطلاق والعتق وغيرهما كما تجوز علي خطه بالاقرار بالمال وعلي خطه شاهدا بالمال وتجوز الشهادة بالسماع علي الخط بان يقولوا سمعنا من الثقات وغيرهم ان هذا خط فلان قاله الخرشي وقال عبد الباقي وما للمص-- به العمل بتونس وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ لا تجوز في طلاق ولا عتق ولا حد ولا كتاب قاض لقاض بل في الاموال فقط قاله التتاءي وذكر المواق ما يفيد ان المعتمد تسليم ما للمص-- في الشهادة علي خط المقر وعدم تسليمه في الشهادة علي خط الشاهد وانها انما تجوز فيه بمال او بما يءول اليه مع يمين لضعف القسم الثاني عن الاول اه تنبيهات الاول --قال ال--رهوني واما الشهادة علي --خط	9119	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5289	false	1146234078389477728	76	247	389	1256	1525	300	الشاهد فيه مشقة فلا تجوز مع --قربه وجهل المكان كالبعد والمراة المشهود علي خطبها بشهادتها بشء عليها كالرجل فيشترط في الشهادة علي خطبها بعد غيبتها وان كانت في النقل عنها ليست بمنزلة- فينقل عنها ولو لم تغلب لان الشهادة علي الخط ضعيفة فلا يصار اليها مع امكان غيرها وينبغي جواز شهادة الرجال علي خطهن ولو فيما يختص بهن دونهن فلا يشهدن علي خط رجال ولا نساء ولو فيما يختص بهن وبالغ علي جواز الشهادة علي خط المقر وخط الشاهد بنوعيه بقوله وان بغير مال كطلاق وعتق فيهما وثني ---------------------------------------------------ال------------------------------------------ضمير باعتبار خط المقر و------------------خط الشاهد بنوعيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما للمصنف به العمل بتونس وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ لا تجوز في طلاق ولا عتق ولا حد ولا كتاب قاض لقاض بل في الاموال فقط قاله تت----- وذكر -----ق ما يفيد ان المعتمد تسليم ما للمصنف في الشهادة علي خط المقر وعدم تسليمه في الشهادة علي خط الشاهد وانها انما تجوز فيه بمال او -ما يءول اليه مع يمين لضعف القسم الثاني عن ال-----------قسم الاول واشار الي شروط جوا-ز الشهادة علي الخط	5289	5086797876748261263	744	1307.0	591	1252	59.42491912841797	134	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09121	true	-4496132150446890646	0	38	0	191	1500	300	والاثنان بعده في الثاني بنوعيه يعني ان الشاهد علي الخط يشترط في صحة شهادته ان يكون قد عرف الخط المشهود عليه------------------- كمعرفته ل--لشء ال-عين من كعبد وثوب فلا بد فيها من القطع كما في التتاءي ولذا انما تقبل	9121	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5289	false	1146234078389477728	260	300	1322	1525	1525	300	والاثنان بعده في الثاني بنوعيه فقال ان عرفته ا--ي الخط فافرد الضمير باعتبار الخط اي-- عرف الشاهد ان الخط معرفة تامة كالمعين اي كمعرفتهما الشء المعين من كعبد وثوب فلا بد فيها من القطع كما في تت----- ولذا انما تقبل-	5289	5086797876748261263	127	180.0	98	213	59.624412536621094	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09121	true	-4496132150446890646	38	171	191	853	1500	300	من الفطن العارف بالخط وان لم يدرك صاحبه علي المعتمد كما مر وعلله ابن عبد السلام بقوله لانا نعرف كثيرا من خطوط من لا ندري كخط الشلوبين وابن عصفور وابن السيد ونحوهم لتكرر خطوطهم علينا مع تلقينا من غير واحد من الشيوح انها خطوطهم انتهي وبقي من شروطها في القسمين ان لا يكون في المستند ريبة من محو او كشط والا لم تجز الشهادة عليه قاله عبد الباقي وزاد ولو اعتذر عن ذلك علي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اه وفي هذه الزيادة نظر كما قال البناني ففي التوضيح------- معني اشتراط- انتفاء المحو والريبة اذا لم يكن معتذرا عنه في الوثيقة فاذا كان معتذرا عنه فهو من زينة الوثيقة علي ما قال---- كبار الشيوخ--- بل قال بعضهم هي اصح من الوثيقة التي ليس فيها ذلك لانها تدل علي ان الشاهد تثبت في شهادته وتصفحها بعد كتبها اه	9121	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5290	false	5443938870228040268	0	197	0	965	1450	300	من الفطن العارف بالخط وان لم يدرك صاحبه علي المعتمد كما مر وعلله ابن عبد السلام بقوله لانا نعرف كثيرا من خطوط من لم ندرك كخط الشلويين وابن عصفور وابن السيد ونحوهم لتكرر خطوطهم علينا مع تلقينا عن غير واحد من الشيوخ انها خطوطهم انتهي وبقي من شروطها في القسمين ان لا يكون في المستند ريبة من محو او كشط والا لم تجز الشه------------------------------------------------------ادة عليه ولو اعتذر عن ذلك علي المذهب وذكر الشرطين المختصين بالشهادة علي خط الشاهد بنوعيه عاطفا علي الهاء في عرفته فقال و عرفت البينة الشاهدة علي خط شاهد مات او غاب ببعد انه اي الشاهد الكاتب خطه بشهادته كان يعرف مشهده اي من شهد عليه بنسبه او عينه فان لم تعرف البينة ذلك لم تشهد علي عليها الخ الصواب اسقاط لفظ عليها بدليل ما بعده ان عرفته كالمعين قول ز ولو اعتذر عن ذلك علي المذهب الخ فيه----------- نظر---------------- ففي ----ضيح ما نصه معني اشتراطه انتفاء المحو والريبة اذا لم يكن معتذرا عنه في الوثيقة فاذا كان معتذرا عنه فهو من زينة الوثيقة علي ما قال بعض كبار الشيوخ اه بل قال بعض-- هي اصح من الوثيقة التي ليس فيها ذلك لانها تدل علي ان الشاهد تثبت في شهادته وتصفحها بعد كتبها اه	5290	5086797876748261263	566	844.0	450	1052	53.80228042602539	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09122	true	4733141952486627710	198	247	971	1210	1452	300	خطه لاحتمال انه شهد علي من لا يعرف وهذا في الحقيقة لتحقيق ماهيته لا انه شرط خارج عن الماهية اذ الشهادة علي من لا يعرف من شهادة الزور ولذا قال ابن راشد الصواب خلاف هذا الشرط وجري علي خلافه العمل عندنا بقفصة اي لانه يشبه اشتراط الشء في نفسه	9122	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5290	false	5443938870228040268	230	279	1114	1353	1450	300	خطه لاحتمال انه شهد علي من لا يعرف وهذا في الحقيقة لتحقيق ماهيته لا انه شرط خارج عن الماهية اذ الشهادة علي من لا يعرف من شهادة الزور ولذا قال ابن راشد الصواب خلاف هذا الشرط وجري علي خلافه العمل عندنا بقفصة اي لانه يشبه اشتراط الشء في نفسه	5290	5086797876748261263	239	478.0	190	239	100.0	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09122	true	4733141952486627710	131	198	666	971	1452	300	علي الهاء في عرفته اي لابد ان تعرف البينة الشاهدة علي الخط ان صاحب الخط كان يعرف من شهد عليه كان من له الحق او عليه اي يعرف نسبه او عينه فان لم يعرف ذلك لم يشهد علي خطه انتهي وقال عبد الباقي وانه اي الشاهد الكاتب خطه بشهادته كان يعرف مشهده اي من شهد عليه بنسبه او بعينه فان لم تعرف البينة ذلك لم تشهد علي	9122	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5290	false	5443938870228040268	80	120	410	596	1450	300	علي الهاء في عرفته فقال و عرفت الب----ينة الشاهدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خط شاهد مات او غاب ببعد ---انه اي الشاهد الكاتب خطه بشهادته كان يعرف مشهده اي من شهد عليه بنسبه او -عينه فان لم تعرف البينة ذلك لم تشهد علي	5290	5086797876748261263	154	273.5	121	305	50.49180221557617	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09123	true	-1833613653536532205	143	281	710	1392	1488	300	البناني وتحملها عدلا ليس المراد حقيقة التحمل بل وضعها في الرسم ولو قال المص-- ووضعها في الرسم عدلا كان اصوب وما ذكره هو تعديل للمشهود علي خطه وظاهر كلامه ان الشاهد علي الخط لا-بد ان يشهد بذلك وذكر المتيطي انه لا يشترط ذلك بل يكفي ان يشهد بذلك غيرهما انظر الحطاب انتهي وقال البناني ايضا وعرفت انه تحملها عدلا اراد به ان يكون مقبول الشهادة من تاريخ وضعها في الرسم وبعده الي ان مات اي او غاب ببعد وقال عبد الباقي واشعر قوله ان عرفته الي اخر الشروط ان شهود الخط يعتمدون علي ذلك ولا يحتاجون لذكر ذلك عند الشهادة وهو كذلك كما يفيده ابن راشد انتهي ووقع في شرح عبد الباقي ما نصه وعرفت انه تحملها اراد به ان يكون مقبول الشهادة قبل اداءها ولم يعلم انه تغير بعد ذلك حتي حكم بشهادته او مات او غاب	9123	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5291	false	-1532885329472437256	171	240	850	1181	1463	300	المتيطي وتحملها عدلا ليس المراد حقيقة التحمل بل وضعها في الرسم فلو قال المصنف ووضعها في الرسم عدلا كان اصوب وما ذكره هو تعديل للمشهود علي خطه وظاهر كلامه ان الشاهد علي الخط لا بد ان يشهد بذلك وذكر المتيطي انه لا يشترط ذلك بل يكفي ان يشهد بذلك غيرهما انظر ح وقول ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل اداءها ولم يعلم انه تغير بعد ذلك حتي حكم بشهادته او مات او غاب	5291	5086797876748261263	316	595.0	249	685	46.131385803222656	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09123	true	-1833613653536532205	0	44	0	218	1488	300	وعليه العمل عندنا ومحل الخلاف في ذلك اذا كانت الوثيقة المشهود عليها خالية من التعريف اي لم يذكر فيها وعرفه او عرف به فلو كان فيها ما ذكر فقال بعض الشيو-خ لا يحتاج لهذا الشرط اتفاقا ويدل عليه ما نقله ابن عرفة عن المتيطي	9123	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5291	false	-1532885329472437256	128	172	639	858	1463	300	وعليه العمل عندنا ومحل الخلاف في ذلك اذا كانت الوثيقة المشهود عليها خالية من التعريف اي لم يذكر فيها وعرفه او عرف به فلو كان فيها ما ذكر فقال بعض الاشياخ لا يحتاج لهذا الشرط اتفاقا ويدل عليه ما نقله ابن عرفة عن المتيطي	5291	5086797876748261263	215	428.0	171	219	98.17351531982422	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09124	true	-8075199276288739357	178	218	869	1064	1493	300	لا الشهادة علي خط نفسه في رسم حاضر شهد فيه ونسيه---------- فلا ينتفع بها ولو عرف خطه حتي يذكرها اي القضية هذا مراده بالنفي لا عدم الجواز لمنافاته لقوله وادي وجوبا بلا نفع باعتبار ما عند الشاهد علي خط نفسه	9124	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5291	false	-1532885329472437256	72	113	372	575	1463	300	لا الشهادة علي خط نفسه في رسم حاضر شهد فيه بين جماعة ونسبة فلا ينتفع بها ولو عرف خطه حتي يذكرها اي القضية هذا مراده بالنفي ل--عدم الجواز لمنافاته لقوله وادي وجوبا بلا نفع باعتبار ما عند الشاهد علي خط نفسه	5291	5086797876748261263	188	365.0	149	205	91.70731353759766	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09124	true	-8075199276288739357	44	70	207	342	1493	300	ما تقدم له اول الباب من انه لا يشترط حين التحمل الا العقل قا-له البناني وبتفسير قوله وتحملها عدلا ب------------------ان المراد بالتحمل هنا وضعها في الرسم	9124	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5292	false	5801297540524633472	0	33	0	154	1446	300	ما تقدم له اول الباب من انه لا يشترط حين التحمل الا العقل والله اعلم وقول ز وقد يجاب الخ لا يحتاج الي جواب لما ذكرنا ان المراد بالتحمل هنا وضعها في الرسم	5292	5086797876748261263	104	169.0	80	154	67.532470703125	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09124	true	-8075199276288739357	218	245	1064	1205	1493	300	وفاءدة التادية احتمال ان الحاكم يري اجازتها و--هو مجتهد ان وجد ويجب عليه اخباره عند التادية انه غير ذاكر للقضية مع اعترافه ا-ن الخط خطه قال ابن -----	9124	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5292	false	5801297540524633472	139	168	670	818	1446	300	وفاءدة التادية احتمال ان الحاكم يري اجازتها او هو مجتهد ان وجد -يجب عليه اخباره عند التادية انه غير ذاكر للقضية مع اعترافه بان الخط خطه فان امتنع من	5292	5086797876748261263	133	245.5	107	149	89.2617416381836	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09125	true	-1384275316752592657	21	134	103	654	1454	300	لا علي خط نفسه حتي يذكرها ذكر في التوضيح عن البيان في هذه خمسة اقوال وما ذكره هنا هو مذهب المدونة ابن رشد وكان مالك ي----------------قول ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها وليس في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد وان كان الرق مطليا او مغسولا او فيه محو فلا يشهد وبه اخذ عامة اصحابه مطرف وعبد الملك وال-غيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب وابن حبيب وسحنون في نوازله وقال مطرف وعليه جماعة الناس قال مطرف وابن الماجشون وليقم بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق وان لم يحفظ ما في الكتاب عددا ولا مقعدا ولا يعلم السلطان بانه لم يعرف غير خطه فان اعلمه بذلك لزم الحاكم ردها	9125	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5292	false	5801297540524633472	33	138	154	667	1446	300	لا علي خط نفسه حتي يذكرها ذكر في ----ضيح عن البيان في هذه خمسة اقوال وما ذكره هنا هو مذهب المدونة ابن رشد وكان مالك رحمه الله تعالي يقول ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها وليس في الكتاب محو ولا ريبة فليش-------------------------------------------------هد وبه اخذ عامة اصحابه مطرف وعبد الملك والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب وابن حبيب وسحنون في نوازله وقال مطرف -عليه جماعة الناس قال مطرف وابن الماجشون وليقم بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق وان لم يحفظ ما في الكتاب عدا -ولا مقعدا ولا يعلم السلطان بانه لم يعرف غير خطه فان اعلمه بذلك لزم الحاكم ردها	5292	5086797876748261263	493	961.5	392	568	86.7957763671875	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09125	true	-1384275316752592657	135	169	660	821	1454	300	وقال في التوضيح صوب جماعة ان يشهد ان لم يكن محو ولا ريبة لانه لا-بد للناس من ذلك لكثرة نسيان الشاهد المنتصب ولانه لو لم يشهد حتي يذكرها ل-ا كان لوضع رسم خطه فاءدة	9125	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5293	false	-3077179058927158479	158	193	775	933	1471	300	وقال في ----ضيح صوب جماعة ان يشهد ان لم يكن ه-و ولا ريبة فانه لا بد للناس من ذلك لكثرة نسيان الشاهد المنتصب ولانه لو لم يشهد حتي يذكرها لما كان لوضع رسم خطه فاءدة	5293	5086797876748261263	154	284.5	120	163	94.47853088378906	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09127	true	8147474981993733100	115	183	593	928	1526	300	فان امتنع من التادية فانظر هل يكون بمنزلة الرجوع ام لا والثاني هو الظاهر في زماننا لان فاءدة التادية احتمال عمل القاضي بها وهذا منتف الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انكر انه خطه وشهد عليه شاهدان انه خطه فالظاهر انه لا يعمل بشهادتهما لانه لو اعترف ان الخط خطه ولم يذكر ما شهد به فانه لا يشهد علي القضية وانما يءدي الشهادة ويبين انه غير ذاكر ل-ا شهد به كما قال	9127	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5292	false	5801297540524633472	165	275	805	1330	1446	300	فان امتنع من التادية فانظر هل يكون بمنزلة الرجوع ام لا والثاني هو الظاهر في زم-ننا لان فاءدة التادية احتمال عمل القاضي بها وهذا منتف الان وقد علم ان معني قوله لا علي خط نفسه لا يشهد بما في مستند بخطه حتي يتذكر الواقعة وليس المراد ان يشهد علي خط نفسه الغاءب عن المجلس او ان يشهد ان هذا خطي بل المراد لا يشهد بما تضمنه خطه الحاضر فان انكر انه خطه وشهد عليه شاهدان انه خطه فالظاهر انه لا يعمل بشهادتهما لانه لو اعترف ان الخط خطه ولم يذكر ما شهد به فانه لا يشهد علي القضية وانما يءدي الشهادة ويبين انه غير ذاكر لما شهد به كما قال	5292	5086797876748261263	334	646.5	266	526	63.49810028076172	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09127	true	8147474981993733100	258	300	1301	1526	1526	300	الوالد -قول-ه ومقتضي كلام اللخمي وعبد الحميد لخ قال البناني هذا الكلام لابن عرفة ونصه بعد ذكر الخلاف بينهما قلت الاظهر ما قاله عبد الحميد ومقتضي قوليهما وظاهر سياق المازري ---انه لو شهدت بينة عدلة علي مكتوب ---------------------انه بخط المدعي عليه وهو-	9127	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5293	false	-3077179058927158479	226	273	1091	1332	1471	300	الفاسي وقول ز ومقتضي كلام اللخمي وعبد الحميد الخ----------- هذا الكلام لابن عرفة ونصه بعد ذكر الخلاف بينهما قلت الاظهر ما قاله عبد الحميد ومقتضي قوليهما وظاهر سياق المازري له انه لو شهدت بينه عدلة علي مكتوب بشء ما لا يحق المدعي انه بخط المدعي عليه وهو	5293	5086797876748261263	206	364.0	167	252	81.74603271484375	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09127	true	8147474981993733100	188	259	950	1308	1526	300	ان انكر المقر ان الخط خ-طه ولم يوجد من يشهد به فانه اختلف -------------هل لا يجبر علي ال---خط وهو قول عبد الحميد او يجبر علي الكتابة وعلي ان يطول فيما يكتب تطويلا لا يمكن فيه ان يستعمل خطا غير خطه وهو قول اللخمي واخ----------تار ابن عرفة الاول واختار غير واحد الثاني قال عبد الباقي ومقتضي كلام اللخمي وعبد الحميد --------انه لو طاع بالكتابة وادرك العارفون المماثلة بينهما لزم الحق قاله الوالد	9127	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5293	false	-3077179058927158479	4	78	19	391	1471	300	ان انكر المقر بخطه انه خطه ولم يوجد من يشهد به وانما تمسك به خصمه فقط فهل لا يجبر علي الكتابة وهو قول عبد الحميد او يجبر عليها------ وعلي ان يطول فيما يكتب تطويلا لا يمكن فيه ان يستعمل خطا غير خطه وهو قول اللخمي كما في تت واختار ابن عرفة الاول واختار غير واحد الثان---------------ي ومقتضي كلام اللخمي وعبد الحميد المذكور انه لو طاع بالكتابة وادرك العارفون المماثلة بينهما لزم الحق قاله الوالد	5293	5086797876748261263	314	572.0	250	393	79.8982162475586	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09128	true	7027214784245985389	0	27	0	141	1485	300	مماثل لخط الكاتب الذي قام به المدعي انه يثبت بذلك للمدعي دعواه وفيه نظرة لانه لا يحصل للشاهد المدرك للمماثلة بين الخطين ظن كون الخط الذي قام	9128	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5293	false	-3077179058927158479	273	300	1332	1471	1471	300	مماثل لخط الكتاب الذي قام به المدعي انه يثبت بذلك للمدعي دعواه وفيه نظر- لانه لا يحصل للشاهد المدرك المماثلة بين الخطين ظن كون الخط الذي قام-	5293	5086797876748261263	136	259.0	110	141	96.45390319824219	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09128	true	7027214784245985389	27	83	141	403	1485	300	به المدعي خط المدعي عليه بمجرد ادراك- المماثلة مرة واحدة ولا يحصل ادراك كون الخط خط فلان الا بتكرر---- رءية خطه او سماع- مفيد للعلم حسبما ذكرناه في الشهادة علي خط الغاءب اه ولا علي من لا يعرف الا علي عينه هذا معطوف علي قوله لا علي خطه يعني ان الشاهد ---------------لا يشهد علي من لا	9128	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5294	false	-6659154350756475069	0	57	0	283	1511	300	به المدعي خط المدعي عليه بمجرد ادراكه المماثلة مرة واحدة ولا يحصل ادراك كون الخط خط فلان الا بتكرار او رءية خطه او سماعه مفيد للعلم حسبما ذكرناه في الشهادة علي خط الغاءب اه وحليته بحيث يبقي المعول عليه انما هو من وجدت فيه تلك الاوصاف وهو استثناء مفرغ في الاحوال اي لا يشهد علي من لا	5294	5086797876748261263	186	323.0	148	283	65.72438049316406	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09128	true	7027214784245985389	163	266	792	1307	1485	300	وحليته بحيث يبقي المعول عليه انما هو من وجدت فيه تلك الاوصاف وهو استثناء مفرغ في الاحوال اي لا يشهد علي من لا يعرف في حال من الاحوال الا في حال وجود---- ذلك الشخص بعينه ولا يعرف نسبه وليس تفريغا في الذوات ليلا يلزم اتحاد المستثني والمستثني منه اذ الواقع هنا انه واحد-------------------- ومثل جهل نسب----ه حيث تعدد المنسوب لمعين كمن له بنتان فاطمة وزينب واراد الشاهد الشهادة علي فاطمة فلا يشهد الا علي عينها الا ان يحصل له العلم بها وان بامراة واما اذا لم يكن للمعين الا بنت واحدة لا يعرف له غيرها فمن معروفة النسب لان الحصر ظاهر فيها----- بالقرينة	9128	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5294	false	-6659154350756475069	34	142	173	709	1511	300	وحليته بحيث يبقي المعول عليه انما هو من وجدت فيه تلك الاوصاف وهو استثناء مفرغ في الاحوال اي لا يشهد علي من لا يعرف في حال من الاحوال الا في حال وجود شخص ذلك------ بعينه ولا يعرف نسبه وليس تفريعا في الذوات لءلا يلزم اتحاد المستثني والمستثني منه اذ الواقع هنا انه واحد واستثني حالا من ذات ومثل جهل سبه علمه حيث تعدد المنسوب لمعين كمن له بنتان فاطمة وزينب واراد الشاهد الشهادة علي فاطمة فلا يشهد الا علي عينها الا ان يحصل له العلم بها وان بامراة واما ان- لم يكن للمعين الا بنت واحدة لا يعرف له غيرها فمن معروفة النسب لان الحص-----ر فيها ظاهر بالقرينة	5294	5086797876748261263	497	941.0	396	548	90.69342803955078	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09130	true	-769789593725769699	150	171	777	887	1609	300	ولا تجوز الشهادة اي تحملها علي منتقبة بل يكشف عن وجهها ليشهد علي عينها وصفتها لتتعين اي انتفاء الجواز لاجل ان	9130	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5294	false	-6659154350756475069	279	300	1402	1511	1511	300	ولا تجوز الشهادة اي تحملها علي منتقبة بل يكشف عن وجهها ليشهد علي عينها وصفتها لتتعين اي انتفاء الجواز لاجل ان-	5294	5086797876748261263	109	213.0	89	110	99.09091186523438	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09130	true	-769789593725769699	171	300	887	1609	1609	300	تتعين للاداء اي يطلب من الشاهدين علي اقرارها بحق لشخص ان يتحملا الشهادة عليها بعد معرفة عينها من غير نقاب لانهما لو شهدا عليها منتقبة لم يءديا شهادتهما عليها لعدم معرفة عينها ووجهها فقوله ولا علي منتقبة اي تحملا كما قررنا لا اداء كما يفيده قوله لتتعين للاداء فالتعليل للنفي لا للمنفي الذي هو منتقبة فهو كقوله تعالي وما قتلوه يقينا -------اي انتفاء القتل متيقن وهذا في غير م-عروفة النسب وفي معروفته حيث كان لها اخت فاكثر ولم -تميز عند الشاهد عن مشاركتها واما معروفته المنفردة او المتميزة عنده عن مشاركتها فيشهد عليها منتقبة انتهي وفي المصباح ونقاب المراة جمعه نقب مثل كتاب وكتب وانتقبت وتنقبت غطت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهها قاله الخرشي تنبيه التو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيح هذا يعني قوله ولا علي متنقبة لتتعين مخصوص بالنكاح واما الحقوق كالبيوع والهبات والوكالات ونحوها فلا يشهد-	9130	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5295	false	5767343588120094311	0	154	0	853	1613	300	تتعين للاداء اي يطلب من الشاهدين علي اقرارها بحق لشخص ان يتحملا الشهادة عليها بعد معرفة عينها من غير نقاب لانهما لو شهدا عليها منتقبة لم يءدوا شهادتهم- عليها لعدم معرفة عينها ووجهها فقوله ولا علي منتقبة اي تحملا كما قررنا او اداء كما يفيده قوله لتتعين للاداء فالتعليل للنفي لا للمنفي الذي هو منتقبة فهو كقوله تعالي وما قتلوه يقينا النساء اي انتفاء القتل متيقن وهذا في غيره معروفة النسب وفي معروفته حيث كان لها اخت فاكثر ولم تتميز عند الشاهد عن مشاركتها واما معروفته المنفردة او المتميزة عنده عن مشاركتها فيشهد علي----------------------------------------------------------------------------------ها منتقبة ورتب علي معروفته قوله وان قالوا اي العدول اشهدتنا معروفته بدين عليها لزيد مثلا حالة كونها منتقبة وكذلك نعرفها وان كشفت عن وجهها لا نعرفها قلدوا اي قطع بشهادتهم ولو انكرتها لانهم عدول وليس عليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها واما ونقله غ ولا علي منتقبة لتتعين ضيح هذا-------------------------------- مخصوص بالنكاح واما الحقوق كالبيوع والهبات والوكالات ونحوها فلا يشهد	5295	5086797876748261263	581	986.0	477	968	60.020660400390625	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09131	true	8856094280932634671	244	279	1273	1465	1578	300	علي عينها انتهي وقال عبد الباقي -------وان قالوا اي العدول اشهدتنا معروفة- بدين عليها لزيد مثلا حالة كونها متنقبة وكذلك نعرفها وان كشفت عن وجهها لا نعرفها قلدوا اي قطع بشهادتهم ولو انكرتها لانهم عدول	9131	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5295	false	5767343588120094311	93	128	509	705	1613	300	----عليها منتقبة ورتب علي معروفته قوله وان قالوا اي العدول اشهدتنا معروفته بدين عليها لزيد مثلا حالة كونها منتقبة وكذلك نعرفها وان كشفت عن وجهها لا نعرفها قلدوا اي قطع بشهادتهم ولو انكرتها لانهم عدول	5295	5086797876748261263	163	301.5	133	200	81.5	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09132	true	-6684686647713295700	242	277	1234	1427	1549	300	قوله وعليهم وجوبا كما يشعر به علي اخراجها ان قيل لهم عينوها ففي غير معروفة النسب وانما شهدوا علي عينها وصفتها وانكرت وكلفوا باخراجها من بين نسوة فعليهم اخراجها وتشخيصها وليس من متعلقات ما قبله	9132	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5295	false	5767343588120094311	178	212	970	1157	1613	300	قوله وعليهم وجوبا كما تشعر به علي اخراجها ان قيل لهم عينوها ففي غير معروفته----- وانما شهدوا علي عينها وصفتها وانكرت وكلفوا باخراجها من بين نسوة فعليهم اخراجها وتشخيصها وليس من -تعلقات ما قبله	5295	5086797876748261263	184	353.0	150	193	95.33678436279297	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09133	true	8830415853509293705	110	222	597	1173	1549	300	وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها ما نصه------------------------------- ثم اذا لم يخرجوا غير المعروفة ولم يتيسر لهم معرفتها فالظاهر ضمانهم ل-ا شهدوا به عليها لانه بمنزلة الرجوع عن الشهادة خلافا ل-ا استظهره بعض شيوخ احمد من عدم الضمان لانهم بمثابة فسقة يعلمون ان شهادتهم لا تقبل وشهدوا بحق علي اخر ولم يقبلهم الحاكم عند الاداء اه فعلم من هذا ومن قوله وعليهم انهم متي شهدوا علي عينها ولم يخرجوها ضمنوا مطلقا عرفوا نسبها ثم شكوا فيه ام لا واشعر فرضها في المراة بانهم لو شهدوا علي رجل----- بدابة او رقيق معينين او موصوفين وادخلهم المشهود عليه في مماثل لم- يطلبوا باخراجه ان قيل لهم عينوه كما في التتاءي وهو خطا ممن فعله	9133	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5295	false	5767343588120094311	204	299	1110	1609	1613	300	فعليهم اخراجها وتشخيصها وليس من تعلقات ما قبله لجزمه فيها بانهم يقلدون ثم اذا لم يخرجوا غير المعروفة ولم يتيسر لهم معرفتها فالظاهر ضمانهم لما شهدوا به عليها لانه بمنزلة الرجوع عن الشهادة خلافا لما استظهره بعض شيوخ ---د من عدم الضمان لانها بمثابة فسقة يعلمون ان شهادتهم لا تقبل -شهدوا بحق علي اخر ولم يقبلهم الحاكم عند الاداء اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعر فرضها في المراة بانهم لو شهدوا علي رجل لاخر بدابة او رقيق معينين او موصوفين وادخلهم المشهود عليه في مماثل فلا يطلبون باخراجه ان قيل لهم عينوه كما في تت----- وهو خطا ممن فعله	5295	5086797876748261263	430	785.5	345	615	69.918701171875	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09133	true	8830415853509293705	227	272	1202	1420	1549	300	ظاهره ان من يقول بالتعيين في المراة يخالف في الدابة وليس كذلك بل من قال- انه لا يكلف بذلك في الدابة قال كذلك في المراة قاله مصطفي ونقل المواق يدل عليه اه ونقل المواق الذي اشار اليه هو قوله الذي لابن عرفة سءل ابن القاسم	9133	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5296	false	-5743806013207380117	174	216	861	1060	1488	300	ظاهره ان من يقول بالتعيين في المراة يخالف في الدابة وليس كذلك بل من قاله انه لا يكلف بذلك في الدابة قال كذلك في المراة قاله --طفي ونقل -----ق يدل علي---ه وجاز الاداء ان حصل العلم وان بامراة الخ روي---------- ابن القاسم	5296	5086797876748261263	164	271.5	127	219	74.8858413696289	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09133	true	8830415853509293705	79	115	440	623	1549	300	لا يعرفون نسبها وهذا -هو قوله ولا علي منتقبة لتتعين للاداء وهو كالتبيين لقوله ولا عل---------------------------------------------------------------------ي من لا يعرف الا علي عينه والله سبحانه اعلم تنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------- قال عبد الباقي عند قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعليهم اخراجها ان قيل لهم	9133	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5296	false	-5743806013207380117	46	165	235	824	1488	300	لم يعرفها حين التحمل فهو قوله ولا علي منتقبة الخ ويحتمل انه اطلق الاداء علي التحمل وقال عج قوله وجاز الاداء الخ وكذا التحمل فان قيل هذا يخالف قوله ولا علي من لا يعرف الا علي عينه وجوابه ان ذلك فيمن لا يعرف نسبها كما مر وهذا فيمن يعرف نسبها وهي متحدة ثم المراد يعرف نسبها حين الاداء وان بامراة كما قال مع شهادته او علي معرفة نسبها ثم نسيه كما صدرنا به في تقريره ويشمل كلامه ايضا ما اذا كانت حين التحمل غير معروفة النسب وشهد علي عينها ثم عرف حين الاداء نسبها فانه يءدي اذا حصل العلم له بها وان بامراة وعطف محذوفا باختصار واصله لابن رشد فتامله والنكاح في الخط كغيره وعليهم اخراجها ان قيل لهم	5296	5086797876748261263	95	117.5	71	589	16.129032135009766	16	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09134	true	-1826145860918738751	7	154	38	789	1521	300	عليهن انتهي وجاز الاداء ان حصل العلم وان بامراة يعني ان من تحمل شهادة علي امراة عرفه بها احد عند التحمل وحصل له بخبره العلم اي الثقة بخبره فانه يستند في اداء الشهادة عليها الي التعريف الحاصل عند التحمل اي يجوز له ذلك ولو كان المعرف له بها امراة يوثق بخبرها والله تعالي اعلم قال الشيخ محمد بن الحسن البناني روي ابن القاسم وابن نافع في المبسوط فيمن دعي الي الشهادة علي امراة وهو لا يعرفها انه ان شهد عنده عدلان انها فلانة فليشهد عليها قال ابن القاسم هذا باطل ولا يشهد عليها الا وهو يعرفها بغير تعريفه-ا وقال ابن الماجشون الذي قاله ابن القاسم هو الباطل وكيف يعرف النساء الا بمثل هذا وقال ابن القاسم في المجموعة اذا دعي الرجل ليشهد علي امراة لا يعرفها و-شهد عنده رجلان بانها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وقال ابن نافع فيه انه يشهد وذكره عن مالك وابن رشد	9134	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5296	false	-5743806013207380117	204	300	1000	1488	1488	300	عليه------- وجاز الاداء ان حصل العلم وان بامراة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابن القاسم وابن نافع في المبسوط فيمن دعي الي الشهادة علي امراة وهو لا يعرفها انه ان شهد عنده عدلان انها فلانة فليشهد عليها قال ابن القاسم هذا باطل ولا يشهد عليها الا وهو يعرفها بغير تعريفهما وقال ابن الماجشون الذي قاله ابن القاسم هو الباطل وكيف يعرف النساء الا بمثل هذا وقال ابن القاسم في العتبي-ة اذا دعي الرجل ليشهد علي امراة لا يعرفها ويشهد عنده رجلان -انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وقال ابن نافع فيه انه يشهد وذكره عن مالك -ابن رشد-	5296	5086797876748261263	479	897.5	384	753	63.61221694946289	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09134	true	-1826145860918738751	154	300	789	1521	1521	300	والذي اقول به ان المشهود له ان اتاه بالشاهدين ليشهد- له------ بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذلك لو سال عنها-- رجلا يث------ق به و--امراة لجاز له ان يشهد ولو اتاه ال-شهود له بجماعة من لفيف الناس -يشهدون عنده انها فلانة لجاز له ان يشهد اذا وقع العلم بشهادته- فهذا وجه القول في هذه المسالة اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفصيل ابن رشد هذا -تبعه عليه ابن شاس وابن عرفة والمص-- في التوضيح وغير واحد وهو جار علي مذهبه في ان ما يبتدا فيه بالسءال يفيد فيه الخبر وما لا فليس بخبر وعليه حمل مصطفي كلام المءلف فقال معني قوله وجاز الاداء مستندا الي التعريف ان حصل العلم اي وكان علي وجه الخبر والمراد بالعلم الثقة بخبر الخ-بر وقوله لا بشاهدين اي اذا كان علي وجه الشهادة الا ان يحصل بهم العلم بان بلغوا حد التواتر هذا-	9134	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5297	false	1744913116043617673	0	230	0	1150	1493	300	والذي اقول به ان المشهود له ان اتاه بالشاهدين ليشهدا له عليها بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يشق به او امراة لجاز له ان يشهد ولو اتاه المشهود له بجماعة من لفيف النساء يشهدون عنده انها فلانة لجاز له ان يشهد اذا وقع العلم بشهادتهن فهذا وجه القول في هذه المسالة اه علي قوله ان حصل العلم قوله لا ان لم يحصل العلم بانها المشهود عليها بشاهدين فلا يعتمد قولهما ولا يءدي الشهادة الا نقلا عنهما فيعتبر حينءذ في شهادته ما يعتبر في شهادة النقل فلا بد من انضمام شاهد اخر اليه وان يقولا اشهد علي شهادتنا وغير ذلك ولا فرق في ذلك بين تحمل الشهادة عليها او اداءها وهذا حيث شاركاه في علم ما يشهد به والا فلا يتصور نقله عنهما ولما انهي الكلام علي الشهادة علي الخط تكلم علي شهادة وتفصيل ابن رشد هذا اتبعه عليه ابن شاس وابن عرفة والمصنف في ----ضيح وغير واحد وهو جار علي مذهبه في ان ما يبتدا فيه بالسءال يفيد فيه الخبر وما لا فليس بخبر وعليه حمل --طفي كلام المصنف فقال معني قوله وجاز الاداء مستندا الي التعريف ان حصل العلم اي وكان علي وجه الخبر والمراد بالعلم الثقة بخبر المخبر وقوله لا بشاهدين اي اذا كان علي وجه الشهادة الا ان يحصل بهم العلم بان بلغوا حد التواتر هذا	5297	5086797876748261263	715	1340.5	571	1156	61.85121154785156	129	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09135	true	-3207926315010098448	53	79	278	394	1516	300	عرف نسبها ثم نسيها عند ارادة الا--------------داء لخ غير ظاهر ولا معارضة بين ما هنا وبين قوله قبل ولا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من لا يعرف الا علي عينه	9135	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5296	false	-5743806013207380117	16	83	86	414	1488	300	عرف نسبها ثم نسيها عند ارادة الاداء جاز له الاداء ل-----------------------------------------------------لشهادة عليها ان حصل له العلم بانها المشهود عليها برجل بل وان بامراة عدلة او لفيف من الناس واما لو لم يعرفها حين التحمل فهو قوله ولا علي منتقبة الخ ويحتمل انه اطلق الاداء علي التحمل وقال عج قوله وجاز الاداء الخ وكذا التحمل فان قيل هذا يخالف قوله ولا علي من لا يعرف الا علي عينه	5296	5086797876748261263	63	-34.0	49	381	16.535432815551758	12	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09135	true	-3207926315010098448	0	62	0	321	1516	300	المحصل من كلام ابن رشد وان كان المتبادر من كلا-م المص --غير هذا ونحو عبارته لابن الحاجب وبذلك تعلم ان قول الزرقاني تبعا للاجهوري لا بشاهدي---------ن لم يحصل بهما العلم-------- فيه نظر اذ لم ار من فصل في الشاهدين هذا التفصيل------------------- فمراد المص-- الاستناد في الاداء الي التعريف الحاصل عند التحمل فقول الزرقاني عرف نسبها ثم نسيها عند ارادة الاداء -لخ غير	9135	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5297	false	1744913116043617673	230	300	1150	1493	1493	300	المحصل من كلام ابن رشد وان كان المتبادر من عبارة المصنف غير هذا ونحو عبارته لابن الحاجب وبذلك نعلم ان قول ز------- تبعا لعج قوله لا بشاهدين اي لا ان لم يحصل----- العلم بشاهدين فيه نظر اذ لم ار من فصل في الشاهدين هذا التفصيل قاله طفي رحمه الله فمراد المصنف الاستناد في الاداء الي التعريف الحاصل عند التحمل فقول ز------- عرف نسبها ثم نسيها عند ارادة الاداء الخ غير-	5297	5086797876748261263	288	487.5	229	363	79.3388442993164	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09135	true	-3207926315010098448	62	300	321	1516	1516	300	ظاهر ولا معارضة بين ما هنا وبين قوله قبل ولا علي من لا يعرف الا علي عينه لان ما تقدم محله ما اذا لم تحصل معرفة ولا تعريف وهذا معني من لا يعرف اه ثم قال البناني والظاهر قول المصطفي يمكن حمل الخلاف بين ابن القاسم وغيره علي ما كان علي وجه الشهادة كما يءخذ من تعبير الرواية بالشهادة فيكون اختيار ابن رشد وفاقا لابن القاسم انتهي وبالجملة الظاهر ما قاله ابن رشد وان يحمل كلام ابن القاسم عليه وكذا كلام المص والله الموفق اه وقال البناني وقرر ابن رحال كلام المص --علي ظاهره فقال ما معناه وجاز الاداء ان حصل العلم بالتعريف وان بتعريف امراة ولا يجوز الاداء بحصول العلم بسبب تعريف شاهدين عدلين واذا لم يعتمد عليهما مع حصول العلم فاحري مع عدمه واما تقرير الشارح وتبعه التتاءي والاجهوري وابن مرزوق وغير واحد من شروحه ان قول المص-- لا بشاهدين انما هو اذا لم يحصل بهما علم فغير صحيح لانه خلاف كلام الناس وان الشاهدين لا يعتمد عليهما في التعريف مطلقا حصل علم----- ام لا وهذا علي مذهب ابن القاسم بخصوصه لمرور المص-- عليه واما علي قول ابن الماجشون وما رواه ابن نافع عن مالك فيصح كلام الشارح ومن تبعه الا انه قليل الجدوي اذ لو اراد المص-- ذلك لقال بدل لا بشاهدين لا ان لم يحصل علم فان قلت ما وجه قول ابن القاسم بالمنع مع حصول العلم بالشاهدين قلت لان توقف الشاهدين عن الشهادة علي من عرفاه مع صحة شهادتهما وحضورهما فيه تهمة وريبة-	9135	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5298	false	-2168753799116599252	0	182	0	900	1473	300	ظاهر ولا معارضة بين ما هنا وبين قوله قبل ولا علي من لا يعرف الا---- عينه لان ما تقدم محله ما اذا لم تحصل معرفة ولا تعريف وهذا ---فيمن لا يعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرر ابن رحال كلام المصنف علي ظاهره فقال--- معناه وجاز الاداء ان حصل العلم بالتعريف وان بتعريف امراة ولا يجوز الاداء بحصول العلم بسبب تعريف شاهدين عدلين واذا لم يعتمد عليهما مع حصول العلم فاحري مع عدمه واما تقرير الشارح وتبعه تت وعج----------- وابن مرزوق وغير واحد من شروحه ان قول المصنف لا بشاهدين انما هو اذا لم يحصل بهما علم فغير صحيح لانه خلاف كلام الناس وان الشاهدين لا يعتمد عليهما في التعريف مطلقا حصل علم بهما ام لا وهذا علي مذهب ابن القاسم بخصوصه لمرور المصنف عليه واما علي قول ابن الماجشون وما رواه ابن نافع عن مالك فيصح كلام الشارح ومن تبعه الا انه قليل الجدوي اذ لو اراد المصنف ذلك لقال بدل لا بشاهدين لا ان لم يحصل علم فان قلت ما وجه قول ابن القاسم بالمنع مع حصول العلم بالشاهدين قلت لان توقف الشاهدين عن الشهادة علي من عرفاه مع صحة شهادتهما وحضورهما فيه تهمة وريبة	5298	5086797876748261263	877	1657.0	699	1209	72.53929138183594	173	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09136	true	7692466657805069743	1	72	4	347	1529	300	صرح ابن مرزوق وغيره بان المشهور هو ما قاله ابن القاسم وصرح ابو الحسن وصاحب الفاءق وغير واحد بان تفصيل ابن رشد قول ثالث----------------------------------------------- اه باختصار اه قال البناني قلت هو مبني علي فهم قول ابن القاسم لا يعتمد علي الشاهدين مطلقا ولو حصل العلم بهما وهو بعيد وان كان هو مقتضي من جعل ما لابن رشد قولا ثالثا والظاهر قول مصطفي يمكن حمل الخلاف بين ابن القاسم الي-- اخر ما	9136	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5298	false	-2168753799116599252	183	261	903	1278	1473	300	صرح ابن مرزوق وغيره بان المشهور هو ما قاله ابن القاسم وصرح ابو الحسن وصاحب الفاءق وغير واحد بان تفصيل ابن رشد قول ثالث وان تبعه عليه ابن شاس وابن عرفة وضيح وغير واحد اه باختصار--------------- قلت هو مبني علي فهم قول ابن القاسم لا يعتمد علي الشاهدين مطلقا ولو حصل العلم بهما وهو بعيد وان كان هو مقتضي من جعل ما لابن رشد قولا ثالثا والظاهر قول --طفي يمكن حمل الخلاف بين ابن القاسم وغيره علي ما	5298	5086797876748261263	321	605.0	253	392	81.88775634765625	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09136	true	7692466657805069743	67	163	325	819	1529	300	ابن القاسم الي اخر ما مر قريبا---------------------- تنبيهات الاول قال ابن عرفة الذي عليه العمل عندنا انه ان عين الشاهد في الوثيقة من عرفه بالمشهود عليه فانها شهادة- ساقطة وصارت كالنقل عمن عرفه اه الثاني اذا لم يذكر ال-وثق في الوثيقة المعرفة ولا التعريف فظاهر كلام المتيطي ان ذلك لا يقدح في شهادته ومقتضي كلام ابن سهل وابن فتوح ان ذلك يبطلها وقال ابن عرفة الظاهر ان الشاهد ان كان------- معلوم الضبط والتحفظ قبلت شهادته وان لم يذكر معرفة ولا تعريفا والا ردت الا ان تكون علي مشهور معروف كالرءساء اه فهي اقوال ثلاثة انظر الفاءق	9136	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5299	false	-9132511799626497644	126	222	643	1153	1533	300	ابن القاسم عليه وكذا كلام المصنف والله الموفق للصواب تنبيهان الاول قال ابن عرفة الذي عليه العمل عندنا انه ان عين الشاهد في الوثيقة من عرفه بالمشهود عليه ف-----شهادته ساقطة وصارت كالنقل عمن عرفه اه الثاني اذا لم يذكر الموثق في الوثيقة المعرفة ولا التعريف فظاهر كلام المتيطي ان ذلك لا يقدح في شهادته ومقتضي كلام ابن سهل وابن فتوح ان ذلك يبطلها وقال ابن عرفة الاظهر---------- ان كان الشاهد معلوم الضبط والتحفظ قبلت شهادته وان لم يذكر معرفة ولا تعريفا والا ردت الا ان تكون علي مشهور معروف كالرءساء اه فهي اقوال ثلاثة انظر الفاءق	5299	5086797876748261263	458	859.0	369	525	87.23809814453125	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09137	true	-5623762587723048897	225	263	1166	1344	1527	300	شهادتي لخ --فلا بد من انضمام شاهد اخر اليه وان يقولا اشهد علي شهادتنا وغير ذلك قال عبد الباقي--------------------------------- وهذا حيث شاركاه في علم ما يشهد به والا فلا يتصور نقله عنهما اه ثم اخذ يتكل-م علي --شهادة	9137	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5297	false	1744913116043617673	104	148	529	745	1493	300	شهادة النقل فلا بد من انضمام شاهد اخر اليه وان يقولا اشهد علي شهادتنا وغير ذلك ولا فرق في ذلك بين تحمل الشهادة عليها او اداءها وهذا حيث شاركاه في علم ما يشهد به والا فلا يتصور نقله عنهما ولما انهي الكلام علي الشهادة	5297	5086797876748261263	150	247.0	116	216	69.44444274902344	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09138	true	7427198216814084108	160	211	820	1077	1535	300	واختلف في اعتمادهم علي ذلك و--نطقهم به -لخ الذي يفيده كلام الاءمة ان الخلاف انما هو في النطق كما يدل عليه ما ياتي وقوله- او يكتفي باحدهما وهو الاشهر---- تبع الحطاب فانه قال ظاهر كلام المواق انه لا بد من الثقات وغيرهم وهذا قول ذكره في التوضيح عن بعضهم ومذهب المدونة	9138	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5299	false	-9132511799626497644	247	300	1282	1533	1533	300	واختلف في اعتمادهم علي ذلك او نطقهم به الخ الذي يفيده كلام الاءمة ان الخلاف انما هو في النطق كما يدل عليه ما ياتي وقول ز او يكتفي باحدهما وهو الاشهر الخ تبع ح ونصه--------- ظاهر كلام المصنف انه لا بد من الثقات وغيرهم وهذا قول ذكره في ----ضيح عن بعضهم ومذهب المدونة-	5299	5086797876748261263	232	412.0	184	265	87.54717254638672	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09138	true	7427198216814084108	26	142	126	718	1535	300	لم ينطقوا به بل قالوا لم نزل نسمع ان هذه الدار حبس او ملك فلان كما في المدونة فان نطقوا فزيادة بيان واختلف في اعتمادهم علي ذلك او نطقهم به هل لا بد من الجمع بين الثقات وغيرهم وعليه ابو الحسن علي المدونة المتيطي وبه العمل ونحوه لابن فتوح او يكتفي باحدهما وهو قول ابن القاسم وهو الاشهر وعليه فالواو في قوله وغيرهم لمن---------ع الخلو لا لمنع الجمع وانما جازت شهادة السماع للضرورة وان كانت علي خلاف الاصل اذ الاصل ان الانسان ل--ا يشهد الا بما تدركه حواسه قاله ابو الحسن وقوله بسماع متعلق بجازت ويمكن ان يتعلق بضمير جازت العاءد علي الشهادة بناء علي جواز اعمال المصدر مضمرا او الباء بمعني عن متعلق- بمحذوف اي	9138	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5299	false	-9132511799626497644	0	117	0	597	1533	300	لم ينطقوا به بل قالوا لم نزل نسمع ان هذه الدار حبس او ملك فلان كما في المدونة فان نطقوا فزيادة بيان واختلف في اعتمادهم علي ذلك او نطقهم به هل لا بد من الجمع بين الثقات وغيرهم وعليه ابو الحسن علي المدونة المتيطي وبه العمل ونحوه لابن فتوح او يكتفي باحدهما وهو قول ابن القاسم وهو الاشهر وعليه قالوا- في قوله وغيرهم بمعني او لمنع الخلو لا لمنع الجمع وانما جازت شهادة السماع للضرورة وان كانت علي خلاف الاصل اذ الاصل ان الانسان انما يشهد---- بما تدركه حواسه قاله ابو اسحاق وقوله بسماع متعلق بجازت ويمكن ان يتعلق بضمير جازت العاءد علي الشهادة بناء علي جواز عم--ل المصدر مضمرا او الباء بمعني عن متعلقة بمحذوف اي	5299	5086797876748261263	576	1114.0	461	604	95.3642349243164	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09138	true	7427198216814084108	211	299	1077	1531	1535	300	خلافه ويحتمل ان يكون مراد المص-- انه يشترط فيها ان يكون السماع فاشيا سواء كان عن الثقات او--- غيرهم وهذا هو الراجح انتهي ثم قال فيحمل كلام المص-- علي المحمل الثاني ليكون موافقا لظاهر المدونة كما قال المازري وعلي هذا عول العبدوسي في قصيدت---ه وفيه نظر بل الجمع بين الثقات وغيرهم كما هو ظاهر المص ه--و الذي اعتمده الباجي اذ قال شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من العدول وغيرهم والا لم تصح ونحوه لابن سهل وابن سلمون وابن فتوح قاءلا شهادة السماع لا تكمل الا ان	9138	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5300	false	-4966804705198191255	0	90	0	463	1508	300	خلافه ويحتمل ان يكون مراد المصنف انه يشترط فيها ان يكون السماع فاشيا سواء كان في الثقات او من غيرهم وهذا هو الراجح اه--- ثم قال فيحمل كلام المصنف علي المحمل الثاني ليكون موافقا لظاهر المدونة كما قال المازري وعلي هذا عول العبدوسي في قصيدته اه وفيه نظر بل الجمع بين الثقات وغيرهم كما هو ظاهر المصنف هو الذي اعتمده الباجي اذ قال شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من العدول وغيرهم والا لم تصح ونحوه لابن سهل وابن سلمون وابن فتوح قاءلا شهادة السماع لا تكمل الا ان	5300	5086797876748261263	446	858.5	359	466	95.7081527709961	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09139	true	-5848277131713271834	0	51	0	249	1562	300	فيها---- اهل العدل وغيرهم -علي هذا مضي عمل الناس ونقله ابن عرفة واقره قال مصطفي بعد ما ذكر- فعلم ان عدم اشتراط العدالة لا مستند له الا ما يءخذ من ظاهر المدونة وغيرها وقد قيدها ابو الحسن بقول محمد والمتيطي صرح بانه اذا لم يجمع بين الامرين لم تصح وبه العمل	9139	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5300	false	-4966804705198191255	91	142	467	718	1508	300	فيها علي اهل العدل وغيرهم وعلي هذا مضي عمل الناس ونقله ابن عرفة واقره قال --طفي بعد-ما ذكره فعلم ان عدم اشتراط العدالة لا مستند له الا ما يءخذ من ظاهر المدونة وغيرها وقد قيدها ابو الحسن بقول محمد -المتيطي صرح بانه اذا لم يجمع بين الامرين لم تصح وبه العمل	5300	5086797876748261263	245	458.0	195	255	96.07843017578125	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09140	true	-6474058277354293593	173	223	882	1139	1530	300	متصرف بهدم وقلع شجر وغرس و--زرع عشرة اشهر----------- من غير منازع بل تصرفا لا يفعله الا المالك واما قوله طويلا فمتعلق بحاءز كاربعين سنة وعش--رين علي ما ياتي قريبا واما تصرفه بالهدم والبناء من غير منازع فيكفي ان يكون عشرة اشهر كما مر من مدة العشرين سنة و--الاربعين لا--- جميعها	9140	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5300	false	-4966804705198191255	164	220	840	1116	1508	300	متصرت بهدم وقلع شجر وغرس او زرع عشرة اشهر لغير ضرورة من غير منازع بل تصرفا لا يفعله الا المالك واما قوله طويلا -متعلق بحاءز كاربعين سنة او عشرين علي ما ياتي قريبا واما تصرفه بالهدم والبناء من غير منازع فيكفي ان يكون عشرة اشهر كما مر من مدة العشرين سنة او الاربعين لا في جميعها	5300	5086797876748261263	250	462.5	200	277	90.2527084350586	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09140	true	-6474058277354293593	226	300	1154	1530	1530	300	قال مصطفي ما محصله لم ار من اشترط في شهادة السماع التصرف سوي المءلف في مختصره وتوضيحه نقلا عن الجواهر وهو وهم لان ما نقله من كلام الجواهر انما هو في شهادة الملك علي القطع وهو الاتي في قول المص-- وصحة الملك بالتصرف -لخ واما شهادة السماع بالملك فقد نبه عليها ولم يشترط فيها التصرف وانما اشترط فيها الحوز فقط وكذا في المدونة وابن يونس والمالكية مطبقون علي التعبير بان- لا ينزع بها من-	9140	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5301	false	5221154297169302155	3	74	17	385	1559	300	قال --طفي ما محصله لم ار من اشترط--- شهادة السماع التصرف سوي المصنف في مختصره وتوضيحه نقلا عن الجواهر وهو وهم لان ما نقله من كلام الجواهر انما هو--- شهادة الملك علي القطع وهو الاتي في قول المصنف وصحة الملك بالتصرف الخ واما شهادة السماع بالملك فقد نبه عليها ولم يشترط فيها التصرف وانما اشترط----- الحوز فقط وكذا في المدونة وابن يونس والمالكية مطبقون علي التعبير بانه لا ينزع بها من	5301	5086797876748261263	361	675.0	291	381	94.75065612792969	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09140	true	-6474058277354293593	83	154	430	786	1530	300	بحث وهو ان يقال ان كانت دعوي القاءم مجردة فالحوز كاف--------- من غير احتياج ------------الي بينة سماع فما الذي افادته شهاد-----------------------------------------------------------------------ة السامع للحاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان---ه تظهر لذلك فاءدة --------------------------------في رب الدين اذا اراد ان يبيع دار مدينه الغاءب و--------------------يثبت بها الملك لغير الحاءز في صورتين احداهما اذا كانت الارض عف-ا علي احد القولين الثانية اذا كان الحاءز من اهل الغصب فحوزه كلا حوز كما في ابن سلمون متصرف يعني ان هذا	9140	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5303	false	6565230466961709434	5	130	23	625	1522	300	بحث وهو ان يقال ان كانت دعوي القاءم مجردة فالحوز كاف في دفعها من غير احتياج الي طول ولا الي بينة سماع وكذا ان كان مع الدعوي بينة سماع لانه لا ينتزع بها من يد حاءز فاما ان كان معها بينة قطع فبينة السماع التي ذكرها المصنف لا تكفي في دفعها الا بسماع انه اشتراها من كابي القاءم فلم يبق لقول المصنف بملك لحاءز طويلا محل واجيب بان ذلك يظهر في الحاءز اذا لم يكن بيده رسم واراد البيع وفي رب الدين اذا اراد ان -بيع دار مدينة الغاءب والله تعالي اعلم نعم يثبت بها الملك لغير الحاءز في صورتين احداهما اذا كانت الارض غفلا علي احد --قولين الثانية اذا كان الحاءز من اهل الغصب فحوزه كلاح-وز كما في ابن سلمون انظر ح ان طال ----	5303	5086797876748261263	298	450.0	236	610	48.85245895385742	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09141	true	7770197135100105765	262	300	1393	1588	1588	300	شهدت بينة بالملك لدار بتا لشخص وشهدت اخري سماع-------ا لاخر قدمت بينة الملك بتا علي بينته سماعا الا بسماع اي الا ان تشهد بينة السماع انه اشتراها اي الذات الم-نازع فيها او-وهبت له مثلا من كابي القاءم اوجده-	9141	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5300	false	-4966804705198191255	222	262	1121	1323	1508	300	شهدت بينة ب--ملك -دار بتا لشخص وشهدت اخري سماعا بملكها لاخر قدمت بينة الملك بتا علي بينته سماعا الا بسماع اي الا ان تشهد بينة السماع انه اشتراها اي الذات المتنازع فيها او وهبت له مثلا من كابي القاءم اوجده	5300	5086797876748261263	192	350.5	155	205	93.65853881835938	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09141	true	7770197135100105765	0	194	0	1033	1588	300	يد حاءز وانما تجوز للحاءز ولم يقولوا للمتصرف وذلك ظاهر لمن انصف وعرف الحق من نفسه لا بالرجال والعجب من الحطاب والشارح والمواق وغيرهم كيف تواطءوا علي نقل كلام الجواهر---- تقليدا 4 للتوضيح ولم ينتبهوا لما قلنا مع وضوحه وتبعهم الاجهوري وفسروا طول الحيازة الواقع في كلام الجواهر بعشرة اشهر ولا شك انه مراد صاحب الجواهر لكن في الشهادة بالملك علي البت كما ياتي في نص المءلف واما هنا فلا يتاتي مع شرط طول الزم-ن كالعشرين بل كالخمسين والستين كما في المدونة والموازية ما هذا الا تهافت والعذر للمص-- ان صاحب الجواهر تكلم علي الشهادة بالملك علي البت اثناء شهادة السماع فتوهم ان ذلك من جملة شهادة السماع فوقع فيما وقع والكمال لله تعالي انتهي باختصار قلت ووقع لابن مرزوق -----انه قرر كلام المصنف علي ظاهره واحتج له بقول المازري----- مما تقبل فيه شهادة السماع الشهادة بالملك المطلق فان الملك لا يكاد يقطع به قال ويعتمد الشاهد في --شهادته بذلك علي وضع اليد عليه والتصرف فيه تصرف المالك في ملكه ونسبته- مع ذلك لنفسه وعدم المنازع وطول الحيازة ونحوه في النوادر اه وهو وهم ايضا من ابن مرزوق في---- كلام المازري فان قوله ويعتمد الي اخره انما هو في شهادة القطع بالملك لا السماع	9141	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5301	false	5221154297169302155	74	270	385	1411	1559	300	يد حاءز وانما تجوز للحاءز ولم يقولوا للمتصرف وذلك ظاهر لمن انصف وعرف الحق من نفسه لا بالرجال والعجب من ح----- والشارح و-----ق وغيرهم كيف تواطءوا علي نقل كلام الجواهر هنا تقليدا ل-----ضيح ولم ينتبهوا لما قلنا مع وضوحه وتبعهم عج------ وفسروا طول الحيازة الواقع في كلام الجواهر بعشرة اشهر ولا شك انه مراد صاحب الجواهر لكن في الشهادة بالملك علي البت كما ياتي في نص المصنف واما هنا فلا يتاتي مع شرط طول الزمان كالعشرين بل كالخمسين والستين كما في المدونة والموازية ما هذا الا تهافت والعذر للمصنف ان صاحب الجواهر تكلم علي الشهادة بالملك علي البت اثناء شهادة السماع فتوهم ان ذلك من جملة شهادة السماع فوقع فيما وقع والكمال لله تعالي اه--- باختصار قلت ووقع لابن مرزوق ايضا انه قرر كلام المصنف علي ظاهره واحتج له بقول المازري ونصه مما تقبل فيه شهادة السماع الشهادة بالملك المطلق فان الملك لا يكاد يق-ع به قال ويعتمد الشاهد في الشهادة- بذلك علي وضع اليد عليه والتصرف فيه تصرف المالك في ملكه ونسبتها مع ذلك لنفسه وعدم المنازع وطول الحيازة ونحوه في النوادر اه وهو وهم ايضا من ابن مرزوق في فهم كلام المازري فان قوله ويعتمد الخ----- انما هو في شهادة القطع بالملك لا السماع	5301	5086797876748261263	993	1877.5	801	1057	93.94512939453125	176	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09146	true	9143979594727849413	0	152	0	728	1559	300	ببلد ذي بعد كاربعين يوما كبرقة من تونس انتهي ان لم يطل الزمن قال عبد الباقي وجهل موضعه كبعده فيما يظهر لا في مكان قريب ولا في بلد موته فلا بد من الشهادة بالقطع فيهما كالطول في الزمان كان ببلده او بغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان طال الزمن يعني انه يشترط في شهادة السماع ان يطول زمن السماع كاربعين سنة علي--- ظاهر المدونة او عشرين سنة وهو لابن القاسم-------- وبه العمل بقرطبة لا دون ذلك فلا تكفي شهادة السماع بل لا-بد من القطع قال عبد الباقي الا ان تكون بضرر الزوجين فيثبت بها وان لم تطل المدة كما في شرح ابن عاصم ثم هذا الشرط في المص-- شرط في غير الموت واما الموت فطول الزمان فيه مبطل لشهادة السماع ولا بد حينءذ من الشهادة علي البت اه------------------------------- ويعمل بشهادة السماع في الرهن كما في الحطاب ولا يعمل بها في تقدم موت شخص علي اخر كما في البرزلي اه ي----عني انه ليس من محل شهادة -----السماع	9146	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5302	false	-735243981187557684	123	287	601	1397	1470	300	ببلد ذي بعد كاربعين يوما كبرقة من تونس وان----- لم يطل الزمن--------------- وجهل موضعه كبعده فيما يظهر لا في مكان قريب ولا في بلد موته فلا بد من الشهادة بالقطع فيهما كالطول في الزمان كان ببلده او بغيره فالشرط الاتي راجع لما عدا مسالة الموت ولما قدم شروطا خاصة في شهادة السماع وهي الملك والتصرف ذكر شروطها الاربعة العامة بقوله ان طال الزمان للس------------------------------------------ماع -اربعون سنة كما هو ظاهر المدونة او عشرون---- وهو لابن القاسم ابن رشد وبه العمل بقرطبة لا دون ذلك فلا نكفي شهادة السماع بل لا بد من القطع------------------- ان تكون بضرر الزوجين فيثبت بها ولو لم تطل المدة كما في شرح ابن عاصم ثم هذا الشرط في المصنف شرط في غير الموت واما فيه-- فطول الزمان---- مبطل لشهادة السماع ولا بد حينءذ من الشهادة علي البت كما في ابن عرفة وقد اشرت لذلك قبل ويعمل بشهادة السماع في الرهن كما في ح -----ولا يعمل بها في تقدم موت شخص علي اخر كما في البرزلي بل يشترط في ا-------------لشهادة فيه بالسماع	5302	5086797876748261263	589	1020.0	462	906	65.01103973388672	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09146	true	9143979594727849413	153	257	733	1313	1559	300	كما في الرهوني وقال البناني ان طال الزمان مثله لابن الحاجب فحمله ابن عبد السلام علي----- اطلاقه وتبعه في التوضيح واما ابن هارون فاعترضه بان طول الزم-ن ليس شرطا في جميع الافراد بل في الاملاك والاشرية والاحباس والانكحة والصدقة والولاء والنسب والحيازة قال واما الموت فيشترط فيه تناءي البلدان او طول الزمان واعتمد ابن عرفة كلام ابن هارون في حصره وتبعه ابن غازي واختار ابن عرفة في شهادة السماع في الموت بعد البلدان وقرب الزم-ن قاءلا اذا بعد الزم-ن يمكن بت الشهادة بفشو الاخبار فلا تجوز شهادة السماع بقرب البلد اه وعليه قرره الزرقاني وقال الخرشي والم-ءلف تابع -------------لقول ابن الحاجب وتجوز شهادة السماع	9146	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5303	false	6565230466961709434	122	231	594	1171	1522	300	كما في ابن سلمون انظر ح---- ان طال الزمان مثله لابن الحاجب فحمله ابن عبد السلام علي ظاهر اطلاقه وتبعه في ----ضيح واما ابن هارون فاعترضه بان طول الزمان ليس شرطا في جميع الافراد بل في الاملاك والاشربة والاحباس والانكحة والصدقة والولاء والنسب والحيازة قال واما الموت فيشترط فيه تناءي البلدان او طول الزمان واعتمد ابن عرفة كلام ابن هارون في حصره وتبعه غ------- واختار ابن عرفة في شهادة السماع في الموت بعد البلدان وقرب الزمان قاءلا اذا بعد الزمان يمكن بت الشهادة بفشو الاخبار فلا تجوز شهادة السماع بقرب البلد اه وعليه قرره -------ز والله تعالي اعلم بلا ريبة تمثيل ز له بالموت جار عل---ي اعمال شهادة السماع	5303	5086797876748261263	511	906.5	411	602	84.88372039794922	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09147	true	8625244356493942327	204	231	1055	1194	1544	300	وليس في البلد مثلهما سنا بموت شخص فان وجدت ريبة كوجود مشارك-هما سنا في البلد من جم غفير ولم يعلموا بموته لم تقبل شهادتهما للتهمة انتهي-------- قوله	9147	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5303	false	6565230466961709434	250	278	1256	1404	1522	300	وليس في البلد مثلهما سنا بموت شخص فان وجدت ريبة لوجود مشاركتهما سنا في البلد من جم غفير ولم يعلموا بموته لم تقبل شهادتهما للتهمة والشرط الثالث قوله	5303	5086797876748261263	133	246.5	106	148	89.8648681640625	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09148	true	3184957253916329762	198	285	1000	1431	1503	300	وشهد اثنان عدلان---- فاكثر لا واحد بها فلا يقضي بالمال وان حلف مقيمه لان السماع نقل شهادة ولا يكفي فيه واحد الي اخر------ ما مر ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقي عليه شرط خامس وهو ان يكون الشاهدان بالسماع ذكرين فلا تقبل فيه شهادة النساء وربما يشعر به اتيانه بمثني ال-ذكر انتهي كعزل هذه واحدة من-------- عشرين ذكرها المص تقبل فيها شهادة السماع يعني ان العزل لقاض او وكيل مثلا يثبت بشهادة السماع ------------------قال عبد الباقي كعزل لقاض او وكيل اي تقول لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم انه عزل	9148	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5304	false	3391849690386983579	20	132	94	657	1503	300	وشهد اثنان عدلان بها فاكثر لا واحد بها فلا يقضي بالمال وان حلف مقيمه لان السماع نقل شهادة ولا يكفي فيه واحد ويشكل علي هذا ما مر في الخلع في قوله وبيمينها مع شاهد من انه ولو شاهد سماع كما ذكره ابن عبد السلام ولكن في الشامل ان في رد المال بشهادة الواحد بالسماع مع اليمين قولين من غيرت رجيح وبقي عليه شرط خامس وهو ان يكون الشاهدان بالسماع ذكرين فلا يقبل فيه شهادة النساء وربما يشعر به اتيانه بمثني المذكر ودعوي التغليب لا تنبغي هنا وذكر عشرين موضعا----- تقبل فيه---------------------------------------------------ا شهادة السماع مشبها لها بالثلاثة المتقدمة فقال كعزل لقاض او وكيل اي تقول لم نزل نسمع من --ثقات وغيرهم انه عزل	5304	5086797876748261263	322	541.0	253	621	51.85185241699219	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09149	true	1799224221297910961	213	300	1146	1582	1582	300	عليه واما اذا انكره احدهما فلا اه ولم يزد عليه فظاهره انه المذهب وقال الشيخ ميارة في شرح التحفة شرط السماع في النكاح ان تكون المراة تحت حجاب الزوج -يحتاج الي اثبات الزوجية او--- يموت احدهما فيطلب الحي الميراث فلو لم تكن في عصمة رجل فاثبت رجل بالسماع انها زوجته لم يستوجب البناء عليها بذلك لان السماع انما ينفع مع الحيازة ولاحتمال كون اصل السماع من واحد وهو لا يجوز به قاله ابو عبد الله بن الحاج اه-------- لكن قال ابن رحال في حاشيته ظاهر النقل خلاف-	9149	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5305	false	-5584638418848498594	0	89	0	448	1536	300	عليه واما اذا انكر- احدهما فلا اه ولم يزد عليه فظاهره انه المذهب وقال الشيخ ميارة في شرح التحفة شرط السماع في النكاح ان تكون المراة تحت حجاب الزوج فيحتاج الي اثبات الزوجية اذ قد يموت احدهما فيطلب الحي الميراث فلو لم تكن في عصمة احد فاثبت رجل بالسماع انها زوجته لم يستوجب البناء عليها بذلك لان السماع انما ينفع مع الحيازة ولاحتمال كون اصل السماع عن واحد وهو لا يجوز به قاله ابو عبد الله بن الحاج اه باختصار لكن قال ابن رحال في حاشيته ظاهر النقل خلاف	5305	5086797876748261263	430	825.5	344	449	95.76837158203125	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09150	true	8243554217687282450	137	250	727	1337	1607	300	الباقي وضدها اي المذكورات كشهادتهما سماعا بتولية معين او بتعديله او باسلامه او برشده او بطلاق زوجته اه وقال الخرشي ومنها ضد ما تقدم بان يشهدوا بالسماع الفاشي بعزل فلان او بتعديله او باسلامه او برشده او بطلاق زوجته اه ونحوه للشبراخيتي وبالغ علي ضد النكاح بقوله وان بخلع لشبهه بالبيع قاله التتاءي وفيه نظر لان البيع يثبت بالسماع بل المبالغة لرد قول من قال الخلع لا تكون فيه شهادة السماع وان كان قولا ضعيفا وخارج المذهب انظر الخرشي يعني ان الخلع يثبت بشهادة السماع بان قالوا لم نزل نسمع انه خالعها فيثبت الطلاق لا دفع العوض قاله عبد الباقي وقال وكذا شهادتهما بالبيع والنكاح يثبت العقد لا دفع الثمن ولا نقد الصداق	9150	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5304	false	3391849690386983579	169	212	837	1070	1503	300	المصنف وضدها اي المذكورات كشهادته-ا سماعا بتولية معين او بتعديله او باسلامه او -رشده او بطلاق زوجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان بخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بان قالوا لم نزل نسمع انه خالعها فيثبت الطلاق لا دفع العوض--------------------- وكذا شهادته-ا بالبيع والنكاح يثبت العقد لا دفع الثمن ولا نقد الصداق	5304	5086797876748261263	229	387.5	186	610	37.540985107421875	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09151	true	-8471450877473113634	47	106	243	545	1531	300	وضرر زوج يعني ان ضرر الزوجين معا او احدهما يثبت بشهادة السماع بان يشهد-ا بالسماع الفاشي ان فلانا اضر بزوجته بالاساءة عليها من غير ذنب ويطلقها القاضي عليه وقدم في الخلع ما يترتب علي كل لكن تقدم فيه ايضا ورد المال بشهادة سماع علي الضرر وظاهره بغير يمين وبه صرح ابن عرفة وظاهر المص --هنا انه بيمين لجعله هنا	9151	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5304	false	3391849690386983579	212	264	1070	1335	1503	300	وضرر زوج هم--------------------ا او احدهما ك-------------------ان يشهدوا بالسماع الفاشي ان فلانا -ضر بزوجته بالاساءة عليها من غير ذنب ويطلقها القاضي عليه وقدم في الخلع ما يترتب علي كل لكن تقدم فيه ايضا ورد المال بشهادة سماع علي الضرر وظاهره بغير يمين وبه صرح ابن عرفة وظاهر المصنف هنا انه بيمين لجعله هنا	5304	5086797876748261263	258	480.0	207	305	84.59016418457031	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09151	true	-8471450877473113634	137	190	713	985	1531	300	ووصية من موص لمعين بكذا او انه وصيه او علي معين انه كان موصي عليه من قبل ابيه يتولي النظر له والانفاق عليه او بتقديم قاض له علي المشهود ل--ه وان لم يشهدهم ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكن علموا ذلك بالاستفاضة من العدول وغيرهم ويصح بهذه الشهادة تسفيهه كما في نص الكافي	9151	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5305	false	-5584638418848498594	104	157	521	795	1536	300	ووصية من موص لمعين بكذا او انه وصيه او علي معين انه كان موسي عليه من قبل ابيه يتولي النظر له والانفاق عليه او بتقديم قاض له علي المشهود عليه وان لم يشهدهم ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكن علموا ذلك بالاستفاضة من العدول وغيرهم ويصح بهذه الشهادة تسفيهه كما في نص الكافي	5305	5086797876748261263	270	532.5	217	274	98.54014587402344	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09153	true	-7591188885344826244	103	216	547	1147	1590	300	بان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا ان فلانا قتل فلانا فشهادة السماع لوث وهو ما يفيده كلام ابن مرزوق والمواق لا انها يثبت بها اللوث كما هو ظاهر كلام المءلف وحمله الشيخ كريم الدين علي ظاهره------------- فقال اللوث اللطخ ال-شار اليه بقوله في باب الجراح والقسامة سببها قتل الحر المسلم في محل اللوث وصورتها ان يقولوا لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم ان فلانا قال دمي عند فلان اه ويحتاج لنقل يدل عليه وقوله كعزل مشبه في افادة السماع لا بقيد الطول اه كلام الخرشي ونحوه لعبد الباقي وقال ودخل بالكاف البيع كما مر والنسب والولاء والرضاع والقسامة كما في الشارح والتشبيه في افادة السماع في العشرين موضعا لا بقيد الطول فلذا رتب---ها بالكاف	9153	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5305	false	-5584638418848498594	169	261	863	1346	1536	300	بان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا ان فلانا قتل فلانا فشهادة السماع لوث كذ---ا يفيده ق ومن----------------- لا انها يثبت بها اللوث كما هو ظاهر----- المصنف و----------------------علي ظاهره حله البرموني فقال اللوث اللطخ المشار ل--ه بقوله في باب الجراح والقسامة سببها قتل الحر المسلم في محل اللوث وصورتها ان يقولوا لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم ان فلانا قال دمي عند فلان اه ويحتاج لنقل يدل عليه------------------------------------------------------------------------------------ ودخل بالكاف البيع كما مر والنسب والولاء والرضاع والقس-مة كما في الشارح والتشبيه في افادة السماع في العشرين موضعا لا يقيد الطول فلذا اتي فيها بالكاف	5305	5086797876748261263	454	814.5	366	617	73.58184814453125	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09153	true	-7591188885344826244	215	300	1140	1590	1590	300	بالكاف تنبيه قال البناني اعلم ان الناس قد اجتهدوا في عد مواضع شهادة السماع فعدها القاضي ابو عبد الله بن العزفي السبتي احدي وعشرين ونظمها وزاد عليه ولده ستة ونظمها وزاد ابن عبد السلام خمسة فهذه اثنتان وثلاثون ونظمها العبدوسي في قصيدة رجزية وذكر ذلك كله ابن غازي وزاد مساءل اخر ونظمها فانظره وقد ----------رايت ان اثبت هنا نظم ابي عبد الله بن مرزوق فقد نظم اربعين موطنا في سبعة ابيات ونصها فعدل واسلام ورشد ولاية واضدادها ثم المقر وواهب رضاع وقسم نسبة و--وصية ولاء-	9153	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5306	false	7676468071728575239	84	168	421	859	1525	300	بالكاف الخ-------------- اعلم ان الناس قد اجتهدوا في عد مواطن شهادة السماع فعدها القاضي ابو عبد الله--- العزفي السبتي احدي وعشرين ونظمها وزاد عليه ولده ستة ونظمها وزاد ابن عبد السلام خمسة فهذه -ثنتان وثلاثون ونظمها العبدوسي في قصيدة رجزية وذكر ذلك كله غ و-------زاد مساءل اخر ونظمها فانظره فقد اطال هنا ورايت ان اثبت هنا نظم ابي عبد الله بن مرزوق فقد نظم اربعين موطنا في سبعة ابيات ونصها فعدل واسلام ورشد ولاية واضدادها ثم المقر وواهب رضاع وقسم نسبة ذو وصية ولاء	5306	5086797876748261263	415	778.5	336	463	89.63282775878906	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09154	true	6382819551671422693	0	51	0	264	1530	300	واسر ثم موت وناءب نكاح وضد ثم خلع عتاقة اباق وتفليس كذا-ك المحارب ووقف وبيع طال عهدهما وفي جراح وحمل والفارق راغب واضرار زوج ثم لوث قسامة ولادتها طول التصرف غالب وانفاق من اوصي ومن هو ناءب وتنفيذ ايصاء وعشرون عاقب وارث وايسار فذي اربعون خذ فما رتبة الا علتها مراتب	9154	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5306	false	7676468071728575239	168	219	859	1122	1525	300	واسر ثم موت وناءب نكاح وضد ثم خلع عتاقة اباق وتفليس وكذلك المحارب ووقف وبيع طال عهدهما وفي جراح وحمل والمصدق راغب -اضرار زوج ثم لوث قسامه ولادتها طول التصرف غالب وانفاق من اوصي ومن هو ناءب وتنفيذ ايصاء وعشرون عاقب -ارث وايسار فذي اربعون خذ فما رتبة الا علتها مراتب	5306	5086797876748261263	255	494.0	204	265	96.2264175415039	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09154	true	6382819551671422693	51	247	264	1250	1530	300	وتعقب عليه ابن غازي في التكميل ذكر- الجراح قاءلا ما وقفت في الجراح علي شء لغيره واما عده الاقرار منه- فهو تابع فيه للقرافي في فروقه واشار بقوله طول التصرف غالب وانفاق من اوصي ومن هو ناءب الي قول الكافي------- وجاءز ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء ابيه عليه ب-----ه او بتقديم قاض عليه وان لم يشهد- ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم ذلك كله بالاستفاضة من اهل العدل وغيرهم ويصح بذلك سفهه اذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها بين اصحابنا اختلاف--- فاطلق ابن مرزوق ال-سبب الذي هو التصرف والانفاق علي السبب الذي هو التقديم والايصاء ومثل ذلك وقع في نظم ابن عرفة فانظره في ابن غازي وقوله وتنفيذ ايصاء اشار به الي ما ذكره ابن هشام في مفيده من ان ابن زرب افتي في وصي قامت له بينة بعد ثلاثين سنة علي تنفيذ وصية اسندت اليه بالسماع من اهل العدل والثقة انها جاءزة انتهي قال في التكميل واما قوله وعشرون عاقب اي متاخر عن تنفيذ الايصاء فلعله فهم ان الثلاثين في فتوي ابن زرب وقعت في السءال فاعتمد علي صريح قول ابن القاسم في اعمال السماع في العشرين اه	9154	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5307	false	8046309239644829365	100	297	485	1466	1484	300	وتعقب عليه -------غ في التكميل ذكره الجراح قاءلا ما وقفت في الجراح علي شء لغيره واما عده الاقرار منها فهو تابع فيه للقرافي في فروقه واشار بقوله طول التصرف غالب وانفاق من اوصي ومن هو ناءب الي قول الكافي ما نصه وجاءز ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء اب-----يه به اليه او تق-ديم قاض عليه وان لم يشهده ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم ذلك كله بالاستفاضة من اهل العلم وغيرهم ويصح بذلك سفهه اذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها بين اصحابنا اختلاف اه فاطلق ابن مرزوق المسبب الذي هو التصرف والانفاق علي السبب الذي هو التقديم والايصاء ومثل ذلك وقع في نظم ابن عرفة -انظره في غ------- وقوله وتنفيذ ايصاء اشار به الي ما ذكره ابن هشام في مفيده من ان ابن زرب افتي في وصي قامت له بينة بعد ثلاثين سنة علي تنفيذ وصية اسندت اليه بالسماع من اهل العدل والثقة انها جاءزة اه--- قال في التكميل واما قوله وعشرون عاقب اي متاخر عن تنفيذ الايصاء فلعله فهم ان الثلاثين في فتوي ابن زرب وقعت في السءال فاعتمد علي صريح قول ابن القاسم في اعمال السماع في العشرين اه	5307	5086797876748261263	955	1830.0	762	1005	95.02487182617188	179	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09156	true	-2268928254913341222	25	117	131	589	1515	300	والتحمل للشهادة ان افتقر اليه فرض كفاية لاجل حفظ المال او غيره اذ لو تركه الجميع لضاعت الحقوق وفرض عين ان لم يوجد من يقوم به غيره وانظر هل يقيد بقوله الاتي من كبر-يدين ام لا وفرض الكفاية يتعين ايضا بالشروع فيه ويجوز للشاهد ان ينتفع علي التحمل الذي هو فرض كفاية دون الاداء كما يذكره وظاهر قوله فرض كفاية ولو كان فاسقا اذ قد يحسن حاله وقت الاداء وهو ال-عتبر واحترز بقوله--- افتقر اليه عما لو لم يفتقر اليه فليس فرض كفاية بل---- يندب كان يقول اشهدوا علي اني رايت الهلال	9156	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5307	false	8046309239644829365	6	100	25	485	1484	300	والتحمل -لشهادة ان افتقر اليه فرض كفاية لاجل حظ ---مال او غيره اذ لو تركه الجميع لضاعت الحقوق وفرض عين ان لم يوجد من يقوم به غيره وانظر هل يقيد بقوله الاتي من كبر يدين ام لا وفرض الكفاية يتعين ايضا بالشروع فيه ويجوز للشاهد ان ينتفع علي التحمل الذي هو فرض كفاية دون الاداء كما يذكره وظاهر قوله فرض كفاية ولو كان فاسقا اذ قد يحسن حاله وقت الاداء وهو المعتبر واحترز بقوله ان افتقر اليه عما ---لم يفتقر اليه فليس فرض كفاية بل ولا يندب كان يقول اشهدوا علي اني رايت الهلال	5307	5086797876748261263	449	858.0	359	467	96.1456069946289	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09156	true	-2268928254913341222	103	242	519	1235	1515	300	يفتقر اليه فليس فرض كفاية بل يندب كان يقول اشهدوا علي اني رايت الهلال اه وقوله ويجوز للشاهد ان ينتفع علي التحمل الذي هو فرض كفاية---- ظاهره انه ان تعين لا يجوز له ان ينتفع عليه وليس كذلك ابن عرفة وفي جواز اخذ العوض علي التحمل خلاف واستمر عمل الناس اليوم وقبله بافريقية وغيرها ع-لي اخذ الاجرة علي تحملها بالكتب ممن انتصب لها قال ابن المناصف اختلف في كتب الوثيقة باجرة فاجيز ومنع والكتب واجب علي الكفاية فيجري فيه ما جري في غيره من واجبات الكفاية وعلي الجواز فالاولي لمن قدر واستغني ترك الاخذ وعلي الاخذ تكون الاجرة معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل وكثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما لقصر القاضي الكتب عليه لاجل اختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحقه	9156	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5308	false	-477581944433506823	1	108	3	550	1503	300	افتقر ا-----ليه فرض كفاية قول ز----------------------------------------------- ويجوز للشاهد ان ينتفع علي التحمل الذي هو فرض كفاية الخ ظاهره انه ان تعين لا يجوز له ان ينتفع عليه وليس كذلك ابن عرفة وفي جواز اخذ العوض علي التحمر خلاف واستمر عمل الناس اليوم وقبله بافريقية وغيرها وعلي اخذ الاجرة علي تحملها بالكتب ممن انتصب لها ----ابن المناصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي لمن قدر واستغني ترك الاخذ وعلي الاخذ تكون الاجرة معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل وكثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما لقصر القاضي الكتب عليه لاجل اختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا ولما ذكر ان التحمل	5308	5086797876748261263	519	967.5	414	721	71.98335266113281	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09156	true	-2268928254913341222	241	300	1228	1515	1515	300	يستحقه فان فعل فهو جرحة وان لم يسعيا شيءا ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل هبة الثواب فان اعطاه اجرة المثل لزمه والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له يعني من تضمن الكتاب شهادة وحق ثبت فيكون فوتا ويجبران علي اجرة المثل وقوله --ظاهر قوله-	9156	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5309	false	5664299874150944769	0	53	0	255	1466	300	يستحق -فان فعل فهو جرحة وان لم يسميا شيءا ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل هبة الثواب فان اعطاه اجرة المثل لزمه والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له---------------------------------- فيكون فوتا ويجبران علي اجرة المثل وقول ز وظاهر قوله	5309	5086797876748261263	248	464.5	199	290	85.51724243164062	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09157	true	-7542663968242947858	0	100	0	487	1475	300	فرض كفاية ولو كان فاسقا -لخ فيه نظر لانه تعريض لضياع الحقوق لان الغالب رد شهادته نعم ان لم يوجد سواه ظهر طلب تحمله تامله قاله البناني وقال الرهوني قوله ولو كان فاسقا لخ اذا فقد العدول فربما يقال هذا واما مع وجودهم فلا يظهر تامل اه وقوله -كان يقول اشهدوا اني--- رايت الهلال -لخ تمثيله بهذا لما لم يفتقر اليه غير ظاهر لان التحمل---- قد يكون متعينا لغيبة الراءي او مرضه مع ترتب حكم شرعي علي رءيته والاولي ان الذي لا يفتقر اليه مثل ان يقول اشهدوا اني قد زنيت لان له ان يرجع عن اقراره ولان الستر مطلوب	9157	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5309	false	5664299874150944769	53	134	255	642	1466	300	فرض كفاية ولو كان فاسقا الخ فيه نظر لانه تعريض لضياع الحقوق لان الغالب رد شهادته نعم ان لم يوجد سواه ظهر طلب تحمله تامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقول ز كان يقول اشهدوا اني قد رايت الهلال الخ تمثيله بهذا لما لم يفتقر اليه غير ظاهر لان التحمل فيه قد يكون متعينا لغيبة الراءي او مرضه مع ترتب حكم شرعي علي رءيته والاولي ان الذي لا يفتقر اليه مثل ان يقول اشهدوا اني قد زنيت لان له ان يرجع عن اقراره ولان الستر مطلوب	5309	5086797876748261263	375	718.0	298	497	75.45271301269531	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09158	true	7648891465592359982	45	83	227	437	1526	300	ولما ذكر ان التحمل فرض كفاية ذكر ان الاداء فرض عين بقوله وتعين الاداء علي من تحمل اي اعلام------- الحاكم بشهادته علي شء معين من----------------------------- كبريدين والكاف استقصاءية علي ظاهر نقل المواق والظا-----------------------------------------------------------------------------------------هر الاكتفاء في الاداء بالاشارة المفهمة	9158	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5308	false	-477581944433506823	104	166	531	866	1503	300	ولما ذكر ان التحمل فرض كفاية ذكر ان الاداء فرض عين بقوله وتعين الاداء علي من تحمل اي اعلام الشاهد الحاكم بشهادته علي شء معين من مسافة بين تحملها وبين اداءها كبريدين والكاف استقصاءية علي ظاهر نقل ق وظاهر مقابلة المصنف لما هنا بقوله لا كمسافة القصر ان ما دونها يتعين الاداء منه وان علي بريدين والاظهر الاكتفاء في الاداء بالاشارة المفهمة	5308	5086797876748261263	199	369.0	162	335	59.402984619140625	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09158	true	7648891465592359982	197	285	1005	1459	1526	300	ابن الحاجب والاداء من نحو البريدين ان كانا اثنين فرض عين--------------- وان كانوا ازيد فالاداء عليهم فرض كفاية الا ان لا يكتفي القاضي بالاثنين ا-لذين اديا اولا لمانع من قبول شهادتهما او شهادة احدهما فيتعين علي الثالث -لخ ابن عرفة ظاهر قولهم ان الاداء فرض عين مطلقا وهو القاءم من المدونة اه باختصار وذكره--- اول الباب وقال في فصل الاداء وقول ابن شاس ان كانا اثنين فقد تعينا فان امتنع احدهما وقال احلف مع الاخر فهو اثم لا اعرفه لاصحابنا بل للغزالي في وجيزه وهو جار علي----- مذهبنا	9158	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5309	false	5664299874150944769	139	230	667	1132	1466	300	ابن الحاجب والاداء من نحو البريدين ان كانا اثنين فرض عين ابن عبد السلام وان كانوا ازيد فالاداء عليهم فرض كفاية الا ان--- يكتفي القاضي بالاثنين اللذين ادي-----ا لمانع من قبول شهادتهما او شهادة احدهما فيتعين علي الثالث الخ ابن عرفة ظاهر قولهم ان الاداء فرض عين مطلقا وهو القاءم من المدونة اه بخ ------ذكره في اول الباب وقال في فصل الاداء وقول ابن شاس ان كانا اثنين فقد تعينا فان امتنع احدهما وقال احلف مع الاخر فهو اثم لا اعرفه لاصحابنا بل للغزالي في وجيزه وهو جار علي اصول مذهبنا	5309	5086797876748261263	438	819.5	353	479	91.44049835205078	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09159	true	-897944349737987709	56	241	283	1182	1470	300	ثالث ان لم يجتز بهما قال الخرشي يعني لو شهد بالحق المالي اكثر من اثنين فشهد عند الحاكم منهم اثنان ولم يجتز بهما------------- لعدم عدالتهما او لغير ذلك فانه يتعين علي ثالث من الشهود ان يشهد فان لم يجتز به--- ايضا فانه يتعين علي رابع وعلي خامس الي ان يثبت الحق وان انتفع فجرح يعني ان الشاهد اذا انتفع علي الاداء وهو علي مسافة بريدين فاقل فان ذلك يكون قادحا في شهادته قال الخرشي يعني ان الشاهد اذا كان علي مسافة بريدين فما دون ذلك وتعين عليه الاداء فانه اذا انتفع بشء من المشهود له علي اداء شهادته يكون ذلك رشوة قادحة في عدالته فلا تقبل شهادته لانه اخذ اجرا علي اداء واجب عليه فهو بمنزلة من اخذ علي الصلاة اجرا لا يجوز اما ان لم يمتنع ودفع له المشهود له من غير طلب فليس بجرح اه ونحوه لعبد الباقي فانه قال وان اتنفع من تعين عليه الاداء بان امتنع منه الا باخذ شء فجرح يمنع قبول شهادته لاخذه رشوة علي اداء واجب عليه واما ان انتفع بشء دفعه له المشهود له من غير طلب ولا امتناع بعد اداء الشهادة فليس بجرحة قاله التتاءي------ قوله	9159	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5308	false	-477581944433506823	170	248	884	1258	1503	300	ثالث ان لم يجتز------------------------------------------------------------ عند الحاكم بهما اي بشاهدين بحق مالي شهد به ثلاثة لعدم عدالتهما او لغير ذلك --------------------------------------فان لم يحتز بثالث ايضا ------تعين علي رابع وعلي خامس الي ان يثبت الحق وان انت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع من تعين عليه الاداء بان امتنع منه الا باخذ شء فجرح يمنع قبول شهادته لاخذه رشوة علي اداء واجب عليه واما ان انتفع بشء دفعه له المشهود له من غير طلب ولا امتناع بعد اداء الشهادة فليس بجرحة قاله تت واستثني من قوله	5308	5086797876748261263	323	553.5	252	921	35.07057571411133	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09159	true	-897944349737987709	240	300	1177	1470	1470	300	قوله- بان امتنع منه الا باخذ شء لخ تبع فيه ما نقله بعد عن التتاءي من انه ان انتفع بشء من غير طلب ولا امتناع لم يكن جرحة قال مصطفي وهو مخالف لاطلاق الاءمة في الانتفاع كابن رشد وابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة وغير واحد ولم يفصلوا تفصيله وعلي الاطلاق قرره ابن مرزوق وان كان التقييد بالامتناع وقع في-	9159	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5309	false	5664299874150944769	233	290	1147	1419	1466	300	قول ز بان امتنع منه ا-----------لخ تبع فيه ما نقله عن تت--------- من انه ان انتفع بشء من غير طلب ولا امتناع لم يكن جرحه قال --طفي وهو مخالف لاطلاق الاءمة في الانتفاع كابن رشد وابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة وغير واحد -لم يفصلوا تفصيله وعلي الاطلاق قرره ابن مرزوق وان كان التقييد بالامتناع وقع في	5309	5086797876748261263	263	485.5	209	295	89.15254211425781	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09161	true	1480164292001472533	7	53	37	281	1542	300	القصر اه قال البناني------------------- نحوه للتتاءي والذي في نوازل سحنون وكلام ابن رشد وابن عرفة انه يءديها عند رجل ولم يخص القاضي وفي التوضيح والشارح والمواق عن سحنون ويشهدون عند من يامرهم القاضي به بذلك البل-د قال مصطفي فلا ادري من اين اخذ التتاءي تخصيص القاضي	9161	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5311	false	3723015839590938039	105	156	491	735	1432	300	القصر قول ز بل يءديها عند قاضي بلده الخ نحوه لتت---- والذي في نوازل سحنون وكلام ابن رشد وابن عرفة انه يءديها عند رجل ولم يخص القاضي وفي ----ضيح والشارح و-----ق عن سحنون ويشهدون عند من يامرهم القاضي به بتلك البلاد قال --طفي فلا ادري من اين اخذ تت----- تخصيص القاضي	5311	5086797876748261263	206	354.5	162	264	78.03030395507812	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09164	true	-3070751742098959138	233	281	1162	1378	1467	300	فان نكل من توجهت عليه من زوج او سيد وكذا من ادعي عليه بقذف كما زدناه حبس وان طال حبسه سنة علي ما رجع اليه الامام واخذ به ابن القاسم ابن عاصم وبه العمل دين اي وكل الي دينه وخلي بينه وبين زوجته ورقيقه ولم يلزمه حد قذف	9164	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5311	false	3723015839590938039	21	68	108	319	1432	300	فان نكل من توجهت عليه من زوج او سيد وكذا من مدعي عليه بقذف كما زدناه حبس وان طال حبسه سنة علي ما رجع اليه الامام واخذ به ابن القاسم -بن عاصم وبه العمل دين اي وكل ل---دينه وخلي بينه وبين زوجته ورقيقه ولم يلزم- حد قذف	5311	5086797876748261263	209	400.0	162	216	96.75926208496094	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09165	true	-421990703093665336	188	273	919	1342	1476	300	شاهد لكل بحق مالي تولي كل منهما فيه المعاملة واستحق كل ما حلف عليه مع شهادة شاهده واخذه العبد وولي السفيه فان نكل العبد عن اليمين فان كان ماذونا له حلف المدعي عليه وبرء وان كان غير ماذون له حلف سيده واخذ ما حلف عليه مع شهادة شاهد عبده وان نكل السفيه حلف المدعي عليه لرد شهادة الشاهد وبرء واشعر قوله وحلف -لخ انهما مدعيان وانه لا يشترط في المدعي الحرية ولا الرشد وهو كذلك بل ولا البلوغ وقولي تولي المعاملة احترازا عما اذا لم	9165	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5311	false	3723015839590938039	215	300	1010	1432	1432	300	شاهد لكل بحق مالي تولي كل منهما فيه المعاملة واستحق كل ما حلف عليه مع شهادة شاهده واخذه العبد وولي السفيه فان نكل العبد عن اليمين قان كان ماذونا له حلف المدعي عليه وبرء وان كان غير ماذون له حلف سيده واخذ ما حلف عليه مع شهادة شاهد عبده وان نكل السفيه حلف المدعي عليه لرد شهادة الشاهد وبرء واشعر قوله وحلف الخ انهما مدعيان وانه لا يشترط في المدعي الحرية ولا الرشد وهو كذلك بل ولا البلوغ وقولي تولي المعاملة احتراز- عما اذا لم-	5311	5086797876748261263	420	824.0	336	424	99.05660247802734	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09165	true	-421990703093665336	273	300	1342	1476	1476	300	يتول السفيه المعاملة بل تولاها وليه فانه الذي يحلف مع اقامة الشاهد كما قدمه المص-- في النكاح من قوله وحلفت هي او ابوها ان كانت سفيهة وفي-	9165	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5312	false	2749001067448026649	0	27	0	137	1455	300	يتول السفيه المعاملة بل تولاها وليه فانه الذي يحلف مع اقامة الشاهد كما قدمه المصنف في النكاح من قوله وحلفت هي او ابوها ان كانت سفيهة وفي	5312	5086797876748261263	134	257.5	108	137	97.81021881103516	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09166	true	8901895121351057541	81	113	439	589	1465	300	وحلف عبد وسفيه -لخ فرض المسالة في حلف السفيه مع الشاهد يدل علي انه لا يمين عليه في الانكار او التهمة وهو كذلك سواء كان ذكرا او انثي اذ لا فاءدة لليمين	9166	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5311	false	3723015839590938039	183	215	860	1010	1432	300	وحلف عبد وسفيه الخ فرض المسالة في حلف السفيه مع الشاهد يدل علي انه لا يمين عليه في الانكار او التهمة وهو كذلك سواء كان ذكر -او انثي اذ لا فاءدة لليمين	5311	5086797876748261263	148	288.0	117	151	98.01324462890625	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09166	true	8901895121351057541	145	220	735	1084	1465	300	لا يحلف صبي مع شاهد قام له بحق مالي ارث او غيره وقال ابن مرزوق واما الصبي اذا قام له شاهد بحق فانه لا يحلف معه ويبقي الامر موقوفا الي بلوغه فيحلف حينءذ اه وابوه يعني ان الصبي اذا قام له شاهد بحق ولد اب فان الاب لا يحلف عنه مع الشاهد المذكور حيث لم ي-----------------------------------------------------------------نفق عليه------ بل وان انفق الاب علي الصبي لفقره علي المشهور بحيث يكون ليمين الاب فاءدة ف-ي سقوط النفقة عنه	9166	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5312	false	2749001067448026649	46	99	238	495	1455	300	لا يحلف صبي مع شاهد قام له بحق مالي ارث او غ-------------------------------------------------يره و لا يحلف -------------------------------------------------ابوه واولي غيره من الاولياء--------------------------------------------------------- حيث لم يتول المعاملة لان قاعدة المذهب ان الانسان لا يحلف ليستحق غيره ان انفق عليه تطوعا بل وان انفق الاب علي الصبي انفاقا واجبا----- بحيث تكون ليمينه---- فاءدة وهي سقوط النفقة عنه	5312	5086797876748261263	146	203.0	110	421	34.67933654785156	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09167	true	-3604685429236955644	0	56	0	283	1524	300	اي المدعي عليه ليترك الشء المتنازع فيه بيده الي بلوغ الصبي حوزا فقط ان كان معينا وله غلته وان كان بيده حوزا كما يفيده قوله فيما سبق والغلة له للقضاء والنفقة علي المقضي له به ويضمن- الحاءز اذا تلف ولو بسماوي لانه متعد فان كان دينا بقي في ذمته قاله عبد الباقي وقال البناني وحلف المطلوب	9167	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5312	false	2749001067448026649	129	180	639	889	1455	300	اي --مدعي عليه ليترك----- المتنازع فيه بيده الي بلوغ الصبي حوزا فقط ان كان معينا وله غلته وان كان بيده حوزا كما يفيده قوله فيما مر- والغلة له للقضاء والنفقة علي المقضي له به ويضمنه الحاءز اذا تلف ولو بسماوي لانه متعد فان كان دينا بقي ب--ذمته و اذا ------------------------حلف المطلوب	5312	5086797876748261263	240	433.0	191	284	84.50704193115234	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09167	true	-3604685429236955644	55	152	275	789	1524	300	المطلوب ليترك بيده الذي لابن الحاجب فاذا حلف اي المطلوب ففي وقف ال-عين قولان فنسب في التوضيح الاول لظاهر الموازية وكتاب ابن سحنون وعزا الثاني يعني القول بانه يبقي بيد المطلوب للاخوين وابن عبد الحكم واصبغ قال وبني المازري الخلاف في الايقاف علي الخلاف في اسناد الحق الي الشاهد فقط واليمين كالعاضد فيحسن الايقاف او اليهما معا فيضعف الايقاف اه وذكر ابن رشد في البيان الخلاف في وقف الدين ثم قال ووقفه في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوفيقه ثمنه ان خشي عليه علي ما ياتي لابن القاسم اه	9167	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5313	false	-7423142300085717085	2	93	9	483	1481	300	--مطلوب ليترك بيده الذي لابن الحاجب فاذا حلف اي المطلوب ففي وقف المعين قولان فنسب في ----ضيح الاول لظاهر المدون-ة وكتاب ابن سحنون وعزا الثاني--------------------------------- للاخوين وابن عبد الحكم واصبغ قال وبني المازري الخلاف في الايقاف علي الخلاف في اسناد الحق الي الشاهد فقط واليمين كالعاضد فيحسن الايقاف او اليهما معا فيضعف الايقاف اه وذكر ابن رشد في البيان الخلاف في وقف الدين ثم قال ووقفه في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف- ثمنه ان خيف عليه علي ما ياتي لابن القاسم اه	5313	5086797876748261263	466	891.5	375	515	90.48543548583984	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09168	true	-7753015066517670109	5	57	26	274	1489	300	وفسقه بعد الاسجال بمنزلة فسقه بعد الحكم لا يضر فلا يعارض ما سبق للمص فاذا بلغ الصبي فانه يحلف-------------- وياخذ المدعي فيه ان -----كان قاءما وقيمته ان فات او مثله ان كان مثليا ومفهوم حلف مطلوب انه ان نكل----------------- فان الصبي ياخذ المدعي فيه ملكا من الان ولا يمين عليه اذا بلغ	9168	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5313	false	-7423142300085717085	93	149	483	756	1481	300	وفسقه بعد الاسجال بمنزل----ته بعد الحكم لا يضر فلا يعارض ما سبق للمصنف وانما اسجل ل------يحلف الصبي اذا بلغ وياخذ المدعي به حينءذ ان كان قاءما وقيمته ان فات او مثله ان كان مثليا ومفهوم حلف مطلوب انه ان نكل عند اقامة الشاهد فان الصبي ياخذ المدعي ب-ه ملكا من الان ولا يمين عليه اذا بلغ	5313	5086797876748261263	216	374.5	172	284	76.05633544921875	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09169	true	6494122962721449048	102	178	540	894	1490	300	وان انفق ما نصه لو عبر بلو كان اولي ونص ابن رشد وليس لولي الصغير ان يحلف مع شاهده واختلف هل ذلك للاب ام لا فالمشهور المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان ذلك ليس له وقال ابن كنانة ذلك له لانه يمونه وينفق عليه وهذا فيما لم يل فيه الاب او الوصي المعاملة لان ما ولي احدهما فيه المعاملة فاليمين عليه واجبة لانه ان لم يحلف غرم انتهي من رسم جاع من سماع	9169	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5312	false	2749001067448026649	228	300	1120	1455	1455	300	وان انفق------- لو عبر بلو كان اولي ونص ابن رشد وليس لوصي الصغير ان يحلف مع شاهده واختلف هل ذلك للاب ام--- فالمشهور المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان ذلك ليس له وقال ابن كنانة ذلك له لانه يمونه وينفق عليه وهذا فيما لم يل فيه الاب او الوصي المعاملة لان ما ولي احدهما فيه المعاملة فاليمين----- واجبة لانه ان لم يحلف غرم اه--- من رسم جاع من سماع-	5312	5086797876748261263	333	632.0	262	354	94.06779479980469	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09169	true	6494122962721449048	216	257	1090	1280	1490	300	اذا بلغ ما نصه واشر فرض المص-- في اقامة الشاهد بانه لو قام للصبي شاهدان---- فانه ياخذه ولا يترك بيد المطلوب وهو كذلك وتءخر يمين القضاء لبلوغه فان حلف بعده تم الحكم له به وان نكل رد الي من اخذ منه	9169	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5313	false	-7423142300085717085	147	187	748	936	1481	300	اذا بلغ واشع------ر فرض المصنف في اقامة --شاهد بانه لو قام للصبي شاهدان بحق فانه ياخذه ولا يترك بيد المطلوب وهو كذلك وتءخر يمين القضاء لبلوغه فان حلف بعده تم الحكم له به وان نكل رد الي من اخذ منه	5313	5086797876748261263	179	331.5	140	196	91.32653045654297	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09172	true	9081273230928368831	193	274	974	1378	1510	300	لانه وان نكل اولا فقد يظهر له الان--- ما يقدم به علي الحلف اولا يحلف وهو قول ابن القاسم في المبسوط لانه لما نكل اولا فقد اسقط حقه و-------------------------------------تحليف المطلوب ان لم يحلف يعني انه اذا فرعنا علي القول------------------------------------- الاول وهو ان للمدعي ان يحلف مع الشاهد الثاني ونكل المدعي عن الحلف معه فانه اختلف هل يحلف المطلوب لرد شهادة الشاهد الثاني اولا يحلف وعلي---- القول بحلف المطلوب لو نكل المطلوب عن اليمين لاخذ الطالب الحق بغير يمين كما في التوضيح	9172	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5315	false	-3369622037246350771	86	155	424	763	1462	300	لانه --------------قد يظهر له بشهادته ما يقدم به علي اليمين وعدم حلفه----------------------------- لانه لما نكل اولا فقد اسقط حقه قولان و علي القول بحلفه مع الثاني ففي تحليف المطلوب ان لم يحلف مقيمه بل نكل مع الثاني ايضا لان حلف المطلوب قبل ذلك كان لرد شهادة ا-----------------------------------------------------------------------------لاول فيحتاج ليمينه لرد شهادة------- الثاني ايضا----- وعلي هذا القول------------- لو نكل المطلوب عن اليمين -اخذ الطالب الحق بغير يمين كما في التوضيح	5315	5086797876748261263	204	256.0	158	485	42.06185531616211	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09173	true	-3822486674536537459	20	269	99	1312	1488	300	الخرشي وقال عبد الباقي وان ادعي شخص علي اخر بحق مالي واقام ---شاهدا عند من يري ثبوته ب-ه وبالحل--------------ف معه وردها علي المطلوب وحلف المطلوب ثم اتي باخر اي اتي المدعي بشاهد ثان فلا ضم اي لا يضم-ه للاول الذي نكل عن اليمين معه لبطلان شهادته بنكوله معه وحلف المطلوب و-اذا لم يضمه له واراد الحلف مع الثاني فانه في حلفه معه لانه قد يظهر له بشهادته ما يقدم به علي اليمين وعدم حلفه لانه لما نكل اولا فقد اسقط حقه قولان وعل-ي القول بحلفه مع الثاني ففي تحليف المطلوب ان لم يحلف مقيمه بل نكل مع الثاني ايضا لان حلف المطلوب قبل ذلك---- لرد شهادة الاول فيحتاج ليمينه لرد شهادة الثاني ايضا وعلي هذا القول لو نكل المطلوب عن اليمين اخذ الطالب الحق بغير يمين كما في التوضيح وعدم تحليفه ل---انه حلف اولا لرد شهادة الاول قولان محذوفان من الاول لدلالة هذا عليه كما قررنا وجعلنا موضوع المص-- في حق مالي يثبت بشاهد ويمين واقامه عند من يري ثبوته به وابي من الحلف مع الاول احترازا عن اقامته في نحو طلاق وعتق فحلف المطلوب لرد شهادته ثم اتي الطالب باخر فانه يضمه للاول اتفاقا لعدم ثبوت ذلك بعدل ويمين وعن اقامة شاهد في حق مالي عند من لا يري ثبوته به------- وحلف المطلوب ثم اتي باخر فانه يضمه له كما تقدم هذان في قوله او وجد ثانيا او مع يمين لم يره الاول اه كلام عبد الباقي وقال عبد الباقي ايضا قال بعض قوله فلا ضم لا يعارض قوله او وجد ثانيا لان تلك لم يحلف فيها المطلوب	9173	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5315	false	-3369622037246350771	21	267	112	1301	1462	300	ال-صبي فقال----------- وان ادعي شخص علي اخر بحق مالي واقام به شاهدا عند من يري ثبوته وبه وبالحلف وابي من الحلف معه وردها علي المطلوب وحلف المطلوب ثم اتي باخر اي اتي المدعي بشاهد ثان فلا ضم اي لا يضمنه للاول الذي نكل عن اليمين معه لبطلان شهادته بنكوله معه وحلف المطلوب و اذا لم يضمه له واراد الحلف مع الثاني فانه في حلفه معه لانه قد يظهر له بشهادته ما يقدم به علي اليمين وعدم حلفه لانه لما نكل اولا فقد اسقط حقه قولان و علي القول بحلفه مع الثاني ففي تحليف المطلوب ان لم يحلف مقيمه بل نكل مع الثاني ايضا لان حلف المطلوب قبل ذلك كان لرد شهادة الاول فيحتاج ليمينه لرد شهادة الثاني ايضا وعلي هذا القول لو نكل المطلوب عن اليمين اخذ الطالب الحق بغير يمين كما في التوضيح وعدم تحليفه له لانه حلف اولا لرد شهادة الاول قولان محذوفان من الاول لدلالة هذا عليه كما قررنا وجعلنا موضوع المصنف في حق مالي يثبت بشاهد ويمين واقامه عند من يري ثبوت---ه وابي من الحلف مع الاول احتراز- عن اقامته--- نحو طلاق وعتق فحلف المطلوب لرد شهادته ثم اتي الطالب باخر فانه يضمه له--- اتفاقا لعدم ثبوت ذلك بعدل ويمين وعن اقامة شاهد في حق مالي عند من لا يري ثبوته به وبيمين وحلف المطلوب ثم اتي باخر فانه يضمه له كما تقدم هذان في قوله او وجد ثانيا او مع يمين لم يره الاول و---------------------------------------قال بعض قوله فلا ضم لا يعارض قوله او وجد ثانيا لان تلك لم يحلف فيها المطلوب	5315	5086797876748261263	1144	2177.0	907	1250	91.5199966430664	222	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09174	true	-4756497808729358462	22	61	124	321	1518	300	لا يحلف لابن ميسر انظر المواق ومفهوم قوله باخر انه لو اتي باثنين لكان له القيام بهما عند ابن القاسم في الموازية وله في المبسوط لا قيام له بهما ونحوه لابن كنانة كما في التتاءي وعلي الثاني فلا مفهوم	9174	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5315	false	-3369622037246350771	263	300	1280	1462	1462	300	لم يحلف فيها المطلوب--------- ومفهوم قوله باخر انه لو اتي باثنين لكان له القيام بهما عند ابن القاسم في الموازنة وله في المبسوط لا قيام له بهما ونحوه لابن كنانة كما في تت----- وعلي الثاني فلا مفهوم-	5315	5086797876748261263	167	304.0	131	197	84.77157592773438	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09174	true	-4756497808729358462	61	105	321	542	1518	300	لقوله باخر وتقدم انه اذا حلف الطالب المطلوب وله بينة حاضرة او كالجمعة يعلمها لم تسمع ولا يخالف------ الاول من قولي ابن القاسم لا-مكان حمله علي ما اذا لم يعلمها او كانت علي ابعد من كالجمعة قاله الشيخ عبد الباقي وان تعذر يمين بعض	9174	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5316	false	6011299032297841189	0	42	0	205	1511	300	لقوله باخر وتقدم انه اذا حلف الطالب المطلوب وله بينة حاضرة او كالجمعة يعلمها لم تسمع ولا يخالف القول الاول من قولي ابن القاسم لا مكان حمله علي ما اذا لم يعلمها او كان -علي ابعد من كالجمعة---------------------- وان تعذر يمين بعض	5316	5086797876748261263	197	363.0	158	228	86.40351104736328	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09174	true	-4756497808729358462	141	295	724	1492	1518	300	ففي المص حذف او مع معطوفها------- وهو ساءغ كما --قاله غير واحد ومثل للمسالة الاولي بقوله كشاهد بوقف علي بنيه وعقبهم اي مثال ما اذا تيسر الحلف من بعض وتعذر من بعض ان يشهد واحد او امراتان ان هذه ا-----لدار او الارض او غيرهما وقف علي بني فلان وعقبهم------ بطنا بعد بطن----------------------- لا انه سوي بين البنين وعقبهم كما قد يتوهم من الواو فاليمين متيسرة من البنين ومتعذرة من عقبهم وهم بعض الموقوف عليهم ومثل للمحذوف بقوله او شاهد او امراتين بوقف بدار او ارض او غيرهما علي الفقراء فاليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعذرة من جانبهم وجواب الشرط اعني قوله وان تعذر قوله حلف من يخاطب باليمين وهو البعض الموجود من ال-وقوف عليهم في الا--------ولي والمدعي عليه في المسالة الثانية فان حلف--- البعض الموجود مع الشاهد ثبت الوقف وان حلف بعض دون بعض ثبت نصيب من حلف دون من لم يحلف فنصيبه ملك للمدعي عليه ان حلف وان نكلوا كلهم بطل الوقف ان حلف المدعي عليه قاله	9174	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5316	false	6011299032297841189	49	229	237	1147	1511	300	ففيه---- حذف او--- معطوفها الدليل وهو جاءز كما في المغني------ ومثل لما صرح به بق----ول--------------------------------------------------------------------------------ه كشاهد او امراتين علي زيد بوقف لدار مثلا علي بنيه اي الواقف او بني غيره وعقبهم مراده بطنا بعد بطن بدليل ما ياتي في كلامه لا انه سوي بين البنين وعقبهم كما قد يتوهم من الواو فاليمين متيسرة من --بنيه ومتعذرة من عقبهم وهم بعض الموقوف عليهم ومثل للمحذوف بقوله او شاهد او امراتين بوقف -داره ----------------علي الفقراء فاليمين ذكرت التردد فقد اشرت به لتردد المتاخرين الخ ولم يقل انه متي اختلف المتاخرون حكي اختلافهم بالتردد تامل كشاهد بوقف علي بنيه وعقبهم قول ز مراده بطنا بعد بطن الخ المحوج لهذا هو ما رتبه المصنف عليه من التردد فانه لا يتفرع الا علي هذا المعني وفيه فرض المسالة متعذرة من جميعهم حلف------------------------------------ من يخاطب باليمين وهو البعض الموجود من الموقوف عليهم في المسالة الاولي والمدعي عليه في-------- الثانية فان حلف كل البعض الموجود مع الشاهد ثبت الوقف وان حلف بعض دون بعض ثبت نصيب من حلف دون من لم يحلف ف------ملك للمدعي عليه ان حلف وان نكلوا كلهم بطل الوقف ان حلف المدعي عليه والا	5316	5086797876748261263	533	853.0	423	1076	49.535316467285156	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09175	true	-1780787523572109803	241	283	1258	1461	1542	300	مسالة الفقراء بناء علي ما ذكره اللخمي ومن تبعه فيها من اليمين ثم فرع علي الفرع الاول فقط في خصوص ما اذا حلف بعض---هم دون بعض قوله فان مات البعض الحالف اتحد او تعدد ولم يبق الا البعض الناكل ففي تعيين مستحقه	9175	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5316	false	6011299032297841189	238	274	1194	1368	1511	300	مسالة الفقراء فحبس في الفرع--------------------------------ين ثم فرع علي الفرع الاول فقط في خصوص ما اذا حلف بعض منهم دون بعض قوله فان مات البعض الحالف اتحد او تعدد ولم يبق الا البعض الناكل ففي تعيين مستحقه	5316	5086797876748261263	159	296.0	125	206	77.18446350097656	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09175	true	-1780787523572109803	98	146	505	753	1542	300	بطنا بعد بطن---- المحوج له-- هو ما رتبه المص ع--ليه من التردد الاتي فانه لا يتفرع الا علي هذا المعني وفيه فرض المسالة ابن الحاجب وان حلف المدعي ع-------------------------------------------------------------------------ليه في مسالة الفقراء ثبتت الملكية له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل الوقف --------------------الا يحلف بعد نكولهم في المسالة الاولي و--ابتداء في مسالة الفقراء	9175	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5316	false	6011299032297841189	149	240	751	1208	1511	300	بطنا بعد بطن الخ المحوج لهذا هو ما رتبه المصنف عليه من التردد------ فانه لا يتفرع الا علي هذا المعني وفيه فرض المسالة متعذرة من جميعهم حلف من يخاطب باليمين وهو البعض الموجود من الموقوف عليهم في المسالة الاولي والمدعي عليه في الثانية فان حلف كل البعض الموجود مع الشاهد ثبت الوقف وان حلف بعض دون بعض ثبت نصيب من حلف دون من لم يحلف فملك للمدعي عليه ان حلف وان نكلوا كلهم بطل الوقف ان حلف المدعي عليه والا يحلف بعد نكولهم في المسالة الاولي او ابتداء في مسالة الفقراء	5316	5086797876748261263	188	303.5	151	463	40.60475158691406	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09175	true	-1780787523572109803	1	253	9	1320	1542	300	وان نكلوا كلهم بطل الوقف ان حلف المدعي عليه وكذا قوله قبله دون من لم يحلف فملك للمدعي عليه ان حلف -لخ ظاهره ان الوقف قد بطل بحلف المطلوب حتي بالنسبة للبطن الثاني وانه لا كلام لهم وهو خلاف ما استظهره المازري وغيره ابن عرفة لو عرضت اليمين علي البطن الاول فنكل جميعهم ثم جاء بعدهم البطن الثاني فمن قال اخذ البطن------- كاخذ الارث من اباءهم لم يمكنوا من الحلف لبطلان حقهم بنكول اباءهم وعلي الطريقة الاخري وهي ان اخذهم انما هو بعقد التحبيس من المحبس يمكنون من اليمين ولم يضرهم نكول اباءهم وهو الظاهر اه وقولي بطنا بعد بطن المحوج له هو ما رتبه المص عليه من التردد الاتي فانه لا يتفرع الا علي هذا المعني وفيه فرض المسالة ابن الحاجب وان حلف المدعي عليه في مسالة الفقراء ثبتت الملكية له وبطل الوقف الا يحلف بعد نكولهم في المسالة الاولي وابتداء في مسالة الفقراء فالشء الذي قام علي وقفيته شاهد واحد او امراتان حبس في المسالتين وال----------حاصل- ان المشهود عليه يحلف في المسالتين معا والا لزم الحبس لكن حلفه في المسالة الاولي بعد نكول المشهود لهم او بعضهم وفي المسالة الثانية يحلف ابتداء اما مستنده في كون المشهود---- عليه يحلف ابتداء في المسالة الثانية وهي مسالة الفقراء فهو ما ذكره اللخمي والمازري وابن شاس وابن الحاجب وتعقبه ابن عرفة فقال ظاهر الروايات عدم حلفه لعدم تعيين طالبه اه واما مستنده في كونه يحلف في مسالة وقف علي بنيه وعقبهم فهو ما فهمه في توضيحه من قياس هذا الفرع علي مسالة الفقراء بناء علي ما ذكره اللخمي ومن تبعه فيها من اليمين	9175	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5317	false	4152616752193358568	67	267	350	1367	1527	300	وان نكلوا كلهم بطل الوقف ان حلف المدعي عليه وكذا قوله قبله دون من لم يحلف فملك للمدعي عليه ان حلف الخ ظاهره ان الوقف قد بطل بحلف المطلوب حتي بالنسبة للبطن الثاني وانه لا كلام لهم وهو خلاف ما استظهره المازري وغيره ابن عرفة لو عرضت اليمين علي البطن الاول فنكل جميعهم ثم جاء بعدهم البطن الثاني فمن قال اخذ البطن الثاني كاخذ الارث من اباءهم لم يمكنوا من الحلف لبطلان حقهم بنكول اباءهم وعلي الطريقة الاخري وهي ان اخذهم انما هو بعقد التحبيس من المحبس يمكنون من اليمين ولم يضرهم نكول اباءهم وهو الظاهر اه وقول ز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يحلف بعد نكولهم في الاول---------------------------------------------------------------------- او -----ابتداء في --مسال---ة الفقراء الخ حاصله ان المشهود عليه يحلف في الفرع--ين معا والا لزم الحبس لكن حلفه في ال--فرع الاول- بعد نكول المشهود لهم او بعضهم وفي الثاني ابت--------------داء اما مستنده في كون المشهود لهم عليه يحلف------- في --مسالة الفقر------------------اء فهو ما ذكره اللخمي والمازري وابن شاس وابن الحاجب وتعقبه ابن عرفة فقال ظاهر الروايات عدم حلفه لعدم تع-ين ط-لبه اه واما مستنده في كونه يحلف في------ وقف علي بنيه وعقبهم فهو ما فهمه في توضيحه من قياس هذا الفرع علي مسالة الفقراء بناء علي ما ذكره اللخمي ومن تبعه فيها من اليمين	5317	5086797876748261263	963	1781.5	771	1334	72.18890380859375	178	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09176	true	-4068375937612889811	6	59	35	317	1559	300	---من بقية الاولين دون البطن الثاني----- لان نكولهم عن الحلف علي نصيبهم لا يمنعهم من استحقاق نصيب الحالف الميت كما مر في تاخير الصبي اذا نكل اخوه الكبير ثم مات الصغير قبل بلوغه او البطن الثاني اي انما يستحق نصيب الحالف الميت---- البطن الثاني ----------------------دون بقية البطن الاول لبطلان حقهم بنكولهم وقوله تردد	9176	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5317	false	4152616752193358568	3	57	18	304	1527	300	الميت بقية الاول الناكلين وهم طبقة الميت لان نكولهم عن الحلف علي نصيبهم لا يمنع-- من استحقاق نصيب الحالف الميت كما مر في تاخير الصبي اذا نكل اخوه الكبير ثم مات الصغير قبل بلوغه او---------------- انما يستحق نصيب الحالف الميت اهل البطن الثاني لتلقيهم الحبس عن جدهم دون بقية ال------اول لبطلان حقهم بنكولهم------ تردد	5317	5086797876748261263	231	403.5	186	316	73.10126495361328	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09177	true	-4353935789255419289	11	300	56	1495	1495	300	واحد فاستحق حقه ونكل الاخر من البطن الاول ثم مات الحالف و-----بقي اخوته الناكلون فقيل نكولهم كموتهم فينتقل الحق للبطن الثاني وهذا عندي لا يصح علي احدي الطريقتين اللتين ذكرناهما وهو ان نكول من نكل لا يبطل حق من ياتي بعده ولا يرجع حظ الناكل الي اهل البطن الثاني والاظهر ان اشترط ان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ياخذ البطن الثاني شيءا الا بعد انقراض البطن الاول وموت جميعهم لم ياخذ احد من البطن الثاني شيءا ما دام احد من الناكلين حيا انتهي وقال عبد الباقي ثم تمكين بقية البطن الاول علي القول بان الحق لهم من اليمين بعد ما نكل عنها مخالف ل------------قوله ولا يمكن منها ان نكل ولما تقدم من قوله الا ان يكون نكل اولا ففي حلفه قولان اه قال البناني قول الزرقاني ولا تقدم من قوله الا ان يكون نكل اولا لا مخالفة لان كلا من المسالتين فيه قولان اه وقال الخرشي انه لا يخالف قوله ولا يمكن منها ان نكل لان حلفه هنا علي حق موروثه الحالف لا علي الحصة الناكل هو عنها انتهي وقال عبد الباقي ايضا وما ذكرناه من ان بقية الاولين يستحقونه بعد الحلف ظاهر في الناكل علي ما فيه واما علي القول بانه يستحقه اهل البطن الثاني فبعد الحلف كما مر وينبغي ان يحلف غير ولد الميت لانه ياخذه بالوراثة وجعلي موضوع التردد انه لم يبق الا البعض الناكل احتراز عما اذا مات بعض من حلف وبقي منهم بعض مع الناكلين فلا شء للناكلين ويستحق نصيب الحالف الميت بقية الحالفين علي احد تقريرين في احمد والتقرير الاخر شمول التردد لذلك ايضا وعلي الاول فهل يحلفون حينءذ ايضا ام لا قولان واعلم ان كلام المص --هنا في بيان ان الوقف المعقب يثبت بشاهد ويمين لا في القضاء به فلا يخالف ما مر----- في قوله وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين لم-	9177	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5318	false	-9162983561773224850	0	250	0	1232	1471	300	واحد فاستحق حقه ونكل الاخر من البطن الاول ثم مات الحالف وحده وبقي اخوته الناكلون فقيل نكولهم كموتهم فينتقل الحق للبطن الثاني وهذا عندي لا يصح علي احدي الطريقتين اللتين ذكرناهما وهو ان نكول من نكل لا يبطل حق من ياتي بعده فلا يرجع حظ الناكل الي اهل------ الثاني وكل---- من استحق لا بد من بيمينه لان اصل الوقف بشاهد واحد وفي تت وسكت المصنف عمن وجب له اخذه من بقية البطن الاول هل ياخذه بيمين بناء علي انه كالوراثة او بغيرها لانه انما ياخذه عن جده وهما قولان اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تمكين بقية البطن الاول علي القول بان الحق لهم من اليمين بعد ما نكل عنها مخالف لما سياتي من قوله ولا يمكن منها ان نكل ولما تقدم من قوله الا ان يكون نكل اولا ففي حلفه قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكرناه من ان بقية الاولين يستحقونه بعد الحلف ظاهر في الناكل علي ما فيه واما علي القول بانه يستحقه اهل البطن الثاني فبعد الحلف كما مر وينبغي ان يحلف غير ولد الميت لانه ياخذه بالوراثة وجعلي موضوع التردد انه لم يبق الا البعض الناكل احتراز عما اذا مات بعض من حلف وبقي منهم بعض مع الناكلين فلا شء للناكلين ويستحق نصيب الحالف الميت بقية الحالفين علي احد تقريرين في عج-- والتقرير الاخر شمول التردد لذلك ايضا وعلي الاول فهل يحلفون حينءذ ايضا ام لا قولان واعلم ان كلام المصنف هنا في بيان ان الوقف المعقب يثبت بشاهد ويمين لا في القضاء به فلا يخالف ما مر عن د في قوله وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين لم	5318	5086797876748261263	1028	1907.5	820	1611	63.81129837036133	197	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09177	true	-4353935789255419289	58	157	298	780	1495	300	البطن الثاني والاظهر ان اشتر-ط ان لا ياخذ البطن الثاني شيءا الا بعد انقراض البطن الاول وموت جميعهم لم ياخذ احد من البطن الثاني شيءا ما دام احد من الناكلين حيا انتهي وقال عبد الباقي ثم تمكين بقية البطن الاول علي----------------------------------------------------------------------------------------------- القول بان الحق لهم من اليمين بعد ما نكل عنها مخالف لقوله ولا يمكن منها ان نكل ولما تقدم من قوله الا ان يكون نكل اولا ففي حلفه قولان اه قال البناني قول الزرقاني ولا تقدم من قوله الا ان يكون نكل اولا لا مخالفة لان كلا من المسالتين فيه قولان اه وقال الخرشي انه لا يخالف قوله --------------	9177	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5319	false	-715714718444157407	73	174	351	812	1445	300	البطن الثاني والاظهر ان اشتراط ان لا ياخذ البطن الثاني شيءا الا بعد انقر-ض البطن الاول وموت جميعهم لم ياخذ احد من البطن الثاني شيءا ما دام احد من الناكلين حيا او نقل ابن شاس كلام المازري-------------------- علي نحو ما ذكرناه اه وقول ز عن تت وسكت المصنف الخ ما ذكره عن تت هو كذلك فيه الا ان ما ذكره في بناء القولين مقلوب كما يدل عليه كلام ضيح وابن عرفة وغيرهما وقول ز----------------- ولما تقدم من قوله الا ان يكون نكل الخ---------------------------------------------------------------------------------- لا مخالفة لان كلا من المسالتين فيه قولان--- وقول ز ف--------لا يخالف ما مر عن د في قوله	5319	5086797876748261263	266	417.0	208	592	44.93243408203125	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09178	true	-3001527417019116601	0	31	0	149	1490	300	يقض الا ببت معين من ان مثله داري حبس فالوقف علي شخص بعينه يثبت بشاهد ويمين علي المشهور ويقضي به لانه اءل لمال وهو كون الغلة تصرف في مصرفه المشهود به	9178	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5318	false	-9162983561773224850	250	281	1232	1381	1471	300	يقض الا بيت معين من ان مثله داري حبس فالوقف علي شخص بعينه يثبت بشاهد ويمين علي المشهور ويقضي به لانه ايل لمال وهو كون الغلة تصرف في مصرفه المشهود به	5318	5086797876748261263	147	292.0	116	149	98.65771484375	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09178	true	-3001527417019116601	34	75	164	386	1490	300	ما ذكره في دفع التعارض تبعا للاجهوري اعترضه مصطفي ونصه ما ذكره المص-- من اليمين علي المشهود عليه في مسالة الفقراء تبع فيه صاحب الجواهر وابن الحاجب والمازري واصله للخمي وقال ابن عرفة ظاهر الروايات عدم حلفه لعدم تعين طالبه اه	9178	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5319	false	-715714718444157407	179	220	834	1051	1445	300	ما ذكره في دفع التعارض تبعا لعج----- اعترضه --طفي ونصه ما ذكره المصنف من اليمين علي المشهود عليه في مسالة الفقراء تبع فيه صاحب الجواهر وابن الحاجب والمازري واصله للخمي وقال ابن عرفة ظاهر الروايات عدم حلفه لعدم تعين طالبه اه	5319	5086797876748261263	213	406.0	172	224	95.08928680419922	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09178	true	-3001527417019116601	75	175	386	862	1490	300	قال وبه تعلم معارضة ما ذكره المءلف هنا لما ذكره اخر الهبة من ان الصدقة علي غير المعين ومثلها الحبس لا يقضي به- اذ توج-ه اليمين فرع القضاء وان ما ذكره هناك هو الموافق لظاهر الروايات وهو نص المدونة وقول الاجهوري ومن تبعه كلام المص --هنا في بيان ما يثبت به الوقف لا في القضاء وحينءذ فلا يخالف ما تقدم من قوله وان قال داري---- صدقة -لخ فيه نظر انتهي اي لانه لا فاءدة للثبوت الا القضاء قال البناني قلت قد يقال في دفعها ان ما تقدم اخر الهبة محله في الدعوي علي المالك لشء انه تصدق به او حبسه	9178	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5320	false	843152030475864806	201	300	1001	1462	1462	300	قال وبه تعلم معارضة ما ذكره المصنف هنا لما ذكره اخر الهبة من ان الصدقة علي غير المعين ومثلها الحبس لا يقضي بها اذ توجيه اليمين فرع القضاء وان ما ذكره هناك هو الموافق لظاهر الروايات وهو نص المدونة وقول عج------ ومن تبعه كلام المصنف هنا في بيان ما يثبت به -لوقف لا في القضاء وحينءذ -لا يخالف ما تقدم من قوله وان قال داري فيه صدقة الخ فيه نظر اه--- اي لانه لا فاءدة للثبوت الا القضاء------------ قلت قد يقال في دفعها ان ما تقدم اخر الهبة محله في الدعوي علي المالك لشء انه تصدق به او حبسه-	5320	5086797876748261263	446	824.5	350	485	91.9587631225586	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09178	true	-3001527417019116601	175	204	862	991	1490	300	علي غير معين فلا يقضي عليه به--- وما هنا في حاءز لشء يدعي ملكه يستحق من يده باثبات انه وقف من------ غيره علي غير معين وهذا يقضي به فتامله	9178	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5321	false	-6046242102670379975	0	31	0	138	1485	300	علي غير معين فلا يقضي عليه به لم وما هنا في حاءز لشء يدعي ملكه يستحق من يده باثبات انه وقف من تحبيس غيره علي غير معين وهذا يقضي به فتامله	5321	5086797876748261263	129	244.5	100	138	93.47826385498047	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09179	true	4779748629956381711	262	295	1299	1459	1483	300	وشرع في شهادة النقل فقال كاشهد علي شهادتي مثال لمحذوف معطوف علي حاكم اي او علي شاهد ل---شخص بحق الا باشهاد---- او ما هو بمنزلة الاشهاد كما اشار له بقوله او راه يءديها	9179	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5319	false	-715714718444157407	254	288	1221	1381	1445	300	وشرع في شهادة النقل فقال كاشهد علي شهادتي مثال لمحذوف معطوف علي حاكم اي او علي شاهد علي شخص بحق الا باشهاد منه او ما هو بمنزلته------- كما اشار له بقوله او راه يءديها	5319	5086797876748261263	150	276.5	118	167	89.82035827636719	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09179	true	4779748629956381711	61	87	281	402	1483	300	امر عام وكذا اذا سمعه يقول حكمت بطلاق زوجة فلان كما في احمد بحثا او بغير طلاق الا باشهاد منه لهما بان يقول اشهد- علي حكمي	9179	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5319	false	-715714718444157407	220	246	1051	1170	1445	300	امر عام وكذا اذا سمعه يقول حكمت بطلاق زوجة فلان كما في ---د بحثا او بغير طلاق الا باشهاد منه لهما بان يقول اشهدا علي حكمي	5319	5086797876748261263	118	225.0	92	122	96.7213134765625	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09181	true	3296443866599242486	72	272	354	1351	1488	300	منزلة قوله اشهد علي شهادتي ثم ان قوله ولم يشهد -لخ موافق لما ف--ي الانهاء من قوله وافاد ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه فانه يفيد انه اذا لم يشهدهما وسمعا قوله ما فيه حكمي فلا يشهدان وهو كذلك عند اشهب ولكن قول ابن القاسم وابن الماجشون خلافه وانهما يشهدان حيث سمعاه يقول ما فيه حكمي وان لم يشهدهما قاله الاجهوري وتقدم نحوه هناك وانظره مع نقل احمد هنا ما للمص------ قول ابن القاسم ومطرف اه وهو ظاهر والفرق ان الانهاء له احكام تخصه واشعر قوله راه يءديها انه اذا سمع شاهدا يقول لاخر اشهد علي شهادتي فليس للسامع ان ينقل عن الشاهد الاصلي وذكر الشارح فيه خلافا واقتصر المواق علي ان له ان ينقل عنه وقال ا--------نه المشهور اي لانه شهره ابن رشد كما في المواق وظاهر كلام المص-- انه يجوز النقل ولو تسلسل وهو ظاهر الروايات فلا يطلب التاريخ للنقل وظاهره----- انه يجوز النقل وان لم يعرف الناقل المنقول عنه وفهم من قوله كاشهد علي شهادتي -لخ ان المنقول عنه عدل وقت قوله المذكور او وقت رءيته اداءها لا صبي او عبد او كافر قال كل اشهد علي شهادتي وانتقلوا الي حالة العدالة بعد النقل عنهم وماتوا او غابوا فلا يجوز النقل ع------------------------------------نهم لان المنظور اليه	9181	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5320	false	843152030475864806	0	201	0	1001	1462	300	منزلة قوله اشهد علي شهادتي ثم ان قوله ولم يشهد الخ موافق لماله في الانهاء من قوله وافاد ان اشهدهما ان ما فيه حكم-------ه فانه يفيد انه اذا لم يشهدهما وسمعا قوله ما فيه حكمي فلا يشهدان وهو كذلك عند اشهب ولكن قول ابن القاسم وابن الماجشون خلافه وانهما يشهدان حيث سمعاه يقول ما فيه حكمي وان لم يشهدهما قاله عج------ وتقدم نحوه هناك وانظره مع نقل ق ---هنا ما للمصنف هنا قول ابن القاسم ومطرف اه وهو ظاهر والفرق ان الانهاء له احكام تخصه واشعر قوله راه يءديها انه اذا سمع شاهدا يقول لاخر اشهد علي شهادتي فليس للسامع ان ينقل عن الشاهد الاصلي وذكر الشارح فيه خلافا واقتصر -----ق علي ان له ان ينقل عنه لقول ابن رشد انه المشهور وظ-----------------------------------اهر كلام المصنف انه يجوز النقل ولو تسلسل وهو ظاهر الروايات فلا يطلب ب-تاريخ النقل وظاهره ايضا انه يجوز النقل وان لم يعرف الناقل المنقول عنه وفهم من قوله كاشهد علي شهادتي الخ ان المنقول عنه عدل وقت قوله المذكور او وقت رءيته اداءها لا صبي او عبد او كافر قال كل اشهد علي شهادتي وانتقلوا الي حالة العدالة قبل النقل عنهم وماتوا او غابوا فلا يجوز النقل عنهم وماتوا او غابوا فلا يجوز النقل عنهم لان المنظور اليه	5320	5086797876748261263	925	1746.5	737	1058	87.42911529541016	173	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09181	true	3296443866599242486	271	300	1346	1488	1488	300	الي---------ه وقت التحمل عنهم ولا يخالف هذا قول المص------------ الا ان يشهد عليهم قبلها لان الشهادة عليهم ب--ها بمنزلة الشهادة علي اصل ما شهدوا به وليس بنقل عنهم اذ-	9181	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5321	false	-6046242102670379975	134	167	653	819	1485	300	انها جاءزة اه وقت التحمل عنهم ولا يخالف هذا قول المصنف فيما تقدم الا ان يشهد عليهم قبلها لان الشهادة عليهم قبلها بمنزلة الشهادة علي اصل ما شهدوا به وليس بنقل عنهم اذ	5321	5086797876748261263	139	251.0	111	166	83.73493957519531	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09182	true	-8029089029224410402	13	82	73	439	1582	300	ابن عرفة شهادة النقل بقوله النقل عرفا اخبار الشاهد عن سماعه شه-ادة غيره او سماعه اياه لقاض فيدخل نقل النقل ويخرج الاخبار بذلك لغير قاض وظاهر عموم الروايات واطلاقه-ا صحة نقل النقل ولم اقف عليه نصا فيه فيها مع غيرها وتجوز الشهادة علي الشهادة في الحدود والطلاق والولاء وكل شء قلت والنقل عن الاصل شء فان قال المنقول عنه للناقل اشهد علي شهادتي او انقلها عني صح نقله اتفاقا	9182	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5321	false	-6046242102670379975	34	100	155	503	1485	300	ابن عرف------ة الن------------قل عرفا اخبار الشاهد عن سماعه لشهادة غيره او سماعه اياه لقاض فيدخل نقل النقل ويخرج الاخبار بذلك لغير قاض وظاهر عموم الروايات واطلاقهما صحة نقل النقل ولم اقف علي- نص- فيه فيها مع غيرها وتجوز الشهادة علي الشهادة في الحدود والطلاق والولاء وكل شء قلت والنقل عن الاصل شء فان قال المنقول عنه للناقل اشهد علي شهادتي او انقلها عني صح نقله اتفاقا	5321	5086797876748261263	344	661.5	278	368	93.47826385498047	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09183	true	5661273408250395112	129	296	635	1474	1492	300	ابن رشد ان سمعه يءديها عند الحاكم او كان هو الحاكم فشهد بها عنده او سمعه يشهد غيره وان لم يشهد- فالمشهور انها جاءزة انتهي قوله او كان هو الحاكم لخ صورة ذلك والله اعلم ان يءديها الشاهد عند الحاكم فينقلها الحاكم ويشهد بتلك الشهادة عند حاكم اخر من غير ان يشهده المنقول عنه قاله مقيده عفا الله عنه والله تعالي اعلم-------------------------------------------------------------------- وذكر شروط صحة النقل بقوله ان غاب الاصل يعني انه يشترط في صحة النقل ان يكون الاصل المنقول عنه غاءبا وهو اي والحال ان الاصل المنقول عنه رجل بخلاف ما اذا كان المنقول عنه امراة فانه يجوز ان ينقل عنها مع حضورها--------------- بمكان لا يلزم الاداء منه يعني انه يشترط في صحة النقل ان يكون الاصل غاءبا عن محل الاداء بموضع لا يلزمه ان يءدي الشهادة منه وهو ما فوق البريدين هذا فيما اذا كان المشهود به مالا اتفاقا واشار للحدود بقوله ولا يكفي في الحدود الثلاثة الايام يعني انه لا يكفي في النقل عن الشاهد الاصلي في الحدود الثلاثة الايام اي كون مسافته ذهابا	9183	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5321	false	-6046242102670379975	112	229	548	1138	1485	300	ابن رشد ان سمعه يءديها عند الحاكم او كان هو الحاكم فشهد بها عنده او سمعه يشهد غيره وان لم يشهده فالمشهور انها جاءزة اه وقت التحمل عنهم ولا يخالف هذا قول المصنف فيما تقدم الا ---------------------------------------------------------------------------ان يشهد عليهم قبلها لان الشهادة عليهم قبلها بمنزلة الشهادة علي اصل ما شهدوا به وليس بنقل عنهم اذ لم يعتبروا في شهادة الصبيان نقلا وذكر شرط جواز النقل بقوله ان غاب الاصل ------------------------------------------------------------وهو اي والحال ا-----------------نه رجل فالانثي---------------------------------------- ينقل عنها مع حضورها وعلق بغاب قوله بمكان لا يلزم الاداء -------------------------------------------------------------------------------------------------منه وهو ما فوق البريدين هذا فيما اذا كان المشهود به مالا اتفاقا واشار للح--د بقوله ولا يكفي ف------------------------------------------ي النقل عن الشاهد الاصلي في الحدود الثلاثة الايام اي كون مسافته ذهابا	5321	5086797876748261263	394	632.5	312	923	42.6868896484375	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09184	true	-6006208847658154987	12	101	58	514	1519	300	--ايام وما مشي عليه المص قول ابن القاسم في الموازية وقال سحنون الغيبة البعيدة مسافة القصر ولم يفرق بين الحدود وغيرها وعلي ما للمص-- فاذا كان------- بموجب حد علي مسافة قصر فاعلي ولم يبعد اكثر من ثلاثة ايام رفع شهادته الي من يخاطب قاضي المصر الذي يراد بنقل الشهادة اليه وانظر لم لم يكتف بنقل الشهادة هنا مع اكتفاءهم فيها بالخط --الي قاضي بلد الخصومة قاله ابن عاشر---------- واجيب بانه انما اكتفوا بالخطاب لانه لما كان صادرا من القاضي وثقت النفس به ما لا تثق بنقل الشاهد والله اعلم	9184	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5322	false	-8306964573949271942	162	252	820	1286	1515	300	الايام هذا هو----------- قول ابن القاسم في الموازية وقال سحنون الغيبة البعيدة مسافة القصر ولم يفرق بين الخدود وغيرها ع-لي ما للمصنف فاذا كان الشاهد بموجب حد علي مسافة قصر فاعلي ولم يبعد اكثر من ثلاثة ايام رفع شهادته الي من يخاطب قاضي المصر الذي يراد -نقل الشهادة اليه وانظر لم لم يكتف بنقل الشهادة هنا مع اكتفاءهم فيها بالخطاب الي قاضي بلد الخصومة قاله ابن عاشر رحمه الله واجيب بانه انما اكتفوا بالخطاب لانه لما كان صادرا من القاضي وثقت النفس به ما لا تثق بنقل الشاهد والله اعلم	5322	5086797876748261263	436	822.5	350	479	91.02296447753906	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09187	true	-9133565751786121381	199	231	1040	1202	1544	300	ولم يكذبه---------- اصله فان كذبه حقيقة او حكما كشكه في اصل شهادته بالشء لم ينقل عنه ومثل تكذيبه طرو فسق الناقل قبل الحكم بخلاف طرو عداوة بينه وبين المشهود عليه انتهي وقال	9187	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5322	false	-8306964573949271942	36	69	174	339	1515	300	ولم يكذبه اي الناقل اصله فان كذبه حقيقة او حكما كشكه في اصل شهادته بالشء لم ينقل عنه ومثل تكذيبه طرو فسق الناقل قبل الحكم بخلاف طرو عداوة بينه وبين المشهود عليه قبل -------	5322	5086797876748261263	151	290.0	121	172	87.79069519042969	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09189	true	5758349548945973735	157	198	798	1010	1515	300	وعطف علي غاب----- قوله و----نقل عن كل من الشاهدين الاصل-ين في غير الزني اثنان ليس احدهما اي احد الناقلين اصلا اداء شهادته وذلك لانه يلزم ثبوت الحق بشاهد واحد والمتبادر من المص-- ان الناقلين عن --اثنين اربعة ويصدق ايضا وان كان	9189	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5322	false	-8306964573949271942	113	157	568	793	1515	300	وعطف علي غاب ايضا قوله و ان نقل عن كل من الشاهدين الاصليين في غير الزنا اثنان ليس احدهما اي احد الناقلين اصلا ادي- شهادته وذلك لانه يلزم ثبوت الحق بشهاد واحد والمتبادر من المصنف ان الناقلين عن الاثنين اربعة ويصدق ايضا وان كان	5322	5086797876748261263	207	375.5	166	226	91.5929183959961	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09191	true	-3219125669302157515	41	179	204	882	1479	300	الزني اربعة اي ينقل جميع الاربعة عن كل اي عن كل واحد من الاربعة الاصل فشهود النقل اربعة في هذا وفي قوله او نقل اربعة عن كل واحد من اثنين من الاصول اثنان اي ينقل اثنان عن كل واحد من اثنين من الاربعة الاصول وينقل------ غيرهما عن كل واحد من الاثنين الباقيين من الاربعة فلو نقل اثنان عن ثلاثة وعن الرابع اثنان لم يصح خلافا --لابن الماجشون او ادي الرابع بنفسه لم يصح صرح به المواق واحمد او نقل ثلاثة عن ثلاثة وواحد عن الاربعة لم يتم الحكم قاله الشارح اذ الرابع لم ينقل عن شهادته اثنان ثم لا بد ان يقول شهود الزني لمن ينقل عنهم اشهدوا عنا انا راينا فلانا يزني وهو كالمرود في المكحلة ولا يجب الاجتماع في- تحمل النقل ولا تفريق الناقلين وقت شهادتهم عند الحاكم بخلاف --اصولهم كما مر اه قوله فلو نقل	9191	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5323	false	4308340851938520706	48	185	249	919	1490	300	الزنا اربعة اي ينقل جميع الاربعة عن كل اي عن كل واحد من --اربعة الاصل فشهود النقل اربعة في هذا وفي قوله او نقل اربعة عن كل واحد من اثنين من الاصول اثنان اي ينقل اثنان عن كل واحد من اثنين من الاربعة الاصول وينقل اثنان غيرهما عن كل واحد من الاثنين الباقيين من الاربعة فلو نقل اثنان عن ثلاثة وعن الرابع اثنان لم يصح خلافا فالابن الماجشون او ادي الرابع بنفسه لم يصح صرح به ق و--------د او نقل ثلاثة عن ثلاثة وواحد عن الاربعة لم يتم الحكم قاله الشارح اذ الرابع لم ينقل عن شهادته اثنان ثم لا بد ان يقول شهود الزنا لمن ينقل عنهم اشهدوا عنا انا راينا فلانا يزني وهو كالمرود في المحكمة ولا يجب الاجتماع وقت تحمل النقل ولا تفريق الناقلين وقت شهادتهم عند الحاكم بخلاف الاصول-- كما مر ولفق------- نقل	5323	5086797876748261263	646	1232.5	511	689	93.75907135009766	125	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09191	true	-3219125669302157515	176	300	869	1479	1479	300	قوله- فلو نقل اثنان عن ثلاثة وعن الرابع اثنان لم يصح لخ قال البناني اي علي المشهور كما في التوضيح خلافا لابن الماجشون ووجه عدم صحتها انه لا تصح شهادة الفرع الا حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع الذي نقل عنه الاثنان لو حضر ما صحت شهادته مع الاثنين الناقلين عن الثلاثة لنقص العدد ويحتمل ان عدم الصحة لان عدد الفرع فيها ناقص عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان فقط والفرع لا ينقص عن الاصل لقيامه مقامه ونيابته منابه كذا علي ما للمص-- في التوضيح وفي ابن عرفة خلافه ونصه وسمع ابو زيد ابن القاسم----- يجوز ثلاثة عن ثلاثة في الزني واثنان عن واحد ثم قال ---------عن ابن رشد وقول ابن القاسم في السماع يجوز ثلاثة الخ كلام خرج علي سءال-	9191	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5324	false	3405795742947319247	41	165	203	800	1437	300	قول ز فلو نقل اثنان عن ثلاثة وعن الرابع اثنان لم يصح الخ----------- اي علي المشهور كما في ----ضيح خلافا لابن الماجشون ووجه عدم صحتها انه لا تصح شهادة الفرع الا حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع الذي نقل عنه اثن--ان لو حضر ما صحت شهادته مع الاثنين الناقلين عن الثلاثة لنقص العدد ويحتمل ان عدم الصحة لان عدد الفرع فيها ناقص عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان فقط والفرع لا ينقص عن الاصل لقيامه مقامه ونيابته منابه هذا علي ما للمصنف في ----ضيح وفي ابن عرفة خلافه ونصه وسمع ابو زيد -بن القاسم يقول يجوز ثل---------اثة في الزنا واثنان عن واحد ثم قال ابن عرفة عن ابن رشد وقول ابن القاسم في السماع يجوز ثلاثة الخ كلام خرج علي سءال	5324	5086797876748261263	571	1070.5	452	628	90.92356872558594	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09192	true	4871193535664623485	0	28	0	130	1507	300	ساءل--- انه لا يجوز عنده اقل من ذلك لانه يجوز علي مذهبه اثنان عن ثلاثة واثنان عن واحد اه فمقتضاه ان الجواز في ذلك هو مذهب ابن القاسم	9192	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5324	false	3405795742947319247	165	194	800	933	1437	300	ساءل لا انه لا يجوز عنده اقل من ذلك لانه يجوز علي مذهبه اثنان عن ثلاثة واثنان عن واحد اه فمقتضاه ان الجواز في ذلك هو مذهب ابن القاسم	5324	5086797876748261263	130	254.0	102	133	97.7443618774414	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09193	true	6987926535830008220	73	153	357	763	1530	300	ولفق نقل باصل اي جاز تلفيق ------نقل مع شهادة اصل في الزني وغيره كان يشهد اثنان علي رءية------ وينقل اثنان عن كل----- من الاثنين الاخرين او يشهد ثلاثة بالرءية وينقل اثنان عن الرابع فتتم الشهادة في هاتين الصورتين ولا بد من كون النقل صحيح----------ا احترازا عما اذا نقل اثنان عن ثلاثة وشهد الرابع بنفسه فلا تلفق الشهادة -كما تقدم النقل عن المواق واحمد لعدم صحة النقل انتهي وجاز تزكية ناقل اصله يعني ان ناقل الشهادة عن غيره يجوز----- ان يزكي	9193	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5323	false	4308340851938520706	183	264	910	1312	1490	300	ولفق نقل باصل اي جاز تلفيق شهادة نقل مع شاهد- اصل في الزنا وغيره كان يشهد اثنان علي رءية الزنا وينقل اثنان عن كل واحد من الاثنين الاخرين او يشهد ثلاثة بالرءية وينقل اثنان عن الرابع فتتم الشهادة في هاتين الصورتين ولا بد من كون النقل صحيحا كما ذكرنا احترازا عما اذا نقل اثنان عن ثلاثة وشهد الرابع بنفسه فلا تلفق --شهادته كما تقدم النقل عن ق و--------د لعدم صحة النقل حينءذ وجاز تزكية ناقل اصله اي-------------------------- يجوز لشخص ان يزكي	5323	5086797876748261263	354	624.0	281	439	80.63780975341797	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09194	true	814867451191097474	0	34	0	171	1478	300	وكانهم لم ينظروا للتهمة في تجويز نقله لانه خفف في شهادة النقل ما لم يخفف في الشهادة الاصلية وعكس كلام المص اي تزكية المنقول عنه الناقل لا يجوز لان التهمة في هذه اقوي منها	9194	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5323	false	4308340851938520706	271	300	1349	1490	1490	300	وكانه -لم ينظر-- للتهمة في ترويج نقله لانه خفف في شهادة النقل ما لم يخفف في الشهادة الاصلية وعكس كلام المصنف-------------------------- لا يجوز لان التهمة في هذه اقوي منها-	5323	5086797876748261263	136	248.5	109	171	79.53216552734375	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09194	true	814867451191097474	68	116	347	587	1478	300	قوله- ان حصل تواطء لا ان لم يحصل فيجوز -لخ هذا غير صحيح اذ لا يتصور تزكية كل واحد من الشاهدين او الناقلين الاخر الا مع التواطء -لا بدونه لانهما اذا كانا معا يحتاجان للتزكية فهما مجهولان والمجهول لا يزكي غيره لما قدمه المص --من اشتراط التبريز في	9194	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5324	false	3405795742947319247	200	249	964	1208	1437	300	قول ز ان حصل تواطء لا ان لم يحصل فيجوز الخ هذا غير صحيح اذ لا يتصور تزكية كل واحد من الشاهدين او الناقلين الاخر -لا مع التواطء ولا بدونه لانهما اذا كانا معا يحتاجان للتزكية فهما مجهولان والمجهول لا يزكي غيره كما قدمه المصنف من اشتراط التبريز في	5324	5086797876748261263	236	446.5	189	245	96.32653045654297	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09194	true	814867451191097474	34	67	171	344	1478	300	فيما قبلها انتهي تنبيه قال عبد الباقي ولا يجوز تزكية احد الناقلين او الشاهدين الاصليين لصاحبه ان حصل تواطء لا ان لم يحصل فيجوز كما قدم المص-- قوله وشهادة كل للاخر وان بالمجلس	9194	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5324	false	3405795742947319247	0	29	0	152	1437	300	فيما قبلها وكذا -----------------------لا يجوز تزكية احد الناقلين او الشاهدين الاصليين لصاحبه ان حصل تواطء لا ان لم يحصل فيجوز كما قدم المصنف قوله وشهادة كل للاخر وان بالمجلس	5324	5086797876748261263	145	271.0	117	175	82.85713958740234	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09195	true	4584129758766527316	24	101	112	490	1482	300	لا بد من نقل -رجل مع امراتين ولو فيما ينفرد-ن به مما لا يظهر للرجال علي المعتمد ابن عرفة -في لغو نقلهن مطلقا وصحته في مطلق ما تجوز فيه شهادتهن بشرط نقل رجل معهن ثالثها يجوز فيما لا يطلع عليه غيرهن ولو كن اثنتين دون رجل ورابعها ان كن فيه دون رجل فلا بد من اربع فالاول لابن الماجشون مع سحنون والثاني لابن القاسم في المدونة مع سماع عيسي والثالث قول اصبغ والرابع ل-----ابن لبابة انتهي قاله -	9195	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5325	false	6063634439347042111	220	298	1113	1493	1501	300	لا بد من رجل ينقل معهما -----ولو فيما ينفردان به مما لا يظهر للرجال علي المعتمد ابن عرفة ففي لغو نقلهن مطلقا وصحته في مطلق ما تجوز فيه شهادتهن بشرط نقل رجل معهن ثالثها يجوز فيما لا يطلع عليه غيرهن ولو كن اثن-ين دون رجل ورابعها ان كن فيه دون رجل فلا بد من اربع -الاول لابن الماجشون مع سحنون والثاني لابن القاسم في المدونة مع سماع عيسي والثالث قول اصبغ والرابع تاويل ابن لبابة اه وان قالا	5325	5086797876748261263	352	659.0	279	387	90.95606994628906	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09196	true	-7089460708788708467	0	55	0	275	1562	300	بشهادتهن فقط كولادة او استهلال وعيب فرج وهذا -انما يصح ان يكون الرجل ناقلا فقط عن امراتين مع نقل امرا------------------------------------تين ومفهوم قوله مع رجل عدم صحة نقله-ن في باب شهادتهن لا مع رجل ومفهوم قوله في باب شهادتهن عدم صحة نقلهما انفردتا او كانتا مع رجل فيما لا تجوز شهادتهن فيه استقلالا كطلاق او عتق	9196	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5325	false	6063634439347042111	24	85	114	422	1501	300	بشهادتين فقط كولاة و---استهلال وعيب فرج وهذا وانما يصح ان يكون الرجل ناقلا فقط عن امراتين مع نقل امراتين ولا يتاتي ان يكون اصليا كما هو ظاهر ومفهوم قوله مع رجل عدم صحة نقلهما في باب شهادتين لا مع رجل ومفهوم قوله في باب شهادتهن عدم صحة نقلهما انفردتا او كانتا مع رجل فيما لا تجوز شهادتهن فيه استقلالا كطلاق --وعتق	5325	5086797876748261263	260	490.0	208	313	83.06709289550781	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09196	true	-7089460708788708467	130	190	658	980	1562	300	في الكلام علي الرجوع عن الشهادة وعرفه ابن عرفة بانه ان----------------تقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نقيضه فيدخل انتقاله الي --شك علي القولين بان الشاك حاكم او غير حاكم والاول قول الاصبهاني والثاني قول القرافي وقيد بعد----- الشهادة وهو ظاهر الروايات وظاهر لفظ المازري صدقه علي ما قبل الاداء فعليه يحذف لفظ بعد اداء شهادته	9196	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5326	false	-3009816800806533120	7	64	32	329	1507	300	في الكلام علي الرجوع عن الشهادة------ ابن عرفة الرجوع عن الشهادة هو انتقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نقيضه فيدخل انتقاله الي الشك علي القولين بان الشاك حاكم او غير حاكم----------------------------------------- وقيد بعد اداء الشهادة -هو ظاهر الروايات وظاهر لفظ المازري صدقة علي ما قبل الاداء فعليه يحذف لفظ بعد اداء شهادته	5326	5086797876748261263	266	489.5	214	345	77.10144805908203	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09197	true	5282128292060151218	209	272	1056	1369	1508	300	وان قالا بعد اداء الشهادة وقبل الحكم بها وهمنا اي غلطنا في شهادتنا بدم او حق علي زيد بل هو اي المشهود عليه هذا عمرو سقطتا اي الشهادتان------- لاعترافهما بانها علي وهم وشك في الاولي والثانية لاعترافهما بعدم عدالتهما حيث شهدا علي شك وكذا بعد الحكم وقبل الاستيفاء ان كانت في دم لا في مال فلا يسقط ويدفع لمن شهدا له به اولا	9197	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5325	false	6063634439347042111	93	154	462	769	1501	300	وان قالا بعد اداء الشهادة وقبل الحكم بها وهمنا او غلطنا في شهادتنا بدم او حق علي زيد بل هو اي المشهود عليه هذا عمرو سقطتا اي الشهادتان الاولي لاعترافهما بانها علي وهم وشك---------- والثانية لاعترافهما بعدم عدالتهما حيث شهدا علي شك وكذا بعد الحكم وقبل الاستيفاء ان كانت في دم--- في مال فلا تسقط ويدفع لمن شهدا له به اولا	5325	5086797876748261263	298	571.0	238	320	93.125	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09197	true	5282128292060151218	276	300	1388	1508	1508	300	ابن عاشر لما ذكر ابن الحاجب ان للرجوع ثلاث صور اولها الرجوع قبل القضاء ذكر مسالة قولهما وهمنا ويظهر لي ان محط الفاءدة في-	9197	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5326	false	-3009816800806533120	65	88	332	450	1507	300	ابن عاشر لما ذكر ابن الحاجب الر---جوع ثلاث صور اولها الرجوع قبل القضاء ذكر مسالة قولهما وهمنا ويظهر لي ان محط الفاءدة في	5326	5086797876748261263	115	223.0	93	121	95.04132080078125	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09198	true	-5508634308536838662	0	60	0	290	1456	300	هذه انما هو عدم صحة شهادتهم علي الثاني واما الاول فان رجوعهم عن الشهادة عليه قبل القضاء يسقط شهادتهم وهو من معني الرجوع قطعا اه وهو ظاهر وبه تعلم ان قول عبد الباقي وكذا بعد الحكم الي اخره خلاف ما مشي عليه المص --بعد في الرجوع من انه بعد الحكم لا ينقض الحكم مطلقا علي قول مالك وقول ابن القاسم	9198	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5326	false	-3009816800806533120	88	147	450	732	1507	300	هذه انما هو عدم صحة شهادتهم علي الثاني واما الاول فان رجوعهم عن الشهادة عليه قبل القضاء يسقط شهادتهم وهو من معني الرجوع قطعا اه وهو ظاهر وبه تعلم ان قول ز--------- وكذا بعد الحكم الخ علي- خلاف ما مشي عليه المصنف بعد في الرجوع من انه بعد الحكم لا ينقض الحكم مطلقا علي قول مالك وقول ابن القاسم	5326	5086797876748261263	274	525.5	216	292	93.83561706542969	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09199	true	-2036255319998800831	188	271	924	1325	1455	300	وقال عبد الباقي------ ونقض الحكم ان ثبت بعده كذبهم ان امكن نقضه كما زاده ابن الحاجب فان لم يثبت كذبهم الا بعد الاستيفاء لم يبق الا الغرم كما سيذكره ومثل لثبوت كذبهم بقوله كحياة من قتل يعني انهم اذا شهدوا بان زيدا قتل عمرا عمدا فحكم الحاكم بلزوم القصاص اي بقتل زيد ثم ان عمرا تبين انه حي قبل ان يقتص من زيد فان الحكم ينقض فلا قصاص علي زيد اوجبه ق--------بل الزني يعني انهم اذا شهدوا علي بكر بالزني وحكم الحاكم برجمه	9199	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5326	false	-3009816800806533120	144	203	716	1003	1507	300	وقول ابن القاسم بقوله ونقض الحكم ان ثبت بعده كذبهم ان امكن نقضه كما زاده ابن الحاجب فان لم يثبت ------الا بعد الاستيفاء لم يبق الا الغرم كما سيذكره ومثل لثبوت كذبهم بقوله كحياة من شهد انه قتل اي قتله زيد------------------ عمدا فلم--------------------------------------------------------------- يقتص من --------------------------------زيد اوجبه المعلوم قبل الزنا المشهود عليه به فان لم يرجم نقض الح---------كم برجمه	5326	5086797876748261263	208	336.5	160	415	50.1204833984375	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09200	true	3376918478015371130	18	119	95	605	1549	300	ونقض ان ثبت كذبهم لخ هذه المسالة استوفاها ابن الحاجب واجملها المص-- فلو قال المص ونقض ان ثبت كذبهم قبل الاستيفاء كحياة من قتل او جبه قبل الزني او بعد الاستيفاء وامكن كدية الخطا والا فلا كرجوعهم ولو عن دماء وحد وغرما مالا ودية اه لكان اوضح واتم -ذكره ابن عاشر وقال هذا هو تفصيل المسالة ويعود الضمير من غرما علي الشاهدين في عدم النقض في صورتي تبين الكذب والرجوع انتهي ودخل بالكاف حياة من شهد بموته وتزوجت زوجته فلا تفوت بدخول وقوله اوجبه يعني ولا حد قذف علي الشهود اذ لا -حد علي من قذف مجبوبا بالزني قاله في المدونة	9200	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5327	false	1862442590853625089	152	236	750	1172	1488	300	ونقض ان ثبت كذبهم--- هذه المسالة استوفاها ابن الحاجب واجملها المصنف فلو قال----- ونقض ان ثبت كذبهم قبل الاستيفاء كحياة من قتل او-جبه قبل الزنا او بعد---------- وامكن كدية --خطا والا فلا كرجوعهم ولو عن دماء وحد وغرما مالا ودية اه لكان اوضح واتم وذكره ابن عاشر وقال هذا هو تفصيل المسالة ويعود الضمير من غرما علي الشاهدين في عدم النقض في صورتي تبين الكذب والرجوع ا-------------------------------------------------------------------ه اوجبه يعني ولا حد قذف علي الشهود اذ لا يحد ----من قذف مجبوبا بالزنا قاله في المدونة	5327	5086797876748261263	416	763.0	332	514	80.93385314941406	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09201	true	7462303340525060945	196	218	1016	1139	1557	300	لا رجوعهم بعد الحكم والاستيفاء وكذا قبله يعني الاستيفاء في المال--------- اتفاقا وكذا في الدم علي احد قولي ابن القاسم وعليه فيستوفي	9201	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5326	false	-3009816800806533120	251	273	1244	1361	1507	300	لا رجوعهم بعد الحكم والاستيفاء وكذا قبله ف---------------ي المال فلا ينقض اتفاقا وكذا في الدم علي احد قولي ابن القاسم وعليه فيستوفي	5326	5086797876748261263	107	195.0	87	132	81.06060791015625	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09203	true	-7876991378938171473	184	206	936	1063	1540	300	للجلاب والمعونة واختاره ابن عبد السلام لانه ظاهر المدونة وقال ابن القاسم والاكثر لا يغرمان اذا قالا وهمنا وكذا هو ظاهر الرسالة	9203	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5325	false	6063634439347042111	158	180	787	914	1501	300	للجلاب والمعونة واختاره ابن عبد السلام لانه ظاهر المدونة وقال ابن القاسم والاكثر لا يغرمان اذا قالا وهمنا وكذا هو ظاهر الرسالة	5325	5086797876748261263	127	254.0	105	127	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09203	true	-7876991378938171473	225	300	1169	1540	1540	300	كما في المواق وقول ابن القاسم الثاني ورجع اليه انهما اذا رجعا بعد الحكم وقبل الاستيفاء لا يستوفي بحرمة الدم------------------------ ومشي المص-- علي قول ابن القاسم الاول وان رجع عنه لانه قول مالك كما في المتيطي فاشار لقول ابن القاسم اذا رجعا في عتق او دين او قصاص او حد او غير ذلك فانهما يضمنان قيمة المعتق والدين والعقل في القصاص في اموالهما--- وبلو لرد قول اشهب يقتص منهما في العمد قال المص-- وهو اقرب-	9203	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5327	false	1862442590853625089	0	81	0	398	1488	300	كما في -----ق وقول ابن القاسم الثاني ورجع اليه انهما اذا رجعا بعد الحكم وقبل الاستيفاء لا يستوفي لحرمة الدم انظر التوضيح قاله جد عج ومشي المصنف علي قول ابن القاسم الاول وان رجع عنه لانه قول مالك كما في المتيطي فاشار لقول ابن القاسم اذا رجعا في عتق او دين او قصاص او حد او غير ذلك فانهما يضمنان قيمة المعتق والدين والعقل في القصاص في اموالهما اه وبلو لرد قول اشهب يقتص منهما في العمد قال المصنف وهو اقرب	5327	5086797876748261263	365	688.0	291	403	90.57071685791016	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09204	true	-2793718517596617235	0	193	0	960	1474	300	لانهم قتلوا نفسا بغير شبهة اه وظاهر قوله نقض انهما اذا رجعا بعد الاستيفاء بدون حكم كمن اقام شاهدين بدين علي شخص لاخر فدفعه له من غير رفع لحاكم ثم رجعا فانهما لا يغرمان مع ان الظاهر غرمهما ايضا ويحتمل ان يرجع به علي من دفعه له وان يءدب- ان تعمد- الزور وشمل قوله وغرما مالا ما اذا شهدا بوفاء حق لمستحقه ثم رجعا فانهما يغرمان- للمشهود عليه لا للمشهود له اه قوله مع ان الظاهر غرمهما ايضا فيه نظر بل الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدم غرمهما لانه تطوع بالدفع قياسا علي م----------------------------------------------------------------ا قاله فيما اذا قام المشتري علي باءع غير مدلس بالعيب فقد نصوا علي انه ان قبله بغير حكم فلا يرد السمسار الجعل وبحكم رده والله اعلم قوله ويحتمل ان يرجع لخ لا معني لهذا الاحتمال قاله الرهوني تنبيه قال البناني عند قوله ولو تعمدا ما نصه المبالغة راجعة لقوله ودية فقط اذ العمد في المال احري بالغرم فلا يبالغ عليه واعلم ان ما قبل المبالغة فيه خلاف ايضا لكن بالغرم وعدمه وما مشي عليه المص فيه من الغرم هو خلاف قول --اكثر--- اصحاب مالك لكنه هو ظاهر المدونة كما ذكره ابن عرفة وغيره وهذا الخلاف--- الذي ذكره الزرقاني عند قوله وان قالا وهمنا	9204	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5327	false	1862442590853625089	81	296	398	1471	1488	300	لانهم قتلوا نفسا بغير شبهة اه وظاهر قوله نقض انهما اذا رجعا بعد الاستيفاء بدون حكم كمن اقام شاهدين بدين علي شخص لاخر فدفعه له من غير رفع لحاكم ثم رجعا فانهما لا يغرمان مع ان الظاهر غرمهما ايضا ويحتمل ان يرجع به علي من دفعه له وان يءدبا ان تعمدا الزور وشمل قوله وغرما مالا ما اذا شهدا بوفاء حق لمستحقه ثم رجعا فانهما يغرمانه للمشهود عليه لا -------------------------------------------------------------المرجوع عنه ونقض ان ثبت كذبهم هذه المسالة استوفاها ابن الحاجب واجملها المصنف فلو قال ونقض ان ثبت كذبهم قبل الاستيفاء كحياة من قتل اوجبه قبل الزنا او بعد وامكن كدية خطا والا فلا كرجوعهم ولو عن دماء وحد وغرما مالا ودية اه لكان اوضح واتم وذكره ابن عاشر وقال هذا هو تفصيل المسالة ويعود الضمير من غرما علي الشاهدين في عدم النقض في صورتي تبين الكذب والرجوع اه اوجبه يعني ولا حد قذف علي الشهود اذ لا يحد من قذف مجبوبا بالزنا قاله في المدونة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعمدا------- المبالغة راجعة لقوله ودية فقط اذ العمد في المال احري بالغرم فلا يبالغ عليه واعلم ان ما قبل المبالغة فيه خلاف ايضا لكن بالغرم وعدمه وما مشي عليه المصنف --من الغرم هو خلاف قول الاكثر من اصحاب مالك لكنه هو ظاهر المدونة كما ذكره ابن عرفة وغيره وهذا الخلاف هو الذي ذكره -------ز عند قوله وان قالا وهمنا	5327	5086797876748261263	642	992.0	511	1347	47.661468505859375	123	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09205	true	8508208758406569890	121	162	632	863	1588	300	واذا شهد اربعة علي شخص بالزني وشاهدان بالاحصان ف-------رجع الجميع اختص شهود الزني بالغرم و-لا يشاركهم شاهدا الاحصان في الغرم لانه لما كانت شهادتهما منفردة لا يثبت بها حكم وشهادة شهود الزني منفردة يثبت بها حكم صارت شهادتهما غير منظور اليها	9205	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5328	false	-108644647575482270	33	76	143	373	1495	300	و ان شهد اربعة علي شخص بالزنا وشاهدان بالاحصان فرجم ثم رجع الجميع اختص شهود الزنا بالغرم و لا يشاركهم شاهدا الاحصان في الغرم لانه لما كانت شهادتهما منفردة لا يثبت ----حكم وشهادة شهود الزنا منفردة----- بها حكم صارت شهادتهما غير منظور اليها	5328	5086797876748261263	216	399.5	177	239	90.37657165527344	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09205	true	8508208758406569890	58	116	300	603	1588	300	ولا يشارك شهود الزني في الغرم شاهدا الاحصان فالضمير-------- في يشاركهم يعود علي شهود الزني المفهومين من قوله او جبه قبل الزني وما ذكره المص هو قول ابن القاسم وقال اشهب يغرم الجميع لتوقف الرجم عليهم وعلي قول اشهب فهل الستة يستوون في الغرم او علي شاهدي الاحصان نصفها لان الشهود نوعان فيكون علي كل نوع نصفها قولان	9205	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5329	false	5159004081100497070	47	96	239	507	1565	300	ولا يشاركه------------------م شاهدا الاحصان -الضمير المفعول في يشاركهم يعود علي شهود الزنا المفهومين من قوله او-جبه---------- وما ذكره----- هو قول ابن القاسم وقال اشهب يغرم الجميع لتوقف الرجم عليهم وعليه-------- فهل الستة يستوون في الغرم او علي شاهدي الاحصان نصفها لان الشهود نوعان فيكون علي كل نوع نصفها قولان	5329	5086797876748261263	257	454.0	209	311	82.63665771484375	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09206	true	8638238606669761472	221	300	1097	1478	1478	300	وادبا اي الشاهدان علي شخص في كقذف اي انه---- قذف اخر او ضربه او شتمه فاقيم عليه الحد او التعزير ثم رجعا فعليهما الادب فقط بلا غرم اذ لم يتلفا مالا ولا نفسا هذا ان جعل مدخول الكاف ما ليس فيه مال ولا دية ويفوته------ حينءذ ادبهما فيما فيه غرم وقد قدمناه عن المواق وان جعل مدخوله-ا شاملا لما فيه غرم كغصب و--سرقة ثم ر----جعا بعد الاستيفاء وغرم- المال ودية اليد فيءدبان ايضا فيفيد الادب فيما مر في النفس-	9206	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5328	false	-108644647575482270	134	217	675	1070	1495	300	وادبا اي الشاهدان علي شخص في كقذف اي انه اذا قذف اخر او ضربه او شتمه فاقيم عليه الحد او التعزير ثم رجعا فعليهما الادب فقط بلا غرم اذ لم يتلفا مالا ولا نفسا هذا ان جعل مدخول الكاف ما ليس فيه مال ولا دية ويفوت المصنف حينءذ ادبهما فيما فيه غرم وقد قدمناه عن -----ق وان جعل مدخولهما شاملا لما فيه غرم كغضب او سرقة ثم لما رجعا بعد الاستيفاء وغرما المال ودية اليد فيءدبان ايضا ويفيد الادب فيما مر في النفس	5328	5086797876748261263	371	692.5	293	400	92.75	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09206	true	8638238606669761472	2	47	7	250	1478	300	شهود الاحصان فقط او رجع المزكي فقط وهو كذلك اه وقال البناني--------------- واعلم انهم لم يذكروا في رجوع المزكي خلاف اشهب المذكور في شهود الاحصان ولعله يتخرج من هنا بالاحري من شاهدي الاحصان لعدم ثبوت شء دون المزكي بخلاف شاهدي الاحصان فيثبت بدونهما الجلد قاله	9206	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5329	false	5159004081100497070	109	155	570	822	1565	300	شهود الاحصان --وعدم غرم المزكي واما شهود الزنا فلا غرم عليهم اذا لم يرجعوا واعلم انهم لم يذكروا في رجوع المزكي خلاف اشهب المذكور في شهود الاحصان ولعله يتخرج--- هنا بالاحري من شاهدي الاحصان لعدم ثبوت شء دون المزكي بخلاف شاهدي الاحصان فيثبت بدونهما الح-د قاله	5329	5086797876748261263	203	352.5	164	258	78.68216705322266	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09207	true	950985060122829933	0	76	0	400	1526	300	بالاولي ومحل ادبهما في رجوعهما--- في كقذف حيث تبين كذبهما تعمدا فان تبين انه ش--به عليهما فلا ادب وان اشكل فقولان وقولي فاقيم عليه ثم رجعا هو نقل المواق عن سحنون قال احمد وظاهره انهما لو رجعا قبل الاستيفاء لا ادب عليهما سواء حصل الاستيفاء بعد ذلك ام لا ولعله غير مراد لكون الاستيفاء مستندا لشها---------------------------------------------دتهم اه وقال الخرشي وجد عندي ما نصه سواء كان رجوعهما فيما ذكر بعد الحكم والاستيفاء او بعد الحكم وقبل الاستيفاء	9207	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5328	false	-108644647575482270	217	292	1070	1454	1495	300	بالاولي ومحل ادبهما في رجوعهما ما في كقذف حيث تبين كذبهما تعمدا فان تبين انه اشتبه عليهما فلا ادب وان اشكل فقولان وقولي فاقيم عليه ثم رجعا هو نقل -----ق عن سحنون قال ---د وظاهره انهما لو رجعا قبله--------- لا ادب عليهما سواء حصل الاستيفاء بعد ذلك ام لا ولعله غير مراد لكون الاستيفاء مستندا الي شهادتهما انتهي وحد شهود الزنا الراجعون عن شهادتهم به حد القذف مطلقا رجعوا قبل الحكم-------------------------------------------- او بعده----- وقبل الاستيفاء	5328	5086797876748261263	297	512.0	235	450	66.0	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09208	true	-7176929483042261899	255	300	1267	1500	1500	300	قوله--- وبعده حد الراجع فقط ما نصه بخلاف ما اذا ظهر بعد الحكم وقبل الاستيفاء ان احد الاربعة عبد فان الحد علي الجميع وسقطت الشهادة وان تبين بعد الحكم ان احدهم فاسق فلا حد علي واحد منهم لان الشهادة تمت باجتهاد القاضي والحقوا بالعبد الكافر-	9208	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5329	false	5159004081100497070	154	195	817	1034	1565	300	قاله مس وبعده حد الراجع فقط-------------------- ظهر بعد الحكم وقبل الاستيفاء ان احد الاربعة عبد فان الحد علي الجميع وسقطت الشهادة وان تبين بعد الحكم ان احدهم فاسق فلا حد علي واحد منهم لان الشهادة تمت باجتهاد القاضي والحقوا بالعبد الكافر	5329	5086797876748261263	212	403.0	173	237	89.45147705078125	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09209	true	-1943019657278418227	179	273	884	1351	1481	300	فلا غرم ولا حد عليهما للقذف لان شهادة الاربعة بزناه تصيره غير عفيف وانما عليهما الادب الشديد بالاجتهاد اه الا ان يتبين ان احد الاربعة عبد يعني انه اذا رجع اثنان من ستة فلا غرم ولا حد كما عرفت هذا ان لم يتبين ان احد الاربعة الباقين عبد واما ان تبين ان احد الاربعة الباقين عبد فانه يح----------------------------------------------------------------------------د الراجعان للقذف ثمانين ويحد العبد نصف حد الحر اربعين وعلل حد الثلاثة في كتاب محمد بان الحد قد اقيم باربعة بطل احدهم لرقه ولا حد علي الثلاثة الباقين قال عبد الباقي فان قلت تقدم انه اذا	9209	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5329	false	5159004081100497070	235	300	1225	1565	1565	300	فلا كرم ولا حد عليهما للقذف لان شهادة الاربعة بزناه تصيره غير عفيف وانما عليهما الادب الشديد بالاجتهاد--- الا ان يتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بعد الاستيفاء ورجوع الاثنين ان حد الاربعة الباقين عبد او كافر لا فاسق فيحد الراجعان للقذف و-----------العبد نصف حد الحر------- وعلل حد الثلاثة في كتاب محمد بان الحد قد اقيم باربعة بطل احدهم لرقه ولا حد علي الثلاثة الباقين--------------- فان قلت تقدم انه اذا-	5329	5086797876748261263	262	355.0	212	543	48.25046157836914	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09209	true	-1943019657278418227	15	71	78	365	1481	300	فرق بين العبد والفاسق بناء علي ان الحكم لا ينقض بتبين ان احدهم فاسق---------------------------- وهو مذهب المدونة في كتاب الحدود ولكنه خلاف مذهبها في كتاب الشهادات انه ينقض في الفاسق كالعبد وعليه مشي المص ف--ي القضاء بقوله او ظهر انه قضي بعبدين او كافرين او صبيين او فاسقين كاحدهما -لخ وعليه فيحد الجميع في الفاسق ايضا	9209	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5330	false	3477731196049255092	194	256	930	1246	1466	300	فرق بين العبد والفاسق بناء علي ان الحكم لا ينقض بتبين ان احدهم فاسق كما ينقض بتبين ان احدهم عبد وهو مذهب المدونة في كتاب الحدود -لكنه خلاف مذهبها في كتاب الشهادات انه ينقض في الفاسق كالعبد وعليه مشي المصنف في القضاء بقوله او ظهر انه قضي بعبدين او كافرين او صبيين او فاسقين كاحدهما الخ وعليه -يحد الجميع في الفاسق ايضا	5330	5086797876748261263	284	533.5	229	318	89.30817413330078	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09210	true	6499748377304312409	22	47	111	245	1520	300	ما تقدم هو الذي في المدونة وما هنا مذكور في الموازية والسءال والجواب مذكوران في التوضيح----- ونقلهما ابن عرفة عن ابن هارون وابن عبد السلام	9210	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5330	false	3477731196049255092	268	294	1303	1442	1466	300	ما تقدم هو الذي في المدونة وما هنا مذكور في الموازية والسءال والجواب مذكوران في ضيح بمعناهما ونقلهما ابن عرفة عن ابن هارون وابن عبد السلام	5330	5086797876748261263	127	244.5	102	139	91.36690521240234	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09212	true	7505425449584864027	3	123	21	653	1557	300	بعد موته فعلي الثاني وهو الخامس خمس دية الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم مع سدس دية العين كالاول اي فان الاول وهو السادس عليه سدس دية العين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم وعلي -------الثالث بالنسبة للماضين وهو الرابع بالنسبة للباقين ربع دية النفس لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم فقط اي لا شء عليه من دية -------الموضحة والعين لاندراجهما في النفس---------------------------- وانما وجب الغرم علي السادس والخامس لرجوع الرابع فلو لم يرجع فلا غرم علي واحد منهما بدليل قوله-------- وان -رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم فاذا رجع غيره فالجميع وهذا الفرع عزاه ابن الحاجب لمحمد بن المواز قاله في توضيحه وهو مبني علي مذهبه ان الرجوع بعد الحكم وقبل الاستيفاء يمنع من الاستيفاء واما علي	9212	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5331	false	8873347841272634670	178	300	899	1533	1533	300	بعد موته فعلي الثاني وهو الخامس خمس دية الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم مع سدس دية العين كالاول--- فان ع-----------------ليه سدس دية العين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم وعلي الراجع الثالث وه----------------و الرابع بالنسبة للباقي- ربع دية النفس لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم فقط اي لا شء عليه من دية العين والموضحة------- لاندارجهما في النفس كما ياتي من قوله واندرج طرف وانما وجب الغرم علي السادس والخامس لرجوع الرابع فلو ي---رجع فلا غرم علي واحد منهما بدليل قوله بعد ذلك وان يرجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم فاذا رجع غيره فالجميع وهذا الفرع عزاه ابن الحاجب لمحمد بن المواز قال- في توضيحه وهو مبني علي مذهبه ان الرجوع بعد الحكم وقبل الاستيفاء يمنع من الاستيفاء واما علي-	5331	5086797876748261263	577	1053.0	466	683	84.48023223876953	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09212	true	7505425449584864027	105	184	557	977	1557	300	قاله في توضيحه وهو مبني علي مذهبه ان الرجوع بعد الحكم وقبل الاستيفاء يمنع من الاستيفاء واما علي قول------------------------------- ابن القاسم انه يستوفي فينبغي ان يكون علي الثلاث------------------------------------------------------------------ة الراجعين ربع دية النفس دون العين والموضحة لانه قتل بالستة وتندرج دية الاعضاء----------------------------- فلا اعتراض علي ابن الحاجب لانه عزاه لمحمد واما المص-- فلم يعزه فهي معارضة للتي قبلها لبناءها علي مذهب ابن القاسم----------- وقال الاجهوري---- ينبغي ان المذهب ما قاله المص-- اي لانه لا غرابة في بناء مشهور علي ضعيف	9212	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5332	false	-137796605424239113	148	253	735	1274	1518	300	قال -في توضيحه -هو مبني علي مذهبه ان الرجوع بعد الحكم وقبل الاستيفاء يمنع من الاستيفاء الخ هذا الاعتراض اصله لابن عبد السلام ونقله ابن عرفة واجاب عنه بان قال القول بامضاء الحكم بشهادة من رجع بعده وقبل تنفيذه انما ثبت حيث لا مستند للحكم الا شهادة الراج------------------------عين ولا يلزم منه اسناده اليه حيث صح اسناده المقيم علي شهادته كهذه المسالة اه فلا اعتراض علي ابن الحاجب لانه عزاه لمحمد واما المصنف فلم يعزه فهي معارضة للتي قبلها لبناءها علي مذهب ابن القاسم انظر جد عج وقال عج في تقريره ينبغي ان المذهب ما قاله المصنف اي لانه لا غرابة في بناء مشهور علي ضعيف	5332	5086797876748261263	292	461.5	230	565	51.68141555786133	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09213	true	-6852745953920180258	123	256	634	1310	1531	300	هذا الاعتراض اصله لابن عبد السلام ونقله ابن عرفة واجاب عنه بان قال القول بامضاء الحكم بشهادة من رجع بعده وقبل تنفيذه انما ثبت حيث لا مستند للحكم الا شهادة الراجعين ولا يلزم منه اسناده اليه حيث صح اسناده -لمقيم علي شهادته كهذه المسالة انتهي ومكن مدع رجوعا من بينة يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المشهود عليه اذا ادعي ان من شهد عليه قد رجع عن شهادته وطلب اقامة البينة علي ذلك فانه يجاب الي ذلك ويمكن منه فقوله من بينة متعلق بمكن اي يمكن من اقامة بينة علي دعواه رجوع الشاهدين عما شهدا به عليه وسواء اتي بلطخ اي شبهة او لا قاله الخرشي وقال عبد الباقي و------------------------مكن غارم مدع رجوعا من الشاهدين عليه عن شهادتهما من اقامة بينة عليهما انهما رجعا فيغرمان له ما غرمه---------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره تمكينه من اقامتهما ولو عجزه القاضي عن اقامتها	9213	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5332	false	-137796605424239113	165	300	824	1518	1518	300	هذا الاعتراض اصله لابن عبد السلام ونقله ابن عرفة واجاب عنه بان قال القول بامضاء الحكم بشهادة من رجع بعده وقبل تنفيذه انما ثبت حيث لا مستند للحكم الا شهادة الراجعين ولا يلزم منه اسناده اليه حيث صح اسناده المقيم علي شهادته كهذه المسالة اه فلا اعتراض علي ابن الحاجب لانه عزاه لمحمد واما المصنف فلم يعزه فهي معارضة للتي قبلها لبناءها علي مذهب ابن القاسم انظر جد عج وقال عج في تقريره ينبغي ان المذهب م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله المصنف اي لانه لا غرابة في بناء مشهور علي ضعيف ومكن غارم مدع رجوعا من الشاهدين عليه من شهادتهما من اقامة بينة عليهما انهما رجعا فيغرمان له ما غرمه كما اذا اقرا بالرجوع كما مر في قوله لا رجوعهم ففاءدة تمكينه غرمهما له ينافي في قوله لا رجوعهم وظاهره تمكينه من اقامته-ا ولو عجز -القاضي عن اقامتها-	5332	5086797876748261263	403	705.5	327	912	44.188594818115234	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09215	true	8179723782333118683	194	235	986	1214	1546	300	ولا يقبل رجوعهما حين طالبهما المقضي عليه باصل شهادتهما بما غرمه اي طلب-هما لاجل رجوعهما عما شهدا به فقالا رجعنا عن الرجوع فلا يقبل بل يغرمان ما اتلفاه بشهادتهما كالراجع المتمادي لان رجوعهما عن الرجوع بمنزلة من اقر ورجع عن اقراره	9215	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5333	false	5137539126910495353	62	103	320	549	1515	300	ولا يقبل رجوعهما حين طالبهما المقضي عليه باصل شهادتهما بما غرمه اي طالبهما لاجل رجوعهما عما شهدا به فقالا رجعنا عن الرجوع فلا يقبل بل يغرمان ما اتلفاه بشهادتهما كالراجع المتمادي لان رجوعهما عن الرجوع بمنزلة من اقر ورجع عن اقراره	5333	5086797876748261263	226	451.0	185	229	98.68995666503906	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09216	true	2728665692125851199	217	273	1106	1384	1520	300	الباقي--- وان علم الحاكم بكذبهم اي الشهود او بقادح من القوادح في شهادتهم وحكم بما شهدوا به من رجم او قطع يد او رجل او جلد تعمدا للجور واولي ان باشر ذلك او علم به وثبت علمه باقراره لا ببينة تشهد عليه بعلمه فلا يقتص منه علي ما استظهره الاجهوري اي لفسقهم بكتمهم الشهادة قبل الاستيفاء	9216	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5333	false	5137539126910495353	102	156	542	807	1515	300	---اقراره وان علم الحاكم بكذبهم اي الشهود او بقادح من القوادح في شهادتهم وحكم بما شهدوا به من رجم او قطع يد------- او جلد تعمد اللجور واولي ان باشر ذلك او علم به وثبت علمه باقراره لا ببينة تشهد عليه بعلمه فلا يقتص منه علي ما استظهره عج------ اي لفسقهم بكتمهم الشهادة قبل الاستيفاء	5333	5086797876748261263	257	492.5	204	281	91.45907592773438	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09217	true	2802968594846746188	222	292	1118	1472	1516	300	وان رجعا عن طلاق شهدا به علي زوج فلا غرم عليهما لانهما لم يتلفا عليه بشهادتهما----- مالا وانما فوتاه البضع وهو لا قيمة له وشبه بقوله فلا غرم قوله كعفو القصاص اي اذا شهدا ب--------ان ولي الدم عفا عن القاتل فحكم به وسقط القصاص ثم رجعا عن شهادتهما بالعفو فلا غرم عليهما لانهما لم يفوتاه متمولا وانما فوتاه استحقاق الدم وهو لا قيمة له ويءدبان ويجلد القاتل ماءة ويحبس سنة	9217	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5333	false	5137539126910495353	197	265	1010	1354	1515	300	وان رجعا عن طلاق شهدا به علي زوج فلا غرم عليهما لانهما-------------- بشهادتهما عليه مالا وانما فوتاه البضع وهو لا قيمة له وشبه بقوله فلا غرم قوله كعفو القصاص اي--------- بان شهدا ان ولي الدم عما عن القاتل فحكم به وسقط القصاص ثم رجعا عن شهادتهما بالعفو فلا غرم عليهما لانهما لم يفوتاه متمولا وانما فوتاه استحقاق الدم وهو لا قيمة له ويءدبان ويجلد القاتل ماءة ويحبس سنة	5333	5086797876748261263	330	625.5	265	367	89.91825866699219	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09219	true	1255630709701800178	0	184	0	994	1622	300	ان التشبيه في غرم النصف ولا يتوهم ان الشرط راجع لما بعد الكاف علي القاعدة الاغلبية لعدم صحته هنا اه كرجوعهما عن دخول مطلقة------------------------------ التشبيه في غرم نصف الصداق للزوج يعني انه لو شهد شاهدان علي رجل انه دخل بزوجته والحال انه مقر بطلاقها قبل الدخول بها فحكم القاضي عليه بالطلاق وكمال الصداق ثم رجعا عن شهادتهما بالدخول بها فانهما يغرمان للزوج نصف الصداق ولو رجع احدهما غرم ربع الصداق وكلام المءلف في نكاح التسمية والا غرما جميع الصداق ولو شهد بالدخول امراتان ثم رجعتا فانهما يغرمان للزوج النصف لان الدخول يثبت بامراتين قاله الخرشي وقال عبد الباقي كرجوعهما عن دخول مطلقة اقر الزوج بطلاقها وادعي انه قبل البناء وحكم عليه بسبب شهادتهما بدخوله ليتكمل الصداق فيغرمان له برجوعهما نصف الصداق فان رجع احدهما غرم ربعه ومحل المص-- في نكاح مسمي والا غرما له جميع الصداق لان التفويض انما يستحق- فيه بوطء لا بموت او طلاق كما مر---------------- في فصل الصداق انتهي واختص الراجعان بدخول عن الطلاق صورتها امراة في عصمة رجل نكاحها ثابت شهد اثنان بطلاقها وشهد -----------اخران بان زوجها قد دخل بها فحكم القاضي علي الزوج بالطلاق وجميع الصداق ثم ر-----------جع الاربعة	9219	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5335	false	6828834554070450489	11	117	53	611	1573	300	ان التشبيه في غرم النصف ولا يتوهم ان الشرط راجع لما بعد الكاف علي القاعدة الاغلبية لعدم صحته هنا ا----------------ولان القاعدة انما هي في كاف التمثيل لا التشبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما هنا كذا لبعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرجوعهما عن دخول مطلقة اقر الزوج بطلاقها وادعي انه قبل وحكم------------ بسبب شهادتهما بدخوله بتكميل الصداق فيغرمان له برجوعهما نصف الصداق فان رجع احدهما غرم ربعه ومحل المصنف في نكاح مسمي والا غرما له جميع الصداق لان التفويض انما تستحقه فيه بوطء لا ب-------طلاق او موت كما قدمه المصنف في فصل الصداق و ان ش---------------------------------------------------------------------هد اثنان علي رجل انه دخل بزوجته واخران علي ----------طلاقها وحكم القاضي---------- بالطلاق وجميع الصداق علي الزواج ثم رجع الاربعة	5335	5086797876748261263	423	696.5	339	1065	39.71831130981445	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09220	true	1967048067882983975	51	75	273	409	1604	300	و-ان شهد اثنان علي رجل انه دخل بزوجته واخران ب---طلاقها وحكم القاضي بالطلاق وجميع الصداق علي الزو-ج ثم رجع الاربعة اختص الراجعان بدخول الباء	9220	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5335	false	6828834554070450489	95	121	496	637	1573	300	و ان شهد اثنان علي رجل انه دخل بزوجته واخران علي طلاقها وحكم القاضي بالطلاق وجميع الصداق علي الزواج ثم رجع الاربعة اختص الراجعان بدخول الباء	5335	5086797876748261263	135	255.0	111	141	95.74468231201172	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09220	true	1967048067882983975	74	138	403	744	1604	300	---الباء بمعني عن اي اختصا بغرم جميع الصداق لانه انما دفع بشهادتهما بناء علي انها لا تملك بالعقد شيءا كما في احمد وهو ظاهر الشارح قيل وهو المعتمد هنا وفي التتاءي وحلولو والمواق يغرمان له نصف الصداق وهو مبني علي انها تملك بالعقد النصف او الجميع والطلاق يشطره عن شاهدي الطلاق فلا غرم عليهما برجوعهما عنه لانه بمنزلة رجوعهما عن طلاق مدخول بها وقد	9220	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5335	false	6828834554070450489	236	300	1245	1573	1573	300	غرما---- بمعني عن اي اختصا بغرم جميع الصداق لانه انما دفع بشهادتهما بناء علي انها لا تملك بالعقد شيءا كما في ---د وهو ظاهر الشارح قيل وهو المعتمد هنا وفي تت----- وحلولو ومق و---يغرمان له نصف الصداق وهو مبني علي انها تملك بالعقد النصف او الجميع والطلاق يشطره عن شاهدي الطلاق فلا غرم عليهما برجوعهما عنه لانه بمنزلة رجوعهما عن طلاق مدخول بها وقد-	5335	5086797876748261263	320	606.5	258	344	93.02325439453125	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09220	true	1967048067882983975	138	300	744	1604	1604	300	مر عدم الغرم في ذلك انتهي ونحوه للشبراخيتي وقال البناني التقرير الثاني في كلام الزرقاني هو الصواب وهو الذي اعتمده ابن مرزوق الي اخر كلامه وان ماتت الزوجة في رجوع الاربعة رجع شاهدا الدخول علي الزوج بما غرماه له وهو جميع الصداق عند رجوعهما عن الدخول علي التقرير الاول اي تقرير احمد والشارح وقد قيل انه المعتمد او نصف الصداق علي التقرير الثاني وهو تقرير التتاءي وحلولو وابن مرزوق وقد قال البناني هو الصواب بموت الزوجة الباء سببية تتعلق برجع اي ورجع شاهدا الدخول علي الزوج بما ذكر بسبب موت الزوجة بشرط اشار اليه بقوله ان انكر الطلاق اي انما يرجع شاهدا الدخول علي الزوج عند موت الزوجة حيث انكر الزوج الطلاق اي استمر علي انكاره اذ الفرض انكاره لان موتها في عصمته علي دعواه قبل البناء يكمل عليه الصداق وقوله شاهدا الدخول من اقامة الظاهر مقام المضمر ولو قال رجعا علي الزوج -كان اخصر قاله احمد ومفهوم الشرط ا-نه ان اقر بالطلاق وشهدا عليه بالدخول ثم رجعا لم يرجعا عليه بشء-	9220	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5336	false	4926456409587671308	0	85	0	425	1543	300	مر عدم الغرم في ذلك و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ماتت الزوجة في رجوع الاربعة رجع شاهد- الدخول علي الزوج بما غرماه له وهو جميع الصداق عند رجوعهما عن الدخول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بموت اي------------------------------------------------------------------ بسبب موت الزوجة ---------------------ان انكر الطلاق -------------------------------------------------------------------------اي استمر علي انكاره اد -لفرض انكاره لان موتها في عصمته علي دعواه قبل البناء يكمل عليه الصداق وقوله شاهد- الدخول من اقامة الظاهر مقام المضمر ولو قال رجعا علي الزوج لكان اخصر قاله ---د ومفهوم الشرطة انه ان اقر بالطلاق وشهدا عليه بالدخول ثم رجعا لم يرجعا عليه بشء	5336	5086797876748261263	416	740.0	334	863	48.203941345214844	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09221	true	-7999788255393951533	0	42	0	230	1568	300	عند موتها لانتفاء العلة المذكورة وبهذا يعلم حسن ذكر المص ا--لشرط اذ لو لم يات به لتوهم رجوع شاهدي الدخول علي الزوج بموتها ولو اقر بالطلاق لاطلاقه حينءذ مع تقدم المسالتين في كلامه مسالة اقراره ومسالة انكاره------------------------------------- ومثل موت الزوجة موت الزوج	9221	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5336	false	4926456409587671308	85	131	425	680	1543	300	عند موتها لانتفاء العلة المذكورة وبهذا يعلم حسن ذكر المصنف للشرط اذ لو لم يات به لتوهم رجوع شاهدي الدخول علي الزوج بموتها ولو اقر بالطلاق لاطلاقه حينءذ مع تقدم المسالتين في كلامه مسا--------------لة انكاره واقراره بقوله كرجوعهما عن دخول مطلقة ومثل موت الزوجة موت الزوج	5336	5086797876748261263	214	408.5	175	269	79.55390167236328	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09222	true	-8494803611074472201	216	292	1110	1506	1545	300	عن تجريح او تغليط شاهدي طلاق حرة لا يغرمان شيءا لان الحرة لا قيمة لها والظاهر ان العبد كالامة قاله الخرشي البناني هذه المسالة لا تتصور الا -ان يكون القاضي حكم بالطلاق اولا ثم نقضه فهما حكمان اه وهذا هو الذي صورت به المسالة وبه صور الخرشي وعبد الباقي والتتاءي وكذا هو عند ابن عرفة وقول المص-- او تغليط تقدم تقرير الشبراخيتي له ونحوه للبناني عن الشيخ احمد بابا فانه قال ان------------ كيفية الشهادة بغلط الشاهدين	9222	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5338	false	2092545564900316888	197	241	1022	1238	1541	300	عن تجريح او تغليط شاهدي الخ-------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة لا تتصور الا بان يكون القاضي حكم بالطلاق اولا ثم نقضه فهما حكمان كما-------------------------------- صور به ز تبعا لتت-------------- وكذا هو عند ابن عرفة وقول المصنف او تغليط--------------------------------------------------------------- قال ابن مرزوق انظر كيفية الشهادة بغلط الشاهدين	5338	5086797876748261263	182	266.5	143	411	44.2822380065918	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09223	true	-6633332366671226357	159	226	820	1201	1585	300	كالاتلاف تنظير بمعلوم اي ان المعتبر هنا في ضمانهما القيمة وقت تفويت ثمرتها بشهادتهما كاعتبار ذلك فيمن اتلف لشخص سلعة في ضمانه قيمتها يوم الاتلاف و--المعني قياسا علي اتلافها قبل زهوها فانها تقوم علي الرجاء والخوف قاله عبد الباقي وغيره بلا تاخير--------------- للحصول فيغرم القيمة حينءذ يعني ان التقويم انما يكون حين الشهادة بالخلع ولا يءخر الي حصول طيب الثمرة ووجود كالابق ف-------------------تغرم القيمة حينءذ اي حين	9223	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5339	false	-125776230840083269	155	210	773	1085	1570	300	كالاتلاف تنظير بمعلوم اي ان المعتبر هنا في ضمانهما القيمة وقت تفويت ثمرتها بشهادتهما كاعتبار ذلك فيمن اتلف لشخص سلعة ض---مانه قيمتها يوم الاتلاف او المعني قياسا علي اتلافها قبل زهوها فانها تقوم علي الرجاء والخوف---------------------- بلا تاخير في ضمانهما لها للحصول اي------------------------------------------------------------------------------- طيب الثمرة ووجود -الابق فتغرم بالنصب ويجوز الرفع القيمة حينءذ اي حين	5339	5086797876748261263	269	481.5	221	417	64.50839233398438	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09223	true	-6633332366671226357	10	76	53	386	1585	300	ولو كان رجوعهما عن شهادة علي امراة بخلع بثمرة وفي نسخة بخلع ثمرة بالاضافة لم تط-ب اي لم يبد صلاحها او كان رجوعهما عن شهادة بخلع برقيق ابق او بعير شارد و--نحو ذلك مما يصح الخلع به------- لا -ما لا يصح الخلع به فاللازم لهما القيمة اي قيمة الثمرة يغرمانها للمراة بدل ما اغرمته للزوج بالحكم بالخلع حينءذ وقال البناني فالقيمة حينءذ اي حين الرجوع ان	9223	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5339	false	-125776230840083269	16	64	73	299	1570	300	ولو كان رجوعهما عن شهادة علي امراة بخلع بثمر----------------------------ة لم تطلب اي لم يبد صلاحها او-------------------------- برقيق ابق او بعير شارد او نحو ذلك مما يصح الخلع به بالغرر لا مما لا يصح------ به فالقيم---------------------------ة يغرمانها لها--- بدل ما -غرمته للزوج بالحكم بالخلع حي---------------------------نءذ اي حين الرجوع عن	5339	5086797876748261263	208	331.0	162	344	60.46511459350586	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09223	true	-6633332366671226357	0	118	0	604	1585	300	انفسهما بالغلط وماتا او غابا ولم يسالا اه المراد منه ولو كان رجوعهما عن شهادة علي امراة بخلع بثمرة وفي نسخة بخلع ثمرة بالاضافة لم تطب اي لم يبد صلاحها او كان رجوعهما عن شهادة بخلع برقيق ابق او بعير شارد ونحو ذلك مما يصح الخلع به لا ما لا يصح الخلع به فاللازم لهما القيمة اي قيمة الثمرة يغرمانها للمراة بدل ما اغرمته للزوج بالحكم بالخلع حينءذ وقال البناني---------------------------------------- فالقيمة حينءذ اي حين الرجوع ان قلنا ان الظرف متعلق بلزوم القيمة فيكون قوله حينءذ في مقابلة قوله بلا تاخير -لخ او حين الشهادة اذا كان اشارة الي وقت اغترامهما القيمة وبهذا يتفق كلام الشراح فان منهم من قال حين الرجوع ومنهم من قال حين الشهادة والكل صحيح	9223	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5340	false	-2751835906859799033	11	89	59	460	1542	300	انفسهما بالغلط وماتا او غابا ولم يسالا وتذكر هنا شهادتهما-------------------- علي القاضي انه اراد ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم بكذا فوهم اه واشار بذلك الي قول المصنف في باب القضاء او غلط ببينة فالقيمة حينءذ اي حين الرجوع ان قلنا ان الظرف متعلق بلزوم القيمة فيكون قوله حينءذ في مقابلة قوله بلا تاخير الخ او حين الشهادة اذا كان اشارة الي وقت اغ-رامهما القيمة وبهذا يتفق كلام الشراح فان منهم من قال حين الرجوع ومنهم من قال حين الشهادة والكل صحيح	5340	5086797876748261263	305	526.5	243	645	47.28682327270508	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09225	true	5184569338725654393	215	265	1085	1358	1535	300	وان كان رجوعهما عن شهادتهما علي سيد بعتق ناجز لرقيق والسيد منكر وحكم بالعتق غرما قيمته لسيده يوم الحكم بعتقه ولا يرد العتق برجوعهما وولاءه له لاعترافهما له بذلك ولانهما بغرمهما القيمة كانهما اعتقاه عنه فرجوعهما لا يفيد فيما اقرا به لغيرهما وهو الولاء فان من اقر بشء ثم رجع	9225	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5339	false	-125776230840083269	248	297	1287	1554	1570	300	وان كان رجوعهما عن شهادتهما علي سيد بعتق ناجز لرقيق والسيد منكر وحكم بالعتق غرما قيمت------ه يوم الحكم بعتقه ولا يرد العتق برجوعهما وولاءه له لاعترافهما له بذلك ولانهما بغرمهما القيمة كانهما اعتقاه عنه فرجوعهما لا يفيد فيما اقرا به لغيرهما وهو الولاء فان من اقر بشء ثم رجع	5339	5086797876748261263	267	526.5	218	273	97.80220031738281	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09225	true	5184569338725654393	265	300	1358	1535	1535	300	فان رجوعه لا ينفعه فيما يتعلق بغيره وان كانت امة ---لم يجز لها اباحة فرجها بالتزويج ان علمت بكذب الشاهدين-------- والظاهر ان للسيد وطاها عند علمه -انه لم يعتق وانهما شهدا عليه بزور ولا يمنع-	9225	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5340	false	-2751835906859799033	106	144	556	746	1542	300	فان رجوعه لا ينفعه فيما يتعلق بغيره ولو كانت امة له لم يجز لها اباحة فرجها بالتزويج ان علمت بكذب الشاهدين انظر تت والظاهر ان للسيد وطاها عند علمه بانه لم يعتق وانهما شهدا عليه بزور ولا يمنع	5340	5086797876748261263	175	323.5	141	190	92.10526275634766	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09226	true	-9133007877212451404	0	69	0	343	1493	300	من ذلك اخذه القيمة عند رجوعهما لانه امر جر اليه الحكم قال المازري فان مات العبد ولا وارث له اخذ السيد م-اله اه--- وانظر لو كان له وارث هل يرجع السيد عليهما بما اخذه الوارث لانه لولا شهادتهما لاخذ ماله بالرق اولا لانهما غرما قيمته له وهو الظاهر ولا يشكل عليه ما ياتي في قوله وغرما له نصف الباقي لان الاتي المال من التركة وهنا------ للعبد الذي دفعت قيمته	9226	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5340	false	-2751835906859799033	144	214	746	1097	1542	300	من ذلك اخذه القيمة عند رجوعهما لانه امر جر اليه الحكم قال المازري فان مات العبد ولا وارث له اخذ --سيده ماله انتهي وانظر لو كان له وارث هل يرجع السيد عليهما بما اخذه الوارث لانه لولا شهادتهما لاخذ ماله بالرق اولا لانهما غرما قيمته له وهو الظاهر ولا يشكل عليه ما ياتي في قوله وغرما له نصف الباقي لان الاتي المال من التركة وهنا المال للعبد الذي دفعت قيمته	5340	5086797876748261263	338	655.0	270	353	95.7507095336914	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09226	true	-9133007877212451404	148	259	722	1272	1493	300	وهل ان كان لاجل يغرمان القيمة يعني انه لو شهد شاهدان علي شخص انه اعتق عبده الي اجل فحكم القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فقد اختلف في ذلك فقال عبد الملك يغرمان القيمة حالة لمنعهما له من بيعه وعلي قول عبد الملك هذا تكون المنفعة اي خدمة العبد اليه اي الي الاجل لهما اي للشاهدين ياخذان منها ما اديا لكن يبقي العبد تحت يد --سيده ويعطيهما من تحت يده وقال ---سحنون مثل قول عبد الملك الا انه يسلم اليهما حتي يستوفيا ما غرماه ثم يرجع لسيده وهذان القولان يحتملهما قول المص-- والمنفعة اليه لهما او-------------------------- تسقط منها اي من القيمة المنفعة يعني ان عب-------------------د الله بن عبد الحكم قال قولا	9226	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5341	false	-9010141763955365474	65	144	306	733	1485	300	وهل ان كان لاجل يغرمان القيمة الخ جعل المصنف الاقوال في هذا ثلاثة وهي في الحقيقة اربعة الاول ل------------------------------------------------عبد الملك يغرمان القيمة والمنفعة فيها ال--------------------------------------------------------------------ي الاجل لهم--------------------------------ا لكن يبقي تح------ت يد السيد- ويعطيهما من تحت يده الثاني لسحنون كالاول----------- الا انه يسلم اليهما حتي يستوفيا ما غرماه ثم يرجع لسيده وهذان القولان يحتملهما قول المصنف والمنفعة اليه لهما والثالث يغرمان القيمة بعد ان تسقط منها قيم--------ة المنفعة -علي الرجاء والخوف وهو قول عبد الله بن عبد الحكم كما قاله	5341	5086797876748261263	277	386.0	219	602	46.01329040527344	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09227	true	2967538308395608533	162	229	829	1192	1539	300	النقل قال عبد الباقي--------- وهل ان كان رجوعهما عن شهادتهما علي سيد بعتق لاجل--- وحكم به يغرمان للسيد القيمة الان اي قيمة العبد المحكوم بعتقه لاجل -شهادتهما والمنفعة في العبد اليه اي الي الاجل لهما يستوفيان منها القيمة التي غرماها فان استوفياها وبقي من الاجل بقية رجع باقيها للسيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قتله السيد رجعا عليه ببقية قيمة المنفعة------ او ببقية ما-لهما ان زادت قيمة باقي المنفعة علي ذلك	9227	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5340	false	-2751835906859799033	209	300	1069	1542	1542	300	المال --للعبد الذي دفعت قيمته وهل ان كان رجوعهما عن شهادة -----------بعتق لاجل اي وحكم به يغرمان للسيد القيمة الان اي قيمة العبد المحموم بعتقه لاجل بشهادتهما والمنفعة في العبد اليه اي الي الاجل لهما يستوفيان منها القيمة التي غرماها فان استوفياها وبقي من الاجل بقية رجع باقيها للسيد ولا يخفي انه لا يلزم من كون المنفعة لهما ان يسلم العبد لهما بل يخدمهما او ياخذان اجرة عمله ويبيت عند سيده فان قتله السيد رجعا عليه ببقية قيمة من--فعة العبد او ببقية ما لهما ان زادت قيمة باقي المنفعة علي ذلك-	5340	5086797876748261263	335	593.0	273	489	68.50715637207031	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09227	true	2967538308395608533	230	300	1196	1539	1539	300	التتاءي فان مات في يد السيد قبل الاجل وترك مالا او قتل فاخذ له قيمة- او مات بعد الحرية وترك مالا فانهما ياخذان----- ما بقي لهما من ذلك واما ان مات ب----------------------------------يد السيد ولم يترك مالا او قتله بعد استيفاءهما مالهما من خدمته فلا علاقة لهما او لا يغرمان جميع القيمة بل تسقط منها عنهما المنفعة اي قيمتها فتحسب منفعته من جملة القيمة التي يغرمان الان وللسيد ما زاد علي-	9227	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5341	false	-9010141763955365474	217	292	1086	1441	1485	300	النوادر فان مات العبد بيد سيده عن مال او---------- قتل فاخذ--ت قيمته او مات بعد الحرية --عن مال اخذ الشاهدان من ذلك ما بقي لهم------------ا اه وهو بلفظه في ضيح قال ابن عرفة قلت لم يقيد الشيخ اخذها في موته حرا بشء والصواب تقييده بان لا وارث له اه-- علاقة لهما او لا يغرمان جميع القيمة بل تسقط منها عنهما المنفعة اي قيمتها فتحسب منفعته من جملة القيمة التي يغرمان الان -للسيد ما زاد علي	5341	5086797876748261263	219	310.0	166	384	57.03125	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09227	true	2967538308395608533	229	274	1192	1404	1539	300	قال التتاءي فان مات في يد السيد قبل الاجل وترك مالا او قتل فاخذ له قيمة او مات بعد الحرية وترك م----------------------الا فانهما ياخذان ما بقي لهما من ذلك------ واما ان مات بيد السيد ولم يترك مالا او قتله بعد استيفاءهما مالهما من خدمته فلا	9227	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5341	false	-9010141763955365474	0	50	0	231	1485	300	قال تت----- فان مات في يد السيد قبل الاجل وترك مالا او قتل فاخذ له قيمة او مات بعد الخدمة اي مع نقصها عن مالهما وترك مالا فانهما ياخذان ما بقي لهما من ذلك انتهي واما ان مات بيد السيد و----ترك مالا او قتله بعد استيفاءهما مالهما من خدمته فلا	5341	5086797876748261263	192	359.5	149	240	80.0	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09227	true	2967538308395608533	79	185	380	946	1539	300	المنفعة اي يخير بين ان يسلم ا---لمنفعة الي الاجل للشاهدين وياخذ منهما قيمته بتمامها------------- وبين ان ياخذ منهما قيمته الان ويتمسك بالمنافع الي الاجل ويدفع قيمتها اليهما وقتا بعد وقت بحسب ما يراه هو لا هما وفي ---نسخة بضمير التثنية فالضمير عاءد علي الاسقاط وعدمه لا علي القولين قبل كما يوهمه المص-- اي يخير بين ان يسقط حقه من المنفعة ويسلمها للشاهدين مع اخذه قيمته منهما وفي عدم اسقاطها بان ياخذها ويدفعها اليهما شيءا فشيءا مع اخذه قيمته منهما ايضا وكلام الشارح خلاف النق------------------------------ل قال عبد الباقي وهل ان كان رجوعهما عن شهادتهما علي سيد بعتق لاجل وحكم به يغرمان للسيد القيمة الان اي قيمة--------------- العبد	9227	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5342	false	4891652763860668249	41	145	219	781	1545	300	للمنفعة اي----- بين ان يسلمها للشاهدين الي الاجل--------- وياخذ منهما قيمته بتمامها كالقول الاول وبين ان ياخذ منهما قيمته الان ويتمسك بالمنافع الي الاجل ويدفع قيمتها اليهما وقتا بعد وقت بحسب ما يراه هو لا هما واما النسخة الثا------نية فالضمير عاءد علي الاسقاط وعدمه لا ف-ي القولين قبل كما يوهمه المصنف اي يخير في ا-ن يسقط حقه من المنفعة ويسلمها للشاهدين مع اخذ- قيمته منهما وفي عدم اسقاطها بان ياخذها ويدفعها ل--هما شيءا فشيءا مع اخذ- قيمته منهما ايضا وكلام الشارح خلاف النقل اقوال ثلاثة الراجح منها الاول قاله مق ولو رجع-----------------ا عن شهادتهما-------- بعتقه الي موت فلان فعليهما------------------- قيمة خدمته اقصي عمر العبد	5342	5086797876748261263	446	744.5	360	632	70.56961822509766	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09228	true	3909861196378748501	78	197	398	1027	1562	300	وهل ان كان لاجل يغرمان القيمة -لخ جعل المص-- الاقوال في هذه ثلاثة وهي في الحقيقة اربعة الاول لعبد الملك يغرمان القيمة والمنفعة----- الي الاجل لهما لكن يبقي تحت يد السيد ويعطيهما من تحت يده الثاني لسحنون كالاول الا انه يسلم اليهما حتي يستوفيا ما غرماه ثم يرجع لسيده وهذان القولان يحتملهما قول المص-- والمنفعة اليه لهما والثالث يغرمان القيمة بعد ان تسقط منها قيمة المنفعة علي الرجاء والخوف وهو قول عبد الله بن عبد الحكم كما قاله ابن عرفة وابن عبد السلام --------------------------------------------------------------------------الرابع لابن المواز يخير بين الوجهين الاولين وكلام المص-- لا يفي بهذا الاخير بل يوهم خلافه وقد اصلحه ابن عاشر بقوله والمنفعة لهما تحت يده او يد-هما او تسقط منها المنفعة او يخير في الاولين اه	9228	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5341	false	-9010141763955365474	65	202	306	1022	1485	300	وهل ان كان لاجل يغرمان القيمة الخ جعل المصنف الاقوال في هذا ثلاثة وهي في الحقيقة اربعة الاول لعبد الملك يغرمان القيمة والمنفعة فيها الي الاجل لهما لكن يبقي تحت يد السيد ويعطيهما من تحت يده الثاني لسحنون كالاول الا انه يسلم اليهما حتي يستوفيا ما غرماه ثم يرجع لسيده وهذان القولان يحتملهما قول المصنف والمنفعة اليه لهما والثالث يغرمان القيمة بعد ان تسقط منها قيمة المنفعة علي الرجاء والخوف وهو قول عبد الله بن عبد الحكم كما قاله ابن عرفة وابن عبد السلام لا قول محمد بن بعد الحكم كما في ضيح ولا قول عبد الملك كما قال ابن الحاجب والرابع لابن المواز يخير بين الوجهين الاولين وكلام المصنف لا يفي بهذا الاخير بل يوهم خلافه وقد اصلحه ابن عاشر بقوله والمنفعة لهما تحت يده او يديهما او تسقط منها المنفعة او يخير في الاولين اه	5341	5086797876748261263	628	1206.5	509	716	87.7094955444336	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09228	true	3909861196378748501	8	36	45	188	1562	300	ما كان قبل رجوعهما عن الشهادة فان مات في هذه الحالة فلا شء للسيد عليهما لانهما اخذا قيمتها علي غررها وتجويز موت العبد قبل الاجل وحياته اليه اه	9228	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5342	false	4891652763860668249	0	28	0	143	1545	300	ما كان قبل رجوعهما عن الشهادة فان مات في هذه الحالة فلا شء للسيد عليهما لانهما اخذا قيمتها علي غررها وتجويز موت العبد قبل الاجل وحياته اليه او	5342	5086797876748261263	142	283.0	114	143	99.30069732666016	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09229	true	992365525974325954	106	148	508	723	1538	300	وان كان رجوعهما عن شهادتهما بعتق تدبير وحكم بعتقه والاضافة بيانية اي بعتق هو تدبير بدليل قوله واستوفيا -لخ ولو اسقط لفظ عتق كان اولي واما ان شهدا بتنجيز عتق المدبر فيرجع عليهما بقيمته--- علي انه مدبر فلا شء لهما كما في	9229	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5342	false	4891652763860668249	173	216	915	1134	1545	300	وان كان رجوعهما عن شهادتهما بعتق تدبير وحكم بعتقه والاضافة بيانية اي بعتق هو تدبير بدليل قوله واستوفيا الخ ولو اسقط لفظ عتق كان اولي واما ان شهدا بتنجيز عتق المدبر فيرجع عليهما بقيمته اي علي انه مدبر فلا شء لهما كما في	5342	5086797876748261263	215	419.0	173	219	98.17351531982422	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09229	true	992365525974325954	242	300	1222	1538	1538	300	فالقيمة ناجزا وتعتبر يوم الحكم بتدبيره واستوفيا--- خدمته تقاضيا اي شيءا فشيءا ولا يملكان جميعها والمراد استوفيا ان شاء سيده------ وان شاء امسكها ودفع لهما قيمته-ا كما في ابن مرزوق عن ابن يونس والظاهر انه يدفع لهما قيمتها شيءا فشيءا بحسب ما يستوفيها لا انه يعجلها لهما دفعة فهي كالمسالة السابقة واشعر قوله استوفيا انه لو كان لا-	9229	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5343	false	-6290948062899644562	160	219	767	1087	1500	300	فالقيمة ناجزا وتعتبر يوم الحكم بتدبيره واستوفيا من خدمته تقاضيا اي شيءا فشيءا ولا يملكان جميعها والمراد استوفيا ان شاء سيده دفعها وان شاء امسكها ودفع لهما قيمتهما كما في م-------ق عن ابن يونس والظاهر انه يدفع لهما قيمتها شيءا فشيءا بحسب ما يستوفيها لا انه يعجلها لهما دفعة فهي كالمسالة السابقة واشعر قوله استوفيا انه لو كان لا	5343	5086797876748261263	308	583.5	252	327	94.18960571289062	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09230	true	520765322099248866	52	215	248	1039	1433	300	قول-ه والظاهر انه ينجز عتقه لخ قال البناني فيه نظر اذ كونه لا خدمة له لا يقتضي سقوط حق سيده منه ولانه قد يموت السيد ولا يحمله ثلثه فيرق كله او بعضه وايضا اذا كان المدبر امة بقي فيها حق السيد في الوطء والحاصل انه لا وجه لتنجيز عتقه عند انتفاء خدمته والله تعالي اعلم وكذا تعليله بقوله لان عدم تنجيزه انما هو لاجل ان يستوفيا من خدمته لا معني له اذ يقتضي انه لولا تعلق حق الشاهدين بالمدبر لنجز عتقه وهو غير صحيح نعم ذكر في التوضيح ما نصه ولو كان موضع المدبر مدبرة ممن لا حرفة لها وينهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن استيجارها فانه اذا قضي علي الشاهدين بقيمتها نجز عتقها اذ لا فاءدة في بقاءها الا ان- يلتزما النفقة عليها رجاء رقها بعد وفاة سيدها فذلك لهما او تطوع السيد بذلك رجاء ان ترق له فذلك له ومثله نقله ابن عرفة عن سحنون اه وقوله واستوفيا من خدمته قال الشبراخيتي مثل ذلك ارش الجناية عليه فلو كان لا خدمة له فلا شء لهما	9230	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5343	false	-6290948062899644562	70	224	343	1107	1500	300	قول ز والظاهر انه ينجز عتقه حينءذ الخ----- فيه نظر اذ كونه لا خدمة له لا يقتضي سقوط حق سيده منه ولانه قد يموت السيد ولا يحمله ثلث- فيرق كله او بعضه وايضا اذا كان المدبر امة بقي فيها حق السيد في الوطء والحاصل انه لا وجه لتنجيز عتقه عند انتفاء خدمته والله تعالي اعلم وكذا تعليله بقوله لان عدم تنجيزه انما هو لاجل ان يستوفيا من خدمته لا معني له اذ يقتضي انه لولا تعلق حق الشاهدين بالمدبر لنجز عتقه وهو غير صحيح نعم ذكر في ----ضيح ما نصه فالقيمة ناجزا وتعتبر يوم الحكم بتدبيره واستوفيا من خدمته تقاضيا اي شيءا فشيءا ولا يملكان جميعها والمراد استوفيا ان شاء سيده دفعها وان شاء امسكها ودفع لهما قيمتهما كما في مق عن ابن يونس والظاهر انه يدفع لهما ق------يمتها شيءا فشيءا بحسب ما يستوفيها -----لا انه يعجلها------------------------------------------- لهما دفعة فهي كالمسالة السابقة واشعر -------------------------------------------قوله -استوفيا انه لو ----------------------------------------------كان لا خدمة له فلا شء لهما	5343	5086797876748261263	486	813.0	380	918	52.94117736816406	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09230	true	520765322099248866	142	265	681	1270	1433	300	ولو كان موضع المدبر مدبرة ممن لا حرفة لها وينهي عن استيجارها فانه اذا قضي علي الشاهدين بقيمتها نجز عتقها اذ لا فاءدة في بقاءها الا ان يلتزما النفقة عليها رجاء رقها بعد وفاة سيدها فذلك لهما او -تطوع السيد بذلك رجاء ان ترق له فذلك ل---ه ومثله نقله ابن عرفة عن سحنون اه وقوله واستوفيا من خدمته قال الشبراخيتي مثل ذلك ارش الجناية عليه فلو كان لا خدمة له فلا شء لهما اه فان عتق بموت سيده فعليهما يعني ان هذا الذي شهدا بتدبيره وحكم به ثم رجعا عن شهادتهما اذا عتق بموت سيده بان حمله الثلث فان كانا قد استوفيا ما غرماه فلا كلام وان كانا قد بقي لهما شء فقد ضاع عليهما وهما اولي ان رده دين او بعضه يعني ----	9230	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5344	false	-9179715427217143018	168	231	843	1143	1487	300	ولو كان عوض- المدبر مدبرة ممن لا حرفة لها و-نهي عن استءجارها فانه اذا قضي علي الشاهدين بقيمتها نجز عتقها اذ لا فاءدة في بقاءها الا ان يلتزما النفقة عليها رجاء رقها بعد وفاة سيدها فذلك لهما او يتطوع السيد بذلك رجاء ان ترق له فذلك له اه ومثله نقله ابن عرفة عن سحنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما اولي ان رده دين او بعضه هذا يقضي	5344	5086797876748261263	285	532.5	225	597	47.73869323730469	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09231	true	-1675278940076506363	234	272	1136	1325	1445	300	------------يدل عليه قول ابن عرفة ولو مات سيده وعليه دين يرقه بيع لهما اي للشاهدين قبل الدين كما لو جني جناية والدين محيط فان اهل الجناية اولي برقبته اه ومثله قول التوضيح فان مات السيد وحمله الثلث خرج	9231	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5344	false	-9179715427217143018	260	300	1291	1487	1487	300	الاول منهما يدل عليه قول ابن عرفة ولو مات سيده وعليه دين يرقه بيع لهما اي للشاهدين قبل الدين كما لو جني جناية والدين محيط فان اهل الجناية اولي برقبته اه ومثله قول ----ضيح فان مات السيد وحمله الثلث خرج-	5344	5086797876748261263	184	346.0	147	201	91.54228973388672	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09231	true	-1675278940076506363	48	83	229	400	1445	300	وهما اولي ان رده دين او بعضه قال البناني هذا يقتضي ان رقية البعض تتوقف علي الدين كرقية الكل وليس كذلك فان السيد اذا مات ولم يترك مالا سوي المدبر عتق منه الثلث ورق الثلثان	9231	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5344	false	-9179715427217143018	222	255	1105	1263	1487	300	وهما اولي ان رده دين او بعضه------------ هذا يق-ضي ان رقية البعض تتوقف علي الدين كرقية الكل وليس كذلك فان السيد اذا مات ولم يترك مالا سوي المدبر عتق منه الثلث ورق الثلثان	5344	5086797876748261263	158	300.5	125	171	92.39765930175781	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09231	true	-1675278940076506363	0	45	0	213	1445	300	ان رده اي العتق او التدبير دين او بعضه لانهما لما دفعا قيمته لسيده فكانت كحق تعلق بعينه وهو مقدم علي الدين المتعلق بالذمة فان مات قبل الاستيفاء اخذ- من ماله فان لم يكن له مال فلا شء لهما فان قتل اخذا من قيمته انظر	9231	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5344	false	-9179715427217143018	36	80	178	389	1487	300	ان رده اي العتق او التدبير دين او بعضه لانهما لما دفعا قيمته لسيده فكانت كحق تعلق بعينه وهو مقدم علي الدين المتعلق بالذمة فان مات قبل الاستيفاء اخذا من ماله فان لم يكن--- مال فلا شء لهما فان قتل اخذا من قيمته انظر	5344	5086797876748261263	210	409.0	166	214	98.13084411621094	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09231	true	-1675278940076506363	272	300	1325	1445	1445	300	حرا وان رق منه شء فهما اولي به وكذلك ان رده دين فهما اولي من صاحب الدين وهما كاهل الجناية ثم اذا بيع وفضل منه فضل لم يكن-	9231	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5345	false	-4384847446700782394	1	29	4	124	1466	300	حر- وان رق منه شء فهما اولي به وكذلك ان رده دين فهما اولي من صاحب الدين وهما كاهل الجناية ثم اذا بيع وفضل منه فضل لم يكن	5345	5086797876748261263	119	228.0	92	121	98.34710693359375	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09232	true	-9041145163019891906	126	294	640	1516	1540	300	سكت المص عما اذا رجعا عن شهادتهما بتنجيز عتق المعتق لاجل وهو غرمهما قيمة رقبته اي علي انه معتق لاجل لا خدمته انظر ابن عرفة اه قوله وهو غرمهما قيمة رقبته لخ قال البناني غير صحيح بل الذي عند ابن عرفة والتوضيح ان عليهما قيمة الخدمة علي غررها لا قيمة الرقبة اه وان كان بكتابة قالقيمة يعني انه اذا شهد شاهدان علي شخص انه كاتب عبده فحكم القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يغرمان قيمته للسيد عاجلا قال عبد الباقي وان كان رجوعهما عن شهادة بكتابة اي بانه كاتب عبده وحكم بذلك عليه فالقيمة اي قيمة المكاتب لا الكتابة يغرمان قيمته للسيد عاجلا وتعتبر يوم الحكم بشهادتهما اه وقال الشبراخيتي وان كان رجوعهما عن شهادتهما بكتابة فالقيمة اي قيمة المكاتب قنا لا مكاتبا لازمة لهما ناجزا واستوفيا من نجومها يعني انهما يغرمان قيمته علي انه قن كما علمت فاذا غرماها له فانهما يستوفيان ما غرماه من القيمة من نجوم الكتابة فان فضل منها شء فللسيد وان نقصت عما له-ما فلا شء لهما سواها وان رق----- فمن رقبته	9232	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5345	false	-4384847446700782394	90	164	435	814	1466	300	سكت -----عما اذا رجعا عن شهادتهما بتنجيز عتق المعتق لاجل وهو غرمهما قيمة رقبته اي علي انه معتق لاجل لا خدمته انظر ابن ع---------------------------------------------------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة وان كان رجوعهما عن شهادة بكتابة اي بانه كاتب عبده وحكم بذلك عليه فالقيمة اي قيمة المكاتب لا الكتابة يغرمان قيمته للسيد عاجلا وتعتبر يوم الحكم بشهادتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واستوفيا------------------------------------------------------------------------------------- ما غرما----------ه من نجومه------- فان فضل منها شء فللسيد وان نقصت عن مالهما فلا شء لهما سواها وان رق لعجز فمن رقبته	5345	5086797876748261263	364	667.5	292	882	41.269840240478516	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09232	true	-9041145163019891906	137	242	697	1249	1540	300	وهو غرمهما قيمة رقبته اي علي انه معتق لاجل لا خدمته انظر ابن عرفة اه قوله وهو غرمهما قيمة رقبته لخ قال البناني غير صحيح بل الذي عند ابن عرفة والتوضيح ان عليهما قيمة الخدمة علي غررها لا قيمة الرقبة ا-------------ه وان ك-----------------------ان بكتابة قالقيمة يعني انه اذا شهد شاهدان علي شخص انه كاتب عبده فحكم القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يغرمان قيمته للسيد عاجلا قال عبد الباقي وان كان رجوعهما عن شهادة بكتابة اي بانه كاتب عبده وحكم بذلك عليه فالقيمة اي -------------------------------------------------------------------------------------------قيمة المكاتب لا الكتابة يغرمان قيمته للسيد عاجلا وتعتبر يوم الحكم بشهادتهما اه وقال الشبراخيتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان رجوعهما عن شهادتهما	9232	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5346	false	-4767856375386914309	183	293	909	1437	1465	300	وهو غرمهما قيمة رقبته--------------------- لا خدمته انظر ابن عرفة الخ -----------------------------------------غير صحيح بل الذي عند ابن عرفة ----وضيح ان عليهما قيمة الخدمة علي غررها لا قيمة الرقبة انظر ق عند قوله وان كان بعتق تدبير الخ وان كان بكتابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقيمة قول ز وانظر لو لم يرجعا حتي اداها الخ لا وجه لهذا التوقف والظاهر ان السيد يرجع عليهما بباقي القيمة -----------------------------------------------------------------------------------------من غيره كما هو ظاهر وفيما استفادته من هبة او وصية او نحو ذلك وكذا ما اكتسبت بعمل كما في تت قولان في اخذهما منه لانه في معني الارش وعدمه لانه منفصل عنها وهو الراجح كما في مق لا فيما استفاده ولدها من غير السيد وان كان رجوعهما عن شهادتهما	5346	5086797876748261263	188	141.5	150	886	21.218961715698242	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09234	true	-6385220300090339541	121	163	602	804	1475	300	وفيما استفادته من هبة او وصية او نحو ذلك وكذا ما اكتسبت من عمل كما في التتاءي قولان في اخذهما منه لانه في معني الارش وعدمه لانه منفصل عنها وهو الراجح كما في ابن مرزوق لا فيما استفاده ولدها من غير السيد	9234	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5346	false	-4767856375386914309	248	288	1221	1409	1465	300	وفيما استفادته من هبة او وصية او نحو ذلك وكذا ما اكتسبت ب--عمل كما في تت----- قولان في اخذهما منه لانه في معني الارش وعدمه لانه منفصل عنها وهو الراجح كما في م-------ق لا فيما استفاده ولدها من غير السيد	5346	5086797876748261263	184	345.0	144	202	91.089111328125	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09235	true	6216240827678837488	139	213	687	1041	1521	300	وحكم به فلا غرم لانهما انما فوتاه استمتاعه بها وهو لا قيمة له كما لو رجعا عن طلاق مدخول بها وليس له وطءها ولو بالتزويج الا ان يبت عتقها فيتزوجها قاله الاجهوري وانظر ما الفرق بينه وبين ما قدمته في قوله وهل ان كان لاجل -لخ من ان- له وطاها حيث علم بكذبهم وهو المناسب بل هذا اولي لانهما لم يغرما له شيءا وقد يفرق بقوة الشبهة هناك بكونها قنا خالصة بخلاف هذه اه	9235	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5347	false	-3578701516631778788	0	74	0	349	1511	300	وحكم به فلا غرم لانهما انما فوتاه استمتاعه بها وهو لا قيمة له كما لو رجعا عن طلاق مدخول بها وليس له وطءها ولو بالتزويج الا ان يبت عتقها فيتزوجها قاله عج------ وانظر ما الفرق بينه وبين ما قدم-ه في قوله وهل ان كان لاجل الخ من انه له وطءها حيث علم بكذبهم وهو المناسب بل هذا اولي لانهما لم يغرما له شيءا وقد يفرق بقوة الشبهة هناك بكونها قنا خالصة بخلاف هذه او	5347	5086797876748261263	343	659.5	269	356	96.34831237792969	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09236	true	4239926628999832318	137	169	681	839	1503	300	وان كان رجوعهما عن شهادة ببنوة اي ادعي شخص علي شخص انه ابوه وشهدا باقراره ببنوة- او استلحاقه له وحكم بها ثم رجعا فلا غرم عليهما للاب لانهما لم يفوتا عليه مالا	9236	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5347	false	-3578701516631778788	106	138	526	685	1511	300	وان كان رجوعهما عن شهادة ببنوة اي ادعي شخص علي شخص انه ابوه وشهدا باقراره ببنوته او استلحاقه له وحكم بها ثم رجعا فلا غرم عليهما للاب لانهما لم يفوتا عليه مالا	5347	5086797876748261263	157	308.0	125	159	98.74214172363281	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09237	true	-7397697210219366008	243	292	1212	1465	1499	300	ان كا-ن المشهود ببنوته عبدا حكم بحريته وثبوت نسبه ثم رجعا عن شهادتهما واعترفا برقيته فانهما------- يغرمان- للسيد قيمته------- اولا اي حين رجعا في اول الامر من قبل ان يحصل موت فيءخذ المال ب--ارث ولو حصل الموت باثر الرجوع بدء بالقيمة ثم ورث الباقي قاله عبد الباقي قوله ولو	9237	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5347	false	-3578701516631778788	170	216	841	1088	1511	300	ان يكون المشهود ببنوته عبدا حكم بحريته وثبوت نسبه ثم رجع------------ا واعترفا برقه لشخص اخر فقيمته يغرمانها لسيده عند رجوعهما اولا اي--------- في اول الامر--- قبل ان يحصل موت فيءخذ المال بالارث ولو حصل الموت باثر الرجوع بدء بالقيمة ثم ورث الباقي والاستثناءان من قوله فلا	5347	5086797876748261263	194	306.5	155	271	71.58671569824219	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09238	true	4838865208275469296	0	146	0	766	1555	300	الموت للسيد بعد الرجوع وبعد اخذه القيمة من الشاهدين بدء من ماله بقدر القيمة يختص به الولد الثابت النسب والباقي من ماله يرثه الولدان العبد وثابت النسب قاله البناني قال مقيده عفا الله عنه يريد ثم يرجع ثابت النسب علي الشاهدين بما ورثه العبد المشهود ببنوته كما مر للمص والله تعالي اعلم وعلم مما قررت--------------------------------------------------------------------- ان غرم القيمة لا يتقيد بموت المشهود عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر يعني انه اذا م-----ات المشهود عليه بالبنوة وهو الاب وترك المشهود ببنوته و-----------------------------------------------------ترك ولدا اخر ثابت النسب فان قيمة العبد المشهود ببنوته تكون للولد الثابت ال----------------------------------------نسب يختص بها دون العبد فانه لا ياخذ منها شيءا اصلا لانه يدعي ان نسبه ثابت وان اباه قد ظلم الشهود في اخذها منهم وانه لا ميراث له منها ثم يق-----------سمان ما بقي من التركة نصفين ف-ما خص الولد المشهود له-------------------------------------------------------- يغرمان مثله للولد الثابت النسب لانهما اتلفاه عليه بشهادتهما فان	9238	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5348	false	979611204837379894	100	290	496	1458	1514	300	الموت للسيد بعد الرجوع وبعد اخذ- القيمة من الشاهدين بدء من ماله بقدر القيمة يختص به الولد الثابت النسب والباقي من ماله يرثه الولدان العبد وثابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسب وقول ز والثاني من مقدر بعد قوله بارث الخ فيه نظر لان هذا يقتضي ان غرم القيمة في العبد انما هو بعد موت وليس هذا القيد في التوضيح وانظر ما معناه والحق اسقاطه قاله عج قلت قال شيخه البرموني له سلف فيه فان هذا اللفظ وقع في نص ابن المواز عن نقل ق والظاهر ان المراد به انه حي لا انه غير مريض اه ورتب علي ما قبل الاستثناء الثاني قوله ثم ان ----------------------------------------مات الاب المشهود عليه بالبنوة لمن كان رقيقه ثم رجع الشاهدان وغرما قيمة العبد لذلك الاب فبقيت عنده وحدها حتي مات وترك ولدا اخر ثابت النسب -----------غير المشهود ببنوته فالقيمة التي اخذها الاب من الشاهدين الراجعين للاخر الثابت النسب يختص بها دون المشهود ببنوته -------------------لانه يدعي ان نسبه ثابت وان اباه--- ظلم الشهود في اخذها ----------------------منهم ثم بعد اخذها يقتسمان ما بقي من التركة نصفين و ما ------خص المشهود ببنوته غرما له اي لثابت النسب نصف الباقي بعد اخذ القيمة اي يغرمان مثله -------لثابت النسب لانهما اتلفاه عليه بشهادتهما فان	5348	5086797876748261263	410	545.5	325	1223	33.52412033081055	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09239	true	2288116933810347890	230	284	1174	1443	1524	300	وان ظهر دين مستغرق-------------- وكذا ان كان الدين غير مستغرق فانه يءخذ من كل نصفه ايضا وانما اتي المص-- بقوله مستغرق لاجل قوله وكمل بالقيمة والا فلا مفهوم له فلو قال وان ظهر دين اقتضي من كل نصفه كان ---------------------------اشمل قال البناني وقال عبد الباقي وان ظهر علي الميت دين والمسالة بحالها مستغرق للتركة	9239	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5349	false	-8073999924707321413	155	214	772	1052	1470	300	فان ظهر دين مستغرق اخذ من كل الخ وكذا ان كان الدين غير مستغرق----- يءخذ من كل نصفه ايضا وانما اتي المصنف بقوله مستغرق لاجل قوله وكمل بالقيمة والا فلا مفهوم له فلو قال وان ظهر دين اقتضي من كل نصفه كان اشمل بما غرمه العبد للغريم انما قال بما غرمه ال--عبد الخ لان الدين قد لا يستغرق ا-------------------------لتركة	5349	5086797876748261263	198	354.0	156	312	63.46154022216797	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09240	true	8013117861008679241	195	220	987	1116	1536	300	ورجعا اي الشاهدان علي الاول اي الثابت النسب ولو تاخر وجوده عمن شهدا ببنوته بما اي بمثل ما غرمه------ المشهود ببنوته للغريم اي رب الدين	9240	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5349	false	-8073999924707321413	36	62	195	330	1470	300	ورجعا اي الشاهدان علي الاول اي الثابت النسب ولو تاخر وجوده عمن شهدا ببنوته بما اي بمثل ما غرمه العبد المشهود ببنوته للغريم اي رب الدين	5349	5086797876748261263	129	252.0	104	135	95.55555725097656	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09240	true	8013117861008679241	0	41	0	223	1536	300	بالقيمة التي اختص بها ثابت النسب وانما كانت متاخرة لان كونها ميراثا غير محقق اذ المستلحق بالفتح يدعي انها ليست لابيه اه وقال الشبراخيتي وان ظهر علي الاب الميت دين مستغرق جميع التركة اخذ من كل من الولدين الثابت النسب --والاخر	9240	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5349	false	-8073999924707321413	15	46	78	248	1470	300	بالقيمة التي اختص بها ثابت النسب وانما كانت متاخرة لان كونها ميراثا غير محقق اذ المستلحق بالفتح يدعي انها ليست لابيه ورجعا اي الشاهدان--------- علي الاول اي---------------------------------------------- الثابت النسب ولو تاخر	5349	5086797876748261263	144	257.5	117	225	64.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09240	true	8013117861008679241	220	265	1116	1357	1536	300	لانهما غرما النصف لثابت النسب بسبب اتلافه عليه بشهادتهما واخذ المشهود له اياه فلما ثبت علي التركة --دين فلم يتلفا شيءا عليه وان كان الدين غير مستغرق اخذ من كل واحد ايضا نصف الدين ورجع الشاهدان علي ثابت النسب بمثل ما غرمه المشهود ببنوته للغريم	9240	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5350	false	-7722648537571943437	18	61	93	326	1508	300	لانهما غرما النصف لثابت------ بسبب اتلافه عليه بشهادتهما واخذ المشهود له اياه فلما ثبت علي التركة الدين فلم يتلفا شيءا عليه وان كان الدين---- مستغرق اخذ من كل واحد ايضا نصف الدين ورجع الشاهدان علي ثابت النسب بمثل ما غرمه المشهود ببنوته للغريم	5350	5086797876748261263	231	442.5	188	243	95.06172943115234	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09241	true	-5256324851931535175	57	153	319	792	1546	300	انما قال بما غرمه العبد -لخ لان الدين قد لا يستغرق التركة فلا يرجعان علي الاول الا بقدر ما يلزم الثاني للغريم قاله البساطي---------- قال الحطاب وهو --ظاهر الا ان فرض المسالة في دين مستغرق فلا يلاءم ما قاله وانما يلاءمه لو قال بما غرماه له قال ويظهر لي ان ساعده النقل ان الغريم قد لا يجد بيد العبد الا بعض ما اخذ وهو معسر بالباقي فلا يرجع الشهود علي الاول الا بما دفع- العبد للغريم اه باختصار لطيفة مما انشده الشيخ الابار لنفسه عند قراءة هذا المحل عليه لغزا في هذه المسالة وهو قوله اساءل	9241	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5349	false	-8073999924707321413	202	300	994	1470	1470	300	انما قال بما غرمه العبد الخ لان الدين قد لا يستغرق التركة فلا يرجعان علي الاول الا بقدر ما يلزم الثاني للغريم قاله البساطي رحمه الله قال -----ح وهو الظاهر الا ان فرض المسالة في دين مستغرق فلا يلاءم ما قاله وانما يلاءمه لو قال بما غرماه له قال ويظهر لي ان ساعده النقل ان الغريم قد لا يجد بيد العبد الا بعض ما اخذ وهو معسر بالباقي فلا يرجع الشهود علي الاول الا بما دفعه العبد الغريم اه بخ----- لطيفة مما انشده الشيخ الابار لنفسه عند قراءة هذا المحل عليه لغزا في هذه المسالة وهو قوله اساءل-	5349	5086797876748261263	459	871.0	364	487	94.2505111694336	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09241	true	-5256324851931535175	171	201	884	1039	1546	300	فاجابه تلميذه سيدي ابو عبد الله عياش----------------- في المجلس بقوله نعم في رجوع الشاهدين بعيد ما علي عبد -مرء سجلا بالبنوة وقيمته قد اغرما وتراثه فتعطي اخاه بعد موت لحكمة	9241	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5351	false	1919105354577377849	36	68	172	341	1518	300	فاجابه تلميذه سيدي ع----بد الله عياشي رحمه الله تعالي في المجلس بقوله نعم في رجوع الشاهدين بعيد ما علي عبد امرء سجلا بالبنوه وقيمته قد اغرما وتراثه فتعطي اخاه بعد موت لحكمه	5351	5086797876748261263	148	272.5	119	173	85.54913330078125	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09242	true	5333693520307246999	85	292	475	1524	1557	300	وان كان برق لحر فلا غرم صورتها شهد زيد وعمرو علي بكر انه عبد لمسعود والشخص المشهود برقيته يدعي الحرية فحكم القاضي بانه رقيق لمسعود ثم رجعا عن شهادتهما واعترفا بانه حر فان الحكم برقيته لمسعود ماض ولا غرامة علي الشاهدين لانه يدعي الحرية والحر لا قيمة له قاله غير واحد وقال البناني قال في التوضيح يتخرج علي ما مر في الغصب من ان من باع حرا وتعذر رجوعه فعليه الدية ان يكون علي الراجعين هنا ديته اه وهو تخريج ضعيف لان القول اضعف من الفعل ولانه انضم الي القول هنا دعوي المدعي قاله الشيخ المسناو----------ي واصله لابن عبد السلام وابن عرفة قالا انما لم تجب عليهما الدية لانهما لم يستقلا بالتسبب في الرقية بل المدعي معهما اه وبحث الرهوني في------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الرد بما يعلم بالوقوف عليه قال والحق في رد التخريج ان مسالة بيع الحر لم يقع فيها مجرد تفويت الحرية فقط الذي هو العلة في مسالتنا لان الفرض فيها ان المشتري غاب فلم تدر حياته من موته فصار فعله ذلك شبيها بقتله فلذلك اوجبوا فيه الدية ت ويدل لذلك ما قاله الحطاب وغيره عند------------- قوله في الغصب كحر باعه وتعذر رجوعه من انه يضرب ماءة ويحبس سنة فحكموا له بحكم مثل العمد في ذلك اه والله تعالي اعلم وقال الشبراخيتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان رجوعهما عن شهادتهما	9242	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5351	false	1919105354577377849	68	199	341	985	1518	300	وان كان برق لحر فلا غرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في ----ضيح يتخرج علي ما مر في الغصب من ان من باع حرا وتعذر رجوعه فعليه الدية ان يكون علي الراجعين هنا ديته اه وهو تخريج ضعيف لان القول اضعف من الفعل ولانه انضم الي القول هنا دعوي المدعي قاله الشيخ مس رحمه الله تعالي واصله لابن عبد السلام وابن عرفة قالا انما لم تجب عليهما الدية لانهما لم يستقلا بالتسبب في الرقية بل المدعي معهما ولا ياخذه المشهود له اذ لو اخذه السيد منه لغرم المشهود له عوضه فياخذه السيد ايضا ويتسلسل وورثت عنه قول ز وترك ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ال-مال وغيره الخ الصواب اسقاط قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره اي وله وطءها ان كانت امة وينبغي ان يقيدا بما اذا علم صدق شهادتهما بالرق فان علم عدمها حرما وكذا ان شك احتياط وان كان رجوعهما عن شهادتهما	5351	5086797876748261263	384	563.5	302	1277	30.070478439331055	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09243	true	3216163602705419642	151	173	756	868	1526	300	الا لكل ما استعمل المشهود له ومال انتزع اي انتزعه المشهود له من المشهود عليه ويغرمان له نظير ذلك لان العبد يملك	9243	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5350	false	-7722648537571943437	132	154	679	791	1508	300	الا لكل ما استعمل المشهود له ومال انتزع اي انتزعه المشهود له من المشهود عليه فيغرمان له نظير ذلك لان العبد يملك	5350	5086797876748261263	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09244	true	-1274690631165914022	12	209	61	1037	1492	300	ولا ياخذه المشهود له اي لا يجوز للسيد ان ياخذ منه ذلك المال الذي اخذه من الشاهدين الراجعين لان العبد انما اخذه منهما عوضا عما اخذه السيد منه وهو يعتقد -------ان العبد ظلمه-- في رجوعه عليهما لاعتقاده انه عبده وان رجوعهما في غير محله اه وقال البناني ولا ياخذه المشهود له اذ لو اخذه السيد منه لغرم الشهود له عوضه فياخذه السيد ايضا ويتسلسل وورث عنه يعني ان هذا المال الذي ياخذه العبد من الشاهدين الراجعين يورث عن العبد اي يرثه عنه من يستحقه من اقاربه الاحرار قال عبد الباقي وورث عنه اي يرثه عنه من يستحقه بالحرية ولا يرثه سيده لان الميت انما اخذه من الشاهدين علي تقدير الحرية وان لم يكن--- وارث فبيت المال اه ونحوه لغيره والله تعالي اعلم وله عطية يعني ان للعبد ان يعطي ذلك المال الذي اخذه من الشاهدين في نظير ما استعمله السيد او انتزعه فيهبه ويتصدق به ويوصي به في الثلث قال عبد الباقي وله اي لذلك العبد عطية هبة او صدقة او وصية في ثلث مما في يده لمن شاء ويلغز بقوله ولا ياخذه الي هنا فيقال عبد ليس للسيد انتزاع ماله ولم يتعلق به كتابة ولا تدبير ولا عتق لاجل وله ان يهب ويتصدق ونحوهما لا -تزوج	9244	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5350	false	-7722648537571943437	172	297	890	1495	1508	300	ولا ياخذه المشهود له اي لا يجوز للسيد ان ياخذ منه ذلك المال الذي اخذه من الشاهدين الراجعين لان العبد انما اخذه منهما عوضا عما اخذه السيد منه وهو يعتقد حرمته وان العبد ظلمهما في رجوعه عليهما لاعتقاده انه عبده وان رجوعهما في غير محله و ان مات العبد وترك----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المال او غيره ورث ----------------------------------------------------------------------------------------------------عنه اي يرثه عنه من يستحق- بالحرية ولا يرثه سيده لان الميت انما اخذه من الشاهدين علي تقدير الحرية فان لم يكن له وارث فبيت المال وله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لذلك العبد عطية هبة او صدقة او وصية في ثلث ما بي---ده لمن شاء ويلغز بقوله ولا ياخذه الي هنا فيقال عبد ليس للسيد انتزاع ماله ولم يتعلق به كتابة ولا تدبير ولا عتق لاجل وله ان يهب ويتصدق ونحوهما لا يتزوج	5350	5086797876748261263	553	1029.5	439	989	55.91506576538086	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09246	true	-4673934712897119503	235	300	1198	1511	1511	300	وان رجع احدهما غرم نصف الحق يعني انه اذا شهد شاهدان بحق -----علي شخص فقضي به ثم رجع احدهما فانه يغرم للمقضي عليه نصف الحق وهو عام في جميع مساءل الرجوع وليس خاصا بمسالة زيد وعمرو ولعله نبه علي ذلك ليلا يتوهم انه يغرم الكل----------------------------------------------------------------- واختلف اذا ثبت حق بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد هل يغرم جميع الحق ------وهو مذهب ابن القاسم وهو المعتمد وان-	9246	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5352	false	5031981187244475929	5	76	24	370	1517	300	وان رجع احدهما اي اح-----------------------د شاهدي حق قضي به علي شخص لاخر شهادتهما --------------غرم للمقضي عليه نصف الحق وهو عام في جميع مساءل الرجوع لا مختص-- بمسالة زيد وعمرو ولعله نبه علي ذلك لءلا يتوهم انه يغرم الكل لكون الرجوع عن كل جزء من اجزاء الحق المشهود به لكون الشهادة بذلك واختلف اذا ثبت حق بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد هل يغرم----- الحق جميعه وهو مذهب ابن القاسم وهو المعتمد وان	5352	5086797876748261263	238	398.0	189	390	61.02564239501953	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09247	true	8657181645486946315	235	300	1158	1470	1470	300	كرجل شهد مع نساء بمال قضي به فيغرم برجوعه نصفه للمقضي عليه ويغرمن وان كثرن نصفه لانهن كرجل واحد فهو تشبيه في ان علي الرجل نصف الحق سواء رجع وحده او مع بعض النساء حيث بقي منهن اثنتان علي شهادتهما ولا يضم له في المال واحدة ممن رجعت فان رجعت واحدة من الباقيتين فعليها مع من رجع من النساء------ وان كثرن ربع الحق انتهي فان	9247	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5352	false	5031981187244475929	94	159	463	776	1517	300	كرجل شهد مع نساء بمال قضي به فيغرم برجوعه نصفه للمقضي عليه ويغرمن وان كثرن نصفه لانهن كرجل واحد فهو تشبيه في ان علي الرجل نصف الحق سواء رجع وحده او مع بعض النساء حيث بقي منهن اثنتان علي شهادتهما ولا يضم له في المال واحدة ممن رجعن وان رجعت واحدة من الباقيتين فعليها مع من رجع من النساء قبلها وان كثرن ربع الحق فان -----	5352	5086797876748261263	301	586.0	238	318	94.65409088134766	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09248	true	2746993794405000838	58	300	315	1561	1561	300	ان فشا---------- فجعل الرجل فيه كالمراة والحاصل ان الرجل في شهادة المال مع النساء كامراتين فاذا شهد رجل وماءة امراة بمال ورجع الرجل وحده او مع بعض النساء بحيث بقي منهن اثنتان فعليه نصف الغرم ولا شء علي الراجعات معه اذ لا تضم المراة للرجل في شهادة الاموال فان رجعت المراتان الباقيتان كان نصف الغرم عليهن كلهن وان رجعت امراة من الباقيتين فربع الغرم عليها وعلي بقية النساء----------- والنصف علي الرجل الراجع واما شهادة الرضاع وما شابهه مما تقبل فيه شهادة المراتين فكواحدة علي المذهب كما يفيده ما قدمه في باب الرضاع -------------وان وجهه ابن عبد السلام بانه اءل الي المال فاذا شهد رجل وعشر نسوة برضاع فرجع الرجل وحده او مع ثمان نسوة فلا غرم عليه ولا عليهن لانه بقي من يستقل--- الحكم به وهو امراتان ان فشا قبل العقد فان رجعت امراة من الباقيتين كان نصف الغرم علي الرجل وعلي النسوة التسع ويجعل كامراة لا كامراتين فان رجعت الباقية فالغرم عليه وعليهن وهو كامراة فقد بان مما ذكرنا ان النساء تضم للرجل في الغرم في شهادة الرضاع في حالة- رجوعه مع بعض من يستقل--- الحكم به ومعهن كلهن بخلاف شهادة الاموال فلا تضم له في الحالتين -------فان قلت كيف يتصور غرم شهود الرضاع بالرجوع لانه- ان شهدوا ---بعد البناء فقد وجب لها به الصداق ولم يتلفوا ل--ه مالا وانما اتلفوا عليه الاستمتاع فقط وان شهدوا به قبله فلا غرم علي الزوج لانه لا نصف لها في فسخ الرضاع قبله فالجواب انه يتصور ----بعد موت الزوج او الزوجة فيغرم الشاهدان للباقي-	9248	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5353	false	-8020354034554066194	14	263	72	1347	1528	300	اه فشا قبل العقد فجعل الرجل فيه كالمراة والحاصل ان الرجل في شهادة المال مع النساء كامراتين فاذا شهد رجل وماءة امراة بمال ورجع الرجل وحده او مع بعض النساء بحيث بقي منهن اثنتان فعليه نصف الغرم ولا شء علي الراجعات معه اذ لا تضم------- للرجل في شهادة الاموال فان رجعت المراتان الباقيتان كان نصف الغرم عليهن كلهن وان رجعت امراة من الباقيتان فربع الغرم عليها وعلي بقية النساء هكذا ينبغي والنصف علي الرجل الراجع واما شهادة الرضاع وما ش-بهه مما تقبل فيه امراتا-------ن فكواحدة علي المذهب كما يفيده ما قدمه في باب الرضاع خلافا له هنا وان وجهه ابن عبد السلام بانه ال ل------مال فاذا شهد رجل وعشر نسوة برضاع فرجع الرجل وحده او مع ثمان نسوة فلا غرم عليه ولا عليهن لانه بقي من يستقل به الحكم ---وهو امراتان ان فشا قبل العقد فان رجعت امراة من الباقيتين كان نصف الغرم علي الرجل وعلي النسوة التسع ويجعل كامراة لا كامراتين فان رجعت الباقية فالغرم عليه وعليهن وهو كامراة فقد فان مما ذكرنا ان النساء تضم للرجل في الغرم في شهادة الرضاع في حالتي رجوعه مع بعض من يستقل به الحكم--- ومعهن كلهن بخلاف شهادة الاموال فلا تضم له في الحالتين والفرق فان قلت كيف يتصور غرم شهود الرضاع بالرجوع لانهم ان شهدوا به بعد البناء فقد وجب لها به الصداق فلم يتلفوا عليه مالا وانما -تلف ع--ليه الاستمتاع فقط وان شهدوا به قبله فلا غرم علي الزوج لانه لا نصف لها في فسخ الرضاع قبله فالجواب انه يتصور ذلك بعد موت الزوج او الزوجة فيغرم الشاهدان للباقي	5353	5086797876748261263	1199	2269.0	965	1305	91.87739562988281	215	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09249	true	-284573475286983630	0	37	0	183	1447	300	من الزوجين ما فوتاه من الارث ويغرمان للمراة بعد موت الزوج ما فوتاها من الصداق ان شهدا بالرضاع قبل البناء بل وان لم يحصل موت احدهما فيغرمان لها نصف الصداق حيث فسخ قبله لان من حجتها ان	9249	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5353	false	-8020354034554066194	263	300	1347	1528	1528	300	من الزوجين ما فوتاه من الارث ويغرمان للمراة بعد موت الزوج ما فوتاه م-ن الصداق ان شهدا بالرضاع قبل البناء بل وان لم يحصل موت احدهما فيغرمان لها نصف الصداق حيث فسخ قبله لان من حجتها ان-	5353	5086797876748261263	179	352.0	144	183	97.814208984375	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09249	true	-284573475286983630	259	297	1253	1437	1447	300	وان رجع بعد الحكم من يستقل الحكم بعدمه كثالث ثلاثة في مال فلا غرم عليه لبقاء اثنين فان رجع ثان غرم هو والاول النصف سوية فاذا رجع غيره-------------------- فا--------لجميع ------يعني انه اذا رجع-- غير من يستقل الحكم بعدمه	9249	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5354	false	2944450003139568190	61	105	286	505	1491	300	وان رجع بعد الحكم من يستقل الحكم بعدمه كثالث ثلاثة في مال فلا غرم عليه لبقاء اثنين فان رجع ثان غرم هو والاول النصف سوية وا-ن رجع غيره دفعة واحدة او مرتبا فالجميع اي جميع الراجعين يغرمون ما رجعوا عنه من يستقل الحكم بعدمه	5354	5086797876748261263	168	291.0	132	220	76.36363983154297	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09251	true	552770226552716487	74	185	402	981	1592	300	فللمقضي عليه ان يطالب الشاهدين بالمال ليدفعاه عنه لمستحقه وكحو المقضي له هكذا في النوادر وغيرها عن ابن عبد الحكم قال ابن يونس قال ابن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطالب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له وقال اصحاب ابي حنيفة لا يقضي علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره واتلاف ماله واللذان اوجبا ذلك عليه قاءمان ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدين بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه ا----ه وهذه المسالة ليست من باب قولهم غريم الغريم غريم--------- بل التي بعدها كما هو ظاهر قاله البناني وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه	9251	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5355	false	4229106317957022870	46	150	207	741	1482	300	وللمقضي عليه--- مطالبتهما بالدفع الخ------------------------------------ هكذا في النوادر وغيرها عن ابن عبد الحكم قال ابن يونس قال ابن عبد الحكم للمقضي عليه ان يط-لب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه---- للمقضي له وقال اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره واتلاف ماله واللذان اوجب -ذلك عليه قاءمان ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدين بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه اه منه وهذه المسالة ليست من باب قولهم غريم الغريم غريم خلافا لز بل التي بعدها كما هو ظاهر------------- وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه	5355	5086797876748261263	499	926.0	401	592	84.29054260253906	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09252	true	-4879514290628773299	17	98	88	500	1534	300	ابن الحاجب وهو خلاف ما في النوادر عن الموازية انه اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي وطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما اه والحق في الجواب ع-------ن ابن الحاجب والله تعالي اعلم ان ابن الحاجب فهم ان ما لابن المواز مخالف لما لا---------------------بن عبد	9252	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5355	false	4229106317957022870	157	237	769	1178	1482	300	ابن الحاجب وهو خلاف ما في النوادر عن الموازية انه اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي وطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كان- يغرمان لغريمه لو غرم لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما----------- قال ابن عرفة فقول ابن الحاجب وللمقضي له ذلك اذا تعذر م-------------------ن المقضي عليه وهم لانه خلاف المنصوص وقال ابن عبد	5355	5086797876748261263	339	615.0	272	440	77.04545593261719	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09253	true	6372996987978157041	133	300	666	1504	1504	300	تعارض البينتين---- اشتمال كل منهما علي ما ينافي الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري فمهما امكن الجمع بينهما جمع كالدليلين انتهي ------المتيطي ومن ادعي انه اسلم هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال المسلم اليه بل ثوبين غيره في ماءة ادرب من حنطة واقام كل من-----هما بينة علي دعواه كانت الثلاثة الاثواب في الماءتين لان بينة كل واحد------ شهدت علي غير ما شهدت عليه بينة الاخر قال ابن عبدوس هذا ان كان ذلك في مجلسين واما ان كان في مجلس واحد فهي تكاذب وقال بعض القرويين سواء كان ذلك في مجلس واحد او مجل---سين لان كل بينة اثبتت حكما غير ما اثبتته صاحبتها ولا قول لمن نفي ما اثبته غيره ولو لم يقيما بينة لتحالفا وتفاسخا ومن اقام بينة علي انه اسلم هذا العبد في ماءة اردب حنطة واقام الباءع بينة علي ان ذلك العبد وثوبا معه في الماءة الاردب فقال ابن القاسم ان الثوب والعبد يكونان في الماءة ويقبل قول الباءع لان بينته شهدت بالاكثر اه والمسالتان معا في المدونة قال ابن عرفة ولابن رشد في سماع يحيي ان شهدت احدي-	9253	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5356	false	1933098310881485250	35	279	176	1383	1504	300	تعارض البينتين وهو اشتمال كل منهما علي ما ينافي الاخري فقال وان امكن جمع بين البينتين المتعارضتين جمع وزعم المصنف في ضيح ان ما قاله ابن الحاجب هو مقتضي الفقه لان الشهود غرماء غريمه ولعله لهذا تبعه هنا وما كان ينبغي له ذلك اه بخ من غ وبه تعلم ما في قول ز وفي الشارح ناقلا عن ظاهر الموازية انه لا يلزمهما غرم فتامله وان امكن جمع بين البينتين ابن عرفة تعارض البينتين ان يشتمل كل منهما علي ما ينافي الاخري فمهما امكن الجمع بينهما جمع كالدليلين اه ونص كلام المتيطي ومن ادعي انه اسلم هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال المسلم اليه بل ثوبين غيره في ماءة اردب من حنطة واقام كل واحد منهما بينة علي دعواه كانت الثلاثة الاثواب في الماءتين لان بينة كل واحد منهما شهدت علي غير ما شهدت ب--ه بينة الاخر قال ابن عبدوس هذا ان كان ذلك في مجلسين واما ان كان في مجلس واحد فهو تكاذب وقال بعض القرويين سواء كان ذلك في مجلس واحد او في مجلسين لان كل بينة اثبتت حكما غير ما اثبتت- صاحبتها ولا قول لمن نفي ما اثبته غيره ولو لم يقيما بينة لتحالفا وتفاسخا ومن اقام بينة علي انه اسلم هذا العبد في ماءة اردب حنطة واقام الباءع بينة علي ان ذلك العبد وثوبا معه في الماءة الاردب فقال ابن القاسم ان العبد والثوب يكونان في الماءة ويقبل قول الباءع لان بينته شهدت بالاكثر اه والمسالتان معا في المدونة قال ابن عرفة ولابن رشد في سماع يحيي ان شهدت احدي	5356	5086797876748261263	815	1578.0	650	1210	67.3553695678711	153	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09253	true	6372996987978157041	1	116	5	588	1504	300	لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في ماءتي اردب حنطة قاله غير واحد وقال الخرشي ولو قا-------ل المسلم اليه اسملت الي هذا الثوب الذي ذكرت مع هذا العبد فيما سميت واقاما البينة قضي بالبينة الزاءدة فياخذ الثوب والعبد وتلزمه ماءة اردب اه قوله ومن امثلة ذلك ما لو شهدت للمسلم بينة لخ فان قلت المسلم انما يدعي ماءة في مقابلة ثوب معين والمسلم اليه انما يدعي ثوبين معينين غير الذي عينه- المسلم وهذا يتضمن دخول مال في ملك شخص جبرا عليه بغير ميراث فالجواب انه لما كانت شهادة كل من البينتين معمولا بها فكان كل واحد ادعي ما انكره او انه لما كان ينكر دخوله في ملكه هنا في مقابلة عوض يدفعه جبرا عليه لزمه قبوله ليلا	9253	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5357	false	2496800244625123903	212	300	1062	1500	1500	300	لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في ماءتي اردب ذكره د وتت وق اي ويحملان علي انهما سلمان فقول المصنف جمع اي وجب العمل بمقتضي كل من الشهادتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت المسلم انما يدعي ماءة في مقابلة ثوب معين والمسلم اليه انما يدعي ثوبين معينين غير التي عينها المسلم وهذا يتضمن دخول مال في ملك شخص جبرا عليه بغير ميراث والجواب انه لما كانت شهادة كل من البينتين معمولا بها فكان كل واحد ادعي ما انكره او انه لما كان ينكر دخوله في ملكه هنا في مقابلة عوض---------------- لزمه قبوله لءلا-	5357	5086797876748261263	355	613.5	279	591	60.06768035888672	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09254	true	4600755604590384230	0	21	0	122	1527	300	البينتين بخلاف ما شهدت به الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري	9254	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5356	false	1933098310881485250	279	300	1383	1504	1504	300	البينتين بخلاف ما شهدت به الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري-	5356	5086797876748261263	121	237.0	101	122	99.18032836914062	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09254	true	4600755604590384230	21	193	122	989	1527	300	وشبه هذا فلم يختلف قول ابن القاسم ورواية المصريين في انه تهاتر يحكم فيه باعدل البينتين فان تكافاتا سقطتا وروي المدنيون انه يقضي بهما معا اذا استوتا في العدالة او كانت احداهما اعدل ثم قال ابن عرفة وقول ابن الحاجب ومهما امكن الجمع جمع يدل علي انه ان شهدت احداهما بانه طلق الكبري والاخري بانه انما طلق الصغري فانه يجمع بينهما وتقدم من نقل ابن رشد ----------انه خلاف قول ابن القاسم ورواية المصريين اه قال الحطاب وفيه نظر من وجهين الاول ان ما لزم ابن الحاجب لزمه لانه صدر في اول كلامه بمثل ما قال ابن الحاجب كما تقدم عنه الثاني ان ما نقله عن ابن رشد لا يمكن الجمع فيه لان فرض المسالة ان البينتين في مجلس واحد وكل واحدة تنفي ان يكون تكلم بغير ما شهدت به ويتبين ذلك بنقل المسالة بلفظها ونقل سماع يحيي فانظره وبه يتبين--- ان الجمع بين البينتين مقيد بكون شهادتهما في مجلسين لا في مجلس واحد وان به يسقط اعتراض ابن عرفة علي ابن الحاجب الذي عبارته كعبارة المص-- والله------ اعلم انتهي وقوله وان امكن	9254	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5357	false	2496800244625123903	0	174	0	873	1500	300	وشبه هذا فلم يختلف قول ابن القاسم ورواية المصريين في انه تهاتر يحكم فيه باعدل البينتين فان تكافاتا سقطتا وروي المدنيون انه يقضي بهما معا اذا استوتا في العدالة او كانت احداهما اعدل ثم قال ابن عرفة وقول ابن الحاجب ومهما امكن الجمع جمع يدل علي انه ان شهدت احداهما بانه طلق الكبري والاخري بانه انما طلق الصغري ا-نه يجمع بينهما وتقدم من نقل ابن رشد رحمه الله انه خلاف قول ابن القاسم ورواية المصريين اه قال ح وفي كلامه نظر من وجهين الاول ان ما لزم ابن الحاجب لزمه لانه صدر في اول كلامه بمثل ما قال ابن الحاجب كما تقدم عنه الثاني ان ما نقله عن ابن رشد لا يمكن الجمع فيه لان فرض المسالة ان البينتين في مجلس واحد وكل واحدة تنفي ان يكون تكلم بغير ما شهدت به ويتبين ذلك بنقل المسالة بلفظها ونقل سماع يحيي فانظره وبه يتبين لك ان الجمع بين البينتين مقيد بكون شهادتهما في مجلسين لا في مجلس واحد وان به يسقط اعتراض ابن عرفة علي ابن الحاجب الذي عبارته كعبارة المصنف والله تعالي اعلم الممكن --------------	5357	5086797876748261263	835	1626.0	668	888	94.03153228759766	161	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09254	true	4600755604590384230	191	240	980	1225	1527	300	وان امكن جمع بين البينتين --------------جمع اعلم انه قد تقرر في علم الاصول والحديث وغيرهما ----------------------------------------------------------------------------------------ان الجمع بين الدليلين ما امكن اولي من اطراحهما او اطراح احدهما قاله ابن مرزوق والا اي وان لم يمكن الجمع بين البينتين رجح اي صير الي الترجيح بينهما بسبب اي بذكر سبب ملك	9254	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5358	false	-7935285961146051586	33	96	154	469	1454	300	وان امكن جمع بين البينتين اي عقلا وقوله جمع اي بينهما بالفعل اي عمل به وصير اليه وكلام د لاحاجة اليه الا اذا اتحد الشرط والجزاء نحو ان قام زيد قام زيد وفرض المسالة هنا اختلافهما لان الشرط امكن والجزاء جمع فكلام المصنف في غاية الحسن اه---------------------- والا---------- يمكن الجمع بين البينتين رجح اي صير الي الترجيح بينهما بسبب اي بذكر سبب ملك	5358	5086797876748261263	132	165.0	102	347	38.04034423828125	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09255	true	-2218349699506138036	30	190	159	965	1526	300	بسبب الملك قال البناني ما قرر- به الزرقاني من ان المراد شهادة احداهما بالملك والسبب معا والاخري بالملك المطلق تبع فيه ابن غازي قاءلا بنحو هذا فسر ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب وقال في التوضيح كما لو شهدت احداهما انه صادها او نتجت عنده وشهدت الاخري بالملك المطلق لقدمت من شهدت بسبب الملك ---والاول هو الذي في المدونة وهو متفق عليه وما في التوضيح به قرر الشارح في صغيره قال المصطفي والمسالة ذات خلاف والمعتمد ما عليه الشارح تبعا للتوضيح قال اللخمي قال اشهب فيمن اقام بينة في امة بيد رجل انها ولدت عنده لا يقضي له بها حتي يقولوا كان يملكها لا نعلم لغيره فيها حقا وقد يولد في يده ما هو لغيره اللخمي وقول ابن القاسم انها لمن ولدت عنده اصوب ومحمل الامر علي انها كانت له حتي يثبت انها وديعة او غصب اه ونقل ابن عرفة كلام اللخمي واقره ولما نقل في توضيحه قول اشهب هذا قال وخالفه التونسي اه قال مصطفي فظهر لك ان المعتمد	9255	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5358	false	-7935285961146051586	143	300	694	1454	1454	300	بسبب ملك-------------- ما قرره به ز------- من ان المراد شهادة احداهما بالملك والسبب معا والاخري بالملك المطلق تبع فيه غ------- قاءلا بنحو هذا فسر ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب وقال في ----ضيح كما لو شهدت احداهما انه صادها او نتجت عنده وشهدت الاخري بالملك المطلق لقدمت من شهدت بسبب الملك اه والاول هو الذي في المدونة وهو متفق عليه وما في ----ضيح به قرر الشارح في صغيره قال ----طفي والمسالة ذات خلاف والمعتمد ما عليه الشارح تبعا ل---ضيح قال اللخمي قال اشهب فيمن اقام بينة في امة بيد رجل انها ولدت عنده لا يقضي له بها حتي يقولوا كان يملكها لا نعلم لغيره فيها حقا وقد يولد في يده ما هو لغيره اللخمي وقول ابن القاسم انها لمن ولدت عنده اصوب وتحمل الام- علي انها كانت له حتي يثبت انها وديعة او غصب اه ونقل ابن عرفة كلام اللخمي واقره ولما نقل في توضيحه قول اشهب هذا قال وخالفه التونسي--- قال --طفي فظهر لك ان المعتمد-	5358	5086797876748261263	751	1413.0	596	810	92.71604919433594	144	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09256	true	9134360275110039830	148	267	766	1370	1533	300	الا ان تشهد بينة بملك المشهود له ذلك الشء من المقاسم فانها ترجح علي النسج والنتاج ويقضي لمن شهدت له الا ان يعطيه الاخر قيمة ذلك فيكون احق به وما ذكرن--------ا من تقديم من شهدت بالملك من المقاس---------------------------م علي التي شهد------ت بالملك بالنسج وال-----------نتاج هو ظاهر لفظه والذي رايته منصوصا هو تقديم -----المل----ك من -المقاسم علي الملك بالنتاج فكان حقه ------------------------------ان يقول وكنتاج فيعيد العامل ليفيد ان الاستثناء مختص به ولعله راي ان لا فرق بين الشهادة بالنتاج والنسج وهو ظاهر او لعله وقف عليه منصوصا في النسج واحترز بقوله من المقاسم عن شهادتهما انه اشتراها من السوق او وهبت له او تصدق بها عليه فلا تقدم علي بينة الاخر لان الباءع في السوق او الواهب او المتصدق قد	9256	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5359	false	7803937938652315427	185	281	912	1402	1496	300	الا ان تشهد بينة بملك اي الا ان -------------------------------------------------------------------------------------------------يكون ---سبب الملك انه اشتراها------------------------ من المقاسم او وقعت في سهمه منها فتقدم علي ال--شاهدة لغيره بالملك وسببه كولادة عنده او نتاج ولو كانت بيده او ارخت بينته ا----و تقدمت تاريخا ولو قال من كالمقاسم كان اشمل ليشمل كل سبب يجامع السبب الاول وكان الاولي ايضا ان يقول الا بانه اشتراها من كالمقاسم لا--------------------------------------ن الشهادة بالملك من المقاسم لا تشترط------------------------------ واحترز بقوله من المقاسم عن شهادته-ا انه اشتراها من السوق او وهبت له--- تصدق بها عليه فلا تقدم علي بينة الاخر لان الباءع في السوق و--الواهب و--المتصدق قد	5359	5086797876748261263	261	307.0	205	696	37.5	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09257	true	-4116237088096270568	252	297	1370	1617	1634	300	بمزيد عدالة في احدي البينتين بمال كقيام بينة لاحدهما----- انه ملكه والاخر كذلك وزادت احداهما عدالة فتقدم علي الاخري ويحلف مقيمها بناء علي ان زيادتها كشاهد وفي الموازية لا يمين عليه بناء علي ان الزيادة كشاهدين ومثل المال ما يءول اليه وكقصاص في جرح واما	9257	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5360	false	6184842995781496987	255	300	1258	1501	1501	300	بمزيد عدالة في احدي البي-تين بمال كقيام ------احدهما بينة انه ملكه والاخر كذلك وزادت احداهما عدالة فتقدم علي الاخري ويحلف مقيمها بناء علي ان زيادتها كشاهد وفي الموازية لا يمين عليه بناء علي ان الزيادة كشاهدين ومثل المال ما يءول اليه -كقصاص في جرح واما-	5360	5086797876748261263	238	446.5	195	252	94.44444274902344	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09257	true	-4116237088096270568	114	163	634	888	1634	300	ذكرته بينة فتقدم علي التي لم تءرخ او تقدمه اي التاريخ فتقدم الشاهدة بسبقه علي المتاخرة تاريخا ولو كانت اعدل من المتقدمة وسواء كان المتنازع فيه بيد احدهما او بيدهما او بيد غيرهما او لا يد لاحد عليه ذكره ولد ابن عاصم في المءرخة ولعل تقدم التاريخ كذلك انظر	9257	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5360	false	6184842995781496987	203	252	996	1250	1501	300	ذكرته بينة فتقدم علي التي لم تءرخ او تقدمه اي التاريخ فتقدم الشاهدة بسبقه علي المتاخرة تاريخا ولو كانت اعدل من المتقدمة وسواء كان المتنازع فيه بيد احدهما او بيدهما او بيد غيرهما او لا يد لاحد عليه ذكره ولد ابن عاصم في المءرخة ولعل تقدم التاريخ كذلك انظر	5360	5086797876748261263	254	508.0	205	254	100.0	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09257	true	-4116237088096270568	167	206	909	1117	1634	300	او تاريخ ابن الحاجب وفي مجرد التاريخ قولان التوضيح القول بتقديم المءرخة لاشهب زاد الا ان يكون في شهادة التي لم تءرخ ان الحاكم قضي بهذا العبد لمن شهدت له والقول بنفي التقديم ذكره اللخمي والمازري ولم يعزواه اه	9257	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5361	false	3646705672062471368	34	73	185	389	1548	300	او تاريخ ابن الحاجب وفي مجرد التاريخ قولان ----ضيح القول بتقديم المءرخة لاشهب زاد الا ان يكون في شهادة التي لم تءرخ ان الحاكم قضي بهذا العبد لمن شهدت له والقول بنفي التقديم ذكره اللخمي والمازري ولم يعزواه اه	5361	5086797876748261263	204	401.5	165	208	98.07691955566406	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09258	true	8253333863246666776	0	24	0	132	1604	300	للبينة فانه غير معتبر عند ابن القاسم وهو المشهور كما انه لا يعتبر مزيدها نفسها في النكاح كما قدمه فيه بقوله واعدلية متناقضتين ملغاة	9258	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5361	false	3646705672062471368	3	27	19	151	1548	300	للبينة فانه غير معتبر عند ابن القاسم وهو المشهور كما انه لا يعتبر مزيدها نفسها في النكاح كما قدمه فيه بقوله واعدلية متناقضتين ملغاة	5361	5086797876748261263	132	264.0	108	132	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09258	true	8253333863246666776	32	146	174	773	1604	300	بمال ومثل المال ما يءول اليه قال البناني افاد به ان الترجيح بزيادة العدالة خاص- بالاموال ونحوها من كل ما يثبت بالشاهد واليمين دون غيرها مما لا يثبت الا بعدلين كالعتق والطلاق والنكاح-------- والحدود ونحوها فلا يقع الترجيح في شء من ذلك بزيادة العدالة لانها بمنزلة الشاهد الواحد علي المشهور وهو مذهب المدونة كما يفيده قول ابن عرفة------- الصقلي قال بعض القرويين اختلف اذا كانت احدي البينتين اعدل هل يحلف صاحب التي هي اعدل ففي المدونة انه يحلف اه واما علي مقابله انها كالشاهدين فيثبت الترجيح بها في كل شء وهو الموافق لما تقدم عن سماع يحيي عند قوله وان امكن جمع بين البينتين جمع علي ان ما ذكر ليس خاصا بزيادة العدالة بل	9258	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5361	false	3646705672062471368	188	300	962	1548	1548	300	بمال ومثل المال ما يءول اليه الخ-------- افاد به ان الترجيح بزيادة العدالة خاصة بالاموال ونحوها من كل ما يثبت بالشاهد واليمين دون غيرها مما لا يثبت الا بعدلين كالعتق-------- والنكاح والطلاق والحدود ونحوها فلا يقع الترجيح في شء من ذلك بمزيد- العادلة لانها بمنزلة الشاهد الواحد علي المشهور وهو مذهب المدونة كما يفيده قول ابن عرفة ما نصه الصقلي قال بعض القرويين اختلف اذا كانت احدي البينتين اعدل هل يحلف صاحب الا------عدل ففي المدونة انه يحلف--- واما علي مقابله انها كالشاهدين فيثبت الترجيح بها في كل شء وهو الموافق لما تقدم من سماع يحيي عند قوله وان امكن جمع بين --بينتين جمع علي ان ما ذكر ليس خاصا بزيادة العدالة بل-	5361	5086797876748261263	560	1059.5	452	615	91.0569076538086	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09258	true	8253333863246666776	146	227	773	1226	1604	300	ساءر المرجحات كذلك لا يثبت الترجيح بها الا في الاموال ونحوها كما يفيده كلام القرافي ونقله ابن فرحون في الباب الرابع والعشرين من القسم الثاني من التبصرة ونصه حكي القرافي في كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي من الاحكام--- مذهب المالكية انه لا يحكم بترجيح احدي البينتين عند التعارض الا في الاموال خاصة انتهي وبه تعلم ان قول الزرقاني وينبغي ان تكون بقية المرجحات كذلك قصور انتهي لا عدد يعني انه لا ترجح احدي البينتين المتعارضتين بمزيد العدد فاذا اقام احد-------------------------هما رجلين	9258	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5362	false	172218445739616699	0	62	0	338	1586	300	ساءر المرجحات كذلك لا يثبت الترجيح بها الا في الاموال ونحوها كما يفيده كلام القرافي ونقله ابن فرحون في الباب الرابع والعشرين من القسم الثاني من التبصرة ونصه حكي القرافي في كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي من الاحكام ان مذهب المالكية انه لا----------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان تكون بقية المرجحات كذلك--------------------------- لا ترجيح------------------------- بمزيد --عدد في احدي البينتين قال فيها لو كانت احداهما رجلين	5362	5086797876748261263	297	514.0	243	481	61.746360778808594	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09258	true	8253333863246666776	188	211	1007	1135	1604	300	يحكم بترجيح احدي البينتين عند التعارض الا في الاموال خاصة انتهي وبه تعلم ان قول الزرقاني وينبغي ان تكون بقية المرجحات كذلك قصور	9258	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5363	false	4526580109274208070	72	94	360	475	1528	300	يحكم بترجيح احدي البينتين عند التعارض الا في الاموال خاصة------ وبه تعلم ان قول ز------- وينبغي ان تكون بقية المرجحات كذلك قصور	5363	5086797876748261263	114	211.5	92	128	89.0625	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09259	true	2170852213200827135	245	296	1307	1565	1582	300	يكون ايضا بيد اي كون الشء-------------------------------- في حوزه مع تساو- البينتين في الشهادة بالملك لما لم يعرف اصله وهذا يقتضي ان بينة الداخل مقدمة علي بينة الخارج كمذهب الشافعي----------------------- وكون الحوز مع الشرط يعني قوله ان لم ترجح لخ مرجحا تجوز لانه لما تعادلت البينتان سقطتا و--بقي بيد حاءزه كما ياتي	9259	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5362	false	172218445739616699	208	266	1112	1404	1586	300	يكون ايضا بيد اي كون الشء دارا او عرضا او نقدا او نحو ذلك في حوزه مع تساوي البينتين في الشهادة بالملك لما لم يعرف اصله وهذا يقتضي ان بينة الداخل مقدمة علي بينة الخارج كمذهب الشافعي ان لم ترجح بينة مقابله وكون الحوز مع الشرط------------------------ مرجحا تجوز لانه لما تعادات البينتان وتساقطنا بقي بيد حاءزه كما ياتي	5362	5086797876748261263	226	408.0	182	316	71.51898956298828	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09259	true	2170852213200827135	63	134	345	722	1582	300	بشاهدين من جانب علي شاهد ويمين من جانب اخر ولو كان اعد----ل زمانه كما في المواق اذ من العلماء من لا يري الحكم بشاهد ويمين --وعلي شاهد و-امراتين لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان------- فجعل في الاية مرتبتهم عند عدم الشاهدين ما لم يكن الشاهد الذي مع المراتين اعدل من الشاهدين فيقدم هو والمراتان علي الشاهدين واولي ان كانتا اعدل كالشاهد معهما واما ان كانتا اعدل دونه فيقدم الشاهدان	9259	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5362	false	172218445739616699	132	206	723	1102	1586	300	بشاهدين من جانب علي شاهد ويمين من جانب اخر ولو كان اعدل اهل زمانه كما في -----ق اذ من العلماء من لا يري الحكم بشاهد ويمين او علي شاهد و امراتين لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة فجعل في الاية مرتبتهم عند عدم الشاهدين ما لم يكن الشاهد الذي معهما ا------عدل من الشاهدين فيقدم هو والمراتان علي الشاهدين واولي ان كانت ا-عدل كالشاهد معهما واما ان كانتا اعدل دونه فيقدم الشاهدان	5362	5086797876748261263	357	673.5	289	391	91.3043441772461	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09260	true	7060258691318218452	226	271	1191	1414	1551	300	-قال وقولنا فيما لم يعرف اصله احترازا مما اذا عرف اصله فانه يقسم بين ذي اليد ومقابله ف---اذا مات شخص واخذ ماله من----- يدعي انه مولاه او وارثه واقام علي ذلك بينة واقام غيره بينة انه وارثه او مولاه وتعادلت-----------------ا كما في الطخيخي عن المدونة	9260	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5363	false	4526580109274208070	15	60	77	294	1528	300	معا- وقولي ل--ما لم يعرف اصله احتراز عم-----ا عرف اصله فانه يقسم بين ذي اليد ومقابله كما اذا مات شخص واخذ ماله من اقام بينة انه وارثه او مولاه وا-------------------قام غيره بينة انه وارثه او مولاه وتعادلنا فانه يقسم بينهما كما في طخ----- عن المدونة	5363	5086797876748261263	169	265.0	131	249	67.8714828491211	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09261	true	-8379884360234496685	107	221	557	1163	1600	300	------------يكون بالبينة الشاهدة بالملك مع اعتمادها علي حوز سابق علي الحوز اي علي البينة الشاهدة بالحوز الان المجردة عن شهادة ملك ولو كان تاريخ الحوز سابقا لان الحوز قد يكون عن ملك وعن غيره اه وقال الشبراخيتي وترجح البينة الشاهدة بالملك علي بينة الحوز لان الحوز قد يكون بغير الملك كالعارية والغصب وظاهره ولو ارخت وقوله علي الحوز اي بينة شهدت بالحوز فقط وقوله وبالملك اي مع اعتماد بين-----------------------------------------------------ة الملك------ علي الحوز ك------------ما ياتي قريبا ان شاء الله تعالي وحينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يعارض قوله وبيد ان لم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح بينة مقابله لانها شهدت بالملك انظر الشبراخيتي والخرشي ورجح ايضا بنقل اي ترجح بينة نقلت--- عن اصل علي بينة مستصحبة للاصل ك-------------------ان تشهد بينة انه انشاها ولا	9261	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5363	false	4526580109274208070	163	300	816	1528	1528	300	وبالملك علي يكون بالبينة الشاهدة بالملك مع اعتمادها علي حوز سابق علي الحوز اي علي البينة الشاهدة بالحوز الان المجرد- عن شهادة ملك ولو كان تاريخ الحوز سابقا لان الحوز قد يكون عن ملك وعن غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو اعم وال------------------------------------------------ملك اخص والاعم لا يدل علي الاخص وبما قررنا علم ان هنا بينتين تعارضتا وبينة الملك تعتمد علي الحوز ايضا بقوله فيما ياتي وصحة الملك بالتصرف وعدم منازع وحوز طال كعشرة اشهر وموضوعها كما في من ان بينته اقيمت قبل الحيازة المعتبرة وهي العشر سنين بقيودها الاتية فلا ينافي قوله فيها--- لم تسمع ولا بينته ثم كون هذا مما اعتبر فيه الترجيح تجوز اذ الترجيح انما يكون عند التعارض ولا تعارض بين قاطع وظني وما يشبه القاطع كالقاطع و يرجح---------------------------------------------------------------- بنقل اي ---البينة الناقلة عن اصل علي بينة مستصحبة له ولو شهدت بالملك وسببه كان تشهد----- انه انشاها ولا-	5363	5086797876748261263	298	442.5	235	951	31.33543586730957	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09261	true	-8379884360234496685	221	294	1163	1562	1600	300	يعلمونها خرجت عن ملكه الي الان وتشهد بين---ة لاخر انه اشتراها منه فتقدم لانها علمت ما لم تعلمه المستصحبة ولو كانت المستصحبة عدلين والناقلة عدل ويمين او رجل وامراتان والله تعالي اعلم والظاهر عدم التعارض بين هاتين البينتين فليس هذا من باب الترجيح قاله غير واحد وقال عبد الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الناقلة تقدم علي المستصحبة ولو كانت الناقلة سماعا كما مر-- في قوله الا بسماع انه اشتراها من كابي القاءم ومن تقديم الناقلة علي	9261	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5364	false	-4745535615219512723	0	140	0	771	1634	300	يعلمونها خرجت عن ملكه الي الان وتشهد الناقلة لاخر انه اشتراها منه فتقدم لانها علمت ما لم تعلمه المستصحبة----------------------------------------------------------------------------- والظاهر عدم التعارض بين هاتين البينتين فليس هذا من باب الترجيح قاله ------------------------الشارح اي لان قول احداهما لا يعلمونها خرجت عن ملكه لا يقتضي عدم الخروج لانه يفيد نقي العلم بالخروج لا نفي الخروج نعم لو شهدت المستصحبة بانها باقية في ملكه الي الان او انها لا تنتقل عن ملكه الي الان فالمعارضة بينها وبين الناقلة ظاهرة واعلم ان الناقلة في الصورة الاولي تقدم ولو كانت رجلا وامراتين او رجلا ويمينا واما في الصورة الثانية فانما تقدم حيث كانت رجلين فان كانت رجلا وامراتين قدم عليها الرجلان الشاهدان بالاستصحاب الا لمرجح اخر كمزيد عدالة وانظر الترجيح بالتاريخ ثم الناقلة تقدم علي المستصحبة ولو كانت الناقلة سماعا كما تقدم في قوله الا بسماع انه اشتراها من كابي القاءم ومن تقديم الناقلة علي	5364	5086797876748261263	294	294.0	238	872	33.71559524536133	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09262	true	-7668139074459748503	34	185	193	1043	1637	300	وبنقل علي مستصحبة ما نصه--- لو شهدت المستصحبة بانها باقية في ملكه الي الان فالمعارضة بينها وبين الناقلة ظاهرة اي فيصار الي الترجيح قال البناني سياتي قريبا ان الراجح في هذه الشهادة انها باطلة لانها لم تشهد علي نفي العلم انتهي الثاني قال البناني بقي من المرجحات الاصالة تقدم علي الفرعية فاذا شهدت احدي البينتين انه اوصي وهو صحيح العقل وشهدت الاخري انه--------- موسوس فقال ابن القاسم في العتبية تقدم بينة الصحة لانها الاصل والغالب قال في الفاءق ومن نظاءر هذه المسالة بينتا الطوع والاكراه والصحة والفساد والرشد والسفه والعسر واليسر والعدالة والجرحة والحرية والرقية والكفاءة وعدمها والبلوغ وعدمه اه وقوله من نظاءر هذه المسالة اي مسالة الترجيح لا بقيد الاصالة وقوله بينتا الطوع والاكراه اي فتقدم بينة الاكراه علي الطوع وكذا كل ضرر لان ---من اثبت قد زاد كما صححة ابن رشد وابن الحاج ونقله في نوازل الاستحقاق من المعيار وقوله والرشد والسفه اي فتقدم بينة السفه كما نقله صاحب	9262	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5364	false	-4745535615219512723	159	300	859	1634	1634	300	وينقل علي مستصحبة قول ز نعم لو شهدت المستصحبة بانها باقية في ملكه الي الان الخ---------------------------------------------------------------- سياتي قريبا ان الراجح في هذه الشهادة انها باطلة لانها لم تشهد علي نفي العلم تنبيه------------------- بقي من المرجحات الاصالة تقدم علي الفرعية فاذا شهدت احدي البينتين انه اوصي وهو صحيح العقل وشهدت الاخري انه اوصي وهو موسوس فقال ابن القاسم في العتبية تقدم بينة الصحة لانها الاصل والغالب قال في الفاءق -من نظاءر هذه المسالة بينتا الطوع والاكراه والصحة والفساد والرشد والسفه والعسر واليسر والعدالة والجرحة والحرية والرق-- والكفاءة وعدمها والبلوغ وعدم---ه وقوله من نظاءر هذه المسالة اي مسالة الترجيح لا يقيد الاصالة وقوله بيتنا الطوع والاكراه اي فتقدم بينة الاكراه علي الطوع وكذا كل ضرر لان كل من اثبت قد زاد كما صححه ابن رشد وابن الحاج ونقله في نوازل الاستحقاق من المعيار وقوله والرشد والسفه اي فتقدم بينه السفه كما نقله صاحب-	5364	5086797876748261263	741	1405.5	606	865	85.66474151611328	123	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09262	true	-7668139074459748503	152	201	876	1130	1637	300	---------الاكراه----------- علي الطوع و------------كذا كل ضرر لان من اثبت قد زاد كما صححة ابن رشد وابن الحاج ونقله في نوازل الاستحقاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المعيار وقوله والرش-------------------------------------------------------------------------------------------------------د والسفه اي فتقدم بينة السفه كما نقله صاحب المعيار في نوازل--------------------------------------------------------------------- الحجر عن ابن لب وكذا مراده تقديم اليسار لانه الغالب وكذا تقديم الجرحة	9262	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5365	false	-3583908232763351031	43	161	248	843	1540	300	الشاهدة بالاكراه في غير ذلك علي الشاهدة بالاختيار وكذا كل ضرر لان من اثبت قد زاد -----------------------------------------------------علما ثم شرع في شروط صحة الشهادة بالملك وهي اربعة ولم يءخر قوله وبالملك علي الحوز عن قوله وبنقل ليتصل بما هذا لانه لو اخره لتوهم ان ما هنا خاص ببينة ملك مع بينة حوز مع انه فيه وفي بينة الملك من الجانبين فقال وصحة شهادة بينة الملك لشخص حي او ميت ثابتة بالتصرف اي ان يشهدوا بتصرفه فيه تصرفا تاما والمراد بالصحة الاعتماد والباء بمعني علي اي اعتمدت البينة بالملك علي التصرف و علي عدم منازع فيه و علي حوز طال علي هذه الحال كعشرة اشهر الكاف استقصاءية الحجر عن ابن لب وكذا مراده تقديم اليسار لانه الغالب وكذا تقديم الجرحة	5365	5086797876748261263	133	42.5	102	648	20.524690628051758	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09262	true	-7668139074459748503	0	26	0	152	1637	300	المقاسم علي الشاهدة بالملك وسببه ومنه ايضا تقديم البينة بالتنصر كرها لانها ناقلة ع-ن البينة باقراره بالطوع لان الاصل انه ان تنصر اسير فعلي الطوع تنبيهان	9262	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5365	false	-3583908232763351031	9	36	56	208	1540	300	المقاسم علي الشاهدة بالملك وسببه ومنه ايضا تقديم -لبينة بالتنصر كرها لانها ناقلة علي البينة باقراره بالطوع لان الاصل انه ان تنصر اسير فعلي الطوع كما قال	5365	5086797876748261263	144	271.0	118	153	94.11764526367188	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09264	true	-1622956983116617336	167	215	859	1084	1496	300	انهم لم يعلموا انه خرج عن ملكه بناقل شرعي ببيع او هبة او وجه من الوجوه الي الان فان قالوا انها لم تخرج عن ملكه قطعا بطلت شهادتهم فان اطلقوا ففيه خلاف فان ابوا ان يقولوا ما علمو-ه باع ولا وهب ولا تصرف فشهادتهم باطلة هذا----- علي ان	9264	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5366	false	93217025011903714	219	264	1114	1324	1512	300	انها لم ----------تخرج عن ملكه في علمهم-- ببيع او هبة او وجه من الوجوه الي الان فان قالوا انها لم تخرج عن ملكه قطعا بطلت شهادتهم فان اطلقوا ففيه خلاف فان ابوا ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب--------- فشهادتهم باطلة هذا بناء علي ان	5366	5086797876748261263	194	342.0	151	231	83.98268127441406	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09264	true	-1622956983116617336	249	291	1248	1450	1496	300	وانها لم تخرج عن ملكه في علمهم وعلي انه شرط كمال فان لم تذكره البينة حلف المشهود------------------------------------------------------------------ له بتا وورثته عل--------------------------------------------------------------ي ال---------------------------------------------علم انه ما باع ولا وهب ولا تصدق ولا خرج عن ملكه بناقل وتمت شهادتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------قوله وتءولت علي الكمال في الاخير	9264	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5367	false	1825590691961593928	24	124	130	599	1450	300	وانها لم تخرج عن ملكه في علمهم هذا ما في كتاب الشهادات من المدونة ففيها من تمام شهادتهم ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه ثم لا يقضي له بذلك حتي يحلف علي البت انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه وفي العارية منها وان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا نعلم انه ما باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي ذلك وقضي له انتهي فظاهر هذا انه شرط كمال فقط وحمل ابو الحسن وابو ابراهيم الاعرج ما في الشهادات علي هذا واليه اشار المصنف بقوله وتءولت علي الكمال في الاخير	5367	5086797876748261263	113	124.0	87	469	24.09381675720215	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09264	true	-1622956983116617336	241	286	1213	1422	1496	300	شرط صحة كما ق------------------------------------------------ال في الاخير وهو قوله وانها لم تخرج عن ملكه في علمهم وعلي انه شرط كمال فان لم تذكره البينة حلف المشهود له بتا وورثته علي العلم انه ما باع ولا وهب ولا تصدق ولا خرج عن ملكه بناقل وتمت شهادتهم و--------قوله	9264	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5368	false	-7566166702939538177	13	56	60	266	1489	300	شرط صحة كما صدر به المصنف وهو المذهب دون قوله وتءولت علي الكمال في الاخير---------------------------------------- وعليه------------ فان لم تذكره------- حلف المشهود له بتا وورثته علي العلم انه ما باع ولا وهب ولا تصدق ولا خرج عن ملكه بناقل وتمت شهادتهم واخرج من قوله	5368	5086797876748261263	148	246.0	116	265	55.849056243896484	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09265	true	8126672874551546088	239	300	1208	1546	1546	300	وصحة شهادة بينة الملك لشخص حي او ميت ثابتة بالتصرف اي ان يشهدوا بتصرفه فيه تصرفا تاما والمراد بالصحة الاعتماد والباء بمعني علي اي اعتمدت البينة بالملك علي التصرف و-----عدم منازع ---------وحوز ط--------------ال كعشرة اشهر الكاف استقصاءية كما تفيده المدونة وقيل وزيادة شهرين وما قدمناه من انها تعتمد علي ذلك ف--------------------------------------------------ي الشروط الثلاثة المتقدمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلزمها ذكره هو مفاد ابي الحسن-	9265	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5365	false	-3583908232763351031	103	229	536	1195	1540	300	وصحة شهادة بينة الملك لشخص حي او ميت ثابتة بالتصرف اي ان يشهدوا بتصرفه فيه تصرفا تاما والمراد بالصحة الاعتماد والباء بمعني علي اي اعتمدت البينة بالملك علي التصرف و علي عدم منازع فيه و علي حوز طال علي هذه الحال كعشرة اشهر الكاف استقصاءية الحجر عن ابن لب وكذا مراده تقديم اليسار لانه الغالب وكذا تقديم الجرحة وصحة الملك بالتصرف ابن عرفة الملك استحقاق التصرف في الشء بكل امر جاءز فعلا او حكما لا بنيابة فيدخل ملك الصبي ونحوه لاستحقاقهما ذلك حكما ويخرج تصرف الوصي والوكيل وذي الامرة وحوز طال كعشرة اشهر ما نقله ق هنا علي هذا النص لا يطابقه انما يطابقه قول المصنف الاتي وانما تفترق الدار من غيرها في الاجنبي ففي الدابة الخ وقول ز فلا يلزمها ذكره هو مفاد ابي الحسن	5365	5086797876748261263	250	412.5	204	659	37.9362678527832	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09265	true	8126672874551546088	276	300	1417	1546	1546	300	كما تفيده المدونة وقيل وزيادة شهرين وما قدمناه من انها تعتمد علي ذلك في الشروط الثلاثة المتقدمة فلا يلزمها ذكره هو مفاد ابي الحسن-	9265	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5366	false	93217025011903714	169	193	854	983	1512	300	كما تفيده المدونة وقيل وزيادة شهرين وما قدمنا- من انها تعتمد علي ذلك في الشروط الثلاثة المتقدمة فلا يلزمها ذكره هو مفاد ابي الحسن	5366	5086797876748261263	128	246.0	105	130	98.46154022216797	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09266	true	5005263125328402243	98	194	482	953	1479	300	وحوز طال كعشرة اشهر ما نصه ما نقله المواق هنا علي هذا النص لا يطابقه انما يطابق -قول المص-- الاتي وانما تفترق الدار من غيرها في الاجنبي ففي الدابة الخ الثاني قد مر قول عبد الباقي فلا يلزم الشهود ذكره كما هو مفاد ابي الحسن قال البناني ظاهره ان ابا الحسن اطلق عدم لزوم ذكرها وليس كذلك بل قيده بمن يعرف ما تصح به الشهادة بالملك والا لزمه ذكرها قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الشاهد يعرف ما تصح به الشهادة بالملك قبل منه اطلاق معرفة الملك وقليل ما هم والا فلا حتي يفسر الخمسة اشياء ان يعرف الشاهد	9266	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5365	false	-3583908232763351031	192	300	1015	1540	1540	300	وحوز طال كعشرة اشهر -------ما نقله -----ق هنا علي هذا النص لا يطابقه انما يطابقه قول المصنف الاتي وانما تفترق الدار من غيرها في الاجنبي ففي الدابة الخ وقول ز ---------------------فلا يلزمها -----ذكره---- هو مفاد ابي الحسن الخ-------- ظاهره ان ابا الحسن اطلق عدم لزوم ذكرها وليس كذلك بل قيده بمن يعرف ما تصح به الشهادة بالملك والا لزمه ذكرها قال ابو الحسن في نوازله ما نصه واما الشاهد بمعرفة الملك فان عرف خمسة اشياء ساغ له ان يشهد بالملك والا فلا فان كان الشاهد يعرف ما تصح به الشهادة بالملك قبل منه اطلاق معرفة الملك وقليل ما هم والا فلا حتي يفسر الخمسة اشياء ان يعرف الشاهد-	5365	5086797876748261263	408	749.0	325	576	70.83333587646484	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09266	true	5005263125328402243	194	300	953	1479	1479	300	لمدعي الملك كون يديه علي ما يدعي وانه يعرف تصرفه تصرف المالك وانه ينسبه لنفسه وانه لا ينازعه فيه منازع وان تطول مدة ذلك عاما فاكثر وفي المدونة ما يقوم منه ان عشرة اشهر طول هذا الذي يشترط في الشهادة بالملك لا غير اه وق-----ال ابن هلال قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المازري رحمه الله----- لا نبيح للشاهد ان يشهد بالملك بمجرد شها-دته شخصا باع سلعة من الاخر لانه قد يبيعها غاصب او مودع ومن لا يجوز له البيع ولكن حقيقة الشهادة به يستدل عليها بالحوز ووضع اليد علي الشء والتصرف فيه تصرف المالك مع دعوي الملك واضافته الي نفسه وطول الزمن ولا يظهر من ينازعه في ذلك قال فاذا-	9266	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5366	false	93217025011903714	0	128	0	648	1512	300	لمدعي الملك كون يد-ه علي ما يدعي وانه يعرف تصرفه تصرف المالك وانه ينسبه لنفسه وانه لا ينازعه فيه منازع وان تطول مدة ذلك عاما فاكثر وفي المدونة ما يقوم منه ان عشرة اشهر طول هذا الذي يشترط في الشهادة بالملك لا غير اه بلفظه قال ابن هلال في شرحه الدر النثير وقول الشيخ رحمه الله تعالي لا يسوغ للشاهد ان يشهد بالملك حتي يعرف الخمسة الاشياء التي ذكر اشار اليها المازري رحمه الله فقال لا نبيح للشاهد ان يشهد بالملك بمجرد مشاهدته شخصا باع سلعة من الاخر لانه قد يبيعها غاصب و--مودع ومن لا يجوز له البيع ولكن حقيقة الشهادة به يستدل عليها بالحوز ووضع اليد علي الشء والتصرف فيه تصرف المالك مع دعوي الملك واضافته الي نفسه وطول الزمن ولا يظهر من ينازعه في ذلك---- فاذا	5366	5086797876748261263	510	966.0	408	655	77.86259460449219	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09267	true	-6799430023166166816	0	39	0	199	1502	300	شهد بان هذه الدار لفلان وعول علي ما اطلق من الشهادة بالملك علي معرفته بهذه الامور قبلت شهادته وان اطلق الشهادة ولم يضفها ---لهذه الامور لم تقبل الا ان كان عارفا قال والي هذا اشار سحنون وغيره من اصحابنا	9267	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5366	false	93217025011903714	128	168	648	848	1512	300	شهد بان هذه الدار لفلان وعول علي ما اطلق من الشهادة بالملك علي معرف--ة هذه الامور قبلت شهادته وان اطلق الشهادة ولم يضفها الي هذه الامور لم تقبل الا ان كان عارفا قال والي هذا اشار سحنون وغيره من اصحابنا	5366	5086797876748261263	194	373.5	156	202	96.03960418701172	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09267	true	-6799430023166166816	62	250	315	1226	1502	300	ثالثها ان كان الشهود لهم نباهة ويقظة الاول لابن سهل عن ابن مالك قاءلا شاهدت القضاء به والثاني لابي المطرف والثالث لابن عتاب انتهي الرابع قال البناني عند قول المص وانه- لم يخرج عن ملكه في علمهم هذا ما في كتاب الشهاد-ة من المدونة ففيها من تمام شهادتهم ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه ثم لا يقضي له بذلك حتي يحلف علي البت انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه وفي العارية منها وان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا لا نعلم انه ما باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي ذلك وقضي له انتهي فظاهر هذا انه شرط كمال فقط وحمل ابو الحسن وابو ابراهيم الاعرج ما في الشهادة -علي هذا واليه اشار المص-- بقوله وتءولت علي الكمال في الاخير وعزاه ابن عرفة لنص عارية المدونة ولظاهر قول ابن يونس وابن رشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن العطار هو شرط كمال في وثيقة الحي وشرط صحة في وثيقة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت انتهي الخامس قد مر انهم اذا----------------------------------------------------------------- قالوا لم تخرج عن ملكه قطعا بطلت شهاد---------------------------------تهم قال البناني قال ابن رشد قولا واحدا وان لم يصرحوا به ولكن جزموا -شهادتهم فهي محل الخلاف	9267	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5367	false	1825590691961593928	0	256	0	1243	1450	300	ثالثها ان كان الشهود لهم نباهة ويقظة الاول لابن سهل عن ابن مالك قاءلا شاهدت القضاء به والثاني لابن المطرف والثالث لابن عتاب انتهي-------------------------------- وانها لم تخرج عن ملكه في علمهم هذا ما في كتاب الشهادات من المدونة ففيها من تمام شهادتهم ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه ثم لا يقضي له بذلك حتي يحلف علي البت انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه وفي العارية منها وان شهدوا ان الدار له ولم يقولو---ا نعلم انه ما باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي ذلك وقضي له انتهي فظاهر هذا انه شرط كمال فقط وحمل ابو الحسن وابو ابراهيم الاعرج ما في الشهادات علي هذا واليه اشار المصنف بقوله وتءولت علي الكمال في الاخير وعزاه ابن عرفة لنص عارية المدونة ولظاهر قول ابن يونس وابن رشد قال وكان ابن عبد السلام وابن هارون يحملان المدونة علي قولين وهو ظاهر نقل ابن عات في الطرر عن ابن سهل والاظهر ان ما في العارية تفسير انتهي ابن ناجي وقال ابن العطار هو شرط كمال في وثيقة الحي وشرط صحة في وثيقة الميت اذا اثبت الورثة الملك له وبه العمل اه وجعله ابو الحسن تقييدا كما في ح وبه تعلم ان قول ح عن ابي الحسن الا ان تكون الشهادة علي الميت فذلك شرط صحة انتهي ونحوه في ضيح والشارح صوابه لميت باللام وهو الذي في ابي الحسن وغيره انظر طفي وقول ز فان قالوا---------------- قطعا بطلت شهادتهم اي اذا صرحوا بالقطع بطلت شهادته------------م قال ابن رشد قولا واحدا وان لم يصرحوا به ولكن جزموا بشهادتهم فهي محل الخلاف	5367	5086797876748261263	819	1518.5	648	1306	62.710567474365234	158	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09268	true	-844094261194921729	7	56	30	278	1500	300	بيده انها له فان بي------نة ال--شراء تلغي ويبقي بيد حاءزه------- ومثل الشراء الارث والهبة والصدقة لاحتمال عدم ملك كل وهذا مقيد بغير ما تحقق ان كلا ممن ذكر غنمه والا عمل بها وكذا يقيد ايضا بما اذا شهدت----- انه اشتراها من الخصم والا عمل بها لانها ناقلة والاخري مستصحبة	9268	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5368	false	-7566166702939538177	83	130	392	632	1489	300	بينة انها له فتقدم علي بينة الاشتراء لانه قد يبيعها من لا يملكها ومثل الشراء الارث والهبة والصدقة لاحتمال عدم ملك كل وهذا مقيد بغير ما تحقق ان كلا ممن ذكر غنمه وبغير م---------------------------ا شهدت بينة انه اشتراه- من الخصم والا عمل بها لانها ناقلة والاخري مستصحبة	5368	5086797876748261263	189	310.5	149	268	70.52238464355469	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09269	true	435714742159137240	61	215	297	1085	1504	300	وان شهد باقرار استصحب قال الخرشي اي ثم رجع للانكار والمعني انه اذا شهدت البينة لاحد المتنازعين في شء بان الاخر اقر به-------------- لمن ينازع--------------------------------ه فيه قبل هذا الوقت فانه يستصحب هذ- الاقرار فلا تحتاج البينة ان تزيد في هذه الصورة وانها لم تخرج عن ملكه في علمنا اه ونحوه لعبد الباقي وقال عبد الباقي لان الخصم لما اقر لخصمه ثبت ذ---لك فلا يصح لل-----مقر دعوي الملك فيه الا باثبات انتقاله اليه ثانيا اه تنبيهان الاول قال عبد الباقي- وانظر في المنازعة بين ورثة المقر-وبين المشهود له بالاقرار هل هو كذلك فتكفي شهادة البينة باقرار ابيهم ولا تحتاج لزيادة انها لم تخرج عن ملكه في علمهم او لاب-د من الزياد---------ة لانقطاع ملك المقر بموته اه قال البناني قول الزرقاني وانظر في المنازعة بين ورثة المقر الخ الظاهر انه لا فرق بين المقر وورثته في ذلك اه الثاني ترك المص-- مما تعتمد عليه البينة------ خامسا مع انه لابد منه وهو نسبة الشء المشهود به له	9269	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5368	false	-7566166702939538177	144	257	695	1276	1489	300	وان شهد باقرار اي------------------------------------------------- شهدت ب--ينة لاحد المتنازعين في شء بان الاخر اقر به قبل هذا الوقت لمن ينازعه فيه الان مدعيا الملكية وانكر اقراره قبل هذا الوقت است-----صحب هذا الاقرار فلا يحتاج لزيادة---------------------- وانها لم تخرج عن ملكه في علمهم------------------------------------- لان الخصم لما اقر لخصمه ثبت له ذلك فلا يصح لذلك المقر دعوي الملك فيه الا باثبات انتقاله اليه--------------------------------- ثانية وانظر في المنازعة بين ورثة المقر وبين المشهود له بالاقرار هل هي كذلك فتكفي شهادة البينة باقرار ابيهم ولا يحتاج لزيادة انها لم تخرج عن ملكه في علمهم او لا بد من الزيادة المذكورة لانقطاع ملك المقر بموته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك المصنف مما تعتمد عليه --بينة الملك خامسا---------------- وهو نسبة الشء المشهود به له	5368	5086797876748261263	480	779.0	383	863	55.619930267333984	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09270	true	3036397304829937926	175	300	899	1552	1552	300	ورث رجلا بولاء يدعيه ثم اقام اخر البينة انه مولاه واقام قابض الميراث مثلها وتكافاتا فالمال بينهما قيل ولم وقد قال مالك ----------اذا تكافات البينتان فالمال هو للذي ب---يده قال انما ذلك اذا لم يعرف اصل المال وهذا مال عرف اصله وقال غيره هو للذي ب---يده كمن بيده ثوب ادعاه رجل واقام بينة ان ذلك الثوب كان لزيد يملكه وان المدعي اشتراه منه واقام حاءزه بينة مثلها ومات الباءع ولم تءرخ البينتان وهم- في العدالة سواء سقطت البينتان وبقي الثوب لحاءزه ويحلف الصقلي مسالة الولاء بخلاف هذه لان الولاء لم يحزه احدهما وانما وقع الحوز في مال عرف اصله وعبر عنهما المازري بقوله ان عرف مبدا حوزه ففي الترجيح به قولان اه قلت ما افاده الما-----زري من شمول القولين للمسالتين اظهر من تفريق ابن يونس-	9270	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5370	false	7002299919056638822	84	213	423	1092	1526	300	ورث رجلا بولاء يدعيه ثم اقام اخر البينة انه مولاه واقام قابض الميراث مثلها وتكاف--ا فالمال بينهما قيل ولم وقد قال مالك رحمه الله اذا تكافات البينتان فالمال--- للذي هو بيده قال انما ذلك اذا لم يعرف اصل المال وهذا مال عرف اصله وقال غيره هو للذي هو بيده كمن بيده ثوب ادعاه رجل واقام بينة ان ذلك الثوب كان لزيد يملكه وان المدعي اشتراه منه واقام حاءزه بينة مثلها ومات الباءع ولم تءرخ البينتان وهما في العدالة سواء سقطت البينتان وبقي الثوب لحاءزه ويحلف الصقلي مسالة الولاء بخلاف هذه لان الولاء لم يحزه احدهما وانما وقع الحوز في مال عرف اصله وعبر عنه-- المازري بقوله ان عرف مبدا حوزه ففي الترجيح به قولان اه قلت ما افاده كلام المازري من شمول القولين للمسالتين اظهر من تفريق ابن يونس	5370	5086797876748261263	641	1237.0	518	676	94.8224868774414	116	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09271	true	-399124504210632888	61	107	308	543	1525	300	او بقي بمعني صار لمن يقر الحاءز له من المتنازعين المقيم كل بينة وتعذر الترجيح باقرار من هي بيده لاحد مقيمي البينة كانه ترجيح للبينة- لا ان اقر به لغيرهما فلا يعمل باقراره علي الراجح ثم اذا اقر به لاحد مقيمي البينة فياخذه لكن بيمين لضعف	9271	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5370	false	7002299919056638822	38	84	188	423	1526	300	او بقي بمعني صار لمن يقر الحاءز له من المتنازعين المقيم كل بينة وتعذر الترجيح فاقرار من هو بيده لاحد مقيمي البينة كانه ترجيح -لبينته لا ان اقر به لغيرهما فلا يعمل باقراره علي الراجح ثم اذا اقر به لاحد مقيمي البينة فياخذه لكن بيمين لضعف	5370	5086797876748261263	231	449.0	185	236	97.88135528564453	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09271	true	-399124504210632888	198	276	1002	1406	1525	300	والله اعلم اه وقال البناني--- انه اذا كان الشء بيد احدهما فظاهر حكمه مما تقدم وان -كان بيد غيرهما فظاهر ما ذكره الزرقاني وغيره في ذلك من الصور ثمان لان من هو بيده تارة يدعيه لنفسه وتارة يقر به لاحدهما وتارة لغيرهما وتارة لا يدعيه لاحد وفي كل من الاربع فتارة تقوم لكل من المتنازعين بينة وتسقط البينتان بعدم الترجيح وتارة لا تقوم لواحد منهما بينة فهذه ثمان صور ففي صور البينة ان ادعاه لنفسه وسقطت البينتان -حلف	9271	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5370	false	7002299919056638822	221	300	1127	1526	1526	300	والله اعلم او لمن يقر له اعلم انه اذا كان الشء بيد احدهما فظاهر حكمه مما تقدم واذا كان بيد غيرهما فحاصل ما ذكره ز------- وغيره في ذلك من الصور ثمان لان من هو بيده تارة يدعيه لنفسه وتارة يقر-به لاحدهما وتارة لغيرهما وتارة لا يدعيه لاحد وفي كل من الاربع فتارة تقوم لكل من المتنازعين بينة وتسقط البينتان بعد- الترجيح وتارة لا تقوم لواحد منهما بينة فهذه ثمان صور ففي صور البينة ان ادعاه لنفسه وسقطت البينتان وحلف-	5370	5086797876748261263	375	698.0	301	409	91.68704223632812	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09271	true	-399124504210632888	111	158	577	802	1525	300	واما ان تجردت دعوي كل عن بينة فيعمل باقراره ولو لغيرهما وياخذه المقر له من المتنازعين او من غيرهما بلا يمين لقوة اقراره حين عدم البينتين فان لم يقر به لاحد وادعاه لنفسه حلف وبقي له فان لم يكن بيده او لم يدعه دخل في قوله وقسم	9271	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5371	false	-4856496695800678982	113	159	581	803	1515	300	واما ان تجردت دعوي كل عن بينة فيعمل باقراره ولو لغيرهما وياخذه المقر له من المتنازعين او--- غيرهما بلا يمين لقوة اقراره حين عدم البينتين فان لم يقر به لاحد وادعاه لنفسه حلف وبقي له فان لم يكن بيده او لم يدعه دخل في قوله وقسم	5371	5086797876748261263	222	438.0	176	225	98.66666412353516	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09272	true	-807212350355871132	173	211	864	1059	1499	300	وقسم الشء المتنازع فيه بعد ايمانهما علي قدر الدعوي لا نصفين كما يقول اشهب وقوله الاتي كالعول اي لا علي التسليم اي من سلم له شء من المتنازعين اخذه والمنازعة كما يقول ابن القاسم كذا للوالد وفيه رد	9272	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5371	false	-4856496695800678982	158	196	798	993	1515	300	وقسم الشء المتنازع فيه بعد ايمانهما علي قدر الدعوي لا نصفين كما يقول اشهب وقوله الاتي كالعول اي لا علي التسليم اي من سلم له شء من المتنازعين اخذه والمنازعة كما يقول ابن القاسم كذا للوالد وفيه رد	5371	5086797876748261263	195	390.0	157	195	100.0	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09272	true	-807212350355871132	0	53	0	270	1499	300	المتن وهو مذهب المدونة ايضا وقيل اقراره لغو ويقتسمانه قاله ابن عرفة وان اقر به لغيرهما او سكت لم يلتفت اليه وقسم بينهما ويدخلان في قول المص و--قسم علي الدعوي وفي صور عدم البينة ان ادعاه لنفسه حلف وبقي بيده وان اقر به لاحدهما او لغيرهما اخذه المقر له بلا يمين لقوة الاقرار	9272	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5371	false	-4856496695800678982	24	77	120	392	1515	300	المتن وهو مذهب المدونة ايضا وقيل اقراره لغو ويقتسمانه قاله ابن عرفة وان اقر به لغيرهما او سكت لم يلتفت اليه وقسم بينهما ويدخلان في قول المصنف وقسم علي الدعوي وفي صور عدم البينة ان ادعاه لنفسه حلف وبقي بيده وان اقر به لاحدهما او لغيرهما اخذه المقر له بلا يمين لقوة الاقرار	5371	5086797876748261263	268	534.5	216	272	98.52941131591797	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09272	true	-807212350355871132	205	300	1029	1499	1499	300	ابن القاسم كذا للوالد وفيه رد-- لقول احمد انظر ما فاءدة قوله علي الدعوي اي مع قوله كالعول اه باختصار ان لم يكن بيد احدهما بل كان بايديهما معا او بيد غيرهما ولم يقر به لاحدهما ولم يدعه لنفسه ولا مرجح لبينة احدهما وذلك بعد ايمانهما وكذا لو لم يكن بيد احد كتنازعهما في عفو من الارض او في زرع في ارض شخص لا يدعية فكلامه يشمل هذه الصور الثلاث كالعول في فريضة زادت سهامها علي اصلها كما لو ادعي احدهما الكل وادعي الاخر النصف فيقسم علي الثلث والثلثين وكيفية العمل ان يزاد علي الكل-	9272	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5372	false	-5489843023915529209	173	263	917	1354	1557	300	ابن الحاجب علي قدر الدعاوي صادق لقول ---د انظر ما فاءدة قوله علي الدعوي اي مع قوله كالعول اه بخ----- ان لم يكن بيد احدهما بل كان بايديهما معا او بيد غيرهما ولم يقر به لاحدهما ولم يدعه لنفسه ولا مرجح لبينة احدهما ا-----------------------و لم يكن بيد احد كتنازعهما في عفو من الارض او في زرع في ارض شخص لا يدعيه فكلامه يشمل هذه الصور الثلاث كالعول في فريضة زادت سهامها علي اصلها كما لو ادعي احدهما الكل و-----الاخر النصف فيقسم علي الثلث والثلثين وكيفية العمل ان يزاد علي الكل	5372	5086797876748261263	412	763.0	324	473	87.10359191894531	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09273	true	6133399691546353720	128	201	723	1110	1658	300	بعد ايمانهما---- لم يذكر من المبدا منهما باليمين وفيه خلاف ابن عرفة الاظهر تبدءة اخرهما دعوي علي صاحبه لانه الاول من المدعي عليه منهما اه--- ثم القسم انما يكون بعد الاستيناء كثيرا ان كان مثل الدور والارضين وفليلا ان كان مثل الحيوان-------- والعروض والطعام والرقيق لعل احدهما ان ياتي------- باثبت مما جاء به صاحبه فيقضي له به وقوله- لا نصفين كما يقول اشهب وكذا قوله لا علي التسليم والمنازعة------------------------ ظاهره ان هذا الخلاف	9273	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5371	false	-4856496695800678982	220	300	1100	1515	1515	300	بعد ايمانهما الخ لم يذكر من ي--بدا منهما باليمين وفيه خلاف ابن عرفة الاظهر تبدءة اخرهما دعوي علي صاحبه لانه الاول من المدعي عليه منهما انتهي ثم القسم انما يكون بعد الاستيناء كثيرا ان كان مثل الدور والارضين وقليلا ان كان مثل الحيوان والرقيق والعروض والطعام-------- لعل------- ان ياتي احدهما باثبت مما اتي به صاحبه فيقضي له به وقول ز لا نصفين كما يقول اشهب وكذا قوله لا علي الدعوي- والمنازعة كما يقول ابن القاسم الخ ظاهره ان هذا الخلاف-	5371	5086797876748261263	358	633.5	288	434	82.48847961425781	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09273	true	6133399691546353720	201	300	1110	1658	1658	300	في القسم مطلقا وليس كذلك بل محله فيما اذا كان بايديهما واما قسم ما ليس بايديهما فعلي قدر الدعوي اتف------------------------------------------------------------------------------اقا وان كان في ايديهما فقيل علي الدع-وي وقيل نصفين التوضيح قال مالك وابن القاسم وعبد الملك وغيرهم يقسم علي قدر الدعاوي وهو المشهور وقال اشهب وسحنون يقسم بينهما نصفين لتساويهما فيه في الحيازة اه ابن الحاجب واذا قسم علي الدعاوي فقال الاكثرون يعول كالفراءض وقاك ابن القاسم وابن الماجشون يختص مدعي الاكثر بالزاءد انتهي وفسر ابن هارون قول ابن الحاجب في القسم الاول علي قدر الدعاوي اتفاقا بقوله فعليه ان ادعي احدهما جميع الثوب والاخر نصفه قسم بينهما اثلاثا-	9273	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5372	false	-5489843023915529209	0	114	0	620	1557	300	في القسم مطلقا وليس كذلك بل محله فيم----ا كان بايديهما واما قسم ما ليس بايديهما فعلي قدر الدعوي اتفاقا قال ابن الحاجب ويقسم ان لم يكن في ايديهما بعد ايمانهما علي قدر الدعاوي اتفاقا وان كان في ايديهما فقيل علي الدعاوي وقيل نصفين اه -ضيح قال مالك وابن القاسم وعبد الملك وغيرهم يقسم علي قدر الدعاوي وهو المشهور وقال اشهب وسحنون يقسم بينهما نصفين لتساويهما فيه في الحيازة اه ابن الحاجب واذا قسم علي الدعاوي فقال الاكثرون يعول كالفراءض وقال ابن القاسم وابن الماجشون يختص مدعي الاكثر بالزاءد اه--- وفسر ابن هارون قول ابن الحاجب في القسم الاول علي قدر الدعاوي اتفاقا بقوله فعليه ان ادعي احدهما جميع الثوب والاخر نصفه قسم بينهما اثلاثا	5372	5086797876748261263	536	1037.5	439	628	85.3503189086914	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09273	true	6133399691546353720	37	123	202	695	1658	300	وثلثها فيعطي لمدعي الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة ولمدعي الثلث اثنان وكان ادعي كل كسرا وكانت الكسور تزيد علي الكامل كادعاء واحد النصف واخر الثلثين فلصاحب النصف ثلاثة اسباع المتنازع فيه وللاخر اربعة اسباعه وكان ادعي احدهما الكل والاخر الثلث فلمدعي الكل ثلاثة ارباع المتنازع فيه ولمدعي الثلث ربعه وكدعوي احدهما الكل والاخر الثلثين فانه يعال لمدع----ي الثلثين بمثل ثلثي ثلاثة وذلك اثنان فيقسم المدعي فيه ض-------لي خمسة لمدعي الكل ثلاثة ولمدعي الثلثين اثنان وعلي هذا فقس اه كلام عبد الباقي وفي نسخة وان لم يكن	9273	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5373	false	-3761102987214189066	0	83	0	478	1545	300	وثلثها فيعطي لمدعي الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة و-مدعي الثلث اثنان وكان ادعي كل كسرا وكان- الكسور تزيد علي الكامل كادعاء واحد النصف واخر الثلثين فلصاحب النصف ثلاثة اسباع المتنازع فيه وللاخر اربعة اسباعه وكان ادعي احدهما الكل والاخر الثلث فلمدعي الكل ثلاثة ارباع المتنازع فيه ولمدعي الثلث ربعه وكدعوي احدهما الكل والاخر الثلثين فانه يقال لمدعي علي الثلثين بمثل ثلثي ثلاثة وذلك اثنان -يقسم المدعي فيه بينهما علي خمسة لمدعي الكل ثلاثة ولمدعي الثلثين اثنان وعلي هذا فقس و----------------------نسخة -ان لم يكن	5373	5086797876748261263	464	878.5	383	504	92.06349182128906	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09274	true	-6895391929543194097	0	71	0	371	1477	300	اه فقصره علي قسمه كالعول وتعقب ابن عرفة الاتفاق المذكور بنقل ابن حارث عن عبد الملك وسحنون في ذلك ان -لمدعي الكل النصف باجماعهما عليه والنصف الثاني الذي تداعيا فيه بينهما نصفين قال وكذا نقله في النوادر عن اشهب في كتاب ابن سحنون وهو خلاف قول ابن الحاجب اتفاقا اه وسلمه المواق وابن غازي وهو غير ظاهر وذلك -ان قول ابن الحاجب علي قدر الدعاوي صادق بقسمه كالعول وبقسمه ------علي الدعوي	9274	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5372	false	-5489843023915529209	114	187	620	986	1557	300	اه فقصره علي قسمه كالعول وتعقب ابن عرفة الاتفاق المذكور بنقل ابن حارث عن عبد الملك وسحنون في ذلك ان المدعي -لكل النصف باجماعهما عليه والنصف الثاني الذي تداعيا فيه بينهما نصفين قال وكذا نقله في النوادر عن اشهب في كتاب ابن سحنون وهو خلاف قول ابن الحاجب اتفاقا اه وسلمه ق وغ ------------وهو غير ظاهر وذلك لان قول ابن الحاجب علي قدر الدعاوي صادق لقول د انظر ما فاءدة قوله علي الدعوي	5372	5086797876748261263	335	633.5	270	379	88.3905029296875	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09274	true	-6895391929543194097	66	146	340	772	1477	300	بقسمه كالعول وبقسمه علي الدعوي والتسليم وانما قصد بالاتفاق نفي القول بقسمه نصفين فقط بدليل قوله واذا قسم علي الدعاوي---- فانه راجع لمحل الاتفاق والخلاف معا وانما بني ابن عرفة اعتراضه علي تفسير ابن هارون وهو غير قاصر عليه والله اعلم ثم ان كلام المص-- شامل لما اذا كان النزاع بين اكثر من اثنين فيقسم بينهم علي الدعوي كالعول قال ابن يونس وهذا اعدل الاقوال وابينها واليه كان يذهب جماعة شيوخنا انظر المواق قاله البناني ولم ياخذه بانه كان بيده	9274	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5373	false	-3761102987214189066	135	213	721	1137	1545	300	بقسمه كالعول وبقسمه علي الدعوي والتسليم وانما قصد بالاتفاق نفي القول بقسمه نصفين فقط بدليل قوله واذا قسم علي الدعاوي الخ فانه راجع لمحل الاتفاق والخلاف معا وانما بني ابن عرفة اعتراضه علي تفسير ابن هارون وهو غير قاصر عليه والله اعلم ثم ان كلام المصنف شامل لما اذا كان النزاع بين اكثر من اثنين فيقسم بينهم علي الدعوي كالعول قال ابن يونس وهذا اعدل الاقوال وابينها واليه---- يذهب جماعة شيوخنا انظر ق------------------ ولم ياخذه بانه كان بيده	5373	5086797876748261263	409	786.5	332	438	93.37899780273438	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09274	true	-6895391929543194097	181	227	924	1137	1477	300	بانه كان بيده قبل ذلك -لم تشهد له بملكه بل يبقي بيد حاءزه ويحتمل ان يكون المعني ان كلا من المتنازعين اذا اقام بينة انه ملكه وزاد ب-ينة من لم يكن بي-ده انه كان بيده---- فانها لا ترجح بذلك وكل منهما صحيح قاله احمد اه وقال	9274	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5374	false	5233886712430824867	18	65	88	304	1543	300	بانه كان بيده قبل ذلك ولم تشهد له بملك- بل يبقي بيد حاءزه ويحتمل ان يكون المعني ان كلا من المتنازعين اذا اقام بينة انه ملكه وزادت بينة من لم يكتب بيده انه كان بيده امس فانها لا ترجح بذلك وكل منهما صحيح قاله د ثم اشار ---	5374	5086797876748261263	195	367.5	153	220	88.63636016845703	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09275	true	-6579565958273968911	140	214	670	1022	1428	300	ولم ياخذه ان شهد انه كان بيده كذا لابن شاس--- وابن الحاجب قال ابن عبد السلام لان كونه في يده لا يدل علي انه مالكه ولا انه مستحق لوضع يده عليه قال ابن ش--------------------------------------------------------------------------------------------اس ولو شهدوا انه انتزعه منه او غصبه او غلبه عليه فالشهادة علي هذه جاءزة ويجعل المدعي صاحب اليد ففرق بينهما وكذا فعل ابن الحاجب قال ابن غازي واغفل المص --هنا هذه الثانية وذكر ابن عرفة انه لا يعرفهما معا نصا	9275	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5373	false	-3761102987214189066	208	300	1113	1545	1545	300	ولم ياخذه ب------انه كان بيده كذا لابن الحاجب وابن ---شاس قال ابن عبد السلام لان كونه في يده لا يدل علي انه مالكه ولا انه مستحق لوضع يده عليه وهو اعم من ذلك كله والاعم لا يشعر بالاخص فلم يبق الا مطلق الحوز وها هو هنا محوز في يد الاخر قال ابن شاس ولو شهدوا انه انتزعه منه او غصبه او غلبه عليه فالشهادة علي هذا جاءزة ويجعل المدعي صاحب اليد ففرق بينهما وكذا فعل ابن الحاجب قال غ------- واغفل المصنف هنا هذه الثانية وذكر ابن عرفة انه لا يعرفهما معا نصا-	5373	5086797876748261263	319	587.0	250	449	71.04676818847656	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09275	true	-6579565958273968911	228	290	1089	1389	1428	300	لله سبحانه اه-- قلت وكذا المسالة الاولي وهي مسالة المص-- منصوصة لاشهب وابن القاسم والكمال لله قا-------ل العوفي قال التونسي رايت لاشهب لو كان عبد بيد رجل فادعاه اخر واقام بينة انه كان امس بيده فلا يكون احق به حتي تقوم له بينة بانه ملكه قال التونسي وفي هذا نظر لان كونه في يده امس سابق للذي هو في يده اليوم فيجب	9275	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5374	false	5233886712430824867	237	300	1236	1543	1543	300	للمسلم انه اسلم قلت وكذا المسالة الاولي وهي مسالة المصنف منصوصة و-شهب وابن القاسم والكمال لله عز وجل قال العوفي قال التونسي رايت لاشهب لو كان عبد بيد رجل فادعاه اخر واقام بينة انه كان امس بيده فلا يكون احق به حتي تقوم له بينة بانه ملكه قال التونسي وفي هذا نظر لان كونه بي--ده امس سابق للذي هو في يده اليوم فيجب-	5374	5086797876748261263	286	533.5	227	311	91.96141815185547	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09276	true	3921666097632098970	189	279	895	1364	1485	300	ثم اشار الي اربع صور في اب معلوم النصرانية او مجهولها وله ولدان مسلم ونصراني ادعي كل ان اباه مات علي دينه دعوي مجردة او ببينة فاشار للمجردة في معلوم النصرانية بقوله وان ادعي اخ اسلم ان اباه اسلم فالقول للنصراني يعني انه اذا مات نصراني وترك ولدين مسلما ونصرانيا وادعي المسلم من الاخوين ان اباهما مات مسلما وطلب ان يرثه دون اخيه وزعم اخوه النصراني ان اباهما مات---- نصرانيا علي حال--------------------------ه ولا بينة لواحد منهما فالقول قول النصراني لان دعواه موافقة للاصل في بقاء الشء علي ما هو عليه	9276	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5374	false	5233886712430824867	63	125	296	639	1543	300	ثم اشار الي اربع صور في اب معلوم النصرانية و--مجهولها وله ولدان مسلم ونصراني ادعي كل ان اباه مات علي دينه دعوي مجردة او ببينة فاشار للمجردة في معلوم النصرانية بقوله وان ادعي اخ اسلم ان اباه اسلم ومات مسلم-------------------------------------------------------ا وادعي----------------------------------------------------------------- الاخ النصراني ان------ه مات علي نصرانيته المعلومة باتفاقهما عليها في حياته ولا بينة ل-احد---هما فال----قول للنصراني استصحابا-------- للاصل الذي اتفقا ------------عليه	5374	5086797876748261263	273	435.0	220	499	54.70941925048828	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09276	true	3921666097632098970	0	77	0	365	1485	300	قبله لان الاصل ان كل من سبقت يده علي شء لا يخرج من يده الا بيقين ابن محرز قول اشهب صحيح قال العوفي قلت وكلام التونسي ومذهب ابن القاسم اصوب من كلام اشهب اه نقله الطخيخي وابو علي وقول ابن غازي اغفل المص --هنا يعني في هذا الباب والا فقد قدم في باب الغصب ما يفهم منه ذلك حيث قال كشاهد بملك لثان بغصبك وجعلت ذا يد- لا مالكا والمسالة في المدونة كما نقله المواق هنالك فانظره	9276	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5375	false	6817060023338204080	10	86	39	388	1514	300	قبله لان الاصل ان كل من سبقت يده علي شء لا يخرج من يده الا بيقين ابن محرز قول اشهب صحيح قال العوفي قلت وكلام التونسي ومذهب ابن القاسم اصوب من كلام اشهب اه نقله طخ----- وابو علي وقول غ------- اغفل المصنف هنا يعني في هذا الباب والا فقد قدم في باب الغصب ما يفهم منه ذلك حيث قال كشاهد بملك لاخر بغصبك وجعلت ذا يدا لا مالكا والمسالة في المدونة كما نقله -----ق هنا-- فانظره	5375	5086797876748261263	339	637.5	264	368	92.11956787109375	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09277	true	917190374319570425	148	267	776	1392	1561	300	الي الترجيح فاذا لم يوجد مرجح فا------------نه -------يقسم المال بينهما نصفين كمال تنازعه اثنان اذ لا ترجيح لاحدي البينتين علي الاخري وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف ----------------------------------ابن يونس قال بعض اصحابنا وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل فليس ثم زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسم المال بينهما اه وعلم مما قررت ان الاستثناء منقطع لان ما قبله في معلوم النصرانية وهذا في مجهولها كمجهول الدين يعني انه اذا لم يعلم هل الاب مسلم او كافر ومات وتداعياه فقال المسلم هو م-سلم وقال النصراني بل هو نصراني ولا بينة لواحد منهما فانه ---يقسم المال بينهما --لانه مال تنازعه اثنان	9277	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5375	false	6817060023338204080	185	294	910	1480	1514	300	الي الترجيح فان -لم يوجد مرجح لاحدهما فاشار له بقوله فيقسم المال بينهما نصفين كمال تنازعه اثنان اذ لا ترجيح لاحدي البينتين علي الاخري وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصرانية لان بينته زادت ابن يونس قال بعض اصحابنا وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل فليس ثم زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسم المال بينهما اه وشبه قوله---------------------------------------------------------------------- كمجهول الذين عند تجرد دعواهما عن بينة بل ادعي---------------------------- المسلم انه مسلم و----النصراني انه-- نصراني بما قبله من اقامة كل بينة ومن قسم المال بينهما نصفين كمال تنازعه اثنان	5375	5086797876748261263	439	735.5	350	675	65.03704071044922	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09278	true	5390631717939960190	60	297	318	1538	1550	300	لما اذا تجردت دعوي كل عن بينة بقوله كمجهول الدين والله تعالي اعلم تنبيه قال عبد الباقي انظر هل يحلف كل في مجهوله عند تجرد دعواهما كما يحلف فيما سياتي ام لا اه قال البناني التنظير قصور وقد صرح العقباني في شرح فراءض الحوفي بان القسم بينهما انما يكون بعد يمينهما في صورتي قيام البينة وعدم قيامها وربما يشعر به قول المص وان كان معهما طفل فهل يحلفان لخ اه وقسم علي الجهات بالسوية يعني انه اذا كان بنو مجهول الدين ثلاثة مثلا مسلم ويهودي ونصراني فانه يقسم ماله علي الجهات الثلاث المذكورة وكذا علي اربع ان كان له ولد رابع مجوسي----- وزاد قوله بالسوية لافادة انه يقسم اثلاثا بين ثلاث جهات او ارباعا بين اربع جهات او نصفين بين جهتين ولو كانت افراد جهة اكثر من افراد الجهة الاخري فاذا كان المسلم واحدا واليهود- عشرة والنصار-ي كذلك فللمسلم الثلث ولكل فريق غيره ثلث وكذا يقال في الاخوين والاربع ثم اذا قسم بالسوية علي الجهات فيراعي في كل جهة ما في شريعتهم فيقسم ما ينوب جهة الاسلام علي حكم الارث عندنا حيث تعددت جهة المسلم -ذكرا او انثي كذا يظهر فان لم يخلف الا بنتا مسلمة واختا كافرة او عكسه فان ما تاخذه المسلمة تعطي نصفه والنصف الاخر لبيت المال لان كلا من -------الاخت والبنت تدعي نصف ماله والنصف الاخر لا يدعيانه ذكره بعض المالكية من شراح الرحبية ويلغز بها فاذا كانت البنت هي المسلمة فيقال ميت عن بنت- اخذت ربع المال- وبيت المال ربعه ونصفه لاخته	9278	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5376	false	-5697405127100384951	33	217	175	1121	1545	300	لان هذه تجردت دعواهما عن بينة والمشبه به قام لكل بينة و--------------------------------انظر هل يحلف كل في مجهول- عند تجرد دعواهما كما يحلف فيما سياتي ام لا و ان كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو مجهول الدين ثلاثة مس-----لم ويهودي ونصراني قس------م ماله علي الجهات الثلاث المذكورة وكذا علي اربع ان كان له ولد رابع مجوسي مثلا وزاد قوله بالسوية لافادة انه يقسم اثلاثا بين ثلاث جهات او ارباعا بين اربع جهات او نصفين بين جهتين ولو كانت افراد جهة اكثر من افراد ا------لاخري فاذا كان المسلم واحدا واليهودي عشرة والنصراني كذلك فللمسلم الثلث ولكل فريق غيره ثلث وكذا يقال في الاخوين والاربع ثم اذا قسم بالسوية علي الجهات فيراعي في كل جهة ما في شريعتهم فيقسم ما ينوب جهة الاسلام علي حكم الارث عندنا حيث تعددت جهة المسلم كذكر و---انثي كذا يظهر فان لم يخلف الا بنتا مسلمة واختا كافرة و--عكسه فان ما تاخذه المسلمة تعطي نصفه والنصف الاخر لبيت المال لان كلا من البنت والاخ-------ت تدعي نصف ماله والنصف الاخر لا يدعيانه ذكره بعض المالكية من شراح الرحبية ويلغز بها -اذا كانت البنت هي المسلمة فيقال ميت عن بنته اخذت ربع --ماله وبيت المال ربعه ونصفه لاخته	5376	5086797876748261263	881	1626.5	706	1237	71.22069549560547	159	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09279	true	4853802440527033709	18	284	86	1442	1518	300	اثر للحوز فيه وان كان معهما طفل يعني انه اذا مات مجهول الدين وله ولدان مسلم وكافر وادعي كل منهما ان اباه مات علي دينه و-كان معهما طفل -----------ولد للميت ذكرا كان الطفل او انثي ولم يحكم باسلامه لجهل دين ا---------------------------------------------------------------------------------------بيه فانه اختلف في ذلك علي قولين هل يحلفان اي يحلف كل ان اباه مات علي دينه وينبغي التبدءة بالقرعة ويوقف للصغير الثلث لانه ربما ادعي جهة ثالثة فمن اي فالاخ الكبير الذي وافقه الطفل اي ادعي دعواه اخذ الطفل حصته اي القدر الذي ينوب الاخ الكبير من الثلث لو قسم بين الاخوين الكبيرين ورد الطفل علي الاخر الذي لم يوافقه النصف الاخر من الثلث فمن واقعة علي احد الولدين وضمير وافقه البارز عاءد علي من والمستتر عاءد علي الطفل وضمير اخذ عاءد علي الطفل ايضا والضمير في حصته عاءد علي من ايضا والتقدير فاي ولد وافقه ذلك الطفل اخذ ذلك الطفل حصة ذلك الولد من الثلث الموقوف---- وهي النصف في هذا المثال ويدفع النصف الاخر للولد الذي لم يوافقه الطفل ف-------اذا كان المال اثني عشر دينارا دفع لكل من البالغين اربعة ووقف للصغير علي هذا القول اربعة فاذا بلغ ووافق احدهما ---اخذ دينارين ورد للذي لم يوافقه دينارين ولا يشارك الصبي من وافقه في شء من الاربعة التي اخذها اولا فالط-------------------------------------------------------------------فل ينوبه سدس التركة وينوب الذي وافقه الطفل ثلثها وينوب الذي لم يوافقه الطفل نصفها وانما لم يشارك الطفل من وافقه مع انه مساو له في الدرجة لانه حين الموت قد استحق كل من اصحاب الجهتين الثلث ولا ينقص عنه وانما وقف للصغير لانه ربما ادعي جهة ثالثة كما مر ولم يعطه لانه لما وافق المسلم مثلا كانا جهة واحدة فتستحق الجهة الاخري ال-----نصف ولو	9279	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5377	false	4593495814548394030	0	207	0	1046	1524	300	اثر للحوز فيه وان ---------------------------مات مجهول الدين وله ولدان مسلم وكافر ا-دعي كل منهما ان اباه---- علي دينه و كان معهما طفل ذكرا وانثي ولد للميت ايضا و------------------لم يحكم باسلامه لجهل دين ابيه وما ياتي في الردة من قوله وحكم باسلام من لم يميز باسلام ابيه كان ميزقي محقق اسلام ابيه ف---------------------------هل يحلفان اي يحلف كل ان اباه مات علي دينه وينبغي التبدءة بالقرعة ويوقف للصغير الثلث لانه ربما ادعي جهة ثالث---------------------ة فمن وافقه الطفل اي ادعي دعواه اخذ------ حصته من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموقوف فقط و-------------هي ال-سدس ورد ع----لي الاخر------ الذي لم يوافق- السدس الباقي فاذا كان المال اثني عشر دينارا دفع لكل من البالغين اربعة ووقف للصغير علي هذا القول اربعة فاذا بلغ ووافق احدهما اذ اخذ دينارين ورد للذي لم يوافقه دينارين ولا يشارك الصبي من وافقه في شء من الاربعة التي اخذها اولا خلافا لما يوهمه المصنف كابن الحاجب كما نبه عليه ابن عرفة فالحاصل ان الطفل ينوبه سدس التركة وينوب الذي وافقه الطفل ثلثها وينوب الذي لم يواقفه------ نصفها وانما لم يشارك------ من وافقه مع انه مساو له في الدرجة لانه حين الموت قد استحق كل من اصحاب الجهتين الثلث فلا ينقص عنه وانما وقف للصغير الثلث ل-------------------ما مر ولم يعطه لانه لما وافق المسلم مثلا كانا جهة واحدة فتستحق الجهة الاخري باقي النصف وهو	5377	5086797876748261263	819	1447.0	653	1541	53.147308349609375	144	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09280	true	-3217835868166067449	0	54	0	280	1446	300	يوافق واحدا منهما بان تدين لجهة ثالثة اخذ الموقوف كله اه وعلي هذا القول ان مات الصغير قبل بلوغه حلفا اي حلف كل من الولدين البالغين علي طبق دعواه واذ--ا حلفا ------قسم نصيب الطفل بينهما فاليمين السابقة لاستحقاق كل حظه من ابيه والثانية لاستحقاق كل حظه من نصيب الطفل وان مات احدهما قبل بلوغ	9280	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5377	false	4593495814548394030	253	300	1281	1524	1524	300	يوافق واحدا منهما بان تدين لجهة ثالثة اخذ الموقوف كله وان م-----------------ات الصغير قبل بلوغه حلفا كل--------------------------- علي طبق دعواه مثل ما حلفا اولا وقسم نصيب الطفل بينهما فاليمين السابقة لاستحقاق كل حظه من ابيه والثانية لاستحقاق كل حظه من نصيب الطفل وان مات احدهما قبل بلوغ-	5377	5086797876748261263	225	404.5	182	288	78.125	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09280	true	-3217835868166067449	95	215	476	1056	1446	300	موروث ابيه لا-----------ن كلا منهما مقر بانه اخوه ويجبر الان علي الاسلام ترجيحا له لانه يعلو ولا يعلي عليه وقوله قولان مبتدا حذف خبره اي في ذلك قولان الاول في كتاب ابن سحنون والقول الثاني حكاه في النوادر عن اصبغ قال المواق قال ابن يونس اختلف ان كان معهما ولد صغير فقال اصبغ ياخذ النصف لان كل واحد مقر ان له النصف فيعطيه نصف ما بيده فيصير -------------له وحده النصف وفي كتاب ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من سهمه فان مات قبل ان يبلغ حلفا واقتسما ميراثه ثم تكلم المص علي مسالة ت-رف بمسالة الظفر فقال وان قدر علي---------------------- شيء------ه فله اخذه يعني انه	9280	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5378	false	2611943220431448153	139	216	655	1020	1437	300	مور-ث ابيه من غير حلف لان كلا منهما مقر بانه اخوه ويجبر الان علي الاسلام ترجيحا له لانه يعلو ولا يعلي عليه--------------------------------------------------------------------------------- حكاه في النوادر عن اصبغ وعبر عنه ق بيدفع لا بيوقف ف---ان كانت الجهات ثلاثة اخذ م-------------------ن كل واحد نص-----------------------ف ما بيده فيصير معه ثلاثة اسداس و---هي نصف مال الاب ونصفه الاخر بي-----------------------------نهما ت----------صغير قولان-------------------------------------------------------------------------------- ثم تكلم -----علي مسالة تعرف بمسالة الظفر فقال وان قدر من له حق علي غيره علي اخذ شيءه بعينه فله --------------	5378	5086797876748261263	230	280.5	177	633	36.33491134643555	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09281	true	3924450346480665252	58	153	271	729	1425	300	وان قدر-من له حق علي غيره علي اخذ شيءه بعينه فله اخذه ولا يلزمه الرفع للحاكم وكذا غير عين شيءه ولو من غير جنسه علي ظاهر المذهب قاله ابن عرفة ويدل له قول المص-- ان يكن غير عقوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيراد بشيءه حقه الشامل لغير شيءه وعوضه فاحتاج الي اخراج العقوبة منه وشمل قوله شيءه دينه علي ممتنع من اداءه فله اخذ قدره ولو كان من غير جنسه وان كان غريمه مدينا اخذ قدر حصته في الحصاص فقط وشمل كلامه ايضا الوديعة علي المعتمد وما قدمه في مثلها من قوله وليس له الاخذ منها لمن ظلمه بمثلها	9281	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5378	false	2611943220431448153	204	300	971	1437	1437	300	وان قدر من له حق علي غيره علي اخذ شيءه بعينه فله اخذه ولا يلزم- الرفع -لحاكم وكذا غير عين شيءه ولو من غير جنسه علي ظاهر المذهب قاله ابن عرفة ويدل له قول المصنف ان يكن غير عقوبة لان العقوبة لا يمكن اخذها وانما يمكن اخذ مثلها فلو اراد المصنف بشيءه عينه لم يحتج لقوله ان يكن غير عقوبة لعدم شمول عين شيءه له فيراد بشيءه حقه الشامل لعين شيءه وعوضه فاحتاج الي اخراج العقوبة منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمل كلامه ايضا الوديعة علي المعتمد وما قدمه في بابها من قوله وليس له الاخذ منها لمن ظلمه بمثلها-	5378	5086797876748261263	331	602.5	263	588	56.292518615722656	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09281	true	3924450346480665252	153	203	729	968	1425	300	ضعيف والاخذ بشرطين احدهما قوله ان يكن----- غير عقوبة لان العقوبة لا بد فيها من الرفع للحاكم وكذا حق الله والحدود والاخر قوله وامن فتنة تحصل له--------- كقتال او اراقة دم او نحو ذلك و-امن رذيلة تنسب اليه كسرقة او غصب او حرابة او نحو ذلك والا لم يجز--- الاخذ	9281	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5379	false	6176755526802087077	0	55	0	257	1463	300	ضعيف والاخذ بشرطين احدهما قوله ان يكن شيءه غير عقوبة لان العقوبة لا بد فيها من الرفع للحاكم وكذا حق الله والحدود والاخر قوله وامن فتنة تحصل له بسبب ذلك كقتال او اراقة دم او نحو ذلك و امن رذيلة تنسب اليه كسرقة او غصب او حرابة او نحو ذلك والا لم يجز له الاخذ	5379	5086797876748261263	239	451.0	189	257	92.99610900878906	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09285	true	-4126665231265419926	198	300	996	1496	1496	300	وان قال من ادعي عليه وكيل شخص بحق لموكله ابراني موكلك الغاءب او قضيته حقه انظر الي ان يعلم ما عنده لا بالاجتهاد فلا يصح ان يرجع قوله بالاجتهاد لهذه ايضا وانما ينظر بكفيل ب--مال علي الارجح لانه مقر به ان قربت غيبة الموكل فان بعدت قضي عليه بالدفع من غير يمين الوكيل انه ما يعلم موكله ابرا او اقتضي خلافا لابن كنانة لانه لا يحلف ليستحق غيره ثم -----------------------ان قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الموكل من البعيدة حلف وتم الاخذ فان نكل حلف الغريم ورجع علي الوكيل بما دفعه له اه وقال البناني وان ق---------------------------------------------ال ابراني موكلك الغاءب انظر اي اذا قال المدين لوكيل رب-	9285	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5379	false	6176755526802087077	104	220	487	1055	1463	300	وان قال من ادعي عليه وكيل شخص بحق لموكله ابراني موكلك الغاءب او قضيته حقه انظر الي ان يعلم ما عنده لا باجت--هاد فلا يصح ان يرجع قوله بالاجتهاد لهذه ايضا وانما ينظر بكفيل بالمال علي الراجح لانه مقر-به ان قربت غيبة لهذا الصغير وارث------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهما كالام والله تعالي اعلم وان قدر علي شيءه فله اخذه ما قرره به ز هو الظاهر وما قاله طفي وصوبه من حمل ما هنا علي عين شيءه اذ هو المتفق عليه قال واما غير عينه ففيه اقوال مشي المصنف منها فيما تقدم ف-----------------------------------ي الوديعة علي المنع اه فغير ظاهر لان اظهر الاقوال عند ابن عرفة الاباحة والله اعلم وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر اي اذا قال المدين لوكيل رب	5379	5086797876748261263	285	463.5	226	709	40.19746017456055	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09285	true	-4126665231265419926	240	285	1202	1421	1496	300	غيبة الموكل فان بعدت قضي عليه بالدفع من غير يمين الوكيل انه ما يعلم موكله ابرا او اقتضي خلافا لابن كنانة لانه لا يحلف ليستحق غيره ثم ان قدم الموكل من البعيدة حلف وتم الاخذ فان نكل حلف الغريم ورجع علي الوكيل بما- دفعه له	9285	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5380	false	-2742022706953706381	6	51	30	250	1522	300	غيره الموكل فان بعدت قضي عليه بالدفع من غير يمين الوكيل انه ما يعلم موكله ابرا او اقتضي خلافا لابن كنانة لانه لا يحلف ليستحق غيره ثم ان قدم الموكل من البعيدة حلف وتم الاخذ فان نكل حلف الغريم ورجع علي الوكيل بماد دفعه له	5380	5086797876748261263	217	427.0	172	220	98.63636016845703	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09286	true	5401273848650015216	0	80	0	408	1504	300	الدين الغاءب ابراني موكلك انظر اي اخر حتي يحلف الغاءب انه ما ابراه وظاهره في الغيبة القريبة والبعيدة وهذا حكاه اللخمي بلفظ قيل والمنصوص لابن القاسم في سماع عيسي انه يقضي بالحق علي المطلوب ولا يءخر-------- ولم يفرق بين كون الموكل قريبا او بعيدا وفرق ابن عبد الحكم بين قربه وبعده ابن رشد وهو عندي تفسير لقول ابن القاسم ابن رشد زاد ابن كنانة انه لا يقضي عليه في بعيد الغيبة حتي يحلف الوكيل علي نفي العلم ابن عبد السلام	9286	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5379	false	6176755526802087077	220	300	1055	1463	1463	300	الدين الغاءب ابراني موكلك انظر اي اخر حتي يحلف الغاءب انه ما ابراه وظاهره في الغيبة القريبة والبعيدة وهذا حكاه اللخمي بلفظ قيل والمنصوص لابن القاسم في سماع عيسي انه يقضي بالحق علي المطلوب ولا يءخر ابن رشد ولم يفرق بين كون الموكل قريبا او بعيدا وفرق ابن عبد الحكم بين قربه وبعده ابن رشد وهو عندي تفسير لقول ابن القاسم و-------زاد ابن كنانة انه لا يقضي عليه في بعيد الغيبة حتي يحلف الوكيل علي نفي العلم ابن عبد السلام-	5379	5086797876748261263	399	775.5	322	416	95.91345977783203	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09286	true	5401273848650015216	157	300	791	1504	1504	300	لدفع تلك البينة بان يثبت انه دفع الحق او انه ابراه منه او ------------------طلب دفعها لعداوة او نحو ذلك فانه يمهل باجتهاد الحاكم قال عبد الباقي---- ومحل المص-- ان قربت غيبته كجمعة والا قضي عليه وبقي علي حجته اذا احضرها اه كحساب وشبهه يعني ان المدعي عليه اذا طلب المهلة لاجل حساب يظهره او لشء مكتوب عنده ليكون في جوابه باقرار او انكار في ذلك علي بصيرة فانه يجاب الي ذلك ويمهله القاضي باجتهاده بكفيل بالمال قيد فيما قبل الكاف فقط يعني انه انما يمهل فيما قبل الكاف اذا اعطي كفيلا بالمال واما ما بعدها فبكفيل بالوجه علي المعتمد قال عبد الباقي كحساب وش--------------------------بهه من شء مكتوب عنده طلب المهلة للنظر فيه او ليتفكر ما يجيب به جزما فهو -غير منكر بل اتي بما يحتمل الاقرار ولا يعارض هذا ما تقدم في قوله ولم يجب وكيل للخصومة ولا كفيل بالوجه بالدعوي الا بشاهد-	9286	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5381	false	-8644197332825642897	183	286	920	1426	1499	300	لدفع بينه اي--- بان -ثبت انه دفع الحق او انه ابراه منه مثلا وليس المراد انه طلب دفعها لعداوة او نحو ذلك لان هذا قد تقدم في قوله وانظره لها باجتهاده ومحل المصنف ان قربت بينته كجمعه والا قضي عليه وبقي علي حجته اذا احضرها وسياتي في ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الجراح وللقاتل الاستحلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العفو فان نكل حلف وبرء وتلوم له في بينته الغاءبة كحساب وشبهه من شء مكتوب عنده طلب المهلة للنظر فيه او ليتفكر ما يج-ب به جزما فهو وغير منكر بل اتي بما يحتمل الاقرار ولا يعارض هذا ما تقدم من قوله ولم يجب وكيل للخصومة ولا كفيل بالوجه بالدعوي الا بشاهد	5381	5086797876748261263	347	562.5	271	765	45.35947799682617	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09287	true	6434870450519099155	253	300	1304	1537	1537	300	ابن الحاجب ومن استمهل لاقامة بينة او لدفعها امهل جمعة ويقضي ويبقي علي حجته وللمدعي طلب كفيل في الوجهين اه التوضيح اي طلب ان يمهل لاقامة بينة هذا في حق المدعي او لدفعها هذا في حق المدعي عليه امهل جمعة هو لغير ابن القاسم في المدونة ابن-	9287	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5380	false	-2742022706953706381	172	217	873	1097	1522	300	ابن الحاجب ومن استمهل لاقامة بينة ولدف--عها امهل جمعة ويقضي ويبقي علي حجته وللمدعي طلب كفيل في الوجهين اه ----ضيح اي طلب ان يمهل لاقامة بينة هذا في حق المدعي او لدفعها هذا في حق الم----طلوب امهل جمعة هو لغير ابن القاسم في المدونة ابن	5380	5086797876748261263	216	410.5	172	234	92.30769348144531	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09287	true	6434870450519099155	14	120	74	608	1537	300	راجع لما قبل الكاف فقط واولي لقوله انظر كما مر واما ما بعدها فبكفيل بالوجه علي المعتمد الا ان يحمل علي ما اذا وقع طلب حساب وشبهه بعد شهادة بينة عليه بالحق ويفوت المص-- حينءذ ما اذا كان طلبه للحساب وشبهه قبل اقامتها اه كان----------------------- اراد اقامة ثان تشبيه في الامهال وفي لزوم كفيل بالمال يعني ان المدعي اذا اقام شاهدا وطلب المهلة لاجل اقامة شاهد ثان فانه يجاب الي ذلك ويلزم المطلوب حميل بالمال لان له الحلف مع شاهده قاله غير واحد او لاقامة بينة عطف علي قوله لدفع يعني ان المدعي اذا استمهل لاجل اقامة بينة وطلب من المدعي عليه كفيلا بعد دعواه المجردة	9287	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5382	false	8985281430952699636	0	81	0	407	1515	300	راجع لما قبل الكاف فقط واولي لقوله انظر كما مر واما ما بعدها فبكفيل بالوجه علي المعتمد الا ان يحمل علي ما اذا وقع طلب حساب وشبهة بعد شهادة بينة عليه بالحق ويفوت المصنف حينءذ ما اذا كان طلبه للحساب وشبهه قبل اقامتها ---كان اقام المدعي شاهد بحق و اراد اق-----------------------------------------------------------------------------------------------امة شاهد ثان وطلب المهلة فيه فعلي--- المطلوب حميل بالمال لان له الحلف مع شاهده ويثبت الحق ان لم يحتج لتزكية او طلب المدعي كفيلا--------------------------------------------- من المدعي عليه ------بعد دعواه المجردة	5382	5086797876748261263	320	550.0	252	559	57.245079040527344	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09287	true	6434870450519099155	157	250	804	1288	1537	300	وفيها ايضا نفيه اي نفي حميل الوجه كما هو -سياقه واختلف الشيوخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ما في الموضعين من المدونة خلاف او وفاق وهو -احد وجهين احدهما المراد بالحميل وكيل يلازمه اي يلازم المطلوب ويحرسه لانه يطلق علي الوكيل حميل او المراد بقوله فبحميل بالوجه ان لم تعرف عينه اي عين المدعي عليه بان لم يكن مشهورا لتشهد البينة علي عينه فان كان معروفا مشهورا لم يلزمه حميل بوجه- لانا نسمع البينة في غيبته ثم يعذر اليه قيها الا ان يخشي تغيبه تاويلات مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلات ثلاثة واحد بالخلاف واثنان بالوفاق	9287	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5383	false	-3046507658367357912	134	297	683	1500	1513	300	وفيها ايضا نفيه اي نفي حميل الوجه كما هو وسياقه ونفي الوكيل ايضا كما ذكرهما فيما مر اخر الضمان بقوله ولم يجب وكيل للخصومة ولا كفيل بالوجه بالدعوي وقوله اخر الضمان وان ادعي بينة الخ قدر زاءد علي قوله هنا وفيها الخ وقول تت هنا انظر ما ذكره هنا اي من قوله او لاقامة بينة فبحميل الوجه الخ مع قوله اخر الضمان ولم يجب الي قوله عنده فانه معارض لما هنا انتهي باختصار صحيح في نفسه غير ان المعتمد ما هناك لا ما هنا الا ان يقيد ما هنا كما قدمنا فيتفقان وهل ما في الموضعين من المدونة خلاف او وفات وهو باحد وجهين احدهما المراد بالحميل وكيل يلازمه----------------- ويحرسه لانه -طلق علي الوكيل حميل او المراد بقوله فبحميل بالوجه ان لم تعرف عينه اي عين المدعي عليه بان لم يكن مشهورا لتشهد البينة علي عينه فان كان معروفا مشهورا لم يلزمه حميل بوجهه لانا نسمع البينة في غيبته ثم تعذر اليه فيها الا ان يخشي تغيبه تاوي---------------------------------لات ثلاثة واحد بالخلاف واثنان بالوفاق	5383	5086797876748261263	417	777.0	336	868	48.041473388671875	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09288	true	1115257808486492254	0	87	0	449	1540	300	عبد السلام والمذهب لا تحديد في ذلك قال غير واحد من اهل المذهب ضرب الاجل مصروف الي اجتهاد القضاة والحكام ابن ر-شد العمل علي احد وعشرين يوما وذكر ابن سهل وغيره في الاصول خمسة عشر يوما ثم ثمانية----- ثم اربعة -----ثم ثلاثة تتمة للثلاثين يوما ذكره ابن العطار وقوله وللمدعي طلب كفيل في الوجهين اي في اقامة البينة وفي دفعها واجمل في الكفيل اذ لم يبين هل بالوجه او بالمال فاما المطلوب اذا اجل لدفع البينة فللطالب اخذ حميل بالمال المازري وكذلك لو اقام عليه شاهدا وطلب	9288	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5380	false	-2742022706953706381	217	300	1097	1522	1522	300	عبد السلام والمذهب لا تحديد في ذلك قال غير واحد من اهل المذهب ضرب الاجل مصروف الي اجتهاد القضاة والحكام ابن راشد العمل علي احد وعشرين يوما وذكر ابن سهل وغيره في الاصول خمسة عشر يوما--- ثمانية ايام ثم اربعة ايام ثم ثلاثة تتمة --ثلاثين يوما ذكره ابن العطار وقوله وللمدعي طلب كفيل في الامرين اي في اقامة البينة وفي دفعها واجمل في الكفيل اذ لم يبين هل بالوجه او بالمال فاما المطلو----------------------------ب اخذ حميل بالمال المازري وكذلك لو اقام عليه شاهد- وطلب-	5380	5086797876748261263	411	772.5	331	460	89.34782409667969	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09288	true	1115257808486492254	87	166	449	868	1540	300	ذلك المدعي لياتي بشاهد اخر واما ان طلب المدعي كفيلا حتي يقيم البينة بالحق فحكي المازري الاتفاق علي انه لا يلزمه حميل بالمال واما بالوجه ففي الحمالة من المدونة لا يلزمه وفي الشهادات منها يلزمه ثم قيل ما في الموضعين خلاف وقال ابو عمر-ان المراد بالكفيل في الشهادات وكيل يلازمه وقال ابن يونس لزوم الكفيل اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا ليوقع البينة علي عينه اه باختصار هذا شرح ما اشار اليه المص-- في هذا الفصل والله------ اعلم	9288	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5381	false	-8644197332825642897	0	81	0	423	1499	300	ذلك المدعي لياتي يشاهد اخر واما ان طلب المدعي كفيلا حتي يقيم البينة بالحق فحكي المازري الاتفاق علي انه لا يلزمه حميل بالمال واما بالوجه ففي الحمالة من المدونة لا يلزمه وفي الشهادات منها يلزمه ثم قيل ما في الموضعين خلاف وقال ابو عمر ان المراد بالكفيل في الشهادات وكيل يلازمه وقال ابن يونس لزوم الكفيل اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا ليقيم البينة علي عينه اه بخ -----هذا شرح ما اشار اليه المصنف في هذا الفصل والله تعالي اعلم	5381	5086797876748261263	408	788.0	330	428	95.32710266113281	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09288	true	1115257808486492254	242	300	1259	1540	1540	300	وفي الحمالة من المدونة ومن كان بينه وبين رجل خلطة في معاملة فادعي عليه حقا لم يجب ل-----ه كفيل بوجه حتي يثبت حقه اه الثاني وقع في شرح عبد الباقي عند قوله فبحميل بالوجه ما نصه اي ان اقام المدعي شاهدا يحتاج لتزكية وكان مزكيه او اقامة ثان بعيدا عن -السوق وكذا البينة التي يريد اقامتها لا بد-	9288	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5383	false	-3046507658367357912	23	54	116	268	1513	300	ففي الحمالة من المدونة ومن كان بينه وبين رجل خلطة في معاملة فادعي عليه حقا لم يجب له عليه كفيل بوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيدا عن كالسوق وكذا البينة التي يريد اقامتها لا بد	5383	5086797876748261263	144	258.0	115	288	50.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09288	true	1115257808486492254	192	298	1015	1535	1540	300	-ففي الشهادات من المدونة ومن ادعي قبل رجل دينا او غصبا او استهلاكا فان عرف بمخالطته في معاملة- او علمت تهمة ف-يما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرض له وفي الحمالة من المدونة ومن كان بينه وبين رجل خلطة في معاملة فادعي عليه حقا لم يجب له كفيل بوجه حتي يثبت حقه اه الثاني وقع في شرح عبد الباقي عند قوله فبحميل بالوجه ما نصه اي ان اقام المدعي شاهدا يحتاج لتزكية وكان مزكيه او اقامة ثان بعيدا عن السوق وكذا البينة التي يريد اقامتها	9288	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5384	false	4847630342135963765	101	156	509	784	1499	300	وف-ي الشهادات منها ------ومن ادعي قبل رجل دينا او غصبا او استهلاكا فان عرف بم-الطته في معاملته او علمت تهمته فيما ادعي قبله من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه او اخذ-له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته او تهمته فيما ذكر لم يعرض له وقول ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا البينة التي يريد اقامتها	5384	5086797876748261263	261	483.0	209	523	49.904396057128906	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09289	true	-152188704862089331	110	209	530	1032	1493	300	جناية القصاص او الحد او الادب من الاحكام المتعلقة ببدنه العبد اذا ادعي عليه بذلك لانه الذي يتوجه عليه الحق ويقع عليه الحكم فيدعي عليه بذلك فيلزمه الجواب ولا يقبل قول سيده في ذلك لانه اقرار علي غيره وكذا مدعي عليه بمال فيجيب عنه فان اقر به اخذ باقراره ان كان ماذونا والا وقف الامر علي السيد فان عتق قبل العلم لزمه كما في الحطاب فقوله في باب الاقرار كالعبد في غير المال مراده غير الماذون فلا يتعلق بما في يده واما الماذون فتقدم انه يءخذ ما في يده وان مستولدته كعطيته لا غلته ورقبته وسياتي في باب الكتابة	9289	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5384	false	4847630342135963765	0	98	0	496	1499	300	جناية القصاص او الحد او الادب من الاحكام المتعلقة ببدنه العبد اذا ادعي عليه بذلك لانه الذي يتوجه عليه الحق ويقع عليه الحكم فيدعي عليه بذلك فيلزمه الجواب ولا يقبل قول سيده في ذلك لانه اقرار علي غيره وكذا يدعي عليه بمال فيجيب عنه فان اقر به اخذ باقراره ان كان ماذونا والا وقف الامر علي السيد فان عتق قبل العلم لزمه كما في ح----- فقوله في باب الاقرار كالعبد في غير المال مراده غير الماذون فلا يتعلق بما في يده واما الماذون فتقدم انه يءخذ مما بيد-ه وان مستولدته كعطيته لا غلته ورقيقه وسياتي في باب الكتابة	5384	5086797876748261263	486	957.5	389	502	96.81275177001953	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09289	true	-152188704862089331	209	268	1032	1322	1493	300	ان المكاتب ليس له اقرار بجناية خطا ونحو ذلك وان- اقر العبد بسرقة لزمه القطع بلا غرم واقرار السيد عليه بها بالعكس وقيد----- المص-- هنا بما اذا لم يتهم فان اتهم في جوابه لم يعمل به كاقراره بقتل مماثله واستحياه سيد مماثله لياخذه فيبطل حق الولي ان لم يكن مثله يجهل ذلك والا فله ان يرجع للقصاص بعد حلفه	9289	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5384	false	4847630342135963765	214	273	1073	1366	1499	300	ان المكاتب ليس له اقرار بجناية خطا ونحو ذلك واذا اقر العبد بسرقة لزمه القطع بلا غرم واقرار السيد عليه بها بالعكس وقيد كلام المصنف هنا بم----ا لم يتهم فان اتهم في جوابه لم يعمل به كاقراره بقتل مماثله واستحيا- سيد مماءله لياخذه فيبطل حق الولي ان لم يكن مثله يجهل ذلك والا فله ان يرجع للقصاص بعد حلفه	5384	5086797876748261263	283	535.5	225	298	94.96644592285156	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09290	true	5860320385779592307	247	270	1151	1270	1430	300	ويجيب عن اقراره في موجب الارش السيد لا العبد الا لقرينة تصدقه كمشي دابة ركبها علي اصبع صغير فقطعته فتعلق به الصغير وهي	9290	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5384	false	4847630342135963765	277	300	1381	1499	1499	300	ويجيب عن اقراره في موجب الارش السيد لا العبد الا لقرينه تصدقه كمشي دابة ركبها علي اصبع صغير فقطعته فتعلق به الصغير وهي-	5384	5086797876748261263	117	228.0	95	119	98.31932830810547	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09292	true	-8962788673444074570	229	299	1124	1456	1460	300	واليمين المتوجهة عند حاكم او محكم علي مدع او مدعي عليه بمجرد طلب الخصم اليمين من خصمه بدون من ذكر لا يلزمه الحلف به في كل حق مال --------الا اللعان والقسامة اذ يقول في الاول اشهد بالله كما قدمه وفي القسامة اقسم بالله لمن ضربه مات------------ وكيفيتها في كل حق غير هذين ان يقول بالله الذي لا اله الا هو اي بهذا اللفظ فلا يكفي الاسم -دون وصفه المذكور وان	9292	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5385	false	4981918003836298676	11	76	56	358	1505	300	واليمين المتوجهة عند حاكم او محكم علي مدع او مدعي عليه فمجرد طلب الخصم اليمين من خصمه بدون من ذكر لا يلزمه الحلف له في كل حق مالي او غير الا اللعان والقسا-------------------------------------------------مة اقسم ا-لله لمن ضربه مات كما ياتي له وكيفيتها في كل حق غير هذين ان يقول بالله الذي لا اله الا هو اي بهذا اللفظ فلا يكفي الاسم بدون وصفه المذكور -ان	5385	5086797876748261263	277	520.0	218	353	78.47025299072266	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09293	true	6440380922835073907	119	270	610	1402	1543	300	الاول قال البناني لا بد في اليمين ان تكون بحضرة الخصم فلو احلفه القاضي من غير حضور الخصم فانه لا يجزءه ذلك قاله الباجي فعلي هذا ما يكتبه الموثقون من قولهم احلفه القاضي بحضرة خصمه وتقاضيه اليمين شرط قاله ابو الحسن الثاني لو وجبت اليمين لورثة او غيرهم فاحلفه القاضي لبعضهم فلا يحلف للاخرين ثانية قاله ابو الحسن نقله البناني ---------------------------------الثالث قال ابن عرفة قول ابن الحاجب ولا يحلف مع البينة الا ان يدعي عليه طرو ما يبرءه من ابراء او بيع هو قولها في اللقطة وغيرها ولا يستحلف طالب الحق مع شاهديه يريد غير يمين الاستحقاق في غير الربع علي المشهور ---------------------------وقال ابن الحاجب واليمين في الحقوق كلها بالله الذي لا اله الا هو فقط علي المشهور وروي ابن كنانة يزاد في ربع دينار وفي القسامة واللعان عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اه التوضيح-------- المعروف من المذهب المنصوص عند جميع المالكية انه لا يكتفي بقوله بالله فقط وكذلك لو قال	9293	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5385	false	4981918003836298676	135	299	658	1502	1505	300	الاول------------ لا بد في اليمين ان تكون بحضرة الخصم فلو احلفه القاضي من غير حضور الخصم فانه لا يجزيه ذلك قاله الباجي فعلي هذا ما يكتبه الموثقون من قولهم احلفه القاضي بحضرة خصمه وتقاضيه اليمين شرط قاله ابو الحسن الثاني لو وجبت اليمين لورثة او غيرهم فاحلفه القاضي لبعضهم فلا يحلف للاخرين ثانية قاله ابو الحسن في باب الولاء عند قولها فاذا قدموا فادعوا الخ الثالث قال ابن عرفة قول ابن الحاجب ولا يحلف مع البينة الا ان يدعي عليه طرو ما بيديه من ابراء او بيع هو قولها في اللقطة وغيرها ولا يستحلف طالب الحق مع شاهديه يريد غير يمين الاستحقاق في غير الربع علي المشهور اه بالله الذي لا اله الا هو قال ابن الحاجب واليمين في الحقوق كلها بالله الذي لا اله الا هو فقط علي المشهور وروي ابن كنانة يزاد في ربع دينار وفي القسامة واللعان عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اه ----ضيح المازري المعروف من المذهب المنصوص عند جميع المالكية انه لا يكتفي بقوله بالله فقط وكذلك لو قال	5385	5086797876748261263	757	1448.0	610	860	88.02325439453125	142	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09294	true	-2754084917323375303	65	188	301	888	1474	300	ان يقول بالله الذي لا اله الا هو ونحو ذلك الا ان الظاهر انه لا فرق بين ----------------------------------------------------------------------------------الباء وغيرها من حروف القسم لكني لم اقف علي نص في التاء الفوقانية واما الواو فغالب من رايت كلامه من اهل المذهب كاللخمي وابن فرحون وابن عرفة والجزولي والشيخ زروق في شرح الارشاد وغيرهم يقول بعد كلامه المتقدم اذا قال والله ولم يزد او قال والذي لا اله الا هو قال الشيخ ابو الحسن قال اشهب وان حلف فقال والذي لا اله الا هو لم يقبل منه وكذا اذا قال والله فقط حتي يقول والله الذي لا اله الا هو لخ ولو----------- كتابيا بعني ان الكتابي كالمسلم في الحلف بالله الذي لا اله الا هو ولا يكون ذلك ايمانا منه فلا يزيد اليهودي الذي انزل التوراة	9294	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5385	false	4981918003836298676	58	119	275	580	1505	300	ان يقول بالله الذي لا اله الا هو اي بهذا اللفظ فلا يكفي الاسم بدون وصفه المذكور ان كان يمينا تكفر لان الغرض هنا زيادة التخويف وهو انما يحصل بهما والواو كالباء كما في ابي الحسن قال ح و--لم اقف علي نص في التاء المثناة فوق وانظر الهاء المبدلة--------- من الهمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان الحالف كتابيا ف----------------------------------------------------------------------------------لا يزيد اليهودي الذي انزل التوراة	5385	5086797876748261263	127	123.5	97	680	18.676469802856445	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09294	true	-2754084917323375303	141	300	668	1474	1474	300	والذي لا اله الا هو لم يقبل منه وكذا اذا قال والله فقط حتي يقول والله الذي لا اله الا هو لخ ولو كتابيا بعني ان الكتابي كالمسلم في الحلف بالله الذي لا اله الا هو ولا يكون ذلك ايمان--------------------------------------------------------------------------ا منه- فلا يزيد اليهودي الذي انزل التوراة --------------------------------------------------------------------------------------علي موسي ولا النصراني الذي انزل الانجيل علي عيسي وقوله ولو كتابيا هذا ه------------------------------------و المشهور وعليه تءولت المدونة واشار الي مقابل المشهور بقوله وتءولت ايضا علي ان النصراني يقول بالله فقط يعني ان المدونة تءولت ايضا علي ان النصراني يقول في حلفه في كل حق بالله فقط واما اليهودي فيقول بالله الذي لا اله الا هو وتءولت ايضا علي ان اليهودي والنصراني كل واحد منهم انما يحلف بالله فقط التوضيح وظاهر قول مالك ان المجوسي يحلف كما يحلف المسلم بالله الذي لا اله الا هو وقيل لا يلزمه ان يقول الا بالله فقط وفي بعض النسخ باسقاط ايضا والفرق علي هذا التاويل الذي في التوضيح ان النصراني --------------------------------------------------لا يقول بالتوحيد بخلاف اليهودي-	9294	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5386	false	-4141566750400043570	0	104	0	514	1542	300	والذي لا اله الا هو ما اجزاه-------------------------- حتي يجمع بينهما اه------------------ ولو كتابيا قول ز---------------------------------------------------- ولا ينقص واحد منهما الذي لا اله الا هو هذا ظاهر المدونة الخ فيه نظر بل ظاهر المدونة هو ان كلا منهما لا يحلف الا بالله فقط وهو التاويل الثالث الذي لم يذكره المصنف كما نقله في توضيحه عن عياض ونصه ومقتضي كلام المصنف اي ابن علي موسي ولا النصراني الذي انزل الانجيل علي عيسي ولا ينقص واحد منهما الذي لا اله الا هو هذا ظاهر المدونة وهو المش--------------------------------------------هور------ وتءولت----- علي ان النصراني ي----------------------------------------------------------قول في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق واللعان وغيره بالله فقط وينقص ما تعهدها لانه لا يقول بالتوحيد بخلاف اليهودي	5386	5086797876748261263	185	29.0	144	1054	17.552181243896484	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09294	true	-2754084917323375303	258	280	1259	1363	1474	300	وظاهر قول مالك ان المجوسي يحلف كما يحلف المسلم بالله الذي لا اله الا هو وقيل لا يلزمه ان يقول الا بالله	9294	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5387	false	-6341622475420067366	2	24	7	111	1469	300	وظاهر قول مالك ان المجوسي يحلف كما يحلف المسلم بالله الذي لا اله الا هو وقيل لا يلزمه ان يقول الا بالله	5387	5086797876748261263	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09295	true	-826148840732405467	0	23	0	127	1591	300	واعترض بما ذكر الله عنهما في قوله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله فهما متساويان في عدم القول بالتوحيد	9295	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5386	false	-4141566750400043570	104	126	514	639	1542	300	واعترض بما ذكر الله عنهما ب--قوله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله فهما متساويان في عدم القول بالتوحيد	5386	5086797876748261263	124	241.5	102	127	97.6377944946289	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09295	true	-826148840732405467	274	300	1452	1591	1591	300	لان كلا منهما كفيل عن الاخر يلزمه اداء الجميع وعبارة القرافي كما----- اذا ادعي احد المتفاوضين علي شخص بثلاثة دراهم فليس عليه ان يحلف ب--الجامع لان-	9295	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5387	false	-6341622475420067366	78	107	397	544	1469	300	لان كلا منهما كفيل عن الاخر يلزمه اداء الجميع وعبارة القرافي كما في ح اذا ادعي احد المتفاوضين علي شخص بثلاثة دراهم فليس عليه ان يحلف في الجامع لان	5387	5086797876748261263	138	257.5	113	147	93.87754821777344	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09295	true	-826148840732405467	28	55	155	315	1591	300	اصل هذا الاعتراض للبساطي واجاب الفيشي------- بان اليهود انما قالوا ببنوة عزير دون الوهيته والنصاري قالوا ببنوة عيسي والوهيته فافترقا قال وخفي هذا الفرق علي البساطي اه	9295	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5387	false	-6341622475420067366	35	63	166	333	1469	300	اصل هذا الاعتراض للبساطي واجاب الفيشي بالفرق بان اليهود انما قالوا بنبوة عزير دون الوهيته والنصاري قالوا بنبوة عيسي والوهيته فافترقا قال وخفي هذا الفرق علي البساطي اه	5387	5086797876748261263	156	302.0	129	167	93.41316986083984	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09296	true	-731716986704322541	0	127	0	631	1503	300	كل واحد انما يجب له درحم ونصف ولو ادعي عليهما بثلاثة دراهم حلفهما في الجامع لان كل واحد عليه درهم ونصف وهو كفيل بالباقي فالثلاثة علي كل واحد منهما---------- واما ما هو اقل من ربع دينار من المذهب او اقل من ثلاثة دراهم من----------------------------- الفضة او عرض لا يساوي احد الامرين فلا تغلظ فيه اليمين ولو وجب دفعه وكان تافها وادعي به فتتوجه فيه اليمين بدون تغليظ قاله عبد الباقي وقال والتغليظ يكون بجامع اي الحلف فيه نفسه تغليظ فالباء للالة لا للظرفية اذ ليس المراد تغليظ زيادة علي ما تقدم في الجامع فان امتنع من الحلف فيه كان كالنكول اه يعني ان كونها للظرفية يقتضي ان المراد الي---مين اذا وقعت في الجامع تغلظ بصفات اخر- زاءدة علي الوصف بالله الذي لا اله الا هو وليس كذلك	9296	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5387	false	-6341622475420067366	107	204	544	1014	1469	300	كل واحد انما يجب له درهم ونصف ولو ادعي عليهما بثلاثة دراهم حلفهما في الجامع لان كل واحد عليه درهم ونصف وهو كفيل بالباقي فالثلاثة علي كل واحد منهما اه وقول ز واما ان كان المراد بعدله قيمته شرعا الخ هذا الحمل يمنعه قول تت او عدله فضة او غيرها فان غير الفضة انما يعتبر فيه قيمة الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجامع قول ز--------------------------------------------- ليس المراد تغل-ظ زيادة علي ما تقدم في الجامع الخ---------------------------------- يعني ان كونها للظرفية يقتضي ان المراد ان اليمين اذا وقعت في الجامع تغلظ بصفات اخري زاءدة علي الوصف ب-----الذي لا اله الا هو وليس كذلك	5387	5086797876748261263	344	534.0	270	674	51.03857421875	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09296	true	-731716986704322541	127	218	631	1097	1503	300	بل اليمين واحدة في الجامع و--غيره لكن في ربع دينار تغلظ بوقوعها في الجامع قاله البناني فروع الاول سءل ابو الحسن---------------- عن قوم لا جامع لهم فاجاب يحلفون حيث هم ولا يجلبون الي الجامع اه وقال التازغدري يجلبون الي الجامع بمقدار مسافة الجمعة وقيل بنحو --عشرة اميال والا حلفوا بموضعهم نقله في المعيار قاله البناني الثاني اذا زعم من وجب حلفه عجزه عن الخروج لمرض ففي نوازل الشعبي اربعة اقوال قال ابن بقي ان ثبت ذلك ببينة حلف ببيته والا اخرج وقال ابن حارث والا حلف لا يقدر علي الخروج او	9296	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5388	false	4236602056669287868	191	283	1000	1464	1561	300	بل اليمين واحدة في الجامع او غيره لكن في ربع دينار تغلظ بوقوعها في الجامع اه فرعان--------- الاول سءل ابو الحسن رحمه الله تعالي عن قوم لا جامع لهم فاجاب يحلفون حيث هم ولا يجلبون الي الجامع اه وقال التازغدري يجلبون الي الجامع بمقدار مسافة الجمعة وقيل بنحو العشرة اميال والا حلفوا بموضعهم نقله في المعيار------------- الثاني اذا زعم من وجب حلفه عجزه عن الخروج لمرض ففي نوازل الشعبي اربعة اقوال قال ابن بقي ان ثبت ذلك ببينة حلف ببينة والا اخرج وقال ابن حارث والا حلف لا يقدر علي الخروج لا	5388	5086797876748261263	431	810.5	344	486	88.6831283569336	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09296	true	-731716986704322541	221	254	1112	1276	1503	300	ابن لبابة ان ثبت مرضه حلف ب--بيته في المصحف والا حلف علي عجزه وخير المدعي في الامرين وقال ابن زرب يختبره القاضي ببعثه له شاهدين وانكر هذا القول محمد بن ميسور اه نقله	9296	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5389	false	2603275702463640580	0	33	0	164	1582	300	ابن لبابة ان ثبت مرضه حلف في بيته ب--المصحف والا حلف علي عجزه وخير المدعي في الامرين وقال ابن زرب يختبره القاضي ببعثه له شاهدين وانكر هذا القول محمد بن ميسور اه وحلف	5389	5086797876748261263	157	298.0	125	166	94.57831573486328	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09299	true	7104739074454799146	237	300	1242	1589	1589	300	كالكنيسة لليهودي والبيعة للنصراني وبيت النار للمجوسي وحيث يعظمون وللمسلم الذهاب لتحليفهم بتلك ال-واضع وان كانت حقيرة في نظر الشرع لان المقصد صرفهم عن الاقدام علي الباطل ويءخذ من ذلك بالاولي جواز حل--ف المسلم علي المصحف او براءة او اضرحة المشايخ او بالطلاق الثلاث او نحو ذلك حيث لا ينفك عن الباطل الا بذلك ويدل علي الجواز ايضا ان من قواعد الشرع ارتكاب-	9299	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5388	false	4236602056669287868	86	147	441	782	1561	300	كالكنيسة للنصاري والبيعة لليهود-- وبيت النار للمجوس- وحيث يعظمون وللمسلم الذهاب لتحليفهم بتلك المواضع وان كانت حقيرة في نظر الشرع لان ال-قصد صرفه ع-ن الاقدام علي الباطل ويءخذ من ذلك بالاولي جواز تحليف المسلم علي المصحف او براءة او اضرحة المشايخ او بالطلاق الثلاث و--نحو ذلك حيث لا ينكف عن الباطل الا بذلك ويدل علي الجواز ايضا--- من قواعد الشرع ارتكاب	5388	5086797876748261263	322	589.0	263	351	91.7378921508789	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09300	true	3721908397902052877	0	38	0	192	1549	300	اخف الضررين وهو تحليفه علي ما ذكر دون ----ضياع الحق ويوافقه قول الرسالة عن عمر بن عبد العزيز تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور وتقدم عن ابن فرحون ان للقاضي ان يحلف الشاهد بالطلاق ان اتهمه	9300	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5388	false	4236602056669287868	147	186	782	978	1561	300	اخف الضررين وهو تحليفه علي ما ذكر دون ضر وضياع الحق ويوافقه قول الرسالة عن عمر بن عبد العزيز تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور وتقدم عن ابن فرحون ان للقاضي ان يحلف الشاهد بالطلاق ان اتهمه	5388	5086797876748261263	192	377.5	154	196	97.95918273925781	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09302	true	-2088789039905276578	91	144	439	720	1543	300	بمنبره عليه الصلاة والسلام الباء بمعني عند -كما هو ظاهر المدونة او بمعني علي وهو قول ابن المواز لقوله يحلف عليه البساطي منبره عليه الصلاة والسلام كان معروفا موجودا في زمن مالك واما في هذه الايام فينظر هل هذا الحكم في المنبر الذي هو في مسجد المدينة او موضع منبره عليه الصلاة والسلام	9302	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5389	false	2603275702463640580	45	89	225	454	1582	300	بمنبره عليه الصلاة والسلام ا---------ي عنده كما هو ظاهر المدونة او عليه كما قا-----ل ابن المواز---------------- البساطي منبره-------------------- كان معروفا موجودا--- زمن مالك واما في هذه الايام فينظر هل هذا الحكم في المنبر الذي هو في مسجد المدينة او موضع منبره عليه الصلاة والسلام	5389	5086797876748261263	216	383.0	175	282	76.59574127197266	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09303	true	6936493205690520110	0	86	0	450	1564	300	زمن مالك واما في هذه الايام فينظر هل هذا الحكم في المنبر الذي هو في مسجد المدينة او موضع منبره عليه الصلاة -السلام قاله التتاءي وظاهر قوله-------------- او صريحه انه صار الان في غير محله والذي للدماميني والسيد السمهودي في تاريخهما وغيرهما من الافاضل انه موضوع الان في غير موضعه الذي كان فيه منه عليه الصلاة والسلام قال-ه الفيشي عن شيخه اللقاني وفي مكة عند الركن لانه اعظم مكان في المسجد وفي غيرهما في الجامع الاعظم ولا يختص بمكان منه ولا تغلظ بالزم-ن ككونه بعد العصر	9303	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5389	false	2603275702463640580	66	154	339	797	1582	300	زمن مالك واما في هذه الايام فينظر هل هذا الحكم في المنبر الذي هو في مسجد المدينة او موضع منبره عليه الصلاة والسلام قاله تت----- وظاهر قوله او موضع منبره او صريحه انه صار الان في غير محله والذي للدماميني والسيد السمهودي في تاريخهما وغيرهما من الافاضل انه موضوع الان في ----موضعه الذي كان في زمنه عليه الصلاة والسلام قالهه الفيشي عن شيخه اللقالي وفي مكة عند الركن لانه اعظم مكان في المسجد وفي غيرهما في الجامع الاعظم ولا يختص بمكان منه ولا تغلظ بالزمان ككونه بعد العصر	5389	5086797876748261263	436	837.0	352	467	93.36188507080078	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09303	true	6936493205690520110	224	300	1175	1564	1564	300	وخرجت للتغليظ المخدرة اي الملازمة للخد-ر وهو الستر ويزري بها مجلس الحكم وان كانت تنصرف الي غيره فيما ادعت وقام لها شاهد بمال ربع دينار او ما يساويه فتحلف معه او ادعي عليها بذلك وتوجهت عليها اليمين ويحل-فها بحضرة رب الحق فان ابت هي او زوجها من حضوره خشية الاطلاع عليها فحكم ابن عبد السلام بانه يبعد عنها اقصي ما يسمع لفظ يمينها فان ادعي صاحب الحق عدم معرفتها فهل اثبات من يعرفها عليه او عليها-	9303	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5389	false	2603275702463640580	154	227	797	1183	1582	300	وخرجت للتغليظ المخدرة اي الملازمة للخدور وهو الستر-ويزري بها مجلس الحكم وان كانت تنصرف الي غيره ف-ما ادعت وقام لها شاهد بمال ربع دينار-ا وما يس-ويه فتحلف معه او ادعي عليها بذلك وتوجهت عليها اليمين وتحليفها بحضر قرب الحق فان ابت هي و--زوجها من حضوره خشية الاطلاع عليها فحكم ابن عبد السلام بانه يبعد عنها اقصي ما يسمع لفظ يمينها فان ادعي صاحب الحق عدم معرفتها فهل اثبات من يعرفها عليه او عليها	5389	5086797876748261263	377	707.5	307	392	96.17346954345703	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09303	true	6936493205690520110	114	176	605	930	1564	300	فليتبوا مقعده من النار وقول الزرقاني والذي للدمامين----------------ي الخ ما ذكره -من ان المنبر الان ب--الموضع الذي كان فيه في زمنه عليه الصلاة والسلام صرح به ابن رشد في البيان ومثله في التبصرة لابن فرحون وقول الزرقاني لا يختص بمكان منه الخ الذي جري به العمل عندنا انه يحلف عند المنبر حتي في غير المدينة ذكره المسناوي وهو قول مطرف وابن الماجشون	9303	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5390	false	703266705613095149	0	64	0	322	1532	300	فليتبوا مقعده من النار وقول ز------- والذي للدماميني والسيد السمهودي الخ ما ذكروه من ان المنبر الان في الموضع الذي كان---- في زمنه عليه الصلاة والسلام صرح به ابن رشد في البيان ومثله في التبصرة----- فرحون وقول ز و------لا يختص بمكان منه الخ الذي جري به العمل عندنا انه يحلف عند المنبر حتي في غير المدينة ذكره الشيخ مس وهو قول مطرف وابن الماجشون	5390	5086797876748261263	290	524.5	232	344	84.30232238769531	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09304	true	-480211615922489587	229	292	1250	1593	1635	300	فان كانت المخدرة ممن لا تخرج في حواءجها اصلا لمعرة -عليها حلفت في ربع دينار ببيتها بحضرة شاهدين يوجههما القاضي لها ولا يقضي للخصم بحضوره معهما علي ظاهر المدونة قاله ابن عرفة فتستثني هذه الصورة من قولهم لا-بد من حضور الطالب لليمين والا اعيدت بحضوره وكذا من قولهم انما تقام البينة بحضرة ----المدعي عليه الحاضر بالبلد او قريب الغيبة وقد كتب اليه ليحضر	9304	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5390	false	703266705613095149	189	253	960	1300	1532	300	فان كانت-------- ممن لا تخرج في حواءجها اصلا لمعرته عليها حلفت في ربع دينار ببيتها بحضرة شاهدين يوجههما القاضي لها ولا يقضي للخصم بحضور- معهما علي ظاهر المدونة قاله ابن عرفة فتستثني هذه الصورة من قولهم لا بد من حضور الطالب لليمين والا اعيدت بحضوره وكذا من قولهم انما تقام البينة بحضرة علي المدعي عليه الحاضر بالبلد او قريب الغيبة وقد كتب اليه ليحضر	5390	5086797876748261263	332	635.0	271	349	95.12893676757812	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09305	true	-7222577230703454154	218	254	1142	1318	1544	300	المرا-ة التي تخرج ل-صالحها-------- نهارا او ليلا تحلف في اقل من ربع دينار ونحوه ببيتها كالتي لا تخرج اصلا في ربع دينار كما مر الكلام عليه وكذا عليل لا يستطيع مشيا ولا ركوبا في ربع دينار	9305	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5390	false	703266705613095149	254	285	1306	1458	1532	300	المخدرة التي تخرج لمصالحها ليلا او نهارا------------- في اقل من ربع دينار------ ببيتها كالتي لا تخرج اصلا في ربع دينار كما مر وك---------------عليل لا يستطيع مشيا ولا ركوبا في ربع دينار	5390	5086797876748261263	138	224.5	109	186	74.19355010986328	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09307	true	2271963209788974011	58	95	291	465	1442	300	ودخل في ورثته كما لابي الحسن زوجته فيفصل فيها بين ظن علمها وعدمه اه قال الرهوني الذي----- في ابن ناجي عن ابي الحسن هو التوقف ونصه المغربي انظر الزوجة هل هي ممن----------- يظن به العلم ام لا	9307	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5391	false	7567922836801475662	195	226	998	1138	1500	300	ودخل في ورثته كما لابي الحسن زوجته فيفصل فيها الخ لم يزد ابو الحسن فيما رايته علي ان تردد في-------------------------------------------------- الزوجة هل هي من القريب الذي يظن به العلم ام لا	5391	5086797876748261263	89	126.0	66	190	46.842105865478516	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09307	true	2271963209788974011	0	71	0	356	1442	300	الباقي فان نكل البالغ ردت اليمين علي من عليه الحق فيحلف انه قضي وسقط حق البالغ فقط قال التتاءي من يظن به العلم كقريب القرابة لا بعيدها البساطي وقد يكون البعيد من الورثة مخالطا للميت والقريب بضده فينظر الحاكم في ذلك اي ويكون البعيد وارثا كاخ لام مع اخ شقيق لا غير وارث اذ لا يحلف ليستحق وارث ودخل في ورثته كما لابي الحسن زوجته فيفصل فيها بين ظن علمها وعدمه	9307	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5392	false	-3763031407986349976	43	114	192	542	1465	300	الدعوي فان نكل البالغ ردت اليمين علي من عليه الحق فيحلف انه قضي وسقط حق البالغ فقط قال تت----- من يظن به العلم كقريب القرابة لا بعيدها البساطي وقد يكون البعيد من الورثة مخالط- للميت والقريب بضده فينظر الحاكم في ذلك اي ويكون البعيد وارثا كاخ لام مع اخ شقيق لا غير وارث اذ لا يحلف ليستحق وارث ودخل في ورثته كما لابي الحسن زوجته فيفصل فيها بين ظن علمها وعدمه	5392	5086797876748261263	345	674.5	274	356	96.91011047363281	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09307	true	2271963209788974011	179	300	861	1442	1442	300	وظاهر كلام المص-- كظاهر المدونة حلف الوارث سواء ادعي المطلوب عليه العلم ام لا وانما طلب منه اليمين فقط ----------وهو كذلك علي احد قولين ذكرهما في توضيحه والاخر انه لا يحلف مع ظن علمه الا ان ادعي عليه العلم كما اذا حلف بالغ منهم قضي لغير البالغ ولا يطلب بعد بلوغه بيمين ولمن يظن به ولمن لا يظن به حيث لم يطلب الحلف من جميع من يظن به او طلب وبادر احدهم واكتفي به ولم يكن من باقي الفريقين نكول والا ثبت حق الحالف وسقط حق الناكل ان حلف المطلوب انه قضي الميت وان نكل غرمه للناكل وكذا لبقية الورثة ان لم يطلب منهم اليمين او طلب- وحلفوا فان نكلوا فهل يغرم لهم نظرا لنكوله او لا نظرا لنكولهم وهو الظاهر-	9307	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5392	false	-3763031407986349976	114	235	542	1129	1465	300	وظاهر كلام المصنف كظاهر المدونة حلف الوارث سواء -دعي المطلوب عليه العلم ام لا وانما طلب منه اليمين فقط كما قدمنا وهو كذلك علي احد قولين ذكرهما في توضيحه والاخر انه لا يحلف مع ظن علمه الا ان ادعي عليه العلم ثم- اذا حلف بالغ منهم قضي لغير البالغ ولا يطلب بعد بلوغه بيمين ولمن يظن به و-من لا يظن--- حيث لم يطلب الحلف من جميع من يظن به او طلب وبادر احدهم واكتفي به ولم يكن من باقي الفريقين نكول والا-ثبت حق الحالف وسقط حق الناكل ان حلف المطلوب انه قضي الميت فان نكل غرمه للناكل وكذا لبقية الورثة ان لم يطلب منهم اليمين او طلبت وحلفوا فان نكلوا فهل يغرم لهم نظرا لنكلوه او لا نظر- لنكولهم وهو الظاهر	5392	5086797876748261263	569	1078.0	451	595	95.6302490234375	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09308	true	3962338966735132934	4	79	23	387	1474	300	او لا عن اليمين اه قوله ثم اذا حلف بالغ منهم قضي لغير البالغ الخ كلامه يوهم ان القضاء لغير البالغ ومن لا يظن به- العلم يتوقف علي حلف البالغ وليس بظاهر بل الظاهر ما افاده كلامه اول التقرير من عدم التوقف علي ذلك وان كانت عبارته هنا كقول ابن شاس واذا حلف البالغ قضي لجميعهم ا-------ه والمراد بجميعهم الفرق الثلاث من يظن به العلم ومن لا يظن به العلم وغير البالغ وقوله- ولم يكن	9308	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5391	false	7567922836801475662	224	300	1132	1500	1500	300	ام لا فانظره وقول ز---- ثم اذا حلف بالغ منهم قضي لغير البالغ الخ كلامه يوهم ان القضاء لغير البالغ ومن لا يظن بهم العلم يتوقف علي حلف البالغ وليس بظاهر بل الظاهر ما افاده كلامه اول التقرير من عدم التوقف علي ذلك وان كانت عبارته هنا كقول ابن شاس واذا حلف البالغ قضي لجميعهم اه فانظره والمراد بجميعهم الفرق الثلاث من يظن به العلم ومن لا يظن به العلم وغير البالغ وقول ز ولم يكن-	5391	5086797876748261263	344	652.5	273	373	92.22520446777344	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09308	true	3962338966735132934	79	108	387	524	1474	300	من باقي الفريقين نكول---- صوابه -لم يكن من باقي من يظن به العلم نكول الخ اذ لا يعتبر النكول من غير هذا الفريق وقوله- وكذا لبقية الورثة الخ فيه	9308	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5392	false	-3763031407986349976	0	31	0	143	1465	300	من باقي الفريقين نكول الخ صوابه ولم يكن من باقي من يظن به العلم نكول الخ اذ لا يعتبر النكول من غير هذا الفريق وقول ز وكذا لبقية الورثة الخ فيه	5392	5086797876748261263	136	254.5	107	143	95.10489654541016	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09308	true	3962338966735132934	108	132	524	648	1474	300	نظر لانه مع ركاكته يقتضي ان المطلوب بعد نكوله يغرم حق الناكل له ولبقية الورثة وليس كذلك بل حق الناكل انما يغرمه للناكل واما	9308	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5392	false	-3763031407986349976	276	300	1342	1465	1465	300	نظر لانه مع ركاكته يقتضي ان المطلوب بعد نكوله يغرم حق الناكل له ولبقية الورثة وليس كذلك بل حق الناكل انما يغرمه للناكل واما-	5392	5086797876748261263	123	241.0	100	124	99.19355010986328	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09308	true	3962338966735132934	264	300	1305	1474	1474	300	صبي وابوه من ان البالغ يحلف وتوقف حصة الصبي حتي يبلغ الا ان يحمل علي ما اذا حلف البالغ علي حصته فقط واما لو ادعي بعض ورثة- بدين لابيه علي غريم وحلف الغريم للمدعي فحكم قاض-	9308	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5393	false	-2927771689253865519	219	255	1039	1210	1407	300	صبي وابوه من ان البالغ يحلف وتوقف حصة الصبي حتي يبلغ الا ان يحمل علي ما اذا حلف البالغ علي حصته فقط واما لو ادعي بعض ورثته بدين لابيه علي غريم وحلف الغريم للمدعي بحكم قاض	5393	5086797876748261263	167	322.0	132	171	97.66082000732422	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09308	true	3962338966735132934	132	256	648	1260	1474	300	بقية الورثة فانما يغرم لكل واحد منهم حقه من الدين اذا حلفوا او لم يطلب منه- اليمين وحاصل ما اشار اليه فرعان احدهما انه اذا حلف من يظن به العلم قضي له وللفريقين الاخرين كما تقدم الثاني انه اذا نكل واحد ممن يظن به العلم اولا سقط حق الناكل ان حلف المطلوب فان نكل غرمه للناكل ثم اذا نكل بعده اخر ممن يظن به العلم فيحتمل ان يقال يغرم له المطلوب نظرا لنكوله اولا وهو مستمر ويحتمل ان يقال لا يغرم نظرا لتاخر نكول هذا الطالب عن نكول المطلوب وهو -الظاهر والله اعلم قاله البناني وقال عبد الباقي وعلم مما قررنا ان موضوع المص ثبوت الدين ببينة عليه فان كان شاهد به فقط وحلف معه بعض الورثة ثبت الحق لجميعهم ولم يحتج لحلف باقيهم	9308	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5393	false	-2927771689253865519	0	102	0	500	1407	300	بقية الورثة فانما يغرم لكل واحد منهم حقه من الدين اذا حلفوا او لم يطلب منهم اليمين وحاصل ما اشار اليه فرعان احدهما انه اذا حلف من يظن به العلم قضي له وللفريقين الاخرين كما تقدم الثاني انه اذا نكل واحد ممن يظن به العلم اولا سقط حق الناكل ان حلف المطلوب فان نكل غرمه للناكل ثم -ذا نكل بعده اخر ممن يظن به العلم فيحتمل ان يقال يغرم له المطلوب نظر النكولة اولا وهو مستمر ويحتمل ان يقال لا يغرم نظرا لتاخر تكون هذا الطالب عن نكول المطلوب وهو بالظاهر والله اعلم وقول ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت الحق لجميعهم ولم يحتج لحلف باقيهم	5393	5086797876748261263	488	939.0	387	614	79.47882843017578	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09309	true	1867140066195584741	72	190	322	881	1421	300	ثبت الحق لجميعهم ولم يحتج لحلف باقيهم الخ فيه نظر بل النص بخلافه ففي تبصرة ابن فرحون واذا مات رجل وله ورثة كبار وصغار وترك ذكر حق وليس فيه الا شاهد واحد فان الكبار يحلفون كلهم مع شاهدهم ويستحقون حقهم واما الصغار فيقال للغريم احلف ان الذي شهد به عليك الشاهد باطل وانه ليس ع--------------------------ليك فان نكل اخذ منه حق الصبي ودفع الي وليه وان حلف اقر حق الصبي بيده فاذا بلغ الصبي حلف واخذ فان نكل عن اليمين لم يكن له شء--- وهذا هو الموافق ل-ا تقدم عند المص و--اما ما ذكره الزرقاني تبعا لعلي الاجهوري فلا اصل له وحمله علي ما اذا حلف البالغ علي الجميع كما ذكره لا يصح لما علم من انه لا يحلف	9309	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5393	false	-2927771689253865519	95	219	462	1039	1407	300	ثبت الحق لجميعهم ولم يحتج لحلف باقيهم الخ فيه نظر بل النص بخلافه ففي تبصرة ابن فرحون واذا مات رجل وله ورثة كبار وصغار وترك ذكر حق وليس فيه الا شاهد واحد فان الكبار يحلفون كلهم مع شاهدهم ويستحقون حقهم واما الصغار فيقال للغريم احلف ان الذي شهد به عليك الشاهد باطل وانه ليس عليك الشاهد باطل وانه ليس عليك فان نكل اخذ منه حق الصبي ودفع الي وليه وان حلف اقر حق الصبي بيده فاذا بلغ الصبي حلف واخذ فان نكل عن اليمين لم يكن له شء اه وهذا هو الموافق لما تقدم عن- المصنف واما ما ذكره ز هنا--- تبعا لعج---------- فلا اصل له وحمله علي ما اذا حلف البالغ علي الجميع كما ذكره لا يصح لما علم من انه لا يحلف	5393	5086797876748261263	537	1032.0	421	591	90.86294555664062	110	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09309	true	1867140066195584741	44	70	193	311	1421	300	ادعي عليهم العلم والا فلا فان ادعي عليهم فلم يجيبوا كانت من افراد ما تقدم من قوله وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين	9309	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5394	false	7736160747450162734	0	26	0	117	1444	300	ادعي عليهم العلم والا فلا فان ادعي عليهم فلم يجيبوا كانت من افراد ما تقدم من قول- وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين	5394	5086797876748261263	117	229.0	91	118	99.15254211425781	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09310	true	7937694588621178792	36	258	192	1291	1491	300	دفع لاخر دنانير او دراهم صرفا او قضاء حق فاطلع فيها علي نقص او غش واراد ردها لدافعها فانكر ان يكون فيها ذلك حلف الدافع في نقص العدد كوزن في متعامل بد وزنا فقط بتا انه ما دفع الا كاملا لان النقص يمكن فيه حصول القطع ولا يتعذر الجزم به صيرفيا او غيره و-في دعوي غش ونقص وزن في متعامل به عددا رو--زنا معا علما اي علي نفي العلم اي انه ما دفع الا جيادا في علمه وزاد ابن يونس ولا يعلمها من دراهمه لان الجودة والرداءة مما لا يخفي وظاهره حلفه علي نفي العلم صيرفيا او غيره وهو قول ابن القاسم وقيل هذا في غير الصي-------------رفي فيحلف علي البت مطلقا قاله التتاءي ونحوه للشارح وظاهر كلام الحطاب في باب المبيع اعتماد تقييد قوله وغش علما بغير الصيرفي وظاهر كلام المص ف--ي القسمين قبول قول الدافع بيمينه سواء قبضها الاخذ مقتضيا لها او ليقل-بها فياخذ الطيب ويرد غيره وقال بعض الشراح علي الاقتضاء لا علي التقليب والظاهر ان -لا فرق قاله التتاءي قال ابن غازي والظاهر ما لبعض الشراح فالقول قول الاخذ لا الدافع لانه اءتمنه في ان ما اخذه ردي ----او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقص اه قول-ه والظاهر ما لبعض الشراح الخ ما قاله بعض الشراح هو نص المدونة في سلمها------ ونصها واذا اصاب المسلم اليه من راس المال رصاصا او نحاسا فردها عليه فقال له ما دفعت لك الا جيادا فالقول قوله ويحلف	9310	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5394	false	7736160747450162734	28	300	122	1444	1444	300	دفع لاخر دنانير او دراهم صرفا او قضاء حق فاطلع فيها علي نقص او غش واراد ردها لدافعها فانكر ان يكون فيها ذلك حلف الدافع في نقص -لعدد كوزن في متعامل به وزنا فقط بتا انه ما دفع الا كاملا لان النقص يمكن فيه حصول القطع ولا يتعذر الجزم به صيرفيا او غيره و في دعوي غش ونقص وزن في متعامل به عددا او وزنا معا علما اي علي نفي العلم اي انه ما دفع الا-جياد- في علمه -زاد ابن يونس ولا يعلمها من دراهمه لان الجودة والرداءة قد ت----خفي وظاهره حلفه علي نفي العلم صيرفيا اولا--- وهو قول ابن القاسم وقيل هذا في غير الصيرفي واما الصيرفي فيحلف علي البت مطلقا قاله تت----- ونحوه للشارح وظاهر كلام ح----- في باب ال-بيع اعتماد تقييد قوله وغش علما بغير الصيرفي وظاهر كلام المصنف في القسمين قبول قول الدافع بيمينه سواء قبضها الاخذ مقتضيا لها او لتقليبها فياخذ الطيب ويرد غيره وقال بعض الشراح علي الاقتضاء لا علي التقليب والظاهر انه لا فرق قاله تت----- قال ------عج والظاهر ما لبعض الشراح فالقول قول الاخذ لا الدافع لانه اتممته في ان ما اخذه فيه ردء او ناقص واعتمد البات في اقدامه علي حلفه ساءر الامور لا في خصوص المسالة السابقة فقط علي ظن قوي كخط ابيه او خطه او قرينة من خصمه كنكوله عن الحلف فيما ادعي عليه به شاهد لابيه يغلب علي ظنه صدقه وتقدم ان احد ليستحق غيره وحلف في نقص بتا وغش علما----- قول ز والظاهر ما لبعض الشراح الخ ما قاله بعض الشراح هو نص المدونة في سلمها الاول ونصها واذا اصاب المسلم اليه--- راس المال رصاصا او نحاسا فردها عليه فقال له ما دفعت لك الا جيادا فالقول قوله ويحلف-	5394	5086797876748261263	1031	1914.0	819	1364	75.58650970458984	194	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09310	true	7937694588621178792	258	286	1291	1423	1491	300	ما اعطاه الا جيادا في علمه الا ان يكون انما اخذها علي ان يريها فالقول قوله مع يمينه وعليه بدلها اه -نقله ابن عرفة ولم يذكر له مقابلا	9310	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5395	false	-631117721383821573	0	28	0	133	1467	300	ما اعطاه الا جيادا في علمه الا ان يكون انما اخذها علي ان يريها فالقول قوله مع يمينه وعليه بدلها اه ونقله ابن عرفة ولم يذكر له مقابلا	5395	5086797876748261263	132	259.0	104	133	99.24812316894531	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09312	true	5832626444543926460	46	89	220	421	1473	300	واعتمد البات في اقدامه علي حلفه بتا في ساءر الامور لا في خصوص المسالة السابقة فقط علي ظن قوي كخط ابيه او خطه او قرينة من خصمه كنكوله عن الحلف فيما ادعي عليه به او شاهد لابيه يغلب علي ظنه صدقه وتقدم ان	9312	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5394	false	7736160747450162734	212	252	1021	1212	1444	300	واعتمد البات في اقدامه علي حلفه------- ساءر الامور لا في خصوص المسالة السابقة فقط علي ظن قوي كخط ابيه او خطه او قرينة من خصمه كنكوله عن الحلف فيما ادعي عليه به--- شاهد لابيه يغلب علي ظنه صدقه وتقدم ان	5394	5086797876748261263	191	368.0	151	201	95.02487182617188	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09312	true	5832626444543926460	89	174	421	848	1473	300	الاعتماد علي الظن غموس وظاهره ولو قوي فاما ان يقال هذا علي احد قولين او يقال الاموال ليست كغيرها او انه هنا قيد بكونه قويات بخلاف ذلك فانه مطلق فيقيد بما اذا لم يكن قويا واقتصر احمد علي الاول نافيا للاخير ومفهوم البات ان غيره ممن يحلف علي نفي العلم يعتمد علي الظن وان لم يقو وهذا بخلاف الشهادة فلا يشهد الشاهد الا علي العلم الا فيما لا يمكن كضرر الزوجين ال----------------ا في بعض المساءل كما تقدم في قوله واعتمد في اعسار- بصحبة وكشهادة السماع	9312	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5395	false	-631117721383821573	85	171	397	826	1467	300	الاعتماد علي الظن غموس وظاهره ولو قوي فاما ان يقال هذا علي احد قولين او يقال الاموال ليست كغيرها او انه هنا قيد بكونه قويا- بخلاف ذلك فان- مطلق فيقيد بم--اذا لم يكن قويا واقتصر ---د علي الاول نافيا الاخير ومفهوم البات ان غيره ممن يحلف علي نفي العلم يعتمد علي الظن وان لم يقو وهذا بخلاف الشهادة فلا يشه-------د الا علي العلم الا فيما لا يم-ن كضرر الزوجين كما قدم المصنف والا في بعض المساءل كما تقدم في قوله واعتمد في اعساره بصحبة وكشهادة السماع	5395	5086797876748261263	409	774.0	326	444	92.11711883544922	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09314	true	-2441876573092332832	223	286	1058	1367	1440	300	الباقي ويمين المطلوب اي المدعي عليه بقدر معين كعشرة ماله اي للمدعي عندي كذا للقدر المعين ولا شء منه لان مدعي العشرة كمدع لكل احادها فحق اليمين نفي كل واحد لان اثبات الكل اثبات لكل اجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومثل ما ذكره المص-- ما يءديه كما له عندي شء من العشرة مثلا فان اسقط ولا شء منه وجب حلفه عليه او يعيد الصيغة بتمامها اه وقال	9314	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5395	false	-631117721383821573	170	262	819	1289	1467	300	السماع ويمين المطلوب اي المدعي عليه بقدر معين كعشرة ماله اي للمدعي عندي كذا للقدر المعين ولا شء منه لان مدعي العشرة -مدع لكل احادها فحق اليمين نفي كل واحد لان اثبات الكل اثبات لكل اجزاءه ونفيه ليس نفيا لكل اجزاءه فان قيل العبرة ببينة المحلف فلا يحتاج لقوله ولا شء منه قلت يحتمل ان المدعي ادعي بالعشرة نسيانا وكذا فيما بعده يحتمل نسيان السبب وذكر غيره ومثل ما ذكره المصنف ما يءديه كما-له عندي شء من العشرة مثلا فان اسقط ولا شء منه وجب حلفه عليه او يعيد الصيغة بتمامها ونفي ---	5395	5086797876748261263	295	559.5	235	475	62.105262756347656	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09316	true	1132175109904153566	147	273	693	1301	1432	300	فان قضي نوي سلفا يجب رده ابن عرفة---------------- تقدم الكلام في نية الحالف في الايمان وان الخلاف عام في يمين القاضي وغيره حسبما نص عليه ابن رشد قاءلا الا ان تتضمن نية المحكوم عليه ابطال حق فهي علي نية المحلوف له اتفاقا--- ونص ابن رشد في كتاب النذور من البيان بعد ان ذكر ستة اقوال في يمين الحالف وهذا ما لم يق-طع بيمينه حقا لغيره فان اقتطع بها حقا لغيره فلا ينفعه في ذلك نية ان نواها باجماع وهو اثم عاص لله عز وجل داخل تحت الوعيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتطع حق- امرء مسلم بيمينه حرم الله تعالي عليه الجنة واوجب له النار اه ونحوه في المقدمات وقال ابن الحاجب واليمين علي نية الحاكم فلا تفيد تورية ولا استثناء اه وقال	9316	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5397	false	-3283999686338426483	47	177	220	847	1422	300	فان قضي نوي سلفا يجب رده ابن عرفة رحمه الله تعالي تقدم الكلام في نية الحالف في الايمان وان الخلاف عام في يمين القاضي وغيره حسبما نص عليه ابن رشد قاءلا الا ان تتضمن نية المحكوم عليه ابطال حق فهي علي نية المحلوف له اتفاقا اه ونص ابن رشد في كتاب النذور من البيان بعد ان ذكر ستة اقوال في -نية الحالف وهذا ما لم يقتطع بيمينه حقا لغيره فان اقتطع بها حقا لغيره فلا ينفعه في ذلك نية ان نواها باجماع وهو اثم عاص لله عز وجل داخل تحت الوعيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتطع حتي امرء مسلم بيمينه حرم الله تعالي عليه الجنة واوجب له النار اه ونحوه في المقدمات وقال ابن الحاجب واليمين علي نية الحاكم فلا تفيد تورية ولا استثناء ثم -قال	5397	5086797876748261263	601	1162.0	475	629	95.54849243164062	119	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09316	true	1132175109904153566	78	116	362	540	1432	300	لا يجب عليه غرمه----------------------------------------------------------------------------------- اه ومفهوم المص انه ان لم ينو سلفا يجب رده الان حنث ومثل ما ذكره المصنف ال-عسر اذا خاف ان يحبس فانه يحلف كذلك---- اي يحلف ما اسلفتني وينوي سلفا يجب رده والمراد المعسر	9316	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5398	false	-1949798819687198325	0	48	0	221	1420	300	لا يجب عليه غرمه اه قلت وبكلام ابن رشد وابن عبد السلام تعلم ما في جواب ز تبعا للشيخ احمد والله اعلم اه وقول ز----------------------------------------- ومثل ما ذكره المصنف المعسر اذا خاف ان يحبس فانه يحلف كذلك الخ اي يحلف ما اسلفتني وينوي سلفا يجب رده ----لان المعسر	5398	5086797876748261263	126	213.0	98	266	47.3684196472168	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09317	true	-5465529720532769260	93	280	425	1360	1462	300	لاحمد -بن زياد وذكر- ابن حارث في كتاب المديان كلفظ ابن شاس وعزو ابن الحاجب وهم لان ابن دينار اما عيسي واما عبد الرحمن واما محمد وكلهم لا يستقيم ان يسال ابن عبدوس لعلو طبقاتهم اما عيسي فهو اكبر من ابن عبدوس قال عياض وغيره انه اخذ عن مالك ولازم ابن القاسم---------------- فقال عياض فيه لقي ابن القاسم في رحلته الاخري وروي عنه سماعه وعرض عليه المدونة وفيها اشياء من رايه وكلاهما من اهل الاندلس وذكرهما في طبقة سحنون واما محمد فقال فيه عياض انه صحب مالكا وابن هرمز وروي عنه ابن وهب قال ابن عبد البر كان مفتي اهل المدينة مع مالك وعبد العزيز واما ابن عبدوس فقال فيه عياض هو محمد بن ابراهيم بن عبدوس وكان من اصحاب سحنون وهو احد المحمدين الاربعة الذين اجتمعوا في عصر واحد من اءمة مذهب مالك لم يجتمع في زمن مثلهم اثنان مصريان ابن عبد الحكم وابن المواز واثنان قرويان ابن عبدوس وابن سحنون والحق ما ذكره ابن حارث ان المساءل احمد بن زياد قال عياض صح-ب ابن عبدوس وغيره سمع منه ابن حارث وابو العرب وغيرهما قال ابو العرب كان عالما بالوثاءق وضع فيها عشرة اجزاء اجاد فيها	9317	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5399	false	2249697007582136017	37	226	179	1126	1481	300	لاحمد ابن زياد وذكره ابن حارث في كتاب المديان كلفظ ابن شاس وعز وابن الحاجب وهم لان ابن دينار اما عيسي واما عبد الرحمن واما محمد وكلهم لا يستقيم ان يسال ابن عبدوس لعلو طبق-تهم اما عيسي فهو اكبر من ابن عيدوس قال عياض وغيره انه اخذ عن مالك ولازم ابن القاسم واما عبد الرحمن فقال عياض---- لقي ابن القاسم في رحلته الاخري وروي عنه سماعه وعرض عليه المدونة وفيها اشياء من رايه وكلاهما من اهل الاندلس وذكرهما في طبقة سحنون واما محمد فقال فيه عياض انه صحب مالكا وابن هرمز وروي عنه ابن وهب قال ابن عبد البر كان مفتي اهل المدينة مع مالك وعبد العزيز واما ابن عبدوس فقال فيه عياض هو محمد بن ابراهيم بن عبدوس ك-ان من اصحاب سحنون وهو احد المحمدين الاربعة الذين اجتمعوا في عصر واحد من اءمة مذهب مالك لم يجتمع في زمن مثلهم اثنان مصريان ابن عبد الحكم وابن المواز واثنان قرويان ابن عبدوس وابن سحنون والحق ما ذكره ابن حارث ان ال-ساءل احمد بن زياد قال عياض عجيب ابن عبدوس وغيره سمع منه ابن حارث وابو العرب وغيرهما قال ابو العرب كان عالما بالوثاءق وضع فيها عشرة اجزاء اجاد فيها	5399	5086797876748261263	922	1792.0	737	954	96.64569854736328	177	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09318	true	8506362908131334722	212	291	1050	1423	1471	300	وان قال من ادعي عليه بشء معين عقارا او غيره في يده هو وقف او هو لولدي الكبير او الصغير لم يمنع مدع لذلك الشء بسبب القول المذكور من اقامة بينة علي المقر له وينتقل خصام المدعي لناظر الموقف او للولد الكبير او لوالد الصغير وان قال لفلان يعني انه اذا قال المدعي عليه هو لفلان فلا يخلو ذلك من امرين اما ان يكون المقر له حاضرا واما ان يكون غاءبا فان حضر القر له اي كان حاضرا ادعي	9318	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5398	false	-1949798819687198325	213	270	1005	1279	1420	300	وان قال من ادعي عليه بشء معين عقارا او غيره في يد- هو وقف او هو لولدي الكبير او الصغير لم يمنع مدع لذلك الشء بسبب القول المذكور من اقامة بينة علي المقر له وينتقل خصام المدعي لناظر ال-وقف او للولد الكبير او لوالد الصغير وان -----------------------قال المدعي عليه لف---لان-------------------------------------------------------------------- فان حضر فلان--- اي كان حاضرا ادعي	5398	5086797876748261263	269	499.0	212	373	72.11796569824219	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09319	true	3399396653091558230	80	225	391	1110	1481	300	بيمينه مع نكول المقر له فان نكل المدعي فلا شء له وليس له حينءذ تحليف المقر------------------------------------------- بخلاف ما اذا حلف المقر له فللمدعي تحليف المقر كما قال المص-- وليست بيمين تهمة خلافا للتتاءي بل يمين تحقيق بدليل قوله وان نكل حلف وغرم ما فوته له قاله عبد الباقي وقال البناني استشكل هذا بان هذه اليمين للتهمة وهي ضعيفة بدليل الخلاف فيها هل تتوجه وايضا فانها لا تنقلب فكيف ساغ مع النكول عنها ان يحلف الاخر ويغرم المقر ما فوته مع ان النكول بمنزلة شاهد وهو هنا ضعيف واجاب الزرقاني بان اليمين ليست يمين تهمة وانما هي تحقيق بدليل قوله وان نكل المقر بعد حلف المقر له واخذه الشء المقر به حلف المدعي --ان المقر كاذب في اقراره لمن اقر له وغرم المقر بكسر الراء ما فوته اي الشء الذي فوته عليه باقراره للمقر له اي قيمته ان كان مقوما ومثله ان كان مثليا وذكر قسيم	9319	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5399	false	2249697007582136017	227	300	1129	1481	1481	300	بيمينه مع نكول المقر له فان نكل------- فلا شء له وليس له حينءذ تحليف المقر كما لابن عبد السلام ونقله ابن عرفة عن عياض بخلاف ما اذا حلف المقر له فللمدعي تحليف المقر كما قال المصنف وليس-- يمين تهمة خلافا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تت بل تحقيق بدليل قوله وان نكل المقر بعد حلف المقر له واخذ- الشء المقر به حلف المدعي وغرم المقر للمدعي قيمة ما ف------------------------------------------------------وته عليه باقراره او -----------------------------مثله ان كان مثليا وذكر قسيم-	5399	5086797876748261263	280	446.5	221	766	36.553524017333984	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09319	true	3399396653091558230	41	80	200	391	1481	300	فللمدعي تحليف المقر بكسر القاف انه صادق في اقراره للمقر له وانه لا حق فيه للمدعي فان حلف سقط حق المدعي وياتي في كلامه نكوله وان نكل المقر له حلف المدعي ان المقر كاذب في اقراره وانه حقي واخذه	9319	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5399	false	2249697007582136017	0	37	0	179	1481	300	فللمدعي تحليف المقر----------- انه صادق في اقراره للمقر له وانه لا حق فيه للمدعي فان حلف سقط حق المدعي وياتي في كلامه نكوله وان نكل المقر له حلف المدعي ان المقر كاذب في اقراره وانه حق- واخذه	5399	5086797876748261263	179	343.0	142	191	93.71727752685547	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09319	true	3399396653091558230	130	181	638	900	1481	300	استشكل هذا بان هذه اليمين للتهمة وهي ضعيفة بدليل الخلاف فيها هل تتوجه----- وايضا فانها لا تنقلب فكيف ساغ مع النكول عنها ان يحلف الاخر ويغرم المقر ما فوته مع ان النكول بمنزلة شاهد وهو هنا ضعيف واجاب الزرقاني بان اليمين ليست يمين تهمة وانما هي تحقيق بدليل قوله وان نكل	9319	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5400	false	-6901681827664084540	136	187	648	905	1447	300	استشكل هذا بان هذه اليمين للتهمة وهي ضعيفة بدليل الخلاف فيها هل تتوجه اولا وايضا فانها لا تنقلب فكيف ساغ مع النكول عنها ان يحلف الاخر ويغرم المقر ما فوقه مع الن---كول بمنزلة شاهد وهو هنا ضعيف واجاب ز -------بان اليمين ليست يمين تهمة وانما هي تحقيق بدليل قوله وان نكل	5400	5086797876748261263	247	477.0	198	267	92.50936126708984	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09320	true	-5178093147437523560	252	300	1278	1524	1524	300	بلا يمين في الاوليين وبها في الثالثة كما يفيده الحطاب ما افاده الحطاب هو الظاهر لان معناه ان المقر له اذا حضر ياخذه من المقر بلا يمين لكن اذا خاصمه المدعي حلف له لقول المص-- وانتقلت الحكومة له وشيوخ علي الاجهوري انما تكلموا علي حلفه للمدعي لا للمقر-	9320	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5400	false	-6901681827664084540	230	278	1116	1348	1447	300	بلا يمين في الاوليين وبها في الثالثة كما يفيده ح الخ- ما افاده ح----- هو الظاهر لان معناه ان المقر له اذا حضر ياخذ- من المقر بلا يمين لكن اذا خاصمه المدعي حلف له لقول المصنف وانتقلت الحكومة له وشيوخ عج---------- انما تكلموا علي حلفه للمدعي لا للمقر	5400	5086797876748261263	222	401.5	176	249	89.15662384033203	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09320	true	-5178093147437523560	10	96	47	470	1524	300	واذا وجد احد هذين الامرين بقي بيد المدعي عليه وانتقلت الحكومة له اي انتقلت المخاصمة فيه عند الحاكم للمقر له الغاءب فيبقي المدعي علي حقه اذا قدم المقر له وان نكل المقر عن اليمين في غيبة المقر له اخذه المدعي----- الي حضور المقر له بلا يمين علي المدعي اذ لا معني لها لانها لا تقطع حجة الغاءب وان جاء المقر له بعد يمين المقر او نكوله وتسليمه للمدعي فهو كال-فرع علي الامرين فصدق المقر فيما اقر--- به اخذه المقر له من يد المقر حيث حلف او	9320	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5400	false	-6901681827664084540	56	131	257	620	1447	300	واذا وجد احد هذين الامرين بقي بيد المدعي عليه وانتقلت الحكومة له اي للغ----------------------------------------اءب فيبقي المدعي علي حقه اذا قدم ---------وان نكل المقر عن اليمين في غيبة المقر له اخذه المدعي حوزا الي حضور المقر له بلا يمين----------- اذ لا معني لها لانها لا تقطع حجة الغاءب وان جاء المقر له بعد يمين المقر او نكوله وتسليمه للمدعي فهو كالمفرع علي الامرين فصدق المقر فيما اقر له به اخذ---------ه من يد المقر حيث حلف او	5400	5086797876748261263	351	650.0	278	432	81.25	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09320	true	-5178093147437523560	95	248	467	1256	1524	300	او اقام بينة او من يد المدعي حيث انتفيا بلا يمين في الاوليين وبها في الثالثة كما يفيده الحطاب وقرر معظم شيوخ علي الاجهوري انه بيمين في الاوليين ايضا لان اقراره به له ويمينه انه له كشاهد حيث كان عدلا والبينة التي اقامها في غيبته حيث لم تشهد بالملك-- بل بالاعارة او الوديعة او الرهن كذلك فان شهدت بالملك-- اخذه المقر له بلا يمين وينبغي التعويل علي هذا قاله الشارح والتتاءي واللفظ له ومفهوم صدق المقر انه لو كذبه سقط حقه وهل يكون لبيت المال لانه كمال لا مالك له لا المازري وهو ظاهر الروايات عندنا او يسلم لد-عيه لانه لا منازع له فيه وبيت المال لم يحز حتي يدافع الامام عنه المدعي كما قيل فيما اخذه السلابة فاخذه منه- فانه يقضي به لد-عيه بعد الاستيناء والاياس ممن يطلبه او يبقي بيد حاءزه اقوال--- والظاهر القول الثاني لان ملكه داءر بين المقر والمقر له والمدعي فيما يظهر فاذا انتفي ملك الاولين بقي للمدعي	9320	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5401	false	7513609816547620929	98	247	468	1233	1497	300	اه اقام بينة و--من يد المدعي حيث انتفيا بلا يمين في الاوليين وبها في الثالثة كذا يفيده ح----- وقرر معظم شيوخ عج ----------انه بيمين في الاول-ين ايضا لان اقراره به له ويمينه انه له كشاهد حيث كان عدلا والبينة التي اقامها في غيبته حيث لم تشهد بالملكية بل بالاعارة او الوديعة او الرهن كذلك فان شهدت بالملكية اخذه المقر--- بلا يمين وينبغي التعويل علي هذا قال- الشارح وتت----- واللفظ--- ومفهوم صدق المقر انه لو كذبه سقط حقه وهل يكون لبيت المال لانه كمال لا مالك له ---المازري وهو ظاهر الروايات عندنا او يسلم لمدعيه لانه لا منازع له فيه وبيت المال لم يحز حتي يدافع الامام عنه المدعي كما قيل فيما اخذه السلابة فاخذ- منهم فانه يقضي به لمدعيه بعد الاستيناء والاياس ممن يطلبه او يبقي بيد حاءزه اقوال اه والظاهر القول الثاني لان ملكه داءر بين المقر والمقر له والمدعي فيما يظهر فاذا انتفي ملك الاولين بقي للمدعي	5401	5086797876748261263	745	1396.5	598	799	93.2415542602539	134	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09322	true	9046148286548219543	54	151	273	766	1467	300	حلف اذ لا تسقط به بينة- وله بينة حاضرة بالبلد يعلمها او قريبة كالجمعة ذهابا فقط يعلمها واراد- اقامتها بعد ذلك لم تسمع--------- لانه انما حلف علي اسقاطها فتسقط وان لم يصرح به الا ان يشترط سماعها بعد حلفه ويوافقه الاخر فيعمل به كما في الحطاب عن زروق ومفهوم يعلمها سماعها حيث لم يعلمها والقول قوله مع يمينه علي نفي علمها وكذا نسيانها وبعدها الزاءد عن كالجمعة علي ظاهر المص ------------------------فان قيل هذه المسالة مكررة مع قوله فيما مر فان نفاها واستحلفه فلا بينة الا لعذر كنسيان فالجواب ان هذه استفيد فيها ما لم يستفد مما هناك	9322	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5402	false	3594988711926995040	0	104	0	519	1479	300	حلف اذ لا تسقط به بينته وله بينة حاضرة بالبلد يعلمها او قريبة كالجمعة ذهابا فقط يعلمها وارادا اقامتها بعد ذلك لم تسمع بعد حلقه لانه انما حلف علي اسقاطها فتسقط وان لم يصرح به الا ان يشترط سماعها بعد حلفه ويوافقه الاخر فيعمل به كما في ح----- عن زروق ومفهوم يعلمها سماعها حيث لم يعلمها والقول قول- مع يمينه علي نفي علمها وكذا نسيانها وبعدها الزاءد عن كالجمعة علي ظاهر المصنف ونظر ابو الحسن في هذه فان قيل هذه المسالة مكررة مع قوله فيما مر فان نفاها واستحلفه فلا بينة الا لعذر كنسيان فالجواب ان هذه فصل--- فيها ما لم يستفد مما هناك	5402	5086797876748261263	478	904.5	382	528	90.53030395507812	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09323	true	2230774983615537482	67	167	333	822	1485	300	باب القضاء فيدعي بمعلوم الخ تبع فيه الاجهوري وفيه نظر بل هو معارض له لكن مشي هنا علي قول وهناك علي قول اخر وقد قال الحطاب في مفهوم قول المص-- ان حقق فلو كانت يمين تهمة فان الحق فيها يثبت----- بمجرد النكول علي المشهور صرح به ابن رشد اه من التوضيح قال ابن عرفة ----ابن زرقون اختلف في توجه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور لا تنقلب وقي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب قلت هو كلام ابن رشد اه وقال	9323	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5401	false	7513609816547620929	0	100	0	476	1497	300	باب القضاء فيدعي بمعلوم الخ تبع عج---------- وفيه نظر بل هو معارض له لكن مشي هنا علي قول وهناك علي قول اخر وقد قال ح----- في مفهوم قول المصنف ان حقق فان كانت يمين تهمة فان الحق----- يثبت فيها بمجرد النكول علي المشهور صرح به ابن رشد اه من ----ضيح قال ابن عرفة قال ابن زرقون اختلف في توجه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور لا تنقلب وفي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب قلت هو كلام ابن رشد اه اقام	5401	5086797876748261263	457	857.0	359	500	91.4000015258789	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09323	true	2230774983615537482	166	300	817	1485	1485	300	وقال مصطفي قول المص------------ بيمين ان حقق تفريع علي توجه يمين التهمة وقوله في القضاء فيدعي بمعلوم محقق الخ يقتضي عدم سماع دعوي التهمة فضلا عن توجه اليمين فيها وفي المسالة خلاف فيءخذ من كلام المص ----قولان بالتوجه وعدمه ثم ذكر كارم ابن فرحون في --تبصرته بقوله ثم قال اذا علمت هذا ظهر لك ان قول الاجهوري ان ما تقدم في القضاء من قوله فيدعي بمعلوم محقق الخ هو في غير دعوي الاتهام اما فيها فتسمع فيه نظر ولا معني له اذ كل ما خالف التحقيق فهو تهمة وكانه فهم ان المراد بالاتهام كون المدعي عليه من اهل المتهم وليس كذلك لما علمته من كلام الاءمة ان يمين التهمة اعني المقابلة للمحققة تتوجه علي القول بها وان كان المدعي عليه ليس من اهل التهم نعم في بعض المساءل يشترطون ذلك لموجب وهي قليلة فتامله-	9323	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5402	false	3594988711926995040	108	243	537	1209	1479	300	وقال --طفي قول المصنف رحمه الله بيمين ان حقق تفريع علي توجه يمين التهمة وقوله في القضاء فيدعي بمعلوم محقق الخ يقتضي عدم سماع دعوي التهمة فضلا عن توجه اليمين فيها وفي المسالة خلاف فيءخذ من كلام المصنف القولان بالتوجه وعدمه ثم ذكر كلام ابن فرحون في التبصرة بط-وله ثم قال اذا علمت هذا ظهر لك ان قول عج------ ان ما تقدم في القضاء من قوله فيدعي بمعلوم محقق الخ هو--- غير دعوي الاتهام اما فيها فتسمع فيه نظر ولا معني له اذ كل ما خالف التحقيق فهو تهمة وكانه فهم ان المراد بالاتهام كون المدعي عليه من اهل ال-تهم وليس كذلك لما علمته من كلام الاءمة ان يمين التهمة اعني المقابلة للمحققة تتوجه علي القول بها وان كان المدعي عليه ليس من اهل التهم نعم في بعض المساءل يشترط-- ذلك لموجب وهي قليلة فتامله	5402	5086797876748261263	644	1223.0	514	687	93.74090576171875	123	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09323	true	2230774983615537482	39	61	198	307	1485	300	ولا يعارضه قوله في باب القضاء فيدعي بمعلوم محقق والا لم تسمع كاظن لانه في غير دعوي الاتهام وما هنا في دعواها	9323	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5403	false	6367548384215586070	0	22	0	109	1507	300	ولا يعارضه قوله في باب القضاء فيدعي بمعلوم محقق والا لم تسمع كاظن لانه في غير دعوي الاتهام وما هنا في دعواها	5403	5086797876748261263	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09324	true	-4121005140429683729	240	278	1207	1415	1518	300	وليبين الحاكم للمدعي عليه حكمه اي النكول اي ما يترتب علي النكول- في دعوي التحقيق او التهمة وظاهره كعبارة ال--ام الوجوب وعليه فهو شرط في صحة الحكم كالاعذار في محله للمدعي عليه وظاهر ابن شاس وابن الحاجب الاستحباب	9324	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5403	false	6367548384215586070	22	60	109	318	1507	300	وليبين الحاكم للمدعي عليه حكمه اي النكول اي ما يترتب علي --نكوله في دعوي التحقيق او التهمة وظاهره كعبارة الامام الوجوب وعليه فهو شرط في صحة الحكم كالاعذار في محله للمدعي عليه وظاهر ابن شاس وابن الحاجب الاستحباب	5403	5086797876748261263	206	396.0	168	211	97.63033294677734	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09325	true	-854035529875155467	0	182	0	850	1401	300	ومحل طلب القاضي----- حيث لا يعرف المدعي عليه او يعرف- ويعرف منه الجهل ولا يمكن منها ان نكل يعني ان من توجهت عليه اليمين من مدع او مدعي عليه اذا نكل عن اليمين واراد بعد ذلك ان يحلف فانه لا يمكن من اليمين قال عبد الباقي ولا يمكن من توجهت عليه من مدع------ او مدعي عليه كما في التتاءي عن التوضيح منها ان نكل عند السلطان او غيره لان نكوله دليل علي صدق خصمه وسياتي مفهومه ان سكت وقال الشبراخيتي ولا يمكن منها ان نكل سواء كان مدعيا او مدعي عليه وسواء كان عند القاضي او غيره اه وقال مالك فيمن اقام شاهدا علي مال وابي ان يحلف معه ورد اليمين علي المطلوب ثم بدا له ان يحلف فليس له ذلك بخلاف م-------------دع التزمها ثم رجع يعني ان من التزم اليمين من مدع او مدعي عليه اي التزم الحلف بنفسه وانه لا يرد اليمين علي صاحبه ثم رجع عن ذلك واراد تحليف صاحبه فله ذلك اي له ان يحلفه بعد التزام انه يحلف بنفسه ولا يحلف صاحبه ل------------ان التزامه لا يكون اشد من الزام الله تعالي له اليمين وهو اذا رد اليمين	9325	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5403	false	6367548384215586070	60	143	318	717	1507	300	ومحل طلب القاضي بذلك حيث لا يعرف المدعي عليه او يعرفه ويعرف منه الجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يمكن من توجهت عليه من مدعي عليه او مدع------ كما في تت عن----- التوضيح منها ان نكل عند السلطان او غيره لان نكوله دليل علي صدق خصمه و-ياتي مفهومه ان سكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف مدعي عليه او مدع التزمها ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------رجع عنها-------------------- فله ذلك ويمكن منها وعلل الشارح عدوم لزوم اليمين بالتزامها للمدعي عليه بقوله فان التزامه لا يكون اشد من الزام الله ---اي --فان كان له- اي يرد اليمين	5403	5086797876748261263	293	459.0	227	887	33.03269577026367	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09326	true	4757253972431041395	99	172	491	844	1489	300	وان ردت يمين علي مدع او مدعي عليه من مقيم شاهد في مال ورد اليمين علي المدعي عليه لرد شهادة--- الشاهد وسكت زمانا قصيرا او طويلا لم يقض العرف بانه نكول فيما يظهر فله------- الحلف ولا يعد سكوته نكولا واولي ان طلب المهلة ليتروي في الاقدام عليها او الاحجام الا ان يطلب خصمه التعجيل كما لابن فرحون اه وقال البناني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال عوض ما ذكر وان سكت من توجهت عليه زمانا الخ لكان	9326	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5403	false	6367548384215586070	156	300	788	1507	1507	300	وان ردت يمين علي مدع او مدعي عليه من مقيم شاهد في مال ورد اليمين علي المدعي عليه لعدم حلفه مع الشاهد وسكت زم-نا قصيرا او طويلا لم يقض العرف بانه نكول فيما يظهر فله ذلك اي الحلف ولا يعد سكوته نكولا واولي ان طلب المهلة ليتروي في الاقدام عليها او الاحجام الا ان يطلب خصمه التعجيل كما لابن فرحون ثم تكلم علي مسالة تعرف بمسالة الحيازة والحقها بالشهادة لان في بعض انواعها ما تسمع فيه البينة وفي بعضها ما لا تسمع فيه وربما يذكرونها مع الاقضية لان بعضها يقع فيه القضاء وذكر منها ثلاثة انواع اجنبي غير شريك واجنبي شريك واقارب شركاء اصهار وغيرهم فاشار للنوع الاول بقوله وان حاز اجنبي غير شريك واشار لصفة الحوز واول شروطه بقوله وتصرف بواحد من ثلاثة عشر سكني وان ردت علي مدع الخ لو قال عوض ما ذكر وان سكت من توج-ت عليه زمانا الخ لكان-	5403	5086797876748261263	331	605.0	260	722	45.84487533569336	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09327	true	1613808025035539914	55	109	261	552	1494	300	ثم تكلم علي مسالة تعرف بمسالة الحيازة والحقها بالشهادة لان في بعض انواعها ما تسمع فيه البينة وفي بعضها ما لا تسمع فيه وربما يذكرونها مع الاقضية لان بعضها يقع فيه القضاء وذكر منها ثلاثة انواع اجنبي غير شريك واجنبي شريك واقارب شركاء اصهار وغيرهم فاشار للنوع الاول بقوله وان حاز اجنبي غير شريك	9327	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5403	false	6367548384215586070	216	270	1079	1370	1507	300	ثم تكلم علي مسالة تعرف بمسالة الحيازة والحقها بالشهادة لان في بعض انواعها ما تسمع فيه البينة وفي بعضها ما لا تسمع فيه وربما يذكرونها مع الاقضية لان بعضها يقع فيه القضاء وذكر منها ثلاثة انواع اجنبي غير شريك واجنبي شريك واقارب شركاء اصهار وغيرهم فاشار للنوع الاول بقوله وان حاز اجنبي غير شريك	5403	5086797876748261263	291	582.0	237	291	100.0	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09327	true	1613808025035539914	203	300	1017	1494	1494	300	من احتاز شيءا عشر سنين فهو له ولا بد ان يدعي الحاءز الملك بشراء او هبة او غير ذلك فان لم يدع الملك له سمعت دعوي المدعي وبينته والله تعالي اعلم قال عبد الباقي وا-----------------------ن حاز اجنبي غير شريك واشار لصفة الحوز واول شروطه بقوله وتصرف بواحد من ثلاثة عشر سكني ازدراع غرس استغلال هبة صدقة ت نحلة عتق كتابة تدبير بيع هدم بناء كثير لغير اصلاح لا له او يسير عرفا وفي بعض الشراح استثناء المبيع والهبة والصدقة والوطء والكتابة ونحو ذلك فان هذا لا يحتاج معه الي طول الزمان اذا علم المدعي ذلك ولم ينكر-	9327	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5404	false	-935972741875082986	69	137	363	701	1564	300	من ح--از شيءا عشر سنين فهو له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه عند العلماء ان الحكم يوجبه بدعواه فمن حاز مال غيره في وجهه عشرة اعوام مع------------------------------------------------ ازدراع غرس استقلال هبة صدقة-- نحلة عتق كتابة تدبير بيع هدم بناء كثير لغير اصلاح لا له او يسير عرفا وفي بعض الشراح استثناء ال-بيع والهبة والصدقة والوطء والكتابة ونحو ذلك فان هذا لا يحتاج معه الي طول الزمان اذا علم المدعي ذلك ولم ينكر	5404	5086797876748261263	273	469.0	217	501	54.49101638793945	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09328	true	747134639258634403	0	30	0	166	1507	300	وهذا عام في جميع الاقسام التي ذكر-- المص-- والتي لم يذكرها كالاصهار والموالي ولا يلتفت لكلام الشارح وغير---ه ولثانيها بقوله ثم ادعي اجنبي حاضر مع الحاءز ولو حكما كعلي مسافة	9328	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5404	false	-935972741875082986	137	168	701	874	1564	300	وهذا عام في جميع الاقسام التي ذكرها المءلف والتي لم يذكرها كالاصهار والموالي ولا يلتفت لكلام الشارع وغيره اه ولثانيها بقوله ثم ادعي اجنبي حاضر مع الحاءز ولو حكما كعلي مسافة	5404	5086797876748261263	164	309.0	134	173	94.79769134521484	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09328	true	747134639258634403	30	110	166	581	1507	300	يومين في حق الرجال لا النساء قاله ابن عاصم واراد يومين مع الامن ----------------------------------فان بعدت غيبته كالسبعة الايام فله القيام متي قدم اتفاقا مطلقا فان قربت كالاربعة وثبت عذره عن القدوم لعجز- ونحوه ع-ن التوكيل فكذلك ايضا وان اشكل امره فكذلك----- عند ابن القاسم وقال ابن حبيب يسقط حقه ما لم يثبت عذره كذا يفيده الشارح وغيره فجعل التتاءي اختلاف ابن القاسم وابن حبيب في القريبة كالاربعة مع ثبوت العذر فيه نظر لما علمت من ان اختلافهما مع جهله واما	9328	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5405	false	-3347834203174360966	212	300	973	1421	1421	300	يومين في حق الرجال لا النساء قاله ابن عاصم واراد يومين مع الامن وانظر ما حدا القرينة في حق النساء فان بعدت غيبته كالسبعة الايام فله القيام متي قدم اتفاقا مطلقا فان قربت كالاربعة وثبت عذره عن القدوم لعجزه ونحوه وعن التوكيل فكذلك ايضا وان اشكل امره فكذلك ايضا عن- ابن القاسم وقال ابن حبيب يسقط حقه ما لم يثبت عذره كذا يفيده الشارح وغيره فجعل --تت--- اختل-ف ابن القاسم وابن حبيب في القريبة كالاربعة مع ثبوت العذر فيه نظر لما علمت من ان اختلافهما مع جهله واما-	5405	5086797876748261263	406	758.5	327	456	89.03508758544922	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09328	true	747134639258634403	110	290	581	1462	1507	300	مع ثبوته فله القيام باتفاقهما اه كلام عبد الباقي وقال الرهوني بعد جلب نقول فالقولان لابن القاسم وليسا متساويين بل الاول هو المعتمد ومقابله لابن حبيب وهو قول ابن القاسم الرجوع عنه اه وقال عبد الباقي ولثالثه-ا بقوله ساكت فان نازع الحاءز لم يسقط حقه وظاهره ولو في اي وقت من العشر سنين وفي ابن مرزوق عن سحنون لا بد من دوام ال-نازعة فيها اه وظاهره وان لم تكن عند حاكم وهو ظاهر الشارح وابن ناجي وفي ابن عمر انه -تنفعه ان كانت عند قاض اه وفيه نظر بل الذي صرح به ابن ناجي ان الخصام الذي ينفعه هو ما كان عند القاضي قاله الرهوني وقال بعد جلب كلام وبه تعلم ان الراجح هو الثاني اي انما تنفع اذا كانت عند قاض لا ما صدر به اه وقال عبد الباقي قال التتاءي عنه يعني عن ابن عمر الحيازة انما تكون في موضع الاحكام واما في موضع البادية فلا حيازة--- ولرابعها بقوله بلا مانع ومن عدمه جهل حكم ان الحيازة تقطع البينة فلا يعذر به ودعواه سكوته لغيبتها او غيبة وثيقته فحين حضرت بعد العشر سنين قام بها فلا ينفعه ذلك	9328	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5406	false	-3089878040350066268	0	100	0	491	1445	300	مع ثبوته فله القيام باتفاقهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولثالثهما بقوله ساكت فان نازع الحاءز لم يسقط حقه وظاهره ولو في اي وقت من العشر سنين وفي م-------ق عن سحنون لا بد من دوام المنازعة فيها اه وظاهره وان لم تكت عند حاكم وهو ظاهر الشارح وابن ناجي وفي ابن عمر انها تنفعه ان كانت عند قاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --تت--- عنه الحيا----------------زة انما تكون في موضع الاحكام واما في موضع البادية فلا حيازة اه ولرابعها بقوله بلا مانع ومن عدمه جهل حكم ان الحيازة تقطع البينة فلا يعذر به ودعواه سكوته لغيبتها او غيبة وثيقته فحين حضرت بعد العشر سنين قام بها فلا ينفعه ذلك	5406	5086797876748261263	478	875.5	380	887	53.8895149230957	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09329	true	-1135948382358782176	19	133	93	626	1462	300	فان سكت لمانع كدعوي جهله ما يقوم به من بينة او وثيقة ثم وجدها عذر بذلك وكخوفه من سطوة الحاءز او استناده لذي سطوة او كونه رب دين علي المدعي وهو معدم -كصغره او سفهه مولي عليه او بكر غير معنسة وكان ذلك عشر سنين ظرف لحاضر ساكت بلا مانع وهو يتضمن كون الحيازة عشر سنين اي للحاءز او له ولوارثه فانها تلفق منهما وليس ظرفا -لتصرف اذ لا يعتبر فية تلك المدة بل يكفي فيه اول جزء منها قاله علي الاجهوري وفي ابن مرزوق ما يخالفه فانه قال قوله عشر سنين يصح ان يعمل فيه حاز او تصرف او حاضر او ساكت فيعمل فيه احده-ا وباقيها في ضميره ان جاز--- تنازع مثل هذا	9329	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5406	false	-3089878040350066268	100	210	491	1008	1445	300	فان سكت لمانع كدعوي جهله ما يقوم به من بينة او وثيقة ثم وجده- عذر بذلك وكخوفه من سطوة الحاءز او استناده لذي سطوة او كونه رب دين علي المدعي وهو معدم وكصغره او سفهه مولي عليه او بكر غير معنسة وكان ذلك عشر سنين ظرف لحاضر ساكت بلا مانع وهو يتضمن كون الحيازة عشر سنين اي للجاءز او-له ولوارثه فانها تلفق منهما وليس ظرفا التصرف اذ لا يعتبر فيه تلك المدة بل يكفي---- اول جزء منها كذا في عج-------- وفي م-------ق ما يخالفه فانه قال قوله عشر سنين يصح ان يعمل فيه حازا وتص-رف او حاضر او ساكت فيعمل فيه احدهما وباقيها في ضميره ان جازتنا تنازع مثل بلا	5406	5086797876748261263	493	916.5	386	539	91.4656753540039	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09329	true	-1135948382358782176	132	300	622	1462	1462	300	هذا العدد والا فيقدر معمول ل-ا زاد علي العوامل ولا--------يجوز ان يعمل في ضمير المتنازع في----ه------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعتمد---- ما في الاجهوري لم تسمع دعواه كسماعها علي غير الحاءز بحيث تكون البينة علي المدعي واليمين علي من اتكر وليس المراد نفي سماعها مطلقا اذ تسمع لاحتمال اقرار الحاءز للمدعي و--اعتقاد الحاءز-- ان مجرد حوزها تلك المدة يوجب له ملكها وان كانت ثابتة الملك لغيره قاله التتاءي وبقي عليه شرط خامس وهو ان يعلم هذا الحاضر انه ------ملكه مع تصرف الحاءز له واما ان قال لا علم لي بانه ملكي وما وجدت الوثيقة الا عند فلان او كان وارثا وادعي انه لم يعلم قبل قوله مع يمينه قاله في الوثاءق المجموعة ويحتمل ان يدخل هذا في قول المص-- بلا مانع اه اي في مفهومه و----------بقي من شروطها ايضا ان يدعي الحاءز ملك الشء المحوز اي ولو مرة واما ان لم تكن له حجة الا مجرد الحيازة فلا ينفعه كما قاله ابن مزروق وانما لم تسمع دعواه بعد المدة المذكورة مع شروطها لان العرف يكذبه اذ سكوته تلك المدة دليل---- صدق الحاءز-	9329	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5407	false	-7260479235890783467	42	237	219	1175	1490	300	هذا العدد والا فبقدر معمول لما زاد علي العوال الثلاثة ولا يجوز ان يعمل في ضمير المتنازع فيها اه والظاهر ان الذي يعتبر زاءدا هنا هو ما زاد علي الثلاثة الاول كما يدل عليه كلامه وفي قوله او تصرف والمعتمد فيه ما في ------عج لم تسمع دعواه كسماعها علي غير ح--اءز بحيث تكون البينة علي المدعي واليمين علي المن-كر وليس المراد نفي سماعها مطلقا اذ تسمع لاحتمال اقرار الحاءز للمدعي او اعتقاد الحاءزان ان مجرد حوزها تلك المدة يوجب له ملكها وان كانت ثابتة الملك لغيره قالت تت و-----بقي عليه شرط خامس وهو ان يعلم هذا الحاضر ان المحاز ملكه مع تصرف الحاءز له واما ان قال لا علم لي بانه ملكي وما وجدت الوثيقة الا عند فلان او كان وارثا وادعي انه لم يعلم قبل قوله مع يمينه قاله في الوثاءق المجموعة ويحتمل ان يدخل هذا في قول المصنف بلا مانع اه اي في مفهومه كما قدمنا وبقي من شروطها ايضا ان يدعي الحاءز ملك الشء المحاز اي ولو مرة واما ان لم يكن له حجة الا مجرد الحوز-- فلا ينفعه كما قال م--------ق وانما لم تسمع دعواه بعد المدة المذكورة مع شروطها لان العرف يكذبه اذ سكوته تلك المدة دليل علي صدق الحاءز	5407	5086797876748261263	787	1460.5	626	980	80.30612182617188	141	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09330	true	-5505546392908707167	0	35	0	172	1523	300	لجري العادة ان الانسان لا يسكت عن ملكه تلك المدة ولخبر من حاز شيءا عشر سنين فهو له والتحديد بها هو المشهور كما قال ابن رشد وعزاه في المدونة لربيعة-------------------------------------------- ولا بينته ذكره لدفع توهم	9330	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5407	false	-7260479235890783467	237	279	1175	1386	1490	300	لجري العادة ان الانسان لا يسكت عن ملكه تلك المدة ولخبر من حاز شيءا عشر سنين فهو له والتحديد بها هو المشهور كما قال ابن رشد وعزاه في المدونة لربيعة وهو المعتمد انظر الشارح اخر الباب وذكر قوله ولا بينن-----ه لدفع توهم	5407	5086797876748261263	166	315.0	132	216	76.85185241699219	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09330	true	-5505546392908707167	35	153	172	777	1523	300	ان دعواه تسمع مع البينة----- ولاجل قوله الا ان تشهد البينة باسكان من المدعي للحاءز ونحوه كاعماره و------------مساقاته او مزارعته فان ذلك لا يفوته علي صاحبه فتسمع بينته فليس مراده الا بدعوي اسكان لعدم قبول دعواه مع انكار- الحاءزة نعم ان اقر--- به كان كالبينة او اولي كما في المواق انتهي قوله فليس مراده الا بدعوي اسكان الخ غير صحيح لمخالفته للنصوص والحق ان الاستثناء راجع للامرين اي لم تسمع دعواه الا ان يدعي الاسكان ولا بينته الا بينة شهدت بالاسكان قاله الرهوني وقال عبد الباقي عقب قوله كما في المواق ثم لا بد من حلف---------ه ان ادعي الحاءز الملكية من المدعي او غيره ببيع او هبة فان ادعي مجرد الحيازة لم يحلف مقيم البينة معها قاله في	9330	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5408	false	7696747667875114499	174	257	885	1289	1496	300	ان دعواه -----مع البينة تسمع ولاجل قوله الا ان تشهد البينة باسكان من المدعي للحاءز ونحوه كاعماره او ارفاقه او مساقاته او مزارعته فان ذلك لا يفوته علي صاحبه وتسمع بينته فليس مراده الا بدعوي اسكان لعدم قبول دعواه مع انكاره الحاءز- نعم ان اقر له به كان كالبينة او اولي كما في م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ثم لا بد من حلفه مع بينته ان ادعي الحاءز الملكية من المدعي او غيره ببيع او هبة فان ادعي مجرد الحيازة لم يحلف مقيم البينة معها قاله في	5408	5086797876748261263	371	680.0	295	635	58.42519760131836	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09330	true	-5505546392908707167	153	300	777	1523	1523	300	التوضيح---------- واصله لابن رشد والمازري وتقدم نحوه------ وفي المدونة الحيازة كالبينة القاطعة لا يحتاج معها -ليمين اه ولا يكون قوله وهبته لي اقرارا بالملك فيخص ما تقدم في باب الاقرار بما اذا لم تكن مدة حيازة لتقديم شهادة العرف علي اقراره وقيد قوله الا باسكان ونحوه بما اذا لم يحصل من الحاءز بحضرة المدعي بيع او هبة او صدقة او نحلة او عتق او كتابة او تدبير او وطء او نحو ذلك مما لا يحصل الا من المالك في ملكه فلا تسمع بينة المدعي باسكان ونحوه قاله ابو الحسن والتبصرة وقيد قوله لم تسمع الخ بحق الادمي واما في حق الله كوقف وبناء الطريق فتسمع البينة ولو زادت مدة الحيازة علي الامد المذكور قطعا في الاول وقيد ابن عرفة الثاني بما اذا لم يتقادم البناء بالطريق كستين سنة والاطلاق هو الموافق لقول المص-- في باب الشركة وبهدم بناء بط-ريق ولو لم يضر فظاهره ولو تقادم ويستثني من-	9330	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5410	false	-4170654440322374472	52	202	259	1016	1526	300	التوضيح كما في تت واصله لابن رشد والمازري وتقدم نحوه عن مق وفي المدونة الحيازة كالبينة القاطعة لا يحتاج معها اليمين اه ولا يكون قوله وهبته لي اقرارا بالملك فيخص ما تقدم في باب الاقرار بما لم ي----كن مدة حيازة لتقديم شهادة العرف علي اقراره وقيد قوله الا باسكان ونحوه بما اذا لم يحصل من الحاءز بحضرة المدعي بيع او هبة او صدقة او نحلة او عتق او كتابة او تدبير او وطء او نحو ذلك مما لا يحصل الا من المالك في ملكه فلا تسمع بينة المدعي باسكان ونحوه قاله ابو الحسن والتبصرة وقيد قوله لم تسمع الخ بحق الادمي واما في حق الله كوقف وبناء بط-ريق فتسمع البينة ولو زادت مدة الحيازة عن- الامد المذكور قطعا في الاول وقيد ابن عرفة الثاني بما ----لم يتقادم البناء بالطريق كستين سنة والاطلاق هو الموافق لقول المصنف في باب الشركة وبهدم بناء الطريق ولو لم يضر فظاهره ولو تقادم ويستثني من	5410	5086797876748261263	727	1399.5	584	767	94.78487396240234	135	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09331	true	3845262165350693939	271	300	1373	1519	1519	300	يستثني من قوله لم تسمع---- ما اذا كان الحاءز معروفا بالغصب لاموال الناس فان الحيازة لا تنفعه ابن عرفة سمع يحيي بن القاسم من عرف بالغصب لاموال الناس لا-	9331	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5408	false	7696747667875114499	92	122	492	643	1496	300	يستثني من قوله لم تسمع الخ ما اذا كان الحاءز معروفا بالغصب لاموال الناس فان الحيازة لا تنفعه ابن عرفة سمع يحيي بن القاسم من عرف بالغصب لاموال الناس لا	5408	5086797876748261263	146	280.5	118	151	96.6887435913086	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09331	true	3845262165350693939	0	81	0	418	1519	300	قوله ولا بينته الديون الثابتة قال احمد وفي فتاوي البرزلي اختلف المذهب في حد السكوت القاطع لطلب الديون الثابتة في الوثاءق والاحكام مع حضور ربها وتمكنه فقيل عشرون سنة وهو قول مطرف وقيل ثلاثون وهو قول مالك قال واحفظ لابن رشد-------- انه اذا تقرر الدين وثبت لا يبطل وان طال لعموم خبر لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم واختاره التونسي اذا كان بوثيقة مكتوبة وهي في يد الطالب واختاره شيخنا الغبريني وسواء كان من مبايعة او سلف او صدقات اه	9331	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5410	false	-4170654440322374472	202	284	1016	1437	1526	300	قوله ولا بينته الديون الثابتة قال----- وفي فتاوي البرزلي اختلف المذهب في حد السقوط القاطع لطلب الديون الثابتة في الوثاءق والاحكام مع حضور ربها وتمكنه فقيل عشرون سنة وهو قول مطرف وقيل ثلاثون وهو قول مالك قال واحفظ لابن رشد في شرحه انه اذا تقرر الدين وثبت لا يبطل وان طال لعموم خبر لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم واختاره التونسي اذا كان بوثيقة مكتوبة وهي في يد الطالب واختاره شيخنا الغبريني وسواء كان من مبايعة او سلف او صدقات اه	5410	5086797876748261263	411	804.5	331	426	96.47887420654297	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09332	true	-7009515156196750839	0	110	0	535	1503	300	ينتفع بحيازة مال غيره في وجهه فلا يصدق من اجلها علي ما يدعيه من شراء او عطية وان طال بيده اعواما اذا اقر باصل الملك لدع-يه او قامت له به بينة قال ابن رشد وهذا صحيح لا خلاف فيه لان الحيازة لا توجب الملك انما هي دليل عليه توجب تصديق غير الغاصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما ادعاه من تصييره اليه لان الظاهر انه لا يجوز اخذ مال احد وهو حاضر لا يطلبه ولا يدعيه الا وقد صار الي حاءزه اذا حازه العشرة الاعوام ونحوها اه الرهوني هذا مقيد بما اذا كانت حيازة الغاصب بغير المبيع ونحوه والا فالغاصب كغيره اه الخامس اختلف هل يطالب الحاءز ببيان وجه ملكه فقال ابن ابي زمنين لا	9332	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5408	false	7696747667875114499	122	300	643	1496	1496	300	ينتفع بحيازة مال غيره في وجهه فلا يصدق من اجلها علي ما يدعيه من شراء او عطية وان طال بيده اعواما اذا اقر باصل الملك لمدعيه او قامت له به بينة قال ابن رشد وهذا صحيح لا خلاف فيه لان الحيازة لا توجب الملك انما هي دليل عليه توجب تصديق غير الغاصب ان دعواه مع البينة تسمع ولاجل قوله الا ان تشهد البينة باسكان من المدعي للحاءز ونحوه كاعماره او ارفاقه او مساقاته او مزارعته فان ذلك لا يفوته علي صاحبه وتسمع بينته فليس مراده الا بدعوي اسكان لعدم قبول دعواه مع انكاره الحاءز نعم ان اقر له به كان كالبينة او اولي كما في مق ثم لا بد من حلفه مع بينته ان ادعي الحاءز الملكية من المدعي او غيره ببيع او هبة فان ادعي مجرد الحيازة لم يحلف مقيم البينة معها قاله في فيما ادعاه من تصييره اليه لان الظاهر انه لا يجوز اخذ مال احد وهو حاضر لا يطلبه ولا يدعيه الا وقد صار الي حاءزه اذا حازه العشرة الاعوام ونحوها اه فرع-------------------------------------------------------------------------------------- اختلف هل يطالب الحاءز ببيان وجه ملكه فقال ابن ابي زمنين لا-	5408	5086797876748261263	443	850.0	349	940	47.12765884399414	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09332	true	-7009515156196750839	110	133	535	654	1503	300	يطالب به وقال غيره يطالب وقيل ان لم يثبت اصل الملك للمدعي لم يطالب الحاءز وان ثبت اصل الملك للمدعي طولب الحاءز بالبيان	9332	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5409	false	-1569639957153750810	0	23	0	119	1455	300	يطالب به وقال غيره يطالب وقيل ان لم يثبت اصل الملك للمدعي لم يطالب الحاءز وان ثبت اصل الملك للمدعي طولب الحاءز بالبيان	5409	5086797876748261263	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09332	true	-7009515156196750839	152	298	758	1496	1503	300	وفي المدونة الحيازة كالبينة القاطعة الخ قال البناني هو موضوع في غير محله لان كلامه هنا في القضاء للمدعي وكلام المدونة في القضاء للحاءز فلو قدمه عند قول المص --لم تسمع الخ كان صوابا وكذا قوله -ولا يكون----- وهبته لي الخ الصواب تقديمه هنا-ك ايضا لان معني هذا الفرع ان المدعي لم تشهد له بينة باسكان ولا نحوه وادعي الحاءز انه ملكه من جهة المدعي بهبة او ابتياع مثلا فان الحاءز يصدق بعد المدة بيمينه اه---------------------------- وفي المعيار و----------------------------------------------------------------------------------------------سءل سيدي ابو عبد الله العبدوسي عمن له دين علي رجل برسم وللرسم المذكور مدة من اربعين سنة فهل يبطل الدين بتقادم عهده ام لا فاجاب طول المدة المذكورة لا يبطل الدين عن المديان المذكور ولا خلاف في ذلك وانما الخلاف اذا كان الدين برسم وطالت المدة المذكورة جدا وادعي المديان قضاءه ولم يكن هناك ما يدل علي انه لم يقضه من مغيب او اكراه او انكار او	9332	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5409	false	-1569639957153750810	130	300	619	1455	1455	300	وفي المدونة الحيازة كالبين--------ة الخ هذا----------- موضوع في غير محله لان كلامه هنا في القضاء للمدعي وكلام المدونة في القضاء للحاءز فلو قدمه عند قول المصنف لم تسمع الخ كان صوابا وكذا قول ز ولا يكون قوله وهبته لي الخ الصواب تقديمه هنالك ايضا لان معني هذا الفرع ان المدعي لم تشهد له بينة باسكان ولا نحوه وادعي الحاءز انه ملكه من جهة المدعي بهبة او ابتياع مثلا فان الحاءز يصدق بعد المدة بيمينه وقد تقدم هذا عن ابن رشد وقول ز وفي المعيار عن العبدوسي خلافه الخ فيه نظر بل الذي فيه عن العبدوسي موافق لما ذكره ابن رشد ونص ما في المعيار سءل سيدي---- عبد الله العبدوسي عمن له دين علي رجل برسم وللرسم المذكور مدة من اربعين سنة فهل يبطل الدين بتقادم عهده ام لا فاجاب طول المدة المذكورة لا يبطل الدين عن المديان المذكور ولا خلاف في ذلك وانما الخلاف اذا كان الدين برسم وطالت المد---------ة جدا وادعي المديان قضاءه ولم يكن هناك ما يدل علي انه لم يقضه من مغيب او اكراه او انكار او-	5409	5086797876748261263	696	1305.0	558	869	80.09205627441406	131	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09333	true	-1949977887650415185	207	299	1045	1513	1521	300	التاسع قال البناني قال ابن رشد في كتاب الاستحقاق من البيان لا تنقل الحيازة ملك المحوز عليه الي الحاءز اتفاقا ولكنها تدل علي الملك كارخاء الستور ومعرفة العفاص والوكاء فيصدق الحاءز مع يمينه لحديث من حاز شيءا عشر سنين فهو له ومعناه عند العلماء ان الحكم يوجبه له بدعواه فمن حاز مال غيره في وجهه عشرة اعوام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع--------------------------- الهدم والبناء ام لا وادعي ملكه ببيع او هبة مدق مع يمينه انتهي باختصار قال الحطاب وسواء ادعي صيرورة ذلك من غير المدعي او ادعي انه صار اليه من المدعي ثم قال ابن رشد	9333	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5404	false	-935972741875082986	35	201	172	1029	1564	300	الشاهد علي ال--ملك قال ابن رشد في كتاب الاستحقاق من البيان لا تنقل الحيازة ملك المحوز عليه الي الحاءز اتفاقا ولكنها تدل علي الملك كارخاء -لستور ومعرفة العفاص والوكاء فيصدق الحاءز مع يمينه لحديث من حاز شيءا عشر سنين فهو له ومعناه عند العلماء ان الحكم يوجب---ه بدعواه فمن حاز مال غيره في وجهه عشرة اعوام مع ازدراع غرس استقلال هبة صدقة نحلة عتق كتابة تدبير بيع هدم بناء كثير لغير اصلاح لا له او يسير عرفا وفي بعض الشراح استثناء البيع والهبة والصدقة والوطء والكتابة ونحو ذلك فان هذا لا يحتاج معه الي طول الزمان اذا علم المدعي ذلك ولم ينكر وهذا عام في جميع الاقسام التي ذكرها المءلف والتي لم يذكرها كالاصهار والموالي ولا يلتفت لكلام الشارع وغيره اه ولثانيها بقوله ثم ادعي اجنبي حاضر مع الحاءز ولو حكما كعلي مسافة الهدم والبنيان اولا وادعي ملكه ببيع او هبة صدق مع يمينه اه--- باختصار قال ح----- وسواء ادعي صيرورة ذلك من غير المدعي او ادعي انه صار اليه من المدعي ثم قال ابن رشد	5404	5086797876748261263	436	815.5	347	871	50.057403564453125	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09333	true	-1949977887650415185	130	212	675	1072	1521	300	قول الزرقاني وان اشكل امره فكذلك ايضا---- تبع فيه الاجهوري واصله في التوضيح قال مصطفي وظاهر النقل ان ابن القاسم لا يسقط حقه بالاربعة ولو كان لا عذر له فيما يراه الناس ------------اه قال ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة ---------------------------------------------------------ابن رشد وهذا الخلاف في القريب انما هو اذا علم وان لم يعلم فلا حيازة عليه وان كان حاضرا غير انه في القريب محمول علي غير العلم حتي يثبت علمه وفي الحاضر محمول علي العلم حتي يتبين انه لم يعل------------م اه التاسع قال البناني قال- ابن	9333	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5405	false	-3347834203174360966	76	220	343	1011	1421	300	قول ز -------وان اشكل امره فكذلك ايضا الخ تبع عج---------- واصله في ----ضيح قال --طفي وظاهر النقل ان ابن القاسم لا يسقط حقه بالاربعة ولو كان لا عذر له فيما يراه الناس ففي رسم الجواب قال عيسي قلت لابن القاسم في الرجل يغيب مثل مسير الاربعة الايام ونحوها فاذا لم يكن له عذر ولا ضعف يعرفه الناس قال كم ممن لا يتبين عذره للناس هو معذور فلا اري ان يقطع ذلك عنه شيءا متي ما قام كان علي حجته اه ولم يقيد ابن عرفة الخلاف بالاشكال اه من طفي باختصار تنبيه قال ابن عرفة قال ابن رشد وهذا الخلاف في القريب انما هو اذا علم وان لم يعلم فلا حيازة عليه وان كان حاضرا غير انه في الغاءب محمول علي غير العلم حتي يثبت علمه وفي الحاضر محمول علي العلم حتي يتبين انه لم يعلم اه يومين في حق الرجال لا- ال-نساء قاله ابن	5405	5086797876748261263	348	600.0	269	693	50.21644973754883	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09333	true	-1949977887650415185	68	93	360	498	1521	300	لربيعة قال ابن رشد وهو المشهور في المذهب ولابن القاسم في الموازية ما قارب العشر كسبع وثمان كالعشر- وقال مالك في المدونة تحد باجتهاد الحاكم	9333	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5407	false	-7260479235890783467	0	25	0	139	1490	300	لربيعة قال ابن رشد وهو المشهور في المذهب ولابن القاسم في الموازية ما قارب العشر كسبع وثمان كالعشرة وقال مالك في المدونة تحد باجتهاد الحاكم	5407	5086797876748261263	138	271.0	113	139	99.28057861328125	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09333	true	-1949977887650415185	0	50	0	253	1521	300	فقيل يقبل قوله في القضاء مع يمينه وقيل لا يقبل وهو المشهور وان كان بغير رسم فقيل يقبل قوله في القضاء مع طول المدة مع يمينه وهو المشهور ولا سيما ان كان رب الدين محتاجا والذي عليه الدين مليا وكانا حاضرين ولا دلالة بينهما تمنع من الطلب وبالله التوفيق نقله	9333	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5410	false	-4170654440322374472	2	52	8	259	1526	300	فقيل يقبل قوله في القضاء مع يمينه وقيل لا يقبل وهو المشهور وان كان بغير رسم فقيل يقبل قوله في القضاء مع طول المدة مع يمينه علي المشهور ولا سيما ان كان رب الدين محتاجا والذي عليه الدين مليا وكانا حاضرين ولا دلالة بينهما تمنع من الطلب وبالله التوفيق اه --	5410	5086797876748261263	245	484.5	196	253	96.83794403076172	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09334	true	8702629945170935010	0	97	0	535	1547	300	ستة اقسام اضعفها حيازة الاب عن الابن ثم حيازة الاقارب الشركاء ثم الاقارب غير الشركاء ثم الموالي والاختان غير الشركاء ثم الاجانب الشركاء ثم الاجانب غير الشركاء وهي اقواها انظر الحطاب وقول الزرقاني وفي بعض الشراح استثناء المبيع والهبة الخ محل هذا الاستثناء انما هو قوله عشر سنين كما يفيده كلامه ونص ابن رشد وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوطء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس المبيع فسكت لزمه المبيع وكان له الثمن وان سكت بعده العام ونحوه استحق الباءع------ بالحيازة مع يمينه وان لم	9334	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5404	false	-935972741875082986	202	300	1039	1564	1564	300	ستة اقسام اضعفها حيازة الاب عن الابن ثم حيازة الاقارب الشركاء ثم الاقارب غير الشركاء ثم الموالي والاختان غير الشركاء ثم الاجانب الشركاء ثم الاجانب غير الشركاء وهي اقواها انظر ح----- وقول ز------- وفي بعض الشراح استثناء ال-بيع والهبة الخ محل هذا الاستثناء انما هو قوله عشر سنين كما يفيده كلامه ونص ابن رشد وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوطء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس ال-بيع فسكت لزمه الب-يع وكان له الثمن وان سكت بعده العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم-	5404	5086797876748261263	516	989.5	420	541	95.3789291381836	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09334	true	8702629945170935010	97	175	535	890	1547	300	يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة والعتق وسكت لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان اه باختصار اه الع---اشر قال الحطاب وان	9334	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5405	false	-3347834203174360966	0	79	0	353	1421	300	يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة والعتق فسكت لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان اه باختصار ثم ادعي حاضر قول -----ز وان	5405	5086797876748261263	343	666.0	265	358	95.81005859375	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09337	true	-2985484933297989164	17	109	92	517	1551	300	فيه لا مطلقا اجنبي-------------------------------------- حاز فيها اي في العشر سنين ان هدم او قلع غرسا او باع او وهب او تصدق او -نحل او اعتق او كاتب او دبر او وطء والواو بمعني او في قوله وبني كثيرا بالعرف للتوسعة فتثبت له الحيازة بذلك ونبه عليه لانه قد يتوهم ان الشريك يحابي شريكه فتسمع دعواه وبينته فنفي ذلك واما ان هدم ما يخشي سقوطه او بني يسيرا فان ذلك لا يمنع من قيام شريكه ومثل البناء غرس بدار او ارض و--استغلال في غيرهما لا استخدام رقيق او ركوب دابة او لبس ثوب	9337	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5411	false	-2925948316068770846	0	99	0	466	1539	300	فيه لا مطلقا اجنبي والانسب بمقابلته بما قبله كاجنبي شريك حاز فيها اي في العشر سنين ان هدم او قلع غرسا او باع او وهب او تصدق او انحل او اعتق او كاتب او دبر او وطء والواو بمعني او في قوله وبني كثيرا بالعرف للتوسعة فتثبت له الحيازة بذلك ونبه عليه لانه قد يتوهم ان الشريك يحابي شريكه فتسمع دعواه وبينته فنفي ذلك واما ان هدم ما يخشي سقوطه او بني يسيرا فان ذلك لا يمنع من قيام شريكه ومثل البناء غرس بدار او ارض او استغلال في غيرهما لا استخدام رقيق او ركوب دابة او لبس ثوب	5411	5086797876748261263	424	826.5	332	466	90.98712158203125	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09337	true	-2985484933297989164	269	300	1389	1551	1551	300	الشريك القريب مع-------هما اي مع الهدم والبناء وما يقوم مقام كل كما مر قولان احدهما عشر سنين والثاني زيادة علي اربعين عاما معهما وهو المعتمد بين الاقارب ولو غير شركاء في-	9337	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5411	false	-2925948316068770846	109	140	530	693	1539	300	-------القريب الشريك معهما اي مع الهدم والبناء وما يقوم مقام كل مما مر قولان احدهما عشر سنين والثاني زيادة علي اربعين عاما معهما وهو المعتمد بين الاقارب ولو غير شركاء في	5411	5086797876748261263	152	288.0	123	170	89.4117660522461	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09338	true	-3378056786654935254	0	70	0	397	1603	300	عقار الا لعداوة بينهم فكاجانب شركاء كما في ابن عاصم كاصهار لا قرابة بينهم وموال------- كاجانب شركاء وقيل كاجانب غير شركاء وقيل كاقارب غير شركاء والاقوال الثلاثة لابن القاسم والفرق علي الاول بينهم وبين الاقارب ان شدة مداخلة القريب غير الشريك اقوي من الموالي والاصهار غير الشركاء واما الاصهار الذين بينهم قرابة فيجري فيهم ما جري في الاقارب الذين ليسوا بموال- ولا اصهار وسكت المص-- ---------عن الموالي والاصهار كما تري	9338	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5411	false	-2925948316068770846	140	210	693	1092	1539	300	عقار الا لعداوة بينهم فكاجانب شركاء كما في ابن عاصم كاصهار لا قرابة بينهم وموالي فانهم كاجانب شركاء وقيل كاجانب غير شركاء وقيل كاقارب غير شركاء و--------الثلاثة لابن القاسم والفرق علي الاول بينهم وبين الاقارب ان شدة مداخلة القريب غير الشريك اقوي من الموالي والاصهار غير الشركاء واما الاصهار الذين بينهم قرابة فيجري فيهم ما جري في الاقارب الذين ليسوا بموالي ولا اصهار وسكت المصنف عن الاصهار والموالي ---------كما تري	5411	5086797876748261263	377	721.0	310	416	90.625	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09340	true	-2812379455723629659	16	67	83	350	1513	300	ابن رشد وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوطء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس المبيع فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد- العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم	9340	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5404	false	-935972741875082986	254	300	1323	1564	1564	300	ابن رشد وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوطء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس الب-يع فسكت----------------- لزمه البيع-------- وكان له الثمن وان سكت بعده العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم-	5404	5086797876748261263	239	444.5	194	268	89.17910766601562	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09340	true	-2812379455723629659	67	142	350	700	1513	300	يعلم بالبيع الا بعد وقوعه وقام حين علم اخذ حقه وان سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يعلم حتي مضت---- الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة والصدقة والتدبير والعتق وسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ فان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي المبيع او---- العتق قولان اه	9340	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5405	false	-3347834203174360966	0	72	0	322	1421	300	يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يق-م حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة----------------- والعتق فسكت----------------- لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي الب-يع او علي العتق قولان اه	5405	5086797876748261263	309	574.5	239	358	86.31285095214844	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09340	true	-2812379455723629659	230	281	1144	1405	1513	300	الا ان يطول امد الحيازة بين الاب وابنه معهما اي مع الهدم والبناء او مع احدهما ما اي زمان يغلب علي الظن---- انه تهلك فيه البينات---- وينقطع العلم معه بحقيقة ما يدعيه كل منهما فتعتبر الحيازة بينهما حينءذ وتنقطع حجة المدعي ولا تسمع دعواه ولا بينته ولا يخفي ان هلاك البينة	9340	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5411	false	-2925948316068770846	248	300	1276	1539	1539	300	الا ان يطول امد الحيازة بين الاب وابنه معهما اي مع الهدم والبناء او مع احدهما ما اي زمان يغلب علي الظن معه انه تهلك ا----لبينات فيه وينقطع العلم معه بحقي-ة ما يدعيه كل منهما فتعتبر الحيازة بينهما حينءذ وتنقطع حجة المدعي ولا تسمع دعواه ولا بينته ولا يخفي ان هلاك البينة-	5411	5086797876748261263	254	480.5	205	269	94.42378997802734	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09343	true	1105886934094270763	43	215	243	1131	1604	300	من باب احري والله اعلم وفهم من قوله في الاجنبي ان القريب لا تفترق الدار من غيرها في حقه سواء كان شريكا او غير شريك ففيه اشارة الي ترجيح القول بتساويهما كما تقدم وتقدم في كلام ابن رشد ان الثياب تكفي في حيازتها السنة والسنتان ولم يتعرض لها المص بل قد فهم من كلامه دخولها في العروض تنبه لذلك اه وقال البناني انما اعتمد المص في هذا الحصر كلام ابن رشد الذي نقله المواق والحطاب وغيرهما واعترضه مصطفي بان ابن رشد لم يستند فيما ذكره من التفريق-------------------- الا لاصبغ فاقتضي كلامه ان اصبغ سوي بين العقار والثياب وما معها في القريب مع ان اصبغ فرق بينهما فيه ايضا ففي ابن سلمون قال اصبغ ومطرف واما حيازة الشريك الوارث عمن ورث عنه في العروض والعبيد بالاختدام واللبس والامتهان منفردا به علي وجه الملك له فالقضاء فيه ان الحيازة في ذلك فوق العشرة الاعوام علي قدر اجتهاد الحاكم عند نزول ذلك اه--------------------- ولذا اعترض ابن مرزوق عبارة المص-- قاءلا مفهوم الحصر يقتضي مساواة الدار وغيرها بالنسبة للاقارب في مدة الحيازة ولا عمل علي هذا	9343	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5412	false	8406010610524463175	169	300	870	1551	1551	300	------------قال ح بعده -فهم من-------- المصن-ف ان القريب لا تفترق الدار من غيرها في حقه سواء كان شريكا او غير شريك ففيه اشارة الي ترجيح القول بتساويهما اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترضه --طفي بان ابن رشد لم يستند فيما ذكره من التفريق بين القريب والاجنبي الا لاصبغ فاقتضي كلامه ان اصبغ سوي بين العقار والثياب وما معها في القريب مع ان اصبغ فرق بينهما فيه ايضا ففي ابن سلمون قال اصبغ ومطرف واما حيازة الشريك الوارث عمن ورث عنه في العروض والعبيد بالاختدام واللبس والامتهان منفردا به علي وجه الملك له فالقضاء فيه ان الحيازة في ذلك فوق العشرة الاعوام علي قدر اجتهاد الحاكم عند نزول ذلك اه فعبارة ابن رشد مشكلة ولذا اعترض ابن مرزوق عبارة المصنف قاءلا مفهوم الحصر يقتضي مساواة الدار وغيرها بالنسبة للاقارب في مدة الحيازة ولا عمل علي هذا-	5412	5086797876748261263	627	1172.5	505	931	67.34693908691406	114	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09343	true	1105886934094270763	264	300	1415	1604	1604	300	كلام ابن مرزوق وما نقله ابن يونس عن مطرف يرجع لنقل ابن سلمون عنه مع اصبغ وقوله والطول في ذلك دون الطول------ في حيازة الدور والارضين بالسكني والازدراع لان مدة ذلك بالنسبة للسكني والازدراع في كلام-	9343	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5413	false	3559325259127395331	200	237	1039	1235	1556	300	كلام ابن مرزوق وما نقله ابن يونس عن مطرف يرجع لنقل ابن سلمون عنه مع اصبغ وقوله والطول في ذلك دون الطول بينهم في حيازة الدور والارضين بالسكني والازدراع لان مدة ذلك بالنسبة للسكني والازدراع في كلام	5413	5086797876748261263	189	365.5	154	196	96.42857360839844	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09343	true	1105886934094270763	215	264	1131	1415	1604	300	المفهوم لمخالفته النص قال ابن يونس وغيره عن مطرف وما حاز الشركاء والورثة من العبيد والاماء والدواب والحيوان وجميع العروض تختدم وتركب وتمتهن العروض فلا يقطع حق الباقين ما لم يطل والطول في ذلك دون الطول بينهم في حيازة الدور والارضين بالسكني والازدراع وفوق حيازة الاجنبي ع-ن الاجنبيين اه	9343	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5413	false	3559325259127395331	0	49	0	284	1556	300	المفهوم لمخالفته النص قال ابن يونس وغيره عن مطرف وما حاز الشركاء والورثة من العبيد والاماء والدواب والحيوان وجميع العروض تختدم وتركب وتمتهن العروض فلا يقطع حق الباقين ما لم يطل والطول في ذلك دون الطول بينهم في حيازة الدور والارضين بالسكن -والازدراع وفرق حيازة الاجنبي علي الاجنبيين اه	5413	5086797876748261263	280	550.0	232	285	98.24561309814453	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09344	true	2909775538134534540	0	63	0	321	1499	300	ابن عاصم وغيره ازيد من اربعين سنة ونقله في شرح التحفة عن المنتقي خلافا لقول ابن رشد لا حيازة بين الورثة الشركاء بالسكني والازدراع وان طال الزمن جدا فقد ظهر لك ان اصبغ كما فرق بين العقار وغيره في الاجنبي -----فرق في الاقارب واما ابن القاسم فسوي بين الاصول وغيرها في الاجنبي كما سوي بينهما في الاقارب ت ففيها قال ابن القاسم ومن	9344	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5413	false	3559325259127395331	237	300	1235	1556	1556	300	ابن عاصم وغيره ازيد من اربعين سنة ونقله في شرح التحفة عن المنتقي خلافا لقول ابن رشد لا حيازة بين الورثة الشركاء -السكني والازدراع وان طال الزمن جدا فقد ظهر لك ان اصبغ كما فرق بين العقار وغيره في الاجنبي كذلك فرق في الاقارب واما ابن القاسم فسوي بين الاصول وغيرها في الاجنبي كما سوي بينهما في الاقارب-- ففيها قال ابن القاسم من--	5413	5086797876748261263	314	604.5	253	326	96.31901550292969	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09344	true	2909775538134534540	63	138	321	696	1499	300	حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا فذلك كالحيازة في الربع اه ولم ار التفصيل الذي سلكه ابن رشد من التفريق في الاجنبي فقط الا انه رجل حافظ ولعله تفقه له فتامل ذلك وقد جري الحطاب علي طريق ابن رشد معتمدا عليه واما الاجهوري فقال اعتراض ابن مرزوق صحيح بل ربما يتعين المصير اليه لموافقته لما في النوادر وهو مقدم علي ما يدل عليه كلام ابن رشد اه من مصطف--------------ي باختصار والله سبحانه------- اعلم	9344	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5414	false	-1630354815216436141	0	79	0	385	1668	300	حاز علي حاضر عروضا او حيوانا او رقيقا فذلك كالحيازة في الريع اه ولم ار التفصيل الذي سلكه ابن رشد من التفريق في الاجنبي فقط الا انه رجل حافظ ولعله تفقه له فتامل ذلك وقد جري ح -----علي طريق ابن رشد مقتصرا عليه واما عج------ فقال اعتراض ابن مرزوق صحيح بل ربما يتعين المصير اليه لموافقته لما في النوادر وهو مقدم علي ما يدل عليه كلام ابن رشد اه من طفي رحمه الله تعالي باختصار والله سبحانه وتعالي اعلم	5414	5086797876748261263	352	662.5	278	396	88.88888549804688	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09352	true	8415973646820743854	2	37	10	180	1530	300	لا يحكم القاضي للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحلف بعد- ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به ولا استحال به وانه لباق--- عليه الي حين قيامه	9352	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3906	false	-6336502715218127068	2	34	10	163	1433	300	لا يحكم------- للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال --------------به وانه لباق له عليه الي حين قيامه	3906	5086797876748261263	143	261.0	113	174	82.18390655517578	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09367	true	2023210976669681167	161	300	862	1546	1546	300	الدماء قاله الخرشي وقال البناني ابن حجر اخرج الترمذي من حديث عبد الله بن عمر زوال الدنيا كلها اهون عند الله من قتل رجل مسلم وقال حديث حسن و---اخرجه النساءي بلفظ لقتل المءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا انتهي وفي المواق---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شارك في دم امرء مسلم بشطر كلمة جاء يوم القيامة وبين عينيه مكتوب ايس------ من رحمة الله انتهي قلت -هذا الحديث اخرجه الامام احمد عن ابي هريرة بلفظ من اعان علي قتل مءمن ولو بشطر كلمة لقي الله مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله قال المناوي ----هذا كناية عن كونه كافرا اذ لا يياس من ر-وح الله الا القوم الكافرون وقيل بعمومه وان المراد يستمر علي هذا الحال حتي يطهر من ذنبه بنار الجحيم فاذا طهر بها زال ياسه وهذا الحديث قال ابن حجر والمناوي ضعيف جدا-	9367	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5415	false	2688709764798251159	100	240	628	1309	1601	300	الدماء والحدود ابن -----------------حجر اخرج الترمذي من حديث عبد الله بن عمر زوال الدنيا كلها اهون عند الله من قتل رجل مسلم وقال حديث حسن وقد اخرجه النساءي بلفظ لقتل المءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا اه--- وفي المواق روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شارك في دم امرء مسلم بشطر كلمة جاء يوم القيامة وبين عينيه مكتوب ايس اليوم من رحمة الله اه--- قلت وهذا الحديث اخرجه الامام احمد عن ابي هريرة بلفظ من اعان علي قتل مءمن ولو بشطر كلمة لقي الله مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله قال المناوي قيل هذا كناية عن كونه كافرا اذ لا يياس من رحمة الله الا القوم الكافرون وقيل بعمومه وان المراد يستمر علي هذا الحال حتي يطهر من ذنبه بنار الجحيم فاذا طهر بها زال ياسه وهذا الحديث قال ابن حجر والمنذري ضعيف جدا	5415	5086797876748261263	646	1222.5	512	704	91.76136016845703	124	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09368	true	6019978541159291587	0	45	0	221	1503	300	وبالغ ابن الجوزي فحكم بوضعه وتبع فيه ابا حاتم لانه قال في العلل باطل موضوع وقال الذهبي في الميزان قال الامام احمد -هذا الحديث ليس بصحيح انتهي وخرج مسلم عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما يقضي	9368	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5415	false	2688709764798251159	240	284	1309	1524	1601	300	وبالغ ابن الجوزي فحكم بوضعه وتبع فيه ابا حاتم فانه قال في العلل باطل موضوع وقال الذهبي في الميزان قال الامام احمد وهذا الحديث ليس بصحيح اه--- وخرج مسلم عن عبد الله بن مسعود ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما يقضي	5415	5086797876748261263	212	408.0	168	222	95.49549865722656	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09368	true	6019978541159291587	45	131	221	635	1503	300	الخ ق------ال ابن رشد واختلف السلف ومن بعدهم من الخلف في قبول توبة القاتل وانفاذ الوعيد ف-يه علي قولين فمنهم من ذهب الي انه لا توبة له وان الوعيد لاحق به ومنهم من ذهب الي ان القاتل في المشيءة وان توبته مقبولة واما من قال ان القاتل مخلد في النار ابدا فقد اخطا وخالف السنة لان القتل لا يحبط ما تقدم من ايمانه ولا ما اكتسب من صالح اعماله لان السيءات لا تبطل الحسنات واختلف اهل العلم ايضا في القصاص من القاتل هل يكفر عنه اثم	9368	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5416	false	6103294712781287679	23	110	127	547	1511	300	الخالق اه قال ابن رشد -اختلف السلف ومن بعدهم من الخلف في قبول توبة القاتل وانفاذ الوعيد عليه علي قولين فمنهم من ذهب الي انه لا توبة له وان الوعيد لاحق به ومنهم من ذهب الي ان القاتل في المشيءة وان توبته مقبولة واما من قال ان القاتل مخلد في النار ابدا فقد اخطا وخالف السنة لان القتل لا يحبط ما تقدم من ايمانه ولا ما اكتسب من صالح اعماله لان السيءات لا تبطل الحسنات واختلف اهل العلم ايضا في القصاص من القاتل هل يكفر عنه اثم	5416	5086797876748261263	410	805.5	325	421	97.38717651367188	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09368	true	6019978541159291587	131	195	635	952	1503	300	القتل ام لا فمنهم من ذهب الي انه يكفره عنه بدليل قوله عليه الصلاة والسلام الحدود كفارة- لاهلها فعمم ولم يخص قتلا من غيره ومنهم من ذهب الي انه لا يكفره عنه لان المقتول المظلوم لا منفعة له في القصاص وانما هو منفعة للاحياء ليتناهي الناس عن القتل ولكم في القصاص حياة ويخص الحديث علي هذا بما هو حق دلي-------لا يتعلق به حق لمخلوق	9368	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5417	false	-215752202377912632	28	94	141	465	1470	300	القتل ام لا فمنهم من ذهب الي انه يكفره عنه بدليل قوله عليه الصلاة والسلام الحدود مكفرات لاهلها فعمم ولم يخص قتلا من غيره ومنهم من ذهب الي انه لا يكفر -عنه لان المقتول المظلوم لا منفعة له في القصاص وانما هو منفعة للاحياء ليتناهي الناس عن القتل ولكم في القصاص حياة ويخص الحديث علي هذا بما هو حق لله تعالي لا يتعلق به حق لمخلوق	5417	5086797876748261263	309	599.0	246	325	95.07691955566406	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09372	true	-775595980984112746	0	42	0	202	1521	300	زاءد حرية او اسلام ولا يرجع لمكلف وقوله حين القتل اي ان لم يتاخر عن سببه والا اعتبر السبب ايضا اي شرط القتل ان لا يكون القاتل حربيا ولا زاءد حرية او اسلام حين السبب اي الرمي وال-سبب اي التلف وبينهما الا	9372	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5418	false	-1812315692140088601	64	102	337	520	1475	300	زاءد حرية او اسلام ولا يرجع لمكلف فقال- حين القتل ---ان لم يتاخر عن سببه والا اعتبر------ ايضا اي شرط القتل ان لا يكون القاتل حربيا ولا زاءد حرية او اسلام حين السبب--------- والمسبب اي -لتلف وبينهما فلو	5418	5086797876748261263	178	316.0	140	203	87.68473052978516	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09372	true	-775595980984112746	179	272	885	1376	1521	300	ثم بين ما تكون به العصمة فقال باي-----------------------مان بالله ورسوله--------------------------------------------------------------------------- لخبر امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله اي ومحمد رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها او امان يعني ان العصمة انما تكون بايمان اي تصديق بالله وبرسوله او امان اي تامين من السلطان او غيره لحربي او تامين بالتزام الجزية--------------------- كالقاتل من غير المستحق مثال للمعصوم مثل بالاضعف تنبيها علي الاقوي يعني ان القاتل معصوم من غير المستحق--------------- وادب يعني ان المستحق للقصاص اذا قتل القاتل من غير اذن الامام فانه يءدب لافتياته علي الامام	9372	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5421	false	-1702009712649828712	81	159	433	853	1544	300	ثم بي--------ن ان العصمة تكون باحد امرين اولهما قوله بايمان بالله ورسوله اي باسلام بناء علي ترادفهما ما صدقا وهو الصحيح والاختلاف بينهما في المفهوم لخبر امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله اي ومحمد رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وثانيهما قو-------------------------------------------------له او اما---------ن من السلطان او غيره لحربي واولي--- بالتزام --جزية وشبه في المعصوم قوله كالقاتل فانه-------------------------------------------------------------------- معصوم من غير المستحق لا منه في نفسه وا------------------------------------------------------------------دب لافتياته علي الامام	5421	5086797876748261263	259	401.0	207	625	41.439998626708984	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09374	true	-3688729822944634786	217	300	1157	1579	1579	300	---به من الصبي والمجنون فلا يقتص منهما لان عمدهما وخطاهما سواء وهذا في مجنون مطبق او يفيق احيانا وقتل حال جنونه قال عبد الباقي فان شكت البينة يعني في كونه قتل في حال افاقته او في حال جنونه او سكر بحلال فلا يقتل والدية علي عاقلته فان قتل حين افاقته فجن اخر قتله لافاقته ان رجيت والا فالدية في ماله فلا يقتل وهو مجنون كمرتد جن فلا يقتل حينءذ-------------- وللمغيرة يسلم المجنون القاتل حين افاقته لاولياء المقتول فيخيرون في قتله واخذ الدية من-	9374	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5416	false	6103294712781287679	150	220	746	1110	1511	300	بمكلف عن --صبي ومج--نون فلا يقتص منهما لان عمدهما وخطاهما سواء وهذا في مجنون مطبق او يفيق احيانا وقتل حال جنونه ---------------فان شكت البينة----------------------------------------------- او سكر بحلال فلا يقتل والدية علي عاقلته فان قتل حين افاقته فجن اخر قلته لافاقته ان رجيت والا فالدية في ماله ولا يقتل وهو مجنون كمرتد جن--------- حينءذ فلا يقتل حينه وللمغيرة يسلم المجنون القاتل حين افاقته لاولياء المقتول ف-خيرون في قتله واخذ الدية من	5416	5086797876748261263	338	613.0	272	440	76.81818389892578	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09374	true	-3688729822944634786	75	191	397	1016	1579	300	للتلف والاصابة قال البناني قال المصطفي كانه يحوم علي قول الجواهر فصل في تغيير الحال بين الرمي والجرح وبين الجرح والموت وقول ابن الحاجب فلو زال اي التكافء بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت وقال اشهب وسحنون حال الرمي ورجع سحنون فاما القصاص فبالحالين معا انتهي فقوله للتلف اي لا حين الجرح فقط وقوله -الاصابة اي لا حين الرمي والكلام كله في النفس وسياتي الكلام علي الجرح فسقط قول من قال للتلف في النفس والاصابة في الجرح وقال لو اسقط قوله والاصابة لمسلم من التكرار مع قوله والجرح كالنفس الخ وسري له ذلك من	9374	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5420	false	6434536274499133408	193	300	930	1489	1489	300	للتلف والاصابة قال ----------------طفي كانه يحوم علي قول الجواهر فصل في تغيير الحال بين الرمي والجرح وبين الجرح والموت وقول ابن الحاجب فلو زال -----------بين حصول الموجب وحصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت وقال اشهب وسحنون حال الرمي ورجع سحنون اه----------------------------- فقوله للتلف اي لا حين الجرح فقط وقوله والاصابة--- لا حين الرمي والكلام كله في النفس وسياتي الكلام علي الجرح فسقط قول من قال للتلف في النفس والاصابة في الجرح وقال لو اسقط قوله والاصابة ل-سلم من التكرار مع قوله والجرح كالنفس الخ وسري له ذلك من-	5420	5086797876748261263	555	1048.5	449	620	89.51612854003906	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09375	true	7452935430732599342	8	250	38	1270	1518	300	البناني هذا التخيير الذي ذكره بين القتل والدية انما هو للخمي لا للمغيرة وانما قال الغ-يرة يسلم الي اولياء المقتول يقتلونه وان شاءوا عفوا اي وليس لهم ان يلزموه الدية هكذا في ابن عرفة والتوضيح والحطاب وغيرهم وقوله غير حربي فلا يقتل الحربي قصاصا اذا قتل غيره اي فلا يقتل الحربي------------------------------- ان ا--------------------------------------------------سلم او عصم بامان او بالتزام الجزية فان لم يعصم بايمان ولا امان فانه يقتل لا قصاصا بل لكونه غير معصوم وقوله ولا زاءد حرية او اسلام قال عبد الباقي بالجر عطف علي المضاف اليه ولا مءكدة وبالرفع بعطف لا علي غير لان لا اسم بمعني غير ظهر اعرابه فيما بعدها انتهي قال البناني هذا انما هو معروف عند النحاة في الا بمعني غير وفي ال الموصولة وليس معروفا في لا ولما نقل صاحب التصريح في باب لا النافية للجنس ان مذهب البصريين في نحو جءت بلا زاد ان لا حرف والاسم بعدها مخفوض بالجار وان مذهب الكوفيين ان لا اسم بمعني غير وان الاسم بعدها مخفوض بالاضافة كتب عليه الشيح يس ما نصه انظر هذ-ا قيل ان اعرابها ظهر فيما بعدها لكونها--- صورة الحرف انتهي وقوله ولا زاءد حرية او اسلام الاضافة لفظية وقد حكي صاحب التصريح وغيره الخلاف في الاضافة اللفظية هل هي علي معني حرف اولا والظاهر من جهة المعني هو الثاني قاله الرهوني وقوله ولا زاءد حرية اي علي المقتول فلا يقتل الحر بالعبد الا ان يكون المقتول زاءد اسلام لما ياتي من قتل الحر الكتابي بالعبد المسلم وقوله او اسلام فلا يقتل مسلم ولو عبدا	9375	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5417	false	-215752202377912632	131	300	645	1470	1470	300	الخ ه----ذا التخيير الذي ذكره بين القتل والدية انما هو للخمي لا للمغيرة وانما قال المغيرة يسلم الي اولياء المقتول يقتلونه وان شاءوا عفوا اي وليس لهم ان يلزموه الدية هكذا في ابن عرفة ----وضيح وح و-----غيرهم ------غير ح----------------ربي ق----------ول ز ان كان ممن تضرب عليه او للامان كمجوسي الخ ظاهره يوهم ان المجوسي لا تقبل منه الجزية وهو خلاف ما درج عليه المءلف في -----------------باب الجزية وان كان فيه خلاف -------------------------------------------------------ولا زاءد حرية قول ز -------------------------------------------------------بالرفع---------------- لان لا اسم بمعني غير ظهر اعرابه----ا بعدها الخ ه--------------ذا انما هو معروف عند النحاة في الا بمعني غير وفي ال الموصولة وليس معروفا في لا ولما نقل صاحب التصريح في باب لا النافية للجنس ان مذهب البصريين في نحو جءت بلا زاد ان لا حرف والاسم بعدها مخفوض بالجار وان مذهب الكوفيين ان لا اسم بمعني غير وان الاسم بعدها مخفوض بالاضافة كتب عليه الشيخ يس ما نصه انظرها لا قيل ان اعرابها ظهر فيما بعدها لكونه علي صورة الحرف اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكتابي ب--عبد --مسلم------ او اسلام فلا يقتل مسلم ولو عبدا-	5417	5086797876748261263	675	1149.0	536	1318	51.213958740234375	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09375	true	7452935430732599342	236	300	1198	1518	1518	300	من---- قتل الحر الكتابي بالعبد المسلم وقوله او اسلام فلا يقتل مسلم ولو عبدا بكتابي ولو حرا وقوله حين القتل قال عبد الباقي ان لم يتاخر عن سببه والا اعتبر السبب ايضا قال البناني افاد به ان الشروط المذكورة معتبرة في وقت السبب وفي وقت ال-سبب معا لا حين القتل فقط كما هو ظاهر المصنف ولهذا قال مصطفي الصواب اسقاط قوله حين القتل كما-	9375	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5419	false	-8078292728034117196	54	108	287	547	1515	300	منه في قتل الحر الكافر --العبد المسلم كما ياتي عند ابن القاسم خلافا لسحنون حين ال----------------------قتل قول ز--------- ان لم يتاخر عن سببه الخ------------------------------ افاد به ان الشروط المذكورة معتبرة في وقت السبب وفي وقت المسبب معا لا حين القتل فقط كما هو ظاهر المصنف ول-ذا قال --طفي الصواب اسقاط قوله حين القتل كما	5419	5086797876748261263	207	332.5	162	326	63.49693298339844	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09376	true	8712180915381097811	93	282	481	1400	1494	300	فلو رمي حربي غيره ثم صار الرامي من اهل الذمة ثم مات المرمي لم يقتص له منه لانه حربي حين السبب ولو رمي عبد عبدا مثله رقا ودينا ثم عتق الرامي قبل موت المرمي لم يقتل به لزيادة الرامي بالحرية حين الس-بب اي القتل ولو رمي نصراني حر ع-------بدا نصرانيا ثم حارب الرامي واخذ واسترق ثم مات المرمي لم يقتل به لزيادة الرامي حين السبب عليه الحر-ية ولو رمي مسلم كافرا او مرتدا فاسلم قبل وصول الرمية----- ثم وصلته فمات لم يقتل لزيادة الرامي عليه بالاسلام حين السبب وان ساواه حين القتل وعليه دية مسلم عند ابن القاسم كمن رمي صيدا وهو حلال فلم تصل الرمية اليه حتي احرم فعليه جزاءه وقولي ولا يرجع لمكلف ظاهر لانه لو رجع اليه لاقتضي ان من حصل منه سبب القتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو غير مكلف ثم حصل القتل وهو مكلف انه يقتل مع انه لا يقتل -انت----هي قوله وان من حصل الخ قال البناني هذا انما يرد علي ظاهر المصنف اما ان اعتبر القيد الذي ذكره في قول المصنف حين القتل اعني قوله ان لم يتاخر عن سببه فلا يرد انتهي وقوله الا لغيلة بغين معجمة مكسورة فمثناة تحتية وهي القتل خفية---------------------------------- لاخذ المال	9376	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5418	false	-1812315692140088601	101	298	516	1466	1475	300	فلو رمي حربي غيره ثم صار الرامي من اهل الذمة ثم مات المرمي لم يقتص له منه لانه حربي حين السبب ولو رمي عبد عبدا مثله رقا ودينا ثم عتق الرامي قبل موت المرمي لم يقتل به لزيادة الرامي بالحرية حين المسبب اي القتل ولو رم-------ي حر نصراني عبدا نصرانيا ثم حارب الرامي واخذ واسترق ثم مات المرمي لم يقتل به لزيادة الرامي حين السبب عليه بالجزية ولو رمي مسلم كافرا او مرتدا فاسلم قبل وصول الرمية اليه ثم وصلته فمات لم يقتل لزيادة الرامي عليه بالاسلام حين السبب وان ساواه حين القتل وعليه دية مسلم عند ابن القاسم كمن رمي صيدا وهو حلال فلم تصل الرمية----- حتي احرم فعليه جزاءه وقولي ولا يرجع لمكلف ظاهر لانه لو رجع ل--ه لاقتضي ان من حصل منه سبب القتل وهو بالغ عاقل ثم جن فمات المرمي ثم افاق المجنون انه لا يقتص منه مع انه يقتص منه حين افاقته كما مر وان من حصل منه سبب القتل وهو غير مكلف ثم حصل القتل وهو مكلف انه يقتل مع انه لا يقتل واستثني من قوله غير زاءد حرية او اسلام قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا لغيلة بغين معجمة مكسورة فمثناة تحتية وهي القتل خفية اي يخدعه ليذهب به لمحل فيقتله فيه لاخذ المال	5418	5086797876748261263	740	1392.5	585	1095	67.57991027832031	144	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09376	true	8712180915381097811	0	47	0	250	1494	300	فعل ابن الحاجب لاقتضاءه انه لا تشترط المساواة الا حين القتل وليس كذلك بل من حين الرمي الي حصو----ل القتل اذ المعتبر في القصاص الحالان مع----------------------------------------------------------------------------ا وفي التوضيح عند قول ابن الحاجب فاما القصاص فبالحالين معا اي فيشترط دوام التكافء من حصول السبب الي حصول الس-بب اتفاقا	9376	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5419	false	-8078292728034117196	108	172	547	873	1515	300	فعل ابن الحاجب لاقتضاءه انه لا تشترط المساواة الا حين القتل وليس كذلك بل من حين الرمي الي حين حصول القتل اذ المعتبر في القصاص الحالان او يقول الي حين القتل بالغاية كما فعل فيما بعد اه وسبقه الي ذلك الشيخ احمد بابا وفي ----ضيح عند قول ابن الحاجب فاما القصاص فبالحينين معا اي فيشترط دوام التكافء من حصول السبب -في حصول المسبب اتفاقا	5419	5086797876748261263	237	438.0	190	331	71.60121154785156	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09376	true	8712180915381097811	215	269	1083	1327	1494	300	من حصل منه سبب القتل وهو غير مكلف ثم حصل القتل وهو مكلف انه يقتل مع انه لا يقتل انتهي قوله وان من حصل الخ قال البناني هذا انما يرد علي ظاهر المصنف اما ان اعتبر القيد الذي ذكره في قول المصنف حين القتل اعني قوله ان لم يتاخر عن سببه فلا يرد انتهي	9376	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5420	false	6434536274499133408	158	194	772	936	1489	300	من حصل منه سبب القتل وهو غير م----------------------كلف---------------------------------------------- الخ------------ هذا انما يرد علي ظاهر المصنف اما ان اعتبر القيد الذي ذكره في قول المصنف حين القتل اعني قوله ان لم يتاخر عن سببه فلا يرد للتلف	5420	5086797876748261263	160	295.0	124	244	65.57376861572266	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09377	true	-5696104973684227338	0	60	0	298	1502	300	ولا عفو فيه وصلح الولي فيه علي الدية مردود والحكم فيه للامام -----------------------------------------ولا يقبل فيها الا شاهدان لا شاهد يقسم معه الاولياء خلافا ليحيي بن سعيد قاله في التوضيح انتهي وقد مر ان قتل الغيلة هو القتل خفية لاخذ المال فان قتله ظاهر الحرابة ان كان علي وجه يتعذر معه الغوث ولا عفو فيه ايضا والا جاز فيه العفو كالعداوة	9377	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5419	false	-8078292728034117196	187	243	950	1231	1515	300	ولا عفو فيه وصلح الولي فيه علي الدية مردود والحكم فيه للامام وياتي ذلك ايضا عند قوله وليس للولي العفو ولا يقبل فيها الا شاهدان لا شاهد يقسم معه الاولياء خلافا ليحيي بن سعيد قاله في التوضيح---------------------------------------------------- فان قتله ظاهرا فحرابة ان كان علي وجه يتعذر معه الغوث ولا عفو فيه ايضا والا جاز فيه------ كالعداوة	5419	5086797876748261263	237	442.5	190	339	69.91150665283203	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09377	true	-5696104973684227338	78	203	391	997	1502	300	في العمد الذي فيه القصاص كما عرفت واقتصر فيه علي الغاية ويعلم منه------- ايضا العصمة في المبدا واما -------العمد الذي لا قود فيه والخطا فسيتعرض لهما بق--وله وضمن وقت الاصابة والموت ولو -----------------------رمي كتابي مرتدا وقبل وصول الرمية اليه اسلم اعتبر حال الرمي فلا يقتل به ان مات وكذا لو جرحه ثم اسلم فنزي فمات فانه لا يقتل به لمراعاة حال الجرح ولو رمي حر مسلم مثله----- فارتد المرمي قبل وصول السهم اليه ثم مات فلا قصاص لانه------------ لم تستمر العصمة للموت ولو جرح مسلم مسلما فارتد المجروح ثم نزي فمات فلا قود لانه صار الي ما احل دمه ولو قطع مسلم يد مسلم ثم ارتد المقطوع فمات مرتدا او قتل ثبت القصاص في قطع اليد فقط لا النفس لان الموت كان وهو مرتد وقوله	9377	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5420	false	6434536274499133408	22	152	111	743	1489	300	في العمد الذي فيه القود---------- واقتصر فيه علي الغاية ويعلم منه العصمة ايضا------- في المبدا واما الخطا والعمد الذي لا قود فيه------- فسيتعرض لهما في قوله وضمن وقت الاصابة والموت وحيث اعتبر الحالان معا فلو رمي كتابي مرتدا وقبل وصول الرمية اليه اسلم اعتبر حال الرمي فلا يقتل به ان مات وكذا لو جرحه ثم اسلم ونزا ومات فانه لا يقتل به لمراعاة حال الجرح ولو رمي حر مسلم مثله بسهم فارتد المرمي قبل وصول السهم اليه ثم مات فلا قصاص لانه حين الاصابة لم تستمر العصمة ------ولو جرح مسلم مسلما فارتد المجروح ثم نزا فمات فلا قود لانه صار الي ما احل دمه ولو قطع مسلم يد مسلم ثم ارتد المقطوع فمات مرتدا او قتل ثبت القصاص في قطع اليد فقط لا النفس لان الموت كان وهو مرتد فقوله	5420	5086797876748261263	564	1040.0	445	662	85.19637298583984	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09377	true	-5696104973684227338	223	300	1102	1502	1502	300	المبدا اي السبب وقوله وادب راجع لمفهوم خير المستحق وهو المستحق فناءب الفاعل ضمير يعود علي المستحق وعلم من تعليل الادب بالافتيات -علي الامام انه اذا قتله الولي باذن الامام فلا ادب عليه كما انه لا ادب علي الولي اذا علم ان الامام لا يقتله ول------------و قتله الولي غيلة -لكن يراعي فيه امنه فتنة ورذيلة ولا يسقط الادب ب--كون الامام غير عدل وقوله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرتد-------------------------- فيءدب قاتله ولا يقتل به سواء قتله زمن الاستتابة او بعدها وانما عليه-	9377	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5421	false	-1702009712649828712	158	263	846	1372	1544	300	---الامام العدل فهو------- راجع لمفهوم غير المستحق او جواب شرط مقدر اي وان قتله المستحق ادب وبال----------تعليل------ بالافتيات يسقط ال-----ادب اذا اسل----------مه الامام -------------كما انه -----------------اذا علم ان الامام لا يقتله فلا ادب عليه في قتله ولو-- غيلة ولكن يراعي فيه امنه فتنة ورذيلة كما يسقط الادب مع كون الامام غير عدل كما قاله ابو عمران وقولي في نفسه فقط يدل عليه قوله بعد وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم اليه فله القود وادخلت الكاف القاطع ونحوه من غير المستحق كمرتد اي كقاتله بغير اذن الامام فيءدب------ ولا يقتل به سواء قتله زمن الاستتابة او بعدها وانما عليه	5421	5086797876748261263	247	319.5	195	605	40.826446533203125	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09378	true	1843655249328902443	8	59	43	291	1453	300	اختلف في المرتد هل فيه دية ذهب ابن القاسم الي ان فيه دية المجوسي ثلث خمس دية الحر المسلم وعلي هذا اقتصر المصنف في الديات وقيل لا شء علي قاتله الا الادب وعليه اقتصر ابن رشد وتبعه ابن الحاجب وعلي الاول يحمل كلام المصنف هنا بدليل ما ياتي له في الديات	9378	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5422	false	4003814800706656640	35	84	178	416	1464	300	اختلف---------- هل فيه دية ذهب ابن القاسم الي ان فيه دية المجوسي ثلث خمس دية الحر المسلم وعلي هذا اقتصر المصنف في الديات وقيل لا شء علي قاتله الا الادب وعليه اقتصر ابن رشد وتبعه ابن الحاجب وعلي الاول يجعل كلام المصنف هنا بدليل ما ياتي له في الديات	5422	5086797876748261263	236	460.5	187	248	95.16129302978516	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09383	true	-3513661573705067550	176	265	890	1346	1521	300	وبالغ علي تعيين القود بقوله ولو قال قبل انفاذ القاتل- ان قتلتني ابراتك وقتله فيقتل به لانه قبل القتل لم يترتب له حق حتي يسقطه وبعده صار الحق لوليه فله القتل -------فان قاله بعد انفاذ مقاتله بالغا او غيره فينفذ ولا يقتل وحكي عليه القرافي الاجماع كما في التزامات الحطاب لانه اسقط شيءا بعد وجوبه واذا قال له اقطع يدي ولا شء عليك ففعل فليس عليه الا الادب ان استمر علي البراءة فان رجع فينبغي قبوله------------------------ فيقطع القاطع والا ان يترامي به القطع حتي مات منه فلوليه القسامة والقتل	9383	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5423	false	6607689499571994018	58	153	296	776	1476	300	وبالغ علي تعيين القود بقوله ولو قال قبل انفاذ -مقاتله ان قتلتني ابراتك وقتله فيقتل به لانه قبل القتل لم يترتب له حق حتي يسقطه وبعده صار الحق لوليه فله القتل والعفو فان قاله بعد انفاذ مقاتله بالغا او غيره فينفذ ولا يقتل وحكي عليه القرافي الاجماع كما في التزام------- ح لانه اسقط شيءا بعد وجوبه واذا قال له اقطع يدي ولا شء عليك ففعل فليس عليه الا الادب ان استمر علي البراءة فان رجع فينبغي قبوله لانه اسقط حقه قبل وجوبه فيقطع القاطع والا ان يترامي به القطع حتي مات منه فلوليه القسامة والقتل	5423	5086797876748261263	445	855.0	357	488	91.18852233886719	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09384	true	-8162785375300457741	0	76	0	369	1501	300	قتلت من في ولايتي ابراتك فقتله قتل به وفرق بينه وبين اقطع يدي بان ولاية الاذن فيه مستمرة وولايته علي محجوره تزول بمجرد قتله وصار الحق لعاصبه ولو قال له اقتل عبدي ولا شء عليك او ولك كذا فقتله ضرب كل منهما ماءة وحبس عاما وهل للسيد قيمته ام لا قولان لاشهب وابن ابي زيد وصوب كقوله احرق ثوبي او القه في النار او البحر فلا قيمة عليه ان لم يكن الماذون مودعا بالفتح للامر والا	9384	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5423	false	6607689499571994018	164	240	822	1191	1476	300	قتلت من في ولايتي ابراتك فقتله قتل به وفرق بينه وبين اقطع يدي بان ولاية الاذن فيه مستمرة وولايته علي محجورة نزول بمجرد قتله وصار الحق لعاصبه ولو قال له اقتل عبدي ولا شء عليك او ولك كذا فقتله ضرب كل منهما ماءة وحبس عاما وهل للسيد قيمته ام لا قولان لاشهب وابن ابي زيد وصوب كقوله احرق ثوبي او القه في النار او البحر فلا قيمة عليه ان لم يكن الماذون مودعا بالفتح للامر والا	5423	5086797876748261263	367	732.0	291	369	99.45799255371094	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09387	true	-8187618047587798760	122	197	584	928	1436	300	قتل شخصا عمدا ثم قتل شخص او اكثر القاتل عمدا استحق ولي اي عاصب المقتول الاول عمدا عدوانا دم من قتل القاتل الاول عمدا عدوانا فان شاء قتله وان شاء عفا عنه او قطع يد القاطع يعني انه اذا قطع شخص يد شخص عمدا فتعدي علي القاطع شخص فقطع يده فان المقطوع يده اولا يستحق قطع يد القاطع الثاني ان ش-----------------------------------------------اء قطع- وان شاء عفا و----قوله او قطع------------------------------------- اي او عضو من قطع يد القاطع	9387	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5425	false	-3493690174937072292	45	119	219	566	1434	300	قتل شخصا عمدا ثم قتل شخص او اكثر القاتل عمدا استحق ولي اي عاصب المقتول الاول عمدا عدوانا دم من قتل القاتل الاول عمدا عدوانا فان شاء قتله وان شاء عفا عنه او ---------------------------قطع شخص يد اخر عمدا--------------------- -----------------------------------فقطع يد القاطع الاول شخص اخر عمدا استحق المجني عليه الاول يد القاطع فان شاء قطعه وان شاء عفا عنه فقوله او قطع معطوف علي مقدر تقديره عضو وقرينته دم اي او عضو من قطع--- القاطع	5425	5086797876748261263	246	424.0	190	433	56.81293487548828	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09387	true	-8187618047587798760	274	300	1322	1436	1436	300	فللمقطوع من المنكب قطع الاول اي قطع ما بقي من يد الاول----- او قطع الثاني من الكوع ولا شء له غير ذلك فيهما وقال محمد له-	9387	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5426	false	-5892941141603784943	0	27	0	120	1462	300	فللمقطوع من المنكب قطع الاول اي قطع ما بقي من يد الاول كذلك او قطع الثاني من الكوع ولا شء له غير ذلك فيهما وقال محمد له	5426	5086797876748261263	114	216.0	89	120	95.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09388	true	3071517007591730660	0	152	0	740	1464	300	قطع الثاني من الكوع مع قطع ما بقي من يد الاول الي المنكب واستحسنه اللخمي واستبعده غير---ه فان قتل شخص القاطع عمدا وصالح اولياءه قاتله علي مال او خطا ووجبت فيه الدية فقيل لا شء للمقطوع في العمد وقيل له واما--- الخطا فله يعني من الدية قاله عبد الباقي وما ذكره المصنف في المسالتين هو المشهور وهو في المدونة ومقابل المشهور مروي عن ابن عبد الحكم وهو انه لا شء في ذلك لان الجناية لم تتعلق بذمة الجاني وانما تعلقت بنفسه او عضوه وقد ذهب قاله ابن مرزوق والله تعالي اعلم كدية خطا يعني ان من استحق دم شخص لكونه قتل اخاه مثلا عمدا ثم قتل شخص الشخص المذكور خطا فان -لمستحق دمه اخذ الدية وليس لاولياءه مقال معه في انه انما له قصاص لا مال لانه ل-ا استحق دمه صار وليه ويجري مثل ذلك في غير النفس كقطع شخص يد شخص اليمني عمدا وقطع اخر يد القاطع اليمني خطا فشمل كلامه	9388	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5426	false	-5892941141603784943	27	137	120	646	1462	300	قطع الثاني من الكوع مع قطع ما بقي من يد الاول الي المنكب واستحسنه اللخمي واستبعده غيره اه فان قتل شخص القاطع عمدا وصالح اولياءه قاتله علي مال او خطا ووجب- فيه الدية فقيل لا شء للمقطوع في العمد وقيل له واما في الخطا فله وشبه في الاستحقاق قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدية خطا ا--ي ان من استحق دم شخص لكونه قتل اخاه مثلا عمدا ثم قتل شخص الشخص المذكور خطا فان للمستحق دمه اخذ الدية وليس لاولياءه مقال معه في انه انما له قصاص لا مال لانه لما استحق دمه صار وليه ويجري مثل ذلك في غير النفس كقطع شخص يد شخص اليمني عمدا وقطع اخر يد القاطع اليمني خطا فشمل كلامه	5426	5086797876748261263	501	939.0	394	748	66.97860717773438	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09389	true	-7370656798941715317	204	275	1039	1378	1505	300	ذلك فانه يصدق انتهي وظاهره بغير يمين ولا شء عليه لانه ادعي ان ذلك جاء من سببه----------- واما ان جني عليه خطا ولم يدع انه كان سببه كان يقر انه فقا عينه خطا فانه يغرم له هو وعاقلته ديتها وهو جلي انتهي ولما قدم ان شرط القصاص ان لا يزيد القاتل علي المقتول بالحرية او الاسلام افاد ان العكس لا يمنع من ذلك وان الادني يقتل بالاعلي فقال وقتل الادني بالاعلي	9389	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5427	false	7705908398423567575	1	71	3	331	1437	300	ذلك فانه يصدق اه--- وظاهره بغير يمين ولا شء عليه لانه ادعي ان ذلك جاء من سببه اي المقتول واما ان جني عليه خطا ولم يدع انه من س-ببه كان يقر انه فقا عينه خطا فانه يغرم له هو وعاقلته ديتها-------------- ولما قدم ان شرط القصاص ان لا يزيد القاتل علي المقتول ب--حرية او --اسلام افاد ان العكس لا يمنع من ذلك وان الادني يقتل بالاعلي فقال وقتل الادني بالاعلي	5427	5086797876748261263	312	593.0	245	350	89.14286041259766	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09390	true	-5936878871630009337	40	180	211	909	1513	300	الادني قال الشبراخيتي--- وقتل الادني بالاعلي منه كحر كتابي يقتل بعبد مسلم لان زيادة الاسلام اعلي من الحرية بخلاف العكس فلا يقتل رقيق مسلم بحر كافر وانما قال قتل ولم يقل اقتص لانه لا يقتص كان الادني للاعلي في الاطراف كما ياتي انتهي وقال عبد الباقي كحر كتابي يقتل بعبد مسلم لان زيادة الاسلام اعلي من الحر----------------------------------------------------ية اذ حرية الاسلام لا توازيها حرية الكافر بخلاف العكس فلا يقتل عبد مسلم بحر كتابي كما مر في قوله ولا زاءد حرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اسلام ولا يرد علي المصنف ما ياتي من ان المرتد اذا جني علي عبد مسلم فانه تءخذ منه قيمته مع ان المرتد ادني منه لانه ان قتل زمن الاستتابة فيحتمل ان- يعود للاسلام وان قتل بعدها فان استمر علي ردته قتل لردته وان اسلم فيقدر انه جني وهو حر مسلم علي عبد مسلم لما -ياتي من- قوله وقدر كالمسلم فيهما	9390	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5427	false	7705908398423567575	64	219	286	1046	1437	300	الادني يقتل بالاعلي فقال وقتل الادني بالاعلي منه كحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابي يقتل بعبد مسلم لان زيادة الاسلام اعلي من الحرية اذ حرمة الاسلام لا توازيها حرية الكافر بخلاف العكس فلا يقتل عبد مسلم بحر كتابي كما مر في قوله ولا زاءد حرية والظاهر ما عند زمن انه ليس له الامتناع بدليل قوله وان قتل عبد حرا كحر كتابي بعبد مسلم ولسيده ان ياخذ قيمته من القاتل ولا يتعين القتل وقد اشار الي ذلك ابن رشد وحكي عليه الاتفاق فيكون نظير ما ياتي فيما اذا كان القاتل عبدا فانه لا يتعين قتله وان كان في ضيح او اسلام ولا يرد علي المصنف ما ياتي من ان المرتد اذا جني علي عبد مسلم فانه يءخذ منه قيمته مع ان المرتد ادني منه لانه ان قتل زمن الاستتابة فيحتمل انه يعود للاسلام وان قتل بعدها فان استمر علي ردته قتل لردته وان اسلم فيقدر انه جني وهو حر مسلم علي عبد مسلم لما سياتي عند قوله وقدر كالمسلم فيهما	5427	5086797876748261263	432	659.0	342	1010	42.77227783203125	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09391	true	4060727606085087095	129	153	752	881	1701	300	الكفار بعضهم ببعض لان الكفر---- كله ملة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقيد كلام المصنف بتكافء الح-----رية والرقية فلا يقتل حر كافر بعبد كافر لقوله ولا زاءد حرية	9391	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5427	false	7705908398423567575	221	293	1053	1408	1437	300	الكفار بعضهم ببعض لان الكفر هنا كله ملة واحدة من كتابي ومجوسي ومءمن اسم مفعول دخل دار الاسلام بامان وعطفه مءمن يوهم ان ما قبله غير مءمن مع انه مءمن ايضا بدليل ما قدمه اول الباب ويجاب بانه من عطف العام علي الخاص وخرج به الحربي فلا يقتص منه كما قدمه قتل كافرا او مسلما ويقيد كلامه ايضا- بتكافء الكافر حرية و--رق-ا فلا يقتل حر كافر بعبد كافر لقوله ولا زاءد حرية	5427	5086797876748261263	117	189.5	94	359	32.59053039550781	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09392	true	7623442456449891479	269	300	1398	1559	1559	300	وذكر وصحيح وضدهما----- فيقتل ذكر بانثي وصحيح باجذم ونحوه ويقتل كامل الاعضاء بناقصها ويجري مثل ذلك في القصاص بينهم في غير النفس ايضا ويصح في ذكر وما بعده الجر عطفا علي-	9392	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5428	false	-7142485274061320758	16	48	82	249	1498	300	وذكر وصحيح وضدهما كذلك فيقتل ذكر بانثي وصحيح باجذم ونحوه ويقتل كامل الاعضاء بناقصها ويجري مثل ذلك في القصاص بينهم في غير النفس ايضا ويصح في ذكر وما بعده الجر عطفا علي	5428	5086797876748261263	161	310.0	131	167	96.40718841552734	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09393	true	-3147273694282517610	0	178	0	960	1564	300	كذوي الرق والرفع عطفا علي الادني اه وقال التتاءي وذكر وصحيح وضدهما فيقتل الذكر بالانثي والصحيح بالسقيم ولا ينظر لنقصان فيقتل كامل الاعضاء بناقصها ولا للعيوب ولا لصغر وكبر لان القصاص في النفوس وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والله تعالي اعلم انتهي وقال المواق في المدونة وغيرها لغو فضيلة الذكورية والعدالة والشرف وسلامة الاعضاء وصحة الجسم لحديث المسلمون تتكافء دماءهم وفي دياتها ان قتل الصحيح سقيما او اجذم او ابرص او مقطوع اليدين والرجلين عمدا قتل بد وان اجتمع نفر علي قتل امراة او صبية عمدا قتلوا بذلك انتهي وان قتل عبد حرا او عبدا عمدا وثبت ذلك عليه ببينة مطلقا اي في الحر والعبد او قسامة في الحر بان يقول قتلني فلان او يقيم وليه عدلا بالقتل ويقسم اولياءه في الصورتين خير الولي للمقتول اولا في قتل العبد واستحياءه وانما خير الولي اولا لان القاتل عبد والعبد سلعة فلذا لم يتعين القود فلو قتل الحر حرا لتعين القود لان الحر لا يملك فان اختار قتله فواضح وان استحياه فلسيده الخيار ثانيا في احد امرين اما اسلامة في جنايته او فداءه بدية الحر او قيمة العبد المقتول	9393	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5428	false	-7142485274061320758	48	127	249	659	1498	300	كذوي الرق والرفع عطفا علي الادن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان قتل عبد حرا او عبدا عمدا وثبت ذلك عليه ببينة مطلقا ------------------او قسامة في الحر بان يقول قتلني فلان او يقيم وليه عدلا بالقتل ويقسم اولياءه في الصورتين خير الولي للمقتول اولا في قتل العبد واستحياءه وانما خير الولي اولا لان القاتل غير كفء اذا كان المقتول حرا------------------------------------------------------ فان اختار قتله فواضح وان استحياه فلسيده الخيار ثانيا في احد امرين اما اسلامه في جنايته او فداءه بدية الحر او قيمة العبد المقتول	5428	5086797876748261263	386	727.5	309	960	40.20833206176758	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09394	true	-4733575394308301658	152	300	762	1506	1506	300	ان هذا في قوة الاستثناء من قوله فالقود عينا ونحوه لعبد الباقي ومفهوم قول المصنف عمدا انه في الخطا يخير سيده في اسلامه وفداءه بالدية قاله غير واحد قال مقيده عفا الله عنه يريد في قتل الحر واما لو قتل عبدا خطا فانه يخير بين اسلامه وفداءه بقيمة العبد المقتول وق-------------------وله ببينة واما لو---------------------- اقر العبد بانه قتل فليس لولي المقتول استحياءه علي ان ياخذه لاتهام العبد علي تواطءه مع الولي --------------------------------------فان استحياه لذلك بطل حقه الا ان يدعي انه -جهل ذلك ومثله يجهل فانه يحلف ويبقي علي حقه في القتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قتل العبد المسلم حرا ذميا خير سيده----- في فداءه بدية الذمي واسلامه فيباع لولي الدم اذ لا يبقي مسلم تحت يد كافر وله ما زاد لا لسيده علي الاصح كما في الشامل قاله عبد الباقي ولما فرغ من الكلام علي ما يتعلق بالركن الثاني شرع يتكلم علي الركن الثالث وهو القتل الموجب للقصاص وهو ضربان مباشرة-	9394	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5429	false	8852821012088051848	52	184	236	888	1463	300	ان هذا في قوة الاستثناء من قوله فالقود عينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الشارح وتت بعد قوله ببينة ا-----و اقرار فيه نظر لانه ان اقر العبد بانه قتل فليس لولي المقتول استحياءه علي ان ياخذه لاتهام العبد علي تواطءه مع السيد اي سيد المقتول علي الفرار من ملك سيده فان استحياه لذلك بطل حقه الا ان يدعي انه يجهل ذلك ومثله يجهل فانه يحلف ويبقي علي حقه في القتل كما تقدم ذلك مقيدا به قوله ويجيب عن القصاص العبد ومفهوم قول المصنف عمدا انه في الخطا يخير في الدية واسلامه فان قتل العبد المسلم حرا ذميا خير ايضا سيده في فداءه بدية الذمي واسلامه فيباع لولي الدم اذ لا يبقي مسلم تحت يد كافر وله ما زاد لا لسيده علي الاصح كما في الشامل ثم ذكر--------------------------------------------------------------------- الركن الثالث وهو القتل الموجب للقصاص وهو ضربان مباشرة	5429	5086797876748261263	446	807.5	355	937	47.59872055053711	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09394	true	-4733575394308301658	61	146	301	723	1506	300	ومال يتملك فلما جاز قتله جاز اخذه رقا والحر ليس بشء يتملك فلم يجز الانتقال الي اخذ ماله الا بطوعه وايضا فان الحر يقول يبقي مالي لورثتي ولا حجة لسيد العبد لانه ان قتل او اخذ ذلك عليه سواء لانه يزول عن يده في الوجهين والحر ايضا يقول انا ارجو ان يكون في القود كفارة لي فلهذا ونحوه لم ياخذوا ماله ولا حجة لسيد العبد في العبد ل-ا وصفنا فامرهما مفترق انتهي------------ وعلي الثاني من هذه الفروق يحوم ابن عبد السلام وحوله يدندن- والله ال-ستعان	9394	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5430	false	-52328370017590289	0	88	0	435	1499	300	ومال يتملك فلما جاز قتله جاز اخذه رقا والحر ليس بشء يتملك فلم يجز الانتقال الي احد ماله الا بطوعه وايضا فان الحر يقول يبقي مالي لورثتي ولا حجة لسيد العبد لانه ان قتل او اخذ ذلك عليه سواء لانه يزول عن يده في الوجهين والحر ايضا يقول انا ارجو ان يكون في القود كفارة لي ف-هذا ونحوه لم ياخذوا ماله ولا حجة لسيد العبد في العبد لما وصفنا فامرهما مفترق اه قال في التكميل وعلي الثاني من هذه الفروق يحوم ابن عبد السلام -حوله بديدنه والله المستعان	5430	5086797876748261263	412	780.5	327	437	94.2791748046875	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09395	true	-3986049382171762357	177	295	915	1492	1521	300	ان قصد اي تعمد القاتل ضربا وان بقضيب يعني انه اذا تعمد الضرب فقتله فانه يقتص منه سواء تعمد ضربه بالة يقتل مثلها عادة او تعمد ضربه بالة لا يقتل مثلها غالبا كالقضيب ونحوه وقوله ان قصد ضربا وان بقضيب قال عبد الباقي وفعل ذلك ل-------عداوة او غضب فيقتص منه وان لم يقصد قتلا خلافا لابن شاس الا الاب فلا بد من قصده القتل لابنه كما ياتي تفصيله واما غيره فيقتل سواء لم يقصد قتله او قصد قتله بعينه او-اعتقد انه زيد فتبين انه عمرو او اعتقد انه زيد -بن فلان فتبين انه زيد -بن اخر فيقتل به في هاتين الصورتين كالاولي-- ويدل للاولي من هاتين قاتل خارجة فانه قتله معتقدا انه عمرو بن العاصي فتبين انه خارجة	9395	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5429	false	8852821012088051848	188	277	910	1340	1463	300	ان قصد اي تعمد القاتل ضربا وان بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيب ونحوه مما لا يقتل غالبا------------------------- وفعل ذلك لغضب او عداوة -------فيقتص منه وان لم يقصد قتلا خلافا لابن شاس الا الاب فلا بد من قصده القتل لابنه كما ياتي تفصيله واما غيره فيقتل سواء لم يقصد قتله او قصد قتله بعينه او اعتقد انه زيد فتبين انه عمرو او اعتقد انه زيد ابن فلان فتبين انه زيد ابن اخر فيقتل به في هاتين الصورتين كالاوليين ويدل للاولي من هاتين قاتل خارجة فانه قتله معتقدا انه عمرو بن العاص- فتبين انه خارجة	5429	5086797876748261263	403	715.5	320	589	68.42105102539062	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09395	true	-3986049382171762357	36	300	183	1521	1521	300	عبارتهم تقتضي ان القصاص في العمد العدوان فنبه المصنف علي العمد بقوله ان قصد ضربا واما العدوان فالظاهر انه اشار له بقوله عداوة بجعله راجعا ل-ا قبل الكاف وما بعدها وانما اتي بالكاد للفصل بقوله ولا قسامة الخ والعدوان هو ما كان غضبا لا لعبا ولا ادبا قاله ابن مرزوق وغيره واعلم ان القتل علي وجوه الاول ان لا يقصد ضربه كرميه شيءا او حربيا فيصيب مسلما فهذا خطا باجماع فيه الدية والكفارة الثاني ان يقضي الضرب علي وجه اللعب فهذا خطا علي قول ابن القاسم وروايته في المدونة خلافا لمطرف وابن الماجشون ومثله اذا اقصد به الادب الجاءز واما ان كان للناءرة والغضب فالمشهور انه عمد يقتص به -الا في الاب ونحوه فلا قصاص بل---- دية مغلظة الثالث ان يقصد القتل علي وجه الغيلة فيتحتم القتل فلا عفو قاله ابن رشد في المقدمات ومثله في المتيطية انتهي وقال عبد الباقي ان قصد اي تعمد القاتل ضربا وان بقضيب يعني انه اذا تعمد الضرب فقتله فانه يقتص منه سواء تعمد ضربه بالة يقتل مثلها عادة او تعمد ضربه بالة لا يقتل مثلها غالبا كالقضيب ونحوه وقوله ان قصد ضربا وان بقضيب قال عبد الباقي وفعل ذلك لعداوة او غضب فيقتص منه وان لم يقصد قتلا خلافا لابن شاس الا الاب فلا بد من قصده القتل لابنه كما ياتي تفصيله واما غيره فيقتل سواء لم يقصد قتله او قصد قتله بعينه اواعتقد انه زيد فتبين انه عمرو او اعتقد انه زيد بن فلان فتبين انه زيد بن اخر فيقتل به في هاتين الصورتين كالاولي ويدل للاولي من هاتين قاتل خارجة فانه قتله معتقدا انه عمرو بن العاصي فتبين انه خارجة فقتلوه ولم يلتفتوا لقوله اردت-	9395	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5430	false	-52328370017590289	92	256	450	1283	1499	300	عبارتهم تقتضي ان القصاص في العمد العدوان فنبه المصنف علي العمد بقوله ان قصد الخ وا-ما العدوان فالظاهر انه اشار له بقوله عداوة بجعله راجعا لما قبل الكاف وما بعدها وانما اتي بالكاف للفصل بقوله ولا قسامة الخ والعدوان هو ما كان غضبا لا لعبا ولا ادبا قاله ابن مرزوق وغيره واعلم ان القتل علي اوجه الاول ان لا يقصد ضربه كرميه شيءا او حربيا فيصيب مسلما فهذا خطا باجماع فيه الدية والكفارة الثاني ان يقصد الضرب علي وجه اللعب فهو -خطا علي قول ابن القاسم وروايته في المدونة خلافا لمطرف وابن الماجشون ومثله اذا -قصد به الادب الجاءز واما ان كان للغا-رة والغضب فالمشهور انه عمد يقتص منه الا في الاب ونحوه فلا قصاص بل فيه دية مغلظة الثالث ان يقصد القتل علي وجه الغيلة فيتحتم القتل بلا عفو قاله ابن رشد في المقدمات ومثله في المتيطية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ز ---------------------------------------------------------------------وان لم يقصد قتلا خلافا لابن شاس الخ تبع الشارح وتت في الرد علي ابن شاس وفيه نظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقتلوه ولم يلتفتوا لقوله اردت	5430	5086797876748261263	765	1409.5	617	1345	56.877323150634766	135	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09396	true	8189971689769226052	0	34	0	170	1466	300	عمرا واراد الله خارجة والفرق بين ------هذه والتي بعدها وان استويا حكما ان قصده في هذه انما تعلق بعمرو ولو كان خارجة ما قتله وفي التي بعدها هو تعلق قصده بقتله الذات ال-عينة قطعا	9396	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5430	false	-52328370017590289	256	290	1283	1456	1499	300	عمرا واراد الله خارجة والفرق بين حقيقة هذه والتي بعدها وان استويا حكما ان قصده في هذه انما تعلق بعمرو ولو كان خارجة ما قتله وفي التي بعدها ت---علق قصده بقتل- الذات المعينة قطعا	5430	5086797876748261263	165	308.5	132	177	93.2203369140625	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09396	true	8189971689769226052	34	208	170	1007	1466	300	ولكنه اخطا في اعتقاده في نسبه وقولي لغضب او عداوة تحرز عما اذا قصد ضرب اللعب او الادب فمات او فقا عينه او كسر رجله فالدية علي عاقلته ان بلغت الثلث والا فعليه ومحل عدم القصاص ان كانت الالة يءدب بمثلها والا كلوح اقتص منه كعاين عامد للقتل بعينه مع علم ذلك منه وتكرره وقوله ان قصد ضربا اي لمكافء مع علمه بذلك واما ان قصد ضرب شء معتقدا انه غير ادمي او ا----دمي غير محترم لكفره او زناه محصنا او انه حربي فتبين انه ادمي محترم فلا قصاص عليه ولو تكافا وانما هو من الخطا ففيه الديه كما وقع في قضية من قتله المسلمون معتقدين كفره فتبين انه مسلم فوداه عليه الصلاة والسلام ولم يقتل به احدا ويحلف في---- ظنه حربيا كما في الشارح في باب الجهاد وهل يحلف في بقية صور الخطا ام لا لانه يظهر في غيرها اقوي من ظهوره فيها------ والحق بالخط- من رش ولدا صغيرا بماء فغشي عليه ومات من وقته لانه ليس علي وجه الغضب ومنه من قتل شخصا بالحال فلا يقتل به عند الشافعية وليس منصوصا عندنا	9396	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5431	false	4800661472486316769	1	174	5	837	1411	300	ولكنه اخطا في اعتقاده في نسبه وقولي لغضب او عداوة تحرز عما اذا قصد ضربا للعب او -لادب فمات او فقا عينه او كسر رجله فالدية علي عاقلته ان بلغت الثلث والا فعليه---------------- ان كانت الالة يءدب بمثلها والا كلوح اقتص منه كعاءن عامد للقتل بعينه مع علم ذلك منه وتكرره وقوله ان قصد ضربا اي لمكافء مع علمه بذلك واما ان قصد ضرب شء معتقدا انه غير ادمي او انه ادمي غير محترم لكفره او زناه محصنا او انه حربي فتبين انه ادمي محترم فلا قصاص عليه ولو تكافا وانما هو من الخطا ففيه الدية كما وقع في قص-ة من قتله المسلمون معتقدين كفره فتبين انه مسلم فوداه عليه الصلاة والسلام ولم يقتل به احدا ويحلف في ظنه انه حربي -كما في الشارح في باب الجهاد وهل يحلف في بقية صور الخطا او-لا لانه يظهر في غيرها اقوي من ظهوره فيها انظره والحق بالخطا من رش ولدا ضعيفا بماء فغشي عليه ومات من وقته لانه ليس علي وجه الغضب ومنه من قتل شخصا بالحال فلا يقتل به عند الشافعية وليس منصوصا عندنا	5431	5086797876748261263	806	1552.5	638	852	94.60093688964844	158	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09396	true	8189971689769226052	235	300	1148	1466	1466	300	يقتصر ابن شاس علي هذا- بل ذكر ذلك في القصاص المتفق عليه ثم قال فاما ان لطمه او وكزه فمات فيخرج علي الروايتين في نفي شبه العمد واثب--اته فعلي رواية النفي هو عمد يجب فيه القصاص وهو مذهب الكتاب وعلي الرواية الاخري في اثباته الواجب فيه الدية دون القود انظر مصطفي وقوله -او اعتقد انه زيد الخ لزوم القود في هذه هو الصحيح وبه جزم-	9396	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5432	false	8684234024478725256	0	67	0	321	1417	300	يقتصر علي ما نقلوا عنه بل ذكر ذلك في القصاص المتفق عليه ثم قال فاما ان لطمه او وكزه فمات فيخرج علي الروايتين في نفي شبه العمد او اثباته فعلي رواية النفي هو عمد يجب فيه القصاص وهو مذهب الكتاب وعلي الرواية الاخري في اثباته الواجب فيه الدية دون القود انظر --طفي وقول ز او اعتقد انه زيد الخ لزوم القود في هذه هو الصحيح وبه جزم	5432	5086797876748261263	298	567.0	237	323	92.26006317138672	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09397	true	-2705475888019835836	207	246	1024	1215	1457	300	قال البناني وقع في الحطاب وتبعه الخرشي انه اذا قصد ضرب شخص فاصابت الضربة غيره انه عمد فيه القود وهو غير صحيح فقد نص ابن عرفة وابن فرحون في التبصرة وغيرهما ان حكمه حكم الخطا لا قود فيه فانظره	9397	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5432	false	8684234024478725256	76	115	362	544	1417	300	قول الباجي ووقع في ح----- وتبعه خش ----انه اذا قصد ضرب شخص فاصابت الضربة غيره انه عمد فيه القود وهو غير صحيح فقد نص ابن عرفة وابن فرحون في التبصرة وغيرهما ان حكمه حكم الخطا لا قود فيه فانظره	5432	5086797876748261263	172	323.5	135	191	90.05235290527344	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09398	true	-3571272273820873017	55	124	268	587	1413	300	وشبه في القصاص لا مثال لان منع الطعام ليس بفعل قوله كخنق ومنع طعام او شراب قاصدا قتله بلا تاويل حتي مات فيقتص منه وما مر له من ضمان الدية فمع تا--ويل ودخل في منع الشراب منع الام ولدها لبنها حتي مات فتقتل--- ان قصدت موته لا مجرد تعذيبه فالدية علي عاقلتها قياسا علي ما مر في الاب من انه لا-بد مع الضرب من قصد موته والا لم يقتل	9398	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5431	false	4800661472486316769	188	258	910	1233	1411	300	وشبه في القصاص لا مثال لان منع الطعام ليس بفعل قوله كخنق ومتع طعام وش--راب قاصدا قتله بلا تاويل حتي مات فيقتص منه وما مر له من ضمان الدية فمنع بتاويل ودخل في منع الشراب منع الام ولدها لبنها حتي مات فتقتل به ان قصدت موته لا مجرد تعذيبه فالدية علي عاقلتها قياسا علي ما مر في الاب من انه لا بد مع الضرب من قصد موته والا لم يقتل	5431	5086797876748261263	310	601.5	243	325	95.38461303710938	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09398	true	-3571272273820873017	270	299	1280	1411	1413	300	كالضرب بحجر عظيم او خشبة لها حد اولا وهو مذهب الشافعي واحمد وقال ابو----------------------- حنيفة لا قصاص الا في القتل بمحدد من حديد او حجر له حد او خشبة	9398	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5431	false	4800661472486316769	259	294	1239	1389	1411	300	ك--ضرب بحجر عظيم او خشبة لها حد اولا او عصر انثيين او هدم بناء عليه او ضغطته خلافا لقول ابي حنيفة لا قصاص الا في --قتل بمحدد من حديد او حجر له حد او خشبة	5431	5086797876748261263	97	169.5	72	154	62.98701477050781	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09398	true	-3571272273820873017	126	181	598	843	1413	300	ومنع طعام او شراب قاصدا قتله قال البناني تقدم ان قصد القتل ليس بشرط في القصاص في الضرب ولفظ ابن عرفة من صور العمد ما ذكر -ابن يونس عن بعض القرويين ان من منع فضل ماءه مسافرا عالما انه لا يحل له منعه وانه يموت ان لم يسقه قتل به وان لم يل قتله بيده	9398	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5432	false	8684234024478725256	130	182	625	852	1417	300	ومنع طعام قول ز-- قاصدا قتله الخ-------- تقدم ان قصد القتل ليس بشرط في القصاص--------- ولفظ ابن عرفة من صور العمد ما ذكره ابن يونس عن بعض القرويين ان من منع فضل ماءة مسافرا عالما انه لا يحل له منعه وانه يموت ان لم يسقه قتل به وان لم يل قتله بيده	5432	5086797876748261263	217	403.0	167	246	88.21138000488281	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09400	true	3466441745116719534	15	77	82	376	1471	300	نص يحيي عن ابن القاسم وفي سماع ابي زيد يقتل به الثاني فقط وعلي الاول الادب لانه بعد انفاذها معدود من جملة الاحياء -------يرث ويوصي بما شاء من عتق وغيره والاول اظهر قاله ابن رشد قوله ------يرث كموت اخيه قبل زهوق روحه ويورث كما-------------------------------- اذا كان له اخ عبد او كافر فاسلم بعد انفاذ مقتله او اعتق ثم مات منفوذ المق-تل قاله	9400	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5433	false	-8036995252711956749	0	68	0	323	1426	300	نص يحيي عن ابن القاسم وفي سماع ابي زيد يقتل به الثاني فقط وعلي الاول الادب لانه بعد انفاذها معدود في جملة الاحياء ويورث ويرث ويوصي بما شاء من عتق وغيره والاول اظهر قاله ابن رشد اي وان كان يرث كموت اخيه قبل زهوق روحه ويورث عند ابن القاسم ومعني قوله ويورث انه اذا كان له اخ عبد او كافر فاسلم او -----------------عتق ثم مات منفوذ المقاتل ورثه	5433	5086797876748261263	261	480.5	204	340	76.76470947265625	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09400	true	3466441745116719534	209	292	1027	1435	1471	300	يتحصل من كلامهم انه ان تحقق انه يحسن العوم فلا قصاص القاه لعبا او عداوة وانه ان تحقق انه لا يحسن العوم فالقصاص مطلقا واذا جهل ففي العداوة القصاص وفي اللعب لا قصاص بل الدية انتهي زاد عن عبد الباقي صورة يقتص فيها وهي ما اذا علم انه يحسن العوم ولكن ظن انه لا ينجو لشدة برد او طول مسافة انتهي وقال البناني ايضا فقول المصنف غير محسن العوم اي في نفس الامر والملقي جاهل انتهي وعبارة عبد الباقي وكطرح غير محسن العوم	9400	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5433	false	-8036995252711956749	245	299	1163	1423	1426	300	بتحصل من كلامهم انه ان تحقق انه يحسن العوم فلا قصاص القاه لعبا او عداوة وانه ان تحقق انه لا يحسن العوم فالقصاص مطلقا واذا جهل ففي العداوة القصاص وفي اللعب لا قصاص بل الدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول المصنف غير محسن للعوم اي في نفس الامر والملقي جاهل زاد ز ما اذا علم ا-------------نه يحسن العوم	5433	5086797876748261263	243	446.0	191	408	59.55882263183594	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09401	true	-5679499993929611210	0	113	0	518	1455	300	ذلك لكن ظن انه لا ينجو---- لشدة برد او طول مسافة يمل بها من العوم او يعيي فيغرق او علم انه لا يحسن العوم او شك في ذلك وكذا لعبا وهو يعلم انه لا يحسن العوم فيقتص منه في هذه الاربع بدون قسامة------------------------ والا مركب من ان الشرطية ولا النافية اي وان لم يكن الامر كذلك بان طرحه ------------عالما انه يحسن العوم عداوة او لعبا ولم يظن في مسالة العداوة انه لا ينجو لشدة برد او طول مسافة علي ما قال عبد الباقي او طرحه شاكا في كونه يحسن العوم علي وجه اللعب----------- فالدية مخمسة كما هو ظاهرها لا مغلظة كما هو قول ابن وهب فالصور سبع اربع فيها القصاص وثلاث فيها الدية	9401	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5433	false	-8036995252711956749	95	181	454	851	1426	300	ذلك لكن ظن انه لا ينجو منه لشدة برد او طول مسافة يمل بها من العوم او يعيا فيغرق او علم انه لا يحسن او------ شك في ذلك وكذا لعبا وهو يعلم انه لا يحسن العوم فيقتص منه في هذه الاربع بدون قسامة خلافا لابن الحاجب فقوله والا اي----------------------------------------------------- بان طرح محسنا للعوم وعالما بذلك او شك لا علي وجه------------------------ العداوة بل علي وج-------------------------------------------------------------------------------------ه اللعب فيهما فغرق فالدية مخمسة كما هو ظاهرها لا مغلظة كما هو قول ابن وهب فالصور ست- اربع فيها القصاص واثنتان--- الدية	5433	5086797876748261263	306	502.0	236	569	53.778560638427734	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09402	true	-6155713007156644322	209	274	1040	1366	1499	300	ان قوله قصدا للضرر اي لضرر شخص معين قيد في المساءل الاربع وكذا قوله وهلك المقصود اي هلك---------------------------- ذلك الانسان المعين بنفسه والله تعالي اعلم والا اي وان لم يهلك المقصود المعين----------------- بل هلك غيره في المساءل الاربع او فعل الامور الاربعة بقصد ضرر غير معين من ادمي محترم او دابة لا يجوز اتلافها فهلك بها ادمي او غيره فالدية في هلاك عاقل وقيمة غيره	9402	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5434	false	-6288548124894444381	62	126	298	618	1436	300	او غيره قصدا للضرر في الاربع صور باتلاف من لا يجوز اتلافه كجن سارق- وهلك المقصود المعين بفعل ذلك فيقتص من الفاعل مع المكافاة او المقتول علي ما قال في الشامل- والا---------- يهلك المقصود المعين بفعلها بقصد ضرره بل هلك غيره------------------ او فعلها بقصد------------- ضرر غير معين من ادمي محترم او دابة لا يجوز اتلافها فهلك بها ادمي-------- فالدية في هلاك عاقل وقيمة غيره	5434	5086797876748261263	193	255.0	148	371	52.02156448364258	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09403	true	2425498859932338615	178	282	854	1342	1427	300	فالدية في هلاك عاقل وقيمة غيره كحفر بءر لطريق لاجل مطر او حفره بجانب زرعه او لاتلاف دواب ولم يحظر عليها فان حظر عليها او حفرها لمنع دواب عن زرعه لم يضمن التالف ولو عاقلا وقوله فالدية--- علي العاقلة في قصد سارق معين وهلك غيره منهم وفي قصد جنس سارق فهلك واحد او اكثر من غيرهم واما منهم ففي ماله وان لم يقصد بحفر بءر ببيته ضرر احد بل حفره لضرورة عرضت له فوقع فيها انسان او غيره فلا ضمان عليه ولا قصاص ولا دية بل هدر وكذا لو حفر سربا مما يعمل مثله للماء بارضه او داره فمات به انسان لم يضمن قوله	9403	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5434	false	-6288548124894444381	120	225	587	1076	1436	300	فالدية في هلاك عاقل وقيمة غيره كحفر بءر بطريق لاجل مطر او حفره بجانب زرعه او لاتلاف دواب ولم يحظر عليها فان حظر عليها او حفرها لمنع دواب عن زرعه لم يضمن التالف ولو عاقلا وقوله فالدية اي علي العاقلة في قصد سارق معين وهلك غيره منهم وفي قصد جنس سارق فهلك واحد او اكثر من غيرهم واما منهم ففي ماله وان لم يقصد بحفر بءر -بيته ضرر احد بل حفره لضرورة عرضت له فوقع فيها انسان او غيره فلا ضمان عليه -لا قصاص ولا دية بل هدر وكذا لو حضر سربا مما يعمل مثله للماء بارضه او داره فمات به انسان لم يضمن قاله	5434	5086797876748261263	483	947.0	379	491	98.37067413330078	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09404	true	-412350562458278655	50	122	225	579	1430	300	واعترض قوله تقدم لصاحبه فانه لا فاءدة لهذا الشرط بالنسبة لقصد معين وهلك الذي هو منطوق المصنف اذ يقتل به حينءذ تقدم--- فيه انذار ام لا وانما فاءدته في مفهوم قوله قصدا للضرر اي فان اتخذه لا لقصد الضرر فعليه الدية ان تقدم له فيه انذار ويزاد فيه قيد وهو ان يتخذه بمحل يجوز له اتخاذه فيه كاهلاك سبع وصاءد دواب فان اتخذه بمحل لا يجوز--- اتخاذه فيه ضمن ما اتلفه تقدم	9404	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5434	false	-6288548124894444381	226	300	1079	1436	1436	300	واعترض قوله تقدم لصاحبه بانه لا فاءدة لهذا الشرط بالنسبة لقصد معين وهلك الذي هو منطوق المصنف اذ يقتل به حينءذ تقدم له فيه انذار ام لا وانما فاءدته في مفهوم قوله قصدا للضرر اي فان اتخذه لا لقصد --ضرر فعليه الدية ان تقدم له فيه انذار ويزاد فيه قيد وهو ان يتخذه بمحل يجوز له اتخاذه فيه كاهلاك سبع وصاءد دواب فان اتخذه بمحل لا يجوز له اتخاذه فيه ضمن ما اتلفه تقدم-	5434	5086797876748261263	350	676.5	279	360	97.22222137451172	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09404	true	-412350562458278655	0	46	0	204	1430	300	قال في التوضيح عند قول ابن الحاجب والتسبب كحفر بءر الخ نص مالك علي انه لو حفر شيءا مما يجوز له في داره او في طريق المسلمين مثل بءر المطر----- لا غرم عليه ل-ا عطب في ذلك كله اشهب وهذا اذا لم يضر ما حفره بالطريق	9404	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5435	false	5399381102249729371	204	251	996	1201	1452	300	قال في ----ضيح عند قول ابن الحاجب والتسبب كحفر بءر الخ نص مالك علي انه لو حفر شيءا مما يجوز له في داره او في طريق المسلمين مثل بءر -لمطر فانه لا غرم عليه بما عطب في ذلك كله لشهب وهذا اذا لم يضر ما حفره بالطريق	5435	5086797876748261263	197	368.5	151	210	93.80952453613281	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09406	true	5777440943083946067	235	300	1171	1484	1484	300	ورمي -حية يعلم انها قاتلة وهي حية عليه فمات وان لم تلدغه خلافا للشيخ داود وتبعه التتاءي في صغيره فيقتص منه ولا يقبل منه انه اراد اللعب واما رميه الصغيرة التي لا تعرف بانها قاتلة علي وجه اللعب فلا يقتل به ان مات من الخوف او كانت ميتة فرماها علي وجه اللعب فمات من الخوف فلا يقتل به ايضا بل الدية عليه في الصورتين فان-	9406	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5435	false	5399381102249729371	115	180	575	885	1452	300	ورميه حية يعلم انها قاتلة وهي حية عليه فمات وان لم تلدغه خلافا للشيخ داود وتبعه تت----- في صغيره فيقتص منه ولا يقبل منه انه اراد اللعب واما رميه الصغيرة التي لا تعرف بانها قاتلة علي وجه اللعب فلا يقتل به ان مات من الخوف او كانت ميتة فرماها علي وجه اللعب فمات من الخوف فلا يقتل به ايضا بل الدية عليه في الصورتين فان	5435	5086797876748261263	305	594.5	242	315	96.82539367675781	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09406	true	5777440943083946067	22	126	118	640	1484	300	فيقتل المكره بالكسر لتسببه والمكره بالفتح لمباشرته ان لم تمكنه مخالفة الامر خوف قتله فكلامه مجمل يفصله الاتي له في قوله فان لم يخف المامور اقتص منه فقط انتهي ونحوه لغير واحد وتقديم مسموم يعني انه اذا قدم الانسان مسموما من طعام او شراب او لباس وهو عالم بذلك فمات المقدم اليه ذلك من استعماله وهو غير عالم انه مسموم فانه يقتص من المقدم بكسر الدال قال عبد الباقي وتقديم مسموم من طعام او شراب او لباس عالما مقدمه بانه مسموم ولم يعلم به الاكل فان لم يعلم به مقدمه او علم وعلم به الاكل ايضا فلا قصاص ولا ادب علي المقدم فيما يظهر	9406	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5435	false	5399381102249729371	52	115	260	575	1452	300	فيقتل المكره بالكسر لتسببه والمكره بالفتح لمباشرته ان لم يمكنه مخالفة الامر خوف قتله فكلامه مجمل يفضله الاتي له في قوله فان لم يخف المامور اقتص منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط وتقديم مسموم من طعام او شراب او لباس عالما مقدمه بانه مسموم ولم يعلم به الاكل فان لم يعلم به مقدمه او علم وعلم به الاكل ايضا فلا قصاص ولا ادب علي المقدم فيما يظهر	5435	5086797876748261263	310	615.0	248	522	59.3869743347168	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09407	true	2169031209536026251	81	255	375	1241	1470	300	علي وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العداوة قتل به مات من لدغها او من الخوف وان كان علي وجه اللعب ومات من الخوف فلا يقتل به ولم يعلم منه ما اذا مات من لدغها وكان رميه علي وجه اللعب وفي الشبراخيتي ما يفيد انه في هذه الحالة لا يقتل به والله تعالي اعلم وكان ينبغي للمصنف ان يزيد حية وكاشارته بسيف فهرب وطلبه وبينهما عداوة هكذا في بعض النسخ وفي بعضها بتنكير اشارة يعني ان من اشار علي رجل بسيف فهرب المشار عليه منه وطلبه الشير باتباعه اياه والحال ان بينهما اي بين المشير المتبع والمشار عليه الهارب عداوة ولم يزالا كذلك حتي مات الهارب خوفا منه فانه يقتص من المتبع بلا قسامة هذا ان مات من غير سقوط بان مات وهو قاءم مستند بحاءط مثلا وسواء كانا راكبين او ماشيين او مختلفين وان سقط حال هروبه منه فيقتص منه بقسامة اي لا يقتص من المشير المتبع الا بعد ان يقسم اولياء المشار عليه الهارب انه مات من فعل المشير المتبع لا من السقوط فحينءذ يقتص منه وانما طلبت القسامة لاحتمال انه مات من السقوط------- وينبغي تقييده بما	9407	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5435	false	5399381102249729371	150	300	748	1452	1452	300	علي وجه اللعب فلا يقتل به ان مات من الخوف او كانت ميتة فرماها علي وجه اللعب فمات من الخوف فلا يقتل به ايضا بل الدية عليه في الصورتين فان كان علي وهلك المقصود والا فالدية قول ز كحفر بءر بطريق لاجل مطر الخ هذا اذا كان في الحفر ضرر والا فلا ضمان عليه قال في ضيح عند قول ابن الحاجب والتسبب كحفر بءر الخ نص مالك علي انه لو حفر شيءا مما يجوز له في داره او في طريق المسلمين مثل بءر لمطر فانه لا غرم عليه بما عطب في ذلك كله لشهب وهذا اذا لم يضر ما حفره بالطريق اه وجه العداوة قتل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاشارته بسيف فهرب وطلبه وبينهما عداوة فمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير سقوط فالقصاص-------------------------------- كانا راكبين او ماشيين او مختلفين وان سقط حال هروبه منه ف---------بقس----------------------------------------------------------------------امة انه مات منه----------------- لا من --سقوط------ه يقتص منه وانما طلبت القسامة لاحتمال انه مات من السقطة كما مر وينبغي تقييده بما-	5435	5086797876748261263	230	340.5	184	1325	17.358489990234375	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09408	true	3951538535963806728	0	146	0	739	1518	300	هو ظاهره وانظر اذا لم يكن بينهما عداوة هل الدية بقسامة او لا دية ------قاله عبد ال--باق--ي وكالامساك للقتل يعني ان من امسك انسانا لاجل ان يقتل فقتل فانه يقتص منه بشرط ان يعلم انه لولا المسك لم يقدر علي قتله قال الشبراخيتي وكالامساك للقتل اي ان من امسلا شخصا لمن يري انه يقتله فقتله فانه يقتل كل منهما وبقي قيد اخر تركه المصنف وهو ان يعلم -------انه لولا المسك لم يقدر علي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله وارتضاه ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الدال الذي لولا دلالته ما قتل المدلول عليه كالممسك للقتل لتوافقهما معني واللام للتعليل وان امسكه وهو يري -----------------------------------------------انه ا-----------------نما يريد ضربه بما يضرب به الناس لا يري انه عمد لقتله فانما يقتل القاتل ويعاقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممسك اشد العقوبة ويسجن سنة انتهي وقولي بشرط ان يعلم انه لولا المسك- الخ اعلم انه-------------- ليس المراد علم الممسك لان الذي في عبارة ابن شاس ومن تبعه ان يعلم بالبناء للمجهول	9408	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5436	false	1572748867271809912	30	220	157	1153	1521	300	هو ظاهره وانظر اذا لم يكن بينهما عداوة هل الدية بقسامة او-لا دية ومن الثاني وهو السبب قوله وكالامساك للق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل اي ---------لاجله و-----يري الممسك القاتل وبيده سيف او رمح يطلبه به و---------------------------علم الممسك انه لولا --مسكه ما قدر علي قتله فيقتلان جميعا بهذه القيود الثلاثة في الممسك لتسببه ومباشرة الاخر فان امسكه ليضربه ضربا معتادا ولم يرد انه يقصد قتله ولا راي معه سيفا ولا رمحا قتل المباشر وحده وضرب الاخر وحبس سنة وقيل باجتهاد الحاكم وقيل يجلد ماءة فقط والظاهر ان الدال الذي لولا دلالته ما قتل المدلول عليه كالممسك للقتل لتوافقهما معني ويقتل الجمع غير المتمالءين بدليل ما بعده بواحد قتلوه مجتمعين عمدا عدوانا ومات مكانه او رفع مغمورا او منفوذا لم----------------------------------------------------------قاتل ولم تتميز جناية كل او تميزت واستوت كان اختلفت وكان في بعضها فقط ما ينشا عنه الموت ولم يعلم فان تاخر موت غير منفوذ مقتل وغير مغمور قتل واحد فقط بقسامة وان تميزت جناية كل قدم الاقوي فيقتل كما ياتي واقتص من الباقي مثل فعله وان علم وكالامساك للقتل قول ز وعلم الممسك -----------------------------------------------انه لولا --مسكه الخ الصواب اسقاط الممسك اذ ليس المراد علمه------ لان الذي في عبارة ابن شاس ومن تبعه ان يعلم بالبناء للمجهول	5436	5086797876748261263	338	437.0	269	1284	26.32398796081543	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09409	true	6099163172370085730	12	139	66	715	1544	300	القاتل وبيده سيف او رمح فهنا -----------------------------------------------يقتلان معا وان لم يكن ذلك فلا قتل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحابس وروي------------------------- الدارقطني انه صلي الله--------------- عليه وسلم قال يقتل القاتل ويحبس الممسك وقال علي رضي الله عنه للمسك انا امسكك السجن حتي تموت ويقتل الجميع بواحد يعني انه اذا قتل جماعة انسانا فانهم يقتلون به اجمعون اي قتلوه من غير تمالء بدليل ما بعده قال عبد الباقي ويقتل الجميع غير المتمالءين بدليل ما بعده بواحد قتلوه مجتمعين عمدا عدوانا ومات مكانه او رفع مغمورا او منفوذ القا-تل ولم تتميز جنايات كل او تميزت واستوت كان اختلفت وكان في بعضها---- ما ينشا عنه الموت ولم يعلم فان علم صاحبه قدم الاقوي فيقتل واقتص من الباقي مثل فعله كما ياتي فان تاخر موته غير منفوذ مقتل وغير مغمور قتل واحد فقط بقسامة وان	9409	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5436	false	1572748867271809912	54	176	284	929	1521	300	القاتل وبيده سيف او رمح يطلبه به وعلم الممسك انه لولا مسكه ما قدر علي قتله فيقتلان جميعا بهذه القيود الثلاثة في الممسك لتسببه ومباشرة الاخر فان امسكه ليضربه ضربا معتادا ولم يرد انه يقصد قتله ولا راي معه سيفا ولا رمحا قتل المباشر وحده وضرب الاخر وحبس سنة وقيل باجتهاد الحاكم وقيل يجلد ماءة فقط والظاهر ان الدال الذي لولا دلالته ما قتل المدلول عليه كالممسك للقتل لتوافقهما معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويقتل الجم-ع غير المتمالءين بدليل ما بعده بواحد قتلوه مجتمعين عمدا عدوانا ومات مكانه او رفع مغمورا او منفوذا لمقاتل ولم تتميز جناية- كل او تميزت واستوت كان اختلفت وكان في بعضها فقط ما ينشا عنه الموت ولم يعلم -----------------------------------------------------------------فان تاخر موت غ-ير منفوذ مقتل وغير مغمور قتل واحد فقط بقسامة وان	5436	5086797876748261263	319	491.0	256	894	35.68232727050781	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09409	true	6099163172370085730	177	223	907	1134	1544	300	سواء قصدوا قتله او ضربه---- او اختلفوا وهذا هو المشهور كما مر للمصنف حيث قال ان قصد ضرب فلا فرق بين الواحد والجمع وفي كلام الاجهوري نظر حيث قال ويقتل الجميع بواحد ان ----قصد كل قتله كما ان قوله والمتمالءون اي المتفقون علي قتله الي اخر -------	9409	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5438	false	-755161120363612724	149	180	727	879	1441	300	سواء قصدوا قتله او ضربه فقط او اختلفوا وقال عج في قوله----------------------------------------------------------------------------------------- ويقتل الجم-ع بواحد الخ ان قصد كل قتله كما ان قوله والمتمالءون اي المتفقون علي قتله كذلك كما يقيده	5438	5086797876748261263	115	186.5	91	242	47.520660400390625	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09411	true	2181425417258501373	0	74	0	354	1517	300	محل قتل المكره بالفتح الراء ان لم يكن ابا والا قتل ال-كره بالكسر وحده واما لو اكره الاب شخصا علي قتل ولده فقتله فيقتل المكره ب--فتح وكذا الاب ان امره بذبحه او شق جوفه وقتله كذلك كعلي غيرهما فيما يظهر بحضرته فيهما او امره بمطلق قتله فذبحه او شق جوفه بحضرته مع قدرته علي منعه من تلك الكيفية ولم يمنع لا ان حضر ولم يقدر علي منعه منهما ولا ان فعلها في غيبته مع	9411	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5438	false	-755161120363612724	0	74	0	351	1441	300	محل قتل المكره ب--فتح الراء ان لم يكن ابا والا قتل المكره بالكسر وحده واما لو اكره الاب شخصا علي قتل ولده فقتله فيقتل المكره بالفتح وكذا الاب ان امره بذبحه او شق جوفه وقتله كذلك -علي غيره-ا فيما يظهر بحضرته فيه-ا او امره بمطلق قتله فذبحه او شق جوفه بحضرته مع قدرته علي منعه من تلك الكيفية ولم يمنع لا ان حضر ولم يقدر علي منعه منه-ا ولا ان فعلها في تنبيه ما	5438	5086797876748261263	344	648.0	270	357	96.3585433959961	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09411	true	2181425417258501373	72	176	345	857	1517	300	غيبته مع عدم امره بفعلها واشار الي مثال من امثلة ال-سبب بقوله وك-اب او معلم امر ولدا صغيرا يعني ان الاب اذا امر ولده الصغير بقتل انسان فقتله فان الاب يقتل وكذلك العلم اذا امر ولدا صغيرا بقتل انسان فقتله فان العلم يقتل او سيد بالجر امر عبدا له مطلقا يعني ان السيد اذا امر عبده بقتل انسان فقتله فان السيد يقتل مطلقا سواء كان العبد صغيرا او كبيرا فصيحا او اعجميا ويقتل العبد البالغ قال عبد الباقي وكاب او معلم امر كل منهما ولدا صغيرا ظاهره ولو مراهقا بقتل شخص فقتله او سيد بالجر عطف علي اب امر عبدا له بقتل احد فقتله	9411	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5438	false	-755161120363612724	262	300	1259	1441	1441	300	غيبته مع عدم امره بفعلها واشار الي مثال من امثلة التسبب بقوله وكتاب او معلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر كل منهما ولدا صغيرا ظاهره ولو مراهقا بقتل شخص فقتله او سيد بالجر عطف علي اب امر عبدا له بقتل احد فقتله-	5438	5086797876748261263	180	339.0	143	514	35.01945495605469	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09411	true	2181425417258501373	176	271	857	1359	1517	300	فيقتل الاب والمعلم في الاوليين دون الصغير حرا او عبدا لقوله ان اتلف مكلف وعلي عاقلة الحر نصف الدية وان -كثر الصبيان الاحرار فعلي عواقلهم وان لم تحمل كل ثلثا-------- ويلغز بحملها ما دون الثلث ويقتل السيد في الثانية مطلقا كان عبده صغيرا او كبيرا فصيحا او اعجميا ويقتل العبد البالغ لا الصغير فالاطلاق راجع لقتل السيد لا العبد لتقييد قتله ببالغ والعبد الصغير عليه نصف الدية جناية في رقبته لانه لا عاقلة له والتقييد بعبده مخرج ل-----عبد غيره فيقتل البالغ دون الامر لكن يضرب ماءة ويحبس سنة وكذا ان امر الاب او ال-علم كبيرا	9411	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5439	false	-561618324848675644	0	98	0	516	1543	300	فيقتل الاب والمعلم في الاول-ين دون الصغير حرا او عبدا لقوله ان اتلف مكلف وعلي عاقلة الحر نصف الدية وان اكثر الصبيان الاحرار فعلي عواقلهم وان لم تحمل كل ثلثا انظر تت ويلغز بحملها ما دون الثلث ويقتل السيد في الثالثة مطلقا كان عبده صغيرا او كبيرا فصيحا او اعجميا ويقتل العبد البالغ لا الصغير فالاطلاق راجع لقتل السيد لا للعبد لتقييد قتله ببالغ والعبد الصغير عليه نصف الدية جناية في رقبته لانه لا عاقلة له والتقييد بعبده مخرج لامره عبد غيره فيقتل البالغ دون الامر لكن يضرب ماءة ويحبس سنة وكذا ان امر الاب او المعلم كبيرا	5439	5086797876748261263	498	962.5	403	517	96.324951171875	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09413	true	-6449709257367011905	134	300	674	1511	1511	300	والخوف هنا بقتل او شدة اذي كما في التتاءي قاله عبد الباقي وعلي شريك الصبي القصاص ان تمالا علي قتله يعني انه اذا اشترك صبي ومكلف في قتل انسان فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المكلف----------------------------------------------------------------------------------------------- يكون عليه القصاص ولا قصاص علي الصبي وانما علي عاقلته نصف الدية لان عمده وخطاه سواء ومحل كون المكلف شريك الصبي يقتص منه حيث تعمد انما هو ان تمالا هو والصبي علي القتل فان لم يتمالا عليه فلا قتل علي شريك الصبي البالغ وانما عليه نصف الدية في ماله وعلي عاقلة الصبي النصف الاخر قال عبد الياقي وعلي المكلف شريك الصبي في قتل شخص القصاص وحده دون الصبي لعدم تكليفه ان تمالا علي قتله عمدا وعلي عاقلة الصبي نصف الدية لان عمده كالخطا فان تعمد كل منهما قتله من غير تمالء- بان لم يعلم احدهما بالاخر فلا قتل علي شريك الصبي لاحتمال كون رمي الصبي هو القاتل له وانما عليه نصف الدية في ماله ونصفها الاخر علي عاقلة الصبي الا ان يدعي الاولياء انه مات من فعل المكلف حال عدم الممالاة فانهم يقسمون عليه ويقتلونه-	9413	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5439	false	-561618324848675644	123	270	642	1397	1543	300	والخوف هنا بقتل او شدة اذي كما في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تت عند قوله وكالامساك للقتل واما قول المصنف فيما مر لا قتل المسلم فكلام علي الحكم ابتداء وهذا ان لم يكن الامر حاضرا والا قتل ايضا هذا لمباشرته وهذا لقدرته علي خلاصه وعبر بالمامور دون المكره لانه يلزم من الاكراه الخوف بخلاف لفظ المامور ولم يقيد المكره فيما مر بالخوف لانه مع الاكراه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------كون الا خاءفا فلله دره في هذه العبارة وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المكلف شريك الصبي في قتل شخص القصاص وحده دون الصبي لعدم تكليفه ان تمالا علي قتله عمدا وعلي عاقلة الصبي نصف الدية لان عمده كالخطا فان تعمد كل منهما قتله من غير ممالاة بان لم يعمل احدهما بالاخر فلا قتل علي شريك الصبي لاحتمال كون رمي الصبي هو القاتل--- وانما عليه نصف الدية في ماله ونصفها الاخر علي عاقلة الصبي الا ان يدعي الاولياء انه مات من فعل المكلف حال عدم الممالاة فانهم يقسمون عليه ويقتلونه	5439	5086797876748261263	436	674.0	349	1115	39.1031379699707	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09414	true	-6011602800653410718	196	226	998	1155	1537	300	ولا شريك مجنون فلا يقتص منه---------- لانه لا صارف لفعلهما غالبا ولشدته بخلاف فعل الصبي وعلي عاقلة المخطء والمجنون نصف دية خطا وعلي الشريك المتعمد نصف دية عمد في ماله	9414	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5440	false	-2972178930468910068	2	33	14	170	1459	300	علي ان القتل----------- منه كما في عج لانه لا صارف لفعلهما غالبا ولشدته بخلاف فعل الصبي وعلي عاقلة المخطء والمجنون نصف دية خطا وعلي الشريك المتعمد نصف دية عمد في ماله	5440	5086797876748261263	136	256.0	109	167	81.43712615966797	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09418	true	2397827554023094772	183	246	959	1288	1583	300	والصبيان اذا ماتا بما مر يعني التجاذب او التصادم وكذلك لا دية لاحدهما علي الاخر لفوات محله انتهي قوله والصبيان اذا ماتا بما مر الخ قال التتاءي فيه نظر لان فعل الصبيين حكما كالخطا فاذا ماتا معا او احدهما لزمت الدية ولا يكون هدرا كما زعمه وفي المواق عن ابن شاس ما نصه ولو كانا صبيين ركبا بانفسهما او اركبهما اولياءهما فالحكم فيهما	9418	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5441	false	8820134694720297758	253	300	1287	1522	1522	300	والصبيان اذا ماتا بما مر -------------------------كذلك لا دية لاحدهما علي الاخ-----------------------------------------------ر الخ------------ فيه نظر لان فعل الصبيين حكمه كالخطا فاذا ماتا ----او احدهما لزمت الدية ولا يكون هدرا كما زعمه وفي -----ق عن ابن شاس ما نصه ولو كانا صبيين ركبا بانفسهما او اركبهما اولياءهما فالحكم فيهما-	5441	5086797876748261263	234	413.5	188	329	71.12461853027344	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09418	true	2397827554023094772	62	98	334	526	1583	300	كانا راكبين او ماشيين او مختلفين بصيرين او ضريرين او مختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين--------------------------------- وهو مراده بالاطلاق فمن احكام القود سقوط القصاص اذا م-----------------------------------اتا و من احكام-----ه اذا كان احدهما بالغا والاخر غير بالغ سقوط القصاص عن غي-ر البالغ	9418	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5441	false	8820134694720297758	104	216	532	1096	1522	300	كانا فارسين او ماشيين او مختلفين بصيرين او ضريرين او قولان قول ز واما مرض قبل الجرح فلا قصاص اتفاقا الخ تبع في هذا عج وانظر من اين اتي به والظاهر ما ذكره د ونصه اذا كان المرض قبل الجرح فالظاهر انه القصاص فقط بمثابة قتل المريض اه وتقدم قول المصنف وذكر وصحيح وضدهما وان تصادما الخ قصره ز علي المكلفين لانه لا قود في غير المكلف وحمله خش علي ما يشمل المكلفين والصبيين والمختلفين وهو الظاهر لان قول المصنف فالقود علي -تقدير مضاف اي ف---احكام القود نفيا واثب--------اتا ورجع ز الي هذا التقرير حيث قال بعد و-من احكام القود اذا كان احدهما بالغا والاخر غير بالغ فلا ق---صاص علي غير البالغ	5441	5086797876748261263	134	198.5	105	580	23.10344886779785	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09418	true	2397827554023094772	83	121	451	649	1583	300	و من احكامه اذا كان احدهما بالغا والاخر غير بالغ سقوط القصاص عن -غير البالغ او كان احدهما حرا والاخر عبد-ا فلا يقتل الحر بالعبد ويحكم ايضا باحكام القود فيما لو قصد احدهما التصادم او التجاذب دون الاخر	9418	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5442	false	-9117422976854223437	64	101	331	527	1505	300	و-من احكامه اذا كان احدهما بالغا والاخر غير بالغ فلا ---قصاص علي غير البالغ او كان احدهما حرا والاخر رقيقا فلا يقتل الحر بالعبد ويحكم ايضا باحكام القود فيما لو قصد احدهما التصادم او التجاذب دون الاخر	5442	5086797876748261263	185	348.0	150	200	92.5	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09419	true	-1460575230792735263	39	189	204	963	1537	300	دية ولو حملا علي الخطا لوجبت دية كل علي عاقلة الاخر------- عكس السفينتين يعني ان السفينتين اذا اصطدمتا ولم يعلم هل اصطدمتا عمدا او خطا او عجزا عن صرفهما فانهما -لا يحملان علي---------- العمد ولا علي الخطا وانما يحملان علي العجز الحقيقي ف------يكون ما وقع من تصادمهما هدرا كما ------------------هو نص المدونة ولا يحملان علي الخطا ------------لان الخطا فيه الدية وضمان الاموال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو الحسن مسالة السفينة والفرس علي ثلاثة اقسام ان علم ان ذلك في السفينة من الريح وفي الفرس من غير راكبه فهذا لا ضمان عليه او يعلم ان ذلك من سبب النواتية في السفينة --ومن سبب الراكب في الفرس فلا اشكال انهم ضامنون وان اشكل الامر حمل في السفينة علي ان ذلك من سبب الريح وفي الفرس علي انه من سبب الراكب انتهي ونقله الحط--------------------------------------------اب------------------ واعلم ان السفينتين لا قود فيهما و---هذا هو الذي يفيده قول المدونة في السفينة وان كانوا قادرين ان يصرفوها فلم يفعلوا ضمنوا	9419	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5443	false	-6866581279692577432	0	187	0	899	1469	300	دية ولو حملا علي الخطا لوجبت دية كل علي عاقلة الاخر فتامله عكس السفين------------------------------------------------------------------------------------تين اي فلا يحملان عند الجهل علي العمد بل----------------- يحملان علي العجز الحقيقي وحينءذ يكون------------------- هدرا لا ضمان فيه كما في ح وهو نص المدونة ولا يحملان علي الخطا كما يوهمه ز لان الخطا فيه الدية وضمان الاموال وبه تعلم ان قول ز وحينءذ لا يظهر لحمله علي القصد او علي عدمه فاءدة الخ غير صحيح لان حمله علي القصد يوجب الضمان وعلي عدمه اي علي العجز يوجب سقوطه قال ابو الحسن مسالة السفينة والفرس علي ثلاثة اوجه- ان علم ان ذلك في السفينة من الريح وفي الفرس من غير راكبه فهذا لا ضمان عليه او يعلم ان ذلك من سبب النواتية في السفينة او من سبب الراكب في الفرس فلا اشكال انهم ضامنون وان اشكل الامر حمل في السفي-ة علي ان ذلك من سبب الريح وفي الفرس علي انه من سبب --راكبه اه-- ونقله ح وظهر لك بذلك ايضا سقوط ما في ز من السءال والجواب والله اعلم وقول ز واعلم ان السفينتين لا قود فيهما الخ هذا هو الذي يفيده قول المدونة في السفينة وان كانوا قادرين ان يصرفوها فلم يفعلوا ضمنوا	5443	5086797876748261263	607	1067.5	483	1025	59.219512939453125	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09419	true	-1460575230792735263	190	248	969	1273	1537	300	ابن يونس يريد في اموالهم وقيل الدية علي عواقلهم نقله ابن عرفة وقال اللخمي ان تعمدوا ذلك وعلموا انه مهلك فالدية في اموالهم انتهي قال الحطاب وهو مشكل لانه يقتضي انه اذا تعمد اهل السفينة اغراق --اخري فليس عليهم الا الدية والظاهر انه يجب في ذلك القصاص لان ذلك بمنزلة طرح من لا يحسن العوم وبمنزلة المثقل فتامله	9419	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5444	false	5437513301212688053	101	159	506	804	1467	300	ابن يونس يريد في اموالهم وقيل الدية علي عواقلهم نقله ابن عرفة وقال اللخمي ان تعمدوا ذلك وعلموا انه مهلك فالدية في اموالهم اه--- قال ح----- وهو مشكل لانه يقتضي انه اذا تعمد اهل السفينة اغراق الاخري فليس عليهم الا الدية والظاهر انه يجب في ذلك القصاص لان ذلك بمنزلة طرح من لا يحسن العوم وبمنزلة المثقل فتامله	5444	5086797876748261263	294	567.5	236	306	96.07843017578125	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09420	true	998119039485510874	226	256	1150	1305	1517	300	المصنف قصدا مقيد بكون القصد لغير مصلحة والا فلا قصاص ولا دية كما يقع بين صناع الحبال فاذا تجاذب صانعان حبلا لاصلاحه فت-قطع فماتا او احدهما فهو هدر قاله بعض	9420	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5441	false	8820134694720297758	221	251	1124	1280	1522	300	المصنف قصدا مقيد بكون القصد لغير مصلحة والا فلا قصاص ولا دية كما يقع بين صناع الحبال فاذا تجاذب صانعان حبلا لاصلاحه فانقطع فماتا او احدهما فهو هدر قاله بعض	5441	5086797876748261263	154	302.0	124	156	98.71794891357422	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09422	true	-1024229037362637031	0	99	0	477	1503	300	ابن عبد السلام اذا جمح الفرس الخ--------------------------------- يرد بقول المدونة ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا فهو ضامن وبقولها ان كان ب--راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب جموحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه انتهي نقله البناني وقوله اعتزام قال في القاموس اعتزم الفرس مر جامحا وفي المدونة وان جمح الفرس فصدم فراكبه ضامن لان سبب جمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه	9422	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5444	false	5437513301212688053	226	288	1121	1416	1467	300	ابن عبد السلام اذا جمح الفرس ولم يقدر راكبه علي صرفه فانه لا يضمن يرد بقول المدونة ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا فهو ضامن وبقولها ان كان في راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب جمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه	5444	5086797876748261263	257	481.5	203	512	50.1953125	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09422	true	-1024229037362637031	227	300	1126	1503	1503	300	ابن يونس قال مالك في السفينتين تصطدمان فتغرق احداهما بما فيها فلا شء في ذلك علي احد لان الريح تغلبهم الا ان يعلم-- ان النواتية لو ارادوا صرفها قدروا علي حبسها الا ان في ذلك هلاكهم وغرقهم فلم يفعلوا فلتضمن عواقلهم دياتهم ويضمنوا هم الاموال في اموالهم وليس لهم ان يطلبوا نجاتهم بغرق غيرهم وكذلك لو لم يروهم في ظلمة الليل وهم لو راوهم لقدروا علي صرفها فهم ضامنون لما في السفينة ودية-	9422	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5446	false	-4011354458071005791	41	114	210	590	1502	300	ابن يونس قال مالك في السفينتين تصطدمان فتغرق احداهما بما فيها فلا شء في ذلك علي احد لان الريح تغلبهم الا ان يعلموا ان النواتية لو ارادوا صرفها قدروا علي حبسها الا ان في ذلك هلاكهم وغرقهم فلم يفعلوا فلتضمن عواقلهم دياتهم ويضمنوا هم الاموال في اموالهم وليس لهم ان يطلبوا نجاتهم بغرق غيرهم وكذلك لو لم يروهم في ظلمة الليل وهم لو راوهم لقدروا علي صرفها فهم ضامنون لما في السفينة ودية	5446	5086797876748261263	377	743.5	305	380	99.21052551269531	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09423	true	-6759360092304963320	74	213	365	1092	1544	300	او ظلمة عطف علي قوله--------------------- غرق اي ل--خوف الوقوع في ظلمة كالبحر فان--- ما كان منه جنوبيا كان مظلما وما كان منه شماليا كان مشرقا كما اذا خاف الوقوع في الجنوب لظلمة---- والا يكن اصطدام المصط-دمين من سفينتين او غيرهما او تجاذب المتجاذبين مقصودا بل كان خطا من الجانبين وحصل منه الموت فدية كل من الادميين علي عاقلة الاخر لانه عن جناية خطا وفرسه قيمتها في مال المصادم الاخر ولا خصوصية لفرسه بل---- ما تلف بسبب التصادم حكمه حكم الفرس قاله الشبراخيتي وهو كالصريح في ان السفينة اذا تلفت يضمنها اهل السفينة الاخري والله تعالي اعلم قال الشبراخيتي وان كان من----------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما --خطا ومن الاخر عمدا فان مات احدهما فقط فان كان الم----------------------------------------------خطء اقتص من المتعمد وان كان المتعمد فديته علي عاقلة المخطء واما ان ماتا معا فقال البساطي دية المخطء في مال المتعمد ودية المتعمد علي عاقلة المخطء	9423	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5445	false	7749375120583747208	108	257	550	1299	1490	300	او ظلمة عطف علي خوف وقرره بعض انه عطف علي غرق اي او خوف الوقوع في ظلمة كالبحر فان كل ما كان منه جنوب-ا كان مظلما وما كان---- شمال-ا كان مشرقا ف-------خاف الوقوع في الجنوب لظلمته اه والا يكن اصطدام المتصادمين من سفينتين او غيرهما او تجاذب المتجاذبين قص--دا بل ----خطا منهما--------------------- فدية كل من الادميين علي عاقلة الاخر لانه عن جناية خطا وفرسه قيمتها في مال المصادم الاخر -لا علي العاقلة وكالفرس ما تلف بسبب التصادم فان قلت لا حاجة لادخا------------------------------------------------------ل السفينتين تحت الا لحملهما عند الجهل علي عدم القصد كما مر فاولي مع تحقق الخطا قلت عند الجهل لا ضمان كما مر وعند تحقق الخطا الحكم ما ذكره هنا واما ان تعمد احدهما واخطا ا----لاخر و--------مات احدهما---- فان كان هو المتعمد فالدية علي عاقلة المخطء وان كان هو المخطء اقتص من المتعمد فان------------------------------------------- ماتا معا فقال البساطي دية المخطء في مال الاخر-- ودية المتعمد علي عاقلة المخطء	5445	5086797876748261263	470	695.0	374	905	51.93370056152344	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09424	true	-8927151109126393241	267	300	1394	1548	1548	300	كثمن العبد اي قيمته فانها في مال الحر ودية الحر في----- رقبة العبد حالة لا منجمة فاذا اصطدما عمدا او خط------ا ففيهما ما ذكر ويتقاصان فان فضل من دية الحر شء لم يضمنه-	9424	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5446	false	-4011354458071005791	206	241	1029	1195	1502	300	كثمن العبد اي قيمته فانها في مال الحر ودية الحر في قيمة رقبة العبد حالة لا منجمة فاذا اصطدما عمدا او خطا فماتا ففيهما ما ذكر ويتقاصان فان فضل من دية الحر شء لم يضمنه	5446	5086797876748261263	154	290.0	122	166	92.77108764648438	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09425	true	-4360416057036654460	0	59	0	308	1496	300	السيد لانها تعلقت برقبة العبد والرقبة قد زالت وان زادت قيمة العبد شيءا اخذه السيد حالا وانما كان في الحر مع العمد الدية الان للولي استحياءه حيث كان حيا ومخير بعد ذلك سيده في فداءه بالدية واسلامه فلها لم يكن القتل متحتما ومات تعلقت الدية بقيمة رقبة العبد وقد ظهر لك التفريق في الحكم بين تصادم الحر-ين والحر مع	9425	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5446	false	-4011354458071005791	241	300	1195	1502	1502	300	السيد لانها تعلقت برقبة العبد والرقبة قد زالت وان زادت قيمة العبد شيءا اخذه السيد حالا وانما كان في الحر مع العمد الدية -لان للولي استحياءه حيث كان حيا ويخير بعد ذلك سيده في فداءه بالدية واسلامه فلما لم يكن القتل متحتما ومات تعلقت الدية بقيمة رقبة العبد وقد ظهر لك التفريق في الحكم بين تصادم الحرمين والحر مع-	5446	5086797876748261263	304	591.0	246	309	98.38187408447266	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09425	true	-4360416057036654460	63	90	329	454	1496	300	فضل من دية الحر شء لم يضمنه السيد الخ قال البناني قال ابن يونس قال ابن المواز الا ان يكون للعبد مال فتكون بقية الدية في ماله	9425	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5448	false	-2713326446210661915	0	25	0	113	1408	300	فضل من دية الحر شء لم يضمنه السيد الخ قال ------------ابن يونس قال ابن المواز الا ان يكون للعبد مال فتكون بقية الدية في ماله	5448	5086797876748261263	113	223.0	88	125	90.4000015258789	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09426	true	2054789230331329929	218	269	1087	1318	1470	300	قوله والا يكن تمالء--------- بل قصد كل واحد قتله بانفراده اي قصد------------------------------ كل ضربه لا --قتله وجرحه كل ومات ولم يدر من ايها ما-----------------------------------------------------------------ت قدم الاقوي فعلا وزاد عبد الباقي وهو من مات عن فعله او انفذ مقتله وان لم يكن فعله اشد من فعل غيره فيقدم علي غيره فيقتل----- بقسامة	9426	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5447	false	-5869460947205578939	70	138	343	666	1462	300	قوله والا يكن تمالء علي قتله بل قصد كل واحد قتله بانفراده من غير اتفاقه مع غيره او الا بان قصد كل ضربه لا القتل- وجرحه كل ومات ولم يدر من ايها مات والاحتمال الاول لبعض من شرحه والثاني للشارح تبعا للتوضيح انظر تت قدم الاقوي فعلا---------------- وهو من مات عن فعله و--انفذ مقتلا وان لم يكن فعله اشد من فعل غيره فيقدم علي غيره فيقتل وحده بقسامة	5447	5086797876748261263	205	348.0	158	342	59.94152069091797	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09426	true	2054789230331329929	50	136	262	677	1470	300	يقتل الجميع ان مات ولو لم يتمالءوا علي قتله والله تعالي اعلم------------- وقوله المباشر فرض مسالة اذ--------------------- لا فرق في الممالاة بين ان تحصل مباشرة من الجميع وان لا تحصل الا من واحد فان قلت قوله ففي الممالاة يقتل الجميع مكرر مع قوله والمتمالءون وان بسوط سوط فالجواب انه ذكره ليرتب عليه- قوله والا ي---تمالء-------وا بان قصد كل واحد قتله بانفراد---- ولم يتف--ق مع غيره علي ذلك او قصد كل واحد منهم ضربه لا --قتله ولم يتفق مع غيره علي ذلك وجرحه كل او مات قدم	9426	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5447	false	-5869460947205578939	25	99	121	473	1462	300	يقتل الجميع ان مات مكانه او انفذ مقتله او مات مغمورا والا قتل واحد بقسامة وقوله المباشر فرض مسالة اذ مع التمالء علي القتل لا فرق------------ بين ان تحصل مباشرة من الجميع او- لا تحصل الا من واحد وكرر هذه---------------------------------- مع قوله والمتمالءون------------------------------ ليرتب عليها قوله والا يكن تمالء علي قتله ب-ل قصد كل واحد قتله بانفراده من غير اتفاقه مع غيره او الا بان قصد كل---------- ضربه لا القتل-------------------------- وجرحه كل --ومات ولم	5447	5086797876748261263	231	288.5	177	468	49.35897445678711	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09426	true	2054789230331329929	271	300	1327	1470	1470	300	قوله- ولم يدر من ايها مات قال البناني الصواب اسقاطه لانه ينافي موضوع المسالة من معرفة الاقوي وهو من مات من فعله او انفذ مقتلا كما قرره به فتامله-	9426	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5448	false	-2713326446210661915	27	56	128	265	1408	300	قول ز ولم يدر من ايها مات الخ-------- الصواب اسقاطه لانه ينافي موضوع المسالة من معرفة الاقوي وهو من مات من فعله او انفذ مقتلا كما قرره به فتامله	5448	5086797876748261263	131	242.5	104	145	90.3448257446289	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09427	true	-5718501921426429148	3	202	14	1020	1493	300	الباقي وبموته في هذه المسالة علم عدم تكرارها مع قوله------ وان تميزت جنايات بلا تمالء الخ------ فيما اذا لم يمت انتهي ولا يسقط القتل عند المساواة بزوالها بعتق او اسلام يعني ان القاتل والمقتول اذا كانا متساويين عند القتل ومعني تساويهما عند القتل ان يكونا كافرين من وقت القتل او عبدين يدل عليه قوله بعتق او اسلا فان تلك المساواة اذا زالت بعد ذلك بعتق القاتل او اسلامه فان القتل لا يسقط عنه بالانتقال الي الحال الاعلي لانه حين القتل وجب عليه القصاص فلا يسقطه شء كما لا تسقط التوبة الحدود قال عبد الباقي ولا يسقط القتل اي ترتبه الكاءن عند المساواة بزوالها بعتق او اسلام فان قتل عبد عبدا مثله عمدا ثم عتق القاتل او قتل الكافر كافرا عمدا ثم اسلم------- اقتص من الحر ومن المسلم لان المانع اذا حصل بعد ترتب الحكم لا اقو-له وكذا لا يسقط الجرح فاذا قطع رجل يد حر مسلم ثم ارتد المقطوعة يده فالقصاص في العمد قاله ابن حبيب فالضمير في زوالها للمساواة وما تقدم من قوله ولا زاءد حرية او اسلام شرط في القصاص وما هنا بيان لعدم سقوطه بعد ترتبه فما هنا مغاير لما مر وهو مفهوم قوله حين القتل وكذا لا يثبت القتل بزوال الزيادة الكاءنة عمد القتل برق	9427	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5447	false	-5869460947205578939	167	293	811	1432	1462	300	القصاص وبموته في هذه المسالة علم عدم تكرارها مع قوله الاتي وان تميزت جنايات---------- الخ فانها فيما اذا لم يمت------ ولا يسقط الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل اي ترتبه الكاءن عند المساواة بزوالها بعتق او اسلام فان قتل عبد عبدا مثله----- ثم عتق القاتل او قتل --كافر كافرا عمدا ثم اسلم القاتل اقتص من الحر ومن المسلم لان المانع اذا حصل بعد ترتب الحكم لا اثر له وكذا لا يسقط الجرح فاذا قطع رجل يد حر مسلم ثم ارتد المقطوعة يده فالقصاص في القطع قاله ابن حبيب فالضمير في زوالها للمساواة وما تقدم من قوله ولا زاءد حرية او اسلام شرط في القصاص وما هنا بيان لعدم سقوطه بعد ترتبه فما هنا مغاير لما مر وهو مفهوم قوله حين القتل وكذا لا يثبت القتل بزوال الزيادة الكاءنة عند القتل برق	5447	5086797876748261263	591	1110.0	469	1026	57.60234069824219	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09427	true	-5718501921426429148	202	300	1020	1493	1493	300	كحر كافر قتل عبدا كافرا ثم فر القاتل لدار الحرب ثم اخذ واسترق فلا يقتل به ومحل قتل الكافر القاتل اذا اسلم في مسالة المءلف ان كان للمقتول ولي فان لم يكن له ولي الا المسلمون ندب العفو عنه وعدم قتله كما في المجموعة وبه يلغز ويقال شخص قتل من يقتل به وندب عدم قتله قال الوالد وانظر هذا اي قوله لم يكن له ولي الا المسلمون مع ان امر المقتول الكافر انما هو لاهل دينه يرثونه ويعقلون عنه فينبغي ان يكون قصاصه ايضا لهم لا للامام انتهي وقد يجاب بانه لشرف الاسلام لم يرد الكافر لهم لءلا-	9427	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5448	false	-2713326446210661915	56	154	265	736	1408	300	كحر كافر قتل عبدا كافرا ثم فر القاتل لدار الحرب ثم اخذ واسترق فلا يقتل به ومحل قتل الكافر القاتل اذا اسلم في مسالة المصنف ان كان للمقتول ولي فان لم يكن له ولي الا المسلمون ندب العفو عنه وعدم قتله كما في المجموعة وبه يلغز ويقال شخص قتل من يقتل به وندب عدم قتله قال الوالد وانظر هذا اي قوله لم يكن له ولي الا المسلمون مع ان امر المقتول الكافر انما هو لاهل دينه يرثونه ويعقلون عنه فينبغي ان يكون قصاصه ايضا لهم لا للامام اه--- وقد يجاب بانه لشرف الاسلام لم يرد الكافر لهم لءلا	5448	5086797876748261263	467	920.0	370	474	98.52320861816406	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09428	true	-5088461934882041670	7	100	43	527	1563	300	يسقط القتل ومثله القطع فاذا قطع رجل يد حر مسلم ثم ارتد المقطوعة يده فالقصاص في القطع وترك المصنف ذلك هنا للعلم به من قوله والجرح كالنفس انتهي وقوله عند متعلق بمحذوف اي ولا يسقط القتل الكاءن عند المساواة بزوالها متعلق بيسقط وبعتق متعلق بزوالها وقوله او اسلام عطف علي بعتق وقوله بعتق حصل له بعد قتله عبدا مثله وقوله او اسلام من ---------كافر حصل من--------------------------------------------ه بعد ان قتل كافرا مثله اذ العبرة بالتكافء حال----- القتل قاله الشبراخيتي وقال وكما لا يسقط القتل بما ذكر لا يثبت ب------زوال الزيادة الكاءنة عند القتل بالرق	9428	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5447	false	-5869460947205578939	232	293	1129	1432	1462	300	يسقط الجرح------------ فاذا قطع رجل يد حر مسلم ثم ارتد المقطوعة يده فالقصاص في القطع قاله ابن حبيب فالضمير في زوالها ل-----------------------------------------------------------------------------لمساواة وما تقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من قوله ولا زاءد حرية او اسلام شرط في القصاص وما هنا بيان لعدم سقوطه بعد ترتبه فما هنا مغاير لما مر وهو مفهوم قوله حين القتل وكذ---------------------ا ----------------------لا يثبت القتل بزوال الزيادة الكاءنة عند القتل ب--رق	5447	5086797876748261263	151	166.0	116	548	27.554744720458984	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09429	true	2841171439739048148	87	182	421	863	1480	300	زالت المساواة في خطا او عمد فيه دية ضمن وقت الاصابة في الجرح لا وقت ال-سبب الذي هو الرمي و-وقت الموت في النفس لا وقت السبب الذي هو الجرح هذا قول ابن القاسم فمن رمي عبدا او كافرا فلم تصل الرمية اليه حتي عتق العبد او اسلم الكافر فانه يضمن عوض جرح حر او مسلم عند ابن القاسم لا عوض جرح عبد او كافر كما يقوله اشهب--------------------------------------- ولو جرح مسلم مسلما فارتد المجروح ثم نزي فمات فلا قود في النفس قطعا وكذا لا قصاص في الجرح عند ابن القاسم وقال اشهب القصاص في الجرح ثابت	9429	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5448	false	-2713326446210661915	180	283	851	1333	1408	300	زالت المساواة في خطا او عمد فيه دية ضمن وقت الاصابة في الجرح لا وقت المسيب الذي هو الرمي و وقت الموت في النفس لا وقت السبب الذي هو الجرح هذا قول ابن القاسم فمن رمي عبدا او كافرا فلم تصل الرمية اليه حتي عتق العبد او اسلم الكافر فانه يضمن عوض جرح حر او مسلم عند ابن القاسم لا عوض جرح عبد او كافر كما يقول ا-شهب وسحنون ثم رجع سحنون لموافقة ابن القاسم ولو جرح مسلم مسلما فارتد المجروح ثم نزي فمات فلا قود في النفس قطعا وكذا لا قصاص في الجرح عند ابن القاسم وقال اشهب القصاص في الجرح ثابت	5448	5086797876748261263	438	855.0	344	483	90.6832275390625	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09429	true	2841171439739048148	187	259	891	1269	1480	300	وضمن وقت الاصابة والموت ما نصه قد تقدم انه لا بد في القصاص من استمرار التكافء في الحالات الثلاث حالة الرمي والاصابة والموت ومتي فقد التكافء في واحد منها سقط القصاص وبين هنا انه اذا سقط القصاص لفقد التكافء بين السبب والمسبب يضمن الدية وان المعتبر في ضمانها وقت الاصابة في الجرح ووقت التلف في الموت ولا يراعي فيه وقت السبب وهو الرمي علي قول ابن القاسم ورجع اليه سحنون خلافا لاشهب	9429	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5449	false	-1898752151445439006	100	170	516	887	1554	300	وضمن وقت الاصابة والموت------- قد تقدم انه لا بد في القصاص من استمرار التكافء في الحالات الثلاث حالة الرمي والاصابة والموت ومتي فقد التكافء في واحد منها سقط القصاص وبين هنا انه اذا سقط القصاص لفقد التكافء بين السبب والمسبب يضمن الدية وان المعتبر في ضمانها وقت الاصابة في الجرح ووقت التلف في الموت ولا يراعي فيه وقت السبب وهو الرمي علي قول ابن القاسم ورجع اليه سحنون خلافا لاشهب	5449	5086797876748261263	371	734.0	301	378	98.14814758300781	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09430	true	-7872239761167165727	114	292	539	1473	1519	300	ابن القاسم دية يهودي وقاله عبد الملك وقال اشهب دية مجوسي انتهي ولما انهي الكلام علي الجناية علي النفس شرع في الكلام علي الجناية علي الجرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال والجرح كالنفس في الفعل والفاعل والمفعول يعني ان الجرح بالضم وهو ما دون النفس حكمه حكم الجناية علي النفس وافاد بالتشبيه انه لا يقتص من الكامل للناقص في الفعل اي في الجرح بالفتح وهو ايقاع الجرح بالضم بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقصد --ضرب عداوة فنشا عنه جرح لا للعب او ادب فلا قصاص فيه والفاعل اي الجارح من كونه مكلفا غير حربي الي اخر ما مر والمفعول اي المجروح بان يكون المحل الذي وقعت فيه الجناية معصوما للاصابة قال الشبراخيتي والجرح بالضم بدليل قولة كالنفس لا بالفتح والا لزم تشبيه الشء بنفسه كالنفس في الفعل اي الجرح بالفتح وتقدم في قوله ان قصد ضربا اي علي وجه العداوة فما كان علي جهة اللعب والادب لا قصاص فيه والفاعل وتقدم في قوله مكلف غير حربي الخ والمفعول وتقدم في قوله معصوما للتلف والاصابة انتهي ونحوه لعبد الباقي ففيه ان قوله والجرح بالضم لا بالفتح والا لزم تشبيه الشء بنفسه اذ الجرح بالفتح الفعل انتهي------ المراد	9430	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5449	false	-1898752151445439006	45	243	220	1269	1554	300	ابن القاسم وقت الاصابة الخ------------------------------------ ولما انهي الكلام علي الجناية علي النفس شر-----------ع في الجناية علي ما دونها وهو ابانة طرف وكسر وجرح ومنفعة وعبر عنه المءلف هنا بالجرح ولعله لكونه الغالب واركانه ثلاثة كالنفس الا ما استثني فقال والجرح كالنفس -------------------------------------------------------------------------------------------افاد بالتشبيه انه لا يقتص من الكامل للناقص في الفعل ا---ي الجرح بال-----------------------ضم بان وضمن وقت الاصابة والموت قد تقدم انه لا بد في القصاص من استمرار التكافء في الحالات الثلاث حالة الرمي والاصابة والموت ومتي فقد التكافء في واحد منها سقط القصاص وبين هنا انه اذا سقط القصاص لفقد التكافء بين السبب والمسبب يضمن الدية وان المعتبر في ضمانها وقت الاصابة في الجرح ووقت التلف في الموت ولا يراعي فيه وقت السبب وهو الرمي علي قول ابن القاسم ورجع اليه سحنون خلافا لاشهب انظر ح والجرح كالنفس في الفعل الخ هذه العبارة في غاية الحسن والرشاقة والمراد بالجرح ما دون النفس يقصد الضرب عداوة فنشا عنه جرح لا للعب او ادب فلا قصاص فيه والفاعل اي الجارح من كونه مكلفا غير حربي ال----------خ والمفعول اي المجروح بان يكون المحل الذي وقعت فيه الجناية معصوما للاصابة--------------- والجرح بالضم بدليل قول--------------------------------ه------------------ في الفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بالفتح والا لزم تشبيه الشء بنفسه اذ الجرح بالفتح الفعل قاله ق ولعل المراد	5449	5086797876748261263	433	566.0	348	1525	28.393442153930664	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09431	true	6475015622192001752	57	88	312	482	1575	300	ولما انهي الكلام علي الجناية علي النفس شرع في الجناية علي ما دونها وهو ابانة طرف وكسر وجرح واذهاب ومنفعة وعبر عنه المءلف هنا بج--رح ولعله لكونه الغالب واركانه ثلاثة كالنفس	9431	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5449	false	-1898752151445439006	50	80	247	412	1554	300	ولما انهي الكلام علي الجناية علي النفس شرع في الجناية علي ما دونها وهو ابانة طرف وكسر وجرح------- ومنفعة وعبر عنه المءلف هنا بالجرح ولعله لكونه الغالب واركانه ثلاثة كالنفس	5449	5086797876748261263	162	312.5	132	172	94.18604278564453	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09431	true	6475015622192001752	112	253	626	1351	1575	300	---ال---------------------------جارح والمفعول--- المجروح اي فيعتبر حال الرمي وحال الاصابة فلا بد من مراعاة جميع الاحوال والجرح بالضم بدليل قوله في الفعل لا بالفتح والا لزم تشبيه الشء بنفسه لان الجرح بالفتح الفعل وقوله--------------------------------------- في الفعل تقدم في قوله ان قصد ضربا والفاعل تقدم في قوله مكلف غير حربي الخ والمفعول تقدم في قوله معصوما للتلف والاصابة بايمان او امان انتهي الا ناقصا جرح كاملا هذا مستثني من الفاعل فكان الاولي تاخير قوله الفاعل ليتصل به ما هو مستثني منه والامر سهل يعني ان الناقص كالكافر او العبد اذا جني علي طرف مسلم في الاول وحر في الثاني فانه لا يقتص للمسلم من الكافر ولا للحر من العبد قال عبد الباقي واستثني من الفاعل وكان الاولي تاخيره ليتصل به قوله الا ناقصا كعبد او كافر جرح كاملا اي جني علي طرف لحر او مسلم فلا يقتص منه للكامل لانه كجناية اليد الشلاء	9431	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5449	false	-1898752151445439006	202	300	1050	1554	1554	300	اي الجارح من كونه مكلفا غير حربي الخ والمفعول اي المجروح بان يكون المحل الذي وقعت فيه الجناية معصوما للاصابة----------- والجرح بالضم بدليل قوله في الفعل لا بالفتح والا لزم تشبيه الشء بنفسه -اذ الجرح بالفتح الفعل قاله ق ولعل المراد التشبيه المعنوي والا فليس في المصنف تشبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جرح بجرح علي انه ولو فرض ذلك اذ معنا----------------ه الف-عل في الجرح كالفعل في النفس فلم يتحدا في المكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني من الفاعل وكان الاولي تاخيره ليتصل به قوله الا ناقصا كعبد او كافر جرح كاملا اي جني علي طرف لحر او مسلم فلا يقتص منه للكامل لانه كجناية اليد الشلاء-	5449	5086797876748261263	301	447.0	238	797	37.766624450683594	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09431	true	6475015622192001752	12	53	69	290	1575	300	فيشمل القطع والكسر والفقء واتلاف المعاني من السمع ونحوه وان خالفته اللغة والاصطلاح ابن عرفة متعلق الجناية غير نفس ان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبن فكسر والا فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة	9431	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5450	false	-7584726351134583658	181	222	875	1096	1462	300	فيشمل القطع والكسر والفقء واتلاف المعاني من السمع ونحوه وان خالفته اللغة والاصطلاح ابن عرفة متعلق الجناية غير نفس ان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبن فكسر والا فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة	5450	5086797876748261263	221	442.0	180	221	100.0	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09433	true	-4959542411008937982	173	265	888	1334	1508	300	وان تميزت جنايات ولم يمت بلا تمالء فمن كل يقتص كفعله اي بالمساحة ولا ينظر لتفاوت الايدي بالغلظ والرقة بل يقتص من كل واحد بمساحة ما جرح يعني بقدر ما جرح عمقا وطولا وعرضا اذا عرف ذلك وان تميزت مع التمالء فكذلك ان تعدد المحل كقلع عين من رجل واخري من رجل اخر كما ذكر الابياري انه الصحيح فان اتحد المحل اقتص من الجميع كما في المدونة وان لم تتميز ولم يحصل تمالء فقال احمد انظر هل يقتص من كل واحد بقدر الجميع او تكون عليهم الدية انتهي والفرض انه لم يمت	9433	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5450	false	-7584726351134583658	51	135	238	640	1462	300	وان تميزت جنايات ولم يمت بلا تمالء فمن كل يقتص كفعله اي بالمساحة ولا ينظر لتفاوت الايدي بالغلظ والرقة بل يقتص من كل واحد بمساحة ما جرح---------------------------------- اذا عرف ذلك وان تميزت مع التمالء فكذلك ان تعدد المحل كقلع عين من رجل واخري من---- اخر كما ذكر الابياري انه الصحيح فان اتحد المحل اقتص من الجميع كما في المدونة وان لم تتميز ولم يحصل تمالء فقال ---د انظر هل يقتص من كل واحد بقدر الجميع او تكون عليهم الدية اهو ---الفرض انه لم يمت	5450	5086797876748261263	399	762.0	316	446	89.46188354492188	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09434	true	-1861101400432205611	70	140	353	695	1464	300	----قول الزرقاني كقلع عين من رجل واخري من اخر الخ هذا لا يناسب ما هو فرض المسالة من تعدد الفاعل والمحل وصوابه لو قال كقلع رجلين عيني رجل---- وهكذا في الاجهوري ونصه قوله بلا تمالء وكذا لو تميزت بتمالء كما ذكر الابياري انه الصحيح فيما اذا تمالا رجلان علي فقء عين -رجل ففقا كل واحد عينا انه يفقا من كل واحد مماثل ما فقا وقول المدونة فيما اذا تمالا جماعة	9434	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5450	false	-7584726351134583658	228	300	1126	1462	1462	300	الخ قول ز ك-------قلع عين من رجل واخري من اخر الخ هذا لا يناسب ما هو فرض المسالة من تعدد الفاعل والمحل وصوابه لو قال كقلع رجلين عيني رجل الخ وهكذا في عج------ ونصه قوله بلا تمالء وكذا لو تميزت بتمالء كما ذكر الابياري انه الصحيح فيما اذ- تمالا رجلان علي فقء عيني رجل ففقا كل واحد عينا انه يفقا من كل واحد مماثل ما فقا وقول المدونة فيما اذا تمالا جماعة-	5450	5086797876748261263	321	608.0	254	351	91.45298767089844	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09435	true	2915893856345889548	79	203	417	1026	1541	300	فمن كل----- كفعله------------ ولا ينظر لتفاوت الايدي في الغلظ والرقة بل يقتص من كل واحد بمساحة ما جرح اذا عرف ---------------------------ذلك ابن عبد السلام لو قطع احدهما نصف اليد وابتدا الثاني القطع من حيث انتهي الاول وقطع باقيها فان السكين توضع في قصاص الثاني في غير الوضع الذي ابتدا هو به وتبعه المصنف ابن عرفة هذا لا ينفي التماثل لان الجاني انما ابتدا القطع في طرف وكونه كان وسطا وصف طردي وفي القصاص منه انما ابتدا القطع فيه من طرف عبد الملك لو قطعه مسلم ونصراني عمدا قطع المسلم ونصف العقل علي النصراني مع الادب ولو قطع اربعة مسلمون احدهم خطا قطعت ايدي الثلاثة وعلي المخطء ربع ديتها في ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شرع في بيان ما يقتص منه من الجراح وما لا يقتص من-- الجراح	9435	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5450	false	-7584726351134583658	58	149	273	700	1462	300	فمن كل يقتص كفعله اي بالمساحة ولا ينظر لتفاوت الايدي ب--الغلظ والرقة بل يقتص من كل واحد بمساحة ما جرح اذا عرف ذلك وان تميزت مع التمالء فكذلك ان تعدد المحل كقلع عين من رجل واخري من اخر كما ذكر الابياري انه الصحيح------------------ فان ا------تح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المحل اقتص من الجميع كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المدونة وان لم تتميز ولم يحصل تمالء فقال د انظر هل يقتص من كل واحد بقدر الجميع او تكون عليهم الدية اهو الفرض انه لم يمت ثم شرع في ذكر- ما يقتص منه من الجراح وما لا يقتص منه والجراح	5450	5086797876748261263	177	232.0	135	770	22.98701286315918	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09435	true	2915893856345889548	90	159	472	808	1541	300	يقتص من كل واحد------ بمساحة ما جر---------ح اذا عرف ذلك ابن عبد السلام---------------------------------------------------- لو قطع احدهما نصف اليد وابتدا الثاني القطع من حيث انتهي الاول وقطع باقيها فان السكين توضع في --قصاص الثاني في غير ال-وضع الذي ابتدا هو به وتبعه المصنف ابن عرفة هذا لا ينف-ي التماثل لان الجاني انما ابتدا القطع في طرف وكونه كان وسطا وصف طردي وفي القصاص منه انما ابتدا القطع فيه من طرف	9435	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5455	false	-3832431068197675524	41	119	186	574	1458	300	اقتص من كل واحد منهما بمساحة ما جرح هذا صحيح اذا بانت اليد وكان ابتداء احدهما القطع من غير الجهة التي ابتدا الاخر منها واما لو قطع احدهما نصف اليد وابتدا الثاني القطع من حيث انتهي الاول وقطع باقيها فان السكين توضع في القصاص------- في غير الموضع الذي ابتدا هو منه اه فقال ا----بن عرفة هذا لا ينافي التماثل لان الجاني انما ابتدا القطع في طرف وكونه---- وسطا---- طردي وفي القصاص منه انما ابتدا القطع فيه من طرف	5455	5086797876748261263	282	476.5	223	407	69.28746795654297	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09436	true	8682142956896513771	263	300	1355	1543	1543	300	ثم شرع في ذكر ما يقتص منه من الجراح وما لا يقتص منه والجراح عشرة اثنان في الراس فقط الامة والدامغة ولا قصاص فيهما وثمانية في الراس والجسد وهي الموضحة وما قبلها وهو سبعة وفي الثمانية القصاص-	9436	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5450	false	-7584726351134583658	135	172	640	828	1462	300	ثم شرع في ذكر ما يقتص منه من الجراح وما لا يقتص منه والجراح عشرة اثنان في الراس فقط الامة والدامغة ولا قصاص فيهما وثمانية في الراس والخ-د وهي الموضحة وما قبلها وهو سبعة وفي الثمانية القصاص	5450	5086797876748261263	186	361.0	150	189	98.4126968383789	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09436	true	8682142956896513771	0	88	0	440	1543	300	فلا فرق بين هذه وبين غيرها من موضحات الجسد فمن حقه ان لا يذكر تفسيرها هنا اذ ليس شرطا في القصاص بل يقول اوضحت العظم وانما يحسن تفسيرها في الديات كما فعل هنالك انتهي وجوابه ما في الزرقاني من ان ما اوضح عظم غير ما ذكر هنا لا يسمي موضحة عند الفقهاء فتفسير المصنف هنا انما هو------ معناها في الاصطلاح وان كان فيها القصاص مطلقا ويدل له قول المدونة حد الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة وعظم الراس محلها وحد ذلك منتهي الجمجمة وموضحة الخد كالجمجمة	9436	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5452	false	8659058601782752744	86	175	459	895	1523	300	فلا فرق بين هذه وبين غيرها من موضحات الجسد فمن حقه ان لا يذكر تفسيرها هنا اذ ليس شرطا في القصاص بل يقول اوضحت العظم وانما يحسن تفسيرها في الديات كما فعل هنالك اه--- وجوابه ما في ز------- من ان ما اوضح عظم غير ما ذكر هنا لا يسمي موضحة عند الفقهاء فتفسير المصنف هنا انما هو لبيان معناها في الاصطلاح وان كان فيها القصاص مطلقا ويدل له قول المدونة حد الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة وعظم الراس محلها وحد ذلك منتهي الجمجمة وموضحة الخد كالجمجمة	5452	5086797876748261263	428	832.5	340	446	95.96412658691406	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09437	true	-196659206347732103	9	270	47	1417	1577	300	الضاد وذكر بعد حكمها وصف-ها اصطلاحا من باب تقديم الحكم علي التصو-------ر اهتماما بالحكم فقال وهي ما اوضح---------ت عظم الراس وليس منه الانف واللحي الاسفل بل هما عظمان منفردان قال وعظم الجبهة و-عظم الخدين والواو فيهما بمعني او ربما قررت- علم ان قوله اوضحت خبر مبتدا مع موصول اي -هي التي اوضحت الخ لا صفة لموضحة ليلا يتوهم التخصيص لتلك الاماكن الثلاثة او ان غيرها يسمي موضحة لكن لا يقتص منه وليس بمراد انتهي قوله وهي سبعة صوابه ان يزيد بعده ما نصه والثامنة المنقلة ثم يقول وفي الثمانية الخ قاله البناني والله تعالي اعلم وما ذكره المصنف في تفسير الموضحة يقتضي انها لا تكون في غير ما ذكر وهو مذهب الجمهور لكن قو----------------------------له ان كن براس او لحي اعلي يفيد انها تكون في الجسد ايضا وكذا قوله وجراح الجسد وان منقلة لكنه خلاف قول المواق قال مالك الامر المجمع عليه عندنا ان المنقلة لا تكون الا في الراس وكذا المام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة و------------الموضحة قاله الشبراخيتي------------------------------------------------------------------------------------------------- وسابقها اي سابق الموضحة يعني ان ما يوجد م------ن الجراح قبل الموضحة يقتص منه وهو ستة ثلاثة متعلقة بالجلد وثلاثة متعلقة باللحم فالمتعلقة بالجلد بينها بق--------------------------وله من دامية يعني انه يقتص مما قبل الموضحة ومنه الدا----------------------------مية وهي التي تضعف الجلد فيرشح منه ----الدم- من غير ان ينشق الجلد لحصول رقة الجلد بالجناية من غير قطع فيه ويقال لها دامعة بالعين ايضا لان دمها يقطر كدمع العين قاله الشبراخيتي وغيره وحارصة يعني ان من جملة الجراح التي قبل الموضحة فيقتص منها الحارصة بحاء مهملة فال------ف فراء مهملة فصاد مهملة فهاء تانيث وهي التي شقت الجلد كله وافضت للحم قال عبد الباقي وقال التتاءي وهي التي شقت الجلد اي -------------------------------------------------------------------------------	9437	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5451	false	7400529399137293210	21	274	92	1383	1514	300	الضاد وذكر بعد حكمها موضعها اصطلاحا من باب تقديم الحكم علي التصوير للغير اهتماما بالحكم فقال وهي ما اوضحت اي اظهرت عظم الراس وليس منه الانف واللحي الاسفل بل هما عظمان منفردان و عظ---م الجبهة و عظم الخدين والواو فيهما بمعني او وبما قررنا علم ان قوله اوضحت خبر مبتدا مع موصول اي وهي التي اوضحت الخ لا صفة لموضحة لءلا ي-وهم التخصيص بتلك الاماكن الثلاثة و--ان غيرها يسمي موضحة لكن لا يقتص منه وليس بمراد فتفسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره المذكور---------------- يقتضي انها لا تكون في غير ما ذكر من بقية الوجه والجسد وهو المعتمد خلافا لما يوهمه قوله ان كن براس او لحي اعلي وقو---------------------------------له وجراح الجسد وان منقلة فما اوضح عظم غير ما ذكر هنا لا يسمي موضحة عند الفقهاء وام--------------------------------ا الموضحة في اللغة فهي ما اوضحت العظم مطلقا وان اقتص في عمده كما يفيده قوله الا ان يعظم الخطر في غيرها وفي خطءه حكومة ولا يعتبر في الموضحة ان توضح ماله بال بل وان اوضحت كابرة اي قدر مغرزها في موضع من الثلاثة المذكورة وكذا كل جرح كان مما يقتص منه ام لا وسابقها اي سابق الموضحة وهو---- ما يوجد قبلها من الجراحات وهي------------------- ستة ثلاثة متعلقة بالجلد وثلاث-------ة باللحم ورتبها علي حكم وجودها الخارجي وبين الثلاثة الاول بقوله من دا-------------------------------------------مية وتسمي ايضا دامعة بعين مهملة وهي التي تضعف الجلد فيرشح منه دم كالدمع من غير ان ينشق الجلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحا-----------------------------------------------------------رصة بحاء مهملة فالف وتحذف فراء------ فصاد مهمل---------تين وهي التي شقت الجلد كله وافضت للحم وسمحاق كشطته اي ال-------------------------جلد اي ازالته عن محله وذكر الثلاثة المتعلقة باللحم بقوله وباضعة وهي التي شقت اللحم اي	5451	5086797876748261263	709	1075.0	563	1784	39.74215316772461	114	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09438	true	-5324622581027212875	42	125	230	657	1611	300	هي التي كشتطه اي الجلد اي ازالته عن محله ويقال لتلك الجلدة السمحاق وكل جلدة رقيقة سمحاق وبين الثلاثة المتعلقة باللحم بقوله وباضعة يعني انه يقتص من الباضعة وهي من جملة ما قبل الموضحة والباضعة هي التي شقت اللحم والباضعة اسم فاعل من بضع اي بضعت اللحم اي قطعته ومتلاحمة يعني انه يقتص من المتلاحمة وهي من جملة ما قبل الموضحة والمتلاحمة هي التي غاصت اي دخلت فيه اي في اللحم بتعدد اي في عدة مواضع فاخذت---- يمينا وشمالا ولم تقرب من العظم	9438	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5451	false	7400529399137293210	256	296	1286	1491	1514	300	--------كشطته اي الجلد اي ازالته عن محله وذكر----------------------------------------------- الثلاثة المتعلقة باللحم بقوله وبا-------------------------ضعة وهي ا-----------------------------------لتي شقت اللحم------------------------- اي بض--------------عته ومتلا---------------------------حمة وهي ا-------------------------------------لتي غاصت --------فيه اي في اللحم بتعدد اي في عدة مواضع فاخذت فيه يمينا وشمالا ولم تقرب من العظم	5451	5086797876748261263	194	323.0	155	431	45.011600494384766	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09439	true	6042915618606576557	174	213	937	1153	1592	300	كضربة السوط فيها القصاص بخلاف اللطمة--------- لانه لا انضباط لها ولانه لا ينشا عنها جرح غالبا بخلاف السوط والضرب بالعصا كاللطمة علي المشهورك ما في الش انتهي المراد منه قوله والضرب بالعصا كاللطمة علي المشهور كما في الشارح قال	9439	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5452	false	8659058601782752744	18	47	95	253	1523	300	كضربة السوط فيها القصاص بخلاف اللطمة كما ياتي لانه لا انضباط لها ولانه لا ينشا عنها جرح غالبا بخلاف السوط والضرب بالعصا كاللطمة علي الم-------------------------------------------------------------------شهور كما في الشارح الا	5452	5086797876748261263	146	277.0	119	225	64.88888549804688	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09440	true	2616948996959635807	226	265	1128	1334	1526	300	يقتص من جراح الجسد غير الراس وان كانت جراح-- الجسد منقلة والمنقلة هي التي تنقل العظم وياتي للمصنف تفسيرها قال عبد الباقي وخصها بالذكر لانه لما كان لا يقتص منها في الراس يتوهم ان منقلة الجسد كذلك فنفاه بذكرها	9440	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5452	false	8659058601782752744	196	227	994	1155	1523	300	اقتص من جراح الجسد غير الراس وان كانت جراحات الجسد منقلة---------------------------- وياتي له---- تفسيرها--------------- وخصها بالذكر لانه لما كان لا يقتص منها في الراس فيوهم ان منقلة الجسد كذلك فنفاه بذكرها	5452	5086797876748261263	155	273.0	124	208	74.51923370361328	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09441	true	-9166865002058974717	84	115	435	606	1517	300	ابن الحاجب وفي اعتبار القدر بالمساحة او بالنسبة الي قدر الراسين قولان لابن القاسم واشهب وعليهما لو كانت الشجة نصف راس المش-جوج وهي قدر راس الشاج فلا تكمل بغير الراس اتفاقا	9441	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5453	false	-3926495537033003985	232	263	1172	1344	1501	300	ابن الحاجب وفي اعتبار القدر بالمساحة او بالنسبة الي قدر الراسين قولان لابن القاسم واشهب وعليهما لو كانت الشجة نصف راس المشيجوج وهي قدر راس الشاج فلا تكمل بغير الراس اتفاقا	5453	5086797876748261263	171	337.0	140	172	99.4186019897461	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09443	true	7196437997164027343	0	30	0	142	1466	300	اخر يكمل منه بل يسقط الزاءد علي المماثل فاذا كانت يد المجني عليه اطول كما اذا قطع يده من- المرفق وكان طول ذلك في يد الجاني الي راس الكتف فانما	9443	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5452	false	8659058601782752744	270	300	1382	1523	1523	300	اخر يكمل منه بل يسقط الزاءد عن- المماثل فاذا كانت يد المجني عليه اطول كما اذا قطع يده الي المرفق وكان طول ذلك في يد الجاني الي راس الكتف فانما-	5452	5086797876748261263	137	256.0	108	143	95.80419921875	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09443	true	7196437997164027343	155	281	746	1376	1466	300	وشبه في القصاص قوله كطبيب اي --متولي قصاص من جان علي غيره زاد علي ما اذن فيه عمدا فيقتص منه بقدر مساحة الزاءدة واستشكل فيما اذا كان الماذون فيه داءرة صغيرة ففعل داءرة اكثر منها عمدا بان كان بين محيط الداءرتين قدر لا يتوصل اليه الا بعد تمام قطع يكون متصلا به واجاب البساطي بانه ينظر مساحة ما بين الداءرتين فيقتص منه داءرة بقدره ثم قال فان قلت الداءرة التي اقتصت منه لم تكن علي كيفية الداءرة التي تعدي فيها قلت انما يعتبر قدر المساحة وقد سبق ابن عرفة البساطي بهذا ثم جوابه هذا لا يتاتي فيما اذا زاد في العمق قاله التتاءي ويمكن ايضا ان يقال يعمل في ظاهر جسد الطبيب قدره واحتمال انه يسقط ذلك عن الطبيب لتعذر فعله فيه او عليه حكومة بعيد	9443	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5453	false	-3926495537033003985	48	174	248	874	1501	300	وشبه في القصاص قوله كطبيب اي المتولي قصاص من جان علي غيره زاد علي ما اذن فيه عمدا فيقتص منه بقدر مساحة الزاءد- واستشكل فيما اذا كان الماذون فيه داءرة صغيرة ففعل داءرة اكبر منها عمدا بان كان بين محيط الداءرتين قدر لا يتوصل اليه الا بعد تقدم قطع يكون متصلا به واجاب البساطي بانه ينظر مساحة ما بين الداءرتين فيقتص منه داءرة بقدره ثم قال فان قلت الداءرة التي اقتصت منه لم تكن علي كيفية الداءرة التي تعدي فيها قلت انما يعتبر قدر المساحة وقد سبق ابن عرفة البساطي بهذا ثم جوابه هذا لا يتاتي فيما اذا زاد في العمق قاله تت----- ويمكن ايضا ان يقال يعمل في ظاهر جسد الطبيب قدره واحتمال انه يسقط ذلك عن الطبيب لتعذر فعله فيه او عليه حكومة بعيد	5453	5086797876748261263	619	1217.0	493	632	97.94303894042969	121	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09444	true	-5966560233636385123	122	168	613	828	1522	300	اجتهد قال اللخمي اذا قطع الطبيب في الموضع المعتاد فمات لم يكن عليه شء فان زاد علي ذلك يسيرا و--وقع القطع فيما قارب كان خطا وان زاد علي ذلك فيما لا -شك فيه ان ذلك عمد كان فيه القصاص وان تردد بين الخطا والعمد كانت مغلظة	9444	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5454	false	-2089045214075659097	117	163	567	781	1435	300	المحل قال اللخمي اذا قطع الطبيب في الموضع المعتاد فمات لم يكن عليه شء وان زاد علي ذلك يسيرا او وقع القطع فيما قارب كان خطا وان زاد علي ذلك م-ما لا يشك فيه انه--- عمد كان فيه القصاص وان تردد بين الخطا والعمد كانت مغلظة	5454	5086797876748261263	203	376.5	158	218	93.1192626953125	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09444	true	-5966560233636385123	3	76	11	377	1522	300	قطع احد شخصين نصف يد شخص وابتدا الثاني القطع من حيث انتهي الاول وقطع باقيها فان السكين توضع في القصاص في غير الموضع الذي ابتدا هو منه انتهي قال ابن عرفة هذا لا ينافي التماثل لان الجاني انما ابتدا القطع في طرف وكونه وسطا طردي وفي القصاص منه انما ابتدا القطع فيه من طرف اه فهذا صريح في تاتي القصاص في العمق وقد سلم الاجهوري تنظير التتاءي وكانه لم يستحضر كلام ابن عرفة	9444	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5455	false	-3832431068197675524	67	138	313	661	1458	300	قطع احدهما--- نصف اليد-- وابتدا الثاني القطع من حيث انتهي الاول وقطع باقيها فان السكين توضع في القصاص في غير الموضع الذي ابتدا هو منه اه ف--قال ابن عرفة هذا لا ينافي التماثل لان الجاني انما ابتدا القطع في طرف وكونه وسطا طردي وفي القصاص منه انما ابتدا القطع فيه من طرف اه فهذا صريح في تاتي القصاص في العمق وقد سلم عج------ تنظير تت----- وكانه لم يستحضر كلام ابن عرفة	5455	5086797876748261263	334	628.5	264	366	91.25682830810547	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09445	true	2523451828834797652	189	300	909	1456	1456	300	وشبه في قوله فالعقل قوله كذي شلاء -جني عليها عدمت النفع يءخذ لها العقل بصحيحة اي من ذي صحيحة فلا يقتص -لها من الصحيحة وبالعكس اي جني ذو شل--اء عادمة النفع علي صحيحة فلا يقتص منها للصحيحة بل عليه العقل وما ذكرناه من ان قوله كذي شلاء مجني عليها هو مفاد التشبيه وعليه فالباء بمعني من كما قررنا ومفاد التتاءي بقاءها علي حالها فانه قال كذي اي كجان اي صاحب يد شلاء عدمت النفع لا يقتص منها بصحيحة ظاهره ولو رضي صاحب الصحيحة وهو كذلك صرح به ابن شاس ومفهومه انه لو كان بها نفع لكانت كالصحيحة في الجناية لها وعليها كما في المواق وقول التتاءي ان كان لها نفع قطعت-	9445	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5454	false	-2089045214075659097	164	274	784	1318	1435	300	وشبه في قوله فالعقل قوله كذي شلاء مجني عليها عدمت النفع يءخذ لها العقل بصحيحة اي من ذي صحيحة فلا يقتصر لها من الصحيحة وبالعكس اي جني ذو الشلاء عادمة النفع علي صحيحة فلا يقتص منها للصحيحة بل عليه العقل وما ذكرناه من ان قوله كذي شلاء مجني عليها هو مفاد التشبيه وعليه فالباء بمعني من كما قررنا ومفاد تت----- بقاءها علي حالها فانه قال كذي اي كجان ص---احب يد شلاء عدمت النفع لا يقتص منها بصحيحة ظاهره ولو رضي صاحب الصحيحة وهو كذلك صرح به ابن شاس ومفهومه انه لو كان بها نفع لكانت كالصحيحة في الجناية لها وعليها كما في -----ق وقول تت----- ان كان بها نفع قطعت	5454	5086797876748261263	521	998.5	413	552	94.3840560913086	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09446	true	-6698474182226962536	1	23	7	113	1478	300	ان رضي صاحب الصحيحة فيه نظر بل الحكم مطلق كما في المواق ثم اسناد العدم الي اليد مجاز لان الذي يعدم ---صاحبها	9446	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5454	false	-2089045214075659097	275	298	1327	1431	1435	300	ان رضي صاحب الصحيحة فيه نظر بل الحكم مطلق كما في -----ق ثم اسناد العلم الي اليد مجاز لان الذي يعدم هو صاحبها	5454	5086797876748261263	100	186.0	78	109	91.74311828613281	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09446	true	-6698474182226962536	27	70	135	349	1478	300	قوله --مفهوم----ه لو كان لها نفع لكانت كالصحيحة في الجناية لها وعليها كما في المواق الخ اي فيقطع ب--غير تقييد برضي المجني عليه وهذا هو الذي نقله المواق عن ابن شاس -لكن تعقبه بعده بنقله عن ابن يونس ان ذلك مقيد بالرضا فانظره	9446	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5455	false	-3832431068197675524	143	189	684	897	1458	300	قول ز ومفهومه انه لو كان بها نفع لكانت كالصحيحة في الجناية لها وعليها كما في -----ق الخ اي فتقطع من غير تقييد برضا المجني عليه وهذا هو الذي نقله -----ق عن ابن شاس ولكن تعقبه بعده بنقله عن ابن يونس ان ذلك مقيد بالرضا فانظره	5455	5086797876748261263	198	353.5	156	223	88.78923797607422	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09447	true	-1960665761754452250	50	120	262	652	1583	300	بعد الموضحة معطوف علي ذي شلاء اي فلا قصاص وبينه بق------وله من منقلة بكسر القاف المشددة وحكي فتحها------------ وفسرها بقوله طار فراش العظم اضافة فراش الي العظم بيانية والمراد بطار نقل من الدواء من سببية اي شانه ذلك---- لا انا ننتظر طيرانه بالدواء قال الشبراخيتي والفراش جمع فراشة وهي العظمة الصغيرة الرقيقة القراف----------------------------------ي المنقلة هي ال------تي ينقل منها الطبيب العظام الصغار لتلتءم الجراح فتلك العظام هي التي يقال لها الفراش	9447	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5455	false	-3832431068197675524	217	282	1028	1374	1458	300	بعد الموضحة------------------------------ وبينه مفصلا بقوله من منقلة بكسر القاف المشددة وحكي فتحها وبفتح اللام وفسرها بقوله طار--------------------------------------------------------------------------- اي شانه ان يطير لا انه ينتظر طيرانه بالدواء -بل المراد انه ينقل فراش بفتح الفاء وكسرها اي صغار العظم كقشر البصل اي تطير عن العظم من اجل الدواء اي المنقلة في الراس التي ينقل منها الطبيب العظام الصغار لتلتءم الجراح وتلك العظام هي التي يقال لها الفراش	5455	5086797876748261263	218	335.5	176	452	48.23008728027344	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09448	true	205779075188801632	83	265	444	1343	1515	300	قصاص في لطمة اي ضربة علي الخدين بباطن الراحة وفي بعض النسخ كلطمة بالكاف تشبيه في عدم القصاص ولا عقل ايض-----ا كما سيقول وعمده كالخطا ومحل عدم القصاص----- اذا لم ينشا عنها جرح فيجرح او ينشا عنها ذهاب معني كبصر والا اقتص منه علي ما ياتي في قوله وان ذهب كبصر الخ وقال المواق من المدونة لا قصاص واللطمة وشفر عين بضم الشين المعجمة يعن--ي انه لا يقتص من شفر العين والمراد به هنا الشعر الثابت باطراف الجفن فوق واسفل بغير جلد ولا لحم-------- الشاطبي الشفر طرف الجفن الذي ينبت عليه الهدب والعامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وانما الاشفار حروف العين انتهي وعليه فكان علي المصنف ان يقول وهدب عين قاله عبد الباقي وحاجب يعني انه لا قصاص في ازالة شعر الحاجب من رجل او امراة ولحية يعني انه لا قصاص في ازالة شعر اللحية قال عبد الباقي وشعر عين وحاجب ولحية فلا قصاص في شء من هذه الثلاثة لانها ليست جراحات فلا تدخل في قوله تعالي والجروح قصاص-------- وعمده كالخطا يعني ان عمد ما ذكر مما لا قصاص فيه كالخطا فيجب فيه عقل خطا ان كان له عقل كمنقلة -----------	9448	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5456	false	3149452142323444187	44	184	205	880	1468	300	قصاص في لطمة اي ضربة علي الخدين بباطن الراحة وفي بعض النسخ كلطمة بالكاف تشبيه في عدم القصاص ولا عقل ايضا فيها كما سيقول وعمده كالخطا ومحل عدم القصاص فيها الا ان -نشا عنها جرح ف-جرح او -نشا عنها ذهاب معني كبصر والا اقتص منه علي ما ياتي في قوله وان ذهب كبصر الخ و لا من شفر------------------------------------ بضم الشين المعجمة عين اي الشع----------------------------------------ر الثابت باطراف الجفن فوق واسفل بغير جلد ولا لحم اه وقال الشامي هو---- طرف الجفن الذي ينبت عليه الهدب والعامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وانما الاشفار حروف العين اه--- وعليه فكان علي المصنف ان يقول وهدب عين و شعر ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب ولحية فلا قصاص في شء من هذه الثلاثة لانها ليست جراحات فلا تدخل في قوله تعالي والجروح قصاص الماءدة وعمده اي---------------- ما ذكر مما ------------------------فيه عقل او حكومة او لا حكومة ولا عقل بمظلمة	5456	5086797876748261263	581	1029.5	459	938	61.94029998779297	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09450	true	5847865454475693555	56	111	285	566	1497	300	واستثني من قوله وجراح الجسد قوله والا ان يعظم الخطر بخاء معجمة فطاء مهملة مفتوحتين الاشراف علي الهلاك او الخوف في غيرها اي غير الجراح التي بعد الموضحة اي جراح الجسد غير ما بعد الموضحة يقتص منها الا ان يعظم الخطر فيها فلا قصاص وكذا ان لم -تحقق المماثلة في القصاص لا يقتص كبياض العين	9450	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5456	false	3149452142323444187	213	267	1025	1302	1468	300	واستثني من قوله وجراح الجسد قوله والا ان يعظم الخطر بخاء معجمة فطاء مهملة مفتوحتين الاشراف علي الهلاك او الخوف في غيرها اي غير الجراح التي بعد الموضحة اي جراح الجسد غير ما بعد الموضحة يقتص----- الا ان يعظم الخطر فيها فلا قصاص وكذا ان لم تتحقق المماثلة في القصاص لا يقتص كبياض الحين	5456	5086797876748261263	275	537.0	221	282	97.51773071289062	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09450	true	5847865454475693555	10	125	52	639	1497	300	يعظم الخطر ما نصه لا وجه لهذا العطف هنا وفي بعض النسخ وكان يعظم الخطر بلفظ التشبيه مع العطف وهذه النسخة هي الصواب واما جعل الشارح -الا ان يعظم---- عطفا علي والا فالعقل فغير صواب لان هذا استثناء وقوله والا فالعقل شرط انتهي وقال عبد الباقي واستثني من قوله وجراح الجسد قوله والا ان يعظم الخطر بخاء معجمة فطاء مهملة مفتوحتين الاشراف علي الهلاك او الخوف في غيرها اي غير الجراح التي بعد الموضحة اي جراح الجسد غير ما بعد الموضحة يقتص منها الا ان يعظم الخطر فيها فلا قصاص وكذا ان لم تحقق المماثلة في القصاص لا يقتص كبياض العين وقوله كعظم الصدر ---------------------------------------------------فيه حكومة ان برء علي شين ومثله عظم العنق والصلب ونحوهما	9450	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5457	false	5208068569001787004	0	68	0	336	1450	300	يعظم الخطر------- لا وجه لهذا العطف هنا وفي بعض النسخ وكان يعظم الخطر بلفظ التشبيه مع العطف وهذه النسخة هي الصواب واما جعل الشارح والا ان يعظم الخ عطفا علي مقدر اي وعمده كالخطا لا عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د غيره الا ان يعظم الخطر لكان ظاهرا انظر د--------------------------------------------------------- كعظم الصدر تشبيه او تمثيل لما قبله في وجوب العقل وعدم القصاص وفيه حكومة ان برء علي شين ومثله عظم العنق والصلب ونحوهما	5457	5086797876748261263	236	362.0	185	643	36.70295333862305	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09452	true	8657426850928410	191	229	961	1146	1510	300	وفيها اخاف في رض اي كسر الانثيين او احداهما لشخص عمدا فلا يفعل بالجاني ذلك لاني اخاف ان فعل به ذلك ان يتلف اي يهلك فيلزم اخذ نفس فيما دونها وانما عليه العقل كاملا وفاعل اخاف---------- ابن القاسم	9452	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5457	false	5208068569001787004	68	108	336	531	1450	300	وفيها اخاف في رض اي كسر الانثيين او احداهما لشخص عمدا فلا يفعل بالجاني ذلك لاني اخاف ان فعل به ذلك ان يتلف اي يهلك فيلزم اخذ نفس فيما دونها وانما عليه العقل كاملا وفاعل اخاف الامام او ابن القاسم	5457	5086797876748261263	185	360.5	147	195	94.87179565429688	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09453	true	3812088249355318002	120	244	569	1165	1438	300	الباقي وان ذهب كبصر وسمع وشم وذوق وكلام ونحوه من المعاني بجرح من شخص عمدا لاخر فيه قصاص اي بسببه كما لو اوضحه فذهب مع الموضحة معني من هذه المعاني او اكثر كسمعه او هو وعقله اقتص منه اي من الجاني فيوضح مثلا بعد برء المجني عليه فان اقتص من الجاني بمثل ذلك الجرح حصل للجاني مثل ال-ذاهب من المجني عليه او زاد ال-ذاهب من الجاني علي ما ذهب من المجني عليه من جنسه او من غير ج-------نسه فالامر ظاهر اي لا شء للجاني في مقابلة الزاءد وكانهم لم يعتبروا الزاءد لان الظالم احق بالحمل عليه والا اي وان لم يحصل للجاني مثل الذاهب من المجني عليه بل حصل بعضه او غ----يره فقط فعلي الجاني في ماله للمجني عليه دية--------------------------- مماثل ما لم يذهب	9453	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5457	false	5208068569001787004	134	228	670	1116	1450	300	الاول -وان ذهب كبصر وسمع وشم وذوق وكلام ونحوه من المعاني بجرح من شخص عمد الاخر فيه قصاص اي بسببه كما لو اوضحه فذهب مع الموضحة معني من هذه المعاني او اكثر كسمعه او هو وعقله اقتص منه اي من الجاني فيوضح مثلا بعد برء المجني عليه------------------------------ فان حصل للجاني مثل المذاهب من المجني عليه او زاد المذاهب----------------------------------------------- من غيره او من جنسه ف------ظاهر--------------------------------- وكانهم لم يعتبروا الزاءد لان الظالم احق بالحمل عليه والا---------- يحصل مثل----------------------------ه ب----ل بعضه او حصل غيره فقط ف-------------------------------دية ما لم يذهب فيه حذف مضاف اي مماثل ما لم يذهب	5457	5086797876748261263	390	663.0	310	636	61.32075500488281	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09454	true	6780882680151877932	25	94	118	442	1439	300	ما لم يذهب علي حذف مضاف ما نص-----------------------------------------------------------------------ه فان قلت ما المانع من بقاءه يعني كلام المصنف علي حاله ويراد بما لم يذهب من الجاني قلت لقصوره لانه يقتضي انه اذا كان الجاني امراة علي رجل واقتص منها فذهب منها دون ما ذهب من الرجل فانه يءخذ ما بقي علي حساب ديتها وليس كذلك اذ دية عينها علي نصف ديتها وعين الرجل علي نصف ديته الثاني قوله كبصر الكاف	9454	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5457	false	5208068569001787004	217	298	1072	1443	1450	300	ما لم يذهب فيه حذف مضاف اي مماثل ما لم يذهب او صوابه فدية ما ذهب في ماله عند ابن القاسم لا علي عاقلته فان قلت ما المانع من بقاءه ع-----------------لي حاله ويراد بما لم يذهب من الجاني قلت لقصوره لانه يقتضي انه اذا كان الجاني امراة علي رجل فاقتص منها فذهب منها دون ما ذهب من الرجل فانه يءخذ ما بقي علي حساب ديتها وليس كذلك اذ دية عينها علي نصف ديتها وعين الرجل علي نصف ديته كما ياتي و-------الكاف	5457	5086797876748261263	281	521.5	218	395	71.13924407958984	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09455	true	-1720749181147620354	132	180	618	847	1438	300	وان ذهب البصر مثلا المفهوم من كبصر بفعل ما لا قصاص فيه كلط-مة اذهب بها بصره فقد علم افتراق هذه مما قبلها لان فيها جرحا وفيه القصاص بخلاف هذه والعين قاءمة------- لم تنخسف فان استطيع اي امكن ان يفعل بالجاني كذلك باي وجه لا بمثل ما فعل فقط	9455	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5458	false	1153049974473111171	45	92	219	446	1447	300	وان ذهب البصر مثلا المفهوم من كبصر بفعل ما لا قصاص فيه بمظلمة اذهب بها بصره فقد علم افتراق هذه مما قبلها لان فيها جرحا وفيه القصاص---------- والعين قاءمة مكانها لم تنخسف فان استطيع اي امكن ان يفعل بالجاني كذلك باي وجه لا بمثل ما فعل فقط	5458	5086797876748261263	216	406.5	170	237	91.13924407958984	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09455	true	-1720749181147620354	36	209	162	987	1438	300	قال مصطفي الظاهر ان ما ذكره المصنف في هذه المسالة تبعا للمدونة خاص بالبصر لما جاء في ذلك عن عثمان وعلي لان غيره من المنافع لا يستطاع فيه ذلك ولو امكن----- فيه -ذلك انتهي والحاصل ان ذهاب المنفعة اما ان يحصل بما فيه قصاص او بما لا قصاص فيه فالاول لا فرق فيه بين البصر وغيره والثاني ان كان في البصر فهو قوله -ان استطيع كذلك الخ وان كان في غيره تعين العقل والله تعالي اعلم قاله البناني يعني لان غير البصر لا يمكن فيه ذلك ولو امكن لقيل فيه كذلك كما مر وقال عبد الباقي وان ذهب البصر مثلا المفهوم من كبصر بفعل ما لا قصاص فيه كلطمة اذهب بها بصره فقد علم افتراق هذه مما قبلها لان فيها جرحا وفيه القصاص بخلاف هذه والعين قاءمة لم تنخسف فان استطيع اي امكن ان يفعل بالجاني كذلك باي وجه لا بمثل ما فعل فقط يدل علي ذلك قضية السيد علي قاله احمد انتهي قوله قضية السيد علي قال الشارح وروي انه جيء لعثمان رضي الله عنه برجل لطم شخصا او اصابه بشء فاذهب	9455	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5459	false	-7945103064201064976	197	300	933	1414	1414	300	قال --طفي الظاهر ان ما ذكره المصنف في هذه المسالة تبعا للمدونة خاص بالبصر لما جاء في ذلك عن عثمان وعلي لان غيره من المنافع لا يستطاع فيه ذلك ولو امكن لقيل فيه كذلك------ والحاصل ان ذهاب المنفعة اما ان يحصل بما فيه قصاص او بما لا قصاص فيه فالاول لا فرق فيه بين البصر وغيره والثاني ان كان في البصر فهو قوله فان استطيع كذلك الخ وان كان في غيره تعين العقل والله------ اعلم وقول ز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي ذلك قضية سيدنا علي رضي الله عنه الخ------------------- قال الشارح -روي انه ج-ء لعثمان رضي الله عنه برجل لطم شخصا او اصابه بشء فاذهب-	5459	5086797876748261263	446	801.5	349	832	53.605770111083984	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09455	true	-1720749181147620354	209	265	987	1270	1438	300	بصره والعين قاءمة فاراد ان يقتص له منه فاعيي ذلك عليه وعلي الناس فاتي علي رضي الله تعالي عنه فامر بالمصيب---------- فجعل علي عينيه كرسفا اي قطنا ثم استقبل به عين الشمس وادنيت من عينه مراة فانطمس بصره وعينه قاءمة وقيل انه امر بمراة فاحميت ثم ادنيت من عينه حتي سالت نقطة عينه وبقيت قاءمة مفتوحة	9455	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5460	false	8355192450420348014	0	58	0	292	1460	300	بصره والعين قاءمة فاراد ان يقتص له منه فاعيا ذلك عليه وعلي الناس فاتي علي رضي الله تعالي عنه فامر بالمصيب اي الجاني فجعل علي عين-ه كرسفا او قطنا ثم استقبل به عين الشمس وادنيت من عينه مراة فالتمع بصره وعينه قاءمة وقيل انه امر بمراة فاحميت ثم ادنيت من عينه حتي سالت نقطة عينه وبقيت قاءمة مفتوحة	5460	5086797876748261263	277	534.5	221	293	94.53924560546875	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09456	true	8829613374758561696	262	300	1245	1420	1420	300	الباقي وان تعذر محل القصاص كان قطعت يد قاطع ليد غيره عمدا بسماوي قبل ان يقتص منه او سرقة او قصاص لغيره اي غير المجني عليه كقطعة يد اخر فاقتص منه فلا شء للمجني عليه من قصاص لان-	9456	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5459	false	-7945103064201064976	44	82	211	386	1414	300	البصر- وان تعذر محل القصاص كان قطعت يد قاطع ليد غيره عمدا بسماوي قبل ان يقتص منه او سرقة او قصاص لغيره اي غير المجني عليه كقطعه يد اخر فاقتص منه فلا شء للمجني عليه من قصاص لان	5459	5086797876748261263	171	329.0	134	176	97.15908813476562	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09457	true	8665449740917541048	116	195	563	936	1429	300	وان قطع اقطع الكف من المرفق------------------------------------ فللمجني عليه القصاص او الدية يعني ان الذي يده اليمني مثلا مقطوعة من الكف اذا قطع يد رجل من المرفق فان الذي قطعت يده من المرفق بالخيار ان شاء قطع اليد الناقصة -----------ولا شء له وان شاء اخذ دية يمينه وانما خير لان الجاني جني وهو ناقص-- ذلك العضو ولا يجوز ان ينتقل الي عضو غيره ولا ان يتعين القصاص لانه اقل من حقه ولا----------- ان تتعين الدية لانه جني عمدا علي المعصم	9457	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5459	false	-7945103064201064976	97	160	454	759	1414	300	وان قطع اقطع الكف اي اليمني يمني اخر وقوله من المرفق متعلق بقطع فللمجني عليه القصاص فيما بقي فتقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقصة الي المرفق ولا شء له او الدية------------- وانما خير لان الجاني جني وبه نقص في ذلك العضو فلا جاءز ان ينتقل الي عضو غيره ولا ان يتعين القصاص لانه اقل من حق المجني عليه ولا ان تتعين الدية لانه جني عمدا علي المعصم	5459	5086797876748261263	205	332.0	157	433	47.344112396240234	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09457	true	8665449740917541048	116	278	563	1311	1429	300	وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية يعني ان الذي يده اليمني مثلا مقطوعة من الكف اذا قطع يد رجل من المرفق فان الذي قطعت يده من المرفق بالخيار ان شاء قطع اليد الناقصة ولا شء له وان شاء--------------------------------------------------- اخذ----- دية يمينه وانما خير لان الجاني جني وهو ناقص ذلك العضو ولا يجوز ان ينتقل الي عضو غيره ولا ان يتعين القصاص لانه اقل من حقه ولا ان تتعين الدية لانه جني عمدا علي المعصم وهذا لا يخالف ما ياتي من انه لا يجوز لمن قطع----- من المرفق -----------ان يرضي بقطع يد الجاني من الكوع لانه في هذه وجد من الجاني مماثل ما جني عليه وفيما نحن فيه انما للجاني مماثل بعض ما جني عليه وقد قال تعالي والجروح قصاص اي انه يفعل بالجاني مثل ما جني عليه ولا يجوز له الرضي بدونه لانه حق لله تعالي لا له ولا شك ان هذا مع الامكان واما مع عدمه-------- فهو حق للمجني عليه لا له تعالي وق--وله من المرفق	9457	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5460	false	8355192450420348014	100	201	492	964	1460	300	وان قطع اقطع الكف من المرفق الخ ابو عمران الفرق بين هذه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليد الشلاء انها كالميتة بخلاف هذه ففي الساعد منفعة اه ذكر المصنف وليس له قطعه مع اخذ باقي دية قاءلا -انما في الساعد حكومة ثم ما هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يخالف ما ياتي من انه ل---------و قطعه شخص من المرفق لا يجوز له ان يرضي بقطع يد الجاني من الكوع لانه فيمن-- وجد من الجاني مماثل ما جني عليه فالحق لله لا له لقوله تعا----------------------------------لي والجروح قصاص اي---- يفعل بالجاني مثل ما جني اي ----------------------------------------------------------------مع الامكان واما مع عدمه كما هنا فهو حق للمجني عليه لا لله واحترز بقوله من المرفق	5460	5086797876748261263	283	373.0	216	830	34.09638595581055	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09458	true	-7270646144294867538	147	173	777	912	1548	300	وتقطع اليد او الرجل من الجاني الناقصة اصبعا او وبعض اخر بجناية او غيرها بالكاملة اذ هو بعض لا يمنع المماثلة ولا خيار لصاحب الكاملة وما	9458	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5460	false	8355192450420348014	233	259	1133	1268	1460	300	وتقطع اليد او الرجل من الجاني الناقصة اصبعا او وبعض اخر بجناية او غيرها بالكاملة اذ هو نقص لا يمنع المماثلة ولا خيار لصاحب الكاملة بلا	5460	5086797876748261263	130	255.0	104	135	96.29629516601562	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09459	true	-2446873327033315853	4	57	21	282	1508	300	بين القصاص في----------------------------------قطع اليد ال-------------------ناقصة اصبعين فاكثر وبين ان ياخذ الدية اي دية اليد الكاملة التي قطعت قال عبد الباقي-------------------------------------------------------- وخير المجني عليه ان نقصت يد الجاني او رجله اكثر من اصبع فيه ا---ي القصاص وفي اخذ الدية اي دية المجني عليها لا دية يد الجاني وليس له ان يقتص وياخذ ارش ال---ناقص	9459	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5460	false	8355192450420348014	224	299	1088	1455	1460	300	بين القصاص فيقطع قصبة الذكر او ياخذ دية ذكره وتقطع اليد او الرجل من الجاني الناقصة اصبع----ا او وبعض اخر بجناية او غيرها بالكا-----ملة اذ هو نقص لا يمنع المماثلة ولا خيار لصاحب الكاملة بلا غرم علي الجاني لارش الاصبع وخير المجني عليه ان نقصت يد الجاني او رجله اكثر من اصبع فيه اي في القصاص وفي اخذ الدية اي دية المجني عليها لا دية يد الجاني وليس له ان يقتص وياخذ ارش يد الناقص	5460	5086797876748261263	206	347.5	161	376	54.787235260009766	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09460	true	-5665509594820643963	9	131	49	657	1468	300	الاصبع ابهاما كما في المدونة انتهي وقال عبد الباقي وان نقصت يد المجني عليه او رجله اصبعا او وبعض اخر بامر من الله او بجناية غير- فالقود علي الجاني الكامل الاصابع ولو كان نقص اصبع المجني عليه ابهاما ولا غرامة عليه لصاحب الكاملة----------- والاولي تقديم هذا علي جواب الشرط انتهي وقوله ولو ابهاما رد به قول عبد الملك انه اذا نقصت يد المجني عليه ابهاما لا يستحق القود من ذي اليد الكاملة والله تعالي اعلم لا اكثر يعني انه اذا نقصت يد المجني عليه اكثر من اصبع بان نقصت اصبعين كاملين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اكثر فانه لا يقاد له- من اليد الكاملة بل ان كان الباقي اكثر من اصبع فله ديته ولا شء في الكف لاندراجه في الاصابع وان كان اصبعا فديته وفي الكف	9460	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5461	false	4389148584755790588	137	300	691	1527	1527	300	الاصبع او الا-كثر من الاصول -----------------------وان نقصت يد المجني عليه او رجله اصبعا او وبعض اخر بامر من الله او بجناية غيره فالقود علي الجاني الكامل الاصابع ولو كان نقص اصبع المجني عليه ابهاما ولا غرامة عليه لصاحب الكاملة وهو الجاني والاولي تقديم هذا علي جواب الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان نقصت اكثر من اصبع بان نقصت اصبعين كاملين كمقطوع الحشفة ابن مرزوق لم اقف علي هذا لغير ابن الحاجب ولا يتخلص من جهة النقل كما اعترضه شيخنا ابن عرفة واما كلام ابن شاس فسالم من الاشكال عند التامل اه ونص ابن عرفة شبه ابن الحاجب اقطع الحشفة باقطع الكف وشبه عين الاعمي ولسان الابكم باليد الشلاء وهو تشبيه واضح جار علي تفريق ابي عمران المتقدم وظاهر قول مالك في المجموعة هو الذي في الجواهر ونصها الذكر المقطوع الحشفة والعين العمياء ولسان الابكم كاليد الشلاء اه او اكثر ف----لا يقاد لها من كا-------ملة بل ان كان الباقي اكثر من اصبع فله ديته ولا شء في الكف لاندراجه في الاصابع وان كان اصبعا فديته وفي الكف-	5461	5086797876748261263	391	684.5	312	1031	37.924346923828125	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09463	true	-8048861660125486956	103	207	569	1072	1521	300	ان تعمده اي الجاني الرمي الان بعد كون العين ضعيفة بسبب رمية سابقة او لجدري والا يتعمد الرمي الان بل كان خطا فبحسابه اي ياخذ بحس-----ب ما بقي بعد الرمي الاول من نورها فان كان بقي نصف نور العين بسبب الرمي الاول فعلي المخطء الان نصف الدية وعلي هذا القياس ويقيد قوله والا فبحسابه في تعلقه بكرمية وما ادخلت- الكاف من جناية اجنبي قبل ذلك عليها بما اذا كان اخذ لها عقلا والا فدية كاملة كما ياتي في قوله وكذا المجني عليها ان لم ياخذ عقل----ا واما قوله ان تعمده فشامل لما اذا كان اخذ لها عقلا قبل ذلك ولما اذا لم ياخذ لها	9463	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5463	false	-7238329707651632432	195	297	958	1450	1463	300	ان تعمده ا-------ي الرمي الان بعد كونها---- ضعيفة بسبب رمية سابقة او لجدري والا يتعمده---------- بل كان خطا فبحسابه اي يءخذ منه بحساب ما بقي بعد الرمي الاول من نورها فان كان بقي نصف نور العين بسبب الرمي الاول فعلي المخطء الان نصف الدية وعلي هذا القياس ويقيد قوله والا فبحسابه في تعلقه بكرمية وما ادخلته الكاف من جناية اجنبي قبل ذلك عليها بما اذا كان اخذ لها عقلا والا فدية كاملة كما ياتي في قوله وكذا المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا واما قوله ان تعمده فشامل لما اذا كان اخذ لها عقلا قبل ذلك ولما اذا لم ياخذ كما	5463	5086797876748261263	471	907.0	371	513	91.8128662109375	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09464	true	1844192008539944216	133	288	633	1377	1445	300	لا حاجة لقوله فالقود مع قوله وتءخذ العين الخ ولا لقوله ان تعمده لان الكلام في العمد ولا لقوله و-الا فبحسابه مع قوله فيما ياتي وكذا المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا الخ مع اخلال ما هنا بالشرط الاتي انتهي يعني بالشرط قوله ان لم ياخذ لها عقلا وقال الرهوني قول البناني مع اخلال ما هنا بالشرط الاتي ما هنا موافق لما صدر به ابن رشد وعزاه لاحد قولي مالك لكن حمله هنا علي ظاهره يوجب الاضطراب في كلاميه فيتعين تقييده هنا بما ياتي مع ان ما ياتي هو الراجح قال مصطفي اذ هو قول مالك المرجوع اليه كما في المدونة انتهي ولانه الذي رجحه ابن يونس ان العين اذا اصيبت خطا وقد كان اصابها قبل ذلك شء نقص بصرها فان كان من جناية اخذ لها عقلا حوسب به انته------------------------ي وان فقا سالم عين اعور فله القود او اخذ دية كاملة من ماله يعني انه اذا فقا عين اعور سالم العينين او سالم المماثلة	9464	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5464	false	5564928331341111737	205	259	1025	1282	1481	300	لا حاجة لقوله فالقود مع قوله وتءخذ العين الخ ولا لقوله ان تعمده لان الكلام في العمد ولا لقوله د الا فبحسابه مع قوله فيما ياتي وكذا المجني عليها ان لم ياخذ ع----قلا الخ مع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخلال ما هنا بالشرط الاتي وان فقا سالم عين اعور الخ قول ز سالم عيناه معا------------------------------------------------- او سالم المماثلة	5464	5086797876748261263	210	131.5	163	769	27.30819320678711	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09465	true	4391072109209863533	218	300	1137	1554	1554	300	من الاعور وله ان ياخذ --دية ما ترك وهي عين الاعور الف دينار علي اهل الذهب وانما جعل التخيير هنا لعدم المساواة لان عين الاعور فيها الدية كاملة بخلاف عين غير الاعور فيها نصف الدية قال عبد الباقي وان فقا اعور من سالم مماثلته فله القصاص او دية ما ترك وهو عين الاعور الف دينار فالخيار للمجني عليه لعدم المساواة لا للجاني ويحكم بذلك مع تنازعهما اي قول الجاني انما عفا لاخذ د------ية المجني عليها وقول المجني عليه انما عفوت لاخذ دية-	9465	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5464	false	5564928331341111737	23	85	121	437	1481	300	من ال----سالم او -اخذ الدية كاملة الف دي----------------نار علي اهل الذهب من ماله---------------------------- لان عينه بمنزلة عينين------------------------------------------------------------- وان فقا اعور من سالم مماثلته فله القصاص او دية ما ترك وهو عين الاعور الف دينار فالخيار للمجني عليه لعدم المساواة لا للجاني ويحكم بذلك مع تنازعهما اي قول الجاني انما عفا لاخذ دية العين المجني عليها وقول المجني عليه انما عفوت لاخذ دية	5464	5086797876748261263	272	473.0	217	426	63.84976577758789	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09465	true	4391072109209863533	13	52	62	261	1554	300	سالم عيناه---- او سالم المماثلة للمجني عليها عين اعور وهو الذي ذهب بصر احد -عينيه بجناية او غيرها فله القود باخذ نظيرتها من السالم او اخذ الدية كاملة الف دينار علي اهل الذهب من ماله لان عينه بمنزلة عينين	9465	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5464	false	5564928331341111737	0	40	0	204	1481	300	سالم عيناه معا او سالم المماثلة للمجني عليها عين اعور وهو الذي ذهب بصر احدي عينيه بجناية او غيرها فله القود باخذ نظيرتها من السالم او اخذ الدية كاملة الف دينار علي اهل الذهب من ماله لان عينه بمنزلة عينين	5464	5086797876748261263	198	386.5	160	204	97.05882263183594	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09466	true	-1001630206815064670	134	223	654	1109	1508	300	فنصف دية فقط في ماله ----------------انتهي------ وان فقا عيني السالم فالقود ونصف الدية يعني انه اذا فقا الاعور عيني السالم عمدا فانه يثبت للسالم القود ونصف الدية اي فالقود في المماثلة لعينه ونصف الدية في العين التي ليس له مثلها وسواء فقا التي ليس له مثلها اولا او لا قال الشبراخيتي وان فقا الاعور عيني السالم عمدا فالقود في العين المماثلة لعينه ونصف الدية للعين الاخري وظاهره فقاهما معا دفعة او واحدة بعد اخري وسواء فقا التي ليس له مثلها اولا ام لا وهو كذلك اه وهذا هو المشهور	9466	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5464	false	5564928331341111737	133	172	658	853	1481	300	فنصف دية فقط في ماله وليس له القصاص لانعدام محله وان -----------------------------------------------فقا الاعور عيني السالم عمدا فال-------------------------------------قود في المماثلة لعينه ونصف الدية في العين التي ليس له مثلها وسواء فقا التي ليس له مثلها او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ام لا علي---------------- المشهور	5464	5086797876748261263	166	297.5	131	477	34.800838470458984	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09466	true	-1001630206815064670	222	263	1101	1311	1508	300	المشهور ومقابله لاشهب قال ابن الحاجب ولو فقا الاعور عيني الصحيح فالقصاص ونصف الدية وقال اشهب---- ان فقاهما في فور واحد وبدا-- بالمعدومة فاما لو بدا بالتي مثلها له---------------------------------------------------------------- وجب القصاص ثم صار اعور فلزم ان يجب في عينه الف دينار	9466	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5466	false	-7376286315673595047	139	197	687	966	1463	300	للمشهور وهو قول ا-شهب قال ابن الحاجب ولو فقا الاعور عيني الصحيح فالقصاص ونصف الدية وقال اشهب ذاك ان فقاهما في فور واحد او بدا بالمعدومة فاما لو بدا بالتي مثلها له ثم ثني بالاخري فالف مع القصاص اه ضيح لانه لما فقا التي له مثلها وجب القصاص ثم صار اعور فلزم ان يجب في عينه الف دينار	5466	5086797876748261263	197	366.5	156	280	70.35713958740234	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09467	true	-8961916544433618217	31	202	161	1012	1513	300	وان قلعت سن اي قلعها شخص عمدا لكبير اي فثغر بدليل ذكره الصغير فيما ي-اتي واعيدت مكانها فثبتت قبل اخذ عقلها او اضطربت جدا كما سياتي او لم تعد وثبتت مكانها اخري فالقود في العمد لان المعتبر في القصاص يوم الجرح وايضا هي -لو ثبتت لا تعود علي اصول عروقها ولان القصد تالم الجاني بمثل ما فعل انتهي وقال المواق من المدونة من طرحت سنه عمدا فردها فثبتت فله القود فيها والاذن كذلك انتهي وفي الخطا كدية لخطا يعني انه اذا قلع شخص سن شخص خطا فاعيدت وثبتت فان المجني عليه يستحق دية سنه وهي خمس من الابل يعني دية الموضحة ونحوها ان برءت علي غير شين فالعقل واجب اتفاقا قال عبد الباقي وفي جناية الخطا اي قلعها شخص خطا ان اعيدت فثبتت قبل اخذ عقلها لم يسقط بثبوتها وحكمها انه يءخذ عقلها وهو خمس- من الابل كالخطا اي كدية الخطا في غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ومنقلة يءخذ عقلها ثم تعود كما كانت عليه فلا يسقط العقل اتفاقا حكاه اللخمي وان اخذ- الدية فردت وثبتت لم ياخذ الاخر شيءا	9467	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5465	false	-5896359139040603319	96	210	495	1063	1531	300	وان قلعت سن اي قلعها شخص عمدا لكبير اي مثغر بدليل ذكره الصغير فيما سياتي واعيدت مكانها فثبتت قبل اخذ عقلها او اضطربت جدا كما ي-اتي او لم تعدو نبتت مكانها اخري فالقود في العمد لان المعتبر في القصاص يوم الجرح وايضا هي ولو ثبتت لا تعود علي اصول عروقها ولان القصد تالم الجاني بمثل ما فعله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جناية الخطا اي قلعها شخص خطا ان اعيدت فثبتت قبل اخذ عقلها لم يسقط بثبوتها وحكمها انه يءخذ عقلها وهو خمسة من الابل كالخطا اي كدية الخطا في غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ومنقلة يءخذ عقلها ثم تعود كما كانت----- فلا يسقط العقل اتفاقا حكاه اللخمي وان اخذت الدية فردت وثبتت لم يرد- الاخذ شيءا	5465	5086797876748261263	553	1055.0	441	855	64.67835998535156	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09468	true	-7422141578744225418	13	111	61	611	1591	300	والاستيفاء في النفس للعاصب الذكر نسبا ان وجد والا فعاصب الولاء ان وجد والا فالامام وليس له العفو قاله ابن الحاج وقال ابن رشد لا ينبغي له العفو الا ان يكون كل من --------المقتول والقاتل كافرا ثم يسلم القاتل كما مر كالولاء يعني ان الاستيفاء للعصبة كما علمت وترتبهم فيه كترتب الورثة للولاء فيختص به الذكور الاقرب فالاقرب الا فيما ياتي من قوله -----------------والنساء ان ورثن الخ قال المواق قال----------------------------- ابن الحاجب ولاية الاستيفاء لاقرب الورثة العصبة الذكور انتهي وقال عبد الباقي وترت-بهم---- كالولاء في ميراثه فيختص بالذكور الاقرب فالاقرب وكالصلاة علي الجنازة والنكاح ا-----------------------لا الجد والاخوة فسيان	9468	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5465	false	-5896359139040603319	210	293	1063	1495	1531	300	والاستيفاء في النفس للعاصب الذكر نسبا ان وجد والا فعاصب الولاء ان وجد والا فالامام وليس له العفو قاله ابن الحاج وقال ابن رشد لا ينبغي له------ الا ان يكون كل من القاتل والمقتو--------ل كافرا ثم يسلم القاتل كما مر وخرج ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله للعاصب الجد للام والاخ لها- وزوج الام او الاخت لها وكذا الزوج لزوجته الا ان يكون ابن عم--------------------------------------------------------------------- وترتيبهم هنا كالولاء في ميراثه فيختص بالذكرر الاقرب فالاقرب وكالصلاة علي الجنازة والنكاح ولا يخرج عنه شء من ذلك الا الجد والاخوة فسيان	5465	5086797876748261263	321	538.0	259	632	50.7911376953125	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09468	true	-7422141578744225418	153	208	851	1133	1591	300	كالارث ويستغني عن الاستثناء لان الجد المساوي للاخوة هنا هو الجد د-نية وفي باب الميراث الجد وان علا واشعر قوله -الاخوة انه لا كلام عند فقدهم لبنيهم مع الجد بل هو اولي كما في الموازية------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان لا كلام لابناء الاخوة مع الجد في الاستيفاء لان الجد بمنزلة اباءهم وهم لا كلام لهم مع اباءهم	9468	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5466	false	-7376286315673595047	0	70	0	348	1463	300	كالارث ويستغني عن الاستثناء لان الجد المساوي للاخوة هنا هو الجد د نية وفي باب الميراث الجد وان علا واشعر قوله والاخوة انه لا كلام عند فقدهم لبنيهم مع الجد بل هو اولي كما في الموازية ونقله د قاءلا لما دخل في قوله كالولاء ان الاخوة وبنيهم مقدمون علي الجد استثني فقال الا الخ وانما كان لا كلام ل----------هم مع الجد لانه----------------- بمنزلة اباءهم وهم لا كلام لهم مع اباءهم	5466	5086797876748261263	249	455.0	198	375	66.4000015258789	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09469	true	6802148658869676087	40	76	199	382	1567	300	كالولاء احال -علي مراتب الولاء ولم يذكرها هناك بل احاله علي صلاة الجناءز ولم يبينها هناك بل قال ثم اقرب العصبة والاولي ان لو احال علي النكاح لقوله فيه وقدم ابن فابنه فاب فاخ فابنه فجد	9469	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5466	false	-7376286315673595047	198	234	969	1153	1463	300	كالولاء احاله علي مراتب الولاء ولم يذكرها هناك بل احاله علي صلاة الجناءز ولم يبينها هناك بل قال ثم اقرب العصبة فالاولي ان لو احال علي النكاح لقوله فيه وقدم ابن فابنه فاب فاخ فابنه فجد	5466	5086797876748261263	181	358.0	146	184	98.36956787109375	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09470	true	4520483658267573678	71	115	377	581	1504	300	تاويلان -محلهما في العمد ومعه اكثر من مثليه ثم ما تقدم من حلفه الثلث اذا كان معه اخوان في العمد والخطا ظاهره لان فرضه الثلث في ذلك فان كان فرضه اكثر منه كما اذا كان معه ذو فرض كجدة لام واخ واحد فان ميراثه	9470	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5466	false	-7376286315673595047	256	300	1260	1463	1463	300	تاويلان فمحلهما في العمد ومعه اكثر من مثليه ثم ما تقدم من حلفه الثلث اذا كان معه اخوان في العمد والخطا ظاهر- لان فرضه الثلث في ذلك فان كان فرضه اكثر منه كما اذا كان معه ذو فرض كجدة لام واخ واحد فان ميراثه-	5466	5086797876748261263	202	389.0	159	205	98.53658294677734	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09470	true	4520483658267573678	115	276	581	1378	1504	300	الثلث ونصف سدس فيحلف قدر ارثه وهو الثلث ونصف السدس كما ارتضاه غير واحد من مشايخ علي الاجهوري هذا في الخطا لان الجدة تحلف فيه من حصتها كما ياتي في المصنف واما في العمد فيحلف نصف الايمان والاخ مثله لانه اذا حل----------------------------------------ف الجد قدر ارثه وحلف الاخ باقيها لزم حلف احد الوليين المتساويين اكثر من نصف ايمانها وهو باطل انتهي والحاصل انه اذا كان مع الجد اخ ذو سهم كجدة او اخ لاخ حلف كل في الخطا قدر ارثه والله تعالي اعلم وانتظر غاءب -----------------------------------------------------------------لم تبعد غيبته قال الخرشي يعني ان اولياء الدم اذا كانوا في درجة واحدة فغاب بعضهم غيبة قريبة بحيث تصل اليه الاخبار فانه ينتظر الي قدومه ليعفو او يقتل واما ان بعدت غيبته فانه لا ينتظر ولمن حضر ان يقتل فانتظار الغاءب حيث اراد الحاضر القتل واما لو اراد العفو فلا ينتظر بل اذا عفا سقط القتل وللغاءب نصيبه من الدية كما ياتي---------------------- وسقط ان عفا رجل كالباقي ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد	9470	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5467	false	-6772034318594124344	0	125	0	618	1517	300	الثلث ونصف سدس فيحلف قدر ارثه وهو الثلث ونصف --سدس كما ارتضاه غير واحد من مشايخ عج---------- هذا في الخطا لان الجدة تحلف فيه--- حصتها كما ياتي ل---لمصنف واما في العمد فيحلف نصف الايمان والاخ مثله لانه ان حلف كل قدر ارثه لم تتم ايمان القسامة وان حلف الجد قدر ارثه وحلف الاخ باقيها لزم حلف احد الوليين المتساويين اكثر من نصف ايمانها وهو باطل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتظر غاءب له استحقاق في الاستيفاء ومساو للحاضر في الدرجة ليعفو او يقتل اذا لم تبعد غيبته جدا بل كانت----------------------------------------------------------- قريبة بحيث تصل اليه الاخبار وهذ-----------------------------------ا ان ارا-------------------------------------------------------------د الحاضر القتل فا----ن اراد العفو -لم ينتظر ول-------------------------ه نصيبه من --دية عمد اذا حضر كما سيذكره في قوله وسقط ان عفا رجل كالباقي ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد	5467	5086797876748261263	458	760.0	361	924	49.567100524902344	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09470	true	4520483658267573678	0	65	0	346	1504	300	والعمد فقال في المقدمات قال ابن القاسم يحلف الجد ثلث الايمان في العمد والخطا فاما الخطا فصواب واما العمد فالقياس علي مذهبه ان تقسم الايمان بينهم علي عددهم وحملها بعض شيوخ عبد الحق علي الخطا واما العمد فكما ذكر ابن رشد انه القياس انتهي نقله بعض الشراح ومثله في ابي الحسن فتبين---- انهما تاويلان علي المدونة ولا مفهوم لعشرة بل المراد به ما فوق الاثنين	9470	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5468	false	-5133132873612896659	6	72	30	377	1538	300	والعمد فقال في المقدمات قال ابن القاسم يحلف الجد ثلث الايمان في العمد والخطا فاما الخطا فصواب واما العمد فالقياس علي مذهبه ان تقسم الايمان بينهم علي عددهم وحملها بعض شيوخ عبد الحق علي الخطا واما العمد فكما ذكر ابن رشد انه القياس اه--- نقله بعض الشراح ومثله في ابي الحسن فتبين منه انهما تاويلان علي المدونة ولا مفهوم لعشرة بل المراد به ما فوق الاثنين	5468	5086797876748261263	342	670.5	277	350	97.71428680419922	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09470	true	4520483658267573678	197	297	982	1491	1504	300	وانتظر غاءب لم تبعد غيبته---- قال الخرشي يعني---------------------------------------------------------------------------------- ان اولياء الدم اذا كانوا في درجة واحدة فغاب بعضهم غيبة قريبة بحيث تصل اليه الاخبار فانه ينتظر الي قدومه ليعفو او يقتل واما ان بعدت غيبته فانه لا ينتظر ولمن حضر ان يقتل فانتظار الغاءب حيث اراد الحاضر القتل واما لو اراد العفو فلا ينتظر بل اذا عفا سقط القتل وللغاءب نصيبه من الدية كما ياتي وسقط ان عفا رجل كالباقي ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد انتهي وقال عبد الباقي وانتظر غاءب له استحقاق الاستيفاء مساو للحاضر في الدرجة ليعفو او يقتل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تبعد غيبته جدا	9470	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5468	false	-5133132873612896659	72	140	377	711	1538	300	وانتظر غاءب لم تبعد غيبته هذا قول ابن القاسم في المجموعة وكان المصنف فهم انه تقييد للمدونة وظاهر المدونة عند ابن رشد وابي عمران ان الغاءب ينتظر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعدت غيبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ----------------------------سحنون الا ان يبعد جدا---------------------- او يءيس منه كالاسير ونحوه وقيد به ابن يونس المدونة وجري عليه ابن الحاجب واختار ابن عرفة انه مقابل انظر ح وبه تعلم ما في قول ز اذا لم تبعد غيبته جدا	5468	5086797876748261263	88	47.5	66	713	12.342215538024902	14	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09471	true	3254431989874930226	0	52	0	259	1516	300	الاخبار وهذا ان اراد الحاضر القتل فان اراد العفو لم ينتظر وله نصيبه من دية عمدة--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يقال في كل من ينتظر ممن ياتي كما انه لا ينتظر بعيد الغيبة جدا كاسير بارض حرب وشبهه -كمفقود عجز عن خبره فان رجي قدومه في مدة كمدة يظن فيها زوال الاغماء والبرسام فينبغي انتظاره --	9471	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5467	false	-6772034318594124344	89	162	445	800	1517	300	الاخبار وهذا ان اراد الحاضر القتل فان اراد العفو لم ينتظر وله نصيبه من دية عمد اذا حضر كما سيذكره في قوله وسقط ان عفا رجل كالباقي ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد وكذا يقال في كل من ينتظر ممن ياتي كما انه لا ينتظر بعيد الغيبة جدا كاسير بارض حرب وشبهه وكمفقود عجز عن خبره فان رجي قدومه في مدة كمدة يظن فيها زوال الاغماء والبرسام فينبغي انتظاره و	5467	5086797876748261263	258	497.5	206	355	72.67605590820312	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09471	true	3254431989874930226	62	146	309	733	1516	300	وانتظر غاءب لم تبعد غيبته ما نصه هذا قول ابن القاسم في المجموعة وكان المصنف فهم انه تقييد للمدونة وظاهر المدونة عند ابن رشد وابي عمران ان الغاءب ينتظر وان بعدت غيبته وقال سحنون الا ان يبعد جدا او يءيس منه كالاسير ونحوه وقيد به ابن يونس المدونة وجري عليه ابن الحاجب واختار ابن عرفة انه مقابل انظر الحطاب------------------------------------------ ثم اذا انتظر فان الجاني يحبس ولا يطلب بكفيل اذ-- لا يصح الكفيل في قود ثم ظاهر ابن عرفة والبرزلي ان الجاني يقيد بالحديد قال	9471	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5468	false	-5133132873612896659	72	166	377	838	1538	300	وانتظر غاءب لم تبعد غيبت-------ه هذا قول ابن القاسم في المجموعة وكان المصنف فهم انه تقييد للمدونة وظاهر المدونة عند ابن رشد وابي عمران ان الغاءب ينتظر وان بعدت غيبته وقال سحنون الا ان يبعد جدا او يءيس منه كالاسير ونحوه وقيد به ابن يونس المدونة وجري عليه ابن الحاجب واختار ابن عرفة انه مقابل انظر ح وبه تعلم ما في قول ز اذا لم تبعد غيبته جدا الخ ثم اذا انتظر فان الجاني يحبس ولا يطلق بكفيل لانه لا يصح الكفيل في قود ثم ظاهر ابن عرفة والبرزلي ان الجاني يقيد بالحديد قال	5468	5086797876748261263	408	784.5	326	468	87.17948913574219	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09471	true	3254431989874930226	147	213	740	1065	1516	300	وهو ظاهر ان اصاب من بيت المال او غيره ما ياكل والا فهل يطلق من السجن وهو الظاهر اذ يبعد ان يخلد فيه حتي يموت جوعا فتامله ومحل الخلاف المتقدم اذا غاب بعضهم دون بعض فلو غابوا كلهم فالظاهر انتظارهم مطلقا ولو بعدت غيبتهم وفي مختصر الوقار ما يشهد له لكن مع وجود النفقة للجاني وقد بحثت عن هذه المسالة فلم ارها في المدونة ولا غيرها	9471	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5469	false	6486282760023245098	123	189	584	909	1473	300	وهو ظاهر ان اصاب من بيت المال او غيره ما ياكل والا فهل يطلق من السجن وهو الظاهر اذ يبعد ان يخلد فيه حتي يموت جوعا فتامله ومحل الخلاف المتقدم اذا غاب بعضهم دون بعض فلو غابوا كلهم فالظاهر انتظارهم مطلقا ولو بعدت غيبتهم وفي مختصر الوقار ما يشهد له لكن مع وجود النفقة للجاني وقد بعثت عن هذه المسالة فلم ارها في المدونة ولا غيرها	5469	5086797876748261263	324	647.0	258	325	99.69230651855469	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09473	true	-6491029298869609475	43	124	227	652	1564	300	صغير واحد او متعدد لم يتوقف الثبوت عليه بان يكون في العصبة ابعد منه او مساو له ويستعين بعاصبه او في العصبة اثنان ابعد منه كابنين صغيرين للمقتول وله اولهما عمان فيحلفان ويثبت الدم فان اقتصا فظاهر وان عفوا او واحد سقط القتل وللصغير-- دية عمد هذا هو المرتضي والموافق لقول المدونة خلافا لقول ابن رشد ينتظر الصغيران ومحل ذلك الخلاف ومحل المصنف فيما يحتاج لقسامة واما من ثبت قتله ببينة فيقتل ولا يجري فيه انتظار من غير خلاف فان توقف	9473	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5467	false	-6772034318594124344	199	279	988	1410	1517	300	صغير واحد او متعدد لم يتوقف الثبوت عليه بان يكون في العصبة ابعد منه او مساو له ويستعين بعاصبه او في العصبة اثنان ابعد منه كابنين صغيرين للمقتول وله اولهما عمان فيحلفان ويثبت الدم فان اقتصا فظاهر وان عفوا او واحد سقط القتل وللصغيرين دية عمد هذا هو المرتضي والموافق ل-----لمدونة خلافا لقول ابن رشد ينتظر الصغيران ومحل ذلك الخلاف ومحل المصنف فيما يحتاج لقسامة واما من ثبت قتله ببينة فيقتل ولا يجري فيه انتظار من غير خلاف فان توقف	5467	5086797876748261263	420	827.5	340	427	98.36065673828125	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09473	true	-6491029298869609475	263	300	1350	1564	1564	300	وعطف علي العاصب من قوله والاستيفاء للعاصب قوله و-الاستيفاء للنساء بشرطين احدهما قوله ان ورثن المقتول اي كن من جملة ورثته فتخرج العمة والخالة وبنت العم واستشكل بالاخت للام فانها ترث وليس لها استيفاء واجاب البساطي بان-	9473	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5468	false	-5133132873612896659	199	233	1005	1195	1538	300	وعطف علي-------------------------- للعاصب قوله و الاستيفاء للنساء بشرطين احدهما قوله ان ورثن المقتول اي كن من جملة ورثته فتخرج العمة والخالة وبنت العم واستشكل بالاخت للام فانها ترث وليس لها استيفاء واجاب البساطي بان	5468	5086797876748261263	188	354.0	156	216	87.03704071044922	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09473	true	-6491029298869609475	124	206	652	1089	1564	300	الثبوت عليه بان لا يكون معه غير كبير ولا عاصب له حلف الكبير الان حصته خمسا----- وعشرين يمينا مع حضور الصغير وانتظر بلوغ الصغير ليحلف باقيها ويستحق الدم فان شاء اقتص او عفا انتهي قول المصنف لم يتوقف الثبوت عليه قال الشبراخيتي راجع لهما يعني بقوله مطبق وصغير ونحوه للخرشي والله تعالي اعلم وللنساء عطف علي قوله للعاصب يعني ان -استيفاء القود يكون للنساء ايضا بشرطين احدهما قوله ان ورثن اي المقتول اي كن من جملة ورثته فتخرج العمة والخالة وبنت الاخ	9473	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5468	false	-5133132873612896659	166	222	838	1130	1538	300	الثبوت عليه بان لا يكون معه غير كبير ولا عاصب له حلف الكبير----- حصته الان خمسة وعشرين يمينا مع حضور الصغير وانتظر بلوغ الصغير ليحلف باقيها ويستحق الدم فان شاء اقتص او عفا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي----- للعاصب قوله و الاستيفاء----------- للنساء----- بشرطين احدهما قوله ان ورثن--- المقتول اي كن من جملة ورثته فتخرج العمة والخالة وبنت العم	5468	5086797876748261263	272	479.0	218	443	61.3995475769043	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09473	true	-6491029298869609475	213	259	1129	1328	1564	300	عاصب في درجتهن بان لا يوجد اصلا او يوجد انزل منهن كعم مع بنات ليس معهن ابن او عم مع اخوات ليس معهن اخ -وكاخ للاب مع اخوات --شقاءق ك--------------------ان ساواهن عاصب كبنات مع ابن او اخوات مع اخ فلا دخول لمن في عفو ولا قود	9473	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5469	false	6486282760023245098	0	49	0	220	1473	300	عاصب في درجتهن بان لا يوجد اصلا او يوجد انزل منهن كعم مع بنات ليس معهن ابن او عم مع اخوات ليس معهن اخ او في القوة للاخوات الشقاءق كلام مع الاخوة للاب فان ساواهن عاصب كبنات مع ابن واخ--وات مع اخ فلا دخول لهن في عفو ولا قود	5469	5086797876748261263	183	330.0	140	222	82.43243408203125	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09474	true	2943454742328004260	0	93	0	478	1513	300	الكلام في امراة لو كانت ذكرا لكانت عاصبا لا امراة ترث مطلقا كالاخت للام فانها بتقدير ذكورتها لا يختلف الحكم والا لو ردت الزوجة والجدة للام وتدخل ام المقتول لانها لو كانت في درجتها رجل وهو الاب ورث بالتعصيب اذ لها الثلث وله الباقي ولكن لا حق لها معه لانها قد ساواها العاصب وقد صرح بذلك في الجواهر وفي التوضيح راي مالك وابن القاسم ان لها القيام بالدم واباه اشهب ولا تدخل الام مع الاب والولد الذكر اتفاقا والشرط الثاني في كلامه مشعر بذلك اي بعدم دخولها مع الاب وهو قوله ولم يساوهن	9474	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5468	false	-5133132873612896659	233	300	1195	1538	1538	300	الكلام في امراة لو كانت ذكرا ك-انت عاصبا لا امراة ترث مطلقا كالاخت للام فانها بتقدير ذكورتها لا يختلف الحكم والا لو-ردت الزوجة والجدة للام وتدخل ام المقتول لانها لو كان- في درجتها رجل وهو الاب ورث بالتعصيب اذ لها الثلث وله الباقي -لكن لا حق لها معه لانه- قد ساواها العاصب وقد صرح بذلك في الجواهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط الثاني في كلامه مشعر بذلك -----------------------وهو قوله ولم يساوهن-	5468	5086797876748261263	342	635.0	276	478	71.5481185913086	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09474	true	2943454742328004260	93	178	478	891	1513	300	عاصب في درجتهن قال عبد الباقي بان لا يوجد----- او يوجد انزل منهن كعم مع بنات ليس معهن ابن او عم مع اخوات ليس معهن اخ او في القوة فللاخوات الشقاءق كلام مع الاخوة للاب فان ساواهن عاصب كبنات مع ابن واخوات مع اخ فلا دخول لهن في عفو ولا في قود---------------------------------------- وبقي عليه شرط ثالث وهو ان يثبت القتل ببينة او اقرار واما القسامة فسياتي وانما يعتبر عدم مساواة العاصب لهن حيث لم يرثن الاستيفاء ممن له الاستيفاء كما ياتي عند قوله والوارث كموروثه	9474	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5469	false	6486282760023245098	0	91	0	430	1473	300	عاصب في درجتهن--------------- بان لا يوجد اصلا او يوجد انزل منهن كعم مع بنات ليس معهن ابن او عم مع اخوات ليس معهن اخ او في القوة -للاخوات الشقاءق كلام مع الاخوة للاب فان ساواهن عاصب كبنات مع ابن واخوات مع اخ فلا دخول لهن في عفو ولا--- قود بخلاف اخت شقيقة فتدخل مع اخ لاب كما علم وبقي عليه شرط ثالث وهو ان يثبت -لقتل ببينة او اقرار واما ب-قسامة فسياتي وانما يعتبر عدم مساواة العاصب لهن حيث لم يرثن الول---اء ممن له الول---اء كما ياتي عند قوله والوارث كمور-ثه	5469	5086797876748261263	380	689.0	299	458	82.96942901611328	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09475	true	1513961408289203309	122	145	657	776	1588	300	كان لهن استيفاء مع العاصب غير المساوي كان لكل من النساء والعاصب غير المساوي القتل ---------------------------سواء ثبت القتل ببينة او قسامة كما في	9475	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5469	false	6486282760023245098	93	122	436	582	1473	300	كان لهن استيفاء مع العاصب غير المساوي كان لكل من النساء والعاصب غير المساوي القتل ولا عبرة بعفو غيره ان عفا وسواء ثبت القتل ببينة او قسامة كما في	5469	5086797876748261263	119	220.0	96	146	81.50685119628906	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09475	true	1513961408289203309	145	300	776	1588	1588	300	المدونة ولا عفو الا باجتماعهم حقيقة او حكما كواحد من هذا الجنس وواحد من الجنس الاخر كما يفيد ---ذلك قوله الاتي وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما-------------------------- لكن يقيد ذلك بقول الجواهر ان اجتمعت الام والاخوات والعصبة فاتفق العصبة والام علي العفو مضي علي الاخوات وان عفا العصبة والاخوات لم يمض علي ا------------------------------------------------------------لام انتهي واحترز المصنف بذلك عما اذا كان جميع مستحقه رجالا فعفا بعضهم فيسقط القصاص او جميع مستحقه نساء فعفا بعضهن فينظر الحاكم فليس قوله ولا عفو---- مكررا مع قوله ولكل القتل اشار له البساطي نعم يتكرر مع- قوله الاتي وفي رجال الخ ----------------كان حزن الميراث----------------------------------------------- وثبت بقسامة تشبيه في ان لكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم التي قبل هذه لم يحزن الميراث وهذه حزن الميراث يعني انه اذا ثبت القتل------- بقسامة وكان النساء يحزن الميراث دون العصبة كالاخوات والبنات مع الاعمام فانه يكون لكل القتل ومن قام به فهو اولي من غيره ولا عفو الا باجتماع الرجال والنساء عليه-	9475	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5470	false	-2960159856608504123	65	218	318	1112	1519	300	المدونة ولا عفو الا باجتماعهم حقيقة او حكما كواحد من هذا الجنس وواحد من الجنس الاخر كما يدل علي ذلك قوله الاتي وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما ولذا عبر باجتماع دون جميع لكن بقيد ذلك بقول الجواهر ان اجتمعت الام والاخوات والعصبة فاتفق العصبة والام علي العفو مضي علي الاخوات وان عفا العصبة والاخوات لم يمض علي الام ولو كان مكان الاخوات بنات لمضي عفو البنات والعصبات علي الام اه--- واحترز المصنف بذلك عما اذا كان جميع مستحقه رجالا فعفا بعضهم فيسقط القصاص او جميع مستحقه نساء فعفا بعضهم فينظر الحاكم فليس قوله ولا عفو الخ مكررا مع قوله ولكل الخ-- اشار له البساطي نعم يتكرر معه قوله الاتي وفي رجال الخ وشبه في الحكمين كان حزن الميراث اي استغرقته كبنت واخت شقيقة او لاب واعمام مثلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثبت --قتل مورثهن بقسامة من----------------------------------------------------- الاعمام ف---------لكل القتل ومن قام به فهو اولي من غيره ولا عفو الا باجتماع الرجال والنساء عليه	5470	5086797876748261263	618	1094.5	498	977	63.254859924316406	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09476	true	8959307572457712070	22	76	112	406	1571	300	والحاصل ان النساء اذا لم يساوهن عاصب اما ان يحزن الميراث كله او لا فان لم يحزنه كالبنات والاخوات فلا عفو الا باجتماعهم ثبت القتل بقسامة او -غيرها وهذا مراده بقوله ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم بدليل التشبيه بعده واما ان يحزن الميراث كالبنات والاخوات والاعمام فان ثبت القتل بقسامة فلا عفو الا	9476	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5469	false	6486282760023245098	250	300	1200	1473	1473	300	والحاصل ان النساء اذا لم يساوهن عاصب اما ان يحزن الميراث كله او-لا فان لم يحزنه كالبنات والاخو-ة فلا عفو الا باجتماعهم ثبت القتل بقسامة او بغيرها وهذا مراده بقوله ولكل القتل الخ------------------ بدليل التشبيه بعده واما ان -حزن الميراث كالبنات والاخوات والاعمام فان ثبت القتل بقسامة فلا عفو الا-	5469	5086797876748261263	269	496.5	220	295	91.18643951416016	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09476	true	8959307572457712070	76	166	406	868	1571	300	باجتماعهم ايضا وان ثبت بغيرها فلا حق للعصبة معهن قال في التوضيح وهو متفق عليه وهو مراده بقوله كان حزن الميراث الخ قاله البناني يعني والله تعالي اعلمحيث فرعنا علي المشهور من ان لهن الاستيفاء AUTO تنبيه علم مما مر عن الجواهر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا اتفقت بنت مع العصبة علي العفو مضي ذلك علي الاخوات بل والبنت مع واحد ---------------------------------------------من العصبة بخلاف ما اذا عفت الاخوات والعصبة فان ذلك لا يمضي علي البنات وهذا واضح وسياتي لهذه المسالة تعرض عند قول المصنف وفي نساء ورجال لم يسقط الا بهما او ببعضهما	9476	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5470	false	-2960159856608504123	0	96	0	472	1519	300	باجتماعهم ايضا وان ثبت بغيرها فلا حق للعصبة معهن قال في ----ضيح وهو متفق عليه وهو مراده بقوله كان حزن الميراث الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل القتل هذا ان كان رجال ونساء وياتي في الرجال فقط وسقط ان عفا رجل الخ وياتي في النساء فقط نظر الحاكم وقد نظم ذلك مع ما تقدم سيدي عبد الواحد الوانشريسي بقوله اذا انفرد الرجال وهم سواء فمن يعفو يبلغ ما يشاء المدونة ولا عفو الا باجتماعهم حقيقة او حكما كواحد من هذا الجنس وواحد من الجنس الاخر كما يدل علي ذلك قوله الاتي------------------------------------------------------------------------------ وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما	5470	5086797876748261263	174	122.5	134	666	26.12612533569336	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09476	true	8959307572457712070	173	231	903	1216	1571	300	ولما ذكر ولي المقتول ذكر وارث الولي فقال والوارث كموروث يعني ان الوارث لمن له الاستيفاء كموروثه اي يتنزل منزلة الولي قال عبد الباقي والوارث لمن له ولاية الاستيفاء كموروثه اي ينتقل له من الكلام في الاستيفاء وعدمه ما كان لموروثه وان كان في الوارث ذكر وانثي كان الكلام لهما وان استوت درجتهما كموت ابن المقتول عن ابن	9476	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5470	false	-2960159856608504123	258	300	1300	1519	1519	300	ولما ذكر ولي المقتول ذكر وارث الولي فقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل والوارث لمن له ولاية الاستيفاء كمور-ثه اي ينتقل له من الكلام في الاستيفاء وعدمه ما كان لمور-ثه وان كان في الوارث ذكر وانثي كان الكلام لهما وان استوت درجتهما كموت ابن المقتول عن ابن-	5470	5086797876748261263	218	420.0	177	313	69.6485595703125	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09476	true	8959307572457712070	231	284	1216	1496	1571	300	وبنت فلها الكلام مع اخيها فلا يراعي في وارث ولي المقتول الانثي عدم مساواة عاصب لها كما روعي ذلك في اولياء المقتول واذا كان الكلام لبنت المقتول وعمها مثلا وماتت عن بنت كان لها الكلام مع العم ولا يدخل الزوج والزوجة في كلامه كما لا تدخل في قوله وللنساء انتهي وقال الشبراخيتي-- والوارث	9476	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5471	false	-1548794215589151477	0	56	0	282	1512	300	وبنت فلها الكلام مع اخيها فلا يراعي في وارث وفي المقتول الانثي عدم مساواة عاصب لها كما روعي ذلك في اولياء المقتول واذا كان الكلام لبنت المقتول وعمها مثلا وماتت عن بنت كان لها الكلام مع العم ولا يدخل الزوج والزوجة في كلامه كما لا تدخل في قوله وللنساء وكما لا يدخل هو في قوله والوارث	5471	5086797876748261263	258	497.5	207	282	91.48936462402344	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09477	true	-1094665056206784015	97	145	465	699	1470	300	دية عمد ولا يسري عفوهم عليه في اسقاط حقه من الدية وان سقط القتل كما سيقول وسقط ان عفا رجل كالباقي وفي بعض النسخ هنا عفي وهو مبني للمجهول اذ المعتبر عفو الكبير دون الصغير وهذا كقوله فيها -ياتي ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد	9477	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5471	false	-1548794215589151477	190	237	971	1201	1512	300	دية عمد ولا يسر- عفوهم عليه في اسقاط حقه منها---- وان سقط القتل كما سيقول وسقط ان عفا رجل كالباقي وفي بعض النسخ هنا عفي وهو مبني للمجهول اذ المعتبر عفو الكبير دون الصغير وهذا كقوله فيما سياتي ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد	5471	5086797876748261263	227	435.5	180	235	96.59574127197266	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09478	true	7490047770793129662	241	300	1168	1459	1459	300	استحق صغير قصاصا بمفرده ليس معه كبير كان لوليه اب او وصي او غيرهما النظر في القتل للقاتل او اخذ --دية كاملة ولا يجوز للولي الصلح علي اقل منها مع ملاء الجاني ورجع علي القاتل ان صولح باقل ولا يرجع القاتل علي الولي بشء ذكره احمد ثم محل تخيير الولي حيث استوت المصلحة فيهما فان تعينت في احدهما تعين-	9478	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5471	false	-1548794215589151477	239	297	1207	1493	1512	300	استحق صغير قصاصا بمفرده ليس معه كبير كان لوليه اب او وصي او غيرهما النظر في القتل للقاتل او اخذ الدية كاملة ولا يجوز للولي الصلح علي اقل منها مع----- الجاني ورجع علي القاتل ان صولح باقل ولا يرجع القاتل علي الولي بشء ذكره ---د ثم محل تخيير الولي حيث استوت المصلحة فيهما فان تعينت في احدهما تعين	5471	5086797876748261263	283	542.5	226	294	96.25850677490234	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09479	true	-8411875800569719383	7	61	42	308	1495	300	وقال احمد قوله ولوليه النظر في القتل او-- الدية كاملة اي جبرا----------- هكذا فهم ابن رشد ولذا قال ان ابن القاسم خالف اصله انتهي وهذا هو الاظهر ويجاب عن ابن القاسم بما مر والله تعالي اعلم-------- فان كان مع الصغير كبير استقل عن ولي الصغير بالقتل علي المعتمد وقيل يتوقف علي نظر الوصي معه	9479	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5472	false	-5131363967052156402	31	88	157	438	1495	300	وقال ---د قوله ولوليه النظر في القتل واخذ الدية كاملة اي جبرا علي الجاني هكذا فهم ابن رشد ولذا قال ان ابن القاسم خالف اصله اه--- وهذا هو الاظهر ويجاب عن ابن القاسم بان المحل محل ضرورة لاجل الصغير فان كان مع الصغير كبير استقل عن وصي الصغير بالقتل علي المعتمد وقيل يتوقف علي نظر الوصي معه	5472	5086797876748261263	235	417.5	184	287	81.88153076171875	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09480	true	-5112108962764729357	273	300	1416	1545	1545	300	اي الاولي للوصي اخذ المال اي القيمة و--ما نقصه في قتل او جرح عبده عمدا اي عبد المولي عليه لصغر وكذا -سفه اذا استوت المصلحة في القصاص-	9480	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5472	false	-5131363967052156402	169	197	866	998	1495	300	اي الاولي للوصي اخذ المال اي القيمة او ما نقصه في قتل او جرح عبده عمدا اي عبد المولي عليه لصغر وكذا لسفه ان- استوت المصلحة في القصاص	5472	5086797876748261263	126	229.5	100	133	94.7368392944336	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09480	true	-5112108962764729357	114	157	612	845	1545	300	بخلاف قتله اي الصغير------------------------ فلعاصبه النظر لا -لوصيه لانقطاع نظره بالموت وقال لعاصبه دون وارثه لان الحكم هنا كالحكم المتقدم في ولاية الاستيفاء علي التفصيل-------- السابق وان حكم النساء هنا كحكمهن فيما مر يعني اذا ساواهن عاصب فلا كلام لهن في عفو وضده	9480	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5472	false	-5131363967052156402	119	166	593	852	1495	300	بخلاف قتله اي الصغير من اضافة المصدر لمفعوله فلعاصبه------ لا للوصي- لانقطاع نظره بالموت وقال لعاصبه دون وارثه لان الحكم هنا كالحكم المتقدم في ولاية الاستيفاء علي التفصيل المتقدم السابق وان حكم النساء هنا كحكمهن فيما مر يعني اذا ساواهن عاصب فلا كلام لهن في عفو وضده	5472	5086797876748261263	226	416.5	184	266	84.96240234375	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09481	true	2111562215844648763	200	248	1019	1265	1530	300	ويقتص اي يباشر القصاص من يعرف ذلك ويكون عدلا وهو متعذر الان وشمل كلامه الجرح والقتل ومحله في الثاني ما لم يسلم لولي المجني عليه فله قتله وان لم يعرف لان الاختلاف في القتل يسير كذا بحثه احمد وهو ظاهر البساطي ونقل المواق نحوه عن ظاهر المدونة ونحوه	9481	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5472	false	-5131363967052156402	213	261	1076	1314	1495	300	ويقتص اي يباشر القصاص من يعرف ذلك ويكون عدلا وهو متعذر الان وشمل كلامه الجرح والقتل ومحله في الثاني ما لم يسلم لولي المجني عليه فله قتله وان لم يعرف لان الاختلاف في القتل يسير كذا بحثه ---د وهو ظاهر البساطي ونقل -----ق نحوه عن ظاهر المدونة باجره	5472	5086797876748261263	234	451.0	186	246	95.1219482421875	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09482	true	2900453815493926330	244	293	1213	1472	1514	300	بعضهم ظاهر المدونة في غير موضع يدل علي دفع القاتل للولي وعبارة----------------------------------------------------------- المصنف تقتضي تخيير الحاكم----------------------------------- واحترز بفقط عما دون النفس فليس له تمكينه من ذلك اتفاقا وفرق بان الاصل عدم التمكين و--القتل وغيره فورد النص ب--انه صلي الله عليه وسلم س-لم القاتل للمستحق فبقي ما عداه علي اصله	9482	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5473	false	-8552808819439822412	110	180	551	896	1472	300	--به وظاهر المدونة في غير موضع يدل علي طلب ذلك من الحاكم اي يجب عليه رده له اي ان ينهي عن العبث بالجاني فلا يمثل به وظاهر المصنف ال----تخيير فان جعلت اللام للاختصاص وافق ظاهر المدونة واحترز بفقط عما دون النفس فليس له تمكينه من ذلك------- وفرق بان الاصل عدم التمكين في القتل وغيره فورد النص في انه صلي الله عليه وسلم اسلم القاتل للمستحق فبقي ما عداه علي اصله	5473	5086797876748261263	213	346.0	168	358	59.49720764160156	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09482	true	2900453815493926330	4	119	24	611	1514	300	قال مالك واحب الي ان يولي الامام علي الجراح رجلين عدلين ينظران ذلك ويقيسانه قال وان لم يجد الا واحدا فاري ذلك مجزءا ان كان عدلا انتهي وقال المواق من المدونة لا يمكن ذو القود في الجرح من القصاص بل يقتص له من يعرف القصاص واما في القتل فيدفع للولي يقتله وينهي عن العبث وسمع ابن القاسم اجر القصاص علي المقتص له انتهي وقال عبد الباقي عند قوله باجرة من المستحق اي يدفع اجرة من ماله علي المشهور وحكي ابن شعبان انه علي الجاني لانه ظ--------الم احق بالحمل عليه ومنشا الخلاف هل الواجب علي الجاني التمكين من نفسه والقطع ونحوه امر زاءد او التسليم بمعني القطع ليغاير ما قبله انتهي وللحاكم رد القتل فقط للولي	9482	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5473	false	-8552808819439822412	24	91	115	464	1472	300	قال مالك واحب الي ان يولي الامام علي الجراح رجلين عدلين ينظران ذلك ويقيسانه قال وان لم يجد الا واحدا فاري ذلك مجزيا ان كان عدلا اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماله علي المشهور وحكي ابن شعبان انه علي الجاني لانه ظالم والظالم احق بالحمل عليه ومنشا الخلاف هل الواجب علي الجاني التمكين من نفسه والقطع ونحوه امر زاءد او التسليم بمعني القطع ليغاير ما قبله------ وللحاكم رد القتل فقط للولي	5473	5086797876748261263	339	653.5	273	595	56.974788665771484	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09483	true	2513703922778534519	0	85	0	410	1458	300	رد القتل فقط للولي فيسلم له القاتل ليستوفي منه و-اذا اسلمه له -نهي عن العبث في فعله فلا يشدد عليه ولا يمثل به وظاهر المدونة في غير موضع يدل علي طلب ذلك من الحاكم اي يجب عليه رده له و--ان ينهي عن العبث بالجاني فلا يمثل به وظاهر المصنف التخيير فان جعلت اللام للاختصاص وافق ظاهر المدونة وظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر قوله ونهي عن العبث ولو كان قد عبث بالمجني عليه الا ان يقصد مثلة كما ياتي في قوله واندرج طرف ان تعمده وان لغيره--- لم يقصد مثلة	9483	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5473	false	-8552808819439822412	87	209	445	1029	1472	300	رد القتل فقط للولي فيسلم له القاتل ليستوفي منه و اذا -سلمه له ونهي عن العبث في فعله فلا يشدد عليه ولا يمثل به وظاهر المدونة في غير موضع يدل علي طلب ذلك من الحاكم اي يجب عليه رده له اي ان ينهي عن العبث بالجاني فلا يمثل به وظاهر المصنف التخيير فان جعلت اللام للاختصاص وافق ظاهر المدونة واحترز بفقط عما دون النفس فليس له تمكينه من ذلك وفرق بان الاصل عدم التمكين في القتل وغيره فورد النص في انه صلي الله عليه وسلم اسلم القاتل للمستحق فبقي ما عداه علي اصله وظاهر قوله ونهي عن العبث ولو كان قد عبث بالمجني عليه الا ان يقصد مثلة كما ياتي في قوله واندرج طرف ان تعمده وان لغيره ان لم يقصد مثلة	5473	5086797876748261263	407	779.5	322	585	69.57264709472656	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09484	true	-3420796758371284462	4	94	19	477	1476	300	القصاص من الجاني فيما دون النفس الي زوال حر او برد مفرطين------------ خوف الموت- فتءخذ النفس بما- دونها وهذا في غير المحارب واما هو اذا اختير قطعه من خلاف فلا يءخر لما ذكر بل يقطع من خلاف ولو ادي لموته بحر او برد اذ القتل احد حدوده كما لا يءخر الجاني علي النفس و----------------------قوله -لبرد او حر يحتمل ان تكون اللام للغاية بتقدير مضاف كما قررت ويحتمل ان تكون للتعليل وبالاول قرره عبد الباقي والشبراخيتي وبالثاني قرره الخرشي وقال المواق ابن شاس يءخر القصاص فيما دون النفس للحر المفرط والبرد	9484	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5473	false	-8552808819439822412	211	281	1040	1374	1472	300	القصاص من الجاني فيما دون النفس لبرد او حر-------- مفرطين اي لزوالهما خوف --موته فتءخذ النفس فيما دونها وهذا في غير المحارب واما هو اذا اختير قطعه من خلاف فلا يءخر لما ذكر بل يقطع من خلاف ولو ادي لموته لحر او برد اذ القتل احد حدوده كما لا يءخر الجاني علي النفس فيما ذكر المصنف ولا في قوله كلبرء اي كما يءخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القصاص فيما دون النفس من الجاني لبرء ----	5473	5086797876748261263	258	447.5	201	495	52.121212005615234	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09484	true	-3420796758371284462	223	260	1092	1271	1476	300	ظاهر المصنف ان الحد لا يسقط لضعف جسد يخاف عليه الموت وهو الذي لابن رشد وقال اللخمي يسقط عنه الحد ويعاقب ويسجن قال وان كان القطع عن قصاص رجع للدية الخ كلبرء يعني ان----------- الجاني اذا كان	9484	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5474	false	419659017815473578	83	122	403	593	1438	300	ظاهر المصنف ان الحد لا يسقط لضعف جسد يخاف عليه الموت وهو الذي لابن رشد وقال اللخمي يسقط عنه الحد ويعاقب ويسجن قال وان كان القطع عن قصاص رجع للدية وفي كونها علي العاقلة او علي الجاني خلاف اه	5474	5086797876748261263	160	298.5	125	190	84.21052551269531	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09485	true	7974704276755764264	46	75	249	398	1522	300	كلبرء اي---- يءخر القصاص فيما دون النفس من الجاني لبرء المجني عليه لاحتمال ان ياتي جرحه علي النفس وكذا -لبرء الجاني علي ما دون النفس وسواء حصل برء المجني	9485	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5473	false	-8552808819439822412	270	300	1319	1472	1472	300	كلبرء اي كما يءخر القصاص فيما دون النفس من الجاني لبرء المجني عليه لاحتمال ان ياتي جرحه علي النفس وكذا البرء الجاني علي ما دون النفس وسواء حصل برء المجني-	5473	5086797876748261263	148	279.5	120	154	96.10389709472656	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09485	true	7974704276755764264	75	126	398	658	1522	300	عليه بعد --سنة او قبلها ويءخر في ذهاب العقل سنة لتمر عليه الفصول الاربعة وكذا غيره بقول اهل ال-عرفة انتهي واللام في قوله لبرء للانتهاء قاله التتاءي كديته خطا يعني انه لا يعقل جرح الخطا الا بعد البرء قال عبد الباقي كديته اي الجرح خطا تءخر للبرء لانه قد يسري للنفس	9485	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5474	false	419659017815473578	0	29	0	148	1438	300	عليه قبل السنة او بعدها ويءخر في ذهاب العقل سنة لتمر عليه الفصول الاربع- وكذا غيره بقول اهل المعرفة كد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته اي الجرح خطا تءخر للبرء لانه قد يسري للنفس	5474	5086797876748261263	137	244.5	108	263	52.09125518798828	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09485	true	7974704276755764264	230	270	1163	1368	1522	300	علي العاقلة ثلث الدية لامومته وانما في----------------------- هذا الاتباع والتسليم للعلماء وقال اشهب ما بلغ ثلث الدية من الخطا لم يكن بد من عقله كالجاءفة والمامومة فقد وجب- ساعة جرح علي العاقلة لا محيص لهم عنها عادت نفسا- او برءت	9485	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5474	false	419659017815473578	115	162	559	784	1438	300	علي العاقلة او علي الجاني خلاف اه انظر ق كديته خطا ولو كجاءفة هذا مذهب المدونة ورد بلو قو-----ل اشهب ما بلغ ثلث الدية من الخطا لم يكن يد من عقله كالجاءفة والمامومة فقد وجبت ساعة جرح علي العاقلة لا محيص لهم عنها عادت نفساء او برءت	5474	5086797876748261263	155	256.0	121	230	67.39130401611328	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09486	true	-5691317155359010625	81	120	405	588	1529	300	وبه تعلم ان ادخال الزرقاني العمد بعد لو غير صحيح لان العاقلة لا تحمل العمد فليس هو من محل الخلاف وايضا ما قبل المبالغة لا يشمل العمد مع ان ما قبل المبالغة لا بد ان يكون اعم مما بعدها	9486	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5474	false	419659017815473578	166	205	799	975	1438	300	وبه تعلم ان ادخال ز ال-------عمد بعد لو غير صحيح لان العاقلة لا تحمل العمد فليس هو من محل الخلاف وايضا ما قبل المبالغة لا يشمل العمد مع ان ما قبل المبالغة لا بد ان يكون اعم مما بعدها	5474	5086797876748261263	172	341.0	134	183	93.98907470703125	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09486	true	-5691317155359010625	235	300	1184	1529	1529	300	نفس عمدا للوضع ولمرضع بعده كما ياتي ليلا تءخذ نفسان في نفس وان كان القصاص منها بجرح مخيف عليها او علي الولد فتءخر فان كان غير مخيف فلا تءخر ورد المصنف بالمبالغة علي ابن الحاجب حيث قال وتءخر الحامل في النفس وقيل في الجراح المخوفة ولا تءخر بسبب دعواها الحمل بل بظهور مخايله كتغير ذاتها وطلبها لما تشتهي- الحامل واولي ظهوره وحركته واولي شهادة النساء-	9486	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5475	false	2729904604654895559	0	47	0	248	1466	300	نفس عمدا للوضع ولمرضع بعده كما ياتي لءلا يءخذ نفسان في نفس وان كان القصاص منها بجرح مخيف عليها او علي الولد فتءخر فان كان غير مخيف فلا لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------ءخر ب----دعواها الحمل بل بظهور مخايله كتغير ذاتها وطلبها لما تشتهيه الحامل واولي ظهوره وحركته واولي شهادة النساء	5475	5086797876748261263	240	457.5	195	347	69.16426849365234	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09487	true	352751953908962344	81	122	400	595	1510	300	وحبست اذا اخرت لاجل حملها كالحد الواجب عليها قذفا او غيره اذا اخرت فيه لحملها فتحبس ولا يقبل منها كفيل وكذا لغيبة ولي الدم الذي ينتظر كما في الحطاب وكذا---------- من اخر لحر او برد او ----مرض جان او مجني عليه	9487	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5475	false	2729904604654895559	52	94	269	467	1466	300	وحبست اذا اخرت لاجل حملها كالحد الواجب عليها قذفا او غيره اذا اخرت فيه لحملها فتحبس ولا يقبل منها كفيل وكذا لغيبة ولي الدم الذي ينتظر كما في -----ح وكذا فيما يظهر من اخر ل------برد او حر ومرض جان او مجني عليه	5475	5086797876748261263	183	334.5	144	209	87.55980682373047	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09488	true	-6626733839317223099	69	99	355	517	1487	300	الموالاة في قطع الاطراف اذا خيف جمعها وعبارته تقتضي ان المعني تءخر موالاتها الي ان يقدر عليه فتجمع وليس كذلك بل المراد يفرق القصاص في الاطراف ان خيف الهلاك بجمعه	9488	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5475	false	2729904604654895559	117	145	579	734	1466	300	الموالاة في قطع الاطراف اذا خيف جمعها وعبارته تقتضي ان المعني تءخر موالاتها الي ان يقدر عليه فتجمع وانما------- المراد يفرق القصاص في الاطراف ان خيف الهلاك بجمعه	5475	5086797876748261263	151	290.0	123	162	93.20987701416016	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09489	true	-4656217434149640225	77	210	392	1033	1449	300	كحدين وجبا لله كشرب وزني بكر لم يقدر عليهما من وجبا عليه بان خيف عليه الموت من موالاتهما في وقت واحد و-اذا لم يوال بينهما بدء باشد كزني رجل بكر اذ هو ماءة لم يخف عليه من الموت فان خيف بدء بالاخف ك--ثمانين للشرب فان خيف منه ايضا بدء بالاشد مفرقا ان امكن تفريقه -والا بدء بالاخف مفرقا ان امكن تفريقه والا انتظر الي ان يقدر او يموت ومفهوم قوله لله انهما لو كانا للادميين كقطع يد رجل عمدا وقذف اخر بدء باحدهما بالقرعة ان قدر علي ما ظهر ب-ها و-------------------------------------------------------لو مفرقا فيما يمكن تفريقه فان لم يقدر------- انتظرت قدرته فان كان احدهما لله والاخر للادمي بدء بما لله لانه لا عفو فيه ويجمع عليه او يفرق ان امكن -والا بدء بما للادمي مجملا او مفرقا ان امكن والا انتظرت قدرته او موته	9489	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5475	false	2729904604654895559	145	293	734	1438	1466	300	كحدين وجبا لله كشرب وزنا بكر لم يقدر عليهما من وجبا عليه بان خيف عليه الموت من موالاتهما في وقت واحد و اذا لم يوال بينهما بدء باشد كزنا رجل بكر اذ هو ماءة لم يخف عليه من الموت فان خيف بدء بالاخف كالثمانين للشرب فان خيف منه ايضا بدء بالاشد مفرقا ان امكن تفريقه د الا بدء بالاخف مفرقا ان امكن --ايضا والا انتظر الي ان يقدر او يموت ومفهوم قوله لله انهما لو كانا ل-ادميين كقطع يد رجل عمدا وقذف اخر بدء باحدهما بالقرعة ان قدر علي ما ظهر منها ولو مفرقا فيما يمكن تفريقه فان لم يمكن بدء بالاخر مجملا او مفرقا فيما يمكن تفريقه فان لم يقدر عليهما انتظر- قدرته فان كان احدهما لله والاخر لا-دمي بدء بما لله لانه لا عفو فيه ويجمع عليه او يفرق ان امكن د الا بدء بما للادمي مجملا او مفرقا ان امكن والا انتظرت قدرته او موته	5475	5086797876748261263	626	1191.0	493	709	88.29337310791016	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09490	true	-3230447595279275377	13	216	62	1048	1466	300	او عضو او مال بدخول الحرم اي المسجد الحرام واولي المحدود ويعني به المحدود في باب الحج وهو ما لا يصاد منه ويخرج من المسجد الحرام ليقام عليه الحد ولو كان محرما بحج او عمرة ولا ينتظر تمامه ونبه علي خلاف قول ابي حنيفة ان الجاني اذا دخل الحرم يضيق عليه حتي يخرج لا انه يخرج منه فان جني فيه اقتص منه فيه اجماعا حكاه ابن الجوزي انتهي يعني بذلك غير المسجد فانه يقام عليه الحد فيه وقال البناني قال عياض في الاكمال في شرح قوله صلي الله عليه وسلم خمس فواسق لا جناح علي من قتلهن في الحرم------- قاس مالك والشافعي ---------------علي قتلها في الحرم اقامة الحد فيه سواء فعل السبب فيه او خارجه ولجا -فيه وقال الحنفية يقام فيه من الحدود ما دون النفس وكذا حد النفس اذا جني عليها فيه وان قتلها خارجه لم يقم فيه وضيق عليه بان لا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر فيخرج منه فيقام عليه الحد خارجه ونحوه ع----ن عطاء وابن عباس-------------- الا انهما لم يفرقا بين نفس وغيرها محتجين بقو----له تعالي ومن دخله كان امنا والحجة عليهم ان من ضيق عليه هذا التضييق ليس بامن والاية عندنا محمولة علي ما كان قبل الاسلام وعطف علي ما قبلها من الايات وقيل من النار وقيل	9490	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5476	false	6805636019783650780	0	145	0	697	1481	300	او عضو او مال بدخول الحرم اي المسجد لا بدخول الحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عياض في الاكمال في شرح قوله صلي الله عليه وسلم خمس فواسق لا جناح علي من قتلهن في الحرم ما نصه قاس مالك والشافعي رضي الله عنهما علي قتلها في الحرم اقامة الحد فيه سواء حصل السبب فيه او خارجه ولجا اليه وقال الحنفية يقام فيه من الحدود ما دون النفس وكذا حد النفس اذا جني عليها فيه وان قتلها خارجه لم يقم فيه وضيق عليه بان لا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر فيخرج منه فيقام عليه الحد خارجه ونحوه عن ابن عطاء وابن عباس رضي الله عنهم الا انهما لم يفرقا بين نفس وغيرها محتجين بقول الله تعالي ومن دخله كان امنا والحجة عليهم ان من ضيق عليه هذا التضييق ليس بامن والاية عندنا محمولة علي ما كان قبل الاسلام وعطف علي ما قبلها من الايات وقيل من النار وقيل	5476	5086797876748261263	636	1195.0	503	1031	61.68768310546875	125	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09490	true	-3230447595279275377	216	300	1048	1466	1466	300	انها منسوخة بقو----له تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم------- وعن ابن عمر وعاءشة --------------------------------------لا يضيق عليه ولا يقام عليه فيه وقيل ان الاية في البيت لا في الحرم وقد اتفق علي انه لا يقام في البيت ولا في المسجد------------- ويخرج منهما فيقام عليه خارجه لان المسجد منزه عن مثل هذا انتهي وذكر الابي في حديث من احدث فيها حد-ثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله الحديث ما نصه والحديث يدل باعتبار المعني علي انه لا يحل ايواء المحدث وهذا كما يتفق كثيرا في هروب الظلمة-	9490	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5477	false	-8762707860837484803	58	148	287	735	1506	300	انها منسوخة بقول الله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وعن ابن عمر وعاءشة رضي الله تعالي عنهم لا يقام عليه فيه ولا يضيق عل------------------يه وقيل ان الاية في البيت لا في الحرم وقد اتفق علي انه لا يقام ف-------------ي المسجد ولا في البيت ويخرج منهما فيقام عليه خارجه لان المسجد ينزه عن مثل هذا اه--- وذكر الابي في حديث من احدث فيها حديثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله الحديث ما نصه والحديث يدل باعتبار المعني علي انه لا يحل ايواء المحدث وهذا كما يتفق كثيرا في هروب الظلمة	5477	5086797876748261263	382	701.5	306	482	79.25311279296875	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09491	true	3232340528280350639	0	202	0	1023	1518	300	والجناة الي الزوايا وكان الشيخ -بن عرفة----- لا يحل ايواءهم الا ان يعلم انه يتجاوز فيهم فوق ما يستحقون انتهي وفي حاشيته البخاري للعارف بالله تعالي سيدي عبد الرحمن الفاسي نفع الله به عقب كلام الابي هذا ما نصه هذا وما يظهر من امور خارجة عما ذكر من ظهور برهان لمن تعدي علي زاوية او روضة فذلك امر خارج عن الفتوي وغيرة من الله تعالي علي اولياءه لا تحد بقياس ولا تنضبط بميزان شرعي ولا قانون عادي فان الموازين الشرعية كليات وعمومات وقد يكون مراد الحق تع--------الي في خصوص نازلة خلاف ما تقتضيه العمومات ولذلك الخواص يفتقرون الي اذن خاص في كل نازلة نازلة واعتبر بتكرير قوله تعالي----- باذني فيما يخبر به عن عيسي -بن مريم عليه --------السلام من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي وغير ذلك انتهي وقال المواق سمع القرينان تقام الحدود في الحرم ويقتل بقتل النفس في الحرم ابن رشد مثله لابن القاسم ولا خلاف فيه بين فقهاء الامصار ابن عرفة هذا خلاف ما نقل عبد الوهاب وغيره عن ابي حنيفة ان قتل في الحرم قتل فيه وان قتل في الحل ثم لجا الي الحرم لم يقتل ولم يخرج منه ولكن يهجر ولا يبايع ولا يءوي حتي يضطر للخروج فيقتل انتهي وسقط ان عفا رجل كالباقي -يعني ان ال------مستحقين للدم	9491	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5477	false	-8762707860837484803	148	289	735	1457	1506	300	والجناة الي الزوايا وكان الشيخ ابن عرفة يقول لا يحل ايواءهم الا ان يعلم انه يتجاوز فيه- فوق ما يستحق اه----- وفي حاشية- البخاري للعارف بالله تعالي سيدي عبد الرحمن الفاسي رحمه الل--ه عقب كلام الابي هذا ما نصه هذا وما يظهر من امور خارجة عما ذكر من ظهور برهان لمن تعدي علي زاوية او روضة فذلك امر خارج عن الفتوي وغيرة من الله ------علي اولياءه لا تحد بقياس ولا تنضبط بميزان شرعي ولا قانون عادي فان الموازين الشرعية كليات وعمومات وقد يكون مراد الحق سبحانه وتعالي في خصوص نازلة خلاف ما تقتضيه العمومات ولذلك الخواص يفتقرون الي اذن خاص في كل نازلة نازلة واعتبر بتكرير قول الله عز وجل باذني فيما اخبر به عن عيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي وغير ذلك اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط ان عفا رجل كالباقي قول ز في الدرجة واستحقاق الدم	5477	5086797876748261263	655	1190.0	524	1058	61.909263610839844	115	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09492	true	-8142506537227218699	172	299	833	1464	1466	300	والبنت وكذا بنت الابن اولي اي احق من الاخت -------ولا شء للاخت من الدية ولا يلزم من مساواتهما في الميراث مساواتهما في عفو وضده عند ابن القاسم مع ثبوت القتل ببينة او اقرار فان ثبت بقسامة عصبة لا نساء اذ لا يقسمن في العمد فالبنت ان ارادت القتل اولي ايضا من الاخت والعصبه الذين ارادوا العفو فان ارادوا القتل وارادت البنت العفو فالكلام لهم ولو وافقتها الاخت انتهي وعلم ايضا انه لو ارادت البنت العفو مع العصبة او احدهم لم يكن للاخت كلام والله تعالي اعلم وان عفت بنت من بنات نظر الحاكم يعني انه اذا عفت بنت من بنات مع اخوات او لا او اخت من اخوات فقط وفي المسالتين- لا عاصب معهن كذمي----------------- او من لا تعرف له عصبةفانه ينظر الحاكم العدل او جماعة المسلمين	9492	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5478	false	8026928495584571838	137	237	700	1189	1501	300	والبنت وكذا بنت ا--بن اولي اي احق من الاخت في عفو ولا شء للاخت من الدية ولا يلزم من مساواتهما في الميراث مساواتهما في عفو وضده عند ابن القاسم مع ثبوت القتل ببينة او اقرار فان ثبت بقسامة عصبة لا نساء اذ لا يقسمن في العمد فالبنت ان ارادت القتل اولي ايضا من الاخت والعصبة الذين ارادوا العفو فان ارادوا القتل وارادت البنت العفو فالكلام لهم ولو وافقتها الاخت----------------------------------------------------------------------------------------------- وان عفت بنت من بنات -------------------------------------------------------او اخت من اخوات او بنت من بنات ابن لا عاصب معهن بل التكلم في الدم لهن او مع اخوات نظر الح---------------اكم العدل او جماعة المسلمين	5478	5086797876748261263	429	773.0	341	656	65.3963394165039	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09492	true	-8142506537227218699	21	119	103	577	1466	300	منه لم يعتبر عفوه قال البناني انما يرث الجد انقص من الثلث اذا كان معه ذو فرض وياتي في المواريث ان له حينءذ الخير من السدس وثلث الباقي والمقاسمة و-------مسالة المعادة يكون---------- كواحد منهم او اعلي وان كان بعضهم يسقط بعضا وعلي كل حال لا يكون انزل من الاخ بل هو داءما اما مساو للواحد من الاخوة او اعلي من---ه وحينءذ فلم يظهر وجه لما ذكره --من ان عفوه لا يعتبر وان------- نقله الاجهوري عن الفاكهاني وقد بحثت عنه فلم اجده في التوضيح ولا في ابن عرفة ولا في-------- غيرهما ممن وقفت عليه من الشراح والله تعالي اعلم	9492	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5479	false	-6162718030947915749	57	159	287	759	1453	300	منه لم يعتبر عفوه الخ-------- انما يرث الجد انقص من الثلث اذا كان معه ذو فرض وياتي في المواريث ان له حينءذ الخير من السدس وثلث الباقي والمقاسمة وكذا في مسالة المعادة يكون بسبب العد كواحد منهم او اعلي وان كان بعضهم يسقط بعضا وعلي كل حال لا يكون انزل من الاخ بل هو داءما اما مسا وللواحد من الاخوة او اعلي منه اه وحينءذ فلم يظهر وجه -ما ذكره ز من ان عفوه لا يعتبر وان كان عج نقله--------- عن الفاكهاني وقد بعثت عنه فلم اجده ---------------في ابن عرفة ولا في ضيح ولا غيرهما ممن وقفت عليه من الشراح والله------ اعلم	5479	5086797876748261263	429	776.5	338	511	83.95303344726562	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09493	true	-1012862532329763899	67	138	329	671	1507	300	وان عفت بنت من بنات اي او اخت من اخوات او بنت من بنات ابن ونحو ذلك------------------- نظر ال--حاكم فان راي عفوها صوابا وسدادا امضاه وان راي ان قصدها الضرر واذاية الباقي رده لكن بشرط ان يكون عدلا والا فجماعة المسلمين فلو قال واحدة من كبنات كان اولي وانما ---------------------------كان الحاكم ينظر لانه كالعصبة عند فقدها لارث بيت المال ما بقي قاله الشيخ ابو عمران------- وفي رجال ونساء لم يسقط الا	9493	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5479	false	-6162718030947915749	159	217	759	1026	1453	300	وان عفت بنت من بنات الخ قول ز فانه يفيد انه اذا ثبت ببينة لا يكون للنساء كلام الخ فيه نظر بل مفهوم كان حزن الميراث الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يفيد انه ان ثبت ببينة يكون لهن الاستقلال بالعفو وضده ولا كلام للعاصب معهن ولا يفيد ما ذكره من انه لا كلام لهن تامله وفي رجال ونساء لم يسقط الخ	5479	5086797876748261263	78	33.5	55	397	19.647356033325195	11	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09493	true	-1012862532329763899	14	55	73	278	1507	300	البنات فلمن بقي منهن ومن جميع الاخوات نصيبه من الدية ومفهوم بنت من بنات انهن لو عفون كلهن او اردن القتل لم يكن للامام نظر ثم اذا عفون كلهن دفعة واحدة فلا شء للاخوات فان ترتب عفوهن فللاخوات نصيبهن من الدية	9493	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5479	false	-6162718030947915749	0	41	0	205	1453	300	البنات فلمن بقي منهن ومن جميع الاخوات نصيبه من الدية ومفهوم بنت من بنات انهن لو عفون كلهن او اردن القتل لم يكن للامام نظر ثم اذا عفون كلهن دفعة واحدة فلا شء للاخوات فان ترتب عفوهن فللاخوات نصيبهن من الدية	5479	5086797876748261263	205	410.0	164	205	100.0	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09494	true	7389030818591773576	44	93	224	494	1521	300	واما الام والاخوة فلا عفو الا باجتماعهم معها فان اجتمعت الام والاخوات والعصبة فاتفقت الام والعصبة علي العفو مضي علي الاخوات وان عفا العصبة والاخوات-------- لم يمض علي الام ولو كان مكان الاخوات بنات لمضي عفو العصبة والبنات علي الام ولم يجز عفو العصبة والام علي البنات----------------- لانهن اقرب	9494	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5478	false	8026928495584571838	88	130	428	662	1501	300	واما الام والاخوة فلا عفو الا باجتماعهم معها فان اجتمعت الام والاخوات والعصبة فاتفقت الام والعصبة علي العفو مضي علي الاخوات وان عفت --------الاخوات والعصبة لم يمض علي الام ولو كان مكان الاخوات بنات لمضي عفو----------------------------------------------------- البنات والعصبة علي الام لانهن اقرب	5478	5086797876748261263	208	376.5	170	295	70.50847625732422	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09495	true	-6336124217292747988	0	30	0	152	1432	300	يحزن فدع رجالا اذا ثبتت بلا قسم دماء وذيلهن الشيخ ميارة بقوله كذاك اذا انفردن وحزن مالا بحكم للقريبة ما تشاء وان ارث يشط لبيت مال فحاكمنا يجيب بما يشاء	9495	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5471	false	-1548794215589151477	100	130	510	661	1512	300	يحزن فدع رجالا اذا ثبتت بلا قسم دماء وذيلهن الشيخ ميارة بقوله كذاك اذا انفردن وحزن مالا فحكم للقريبة ما تشاء وان ارث يشط لبيت مال فحاكمنا يجنب -ما يشاء	5471	5086797876748261263	149	291.0	119	152	98.02631378173828	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09495	true	-6336124217292747988	211	300	1016	1432	1432	300	مع تساوي درجتهم بعد ترتب الدم وثبوتة ببينة او اقرار او قسامة سقط القود وهذا جواب الشرط اذ هو الذي يترتب علي الاسقاط واما قوله فلمن بقي الخ فلا يترتب الا علي السقوط فلذا ذكر ال-سبب عليه بقوله فلمن بقي ولم يعف وله التكلم ا---و مع غيره نصيبه من دية عمد وكذا اذا عفا جميع من له التكلم مترتبا فلمن بقي ممن لا تكلم له في الدم كاخت وزوج او زوجة نصيبه من دية عمد لانه مال ثبت بعفو الاول قاله محمد كما في الحطاب واحمد واما ان عفا-	9495	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5480	false	-1032857071748601501	0	90	0	413	1399	300	مع تساوي درجتهن بعد ترتب الدم وثبوته ببينة او اقرار او قسامة سقط القود وهذا جواب الشرط اذ هو الذي يترتب علي الاسقاط واما قوله فلمن بقي الخ فلا يترتب الا علي السقوط فلذا ذكر المسبب عليه بقوله فلمن بقي ولم يعف وله التكلم او هو مع غيره نصيبه من دية عمد وكذا اذا عفا جميع من له التكلم مترتبا فلمن بقي ممن لا تكلم له في الدم كاخت وزوج او زوجة نصيبه من دية عمد لانه مال ثبت بعفو الاول قاله محمد كما في ح و--------د واما ان عفا	5480	5086797876748261263	403	778.0	316	421	95.7244644165039	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09495	true	-6336124217292747988	126	199	611	953	1432	300	سقط حظه من الدية وبقيتها----- بين من بقي تدخل فيها الزوجة وغيرها انتهي الباجي فان عفا البنون ال-ذكور كلهم فقال ابن القاسم يسقط حظ البنات قال ابن المواز وقاله من ادركت من اصحاب مالك التوضيح وهذا مقيد بان يعفو كل من له العفو في فور واما لو عفا بعض من له ذلك ثم بلغ من بقي وعفا فلا يضر ذلك من معهما من اخت وزوج وزوجة لانه مال ثبت بعفو الاول قاله محمد	9495	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5481	false	3397116009722892766	0	74	0	339	1485	300	سقط حظه من الدية وبقيتها يقسم بين من بقي تدخل فيها الزوجة وغيرها اه--- الباجي فان عفا البنون المذكور كلهم فقال ابن القاسم يسقط حظ البنات قال ابن المواز وقاله من ادركت من اصحاب مالك ----ضيح وهو- مقيد بان يعفو كل من له العفو في فور واما لو عفا بعض من له ذلك ثم بلغ من بقي وعفا فلا يضر ذلك من معهم -من اخت وزوج وزوجة لانه مال ثبت بعفو الاول قاله محمد	5481	5086797876748261263	330	625.5	258	348	94.82758331298828	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09496	true	-8454052209421081091	0	230	0	1092	1444	300	جميع من له التكلم في فور فلا شء للوارث غير من له التكلم كما اذا كان من له التكلم واحدا و-عفا وحملنا كلامه علي الاسقاط مجانا لانه اذا وقع علي مال فلمن بقي من الورثة نصيبه من الدية وان لم يكن له تكلم--- سواء وقع الاسقاط من بعضهم او كلهم مرتبا ام لا وهذا راجع لجميع ما قدمه من قوله وسقط ان عفا رجل كالباقي الي هنا وفيه نوع تكرار مع قوله سابقا وللصغير ان عفا كبير نصيبه من الدية انتهي ونحوه للخرشي كارثه يعني ان القاتل اذا ورث جميع الدم فان القود يسقط عنه لانه كالعفو عمه مثاله اذا قتل احد ابنين اباه ثم مات الابن الاخر فان القاتل قد ورث جميع دم نفسه فانه يسقط عنه القود بل ولو كان قد ورث قسطا اي نصيبا من نفسه اي بعض دمه فما قبل المبالغة ورث جميع دم نفسه وما بعدها ورث بعض دم نفسه مثاله لو قتل احد اخوة اربعة فاكثر اخاه فمات احد الباقين فيسقط القصاص عن القاتل لارثه قسطا اي حصة من دم نفسه قال عبد الباقي وشبه في سقوط القصاص قوله كارثه جميع قصاص نفسه كمن قتل اباه وله اخ واحد فمات ولا وارث له غير القاتل فقد ورث دم نفسه فيسقط لان ارثه له كالعفو عنه ولو قسطا من نفسه كقتل احد الاولاد اباه عمدا وثبت القصاص----- لجميع الاخوة ومات---- احدهم فيسقط القصاص لا----------رثه من دمه قسطا اي حصة فهو كالعفو ولبقية الاخوة حظهم من	9496	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5480	false	-1032857071748601501	90	235	413	1096	1399	300	جميع من له التكلم في فور فلا شء للوارث غير من له التكلم كما اذا كان من له التكلم واحد او عفا وحملنا كلامه علي الاسقاط مجانا لانه اذا وقع علي مال فلمن بقي من الورثة نصيبه من الدية وان لم يكن له تكلم به سواء وقع الاسقاط من بعضهم او كلهم مرتبا ام لا وهذا راجع لجميع ما قدمه من قوله وسقط ان عفا رجل كالباقي الي هنا وفيه نوع تكرار مع قوله سابقا وللصغير ان عفا -----نصيبه من الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشبه في سقوط القصاص قوله كارثه جميع قصاص نفسه كمن قتل اباه وله اخ واحد فمات ولا وارث له غير القاتل فقد ورث دم نفسه ف-سقط لان ارثه له كالعفو عنه ولو قسطا من نفسه كقتل احد الاولاد اباه عمدا وثبت القصاص عليه لجميع الاخوة فاذا مات احدهم فيسقط القصاص عن القاتل لارثه من دمه قسطا اي حصة فهو كالعفو ولبقية الاخوة حظهم من	5480	5086797876748261263	652	1251.0	514	1115	58.475337982177734	132	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09496	true	-8454052209421081091	230	300	1092	1444	1444	300	الدية وعلم من المثال المذكور ان المبالغ عليه مقيد بما اذا كان من بقي يستقل بالعفو فان كان من بقي رجالا ونساء والتكلم للجميع لم يسقط القتل عمن ورث قسطا من دم نفسه حتي يجتمع الرجال والنساء او البعض من كل علي العفو كمن قتل اخاه شقيقه وترك----- المقتول بنات وثلاثة اخوة اشقاء غير القاتل فمات احدهم فقد ورث القاتل قسطا من نفسه ولا يسقط القصاص حتي يعفو بعض البنات-	9496	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5481	false	3397116009722892766	131	201	616	970	1485	300	الدية وعلم من المثال المذكور ان المبالغ عليه مقيد بما اذا كان من بقي يستقل بالعفو فان كان من بقي رجالا ونساء والتكلم للجميع لم يسقط القتل عمن ورث قسطا من دم نفسه حتي يجتمع الرجال والنساء او البعض من كل علي العفو كمن قتل اخاه شقيقه وترك الاخ المقتول بنات وثلاثة اخوة اشقاء غير القاتل فمات احدهم فقد ورث القاتل قسطا من نفسه ولا يسقط القصاص حتي تعفو---- البنات	5481	5086797876748261263	347	675.5	279	358	96.92737579345703	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09497	true	3240412348119900739	21	71	114	362	1569	300	ابن عرفة وارث القاتل بعض الدم يسقط قوده به وفيها ان ورث القاتل احد ورثة القتيل بطل قوده لانه ملك من دمه حصة الصقلي قال اشهب الا ان يكون القاتل من الاولياء الذين من قام بالدم منهم فهو اولي فان للباقين ان يقتلوا وقال بعض الفاسيين هو وفاق لابن القاسم	9497	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5481	false	3397116009722892766	80	130	365	613	1485	300	ابن عرفة وارث القاتل بعض الدم يسقط قوله به وفيها ان ورث القاتل احد ورثة القتيل بطل قوده لانه ملك من دمه حصة الصقلي قال اشهب الا ان يكون القاتل من الاولياء الذين من قام بالدم منهم فهو اولي فان للباقين ان يقتلوا وقال بعض الغاسيين هو وفاق لابن القاسم	5481	5086797876748261263	246	490.0	196	248	99.19355010986328	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09498	true	-2162447189030886634	0	100	0	529	1465	300	قول ابن الحاجب وفي كون ارثه علي نحو المال او علي نحو الاستيفاء قولان لابن القاسم واشهب ما نصه الضمير في ارثه عاءد علي القصاص او---- القتل المفهوم من السياق علي نحو الميراث فيدخل الذك-ور والاناث وان تساووا في الدرجة وتدخل الزوجة وغيرها ويكون لهن العفو والقصاص كالعصبة وهو قول ابن القاسم في المدونة او علي نحو استيفاء الدم فلا تدخل الاناث الا ان يكن اعلي من الذك-ور وهو قول اشهب انتهي ومثله لابن عبد السلام وابن هارون وتعقبه ابن عرفة فقال قلت فهم شارحا ابن الحاجب ان مراد ابن القاسم بالنساء الوارثات ما يشمل الزوجات وكذا الزوج في الرجال	9498	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5482	false	7252156720388989763	199	300	958	1489	1489	300	قول ابن الحاجب وفي كون ارثه علي نحو المال او علي نحو الاستيفاء قولان لابن القاسم واشهب ما نصه الضمير في ارثه عاءد علي القصاص او علي القتل المفهوم من السياق علي نحو الميراث فيدخل المذكور والاناث وان تساووا في الدرجة وتدخل الزوجة وغيرها ويكون لهن العفو والقصاص كالعصبة وهو قول ابن القاسم في المدونة او علي نحو استيفاء الدم فلا تدخل الاناث الا ان يكن اعلي من المذكور وهو قول اشهب اه--- ومثله لابن عبد السلام وابن هارون وتعقبه ابن عرفة فقال قلت فهم شارحا ابن الحاجب ان مراد ابن القاسم بالنساء الوارثات ما يشمل الزوجات وكذا الزوج في الرجال-	5482	5086797876748261263	520	1019.5	421	535	97.19625854492188	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09499	true	-727869410025203353	234	300	1157	1499	1499	300	ولا يمضي صلح الجاني خطا علي عاقلة له بغير رضاها لانها تدفع الدية من مالها-------------- فلا يلزمها صلحه انتهي وقال الشبراخيتي وظاهر كلام ابن الحاجب ان صلحه علي العاقلة ماض فيما ينوبه انتهي كعكسه يعني ان صلح العاقلة لا يمضي علي الجاني قال عبد الباقي اي لا يمضي صلح العاقلة لولي الدم علي الجاني بغير رضاه كما لا يلزمه صلح اجنبي عنه بغير رضاه والتعليل المذكور-	9499	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5483	false	-1795949226723208353	139	182	658	876	1470	300	ولا يمضي صلح الجاني خطا علي عاقلة له بغير رضاها لانها تدفع الدية من مالها ولا ترجع عليه فلا يلزمها صلحه------------------------------------------------------------------------------------- كعكسه------------------------------------------------------ اي لا يمضي صلح العاقلة لولي الدم علي الجاني بغير رضاه كما لا يلزمه صلح اجنبي عنه بغير رضاه والتعليل المذكور	5483	5086797876748261263	203	363.0	164	357	56.86274337768555	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09499	true	-727869410025203353	0	68	0	324	1499	300	في النفس و--الجرح حكمه في الصلح كبيع الدين بالدين اذ الدية مال دين وما صالح به ماخوذ عنها فيمنع بمءجل -ذهب عن ورق وعكسه لانه صرف مستاخر وكذا بيعه باحد النقدين حالا لما مر من ان صرف ما في الذمة بمعجل انما يجوز اذا كانا حالين وما هنا بيعه عما هو مءجل عليه وعلي العاقلة ففيه صرف عما في الذمة واما بيعه بعرض او -ابل فجاءز مع الحلول	9499	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5483	false	-1795949226723208353	67	136	316	642	1470	300	في النفس او الجرح حكمه في الصلح كبيع الدين بالدين اذ الدية مال دين وما صالح به ماخوذ عنها فيمنع بمءجل وذهب عن ورق وعكسه لانه صرف مء--خر وكذا بيعه باحد النقدين حالا لما مر من ان صرف ما في الذمة بمعجل انما يجوز اذا كانا حالين وما هنا بيعه عما هو مءجل عليه وعلي العاقلة ففيه صرف عما في الذمة واما بيعه بعرض او بابل فجاءز مع الحلول	5483	5086797876748261263	320	617.0	252	328	97.56097412109375	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09500	true	6741051477205924035	0	183	0	940	1512	300	في الاول يقتضي انه اذا صالح عنها بمثل الدية او اقل فانه يمضي وظاهر المصنف عدم المضي مطلقا وعلل بانه كالفضولي ثم صلحه عنها ماض فيما ينوبه كما هو ظاهر المدونة كصلحهم عنه فيمضي فيما ينوبهم فيما يظهر انتهي قوله فيما يظهر يجب الجزم بهذا ولا يحتاج لقوله فيما يظهر انظر الرهوني وقال التتاءي كعكسه فلا يمضي صلح العاقلة لولي الدم علي الجاني ان لم يرض به انتهي وقال المواق من المدونة لو صالح الجاني علي العاقلة فيما عليها فابت لم يلزمها ابن عرفة وقول ابن الحاجب وكذا العكس واضح لانها فيما يلزمه دونها كاجنبي انتهي فان عفا فوصية يعني ان المجني عليه اذا عفا قبل موته عن دية الخطا فان عفوه وصية اي ينزل----- منزلة الوصية- بالدية للعاقلة---------- فتكون في ثلثه قال عبد الباقي فان خرجت منه فواضح وان زادت عليه وقف الزاءد علي اجازة الورثة وان كان له مال----- ضمت الي-ه ودخلت الوصايا في ثلث الجميع قاله الشارح والتتاءي وقوله وان زادت عليه وقف الزاءد الخ فيه نظر بل المزيد باطل لقول المصنف وان اجيز فعطية لا انه صحيح موقوف علي اجازته- وسواء كانت الدية علي عاقلة الجاني او في ماله	9500	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5483	false	-1795949226723208353	182	300	876	1470	1470	300	في الاول يقتضي انه اذا صالح عنها بمثل الدية او اقل فانه يمضي وظاهر المصنف عدم المضي مطلقا وعلل بانه كالفضولي ثم صلحه عنها ماض فيما ينوبه كما هو ظاهر المدونة كصلحهم عنه ي-مضي فيما ينوبهم فيما يظهر فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عفا-------------- المجني عليه-------- قبل موته عن دية الخطا فو--------صية اي ينزل عفوه منزلة --وصيته بالدية للعاقلة او الجاني فتكون في ثلثه ---------------فان خرجت منه فواضح وان زادت عليه وقف الزاءد علي اجازة الورثة وان كان له مال غيره ضمت لماله ودخلت الوصايا في ثلث الجميع قاله الشارح وتت -----وقوله وان زادت عليه وقف------- الخ فيه نظر بل الزاءد باطل لقول المصنف وان اجيز فعطية لا انه صحيح موقوف علي اجازتهم وسواء كانت الدية علي عاقلة الجاني او في ماله-	5483	5086797876748261263	557	985.0	445	963	57.840084075927734	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09502	true	7252495708703101646	189	300	920	1466	1466	300	الا ان ينفذ مقتله---------------------- ويقبل وارثه الدية وعلم بقبول وارثه الدية ولم يغير مع امكانه فتدخل الوصايا التي احدثها بعد العلم وكذا التي قبله---------------- ولو قبل السبب لان علمه بقبول وارثه الدية مع عدم تغييرها كاحداثها بعده وهذا بخلاف ما لو قال ان قبل وارثي الدية فوصيتي فيها او فقد اوصيت بثلثها فلا يعمل بقوله فلا يدخل منها في ثلثه شء كما في كتاب محمد او قال تدخل وصيتي فيما علمت وما لم اعلم من مالي فان وصيته لا تدخل في دية العمد بغير الشرط المذكور في المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعر قوله هنا وعلم ان منفوذ المقاتل حكمه في الارث منه وارثه من غيره كالحي وهو قول ابن القاسم كما مر اول الباب-	9502	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5485	false	7565426049572167281	50	211	249	1018	1433	300	الا ان ينفذ مقتله بقطع نخاع او ثقب مصير ويقبل وارثه الدية وعلم بقبول وارثه لها-- ولم يغير مع امكانه فتدخل الوصايا التي احدثها بعد العلم وكذا التي قبله خلافا لتقرير تت ولو قبل السبب لان علمه بقبول وارثه الدية مع عدم تغييرها كاحداثها بعده وهذا بخلاف ما لو قال ان قبل وارثي الدية فوصيتي فيها او فقد اوصيت بثلثها فلا يعمل بقوله ولا يدخل منها في ثلثه شء كما في كتاب محمد او قال تدخل وصيتي فيما علمت وما لم اعلم-------- فان وصيته لا تدخل في دية العمد بغير الشرط المذكور في المصنف لانها ليست من ماله وانما اراد ما لم اعلم من مالي انظر ح والمراد انه صدر منه قوله وما لم اعلم واما ان لم يصدر منه فلا تدخل فيما لم يعلم من ماله كما سيقول في الوصية وهي ومدبر ان كان بمرض فيما علم واشعر قوله هنا وعلم ان منفوذ المقاتل حكمه في الارث منه وارثه من غيره كالحي وهو قول ابن القاسم كما مر اول الباب	5485	5086797876748261263	532	1005.0	424	779	68.29268646240234	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09503	true	-7548048259033039408	5	69	24	345	1482	300	كان له اخ عبد او كافر فاسلم او عتق ثم مات منفوذها------ ورثه وتجب عليه الصلاة والصوم والزكاة ونحوها AUTO تنبيه ما يءخذ في جراح العمد ولو كان فيه القصاص ترثه ورثته ويقضي به دينه من غير الشرط الذي ذكر هنا في دخول وصيته لان له الرجوع فيها بخلاف الدين والارث انتهي وقال الشبراخيتي عند قوله الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية وعلم	9503	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5433	false	-8036995252711956749	54	81	262	389	1426	300	كان له اخ عبد او كافر فاسلم او عتق ثم مات منفوذ المقاتل ورثه وسنذكر ذلك ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند قوله الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية وعلم	5433	5086797876748261263	107	180.5	83	327	32.72171401977539	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09503	true	-7548048259033039408	0	56	0	273	1482	300	فاذا مات اخوه ورثه واذا كان له اخ عبد او كافر فاسلم او عتق ثم مات منفوذها ورثه وتجب عليه الصلاة والصوم والزكاة ونحوها AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه ما يءخذ في جراح العمد ولو كان فيه القصاص ترثه ورثته ويقضي به دينه من غير الشرط الذي ذكر- هنا في دخول وصيته لان له الرجوع فيها بخلاف الدين والارث	9503	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5485	false	7565426049572167281	211	291	1018	1394	1433	300	فاذا مات اخوه ورثه واذا كان له اخ عبد او كافر فاسلم او عتق ثم مات منفوذها ورثه وتجب عليه الصلاة------- والزكاة ونحوها وانظر لو جني عليه شخص فقطع يده هل يقتص له منه او يجري علي الخلاف فيمن اجهز عليه فان قلنا لا قود عليه فلا يقتص منه تنبيه ما يءخذ في جراح العمد ولو كان فيه القصاص ترثه ورثته ويقضي به دينه من غير الشرط الذي ذكره هنا في دخول وصيته لان له الرجوع فيها بخلاف الدين والارث	5485	5086797876748261263	262	498.5	207	383	68.40731048583984	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09503	true	-7548048259033039408	186	271	930	1340	1482	300	او صالح عنه بمال فمات من نزو جرحه فلاولياءه لا للجاني القسامة والقتل في العمد والدية في الخطا من العاقلة ولهم امضاء عفوه او صلحه و-ان نقضوه رجع الجاني فيما اخذ منه وهذا اذا صالح عنه فقط فان صالح عنه وعن ما يءول اليه فخلاف كما مر وذكر- هذه المسالة هنا لان الباب معقود لذلك وان تقدمت في باب الصلح دون العفو علي وجه اتم مما هنا حيث قال وان صالح مقطوع ثم نزي فمات فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذه- الدية في الخطا	9503	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5486	false	-5621283566952430951	0	85	0	410	1468	300	او صالح عنه بمال فمات من نزو جرحه فلاولياءه لا للجاني القسامة والقتل في العمد والدية في الخطا من العاقلة ولهم امضاء عفوه او صلحه و ان نقضوه رجع الجاني ب-ما اخذ منه وهذا اذا صالح عنه فقط فان صالح عنه وع--ما يءول اليه فخلاف كما مر وذكره هذه المسالة هنا لان الباب معقود لذلك وان تقدمت في باب الصلح دون العفو علي وجه اتم مما هنا حيث قال وان صالح مقطوع ثم نزي فمات فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذهم الدية في الخطا	5486	5086797876748261263	406	785.5	322	413	98.30508422851562	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09504	true	6136133724739889748	263	300	1336	1511	1511	300	العفو لا يثبت الا بعدلين فان حلف ولي الدم علي عدمه ثبت الدم وان نكل ردت اليمين علي القاتل و-حلف هو اي القاتل يمينا واحدة لا خمسين لان الولي انما كان يحلف واحدة انه لم يعف فردها-	9504	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5486	false	-5621283566952430951	212	246	1030	1190	1468	300	العفو اي بسبب دعوي العفو فان حلف ولي الدم علي عدمه ثبت الدم وان نكل ردت اليمين علي القاتل و حلف------------- يمينا واحدة لا خمسين لان الولي انما---- يحلف واحدة انه لم يعف فردها	5486	5086797876748261263	143	243.5	112	177	80.79096221923828	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09504	true	6136133724739889748	169	268	877	1361	1511	300	وللقاتل الاستحلاف علي العفو يعني ان اذا ادعي القاتل علي ولي المقتول انه عفا عنه وانكر الولي ذلك فان للقاتل ان يحلف الولي علي انه لم يعف عنه فقوله علي العفو اي للقاتل ان يحلف الولي علي عدم العفو فهو علي حذف مضاف او ان عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للتعليل اي للقاتل ان يحلف الولي لاجل ادعاءه عليه انه عفا عنه نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لاجل هدايته اياكم واعلم ان ما ذكر- المصنف نحوه في المدونة وهو مشكل مع قولهم وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها وقد صرح ابن الحاجب بان العفو لا يثبت الا بعدلين	9504	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5487	false	2662253906401538283	202	289	996	1425	1475	300	وللقاتل الاستحلاف علي العفو قول ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان علي بمعني في السببية الخ فيه نظر اذ لم يذكروا في علي بمعني في الا الظرفية نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها كما في المغني وغيره ولو قال انها بمعني علي التي للتعليل كاللام كان اولي نحو قوله-------------------------------- ولتكبروا الله علي ما هداكم اي ل----هدايته اياكم واعلم ان ما ذكره المصنف نحوه في المدونة وهو مشكل مع قولهم وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها وقد صرح ابن الحاجب بان العفو لا يثبت الا بعدلين	5487	5086797876748261263	243	425.0	194	642	37.850467681884766	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09505	true	-9140368271330230288	179	210	924	1094	1530	300	وتلوم له اي للقاتل في بينته الشاهدة--- بالعفو الغاءبة بعد حلفه ان له بينة غاءبة قربت غيبتها او بعدت كما هو ظاهر المدونة وابقاها عياض علي ظاهرها----- والصقلي وقيدها بالقرب غيرهما	9505	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5486	false	-5621283566952430951	268	300	1296	1468	1468	300	وتلوم له اي للقاتل في بينته الشاهدة له بالعفو الغاءبة بعد حلفه ان له بينة غاءبة قربت غيبتها او بعدت كما هو ظاهر المدونة وابقاها----- علي ظاهرها عياض والصقلي وقيدها بالقرب غيرهما-	5486	5086797876748261263	164	303.0	135	178	92.13483428955078	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09505	true	-9140368271330230288	210	285	1094	1459	1530	300	لكن في مسالة قذف ادعي القاذف العفو عنه وان له بينة قريبة والا لم يتلوم له فيمكن جريان ما هنا علي ذلك لانه ذريعة لابطال ال-------------------------------------------------------------حقوق فان اقتص الحاكم بعد التلوم فقدمت وشهدت بالعفو فينبغي ان تكون الدية في مال الولي ولا يقتص منه ولا يكون من خطا الامام فان اقتص الحاكم من غير تلوم فهو علي عاقلته قطعا فيما يظهر وانظر اذا قتله الولي من غير تلوم فهل كذلك علي عاقلته او يقتص منه	9505	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5487	false	2662253906401538283	0	86	0	423	1475	300	لكن في مسالة قذف ادعي القاذف العفو عنه وان له بينة قريبة والا لم يتلوم له فيمكن جريان ما هنا علي ذلك لانه ذريعة لابطال الحقوق ويقتص وعلي الاول فالفرق بين القذف وبين ما هنا شدة امر الدماء فان اقتص الحاكم بعد التلوم فقدمت وشهدت بالعفو فينبغي ان تكون الدية في مال الولي ولا يقتص منه ولا يكون من خطا الامام فان اقتص الحاكم من غير تلوم ف---علي عاقلته قطعا فيما يظهر وانظر اذا قتله الولي من غير تلوم فهل كذلك علي عاقلته او يقتص منه	5487	5086797876748261263	358	706.0	284	426	84.03755950927734	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09505	true	-9140368271330230288	95	132	483	688	1530	300	المتيطي اختلف ان اقام القاتل شاهدا واحدا بالعفو ففي الشهادات من مختصر ابي محمد انه لا تجوز شهادته ونحوه لابي عمران وقال بعض فقهاء القرويين يحلف مع شاهده ويبرا واحتج بمسالة ابن القاسم في ادعاء القاتل العفو	9505	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5488	false	2584395492465259427	21	58	98	301	1514	300	المتيطي اختلف اذا قام للقاتل شاهد- واحد- بالعفو ففي الشهادات من مختصر ابي محمد انه لا تجوز شهادته ونحوه لابي عمران وقال بعض فقهاء القرويين يحلف مع شاهده ويبرا واحتج بمسالة ابن القاسم في ادعاء القاتل العفو	5488	5086797876748261263	199	384.0	163	205	97.07317352294922	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09506	true	2864535480021529974	2	159	8	827	1547	300	الحاكم بعد التلوم فجاءت البينة وشهدت بالعفو---------- تكون الدية في مال الولي انظر الرهوني وقال الشبراخيتي وتلوم له في بينته الغاءبة التي ادعي انها تشهد له بالعفو سواء قربت او بعدت كما هو ظاهر المدونة وحملها عليه عياض والصقلي وقيدها ابن عرفة بالقريبة وتبعه ابن مرزوق والقرب من افريقية للمدينة والبعد ما زاد علي ذلك انتهي وقال المواق من المدونة ان ادعي القاتل بينة غاءبة تلوم له الامام انتهي وقتل بما قتل يعني ان القاتل المستوجب لان----------------------------------------------------------------------------------------- يقتص منه يقتل بما قتل------------ لعموم قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا------ بمثل ما عوقبتم به ولقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل------- ما اعتدي عليكم ولا تشترط المماثلة في الصفة بدليل كذي عصوين وقوله وقتل بما قتل هذا اذا ثبت القتل ببينة فان ثبت بقسامة لم يقتل الا بالسيف قاله ابن رشد------------ وفهم من قوله بما قتل ان الجرح ليس كذلك اذ يطلب فيه القصاص من الجاني بارفق مما جني به فاذا اوضحه بحجر او عصا اقتص منه بالموسي	9506	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5487	false	2662253906401538283	40	166	196	823	1475	300	الحاكم بعد التلوم فقدمت------- وشهدت بالعفو فينبغي ان تكون الدية في مال الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا يقتص منه ولا يكون من خطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام -----------------------فان ا--قتص الحاكم من غير تلوم فعلي عاقلته قطعا فيما يظهر وانظر اذا قتله الولي من غير تلوم فهل كذلك علي عاقلته او يقتص منه وقتل بما قتل به ولو نارا لعموم قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا النحل بمثل ما عوقبتم به و-قوله------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة بمثل ما اعتدي عليكم ولا تشترط المماثلة في الصفة بدليل كذي عصوين و------------------هذا اذا ثبت القتل ببينة فان ثبت بقسامة لم يقتل الا بالسيف قاله ابن رشد انظر الشارح وفهم من قوله بما قتل ان الجرح ليس كذلك اذ يطلب فيه القصاص من الجاني بارفق مما جني به فاذا اوضحه بحجر او عصا اقتص منه بالموسي	5487	5086797876748261263	444	755.5	352	955	46.49214553833008	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09507	true	-7519613201178720073	256	294	1307	1515	1544	300	بالسيف ومقتضي المصنف نفي الفعل المخصوص وقال عبد الباقي ونفي قتل الجاني باللواط بمعني انه لا يجعل في دبر القاتل باللواط- خشبة تحرك فيه حتي يموت اذ لا يتصور--- شرعا الاستيفاء باللواط علي غير هذا الوجه قاله البساطي	9507	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5488	false	2584395492465259427	75	107	380	549	1514	300	بالسيف ونف--ي المصنف--------------------------------------- قتل الجاني باللواط بمعني انه لا يجعل في دبر القاتل ب--لواطه خشبة تحرك فيه حتي يموت اذ لا يتصور اي شرعا الاستيفاء باللواط علي غير هذا الوجه قاله البساطي	5488	5086797876748261263	163	291.0	132	212	76.88679504394531	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09508	true	-3549669232910763442	3	28	13	129	1530	300	بخمر ولواط ثبت عليه بشاهدين علي اقراره انه لاط به----------------- حتي مات من اللواط--------- ثم رجع فلا يقتل بما قتل به بل يقتل قصاصا بالسيف	9508	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5487	false	2662253906401538283	167	198	826	968	1475	300	بخمر ولواط ثبت عليه بشاهدين علي اقراره انه لاط به او انه سقاه خمرا حتي مات من اللواط او الخمر ثم رجع فلا يقتل بما قتل به بل يقتل قصاصا بالسيف	5487	5086797876748261263	116	211.0	91	142	81.69013977050781	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09508	true	-3549669232910763442	28	84	129	420	1530	300	فلا يرد انه يقبل رجوعه عن اقراره بالزني لانه من حيث---- رجمه فلا ينافي قتله بالسيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ثبوته باربعة فيرجم ولا يقتل وكذا لو قتله بالسحر فانه يقتل بالسيف ولا يقتل بالسحر ثبت ببينة ---او اقرار ف-لا يلزم بفعله بنفسه خلافا لقول البساطي يلزم بفعله اذا اقر به فان مات والا فالسيف--- لان الامر بالمعصية معصية	9508	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5488	false	2584395492465259427	59	140	304	726	1514	300	فلا يرد انه يقبل رجوعه عن اقراره بالزنا لانه من حيث عدم رجمه فلا ينافي قتله بالسيف ونفي المصنف قتل الجاني باللواط بمعني انه لا يجعل في دبر القاتل بلواطه خشبة تحرك فيه حتي يموت اذ لا يتصور اي شرعا الاستيفاء باللواط علي غير هذا الوجه قاله البساطي واما ثبوته باربعة فيرجم ولا يقتل قصاصا و------------------------------------------سحر ثبت ببينة وكذا باقراره فلا يلزم بفعله بنفسه خلافا لقول البساطي يلزم بفعله اذا اقر به فان مات والا فالسيف اه لان الامر بالمعصية معصية	5488	5086797876748261263	238	413.0	193	464	51.2931022644043	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09509	true	-5884653866189507626	194	300	956	1486	1486	300	فيغرق ويخنق ويحجر من فعل ذلك للموت اي من قتل شخصا بحجر ق------تل به هذا مراده لا انه يرمي بالحجارة انتهي وقال في التوضيح واشترط عبد الحق ان يكون مما يشدخ قال ولا يقتل بالنبل ولا بالرمي بالحجارة لانه من التعذيب انتهي وتحصل مما مر ان القود بمثل ما صنع بالمقتول يكرر عليه حتي يموت اذا كان غير معذب تعذيبا يطول فان كان مما لا يءمن معه تعذيب الجاني قتل بالسيف انتهي وضرب بالعصا للموت يعني ان من قتل شخصا بالعصا فان الجاني يضرب بالعصا الي ان يموت ولا يشترط تساوي العدد ومثل لذلك بقوله كذي عصوين اي ض--------------ربه بالعصا مرتين فمات فانه--- يضرب بالعصا ابدا-	9509	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5488	false	2584395492465259427	223	273	1146	1392	1514	300	فيغرق ويخنق ويحجر من فعل ذلك للموت اي من قتل شخصا بحجر فانه يقتل به هذا مراده لا انه يرمي بالحجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يموت و من قتل بعصا ضرب بال----------------------------------------------------------------------عصا للم--------------------------------------------------------------وت ولا يشترط تساوي العدد بدليل -----قوله كذي عصوين اي ضربه عصوين اي ضربه بالعصا مرتين فمات -منهما فيضرب بالعصا ابدا	5488	5086797876748261263	192	295.0	154	554	34.657039642333984	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09510	true	1079689677842079785	11	102	56	528	1488	300	قتل بعصا ضرب بالعصا للموت اللام لانتهاء الغاية------------ كذي عصوين مثال لقوله وضرب بالعصا للموت ولا ينظر لعدد الضربات التي مات بها الاول وفي بعض النسخ لذي باللام البساطي ويحتمل انه اذا ضربه ب--عصا---تين فمات --------ضرب بواحدة----- حتي -----------------يموت انتهي ومكن مستحق من السيف مطلقا يعني ان المستحق للدم اذا طلب ان يقتص من الجاني بالسيف فانه يجاب الي ذلك مطلقا سواء قتل بالسيف ام لا لان القصاص بالسيف اخف علي الجاني في الغالب فيجاب اليه قال عبد الباقي ومكن مستحق للقصاص من السيف مطلقا اي حصل القت------ل به او بغيره	9510	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5488	false	2584395492465259427	248	294	1259	1488	1514	300	قتل بعصا ضرب بالعصا للموت ولا يشترط تساوي العدد بدليل قوله كذي عصوين اي ضربه عصوين اي ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------ربه بالعصا مرتين فمات منهما فيضرب بالعصا ابدا حتي يموت ولا نظر لعدد ما مات به ومكن مستح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق للقصاص من السيف مطلقا اي حصل القتل الاول به او بغيره	5488	5086797876748261263	126	157.5	99	525	24.0	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09511	true	3764262289334435192	50	232	250	1164	1491	300	واندرج في قتل النفس طرف كيد ورجل وعين ان تعمده ثم قتله وان كان الطرف لغيره اي لغير المقتول عمدا كقطع يد شخص وفقء عين اخر وقتل اخر عمدا فيندرجان في النفس لانها تاتي علي ذلك كله وقوله لم يقصد مثلة خاص بطرف المجني عليه الذي قتله بعد قطع طرفه فهو راجع لما قبل المبالغة واما طرف غيره فيندرج ولو قصد م-------ثلة كما اقتصر عليه الشارح وابن مرزوق والمواق انتهي قال الرهوني وهو الصواب نقلا ومعني واستدل للنقل بما لا مزيد عليه ثم قال واما معني فلان قصد التعذيب والتطويل بالوجه البين في كلام الاءمة انما يتاتي في المجروح المقتول لا فيما اذا كان المقتول غير المجروح وبذلك تعلم ما في كلام البناني واعتماده علي ظاهر كلام التوضيح -------------------------والله اعلم انتهي ورد المصنف بالمبالغة قولا خارج المذهب ان طرف الغير لا يندرج قصد المثلة ام لا قال عبد الباق------------------------ي واحترز بقوله ان تعمده عن الخطا فان فيه الدية فاذا قطع يد رجل مثلا خطا ثم قتل اخر عمدا فانه يقتل لمن قتل ولا تسقط دية الطرف واحترز بقوله لم يقصد مثلة عما اذا قصد المثلة فانه يفعل به مثل ذلك ثم يقتل	9511	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5489	false	383122929850240626	34	170	160	808	1431	300	واندرج في قتل النفس طرف كبد ورجل وعين ان تعمده ثم قتله وان كان الطرف لغيره اي لغير المقتول عمدا كقطع يد شخص وفقء عين اخر وقتل اخر عمدا فيندرجان في النفس لانها تاتي علي ذلك كله وقوله لم يقصد مثلة خاص بطرف المجني عليه الذي قتله بعد قطع طرفه فهو راجع لما قبل المبالغة واما طرف غيره فيندرج ولو قصد بالغير مثلة كما اقتصر عليه الشارح ومن وق خلافا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر----- التوضيح من انه قيد فيهما فلو قال واندرج--------------------------------------------------- طرف ا---ن لم ي-----قصد --مثله كطرف غيره مطلقا لكان اصرح فيما تجب به الفتوي واحترز بقوله ان تعمده عن الخطا فان فيه الدية فاذا قطع يد رجل مثلا خطا ثم قتل اخر عمدا فانه يقتل بمن قتل ولا تسقط دية ال-يد واحترز بقوله لم يقصد مثلة عما اذا قصد المثلة فانه يفعل به مثل ذلك ثم يقتل	5489	5086797876748261263	551	1000.5	432	970	56.80412292480469	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09512	true	-1047983003241515813	149	182	727	879	1459	300	الاصابع ---في الكف وكذ------ا اذا قطع اصابع يد لرجل ويد اخر من الكوع ويد اخر من المرفق قطع لهم من المرفق ان لم يقصد مثلة والا لم تندرج في الصورتين انظر ابن عرفة	9512	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5489	false	383122929850240626	235	270	1133	1294	1431	300	الاصابع واقتص للكف الي اخر ما اذا قطع اصابع يد لرجل ويد اخر من الكوع ويد اخر من المرفق قطع لهم من المرفق ان لم يقصد مثلة والا لم تندرج في الصورتين انظر ابن عرفة	5489	5086797876748261263	146	272.5	113	161	90.6832275390625	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09512	true	-1047983003241515813	267	300	1288	1459	1459	300	ولما كان الم-رتب علي الجناية قصاصا او دية وقدم الكلام علي الاول تكلم علي الدية من الودي وهو الهلاك سميت بذلك لانها مسببة عنه وذكر انها تختلف باختلاف اموال الناس من ابل وذهب-	9512	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5490	false	3776560694479955118	32	65	154	327	1482	300	ولما كان المترتب علي الجناية قصاصا او دية وقدم الكلام علي الاول تكلم علي الدية من الودي وهو الهلاك سميت بذلك لانها مسببة عنه وذكر انها تختلف باختلاف اموال الناس من ابل وذهب	5490	5086797876748261263	171	332.0	139	173	98.84393310546875	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09513	true	-2597816130325293014	91	160	451	802	1514	300	ودية الخطا في قتل الحر المسلم الذكر علي القاتل البادي وهو خلاف الحاضر ماءة من الابل مخمسة رفقا بمءديها بنت مخاض وولدا لبون وحقة وجذعة اي عشرون من كل نوع من الخمسة المذكورة من الابل وتقدم في الزكاة ذكر اسنانها فان لم يكن عندهم ابل بل خيل كلفوا الابل فيما يظهر وياتي في كلامه قيمة الرقيق وان زادت علي الدية ودية غير المسلم وان الانثي علي النصف من الذكر	9513	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5490	false	3776560694479955118	67	136	337	688	1482	300	ودية الخطا في قتل الحر المسلم الذكر علي القاتل البادي وهو خلاف الحاضر ماءة من الابل مخمسة رفقا بمءديها بنت مخاض وولد البون وحقة وجذعة اي عشرون من كل نوع من الخمسة المذكورة من الابل وتقدم في الزكاة ذكر اسنانها فان لم يكن عندهم ابل بل خيل كلفوا الابل فيما يظهر وياتي في كلامه قيمة الرقيق وان زادت علي الدية ودية غير المسلم وان الانثي علي النصف من الذكر	5490	5086797876748261263	349	696.0	281	351	99.4301986694336	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09513	true	-2597816130325293014	131	176	660	890	1514	300	فان لم يكن عندهم ابل بل خيل كلفوا الابل فيما يظهر وياتي في كلامه قيمة الرقيق وان زادت علي الدية ودية غير المسلم وان الانثي علي النصف من الذكر انتهي قوله كلفوا الابل الخ قال البناني استظهر غيره انهم يكلفون بما علي حاضرتهم وهو اظهر	9513	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5491	false	-5096705195446847201	13	34	62	165	1442	300	فان لم يكن عندهم ابل بل خيل كلفوا الابل فيما يظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ------------ استظهر غيره انهم يكلفون بما علي حاضرتهم وهو اظهر	5491	5086797876748261263	103	185.0	82	230	44.78260803222656	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09514	true	-73840659369431411	159	223	798	1131	1506	300	وربعت في عمد لا قصاص فيه لعفو معتبر او زيادته علي المجني عليه باسلام مع تساويهما حرية او لعدمه خوف اتلاف نفس كامة ودامغة او لقبول الدية فيه مبهمة وكذا ما سقط فيه القصاص ----لعدم وجود مثلة في الجاني وتربيعها بحذف ابن اللبون اي اسقاطه وتعويض خمسة من كل نوع من الانواع الاربعة مكانه فالماءة من الانواع الاربعة الباقية خمسة وعشرون من كل نوع	9514	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5490	false	3776560694479955118	136	187	688	952	1482	300	وربعت في عمد لا قصاص فيه كعفو معتبر او زيادته علي المجني عليه باسلام مع تساويهما حرية او لعدمه خوف اتلاف نفس كامة ودامغة او لقبول الدية فيه مبهمة وكذا ما سقط---- القصاص فيه لعدم وجوه مثله من الجاني وتربيعها بحذف ابن اللبون و---------------------------------------------------------الماءة من الانواع الاربعة الباقية------------ من كل نوع	5490	5086797876748261263	254	466.5	204	337	75.37091827392578	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09514	true	-73840659369431411	25	130	145	648	1506	300	قال ابو الحسن عند قول المدونة دية العمد اذا قبلت مبهمة فهي علي اربعة اسنان------- اللخمي هي في مال الجاني حالة الا ان يشترط الاجل وفي كتاب محمد انها منجمة في ثلاث سنين كالخطا وفي سماع عيسي قال ابن القاسم ودية العمد اذا قبلت لم تكن في ثلاث سنين وكانت حالة قال ابن رشد وقد قيل في دية العمد انها اذا قبلت ولم يشترطوا فيها شيءا سن فيها سنة دية الخطا في التاخير وهو قول مالك في رواية ابن نافع عنه وقول ابن القاسم في رواية حسين ابن عاصم عنه واما اذا صولح القاتل علي دنانير او دراهم او عروض فلا اختلاف انها تكون حالة	9514	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5491	false	-5096705195446847201	37	144	178	685	1442	300	قال ابو الحسن عند قول المدونة دية العمد اذا قبلت مبهمة فهي علي اربعة اسنان ما نصه اللخمي هي في مال الجاني حالة الا ان يشترط الاجل وفي كتاب محمد انها منجمة في ثلاث سنين كالخطا وفي سماع عيسي قال ابن القاسم ودية العمد اذا قبلت لم تكن في ثلاث سنين وكانت حالة قال ابن رشد وقد قيل في دية العمد انها اذا قبلت ولم يشترطوا فيها شيءا سن ب-ها سنة دية الخطا في التاخير وهو قول مالك في رواية ابن نافع عنه وقول ابن القاسم في رواية حسن --بن عاصم عنه واما اذا صولح القاتل علي دنانير او دراهم او عروض فلا اختلاف انها تكون حالة	5491	5086797876748261263	497	974.0	393	510	97.45098114013672	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09514	true	-73840659369431411	131	155	654	776	1506	300	ول-ا قال ابن الحاجب والعمد في مال الجاني كذلك وقيل حالة قال في التوضيح هذا الثاني هو المشهور وقول المصنف فيه قيل ليس بظاهر	9514	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5492	false	-9148987039951363147	135	159	622	741	1420	300	ولما قال ابن الحاجب والعمد في مال الجاني كذلك وقيل حالة قال في ----ضيح هذا الثاني هو المشهور وقول المصنف فيه قيل ليس بظاهر	5492	5086797876748261263	118	224.5	94	123	95.9349594116211	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09515	true	-7107062698782919676	92	153	463	791	1556	300	ولو مجوسيا اعلم ان--------------------------------- الخلاف المشار اليه بلو انما هو مفروض في قتل ولده المجوسي ابن الحاجب والتغليظ في المجوسي يقتل ابنه علي الاصح اذا حكم بينهم التوضيح القول بعدم التغليظ لعبد الملك وانكره سحنون وقال اصحابنا يرون انها تغلظ عليه اذا حكم بينهم لان علة التغليظ سقوط القود انتهي وقال مصطفي وجه قول عبد الملك ان دية المجوسي تشبه القيمة	9515	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5492	false	-9148987039951363147	160	226	744	1083	1420	300	ولو مجوسيا في عمد قول ز لولده المسلم او المجوسي الخ الخلاف---------------- انما هو مفروض في قتل ولده المجوسي ابن الحاجب والتغليظ في المجوسي بقتل ابنه علي الاصح اذا حكم بينهم اه -ضيح القول بعدم التغليظ لعبد الملك وانكره سحنون وقال اصحابنا يرون انها تغلظ عليه اذا حكم بينهم لان علة التغليظ سقوط القود ا---ه وقال --طفي وجه قول عبد الملك ان دية المجوسي تشبه القيمة	5492	5086797876748261263	295	547.0	238	361	81.71745300292969	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09516	true	-4419184010139774995	73	153	350	759	1506	300	كجرح---- الاب لولده جرحا لا يقتص منه فان ديته تغلظ بحسبه فالتشبيه تام فالحاصل ان الجراح تجري مجري القتل وذلك ان اخذ سكينا فقطع به يده او اذنه او اضجعه فادخل اصبعه في عينه ففقاها فان هذا يقاد منه قاله ابن القاسم واشهب وقيل ان الجرح انما فيه التغليظ فلا يجري فيه التف--صيل الذي في القتل وقوله كجرحه --------------------------------------سواء بلغ الجرح ثلث الدية ام لا ففي الجاءفة ثلث الدية بالتغليظ وكذا المامومة وهكذا بقية الجراح علي قدر نسبتها من الدية	9516	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5491	false	-5096705195446847201	221	283	1055	1354	1442	300	كجرحه اي الاب لولده جرحا لا يقتص منه فان ديته تغلظ بحسبه فالتشبيه تام وقال بعض تشبي------------------------------------------------------------------------------ه في ------------------------------التغليظ اي فكما---------- ان--------------- التغليظ---- يج-ب في- النفس كذلك يجب في الجرح ولا فرق في الجرح بين ما يقتص منه وما لا يقتص منه وسواء بلغ الجرح ثلث الدية ام لا ففي الجاءفة ثلث الدية بالتغليظ-------------- وهكذا بقية الجراح علي قدر نسبته- من الدية	5491	5086797876748261263	209	295.0	165	453	46.136863708496094	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09516	true	-4419184010139774995	222	300	1124	1506	1506	300	كجرحه اي -جرح العمد سواء كان الجارح الاب او اجنبيا فان كان الاب فالدية مثلثة وان كان اجنبيا فهي مربعة وظاهر كلامه سواء كان في الجرح شء مقرر كما لو ضربه بعود ففقا عينه مثلا فعليه ديتها مغلظة او لم يقدر فيه شء وعليه فاذا كان فيه حكومة فانه يءخذ بنسبة النقصان من الدية الغلظة سواء كانت مثلثة او مربعة فاذا كان فيه حكومة وكانت يسيرة بحيث تجتمع في واحدة مثلا--------- فانه يءخذ من كل نوع ربع فيءخذ-	9516	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5492	false	-9148987039951363147	76	126	339	581	1420	300	كجرحه اي كجرح العمد سواء كان الجارح الاب او اجنبيا فان كان الاب فالدية مثلثة وان كان اجنبيا فمر---بعة وظاهر كلامه كا-----ن في الجرح شء مقدر ام لا-------------------------------------------------------------- وعليه فاذا كان فيه حكومة اي--------------------------------------------------------------------------------- وكانت يسيرة بحيث تجتمع في واحدة مثلا من الابل فانه يءخذ من كل نوع ربع فيءخذ	5492	5086797876748261263	220	389.0	174	393	55.979644775390625	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09517	true	-503562295361281281	95	154	514	778	1476	300	واحترز بقوله لم يقتل به عن عمد يقتل به كضجعه وذبحه او شق -بطنه وعن جرح يقتص منه كفقا عينه باصبع-ه فيقتص له منه فيهما وكذا ان فعل معه ما يحتمل قصد قتله او جرحه ويحتمل غيره لكن اعترف بقصد قتله او جرحه فان لم يعترف به لم يقتص منه سواء ادعي انه اراد ادبا او لم يرد شيءا	9517	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5492	false	-9148987039951363147	15	73	63	327	1420	300	واحترز بقوله لم يقتل به عن عمد يقتل به كضجعه وذبحه او شق ببطنه وعن جرح يقتص منه كفقء عينه باصبعيه فيقتص منه له فيهما وكذا ان فعل معه ما يحتمل قصد قتله وج--رحه ويحتمل غيره لكن اعترف بقصد قتله او جرحه فان لم يعترف به لم يقتص منه سواء ادعي انه اراد ادبا او لم يرد شيءا	5492	5086797876748261263	254	487.5	197	266	95.48872375488281	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09520	true	2263205932432163083	9	176	44	894	1512	300	يحلفه في الحق فكيف يقتله انتهي وقد علمت ان معني كره مالك القصاص منعه------------------------------------------------------------------------------------------- واول من سن الدية عبد المطلب وقيل النضر بن كنانة نقله عبد الباقي ولما بين الدية علي اهل الابل شرع في بيانها علي اهل الذهب فقال وعلي الشامي والمصري والمغربي الف دينار يعني ان اهل الشام دية الخطا في حقهم الف دينار وكذا اهل مصر وكذا اهل المغرب والمراد الدينار الشرعي وقد مر بيانه في باب الزكاة والشرعية قال عبد الباقي اكبر من دنانير مصر----------------- فكل ماءة شرعية تزيد علي المصرية سبعة عشر دينارا ونصف دينار وست- خراريب وثلاثة اسباع------ ثم اهل المدينة اهل ذهب بلا نزاع والخلاف في اهل الحجاز ومنهم اهل مكة الباجي وعندي انه ينظر الي غالب احوال الناس في البلاد فاي بلد غلب علي اهله شء كانوا من اهله واذا انتقلت الاحوال وجب انتقال الاموال وقد اشار اصبغ الي هذا بقوله اهل مكة واهل المدينة اليوم اهل ذهب ولا يءخذ في الدية عندنا بقر ولا غنم ولا عرض انظر الشارح وحيث--- يوجد في البلد خلاف ذلك فينبغي التعويل عليه	9520	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5493	false	1323436662367040835	0	143	0	743	1531	300	يحلفه في الحق فكيف يقتله اه جذعة ويجري ذلك في المثلثة فيءخذ ثلاثة اعشار حقة وثلاثة اعشار جذعة واربعة اعشار خلفة فيكون شريكا بالاجزاء المذكورة اه مع زيادة ايضاح واول من سنها عب----د المطلب وقيل النضر بن كنانة------------------------------------------------------------------------------ وعلي الشامي والمصري والمغربي الف دينار شرعية وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اكبر من دنانير مصر كما مر في الزكاة فكل ماءة شرعية تزيد علي المصرية سبعة عشر دينارا ونصف دينار وستة خراريب وثلاثة اسباع خروبة ثم اهل المدينة اهل ذهب بلا نزاع والخلاف في اهل الحجاز ومنهم اهل مكة الباجي وعندي انه ينظر الي غالب احوال الناس في البلاد فاي بلد غلب علي اهله شء كانوا من اهله واذا انتقلت الاحوال وجب انتقال الاموال وقد اشار اصبغ الي هذا بقوله اهل مكة و----المدينة اليوم اهل ذهب ولا يءخذ في الدية عندنا بقر ولا غنم ولا عرض انفر الشارح وحيث لم يوجد في البلد خلاف ذلك فينبغي التعويل عليه	5493	5086797876748261263	572	1030.0	459	968	59.09090805053711	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09522	true	7912587567400915754	54	88	299	465	1571	300	وهذا هو ظاهر المدونة قال فيها فينظر----- كم زادته قيمة------ المغلظة ع-ن قيمة اسنان ال----خطا فاذا كانت قدر ربعها كان له دية وربع وكذا ما قل او -------------------------------كثر انتهي قال المواق الكافي دية الخطا	9522	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5494	false	-7433354970178194678	2	45	10	214	1494	300	وهذا هو ظاهر المدونة قال فيها فينظر فيها كم زادت- قيمة اسنان المغلظة علي قيمة اسنان دية الخطا فاذا كانت قدر ربعها كان له دية وربع وكذا ما قل او كثر اه انظر د ونحوه للبساطي وفي تت ان------- ال-زاءد يضاف لدية الخطا	5494	5086797876748261263	143	234.0	112	213	67.13614654541016	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09523	true	-416406790348618934	64	156	365	824	1596	300	ال-ذمي والمعاهد من الحربي فانه غير معصوم فلا دية في قتله كما مر وللمجوسي والمرتد ثلث خمس يعني ان دي----ة الحر المجوسي الذمي او المعاهد الذكر ثلث خمس دية الحر المسلم الذكر وهي ستة ابعرة وثلثا بعير من الابل ومن- الذهب ستة وستون دينار او ثلثا دينار ومن الورق ثمان ماءة درهم وكذا المرتد الذكر الحر فديته ثلث خمس وهو ما عرفت وما مر عليه المصنف في المرتد- هو قول ابن القاسم واشهب واصبغ ولاشهب وابن القاسم ايضا ديته دية---- الدين الذي ارتد اليه وقال سحنون لا دية فيه لا في عمد	9523	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5494	false	-7433354970178194678	167	227	826	1133	1494	300	-للذمي والمعاهد ويصح------------------------------------------------------------------------- ان ديته اي الحر------------------------------------------------ المسلم والمجوسي والمرتد دية كل منهما ثلث خمس وهو من الذهب ستة وستون دينار او ثلثا دينار ومن الورق ثمان-ماءة درهم ومن الابل ستة ابعرة وثلثا بعير------------------ وما ذكره---------- في المرتدة هو قول ابن القاسم واشهب واصبغ ولاشهب------------ ايضا ديته دية اهل الدين الذي ارتد اليه وقال سحنون لا دية فيه وانما فيه	5494	5086797876748261263	211	287.5	165	470	44.89361572265625	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09524	true	-3411051403333451589	72	115	343	542	1413	300	او ام ولد او مبعضا كمعتق لاجل لذلك الاجل وهل يقوم المكاتب قنا او مكاتبا تاويلان كما ياتي للمصنف قتله حر عمدا او خطا لا ان قتله مكافء له فيقتل به كما مر وان زادت علي دية الحر لانه مال كساءر السلع ومن	9524	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5495	false	1775477403952151111	0	42	0	196	1476	300	او ام ولد او مبغضا كمعتق لاجل لذلك الاجل وهل يقوم المكاتب قنا او مكاتبا تاويلان كما ياتي للمصنف قتله حر عمدا او خطا لا ان قتله مكافء--- فيقتل به كما مر وان زادت علي دية الحر لانه مال كساءر السلع وفي	5495	5086797876748261263	193	377.0	151	199	96.98492431640625	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09525	true	-3966174797848034079	134	220	683	1113	1504	300	وفي القاء الجنين بضرب او شم ريح او تخويف او شتم مءلم علي ما اخذه البرموني مما ياتي عن ابي الحسن ونازعه الجيزي بان كلام ابي الحسن لا تءخذ منه المسالة لان المشاتمة ليست من الافزاع علي الوجه المذكور وان علقة اراد بها دما اجتمع ك-وضع الحمل الذي تحل به المعتدة كما تقدم وكامومة الولد و--------------------------------------------مذهب ابن القاسم في الثلاثة الاكتفاء بالدم المجتمع الذي اذا صب عليه الماء الحار لا يذوب لا الدم-------- الذي اذا صب عليه الماء الحار يذوب لان هذا لا شء فيه ولو	9525	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5495	false	1775477403952151111	41	137	192	674	1476	300	وفي القاء الجنين بضرب او شم ريح او تخويف او شتم مءلم علي ما اخذه البرموني مما ياتي عن ابي الحسن ونازعه الجيزي بان كلام ابي الحسن لا يءخذ منه المسالة لان المشاتمة ليست من الافزاع علي الوجه المذكور وان علقة اراد بها -ما اجتمع كموضع الحمل الذي تحل به المعتدة كما تقدم وكامومة الولد خلافا لقوله الاتي ان ثبت القاء علقة ففوق فان مذهب ابن القاسم في الثلاثة الاكتفاء بالدم المجتمع الذي اذا صب عليه الماء الحار لا يذوب لا الدم المجتمع الذي اذا صب عليه الماء الحار يذوب لان هذا لا شء فيه فلا	5495	5086797876748261263	425	812.5	339	483	87.9917221069336	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09525	true	-3966174797848034079	227	280	1146	1412	1504	300	عشر قيمة امه كان من زوج حر او رقيق او زني واما من سيدها فسياتي وبالغ بلو ردا ل---------قول ابن وهب الواجب في جنين الامة ما نقصها كجنين البهيمة قاله عبد الباقي وقال والواجب في الحرة الدية وفي الامة القيمة وما قدرنا من المضاف شامل للامرين وتعتبر قيمتها يوم الالقاء او يوم سببه	9525	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5496	false	-7981654236265312940	47	98	229	478	1502	300	عشر واجب امه---- من زوج حر او رقيق او زنا واما من سيدها فسياتي وبالغ بقوله ولو امة لرد قول ابن وهب------- في جنينها---- ما نقصها اذ هي مال كساءر الحيوان----------- والواجب في الحرة الدية وفي الامة القيمة وما قدرنا من المضاف شامل للامرين وتعتبر قيمتها يوم الالقاء او يوم سببه	5496	5086797876748261263	205	356.0	161	275	74.54545593261719	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09526	true	8835841989672559729	29	158	139	798	1515	300	كان دما مجتمعا فقال في المدونة فيه الغر----------------ة وقال اشهب لا شء فيه اذا كان دما بخلاف كونه علقة انتهي نقدا يعني ان العشر المذكور يكون نقدا اي عينا حالة او غرة يعني ان الجاني بالخيار بين ان يدفع العشر المذكور وبين ان يدفع غرة وهذا التخيير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنين---------------------------------------------- الحرة ويتعين في جنين الامة النقد كما ياتي قريبا قال عبد الباقي نقدا------------------------------------------ اي غير عرض وحالا فاستعمله في العين وفي الحال في مال الجاني الا ان تبلغ الثلث فعلي العاقلة حالة ففي المدونة اذا ضرب مجوسي او مجوسية بطن مسلمة خطا فالقت جنينها ميتا حملته عاقلة الضارب انتهي وتحملها وان لم تبلغ الثلث فيما اذا كانت تبعا للدية كضربها فالقته ثم قتلها خطا بضربة واحدة او ضربات- في فور ففيه عشر ديتها وفيها الدية تحملها العاقلة تنجم تبعا للدية	9526	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5496	false	-7981654236265312940	11	165	63	829	1502	300	كان دما مجتمعا فنقل عن مالك ان فيه الغرة قاله في المدونة وقال اشهب لا شء فيه اذا كان دما بخلاف كونه علقة اه م-------------ن الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوق وهو الاتصال لان بعضها اتصل ببعض وفي كلام تت نظر عشر واجب امه من زوج حر او رقيق او زنا واما من سيدها فسياتي وبالغ بقوله ولو امة لرد قول ابن وهب في جنينها ما نقصها اذ هي مال كساءر الحيوان والواجب في الحرة الدية وفي----- الامة القيمة وما قدرنا من المضاف شامل للامرين وتعتبر قيمتها يوم الالقاء او يوم سببه نفدا اي غير عرض وحالا فاستعمله في العين وفي الحال في مال الجاني الا ان تبلغ الثلث فعلي العاقلة حالة ففي المدونة اذا ضرب مجوسي او مجوسية بطن مسلمة خطا فالقت جنين-ا ميتا جملته عاقلة الضارب اه--- وتحملها وان--- تبلغ الثلث فيما اذا كانت تبعا للدية كضربها فالقته ثم قتلها خطا بضربة واحدة او ضربتين في فور ففيه عشر ديتها وفيها الدية تحملها العاقلة تنجم تبعا للدية	5496	5086797876748261263	453	663.0	360	910	49.78022003173828	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09526	true	8835841989672559729	0	48	0	228	1515	300	الفرق بين العلقة والدم المجتمع مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتيطي حيث قال والغرة تجب في الجنين ذكرا كان او انثي طرح علقة او مضغة او تام الخلق- الا انه لم يستهل ف----ان كان دما مجتمعا فقال في المدونة فيه الغرة وقال اشهب لا شء فيه اذا كان دما بخلاف كونه علقة	9526	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5497	false	2819695099010847175	16	99	71	486	1470	300	الفرق بين العلقة والدم المجتمع كما يظهر من لفظ الام ان بينهما فرقا ولعل صاحب التهذيب راهما شيءا واحدا فلذلك اقتصر علي لفظ العلقة اه فالمصنف تابع للفظ التهذيب في اطلاق العلقة علي الدم فلا عهدة عليه وعلي الفرق بينهما جري المتيطي ونصه--- والغرة تجب في الجنين ذكرا كان او انثي طرح علقة او مضغة او تام الخلقة الا انه لم يستهل فاما ان كان دما مجتمعا فقال في المدونة فيه الغرة وقال اشهب لا شء فيه اذا كان دما بخلاف كونه علقة	5497	5086797876748261263	219	403.5	172	418	52.3923454284668	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09527	true	5687809141971010450	208	300	1053	1510	1510	300	او غرة بالرفع عطف علي عشر والتخيير للجاني لا لمستحقها وهو في جنين الحرة واما جنين الامة فيتعين فيه النقد ويكون في مال الجاني----------------- عمدا او خطا ولم تبلغ الغرة الثلث والا فهي علي العاقلة وابدل من -----غرة قوله عبد او وليدة يعني ان الغرة عن عبد او وليدة اي امة صغيرة كبنت سبع سنين--------- ولذا عبر بوليدة لي--------لا يتوهم اشتراط كبرها ووصف الوليدة بقوله تساويه اي تساوي العشر وتكون الغرة ولو كان الجاني الاب او الام بان تضرب بطنها او تشرب ما تلقيه به او تشم راءحة-------------------------------------------------- وعليها الطلب عند شمها-	9527	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5496	false	-7981654236265312940	165	264	829	1322	1502	300	او غرة بالرفع عطف علي عشر والتخيير للجاني لا لمستحقها وهو في جنين الحرة واما جنين الامة فيتعين---- النقد ويكون في مال الجاني حيث كانت الجناية عمدا او خطا ولم تبلغ الغرة الثلث والا فهي علي العاقلة وابدل من قوله غرة قوله عبدا وول-------------------------------يدة اي امة صغيرة كبنت سبع سنين كما في د ولذا عبر بوليدة دون امة لءلا يتوهم اشتراط كبرها ت-------------------ساويه اي تساوي العشر وتكون الغرة ولو كان الجاني الاب او الام بان تضرب بطنها او تشرب ما تلقيه به او تشم راءحة فتلقيه به حال تقصيرها عند الشم بتدارك اكل ما شمته وعليها الطلب عند شمها	5496	5086797876748261263	396	716.0	318	547	72.39488220214844	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09527	true	5687809141971010450	45	111	222	556	1510	300	اي غير عرض وحالا الخ يعني ان عشر الدية انما يكون ذهبا او ورقا ويكون حالا ولا يكون من الابل وان كانوا اهل ابل خلافا لاشهب ابن الحاجب ق-ال ابن القاسم ولا تءخذ الابل وقال اشهب يءخذ من اهلها خمس فراءض انتهي التوضيح----- لانه قد قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة والناس حينءذ اهل ابل وانما تقويمها بالعين امر مستحسن واختار محمد وغيره قول اشهب	9527	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5497	false	2819695099010847175	150	218	717	1056	1470	300	اي غير عرض وحالا الخ يعني ان عشر الدية انما يكون ذهبا او ورقا ويكون حالا ولا يكون من الابل وان كانوا اهل ابل خلافا لاشهب ابن الحاجب وقال ابن القاسم -لا تءخذ الابل وقال اشهب يءخذ من اهلها خمس فراءض ضيح قال في المدونة لانه قد قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة والناس يومءذ اهل ابل وانما تقويمها بالعين امر مستحسن واختار محمد وغيره قول اشهب	5497	5086797876748261263	316	616.0	251	340	92.94117736816406	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09527	true	5687809141971010450	111	179	556	902	1510	300	وقول-ه من مال الجاني---- اي يكون من مال الجاني في العمد مطلقا وفي الخطا الا ان يبلغ ثلث دية الجاني كمثال المدونة او ثلث دية المجني عليه كما اذا تعدد الجنين بقدر الثلث وقوله- فعلي العاقلة حالة---- فيه نظر بل ما تءديه العاقلة انما تءديه منجمات وقد قال الزرقاني في قول المصنف الاتي ونجمت الخ ما نصه ومثل الدية الحكومة والغرة في التنجيم حيث بلغ كل منهما الثلث	9527	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5499	false	-8876903125312639313	0	73	0	353	1503	300	وقول ز من مال الجاني الخ اي يكون من مال الجاني في العمد مطلقا وفي الخطا الا ان يبلغ ثلث دية الجاني كمثال المدونة او ثلث دية المجني عليه كما اذا تعدد الجنين بقدر الثلث وقول ز فعلي العاقلة حالة الخ فيه نظر بل ما تءديه العاقلة انما تءديه منجما- وقد قال ز نفسه-- في قول المصنف الاتي ونجمت الخ ما نصه ومثل الدية الحكومة والغرة في التنجيم حيث بلغ كل منهما الثلث	5499	5086797876748261263	335	632.5	267	356	94.10111999511719	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09528	true	2530871776752823150	0	36	0	180	1518	300	سمكا او جبنا مقليا او نحو ذلك فان لم تطلب ولم يعلموا فعليها الغرة لتقصيرها وتسببها فان طلبت ولم يعطو-ا ضمنوا علموا بحملها ام لا وكذا ان علموا به وبان ريح الطعام او السمك يسقطها وان	9528	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5496	false	-7981654236265312940	264	300	1322	1502	1502	300	سمكا او جبنا مقليا او نحو ذلك فان لم تطلب ولم يعلموا فعليها الغرة لتقصيرها وتسببها فان طلبت ولم يعطوها ضمنوا علموا بحملها ام لا وكذا لو علموا به وبان ريح الطعام او السمك يسقطها وان-	5496	5086797876748261263	177	342.0	142	181	97.79005432128906	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09528	true	2530871776752823150	43	121	214	616	1518	300	بدليل فعل امير المءمنين---- اذ ارسل اعوانه لرجل فخافت منهم امراة فاسقطت فاستشار الصحابة فافتاه من حضر منهم بانه لا شء عليه لانه ماذون له في البعث ثم سال عليا فقال---- عليك الغرة فاداها عمر رضي الله تعالي عنه ابو الحسن -تثبت الغرة في هذا بشروط ان يثبت الذي فزعت منه ومشاهدتها له واتصال مرضها من وقته الي ان اسقطت- وشهادة امراتين علي القاءها له زاد ربيعة وسحنون وشهادة رجل علي رءيته ل-----انه يبقي انتهي والظاهر ان هذا	9528	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5497	false	2819695099010847175	219	299	1059	1468	1470	300	بدليل فعل امير المءمنين عمر اذ ارسل اعوانه لرجل فخافت منهم امراة فاسقطت فاستشار الصحابة فافتاه من حضر منهم بانه لا شء عليه لانه ماذون له في البعث ثم سال عليا فقال اري عليك الغرة فاداها عمر رضي الله تعالي عنه ابو الحسن وتثبت الغرة في هذا بشروط ان يثبت الذي فزعت منه ومشاهدتها له واتصال مرضها من وقته الي ان اسقطته وشهادة امراتين علي القاءها له زاد ربيعة وسحنون وشهادة رجل علي رءيته قالا لانه يبقي ا---ه وانظ-----ر هذا	5497	5086797876748261263	390	736.0	313	417	93.52517700195312	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09528	true	2530871776752823150	123	208	626	1040	1518	300	افتاء ابن عرفة بان الغرة في مسالة الرجل الذي ادخل اعوان --ظالم علي الرجل المدخل لا علي الحاكم لانهما -------------------------------لم يتواردا علي شء واحد اذ ---------------ما وقع لابن عرفة في اعوان ظالم كما في الابي علي مسلم ادخلهم----- بغير اذن الحاكم فذلك الغير بمنزلة عمر ثم مثل ذلك من شتمت امراة فحصل لها دم واسترسل عليها الي ان اسقطت فعلي الشاتمة الغرة وتقدم رده عن الجيزي الا ان يحمل علي ما اذا لم يسترسل الدم عليها من حين الشتم وما للبرموني علي ما اذا استرسل	9528	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5498	false	-8983694036686400570	0	92	0	439	1462	300	افتاء ابن عرفة بان الغرة علي----------- الذي ادخل اعوان الظالم----------------- لا علي الحاكم الا ان يحمل فعل عمر علي الورع علي انه لم يتواردا علي شء واحد اذ عمر خليفة عدل وما وقع لابن عرفة في اعوان ظالم كما في الابي علي مسلم ادخلهم غيره بغير اذن الحاكم فذلك الغير بمنزلة عمر ثم مثل ذلك من شتمت امراة فحصل لها دم واسترسل عليها الي ان اسقطت فعلي الشاتمة الغرة وتقدم رده عن الجيزي الا ان يحمل علي ما اذا لم يسترسل الدم عليها من حين الشتم وما للبرموني علي ما اذا استرسل	5498	5086797876748261263	377	685.5	297	467	80.7280502319336	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09530	true	-537639999005707624	199	257	1028	1333	1570	300	جنينهما ما في جنين الحرة المسلمة ولو زني الكافر بمسلمة حرة--------------------------------------------------- فحكمها كذلك لتغليب الاسلام انتهي وقال عبد الباقي والحرة النصرانية او اليهود------------ية من زوجها العبد المسلم في جنينها ما في جنين الحرة المسلمة لان--------------ه مسلم من جهة ابيه وحر من جهة امه وكذا الحكم لو كان من ماءه الزني وكذا زني م---سلم بحرة كافرة ككافر بحرة مسلمة	9530	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5498	false	-8983694036686400570	100	163	484	803	1462	300	جنينه-ا -----كجنين الحرة المسلمة ففيه عشر ديتها ولا مفهوم لسيدها بل حيث كان ولدها حرا كالغارة للحر وكامة الجد فحكمها كذلك و الحر------------------------------------ة النصرانية او اليهودية او المجوسية من زوجها العبد المسلم في جنينها ما في جنين الحر--------ة لانه حر من قبل امه مسلم من قبل ابي---------------ه وكذا الحكم لو كان من ماء- الزنا وكذا من زنا مسلم بحرة كافرة ككافر بحرة مسلمة	5498	5086797876748261263	202	307.5	161	385	52.467533111572266	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09532	true	5889733548373529321	28	88	135	429	1493	300	ان الجنين اذا انفصل عن امه حيا حياة محققة بان استهل صارخا او رضع كثيرا او نحو ذلك سواء زايلها حية او ميتة فان فيه الدية كاملة بقسا-------مة ولهذا قال فالدية ان اقسموا اي اذا انفصل عن امه حيا حياة محققة فان الواجب فيه حينءذ الدية بقسامة قال عبد الباقي فالدية ان اقسموا اي اولياءه انه مات من فعل الجاني	9532	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5499	false	-8876903125312639313	112	147	551	723	1503	300	ان الحياة هنا --------لا تتقيد حياة محققة بان استهل صارخا او رضع كثيرا او نحو ذلك سواء زايلها حية او مي--------------------تة فالاستثناء منقطع ثم مات فالدية ان اقسموا -----------------------------------------------------------------------------------------------------اي اولياءه انه مات من فعل الجاني	5499	5086797876748261263	140	236.5	108	301	46.511627197265625	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09532	true	5889733548373529321	262	300	1320	1493	1493	300	عبد الحق بل ليس لهم غرة الخ قال البناني هذا هو الظاهر لان الجنين اذا استهل صار من جملة الاحياء فلم تكن فيه غرة بخلاف من قطعت يده ثم نزي فمات فان دية اليد قد تقررت ورد المصنف-	9532	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5500	false	6524217422520811577	174	206	857	1004	1468	300	عبد الحق--------------- الخ------------ هذا هو الظاهر لان الجنين اذا استهل صار من جملة الاحياء فلم تكن فيه غرة بخلاف من قطعت يده ثم نزا فمات فان دية اليد قد تقررت ورد المصنف	5500	5086797876748261263	145	263.0	114	174	83.33333587646484	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09533	true	1697387275946037349	268	300	1377	1517	1517	300	يعني ان ما تقدم من الدية اذا خرج حيا ومات محله اذا كانت الجناية خطا واما ان تعمدها فان كانت بضرب ظهر او بطن فقال اشهب لا قود---- بل تجب الدية في-	9533	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5500	false	6524217422520811577	245	278	1204	1349	1468	300	يعني ان ما تقدم من الدية اذا خرج حيا ومات محله اذا كانت الجناية خطا واما ان تعمدها فان كانت بضرب ظهر او بطن فقال اشهب لا قود فيه بل تجب الدية في	5500	5086797876748261263	140	268.5	109	145	96.55172729492188	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09534	true	8212993134197913271	185	288	962	1490	1556	300	بقسامة وقيل انه ملحق بضرب البطن والظهر- والعلة علي هذا الضعيف---------------------- ان في الراس عرقا يسمي عرق الابهر واصلا الي القلب فما اثر في الراس اثر في القلب القسم الثالث ان يتعمد ضرب اليد او الرجل او نحوهما فالدية بقسامة وجعل عبد الباقي الضمير البارز للضرب خلاف ما قررت ثم قال وما ذكرناه من جعل ضمير تعمده البارز للضرب نحوه لحلولو وان لم يقصد به الجنين وهو ظاهر ابن عرفة والموافق لقوله ان قصد ضربا وان بقضيب و---لو كان الضارب الاب فشرط القصاص تعمد قتل الجنين ببطن خاصة انتهي وقولي فنزل الجنين مستهلا اي محقق الحياة ثم مات تحرز عن نزوله ميتا فالغرة	9534	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5500	false	6524217422520811577	0	80	0	404	1468	300	بقسامة كتعمده------- بضرب يدها او رجلها والعلة علي---- الضعيف في الحاق الراس بالبطن ان في الراس عرقا يسمي عرق الابهر واصل- الي القلب فما اثر في الراس اثر في القلب بخلاف-------------------- اليد و--الرج--------------------------------------------------------------------------------ل وما ذكرناه من جعل ضمير تعمده البارز للضرب نحوه لحلولو وان لم يقصد به الجنين وهو ظاهر ابن عرفة والموافق لقوله ان قصد ضربا وان بقضيب نعم لو كان الضارب الاب فشرط القصاص تعمد قتل الجنين ببطن خاصة------ وقولي حيا------------------------------ ثم مات تحرز عن نزوله ميتا فالغرة	5500	5086797876748261263	351	591.0	278	554	63.357398986816406	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09534	true	8212993134197913271	16	138	92	698	1556	300	وقال ابن القاسم يجب القصاص بقسامة قال في التوضيح وهو مذهب المدونة والمجموعة قال والحق ابن مناس ضرب الراس بالظهر والبطن بخلاف ضرب الرجل وشبهها ونص ابن ابي زيد في مختصره علي ان ضربها في الراس كضربها في الرجل في نفي القصاص ووجوب الدية في مال الجاني انتهي وقال ابن عرفة الشيخ عن ابن القاسم في المجموعة هذا ان تعمد ضرب البطن او الظهر او موضعا يري انه اصيب به اما لو ضرب راسها او رجلها او يد---------ها ففيه الدية قلت قوله او راسها يرد ما نقله عبد الحق عن ابن مناس انه يقول ضربها في الراس كضربها في البطن انتهي وقال بعض الراجح القصاص بقسامة في ضرب الظهر والبطن والراجح عدم القصاص بل الدية بقسامة في ضرب الراس مثل ما ذكره	9534	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5501	false	6125933192299122233	165	285	801	1388	1459	300	وقال ابن القاسم يجب القصاص بقسامة قال في ----ضيح وهو مذهب المدونة والمجموعة قال والحق ابن مناس ضرب الراس بالظهر والبطن بخلاف ضرب الرجل وشبهها ونص ابن ابي زيد في مختصره علي ان ضربها في الراس كال---------رجل في نفي القصاص ووجوب الدية في مال الجاني ا---ه وقال ابن عرفة الشيخ عن ابن القاسم في المجموعة هذا ان تعمد ضرب البطن او الظهر او موضعا يري انه اصيب به اما لو ضرب راسها--------- او يدها او رجلها ففيه الدية قلت قوله او راسها يرد ما نقله عبد الحق عن ابن مناس انه يقول ضربها في الراس كضربها في البطن اه و---قال بعض الراجح القصاص بقسامة في ضرب الظهر والبطن والراجح عدم القصاص بل الدية بقسامة في ضرب الراس مثل ما ذكره	5501	5086797876748261263	572	1113.5	455	615	93.00813293457031	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09535	true	-932710485312182596	231	300	1226	1580	1580	300	السدس وقال ربيعة للام وحدها لانه- قيمة عضو منها وقال ابن هرمز علي الثلث والثلثين فان مات احدهما انفرد الاخر به وقاله مالك ثم رجع---- الي الاول قال في التوضيح وانظر كيف يتصور ان ينفرد الاب اي مع ان الغرة علي مذهب المدونة انما تجب اذا انفصل عنها وهي حية واجاب البساطي بتصوره في جنين النصرانية الذي تقدم انه كجنين الحرة المسلمة وكذا جنين الامة من سيدها انتهي قال-	9535	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5502	false	2989397840797618513	0	69	0	350	1564	300	السدس وقال ربيعة للام وحدها لانها قيمة عضو منها وقال ابن هرمز علي الثلث والثلثين فان مات احدهما انفرد الاخر ---وقاله مالك ثم رجع عنه الي الاول قال في ----ضيح وانظر كيف يتصور ان ينفرد الاب اي مع ان الغرة علي مذهب المدونة انما تجب اذا انفصل عنها وهي حية واجاب البساطي يتصوره في جنين النصرانية -لذي تقدم انه كجنين الحرة المسلمة وكذا جنين الامة من سيدها ا--ه وقال	5502	5086797876748261263	341	639.5	275	360	94.72222137451172	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09536	true	8006883019589248565	1	110	6	582	1552	300	جواب البساطي مبني علي ان المراد بالانفراد الانفراد بغير موت واحد--- والذي في تبصرة اللخمي وشرح الجلاب لابن التلمساني ان الانفراد واقع بالموت وجواب الاشكال ان مبناه علي مذهب المدونة في اشتراط ان يزايلها حية وصاحب هذا القول لا يشترطه انتهي وفي الجراح حكومة يعني ان الجراح-------- التي لا قصاص فيها لكونها خطا او عمدا يعظم الخطر فيه اللازم فيها ما تءدي اليه الحكومة اي الاجتهاد وهذا اذا لم يكن فيها تقدير من قبل الشارع واما ان كان فيها تقدير من قبل الشارع صلي الله عليه وسلم تسليما ففيها ما قدره الشارع علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي فقوله حكومة هي اعمال النظر المءدي الي معرفة الواجب	9536	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5502	false	2989397840797618513	70	133	354	705	1564	300	جواب البساطي مبني علي ان المراد بالانفر---------اد بغير موت -احدهما والذي في تبصرة اللخمي وشرح الجلاب لابن التلمساني ان الانفراد واقع بالموت وجواب الاشكال ان مبناه علي مذهب المدونة في اشتراط ان يزايلها حية وصاحب هذا القول لا يشترطه اه بخ وفي الجراح حكومة ابن عاشر اتفقت الانقال التي حكاها ابن عرفة في تفسير------------------------------------------------ الحكومة انها اسم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمال النظر المءدي الي معرفة الواجب	5502	5086797876748261263	294	517.5	241	587	50.08517837524414	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09537	true	-9153673311071192003	43	146	215	755	1541	300	جراح الخطا التي ليس فيها دية مقدرة تجب فيها الحكومة وكذلك جراح العمد التي لا قصاص فيها وليس فيها شء مقدر كعظم الصدر وهشم الفخذ وما اشبه ذلك فيها حكومة بان يقوم المجني عليه بعد برءه خوف ان يترامي الي النفس او الي ما تحمله العاقلة عبدا سالما بعشرة مثلا ثم يقوم ثانيا معيبا بتسعة مثلا فالتفاوت بين القيمتين هو العشر فيجب علي الجاني نسبة ذلك من الدية فالمراد بالحكومة ال-حكم اي ال-محكوم به وق-----------------------------وله بنسبة الباء للملابسة وقوله------ اذا ظرف زمان متعلق بقيمة بمعني تقويم فهو ظرف مقدم علي عامله وكان الاولي تاخيره عنه لان الاصل في العامل ان يتقدم علي معموله	9537	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5501	false	6125933192299122233	57	119	283	589	1459	300	جراح الخطا التي ليس فيها دية مقدرة او-------------------- جراح --عمد----- لا قصاص فيه- وليس فيه -شء مقدر كعظم الصدر وهشم الفخذ الواجب في ذلك---- حك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة اي حكم اي شء محكوم به وبينه مدخلا عليه باء التصوير بقوله بنسبة اي بمثل نسبة نقصان الجناية اذا برء ظرف لل-----------------تقويم-------- مقدم علي عامله وكان الاولي تاخيره عنه لان الاصل في العامل ان يتقدم علي معموله	5501	5086797876748261263	223	333.0	176	577	38.6481819152832	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09538	true	-6337796232648830624	80	159	398	789	1477	300	الذي استحسنه ابن عرفة القول بان علي الجاني اجرة الطبيب وثمن الدواء سواء برء علي شين ام لا مع الحكومة في الاول واما ما فيه شء مقدر فليس فيه دواء ولو برء علي شين سوي موضحة الوجه والراس ففيه اجر الطبيب وثمن الدواء وقوله كجنين البهيمة قال عبد الباقي---------------------------- تشبيه في قوله حكومة فعليه دفع ما نقصته الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وهل يراعي في تقويمها كونها تحلب عليه وعلي صورة عجل كما في صورة- من استهلك عجل بقرة ام لا يراعي ذلك	9538	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5503	false	5632310479417311289	9	124	37	602	1499	300	الذي استحسنه ابن عرفة القول بان علي الجاني اجرة الطبيب وثمن الدواء سواء برء علي شين ام لا مع الحكومة في الاول واما ما فيه شء مقدر فليس فيه سواه ولو برء علي شين سوي موضحة الوجه والراس فمعه اجر الطبيب وثمن الدواء------ كجنين البهيمة يضرب بطنها مثلا فالقت جنينا ضعفت بسببه وهو تشبيه في قوله حكومة فعلية دفع ما نقصته الجناية من قيمتها قيل الجناية عليها وتقوم يوم البرء ايضا سواء القت الجنين حيا او ميتا لكن ان نزل ميتا فلا شء فيه وان نزل حيا فمات دفع قيمته مع ما نقصتها الجناية وهل يراعي في تقويمها كونها تحلب عليه وعلي صورة عجل كما في مسالة من ا--هلك علي بقرة ام لا يراعي ذلك	5503	5086797876748261263	359	667.0	283	573	62.652706146240234	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09539	true	3848320187386208357	95	241	476	1234	1537	300	-------من قوله وفي الجراح حكومة استثناء متصلا لا منقطعا يعني ان الجاءفة فيها ثلث الدية ولا قصاص فيها كانت عمدا او خطا قال الشبراخيتي وهي ما وصل الي الجوف ولو بمدخل ابرة من الظهر او البطن انتهي وقال عبد الباقي الا الجاءفة عمدا او خطا وهي مختصة بالبطن والظهر ونحوه للخرشي وقال المواق الجاءفة ما وصل الي الجوف من مقدم الجوف او من الظهر او من الجنب او الخصر ولو بابرة وفيها ثلث الدية والامة عطف علي الجاءفة يعني ان الامة وهي التي وصلت الي ام الدماغ فيها ثلث الدية ولا قصاص فيها كانت عمدا او خطا ابن عرفة كل المذهب علي ان في المامومة ثلث الدية والجاءفة مثلها نقله المواق وعلم مما قررت ان قوله فثلث راجع للامرين قبله اعني الجاءفة والامة قال عبد الباقي الا الجاءفة والامة فثلث من دية خطا والظاهر انها مخمسة كالدية الكاملة والظاهر ان جراح الخطا كلها كالاصابع والاسنان كذلك	9539	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5503	false	5632310479417311289	125	159	610	800	1499	300	منقطعا من قوله وفي الجراح ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كومة فقال----------- الا الجاءفة عمدا او خطا وهي مختصة بالبطن والظهر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة فثلث من دية خطا والظاهر انها مخمسة كالدية الكاملة وانظر هل-- جراح الخطا كلها كالاصابع والاسنان كذلك	5503	5086797876748261263	171	309.5	139	765	22.352941513061523	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09539	true	3848320187386208357	232	269	1176	1371	1537	300	الكاملة والظاهر ان----- جراح الخطا كلها كالاصابع والاسنان كذلك------------------------- ومثل الامة الدامغة كما في العلمي و---------------الجاءفة ما افضت للجوف اي دخلت فيه ولو مدخل ابرة فما خرج من جلدة البطن ولم يصل للجوف فليس فيه الا حكومة	9539	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5504	false	4823105733799614350	45	91	221	440	1515	300	الدامغة وقول ز وانظر هل جراح الخطا كلها------------------ كذلك الخ لا وجه للتنظير ام لا ومثل الامة الدامغة كما في العلمي انظر د وتقدم ان الجاءفة ما افضت للجوف اي دخلت فيه ولو مدخل ابرة فما خرق--- جلدة البطن ولم يصل للجوف فليس فيه الا حكومة	5504	5086797876748261263	163	273.5	130	240	67.91666412353516	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09540	true	-4119672919228725508	0	165	0	816	1480	300	عمدا او خطا اذ لا قصاص فيها وكذا الدامغة انتهي وقال في الميسر الا-------------------------------------------------------------------------------------- الجاءفة عمدا او خطا وهي ما وصل الي الجوف ولو بمدخل ابرة ببطن او ظهر او جنب والامة بميم مشددة عمدا او خطا فثلث فيهما من دية مخمسة كما يفيده قول ابن رشد ان عمدها وخطاها سواء انتهي والموضحة عطف علي المستثني اي وفي الجراح حكومة-- الا الموضحة ففيها نصف عشر بضم الشين والعين هذا في الخطا واما في العمد ففيها -القصاص كما مر وما عداها من جاءفة وامة ومنقلة فعمده وخطءه سواء -قاله غير واحد والمنقلة والهاشمة عطف علي المستثني يعني ان المنقلة والهاشمة عمدا او خطا في كل منهما عشر الدية مع نصف عشرها ولهذا قال فعشر ونصفه اي في كل منهما العشر عشرة من الابل ونصف العشر خمسة اي فيها خمسة عشر بعيرا وسواء في ذلك العمد والخطا كما صرح بذلك غير واحد قال عبد الباقي وحقه ان لا يذكر هنا الهاشمة كما فعل في القصاص لانها هي المنقلة كما هو ظاهر المدونة سيما مع اتحاد ديتهما قاله	9540	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5504	false	4823105733799614350	37	139	188	685	1515	300	عمدا او خطا اذ لا قصاص فيها وكذا الدامغة وقول ز وانظر هل جراح الخطا كلها كذلك الخ لا وجه للتنظير ام لا ومثل الامة الدامغة كما في العلمي انظر د وتقدم ان الجاءفة ما افضت للجوف اي دخلت فيه------- ولو -مدخل ابرة فما خرق جلدة البطن ولم يصل للجوف فليس فيه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكومة و الا الموضحة ف-----نصف عشر ف---------------------ي الخطا واما في --عمد----ها فالقصاص------- وما عداها من جاءفة وامة ومنقلة فعمده وخطءه سواء و الا ----------المنقلة والهاشمة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فعشر ونصفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقه ان لا يذكر هنا الهاشمة كما فعل في القصاص لانها هي المنقلة كما هو ظاهر المدونة سيما مع اتحاد ديتهما قاله	5504	5086797876748261263	321	430.0	253	906	35.43046188354492	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09540	true	-4119672919228725508	143	283	707	1389	1480	300	وحقه ان لا يذكر هنا الهاشمة كما فعل في القصاص لانها هي المنقلة كما هو ظاهر المدونة سيما مع اتحاد ديتهما قاله ابن مرزوق وقال البناني قول الزرقاني عن ابن مرزوق حقه ان لا يذكر الهاشمة الي اخره فيه نظر مع قول المتيطي------- واختلف في الهاشمة وهي التي هشمت العظم اذا كانت خطا فقال محمد ليس فيها الا دية الموضحة -قال ابن القصار من رايه فيها دية الموضحة وحكومة قال وكان شيخنا ابو بكر يقول فيها ما في المنقلة انتهي وفي المواق عن الكافي ان في الهاشمة عشر الدية ماءة دينار وفيه عن ابن شاس انه- لا دية----- بل حكومة وهذا كله يدل علي انها غير من--قلة فلا بد من ذكرها معها وقال -بن رشد اما الهاشمة فلم يعرفها مالك وقال ما اري هاشمة في الراس الا كانت منقلة وديتها عند من عرفها من العلماء وهم الجمهور عشر من الابل	9540	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5505	false	-3034017779069793729	119	230	592	1122	1504	300	وحقه ان لا يذكر هنا الها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمة الخ----- فيه نظر مع قول المتيطي ما نصه واختلف في الهاشمة وهي التي هشمت العظم اذا كانت خطا فقال محمد ليس فيها الا دية الموضحة وقال ابن القصار من رايه فيها دية الموضحة وحكومة قال وكان شيخنا ابو بكر يقول فيها ما في المنقلة اه--- وفي -----ق عن الكافي--- في الهاشمة عشر الدية ماءة دينار وفيه عن ابن شاس انها لا دية فيها بل حكومة وهذا كله يدل علي انها غير المنقلة فلا بد من ذكرها معها وقال ابن رشد اما الهاشمة فلم يعرفها مالك وقال ما اري هاشمة في الراس الا كانت منقلة وديتها عند من عرفها من العلماء وهم الجمهور عشر من الابل	5505	5086797876748261263	509	952.5	401	699	72.81831359863281	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09541	true	220755324096983574	249	293	1249	1466	1495	300	ان كن براس او لحي اعلي يعني ان هذه الجراحات انما يكون فيها ما ذكر حيث كانت براس او لحي اعلي وهو النابت فيه --الاسنان العليا وهي براس- الخد بخلاف الاسفل وهذا راجع لما عدا الجاءفة فانها مختصة بالظهر والبطن كما مر وقوله او	9541	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5504	false	4823105733799614350	251	279	1269	1416	1515	300	ان ك---------------------------------------------------------------------ن براس او لحي اعلي---- الثابت عليها الاسنان العليا وهي كراسي الخد بخلاف الاسفل وهذا راجع لما عدا الجاءفة فانها مختصة بالظهر والبطن كما مر فقوله ان	5504	5086797876748261263	135	248.5	108	220	61.3636360168457	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09541	true	220755324096983574	74	133	386	691	1495	300	في الجراحات قدره الشارع ف--لا يزاد عليه -----وان كان البرء- بشين اي علي قبح فيهن اي في الجراح المذكورة فدفع بالمبالغة ما يتوهم من الزياد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويستثني من كلام- المصنف الموضحة فانها اذا برءت علي شين وهي في الوجه او الراس يدفع مع ديتها ما حصل بالشين علي المشهور فيقوم عبدا فرضا سليما وبالشين ويعطي من الدية بمثل نسبة ذلك	9541	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5504	false	4823105733799614350	143	244	701	1223	1515	300	في الجراح المذكورة ما ذكر ولا يزاد عليه شء بقوله وان --برءت بشين اي علي قبح فيهن اي في الجراح المذكورة فدفع بالمبالغة ما يتوهم من الزيادة ولو بالغ علي نفي الشين ايضا لدفع توهم النقص لكان اظهر في الجراح المذكورة ولا ينقص عنه وان برء علي غير شين ولعله اعتني بشان الاولي لان النقص يقتضي المخالفة لما ورد بخلاف الزيادة فالتوهم فيها اكثر بدليل وجوده في الموضحة ويستثني من كلامه المو-------ضحة فانها اذا برءت علي شين وهي في الوجه او الراس يدفع مع ديتها ما حصل بالشين علي المشهور فيقوم عبدا فرضا سليما وبالشين ويعطي من الدية -مثل نسبة ذلك	5504	5086797876748261263	276	499.5	221	532	51.87969970703125	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09542	true	5121394914569744844	0	108	0	589	1546	300	هي مختصة بالراس واشتراطه فيها -بيان للواقع لا للاحتراز فعلم من هذا ان قول المصنف ان كن لا يشمل الجاءفة وان قوله او لحي اعلي لا يرجع للامة وهذا من باب صرف الكلام الي ما يليق به وقوله او لحي بكسر اللام وفتحها قاله الشبراخيتي وقال المواق عبارة ابن الحاجب في الجراح كلها الحكومة الا اربعة الموضحة والمنقلة والمامومة والجاءفة ثم قال وتختص الموضحة واختاها بعظم الراس والوجه دون الانف واللحي الاسفل انتهي والقيمة للعبد كالدية يعني ان القيمة للعبد تتنزل منزلة الدية ل-----------------------------لحر في هذه الجراحات الاربع التي قدر الشارع فيها شيءا معلوما فيءخذ في موضحة العبد نصف عشر قيمته -----------------------------وفي منقلته عشر قيمته ونصف عشر قيمته	9542	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5505	false	-3034017779069793729	6	59	26	292	1504	300	هي مختصة بالراس واشتراطه فيها لبيان الواقع فهو------------------------------------------------------------------------------------------------ من باب صرف الكلام ---لما يصلح له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقيمة للعبد كالدية فيما فيه شء مقدر كالموضحة في الحر يءخذ من قيمته بقدر ما يءخذ من دية الحر-------------------------------------------------------- فيءخذ من موضحته----- نصف عشر قيمته وفي جاءفته او امته ثلث قيمته وفي منقلته عشر قيمته ونصف عشر قيمته	5505	5086797876748261263	158	201.5	124	648	24.382715225219727	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09544	true	7611380034275326863	233	273	1116	1340	1476	300	المواضح والمناقل والمواءم انتهي وقال عبد الباقي ان لم تتصل تلك المذكورات ببعضها بل كل واحدة منها منفصلة عن الاخري فتتعدد------ بتعدد كل وهذا راجع لما بعد الكاف والا بان اتصل ما بين الموضحتين والمنقلتين والامتين------------------------------------- فلا تتعدد الدية بل	9544	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5505	false	-3034017779069793729	255	300	1263	1504	1504	300	الموضحة والمنقلة والامة------------------------ ان لم تتصل تلك المذكورات ببعضها بل كل واحدة منها منفصلة عن الاخري ف-تعدد الدية بتعدد كل وهذا راجع لما بعد الكاف والا بان اتصل ما بين الموضحتين والمثقلتين والامة بان وصلت الي ام الدماغ فهي واحدة متسعة فلا تتعدد الدية بل-	5505	5086797876748261263	185	303.0	150	267	69.28839111328125	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09544	true	7611380034275326863	275	300	1350	1476	1476	300	وان بفور في ضربات الاوجه وان بضربات في فور اذ الضرب ليس ظرفا للفور بل الامر بالعكس واجيب بان الباء للظرفية وفي للسببية وما قبل-	9544	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5506	false	5042163841524265055	10	35	50	177	1472	300	وان بفور في ضربات الاوجه وان بضربات في فور اذ الضرب ليس ظرفا للفور بل الامر بالعكس واجيب بان الباء للظرفية وفي للسببية وما قبل	5506	5086797876748261263	126	247.0	102	127	99.21260070800781	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09545	true	-2413536305800411963	0	44	0	219	1516	300	المبالغة هو ما اذا تعدد -بضربة واحدة واما اذا تعددت بضربات كل ضربة في زمن من غير فورية فلكل واحدة حكمها اتصلت ام لا والاتصال في الموضحة ان يكون ما بين الموضحتين بلغ العظم اي اوضحه حتي صار-- شيءا واحدا انتهي وفي الام--تين ان	9545	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5506	false	5042163841524265055	35	78	177	394	1472	300	المبالغة هو ما اذا تعددت بضربة واحدة واما اذا تعددت بضربات كل ضربة في زمن من غير فورية فلكل واحدة حكمها اتصلت ام لا والاتصال في الموضحة ان يكون ما بين الموضحتين بلغ العظم اي اوضحه -من صارتا شيءا واحدا------ وفي المنقلتين ان	5506	5086797876748261263	207	383.5	165	224	92.41071319580078	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09545	true	-2413536305800411963	166	244	852	1243	1516	300	ان لم تتصل راجع -----------لما بعد الكاف ---وقال مصطفي --انه راجع لما قبل الكاف----------------- كما صرح به ابن شاس قال البناني------------- لا يتصور رجوعه لما قبل الكاف في كلام المصنف وهو نفوذها من جهة الي اخري نعم تتعدد الجاءفة في جهة واحدة كتعدد الموضحة فيما ذكره قال ابن عرفة وتتعدد المواضح ببقاء فصل بينها ثم يبلغ غايتها ولو جرح او ورم ولو كانت بضربة واحدة وتتعدد بعدمه ولو عظمت في ضربات في فور واحد وكذا المنقلة والمامومة والجاءفة	9545	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5507	false	-253418366392729107	12	101	61	494	1452	300	ان لم تتصل قول ز وهذا راجع لما بعد الكاف الخ قال --طفي بل هو راجع لما قبل الكاف ايضا وهو الجاءفة كما صرح به ابن شاس وابن عرفة وغيرهما اه قلت لا يتصور رجوعه لما قبل الكاف في كلام المصنف وهو نفوذها من جهة الي اخري نعم تعد-د الجاءفة في جهة واحدة كتعدد الموضحة فيما ذكره قال ابن عرفة وتتعدد المواضع ببقاء فصل بينها لم يبلغ غايتها ولو جرح او ورم ولو كانت بضربة واحدة وتتح-د بعدمه ولو عظمت في ضربات في فور واحد وكذا المنقلة والمامومة والجاءفة	5507	5086797876748261263	363	663.5	287	437	83.06636047363281	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09546	true	2868274569231135346	20	62	97	299	1471	300	وان نقص بعضه فبحساب ذلك انتهي وقال الشبراخيتي والدية في زوال العقل كله قال اللخمي ولو جن من الشهر يوما -----وليل-ة كان له جزء من ثلاثين جزءا من الدية وان جن النهار دون الليل او بالعكس كان له جزء من ستين جزءا	9546	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5506	false	5042163841524265055	194	231	958	1125	1472	300	فان ذهب بعضه فبحسابه من ال-----------------------دية ففي------------------ اللخمي ولو جن من الشهر يوما اي مع ليلته كان له جزء من ثلاثين جزءا من الدية وان جن النهار دون الليل او بالعكس كان له جزء من ستين جزءا	5506	5086797876748261263	148	247.0	114	208	71.15384674072266	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09546	true	2868274569231135346	70	146	343	693	1471	300	ابن رشد فان نقص ف---------بحسابه--- اللخمي تجب ل------كونه مطبقا لا يفيق وان ذهب وقتا فله من ديته بقدره ان ذهب يوما وليلة من الشهر فله عشر ثلثها وان ذهب------------- ليلة دون نهارها فله------- نصف عشر ثلثها وان ذهب يوما بعد يوم فله نصفها وان كان يذهب من ذلك اليوم ليله دون نهاره او عكسه فله ربعها وان لازم ولم يذهب جملة ومعه شء من تمييز فله بقدر ما ذهب يقوم عبدا سليم العقل فان قوم بماءة	9546	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5513	false	4753872725722511053	73	158	375	762	1461	300	ابن رشد -ان نقص بعضه ففيه بحساب ذلك اللخمي تجب الدية بكونه مطبقا لا يفيق وان ذهب وقتا فله من ديته بقدره ان ذهب يوما وليلة من الشهر فله عشر ثلثها وان ذهب من ذلك اليوم ليله دون نهاره او عكسه فله نصف عشر ثلثها وان ذهب يوما بعد يوم فله نصفها وان كان يذهب من ذلك اليوم ليله دون نهاره او عكسه فله ربعها وان لازم ولم يذهب جملة ومعه شء من تمييز فله بقدر ما ذهب يقوم عبدا سليم العقل فان قوم بماءة	5513	5086797876748261263	340	636.5	265	388	87.62886810302734	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09546	true	2868274569231135346	142	174	673	835	1471	300	العقل فان ق-----------وم بماءة قوم فقيده----- لا تمييز عنده فان قوم بعشرين كان مناب عقله ثمانين ثم يقوم علي هذه الصورة من العقل فان قوم باربعين فعلي الجاني ثلاثة ارباع الدية وهل	9546	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5514	false	3209711469652618002	193	229	948	1125	1485	300	النقص كان له قوم ثم يقوم بما ي-قوم فقيده الذي لا تمييز عنده فان قوم بعشرين كان مناب عقله ثمانين ثم يقوم علي هذه الصورة من العقل فان قوم باربعين فعلي الجاني ثلاثة ارباع الدية قال	5514	5086797876748261263	153	279.0	122	178	85.9550552368164	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09548	true	-2808357917946763114	1	37	4	169	1514	300	وسواء كان ذهاب ما ذكر بجرح او اكل او شرب او فعل من الافعال حتي ذهب كما في الشادلي والمراد ذهاب كل نوع بتمامه فان ذهب بعضه فبحسابه من الدية ثم قال وما ذكره المصنف من	9548	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5506	false	5042163841524265055	170	205	849	1009	1472	300	وسواء كان ذهاب ما ذكر بجرح او اكل او شرب او فعل من الافعال حتي ذهب كما في الشاذلي والمراد ذهاب كل نوع بتمامه فان ذهب بعضه فبحسابه من الدية ففي اللخمي ولو جن من -----	5506	5086797876748261263	143	274.0	112	165	86.66666412353516	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09548	true	-2808357917946763114	31	89	143	435	1514	300	ثم قال وما ذكره المصنف من الديات انما هو في الحر واما اذا كان المجني عليه-------- عبدا ف-----علي الجاني ما نقصه من قيمته ولم يذكر اللمس وهو قوة منبثة اي مفروشة ومنتشرة في جميع البدن يدرك بها الحرارة والرطوبة وضديهما او نحوهما عند الملامسة والاتصال به وظاهر صنيعه ان فيه حكومة اذ لم يذكره فيها فيه شء مقدر	9548	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5507	false	-253418366392729107	225	282	1076	1370	1452	300	بمحلها وما ذكره المصنف من الديات انما هو في الحر واما-------- المجني عليه اذا كان عبدا فانما علي الجاني ما نقصه من قيمته ولم يذكر اللمس وهو قوة منبثة اي مفروشة ومنتشرة في جميع البدن يدرك بها الحرارة والرطوبة وضديهما و--نحوهما عند المما-سة والاتصال به وظاهر صنيعه ان فيه حكومة اذ لم يذكره فيما فيه شء مقدر	5507	5086797876748261263	273	503.5	219	305	89.50819396972656	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09548	true	-2808357917946763114	90	153	439	749	1514	300	الشفتين وعظم الصدر الدية علي احد القولين وفي الدامغة------ ثلث الدية او قوة الجماع يعني ان من فعل بشخص فعلا اذهب به قوة الجماع منه بان ابطل انعاظه تجب عليه الدية كاملة له قال عبد الباقي او فعل به فعلا ابطل قوة الجماع اي افسد انعاظه ولا تندرج في- دية الصلب وان كان قوة الجماع فيه فعليه ديتان في ضرب صلبه فابطله وجماعه	9548	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5508	false	5531409266304492978	2	42	10	214	1522	300	الشفتان وعظم الصدر ع------لي احد --قولين وعن الدامغة وفيها ثلث الدية علي المعتمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فعل به فعلا ابطل قوة الجماع اي افسد انعاظه ولا تندرج فيه دية الصلب وان كان قوة الجماع فيه فعليه ديتان في ضرب صلبه فابطله وجماعه	5508	5086797876748261263	182	320.5	144	317	57.41324996948242	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09549	true	916777775189379822	231	258	1133	1273	1481	300	او قيامه وجلوسه معا وكذا قيامه فقط علي المعتمد خلافا لما في الشارح واما جلوسه فقط فحكومة يعني في مفهومه تفصيل فان اذهب بعض كل فالظاهر حكومة	9549	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5508	false	5531409266304492978	73	99	355	491	1522	300	او قيامه وجلوسه معا وكذا قيامه فقط علي المعتمد خلافا لما في الشارح واما جلوسه فقط فحكومة ف----في مفهومه تفصيل فان اذهب بعض كل فالظاهر حكومة	5508	5086797876748261263	135	262.5	109	140	96.42857360839844	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09551	true	-9032886253775385257	237	276	1237	1434	1562	300	او العينين وهذا غير مكرر مع قوله او البصر لان ال-ذاهب هناك البصر خاصة والعين مفتوحة وهنا اغلقت الحدقة مع ذهاب البصر فاتي بهذه للاشارة الي ان فيما ذكر الدية خاصة لا دية وحكومة وان كان يعلم مما سياتي	9551	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5508	false	5531409266304492978	193	232	996	1193	1522	300	او العينين وهذا غير مكرر مع قوله او البصر لان المذاهب هناك البصر خاصة والعين قاءم-ة وهنا اغلقت الحدقة مع ذهاب البصر فاتي بهذا للاشارة الي ان فيما ذكر الدية خاصة لا دية وحكومة وان كان يعلم مما سياتي	5508	5086797876748261263	191	367.0	152	198	96.46464538574219	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09552	true	-7931045642341241436	124	151	620	754	1475	300	او عين الاعور فيها--- دية كاملة للسنة به قضي عمر وعثمان وعلي وابن عباس وقاله ابن المسيب وسليمان بن يسار و-----------قال ابن شهاب بذلك مضت السنة كما	9552	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5508	false	5531409266304492978	270	300	1375	1522	1522	300	او عين الاعور المبصرة دية كاملة للسنة به قضي عمر وعثمان وعلي وابن عباس وقاله ابن المسيب وسليمان بن يسار ابن شهاب اي قال ابن شهاب بذلك مضت السنة كما-	5508	5086797876748261263	128	230.0	102	148	86.48648834228516	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09552	true	-7931045642341241436	151	187	754	920	1475	300	نقله عنه ابن المواز علي ما حكي في النوادر ابن عبد السلام ظاهر السنة مع المخالف لما في كتاب عمرو بن حزم اي لعمومه اذ لم يخص عين صحيح ولا اعور لكن ابن شهاب اعلم بالسنة	9552	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5509	false	-7282969753866600256	0	36	0	166	1454	300	نقله عنه ابن المواز علي ما حكي في النوادر ابن عبد السلام ظاهر السنة مع المخالف لما في كتاب عمرو بن حزم اي لعمومه اذ لم يخص عين صحيح ولا اعور لكن ابن شهاب اعلم بالسنة	5509	5086797876748261263	166	332.0	130	166	100.0	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09553	true	6989784866916100767	22	55	104	248	1556	300	واخرج من قوله او عين الاعور قوله بخلاف كل زوج فان في احدهما نصفه اي نصف الواجب في الزوج اي نصف ديته اذا لم يكن له الا يد او رجل----- واحدة جني عليها	9553	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5509	false	-7282969753866600256	39	73	186	335	1454	300	واخرج من قوله او عين الاعور قوله بخلاف كل زوج فان في احدهما نصفه اي نصف الواجب في الزوج اي نصف ديته اذا لم يكن له الا يد او رجل مثلا واحدة جني عليها	5509	5086797876748261263	144	281.0	111	149	96.64429473876953	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09555	true	4988985597681598887	33	225	174	1124	1513	300	وفي بعضهما بحسابها اي الدية قيس منه-ا اي من المارن والحشفة فاذا قطع بعض واحد منهما قيس مما فيه الدية منه لا يقاس من اصله اي ما ذكر من المارن والحشفة واصل الاول الانف والثاني الذكر لان بعض ما فيه الدية انما ينسب اليه لا الي اصله انتهي وقال الشبراخيتي--------------------- وفي -----------------قطع بعضهما اي المارن والحشفة بحسابها اي الدية ولو ذكره ليرجع الي العضو لكان اظهر وقال في الحاشية فبحسابها اي البضعة المقطوعة منهما اي من المارن والحشفة فاذا قطع بعض واحد منهما قيس مما فيه الدية لا من اصله اي المذكور انتهي وقال المواق عن المدونة واذا قطع بعض الحشفة فمن الحشفة يقاس لا من اصل الذكر فما ينقص منها ففيه بحسابه من الدية وكذلك ما قطع من الانف انما يقاس من المارن لا من اصله انتهي وفي الانثيين مطلقا يعني انه تجب الدية في اذهاب الانثيين مطلقا سواء سلهما او قطعهما او رضهما ولو قطع الذكر والانثيين فديتان ولو في مرة واحدة------------------------------------- وهذا ان فعل ذلك بحر فان فعله بعبد ففي الشامل ولو جب عبدا ادب في العمد ولا غرم ان لم ينقص---ه وتقدم في الغصب فيما لا ضمان فيه علي الغاصب او خصاه فلم ينقص اي فان نقصه غير	9555	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5509	false	-7282969753866600256	174	300	850	1454	1454	300	وفي بعضهما بحسابها اي الدية---- منهما اي من المارن والحشفة فاذا قطع بعض واحد منهما قيس مما فيه الدية منه لا يقاس من اصله اي---------- المارن والحشفة واصل الاول الانف والثاني الذكر لان بعض ما فيه الدية انما ينسب اليه لا الي اصله وانظر لو خلق له ثلاثة ايد او ارجل او ذكوان وفي كل قوة الاصلي ثم قطع الثلاثة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذكرين --------------------------------------------------------------------------------------------وفي الانثيين مطلقا اي---------------------------------------- سواء سلهما او قطعهما او رضهما ولو قطع الذكر والانثيين فديتان ولو في مرة واحدة كما في ق عند قوله الا المنفعة بمحلها وهذا ان فعل ذلك بحر-فان فعله بعبد ففي الشامل ولو-جب عبدا ادب في العمد ولا غرم ان لم ينقصه اه وتقدم في الغصب فيما لا ضمان فيه علي الغاصب او خصاه فلم ينقص اي فان نقصه غير-	5509	5086797876748261263	490	861.5	388	1029	47.619049072265625	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09556	true	-7079577282488112386	96	256	503	1302	1542	300	وفي ذكر العنين وهو ما لا يتاتي له به جماع لصغره او لعدم انعاظه لكبر او علة عن جميع النساء قولان في الحكومة والدية وهو الراجح كذكر معترض عن بعض النساء اتفاقا وفي ذكر الخنثي المشكل نصف دية ونصف حكومة انتهي وقال التتاءي واختلف ------------------------------في ذكر العنين فعن مالك فيه دية كاملة وبه قال ابن حبيب وقيل حكومة وهو كذلك في مختصر الوقار قولان والعنين هو الذي له ذكر صغير لا يتاتي به الجماع وقد يطلق علي المعترض قال الش ظاهر كلام بعض الاشياخ انه من له ذكر صغير ياتي به النساء قال في الذخيرة------- للذكر ستة احوال---- الدية في ثلاثة وسقوطها في واحدة ويختلف في اثنتين فالثلاثة قطعه----- او قطع الحشفة وحدها او ابطال النسل منه بطعام او شراب وان لم يبطل الانعاظ وتسقط اذا قطع بعد---- الحشفة وفيه حكومة ويختلف اذا قطعه ممن لا يصح منه النسل وهو قادر علي الاستمتاع او عاجز عنه والشيخ الكبير ولمالك في العنين والذي لم يخلق له ما يصيب به النساء قولان	9556	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5510	false	-841773168890542251	23	141	113	711	1547	300	وفي ذكر العنين وهو من لا يتاتي له به جماع لصغره او لعدم انعاظه لكبر او علة من جميع النساء قولان ب--الحكومة والدية وهو الراجح كذكر معترض عن بعض ن--ساء اتفاقا وفي ذكر الخنثي المشكل نصف دية------------------------------ والمراد بالشوي الجنس فيصدق بالواحدة وفي ذكر العنين---------------------------------------------------------------------------- قولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الذخيرة ما نصه للذكر ستة احوال يجب الدية في ثلاثة وتسقط-- في واحدة ويختلف في اثن-ين فالثلاثة قطعه جملة او قطع الحشفة وحدها او ابط-ل النسل منه بطعام او شراب وان لم يبطل الانعاظ وتسقط اذا قطع بعد قطع الحشفة وفيه حكومة ويختلف اذا قطع- ممن لا يصح منه النسل وهو قادر علي الاستمتاع او عاجز---- والشيخ الكبير ولمالك في العنين والذي لم يخلق له ما يصيب به النساء قولان	5510	5086797876748261263	536	960.5	428	849	63.13309860229492	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09557	true	1160920728645807146	221	258	1142	1344	1561	300	شفري المرا------ة ان بدا العظم من فرجها والا فحكومة والشفران بشين------ مضمومة معجمة ففاء ساكنة اللحمان في جانبي الفرج المحيطان به المغطيان له وشفر كل شء حرفه وفي احد-هما نصفه انتهي وقال المواق ابن عرفة شفري المراة	9557	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5510	false	-841773168890542251	145	181	729	925	1547	300	شفري المراة الدية ان بدا العظم من فرجها والا فحكومة والشفران بشين معجمة مضمو------مة ففاء ساكنة اللحمان في جانبي الفرج المحيطان به المغطيان له وشفر كل شء حرفه وفي احداهما نصفه-ا وفي -قطع ثدييها ا-----------ي المراة	5510	5086797876748261263	172	288.5	139	215	80.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09557	true	1160920728645807146	3	40	10	210	1561	300	واصله -للخمي وحكاه عنه ابن عرفة وعطف الشيخ الكبير علي العاجز من عطف الاخص علي الاعم لشمول العاجز له وللعنين والحصور وبه تعلم ما في اعتراض مصطفي علي التتاءي في ادخاله الشيخ الكبير في التقسيم والله اعلم	9557	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5511	false	-2337020003402228965	167	204	829	1023	1489	300	واصله اللخمي وحكاه عنه ابن عرفة وعطف الشيخ الكبير علي العاجز من عطف الاخص علي الاعم لشمول العاجز له وللعنين والحصور وبه تعلم ما في اعتراض --طفي علي تت -----في ادخاله الشيخ الكبير في التقسيم والله اعلم	5511	5086797876748261263	190	364.0	154	201	94.5273666381836	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09558	true	-4568775482349538644	48	147	243	761	1567	300	وفي قطع ثدييها اي المراة الدية مطلقا او حلمتيهما اي الثديين وفي بعض النسخ حلمتيها بالافراد اي المراة الدية ان بطل اللبن شرط في الحلمتين او افسد مخرجه او افسد اللبن وكذا ان افسد ما ذكر بغير قطع فان عاد بعد فساده ردت ما اخذت وقوله بطل اللبن اي بالفعل او علي تقدير ان يكون بها لبن فتدخل العجوز والعقيم واستظهر ابن عرفة انه من العجوز كيد شلاء وفي ثديي الرجل حكومة وهو بفتح المثلثة ويكسر-- يذكر ويءنث والتذكير اشهر وجمعه اثد وثدي بضم المثلثة وكسرها ويكون للمراة والرجل واكثر استعماله في المراة ومنهم من خصه بها والصواب الاول	9558	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5510	false	-841773168890542251	176	274	900	1413	1547	300	وفي قطع ثدييها اي المراة الدية مطلقا او حلمتيهما اي الثديين وفي بعض النسخ حلمتيها بالافراد اي المراة الدية ان بطل اللبن شرط في الحلمتين او افسد مخرجه او افسد اللبن وكذا ان افسد ما ذكر بغير قطع فان عاد بعد فساده ردت ما اخذت وقوله بطل------ اي بالفعل او علي تقدير ان يكون بها لبن فتدخل العجوز والعقيم واستظهر ابن عرفة انه من العجوز كيد شلاء وفي ثد-ي الرجل حكومة وهو بفتح المثلثة وبكسرها يذكر ويءنث والتذكير اشهر وجمعه اثد وثدي بضم المثلثة وكسرها ويكون للمراة والرجل واكثر استعماله في المراة ومنهم من خصه بها والصواب الاول	5510	5086797876748261263	510	1001.0	412	520	98.07691955566406	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09559	true	3950611346637408556	72	99	372	512	1503	300	الباقي واستءني بالصغيرة التي لم تبلغ اذا قطع ثد-يها او حلمتيه-ا ليختبر هل بطل لبنها ام لا والظاهر ان تحققه لا يتوقف علي كونها مرضعة ولا كونها	9559	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5510	false	-841773168890542251	273	300	1407	1547	1547	300	الاول- واستءني بالصغيرة التي لم تبلغ اذا قطع ثدييها او حلمتيهما ليختبر هل بطل لبنها ام لا والظاهر ان تحققه لا يتوقف علي كونها مرضعة ولا كونها-	5510	5086797876748261263	135	250.0	109	142	95.07041931152344	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09560	true	255474456823425983	62	94	314	472	1489	300	ومعيبا كما تقدم في الحكومة فان قوم كذلك وزاد نقص ما بين القيمتين عن دية السن فالظاهر انه لا يعطي غير دية ا----لسن والظاهر انها اذا عادت اكبر مما كانت ففيها حكومة	9560	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5512	false	3412468524129704166	3	36	10	172	1500	300	ومعيبا كما تقدم في الحكومة فان قوم كذلك وزاد نقص ما بين القيمتين عن دية السن فالظاهر انه لا يعطي غير دية نقص السن والظاهر انها اذا عادت اكبر مما كانت ففيها حكومة	5512	5086797876748261263	157	309.5	125	162	96.91358184814453	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09562	true	1720883024257844873	87	182	439	876	1506	300	ابن عرفة ابن رشد ان نقص بعضه ف----بحسابه--- اللخمي تجب الدية بكونه مطبقا لا يفيق وان ذهب وقتا فله من ديته بقدره ان ذهب يوما وليلة من الشهر فله عشر ثلثها يعني جزءا من ثلاثين جزءا وان ذهب من ذلك اليوم ليله دون نهاره او عكسه فله نصف عشر ثلثها يعني جزءا من ستين جزءا وان ذهب يوما بعد يوم فله نصفها وان كان يذهب من ذلك اليوم ليله دون نهاره او عكسه فله ربعها وان لازم ولم يذهب جملة ومعه شء من تمييز فله بقدر ما ذهب يقوم عبدا سليم العقل فان قوم بماءة	9562	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5513	false	4753872725722511053	71	158	366	762	1461	300	ابن عرفة ابن رشد ان نقص بعضه ففيه بحساب ذلك اللخمي تجب الدية بكونه مطبقا لا يفيق وان ذهب وقتا فله من ديته بقدره ان ذهب يوما وليلة من الشهر فله عشر ثلثه-------------------------ا وان ذهب من ذلك اليوم ليله دون نهاره او عكسه فله نصف عشر ثلثه-----------------------ا وان ذهب يوما بعد يوم فله نصفها وان كان يذهب من ذلك اليوم ليله دون نهاره او عكسه فله ربعها وان لازم ولم يذهب جملة ومعه شء من تمييز فله بقدر ما ذهب يقوم عبدا سليم العقل فان قوم بماءة	5513	5086797876748261263	388	729.5	303	444	87.38739013671875	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09562	true	1720883024257844873	178	264	856	1304	1506	300	العقل فان ق-----------وم بماءة قوم بغيره----- لا تمييز عنده فان قوم بعشرين كان مناب عقله ثمانين ثم يقوم علي هذه الصورة من العقل فان قوم باربعين فعلي الجاني ثلاثة ارباع الدية قال وابن عبد السلام وابن هارون من عادتهما نقل كلام اللخمي وها-هنا لم يتعرضا له ولعله لصعوبة فهمه ثم قال والجاري علي احل المذهب تقويمه سليما ثم يقوم بحالته فبقدر ما بينهما يكون علي الجاني من قيمته فاذا كانت قيمته سليما ماءة وقيمته علي ما هو عليه اربعون كان علي الجاني ثلاثة اخماس ديته فتامله	9562	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5514	false	3209711469652618002	193	284	948	1412	1485	300	النقص كان له قوم ثم يقوم بما- يقوم فقيده الذي لا تمييز عنده فان قوم بعشرين كان مناب عقله ثمانين ثم يقوم علي هذه الصورة من العقل فان قوم باربعين فعلي الجاني ثلاثة ارباع الدية قال وابن عبد السلام وابن هارون من عادتهما نقل كلام اللخمي وها هنا لم يتعرضا له فلعله لصعوبة فهمه ثم قال والجاري علي اصل المذهب تقويمه سليما ثم يقوم بحالته فبقدر ما بينهما يكون علي الجاني من قيمته فاذا كانت قيمته سليما ماءة وقيمته علي ما هو عليه اربعون كان علي الجاني ثلاثة اخماس ديته فتامله	5514	5086797876748261263	436	837.0	351	465	93.76344299316406	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09563	true	2101917504593283591	0	43	0	220	1518	300	ثم ان علم حال المجني عليه قبل الجناية فظاهر والا حمل علي انه كان كاملا اذ الظالم احق بالحمل عليه والمراد بالكمال الوسط فان شك اهل المعرفة فيما نقص بالجناية اثلث او ربع حمل في العمد علي الاول للعلة المذكورة وفي الخطا علي	9563	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5512	false	3412468524129704166	126	169	636	856	1500	300	ثم ان علم حال المجني عليه قبل الجناية فظاهر والا حمل علي انه كان كاملا اذ الظالم احق بالحمل عليه والمراد بالكمال الوسط فان شك اهل المعرفة فيما نقص بالجناية اثلث او ربع حمل في العمد علي الاول للعلة المذكورة وفي الخطا علي	5512	5086797876748261263	220	440.0	177	220	100.0	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09563	true	2101917504593283591	43	142	220	707	1518	300	الثاني لان الذمة لا تلزم بمشكوك فيه و-----السمع بان يصاح من اماكن مختلفة يعني ان من ادعي ذهاب بعض سمع احدي اذنيه فانه يختبر في ذلك بان يصاح -----------به من اماكن مختلفات الجهات بعد ان تسد الاذن الصحيحة سدا محكما كما قال مع سد الصحيحة يريد ووجه الصاءح لوجهه فان لم يسمع فانه يت------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب منه ويصيح به كذلك--------- الي ان يسمع ثم تسد تلك الاذن الذاهب بعض سمعها وتفتح الاذن الصحيحة ويصاح به كذلك ---------------------------ثم ينظر اهل المعرفة ما نقص من سمع اذنه وينسب القدر الذي لم يذهب من المجني عليها----- لسمع- السالم---------------ة ويءخذ من الدية بتلك النسبة كما	9563	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5513	false	4753872725722511053	158	265	762	1291	1461	300	الثاني لان الذمة لا تلزم بمشكوك فيه و جرب السمع الذاهب بدعوي المجني عليه من-------------------------- احدي ا------------------ذنيه بان يصاح مع سكوت الريح من اماكن مختلفة المشرق والمغرب والجنوب والشمال--------------------------------------- ووجه الصاءح لوجهه في كل جهة وله ان يبدا من بعد ثم يقرب وعكسه واقتصار تت علي الاول فرض مسالة وكذا يقال في البصر مع سد الصحيحة سدا متقنا ثم يقرب منه او يبعد عنه شيءا فشيءا الي ان يسمع ثم تسد تلك الاذن----------------- وتفتح الاذن الصحيحة ويصاح به كذلك ولو من مكان واحد فيما يظهر ثم ينظر اهل المعرفة ما نقص من سمع المجني ---------------------------------عليها ونسب لسمعه الاخر في الاذن الصحيحة ويءخذ من الدية بتلك النسبة كما	5513	5086797876748261263	255	326.0	199	662	38.51963806152344	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09564	true	743096012778887232	171	287	837	1411	1471	300	السمع الذاهب بدعوي المجني عليه من احدي اذنيه يعني بعض سمعه كما ياتي له بان يصاح مع سكون الريح من اماكن مختلفة المشرق والمغرب والجنوب والشمال ووجه الصاءح لوجهه في كل جهة وله ان يبدا من بعد ثم يقرب وعكسه------------------------------- وكذا يقال في البصر مع سد الصحيحة سدا متقنا ثم يقرب منه او يبعد عنه شيءا فشيءا الي ان يسمع ثم تسد تلك الاذن وتفتح الاذن الصحيحة ويصاح به كذلك ولو من مكان واحد فيما يظهر ثم ينظر اهل المعرفة ما نقص من سمع المجني عليها ونسب لسمعه الاخر في الاذن الصحيحة وياخذ من الدية بتلك النسبة كما يذكره -------------------------------------------------------------------------------والا يجن عليه في احداهما بل فيهما ولكن بقي فيهما بقية او في احداهما والاخري معدومة او	9564	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5513	false	4753872725722511053	167	300	804	1461	1461	300	السمع الذاهب بدعوي المجني عليه من احدي اذني--------------------------ه بان يصاح مع سكوت الريح من اماكن مختلفة المشرق والمغرب والجنوب والشمال ووجه الصاءح لوجهه في كل جهة وله ان يبدا من بعد ثم يقرب وعكسه واقتصار تت علي الاول فرض مسالة وكذا يقال في البصر مع سد الصحيحة سدا متقنا ثم يقرب منه او يبعد عنه شيءا فشيءا الي ان يسمع ثم تسد تلك الاذن وتفتح الاذن الصحيحة ويصاح به كذلك ولو من مكان واحد فيما يظهر ثم ينظر اهل المعرفة ما نقص من سمع المجني عليها ونسب لسمعه الاخر في الاذن الصحيحة ويءخذ من الدية بتلك النسبة كما يذكره فان لم يسكن الريح صيخ عليه من الجهة التي هو فيها ساكن واخرت الاخري الي ان يسكن والا يجن عليه في احداهما بل فيهما ولكن بقي فيهما بقية او في احداهما والاخري معدومة او-	5513	5086797876748261263	545	1053.0	436	684	79.67835998535156	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09564	true	743096012778887232	0	117	0	584	1471	300	وينظر ما نقص من سمعه عن سمع الرجل الوسط ثم ياخذ المجني عليه نسبة ذلك من الدية فقوله وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبته راجع لهما اي وله نسبة سمعه الصحيح ان كانت اذنه الاخري صحيحة او نسبة سمع رجل وسط ان كانت الاخري معيبة ويقبل قوله في المسالتين ان حلف بان يقول هذا غاية ما اسمع مثلا-------------وهي يمين تهمة اذ الجاني لا يحقق كذب المجني عليه وانما يتهمه قاله الشارح وعلم مما قررت انه انما يكون له من الدية بالنسبة الي سمعه الاخر او الي سمع رجل وسط بشرطين احدهما قوله ان حلف والثاني قوله ولم يختلف قوله اي المجني عليه اختل-افا متباعدا والا يحلف المجني عليه في المسالتين او اختلف قوله في المسالتين اختلافا بينا فهدر اي لا شء	9564	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5514	false	3209711469652618002	54	159	260	773	1485	300	وينظر ما نقص من سمعه عن سمع الرجل الوسط ثم يءخذ ن------------سبة ذلك من الدية وهذا ان لم يعلم سمعه قبل ذلك والا اعطي مثله عاليا او ادني واذا ادعي ذهاب جميعه في الجناية عليهما وانه لم يبق فيهما بقية فانه يجرب ايضا بالاصوات القوية كما في مق وذكر ما يتعلق بقوله ونسب لسمعه الاخر وبقوله فسمع وسط فقال وله نسبته بشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان حلف علي-------------- ما ادعي انتهاء سمعه اليه وهي يمين تهمة اذ الجاني لا يحقق كذب المجني عليه وانما يتهمه قاله الشارح و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ------لم يختلف قوله في ذلك او يختلف اختلافا متقاربا والا يحلف -------------------------او اختلف قوله اختل-------------افا بينا فهدر--- لا شء	5514	5086797876748261263	238	354.5	183	811	29.346485137939453	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09565	true	-6718360468367178217	0	265	0	1318	1506	300	سم-عا وسطا لا في غاية حدة السمع ولا في غاية ثقله وي---كون مثله في الس-ن فيوقف المجني عليه ويصاح عليه من الجهات الاربع او يختبر فيها بصوت قوي كطبل وبوق وتجعل في كل جهة من الاربع علامة علي انتهاء سمعه وينظر ما نقص من سمعه عن سمع الرجل الوسط ثم يءخذ نسبة ذلك من الدية وهذا ان لم يعلم سمعه قبل ذلك والا اعطي مثله عاليا او ادني واذا ادعي ذهاب جميعه في الجناية عليهما وانه لم يبق فيهما بقية فانه يجرب ايضا بالاصوات القوية كما في ابن مرزوق انتهي وكذا لو ادعي ذهاب جميع سمع احدي اذنيه كما مر قال عبد الباقي وذكر ما يتعلق بقوله ونسب لسمعه الاخر وبقوله فسمع وسط فقال وله نسبته بشرطين ان حلف علي ما ادعي انتهاء سمعه اليه وهي يمين تهمة اذ الجاني لا يحقق كذب المجني عليه وانما يتهمه قاله الشارح و-الثاني لم يختلف قوله في ذلك او اختلف اختلافا متقاربا والا يحلف او اختلف قوله اختلافا بينا فهدر لا شء فيه لان ذلك يدل علي كذبه انتهي وقال المواق والذي لابن يونس عن اشهب ان اختلف قوله بامر بين لم يكن له شء وقال اصبغ هذا قول مالك واصحابه وقيل ان اختلف قوله له الاقل انتهي وقوله ونسب لسمعه الاخر ناءب الفاعل عاءد علي السمع في قوله والسمع اي وجرب السمع الناقص ويصح ان يكون الجار والمجرور ناءب الفاعل والبصر باغلاق الصحيحة كذلك يعني انه اذا ادعي ذهاب بعض بصر احدي عينيه فانه يختبر ذلك باغلاق العين الصحيحة كذلك اي كما مر في تجربة السمع بان تبدل عليه الاماكن -------ثم تغلق المصابة وينظر------- ما تبصر---- الصحيحة ثم تقاس احداهما بالاخري فاذا علم قدر النقص كان له	9565	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5514	false	3209711469652618002	13	196	61	961	1485	300	سماعا وسطا لا في غاية حدة السمع ولا في غاية ثقله وان يكون مثله في السنن فيوقف المجني عليه ويصاح عليه من الجهات الاربع او يختبر فيها بصوت قوي كطبل وبوق وتجعل في كل جهة من الاربع علامة علي انتهاء سمعه وينظر ما نقص من سمعه عن سمع الرجل الوسط ثم يءخذ نسبة ذلك من الدية وهذا ان لم يعلم سمعه قبل ذلك والا اعطي مثله عاليا او ادني واذا ادعي ذهاب جميعه في الجناية عليهما وانه لم يبق فيهما بقية فانه يجرب ايضا بالاصوات القوية كما في مق------------------------------------------------------------------------- وذكر ما يتعلق بقوله ونسب لسمعه الاخر وبقوله فسمع وسط فقال وله نسبته بشرطين ان حلف علي ما ادعي انتهاء سمعه اليه وهي يمين تهمة اذ الجاني لا يحقق كذب المجني عليه وانما يتهمه قاله الشارح و الثاني لم يختلف قوله في ذلك او يختلف اختلافا متقاربا والا يحلف او اختلف قوله اختلافا بينا فهدر لا شء فيه لان ذلك يدل علي كذبه و ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ------------------------------------------------------البصر باغلا-----------------------------------------------------------------------------ق العين الصحيحة كذلك اي كالسمع من ----------------------------اماكن مختلفة ثم تغلق المصابة وينظر انتهاء ما ابصرت به الصحيحة ثم تقاس احداهما بالاخري فاذا علم قدر النقص كان له	5514	5086797876748261263	862	1618.5	685	1342	64.23249053955078	162	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09566	true	-8413039445003109586	274	300	1372	1505	1505	300	الشم المدعي ذهاب جميعه براءحة حادة اي منفر-ة للطبع لانه لا يقدر علي ذلك غالبا غيره حتي ينفر منها بعطاس ونحوه خصوصا ان استديم ذلك مقدار-	9566	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5515	false	8863147864326458691	96	122	482	617	1503	300	الشم المدعي ذهاب جميعه براءحة حادة اي منفردة للطبع لانه لا يقدر علي ذلك غالبا غيره حتي ينفر منها بعطاس ونحوه خصوصا ان استديم ذلك مقدار	5515	5086797876748261263	133	256.0	108	135	98.51851654052734	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09567	true	4145191066027857363	0	157	0	771	1542	300	ما يختبر فيه فان ادعي ذهاب بعضه نسب لشم وسط بعد حلفه لعسر الامتحان قاله ابن غازي وتبعه احمد فاذا قال اشم ل---عشرة اذرع فقط صدق بيمين من غير اختبار بمشموم حاد الراءحة ونسب لشم وسط لعسر الامتحان كما قال اذ لا يعقل سد الجزء الباقي منه حتي يختبر ما ذهب من اماكن و-----النطق------------ بالكلام اجتهادا يعني انه اذا جني عليه جناية اذهب بها بعض نطقه فانه يجرب ذلك اي يختبر بان يكلم المجني عليه و----------يرجع في نقصه ل----قول- اهل المعرفة الناشء عن اجتهادهم------- ولا ينظر في النقص الي عدد الحروف فان قال اهل المعرفة يقع في نفوسنا انه ذهب من كلامه نصفه او ثلثه اعطي بقدر ذلك وان شكوا ان يكون الربع او الثلث اعطي الثلث والظالم احق ان يحمل عليه قاله الشارح ومفاده انه في الجناية عمدا لا خطا فالربع لان الذمة لا تلزم بمشكوك------------------------- وينبغي ان يجري ذلك في جميع ما هنا وفي الاجهوري عند قوله والسمع---- ما يفيد الحمل علي الوسط في الخطا	9567	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5515	false	8863147864326458691	122	263	617	1303	1503	300	ما يختبر فيه فان ادعي ذهاب بعضه نسب لشم وسط بعد حلفه لعسر الامتحان قاله غ------- وتبعه ---د فاذا قال اشم الي عشرة اذرع فقط صدق بيمين من غير اختبار بمشموم حاد الراءحة ونسب لشم وسط لعسر الامتحان كما قال اذ لا يعقل سد الجزء الباقي منه حتي يختبر ما ذهب من اماكن و جرب النطق الذاهب بعضه بالكلام من----------------------------------------------------------------------------------- المجني ع-يه اجتهادا اي يرجع في نقصه لما يقوله اهل المعرفة الناشء عن اجتهادهم في ذلك ولا ينظر في النقص الي عدد الحروف فان فيها الرخو والشديد فان اختلفت في ذهاب ربع---------ه او ثلثه ا----------------------------------------------عطي الثلث والظالم احق -بالحمل عليه قاله الشارح ومفاده انه في الجناية عمدا لا خطا فالربع لان الذمة لا تلزم بمشكوك وقد يقال يشمله لانه مفرط وينبغي ان يجري ذلك في جميع ما هنا وفي عج------ عند قوله والسمع الخ ما يفيد الحمل علي الوسط في الخطا	5515	5086797876748261263	570	979.5	449	842	67.69596099853516	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09568	true	-1725066244177562646	18	54	106	303	1515	300	والذوق بالمقر بفتح الميم وكسر القاف--- الشء المر الذي لا يمكن الصبر عليه مثل الصبر بفتح المهملة وكسر الموحدة وتسكن في ضرورة الشعر كقوله ال-صبر كالصبر مر في مذاقته لكن عواقبه احلي من العسل واما المبتدا	9568	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5515	false	8863147864326458691	263	300	1303	1503	1503	300	والذوق بالمقر بفتح الميم وكسر القاف اي الشء المر الذي لا يمكن الصبر عليه مثل الصبر بفتح المهملة وكسر الموحدة وتسكن في ضرورة الشعر كقوله والصبر كالصبر مر في مذاقته لكن عواقبه احلي من العسل واما المبتدا-	5515	5086797876748261263	194	376.0	159	201	96.51741027832031	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09568	true	-1725066244177562646	54	81	303	441	1515	300	به في البيت الذي معناه تحمل المشاق فهو مسكن الباء---- حتي في غير الضرورة ومنه قوله تعالي واصبر وما صبرك الا بالله------ وصدق----- مدعي ذهاب الجميع بيمين	9568	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5516	false	-6921309584586705391	0	30	0	153	1453	300	به في البيت الذي معناه تحمل المشاق فهو مسكن الباء فقط حتي في غير الضرورة ومنه قوله تعالي واصبر وما صبرك الا بالله النحل وصدق بالغ مدعي ذهاب الجميع بيمين	5516	5086797876748261263	138	255.0	111	153	90.19607543945312	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09568	true	-1725066244177562646	117	294	635	1487	1515	300	يختبر بالاشعة التي لا ثبات للبصر معها او يشار الي عينيه بعد ان يغفل فان لم يوجد ما يستدل به علي كذب صدق بيمينه وقوله بيمين في غير ادعاء ذهاب العقل لان المدعي فيه وليه ولا يحلف احد ليستحق غيره وقوله وصدق مدعي ذهاب الجميع يعني البالغ وينتظر بلوغ الصبي والضعيف من عين ورجل ونحوهما خلقة كغيره يعني ان العضو الضعيف خلقة من عين ورجل ونحوهما من ساءر الاعضاء او لكبر او من سماوي كغيره من السليم فيجب فيه العقل كاملا في الخطا وقد مر ان فيه القود في العمد وكذا المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان العضو الضعيف من جناية عليه كالصحيح في وجوب الدية فيه في الخطا وقد مر ان فيه القود في العمد وهذا ان لم يكن اخذ الجناية عقلا واما ان كان اخذ لها عقلا ثم حصلت جناية ثانية فليس له من ديتها الا بحساب ما بقي منها وهذا في الخطا بدليل قوله ان لم ياخذ لها عقلا الخ وجناية العمد تقدمت -في قوله------------------------------------------------------------- فالقود ان تعمد-------------ه وتقدم انه يقيد قو--له والا فبحسابه بما هنا اي حيث اخذ لها عقلا	9568	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5516	false	-6921309584586705391	178	267	874	1299	1453	300	اختبر بالاشعة التي لا ثبات للبصر معها او يشار الي عين-ه بعد ان يغفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا قول ز ذهب جل المنفعة ام لا الخ فيه نظر الثاني للذاهب وله بحساب ما بقي كان ذهب جل نفعه ولو بسماوي او خلقة اي له بحساب ما بقي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن اخذ ع--------قلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجناية العمد تقدمت عند قوله وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او من كبر ولجدري او لكرمية فالقود ان تعمده والا فبحسابه وتقدم انه يقيد لمحوله والا فبحسابه بما هنا اي حيث اخذ---- عقلا	5516	5086797876748261263	220	345.0	172	1048	20.992366790771484	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09569	true	-8413374951426850427	0	86	0	399	1433	300	والعقل الكامل المجني عليها قبل ذلك جناية خطا لم تذهب جلها يعني جل منفعتها ثم جني عليها اخر فهي كسليم- ان لم ياخذ اي ان لم يكن اخذ لها عقلا في الاولي فان اخذ لها عقلا --نسب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني للذاهب وله بحساب ما بقي كان ذهب جل نفعه ولو بسماوي او خلقة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل كلامه هنا وفيما تقدم مع زيادة ان ذلك اربع صور لان الجناية الثانية ان كانت عمدا اقتص من الجاني مطلقا اي سواء كانت الاولي عمدا او خطا اخذ لها عقلا ام لا	9569	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5516	false	-6921309584586705391	140	300	698	1453	1453	300	والعقل الكامل المجني عليها قبل ذلك جناية خطا لم تذهب جل----------------ها ثم جني عليها اخر فهي كسليمة ان لم ياخذ اي ان لم يكن اخذ لها عقلا في الاولي فان اخذ لها عقلا فينسب فان ادعي ذهاب جميعه اختبر بالاشعة التي لا ثبات للبصر معها او يشار الي عينه بعد ان يغفل وكذا المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا قول ز ذهب جل المنفعة ام لا الخ فيه نظر الثاني للذاهب وله بحساب ما بقي كان ذهب جل نفعه ولو بسماوي او خلقة اي له بحساب ما بقي ان لم يكن اخذ عقلا وجناية العمد تقدمت عند قوله وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او من كبر ولجدري او لكرمية فالقود ان تعمده والا فبحسابه وتقدم انه يقيد لمحوله والا فبحسابه بما هنا اي حيث اخذ عقلا وحاصل كلامه هنا وفيما مر-- مع زيادة ان ذلك اربع صور لان الجناية الثانية ان كانت عمدا اقتص من الجاني مطلقا اي سواء كانت الاولي عمدا او خطا اخذ لها عقلا ام لا-	5516	5086797876748261263	371	664.0	289	774	47.93281555175781	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09569	true	-8413374951426850427	87	278	404	1328	1433	300	جل المنفعة ام لا كما تقدم في قوله او لكرمية فالقود ان تعمده اذ قوله او لكرمية صادق بكونها خطا او عمدا اخذ لها عقلا ام لا فهذه ثمان مساءل في الصورة الاولي الثانية ان تكون الثانية خطا والاولي كذلك واخذ لها عقلا فله في الثانية بحساب ما بقي وهذه مفهوم الشرط هنا الثالثة ان يكون كل خطا ولم ياخذ عقلا للاولي بل عفا عنه فالظاهر ان له بحساب ما بقي لان قول المصنف ان لم ياخذ لها عقلا اي لم يجب لها عقل وهذه وجب لها عقل وعفوه عنه لا يخرجه عن وجوبه بحسب الاصل فلذا كان الظاهر ان له بحساب ما بقي فان كان لتعذر الاخذ من الجاني استحق بالجناية الثانية كل الدية وهذه داخلة في منطوق المصنف الا ان تذهب الاولي جل ال-نفع- فبحساب ما بقي الرابعة ان تكون الثانية خطا والاولي عمدا اذهبت جل نفعها فعلي الثاني بحساب ما بقي فان اذهبت دون جله فان لم يصالح بشء فله في الثانية العقل ت-اما وان اخذ شيءا فالظاهر ان له بحساب ما بقي ويستثني من قوله والضعيف الخ السن المضطربة جدا واليد الشلاء فانه لا يقتص منها حيث عدمت النفع ولا لها الا من مثله كما ياتي قريبا	9569	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5517	false	3787754949639272769	1	191	4	925	1461	300	جل المنفعة ام لا كما تقدم في قوله او لكرمية فالقود ان تعمده اذ قوله او لكرمية صادق بكونها خطا او عمدا اخذ لها عقلا ام لا فهذه ثمان مساءل في الصورة الاولي الثانية ان تكون الثانية خطا والاولي كذلك واخذ لها عقلا فله في الثانية بحساب ما بقي وهذه مفهوم الشرط هنا الثالثة ان يكون كل خطا ولم ياخذ عقلا للاولي بل عفي عنه فالظاهر ان له بحساب ما بقي لان قول المصنف ان لم ياخذ اي ان ------لم يجب لها عقل وهذه وجب لها عقل وعفوه عنه لا يخرجه عن وجوبه بحسب الاصل فلذا كان الظاهر ان له بحساب ما بقي فان كان لتعذر الاخذ من الجاني استحق بالجناية الثانية كل الدية وهذه داخلة في منطوق المصنف الا ان تذهب الاولي جل المنفعة فبحساب ما بقي الرابعة ان تكون الثانية خطا والاولي عمدا اذهبت جل نفعها فعلي الثاني بحساب ما بقي فان اذهبت دون جله فان لم يصالح بشء فله في الثانية العقل تماما وان اخذ شيءا فالظاهر ان له بحساب ما بقي ويستثني من قوله والضعيف الخ السن المضطربة جدا واليد الشلاء فانه لا يقتص منها حيث عدمت النفع ولا لها الا من مثله كما ياتي قريبا	5517	5086797876748261263	911	1801.5	723	927	98.27400207519531	185	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09570	true	-5589678580883480188	131	259	658	1289	1506	300	------في قطع---- لسان الناطق من اصله وانظر لسان الصغير قبل النطق والظاهر ان فيه الدية لان الغالب نطقه---- والخرس امر نادر ولانهم لم يذكروا الحكومة الا في لسان الاخرس انتهي قوله وانظر لسان الخ قصور لما ياتي ان الصبي يءخر حتي ينظر ما يصير اليه لان اللسان قد ينبت لكن استظهر عياض تعجيل القود في العمد الخ ما ياتي قريبا وان لم يمنع النطق ما قطعه---------- فحكومة يعني انه اذا قطع بعض لسان الناطق ولم يمنع ما قطعه منه نطقه فانما فيه حكومة وان منع ذلك نطقه ففيه دية كاملة لانها للنطق لا للسان وان منع بعض النطق فعليه بقدر ذلك ولا يحتسب بذلك علي عدد الحروف ولكن بالاجتهاد في قدر ما نقص من كلامه قاله مالك في المدونة وقد مر ذلك في قوله والنطق بالكلام اجتهادا وفي	9570	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5517	false	3787754949639272769	193	258	933	1263	1461	300	واجبة في قطع بعض لسان الناطق ولو بالقوة كلسان-- الصغير قبل --نطقه فيما يظهر لا----------ن الغالب نطقه بعد والخرس---- نادر ولانهم لم يذكروا الحكومة الا في لسان ال-------------------------------اخرس كما ياتي وقد يقال الذمة لا تلزم بمشكوك فيه ----------------------------------------------------------------------------وان لم يمنع النطق ما قطعه من اللسان فحكومة باجتهاد الحاكم او من حضر فان ---------منع ما قطعه النطق او بعضه فتقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله والنطق بالكلام اجتهادا وفي	5517	5086797876748261263	199	242.5	155	655	30.38167953491211	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09570	true	-5589678580883480188	191	300	960	1506	1506	300	وان لم يمنع النطق ما قطعه فحكومة يعني انه اذا قطع بعض لسان الناطق ولم يمنع ما قطعه منه نطقه فانما فيه حكومة وان منع ذلك نطقه ففيه دية كاملة لانها للنطق لا للسان وان منع بعض النطق فعليه بقدر ذلك ولا يحتسب بذلك علي عدد الحروف ولكن بالاجتهاد في قدر ما نقص من كلامه قاله مالك في المدونة وقد مر ذلك في قوله والنطق بالكلام اجتهادا وفي الذخيرة قيل لمالك اللسان يعود وينبت قال ينظر الي ما يصير اليه ان منع الكلام فالدية ولا ينتظر القود بالقاف والله تعالي اعلم وقال البناني وفي المدونة وفي اللسان القود ان كان يستطاع القود منه ولم يكن متلفا مثل الفخذ ومثل-	9570	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5518	false	-3246679066744846431	27	61	130	289	1423	300	وان لم يمنع النطق ما قطعه فحكومة قول ز فانظر هل يقتص------------------------------ منه الخ هذا قصور وفي المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نصه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللسان القود ان كان يستطاع القود منه ولم يكن متلفا مثل الفخذ ومثل	5518	5086797876748261263	113	169.5	88	547	20.65813446044922	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09570	true	-5589678580883480188	9	36	49	182	1506	300	كلام ابن رشد صريحا فيما ذكرته ونصه ان اصيبت بسماوي واتي النقص علي اكثرها فانما فيها بحساب ما بقي اصيبت عمدا او خطا انتهي من ابن عرفة	9570	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5518	false	-3246679066744846431	0	27	0	130	1423	300	كلام ابن رشد صريحا فيما ذكرته ونصه ان اصيبت بسماوي واتي النقص علي اكثرها فانما فيها بحساب ما بقي اصيبت عمدا او خطا اه--- من ابن عرفة	5518	5086797876748261263	129	251.0	102	133	96.99247741699219	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09571	true	4477421054735680119	233	298	1159	1474	1485	300	كلسان الاخرس لعل المراد به من عدم النطق داءما لا من يعرض له عدم النطق لعارض ثم يحتمل ان يزول وهذا يتبين بمعرفة حقيقته قبل الجناية وبمعرفة ما ذهب منه اذ به يعرف ما بقي منه ويقيد كلامه بما اذا لم يكن به ذوق محقق ويذهب والا فدية لا حكومة وهذا يفهم من البساطي والم------------------دونة ويقيد كلامه ايضا بما اذا لم يذهب صوته وا-لا فالدية	9571	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5518	false	-3246679066744846431	185	255	887	1217	1423	300	كلسان الاخرس لعل المراد به من عدم النطق داءما لا من يعرض له عدم النطق لعارض ثم يحتمل ان يزول وهذا يتبين بمعرفة حقيقته قبل الجناية وبمعرفة ما ذهب منه اذ به يعرف ما بقي منه ويفيد كلامه بما ----لم يكن به ذوق محقق ويذهب والا فدية لا حكومة وهذا يفهم من البساطي والمدونة كما في كر انظر عج ويفيد كلامه ايضا بما اذا لم يذهب صوته د الا فالدية	5518	5086797876748261263	303	589.5	239	334	90.71855926513672	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09571	true	4477421054735680119	0	46	0	233	1485	300	المامومة والمنقلة فان كان متلفا لم يقد منه ابن القاسم ولا يقاد من ذلك ولا يعقل حتي يبرا انتهي اي لانه قد ينبت ويعود كما في المدونة لكن قال عياض الظاهر تعجيل القود كساءر الاعضاء ان كان كما قال يستطاع القود منه وانما الانتظار في الدية	9571	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5518	false	-3246679066744846431	61	107	289	519	1423	300	المامومة والمنقلة فان كان متلفا لم يقد منه ابن القاسم ولا يقاد من ذلك ولا يعقل حتي يبرا اه--- اي لانه قد ينبت ويعود كما في المدونة لكن قال عياض الظاهر تعجيل القود كساءر الاعضاء ان كان كما قال يستطاع القود منه وانما الانتظار في الدية	5518	5086797876748261263	229	451.0	183	233	98.28326416015625	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09572	true	-3635788838393506345	25	66	135	337	1520	300	و--اليد او الرجل الشلاء اي التي لا نفع فيها اصلا فان كان فيها نفع دخلت في قوله والضعيف من عين الخ و-اذا قطع الاخرس لسان مثله او الاشل مثله فالقصاص كما يءخذ من التتاءي عند قول المصنف وفي الاصبع الزاءدة الخ	9572	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5518	false	-3246679066744846431	257	300	1225	1423	1423	300	في اليد او الرجل الشلاء اي التي لا نفع فيها اصلا فان كان ب-ها نفع دخلت في قوله والضعيف من عين الخ د اذا قطع الاخرس لسان مثله او الاشل مثله فالقصاص كما يءخذ من تت----- عند قول المصنف وفي الاصبع الزاءدة الخ-	5518	5086797876748261263	190	354.5	150	205	92.68292999267578	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09572	true	-3635788838393506345	66	237	337	1184	1520	300	وقال احمد ظاهر كلامه كغيره ان في كل من هذه حكومة ولو كان الجاني مثل ذلك انتهي وليس هذ------ا مكررا مع قوله-------- كذي شلاء عدمت النفع بصحيحة لان ما مر بين انه لا قصاص وانما فيه العقل وبين هنا ما المراد بالعقل انتهي كلام عبد الباقي وقال المواق قال اصحاب مالك عنه المجمع عليه عندنا ان ليس في العين القاءمة التي ذهب بصرها ان فقءت وفي اليد الشلاء ان قطعت الا الاجتهاد وكذا ذكر الخصي ولسان الاخرس انتهي والساعد يعني ان قطع الساعد مع الكف او دونه ليس فيه الا الحكومة قطع خطا او عمدا مع عدم المماثلة واما مع المماثلة فالقصاص كما مر في اليد الشلاء ولسان الاخرس وقوله والساعد اي حيث لا اصبع فالمراد بالساعد ما عدا الاصابع لان الدية انما هي للاصابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قطع---- يد شخص فيها اصبعان فعليه ديتهما-------------------------- فقط سواء قطعها من الكوع او من المنكب ولا شء عليه غير ديتهما ومن قطع يد شخص فيها اصبع واحدة فعليه دية الاصبع وحكومة فيما زاد علي الاصبع سواء قطعها من الكوع او من المرفق او من المنكب	9572	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5519	false	-6191647005353441118	0	128	0	611	1436	300	وقال ---د ظاهر كلامه كغيره ان في كل من هذه حكومة ولو كان الجاني مثل ذلك اه--- وليس كلامه هنا مكررا مع قوله فيما مر كذي شلاء عدمت النفع بصحيحة لان ما مر بين ان- لا قصاص وانما فيه العقل وبين هنا ما المراد بالعقل والشاهد وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عدا الاصابع -من اليد التي منتهاها المنكب وسواء ذهب الكف بسماوي او بجناية اخذ لها عقلا ام لا ويندرج في دية اصبعين او اكثر علي المذهب ولا يندرج في اصبع واحدة فمن قطع خطا يد شخص فيها اصبعان فعليه ديتهما فقط بلا حكومة فيما زاد عليهما سواء قطعها من الكوع او من المرفق او من المنكب---------- ومن قطع يد شخص فيها اصبع واحدة فعليه دية الاصبع وحكومة فيما زاد علي الاصبع سواء قطعها من الكوع او من المرفق او--- المنكب	5519	5086797876748261263	398	669.5	310	1009	39.44499588012695	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09573	true	6650251399716973656	176	273	917	1423	1560	300	في قطع اليتي المراة بفتح الهمزة خطا لا دية خلافا لاشهب قاءلا هما اعظم عليها من ثدييها ووجه الاول عدم----- النص فيهما وقياسا علي اليتي الرجل واما قطعهما عمدا ففيه القصاص انتهي وقال التتاءي وفي اليتي المراة حكومة عند ابن القاسم في المدونة ولم يرد فيهما نص وقياسا علي اليتي الرجل وقال اشهب في اليتيها دية وهو بفتح الهمزة لحم القعدة انتهي وفي القاموس الالية العجيزة او ما ركب العجز من شحم ولحم جععه اليات وسن مضطربة جدا يعني ان السن المضطربة جدا اذا قلعت فيها حكومة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اضطربت لا جدا بل يسيرا ففي قلعها العقل كاملا	9573	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5519	false	-6191647005353441118	138	217	657	1047	1436	300	في قطع اليتي المراة بفتح الهمزة خطا لا دية خلافا لاشهب قاءلا هما اعظم عليها من ثدييها ووجه الاول عدم ورود النص فيهما وقياسا علي اليتي الرجل واما قطعهما عمدا ففيه القصاص و حكومة في قلع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن مضطربة جدا بان لا يرجي ثبوته-------ا اذا قلعت وينبغي ان لم يكن اخذ لها عقلا والفرق بين هذا والعسيب بعد الحشفة ان الجناية في السن لا تختلف وفي الذكر تختلف انظر د فان اضطربت لا جدا بل يسيرا ففي قلعها العقل كاملا	5519	5086797876748261263	244	416.5	195	615	39.67479705810547	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09573	true	6650251399716973656	0	87	0	438	1560	300	الاص-بع من اليد التي منتهاها المنكب وسواء ذهب الكف بسماوي او بجناية اخذ لها عقل- ام لا وتندرج في دية اصبعين او اكثر علي المذهب ولا يندرج في اصبع واحدة فمن قطع خطا يد شخص فيها اصبعان فعليه ديتهما فقط بلا حكومة فيما زاد عليهما سواء قطعها من الكوع او من المرفق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او المنكب--------------- ويجري هذا كله في الرجل -----انتهي ---واليتي المراة قال الخرشي يعني ان اليتي المراة اذا قطعتا فان--------------------------------------------- فيهما الحكومة قياسا علي اليتي الرجل وهذا اذا كان خطا واما اذا كان عمدا ففيه القصاص	9573	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5519	false	-6191647005353441118	49	170	222	826	1436	300	الاصابع من اليد التي منتهاها المنكب وسواء ذهب الكف بسماوي او بجناية اخذ لها عقلا ام لا ويندرج في دية اصبعين او اكثر علي المذهب ولا يندرج في اصبع واحدة فمن قطع خطا يد شخص فيها اصبعان فعليه ديتهما فقط بلا حكومة فيما زاد عليهما سواء قطعها من الكوع او من المرفق او من المنكب ومن قطع يد شخص فيها اصبع واحدة فعليه دية الاصبع وحكومة فيما زاد علي الاصبع سواء قطعها من الكوع او من المرفق او المنكب وتقدم ذلك ايضا ويجري هذا كله في الرجل و حكومة في قطع اليتي المراة بفتح الهمزة خطا لا دية خلافا لاشهب قاءلا هما اعظم عليها من ثدييها ووجه الاول عدم ورود النص فيهما و-------قياسا علي اليتي الرجل----------------- واما قطعهما- عمدا ففيه القصاص	5519	5086797876748261263	360	597.0	285	629	57.23370361328125	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09574	true	-5201275118058364060	58	124	285	627	1534	300	في المدونة قال في التوضيح وقد يقال الظاهر لزوم الدية لانه يجامع به وتصل اليه به اللذة انتهي ابن عاشر لو قال المصنف وذكر بعد حشفة كفاه قاله البناني وقال عبد الباقي وحكومة في قطع عسيب بعد ذهاب الحشفة لان الدية انما هي للحشفة البساطي اطلاق العسيب علي الباقي بعد الحشفة مجاز قاله التتاءي اي مجاز باعتبار ما كان اذ العسيب انما يقال مع بقاء الحشفة	9574	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5520	false	2610113083644436133	30	67	150	327	1505	300	في المدونة قال في ----ضيح وقد يقال الظاهر لزوم الدية لانه يجامع به وتصل اليه به اللذة اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الباقي بعد الحشفة مجاز قاله تت----- اي مجاز باعتبار ما كان اذ الع-يب انما يقال مع بقاء الحشفة	5520	5086797876748261263	174	315.5	137	342	50.877193450927734	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09575	true	4436543317077908524	13	86	73	462	1589	300	قلع ظفر خطا حكومة و-عمدا فيه القصاص وافضاء يعني ان الافضاء فيه حكومة فاذا افضي امراة فلها حكومة قال عبد الباقي والحكومة بالاجتهاد بما شان من افضاء اي رفع الحاجز بين مسلك الذكر والبول حتي يصير المخرجان مخرجا واحدا قاله الشارح وكذا اختلاط مسلك البول والغاءط حيث لم تمت ومعني الحكومة هنا ان يغرم ما شانها عند الازواج بان يقال ما صداقها علي انها مفضاة وما صداقها علي انها غير مفضاة فيغرم النقص	9575	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5520	false	2610113083644436133	109	177	513	861	1505	300	قلع ظفر خطا حكومة و عمدا فيه القصاص واما عمد غيره ففيه الادب كما مر و الحك------------------------------------------ومة بالاجتهاد بما شان من افضاء اي رفع الحاجز بين مسلك الذكر والبول حتي يصير المخرجان مخرجا واحدا قاله الشارح وكذا اختلاط مسلك البول والغاءط حيث لم تمت ومعني الحكومة هنا ان يغرم ما شانها عند الازواج بان يقال ما صداقها علي انها مفضاة وما صداقها علي انها غير مفضاة فيغرم النقص	5520	5086797876748261263	313	599.5	254	390	80.25640869140625	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09575	true	4436543317077908524	105	152	571	833	1589	300	وافضاء ما نصه ابن الحاجب في الافضاء قولان حكومة ودية التوضيح القول بالحكومة مذهب المدونة والقول بالدية لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه منعها من اللذة ولا تمسك الولد ولا البول الي الخلاء ولان مصيبتها بذلك اعظم من الشفرين وقد نصوا علي وجوب الدية فيهما	9575	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5521	false	-1057233292283477564	95	140	473	724	1514	300	وافضاء اب-------ن الحاجب في الافضاء قولان حكومة ودية ----ضيح القول بالحكومة مذهب المدونة والقول بالدية لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه منعها من اللذة ولا تمسك الولد ولا البول الي الخلاء ولان مصيبتها بذلك اعظم من الشفرين وقد نصوا علي وجوب الدية فيهما	5521	5086797876748261263	249	487.5	204	262	95.03816986083984	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09576	true	2975390814880817644	88	254	472	1343	1581	300	بخلاف ازالة البكارة من الزوج او الغاصب -تندرج تحت المهر لانها من لواحق الوطء اذ لا يمكن الا بها بخلاف الافضاء قاله ابن عرفة فقوله و---------------لا يندرج اي الافضاء اي ارش الافضاء وعلم مما قررت انه لو طاوعت اجنبيا فافضاها لم يكن لها شء في الافضاء وهو الذي نقله في التوضيح والمواق عن المدونة كما مر ونحوه في ابن عرفة قاله البناني وقال قال الصقلي الفرق بين الزوجة والاجنبية طاءعتين ان طاعة الزوجة واجب لا تقدر علي منعه والاجنبية يجب عليها منعه فطوعها كما لو اذنت له ان يوضحها انتهي الا باصبعه يعني انه اذا ازال بكارتها باصبعه فانها لا تندرج --------------------------تحت مهر والزوج والاجنبي سواء الا ان الزوج يلزمه ارش البكارة التي ازالها باصبعه مع نصف الصداق اذا طلق قبل البناء ويتصور ازالتها باصبعه قبل البناء بان يفعل بها ذلك بحضرة نساء لا في خلوة اهتداء واما ان بني ب-------ها فتندرج سواء ازالها باصبعه او بغيره---------------------------------- والظاهر ان القول ق-وله في ازالتها بذكره اذا ادعت عليه انه ازالها باصبعه لان الاصل عدم العداء والاجنبي ليس	9576	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5520	false	2610113083644436133	190	300	925	1505	1505	300	بخلاف ازالة البكارة من الزوج او الغاصب فتندرج تحت المهر لانها من لواحق الوطء اذ لا يمكن الا بها بخلاف الافضاء قاله ابن عرفة الا ان ازالها باصبعه فلا يندرج-------------------------------- ما ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها باصبعه بالنسبة للسالمة عند الازواج تحت مهر والزوج والاجنبي سواء الا ان الزوج يلزمه ارش البكارة التي ازالها باصبعه مع نصف الصداق اذا طلق قبل البناء ويتصور ازالتها باصبعه قبل البناء بان يفعل بها ذلك بحضرة نساء لا في خلوة اهتداء واما ان بني بها وطلقها فتندرج سواء ازالها باصبعه او بغيره فان امسكها ولم يطلقها فلا شء عليه والظاهر ان القول ق وله في ازالتها بذكره اذا ادعت عليه انه باص-------بعه لان الاصل عدم العداء والاجنبي ليس-	5520	5086797876748261263	476	882.5	386	955	49.842933654785156	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09576	true	2975390814880817644	128	180	679	948	1581	300	لم يكن لها شء في الافضاء وهو الذي نقله في التوضيح والمواق عن المدونة كما مر ونحوه في ابن عرفة قاله البناني وقال قال الصقلي الفرق بين الزوجة والاجنبية طاءعتين ان طاعة الزوجة واجب لا تقدر علي منعه والاجنبية يجب عليها منعه فطوعها كما لو اذنت له ان يوضحها انتهي الا باصبعه	9576	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5521	false	-1057233292283477564	158	205	808	1039	1514	300	لم يكن لها شء في الافضاء وهو الذي نقله -------ضيح و-----ق عن المدونة------- ونحوه في ابن عرفة ثم--------------- قال الصقلي الفرق بين الزوجة والاجنبية طاءعتين ان طوع- الزوجة واجب لا تقدر علي منعه والاجنبية يجب عليها منعه فطوعها كما لو اذنت له ان يوضحها اه--- الا باصبعه	5521	5086797876748261263	227	404.0	180	269	84.3866195678711	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09577	true	-2702399614591761672	197	226	1030	1179	1547	300	ينافي شمول ما هنا للانثي ما ياتي من قوله وساوت المراة الرجل لثلث ديته فترجع لديتها لان ما ياتي كالاستثناء مما هنا انتهي-------- الا في الابهام----------- فنصفه يعني ان	9577	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5521	false	-1057233292283477564	219	252	1107	1275	1514	300	ينافي شمول ما هنا للانثي ما ياتي في قوله وساوت المراة الرجل لثلث ديته فترجع لديتها لان ما ياتي كالاستثناء مما هنا والانملة ثلثه الا في الابهام ليد او رجل فنصفه وفي قطع	5521	5086797876748261263	135	239.0	107	168	80.35713958740234	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09577	true	-2702399614591761672	144	197	772	1030	1547	300	وفي قطع كل اصبع من يد او رجل خطا لذكر او انثي مسلم او كافر عشر بضم العين اولي يعني من فتحها اي عشر دية من قطعت اصبعه فيجري ذلك في دية الكتابي والمجوسي الذكر والانثي وفي دية غير الابل مث-ل المخمسة والمربعة والمثلثة وفتح العين خاص بدية------ الحر المسلم من الابل ولا	9577	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5521	false	-1057233292283477564	35	86	180	431	1514	300	وفي قطع كل اصبع من يد او رجل خطا لذكر او انثي مسلم او كافر عشر بضم العين اولي-------------- اي عشر دية من قطعت اصبعه فيجري ذلك في دية الكتابي والمجوسي الذكر والانثي وفي دية غير الابل وشمل المخمسة والمربعة والمثلثة وفتح العين خاص بدية الشخص الحر المسلم من الابل ولا	5521	5086797876748261263	242	458.0	192	265	91.32075500488281	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09578	true	-3377880096904794170	118	171	613	874	1537	300	او رجل قال عبد الباقي وفي قطع الاصبع الزاءدة في يد او رجل القوية ك----الاصلية عشر قطعت عمدا او خطا ولا قصاص في العمد لعدم المساواة وسواء قطعت وحدها او مع اصلية فان لم تقو كالاصلية فحكومة ان افردت بالقطع والا فلا شء فيها فالشرط في مقدر حكم مفهوم القوية هذا هو النقل	9578	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5521	false	-1057233292283477564	247	299	1254	1510	1514	300	او رجل فنصفه--------- وفي قطع الاصبع الزاءدة من يد او رجل القوية كقوة الاصلية عشر قطعت عمدا او خطا ولا قصاص في العمد لعدم المساواة وسواء قطعت وحدها او مع اصلية فان لم تقو كالاصلية فحكومة ان افردت بالقطع والا فلا شء فيها فالشرط في مقدر حكم مفهوم القوية كذا هو النقل	5521	5086797876748261263	244	464.5	193	265	92.07546997070312	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09578	true	-3377880096904794170	187	221	962	1148	1537	300	عن العتبية--- ان في اليد اذا قطعت عمدا القصاص واخذ دية الاصبع السادسة القوية و-------استشكله مع قول المصنف السابق وتقطع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غرم نقله البناني قال وهو بحث حسن والله اعلم	9578	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5522	false	6584553456505087292	266	300	1326	1504	1504	300	عن العتبية من ان في اليد اذا قطعت عمدا القصاص واخذ دية الاصبع السادسة القوية الا انه استشكله مع قول المصنف السابق وتقطع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غرم----------------- وهو بحث حسن والله اعلم-	5522	5086797876748261263	167	305.0	137	196	85.2040786743164	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09579	true	5075354837155700170	52	81	258	409	1545	300	عبد الباقي- وفي كل سن خمس بفتح الخاء من الابل والاولي نصف عشر لشموله------- للمسلم ولغيره مثلثة او مربعة او مخمسة واراد بالسن جنسها فشمل الضرس والناب---------- وغير ذلك	9579	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5522	false	6584553456505087292	48	79	244	409	1504	300	----الزاءدة وفي كل سن خمس بفتح الخاء من الابل والاولي نصف عشر لشموله كما مر للمسلم ولغيره مثلثة او مربعة او مخمسة واراد بالسن جنسها فشمل الضرس والناب والرباعية وغير ذلك	5522	5086797876748261263	144	263.0	116	169	85.20709991455078	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09579	true	5075354837155700170	114	144	583	736	1545	300	وفي كل سن خمس اي من الابل وخمسون دينارا علي اهل الذهب وستماءة----- علي اهل الورق AUTO فرع اذا اخذت دية السن والاصابع والجراح فتءخذ مخمسة قاله في النوادر انظر	9579	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5523	false	-282942451563857438	0	30	0	153	1400	300	وفي كل سن خمس اي من الابل وخمسون دينارا علي اهل الذهب وستماءة درهم علي اهل الورق----- فرع اذا اخذت دية السن والاصابع والجراح فتءخذ مخمسة قاله في النوادر انظر	5523	5086797876748261263	148	282.0	119	158	93.67088317871094	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09580	true	-4588254293749690178	134	293	669	1475	1509	300	او بهما اي اسودادها وقلعها قال البناني بان سودها ثم سقطت من غير جناية اخري عليها فليس الا دية واحدة هذا هو الذي اختاره المصنف في التوضيح في تصويره لا كما صور ابن عبد السلام من انه كسر البعض وسود الباقي فانه غير مراد وان كان فقها مسلما لكن ما حملناه عليه اولي لدفع ما يتوهم فيه من ان فيه ديتين كما وقع لبعض -------------------لكن قال مصطفي الظاهر تقرير ابن عبد السلام لانه المذكور في الجواهر الذي ينسج ابن الحاجب علي منواله وفي كلام اللخمي وابن عرفة وغير واحد ولا يحتاج معه الي اعتذار انتهي او بحمرة يعني انه تجب الدية في السن بسبب جناية عليها فاحمرت منها بعد بياضها او صفرة يعني انه تجب الدية في السن بجناية عليها فاصفرت منها بعد بياضها ومثلهما الخضرة ويشترط في لزوم الدية بالحمرة والصفرة او الخضرة شرط اشار اليه بقوله-- ان كانا اي الحمرة والصفرة عرفا بان يقول اهل المعرفة ان ذلك كالسواد اي يذهب بذلك جمالها والا فب---حساب ما نقص	9580	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5523	false	-282942451563857438	31	129	155	603	1400	300	او بهما ا----------------------------ي بان سودها ثم سقطت من غير جناية اخري عليها فليس الا دية واحدة هذا هو الذي اختاره المصنف في ----ضيح في تصويره لا كما صور ابن عبد السلام من انه كسر البعض وسود الباقي فانه غير مراد وان كان فقها مسلما لكن ما حملناه عليه اولي لدفع ما يتوهم فيه من ان فيه ديتين كما وقع لبعض نبه علي ذلك في ضيح لكن قال --طفي الظاهر تقرير ابن بص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرة او --خضرة كما في المدونة قاله د ان كانا------------------ عرفا اي ب-قول اهل المعرفة ان ذلك كالسواد اي يذهب بذلك جمالها والا فعلي حساب ما نقص	5523	5086797876748261263	402	698.0	314	830	48.43373489379883	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09580	true	-4588254293749690178	204	230	1006	1143	1509	300	عبد السلام لانه المذكور في الجواهر الذي ينسج ابن الحاجب علي منواله وفي كلام اللخمي وابن عرفة وغير واحد ولا يحتاج معه الي اعتذار انتهي او	9580	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5524	false	1331275585398831	137	162	703	835	1494	300	عبد السلام لانه المذكور في الجواهر الذي ينسج ابن الحاجب علي منواله وفي كلام اللخمي وابن عرفة وغير واحد ولا يحتاج معه لل--اعتذار ا---ه او	5524	5086797876748261263	130	246.5	105	137	94.89051055908203	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09581	true	570226556509777839	129	173	659	888	1554	300	بعضها بضربة ولو انكسر النصف واسود الباقي او اشتد اضطرابها فقد تم عقلها وفي قطع نصفها فبحسابه ولو انكسر نصفها واسود نصف ما بقي او اضطرب وذهب نصف قوته فثلاثة ارباع العقل ولو اسود نصفها او احمر او اصفر باقيها وكانا كالسواد تم عقلها	9581	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5524	false	1331275585398831	0	43	0	224	1494	300	بعضها بضربة ولو انكسر النصف واسود الباقي او اشتد اضطرابها فقد تم عقلها وفي قطع نصفها -بحسابه ولو انكسر نصفها واسود نصف ما بقي او اضطرب وذهب نصف قوته فثلاثة ارباع العقل ولو اسود نصفها و--احمر او اصفر باقيها وكان --السواد تم عقلها	5524	5086797876748261263	222	426.0	180	229	96.94322967529297	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09581	true	570226556509777839	277	300	1442	1554	1554	300	ابن عرفة----- ان ضربت فتحركت فان كان اضطرابا شديدا تم عقلها وان كان خفيفا عقل بقدره ثم قال وفي طرحها بعد ذلك الاجتهاد-	9581	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5524	false	1331275585398831	164	188	849	966	1494	300	ابن عرفة فيها ان ضربت فتحركت فان كان اض-رابا شديدا تم عقلها وان كان خفيفا عقل بقدره ثم قال وفي طرحها بعد ذلك الاجتهاد	5524	5086797876748261263	111	205.0	89	118	94.06779479980469	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09582	true	-7397573656555702149	210	286	1041	1410	1506	300	في الخطا ---فثبتت كان له العقل وقال البناني اللخمي ان رد الاذن او الس-ن فثبتتا او نبتت في مكان السن اخري ففي العمد له القود اتفاقا والخطا في السن وشبهه مما فيه دية مسماة قال ابن القاسم في المدونة في السن له ديتها محمد ليس السن عنده كغيرها لانه يري فيها ديتها ويختلف في اشراف الاذ--ن اذا ردهما في قطع الخطا فعلي ان فيهما حكومة لا شء له وعلي ان فيهما الدية تكون له الدية كالسن	9582	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5524	false	1331275585398831	212	289	1073	1445	1494	300	في الخطا وان ثبتت لكبير قبل اخذ عقلها اخذه- اللخمي ان رد الس-ن او الاذن فثبتت- او نبتت في مكان السن اخري ففي العمد له القود اتفاقا والخطا في السن وشبهه مما فيه دية مسماة قال ابن القاسم في المدونة في السن له ديتها محمد ليس السن عنده كغيرها لانه يري فيها ديتها ويختلف في اشراف الاذنين اذا ردهما في قطع الخطا فعلي ان فيهما حكومة لا شء له وعلي ان فيهما الدية تكون له الدية كالسن	5524	5086797876748261263	342	630.0	270	375	91.19999694824219	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09582	true	-7397573656555702149	0	110	0	545	1506	300	بقدر ما ذهب من جمالها انتهي وقال عبد الباقي واما لو تعمد قلع سن سوداء او حمراء او صفراء وكانا عرفا كالسواد فهل كذلك ام لا انتهي قال البناني الظاهر ان في ذلك---- القصاص بدليل وجوب العقل في الخطا انتهي وفي الحطاب وان ضرب عين رجل فادمعها او سنه فحركها او يده فاوهنها استءني بجميع ذلك سنة فما ال اليه امر العين والسن واليد حكم به وفي المدونة تنتظر السنة في تحرك السن وانخساف العين وتدمعها فان تمت سنة ولم يرق دمعها فحكومة وان تمت والعين منخسفة لم تبرا انتظر برءها اذ لا قود ولا دية الا بعد البرء انتهي والله تعالي اعلم وان ثبتت لكبير قبل اخذ عقلها اخذه	9582	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5524	false	1331275585398831	188	221	966	1116	1494	300	بقدر ما ذهب من جمالها ا---ه وقول ز--------- واما لو تعمد قلع سن سوداء الخ------------------------------------------------------------------ الظاهر ان في ذلك كله القصاص بدليل وجوب العقل في الخطا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ثبتت لكبير قبل اخذ عقلها اخذه	5524	5086797876748261263	141	234.0	109	549	25.683059692382812	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09583	true	1237474015777788255	68	203	340	1086	1559	300	كالجراحات الاربع الجاءفة والموضحة والمنقلة والمامومة اذا عادت لهيءتها فلا يرد ما اخذه من ديتها وكذا الهاشمة والدامغة ولو برءت علي غير شين عند ابن القاسم في المدونة انتهي وقال الشبراخيتي كالجراحات الاربع وهي الجاءفة والموضحة والمنقلة والمامومة لتقدير الشرع دياتها بحصول موجبها انتهي وقال التتاءي وشبه عدم الرد بالجاءفة والموضحة والمنقلة والمامومة فقال كالجراحات الاربع فانه اتفق علي اخذ عقلها وان عادت لهيءتها ووجه التشبيه التقدير في كل منهما انتهي ورد في عود البصر يعني انه اذا جني عليه جناية فاذهب بصره فاخذ المجني عليه دية بصره ثم عاد اليه بصره فان المجني عليه يرد ما اخذه لاجل عود البصر له ولو كان لم ياخذ لها دية لا دفع اليه شيءا قال عبد الباقي ورد العقل للجاني من المجني عليه اخذه بحكم حاكم ام لا في عود البصر للمجني عليه كما كان انتهي وقال	9583	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5524	false	1331275585398831	83	130	411	665	1494	300	كالجراحات الاربع الجاءفة والموضحة والمنقلة والمامومة اذا عادت لهيءتها فلا يرد ما اخذ- من ديتها وكذا الهاشمة والدامغة ولو برءت علي غير شين عند ابن القاسم في المدونة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد العقل للجاني من المجني عليه اخذه بحكم حاكم ام لا في عود البصر للمجني عليه كما كان وقوة ------	5524	5086797876748261263	249	477.5	203	746	33.37801742553711	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09584	true	1098735265535889460	181	235	862	1137	1443	300	عود السمع والكلام والعقل كما يفيده الشارح في الاول هنا وفي الاخيرين عند قوله وفي الاذن ان ثبتت تاويلان وينبغي ايضا الرد في عود الشم والذوق واللمس فان كانت الجناية عمدا واقتص من الجاني ثم عاد للمجني عليه فهدر لا من خطا الامام فان عاد ما ذكر للجاني لم يقتص منه ثانيا فيما يظهر	9584	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5525	false	-251787673773691896	0	54	0	275	1550	300	عود السمع والكلام والعقل كما يفيده الشارح في الاول هنا وفي الاخيرين عند قوله وفي الاذن ان ثبتت تاويلان وينبغي ايضا الرد في عود الشم والذوق واللمس فان كانت الجناية عمدا واقتص من الجاني ثم عاد للمجني عليه فهدر لا من خطا الامام فان عاد ما ذكر للجاني لم يقتص منه ثانيا فيما يظهر	5525	5086797876748261263	275	550.0	221	275	100.0	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09587	true	-6830943079394423993	121	285	609	1425	1495	300	كما -لو قطع اذنيه فزال سمعه وكما لو قطع لسانه في فور فاذهب ذوقه وكلامه فان في ذلك دية واحدة قال عبد الباقي الا المنفعة الكاءنة بمحلها اي الجناية فلا تتعدد الدية في ذهابها مع محلها كقطع اذنيه فزاد سمعه فدية واحدة او قلع عينيه فزال بصره فدية واحدة ولا حكومة في محل كل فان تعددت المنفعة في محل كما لو جني علي لسانه فاذهب ذوقه ونطقه وكذا ان فعل به ما منع ---واحدا منهما او هما مع بقاء اللسان فدية واحدة ان اذهب ذلك كله بضربة او -ضربات في فور واما بضربات في غير فور فتتعدد انتهي ومراد المصنف بمحلها الذي لا توجد الا به فان وجدت بغيره وبه ولو اكثرها ككسر صلبه فاقعده وذهبت قوة الجماع فعليه دية لمنع قيامه ودية لعدم قوة الجماع وان كان اكثرها في الصلب قال عبد الباقي ولا يشمل قوله بمحلها الاذن والانف وان اقتضاه الشارح والتتاءي كابن الحاجب بل في قطع الاذن او الانف غير المارن حكومة والدية في السمع والشم لان السمع ليس محله الاذن	9587	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5525	false	-251787673773691896	94	245	485	1236	1550	300	كما اذا قطع -يديه فزال عقله مثلا فانه يلزمه ديتان دية لليدين ودية للعقل -----------------------------------الا المنفعة الكاءنة بمحلها اي الجناية فلا تتعدد الدية في ذهابها مع محلها كقطع اذنيه فزال سمعه فدية واحدة او قلع عينيه فزال بصره فدية واحدة ولا حكومة في محل كل فان تعددت المنفعة في محل كما لو جني علي لسانه فاذهب ذوقه ونطقه وكذا ان فعل به ما منع به واحدا منهما او هما مع بقاء اللسان فدية واحدة اذا ذهب ذلك كله بضربة او بضربات في فور واما بضربات ب--غير فور فتتعدد بمحله-------------------ا الذي لا توجد الا به فان وجدت بغيره وبه ولو اكثرها ككسر صلبه فاقعده وذهبت قوة الجماع فعليه دية لمنع قيامه ودية لعدم قوة الجماع وان كان اكثرها في الصلب كما مر --------ولا يشمل قوله بمحلها الاذن والانف وان اقتضاه الشارح وتت----- كابن الحاجب بل في قطع الاذن او الانف غير المارن حكومة والدية في السمع والشم لان السمع ليس محله الاذن	5525	5086797876748261263	680	1280.5	539	821	82.82582092285156	130	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09588	true	5821850679364453380	0	113	0	601	1602	300	ولا يشمل قوله بمحلها الانف والاذن الخ فانه مخالف لنص ابن الحاجب وابن عبد السلام والتوضيح وابن عرفة والمواق وابن غازي والحطاب وغيرهم ونص ابن الحاجب وكذلك الشم فيه الدية ويندرج في الانف كالبصر مع العين والسمع مع الاذن انتهي ونص ابن عرفة قال اللخمي ان ذهب الانف والشم معا فقال ابن القاسم فيهما معا دية واحدة وقال ابن الجلاب القياس ديتان والاول احسن انتهي وكذا ذكر هذا الخلاف ايضا في ذهاب السمع مع الاذن واما تعريف السمع الذي ذكره وكذا الشم فانما هما للفلاسفة والا فاكمل السنة لا يقولون بذلك ومن عرفه من اهل السنة بذلك فقد قلد الفلاسفة فيه ولو سلم فالفقه المنصوص للاءمة لا يدفع بمثل هذا فتامله والله اعلم	9588	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5526	false	-1714131690258466986	39	149	210	776	1557	300	ولا يشمل قوله بمحلها الاذن والانف الخ فانه مخالف لنص ابن الحاجب وابن عبد السلام ----وضيح وابن عرفة وق وغ وح----------------- وغيرهم ونص ابن الحاجب وكذلك الشم فيه الدية ويندرج في الانف كالبصر مع العين والسمع مع الاذن ا---ه ونص ابن عرفة قال اللخمي ان ذهب الانف والشم معا فقال ابن القاسم فيهما معاد-ية واحدة وقال ابن الجلاب القياس ديتان والاول احسن اه و---كذا ذكر هذا الخلاف ايضا في ذهاب السمع مع الاذن واما تعريف السمع الذي ذكره وكذا الشم فانما هو- للفلاسفة واهل ال------سنة لا يقولون بذلك ومن عرفه من اهل السنة بذلك فقد قلد الفلاسفة فيه ولو سلم فالفقه المنصوص للاءمة لا يدفع بمثل هذا فتامله والله اعلم	5526	5086797876748261263	545	1044.0	438	601	90.68219757080078	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09588	true	5821850679364453380	240	300	1290	1602	1602	300	المراة تساوي الرجل من اهل دينها -----------------------الي ثلث ديته فترجع حينءذ الي ديتها فاذا قطع لها ثلاثة اصابع ففيها ثلاثون من الابل واذا قطع ---------------------------------لها -----------------------------------اربع اصابع ففيها عشرون من الابل لرجوعها الي ديتها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها والمراة كالرجل---------- في منقلتها وهاشمتها وموضحتها ولا تكون مثله في جاءفتها وامتها لان في كل ثلث الدية-	9588	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5526	false	-1714131690258466986	176	248	929	1302	1557	300	المراة------ الرجل من اهل دينها في قطع اصابعها لثلث اي الي ثلث ديته باخراج الغاية-------- فاذا قطع لها ثلاثة اصابع ففيها ثلاثون من الابل فا-ن قطع لها ثلاثة اصابع وثلث اصبع او قطع لها اربعة اصابع فترجع لديتها فلها في الاربع------------ عشرون من الابل لرجوعها ---لديتها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها وهي علي هذا التفصيل ايضا في منقلتها وهاشمتها وموضحتها بخلاف----------- جاءفتها وامتها فان في كل ثلث الدية	5526	5086797876748261263	238	354.5	189	414	57.48792266845703	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09589	true	8320309148753649737	16	72	87	371	1584	300	وساوت المراة الرجل من اهل دينها في قطع اصابعها لثلث اي الي ثلث ديته باخراج الغاية فاذا قطع لها ثلاثة اصابع ففيها ثلاثون من الابل فان قطع لها ثلاثة اصابع وثلث اصبع او قطع لها اربعة اصابع فترجع لديتها فلها في الاربع عشرون من الابل لرجوعها لديتها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها	9589	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5526	false	-1714131690258466986	175	231	923	1207	1557	300	وساوت المراة الرجل من اهل دينها في قطع اصابعها لثلث اي الي ثلث ديته باخراج الغاية فاذا قطع لها ثلاثة اصابع ففيها ثلاثون من الابل فان قطع لها ثلاثة اصابع وثلث اصبع او قطع لها اربعة اصابع فترجع لديتها فلها في الاربع عشرون من الابل لرجوعها لديتها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها	5526	5086797876748261263	284	568.0	228	284	100.0	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09589	true	8320309148753649737	73	99	377	506	1584	300	قوله- في قطع اصابعها الخ تخصيصه ذلك بقطع الاصابع غير صواب ولو قال في جراحها او بعض منفعتها كعشر العقل او ربع البصر مثلا لكان اولي	9589	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5527	false	7500485221296497445	205	232	991	1121	1475	300	قول ز في قطع اصابعها الخ تخصيصه ذلك بقطع الاصابع غير صواب ولو قال في جراحها او بعض منفعتها كعشر العقل او ربع البصر مثلا لكان اولي	5527	5086797876748261263	128	250.0	102	130	98.46154022216797	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09591	true	3520020721209357201	278	300	1359	1460	1460	300	متحد الفعل اي ما ينشا عن اتحاده ولو تعدد المحل فاذا ضربها ضربة واحدة او ما في معناها كضربات في فور او-	9591	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5526	false	-1714131690258466986	268	290	1410	1512	1557	300	متحد الفعل اي ما ينشا عن اتحاده ولو تعدد المحل فاذا ضربها ضربة واحدة او ما في معناها كضربات في فور او	5526	5086797876748261263	101	197.0	80	102	99.01960754394531	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09591	true	3520020721209357201	0	33	0	151	1460	300	قطع لها ثلاثا من اليد اليسري -------اخذت لها ثلاثين--------- ايضا-------------------- فاذا قطع لها بعد ذلك اصبعا واحدا فاكثر من اي يد فان لها في كل خمسا من الابل فيما يستقبل لا في ا-----لماضي	9591	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5527	false	7500485221296497445	96	135	471	653	1475	300	قطع لها م------ن اليد الاخري ثلاثا فاخذت ----ثلاثين من الابل ايضا لان كل يد محل مستقل فاذا قطع لها بعد ذلك اصبعا واحدا فاكثر من اي يد فان لها في كل خمسا من الابل فيما يستقبل لا بالنسبة للماضي	5527	5086797876748261263	134	217.0	104	192	69.79166412353516	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09592	true	9097682615748035240	10	186	46	887	1458	300	اربعة اصابع من كل يد اصبعان او من يد ثلاثة ومن الاخري اصبع فلها في الاربعة عشرون فقط من الابل فقوله وضم متحد الفعل اي في كل شء في ---------الاسنان والمواضح والمناقل وهو من اضافة الصفة للموصوف اي الفعل المتحد وفيه حذف مضاف اي اثر الفعل وهو الجراحات اذ الفعل نفسه لا يضم وفاءدة الضم ان الجناية اذا بلغت ثلث دية الرجل فترجع لديتها كما مثلنا وعطف علي قوله الفعل فقال او متح---د المحل ولو تعدد الفعل حيث لم يكن فورا في الاصابع فاذا قطع لها ثلاثا من يد فاخذت ثلاثين من الابل ثم قطع لها من اليد الاخري ثلاثا فاخذت ثلاثين من الابل ايضا لان كل يد محل مستقل فاذا قطع لها بعد ذلك اصبعا واحدة ------من اي يد فان لها في كل خمسا من الابل فيما يستقبل لا بالنسبة للماضي فلا ترد ما اخذت ولو ضربها فقطع لها اصبعين من يدها اليمني فاخذت لهما عشرين من الابل ثم بعد مدة ضربها فقطع لها اصبعين من تلك اليد فانها تاخذ لهما عشرة من الابل ولو كان القطع من غير اليد الاولي لم يضم لان كل	9592	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5527	false	7500485221296497445	0	179	0	858	1475	300	اربع- اصابع من كل يد اصبعان او من يد ثلاثة ومن الاخري اصبع فلها في الاربعة عشرون فقط من الابل فقوله وضم متحد الفعل اي في كل شء في الاصابع والاسنان والمواضح والمناقل وهو من اضافة الصفة للموصوف اي الفعل المتحد وفيه حذف مضاف اي اثر الفعل وهو الجراحات اذ الفعل نفسه لا يضم وفاءدة الضم ان الجناية اذا بلغت ثلث دية الرجل فترجع لديتها كما مثلنا وعطف علي قوله الفعل فقال او ضم متحد المحل ولو تعدد الفعل حيث لم يكن فورا في الاصابع فاذا قطع لها ثلاثا من يد فاخذت ثلاثين من الابل ثم قطع لها من اليد الاخري ثلاثا فاخذت ثلاثين من الابل ايضا لان كل يد محل مستقل فاذا قطع لها بعد ذلك اصبعا واحدا فاكثر من اي يد فان لها في كل خمسا من الابل فيما يستقبل لا بالنسبة للماضي فلا ترد ما اخذت ولو ضربها فقطع لها اصبعين من يدها اليمني فاخذت لهما عشرين من الابل ثم بعد مدة ضربها فقطع لها اصبعين من تلك اليد فانها تاخذ لهما عشرة من الابل ولو كان القطع من غير اليد الاولي لم يضم لان كل	5527	5086797876748261263	836	1649.5	660	859	97.32247161865234	171	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09592	true	9097682615748035240	186	217	887	1027	1458	300	واحدة محل مستقل كما مر لا يضم متحد الفعل في الاسنان اي لا يضم بعضها -لبعض بل تاخذ لكل سن خمسا من الابل--------------------------------------------------------------------------- اذا كان ذلك في ضربات متفرق-ة ليست فورا	9592	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5528	false	-8077886253498834450	51	100	236	452	1435	300	واحدة محل مستقل كما مر لا يضم متحد المحل في الاسنان اي لا يضم بعضها البعض بل تاخذ لكل سن خمسا من الابل فكل ضربة اذهبت بها سنا او سنين او ثلاثا او اربعا او خمسا فلها في كل سن خمس اذا كان ذلك في ضربات متفرقات ليس- فورا	5528	5086797876748261263	136	242.0	105	217	62.67280960083008	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09592	true	9097682615748035240	218	295	1031	1430	1458	300	المواضح والمناقل فلا يضم بعض الافعال فيها لبعض كما لو اوضحها موضحتين فاخذت عقلهما ثم اوضحها مواضح متعددة فلها عقلها كالرجل ما لم يبلغ ف----ي المرة الواحدة الثلث وحاصل ما مر ان الفعل المتحد او ما في حكمه يضم في الاصابع والاسنان وغيرهما واما اذا اتحد المحل فيضم في الاصابع لا في غيرها فقوله في الاصابع متعلق بقوله او المحل ولو قال كالمحل لكان احسن ليكون قوله في الاصابع وما بعده من النفي قاصرا علي ما بعد	9592	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5528	false	-8077886253498834450	222	300	1033	1435	1435	300	المواضح والمناقل فلا يضم بعض الافعال فيها لبعض كما لو اوضحها موضحتين فاخذت عقلهما ثم اوضحها مواضح متعددة فلها عقلها كالرجل ما لم يبلغ ذلك في المرة الواحدة الثلث وحاصل ما مر ان الفعل المتحد او ما في حكمه يضم في الاصابع والاسنان وغيرهما واما اذا اتحد المحل فيضم في الاصابع لا في غيرها فقوله في الاصابع متعلق بقوله او المحل ولو قال كالمحل لكان احسن ليكون قوله في الاصابع وما بعده من النفي قاصرا علي ما بعد-	5528	5086797876748261263	397	784.5	321	403	98.51116943359375	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09593	true	2174260482892336361	3	55	19	302	1528	300	---------الاول قال البناني التقييد بالاص-بع راجع للمحل فقط وفهم ابن مرزوق انه راجع للمساءل------- فاعترض علي المصنف وليس كذلك علي ان مصطفي اعترض علي المصنف في تخصيصه المحل بالاصابع بقول اللخمي ما اصيب في العين والانف والسمع وشبهه مما فيه دية فانه يضم الي الاخر كالاصابع انتهي قلت ومثله قول ابي الحسن	9593	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5527	false	7500485221296497445	248	300	1195	1475	1475	300	المحل في الاصابع---------- التقييد بالاصابع راجع للمحل فقط وفهم ابن مرزوق انه راجع للمساءل الثلاث فاعترض علي المصنف وليس كذلك علي ان --طفي اعترض علي المصنف في تخصيصه المحل بالاصابع بقول اللخمي ما اصيب في العين والانف والسمع وشبهه مما فيه دية فانه يضم ل----لاخر كالاصابع اه--- قلت ومثله قول ابي الحسن-	5527	5086797876748261263	257	473.0	209	300	85.66666412353516	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09593	true	2174260482892336361	55	103	302	529	1528	300	واما اذا كان ذلك في شء واحد له دية كالسمع والانف والبصر فانه يجمع عليها فان قطع لها من انفها ما يجب فيه سدس الدية فاخذته ثم قطع لها بعد ذلك ما يجب فيه سدس الدية فانها ترجع الي عقلها لانها بلغت الثلث وكذلك الحكم في السمع والبصر	9593	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5528	false	-8077886253498834450	2	50	7	233	1435	300	واما اذا كان ذلك في شء واحد له دية كالسمع والانف والبصر فانه يجمع عليها فان قطع لها من انفها ما يجب فيه سدس الدية فاخذته ثم قطع لها بعد ذلك ما يجب فيه سدس الدية فانها ترجع الي عقلها لانها بلغت الثلث وكذا- الحكم في السمع والبصر	5528	5086797876748261263	225	444.0	177	227	99.11894226074219	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09593	true	2174260482892336361	104	245	535	1252	1528	300	وهو يوضح ما قاله اللخمي انتهي لكن ما ذكره المصنف نحوه في المدونة قاله في الميسر الثاني قال البناني قال ابن يونس قال ابن المواز اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي الثلث ق----ال اصبغ وقوله الاول في كل سن خمس من الابل ولا تحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان--- لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا رجع ابن القاسم وهو احب الي قال محمد الاسنان عندنا كالراس يصاب بمواضح او بمناقل فلا يجمع عليها الا ما كان في ضربة ابن يونس وكذلك لو كان في فور واحد انتهي نقله العبدوسي وقال ابن عرفة في اختصار ما تقدم محمد وتضم الاسنان باتحاد الضربة وفي ضمها باتحاد محلها قولا ابن القاسم واصبغ عدم الضم احب الي واختاره محمد الشيخ لابن القاسم في المجموعة لا تضم المواضح والمناقل الا بكونها في فور واحد	9593	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5529	false	1636518254635329793	81	212	397	1053	1492	300	وهو يوضح ما قاله ال---------------------------------------------------------------لخمي لا- الاسنان قال ابن يونس قال ابن المواز اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي ثلث الدية قال اصبغ وقوله الاول في كل سن خمس من الابل ولا تحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا رجع ابن القاسم وهو احب الي قال محمد الاسنان عندنا كالراس يصاب بمواضح او بمناقل فلا يجمع عليها الا ما كان في ضربة ابن يونس وكذلك لو كان في فور واحد اه--- نقله العبدوسي وقال ابن عرفة في اختصار ما تقدم محمد وتضم الاسنان باتحاد الضربة وفي ضمها باتحاد محلها قولا ابن القاسم ا-صبغ عدم الضم احب الي واختاره محمد الشيخ لابن القاسم في المجموعة لا تضم المواضع والمناقل الا بكونها في فور واحد	5529	5086797876748261263	632	1227.5	504	724	87.29281616210938	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09594	true	-3287903890550670855	188	269	931	1336	1484	300	بعض النسخ ونجم وجرده من التاء لان الفعل اذا اسند الي ظاهر مجازي التانيث جاز فيه ذلك قاله الشارح والمقصود هنا ذكر حمل العاقلة سواء كانت دية مسلم او ذمي او مجوسي او نساء كل واشار للشرط الاول بقوله دية الحر فلا تحمل قيمة عبد بل هي حالة علي قاتله وللثاني بقوله في الخطا فلا تحمل العمد بل هي حالة علي الجاني حيث عفا عنه وفي حكم الخطا العمد الذي لا قصاص فيه كالمامومة والجاءفة كما ياتي وللثالث بقوله-------- بلا اعتراف	9594	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5529	false	1636518254635329793	213	294	1056	1465	1492	300	بعض النسخ ونجم وجرده من التاء لان الفعل اذا اسند الي ظاهر مجازي التانيث جاز فيه ذلك قاله الشارح والمقصود هنا ذكر حمل العاقلة سواء كانت دية مسلم او ذمي او مجوسي او نساء كل واشار للشرط الاول بقوله دية الحر فلا تحمل قيمة عبد بل هي حالة علي قاتله وللثاني بقوله ال---خطا فلا تحمل العمد بل هي حالة علي الجاني حيث عفي عنه وفي حكم الخطا العمد الذي لا قصاص فيه كالمامومة والجاء-ة كما ياتي وللثالث بقوله الكاءنة بلا اعتراف	5529	5086797876748261263	398	779.5	318	413	96.3680419921875	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09594	true	-3287903890550670855	47	185	228	914	1484	300	كما لو قطع لها -اربع اصابع اثنين عمدا ثم اثنين خ--------------------------------------------طا فلها في كل اصبع عشر فتاخذ اربعين وهذا ان اخذت دية الاصبعين الاولين المقطوعين عمدا بل وان عفت عنه ولم تاخذ شيءا او اخذت اقل من دية الاصبع وفي المواق قال ابن القاسم ولو قطع لها ثلاثة اصابع عمدا ثم قطعت لها الاصبعان الباقيان من تلك اليد خطا لكان لها فيهما عشرون بعيرا انما يضاف بعض الاصابع الي بعض في ا-------لخطا انتهي وقوله وان عفت هذا هو المعروف ولم يختلف فيه قول ابن القاسم وروايته قال في البيان وروي عن اشهب انه يحسب عليها من اصابعها ما اصيب به عمدا وهو قول سحنون والبرقي قاله في التوضيح------------------------------------------------------------- ولما ذكر الديات في النفس واجزاءها كالسمع والبصر واليدين شرع في بيان من يحمل--------ها فقال ونجمت دية الحر يعني ان دية الحر تنجم علي الحاملين لها اي توجل قال عبد	9594	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5529	false	1636518254635329793	14	93	69	453	1492	300	كما لو قطع لها ثلاثة اصابع------ عمدا فاقتصت منه بل وان عفت ثم قطع لها بعد ذلك ثلاثة اصابع خطا فلها في كل اصبع عشر م------------------------------------ن الابل وسواء اتحد محلها كيد واحدة او تعدد--------------------------------------------------------------- ولو ك------------------------------------------ان ال------------------------------------------------------------------------فعل هنا في العمد والخطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حكم المتحد فليس كالذي قبله لاختلاف الفعل هنا بالعمد والخطا ولما ذكر الديات في النفس واجزاءها---------------------- شرع في بيان من يحملها وشروطها فقال ونجمت وفي وهو يوضح ما قاله اللخمي لا الاسنان قال ابن يونس قال ابن ----	5529	5086797876748261263	157	36.5	116	807	19.454771041870117	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09595	true	6098899021130017321	7	130	35	684	1562	300	لوث فلا تحمل ما اعترف به من قتل او جرح خطا بل حال في ماله كما اصلح سحنون المدونة عليه وهو المعتمد كما يذكره علي الاجهوري في القسامة دون كلامها فانه غير معتمد وان اقتصر عليه علي الاجهوري هنا فقال ويمكن الجمع بان اقراره اذا كان مامونا ثقة وليس اكيد قرابة للمقتول ولا صديقا ملاطفا له ولم يتهم في اغناء ورثة مقتوله ولا رشوة منهم في اقراره فان اقراره لوث يحلف بسببه اولياء المقتول خمسين يمينا وتحملها العاقلة فحملها للقسامة مع اللوث لا لمجرد اقراره تامل ونحوه للطخيخي وكلام المصنف لا يخالفه لان معني قوله بلا اعتراف ان العاقلة لا تحمل--- اعتراف-- الجاني من حيث اعترافه واما اذا وجدت شروط الاعتراف فانها تحملها من حيث القسامة لا من حيث الاعتراف انتهي كلام عبد	9595	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5530	false	6278150563367838643	0	122	0	623	1505	300	لوث فلا تحمل ما اعترف به من قتل او جرح خطا بل حال في ماله كما اصلح سحنون المدونة عليه وهو المعتمد كما يذكره عج ----------في القسامة دون كلامها فانه غير معتمد وان اقتصر عليه عج---------- هنا -قال ويمكن الجمع بان اقراره اذا كان مامونا ثقة وليس بذي- قرابة للمقتول ولا صديقا ملاطفا له ولم يتهم في اغناء ورثة مقتوله ولا رشوة منهم في اقراره فان اقراره لوث يحلف بسببه اولياء المقتول خمسين يمينا وتحملها العاقلة فحملها للقسامة مع اللوث لا لمجرد اقراره تامل ونحوه لطخ---- وكلام المصنف لا يخالفه لان معني قوله بلا اعتراف ان العاقلة لا تحمل ما اعترف به الجاني من حيث اعترافه واما اذا وجدت شروط الاعتراف فانها تحملها من حيث القسامة لا من حيث الاعتراف وتنجم علي -----	5530	5086797876748261263	601	1141.5	483	654	91.89602661132812	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09595	true	6098899021130017321	133	173	703	909	1562	300	بلا اعتراف فان ثبت باعترافه ففي المذهب اقوال قيل الجناية في مال المقر وحده وقيل علي عاقلته بقسامة وسواء مات المقتول في الحال ام لا وقيل تبطل الدية مطلقا وقيل علي العاقلة بشرط ان لا يتهم المقر في اغناء ورثة	9595	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5530	false	6278150563367838643	260	300	1300	1505	1505	300	بلا اعتراف فان ثبت باعترافه ففي المذهب اقوال قيل الجناية في مال المقر وحده وقيل علي عاقلته بقسامة وسواء مات المقتول في الحال ام لا وقيل تبطل الدية مطلقا وقيل علي العاقلة بشرط ان لا يتهم المقر في اغناء ورثة-	5530	5086797876748261263	205	405.0	166	206	99.51456451416016	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09595	true	6098899021130017321	173	219	909	1157	1562	300	المقتول وقيل عليهم بشرط ان يكون عدلا وقيل بعض عليه وعليهم فما نابه يلزمه ويسقط ما عليهم وهذه الاقوال كلها تستقرا من المدونة قاله الشارح واقتصر ابن الحاجب علي------------ انها علي العاقلة بقسامة بشرط ان لا يتهم المقر في اغناء ورثة المقتول----------------------- فانظره--- مع كلام المصنف	9595	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5531	false	4359359061528399297	0	54	0	286	1484	300	المقتول وقيل عليهم بشرط ان يكون عدلا وقيل تفض عليه وعليهم فما نابه يلزمه ويسقط ما عليهم وهذه الاقوال كلها تستقرا من المدونة قاله الشارح وفي ضيح عن الجلاب ان مذهب المدونة انها علي العاقلة بقسامة بشرط ان لا يتهم المقر في اغناء ورثة المقتول وعليه اقتصر ابن الحاجب فانظر ذلك مع كلام المصنف	5531	5086797876748261263	231	412.5	186	286	80.76923370361328	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09596	true	7453279477596403435	128	155	654	793	1496	300	وتنجم علي العاقلة والجاني وهو كواحد منهم ولو صبيا او مجنونا او امراة فيعقلون عن انفسهم وما ياتي من قوله ولا يعقلون اتي عن غيرهم انته--ي قوله	9596	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5530	false	6278150563367838643	120	148	613	753	1505	300	وتنجم علي العاقلة والجاني وهو كواحد منهم ولو صبيا او مجنونا او امراة فيعقلون عن انفسهم وما ياتي من قوله ولا يعقلون ا-ي عن غيرهم وشرط في قوله	5530	5086797876748261263	134	253.5	107	141	95.03546142578125	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09597	true	1605870243350385057	129	220	655	1114	1504	300	دية المجني عليه---------- فلو جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديتها او ج----------------------------ني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني--------------- حملته العاقلة والاصل في هذا الحكم ما رواه ابن عباس لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا اعترافا ولا صلحا ولا ما دون الموضحة والمراد بما دون الموضحة ما دون الثلث انتهي وقال الشافعي تحمل القليل نقله عبد الباقي وذكر------------------------------ مفهوم الشرط- بقوله وما لم يبلغ ثلث احدهما فحال عليه اي علي الجاني------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الدية الحكومة والغرة في التنجيم حيث بلغ كل منهما الثلث او اقل	9597	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5530	false	6278150563367838643	155	255	782	1276	1505	300	دية المجني عليه او الجاني فلو جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديتها او ثلث ديته حملته العاقلة واذا جني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني او المجني عليه حملته العاقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي تحمل القليل ولم ينسج ذلك علي ما قبله من شروطها كما في تت لذكره مفهومه بلصقه بقوله وما لم يبلغ ثلث احدهما فحال عليه اي علي الجاني في ماله لانه لا يعلم لو لم يصرح به هل حال عليه وعليهم او ينجم عليه فقط فدفع ذلك بتصريحه بالمفهوم وحكمه ومثل الدية الحكومة والغرة في التنجيم حيث بلغ كل منهما الثلث --كاقل	5530	5086797876748261263	281	422.5	224	646	43.498451232910156	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09597	true	1605870243350385057	211	257	1073	1291	1504	300	في التنجيم حيث بلغ كل منهما الثلث او اقل--------------------- ووجب مع دية وكذا موضحة ومنقلة مع دية كما مر ومما ينجم----- لكن لا علي العاقلة دية حر مقتول عبد فداه سيده عل----ي المنصوص واخذ ابن رشد من المدونة انها تكون حالة قاله عبد الباقي --قوله ومما	9597	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5531	false	4359359061528399297	103	154	523	773	1484	300	في التنجيم علي العاقلة ان يكون الجاني حرا كما تشترط الحرية في ووجب مع دية وكذا موضحة ومنقلة مع دية كما مر ومما ينجم ايضا لكن لا علي العاقلة دية حر مقتول عبد قداه سيده بها علي المنصوص واخذ ابن رشد من المدونة انها تكون حالة وذكر محترز الخطا بقوله كعمد	5531	5086797876748261263	172	288.0	133	250	68.80000305175781	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09599	true	-8050785243788177671	33	105	170	534	1562	300	في مال الاب حالة--------- عليه قال عبد الباقي ودية غلظت عطف خاص علي عام اذ المغلظة انما تكون في العمد وهو شامل لجراح العمد وقتل عمد لا يقتص منهما لكون الجاني زاءد اسلام-------- واراد غلظت بالتثليث انتهي وقال الشبراخيتي ودية غلظت اي علي الاب وهذا من عطف الخاص علي العام لان المراد بالتغليظ التثليث وهو لا يكون الا في العمد وانما اتي به ليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتوهم ان القصاص لما كان ساقطا صار كالخطا	9599	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5531	false	4359359061528399297	162	258	805	1285	1484	300	في مال الجاني اذا عفي عنه عليه--------------ا ودية غلظت عطف خاص علي عام اذ المغلظة انما تكون في العمد وهو شامل لجراح ع--مد وقتل عمد لا يقتص منهما لكون الجاني زاءد اسلام او حرية واراد غلظت بالتث----------------------------------------------------------------------------------------------------ليث و---------------------------------------- عضو ساقط فيه القصاص لعدمه اي لعدم المماثل له كما لو فقا اعور العين عين شخص عمدا مماثلة للمعدومة فعليه خمسماءة دينار حالة في ماله ومثله ما سقط فيه القصاص لعدم المكافاة كقطع مسلم يد كافر او زيادة الجاني في النفس او زيادته ونقصه في الجرح واتي المصنف بهذا لما يتوهم ان القصاص لما كان ساقطا صار كالخطا	5531	5086797876748261263	199	203.5	158	636	31.289308547973633	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09600	true	-6364348994952107540	3	144	16	726	1529	300	ساقط فيه القصاص لعدمه اي لعدم المماثل له كما لو فقا اعور العين عين شخص عمدا مماثلة للمعدومة فعليه خمس ماءة دينار حالة في ماله ومثله ما سقط فيه القصاص لعدم المكافاة كقطع مسلم يد كافر-------------------------------------------------- واتي المصنف بهذا ليلا يتوهم ان القصاص لما كان ساقطا صار كالخطا الا ما لا يقتص منه من الجراح لاتلافه فعليها مستثني من قوله كعمد يعني ان جراح العمد التي لا يقتص منها لاجل اتلافها وهي ما عظم فيه الخطر تحمل العاقلة منها ما بلغ ثلث دية المجني عليه او الجاني فتنجم عليها سواء كان الجاني مكافءا او غير مكافء فان لم يقتص منها لعدم المساواة او لعدم المكافاة ففي مال الجاني حالة عليه قال عبد الباقي واستثني من قوله كعمد فقال الا ما سقط منه القصاص مع وجود مثله لكونه لا يقتص منه فمن الجراح كجاءفة ومامومة وكسر فخذ لاتلافه اي لخوفه ان اقتص	9600	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5531	false	4359359061528399297	201	300	992	1484	1484	300	ساقط فيه القصاص لعدمه اي لعدم المماثل له كما لو فقا اعور العين عين شخص عمدا مماثلة للمعدومة فعليه خمس-ماءة دينار حالة في ماله ومثله ما سقط فيه القصاص لعدم المكافاة كقطع مسلم يد كافر او زيادة الجاني في النفس او زيادته ونقصه في الجرح واتي المصنف بهذا لم-ا يتوهم ان القصاص لما كان ساقطا صار كالخطا وبقي عليه شرط خامس وهو ان-------------------------------------------------------------------------ها لا------------------------------- تحمل------------------------ دية قاتل نفسه كما ياتي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني من قوله كعمد فقال الا ما سقط منه القصاص مع وجود مثله لكونه لا يقتص منه -من الجراح كجاءفة ومامومة وكسر فخذ لاتلافه اي لخوفه ان اقتص-	5531	5086797876748261263	399	691.5	318	760	52.5	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09600	true	-6364348994952107540	144	215	726	1080	1529	300	منه فعليها اي العاقلة ان بلغ ثلث دية المجني عليه او الجاني و-----تحمل كسر الفخذ مع بلوغه الثلث حيث كان فيه حكومة واما اذا جني ولا مماثل له وبفرض وجوده لا يقتص منه لانه متلف فيتعارض فيها قوله وساقط لعدمه فانه يقتضي ان الدية في هذه في مال الجاني وقوله الا ما لا يقتص منه الخ فانه يقتضي ان الدية فيها علي العاقلة والظاهر العمل علي الثاني بالاولي مما ذكره المصنف	9600	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5532	false	1817054745079238052	0	72	0	359	1528	300	منه فعليها اي العاقلة ان بلغ ثلث دية المجني عليه او الجاني وانما تحمل كسر الفخذ مع بلوغه الثلث حيث كان فيه حكومة واما اذا جني ولا مماثل له وبفرض وجوده لا يقتص منه لانه متلف فيتعارض فيها قوله وساقط لعدمه فانه يقتضي ان الدية في هذه في مال الجاني وقوله الا ما لا يقتص منه الخ فانه يقتضي ان الدية فيها علي العاقلة والظاهر العمل علي الثاني بالاولي مما ذكره المصنف	5532	5086797876748261263	354	701.0	283	359	98.60723876953125	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09602	true	-2484396463816255532	135	179	716	944	1589	300	وفي لغة بفتحها بخلاف دحية ففتح داله وكسرها لغ---------تان قاله النووي في تهذيبه وكذا ديباج كما في دقاءق المنهاج زاد ابن الملقن وجعل ابو زيد الفتح---- فيه خطات وبهذا يرد ما قيل عن شرح الفصيح ثلاثة لا يقولها بالفتح الا فصيح ديوان وديباج ودحية	9602	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2053	false	7152123316992410415	0	45	0	235	1525	300	وفي لغة بفتحها بخلاف دحية ففتح داله وكسرها لغتان مشهورتان قاله النووي في تهذيبه وكذا ديباج كما في دقاءق المنهاج زاد ابن الملقن وجعل ابو زيد الفتح خطا فيه----- وبهذا يرد ما قيل عن شرح الفصيح ثلاث- لا يقولها بالفتح الا فصيح ديوان وديباج ودحية	2053	5086797876748261263	222	422.5	179	241	92.11618041992188	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09602	true	-2484396463816255532	13	58	67	301	1589	300	وبدء بالديوان علي عصبة الجاني ولا بد من التقدير الذي ذكرناه بعد الخبر ليعم الاخبار وليصح ارتباط قوله وبدء الخ به ويجوز جعل التقدير في المبتدا اي وبعض العاقلة العصبة ثم ان اهل الديوان عصبة ولو كانوا من قباءل شتي حيث كان الجاني من اهله	9602	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5532	false	1817054745079238052	85	129	444	675	1528	300	وبدء بالديوان علي عصبة الجاني ولا بد من التقدير الذي ذكرناه بعد الخبر ليصح الاخبار وليصح ارتباط قوله وبدء الخ به ويجوز جعل التقدير في المبتدا اي وبعض العاقلة العصبة ثم--- اهل الديوان عصبة ولو كانوا من قباءل شتي حيث كان الجاني من اهله	5532	5086797876748261263	229	450.0	185	234	97.86325073242188	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09603	true	1291360176652469286	0	48	0	252	1514	300	مالك ا-نما العقل علي القباءل كانوا اهل ديوان ام لا قاله ابن رشد وقد نقل في التوضيح كلام ابن رشد وقال اللخمي القول بانها تكون علي اهل الديوان ضعيف وانما يراعي قبيل القاتل فكان علي المءلف الجري علي مذهب المدونة فان الذي ذكره هو لمالك في الموازية والعتبية	9603	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5532	false	1817054745079238052	154	202	803	1051	1528	300	مالك وانما العقل علي القباءل كانوا اهل ديوان ام لا قاله ابن رشد وقد نقل في ----ضيح كلام ابن رشد وقال اللخمي القول بانها تكون علي اهل الديوان ضعيف وانما يراعي ق-يل القاتل فكان علي المصنف الجري علي مذهب المدونة فان الذي ذكره هو لمالك في الموازية والعتبية	5532	5086797876748261263	244	471.5	196	253	96.44268798828125	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09603	true	1291360176652469286	197	225	1014	1160	1514	300	ضم اليهم عصبتهم اي عصبة اهل الديوان الذين ليسوا معهم في الديوان انتهي فانه غفلة عن المنقول في المذهب وهو الذي في ابن عبد السلام وابن عرفة وغيرهما	9603	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5532	false	1817054745079238052	215	238	1113	1225	1528	300	ضم اليهم عصبتهم اي عصبة اهل الديوان كذا فهم عج كلام ابن الحاجب وهو-------- غفلة عما --------------------------في ابن عبد السلام وابن عرفة وغيرهما	5532	5086797876748261263	82	128.5	65	146	56.16438293457031	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09603	true	1291360176652469286	228	262	1177	1337	1514	300	ثم ان لم يكن ديوان او كان وليس الجاني من اهله او من اهله ولم يعطوا بدء بها اي بالعصبة الاقرب فالاقرب قال عبد الباقي علي ترتيب النكاح من قوله وقدم ابن فابنه الخ	9603	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5533	false	4680220188831630557	17	48	90	235	1486	300	ثم ان لم يكن ديوان او كان وليس الجاني من اهله او من اهله ولم يعطوا بدء بها اي بالعصبة الاقرب فالاقرب--------------- علي ترتيب النكاح من قوله وقدم ابن فابنه الخ	5533	5086797876748261263	145	278.0	114	160	90.625	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09604	true	8133512395101299833	23	161	133	864	1611	300	يعني ان لم يكن الجاني من اهل ديوان فعصبته يعقلون عنه ويبدا بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم الفصيلة ثم القبيلة ثم اقرب القباءل قاله ابن الحاجب وقيل ان الفصيلة اقرب من الفخذ فهي اقرب ما يلي الانسان وهو ا-لذي في القاموس وهذا الذي ذكره ابن الحاجب هو مراد المصنف فقول الزرقاني علي ترتيب النكاح من قوله وقدم ابن فابنه الخ فيه نظر انتهي قال مقيده عفا الله عنه يترتب علي كلام عبد الباقي انه اذا كان بنو الجاني سبعماءة لا تحمل الفخذ ولا الفصيلة شيءا علي القول بان العاقلة سبعماءة وعلي ما للبناني يحملون والله اعلم AUTO فاءدة قال البناني اسماء طبقات قباءل العرب ستة الشعب بالفتح ثم القبيلة ثم العمارة بالفتح وقد تكسر ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة وزاد بعضهم العشيرة فخزيمة شعب -كنانة قبيلة -قريش عمارة -قصي بطن -هاشم فخذ -العباس فصيلة -العشيرة الاخوة	9604	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5533	false	4680220188831630557	198	300	952	1486	1486	300	يعني ان لم يكن الجاني من اهل ديوان فعصبته يعقلون عنه ويبدا بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم الفصيلة ثم القبيلة ثم اقرب القباءل قاله ابن الحاجب وقيل ان الفصيلة اقرب من الفخذ فهي اقرب ما يلي الانسان وهذا الذي في القاموس وهو ا-لذي ذكره ابن الحاجب هو مراد المصنف فقول ز -------علي ترتيب النكاح من قوله وقدم ابن فابنه الخ فيه نظر اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة------------ اسماء طبقات قباءل العرب ستة الشعب بالفتح ثم القبيلة ثم العمارة بالفتح وقد تكسر ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة وزاد بعضهم العشيرة فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة والعشيرة الاخوة-	5533	5086797876748261263	518	963.5	420	738	70.18970489501953	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09605	true	-8042935252191563913	49	175	255	895	1554	300	لم يكن ديوان جعل علي فخذ الجاني ان كان فيهم محمل والا ضم اليهم----------------- الاقرب فالاقرب----------------- من قباءلهم ان كانوا اهل بلد واحد انتهي ثم الموالي الاعلون يعني انه اذا لم يكن للجاني عصبة ولا اهل ديوان فانه يقدم الموالي الاعلون وهم المعتقون بكسر التاء وكون الموالي الاعلين يتلون عصبة النسب امر متفق عليه- ثم------------------------- الاسفلون يعني انه ان لم يكن ديوان ولا عصبة نسب ولا مولي اعلي فان المولي الاسفل يحملون دية الجاني رواه اصبغ عن ابن القاسم واكثر مساءل المذهب تدل ع-----------------------------------------------------------ليه وقال سحنون لا يدخلون وهو اقيس لانه غير عاصب ولا وارث قاله التتاءي ثم بيت المال يعني انه اذا لم يكن للجاني ديوان ولا عصبة ولا موال اعلون ولا موالي اسفلون فانه يحمل بيت المال وهل علي الجاني شء---------------------------- ام لا فانظره	9605	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5533	false	4680220188831630557	19	126	96	617	1486	300	لم يكن ديوان او كان وليس الجاني من اهله او من اهله ولم يعطوا بدء بها اي بالعصبة الاقرب فالاقرب علي ترتيب النكاح من قوله وقدم ابن فابنه الخ ثم ان لم يكن للج--------------------------------------اني عصبة ولا اهل ديوان ------قدم الموالي الاعلون وهم المعتقون بكسر التاء لانهم من العصبة غير ا----ن عصبة النسب -مقدم--ة عليهم ثم ان لم يكونوا قدم الموالي الاسفلون ------ثم ان لم يوجد واحمل ببيت المال ان ك-------------------------------------ان الجاني مسلما اصالة فدخ-------------------ل المرتد كما ياتي في باب الردة في قوله والخطا علي بيت المال كاخذه جناية عليه--------------------- وهو شرط في بيت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وهل علي الجاني بقدر قوته مع حمل بيت المال عنه ام لا -انظره	5533	5086797876748261263	211	213.5	163	787	26.810672760009766	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09607	true	-6352739139340068394	96	138	511	719	1543	300	والا يكن الجاني مسلما بل كافرا كان المجني عليه مسلما او كافرا فالذمي يءدي عنه ذو دينه الذين معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يكتف بهم ضم اليهم اقرب القري اليهم وهكذا حتي يكتفوا ولكن ذلك في اهل الاقليم الواحد ولذا قال وضم ككور مصر	9607	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5534	false	-8389259652626520841	174	263	830	1266	1448	300	والا يكن الجاني مسلما بل كافرا كان المجني عليه مسلما او كافرا فالذمي يءدي عنه ذو دينه الذين معه في بلده لعلة التناصر ولا يحمل يهودي عن نصراني وعكسه وان كان الكفر كله ملة كما مر من حيث القصاص وما هنا لعلة التناصر والمراد بذي دينه من يحمل معه الجزية ان لو ضربت عليه وان لم يكونوا من اقاربه فشمل المراة ومن اعتقه مسلم اذا جنيا فان لم يكتف بهم ضم اليهم اقرب القري اليهم وهكذا حتي يكتفوا ولكن ذلك في اهل الاقليم الواحد ولذا قال وضم ككور مصر	5534	5086797876748261263	208	407.0	166	436	47.7064208984375	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09607	true	-6352739139340068394	43	73	232	388	1543	300	المدونة اذا كان عبد نصراني بين مسلم ونصراني فاعتقاه ثم جني جناية فنصفها علي بيت المال لا علي المسلم لانه لا يرثها ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه	9607	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5536	false	7982872109820001779	13	43	57	212	1505	300	المدونة اذا كان عبد نصراني بين مسلم ونصراني فاعتقاه ثم جني جناية فنصفها علي بيت المال لا علي المسلم لانه لا يرثه- ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه	5536	5086797876748261263	155	305.0	125	156	99.35897064208984	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09608	true	-595734936833405466	120	155	580	751	1491	300	والمراد بذي دينه من يحمل معه الجزية ان لو ضربت عليه وان لم يكونوا من اقاربه فشمل المراة ومن اعتقه مسلم اذا جنيا فان لم يكتف بهم ضم اليهم اقرب القري اليهم وهكذا حتي يكتفوا	9608	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5534	false	-8389259652626520841	217	252	1042	1213	1448	300	والمراد بذي دينه من يحمل معه الجزية ان لو ضربت عليه وان لم يكونوا من اقاربه فشمل المراة ومن اعتقه مسلم اذا جنيا فان لم يكتف بهم ضم اليهم اقرب القري اليهم وهكذا حتي يكتفوا	5534	5086797876748261263	171	342.0	136	171	100.0	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09608	true	-595734936833405466	158	208	768	1028	1491	300	قوله- فشمل المراة اي يشم---ل الجاني المذكور المراة الكافرة اذا جنت فانها يعقل عنها اهل دينها الذين يحملون معها الجزية علي فرض ان لو ضربت عليها وان كانت المراة لا تءدي الجزية وقوله- ومن اعتقه مسلم الخ يعني الكافر الذي اعتقه المسلم اذا جني يعقل عنه اهل دينه وهذا غير	9608	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5535	false	2957093145196313058	247	300	1233	1497	1497	300	قول ز فشمل المراة الخ اي شمل الجاني المذكور المراة الكافرة اذا جنت فانها يعقل عنها اهل دينها الذين يحملون معها الجزية علي فرض ان لو ضربت عليها وان كانت المراة لا تءدي الجزية وقول ز ومن اعتقه مسلم الخ يعني الكافر الذي اعتقه المسلم اذا جني يعقل عنه اهل دينه وهذا غير-	5535	5086797876748261263	252	483.5	204	265	95.0943374633789	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09608	true	-595734936833405466	18	60	88	288	1491	300	ويستفاد مثله--- في عاقلة المسلم من قوله ولا دخول ل----شامي مع مصري وقوله وضم ككور مصر------- لا يخالف قوله ولا دخول لبدوي مع حضري لان اهل الكور كلهم اهل حضر وان سلم ان فيهم اهل بدو فيضم منهم الحضري للمصري لا لغيره	9608	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5535	false	2957093145196313058	181	225	901	1111	1497	300	فيستفاد مثل هذا في عاقلة المسلم من قوله فيما ياتي ولا شامي مع مصري مطلقا وما ذكره المصنف هنا لا يخالف قوله ولا دخول لبدوي مع حضري اذ -اهل الكور كلهم اهل حضر فان ك---ان فيهم اهل بدو فيضم منهم الحضري للحضري لا لغيره	5535	5086797876748261263	164	281.0	126	214	76.63551330566406	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09608	true	-595734936833405466	208	286	1028	1425	1491	300	صحيح بل الذي يعقل عنه هو بيت المال لانه هو الذي يرثه وفي المدونة اذا كان عبد نصراني بين مسلم ونصراني ثم اعتقاه ف--جني جناية فنصفها علي بيت المال لا علي المسلم لانه لا يرثه ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه انظر المواق وبه اعترض ابن عرفة علي ابن الحاجب وابن عبد السلام في اطلاقهما كما قدمناه قاله البناني والله تعالي اعلم والصلحي اهل صلحه لمجني ان الكافر الصلحي يعقل عنه اهل صلحه من اهل دينه	9608	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5536	false	7982872109820001779	0	52	0	251	1505	300	صحيح بل الذي يعقل عنه هو بيت المال لانه هو الذي يرثه وفي المدونة اذا كان عبد نصراني بين مسلم ونصراني ف--اعتقاه ثم جني جناية فنصفها علي بيت المال لا علي المسلم لانه لا يرثه ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه اه و عاقلة الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------لحي اهل ص-----------------------------------------لحه من اهل دينه	5536	5086797876748261263	235	440.0	186	399	58.89724349975586	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09609	true	3053543953504851956	180	215	902	1075	1520	300	وضرب علي كل---------------- من عصبة واهل ديوان------ وذمي وصلحي تحاكم كل الينا ما لا يضر بحاله بل علي قدر طاقته لانها مواساة وطريقها عدم التكليف ليلا يبطل الحمل في الدماء فهذا راجع لجميع ما تقدم	9609	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5536	false	7982872109820001779	106	145	516	710	1505	300	وضرب علي كل ممن لزمته الدية من عصبة واهل ديوان وقريب وذمي وصلحي تحاكم كل الينا ما لا يضر بحاله بل علي قدر طاقته لانها مواساة وطريقها عدم التكل-ف لءلا يبطل الحمل في الدماء فهذا راجع لجميع ما تقدم	5536	5086797876748261263	171	319.5	136	195	87.69230651855469	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09610	true	-8732476157569497975	164	272	770	1309	1466	300	والغارم المراد به المديان الذي ليس له ما يفي بالدين او يبقي بيده ما يعد به فقيرا واما اذا كان معه ما يفي بالدين ويبقي بيده ما لا يعد به فقيرا فهذا يعقل عن غيره المتيطي ويعقل الرجل الرجال البالغون الاحرار العقلاء والرشداء والسفهاء في ذلك سواء وخمسة يعقل عنهم ولا يعقلون وهم الصبيان والمجانين والنساء والفقراء والغارم اذا كان عليه من الدين بقدر ما في يد-ه او يفضل بعد القضاء ما يكون به من عدد الفقراء وان كان لا شء في يد-ه فهو فقير انتهي منه وقال في موضع اخر ولا يكون النساء عواقل ولا يعقل الصبي حتي يحتلم فاذا بلغ فرض عليه ما يفرض علي الكبير	9610	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5537	false	-1182095392684240307	86	192	435	967	1474	300	فالغارم المراد به المديان الذي ليس له ما يفي بالدين او يبقي بيده ما يعد به فقيرا -اما اذا كان معه ما يفي بالدين ويبقي بيده ما-لا يعد به فقيرا فهذا يعقل عن غيره المتيطي ويجمل العقل الرجال البالغون الاحرار العقلاء والرشداء والسفهاء في ذلك سواء وخمسة يعقل عنهم ولا يعقلون وهم الصبيان والمجانين والنساء والفقراء والغارم اذا كان عليه من الدين بقدر ما في يديه او يفضل بعد القضاء ما يكون به من عدد الفقراء وان كان لا شء في يديه فهو فقير ا-------ه وقال في موضع اخر ولا يكون النساء عواقل ولا يعقل الصبي حتي يحتلم فاذا بلغ فرض عليه ما يفرض علي الكبير	5537	5086797876748261263	525	1017.0	419	541	97.04251098632812	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09611	true	-7872801475865115863	13	69	77	383	1579	300	ولا يعقلون يعني ان هءلاء الخمسة يعني الصبيان والمجانين والنساء والفقراء والغارمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يعقلون عن انفسهم ولا عن غيرهم واما قول عبد الباقي ولا يعقلون اي عن غيرهم واما عن انفسهم فكل كواحد منهم الخ فقال البناني فيه هذا تبع فيه احمد وقال الاجهوري الا الفقير والغارم فلا تضرب علي واحد منهما وان كانت الجناية منهما	9611	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5537	false	-1182095392684240307	135	225	691	1121	1474	300	ولا يعقلون وهم ا----------------------لصبيان والمجانين والنساء والفقراء والغارم اذا كان عليه من الدين بقدر ما في يديه او يفضل بعد القضاء ما يكون به من عدد الفقراء وان كان لا شء في يديه فهو فقير اه وقال في موضع اخر ولا يكون النساء عواقل ولا يعقل الصبي حتي يحتلم فاذا بلغ فرض عليه ما يفرض علي الكبير اه ولا يعقلون---------------------------- قول ز-------------------- اي عن غيرهم واما عن انفسهم فكل كواحد منهم الخ----------------- هذا تبع فيه ---د وقال عج------ الا الفقير والغارم فلا تضرب علي واحد منهما وان كانت الجناية منهما	5537	5086797876748261263	199	303.0	161	526	37.832698822021484	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09611	true	-7872801475865115863	70	103	389	560	1579	300	واعترض مصطفي جميع ذلك بانهما لا مستند لهما فيما قالاه وظاهر كلام الاءمة انهم لا يعقلون مطلقا لا عن غيرهم ولا عن انفسهم وذكر من كلام الاءمة ما ظاهره يفيد الاطلاق الذي ذكره	9611	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5539	false	2149674991245057376	54	87	265	434	1527	300	واعترض --طفي جميع ذلك بانهما لا مستند لهما فيما قالاه وظاهر كلام الاءمة انهم لا يعقلون مطلقا لا عن غيرهم ولا عن انفسهم وذكر من كلام الاءمة ما ظاهره يفيد الاطلاق الذي ذكره	5539	5086797876748261263	169	332.5	136	171	98.83040618896484	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09612	true	6792666100380844746	141	211	734	1064	1526	300	وقت الضرب اي الجعل علي العاقلة لا ان بلغ صبي او استغني فقير او تحرر عبد او عقل مجنون ولا- ان قدم غاءب غيبة انقطاع عند وقت ضربها فلا تضرب عليه لانه بذلك ينسب الي من انقطع اليهم او طالت غيبته عندهم فصار كاهل اقليم اخر واما غاءب لحج او غزو فتضرب عليه فان كان في العاقلة خنثي فان استمر الاشكال لوقت ل-ضرب لم تضرب عليه وان اتضح بعده فان	9612	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5537	false	-1182095392684240307	229	300	1144	1474	1474	300	وقت الضرب اي الجعل علي العاقلة لا ان بلغ صبي او استغني فقير او تحرر عبد او عقل مجنون و لا ان قدم غاءب غيبة انقطاع عند وقت ضربها فلا تضرب عليه لانه بذلك ينسب الي من انقطع اليهم او طالت غيبته عندهم فصار كاهل اقليم اخر واما غاءب لحج او غزو فتضرب عليه فان كان في العاقلة خنثي فان استمر الاشكال لوقت الضرب لم تضرب عليه وان اتضح بعده ان--	5537	5086797876748261263	323	636.0	254	332	97.28915405273438	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09612	true	6792666100380844746	211	264	1064	1343	1526	300	اتضح قبله ضربت عليه وقولي علي العاقلة لاخراج انتقال الجاني لانه غير معتبر فتضرب----- ولو قصد الفرار او رفض السكني او له عاقلة فيما انتقل اليه واولي ان انتقل بعد الضرب فالتفصيل في العاقلة وناءب فاعل المعتبر عاءد علي ال ووقت بالرفع خبر ويقدر مضاف اي والوصف المعتبر وصف او حال وقت الضرب	9612	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5538	false	6203886013327885884	0	52	0	278	1525	300	اتضح قبله ضربت عليه وقولي علي العاقلة لاخراج انتقال الجاني فانه غير معتبر فتضرب عليه ولو قصد القرار و--رفض السكني او-له عاقلة فيما انتقل ل--ه واولي ان انتقل بعد الضرب فالتفصيل في العاقلة وناءب فاعل المعتبر عاءد علي ال ووقت بالر-ع خبر ويقدر مضاف اي والوصف المعتبر وصف او حال وقت الضرب	5538	5086797876748261263	269	506.0	218	284	94.71830749511719	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09613	true	-8210828541248769398	253	300	1185	1406	1406	300	عبد الباقي ولا يسقط ما ضرب علي واحد منهم بقدر حاله بعسره وحبس لثبوته---- او موته وحلت به او بفلسه عليه وكذا لا تسقط بجنونه او سفره رافضا سكني بلده او فارا وكذا قبل الضرب ان قصد الفرار فتضرب عليه لا ان قصد رفض سكناها بغير --فرار-	9613	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5538	false	6203886013327885884	50	98	268	495	1525	300	وقت الضرب- ولا يسقط ما ضرب علي واحد منهم بقدر حاله بعسره وحبس لثبوت عسره او موته وحلت به او بفلسه عليه وكذا لا تسقط بجنونه او سفره رافضا سكني بلده او فارا وكذا قبل الضرب ان قصد الفرار فتضرب عليه لا ان قصد رفض سكناها لغير الفرار	5538	5086797876748261263	212	397.0	166	228	92.98245239257812	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09614	true	2996457529534734711	0	139	0	685	1477	300	فلا تضرب عليه قاله الرجراجي انتهي وقال الشبراخيتي ولا يسقط عمن ضربت عليه بعسره بعد الضرب عليه او موته او جنونه ويحل عليه بالموت وانما لم يستغن عن احدهما بالاخر لانه لو اقتصر علي العسر لتوهم السقوط بالموت لخراب ذمته ولو اقتصر علي الموت لتوهم ان الميت عن مال تءخذ منه بخلاف عسره فلذلك جمع بينهما وكان الاولي ان يقول فلا يسقط لانه مفرع علي قوله والمعتبر وقت الضرب ثم انه يحبس لثبوت عسره ان جهل حاله وان ظهر ملاءه او علم جري ما سبق انتهي ولا دخول لبدوي مع حضري يعني انه لا دخول لبدوي من عصبة القاتل مع حضري من عصبته ولا عكسه مطلقا قربوا منه او بعدوا لان العلة التناصر ولا شامي مع مصري يعني انه لا دخول لشامي من عصبة القاتل مع مصري من عصبته ولا ع-------كسه مطلقا قربوا منه او بعدوا اتحد جنس الدية	9614	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5538	false	6203886013327885884	98	132	495	660	1525	300	فلا تضرب عليه قاله الرجراجي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا دخول لبد-------------------------------وي من عصبة القاتل مع حضري من عصبته ولا عكسه -------------------------------------------ولا شا----------------------------------------------مي مع مصري او ع-كسه وكل عصبة للقاتل مطلقا قربوا منه او بعدوا اتحد جنس الدية	5538	5086797876748261263	147	232.0	114	692	21.242774963378906	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09616	true	-3044340708253217804	69	136	352	699	1624	300	بالدية الكاملة دية الحر المسلم---- بل المراد دية اي دية كانت اي سواء كان المقتول مسلما او كافرا ذكرا او انثي عن------------ نفس او طرف كقطع اليدين او ا------------ذهاب عقل او نحو ذلك قاله الخرشي وقال الشبراخيتي ان قوله الكاملة ناءب فاعل فعل محذوف والثلث يعني انه ان وجب -----الثلث كالمامومة او الجاءفة فانه ينجم بالنسبة للدية الكاملة فينجم- في سنة من يوم الحكم يحل باخرها والثلثان	9616	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5539	false	2149674991245057376	0	50	0	248	1527	300	بالدية الكاملة دية الحر المسلم فقط بل المراد بها اي دية كانت--- سواء كان المقتول مسلما او كافرا ذكرا او انثي وسواء كانت علي نفس او طرف كقطع --يدين او قلع عينين او ذهاب عقل خطا و نجم الثلث--------------------------------------------------------------------------- ان وجب فقط والثلثان----------------------------- بالنسبة للدية الكاملة فالثلث في------------------------ سنة والثلثان	5539	5086797876748261263	184	271.5	145	381	48.29396438598633	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09617	true	-1328607652184035983	25	182	142	964	1546	300	للزاءد وهو سدس في الاولي ونصف سدس في الثانية سنة فحكم النصف كالثلثين و--------الثلاثة الارباع-------------------------------------------------------------------------------------- كالكاملة وما ذكره في هذين الفرعين ضعيف والمعتمد ان النصف ينجم في سنتين لكل سنة ربع وان الثلاثة الارباع في ثلاث سنين لكل سنة ربع وهو ظاهر---- المدونة ان الثلاثة الارباع في ثلاث سنين انتهي اذ المتبادر منها ان كل ربع في سن--------------------------------------ة وقال بعض ان المصنف كالمدونة اي لا-------ن الكاملة لكل ثلث سنة فكذا غيرها قاله عبد الباقي قال وانظر اذا زاد النصف نصف سدس والثلاثة الارباع ثمنا هل يكون لذلك الزاءد سنة علي كلام المدونة او بالاجتهاد وهو الظاهر انتهي وحكم ما وجب علي عواقل بجناية واحدة كحكم الواحدة يعني ان حكم التنجيم علي عواقل متعددة مع اتحاد الجناية كحكم التنجيم علي العاقلة الواحدة فلو حمل اربعة رجال مثلا--------------------------------------- صخرة فسقطت منهم علي رجل فقتلته فان ربع الدية الواجب علي عاقلة كل واحد منهم ينجم عليها في ثلاث سنين كحكم الدية الواحدة وان كان ما ينوب كل واحدة-------- دون الثلث	9617	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5539	false	2149674991245057376	100	246	504	1262	1527	300	للزاءد وهو سدس سنة --------------------ثاني----ة فحكم النصف كالثلثين و نجم في الثلاثة الارباع بالتثليث فيءخذ منها ثلثان لكل ثلث سنة ثم يجعل للراءد عليهما وهو نصف سدس سنة فتصير هذه كالكاملة وما ذكره في هذين الفرعين ضعيف والمعتمد ان النصف ينجم في سنتين -كل سنة ربع وان الثلاثة الارباع--- ثلاث سنين -كل سنة ربع وهو ظاهر قول المدونة ان الثلاثة الارباع في ثلاث سنين اه--- اذ المتبادر منها ان كل ربع في سنة والتبادر عند اهل البيان علامة الحقيقة وقال بعض ان المصنف كالمدونة اي لاحتمال ان الكاملة لكل سنة ثلث فكذا غيرها-------------------- وانظر اذا زاد النصف نصف سدس والثلاثة الارباع ثمنا هل يكون لذلك الزاءد سنة علي كلام المدونة او بالاجتهاد وهو الظاهر------ وحكم ما وجب علي عو--------------------------------------------------------اقل متعددة كعشر----------------------------------------------------------ة رجال من قباءل شتي قتلوا رجلا بجناية واحدة كحملهم صخرة فسقطت من----------------------------------------------------------------هم عليه---- خطا------ كحكم------ الواحدة فينجم-- ما ينوب كل واحدة وان كان دون الثلث	5539	5086797876748261263	544	865.0	436	1012	53.754940032958984	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09618	true	8657718681218038852	40	157	211	788	1561	300	ما وجب علي عواقل متعددة----------------------------------- بجناية واحدة كحكم الواحدة وان كان ما ينوب كل واحدة دون الثلث كعشرة رجال حملوا صخرة فسقطت منهم علي شخص خطا فمات فتجب الدية علي عواقلهم كل عشر في ثلاث سنين وظاهره وان كانت الدية مختلفة بالنسبة اليهم كان يكون بعضهم من اهل الذهب وبعضهم من اهل الورق وبعضهم من اهل الابل وهذا يخصص ما ذكروه من ان العاقلة انما تحمل ما بلغ الثلث وان الدية الواحدة لا تكون من صنفين انتهي وقال عبد الباقي فينجم ما ينوب كل واحدة وان كان دون الثلث او اختلفت دياتهم و-------------هذا كالتخصيص لما مر من ان ال-------------------------دية لا تكون من صنفين كابل وذهب وو-------رق وهنا تدفع كل عاقلة القدر الذي لزمها من نوع ما عندها	9618	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5539	false	2149674991245057376	215	284	1104	1436	1527	300	ما وجب علي عواقل متعددة كعشرة رجال من قباءل شتي قتلوا رجلا بجناية واحدة كحملهم---------------------------------------------------------- صخرة فسقطت منهم عليه--- خطا كحكم الواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينجم ما ينوب كل واحدة وان كان دون الثلث او اختلفت دياتهم في ثلاث سنين وهذا كالتخصيص لما مر من انها لا تحمل دون ثلث ومن ان الدية لا تكون من صنفين ك-----ذهب وابل او ورق وهنا تدفع كل عاقلة القدر الذي لزمها من نوع ما عندها	5539	5086797876748261263	232	396.0	182	657	35.3120231628418	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09619	true	-999163176830667953	268	300	1334	1494	1494	300	وهل حدها اي حد اقل العاقلة الشاملة للموالي الاعلين والاسفلي----ن يضرب علي كل ما لا يضر-سبعماءة فاكثر او اقل حدها الزاءد علي الف اي الف مع زياد- اربع- رجال فاكثر كما في-	9619	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5540	false	-7218467347713474210	65	99	344	512	1498	300	وهل حدها اي حد اقل العاقلة الشاملة للموالي الاعلين والاسفلين ممن يضرب علي كل ما لا يضر سبعماءة فاكثر او اقل حدها الزاءد علي الف اي الف مع زيادة اربعة رجال فاكثر كما في	5540	5086797876748261263	160	293.5	129	168	95.23809814453125	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09620	true	-2149455051525965423	2	165	13	845	1507	300	وفي المواق زيادة لها بال قال بعض كعشرين ففوق قولان فان نقصت عن --سبعماءة علي الاول وعن-- الف وما الحق به- علي الثاني حملوا ما نابهم بتقدير كونهم العدد المعتبر والجاني كواحد منهم وحمل بيت المال ما بقي ان وجد والا فعلي الجاني كما اذا لم يوجد بيت مال ولا عاقلة ولا يلزم من وجد من العاقلة دون العدد المعتبر حمل جميع الدية ولو قدروا عليها لغناهم انتهي وقال البناني قال مصطفي سكت المصنف عن القول بانها لا حد لها وظاهر كلام ابن عرفة انه المذهب اذ صدر به ثم حكي قولي سحنون ابن عرفة روي الباجي لا حد لعدد من تقسم عليهم الدية من العاقلة وانما ذلك بالاجتهاد وقال سحنون اقلها سبعماءة رجل ابن عات المشهور عن سحنون ان كانت العاقلة الفا فهم قليل فليضم اليهم اقرب القباءل اليهم انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تكلم علي---- كفارة القتل خطا وانها واجبة ومرتبة لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله------- الاية فقال وعلي القاتل وجوبا الحر لا العبد	9620	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5540	false	-7218467347713474210	100	296	515	1482	1498	300	وفي م----ق زيادة لها بال قال بعض كعشرين ففوق قولان فان نقصت عن السبعماءة علي الاول او عن الف وما الحق بها علي الثاني حملوا ما نابهم بتقدير كونهم العدد المعتبر والجاني كواحد منهم وحمل بيت المال ما بقي ان وهل حدها سبعماءة الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفي سكت المصنف عن القول بانها لا حد لها وظاهر كلام ابن عرفة انه المذهب اذ صدر به ثم حكي قول- سحنون ونصه---- روي الباجي لا حد لعدد من تقسم عليهم الدية من العاقلة -انما ذلك بالاجتهاد وقال سحنون اقلها سبعماءة رجل ابن عات المشهور عن سحنون ان كانت العاقلة الفا فهم قليل ف-يضم اليهم اقرب القباءل اليهم اه وقول ز اي حد اقل العاقلة اي الحد الذي لا يضم من بعدهم لهم بعد بلوغهم له فاذا وجد هذا العدد من الفصيلة فلا يضم اليهم الفخذ وهكذا وليس المراد ان هذا حد لمن وجد والا فعلي الجاني كما اذا لم يوجد بيت مال ولا عاقلة ولا يلزم من وجد من العاقلة دون العدد المعتبر حمل جميع الدية ولو قدروا عليها لغناهم ثم تكلم علي حكم كفارة القتل خطا وانها واجبة ومرتبة لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء الاية فقال وعلي القاتل------ الحر لا العبد	5540	5086797876748261263	644	1159.5	512	1126	57.193607330322266	116	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09620	true	-2149455051525965423	218	296	1108	1489	1507	300	كان صبيا او مجنونا لان الكفارة من خطاب الوضع لما كانت عوضا عن النفس فاشبهت عوض المتلف فهي عليهما في مالهما او شريكا اي وان كان القاتل شريكا لصبي او مجنون او غيرهما فعلي كل كفارة كاملة لانها لا تتبعض وكذا لو قتل صبيان او مجنونان ولو تعدد القاتل والمقتول لوجب علي كل واحد من القاتلين كفارة في كل واحد من المقتولين وان لم يجب علي كل من البالغين من الدية الا جزء يسير لان ما هنا عبادة	9620	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5541	false	561903367188493379	11	80	50	386	1461	300	وان صبيا او مجنونا لان الكفارة من خطاب الوضع لما كانت عوضا عن النفس فاشبهت عوض المتلف--------------------- او شر------------------------يكا لصبي او مجنون او غيرهما فعلي كل كفارة كاملة لانها لا تتبعض وكذا لو قتل صبيان او مجنونان ولو تعدد القاتل والمقتول لوجب علي كل واحد من القاتلين كفارة في كل واحد من المقتولين وان لم يجب علي كل من البالغين من الدية الا جزء يسير لان ما هنا عبادة	5541	5086797876748261263	335	654.5	266	381	87.92650604248047	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09621	true	4484610775187388245	246	300	1252	1516	1516	300	وعلي القاتل الحر المسلم الخ قال البناني عنده ما تقدم من دية او قصاص هو حق الادمي وما هنا حق الله في ذلك وانما وجبت الكفارة في الخطا دون العمد مع ان مقتضي الظاهر العكس لخطر الدماء ولان مع المخطء تفريطا اذ لو تحرز واحتاط لترك الفعل الذي تسبب عنه القتل من اصله ولانهم-	9621	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5541	false	561903367188493379	91	142	440	688	1461	300	وعلي القاتل الحر المسلم الخ----------------- ما تقدم من دية او قصاص هو حق الادمي وما هنا حق الله في ذلك وانما وجبت الكفارة في الخطا دون العمد مع ان مقتضي الظاهر العكس لخطر الدماء ولان مع المخطء تفريطا اذ لو تحرز واحتاط لترك الفعل الذي تسبب عنه القتل من اصله ولانهم	5541	5086797876748261263	247	477.0	197	265	93.20755004882812	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09621	true	4484610775187388245	34	206	164	1011	1516	300	قتل كافر معصوما صفة لقوله مثله او حال------------------- وخرج به الزاني المحصن واما المرتد فخرج بقوله مثله خطا فيه دية مفعول مطلق والناصب له قتل فلا تجب علي القاتل عمدا عتق رقبة مبتدا وخبره علي ----------القاتل ومن الخطا الذي فيه دية عمد الصبي ونوم امراة علي ولدها فقتلته وامتناعها من ارضاعه لا لقصد قتله حتي مات وسقوط شء من يدها او يد ابيه عليه خطا فقتله لا خطا ليس فيه دية كسقوط ولد من احد ابويه او سقيه دواء فمات فهدر فلا كفارة فيه انظر الحطاب قاله عبد الباقي وعلم منه ان قوله خطا اي خطا فيه الدية ولذا قال ومن الخطا الذي فيه دية الخ ومفهومه انه لو كان هدرا لم تكن فيه كفارة كما صرح به والله تعالي اعلم وياتي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعجزها اي وان لم يقدر علي عتق رقبة فانه يلزمه شهران اي صومهما حال كون الرقبة والشهرين كالظهار في اشتراط اسلامها وسلامتها من العيوب وخلوها من شواءب الحرية وتتابع الصوم وغيره مما يصححة و--يبطله كما اشار له هناك بقوله سليمة من قطع اصبع وعمي وبكم وجنون وان قل ومرض	9621	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5542	false	2309830939921770788	140	300	700	1487	1487	300	قتل مثله معصوما لا قاتل زنديق او زان محصن فلا كفارة عليه وخرج---------------------- المرتد----- بقوله مثله خطا لا عمدا عفي عنه ------------------فلا----------------------------------------- تجب بل تندب كما ياتي ومن الخطا الذي فيه دية عمد الصبي ونوم امراة علي ولدها فقتلته وامتناعها من ارضاعه لا لقصد قتله حتي مات وسقوط شء من يدها او يد ابيه عليه خطا فقتله لا خطا ليس فيه دية كسقوط ولد من احد ابويه او سقيه دواء فمات فهدر فلا كفارة فيه انظر ح وانظره مع ان الناءم اعذر من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وقد يفرق بان الناءم نسب له موت من نام عليه لانقلابه علي الصبي بخلاف موته بعد سقوطه فانه من الارض والمنسوب له نفس السقوط الذي نشا عنه الموت لا الموت عتق رقبة مبتدا خبره علي القاتل ولعجزها--------------------------------------- شهران اي صومهما حال كون الرقبة والشهرين كالظهار ل--اشتراط اسلامها وسلامتها من العيوب وخلوها عن شواءب الحرية وتتابع الصوم وغيره مما يصححه او يبطله كما اشار له هناك بقوله سليمة عن قطع اصبع وعمي وبكم وجنون وان قل ومرض-	5542	5086797876748261263	499	860.0	396	1057	47.209083557128906	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09622	true	-6639707176338303224	0	208	0	1055	1519	300	راوا ان العامد لا تكفيه الكفارة لجنايته لانها اعظم من ان تكفر كما قالوا في اليمين الغموس وايضا فقد اوجبوا عليه ضرب ماءة وحبس سنة انتهي قال مقيده عفا الله عنه العلتان الاوليان راجعتان لوجوب الكفارة في الخطا وقوله ولانهم راوا ان العامد لا تكفيه الخ راجع لقوله دون العمد فهو لف ونشر مرتب اي لزم في الخطا لما ذكر ولم تلزم في العمد لما ذكر والله تعالي اعلم وقد مر ان محترز قول المصنف الحر العبد وعلل -بان العبد لا يصح-- عتقه اذ-لا ولاء له قال البناني نحوه في التوضيح واعترض بان هذه العلة قاصرة لا تفيد اسقاط الصيام عنه وقد اعترضه ابن مرزوق بامور منها هذا ومنها ان الاية عامة في الرقيق وغيره ومنها انهم قالوا بالصيام في نظيره وهو الظهار انتهي وبحث معه في هذا الثالث بان الظهار معصية ولا مندوحة عن كفارتها ونحوه قال الشيخ المسناوي ونصه لا يخفي اتجاه كلام ابن مرزوق غير انه قد يقال ان طلب الكفارة في الظهار ليس كطلبها في قتل الخطا اذ لا يخرج من الظهار بدونها مع كون الظهار معصية فمرتكبه اثم فتاكد امرها فيه حتي في ال---عبد فامر بما يمكنه منها وهو الصوم بخلاف القتل فانها فيه -تابعة للدية مع كون المخطء غير اثم فسقطت عن العبد لتعذر احد جزءيها منه وان تاخر الاخر انتهي علي	9622	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5541	false	561903367188493379	142	300	688	1461	1461	300	راوا ان العامد لا يكفيه الكفارة لجنايته لانها اعظم من ان تكفر كما قالوا في --يمين الغموس وايضا فقد اوجبوا عليه ضرب ماءة وحبس سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ز لا العبد لعبد صحة عتقه اذ لا ولاء له الخ-------- نحوه في ----ضيح واعترض بان هذه العلة قاصرة لا تفيد اسقاط الصيام عنه وقد اعترضه ابن مرزوق بوجوه منها هذا ومنها ان الاية عامة في الرقيق وغيره ومنها انهم قالوا بالصيام في نظيره وهو الظهار اه--- وبحث معه في هذا الثالث بان الظهار معصية ولا مندوحة عن كفارتها ونحوه قال الشيخ مس------ ونصه لا يخفي اتجاه كلام ابن مرزوق غير انه قد يقال ان طلب الكفارة في الظهار ليس كطلبها في قتل الخطا اذ لا يخرج من الظهار بدونها مع كون الظهار معصية فمرتكبه اثم فتاكد امر هذا-- حتي في حق العبد فامر بما يمكنه منها وهو الصوم بخلاف القتل فانها فيه متابعة للدية مع كون المخطء غير اثم فسقطت عن العبد لتعذر احد جزايها منه وان تاخر الاخر ا---ه علي-	5541	5086797876748261263	737	1373.5	585	1063	69.33207702636719	137	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09622	true	-6639707176338303224	208	300	1055	1519	1519	300	ان مقتضي كلام ابن عبد السلام انه لا نزاع في انها واجبة علي العبد فانه قال الاصل في وجوب الكفارة قو----له تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ال-------اية فتجب علي الحر المسلم كما ذكر- المءلف يعني ابن الحاجب ثم قال فان قلت فاما المسلم فقد يظهر لان الكافر غير مخاطب بالفروع او مخاطب ولكن شرط التقرب لم يحصل واما الحرية فلا معني لاشتراطها اذ الاية تتناول الارقاء وهب ان الاعتاق متعذر من العبد فالصوم غير متعذر منه اذا اذن له سيده قلت انما اشترط المءلف الحرية في كفارة مقيدة-	9622	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5542	false	2309830939921770788	0	94	0	476	1487	300	ان مقتضي كلام ابن عبد السلام انه لا نزاع في انها واجبة علي العبد فانه قال الاصل في وجوب الكفارة قول الله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا النساء الاية فيجب علي الحر المسلم كما ذكره المءلف يعني ابن الحاجب ثم قال فان قلت ام-ا المسلم فقد يظهر لان الكافر غير مخاطب بالفروع او مخاطب ولكن شرط التقرب لم يحصل واما الحرية فلا معني لاشتراطها اذ الاية تتناول الارقاء وهب ان الاعتاق متعذر من العبد فالصوم غير متعذر منه اذا اذن له سيده قلت انما اشترط المءلف الحرية في كفارة مقيدة	5542	5086797876748261263	460	895.5	369	477	96.4360580444336	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09623	true	8139391209776545495	233	293	1158	1449	1489	300	فيه دية الخ قال البناني نحوه قول ابن رشد كل------ما لزمت الدية علي العاقلة او في ماله لزمت الكفارة وحيث لا تلزم لم تلزم الا استحسانا كسماع ابن القاسم في الام تسقي ابنها الدواء فيشرق فيموت و--نقله ابن عرفة انتهي لا صاءلا --------------------------------------------------------------------------------عطف علي قوله معصوما لا ان قتل مثله صاءلا يعني ان-------- من قتل صاءلا عليه لا تج---------ب عليه	9623	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5543	false	3899126068198658881	222	298	1155	1527	1537	300	فيه دية الخ------------ نحوه قول ابن رشد ما نصه كما لزمت الدية علي العاقلة او في ماله لزمت الكفارة وحيث لا تلزم لم تلزم الا استحسانا كسماع ابن القاسم في الام تسقي ابنها الدواء فيشرق فيموت اه نقله ابن عرفة وقول ز وقد يفرق بان الناءم لا يخفي ضعف هذا الفرق وان مرجعه الي والصبي لبلوغه والمجنون لافاقته وعطف علي----- معصوما------ قول-ه لا صاءلا اي لا كفارة علي من قتل صاءلا عليه اي قاصدا الوثوب عليه	5543	5086797876748261263	234	371.5	184	396	59.09090805053711	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09624	true	2003394337993201391	121	151	582	713	1510	300	لا دية فيه قاله عبد الباقي قوله لانه لا يعقل فكذا غيره يعني -ان قاتل نفسه لا يعقل عن نفسه فكذا غيره لا يعقل عنه فلذا لم تكن فيه دية	9624	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5544	false	7547238799529063224	234	263	1118	1244	1418	300	لم يكن فيه قصاص الخ و------قوله لانه لا يعقل فكذا غيره يعني لان قاتل نفسه لا يعقل عن نفسه فكذا غيره لا يعقل عنه فلذا لم تكن فيه دية	5544	5086797876748261263	114	204.5	85	132	86.36363983154297	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09624	true	2003394337993201391	18	126	92	602	1510	300	لهذا مع انه يخرج بقوله خطا ليلا يتوهم انه لما لم يكن فيه قتل يكون----------- كالخطا انتهي وقال عبد الباقي وعطف علي معصوما قوله لا صاءلا اي لا كفارة علي من قتل صاءلا عليه اي قاصد الوثوب عليه وهو محترز قوله معصوما وقاتل نفسه يعني ان من قتل نفسه خطا واولي عمدا لا تجب الكفارة في ماله لسقوط الخطاب بها لموته بسبب فعل نفسه كديته يعني ان دية كل من الصاءل وقاتل نفسه هدر قال احمد قوله كديته اي كما ان ديته اذا قتل نفسه خطا لا تجب علي العاقلة لوارثه لانه لا يعقل فكذا غيره وهذا الحل هو المتوهم بخلاف العمد اذ لا دية فيه قاله عبد	9624	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5544	false	7547238799529063224	0	79	0	380	1418	300	لهذا مع تصريحه-- بقوله خطا لءلا يتوهم انه لما لم يكن فيه قتل تجب فيه الكفارة كالخطا دفع ذلك بالتنبيه ع------------------------------------------------------------------------------------ليه وهو محترز قوله معصوما وقاتل نفسه --------------------خطا واولي عمد ا-----------------------لسقوط الخطاب بها بموته بسبب قتل نفسه كديته اي--------- كل من الصاءل وقاتل نفسه هدر قال ---د قوله كديته اي كما ان ديته اذا قتل نفسه خطا لا تجب علي العاقلة لورثته لانه لا يعقل فكذا غيره وهذا الحل هو المتوهم بخلاف العمد اذ لا دية فيه اه وندبت	5544	5086797876748261263	323	544.0	251	521	61.99616241455078	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09625	true	6229883073324877247	102	214	504	1039	1487	300	قتل ------------------عمد لم يقتل به اما لكونه عفي عنه واما لعدم التكافء واما ان قتل به فلا كفارة انتهي ونحوه لعبد الباقي والخرشي والله تعالي اعلم وعبد يعني ان العبد اذا قتل احدا فانه تندب له الكفارة والفرق بين هذا وقوله ورقيق انه في الاولي مقتول وفي هذه قاتل وفي بعض النسخ-------- وذمي بدل وعبد ابن غازي وهو الصواب اي تندب الكفارة في قتل الذمي عمدا او خطا وعليه مطلقا جلد ماءة ثم حبس سنة يعني ان القاتل عمدا------- حيث لم يقتل للعفو عنه او لزيادة --حرية او اسلام يجب ان يجلد ماءة جلدة ثم يحبس بعد ذلك سنة ومعني قوله مطلقا رجلا كان القاتل او امراة--- مسلما او كافرا -حرا او	9625	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5544	false	7547238799529063224	83	149	400	713	1418	300	قتل جنين ورقيق لغيره وعمد لم يقتل به اما لكونه عفي عنه او-- لعدم التكافء واما ان قتل به فلا كف------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وعبد لنفسه فلا تكرار ---------------------------------------وفي بعض النسخ بدل هذا وذمي ا-------------------------------------------------------ي عمدا او خطا وعليه فيعمم في قوله ورقيق وعليه اي الق-----اتل عمدا البالغ حيث لم يقتل للعفو عنه او لزيادته بحرية او اسلام مطلق----------------------------------------------------------ا كان القاتل حرا او عبدا مسلما او كافرا ذكرا او	5544	5086797876748261263	210	291.5	158	574	36.585365295410156	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09628	true	2203728582758091607	246	300	1228	1515	1515	300	المسلمين ولم يقده به وامره ان يعتق رقبة فتكلم عبد الحق الاشبيلي في اسناده وتعقبه ابن القطان قال ابن عرفة قال بعض الشيوخ المتاخرين علي المالكي حفظ هذا الحديث لتصحيح ابن القطان ل--ه فانه حجة للمذهب انتهي وقول الزرقاني حرا او عبدا يعني قوله ذلك في تفسير قول المصنف مطلقا كذا في المدونة وغيرها-	9628	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5545	false	1938497356279755044	0	46	0	240	1496	300	المسلمين ولم يقده به وامره ان يعتق رقبة فتكلم عبد الحق الاشبيلي في اسناده وتعقبه ابن القطان ----ابن عرفة قال بعض الشيوخ المتاخرين علي المالكي حفظ هذا الحديث بتصحيح ابن القطان اياه فانه حجة للمذهب اه--- وقول ز------- حرا او عبدا الخ------------------------------------ كذا في المدونة وغيرها	5545	5086797876748261263	230	407.5	185	290	79.31034851074219	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09629	true	2076945286360732053	0	118	0	604	1496	300	قال الوانوغي سوي في---- الماءة بين الحر والعبد ولم يشطرها للعبد لانها عقوبة وهما في العقوبة سواء انتهي كلام البناني AUTO فرع قال ابو عمران سالت ابا محمد عمن اقر بقتل عمد فعفي عنه ثم رجع عن اقراره فهل يسقط الضرب والحبس عنه وكيف بهذا في المقر بالزني لو رجع بعد تمام الضرب هل يسقط عنه التغريب فترجح فيها ونحا الي سقوطه لانه حق -لله --------تعالي--- نقله الوانوغي وذكر في تكميل التقييد عن ابي مهدي بن علال ان احد بني مرين اقر بالقتل في ايام السلطان ابي عنان المرس-ي فصالح السلطان الاولياء عنه فقال القاضي بقي له ان تضربه ماءة وتسجنه عاما فقيل للمقر انكر فانكر فتركه القاضي قال وكان الشيخ القوري معنيا بذكر نازلة ابي عنان هذه	9629	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5545	false	1938497356279755044	46	164	240	840	1496	300	قال الوانوغي سوي في ضرب الماءة بين الحر والعبد ولم يشطرها للعبد لانها عقوبة وهما في العقوبة سواء اه--------------------- فرع قال ابو عمران سالت ابا محمد عمن يقتل اقر عمد فعفي عنه ثم رجع عن اقراره فهل يسقط الضرب والحبس عنه وكيف بهذا في المقر بالزنا لو رجع بعد تمام الضرب هل يسقط عنه التغريب فتردد فيها ونحا الي سقوطه لانه حق الله سبحانه وتعالي اه نقله الوانوغي وذكر في تكميل التقييد عن ابي مهدي بن علال ان احد بني مرين اقر بالقتل في ايام السلطان ابي عنان المريني فصالح السلطان الاولياء عنه فقال القاضي بقي له ان تضربه ماءة ونسجنه عاما فقال للمقر انكر فانكر فتركه القاضي قال وكان الشيخ القوري معنيا بذكر نازلة ابي عنان هذه	5545	5086797876748261263	569	1078.0	455	621	91.62641143798828	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09630	true	184317913448851072	82	116	404	570	1478	300	اذا نكل من قام له لوث من ولاة الدم ع-ن القسامة فردت علي المدعي عليه فحلف خمسين يمينا لردها كما توجهت كما ياتي-------------------------------------------------------------------------------- فعليه جلد ماءة وحبس سنة لثبوت ذلك بما اوجب القسامة و------قوله	9630	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5545	false	1938497356279755044	173	225	890	1143	1496	300	اذا نكل من قام له لوث من ولاة الدم علي القسامة فردت علي المدعي عليه فحلف خمسين يمينا لردها كما توجهت كما ياتي في قوله فترد علي المدعي عليه فيحلف كل خمسين ومن نكل حبس حتي يحلف وسقط عنه القتل فعليه جلد ماءة وحبس سنة لثبوت ذلك بما اوجب القسامة ومفهوم قوله	5545	5086797876748261263	165	310.5	131	253	65.21739196777344	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09632	true	306137746212133315	269	296	1383	1508	1536	300	والقسامة احد ما يجب به القتل او الدية سببها قتل اي اهلاك الحر المسلم وان غير بالغ بجرح او ضرب او سم و--نحوها لا خصوص جز الرقبة	9632	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5545	false	1938497356279755044	238	266	1201	1328	1496	300	والقسامة احد ما يجب به القتل او الدية سببها قتل اي اهلاك الحر المسلم وان غير بالغ بجرح او ضرب او سم او نحوها لا خصوص جز الرقبة	5545	5086797876748261263	124	241.5	97	127	97.6377944946289	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09634	true	-4522327905863765881	209	283	1036	1426	1509	300	حر مسلم قال البناني اما العبد فلا يقبل قوله لانه مدع لغيره كذا ذكره الخرشي ويرد عليه اقرار الحر بالخطا والصواب ا-نه ليس من اهل الشهادة كالصبي والكافر واما ال-سخوط والمراة فهما من اهلها في الجملة انتهي وقوله ولو خطا اشار بلو الي الخلاف المذكور في المقدمات قال في المقدمات ان قال قتلني خطا ففي ذلك عن مالك روايتان احداهما ان قوله يقبل--- وتكون معه القسامة ولا يتهم والثانية انه لا يقبل قوله ----ويتهم	9634	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5546	false	3890915410949202501	235	300	1170	1498	1498	300	حر مسلم------------ اما العبد فلا يقبل قوله لانه مدع لغيره كذا ذكر خش----- ويرد عليه اقرار الحر بالخطا والصواب لانه ليس من اهل الشهادة كالصبي والكافر واما المسخوط والمراة فهما من اهلها في الجملة------------ ولو خطا ----------------------------------------قال في المقدمات ان قال قتلني خطا ففي ذلك عن مالك روايتان احداهما ان ق-له يقبل او وتكون معه القسامة ولا يتهم والثانية انه لا يقبل قوله لانه يتهم-	5546	5086797876748261263	314	552.0	253	399	78.69673919677734	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09634	true	-4522327905863765881	138	199	694	991	1509	300	وذكر للوث الذي تتسبب عنه القسامة خمسة امثلة اولها قوله كان يقول شخص بالغ ذكر او انثي لا صبي ولو مراهقا علي المعتمد وان وجبت فيه القسامة بغير قوله كما مر وشرط البالغ العقل كما يشعر به يقول اذ المجنون لا يتاتي منه قول معتبر شرعا-حر مسلم قتلني فلان عمدا بل ولو قال قتلني خط ولا فرق بين ان يكون القاتل	9634	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5546	false	3890915410949202501	11	70	48	334	1498	300	وذكر للوث الذي تتسبب عنه القسامة خمسة امثلة اولها قوله كان يقول شخص بالغ ذكر او انثي لا صبي ولو مراهقا علي المعتمد وان وجبت فيه القسامة بغير قوله كما مر وشرط البالغ العقل كما يشعر به يقول اذ المجنون لا يتاتي منه قول معتبر شرعا حر مسلم قتلني فلان عمدا بل ولو قال قتلني خطا او كا------------ن القاتل	5546	5086797876748261263	279	541.0	222	298	93.62416076660156	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09635	true	-6290383866324195904	38	179	198	927	1532	300	كان يقول بالغ هذه هي التدمية -قال في التوضيح لم يوافق المالكية ف-ي اصل التدمية الا الليث وراي الجمهور ان قبولها يشتمل علي قبول قول المدعي بلا بينة وقد علم ان الدماء اعظم من الاموال وهو لو قال عند موته لي عند فلان كذا لم يقبل وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله------ عنهما عنه عليه الصلاة والسلام لو يعطي الناس بدعواهم لادعي الناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وراي علماءنا ان هذه الدعوي لا تشابه دعوي المال ولا غيره لان هذا اص-ل قاءم بنفسه ومن تحقق مصيره الي الاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم في اراقة دم امرء مسلم ظلما وغلبة الظن في هذا تتنزل منزلة غلبة الظن في الشاهد وكيف لا والغالب من احوال الناس عند الموت التوبة والاستغفار والندم علي التفريط ورد المظالم فكيف يتزود من دنياه قتل النفس هذا خلاف الظاهر وغير المعتاد	9635	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5546	false	3890915410949202501	93	234	441	1167	1498	300	كان يقول بالغ هذه هي التدمية وقال في ----ضيح لم يوافق المالكية علي اصل التدمية الا الليث وراي الجمهور ان قبولها يشتمل علي قبول قول المدعي بلا بينة وقد علم ان الدماء اعظم من الاموال وهو لو قال عند موته لي عند فلان كذا لم يقبل وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عنه عليه الصلاة والسلام لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ا-ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وراي علماءنا ان هذه الدعوي لا تشابه دعوي المال ولا غيره لان هذا اصول قاءم بنفسه ومن تحقق مصيره الي الاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم في اراقة دم----- مسلم ظلما وغلبة الظن في هذا -تنزل منزلة غلبة الظن في الشاهد وكيف لا والغالب من احوال الناس عند الموت التوبة والاستغفار والندم علي التفريط ورد المظالم فك-ف يتزود من دنياه قتل النفس هذا خلاف الظاهر وغير المعتاد	5546	5086797876748261263	716	1380.0	576	738	97.01896667480469	132	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09635	true	-6290383866324195904	0	33	0	170	1532	300	يستحق بما يستحق به دم العمد ووجه الرواية الثانية ان الواجب في دم الخطا مال-- علي العاقلة فاشبه قوله عند الموت لي عند فلان كذا وكذا وهذا اظهر في القياس والرواية الاولي اشهر	9635	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5547	false	3114923264809225683	17	50	83	255	1489	300	يستحق بما يستحق به دم العمد ووجه الرواية الثانية ان الواجب في دم الخطا الدية علي العاقلة فاشبه قوله عند الموت لي عند فلان كذا وكذا وهذا اظهر في القياس والرواية الاولي اشهر	5547	5086797876748261263	167	327.0	134	172	97.09302520751953	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09639	true	8481341455289815341	111	150	602	788	1522	300	مسخوطا اي فاسقا علي ورع بكسر الراء اي ادعي ولو علي اورع اهل زمانه انه قتله ولا بد من ثبوت قوله المذكور بعدلين ومن تماديه علي اقراره فان قال قتلني فلان ثم قال بل فلان بطل الدم انتهي قوله	9639	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5547	false	3114923264809225683	51	90	258	444	1489	300	مسخوطا اي فاسقا علي ورع بكسر الراء اي ادعي ولو علي اورع اهل زمانه انه قتله ولا بد من ثبوت قوله المذكور بعدلين ومن تماديه علي اقراره فان قال قتلني فلان ثم قال بل فلان بطل الدم واتي بقوله	5547	5086797876748261263	181	357.0	143	186	97.31182861328125	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09641	true	-5202158796882265675	244	295	1287	1564	1587	300	قال عبد الباقي اطلق في قوله فلان ليشمل الحر والعبد البالغ وغيره -الذكر والانثي والعدل والمسخوط والمسلم والكافر ان كان جرح يعني انه انما يقبل قول البالغ الحر المسلم قتلني فلان ان كان -------في المدمي جرح----- او اثر ضرب او سم لتنزل ذلك منزلة الجرح وتسمي التدمية الحمراء واما التدمية البيضاء	9641	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5547	false	3114923264809225683	187	227	897	1127	1489	300	قاله الشارح و--اطلق في قوله فلان ليشمل الحر والعبد البالغ وغيره والذكر والانثي والعدل والمسخوط والمسلم والكافر و-------------------انما يقبل قول البالغ ال---------------مذكور ان كان جرح ويسمي التدمية الحمراء او اثر ضرب او سم لتنزل ذلك منزلة الجرح ل------------------------ا التدمية البيضاء	5547	5086797876748261263	195	311.5	159	290	67.24137878417969	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09642	true	1887799953998773846	87	115	458	601	1510	300	وانما يقبل قول البالغ المذكور ان كان جرح وتسمي التدمية الحمراء او اثر ضرب او سم لتنزل ذلك منزلة الجرح لا التدمية البيضاء انتهي قوله سم عطف علي	9642	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5547	false	3114923264809225683	204	229	1006	1136	1489	300	وانما يقبل قول البالغ المذكور ان كان جرح ويسمي التدمية الحمراء او اثر ضرب او سم لتنزل ذلك منزلة الجرح لا التدمية البيضاء و-------------عطف علي	5547	5086797876748261263	128	243.0	103	143	89.51049041748047	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09642	true	1887799953998773846	122	237	634	1192	1510	300	لا التدمية البيضاء قال البناني يعني ان التدمية البيضاء لا عبرة بها وهي التي ليس معها جرح ولا ضرب ابن عرفة في هذه المسالة اضطراب وقال المتيطي الذي عليه العمل وبه الحكم قول ابن القاسم انه اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح او ضرب لا يقبل قوله علي فلان الا بالبينة علي ذلك انتهي انتهي وقال المواق اللخمي اختلف ان قال قتلني عمدا ولا جرح به وابين ذلك ان لا يقسم مع قوله الا ان يعلم انه كان بينهما قتال ابن عرفة في هذه المسالة اضطراب وقال المتيطي الذي عليه العمل وبه الحكم قول ابن القاسم انه اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح او ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب انه لا يقبل قوله علي فلان الا بالبينة علي ذلك	9642	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5548	false	4039211952536451467	137	190	656	914	1447	300	لا التدمية البيضاء الخ-------- يعني ان التدمية البيضاء لا عبرة بها وهي التي ليس معها جرح ولا ضرب ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفة في هذه المسالة اضطراب وقال المتيطي الذي عليه العمل وبه الحكم قول ابن القاسم انه اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح او ضرب انه لا يقبل قوله علي فلان الا بالبينة علي ذلك	5548	5086797876748261263	138	-0.5	109	675	20.44444465637207	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09648	true	8043584078422117181	92	182	489	929	1526	300	عكسه فيبطل الدم لانه في الصورة الاولي ابرا العاقلة وهم ابراوا القاتل وفي الصورة الثانية عكسه ومما يهدر الدم فيه ايضا اذا قال قتلني فلان ثم قال بل فلان كما مر او قيل له من جرحك فقال لا اعرفه ثم قال فلان وكذا دمي عند فلان او فلان علي وجه الشك فتدميته ساقطة اتفاقا كما في التتاءي اخر الباب وبما قررنا علم ان المعطوف بلا محذوف عطف علي اطلق ولا يصح عطفه علي بينوا لانه يصير التقدير لا ان اطلق وخالفوا مع انه لا مخالفة مع الاطلاق انتهي قوله فقال	9648	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5548	false	4039211952536451467	0	88	0	424	1447	300	عكسه فيبطل الدم لانه في الصورة الاولي ابرا العاقلة وهم ابرءوا القاتل وفي الصورة الثانية عكسه ومما يهدر الدم فيه ايضا اذا قال قتلني فلان ثم قال بل فلان كما مر او قيل له من جرحك فقال لا اعرفه ثم قال فلان وكذا دمي عند فلان او فلان علي وجه الشك فتدمية- ساقطة اتفاقا كما في تت----- اخر الباب وبما قررنا علم ان المعطوف بلا محذوف عطف علي اطلق ولا يصح عطفه علي بينوا لانه يصير التقدير لا اط---لق وخالفوا مع انه لا مخالفة مع الاطلاق -------ولا يقبل	5548	5086797876748261263	416	802.5	328	440	94.54545593261719	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09649	true	-2069215378963572207	76	145	380	703	1490	300	ولا ان قاد --------------بعض عمدا وبعض لا نعلم عطف علي مدخول لا يعني ان المقتول اذا اطلق في قوله فقال بعض الاولياء قتله عمدا وقال بعضهم لا نعلم هل قتله عمدا او خطا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا قسامة ولا دم ولا دية وصريح المصنف بطلان الدم وانهم لا يمكنون من القسامة و---في المواق من المدونة ان قال بعضهم عمدا وقال بعضهم لا علم لنا بمن قتله ولا نحلف فان دمه يبطل	9649	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5548	false	4039211952536451467	109	212	544	1012	1447	300	ولا ان اطلق المدمي و قال بعض عمدا وبعض لا ن-------------------------------------------------------------------------------------------------علم هل قتله عمدا او خطا وكذا لا نعلم من قتله كما في ان كان جرح قول ز لا التدمية البيضاء الخ يعني ان التدمية البيضاء لا عبرة بها وهي التي ليس معها جرح ولا ضرب ابن عرفة في هذه المسالة اضطراب وقال المتيطي الذي عليه العمل وبه الحكم قول ابن القاسم انه اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح او ضرب انه لا يقبل قوله علي ف---------------------لان الا بالبينة علي ذلك اه وبعض لا نعلم في ----------المدونة ان قال بعضهم عمدا وقال بعضهم لا علم لنا بمن قتله ولا نحلف فان دمه يبطل	5548	5086797876748261263	148	211.5	114	596	24.83221435546875	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09649	true	-2069215378963572207	148	184	721	908	1490	300	قال مصطفي الظاهر ان قولها ولا نحلف لم يذكر فيها علي سبيل التقييد خلافا ل-ا اقتضاه كلام التتاءي من توقف البطلان في هذه علي النكول ولذا لم يذكره ابن الحاجب وابن شاس مع ذكرهما لمسالة المدونة	9649	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5549	false	-3630050585304806732	186	222	934	1115	1493	300	قال --طفي الظاهر ان قولها ولا نحلف لم يذكر فيها علي سببل التقييد خلافا لما اقتضاه كلام تت----- من توقف البطلان في هذه علي النكول ولذا لم يذكره ابن الحاجب وابن شاس مع ذكرهما لمسالة المدونة	5549	5086797876748261263	177	335.0	141	188	94.14893341064453	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09650	true	4163417739316777625	216	267	1086	1337	1502	300	القسامة بطل الدم ايضا فان نكل بعضهم او عفا عن الدم قبل القسامة ففي سقوط الدم والدية او الدم ويحلف من بقي لاخذ حقه ثالثها هذا ان نكل علي وجه العفو عن حقه وان نكل تحرجا وتورعا حلف من بقي الاول لابن القاسم مع ابن الماجشون والثاني لاشهب والثالث لابن نافع	9650	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5549	false	-3630050585304806732	252	300	1258	1493	1493	300	القسامة وهم في العفو وسواء--------- او عفا عن الدم قبلها------ ففي سقوط الدم والدية او الدم ويحلف من بقي لاخذ حقه ثالثها هذا ان نكل علي وجه العفو عن حقه وان نكل تحرجا وتورعا حلف من بقي الاول لابن القاسم مع ابن الماجشون والثاني لاشهب والثالث لابن نافع-	5549	5086797876748261263	217	402.0	172	251	86.45418548583984	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09650	true	4163417739316777625	50	118	273	595	1502	300	تحت قوله بخلاف ذي الخطا صورتان-------- ما اذا قال بعض خطا وبعض لا نعلم وما ا--ذا قال-- كلهم خطا ونكل البعض عن اليمين ونص------------------------------------- المدونة------ ولو قال بعضهم قتله خطا وقال الباقون لا علم لنا او نكلوا عن اليمين حلف مدعو الخطا واخذوا حظهم من الدية ولا شء للاخرين انتهي ونحوه لابن شاس قال ابو الحسن قولها لا علم لنا يحتمل لا علم لنا بعين قاتله او بصفة	9650	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5550	false	5856982229223599300	7	87	38	409	1538	300	---شرح ق بخلاف ذي الخطا قول ز اي بخلاف ما اذا قال بعض خطا وبعض لا نعلم الخ اي او قالوا كلهم خطا ونكل البعض ففي قوله بخلاف ذي الخطا صورتان كصورتي العمد كما في المدونة ونصها ولو قال بعضهم قتله خطا وقال الباقون لا علم لنا او نكلوا عن اليمين حلف مدعو الخطا واخذوا حظهم من الدية ولا شء للاخرين اه--- ونحوه لابن شاس قال ابو الحسن قولها لا علم لنا يحتمل لا علم لنا يعين قاتله او بصفة	5550	5086797876748261263	286	505.0	221	377	75.86206817626953	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09650	true	4163417739316777625	118	146	595	739	1502	300	قتله من عمد او خطا وقوله- او نكلوا يحتمل معناه ادعي جميعهم الخطا ويحتمل ان يعود الي الصورة السابق-ة وهي--- اذا قال بعضهم عمدا وبعضهم خطا والحكم سواء	9650	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5551	false	2253838810995454217	220	249	1120	1269	1505	300	قتله من عمد او خطا وقولها او نكلوا يحتمل معناه ادعي جميعهم الخطا ويحتمل ان يعود علي الصورة المتقدمة وهي ما اذا قال بعضهم عمدا وبعضهم خطا والحكم سواء	5551	5086797876748261263	139	257.0	111	149	93.28858947753906	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09651	true	-1762885510620223786	56	157	281	797	1532	300	فان نكل ذوو الخطا كلهم او بعضهم عن جميع الايمان ردت علي عاقلة القاتل فان حلفوها كلهم سقطت الدية وان نكل بعضهم دفعت حصته للناكل من اولياء المقتول او لحالف بعضها ولم يكملها وا------------------------------ما اذا قال بعض عمدا وبعض خطا فهو ق----وله وان اختلفا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية الخطا يعني ان المقتول اذا اطلق-------- في قوله بان قال قتلني فلان فقال بعض الاولياء قتله خطا وقال بعضهم بل ق--------------------تله عمدا والحال انهم كلهم------------- في درجة واحدة بان كانوا بنين ---------------او اخوة او نحو ذلك فان------------هم كلهم اي من ادعي العمد ومن ادعي الخطايحلفون ايمان القسامة ------------ويقضي للجميع بدية الخطا	9651	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5549	false	-3630050585304806732	6	118	36	582	1493	300	فان نكل ذوو الخطا كلهم او بعضهم عن جميع الايمان ردت علي عاقلة القاتل فان حلفوها كلهم سقطت الدية وان نكل بعضهم دفعت حصته للناكل من اولياء المقتول او لحالف بعضها ولم يكملها ولا يدخل في كلامه هنا كما في تت ما اذا قال بعض عمدا وبعض خطا لان ذلك قوله وان------------------------------------------------------------------ اطلق المقتول في قوله بان قال قتلني فلان و اختلفا اي فريقا ورثته فيهما اي في العمد والخطا اي قال فريق قتله عمدا واخر خطا واستووا اي المخالفون في درجة القرابة وفي كون كل له التكلم كاولاد او اخوة او --اعمام وان لم يستو عددهم حل-ف كل من مدعي العمد و--------الخطا------ ايمان القسامة علي قدر ارثه فقط وللجميع -دية الخطا	5549	5086797876748261263	342	507.0	268	630	54.28571319580078	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09651	true	-1762885510620223786	255	300	1310	1532	1532	300	وان اطلق المقتول في قوله بان قال قتلني فلان و-اختلفا اي فريقا ورثته فيهما اي في العمد والخطا اي قال فريق قتله عمدا واخر خطا واستووا------------- في درجة القرابة--------------------- كاولاد او اخوة او اعمام وان لم يستو عددهم حلف كل من مدعي العمد والخطا ايمان-	9651	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5549	false	-3630050585304806732	57	110	281	539	1493	300	وان اطلق المقتول في قوله بان قال قتلني فلان و اختلفا اي فريقا ورثته فيهما اي في العمد والخطا اي قال فريق قتله عمدا واخر خطا واستووا اي المخالفون في درجة القرابة وفي كون كل له التكلم كاولاد او اخوة او اعمام وان لم يستو عددهم حلف كل من مدعي العمد والخطا ايمان	5549	5086797876748261263	222	413.0	178	258	86.0465087890625	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09651	true	-1762885510620223786	159	232	809	1175	1532	300	كبنت وعصبة فان ادعت العصبة العمد- وال-بنت الخطا فهو- هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية ل--------انه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم تثبت البنت لهم ذلك ولو كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه خمسين يمينا ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية وان ادعي العصبة الخطا وال-بنت العمد- حلف- العصبة واخذوا-------------- نصيبهم من الدية ولا عبرة بقول البنت لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة	9651	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5550	false	5856982229223599300	117	191	584	950	1538	300	كبنت مع اعمام فقالت العصبة --عمدا والابنة --خطا فدمه هدر ولا قسامة --------ولا دية ولا قود لانه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه------------ ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية فان قالت العصبة خ--طا والابنة --عمدا حلفت العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية ولا عبرة يقول البنت لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة	5550	5086797876748261263	303	490.0	236	394	76.90355682373047	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09652	true	-5051020847669469653	123	161	626	806	1491	300	الدم والدية وهو لابن القاسم وابن الماجشون وقيل يسقط الدم ويحلف من بقي لاخذ حقه وهو لاشهب وقيل ان نكل علي وجه العفو عن حقه حلف من بقي لاخذ حقه ويسقط وان نكل تحرجا وتورعا حلف من بقي	9652	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5549	false	-3630050585304806732	264	289	1315	1428	1493	300	الدم والدية او------------------------------------- الدم ويحلف من بقي لاخذ حقه ثالثها هذا---- ان نكل علي وجه العفو عن حقه-------------------------- وان نكل تحرجا وتورعا حلف من بقي	5549	5086797876748261263	103	166.0	79	180	57.22222137451172	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09652	true	-5051020847669469653	0	77	0	401	1491	300	القسامة علي قدر ارثه فقط وللجميع دية الخطا علي عاقلة الجاني ويسقط القتل واذا نكل مدعو الخطا كلهم بطل حق ذوي العمد بسبب -----نكول غيرهم اي غير ذوي العمد والغير هم مدعو الخطا فلا قسامة لذي العمد ولا دية لانه لدعواه الدم انما يحلف تبعا لذ-ي الخطا ويصيرون حينءذ بمنزلة ما لو ادعي جميعهم الخطا ونكلوا فتحلف عاقلة القاتل والا غرم الناكل سواء كان جميعهم او بعضهم انتهي وان نكل بعض مدعي الخطا عن-- الحلف ف----لمدعي العمد	9652	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5549	false	-3630050585304806732	110	179	539	900	1493	300	القسامة علي قدر ارثه فقط وللجميع دية الخطا علي عاقلة الجاني ويسقط القتل و------------------------بطل حق ذ-ي العمد اي مدعيه بنكول غيرهم اي ذي ال--------------------------خطا فلا قسامة لذي العمد ولا دية لانه لدعواه الدم انما يحلف تبعا لذمي الخطا ويصيرون حينءذ بمنزلة ما لو ادعي جميعهم الخطا ونكلوا فيحلف عاقلة القاتل والا غرم الناكل سواء كان جميعهم او بعضهم وانظر لو حلف- بعض مدعي الخطا ونكل الباقي فهل لمدعي العمد	5549	5086797876748261263	322	567.0	259	413	77.96610260009766	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09653	true	3861172334103256488	51	165	268	834	1520	300	واشار للمثال الثاني من امثلة اللوث بقوله وكشاهدين بجرح او ضرب مطلقا يعني انه اذا شهد شاهدان علي معاينة الجرح او الضرب خطا او عمدا وهو معني قوله مطلقافان ذلك يكون لوثا يقسم معه اولياء المقتول ويستحقون القود في العمد والدية في الخطا فقوله وكشاهدين معطوف علي كان يقول بالغ وقوله بجرح او ضرب اي بجرح او ضرب حر مسلم قاله الخرشي وقال الشبراخيتي وكشاهدين بجرح او ضرب اي شهدا بمعاينة ذلك من شخص لاخر اي بضرب او جرح حر مسلم مطلقا سواء شهدا انه جرحه او ضربه عمدا او خطا انتهي وقال عبد الباقي وكشاهدين بجرح او ضرب لحر مسلم اي علي معاينة ذلك وان لم يكن اثر مطلقا اي عمدا او خطا	9653	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5550	false	5856982229223599300	258	284	1332	1457	1538	300	واشار للمثال الثاني من امثلة اللوث بقوله وكشاهدين بجرح او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب لحر مسلم اي علي معاينة ذلك وان لم يكن اثر مطلقا اي عمدا او خطا	5550	5086797876748261263	125	250.0	99	566	22.084806442260742	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09654	true	-3455811012638562395	14	38	65	187	1504	300	ثم يتاخر الموت راجع لقوله وكشاهدين بجرح او ضرب مطلقا وهو مشتمل علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع صور يعني انهما اذا -----------------------------شهدا بمعاينة الجرح عمدا او خطا	9654	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5551	false	2253838810995454217	141	196	701	983	1505	300	ثم يتاخر الموت راجع لقوله وكشاهدين فان لم يتاخر استحقوا الدم او الدية بغير قسامة لا للثانية ايضا لانه يقسم بها وان لم يتاخر الموت هذا هو المعتمد خلافا لجعل جد عج ان قوله ثم يتاخر الخ راجع للمساءل الاربع قبله وهي في الحقيقة ثمانية لان الشاهدين اما ان يشهدا بمعاينة الجرح عمدا او خطا	5551	5086797876748261263	74	91.5	60	282	26.241134643554688	11	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09655	true	-4855875965130919276	35	169	199	870	1508	300	او -شاهد بذلك اي بمعاينة الجرح او الضرب مطلقا اي عمدا او خطا تاخر الموت ام لا بلغ المضروب او المجروح ام----------- لا فيحلف الاولياء يمينا واحدة تكملة للوث ثم خمسين للقسامة وصفة الواحدة المكملة كايمانها قال ابن عرفة ظاهر كلام ابن ر-شد او نصه انهم يحلفون علي الجرح والموت ف----ي كل يمين من الخمسين اي لقد جرحه او ضربه ولقد مات من جرحه او ضربه انتهي قال البناني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما يمين التكملة فيقولون فيها بالله الذي لا اله الا هو لقد ضربه ثم خمسين للقسامة يقولون لمن ضربه ---مات وهذا احد شقي التردد في كلام ابن عبد السلام والاخر هو ما نقله ابن عرفة عن ابن رشد----- لا يفردونها وانهم يحلفون خمسين لقد ضربه ومن ضربه مات انظر ابن غازي وتامل ما معني قول الزرقاني وصفة الواحدة المكملة كايمانها الخ مع هذا والله اعلم	9655	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5552	false	-7002620141947348261	43	270	216	1349	1494	300	او بشاهد بذلك اي بمعاينة الجرح او الضرب مطلقا اي عمدا او خطا تاخر الموت ام لا بلغ----------- المجروح او المضروب ام لا فيحلف الاولياء يمينا واحدة تكمله للوث ثم خمسين للقسامة وصفة الواحدة المكملة كايمانها قال ابن عرفة ظاهر كلام ابن راشد او نصه انهم يحلفون علي الجرح والموت عنه في كل يمين من الخمسين اي لقد جرحه او ضربه ولقد مات من جرحه او ----------------------ضربه وانما تكون ان ثبت الموت في جميع صور اللوث لا قبله لاحتمال حياته وترك الكاف في هذا الثالث لءلا يتوهم رجوع الشرط هنا اسما بعدها وقرر بعض ان الشرط راجع للاخيرة واما التي قبلها وهو قوله وكشاهدين بجرح او ضرب مطلقا الخ فذكر فيها ثبوت الموت بقوله ثم يتاخر الموت ومعرفة تاخره فرع ثبوته وبهذا سقط اعتراض غ اه يقسم لمن ضربه مات هذا خاص بالشاهدين بجرح او ضرب واما في اقرار المقتول فيقولون لقد جرحه ولمن جرحه مات او يشاهد بذلك قول ز فيحلف الاولياء يمينا واحدة تكملة للوث ثم خمسين للقسامة الخ اما يمين التكملة فيقولون فيها بالله الذي لا اله الا هو لقد ضربه ثم خمسين للقسامة يقولون لمن ضربه قد مات وهذا احد شقي التردد في كلام ابن عبد السلام والاخر هو ما نقله ابن عرفة عن ابن رشد انهم لا يفردونها وانما يحلفون خمسين لقد ضربه ومن ضربه مات انظر غ------- وتامل ما معني قول -------ز وصفة الواحدة المكملة كايمانها الخ مع هذا والله اعلم	5552	5086797876748261263	617	923.5	489	1180	52.28813552856445	117	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09656	true	4753553199836752733	84	129	443	675	1566	300	قتلني فلان فنص الرواية فيها انه لا بد---- من شاهدين كما في التوضيح وابن عرفة والفرق-------------- ان قوله ف-----ي الخطا جار مجري الشهادة لانه -شاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان بخلاف العمد فان المنقول عنه----------------------------------------------------------- انما يطلب ثبوت الحكم لنفسه وهو القصاص	9656	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5553	false	1069711847614922670	173	229	896	1177	1528	300	قتلني خطا لبطل الدم اذ--------- لا بد فيه من شاهدين------------------------- والفرق كما في الشارح ان قول الميت في الخطا جار مجري الشهادة لانه كشاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان بخلاف العمد فان المنقول عنه فيه وهو المقر بجرح او ضرب عمدا مع الشاهد عليه بذلك الاقرار انما يطلب ثبوت الحكم لنفسه وهو القصاص	5553	5086797876748261263	183	292.0	147	315	58.095237731933594	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09656	true	4753553199836752733	149	300	781	1566	1566	300	اعلم ان انواع اللوث كما ذكره المصنف خمسة احدها اقرار المقتول ان فلانا قتله واختلف هل لا بد في ثبوته من الشاهدين مطلقا اي في العمد والخطا او يكفي الشاهد الواحد مطلقا قولان اكثر الانقال علي الاول كما عند ابن مرزوق الثاني اقرار المقتول ان فلانا جرحه او ضربه وذكر المصنف انه ان ثبت بالشاهدين فهو لوث مطلقا وان ثبت بشاهد واحد فهو لوث في العمد لا في الخطا واعترض بان هذه التفرقة لم يقل بها احد وانما في المسالة قولان التوقف علي --شاهدين مطلقا والاكتفاء بالشاهد الواحد مطلقا كما في الاول وبهذا يندفع ما يقال ما الفرق بين الاقرار بان فلانا قتله حيث قالوا لا يكفي فيه الا الشاهدان وبين الاقرار بان فلانا جرحه فيكفي فيه الشاهد الواحد في العمد كما قال المصنف وحاصل الجواب ان من قال في الاقرار بالجرح يكفي الشاهد الواحد قال بذلك ايضا في الاقرار بالقتل ومن قال لا يكفي في الثاني الا الشاهدان قال بذلك-	9656	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5554	false	3796774756630041503	41	192	201	987	1533	300	اعلم ان انواع اللوث كما ذكره المصنف خمسة احدها اقرار المقتول ان فلانا قتله واختلف هل لا بد في ثبوته من الشاهدين مطلقا اي في العمد والخطا او يكفي الشاهد الواحد مطلقا قولان اكثر الانفال علي الاول كما عند ابن مرزوق الثاني اقرار المقتول ان فلانا جرحه او ضربه وذكر المصنف انه ان ثبت ب--شاهدين فهو لوث مطلقا وان ثبت بشاهد واحد فهو لوث في العمد لا في الخطا واعترض بان هذه التفرقة لم يقل بها احد وانما في المسالة قولان التوقف علي الشاهدين مطلقا والاكتفاء بالشاهد الواحد مطلقا كما في الاول وبهذا يندفع ما يقال ما الفرق بين الاقرار بان فلانا قتله حيث قالوا لا يكفي فيه الا الشاهدان وبين الاقرار بان فلانا جرحه فيكفي فيه الشاهد الواحد في العمد كما قال المصنف وحاصل الجواب ان من قال في الاقرار بالجرح يكفي الشاهد الواحد قال بذلك ايضا في الاقرار بالقتل ومن قال لا يكفي في الثاني الا الشاهدان قال بذلك	5554	5086797876748261263	782	1547.0	632	788	99.23857879638672	147	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09657	true	1229082714194181099	0	56	0	308	1514	300	في الاول فلا محل لطلب الفرق---- ذكره الشيخ المسناوي رحمه الله النوع الثالث ثبوت الجرح بالشاهدين او بالشاهد واشار اليه بقوله وكشاهدين بجرح او ضرب مع قوله او شاهد بذلك الرابع ثبوت اقرار القاتل في العمد بشاهد واشار اليه بقوله او اقرار القاتل في العمد بشاهد الخامس ثبوت القتل بشاهد واحد واليه اشار بقوله وكالعدل الخ	9657	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5554	false	3796774756630041503	192	248	987	1290	1533	300	في الاول فلا محل لطلب الفرق كما ذكره الشيخ مس------ رحمه الله النوع الثالث ثبوت الجرح بالشاهدين او -الشاهد واشار اليه بقوله وكشاهدين بجرح او ضرب مع قوله او شاهد بذلك الرابع ثبوت اقرار القاتل في العمد بشاهد واشار اليه بقوله --واقرار القاتل في العمد بشاهد الخامس ثبوت القتل بشاهد واحد واشار اليه بقوله وكالعدل الخ	5554	5086797876748261263	290	548.0	235	312	92.94871520996094	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09658	true	-8699562744607132611	127	184	666	940	1519	300	ولم يستغن عن هذه بقوله كان يقول بالغ الخ لانه يتوهم في هذد ثبوت الدية او القتل بدون قسامة -اشارة الي انها تجب مع تعدد اللوث كما ياتي ولم يستغن به عن هذه لان القصد هنا اثبات انه لوث وفيما ياتي المقصود صراحة ان تعدد اللوث لا يغني عن وجوب القسامة انتهي او اقرار القاتل في الخطا	9658	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5553	false	1069711847614922670	244	300	1260	1528	1528	300	ولم يستغن عن هذه بقوله كان يقول بالغ الخ لانه يتوهم في هذه ثبوت الدية او القتل بدون قسامة واشارة الي انها تجب مع تعدد اللوث كما ياتي ولم يستغن به عن هذه لان القصد هنا اثبات انه لوث وفيما ياتي المقصود صراحة ان تعدد اللوث لا يغني عن وجوب القسامة ------او اقرار القاتل في الخطا-	5553	5086797876748261263	266	513.5	211	275	96.7272720336914	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09659	true	-4327137542139303282	0	28	0	141	1510	300	اي مع معاينة شاهد للقتل خطا فلوث فان اقر بالخطا من غير معاينة شاهد فغير لوث بل يءخذ باقراره فتكون في ماله علي المعتمد كما اصلح----- سحنون المدونة	9659	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5554	false	3796774756630041503	7	36	29	175	1533	300	اي مع معاينة شاهد للقتل خطا فلوث فان اقر بالخطا من غير معاينة شاهد فغير لوث بل يءخذ باقراره فتكون في ماله علي المعتمد كما اصلح عليه سحنون المدونة	5554	5086797876748261263	141	275.0	113	146	96.5753402709961	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09659	true	-4327137542139303282	30	91	149	438	1510	300	علي عاقلته ان كان ثقة مامونا لا يتهم في اغناء ورثة المقتول او اخذ رشوة منهم علي اقراره كما في ديات المدونة فانه غير معول عليه كما في ابن غازي وعلي الاول اقتصر المصنف في قوله بل- اعتراف ف-------------------------ان اقر بالقتل عمدا واش-مر علي اقراره او شهد به عليه عدلان قتل فان انكر وشهد به عليه واحد فلوث كما في ابن ---	9659	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5555	false	-6865019815112958395	20	88	102	414	1508	300	علي عاقلته ان كان ثقة مامونا لا يتهم في اغناء ورثة المقتول او اخذ رشوة منهم علي اقراره كما في ديات المدونة فانه غير معول عليه كما في غ------- وعلي الاول اقتصر المصنف في قوله بلا اعتراف كما مر جميع ذلك مع زيادة فان اقر بالقتل عمدا واستمر علي اقراره او شهد به عليه عدلان قتل فان انكر وشهد به عليه واحد فلوث كما في غ و لا	5555	5086797876748261263	276	513.0	216	319	86.52037811279297	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09659	true	-4327137542139303282	141	280	702	1413	1510	300	بالقتل خطا واما في العمد فانه يقتل باقراره وقوله من غير تفصيل اي بين ان يكون قريبا او بعيدا وقوله كالمقتول اي كما اذا تعدد اللوث مع قول المقتول ---انتهي وعليه يعني علي ما شرح به عبد الباقيحمله احمد وجد علي الاجهوري وغيرهما ونسخة ابن غازي في العمد فقال هكذا في بعض النسخ وهو الصواب واما النسخ التي فيها الخطا فخطا صراح--- وهذا علي ان الباء في بشاهد للتعدية اي ثبت اقراره بالقتل عمدا بشاهد وهو منكر وانما كانت نسخة الخطا خطا علي هذا الحمل---- لان ابن رشد حصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ايجاب القسامة مطلقا والثاني نفيها مطلقا والثالث ايجابها في العمد دون الخطا قال والي هذا ذهب سحنون وعليه اصلح ما في المدونة وهو الاظهر اذ قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد واحد	9659	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5556	false	-4456904455493652718	0	132	0	663	1537	300	بالقتل خطا واما في العمد فانه يقتل باقراره وقوله من غير تفصيل اي بين ان يكون قريبا او بعيدا وقوله كالمقتول اي كم----ا تعدد اللوث مع كون المقتول مقرا اه- وعليه -----------------------------حمله ---د وجد عج---------- وغيرهما ونسخة -------غ في العمد فقال هكذا في بعض النسخ وهو الصواب واما النسخ التي فيها الخطا فخطا صراح اه وهذا علي ان الباء في بشاهد للتعدية اي ثبت اقراره بالقتل عمدا بشاهد وهو منكر وانما كانت نسخة ال----خطا علي هذا الجمل خطا لان ابن رشد حصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ايجاب القسامة مطلقا والثاني نفيها مطلقا والثالث ايجابها في العمد دون الخطا قال والي هذا ذهب سحنون وعليه اصلح ما في المدونة وهو الاظهر اذ قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد واحد	5556	5086797876748261263	646	1206.5	517	721	89.5977783203125	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09661	true	-3358781235564585089	179	300	931	1544	1544	300	واشار لمثال رابع بقوله وكالعدل الواحد فقط يشهد في اي علي معاينة القتل ظاهره عمدا او خطا من غير اقرار المقتول فيقسم الاولياء معه ويستحقون الدم الا ان يقول قتله غيلة فلا يقسمون معه لانها لا يقبل فيها الا عدلان علي المعتمد خلافا لقول يحيي بن عمر يقسمون معه----------- وانما قلنا من غير -لخ ليلا يتكرر مع قوله كاقراره مع شاهد مطلقا لان موضوعه انه قال قتلني فلان بخلاف ما هنا ثم المراتان العدلتان كالعدل في هذا وفي ساءر ما قيل فيه شهادة الشاهد لوث ولم يستغن المصنف عن هذا بقوله او -شاهد بذلك مطلقا لانه ربما يتوهم ان شهادته بمعاينة القتل ليست لوثا بخلاف شهادته بجرح او ضرب والاحسن والاخصر لو ذكر هذد عقب تلك فكان يقول او بشاهد بذلك-	9661	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5555	false	-6865019815112958395	141	265	701	1328	1508	300	واشار لمثال رابع بقوله وكالعدل الواحد فقط يشهد في اي علي معاينة القتل ظاهره عمدا او خطا من غير اقرار المقتول فيقسم الاولياء معه ويستحقون الدم الا ان يقول قتله غيلة فلا يقسمون معه لانها لا يقبل فيها الا عدلان علي المعتمد خلافا لقول يحيي بن عمر يقسمون معه وقد مر ذلك وانما قلنا من غير الخ لءلا يتكرر مع قوله كاقراره مع شاهد مطلقا لان موضوعه انه قال قتلني فلان بخلاف ما هنا ثم المراتان العدلتان كالعدل في هذا وفي ساءر ما قيل فيه شهادة الشاهد لوث ولم يستغن المصنف عن هذا بقوله او بشاهد بذلك مطلقا لانه ربما يتوهم ان شهادته بمعاينة القتل ليست لوثا بخلاف شهادته بجرح او ضرب والاحسن والاخصر لو ذكر هذه عقب تلك فكان يقول او بشاهد بذلك	5555	5086797876748261263	611	1195.0	491	627	97.44816589355469	115	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09662	true	-8645086093834794969	8	70	44	395	1554	300	وكالعدل فقط في معاينة القتل ما نصه اي عمدا او خطا فيحلف الاولياء في العمد مع شاهدهم خمسين يمينا ويستحقون القصاص ويقسمون ايضا في الخطا ويستحقون الدية هذا مقتضي نقل المواق ولكنهم مثلوا فيما يثبت بالشاهد واليمين فيما تقدم بامثلة منها قتل الخطا فيقتضي الاكتفاء بيمين واحدة وليس كذلك وان كان مرادهم ما يشمل القسامة فالعمد كذلك فلم اقتصروا علي الخطا فتامله	9662	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5556	false	-4456904455493652718	133	193	666	1004	1537	300	وكالعدل فقط في معاينة القتل------- اي عمدا او خطا فيحلف الاولياء في العمد مع شاهدهم خمسين يمينا ويستحقون القصاص ويقسمون ايضا في الخطا ويستحقون الدية هذا مقتضي نص ------ق ولكنهم مثلوا فيما يثبت بالشاهد واليمين فيما تقدم بامثلة منها قتل الخطا فيقتضي الاكتفاء بيمين واحدة وليس كذلك وان كان مرادهم ما يشمل القسامة فالعمد كذلك فلم اقتصروا علي الخطا فتامله	5556	5086797876748261263	336	654.5	277	351	95.72649383544922	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09664	true	2896407179830019398	24	89	124	452	1554	300	و-الشخص المتهم بالقتل قربه وعليه اثاره او خارجا من مكان المقتول ولم يوجد فيه غيره و-شهد العدل بذلك فلوث والظاهر انه لا مفهوم لقوله يتشحط ولا للجم-ع في اثاره وربما يفيد ذلك قول ابن الحاجب ان وجد قتيل وبقربه رجل معه سيف او عليه شء من دم المقتول او عليه اثار القتل ف---لوث يوجب القسامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في دمه بمعني علي ويصح بقاءها علي معني الظرفية وفي	9664	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5556	false	-4456904455493652718	203	300	1055	1537	1537	300	و الشخص المتهم بالقتل قربه وعليه اثاره او خارجا من مكان المقتول ولم يوجد فيه غيره ويشهد العدل بذلك فلوث والظاهر انه لا مفهوم لقوله يتشحط ولا للجميع في اثاره وربما يفيد ذلك قول ابن الجلاب ان وجد قتيل وبقربه رجل معه سيف او عليه شء من دم المقتول او عليه اث-ر القتل فهو لوث يوجب القسامة ذكره د بطرة نسخته وفي قوله من دم المقتول تسامح اذ لم يثبت فالاولي من دم وجعلنا الرءية بصرية لتعديها لمفعول واحد وجملة يتشحط حال من المقتول وفي من قوله في دمه بمعني علي ويصح بقاءها علي معني الظرفية وفي-	5556	5086797876748261263	322	596.0	258	484	66.52892303466797	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09664	true	2896407179830019398	234	300	1235	1554	1554	300	لا لرد قول اذ وجوبها مع تعدده متفق عليه كما في الشارح انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس منه ------------وجوده بقرية قوم او دارهم يعني ان وجود المقتول في دار قوم او في ارضهم لا يكون لوثا يوجب القسامة لاولياء المقتول وعلله ف---------------------------------------------------------------------ي المجموعة بانه لو اخذ بذلك لم يشا رجل ان يلطخ قوما بذلك الا فعل قال الخرشي ومحل كلام المءلف حيث كان يخالطهم في القرية غيرهم فلا يرد-	9664	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5557	false	-1933995728812832565	39	116	214	609	1510	300	لا لرد قول اذ وجوبها مع تعدده متفق عليه كما في الشارح والمراد بالوجوب ان الاولياء اذا اراد والقصاص او الدية فلا يمكنون الا بالقسامة اما ان ارادوا الترك فلا يكلفون ايمانها وليس منه اي من اللوث وجوده بقرية قوم ولو مسلما بقرية كفر علي الاصح قا------------------------------------------------------------------له في الشامل الا لعداوة دنيوية ولم يخالطهم غيرهم كما في واقعة خيبر التي في الموطا من سبب القسامة او يقال ---------------------------------------------محل كلامه------ حيث كان يخالطهم في القرية غيرهم فلا يرد	5557	5086797876748261263	140	182.5	109	512	27.34375	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09665	true	-28899891944424330	29	132	143	668	1536	300	وليس منه اي من اللوث-وجوده بقرية قوم ولو مسلما بقرية كفر علي الاصح قاله في الشامل الا لعداوة دنيوية ولم يخالطهم غيرهم كما في واقعة خبير التي في الموطا من سبب القسامة او يقال محل كلامه حيث كان يخالطهم في القرية غيرهم فلا يرد عليه قضية عبد الله بن سهل حيث قتل بخيبر وجعل النبي صلي الله عليه وسلم---- القسامة فيه لابني عمه حويصة ومحيصة لان خيبر ما كان يخالط اليهود فيها احد انتهي وقال البناني وليس منه وجوده بقرية قوم او دارهم وليس منه ايضا موته بالزحام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل هو هدر وعند الشافعي لوث يوجب القسامة والدية علي جميع الناس بذلك الموضع انظر	9665	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5557	false	-1933995728812832565	71	193	385	975	1510	300	وليس منه اي من اللوث وجوده بقرية قوم ولو مسلما بقرية كفر علي الاصح قاله في الشامل الا لعداوة دنيوية ولم يخالطهم غيرهم كما في واقعة خيبر التي في الموطا من سبب القسامة او يقال محل كلامه حيث كان يخالطهم في القرية غيرهم فلا يرد----- قضية عبد الله بن سهل حيث قتل بخيبر وجعل النبي صلي الله عليه وسلم فيه القسامة---- لابني عمه حويصة ومحيصة لان خيبر ما كان يخالط اليهود فيها احد-------------------------------------------- او دارهم لانه لو اخذ بذلك لم يشا احد ان يلطخ قوما بذلك الا فعل ولان الغالب ان من قتله لا يدعه في مكان يتهم هو به وليس الموت في الزحمة لوثا يوجب قسامة بل هو هدر وعند الشافعي تجب -فيه القسامة والدية علي جميع الناس بذلك الموضع انظر	5557	5086797876748261263	439	805.0	349	644	68.1677017211914	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09665	true	-28899891944424330	105	155	528	789	1536	300	وليس منه وجوده بقرية قوم او دارهم وليس منه ايضا موته بالزحام بل هو هدر وعند الشافعي لوث يوجب القسامة والدية علي جميع الناس بذلك الموضع انظر التوضيح وقول الزرقاني وجعل النبي صلي الله عليه وسلم فيه القسامة الخ--- لكن لم يحلفوا ووداه النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	9665	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5558	false	6118933615536579257	10	59	53	296	1467	300	وليس منه وجوده بقرية قو---------م وليس منه ايضا موت- بالزحام بل هو هدر وعند الشافعي لوث يوجب القسامة والدية علي جميع الناس بذلك الموضع انظر ----ضيح وقول ز------- وجعل النبي صلي الله عليه وسلم فيه القسامة الخ اي لكن لم يحلفوا ووداه النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	5558	5086797876748261263	239	442.5	191	264	90.53030395507812	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09666	true	1600394382558492228	0	231	0	1127	1483	300	اخذ بذلك لم يشا احد ان يلطخ قوما بذلك الا فعل ولان الغالب ان من قتله لا يدعه في مكان يتهم هو به وليس الموت في الزحمة لوثا يوجب قسامة بل هو هدر وعند الشافعي تجب فيه القسامة والدية علي جميع الناس بذلك الموضع انظر الشارح انتهي وقال التتاءي وليس منه اي اللوث عند مالك وجماعة من اهل الحجاز وجوده اي المقتول مطرحا بقرية قوم او دارهم لان الغالب ان من قتله لا يتركه بموضع يتهم هو به وذهب جماعة من اهل العراق الي انه لوث ابن رشد الا في مثل قضية عبد الله بن سهل فلا ينبغي ان يختلف فيها انتهي ولو شهد انه قتل ودخل في جماعة استحلف كل خمسين يعني انه لو شهد عدلان علي شخص انه قتل اخر ودخل القاتل في جماعة ولم يعرف من جملتهم فانه يلزم كل واحد منهم ان يحلف خمسين يمينا لان يمين الدم لا تكون الا خمسين يمينا ولان التهمة تتناول كل شخص بانفراده اذ القاتل واحد فيحتمل كل انه هو واذا حلفوا كلهم فالدية عليهم اي علي الجماعة الذين دخل فيهم في اموا--------------لهم بلا قسامة علي اولياء المقتول فكان الغرم علي جميعهم للقطع بكذب احدهم وهو غير معين وكذا الحكم لو نكلوا كلهم فالدية عليهم بلا قسامة علي اولياء المقتول او حلف بعض ونكل بعض فال----دية كاملة علي من نكل بلا قسامة علي اولياء المقتول قال عبد الباقي وفهم من قوله والدية عليهم ان القتل عمدا فان كان خطا فالدية علي	9666	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5557	false	-1933995728812832565	148	287	764	1444	1510	300	اخذ بذلك لم يشا احد ان يلطخ قوما بذلك الا فعل ولان الغالب ان من قتله لا يدعه في مكان يتهم هو به وليس الموت في الزحمة لوثا يوجب قسامة بل هو هدر وعند الشافعي تجب فيه القسامة والدية علي جميع الناس بذلك الموضع انظر الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شهد اثن------------------------------------------------------ان علي شخص انه قتل اخر ودخ-------ل في جماعة ولم يعرف استحلف كل------------------ منهم-------- خمسين يمينا لان يمين الدم لا تكون الا خمسين ولا------ن التهمة تتناول كل شخص بمفر--ده اذ القاتل واحد فيحتمل كل انه ----------------هو والدية عل------------------------------يهم في اموالهم ان حلفوا كلهم بلا قسامة علي اولياء المقتول فكان الغرم علي جميعهم للقطع بكذب احدهم وهو غير معين وكذا ان------ نكلوا كلهم------------------------------------------ او حلف بعض ونكل الباقون فالدية كاملة علي من نكل بلا قسامة لان البينة شهدت بالقتل----------- وفهم من قوله والدية عليهم ان القتل عمد- فان كان خطا فالدية علي	5557	5086797876748261263	619	1091.0	486	1145	54.061134338378906	118	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09666	true	1600394382558492228	23	113	96	533	1483	300	وليس -------الموت في الزحمة لوثا يوجب قسامة بل هو هدر وعند الشافعي تجب -فيه القسامة والدية علي جميع الناس بذلك الموضع انظر الشارح انتهي وقال التتاءي وليس منه اي اللوث عند مالك وجماعة من اهل الحجاز وجوده اي المقتول مطرحا بقرية قوم او دارهم لان الغالب ان من قتله لا يتركه بموضع يتهم هو به وذهب جماعة من اهل العراق الي انه لوث ابن رشد الا في مثل قضية عبد الله بن سهل فلا ينبغي ان يختلف فيها انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد ------انه قتل ودخل في جماعة استحلف كل---------------------- خمسين يعني -	9666	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5558	false	6118933615536579257	15	78	78	385	1467	300	وليس منه ايضا موت --بالزحام---------------- بل هو هدر وعند الشافعي لوث يوجب القسامة والدية علي جميع الناس بذلك الموضع انظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ضيح وقول ز وجعل النبي صلي الله عليه وسلم فيه القسامة الخ اي لكن لم يحلفوا ووداه النبي صلي الله عليه وسلم من عنده انظر ضيح ولو شهد اثنان انه قتل ودخل في جماعة قول ز فان شهد واحد حلف الاولياء خمسين يمينا	5558	5086797876748261263	124	-18.5	97	597	20.770519256591797	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09666	true	1600394382558492228	230	259	1123	1262	1483	300	--------علي عواقلهم ان حلفوا او نكلوا فان حلف بعض فالدية علي عاقلة من نكل هذا هو الظاهر وفي احمد وينبغي ان تكون الدية علي عاقلة الجميع من غير يمين	9666	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5558	false	6118933615536579257	86	116	426	568	1467	300	من الجميع-- عواقلهم ان حلفوا او نكلوا فان حلف بعض فالدية علي عاقلة من نكل هذا هو الظاهر وفي ---د وينبغي ان تكون الدية علي عاقلة الجميع من غير يمين	5558	5086797876748261263	134	257.0	105	147	91.15646362304688	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09667	true	-6615003231049900897	34	261	200	1328	1530	300	ولو شهد علي شخص انه قتل ودخل في جماعة محصورين والا فهدر لاحتمال ان يكون القاتل فيمن هرب انتهي وقال عبد الباقي ولو شهد اثنان علي شخص انه قتل ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفهوم اثنين انه ان شهد واحد علي اخر انه قتل--- عمدا او خطا ودخل في جماعة حلف اولياءه خمسين يمينا ان واحدا من هءلاء الجماعة قتله ويستحقون الدية علي الجميع ولا ينافي ان----ه انما يقسم علي واحد تعين لها كما ياتي لان ذلك بالنسبة للقتل وهذا بالنسبة لاخذ الدية انتهي قوله فان شهد واحد حلف الاولياء خمسين يمينا ان واحدا من هذه الجماعة قتل واخذ الدية من الجميع يعني بعد حلفهم او نكولهم والا فعلي الناكل كما سبق في الشاهدين والله اعلم قاله البناني وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل المراد بالبغاة هنا قتال المسلمين بعضهم لبعض لاجل عداوة او عادة ولو كان-- تحت طاعة امام وقول التتاءي خرجوا عن طاعة الامام ليس بلازم يعني انه اذا انفصل بغاة اي انصرفوا وتكشفوا عن قتلي------------------------- ولم يعلم القاتل لهم اي لم يدر من هو فان الشيوخ اختلفوا في فهم المدونة هل لا قسامة في تلك القتلي ولا قود اي لا قصاص واصل هذا لمالك وابقاه بعضهم علي ظاهره وابقاءه علي ظاهره تاويل وابقاءه علي ظاهره هو معني قول المصنف مطلقا--- سواء ادعي المقتول--------- دمه عند احد ام لا قام له----- شاهد من غير البغاة ام لا واذا قلنا بانه لا قس-----------------------------------امة ولا قود قال عبد	9667	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5558	false	6118933615536579257	61	256	305	1245	1467	300	ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد اثنان-------- انه قتل ودخل في جماعة قول ز فان شهد واحد حلف الاولياء خمسين يمينا ان واحدا من هذه الجماعة قتل واخذوا الدية من الجميع عواقلهم ان حلفوا او نكلوا فان حلف بعض فالدية علي عاقلة من نكل هذا هو الظاهر وفي د وينبغي ان تكون الدية علي عاقلة الجميع من غير يمين ومفهوم اثنان انه ان شهد واحد علي اخر انه قتل اي عمدا او خطا ودخل في جماعة حلف اولياءه خمسين يمينا ان واحدا من هءلاء الجماعة قتله ويستحقون الدية علي الجميع ولا ينافي هذا انه انما يقسم علي واحد تعين لها كما ياتي لان ذاك بالنسبة للقتل وهذا بالنسبة لاخذ الدية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انفصلت بغاة اي بغي بعضهم علي -----------------------------------------------بعض ل----ع--------داوة وان كانوا تحت طاعة امام وقول تت----- خرجوا عن طاعة الامام ليس ب----------------------لازم قاله الشيخ احمد بابا عن قتلي من الطاءفتين او من غيرها ولم يعلم القاتل لهم من الفريقين ف-------------------------------------هل لا قسامة منهم ولا ق---------ود اي لا قصاص عليهم فيكون المقتول هدرا-------------------------------------------------------------------------- مطلقا اي سواء ادعي المقتول حينءذ ان دمه عند احد ام لا قام له بذلك شاهد من غير البغاة ام لا وهو قول الامام في المدونة واليه رجع ابن القاسم او لا قسامة ولا قود ان تجرد	5558	5086797876748261263	507	777.5	393	1448	35.01381301879883	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09667	true	-6615003231049900897	255	300	1303	1530	1530	300	لا قسامة ولا قود قال عبد الباقي والخرشي يكون هدرا قال البناني ون----------قله بعضهم عن ابي الحسن في شرح الرسالة ونقله مصطفي عن الفاكهاني واعترضه مصطفي قاءلا لم اقف علي من صرح به من اهل المذهب ممن يعتمد عليه والذي حمل عليه عياض والابي قول-	9667	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5559	false	8561963426644262769	61	108	303	527	1452	300	لا قسامة ولا قود مطلقا قول ز ف----------يكون المقتول هدر الخ نحوه في خش ونقله بعضهم عن ابي الحسن في شرح الرسالة ونقله --طفي عن الفاكهاني واعترضه --طفي قاءلا لم اقف علي من صرح به من اهل المذهب ممن يعتمد عليه والذي حمل عليه عياض والاب بقول	5559	5086797876748261263	180	314.5	144	238	75.6302490234375	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09668	true	-5148139144552972215	197	300	970	1522	1522	300	او لا قسامة ولا قود ان تجرد القتل عن تدمية و-عن شاهد اي انتفيا جميعا واما ان---- دمي فالقسامة والقود ثابتان وكذا لو قام شاهد بالقتل فالقسامة والقود ثابتان وهذا تاويل الاكثر وهو قول الاخوين واصبغ واشهب ورجع اليه ابن القاسم فكان ينبغي للمءلف الاقتصار عليه قاله مصطفي قاله البناني وقال الرهوني صرح الرجراجي بانه المشهور وبه افتي العلامة الابي حين ساله الخليفة ابو فارس عبد العزيز بن الخليفة ابي العباس الحفصي حسبما في اكمال الاكمال وقد نقل كلامه في الدر النثير فانظره ان شءت انتهي وقال التتاءي واما ان دمي او قام له شاهد فالقسامة --------------وبه فسر ابن القاسم قول مالك في-	9668	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5558	false	6118933615536579257	249	282	1217	1368	1467	300	او لا قسامة ولا قود ان تجرد القتل عن تدمية و عن شاهد---------------- واما ان قال دمي عند فلان او ش------------------------هد بالقتل ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد فالقسامة والقود ثابتان وبه فسر ابن القاسم قول مالك في	5558	5086797876748261263	118	161.5	92	572	20.629369735717773	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09668	true	-5148139144552972215	0	41	0	207	1522	300	المدونة لا قسامة في قتيل الصفين ان فيه الدية علي الفءة التي نازعته وان كان من غير الفءتين فديته عليهما فقول المصنف---- لا قسامة ولا قود يعني وتكون الدية علي الفءة التي نازعته كما حملت المدونة علي ذلك لا انه هدر	9668	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5559	false	8561963426644262769	108	150	527	738	1452	300	المدونة لا قسامة في قتيل الصفين ان فيه الدية علي الفءة التي نازعته وان كان من غير الفءتين فديته عليهما فقول المصنف فهل لا قسامة ولا قود يعني وتكون الدية علي الفءة التي نازعته كما حملت المدونة علي ذلك لا انه هدر	5559	5086797876748261263	207	407.5	166	211	98.10426330566406	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09669	true	1648401339306480381	25	55	144	303	1494	300	واما ان قال دمي عند فلان او شهد بالقتل شاهد فالقسامة والقود ثابتان--------------------------------------- وقيد في البيان الشاهد بكونه من غير الطاءفتين لا من احداهما ولو من طاءفة المدعي عليهم بالقتل	9669	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5558	false	6118933615536579257	262	300	1270	1467	1467	300	واما ان قال دمي عند فلان او شهد بالقتل شاهد فالقسامة والقود ثابتان وبه فسر ابن القاسم قول مالك في العتبية وقيد في البيان الشاهد بكونه من غير الطاءفتين لا من احداهما ولو من طاءفة المدعي عليهم بالقتل-	5558	5086797876748261263	158	302.0	129	198	79.79798126220703	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09669	true	1648401339306480381	63	139	350	725	1494	300	تجرد عن تدمية وشاهد اي سواء شهد الشاهد علي رجل بعينه او علي صف انه قتله صرح به عياض في التنبيهات وقول الزرقاني وقيد في البيان الشاهد بكونه من غير الطاءفتين لا من احداهما---- فيه نظر بل غير صحيح اذ الذي في البيان ولم يجزم به تقييد الخلاف بكون الشاهد من طاءفة المدمي او من احدي الطاءفتين واما ان كان اجنبيا منهما فلوث من غير كلام هكذا في التوضيح وابن عرفة عنه انتهي المراد من كلام	9669	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5559	false	8561963426644262769	192	267	946	1302	1452	300	تجرد عن تدمية وشاهد اي سواء شهد الشاهد علي رجل بعينه او علي صف انه قتله صرح به عياض في التنبيهات وقول ز------- وقيد في البيان الشاهد بكونه من غير الطاءفتين لا من احداهما الخ فيه نظر بل غير صحيح اذ الذي في البيان ولم يجزم به تقييد الخلاف بكون الشاهد من طاءفة المدمي او من احدي الطاءفتين واما ان كان اجنبيا عنهما فلوث من غير كلام هكذا في ----ضيح وابن عرفة عنه ون------------ص كلام	5559	5086797876748261263	348	660.5	274	379	91.8205795288086	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09669	true	1648401339306480381	260	300	1310	1494	1494	300	يدل عليه كلام المصنف واما لو شهد عدلان فالقود بلا خلاف وبه تعلم ان ما وقع في المواق عن ابن رشد--- انه لا يعمل بالشاهدين سبق قلم اذ كل من نقله عن ابن رشد كابن عبد السلام والتوضيح وابن عرفة-	9669	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5561	false	4517896545182517099	0	41	0	179	1507	300	يدل عليه كلام المصنف واما لو شهد عدلان فالقود بلا خلاف وبه تعلم ان ما وقع في -----ق عن ابن رشد من انه لا يعمل بالشاهدين سبق قلم اذ كل من نقله عن ابن رشد كابن عبد السلام ----وضيح وابن عرفة	5561	5086797876748261263	175	325.5	136	188	93.0851058959961	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09671	true	-2856145725705950588	109	194	573	994	1537	300	وفهم من قوله ولم يعلم القاتل انه لو علم ببينة لاقتص منه وهو كذلك قال مقيده عفا الله تعالي عنه وعلم مما مر ان النفي انما هو القود لا الدية والله تعالي اعلم وقوله وان انفصلت بغاة عن قتلي الخ محله حيث لم يتاولوا واما ان تاولوا اي اعتقد كل طاءفة انها علي الحق باجتهادها وحينءذ فالمراد بالتاويل الش------بهة اي--- يكون لكل منهما شبهة يعذر بها اي وان قامت لكل شبهة بان ظنت كل طاءفة انه- يجوز لها قتال الاخري لكونها اخذت مالها او اولادها	9671	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5560	false	-1451045019558949366	15	60	92	316	1577	300	وفهم من قوله ولم يعلم القاتل انه لو علم ببينة لاقتص منه قاله مالك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تاولوا اي جماعة ال-طاءفتين ان قتالهم ب-----------------------------تاويل منهم اي شبهة اي ان يكون لكل ش------بهة يعذر بها--------------------- بان ظن- كل طاءفة انها يجوز لها قتال الاخري لكونها اخذت مالها و--اولادها	5560	5086797876748261263	178	261.0	140	431	41.2993049621582	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09672	true	-3648061853964279601	164	226	838	1182	1587	300	كزاحفة علي دافعة هذا تشبيه لان ظاهر قوله تاولوا ان التاويل من الفريقين ويحتمل انها للتمثيل اذا كان قوله تاولوا شاملا للتاويل من احد الفريقين وتقدير كلامه كاهدار دماء طاءفة او جماعة زاحفة باغية علي دافعة فقوله علي دافعة متعلق بمحذوف وانظر اذا قتل واحد من الجماعة الدافعة هل يقتل به جميع الجماعة الباغية لانهم اي الدافعة متاولون وهو الظاهر ام لا	9672	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5561	false	4517896545182517099	62	122	292	625	1507	300	كزاحفة علي دافعة هذا تشبيه لان ظاهر قوله تاولوا ان التاويل من الفريقين ويحتمل انها للتمثيل اذا كان قوله تاولوا شاملا للتاويل من احد الفريقين وتقرير كلامه كاهدار دماء طاءفة او جماعة زاحفة باغية علي دافعة فقوله علي دافعة متعلق بمحذوف وانظر اذا قتل -احد من الجماعة الدافعة هل يقتل به جميع الجماعة الباغية لانهم متمالء----------ون وهو الظاهر ام لا	5561	5086797876748261263	328	636.5	268	344	95.34883880615234	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09674	true	4395855537765584902	129	168	721	942	1590	300	ولما قدم سبب القسامة ذكر تفسيرها بقوله وهي من بالغ عاقل خمسون يمينا والتحديد بالخمسين تعبد واشار بما ذكر الي ان القسامة نفس الايمان لا الحلف ولا القوم الحالفون وانتظر بلوغ الصبي ويطلب من العاقلة الحلف حالا لاحتمال نكولها	9674	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5560	false	-1451045019558949366	106	145	573	794	1577	300	ولما قدم سبب القسامة ذكر تفسيرها بقوله وهي من بالغ عاقل خمسون يمينا والتحديد بالخمسين تعبد واشار بما ذكر الي ان القسامة نفس الايمان لا الحلف ولا القوم الحالفون وانتظر بلوغ الصبي ويطلب من العاقلة الحلف حالا لاحتمال نكولها	5560	5086797876748261263	221	442.0	182	221	100.0	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09674	true	4395855537765584902	217	265	1194	1432	1590	300	قال ابن رشد في نوازله في كيفية قسامة قام بها ابو المقتول و--اخوه يقول الاب في يمينه بمقطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل القضاة بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الخ وكذا- يقسم الاخ انظر	9674	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5561	false	4517896545182517099	125	174	641	882	1507	300	قال ابن رشد في نوازله في كيفية قسامة قام بها ابو المقتول او اخوه يقول الاب في يمينه لمقطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل القضاة بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الخ وكذلك يقسم الاخ انظر	5561	5086797876748261263	235	456.5	187	241	97.5103759765625	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09675	true	604734437376218341	100	175	505	862	1460	300	متوالية ما نصه في نفسها لانها ارهب واوقع حينءذ في النفس ولكن في العمد يحلف هذا يمينا وهذا يمينا حتي تتم ايمانها ولا يحلف واحد جميع حظه قبل حظ اصحابه لان العمد اذا نكل واحد بطل الدم فشدد فيه لصون الدماء ما امكن واما الخطا فيحلف كل واحد جميع ما ينوبه قبل حلف اصحابه لان من نكل لا يبطل علي اصحابه والمال اسهل من القصاص لكن ان وقع في العمد وحلف كل ما ينوبه قبل	9675	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5560	false	-1451045019558949366	154	227	845	1195	1577	300	متوالية------- في نفسها لانها ارهب واوقع حينءذ في النفس ولكن في العمد يحلف هذا يمينا وهذا يمينا حتي تتم ايمانها ولا يحلف واحد جميع حظه قبل حظ اصحابه لان العمد اذا نكل واحد بطل الدم فشدد فيه لصون الدماء ما امكن واما الخطا فيحلف كل واحد جميع ما ينوبه قبل حلف اصحابه لان من نكل لا يبطل علي اصحابه والمال اسهل من القصاص لكن ان وقع في العمد وحلف كل سحنون عن ابن	5560	5086797876748261263	341	665.0	269	357	95.51820373535156	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09675	true	604734437376218341	130	236	654	1153	1460	300	لان العمد اذا نكل واحد بطل الدم فشدد فيه لصون الدماء ما امكن واما الخطا فيحلف كل واحد جميع ما ينوبه قبل حلف اصحابه لان من نكل لا يبطل علي اصحابه والمال اسهل من القصاص لكن ان وقع في العمد وحلف كل ما ينوبه قبل اصحابه صح انتهي قوله لان العمد اذا نكل واحد بطل الدم فشدد فيه لصون الخ قال البناني فيه نظر والظاهر ما قاله غيره من انه لو كلف ان يحلف جميع حظه من الايمان دفعة لربما نكل الاخر عن الايمان فتذهب ايمان من حلف باطلا وهذا التوجيه يقتضي ان الحق للولي في ذلك فلو شاء ان يحلف الجميع دفعة لكان له ذلك	9675	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5562	false	8697182837322691660	212	270	1076	1349	1494	300	لان العمد اذا نكل واحد بطل الدم فشدد فيه لصون الدماء ما امك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخ ------------فيه نظر والظاهر ما قاله غيره من انه لو كلف ان يحلف جميع حظه من الايمان دفعة لربما نكل الاخر عن الايمان فتذهب ايمان من حلف باطلا وهذا التوجيه يقتضي ان الحق للولي في ذلك فلو شاء ان يحلف الجميع دفعة لكان له ذلك	5562	5086797876748261263	273	528.0	215	499	54.70941925048828	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09676	true	-1223983626093423284	161	210	853	1126	1603	300	وان اعمي او غاءبا حين القتل لان العمي والغيبة لا يمنعان تحصيل اسباب العلم لانه يحصل بالسماع والخبر كما يحصل بالمعاينة وفي الرسالة ويجلب الي مكة والمدينة وبيت المقدس اهل اعمالها للقسامة اي ولو بعدت كعشرة اميال ولا يجلب في غيرها الا من الاميال اليسيرة اي كالثلاثة وما قاربها	9676	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5561	false	4517896545182517099	221	270	1101	1373	1507	300	وان اعمي او غاءبا حين القتل لان العمي والغيبة لا يمنعان تحصيل اسباب العلم لانه يحصل بالسماع والخبر كما يحصل بالمعاينة وفي الرسالة ويجلب الي مكة والمدينة وبيت المقدس اهل اعمالها للقسامة اي ولو بعدت كعشرة اميال ولا يجلب في غيرها الا من الاميال اليسيرة اي كالثلاث- وما قاربها	5561	5086797876748261263	272	539.0	223	273	99.63369750976562	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09678	true	1239605716683633378	230	258	1170	1299	1505	300	يحلفها في الخطا من يرث وان واحدا ولو اخا لام او امراة ويسقط باقي الدية اذا لم يكن مع المراة وارث الا بيت المال فانه لا يطلب بحلف	9678	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5561	false	4517896545182517099	270	298	1373	1502	1507	300	يحلفها في الخطا من يرث وان واحدا ولو اخا لام او امراة ويسقط باقي الدية اذا لم يكن مع المراة وارث الا بيت المال فانه لا يطلب بحلف	5561	5086797876748261263	129	258.0	101	129	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09678	true	1239605716683633378	259	293	1303	1469	1505	300	حق له في باقي الايمان ذكره ابو الحسن علي المدونة وفي قوله من يرث اشعار بحلفه علي قدر ارثه حيث كان معه من يستوفي الارث والا حلف جميع ايمانها واخذ قدر ارثه---- وسقط الباقي	9678	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5562	false	8697182837322691660	0	35	0	170	1494	300	حق له في باقي الايمان ذكره ابو الحسن علي المدونة وفي قوله من يرث اشعار بحلفه علي قدر ارثه حيث كان معه من يستوفي الارث والا حلف جميع ايمانها واخذ قدر ارثه فقط وسقط الباقي	5562	5086797876748261263	166	325.5	132	170	97.64705657958984	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09679	true	-9199404845894284622	207	299	1063	1560	1567	300	الباقي وجبرت اليمين ان حصل فيها كسران او كسور علي اكثر كسرها ولو كان صاحبه اقل نصيبا كابن وبنت علي الابن ثلاثة وثلاثون وثلث وعلي البنت ستة عشر يمينا وثلثان فتحلف سبعة عشر يمينا والابن ثلاثة وثلاثين ومثال الكسور ان يكون للمقتول زوجة وام واخ لام فللزوجة الربع اثنا عشر يمينا ونصف وللام ثلثها ستة عشر يمينا وثلثان وللاخ للام سدسها ثمانية وثلث فتحلف الام سبعة عشر يمينا لان كسرها اكثر فشمل المصنف ذلك ويسقط الكسران وما بقي من ايمان القسامة يحلفها العاصب ان كان والا ردت علي المذكورات ويجري فيهن تنظير	9679	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5562	false	8697182837322691660	34	125	163	654	1494	300	الباقي وجبرت اليمين ان حصل فيها كسران او كسور علي اكثر كسرها ولو كان صاحبه اقل نصيبا كابن وبنت علي الابن ثلاثة وثلاثون وثلث وعلي البنت ستة عشر يمينا وثلثان فتحلف سبعة عشر يمينا والابن ثلاثة وثلاثين ومثال الكسور ان يكون للمقتول زوجة وام واخ لام فللزوجة الربع اثنا عشر يمينا ونصف وللام ثلثها ستة عشر وثل------ثان وللاخ للام سدسها ثمانية وثلث فتحلف الام سبعة عشر يمينا لان كسرها اكثر فشمل المصنف ذلك ويسقط الكسران وما بقي من ايمان القسامة يحلفها العاصب ان كان والا ردت علي المذكورات ويجري فيهن تنظير	5562	5086797876748261263	488	974.5	397	497	98.18913269042969	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09680	true	4761121923125549335	78	176	416	931	1550	300	علي ال--ام سدس الايمان وهو ثمانية وثلث وعلي الزوج الربع وهو اثنا عشر ونصف وعلي العاصب نصف السدس اربعة ايمان وسدس فيكمل النصف علي الزوج ويسقط الكسران وهما الثلث والسدس علي الام والعاصب لان الانكسار انما وقع في يمين واحدة فتامله انتهي و---------------------------------------الا يكن الكسر اكثر بل م-ساويا كثلاثة بنين علي كل ستة عشر وثلثان فانها تكمل علي------ الجميع------------------------ فيحلف كل واحد سبع- عشرة يمينا ولو كانوا ثلاثين حلف كل -----يمينين فقوله وجبرت الي قوله الجميع كالتخصيص لقوله وهي خمسون يمينا اي معناه ما لم يكن كسر والا فتزيد علي الخمسين في بعض الصور اي حيث تساوت الكسور	9680	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5562	false	8697182837322691660	91	187	468	961	1494	300	وللاخ للام سدسها---------- ثمانية وثلث فتحلف الام سبعة عشر يمينا لان كسرها اكثر فش----------------------------------مل المصنف ذلك----- ويسقط الكسران و-ما بقي من ايم---------------------ان القسامة يحلفها العاصب ان كان والا ردت علي المذكورات ويجري فيهن تنظير تت الاتي قريبا والا يكن الكسر اكثر بل متساويا كثلاثة بنين علي كل ستة عشر وثلثان ف----------علي كل من الجميع تكميل ما انكسر من نصيبه فيحلف كل واحد سبعة عشر- يمينا ولو كانوا ثلاثين حلف كل واحد يمينين فقوله وجبرت الي قوله الجميع كالتخصيص لقوله وهي خمسون يمينا اي معناه ما لم يكن كسر والا فتزيد------------ في بعض --صور مع---- تساوي الكسور	5562	5086797876748261263	308	435.0	244	593	51.939292907714844	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09680	true	4761121923125549335	3	73	18	390	1550	300	قوله وي-سقط الكسران الخ غير صحيح بل انما يسقط ثلث اليمين عن الاخ----- واما النصف فيكمل علي الزوجة ويكمل علي العاصب ايضا لانهما كسران متساويان والظاهر ان هذا حيث كان المنكسر يمينين كما في المثال اما اذا وقع الانكسار في يمين واحدة فانه يكمل الاكثر ويسقط ما عداه ولو تعدد كمثال المدونة ففيها ان لزم واحدا نصف اليمين واخر ثلثها واخر سدسها حلفها صاحب النصف فصورت ببنت وام وزوج وعاصب	9680	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5563	false	-5122390461178375000	6	77	34	409	1469	300	قول ز ويسقط الكسران الخ غير صحيح بل انما يسقط ثلث اليمين عن الاخ للام واما النصف فيكمل علي الزوجة ويكمل علي العاصب ايضا لانهما كسران متساويان والظاهر-ان هذا حيث كان المنكسر يمينين كما في المثال اما اذا وقع الانكسار في يمين واحدة فانه يكمل الاكثر ويسقط ما عداه ولو تعدد كمثال المدونة ففيها ان لزم واحدا نصف اليمين واخر ثلثها واخر سدسها حلف-- صاحب النصف فصورت ببنت وام وزوج وعاصب	5563	5086797876748261263	365	713.5	297	378	96.56084442138672	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09680	true	4761121923125549335	74	119	396	641	1550	300	من المواق وبيانه ان علي الام سدس الايمان وهو ثمانية وثلث وعلي الزوج الربع وهو اثنا عشر ونصف وعلي العاصب نصف السدس اربعة ايمان وسدس فيكمل النصف علي الزوج ويسقط الكسران وهما الثلث والسدس علي الام والعاصب لان الانكسار انما وقع في يمين واحدة فتامله	9680	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5564	false	3923154515420632842	74	118	384	619	1548	300	من -----ق وبيانه ان علي الام سدس الايمان وهو ثمانية وثلث وعلي الزوج الربع---- اثنا عشر ونصف وعلي العاصب نصف السدس اربعة ايمان وسدس فيكمل النصف علي الزوج ويسقط الكسران وهما الثلث والسدس عن ا-لام والعاصب لان الانكسار انما وقع في يمين واحدة فتامله	5564	5086797876748261263	232	449.5	189	245	94.69387817382812	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09681	true	-970510775727228810	46	242	214	1153	1443	300	حلف جميعها اذ لا يلزم العاقلة شء من الدية الا بعد ثبوت الدم وهو لا يثبت الا بعد حلف جميعها ولو احدي جدتين لها نصف سدس قال التتاءي وانظر لو حضر صاحب ثلث وسدس وضاب صاحب نصف هل يحلف كل من الحاضرين من حصة الغاءب بقدر نصيبه او علي التساوي انتهي ثم بعد حلف جميع ايمان القسامة اذا قدم احد من الورثة كان غاءبا حين الح------------------لف المذكور حلف من حضر من غيبته ح----------------صته اي ما ينوبه من ايمان القسامة فقط واخذ بعد حلفه نصيبه من الدية وكذا الصبي اذا بلغ بعد حلف غيره جميعها فانه يحلف ما ينوبه من ايمان القسامة وياخذ نصيبه من الدية فان مات الغاءب قبل قدومه او الصبي قبل -------بلوغه وكان الحالف وارثه وحلف جميع ايمانها قبل ذلك فهل لا بد من حلفه ما كان يحلف- موروثه او يكتفي بايمان- القسامة قولان وينبغي ان يكون الراجح الاول قياسا علي ما مر في قوله كوارثه قبله وينبغي ايضا ان يجري هنا التاويلان السابقان فيما اذا نكل اولا وظاهر قوله ثم حلف من حضر حصته ولو رجع الاول عن دعوي الدم وهو كذلك لان يمينه قبل ذلك حكم مضي كما في نقل ابن عرفة عن سماع عيسي وظاهره انه ينزع منه ما رجع عنه	9681	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5563	false	-5122390461178375000	78	249	412	1218	1469	300	حلف جميعها اذ لا يلزم العاقلة شء من الدية الا بعد ثبوت الدم وهو لا يثبت الا بعد حلف جميعها ولو احدي جدتين لها نصف سدس قال تت----- وانظر لو حضر صاحب ثلث وسدس وغاب صاحب نصف هل يحلف كل من الحاضرين من حصة الغاءب بقدر نصيبه او علي التساوي اه--- ثم بعد -------------------------------------------------------------حلف الحاضر جميع ايمان القسامة حلف من حضر من غيبته اي او بلغ الصبي حصته اي ما ينوبه من ايمان القسامة فقط واخذ بعد حلفه نصيبه من ال------------------------------------------------------------------------------------------------دية فان مات الغاءب---------- او الصبي قبل قدومه وبلوغه وكان الحالف وارثه وحلف جميع ايمانها قبل ذلك فهل لا بد من حلفه ما كان يحلفه مور-ثه او يكتفي بايمانه السابقة قولان وينبغي ان يكون الراجح الاول قياسا علي ما مر في قوله كوارثه قبله وينبغي ايضا ان يجري هنا التاويلان السابقان فيما اذا نكل اولا وظاهر قوله ثم حلف من حضر حصته ولو رجع الاول عن دعوي الدم وهو كذلك لان يمينه قبل ذلك حكم مضي كما في نقل ابن عرفة عن سماع عيسي وظاهره انه ينزع منه ما رجع عنه	5563	5086797876748261263	747	1404.5	584	982	76.06924438476562	151	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09682	true	-3569420716306688879	76	127	376	627	1532	300	وان نكلوا اي جميع ورثة المقتول خطا او نكل بعض منهم وحلف بعض منهم جميع الايمان واخذ حصتة فقط ولا دين علي المقتول ولا وصية له حلفت العاقلة اي عاقلة القاتل اي حلف كل واحد منهم يمينا واحدة ولو كانوا عشرة الاف رجل وقوله العاقلة فان لم تكن حلف الجاني خمسين	9682	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5563	false	-5122390461178375000	249	299	1218	1464	1469	300	وان نكلوا اي جميع ورثة المقتول خطا او نكل بعض منهم وحلف بعض ج-----ميع الايمان واخذ حصته فقط ولا دين علي المقتول ولا وصية له حلفت العاقلة اي عاقلة القاتل اي حلف كل واحد منهم يمينا واحدة ولو كانوا عشرة الاف رجل وقوله العاقلة فان لم تكن حلف الجاني خمسين	5563	5086797876748261263	244	482.0	194	251	97.2111587524414	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09682	true	-3569420716306688879	225	281	1141	1439	1532	300	فان لم تكن اي العاقلة حلف الجاني خمسين يمينا وبرء فان نكل غرم حصته يعني اذا وجد بيت المال الذي يغرم-- معه والا غرم الدية كلها وقوله- وتكون للناكلين من عاقلة المقتول---- صوابه من ورثة المقتول لا من عاقلة المقتول قاله البناني وقوله علي الاظهر---- راجع لقوله حلفت العاقلة لانه محل الخلاف والاستظهار لا لقوله فمن	9682	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5564	false	3923154515420632842	196	252	1009	1297	1548	300	فان لم تكن اي العاقلة حلف الجاني خمسين يمينا وبرء فان نكل غرم حصته يعني اذا وجد بيت المال الذي يغرمها معه والا غرم الدية كلها وقول ز وتكون للناكلين من عاقلة المقتول الخ صوابه من ورثة المقتول لا من عاقلته تامل--------------------- علي الاظهر هذا راجع لقوله حلفت العاقلة لانه محل الخلاف والاستظهار لا لقوله فمن	5564	5086797876748261263	269	493.0	217	309	87.05501556396484	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09682	true	-3569420716306688879	127	198	627	995	1532	300	وبرء فان نكل غرم حصته وتكون للناكلين من عاقلة المقتول وقولي ولا دين علي المقتول ولا وصية له احتراز عما اذا كان عليه دين او وصية فلرب الدين والموصي له عند نكول الاولياء حلف ايمان القسامة كلها واخذ ديته والوصية كما في التبصرة في الدين والوصية مثله فيما يظهر فمن حلف من عاقلة القاتل برء فلا غرم عليه ومن نكل منهم فحصته فقط لازم----- غرمها لاولياء الدم الناكلين كلهم----------- او الناكل	9682	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5564	false	3923154515420632842	0	74	0	384	1548	300	وبرء فان نكل غرم حصته وتكون للناكلين من عاقلة المقتول وقولي ولا دين علي المقتول ولا وصية له احتراز عما اذا كان عليه دين او وصية فلرب الدين والموصي له عند نكول الاولياء حلف ايمان القسامة كلها واخذ دينه والوصية كما في التبصرة في الدين والوصية مثله فيما يظهر فمن حلف من عاقلة القاتل برء ولا غرم عليه ومن نكل منهم فحصته فقط لازم عليه غرمها لاولياء الدم الناكلين كلهم علي الاظهر او الناكل	5564	5086797876748261263	366	714.0	295	384	95.3125	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09683	true	-5311656421447075646	0	78	0	403	1484	300	انها ترد الايمان علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كرجل منهم فمن حلف لم يلزمه شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها في النظر الثاني يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة الدية كلها حتي يتموا خمسين يمينا وهو قول ابن القاسم الثاني الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او	9683	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5565	false	-3584093605433106734	222	300	1140	1542	1542	300	انها ترد الايمان علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كرجل منهم فمن حلف لم يلزمه شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها في النظر الثاني يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة الدية كلها حتي يتموا خمسين يمينا وهو قول ابن القاسم الثاني الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او-	5565	5086797876748261263	402	799.0	325	403	99.75186157226562	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09683	true	-5311656421447075646	78	251	403	1238	1484	300	نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب لهم بعد قا---------------------------------له ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده ان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة ان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية قاله ربيعة علي ما روي عن عمر في قضاءه علي السعدين انتهي بنقل ابن عرفة قاله البناني AUTO AUTO تنبيه قد مر عند قوله حلفت العاقلة كل واحد منهم يحلف يمينا واحدة ولو كانوا عشرة الاف قال مقيده عفا الله عنه ولا شك ان هذا حيث كانت العاقلة الفا او سبعماءة او وجد منها خمسون فاكثر فان لم يكن الا اقل من خمسين فلا بد من الحلف اكثر من يمين واحدة وقد نص غير واحد علي ما يفيد ذلك وهو انه ان لم تكن للجاني عاقلة فانه يحلف خمسين يمينا وهذا واضح والله تعالي اعلم ولا يحلف في العمد اقل من رجلين ----------يعني انه لا يحلف ---	9683	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5566	false	-7677656652536269953	0	104	0	500	1488	300	نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب لهم بعد انما تجب لهم بعد انما تجب بالفرض قاله ابن الماجشون -الرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده ان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة ان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية قاله ربيعة علي ما روي عن عمر في قضاءه علي السعدي اه---- بنقل ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفة ولا يحلف في العمد اقل من رجلين قول ز وسكت عن اكثر من يحلف في	5566	5086797876748261263	437	822.0	346	881	49.602725982666016	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09684	true	8453959576228150047	27	76	133	390	1513	300	او لعاصبه بدليل----- وللولي الاستعانة بعاصبه واما النساء ف-لا يحلفن في العمد----------------- فان انفردن صار المقتول بمثابة من لا وارث له فترد الايمان علي المدعي عليه انتهي AUTO AUTO تنبيه قال عبد الباقي وسكت عن اكثر من يحلف من عصبة المقتول في العمد لعدم حده وذكر اقله لانه محدود	9684	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5565	false	-3584093605433106734	0	45	0	236	1542	300	او لعاصبه بدليل قوله وللولي الاستعانة------- واما النساء فهلا يحلفن في العمد لعدم شهادتهن فيه فان انفردن صار المقتول بمثابة من لا وارث له فترد الايمان علي المدعي عليه------------------------------------- وسكت عن اكثر من يحلف من عصبة المقتول في العمد لعدم حده وذكر اقله لانه محدود	5565	5086797876748261263	213	381.0	172	280	76.07142639160156	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09685	true	-8897416259470620732	14	147	83	769	1600	300	والا يكن له عصبة نسب فموال اعلون ذكور وبنوهم والمراد بالجم-ع اثنان------- اي يحلف الاثنان خمسين يمينا لا الاسفلون اذ ليسوا عصب---------------------ة ولا الانثي ولو مولاة النعمة اذ لا دخول لها هنا في العمد وبما قررت -من ان معني --لم يكن له عصبة نسب سقط الاعتراض -----بان قوله والا فموالي يفيد انهم ليسوا عصبة مع انهم عصبة فالنفي راجع للمقيد مع قيده وهو عصبة نسب وقر-نه الموالي بالعصبة يدل علي ان المراد بالموالي الاعلون واعترض المواق ترتيب المصنف فقال قوله -والا فموالي الذي في الموطا قال مالك في الرجل يقتل عمدا اذا قام عصبة المقتول او مواليه فقالوا نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم انتهي ولا يكفي في الجواب انه تبع ابن شاس لانه يعترض عليه بمثل ذلك ولكن يجاب عن المصنف بان كون الموالي لهم التكلم لا ينافي تاخيرهم عن عصبة النسب	9685	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5565	false	-3584093605433106734	45	183	236	941	1542	300	والا يكن له عصبة نسب فموال اعلون ذكور------- والمراد بالجميع اثنان وبنوهم اي يحلف الاثنان خمسين يمينا لا الاسفلون اذ ليسوا عصبة وان كانوا من العاقلة ولا الانثي ولو مولاة النعمة اذ لا دخ-ل لها هنا في العمد وبما قررنا من ان معني والا يكن له عصبة نسب سقط الاعتراض عليه بان قوله والا فموال- يفيد انهم ليسوا عصبة مع انهم عصبة فالنفي راجع للمقيد مع قيده وهو عصبة نسب وقرانه الموالي بالعصبة يدل علي ان المراد بالموالي الاعلون واعترض -----ق ترتيب المصنف فقال قوله د الا فموال- الذي في الموطا قال مالك في الرجل يقتل عمدا اذا قام عصبة المقتول وم--واليه فقالوا نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم اه ---ولا يكفي في الجواب انه تبع ابن شاس لانه يعترض عليه بمثل ذلك ولكن يجاب عن المصنف بان كون الموالي لهم التكلم لا ينافي تاخيرهم عن عصبة النسب	5565	5086797876748261263	658	1229.0	529	725	90.75862121582031	116	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09686	true	-2079224737395988270	206	235	1069	1212	1536	300	في السهم ونحوه في الخرشي قال البناني غير صحيح اذ العاصب ليس ذا سهم حتي يشاركه غيره فيه وايضا مشاركه في التعصيب مساو له فكيف يقال انه يستعين به	9686	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5567	false	4151392743185510663	157	182	793	912	1513	300	في السهم الخ------------------------ غير صحيح اذ العاصب ليس ذا سهم حتي يشاركه غيره فيه وايضا مشاركه في التعصيب مساو له فكيف يقال انه يستعين به	5567	5086797876748261263	116	217.0	91	143	81.11888122558594	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09689	true	5120758503015027424	26	136	140	708	1534	300	قال- ووزعت ايمان القسامة علي مستحقي الدم وتقدم انهم اذا زادوا علي الخمسين لا يزاد عليها لانه خلاف سنة القسامة انتهي واجتزء باثنين طاعا من اكثر يعني ان القسامة توزع علي عدد الاولياء كما عرفت فاذا كانوا اكثر من اثنين فانه يجترا بهما والمعني ان جميعهم متطوعون بالحلف منقادون له من غير امتناع منه او لم يعلم ما عند غير الاثنين الذين طاعا بحلف جميع الايمان حملا لها عن بقية الاولياء فذلك هو الذي يجتزء به قال عبد الباقي واجتزء------------------ في حلف جميعها باثنين طاعا من اكثر من غير نكولهم كما يفيده قوله طاعا من اكثر اذ المتبادر منه ان معناه من طوع اكثر ويفيده ايضا قوله الاتي بخلاف غيره	9689	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5566	false	-7677656652536269953	244	300	1200	1488	1488	300	-ذلك ووزعت ايمان القسامة علي مستحق- الدم فان----------- زادوا علي --خمسين لا يزاد عليها لانه خلاف سنة القسامة فتدخل القرعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند المشاحة فيمن يحلفها منهم واجتزي في حلف جميعها باثنين طاعا من اكثر من غير نكول --كما يفيده قوله طاعا من اكثر اذ المتبادر منه ان معناه من طوع اكثر ويفيده ايضا قوله الاتي بخلاف غيره-	5566	5086797876748261263	241	406.0	191	587	41.056217193603516	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09691	true	-5188453893777582605	122	178	591	871	1471	300	ونكول المعين عن الحلف غير معتبر وكذا تكذيبه لانه لا حق له في الدم ل-انه قد يكون انما نكل لانه -رشي ثم ان وجد غيره يستعان به والا سقط الدم حيث كان الولي واحدا لقوله ولا يحلف في العمد الخ فان رجع المعين بعد نكوله ليحلف برضي الولي فالظاهر عدم تمكينه انتهي وقال الشبراخيتي ونكول المعين	9691	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5567	false	4151392743185510663	0	57	0	277	1513	300	ونكول المعين عن الحلف غير معتبر وكذا تكذيبه لانه لا حق له في الدم ولانه قد يكون انما نكل لانه ارشي ثم ان وجد غيره استعين به والا سقط الدم حيث كان الولي واحدا لقوله ولا يحلف في العمد الخ فان رجع المعين بعد نكوله ليحلف برضا الولي فالظاهر عدم تمكينه بخلاف نكول غيره اي غي-----ر المعين	5567	5086797876748261263	254	473.0	199	282	90.0709228515625	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09692	true	4743529167313655334	166	300	864	1545	1545	300	بخلاف نكول غيره اي غير المعين من اولياء الدم الذين في درجة واحدة كبنين او اخوة فيعتبر ولو بعدوا عن المقتول في الدرجة مع ا-شواءهم مع غيرهم كاولاد عم ونكل بعضهم وليس المراد بعدوا في الدرجة مع كون غيرهم اقرب منهم كابني عم مع عم فانه- لا كلام لهم معه فلا يعتبر نكولهم وافرد الضمير في غيره وجمعه في بعدوا تفننا ولانه قد يكون الناكل واحدا وقد يكون متعددا واتي بقوله بخلاف غيره مع استفادته من قوله وسقط ان عفا رجل كالباقي لاجل المبالغة هنا انتهي قوله وافرد الضمير في غيره الخ الضمير في غيره عاءد--------------- علي المعين وفي بعدوا للغير ففي قوله تفننا ما فيه قاله مقيده عفا الله عنه وقوله مع استواءهم مع غيرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ هذا هو الصواب اذ هكذا المسالة مفروضة في كلام الاءمة كاللخمي وابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة-	9692	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5567	false	4151392743185510663	51	210	247	1053	1513	300	بخلاف نكول غيره اي غير المعين من اولياء الدم الذين في درجة واحدة كبنين او اخوة فيعتبر ولو بعدوا عن المقتول في الدرجة مع استواءه- مع غيره- كاولاد عم ونكل بعضهم وليس المراد بعدوا في الدرجة مع كون غيرهم اقرب منهم كابني عم مع عم فانهم لا كلام لهم معه فلا يعتبر نكولهم وافرد الضمير في غيره وجمعه في بعدوا تفتنا ولانه قد يكون الناكل واحدا وقد يكون متعددا واتي بقوله بخلاف غيره مع استفادته من قوله وسقط ان عفا رجل كالباقي لاجل المبالغة هنا واذا نكل بعض الاولياء المستوين في الدرجة او عفا وسقط الدم فترد الايمان علي المدعي عليهم بالقتل فيحلف كل منهم خمسين في الس-----------------------------------------------هم الخ غير صحيح اذ العاصب ليس ذا سهم حتي يشاركه غيره فيه وايضا مشاركه في التعصيب مساو له فكيف يقال انه يستعين به بخلاف غيره ولو بعدوا قول ز مع استواءه مع غيره الخ هذا هو الصواب اذ هكذا المسالة مفروضة في كلام الاءمة كاللخمي وابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة	5567	5086797876748261263	537	972.5	431	855	62.8070182800293	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09693	true	6208638188369928934	0	90	0	468	1546	300	وغير واحد خلافا للشارح وتبعه التتاءي في جعله الخلاف المشار اليه بلو اذا بعدوا مع الاختلاف في القعدد وما قبل لو اذا استووا وهو وهم منه بل المسالة كلها مفروضة فيما اذا استووا في القعدد وما قبل المبالغة اذا قربوا كبنين فقط او اخوة فقط وما بعدها اذا بعدوا كاعمام فقط قاله مصطفي ونص اللخمي واختلف عن مالك ان كان الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل فيهم الجواب مرة كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل اذا كانوا اثنين فصاعدا ان يحلفوا ويقتلوا لانهم	9693	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5567	false	4151392743185510663	210	300	1053	1513	1513	300	وغير واحد خلافا للشارح وتبعه تت----- في جعله الخلاف المشار اليه بلو اذا يعدوا مع الاختلاف في القعدد وما قبل لو اذا استووا وهو وهم منه بل المسالة كلها مفروضة فيما اذا استووا في القعدد وما قبل المبالغة اذا قربوا كبنين فقط او اخوة فقط وما بعدها اذا بعدوا كاعمام فقط قاله --طفي ونص اللخمي واختلف عن مالك ان كان الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل فيهم الجواب مرة كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل اذا كانوا اثنين فصاعدا ان يحلفوا ويقتلوا لانهم-	5567	5086797876748261263	457	895.0	368	468	97.64957427978516	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09693	true	6208638188369928934	197	239	1050	1244	1546	300	تعددوا لان كل واحد منهم علي البدل متهم بالقتل ولا يضر كونه لا يقتل بالقسامة الا واحد لان كل واحد منهم غريم فمن حلف برء من القتل لكنه يضرب ماءة ثم يحبس سنة كما مر ومن نكل منهم حبس حتي يحلف خمسين	9693	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5568	false	4769439814931583071	24	56	117	271	1451	300	تعددوا لان كل واحد منهم علي البدل متهم بالقتل ولا يضر كونه لا يقتل بالقسامة الا واحد لان كل واحد منهم غريم وان كان واحدا حلفها----------------------------------- ومن نكل----- حبس حتي يحلف خمسين	5568	5086797876748261263	138	241.0	107	194	71.13401794433594	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09694	true	-7929533901998546727	19	47	92	219	1498	300	ما نصه- ومن نكل من المدعي عليهم القتل حبس حتي يحلف فان طال ازيد من سنة ضرب ماءة واطلق كما في الجلاب الا ان يكون متمردا فيخلد في	9694	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5568	false	4769439814931583071	121	149	588	715	1451	300	-ان نكل ومن نكل من المدعي عليهم القتل حبس حتي يحلف فان طال ازيد من سنة ضرب ماءة واطلق كما في الجلاب الا ان يكون متمردا فيخلد في	5568	5086797876748261263	122	242.0	95	128	95.3125	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09694	true	-7929533901998546727	167	199	832	986	1498	300	الذي استظهره في التوضيح هو الحبس حتي يحلف وان طال قال لان من طلب منه امر يسجن بسببه فلا يخرج الا بعد حصول ذلك المطلوب انتهي وعليه ينبغي ان يحمل كلامه هنا	9694	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5570	false	-1552008439240705182	194	226	1016	1163	1545	300	الذي استظهره في ----ضيح هو الحبس حتي يحلف وان طال قال لان من طلب منه امر يسجن بسببه فلا يخرج الا بعد حصول ذلك المطلوب اه--- وعليه ينبغي ان يحمل كلامه هنا	5570	5086797876748261263	146	278.5	114	154	94.80519104003906	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09696	true	-2068970899690969469	18	198	106	1018	1507	300	ولا استعانة لمن ردت عليه اليمين بغيره ومقتضي قول ابن مرزوق ان الراجح القول بان للمدعي عليه الاستعانة وذكر في نقله ما يفيده انتهي وياتي قريبا الجواب عن المصنف والفرق بين اولياء الدم وبين المدعي عليهم ان ايمان اولياء الدم موجبة وقد يحلف----- من يوجب لغيره بيمينه حقا كولي المحجور في بعض الصور وايمان المدعي عليهم دافعة وليس لاحد ان يدفع بيمينه ما تعلق بغيره قاله غير واحد وقال البناني هذا الفرق غير ظاهر بل الظاهر انه مصادرة وقال ايضا عدم الاستعانة هو قول مطرف واستظهره ابن رشد في اول رسم من سماع عيسي وعزاه لظاهر ما في المدونة من قول ابن القاسم وروايته عن مالك نقله الحطاب وبه يسقط اعتراض المواق وابن مرزوق علي المصنف انتهي قوله هو قول مطرف قال الرهوني لما نقله ابن عرفة عن ابن رشد قال عقبه قلت ذكره ابن حارث رواية له والشيخ قولا له ورواية انتهي AUTO تنبيه قال عبد الباقي واشعر قوله فترد الخ بان الناكل من المدعين لو اراد ان يعود الي اليمين ل-يس له ذلك وهو كذلك ويدل له ما تقدم في الشهادات من قوله ولا يمكن منها ان نكل	9696	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5568	false	4769439814931583071	56	123	271	595	1451	300	ولا استعانة لمن ردت عليه------- بغيره في بعضها ولو واحدا كما ان ذلك للعاصب و-------------------------------------------------------------------------------------فرق ب---------------------------------ان ايمان العصبة----- موجبة وقد يحلف فيها من يوجب لغيره------------------------------------- وايمان الرد-------- دافعة وليس لاحد ان يدفع بيمينه ما تعلق بغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعر قوله فترد الخ بان الناكل من المدعين لو اراد ان يعود---- لليمين فليس له ذلك وهو كذلك ويدل له ما تقدم في الشهادات من قوله ولا يمكن منها ان نكل	5568	5086797876748261263	274	413.0	215	918	29.84749412536621	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09696	true	-2068970899690969469	98	294	534	1473	1507	300	عدم الاستعانة هو قول مطرف واستظهره ابن رشد في اول رسم من سماع عيسي وعزاه لظاهر ما في المدونة من قول ابن القاسم وروايته عن مالك نقله الحطاب وبه يسقط اعتراض المواق وابن مرزوق علي المصنف انتهي قوله هو قول مطرف قال الرهوني لما نقله ابن عرفة عن ابن رشد قال عقبه قلت ذكره ابن حارث رواية له والشيخ قولا له ورواية انتهي AUTO تنبيه قال عبد الباقي واشعر قوله فترد الخ بان الناكل من المدعين لو اراد ان يعود الي اليمين ليس له ذلك وهو كذلك ويدل له ما تقدم في الشهادات من قوله ولا يمكن منها ان نكل وتفريع قوله فترد علي النكول------- ربما يدل علي انه لو كان ولي الدم رجلا واحدا ولم يجد من يعينه اي او نكل المعين انها لا ترد علي المدعي عليه مع انها ترد انتهي كلام عبد ال-باقي وان اكذب بعض نفسه بطل يعني ان بعض الاولياء اذا اكذب نفسه بان قال كذبت فيما ادعيت من القتل قبل القسامة او بعدها فان الدم يبطل فلا قود ولا دية للمكذب نفسه ولا لغيره قال عبد الباقي وان اكذب بعض من حالفي اولياء الدم نفسه بعد القسامة او قبلها بطل الدم فلا قود ولا دية لواحد منهم وترد ان اخذت	9696	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5569	false	1696096985741641493	195	270	947	1296	1462	300	عدم الاستعانة هو قول مطرف واستظهره ابن رشد في اول رسم من سماع السجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفريع قوله فترد علي النكول كما مر ربما يدل علي انه لو كان ولي الدم رجلا واحدا ولم يجد من يعينه اي او نكل المعين انها لا ترد علي المدعي عليه مع انها ترد ا---يضا كما في المدونة وان اكذب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض من حالفي اولياء الدم نفسه بعد القسامة او قبلها بطل الدم فلا قود ولا دية ل-احد منهم وترد ان اخذت	5569	5086797876748261263	325	583.0	254	947	34.31890106201172	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09697	true	-860618421400210614	174	203	937	1099	1588	300	بخلاف عفوه اي البعض بعد القسامة او البينة فللباقي نصيبه من الدية واما قبل القسامة فكالتكذيب فلا شء لغير العافي----- وانظر اذا اكذب بعض نفسه يعد القسامة والاستيفاء معا	9697	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5569	false	1696096985741641493	270	300	1296	1462	1462	300	بخلاف عفوه اي البعض بعد القسامة او البينة فللباقي نصيبه من الدية واما قبل القسامة فكالتكذيب فلا شء لغير العافي ايضا وانظر اذا اكذب بعض نفسه بعد القسامة والاستيفاء معا-	5569	5086797876748261263	160	307.0	132	167	95.80838012695312	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09697	true	-860618421400210614	203	259	1099	1387	1588	300	فهل يقتص من المكذب----- او حكمه حكم من رجع عن شهادته فيغرم الدية ولو متعمدا وهو المستفاد من كلام بعضهم واذا كانت القسامة في الخطا واكذب بعض نفسه فيستحق غيره نصيبه من الدية بحلفه مقدار ما ينوبه من الايمان فقط كما اقتصر عليه ابن عرفة بناء علي عدم الغاء الايمان الصادرة من المكذب نفسه وهو الظاهر	9697	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5570	false	-1552008439240705182	0	57	0	293	1545	300	فهل يقتص من المكذب نفسه او حكمه حكم من رجع عن شهادته فيغرم الدية ولو متعمدا وهو المستفاد من كلام بعضهم واذا كانت القسامة في الخطا واكذب بعض نفسه فيستحق غيره نصيبه من الدية بحلفه مقدار ما ينوبه من الايمان فقط كما اقتصر عليه ابن عرفة بناء علي عدم الغاء الايمان الصادرة من المكذب نفسه وهو الظاهر	5570	5086797876748261263	288	569.0	232	293	98.29351806640625	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09698	true	-7347257298820476387	87	296	459	1635	1650	300	ولا ينتظر ببعض ايمان القسامة صغير مساو لدرجة كبير ولكن لا يتوقف الثبوت عليه بدليل الاستثناء فيقسم الكبير ويستعين بعاصبه ويقتل المدعي عليه بعد القسامة انتهي وقال الشبراخيتي ولا ينتظر ببعض ايمان القسامة صغير لا يتوقف الثبوت عليه فيحلف الكبار جميع الايمان ويقتلون انتهي وقال التتاءي ولا ينتظر ببعض ايمان القسامة صغير اذا كان هناك كبار بل يحلف الكبار جميع الايمان ويقتلون انتهي وقال المواق من المدونة ان كان اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبار اثنين فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغير انتهي بخلاف المغمي يعني ان المغمي عليه ينتظر بالقتل لقرب افاقته والمبرسم يعني ان المبرسم ينتظر بالقتل لقرب زوال البرسام وقررته بهذا وان كان خلاف ظاهره لما ياتي قريبا وقال عبد الباقي بخلاف المغمي والمبرسم فينتظران لقرب افاقتهما وقال الشبراخيتي بخلاف المغمي عليه والبرسم فان كلا منهما ينتظر لقرب زوال زمن مرضه وهذا تكرار مع ما تقدم من قوله وانتظر غاءب لم تبعد غيبته ومغمي ومبرسم انتهي وقال البناني ظاهر المصنف انهما ينتظران ببعض الايمان ولو وجد من يحلف غيرهما وهو غير صحيح ولم يقل به احد وحمله المواق والاجهوري علي الانتظار للقتل اذا اراده غيرهما وهو صواب الا انه تكرار مع قوله سابقا وانتظر غاءب لم تبعد غيبته ومغمي ومبرسم وبعيد من فرضه هنا انتهي الا ان لا يوجد غيره اي غير الصغير	9698	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5570	false	-1552008439240705182	70	108	367	592	1545	300	ولا ينتظر ببعض ايمان القسامة صغير مساو لدرجة كبير ولكن لا يتوقف الثبوت عليه بدليل الاستثناء فيقسم الكبير ويستعين بعاصبه ويقتل المدعي عليه بعد الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سامة بخلاف المغمي والمبرسم فينتظران لقرب افاقتهما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان لا يوجد غيره اي---- الصغير	5570	5086797876748261263	220	424.5	182	1176	18.707483291625977	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09698	true	-7347257298820476387	237	283	1326	1577	1650	300	--ومبرسم انتهي وقال البناني ظاهر المصنف انهما ينتظران ببعض الايمان ولو وجد من يحلف غيرهما وهو غير صحيح ولم يقل به احد وحمله المواق والاجهوري علي الانتظار للقتل اذا اراده غيرهما وهو صواب الا انه تكرار مع قوله سابقا وانتظر غاءب لم تبعد غيبته ومغمي ومبرسم	9698	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5571	false	-1535222720584791006	13	56	63	285	1530	300	والمبرسم------------------- ظاهر المصنف انهما ين-ظران لبعض الايمان ولو وجد من يحلف غيرهما وهو غير صحيح ولم يقل به احد وحمله ق وعج----------- علي الانتظار للقتل اذا اراده غيرهما وهو صواب الا انه تكرار مع قوله سابقا وانتظر غاءب لم تبعد غيبته ومغمي ومبرسم	5571	5086797876748261263	213	397.5	171	253	84.1897201538086	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09699	true	1447642181517237813	82	163	449	869	1607	300	وحضوره مع الكبير ينبغي ان يكون علي سبيل الندب لا الوجوب لان هذا منكر من اصله في المذهب فليس حضوره شرطا في اعتبار ايمان الكبير ويحبس القاتل حتي يبلغ الصغير فيحلف خمسا وعشرين يمينا ثم يستحق الدم ولا يءخر حلف الكبير ---لبلوغ الصغير فيحلف هو واخوه لاحتمال موت الكبير او غيبته قبل بلوغ الصغير فيبطل الدم وقوله فيحلف الكبير فان عفا اعتبر عفوه وللصغير نصيبه من دية عمد فان مات الصغير قبل بلوغه ولم يجد الكبير من يحلف معه بطل الدم	9699	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5571	false	-1535222720584791006	58	140	295	718	1530	300	وحضوره مع الكبير ينبغي ان يكون علي سبيل الندب لا الوجوب لان هذا منكر من اصله في المذهب فليس حضوره شرطا في اعتبار ايمان الكبير ويحبس القاتل حتي يبلغ الصغير فيحلف خمسا وعشرين يمينا ثم يستحق الدم ولا يءخر حلف الكبير الي بلوغ الصغير فيحلف هو واخوه لاحتمال موت الكبير او غيبته قبل بلوغ الصغير فيبطل الدم وقوله فيحلف الكبير فان عفا اعتبر عفوه وللصغير نصيبه من دية عمد فان مات الصغير قبل بلوغه ولم يجد الكبير من يحلف معه بطل الدم	5571	5086797876748261263	419	831.0	338	423	99.05437469482422	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09700	true	-5149238682733050462	75	125	383	643	1513	300	بالقسامة علي واحد من المتهمين القود في العمد من واحد يعين لها بتعيينهم من جماعة مستوين في العمد مع وجود اللوث يقولون لمن ضربه مات ولا يقولون لمن ضربهم مات وكذا ان- حملوا صخرة عظيمة والقوها جميعا عليه عمدا كما في الشارح عن النص وتعيينه حينءذ ترجيح بلا مرجح انظر	9700	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5571	false	-1535222720584791006	160	210	816	1077	1530	300	بالقسامة علي واحد من المتهمين القود في العمد من واحد تعين لها بتعيينهم من جماعة مستوين في العمد مع وجود اللوث يقولون لمن ضربه مات ولا يقولون لمن ضربهم مات وكذا اذا حملوا صخرة عظيمة والقوها جميعا عليه عمدا كما في الشارح عن النص وتعيينه حينءذ ترجيح بلا مرجح انظر	5571	5086797876748261263	258	509.0	208	261	98.85057830810547	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09702	true	4338144036926922247	13	83	60	416	1525	300	ثم ان محل كونها يعني القسامة علي واحد فقط حيث اتحد نوع الفعل فان تعدد او اختلف قتل بها اكثر من واحد كما افتي به ابن رشد في ممسك رجل لاخر ويقول له اضرب اقتل فيضرب الاخر حتي يموت ان اولياءه يقسمون عليهما ويقتلونهما انتهي ومعلوم ان القسامة بلوث كقوله قبل موته قتلني فلان وفلان -اما مع ثبوت ما ذكر ببينة فيقتلان بغير قسامة كما قدمه المصنف بقوله وكالامساك للقتل	9702	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5571	false	-1535222720584791006	211	278	1080	1419	1530	300	ثم ان محل كونها------------- علي واحد فقط حيث اتحد نوع الفعل فان تعدد و--اختلف قتل بها اكثر من واحد كما افتي به ابن رشد في ممسك رجل لاخر ويقول له اضرب اقتل فيضرب الاخر حتي يموت ان اولياءه يقسمون عليهما ويقتلونهما اه--- ومعلوم ان القسامة بلوث كقوله قبل موته قتلني فلان وفلان واما مع ثبوت ما ذكر ببينة فيقتلان بغير قسامة كما قدمه المصنف بقوله وكالامساك للقتل	5571	5086797876748261263	336	642.5	269	357	94.11764526367188	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09702	true	4338144036926922247	86	118	434	592	1525	300	قول الزرقاني حيث اتحد نوع الفعل الخ ما نقله عن ابن رشد في مختلف النوع ظاهر المواق انه خلاف المش------------------------------هور قال وانظر ما لابن رشد في نوازله انه قد يقتل بالقسامة اثنان	9702	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5572	false	-1983255139093029193	154	193	732	908	1392	300	قول ز------- حيث اتحد نوع الفعل الخ ما نقله عن ابن رشد في مختلف النوع ظاهر -----ق انه خلاف المشهور لانه بعد ما ذكر ما هو المشهور قال وانظر ما لابن رشد في نوازله انه قد يقتل بالقسامة اثنان	5572	5086797876748261263	145	271.0	113	188	77.1276626586914	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09704	true	-7158642063650018590	118	245	568	1169	1438	300	ومن اقام شاهدا واحدا علي جرح خطا بدليل قوله واخذ الدية اذ جرح العمد يقتص فيه بشاهد ويمين او قتل كافر او عبد عمدا او خطا ولو لم يزد القاتل حرية او اسلاما لانه لا يقتل بشاهد ويمين----------------------------------------------------------------- او جنين حلف مع-- الشاهد يمينا واحدة ان اتحد فان تعدد ولي الكافر او الجنين حلف كل واحد يمينا قاله ابن عرفة والظاهر ان سيد العبد كذلك واخذ الدية للكافر وقيمة العبد وما يجب في الجنين من دية بقسامة ان نزل حيا في خطا او من غرة ان نزل ميتا مع حياة امه فان نزل حيا مع ضرب عمد قتل به بقسامة وفي اطلاق الدية علي جميع ما ذكر تجوز فاراد بالدية اللغوية وهي المال المءدي ف-شمل الدية في الجرح والقيمة في الرقيق والغرة ان نزل ميتا والدية ان	9704	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5572	false	-1983255139093029193	5	145	29	694	1392	300	ومن اقام شاهدا واحدا علي جرح خطا بدليل قوله واخذ الدية اذ جرح العمد يقتص فيه بشاهد ويمين او قتل كافر او عبد عمدا او خطا ولو لم يزد القاتل حرية و--اسلاما لانه لا يقتل بشاهد ويمين والجرح ان كان خطا فكذلك وان كان عمدا اقتص فيه بشاهد ويمين كما مر او جنين حلف مقيم الشاهد يمينا واحدة ان اتحد فان تعدد ولي الكافر او الغرة -حلف كل واحد يمينا قاله ابن عرفة والظاهر ان سيد العبد كذلك واخذ ل-دية للكافر وقيمة العبد وما يجب في الجنين من دية بقسامة ان نزل حيا في خطا او من غرة ان نزل ميتا مع حياة امه فان نزل حيا مع ضرب عمد قتل به بقسامة وفي اطلاق الدية علي جميع ما ذكر تجوز فاراد بالدية اللغوية وهي المال المءدي فيشمل الدية في الجرح والقيمة في الرقيق والغرة ان نزل ميتا والدية ان	5572	5086797876748261263	590	1142.0	465	669	88.19132995605469	121	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09706	true	4741939882758879291	163	220	824	1088	1486	300	وان نكل عن اليمين مع اقامة الشاهد برء الجارح وغيره ممن ذكر معه ان حلف والا يحلف غرم في الصور كلها من غير حبس سنة ولا ضرب ماءة كما هو مقتضي كلامهم ما عدا جرح العمد فانه يحبس فيه كما قال حبس حتي يحلف او يطول سجنه فيعاقب ويخلي سبيله الا ان يكون متمردا فيخلد في السجن	9706	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5572	false	-1983255139093029193	237	294	1108	1371	1392	300	وان نكل عن اليمين مع اقامة الشاهد برء الجارح وغيره ممن ذكر معه ان حلف والا يحلف غرم في الصور كلها من غير حبس سنة ولا ضرب ماءة كما هو مقتضي كلامهم ما عدا جرح العمد فان- يحبس فيه كما قال حبس حتي يحلف او يطول سجنه فيعاقب ويخلي سبيله الا ان يكون متمردا فيخلد في السجن	5572	5086797876748261263	263	521.0	206	264	99.6212158203125	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09707	true	-2651802021250435989	60	153	317	778	1554	300	فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة يعني ان الجنين لا قسامة فيه كما مر فلذلك لو قالت امراة دمي وجنيني عند فلان فماتت المراة ففي المراة القسامة لان قولها لوث يقسم معه الاولياء ولا شء في الجنين--------------------- لانه بمنزلة الجرح حيث لم يستهل والجرح لا قسامة فيه وان استهل اي لا شء في الجنين استهل ام لا لما علمت انه ان لم يستهل فهو كالجرح -----واما -----ان استهل فهو بمنزلة قولها قتلني----- وقتل فلانا معي وقولها وقتل فلانا معي ملغي قال المواق من المدونة ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها	9707	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5573	false	-112046091180648088	6	53	30	262	1488	300	ولو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شي في الجنين ولو استهل حيا ثم مات ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان لم يستهل فهو كالجرح فلا قسامة فيه وان استهل فهو بمنزلة قولها قتلني فلان وقتل فلانا معي وذلك----------------- ملغي وافهم قوله قالت انه لو ثبت موتها وخرو---------ج جنينها	5573	5086797876748261263	155	210.5	122	497	31.187122344970703	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09708	true	8151325417927674537	181	220	909	1117	1529	300	وكانهم يعنون بالمغالبة المقاتلة فمن خرج من طاعة الامام من غير مغالبة لا يكون باغيا ومثل ذلك ما وقع لبعض الصحابة رضي الله------ عنهم وحشرنا في زمرتهم واماتنا علي محبتهم وسنتهم انه مكث شهرا لم يبايع الخليفة ثم بايعه	9708	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5574	false	-2531235804655786793	67	100	368	538	1592	300	وكانهم يعنون بالمغالبة المقاتلة فمن خرج عن طاعة الامام من غير مغالبة لم يك-ن باغيا ومثل ذلك ما وقع لبعض الصحابة رضي الله تعالي عن-------------------------------------------هم انه مكث شهرا لم يبايع الخليفة ثم بايعه	5574	5086797876748261263	162	303.5	130	214	75.70093536376953	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09708	true	8151325417927674537	1	75	7	378	1529	300	بالبغي لانه اعظمها مفسدة اذ فيه اذهاب الانفس والاموال غالبا فقال AUTO باب اي هذا AUTO باب ذكر فيه احكام البغي والبغي في اللغة قال الجوهري هو المتعدي وقال ابن العربي في احكام القران ان مادة ب غ ي للطلب الا انه في العرف مقصور علي طلب خاص وهو ابتغاء ما لا ينبغي ابتغاءه انتهي وفي الاصطلاح قال ابن عرفة البغي هو الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير معصية بمغالبة ولو تاو-لا	9708	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5574	false	-2531235804655786793	26	53	152	299	1592	300	بالبغي لانه اعظمها مفسدة اذ فيه اذهاب الانفس والاموال غالبا وعرفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة فقال ه-و الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير معصية بمغالبة ولو تاويلا	5574	5086797876748261263	134	247.0	109	372	36.021507263183594	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09709	true	8841989853775518684	116	224	595	1210	1600	300	الجنايات التي توجب ---------سفك الدماء ف--ما دونه وهي سبع البغي والردة والزني والقذف والسرقة والحرابة والشرب وبدا المصنف بالبغي لانه اعظمها مفسدة اذ فيه -ذهاب الانفس والاموال غالبا واثارة الفتن وعقبه بالردة لانها وان عظم ضررها لخسارة الدنيا والاخرة لكنها تخص صاحبها ولا تتعداه لغيره ثم بالزني لانه تارة يقتل فاعله وتارة يجلد وفيه اختلاط الانساب ثم بالقذف لتعلقه بالاعراض ثم بالسرقة والحرابة لانهما لاتلاف المال وهو اضعف وقدمهما علي الشرب لان الحد غير منصوص للشارع بل مقيس علي القذف وقال ابن عرفة في تعريف البغي الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير معصية بمغالبة ولو تاو-لا وتعقب قول -------------ابن الحاجب -هو الخرو----------------------------------------------------------------ج عن طاعة الامام------- مغالبة	9709	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5574	false	-2531235804655786793	7	79	38	437	1592	300	الجنايات التي توجب العقوبة بسفك الدماء او ما دونه وهي سبع البغي والردة والزنا والقذف والسرقة والحرابة والشرب وبدا------- بالبغي لانه اعظمها مفسدة اذ فيه اذهاب الانفس والاموال غالبا وعرفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة فقال هو -------الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير معصية بمغالبة ولو تاويلا اه وقوله بمغالبة نحوه لابن الحاجب وهو قيد زاءد علي المصنف ولا بد منه وكانهم يعنون بالمغالبة المقاتلة فمن خرج عن طاعة الامام من غير مغالبة	5574	5086797876748261263	272	441.0	223	713	38.14866638183594	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09710	true	-8927615228174401348	62	239	314	1240	1576	300	علي القتل والجرح اتبع ذلك بالكلام علي الجنايات التي توجب العقوبة بسفك الدماء او ما دونه وهي سبع البغي والردة الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرفه ابن عرفة فقال هو الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير معصية بمغالبة ولو تاو-لا انتهي وقوله بمغالبة نحوه لابن الحاجب وهو قيد زاءد علي المصنف ولا-بد منه وكانهم يعنون بالمغالبة المقاتلة فمن خرج عن طاعة الامام من غير مغالبة لم يكن باغيا ومثال ذلك ما وقع لبعض الصحابة رضي الله------ عنهم انه مكث شهرا لم يبايع الخليفة ثم بايع---ه وانظر اذا كلف الامام او ناءبه الناس بمال ظلما فامتنعوا من اعطاءه فجاء لقتالهم فهل يجوز لهم ان يدفعوا عن انفسهم بان تر-يف ابن عرفة يقتضي انهم بغاة لانه لم يامرهم بمعصية وان حرم عليه قتالهمل-انه جاءر وتعريف المصنف يقتضي انهم غير بغاة الخ لانهم لم يمنعوا حقا ولا ارادوا خلعه وهو صريح ما ياتي لابن عرفة عن سحنون واعلم ان الامامة تثبت باحد امور ثلاثة اما ببيعة اهل الحل والعقد واما بعهد الامام الذي قب---له واما بتغلبه علي الناس وحينءذ فلا يشترط فيه شرط لان من اشتدت وطاته وجبت طاعته واهل الحل والعقد	9710	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5574	false	-2531235804655786793	0	196	0	1031	1592	300	علي القتل والجرح اتبع ذلك بالكلام علي الجنايات التي توجب العقوبة بسفك الدماء او ما دونه وهي سبع البغي والردة والزنا والقذف والسرقة والحرابة والشرب وبدا بالبغي لانه اعظمها مفسدة اذ فيه اذهاب الانفس والاموال غالبا وعرفه ابن عرفة فقال هو الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير معصية بمغالبة ولو تاويلا اه--- وقوله بمغالبة نحوه لابن الحاجب وهو قيد زاءد علي المصنف ولا بد منه وكانهم يعنون بالمغالبة المقاتلة فمن خرج عن طاعة الامام من غير مغالبة لم يكن باغيا ومث-ل ذلك ما وقع لبعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم انه مكث شهرا لم يبايع الخليفة ثم بايعه اه وانظر اذا كلف الامام او ناءبه الناس بمال ظلما فامتنعوا من اعطاءه فجاء لقتالهم -هل يجوز لهم ان يدفعوا عن انفسهم فان تعريف ابن عرفة يقتضي انهم بغاة لانه لم يامرهم بمعصية وان حرم عليه قتالهم لانه جاءز وتعريف المصنف يقتضي انهم غير بغاة ----لانهم لم يمنعوا حقا ولا ارادوا خلعه وهو صريح ما ياتي لابن عرفة عن سحنون واعلم ان الامام- تثبت باحد امور ثلاثة اما ببيعة اهل الحل والعقد واما بعهد الامام الذي قبله له واما بتغلبه علي الناس وحينءذ فلا يشترط فيه شرط لان من اشتدت وطاته وجبت طاعته واهل الحل والعقد	5574	5086797876748261263	908	1733.0	732	1041	87.22382354736328	162	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09710	true	-8927615228174401348	239	267	1240	1412	1576	300	من اجتمعت فيه ثلاث صفات العدالة والعلم بشروط الامامة والراي وشروط الامام------ة كونه مستجمعا -شروط الفتوي وكونه قرشيا وكونه ذا نجدة وكفاية في المعضلات ونزول الدواهي والملمات انظر	9710	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5575	false	-8684743571480533492	62	91	376	554	1609	300	من اجتمع- فيه ثلاث صفات العدالة والعلم بشروط الامامة والراي وشروط الامامة ثلاثة كونه مستجمعا لشروط القضاء وكونه قرشيا وكونه ذا نجدة وكفاية في المعضلات ونزول الدواهي والملمات انظر	5575	5086797876748261263	167	312.5	139	179	93.29608917236328	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09713	true	-4675825785265798013	277	300	1420	1540	1540	300	وكانهم يعنون بالمغالبة المقاتلة فمن خرج عن طاعة الامام من غير مغالبة لا يكون باغيا ومثال ذلك ما وقع لبعض الصحابة-------------------- انه مكث-	9713	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5574	false	-2531235804655786793	67	94	368	507	1592	300	وكانهم يعنون بالمغالبة المقاتلة فمن خرج عن طاعة الامام من غير مغالبة لم يك-ن باغيا ومث-ل ذلك ما وقع لبعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم انه مكث	5574	5086797876748261263	117	206.0	95	141	82.97872161865234	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09714	true	-8311147897746054965	100	271	524	1380	1527	300	وقال عبد الباقي الباغية فرقة من المسلمين خالفت الامام الاعظم او ناءبه لاحد شيءين اما لمنع حق وجب عليها-------- او حكم ------من احكام الشريعة المتعلق- بالله تعالي او بادمي او الدخول تحت طاعته بالقول او المباشرة باليد لحاضره والاشهاد علي الدخول لمن غاب عنه ان كان كل منهما من اهل الحل والعقد واعتقاد ذلك لمن لا يعبا به ولا يعرف فانه يعني الدخول تحت طاعته والله اعلم حق لخبر من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية او خالفته لخلعه اي ارادتها خلعه اي عزله لحرمة ذلك عليهم وان جار كما قال عياض جمهور اهل العلم من الحديث والفقه والكلام انه لا يخلع السلطان بالظلم والفسق وتعطيل الحقوق ولا يجب الخروج عليه بل يجب وعظه وتخويفه انتهي اي الا ان يقوم عليه----- عدل فيجوز كما روي ابن القاسم عن مالك من قام علي امام يريد ازالة ما بيده ان كان اي المقوم عليه-مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه واما غيره فلا فدعه وما يراد منه ينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما	9714	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5573	false	-112046091180648088	126	293	631	1459	1488	300	فقال الجماعة ---الباغية فرقة من المسلمين خالفت الامام الاعظم او ناءبه لاحد شيءين اما لمنع حق وجب عليها من زكاة او حكم عليها من احكام الشريعة المتعلقة بالله------ او بادمي او الدخول تحت طاعته بالقول و--المباشرة باليد لحاضر- والاشهاد علي الدخول لمن غاب عنه ان كان كل منهما من اهل الحل والعقد واعتقاد ذلك ممن لا يعبا به ولا يعرف فانه--------------------------------- حق لخبر من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية او خالفته لخلعه اي ارادتها خلعه اي عزله لحرمة ذلك عليهم وان جار كما قال عياض جمهور اهل السنة من الحديث والفقه والكلام انه لا يخلع السلطان بالظلم والفسق وتعطيل الحقوق ولا يجب الخروج عليه بل يجب وعظه وتخويفه اه ا---ي الا ان يقوم عليه امام عدل فيجوز لما روي ابن القاسم عن مالك من قام علي امام يريد ازالة ما بيده ان كان اي المقوم عليه مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه واما غيره فلا -دعه وما يراد منه ينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما	5573	5086797876748261263	790	1493.5	630	877	90.07981872558594	148	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09714	true	-8311147897746054965	272	300	1386	1527	1527	300	ومقتضي الظاهر ان يقول ثم ينتقم من الاخر الا ان يريد ثم ينتقم من كليهما في الاخرة وعبر المصنف بفرقة جريا علي الغالب والا فالواحد قد يكون باغيا-	9714	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5574	false	-2531235804655786793	196	224	1031	1172	1592	300	ومقتضي الظاهر ان يقول ثم ينتقم من الاخر الا ان يريد ثم ينتقم من كل-هما في الاخرة وعبر المصنف بفرقة جريا علي الغالب والا فالواحد قد يكون باغيا	5574	5086797876748261263	140	270.0	113	142	98.591552734375	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09715	true	-8252149661700173855	0	42	0	230	1604	300	ولا بد ان يكون الخروج مغالبة فمن خرج علي الامام لا علي سبيل المغالبة فلا يكون من الباغية والمراد بالمغالبة اظهار القهر وان لم يقاتل كما استظهره بعض وقيل المراد بها المقاتلة واللام في قوله فللعدل قتالهم بمعني علي او للاختصاص ف--قوله	9715	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5574	false	-2531235804655786793	224	263	1172	1382	1592	300	ولا بد ان يكون الخروج مغالبة فمن خرج علي الامام لا علي سبيل المغالبة فلا يكون من الباغية والمراد بالمغالبة اظهار القهر وان لم يقاتل كما استظهره بعض وقيل المراد بها المقاتلة واللا----------------------م بمعني علي او للاختصاص في قوله	5574	5086797876748261263	208	404.5	170	232	89.6551742553711	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09715	true	-8252149661700173855	92	189	481	1009	1604	300	عبد السلام فسق الاءمة قد يتفاوت ككون فسق احدهم بالقتل وفسق الاخر بانتهاك حرمة الابضاع وفسق الاخر بالتعرض للاموال فيقدم هذا علي المتعرض للدماء والابضاع و--------قدم المتعرض للابضاع علي المتعرض للدماء قال فان قيل ايجوز القتال مع احد هءلاء لاقامة ولايته وادامة نصرته وهو في معصية قلنا نعم دفعا لما بين مفسدتي الفسوقين وفي هذا وقفة واشكال من جهة كونه اعانة علي معصية---- ولكن درء ما هو اشد من تلك المعصية يجوزه قلت ونحوه خروج فقهاء القيروان مع ابي يزيد الخارجي علي الثالث من بني عبيد وهو اسماعيل لكفره وفسق ابي يزيد والكفر اشد انتهي الثاني قال	9715	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5575	false	-8684743571480533492	187	286	1014	1549	1609	300	عبد السلام فسق الاءمة قد يتفاوت ككون فسق احدهم بالقتل وفسق الاخر بانتهاك حرمة الابضاع وفسق الاخر بالتعرض للاموال فيقدم هذا علي المتعرض للدماء والابضاع فان تعذر قدم المتعرض للابضاع علي المتعرض للدماء قال فان قيل ايجوز القتال مع احد هءلاء لاقامة ولايته وادامة نصرته وهو معص---ية قلنا نعم دفعا لما بين مفسدتي الفسوقين وفي هذا وقفة واشكال من جهة كونه اعانة علي معصية قال ولكن درء ما هو اشد من تلك المعصية يجوزه قلت ونحوه خروج فقهاء القيروان مع ابي يزيد الخارجي علي الثالث من بني عبيد وهو اسماعيل لكفره وفسق ابي يزيد والكفر اشد ا--ه كالكفار قول	5575	5086797876748261263	512	995.5	417	540	94.81481170654297	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09719	true	-264509635909360746	119	189	611	1013	1605	300	قتالهم لاحتمال ان يكون سبب خروجهم عليه فسقه وجوره و--لكنه لا يجوز الخروج-- عليه ك----ما مر كالكفار العامل فيه قتالهم فهو ناءب عن المصدر يعني ان الامام ----------------------العدل يجب عليه ان ي----------------------قاتل البغاة ويقاتلهم كمقاتلة الكفار اي يقاتلهم بعد ان يدعوهم الي الدخول تحت طاعته وموافقة جماعة المسلمين الا ان يعاجلوه بالقتال ويقاتلهم بالسيف والرمي بالنبل والمنجنيق والتغريق والتحريق وقطع الميرة والماء عنهم الا ان يكون فيهم نساء او ذرية	9719	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5575	false	-8684743571480533492	0	62	0	376	1609	300	قتالهم لاحتمال ان يكون---- خروجهم ل----فسقه وجوره وان منع ----------خروجهم عليه لذلك ما مر والمبالغة راجعة لقوله خالفت------------------------- الامام ولقوله فللعدل قتالهم والعدل يقاتلهم قتالا كالكفار اي كقتالهم فيقاتل الباغية---------------------------------- بعد ان يدعوهم الي الدخول تحت طاعته وموافقة جماعة المسلمين الا ان يعاجلوه بالقت-ل ويقاتلهم بالسيف والرمي بالنبل والمنجنيق والتغريق والتحريق وقطع الميرة والماء عنهم الا ان يكون فيهم نساء او ذرية	5575	5086797876748261263	280	432.0	231	454	61.674007415771484	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09719	true	-264509635909360746	192	277	1031	1484	1605	300	وهذا اولي من قول الشارح والتتاءي ولا يمنعه من ذلك اي التحريق ونحوه-وجود النساء والذرية---- وما قالاه نحوه للتوضيح وابن عبد السلام قال مصطفي ولم يدعموه بنقل والاول هو الصواب الموافق للنقل قاله البناني وقال عبد الباقي ورميهم بالمنجنيق عبر عنه بعضهم بان في قوله كالكفار اشارة الي انه تنصب عليهم الرعادات اي المجانيق خلاف ما عند ابن بشير انتهي قول-ه خلاف ما عند ابن بشير اي من ان الرعادات لا تنصب عليهم ونصه يمتاز قتال البغاة من قتال الكفار باحد عشر وجها ان يقصد	9719	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5576	false	2001829391776229546	9	69	47	343	1552	300	وهذا اولي من قول الشارح وتت ------لا يمنعه من ذلك اي التحريق ونحوه وجود النساء والذرية الخ وما فيهما نحوه ل---ضيح وابن عبد السلام قال --طفي ولم يدعموه بنقل والاول هو الصواب الموافق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنقل وقول ز خلاف ما عند ابن بشير اي من ان الرعادات لا تنصب عليهم ونصه يمتاز قتال البغاة من قتال الكفار باحد عشر وجها ان يقصد	5576	5086797876748261263	276	504.0	221	459	60.13071823120117	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09720	true	-6380471200998910179	7	94	36	497	1561	300	تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق مساكنهم ولا تقطع شجرهم انتهي قاله البناني وقال عبد الباقي ومثل الباغية الخوارج بطلب مال او ملك فقتالهم فرض وقتلهم قربة قاله ابن العربي ومن ذلك مقاتلة السلط----------ان ال قرن-باش فانه جاءز لتجبرهم ودعواهم الي بدعتهم وان لم يحصل منهم قتل من ظفروا به من اهل السنة ولا اكراهه علي سب الشيخين ولا اجلاءه من دياره وبلاده كما يفيده الشيخ احمد بابا ونحوه يستفاد من ابن عرفة خلافا لما يفيده البرموني من اشتراط ذلك كله في جواز قتالهم فانه غير معول عليه	9720	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5576	false	2001829391776229546	152	236	771	1209	1552	300	ينصب عليهم الرعادات اي المجانيق خلاف ما عند ابن بشير---------------------------------- ومثل الباغية الخوارج لطلب مال او ملك فقتالهم فرض وقتلهم قربي قاله ابن العربي ومن ذلك مقاتلة السلطان ابن عثمان الي قزلباش فانه جاءز لتحيزهم ودعواهم الي بدعتهم وان لم يحصل منهم قتل من ظهروا به من اهل السنة ولا اكراهه علي سب الشيخين ولا اجلاءه من دياره وبلاده كما يفيده الشيخ احمد بابا ونحوه يستفاد من ابن عرفة خلافا لما يفيده البرموني من اشتراط ذلك كله في جواز قتالهم فانه غير معول عليه	5576	5086797876748261263	385	740.0	309	472	81.56779479980469	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09720	true	-6380471200998910179	0	221	0	1167	1561	300	عليهم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق مساكنهم ولا تقطع شجرهم انتهي قاله البناني وقال عبد الباقي ومثل الباغية الخوارج بطلب مال او ملك فقتالهم فرض وقتلهم قربة قاله ابن العربي ومن ذلك مقاتلة السلطان ال قرنباش فانه جاءز لتجبرهم ودعواهم الي بدعتهم وان لم يحصل منهم قتل من ظفروا به من اهل السنة ولا اكراهه علي سب الشيخين ولا اجلاءه من دياره وبلاده كما يفيده الشيخ احمد بابا ونحوه يستفاد من ابن عرفة خلافا لما يفيده البرموني من اشتراط ذلك كله في جواز قتالهم فانه غير معول عليه انتهي قول-ه ومثل الباغية الخوارج الخ قال البناني قال ابن عرفة وقتال الخوارج ان بانوا ودعوا لبدعتهم قال الصقلي عن ابن سحنون فرض الشيخ عن سحنون سن علي رضي الله------ عنه قتالهم ولم يكفرهم اذ لم يسبهم ولم يبح اموالهم ولهم حكم المسلمين في امهات اولادهم ومدبر-هم وعددهم ووصاياهم ورد اموالهم لاربابها ان عرفوا والا تصدق بها ان ايس منهم ولا قود عليهم ولا قصاص ولا حد ولا صداق في استباحة فرج الصقلي وبعض اصحابه ان سبوا حرة او امة فاولدوها لحق الولد بابيه اذ لا حد عليه في وطءه لتاو-له وولد الامة كولد مستحقة وفيها لمالك ان خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا وضعت عنهم كحد الحرابة الدماء وما استهلكوه من ماك ولو كانوا املياء ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه ويءخذون بحقوق الناس	9720	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5577	false	3545060514782932210	19	166	99	866	1537	300	عليهم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق مساكنهم ولا يقطع شجرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بخ انظر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ق وقول ز ومثل الباغية الخوارج الخ ق------------ال ابن عرفة وقتال الخوارج ان بانوا ودعوا لبدعتهم قال الصقلي عن ابن سحنون فرض الشيخ عن سحنون سن علي رضي الله تعالي عنه قتالهم ولم يكفرهم اذ لم يسبهم ولم يبح اموالهم ولهم حكم المسلمين في امهات اولادهم ومدبريهم وعددهم ووصاياهم ورد اموالهم لاربابها ان عرفوا والا تصدق بها ان ايس منهم ولا قود عليهم ولا قصاص ولا حد ولا صداق في استباحة فرج الصقلي وبعض اصحابه ان سبوا حرة او امة فاولدوها لحق الولد بابيه اذ لا حد عليه في وطءه لتاويله وولد الامة كولد مستحقة وفيها لمالك ان خرجوا فاصابوا الدماء والاموال ثم تابوا وضعت عنهم كحد الحرابة الدماء وما استهلكوه من مال ولو كانوا املياء ويءخذ منهم ما وجد بايديهم من مال بعينه ويءخذون بحقوق الناس	5577	5086797876748261263	743	1436.5	600	1176	63.18027114868164	133	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09722	true	-8772535713385985225	17	90	96	476	1585	300	رءوسهم بارماح بمحلهم فقط انتهي قوله بمحل قتلهم واولي بغيره قال البناني تبع فيه التتاءي وفيه نظر بل انما يمنع رفع رءوسهم بارماح الي محل اخر لبلد او وال واما رفعها علي الارماح في محل القتل فجاءز كالكفار فلا فرق بين البغاة والكفار في هذا ولذا لم يذكره ابن بشير في الامور التي يمتاز فيها قتالهم عن قتال الكفار كما تقدم عنه وفي الذخيرة عن النوادر ولا يبعث بالرءوس الي الافاق لانه مثلة	9722	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5577	false	3545060514782932210	169	238	878	1224	1537	300	رءوسهم بارماح قول ز ----------------بمحل قتلهم واولي بغيره الخ-------- تبع تت--------- وفيه نظر بل انما يمنع رفع رءوسهم بارماح الي محل اخر لبلد او وال واما رفعها علي الارماح في محل القتل فجاءز كالكفار فلا فرق بين البغاة والكفار في هذا ولذا لم يذكره ابن بشير في الامور التي يمتاز فيها قتالهم عن قتال الكفار كما تقدم عنه وفي الذخيرة عن النوادر ولا يبعث بالرءوس الي الافاق -انه مثلة	5577	5086797876748261263	335	636.0	268	380	88.15789794921875	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09723	true	8106504997291255978	177	211	917	1089	1579	300	واستعين بمالهم من سلاح وكراع فقط كما في النقل بضم الكاف اي خيل عليهم ان احتيج له والاقتصار علي الخيل لانها الغالب في القتال والا فلو قاتلوا علي ابل او فيلة لكان الحكم كذلك	9723	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5578	false	-3590402203415291254	6	40	32	204	1471	300	واستعير بمالهم من سلاح وكراع فقط كما في النقل بضم الكاف اي خيل عليهم ان احتيج له والاقتصار علي الخيل لانها الغالب في القتال والا فلو قاتلوا علي ابل او قيلة لكان الحكم كذلك	5578	5086797876748261263	170	338.0	136	172	98.83721160888672	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09724	true	-7309887367021941048	90	133	435	654	1500	300	ثم بعد الاستعانة به والاستغناء عنه رد اليهم كغيره اي كما يرد اليهم غير المحتاج اليه لانهم مسلمون قال غير واحد فان قيل الرد فرع الاخذ وهو منتف فاين الرد فالجواب انه لما قدر عليهم صار المال كانه ملك للامام فلذا عبر بالرد	9724	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5578	false	-3590402203415291254	40	80	204	403	1471	300	ثم بعد الاستعانة به والاستغناء عنه رد اليهم كغيره اي كما يرد------ غير ما يستعان به لانهم مسلمون------------- فان قيل الرد فرع الاخذ وهو منتف فاين الرد فالجواب انه لما قدر عليهم صار المال كانه ملك -لامام فلذا عبر بالرد	5578	5086797876748261263	188	341.5	150	219	85.8447494506836	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09724	true	-7309887367021941048	142	166	706	824	1500	300	كغيره اي كغير المحتاج اليه فانه يرد وذلك ان الامام اذا ظفر بمال لهم فانه يوقف حتي يرد اليهم كما قاله في النوادر ونحوه	9724	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5579	false	2466580489666801565	103	127	497	615	1516	300	كغيره اي كغير المحتاج اليه فانه يرد وذلك ان الامام اذا ظفر بمال لهم فانه يوقف حتي يرد اليهم كما قاله في النوادر ونحوه	5579	5086797876748261263	118	236.0	94	118	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09725	true	-4210627302819145306	146	178	755	910	1544	300	لم يتبع منهزمهم -------------------------------------------------ولم يذفف علي جريحهم كما وقع لعلي يوم الجمل فان خيف منهم او انحازوا الي فءة اتبع منهزمهم وذفف علي جريحهم اي اجهز علي------ه كما وقع لعلي يوم صفين	9725	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5578	false	-3590402203415291254	103	142	525	724	1471	300	لم يتبع منهزمهم ولم يدفف باهمال الدال واعجامها اي لم يجهز بالزاي المنقوطة علي جريحهم كما وقع لعلي يوم الجمل فان خيف منهم او انحازوا الي فءة اتبع منهزمهم ودفف----------- اي اجهز علي جريحهم كما وقع لعلي يوم صفين	5578	5086797876748261263	136	246.5	107	210	64.76190185546875	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09726	true	-7248211846071834309	32	72	166	346	1495	300	وكره للرجل قتل ابيه دنية من الباغية مسلما ام لا بارزه ام لا واولي امه-------------------------------------- لا قتل جده او اخيه او ابنه فلا يكره وانما هو خلاف الاولي علي--- فهم المواق قول النص لا باس بذلك لما غيره خير منه	9726	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5578	false	-3590402203415291254	142	191	724	940	1471	300	وكره للرجل قتل ابيه دنية من الباغين مسلما ام لا بارزة ام لا واولي امه وورثه ان كان مسلما لانه عمد غير عدوان لا قتل جده او اخيه او ابن- فلا يكره وانما هو خلاف الاولي علي ما فهم م----ق قول النص لا باس بذلك لما غيره خير منه	5578	5086797876748261263	172	311.5	132	221	77.82805633544922	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09727	true	-4859562376525507222	34	207	197	1062	1540	300	ولم يضمن باغ متاول ولو غنيا اتلف حال بغيه نفسا--------- فلا دية عليه او مالا ثم تاب ورجع لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم اهدروا الدماء التي كانت في حروبهم ومفهوم- قوله اتلف انه لو كان موجودا لرد الي ربه وهو كذلك ترغيبا لهم في الرجوع الي الحق قاله التتاءي وقوله ترغيبا تعليل لقوله ولم يضمن---- لا لف-هوم اتلف انتهي قوله اتلف حال بغيه ظاهره ولو اتلفه في غير دفعه عن نفسه وليس كذلك ففي النوادر ما نصه ولا قود في الجراح في هءلاء وما اصابهم في دفعهم عن انفسهم فهدر الا ان تكون منهم غارة وفساد علي غير وجه دفع ظلم ولا امتناع فيلزمهم فيه القود والقصاص والمال انتهي علي نقل ابن مرزوق وابي علي والله سبحانه اعلم انتهي قاله الرهوني ومضي حكم قاضيه يعني ان الباغي المتاول اذا اقام قاضيا وحكم صوابا فانه يمضي حكم قاضيه ذلك قال عبد الباقي والباغي المتا--------------------------------ول ان اقام قاضيا وحكم صو-----ابا مضي حكم قاضيه ليلا تضيع الحقوق وكذا ما ثبت عنده ولم يحكم به فيحكم به من بعده من غير قضاة اهل البغي------------------ للعلة المذكورة	9727	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5578	false	-3590402203415291254	195	291	966	1431	1471	300	ولم يضمن باغ متاول ولو غنيا اتلف--------- نفسا حال بغيه فلا دية عليه او مالا ثم تاب ورجع لان الصحابة-------------------- اهدرت- الدماء التي كانت في حروبهم وفهم من قوله اتلف انه لو كان موجود الردة ل--ربه وهو كذلك ترغيبا لهم في الرجوع الي الحق قاله تت----- وقوله ترغيبا تعليل لقوله -لم يضمن الخ لا لمفهوم اتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف كما يوهمه سياقه و الباغي المتاول ان اقام قاضيا وحكم حكما صوابا مضي حكم قاضيه لءلا تضيع الحقوق وكذا ما ثبت عنده ولم يحكم به فيحكم به من بعده من غير قضاة اهل البغي بما ثبت عند قاضيه للعلة المذكورة	5578	5086797876748261263	380	430.5	301	935	40.6417121887207	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09728	true	-1002303410362803069	42	79	200	382	1496	300	الحد فان قيل اذا كان حكم- صوابا فلا يتوهم عدم امضاءه حتي ينص عليه قلت لانه لما خرج عن طاعة الامام ربما يتوهم عدم الاعتداد بما حكم به خصوصا في الزكاة- والحدود التي هي من متعلقات الامام	9728	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5579	false	2466580489666801565	0	37	0	184	1516	300	الحد فان قيل اذا كان حكمه صوابا فلا يتوهم عدم امضاءه حتي ينص عليه قلت لانه لما خرج عن طاعة الامام ربما يتوهم عدم الاعتداد بما حكم به خصوصا في الزكوات والحدود التي هي من متعلقات الامام	5579	5086797876748261263	180	351.0	143	184	97.82608795166016	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09729	true	6196483653072202642	0	41	0	215	1577	300	غير المتاول النفس كلا او بعضا فيقتص منه والمال قاءما او فاءتا لظلمه ولتسببه في اتلافه من غير عذر والذمي معه ناقض يعني ان الذمي الذي خالف الامام الباغي المعاند ناقض للعهد قال البناني محله ما لم يكن المعاند اكرهه علي	9729	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5579	false	2466580489666801565	136	169	663	829	1516	300	غير المتاول النفس كلا او بعضا فيقتص منه والمال قاءما او فاءتا لظلمه و-تسببه في اتلافه من غير عذر والذمي معه اي مع------------------------------ الباغي المعاند ناقض وهذا كله ان كان خروج المعاند------------------ علي	5579	5086797876748261263	134	233.5	107	215	62.32558059692383	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09729	true	6196483653072202642	34	62	182	322	1577	300	محله ما لم يكن المعاند اكرهه علي الخروج عن- الامام فلا يكون ناقضا اذا لم يقاتل فان قاتل كان ناقضا لامتناع تعلق الاكراه بقتال من لا يحل قتاله	9729	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5580	false	-7834924050519953428	8	36	34	175	1512	300	محله ما لم يكن المعاند اكرهه علي الخروج علي الامام فلا يكون ناقضا اذا لم يقاتل فان قاتل كان ناقضا لامتناع تعلق الاكراه يفتال من لا يحل قتاله	5580	5086797876748261263	137	266.0	109	141	97.16312408447266	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09730	true	-7411143181463175300	3	95	13	482	1541	300	احدا -----قال في الجواهر اذا قاتل النساء مع الرجال بالسلاح فلاهل العدل قتلهن في القتال وان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن ولو اسرن وكن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يك-ن قتلن فيقتلن قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل انتهي ولا يخفي انه صريح في قتلها حال القتال اذا قاتلت بالسلاح وان لم تقتل احدا قاله البناني واما ---------الرجل من اهل البغي فانه يقتل حال قتاله سواء قاتل بسلاح او غيره وكذا بعد اسره----- والحرب قاءمة واما اذا انقطعت الحرب وقد اسر فلا يقتل	9730	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5580	false	-7834924050519953428	67	153	335	762	1512	300	احدا ونصها الفرع ال-ثاني اذا قاتل النساء مع الرجال بالسلاح فلاهل العدل قتلهن في القتال وان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن ولو اسرن وكن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكون قتلن فيقتلن قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل اه--- ولا يخفي ل-ه صريح في قتلها حال القتال اذا قاتلت بالسلاح وان لم تقتل احدا خلاف ما في ز عنه وقول ز ان الرجل يقتل--------------------------------------------------------- بعد اسره يعني والحرب قاءمة واما اذا انقطعت الحرب وقد اسر فلا يقتل	5580	5086797876748261263	378	675.5	300	489	77.30061340332031	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09731	true	-1109874541264542090	8	54	46	293	1563	300	ابن عرفة ----كفر بعد اسلام تقرر بالنطق بالشهادتين مع التزام احكامهما انتهي واحترز بقوله مع التزام احكامهما مما لو نطق بالشهادتين و--رجع قبل ان يقف علي الدعاءم فلا يكون مرتدا بل يءدب فقط كما ياتي ونحو تعريف ابن عرفة تعريف المصنف حيث قال الردة كفر المسلم	9731	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5581	false	3208684621286169750	68	106	351	547	1516	300	ابن عرفة وهي كفر بعد اسلام تقرر بالنطق بالشهادتين مع التزام احكامهما اه--- واحترز بالقيد الاخير----------- مما لو نطق بالشهادتين ثم رجع قبل ان يقف علي الدعاءم فانه------------- يءدب فقط كما ياتي ان شاء الله ------------------------------لردة كفر المسلم	5581	5086797876748261263	163	255.5	131	253	64.4268798828125	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09731	true	-1109874541264542090	232	267	1221	1387	1563	300	بصريح بما نصه كقوله --عزير ابن الله قال البناني في تمثيله بهذا للصريح -نظر بل هو من باب قوله او لفظ يقتضيه وانما الصريح ان يقول هو كافر او مشرك مثلا كما لابن عبد السلام	9731	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5581	false	3208684621286169750	128	162	653	812	1516	300	بصريح قول ز-- كقوله العزير ابن الله الخ-------- في تمثيله بهذا الصريح انظر بل هو من باب قوله او لفظ يقتضيه وانما الصريح ان يقول هو كافر او مشرك مثلا كما لابن عبد السلام	5581	5086797876748261263	148	266.5	114	169	87.57396697998047	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09733	true	6729048987831731140	108	294	545	1510	1537	300	القذر ما يستقذر ولو طاهرا كالبصاق وهذا ظاهر اذا لم يفعل ذلك للضرورة اما ان بل اصابعه لقصد قلب اوراقه فهو وان كان محرما لكن لا ينبغي ان يتجاسر علي القول بكفره وردته لانه لم يقصد التحقير الذي هو موجب الكفر في هذه الامور ومثل هذا من راي ورقة مكتوب------ة في الطريق ولم يعلم ما كتب فيها فانه يحرم عليه تركها في الطريق لتوطا بالاقدام واما ان علم ان فيها اية او حديثا وتركها فان ذلك ردة قاله الشيخ المسناوي رحمه الله انتهي وقال عبد الباقي كالقاء مصحف بقذر اي ما يستقذر ولو طاهرا كالبصاق لا خصوص العذرة خلافا لتقييد ابن عرفة بالنجس فان نص الشارح وغيره اعم وتلطيخه به او تلطيخ الحجر الاسود بالنجاسة كذا يفيده الشارح وفي التتاءي بدل الحجر الاسود الكعبة وبدل بالنجاسة بالقذر والاولي ما للشارح صونا لدم المسلم واراد بالمصحف ما فيه قران ولو اية بل ولو حرفا منه وكالقاءه به عدم نزعه عنه لان الدوام كالابتداء ويجب النزع ولو علي جنب---------- وظاهر الالقاء ولو خشي علي نفسه من بقاءه دون قتل وهو ظاهر قوله فيما مر واما الكفر وسبه عليه الصلاة والسلام فكفر صريح وقوله فانما يجوز للقتل وعند الحنابلة	9733	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5581	false	3208684621286169750	165	300	829	1516	1516	300	القذر ما يستقذر ولو طاهرا كالبصاق وهذا ظاهر اذا لم يفعل ذلك للضرورة اما ان بل اصابعه لقصد قلب اوراقه فهو وان كان محرما---- لا ينبغي ان يتجاسر علي القول بكفره وردته لانه لم يقصد التحقير الذي هو موجب الكفر في هذه الامور ومثل هذا من راي ورقة مكتوبة مرمية في الطريق ولم يعلم ما كتب فيها فانه يحرم عليه تركها في الطريق لتوطا بالاقدام واما ان علم تت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدل الحجر الاسود الكعبة وبدل بالنجاسة بالقذر والاولي ما للشارح صونا لدم المسلم واراد بالمصحف ما فيه قران ولو اية بل ولو حرفا منه وكالقاءه به عدم نزعه منه لان الدوام كالابتداء ويجب ------ولو علي جنب نزعنه منه وظاهر الالقاء ولو خشي علي نفسه من بقاءه دون قتل وهو ظاهر قوله فيما مر واما الكفر وسبه عليه الصلاة والسلام الي قو-------له فانما يجوز للقتل وعند الحنابلة-	5581	5086797876748261263	662	1268.0	532	981	67.48216247558594	126	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09733	true	6729048987831731140	62	90	291	439	1537	300	الخرشي و----مثل المصحف كتاب الحديث اذا القاه بقذر او حرقه استخفافا واما حرقه لكونه ضعيفا او موضوعا فلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اما القاء كتب الفقه في القذر فليس فيه الا الادب	9733	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5582	false	-554864684301841634	70	121	359	610	1522	300	----شيخنا ق مثل المصحف كتاب الحديث اذ -القاه بقذر او حرقه استخفافا واما حرقه لكونه ضعيفا او موضوعا فلا وفي كلام د نظر اه وفي كتاب الاخناءي من قال ان الحديث النبوي فشار او فشار رجل حكمه حكم تنقيص الانبياء اه واما القاء كتب الفقه في القذر فليس فيه الا الادب	5582	5086797876748261263	140	259.5	114	256	54.6875	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09734	true	-1858273545856532782	0	78	0	428	1608	300	ظاهر في المستهزء المستخف لا في الجاهل وكالقاء- المصحف القاء اسماء الله تعالي واسماء الانبياء لحرمتها قاله علي الاجهوري ولعل المراد بتحقيرها من حيث كونه- اسم نب------ي لا مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال شيخنا ابراهيم اللقاني مثل المصحف كتاب الحديث اذا القاه بقذر او حرقه استخفافا واما حرقه لكونه--------- موضوعا او ضعيفا فلا وفي كلام احمد نظر و---في كتاب الاخناءي من قال ان الحديث النبوي ف--------شار رجل حكمه حكم تنقيص الانبياء و---اما القاء كتب الفقه في القذر فليس فيه الا الادب	9734	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5582	false	-554864684301841634	6	121	28	610	1522	300	ظاهر في المستهزء المستخف لا في الجاهل وكالقاءه الق-------اء اسماء الله تعالي واسماء الانبياء لحرمتها قاله عج---------- ولعل المراد -تحقيرها من حيث كونها اسم نبي كعيسي لا مطلقا قال وانظر هل يلحق بالمصحف كتب الحديث ام لا او يفرق بين المتواتر وغيره وانظر هل الحرق كالالقاء فيما ذكر ام لا وينبغي ان لا يكون مثله اه اي ان لم يقصد استهزاء والا فمثله وقال شيخنا ق-------------- مثل المصحف كتاب الحديث اذ -القاه بقذر او حرقه استخفافا واما حرقه لكونه ضعيفا او موضوع---------ا فلا وفي كلام ---د نظر اه وفي كتاب الاخناءي من قال ان الحديث النبوي فشار او فشار رجل حكمه حكم تنقيص الانبياء اه واما القاء كتب الفقه في القذر فليس فيه الا الادب	5582	5086797876748261263	377	657.5	305	627	60.12759017944336	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09734	true	-1858273545856532782	140	224	768	1215	1608	300	وقول عبد الباقي وفي كتاب الاخناءي الخ قال البناني الاخناءي من المحدثين و--فشار -------قال في القاموس الفشار الذي يستعمله العامة بمعني الهذيان ليس من كلام العرب انتهي وشد زنار يعني ان شد الزنار بضم الزاي وتشديد النون اي لبسه من الفعل الذي يتضمن الكفر نسال الله السلامة ومن الفعل الذي يتضمنه السجود للصنم قال الشيخ محمد بن الحسن البناني عند قول المصنف وشد زنار المراد به ملبوس الكفار الخاص بهم وكلام المصنف ان فعل ذلك محبة في ذلك الزي وميلا الي اهله واما ان	9734	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5582	false	-554864684301841634	255	300	1285	1522	1522	300	وقول ز--------- وفي كتاب الاخناءي------------ الخ الاخناءي من المحدثين والفشار بالفاء قال في القاموس ال-------ذي يستعمله العامة بمعني الهذيان ليس من كلام العرب ا---ه وشد ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار المراد به ملبوس الكفار الخاص بهم وكلام المصنف ان فعل ذلك محبة في ذلك الزي وميلا ل---اهله واما ان-	5582	5086797876748261263	222	381.5	180	456	48.68421173095703	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09734	true	-1858273545856532782	224	272	1215	1459	1608	300	فعله هزلا ولعبا فهو محرم الا انه لا ينتهي الي الكفر واما ان كان ذلك للضرورة كاسير عندهم يضطر الي استعمال ثيابهم فلا حرمة عليه فضلا عن الردة قاله ابن مرزوق والزنار ثوب ذو خيوط ملونة يشده الكافر بوسطه يتميز به عن المسلم انتهي وقال المواق قال ابن	9734	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5583	false	1309860632601949084	0	46	0	231	1462	300	فعله هزلا ولعبا فهو محرم الا انه لا ينتهي الي الكفر واما ان كان ذلك للضرورة كاسير عندهم يضطر الي استعمال ثيابهم فلا حرمة عليه فضلا عن الردة قاله ابن مرزوق والزنار ثوب ذو خيوط ملونة يشده الكافر بوسطه يتميز به عن المسلم وسحر------------- قال ابن	5583	5086797876748261263	227	439.0	181	244	93.03278350830078	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09735	true	-645990929296542174	65	103	322	524	1553	300	الباقي وشد زنار بضم الزاي -بعدها نون مشددة ونحوه مما يختص بالكافر كلبس برنيطة نصراني وطرطور يهودي ان سعي بذلك للكنيسة ونحوها وقيد ايضا بما اذا فعل ببل----د الاسلام فان لبس ذلك علي وجه اللعب والسخرية لم يرتد	9735	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5582	false	-554864684301841634	120	159	604	810	1522	300	الادب- وشد زنار بضم الزاي وبعدها نون مشددة ونحوه مما يختص بالكافر كلبس برنيطة نصراني وطرطور يهودي ان سعي بذلك للكنيسة ونحوها وقيد ايضا بما اذا فعله في بلاد الاسلام فان لبس ذلك علي وجه اللعب والسخرية لم يرتد	5582	5086797876748261263	194	373.5	157	207	93.71981048583984	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09735	true	-645990929296542174	170	202	857	1028	1553	300	بن الحسن- وسحر قال ابن العربي السحر كلام مءلف يعظم به غير الله تعالي وتنسب اليه المقادير والكاءنات هكذا قال في التوضيح وقال الحطاب ظاهر كلام المصنف ان السحر ردة وان الساحر	9735	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5583	false	1309860632601949084	41	73	208	371	1462	300	عن المسلم وسحر قال ابن العربي السحر كلام مءلف يعظم به غير الله تعالي وتنسب اليه المقادير والكاءنات هكذا قال في ----ضيح وقال ح----- ظاهر كلام المصنف ان السحر ردة وان الساحر	5583	5086797876748261263	158	293.5	126	172	91.86046600341797	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09735	true	-645990929296542174	202	228	1028	1164	1553	300	يستتاب اذا اظهر----- ذلك فان تاب والا قتل والقول الراجح ان حكمه ك---الزنديق يقتل ولا تقبل توبته الا ان يجء تاءبا بنفسه انظر ابن الحاجب والتوضيح	9735	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5584	false	7297264672057756683	143	171	722	861	1456	300	يستناب اذا -ظهر عليه ذلك فان تاب والا قتل والقول الراجح ان حكمه حكم الزنديق يقتل ولا تقبل توبته الا ان يجء تاءبا بنفسه انظر ابن الحاجب ----وضيح	5584	5086797876748261263	129	231.5	103	144	89.58333587646484	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09736	true	-1895654712006063982	212	292	1072	1479	1517	300	يكفر المسلم حرا او عبدا ذكرا او انثي بمباشرة سحر مفرق بين زوجين او مشتمل علي كفر وثبت عليه ذلك ببينة واذا حكم بكفره فان كان متجاهرا به قتل وماله فء الا ان يتوب وان كان يخفيه فحكمه حكم الزنديق يقتل ولا تقبل توبته وانما يقتله في الحالين الامام لا سيد العبد وما ذكرناه من ان الردة مباشرة فعله هو قول اصبغ ابن عبد السلام وصوبه بعض المتاخرين وحكاه الطرطوشي عن قدماء الاصحاب واستشكل قول مالك ان تعلمه وتعليمه كفر	9736	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5582	false	-554864684301841634	161	241	816	1222	1522	300	يكفر المسلم حرا او عبدا ذكرا او انثي بمباشرة سحر مفرق بين زوجين او مشتمل علي كفر وثبت عليه ذلك ببينة واذا حكم بكفره فان كان متجاهرا به قتل وماله فء الا ان يتوب وان كان يخفيه فحكمه حكم الزنديق يقتل ولا تقبل توبته وانما يقتله في الحالين الامام لا سيد العبد وما ذكرناه من ان الردة مباشرة فعله هو قول اصبغ -بن عبد السلام وصوبه بعض المتاخرين وحكاه الطرطوشي عن قدماء الاصحاب واستشكل قول مالك ان تعلمه وتعليمه كفر	5582	5086797876748261263	406	807.0	326	407	99.75430297851562	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09737	true	2323090297892931998	0	156	0	783	1453	300	وليس منه ما يفعل للعطف ونحوه انتهي وكذا من يعقد الزوج عن زوجته فيعاقب ولا يقتل كذا كتب الوالد وذكر قبله ان المراة اذا اقرت بانها عقدت زوجها عن نفسها وغيرها من النساء فانها تقتل قاله في المبسوط نقله الحطاب علي الرسالة ---وهو غير ظاهر فان المواق هنا نقل عن المبسوط نفسه انها اذا عقدت زوجها عن نفسها وعن غيرها فانها تنكل ولا تقتل ---فان فرض صحة نقل الحطاب------ فيمكن الجمع بحمله علي ما اذا كان عقدها المذكور بفعل نفسها وما في المواق علي ما اذا دفعت دراهم لمن يعمل لها ذلك كما يفيده نقل احمد والاجهوري ان دفع دراهم لمن يعمل له فلا يقتل لانه ليس بساحر وهو كمن دفع مالا لمن يقتل رجلا اخر فلا يقتل ولا يكون قاتلا----- ويءدب الدافع فيهم-----ا شديدا وكذا ليس منه الاجارة علي ابطاله فتجوز ويجوز ابطاله كما قال ابن المسيب -انه من التعالج ونحوه في---- الارشاد عن اللخمي وقال الحسن البصري لا يجوز لانه لا يبطله الا الساحر	9737	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5583	false	1309860632601949084	79	241	397	1175	1462	300	وليس منه ما يفعل للعطف ونحوه اه و---كذا من يعقد الزوج عن زوجته فيعاقب ولا يقتل كذا كتب الوالد وذكر قبله ان المراة اذا اقرت بانها عقدت زوجها عن نفسها وغيرها من النساء فانها تقتل قاله في المبسوط نقله ح ع-----لي الرسالة اه وهو غير ظاهر فان ق نقل- هنا---- عن المبسوط نفسه انها اذا عقدت زوجها عن نفسها وعن غيرها فانها تنكل ولا تقتل اه فان فرض صحة نقل ح عن المبسوط فيمكن الجمع بحمله علي ما اذا كان عقدها المذكور بفعل نفسها وما في -----ق علي ما اذا دفعت دراهم لمن يعمل لها ذلك كما يفيده نقل د وعج--------- ان دفع دراهم لمن يعمل له فلا يقتل لانه ليس بساحر وهو كمن دفع مالا لرجل ليقتل--- اخر فلا يقتل ولا يكون قاتلا بذلك ويءدب الدافع فيهما ادبا شديدا وكذا ليس منه الاجارة علي ابطاله فتجوز ويجوز ابطاله كما قال ابن المسيب لانه من التعالج ونحوه في شرح الارشاد عن اللخمي وقال الحسن البصري لا يجوز لانه لا يبطله الا --ساحر	5583	5086797876748261263	720	1337.5	570	810	88.88888549804688	136	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09738	true	-7035183553138750660	0	42	0	214	1521	300	انه لا يفني ولو اعتقد مع ذلك انه حادث ومعني قول الفلاسفة ان العالم قديم انه قديم بالنوع--- ان نوع الانسان عندهم -في زعمهم المفاسد قديم لا انه قديم بالشخص لانهم يقرون بولادة من لم يكن وبالموت وبالفناء بعده وكذا يقال في	9738	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5583	false	1309860632601949084	257	300	1246	1462	1462	300	انه لا يفني ولو اعتقد مع ذلك انه حادث ومعني قول الفلاسفة ان العالم قديم انه قديم بالنوع اي ان نوع الانسان عندهم وفي زعمهم ال-فاسد قديم لا انه قديم بالشخص لانهم يقرون بولادة من لم يكن وبالموت وبالفناء بعده وكذا يقال في-	5583	5086797876748261263	212	403.0	171	218	97.2477035522461	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09738	true	-7035183553138750660	228	299	1182	1516	1521	300	او شك في ذلك معطوف علي بصريح اي في قدم العالم وحدوثه او بقاءه اي اتي بما- يدل علي الشك في ذلك او حصل في اعتقاده الشك في ذلك فهو داخل في قول المصنف او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه وبهذا يندفع قو-----ل الشارح ان هذا ليس من الامور الثلاثة اي المشار اليها بقوله بصريح او لفظ بقتضيه او فعل يتضمنه وعليه- فالحد الذي ذكره ليس بجامع لخروج هذا النوع منه	9738	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5584	false	7297264672057756683	44	95	239	485	1456	300	او شك في ذلك المذكور من احد الامرين --------------------------اي اتي بلفظ يدل علي الش-------ك او حصل في اعتقاده الشك في ذلك فا--------------------------------------------------------ندفع بذلك قول الشارح ان هذا ليس من الامور الثلاثة يعني قول المصنف بصر------يح او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه وحينءذ فالحد الذي ذكره ليس بجامع لخروج هذا النوع عنه	5584	5086797876748261263	189	294.5	145	341	55.42522048950195	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09738	true	-7035183553138750660	42	82	214	433	1521	300	قولهم ببقاءه فالقدم عند الفلاسفة قسمان قدم بالذات وليس ذلك الا -لله وقدم زماني وذلك عندهم للعالم يعني انه لم يسبق بعدم وان كان مستندا للغير في وجوده والظاهر ان قدم العالم بالمعنيين يوجب لقاءله الكفر وذلك ظاهر كذا للوالد	9738	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5584	false	7297264672057756683	0	40	0	219	1456	300	قولهم -بقاءه فالقدم عند الفلاسفة قسمان قدم بالذات وليس ذلك الا الله وقدم رماني وذلك عندهم للعالم يعني انه لم يسبق بعدم وان كان مستندا للغير في وجوده والظاهر ان قدم العالم بالمعنيين يوجب لقاءله الكفر وذلك ظاهر كذا للوالد	5584	5086797876748261263	217	423.0	177	220	98.63636016845703	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09739	true	-750623204320752327	58	185	268	872	1460	300	----البناني الذي في الحطاب هو ما نصه قول الشارح فالحد الذي ذكره ليس بجامع لخروج هذا النوع منه غير ظاهر لان التلفظ بالشك في ذلك داخل في --لفظ ي-----قتضي الكفر واما الشك من غير ان يتلفظ بذلك فهو وان كان كفرا لا شك فيه لكنه لا يوجب الحكم بكفره ظاهرا الا بعد التلفظ بما يقتضيه ظاهرا فتامله والله اعلم انتهي وهذا اولي مما قدمه الزرقاني عن احمد واشار اليه هنا من ان الشك من غير لفظ داخل في الفعل لان الاعتقاد من افعال القلوب الخ بل هو غير صواب لان الشك ليس باعتقاد بل هو مقابل له انتهي وقال الخرشي قوله او شك في ذلك وهو ممن يظن به المعلم بناء علي انه يعذر بالجهل في موجبات الكفر------- وقد صرح ابو الحسن علي الرسالة -انه لا يعذر	9739	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5584	false	7297264672057756683	183	257	907	1260	1456	300	ذلك الخ ا----لذي في ح -----هو ما نصه قول الشارح فالحد الذي ذكره ليس يجامع لخروج هذا النوع منه غير ظاهر لان التلفظ بالشك في ذلك داخل في اللفظ الذي يقتضي الكفر واما الشك من غير ان يتلفظ بذلك فهو وان كان كفرا لا شك فيه لكنه لا يوجب الحكم بكفره ظاهرا الا بعد التلفظ بما يقتضيه ظاهرا فتامله والله اعلم اه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجبات الكفر بالجهل وقد صرح ابو الحسن علي الرسالة بانه لا يعذر	5584	5086797876748261263	326	604.5	258	623	52.32744598388672	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09739	true	-750623204320752327	118	155	560	731	1460	300	وهذا اولي مما قدمه الزرقاني عن احمد واشار اليه هنا من ان الشك من غير لفظ داخل في الفعل لان الاعتقاد من افعال القلوب الخ بل هو غير صواب لان الشك ليس باعتقاد بل--- هو مقابل له	9739	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5586	false	-6793051738735829721	38	75	199	366	1512	300	وهذا اولي مما قدمه ز------- عن احمد واشار اليه هنا من ان الشك من غير لفظ داخل في الفعل لان الاعتقاد من افعال القلوب الخ بل هو غير صواب لان الشك ليس باعتقاد وانما هو مقابل له	5586	5086797876748261263	161	305.0	124	174	92.52873229980469	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09741	true	-7976731318995845455	4	51	30	287	1561	300	الذميمة وفيه من الازدراء علي هذا المنصب المنيف ما فيه مع اجماع المسلمين عن خلافه وتكذيب قاءله والمراد بالامة في قوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذي-----ر المكلفون وما تقدم من التعليل------- يقتضي القتل بال-استتابة والمصنف جعله مرتدا لما تقرر ان لازم المذهب ليس بمذهب	9741	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5585	false	3521830732337726115	100	140	500	720	1570	300	الذميمة وفيه--- الازدراء علي هذا المنصب الشريف -----------------------------------------------والمراد بالامة في قوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر المكلفون وما تقدم من التعليل الثاني يقتضي القتل بلا استتابة والمصنف جعله مرتدا لما تقرر ان لازم المذهب ليس بمذهب	5585	5086797876748261263	203	360.0	166	270	75.18518829345703	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09742	true	-2606995360528107973	75	166	430	910	1596	300	او ادعي شركا مع نبوءته عليه الصلاة والسلام كدعوي مشاركة علي له وانه كان يوحي اليهما معا او ان عليا هو النبي وان جبريل عليه الصلاة والسلام كذا فكفر لمخالفة الاجماع والمحسوس فان عليا حين نزول جبريل علي النبي لم يبلغ انتهي وقال عبد الباقي عند قوله او ادعي شركا مع نبوءته صلي الله عليه وسلم عن الاجهوري ما نصه وكذا ساءر الانبياء المنفردين كنوح وابراهيم انتهي قال عبد الباقي وانظر قوله ابراهيم مع نبوءة لوط في زمنه وهو ابن اخي ابراهيم واسمه هاران قيل ونبء اسماعيل واسحاق ابناه في زمنه	9742	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5585	false	3521830732337726115	140	185	720	964	1570	300	او ادعي شركا مع نبو-ته عليه الصلاة والسلام كدعوي مشاركة علي--- وانه كان يوحي اليهما معا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ساءر الانبياء المنفردين كنوح وابراهيم قاله عج------------- وانظر قوله ابراهيم مع نبو-ة لوط في زمنه وهو ابن اخي ابراهيم واسمه هاران قبل ونبء اسماعيل واسحاق ابناه في زمنه	5585	5086797876748261263	237	434.0	193	480	49.375	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09743	true	-1549471590862484432	253	278	1302	1430	1554	300	او ادعي انه يصعد بجسده الي السماء او يدخل الجنة وياكل من ثمارها او يدخ---------------ل النار كما بحثه الشعراني او مجالسة الله او مكالمته فكافر	9743	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5585	false	3521830732337726115	273	300	1432	1570	1570	300	او ادعي انه يصعد بجسده ل----لسماء او يدخل الجنة وياكل من ثمارها كما في الذخيرة او يدخل النار كما بحثه الشعراوي او مجالسة الله او مكالمته فكافر-	5585	5086797876748261263	115	216.5	93	143	80.4195785522461	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09744	true	9071053849382128209	0	204	0	1071	1539	300	عن الشرع ومن ثم كان الشادلي يقول قيل لي كذا وحدثت بكذا اي الهمته كذا بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشيخ زروق ويوافقه خبر اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وينطق بحكمته ابن عبد السلام الشافعي اذا قال ولي من اولياء الله انا الله عزر التعزير الشديد وهذا لا ينافي الولاية اذ الاولياء غير معصومين انتهي والظاهر ان المراد بالتعزير الاستتابة اي لان هذا القول فيه دعوي الالوهية او حلول الباري تعالي فيه وقولي بجسده تحرز عمن ا----دعي صعود روحه الي السماء فلا يكفر انتهي كلام عبد الباقي قوله عزر التعزير الشديد لخ الذي في الحطاب عن عز الدين التعزير الشرعي ثم قال عقبه وانظر ما مراده بالتعزير الشرعي هل هو الاستتابة او غيرها والظاهر انه الاستتابة لان هذا القول فيه دعوي الالوهية او حلول الباري تعالي فيه انتهي قاله البناني وهو كذلك في الحطاب او يعانق الحور يعني اذا ادعي شخص انه يعانق الحور فانه يكفر بذلك قال عبد الباقي او يعانق الحور او يكلم الملاءكة علي ما حكي ابن عبد السلام عن بعض الطلاب من شيوخ زمانه قال الابي وحديث عمران بن حصين كانوا يسلمون علي بعض الملاءكة يرد عليه والصواب ان ذلك يختلف بحسب حال من زعمه فان كان متصفا بالصلاح تجووز عنه والا زجر عن قوله ذلك باجتهاد الحاكم انتهي ولذا حذفه المصنف	9744	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5586	false	-6793051738735829721	22	241	125	1235	1512	300	عن الشرع ومن ثم كان الشاذلي يقول قيل لي كذا وحدثت بكذا اي الهمته كما بينه وهذا اولي مما قدمه ز عن احمد واشار اليه هنا من ان الشك من غير لفظ داخل في الفعل لان الاعتقاد من افعال القلوب الخ بل هو غير صواب لان الشك ليس باعتقاد وانما هو مقابل له او ادعي انه يصعد الخ قول ز عزر التعزير الشديد الخ الذي في ح عن عز الدين عزر التعزير الشرعي ثم قال عقبه وانظر ما مراده بالتعزير الشرعي هل هو الاستتابة وغيرها والظاهر انه الاستتابة لان هذا القول فيه دعوي الالوهية او حلول الباري تعالي فيه اه الشيخ زروق ويوافقه خبر اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وينطق بحكمته ابن عبد السلام الشافعي اذا قال ولي من اولياء الله انا الله عزر التعزير الشديد وهذا لا ينافي الولاية اذ الاولياء غير معصومين ا---ه والظاهر ان المراد بالتعزير الاستتابة--- لان هذا القول فيه دعوي الالوهية او حلول الباري تعالي فيه وقولي بجسده تحرز عما اذا ادعي صعود روحه ل----لسماء فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر او يعانق ال-------------------------------------------------------------------------------حور او يكلم الملاءكة علي ما حكي ابن عبد السلام عن بعض الطلاب من شيوخ زمانه قال الابي وحديث عمران بن حصين كانوا يسلمون علي بعض الملاءكة يرد عليه والصواب ان ذلك يختلف بحسب حال من زعمه فان كان متصفا بالصلاح تج-وز عنه والا-زجر عن قول -ذلك باجتهاد الحاكم اه--- ولذا حذفه المصنف	5586	5086797876748261263	690	1318.0	557	1481	46.59014129638672	123	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09745	true	375569732087884841	59	223	301	1118	1511	300	الملاءكة غير الانبياء يصح وكان الشيخ ابن عبد السلام يعني عز الدين الشافعي كما مر يحكي عن بعض الطلاب من شيوخ زمانه ان من قال اليوم كلمتني---------------------------------- الملاءكة يستتاب والحديث يرد عليه والصواب ان ذلك يختلف بحسب حال من زعمه فان كان متصفا بالصلاح تجووز عنه والا زجر عن قول ذلك بحسب ما يراه الحاكم ومن هذا المعني ما يتفق لبعضهم ان يقول قيل لي وخوطبت وكان الشيخ ابو عبد الله يعني ابن عرفة يشدد القول فيه وفي انكاره علي من زعمه انتهي او استحل كالشرب يعني ان الشخص اذا استحل اي اعتقد بقلبه ان الخمر ومثله من المحرمات حلال فانه يكفر والعياذ بالله تعالي قال عبد الباقي او استحل اي اعتقد بق----------------------------------------لبه حل كالشرب من كل مجمع علي تحريمه او جحد اباحة مجمع علي اباحته كاكل العنب فالمراد جحد حكما علم من الدين بالضرورة فخرج ما علم ضرورة وليس بحكم ولا يتضمن حكما ولا تكذيب قران كانكار وجود ابي بكر و--عمر او قتل عثمان او خلافة علي او غزوة تبوك-------- او وجود بغداد	9745	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5586	false	-6793051738735829721	191	300	980	1512	1512	300	الملاءكة علي ما حكي ا-----------------بن عبد السلام---------------------------------- عن بعض الطلاب من شيوخ زمانه ------قال الابي وحديث عمران بن حصين كانوا يسلمون علي بعض الملاءكة--------------- يرد عليه والصواب ان ذلك يختلف بحسب حال من زعمه فان كان متصفا بالصلاح تج-وز عنه والا-زجر عن قول ذلك باجتهاد----- الحاكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ولذا حذفه المصنف او استحل اي اعتقد بقلبه حل كالشرب من كل مجمع علي تحريمه او جحد اباحة مجمع علي اباحته كاكل العنب فالمراد جحد حكما علم من الدين ضر---ورة فخرج ما علم ضرورة وليس بحكم ولا يتضمن حكما ولا تكذيب قران كانكار وجود ابي بكر او عمر او قتل عثمان او خلافة علي او غزوة تبوك او مءتة او وجود بغداد-	5586	5086797876748261263	420	576.0	332	901	46.614871978759766	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09745	true	375569732087884841	223	300	1118	1511	1511	300	مما علم من النقل ضرورة وليس في انكاره جحد شريعة فلا يكفر بخلاف انكاره صحبة ابي بكر فيكفر لمخالفته قوله تعالي اذ يقول لصاحبه------- ولا يقال يلزم من انكار وجوده انكار صحبته لانا نقول لازم المذهب ليس -مذهبا وبخلاف انكار وجود مكة او البيت او غزوة بدر او حنين فمرتد لتكذيب القران ولان انكار مكة او البيت يتضمن ابطال حكم شرعي وهو الحج وانظر هل كذا و------جود بيت المقدس لتكذيبه قوله تعالي الي المسجد الاقصي-------- ام لا-	9745	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5587	false	2624802263783325320	0	79	0	411	1513	300	مما علم من النقل ضرورة وليس في انكاره جحد شريعة فلا يكفر بخلاف انكاره صحبة ابي بكر فيكفر لمخالف-ة قوله تعالي اذ يقول لصاحبه التوبة ولا يقال يلزم من انكار وجوده انكار صحبته لانا نقول لازم المذهب ليس بمذهب- وبخلاف انكار وجود مكة او البيت او غزوة بدر او حنين فمرتد لتكذيب القران ولان انكار مكة وال--بيت يتضمن ابطال حكم شرعي وهو الحج وانظر هل كذا انكار وجود بيت المقدس لتكذيب- قوله تعالي الي المسجد الاقصي الاسراء ام لا	5587	5086797876748261263	383	715.5	308	416	92.06730651855469	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09746	true	-5457632033768654607	6	49	32	254	1512	300	قوله- فالمراد جحد حكما علم من الدين بالضرورة -لخ نحوه للاجهوري واعترض مصطفي قيد الضرورة فان المصنف انما اشار الي قول عياض اجمع المسلمون علي تكفير كل من استحل القتل او شرب الخمر او الزني او شيءا مما حرم الله------ بعد علمه بتحريمه	9746	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5587	false	2624802263783325320	214	259	1076	1299	1513	300	قول ز فالمراد جحد حكما علم من الدين بالضرورة الخ نحوه لعج----- واعترض --طفي قيد الضرورة بان المصنف انما اشار الي قول عياض اجمع المسلمون علي تكفير كل من استحل القتل او شرب الخمر او الزنا او شيءا مما حرم الله تعالي بعد عليه بتحريمه	5587	5086797876748261263	209	382.0	166	230	90.86956787109375	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09748	true	-7047650664556684987	31	115	169	574	1462	300	لا قوله لاخر داعيا عليه باماته الله كافرا فلا يكفر علي الاصح وكذا لو عني نفسه قاله العلمي قاله احمد-------------------------- ومحله في غير يمين والا لم يكفر قطعا كما قدمه المصنف في بابه ووجه ما للعلمي ان فيه تمني الموت-------- لا اخبار بانه كذلك انتهي قوله ووجه ما للعلمي ان فيه الخ قال الرهوني قال شيخنا الجنوي الذي يظهر ان من تمني الكفر كافر لانه لا يتمناه حتي يكون كافرا انتهي من خطه طيب الله ثراه ولو قال لكافر اماتك الله علي ما تختار	9748	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5587	false	2624802263783325320	84	159	437	795	1513	300	لا قوله لاخر داعيا عليه باماته الله كافرا فلا يكفر علي الاصح وكذا الوغ-ي نفسه قاله العلمي قاله د وتوقفه فيه البساطي كما في تت ومحله في غير يمين والا لم يكفر قطعا كما قدمه المصنف في بابه ووجه ما للعلمي ان فيه تمني الموت علي ذلك لا اخبار بانه كذلك -------ولعل وجه توقف البساطي فيما اذا كان في غير يمين ا-------------------------ن تمني موته عليه رضا به بخلاف قوله------------------------------------------------ لكافر اماتك الله علي ما تختار	5587	5086797876748261263	253	398.5	198	439	57.630977630615234	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09749	true	3816109325004218339	86	142	418	708	1562	300	شهد عدلان بكفر شخص فصلت اي بينت الشهادة وجوبا لصون الدماء فيه اي في الكفر فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكتفي القاضي بقول الشاهدين انه كفر من غير بيانهما وجهه لاختلاف اهل السنة في اسباب الكفر فربما وجب عند بعض دون اخرين ولا يلفق شاهدا فعل مختلف كشهادة شاهد عليه بالقاء مصحف بقذر واخر بشد زنار ولا شاهد بفعل كالالقاء	9749	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5587	false	2624802263783325320	195	300	982	1513	1513	300	شهد عدلان بكفر شخص فصلت اي بينت الشهادة وجوبا لصون الدماء فيه اي في الكفر فلا او استحل كالشرب قول ز فالمراد جحد حكما علم من الدين بالضرورة الخ نحوه لعج واعترض طفي قيد الضرورة بان المصنف انما اشار الي قول عياض اجمع المسلمون علي تكفير كل من استحل القتل او شرب الخمر او الزنا او شيءا مما حرم الله تعالي بعد عليه بتحريمه اه يكتفي القاضي بقول الشاهدين انه كفر من غير بيانهما وجهه لاختلاف اهل السنة في اسباب الكفر فربما وجب عند بعض دون اخرين ولا يلفق شاهد افعل مختلف كشهادة شاهد عليه بالقاء مصحف بقذر واخر بشد زنار ولا شاهد بفعل كالالقاء-	5587	5086797876748261263	287	555.0	233	532	53.94736862182617	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09749	true	3816109325004218339	142	177	708	897	1562	300	المذكور و--اخر بقول كفي كل جنس نذير وانما يلفق القولان المختلفا اللفظ المتفقا المعني كشاهد عليه انه قال لم يكلم الله موسي تكليما واخر بقوله ما اتخذ الله ابراهيم خليلا انتهي فان قلت المعني في	9749	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5588	false	-7991748935131454643	0	33	0	184	1502	300	المذكور والاخر بقول كفي كل جنس نذير وانما يلفق القولان المختلفا اللفظ المنفقا المعني كشاهد عليه انه قال لم يكلم الله موسي تكليما واخر يقول- ما اتخذ الله ابراهيم خليلا واستتيب المرتد عن ------	5588	5086797876748261263	163	308.5	133	191	85.34031677246094	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09750	true	2326823136283656695	7	297	38	1470	1485	300	ثلاثة ايام من ---------يوم ثبوت الكفر عليه محسوبة بلياليها لا من يوم الكفر ولا من يوم الرفع ولا يحسب اليوم الاول ان سبق بالفجر ولا تلفق الثلاث------------------------ة وقوله واستتيب اي المرتد عن الاسلام كان الاسلام اصليا او طارءا بلا جوع يعني انه لا يجوع في ايام الاستتابة بل يطعم------ من ماله بخلاف ولده وزوجته فلا ينفق عليهم من ماله لانه بنفس الردة والعياذ بالله تعالي صار معدما والظاهر ان الباء للمصاحبة وهو اما حال من ناءب استتيب اي استتيب غير مجوع فيكون ظرفا مستقرا واما متعلق باستتيب فهو ظرف لغو وعطش اي واستتيب ثلاثة ايام بلا جوع وبلا عطش بل يطعم ويسقي من ماله بخلاف ولده وزوجته لانه بنفس الردة صار معدما نسال الله السلامة ومعاقبة اي وبلا معاقبة بكضرب لسقوطه مع القتل الا حد الفرية كما ياتي وان لم يتب مبالغة في قوله واستتيب اي يستتاب ثلاثة ايام حيث لم يقل لم يتب هو بان سكت بل وان قال انه لا يتوب فمعني لم يتب قال انه لا يتوب ومبالغة في قوله بلا جوع وعطش ومعاقبة اي يطعم ويسقي ولا يعاقب وان قال انه لا يتوب ويصح بقاء قوله وان لم يتب علي ظاهره ويكون مبالغة في قوله بلا جوع ولا يصح حينءذ ان يكون مبالغة في قوله واستتيب ثلاثة ايام لانه يصير المعني واستتيب ثلاثة ايام حيث تاب بل وان لم يتب لانه اذا تاب قبل مضيها لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تطلب منه التوبة اي لا يطلبها الامام ولا ناءبه والله تعالي اعلم فان تاب لم يقتل والا اي وان لم يتب قتل بعد غروب الشمس من اليوم الثالث ولا يقر علي كفره بجزية ولا يسبي ولا يسترق وان لحق بدار الحرب وظفرنا به استتيب----------------------------------------- وانما كانت الاستتابة ثلاثة ايام لان الله تعالي اخر قوم صالح ذلك القدر فكونها ثلاثة واجب فلو حكم الامام بقتله قبلها مضي لانه حكم بمختلف فيه	9750	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5588	false	-7991748935131454643	51	218	269	1097	1502	300	ثلاثة ايام بلياليها من يوم ثبوت الكفر عليه---------------- لا من يوم الكفر ولا من يوم الرفع ولا يحسب اليوم------ ان سبقه الفجر ولا تلفق الثلاثة قاله كر وهو اظهر مما لد ولعله للاحتياط لعظم الدماء----------------------------------- بلا جوع وعطش اي--------------------------- بل يطعم ويسقي من ماله بخلاف ولده وزوجته فلا ينفق عليهم من ماله لانه معسر بسبب ردته انظر تت و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا معاقبة بكضرب لسقوطه مع القتل الا-حد الفرية كما ياتي وان لم يتب مبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة في قوله بلا جوع الخ وفي قوله واستتيب ثلاثة ايام علي معني انه قال بلسانه لا اتوب لا علي معني التوبة في الحقيقة لاقتضاءه انه تطلب منه التوبة ثلاثة ايام ان تاب بالفعل وليس كذلك------------ فان تاب لم يقتل والا-------------- قتل بعد غروب اليو---------م الثالث ولا يقر علي كفره بجزية ولا يسبي ولا يسترق وان لحق بدار الحرب وظفر نابه استتيب وليس كالمحارب يظفر به قبل التوبة انظر تت وانما كانت الاستتابة ثلاثة ايام لان الله------ اخر قوم صالح ذلك القدر فكونها ثلاثة واجب فلو حكم الامام بقتله قبلها مضي لانه حكم بمختلف فيه	5588	5086797876748261263	536	633.5	423	1638	32.72283172607422	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09753	true	1423473487079660753	80	161	414	814	1516	300	واستبرءت------ متزوجة او مطلقة طلاقا رجعيا او سرية بحيضة قبل قتلها خشية حملها ان مضي للماء ببطنها اربعون يوما ولو رضي الزوج او السيد باسقاط حقه او لم يمض له اربعون ولم يرضيا باسقاط حقهما والا لم تءخر وكان استبراء الحرة حيضة لان ما عداها تعبد لا يحتاج اليه هنا وظاهره ولو كانت ممن تحيض في خمس سنين فاكثر فان كانت ممن لا تحيض لضعف او اياس مشكوك فيه استبرءت بثلاثة اشهر ان كانت ممن تحمل او يتوقع حملها الا ان	9753	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5588	false	-7991748935131454643	218	300	1097	1502	1502	300	واستبرءت مرتدة متزوجة او مطلقة طلاقا رجعيا او سرية بحيضة قبل قتلها خشية حملها ان مضي للماء ببطنها اربعون يوما ولو رضي الزوج او السيد باسقاط حقه او لم يمض له اربعون ولم يرضيا باسقاط حقهما والا لم تءخر وكان استبراء الحرة حيضة لان ما عداها تعبد لا يحتاج اليه هنا وظاهره ولو كانت ممن تحيض في خمس سنين فاكثر فان كانت ممن لا تحيض لضعف او اياس مشكوك فيه استبرءت بثلاثة اشهر ان كانت ممن تحمل او يتوقع حملها الا ان-	5588	5086797876748261263	399	785.5	319	406	98.27586364746094	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09753	true	1423473487079660753	161	300	814	1516	1516	300	تحيض اثناءها فان كانت ممن لا يتوقع حملها قتلت بعد الاستتابة بثلاثة ايام فان لم يكن لها زوج ولا سيد لم تستبرا بحيضة الا ان ادعت حملا واختلف اهل المعرفة او شكوا فيه فتستبرا بها والفرق بين ما هنا وبين ما تقدم في القصاص--- انها لا تستبرا بدعواها الحمل بل لا-بد من قرينة صدقها كظهور الحمل او حركته او شهادة النساء وظاهره ولو متزوجة او سرية ان القتل هنا حق الله----- وفي القصاص حق لادمي وهو مبني علي المشاحة بخلاف ما هنا والله تعالي اعلم ومر عن الشبراخيتي وعبد الباقي متزوجة او رجعية والظاهر ان التقييد بالرجعية لا وجه له كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله الجنوي بل في كلام عبد الباقي ما يرده وهو قوله خشية حملها انظر الرهوني ومال العبد لسيده يعني ان العبد اذا مات مرتدا فان ماله لسيده ملكا لا ارثا قال- عبد الباقي ومال العبد المرتد ولو مكاتبا-	9753	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5589	false	5718098110745030279	0	118	0	596	1489	300	تحيض اثناءها فان كانت ممن لا يتوقع حملها قتلت بعد الاستتابة بثلاثة ايام فان لم يكن لها زوج ولا سيد لم تستبرا بحيضة الا ان ادعت حملا واختلف اهل المعرفة او شكوا فيه فتستبرا بها والفرق بينها ه-نا وبين ما تقدم في القصاص من انها لا تستبرا بدعواها الحمل بل لا بد من قرينة صدقها كظهور الحمل او حركته او شهادة النساء وظاهره ولو متزوجة او سرية ان القتل هنا حق لله تعالي وفي القصاص حق -ادمي وهو مبني علي المشاحة بخلاف ما هنا وقول تت ---------------------------------------------------------------------------الرجعية كالمتزوجة كما قدمت نحوه اي لانه وان حرم عليه وطءها فقد يطلقها بعد طهر مس فيه وتءخر المرضع المرتدة لوجود موضع اخري ويقبلها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ابن القاسم ومال العبد المرتد ولو مكاتبا	5589	5086797876748261263	452	817.0	362	821	55.0548095703125	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09754	true	-3885966757672866597	0	98	0	481	1490	300	او مبعضا المقتول او الميت زمن الاستتابة لسيده ملكا لا ارثا فان رجع قبل قتله للاسلام فماله له علي الراجح كما ياتي عند قوله وان تاب فماله له والا يكن المقتول بالردة او الميت قبل توبته عبدا بل حرا فماله فء اي----- لبيت المال ولو ارتد في مرضه وقتل او مات زمن الاستتابة ولا ترثه ورثته ولا يتهم انه ا---رتد ليلا ترثه ورثته واذا مات من يرثه المرتد لو لم يرتد------------ ورثه غير المرتد ممن يستحق ارثه من اقاربه ومواليه ولا يحجب المرتد وارثا فان اسلم المرتد او الذمي او عتق العبد قبل ان يقسم الميراث لم يرجع	9754	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5589	false	5718098110745030279	118	218	596	1084	1489	300	او مبعضا للمقتول او الميت زمن الاستتابة لسيده ملكا لا ارثا فان رجع قبل قتله للاسلام فماله له علي الراجح كما ياتي عند قوله وان تاب فماله له والا يكن المقتول بالردة او الميت قبل توبته عبدا بل حرا ف-----فء اي ماله لبيت المال ولو ارتد في مرضه وقتل او مات زمن الاستتابة ولا ترثه زوجته ولا يتهم احد ان يرتد لءلا ترثه زوجته واذا مات من يرثه المرتد لو لم يرتد في حال ردته ورثه غيره------ ممن يستحق ارثه من اقاربه ومواليه ولا يحجب المرتد وارثا فان اسلم المرتد او الذمي و--عتق العبد قبل ان يقسم الميراث لم يرجع	5589	5086797876748261263	456	856.5	361	501	91.0179672241211	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09755	true	-1214091291595870239	152	195	759	981	1508	300	حال الرد-ة ولم يطلع عليه حتي بلغ واظهر خلاف الاسلام فانه يجبر علي الاسلام بالسيف قال وهو--------- المعتمد وفاقا للجواهر وخلافا لقول النوادر وابن يونس ان ولد--ه حال كفره ولم يطلع عليه الا بعد بلوغه لم يجبر بخلاف من اطلع عليه قبل بلوغه	9755	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5589	false	5718098110745030279	256	300	1267	1489	1489	300	حال --ردته ولم يطلع عليه حتي بلغ واظهر خلاف الاسلام في----جبر عليه وظاهره بالسيف---- وهو كذلك علي المعتمد وفاقا للجواهر وخلافا لقول النوادر وابن يونس ان ولد له حال كفره ولم يطلع عليه الا بعد بلوغه لم يجبر بخلاف من اطلع ع-يه قبل بلوغه-	5589	5086797876748261263	200	345.0	161	234	85.47008514404297	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09756	true	-5092648234666889492	75	183	366	887	1433	300	في ماله اي المرتد ايضا كالعمد واما الذمي فدية الخطا يحملها بيت-- المال قال عبد الباقي واخذ منه اي من المرتد الحر اي من ماله سواء مات او قتل علي ردته ما جني عمدا التقييد به لا بالنسبة لقوله علي عبد اذ تءخذ جنايته عليه ولو خطا ولو قبل ردته بمعني تكون في ماله لان بيت المال علي عاقلته وهي لا تحمل عبدا كذا ينبغي قاله احمد وانما التقييد في قوله او علي ذمي للتحرز عن جنايته خطا علي ذمي فانها علي بيت المال كما يقوله قريبا وبيت المال كالعاقلة لا يحمل عبدا ولا عمدا -انتهي وقال الشبراخيتي واخذ منه اي من مال-- المرتد ما جني عمدا علي	9756	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5590	false	-3194805073988835194	15	117	71	556	1428	300	في ماله -------------واما هدر واما عل--ي -بيت المال وذكرها مرتبة هكذا فقال----------- واخذ منه اي من المرتد الحر اي من ماله سواء مات او قتل علي ردته ما جني عمدا التقييد به لا بالنسبة لقوله علي عبد اذ تءخذ جنايته عليه ولو خطا ولو قبل ردته بمعني يكون في ماله لان بيت المال من العاقلة وهي لا تحمل عبدا كذا ينبغي قاله ---د وانما التقييد في قوله او علي ذمي للتحرز عن جنايته خطا علي ذمي فانها علي بيت المال كما يقوله قريبا وبيت المال كالعاقلة لا يحمل عبدا ولا عمدا واشار للقسم ال----ثاني بقوله لا ان جني الحر المرتد ع-------مدا علي	5590	5086797876748261263	421	721.0	325	526	80.03802490234375	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09757	true	6238654174229677655	0	64	0	315	1448	300	وما مشي عليه المصنف هو قول ابن القاسم في الموازية وبه اخذ محمد وقاله اصبغ قال في البيان وعلي قياس قول سحنون الذي يري انه محجور عليه في ماله بنفس الارتداد لا يكون ذلك في ماله واليه ذهب الفضل قاله في التوضيح والشارح ومعني قوله وعلي قياس لخ---- القول الذي يقول لا يرجع اليه ماله ولو تاب واما وقفه فلا بد منه بنفس الارتداد	9757	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5590	false	-3194805073988835194	221	286	1052	1367	1428	300	وما مشي عليه المصنف هو قول ابن القاسم في الموازية وبه اخذ محمد وقاله اصبغ قال في البيان وعلي قياس قول سحنون الذي يري انه محجور عليه في ماله بنفس الارتداد لا يكون ذلك في ماله واليه ذهب الفضل قاله في ----ضيح والشارح ومعني قوله وعلي قياس الخ اي القول الذي يقول لا يرجع اليه ماله ولو تاب واما وقفه فلا بد منه بنفس الارتداد	5590	5086797876748261263	309	604.5	245	319	96.86520385742188	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09757	true	6238654174229677655	197	293	953	1419	1448	300	لا حر مسلم لان الواجب عليه القود وهو يسقط بقتله الا ان رجع الي الاسلام فيقتص منه ثم انه في مسالة المصنف لا يقتص منه اتفاقا كما قاله ابن رشد ونقله في التوضيح فما في الشارح من ان هذا علي مذهب ابن القاسم وخالفه اشهب وهم منه والصواب ان الخلاف بينهما انما هو فيما اذا جني عليه وهرب لدار الحرب كما في ابن الحاجب وعلي اشهب رد المصنف بالتشبيه انتهي يعني بالتشبيه قوله كان هرب لدار الحرب تشبيه في عدم الاخذ من ماله وانه هدر يعني ان----- المرتد اذا جني علي حر مسلم وهرب لدار الحرب	9757	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5591	false	1232215671535304084	6	94	26	445	1440	300	لا حر مسلم لان الواجب عليه القود وهو يسقط بقتله الا ان رجع ل----لاسلام فيقتص منه ثم انه في مسالة المصنف لا يقتص منه اتفاقا كما قاله ابن رشد ونقله في ----ضيح فما في الشارح من ان هذا علي مذهب ابن القاسم وخالفه اشهب وهم منه والصواب ان الخلاف بينهما انما هو فيما اذا جني عليه وفر- لدار الحرب كما في ابن الحاجب وعلي اشهب رد المصنف بالتشبيه يكن معه وقتل علي ردته سقطت وشبه------------------ في عدم الاخذ من ماله وانه هدر قوله كان هرب ال-------------------------مرتد لدار الحرب	5591	5086797876748261263	371	687.0	290	471	78.7685775756836	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09758	true	-7091739252567930799	38	171	191	823	1434	300	كان هرب ل-دار الحرب ما نصه اي وبقي فيها غير مقدور عليه هذا موضوع الخلاف في المسالة فقول عبد الباقي ثم اسر -لخ غير صواب ابن الحاجب ولو قتل حرا مسلما وهرب الي دار الحرب فقال ابن القاسم لا شء لهم في ماله وقال اشهب لهم ان عفوا الدية قال في التوضيح خلافهما هنا مبني علي ان الواجب في العمد هل هو القود فقط او التخيير لكن قد يعترض علي قول اشهب بان الخيار انما هو حيث لا مانع والقاتل هنا لو حضر لكان محبوسا بحكم الارتداد ولم يكن للاولياء معه كلام انتهي فيءخذ منه ان المسالة مفروضة عند عدم القدرة عليه وهو محل الخلاف اما عند القدرة فلا والتشبيه في كلام المصنف تام اي يءخذ من ماله بعد هروبه ما جني عمدا علي عبد او ذمي لا حر مسلم عند ابن القاسم	9758	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5592	false	5682780402083884818	34	162	144	746	1392	300	كان هرب لبلاد الحرب------- اي وبقي فيها غير مقدور عليه هذا موضوع الخلاف في المسالة فقول ز--------- ثم اسر الخ غير صواب ابن الحاجب ولو قتل حرا مسلما وهرب ---لدار الحرب فقال ابن القاسم لا شء لهم في ماله وقال اشهب لهم ان عفوا الدية قال في ----ضيح خلافهما هنا مبني علي ان الواجب في العمد هل هو القود فقط او التخيير لكن قد يعترض علي ا----شهب بان الخيار انما هو حيث لا مانع والقاتل هنا لو حضر لكان محبوسا بحكم الارتداد ولم يكن للاولياء معه كلام اه--- فيءخذ منه ان المسالة مفروضة عند عدم القدرة عليه وهو محل الخلاف اما عند اسره-- فلا والتشبيه في كلام المصنف تام اي يءخذ من ماله بعد هروبه ما جني عمدا علي عبد او ذمي لا حر مسلم عند ابن القاسم	5592	5086797876748261263	591	1121.5	463	634	93.21766662597656	121	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09759	true	5500722890231974153	64	126	325	622	1461	300	حرا مسلما ف---------------------انه يقام عليه الحد ثم يقتل للردة فالاستثناء من قوله لا حر مسلم وقال عبد الباقي الا حد الفرية اي القذف ببلد الاسلام ثم هرب لدار الحرب ثم اسر ف--------انه لا يسقط عنه لما يلحق المقذوف من المعرة فيجلد قبل موته او قتله واما اذا قذفه ببلد الحرب ثم اسر بعد ذلك فان حد الفرية يسقط عنه وان رجع للاسلام	9759	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5591	false	1232215671535304084	96	159	454	744	1440	300	حرا مسلما ثم اسر سقط عنه القود لانه------------------ يقتل بردته ان لم يسلم فان اسلم قتل قودا----------------- الا حد الفرية اي القذف ببلد الاسلام ثم هرب لبلد الحرب ثم اسر ورجع به فانه لا يسقط عنه لما يلحق المقذوف من المعرة فيح-د قبل موته او قتله واما اذا قذفه ببلد الحرب ثم اسر بعد ذلك فان حد الفرية يسقط عنه وان رجع للاسلام	5591	5086797876748261263	223	396.5	172	326	68.4049072265625	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09759	true	5500722890231974153	129	181	640	894	1461	300	كلام عبد الباقي يقتضي انه مستثني مما قبله يليه وليس كذلك بل هو راجع لقوله لا حر مسلم كما في ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما وبه صرح ابن غازي ونص ابن الحاجب واما جنايته علي الحر المسلم عمدا فان لم يتب لم يقم عليه غير--- الفرية ويقتل انتهي وقال المواق من------------------ المدونة	9759	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5592	false	5682780402083884818	165	221	760	1019	1392	300	كلام ز--------- يقتضي انه مستثني مما قبله يليه وليس كذلك بل هو راجع لقوله لا حر مسلم كما في ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما وبه صرح غ------- ونص ابن الحاجب واما جنايته علي الحر المسلم عمدا فان لم يثب لم يقم عليه الا حد الفرية ويقتل وان تاب فماله له هذا هو الاصح وهو مذهب المدونة	5592	5086797876748261263	212	379.5	165	275	77.09091186523438	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09760	true	-5139864621063539205	131	215	659	1070	1498	300	الخطا علي حر مسلم او ذمي علي بيت المال وسواء في الاقسام الثلاثة جني علي نفس او جزء حسي او معنوي ولما ذكر جنايته علي غيره ذكر جناية غيره عليه بقوله كاخذه اي بيت المال جناية عليه ممن جني عليه ولا يقتص منه ولو عبدا كافرا لان شرط القصاص ان يكون المجني عليه معصوما كما مر اول باب الجراح ومر ايضا ان علي قاتله الادب بالنسبة للنفس وعليه ايضا دية- ثلث خمس قتل حال استتابته او بعدها وقبل قتل الامام له وقبل رجوعه للاسلام	9760	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5591	false	1232215671535304084	165	249	778	1190	1440	300	الخطا علي حر مسلم او ذمي علي بيت المال وسواء في الاقسام الثلاثة جني علي نفس او جزء حسي او معنوي ولما ذكر جنايته علي غيره ذكر جناية غيره عليه بقوله كاخذه اي بيت المال جناية عليه ممن جني عليه ولا يقتص منه ولو عبدا كافرا لان شرط القصاص ان يكون المجني عليه معصوما كما مر اول باب الجراح ومر ايضا ان علي قاتله الادب بالنسبة للنفس وعليه ايضا ديته ثلث خمس قتل حال استتابته او بعدها وقبل قتل الامام له وقبل رجوعه للاسلام	5591	5086797876748261263	410	814.0	326	412	99.51456451416016	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09761	true	-7540083000944807737	160	240	801	1187	1496	300	وان تاب فماله له هذا هو الاصح وهو مذهب المدونة ومقابله لسحنون انه يكون فيءا ولو تاب ابن الحاجب واما ماله فيوقف فان تاب ف---له علي الاصح انتهي اي فالوقف لا-بد منه علي كل حال وانما الخلاف اذا تاب هل يرجع اليه ماله ام لا وبحث فيه ابن عبد السلام قاءلا ظاهره انه يتفق علي الايقاف ولا فاءدة فيه علي القول المقابل اذ لا يعود اليه مطلقا واجاب في التوضيح بان النقل كما -في ابن الحاجب ثم ساق كلام ابن	9761	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5592	false	5682780402083884818	211	293	972	1356	1392	300	وان تاب فماله له هذا هو الاصح وهو مذهب المدونة ومقابله لسحنون انه يكون فيءا ولو تاب ابن الحاجب واما ماله فيوقف فان تاب فهو له علي الاصح اه--- اي فالوقف لا بد منه علي كل حال وانما الخلاف اذا تاب هل يرجع اليه ماله ام لا وبحث فيه ابن عبد السلام قاءلا ظاهره انه يتفق علي الايقاف ولا فاءدة فيه علي القول المقابل اذ لا يعود اليه مطلقا واجاب في ----ضيح بان النقل كما قال ابن الحاجب ثم ساق كلام ابن	5592	5086797876748261263	376	720.5	296	391	96.16368103027344	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09761	true	-7540083000944807737	240	281	1187	1403	1496	300	شعبان قاءلا وفاءدة الايقاف علي هذا القول لعله يظهر دين فيءخذ منه ولانه اذا راي ماله موقوفا لعله يتوهم انا وقفناه له فيعود للاسلام واستظهر ابن عبد السلام قول سحنون انه يكون فيءا مطلقا لانه اخذ منه لاجل كفره فاشبه مال	9761	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5594	false	-5516461644879262950	41	82	188	402	1481	300	شعبان قال-- وفاءدة الايقاف علي هذا القول لعله يظهر دين فيءخذ منه ولانه اذا راي ماله موقوفا لعله يتوهم انا وقفناه له فيعود للاسلام واستظهر ابن عبد السلام قول سحنون انه يكون فيءا مطلقا لانه اخذ منه لاجل كفره فاشبه مال	5594	5086797876748261263	213	419.5	172	216	98.61111450195312	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09762	true	1956155906513724361	261	296	1320	1476	1496	300	لو قذف المرتد احد ولو كافرا ح-ال ردته لم يحد------------ بل ان قذفه قبل ردته فلم يقم عليه حتي ارتد سقط عن قاذفه الحد ولو رجع للاسلام ذكره في النوادر عن ابن حبيب عن اصبغ	9762	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5593	false	7057514463531699277	129	166	618	780	1463	300	لو قذفه------ احد ولو كافرا حمال ردته لم يحد له وان اسلم بل ان قذفه قبل ردته فلم يقم عليه حتي ارتد سقط عن قاذفه -لحد ولو رجع للاسلام ذكره في النوادر عن ابن حبيب عن اصبغ	5593	5086797876748261263	148	267.0	114	169	87.57396697998047	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09762	true	1956155906513724361	131	184	647	940	1496	300	وقدر كالمسلم فيهما قال البناني ابن الحاجب وان تاب قدر جانيا مسلما في القود والعقل وقيل قدر جانيا ممن ارتد اليهم انتهي التوضيح القولان لابن القاسم بناء علي ان اعتبار النظر في الجناية يوم الحكم او يوم الوقوع والقياس عنده يو-------م الجناية وزاد في البيان ثالثا باعتبار العقل يوم الحكم والقود يوم الفعل	9762	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5594	false	-5516461644879262950	110	161	531	809	1481	300	وقدر كالمسلم فيهما------------ ابن الحاجب وان تاب قدر جانيا مسلما في القود والعقل وقيل قدر جانيا ممن ارتد اليهم اه -------ضيح القولان لابن القاسم بناء علي--- اعتبار النظر في الجناية يوم الحكم او يوم الوقوع والقياس عنده اعتبار يوم الجناية وزاد في البيان ثالثا باعتبار العقل يوم الحكم والقود يوم الفعل	5594	5086797876748261263	267	503.5	218	300	89.0	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09763	true	-2971803958042282251	118	165	609	859	1557	300	وقتل المستسر للكفر اي مخفيه ومظهر الاسلام وهو المسمي في الصدر الاول منافقا وتسميه الفقهاء زنديقا-بلا استتابة اي بلا طلب توبة منه بعد القدرة عليه بل و-لا قبولها ايضا بعد القدرة عليه فالسين ليست للطلب بدليل قوله الا ان يجء انتهي الا ان يجء تاءبا يعني ان	9763	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5593	false	7057514463531699277	238	285	1143	1395	1463	300	وقتل المستسر للكفر اي مخفيه ومظهر للاسلام وهو المسمي في الصدر الاول منافقا وتسميه الفقهاء زنديقا بلا استتابة اي بلا طلب توبة منه بعد القدرة عليه بل وبلا قبولها ايضا بعد القدرة عليه فالسين ليست للطلب بدليل قوله الا ان يجء قبل اطلاعنا عليه تاءبا فما كان	5593	5086797876748261263	229	427.0	186	252	90.87301635742188	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09764	true	2367643181669856390	2	83	11	399	1486	300	الا ان يجء قبل اطلاعنا عليه تاءبا عما كان عليه من غير خوف فلا يقتل انتهي وقال الشبراخيتي الا ان يجء تاءبا قبل الظهور عليه فلا يقتل وتقبل توبته واما لو جاء تاءبا بعد الظهور عليه فلا تقبل توبته ويقتل حدا انتهي وماله لوارثه يعني ان المستسر اذا تاب او انكر ما شهد به عليه فانه اذا قتل او مات بغير قتل يكون ماله لورثته لا لبيت المال قال عبد الباقي وماله ارثه اي ان جاء تاءبا او اطلع عليه فتاب	9764	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5593	false	7057514463531699277	276	300	1353	1463	1463	300	الا ان يجء قبل اطلاعنا عليه تاءبا فما كان عليه من غير خوف فلا ي----------------------------------------------------------------قتل ومال-----------------------------------------------------------------------------ه لوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثه--- ان جاء تاءبا او اطلع عليه فتاب-	5593	5086797876748261263	106	191.0	83	388	27.31958770751953	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09764	true	2367643181669856390	113	141	535	671	1486	300	لوارثه ومفهوم هذه الصور انه ان استمر علي زندقته ولم يتب منها ولم ينكر ما شهد به عليه حتي قتل بها فان ماله لبيت المال انتهي باختصار----------- وقال	9764	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5594	false	-5516461644879262950	210	239	1073	1203	1481	300	لوارثه----------------- انه ان استمر علي زندقته ولم يتب منها ولم ينكر ما شهد به عليه حتي قتل بها فان ماله لبيت المال وقبل عذر من اي كافر اسلم وقال	5594	5086797876748261263	106	187.5	82	147	72.10884094238281	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09765	true	-1796346285530067748	146	191	706	910	1422	300	الباقي وقبل عذر من اي كافر اسلم وقال اسلمت عن ضيق خوف او غرم او عذاب ثم رجع بعد زوال ضيقه ولم يبق علي الاسلام ان ظهر ذلك العذر بقرينة فان لم يظهر لم يقبل منه وحكم فيه بحكم المرتد فان رجع للاسلام والا قتل	9765	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5594	false	-5516461644879262950	231	276	1167	1370	1481	300	المال- وقبل عذر من اي كافر اسلم وقال اسلمت عن ضيق خوف او غرم او عذاب ثم رجع بعد زوال ضيقه ولم يبق علي الاسلام ان ظهر ذلك العذر بقرينة فان لم يظهر لم يقبل منه وحكم فيه بحكم المرتد فان رجع للاسلام والا قتل	5594	5086797876748261263	201	395.0	156	204	98.52941131591797	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09766	true	1714098805204095728	46	70	222	334	1452	300	كان توضا وصلي ولو اماما ثم لما امن قال انه كافر واعتذر بانه فعل ذلك خوفا علي نفسه وماله فيقبل منه ان ظهرت قرينة	9766	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5594	false	-5516461644879262950	276	300	1370	1481	1481	300	كان توضا وصلي ولو اماما ثم لما امن قال انه كافر واعتذر بانه فعل ذلك خوفا علي نفسه وماله فيقبل منه ان ظهرت قرينة-	5594	5086797876748261263	111	217.0	88	112	99.10713958740234	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09766	true	1714098805204095728	213	249	1032	1212	1452	300	ما نصه وادب من تشهد اي نطق بالشهادتين ولم يوقف علي الدعاءم اي لم يلتزم شراءع الاسلام من صلاة وغيرها بعد علمه بها حين اسلامه فرجع عنه فيءدب ويترك في لعنة الله قاله مالك وابن القاسم	9766	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5595	false	-4502992328267761911	27	63	136	315	1480	300	ما مر- وادب من تشهد اي نطق بالشهادتين ولم يوقف علي الدعاءم اي لم يلتزم شراءع الاسلام من صلاة وغيرها بعد علمه بها حين اسلامه فرجع عنه فيءدب ويترك في لعنة الله قاله مالك وابن القاسم	5595	5086797876748261263	177	347.0	141	180	98.33333587646484	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09766	true	1714098805204095728	87	164	417	787	1452	300	واعاد مامومه يعني ان- من قبل عذره ممن قال اسلمت عن ضيق او توضا وصلي يعيد من اءتم به ابدا وظاهر هذا ان ماموم من لم يقبل عذره لا اعادة عليه والذي استظهره في التوضيح ان عليه الاعادة ايضا لانه لا بد من ان يكون غير متحفظ علي ما تتوقف صحة الصلاة عليه فراجعه فهو الحق قاله البناني وادب من تشهد ولم يوقف علي الدعاءم يعني----------------------- ان ال---كافر اذا تشهد بشهادة الاسلام ولم يكن وقف علي الدعاءم	9766	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5596	false	481394083787360975	2	64	9	305	1506	300	واعاد مامومه اي ماموم من قبل عذره------------------------------------------------------- وظاهره ---ان ماموم من لم يقبل عذره لا اعادة عليه والذي استظهره في ----ضيح ان عليه الاعادة ايضا لانه لا يءمن- ان يكون غير متحفظ علي ما تتوقف صحة الصلاة عليه فراجعه فهو الحق و--------------------------لم يوقف علي الدعاءم قول ز اي لم يلتزم الراجح من ان النطق شرط لان تشه------ده عند عدم و------قوفه علي الدعاءم	5596	5086797876748261263	234	355.5	182	397	58.94206619262695	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09766	true	1714098805204095728	256	300	1246	1452	1452	300	شراءع الاسلام بعد علمه بها حين اسلامه -لخ فيه نظر بل اذا علم بها وتشهد ثم رجع يعد مرتدا قطعا لان نطقه بعد --علمه رضي انظر التوضيح ونحوه قول ابن مرزوق معني الكلام انه لم يوقف اي لم يعلم بها حين التشهد فلما اعلم-	9766	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5597	false	3330420236681999015	151	195	768	973	1493	300	شراءع الاسلام بعد عليه بها حين اسلامه الخ فيه نظر بل اذا علم بها وتشهد ثم رجع بعد مرتدا قطعا لان نطقه بعد العلم- رضا انظر ----ضيح ونحوه قول ابن مرزوق معني الكلام انه لم يوقف اي لم يعلم بها حين التشهد فلما اعلم	5597	5086797876748261263	198	366.0	155	210	94.28571319580078	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09768	true	-1111884838165009536	182	217	894	1057	1457	300	ثم ما ذكره -------هنا لا ينافي قول ابن عطاء الله ان الكافر يكون مسلما باذانه لان من تشهد هنا مسلم ايضا والرجوع شء اخر فمن اذن حالة عدم وقفه علي الدعاءم مسلم واذا رجع ادب	9768	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5595	false	-4502992328267761911	187	223	933	1103	1480	300	ثم ما ذكره المصنف هنا لا ينافي قول ابن عطاء الله ان الكافر يكون مسلما باذانه لان من تشهد هنا مسلم ايضا والرجوع شء اخر فمن اذن حالة عدم وقفه علي الدعاءم مسلم واذا رجع ادب	5595	5086797876748261263	163	318.0	128	170	95.88235473632812	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09769	true	4760472224577539488	7	170	37	828	1492	300	كساحر ذمي يءدب ان لم يدخل ضررا علي مسلم فان ادخله عليه تحتم قتله ولا تقبل منه توبة غير الاسلام نقله الباجي عن مالك قال واما ان سحر اهل ملته فيءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به قاله الشارح والذي ينبغي فيما اذا ادخل بسحره ضررا علي مسلم ان يجري فيه حكم من نقض عهده فيخير الامام فيه بين القتل والاسترقاق وضرب الجزية لا انه يتعين قتله اذا لم يسلم انتهي وقال الشبراخيتي كساحر ذمي يءدب ان لم يدخل بسحره ضررا علي مسلم فان ادخل ضررا تحتم قتله ولا تقبل منه توبة غير الاسلام نقله الباجي عن مالك واما ان سحر اهل ملته فيءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به قاله الشارح والذي ينبغي فيما اذا ادخل بسحره ضررا علي مسلم لخ ثم ان قول الشارح انه اذا قتل بسحره احدا من اهل ملته يقتل يخالف ظاهر المصنف فيقيد به انتهي واسقطت صلاة يعني ان الردة تسقط الصلاة فعلت او لم تفعل الا انها ان فعلت ابطل---------------------------------------------------------------------------ت ثوابها وان لم تفعل سقط قضاءها	9769	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5596	false	481394083787360975	70	189	338	922	1506	300	كساحر ذمي يءدب ان لم يدخل ضررا علي مسلم فان ادخله عليه تحتم قتله ولا تقبل منه توبة غير الاسلام نقله الباجي عن مالك قال واما ان سحر اهل ملته فيءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به قاله الشارح والذي ينبغي فيما اذا ادخل بسحره ضررا علي مسلم ان يجري فيه حكم من نقض عهده فيخير الامام فيه بين القتل والاسترقاق وضرب الجزية لا انه يتعين قتله اذا لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسل-م نقله الباجي وما ذكره في قتله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قتل بسحره احدا من اهل ملته يفيد تفصيلا في مفهوم الشرط----------- واسقطت صلاة وصياما وزكاة بمعني لا يطالب المكلف المرتد بها اذا عاد للاسلام سواء كان فعلها ام لا الا انه ان لم يكن فعلها اسقطت قضاءها وان كان فعلها اسقطت ثوابها -----------------------	5596	5086797876748261263	413	737.0	324	866	47.69053268432617	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09770	true	-174227198359145806	31	133	154	692	1533	300	واسقطت صلاة وصياما وزكاة بمعني لا يطالب------- المرتد بها اذا عاد للاسلام سواء كان فعلها ام لا الا انه ان لم يكن فعلها اسقطت قضاءها وان كان فعلها اسقطت ثوابها ولا يلزمه اعادتها واس-قطت بمعني ابطلت وحجا تقدم يعني ان الردة تسقط الحج الذي فعل فاذا ارتد المسلم والعياذ بالله تعاليبعد ان حج الفرض ثم راجع الاسلام فانه يجب عليه ان يحج حجة الفريضة لبطلان الحج السابق للردة بالردة قال عبد الباقي وحجا تقدم فيجب عليه فعله اذا عاد للاسلام لبقاء وقته وهو العمر وكذا صلاة تقدمت ورجع للاسلام قبل انقضاء وقتها فيجب عليه-------- لا بعده فيدخل في قوله واسقطت صلاة انتهي	9770	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5596	false	481394083787360975	158	227	763	1125	1506	300	واسقطت صلاة وصياما وزكاة بمعني لا يطالب المكلف المرتد بها اذا عاد للاسلام سواء كان فعلها ام لا الا انه ان لم يكن فعلها اسقطت قضاءها وان كان فعلها اسقطت ثوابها ولا يلزمه اعادتها و اسقطت بمعني ابطلت -حجا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم فيجب عليه فعله اذا عاد للاسلام لبقاء وقته وهو العمر وكذا صلاة تقدمت ورجع للاسلام قبل انقضاء وقتها فيجب عليه اعادتها لا بعده فتدخل في قوله واسقطت صلاة ونذرا	5596	5086797876748261263	339	646.5	273	554	61.19133758544922	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09772	true	8330161903513015884	237	266	1263	1400	1576	300	اي تسقط- احصان من ارتد من زوج او زوجة------------------------ واما ارتداد الزوج فلا يسقط احصان المراة وكذلك-------------------------------- عكسه فالردة انما تبطل وصف من تلبس بها لا وصف غيره وان	9772	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5597	false	3330420236681999015	258	299	1296	1490	1493	300	اي اسقطت احصان من ارتد من زوج او زوجة فمن زني بعد اسلامه فنكر واما ارتداد الزوج فلا يسقط احصان المراة لان اثره في غيره كالتحليل قاله د وكذا عكسه فالردة انما تبطل وصف من تلبس بها لا وصف غيره وان	5597	5086797876748261263	131	232.0	102	194	67.52577209472656	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09772	true	8330161903513015884	136	175	723	926	1576	300	وفي بعض النسخ وظهارا بالنصب عطفا علي صلاة اي واسقطت ظهارا معلقا كان دخلت الدار فانت علي كظهر امي او منجزا كانت علي كظهر امي ويستفاد منه سقوط كفارته فهي تسقط الظهار المنجز واليمين به وكفارته حيث وجبت فيه	9772	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5597	false	3330420236681999015	49	88	254	457	1493	300	وفي بعض النسخ وظهارا بالنصب عطفا علي صلاة اي واسقطت ظهارا معلقا كان دخلت الدار فانت علي كظهر امي او منجزا كانت علي كظهر امي ويستفاد منه سقوط كفارته فهي تسقط الظهار المنجز واليمين به وكفارته حيث وجبت فيه	5597	5086797876748261263	203	406.0	164	203	100.0	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09773	true	3187296506047612538	247	299	1229	1488	1494	300	وقوله ووصية اي---- قبل ردته او فيها فتسقط ولو رجع للاسلام اي -سقط ما اوصي به بخلاف تدبيره قبلها فلا تبطله رجع للاسلام او قتل عليها لانه عقد لازم وكذا ام ولده تخرج من راس المال وكذا يمضي عتقه المنجز قبل ردته واعطاءه لغيره شيء------ا كالوقف فيما يظهر قياسا علي العتق انظر	9773	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5598	false	8193013008062871298	8	62	38	307	1491	300	وقوله ووصية اي منه قبل ردته او فيها فتسقط ولو رجع للاسلام اي يسقط ما اوصي به بخلاف تدبيره قبلها فلا تبطله رجع للاسلام او قتل عليها لانه عقد لازم وكذا ام ولده تخرج من راس المال وكذا يمضي عتقه المنجز قبل ردته -اعطاءه لغيره شيءا قبلها كالوقف فيما يظهر قياسا علي العتق انظر	5598	5086797876748261263	258	492.0	206	270	95.55555725097656	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09774	true	-6756864558386722418	130	152	660	792	1510	300	واحصانا ووصية بمعني ابطلتهما فاستعمل كما في احمد الاسقاط في معني عدم المطالبة وفي معني الابطال وهذا الثاني في الحج والاحصان والوصية	9774	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5596	false	481394083787360975	259	281	1285	1414	1506	300	واحصانا ووصية بمعني ابطلتهما فاستعمل كما في ---د الاسقاط في معني عدم المطالبة وفي معني الابطال وهذا الثاني في الحج والاحصان والوصية	5596	5086797876748261263	129	252.0	107	132	97.7272720336914	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09774	true	-6756864558386722418	184	300	940	1510	1510	300	كان طلقها ثلاثا قال عبد الباقي لا تسقط الردة طلاقا ثلاثا او اقل وقع منه قبلها منجزا او معلقا علي دخول دار ودخلت قبل الردة فاذا عاد للاسلام لا تحل له مطلقته ثلاثا الا بعد زوج فان تزوجت بغيره زمن ردته حلت له وهذا ما لم يرتدا معا فان ارتدا معا ثم رجعا للاسلام فانه يجوز له ان يتزوجها قبل زوج لان اثر الطلاق بطل بالردة الا ان يقصدا بردتهما التحليل فان قصداه لم تحل كما هو ظاهر فتوي ابن عرفة قاله الشيخ احمد بابا والفرق بين الطلاق والظهار ان فيه كفارة فاشبه الايمان وان الخطاب فيه الي الزوج خاصة بخلاف الطلاق واما يمين الطلاق كقوله علي الطلاق لا افعل كذا ثم ارتد قبل حنثه فان-	9774	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5598	false	8193013008062871298	88	203	435	1001	1491	300	كان الموافق لما قبله الاول ----لا تسقط الردة طلاقا ثلاثا او اقل وقع منه قبلها منجزا او معلقا علي دخول دار ودخلت قبل الردة فان- عاد للاسلام لا تحل له مطلقته ثلاثا الا بعد زوج فان تزوجت بغيره زمن ردته حلت له وهذا ما لم يرتدا معا فان ارتدا معا ثم رجعا للاسلام فانه يجوز له ان يتزوجها قبل زوج لان اثر الطلاق بطل بالردة الا ان يقصدا بردتهما التحليل فان قصداه لم تحل كما هو ظاهر فتوي ابن عرفة قاله الشيخ احمد بابا والفرق بين الطلاق والظهار ان فيه كفارة فاشبه الايمان وان الخطاب فيه الي الزوج خاصة بخلاف الطلاق واما يمين الطلاق كقوله علي الطلاق لا افعل كذا ثم ارتد قبل حنثه فان	5598	5086797876748261263	548	1070.0	437	571	95.97197723388672	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09774	true	-6756864558386722418	0	30	0	153	1510	300	واما لو وهب قبلها وتاخر الحوز حتي ارتد وقتل علي ردته فيبطل ومثله ارتداد الموصي له حيث لم يحز قبلها وكلام المصنف صادق بهما وان كان الموافق لما قبله الاول	9774	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5598	false	8193013008062871298	63	93	309	462	1491	300	واما لو وهب قبلها وتاخر الحوز حتي ارتد وقتل علي ردته فتبطل ومثله ارتداد الموصي له حيث لم يحز قبلها وكلام المصنف صادق بهما وان كان الموافق لما قبله الاول	5598	5086797876748261263	152	303.0	122	153	99.34640502929688	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09776	true	134632295880767504	22	67	122	355	1556	300	لباتها قال عبد الباقي بخلاف ردة المراة فانها تسقط تحليلها فمن طلقت ثلاثا ثم حصل فيها وطء تحل به ثم ارتدت ثم رجعت للاسلام فلا تحل لمطلقها ثلاثا الا بعد زوج لانها ابطلت فعلها في نفسها وهو نكاحها الذي احلها كما ابطلت نكاحها الذي احصنها	9776	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5598	false	8193013008062871298	231	275	1143	1369	1491	300	لباتها قبل ذلك------- بخلاف ردة المراة فانها تسقط تحليلها فمن طبقت ثلاثا ثم حصل فيها وطء تحل به ثم ارتدت ثم رجعت للاسلام فلا تحل لمطلقها ثلاثا الا بعد زوج لانها ابطلت فعلها في نفسها وهو نكاحها الذي احلها كما ابطلت نكاحها الذي احصنها	5598	5086797876748261263	221	429.0	177	233	94.84978485107422	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09776	true	134632295880767504	205	228	1082	1197	1556	300	واقر كافر بكفر خاص انتقل لكفر اخر علانية او سرا ولو الي مذهب المعطلة او الدهرية و----تءخذ منه الجزية عملا بما كان عليه	9776	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5598	false	8193013008062871298	275	299	1369	1488	1491	300	واقر كافر بكفر خاص انتقل لكفر اخر علانية او سرا ولو الي مذهب المعطلة او الدهرية ولكن تءخذ منه الجزية عملا بما كان عليه	5598	5086797876748261263	115	223.5	92	119	96.63865661621094	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09776	true	134632295880767504	228	298	1197	1546	1556	300	ومعني اقراره انا لا نتعرض له بناء علي ان الكفر كله ملة واحدة وحديث من بدل دينه فاقتلوه محمول علي دين الاسلام اذ هو الدين المعتبر شرعا ومفهوم كافر ان المسلم لا يقر اذا انتقل للكفر ومفهوم قوله لكفر انه اذا انتقل للاسلام يقر وهو كذلك انتهي وحكم باسلام من لم يميز------------------------------------ لصغر او جنون باسلام ابيه فقط يعني انه----------------- يحكم باسلام الولد الذي لم يميز ---بسبب اسلام ابيه----- فقط	9776	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5599	false	5625786138600382264	0	79	0	403	1523	300	ومعني اقراره انا لا نتعرض له بناء علي ان الكفر كله ملة واحدة وحديث من بدل دينه فاقتلوه محمول علي دين الاسلام اذ هو الدين المعتبر شرعا ومفهوم كافر ان المسلم لا يقر اذا انتقل للكفر ومفهوم قوله لكفر انه اذا انتقل للاسلام يقر وهو كذلك------ وحكم باسلام من لم يميز ولم يغفل عنه حتي راهق بدليل ما ياتي لصغر او جنون قبل المراهقة والبلوغ لا الطارء بعدهما فلا يحكم باسلامه تبعا -لاسلام ابيه الطارء باسلام ابيه دنية فقط	5599	5086797876748261263	302	515.0	239	410	73.65853881835938	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09777	true	-2338513817155615602	56	120	286	630	1582	300	وحكم باسلام من لم يميز ولم يغفل عنه حتي راهق بدليل ما ياتي لصغر او جنون قبل المراهقة والبلوغ لا الطارء بعدهما فلا يحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه الطارء باسلام ابيه دنية فقط لا باسلام جده او امه او احد من اقاربه والباء الاولي متعلقة بحكم صلة لا تعليلية والثانية للسببية--------- فلم يتعلق حرفا جر متحدا -------المعني واللفظ بعامل واحد انتهي وقال الشبراخيتي وحكم	9777	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5599	false	5625786138600382264	46	112	231	582	1523	300	وحكم باسلام من لم يميز ولم يغفل عنه حتي راهق بدليل ما ياتي لصغر او جنون قبل المراهقة والبلوغ لا الطارء بعدهما فلا يحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه الطارء باسلام ابيه دنية فقط لا باسلام جده او امه و--احد من اقاربه والباء الاولي متعلقة بحكم صلة لا تعليلية والثانية للسببية والتعليل فلم يتعلق حرفا جر متحدي اللفظ والمعني------- بعامل واحد كان ميز من اسلم ابوه فيحكم	5599	5086797876748261263	313	573.5	253	360	86.94444274902344	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09777	true	-2338513817155615602	275	300	1456	1582	1582	300	كان ميز من اسلم ابوه فيحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه اي عقل الاسلام دينا يتدين به كذا ينبغي تفسيره به لا المذكور في مبحث الطلاق-	9777	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5599	false	5625786138600382264	106	131	555	682	1523	300	كان ميز من اسلم ابوه فيحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه اي عقل الاسلام دينا يتدين به كذا ينبغي تفسيره به لا المذكور في مبحث الطلاق	5599	5086797876748261263	126	247.0	102	127	99.21260070800781	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09778	true	-5795898841999514075	189	299	997	1562	1567	300	ابيه واذا لم يحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه فان--------------------------------------------ه لا يجبر علي الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد البلوغ بالقتل ان امتنع منه بل بالضرب فقط وعلم مما قررت ان-- قوله فلا يجبر اي كل من المراهق والمتروك لها بقتل ان امتنع من الاسلام راجع للمراهق والمتروك لها وقال عبد الباقي الا المميز المراهق حين اسلام ابيه و-الا المميز او غيره المتروك لها اي للمراهقة اي غفل عنه فلم يحكم باسلامه لاسلام ابيه حتي راهق اي قارب البلوغ كابن ثلاث عشرة سنة فلا يحكم حينءذ باسلامه لاسلام ابيه كالمراهق حين اسلام ابيه واذا لم يحكم باسلام كل----- لاسلام ابيه فلا يجبر كل بقتل ان امتنع من الاسلام بل بالضرب فقط فهو جواب شرط مقدر	9778	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5599	false	5625786138600382264	110	227	571	1171	1523	300	ابوه -------فيحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه اي عقل الاسلام دينا يتدين به كذا ينبغي تفسيره به لا المذكور في مبحث الطلاق قاله من اي الذي ميز الثواب من العقاب او القربة من المعصية وفاءدة الحكم باسلام من ذكر الحكم بردته بعد البلوغ------- ان امتنع وذكره لانه مفهوم غير شرط وليرتب عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الا المميز المراهق حين اسلام ابيه و الا المميز او غيره المتروك لها اي للمراهقة اي غفل عنه فلم يحكم باسلامه لاسلام ابيه حتي راهق اي قارب البلوغ كابن ثلاث عشرة سنة فلا يحكم حينءذ باسلامه لاسلام ابيه كالمراهق حين اسلام ابيه واذا لم يحكم باسلام كل تبعا لاسلام ابيه فلا يجبر كل بقتل ان امتنع من الاسلام بل بالضرب فقط فهو جواب شرط مقدر	5599	5086797876748261263	388	667.0	309	720	53.88888931274414	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09779	true	6382726229989344734	112	170	542	831	1482	300	جواب شرط مقدر اي اذا اسلم كل من المراهق والمتروك لها اي غير تبع لاسلام ابيه -------فلا يجبر بقتل ان امتنع ونحو هذا في المدونة انتهي مبني علي ان اسل--ام المميز غير معتبر وهو ضعيف والراجح اعتباره ولكن حيث-- عزا-- هذا احمد للمدونة فلا غرابة في بناء مشهور علي ضعيف ويخص الراجح باسلام ابن كافر باق علي كفره	9779	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5599	false	5625786138600382264	232	292	1188	1482	1523	300	جواب شرط مقدر اي اذا اسلم كل من المراهق والمتروك لها اي غير تبع لاسلام ابيه ثم رجع فلا يجبر بقتل ان امتنع ونحو هذا في المدونة اه--- مبني علي ان الاسلام المميز غير معتبر وهو ضعيف والراجح اعتباره ولكن حيثما عزا د هذا----- للمدونة فلا غرابة في بناء مشهور علي ضعيف ويخص الراجح باسلام ابن كافر باق علي كفره	5599	5086797876748261263	278	521.5	221	302	92.052978515625	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09780	true	2912937259996611863	226	279	1173	1420	1525	300	اسلم ابوهما وقف ارثه اي من ذكره لبلوغه ولو قال الان لا اسلم اذا بلغت بل يوقف فان اسلم بعد البلوغ اخذه والا لم يرثه وكان المال للمسلمين فان اسلم قبل بلوغه لم يدفع اليه لانه لو رجع عنه قبل بلوغه لم يقتل بل يجبر علي الاسلام من غير قتل كما في المدونة	9780	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5600	false	-3089374106457152894	0	52	0	243	1472	300	اسلم ابوهما وقف ارثه اي من ذكر- لبلوغه ولو قال الان لا اسلم اذا بلغت بل يوقف فان اسلم بعد البلوغ اخذه والا لم يرثه وكان المال للمسلمين وان اسلم قبل بلوغه لم يدفع اليه لان- لو رجع عنه قبل بلوغه لم يقتل بل يجبر علي الاسلام ب--غير قتل كما في المدونة	5600	5086797876748261263	241	464.5	189	247	97.57084655761719	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09781	true	4603709993631318548	193	262	985	1345	1548	300	الكتابي قال البناني في باب الجناءز تخصيصه ما هنا بالكتابي فيه نظر لان رواية ابن القاسم في المدونة عدم الجبر ظاهرها الاطلاق في الصغير الكتابي والمجوسي وعلي ظاهرها حملها ابو الحسن ونصه ظاهره كان كتابيا او مجوسيا عياض قال ابو عمر-ان لما لم يفصل دل علي ان الكتابي والمجوسي سواء لكن ما ذكره الزرقاني هنا علي كلام المصنف هو اقرب ما جمعوا به بين باب الردة وبين ما هنا	9781	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1085	false	-4695842058305102873	237	300	1105	1420	1420	300	الكتابي الخ----------------------- تخصيصه ما هنا بالكتابي فيه نظر لان رواية ابن القاسم في المدونة عدم الجبر ظاهرها الاطلاق في الصغير الكتابي والمجوسي وعلي ظاهرها حملها ابو الحسن ونصه ظاهره كان كتابيا او مجوسيا عياض قال ابو عمر ان لما لم يفصل دل علي ان الكتابي والمجوسي سواء لكن ما ذكره ز -------هنا علي كلام المصنف هو اقرب ما جمعوا به ---------------بين ما هنا-	1085	5086797876748261263	309	582.0	249	361	85.59556579589844	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09781	true	4603709993631318548	12	189	51	964	1548	300	اسلم قبل بلوغه لم يدفع اليه لان اسلامه لو رجع عنه لم ------------------يجبر عليه بالقتل انتهي وقوله ووقف ارثه قال التتاءي قال الشارح ولما كان المرتب علي ايقاف المال واضحا لم يحتج الي بيانه انتهي وباسلام سابيه ان لم يكن معه ابوه يعني انه يحكم باسلام الصغير المسبي لاجل اسلام سابيه حيث لم يكن مع هذا الصغير ابوه واما ان سبي هو وابوه فانه لا يحكم باسلامه لاسلام سابيه هذا تقرير المصنف بحسب ظاهره وقال عبد الباقي وحكم باسلام مجوسي صغير غير مميز باسلام سابيه ان لم يكن معه ابوه--------------- فان كان معه في السبي في ملك واحد لم يحكم باسلامه تبعا لاسلام سابيه بل لاسلام ابيه لجبره علي الاسلام فعلم من هذا التقرير ان ما هنا في مجوسي صغير غير مميز وما -قدمه في باب الجناءز من قوله في عدم تغسيله والصلاة عليه مما يفيد عدم الحكم باسلامه لاسلام سابيه ولا محكوما بكفره وان صغيرا ارتد و--نوي به سابيه الاسلام في الصغير الكتابي فلا معارضة وعلم منه ايضا ان صغار المجوس يجبرون اتفاقا وكبارهم علي الراجح واما كبار الكتابيين فلا يجبرون اتفاقا وكذا صغارهم علي الراجح	9781	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5600	false	-3089374106457152894	29	155	138	774	1472	300	اسلم قبل بلوغه لم يدفع اليه لان------- لو رجع عنه قبل بلوغه لم يقتل بل يجبر علي-------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسلام بغير قتل كما في المدونة و حكم باس-------------------------لام مجوسي صغير غير مميز لاسلام سابيه ان لم يكن معه ابوه المجوسي الكبير فان كان معه في السبي في ملك واحد لم يحكم باسلامه تبعا لاسلام سابيه بل لاسلام ابيه لجبره علي الاسلام فعلم من هذا التقرير ان ما هنا في مجوسي صغير غير مميز وما تقدم- في باب الجناءز من قوله في عدم تغسيله والصلاة عليه مما يفيد عدم الحكم باسلام سا--------بيه ولا محكوم- بكفره وان صغيرا ارتد او نوي به سابيه الاسلام في الصغير الكتابي فلا معارضة وعلم منه ايضا ان صغار المجوس يجبرون اتفاقا وكبارهم علي الراجح واما كبار الكتابيين فلا يجبرون اتفاقا وكذا صغارهم علي الراجح	5600	5086797876748261263	563	1044.5	452	949	59.32560729980469	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09782	true	-1101524720893319192	69	112	330	543	1496	300	والمتنصر من كاسير وداخل بلد حرب لتجارة او غيرها يحمل علي الطوع عند جهل حاله فله حكم المرتد ان لم يثبت اكراهه فان ثبت اكراهه -----------------عمل به ولو بعد الحكم بالطوع وقول المصنف ان لم يثبت اكراهه مست------------------------غني عنه بق----وله علي الطوع لان	9782	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5600	false	-3089374106457152894	186	237	918	1170	1472	300	والمتنصر من كاسير وداخل بلد حرب لتجارة او غيرها بحمل علي الطوع عند جهل حاله فله حكم المرتد ان لم يثبت اكراهه بعد الحمل علي الطوع عند الجهل فيعمل به ولو بعد الحكم بالطوع فقول------ه ان لم يثبت اكراهه مفهوم قولنا عند الجهم فلا يغني عن الشرط قوله علي الطوع وان	5600	5086797876748261263	183	306.5	144	258	70.93022918701172	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09785	true	3529557396611490417	229	282	1124	1398	1485	300	او عرض بذلك بان يقول قولا في شخص وهو يريد خلافه--- ايجابا او سلبا كقوله في القذف اما انا فاني معروف او لست بزان او لوح وهو الاشارة البعيدة في الكلام ككثير الرماد المنتقل منه لكثرة الطبخ ثم لكثرة الضيوف ومنه للكرم وكذا الرمز وهو الاشارة الي الشء بخفاء كعريض القفا اشارة للبلادة	9785	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5601	false	6858239809533989865	15	61	65	314	1411	300	ان عرض اي قا-------ل قولا -------وهو يريد خلافه اي ايجابا او سلبا كقوله في القذف اما انا فاني معروف او لست بزان -وال-تلويح الاشارة البعيدة في الكلام ككثير الرماد المنتقل منه لكثرة الطبخ ثم لكثرة الضيوف ومنه للكرم و----الرمز---- الاشارة ل----لشء بخفاء كعريض القفا اشارة للبلادة	5601	5086797876748261263	234	409.0	190	277	84.47653198242188	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09787	true	1924196347636146784	27	69	124	324	1405	300	وان س-ب نبيا او ملكا ما نصه اعلم ان ما ذكر- المصنف من هنا الي اخر الباب زيادة علي ابن الحاجب لخصه من الشفا- ولو اختصره جملة لكان يكفيه ان يقول وان تنقص معصوما وان بتعريض او باستخفافه بحقه قتل والله اعلم	9787	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5600	false	-3089374106457152894	256	296	1255	1449	1472	300	وان سبب نبيا او ملكا ا-------علم ان ما ذكره المصنف من هنا الي اخر الباب زيادة علي ابن الحاجب لخصه من الشفاء ولو اختصره جملة لكان يكفيه ان يقول وان تنقص معصوما وان بتعريض او -استخفاف- بحقه قتل والله اعلم	5600	5086797876748261263	190	349.0	150	203	93.59606170654297	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09787	true	1924196347636146784	71	223	336	1030	1405	300	او عابه اي نسبه للعيب وهو خلاف المستحسن كما عرفت اي خلاف المستحسن في خلق او خلق او دين او قذفه يعني ان من قذف من المكلفين نبيا من الانبياء المجمع علي نبوءتهم يقتل حدا ان تاب او انكر ما شهد به عليه والا قتل كفرا ومعني قذفه نسبه للزني او نفاه عن ابيه او استخف بحقه يعني ان من استخف بحق نبي من الانبياء او ملك يقتل حدا ان تاب او انكر ما شهد به عليه والا قتل كفرا وقوله او استخف بحقه قال الشبراخيتي كان يعتقد انه لا تجب نصرته وتوقيره او سمع من ينقصه ولم يغير مع القدرة عليه البساطي كما لو ظلم شخصا فقيل له النبي نهي عن الظلم فقال لا ابالي بنهيه او ان لم يكن الا نهيه فانا طيب او نهيه امر سهل او نحو ذلك انتهي وقال عبد الباقي او استخف بحقه بان قال لمن قال له النبي نهي عن الظلم لا ابالي بنهيه ونحوه	9787	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5601	false	6858239809533989865	65	109	334	528	1411	300	او عابه اي نسبه للعيب وهو خلاف المستحسن عقلا او شرعا او عرفا----- في خلق او خلق او دين او قذفه بان نسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للزنا او نفاه عن ابيه او استخف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه بان قال لمن قال له النبي نهي عن الظلم لا ابالي بنهيه ونحوه	5601	5086797876748261263	167	305.0	128	694	24.063400268554688	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09788	true	4574387519829795952	61	86	296	417	1400	300	او غير صفته كاسود او قصير والضمير لمن ذكر من نبي او ملك كقوله جبريل---- ينزل علي المصطفي عليه الصلاة والسلام في صفة عبد اسود	9788	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5601	false	6858239809533989865	109	135	528	653	1411	300	او غير صفته كاسود او قصير والضمير لمن ذكر من نبي او ملك كقوله جبريل كان ينزل علي المصطفي عليه الصلاة والسلام في صفة عبد اسود	5601	5086797876748261263	121	235.5	96	125	96.80000305175781	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09790	true	-66356944484849142	0	251	0	1192	1409	300	له ما لا يجوز عليه كعدم التبليغ انتهي او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه يعني ان من نسب الي نبي او ملك ما لا يليق بمنصبه الشريف كمداهنة في تبليغ الرسالة او في حكم بين الناس يقتل حدا ان تاب او انكر ما شهد به عليه والا قتل كفرا قال عبد الباقي كما اذا نفي عنه الزهد او قال ليس بمكي او -----حجازي لان وصفه بغير صفته المعلومة نفي له وتكذيب به ولا يغني بعض هذه الامور عن بعض -------------لان قصد المصنف تعداد الالفاظ التي يكفر بكل منها كما تقدم له نظاءره في الاقرار والطلاق انتهي وقد مر عن حبيب بن الربيع ان تبديل صفته ومواضعه كفر والمظهر له يستتاب والمسر له زنديق وقال الخرشي كما اذا نفي عنه الزهد او قال ليس بمكي او ليس بحجازي لان وصفه بغير صفته المعلومة نفي له وتكذيب به وهذا كله اجماع من العلماء واءمة الدين والفتوي من لدن الصحابة الي هلم انتهي علي طريق الذم راجع للمساءل الثلاث---------------- اولها قوله او غض من مرتبته لخ ثانيها قوله او اضاف له ما لا يجوز عليه ثالثها قوله او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه وهو مخالف لقوله بعد وان ظهر انه لم يرد ذمه لخ وفي التتاءي عند قوله وان في بدنه ما نصه عمدا او سهوا او نسيانا او جهلا انتهي وقال التتاءي البساطي هذا قيد في هذه الاحوال وهي من مهيع واحد انتهي او قيل له بحق رسول الله--------- فلعن وقال اردت العقرب يعني انه اذا قيل لشخص بحق رسول الله فلعن وقال اردت برسول الله العقرب لانها مرسلة لمن تلدغه	9790	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5601	false	6858239809533989865	167	273	789	1286	1411	300	له ما لا يجوز عليه كعدم التبليغ------ او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما اذا نفي عنه الزهد او قال ليس بمكي او ليس بحجازي لان وصفه بغير صفته المعلومة نفي له وتكذيب به ولا يغني بعض هذه الامور عن بعض او تكرره معه لان قصد المصنف تعداد الالفاظ التي يكفر بكل منها كما تقدم له نظير-- في الاقرار والطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي طريق الذم راجع ---------لثلاث مساءل عند بعضهم اولها قوله او غض من مرتبته--- ثانيها قوله او اضاف له ما لا يجوز عليه ثالثها قوله او نسب له الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قيل له بحق رسول الله تفعل كذا فلعن وقال اردت الع---------------------------------------------------------------------قرب لانها مرسلة لمن تلدغه	5601	5086797876748261263	445	724.5	350	1235	36.032386779785156	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09791	true	4881572942590632597	229	300	1116	1444	1444	300	حدا ان تاب او انكر ما شهد به عليه والا قتل كفرا ولم يستتب لانه حينءذ مرتد وزيادة الا ان يسلم الكافر يعني ان الكافر اذا سب النبي صلي الله عليه وسلم بغير ما به كفروا فانه يقتل الا ان يسلم قال عبد الباقي هو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني------- من مقدر تقديره وقتل الكافر الساب ايضا ان سبه بغير ما به كفر كقوله ليس بنبي كما قدمه في الجزية----- الا ان يسلم---------------- لان الاسلام-	9791	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5602	false	-5988624207075310285	16	103	88	538	1486	300	حدا ان تاب او انكر ما شهد به عليه والا قتل كفرا ولم يستتب لانه حينءذ مرتد وزيادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعلم ان له حالتين احداهما ارتداده عقب سبه فورا قبل نطقه بالشهادتين فنقتله ولو رجع للاسلام لاجل سبه ثانيهما سبه ثم نطقه بالشهادتين ثم ارتداده ثم رجوعه للاسلام فاستظهر ابن عرفة عدم قتله واستظهر تلميذه المشذالي قتله ثم استثني المصنف من مقدر تقديره وقتل الكافر الساب ايضا ان سبه بغير ما به كفر كقوله ليس بنبي كما قدم- في الجزية فقال الا ان يسلم الكافر فلا يقتل لان الاسلام	5602	5086797876748261263	203	192.5	160	575	35.30434799194336	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09792	true	1688447905837338829	0	103	0	486	1436	300	يجب ما قبله والفرق بين قبول توبة الكافر وبين عدم قبول توبة المسلم ان قتله حد وهو زنديق لا تعرف توبته والكافر كان علي كفره فيعتبر اسلامه ولم يجعل سبه من جه-ة كفره لانا لم نعطهم العهد علي ذلك ولا علي قتل احد منا او اخذ اموالنا ولو قتل احدا منا قتلناه به وان كان من دينه استحلاله انتهي وقال الشبراخيتي ثم استثني من قوله قتل قوله الا ان يسلم الكافر لخبر الاسلام يجب ما قبله ولا يقال له اسلم ولا لا تسلم لكن ان اسلم فذلك له توبة وان ظهر انه لم يرد ذمه يعني ان قتل الساب المذكور عام-- في المسلم	9792	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5602	false	-5988624207075310285	103	185	538	919	1486	300	يجب ما قبله والفرق بين قبول توبة الكافر وبين عدم قبول توبة المسلم ان قتله حد وهو زنديق لا تعرف توبته والكافر كان علي كفره فيعتبر اسلامه فلم يجعل سبه من جملة كفره لانا لم نعطهم العهد علي ذلك ولا علي قتل احد منا او اخذ اموالنا ولو قتل احدا منا قتلناه به وان كان من دينه استحلاله وبالغ علي قتل الساب مسلما او كافرا بقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر انه لم يرد ذمه --اي من ذكر لجهل او سكر او تهور في الكلام	5602	5086797876748261263	314	568.5	242	489	64.21267700195312	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09792	true	1688447905837338829	211	300	1003	1436	1436	300	وبالغ علي قتل الساب مسلما او كافرا بقوله وان ظهر انه لم يرد ذمه اي من ذكر لجهل او سكر او تهور في الكلام وهو كثرة الكلام من غير ضبط اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهالة ولا بدعوي زلل اللسان وما ذكره المصنف هنا من المبالغة هو المعول عليه دون قوله قبل علي طريق الذم فان مفهومه غير معول عليه وتقييدي بالمكلف يعني قوله وان سب مكلف لاخراج المجنون فلا يقتل بسبه وكذا صغير غير مميز واما المميز فتقدم ان ردته معتبرة وكذا اسلامه وتقدم ان فاءدة ذلك-	9792	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5602	false	-5988624207075310285	161	244	815	1220	1486	300	وبالغ علي قتل الساب مسلما او كافرا بقوله وان ظهر انه لم يرد ذمه اي من ذكر لجهل او سكر او تهور في الكلام وهو كثرته------ من غير ضبط اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهالة ولا بدعوي زلل -للسان وما ذكره المصنف هنا من المبالغة هو المعول عليه دون قوله قبل علي طريق الذم فان مفهومه غير معول عليه وتقييدي بالم----------------------كلف لاخراج المجنون فلا يقتل بسبه وكذا صغير غير مميز واما المميز فتقدم ان ردته معتبرة وكذا اسلامه وتقدم ان فاءدة ذلك	5602	5086797876748261263	402	781.5	320	434	92.6267318725586	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09793	true	-6237763390238607582	0	62	0	299	1504	300	انه ان استمر علي ردته بعد بلوغه استتيب والا قتل فاذا -سب وهو صغير مميز ثم بلغ فتاب او انكر ما شهد به عليه فالظاهر انه ينفعه ولا يقتل لانه قذف من غير مكلف انتهي AUTO تنبيهات الاول قال عبد الباقي قال في تكميل التقييد ذكر الوانوغي عن تعل-قة القابسي سءل ابن ابي ليلي عمن سب- الحور العين فقال حده ضرب السيف	9793	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5602	false	-5988624207075310285	244	300	1220	1486	1486	300	انه ان استمر علي ردته بعد بلوغه استتيب والا قتل فاذا اسب وهو صغير مميز ثم بلغ فتاب او انكر ما شهد به عليه فالظاهر انه ينفعه ولا يقتل لانه قذف من غير مكلف تتمة -----------------------------------قال في تكميل التقييد ذكر الوانوغي عن تعليقة القابسي سءل ابن ابي ليلي عمن قذف الحور العين فقال حده ضرب السيف-	5602	5086797876748261263	256	473.0	202	302	84.7682113647461	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09793	true	-6237763390238607582	63	112	305	544	1504	300	والمتبادر منه انه لا يستتاب كمن سب نبيا ويحتمل انه كالمرتد كمن سب عاءشة بما براها الله منه لانه في كل خالف القران وفي المدخل من قال عن نبي من الانبياء في غير التلاوة والحديث عصي او خالف فقد كفر انتهي وقد يتبادر منه انه مرتد ويحتمل انه ساب	9793	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5603	false	-1033284437625157692	1	50	3	239	1486	300	والمتبادر منه انه لا يستتاب كمن سب نبيا ويحتمل انه كالمرتد كمن سب عاءشة بما براها الله منه لانه في كل خالف القران وفي المدخل من قال عن نبي من الانبياء في غير التلاوة والحديث عصي او خالف فقد كفر اه--- وقد يتبادر منه انه مرتد ويحتمل انه ساب	5603	5086797876748261263	235	463.0	186	239	98.32636260986328	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09798	true	-6635631613517828077	51	116	244	561	1482	300	وفي عدم قتل من قال حين غضبه لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل علي محمد لحمل لفظه علي قاءل صلي الله علي محمد فهو شتم للناس---------------- وقتله وعدم قبول توبته لشمول لفظه للانبياء والملاءكة المصلين عليه قولان فان قاله في حالة غير حالة الغضب قتل من غير خلاف وكذا لو قال لا صلي الله عليه انتهي او قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني	9798	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5603	false	-1033284437625157692	50	117	239	559	1486	300	وفي عدم قتل من قال حين غضبه لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل علي محمد لحمل لفظه علي قاءل صلي الله علي محمد فهو شتم للناس لا علي نفس محمد وقتله وعدم قبول توبته لشمول لفظه للانبياء والملاءكة المصلين عليه قولان فان قاله في -----غير حالة --غضب قتل من غير خلاف وكذا لو قال لا صلي الله عليه------ او قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني	5603	5086797876748261263	304	576.0	241	333	91.29129028320312	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09799	true	9179461253415543584	0	42	0	218	1525	300	من نسبة ال-نقص لهم عليهم الصلاة والسلام وعدم قتله بالكلية لاحتمال ان يكون قصده الاخبار عمن اتهمه- من الكفار وهو لا يعتقد ذلك كما هو ظاهر حال المسلم لكن يعاقب انتهي او جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم	9799	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5603	false	-1033284437625157692	130	172	629	847	1486	300	من نسبته للنقص لهم عليهم الصلاة والسلام وعدم قتله بالكلية لاحتمال ان يكون قصده الاخبار عمن اتهمهم من الكفار وهو لا يعتقد ذلك كما هو ظاهر حال المسلم لكن يعاقب او قال-- جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم	5603	5086797876748261263	208	398.5	168	220	94.54545593261719	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09800	true	-3358313047931648595	0	93	0	494	1544	300	لان لفظه المذكور يشمل الانبياء عموما والنبي خصوصا بالاغياء او لا يقتل--------------- لاحتماله اخباره عمن قاله وانما يعزر فقط وفي هذا التعليل بعد كما قال بابا ولذا قال الشارح الاظهر من القولين في الفرع الاخير القتل وعلم مما قررت ان قوله قولان جار في كل من الفروع الثلاثة قال التتاءي واذا لم يكن في هذين الفرعين غير النقل عمن ذكرنا فالجاري علي اصطلاح المءلف ان يقول تردد انتهي وقال عبد الباقي قولان في كل من الفروع الثلاثة وعلي عدم القتل يطال سجنه ويوجع ضربا كما في الشفا- وتعبيره بتردد في الفرعين الاخيرين اولي	9800	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5603	false	-1033284437625157692	178	236	872	1189	1486	300	لان لفظه المذكور يشمل الانبياء عموما والنبي خصوصا بالاغياء او لا يقتل وانما يعزر فقط لاحتمال- اخباره عمن قاله--------------- وفي هذا التعليل بعد كما قال بابا ولذا قال الشارح الاظهر من القولين في الفرع الاخير القتل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في كل من الفروع الثلاثة وعلي عدم القتل يطال سجنه ويوجع ضربا كما في الشفاء وتعبيره بتردد في الفرعين الاخيرين اولي	5603	5086797876748261263	299	554.0	244	510	58.6274528503418	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09801	true	-3982651453480800512	138	184	680	906	1486	300	واستتيب في هزم عند ابن المرابط اي يكون مرتدا يستتاب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل وهو خلاف قول مالك واصحابه انه يقتل ولا تقبل توبته---------- والعجب من ابن المرابط في قوله ذلك مع قوله من قال هزمت بعض جيوشه يقتل ولا تقبل توبته والمراد بهم	9801	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5603	false	-1033284437625157692	251	300	1251	1486	1486	300	واستتيب في هزم عند ابن المرابط اي يكون مرتدا يستتاب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل وهو خلاف قول مالك واصحابه انه يقتل ولا تقبل توبته كما في تت والعجب من ابن المرابط في قوله ذلك مع قوله من قال هزمت بعض جيوشه يقتل ولا تقبل توبته والمراد بهم-	5603	5086797876748261263	225	435.5	180	236	95.33898162841797	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09801	true	-3982651453480800512	187	229	917	1144	1486	300	وجمع احمد بين كلاميه بحمل هذا علي قاءله بقصد التنقيص والاول الذي مشي عليه المصنف لم يقصد تنقيصا فيستتاب فان تاب والا قتل ونحوه قول الشامل واستتيب في هزم ان لم يقصد تنقيصا انتهي بالمعني وقد علمت مذهب مالك واصحابه وظاهره الاطلاق	9801	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5604	false	4020271953580231044	13	55	56	277	1453	300	وجمع ---د بين كلاميه بحمل هذا علي قاءله بقصد التنقيص والاول الذي مشي عليه المصنف لم يقصد تنقيصا فيستتاب فان تاب والا قتل ونحوه قول الشامل واستتيب في هزم ان لم يقصد تنقيصا اه--- بالمعني وقد علمت مذهب مالك واصحابه وظاهره الاطلاق	5604	5086797876748261263	220	427.0	178	227	96.91629791259766	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09804	true	3906307997668834579	208	274	1029	1343	1478	300	وكذا يءدب اجتهادا في قوله لو سبني ملك لسببته مثله لو سبني نبي لسببته كما في النقل اي او رسول و----لم يصدر منه سب وانما علقه علي امر لم يقع-------------------- ويستفاد من ذلك تاديب من قال لو جءتني بالنبي علي كتفك ما قبلتك بالاولي لانه دون قوله لسببته في ايهام التنقيص من غير قرينة نعم ان قامت عليه قرينة قتل ولعله يحمل عليه فتوي بعض اشياخ	9804	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5604	false	4020271953580231044	228	300	1116	1453	1453	300	وكذا يءدب اجتهادا في قوله لو سبني ملك لسببته مثله لو سبني نبي لسببته كما في النقل اي او رسول لانه لم يصدر منه سب وانما علفه علي امر لم يقع وتردد د في ذلك قصور ويستفاد من ذلك تاديب من قال لو جءتني بالنبي علي كنفك ما قبلتك بالاولي لانه دون قوله لسببته في ايهام التنقيص من غير قرينة نعم ان قامت عليه قرينة قتل ولعله يحمل عليه فتوي بعض اشياخ-	5604	5086797876748261263	310	596.5	245	338	91.71597290039062	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09804	true	3906307997668834579	275	300	1352	1478	1478	300	بالقتل في هذه وانما لم تقيد مسالة المصنف بذلك علي ظاهر ما لشارحه لان مدخول لولا يستلزم وقوع جوابها واما لو قال لو جءتني بالنبي-	9804	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5605	false	6498536959426942615	1	26	3	130	1441	300	بالقتل في هذه وانما لم يقيد مسالة المصنف بذلك علي ظاهر ما لشارحه لان مدخول لولا يستلزم وقوع جوابها واما لو قال لو جءتني بالنبي	5605	5086797876748261263	125	244.0	101	127	98.4251937866211	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09809	true	-6321582249334096253	266	297	1263	1394	1410	300	قتل-- واما لو قال له لعنك الله الي ادم فانه يقتل كما نقله عياض وذلك لانه لا شك ان في اباءه نبيا وهو نوح اذ هو اب لمن بعده نقله حلولو	9809	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5605	false	6498536959426942615	92	122	433	559	1441	300	قال د واما لو قال--- لعنك الله الي ادم فانه يقتل كما نقله عياض عن ابن شاس ل----ان في اباءه نبيا وهو نوح اذ هو اب لمن بعده نقله حلولو	5605	5086797876748261263	111	195.5	85	133	83.45864868164062	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09810	true	-1450046596061481235	77	300	355	1390	1390	300	او يا ابن الف كلب او خنزير ولو كرر لفظ الف فيءدب اجتهادا لاحتمال ان يكون في اباءه نبي حيث لم يقصد دخول -نبي-- في لفظه فان علم انه قصد الدخول فساب------------------------------------------------------------------------------------------------ واما لو قال لعنك الله الي ادم فانه يقتل كما نقله عياض عن ابن مناس لان في اباءه نبيا وهو نوح اذ هو اب لمن بعده نقله حلولو انتهي باختصار انتهي والله تعالي اعلم او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم يعني انه اذا قال شخص لاخر قد عيره بالفقر تعيرني بالفقر والنبي صلي الله عليه وسلم قد رعي الغنم فانه يءدب باجتهاد الحاكم وكذا قد رعي فقط قال مالك قد عرض به في غير ذكر موضعه اري ان يءدب قال المواق قال مالك في رجل عير بالفقر فقال تعيرني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم عرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه اري ان يءدب انتهي وقال عبد الباقي او عير من شخص بالفقر فقال تعيرني به والنبي صلي الله عليه وسلم قد رعي الغنم وكذا قد رعي كما في المواق فيءدب اجتهادا الا ان يقصد تنقيصا فيقتل وان تاب كقوله يتيم ابي طالب او ختن حيدرة اي صهر علي او اكل الشعير- او ضحي بكبش لعدم القدرة علي ثمن قمح او ابل او رهن درعه في ثمن شعير اشتراه من يهودي او خرج من مخرج البول فانه يقتل وان تاب حيث-	9810	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5605	false	6498536959426942615	40	191	197	871	1441	300	او يا ابن الف كلب او خنزير ولو كرر لفظ الف فيءدب اجتهاد الاحتمال ان يكون في اباءه نبي حيث لم يقصد دخول انبياء في لفظه فان علم انه قصد الدخول فساب وانما لم يقتل مع عدم علم قصده مع انه لا يخلو لفظه من دخول نبي لان القتل لا يكون بالاحتمال قال د واما لو قال لعنك الله الي ادم فانه يقتل كما نقله عياض عن ابن ش-اس لان في اباءه نبيا وهو نوح اذ هو اب لمن بعده نقله حلولو اه--- باختصار او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير من شخص بالفقر فنال تعيرني به والنبي------------------- قد رعي الغنم وكذا قد رعي كما في -----ق فيءدب اجتهادا الا ان يقصد تنقيصا فيقتل وان تاب كقوله يتيم ابي طالب او ختن حيدرة اي صهر علي او اكل --شعيرا او ضحي بكبش لعدم القدرة علي ثمن قمح و--ابل او رهن درعه في ثمن شعير اشتراه من يهودي او خرج من مخرج البول ف----يقتل وان تاب حيث	5605	5086797876748261263	565	1043.0	439	1136	49.73591613769531	119	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09810	true	-1450046596061481235	9	65	40	295	1390	300	قا-ل لعن الله من حرم المسكر --وقال لم اعلم من حرمه وفيمن لعن------------------ لا يبع حاضر لباد ولعن من جاء به ان كان يعذر بالجهل وعدم معرفة السنن فعليه الادب الوجيع لانه لم يقصد بذلك سب الله ولا سب رسوله وانما لعن من حرمه من الناس انتهي وانظره--------------------------------------------------------- مع قوله وان ظهر انه لم يرد ذمه	9810	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5607	false	-3560123864147836602	45	108	223	492	1438	300	قاءل لعن الله من حرم المسكر او قال لا اعلم من حرمه وكذا لو قال لعن الله من قال لا يبع حاضر لباد ان --------------------عذر ب--جهل لعدم قصده حينءذ-------------------------------------- سب الله او---- رسوله وانما لعن من حرمه من الناس اه اي فان لم يجهل فمرتد في الاول وسب في الثاني وقول عج انظر ما للشفاء مع قوله وان ظهر انه لم يرد ذمه	5607	5086797876748261263	158	211.0	118	333	47.44744873046875	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09811	true	9067936747677666847	0	73	0	376	1520	300	لم يقل شيءا من ذلك في رواية لاستخفافه بحقه ولا يلزم من اتصافه بشء جواز الاخبار به وقريب من ذلك ما وقع في درس الاستاذ ابي الحسن البكري في خطبة ضمنها يتيم ابي طالب فانكر عليه مغربي فاضل قاءلا يقتل ولا تقبل توبته فاستشاروا الناصر اللقاني فيما يفعل بالمغربي لوقوعه في حق الاستاذ فقال حصنوا دم الاستاذ بتحكيم شافعي في ذلك فخلوا عن المغربي انتهي او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك	9811	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5605	false	6498536959426942615	191	263	871	1241	1441	300	لم يقل شيءا من ذلك في رواية لاستخفافه بحقه ولا يلزم من اتصافه بشء جواز الاخبار به وقريب من ذلك ما وقع في درس الاستاذ ابي الحسن البكري في خطبة ضمنها يتيم ابي طالب فانكر عليه مغربي فاضل قاءلا يقتل ولا تقبل توبته فاستشاروا الناصر اللقاني فيما يفعل بالمغربي لوقوعه في حق الاستاذ فنال حصنوا دم الاستاذ بتحكيم شافعي في ذلك فخلوا عن المغرب------ي او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك	5605	5086797876748261263	369	731.0	297	376	98.13829803466797	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09812	true	-3313558055279879434	236	274	1162	1340	1466	300	نفسه او غيره ببعض جاءز اي ببعض شء جاءز من حيث النوع البشري عليه صلي الله عليه وسلم او علي غيره كابتليت و--صبرت كما ابتلي او صبر ايوب حالة كون------ المستشهد به حجة له اي للقاءل او لغيره	9812	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5606	false	-4550305023863279196	0	40	0	186	1435	300	نفسه او غيره ببعض جاءز اي ببعض شء جاءز من حيث النوع البشري عليه صلي الله عليه وسلم او علي غيره كابتليت او صبرت كما ابتلي او صبر ايوب حالة كون القول المستشهد به حجة له اي للقاءل او لغيره	5606	5086797876748261263	177	344.5	139	186	95.16129302978516	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09813	true	-1315145578845739202	143	231	724	1154	1475	300	او شبه نفسه به صلي الله عليه وسلم لنقص اي لاجل نقص لحقه اي لحق هذا القاءل ولا ادري ما وجه جعله الاستشهاد والتشبيه مسالتين ولو اقتصر علي احدهما لاغناه عن الاخر وقد جعل ذلك في الشفاء نوعا واحدا قاله ابن مرزوق وجوابه ان المراد انه ذكر احد هذين اللفظين فيءدب في واحد مما ذكر ادبا شديدا ويسجن كما في الشفا- ان قصد ترفيع نفسه ولم يقصد تنقيص النبي صلي الله عليه وسلم ولا تعييبه ولا سبه انتهي لا علي التاسي يعني انه اذا ------قصد بما قال ا---لتاسي	9813	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5606	false	-4550305023863279196	40	124	186	591	1435	300	او شبه نفسه به صلي الله عليه وسلم لنقص اي لاجل نقص لحقه اي لحق هذا القاءل ولا ادري ما وجه جعله الاستشهاد والتشبيه مسالتين ولو اقتصر علي احدهما لاغناه عن الاخر وقد جع---له في الشفاء نوعا واحدا قاله من------- وجوابه ان المراد انه ذكر احد هذين اللفظين فيءدب في واحد مما ذكر ادبا شديدا ويسجن كما في الشفاء ان قصد ترفيع نفسه ولم يقصد تنقيص النبي -------------------ولا تعييبه ولا سبه------ لا علي التاسي اي التسلي اي لا ان قصد بما قال انه يتاسي	5606	5086797876748261263	379	700.5	300	440	86.13636016845703	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09814	true	2574706439264247422	16	283	76	1367	1456	300	لا علي التاسي اي التسلي اي لا ان قصد بما قال انه يتاسي بهم فلا ادب عليه كان كذبت بالبناء للمفعول فقد كذبوا او ان اوذيت فقد اوذوا او انا اسلم من السنة الناس ولم يسلم منهم انبياء الله ورسله او ان قيل في مكروه فقد قيل في النبي مك--روه او ان احببت النساء فالنبي احبهن او انا في قومي غريب كصالح في ثمود او صبرت كما صبر ايوب او اولو العزم من الرسل او قيل له انك امي فقال النبي امي فلا ادب في شء من ذلك ان قصد التاسي فان قصد ترفيع نفسه لا التاسي والتسلي بهم ادب وان قصد بشء من ذلك تنقيصا قتل ولو تاب وينبغي جريان تلك الاقسام الثلاثة في قوله او عير بالفقر لخ كما جرت في قوله او استشهد الي هنا فان لم يكن له قصد -شء بما ذكر فينبغي ان يحمل في مسالة او عير بالفقر ومسالة الاستشهاد ومسالة التشبيه ل-لنقص علي قصد ترفيع نفسه فيءدب ومسالة ان كذبت ونحوها علي التاسي انتهي او لعن العرب او بني هاشم وقال اردت الظالمين يعني انه يءدب باجتهاد الحاكم من لعن العرب او لعن بني هاشم والحال انه قال في المسالتين اردت الظالمين منهم والادب في الثانية اشد فان لم يقل اردت الظالمين قتل هذا مقتضي ما للشفا ومقتضي ما في النوادر ان قوله اردت الظالمين قيد في الثانية فقط فان لم يقل اردت الظالمين قتل واما الاولي وهي ما لو لعن العرب فانه يءدب من غير تفصيل قال عبد الباقي او لعن العرب او بني هاشم وقال في المسالتين كما في الشفا وابن مرزوق اردت الظالمين منهم فيءدب وفي الثانية اشد ومقتضي النوادر ان قوله وقال ادرت الظالمين منهم خاص	9814	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5606	false	-4550305023863279196	111	300	536	1435	1435	300	لا علي التاسي اي التسلي اي لا ان قصد بما قال انه يتاسي بهم فلا ادب عليه كان كذبت بالبناء للمفعول فقد كذبوا او ان اوذيت فقد اوذوا او انا اسلم من السنة الناس ولم تسلم منهم انبياء الله ورسله او ان قيل في مكروه فقد قيل في النبي المكروه او ان احببت النساء فالنبي احبهن او انا في قومي غريب كصالح في ثمود او صبرت كما صبر ايوب او اولو العزم من الرسل او قيل له انك امي فقال النبي امي فلا ادب في شء من ذلك ان قصد التاسي فان قصد ترفيع نفسه لا التاسي والتسلي بهم ادب وان قصد بشء من ذلك تنقيصا قتل ولو تاب وينبغي جريان تلك الاقسام الثلاثة في قوله او عير ا------لخ كما جرت في قوله او استشهد الي هنا فان لم يكن له قصد بشء مما ذكر فينبغي ان يحمل في مسالة او عير بالفقر ومسالة الاستشهاد ومسالة التشبيه بالنقص علي قصد ترفيع نفسه فيءدب ومسالة ان كذبت ونحوها علي التاس------ي او لعن العرب او م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بني هاشم وقال في المسالتين كما في الشفاء وم------ق اردت الظالمين منهم فيءدب وفي الثانية اشد ومقتضي النوادر ان قوله وقال اردت الظالمين منهم خاص-	5606	5086797876748261263	881	1685.0	694	1295	68.03089141845703	180	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09815	true	7569137616400983354	0	122	0	570	1487	300	منهم علي ما--- للشفا ف-ي المسالتين قتل قاله ابن مرزوق وظاهره من غير استتابة وفي احمد يكون مرتدا ولم يدعمه بنقل وكذا يءدب ادبا وجيعا كما في الشفا- قاءل لعن الله من حرم المسكر ان قال لا اعلم من حرمه وكذا لو قال لعن الله من قال لا يبع حاضر لباد ان عذر بجهل لعدم قصده حينءذ سب الله و--رسوله وانما لعن من حرمه من الناس انتهي اي فان لم يجهل فمرتد في الاولي وساب في الثانية وقول علي الاجهوري انظر ما للشفا- مع قوله وان ظهر انه لم يرد ذمه -لخ قد يقال لا نظر لان ما مر عالم بالنبي وسبه بمثل ذلك ولو تعريضا والجاهل هنا لعن مجرد لفظ- او حكم غير معلوم من الدين بالضرورة ولم يعرف المنسوب اليه	9815	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5607	false	-3560123864147836602	17	139	87	641	1438	300	منهم علي ما في الشفاء في المسالتين قتل قاله م-------ق وظاهره من غير استتابة وفي ---د يكون مرتدا ولم يدعمه بنقل وكذا يءدب ادبا وجيعا كما في الشفاء قاءل لعن الله من حرم المسكر او قال لا اعلم من حرمه وكذا لو قال لعن الله من قال لا يبع حاضر لباد ان عذر بجهل لعدم قصده حينءذ سب الله او رسوله وانما لعن من حرمه من الناس اه--- اي فان لم يجهل فمرتد في الاول- وس-ب في الثاني- وقول عج---------- انظر ما للشفاء مع قوله وان ظهر انه لم يرد ذمه الخ قد يقال لا نظر لان ما مر عالم بالنبي وسبه بمثل ذلك ولو تعريضا والجاهل هنا لعن مجرد لفظا او حكم غير معلوم من الدين بالضرورة ولم يعرف المنسوب اليه	5607	5086797876748261263	536	989.0	417	580	92.4137954711914	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09818	true	3889618051040987707	232	300	1258	1603	1603	300	لشريف ثابت النسب لعن الله الوالد- الاكبر في اجدادك قال في الشامل فيه قوالان هل يقتل او يءدب--------------------- واما لو قال--- لعن الله الاكبر في اجدادك فالظاهر انه يقتل قاله عبد الباقي كان انتسب يعني ان من انتسب للنبي صلي الله عليه وسلم بغير حق تصريحا بالقول او بالفعل يشدد عليه الادب قال عبد الباقي كان انتسب له بغير حق تصريحا --بالقول او بالفعل كلبس العمامة الخضراء في-	9818	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5607	false	-3560123864147836602	190	230	887	1091	1438	300	لشريف ثابت النسب لعن الله --والدك الاكبر في اجدادك--------------------------------- او يءدب قولان قاله في الشامل واما لو قال له لعن الله الاكبر في اجدادك فالظاهر انه يقتل---------------- كان انت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب له بغير حق تصريحا في القول وال---فعل كلبس العمامة الخضراء في	5607	5086797876748261263	172	262.0	139	373	46.11260223388672	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09819	true	7427838146083675610	0	70	0	348	1488	300	زمننا فيءدب لعموم قول مالك من ادعي الشرف كاذبا ضرب ضربا وجيعا ثم يشهر ويحبس مدة طويلة حتي تظهر لنا توبته لان ذلك استخفاف منه بحقه صلي الله عليه وسلم ومع ذلك كان يعظم من طعن في نسبه ويقول لعله شريف في نفس الامر قاله في المني في الباب العاشر فقول الشادلي ومن وافقه من المالكية ان لبس العمامة الخضراء لغير الشريف جاءز غير صحيح وغره في ذلك ذكر السيوطي	9819	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5607	false	-3560123864147836602	230	300	1091	1438	1438	300	زمننا فيءدب لعموم قول مالك من ادعي الشرف كاذبا ضرب ضربا وجيعا ثم يشهر ويحبس مدة طويلة حتي تظهر لنا توبته لان ذلك استخفاف منه بحقه صلي الله عليه وسلم ومع ذلك كان يعظم من طعن في نسبه ويقول لعله شريف في نفس الامر قاله في المتن في الباب العاشر فقول الشاذلي ومن وافقه من المالكية ان لبس العمامة الخضراء لغير الشريف جاءز غير صحيح وغره في ذلك ذكر السيوطي-	5607	5086797876748261263	344	680.0	275	348	98.85057830810547	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09819	true	7427838146083675610	70	242	348	1197	1488	300	له وانما ادب ولم يحد مع انه يلزم عليه حمل غير ابيه علي امه لان القصد بانتسابه له شرفه لا الحمل المذكور ولان لازم المذهب ليس بمذهب انتهي ونحوه للشبراخيتي وقال التتاءي كان انتسب له صلي الله عليه وسلم بغير حق سواء انتسب له صريحا او احتمل كان قيل له انت شريف النفس او ذو نسب فقال مجيبا ومن اشرف نفسا او احسن نسبا من ذريته صلي الله عليه وسلم ويعم المسالتين قوله اخر الشفا روي ابو مصعب عن مالك من انتسب الي بيت النبي صلي الله عليه وسلم يضرب ضربا وجيعا ويشهر ويحبس طويلا حتي تظهر توبته لانه استخف بحق الرسول صلي الله عليه وسلم انتهي المراد منه وقال عبد الباقي او احتمل قوله الانتساب اليه كان قيل له انت شريف النفس او ذو نسب فقال مجيبا ومن اشرف نفسا او احسن نفسا من ذريته صلي الله عليه وسلم قاله التتاءي وانما كان قوله هذا محتملا لا صريحا في انتسابه له لاحتمال قصد هضم نفسه اي ان ذريته عليه الصلاة والسلام هم الذين لهم شرف النفس والنسب ولم يقصد الانتساب له	9819	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5608	false	-6823867244691556793	0	87	0	420	1509	300	له وانما ادب ولم يحد مع انه يلزم عليه حمل غير ابيه علي امه لان القصد بانتسابه له شرفه لا الحمل المذكور ولان لازم المذهب ليس بمذهب او اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل قوله الانتساب اليه كان قيل له انت شريف النفس او ذو نسب فقال مجيبا ومن اشرف نفسا او احسن نسبا من ذريته صلي الله عليه وسلم قاله تت وا-----نما كان قوله هذا محق-لا لا صريحا في انتسابه له لاحتمال قصد هضم نفسه اي ان ذريته عليه الصلاة والسلام هم الذين لهم شرف النفس والنسب ولم يقصد الانتساب له	5608	5086797876748261263	409	805.5	324	849	48.17432403564453	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09820	true	-3165889602491070825	88	120	426	583	1475	300	او شهد عليه بالسب عدل واحد او لفيف من الناس وهو ما اجتمع من قباءل شتي فعاق بشهادة من ذكر عن القتل لعدم ثبوت السب بواحد ولاحتياج اللفيف لمزك---------------------------- فيءدب ادبا شديدا	9820	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5608	false	-6823867244691556793	87	124	420	605	1509	300	او شهد عليه بالسب عدل واحد او لفيف من الناس وهو من اجتمع من قباءل شتي فعاق بشهادة من ذكر عن القتل لعدم ثبوت السب بواحد ولاحتياج اللفيف لمزكيين ولم يوجدوا كما في الشامل فيءدب ادبا شديدا	5608	5086797876748261263	156	296.0	124	185	84.32432556152344	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09820	true	-3165889602491070825	247	297	1221	1461	1475	300	او سب من لم يجمع علي نبوءته يعني ان من سب من لم يجمع علي نبوءته كلقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان الذي قيل انه نبي اهل الرس وزرادشت الذي ادعت ال------------مجوس نبوءته فانه يشدد عليه الادب وكذا من سب من لم يجمع علي ملكيته كهاروت وماروت واما	9820	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5608	false	-6823867244691556793	143	179	690	878	1509	300	او سب من لم يجمع علي نبو-ته كالخضر و-----------------------------لقما------------ن ومريم------ وخالد بن سنان المذكور- انه نبي اهل الرس وذرادشت صاحب كتاب المجوس الذين يدعون نبو-ته ف----يءد-----ب الساب و-----مثله من لم يجمع علي ملكيته كهاروت وماروت وقول	5608	5086797876748261263	140	195.5	107	252	55.55555725097656	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09821	true	-6646539468008140958	105	161	542	840	1529	300	او سب من لم يجمع علي نبوءته كالخضر ولقمان ومريم وخالد بن سنان المذكور انه نبي اهل الرس وزرادشت صاحب كتاب المجوس الذي- يدعون نبوءته فيءدب الساب ومثله من لم يجمع علي ملكيته كهاروت وماروت وقول القرافي يقتل سابهما ولا تقبل توبته خلاف المذهب------------------- وذكر الحافظ -بن حجر والسيوطي ان قصتهما وردت من نحو عشرين طريقا	9821	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5608	false	-6823867244691556793	143	202	690	1007	1509	300	او سب من لم يجمع علي نبو-ته كالخضر ولقمان ومريم وخالد بن سنان المذكور انه نبي اهل الرس وذرادشت صاحب كتاب المجوس الذين يدعون نبو-ته فيءدب الساب ومثله من لم يجمع علي ملكيته كهاروت وماروت وقول القرافي يقتل سابهما ولا تقبل توبته خلاف المذهب كما يفيده الاخناءي وذكر الحافظ ابن حجر والسيوطي ان قصتهما وردت من نحو عشرين طريقا	5608	5086797876748261263	295	557.0	239	319	92.47648620605469	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09822	true	1963797937024808826	83	175	393	865	1504	300	او سب صحابيا فيءدب حتي عاءشة بغير ما براها الله منه واما به كزنت فمرتد وكذا-------- يكون مرتدا ان انكر صحبة ابي بكر او اسلام العشرة او اسلام جميع الصحابة او كفر الاربعة او واحدا منهم فيكفر قاله بعضهم وفي علي الاجهوري قوله صحابيا اي جنسه فيشمل سب الكل ومثل السب تكفير بعضهم ولو من الخلفاء الاربعة بل كلام الاكمال يفيد عدم كفر من كفر الاربعة وان- المعتمد ي-ءدب فقط خلافا لقول سحنون يرتد واما من كفر جميع الصحابة فيكفر كما في الشامل لانه انكر معلوما من الدين بالضرورة وكذب الله ورسوله	9822	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5608	false	-6823867244691556793	202	294	1007	1475	1509	300	او سب صحابيا فيءدب حتي عاءشة بغير ما براها الل----ه واما به كزنت فمرتد كما مر وكذلك يكون مرتدا ان انكر صحبة ابي بكر او اسلام العشرة او اسلام جميع الصحابة او كفر الاربعة او واحدا منهم فيكفر قاله بعضهم وفي عج---------- قوله صحابيا اي جنسه فيشمل سب الكل ومثل السب تكفير بعضهم ولو من الخلفاء الاربعة بل كلام الاكمال يفيد عدم كفر من كفر الاربعة وانه المعتمد فيءدب فقط خلافا لقول سحنون مرتد واما من كفر جميع الصحابة فيكفر كما في الشامل لانه انكر معلوما من الدين بالضرورة وكذب الله ورسوله	5608	5086797876748261263	451	868.0	361	482	93.56846618652344	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09823	true	-6092861166722483180	248	300	1245	1520	1520	300	وسب الله كذلك اي كسب النبي صريحه كصريحه ومحتمله كمحتمله فيقتل في الصريح ويءدب في المحتمل سواء كان الساب ذميا او مسلما الا ان في المسلم خلافا كما افاده بما هو كالاستثناء من التشبيه فقال وفي استتابة المسلم خلاف والا ان يسلم الكافر كما------------------------------------------------------ مر وفي الجواهر------------------------------ والحكم فيمن سب البارء تعالي-	9823	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5609	false	5927139534851403232	37	103	186	544	1501	300	وسب الله كذلك اي كسب النبي صريحه كصريحه ومحتمله كمحتمله فيقتل ب--الصريح ويءدب في المحتمل سواء كان الساب ذميا او مسلما الا ان في المسلم خلافا كما افاده بما هو كالاستثناء من التشبيه فقال وفي استتابة المسلم خلاف والا ان يسلم الكافر كما مر وقولي افاده بما هو كالاستثناء من التشبيه يفيده انه صرح في الشامل باستثناءه وزاد مسالة اخري فقال والحكم فيمن سب الباري تعالي	5609	5086797876748261263	263	493.0	214	360	73.05555725097656	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09824	true	228824962285792111	0	57	0	284	1497	300	علي ما تقدم الا انه يستتاب الم---سلم هنا علي المشهور وقيل الاكثر علي عدمها ثم قال اما لو لعنه قتل وان قال زل لسانه علي المنصوص و--لا يقال كلام المصنف يدل علي ان التشبيه في الادب لانا نقول قوله وفي استتابة المسلم خلاف يدل علي المراد اذ لو كان فيه الادب لم يتات الاستثناء والراجح قبول توبته	9824	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5609	false	5927139534851403232	103	161	544	832	1501	300	علي ما تقدم الا انه يستتاب اي المسلم هنا علي المشهور وقيل الاكثر علي عدمها ثم قال امالوا م-نه قتل وان قال زل لسانه علي المنصوص اه لا يقال كلام المصنف يدل علي ان التشبيه في الادب لانا نقول قوله وفي استتابة المسلم خلاف يدل علي المراد اذ لو كان فيه الادب لم يتات الاستثناء والراجح قبول توبته	5609	5086797876748261263	276	537.5	220	289	95.5017318725586	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09833	true	1153992736660759009	238	268	1184	1338	1500	300	اخرج به ---وطء الكافر الكافرة او المسلمة فلا حد عليه في الصورتين وان كانت المسلمة تحد لانه يصدق عليه انه وطء مسلم ولا يضر كون اللفظة الواحدة مدخلة مخرجة------ فرج	9833	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5610	false	-6800802176780751044	98	129	508	668	1497	300	وخرج بمسلم وطء الكافر ل-كافرة او مس--لمة فلا حد عليه في الصورتين وان كانت المسلمة تحد لانه يصدق عليه انه وطء مسلم ولا يضر كون اللفظة الواحدة مدخلة مخرجة وقوله فرج	5610	5086797876748261263	145	272.0	116	163	88.9570541381836	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09835	true	1073891248788670634	77	111	413	563	1488	300	وطء مكلف حر او عبد مسلم فرج ادمي اي تغييب حشفته او قدرها ولو بغير انتشار او مع لف خرقة خفيفة لا تمنع لذة لا كثيفة او في هواء الفرج ووطء مصدر مضاف الي	9835	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5609	false	5927139534851403232	239	272	1204	1350	1501	300	وطء مكلف حر او عبد مسلم فرج ادمي اي تغييب حشفته او قدرها ولو بغير انتشار او مع لف خرقة خفيفة لا تمنع لذة لا كثيفة او في هواء الفرج ووطء مصدر مضاف ----	5609	5086797876748261263	146	285.5	113	150	97.33333587646484	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09835	true	1073891248788670634	114	197	576	1006	1488	300	والاولي ان التعريف للفاعل واستغني--- عن المفعول لكونه مثله وحينءذ -يشترط في المفعولة اسلامها وتكليفها ولا ملك لها احترازا من الزوجة والامة فانها تملك فرج زوجها وسيدها كما في الحطاب وتقييد المصنف بمكلف لا ينافي ما سيذكره من القولين في المكره لان مبناهما هل يتعلق الاكراه بالزني ام لا وخرج به وطء صبي او مجنون فلا يسمي زني شرعا وخرج عن تعريفه من لاط بنفسه فلا حد عليه ويعزر كما ذكره الحطاب وقوله فرج ادمي اي ما لم يكن خنثي مشكلا فلا حد	9835	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5610	false	-6800802176780751044	25	107	130	553	1497	300	فالاولي ان التعريف للفاعل واستغني به عن المفعول لكونه مثله وحينءذ فيشترط في المفعولة اسلامها وتكليفها ولا ملك لها احترازا من الزوجة والامة فانها تملك فرج زوجها وسيدها كما في د----- وتقييد المصنف بمكلف لا ينافي ما سيذكره من القولين في المكره لان مبناهما هل يتعلق الاكراه بالزنا ام لا وخرج به وطء صبي او مجنون فلا يسمي زنا شرعا وخرج عن تعريفه من لاط بنفسه فلا حد عليه ويعزر كما ذكره ح وخرج بمسلم وطء الكافر لكافرة او مسلمة فلا حد ------	5610	5086797876748261263	376	710.5	300	434	86.63594818115234	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09835	true	1073891248788670634	179	215	926	1094	1488	300	فلا حد عليه ويعزر كما ذكره الحطاب وقوله فرج ادمي اي ما لم يكن خنثي مشكلا فلا حد علي واطءه اي لانه كثقبة وهذا واضح في وطء فرجه فان وطء في دبره فالظاهر تقديره انثي فيكون	9835	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5610	false	-6800802176780751044	262	300	1330	1497	1497	300	فلا حد عليه الخ قال في ضيح لا يقام الحد علي ادمي اي ما لم يكن خنثي مشكلا فلا حد علي واطءه اي لانه كثقبة وهذا واضح في وطء فرجه فان وطء في دبره فالظاهر تقديره انثي فيكون-	5610	5086797876748261263	138	251.0	106	168	82.14286041259766	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09835	true	1073891248788670634	215	300	1094	1488	1488	300	كقوله او اتيان اجنبية بدبر يدرء الحد لا تقديره ذكرا ملوطا به وكذا لا حد عليه ان وطء هو غيره للشبهة اذ ليس ذكرا محققا انتهي واما غير المشكل فله حكم ما اتضح انه منه وقال عبد الباقي واما لو ادخلت امراة ذكر ناءم في فرجها فعليها الحد واحترز بفرج ادمي عن و-طء جنية فلا حد عليه وذكر ابو المعالي انه لا غسل عليه الا ان ينزل وفيه نظر اذ غسله منه- اولي من غسله من وطء بهيمة وميتة لنيله منها لذة وان لم ينزل-	9835	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5611	false	-7402965694557850970	0	76	0	353	1421	300	كقوله او اتيان اجنبية بدبر لدرء الحد لا تقديره ذكرا ملوطا به وكذا لا حد عليه ان وطء هو غيره للشبهة اذ ليس ذكرا محققا الا ان يمني فلا اشكال و--------------------------------------------لو ادخلت امراة ذكرنا ثم في فرجها فعليها الحد واحترز بفرج ادمي عن واطء جنية فلا حد عليه وذكر ابو المعالي انه لا غسل عليه الا ان ينزل وفيه نظر اذ غسله منها اولي من غسله من وطء بهيمة وميتة لنيله منها لذة وان لم ينزل	5611	5086797876748261263	326	610.5	256	397	82.1158676147461	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09836	true	-3451789991855502079	0	204	0	987	1468	300	وفي الحديث كان احد ابوي بلقيس جني----- وبقي ان قوله مكلف يشمل الجني فاذا وطء جني ادمية فانه زني ويحدان ومقتضي كلام ابن عرفة انه لا يسمي زني لانه قال الزني تغييب حشفة ادمي في فرج اخر دون شبهة حلية عمدا وشمل------------------------------- المكلف السكران ان ادخله علي نفسه والا فهو كالمجنون كذا كتب الوالد لا ملك له فيه اي لا تسلط له عليه شرعا فالمملوك الذكر لا تسلط له عليه شرعا من جهة الوطء وخرج به ايضا من حرم وطءها لعارض حيض ونحوه فان وطءه لا يسمي زني شرعا وخرج بقوله باتفاق النكاح المختلف فيه كبلا ولي فاذا وطء فيه لا يسمي زنا شرعا اذ لا حد فيه والمراد بالاتفاق اتفاق الاءمة لا اتفاق اهل المذهب فقط وخرج به ايضا وطء زوجته او امته بدبر------------------------------------------------ ويءدب فاعله تعمدا خرج به الناسي والغالط وكذا الجاهل بالعين او الحكم ان -كان يظن به ذلك اي جهل الحكم كما سياتي قاله الشارح والناسي من يفعل الفعل وهو ذا-هل انه يفعله كمن قام وهو ذا-هل ان---ه قاءم وجاهل العين من يعتقد انها زوجته او امته ثم تبين ا---نها اجنبية والغالط من قصد زوجته فوقع علي غيرها غلطا ولا يخفي انه في هذه ايضا يعتقد انها زوجته فهو تكرار مع ما قبله وحمل الغالط علي الشاك كما ياتي من	9836	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5611	false	-7402965694557850970	76	300	353	1421	1421	300	وفي الحديث---- احد ابوي بلقيس كان جنيا وبقي ان قوله مكلف يشمل الجني فاذا وطء جني ادمية فانه زنا ويحدان ومقتضي كلام ابن عرفة انه لا يسمي زنا لانه قال الزنا تغييب حشفة ادمي في فرج اخر دون شبهة حله- عمدا ولذا قلت فيما مر غير خنثي الخ ويشمل المكلف السكران ان ادخله علي نفسه والا فهو كالمجنون كذا كتب الوالد لا ملك له فيه اي لا تسلط له عليه شرعا فالمملوك الذكر لا تسلط له عليه شرعا من جهة الوطء وخرج به ايضا من حرم وطءها لعارض حيض ونحوه فان وطاه لا يسمي زنا شرعا وخرج بقوله باتفاق النكاح المختلف فيه كبلا ولي فاذا وطء فيه لا يسمي زنا شرعا اذ لا حد فيه والمراد بالاتفاق اتفاق الاءمة لا اتفاق اهل المذهب فقط وخرج به ايضا وطء زوجته او امته في دبرها فان فيه قولا بالاباحة وان كان شاذا او ضعيفا ويءدب------ تعمدا خرج به الناسي والغالط وكذا الجاهل بالعين او الحكم اذا كان يظن به ذلك اي جهل الحكم كما سياتي قاله الشارح والناسي من يفعل الفعل وهو ذا هل انه يفعله كمن قام وهو ذا هل عن انه قاءم وجاهل العين من يعتقد انها زوجته او امته ثم تبين له انها اجنبية والغالط من قصد زوجته فوقع علي غيرها غلطا ولا يخفي انه في هذه ايضا يعتقد انها زوجته فهو تكرار مع ما قبله وحمل الغالط علي الشاك لما ياتي من-	5611	5086797876748261263	954	1813.5	754	1080	88.33333587646484	186	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09836	true	-3451789991855502079	204	300	987	1468	1468	300	ان من وطء امراة شاكا في كونها زوجته ثم تبين انها اجنبية فانه لا حد عليه انتهي خلاف الظاهر واخرج به المكره علي القول بانه لا حد عليه انتهي كلام عبد الباقي قوله وخرج بمسلم وطء كافر لكافرة او مسلمة فلا حد عليه لخ قال البناني قال في التوضيح لا يقام الحد علي الكافر اذا زني بمسلمة طاءعة وهذا هو المشهور مالك وابن القاسم ويرد الي اهل ملته ويعاقب علي ذلك العقوبة الشديدة اشهب ويجب ان يتجاوز بذلك الحد وقد اخبرني مالك عن ربيعة انه يقتل وراه ناقضا للعهد وقال المغيرة في المبسوط يحد حد البكر-	9836	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5612	false	1130684440566139227	0	59	0	301	1500	300	ان من وطء امراة شاكا في كونها زوجته ف--تبين انها اجنبية فانه لا حد عليه اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر اذا زني بمسلمة طاءعة وهذا هو المشهور مالك وابن القاسم ويرد الي اهل ملته ويعاقب علي ذلك العقوبة الشديدة اشهب ويجب ان يتجاوز بذلك الحد وقد اخبرني مالك عن ربيعة انه يقتل وراه ناقضا للعهد وقال المغيرة في المبسوط يحد حد البكر	5612	5086797876748261263	298	552.0	240	482	61.82572555541992	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09837	true	-8529341687584805479	0	133	0	669	1531	300	وان كان ثيبا اللخمي والاول احسن انتهي وقد مر قول الشبراخيتي و-------------------------------------لا يضر كون اللفظة الواحدة مدخلة مخرجة انتهي ونحوه لعبد الباقي قال البناني اي مدخلة للمسلمة التي مكنت من نفسها كافرا وكذا تدخل---- المسلمة التي مكنت من نفسها مجنونا فيجب حدها وي----------------------------------------------------------------------------------------------------رد علي المصنف ان الحد يتناول وطء غير المطيقة ولا حد فيه فهو غير مانع وقول عبد الباقي في واطء جنية لا حد عليه -لخ قال الشيخ المسناوي لعل هذا اذا كان ذلك تخيلا فقط واحساسا اما ان كان ذلك جهارا وعلانية بحيث لا يمتري ولا يشك فيه فانه يجب الحد والغسل للتكليف وبهذا يوفق بين كلامهم فيكون الخلاف لفظيا لا معنويا و-------الظاهر ان يقال هذا ايضا في وطء جني ادمية وان لواط يعني ان وطء ال--------------------------مسلم ------------------المكلف فرج ادمي لا ملك له فيه زنا وان كان وطء الفرج لواطا قال	9837	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5612	false	1130684440566139227	59	214	301	1064	1500	300	وان كان ثيبا -للخمي والاول احسن وانما تقام الحدود في فروع الاسلام لمن تقدم منه الاسلام اه وقول ز ولا يضر كون اللفظة الواحدة مدخلة مخرجة الخ-------------------------------- اي مدخلة للمسلمة التي مكنت من نفسها كافرا وكذا تدخل بها المسلمة التي مكنت--------- مجنونا فيجب حدها خلافا لقول ح ان الحد لا يتناول ذلك بناء علي ان الشروط في الفاعل لا تتناول المفعول وقد علمت خلافه نعم برد علي المصنف ان الحد يتناول وطء غير المطيقة ولا حد فيه فهو غير مانع وقول ز ---------في واطء جنية لا حد عليه الخ قال الشيخ مس------ لعل هذا اذا كان ذلك تخيلا فقط واحساسا اما ان كان ذلك جهارا وعلانية بحيث لا يمتري ولا يشك فيه فانه يجب الحد والغسل للتكليف وبهذا يوفق بين كلامهم فيكون الخلاف لفظيا لا معنويا اه خلاف الظاهر واخرج به--- ايضا المكره علي القول بانه لا حد عليه كما ياتي وبالغ علي قوله مكلف دون مسلم بقوله وان كان وطء المكلف--------------------------------------- الفرج لواطا لان	5612	5086797876748261263	493	799.5	391	862	57.19257354736328	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09837	true	-8529341687584805479	104	195	537	980	1531	300	والظاهر ان يقال هذا ايضا في وطء جني ادمية وان لواط يعني ان وطء المسلم المكلف فرج ادمي لا ملك له فيه زنا وان كان وطء الفرج لواطا ق---------------------------ال ابن عبد السلام لفظ الزني يعم اللواط عندنا انتهي ومع هذا لو حذف المءلف قوله وان لواطا ما ضره------------------------------------------------------------------------------ والله تعالي اعلم قال البناني ثم ان المصنف قصد بالمبالغة علي هذه المساءل التنبيه علي ضعف ما فيها من الخلاف الموهم لاسقاط الحد مثل قول ابي حنيفة وداوود في اللواط انه لا حد فيه وانما فيه الادب انظر ابن مرزوق لكن قال الشيخ	9837	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5613	false	-932880940435174866	208	299	1025	1473	1475	300	والظاهر ان يقال هذا ايضا في وطء جني ادمية وان لو----------------------------------------------------------------------------اطا قول ز فانما يشترط فيه تكليف الفاعل الخ اعلم انه لا يشترط في حد الفاعل اذا كان مكلفا تكلي----ف المفعول بخلاف العكس فيشترط في حد المفعول اذا كان مكلفا تكليف الفاعل هذا معني ما اراده ز وهو الذي استظهره ح والله اعلم------------------ ثم ان المصنف قصد بالمبالغة علي هذه المساءل -لتنبيه علي ضعف ما فيها من الخلاف الموهم لاسقاط الحد مثل قول ابي حنيفة ودا-ود في اللواط انه لا حد فيه وانما فيه الادب انظر ابن مرزوق لكن قال الشيخ	5613	5086797876748261263	263	423.0	207	548	47.99270248413086	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09838	true	2913814717488192502	48	101	237	508	1475	300	او اتيان اجنبية بدبر -يسمي زني لا لواطا فيجلد فيه البكر ويرجم---- المحصن----------------- او اتيان ميتة في قبلها او دبرها حال كونها غير زوج فيحد واطءها لالتذاذه بذلك بخلاف وا--طء زوجته الميتة فلا حد عليه وبخلاف ادخال المراة ذكر ميت غير فرج زو---جها فلا تحد فيما يظهر لعدم اللذة كالصبي وتقدم انه- لا	9838	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5612	false	1130684440566139227	241	300	1203	1500	1500	300	او اتيان اجنبية بدبر فيسمي زنا لا لواطا فيجلد فيه البكر ويرجم فيه المحصن هذا مذهب المدونة او اتيان ميتة في قبلها او دبرها حال كونها غير زوج فيحد واطءها لالتذاذه بذلك بخلاف من وطء زوجته الميتة فلا حد عليه وبخلاف ادخال ا-مراة ذكر ميت غير زوج في فرجها فلا تحد فيما يظهر لعدم اللذة كالصبي وتقدم انها لا-	5612	5086797876748261263	262	468.0	210	299	87.62541961669922	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09838	true	2913814717488192502	101	159	508	776	1475	300	يجب الغ------سل بذلك وقد ذكروا انها يجب عليها الغسل بوطء البهيمة مع انه- لا حد عليها في ذلك فان- كان بعض ما يوجب الغسل لا يوجب حد الزني فاولي ما لا يوجب غسلا ولا صداق علي واطء الميتة بمنزلة من جني علي عضو منها ومنه يءخذ ان من وطء زوجته الميتة في نكاح التفويض لا يجب عليه --صداق	9838	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5613	false	-932880940435174866	0	58	0	273	1475	300	يجب عليها الغسل بذلك وقد ذكروا انها يجب عليها الغسل بوطء البهيمة مع انها لا حد عليها في ذلك فاذا كان بعض ما يوجب الغسل لا يوجب حدا----- فاولي ما لا يوجب غسلا ولا صداق علي واطء الميتة بمنزلة من جني علي عضو منها ومنه يءخذ ان من وطء زوجته الميتة في نكاح التفويض لا يجب عليه الصداق	5613	5086797876748261263	259	491.5	202	278	93.16546630859375	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09839	true	-7078641883210270643	162	228	836	1178	1552	300	الباقي او اتيان صغيرة يمكن وطءها في قبلها او دبرها للزاني وان لم يمكن لغيره فيحد الزاني بها المكلف واما من لا يمكن وطءها اذا وطءها المكلف فلا حد عليه انتهي او مستاجرة لوطء يعني ان الحرة او الامة اذا كانت مستاجرة لوطء فوطءها مست--------اجرها -----للوطء فان ذلك زني ف--يحد واطءها المذكور خلافا لابي حنيفة القاءل انه لا يحد لان عقد الاجارة عنده---- شبهة تدرا الحد	9839	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5613	false	-932880940435174866	57	118	266	568	1475	300	الصداق او اتيان صغيره يمكن وطءها في قبلها او دبرها للزاني وان لم يمكن لغيره فيحد الزاني بها المكلف واما ما لا يمكن وطءها اذا وطءها المكلف فلا حد عليه او -----------------------------حرة او --امة--------- مستاجرة اجرت كل منهما نفسها او اجرها سيدها لوطء او غيره كخدمة فيحد واطءها-------- خلافا لابي حنيفة في عدم حده------- لان---- الاجارة عنده عقد شبهة تدرا الحد	5613	5086797876748261263	240	377.0	189	361	66.48199462890625	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09840	true	2430567675429863897	131	184	655	908	1499	300	الا ان يكون مجتهدا يري ان عتق القرابة انما يكون بالحكم او قلد من يري ذلك فلا حد عليه نقله في التوضيح عن اللخمي وانظر لم لا يدرا عنه الحد اذا لم يكن مجتهدا ولا مقلدا لمن يري ذلك مراعاة للقول بذلك وقد استشكله ابن مرزوق بهذا وكذا المصنف في التوضيح عن شيخه	9840	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5615	false	-5834275335513617212	82	135	395	640	1433	300	الا ان يكون مجتهدا يري ان عتق القرابة انما يكون بالحكم او قلد من يري ذلك فلا حد عليه نقله في ضيح---- عن اللخمي وانظر لم لم يدرا عنه الحد اذا لم يكن مجتهدا ولا مقلدا لمن يري ذلك مراعاة للقول بذلك وقد استشكله ابن مرزوق بهذا وكذا المصنف في ضيح---- عن شيخه	5615	5086797876748261263	238	474.0	185	253	94.0711441040039	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09841	true	-886667275567284904	4	120	19	583	1498	300	تعتق ما اذا اشتراها علي انها حرة بنفس الشراء انتهي او من يعلم حريتها يعني انه اذا وطء من يعلم حريتها في نفس الامر فانه يحد قال المواق من المدونة من اشتري حرة وهو يعلم بها فاقر انه وطءها حد انتهي وقال عبد الباقي او وطء بملك فقط لا بنكاح من يعلم حريتها وحرمتها عليه وهي ممن لا يعتق عليه فيحد لانه وطء من ليست له زوجة ولا مملوكة واختلف في حدها هي وعدمه ان علمت بحرية نفسها علي قولين للابهري وابن القاسم قاله التتاءي وكذا لو علم انها ملك للغير بخلاف ما اذا تزوجها وهو يعلم انها ملك للغير فلا يحد لاحتمال ان سيدها وكل من يزوجها فيدرا الحد بذلك انتهي او محرمة بصهر مءبد	9841	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5614	false	-2507166842930345893	78	156	386	766	1501	300	تعتق ---اذا اشتراها علي انها حرة بنفس الشراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وطء بملك فقط لا بنكاح من يعلم حريتها وحرمتها عليه وهي ممن لا تعتق عليه فيحد لانه وطء من ليست له زوجة ولا مملوكة واختلف في حدها هي وعدمه ان علمت بحرية نفسها علي قولين للابهري وابن القاسم قاله تت----- وكذا لو علم انها ملك للغير بخلاف ما لو- تزوجها وهو يعلم انها ملك للغير فلا يحد لاحتمال ان سيدها وكل مزو---جها فيدرا الحد بذلك ------او محرمة بصهر مءبد	5614	5086797876748261263	373	706.0	295	564	66.13475036621094	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09842	true	-7906342364568406650	106	145	536	719	1487	300	من نكح نكاح متعة عامدا لم يحد في ذلك وعوقب انتهي اي لانه جم--------------ع شروط النكاح وانما -فسد لضرب الاجل والذي وقع في الاجوبة وافتي ابن رشد بحده هو -------------------------------------من تزوج امراة نكاح متعة بلا ولي ولا شهود عدول	9842	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5617	false	-2366575621107607429	100	148	463	698	1421	300	من نكح نكاح متعة عامدا لم يحد في ذلك وعوقب الخ قالوا ونكاح المتعة هو بجميع شروط النكاح وانما افسده ضرب الاجل والذي وقع في الاجوبة وافتي ابن رشد بحده لم تتوفر فيه شروط نكاح المتعة لانه سءل عمن تزوج امراة نكاح متعة بلا ولي ولا شهود عدول	5617	5086797876748261263	165	282.5	130	235	70.2127685546875	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09843	true	-1697021209348864938	134	233	686	1144	1451	300	وقيد -ابن يونس الحد بالجيش العظيم دون السرية اليسيرة فلا يحد اتفاقا ابن مرزوق وهو في غاية الحسن ماخوذ من قول الامام لما قيل له اليس له فيه حصة وكم تلك الحصة انتهي وكذا من سرق من المغنم فالمشهور قطعه وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ال------ملك لا يقطع الا ان يسرق فوق---------------------- نصيبه بربع دينار لكن الواطء يحد حيز الغنم ام لا وانما يقطع ان سرق بعد الحوز اذ لا حرز قبله ويترتب علي الخلاف من اعتق نصيبه في عبد من المغنم- هل يقوم عليه --باقيه ام لا وعلم مما قررت انه ان لم يكن له سهم فانه يحد-------- قل الجيش او	9843	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5616	false	-5870154806685327252	107	193	491	921	1421	300	وقيده ابن يونس----- بالجيش العظيم دون السرية اليسيرة فلا يحد اتفاقا واقتصر عليه في توضيحه كما في د---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القلشاني تبعا للخمي الاظهر ان الخلاف في الجميع للخلاف في الغنيمة هل تملك بمجرد حصولها او حتي تقسم ابن عبد السلام والاقرب سقوط الحد لتحقق الشركة علي اصل المذهب لارث نصيبه عنه سيما مع كثرة------------- الغنيمة وقلة الجيش ا---------------------------------ه ويترتب علي ذلك ما لو اعتق نصيبه في عبد من الغنيمة هل يقوم عليه الباقي- ام لا وهذا فيم------------------ن له سهم منها والا حد ولو قل الجيش او	5616	5086797876748261263	185	193.5	140	600	30.83333396911621	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09844	true	-1663368157032702094	144	196	682	927	1479	300	الباقي او اي وكذا يحد من وطء مبتوت---ه اي مطلقة ب-لفظ البتة وكذا بلفظ ثلاث- ثم عقد عليها نكاحا ووطءها بعد عدتها بل وان بعدة او وطءها بغير عقد فيحد بالاولي واستغني عن ذكر ضمير له للعلم به من قوله وهل يحد واطء مبتوتته بنكاح قبل زوج وان كان قد---------------- ابتها في	9844	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5616	false	-5870154806685327252	243	295	1160	1398	1421	300	المغنم او اي وكذا يحد من وطء مبتوتة له اي مطلقته بلفظ البت و-كذا بلفظ ثلاثا ثم عقد عليها نكاحا ووطءها بعد عدتها بل وان بعدة او وطءها بغير عقد فيحد بالاولي واستغني عن ذكر ضمير له للعلم به من قوله وهل يحد ---------------------------وان كان ابت في مرة اي سواء ابتها في	5616	5086797876748261263	206	373.5	161	266	77.44361114501953	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09844	true	-1663368157032702094	253	300	1229	1479	1479	300	وابن عبد السلام بل صريحه ان التاويلين ليسا علي المدونة وانما هما علي قول اصبغ ثانيهما لعبد الحق والاول لغيره وانهما فيما اذا طلقها بلفظ الثلاث واما ا-ن طلقها بلفظ البتة فصرح اصبغ بانه لا حد عليه وظاهر المدونة لزوم الحد كما في التوضيح والحطاب واما وقوع-	9844	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5618	false	-3267018551938317998	175	222	846	1089	1456	300	وابن عبد السلام بل صريحه ان التاويلين ليسا علي المدونة وانما هما علي قول اصبغ ثانيهما لعبد الحق والاول لغيره وانهما فيما اذا طلقها بلفظ الثلاث واما اذا طلقها بلفظ البتة فصرح اصبغ بانه لا حد عليه وظاهر المدونة لزوم الحد كما في ----ضيح وح و-----اما وقوع	5618	5086797876748261263	237	452.5	192	252	94.04762268066406	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09849	true	8265291593270911421	3	66	11	297	1442	300	البناء ووطءها في العدة بعقد ام لا او بعدها بعقد نكاح فهذه ثلاث وهي في------ الثلاث اما حرة او امة فهذه ست---- واما اذا ابتها قبل البناء في مرة ووطءها بعقد نكاح حرة او امة وهاتان صورتان فهذه ثمان صور ويتفق علي الحد في ست عشرة صورة وهي ما اذا ابتها قبل البناء في مرات ثم وطءها بعقد ام لا ا------و في مرة	9849	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5617	false	-2366575621107607429	0	48	0	215	1421	300	البناء ووطءها في العدة بعقد ام لا او بعدها بعقد نكاح ----------وهي في الصور الثلاث---- حرة او امة فهذه ست صور وكذا ا-ن ابتها قبل البناء في مرة ووطءها بعقد نكاح حرة او امة او لا يحد الا اذا ابتها ف---------------------------------------------------------------ي مرات--------- متفرقات لا ان ابتها في مرة	5617	5086797876748261263	167	250.5	126	302	55.298011779785156	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09849	true	8265291593270911421	55	195	252	910	1442	300	البناء في مرات ثم وطءها بعقد ام لا او في مرة ووطءها بدون عقد وسواء كانت في هذه الثلاث حرة او امة فهذه ست صور متفق علي الحد فيها وكذا ان ابتها بعد البناء في مرات ووطءها في العدة او بعدها بعقد ام لا او ابتها بعد البناء في مرة ووطءها بعد العدة بدون عقد كما في ابن مرزوق سواء كانت في هذه الخمس حرة او امة فيتفق علي حده في هذه العشر- كالست قبلها قاله عبد الباقي قال----- وقولي بعقد نكاح احتراز عما اذا وطء بع------د الشراء وبعد ان ابتها قبل البناء في مرة او مرات او بعد البناء في مرة او مرات ووطءها في العدة او بعدها فلا حد عليه في هذه الست باتفاق التاويلين فعلم ان الاقسام ثلاثة يحد اتفاقا في ست عشرة صورة لا- حد اتفاقا في الستة والتاويلان في ثمان واعلم انه يجتمع الحد ولحوق	9849	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5617	false	-2366575621107607429	162	300	768	1421	1421	300	البناء في مرات ثم وطءها بعقد ام لا او في مرة ووطءها بدون عقد وسواء كانت في هذه الثلاث حرة او امة فيحد اتفاقا في هذه السنة------ وكذا ان ابتها بعد البناء في مرات ووطءها في العدة او بعدها بعقد ام لا او ابتها بعد البناء في مرة ووطء-- بعد العدة بدون عقد كما في من------- سواء كانت في هذه الخمس حرة او امة فيتفق علي حده في هذه العشرة كالست قبلها وتقدم ثمان محل التاويلين وقولي بعقد نكاح احتراز عما اذا كان وطءها بعد الشراء وبعد ان ابتها قبل البناء في مرة او مرات او بعد البناء في مرة او مرات ووطءها في العدة او بعدها فلا حد عليه في هذه الست باتفاق التاويلين فعلم ان الاقسام ثلاثة يحد اتفاقا في ست عشرة صورة ولا حد اتفاقا في --ستة والتاويلان في ثمان واعلم انه يجتمع الحد ولحوق-	5617	5086797876748261263	592	1120.5	461	671	88.22652435302734	121	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09849	true	8265291593270911421	195	259	910	1232	1442	300	النسب في مساءل منها قوله او مملوكة تعتق او يعلم حريتها او محرمة بصهر مءبد او خامسة وقوله او مبتوتة قبل زوج حيث ثبت ذلك باقراره فيحد لاقراره بالزني ويلحق به الولد لاتهامه علي ان اقراره لقطع نسبه واما ان ثبت ذلك ببينة فيحد ولا يلحق به الولد ولا يقتصر علي هذه الخمسة بل ضابطه كل حد يثبت بالاقرار ويسقط برجوعه عنه فالنسب ثابت	9849	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5618	false	-3267018551938317998	0	62	0	314	1456	300	النسب في مساءل منها قوله او مملوكة تعتق او يعلم حريتها او محرمة بصهر مءبد او خامسة وقوله او مبتوتة-------- حيث ثبت ذلك باقراره فيحد لاقراره بالزنا ويلحق به الولد لاتهامه علي ان اقراره لقطع نسبه واما ان ثبت ذلك ببينة فيحد ولا يلحق به الولد ولا يقتصر علي هذه الخمسة بل ضابطه كل حد يثبت بالاقرار ويسقط برجوعه عنه فالنسب ثابت	5618	5086797876748261263	313	616.5	251	322	97.20497131347656	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09850	true	5158702188900147923	73	168	342	813	1470	300	او وطء مطلقة له دون ثلاث قبل البناء او وطء معتقة له بلا عقد فيهما فيحد الا ان يعذر بجهل كما ياتي وليس----- لهما صداق مءتنف كمن وطءها بعد حنثه ولم يعلم قاله الحطاب انتهي قوله وليس عليه صداق مءتنف لخ اي وليس عليه صداق مستقل لاجل الوطء واما صداقها الذي وجب نصفه بالطلاق فيكمل كما في المدونة انتهي قاله البناني وقال عبد الباقي واما المطلقة بعده طلاقا باءنا دون الثلاث فلا حد علي مطلقها ان وطءها في عدتها منه واما بعدها فيحد قاله ابن مرزوق خلافا لاحمد في قوله لا حد عليه ولو بعدها	9850	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5618	false	-3267018551938317998	73	138	365	666	1456	300	او وطء مطلقة له دون ثلاث قبل البناء او وطء معتقة له بلا عقد فيهما فيحد الا ان يعذر بجهل كما ياتي وليس عليه لهما صداق مءتنف كمن وطءها بعد حنثه ولم يعلم قاله ح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المطلقة بعده طلاقا باءنا دون الثلاث فلا حد علي مطلقها ان وطءها في عدتها منه واما بعدها فيحد قاله م-------ق خلافا ل---د في قوله لا حد عليه ولو بعدها	5618	5086797876748261263	292	547.0	229	476	61.344539642333984	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09850	true	5158702188900147923	187	274	914	1350	1470	300	نظر وكتب عليه بعض شيوخ شيوخنا ما نصه -الذي في ابن مرزوق انما هو اذا وطء الزوج مطلقته بعد ثلاث حيض فعليه الحد ففهم الاجهوري ومن تبعه ان المراد بالمطلقة الباءن واخذ بمفهومه فقال لا حد علي واطءها في العدة وليس كذلك بل كلام ابن مرزوق في الرجعية وحينءذ يصح الاخذ بمفهومه و-ياتي واما الباءن فيحد واطءها ولو في العدة--------------------------------- وللخرشي في كبيره ان عدم حده في وطء الباءن في العدة محله اذا كان بلفظ الخلع بغير عوض مراعاة لمن يقول انه رجعي وهو حسن والله اعلم	9850	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5619	false	-7098336706363639011	0	93	0	464	1496	300	نظر وكتب عليه بعض شيوخ شيوخنا ما نصه والذي في ابن مرزوق انما هو اذا وطء الزوج مطلقته بعد ثلاث حيض فعليه الحد ففهم عج------ ومن تبعه ان المراد بالمطلقة الباءن واخذ بمفهومه فقال لا-حد علي واطءها في العدة وليس كذلك بل كلام ابن مرزوق في الرجعية وحينءذ يصح الاخذ بمفهومه وسياتي واما الباءن فيحد واطءها ولو في العدة بل هي احري من المطلقة قبل البناء وللخرشي في كبيره ان عدم حده في وطء الباءن في العدة محله اذا كان بلفظ الخلع بغير عوض مراعاة لمن يقول انه رجعي وهو حسن والله اعلم	5619	5086797876748261263	427	808.5	341	471	90.65817260742188	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09851	true	3186460844479291098	116	137	576	681	1532	300	كان يطاها مملوكها بغير عقد ومكنته فعليها الحد بخلاف ما اذا كان بعقد فلا حد عليها للشبهة وان كان غير صحيح	9851	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5618	false	-3267018551938317998	138	159	666	771	1456	300	كان يطاها مملوكها بغير عقد ومكنته فعليها الحد بخلاف ما اذا كان بعقد فلا حد عليها للشبهة وان كان غير صحيح	5618	5086797876748261263	105	210.0	84	105	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09853	true	8994620309423698870	10	183	52	910	1511	300	الا ان يجهل العين الموطوءة بان ظنها زوجته او امته واما اذا قدم عليها وهو شاك ثم تبين بعد الوطء انها اجنبية فظاهر كلامهم وان لم يكن صريحا سقوط الحد مع الحرمة عليه انتهي وقال الشبراخيتي الا ان يجهل الواطء العين اي عين الموطوءة بان يجد امراة ناءمة بمنزله مثلا في ليل فيظنها زوجته او امته فلا حد انتهي وقوله الا -ان يجهل العين اي ذات الموطوءة بان ظنها زوجته او امته فلا يحد او الحكم يعني ان من وطء اجنبية وهو لا يعلم حرمة الزني مع علمه بعين الموطوءة فلا حد عليه ان جهل مثله يعني انه انما يعذر بجهل الحكم حيث كان مثله يجهل حرمة الزني كقريب عهد ب--اسلام وهذا في النساء المتقدمات بدليل قوله الا الواضح راجع لقوله او الحكم اي الواضح من الح--------------------------------------------------------------------------------------------------كم الذي لا يجهله الا النادر فيحد ولا يعذر بجهل كالاجنبية الصريحة فلا يراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جهل مثله بل يحد علي الاشهر وهو قول ابن القاسم ومقابله لاصبغ لا حد عليه وما للمصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا------------------------- خلاف ظاهر قول مالك قد ظهر الاسلام وفشا فلا يعذر جاهل في شء من الحدود	9853	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5619	false	-7098336706363639011	105	275	530	1360	1496	300	الا ان يجهل العين الموطوءة بان ظنها زوجته او امته واما اذا قدم عليها وهو شاك ثم تبين بعد الوطء انها اجنبية فظاهر كلامهم وان لم يكن صريحا سقوط الحد مع الحرمة عليه او اي وكذا لا حد علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واطء وهو يجهل الحكم اي التحريم------------------------------------------------------------------------------------------ مع علمه بعين الموطوءة------------ ان جهل مثله----------------------------------------------------------- كقريب عهد بالاسلام الا الزن------------------------------ا الو------------------------------اضح من العين كان تكون زوجته او امته في غاية النحافة والتي اعتقد انها هي في غاية السمن او عكسه فيحد او من الحكم الذي لا يجهله الا النادر فيحد ولا يعذر بجهل كدعوي المرتهن او المستعير حل وطء المرهونة او المستعارة وهذا الاستثناء مستفاد من قوله ان جهل مثله ولذا قال البساطي وعندي ان هذا يرجع الي جهل مثله ------------------------------------------------------------------------وقوله الا ان يجهل العين او الحكم لا يخالف قوله الاتي في باب الشرب وان جهل وجوب الحد او الحرمة لان حرمة الشرب ووجوب الحد من الواضح الذي لا يجهل بخلاف ما هنا فان فيه واضحا وغيره لكنه خلاف ظاهر قول مالك قد ظهر الاسلام وفشا فلا يعذر جاهل في شء من الحدود	5619	5086797876748261263	382	486.0	298	1243	30.732099533081055	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09854	true	-8831406156836594521	0	125	0	631	1549	300	الا الواضح هو جهل تحريم الزني هذا معني كلام المصنف وهكذا النقل ثم ذكر نصوصا من المدونة وغيرها تدل علي العذر بجهل الحكم في كثير من النساء المتقدمات وذكر ان ظاهر ابن الحاجب كظاهر المصنف في تعميم العذر بجهل الحكم الا انه لم يقدم ذكر المرهونة ونص ابن الحاجب متعمدا يخرج المعذور بجهل العين مطلقا وبجهل الحكم في مثل ما ذكر اذا كان يظن به ذلك انتهي التوضيح يعني وقولنا في التعريف متعمدا يخرج المعذور بجهل العين وقوله مطلقا اي سواء كانت من المحرمات المذكورة فيما تقدم او من غيرها وقوله في مثل ما ذكر اي في الصور المتقدمة يعني ان ما ذكرنا من وجوب الحد انما ذلك اذا كان عالما بالتحريم واما اذا جهل-------- فلا حد ويقبل قوله بشرط ان يظن به ذلك الجهل	9854	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5620	false	-2395400110636629006	149	275	746	1378	1504	300	الا الواضح هو جهل تحريم الزنا هذا معني كلام المصنف وهكذا النقل ثم ذكر نصوصا من المدونة وغيرها تدل علي العذر بجهل الحكم في كثير من النساء المتقدمات وذكر ان ظاهر ابن الحاجب كظاهر المصنف في تعميم العذر بجهل الحكم الا انه لم يقدم ذكر المرهونة ونص ابن الحاجب متعمدا يخرج المعذور بجهل العين مطلقا وبجهل الحكم في مثل ما ذكر اذا كان يظن به ذلك اه -------ضيح يعني وقولنا في التعريف متعمدا يخرج المعذور بجهل العين وقوله مطلقا اي سواء كانت من المحرمات المذكورة فيما تقدم او من غيرها وقوله في مثل ما ذكر اي في الصور المتقدمة يعني ان ما ذكرنا من وجوب الحد انما ذلك اذا كان عالما بالتحريم واما اذا جهل التحريم فلا حد ويقبل قوله بشرط ان يظن به ذلك الجهل	5620	5086797876748261263	621	1222.5	497	639	97.18309783935547	121	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09854	true	-8831406156836594521	126	278	637	1440	1549	300	والصور المتقدمة في كلامه جميع ما ذكره المءلف ما عدا المرهونة ولهذا استثناها ولقوله في المدونة ومن وطء امة بيده رهنا وقال ظننتها تحل لي حد ولا يعذر بذلك احد انتهي قال مصطفي وما عداها من النساء التي اشتمل عليها كلام ابن الحاجب والمصنف ذكرنا في اكثرها النقل الصريح بعذر الجاهل بالحكم ما عدا المستاجرة وذات ال-غنم والحربية والعالم بحريتها فاني لم ار التصريح فيهن بذلك الا ما يءخذ من كلام ابن الحاجب والتوضيح المتقدم وقد اطلق في المدونة الحد في ذات ال-غنم والحربية والعالم بحريتها والمستاجرة والمودعة والمعارة ولم يقيدها بالعالم بالتحريم كما قيد في غيرهن انتهي قلت في ابي الحسن عند قول المدونة ولو طلقها بعد البناء ثلاثا ثم وطءها في العدة او اعتق ام ولد ثم وطءها في العدة وقال ظننت ان ذلك يحل لي فان عذر بجهالة لم يحد ما نصه وانظر هذه المساءل ظاهرها بعد الوطء من الطلاق والعتق او قرب لان كل من ادعي الجهل فيما	9854	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5621	false	2021699044842085503	148	300	743	1531	1531	300	والصور المتقدمة في كلامه جميع ما ذكره المءلف ما عدا المرهونة ول-ذا استثناها ولقوله في المدونة ومن وطء امة بيده رهنا وقال ظننتها تحل لي حد ولا يعذر بذلك احد اه--- قال --طفي وما عداها من النساء التي اشتمل عليها كلام ابن الحاجب والمصنف ذكرنا في اكثرها النقل الصريح بعذر الجاهل بالحكم ما عدا المستاجرة وذات المغنم والحربية والعالم بحريتها فاني لم ار التصريح فيهن بذلك الا ما يءخذ من كلام ابن الحاجب ----وضيح المتقدم وقد اطلق في المدونة الحد في ذات المغنم والحربية والعالم بحريتها والمستاجرة والمودعة والمعارة ولم يقيد-- بالعالم بالتحريم كما قيد في غيرهن اه--- قلت في ابي الحسن عند قول المدونة ولو طلقها بعد البناء ثلاثا ثم وطءها في العدة او اعتق ام ولد ثم وطءها في العدة وقال ظننت ان ذلك يحل لي فان عذر بجهالة لم يحد ما نصه وانظر هذه المساءل ظاهرة بع-د الوطء من الطلاق والعتق او قرب لان كل من ادعي الجهل فيما-	5621	5086797876748261263	780	1508.5	630	805	96.8944091796875	142	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09855	true	-8753454191091588168	0	84	0	460	1531	300	والله اعلم واما قول المصنف الا الواضح فهو كقول ابن الحاجب فلو كان زني واضحا ففي انتفاء عذره قولان لابن القاسم واصبغ انتهي التوضيح قال اللخمي اختلف اذا كان اعجميا او قريب عهد باسلام ولا يعرف تحريم الزني فقال في الكتاب يحد وقال اصبغ لا يحد والاول اشهر والثاني اقيس انتهي وبهذا تعلم ما في قول الزرقاني تبعا لعلي الاجهوري وهذا الاستثناء مستفاد من قوله ان جهل مثله ولذا قال البساطي -لخ وكذا تمثيله تبعا للتتاءي للواضح بالمرهونة والمستعارة فانه----- فرض الاءمة انظر مصطفي	9855	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5622	false	-489912027142404243	22	106	107	540	1499	300	والله اعلم واما قول المصنف الا الواضح فهو كقول ابن الحاجب فلو كان زنا واضحا ففي انتفاء عذره قولان لابن القاسم واصبغ اه -------ضيح قال اللخمي اختلف اذا كان اعجميا او حديث عهد باسلام ولا يعرف تحريم الزنا فقال في الكتاب يحد وقال اصبغ لا يحد والاول اشهر والثاني اقيس اه--- وبهذا تعلم ما في قول ز تب-------عا لعج---------- وهذا الاستثناء مستفاد من قوله ان جهل مثله ولذا قال البساطي الخ وكذا تمثيله تبعا لتت---- للواضح بالمرهونة والمستعارة فانه خلاف فرض الاءمة انظر --طفي	5622	5086797876748261263	413	765.5	332	466	88.6266098022461	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09856	true	-4743761848681350885	255	300	1363	1582	1582	300	مجبوب واطء ومقطوع ذكر ومدخلة ذكر صبي او بالغ ميت او ذكر بهيمة وان حية في فرجها فيءدب كل لحرمة ذلك ويثبت جميعه حتي ال-ساحقة بشاهدين لانه ليس بزني ولا مال ولا اءل اليه وكذا يءدب صبي وصبية مميزان و-----------------------------كذا في الثبوت والادب من لف-	9856	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5620	false	-2395400110636629006	2	53	12	260	1504	300	مجبوب واطء ومقطوع ذكر ومدخلة ذكر صبي او بالغ ميت او ذكر بهيمة وان حية في فرجها فيءدب كل لحرمة ذلك ويثبت جميعه حتي المساحقة بشاهدين لانه ليس بزنا ولا مال ولا اءل ل--ه وكذا يءدب صبي وصبية مميزان لقوله في باب الغصب وادب مميز وكذا في الثبوت والادب من لف	5620	5086797876748261263	214	403.0	170	250	85.5999984741211	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09859	true	4224385988950328498	83	173	400	875	1477	300	او اي وكذا يءدب بوطء امة مملوكة ولا ت---------عتق عليه بنفدي الملك كعمته وبنت- اخيه و--اخته من الرضاع او اخت زوجته حال كونه عالما بالتحريم ولم يحد لعدم انطباق حد الزني عليه ويلحق به الولد وتباع عليه خشية ان يعود لوطءها ثانية ولا يرد علي هذا انه لا تسلط له شرعا علي الفرج المذكور فكان مقتضاه الحد لا الادب---- والجواب ان الذي في الشارح المراد بالملك التسلط الشرعي او شبهه انتهي وكتب عليه الوالد ان شبهه الامة المشتركة والمتزوجة والمعتدة والامة القريبة التي لا تعتق وان كان وطءها محرما باجماع	9859	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5621	false	2021699044842085503	38	132	189	676	1531	300	او اي وكذا يءدب بوطء امة مملوكة اشتراها و لا تعتق عليه بنفس- الملك كعمته وابنة اخيه او اخته من الرضاع او اخت زوجته حال كونه عالما بالتحريم ولم يحد لعدم انطباق حد الزنا عليه ويلحق به الولد وتباع عليه خشية ان يعود لوطءها ثانية ولا يرد علي هذا انه لا تسلط له شرعا علي الفرج المذكور فكان مقتضاه الحد لا الادب فقط والجواب ان الذي في الشارح المراد بالملك التسلط الشرعي او شبهه اه--- وكتب عليه الوالد ان شبهه الامة المشتركة والمتزوجة والمعتدة والامة القريبة التي لا تعتق وان كان وطءها محرما باجماع	5621	5086797876748261263	459	887.0	370	491	93.4826889038086	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09861	true	6942680171400653964	39	84	194	408	1489	300	او عقد علي بنت ودخل بها مع كونه تزوجها علي ام لم يدخل بها----------------------- واما عكسه فيحد كما هو ظاهر المدونة ويوافقه قوله او بصهر مءبد وجعل اللخمي ان عكسها كذلك لا حد لوجود الخلاف ضعيف انظر احمد انتهي وقال التتاءي او وطء بنتا علي -------	9861	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5622	false	-489912027142404243	244	292	1238	1460	1499	300	او عقد علي بنت ودخل بها مع كونه تزوجها علي ام لم يدخل بها فلا حد عليه وانما يءدب واما عكسه فيحد كما هو ظاهر المدونة ويوافقه قوله او بصهر مءبد وجعل اللخمي ان عكسها كذلك لا حد لوجود الخلاف ضعيف انظر د---------------------- او وطء اختا تزوجها علي	5622	5086797876748261263	185	336.0	144	244	75.81967163085938	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09862	true	1575865660228529649	0	120	0	619	1578	300	ففيها الحد لاجل تحريمها بالكتاب وهو قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وهو اقوي من تحريم اخت الزوجة من الرضاع الثابت بالسنة وهو خبر -حرم من الرضاع ما يحرم من النسب واما قوله تعالي واخواتكم من الرضاعة فمعناه اخت الشخص نفسه رضاعا وكلام المصنف في اخت الزوجة كما هو ظاهر او لا يحد من وطء اختا تزوجها علي اختها مطلقا ثبت تحريم الجمع بالكتاب كاخت النسب او بالسنة كاخت الرضاع قال المصنف في ذلك تاويلان قال عبد الباقي حقه قولان لانه ليس في المدونة نص علي مسالة الج-مع بين الاختين في نكاح باعتبار الحد لا وجوبا ولا سقوطا وانما ذكر فيها التحريم خاصة كالقران فما الذي ياول ولا حد علي من تزوج امراة علي عمتها لان تحريم ذلك بالسنة فقط	9862	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5623	false	6069098661226921610	10	99	45	510	1552	300	ففيها الحد لت----حريمها بالكتاب وهو----------- وان تجمعوا بين الاختين وهو اقوي من تحريم اخت الزوجة من الرضاع الثابت بالسنة وهي خبر يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واما قوله------ واخواتكم من الرضاعة فمعناه اخت الشخص نفسه رضاعا وكلام المصنف في اخت الزوجة كما هو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاويلان--------------- حقه قولان لانه ليس في المدونة نص علي مسالة المجمع بين الاختين في نكاح باعتبار الحد لا وجوبا ولا سقوطا وانما ذكر فيها التحريم خاصة كالقران فما الذي يءول ولا حد علي من تزوج امراة علي عمتها لان تحريم ذلك بالسنة فقط	5623	5086797876748261263	459	862.0	370	621	73.91304016113281	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09863	true	8946943541580657943	25	59	123	305	1563	300	وكامة محللة من مالكها سواء كان المالك المحلل زوجة الواطء او قريبه او اجنبيا فلا حد علي واطءها ولو عالما ولا عليها مراعاة لقول عطاء يجو-ز التحليل ابتداء وانما عليه في المذهب الادب فقط	9863	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5623	false	6069098661226921610	99	133	510	693	1552	300	وكامة محللة من مالكها سواء كان المالك المحلل زوجة الواطء او قريبه او اجنبيا فلا حد علي واطءها ولو عالما ولا عليها مراعاة لقول عطاء بجواز التحليل ابتداء وانما عليه في المذهب الادب فقط	5623	5086797876748261263	181	356.0	147	183	98.9071044921875	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09863	true	8946943541580657943	133	192	672	985	1563	300	ودخل بالكاف----- من زوج ابنته رجلا وادخل عليه امته علي انها ابنته فحكمها كالمحللة في جميع وجوهها وانما لزمته------- مع كونه لم يدخل علي فساد ولا غرامة نظرا لاعتقاد المدخل لا لاعتقاد الواطء بخلاف من زوج امته رجلا -قال هي ابنتي فالولد حر وعليه قيمته يوم الحكم وللزوج البقاء علي النكاح وعليه جميع المهر وما ولدته بعد معرفته رقيق	9863	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5624	false	-4229193564650988232	155	216	763	1089	1510	300	ودخل بالكاف ايضا من زوج ابنته رجلا وادخل عليه امته علي انها ابنته فحكمها كالمحللة في جميع وجوهها وانما لزمته قيمتها مع كونه لم يدخل علي فساد ولا غرامة نظرا لاعتقاد المدخل لا لاعتقاد الواطء بخلاف من زوج امته رجلا وقال هي ابنتي فالولد حر وعليه قيمته يوم الحكم وللزوج البقاء علي النكاح وعليه جميع المهر وما ولدته بعد معرفته رقيق	5624	5086797876748261263	313	606.0	254	326	96.01226806640625	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09864	true	7617664887287395805	0	44	0	224	1458	300	امة محللة لا حد عليه وان كان يعلم تحريمها علي مذهب الجمهور واما الحراءر في هذه الصورة فان علموا بالتحريم فالحد واجب وان جهلوا فلا حد ولكن لا خصوصية للعذر بالجهل في هذه الصورة بل الجهل شبهة تدرا الحد مطلقا كما تقدم تامله علي	9864	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5623	false	6069098661226921610	257	300	1331	1552	1552	300	امة محللة لا حد عليه وان كان يعلم تحريمها علي مذهب الجمهور واما الحراءر في هذه الصورة فان علموا بالتحريم فالحد واجب وان جهلوا فلا حد ولكن لا خصوصية للعذر بالجهل --بهذه الصورة بل الجهل شبهة تدرا الحد مطلقا كما تقدم تامله علي-	5623	5086797876748261263	220	428.5	178	224	98.21428680419922	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09864	true	7617664887287395805	271	300	1325	1458	1458	300	علي الوطء لا حد عليها ولا ادب لنفي التعمد عنها اتفاقا ولا يضر عطفه علي ما فيه الادب لان القصد العطف علي ما لا حد فيه وسياتي الخلاف في-	9864	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5624	false	-4229193564650988232	218	245	1098	1222	1510	300	----------لا حد عليها ولا ادب لنفي التعمد عنها اتفاقا ولا يضر عطفه علي ما فيه الادب لان القصد العطف علي ما لا حد فيه وسياتي الخلاف في	5624	5086797876748261263	123	241.0	97	134	91.79104614257812	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09864	true	7617664887287395805	137	236	682	1147	1458	300	له لما يلزم علي ترك التقويم من صحة ما قصداه من عارية الفروج وتءخذ القيمة من الواطء ان كان مليا والا بيعت عليه ان لم تحمل وله الفضل فان حملت فالقيمة في ذمته والولد حر لاحق به وتكون به ام ولد وتستثني هذه من قول المصنف في باب ام الولد لا بولد من وطء شبهة كما استثني منها اشياء اخر قاله الشيخ سالم في باب النكاح ولكن ذكر من كلامهم ما لا يفيد ان ما ذكره هو المعتمد ابو عمران فان فلس قبل دفع القيمة فربها احق بها وبيعت عليه ليلا يعود الي تحليلها وان مات فهو اسوة الغرماء	9864	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5624	false	-4229193564650988232	3	100	11	466	1510	300	له لما يلزم علي تركه------- من صحة ما قصداه من عارية الفروج وتءخذ القيمة من الواطء ان كان مليا والا بيعت عليه ان لم تحمل وله الفضل فان حملت فالقيمة في ذمته والولد حر لاحق--- وتكون به ام ولد وتستثني هذه من قول المصنف في باب ام الولد لا بولد من وطء شبهة كما استثني منها اشياء اخر قاله الشيخ سالم في باب النكاح ولكن ذكر من كلامهم ما لا يفيد ان ما ذكره هو المعتمد ابو عمران فان فلس قبل دفع القيمة فربها احق بها وبيعت عليه لءلا يعود الي تحليلها وان مات فهو اسوة الغرماء	5624	5086797876748261263	453	890.0	356	465	97.41935729980469	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09865	true	-5492999934081392353	96	155	496	800	1507	300	او مبيعة بغلاء يعني انه لا حد علي الحرة اذا اقرت لزوجها بالرق في زمن الغلاء فباعها لاجل الغلاء اي المجاعة الحاصلة من غلاء الاسعار فوطءها المشتري وكما لا حد علي--------ها لعذرها بالجوع لا ادب عليها وقد بانت من عصمة زوجها--------------------------- ويرجع المشتري بالثمن--------------------- ان وجده والا فعليها لانها غرته قولا وفعلا فان بيعت حيث لا جوع حدت- ونكل	9865	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5624	false	-4229193564650988232	247	300	1236	1510	1510	300	او مبيعة حرة مقرة------------------------------- لزوجها بالرق-------------- فباعها بغل------اء اي بسببه ولا جله------------------ فوطءها المشتري ----فلا حد ولا ادب عليها لعذرها بالجوع------------- وقد بانت من عصمة زوجها ومثل البيع تزويجها من غيره ويرجع المشتري بالثمن علي زوجها الباءع لها ان وجده والا فعليها لانها غرته قولا وفعلا فان بيعت حيث لا جوع حديث ونكل-	5624	5086797876748261263	190	294.0	152	361	52.6315803527832	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09865	true	-5492999934081392353	155	217	800	1114	1507	300	زوجها والا-ظهر عدم حدها ايضا عند عدمه ابن رشد لا شبهة اقوي من الجوع ووجه الشبهة حيث لا جوع ان المشتري يملكها بشراءه كالامة فتكون مك-------------------------------------------------------------------------------------------------------رهة واجاب ابن مرزوق بان اصل البيع وان كان طوعا صارت مكرهة بعد انعقاد البيع انظر حسن نتاءج الفكر وعلم من هذا ان المراة يتعلق بها الاكراه في الزني واما قوله في الطلاق ---------------------------------------------------وان يزني فف-------ي الرجل	9865	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5625	false	969943142535482806	0	85	0	404	1477	300	زوجها والا ظهر عدم حدها ايضا عند عدمه ابن رشد لا شبهة اقوي من الجوع ووجه الشبهة حيث لا جوع ان المشتري يملكها بشراءه كالامة فتكون مكرهة في وطءه لها اذ لو امتنعت لاكرهها وتعقبه ابن عرفة بان كون اصل فعلها في البيع طوعا ينفي عنها كونها مكرهة واجاب م-------ق بان اصل البيع وان كان طوعا لكن------- بعد انعقاد صارت مكرهة اه فان قلت قد مر ف----------------------------------------------------------ي الطلاق ان الزنا ليس فيه اكراه حيث قال لا قتل المسلم وقطعه وان يزني قلت ذاك في الرجل	5625	5086797876748261263	208	346.0	164	476	43.697479248046875	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09867	true	3239598642271041991	69	97	347	478	1529	300	والمختار ان الم-كره بالفتح علي الجماع كذلك لا حد- عليه ولا ادب ان زني بطاءعة لا زوج لها ولا سيد لتمحض الحق لله والا حد اذ اكراهه كلا	9867	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5625	false	969943142535482806	272	300	1346	1477	1477	300	والمختار ان المنكره بالفتح علي الجماع كذلك لا ادب عليه ولا حد- ان زني بطاءعة لا زوج لها ولا سيد لتمحض الحق لله والا حد اذ اكراهه كلا-	5625	5086797876748261263	127	232.0	100	133	95.48872375488281	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09867	true	3239598642271041991	97	177	478	890	1529	300	اكراه والاكثر علي خلافه اي انه يحد وظاهره ولو كانت هي المكرهة له علي الزني ولا صداق عليه حينءذ فان اكرهه غيره غرم لها الصداق ورجع به علي مكرهه انظر التتاءي قال الشارح وقال ابن القصار ان انتشر حد والا فلا انتهي وهو يقتضي ان ثم قولا بالحد وان لم ينتشر وانه الذي عناه المصنف بقوله والاكثر علي خلافه وهو كذلك كما في شامله وابن عرفة وتعليل بعضهم -قول الاكثر بان انتشاره دليل اختياره لا يبطل المنقول ولكن المذهب الثاني	9867	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5626	false	-7151491291030138763	0	80	0	405	1499	300	اكراه والاكثر علي خلافه اي انه يحد وظاهره ولو كانت هي المكرهة له علي الزنا ولا صداق عليه حينءذ فان اكرهه غيره غرم لها الصداق ورجع به علي مكرهه انظر تت----- قال الشارح وقال ابن القصار ان انتشر حد والا فلا اه ---وهو يقتضي ان ثم قولا بالحد وان لم ينتشر وانه الذي عناه المصنف بقوله والاكثر علي خلافه وهو كذلك كما في شامله وابن عرفة وتعليل بعضهم لقول الاكثر بان انتشاره دليل اختياره لا يبطل المنقول ولكن المذهب الثاني	5626	5086797876748261263	399	779.5	320	413	96.61016845703125	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09868	true	-5526657222933407320	88	174	443	899	1530	300	الزني ياقرار وان مرة ولا يشترط ان يقر اربع مرات خلافا لابي حنيفة واحمد في اشتراطهما ذلك -لخبر ماعز بن مالك اذ رده عليه الصلاة والسلام حتي اقر اربع مرات وتمسك للمشهور بخبر الصحيح اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فامر برجمها فرجمت فظاهر ما في الصحيح الاكتفاء باقل ما يصدق----- اللفظ عليه وهو المرة الواحدة واجيب عن حديث ماعز بان المصطفي صلي الله عليه وسلم استنكر عقله ولذا ارسل لقومه مرتين يسالهم عن عقله حتي اخبروه بصحته فامر برجمه	9868	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5626	false	-7151491291030138763	96	178	484	922	1499	300	الزنا باقرار وان مرة ولا يشترط ان يقر اربع مرات خلافا لابي حنيفة واحمد في اشتراطهما ذلك الخبر ماعز بن مالك اذ رده عليه الصلاة والسلام حتي اقر اربع مرات وتمسك للمشهور بخبر الصحيح اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فامر برجمها فرجمت فظاهر ما في الصحيح الاكتفاء باقل ما يصدق عليه اللفظ----- وهو المرة الواحدة واجيب عن حديث ماعز بان المصطفي------------------- استنكر عقله ولذا ارسل لقومه مرتين يسالهم عن عقله حتي اخبروه بصحته فامر برجمه	5626	5086797876748261263	430	827.0	349	462	93.07359313964844	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09869	true	6882007459309800387	134	207	639	987	1447	300	احمد في حاشيته قوله مطلقا اي لشبهة او غيرها انتهي وهو صواب قال ابن الحاجب فان رجع الي ما يعذر به قبل وفي اكذاب نفسه قولان لابن القاسم واشهب التوضيح قوله وفي اكذاب نفسه يعني لو قال كذبت ولم يبد- عذرا فقال ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم لا يحد وراوا ان ذلك شبهة لاحتمال صدقه ثانيا وقال اشهب لا يعذر الا بامر يعذر به وروي عن مالك وبه قال عبد الملك	9869	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5627	false	9013552004128463595	0	73	0	342	1487	300	احمد في حاشيته قوله مطلقا اي لشبهة او غيرها اه--- وهو صواب قال ابن الحاجب فان رجع الي ما يعذر به قبل وفي اكذاب نفسه قولان لابن القاسم واشهب ----ضيح قوله وفي اكذاب نفسه يعني لو قال كذبت ولم يبين عذرا فقال ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم لا يحد وراوا ان ذلك شبهة لاحتمال صدقه ثانيا وقال اشهب لا يعذر الا بامر يعذر به وروي عن مالك وبه قال عبد الملك	5627	5086797876748261263	339	658.5	266	349	97.13467407226562	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09870	true	5497904365402924851	47	173	223	848	1473	300	مرزوق قال المسناوي ----وهو الظاهر ويكون انما بالغ علي الهروب بعد اذاقة العذاب لانه ادل علي انه للالم من الهروب قبل ذلك انتهي وقال التتاءي الا ان يهرب وان في اثناء الحد فلا حد عليه لان هروبه كرجوعه ولا فرق بين حصول ذلك في اواءل الحد او بعد مضي اكثره وهو لمالك وله ايضا ان اقيم عليه اكثره اتم عليه لان رجوعه ندم انتهي AUTO تنبيه قال عبد الباقي وغيره تبعا للشارح ان الهروب قبل اقامة الحد عليه لا يسقط عنه الحد فالصواب ان يقول او يهرب في الحد بحذف وان واجابوا بان الواو للحال ونقض ذلك البناني ومصطفي حتي قال مصطفي لم ار هذا التفصيل في الهروب لغير الشارح ومن تبعه ولم يعرج علي ذلك التتاءي في كبيره بل صرح بابقاء كلام المصنف علي ظاهره	9870	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5628	false	-6782998939791281835	99	151	466	714	1467	300	مرزوق علي ظاهره قال مس وهو الظاهر ويكون انما بالغ علي الهروب بعد اذاقة العذاب لانه ادل علي انه للا-م من الهروب قبل ذلك اه وكذا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفي لم ار هذا التفصيل في الهروب لغير الشارح ومن تبعه ولم يعرج علي ذلك تت----- في كبيره بل صرح بابقاء كلام المءلف علي ظاهره	5628	5086797876748261263	217	394.0	171	629	34.49920654296875	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09871	true	7695950459265867228	105	300	509	1530	1530	300	فاتبعوه فقال لهم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ي-----------------------------------------ردوه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه انتهي قال مقيده عفا الله عنه فتحصل مما للباجي والتوضيح ان حكم الهروب وحكم الرجوع سواء فصح ما ذكره المصنف والله تعالي اعلم وبالبينة يعني ان الزني يثبت بالبينة وهي اربعة عدول كما مر في الشهادات ذلك وما يتعلق به فراجعه ان شءت قال الشبراخيتي وتقدم الكلام علي كونها اربعة فال فيه للعهد انتهي وقال عبد الباقي وبالبينة العادلة اربعة رجال يرونه كالمرود في المكحلة بوقت ورءيا اتحدا كما مر انتهي AUTO تنبيه قال عبد الباقي عند قوله الا ان يرجع الخ ما نصه ثم ان رجوعه انما يقبل بالنسبة لسقوط الحد لا بالنسبة لعدم لزوم الصداق كما ان سقوط الحد بالهروب انما هو اذا ثبت عليه باقراره واما ببينة او حمل فلا بدليل ذكرهما بعد ----انتهي فلا يسقط بشهادة اربع نسوة ببكارتها يعني ان الزني يثبت بالبينة العادلة علي الكيفية القررة من كونها اربعة وغير ذلك-------------------------------------- كما عرفت فلهذا لا ي----------------------------------------------------------------سقط الحد الم-رتب علي--- شهادتهم علي امراة -بكر وشه--د اربع نسوة بانها باقية علي بكارتها اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذرتها قال عبد الباقي----------------------------------- ولو قام علي العذرة اربعة رجال-	9871	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5627	false	9013552004128463595	132	282	614	1401	1487	300	فاتبعوه فقال---- ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يردوه بل رجموه حتي مات ثم اخبروا المصطفي بقوله فقال هذ---------------------------------ا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ان رجوعه انما يقبل بالنسبة لسقوط الحد لا بالنسبة لعدم لزوم الصداق كما ان سقوط الحد بالهروب انما هو اذا ثبت عليه باقراره واما ببينة او حمل فلا بدليل ذكرهما بعد وللثاني بقوله و-------------------------------------------------بالبينة العادلة ----------------------------اربعة رجال يرونه كالمرود في المكحلة بوقت ورءيا اتحدا كما مر فان ادعت المراة انها بكر او رتقاء ونظر اليها اربع نسوة وصدقتها علي ذلك فلا يسقط الحد المترتب عليها بشهاد------ة اربعة رجال بشهادة اربع نسوة ببكار---------------تها اي بكونها عذراء هذا هو المراد اذ الشهادة علي البكارة من دعوي علم الغيب اي لان البكر تصدق بمن لم تزل بكارتها وبمن زالت بغير وطء البساطي وانما لم يسقط الحد لان عذرتها قد تكون لداخل فلا يكون تغييب الحشفة فقط مزيلا لها ولو قام علي العذرة اربعة رجال	5627	5086797876748261263	384	569.0	306	1366	28.11127471923828	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09872	true	-6058378353816931187	0	98	0	530	1548	300	لسقط الحد كما يفهم من كلام الشارح قاله احمد وللرجال النظر لذلك كما يفيده ابن مرزوق عن ابن القاسم انتهي قال البناني نحوه في الخرشي وفيه نظر لانه ان علل عدم السقوط باربع نسوة لعدم منافاة شهادتهن لشهادة الرجال لاحتمال ان تكون غوراء البكارة قيل عليه انه لا فرق حينءذ بين شهادة اربع نسوة بالبكارة واربعة رجال وان علل بضعف شهادتهن فلا تقاوم شهادة الرجال قيل عليه شهاد------------------تهن شبهة والحدود تدرا بالشبهات علي ان ما ذكره الشارح نقله عن اللخمي وكلام اللخمي في هذه المسالة مقابل ل-ذهب المدونة كما في التوضيح وابن عرفة فالحد عنده يسقط----- بشهادة اربعة	9872	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5628	false	-6782998939791281835	189	278	899	1363	1467	300	لسقط الحد كما يفهم من كلام الشارح الخ----------------------------------------------------------------------------- نحوه في خش---- وفيه نظر لانه ان علل عدم السقوط باربع نسوة بعدم منافاة شهادتهن لشهادة الرجال لاحتمال ان تكون غوراء البكارة قيل عليه انه لا فرق حينءذ بين شهادة اربع نسوة بالبكارة واربعة رجال وان علل بضعف شهادتهن فلا تقاوم شهادة الرجال قيل عليه لا اقل من ان تكون شهادتهن شبهة والحدود تدرا بالشبهات علي ان ما ذكره الشارح نقله عن اللخمي وكلام اللخمي في هذه المسالة مقابل لمذهب المدونة كما في ----ضيح وابن عرفة فالحد----- يسقط عنده بشهادة اربعة	5628	5086797876748261263	430	801.5	347	554	77.61732482910156	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09873	true	6746588681327388044	27	68	127	313	1431	300	في حق امراة حرة او امة غير متزوجة اي لا يعرف لها زوج و-في حق امة غير ذات سيد مقر به بان كان منكرا لوطءها فتحد وخرج ظهوره بمتزوجة وذات سيد مقر به فلا تحد والمراد متزوجة بزوج يلحق به الحمل	9873	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5628	false	-6782998939791281835	5	45	31	216	1467	300	في حق امراة حرة او امة غير متزوجة اي لا يعرف لها زوج و في حق امة غير ذات سيد مقر-به بان كان منكرا لوطءها فتحد وخرج ظهوره لمتزوجة وذات سيد مقربة- فلا تحد والمراد متزوجة بزوج يلحق به الحمل	5628	5086797876748261263	181	347.0	142	187	96.79144287109375	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09873	true	6746588681327388044	89	246	413	1182	1431	300	عن ذلك فقالت كنت ناءمة وانتبهت فوجدت بللا وقال الزوج وجدتها عذراء وهي من اهل العفة وحسن الحال فلا حد عليها ويفسخ النكاح ولها المهر كاملا الا ان تعلم بالحمل وتغر فلها ربع دينار او ما يقوم مقامه ذكره الحطاب عند قوله او مكرهة وهو يفيد ان وجود الحمل في غير ذات الزوج والسيد قد ينتفي فيه الحد لقرينة وانظر اذا لم يقل الزوج وجدتها عذراء وهي من اهل العفة وحسن الحال هل ينتفي عنها الحد بذلك ام لا انتهي قوله وذات سيد غير مقر به وراي اللخمي ان دعواها الوطء علي السيد شبهة ولو حلف علي نفيه او انه استبراها ذكره في التوضيح وقال المواق في المدونة لا يجب رجم ولا جلد الا باحد ثلاثة اوجه اما باقرار لا رجوع بعده الي قيام الحد او يظهر بحرة غير طارءة حمل ولا يعرف لها نكاح او بامة لا يعرف لها زوج وسيدها منكر لوطءها او بشهادة كما اخبر الله سبحانه انتهي ولم يقبل دعواها الغصب بلا قرينة	9873	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5629	false	-3430963256698501778	0	84	0	411	1475	300	عن ذلك فقالت كنت ناءمة وانتبهت فوجدت بللا وقال الزوج وجدتها عذراء وهي من اهل العفة وحسن الحال فلا حد عليها ويفسخ النكاح ولها المهر كاملا الا ان تعلم بالحمل وتغر فلها ربع دينار او ما يقوم مقامه ذكره ح----- عند قوله او مكرهة وهو يفيد ان وجود الحمل في غير ذات الزوج والسيد قد ينتفي فيه الحد لقرينة وانظر اذا لم يقل الزوج وجدتها عذراء وهي من اهل العفة وحسن الحال هل ينتفي عنها----- بذلك ام لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل دعواها الغصب بلا قرينة	5629	5086797876748261263	410	790.0	326	769	53.31599426269531	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09874	true	-4184624332679943412	190	288	965	1468	1533	300	ولا يقيل دعواها الغصب بلا قرينة بل تحد بظهوره في غير متزوجة وغير ذات سيد مقر-- واما مع قرينة فيقبل ويسقط الحد كتعلقها بالمدعي عليه حيث كان صالحا ودعواها علي فاسق حيث لم تحمل وان لم تتعلق وتعلقها ان حملت ودعواها علي مجهول حال حيث تعلقت كما مر ذلك عند قوله وان ادعت استكراها -لخ وهذا كله حيث لا قرينة---------- كشهادة اربعة كما في التتاءي لا اثنين انها احتملت وادخلت ب--محل والمراد بالتعلق ان تاتي عقب الوطء مستغيثة او تاتي البكر تدمي عقبه وان لم تستغث انظر التتاءي علي الرسالة انتهي ويرجم المكلف يعني ان المكلف اذا زني ---------------	9874	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5629	false	-3430963256698501778	78	178	379	880	1475	300	ولا يقبل دعواها الغصب بلا قرينة بل تحد بظهوره في غير متزوجة وغير ذات سيد مقربه واما مع قرينة فيقبل فيسقط الحد كتعلقها بالمدعي عليه حيث كان صالحا ودعواها علي فاسق حيث لم تحمل وان لم تتعلق وتعلقها ان حكمت ودعواها علي مجهول حال حيث تعلقت كما مر ذلك عند قوله وان ادعت استكراها الخ وهذا كله حيث لا قرينة علي صدقها كشهادة اربعة كما في تت----- لا اثنين انها احتملت وادخلت في محل والمراد بالتعلق ان تاتي عقب الوطء مستغيثة او تاتي البكر تدمي عقبه وان لم تستغث انظر تت -----علي الرسالة -------يرجم الم---------------كلف الحر المسلم ان اصاب اي	5629	5086797876748261263	454	846.5	363	533	85.17823791503906	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09875	true	8290618924681153566	265	299	1373	1547	1552	300	النكاح لازما----- ابتداء----------------- او دواما بصيغة او ف-----يشمل الفاسد الذي يمضي بالدخول ففي المواق قال ابو عمر ما يفسخ بعد البناء لا يحصن وطءه بخلاف الذي لا يفسخ بعد البناء فان الوطء فيه احصان	9875	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5630	false	-3336803462211059917	42	82	223	419	1475	300	السقوط لازم قول ز ابتداء ودواما الخ صوابه او دواما باو لا بالواو ليشمل الفاسد الذي يمضي بالدخول ففي -----ق قال ابو عمر ما يفسخ بعد البناء لا يحصن وطءه بخلاف الذي لا يفسخ بعد البناء فان الوطء فيه احصان	5630	5086797876748261263	155	272.0	123	201	77.11442565917969	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09876	true	8388763482748250978	145	278	725	1392	1503	300	عبد الباقي ويرجم المكلف الحر المسلم ان اصاب اي وطء زوجته بانتشار خلافا للشادلي كالاحلال بخلاف الزني فلا يشترط فيه انتشار كما مر وعبر باصاب لانه لا يشترط كمال الوطء بل يكفي مغيب الحشفة او قدرها من مقطوعها بعدهن اي بعد الاوصاف المذكورة بنكاح اي بسببه او فيه لا بسبب ملك او زني لازم-------------- من غير مناكرة فيه بين الزوجين فيخرج نكاح العبد بغير اذن سيده ونكاح المعيب والمعيبة والمغرور والمغرورة فلا يكون محصنا فاذا زني فلا يرجم بل يحد لانه بكر وخرج ايضا الفاسد الذي يفسخ مطلقا واما ما يمضي بالدخول- فيحصن ان لزم كما اذا دخل لكن علي احد قولين كما تقدم في الاحلال وان وطء ثانيا احصن بلا نزاع كما في احمد صح الوطء اي حل فخرج زناه بعد ان وطء زوجة- في حيضها ونحوه فانه يحد حد البكر لعدم	9876	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5629	false	-3430963256698501778	169	300	833	1475	1475	300	علي الرسالة يرجم المكلف الحر المسلم ان اصاب اي وطء زوجته بانتشار خلافا للشاذلي كالاحلال بخلاف الزنا فلا يشترط فيه انتشار كما مر وعبر باصاب لان- لا يشترط كمال الوطء بل يكفي مغيب الحشفة او قدرها من مقطوعها بعدهن اي بعد الاوصاف المذكورة بنكاح اي بسببه او فيه لا بسبب ملك او زنا لازم ابتداء ودواما من غير مناكرة فيه بين الزوجين فيخرج نكاح --عبد بغير اذن سيده ونكاح --معيب او معيبة وم--غرور او مغرورة فلا يكون محصنا فاذا زني -لم يرجم ل-------انه بكر وخرج ايضا --فاسد----- يفسخ مطلقا ل--ا ما يمضي ب--دخوله فيحسن ان لزم كدخول---------- علي احد قولين كما تقدم في الاحلال وان وطء ثانيا -حصن بلا نزاع كما في ---د صح الوطء اي حل فخرج زناه بعد ان وطء زوجته في حيضها ونحوه فانه يحد حد البكر لعدم-	5629	5086797876748261263	599	1076.0	474	683	87.7013168334961	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09876	true	8388763482748250978	38	87	193	434	1503	300	في التوضيح----- واختلف اذا تزوج---- حرة بغير اذن سيده ووطءها ثم زنت فقال ابن القاسم ليس باحصان مطلقا وقال اشهب ان اجاز سيده النكاح كان ذلك الوطء احصانا ورجمت لا ان رده انتهي ومراده ان العبد اذا تزوج حرة بغير اذن سيده ووطءها ثم زنت فقال ابن القاسم لا	9876	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5630	false	-3336803462211059917	106	157	523	766	1475	300	في ----ضيح ونصه واختلف اذا تزوج عبد حرة بغير اذن سيده ووطءها ثم زنت فقال ابن القاسم ليس باحصان مطلقا وقال اشهب ان اجاز سيده النكاح كان ذلك الوطء احصانا ورجمت لا ان رده اه--- ومراده ان العبد اذا تزوج حرة بغير اذن سيده ووطءها ثم زنت فقال ابن القاسم لا	5630	5086797876748261263	233	439.0	184	250	93.19999694824219	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09877	true	7069619249134384711	123	163	660	859	1597	300	وحاصل ما اشار له المصنف ان شروط الاحصان عشرة متي تخلف شرط منها لا يرجم وهي بلوغ وعقل وحرية واسلام واصابة في عقد نكاح لازم صحيح ووطء مباح بانتشار واما علم --خلوة فذكر ما يغني عنها وهو الاصابة لانها اخص	9877	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5631	false	-1325530823629338183	73	113	359	559	1496	300	وحاصل ما اشار له المصنف ان شروط الاحصان عشرة متي تخلف شرط منها لا يرجم وهي بلوغ وعقل وحرية واسلام واصابة في عقد نكاح لازم صحيح ووطء مباح بانتشار واما علم الخلوة فذكر ما يغني عنه- وهو الاصابة لانها اخص	5631	5086797876748261263	198	385.5	158	201	98.50746154785156	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09879	true	1468470098582422970	45	87	242	458	1596	300	المجنونة ولا يحصنها و---------------------------قال في المدونة كل وطء احصن الزوجين او احدهما فانه يحل المبتوتة وليس كل ما يحل يحصن انتهي ابن عرفة كان يجري لنا ابطال صدق هذه الكلية بنقل عبد الحق عن ابن القاسم وطء المجنونة يحصن واطءها ولا يحلها	9879	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5633	false	5808246410516491917	140	186	720	953	1508	300	المجنونة---- يحصن العاقل ولا يحلها لباتها الخ ق قال في المدونة كل وطء احصن الزوجين او احدهما فانه يحل المبتوتة وليس كل ما يحل يحصن ------ابن عرفة كان يجري لنا ابطال صدق هذه الكلية بنقل عبد الحق عن ابن القاسم وطء المجنونة يحصن واطءها ولا يحلها	5633	5086797876748261263	203	378.5	164	243	83.53909301757812	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09880	true	-5446646268923943676	2	74	7	390	1562	300	يرجم باكبر حجر يقدر الرامي علي حمله وظاهر كلام المصنف انه لا يحفر له وهو قول مالك في المدونة وظاهره سواء ثبت الرجم ببينة او اقرار خلافا لبعض الاصحاب يحفر للاول دون الثاني لانه يترك ان رجع انظر التتاءي----------------------------------------- وغيره وقال البناني وفي الموا---------------------ق قال مالك يرمي بالحجارة التي يرمي بمثلها فاما الصخور العظام فلا--- والمشهور انه لا يحفر له حفرة وفي الموازية يحفر له وقيل يحفر للمراة فقط وقيل يحفر للمشهود	9880	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5631	false	-1325530823629338183	224	300	1105	1496	1496	300	يرجم باكبر حجر يقدر الرامي علي حمله ابن عرفة فحمله ابن عبد السلام علي انه-------------------------------------------------------- خلاف المشهور وليس كذلك لان مراد ابن شعبان سرعة الاجهاز عليه ولذا قال اللخمي ويخص به المواضع التي هي مقاتل الظهر وغيره من السرة الي ما فوق ويتقي الوجه والفرج وفي ق قال مالك يرمي بالحجارة التي يرمي بمثلها فاما الصخور العظام فلا اه والمشهور انه لا يحفر له حفرة وفي الموازية يحفر له وقيل يحفر للمراة فقط وقيل يحفر للمشهود-	5631	5086797876748261263	211	317.5	171	448	47.09821319580078	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09881	true	4375404961334973238	19	106	94	528	1531	300	ولم يعرف الامام مالك رحمه الله بداءة البينة اي لم يعرف بداءتها في رجم الزاني قبل الحاكم ثم بداءة الامام اي الحاكم قبل الناس ثم الناس عقبه كما في المدونة والمراد لم يعرفه في حديث صحيح ولا سنة معمول بها والحديث وان وجد في النساءي وابي داوود الا انه ما صح عند الامام وتمسك به ابو حنيفة واسقط المصنف قول المدونة ثم الناس لان ذكره لفظ بداءة وثم يدل علي مبدو -عليه وانهم مءخرون علي المبدا عليهم فلله در المصنف ما ادق نظره في اسقاطه------------ ثم الناس	9881	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5630	false	-3336803462211059917	163	250	804	1239	1475	300	ولم يعرف الامام مالك بداء----------ة البينة اي لم يعرف بداءتها في رجم الزاني قبل الحاكم ثم بداءة الامام اي الحاكم قبل الناس ثم الناس عقبه كما في المدونة والمراد لم يعرفه في حديث صحيح ولا سنة معمول بها والحديث وان وجد في النساءي وابي دا-ود الا انه ما صح عند الامام وتمسك به ابو حنيفة واسقط المصنف قول المدونة ثم الناس لان ذكره لفظ بداءة وثم يدل علي مبدوء عليه وانهم مءخرون عن- المبدا عليهم فلله در المصنف ما ادق نظره في اسقاطه قول المدونة ثم الناس	5630	5086797876748261263	416	806.5	332	447	93.06488037109375	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09883	true	-42620996600341978	234	300	1182	1491	1491	300	كلاءط وملوط به فيرجمان مطلقا احصنا ام لا ويدل علي ما ذكرنا من حذف عاطف ومعطوف قوله وان عبدين او كافرين والمحذوف للدليل كالثابت او ان معني لاءط ذي لواط فهو من باب النسبة كتامر اي ذي تمر ونابل اي ذي نبل وليس اسم فاعل من لاط يلوط فهو لاءط والا لما صح قوله مطلقا اي فاعلا او مفعولا محصنا ام لا ولا يدخل فيه------- بالغين-	9883	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5631	false	-1325530823629338183	118	185	584	900	1496	300	كلاءط وملوط به فيرجمان مطلقا احصنا ام لا ويدل علي ما ذكرنا من حذف عاطف ومعطوف قوله وان عبدين او كافرين والمحذوف -لدليل كالثابت او ان معني لاءط ذي لواط فهو من باب النسبة كتامر اي ذي تمر ونابل اي ذي نبل وليس اسم فاعل من لا طيلوط فهو لاءط والا لما صح قوله مطلقا اي فاعلا او مفعولا محصنا ام لا ولا يدخل في الاطلاق بالغين	5631	5086797876748261263	305	589.0	241	317	96.21450805664062	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09884	true	-2861085822027982814	1	101	3	501	1528	300	غير بالغين طاءعين او مكرهين لانه يشترط في رجم الفاعل كونه مكلفا وفي رجم المفعول تكليفه وطوعه وكون واطءه بالغا والا لم يرجم المفعول وانما يءدب وا-----------------------------نما صرح بقوله وان عبدين او كافرين مع دخول ما ذكر تحت الاطلاق للرد علي من يقول ان العبد يح-د خمسين وان الكافر يرد الي -حكام ملته ابن يونس ان اسلم النصراني قبل ان يقام عليه حد القتل او الفرية او السرقة فانه يقام عليه لانه حق ادمي فهي لازمة له كالدين------------------------------------------------------------------------ فاما حقوق الله تعالي فلا تقام عليه كحد الزني والخمر لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف	9884	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5632	false	-8832215723689216597	44	163	223	824	1554	300	غير بالغين طاءعين او مكرهين لانه يشترط في رجم الفاعل كونه مكلفا وفي رجم المفعول تكليفه وطوعه وكون واطءه بالغا والا لم يرجم المفعول وانما يءدب غير المكره بالفتح ادبا شديدا وانما صرح بقوله وان عبدين او كافرين مع دخول ما ذكر تحت الاطلاق للرد علي من يقول ان العبد يجلد خمسين وان الكافر يرد الي احكام ملته ابن يونس ان اسلم النصراني قبل ان يقام عليه حد القتل او الفرية او السرقة فانه يقام عليه لانه حق ادمي فهي لازمة له كالدين الا تري انها تقام علي المسلم اذا اتاها فكذلك اذا ارتكبها الكافر ثم اسلم فاما حقوق الله تعالي فلا تقام عليه كحد الزنا والخمر لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف	5632	5086797876748261263	494	959.0	394	601	82.19634246826172	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09886	true	7085970294541744449	210	298	1086	1547	1554	300	تحصن زوجها المكلف ولا يحصنها انظر التتاءي وقال عبد الباقي وحاصل المصنف هنا وفي قوله يرجم المكلف الخ ان الحر المسلم المكلف يتحصن بوطءه بانتشار وطءا مباحا في نكاح----------------- مطيقة ولو مجنونة او ذمية وان المراة انما تح-صن ان كان الزوج مسلما بالغا ولو مجنونا او عبدا ولا يتاتي كونه كافرا لمسلمة ولا بد ان تكون حرة مسلمة مكلفة وتوطا وطءا مباحا انتهي قال عبد الباقي ولما كانت انواع الحد ثلاثة رجم فقط وجلد فقط وجلد مع تغريب وقدم الاولين ذكر الثالث بقوله وغرب الذكر يعني ان الذكر	9886	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5633	false	5808246410516491917	38	119	211	627	1508	300	يحصن العاقل و------لا يحلها لباتها----------------------- وحاصل المصنف هنا وفي قوله يرجم المكلف الخ ان الحر المسلم المكلف يتحصن بوطء- بانتشار وط-ا مباحا في نكاح صحيح لازم ولو في مطيقة او م-جنونة او ذمية وان المراة انما تتحصن ان كان الزوج مسلما بالغا ولو مجنونا او عبدا ولا يتاتي كونه كافر المسلمة ولا بد ان تكون حرة مسلمة مكلفة وتوطا وط-ا مباحا--------------------- ولما كانت انواع الحد ثلاثة رجم فقط وجلد فقط وجلد مع تغريب وقدم الاولين ذكر الثالث بقوله وغرب ال---------حر الذكر	5633	5086797876748261263	370	660.5	297	479	77.24425506591797	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09887	true	-6670823803211509063	67	161	337	815	1525	300	-غير الجاني انظر التتاءي وقال عبد الباقي وغرب الحر الذكر المتوطن لا من زني بفور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزوله ببلد فيجلد ويسجن بها------------------------------ فقط لا العبد ولو رضي سيده لانه مظنة احتياج---ه ولانه لا يحصل له نكال بالتغريب لانه غريب ولا الانثي ولو رضيت هي وزوجها ولو مع محرم ولا يسجن كل منهما لاف- تبع للتغريب كما في احمد انتهي وقال الشبراخيتي وياتي في الحرابة------------- انه لا يندب تغريبه ولو رضي السيد بتغريبه انتهي وقال الخرشي وظاهر قوله وغرب الذكر الح-ر ولو كان عليه دين لانه يءخذ من ماله وهو كذلك -انتهي عاما يعني ان الحر الذكر	9887	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5633	false	5808246410516491917	111	286	581	1430	1508	300	وقدم الاولين ذكر ال-ثالث بقول----------ه وغرب الحر الذكر المتوطن لا من زني بفور لكن جعل حد السرقة من حق الادمي غير ظاهر وتحصن كل دون صاحبه قول ز فوطء المجنونة يحصن العاقل ولا يحلها لباتها الخ ق قال في المدونة كل وطء احصن الزوجين او احدهما فانه يحل المبتوتة وليس كل ما يحل يحصن ابن عرفة كان يجري لنا ابطال صدق هذه الكلية بنقل عبد الحق عن ابن القاسم وطء المجنونة يحصن واطءها ولا يحلها اه وغرب الحر الذكر عاما لو حذف قوله عاما كان اولي للاستغناء عنه بقوله فيسجن نزوله ببلد فيجلد ويسجن بها وياتي عن التوضيح ما فيه تنظير فقط لا العبد ولو رضي سيده لانه مظنة احتياجه له ولانه لا يحصل له نكال بالتغريب لانه غريب ولا الانثي ولو رضيت هي وزوجها ولو مع محرم ولا يسجن كل منهما لانه تبع للتغريب كما في د عاما من يوم سجنه في البلد الذي غرب فيه واشعر قوله غريب انه لو غرب نفسه لا يكف-----------------------------------ي وظاهر قوله وغرب ال-حر الذكر ولو كان عليه دين لانه يءخذ من ماله وهو كذلك واجره----------- اي الحر الذكر	5633	5086797876748261263	344	534.5	267	907	37.92723083496094	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09887	true	-6670823803211509063	235	260	1184	1315	1525	300	ولا تغريب علي النساء ولا علي العبيد هذا قول مالك وجميع اصحابه وقال الشافعي تغرب المراة وله في الامة والعبد قولان وقال ابن عرف----------ة قول	9887	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5635	false	8975327358857881585	40	67	200	339	1473	300	ولا تغريب علي النساء ولا علي العبيد هذا قول مالك وجميع اصحابه وقال الشافعي تغرب المراة وله في الامة والعبد قولان --اه وان عاد اخرج ثانية قول	5635	5086797876748261263	124	228.0	99	141	87.9432601928711	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09888	true	7581015818309351837	75	135	371	667	1541	300	الباقي وغيره انظر اذا لم يكن بيت مال او كان ولم يوصل اليه هل يكون ذلك علي المسلمين او يترك تغريبه الخ قال البناني كل هذا قصور اذ المراد ببيت المال كونه علي المسلمين ابن عرفة قال في الموازية وكراءه في مسيره عليه في ماله في الزاني والمحارب فان لم يكن له مال ففي مال المسلمين وقاله اصبغ انتهي ونقله	9888	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5634	false	6319838763719981362	175	221	826	1045	1437	300	المال قول ز وانظر اذا لم يكن بيت مال------------------------------------------------------------- الخ------------ كل هذا قصور اذ المراد ببيت المال كونه علي المسلمين ابن عرفة قال في الموازية واجره -في مسيره عليه في ماله في الزاني والمحارب فان لم يكن له مال ففي مال المسلمين وقاله اصبغ اه--- ونقله	5634	5086797876748261263	204	364.0	162	296	68.9189224243164	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09890	true	-9002013960706121090	6	134	28	660	1502	300	عاد الذي غر-ب وسجن قبل مضي --سنة من يوم سجن فانه يخرج مرة ثانية الي الموضع الذي كان به او الي غيره من الجهات ولهذا عبر باخرج دون اعيد المقتضي لاعادته في --موضعه الاول فالاخراج اعم من العود وليس لك ان تقول عاد للزني ثانية وهو في السجن لان هذه ليست منصوصة وانما تردد في التوضيح فيها وفي الغريب اذا زني قال بعضهم والظاهر والله اعلمانه ان تانس في السجن مع المسجونين بحيث لم يتوحش به غر-ب لموضع اخر يسجن فيه والا ف---في سجنه الاول والغريب ان كان بفور نزوله قبل ان يتانس باهل البلد التي زني بها سجن فيها والا اخرج لبلد اخر انتهي ونحوه لعبد الباقي وقال ويحتمل ان معني---------- عاد للزني بعد- مضي السنة واطلاقه اخرج بعد جلده ماءة ثان----ية للسجن في الاول او غيره	9890	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5635	false	8975327358857881585	125	197	613	973	1473	300	عاد الذي غريب وسجن قبل مضي السنة اخرج ل----------------------------------------------ه او ---لغيره ول-----------ذا عبر باخرج دون اعيد المقتضي لاعادته في الموضع- الاول فيخرج ثانية لاكمال السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بعضهم والظاهر ----------انه ان تانس في السجن مع المسجونين بحيث لم يتوحش به غريب لموضع اخر يسجن فيه والا بقي في سجنه الاول اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان معني المصنف ان عاد للزنا بعده مضي السنة واطلاقه اخرج بعد جلده ماءة مرة ثانية للسجن في الاول او غيره	5635	5086797876748261263	299	459.0	235	656	45.57926940917969	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09891	true	-3059946485241842665	5	104	28	512	1502	300	وتءخر الزانية المتزوجة و--ذات السيد بالرجم و--الجلد لحيضة ان مكث ماء الزني ببطنها اربعين يوما وان كان الزوج او السيد قد استبراها وكذا اقل من اربعين----- حيث لم يستبرءها وقام بحقه فتءخر ان- امكن حملها خشية ان يكون بها حمل لا ان استبراها او لم يقم بحقه قبل مضي الاربعين فلا تءخر ويقوم مقام الحيضة فيمن لم تحض ثلاثة اشهر حيث لم تحض فيهات وكل هذا حيث لم يظهر حمل و--الا اخرت------ ومفهوم المتزوجة ان من لا زوج لها اي ولا سيد لا تءخر لحيضة ان لم يمض لماء الزني اربعون يوما ببطنها او مضي ولا يمكن حملها والا	9891	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5635	false	8975327358857881585	197	300	973	1473	1473	300	وتءخر الزانية المتزوجة او ذات السيد بالرجم او الجلد لحيضة ان مكث ماء الزنا ببطنها اربعين يوما وان كان الزوج او السيد قد استبراها وكذا اقل من اربعين يوما حيث لم يستبرءها وقام بحقه فتءخر حيث امكن حملها خشية ان يكون بها حمل لا ان استبراها او لم يقم بحقه قبل مضي الاربعين فلا تءخر ويقوم مقام الحيضة فيمن لم تحض ثلاثة اشهر حيث لم تحض فيها- وكل هذا حيث لم يظهر حملها والا اخرت لوضعه ومفهوم المتزوجة ان من لا زوج لها اي ولا سيد لا تءخر لحيضة ان لم يمض لماء الزنا اربعون يوما ببطنها او مضي ولا يمكن حملها والا-	5635	5086797876748261263	474	900.0	377	502	94.42230987548828	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09891	true	-3059946485241842665	108	239	534	1180	1502	300	بحيضة جزم المصنف بح--يضة مع نقله في التوضيح عن ابن عبد السلام انه قال انظر هل هو حيضة وهو الاقرب او ثلاث وقال باثره خليل بل القاعدة ان الحرة لا تستبرا الا بثلاث انتهي قال الحطاب تقدم في باب الردة ان مالكا نص في الموازية علي انها تستبرا بحيضة وحكم البابين واحد ولعل المصنف انما جزم بذلك لما ذكرناه والله اعلم انتهي وقول عبد الباقي فتءخر حيث امكن حملها الخ اي فان كانت ايسة لم تءخر وقوله- او لم يقم بحقه قبل مضي الاربعين فلا تءخر الخ هكذا النقل عن اللخمي في المواق والتوضيح وغيرهما وهو غير ظاهر لان الزوج او السيد اذا لم يستبرءها ولم يقم بحقه قبل مضي ارب--عين من وطء الزني وقد مضي لماءه هو اربعون او اكثر فكيف لا تءخر لاحتمال الحمل كما تءخر لو مضي لماء	9891	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5636	false	-8445044152260706533	107	238	552	1169	1462	300	لحيضة جزم المصنف بالحيضة مع نقله في ----ضيح عن ابن عبد السلام انه قال انظر هل هو حيضة وهو الاقرب او ثلاث وقال بثرة- خليل بل القاعدة ان الحرة لا تستبرء الا بثلاث ا---ه قال ح----- تقدم في باب الردة ان مالكا نص في الموازية علي انها تستبرء بحيضة وحكم البابين واحد ولعل المصنف انما جزم بذلك لما ذكرناه والله اعلم ا---ه وقول ز--------- فتءخر حيث امكن حملها الخ اي فان كانت ايسة لم تءخر وقول ز او لم يقم بحقه قبل مضي الاربعين فلا تءخر الخ هكذا النقل عن اللخمي في ق و---------ضيح وغيرهما وهو غير ظاهر لان الزوج او السيد اذا لم يستبرءها ولم يقم بحقه قبل مضي الاربعين من وطء الزنا وقد مضي لماءه هو اربعون او اكثر فكيف لا تءخر لاحتمال الحمل كما تءخر لو مضي لماء	5636	5086797876748261263	594	1125.0	465	651	91.2442398071289	115	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09893	true	8982097782412843155	190	223	997	1172	1567	300	ينتظر بالجلد اعتدال الهواء بالمد فلا يجلد في برد ولا في حر مفرطين خوف الهلاك والتاخير للبرد نص عليه مالك والحق به ابن القاسم--------------------- في المدونة الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الهوي بالقصر فميل النفس --قاله	9893	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5636	false	-8445044152260706533	2	79	7	403	1462	300	انتظر بالجلد اعتدال الهواء بالمد فلا يجلد في برد ولا--- حر مفرطين خوف الهلاك واستدل الشارح بقوله هنا وبالجلد علي ان قوله قبل وتءخر المتزوجة لحيضة في الرجم وفي هذا الدليل نظر اذ الجلد لا يختص تاخيره بما ذكر فلا يناسب كونه دليلا فينبغي بقاء قوله وتءخر المتزوجة علي ظاهره من شموله للرجم والجلد اي كما صدرنا به انظر د وفي قوله ينبغي قصور فان النص في ق عن اللخمي كذلك واما الهوي بالقصر فميل النفس واقامه	5636	5086797876748261263	116	171.0	93	399	29.072681427001953	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09895	true	1300293029438419126	9	65	45	310	1532	300	او امة بغير ملكه بان لم يتزوج اصلا او تزوج بملك----ه فان تزوج بملك غير سيده او بحرة لم يقمه عليه الا الحاكم ل----------ا يلحق الزوجة الحرة او سيد الامة من المعر-ة وانما يقيمه كل منهما ب-----------غير علمه اي لا يستند الحاكم ولا السيد لعلمه بزني الرقيق بل لا-بد من اقراره او -ظهور حمل او -شهادة	9895	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5636	false	-8445044152260706533	238	300	1169	1462	1462	300	او امة بغير ملكه بان لم يتزوج اصلا او تزوج بملك سيده فان تزوج بملك غير سيده او بحرة لم يقمه عليه الا الحاكم لا السيد لما يلحق الزوجة الحرة او سيد الامة من المعرفة وانما يقيمه كل من الحاكم والسيد بغير علمه اي لا يستند الحاكم ولا السيد لعلمه بزنا الرقيق بل لا بد من اقراره او بظهور حمل او بشهادة-	5636	5086797876748261263	258	466.5	204	294	87.7551040649414	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09895	true	1300293029438419126	65	127	310	650	1532	300	اربعة ذكور احرار ولو كان السيد احدهم حيث اقامه الحاكم------------------------- فاقامة الحاكم لها شرط واحد واقامة السيد لها شرطان فالاول منهما شرط في اقامة السيد فقط والثاني قيد فيه وفي الحاكم والجار والمجرور الاول متعلق بيتزوج والثاني باقامه ومثل حد الزني في ذلك حد الخمر -القذف لا حد السرقة فلا يقيمه الا الامام ليلا يمثل الناس برقيقهم ويدعون سرقتهم قاله ابو الحسن	9895	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5637	false	1748732348130226433	0	66	0	365	1516	300	اربع- ذكور احرار ولو كان السيد احدهم حيث اقامه الحاكم وغير السيدان اقامه السيد فاقامة الحاكم لها شرط واحد واقامة السيد لها شرطان فالاول منهما قيد في اقامة السيد فقط والثاني قيد فيه وفي الحاكم والجار والمجرور الاول متعلق بيتزوج والثاني باقامه ومثل حد الزنا في ذلك حد الخمر والقذف لا حد السرقة فلا يقيمه الا الامام لءلا يمثل الناس برقيقهم ويدعون سرقتهم قاله ابو الحسن	5637	5086797876748261263	334	637.0	272	366	91.25682830810547	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09898	true	-2494014624589719375	193	300	1001	1525	1525	300	قال- عبد الباقي وان زنت متزوجة و-انكرت الوطء من زوجها بعد اقامة عشرين سنة معه وخالفها الزوج وادعي وطاها فالحد اي الرجم لانها محصنة ولا عبرة بانكارها------ وعنه اي--- الامام مالك صوابه وعنه اي ابن القاسم كما في نقل المواق قاله البنانيما يخالف ذلك في الرجل يقيم مع زوجته مدة طويلة ثم تشهد اربعة بالزني فانه يسقط عنه الرجم ويحد حد البكر ما اي مدة كونه لم يقربه اي بوطء زوجته بل قال عند شهادة البينة عليه بالزني لم اطا زوجتي منذ دخلت بها او مدة كونه لم يولد له منها فان ظهر وطءها بولادتها منه او اقر به بعد ذلك رجم وظاهره كغيره ولو بعد حده-	9898	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5637	false	1748732348130226433	63	162	350	827	1516	300	قاله ابو الحسن- وان زنت متزوجة و انكرت الوطء من زوجها بعد اقامة عشرين سنة معه وخالفها الزوج وادعي وطاها فالحد اي الرجم لانها محصنة ولا عبرة بانكارها الوطء وعنه اي عن الامام مالك -------------------------------------------------------ما يخالف ذلك في الرجل يقيم مع زوجته مدة طويلة ثم تشهد اربعة بزناه- فانه يسقط عنه الرجم ويحد حد البكر ما اي مدة كونه لم يقربه اي بوطء زوجته بل قال عند شهادة البينة عليه بالزنا لم اطا زوجتي منذ دخلت بها او مدة كونه لم يولد له منها فان ظهر وطءه- بولادتها منه او اقر-به بعد ذلك رجم وظاهره كغيره ولو بعد حده	5637	5086797876748261263	455	839.0	360	536	84.8880615234375	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09899	true	-8137892366347101614	0	138	0	688	1512	300	حد البكر وظاهر قوله او يولد له يشمل ما اذا نفاه بلعان واختلف الشيوخ في المحلين فمنهم من فهمه-ا علي الخلاف كما قال واولا علي الخلاف اذ قبل قوله دونها ومنهم من وفق بينهما كما قال او انما رجمت الزوجة لضعف انكارها لخلاف اي لمخالفة الزوج لها في المسالة الاولي فقط ولم يرجم الزوج في الثانية لعدم مخالفة الزوجة له فلم تضعف انكاره فلو لم يكذبها في مسالتها او كذبته في مسالته لاتفق القول--ان او يوفق بانه انما لم يرجم في الثانية لانه يسكت عادة عن ترك وطءه مدة طويلة ورجمت في الاولي لانها لا تسكت عادة هذه المدة عن عدم وطءه لها والانسب بالتاويل قبله ان يقول او لانها لا تسكت او يوفق بانه لم يرجم الزوج لان الثانية وهي مسالته لم تبلغ مدة اقامته مع الزوجة عشرين سنة وصدق في عدم وطءه لها ورجمت في الاولي	9899	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5637	false	1748732348130226433	162	300	827	1516	1516	300	حد البكر وظاهر قوله او يولد له يشمل ما اذا نفاه بلعان واختلف الشيوخ في المحلين فمنهم من فهمهما علي الخلاف كما قال واولا علي الخلاف اذ قبل قوله دونها ومنهم من وفق بينهما كما قال او انما رجمت الزوجة لضعف انكارها لخلاف اي -مخالفة الزوج لها في المسالة الاولي ققط ولم يرجم الزوج في الثانية لعدم مخالفة الزوجة له فلم يضعف انكاره فلو لم يكذبها في مسالتها او كذبته في مسالته لاتفق المسالتان او يوفق بانه انما لم يرجم في الثانية لانه يسكت عادة عن ترك وطءه مدة طويلة ورجمت في الاولي لانها لا تسكت عادة هذه المدة عن عدم وطءه لها والانسب بالتاويل قبله ان يقول او لانها لا تسكت او يوفق بانه لم يرجم الزوج لان الثانية وهي مسالته لم تبلغ مدة اقامته مع الزوجة عشرين سنة فصدق في عدم وطءه لها ورجمت في الاولي-	5637	5086797876748261263	680	1333.5	543	691	98.4081039428711	132	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09902	true	-1787812488543431860	192	278	958	1416	1525	300	فصدقته هي ووليها وقالا اي المراة ووليها لم نشهد اي قالا عقدنا النكاح بلا اشهاد ونحن الان نشهد اي ولم يحصل فشو يقوم مقام الاشهاد لان ----------------------الاصل عدم السبب المبيح وياتنفان نكاحا جديدا بعد الاستبراء ان احبا وظاهره ولو--------------------------------------------------------------------------------- كانا طارءين وهو كذل---ك لاتفاقهما علي انهما دخلا بلا اشهاد انتهي وقال الشبراخيتي او ادعاه اي ادعي الرجل النكاح فصدقته في دعواه هي ووليها ابوها او اخوها مثلا وقالا لم نشهد ونحن الان نشهد حدا ولو طارءين حيث لم يحصل فشو لاتفاقهما علي انهما دخلا بلا اشهاد	9902	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5638	false	-3631745446001281102	102	192	513	998	1524	300	فصدقته وول---يها وقالا اي المراة ووليها لم تشهد اي----- عقدنا ----من غير اشهاد حدا ويحد في المسالة الاولي ولو طارءين وحصل فشو لانها لم توافقه علي النكاح فالاصل عدم السبب المبيح وياتنفان نكاحا غيره- بعد الاستبراء ان احبا اذ لم يثبت احصانهما واما حدها هي فظاهر لاقرارها بالزنا واما في الثانية فيسقط الحد عنهما حيث كانا طارءين -او حصل فشو لاتفاقهما علي النكاح فلم يدعيا شيءا مخالفا للعرف بدليل ما قدم-------------------------------ه في باب التنازع واما في الثالثة فيحدان ولو طار----------------------------------ءين حيث لم يحصل فشو لاتفاقهما علي انهما دخلا بلا اشهاد	5638	5086797876748261263	224	304.5	176	564	39.716312408447266	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09903	true	6207709137554055232	0	97	0	519	1570	300	النكاح او ادعاه اي النكاح وصدقته ووليها وقالا اي المراة ووليها لم نشهد اي عقدنا من غير اشهاد حدا ويحد هو في المسالة الاولي ولو طارءين وحصل فشو لانها لم توافقه علي النكاح فالاصل عدم السبب المبيح وياتنفان نكاحا غيره بعد الاستبراء ان احبا اذا لم يثبت احصانهما واما حدها هي فظاهر لاقرارها بالزني واما في الثانية فيسقط الحد عنهما حيث كانا طارءين او حصل فشو لاتفاقهما علي النكاح فلم يدعيا شيءا مخالفا ل-----------------------------لعرف واما في الثالثة فيحدان ولو طارءين حيث لم يحصل فشو لاتفاقهما علي انهما دخلا بلا اشهاد ولم يحصل ما يقوم مقامه وهو الفشو	9903	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5638	false	-3631745446001281102	97	199	487	1031	1524	300	النكاح او ادعاه اي النكاح فصدقته ووليها وقالا اي المراة ووليها لم تشهد اي عقدنا من غير اشهاد حدا ويحد في--- المسالة الاولي ولو طارءين وحصل فشو لانها لم توافقه علي النكاح فالاصل عدم السبب المبيح وياتنفان نكاحا غيره بعد الاستبراء ان احبا اذ -لم يثبت احصانهما واما حدها هي فظاهر لاقرارها بالزنا واما في الثانية فيسقط الحد عنهما حيث كانا طارءين او حصل فشو لاتفاقهما علي النكاح فلم يدعيا شيءا مخالفا للعرف بدليل ما قدمه في باب التنازع واما في الثالثة فيحدان ولو طارءين حيث لم يحصل فشو لاتفاقهما علي انهما دخلا بلا اشهاد ولم يحصل ما يقوم مقامه وهو الفشو	5638	5086797876748261263	505	998.0	410	548	92.15328216552734	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09906	true	-6266309139038077457	142	174	733	892	1528	300	ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزني او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا------ او صغيرة تطيق الوطء لزني او قطع نسب مسلم	9906	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5639	false	-5374368394000553627	57	89	278	437	1479	300	ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيف------ا بالغا مسلما او صغيرة تطيق الوطء بزنا او قطع نسب مسلم	5639	5086797876748261263	150	283.5	119	165	90.90908813476562	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09907	true	7961841498354718306	0	80	0	395	1523	300	عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من رمي مسلما بشء يريد شينه به حبس يوم القيامة علي جسر من جسور جهنم حتي يخرج مما قال انتهي قال في التوضيح ومفهومه في الشرع اخص منه في اللغة انتهي الحطاب حده الاخص يعني ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مانع لدخول قذف المجنون والمجبوب فيه اي المجنون الذي جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه لا تتخلله افاقة انتهي وفي المواق عن ابن رشد ومن الناس من زاد العقل وليس بصحيح لانه داخل تحت العفاف	9907	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5639	false	-5374368394000553627	20	136	111	660	1479	300	عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من رمي مسلما بشء يريد شينه به حبس يوم القيامة علي جسر من جسور جهنم حتي يخرج مما قال اه ---قال في ----ضيح ومفهومه في الشرع اخص منه في اللغة اه -------------------------ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا بالغا مسلما او صغيرة تطيق الوطء بزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه اه قال ح قلت حده الاخص غير مانع لدخول قذف المجنون والمجبوب فيه اي المجنون الذي جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه لا تتخلله افاقة اه--- وفي -----ق عن ابن رشد ومن الناس من زاد العقل وليس بصحيح لانه داخل تحت العفاف	5639	5086797876748261263	350	648.5	276	589	59.42274856567383	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09908	true	5602749303077863734	167	300	822	1436	1436	300	اذا نفي نسبه لامه فانه لا حد عليه كما قال لا ان نفي نسبه عن ام لان الامومة محققة وانما عليه الادب فقط واما الابوة فثابتة بالحكم والظن فلا يعلم كذبه في نفيه فتلحقه بذلك معرة ولذلك لو نسبه الي الكفر فانما عليه الادب فقط وقولي او جد لاب ظاهر لان نفي النسب عن الام اذا كان غير معتبر فنفيه عن ابيها اولي بعدم الاعتبار واما لو قال لست ابن فلان وهو جده لابيه فانه يحد ولو قال اردت لست ابنه من الصلب لان بينك وبينه ابا فلا يصدق قاله في المدونة ومحل حد القاذف بنفي النسب عن اب او جد اذا كان نسب المقذوف معلوما كما قال ولا ان نبذ يعني انه اذا قذف المنبوذ اي المطروح اي الذي طرح فلم يدر له اب ولا ام ونفي نسبه عن اب معين كلست-	9908	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5641	false	-862461311274530994	158	214	768	1030	1430	300	اذا كان نسبه معلوما لا يحد بنفي نسب ---------------------عن ام لان الامومة محققة وانما عليه الادب فقط واما الابوة فثابتة بالحكم والظن فلا يعلم كذبه في نفيه فتلحقه بذلك معرة ولذلك لو نسبه الي الكفر فانما عليه الادب فقط ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نب-------------------------ذ ا----------------ي طرح فلم يدر له اب ولا ام ونفي نسبه عن اب معين كلست	5641	5086797876748261263	233	394.5	183	615	37.88617706298828	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09909	true	3340803425869907116	0	86	0	398	1447	300	ابن فلان ا-----و نفي نسبه مطلقا ك-----------------------------------يا ولد زني فانه لا يحد كما قال اللخمي وقال ابن رشد في هذه الاخيرة يحد بخلاف الاولي لانه لا يلزم من كونه منبوذا كونه ولد زني------------------------------------------------------ وقول مالك في العتبية اذا قال للمنبوذ يا ابن الزانية لا حد عليه ويءدب لان امه لم تعرف انتهي هو ليس من القذف بنفي النسب ومحل قوله ولا ان نبذ ما دام منبوذا فان استلحقه احد ولحق به انتفي انه منبوذ وحد قاذفه حينءذ او زثي عطف علي نفي اي قذف المكلف حرا	9909	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5641	false	-862461311274530994	214	300	1030	1430	1430	300	ابن فلان واما لو نفي نسبه مطلقا كيا ابن الزانية او يا ابن الزاني او يا ولد زنا فانه--- يحد لانه ------------------------------------------------------------لا يلزم من كونه منبوذا ان يكون ابن زنا لانه قد يرمي لرشدة بكسر الراء المهملة خلاف الزانية وقول مالك في العتبية اذا قال للمنبوذ يا ابن الزانية لا حد عليه ويءدب لان امه لم تعرف ضعيف---------------------------- ومحل قوله ولا ان نبذ ما دام منبوذا فان استلحقه احد ولحق به انتفي انه منبوذ وحد قاذفه حينءذ او زنا عطف علي نفي اي قذف المكلف حرا-	5641	5086797876748261263	283	478.5	220	492	57.52032470703125	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09909	true	3340803425869907116	132	212	638	999	1447	300	ان يكون المقذوف قد عف اي كف عن وطء يوجب الحد اي عف عن زني او لواط قبل ان يقذف وبعده لاقامة الحد علي قاذفه كما في ابن عرفة فان زني بعد ان قذف وقبل اقامة الحد لم يحد قاذفه والعفاف هو ان لا يكون قد حد هو في الزني ولا يثبت عليه الزني وشمل الحد-- صورتين الاولي ان يكون تاركا للوطء راسا الثانية ان يكون مرتكبا لوطء لا يوجب الحد كوطء بهيمة اذ هو فيها عفيف عما يوجب الحد	9909	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5642	false	-6406898573784181495	3	66	17	311	1419	300	ان كلف- المقذوف وعف-------- عن وطء يوجب الحد اي عف عن زنا او لواط قبل ان يقذف وبعده لاقامة الحد علي قاذفه كما في ابن عرفة فان زني بعد ان قذف وقبل اقامة الحد لم يحد قاذفه------------------------------------------------------------ وشمل المصنف صورتين الاولي ان يكون تاركا للوطء راسا الثانية ان يكون مرتكبا لوطء لا يوجب الحد كوطء بهيمة اذ هو فيها عفيف عما يوجب الحد	5642	5086797876748261263	283	535.0	220	363	77.96143341064453	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09910	true	8405100297479590599	79	221	400	1142	1500	300	---تكون المقذوفة قد بلغت ان توطا بمعني اطاقته فيحد قاذفها وان لم تبلغ بثمان عشرة او الحلم الي اخره وقوله كان بلغت الوطء هو المشهور بخلاف من لم تطق الوطء فلا حد علي راميها وفي التوضيح والظاهر ان اشتراط البلوغ في اللواط انما هو في حق الفاعل واما المفعول فلا يشترط ذلك في حقه وهو اولي من البنت في ذلك يريد للحوق المعرة انتهي ولعل وجه الاولوية انه ليس محلا للفعل شرعا فالمعرة فيه اقوي بخلاف المطيقة واما قوله للحوق المعرة فمشترك او محمولا بالحاء المهملة واليم عطف علي كان بلغت الوطء يعني ان قاذف المحمو---ل يحد والمحمولون هم المسبيون وهذا ظاهر حيث نفي نسبه مطلقا بان قال له يا ولد زني وفي بعض النسخ او مجهولا بالجيم والهاء اعم من المحمول فيشمل المسبي والغريب وهذا ظ--------------------------------------------------------------------اهر ان نفاه مطلقا وقال عبد الباقي او محمولا بحاء مهملة فميم والمحمولون هم الذين يرسلهم	9910	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5643	false	-4066292830355475394	190	300	915	1477	1477	300	بلغت--- المقذوفة الوطء ا-------------ي اطاقته فيحد قاذفها وان لم تبلغ بالسن ونحوه لان المعرفة تلحقها كالبالغة قال ف----------------------------------------------------------ي التوضيح والظاهر ان اشتراط البلوغ في اللواط انما هو في حق الفاعل واما المفعول فلا يشترط ذلك في حقه وهو اولي من البنت في ذلك يريد للحوق المعرة اه--- ولعل وجه الاولوية انه ليس محلا للفعل شرعا فالمعرة فيه اقوي بخلاف المطيقة واما قوله للحوف المعرة فمشترك وانظر من رمي مطيقة بزنا ومطيقا بلواط وكان قد حصل ذلك من كل منهما قبل القذف هل يحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كلا منهما لم يحصل منه وطء يوجب الحد فهو عف عن وطء يوجبه وهو الظاهر اولا يحد ---------------------او محمولا بحاء مهملة فميم والمحمولون هم الذين يرسلهم-	5643	5086797876748261263	364	484.0	292	816	44.60784149169922	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09910	true	8405100297479590599	221	298	1142	1490	1500	300	السلطان لحراسة وفي بعض النسخ او مجهولا بجيم وهاء اي مسبيا وعلي كل ان حمل علي انه قذفه بنفي نسب عن اب معين كان معطوفا علي ان نبذ ---فلا حد وان حمل علي انه قذف- بنفي نسب مطلقا كان معطوفا علي كان بلغت الوطء----------- اي او كان المقذوف محمولا فيحد قاذفه كان قال له يا ولد زني علي قول ابن رشد في المنبوذ لا علي قول اللخمي فيه فلا يحد في المحمول ايضا حيث قذف كلا بنفي	9910	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5644	false	-8016546524343915029	0	79	0	360	1450	300	السلطان لحراسة وفي بعض النسخ او مجهولا بجيم وهاء اي مسببا وعلي كل ان حمل علي انه قذفه بنفي نسب عن اب معين كان معطوفا علي--- نبذ اي فلا حد وان حمل علي انه قذفه بنفي نسب مطلقا كان معطوفا علي كان بلغت الوطء بتقدير فعل اي او كان المقذوف محمولا فيحد قاذفه كان قال له يا ولد زنا علي قول ابن رشد في المنبوذ لا علي قول اللخمي فيه فلا يحد في المحمول ايضا حيث قذف كلا بنفي	5644	5086797876748261263	343	657.0	267	363	94.4903564453125	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09911	true	8440000920819716864	65	91	335	468	1513	300	وان قذف ملاعنة وابنها الواو -بمعني او مبالغة في الحد اي يحد من قذف ملاعنة بانها زانية او ابنها بانه ليس لابيه الذي لاعن لصحة استلحاقه	9911	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5644	false	-8016546524343915029	252	278	1208	1342	1450	300	وان قذف ملاعنة وابنها الواو وبمعني او مبالغة في الحد اي يحد من قذف ملاعنة بانها زانية او ابنها بانه ليس لابيه الذي لاعن لصحة استلحاقه	5644	5086797876748261263	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09911	true	8440000920819716864	91	151	468	786	1513	300	وانما حد قاذف الملاعنة بانها زانية ولم يحد قاذف المحدود في الزني لانها لم يثبت عليها الزني اذ قابلت شهاد-ته بشهاد-تها الا تري ان تواميها يتوارثان علي انهما شقيقان--------- وانه لو استلحقه لحق به وحد من حد في الزني لا يقابل شهادة الرجل عليها بالزني ثم الاشارة من الاخرس قاءمة مقام التصريح في الامرين نفي النسب والزني انتهي او عرض	9911	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5645	false	-2856081954759993113	78	138	357	677	1455	300	وانما حد قاذف الملاعنة بانها زانية ولم يحد قاذف المحدود في الزنا لانها لم يثبت عليها الزنا اذ قابلت شهاداته بشهاداتها الا تري ان تواميها يتوارثان ل---انهما شقيقان كما ياتي وانه لو استلحقه لحق به وحد من حد في الزنا لا يقابل شهادة الرجل عليها بالزنا ثم الاشارة من الاخرس قاءمة مقام التصريح في الامرين نفي النسب والزنا------ او عرض	5645	5086797876748261263	303	567.5	245	329	92.0972671508789	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09912	true	-4368796917171980728	247	300	1207	1469	1469	300	قذف المكلف ولو سكران- او حربيا ببلد الاسلام عند ابن القاسم وقال اشهب لا حد عليه قاله في التوضيح وانظر هذا وقد قال ابن عرفة في باب الردة------- وكان يجري لنا في التدريس مناقضة قولها في الكتابين بقولها في كتاب القذف واذا قذف حربي في بلاد الحرب مسلما ثم اسلم الحربي بعد ذلك-	9912	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5638	false	-3631745446001281102	201	256	1040	1311	1524	300	قذف المكلف ولو سكرانا او حربيا ببلد الاسلام عند ابن القاسم وقال اشهب لا حد عليه قاله في التوضيح وانظر هذا وقد قال ابن عرفة في باب الردة ما نصه وكان يجري لنا في التدريس مناقضة قولها في الكتابين بقولها في كتاب القذف واذا قذف حربي في بلاد الحرب مسلما ثم اسلم الحربي بعد ذلك	5638	5086797876748261263	262	506.0	210	271	96.67897033691406	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09913	true	7482199001627350961	16	168	73	847	1483	300	قوله- او حربيا ببلد الاسلام الخ قال البناني ليس في التوضيح تقييد محل الخلاف بكون القذف وقع في بلد الاسلام وعلي عدم التقييد تاتي المعارضة ويجاب عنها بتقييد الخلاف ببلد الاسلام قال العوفي الفرق بين الحربي يقذف او يسرق او يفعل شيءا ببلد الحرب وبين المستامن يفعل ذلك ببلد الاسلام ان دار الحرب قد ثبت من حيث الجملة ان شبهتها قوية بل شبهة عدم الاستيمان قوية----- الا تري ان العدو يملك ما يك-سب منا حتي لو اسلم عليه كان مالكا له والمستامن بخلافه واقوي الاحتجاج ما احتج به في الكتاب من اجماع الامة انتهي نقله الطخيخي الثاني قال عبد الباقي قذف المكلف مصدر مضاف لفاعله ومفعوله وهو المقذوف قوله حرا مسلما لوقت اقامة الحد فان ارتد لم يحد قاذفه ولو رجع للاسلام ودخل في كلامه قاذف نفسه علي ما ياتي في قوله وكان قال انا نغل فاذا قذف نفسه بقطع نسبه حد واما بالزني فاقرار به يء-خذ به فان رجع لم يحد	9913	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5639	false	-5374368394000553627	163	300	805	1479	1479	300	قول ز او حربيا ببلد الاسلام الخ------------ ليس في ----ضيح تقييد محل الخلاف يكون القذف وقع في بلد الاسلام وعلي عدم التقييد تاتي المناقضة ويجاب عنها بتقييد الخلاف ببلد الاسلام قال العوفي الفرق بين الحربي يقذف او يسرق او يفعل شيءا ببلد الحرب وبين المستامن يفعل ذلك ببلد الاسلام ان دار الحرب قد ثبت من حيث الجملة ان شبهتها قوية بل شبهة عدم الاستءمان قوية ايضا الا تري ان العدو يملك ما يكتسب منا حتي لو اسلم عليه كان مالكا له والمستامن بخلافه واقوي الاحتجاج ما احتج به في الكتاب من اجماع الامة ا-------------------------------------------------------------------------------------------ه حرا مسلما لوقت اقامة الحد فان ارتد لم يحد قاذفه ولو رجع للاسلام ودخل في كلامه قاذف نفسه علي ما ياتي في قوله وكان قال انا نغل واذا قذف نفسه يقطع نسبه حد واما بالزنا فاقرار به يءاخذ به فان رجع لم يحد-	5639	5086797876748261263	658	1248.5	524	782	84.14321899414062	123	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09913	true	7482199001627350961	169	239	853	1194	1483	300	قوله- ودخل في كلامه قاذف نفسه الخ قال البناني الصواب اخراجه من التعريف كما اخرجه منه ابن عرفة لان قاذف نفسه بقطع النسب لم يحد لاجل قذفه نفسه انما حد لاجل امه--------- واما اخباره عن نفسه بالزني فقال ابن عبد السلام انه لا يسمي في العرف قذفا قال وان كان قد جاء عن بعض المخالفين ان المقر بالزني اذا رجع عن اقراره يحد لقذفه نفسه ولكنه شذوذ عند الفقهاء لا	9913	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5640	false	-6026048268609612519	229	300	1109	1447	1447	300	قول ز ودخل في كلامه قاذف نفسه الخ------------ الصواب اخراجه من التعريف كما اخرجه منه ابن عرفة لان قاذف نفسه بقطع النسب لم يحد لاجل قذفه نفسه انما حد لاجل امه كما ياتي واما اخباره عن نفسه بالزنا فقال ابن عبد السلام انه لا يسمي في العرف قذفا قال وان كان قد جاء عن بعض المخالفين ان المقر بالزنا اذا رجع عن اقراره يحد لقذفه نفسه ولكنه شذوذ عند الفقهاء لا-	5640	5086797876748261263	325	619.0	258	351	92.59259033203125	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09914	true	2303607896413468339	176	224	886	1107	1462	300	بنفي نسب عن اب او جد------------------- ولو كان الاب عبدا او كافر--------ا كما في المدونة واما لو قذف اباه النصراني او العبد فلا حد عليه فقول بعض قوله حرا مسلما ما لم يكن ابواه رقيقين او كافرين انتهي مخالف لما في المدونة مع انه صرح بما يوافقها بعد	9914	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5640	false	-6026048268609612519	109	158	520	750	1447	300	بنفي نسب عن اب دنية بدليل عطف الجد عليه ولو كان الاب --------كافرا او عبدا كما في المدونة واما لو قذف اباه النصراني او العبد فلا حد عليه فقول بعض قوله حرا مسلما ما لم يكن ابواه رقيقين او كافرين اه--- مخالف للمد-------ونة مع انه صرح بما يوافقها بعد	5640	5086797876748261263	194	347.0	151	248	78.2258071899414	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09914	true	2303607896413468339	0	51	0	253	1462	300	ووجه قول ابن القاسم انه قذف حرا مسلما وهو الاب وشمل كلام المصنف قذف امة حاملة من سيدها الحر بعد موته -قبل وضعها بانها حاملة من زني فيحد في مذهب مالك وعند ابن القاسم لا حد لاحتمال انفشاش الحمل قاله في تكميل التقييد ويفهم منه اتفاقهما علي الحد حيث لم ينفش	9914	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5640	false	-6026048268609612519	58	109	266	520	1447	300	ووجه قول ابن القاسم انه قذف حرا مسلما وهو الاب وشمل كلام المصنف قذف امة حاملة من سيدها الحر بعد موته وقبل وضعها بانها حاملة من زنا فيحد في مذهب مالك وعند ابن المواز لا حد لاحتمال انفشاش الحمل قاله في تكميل التقييد ويفهم منه اتفاقهما علي الحد حيث لم ينفش	5640	5086797876748261263	248	486.0	197	254	97.6377944946289	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09914	true	2303607896413468339	66	240	335	1187	1462	300	وقوله- وكذا ان كان ابوه حرا مسلما وامه كافرة او امة عند ابن القاسم الخ قال البناني هذا مذهب المدونة وفي ذلك قولان اخران احدهما قول اشهب في الموازية انه قذف للام بانها زنت واتت به من غير الاب يعني فلا حد والاخر لسحنون عن اشهب انه ليس قذفا لواحد منهما لاحتمال انها لقطته قال اللخمي واحسن الاقوال قول من قال ان انقطاعه من قبل الام لانه مقصد الناس انتهي وقد مر قول الرهوني بعد جلب انقال ما نصه فتحصل ان المعتمد فيما اذا كان ابواه يعني العبدحرين مسلمين هو الحد وتعارض الترجيحان فيما اذا كان ابوه فقط حرا مسلما فيترجح حده الي اخر ما مر الثالث قوله حرا مسلما بنفي نسب عن اب او جد ولو كان الاب عبدا او كافرا كما في المدونة واما لو قذف اباه النصراني او العبد فلا حد عليه فقول بعض قوله حرا مسلما ما لم يكن ابواه رقيقين او كافرين انتهي مخالف لما في المدونة مع انه صرح بما يوافقها بعد انتهي قال البناني مراده بالبعض هنا ه-----------و الخرشي لانه هو الذي قال ذلك ولم اره لغيره	9914	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5641	false	-862461311274530994	3	100	13	478	1430	300	وقول ز وكذا ان كان ابوه حرا مسلما وامه كافرة او امه عند ابن القاسم الخ------------ هذا مذهب المدونة وفي ذلك قولان اخران احدهما قول اشهب في الموازية انه قذف للام بانها زنت واتت به من غير الاب------------ والاخر لسحنون عن اشهب انه ليس قذفا لواحد منهما لاحتمال انها لقطته قال اللخمي واحسن الاقوال قول من قال ان انقطاعه من قبل الام لانه مقصد الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفي نسب عن اب قول ز----------------------------------------------------------------------------------------- فقول بعض قوله حرا مسلما ما لم يكن ابواه رقيقين الخ------------------------------------------------------------------------------ مراده بالبعض هنا والله اعلم هو الخرشي لانه هو الذي قال ذلك ولم اره لغيره	5641	5086797876748261263	444	813.5	351	864	51.38888931274414	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09914	true	2303607896413468339	254	298	1263	1453	1462	300	ولا ان نبذ اي طرح فلم يدر له اب ولا ام ونفي نسبه عن اب معين كلست ابن فلان واما لو نفي نسبه مطلقا كيا ابن الزانية --ويا ابن الزاني و--يا ولد زني فانه يحد لانه لا يلزم من كونه منبوذا ----كونه ولد زني	9914	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5641	false	-862461311274530994	197	244	965	1162	1430	300	ولا ان نبذ اي طرح فلم يدر له اب ولا ام ونفي نسبه عن اب معين كلست ابن فلان واما لو نفي نسبه مطلقا كيا ابن الزانية او يا ابن الزاني او يا ولد زنا فانه يحد لانه لا يلزم من كونه منبوذا ان يكون- ابن زنا	5641	5086797876748261263	182	334.5	138	198	91.919189453125	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09915	true	3765948770614103949	20	179	99	876	1478	300	ولا ان نبذ اي فلا يحد قاذفه بنفي النسب وفيه صورتان الاولي ان ينفيه عن اب معين كلست ابن فلان ولا حد عليه في هذا اتفاقا الثانية ان يقول له يا ولد زني وفيها قولان قال اللخمي لا يحد وقال ابن رشد يحد لاحتمال ان يكون نبذ ل-شدة ومعلوم ان قول ابن رشد هو المقدم وظاهر المصنف خلافه فينبغي استثناء هذه من كلام المصنف واما لو قال له يا ابن الزاني او يا ابن الزانية فهو ق-ذف بزني ابويه لا بنفي النسب فلا حد عليه اتفاقا وعلله ابن رشد بجهل ابويه وقال ابن عاشر والعلة ان المنبوذ لا يكون الا ابن زني كما قال مالك وليست العلة الجهل بابيه وامه لان اللقيط كذلك والنص انه يحد قاذفه بذلك انتهي لكن هذا يقتضي ترجيح قول اللخمي من القولين السابقين ولا تدخل هذه الصورة في كلام المصنف اذ ليس فيها قذف بنفي النسب وكلامنا فيه خلافا لما في التوضيح ومن تبعه وبه تعلم ما في كلام الزرقاني والخرشي هنا والله اعلم	9915	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5642	false	-6406898573784181495	125	283	596	1351	1419	300	ولا ان نبذ اي فلا يحد قاذفه بنفي النسب وفيه صورتان الاولي ان ينفيه عن اب معين كلست ابن فلان ولا حد عليه في هذا اتفاقا الثانية ان يقول له يا ولد زنا وفيها قولان قال اللخمي لا يحد وقال ابن رشد يحد لاحتمال ان يكون نبذ لرشدة ومعلوم ان قول ابن رشد هو المقدم وظاهر المصنف خلافه فينبغي استثناء هذه من كلام المصنف واما لو قال له يا ابن الزاني او يا ابن الزانية فهو وقذف بزنا ابويه لا ينفي النسب فلا حد عليه اتفاقا وعلله ابن رشد بجهل ابويه وقال ابن عاشر -العلة ان المنبوذ لا يكون الا ابن زنا كما قال مالك وليست العلة الجهل بابيه وامه لان اللقيط كذلك والنص انه يحد قاذفه بذلك اه--- لكن هذا يقتضي ترجيح قول اللخمي من القولين السابقين ولا تدخل هذه الصورة في كلام المصنف اذ ليس فيها قذف بنفي النسب وكلامنا فيه خلافا لما في ----ضيح ومن تبعه وبه تعلم ما في ز وخش---------------- هنا والله اعلم	5642	5086797876748261263	742	1437.5	585	779	95.25032043457031	147	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09916	true	-3199721871953770284	114	159	562	792	1468	300	وعلي المقذوف اثبا--ت العفاف الخ غير صحيح قاله البناني والله تعالي اعلم الخامس لو-- اقر شخص بالزني فقذفه اخر ثم رجع لم يحد قاذفه فاقراره يواخذ به وينفعه رجوعه فيما يتعلق به من نفي حد الزني لا فيما يتعلق بغيره بسببه كحد قاذفه فانه منفي	9916	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5642	false	-6406898573784181495	66	114	311	541	1419	300	وعلي المقذوف ان يثبت العفاف كما هو ظاهر قوله وعف ولو قال وعف عن زنا لكان اخصر واذا اقر شخص بالزنا فقذفه اخر ثم رجع لم يحد قاذفه فاقراره يءاخذ به وينفعه رجوعه فيما يتعلق به من نفي الحد---- لا فيما يتعلق بغيره بسببه كحد قاذفه فانه منفي	5642	5086797876748261263	170	290.5	133	234	72.64957427978516	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09916	true	-3199721871953770284	164	230	819	1139	1468	300	والظاهر انه اذا قذف خنثي مشكلا بالزني بفرجه الذكر او في فرجه الذي للنساء فلا حد عليه لانه اذا زني بهما فلا حد عليه وان رماه بانه اتي في دبره حد راميه لانه اذا زني به حد حد الزني لا حد اللواط قاله علي الاجهوري وقو---له حد الزني اي لانه يقدر انثي فيكون كقوله او اتيان اجنبية بدبر لدرء الحد بالشبهة لا حد اللواط بتقدير ذكورته	9916	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5643	false	-4066292830355475394	95	161	468	781	1477	300	والظاهر انه اذا قذف خنثي مشكلا بالزنا بفرجه الذكر او في فرجه الذي للنساء فلا حد عليه لانه اذا زني بهما فلا حد عليه وان رماه بانه اتي في دبره حد راميه لانه اذا زني به حد حد الزنا لا حد اللواط قاله عج---------- وقوله حد حد الزنا اي لانه يقدر انثي فيكون كقوله او اتيان اجنبية بدبر لدرء الحد بالشبهة لا حد اللواط بتقدير ذكورته	5643	5086797876748261263	304	593.0	239	323	94.11764526367188	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09916	true	-3199721871953770284	232	264	1150	1297	1468	300	والظاهر انه اذا قذف خنثي مشكلا الخ------------------------------------------------------------------------------- اقتصر ابن يونس وعبد الحق علي انه ان زني بذكره لا يحد وان وطء في فرجه كان عليه الحد ونقله ابو الحسن ولم يحك غيره	9916	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5644	false	-8016546524343915029	115	165	545	771	1450	300	والظاهر انه اذا قذف خنثي مشكلا الخ بعد ان نقل ح اخر الكتاب عن ابن عرفة الخلاف في الخنثي اذا زني بفرجه او ذكره قال اقتصر ابن يونس وعبد الحق علي انه ان زني بذكره لا يحد وان وطء في فرجه كان عليه الحد ونقله ابو الحسن ولم يحك غيره	5644	5086797876748261263	147	285.0	115	226	65.04425048828125	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09917	true	-535668591318715407	0	42	0	228	1457	300	قاله ابن الحاجب وابن شاس----------- من ان العفاف ان لا يكون معروفا بمواضع الزني انظر التوضيح والحطاب ونص ابن عرفة وعفاف المقذوف ال-وجب حد قاذفه مساءل المدونة وغيرها واضحة بانه السلامة من فعل الزني قبل قذفه وبعده ومن ثبوت حده لاستلزامه اياه	9917	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5643	false	-4066292830355475394	16	60	76	307	1477	300	قاله ابن الحاجب وابن شاس عن الاستاذ من ان العفاف ان لا يكون معروفا بمواضع الزنا انظر ----ضيح وح----- ونص ابن عرفة وعفاف المقذوف الموجب حد قاذفه مساءل المدونة وغيرها واضحة بانه السلامة من فعل الزنا قبل قذفه وبعده ومن ثبوت حده لاستلزامه اياه	5643	5086797876748261263	216	401.5	174	240	90.0	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09917	true	-535668591318715407	47	79	256	401	1457	300	وانظر من رمي مطيقة بالزني ومطيقا بلواط وكان قد حصل ذلك من كل منهما قبل القذف هل يحد لان كلا منهما لم يحصل منه وطء يوجب الحد-------------------- وهو الظاهر او لا يحد	9917	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5643	false	-4066292830355475394	255	291	1263	1425	1477	300	وانظر من رمي مطيقة بزنا-- ومطيقا بلواط وكان قد حصل ذلك من كل منهما قبل القذف هل يحد لان كلا منهما لم يحصل منه وطء يوجب الحد فهو عف عن وطء يوجبه وهو الظاهر او-لا يحد	5643	5086797876748261263	139	258.5	108	165	84.24242401123047	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09918	true	2416103136091220185	152	211	673	948	1370	300	عن اب معين كلست ابن فلان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال له يا ابن الزاني او يا ابن الزانية---------------------------------- فلا حد علي القاذف في المسالتين اتفاقا وعلله ابن رشد بجهل ابويه اي قوله يا ابن الزاني او يا ابن الزانية وتعقب بان العلة كون المنبوذ لا يكون الا ابن زني كما قال مالك----------------------------- لان اللقيط كذلك والنص انه يحد قاذفه بذلك اي	9918	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5642	false	-6406898573784181495	139	244	663	1164	1419	300	عن اب معين كلست ابن فلان ولا حد عليه في هذا اتفاقا الثانية ان يقول له يا ولد زنا وفيها قولان قال اللخمي لا يحد وقال ابن رشد يحد لاحتمال ان يكون نبذ لرشدة ومعلوم ان قول ابن رشد هو المقدم وظاهر المصنف خلافه فينبغي استثناء هذه من كلام المصنف واما لو قال له يا ابن الزاني او يا ابن الزانية فهو وقذف بزنا ابويه لا ينفي النسب فلا حد عليه اتف-------------------اقا وعلله ابن رشد بجهل ابويه وقال ابن عاشر العلة ا-------------------------------------ن المنبوذ لا يكون الا ابن زنا كما قال مالك وليست العلة الجهل بابيه وامه لان اللقيط كذلك والنص انه يحد قاذفه بذلك اه	5642	5086797876748261263	190	329.0	147	557	34.11130905151367	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09919	true	-8415005389194883057	1	35	3	166	1473	300	ابيه او قال له يا ولد زني قاله اشهب لان المحمولين لا تثبت انسابهم ولا يتوارثون بها انتهي وهو خلاف قول ابن رشد-------- يحد من قذفه بابيه و--امه قاله ابن حبيب في الواضحة نقله	9919	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5646	false	-3762286346191830080	49	85	233	403	1419	300	ابيه او قال له يا ولد زنا قاله اشهب لان المحمولين لا نثبت انسابهم ولا يتوارثون بها اه--- وهو خلاف قول ابن رشد المحمول يحد من قذفه بابيه او امه قاله ابن حبيب في الواضحة نقله	5646	5086797876748261263	156	288.0	122	173	90.17340850830078	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09921	true	5997885676514410246	104	127	488	603	1485	300	والمراد بالاب الجنس الشامل للاجداد والجدات سواء كان- من جهة الاب او من جهة الام فالجد من قبل الام كالجد من قبل الاب	9921	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5645	false	-2856081954759993113	251	272	1218	1327	1455	300	والمراد بالاب الجنس الشامل للاجداد والجدات سواء كانا من جهة الاب او ا-------لام فالجد من قبل الام كالجد من قبل الاب	5645	5086797876748261263	107	203.0	86	116	92.24137878417969	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09921	true	5997885676514410246	26	92	133	435	1485	300	قاذف الملاعنة حيث كان القاذف غير زوج او---- زوجا ثم قذفها بغير ما لاعنها به واما لو قذفها بما لاعنها به فلا يحد------------------- واذا قال لابنها يا منفي او يا ابن الملاعنة او يا ابن من لوعنت فلا حد عليه---------------------------- فان قال له لا ابا-لك حد ان كان علي وجه المشاتمة لا الاخبار كقوله ابوك نفاك الي لعان----------------------- وان قال لابن غير---- الملاعنة يا منفي حد	9921	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5645	false	-2856081954759993113	0	78	0	357	1455	300	قاذف الملاعنة حيث كان -------غير زوج او كان زوجا وقذف--ها بغير ما لاعنها به واما لو قذفها----------- به فلا يحد كما قال ابن الحاجب واذا قال لابنها يا منفي او يا ابن الملاعنة او يا ابن من لوعنت فلا حد عليه ايضا ذكره ح عن مختصر الوقار فان قال له لا ابا لك حد ان كان علي وجه المشاتمة لا الاخبار كقوله ابوك نفاك الي لعان قاله في المدونة وشرحها وان قال ل----غير ابن الملاعنة يا منفي حد	5645	5086797876748261263	274	469.0	213	381	71.91600799560547	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09921	true	5997885676514410246	97	163	459	785	1485	300	او عرض غير اب قال عبد الباقي والمراد بالاب الجنس الشامل للاجداد والجدات سواء كان من جهة الاب او من جهة الام فالجد من قبل الام كالجد من قبل الاب انتهي تبع الاجهوري في هذا--- قال الرماصي وانظر ما يساعده من النقل فان الذي في عبارة الاءمة التوضيح وابن عرفة وغير واحد الاب ابن محرز ومن عرض لولده بالقذف لم يحد لبعده عن التهمة في ولده	9921	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5646	false	-3762286346191830080	102	150	483	711	1419	300	او عرض غير اب قول ز--------- والمراد بالاب الجنس الشامل للاجداد والجدات الخ-------------------------------------------------------------------------- تبع--------- في هذا عج قال طف----ي وانظر ما يساعده من النقل فان الذي في عبارة الاءمة ----ضيح وابن عرفة وغير واحد الا- ابن محرز ومن عرض لولده بالقذف لم يجد لبعده عن التهمة في ولده	5646	5086797876748261263	217	372.5	170	329	65.95744323730469	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09922	true	5111058164715943201	121	193	547	904	1421	300	او عرض بالقذف باحد الامور الثلاثة المتقدمة وهي الزني واللواط ونفي النسب عن الاب او الجد غير جنس اب -كالصريح ان افهم القذف بتعريضه بالقراءن كخصام ولو زوجا لزوجته كان قال ما انا بزان فكانه قال يا زاني او قال اما انا فلست بلاءط فكانه قال يا لاءط او قال--- اما انا فاني معروف النسب فكانه قال له ابوك ليس بمعروف فيترتب علي ذلك وجوب الحد ولا فرق في التعريض بين النظم	9922	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5645	false	-2856081954759993113	136	208	670	1025	1455	300	او عرض بالقذف باحد الامور الثلاثة المتقدمة وهي الزنا واللواط ونفي النسب عن الاب او الجد غير جنس اب فكالصريح ان افهم القذف بتعريضه بالقراءن كخصام ولو زوجا لزوجته كان قال ما انا بزان فكانه قال يا زاني او قال اما انا فلست بلاءط فكانه قال يا لاءط او قال له اما انا فابي معروف------ فكانه قال له ابوك ليس بمعروف فيترتب علي ذلك وجوب الحد ولا فرق في التعريض بين النثر	5645	5086797876748261263	347	671.5	276	361	96.12188720703125	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09925	true	-8805985591996948452	89	125	445	605	1475	300	وفي المدونة من قذف جماعة في مجلس او مفترقين في مجالس شتي ع-ليه حد واحد فان قام به احدهم وضرب له كان ذلك الضرب لكل قذف كان عليه ولا حد لمن قام منهم بعد ذلك انتهي	9925	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5646	false	-3762286346191830080	167	203	787	945	1419	300	وفي المدونة من قذف جماعة في مجلس او مفترقين في مجالس شتي فعليه حد واحد فان قام به احدهم وضرب له كان ذلك الضرب لكل قذف كان عليه ولا حد لمن قام منهم بعد ذلك اه ---	5646	5086797876748261263	154	300.0	119	161	95.65217590332031	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09925	true	-8805985591996948452	128	183	621	898	1475	300	في مجلس او مفترقين في مجالس الخ اي في كلمة واحدة او كلمات ابن الحاجب ولو قذف قذفات لواحد او جماعة فحد واحد علي الاصح وثالثها ان كان بكلمة واحدة انتهي التوضيح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اصح مذهب المدونة والقول الثاني حكاه ابن شعبان فقال ومن اصحابنا من قال يحد بعدد من قذف سواء كان متفرقا او بكلمة واحدة	9925	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5647	false	7333525749561217679	191	264	919	1287	1462	300	في مجلس او مفترقين--------- الخ اي في كلمة واحدة او كلمات ابن الحاجب ولو قذف قذفات لواحد او جماعة فحد واحد علي الاصح وثالثها ان كان بكلمة واحدة ابن عرفة وتعقبوه بان ظاهره ثبوت الاقوال في الواحد والجماعة وانما هي في الجماعة حسبما تقدم اه ومثله في ضيح ثم قال والاصح مذهب المدونة والقول الثاني حكاه ابن شعبان فقال ومن اصحابنا من قال يحد بعدد من قذف سواء كان مفترقا او بكلمة واحدة	5647	5086797876748261263	252	451.0	201	377	66.84349822998047	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09927	true	9152274710480100540	90	291	435	1423	1461	300	بعده افي الحد فيعاد عليه الحد علي الاصح ولا فرق في التكرير بين التصريح به اولا بان يقول بعد الحد ما كذبت عليه ولقد صدقت لانه قذف مءتنف انتهي ونحوه لعبد الباقي وقال فان كرره بعد اكثره كمل الاول وابتدء الثاني وان كرره قبل مضي اكثره الغي ما مضي وابتدء لهما كما ياتي له ما يدل عليه انتهي AUTO تنبيه حد القذف لا يندرج في القتل يعني يحد للقذف ثم يقتل سواء كان القتل لردة كما قدمه المصنف او لغيرها كحرابة او قصاص او زني من محصن ولو كان المقذوف مقتولا للقاذف فيحد له ثم يقتل بعد ذلك لحصول المرة في ترك الحد في القذف انتهي قاله الشبراخيتي ونحوه لعبد الباقي وعبارته ولا يندرج حد قذف في قتل لردة كما قدم او لغيرها كحرابة او زني لمحصن او قصاص للحوق الم-رة ولو كان ال-قتول ظلما هو المقذوف فيحد له قاذفه ثم يقتل انته-----------------ي ونصفه علي العبد يعني ان ال-عبد ذكرا او انثي اذا قذف شخصا فانه يجلد نصف جلد الحر القاذف فيجلد اربعين جلدة هذا هو المشهور المعول عليه واجر الشروط السابقة يا فتي قال الشبراخيتي ويوجب نصفه اي الحد وهو اربعون علي العبد كان ينبغي له ان يقول علي الرق اي القن الخالص او من فيه شاءبة حرية وان قل	9927	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5647	false	7333525749561217679	1	105	3	498	1462	300	بعد----- الحد فيعاد عليه ---------------ولا فرق في التكرير بين التصريح به اولا كقوله------------ ما كذبت عليه ولقد صدقت لانه قذف مءتنف----------------------------- فان كرره بعد اكثره كمل الاول وابتدء للثاني وان كرره قبل مضي اكثره الغي ما مضي وابتدء لهما كما ياتي له ما يدل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ---------------------------------------------------------------------------------ولا يندرج حد قذف في قتل لردة كما قدم او لغيرها كحرابة او زنا م-حصن او قصاص للحوق المعرة ولو كان المقتول ظلما هو المقذوف فيحد له قاذفه ثم يقتل له كما في غاية الاماني ونصفه علي العبد اي الشخص العبد ذكرا او انثي------------------------------------ القاذف لغيره ولو حرا واراد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القن الخالص او--- فيه شاءبة حرية وان قل	5647	5086797876748261263	432	725.5	337	1008	42.85714340209961	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09928	true	-3881600700368209083	0	36	0	170	1525	300	كونه كذلك حين القذف وان تحرر قبل اقامة الحد عليه كما هو النقل ونظيره ولا ينقل العتق لعدة الحرة واما اذا قذفه وهو عبد فتبين انه حين القذف حر او عكسه فانه يعمل علي ما تبين	9928	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5647	false	7333525749561217679	107	142	509	675	1462	300	كونه كذلك حين القذف وان تحرر قبل اقامة الحد عليه كما في النقل ونظيره ولا ينقل العتق لعدة الحرة واما ان- قذفه وهو عبد فتبين انه حين القذف حر او عكسه فانه يعمل ب---ما تبين	5647	5086797876748261263	162	309.0	127	170	95.29412078857422	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09929	true	-3984164332822160657	156	233	777	1129	1446	300	بعد نظره محرما او مسه له او سعيه فيه وادعي انه اراد ذلك فانه يحلف ولا يحد ووقع في شرح عبد الباقي او زنت عينك اي العضو المخصوص او يدك او رجلك ولو قاله له عقب نظره محرما او مسه او مشيه له انتهي المراد منه قوله ولو قاله له عقب نظره محرما الخ قال البناني فيه نظر فان هذا خلاف تقييد اللخمي الذي اعتمده في التوضيح علي قول ابن الحاجب وفي مثل زنت عينك او رجلك	9929	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5648	false	3390749559018051703	4	32	14	140	1394	300	عقب نظره محرما او مسه له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخ ------------فيه نظر فان هذا خلاف تقييد اللخمي الذي اعتمده في ----ضيح علي قول ابن الحاجب وفي مثل زنت عينك او قاله	5648	5086797876748261263	120	203.5	92	352	34.09090805053711	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09929	true	-3984164332822160657	232	286	1124	1384	1446	300	رجلك قولان لابن القاسم واشهب ونصه فقول ابن القاسم في المدونة وجوب الحد والخلاف مبني علي انه هل هو من التعريض ام لا واستحسن اللخمي قول ابن القاسم قال الا ان يكون باثر ما تكلم بباطل او بطش بذلك او سعي فيه وادعي انه انما اراد ذلك فانه يحلف ولا يحد انتهي او مكرهة	9929	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5648	false	3390749559018051703	212	266	965	1221	1394	300	رجلك قولان لابن القاسم واشهب ونصه فقول ابن القاسم في المدونة وجوب الحد والخلاف مبني علي انه هل هو من التعريض ام لا واستحسن اللخمي قول ابن القاسم قال الا ان يكون باثر ما تكلم بباطل او بطش بيد- او سعي فيه وادعي انه انما اراد ذلك فانه يحلف ولا يحد اه--- او مكرهة	5648	5086797876748261263	253	492.0	199	260	97.30769348144531	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09930	true	658383311246013986	69	144	345	698	1458	300	او قال لامراة اجنبية زن-ت مكرهة وكذبته سواء قامت قرينة علي ان قصده نسبتها للزني او لم تقم فان قامت علي ان قصده الاعتذار عنها لم يحد فان قال لها اكرهت علي الزني حد ان قامت قرينة علي ان قصده نسبتها له فان لم تقم بشء او قامت قرينة بالاعتذار فلا حد كذا ينبغي في جميع ذلك فان قال لزوجته زنيت مكرهة فانه يلاعن والا-------- حد لها الا ان يقيم بينة بالاكراه فلا حد عليه	9930	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5648	false	3390749559018051703	61	137	271	627	1394	300	او قال لامراة اجنبية زنيت مكرهة وكذبته سواء قامت قرينة علي ان قصده نسبتها للزنا او لم تقم فان قامت علي ان قصده الاعتذار عنها لم يحد فان قال لها اكرهت علي الزنا حد ان قامت قرينة علي ان قصده نسبتها له فان لم تقم بشء او قامت ------بالاعتذار فلا حد كذا ينبغي في جميع ذلك فان قال لزوجته زنيت مكرهة فانه يلاعن فان لم يلاعن حد لها الا ان يقيم بينة بالاكراه فلا حد عليه	5648	5086797876748261263	342	659.5	268	362	94.47513580322266	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09930	true	658383311246013986	179	300	885	1458	1458	300	جاء في هذا ببينة لم يحد وان لم يلحقها اسم الزني ل--------انه لم يرد الا ان يخبر بانهما وطءتا غصبا انتهي وفي ابي الحسن ان مسالة المكرهة معارضة لقول المدونة من قال لاجنبية زنيت وانت صبية او -انت نصرانية او قال ذلك لرجل فعليه الحد فان اقام بذلك بينة لم ينفعه ذلك وحد لان هذا لا يقع عليه اسم زني انتهي فجعله في المكرهة اذا اثبتت البينة لا يحد وان لم يسم زني وفي --مسالة وانت صبية او نصرانية يحد وان اثبت وان- لم ي---------سم زني وهذا هو النقض---- وجود العلة ولا حكم فقال الفرق بينهما انه في الاستكراه علم انه لم يرد الا ان يخبر بانهما وطءتا غصبا اذ هذا حديث عظيم يتحدث به فيحمل علي الاخبار لا علي القذف-	9930	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5649	false	-1078544020056667820	0	123	0	577	1418	300	جاء في هذا -بينة لم يحد وان لم يلحقها اسم الزنا لانه علم انه لم يرد الا ان يخبر بانهما وطءتا غصبا اه و---في ابي الحسن ان مسالة المكرهة معارضة لقول المدونة من قال لاجنبية زنيت وانت صبية او وانت نصرانية او قال ذلك لرجل فعليه الحد فان اقام بذلك بينة لم ينفعه ذلك وحد لان هذا لا يقع عليه اسم زنا اه--- فجعله في المكرهة اذا اثبت بالبينة لا يحد وان لم يسم زنا وفي المساءل الاول يحد ---------------وان اثبت لانه لا يقع عليه اسم زنا وهذا هو النقض وهو وجود العلة ولا حكم فقال الفرق بينهما انه في الاستكراه علم انه لم يرد الا ان يخبر بانهما وطءتا غصبا اذ هذا حادث عظيم يتحدث به فيحمل علي الاخبار لا علي القذف	5649	5086797876748261263	526	973.0	412	599	87.81301879882812	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09931	true	7634021801046300146	74	293	383	1395	1423	300	فان لم يكن في مشاتمة لم يحد فان اسقط الفرج ادب كما ياتي له انتهي قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي او قال في مشاتمة اني او انا او انت عفيف الفرج ومثله اذا قال ما يطعن في فرجي بشء انتهي وقال المواق الباجي من قال في مشاتمة انك لعفيف الفرج حد انتهي او لعربي ما انت بحر يعني ان من قال لعربي ما انت بحر يكون قاذفا له بذلك فيحد له بالشروط التي مرت لانه نفي نسبه قال عبد الباقي او قال لعربي حر مسلم وهو من يتكلم بالعربية سجية من العرب العرباء او المستعرب-ة وان طرات عجمته ما انت بحر حد لانه نفي نسبه انتهي وقال الشبراخيتي او قال لعربي المراد به من يكون نسبه في العرب لا من يتكلم باللغة العربية انتهي وقال المواق من المدونة من قال لعربي يا مولي او يا عبد او يا رومي حد انتهي او يا رومي يعني انه اذا قال لعربي يا رومي فانه يعد بذلك قاذفا له لانه نفي نسبه قال الشبراخيتي او قال له يا رومي او يا نبطي او يا بربري او يا قبطي حد لانه قطع نسبه اذ معناه ليس ابوك عربيا انتهي وقال عبد الباقي او قال لعربي يا رومي او------------------------------------- يا فارسي --وما انتبه ذلك لانه قطع نسبه انتهي كان نسبه لعمه يعني انه يحد اذا نسب شخصا لعمه لانه قطع نسبه عن ابيه فيحد	9931	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5648	false	3390749559018051703	146	209	671	954	1394	300	فان لم يكن في مشاتمة لم يحد فان اسقط الفرج ادب كما ياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له او قال لعربي حر مسلم وهو من -تكلم بالعربية سجية من العرب العرباء او المستعمرية وان طرات عجمته ما انت بحر حد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه نفي نسبه او قال لعربي يا رومي او يا فارسي او ما اش-به ذلك لانه قطع نسبه------ كان نسبه ل-------------------------------عمه لانه قطع نسبه عن ابيه فيحد	5648	5086797876748261263	236	203.5	183	1052	22.433460235595703	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09931	true	7634021801046300146	202	270	996	1289	1423	300	من قال لعربي يا مولي او يا عبد او يا رومي حد انتهي او يا رومي يعني انه اذا قال لعربي يا رومي فانه يعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذلك قاذفا له لانه نفي نسبه قال الشبراخيتي او قال له يا رومي او يا نبطي او يا بربري او يا قبطي حد لانه قطع نسبه اذ معناه ليس ابوك عربيا انتهي وقال عبد الباقي او قال لعر-بي يا رومي او يا فارسي	9931	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5650	false	-5595033932496108934	97	179	446	859	1456	300	من قال لعربي يا مولي او يا عبد----------- حد ا-------------------------------------------------------ه وهما متساويان لانا نقول ليسا بمتساويين بل ما انت بحر من قبيل التلويح والكناية لتعدد الانتقال ومولي وعبد من قبيل التعريض لاتحاده وفيه ورد النص عن عمر بالحد هذا مختار ابن الحاجب الذي هو متبوع المصنف في هذا الفرع خلافا لغيره في اطلاق التعريض علي القسمين ونص ابن الحاجب والتعريض بذلك --------------------------------------ان كان مفهوما كالصريح مثل اما انا فلست بزان والكناية كذلك نحو م-----------------------------------------------------ا انت بحر او يا رومي او يا فارسي	5650	5086797876748261263	74	-91.5	52	570	12.98245620727539	15	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09932	true	-8970746795952827409	53	102	251	480	1450	300	بخلاف نسب-ه الي جد------ه او امه لان الجد يسمي ابا وسواء كان في مشاتمة ام لا وهو قول ابن القاسم كان -------قال لفارسي او رومي يا عربي فلا حد عليه لانه لم يقطع نسبه اذ هو لا يحفظه كالعرب ولانه انما وصفه بصفات العرب من الشجاعة والكرم انتهي وقال	9932	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5649	false	-1078544020056667820	189	240	899	1137	1418	300	بخلاف نسبته الي جده لابيه او امه لان الجد يسمي ابا وسواء كان في مشاتمة ام لا وهو قول ابن القاسم فلا حد كان قال لفارسي او رومي يا عربي فلا حد عليه لانه لم يقطع نسبه اذ--- لا يحفظه كالعرب ولانه انما وصفه بصفات العرب من الشجاعة والكرم وكان قال --	5649	5086797876748261263	212	402.5	166	243	87.2427978515625	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09932	true	-8970746795952827409	106	134	502	632	1450	300	بخلاف ج-ده هذا قول ابن القاسم في المدونة وقال اشهب يحد ابن عرفة قال محمد وقول ابن القاسم احب الي الا ان يعرف انه اراد القذف مثل ان	9932	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5650	false	-5595033932496108934	272	300	1326	1456	1456	300	بخلاف جسده هذا قول ابن القاسم في المدونة وقال اشهب يحد ابن عرفة قال محمد وقول ابن القاسم احب الي الا ان يعرف انه اراد القذف مثل ان-	5650	5086797876748261263	129	248.0	102	131	98.47328186035156	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09932	true	-8970746795952827409	268	300	1287	1450	1450	300	البنان----ي ابن عرفة اللفظة بالنون والغين المعجمة الجوهري نغل الاديم بالكسر اي فسد فهو نغل ومنه قولهم فلان نغل اذا كان فاسد النسب ---------------------------------------------ابن الحاجب ولو قال انا نغل او ولد زني-	9932	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5651	false	1624089269196610657	11	53	49	258	1464	300	----انا نغل ابن عرفة اللفظة بالنون والغين المعجمة الجوهري نغل الاديم بالكسر اي فسد فهو نغل ومنه قولهم فلان نغل اذا كان فاسد النسب ابن عرفة وينبغي ضبط الغين بالكسر علي وزن حذر ابن الحاجب ولو قال انا نغل او ولد زنا	5651	5086797876748261263	157	297.5	126	213	73.70892333984375	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09933	true	-7567805669002408841	85	161	405	757	1412	300	وكان قال معرضا بشخص انا نغل--------------------------- او انا ولد زني فيحد لانه قذف ام المعرض به فلها القيام ولو عفا هو فان لم يعف حد لامه وعوقب له انتهي قوله وعوقب له قال الرهوني كتب عليه شيخنا الجنوي ما نصه فيه نظر ظاهر بل هو فاسد لان الواجب الحد مع حد الام فلا يعاقب انتهي وهو واضح جلي والله تعالي اعلم انتهي وقال عبد الباقي وكلام ابن شاس ومن وافقه يفيد ان هذا من التعريض وهو	9933	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5649	false	-1078544020056667820	238	300	1128	1418	1418	300	وكان قال معرضا لشخص انا نغل بكسر المعجمة اي فاسد النسب او انا ولد زنا فيحد لانه قذف ام المعرض له فلها القيام ولو عفي هو فان لم يعف حد لامه وعوقب له و--------------------------------------------------------------------ظاهر ----------سياق المصنف ان هذين من التعريض وليس كذلك اذ الثاني من الصريح قطعا وكذا الاول علي ما لبعض------- وكلام ابن شاس ومن وافقه يفيد ان---ه من التعريض وهو-	5649	5086797876748261263	182	251.0	138	379	48.0211067199707	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09933	true	-7567805669002408841	161	230	757	1072	1412	300	ظاهر حتي في الثاني لانه لم يخاطبه نعم ان قال يا نغل او يا ولد زني فمن الصريح كقوله لنفسه من غير تعريض انا نغل او ولد زني او نسب نفسه لبطن او عشيرة غير بطنه وعشيرته فيحد لانه قذف امه بحمل غير ابيه عليها الا في انتساب- للنبي صلي الله عليه وسلم فيءدب فقط كما تقدم وان وجدت العل---------ة في انتسابه له ايضا لان قصده به ال-شرف لا	9933	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5650	false	-5595033932496108934	0	70	0	326	1456	300	ظاهر حتي في الثاني لانه لم يخاطبه نعم ان قال يا نغل او يا ولد زنا فمن الصريح كقوله لنفسه من غير تعريض انا نغل او ولد زنا او نسب نفسه لبطن او عشيرة غير بطنه وعشيرته فيحد لانه قذف امه يحمل غير ابيه عليها الا في انتسابه للنبي صلي الله عليه وسلم فيءدب فقط كما تقدم وان وجدت العلة المذكورة في انتسابه له ايضا لان قصده به التشرف لا	5650	5086797876748261263	312	602.0	243	326	95.70552062988281	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09933	true	-7567805669002408841	0	67	0	313	1412	300	حد لقذف امه ابن عبد السلام استدلاله علي وجوب الحد بانه قاذف لامه ظاهر ولكن طرد هذا ان من قال لرجل يا ولد زني او انت ولد زني ثم عفا المقول له ذلك عن القاذف ان للام القيام بحقها في القذف ابن عرفة وهذا اللازم حق وهو مقتضي قول المدونة من قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد انتهي او ولد زني يعني انه	9933	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5651	false	1624089269196610657	53	120	258	569	1464	300	حد لقذف امه ابن عبد السلام استدلاله علي وجوب الحد بانه قاذف لامه ظاهر ولكن طرد هذا ان من قال لرجل يا ولد زنا او انت ولد زنا ثم عفا المقول له ذلك عن القاذف ان للام القيام بحقها في القذف ابن عرفة وهذا اللازم حق وهو مقتضي قول المدونة من قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحر ا--ه حمل غير ابيه علي امه	5651	5086797876748261263	295	568.5	230	313	94.24919891357422	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09933	true	-7567805669002408841	228	300	1063	1412	1412	300	الشرف لا حمل غير ابيه علي امه ومثل نغل نذل بذال معجمة اي منسوب للزني ومن الصريح قوله او كيا قحبة يعني انه اذا قال يا قحبة اي يا زانية فان ذلك من القذف الصريح فيحد قاءله بالشروط الماضية قال عبد الباقي ومن الصريح قوله او كيا قحبة وهي الزانية قال ذلك---------- لاجنبية او لزوجته ومثل ذلك يا فاجرة او يا عاهرة والخطاب كله لانثي وينبغي ان مثلها الذكر ولو كبيرا جدا-	9933	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5651	false	1624089269196610657	113	158	540	758	1464	300	الحر اه- حمل غير ابيه علي امه ومثل نغل نذل بذال معجمة اي منسوب للزنا ومن الصريح قوله او كيا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة وهي الزانية قال ذلك لزوجته او لاجنبية و----------مثل ذلك يا فاجرة او يا عاهرة والخطاب كله لانثي وينبغي ان مثلها الذكر ولو كبيرا جدا	5651	5086797876748261263	201	361.5	160	360	55.83333206176758	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09934	true	-1869211848157931985	12	80	69	391	1567	300	قوله- ومثل ذلك يا فاجرة الخ يعني اذا كان في العرف قصر هذا اللفظ علي الزني كما ياتي له والا فلا حد فيه كما ياتي للمصنف وبه يندفع قول مصطفي لم يذكر الشارح في شروحه ولا شامله لفظ الفاجرة هنا في وجوب الحد ولا المصنف في التوضيح ولا ابن عرفة ولا--- المدونة وانما فيها ما ذكره المصنف من قوله يا ابن الفاسقة -----او الفاجرة وانه لا حد فيه	9934	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5652	false	8522142259258510458	56	127	262	587	1427	300	قول ز ومثل ذلك يا فاجرة الخ يعني اذا كان في العرف قصر هذا اللفظ علي الزنا كما ياتي له والا فلا حد فيه كما ياتي للمصنف وبه يندفع قول --طفي لم يذكر الشارح في شروحه ولا شامله لفظ الفاجرة هنا في وجوب الحد ولا المءلف في ----ضيح ولا ابن عرفة ولا في المدونة وانما فيها ما ذكره المصنف من قوله يا ابن الفاسقة ويا ابن الفاجرة وانه لا حد فيه	5652	5086797876748261263	310	584.0	242	331	93.65558624267578	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09935	true	194187097987243475	134	274	721	1453	1580	300	او يا ابن منزلة الركبان لانه نسب امه الي الزني لان المراة كانت في الجاهلية اذا ارادت الفاحشة انزلت الركبان او ذات الراية يعني انه اذا قال له يا ابن ذات الراية اي العلامة للنزول فان ذلك قذف لامه فيحد لها قال في الذخيرة لانه كان في الجاهلية علي باب البغي راية قال المواق قال الباجي من قال يا ابن منزلة الركبان ففي الواضحة يحد وكذلك من قال يا ابن ذات الراية وذلك انه كان في الجاهلية المراة البغي تنزل الركبان وتجعل علي بابها راية انتهي وضابط هذا الباب الاشتهارات الرفية والقراءن الحالية فيختلف الامر باختلاف الاعصار والامصار فمتي فهم القذف حد والا فلا والله تعالي اعلم وفي شرح الشيخ عبد الباقي ما نصه او قال لاخر يا ابن ذات الراية لانه عرض لامه بالزني لان المراة كانت في الجاهلية تنزل الركبان --وتجعل علي بابها راية اي علامة لاجل النزول	9935	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5651	false	1624089269196610657	188	235	915	1158	1464	300	او يا ابن منزلة الركبان لانه نسب امه الي الزنا لان المراة كانت في الجاهلية اذا ارادت الفاحشة انزلت الركبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لاخر يا ابن ذات الراية لانه عرض لامه بالزنا لان المراة كانت في الجاهلية تنزل الركبان او تجعل علي بابها راية اي علامة لاجل النزول	5651	5086797876748261263	238	440.5	192	734	32.42506790161133	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09936	true	1350143254114348855	80	144	411	719	1473	300	الباقي او قال لامراة فعلت بها في عكنها لان ذلك اشد من التعريض جمع عكنة كغرف وغرفة----- وهي طيات السمن ولا يخالف الاخير ما في شهود الزني من انه اذا قال ثلاثة رايناه كالمرود في ال-كحلة حدوا حيث قال الرابع رايته بين فخذيها وعوقب فقط لحمل ما هنا من حده علي ما اذا قاله في مشاتمة فان قاله علي وجه الشهادة عوقب فقط قاله	9936	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5651	false	1624089269196610657	234	298	1151	1459	1464	300	النزول او قال لامراة فعلت بها في عكنها لان ذلك اشد من التعريض جمع عكنة ك-----غرفة وغرف وهي طيات البطن ولا يخالف الاخير ما في شهود الزنا من انه ان -قال ثلاثة رايناه كالمرود في المكحلة حدوا حيث قال الرابع رايته بين فخذيها وعوقب فقط لحمل ما هنا من حده علي ما اذا قاله في مشاتمة فان قاله علي وجه الشهادة عوقب فقط قاله	5651	5086797876748261263	293	560.0	231	314	93.31210327148438	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09937	true	7284865215218350571	118	171	552	801	1380	300	ان نسب اي اسند واضاف جنسا من غير العرب لغيره ولو ابيض لاسود فلا حد عليه ان لم يكن من العرب شرط فيما قبل المبالغة وما بعدها فان نسب----- واحدا منهم لغيره- حد ولو تساويا لونا وظاهره ولو قصد بقوله للعربي يا رومي او يا بربري اي في البياض والسواد في مشاتمة ام	9937	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5652	false	8522142259258510458	0	53	0	250	1427	300	ان نسب اي اسند واضاف جنسا من غير العرب لغيره ولو ابيض لاسود فلا حد عليه ان لم يكن من العرب شرط فيما قبل المبالغة وما بعدها فان نسب منهم واحدا----- لغيرهم حد ولو تساويا لونا وظاهره ولو قصد بقوله للعربي يا رومي او يا بربري اي في البياض والسواد في مشاتمة ام	5652	5086797876748261263	244	469.0	192	255	95.68627166748047	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09937	true	7284865215218350571	171	226	801	1081	1380	300	لا وظاهره ولو كان المنسوب له قبيلة اخري من العرب وهو كذلك في النقل وظاهره ولو نسبه -لاعلي من قبيلته الا في الشرف واراد بالجنس العرفي--------- لان المصنف- نوع من الحيوان و---تحته اصناف فالعرب صنف والروم صنف والبربر صنف---------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد ما يعطيه ظاهره من انه نسب جنسا لجنس اخر كقوله الفرس بربر او روم	9937	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5653	false	-4182657243785087155	8	86	37	425	1404	300	لا وظاهره ولو كان المنسوب له قبيلة اخري من العرب وهو كذلك في النقل وظاهره ولو نسبه الاعلي من قبيلته الا في الشرف واراد بالجنس العرفي او الصنف لان الانسان نوع من الحيوان فما تحته اصناف فالعرب صنف والروم صنف والبربر صنف وهكذا وفي كلامه حذف مضاف تقديره ذا جنس اي صنف لغيره اي لجنس اي صنف لغيره كقوله لرومي يا بربري وليس المراد ما يعطيه ظاهره من انه نسب جنسا لجنس اخر كقوله الفرس بربر او روم	5653	5086797876748261263	275	505.0	220	388	70.87628936767578	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09938	true	821007976706473420	5	177	26	862	1429	300	لا ان نسب جنسا لغيره قال ابن رشد ال-رب تحفظ انسابها فمن نسب واحدا منهم الي غير جنسه بل الي غير قبيلته حد بخلاف من نسب غيرهم لغير جنسه او قبيلته فانه لا يحد لانه لا يتحقق انه قطعه عن نسبه اذ لعله في نفس الامر كذلك انتهي وليس معني كلام ابن رشد ان غير العرب لا يتحاشون عن الزني فانه طعن في فرق المسلمين من فرس----- وبربر وروم وغيرهم والواقع يكذبه فانه لا يرضي ذلك من المسلمين الا فساقهم ولا فرق بين ال-رب وغيرهم وانما معناه ان ال-رب يعتنون بمعرفة انسابهم جعل الله ذلك سجية فيهم فتجد الواحد منهم يعد من الاباء العشرة او اكثر وليس في ذلك كبير مزية علي غيرهم اذ هو علم لا ينفع وجهالة لا تضر كما في الرسالة وغيرها قال الشيخ زروق ا-نما يكون كذلك اذا كان تقيا والا فعلمه يضر وجهالته تنفع قال الحافظ -بن حجر والظاهر حمل ما ورد من ذمه علي التعمق فيه والا فتعلم ما يعرف به الرحم ليوصل والمحارم لتجتنب في النكاح محمود مامور به والعرب لم يقتصروا علي هذا القدر	9938	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5652	false	8522142259258510458	128	300	590	1427	1427	300	لا ان نسب جنسا لغيره قال ابن رشد العرب تحفظ انسابها فمن نسب واحدا منهم الي غير جنسه بل الي غير قبيلته حد بخلاف من نسب غيرهم لغير جنسه او قبيلته فانه لا يحد لانه لا يتحقق انه قطعه عن نسبه اذ لعله في نفس الامر كذلك اه و---ليس معني كلام ابن رشد ان غير العرب لا يتحاشون عن الزنا فانه طعن في فرق المسلمين من فرس وروم وب-----ربر وغيرهم والواقع يكذبه فانه لا يرضي ذلك من المسلمين الا فساقهم ولا فرق بين العرب وغيرهم وانما معناه ان العرب يعتنون بمعرفة انسابهم جعل الله ذلك سجية فيهم فتجد الواحد منهم يعد من الاباء العشرة او اكثر وليس في ذلك كبير قرية علي غيرهم اذ هو علم لا ينفع وجهالة لا تضر كما في الرسالة وغيرها قال الشيخ زروق وانما يكون كذلك اذا كان تقيا والا فعلمه يضر وجهالته تنفع قال الحافظ ابن حجر والظاهر حمل ما ورد من ذمه علي التعمق فيه والا فتعلم ما يعرف به الرحم ليوصل والمحارم لتجتنب في النكاح محمود مامور به والعرب لا يقتصرون علي هذا القدر-	5652	5086797876748261263	816	1587.0	647	846	96.45390319824219	158	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09938	true	821007976706473420	177	300	862	1429	1429	300	فترتب هذا الحكم علي تعمقهم في ذلك انتهي نقله الشيخ ابن زكري رحمه الله تعالي انته----------------------------------------------------------------------------------------ي او قال مولي لغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره انا خير منك يعني انه اذا قال مولي اي معتق لغ-------يره حر الاصل انا خير منك فانه لا حد عليه لان وجوه الخيرية قد تكون في الدين وفي الخلق والخلق وهذا هو الاصح وقيل يحد ولو دل بساط علي ارادة النسب لحد ولا خلاف انه يحد اذا قال انا خير منك نسبا قال عبد الباقي او قال مولي اي معتق بالفتح انا خير منك فلا حد عليه اذ ليس فيه قذف ولا تعريض--- لان الخيرية تصدق بالخيرية في الدين او الخلق او بالمجموع او نحو ذلك الا ان يكون في الكلام دلالة علي ان الخيرية في النسب فيحد كما اذا قال--- انا خير-	9938	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5653	false	-4182657243785087155	0	138	0	663	1404	300	فترتب هذا الحكم علي تعمقهم في ذلك اه لا وظاهره ولو كان المنسوب له قبيلة اخري من العرب وهو كذلك في النقل وظاهره ولو نسبه الاعلي من قبيلته الا في الشرف واراد بالجنس العرفي او الصنف لان الانسان نوع من الحيوان فما تحته اصناف فالعرب صنف والروم صنف والبربر صنف وهكذا وفي كلامه حذف مضاف تقديره ذا جنس اي صنف لغيره اي لجنس اي صنف لغيره كقوله لرومي يا بربري وليس المراد ما يعطيه ظاهره من انه نسب جنسا لجنس اخر كقوله ا---لفرس بربر او روم ا-و قال مولي اي معتق بالفتح لغيره حر الاصل انا خير م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك فلا حد عليه اذ ليس فيه قذف ولا تعريض به لان الخيرية تصدق بالخيرية في الدين او الخلق او بالمجموع او نحو ذلك الا ان يكون في الكلام دلالة علي--- الخيرية في النسب فيحد كما اذا قال له انا خير	5653	5086797876748261263	274	440.0	211	888	30.85585594177246	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09938	true	821007976706473420	185	294	902	1405	1429	300	نقله الشيخ ابن زكري رحمه الله تعالي انتهي او قال مولي لغيره انا خير منك يعني انه اذا قال مولي اي معتق لغيره حر الاصل انا خير -----------------------------------------------منك فانه لا حد عليه -------------------------------------------------------------لان وجوه الخير-------------------------------------------------------ية قد تكون في الدين وفي الخلق والخلق وهذا هو الاصح وقيل يحد ولو دل بساط علي ارادة النسب لحد ولا خلاف انه يحد اذا قال انا خير منك نسبا قال عبد الباقي او قال مولي اي معتق بالفتح انا خير منك فلا حد عليه اذ ليس فيه قذف ولا تعريض لان الخيرية تصدق بالخيرية في الدين او الخلق او بالمجموع او نحو ذلك الا ان يكون في الكلام دلالة علي ان الخيرية في النسب	9938	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5654	false	2215489097365568149	39	124	184	585	1357	300	نقله الشيخ ابن زكري رحمه الله تع------الي او قال مولي لغيره انا خير منك ابن عرفة وكذا لو كانا ابني عم قاله احدهما لصاحبه اه ابن الحاجب ولو قال ابن عم او مولي لعربي انا خير منك فقولان اه ضيح اي لو قال ابن عم لابن عمه انا خير منك او قال ذلك مولي لعربي فقولان وقد ذكرهما ابن شعبان واختار الوجوب فيهما والاقرب خلافه لان الافضلية قد تكون في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين او الخلق او -المجموع او غير ذلك الا ان ي----دل البسا------ط علي ا--------رادة النسب	5654	5086797876748261263	155	191.5	115	666	23.273273468017578	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09940	true	-3686714760071503157	117	298	576	1410	1419	300	قال ذلك في مشاتمة ام لا قاله لعربي ام----------------------------------------- لا لان المقصد نفي ال-شرف الا لقرينة نفي النسب فيحد وكذا في كل ما لا حد فيه وقوله او مالك اصل ولا فصل كونه لا يحد قول مالك وراي ان المقصد نفي الشرف وقال اصبغ يحد لان اصله ابوه وقد نفاه عنه وقيل ان قاله لعربي حد والا فلا وقال عبد الملك ان قاله لغير عربي في مشاتمة ادب وان قاله لعربي حد الا ان يعذر بجهل فيحلف ما اراد قطع نسبه والا حد وذكر الحطاب عن ابن القاسم في العتبية ان من قال لرجل يشاتمه ما اعرف اباك وهو يعرفه حد ابن رشد لانه نفي ان يكون اباه هو الذي يعرفه او قال لجماعة احدكم زان يعني انه اذا قال شخص لجماعة احدكم زان فانه لا حد عليه بذلك قال الخرشي وكذلك لا حد علي من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية او لا اب له وسواء قا-----موا كلهم او بعضهم لان المقذوف لما لم يكن معلوما لم تلحق واحدا منهم معرة والحد انما هو للمعرة ومحل- كلام المءلف اذا كثرت الجماعة بان زادوا علي----- اثنين وما قاربهما --فان كانوا	9940	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5653	false	-4182657243785087155	141	220	675	1030	1404	300	قال---- في مشاتمة ام----------------- لا لغيره ولو عربيا ما لك اصل ولا فصل فلا حد لان ال-قصد نفي التشرف الا لقرينة نفي النسب فيحد وكذا في كل ما لا حد فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قال لجماعة احدكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------زان او ابن زانية او لا اب له فلا حد ولو قاموا كلهم اذ لا يعرف من اراد فلم تتعين المعرة لواحد----------- منهم----- والحد انما هو للمعرة وظاهر كلامه كثروا او قلوا مع انه مقيد بالكثرة فان كان اثنين وما قاربهما حد ان قاموا	5653	5086797876748261263	210	315.5	160	889	23.622047424316406	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09940	true	-3686714760071503157	228	262	1074	1227	1419	300	او قال لجماعة احدكم زان يعني انه اذا قال شخص لجماعة احدكم زان فانه لا حد عليه بذلك قال الخرشي وكذلك لا حد علي من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية------- او لا	9940	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5654	false	2215489097365568149	125	152	588	709	1357	300	او قال لجماعة احدكم زان قول ز ولو قاموا كلهم الخ كذا في الموازية ونصها--------------------------------------- من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية لم يحد اذ لا	5654	5086797876748261263	70	90.0	53	160	43.75	13	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09941	true	-6087964831743812317	58	141	295	687	1435	300	او قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية او لا اب له فلا حد ولو قاموا كلهم اذ لا يعرف من اراد فلم تتعين المعرة لواحد منهم والحد انما هو للمعرة وظاهر كلامه كثروا او قلوا مع انه مقيد بالكثرة فان كانا اثنين وما قاربهما حد ان قاموا وان قام احدهم وعفا الباقي فان حلف ما اراد القاءم لم يحد والا حد كمن قال -لذي زوجتين يا زوج الزانية وقامتا او احداهما ولم يحلف ما اراد القاءمة فانه يحد كما في ابن الحاجب	9941	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5653	false	-4182657243785087155	172	253	807	1190	1404	300	او قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية او لا اب له فلا حد ولو قاموا كلهم اذ لا يعرف من اراد فلم تتعين المعرة لواحد منهم والحد انما هو للمعرة وظاهر كلامه كثروا او قلوا مع انه مقيد بالكثرة فان كان- اثنين وما قاربهما حد ان قاموا او----- احدهم وعفا الباقي فان حلف ما اراد القاءم لم يحد والا حد كمن قال الذي زوجتين يا زوج الزانية وقامتا او احداهما ولم يحلف ما اراد القاءمة ف----يحد كما في ابن الحاجب	5653	5086797876748261263	380	737.5	299	393	96.69210815429688	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09941	true	-6087964831743812317	183	263	899	1264	1435	300	علي ارادة الجنس لان ذلك شبهة وقوله او قال لجماعة احدكم زان----------------------------- في الموازية------ من قال لجماعة احدكم زان -------------لم يحد اذ لا يعرف من اراد وان قام به جماعتهم فقد قيل لا يحد ولو ادعي احدهم انه اراده لم يقبل الا بالبيان انه اراده انتهي وقال ابن رشد قول ابن المواز كله ظاهر الا ما حكاه -----------من -----------انه لا يحد وان قام به جماعتهم فهو بعيد لانه يعلم انه قد قاله لاحدهم فلا حجة له اذا قام به جميعهم	9941	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5654	false	2215489097365568149	121	194	569	897	1357	300	علي ارادة النسب ا----------------ه او قال لجماعة احدكم زان قول ز ولو قاموا كلهم الخ كذا في الموازية ونصها من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية لم يحد اذ لا يعرف من اراد ولو قام به جماعتهم ---------------ولو ادعي احدهم انه ار------------------------------اده -----------ابن رشد---------------------------- ما حكاه ابن المواز من انه قد قيل انه لا يحد ولو قام به جماعتهم---- بعيد لانه يعلم انه--- قاله لاحدهم فلا حجة له اذا قام به جميعهم	5654	5086797876748261263	250	380.0	193	435	57.47126388549805	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09942	true	8216348747513236295	106	155	497	727	1430	300	عبد الباقي وحد في مابون ان كان المقول له لا يتانث اي--- يتكسر في كلامه كتكسر النساء فان كان يتانث لم يحد القاءل له وما ذكره من هذا التفصيل ضعيف بل ذكر ابن مرزوق انه لا وجود له والنقل حد القاءل وان تانث المقذوف وهو ظاهر خصوصا عرف مصر	9942	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5653	false	-4182657243785087155	251	300	1179	1404	1404	300	ابن الحاجب وحد في مابون ان كان المقول له لا يتانث اي لا يتكسر في كلامه كتكسر النساء فان كان يتانث لم يحد القاءل له وما ذكره من هذا التفصيل ضعيف بل ذكر م-------ق انه لا وجود له والنقل حد القاءل وان تانث المقذوف وهو ظاهر خصوصا عرف مصر-	5653	5086797876748261263	216	407.0	169	233	92.70386505126953	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09944	true	-6518491849678564768	62	133	311	616	1389	300	الازرق او الاسود او الاعور لانه نسب امه للزني ان لم يكن في اباءه من هو كذلك فان ثبت وجود احد من اباءه كذلك لم يحد القاءل ولو جهل ان احد اصوله كذلك وكذا ان قال لعربي فقط يا ابن الحاءك او الخياط او نحو ذلك حد ان لم يكن في اباءه من هو كذلك فان قاله لغير عربي لم يحد ولو لم يكن في اباءه من هو كذلك انته--ي قوله	9944	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5654	false	2215489097365568149	211	281	972	1267	1357	300	الا او--- الاسود او الاعور لانه نسب امه للزنا ان لم يكن في اباءه من هو كذلك فان ثبت وجود احد من اباءه كذلك لم يحد القاءل ولو جهل ان احد اصوله كذلك وكذا ان قال لعربي فقط يا ابن الحاءك او الخياط او نحو ذلك حد ان لم يكن في اباءه من هو كذلك فان قاله لغير عربي لم يحد و---لم يكن في اباءه------ كذلك و حد في قوله	5654	5086797876748261263	285	546.0	218	307	92.83387756347656	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09946	true	-7399834216552438380	63	241	297	1129	1408	300	ان لم يخصه العرف بمن يلاط انتهي وادب في يا ابن الفاسقة يعني انه اذا قال شخص لاخر يا ابن الفاسقة فانه يءدب ولا حد عليه قال الشبراخيتي وادب في قوله لغيره يا ابن الفاسقة من الفسق وهو الخروج عن الطاعة انتهي وقال ----عبد ال-باقي وادب في يا ابن الفاسقة ولم يحد لان الفسق الخروج عن الطاعة فليس نصا في الزني او الفاجرة يعني انه اذا قال شخص لاخر يا ابن الفاجرة فانه يءدب ولا -حد عليه لان الفاجر---- الكثير الفسق وقيل الكثير الكذب قال عبد الباقي وهذا يعارض ما تقدم في كيا قحبة من ان يا فاجرة مثله------ الا ان يحمل ما مر علي ما العرف فيه السب وما هنا علي خلاف--------ه وكذا يءدب في قو---له يا ابن الخبيثة ان حلف ما اراد قذفا بل خبثا في فعل او خلق واما لو قال لرجل يا ابن الخبيث فيحد عند ابن القاسم قاله في المدونة ففرق بين يا ابن الخبيثة وبين يا ابن الخبيث وفيها ايضا ان قال لرجل يا خبيث ادب خفيفا ان حلف ما اراد فاحشة والا ادب ادبا شديدا انتهي وقال -في الميسر و----يءدب في	9946	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5655	false	6330408327786605914	5	142	24	648	1416	300	ان لم يخصه العرف بمن يء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي والا كمصر حد ولو حلف وادب في يا ابن الفاسقة ولم يحد لان الفسق الخروج عن الطاعة فليس نصا في الزنا او--------------------- قول---ه ل--ه يا ابن الفاجرة---------- ولم يحد----- لان الفجور قيل الكثير الفسق وقيل الكثير الكذب--------------- وهذا يعارض ما تقدم في كيا قحبة من ان يا فاجرة مثله اللهم الا ان يحمل ما مر علي ما العرف فيه السب وما هنا علي خلافة فليتامل وكذا يءدب في قوله له يا ابن الخبيثة ان حلف ما اراد قذفا بل خبثا في فعل او خلق واما لو قال لرجل يا ابن الخبيث فيحد عند ابن القاسم قاله في المدونة ففرق بين يا ابن الخبيثة و-------ابن الخبيث وفيها ايضا ان قال لرجل يا خبيث ادب خفيفا ان حلف ما اراد فاحشة والا ادب ادبا شديدا او يا حمار ابن الحمار وكذا يءدب في	5655	5086797876748261263	560	958.0	431	864	64.81481170654297	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09947	true	-4887825074183566112	268	294	1263	1391	1421	300	او قال لرجل انا عفيف او ما انت بعفيف فيءدب ولو في مشاتمة لانه لما اسقط الفرج احتمل العفة في المطعم ونحوه الا لقرينة تصرفه للفرج	9947	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5655	false	6330408327786605914	160	186	738	866	1416	300	او قال لرجل انا عفيف او ما انت بعفيف فيءدب ولو في مشاتمة لانه لما اسقط الفرج احتمل العفة في المطعم ونحوه الا لقرينة تصرفه للفرج	5655	5086797876748261263	128	256.0	102	128	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09948	true	-579523446707178915	0	28	0	125	1432	300	اي قال ذلك لامراة واما ان قال ذلك لرجل فانه يحلف وينكل فان نكل حد كما في التوضيح فما في الزرقاني من انه قال ذلك لرجل فيه نظر	9948	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5656	false	-3738768642802690923	31	58	132	240	1418	300	اي قال ذلك لامراة واما ان قال ذلك لرجل فانه يحلف------ فان نكل حد كذا في ----ضيح فما في ز------- من انه قال ذلك لرجل فيه نظر	5656	5086797876748261263	106	188.0	79	125	84.80000305175781	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09952	true	-1616840147995042213	79	205	394	1025	1493	300	وان قالت بك جوابا لزنيت حدت للزني والقذف اي ولا يحد الرجل لانها صدقته قاله في المدونة وقول الزرقاني الا ان تكون ارادت جوابه االخ هذا قول اشهب وكلام ابن عرفة وابن الحاجب---------- يفيد انه مقابل ل-ذهب المدونة ونص ابن عرفة اللخمي من قال لامراة يا زانية فقالت بك زنيت فقال مالك تحد للرجل وللزني ولا يحد لانها صدقته الا ان تنزع عن قولها فتحد للرجل فقط وقال اشهب ان نزعت وقالت ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ارد قذفا -------ولا اقرارا فلا تحد ويحد الرجل وقال اصبغ يحد كل منهما لصاحبه وان نزعت عن قولها انتهي فقول الزرقاني-------------- ان رجعت عن اقرارها بالزني صحيح علي قول اشهب انتهي وقول الزرقاني واما الزوجة فلا حد عليها بحال قاله الحطاب وكذا لا حد علي الزوج	9952	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5656	false	-3738768642802690923	58	172	240	789	1418	300	وان قالت بك جوابا لزنيت حدث للزنا------- اي ولا يحد الرجل لانها صدقته قاله في المدونة وقول -------ز الا ان تكون ارادت جوابه -الخ هذا قول اشهب وكلام ----------ابن الحاجب وابن عرفة يفيد انه مقابل لمذهب المدونة ونص ابن عرفة اللخمي من قال لامراة يا زانية فقالت بك زنيت فقال مالك تحد للرجل والزنا ولا يحد لانها صدقته الا ان تنزع عن قولها فتحد للرجل فقط وقال اشهب ان نزعت وقالت ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ارد قذفا لم ترجع عن اقرارها ---------------------------------------------به والقذف للرجل الا ان تكون ارادت جوابه فعليه حد القذف ان رجعت عن اقرارها بالزنا-------------------------------------- واما الزوجة فلا حد عليها بحال قاله ح----- وكذا لا حد علي -لزوج	5656	5086797876748261263	471	812.0	371	663	71.04072570800781	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09952	true	-1616840147995042213	161	299	800	1488	1493	300	ولا اقرارا فلا تحد ويحد الرجل وقال اصبغ يحد كل منهما لصاحبه وان نزعت عن قولها انتهي فقول الزرقاني ان رجعت عن اقرارها بالزني صحيح علي قول اشهب انتهي وقول الزرقاني واما الزوجة فلا حد عليها بحال قاله الحطاب وكذا لا حد علي الزوج الخ تبع فيه الاجهوري وهو غير صواب لان مذهب ابن القاسم حد الزوج وانما القول بعدم حده لعيسي قال ابن عرفة بعد ما تقدم عنه واما لو قال ذلك لزوجته فاجابته بذلك فقال الشيخ عن عيسي عن ابن القاسم لا حد عليها وعليه الحد لها الا ان يلاعن وقال عيسي لا حد عليه ولا لعان انتهي ونحوه في التوضيح وما قرر به الزرقاني من التفريق بين الاجنبية والزوجة هو الذي حمل عليه ابو الحسن المدونة واقتصر عليه ابن عرفة وهو قول ابن القاسم في رواية يحيي في العتبية وقال ابن رشد انه اظهر الاقوال	9952	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5657	false	9140940847331805613	162	298	791	1422	1428	300	ولا اقرار -فلا تحد ويحد الرجل وقال اصبغ يحد كل منهما لصاحبه -ان نزعت عن قولها اه--- فقول ز------- ان رجعت عن اقرارها الخ--- صحيح علي قول اشهب------ وقول ز و-------اما الزوجة فلا حد عليها بحال قاله ح----- وكذا لا حد علي الزوج الخ تبع عج ----------وهو غير صواب لان مذهب ابن القاسم حد الزوج وانما القول بعدم حده لعيسي قال ابن عرفة بعد ما تقدم عنه واما لو قال ذلك لزوجته فاجابته بذلك فقال الشيخ عن عيسي عن ابن القاسم لا حد عليها وعليه الحد لها الا ان يلاعن وقال عيسي لا حد عليه ولا لعان اه--- ونحوه في ----ضيح وما قرر به ز------- من التفريق بين الاجنبية والزوجة هو الذي حمل عليه ابو الحسن المدونة واقتصر عليه ابن عرفة وهو قول ابن القاسم في رواية يحيي في العتبية وقال ابن رشد انه اظهر الاقوال	5657	5086797876748261263	616	1148.0	483	688	89.53488159179688	124	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09953	true	-7276436561982665311	190	257	897	1219	1433	300	فان قال يا زاني فقال انت ازني مني لم يحد القاءل الاول خلافا للشارح لانه قذف غير عفيف وحد الثاني للزني والقذف فان قال يا معرص فقال انت اعرص مني حد الاول لزوجة الاخر وادب له وحد الثاني لزوجته ولزوجة الاول حدا واحدا وادب له اولا عن -زوجته وحد الثاني لزوجة الاول ان قامت به بعد ما لاعن لزوجته فان قامت به قبل -حده لها حد لزوجته	9953	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5656	false	-3738768642802690923	219	286	1029	1350	1418	300	فان قال يا زاني فقال انت ازني مني لم يحد القاءل الاول خلافا لتت--- لانه قذف غير عفيف وحد الثاني للزنا والقذف فان قال يا معرص فقال انت اعرص مني حد الاول لزوجة الاخر وادب له وحد الثاني لزوجته ولزوجة الاول حدا واحدا وادب له او لاعن لزوجته وحد الثاني لزوجة الاول ان قامت به بعد ما لاعن لزوجته فان قامت به قبل فحده لها حد لزوجته	5656	5086797876748261263	313	604.0	247	324	96.60493469238281	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09955	true	-2461547162364921022	82	138	420	685	1447	300	القيام به اي بالحد علي قاذفه وهذا ظاهر والمقصود قوله وان كان المقذوف علمه اي علم صدور المقذوف به من نفسه بان علم ان ما قذفه به من زني صدر من-----------------------------ه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------نه مامور بالستر علي نفسه لخبر من اتي منكم شيءا من هذه القاذورات فليستتر فانه من يبد لنا صفحة وجهه اقمنا عليه الحد قال في ----------	9955	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5657	false	9140940847331805613	36	102	190	502	1428	300	القيام به اي يحد------ قاذفه وان------------------------------------ علمه اي ما رماه------------------------------------------------- صدر من نفسه قال فيها حلال له ان يحده لانه افسد عرضه وليس للقاذف ان يحلف المقذوف انه ليس بزان اه ثم له القيام ولو علم بان القاذف راه يزني لانه مامور بالستر علي نفسه لخبر من اتي منكم شيءا من هذه القاذورات فليستتر فانه من يبد-لنا صفحة وجهه اقمنا عليه الحد ولانه وان كان في	5657	5086797876748261263	154	249.0	121	404	38.118812561035156	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09956	true	-1541759855982627539	57	105	275	504	1470	300	وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي له بتحليفه -----ولا يمكن من ذلك ------------ولا من ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب------- مالك في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال وقال	9956	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3985	false	-9039028636909703194	61	113	272	522	1420	300	وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي--- بتحليفه اياه ولا يمكن من ذلك ان دعا اليه ولا من ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب الامام مالك في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقول	3985	5086797876748261263	224	415.5	177	253	88.53755187988281	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09958	true	321345015748485182	253	300	1254	1500	1500	300	من قذف ميتا فلولده وان سفل وابيه وان علا القيام بذلك والابعد كالاقرب وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام الا ان يكون له ولد وان مات ولا وارث له فاوصي بالقيام بقذفه فلوصيه القيام به-	9958	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5658	false	-2720869093878418491	238	285	1160	1407	1494	300	من قذف ميتا فلولده وان سفل وابيه وان علا القيام بذلك والابعد كالاقرب وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام الا ان يكون له ولد وان مات ولا وارث له فاوصي بالقيام بقذفه فلوصية القيام به	5658	5086797876748261263	245	484.0	199	247	99.1902847290039	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09959	true	5498085267427664219	14	54	79	294	1583	300	والبنات وغير اب او ابن فلا قيام له الا ان يوصيه فاسقط الاخوة والعصبة وساءر النساء وقال اشهب ذلك للاقرب فالاقرب واما بنت البنت والزوجة فلا انتهي وقال في التوضيح قوله الوارث مخصوص بغير الزوج والزوجة فانه لا قيام لهما	9959	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5659	false	-4941930129904555857	0	39	0	201	1451	300	والجدات وغير اب او ابن فلا قيام له الا ان يوصيه فاسقط الاخوة والعصبة وساءر النساء وقال اشهب ذلك للاقرب فالاقرب واما بنت البنت والزوجة فلا اه و---قال في ----ضيح قوله------- مخصوص بغير الزوج والزوجة فانه لا قيام لهما	5659	5086797876748261263	196	372.5	158	215	91.16278839111328	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09960	true	-1558084202687247428	56	204	270	1046	1516	300	ولكل من الورثة القيام وان حصل اي وجد من هو اقرب منه فلابن الابن القيام به مع وجود ابن الصلب لان المعرة لاحقة لجميعهم علي حد سواء وليس كالدم اي القصاص يختص بالقيام به الاقرب وافاد بالمبالغة رد قول اشهب يقدم الاقرب فالاقرب والظاهر ان باقي الورثة غير من ذكره المصنف-يجري فيه قوله ولكل الخ انتهي والعفو قبل الامام يعني انه يجوز للمقذوف ان يعفو عن حد قاذفه قبل بلوغ الامام اي قبل ان يصل الامر الي الامام قاله الخرشي وقال الشبراخيتي وللمقذوف العفو عن قاذفه قبل بلوغ الامام ما لم يكن وارثا قام بقذف موروثه والمراد بالامام الحاكم وان لم يكن قاضيا لقول المدونة اذا بلغ الامام او صاحب الشرط- او الحرس اي لا ولاة المياه وهم السعاة انتهي وقال عبد الباقي ويجوز للمقذوف العفو عن قاذفه قبل بلوغ الامام او صاحب الشرط او الحرس كولاة المياه اي السعادة الا الوارث القاءم بقذف موروثه فليس له العفو	9960	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5658	false	-2720869093878418491	111	192	528	942	1494	300	ولكل من الورثة القيام وان حصل اي وجد من هو اقرب منه فلابن الابن القيام به مع وجود ابن الصلب لان المعرة لاحقة لجميعهم علي حد سواء وليس كالدم---------- يختص بالقيام به الاقرب وافاد بالمبالغة رد قول اشهب يقدم الاقرب فالاقرب والظاهر ان باقي الورثة غير من ذكره المصنف يجري فيه قوله ولكل الخ و------------------------------- يجوز للمقذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------وف العفو عن قاذفه قبل بلوغ الام----------------------------------------------------------------------------------------------------ام او صاحب الشرطة او الحرس--- لا ولاة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه اي السعا-ة الا الوارث القاءم بقذف مور-ثه فليس له العفو	5658	5086797876748261263	411	734.0	331	778	52.827762603759766	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09960	true	-1558084202687247428	196	300	1002	1516	1516	300	الا الوارث القاءم بقذف موروثه فليس له العفو انتهي قوله الا الوارث القاءم بامر موروثه الخ قال البناني محل هذا اذا اوصي الميت بالقيام به والا فله العفو قال ابن عرفة اللخمي ان مات المقذوف وقد عفا فلا قيام لوارثه وان اوصي بالقيام به لم يكن لوارثه عفو فان لم يعف ولم يوص فالحق لوارثه انتهي ومثله في التوضيح انتهي وبعده ان اراد سترا يعني ان العفو قبل بلوغ الامام جاءز مطلقا اراد المقذوف الستر علي نفسه ام لا واما بعد بلوغ الامام فيجوز العفو ان اراد سترا علي نفسه لا ان لم يرده قال في المدونة مثل ان يخاف ان يثبت ذلك عليه-	9960	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5659	false	-4941930129904555857	45	108	228	529	1451	300	الا الوارث القاءم بقذف مور-ثه فليس له العفو----------------------------------------- الخ------------ محل هذا اذا اوصي الميت بالقيام به والا فله العفو قال ابن عرفة اللخمي ان مات المقذوف وقد عفا فلا قيام لوارثه وان اوصي بالقيام ---لم يكن لوارثه عفو فان لم يعف ولم يوص فالحق لوارثه اه--- ومثله في ضيح---------- وبعده ان اراد سترا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المدونة مثل ان يخاف ان يثبت ذلك عليه	5659	5086797876748261263	296	508.0	234	515	57.47572708129883	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09961	true	-1033378165242893783	0	106	0	505	1455	300	ان لم يعف قيل لمالك وكيف يري -ذلك قال يسءل الامام عن ذلك سرا فان اخبر ان ذلك امر قد سمع اجاز عفوه--------- الشيخ عن الموازية معني اذا اراد سترا قال مالك مثل ان يكون ضرب الحد قديما فيخاف ان يظهر ذلك عليه الان وقال ابن الماجشون قول مالك اذا اراد سترا يعني اذا كان مثله يفعل ذلك ولا يكلف ان يقول اردت سترا لان قول ذلك عار فاما العفيف الفاضل فلا يجوز عفوه الصقلي وهذا اذا قذفه في نفسه فان قذفه في ابويه او احدهما وقد مات المقذوف لم يجز العفو فيه بعد بلوغ الامام وقاله ابن القاسم واشهب انتهي ونحوه في التوضيح والله اعلم	9961	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5659	false	-4941930129904555857	108	215	529	1033	1451	300	ان لم يعف قيل لمالك وكيف يعرف ذلك قال يسال الامام عن ذلك سرا فان اخبر ان ذلك امر قد سمع اجاز عفوه ابن عرفة الشيخ عن الموازية معني اذا اراد سترا قال مالك مثل ان يكون ضرب الحد قديما فيخاف ان يظهر ذلك عليه الان وقال ابن الماجشون قول مالك اذا اراد سترا يعني اذا كان مثله يفعل ذلك ولا يكلف ان يقول اردت سترا لان قول ذلك عارفا ما العفيف الفاضل فلا يجوز عفوه الصقلي وهذا اذا قذفه في نفسه فان قذف---- ابويه او احدهما وقد مات المقذوف لم يجز العفو فيه بعد بلوغ الامام وقاله ابن القاسم واشهب اه--- ونحوه في ----ضيح والله اعلم	5659	5086797876748261263	486	937.0	383	515	94.36893463134766	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09962	true	-1258201535518055154	36	80	179	389	1475	300	ان اراد المقذوف سترا علي نفسه بان يخشي انه ان اظهر ذلك قامت عليه بينة بما رماه به القاذف او يخشي ان يقال ما لهذا حد فيقال قذف فلانا او يخشي ان المحدود يظهر للناس في المقذوف عيبا او يضرب المقذوف حدا قديما فيخشي	9962	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5658	false	-2720869093878418491	194	238	950	1160	1494	300	ان اراد المقذوف سترا علي نفسه بان يخشي انه ان اظهر ذلك قامت عليه بينة بما رماه به القاذف او يخشي ان يقال ما لهذا حد فيقال قذف فلانا او يخشي ان المحدود يظهر للناس في المقذوف عيبا او يضرب المقذوف حدا قديما فيخشي	5658	5086797876748261263	210	420.0	166	210	100.0	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09962	true	-1258201535518055154	80	130	389	650	1475	300	اذا اقام علي قاذفه حدا ان يظهر حده القديم واما العفيف الفاضل فلا يجوز عفوه وينبغي شمول المصنف ايضا لارادة الستر علي القاذف لو حد من حصول ضرر له مال--------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجوز العفو عن التعزير والشفاعة فيه ولو بلغ الامام قاله الحطاب وظاهره ولو كان التعزير متمحضا لحق الله انتهي قال	9962	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5659	false	-4941930129904555857	215	286	1033	1381	1451	300	اذا اقام علي قاذفه حدا ان يظهر حده القديم واما العفيف الفاضل فلا يجوز عفوه وينبغي شمول المصنف ايضا لارادة الستر علي القاذف لو حد من حصول ضرر له مالا ويستثني من قوله ان اراد سترا ما اذا كان القاذف امه او اباه او جده فله العفو وان لم يرد سترا ويجوز العفو عن التعزير والشفاعة فيه ولو بلغ الامام قاله ح----- وظاهره ولو كان التعزير متمحضا لحق الله تعالي وان	5659	5086797876748261263	249	481.0	199	353	70.53824615478516	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09965	true	9118430816855422837	264	300	1338	1512	1512	300	السرقة الموجبة للحد وقال ابن عرفة هي ----اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع-	9965	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5660	false	226065060200595274	79	112	400	561	1505	300	السرقة------------------ ابن عرفة السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره ام مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع	5660	5086797876748261263	152	278.0	121	179	84.91619873046875	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09966	true	-4634593581837434662	192	239	920	1152	1479	300	من موضع اذن له في دخوله----------------------------------------------------------- بانه لما اذن له في دخول الموضع صار غير حرز بالنسبة له------------------------------ وذكر الخرشي انه يرد عليه ايضا من سرق نصابا ثم سرقه اخر من السارق فانهما يقطعان معا قال البناني وفيه نظر فان المال المسروق محترم بالنسبة للثاني ايضا انتهي	9966	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5660	false	226065060200595274	130	195	651	960	1505	300	من موضع اذن له في دخوله فانه لا يقطع كما ياتي وكذا من سرق خمرا لذمي ويجاب عن الاول بانه لما اذن له في دخول الموضع صار غير حرز بالنسبة له وعن الثاني بان الخمر ليس بمال وذكر خش---- انه يرد عليه ايضا من سرق نصابا ثم سرقه اخر من السارق فانهما يقطعان معا قلت-------- وفيه نظر فان المال المسروق محترم بالنسبة للثاني ايضا تنبيه	5660	5086797876748261263	212	382.0	166	321	66.04361724853516	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09967	true	4889221184109150831	34	149	203	774	1569	300	الثاني----------- قال عياض اخذ المال بغير حق علي ضروب عشرة 1 حرابة 2 وغيلة 3 وغصب 4 وقهر 5 وخيانة 6 وسرقة 7 واختلاس 8 وخديعة 9 وتعد 10 وجحد واسم الغصب يطلق علي ذلك كله في اللغة فالحرابة كل ما اخذ بمكابرة ومدافعة والغيلة ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة لياخذ ماله وحكمه حكم الحرابة والغصب ما اخذه ذو القدرة والسلطان والقهر نحو منه الا انه يكون من ذي القوة في جسمه للضعيف ومن الجماعة للواحد والخيانة كل ما كان لاخذه قبله امانة او يد والسرقة ما اخذ علي وجه الاختفاء والاختلاس كل ما اخذ بحضرة صاحبه علي غفلة ومر اخذه بسرعة والخديعة كل ما اخذ بحيلة كالتشب-ه بصاحب الحق او الوديعة و--المتزيي بزي	9967	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5660	false	226065060200595274	192	300	942	1505	1505	300	للثاني ايضا تنبيه قال عياض اخذ المال بغير حق علي ضروب عشرة-- حرابة-- وغيلة وغضب---- وقهر-- وخيانة-- وسرقة-- واختلاس-- وخديعة-- وتعد--- وجحد واسم الغصب يطلق علي ذلك كله في اللغة فالحرابة كل ما اخذ بمكابرة ومدافعة والغيلة ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة لياخذ ماله وحكمه حكم الحرابة والغصب ما اخذه ذو القدوة والسلطان والقهر نحو منه الا انه يكون من ذي القوة في جسمه للضعيف ومن الجماعة للواحد والخيانة كل ما كان لاخذه قبله امانة او يد والسرقة ما اخذ علي وجه الاختفاء والاختلاس كل ما اخذ بحضرة صاحبه علي غفلة وفر اخذه بسرعة والخديعة كل ما اخذ بحيلة كالتشبيه بصاحب الحق او الوديعة او المتزيي بزي-	5660	5086797876748261263	541	1002.0	437	585	92.47863006591797	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09967	true	4889221184109150831	149	179	774	930	1569	300	الصلاح والفقر لياكل بذلك والجحد انكار ما تقرر في ذمة الجاحد في امانته وهو نوع من الخيانة والتعدي ما اخذ بغير اذن صاحبه بحضرته او مغيب-ه انتهي نقله ابو الحسن	9967	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5661	false	1274280705513583867	1	30	4	156	1515	300	الصلاح والفقر لياكل بذلك والجحد انكار ما تقرر في ذمة الجاحد و--امانته وهو نوع من الخيانة والتعدي ما اخذ بغير اذن صاحبه بحضرته او بغيبته اه--- نقله ابو الحسن	5661	5086797876748261263	148	276.5	119	157	94.26751708984375	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09968	true	1207244622104409617	122	197	628	1010	1580	300	تقطع يد السارق المكلف مسلما او كافرا حرا او عبدا ذكرا او انثي اليمني لمن كوعها كما بينته السنة بسبب عموم قوله تعالي فاقطعوا ايديهما-------- وتحسم اي تكوي بالنار وجوبا خوف هلاكه وظاهر المصنف انه من تمام الحد وليس بمراد انتهي ونحوه للخرشي وقوله من تمام الحد معناه الحد الذي امر الله به في شان السارق قال عبد الباقي قال الحطاب انظر هل الحسم واجب علي الامام اي فان تركه اثم او علي المقطوعة يده	9968	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5660	false	226065060200595274	22	79	111	400	1505	300	تقطع يد السارق المكلف مسلما او كافرا حرا او عبدا ذكرا او انثي اليمني -من كوعها كما بينته السنة بسبب عموم قوله تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة وتحسم اي تكوي بالنار وجوبا خوف هلاكه وظاهر المصنف انه من تمام الحد وليس بمراد قال ح---------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر هل الحسم واجب علي الامام اي فان تركه اثم او علي المقطوعة يده	5660	5086797876748261263	276	526.5	221	390	70.76923370361328	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09968	true	1207244622104409617	33	70	192	378	1580	300	علي الامام والمقطوعة يده معا ففي---------------------------------------------- الابي عن ابن ع------------------رفة من قطعت يده بحق لا يجوز--- ترك --مداواتها فان تركها-------- فهو من معني قتل النفس بخلاف قطعها ظ------لما فله تركها -------حتي يموت واثمه علي قاطعه انتهي---- والظاهر	9968	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5661	false	1274280705513583867	36	95	182	460	1515	300	علي الامام فيمن قطعت يده ظلما الخ اي واما صاحب اليد فلا يلزمه التداوي كما نقله الابي عن ابن عرفة ونصه قال ابن عرفة من قطعت يده بحق لا يجوز له ترك المداواة وم--ن تركها حتي مات فهو من معني قتل النفس بخلاف من قطعت يده ظلما فله ترك المداواة حتي يموت واثمه علي قاطعه اه انظر ح والظاهر	5661	5086797876748261263	152	219.0	119	280	54.28571319580078	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09968	true	1207244622104409617	197	270	1010	1412	1580	300	والظاهر انه يجب عليهما كما انه يجب علي الامام فيمن قطعت يده ظلما اي كمسالة وان تعمد امام او غيره يسراه كما ياتي اي يغلي زيت ون--------حسم به لينقطع جريان الدم التتاءي----------------------------------------------------------------------------- وظاهره--------------- كالجلاب وابن الحاجب والارشاد وغيرهم ولو كان اعسر وهو كذلك وعن اللخمي ما يخالفه انتهي اي ان اعسر اليمني تقطع يده اليسري واقتصر عليه في كفاية الطالب وتحقيق المباني والتوضيح والاجهوري ولم يذكروا مقابلا للخمي واما الاضبط فتقطع يمناه اتفاقا	9968	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5661	false	1274280705513583867	94	185	452	928	1515	300	والظاهر انه يجب عليهما كما انه يجب علي الامام فيمن قطعت يده ظلما اي كمسالة وان تعمد امام --------------كما ياتي اي يغلي زيت علي نار وتحسم به لي-قطع جريان الدم لءلا يتمادي جري الدم حتي ينزي فيموت فاذا احترقت افواه العروق منع ذلك جري الدم قال تت وظاهره اي قوله اليمني كالجلاب وابن الحاجب والارشاد وغيرهم ولو كان اعسر وهو كذلك وعن اللخمي ما يخالفه اه اي من ان اعسر اليمين تقطع---- اليسري واقتصر عليه في كفاية الطالب وتحقيق المباني والتوضيح وغ------- ولم يذكروا مقابلا للخمي واما الاضبط فتقطع يمناه اتفاقا	5661	5086797876748261263	359	650.0	290	502	71.51394653320312	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09969	true	-8556676551190667600	246	289	1218	1444	1501	300	الباقي الا لشلل اي فساد ومثله قطعها قبل ذلك في قصاص وسقوطها بسماوي لا بسرقة سابقة قاله التتاءي وتقييده بذلك للخلاف المشار اليه بقوله ومحي اذا ما قطعت بسرقة يتفق علي انه اذا سرق ثانيا تقطع رجله اليسري انتهي او نقص اكثر الاصابع	9969	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5661	false	1274280705513583867	184	226	921	1133	1515	300	اتفاقا الا لشلل اي فساد ومثله قطعها قبل ذلك في قصاص وسقوطها بسماوي لا بسرقة سابقة قاله تت----- وتقييده بذلك للخلاف المشار ل--ه بقوله ومحا اذ- ما قطعت بسرقة يتفق علي انه اذا سرق ثانية تقطع رجله اليسر------ي او نقص اكثر الاصابع	5661	5086797876748261263	204	378.0	162	226	90.26548767089844	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09969	true	-8556676551190667600	80	115	404	573	1501	300	الا لشلل قال البناني ظاهره ولو كان ينتفع بها وهو كذلك خلافا لابن وهب ويقيد ذلك اي قول المصنف الا لشلل بان يكون الشلل بينا واما ان كان شللا خفيفا فانه لا يمنع القطع قاله	9969	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5662	false	-7000756216119055002	66	93	337	467	1472	300	الا لشلل------------ ظاهره ولو كان ينتفع بها وهو كذلك خلافا لابن وهب ويقيد ذلك----------------------- بان يكون الشلل بينا واما ان كان شللا خفيفا ف----لا يمنع القطع قاله	5662	5086797876748261263	130	234.0	103	169	76.92308044433594	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09970	true	-2827460235584590376	206	296	1046	1532	1554	300	يمين له اوله يمين شلاء وقيس عليه ناقصة اكثر الاصابع انتهي وقال الشبراخيتي ومحي قطع رجله اليسري ليده اليسري اللام للتعليل اتي للقول بقطع يده اليسري والمحو فيمن لا يمين له اوله شلاء لكن ابن القاسم انما سمع المحو فيمن لا يمين له وبلغه ذلك فيمن له يمين شلاء والناقص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاصابع مقيسة علي الشلاء والمحو هو المذهب ولذلك فرع عليه فقوله ومحي ضعيف ولذلك اتي به بصيغة التمريض والمحو في اربع مساءل اشار لها بعضهم--------- بقوله المحو في الايمان والاضاحي وفي كتاب القطع والنكاح والحق شيخنا في شرحه بيان الراجح	9970	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1832	false	-8743147188012233276	23	105	107	544	1483	300	يمين له اوله يمين شلاء كان يقول ت----------------------------------------------قطع رجله اليسري ثم رجع الي --------------------------قطع يده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليسري وسيقول المصنف في السرقة تقطع اليمني وتحسم النار الا لشلل او نقص اكثر الاصابع فرجله اليسري ومحاليده اليسري وما في ضيح والشرح وقت وح وبعض الشراح من ان الممحو قطع الرجل اليمني سبق قلم صوابه الرجل اليسري كما علمت كما في حاشية الاجهوري وكما افاده المصنف في باب السرقة كما علمت ونظم--------------------------------------------------------------------------- بعضهم الممحوات فقال- المحو في الايمان والاضاحي وفي كتاب القطع والنكاح ولم يبي----------------ن الراجح	1832	5086797876748261263	123	-36.5	98	722	17.0360107421875	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09970	true	-2827460235584590376	161	223	826	1141	1554	300	فرجله اليسري تقطع وهو المذهب واخذ به ابن القاسم دون قوله ومحا اي محا مالك اي امر بمحو القول بقطع رجله اليسري ليده اي للقول بقطع يده اليسري فان هذا المثبت ضعيف ولذا رتب المصنف ما ياتي علي المحو لكن المحو انما وقع فيمن لا يمين له اوله يمين شلاء وقيس عليه ناقصة اكثر الاصابع انتهي وقال الشبراخيتي ومحي قطع رجله اليسري	9970	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5661	false	1274280705513583867	233	296	1181	1489	1515	300	فرجله اليسري تقطع وهو المذهب واخذ به ابن القاسم دون قوله ومحا اي محا مالك اي امر بمحو القول بقطع رجله اليسري ليده اي للقول بقطع يده اليسري فان هذا المثبت ضعيف ولذا رتب المصنف ما ياتي علي المحو لكن المحو انما وقع فيمن لا يمين له اوله يمين شلاء وقيس عليه ناقصة اكثر الاصابع ثم ان سرق ثانيا بعد------- قطع رجله اليسري	5661	5086797876748261263	291	560.0	231	315	92.38095092773438	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09970	true	-2827460235584590376	200	249	1019	1272	1554	300	لكن المحو انما وقع فيمن لا يمين له ا----------------------------------------------------------------------------------وله يمين شلاء وقيس-------------------------------- عليه ناقصة اكثر الاصابع انتهي وقال الشبراخيتي ومحي قطع رجله اليسري ليده اليسري اللام للتعليل اتي للقول بقطع يده اليسري و-------------------------------------------------------------------------------------------المحو فيمن لا-------------------------------------------------------------------------------------------- يمين له اوله شلاء لك-------------------------------------------------------------------ن------------------------- ابن القاسم انما -سمع المحو فيمن لا يمين له	9970	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5662	false	-7000756216119055002	99	216	492	1045	1472	300	لكن المحو انما وقع فيمن لا يمين له او له يمين شلاء الخ هكذا في المدونة علي اختصار ابي سعيد ونصها وان سرق ولا يمين له اوله يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك ثم عرضتها عليه فمحاها------------------ وقال ت--------------------------------------------------------------------قطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول اه وبه اعترض طفي علي المصنف هنا وفي ضيح لان ظاهره ان المحو وقع في الشلل والنقص معا مع ان المدونة لم تذكر في النقص رجوعا ولا محوا ولا خلافا ونصها وان لم يبق من يمين يديه الا اصبع او اصبعان قطعت رجله اليسري اه وكذا قال اللخمي مقتصرا علي لفظها علي ان ابن مرزوق اعترض ايضا علي ابي ----سعيد في ذكره المحو فيمن لا يمين له	5662	5086797876748261263	120	71.0	90	643	18.662519454956055	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09971	true	-5165426231658101194	2	34	14	172	1490	300	فقال والراجح الممحو في اثنتين قطع وايمان بغير مين ثم الذي اثبت في الاضاحي تاكيد ندب ذبحه يا صاح- والمحو في الايمان حنثه اذا لم ينو شيءا وهو قول محتذي اي مختار	9971	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms1832	false	-8743147188012233276	112	144	575	734	1483	300	فقال والراجح الممحو في اثنتين قطع وايمان بغير مين ثم الذي اثبت في الاضاحي تاكيد ندب ذبحه يا ضاحي والمحو في الايمان حنثه اذا لم ينو شيءا وهو قول محتذا اي مختار	1832	5086797876748261263	156	305.0	124	159	98.11320495605469	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09971	true	-5165426231658101194	40	201	204	991	1490	300	قولهما ان المحو انما وقع فيمن لا يمين له او له يمين شلاء الخ قال البناني هكذا في المدونة علي اختصار ابي سعيد ونصها -ان سرق ولا يمين له اوله يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول و---به اعترض مصطفي علي المصنف هنا وفي التوضيح لان ظاهره ان المحو وقع في الشلل والنقص معا مع ان المدونة لم تذكر في النقص رجوعا ولا محوا ولا خلافا ونصها وان لم يبق م-----ن يديه الا اصبع او اصبعان قطعت رجله اليسري انتهي وهكذا اللخمي مقتصرا علي لفظها علي ان ابن مرزوق اعترض ايضا علي ابي سعيد في ذكره المحو فيمن لا يمين له مع ان المحو انما وقع في الشلل فقط ونصه ظاهر كلام المصنف ان المحو في الشلل ونقص اكثر الاصابع وظاهر كلام التهذيب انه فيمن لا يمين له وفي اليد الشلاء وليس كذلك فيهما وانما المحو في الشلل خاصة كما في الامهات لكن الحكم واحد	9971	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5662	false	-7000756216119055002	97	260	486	1264	1472	300	قول ز لكن المحو انما وقع فيمن لا يمين له او له يمين شلاء الخ------------ هكذا في المدونة علي اختصار ابي سعيد ونصها وان سرق ولا يمين له اوله يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول اه وبه اعترض --طفي علي المصنف هنا وفي ----ضيح لان ظاهره ان المحو وقع في الشلل والنقص معا مع ان المدونة لم تذكر في النقص رجوعا ولا محوا ولا خلافا ونصها وان لم يبق من يمين يديه الا اصبع او اصبعان قطعت رجله اليسري اه وكذا قال اللخمي مقتصرا علي لفظها علي ان ابن مرزوق اعترض ايضا علي ابي سعيد في ذكره المحو فيمن لا يمين له مع ان المحو انما وقع في الشلل فقط ونصه ظاهر كلام المءلف ان المحو في الشلل ونقص اكثر الاصابع وظاهر كلام التهذيب انه فيمن لا يمين له وفي اليد الشلاء وليس كذلك فيهما وانما المحو في الشلل خاصة كما في الامهات لكن الحكم واحد	5662	5086797876748261263	751	1450.5	594	796	94.34673309326172	149	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09971	true	-5165426231658101194	202	261	997	1279	1490	300	نقله الشيخ احمد بابا وقد اختصر ابن يونس ما في الامهات ونصه ولو سرق اولا ولا يعين له قطعت رجله اليسري قاله مالك واخذ به ابن القاسم ثم قال مالك بعد ذلك تقطع يده اليسري ثم قال مالك وان سرق ويده اليمني شلاء قطعت رجله اليسري قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فمحاها وابي ان يجيب فيها بشء ثم	9971	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5663	false	-3244083047355637841	241	300	1184	1465	1465	300	نقله الشيخ احمد بابا وقد اختصر ابن يونس ما في الامهات ونصه ولو سرق اولا ولا يمين له قطعت رجله اليسري قاله مالك واخذ به ابن القاسم ثم قال مالك بعد ذلك تقطع يده اليسري ثم قال مالك وان سرق ويده اليمني شلاء قطعت رجله اليسري قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فمحاها وابي ان يجيب فيها بشء ثم-	5663	5086797876748261263	280	554.0	222	282	99.29077911376953	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09971	true	-5165426231658101194	261	300	1279	1490	1490	300	بلغني عنه انه قال تقطع يده اليسري واراه تاول قول الله تعالي- فاقطعوا ايديهما-------- والقول الاول احب الي انتهي وقد اعترض ابو الحسن علي التهذيب بكلام الامهات وتبعه ابن ناجي ويرد مثله علي ابن عرفة لاقتصاره علي لفظ التهذيب-	9971	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5664	false	-2511886010298403891	0	41	0	218	1542	300	بلغني عنه انه قال تقطع يده اليسري واراه تاول قول الله عز وجل فاقطعوا ايديهما الماءدة والقول الاول احب الي اه--- وقد اعترض ابو الحسن علي التهذيب بكلام الامهات وتبعه ابن ناجي ويرد مثله علي ابن عرفة لاقتصاره علي لفظ التهذيب	5664	5086797876748261263	202	373.5	164	221	91.40271759033203	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09972	true	-3784693704268259822	109	171	554	863	1534	300	يده اليسري علي هذا القول ثم ان سرق بعد قطع يده اليسري تقطع رجله اليمني واما ص------------------------------------------------------حيح الاعضاء الاربعة بعد قطع يده اليمني فانه اذا سرق بعد ذلك تقطع-------------- رجله اليسري ليكون القطع من خلاف ثم يده اليسري ثم رجله اليمني واما لو سرق ثانية علي القول المرجوع اليه وهو قطع يده اليسري فهل تقطع رجله اليسري لانها تقطع ثانية في صحيح	9972	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5662	false	-7000756216119055002	0	66	0	337	1472	300	يده اليسري-------------- ثم ان سرق -----------ثال--ثا تقطع رجله اليمني فهذان مرتبان علي المستثني فقط لا علي المستثني منه ايضا لان صحيح الاعضاء الاربعة بعد قطع يده اليمني ف------ي سرق-------ة تقطع في سرقة ثانية رجله اليسري ليكون القطع من خلاف ثم يده اليسري ثم رجله اليمني واما لو سرق ثانية علي القول المرجوع اليه وهو قطع يده اليسري فهل تقطع رجله اليسري لانها تقطع ثانية في صحيح	5662	5086797876748261263	259	428.5	207	377	68.70026397705078	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09972	true	-3784693704268259822	263	300	1348	1534	1534	300	ثم ان سرق سالم الاربعة بعد قطع جميعها بسرقات اربع ----------------مرة خامسة او سرق الاشل او---- ناقص اكثر الاصابع مرة رابعة عزر وحبس باجتهاد الحاكم فيهما وقال الشارح يحبس لكف اذاه عن الناس انتهي اي او لظهور-	9972	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5663	false	-3244083047355637841	13	54	66	270	1465	300	ثم ان سرق سالم الاربعة بعد قطع جميعها بسرقات اربع او سقطت بكسماوي مرة خامسة او سرق الاشل او سرق ناقص اكثر الاصابع مرة رابعة عزر وحبس باجتهاد الحاكم فيهما وقال الشارح بحبس لكف اذاه عن الناس اه--- اي او لظهور	5663	5086797876748261263	181	330.5	145	207	87.43961334228516	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09972	true	-3784693704268259822	0	54	0	287	1534	300	والله الموفق------- لكن ذكر ابن ناجي ما يشير الي الجواب عن كلام التهذيب ونصه وليس المراد بالمحو حقيقته وانما المراد انه رجع عن قوله ولذلك دونه ابن القاسم والناس انتهي قلت يعكر علي ما ذكروا انهم عدوا الممحوات اربعا هذه احداها ولو كان المراد بالمحو مطلق الرجوع ل-ا انحصرت مساءله في ذلك والله اعلم	9972	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5664	false	-2511886010298403891	41	96	218	509	1542	300	والله الموفق للصواب لكن ذكر ابن ناجي ما يشير الي الجواب عن كلام التهذيب ونصه وليس المراد بالمحو حقيقته وانما المراد انه رجع عن قوله ولذلك دونه ابن القاسم والناس اه--- قلت يعكر علي ما ذكره- انهم عدوا الممحوات اربعا هذه احداها ولو كان المراد بالمحو مطلق الرجوع لما انحصرت مساءله في ذلك والله اعلم	5664	5086797876748261263	281	538.0	227	295	95.25423431396484	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09973	true	-2626907663425443715	105	131	534	671	1491	300	والقطع في الرجلين من مفصل الكعبين وكذلك الحرابة وقاله الاءمة لانه الذي مضي به العمل وعن علي من معقد الشراك في الرجل ليبقي عقبه يمشي عليه	9973	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5662	false	-7000756216119055002	274	299	1337	1469	1472	300	والقطع في الرجلين من مفصل الكعبين ك-----الحرابة وقاله الاءمة لانه الذي مضي به العمل وعن علي من معقد الشراك في الرجل ليبقي عقبه يمشي عليه	5662	5086797876748261263	131	254.0	106	137	95.62043762207031	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09973	true	-2626907663425443715	261	300	1304	1491	1491	300	وان تعمد امام او غيره كجلاد قطع يسراه اولا مع علمه بان سنة القطع في --يده اليمني فالقود ثابت له علي من قطع يده اليسري ظلما والحد باق علي السارق فتقطع يده اليمني ومفهوم اولا ان التعمد ان كان-	9973	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5663	false	-3244083047355637841	77	116	378	566	1465	300	وان تعمد امام او غيره كجلاد قطع يسراه اولا مع علمه بان سنة -لقطع في اليد- اليمني فالقود ثابت له علي من قطع يده اليسري ظلما والحد باق علي السارق فتقطع يده اليمني ومفهوم اولا ان التعمد ان كان	5663	5086797876748261263	185	349.5	147	190	97.36842346191406	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09975	true	2759664611165031003	21	59	107	312	1528	300	الخطا من اجنبي فلا يجزء والحد باق وعلي القاطع الدية وقول الشارح والاجزاء في كلام- المصنف يدل علي ان البداءة باليمني مستحبة فيه نظر لان البداءة باليمني واجبة وانما منع منه مانع وهو قطع اليسري خطا انته---ي قوله	9975	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5664	false	-2511886010298403891	127	166	672	881	1542	300	الخطا من اجنبي فلا يجزء والحد باق وعلي القاطع الدية وقول الشارح والاجزاء في مسالة المصنف يدل علي ان البداءة باليمني مستحبة فيه نظر لان البداءة باليمني واجبة وانما منع منه مانع وهو قطع اليسري خطا وفرع علي قوله	5664	5086797876748261263	198	378.0	160	209	94.7368392944336	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09975	true	2759664611165031003	163	248	852	1266	1528	300	فرجله اليمني مفرع علي قوله وخطا اجزا يعني ان الامام او غيره اذا قطع يد الشارق------- خطا وقلنا بالاجزاء فاذا سرق مرة ثانية فانه تقطع رجله اليمني ليكون القطع من خلاف فان سرق مرة ثالثة فتقطع يده اليمني فان سرق مرة رابعة فرجله اليسري بسرقة طفل متعلق بتقطع ويرجع ايضا لجميع مساءل القطع يعني ان قطع اليمني الي اخر ما مر يثبت بسبب سرقة طفل حر قال عبد الباقي وقطع اليمني الي اخر ما مر بسرقة طفل حر يخدع او مجنون انتفع بكل ام لا	9975	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5664	false	-2511886010298403891	185	237	974	1228	1542	300	فرجله اليمني اي-------------------------- ان الامام او غيره اذا قطع يد السارق اليسري خطا واجزاه-------- فاذا سرق مرة ثانية قطعت----- رجله اليمني ليكون القطع من خلاف فان سرق مرة ثالثة ف-----يده اليمني فان سرق مرة رابعة فرجله اليسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقطع اليمني الي اخر ما مر بسرقة طفل حر يخدع و--مجنون انتفع بكل ام لا	5664	5086797876748261263	235	394.0	184	421	55.81947708129883	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09976	true	-4410402215556634221	18	48	79	212	1507	300	من حرز مثله كدار اهله او مع خادمه الحافظ له وسواء كان الطفل ذكرا او انثي فان كان كبيرا فصيحا او لم يكن في حرز مثله فلا قطع علي سارقه	9976	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5664	false	-2511886010298403891	237	267	1228	1361	1542	300	من حرز مثله كدار اهله او مع خادمه الحافظ له وسواء كان الطفل ذكرا او انثي فان كان كبيرا فصيحا او لم يكن في حرز مثله فلا قطع علي سارقه	5664	5086797876748261263	133	266.0	103	133	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09976	true	-4410402215556634221	143	256	689	1270	1507	300	اي ربع دينار شرعي قال عبد الباقي وهو اكبر من المصري والربع بالوزن لا بالقيمة انتهي وقال الشبراخيتي او ربع دينار من المذهب وانما قدم النوع الاول اهتماما به لكونه ليس من جنس الاموال فيتوهم فيه عدم القطع انتهي وقوله او ربع دينار لا اقل وان ساوي ثلاثة دراهم كما مر او ثلاثة دراهم يعني انه اذا كان المسروق فضة فانه يشترط في القطع ان يكون المسروق ثلاثة دراهم شرعية اي وزنها وان لم يكن مسكوكا فليس المراد خصوص المسكوك من ذهب او فضة بل المراد وزن ما ذكر قال عبد الباقي او ثلاثة دراهم شرعية كاقل منها ان كانت القلة لاختلاف الموازين والتعامل بالوزن فان نقصت لغير اختلاف الموازين لم يقطع كان	9976	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5664	false	-2511886010298403891	267	300	1361	1542	1542	300	او ربع دينار شرع---------------ي وهو اكبر من المصري والربع بالوزن لا بالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة او ثلاثة دراهم شريعة كاقل منها ان كانت القلة لاختلاف الموازين والتعامل بالوزن فان نقصت بغير اختلاف الموازين لم يقطع كان-	5664	5086797876748261263	174	327.0	142	581	29.9483642578125	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09976	true	-4410402215556634221	256	300	1270	1507	1507	300	تعومل بالعدد ولم يرج الناقص المسروق ككاملة اختلفت بها الموازين ام لا فان راج- ككاملة قطع فمفهوم المصنف القطع في صورتين وعدمه في باقيها ولم يجر التفصيل المذكور في ربع --دينار لعدم حصول التعامل به غالبا ووصف الدراهم بقوله خالصة من الغش مع انه-	9976	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5665	false	6193308832121210050	0	44	0	240	1516	300	تعومل بالعدد ولم يرج الناقص المسروق ككاملة اختلفت به- الموازين ام لا فان راجت ككاملة قطع فمفهوم المصنف القطع في صورتين وعدمه في باقيها ولم يجر التفصيل المذكور في ربع الدينار لعدم حصول التعامل به غالبا ووصف الدراهم بقوله خالصة من الغش مع انه	5665	5086797876748261263	236	451.5	193	241	97.92530822753906	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09978	true	1672044454182339266	0	133	0	680	1541	300	دراهم وقت اخراجه من حرزه لا قبله او بعده فان نقصت بعده كذبح شاة بحرز او خرق ثوب بحرزه فنقص عند الاخراج لم يقطع كان لم يساوها الا بعد الاخراج لطرو غلو انتهي بالبلد متعلق بيساويها يعني انه تعتبر مساواة العرض المسروق لثلاثة درهم ببلد المسروق فاذا كانت قيمته في البلد الذي سرق فيه تبلغ ثلاثة دراهم فاكثر قطع فان لم تبلغها لم يقطع وقوله او ما يساويها بالبلد سواء كانت معاملتهم ب-----------الدنانير او بالدراهم او بالعروض او بها اغلب شرعا يعني انه يعتبر في قطع من سرق المساوي لثلاثة دراهم ان تكون منفعته معتبرة شرعا فمن سرق حماما عرف بالسبق او طاءرا عرف بالاجابة اذا دعي فانه لا يراعي الا قيمته علي انه ليس فيه ذلك لان ذلك من اللعب والباطل قال عبد الباقي ويعتبر تقويم المساوي شرعا فلا قطع في سرقة	9978	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5665	false	6193308832121210050	59	120	312	617	1516	300	دراهم وقت اخراجه من حرزه لا قبله او بعده فان نقصت وقته كذبح شاة بحرز او خرق ثوب بحرزه فنقص وقت الاخراج لم يقطع كان لم يساوها الا بعد الاخراج لطرو غلو و------------------------------------تعتبر لقيمة بالبلد اي بلد السرقة اي المسروق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانت معاملتهم بالدراهم او الدنانير او -------------العروض او بهما غلب ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر تقويم المساوي شرعا فلا قطع في سرقة	5665	5086797876748261263	247	397.5	195	691	35.745296478271484	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09978	true	1672044454182339266	133	300	680	1541	1541	300	الة لهو تساويه وخشبتها بدونه لا تساويه وما ذكره المصنف من ان التقويم بالدراهم لا بالدنانير هو المشهور كما في ابن مرزوق ومن وافقه وهو واضح حيث كان يتعامل بالدراهم في بلد السرقة او كانت موجودة فيه وان لم يتعامل بها فان ----لم توجد ولم يتعامل----- الا بالذهب فالتقويم حينءذ بالذهب كذا ينبغي فان لم يتعامل فيها الا بالعرض كالودع ببلد- السودان قوم العرض المسروق في اقرب البلاد المتعامل فيها بالدراهم قال- عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية ابن رشد وهو خطا صراح لاحتمال كساد السلعة ببلد السرقة -حيث لا تساوي ثلاثة دراهم بها وتساوي في غيرها اكثر فيءدي للقطع في اقل من نصاب قال ابن مرزوق وسلمت له هذه التخطءة وفيها نظر بل الصواب ما قاله هذا الشيخ لان الضرورة داعية لذلك ونظيره اعتبار قيمة جزاء الصيد في اقرب موضع لمحل التكلف ان لم تكن له قيمة في محله انتهي باختصار--------------------------------------------------- ويكفي التقويم من واحد ان كان موجها من القاضي لانه من باب الخبر لا الشهادة والا فلا بد من اثنين ويقطع بشهادتهما وان خولفا بان-	9978	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5666	false	1992890881348024839	9	187	42	946	1515	300	الة لهو تساويه وخشبتها بدونه لا تساويه وما ذكره المصنف من ان التقويم بالدراهم لا بالدنانير هو المشهور كما في م-------ق ومن وافقه وهو واضح حيث كان يتعامل بالدراهم في بلد السرقة او كانت موجودة فيه وان لم يتعامل بها واما ان لم توجد ولم يتعامل فيها الا بالذهب فالتقويم حينءذ بالذهب كذا ينبغي فان لم يتعامل فيها الا بالعرض كالودع ببلاد السودان قوم العرض المسروق في اقرب البلاد المتعامل فيها بالدراهم قاله عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية ابن رشد -هو خطا صراح لاحتمال كساد السلعة ببلد السرقة بحيث لا تساوي ثلاثة دراهم بها وتساوي في غيرها اكثر فيءدي للقطع في اقل من نصاب قال م-------ق وسلمت له هذه التخطءة وفيها نظر بل الصواب ما قاله هذا الشيخ لان الضرورة داعية لذلك ونظيره اعتبار قيمة جزاء الصيد في اقرب موضع لمحل الت-لف ان لم تكن له قيمة ب--محله اه--- باختصار ونحو بحث مق في الشارح بحثا ايضا له ولم يسلمه له عج ويكفي التقويم من واحد ان كان موجها من القاضي لانه من باب الخير لا الشهادة والا فلا بد من اثنين ويعمل بشهادتهما وان خولفا بان	5666	5086797876748261263	828	1573.0	666	925	89.51351165771484	149	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09979	true	8622594495577458723	0	100	0	529	1559	300	قال غيرهما لا يساويها كما ذكره التتاءي عند قول المصنف في باب الشرب---------- مع انه كان مقتضي درء الحد بالشبهات عدمه في البابين لكن النص متبع لا-ن المثبت مقدم علي النافي -قال ابن مرزوق وانما لم يقوم الذهب والفضة بغيرهما لان في الحديث القطع ب--ربع دينار فلا ينظر---- قيمته وا---نما ينظر لوزنه------- وقطع عليه الصلاة والسلام فيما قيمته ثلاثة دراهم ففي نفس الثلاثة احري لان الذهب والفضة اثمان الاشياء وقيمة المتلفات ووزنها قيمتها فلا تقوم انتهي ويجب القطع ايضا في المجمع منهما او من احدهما مع عرض وسواء سرقه من شخص او--- شخصين وكان مالهما بحرز واحد والا لم يقطع	9979	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5666	false	1992890881348024839	187	294	946	1487	1515	300	قال غيرهما لا يساويها كما ذكره تت----- عند قول المصنف في باب الشرب وان خولفا مع انه كان مقتضي درء الحد بالشبهات عدمه في البابين لكن النص متبع ولان المثبت مقدم علي النافي وقال مق ايضا وا--نما لم يقوم الذهب والفضة بغيرهما لان في الحديث القطع في ربع دينار فلا ينظر الي قيمته اي وانما ينظر لوزنه كما مر وقطع عليه --------السلام فيما قيمته ثلاثة دراهم ففي نفس الثلاثة اخري لان الذهب والفضة اثمان الاشياء وقيم- المتلفات ووزنها قيمتها فلا تقوم اه--- ويجب القطع ايضا في المجمع منهما او من احدهما مع عرض وسواء سرقه من شخص او من شخصين وكان مالهما بحرز واحد والا لم يقطع	5666	5086797876748261263	491	902.0	394	560	87.67857360839844	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09979	true	8622594495577458723	214	270	1122	1410	1559	300	المدونة يقومها------------------------- اهل العدل والنظر ق-----------------------ال ان اجتمع عدلان بصيران علي ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع ولا يقطع بتقويم رجل واحد انتهي----------------- معناه في الاختيار لا انه لا يجوز الا ذلك لان كل ما يبتدء فيه القاضي بالسءال فالواحد يجزء لانه من باب الخبر لا من باب الشهادة و---------------------------لمالك ان قومت بثلاثة دراهم و-----بدونها لم يقطع	9979	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5667	false	-5610854321961603247	94	166	487	860	1515	300	المدونة قال ابن عرفة وفيها ويقوم السرقة اهل العدل والبصر قيل فان اختلف المقومون قال ان اجتمع عدلان بصيران ----ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع ولا يقطع بتقويم رجل واحد ومثله سماع عيسي بن رشد معناه في الاختيار لا انه لا يجوز الا ذلك لان كل ما يبتدء فيه القاضي -السءال فالواحد يجزء لانه من باب الخبر لا------- الشهادة وقال اللخمي في مختصر الوقار لمالك ان قومت بثلاثة دراهم وقومت بدونها لم يقطع	5667	5086797876748261263	263	438.5	210	385	68.31169128417969	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09980	true	-4327467405307154287	153	202	809	1064	1570	300	ان لم يتعامل الا بالذهب فالتقويم بالذهب كذا ينبغي قال عليه محمد بن الحسن البناني بل ظاهر كلامهم- علي مذهب المدونة ان التقويم لا يكون الا بالدراهم ولو عدمت انتهي وقول عبد الباقي ويعمل بشهادتهما وان خولفا الخ قد مر انه مذهب المدونة وقد مر كلام ابن -رشد عليها	9980	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5667	false	-5610854321961603247	61	99	313	514	1515	300	ان لم يتعامل الا بالذهب فالتقويم بالذهب كذا ينبغي الخ--------------------------- بل ظاهر كلامهما علي مذهب المدونة ان التقويم لا يكون الا بالدراهم ولو عدمت------ وقول ز--------- ويعمل بشهادتهما وان خولفا الخ------ هذا مذهب المدونة قال-------- ابن عرفة وفيها	5667	5086797876748261263	185	305.0	147	257	71.98443603515625	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09982	true	4001271424415206365	0	59	0	283	1471	300	ان كانت قيمة لحمه فقط او هو مع ريشه او ريشه فقط نصابا ولا يقطع سارق السبع الا ان كانت قيمة جلده بعد تذكيته نصابا ولا يراعي قيمة لحمه وان كان غير محرم نظرا لكراهته او مراعاة للقول بحرمته وسارق جلده فقط يقطع ان ساوي ثلاثة دراهم وسارق لحمه فقط لا يقطع وان ساواها كما مر كذا يفيده النقل	9982	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5667	false	-5610854321961603247	194	253	995	1275	1515	300	ان كانت قيمة لحمه فقط او هو مع ريشه او ريشه فقط نصابا ولا يقطع سارق السبع الا ان كانت قيمة جلده بعد ---ذبح نصابا ولا يراعي قيمة لحمه وان كان غير محرم نظرا لكراهته او مراعاة للقول بحرمته وسارق جلده فقط يقطع ان ساوي ثلاثة دراهم وسارق لحمه فقط لا يقطع وان ساواها لما مر كذا يفيده النقل	5667	5086797876748261263	276	542.0	217	283	97.52650451660156	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09983	true	-7248363298250517217	140	190	719	957	1515	300	والسبع لا يساوي نصابا الا بت--عليمه فانه يقطع سارقه واما ان كان كل منهما ليس فيه تعليم فانه يقطع سارق الطير ان كانت قيمة لحمه فقط او هو مع ريشه او ريشه فقط نصابا ولا يقطع سارق السبع الا اذا كانت قيمة جلده بعد ذبحه نصابا ولا يراعي قيمة لحمه	9983	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5667	false	-5610854321961603247	177	223	907	1125	1515	300	او سبع--- يساوي ثلاثة دراهم لتعليمه الصيد لانه منفعة شرعية فان لم يكن معلما قطع سار-----------------ق الطير ان كانت قيمة لحمه فقط او هو مع ريشه او ريشه فقط نصابا ولا يقطع سارق السبع الا ا-ن كانت قيمة جلده بعد ذبح- نصابا ولا يراعي قيمة لحمه	5667	5086797876748261263	158	280.5	123	240	65.83333587646484	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09984	true	-3673526946429348953	132	300	656	1484	1484	300	او جلد ميتة ماكولا او غيره يقطع سارقه بعد الدبغ ان زاد دبغه علي قيمة اصله نصابا بان يقال ما قيمته غير مدبوغ ان لو كان يباع للانتفاع به فاذا قيل درهمان فيقال وما قيمته مدبوغا فاذا قيل خمسة قطع فان لم يزده دبغه نصابا لم يقطع سارقه كما لو سرقه غير مدبوغ انتهي ونحوه للشبراخيتي وقال وفهم منه انه لا قطع فيه قبل دبغه وهو كذلك-------------------------------------------------------------- ولو ------قال ان زاده دبغه نصابا ل------------------------------------------------------------------كان ا-ظهر في افادة المراد انتهي قال البناني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التقويم نسبه التوضيح وابن عرفة لابي عمران وهو مخالف لظاهر قول ابن الحاجب المشهور ان كانت قيمة الصنعة نصابا قطع قال في التوضيح وهو ظاهر المدونة وعلي ذلك فهمها صاحب البيان انتهي وقال ابن عرفة الباجي لا قطع في جلد ميتة لم يدبغ واما المدبوغ فقيل ان كانت قيمة ما فيه من الصنعة ثلاثة دراهم قطع ابن عرفة هذا قول المدونة وفي تعلقة- ابي عمران في قيمة الدبغ قال يقال ما قيمته ان لو جاز بيعه للانتفاع وما قيمته مدبوغا وما زاد فهو قيمة الدبغ ابن-	9984	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5668	false	8474929452820493494	67	291	337	1434	1476	300	او جلد ميتة ماكول- او غيره يقطع سارقه بعد الدبغ ان زاد دينه علي قيمة اصله نصابا بان يقال ما قيمته غير مدبوغ ان لو كان يباع للانتفاع به فاذا قيل درهمان فيقال وما قيمته مدبوغا فاذا قيل خمسة قطع فان لم يزد- دبغه نصابا لم يقطع سارقه كما لو سرقه غير مدبوغ او ظنا اي الربع دينار والثلاثة دراهم فلوسا نحاسا فاذا هو احدهما فيقطع ولا يعذر بظنه فان تحقق ما ظنه السارق من الفلوس النحاس لم يقطع ولو علي القول او جارح لتعليمه قول ز ومثل تعلمه الصيد تعلم حمله الكتب للبلدان الخ ابن عرفة اللخمي ان كان القصد في الحمام لياتي بالاخبار لا اللعب قوم علي ما علم من الموضع الذي يبلغه وتبلغ المكاتبة اليه ومثله للتونسي وهو دليل تعليل محمد اه ان زاد دبغه نصابا قول ز بان يقال ما قيمته غير مدبوغ الخ هذا التقويم نسبه ض----يح وابن عرفة لابي عمران وهو مخالف لظاهر قول ابن الحاجب المشهور ان كانت قيمة الصنعة نصابا قطع قال في ض----يح وهو ظاهر المدونة وعلي ذلك فهمها صاحب البيان اه وق---ال ابن عرفة الباجي لا قطع في جلد ميتة لم يدبغ واما المدبوغ ف----ان كانت قيمة ما فيه من الصنعة ثلاثة دراهم قطع ابن عرفة هذا قول المدونة وفي تعليقه ابي عمران في قيمة الدبغ قال يقال ما قيمته ان لو حاز بيعه للانتفاع وما قيمته مدبوغا وما زاد فهو قيمة الدبغ ابن	5668	5086797876748261263	688	1224.0	540	1114	61.75942611694336	130	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09985	true	7392416670575406937	249	279	1229	1373	1484	300	او ظنه اي --ربع دينار او ثلاثة دراهم فلوسا نحاسا فاذا هو احدهما فيقطع ولا يعذر بظنه فان تحقق ما ظنه السارق من الفلوس النحاس لم يقطع ولو علي القول	9985	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5668	false	8474929452820493494	120	149	586	732	1476	300	او ظنا اي الربع دينار والثلاثة دراهم فلوسا نحاسا فاذا هو احدهما فيقطع ولا يعذر بظنه فان تحقق ما ظنه السارق من الفلوس النحاس لم يقطع ولو علي القول	5668	5086797876748261263	140	270.5	111	146	95.89041137695312	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09985	true	7392416670575406937	9	46	43	231	1484	300	فتامله انتهي قال في التوضيح ابو عمران وينظر الي قيمته يوم دبغ ولا ينظر الي ما ذهب منه بمرور الايام لان الدباغ هو الذي اجاز للناس الانتفاع به واختار اللخمي النظر الي قيمته يوم سرق وهو اظهر	9985	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5669	false	4278108177244155775	0	37	0	181	1424	300	فتامله اه--- قال في ----ضيح ابو عمران وينظر الي قيمته يوم دبغ ولا ينظر الي ما ذهب منه بمرور الايام لان الدباغ هو الذي اجاز للناس الانتفاع به واختار اللخمي النظر الي قيمته يوم سرق وهو اظهر	5669	5086797876748261263	180	346.5	143	188	95.74468231201172	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09986	true	4102713329883046783	74	198	385	976	1446	300	او ظن الثوب المسروق الذي لا يساوي نصابا فارغا فاذا فيه نصاب قطع ان كان مثله يجعل فيه نصاب لا ان كان خلقا ولا ان سرق خشبة او حجرا يظنه فارغا فاذا فيه نصاب فلا يقطع لان مثل ذلك لا يحمل فيه ذلك الا ان تكون قيمة تلك الخشبة تساوي نصابا فيقطع في قيمتها دون ما فيها ومثل الثوب العصا المفضضة بما يعدل ثلاثة دراهم حيث سرقت نهارا من محل غير مظلم لا من مظلم او ليلا والفرق بين ظن المسروق فلوسا وبين العصا المفضضة حيث لا قطع فيها من ظلام او ليل ان ذاتها دون نصاب وذات المسروق المظنون فلوسا نصاب والفرق بين ظن الثوب فارغا وبين العصا غير المفضضة لا قطع فيها ان الثوب جري العرف بوضع ما وضع فيه بخلاف العصا	9986	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5669	false	4278108177244155775	46	170	228	819	1424	300	او ظن الثوب المسروق الذي لا يساوي نصابا فارغا فاذا فيه نصاب قطع ان كان مثله يرفع فيه نصاب لا ان كان خلقا ولا ان سرق خشبة او حجرا يظنه فارغا فاذا فيه نصاب فلا يقطع لان مثل ذلك لا يجعل فيه ذلك الا ان تكون قيمة تلك الخشبة تساوي نصابا فيقطع في قيمتها دون ما فيها ومثل الثوب العصا المفضضة بما يعدل ثلاثة دراهم حيث سرقت نهارا من محل غير مظلم لا من مظلم او ليلا والفرق بين ظن المسروق فلوسا وبين العصا المفضضة حيث لا قطع فيها في ظلام او ليل ان ذاتها دون نصاب وذات المسروق المظنون فلوسا نصاب والفرق بين ظن الثوب فارغا وبين العصا غير المفضضة لا قطع فيها ان الثوب جري العرف بوضع ما وضع فيه بخلاف العصا	5669	5086797876748261263	584	1161.0	460	591	98.81556701660156	121	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09986	true	4102713329883046783	201	300	995	1446	1446	300	ابن عرفة وفيها من سرق ثوبا لا يساوي ثلاثة دراهم وفيه دنانير او دراهم مصرورة ولم يعلم ان ذلك فيه قال مالك اما الثوب وشبهه مما يعلم------ ان ذلك يرفع في مثله فانه يقطع وان سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه كالحجر والخشبة والعصا لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة اللخمي -قوله في الثوب مما يعلم ان ذلك يرفع في مثله يريد مثل المصر وشبهه ولو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه حلف ولم يقطع ليلا اخذه او نهارا ويصدق في العصا ان اخذه ل-يلا لا نهارا لانه لا-	9986	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5670	false	4732824050832810400	13	113	63	523	1488	300	ابن عرفة وفيها من سرق ثوبا لا يساوي ثلاثة دراهم وفيه دنانير او دراهم مصرورة ولم يعلم ان ذلك فيه قال مالك اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس ان ذلك يرفع في مثله فانه يقطع وان سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه كالحجر والخشبة والعصا لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة اللخمي وقوله في الثوب مما يعلم ان ذلك يرفع في مثله يريد مثل المصر وشبهه ولو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه حلف ولم يقطع ليلا اخذه او نهارا ويصدق في العصا ان اخذها ليلا لا نهارا لانه لا	5670	5086797876748261263	449	879.5	352	460	97.60869598388672	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09987	true	-9057726316915643557	63	126	321	633	1474	300	المصر وشبهه واما لو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه لكانت شبهة يحلف ويدرا عنه القطع ليلا----- او نهارا ونص ف--ي العتبية علي ان الفرش والمخدة والمرفقة اذا كان فيهن ذهب يقطع وحكي في البيان الاتفاق علي ذلك اللخمي واما العصا فانما يصدق اذا اخبره ليلا ولا يصدق اذا كان نهارا لانه لا يخفي الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم	9987	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5670	false	4732824050832810400	85	121	393	560	1488	300	المصر وشبهه و----لو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه ------------حلف ولم ي-------قطع ليلا اخذه او نهارا ويصدق في------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصا -ان----------- اخذها ليلا -لا نه-------------ارا لانه لا يخفي الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم	5670	5086797876748261263	148	224.5	115	319	46.39498519897461	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09988	true	-6125778868408099340	215	300	1098	1480	1480	300	لا شركة اب اي عاقل وكذا ام وجد وان علا ولو لام لشبهته القوية في المال فلا قطع علي شريكه لدخوله مع ذي شبهة قوية ولا عليه ولو سرق- من محل حجره الفرع عن اصله كما هو ظاهر كلامه ككلامهم وهو واضح لان الحجر المذكور لا يقطع شبهته في مال فرعه وظاهره ايضا عدم قطع شريكه ولو نابه نصاب او اكثر واذا كان لا قطع علي شريك اب- رب المال فاولي شريك رب المال نفسه فيما لم يحجب عنه كما ياتي كما لو سرق مع-	9988	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5669	false	4278108177244155775	199	284	971	1356	1424	300	لا شركة اب اي عاقل وكذا ام وجد وان علا ولو لام لشبهته القوية في المال فلا قطع علي شريكه لدخوله مع ذي شبهة قوية ولا عليه ولو سرقا من محل حجره الفرع عن اصله كما هو ظاهر كلامه ككلامهم وهو واضح لان الحجر المذكور لا يقطع شبهته في مال فرعه وظاهره ايضا عدم قطع شريكه ولو نابه نصاب او اكثر واذا كان لا قطع علي شريك ابي رب المال فاولي شريك رب المال نفسه فيما لم يحجب عنه كما ياتي كما لو سرق مع	5669	5086797876748261263	382	749.0	298	385	99.22077941894531	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09988	true	-6125778868408099340	17	113	97	604	1480	300	ولو صاحب النصاب المسروق او كان صاحبه اباه المجنون الخ هكذا في كثير من النسخ ومعناه ولو كان المجنون هو صاحب النصاب المسروق او كان صاحب السارق ابا صاحب النصاب المسروق وقوله المجنون بدل من اباه ولو قال ولو كان المجنون صاحب النصاب المسروق او ابا لصاحبه---- لكان اوضح ويدل ل---صحة ما قاله كلام ابن عرفة بعد ذكر حكم شركة الاب وشركة الصبي والمجنون ونصه والفرق ان الصبي والمجنون كالعدم فشرط السرقة موجود وهو الخفية والاب لكونه كابنه ينفي الخفية انتهي ولا اشكال ان المجنون كالعدم ولو كان هو صاحب المال او ابا له والله اعلم	9988	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5670	false	4732824050832810400	137	235	635	1142	1488	300	ولو صاحب النصاب المسروق او كان صاحب ا-باه المجنون الخ هكذا في كثير من النسخ ومعناه ولو كان المجنون هو صاحب النصاب المسروق او كان صاحب السارق ابا صاحب النصاب المسروق وقوله المجنون بدل من اباه ولو قال ولو كان المجنون صاحب النصاب المسروق او ابا لصاحبه الخ لكان اوضح ويدل علي صحة ما قاله كلام ابن عرفة بعد ذكر حكم شركة الاب وشركة الصبي والمجنون ونصه والفرق ان الصبي والمجنون كالعدم فشرط السرقة موجود وهو الخفية والاب لكونه كابنه ينفي الخفية اه--- ولا -شك-- ان المجنون كالعدم ولو كان هو صاحب المال او ابا له والله اعلم	5670	5086797876748261263	496	960.0	401	514	96.49805450439453	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09988	true	-6125778868408099340	126	170	669	873	1480	300	قال ابن عاشر اعلم ان القطع يعتبر فيه من الشروط ما ياتي في قوله او اشتركا في حمل ان استقل كل ولم ينبه نصاب فلذا لو اخر هذه عن الثانية كما فعل ابن الحاجب كان احسن لكنه راعي في جمعه المساءل تناسبها في الحكم	9988	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5671	false	-6433128363864605264	231	275	1124	1328	1436	300	قال ابن عاشر اعلم ان القطع يعتبر فيه من الشروط ما ياتي في قوله او اشتركا في حمل ان استقل كل ولم ينبه نصاب فلذا لو اخر هذه عن الثانية كما فعل ابن الحاجب كان احسن لكنه راعي في جمعه المساءل تناسبها في الحكم	5671	5086797876748261263	204	408.0	160	204	100.0	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09989	true	-2626423672749369417	228	276	1151	1416	1535	300	ولا يقطع سارق طاءر لاجابته اي مجاوبته وليس المراد بها ضد الاباية والمراد يساوي نصابا كالبلابل والعصافير التي تدعي فتجيب والغراب الذي يتكلم------- وابو رزين اذا كانت لا تساويه الا لتلك المنفعة لانها غير شرعية نعم ان كان للحمه يساوي نصابا قطع ومثل هذا يجري في مسالة الطنبور	9989	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5670	false	4732824050832810400	251	300	1219	1488	1488	300	ولا يقطع سارق طي-ر لاجابته اي مجاوبته وليس المراد بها ضد الاباية والمراد يساوي نصابا كالبلابل والعصافير التي تدعي فتجيب والغراب الذي يتكلم والدرة وابو زريق اذا كانت لا تساويه الا لتلك المنفعة لانها غير شرعية نعم ان كان -لحمه يساوي نصابا قطع ومثل هذا يجري في مسالة الطنبور-	5670	5086797876748261263	258	491.0	211	272	94.85294342041016	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09990	true	-7928339171481187275	114	211	535	992	1418	300	ولا قطع ان تكمل اخراج النصاب من حرز مثله بمرار في ليلة حيث تعدد قصده فان قصد ابتداء اخذه ولكنه اخرجه في مرار قطع ويعلم قصد اخذه كله باقراره او قرينة كاخراجه دون نصاب مما وجد- مجتمعا في محل واحد من قمح او متاع ثم يرجع مرة او اكثر فيخرج---- تمام النصاب فيحمل في ذلك علي انه قصد اخراجه----------- مرتين او اكثر قصدا واحدا وسواء كان حين اخراج ما اخرجه او---لا يقدر---- علي اخراج ما اخرجه فقط او يقدر علي اخراج ن--صاب كامل- وان كان الذي في كلام ابن رشد الاول اذ قصد الحيلة في الثاني اظهر	9990	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5671	false	-6433128363864605264	2	104	14	495	1436	300	ولا قطع ان تكمل اخراج النصاب من حرز مثله بمرار في ليلة حيث تعدد قصده فان قصد ابتداء اخذه ولكنه اخرجه في مرار قطع ويعلم قصد اخذه كله باقراره او قرينة كاخراجه دون نصاب مما وجده مجتمعا في محل واحد من قمح او متاع ثم يرجع مرة وا--كثر فيخرج منه تمام النصاب فيحمل في ذلك علي انه قصد اخراج ما اخرجه في مرتين او اكثر قصدا واحدا وسواء كان حين اخراج ما اخرجه اولا لا يقدر الا علي اخراج ما اخرجه فقط او يقدر علي اخراج النصاب كاملا وان كان الذي في كلام ابن رشد الاول اذ قصد الحيلة في الثاني اظهر	5671	5086797876748261263	451	857.0	355	483	93.37474060058594	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09990	true	-7928339171481187275	229	300	1077	1418	1418	300	وذلك لان ابن القاسم في العتبية قال لا قطع علي من اخرج النصاب في مرار -قال سحنون ان كان في فور واحد قطع فحمله اللخمي علي الخلاف لقول ابن القاسم وحمل ابن رشد قول سحنون علي الطعام او المتاع الذي لا يمكن اخراجه دفعة قال لان ذلك سرقة واحدة وحمل قول ابن القاسم علي انه انما عاد مرارا لينظر ما يسرقه سوي ما سرق انظر التوضيح وقوله الذي لا يمكن اخراجه-	9990	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5672	false	2935672808816084319	0	71	0	339	1448	300	وذلك لان ابن القاسم في العتبية قال لا قطع علي من اخرج النصاب في مرات وقال سحنون ان كان في فور واحد قطع فحمله اللخمي علي الخلاف لقول ابن القاسم وحمل ابن رشد قول سحنون علي الطعام او المتاع الذي لا يمكن اخراجه دفعة قال لان ذلك سرقة واحدة وحمل قول ابن القاسم علي انه انما عاد مرارا لينظر ما يسرقه سوي ما سرق انظر ----ضيح وقوله الذي لا يمكن اخراجه	5672	5086797876748261263	336	654.5	266	343	97.95918273925781	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09992	true	7322877429782389746	0	69	0	342	1477	300	في حمل لاخراج نصاب من حرزه فلا قطع علي واحد منهما بشرطين الاول ان استقل كل اي قدر ان كل واحد يقدر وحده علي اخراجه فلا ينافي ان الموضوع اشتراكهما في حمله لاخراجه من حرزه والثاني قوله ولم ينبه اي كل واحد بانفراده نصاب فاذا لم يستقل احدهما باخراجه من الحرز فعليهما القطع ولو لم ينب كل واحد منهما نصاب واذا ناب كل واحد نصاب قطعا استقل كل باخراجه	9992	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5671	false	-6433128363864605264	110	177	525	858	1436	300	في حمل لاخراج نصاب من حرزه فلا قطع علي واحد منهما بشرطين الاول ان استقل كل اي قدر ان كل واحد يقدر وحده علي اخراجه فلا ينافي ان الموضوع اشتراكهما في حمله لاخراجه من حرزه والثاني قوله ولم ينبه اي كلا بال--انفراد ن-صاب فاذا لم يستقل احدهما باخراجه من الحرز فعليهما القطع ولو لم ينب كل واحد ن------صاب واذا ناب كل واحد نصاب قطعا استقل كل باخراجه	5671	5086797876748261263	325	636.0	260	342	95.02924346923828	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09992	true	7322877429782389746	224	257	1107	1270	1477	300	----ما نصه وكذا القطع علي جماعة رفعوه علي ظهر احدهم في الحرز ثم خرج به اذا لم يقدر علي اخراجه الا برفعهم معه ويصيرون كانهم حملوه علي دابة فانهم يقطعون اذا تعاونوا علي	9992	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5671	false	-6433128363864605264	198	230	955	1118	1436	300	عليهما---- وكذا القطع علي جماعة رفعوه علي ظهر احدهم في الحرز ثم خرج به اذا لم يقدر علي اخراجه الا برفعهم معه ويصيرون كانهم حملوه علي دابة فانهم يقطعون اذا تعاونوا علي	5671	5086797876748261263	159	311.5	127	167	95.20957946777344	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09992	true	7322877429782389746	257	300	1270	1477	1477	300	رفعه عليها واما لو حملوه علي ظهر احدهم وهو قادر علي حمله دونهم كالثوب قطع وحده ولو خرج كل واحد منهم حاملا لشء دون الاخر وهم شركاء فيما اخرجوه لم يقطع منهم الا من اخرج ما قيمته ثلاثة دراهم ولو دخل اثنان الحرز-	9992	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5672	false	2935672808816084319	127	170	612	820	1448	300	رفعه عليها واما لو حملوه علي ظهر احدهم وهو قادر علي حمله دونهم كالثوب قطع وحده ولو خرج كل واحد منهم حاملا لشء دون الاخر وهم شركاء فيما اخرجوه لم يقطع منهم الا من اخرج ما قيمته ثلاثة دراهم ولو دخل اثنان الحرز	5672	5086797876748261263	207	409.0	165	208	99.51923370361328	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09993	true	-6274649025567753450	0	43	0	218	1456	300	فاخذ احدهما دينارا وقضي به للاخر دينا له عليه او اودعه اياه قطع الخارج به قاله ابن المواز ولو باع السارق ثوبا في الحرز لاخر فخرج به المشتري ولم يعلم به السارق فلا قطع علي واحد منهما قاله اللخمي انظر التتاءي اءته-ي قوله	9993	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5672	false	2935672808816084319	170	214	820	1035	1448	300	فاخذ احدهما دينارا وقضا--ه للاخر في دين- عليه او اودعه اياه قطع الخارج به قاله ابن المواز ولو باع السارق ثوبا في الحرز لاخر فخرج به المشتري ولم يعلم انه س-ارق فلا قطع علي واحد منهما قاله اللخمي انظر تت ثم نعت معني قوله	5672	5086797876748261263	191	352.0	152	219	87.21461486816406	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09994	true	-4635698026465175599	87	217	443	1089	1484	300	ملك غير شمل السارق من سارق فيقطعان معا وكذا لو سرقه ثالث كما في المدونة وهكذا وشمل ا----لسرقة من الة المسجد او بابه بناء علي ان الملك للواقف كما للمصنف تبعا للنوادر لا---- ما للقرافي وشمل ايضا سرقة من له التصرف في المسروق بولاية او وكالة حيث كان بيد مودع او مرتهن و--نحوه وشمل سرقة المستاجر ما استاجره قبل قبضه من ربه والمرتهن قبل قبضه من ربه او امين بيده فيقطع كل واحد انتهي وقال الشبراخيتي ملك غير فلا يقطع سارق ملكه سواء تعلق به حق للغير كمرهون اولا كموروث او موهوب قبل خروجه من الحرز ويدخل في قوله ملك غير السارق من السارق فيقطعان معا وكذا لو سرقه ثالث وهكذا ويدخل فيه سرقة المستاجر ما استاجره قبل قبضه من ربه وكذا المرتهن قبل قبضه من ربه او من الامين	9994	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5672	false	2935672808816084319	219	292	1057	1411	1448	300	ملك غير شمل السارق من سارق فيقطعان معا وكذا لو سرقه ثالث كما في المدونة وهكذا وشمل ايضا لسرقة من الة المسجد او بابه بناء علي ان الملك للواقف كما للمصنف تبعا للنوادر لا علي ما للقرافي وشمل ايضا سرقة من له التصرف في المسروق بوصاية او وكالة حيث كان بيد مودع او مرتهن او نحوه وشمل سرقة المستاجر ما استاجره قبل قبضه من ربه والمرتهن قبل قبضه من ربه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او من --امين	5672	5086797876748261263	342	655.0	272	656	52.13414764404297	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09994	true	-4635698026465175599	268	300	1323	1484	1484	300	اذا اقر بالسرقة من مال شخص وكذبه ذلك الشخص بانه ليس ملكه فانه يقطع لاقراره علي نفسه بالسرقة ولا يفيده تكذيب ذلك الشخص ويبقي المسروق بيد السارق ما لم يدعه ربه بعد-	9994	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5673	false	6951267697034676112	8	40	34	196	1474	300	اذا اقر بالسرقة من مال شخص وكذبه ذلك الشخص بانه ليس ملكه فانه يقطع لاقراره علي نفسه بالسرقة ولا يفيده تكذيب ذلك الشخص ويبقي المسروق بيد السارق ما لم يدعه ربه بعد	5673	5086797876748261263	161	317.0	130	162	99.3827133178711	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09995	true	5745960751270427460	271	300	1339	1482	1482	300	الباقي او اي ولو اخذ ليلا خارج الحرز -بيده نصاب اخرجه منه وادعي الارسال من ربه فيقطع ولو صدقه في دعواه الارسال ويحمل تصديق ربه علي الرحمة له الا-	9995	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5673	false	6951267697034676112	42	71	205	350	1474	300	الشارح او اي ولو اخذ ليلا خارج الحرز وبيده نصاب اخرجه منه وادعي الارسال من ربه فيقطع ولو صدقه في دعواه الارسال ويحمل تصديق ربه علي الرحمة له الا	5673	5086797876748261263	140	267.0	112	145	96.55172729492188	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09996	true	-560608376806485969	0	38	0	177	1468	300	لقرينة ككونه في خدمته او من عياله كما اشار له بقوله وصدق اخذ المتاع في دعواه ان ربه ارسله وصدقه علي ذلك ان اشبه بان دخل من مداخل الناس وخرج من مخارجهم في وقت يشبه انه ارسله فيه	9996	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5673	false	6951267697034676112	71	109	350	526	1474	300	لقرينة ككونه في خدمته او من عياله كما اشار له بقوله وصدق اخذ المتاع في دعواه ان ربه ارسله وصدقه علي ذلك ان اشبه بان دخل من مد-خل الناس وخرج من مخارجهم في وقت يشبه انه ارسله فيه	5673	5086797876748261263	176	347.0	138	177	99.43502807617188	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09997	true	5951302755883850215	179	228	868	1095	1454	300	فان لم يرثه الا بعد خروجه من الحرز فانه يقطع بمنزلة من سرق نصابا واخرجه من حرزه ثم وهبه له صاحبه فان القطع لا يرتفع عنه انتهي وقال عبد الباقي كملكه كله قبل خروجه فان ورث بعضه وورث اخوه----- باقيه فانظر هل يجري فيه او مال شركة ام لا	9997	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5673	false	6951267697034676112	157	199	776	966	1474	300	فان لم يرثه الا بعد خروجه من الحرز فانه يقطع بمنزلة من سرق نصابا واخرجه من حرزه ثم وهبه له صاحبه فان القطع لا يرتفع عنه ------------------------------------------فان ورث بعضه وورث اخوه مثلا باقيه فانظر هل يجري فيه او مال شركة ام لا	5673	5086797876748261263	185	354.0	144	232	79.74137878417969	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09998	true	8775102494101764759	71	146	366	732	1473	300	مقتضي قول التوضيح بعد قول ابن الحاجب ولا قطع في خمر ولا خنزير ولا طنبور وشبه-------ه هذا راجع لقوله ملكا محترما لان هذه الاشياء لا حرمة لها اذ لا يجوز تملكها ولا بيعها انتهي ولما حكي ابن الحاجب في الكلب قولين قال في التوضيح مذهب المدونة انه لا يقطع خلافا لاشهب بناء علي انه لا قطع الا فيما يملك ويباع او فيما يملك فقط انتهي فدل علي ان المحترم هو الذي يملك ويباع والله اعلم	9998	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5674	false	-264693986921104027	198	272	975	1321	1451	300	مقتضي قول ----ضيح بعد قول ابن الحاجب ولا قطع في خمر ولا خنزير ولا طنبور وشبهه ما نصه هذا راجع لقوله ملكا محترما لان هذه الاشياء لا حمرة لها اذ لا يجوز تملكها ولا بيعها اه--- ولما حكي ابن الحاجب في الكلب قولين قال في ----ضيح مذهب المدونة انه لا يقطع خلافا لاشهب بناء علي انه لا قطع الا فيما يملك ويباع------------- فقط اه--- فدل علي ان المحترم هو الذي يملك ويباع والله اعلم	5674	5086797876748261263	335	622.0	263	373	89.81233215332031	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10000	true	8795089889146897793	27	67	133	328	1470	300	قطع في سرقة كلب مطلقا اذن في اتخاذه ام لا معلما ام لا ولو ساوي لتعليمه نصابا فهو كالمستثني من قوله فيما مر وجارح لتعليمه والفرق انه لا يباع لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم ثمنه بخلاف غيره فيباع	10000	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5674	false	-264693986921104027	55	95	277	472	1451	300	قطع في سرقة كلب مطلقا اذن في اتخاذه ام لا معلما ام لا ولو ساوي لتعليمه نصابا فهو كالمستثني من قوله فيما مر وجارح لتعليمه والفرق انه لا يباع لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم ثمنه بخلاف غيره فيباع	5674	5086797876748261263	195	390.0	155	195	100.0	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10000	true	8795089889146897793	222	265	1089	1304	1470	300	لا قطع فيمن سرق الضحية بعد ان ذبح-ت لانها لا تباع في فلس ولانها وجبت بالذبح ومفهوم قوله بعد ذبحها انها لو سرقت قبل ان تذبح ل---------قطع سارقها حيث كانت نصابا ولو نذرت لانها لا تتعين بالنذر وحكم الفدية حكم الاضحية في الوجهين	10000	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5674	false	-264693986921104027	96	130	474	647	1451	300	لا قطع علي سارق اض-حية بعد--- ذبحها لانها لا تباع في فلس ولانها وجبت بال-----------------------------------------------ذبح لا قبله فيقطع سارقها ان ساو-ت نصابا ولو نذرت لانها لا تتعين بالنذر وحكم الفدية حكم الاضحية في الوجهين	5674	5086797876748261263	149	260.0	119	225	66.22222137451172	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10001	true	-5174986706928039310	75	111	360	530	1491	300	لحمها من فغير متصدق عليه به او من غني مهدي له فانه يقطع سارقه بلا خلاف قال في التوضيح ويتخرج فيها قول بعدم القطع علي احد القولين في سرقة ما يملك ولا يجوز بيعه كالكلب وفي	10001	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5675	false	7326057510543013011	4	32	23	155	1480	300	لحمها من فقير اي ف---------------------------------يقطع سارقه بلا خلاف قال في ----ضيح ويتخرج فيه- قول بعدم القطع علي احد القولين في سرقة ما يملك ولا يجوز بيعه كالكلب فان	5675	5086797876748261263	124	215.5	97	170	72.94117736816406	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10002	true	3869036015980663821	82	234	398	1140	1457	300	لا شبهة له اي للسارق فيه يدخل فيه الولد لانه لا شبهة له في------ مال ا-بيه وقوله لا شبهة له فيه احترز به من الاب في مال ولده وكلامه يقتضي ان الولد تام الملك وهو موجود في الولد وبهذا يكون قوله لا شبهة له فيه مغايرا لما قبله والمراد نفي الشبهة القوية لا نفي مطلق الشبهة لانه اذا سرق من بيت المال قطع لحقارة ما يستحقه واشار الي ذلك بقوله وان من بيت المال يعني انه اذا سرق من بيت المال فانه يقطع لضعف الشبهة فيه او الغنيمة اي وكذلك يقطع من سرق من الغنيمة اذا حيزت وهو من الغانمين لها لضعف الشبهة قال الشبراخيتي وان من بيت المال او الغنيمة التي هو من اهلها اذا حيزت وهو مبالغة فيما قبله باعتبار القيد السابق انتهي وقال عبد الباقي وان من بيت المال ومنه الشون او الغنيمة المحوزة قبل قسمها قل الغانمون او كثروا لان الشبهة في ذلك---- ضعيفة بخلاف السرقة منها قبل	10002	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5674	false	-264693986921104027	152	197	750	971	1451	300	لا شبهة له اي للسار-----------------------------------ق فيه قوية والظاهر ان قوله لا شبهة له فيه صفة كاشفة ل----------------------------------------تام الملك بدليل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان من بيت الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومنه الشون او الغنيمة المحازة قبل قسمها قل الغانمون او كثر والان الشبهة في ذلك كله ضعيفة بخلاف السرقة منها قبل	5674	5086797876748261263	180	286.0	143	753	23.904382705688477	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10002	true	3869036015980663821	238	300	1160	1457	1457	300	قوله- ومنه الشون---- هو بضم الشين المعجمة وبالنون موضع خزن الطعام وقوله----------- قل الغانمون او كثروا---- فيه نظر بل لا بد من تقييد ابن يونس المتقدم في الزني وهنا نقله ابن عرفة ونصه وفي عتقها الثاني من وطء امة من الغنيمة او سرق منها بعد ان تحرز قطع الصقلي هذا في الجيش العظيم الذي لا يعرف عدده لان حظه منه غير معلوم-	10002	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5675	false	7326057510543013011	82	150	400	718	1480	300	قول ز ومنه الشون الخ هو بضم الشين المعجمة وبالنون موضح خزن الطعام او الغنيمة قول ز قل الغانمون او كثروا الخ فيه نظر بل لا بد من تقييد ابن يونس المتقدم في الزنا وهنا نقله ابن عرفة ونصه وفي عتقها الثاني من وطء امة من الغنيمة او سرق منها بعد ان تحرز قطع الصقلي هذا في الجيش العظيم الذي لا يعرف عدده لان حظه منه غير معلوم	5675	5086797876748261263	289	541.5	228	318	90.88050079345703	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10003	true	-2148913755935146181	254	300	1278	1503	1503	300	قال عبد الباقي ----------------او مال شركة ان حجب عنه بان اودعاه عند اجنبي منهما او مفتاحه عند الاخر او جعل هو ومفتاحه بيد الاخر للحفظ والاحراز والا فكغير المحجوب وسرق فوق حقه من جميع المشترك ان كان مثليا او من المسروق فقط ان كان مقوما نصابا-	10003	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5675	false	7326057510543013011	186	236	909	1150	1480	300	قول عبد الملك اه حوزها فلا قطع او مال شركة ان حجب عنه بان اودعاه عند اجنبي منهما او مفتاحه عند الاخر او جعل هو -مفتاحه بيد الاخر للحفظ والاحراز والا فكغير المحجوب وسرق فوق حقه من جميع المشترك ان كان مثليا او من المسروق فقط ان كان مقوما نصابا	5675	5086797876748261263	218	412.0	174	242	90.0826416015625	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10003	true	-2148913755935146181	0	44	0	230	1503	300	واما في السرية الصغير----------------------ة فلا يحد للزني اتفاقا ويقطع ان سرق فوق حقه من الغنيمة كلها -ثلاثة دراهم انتهي قاله البناني وقال قال في التوضيح وقيد ابن يونس الخلاف بالجيش العظيم واما السرية فيتفق علي قول عبد الملك انتهي يعني فلا يقطع الا ان	10003	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5675	false	7326057510543013011	150	195	718	947	1480	300	واما في السرية الصغيرة التي حصته منها معلومة فلا يحد للزنا اتفاقا وق-طع ان سرق فوق حقه من الغنيمة كلها بثلاثة دراهم فانظره------------ و----قال في ----ضيح وقيد ابن يونس الخلاف بالجيش العظيم واما السرية فيتفق علي قول عبد الملك ا--ه حوزها فلا -قطع او مال	5675	5086797876748261263	188	314.5	149	253	74.30830383300781	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10004	true	2189031851534742584	0	62	0	321	1469	300	فالاول كسرقة تسعة دراهم من اثني عشر مشتركة بينهما بالنصف والثاني كشركة في عروض مختلفة القيمة ككتب مختلفة جملتها تساوي اثني عشر فسرق كتابا معينا يساوي ستة------ لان حقه فيه تصف- فقط فقد سرق فوق حقه منه نصابا فان سرق دونه فيهما لم يقطع والفرق بين المثلي والمقوم ان المقوم لما كان ليس له اخذه ---منه الا برضي صاحبه لاختلاف الاغراض في	10004	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5675	false	7326057510543013011	236	300	1150	1480	1480	300	فالاول كسرقة تسعة دراهم من اثني عشر مشتركة بينهما بالنصف والثاني كشركة في عروض مختلفة القيمة ككتب مختلفة جملتها تساوي اثني عشر فسرق كتابا معينا يساوي ستة فيقطع لان حقه فيه نصفه فقط فقد سرق فوق حقه منه نصابا فان سرق دونه فيهما لم يقطع والفرق بين المثلي والمقوم ان المقوم لما كان ليس له اخذ حظه منه الا برضا صاحبه لاختلاف الاغراض في-	5675	5086797876748261263	316	610.5	256	331	95.46827697753906	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10004	true	2189031851534742584	62	116	321	577	1469	300	المقوم كان ما سرقه بعض حق-ه وبعض- حظ صاحبه وما بقي كذلك واما المثلي فلما كان له اخذ حظه منه وان ابي صاحبه لعدم اختلاف الاغراض فيه غالبا فلم يتعين ان يكون ما اخذه منه مما هو ----حظه او اكثر بدون نصاب مشتركا بينهما وما بقي كذلك انتهي وقال الشبراخيتي او سرق من مال	10004	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5676	false	-395494062179804377	0	55	0	254	1408	300	المقوم كان ما سرقه بعضه حظه وبعضه حظ صاحبه وما بقي كذلك واما المثلي فلما كان له اخذ حظه منه وان ابي صاحبه لعدم اختلاف الاغراض فيه غالبا فلم يتعين ان يكون ما اخذه منه مما هو قدر حظه او اكثر بدون نصاب مشتركا بينهما وما بقي كذلك لا الجد ولو لام ي--------سرق من مال	5676	5086797876748261263	230	426.0	181	262	87.78626251220703	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10005	true	8952607517160332314	210	269	972	1272	1432	300	ابن الحاجب وفي الجد قولان التوضيح اختلف في الاجداد من قبل الاب والام فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ عليه الدية وقد ورد- ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون لانهم لا شبهة لهم في اموالهم ولا نفقة وتاول بعضهم قول ابن القاسم احب الي علي الوجوب ولا خلاف في قطع باقي القرابات	10005	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5676	false	-395494062179804377	240	299	1111	1406	1408	300	ابن الحاجب وفي الجد قولان ----ضيح اختلف في الاجداد من قبل الاب والام فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ عليه الدية وقد وردا ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون لانهم لا شبهة لهم في م--الهم ولا نفقة وتاول بعضهم قول ابن القاسم احب الي علي الوجوب ولا خلاف في قطع باقي القرابات	5676	5086797876748261263	293	568.0	234	301	97.34219360351562	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10006	true	-8611966761613094122	68	107	346	515	1456	300	الجد ولو لام----- لخبر انت ومالك لابيك اما الابن اذا سرق من مال ابيه او من مال جده فانه يقطع كما---------------- يحد اذا وطن جارية ابيه او ام------------------------------------------ه ولو سرق العبد من مال ابن سيده قطع انتهي ولا من --------	10006	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5676	false	-395494062179804377	77	129	358	592	1408	300	الاب والام كما مر لخبر انت ومالك لابيك اما الابن اذا سرق من مال ابيه او من مال جده فانه يقطع لضعف الشبهة كما انه يحد اذا وطء جارية ابيه او امه بخلاف الاب اذا وطء جارية الابن لقوة شبهته ولو سرق العبد من مال ابن سيده قطع------ ولا قطع علي من	5676	5086797876748261263	148	257.0	112	240	61.66666793823242	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10007	true	2965109801039799492	170	199	792	949	1435	300	وتقييد المصنف الغريم بكونه مماطلا تبع فيه ابن شاس وابن الحاجب--------- قال ابن عرفة نقله ابن شاس بقيد غريمه المماطل غير معزو كانه المذهب تابعا للفظ الغزالي في الوجيز	10007	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5677	false	5785823715496490093	47	76	214	371	1430	300	وتقييد المصنف الغريم بكونه مماطلا تبع فيه ---------ابن الحاجب وابن شاس قال ابن عرفة نقله ابن شاس بقيد غريمه المماطل غير معزو كانه المذهب تابعا للفظ الغزالي في الوجيز	5677	5086797876748261263	148	278.0	121	166	89.15662384033203	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10008	true	-1031541390775524576	226	265	1116	1303	1454	300	مخرج من حرز--- سواء بقي النصاب خارج الحرز او تلف بنار او اتلفه حيوان او كان زجاجا فانكسر ولا يشترط دخول السارق بل لو ادخل عصاه وجر بها نصابا قطع وفسر الحرز بقوله بان لا يعد الواضع فيه مضيعا	10008	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5677	false	5785823715496490093	180	219	860	1048	1430	300	مخرج من حرز اي سواء بقي النصاب خارج الحرز او تلف بنار او اتلفه حيوان او كان زجاجا فانكسر ولا يشترط دخول السارق بل لو ادخل عصا- وجر-بها نصابا قطع وفسر الحرز بقوله بان لا يعد الواضع فيه مضيعا	5677	5086797876748261263	185	354.0	147	190	97.36842346191406	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10009	true	-4866244695338753864	100	177	495	854	1482	300	ابن عرفة -بانه ما قصد بما وضع فيه حفظه به ان استقل بحفظه او بحافظ غيره ان لم يستقل ولا يقال ما قصد يقتضي قصد احرازه فلو وضعه فيه بلا قصد احرازه لم يقطع سارقه وليس كذلك بل يقطع من سرق من حرز ولو لم يقصد الواضع فيه احرازه لانه يقال عليه المراد ان شانه ان يقصد فيه الاحراز انظر الشبراخيتي والبناني وقوله بما اي بمكا---ن شانه ان يقصد -بما شانه ان يوضع فيه حفظه به الخ	10009	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5678	false	-6852771937517993572	152	186	751	895	1423	300	ابن عرفة الحرز ما قصد بما وضع فيه حفظه به ان استقل بحفظه او بحافظ غيره ان لم يستقل اه اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان من شانه ان يقصد وبما شانه ان يوضع فيه حفظه به الخ	5678	5086797876748261263	130	221.0	99	364	35.71428680419922	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10010	true	2916115332003751038	219	245	1115	1240	1502	300	او ابتلع في الحرز درا او دينارا او نحوه مما لا يفسد بالابتلاع وان حصل فيه---- تغير كالدر ثم خرج السارق فيقطع بخلاف ما يفسد كاكله	10010	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5678	false	-6852771937517993572	274	300	1297	1423	1423	300	او ابتلع في الحرز درا او دينارا و--نحوه مما لا يفسد بالابتلاع وان حصل فيه نوع تغير كالدر ثم خرج السارق فيقطع بخلاف ما يفسد كاكله-	5678	5086797876748261263	121	224.0	97	129	93.79844665527344	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10010	true	2916115332003751038	245	269	1240	1358	1502	300	طعاما نصابا او ابتلاعه عنبرا مثلا ثم خرج فلا قطع ولكن يضمنه كما لو حرق امتعة داخل الحرز ويءدب فان اخرجه ثم ابتلعه قطع	10010	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5679	false	1751191614184265261	0	24	0	118	1486	300	طعاما نصابا او ابتلاعه عنبرا مثلا ثم خرج فلا قطع ولكن يضمنه كما لو حرق امتعة داخل الحرز ويءدب فان اخرجه ثم ابتلعه قطع	5679	5086797876748261263	118	236.0	94	118	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10011	true	-967172385772767325	54	79	278	392	1444	300	قال ابن يونس في العتبية لو ابتلع دينارا في الحرز وخرج لقطع لانه خرج به وهو شء يخرج منه فياخذه وكذا قال ابن رشد في	10011	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5679	false	1751191614184265261	275	300	1373	1486	1486	300	قال ابن يونس في العتبية لو ابتلع دينارا في الحرز وخرج لقطع لانه خرج به وهو شء يخرج منه فياخذه وكذا قال ابن رشد في-	5679	5086797876748261263	113	221.0	89	114	99.12281036376953	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10011	true	-967172385772767325	79	122	392	605	1444	300	رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب السرقة فيمن ازدرد الدينار في الحرز فخرج به والعجب من ابن عرفة كيف خفي عليه هذا حتي قال لا اعرفها بنصها الا للغزالي في الوجيز واحتاج الي تخريجها علي ما في المدونة في دهن الراس واللحية	10011	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5680	false	6148374427955609669	0	43	0	213	1429	300	رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب السرقة فيمن ازدرد الدينار في الحرز فخرج به والعجب من ابن عرفة كيف خفي عليه هذا حتي قال لا اعرفها بنصها الا للغزالي في الوجيز واحتاج الي تخريجها علي ما في المدونة في دهن الراس واللحية	5680	5086797876748261263	213	426.0	170	213	100.0	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10012	true	-7189944939661793704	243	300	1164	1459	1459	300	عليه ل-وافقته من حيث المعني لقول المصنف------------ وان لم يخرج هو انظر شرح الشيخ عبد الباقي وفيه ما نص--------------------------------------------ه وغير الشاة مثلها ففي ابن مرزوق اخراج البازي من غير علف كاخراج الشاة به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ابي اشارة جماعة لاخراجها كاشارة واحد لان الاصل خروجها باشارة كل بانفراده فيقطع الجميع ان- ناب كل واحد من قيمتها نصاب والا فلا-	10012	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5679	false	1751191614184265261	155	243	764	1220	1486	300	عليه لموافقته-------------- لقول المصنف مخرج من حرز وان لم يخرج هو من حيث المعني وعلي الاول فيفرق بانه هنا اشار لها خارج الحرز ولم يدخله وما مر دخله وغير الشاة مثلها ففي م-------ق اخراج الباز ب---غير علف كاخراج الشاة به اه وهو يفيد من حيث المعني ان اخراج الدابة بغير العلف كاخراجها به كنداء بعض البقر باسمه وكفعل بعض الاصوات لاخراج الدابة به عادة والظاهر ان اش-ارة جماعة لاخراجها كاشارة واحد لان الاصل خروجها باشارة كل بانفراده فيقطع الجميع اذا ناب كل واحد من قيمتها نصاب والا فلا	5679	5086797876748261263	235	363.5	191	481	48.85654830932617	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10012	true	-7189944939661793704	0	57	0	269	1459	300	مع انه اخصر و---مثل السلت الغسل فيطفو منه علي الماء انتهي ومن المدونة واذا دخل السارق الحرز فاكل الطعام فيه ثم خرج لم يقطع وضمنه وان دهن راسه ولحيته في الحرز بدهن ثم خرج فان كان ما في راسه من الدهن ان سلت يبلغ ربع دينار قطع والا لم يقطع انتهي او اشار الي شاة بالعلف فخرجت	10012	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5679	false	1751191614184265261	64	90	315	437	1486	300	مع انه اخصر نعم مثل السلت الغسل فيطفو منه علي الماء وعطف علي لم يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في حيز المبالغة فقال----------------------------------------- او اشار الي شاة بالعلف فخرجت	5679	5086797876748261263	87	118.5	67	272	31.985294342041016	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10013	true	-2159330720886904497	162	275	804	1372	1512	300	والظاهر ان المراد بغشاءه هنا الاسفل الذي يسد به علي الميت حيث يساوي نصابا لانه هو الذي--- حرز الميت لا الاعل-ي الظاهر لانه منهي عنه لغير التمييز ولم ينصوا علي ان القبر حرز له فيما علمت انتهي وبتفسير اللحد بما ذكر يندفع اعتراض غير واحد كالمواق حيث قال عند قوله او اللحد ما نصه قال بعد هذا او قبر فانظر انت هذا انتهي وقال الشبراخيتي او اللحد المراد به غشاء اللحد اي الالواح او البلاط التي تجعل علي اللحد واطلاق اللحد علي الغشاء مجاز من باب اطلاق اسم المحل علي الحال علاقته المجاورة او الخباء يعني ان من سرق الخباء يقطع وهو خيمة من صوف قال عبد الباقي او سرق الخباء اي الخيمة	10013	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5680	false	6148374427955609669	198	240	934	1139	1429	300	والظاهر ان المراد بغشاءه هنا الاسفل الذي يسد به علي الميت حيث -ساوي نصابا لانه--- الذي هو حرز للميت لا الا علي الظاهر لانه منهي عنه لغير التمييز ولم ينصوا علي ان القبر حرز له فيما علمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سرق الخباء اي الخيمة	5680	5086797876748261263	198	368.0	158	572	34.61538314819336	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10013	true	-2159330720886904497	3	35	18	172	1512	300	هذا هو الجاري علي قول المصنف فيما تقدم او اشتركا في حمل ان استقل كل ولم ينبه نصاب------- لان كلا منهم هنا يستقل بالاشارة فان ناب كلان-صاب قطعوا كلهم والا فلا قطع	10013	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5680	false	6148374427955609669	60	95	291	453	1429	300	هذا هو الجاري علي قول المصنف فيما تقدم او اشتركا في حمل ان استقل كل ولم ينبه نصاب الخ اي لان كلا منهم هنا يستقل بالاشارة فان ناب كلا نصاب قطعوا كلهم والا فلا قطع	5680	5086797876748261263	153	295.0	121	162	94.44444274902344	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10014	true	4411583925145236096	93	146	476	743	1478	300	او سرق الخباء اي الخيمة او ما فيه كان سرقهما معا قطع ان كان مجموعهما يساوي نصابا انظر التتاءي وسواء كان اهله فيه ام لا وسواء الحضر والسفر لان الخباء حرز لنفسه ول-ا فيه ولا مفهوم للخباء بل كل محل اتخذه الانسان منزلا وترك متاعه فيه وذهب لحاجة- مثلا وسرقه انسان فانه يقطع	10014	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5680	false	6148374427955609669	235	288	1115	1379	1429	300	او سرق الخباء اي الخيمة او ما فيه كان سرقهما معا قطع ان كان مجموعهما يساوي نصابا انظر تت وس-----واء كان اهله فيه ام لا وسواء الحضر والسفر لان الخباء حرز لنفسه ولما فيه ولا مفهوم للخباء بل كل محل اتخذه الانسان منزلا وترك متاعه فيه وذهب لحاجته مثلا فسرقه انسان فانه يقطع	5680	5086797876748261263	255	496.5	203	269	94.79553985595703	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10014	true	4411583925145236096	151	240	771	1198	1478	300	او الخباء او ما فيه ما نصه هذا مقيد بما اذا ضرب الخباء في مكان لا يعد ضاربه فيه مضيعا له قاله ابن مرزوق وقول الزرقاني بل كل محل اتخذه --انسان منزلا -لخ هكذا نقله المصنف في التوضيح عن اللخمي وكذا ابن عرفة ونصه وك-رفقة في السفر ينزل كل واحد علي حدته ان سرق احدهم من الاخر قطع كاهل الدار ذات المقاصير يسرق احدهم من بعضها ومن ابقي ثوبه في الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة لاخذه فسرقه رجل سرا فان كان منزلا له قطع سارقه والا لم يقطع	10014	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5681	false	811764497108423322	166	253	783	1196	1411	300	او الخباء او ما في-------ه هذا مقيد بما اذا ضرب الخباء في مكان لا يعد ضاربه فيه مضيعا له قاله ابن مرزوق وقول ز------- بل كل محل اتخذه الانسان منزلا الخ هكذا نقله المصنف في ----ضيح عن اللخمي وكذا ابن عرفة ونصه والرفقة في السفر ينزل كل واحد علي حدته ان سرق احدهم من الاخر قطع كاهل الدار ذات المقاصير يسرق احدهم من بعضها ومن القي ثوبه في الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة لاخذه فسرقه رجل سرا فان كان منزلا له قطع سارقه والا لم يقطع	5681	5086797876748261263	406	773.0	319	431	94.19953918457031	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10016	true	-7063910627787497001	6	127	37	580	1384	300	او سرقة م--حمل قيمته نصاب لانه حرز لنفسه ولما فيه قال في الحاشية وصورتها انه سرق المحمل او ما فيه من غير ظهر دابة والا فهو ما بعده وقال في الشرح لا يخفي ان قوله او ظهر دابة يغني عن قوله او محمل لانه مما علي ظهر الدابة وحمله علي ان معناه سرق بعد وضعه عن ظهرها كما ذهب اليه ابن مرزوق غير ظاهر لانه حين الوضع متاع سرق من محل فيراعي فيه ما روعي في سرقة غيره انتهي وقال عبد الباقي او سرق ما علي ظهر دابة غرارة او ما فيها او السرج او البردعة ساءرة او نازلة في ليل او نهار او رحل جمل حيث كانت الدابة في حرز مثلها وان لم يكن حرزا لما- عليها والا فلا قطع	10016	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5681	false	811764497108423322	11	71	57	326	1411	300	او سرق من محمل قيمته نصاب لانه حرز لنفسه ولما فيه كزاملة وشقدف ومحفة----------------------------- من غير ظهر دابة والا فهو قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سرق ما علي ظهر دابة غرارة او ما فيها او السرج او البرذعة ساءرة او نازلة في ليل او نهار او رجل جمل حيث كانت الدابة في حرز مثلها وان لم يكن حرز الماء عليها والا فلا قطع	5681	5086797876748261263	238	427.0	182	546	43.589744567871094	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10016	true	-7063910627787497001	136	167	631	765	1384	300	فمن سرقه من عليه او سرق شي-ا منه قطع الا ان يكون مخلي في غير حرز ولا حارز فلا قطع فيه كما لو سرقه بمحمله انتهي نقله ابن عرفة انتهي وفي --	10016	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5682	false	-406780973961111438	0	32	0	134	1439	300	فمن سرقه من عليه او سرق شيءا منه قطع الا ان يكون مخلي في غير حرز ولا حارز فلا قطع فيه كما لو سرقه بمحمله اه--- نقله ابن عرفة او بجرين في	5682	5086797876748261263	121	227.5	92	137	88.3211669921875	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10017	true	-8843843776449833164	191	215	951	1058	1484	300	او سرق تمرا بجرين اي فيه قريب من العمران او بعيد فيقطع فلو جذ وكدس بموضعه فلا قطع علي سارقه وكذا ما حصد من	10017	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5681	false	811764497108423322	86	110	398	505	1411	300	او سرق تمرا بجرين اي فيه قريب من العمران او بعيد فيقطع فلو جذ وكدس بموضعه فلا قطع علي سارقه وكذا ما حصد من	5681	5086797876748261263	107	214.0	83	107	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10017	true	-8843843776449833164	215	269	1058	1337	1484	300	قمح مصر وفولها وقرطها ووضع ب--موضعه لييبس فلا قطع علي سارقه قاله مالك في القمح والقرط فان حمل فسرق في الطريق قبل وصوله الجرين قطع لكن لاجل من معه---------------- الجوهري الجرن والجرين موضع التمر الذي يجفف فيه قاله التتاءي والمراد به هنا ما يشمل ذلك والوض-ع الذي يوضع فيه القمح ونحوه حتي يصفي وينقل	10017	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5682	false	-406780973961111438	61	119	270	562	1439	300	قمح مصر وقولها وقرطها ووضع في موضعه لييبس فلا قطع علي سارقه قاله مالك في القمح والقرط فان حمل فسرق في الطريق قبل وصول- الجرين قطع لكن لاجل من معه ذكره في التبصرة الجوهري الجرن والجرين موضع التمر الذي يجفف فيه قاله تت -----والمراد به هنا ما يشمل ذلك والموضع الذي يوضع فيه القمح ونحوه حتي يصفي وينقل	5682	5086797876748261263	266	501.0	213	298	89.2617416381836	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10018	true	-7589284869292845039	192	300	971	1497	1497	300	او سرق من ساحة دار مشتركة حرز بالنسبة للاجنبي اي غير شريك في سكني ولو شريك ذات او منفعة فانه هناك اجنبي حيث لم يشارك في السكني ولم يدخل الا باذن فيقطع الاجنبي فيما سرقه من الساحة واخرجه عن جميع الدار سواء كان مما يوضع في الساحة ام لا كثوب ان حجر عليه ومفهوم اجنبي ان الشريك في السكني يقطع ان سرق من الساحة ما يوضع فيها فقط كدابة ازالها عن موضعها ازالة بينة كما للخمي لا غير ما يوضع فيها ولو اخرجه عن الدار لانه في غير حرز بالنسبة للشريك في السكني واما السرقة من بيت من بيوتها فيقطع مخرجه من البيت لساحتها اتفاقا في الشريك وعلي-	10018	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5682	false	-406780973961111438	119	227	562	1088	1439	300	او سرق من ساحة دار مشتركة حرز بالنسبة -لاجنبي اي غير شريك في سكني ولا شريك ذات او منفعة فانه هنا كاجنبي حيث لم يشارك في السكني ولم يدخل الا باذن فيقطع الاجنبي فيما سرقه من الساحة واخرجه عن جميع الدار سواء كان مما يوضع في الساحة ام لا كثوب ان حجر عليه ومفهوم اجنبي ان الشريك في السكني يقطع ان سرق من الساحة ما يوضع فيها فقط كدابة ازالها عن موضعها ازالة بينة كما للخمي لا غير ما يوضع فيها ولو اخرجه عن الدار لانه في غير حرز بالنسبة للشريك في السكني واما السرقة من بيت من بيوتها فيقطع مخرجه من البيت لساحتها اتفاقا في الشريك وعلي	5682	5086797876748261263	522	1031.0	416	527	99.05123138427734	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10018	true	-7589284869292845039	1	61	7	312	1497	300	نقله المواق وقول عبد الباقي فلو جذ وكدس الخ ما اقتصر عليه في هذا من عدم القطع هو احد الاقوال الثلاثة الاتية في قول المصنف والا بعد حصده فثالثها ان كدس فلو اسقطه من هنا لكان احسن وقول-ه الجر----------------------------------ين كامير والجرن بضم الج-يم وسكون الراء كقفل بمعني واحد وهكذا في القاموس واما الجرن بضمتين فهو جمع جرين كما في النهاية	10018	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5683	false	7409214000358553529	146	211	749	1075	1486	300	نقله -----ق وقول ز ---------فلو جذ وكدس الخ ما اقتصر عليه في هذا من عدم القطع هو احد الاقوال الثلاثة الاتية في قول المصنف والا-بعد حصده فثالثها ان كدس فلو اسقطه من هنا لكان احسن وقول ز الجوهري الجرن والجرين الخ يعني ان الجرين كامير والجرن بضم الجسيم وسكون الراء كقفل بمعني واحد وهكذا في القاموس واما الجرن بضمتين فهو جمع جرين كما في النهاية	5683	5086797876748261263	286	531.5	229	341	83.87096405029297	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10019	true	-7214641951160637310	0	41	0	199	1500	300	الراجح في الاجنبي وكلام المصنف في الدار المشتركة كما علم واما المختصة فلا يقطع الا اذا اخرجه من جميع الدار سواء سرقه من بيت من بيوتها او من ساحتها وسواء كان ما سرقه من ساحتها شانه ان يوضع فيها ام لا	10019	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5682	false	-406780973961111438	227	268	1088	1287	1439	300	الراجح في الاجنبي وكلام المصنف في الدار المشتركة كما علم واما المختصة فلا يقطع الا اذا اخرجه من جميع الدار سواء سرقه من بيت من بيوتها او من ساحتها وسواء كان ما سرقه من ساحتها شانه ان يوضع فيها ام لا	5682	5086797876748261263	199	398.0	158	199	100.0	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10020	true	-72611705785292062	144	176	758	913	1506	300	كالسفينة يقطع من سرق منها بحضرة رب المتاع سواء اخرجه منها ام لا كان من ركابها ام لا وكذا بغير حضرته ان كان السارق اجنبيا واخرجه منها فهذه خمسة اقسام لا ان	10020	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5682	false	-406780973961111438	268	300	1287	1439	1439	300	كالسفينة يقطع من سرق منها بحضرة رب المتاع سواء -خرج م-نها ام لا كان من ركابها ام لا وكذا بغير حضرته ان كان السارق اجنبيا واخرجه منها فهذه خمسة اقسام لا ان-	5682	5086797876748261263	150	289.0	120	155	96.7741928100586	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10020	true	-72611705785292062	176	220	913	1124	1506	300	لم يخرجه فان كان من ركابها لم يقطع ولو اخرجه منها لانه من غير حرز عند غيبة ربه عنه فتلك ثلاثة لا قطع فيها وان سرق من الخن قطع وان لم يخرجه من السفينة في الثمانية لانه كبيت مستقل-------------------------------------- وسيذكر المصنف سرقه السفينة نفسها	10020	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5683	false	7409214000358553529	0	50	0	249	1486	300	لم يخرجه فان كان من ركابها لم يقطع ولو اخرجه منها لانه من غير حرز عند غيبة ربه عند فتلك ثلاثة لا قطع فيها وان سرق من الخن قطع وان لم يخرجه من السفينة في الثمانية لانه كبيت مستقل فاخراجه منه لظاهرها كالاخراج من الحرز وسيذكر المصنف سرقة السفينة نفسها	5683	5086797876748261263	209	404.0	165	249	83.93574523925781	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10021	true	4674065870416251549	278	300	1381	1494	1494	300	او ساحة خان حرز للاثقال اي للاعدال فيقطع سارقها بمجرد ازالتها عن موضعها سواء كان من سكانه او اجنبيا اذا كانت تباع-	10021	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5683	false	7409214000358553529	50	72	249	363	1486	300	او ساحة خان حرز للاثقال اي للاعدال فيقطع سارقها بمجرد ازالتها عن موضعها سواء كان من سكانه او اجنبيا اذا كانت تباع	5683	5086797876748261263	113	221.0	92	114	99.12281036376953	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10022	true	6599370306356609997	1	71	4	382	1561	300	والا فلا قطع حتي يخرجها واما الشء الخفيف فليست الساحة حرزا له بالنسبة للاجنبي وغيره علي المعتمد وقوله للاثقال زاد ابن الحاجب عقبه والاعكام ولعله عني به- ما عظم جرمه وكان غير ثقيل كالزلع اي الفارغة ونحوها ولم يرد معناه اللغوي وهو الاعدال ويدل علي ذلك قول الشامل وساحة الخان---- لما ثقل او عظم مطلقا انتهي اي من سكانه او اجنبيا--- وقال التتاءي عقب قول المصنف الاثقال كالاعكام وهي الاعدال	10022	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5683	false	7409214000358553529	73	145	368	746	1486	300	والا فلا قطع حتي يخرجها واما الشء الخفيف فليست الساحة حرزا له بالنسبة للاجنبي وغيره علي المعتمد وقوله للاثقال زاد ابن الحاجب عقبه والاعكام ولعله عني بها ما عظم جرمه وكان غير ثقيل كالزلع اي الفارغة ونحوها ولم يرد معناه اللغوي وهو الاعدال ويدل علي ذلك قول الشامل وساحة الخان حرز لما ثقل او عظم مطلقا اه--- اي من سكانه او اجنبيا اه وقال تت----- عقب قول المصنف الاثقال كالاعكام وهي الاعدال	5683	5086797876748261263	367	702.0	297	386	95.07772064208984	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10023	true	-8004853639271676784	111	167	516	775	1417	300	عبد الباقي او زوج ذكرا او انثي يقطع كل بسرقته من مال الاخر فيما اي في مكان حجر عنه اي عن السارق الزوج ان يدخله او يفتحه من بيوت الدار بازالته عن محله وانما يعتبر الحجر بغلق لا بمجرد حجر بالكلام واما ان سرق مما لم يحجر عنه فلا قطع لانه حينءذ خاءن لا سارق وحكم	10023	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5683	false	7409214000358553529	245	300	1235	1486	1486	300	ابن الحاجب او زوج ذكر- او انثي يقطع كل بسرقته من مال الاخر فيما اي في مكان حجر عنه اي عن السارق------ ان يدخله او يفتحه من بيوت الدار بازالته عن محله وانما يعتبر الحجر بغلق لا بمجرد حجر بالكلام واما ان سرق مما لم يحجر عنه فلا قطع لانه حينءذ خاءن لا سارق وحكم-	5683	5086797876748261263	246	469.5	192	259	94.98069763183594	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10023	true	-8004853639271676784	186	242	868	1138	1417	300	البناني او زوج فيما حجر عنه اي سواء كان خارجا عن مسكنهما او كان معهما في بيت واحد بلا خلاف في الاول كما في التوضيح عن عياض وعلي قول ابن القاسم في الثاني خلافا لما في الموازية اللخمي وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي وان كان يتحفظ كل منهما من الاخر قطع	10023	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5685	false	-6519379399665292464	55	111	271	537	1461	300	القاموس او زوج فيما حجر عنه اي سواء كان خارجا عن مسكنهما او كان معهما في بيت واحد بلا خلاف في الاول كما في ----ضيح عن عياض وعلي قول ابن القاسم في الثاني خلافا لما في الموازية اللخمي وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي وان كان لتحفظ كل منهما من الاخر قطع	5685	5086797876748261263	260	507.5	204	270	96.29629516601562	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10024	true	-2175403461915074032	232	270	1114	1303	1457	300	او غيره بقيدين ان يكون الوقف معتادا لوقوفها فيه وان تكون مربوطة----------------- وينبغي ان يقطع بمجرد ازالتها من موضعها وياتي او اخذ دابة بباب مسجد او سوق وهو يفيد ان اخذها من الموقف غير المعتاد لا قطع فيه	10024	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5684	false	7382896933628601493	41	84	198	398	1444	300	او غيره ان ربطت في زقاق واعتيد ------وقوفها به كما يدل عليه موقف لان ذلك حرز لها وينبغي ان يقطع بمجرد ازالتها عن موضعها وياتي او اخذ دابة بباب مسجد او سوف وهو يفيد ان اخذها من الموقف غير المعتاد لا قطع فيه	5684	5086797876748261263	140	243.5	110	206	67.96116638183594	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10024	true	-2175403461915074032	15	64	69	312	1457	300	عن مسكنهما قطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او بيت محجور معهما في الدار والدار غير مشتركة فقال ابن القاسم يقطع وف--------------ي الموازية لا يقطع وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرقها وان كان لتحفظ كل منهما من الاخر قطع	10024	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5685	false	-6519379399665292464	65	111	317	537	1461	300	عن مسكنهما او -----كان معهما في بيت واحد بلا خلاف في الاول كما في ضيح عن عياض وعلي قو------------------------ل ابن القاسم في الثاني خلافا لما في الموازية اللخمي- وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي وان -------كان لتحفظ كل منهما من الاخر قطع	5685	5086797876748261263	147	232.5	115	257	57.19844436645508	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10025	true	5037132726567444298	169	296	820	1433	1457	300	او قبر او بحر لمن رمي به فكل منهما ح-----------------رز لكفن لان البحر قبر لمن مات به لانه غاية المقدور في حفظه سواء شد علي خشبة ام لا وتبع فيه المصنف ابن الحاجب وابن شاس وضعفه ابن مرزوق كما في الاجهوري وظاهر المصنف كالمدونة والرسالة كان ال------------------كفن م----------------اذونا فيه ام لا ويفيده قول ابن شاس والقبر حرز لما فيه واعترضه ابن مرزوق بانه ليس حرزا لغير الكفن وذكر الاجهوري انه لا قطع في كفن لم يءذن فيه وعن القرافي----------------------------------------------------------------------------------------- عدم قطع من سرق مالا من الغير او سرق-------------------------------- ما زاد علي الكفن الشرعي انتهي وقال الشبراخيتي عند قوله او بحر لمن رمي به فيقطع سارق الكفن وظاهره رمي مثقلا ام لا وهو كذلك والمراد الكفن الشرعي وهو الماذون فيه شرعا فغير الماذون فيه لا يكون ما ذكر	10025	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5684	false	7382896933628601493	84	199	398	965	1444	300	او قبر او بحر لمن رمي به مكفنا شد علي خشبة ام لا كل حرز لكفن لان البحر قبره وهو----------- غاية المقدور في حفظه فيقطع سارقه وظاهر قوله لكفن ولو غير ماذون فيه وهو ظ------------------------------------------اهر --------المدونة والرسالة والجلاب والتلقين وقال د كفن مطلوب وقال غيره ماذون- فيه شرعا فيشمل الثاني الجاءز المستوي الطرفين كمزعفر ومورس ف--------------------------------------------------لا قطع في سرقته علي ما ذكره د وهو المناسب لدرء الحد بالشبهة ويقطع علي ما ذكره غيره وهو الموافق لما في الذخيرة من التزامه للخصم عدم قطع من سرق مالا من القبر وكذا من سرق من كفن شخص كفن بعشرة اثواب ما زاد علي ال------شرعي فيفيد بمفهومه القطع في الجاءز واستفيد ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------غير الماذون فيه لا يكون ما ذكر	5684	5086797876748261263	205	184.0	151	785	26.114648818969727	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10026	true	585463208669116865	0	59	0	276	1456	300	له وهذا واضح فيما اذا لم يءذن فيه اصلا واما ما اذن فيه في حالة دون اخري كالحرير فانه اذن فيه حيث فقد غي--------------------------------------------ره فيقطع سارقه حينءذ واما سرقته في حالة عدم الاذن فيه فلا قطع فيها واذا سرقه وقال ظننت انه ---فعل مع وجود غيره وقال الوارث بل مع عدم غيره فالظاهر عدم قطعه اي لدرء الحد بالشبهة	10026	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5684	false	7382896933628601493	200	251	970	1206	1444	300	له وهو- واضح فيم----ا لم يءذن فيه اصلا واما ما اذن فيه عند فقد غيره---- كالحرير------------- حيث كفن فيه مع وجود غيره فلا يقطع سارقه واما مع فقد غيره فيقطع سارقه وانظر لو------------------------------------------------ سرقه وقال ظننت انه كفن به مع وجود غيره وقال الوارث--- مع عدم غيره والظاهر عدم قطعه ل--------------لشبهة	5684	5086797876748261263	162	225.0	123	323	50.15480041503906	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10026	true	585463208669116865	183	300	882	1456	1456	300	الباقي او سفينة سرقت بمرساة بفتح الميم محل الرسي ل--انه حرز لها وان لم يعتد ----------------------علي الاصح كما في الشامل اي سواء كان بقرية ام لا قريبا من العمران ام لا وتفصيل اللخمي ضعيف واما ان سرق مرساتها بكسر الميم اي الالة فيقطع لان البحر حرز لها سارت السفينة او ارست قياسا علي موقف دابة فيما يظهر والسفينة حرز لما في جنبها كما مر انتهي قال البناني لما قال ابن الحاجب والسفينة حرز لما فيها اذا ارسيت او كان معها احد قال في التوضيح ليس هذا بجيد لان هذا انما هو في سرقتها نفسها واما في سرقة ما فيها فلا وحكمها حكم صحن الدار المشتركة بين السكان فيها قاله في البيان قال واما سرقة السفينة فكما ذكره-	10026	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5685	false	-6519379399665292464	137	256	671	1241	1461	300	المذكر او سفينة----- بمرساة لما قال ابن الحاجب والسفينة حرز لما فيها اذا ارسيت او كان معها احد اه علي الاصح كما في الشامل اي سواء كان بقرية ام لا قريبا من العمران ام لا وتفصيل اللخمي ضعيف واما ان سرق مرساتها بكسر الميم اي الالة فيقطع لان البحر حرز لها سارت السفينة او -رست قياسا علي موقف دابة فيما يظهر والسفينة حرز لما في خن-ها كما مر او سرق كل شء اي اي شء بحضرة صاحبه الحي المميز ولو ناءما فيقطع لانه ------------------قال في ----ضيح ليس هذا يجيد لان هذا انما هو في سرقتها نفسها واما في سرقة ما فيها فلا وحكمها حكم صحن الدار المشتركة بين السكان فيها قاله في البيان قال واما سرقة السفينة فكما ذكره	5685	5086797876748261263	447	767.5	352	599	74.62437438964844	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10026	true	585463208669116865	128	206	611	992	1456	300	واما القبر بالبر القريب من العمران او البعيد فحرز للكفن ولو فني الميت وبقي الكفن كما هو ظاهر------- ولا يقطع سارق الميت انته--------ي او سفينة بمرساة يعني ان من سرق سفينة بمرساة بفتح الميم اي بمحل ارسيت به فانه يقطع لان المحل الذي ارسيت به حرز لها وان لم يكن معتادا خلافا لاشهب قال عبد الباقي او سفينة سرقت بمرساة بفتح الميم محل الرسي لانه حرز لها وان لم يعتد عل------------------ي الاصح كما--------------------- في الشامل--------------------- اي سواء كان	10026	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5685	false	-6519379399665292464	4	64	14	311	1461	300	واما القبر بالبر القريب من العمران او البعيد فحرز للكفن ولو فني الميت وبقي الكفن كما هو ظاهر قال مق ولا يقطع سارق الميت نفسه بغير كفن او سف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة سرقت بمرساة بفتح الميم محل الرسي لانه حرز لها ولو لم يعتد والاعكام الخ هي بمعني الاعدال واحدها عكم بالكسر قاله في القاموس او زوج فيما حجر عنه اي سواء كان	5685	5086797876748261263	206	328.0	162	456	45.175437927246094	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10027	true	7545189392092842612	0	44	0	226	1506	300	المصنف ان ارسيت في المرسي او علي قرية تصلح للمرسي اللخمي واختلف اذا ارسيت في غير قرية فقال ابن القاسم اذا نزلوا منزلا فربطوها---- وذهبوا لحاجتهم ولم يبق احد منهم قطع وقال اشهب في الموازية لا يقطع كالدابة اذا ربطت بموضع لم تعرف به	10027	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5685	false	-6519379399665292464	256	299	1241	1459	1461	300	المصنف ان ارسيت في المرسي او علي قرية تصلح للمرسي اللخمي واختلف اذا ارسيت في غير قرية فقال ابن القاسم اذا نزلوا منزلا فربطوها فيه وذهبوا لحاجتهم ولم يبق احد منهم قطع وقال اشهب------------ لا يقطع كالدابة اذا ربطت بموضع لم تعرف به	5685	5086797876748261263	214	412.5	172	230	93.0434799194336	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10027	true	7545189392092842612	132	300	706	1506	1506	300	ان كانت السفينة في المرسي علي اوتادها او بين السفن او بموضع لها حرز فعلي سارقها القطع وان لم يكن معها احد وان كانت مخلاة او افلتت ولا احد معها فلا قطع فيها الا ان يكون معها احد واذا كان فيها مسافرون فارسوها في مرسي وربطوها ونزلوا كلهم وتركو----------------------------------------------------------------------------------------ها فقال ابن القاسم يقطع من سرقها انتهي وفي الميسر واما المرساة بالكسر اي الالة فالسفينة حرز لها رست ام لا الا ان تهمل او تفلت انتهي او كل شء بحضرة صاحبه يعني ان كل شء سرق بحضرة صاحبه يقطع فيه السارق قال عبد الباقي او سرق كل شء اي اي شء بحضرة صاحبه الحي المميز ولو ناءما فيقطع لانه حرز له ولو كان في فلاة لا ميتا ولا مجنونا ولا غير مميز ولذا لم يقل كل شء مع- صاحبه مع انه اخصر لاقتضاءه قطعه اذا سرقه بصاحبه مع انه لا يقطع وكذا السفينة يسرقها واهلها فيها نيام فلا قطع عليه قاله ابو الحسن ويستثني من المنص------ف الغنم في المرعي فلا قطع علي من سرق منها بحضرة ربها كما هو-	10027	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5687	false	-8662941483003076228	40	138	206	670	1471	300	ان كانت-------- في المرعي لم يقطع وان كان معها صاحبها وان اواها المراح قطع -----------وان لم يكن مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها احد واختلف فيما بين هذين اذا سرق منها وهي ساءرة الي المرعي او راجعة منه ومعها من يحرسها فقيل يقطع حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز له ولو كان في فلاة لا ميتا او- مجنونا او- غير مميز ولذا لم يقل كل شء معه صاحبه مع انه اخصر لاقتضاءه قطعه اذا سرقه بصاحبه مع انه لا يقطع وكذا السفينة يسرقها واهلها فيها نيام فلا قطع عليه قاله ابو الحسن ويستثني مما قاله المصنف الغنم بالم--رعي فلا قطع علي من سرق منها بحضرة ربها كما هو	5687	5086797876748261263	301	411.5	232	896	33.59375	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10028	true	-5085190966689880529	90	300	471	1537	1537	300	قوله- ولو ناءما -لخ ونحوه في التوضيح ونصه اللخمي والاحراز ثلاثة احدها ما حده الغلق وشبهه كالدور والحوانيت والثاني الانسان ل-ا عليه او معه او يحرسه وهو يقظان او ناءم فمن سرق من هذين قطع بلا خلاف والثالث ما عداهما كالذي يجعل علي الافنية او علي الحبال ففيه اضطراب انتهي وهو خلاف ما في المواق عن ابن المواز-- و--هو من سرق رداءه من المسجد وهو قريب منه قطع سارقه ان كان منتبها او كالنعلين بين يديه وحيث يكونان من المنتبه انتهي لكن رايت ابا الحسن لما تكلم علي سرقة السفينة ذكر ان الاطلاق سواء كان منتبها او ناءما صغيرا او كبيرا هو ظاهر المدونة وعليه فما في الموازية مقابل انتهي قول الزرقاني وكذا السفينة يسرقها واهل-----ها نيام فلا قطع عليه قاله ابو الحسن---- نص ما في ابي الحسن قال اللخمي ان كان الناس في السفينة فازالها في ليل قطع اذا كان مرسي معروفا ولا يقطع اذا لم يكن معروفا لان حرزها حينءذ الذين فيها ولم تزل ايديهم عنها فاشبه من سرق دابة وعليها ربها وقد نعس عليها فردها اي السارقع-ن الطريق فانه لا يقطع لان حرزها صاحبها ولم تزل يده عنها فاذا استيقظ عند انزاله عنها ثم اخذها بعد ذلك كان الحكم في صفة اخذه حينءذ هل اخذها غصبا او علي وجه الحرابة وكذلد السفينة ينظر الي الحالة التي اخذها-	10028	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5686	false	143585011722737133	33	243	165	1211	1477	300	قول ز ولو ناءما الخ -نحوه في ----ضيح ونصه اللخمي والاحراز ثلاثة احدها ما حده الغلق وشبهه كالدور والحوانيت والثاني الانسان لما عليه او معه او يحرسه وهو يقظان او ناءم فمن سرق من هذين قطع بلا خلاف والثالث ما عداهما كالذي يجعل علي الافنية او علي الحب-ل ففيه اضطراب ------وهو خلاف ما في -----ق ع----ن الموازية ونصها من سرق رداءه من المسجد وهو قريب منه قطع سارقه ان كان منتبها و--كالنعلين بين يديه وحيث يكونان من المنتبه اه--- لكن رايت ابا الحسن لما تكلم علي سرقة السفينة ذكر ان الاطلاق سواء كان منتبها او ناءما صغيرا او كبيرا هو ظاهر المدونة وعليه فما في الموازية مقابل وقول ز------------ وكذا السفينة يسرقها واهلها فيها نيام فلا قطع عليه قاله ابو الحسن الخ نص ما في ابي الحسن قال اللخمي ان كان الناس في السفينة فازالها في ليل قطع اذا كان مرسي معروفا ولا يقطع اذا لم يكن معروفا لان حرزها حينءذ الذين فيها ولم تزل ايديهم عنها فاشبه من سرق دابة وعليها ربها وقد نعس عليها فردها اي السارق عن الطريق فانه لا يقطع لان حرزها صاحبها ولم تزل يده عنها فاذا استيقظ عند انزاله عنها ثم اخذها بعد ذلك كان الحكم في صفة اخذه حينءذ هل اخذها غصبا او علي وجه الحرابة وكذلك السفينة ينظر الي الحالة التي اخذها	5686	5086797876748261263	1016	1922.5	812	1084	93.72693634033203	188	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10028	true	-5085190966689880529	0	89	0	465	1537	300	ظاهر الرسالة والنوادر وابي الحسن الصغير وبه صرح ابن عمر وتبعه الشادلي والتتاءي علي الرسالة وبه يعلم ان حكاية احمد الخلاف فيه من غير ترجيح للقول بعدم القطع قصور وقوله----- لا قطع علي من سرق منها في حال سيرها الي المرعي فيه نظر مع قول المنصف او قطار ونحوه ومثل الغنم في المرعي الثياب ينشرها الغسال وتسرق بحضرته فلا قطع كما في ابي الحسن علي المدونة ولعل وجه استثناء الغنم في المرعي والثياب في ال-نشر تشتيت الغنم وعدم ضبطها ونشر الثياب قريب من ذلك فصار الاخذ خاءنا او مختلسا	10028	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5687	false	-8662941483003076228	138	229	670	1132	1471	300	ظاهر الرسالة والنوادر وابي الحسن الصغير وبه صرح ابن عمر وتبعه الشاذلي وتت عل-----ي الرسالة وبه يعلم ان حكاية ---د الخلاف فيه من غير ترجيح للقول بعدم القطع قصور وقوله اي د لا قطع علي من سرق منها في حال سيرها الي المرعي فيه نظر مع قول المصنف او قطار ونحوه ومثل الغنم في المرعي الثياب ينشرها الغسال وتسرق بحضرته فلا قطع كما في ابي الحسن علي المدونة وكان وجه استثناء الغنم في المرعي والثياب في المنشر تشت-ت الغنم وعدم ضبطها ونشر الثياب قريب من ذلك فصار الاخذ خاءنا او مختلسا	5687	5086797876748261263	445	859.5	357	471	94.47982788085938	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10029	true	-5368239154876168226	0	56	0	273	1491	300	عليها وقت علموا به فان اخذها غصبا عوقب ولم يقطع وان اخذها بحرابة كان الامر فيه الي الامام انتهي وذكر ابن عاشر ان قول المنصف او كل شء بحضرة صاحبه محله اذا لم يكن صاحبه في حرز والا فلا يقطع السارق الا بعد خروجه من الحرز فحرز الاحضار انما يعتبر عند فقد حرز الامكنة انتهي وقول	10029	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5686	false	143585011722737133	243	299	1211	1476	1477	300	عليها وقت علموا به فان خ-ذها غصبا عوقب ولم يقطع وان خ-ذها بحرابة كان الامر فيه الي الامام اه--- وذكر ابن عاشر ان قول المصنف او كل شء بحضرة صاحبه محله اذا لم يكن صاحبه في حرز والا فلا يقطع السارق الا بعد خروجه من الحرز فحرز الاحضار انما يعتبر عند فقد حرز الامكنة اه--- وقول	5686	5086797876748261263	259	496.0	203	273	94.87179565429688	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10029	true	-5368239154876168226	57	135	282	669	1491	300	ويستثني مما قاله المنصف الغنم في المرعي كما هو ظاهر النوادر والرسالة--------- وابي الحسن الخ بل صرح بذلك ابو الحسن نقلا عن اللخمي ونصه في قول المدونة ولا قطع في شء من المواشي في مراعيها حتي ياويها المراح الخ اللخمي ان كانت في المرعي لم يقطع وان كان معها صاحبها وان اواها المراح قطع وان لم يكن معها احد واختلف فيما بين هذين اذا سرق منها وهي ساءرة الي المرعي او راجعة منه ومعها من يحرسها فقيل يقطع	10029	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5687	false	-8662941483003076228	0	78	0	387	1471	300	ويستثني مما قاله المصنف الغنم في المرعي كما هو ظاهر ---------الرسالة والنوادر وابي الحسن الخ بل صرح بذلك ابو الحسن نقلا عن اللخمي ونصه في قول المدونة ولا قطع في شء من المواشي في مراعيها حتي ياويها المراح الخ اللخمي ان كانت في المرعي لم يقطع وان كان معها صاحبها وان اواها المراح قطع وان لم يكن معها احد واختلف فيما بين هذين اذا سرق منها وهي ساءرة الي المرعي او راجعة منه ومعها من يحرسها فقيل يقطع	5687	5086797876748261263	376	736.0	299	396	94.94949340820312	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10029	true	-5368239154876168226	135	300	669	1491	1491	300	سارقها لانها ليست في المرعي وقيل لا يقطع لقوله عليه الصلاة والسلام فاذا اواها المراح الحديث فلم يجعل فيها قطعا حتي تصل الي المراح انتهي ثم قال ابو الحسن بعد هذا ما نصه ابن يونس واختلف من مالك فيما علي حبل الصباغ والقصار وقال في الغسال يخرج بالثياب الي البحر يغسلها وينشرها وهو معها فيسرق منها فلا قطع عليه وهي بمنزلة الغنم في مراعيها اللخمي واظن ذلك لما كانت العادة ان الناس يمشون فيما بين المتاع فيصيرون بذلك كالامناء علي التصرف فيما بينهما فترجع الي الخيانة واختلف عن مالك فيما ينشره علي حبل ممدود علي قارضة الطريق يمر الناس من تحته فقال لا قطع فيه وروي عنه ان فيه القطع انتهي منه وقد علمت من كلام ابي الحسن في الغنم ان محل الخلاف فيما اذا سرقت وهي ساءرة واما اذا سرقت في المرعي فلم يذكر خلافا انه لا يقطع والعجب من الشيخ احمد كيف عكس---- ونصه في قول المنصف او كل شء بحضرة صاحبه هذا ما لم تكن غنم رعاية واما ان كانت وسرقت في-	10029	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5688	false	5927932001945515394	0	165	0	813	1484	300	سارقها لانها ليست في المرعي وقيل لا يقطع لقوله عليه الصلاة والسلام فاذا اواها المراح الحديث فلم يجعل فيها قطعا حتي تصل الي المراح اه--- ثم قال ابو الحسن بعد هذا ما نصه ابن يونس -اختلف عن مالك فيما علي حبل الصباغ والقصار وقال في الغسال يخرج بالثياب الي البحر يغسلها وينشرها وهو معها فيسرق منها فلا قطع عليه وهي بمنزلة الغنم في مراعيها اللخمي واظن ذلك لما كانت العادة ان الناس يمشون فيما بين المتاع فيصيرون بذلك كالامناء علي التصرف فيما بينهم- فترجع الي الخيانة واختلف عن مالك فيما ينشره علي حبل ممدود علي قارعة الطريق يمر الناس من تحته فقال لا قطع فيه وروي عنه ان فيه القطع اه--- منه وقد علمت من كلام ابي الحسن في الغنم ان محل الخلاف فيها اذا سرقت وهي ساءرة واما اذا سرقت في المرعي فلم يذكر خلافا انه لا يقطع والعجب من------ احمد كيف عكس ذلك ونصه في قول المصنف او كل شء بحضرة صاحبه هذا ما لم تكن غنم رعاية واما ان كانت وسرقت في	5688	5086797876748261263	801	1554.0	638	827	96.85610961914062	154	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10030	true	-9166051481283215103	0	101	0	521	1509	300	حال سيرها الي المرعي فلا قطع سواء كان معها راع ام لا واما ان سرقت في---- المرعي فقيل يقطع وقيل لا وان سرقت من مراحها فالقطع وهي ثلاثة احوال انتهي وما نقلته عن ابي الحسن في ثياب الغسال هو كذلك في نسخة صحيحة منه وهكذا في نقل الناصر والاجهوري-- عنه وهو الذي يوافقه توجيه اللخمي الذي نقله ابو الحسن عقبه ووقع في بعض نسخ التوضيح ما يخالف ذلك ونصه -قال--- مالك في الغسال يخرج الثياب الي البحر يغسلها وينشرها وهو معها فيسرق منها انه يقطع بمنزلة الغنم في مراحها انتهي وهو والله اعلم-تحريف بشهادة توجيه اللخمي المتقدم والله الموفق انتهي قول ---------	10030	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5688	false	5927932001945515394	165	272	813	1344	1484	300	حال سيرها الي المرعي فلا قطع سواء كان معها راع ام لا واما ان سرقت في حال المرعي فقيل يقطع وقيل لا وان سرقت من مراحها فالقطع فهي ثلاثة احوال اه--- وما نقلته عن ابي الحسن في ثياب الغسال هو كذلك في نسخة صحيحة منه وهكذا في نقل الناصر اللقاتي وعج عنه وهو الذي يوافقه توجيه اللخمي الذي نقله ابو الحسن عقبه ووقع في بعض نسخ ----ضيح ما يخالف ذلك ونصه وقال اي مالك في الغسال يخرج الثياب الي البحر يغسلها وينشرها وهو معها فيسرق منها انه يقطع بمنزلة الغنم في مراحها اه ---وهو والله اعلم تحريف بشهادة توجيه اللخمي المتقدم والله الموفق او قطار ونحوه وقول	5688	5086797876748261263	490	924.5	392	541	90.57301330566406	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10032	true	-6517296302943478387	0	126	0	625	1481	300	التراب حتي يساوي الارض فيقطع انتهي وقال المواق سمع ابن القاسم من سرق من مطامير في الفلاة اسلمها ربها او اخفاها----- فلا قطع عليه وما كان بحضرة اهله معروفا مبينا قطع سارقه ابن رشد لان الاول لم يحرز طعامه بحال او قطار بكسر القاف وهو الابل او غيرها يربط بعضها ببعض يعني ان من سرق من القطار يقطع كانت ساءرة او نازلة فيقطع حيث بان به قال عبد الباقي او سرق بعيرا او غيره من قطار بكسر القاف وهو ربط الابل او غيرها بعضها ببعض فيقطع ساءرة او نازلة انتهي ونحوه لغيره ونحوه اي نحو القطار يعني ان من سرق مما يشبه القطار يقطع كالابل المجتمعة غير مقطورة قال عبد الباقي ونحوه كالابل المجتمعة لكن القطار ان حل السارق منها واحدا قطع ولو لم يبن به	10032	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5687	false	-8662941483003076228	243	300	1200	1471	1471	300	التراب حتي يساوي الارض فيق---------------------------------طع ان قرب من المسكن بحيث يكون نظر ربه عليه لا ان بعد عنه فلا قطع لعدم الحرز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سرق بعيرا او غيره من قطار بكسر القاف وهو ربط الابل او غيرها بعضها ببعض فيقطع ساءرة او نازلة ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه كالابل المجتمعة لكن القطار ان حل السارق منها واحدا قطع ولو لم يبن به-	5687	5086797876748261263	215	331.0	166	630	34.126983642578125	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10032	true	-6517296302943478387	126	155	625	771	1481	300	وقول المدونة وبان به قال ابن ناجي لا مفهوم له اي وانما وقع التقييد به في اختصار البرادعي والا فالام ليس فيها وبان به قاله ابن مرزوق واما المجموعة	10032	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5688	false	5927932001945515394	271	300	1339	1484	1484	300	وقول المدونة وبان به قال ابن ناجي لا مفهوم له اي وانما وقع التقييد به في اختصار البرادعي والا فالام ليس فيها وبان به قاله ابن مرزوق واما المجموعة-	5688	5086797876748261263	145	285.0	117	146	99.31507110595703	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10034	true	2646339934605542345	45	228	222	1116	1483	300	او ازال باب المسجد وباب غيره اولي فيما يظهر قاله احمد او سقفه فيقطع وان لم يخرج به فيقطع لانه اخرج كلا عن حرزه او اخرج قناديله او حصره ليلا او نهارا كان علي المسجد غلق ام لا لا بلاطه فلا قطع عند اشهب وقال اصبغ يقطع وهو اولي من سرقة حصره قاله مالك وهو يفيد ترجيحه وعلي الاول فالفرق بين البلاط والحصر ان البلاط لا يقصد في الغالب احرازه بجعله في موضعه بخلاف الحصر او بسطه المذهب ان ازالتها عن محلها كافية في القطع كا-لذين قبله وان لم يخرج به فلو حذف لفظ ا-خرج لطابق النقل مع الاختصار كما في ابن مرزوق وحمله علي اخراجها عن محلها فقط ياباه قوله او ازال او يبعده ومحل الخلاف في القناديل ان لم تكن مسمرة والا قطع بالازالة اتفاقا وقيد البسط بقوله ان تركت به ليلا ونهارا حتي صارت كالحصر كما يفعل الناس في رمضان ونحوه واما ان تركت به مرة مثلا ونسيت فسرقت فلا قطع علي سارقها وان كان علي المسجد غلق لانه لم يكن من اجلها------------------------- فان لم تترك الحصر به ليلا ونهارا فكالبسط وسارقها من محل خزنها يقطع لانه اخرجها من حرزها	10034	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5689	false	-6383199504495953562	13	198	60	964	1430	300	او ازال باب المسجد وباب غيره اولي فيما يظهر قاله ---د او سقفه فيقطع وان لم يخرج به------ لانه ازال كلا عن حرزه او اخرج قناديله او حصره ليلا او نهارا كان علي المسجد غلق ام لا لا-بلاطه فلا قطع عند اشهب وقال اصبغ يقطع وهو اولي من سرقة حصره قاله مالك وهو يفيد ترجيحه وعلي الاول فالفرق بين البلاط والحصر ان البلاط لا يقصد في الغالب احرازه بجعله في موضعه بخلاف الحصر او بسطه المذهب ان ازالتها عن محلها كافية في القطع كاللذين قبله وان لم يخرج به ولو حذف لفظا اخرج لطابق النقل مع الاختصار كما في م-------ق وحمله علي اخراجها عن محلها فقط ياباه قوله او ازال او يبعده ومحل الخلاف في القناديل ان لم تكن مسمرة والا قطع بالازالة اتفاقا وقيدا لبسط بقوله ان تركت به ليلا ونهارا حتي صارت كالحصر كما يفعل الناس في رمضان ونحوه واما ان تركت به مرة مثلا ونسبت فسرقت فلا قطع علي سارقها وان كان علي المسجد غلق لانه لم يكن من اجلها ونحوه لابن القاسم انظر د فان لم تترك الحصر به ليلا ونهارا فكالبسط وسارقها من محل خزنها يقطع لانه اخرجها من حرزها	5689	5086797876748261263	867	1681.5	689	921	94.13681030273438	172	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10037	true	-6178900066965438484	225	283	1119	1393	1474	300	حرز لما فيه من ثياب داخل و----الات فيقطع من سرق منه ان كان قد دخل لاجل السرقة باعترافه بدخوله لها كما في الشارح عن عياض قال عبد الباقي فيقطع وان اخذ قبل خروجه منه ولو كذبه ربه بخلاف من دخل لغير السرقة بل للتحميم وسرق فانه- يقطع ان اخرج المسروق من الحمام كما في المواق عن ابن رشد	10037	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5689	false	-6383199504495953562	206	258	999	1241	1430	300	حرز لما فيه من ثياب داخله ومن الات ان دخل من بابه للسر---------------------قة باعترافه بدخوله لها كما في الشارح عن عياض وسرق في----------قطع وان اخذ قبل خروجه منه ولو كذبه ربه بخلاف من دخل لغير السرقة بل للتحم-م وسرق فانما يقطع ان اخرج المسروق من الحمام كما في -----ق عن ابن رشد	5689	5086797876748261263	208	382.5	163	279	74.55197143554688	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10039	true	2600083112168521145	16	213	84	1037	1448	300	قلت في ابي الحسن عن عياض -------اذا اعترف السارق انه لم يدخل الحمام ولا جاء لدخوله الا للسرقة فقد اعترف انه لا اذن له في ذلك انتهي ومثله في التوضيح وقول المنصف للسرقة مفهومه ان دخل للتحمم فسرق لم يقطع لانه خاءن كما يدل عليه قول عياض العلة في سقوط القطع عنهم الاذن في التصرف في ثياب بعضهم بتنحيتها ليوسعوا لانفسهم او ثيابهم فصار حكمهم بحكم العرف كالماذون له في ذلك فسقط عنه القطع لذلك بخلاف من اعترف انه لم يدخل الحمام الا للسرقة ولهذا قال اللخمي بالقطع في الثياب التي في الطيقان سواء كان ممن دخل الحمام ام لا لانه لا اذن له فيها وانما هي لمن سبق الا ان يكون لهم عادة في المشاركة والتوسع في ذلك وتكون طيقانا كبارا انتهي من ابي الحسن--- ومثله في التوضيح وما في الزرقاني من ان من دخل للتحمم وسرق يقطع ان اخرج المسروق من الحمام كما في الموا---ق عن ابن رشد -لخ غير صواب بل الذي عند ابن رشد كما في التوضيح وابن مرزوق والمواق موضوعه ان كان مع الحارس ونص التوضيح عن ابن رشد -اذا كان معها من يحرسها فلا قطع حتي يخرج بها ان كان دخل للتحمم لانه اذن له فان دخل للسرقة فاخذ قبل ان	10039	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5691	false	-8699971389783828895	101	300	454	1373	1373	300	قلت في ابي الحسن عن عياض ما نصه اذا اعترف------- انه لم يدخل الحمام ولا جاء لدخوله الا للسرقة فقد اعترف انه لا اذن له في ذلك ا---ه ومثله في ض----يح وقول المصنف للسرقة مفهومه ان دخل للتحمم فسرق لم يقطع لانه خاءن كما يدل عليه قول عياض العلة في سقوط القطع عنهم الاذن في التصرف في ثياب بعضهم بتنحيتها ليوسعوا لانفسهم او ثيابهم فصار------ بحكم العرف كالماذون له في ذلك فسقط عنه القطع لذلك بخلاف من اعترف انه لم يدخل الحمام الا للسرقة ولهذا قال اللخمي بالقطع في الثياب التي في الطيقان سواء كان ممن دخل الحمام ام لا لانه لا اذن له فيها وانما هي لمن سبق الا ان يكون لهم عادة في المشاركة والتوسع في ذلك وتكون طيقانا كبارا اه ---من ابي الحسن بخ ومثله في ض----يح وما في ز -------من ان من دخل للتحمم وسرق يقطع ان اخرج المسروق من الحمام كما في ابن مرزوق عن ابن رشد الخ غير صواب بل الذي -في ابن رشد كما في ض----يح وابن مرزوق و-----ق موضوعة ان كان مع الحارس ونص ----ضيح عن ابن رشد واذا كان معها من يحرمها فلا قطع حتي يخرج بها ان كان دخل للتحمم لانه اذن له فان دخل للسرقة فاخذ قبل ان-	5691	5086797876748261263	886	1660.5	694	968	91.52892303466797	178	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10040	true	-5291928102125346761	186	270	852	1268	1413	300	للسرقة او لا نظرا للاذن انتهي وقال عبد الباقي لم ياذن له في تقليب اراد به لم ياذن له في اخذ متاعه كما في اللخمي لا ما يعطيه ظاهر المنصف من تقليب ثياب متعددة فان اذن له في اخذ ثيابه فقط فسرق ثياب اخر فلا قطع ---------------------------------------------فان ناوله الحارس ثيابه فمد يده لغيرها بغير علم الحارس قطع لانه اخذ الشء بحضرة ناءب صاحبه واذا جرت العادة باخذ الشخص ثيابه بغير اذن الحارس--------- فهو بمنزلة الاذن في الاخذ فالاذن العرفي كالشرطي لقاعدة ان العرف كالشرط	10040	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5690	false	1143478444463986241	202	296	955	1413	1424	300	للسرقة ام لا قطع باخذ شء حال كونه لم ياذن له------------ في تقليب اراد به لم ياذن له في اخذ متاعه كما في اللخمي لا ما يعطيه ظاهر المصنف من تقليب ثياب متعددة فان اذن له في اخذ ثيابه فقط فسرق ثياب اخر فلا قطع ولو اوهم الحارس انها ثيابه لانه خاءن لا سارق فان ناوله الحارس ثيابه فمد يده لغيرها بغير علم الحارس قطع لانه اخذ للشء بحضرة ناءب صاحبه واذا جرت العادة باخذ الشخص ثيابه بغير اذن الحارس كما بمصر فهو بمنزلة الاذن في الاخذ فالاذن العرفي كالشرطي لقاعدة ان العرف كالشرط	5690	5086797876748261263	370	707.0	294	470	78.72340393066406	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10041	true	8312403966741601878	49	148	231	691	1414	300	واخذ ثياب غيره وادعي انه انما وقع ذلك منه---- خطا اي حسب ما اخذ ثوبه فانه يصدق في دعواه الخطا فلا يقطع كان حارس ام------------------------ لا وهل بيمين ام لا محل نظر بخلاف ما لو نقب او تسور فلا يصدق في دعواه الخطا ولذا قال الشارح والتتاءي هذا ان اشبه انتهي ونحوه للشبراخيتي والله تعالي اعلم--------- او حمل عبدا لم يميز يعني انه اذا حمل شخص كرها عبدا لم يميز لصغر- او عجمة- او جنون و-----------------------اخرجه من حرزه فانه يقطع او خدعه يعني انه اذا خدع عبدا مميزا-------------- اذ الخدع انما يكون لمميز كقوله سيدك بعثني اليك لاخذك له	10041	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5691	false	-8699971389783828895	1	101	5	454	1373	300	واخذ ثياب غيره وادعي انه انما وقع---- منه ذلك خطا صدق مدعي الخطا-------------------------------------- كان حارس ام لا اذن له في التقليب ام لا وهل بيمين ام لا محل نظر بخلاف ما لو نقب او تسور فلا يصدق في دعواه الخطا ولذا قال الشارح وتت----- هذا ان اشبه وعطف علي ازال او اشار ما هو داخل في الاغياء قوله او حمل---------------------------------- كرها عبدا لم يميز لصغره او عجمته او جنونه فلا يتاتي انه خدعه حتي اخرجه من حرزه ------قطع او لم يحمله لكن خدعه اي العبد لا يقيد عدم التمييز اذ الخدع انما يكون لمميز كقوله سيدك بعثني اليك لاخذك له	5691	5086797876748261263	290	451.0	222	536	54.10447692871094	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10041	true	8312403966741601878	148	189	691	872	1414	300	فخرج له طوعا من حرزه فانه يقطع ان كان علي وجه السرقة وقوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حمل عبدا لم يميز عطف علي قوله او ازال باب المسجد وقوله او خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعه عطف- علي قوله لم يميز اي او ميز وخدعه والحاصل انه ان سرق	10041	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5692	false	4835923834410244542	79	189	387	909	1435	300	فخرج له طوعا من حرزه ------قطع ان كان علي وجه السرقة ففي كلامه احتباك وهو كثير في كلامه وعلي هذا يحرم حل مق والبساطي وكان تت لم يتفطن لما قلنا فقال انه اي كونه مميزا خلاف ظاهر المتن قاله الشيخ احمد بابا ولعله اراد شبه احتباك لان معني قوله خدعه لم يكرهه فقد ذكر ما يدل علي عدم الاكراه ولم يترك ذكره لدلالة مقابله وهو حمل عليه كما هو طريقة الاحتباك وحذف من الثاني تمييزه لدلالة خدع عليه كما قدمته وقول تت انه خلاف ظاهر المتن مبني علي عطف خدعه علي حمل او اشار وما للبساطي ومن وافقه مبني علي عطفه علي----- لم يميز اي او ميز وخدعه او------------ سرق	5692	5086797876748261263	98	107.5	73	545	17.981651306152344	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10042	true	2003167968874291314	79	190	399	929	1524	300	او سرق نصابا من بيت محجور علي الناس في دخوله واخ-رجه في ذي الاذن العام اي ظاهر الدار الخاصة ولكن ماذون في دخوله لعموم الناس كظاهر بيت العالم والقاضي والطبيب لمحله اي العام متعلق باخرج واللام او الباء كما في بعض النسخ بمعني عن اي--- من سرق من بيت محجور في دار ماذون لعموم الناس في دخول ظاهرها فلا يقطع حتي يخرج المسروق عن محل الاذن العام بان يخرجه من باب الدار لانه من تمام الحرز فان لم يخرجه عن بابها لم يقطع كما ان من اخذ شيءا من ظاهرها الماذون في دخوله للناس او من بيت ب-ها غير محجور لا يقطع ولو اخرجه عن بابها كما ذكره ابن رشد لانه	10042	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5692	false	4835923834410244542	187	300	902	1435	1435	300	او سرق نصابا من بيت محجور ع-ن الناس في دخوله و اخرجه في ذي الاذن العام اي ظاهر الدار الخاصة ولكن ماذون في دخوله لعموم الناس كظاهر بيت العالم والقاضي والطبيب لمحله اي العام متعلق باخرج واللام او الباء كما في بعض النسخ بمعني عن اي ان من سرق من بيت محجور في دار ماذون لعموم الناس في دخول ظاهرها فلا يقطع حتي يخرج المسروق عن محل الاذن العام بان يخرجه من باب الدار لانه من تمام الحرز فان لم يخرجه عن بابها لم يقطع كما ان من اخذ شيءا من ظاهرها الماذون في دخوله للناس او من بيت فيها غير محجور لا يقطع ولو اخرجه عن بابها كما ذكره ابن رشد لانه-	5692	5086797876748261263	524	1024.0	414	535	97.94392395019531	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10042	true	2003167968874291314	190	300	929	1524	1524	300	خاءن لا سارق وظاهره عدم القطع ولو جرت العادة بوضعه في المحل العام والفرق بين مسالة المنصف هنا وبين مسالة الفنادق والدار المشتركة في انه يقطع السارق من بيت من بيوتها بمجرد اخراجه لساحتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخولها هنا بالاذن وفي مسالة الد---------------------------------------------------------------------ار المشتركة والفناديق بملك المنفعة في السكني انتهي قال البناني في تقرير عبد الباقي للمصنف هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو الموافق لعبارة ابن رشد وقد نقل كلامه صاحب التوضيح وغيره وهو المذهب وعليه حمل ابو الحسن كلام المدونة ونص كلامه في المقدمات علي نقل التوضيح وابي الحسن الدور ستة الاولي ان يسكنها وحده ولا ياذن فيها لاحد فهذه كل من سرق منها فاخرجه من الدار قطع اتفاقا الثانية ان ياذن فيها ساكنها-	10042	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5693	false	919594582543224207	0	172	0	868	1507	300	خاءن لا سارق وظاهره عدم القطع ولو جرت العادة بوضعه في المحل العام والفرق بين مسالة المصنف هنا وبين------ الفنادق والدار المشتركة في انه يقطع السارق من بيت من بيوتها بمجرد اخراجه لساحتها قيد الاكراه من الاول لدلالة خدعه المفيد عدم الاكراه في الثاني عليه كما انه حذف من الثاني قيد التمييز لدلالة لم يميز في الاول عليه وان كان فيه نظر ايضا وقول ز وما للبساطي ومن وافقه مبني علي عطفه علي لم يميز الخ غير صحيح لانه يقتضي اعتبار الحمل مع الخداع وليس كذلك في النقل كما يفيده------------------ تقريره اولا تامل اه او اخرجه في ذي الاذن العام لمحله قول ز واللام بمعني عن الي قوله فلا يقطع حتي يخرج المسروق عن محل الاذن العام الخ هذا هو الموافق لعبارة ابن رشد وقد نقل كلامه صاحب ض----يح وغيره وهو المذهب وعليه حمل ابو الحسن كلام المدونة ونص كلامه في المقدمات علي نقل ض----يح وابي الحسن الدور ستة الاولي ان يسكنها وحده ولا ياذن فيها لاحد فهذا كل من سرق منه- فاخرجه من الدار قطع اتفاقا الثانية ان ياذن فيها ساكنها	5693	5086797876748261263	472	830.0	377	901	52.38623809814453	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10043	true	-1537593850135924951	1	101	5	503	1498	300	كالضيف او يبعث رجلا الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء فسرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت مغلق قد حجر عليه دخوله فقال في المدونة والموازية انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق وقال سحنون يقطع اذا اخرجه الي الموضع الماذون فيه كالشركاء في الساحة الثالثة ان ينفرد الرج-ل بسكناها مع زوجته فسرق احدهما من مال الاخر من بيت قد حجر عليه فهذا يقطع اذا اخرجه من البيت المحجور وان لم يخرجه عن جميع الدار وهو ظاهر المدونة ونص قول سحنون وقال مالك في الموازية لا يقطع وان خرج به من الدار	10043	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5693	false	919594582543224207	173	273	874	1373	1507	300	كالضيف او يبعث رجلا الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء فسرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت مغلق قد حجر عليه دخوله فقال في المدونة والموازية انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق وقال سحنون يقطع اذا اخرجه الي الموضع الماذون فيه كالشركاء في الساحة الثالثة ان ينفرد الرجال بسكناها مع زوجته فسرق احدهما من مال الاخر من بيت قد حجر عليه فهذا يقطع اذا اخرجه من البيت المحجور وان لم يخرجه عن جميع الدار وهو ظاهر المدونة ونص قول سحنون وقال مالك في الموازية لا يقطع وان خرج به من الدار	5693	5086797876748261263	498	991.0	398	499	99.79959869384766	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10043	true	-1537593850135924951	101	147	503	744	1498	300	الرابعة ذات الاذن العام كالعالم والطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه فيقطع من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة عن جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا يدخل الا باذن وفارق الضيف لان الضيف خ-ص بالاذن فصار له حكم الخاءن باءتمانه ولا	10043	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5694	false	2998318929770104019	254	300	1230	1471	1471	300	الرابعة ذات الاذن العام كالعالم والطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه فيقطع من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة عن جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا يدخل الا باذن وفارق الضيف لان الضيف خاص بالاذن فصار له حكم الخاءن باءتمانه ولا-	5694	5086797876748261263	240	470.0	195	242	99.17355346679688	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10043	true	-1537593850135924951	147	300	744	1498	1498	300	يقطع من سرق من قاعتها وما لم يحجر عليه من بيوتها اتفاقا الخامسة المشتركة بين ساكنيها المباحة لجميع الناس كالفنادق فقاعتها كالمحجة فمن سرق من بيوتها من الساكنين او غيرهم واخذ في قاعتها قطع اتفاقا السادسة المشتركة بين ساكنيها المحجورة عن الناس فلا خلاف ان الساكنين يقطع من سرق منهم من بيت صاحبه وان لم يخرج بها من الدار ولا خلاف في انه لا قطع علي من سرق منهم من قاعة الدار شيءا الا ان يكون مثل الاعكام انتهي----- فحمل الشارح كلام المنصف هنا علي الرابعة ولذا قال ابن غازي في بعض النسخ عن محله بعن لا باللام وهي الصواب ثم قال وذهب ابن يونس------- الي غير هذا------------ فقال واما الدار الماذون فيها الغير المشتركة ان سرق منها من اذن له فيها من بيت حجر عليه فاخذ في الدار او بعد ان خرج منها لم يقطع وقيل يقطع اذا اخرجه من البيت انتهي وعليه اقتصر ابن عرفة قال ابن غازي فان كان المنصف-	10043	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5695	false	8772620558376169628	0	155	0	753	1461	300	يقطع من سرق من قاعتها -ما لم يحجر عليه من بيوتها اتفاقا الخامسة المشتركة بين ساكنيها المباحة لجميع الناس كالفنادق فقاعتها كالمحجة فمن سرق من بيوتها من الساكنين او غيرهم واخذ في قاعتها قطع اتفاقا السادسة المشتركة بين ساكنيها المحجورة عن الناس فلا خلاف ان الساكنين يقطع من سرق منهم من بيت صاحبه وان لم يخرج بها عن الدار و--------في انه لا قطع علي من سرق منهم من قاعة الدار شيءا الا ان يكون مثل الاعكام اه باختصار فحمل الشارح كلام المصنف هنا علي الرابعة ولذا قال غ------- في بعض النسخ عن محله بعن لا باللام وهو الصواب ثم قال وذهب ابن يونس في هذا الي غير ما قاله ابن رشد فقال واما الدار الماذون فيها الغير المشتركة ان سرق منها من اذن له فيها من بيت حجر عليه فاخذ في الدار او بعد ان خرج منها لم يقطع وقيل يقطع اذا اخرجه من البيت اه--- وعليه اقتصر ابن عرفة قال غ------- فان كان المصنف	5695	5086797876748261263	712	1343.5	564	779	91.39923095703125	138	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10044	true	-4770124236601211970	129	269	643	1355	1490	300	-لخاص ك--ضيف او رجل بعثه -الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء فيسرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت----- قد حجر عليه دخوله ف-------------------------انه لا يقطع ولو اخرج المسروق من جميع الدار لانه بالاذن خاءن لا ---سارق هذا هو مذهب المدونة والموازية وقال سحنون يقطع اذا اخرجه الي الموضع الماذون فيه والله تعالي اعلم واشار بالمبالغة لمخالفة ما حكاه عبد الحق وتاوله علي المدونة ونسبه لمالك من القطع ان خرج به من جميع الدار قاله التتاءي فتحصل في المسالة ثلاثة اقوال مذهب المدونة والموازية وهو الذي مشي عليه المنصف لا قطع ولو خرج به من جميع الدار قول سحنون يقطع ان اخرجه لمحل الاذن الثالث ما نسبه التتاءي لعبد الحق وهو القطع ان اخ-----------------------------------------------------رجه من------------------------------ جميع الدار هذا هو تحرير ال---------------------------------------------------------------------------------------------مسال---------------ة والله تعالي اعلم وقال عبد الباقي لا دار ذات اذن خاص لبعض الناس كضيف او داخل في صنيع ولو	10044	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5693	false	919594582543224207	172	300	868	1507	1507	300	الخاص كالضيف او يبعث رجلا الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء فس-رق الضيف او الرجل المبعوث من بيت مغلق قد حجر عليه دخوله فقال في المدونة والموازية انه لا يقطع وان -خرج بما سرق من جميع الدار لانه------- خاءن وليس بسارق و------------------------------قال سحنون يقطع اذا اخرجه الي الموضع الماذون فيه كالشركاء في الساحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة ان ينفرد الرجال بسكناها مع زوجته فسرق احدهما من مال الاخر من بيت قد حجر عليه فهذا يقطع اذا اخرجه من البيت المحجور وان لم يخرجه عن جميع الدار وهو ظاهر المدونة ونص قول سحنون وقال مالك في الموازية لا يقطع وان خرج به من الدار اه ان دخوله هنا بالاذن وفي مسالة الدار المشتركة والفنادق بملك المنفعة في السكن-ي لا دار ذات اذن خاص لبعض الناس كضيف او داخل في صنيع ولو-	5693	5086797876748261263	298	397.5	233	940	31.70212745666504	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10044	true	-4770124236601211970	16	52	79	276	1490	300	قلت يمكن حمل المنص-----ف علي المسالة الخامسة وهي المشتركة المباحة لجميع الناس وقد تقدم عن ابن رشد--- من سرق من بيوتها واخذ في قاعتها قطع اتفاقا وعليه تبقي اللام --------------علي ظاهرها لانتهاء الغاية والله سبحانه------- اعلم	10044	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5696	false	8887625915418027950	182	224	878	1104	1466	300	قلت يمكن حمل كلام المصنف علي المسالة الخامسة وهي المشتركة المباحة لجميع الناس وقد تقدم عن ابن رشد ان من سرق من بيوتها واخذ في قاعتها قطع اتفاقا وعليه تبقي اللام في قوله لمحله علي ظاهرها لانتهاء الغاية والله سبحانه وتعالي اعلم	5696	5086797876748261263	193	355.5	157	226	85.39823150634766	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10045	true	7620150454459321702	181	237	875	1122	1391	300	ولا قطع ان نقله في الحرز من محل لاخر فيه ولم يخرجه عن الحرز وهذا مفهوم قوله قبل مخرج من حرز وكذا ان اخرجه من غير حرز مثله فلا قطع كما اشار اليه بقوله ولا فيما علي صبي يعني انه لا قطع-------- في سرقة ما علي صبي من الحلي والثياب وهذا اذا كان الصبي غير مميز ---------------------------------------	10045	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5694	false	2998318929770104019	86	140	424	655	1471	300	ولا قطع ان نقله في الحرز من محل لاخر فيه ولم يخرجه عن الحرز وهذا مفهوم قوله قبل مخرج من حرز وكذا ان اخرجه من غير حرز مثله فلا قطع كما اشار ل--ه بقوله ولا -------------------------قطع فيما اي في سرقة ما علي ------------------------------------صبي غير مميز من حلي وثياب او معه فلا يعد غير المميز	5694	5086797876748261263	183	324.0	140	294	62.24489974975586	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10045	true	7620150454459321702	0	55	0	282	1391	300	لانه بالاذن خاءن لا سارق وفرق بينه وبين قطع احد الزوجين فيما حجر عنه بانهما قصد كل منهما الحجر عن-----ه بخصوصه وما قصد بالخصوص اشد مما قصد--- بالعموم بخلاف الضيف فانه لم يقصد الحجر عنه بخصوصه وفرق بينه وبين مسالة الشركاء بان الداخل فيها ليس باذن المسروق منه بل بما له من الشركة بخلاف الضيف	10045	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5694	false	2998318929770104019	31	86	136	424	1471	300	لانه بالاذن خاءن لا سارق وفرق بينه وبين قطع احد الزوجين فيما حجر عنه -انهما قصد كل منهما الحجر عن صاحبه بخصوصه وما قصد بالخصوص اشد من المقصود بالعموم بخلاف الضيف فانه لم يقصد الحجر عنه بخصوصه وفرق بينه وبين مسالة الشركاء بان الداخل فيها ليس باذن المسروق منه بل بما-له من الشركة بخلاف الضيف	5694	5086797876748261263	274	523.5	221	290	94.48275756835938	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10046	true	1476073807275258394	138	245	663	1179	1447	300	ولا قطع فيما اي في سرقة ما علي صبي غير مميز من حلي وثياب او معه فلا يعد غير المميز حافظا لذلك نعم يشترط ان لا يكون معه حارس وان لا يكون بدار اهله والا قطع سارق ما عليه او معه واستغني عن الاول بقوله او كل شء بحضرة صاحبه لان المراد به ال-صاحب المميز وان لم يكن مالكا وهذه حكمة تعبيره بصاحبه دون ربه مع كونه اخصر وعن الثاني بقوله مخرج من حرز----- وقولي غير مميز احتراز من مخادعة المميز لانه الذي يتاتي فيه المخادعة فانها حرابة كما ياتي له فيها من قوله ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه ومثل الصبي هنا المجنون والسكران وظاهره	10046	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5694	false	2998318929770104019	120	227	572	1092	1471	300	ولا قطع فيما اي في سرقة ما علي صبي غير مميز من حلي وثياب او معه فلا يعد غير المميز حافظا لذلك نعم يشترط ان لا يكون معه حارس وان لا يكون بدار اهله والا قطع سارق ما عليه او معه واستغني عن الاول بقوله و--كل شء بحضرة صاحبه لان المراد به المصاحب المميز وان لم يكن مالكا وهذا حكمة تعبيره بصاحبه دون ربه مع كونه اخصر وعن الثاني بقوله مخرج من حرز مثله وقولي غير مميز احتراز عن مخادعة المميز لانه الذي يتاتي فيه المخادعة فانها حرابة كما ياتي له فيها من قوله ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه ومثل الصبي هنا المجنون والسكران وظاهره	5694	5086797876748261263	511	1001.5	405	522	97.8927230834961	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10047	true	-6492100913954413842	279	300	1398	1494	1494	300	ثم ادعي انه ملكه من غير محاربة فلا قطع لانه غاصب والغاصب لا قطع عليه قاله في التوضيح فعلم من هذا-	10047	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5696	false	8887625915418027950	0	21	0	97	1466	300	ثم ادعي انه ملكه من غير محاربة فلا قطع لانه غاصب والغاصب لا قطع عليه قاله في التوضيح فعلم من هذا	5696	5086797876748261263	96	187.0	76	97	98.96907043457031	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10048	true	-2114756733588683825	219	274	1077	1343	1478	300	ولو لياتي بمن يشهد عليه-- اي ولو هرب السارق لخروج ربه لياتي بالشهود--------- واشار بلو الي خلاف اصبغ قاله ابن غازي وظاهر المنصف سواء علم السارق بصاحب المال عند خروجه او لا وقال ابن الحاجب ولو تركه واحضر من يشهد ولو شاء لمنعه فثالثها قال مالك ان شعر به فهرب به لم يقطع والا قطع	10048	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5696	false	8887625915418027950	244	299	1201	1464	1466	300	ولو لياتي بمن يشهد عليه غ اي ولو هرب السارق لخروج ربه لياتي بالشهود فلا يقطع واشار بلو الي خلاف اصبغ اه----------- وظاهر المصنف سواء علم السارق بصاحب المال عند خروجه او لا وقال ابن الحاجب ولو تركه واحضر من يشهد ولو شاء لمنعه فثالثها قال مالك ان شعر به فهرب--- لم يقطع والا قطع	5696	5086797876748261263	248	461.5	196	277	89.53068542480469	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10048	true	-2114756733588683825	275	300	1351	1478	1478	300	عدم القطع لمالك وابن القاسم والقطع لاصبغ بناء علي انه اختلاس او سرقة والثالث ظاهر لكن في نسبته لمالك نظر ولم اره وانما نسبه ابن-	10048	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5697	false	-6692478183337406463	1	26	4	132	1408	300	عدم القطع لمالك وابن القاسم والقطع لاصبغ بناء علي انه اختلاس او سرقة والثالث ظاهر لكن في نسبته لمالك نظر ولم اره وانما نسبه ابن	5697	5086797876748261263	127	249.0	103	128	99.21875	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10049	true	5701913155058591304	33	300	167	1439	1439	300	او هرب بالمسروق بعد اخذه به في الحرز والقدرة عليه ولو ترك فيه وذهب رب المتاع لياتي بمن يشهد عليه انه سرق المتاع ولو شاء لخلص المتاع ----كما يشعر به قوله بعد اخذه ثم خرج--- السارق من الحرز فلا قطع عليه انتهي او اخذ دابة بباب مسجد يعني ان من اخذ دابة اوقفها صاحبها بباب المسجد لا قطع عليه ان لم يكن معها حارس والا قطع او سوق يعني ان من اخذ دابة اوقفها صاحبها في السوق فانه لا قطع عليه ان لم يكن معها حارس والا قطع وقوله او سوق اي اوقفها لغير بيع والا قطع قال عبد الباقي او اخذ دابة اوقفها صاحبها بباب م-------------------------------------------------------------------------------سجد او سوق لغير بيع لا له فيقطع سارقها بدليل ما مر وبغير حافظ فلا قطع علي سارقها لانه موقف غير معتاد وسكت عن التقييد به للعلم به من قوله او كل شء بحضرة صاحبه وقوله او سوق يحتمل عطفه علي باب او علي مسجد وكذا ان اخذ دابة بمرعي فلا قطع عليه ولو بحضرة الراعي علي الراجح كما مر انتهي وقد مر الاتفاق علي عدم القطع في------ المرعي اي حيث كانت في محل الرعي فراجعه ان شثت وقال المواق من المدونة والدابة بباب المسجد او في السوق ان كان معها من يمسكها قطع والا فلا او ثوبا بعضه بالطريق يعني انه اذا اخذ ثوبا بعضه منشور في الحرز وبعضه بالطريق فانه لا قطع عليه قال المواق من المدونة من جر ثوبا منشورا علي حاءط بعضه بالدار وبعضه خارج عنها الي الطريق لم يقطع انتهي وقال عبد الباقي او اخذ ثوبا منشورا علي حاءط بعضه علي داخلها و-بعضه بالطريق فلا قطع عليه تغليبا لجانب درء الحد بالشبهة والشبهة هنا كون بعض-	10049	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5696	false	8887625915418027950	37	176	179	846	1466	300	او هرب بالمسروق بعد اخذه به في الحرز والقدرة عليه ولو ترك فيه وذهب رب المتاع لياتي بمن يشهد عليه انه سرق المتاع ولو شاء لخلص المتاع منه كما يشعر به قوله بعد اخذه ثم خرج به السارق من الحرز فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع عليه لانه صار حال خروجه كالمختلس لا سارقا او اخذ دابة اوقفها صاحبها بباب مسجد او سوق لغير بيع------------------------------- وبغير حافظ فلا قطع علي سارقها لانه موقف غير معتاد وسكت عن التقييد به للعلم به من قوله او كل شء بحضرة صاحبه وقوله او سوق يحتمل عطفه علي باب او م----سجد وكذا ان اخذ دابة بمرعي فلا قطع عليه ولو بحضرة الراعي علي الراجح كما مر وانظر هل هذا --------علي عمومه او يقيد بغير المر------------------------------------------------------------بوطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اخذ ثوبا منشورا علي حاءط بعضه ب---داخلها و بعضه بالطريق فلا قطع----- تغليبا لجانب درء الحد بالشبهة والشبهة هنا كون بعض	5696	5086797876748261263	548	800.0	433	1366	40.117130279541016	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10049	true	5701913155058591304	0	29	0	145	1439	300	شاس لبعض المتاخرين ولعله ابن يونس فانه قال ان راهم السارق فهرب فهو مختلس وان خرج من الدار ولم يرهم فهو سارق ويجب قطعه ابن عبد السلام وهو التحقيق	10049	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5697	false	-6692478183337406463	26	55	132	277	1408	300	شاس لبعض المتاخرين ولعله ابن يونس فانه قال ان راهم السارق فهرب فهو مختلس وان خرج من الدار ولم يرهم فهو سارق ويجب قطعه ابن عبد السلام وهو التحقيق	5697	5086797876748261263	145	290.0	116	145	100.0	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10050	true	-2265192067251078147	249	292	1199	1379	1415	300	ثم عطف بالجر علي ما من قوله ولا فيما علي صبي فقال او سرقة ثمر بمثلثة من نخل او غيره-------------------- معلق علي اصله خلقة فلا قطع فان قطع ثم علق فلا قطع ولو بغلق وفهم من قوله ثمر انه لا قطع في الودي	10050	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5697	false	-6692478183337406463	71	117	359	556	1408	300	ثم عطف بالجر علي ما من قوله او ---ما علي صبي فقال او سرقة ثمر بمثلثة من نخل او غيره ويحتمل بمثناة فوقية معلق علي اصله خلقة فلا قطع فان قطع ثم علق فلا قطع ولو بعلق وفهم من قوله ثمر انه لا قطع في الودي	5697	5086797876748261263	173	324.0	131	200	86.5	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10051	true	-4544550246370833011	57	83	260	383	1493	300	قال ابن القاسم واذا جمع في الجرين الحب و--التمر وغاب ربه وليس عليه باب --------ولا حاءط ولا غلق قطع من سرق منه ابن يونس لعموم الحديث	10051	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5682	false	-406780973961111438	33	60	142	267	1439	300	قال ابن القاسم واذا جمع في الجرين الحب او التمر وغاب ربه وليس عليه باب ولا غلق ولا حاءط-------- قطع من سرق منه ابن يونس لعموم الحديث	5682	5086797876748261263	114	210.0	90	133	85.71428680419922	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10052	true	5736842162744380499	230	300	1127	1460	1460	300	صرح ابن رشد بالاقوال الثلاثة في الزرع بعد حصده ونقله ابو الحسن عند قوله- ويقطع سارق البقل اذا اواه حرزه فان لم يكن قاءما ونصه الشيخ لا اشكال اذا كان قاءما انه لا قطع فيه ولا اشكا-ل اذا اواه حرزه انه يقطع سارقه وما بين ذلك يجري علي الخلاف في الزرع يحصد ويترك لييبس ثم ينقل وحصل ابن رشد في الزرع ثلاثة اقوال احدها انه يقطع من سرقه بعد ان-	10052	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5698	false	8482095442918173018	99	170	488	822	1423	300	صرح ابن رشد بالاقوال الثلاثة في الزرع بعد حصده ونقله ابو الحسن عند قولها ويقطع سارق البقل اذا اواه حرزه ما- لم يكن قاءما ونصه الشيخ لا اشكال اذا كان قاءما انه لا قطع فيه ولا شك انه اذا اواه حرزه انه يقطع سارقه وما بين ذلك يجري علي الخلاف في الزرع يحصد ويترك ل-يبس ثم ينقل وحصل ابن رشد في الزرع ثلاثة اقوال احدها انه يقطع من سرقه بعد ان	5698	5086797876748261263	326	622.0	257	336	97.02381134033203	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10053	true	-3750757637860527358	0	108	0	505	1421	300	حصد ضم بعضه الي بعض ام لا الثاني لا يقطع ضم بعضه الي بعض ام لا حتي ينقل الي الجرين الثالث الفرق بين ان يسرق بعد ان يضم بعضه الي بعض و--قبل ذلك وهذا الاختلاف كله اذا لم يكن عليه حارس واما ان -كان عليه حارس فلا اختلاف--- ان علي سارقه القطع وكذلك اذا كان الزرع في خاءط -لا اختلاف احفظه نصا في وجوب القطع علي من سرقه بعد ان حصد انتهي وقال----------------------------------- قال وما لا جرين له كالمقاثي وشبهها فالقطع علي من سرقها بعد ان تجمع في الموضع الذي تحمل منه للبيع واذا سرق الزرع في الطريق الي الجرين فالقطع علي سارقه قولا واحدا انتهي من البيان	10053	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5698	false	8482095442918173018	170	288	822	1365	1423	300	حصد ضم بعضه الي بعض ام لا الثاني لا يقطع ضم بعضه الي بعض ام لا حتي ينقل الي الجرين الثالث الفرق بين ان يسرق بعد ان يضم بعضه الي بعض او قبل ذلك وهذا الاختلاف كله اذا لم يكن عليه حارس واما اذا كان عليه حارس فلا اختلاف في ان علي سارقه القطع وكذلك اذا كان الزرع في حاءط فلا اختلاف احفظه نصا في وجوب القطع علي من سرقه بعد ان حصد وان كان في موضعه قبل ان ينقل ويجمع او بعد ذلك قال وما-لا جرين له كالمقاتي وشبيها فالقطع علي من سرقها بعد ان تجمع في الموضع الذي تحمل منه للبيع واذا سرق الزرع في الطريق الي الجرين فالقطع علي سارقه قولا واحدا صح--- من البيان	5698	5086797876748261263	483	911.5	378	547	88.29981994628906	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10054	true	8084183331180889100	278	300	1328	1433	1433	300	ابن عرفة قال ابن الحاجب تبعا لابن شاس فلو نقب واخرج غيره فان كانا متفقين قطعا والا فلا قطع علي واحد منهما	10054	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5699	false	-2960426409842768435	278	300	1354	1459	1459	300	ابن عرفة قال ابن الحاجب تبعا لابن شاس فلو نقب واخرج غيره فان كانا متفقين قطعا والا فلا قطع علي واحد منهما	5699	5086797876748261263	105	210.0	84	105	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10054	true	8084183331180889100	182	275	877	1309	1433	300	ولا ان نقب الحرز فقط ولم يخرج منه شيءا او خرج ---منه بنفسه فلا قطع عليه وعليه ضمان ما خرج بسبب نقبه ان لم يكن معه ربه فان كان معه ولو ناءما فلا ضمان عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام المنصف انه لا قطع علي من نقب ولو اتفق مع غيره علي ان ذلك الغير يستقل بالاخراج كما استقل هو بالنقب وهو كذلك وانما القطع في هذا علي المخرج فقط علي المذهب وهو مذهب المدونة لان النقب لا يخرج المكان عن كونه حرزا اي لا يعد الواضع فيه مضيعا حين الوضع وقيل يقطعان وعليه ابن شاس	10054	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5699	false	-2960426409842768435	5	124	23	568	1459	300	ولا ان نقب الحرز فقط ولم يخرج منه شء-- او خرج شء منه بنفسه فلا قطع عليه وعليه ضمان ما خرج بسبب نقبه ان لم يكن معه ربه فان كان معه ولو ناءما فلا ضمان عليه كما يفيده قوله في الغصب عطفا علي ما فيه الضمان او علي غير عاقل الا بمصاحبة ربه اي او فتح بابا مثلا علي غير عاقل وظاهر كلام المصنف انه لا قطع علي من نقب ولو اتفق مع غيره علي ان ذلك الغير يستقل بالاخراج كما استقل هو بالنقب وهو كذلك وانما القطع في هذا علي المخرج فقط علي المذهب وهو مذهب المدونة لان النقب لا يخرج المكان عن كونه حرزا اي لا يعد الواضع فيه مضيعا حين الوضع وقيل بقطعان وعليه ابن شاس	5699	5086797876748261263	426	824.5	333	547	77.87934112548828	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10055	true	-3115144112785947223	0	114	0	592	1577	300	قلت لا اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزه علي اصلهم ان النقب يبطل حقيقة الحرز وقوله ان تعاونا قطعا مقتضي المدونة انه لا يقطع الا من اخرجه لقولها لو قربه احدهما لباب الحرز فتناوله الخارج قطع الخارج وحده اذ هو اخرجه ولا يقطع الداخل وهذه المسالة رد عليه في زعمه ان النقب يبطل حقيقة الحرز لقولها -لباب الحرز--------- وفي قوله قطعا وقد تقدم لهما مساءل من هذا النوع وهي اضافتهما للمذهب مساءل الغزالي مع مخالفتهما اصول المذهب ولذا كان كثير من محققي -----شيوخنا لا ينظر كتاب ابن الحاجب ويري قراءة الجلاب دونه انتهي فقول المنصف ولا ان نقب الخ مسلم وانما المشكل ما قاله ابن الحاجب وابن شاس	10055	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5700	false	3944108213093529626	0	117	0	600	1533	300	قلت لا اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزه علي اصلهم ان النقب يبطل حقيقة الحرز وقوله ان تعاونا قطعا مقتضي المدونة انه لا يقطع الا من اخرجه لقولها لو قربه احدهما لباب الحرز فتناوله الاخر- قطع الخارج وحده اذ هو اخرجه ولا يقطع الداخل وهذه المسالة رد عليه في زعمه ان النقب يبطل حقيقة الحرز لقولها الباب الحرز او النقب وفي قوله قطعا وقد تقدم لهما مساءل من هذا النوع وهي اضافتهم- للمذهب مساءل الغزالي مع مخالفته-ا اصول المذهب ولذا كان كثير من محققي شيوخ شيوخنا لا يري- كتاب ابن الحاجب ويري قراءة الجلاب دونه اه--- فقول المصنف ولا ان نقب الخ مسلم وانما المشكل ما قاله ابن الحاجب وابن شاس	5700	5086797876748261263	578	1106.0	464	607	95.22240447998047	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10056	true	3793414361780190037	78	260	404	1358	1552	300	او ربطه الداخل في الحرز فجذبه الخارج قطعا والفرق بين هذا وبين قوله ----------ولا علي داخل تناول منه الخارج ان فعل الرابط مصاحب لفعل الجاذب حال الخروج من الحرز ولا كذلك فعل المناول انتهي وقال الشبراخيتي قطعا لتعاونهما علي اخراجه بالربط والجذب فالاخراج ناشء عنهما وعلم مما قررت ان قوله قطعا جواب الشرط فهو راجع للمسالتين وقال المواق من المدونة ولو ربطه الداخل بحبل وجره الخارج قطعا انتهي وشرطه التكليف الضمير يرجع في شرطه ل----------------لقطع --يعني انه يشترط في قطع السارق ان يكون مكلفا وهو العاقل البالغ الطاءع فلا يقطع صبي ولا مجنون مطبق او يفيق احيانا وسرق حال جنونه فان سرق حال افاقته فجن انتظر- كسكران بحرام- فينتظر في قطعه صحوه سرق حال سكره او قبله فان قطع قبل صحوه اكتفي به وكذا المجنون بالاولي فان سكر بحلال فكالمجنون والظاهر ---------انه بحرام حيث شك لانه الاغلب الا ان تكون حالته ظاهرة في خلاف ذلك والظاهر ايضا انه اذا شك في سرقة مجنون يفيق احيانا هل سرق حال جنونه او حال افاقته فانه يحمل علي الاول اي علي انه سرق حال جنونه لدرء الحد بالشبهة وخرج بالتكليف ايضا المكره علي نفس السرقة	10056	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5699	false	-2960426409842768435	137	271	638	1326	1459	300	او ربطه الداخل في الحرز فجذبه الخارج قطعا والفرق بين هذا وبين قوله فيما تقدم ولا علي داخل تناول منه الخارج ان فعل الرابط مصاحب لفعل الجاذب حال الخروج من الحرز ولا كذلك فعل المناول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه اي ا-------------------------لقطع المفهوم من تقطع اليمني او-------------- السارق الذي يقطع التكليف--------------------- فلا يقطع صبي ولا مجنون مطبق او يفيق احيانا وسرق حال جنونه فان سرق حال افاقته فجن انتظرت كسكران -حراما فينتظر في قطعه صحوه سرق حال سكره او قبله فان قطع قبل صحوه اكتفي به وكذا المجنون بالاولي فان سكر بحلال فكالمجنون والظاهر حمله علي انه بحرام حيث شك لانه الاغلب الا ان تكون حالته ظاهرة في خلاف ذلك والظاهر ايضا---- اذا شك في سرقة مجنون يفيق احيانا هل سرق حين جنونه او---- افاقته حمله ع-----لي الاول------------------------- لدرء الحد بالشبهة وخرج بالتكليف ايضا المكره علي نفس السرقة	5699	5086797876748261263	622	1117.0	498	993	62.63846969604492	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10056	true	3793414361780190037	260	300	1358	1552	1552	300	والاكراه هنا بخوف مءلم من ضرب او سجن لخ لانه شبهة تدرء الحد واما الاقدام علي السرقة و--الغصب فلا ينفع فيه الاكراه ولو بخوف القتل كما صرح به ابن رشد وحكي عليه الاجماع وكذا صرح به في المعين ونقل ذلك-	10056	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5700	false	3944108213093529626	133	172	678	870	1533	300	بالاكراه مطلقا ولو كان ب--ضرب او سجن--- لانه شبهة تدرا الحد واما الاقدام علي السرقة او الغصب فلا ينفع فيه الاكراه ولو بخوف القتل كما صرح به ابن رشد وحكي عليه الاجماع وكذا صرح به في المعين ونقل ذلك	5700	5086797876748261263	173	308.0	138	197	87.8172607421875	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10058	true	-271603536956489321	57	239	292	1209	1511	300	اذا ترافعوا الينا والمذهب الحكم بينهم فيها وان لم يترافعو------ا حيث علم الامام بها انتهي المراد منه وفسرت المعاهد بما يشمل الذمي و--------------الحربي الداخل بامان تبعا للميسر وقال المواق هنا ما نصه ابن الحاجب فيقطع الحر والعبد والذمي والمعاهد وان كان المسروق لاحدهم وان لم يترافعوا انتهي الا الرقيق لسيده مستثني من قوله والعبد يعني ان الرقيق اذا سرق مال سيده او سرق مال رقيق اخر لسيده فانه لا يقطع اي لا يجوز ولو رضي السيد لعموم خبر عبدكم سرق متاعكم وليلا يجتمع علي السيد عقوبتان ذهاب ماله وقطع يد عبده قال عبد الباقي الا الر---------------------------------------------------قيق يسرق لسيده نصابا من ماله او يسرق من---- رقيق اخر لسيده نصابا مما حجر عليه ام لا فلا يقطع اي لا يجوز كما في احمد ولو رضي السيد لعموم---- عبدكم سرق متاعكم وليلا يجتمع علي السيد عقوبتان ذهاب ماله وقطع يد عب------------------------------------------------------------------ده ولا فرق بين العبد القن وذي الشاءبة كام ولد ومكاتب وغيرهما ولا يضمن له المال اذا اعتقه لان قدرته علي استثناء ماله عند عتقه وتركه دليل علي براءته له منه واشعر قوله سي-ده انه لو سرق من اصل سيده او AUTO فرع ه قطع	10058	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5701	false	-4183152395251680988	0	133	0	668	1507	300	اذا ترافعوا الينا والمذهب الحكم بينهم فيها وان لم يترافعوا الينا حيث علم الامام بها والا بال----------نسبة للمعاهد لانه لما كان يرسل ماله لورثته الحربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في بعض الاحوال فربما يتوهم انه غير محترم الا الرقيق يسرق لسيده نصابا من ماله او يسرق من مال رقيق اخر لسيده نصابا مما حجر عليه ام لا فلا يقطع اي لا يجوز كما في ---د ولو رضي السيد لعموم خبر عبدكم سرق متاعكم ولءلا يجتمع علي السيد عقوبتان ذهاب ماله وقطع يد غلامه والاستثناء من عموم قوله فيقطع الحر والعبد فظاهره ولو سرق من سيده ولا فرق بين العبد القن وذي الشاءبة كام ولد ومكاتب وغيرهما ولا يضمن له المال اذا اعتقه لان قدرته علي استثناء ماله عند عتقه وتركه دليل علي براءته له منه واشعر قوله لسيده انه لو سرق من اصل سيده او فرع------ه قطع	5701	5086797876748261263	491	677.0	389	1063	46.19002914428711	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10059	true	897096836161468164	75	150	360	757	1521	300	فانه يقطع وتثبت السرقة ايضا بالبينة وتركه لوضوحه فلو قالت قبل القطع وهمنا بل هو هذا لم يقطع واحد منهما----- ويحرم كتم الشهادة اذا رفع السارق للامام لتع-ين حق الله بوصوله لناءبه ويحبس حتي تزكي البينة ان احتاجت لتزكية ولو قام اجنبي بسرقة متاع غاءب قطع المقوم عليه لانه حق الله------ وكذا لو لم يقم رب المتاع واخذ---- المتاع فيلزم القطع لتحقق السبب وكره مالك ان يقول السلطان للمتهم اخبرني ولك الامان لانه خديعة--- قاله	10059	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5701	false	-4183152395251680988	131	209	659	1067	1507	300	فرعه -قطع وثبتت السرقة----- بالبينة وتركه لوضوحه فلو قالت قبل القطع وهمنا بل هو هذا لم يقطع واحد منهما للشك ويحرم كتم الشهادة اذا رفع السارق للامام لتعيين حق الله بوصوله لناءبه ويحبس حتي تزكي البينة ان احتاجت لتزكية ولو قام اجنبي بسرقة متاع غاءب قطع المقوم عليه لانه حق الله تعالي وكذا لو لم يقم رب المتاع واخذه اي المتاع --لزمه لقطع لتحقق السبب وكره مالك ان يقول السلطان للمتهم اخبرني ولك الامان لانه خديعة اه قاله	5701	5086797876748261263	382	707.5	309	416	91.82691955566406	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10060	true	-5934044816883581981	30	209	161	1101	1568	300	وبه الحكم وكذا في --معين الحكام قصر العمل باقراره مكرها علي كونه بالحبس وفي رجز ابن عاصم زيادة الضرب ونسبه لمالك فقال وان تكن مطالبا من يتهم فما-لك بالضرب والسجن------- حكم وحكموا بصحة الاقرار من ذاعر يحبس لاختبار وذاعر بذال معجمة اي خاءف وبمهملة اي مفسد كما في القاموس ويصح ان يكون بزاي اي شرس كما في القاموس ايضات واعتمد ما لسحنون وحمل ما في المدونة علي غير المتهم علي انه وقع فيها محلان احدهما صريح في عدم العمل باقرار المكره ثانيهما حلف المتهم وتهديده وسجنه فاستشكله البرزلي بانه لا فاءدة في سجنه لعدم العمل باقراره مكرها كما هو مفاد المدونة اولا---- ويجمع بينهما بحمل اول كلامها علي غير المتهم واخره علي المتهم كقول سحنون وجمع الغرياني ايضا بحمل اول كلامها علي ان المسروق لا يعرف بعينه واخره علي انه يعرف بعينه فيهدد ويسجن المتهم رجاء ان يقر انتهي وبهذا علم ان ما لسحنون موافق للمدونة علي احد التاويلين-------- ثم اذا اقر مكرها علي ما للمصنف واخرج بعض المسروق هل يءاخذ بما اقر به من السرقة ان كان مما يعرف بعينه او مطلقا ان كان متهما احتمالان للبرزلي وغيره	10060	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5702	false	-3685297083135022779	0	181	0	942	1538	300	وبه الحكم وكذا في المعين------- قصر العمل باقراره مكرها علي كونه بالحبس وفي رجز ابن عاصم زيادة الضرب ونسبه لمالك فقال وان يكن مطالبا من يتهم فما لك ب-------السجن والضرب حكم وحكموا بصحة الاقرار من ذاعر يحبس لاختبار وذاعر بذال معجمة اي خاءن وبمهملة اي مفسد كما في القاموس ويصح ان يكون بزاي اي شرس كما في القاموس ايضا- واعتمد ما لسحنون وحمل ما في المدونة علي غير المتهم علي انه وقع فيها محلان احدهما صريح في عدم العمل باقرار المكره ثانيهما حلف المتهم وتهديده وسجنه فاستشكله البرزلي بانه لا فاءدة لس--جنه لعدم العمل باقراره مكرها كما هو مفاد المدونة اولا قال ويجمع بينهما يحمل اول كلامها علي غير المتهم واخره علي المتهم كقول سحنون وجمع الغرياني ايضا بحمل اول كلامها علي ان المسروق لا يعرف بعينه واخره علي انه يعرف بعينه فيهدد ويسجن المتهم رجاء ان يقر اه--- وبهذا علم ان ما لسحنون موافق للمدونة علي احد التاويلين انظر عج ثم اذا اقر مكرها علي ما للمصنف واخرج بعض المسروق هل يءاخذ بما اقر به من السرقة ان كان مما يعرف بعينه او مطلقا ان كان متهما احتمالان للبرزلي وغيره	5702	5086797876748261263	914	1761.0	738	962	95.01039123535156	165	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10061	true	6850287093140282830	191	243	910	1178	1456	300	يقبل رجوع المقر بالسرقة عن اقراره حيث كان رجوعه لشبهة كقوله اخذت مالي المودع او المغصوب او ال-عار وظننت ذلك سرقة فسميته سرقة بل ولو رجع بلا شبهة ككذبت في اقراري ومثله الزاني والشارب والمحارب في محض حق الله لا في المال وكذا من اقرت بالاحصان ثم رجعت قبل اقامة الحد عليها	10061	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5702	false	-3685297083135022779	181	231	942	1197	1538	300	وقبل رجوعه------------- عن اقراره ان- كان رجوعه لشبهة كقوله اخذت مالي المودع او المغصوب او المعار وظننت ذلك سرقة فسميته سرقة بل ولو رجع بلا شبهة ككذبت في اقراري ومثله الزاني والشارب والمحارب في محض حق الله لا في المال وكذا من اقرت بالاحصان ثم رجعت قبل اقامة الحد عليها	5702	5086797876748261263	250	475.0	200	269	92.93680572509766	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10062	true	8406976398876643506	274	300	1319	1459	1459	300	قال ابن رشد في المقدمات ان كان اقراره بعد الضرب والتهديد فلا يقطع بمجرد الاقرار واختلف اذا عين علي قولين قاءمين من المدونة وغيرها فعلي القطع-	10062	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5703	false	-2609216230556382887	37	63	182	323	1476	300	قال ابن رشد في المقدمات ان كان اقراره بعد الضرب والتهديد فلا يقطع بمجرد الاقرار واختلف اذا عين علي قولين قاءمين من المدونة وغيرها فعلي القطع	5703	5086797876748261263	140	275.0	115	141	99.29077911376953	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10063	true	3123191052873959438	138	205	661	990	1467	300	ادعي شخص علي متهم بسرقة نصاب وكذا علي مجهول حال علي احد القولين------- في الغصب اذ السرقة مثله فان حلف المدعي عليه برء وان نكل و-رد اليمين علي الطا------------لب اي المدعي فحلف المدعي فالغرم علي المدعي عليه بلا قطع ان حقق الطالب الدعوي فان اتهمه لم ترد وغرم بمجرد نكوله دون قطع ولو كان المدعي عليه صالحا ادب او شهد -------------------رجل وامراتان يعني انه اذا شهد رجل	10063	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5702	false	-3685297083135022779	232	294	1201	1503	1538	300	ادعي شخص علي متهم بسرقة نصاب وكذا علي مجهول حال علي احد --قولين قدمهما في الغصب اذ السرقة مثله فان حلف------------ برء وان نكل و رد اليمين علي الطالب فحلف الطالب اي المد------------عي فالغرم علي المدعي عليه بلا قطع ان حقق الطالب الدعوي فان اتهمه لم ترد وغرم بمجرد نكوله دو------------------------------ن قطع او شهد علي السارق بالسرقة رجل وامراتان او شهد بها ----------	5702	5086797876748261263	249	437.5	197	368	67.66304016113281	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10063	true	3123191052873959438	0	129	0	616	1467	300	ان رجع عن اقراره اقيل قولا واحدا وعلي القول بعدم القطع ان تمادي علي اقراره بعد ان اقر ففي المدونة يقطع وقال ابن الماجشون لا يقطع واما ان- كان اقراره بعد الاخذ من غير ضرب ولا تهديد فقيل يقطع بمجرد اقراره وان لم يعين السرقة وهو ظاهر ما في السرقة من المدونة وقيل لا يقطع حتي يعينها وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي وقول مالك في سماع اشهب فعلي ما في المدونة له ان يرجع عن اقراره وان لم يات بوجه وهو ظاهر ما في المدونة ولا خلاف عندي في هذا الوجه وعلي القول الثاني اختلف هل له ان يرجع عن اقراره بعد التعيين ام لا علي قولين عن مالك والقولان انما هما اذا قال اقررت لوجه كذا واما ان جحد الاقرار بعد التعيين فلا يقبل قولا واحدا	10063	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5703	false	-2609216230556382887	63	192	323	939	1476	300	ان رجع عن اقراره اقيل قولا واحدا وعلي القول بعدم القطع ان تمادي علي اقراره بعد ان ابي ففي المدونة يقطع وقال ابن الماجشون لا يقطع واما اذا كان اقراره بعد الاخذ من غير ضرب ولا تهديد فقيل يقطع بمجرد اقراره وان لم يعين السرقة وهو ظاهر ما في السرقة من المدونة وقيل لا يقطع حتي يعينها وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي وقول مالك في سماع اشهب فعلي ما في المدونة له ان يرجع عن -قراره وان لم يات بوجه وهو ظاهر ما في المدونة ولا خلاف عندي في هذا الوجه وعلي القول الثاني اختلف هل له ان يرجع عن اقراره بعد التعيين ام لا علي قولين عن مالك والقولان انما هما اذا قال اقررت لوجه كذا واما ان جحد الاقرار بعد التعيين فلا يقبل قولا واحدا	5703	5086797876748261263	612	1211.0	483	617	99.18962860107422	126	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10064	true	2300362442226807558	3	36	16	176	1491	300	غرم ولا يمين في هذه ولا في ------------------------------------------------------------قوله وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر------------------------------------ السيد ففي كلام عبد الباقي نظر ثم اذا اقر العبد بالسرقة لطالبها غير السيد وعينها فيقطع ولو رجع عن اقراره فيخصص قوله وقبل	10064	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5703	false	-2609216230556382887	197	300	962	1476	1476	300	الخ -لا يمين في هذه ولا في التي بعدها علي الطالب بل الاقرار كاف خلافا لما في ر فتامله وقوله في الثانية او اقر مع شهادة واحد عليه الخ يفيد ان اقرار ولم يحلف معه المدعي فالعكس اي القطع بلا غرم فيهما فان اقر بها مع شهادة واحد عليه بالسرقة وحلف معه المدعي فالقطع والغرم كذا النقل فقطعه في الثلاث صور لاقراره وغرمه في ثالثتها فقط لشهادة واحد مع يمين الطالب واذا اقر العبد بالسرقة ولم يكن لها طالب فقال السيد هي متاعي لم يقطع العبد- ثم اذا اقر العبد بالسرقة لطالبها غير السيد وعينها فيقطع ولو رجع عن اقراره فيخصص قوله وقبل-	5703	5086797876748261263	129	212.0	101	517	24.951644897460938	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10064	true	2300362442226807558	168	275	835	1365	1491	300	هذا صحيح علي ما حمل عليه بعض القرويين المدونة قال في التهذيب واذا اقر عبد او مكاتب او مدبر او ام ولد بسرقة قطعوا اذا عينوا السرقة فاظهروها ابو الحسن انظر قوله اذا عينوا -السرقة فاظهروها قال عبد الحق قال بعض القرويين يريد انهم اذا عينوها لم يقبل رجوعهم ويعد تعيينهم لها كالبينة تقوم عليهم فاذا ادعاها السيد قضي له بها فان لم يعينوا السرقة فها هنا ان تمادوا علي اقرارهم قطعوا وان رجعوا لم يقطعوا صح من النكت الشيخ وهذا خلاف ما حمل عليه اللخمي الكتاب انه لم يفرق بين ان يعين ام لا وهو مثل ما في العتبية انتهي ووجب رد المال ان لم يقطع	10064	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5705	false	-1548923950971146236	4	108	18	532	1438	300	هذا صحيح علي ما حمل عليه بعض القرويين المدونة قال في التهذيب واذا اقر عبد او مكاتب او مدبر او ام ولد بسرقة قطعوا اذا عينوا السرقة فاظهروها ابو الحسن انظر قوله اذا عينوا بالسرقة ---------قال عبد الحق قال بعض القرويين يريد انهم اذا عينوها لم يقبل رجوعهم وبعد تعيينهم لها كالبينة تقوم عليهم فاذا ادعاها السيد قضي له بها فان لم يعينوا السرقة فه--هنا ان تمادوا علي اقرارهم قطعوا وان رجعوا لم يقطعوا صح من النكت الشيخ وهذا خلاف ما حمل عليه اللخمي الكتاب انه لم يفرق بين ان يعين ام لا وهو مثل ما في العتبية------ ووجب رد المال ان لم يقطع	5705	5086797876748261263	512	996.0	408	531	96.42184448242188	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10065	true	-4033443295071630286	0	32	0	155	1466	300	او بجناية عليه عمدا او خطءا فانه يجب علي السارق رد المال المسروق مطلقا بقي-- او تلف باختياره او بغيره كان موسرا ام لا ويحاص ربه غرماء السارق ان كان عليه دين	10065	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5704	false	4017055380538202281	69	94	333	452	1481	300	او بجناية عليه عمدا او خطا-------------------------------------- مطلقا باقيا او تلف باختياره او بغيره كان موسرا ام لا ويخصص ربه غرماء السارق ان كان عليه دين	5704	5086797876748261263	112	200.0	87	157	71.33757781982422	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10067	true	537987777252771798	187	300	939	1499	1499	300	بقطع في قصاص وكذا بتعمد جناية اجنبي عليه بعد ثبوت السرقة--------------------------------------------------------------------------------------------- فان سقط العضو بما ذكر قبل السرقة انتقل القطع للعضو الذي يليه كما مر وصرح غير واحد انه ان سقط العضو بما ذكر جرف فيه قوله او قطع ان ايسر اليه من الاخذ والله تعالي اعلم لا بتوبة يعني ان حد السرقة لا يسقط بتوبة ولو حسنت حاله بان صار عدلا ولهذا قال وعدالة قال ابن شاس لا تسقط الحدود بالتوبة ولا بصلاح الحال ولا بطول الزمان ونحوه في المدونة قاله المواق وقوله لا بتوبة وعدالة حيث لم يطل زمنهما بل وان طال زمانهما اي التوبة والعدالة قال عبد الباقي لا يسقط القطع بتوبة بشروطها وعدالة وان طال زمانهما ولو حذف قوله-	10067	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5704	false	4017055380538202281	216	269	1064	1332	1481	300	بقطع في قصاص وكذا بتعمد جناية اجنبي عليه بعد ثبوت السرقة كما في ق عن الامام خلافا لتت وليس علي الاجنبي الا الادب لافتياته علي الامام كما مر في الديات فان سقط-------------- قبل السرقة انتقل القطع للعضو الذي يليه كما مر لا يسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط القطع بتوبة بشروطها وعدالة وان طال زمانهما ولو حذف قوله	5704	5086797876748261263	168	295.5	136	654	25.688074111938477	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10067	true	537987777252771798	60	83	287	400	1499	300	لخبر اذا اقيم علي السارق الحد فلا ضمان عليه اي لا يلزم ذمته عند عسره ليلا ت---------جتمع عليه عقوبتان قطع يده واتباع ذمته	10067	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5704	false	4017055380538202281	159	184	782	904	1481	300	لخبر اذا اقيم علي السارق الحد فلا ضمان عليه اي لا يلزم ذمته عند عسره حين الحد لءلا يجتمع عليه عقوبتان قطع يده واتباع ذمته	5704	5086797876748261263	108	211.0	86	122	88.52458953857422	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10068	true	-3801437827302118216	223	300	1200	1586	1586	300	وتداخلت حدود وجبت علي شخص ان اتحد الموجب بفتح الجيم اي قدر ما يوجبه كل منهما وضمير تداخلت عاءد علي الحدود اي دخل بعضها في بعض ويكتفي بواحد منها فمعني تداخلت حكم بتداخلها اي باجتزاء بعضها ان اتحد قدرها وقال عبد الباقي وتداخلت حدود وجبت علي شخص ان اتحد الموجب بالفتح اي اتفق قدر ما يوجبه كل منهما لقذف وشرب اذ موجب كل منهما ثمانون فاذا اقيم عليه احدهما سقط عنه الاخر ولو لم يقصد عند اقامة-	10068	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5705	false	-1548923950971146236	154	190	762	936	1438	300	وتداخلت حدود وجبت علي شخص ان اتحد الموجب بفتح الجيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اتفق قدر ما يوجبه كل منهما كقذف وشرب اذ موجب كل منهما ثمانون فاذا اقيم عليه احدهما سقط عنه الاخر ولو لم يقصد عند اقامة	5705	5086797876748261263	172	335.0	137	387	44.44444274902344	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10068	true	-3801437827302118216	7	33	27	164	1586	300	سقوطه بالعدالة عدم سقوطه بالتوبة ولا -باس بالشفاعة للسارق اذا لم يعلم منه اذي ما لم يبلغ الامام واما المعروف بالفساد فلا ينبغي ان يشفع له	10068	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5705	false	-1548923950971146236	128	154	624	762	1438	300	سقوطه بالعدالة عدم سقوطه بالتوبة ولا بباس بالشفاعة للسارق اذا لم يعلم منه اذي ما لم يبلغ الامام واما المعروف بالفساد فلا ينبغي ان يشفع له	5705	5086797876748261263	137	269.0	111	138	99.27536010742188	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10069	true	8809771458457297680	134	158	641	746	1471	300	وكل حد ما عدا القذف يدخل في القتل كردة او قصاص واما حد القذف فلا بد منه ثم يقتل كما مر وشمل اتحا------------د الموجب	10069	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5705	false	-1548923950971146236	225	252	1092	1209	1438	300	وكل حد ما عدا القذف يدخل في القتل لردة او قصاص واما حد القذف فلا بد منه ثم يقتل كما مر وقال د وتداخلت ان اتحد الموجب	5705	5086797876748261263	98	183.0	74	117	83.76068115234375	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10069	true	8809771458457297680	0	23	0	96	1471	300	الحد الا واحد فقط ثم ثبت انه شرب او قذف فانه يكتفي بما ضرب له عما ثبت وكذا لو سرق وقطع يمين اخر	10069	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5705	false	-1548923950971146236	190	213	936	1032	1438	300	الحد الا واحد فقط ثم ثبت انه شرب او قذف فانه يكتفي بما ضرب له عما ثبت وكذا لو سرق وقطع يمين اخر	5705	5086797876748261263	96	192.0	73	96	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10069	true	8809771458457297680	153	300	721	1471	1471	300	كما مر وشمل اتحاد الموجب ما لو قذف وشرب وهو رقيق ثم فعلهما بعد الحرية فيكتفي بثمانين----------------------------------- واما لو شرب رقيقا ثم قذف وهو حر او عكسه فلا تداخل انتهي قال مقيده عفا الله عنه قضية كلام عبد الباقي انه اذا اتحد الموجب بالكسر واختلف الموجب بالفتح انه يكتفي بالاكثرت بخلاف ما لو اختلف الموجب بالكسر والموجب بالفتح كقذفه رقيقا وشربه حرا مسلما فانه يجلد ثمانين واربعين والله تعالي اعلم وهذا ياتي علي نسخة او تكررت باو بدل الا اي الموجبات بالكسر لكن في قوله وشمل اتحاد الموجب تسامح لان هذا يقتضي انه الموجب بكسر الجيم وقد ضبط الموجب في المنصف بالفتح والله تعالي اعلم وقد مر ان كل حد لله او قصاص اجتمع مع ال-------قتل ياتي القتل علي ذلك كله الا حد القذف وهذا وارد علي المءلف لانها تداخلت مع اختلاف الموجب والمخلص من ذلك ان يقال كلامه في الحدود غير المجتمعة مع القتل قاله مصطفي-	10069	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5706	false	-6300701292498424538	6	109	30	526	1512	300	كلام د وشمل اتحاد الموجب ما لو قذف وشرب وهو رقيق ثم فعلهما بعد الحرية فيكتفي بثمانين بالاولي من تداخل فعله وهو حر فيهما واما لو شرب رقيقا ثم قذف وهو حر او عكسه فلا تداخل سقوطه بعد ثبوت السرقة فسياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تكر--------رت الاولي والا تكررت كما في بعض النسخ وقول ز وكل حد ما عدا القذف يدخل------------------------------------------- في القتل الخ هو كقول المدونة وكل-------------- حد لله او قصاص اجتمع مع القتل فالقتل ياتي ------علي ذلك كله الا حد القذف وهذا وارد علي المصنف لانها تداخلت مع اختلاف الموجب والمخلص من ذلك ان يقال كلامه في الحدود غير المجتمعة مع القتل قاله --طفي	5706	5086797876748261263	339	533.5	262	793	42.749053955078125	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10070	true	-4698961121162554954	221	250	1199	1340	1596	300	او اذهاب عقل قال البناني يتعين جره عطفا علي مكابرة لانه لو رفع عطفا علي الخروج لزم ان اذهاب العقل بمجرده حرابة وان لم يكن لاخذ مال وليس كذلك	10070	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5706	false	-6300701292498424538	271	298	1376	1505	1512	300	او اذهاب عقل------------ يتعين جره عطفا علي مكابرة لانه لو رفع عطفا علي الخروج لزم ان اذهاب العقل بمجرده حرابة وان لم يكن لاخذ مال وليس كذلك	5706	5086797876748261263	129	247.5	102	141	91.48936462402344	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10070	true	-4698961121162554954	77	122	412	665	1596	300	في الشرع عرفها ابن عرفة بقوله الحرابة الخروج لاخافة سبيل باخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لامر-ة ولا لناءرة ولا عداوة فيدخل قولها------ والخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون انتهي قوله	10070	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5706	false	-6300701292498424538	229	271	1143	1376	1512	300	---------------ابن عرفة------ الحرابة الخروج لاخافة سبيل باخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او بمجرد قطع الطريق لا لامراة ولا -ناءرة ولا عداوة فيدخل قول المدونة والخناقون والذين يسقون الناس السيكران ل-اخذ-- اموالهم محاربون ا--ه وقوله	5706	5086797876748261263	222	387.0	182	260	85.38461303710938	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10070	true	-4698961121162554954	252	285	1351	1517	1596	300	علي التعريف انه لا يشمل من قاتل لاخذ المال من غير قطع لطريق او دخل دارا او زقاقا وقاتل لياخذ المال ومسقي السيكران ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه فالتعريف غير جامع	10070	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5707	false	-2844610737569169524	0	33	0	164	1518	300	علي التعريف انه لا يشمل من قاتل لاخذ المال من غير قطع -طريق او دخل دارا او زقاقا وقاتل لياخذ المال ومسقي البيكران ومخاح- الصبي او غيره لياخذ ما معه فالتعريف غير جامع	5707	5086797876748261263	162	312.0	129	166	97.59036254882812	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10072	true	5949647179958362018	12	82	65	431	1525	300	لمنع سلوك ما نصه علة للقطع لان تعليق الحكم بالوصف مشعر بعليته اي بعلية ذلك الوصف لذلك الحكم انتهي قوله الوصف يعني به منع وقوله الحكم يعنني به قاطع ونحو ما لعبد الباقي للخرشي قال البناني هو غفلة ظاهرة لان التعليل في المنصف صريح بالاداة وهي اللام انتهي وحينءذ فيفيد انه لم يقصد غير قطع الانتفاع بها فيخرج قطعها لطلب امرة- او لناءرة او عداوة بينه وبين جماعة--------------------------------- فليس بمحارب	10072	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5706	false	-6300701292498424538	143	186	724	940	1512	300	لمنع سلوك------- علة للقطع لان تعليق الحكم بالوصف مشعر بعليته اي بعلية ذلك الوصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفيد انه لم يقصد غير قطع الانتفاع بها فيخرج قطعها لطلب امراة او لناءرة اي عداوة بينه وبين جماعة كما يقع من بعض عسكر مصر مع بعضهم فليس بمحارب	5706	5086797876748261263	180	315.0	145	400	45.0	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10072	true	5949647179958362018	181	223	913	1108	1525	300	او اخذ بالمد اسم فاعل عطف علي قاطع مال امرء مسلم او غيره من مال محترم كذمي ومعاهد وان دون نصاب سرقة والبضع احري من المال كما للقرطبي لا مال حربي وضبط اخذ بالمد يفيد انه محارب وان لم يحصل منه قطع	10072	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5706	false	-6300701292498424538	186	228	940	1135	1512	300	او اخذ بالمد اسم فاعل عطف علي قاطع مال امرء مسلم او غيره من مال محترم كذمي ومعاهد وان دون نصاب سرقة والبضع احري من المال كما للقرطبي لا مال حربي وضبط اخذ بالمد يفيد انه محارب وان لم يحصل منه قطع	5706	5086797876748261263	195	390.0	153	195	100.0	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10072	true	5949647179958362018	11	285	60	1446	1525	300	قوله لمنع سلوك ما نصه علة للقطع لان تعليق الحكم بالوصف مشعر بعليته اي بعلية ذلك الوصف لذلك الحكم انتهي قوله الوصف يعني به منع وقوله الحكم يعنني به قاطع ونحو ما لعبد الباقي للخرشي قال البناني هو غفلة ظاهرة لان التعليل في المنصف صريح بالاداة وهي اللام انتهي وحينءذ فيفيد انه لم يقصد غير قطع الانتفاع بها فيخرج قطعها لطلب امرة او لناءرة او عداوة بينه وبين جماعة فليس بمحارب وقد مر عن اللخمي انه ان اخذ بفور خروجه يعاقب لانه لم يحصل منه الا النية فلا يجري عليه شء من احكام المحارب قاله في التوضيح وكلام اللخمي ظاهر في المعني الا ان النص بخلافه قال في المدونة علي اختصار ابن يونس وكذلك ان لم يخف واخذ مكانه قبل ان يتفاقم امره او خرج بعصا واخذ مكانه فهو مخير فيه وله ان ياخذ في هذا بايسر الحكم------------------------- ابو الحسن وظاهرها انه مخير فيمن اخذ بالحضرة وان لم يحصل منه الاخافة وقال بعض القرويين لا يجوز قتله اذا خرج ولم تحصل منه اخا--فة وكذلك قال اللخمي انتهي وقال عبد الباقي او اخذ بالمد اسم فاعل عطف علي قاطع مال امرء مسلم او غيره من مال محترم كذمي ومعاهد وان دون نصاب سرقة والبضع احري من المال كما للقرطبي لا مال حربي وضبط اخذ بالمد يفيد انه محارب وان لم يحصل منه قطع------ طريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد المسالتين بقوله علي وجه يتعذر معه الغوث اي شانه تعذر الغوث معه فان كان شانه عدم تعذر الغوث معه فغير محارب بل غاصب ولو سلطانا لان العلماء وهم اهل الحل والعقد-ينكرون عليه ذلك وياخذون عليه وعرف المنصف المحارب فيعلم منه تعريف الحرابة وعكس في الردة فعرفها ويعلم منها تعريف المرتد وهو اولي لان معرفة المشتق متوقفة علي معرفة المشتق منه	10072	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5707	false	-2844610737569169524	49	296	247	1498	1518	300	قوله لمنع سلوك وقول ز ----------لان تعليق الحكم بالوصف مشعر الخ مثله في خش وهو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفلة ظاهرة لان التعليل في المصنف صريح بالاداة وهي اللام اه تنبيه قال اللخمي ان لم يخف السبيل واخذ باث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر خروجه عو-قب لانه لم يحصل منه الا النية فلا يجري عليه شء من احكام المحارب قال- في ----ضيح وكلام اللخمي ظاهر في المعني الا ان النص بخلافه قال في المدونة علي اختصار ابن يونس وكذلك ان لم يخف واخذ مكانه قبل ان يتفاقم امره او خرج بعصا واخذ مكانه فهو مخير فيه وله ان ياخذ في هذا بايسر الحكم وكذا النفي والضرب والسجن ابو الحسن وظاهرها انه مخير فيمن اخذ بالحضرة وان لم يحصل منه الاخافة وقال بعض القرويين لا يجوز قتله اذا خرج ولم تحصل منه الاخافة وكذلك قال اللخمي---------------------- او اخذ مال--------------------------------- مسلم او غيره قول ز------------------------------------- والبضع احري من المال الخ فمن خرج لاخافة السبيل قصدا للغلبة علي الفروج فهو اقبح من الاموال ابن العربي طريق ليشمل ما سيذكره من سقي السيكران لذلك ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه بخلاف ضبطه مصدرا معطوفا علي لمنع سلوك فينافي ما يذكره بعد بناء علي انه تمثيل لا انه تشبيه بالمحارب وقيد المسالتين بقوله علي وجه يتعذر معه الغوث اي شانه تعذر الغوث---- فان كان شانه عدم تعذره م-----عه فغير محارب بل غاصب ولو سلطانا لان العلماء وهم اهل الحل والعقد ينكرون عليه ذلك وياخذون عليه وعرف المصنف المحارب فيعلم منه تعريف الحرابة وعكس في الردة فعرفها ويعلم منه- تعريف المرتد وهو اولي لان معرفة المشتق متوقفة علي معرفة المشتق منه	5707	5086797876748261263	902	1572.0	716	1590	56.72956085205078	165	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10073	true	5090898996287826633	30	108	161	587	1556	300	رفع الي في ولايتي القضاء قوم خرجوا محاربين الي رفقة فاخذوا منها امراة فاحتملوها فاخذوا فسالت من كان ابتلاني الله بهم من المفتين فقالوا ليسوا بمحاربين لان الحرابة في الاموال دون الفروج فقلت لهم الم تعلموا انها في الفروج اقبح منها في الاموال وان الحر يرضي بسلب ماله دون الزني بزوجته او ابنته ولو كانت عقوبة فوق ما ذكره الله --------تعالي لكانت لمن يسلب الفروج وحسبكم--- بلاء صحبة الجهلاء خصوصا في الفتيا والقضاء انتهي نقله الشيخ احمد بابا	10073	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5708	false	-9146271200398607694	185	265	953	1387	1548	300	رفع الي في ولايتي القضاء قوم خرجوا محاربين الي رفقة فاخذوا منها امراة فاحتملوها فاخذوا فسالت من كان ابتلاني الله بهم من المفتين فقالوا ليسوا بمحاربين لان الحرابة في الاموال دون الفروج فقلت لهم الم تعلموا انها في الفروج اقبح منها في الاموال وان الحر يرضي بسلب ماله دون الزنا بزوجته او ابنته ولو كانت عقوبة فوق ما ذكره الله سبحانه وتعالي لكانت لمن يسلب الفروج وحسبكم من بلاء صحبة الجهلاء خصوصا في الفتيا والقضاء اه--- نقله الشيخ احمد بابا	5708	5086797876748261263	421	819.5	343	437	96.33867645263672	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10075	true	-2752140917484569297	8	179	43	981	1560	300	واشد منه يعني من السيكران في تغييب العقل-البنج بالكسر وهو نبت يشبه البقل واشد منه نبت يسمي الداثورة والسيكران بضم الكاف وفتحها كضيمران وفي الصباح والضيمران الريحان الفارسي والضومران بالواو لغة والميم تضم وتفتح فيهما قاله الرهوني قال مقيده عفا الله عنه المقصود بالسيكران هنا ما يسكر ايا كان لقول ابن مرزوق السيكران ما يسكر من نبات او غيره بشرب او اكل وقوله كمسقي السيكران تشبيه في قوله قاطع الطريق الخ اي ان المحارب هو قاطع الطريق الخ وكذلك مسقي السيكران لاخذ المال فانه محارب وظاهر المنصف ان مسقي السيكران لاخذ المال محارب وان لم يكن ما -سقاه يموت به وظاهر الموازية انه لا يكون محاربا الا اذا سقي ما يقتل به وفي الموا------------------------ق بدل الموازية المدونة ولعله تحريف انتهي انظر شرح عبد الباقي وقال عبد الباقي ايضا ودخل بالكاف بعض ظلمة بمصر يمنع ارزاق المسلمين ولا يبالون بحكم الباشا عليهم بالرفع وشمل التعريف النساء والصبيان لكن لا يتعلق بالصبي المحارب احكامه ولو قتل لان عمده كالخطا كما تقدم في الديات ولا بالمراة صلب وكذا النفي علي احد قولين انتهي قوله --------------	10075	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5708	false	-9146271200398607694	50	145	248	749	1548	300	واشد منه ل-------------------تغييب العقل البنج------- وهو نبت يشبه البقل واشد منه نبت يسمي --داتورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله تت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر المصنف---------------------------------- وان لم يكن ما اسقاه يموت به وظاهر الموازية انه لا يكون محاربا الا اذا سقي ما يقتل به قاله الشارح في الكبير والوسط وفي ق بدل الموازية المدونة ولعله تحريف----------------------------------------------- ودخل بالكاف بعض ظلمة بمصر يمنع ارزاق المسلمين ولا يبالون بحكم الباشا عليهم بالدفع وشمل التعريف النساء والصبيان لكن لا يتعلق بالصبي المحارب احكامه ولو قتل لان عمده كالخطا كما تقدم في الديات ولا بالمراة صلب وكذا النفي علي احد قولين وعطف بالجر علي مسقي قوله	5708	5086797876748261263	436	768.0	352	978	44.58077621459961	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10075	true	-2752140917484569297	178	300	976	1560	1560	300	قوله- ودخل بالكاف الخ قال البناني فيه نظر بل هذا غاصب لوجود المغيث وان كان عاجزا انتهي وفي المدونة ساقي السيكران محارب قاله المواق ومخادع الصبي وغيره لياخذ ما معه عطف علي مسقي فهو بالجر داخل في حيز التشبيه يعني من خدع صبيا او غيره من البالغين بان تحيل علي كل حتي يصل به الي موضع لياخذ ماله فيه علي وجه يتعذر معه الغوث فانه يكون محاربا قال الشبراخيتي ومخادع الصبي او غيره من البالغين بان تحيل علي كل حتي يصل به لموضع يتعذر معه الغوث لياخذ ما معه ولا يعارض ما في السرق-------------------------------------------------------------------------------------------ة من قوله ولا فيما -علي صبي او معه لان ما تقدم في غير المميز او فيه واخذ ما معه علي وجه السرقة بان ---------------اخذ---ه علي وجه لا يتعذر-	10075	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5709	false	-7318850875285827009	42	112	222	555	1447	300	قول ز ودخل بالكاف بعض ظلمة الخ ---فيه نظر بل هذا غاصب لوجود المغيث وان كان عاجزا --------------------------------------------------ومخادع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي او غيره قول ز فقتله ك-----------------------------------------------------------------------ما في الجواهر والمستخرجة الخ تبع تت في هذا النقل وليس في الجواهر اشتراط القتل وعبارة الجواهر قتل الغيلة من الحرابة وهي ان علي صبي او معه لانه------- في غير المميز او فيه واخذ ما معه ----------سرقة وما هنا في المميز واخذ منه علي وجه--- يتعذر	5709	5086797876748261263	177	221.5	136	696	25.431034088134766	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10076	true	-793380626545310880	35	77	168	380	1509	300	ومخادع الصبي المميز اذ هو الذي يخدع او غيره اي الصبي ككبير فقتله كما في الجواهر والمستخرجة لياخذ ما معه علي وجه يتعذر معه الغوث ويسمي قتل غيلة وبقولي المميز علم عدم معارضة ما هنا لقوله في السرقة ولا فيما علي صبي	10076	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5708	false	-9146271200398607694	145	187	749	961	1548	300	ومخادع الصبي المميز اذ هو الذي يخدع او غيره اي الصبي ككبير فقتله كما في الجواهر والمستخرجة لياخذ ما معه علي وجه يتعذر معه الغوث ويسمي قتل غيلة وبقولي المميز علم عدم معارضة ما هنا لقوله في السرقة ولا فيما رفع الي	5708	5086797876748261263	207	409.0	165	212	97.64151000976562	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10076	true	-793380626545310880	35	104	168	496	1509	300	ومخادع الصبي المميز اذ هو الذي يخدع او غيره اي الصبي ككبير فقتله كما في الجواهر والمستخرجة لياخذ ما معه علي وجه يتعذر معه الغوث ويسمي------------------------- قتل --غيلة وبقولي المميز علم عدم معارضة ما هنا لقوله في السرقة ولا فيما علي صبي او معه لانه في غير المميز او فيه واخذ ما معه سرقة او ما هنا في المميز واخذ منه علي وجه يتعذر معه الغوث ومر ذلك ايضا	10076	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5709	false	-7318850875285827009	59	117	300	578	1447	300	ومخادع الصبي----------------------- او غيره قول ز--------- فقتله كما في الجواهر والمستخرجة الخ تبع تت في هذا النقل وليس في الجواهر اشتراط القتل وعبارة الجواهر قتل الغيلة من الحرابة وهي ان -------------------------------------------علي صبي او معه لانه في غير المميز او فيه واخذ ما معه سرقة وما --هنا في المميز واخذ منه علي وجه يتعذر معه الغوث ومر ذلك ايضا	5709	5086797876748261263	185	288.0	144	355	52.112674713134766	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10076	true	-793380626545310880	215	296	1104	1486	1509	300	-والداخل في ليل او نهار في زقاق قوله والداخل بالجر عطف علي مسق فهو بالجر داخل في حيز التشبيه يعني ان الداخل في الزقاق اي السكة في ليل او نهار او الداخل في دار حال- كونه قاتل لاجل ان ي------اخذ المال واخذه علي وجه يتعذر معه الغوث فانه يكون محاربا قال عبد الباقي واحترز بقوله لياخذ عما لو اخذه ثم علم به فقاتل لينجو به ثم نجا فلا يكون محاربا بل سارقا ان اطلع عليه بعد الخروج من الحرز لا قبله	10076	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5709	false	-7318850875285827009	142	193	694	932	1447	300	وكالداخل في ليل او نهار في ز--------------------------------------------------------------------------------------قاق او---------------------------------- دار حالة كونه قاتل حين العلم به لياخذ المال واخذه علي وجه يتعذر معه الغوث-------------------------------- واحترز بقوله لياخذ عما لو اخذه ثم علم به فقاتل لينجو به ثم نجا فلا يكون محاربا بل سارقا ان اطلع عليه بعد الخروج من الحرز لا قبله	5709	5086797876748261263	219	395.0	171	390	56.153846740722656	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10076	true	-793380626545310880	127	171	631	856	1509	300	وهو ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة انتهي قال مصطفي فتفسيره للغيلة يدل علي ان القتل ليس بشرط فيها وانما ذكر ان قتل الغيلة من الحرابة لا ان القتل هو نفس الغيلة فكلام الجواهر ككلام المءلف	10076	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5710	false	2287319534049997161	77	121	353	572	1485	300	وثم في يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة اه--- قال --طفي فتغ-يره للغيلة يدل علي ان القتل ليس بشرط فيها وانما ذكر ان قتل الغيلة من الحرابة لا ان القتل هو نفس الغيلة فكلام الجواهر ككلام المءلف	5710	5086797876748261263	213	403.5	169	225	94.66666412353516	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10079	true	6865537170628936677	15	144	71	746	1549	300	ويجوز قتالهم باتفاق انتهي وام- ال-ناشدة فمستحبة صرح بذلك ابن رشد وعزاه لمالك كما في الحطاب قال في التوضيح وفي المدونة جهاد المحاربين جهاد وفي العتبية من اعظم الجهاد وافضله اجرا ولمالك رحمه الله ------في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم مالك -ان طلبوا مثل الطعام والثوب وما خف فليعطوه ولا يقاتلوا وقال سحنون لا يعطون شيءا وان قال ابن عبد السلام وينبغي قصر---- الخلاف علي ما اذا طلبوه من الرفاق المارة بهم ولو طلبوه من الوالي لم يجز ان يجيبهم اليه لان فيه وهنا علي المسلمين انتهي والمعتمد قول م-لك---- في المدونة فيقيد جواز القتال في كلام المنصف بطلب المال الكثير اما حد الحرابة فيثبت بالقليل والكثير قال في المدونة------------- فيما اخذ من المال من قليل او كثير سواء وان كان اقل من ربع دينار	10079	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5710	false	2287319534049997161	127	261	606	1294	1485	300	ويجوز قتالهم باتفاق ا---ه واما المناشدة فمستحبة صرح به --ابن رشد وعزاه لمالك كما في -----ح قال في ----ضيح وفي المدونة جهاد المحاربين جهاد وفي العتبية من اعظم الجهاد وافضله اجرا ولمالك رحمه الله تعالي في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم مالك وان طلبوا مثل الطعام والثوب وما خف فليعطوه ولا يقاتلوا وقال سحنون لا يعطون شيءا وان ق-ل ابن عبد السلام وينبغي قصر هذا الخلاف علي ما اذا طلبوه من الرفاق المارة بهم ولو طلبوه من الوالي لم يجز ان يحببهم اليه لان فيه وهنا علي المسلمين اه--- والمعتمد قول مالك كما في المدونة فيقيد جواز القتال في كلام المءلف بطلب المال الكثير اما حد الحرابة فيثبت بالقليل والكثير قال في المدونة وحكم المحارب فيما اخذ من المال من قليل او كثير سواء وان كان اقل من ربع دينار	5710	5086797876748261263	648	1202.5	520	706	91.78470611572266	114	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10080	true	4890489332848725693	271	300	1427	1571	1571	300	ان امكن لا ان عاجل بالقتال فيعاجل بالقتال بالسيف ونحوه مما يسرع به الي الهلاك فعلم من قوله فيقاتل انه يقتل لانه لا فاءدة لقتاله الا قتله وهو احد-	10080	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5709	false	-7318850875285827009	230	259	1103	1248	1447	300	ان امكن لا ان عاجل بالقتال فيعاجل بالقتال بالسيف ونحوه مما يسرع به الي الهلاك فعلم من قوله فيقاتل انه يقتل لانه لا فاءدة لقتاله الا قتله وهو احد	5709	5086797876748261263	144	283.0	116	145	99.31034851074219	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10081	true	7800702986747247853	186	262	967	1339	1513	300	واشار للحد الثاني بقوله ثم يصلب فيقتل يعني انه اذا قدر علي المحارب فان الامام يخير فيه بين اربعة امور اما ان يقتله واما ان يصلبه حيا علي خشبة يربط جميعه بها لا من اعلاه فقط وبعد الصلب يقتل مصلوبا قبل نزوله علي المعتمد وقوله يصلب اي حيا غير منكس وثم هنا للترتيب الاخباري لا الرتبي قال عبد الباقي ثم يصلب حيا علي خشبة يربط جميعه بها لا من اعلاه فقط كابطيه ووجهه او ظهره لها	10081	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5709	false	-7318850875285827009	279	300	1347	1447	1447	300	واشار للحد الثاني بقوله ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلب حيا علي خشبة يربط جميعه بها لا من اعلاه فقط كابطيه ووجهه او ظهره لها-	5709	5086797876748261263	100	192.0	80	372	26.8817195892334	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10081	true	7800702986747247853	262	300	1339	1513	1513	300	غير منكوس فيقتل مصلوبا قبل نزوله علي المعتمد------- واذا مات قبل ان يصلب لم يصلب ولو قتله انسان قبل صليه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه وانما ترك صلبه اذا مات قبله لانه قبل فعل شء من الحد وفي قتله قد فعل معه-	10081	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5710	false	2287319534049997161	0	76	0	348	1485	300	غير منكوس فيقتل مصلوبا قبل نزوله علي المعتمد قال تت واذا مات قبل ان يصلب لم يصلب ولو قتله انسان قبل صلبه فله صلبه لانه بقية حده اه من كبيره وقوله لانه بقية حده يقتضي انه يجب عليه ذلك لا انه له ذلك وتركه وعبارة الشارح عن محمد سالمة من ذلك لانه قال ولو قتله انسان قبل صلبه صلبه وانما ترك صلبه اذا مات قبله لانه قبل فعل شء من الحد وفي قتله قد فعل معه	5710	5086797876748261263	172	329.0	135	348	49.425289154052734	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10082	true	5595671272246858694	3	41	12	200	1496	300	قوله ثم يصلب -----لترتيب الاخبار- ولو قال او يصلب لكان احسن وهو عطف علي مقدر بعد قوله فيقاتل بعد المناشدة اي ويقتل او يصلب فيقتل AUTO تتمة قال في غاية الاماني لو قتل المحارب احد ورثته فقيل يرثه	10082	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5710	false	2287319534049997161	262	300	1297	1485	1485	300	قوله ثم يصلب الخ للترتيب الاخباري ولو قال او يصلب لكان احسن وهو عطف علي مقدر بعد قوله فيقاتل بعد المناشدة اي ويقتل او يصلب فيقتل----- تتمة قال في غاية الاماني لو قتل المحارب احد ورثته فقيل يرثه-	5710	5086797876748261263	182	340.0	146	194	93.8144302368164	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10084	true	-941091433989399287	16	122	90	635	1523	300	وذكر الحد الثالث بقوله او ينفي الحر البالغ العاقل الذكر كالزني التشبيه في مسافة البعد كفدك وخيبر من المدينة لا تام لانه هنا يسجن حتي تظهر توبته او يموت وفي الزني يسجن سنة قال في تحقيق المباني اللخمي ولا يكفي في ظهور توبته مجرد ظاهره لانه كالمكره لكونه في السجن فهو يظهر التوبة والكسر والخير ليخلص مما هو فيه انتهي وتقدم ان اجرة حمله في النفي عليه وكذا نفقته فان لم يكن له مال فمن بيت المال فان لم يكن فعلي المسلمين ويكون النفي بعد الضرب باجتهاد الامام ولعل القتل مع الصلب انما اخذ من القران من المعني وكذا الضرب مع النفي والا فظاهر القران خلافه	10084	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5711	false	-5353498294428729680	23	129	108	648	1503	300	وذكر الحد الثالث بقوله او ينفي الحر البالغ العاقل الذكر كالزنا --تشبيه في مسافة البعد كفدك وخيبر من المدينة لا تام لانه هنا يسجن حتي تظهر توبته او يموت وفي الزنا يسجن سنة قال في تحقيق المباني اللخمي ولا يكفي في ظهور توبته مجرد ظاهره لانه كالمكره لكونه في السجن فهو يظهر التوبة والنسك والخير ليخلص مما هو فيه اه--- وتقدم ان اجرة حمله في النفي عليه وكذا نفقته فان لم يكن له مال ففي بيت المال فان لم يكن فعلي المسلمين ويكون النفي بعد الضرب باجتهاد الامام ولعل القتل مع الصلب انما اخذ من القران من المعني وكذا الضرب مع النفي والا فظاهر القران خلافه	5711	5086797876748261263	533	1047.5	427	545	97.79816436767578	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10085	true	-1707251405840334117	58	254	289	1294	1523	300	من المذهب والله تعالي اعلم انتهي واشار الي ----------------الحد الرابع بقوله او تقطع يمينه ورجله اليسري ولاء يعني ان الامام مخير في اربعة امور يصنعها في شان المحارب اما القتل واما الصلب فالقتل واما النفي والضرب واما قطع يمينه اي يده اليمني وقطع رجله اليسري ولاء في فور واحد وقد قال تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف والقطع من خلاف يحصل بقطع اليد اليمني مع قطع الرجل اليسري وقوله ولاء بكسر الواو قال عبد الباقي وتقطع يمينه اي يده اليمني ورجله اليسري الصحيحتان ولاء ولو خيف عليه الموت لان القتل احد حدوده فان كان اشل اليد اليمني او مقطوعها في-------- جناية او قصاص او شبهة قطعت يده اليسري ورجله اليمني ليكون القطع من خلاف عند ابن القاسم وكذا ان كان اقطع الرجل اليسري فتقطع رجله اليمني ويده اليسري فان لم يكن له الا يد او رجل واحدة قطعت وان كان له يدان قطعت---- اليمني وحدها فان لم يكن له الا رجلان قطعت----- اليسري وحدها انظر الشارح وهذه الحدود الاربعة يخير------- فيها الامام باعتبار المصلحة في حق الرجال واما المراة فلا تصلب ولا تنفي وانما حدها القطع من خلاف او القتل المجرد واما العبد فحده ثلاثة وهي ما عدا النفي كما قال المنصف او ينفي الحر	10085	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5711	false	-5353498294428729680	119	256	594	1290	1503	300	من المعني وكذا الضرب مع النفي والا فظاهر القران خلافه وذكر الحد الرابع بقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او تقطع يمينه اي يده اليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ورجله اليسري الصحيحتان ولاء ولو خيف عليه الموت لان القتل احد حدوده فان كان اشل اليد اليمني او مقطوعها في قصاص او جناية-------- او شبهة قطعت يده اليسري ورجله اليمني ليكون القطع من خلاف عند ابن القاسم وكذا ان كان اقطع الرجل اليسري فتقطع رجله اليمني ويده اليسري فان لم يكن له الا يد او رجل واحدة قطعت وان كان له يدان قطعت يده اليمني وحدها فان لم يكن له الا رجلان قطعت رجله اليسري وحدها انظر الشارح وهذه الحدود الاربعة يخير الامام فيها------- باعتبار المصلحة في حق الرجال واما المراة فلا تصلب ولا تنفي وانما حدها القطع من خلاف او القتل المجرد واما العبد فحده ثلاثة وهي ما عدا النفي كما قال المصنف او ينفي الحر	5711	5086797876748261263	614	1165.5	493	1045	58.7559814453125	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10086	true	-4048582927380136712	138	214	689	1087	1513	300	ما ذكره تبع فيه الاجهوري في اعتراضه به علي المنصف معتمدا علي كلام ابن مرزوق واعترضه مصطفي بان ابن مرزوق لم يتعقب المنصف وانما اراد انه كا---ن حق المءلف ان ينبه عليه بان يشير اليه بلو والا فما ذكره المنصف هو المعتمد والاقوي اذ ما في الموازية غير مشهور وجعله اللخمي مخالفا لما في المدونة من تخيير الامام فيه ولذا قال عياض في التنبيهات ان الاكثر تاولوا المدونة علي التخيير وحملها الاقل علي تحتم قتله وقد	10086	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5712	false	2125793333133693046	45	122	213	606	1479	300	ما ذكره تبع فيه عج ------في اعتراضه به علي المصنف معتمدا علي كلام ابن مرزوق واعترضه --طفي بان ابن مرزوق لم يتعقب المصنف وانما اراد انه كان من حق المصنف ان ينبه عليه بان يشير اليه بلو والا فما ذكره المصنف هو المعتمد والاقوي اذ ما في الموارية غير مشهور وجعله اللخمي مخالفا لما في المدونة من تخيير الامام فيه ولذا قال عياض في التنبيهات ان الاكثر تاولوا المدونة علي التخيير وحملها الاقل علي تحتم قتله وقد	5712	5086797876748261263	378	728.0	303	401	94.26433563232422	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10088	true	-6028295976278482981	132	238	670	1204	1529	300	ثم محل وجوب قتله فيما ذكره المنصف ما لم تكن المصلحة في ابقاءه بان يخشي بقتله فساد اعظم فلا ي------------------جوز قتله-------- ارتكابا لاخف الضررين كما افتي به الشبيبي وابو مهدي وتلميذهما ابن ناجي------------------------------------------------------------------------------------------ وليس للولي العفو هذا------------------------ راجع لما قبل المبالغة اعني قوله ولو جاء تاءبا يعني ان المحارب يجب قتله بالقتل او بالاعانة عليه ولا يجوز للولي العفو عن المحارب الفاعل لذلك واما لو جاء تاءبا قبل القدرة عليه فانه يسقط عنه حد الحرابة فيجوز للولي العفو عنه فان جاء تاءبا قبل القدرة عليه وقد كان---------- قتل من لا يقتل به كذمي --وعبد فانه لا يقتل به عند مجيءه تاءبا بل عليه دية الذمي وقيمة	10088	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5712	false	2125793333133693046	164	273	816	1352	1479	300	ثم محل وجوب قتله فيما ذكره المصنف ما لم تكن المصلحة في ابقاءه بان يخشي بقتله فساد اعظم من فءته المتفرقين فلا يجوز قتله بل يطلق ارتكابا لاخف الضررين كما افتي به الشبيبي وابو مهدي وتلميذهما ابن ناجي وبالغ علي وجوب قتله بما ذكر ولو جاء تاءبا قبل القدرة عليه لان توبته لا تسقط حقوق الادميين وليس للولي العفو عن قتله قبل مجيءه تاءبا فهو راجع لما قبل المبالغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما بعدها فله العفو لان قتله حينءذ قصاص لا ------حرابة فلا ينافي قوله وسقط حدها الخ وحيث---------------------- كان قصاصا فان قتل من لا يقتل به كذمي او عبد----- لم يقتل به عند مجيءه تاءبا بل عليه دية الاول وقيمة	5712	5086797876748261263	301	471.5	235	686	43.8775520324707	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10089	true	-3611493027981487548	73	250	390	1303	1565	300	في الحروب وفي الخلاص منها القتل لا القطع من خلاف لانه لا يدفع ضرره والبطش القطع يعني انه يندب للامام في حق ذي البطش والشجاعة وليس له تدبير القطع من خلاف لانه يدفع ضرره بذلك ولغيرهما ولمن وقعت منه فلتة النفي يعني انه يندب للامام في حق صنفين من المحاربين النفي والضرب باجتهاد الامام والصنفان المذكوران احدهما من لا تدبير له ولا بطش لكن ظاهر حاله موافقة المحاربين كما لو كثر خروجه وظهر منه الرضي بحال المحاربين ثانيهما من وقعت منه الحرابة فلتة بان كان ظاهر حاله عدم موافقة المحاربين علي الحرابة ولم تكن من شانه قال الشبراخيتي ولغيرهما ممن كثر خروجه ولم يظهر بطشه ولا رايه ولمن وقعت-------- منه فلتة مخالفة لظاهر حاله بل موافقة لغيره نادما علي ذلك وفسر عبد الباقي وقوعها فلتة بان اخذ من فور خروجه ولم يقتل ولا اخذ مالا وعزاه ل-لنكت والمذهب انه يضرب ثم ينفي وقيل ينفي ثم يضرب وما ذكره المنصف من الندب خلاف ما ذكره----------------------- القرافي في ذخيرته وقواعده من انه اذا تعين الاصلح وجب عليه ولا يجوز له العدول عنه فهو ابدا ينتقل من واجب الي واجب	10089	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5713	false	2264648031322029741	0	79	0	380	1472	300	في الحروب وفي الخلاص منها القتل لا القطع من خلاف لانه لا يدفع ضرره و ل-------------------------------------ذي----------------------- البطش القطع من خلاف-------------------- ولغيرهما م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا تدبير له ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطش---------- ولمن وقعت الحرابة منه فلتة منصوب ا-------------------------------------------------------ي وقوع-- فلتة -ان يءخذ-- فور خروجه ولم يقتل ولا اخذ مالا كما في النكت النفي وال------------------------------ضرب وما ذكره من------- الندب هو المذهب كما يفيده الشارح وتت وقول القرافي------------------------- اذا تبين الاصلح وجب عليه ولا يجوز له العدول عنه فهو ابدا ينتقل من واجب الي واجب	5713	5086797876748261263	302	413.5	235	945	31.957672119140625	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10090	true	-3727462146492620011	36	81	170	389	1481	300	القرافي في ذخيرته وقواعده اذا تعين له الاصلح وجب عليه ولا يجوز له العدول عنه فهو ابدا ينتقل من واجب الي واجب انتهي وما قاله هو الذي ذكر عياض ان ابا الحسن الماوردي اي الشافعي حكاه عن مالك ثم قال----- لا يقوله مالك ولا اصحابه	10090	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5713	false	2264648031322029741	61	99	292	475	1472	300	القرافي------------------ اذا تبين--- الاصلح وجب عليه ولا يجوز له العدول عنه فهو ابدا ينتقل من واجب الي واجب اه-------------------- ذكر عياض ان ابا الحسن الماوردي اي الشافعي حكاه عن مالك ثم قال عياض لا يقوله مالك ولا اصحابه	5713	5086797876748261263	176	310.5	139	224	78.57142639160156	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10090	true	-3727462146492620011	94	138	449	658	1481	300	للامام وليس لمن قطعت يده ونحوها كمن قطعت رجله او فقءت عينه او جرح اي فعل به المحاربون ذلككلام فلا تعيين له لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما فعله في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح	10090	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5714	false	-223900291581255495	24	57	121	279	1458	300	للامام لا-- لمن قطعت يده ونحوها من----------------------------------------- المحاربين-------- فلا تعيين له لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما فعله في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح	5714	5086797876748261263	153	275.0	120	209	73.20574188232422	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10090	true	-3727462146492620011	251	300	1240	1481	1481	300	اي كل واحد بانفراده من المحاربين اذا ظفر به وكانوا اخزوا شيءا من اموال المسلمين عن الجميع بطريق الضمان عنه- فيما لزمهم من نهب اموال الناس مطلقا اي سواء كان ما اخذه اصحابه باقيا ام لا وسواء جاء المحارب تاءبا ام لا نابه شء مما نهبوه ام لا وانما-	10090	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5714	false	-223900291581255495	59	107	287	524	1458	300	اي كل واحد بانفراده من المحاربين اذا ظفر به وكانوا اخذوا شيءا من------ المسلمين عن الجميع بطريق الضمان عنهم فيما لزمهم من نهب اموال الناس مطلقا اي سواء كان ما اخذه اصحابه باقيا ام لا وسواء جاء المحارب تاءبا ام لا نابه شء مما نهبوه ام لا وانما	5714	5086797876748261263	234	449.5	187	243	96.29629516601562	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10092	true	-3706853141499134008	140	183	670	886	1464	300	واتبع المحارب كالسارق فان سقط عنه الحد بمجيءه تاءبا غرم مطلقا وان قطع او قتل استقلالا او مع الصلب -غرم ان ايسر من الاخذ الي القطع او القتل فيوخذ من تركته والنفي كالقطع علي الراجح لان النفي حد من حدوده وقيل كسقوط الحد	10092	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5714	false	-223900291581255495	170	213	831	1048	1458	300	واتبع المحارب كالسارق فان سقط عنه الحد بمجيءه تاءبا غرم مطلقا وان قطع او قتل استقلالا او مع الصلب اغرم ان ايسر من الاخذ الي القطع او القتل فيءخذ من تركته والنفي كالقطع علي الراجح لان النفي حد من حدوده وقيل كسقوط الحد	5714	5086797876748261263	215	424.0	172	217	99.07833862304688	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10093	true	8906004116082273859	234	281	1207	1450	1550	300	ممن طلبه حيث لم يات ببينة بعد ان يص-----------فه كما توصف اللقطة انتهي قال البناني هكذا قال اللخمي انما تدفع له اذا وصفه كاللقطة وذكره المصنف في التوضيح واهمله هنا وقد ذكره ابن عرفة واقره واعتمده ابو الحسن في شرح المدونة قاءلا يدفع اليهم بثلاثة شروط بعد ----	10093	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5715	false	2246121408476423936	104	149	519	741	1524	300	لمن طلبه -----------------بعد الخ قول ز فان وصفه كما توصف اللقطة الخ-------------- هكذا قال اللخمي انما يدفع له اذا وصفه كاللقطة وذكره المصنف في ----ضيح واهمله هنا وقد ذكره ابن عرفة واقره واعتمد- ابو الحسن في شرح المدونة قاءلا يدفع اليهم بثلاثة شروط بعد كما	5715	5086797876748261263	199	349.5	159	258	77.13178253173828	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10094	true	-7660873869271215893	23	50	110	248	1549	300	الاستيناء و----اليمين------------------ بغير حميل--------------------------- وقال سحنون بل بحميل وفي مختصر الوقار ان كان من اهل البلد فبحميل وان كان من غيرهم فبغير حميل لانه لا يجد حميلا	10094	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5716	false	2088098857065167800	199	237	988	1175	1481	300	الاستيناء وبعد اليمين وبعد الصفة وقول ز بغير جميل قال في ضيح هو ظاهر المدونة وقال سحنون بل بحميل وفي مختصر الوقار ان كان من اهل البلد فبحميل وان كان من غيرهم فبغير حميل لانه لا يجد حميلا	5716	5086797876748261263	137	236.5	110	187	73.26203155517578	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10095	true	2458660708135098335	20	90	104	497	1594	300	او بشهادة رجلين عدلين من المرفقة المقاتلين للمحاربين اي يشهد عدلان منهما لغيرهما لا لانفسهما ولو مع غيرهما ولو بقليل لهما وبكثير لغيرهما لانه غير وصية ولا لاصلهما ولا لفرعهما علي المذهب كما في غاية الاماني ولا بعبد الشاهد مكاتبا ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعر قوله رجلين عدم العمل بشهادة عدل وامراتين لغيرهما بشء ولعله غير مراد اذ يثبت بذلك المال دون الحرابة وكذا الشاهد واليمين فلعله احترز عن الواحد دون اليمين	10095	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5715	false	2246121408476423936	187	286	924	1459	1524	300	او بشهادة رجلين عدلين من ال-رفقة المقاتلين للمحاربين اي -شهد عدلان منهم- لغيرهما لا لانفسهما ولو مع غيرهما ولو بقليل لهما و-كثير لغيرهما لانه غير وصية ولا لاصلهما ولا لفرعهما علي المذهب كما في غاية الاماني ولا لعبد الشاهد مكاتبا ام لا وظاهر كلامه كغيره انه لا يمتنع شهادة كل منهما لزوج اصله او فرعه وفي اطلاق الشهادة علي ما لانفسهما تجوز اذ ما لانفسهما لا يسمي شهادة وانما يسمي دعوي واشعر قوله رجلين عدم العمل بشهادة عدل وامراتين لغيرهما بشء ولعله غير مراد اذ يثبت بذلك المال دون الحرابة وكذا الشاهد واليمين فلعله احترز عن الواحد دون --يمين	5715	5086797876748261263	386	736.5	316	541	71.34934997558594	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10095	true	2458660708135098335	252	282	1346	1503	1594	300	يقتضي ان العمل علي الاكتفاء بالتوسم وانظر ما مر في باب الشهادات وقوله لا لانفسهما في الجنان الا ان يكون ما لهم يسيرا فتجوز لهم ولغيرهم ولعله قياس علي الوصية	10095	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5717	false	5570926116513121468	0	28	0	147	1435	300	يقتضي ان العمل علي الاكتفاء بالتوسم وانظر ما--- في باب الشهادات------ لا لانفسهما في الجنان الا ان يكون ما لهم يسيرا فيجوز لهم ك-غيرهم ولعله قياس علي الوصية	5717	5086797876748261263	145	269.5	117	157	92.356689453125	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10098	true	-6912792367627563506	118	159	630	831	1563	300	قال المازري في ال-علم ونحوه لعياض اجمع المسلمون علي وجوب الحد في الخمر انتهي ابن عرفة الشرب الموجب للحد شرب مسلم مكلف ما يسكر كثيره مختارا لا لضرورة ولا عذر فلا حد علي مكره ولا ذي غصة وان حرمت ولا غالط	10098	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5717	false	5570926116513121468	194	235	918	1117	1435	300	قال المازري في المعلم ونحوه لعياض اجمع المسلمون علي وجوب الحد في الخمر اه--- ابن عرفة الشرب الموجب للحد شرب مسلم مكلف ما يسكر كثيره مختارا لا لضرورة ولا عذر فلا حد علي مكره ولا ذي غصة وان حرمت ولا غالط	5717	5086797876748261263	197	382.0	156	202	97.52474975585938	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10099	true	-9129861130189809821	177	247	865	1204	1463	300	بسبب وصول من فم لحلق الشخص------- الحر المسلم المكلف ذكرا او انثي وان رد قبل وصول جوفه لا من انف او اذن او عين قال عبد الباقي وان وصل للجوف- فيما يظهر ولا من حقنة لدرء الحد بالشبهة والفطر بهذه الامور في الصوم للاحتياط في العبادة وقد مر ان--- الكافر لا يحد بشربه المسكر حربيا او غيره ومر في الجهاد انه يعزر لظهور السكر ويءدب------------ الصبي----------- للزجر وقوله--- ما يسكر	10099	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5717	false	5570926116513121468	37	99	182	498	1435	300	بسبب وصول من فم لحلق الشخص المسلم الحر------- المكلف -------------وان رد قبل وصول جوفه لا من انف او اذن او عين ---------------وان وصل -لجوفه فيما يظهر ولا من حقنة لدرء الحد بالشبهة والفطر بهذه الامور في الصوم للاحتياط في العبادة وخرج بالمسلم الكاف--------------------ر حربيا او ذميا فلا يحد وانما---- يعزر لظهور السكر كما قدمه وبالمكلف الصبي وانما يءدب للزجر والمجنون ما يسكر	5717	5086797876748261263	246	372.0	191	376	65.42552947998047	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10100	true	1062357143568598160	49	179	253	951	1523	300	الله------ عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام اللخمي وقال انس حرمت الخمر وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر وفي البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب علي المنبر فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب لوامع الدرر في هتك استار المختصر جميع الحقوق علي هذه الطبعة محفوظة ومسجلة للناشر الطبعة الاولي 1436 ه 2015 م الايداع القانوني رقم 1477 بوزارة الثقافة والصناعة التقليدية نواكشوط موريتانيا الناشر دار الرضوان لصاحبها احمد سالك بن محمد الامين بن ابوه والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خ-مر العقل يريد انه ليس -مقصورا علي هذه الخمسة التي كانت وان العلة الشد-ة وما خامر العقل انظر ابا الحسن انتهي بلا عذر	10100	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5718	false	5528639830736507243	0	89	0	450	1462	300	الله تعالي عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام------- وقال انس حرمت الخمر وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا -لبسر والتمر وفي البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب علي المنبر فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل يريد انه ليس بمقصور- علي هذه الخمسة التي كانت وان العلة النشوة وما خامر العقل انظر ابا الحسن طوعا- بلا عذر	5718	5086797876748261263	431	809.5	343	707	60.96181106567383	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10100	true	1062357143568598160	200	229	1053	1194	1523	300	خلافا لابن عرفة------- في قوله ان الاساغة بها حرام ومثله لابن الحاجب وابن شاس قال ابن الحاجب ولا حد علي مكره ولا مضطر الي الاساغة وان قلنا انه حرام	10100	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5721	false	6817607390896368230	73	104	370	518	1491	300	خلافا لابن عرفة الخ اي في قوله ان الاساغة بها حرام ومثله لابن الحاجب وابن شاس قال ابن الحاجب ولا حد علي مكره ولا مضطر الي الاساغة وان قلنا انه حرام	5721	5086797876748261263	141	274.0	112	148	95.27027130126953	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10101	true	8118243511755811343	51	215	236	1056	1453	300	ظن الخمر لبنا------- او عسلا مثلا فشربها ثم ظهر ان ذلك مسكر ---------فلا حد عليه قال عبد الباقي و--------------------------صدق ان كان مامونا لا يتهم والظاهر كراهة اقدامه علي شربه مع ظنه غيرا واما مع شكه غيرا فيحرم والظاهر انه لا يحد لدرءه بشبهة الشك انتهي وقال الشبراخيتي وبلا ظنه غيرا اخرج به الغالط انتهي وقوله بلا عذر يغني عن القيد قبله وعن القيدين يعده واما طوعا فلا يغني عن القيود بعده لكن يغني عنه المكلف لاخراجه -------------المكره قاله البناني وان قل مبالغة في وجوب الحد يعني ان شارب المسكر يحد وان قل ما شرب منه وان لم يسكره لقلته للحديث النتمهور ما اسكر كثيره فقليله حرام ويشمل ذلك ما اذا غمس ابرة في الخمر ووضعها علي لسانه وابتلع ريقه فيحد علي ما للحطاب علي الرسالة عن الفاكهاني في شرح العمدة ولكن لم يقل وابتلع ريقه وانما زاده علي الاجهوري غير معزو قال عبد الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل نقل الحطاب عن الفاكهاني لا يرد عليه بظاهر المنصف انه لا يشمل غمس الابرة فيه وانه من التعمق في	10101	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5718	false	5528639830736507243	132	300	654	1462	1462	300	ظنه----- لبنا او ماء او عس-----لا فشربه- ثم ظهر انه--- مسكر وسكر منه فلا حد عليه لعذره كما عذر من وطء اجنبية يظنها زوجته ويصدق ان كان مامونا لا يتهم والظاهر كراهة اقدامه علي شربة مع ظنه غيرا واما مع شكه غيرا فيحرم والظاهر انه لا يحد لدرءه بشبهة الشك ولم يستغن عن هذه مع استفادتها من ق-------------------------وله بلا عذر لانه قد يتوهم ان ظنه غيرا ليس من العذر وقوله --------------------------------------المكلف يغني عن قوله طوعا اذ المكره غير مكلف ويج---------------------ب الحد علي---- شارب ما--------------------------------- يسكر جنسه وان قل لخب------ر ما اسكر كثيره فقليله حرام و-شمل ----ما اذا غمس ابرة في الخمر ووضعها علي لسانه وابتلع ريقه فيحد كمالح عل--------ي الرسالة عن الفاكهاني في شرح العمدة ولكن لم يقل وابتلع ريقه وانما زاده عج غ----------ير معزو وعليه فلعل الفرق بينه وبين ما مر من الاكتفاء بوصوله للحلق ان امتزاج ما بالابرة بالريق اوجب عدم الحد اذا لم يبتلعه للشبهة ومثل نقل -----ح عن الفاكهاني لا يرد عليه ظا-هر المصنف انه لا يشمل غمس ابر--ة فيه وانه من التعمق في-	5718	5086797876748261263	488	709.0	381	981	49.74515914916992	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10102	true	7380641873414280787	157	206	790	1029	1508	300	المبالغة ولو حنفيا بشرب النبيذ يعني ان من شرب النبيذ المسكر اي نبيذ غير العنب يحد ولو كان الشارب له حنفيا ي-------ري جواز ما --------------لا يسكر منه-------- فيحد اذا رفع لمالكي واما ما يغيب العقل منه فحرام عند الحنفي ويحد عنده و-----اما الخمر فحرام عنده ايضا وان لم يسكر	10102	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5719	false	-1209528594208513684	79	114	378	551	1451	300	الخباءث -ولو حن---------------------------------------------------------------------------------------فيا يشرب النبيذ وهو ما اتخذ من زبيب ولم يسكر لجوازه عنده فيحد اذا رفع لمالكي واما ما يغيب------ منه فيحرم عنده------ ويحد عنده ايضا واما الخمر فحرام عنده ايضا وان لم يسكر	5719	5086797876748261263	121	175.0	94	273	44.32234573364258	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10103	true	-2327789559338138465	76	150	398	755	1478	300	الباقي- ولو حنفيا بشرب النبيذ وهو ما اتخذ من زبيب ولم يسكر لجوازه عنده فيحد اذا رفع لمالكي واما ما يغيب منه فيحرم----- ويحد عندد ايضا واما الخمر فحرام عنده ايضا وان لم يسكر وانما حد عندنا بالنبيذ لضعف مدرك حله واذا حد لم تقبل شهادته علي المشهور وان تاب قبلت في غيره كما تقدم في قوله او من حد فيما حد فيه وقيل لا يحد وتقبل شهادته واليه اشار بقوله وصحح نفيه-اي الحد	10103	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5719	false	-1209528594208513684	79	155	378	742	1451	300	الخباءث ولو حنفيا يشرب النبيذ وهو ما اتخذ من زبيب ولم يسكر لجوازه عنده فيحد اذا رفع لمالكي واما ما يغيب منه فيحرم عنده ويحد عنده ايضا واما الخمر فحرام عنده ايضا وان لم يسكر وانما حد عندنا بالنبيذ لضعف مدرك حله واذا حد لم تقبل شهادته علي المشهور فان تاب قبلت في غيره كما تقدم في قوله او من حد فيما حد فيه وقيل لا يحد وتقبل شهادته واليه اشار بقوله وصحح نفيه اي الحد	5719	5086797876748261263	350	682.0	276	364	96.15384674072266	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10114	true	-7689595906996887133	122	234	618	1176	1495	300	فان جلد قبل صحوه اعتد بذلك ان كان عنده ميز وان ----كان طافحا اعيد عليه الحد وان لم يحس في اوله و-حس في اثناءه حسب له من اول ما -حس نقله احمد عن اللخمي ونحوه لابي الحسن وصنيع التوضيح يقتضي ان تفصيله تقييد للمذهب خلافا لما للشارح في شرحه وشامله والتتاءي من اقتضاء ضعفه زاد اللخمي وحد الزني في ا---------لبكر كذلك انتهي اي في التفصيل وان كان ماءة وينبغي ان التعزير كذلك وهذا بخلاف قطع السارق وهو طافح فانه يكتفي به لان القصد نكاله وهو حاصل وايضا الم القطع واثره يبقيان بعد صحوه بخلاف الجلد للسكران قبل صحوه وظاهر كلام المنصف ك-----المدونة انه لا يزاد مع الحد سجن ولا غيره ابن ناجي	10114	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5719	false	-1209528594208513684	187	300	898	1451	1451	300	فان جلد قبل----ه اعتد بذلك ان كان عنده ميز واما ان كان طافحا اعيد عليه الحد وان لم يحس في اوله واحس في اثناءه حسب له من اول ما احس نقله ---د عن اللخمي ونحوه لابي الحسن وصنيع التوضيح يقتضي ان تفصيله تقييد للمذهب خلافا لما للشارح في شرحه وشامله وتت -----من اقتضاء ضعفه زاد اللخمي وحد--------- البكر في الزنا كذلك اه--- اي في التفصيل وان كان ماءة وينبغي ان التعزير كذلك وهذا بخلاف قطع السارق وهو طافح فانه يكتفي به لان القصد نكاله وهو حاصل وايضا الم القطع واثره يبقيان بعد صحوه بخلاف الجلد للسكران قبل صحوه وظاهر كلام المصنف كظاهر المدونة انه لا يزاد مع الحد سجن ولا غيره ابن ناجي-	5719	5086797876748261263	522	983.5	416	578	90.31141662597656	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10114	true	-7689595906996887133	234	274	1176	1367	1495	300	وبه العمل وفي احمد ابن عرفة الشيخ عن ابن حبيب ليس----- مع الضرب سواه من حلاق اي لراس او لحية ولا سجن ولا طواف الا المءذي المعتاد المشهور بالفسق فلا باس ان ينادي به ويشهر واستحب مالك ان يلزم السجن	10114	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5720	false	8849806356542683078	0	40	0	190	1495	300	وبه العمل وفي ---د ابن عرفة الشيخ عن ابن حبيب ليس عليه مع الضرب سواه من حلاق--- لراس او لحية ولا سجن ولا طواف الا المدمن المعتاد المشهور بالفسق فلا باس ان ينادي به ويشهر واستحب مالك ان يلزم السجن	5720	5086797876748261263	182	343.0	143	196	92.85713958740234	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10116	true	-6488943576823609782	231	300	1184	1526	1526	300	او شم لراءحتها في فم- وعلم راءحتها لما يتوقف علي شربها اذ قد يحصل العلم بها لمن لم يكن شربها قط برءية شاربها او برءيتها مراقة مع علمه بهات وقول ابن القصار وصفة الشاهدين بالراءحة ان يكونا---- خبراها بشربها حال كفرهما او شرباها مسلمين وحدا ثم تابا حتي يكونا ممن يعرف ريحها قاصر- وايضا في قبول شهادتهما نظر لقول المصنف او- من حد فيما حد فيه الا ان يقول-	10116	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5720	false	8849806356542683078	69	139	324	671	1495	300	او شم لراءحتها في فمه وعلم راءحتها ل-ا يتوقف علي شربها اذ قد يحصل العلم بها لمن لم يكن شربها قط برءية شاربها او برءيتها مراقة مع علمه بها فق-ول ابن القصار -صفة الشاهدين بالراءحة ان يكونا ممن خبراها بشربها حال كفرهما او شرباها مسلمين وحدا ثم تابا حتي يكونا ممن يعرف ريحها قاصرا وايضا في قبول شهادتهما نظر لقول المصنف ولا من حد فيما حد فيه الا ان يقول	5720	5086797876748261263	334	627.5	267	350	95.42857360839844	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10117	true	-6070898149863052661	0	160	0	827	1523	300	ابن القصار بقبول شهادة من حد فيما حد فيه ولا يحمل كلامه علي ما اذا شهدا بعد توبتهما وقبل حدهما لمنافاته لقوله وحدا ولو شهد واحد بشرب واخر بشم ضم-ا لاستلزام احدهما الاخر---- وما تقدم من عدم ضم الفعلين محله ما لم يستلزم احدهما الاخر كما في الابي ومنه----------- ولفق شاهد بالغصب لاخر علي اقراره بالغصب انتهي وقال التتاءي او شم للمسكر منه وهو قول مال وجمهور اهل الحجاز خلافا للامام الشافعي منهم وجمهور اهل العراق وان خولفا يعني انه اذا شهد اثنان عدلان بشم راءحة ما يسكر في فم شخص وشهد غيرهما بمخالفتهما بان شهد انها راءحة خل مثلا فانه يعمل بشهادة من شهدا بانه راءحة الخمر فيحد لذلك والله تعالي اعلم قال عبد الباقي وان خولفا اي خالفهما غيرهما بان قال راءحة خل او شرب خلا لان الشهادة ب--شرب الخمر اثبتت حكما والمخالفة نفته والمثبتة مقدمة علي النافية او خالفهما الشارب ولو حلف بالطلاق ما شربها فيحد ولا طلاق عليه ان حلف بالله انه ما حلف بالطلاق كاذبا	10117	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5720	false	8849806356542683078	139	241	671	1198	1495	300	ابن القصار بقبول شهادة من حد فيما حد فيه ولا يحمل كلامه علي ما اذا شهدا بعد توبتهما وقبل حدهما لمنافاته لقوله وحدا ولو شهدوا حد بشرب واخر بشم ضمتا لاستلزام احدهما الاخر وحد وما تقدم من عدم ضم الفعلين محله ما لم يستلزم احدهما الاخر كما في الاب- ومنه قول المصنف ولفق شاهد بالغصب لاخر علي اقراره بالغصب وان خو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا اي خالفهما غيرهما بان قال راءحة خل او شرب خلا لان الشهادة بالشرب------ اثبتت حكما والمخالفة نفته والمثبتة مقدمة علي النافية او خالفهما الشارب ولو حلف بالطلاق ما شربها فيحد ولا طلاق عليه ان حلف بالله انه ما حلف بالطلاق كاذبا	5720	5086797876748261263	500	950.0	403	845	59.17159652709961	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10118	true	-5699725745705814482	78	136	397	688	1533	300	وجاز شربها لاكراه علي شربها واراد بالجواز لازمه وهو عدم الحد فكانه قال لا حد في اكراه فعبر بالملزوم واراد لازمه والا ففعل المكره لا يوصف بحكم من الاحكام------- اذ لا يوصف بها الا افعال المكلفين والمكره غير مكلف والاكراه يكون بقتل وهل كذا بقطع عضو او ضرب يخاف منه تلف بعض اعضاءه او بقيد او سجن اولا	10118	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5720	false	8849806356542683078	241	300	1198	1495	1495	300	وجاز شربها لاكراه علي شربها واراد بالجواز لازمه وهو عدم الحد فكانه قال لا حد في اكراه فعبر بالملزوم واراد لازمه والا ففعل المكره لا يوصف بحكم من الاحكام الخمسة اذ لا يوصف بها الا افعال المكلفين والمكره غير مكلف والاكراه يكون بقتل وهل كذا بقطع عضو او ضرب يخاف منه تلف بعض اعضاءه او بقيد او سجن اولا-	5720	5086797876748261263	290	567.0	233	298	97.31543731689453	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10119	true	-8525481535058348125	136	189	733	1011	1559	300	المنصف -----من الجواز للاساغة خالفه فيه ا---------بن عرفة كما عرفت-------------------------- ومثله لابن شاس--- وابن الحاجب قال ابن الحاجب ولا حد علي مكره ولا مضطر الي الاساغة وان قلنا انه حرام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام والظاهر ان الضمير في انه----- عاءد علي الاساغة وحدها دون الاكراه والخلاف في الصورتين ولكن التحقيق انه ليس بحرام فيهما	10119	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5721	false	6817607390896368230	66	165	329	821	1491	300	المكلف لاخراجه المكره -واساغة قول ز فيجوز خلافا لابن عرفة الخ اي في قوله ان الاساغة بها حرام ومثله لابن الحاجب وابن شاس ---قال ابن الحاجب ولا حد علي مكره ولا مضطر الي الاساغة وان قلنا انه حرام ضيح وذكر ابن شاس في باب الاطعمة انه لا تحل اساغة الغصة بها علي خلاف فيها ثم قال في ضيح وفي الجلاب عن ابي الفرج لا باس ان يشربها ليدفع بها غصته وهو الظاهر ولا يبعد الوجوب ابن عبد السلام والظاهر ان الضمير في انه حرام عاءد علي الاساغة وحدها دون الاكراه والخلاف في الصورتين ولكن التحقيق انه ليس بحرام فيهما	5721	5086797876748261263	243	393.5	192	496	48.99193572998047	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10120	true	-232462920269409723	0	86	0	433	1489	300	فعله لخوف الموت ويحد ان تداوي به شربا قال التتاءي في شرحه علي الارشاد ابن العربي تردد علماءنا في دواء فيه خمر والصحيح المنع والحد انتهي وهذا اذا اسكر بالفعل والا لم يحد ولا يرد عليه قول المنصف ما يسكر جنسه لانه في غير المخلوط بالدواء ثم ظاهر المنصف حرمة المخلوط سواء غلب علي الدواء او قل عنه او ساواه استهلك فيه او طبخ ولا يفصل فيه كما في الرضاع المحرم وفي محرمات الاحرام في المسك مطبوخا وانظر لو- خلط بماء حتي زالت منه الشدة المطربة	10120	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5721	false	6817607390896368230	207	293	1038	1461	1491	300	فعله لخوف الموت ويحد ان تداوي به شربا قال تت----- في شرحه علي الارشاد ابن العربي تردد علماءنا في دواء فيه خمر والصحيح المنع والحد اه--- وهذا اذا -سكر بالفعل والا لم يحد ولا يرد عليه قول المصنف ما يسكر جنسه لانه في غير المخلوط بد--واء ثم ظاهر المصنف حرمة المخلوط سواء غلب علي الدواء او قل عنه او ساواه استهلك فيه او طبخ ولا يفصل فيه كما في الرضاع المحرم وفي محرمات الاحرام في المسك مطبوخا وانظر اذا خلط بماء حتي زالت منه الشدة المطربة	5721	5086797876748261263	412	790.0	326	434	94.93087768554688	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10121	true	5176373391620943414	77	151	384	769	1581	300	محل المنع------- الا ان يخاف الموت بتركه وانما امتنع الطلاء به للتداوي ولم يمتنع التلطخ بالنجاسة بل كره فقط علي المعتمد لان طلاءه به للتداوي مخالف للنهي المستفاد من خبر من تداوي بالخمر فلا شفاه الله فان قيل قد ورد ايضا ما يدل علي النهي عن التداوي بالنجس كخبر لم يجعل الله شفاء امتي فيما حرم عليها فهو كالخمر في----- التداوي به طلاء قلت نلتزم ذلك فالتلطخ بالنجاسة بقصد التداوي حرام ولا بقصده مكروه	10121	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5722	false	8539379038239981703	0	75	0	385	1531	300	محل --منع الطلاء الا ان -خاف الموت بتركه وانما امتنع الطلاء به للتداوي ولم يمن-ع التضمخ بالنجاسة بل كره فقط علي المعتمد لان طلاءه به-------- مخالف للنهي المستفاد من خبر من تداوي بالخمر فلا شفاه الله فان قيل قد ورد ايضا ما يدل علي النهي عن التداوي بالنجس كخبر لم يجعل الله شفاء امتي فيما حرم عليها فهو كالخمر في حرمة التداوي به طلاء قلت نلتزم ذلك فالتضمخ بالنجاسة يقصد التداوي حرام ولا بقصده مكروه	5722	5086797876748261263	367	692.0	294	397	92.44332122802734	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10124	true	-552778010135931002	43	192	209	967	1492	300	المحدود يضرب الحد حال كونه قاعدا لا قاءما ولا ممدودا بلا ربط يعني ان المحدود لا يربط في شء الا ان يضطرب اضطرابا لا يصل------ معه الضرب لم-حله فانه يربط و-بلا شديد يعني ان المحدود ومن في حكمه تخلي له يداه فلا تشدان قاله المواق بظهره وكتفيه متعلق بضرب او يضرب يعني ان الحد يكون ضربه في الظهر والكتفين قال المواق قال محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا ضعيف ولكن وسط من الرجال ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء والمحدود قاعد لا يربط ولا يمد وتخلي له يداه وقال الشبراخيتي وصفة التعزير كصفة الحد لكن يكون التعزير بالدرة دون الحد انتهي وقال عبد الباقي عند قوله بظهره وكتفيه لا علي غيرهما وان تعذر فيهما لمرض ونحوه اخر فان ت------------------------عذر جملة سقط واما التعزير فينبغي ان يوكل محله للامام انتهي وفي الميسر وذكر ابن شاس انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوالي الضرب و------لا يفرق علي الايام الا ان يخشي من تواليه --هلاك	10124	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5722	false	8539379038239981703	140	268	732	1389	1531	300	المضروب --في الحد ---------ق---------اعدا فلا يمد ---بلا ربط الا ------------------------------ان يضطرب اضطرابا لا يصل الضرب معه------ لموضعه ف----يربط و بلا شديد وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الحد بظهره اي عليه و علي كت------------------فيه لا علي غيرهما فان تعذر ب-هما لمرض ونحوه اخر ولو فعل بهما شيءا فشيءا فان تعذر جملة سقط واما التعزير فينبغي ان يوكل محله للامام ----------------------------------وجرد الرجل مطلقا الا عورته و جردت المراة مما بقي الضرب فهو خاص بالمراة فينبغي للقارء ان يقف علي قوله الرجل ثم يبتدء بقوله والمراة علي حد ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة فنافلة عاءد ليعقوب لانه ولد لولد ابراهيم وليس عاءدا لاسحاق لان النافلة ولد الولد واسحاق ولد ابراهيم وندب حين ارادة ضربها الحد جعلها في قبة ويجعل تحتها تراب ويبل بماء للستر ويوالي الضرب عليها ولا يفرق الا -----------ان يخشي من تواليه الهلاك	5722	5086797876748261263	229	144.0	178	1137	20.14072036743164	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10125	true	3907437807241172564	150	274	728	1374	1502	300	وجرد الرجل مطلقا الا عورته والمراة مما يقي الضرب يعني ان المراة تجرد في الحد مما يقي الضرب قال المواق من العتبية ويجرد الرجل للضرب ويترك للمراة ما يستر جسدها ولا يقيها الضرب انتهي وقال الحطاب قال ابن عرفة وسمع ابو زيد ابن القاسم في المراة يكون عليها ثوبان في الحد قال لا باس بهما وينزع ما سوي ذلك انتهي وقال الشبراخيتي والمراة مما يقي الضرب من الثياب فقوله مما يقي الضرب------------------------------ خاص بالمراة علي حد قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة فينبغي للقارء ان يقف علي قوله الرجل ثم يبتدء بقوله والمراة مما يقي الضرب انتهي يعني ان قوله تعالي نافلة راجع ليعقوب لانه ولد لولد ابراهيم وليس عاءدا علي اسحق لان النافلة ولد الولد واسح-ق ولد ابراهيم وندب--------------------- جعلها في قفة	10125	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5722	false	8539379038239981703	194	251	994	1299	1531	300	وجرد الرجل مطلقا الا عورته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جردت المراة مما بقي الضرب فهو خاص بالمرا-----------------------------------------------ة فينبغي للقارء ان يقف علي قوله الرجل ثم يبتدء بقوله والمراة علي حد ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة فنافلة عاءد-- ليعقوب لانه ولد لولد ابراهيم وليس عاءدا لاسحا--ق لان النافلة ولد الولد واسحاق ولد ابراهيم وندب حين ارادة ضربها الحد جعلها في قبة	5722	5086797876748261263	203	159.5	162	698	29.083093643188477	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10126	true	-5067890725232397561	122	160	669	881	1626	300	الامام قال البناني فرق القرافي بين التعزير والحد بستة اشياء وهي ان الحد مقدر والتعزير بالاجتهاد وان الحد تجب اقامته بخلاف التعزير وان الحد تعبد فمن سرق ربع دينار او ماءة الف دينار واحد و---التعزير بحساب الجناية وان	10126	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5723	false	7155315719360856441	261	300	1314	1527	1527	300	الامام لمعصية الله فرق القرافي بين التعزير والحد بستة اشياء وهي ان الحد مقدر والتعزير بالاجتهاد وان الحد تجب اقامته بخلاف التعزير وان الحد تعبد -من سرق ربع دينار او ماءة الف دينار واحد وان التعزير بحساب الجناية وان-	5723	5086797876748261263	199	371.0	163	215	92.55813598632812	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10126	true	-5067890725232397561	160	192	881	1064	1626	300	الحد في مقابلة المعاصي والتعزير يكون لغير المكلف وللبهيمة والمجانين وان الحد لا يسقط بالتوبة الا حد الحرابة والتعزير يسقط بها وان الحد يقام وان لم يوثر والتعزير يسقط لعدم تاثيره انظر	10126	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5724	false	7134206766259299044	0	32	0	183	1544	300	الحد في مقابلة المعاصي والتعزير يكون لغير المكلف والبهيمة والمجانين وان الحد لا يسقط بالتوبة الا حد الحرابة والتعزير يسقط بها وان الحد يقام وان لم يءثر والتعزير يسقط لعدم تاثيره انظر	5724	5086797876748261263	181	360.0	149	183	98.9071044921875	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10127	true	-1676577288635774768	102	157	495	739	1509	300	لمعصية الله وهي ما ليس للادمي اسقاطه كالاكل في نهار رمضان لغير عذر الا ان يجء تاءبا او لحق ادمي وهو ما-له اسقاطه كشتم اخر وضربه او اذاه بوجه لا ما ليس لله فيه حق لانه ما من حق لادمي الا ولله فيه حق اذ من حق الله تعالي علي كل مكلف ترك اذاه لغيره	10127	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5723	false	7155315719360856441	57	112	303	542	1527	300	لمعصية الله وهي ما ليس للادمي اسقاطه كالاكل في نهار رمضان بغير عذر الا ان يجء تاءبا او لحق ادمي وهو ما له اسقاطه كشتم اخر وضربه او اذاه بوجه لا ما ليس لله فيه حق لانه ما من حق لادمي الا ولله فيه حق اذ من حق الله------ علي كل مكلف ترك اذاه لغيره	5723	5086797876748261263	237	460.5	183	245	96.73469543457031	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10131	true	-6893239101110714290	91	137	472	714	1538	300	المدخل--- وردت السنة ان من اكرام الميت تعجيل الصلاة عليه ودفنه وقد كان بعض العلماء رحمه الله تعالي يحافظ علي السنة اذا جاءوا بالميت الي المسجد صلي عليه قبل الخطبة ويامر اهله ان يخرجوا الي د---------------------------------------------------فنه فجزاه الله تعالي خيرا عن نفسه علي محافظته علي السنة	10131	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms0967	false	5350840300838305931	36	88	175	446	1462	300	المدخل قد وردت السنة ان من اكرام الميت تعجيل الصلاة عليه ودفنه و---كان بعض العلماء---------------- يحافظ علي السنة اذا جاءوا بالميت الي المسجد صلي عليه قبل الخطبة ويامر اهله ان يخرجوا الي دفنه ويعلمهم ان الجمعة ساقطة عنهم ان لم يدركوا بعد دفنه فجزاه الله------ خيرا عن نفسه علي محافظته علي السنة	967	5086797876748261263	217	399.5	176	296	73.3108139038086	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10133	true	-7858042529620388374	197	277	1031	1443	1566	300	وسكت المنصف عن التعزير بالنفي كما ذكر فيمن يزور الوثاءق وعن التعزير بالمال اي باخذه كاخذ اجرة العون من المطلوب المظالم او باخراجه من ملكه كتعزير الفاسق ببيع داره علي ما تقدم في قوله------ وفسق مستاجر واجر الحاكم ان لم يكف وبالتصدق عليه به كما اشار له المنصف بقوله وتصدق بما غش ولو كثر انتهي ونحوه لعبد الباقي وفيه متصلا بهذا ما نصه وباتلافه كاراقة اللبن علي من غشه حيث كان يسيرا وتقدم في القضاء وعزر شاهد-- زور ----بملا وهل -----	10133	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5724	false	7134206766259299044	232	300	1192	1544	1544	300	وسكت المصنف عن التعزير بالنفي كما ذكر فيمن يزور الوثاءق وعن التعزير بالمال اي باخذه كاخذ اجرة العون من المطلوب ال-ظالم او باخراجه من ملكه كتعزير الفاسق ببيع داره علي ما تقدم في قول المصنف وفسق مستاجر---------------------- وبالتصدق عليه به كما اشار له------- بقوله وتصدق بما غش ولو كثر----------------------------------------------- وباتلافه كاراقة اللبن علي من غشه حيث كان يسيرا وتقدم في القضاء وعزر شاهدا بزور في الملا بنداء وهل	5724	5086797876748261263	326	590.0	263	429	75.99067687988281	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10134	true	-2414257037207814144	0	261	0	1295	1491	300	مختصر البحر للحنفية عزا للاءمة الثلاثة والصاحبين انه لا يكون بالمال ونصه وما في الخلاصة سمعت من ثقة انه يكون باخذ المال ايضا ان راي القاضي ذلك ومن جملة ذلك من لا يحضر الجماعة فمبني علي اختيار من قال بذلك لقول ابي يوسف -انه مروي عنه انه يجوز للسلطان التعزير باخذ المال كذا في الفتح ومعناه كما قال البرزلي ان امساكه عنده مدة لينزجر ثم يعيده اليه لا انه ياخذه لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال مسلم بغير سبب شرعي اي كشراء او هبة انتهي ثم انها ترد اليه اذا تاب فان ايس من توبته صرفه الامام الي ما يري وفي شرح الاثار التعزير بالم----ال كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ كذا في المجتبي وعندهما وباقي الاءمة الثلاثة لا يجوز التعزير به انتهت عبارة النهي وانظر قوله وعندهما مع--- نقله قبل عن ابي يوسف انتهي قوله عن الاجهوري وهل يكون التعزير باخذ المال-------------------------------------------- الخ قال البناني يدل علي قصوره ما ذكره ابن رشد في رسم مساجد القباءل من سماع ابن القاسم من كتاب الحدود في القذف ونصه مالك لا يري العقوبات في الاموال وانما ----ذلك في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في مانع الزكاة انه- تءخذ منه وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا وما روي عنه عليه الصلاة والسلام في حريسة الجبل ان فيها غرامة مثليها وجلدات نكال وما روي عنه عليه الصلاة والسلام ان سلب من اخذ وهو يصيد في الحرم لمن اخذه كان ذلك كله في اول الاسلام وحكم به عمر بن الخطاب ثم انعقد الاجماع---- ان ذلك لا يجب وعادت العقوبات علي الجراءم في الابدان	10134	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5725	false	7249004593373707621	24	299	121	1456	1458	300	مختصر البحر للحنفية عزا للاءمة الثلاثة والصاحبين انه لا يكون بالمال ونصه وما في الخلاصة سمعت من ثقة انه يكون باخذ المال ايضا ان راي القاضي ذلك ومن جملة ذلك من لا يحضر الجماعة -مبني علي اختيار من قال بذلك كقول ابي يوسف فانه -روي عنه انه -جوز للسلطان التعزير باخذ المال كذا في الفتح ومعناه كما قال البزازي ان يمس-كه عنده مدة لينزجر ثم يعيده اليه لا انه ياخذه لنفسه او لبيت المال كما -توهمه الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال مسلم بغير سبب شرعي اي كشراء او هبة اه ث---م انها ترد اليه اذا تاب فان ايس من توبته صرفه الامام الي ما يري وفي شرح الاثار التعزير باخذ المال كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ كذا في المجتبي وعندهما وباقي الاءمة الثلاثة لا يجوز التعزير به انتهت عبارة النهر وانظر قوله وعندهما مع ما نقله قبل عن ابي يوسف وان زاد علي الحد او اتي علي النفس وله الاقدام ان ظن السلامة فان ظن عدمها تعلق لها بالمال ام لا الخ------------ يدل علي قصوره ما ذكره ابن رشد في رسم مساجد القباءل من سماع ابن القاسم من كتاب الحدود في القذف ونصه مالك لا يري العقوبات في الاموال وانما كان ذلك في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في مانع الزكاة انها تءخذ منه وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا وما روي عنه عليه الصلاة والسلام في حريسة الجبل ان فيها غرامة مثل-ها وجلدات نكال وما روي عنه عليه الصلاة والسلام ان سلب من اخذ وهو يصيد في الحرم لمن اخذه كان ذلك كله في اول الاسلام وحكم به عمر بن الخطاب ثم انعقد الاجماع علي ان ذلك لا يجب وعادت العقوبات علي الجراءم في الابدان	5725	5086797876748261263	1215	2313.5	965	1356	89.60176849365234	233	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10134	true	-2414257037207814144	262	294	1301	1460	1491	300	وفي نظم صاحب العمل ولم تجز عقوبة بالمال او فيه عن قول من الاقوال لانه- منسوخة الا امور ما زال حكمها علي اللسن يدور كاجرة الملد في الخصام والطرح للمغشوش من طعام	10134	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5726	false	-1058737172280245631	11	43	51	211	1394	300	وفي نظم صاحب العمل ولم تجز عقوبة بالمال او فيه عن قول من الاقوال لانها منسوخة الا امور ما زال حكمها علي اللبس يدور كاجرة الملد في الخصام والطرح للمغشوش من طعام	5726	5086797876748261263	157	307.0	125	160	98.125	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10137	true	-8522738103383644878	27	223	132	1053	1447	300	او شك منع و-ان فعل مع الشك ضمن دية ما سري لنفس او عضو علي العاقلة والامام كواحد منهم ولا قصاص عليهم قالت اهل المعرفة ينشا عن فعله تلف او عيب ام لا اذ لا قصاص بالشك فان فعل مع ظن- عدم السلامة اقتص منه قال العرف ينشا ذلك عنه ام لا كما في ابن مرزوق وكلام التتاءي كما ياتي يقتضي انه يضمن في هذه الحالة دية خطا وفيه نظر كما نبه عليه الشيخ احمد بابا واما ان فعل مع ظن السلامة فلا ضمان عليه اذا خاب ظنه وحصل منه تلف قالت اهل المعرفة ينشا عنه تلف ام لا كما في النوادر وكذا في العتبية عن مالك قال في التوضيح وهو قول الجمهور وقيل يضمن مطلقا وهو ظاهر الجواهر وابن الحاجب وقيل يضمن ان قال العرف ينشا عنه ذلك والا فلا وهو لابن مرزوق وانظر مستنده فيه ونص التتاءي عقب او اتي علي النفس معناه مع ظن السلامة والا ضمن ما سري ولا مناقضة حينءذ بين كلاميه وبه يندفع استصعاب ابن عبد السلام انتهي وفيه نظر لانه يدخل تحت قوله والا ما اذا ظن عدم السلامة مع انه يقتص منه لا انه يضمن الدية وحمل الضمان في كلامه علي القصاص في ظن عدم السلامة خلاف عرفهم	10137	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5726	false	-1058737172280245631	43	233	211	1081	1394	300	او شك منع و ان فعل مع الشك ضمن دية ما سري لنفس او عضو علي العاقلة والامام كواحد منهم ولا قصاص عليه- قالت اهل المعرفة ينشا عن فعله تلف او عيب ام لا اذ لا قصاص بالشك فان فعل مع ظنه عدم السلامة اقتص منه قال العرف ينشا عنه ذلك ام لا كما في م-------ق وكلام تت -----كما ياتي يقتضي انه يضمن في هذه الحالة دية خطا وفيه نظر كما نبه عليه الشيخ احمد بابا واما ان فعل مع ظن السلامة فلا ضمان عليه اذا خاب ظنه وحصل منه تلف قالت اهل المعرفة ينشا عنه تلف ام لا كما في النوادر وكذا--- العتبية عن مالك قال في التوضيح وهو قول الجمهور وقيل يضمن مطلقا وهو ظاهر الجواهر وابن الحاجب وقيل يضمن ان قال العرف ينشا عنه ذلك والا فلا ا-----------------------------ه ونص تت----- عقب او اتي علي النفس معناه مع ظن السلامة والا ضمن ما سري فلا مناقضة حينءذ بين كلاميه وبه يندفع استصعاب ابن عبد السلام ا---ه وفيه نظر لانه يدخل تحت قوله والا ما اذا ظن عدم السلامة مع انه يقتص منه لا انه يضمن الدية وحمل الضمان في كلامه علي القصاص في ظن عدم السلامة خلاف عرفهم	5726	5086797876748261263	853	1633.0	665	923	92.41603088378906	178	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10137	true	-8522738103383644878	228	300	1084	1447	1447	300	وضمن ما سري يعني فان سري التعزير حتي اتي علي النفس ضمن ذلك الامام قال ابن عبد السلام وفي هذا صعوبة اذ الولاة مامورون بالتعزير فتضمينهم ما سري اليه التعزير مع امرهم به تكليف ما لا يطاق واشد من ذلك الاقادة منهم انتهي وعلي اشكاله كان بعضهم ينشد القاه في اليم مكتوفا فقال له اياك اياك ان تبتل بالماء واجاب عنه التتاءي تبعا للشيخ داوود -شيخه بما قرره به الزرقاني من حمل-	10137	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5727	false	-5964424863161808064	0	71	0	347	1491	300	وضمن ما سري يعني فان سري التعزير حتي اتي علي النفس ضمن ذلك الامام قال ابن عبد السلام وفي هذا صعوبة اذ الولاة مامورون بالتعزير فتضمينهم ما سري اليه التعزير مع امرهم به تكليف ما لا يطاق واشد من ذلك الافادة منهم اه--- وعلي اشكاله كان بعضهم ينشد القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء واجاب عنه تت----- تبعا للشيخ داود ولشيخه بما قرره ز---------- من حمل	5727	5086797876748261263	336	633.5	267	365	92.05479431152344	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10138	true	-3019503872075100819	0	134	0	717	1518	300	الضمان علي عدم ظن السلامة وحمل الجواز علي ظنها وهو خلاف النقل المفيد جواز التعزير مع عدم ظن السلامة -----كما استظهره في التوضيح معترضا تقييد ابن الحاجب تبعا لابن شاس الجواز بشرط السلامة وايضا حمل الضمان علي عدم ظن السلامة خلاف ظاهر كلام المءلف وخلاف كلام ابن الحاجب وابن رشد في ترتيبهم الضمان علي فعل ما يجوز له ولكونه مرتبا عندهم علي فعل الجاءز اتي اشكال ابن عبد السلام وسلمه الشارح وابن غازي وغير واحد ولا مساعد من النقل لما قاله التتاءي فالصواب ابقاء كلام المءلف علي ظاهره من غير تقييد وترتيب الضمان علي ذلك الظاهر وسلف المءلف في ذلك ابن شاس وابن الحاجب قاله مصطفي ثم قال والظاهر ان مراد ابن الحاجب وابن شاس بقولهما التعزير جاءز بشرط السلامة اي جاءز ولا ضمان بشرط السلامة بدليل قولهما بفاء التفريع فان سري فعلي العاقلة	10138	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5727	false	-5964424863161808064	71	204	347	1046	1491	300	الضمان علي عدم ظن السلامة وحمل الجواز علي ظنها وهو خلاف النقل المفيد جواز التعزير مع عدم ظن السلامة ايضا كما استظهره في ----ضيح معترضا تقييد ابن الحاجب تبعا لابن شاس الجواز بشرط السلامة وايضا حمل الضمان علي عدم ظن السلامة خلاف ظاهر المصن-----ف وخلاف كلام ابن الحاجب وابن شاس في ترتيبهم الضمان علي فعل ما يجوز له ولكونه مرتبا عندهم علي فعل الجاءز اتي اشكال ابن عبد السلام وسلمه الشارح وغ------- وغير واحد ولا مساعد من النقل كما قاله تت----- فالصواب ابقاء كلام المصنف علي ظاهره من غير تقييد وترتيب الضمان علي ذلك الظاهر وسلف المءلف في ذلك ابن شاس وابن الحاجب قاله --طفي ثم قال والظاهر ان مراد ابن الحاجب وابن شاس بقولهما التعزير جاءز بشرط السلامة اي جاءز ولا ضمان بشرط السلامة بدليل قولهما بفاء التفريع فان سري فعلي العاقلة	5727	5086797876748261263	681	1315.5	549	722	94.32132720947266	123	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10140	true	-1750464906182635704	238	300	1176	1463	1463	300	جهل علم الطب فانه ي----------------------------ضمن ما نشا عن فعله او قصر اي وكذلك يضمن الطبيب اذا لم يجهل علم الطب لكنه قصر بان اخطا في فعله كان اراد قلع سن فقلع غيرها خطا او تجاوز بغير اختياره الحد المعلوم في الطب عند اهل المعرفة كان زلت يده او ترامت يد خاتن او سقي عليلا دواء غير مناسب للداء معتقدا انه يناسبه وقد-	10140	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5727	false	-5964424863161808064	213	269	1086	1355	1491	300	جهل علم الطب في تجربة علاج شخص ولم يقصد ضررا فيضمن م-----وجب فعله عليه وعلي عاقلته او------------ لم يجهل --------ولكن- قصر -----------------كان اراد قلع سن فقلع غيرها خطا او تجاوز بغير اختياره الحد المعلوم في الطب عند اهل المعرفة كان زلت ----او ترامت يد خاءن او سقي عليلا دواء غير مناسب للداء معتقدا انه يناسبه وقد	5727	5086797876748261263	214	339.5	168	316	67.72151947021484	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10141	true	-7466991454150442353	20	117	94	545	1407	300	الباقي---- كطبيب اي مدع او في زعمه فلا ينافي قوله جهل علم الطب في تجربة علاج شخص ولم يقصد ضررا فيضمن موجب فعله عليه وعلي عاقلته او لم يجهله لكن قصر كان اراد قلع سن فقلع غيرها خطا او تجاوز بغير اختياره الحد المعلوم في الطب عند اهل المعرفة كان زلت او ترامت يد خاتن او سقي عليلا دواء غير مناسب للداء معتقدا انه يناسبه وقد اخطا في اعتقاده فيضمن ما ذكر في ماله لانه عمد لا قصاص فيه ومفهوم جهل او قصر انه ان علمه ولم يقصر بل فعل ما يناسب المرض في الطب ولكن- نشا	10141	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5727	false	-5964424863161808064	203	300	1038	1491	1491	300	العاقلة اه كطبيب اي مد--او في زعمه فلا ينافي قوله جهل علم الطب في تجربة علاج شخص ولم يقصد ضررا فيضمن موجب فعله عليه وعلي عاقلته او لم يجهل ولكن قصر كان اراد قلع سن فقلع غيرها خطا او تجاوز بغير اختياره الحد المعلوم في الطب عند اهل المعرفة كان زلت او ترامت يد خاءن او سقي عليلا دواء غير مناسب للداء معتقدا انه يناسبه وقد اخطا في اعتقاده فيضمن ما ذكر في ماله لانه عمد لا قصاص فيه ومفهوم جهل او قصر انه ان علمه ولم يقصر بل فعل ما يناسب المرض في الطب ولكنه نشا-	5727	5086797876748261263	443	859.0	349	456	97.14912414550781	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10141	true	-7466991454150442353	117	300	545	1407	1407	300	عنه عيب او تلف------- فلا ضمان عليه الا ان يقصد هو او الجاهل او المقصر الضرر فيقتص منه وانما لم يقتص من الجاهل حيث لم يقصد الضرر بل ما نشا عن فعله في ماله ولو بلغ ثلث الدية او اكثر لانه انما قصد نفع العليل او رجا ذلك والاصل عدم العداء ان ادعي عليه العداء انتهي وتامل قوله في الجاهل اولا حيث لم يقصد الضرر فانه قال فيه ان الضمان عليه وعلي عاقلته وقال فيه اخيرا انه يضمن في ماله ولو بلغ ثلث الدية او اكثر فتعارض كلامه فيه قال البناني قول الزرقاني في الجاهل -يضمن---------- عليه وعلي عاقلته---- مناقض لقوله اخر التقرير وانما لم يقتص من الجاهل حيث لم يقصد الضرر بل ما نشا من فعله في ماله ولو بلغ ثلث الدية ---------لخ وهما قولان الاول لعيسي والثاني للامام مالك كما ياتي عن ابن رشد وقول الزرقاني في المقصر فيضمن ما ذكر في ماله لانه عمد لا قصاص فيه ----فيه نظر----- بل ذلك علي عاقلته كما ذكر- ابن رشد في رسم كتب عليه ذكر حق من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان ونصه تحصيل القول في هذه المسالة ان الطبيب اذا عالج-	10141	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5728	false	2912007409519049316	0	157	0	715	1388	300	عنه------- تلف او عيب فلا ضمان عليه الا ان يقصد هو او الجاهل او المقصر الضرر فيقتص منه وانما لم يقتص من الجاهل حيث لم يقصد الضرر بل ما نشا من فعله في ماله ولو بلغ ثلث الدية او اكثر لانه انما قصد نفع العليل او رجا ذلك والاصل عدم العداء ان ادعي عليه كطبيب جهل او قصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول -------ز في الجاهل فيضمن موجب فعله عليه وعلي عاقلته الخ مناقض لقوله اخر التقرير وانما لم يقتص من الجاهل حيث لم يقصد -لضرر بل ما نشا من فعله في ماله ولو بلغ ثلث الدية او اكثر الخ وهما قولان الاول لعيسي والثاني للامام مالك كما ياتي عن ابن رشد وقول ز ف-------ي المقصر فيضمن ما ذكر في ماله لانه عمد لا قصاص فيه الخ فيه نظر ايضا بل ذلك علي عاقلته كما ذكره ابن رشد في رسم كتب عليه ذكر حق من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان ونصه تحصيل القول في هذه المسالة ان الطبيب اذا عالج	5728	5086797876748261263	653	1191.0	509	904	72.23451232910156	131	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10142	true	-8673789141760111444	0	140	0	657	1394	300	الرجل فسقاه فمات من سقيه او كواه فمات من كيه او قطع منه شيءا فمات من قطعه او الحجام اذا ختن الصبي فمات من ذلك او قلع ضرس الرجل فمات من ذلك فلا ضمان علي واحد-------- منهما في ماله ولا علي عاقلته اذا لم يخطءا في فعلهما الا ان يكون قد تقدم--------- السلطان الي الاطباء والحجامين ان لا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان في اموالهم وقد قال ابن دحون ان ذلك يكون علي العاقلة الا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواية واما اذا اخطا في فعلهما مثل ان يسقي المريض ما لا يوافق مرضه فيموت من ذلك او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يكوي ما لا يوافقه الكي فيموت منه	10142	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5728	false	2912007409519049316	157	300	715	1388	1388	300	الرجل فسقاه فمات من سقيه او كواه فمات من كيه او قطع منه شيءا فمات من قطعه او الحجام اذا ختن الصبي فمات من ذلك او قلع ضرس الرجل فمات من ذلك فلا ضمان علي واحد اختياره منهما في ماله ولا علي عاقلته اذا لم يخطءا في فعلهما الا ان يكون قد تقدم انذار من السلطان الي الاطباء والحجامين ان لا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان في اموالهم وقد قال ابن دحون ان ذلك يكون علي العاقلة الا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواية واما اذا اخطا في فعلهما مثل ان يسقي المريض ما لا يوافق مرضه فيموت من ذلك او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يكوي ما لا يوافقه الكي فيموت منه-	5728	5086797876748261263	656	1289.5	517	674	97.32937622070312	138	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10142	true	-8673789141760111444	140	292	657	1353	1394	300	او يقلع الحجام غير الضرس التي امر بها وما اشبه ذلك فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب او السجن واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية وقيل ان ذلك يكون علي العاقلة لانه خطا الا ان يكون اقل من الثلث فيكون في ماله وهو قول عيسي بن دينار هنا وظاهر رواية اصبغ عن ابن القاسم انتهي--- وقال ابن عرفة عن ابن رشد في سماع اصبغ دية من هلك عن فعل الطبيب خطا علي عاقلته اتفاقا وان غر من نفسه فقيل في ماله وهو ظاهر قول مالك في رسم كتب عليه ذكر حق وقيل علي العاقلة وهو قول عيسي بن دينار هناك وظاهر قول اصبغ هنا	10142	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5729	false	-4149569556554078725	0	152	0	697	1422	300	او يقلع الحجام غير الضرس التي امر بها وما اشبه ذلك فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب و--السجن واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية وقيل ان ذلك يكون علي العاقلة لانه خطا الا ان يكون اقل من الثلث فيكون في ماله وهو قول عيسي بن دينار هنا وظاهر رواية اصبغ عن ابن القاسم اه بلفظه وقال ابن عرفة عن ابن رشد في شماع اصبغ دية من هلك عن فعل الطبيب خطا علي عاقلته اتفاقا وان غر من نفسه فقيل في ماله وهو ظاهر قول مالك في رسم كتب عليه ذكر حق وقيل علي العاقلة وهو قول عيسي بن دينار هناك وظاهر قول اصبغ هنا	5729	5086797876748261263	688	1358.5	537	699	98.42632293701172	149	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10144	true	-1782719690382654570	172	208	882	1048	1479	300	اي اشعلها--- في يوم عاصف اي شديد الريح فاحرقت شي-ا فانه يضمنه--------------------------------------- الا ان يكون ذلك في مكان بعيد لا يظن ان تصل الي الشء الذي احرق فانه لا ضمان عليه حينءذ ومثل النار الماء وقال --	10144	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5729	false	-4149569556554078725	184	227	845	1050	1422	300	اي اشعال نار في يوم عاصف اي شديد الريح فاحرقت شيءا ف----يضمن المال في ماله والدية علي عاقلته قاله تت الا ان يكون ذلك في مكان بعيد لا يظن ان تصل الي الشء الذي احرقته ف--لا ضمان عليه حينءذ ومثل النار الماء واطلاق	5729	5086797876748261263	149	243.5	117	211	70.6161117553711	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10144	true	-1782719690382654570	2	45	13	210	1479	300	او بلا اذن معتبر اي فيضمن صاحب الخطا يعني علي العاقلة ابن الحاجب ومن فعل فعلا يجوز له من طبيب او غيره فتولد منه الهلاك فان كان جاهلا له او لم يءذن له او اخطا فيه او في مجاوره او قصر فالضمان كالخطا	10144	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5730	false	5032510329049958332	208	250	1024	1219	1463	300	او بلا اذن معتبر اي فبضمن ضمان الخطا يعني علي العاقلة ابن الحاجب ومن فعل فعلا يجوز له من طبيب و--غيره فتولد منه الهلاك فان كان جاهلا به او لم يءذن له او اخطا فيه او في مجاوزة او قصر فالضمان كالخطا	5730	5086797876748261263	186	357.5	144	197	94.41624450683594	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10145	true	-5859825241812733395	12	56	65	279	1496	300	وكتاجيج اي اشعال نار في يوم عاصف اي شديد الريح فاحرقت شي-ا فانه يضمن المال في ماله والدية علي عاقلته قاله التتاءي الا ان يكون ذلك في مكان بعيد لا يظن ان تصل الي الشء الذي احرقته فلا ضمان عليه حينءذ ومثل النار الماء	10145	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5729	false	-4149569556554078725	183	226	837	1043	1422	300	وكتاجيج اي اشعال نار في يوم عاصف اي شديد الريح فاحرقت شيءا ف----يضمن المال في ماله والدية علي عاقلته قاله تت----- الا ان يكون ذلك في مكان بعيد لا يظن ان تصل الي الشء الذي احرقته فلا ضمان عليه حينءذ ومثل النار الماء	5729	5086797876748261263	203	387.0	160	215	94.4186019897461	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10148	true	1407715475595828258	45	84	224	428	1470	300	وكسقوط جدار علي شء فاتلفه فيضمن ب-----ثلاثة شروط ذكرها بقوله مال بعد ان كان مستقيما فلو بناه ماءلا لضمن من غير تفصيل و-الثاني انذر صاحبه بان يقال له اصلح جدارك ويشهد عليه بذلك عند حاكم او ناءبه كجماعة المسلمين	10148	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5729	false	-4149569556554078725	260	300	1219	1422	1422	300	وكسقوط جدار علي شء فاتلفه فيضمن بشروط ثلاثة----- ذكرها بقوله مال بعد ان كان مستقيما فلو بناه ماءلا -ضمن من غير تفصيل و الثاني انذر صاحبه بان يقال له اصلح جدارك ويشهد عليه بذلك عند حاكم او ناءبه كجماعة المسلمين-	5729	5086797876748261263	197	365.0	160	210	93.80952453613281	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10149	true	-6390884675053539862	60	83	295	402	1483	300	فان لم يشهد عليه لم يضمن وان كان مخوفا ما لم يقر بذلك فيكتفي بالاشهاد عليه حتي عند من شرط الانذار عند حاكم	10149	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5730	false	5032510329049958332	12	35	60	167	1463	300	فان لم يشهد عليه لم يضمن ولو كان مخوفا ما لم يقر بذلك فيكتفي بالاشهاد عليه حتي عند من شرط الانذار عند حاكم	5730	5086797876748261263	105	208.0	82	107	98.13084411621094	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10149	true	-6390884675053539862	87	133	419	645	1483	300	يقر بذلك قال البناني يعني ان ما ذكر من قيد الاشهاد بالانذار عند الحاكم علي خلاف فيه محله اذا كان منكر ا-لميلان اما ان اقر به فانه يكفي الاشهاد عند غير الحاكم وما ذكره المصنف هو مذهب المدونة وقيل لا يضمن الا اذا قضي عليه الحاكم	10149	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5731	false	4038507618382353017	0	45	0	219	1449	300	يقر بذلك الخ-------- يعني ان ما ذكر من قيد الاشهاد بالانذار عند الحاكم علي خلاف فيه محله اذا كان منكرا للميلان اما ان اقر به فانه يكفي الاشهاد عند غير الحاكم وما ذكره المصنف هو مذهب المدونة وقيل لا يضمن الا اذا قضي عليه الحاكم	5731	5086797876748261263	213	413.5	169	227	93.83259582519531	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10149	true	-6390884675053539862	133	226	645	1098	1483	300	بالهدم فلم يفعل وهذا قول عبد الملك وابن وهب وقيل اذا بلغ حدا كان يجب عليه هدمه لشدة ميلانه فتركه فهو ضامن وان لم يكن اشهاد ولا حكم وهو قول اشهب وسحنون------------ وبه تعلم ان قول الزرقاني ومثله اذا طرا عليه ميلانه وكان ظاهرا فيضمن انذر ام لا الخ غير ظاهر لان هذا هو القول الثالث المنسوب لاشهب وسحنون وقد علمت انه مقابل ل-ذهب المدونة الذي درج عليه المصنف فتامل نعم ما ذكره فيما بني ماءلا من اصله انه يضمن وان لم يكن انذار صحيح كما ذكره ابن شاس واقره ابن عرفة والمصنف	10149	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5732	false	949478107068704328	129	224	625	1079	1430	300	بالهدم فلم يفعل وهذا قول عبد الملك وابن وهب وقيل اذا بلغ حدا كان يجب عليه هدمه لشدة ميلانه فتركه فهو ضامن وان لم يكن اشهاد ولا حكم وهو قول اشهب وسحنون انظر ح وضيح وبه تعلم ان قول ز------- ومثله اذا طرا ميل-----انه وكان ظاهرا فيضمن انذر ام لا الخ غير ظاهر لان هذا هو القول الثالث المنسوب لاشهب وسحنون وقد علمت انه مقابل لمذهب المدونة الذي درج عليه المصنف فتامل نعم ما ذكره فيما بني ماءلا من اصله انه يضمن وان لم يكن انذار صحيح كما ذكره ابن شاس واقره ابن عرفة والمصنف	5732	5086797876748261263	437	848.5	345	466	93.77682495117188	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10150	true	-3343975830563573148	0	118	0	563	1449	300	لهم الهدم و-الثالث امكن تداركه فيضمن المال والدية في ماله كما رواه عيسي عن ابن القاسم وروي ز-ونان عن ابن وه-ب ان العاقلة تحمل من ذلك ما بلغ الثلث وهو قول مالك ورواه عنه اشهب وابن عبد الحكم واقتصر عليه الجزيري ودل قوله قال علي طرو ذلك ---فان كان ماءلا من اصله ضمن انذر ام لا -كما مر وينبغي حيث امكن تداركه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بصاحبه مالكه المكلف او وكيله الخاص ومنه ناظر وقف او العام وهو الحاكم فيمن لا وكيل له خاص ووصي صغير او مجنون فان سقط مع وجود الشروط الثلاثة ضمن وصي غير المكلف في ماله ولو كان لغير المكلف مال وضمن ناظر وقف ووكيل خاص او عام مع غيبة صاحبه حيث كان له مال يصلح منه	10150	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5730	false	5032510329049958332	53	208	275	1024	1463	300	لهم الهدم و الثالث امكن تداركه فيضمن المال والدية في ماله كما رواه عيسي عن ابن القاسم وروي ز ونان عن ابن حبيب ان العاقلة تحمل من ذلك ما بلغ الثلث وهو قول مالك ورواه عنه اشهب وابن عبد الحكم واقتصر عليه الجزيري ودل قوله مال علي طرو ذلك له فان كان ماءلا من اصله ضمن وان لم ينذر كما مر وينبغي حيث امكن تداركه كما في الهاروني ومثله اذا طرا له الميلان وكان ظاهرا فيضمن انذر ام لا وينبغي مع امكان التدارك فالانذار لا يشترط في المبني ماءلا ولا في الطارء الظاهر وانما يشترط فيما طرا وكان خفيا واراد بصاحبه مالكه المكلف او وكيله الخاص ومنه ناظر وقف او العام وهو الحاكم فيمن لا وكيل له خاص ووصي صغير او مجنون فان سقط مع وجود الشروط الثلاثة ضمن وصي غير المكلف في ماله ولو كان لغير المكلف مال وضمن ناظر وقف ووكيل خاص او عام مع غيبة صاحبه حيث كان له مال يصلح منه	5730	5086797876748261263	549	1030.5	434	749	73.2977294921875	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10150	true	-3343975830563573148	118	254	563	1223	1449	300	لتقصيرهما فان لم يكن له مال وامكنهما ال-سلف علي ذمته وهو ملي وترك- حتي سقط ضمنا فيما يظهر انتهي وقال التتاءي وامكن تداركه بهدم او تدعيم فتراخي حتي سقط اما لو بادر لذلك فسقط قبل التمكن من ازالته لم يضمن ولو تقدم اليه وفي المدونة والحاءط المخوف اذا اشهد علي ربه ثم عطب بد احد فربه ضامن فان لم يشهدوا عليه لم يضمن وان كانت الدار مرهونة او مكتراة لم ينفعهم الاشهاد الا علي ربها فان غاب رفع امرها الي الامام ولم ينفعهم الاشهاد علي الساكن اذ ليس له هدم الدار انتهي او عضه فسل يده فقلع اسنانه يعني ان الشخص اذا عضه شخص اخر فسل--- المعضوض---- يده من فم العاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاصدا قلع اسنان العاض فقلعت فانه يضمن دية الاسنان في ماله واما لو قصد تخليص يده او لا قصد له فلا ضمان وهو محمل الحديث	10150	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5731	false	4038507618382353017	45	122	219	590	1449	300	لتقصيرهما فان لم يكن له مال وامكنهما التسلف علي ذمته وهو ملء وتركا حتي سقط ضمنا فيما يظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عضه فسل يده فقلع اسنانه ضمن ديتها وينبغي في ماله وظاهره امكن المعضوض نزع يده برفق بحيث لا يقلع شيءا منها ام لا وحمله بعضهم علي الاول واما ان كان لا يمكنه الا بذلك فلا يضمن انظر الشارح وقال بعض فسل يده قاصدا قلع-------------------------------- الاسنان واما-------- لو قصد تخليص يده او-لا قصد له فلا ضمان وهو محمل الحديث	5731	5086797876748261263	203	322.5	159	781	25.99231719970703	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10153	true	6894087690839149632	206	300	1014	1484	1484	300	الباقي او نظر له من كوة او غيرها فقصد عينه اي قصد المنظور اليه عين الناظر ورماها بحجر او غيره ففقاها ضمن بمعني اقتص منه علي المعتمد لا ضمان الدية كما يوهمه عطفه علي ما قبله والا يقصد عينه اي فقاها وانما قصد زجره بحجر مثلا فلا ضمان بمعني لا قود ودية العين واجبة علي العاقلة علي المعتمد كما يفيده الحطاب وفي كلام الشارح والتتاءي نظر واذا ادعي المرمي انه قصد عينه وادعي الرامي عدم قصدها ولا بينة ولا قرينة تصدق الرامي فانه يعمل بدعواه لان القصد لا يعلم الا من جهته ولانه لا-	10153	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5731	false	4038507618382353017	121	215	583	1044	1449	300	الحديث او نظر له من كوة او غيرها فقصد عينه اي قصد المنظور اليه عين الناظر ورماها بحجر او غيره ففقاها ضمن بمعني اقتص منه علي المعتمد لا ضمان الدية كما يوهمه عطفه علي ما قبله والا يقصد عينه اي فقاها وانما قصد زجره بحجر مثلا فلا ضمان بمعني لا قود ودية العين واجبة علي العاقلة علي المعتمد كما يفيده ح----- وفي كلام الشارح وتت -----نظر واذا ادعي المرمي انه قصد عينه وادعي الرامي عدم قصدها ولا بينة ولا قرينة تصدق الرامي فانه يعمل بدعواه لان القصد لا يعلم الا من جهته ولانه لا	5731	5086797876748261263	452	881.5	360	471	95.96602630615234	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10155	true	1909242702775049354	45	212	234	1045	1499	300	او نظر له من كوة--------- فقصد عينه هو القود والذي نفي بقوله والا فلا هو القود ايضا دون الدية والله اعلم انتهي كسقوط ميزاب وهو خشبة تنجر وتجعل علي ظهر البيت ملزقة فيه يجتمع فيها الماء وتلقيه خارج الدار قال الخرشي ي----------------------------------------------------------------عني ان من اتخذ ميزابا للمطر فسقط علي شء فاتلفه من نفس او مال لا ضمان عليه بل هو هدر ومثله وحفر البير والسرب للماء في داره حيث يجوز له اتخاذه وعلم مما قررت ان قوله كسقوط ميزاب تشبيه في مطلق النفي لا في نفي القود مع ثبوت الدية كالذي---------------- قبله و--------------------هو قوله وا---------------لا فلا قال عبد الباقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في النفي من حيث الجملة لا نفي القود وثبوت الدية قوله كسقوط ميزاب اتخذ لمطر فسقط علي شء فاتلفه من نفس او مال فلا ضمان علي ربه اصلا مطلقا بل هو هدر كما هو نص الرواية قال المصنف ينبغي ان عدم الضمان حيث انتفي بعض شروط الضمان المعتبرة في----- سقوط الجدار وقوله كسقوط ميزاب مثله المظلة وحفر البير والسرب للماء في داره و--ارضه حيث يجوز له اتخاذه	10155	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5731	false	4038507618382353017	122	285	590	1384	1449	300	او نظر له من كوة او غيرها فقصد عينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قصد المنظور اليه عين الناظر ورماها بحجر او غيره ففقاها ضمن بمعني اقتص منه علي المعتمد------------------------------------ لا ضمان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية كما يوهمه عطفه علي ما قبله والا يقصد عينه اي فقاها وانما قصد زجره بحجر مثلا فلا ضمان بمعني لا قود ودية العين واجبة علي العاقلة علي المعتمد كما يفيده ح وفي كلام الشارح وتت نظر واذا ادعي المرمي انه قصد عينه وادعي الرامي عدم قصدها ولا بينة ولا قرينة تصدق الرامي فانه يعمل بدعواه لان القصد لا يعلم الا من جهته ولانه لا قصاص بالشك وشبه في النفي من حيث الجملة لا نفي القود وثبوت الدية قوله كسقوط ميزاب اتخذ لمطر فسقط علي شء فاتلفه من نفس او مال فلا ضمان علي ربه اصلا مطلقا بل هو هدر كما هو نص الرواية قال المصنف ينبغي ان عدم الضمان حيث انتفي بعض شروط الضمان المعتبرة في ضمان سقوط الجدار اه وم--------------ثله ال-ظلة وحفر البءر والسرب للماء في داره او ارضه حيث يجوز له اتخاذه	5731	5086797876748261263	381	517.0	298	1173	32.48081970214844	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10156	true	9206758729671399352	169	267	828	1311	1484	300	لعدم الريح فعصفت الريح واتلفت نفسا او مالا فلا ضمان لانه غير متعد انتهي كحرقها قاءما لطفءها يعني ان من قام الي النار ليطفءها فاحترق فيها فان دمه يكون هدرا فلا شء علي موقدها وظاهره سواء كان موقدها يضمن ما اتلفت ام لا قال الشبراخيتي كحرقها شخصا--------- قاءما لطفءها خوفا علي-------- نفسه او داره فهدر وظاهره سواء كان مما يضمن فاعله- ما اتلفته كما اذا اججها في يوم عاصف ام لا وهو ظاهر حل --------البساطي انتهي ونحوه لغير واحد وجاز دفع صاءل يعني انه يجوز لمن صال عليه شء يريد نفس المصول علي---ه او ماله ان يدفع ذلك	10156	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5732	false	949478107068704328	0	69	0	323	1430	300	لعدم --ريح فعصفت فات------لفت نفسا او مالا فلا ضمان لانه غير متعد------ كحرقها ا-----------------------------ي النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شخصا حال كونه قاءما لطفءها خوفا علي زرعه او نفسه او داره فهدر وظاهره سواء كان مما يضمن فاعلها ما اتلفته كما اذا اججها في يوم عاصف ام لا وهو ظاهر حل الشارح والبساطي---------------------- وجاز دفع صاءل مكلف او صبي او مجنون او بهيمة اي اراد ال--صول علي نفس او مال او حريم بعد -	5732	5086797876748261263	241	356.5	189	512	47.0703125	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10157	true	-2235867762779657459	173	251	889	1267	1519	300	بعد الانذار ندبا قياسا علي مناشدة المحارب اي التخويف للفاهم من انسان بوعظه وزجره واشهاد الله عليه لعله يرجع فان ابي الا الصول دفعه بالقتل عما قصده من قتل او هتك حرمة بزني بل وان عن مال اي يجوز للمصول له ان يدفع الصاءل عن نفس او بضع او عن مال قال عبد الباقي وبالغ عليه ليلا يتوهم ان مقاتلة المعصوم لعظمها لا تباح الا للدفع عن النفس او الحريم فدفعه لحديث من قتل دون ماله فهو شهيد	10157	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5732	false	949478107068704328	68	129	319	625	1430	300	بعد الانذار ندبا قياسا علي مناشدة المحارب اي التخويف للفاهم من انسان بوعظه وزجره وانشاد الله عليه لعله ينكف فان ابي الا الصول دفعه بالقتل عما قصده من قتل او هتك حرمة لزنا بل وان عن مال------------------------------------------------------------------------ وبالغ عليه لءلا يتوهم ان مقاتلة المعصوم لعظمها لا تباح الا للدفع عن النفس او الحريم فدفعه لحديث من قتل دون ماله فهو شهيد	5732	5086797876748261263	298	573.0	237	378	78.83597564697266	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10158	true	-6948442683793513389	174	247	832	1173	1431	300	ابن عرفة وابن شاس انظر كلامه في المواق الثالث قال عبد الباقي عند قول المصنف------------------------------ ان علم------------ انه لا يندفع الا به ما نصه وثبت ذلك ببينة لا بمجرد قول المصول عليه الا ان لا يحضره احد فقي-ل قوله بيمينه والمراد بالجواز اولا وثانيا الاذن لان الدفع قد يجب كخوف -علي نفسه او عضوه او علي اهله او قرابته وانظر في المال الذي له بال هل الدفع عنه بما ذكر واجب ام لا	10158	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5732	false	949478107068704328	221	289	1062	1381	1430	300	ابن عرفة و-----------------------------------------------------------المصنف قاله مق و جاز قصد قتله ابتداء ان علم المصول عليه انه لا يندفع الا ب-------ه وثبت ذلك ببينة لا بمجرد قول المصول عليه الا ان لا يحضره احد فيقبل قوله بيمينه والمراد بالجواز اولا وثانيا الاذن لان الدفع قد يجب لخوفه علي نفسه او عضوه او علي اهله او قرابته وانظر في المال الذي له بال هل الدفع عنه بما ذكر واجب ام لا	5732	5086797876748261263	271	494.0	213	385	70.38961029052734	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10158	true	-6948442683793513389	145	300	694	1431	1431	300	قوله ان علم انه لا يندفع الا به قال البناني ظاهره كابن الحاجب انه اذا لم يعلم لا يجوز واصل المسالة لابن العربي وهو انما عبر بينبغي كما في ابن عرفة وابن شاس انظر كلامه في المواق الثالث قال عبد الباقي عند قول المصنف ان علم انه لا يندفع الا به ما نصه وثبت ذلك ببينة لا بمجرد قول المصول عليه الا ان لا يحضره احد فقيل قوله بيمينه والمراد بالجواز اولا وثانيا الاذن لان الدفع قد يجب كخوف علي نفسه او عضوه او علي اهله او قرابته وانظر في المال الذي له بال هل الدفع عنه بما ذكر واجب ام لا انتهي قال البناني قول الزرقاني الا ان لا يحضره احد فيقبل قوله بيمينه ظا----هره تقدم منه انذار ام لا والذي ---لابن عرفة ما نصه ولعيسي عن ابن القاسم انه ان قتل رجل الجمل الصءول بعد التقدم لربه وذكر انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه ويقبل قوله في ذلك يريد مع يمينه بغير-	10158	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5733	false	1101153344906677872	120	208	586	991	1411	300	قتله ان علم انه لا يندفع الا به طف--------ي ظاهره كابن الحاجب انه اذا لم يعلم لا يجوز واصل المسالة لابن العربي وهو انما عبر بينبغي كما في ابن عرفة وابن شاس انظر كلامه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق وقول ---ز الا ان لا يحضره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد فيقبل قوله بيمينه الخ ظاهره تقدم منه انذار ام لا والذي عند ابن عرفة ما نصه ولعيسي عن ابن القاسم انه ان قتل رجل الجمل الصء-ل بعد التقدم لربه وذكر انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه ويقبل قوله في ذلك يريد مع يمينه بغير	5733	5086797876748261263	386	728.0	302	745	51.81208038330078	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10159	true	9206764587378126917	0	88	0	428	1466	300	بينة اذا كان بموضع ليس يحضره الناس انتهي وقال ابن يونس في كتاب محمد وغيره الجمل اذا صال علي الرجل فخافه علي نفسه فقتله فلا شء عليه ان قامت --له بينة انه صال عليه وان لم تقم له بينة ضمن ابن عرفة مسالة عيسي بعد التقدم وظاهر هذه انه دون تقدم--- وقوله- لان الدفع قد يجب---- نحوه في الشارح والتتاءي تبعا للتوضيح ونصه و--يقال ينبغي ان يكون القتل هنا واجبا لانه يتوصل به الي احياء نفسه لا سيما ان كان القاتل غير ادمي انتهي وذكر القرطبي وابن الفرس	10159	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5733	false	1101153344906677872	208	300	991	1411	1411	300	بينة اذا كان بموضع ليس بحضرة الناس اه--- وقال ابن يونس في كتاب محمد وغيره الجمل اذا صال علي الرجل فخافه علي نفسه فقتله -لا شء عليه ان قامت عليه بينة انه صال عليه وان لم تقم له بينة ضمن ابن عرفة مسالة عيسي بعد التقدم وظاهر هذه انه دون تقدم اه وقول ز لان الدفع قد يجب الخ نحوه في خش وتت--------- تبعا ل---ضيح ونصه قد يقال ينبغي ان يكون القتل هنا واجبا لانه يتوصل به الي احياء نفسه لا سيما ان كان القاتل غير ادمي اه--- وذكر القرطبي وابن الفرس-	5733	5086797876748261263	395	714.5	309	440	89.7727279663086	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10159	true	9206764587378126917	88	158	428	776	1466	300	في الوجوب قولين قالا والاصح الوجوب واما ابن العربي فصرح بان الدفع عن النفس جاءز لا واجب ونصه المدفوع عنه كل معصوم من نفس وبضع ومال واعظمها حرمة النفس وامره بيده ان شاء اسلم نفسه او دفع عنها لكن ان كان زمن فتنة فالصبر اولي وان قصد وحده فالامر سواء--- ونقله ابن شاس والقرافي قاءلا الساكت عن الدفع عن نفسه حتي يقتل لا يعد اثما ولا قاتلا لنفس---ه انظر مصطفي	10159	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5734	false	-3487160053170900286	0	72	0	352	1482	300	في الوجوب قولين قالا والاصح الوجوب واما ابن العربي فصرح بان الدفع عن النفس جاءز لا واجب ونصه المدفوع عنه كل معصوم من نفس وبضع ومال واعظمها حرمة النفس وامره بيده ان شاء اسلم نفسه او دفع عنها لكن ان كان زمن فتنة فالصبر اولي وان قصد وحده فالامر سواء اه ونقله ابن شاس والقرافي قاءلا الساكت عن الدفع عن نفسه حتي يقتل لا يعد اثما ولا قاتلا لنفسه اه انظر --طفي	5734	5086797876748261263	346	674.5	276	354	97.7401123046875	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10160	true	5068984889560829811	126	186	600	914	1498	300	وما اتلفته البهاءم ليلا من زرع وحواءط وهي غير معروفة بالعداء ولم تربط ولم يقفل عليها بما يمنعها منعا كليا وكانت مما يمكن التحرز منها كدجاج لا -طير فعلي ربها واحدا او متعدد------ا علي عدد الرءوس او علي عدد المواشي قاله الاقفهسي وان زاد ما اتلفته من زرع او حواءط علي قيمتها اي قيمة البهاءم انتهي وق--ال الشبراخيتي وما اتلفته	10160	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5733	false	1101153344906677872	17	74	81	371	1411	300	وما اتلفته البهاءم ليلا من زرع وحواءط وهي غير معروفة بالعداء ولم تربط ولم يقفل عليها بما يمنعها منعا كليا وكانت مما يمكن التحرز منه- كدجاج لا يطير فعلي ربها واحد- او متعدد وضمانه علي عدد الرءوس او علي عدد المواشي قاله الاقفهسي وان زاد ما اتلفته من زرع او حواءط علي قي----------------------متها بقيمته ا--------ي -ما اتلفته	5733	5086797876748261263	275	502.5	219	323	85.13932037353516	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10162	true	-5221947438553942721	79	135	401	679	1486	300	شك ان هذا خطر تنقص القيمة بسببه وهكذا عبارة اهل المذهب وهذا هو الاصل في تقويم ما رجي تمامه وما يخاف-------- عليه من الزرع والثمار وغيرهما كام الولد والمدبر ونحو ذلك قال في رسم حلف ليرفعن امره الي السلطان من كتاب الغصب قال مالك في الزرع تاكله الماشية يقوم علي حال ما يرجي من تمامه ويخاف	10162	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5735	false	-1052989004886713172	244	300	1227	1505	1505	300	شك ان هذا خطر تنقص القيمة بسببه وهكذا عبارة اهل المذهب وهذا هو الاصل في تقويم ما رجي تمامه و---يخاف ما يطرا عليه من الزرع والثمار وغيرهما كام الولد والمدير ونحو ذلك---- في رسم حلف ليرفعن امره الي السلطان من كتاب الغصب قال مالك في الزرع تاكله الماشية يقوم علي حال ما يرجي من تمامه ويخاف-	5735	5086797876748261263	269	515.5	216	286	94.05594635009766	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10162	true	-5221947438553942721	141	284	704	1401	1486	300	وعليه اقتصر ابن عرفة تبعا لابن الحاجب وابن شاس ونصه علي اربابها قيمة ما افسدت علي الرجاء والخوف ان يتم او لا يتم--- وبه تعلم ان ما ذكره ابن مرزوق غير صواب والله اعلم قال ابن رشد في---- الرسم المتقدم ولا اختلاف في وجوب تقويمه اذا ايس من ان يعود لهيءته واما ان رعي صغيرا او رجي ان يعود ليهءته فاختلف فيه هل يستاني به ام لا فقال مطرف انه لا يستاني به وذهب سحنون الي انه يستاني به قاله في الشجرة وهو في الزرع احري واختلف ان حكم بالقيمة فيه ثم عاد لهيءته فقال مطرف مضت القيمة لصاحب الزرع وقيل ترد كالبصر يعود واختلف ايضا ان- لم يحكم به حتي عاد لهيءته فقال مطرف تسقط القيمة ويءدب المفسد وقال اصبغ لا تسقط انتهي قاله البناني وقال وربما يستروح من كلام المصنف في التوضيح ان الراجح هو قول مطرف في الجميع والله اعلم	10162	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5737	false	-1627115741542241134	42	181	199	871	1462	300	وعليه اقتصر ابن عرفة تبعا لابن الحاجب وابن شاس ونصه علي اربابها قيمة ما افسدت علي الرجاء والخوف ان يتم او لا يتم اه وبه تعلم ان ما ذكره ابن مرزوق غير صواب والله اعلم قال ابن رشد في شرح الرسم المتقدم ولا اختلاف في وجوب تقويمه اذا ايس من ان يعود لهيءته واما ان رعي صغيرا و--رجي ان يعود لهيءته فاختلف---- هل يستاني به ام لا فقال مطرف انه لا يستاني به وذهب سحنون الي انه يستاني به قاله في الشجرة وهو في الزرع اجري واختلف ان حكم بالقيمة فيه ثم عاد لهيءته فقال مطرف مضت القيمة لصاحب الزرع وقيل ترد كالبصر يعود واختلف ايضا اذا لم يحكم به حتي عاد لهيءته فقال مطرف تسقط القيمة ويءدب المفسد وقال اصبغ لا تسقط اه باختصار------------- وربما يستروح من كلام --------------ضيح ان الراجح هو قول مطرف في الجميع والله اعلم	5737	5086797876748261263	650	1238.5	514	705	92.19857788085938	129	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10163	true	3264335213501509881	24	56	122	277	1471	300	يقوم مرتين مرة علي فرض تمامه ومرة علي فرض عدم تمامه ويجعل له قيمة بين القيمتين فيقال لو بقي حتي تم فقيمته دينار فان لم يتم ورعي فقيمته للرعي علي نصف دينار	10163	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5733	false	1101153344906677872	88	117	435	574	1411	300	يقوم مرتين مرة علي فرض تمامه ومرة علي فرض عدم تمامه ويجعل له قيمة بين القيمتين فيقال لو بقي حتي تم فقيمته دينار فان لم يتم ورعي ف----------------نصف دينار	5733	5086797876748261263	139	269.0	110	155	89.67742156982422	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10165	true	6166418553636974191	158	262	828	1341	1523	300	لم يكن معها راع او كان وعجز عن دفعها كما في احمد قاله عبد الباقي والشرط الثاني قوله وسرحت بعد الزا-رع بان يخرجها عن الزرع الي موضع يغلب علي الظن انها لا ترجع لذلك الزرع قاله الاقفهسي قاله عبد الباقي والا اي وان لم يكن الامر كذلك بان كان معها -راع وسرحها بعد المزارع او سرح-----ها قرب المزارع بحيث يغلب علي الظن عودها لها فعلي الراعي اي فضمان ما اتلفت من ذلك علي الراعي مكلفا او صبيا مميزا يقدر علي منعها وحينءذ فعليه قيمته علي الرجاء والخوف ان- فرط في حفظها والا فلا شء عليه فاذا سرحت قرب المزارع نهارا بلا راع فعلي ربها	10165	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5734	false	-3487160053170900286	221	299	1101	1478	1482	300	لم يكن معها راع لو كان وعجز عن دفعها كما في د --------------------------------------وسرحت بعد المزارع بان يخرجها عن الزرع الي موضع يغلب علي الظن انها لا ترجع لذلك الزرع قاله الاقفهسي والا -----------------------------------------بان كان معها اراع------------------- او سرحها ربها قرب المزارع بحيث يغلب علي الظن عودها لها فعلي الر------------------------------------اعي مكلفا او صبيا مميزا يقدر علي منعها قيمة ما اتلف----ته علي الرجاء والخوف اذا فرط في حفظها والا فلا شء عليه واذا سرحت قرب المزارع------ بلا راع فعلي ربها	5734	5086797876748261263	348	602.5	274	521	66.79462432861328	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10167	true	3781307032212190557	243	277	1280	1454	1561	300	لا تمكن حراسته كال--------------حمام والنحل هل ي-----------منع اربابه- من اتخاذه اذا اذي الناس وهو رواية مطرف عن مالك او لا يمنعون وعلي ارباب الزرع والشجر حفظه -وهو قول ابن القاسم وابن كنانة وابن حبيب	10167	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5735	false	-1052989004886713172	50	88	234	431	1505	300	لا يمكن التحرز ولا الحراسة منه كحمام و--نحل ودجاج يطير ففي منع اربابها من اتخاذها ان اذي الناس وهو رواية مطرف عن مالك وعدم منعهم-- وعلي ارباب الزرع والشجر حفظها وهو قول ابن القاسم وابن كنانة وابن حبيب	5735	5086797876748261263	141	234.5	112	201	70.14925384521484	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10168	true	4342413381816017358	100	300	526	1550	1550	300	فعلي ربها ما اتلفته نهارا او ليل-----ا الا لراع مكلف قادر علي منعها فعليه حيث فرط فان ربطت و--قفل عليها -ما يمنعها منعا كليا لم يضمن ربها ما اتلفته ليلا او نهارا عادية ام لا كما اذا سرحت بعد المزارع بلا راع فان كانت مما لا يمكن التحرز منه ولا الحراسة---- كحمام ونحل ودجاج يطير ففي منع اربابها من اتخاذها ان اذت الناس وهو رواية مطرف عن مالك وعدم منعهم وعلي ارباب الزرع والشجر حفظها وهو قول ------------ابن كنانة وابن حبيب قولان قاله التتاءي وصوب ابن عرفة الاول ل------استغناء ربها عنها وضرورة الناس للزرع والشجر ويءيده قاعدة ارتكاب اخف الضررين عند التقابل وقول التتاءي وابن حبيب خلاف عزو الباجي له موافقة مالك وعزا لاصبغ موافقة ابن القاسم كما في ابن عرفة ثم مثل ما ذكر المصنف في الراعي في النهار ما لو كان لها راع في الليل فالضمان عليه مع قدرته علي دفعها كما اشار له احمد ومحل تفصيل المصنف حيث----- المزارع والمراعي بموضع واحد ف---ان انفردت المزارع بموضع فلا يجوز ارسال المواشي فيه والا غرموا ما افسدت ليلا او نهارا كما ان موضع المواشي التي جرت العادة بارسالها فيه اذا احدث فيه رجل زرعا بلا اذن امام لا ضمان علي اهل المواشي التي جرت العادة بارسالها فيه مطلقا قاله-	10168	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5735	false	-1052989004886713172	3	204	14	1028	1505	300	فعلي ربها ما اتلفته نهارا او ليلا ايضا الا لراع مكلف قادر علي منعها فعليه حيث فرط فان ربطت او قفل عليها بما يمنعها منعا كليا لم يضمن ربها ما اتلفته ليلا او نهارا عادية ام لا كما اذا سرحت بعد المزارع بلا راع فان كانت مما لا يمكن التحرز---- ولا الحراسة منه كحمام ونحل ودجاج يطير ففي منع اربابها من اتخاذها ان اذي الناس وهو رواية مطرف عن مالك وعدم منعهم وعلي ارباب الزرع والشجر حفظها وهو قول ابن القاسم وابن كنانة وابن حبيب قولان قاله تت----- وصوب ابن عرفة الاول لامكان استغناء ربها عنها وضرورة الناس للزرع والشجر ويءيده قاعدة ارتكاب اخف الضررين عند التقابل وقول --تت--- وابن حبيب خلاف عز والباجي له موافقة مالك وعز الاصبغ موافقة ابن القاسم كما في ابن عرفة ثم مثل--- ذكر المصنف--- الراعي في النهار ما لو كان لها راع في الليل فالضمان عليه مع قدرته علي منعها كما اشار له ---د ومحل تفصيل المصنف حيث كانت المزارع والمر-عي بموضع واحد اما ان انفردت المزارع بموضع فلا يجوز ارسال المواشي فيه والا غرموا ما افسدت ليلا او نهارا كما ان موضع المواشي التي جرت العادة بارسالها فيه اذا احدث فيه رجل زرعا بلا اذن امام لا ضمان علي اهل المواشي -------------------------فيه مطلقا قاله	5735	5086797876748261263	964	1798.0	774	1063	90.68673706054688	176	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10169	true	-5587652900306243084	0	32	0	158	1487	300	الباجي وقولي وما اتلفته اليهاءم من زرع وحواءط تحرز عما اتلفته من غيرهما كادمي او بعضه فلا ضمان علي ربها ان اتلفته ليلا كما------ في العتبية اي حيث لم يقصر في حفظها	10169	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5735	false	-1052989004886713172	204	237	1028	1192	1505	300	الباجي وقولي وما اتلفته البهاءم من زرع وحواءط تحرز عما اتلفته من غيرهما كادمي او بعضه فلا ضمان علي ربها ان اتلفته ليلا قاله مالك في العتبية اي حيث لم يقصر في حفظها	5735	5086797876748261263	154	298.0	122	164	93.90243530273438	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10169	true	-5587652900306243084	173	300	875	1487	1487	300	ان لم يكن --بفعل من معها --لا ضمان فيه وان كان بفعل من معها ضمن ففي المدونة من قال قطارا فهو ضامن لما وطء البعير في اول القطار او اخره وان نفحت رجلا اي ضربته بيدها او رجلها لم يضمن القاءد الا ان يكون ذلك من شء فعله بها انتهي فقول الرسالة والساءق والقاءد والراكب ضامنون لما وطءت الدابة اي كل واحد ضامن معناه ان جاء العطب من فعل المذكورين فيوافق ما مر عن المدونة من ان ما ضربته بيدها او رجلها يضمنه مسيرها ان كان من فعله وقوله- برجلها ظاهر في رفسها بنفس رجلها واما ان ط-ارت حصاة فاتلفته فقال ابن زرب لا يضمن وذهب بعض المتاخرين الي انه يضم-ن ان ط-ارت بطرف حافرها ولعدمه ان ط-ارت من تحته الثالث اذا اجتمع ساءق وقاءد وراكب فما-	10169	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5736	false	8073228893319165995	7	126	28	608	1504	300	ان لم يكن من فعل من معها وال------------------------------ا ضمن ففي المدونة من قاد قطارا فهو ضامن لما وطء البعير في اول القطار او اخره وان نفحت رجلا اي ضربته بيدها او رجلها لم يضمن القاءد الا ان يكون ذلك من شء فعله بها اه--- فقول الرسالة والساءق والقاءد والراكب ضامنون لما وطءت الدابة اي كل واحد ضامن معناه ان جاء العطب من فعل المذكورين فيوافق ما مر عن المدونة من ان ما ضربته بيدها او رجلها يضمنه مسيرها ان كان من فعله وقولها برجلها ظاهر في رفسها بنفس رجلها واما ان اطارت حصاة فاتلفته فقال ابن زرب لا يضمن وذهب بعض المتاخرين الي ا---لضمان ان اطارت بطرف حافرها ولعدمه ان اطارت ما تحته و------اذا اجتمع ساءق وقاءد وراكب فما	5736	5086797876748261263	561	1058.5	444	622	90.19292449951172	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10170	true	8991459090283489365	0	177	0	910	1514	300	وطءت علي --ساءق وقدم علي قاءد الا ان يكون ما اتلفت -من فعل الراكب كنخسها فعليه فقط ان لم يعيناه والا اشترك الثلاثة في الضمان ولو ركبها اثنان ضمن المقدم ولو صبيا يقدر علي امساكها لان لجامها بيده فلو حركها المءخر كما في الميسر او ضربها فعليهما كزميلين بمحمل بلا قاءد الا ان يفعل الرديف ما لا يقدر المقدم علي دفعه او يكون صبيا عاجزا عن امساكها فعلي المءخر ولا ينفع الانذار مع سماع المنذر بالفتح عند مالك فيضمن مسيرها ما اتلفته لعدم لزوم التنحي اذ من سبق الي مباح كطريق لا يلزمه التنحي لغيره وقيل ينفعه فان انفلتت الدابة فنادي ربها رجلا بامساكها فامسكها او امره بسقيها ففعل فقتلته او قطعت له عضوا لم يضمن ربها كعدم ضمان راكب وساءق وقاءد ما حصل من فلوها فان نادي صبيا او عبدا بامساكها او سقيها فاتلفته ضمن قيمة العبد ودية الصبي علي عاقلة الامر كناخس دابة فقتلت رجلا فعلي عاقلة الناخس فان قتلت رجلا في مسك الصبي او العبد او امرهما بسقيها فعلي عاقلة الصبي ولا رجوع لهم علي عاقلة الامر وخير سيد العبد بين اسلامه فلا رجوع	10170	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5736	false	8073228893319165995	126	300	608	1504	1504	300	وطءت علي الساءق وقدم علي قاءد الا ان يكون ما اتلفته من فعل الراكب كنخسها فعليه فقط ان لم يعيناه والا اشترك الثلاثة في الضمان ولو ركبها اثنان ضمن المقدم ولو صبيا يقدر علي امساكها لان لجامها بيده فلو حركها المءخ--------------ر او ضربها فعليهما كزميلين بمحمل بلا قاءد الا ان يفعل الرديف ما لا يقدر المقدم علي دفعه او يكون صبيا عاجزا عن امساكها فعلي المءخر ولا ينفع الانذار مع سماع المنذر بالفتح عند مالك فيضمن مسيرها ما اتلفته لعدم لزوم التنحي اذ من سبق الي مباح كطريق لا يلزمه التنحي لغيره وقيل ينفعه فان انفلتت دا--بة فنادي ربها رجلا بامساكها فامسكها او امره بسقيها ففعل فقتلته او قطعت له عضوا لم يضمن ربها كعدم ضمان راكب وساءق وقاءد ما حصل من فلوها فان نادي صبيا او عبدا بامساكها او سقيها فاتلفته ضمن قيمة العبد ودية الصبي علي عاقلة الامر كناخس دابة فقتلت رجلا فعلي عاقلة الناخس فان قتلت رجلا في مسك الصبي او العبد او امرهما بسقيها فعلي عاقلة الصبي ولا رجوع لهم علي عاقلة الامر وخير سيد العبد بين اسلامه فلا رجوع-	5736	5086797876748261263	890	1756.0	718	913	97.4808349609375	170	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10170	true	8991459090283489365	219	294	1107	1482	1514	300	حيث حفره بموضع يجوز له لحديث الموطا والصحيحين مرفوعا العجماء جبار والبير جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس انتهي فان حفره اثنان فماتا فنصف دية كل علي عاقلة الاخر وثلاثة فثلث دية كل علي عاقلة الاخر وهكذا لو كثروا فبالنسبة لتسبب كل في قتله وقتل من معه فما نابه ساقط بقتله نفسه وتءخذ عاقلته بما تسبب في غيره ولا شء علي هارب خاءف صدم او وطء شيءا بل علي من تسبب في هروبه او خوفه	10170	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5737	false	-1627115741542241134	181	256	871	1243	1462	300	حيث حفره بموضع يجوز له لحديث الموطا والصحيحين مرفوعا العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس اه--- فان حفره اثنان فماتا فنصف دية كل علي عاقلة الاخر وثلاثة فثلث دية كل علي عاقلة الاخر وهكذا لو كثروا فبالنسبة لتسبب كل في قتله وقتل من معه فما نابه ساقط لقتله نفسه وتءخذ عاقلته بما تسبب في غيره ولا شء علي هارب خاءف صدم او وطء شيءا بل علي من تسبب في هروبه او خوفه	5737	5086797876748261263	369	729.0	294	375	98.4000015258789	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10170	true	8991459090283489365	177	219	910	1107	1514	300	له علي الامر وبين فداءه بدية الحر ومعلوم ان ضمان جميع ما مر معناه المال في مالك كعقل ---لم يبلغ الثلث والا فعلي العاقلة ولو انهارت بير او معدن بمن يعمل في احدهما فهذا لم يضمن مستاجره اذ لا صنع له فيه	10170	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5737	false	-1627115741542241134	0	41	0	196	1462	300	له علي الامر وبين فداءه بدية الحر ومعلوم ان ضمان جميع ما مر معناه المال في ماله كعقل ما لم يبلغ الثلث والا فعلي العاقلة ولو انهارت بءرا و-معدن بمن يعمل في احدهما فهلك لم يضمن مستاجره اذ لا صنع--- فيه	5737	5086797876748261263	187	351.0	148	200	93.5	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10175	true	-7452678113960693408	16	49	85	243	1568	300	ويقال ----عتق من باب ضرب ومن باب دخل انتهي و---------------قال التتاءي-------------------------------------- ولا يقال عتق العبد بضم العين بل اعتق بهمز التعدية في اوله-------- فهو عتيق وعتق العبد فهو عتيق وقيل سمع عتق العبد	10175	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5737	false	-1627115741542241134	258	300	1252	1462	1462	300	في العتق وعتق من باب ضرب كما في القاموس والصحاح والمصباح ويقال اعتق العبد مبنيا للفاعل متعديا للمفعول قال تت ولا يقال عتق العبد بضم العين بغير همز ------------في اوله بل اعتق فهو عتيق وعتق العبد فهو عتيق وقيل سمع عتق العبد-	5737	5086797876748261263	112	158.5	88	223	50.22421646118164	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10176	true	-5666357851586888614	5	92	25	460	1519	300	واورد عليه ان قوله لا بسباء محرم مستغني عنه بقوله ملك حقيقي لان محترزه ليس فيه ملك حقيقي واورد عليه ايضا انه غير مانع لصدقه ببيعه العبد فانه رفع ملك ايضا فلو قال رفع الملك بال التي للحقيقة لخرج ما ذكر لان رفع الحقيقة يستلزم---- جميع افرا--------------------------------------------------------------------دها واورد عليه ايضا انه غير مانع----- لصدقه فيما اذا اسلم عبد الحربي وبقي ب-يد الحربي حتي اسر فانه حر لتقدم اسلامه علي سباءه لانه بمجرد اسلامه ارتفع ملك الكافر عنه اي حكم الشرع بارتفاعه عنه مع انه لا عتق هنا	10176	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5738	false	-6233751483899578277	150	252	756	1261	1493	300	واورد عليه ان قوله لا بسباء محرم مستغني عنه بقوله ملك حقيقي لان محترزه ليس فيه ملك حقيقي واورد عليه ايضا انه غير مانع لصدقه ببيع- العبد فانه رفع ملك ايضا فلو قال رفع الملك بال التي للحقيقة لخرج ما ذكر لان رفع الحقيقة يستلزم رفع جميع افرادها وقد يجاب بان رفع بمعني ازالة والنكرة بعده تعم لما فيه من معني السلب واورد عليه----- انه غير مانع ايضا لصدقه ب-ما اذا اسلم عبد الحربي وبقي بدار الحرب- حتي اسر فانه حر لتقدم اسلامه علي سباءه لانه بمجرد اسلامه ارتفع ملك الكافر عنه اي حكم الشرع بارتفاعه عنه مع انه لا عتق هنا	5738	5086797876748261263	421	795.5	335	513	82.06627655029297	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10180	true	4129844109740416366	57	243	316	1225	1515	300	انما يصح اي ينفذ ويتم صحة تامة بمعني يلزم اعتاق مكلف مسلم ولو سكرانا علي المشهور لتشوف---------------- الشارع للحرية الا الطافح فكالبهيمة كما لابي الحسن وينبغي ان يقيد بما اذا كان سكره بحلال والا لزمه في هذه الحالة ايضا قياسا علي ما مر في البيع وتقدم انه يلزمه طلاقه ولا تصح هبته انتهي ق-------وله بمعني يلزم قال البناني دفع به بحث ابن مرزوق حيث قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال انما يلزم كان اولي لصحة عتق بعض المحجور عليهم اذا اجازه من له الحق ولو كان غير صحيح ابتداء لما تم انتهي فلذا حمل الزرقاني وغيره من المتاخرين يصح علي معني يلزم وان كان بعيدا من اللفظ اذ ليس في كلامه ما يدل عليه غير قوله ولغريمه رده ففيه اشارة اليه مع ان الحطاب قال يرد علي كونه بمعني يلزم الكافر فانه اذا اعتق عبده الكافر لا يلزمه عتق مع انه يصدق علي----ه مكلف لا حجر عليه لان الصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة انتهي- وقول-ه وينبغي ان يقيد بما اذا كان سكره بحلال الخ هذا غير صحيح وقد نقل الحطاب اول البيوع عن ابن رشد في اثناء كلامه ما نصه اما سكران لا يعرف الارض من السماء ولا	10180	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5739	false	-4258712854123109277	35	300	205	1463	1463	300	انما يصح--------------------------------- اعتاق مكلف قول ز بمعني يلزم الخ دفع به بحث ابن مرزوق حيث قال الشارع للحرية الا الطافح فكالبهيمة كما لابي الحسن وينبغي ان يقيد بما اذا كان سكره بحلال والا لزمه في هذه الحالة ايضا قياسا علي ما مر في البيع وتقدم انه يلزمه طلاقه ولا تصح هبته ووصف المكلف بقوله ب--------------------------------------------------لا حجر عليه فيما يعتقه فالزوجة والمريض محجور عليهما فيما زاد علي الثلث فيصح عتقهما في الثلث ويصح عتق السفيه لام ولده كما قدمه في باب الحجر لانه ليس له فيها الا التمتع فهو غير محجور عليه في عتقها فوصف المكلف بذلك كما مر لان مفهوم بلا حجر اعم من مفهوم مكلف لان بلا حجر يشمل الصغير والمجنون والزوجة والمريض في زاءد الثلث فلا يغني احدهما عن الاخر و بلا احاطة دين بغير حجر بمعناه الاخص او الاعم لءلا يتكرر مع ما قبله وفي د وتت في لو قال انما يلزم كان اولي لصحة عتق بعض المحجور عليهم اذا اجازه من له الحق ولو كان غير صحيح ابتداء لما تم اه--- فلذا حمل ز------- وغيره من المتاخرين يصح علي معني يلزم وان كان بعيدا من اللفظ اذ ليس في كلامه ما يدل عليه غير قوله ولغريمه رده ففيه اشارة اليه مع ان ح -----قال يرد علي كونه بمعني يلزم الكافر فانه اذا اعتق عبده الكافر لا يلزمه عتق مع انه يصدق عليه انه مكلف لا حجر عليه لان الصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة انظر ح وقول ز وينبغي ان يقيد بما اذا كان سكره بحلال الخ هذا غير صحيح وقد نقل ح----- اول البيوع عن ابن رشد في اثناء كلامه ما نصه اما سكران لا يعرف الارض من السماء ولا-	5739	5086797876748261263	758	1172.0	596	1362	55.65345001220703	153	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10180	true	4129844109740416366	243	300	1225	1515	1515	300	الرجل من المراة فلا اختلاف في انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون انتهي المراد منه واما التفصيل الذي في قوله لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود فانما ذكره ابن رشد في السكران-	10180	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5740	false	-4652966194316067142	0	56	0	282	1487	300	الرجل من المراة فلا خلاف----- انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون اه ا---لمراد منه واما التفصيل الذي في قوله لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود فانما -كره ابن رشد في السكران	5740	5086797876748261263	274	528.5	220	291	94.15807342529297	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10184	true	-8742053130872993280	162	292	792	1483	1541	300	فلس اعم وهو----------- قيام الغرماء عليه ولا اخص وهو حكم الحاكم عليه بخلع ماله لغرماءه لان هذين خرجا بقوله بلا حجر وحينءذ ينتفي التكرار واصل هذا لابن عبد السلام وبحث معه الحطاب بان من احاط الدين بماله ولم يقم عليه الغرماء محجور عليه ايضا شرعا بالنسبة للعتق وغيره من التبرعات وقد تقدم ل----لمصنف للغريم منع من احاط الدين بماله من تبرعه الخ والمقصود بقول-- المءلف وابن الحاجب بلا حجر نفي مطلق الحجر لا نفي الحجر من بعض الوجوه والا لخرج حجر الزوجة والمريض وحينءذ فالتكرار باق واما ما ذكره الزرقاني عن احمد والتتاءي وهو ما في الشبراخيتي في دفع التكرار فغير صواب فتامل انتهي انظر البناني AUTO تنبيه قال ابن رشد فان كانت الديون التي استغرقت ذمته من تباعات لا يعلم اربابها فان العتق يمضي ولا يرد ويكون الاجر لارباب	10184	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5741	false	8064075884044516419	175	300	862	1493	1493	300	----انما هو شرط في صحة قياس الغرماء عليه ولا اخس وهو حكم الحاكم عليه بخلع ماله لغرماءه لان هذين خرجا بقوله بلا حجر وحينءذ ينتفي التكرار واصل هذا لابن عبد السلام وبحث معه ح----- بان من احاط الدين بماله ولم يقم عليه الغرماء محجور عليه ايضا شرعا بالنسبة للعتق وغيره من التبرعات وقد تقدم قول المصنف للغريم منع من احاط الدين بماله من تبرعه الخ والمقصود من قول المءلف وابن الحاجب بلا حجر نفي مطلق الحجر لا نفي الحجر من بعض الوجوه والا لخرج حجر الزوجة والمريض وحينءذ فالتكرار باق واما ما ذكره ز عن د وتت------------------------------------ في دفعه------- فغير صواب فتامل------------------------ تنبيه قال ابن رشد فان كانت الديون التي استغرقت ذمته من تباعات لا يحلم اربابها فان العتق يمضي ولا يرد ويكون الاجر لارباب-	5741	5086797876748261263	591	1106.5	476	708	83.47457885742188	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10185	true	6229770062083951566	182	271	894	1307	1457	300	هذا ا---------ن قول المصنف -بلا احاطة دين معناه-------------- بالعبد او ببعضه كما قاله ابن عرفة ونصه الركن الاول المعتق وهو كل من لا حجر -----في متعلق عتقه طاءعا فيخرج من احاط --دينه بما اعتق او ببعضه وذات الزوج فيما حجره فيه عليها لا السفيه في ام ولده انتهي ويوافقه ما مر في اول---- الفلس عن ابن رشد فيما هو صريح في منع الغريم من كل تبرع ينقص ماله عما عليه من الدين وان كان الدين لا يحيط الا ببعض ماله ويشهد له ما ياتي قريبا من كلام المدونة انتهي -	10185	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5742	false	785633061342405114	33	127	166	609	1448	300	هذا الجواب يكون قول المصنف وبلا احاطة دين معناه بلا احاطة دين بالعبد او ببعضه كما قاله ابن عرفة ونصه الركن الاول المعتق وهو كل من لا حجر عليه في متعلق عتقه طاءعا فيخرج من احاط الدين- بما اعتق او ببعضه وذات الزوج فيما حجره فيه عليها لا السفيه في ام ولده اه--- ويوافقه ما تقدم- اول باب الفلس عن ابن رشد م-ما هو صريح في منع الغريم من كل تبرع ينقص ماله عما عليه من الدين وان كان الدين لا يحيط الا ببعض ماله ويشهد له ما ياتي قريبا من كلام المدونة فانظره	5742	5086797876748261263	395	719.0	308	449	87.97327423095703	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10186	true	343939135933441415	54	118	257	566	1480	300	يتصور ايضا فيما اذا حصل الرد من بعض الغرماء دون بعض والدين محيط حتي في حال الرد بالفعل ولا يقال ينافيه قول المصنف في الفلس بطلبه وان ابي غيره فاذا طلبه البعض وفلسه القاضي له كان تفليسا للجميع فعتقه باطل وان لم يطلب الاخرون دينهم لانا نقول الرد هنا لمن قام وطلب الرد لا لمن ابي وما في الفلس انما هو شرط في صحة	10186	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5741	false	8064075884044516419	117	180	576	881	1493	300	بتصوره---- فيما اذا حصل الرد من بعض الغرماء دون بعض والدين محيط حتي في حال الرد بالفعل ولا يقال ينافيه قول المصنف في الفلس بطلبه وان ابي غيره فاذا طلبه البعض وفلسه القاضي له كان تفليسا للجميع فعتقه باطل وان لم يطلب الاخرون ديتهم لانا نقول الرد هنا لمن قام وطلب الرد لا لمن ابي وما في الفلس انما هو شرط في صحة	5741	5086797876748261263	302	594.5	239	309	97.73462677001953	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10186	true	343939135933441415	13	50	58	237	1480	300	لو قاموا يوم اعتق انتهي وهو صريح في ان المعتبر وقت العتق لا يوم الرد ولهذا قال الحطاب تقدم في باب الفل--س ان العتق محمول علي الجواز حتي يتحقق انه وقت العتق عليه ديون تستغرق ما بيده	10186	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5743	false	5248917913572523814	0	37	0	172	1419	300	لو قاموا يوم اعتق اه--- وهو صريح في ان المعتبر وقت العتق لا وقت الرد ولهذا قال ح----- تقدم في باب التفليس ان العتق محمول علي الجواز حق- يتحقق انه وقت العتق عليه ديون تستغرق ما بيده	5743	5086797876748261263	162	294.0	125	181	89.50276184082031	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10187	true	5674670330914251365	108	190	534	941	1488	300	ابن رشد في الاجوبة واما عتق من احاط الدين بماله فلا اختلاف--- انه لا يجوز الا ان يجيزه الغرماء واختلفوا ان لم يعلم الغرماء حتي طال الامر وجازت شهادته وورث الاحرار فقيل لهم ان يردوه وقيل ليس لهم ان يردود لاحتمال ان يكون قد افاد في خلال المدة ما لا يعلم به ثم ذهب مع حرمة العتق فان كانت الديون التي عليه قد استغرقت من تباعات لا تعلم اربابها نفذ عتقه علي كل حال ولم يرد وكان الاجر لارباب التبعات والولاء للمسلمين	10187	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5881	false	8836026801077171473	252	297	1261	1489	1498	300	ابن رشد في الاجوبة واما عتق من احاد الدين بماله فلا اختلاف في انه لا يجوز الا ان يجيزه الغرماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت الديون التي عليه قد استغرقت من تب-عات لا تعلم اربابها نفذ عتقه علي كل حال ولم يرد وكان الاجر لارباب التبعات والولاء للمسلمين	5881	5086797876748261263	224	414.5	180	410	54.63414764404297	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10189	true	-7579942438206165038	3	53	16	275	1485	300	او يطول زمن العتق وان لم يعلم فان العتق يصح والطول عند مالك علي ما فسره ابن القاسم ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة وعند ابن عبد الحكم اكثر من اربع سنين كما في احمد بخلاف هبة ال-دين وصدقته فيرد-ان ولو طال امدهما لان الشارع متشوف للحرية	10189	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5742	false	785633061342405114	152	202	725	979	1448	300	او يطول زمن العتق وان لم يعلم فان العتق يصح والطول عند مالك علي ما فسره ابن القاسم ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة وعند ابن---- الحكم اكثر من اربع سنين كما في ---د بخلاف هبة المدين وصدقته فيرد ان ولو طال امرهما لان الشارع متشوف للحرية	5742	5086797876748261263	251	478.5	202	261	96.1685791015625	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10189	true	-7579942438206165038	57	283	298	1409	1485	300	العطف باو شرح الزرقاني وهو الظاهر لان النقل يوافقه علي ان الطول وحده كاف في منع الرد وان لم يكن علم ونص التوضيح لو سكت الغرماء عن عتق السيد وطال ذلك لم يكن لهم قيام وان قالوا لم نعلم باعتاقه فقال ابن عبد الحكم لهم ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك وفسر ابن القاسم الطول الذي يدل علي الرضي بان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالوراثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء اصبغ وذلك في التطاول الذي لعله اتت فيه علي السيد---- اوقات افاد فيها وفاء الدين ولو تيقن بالشهادة القاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم علمهم لرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا ولو ايسر المعتق ثم قام الغرماء عليه وقد اعسر فقال مالك لا يرد عتقه انتهي ومثله عند ابن عرفة فقد افاد ان الطول وحده يمنع الرد مع قولهم لم نعلم والقلة اما كونه مظنة العلم والرضي او احتمال كونه ا---فاد مالا في اثناء المدة وقول مصطفي علي ما ارتضاه ابن غازي يقتضي انه اذا طال يسقط قيامه ولو علم ببينة انه لم يعلم لبعد الغيبة ونحوه----- وليس كذلك انتهيغير صحيح بالنسبة للعلة الثانية ويبقي النظر في العلم وحده هل يمنع الرد اذا سكتوا مدة تدل علي الرضي وان لم يقع طول او لا بد من الطول معه ليس فيما راينا- من النقل ما يدل علي شء من ذلك والاول هو ظاهر المصنف علي العطف	10189	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5743	false	5248917913572523814	71	300	333	1419	1419	300	العطف باو شرح ز------- وهو ظ--اهر لان النقل يدل ع---لي ان الطول وحده كاف في منع الرد وان لم يكن علم ونص ----ضيح لو سكت الغرماء عن عتق السيد وطال ذلك لم يكن لهم قيام وان قالوا لم نعلم باعتاقه فقال ابن عبد الحكم لهم ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك وفسر ابن القاسم الطول الذي يدل علي الرضا بان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالوراثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء اصبغ وذلك في التطاول الذي لعله اتت عل----ي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين ولو تيقن بالشهادة القاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم علمهم لرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا ولو ايسر المعتق ثم قام الغرماء عليه وقد اعسر فقال مالك لا يرد عتقه اه--- ومثله عند ابن عرفة فقد افاد ان الطول وحده يمنع الرد مع قولهم لم نعلم ولع-لة اما كونه مظنة العلم والرضا او احتمال ان يكون افاد مالا في اثناء المدة وقول --طفي علي ما ارتضاه غ------- يقتضي انه اذا طال يسقط قيامه -لو علم ببينة انه لم يعلم لبعد الغيبة او نحو ذلك وليس كذلك اه --غير صحيح بالنسبة للعلة الثانية ويبقي النظر في العلم وحده هل يمنع -لرد اذا سكتوا مدة تدل علي الرضا وان لم يقع طول او لا بد من الطول معه ليس فيما رايناه من النقل ما يدل علي شء من ذلك والاول هو ظاهر المصنف علي العطف-	5743	5086797876748261263	1045	1996.0	824	1124	92.97152709960938	203	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10190	true	3002493121882736806	139	202	704	1025	1504	300	ونحوه قال------ ابن القاسم يريد ---------------------ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع من ذلك الغرماء فان ذلك محمول علي الرضي بعتقه وقال اصبغ انما هو في التطاول الذي لعله اتت علي السيد فيه اوقات يسر -----------------ولو تيقن ب--شهادة --قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء ومن غير علمهم فانه يرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا	10190	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5743	false	5248917913572523814	123	183	559	878	1419	300	وقاله مالك وفسر ابن القاسم الطول الذي يدل علي الرضا بان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالورا-ثة وقبول الشهادة ولم يمنع ---ذلك الغرماء----------------------------------- اصبغ وذلك--- في التطاول الذي لعله اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين ولو تيقن بالشهادة القاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم--- علمهم ل-----رد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا	5743	5086797876748261263	248	383.5	198	369	67.20867156982422	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10191	true	-658956804981627522	13	139	66	719	1518	300	اصبغ وذلك في التطاول الذي لعله اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين وينزل امر الغرماء علي انهم علموا بطول الزمان فلا يصدقون انهم لم يعلموا ولو استوقن ب--شهادة --قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم في غيبة الغرماء وعلي غير علمهم -رد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا قال---------------------------------------------------------------------------- ابن عبد الحكم ان قاموا بعد ثلاث سنين او الاربع وهم في البلد وقالوا لم نعلم فذلك اليهم كانوا رجالا او نساء حتي تقوم بينة انهم علموا واما في اكثر من الاربع فلا يقبل منهم انتهي وقول البناني والعلة اما كونه مظنة العلم والرضا او احتمال ان يكون افاد مالا الخ هذا هو الذي يفيده كالام الباجي الذي قدمناه ويفيد ان العلة الاولي لابن القاسم والثانية لاصبغ وقول البناني ------------------------------------------------------------------------------------------------------غير صحيح بالنسبة للعلة الثانية	10191	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5743	false	5248917913572523814	146	259	690	1239	1419	300	اصبغ وذلك في التطاول الذي لعله اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء ال-----------------------------------------------------------------------دين ولو --تيقن بالشهادة القاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم---- علمهم لرد عتقه ولو ولد له سبعون ولدا ولو ايسر المعتق ثم قام الغرماء عليه وقد اعسر فقال مالك لا يرد عتقه اه ومثله عند ابن عرفة فقد افاد ان الطول وحده يمنع الرد مع قولهم---------------- لم نعلم ولع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اما كونه مظنة العلم والرضا او احتمال ان يكون افاد مالا --------------------------------في اثناء المدة------------------------------------------------- وقول طفي علي ما ارتضاه غ يقتضي انه اذا طال يسقط قيامه لو علم ببينة انه لم يعلم لبعد الغيبة او نحو ذلك وليس كذلك اه غير صحيح بالنسبة للعلة الثانية	5743	5086797876748261263	298	466.0	232	836	35.645931243896484	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10193	true	3634151031109906198	77	230	374	1140	1484	300	قال عبد الباقي-- ولو كانت افادة المال قبل نفوذ البيع فليس لهم الرد بل يمضي العتق كما اذا كان البيع علي الخيار فان رد السلطان عتق المديان وباع عليه وقد علمت ان بيعه علي الخيار ثلاثة ايام فقبل مضي ا-مد الخيار افاد السيد مالا فان عتقه يمضي ولا يرد وهذا بناء علي ان رد الحاكم رد ايقاف وكذا رد الغرماء واما رد الوصي فرد ابطال والمشهور ان رد السيد ابطال وكذا رد الزوج تبرع زوجته بزاءد الثلث قال اشهب ابطال وقال ابن القاسم لا ابطال ولا ايقاف لقولها في النكاح الثاني لو رد عتقها ثم طلقها لم يقض عليها بالعتق ولا ينبغي لها ملكه ورد السلطان ان كان للغرماء فايقاف وان كان للسفيه فابطال لتنز-له منزلة الوصي واما بعد نفوذ البيع فلا يرد وهذا اذا كان الباءع السلطان كما صدر-ه به اي او المفلس او الغرماء باذن السلطان واما هو او-هم بغير اذنه فيرد البيع بعد نفوذه ايضا حيث افاد مالا كما في	10193	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5744	false	-7722523178162385653	80	235	384	1156	1491	300	قاله اصبغ انظر د ولو كانت افادة المال قبل نفوذ البيع فليس لهم الرد بل يمضي العتق كما اذا كان البيع علي الخيار بان رد السلطان عتق المديان وباع عليه وقد علمت ان بيعه علي الخيار ثلاثة ايام فقبل مضي ايام الخيار افاد السيد مالا فان عتقه يمضي ولا يرد وهذا بناء علي ان رد الحاكم رد ايقاف وكذا رد الغرماء واما رد الوصي فرد ابطال والمشهور ان رد السيد ابطال وكذا رد الزوج تبرع زوجته بزاءد الثلث قال اشهب ابطال وقال ابن القاسم لا ابطال ولا ايقاف لقولها في النكاح الثاني لو رد عتقها ثم طلقها لم يقض عليها بالعتق ولا ينبغي لها ملكه ورد السلطان ان كان للغرماء فايقاف وان كان للسفيه فابطال لتنزيله منزلة الوصي واما بعد نفوذ البيع فلا يرد وهذا اذا كان الباءع السلطان كما صوروه به اي او المفلس او الغرماء باذن السلطان واما هو او هم بغير اذنه فيرد البيع بعد نفوذه ايضا حيث افاد مالا كما في	5744	5086797876748261263	751	1470.5	600	772	97.27979278564453	146	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10196	true	-7843093906337723439	219	300	1062	1453	1453	300	ووصف رقيقا بقوله لم يتعلق به اي بذمته حق اصلا او تعلق بذمته حق للسيد اسقاطه فانه غير مضر لعدم لزومه بعينه فوصف الحق بقوله لازم لاخراجه ما تعلق بعينه قبل عتقه لانه لا يكون الا لازما فلا يتم عتقه ككون ربه مدينا او رهنه وهو معسر فيهما او كان العبد مكاتبا ومعه في الكتابة من له حق متعلق بعينه كما اشار له المصنف------ في الكتابة بقوله وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع وقووا او جني العبد علي غيره عمدا-	10196	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5746	false	4551033723839895697	63	144	337	728	1538	300	ووصف رقيقا بقوله لم يتعلق به اي بذمته حق اصلا او تعلق بذمته حق للسيد اسقاطه فانه غير مضر لعدم لزومه لعينه فوصف الحق بقوله لازم لاخراج- ما تعلق بعينه قبل عتقه لانه لا يكون الا لازما فلا يتم عتقه ككون ربه مدينا او رهنه وهو معسر فيهما او كان العبد مكاتبا ومعه في الكتابة من له حق متعلق بعينه كما اشار له المصنف بقوله في الكتابة------ وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع وقووا او جني العبد علي غيره عمدا	5746	5086797876748261263	383	740.0	304	398	96.23115539550781	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10197	true	-5927467805026654664	1	43	3	230	1536	300	خطا حيث حلف سيده انه لم يعتقه راضيا بتحمل جنايته فيرد عتقه كما في المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحترزت بقولي قبل عتقه مما تعلق به مع عتقه كمسالة تعليق الباءع والمشتري العتق علي البيع والشراء الاتية فان المشتري تعلق عتقه بعين العبد لكن تعل-قا مصاحبا	10197	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5746	false	4551033723839895697	145	217	733	1111	1538	300	خطا حيث حلف سيده انه لم يعتقه راضيا بتحمل جنايته فيرد عتقه كما في المدونة قال في توضيحه اورد علي قوله لم يتعلق الخ المدبر والمكاتب والمقاطع فانه تعلق بعينهم حق لازم مع ان عتقهم يصح وجوابه ان المعني حق لازم لادمي غير سيده اه واحترزت بقولي قبل عتقه مما تعلق به مع عتقه كمسالة تعليق الباءع والمشتري العتق علي البيع والشراء الاتية فان المشتري تعلق عتقه بعين العبد لكن تعليقا مصاحبا	5746	5086797876748261263	227	437.0	185	378	60.05290985107422	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10197	true	-5927467805026654664	67	110	348	544	1536	300	للازم بالعبد الجاني كما في المدونة و-مثال غير اللازم -ما اذا ا-------------------------وصي سيده به لفلان ثم نجز عتقه فان عتقه صحيح ماض لانه وان تعلق به حق للغير وهو الموصي له به الا ان هذا--- غير لازم لان الموصي له ان يرجع عن	10197	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5748	false	8119564911580269528	240	290	1151	1372	1419	300	له ب-----عبد الجاني كما في المدونة واحترز بقوله لازم عما اذا كان الحق غير لازم كما اذا وصي سيده به لفلان ثم نجر عتقه فان عتقه صحيح ماض لانه وان تعلق به حق للغير وهو الموصي له به الا ان هذا حق غير لازم لان الموصي له ان يرجع عن	5748	5086797876748261263	176	314.0	135	226	77.87610626220703	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10198	true	4829549034981402973	69	124	330	622	1533	300	العتق بذاته وينصرف عنه بالنية ونحوها كناية ظاهرة وما لا يدل عليه الا بالنية كناية خفية والاول كاعتقتك وانت حر ولا قرينة لفظية قارنته والثاني كقوله انت حر اليوم من هذا العمل وكقوله لا سبيل لي عليك و--لا ملك لي عليك والثالث واضح وفي كونه عتقا باللفظ او بالنية قولان لظاهر نصوص المذهب وزعم اللخمي	10198	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5750	false	8023868906962523603	0	56	0	293	1511	300	العتق بذاته وينصرف عنه بالنية ونحوها كناية ظاهرة وما لا يدل عليه الا بالنية كناية خفية والاول كاعتقتك وانت حر ولا قرينة لفظية قارنته والثاني كقوله انت حر اليوم من هذا العمل وق-وله لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك والثالث واضح وفي كونه عتقا باللفظ او بالنية قولان لظاهر نصوص المذهب وزعم اللخمي	5750	5086797876748261263	289	568.5	234	294	98.29931640625	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10199	true	-3737567482646186788	220	280	1025	1287	1378	300	اعتقتك او فككتك او رقبتك او حررتك او انت حر وان قيد بزمان كانت حر في هذا اليوم ولو قيده بفقط او---- من هذا العمل فحر ابدا الا ان يحلف حين تقييده بفقط او من هذا العمل انه اراد من عمل خاص او من هذا العمل لا عتقا فلا يعتق عليه ثم لا يستعمله في هذا اليوم كما في المدونة	10199	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5747	false	3320240979621503630	92	153	456	722	1403	300	اعتقتك او فككتك او رقبتك او حررتك او انت حر وان قيد بزمان كانت حر في هذا اليوم ولو قيده بفقط او قال من هذا العمل فحر ابدا الا ان يحلف حين تقييده بفقط او من هذا العمل انه اراد من عمل خاص او من هذا العمل لا عتقا فلا يعتق عليه ثم لا يستعمله في هذا اليوم كما في المدونة	5747	5086797876748261263	262	517.5	202	266	98.4962387084961	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10200	true	-1076590351893538007	257	300	1187	1397	1397	300	فيقول له ما انت الا حر وقال اردت ان------------------------------------ك كالحر في عدم الطاعة لي فانه لا يعتق قال عبد الباقي-------- او بلا قرينة خلف بخاء معجمة مضمومة فلام ساكنة بمعني مخالفة وعصيان ولذا قابل العصيان بالمدح في المدونة فقال مالك ومن عجب من-	10200	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5747	false	3320240979621503630	171	223	807	1061	1403	300	فقا-ل له ما انت الا حر وانت حر ولم يرد بذلك العتق وانما اراد انت في عملك كالحر فلا يلزمه عتق في الفتيا ولا في القضاء كما في المدونة او بلا قرينة خلف بخاء معجمة مضمومة فلام ساكنة بمعني مجانبة وعصيان ولذا قابل العصيان بالمدح في المدونة فقال مالك ومن عجب من	5747	5086797876748261263	159	247.0	124	255	62.35293960571289	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10200	true	-1076590351893538007	99	206	485	958	1397	300	من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر فلا شء علي--------------ه في القضا---ء ولا في الفتيا انتهي وقال عبد الباقي بلا قرينة مدح تصرف الصريح عن ارادة العتق فان وجدت صرفته عن ظاهره كمن عجب من عمل عبده فقال له ما انت الا حر او انت حر ولم يرد بذلك العتق وانما اراد انت في عملك كالحر فلا يلزمه عتق لا في الفتوي ولا في القضاء كما في المدونة انتهي وقال المواق قال ابن شاس لو قال في المساومة هو عبد جيد حر لم يلزمه عتق لصرف القرينة له الي المدح--------------------- ومن المدونة من عجب من عمل عبده او من شء راه	10200	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5747	false	3320240979621503630	132	228	631	1079	1403	300	من عمل -خاص او من هذا العمل لا عتقا فلا يعتق---------- عليه ثم لا يستعمله في هذا اليوم كما في المدونة بلا قر---------------------ينة مدح تصرف الصريح عن ارادة العتق فان وجدت صرفته عن ظاهره كمن عجب من عمل عبده فقال له ما انت الا حر و--انت حر ولم يرد بذلك العتق وانما اراد انت في عملك كالحر فلا يلزمه عتق--- في الفتيا ولا في القضاء كما في المدونة او بلا قرينة خلف بخاء معجمة مضمومة فلام ساكنة بمعني مجانبة وعصيان ولذا قابل العصيان ب-----------المدح في المدونة فقال مالك----------- ومن عجب من---- عبده او من شء راه	5747	5086797876748261263	285	425.5	215	511	55.77299499511719	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10201	true	-6062607989810964776	0	78	0	356	1387	300	عبده او من شء راه فقال ما انت الا حر او قال تعال يا حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه اي حتي في القضاء ومن ضبطه بفتح الحاء المهملة وكسر اللام وجعله بمعني القسم فقد صحف وذهب عن المعني قال ابن غازي وقال التتاءي وليس بتصحيف ولا ذهاب عن المعني بل اشار به لقول اللخمي -لو قال له عشار لا ادعك الا ان تقول ان	10201	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5747	false	3320240979621503630	223	300	1061	1403	1403	300	عبده او من شء راه فقال ما انت الا حر او قال تعال يا حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك -عصيت- فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه اي حتي في القضاء ومن ضبطه بفتح الحاء المهملة وكسر اللام وجعله بمعني القسم فقد صحف وذهب عن المعني قاله غ------ وقال تت ------ليس بتصحيف ولا ذهاب عن المعني بل اشار به لقول اللخمي ولو قال له عشار لا ادعك الا ان تقول ان-	5747	5086797876748261263	334	629.0	260	357	93.55742645263672	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10201	true	-6062607989810964776	78	221	356	1027	1387	300	كانت--- امة فهي حرة فان كان ذلك بغير نية لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ان لا ينويه كانت حرة لانه لم يكرهه علي النية انتهي ولكن التتاءي قدر و-لا بقرينة حلف والحلف ليس بقرينة توجب عدم العتق وانما القرينة الاكراه فلا يتم رده علي ابن غازي انتهي المراد منه وقال المواق اللخمي لو قال له العشار لا ادعك الا ان تقول ان كانت امتك فهي حرة ان قال ذلك بغير نية العتق لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ان لا ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي النية انتهي او دفع مكس اي وبلا قرينة دفع مكس وهذا يشمل مسالة اللخمي التي ذكر عنه التتاءي وغيرها اذ هو صادق بكونه بيمين كما اذا حلفه المكاس حين ادعي الحرية علي ما ادعاه وبغيرها كما اذا قال له حين طلب ----المكس هو حر وتوضيح كلام المصنف	10201	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5748	false	8119564911580269528	0	89	0	403	1419	300	كانت لي امة فهي حرة فان كان ذلك بغير نية لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ان لا ينويه ----فحرة لانه لم يكر-ه علي النية اه--- ولكن تت----- قدر وبلا قر-ينة حلف والحلف ليس بقرينة توجب عدم العتق وانما القرينة الاكراه فلا يتم رده علي غ بل هو مما يشمله قوله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وبلا قرينة دفع مكس--------------------------------------------------- اذ هو صادق بكونه بيمين كم--اذا حلفه المكاس حين ادعي الحرية علي ما ادعاه وبغيرها كما اذا قال له حين طلب منه المكس هو حر وان حمل---- المصنف	5748	5086797876748261263	358	603.5	278	679	52.72459411621094	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10202	true	-741358346622039413	155	180	710	825	1350	300	قال عبد الباقي وبلا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك اي يعتق اذا قال له احد هذين اللفظين فهما معطوفان علي بفك الرقبة	10202	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5748	false	8119564911580269528	132	157	617	731	1419	300	قال ابو الحسن- وبلا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك اي بعتق اذا قال له احد هذين اللفظين فهما معطوفان علي بفك الرقبة	5748	5086797876748261263	108	205.0	83	115	93.91304016113281	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10202	true	-741358346622039413	19	49	87	234	1350	300	ولا بد من ثبوت اكراهه علي المكس حتي ذكر حريتها بيمين او بغيره لان القرينة بساط اليمين بعتق او بالله وبساط اليمين لا بد من ثبوته كما قاله ابو الحسن	10202	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5748	false	8119564911580269528	105	135	485	631	1419	300	ولا بد من ثبوت اكراهه علي المكس حتي ذكر حريتها بيمين او بغيره لان القرينة بساط لليمين بعتق او بالله وبساط اليمين لا بد من ثبوته كما قال- ابو الحسن	5748	5086797876748261263	145	284.0	115	147	98.63945770263672	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10203	true	-1388413587095227248	241	292	1160	1436	1474	300	العتق بذاته وينصرف عنه بالنية ونحوها كناية ظاهرة وما لا يدل عليه الا بالنية كناية خفية والاول كاعتقتك وانت حر ولا قرينة لفظية قارنته والثاني كقوله انت حر اليوم من هذا العمل وكقوله لا سبيل لي ع------------------ليك والثالث واضح وفي كونه عتقا باللفظ او بالنية قولان لظاهر نصوص المذهب وزعم اللخمي	10203	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5750	false	8023868906962523603	0	56	0	293	1511	300	العتق بذاته وينصرف عنه بالنية ونحوها كناية ظاهرة وما لا يدل عليه الا بالنية كناية خفية والاول كاعتقتك وانت حر ولا قرينة لفظية قارنته والثاني كقوله انت حر اليوم من هذا العمل وق-وله لا سبيل لي عليك او لا ملك لي عليك والثالث واضح وفي كونه عتقا باللفظ او بالنية قولان لظاهر نصوص المذهب وزعم اللخمي	5750	5086797876748261263	274	542.0	223	294	93.19728088378906	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10204	true	-6866825275503577951	40	98	194	467	1489	300	الكناية الظاهرة كما صرح به عبد الباقي يعني ان السيد اذا قال لعبده وهبت لك نفسك او وهبت لك خراجك حياتك او وهبت لك خدمتك حياتك او وهبت لك عملك في حياتك او تصدقت عليك بخراجك حياتك او خدمتك او اعطيتك نفسك فانه ----------يعتق ولا بعذر ب--جهل هنا ولا يحتاج في هذا الي نية وسواء قبل العبد ام	10204	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5748	false	8119564911580269528	194	236	919	1126	1419	300	الكناية الظاهرة بقوله بكوهبت------------------------------------------ لك نفسك او-------- خراج------ك او-------- خدمتك او-------------- عملك في حياتك او تصدقت عليك بخراجك حياتك او خدمتك او اعطيتك نفسك كما في الشامل فيعتق ولا يعذر بالجهل هنا ولا يحتاج في هذا الي نية وسواء قبل العبد ام	5748	5086797876748261263	176	285.5	138	285	61.75438690185547	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10205	true	-3102976318207553673	180	300	906	1470	1470	300	الطلاق ان نوي به العتق -هل يلزم كمن نوي الطلاق بانت حرة او لا يلزم لان صريح باب لا يكون كناية في غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتهي وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري علي البيع والشراء يعني ان السيد اذا قال لعبده ميسرة مثلا ان بعتك او بعت نصفك مثلا فانت حر وقال شخص اخر في هذا العبد اعني ميسرة ان اشتريت ميسرة فهو حر فباع السيد ميسرة لذلك الشخص الذي علق عتق ميسرة علي شراءه فان البيع يفسخ ويعتق العبد علي سيده الذي علق عتقه علي بيعه قال عبد الباقي و--------------------------ان قال سيد عبد ان بعته فهو حر وقال مريد شراءه ان اشترتيه او نصفه مثلا فهو حر فحصل ايجاب وقبول عتق علي الباءع ان علق هو اي الباءع والمشتري اي-	10205	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5749	false	-1330786983473180871	102	211	541	1059	1533	300	الطلاق---------- العتق فهل يلزمه العتق ام لا---------------------- لان صريح باب لا يكون كناية في غيره كما ذكروه في قول المصنف وهل يءخذ بالطلاق الخ لكن يرد عليه انهم جعلوا من كناية الطلاق انت حرة او معتقة فتامله اه اي فقياسه ان يكون قوله لرقيقته انت طالق مرادا به العتق من كناية العتق اذ هو اولي من اسقني الماء ا-----------------------------لا ان يقال الاحتياط في الفروج اوجب ذلك ويء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده ان في لزوم الطلاق بكلامه النفسي خلافا ولم يجر مثل ذلك في العتق و ان قال سيد عبد ان بعته فهو حر وقال مريد شراءه ان اشتريته فهو -------------حر فحصل ايجاب وقبول عتق علي الباءع ان علق هو اي الباءع والمشتري اي	5749	5086797876748261263	210	261.0	162	735	28.571428298950195	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10205	true	-3102976318207553673	63	230	324	1138	1470	300	بالنية قال فيه البناني----- ما للتتاءي خلاف الظاهر من كلام المصنف من رجوعه لقوله وبكاسقني الماء-------------- وكيف يريد المصنف رجوعه للظاهرة ايضا و---قد اعترضه في توضيحه علي ابن الحاجب اذ قال تبعا لابن شاس ما نصه والكناية وهبت لك نفسك واذهب واغرب ونحوه وشرط الكناية النية انتهي فقال في التوضيح اما ما ذكره في اذهب واغرب فظاهر واما ما ذكره في وهبت لك نفسك فل------ا يكاد يوجد----------------------------------- ثم ذكر نص المدونة ومثل ذلك لابن عبد السلام وابن عرفة انتهي وفي الميسر ما نصه وفيها ان من نوي بما يلفظ به الحرية لزمته وان لم يكن من الفاظ الحرية كقوله لجاريته انت خلية او برية او باءن او بتة او قال لها كلي واشربي وتردد الاجهوري في لفظ الطلاق ان نوي به العتق هل يلزم كمن نوي الطلاق بانت حرة او لا يلزم لان صريح باب لا يكون كناية في غيره انتهي وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري علي البيع والشراء يعني ان السيد اذا قال لعبده ميسرة مثلا ان بعتك او بعت نصفك مثلا فانت حر	10205	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5750	false	8023868906962523603	61	164	311	818	1511	300	بالنية الي الظاهرة ايضا الخ ما لتت---- خلاف الظاهر من كلام المصنف من رجوعه لقوله وبكاسقني الخ فقط دون ما قبله وكيف يريد المصنف رجوعه للظاهرة ايضا وهو قد اعترضه في توضيحه علي ابن الحاجب اذ قال تبعا لابن شاس ما نصه والكناية وهبت لك نفسك واذهب واعزب ونحوه وشرط الكناية النية اه--- فقال في ----ضيح--- اما ذكره في اذهب واعزب فظاهر واما----------- وهبت لك نفسك فبعيد ولا يكاد يوجد ما ذكره المصنف فيه من اشتراط النية ثم ذكر نص المدونة ومثل ذلك لابن عبد السلام وابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري فيها من ق----------------------------ال لعبده----------- ان بعتك----------------- فانت حر	5750	5086797876748261263	410	680.5	325	877	46.75028610229492	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10206	true	-7892098783400479714	0	24	0	128	1533	300	مريد- العتق كله او بعضه منهما علي البيع والشراء ولو تقدم القبول من المشتري علي الايجاب من الباءع لانه سبق صوري ويرد الباءع الثمن	10206	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5749	false	-1330786983473180871	211	235	1059	1188	1533	300	مريده العتق كله او بعضه منهما علي البيع والشراء ولو تقدم القبول من المشتري علي الايجاب من الباءع لانه سبق صوري ويرد الباءع الثمن	5749	5086797876748261263	128	251.0	104	129	99.22480773925781	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10206	true	-7892098783400479714	24	121	128	623	1533	300	ان قبضه علي المشتري ولو كان الباءع معسرا بالثمن اتبع به ولا يرد الع--------------------------------------------------تق وظاهر المصنف العتق علي الباءع ولو كان البيع فاسدا او بخيار بعد مضيه ولو علق الباءع فقط عتق عليه به ولو فاسدا كما في التتاءي وقوله وعتق علي الباءع اي بخلاف الصدقة كقوله ان بعت هذا الشء فهو صدقة فباعه لم ينقض البيع لانه لا يجبر علي اخراجها كانت علي معين او علي المساكين وانما يستحب التصدق بالثمن ومن البرزلي ويندب الوفاء بوعده وعند ابن رشد وابي الحسن يجب لانه التزام وتقدمت هذه المسالة في قوله وان قال داري صدقة بيمين مطلقا -لخ	10206	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5750	false	8023868906962523603	164	270	818	1354	1511	300	ان قبضه علي المشتري ولو كان الباءع معسرا به---- اتبع به ولا يرد العتق وقول الشارح في الكبير اخر السوادة قبلت صوابه بعتق وظاهر المصنف العتق علي الباءع ولو كان البيع فاسدا او بخيار بعد مضيه فان علق الباءع فقط عتق عليه به ولو فاسدا كما في تت -----وقوله وعتق علي الباءع اي بخلاف الصدقة كقوله ان بعت هذا الشء فهو صدقة فباعه لم ينقض البيع لانه لا يجبر علي اخراجها كانت علي معين او علي المساكين وانما يستحب التصدق بالثمن وفي البرزلي -يندب الوفاء بوعده وعند ابن رشد وابي الحسن يجب لانه التزام وتقدمت هذه المسالة في قوله وان قال داري صدقة بيمين مطلقا الخ	5750	5086797876748261263	476	912.0	380	546	87.17948913574219	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10206	true	-7892098783400479714	160	278	808	1417	1533	300	فباعه عتق علي الباءع ورد الثمن ولو قال رجل مع ذلك ان ابتعتك فانت حر فب--اعه فعلي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه ابن عرفة وعلي قول عبد الملك في الاولي لا حرية للعبد وهو رق للمشتري يعتق علي المشتري اللخمي وهو القياس لان العتق انما يقع بتمام البيع وهو حينءذ قد انتقل الي ملك المشتري وكذا قال ابن رشد واختلف في توجيه المشهور فقيل لان العتق والبيع وقعا معا فغلب العتق لقوته وهو لابن المواز وقيل لان محمله فانت حر قبل بيعي اياك وهو- للقاضي اسماعيل وقيل لانه يعتق علي الباءع بنفس قوله بعت قبل ان يقول المشتري اشتريت لانه انما علق علي فعل نفسه وهذا لسحنون----------- وضعف بان حقيقة البيع عرفا الايجاب والقبول انظر التوضيح وابن عرفة	10206	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5751	false	4167551295244983133	122	242	642	1256	1551	300	فباعه عتق علي الباءع ورد الثمن ولو قال رجل مع ذلك ان ابتعتك فانت حر فابتاعه فعلي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه ابن عرفة وعلي قول ما-----لك في الاولي لا حرية للعبد وهو رق للمشتري يعتق علي المشتري اللخمي وهو القياس لان العتق انما يقع بتمام البيع وهو حينءذ قد انتقل الي ملك المشتري وكذا قال ابن رشد واختلف في توجيه المشهور فقيل لان العتق والبيع وقعا معا فغلب العتق لقوته وهو لابن المواز وقيل لان محمله فانت حر قبل بيعي اياك وهذا للقاضي اسماعيل وقيل لانه يعتق علي الباءع بنفس قوله بعت قبل ان يقول المشتري اشتريت لانه انما علق علي فعل نفسه وهذا لسحنون قال في ضيح وضعف بان حقيقة البيع عرفا الايجاب والقبول انظر ض----يح وابن عرفة	5751	5086797876748261263	595	1154.0	478	623	95.505615234375	112	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10207	true	-1632509696539559548	117	140	615	736	1584	300	علي المشتري بالاشتراء الفاسد في قوله لعبد ان اشتريتك فانت حر وعليه قيمته يوم قبضه لان عتقه عليه يفوت رده علي باءعه لقوله	10207	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5750	false	8023868906962523603	277	300	1391	1511	1511	300	علي المشتري بالاشتراء الفاسد في قوله لعبد ان اشتريتك فانت حر وعليه قيمته يوم قبضه لان عتقه عليه يفوت رده علي باءعه لقوله-	5750	5086797876748261263	120	235.0	98	121	99.17355346679688	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10207	true	-1632509696539559548	246	300	1299	1584	1584	300	وبالاشتراء الفاسد في ان اشتريتك---- كذا في المدونة فقال ابن رشد وعلي القول بان البيع الفاسد لا ينقل الملك لا حنث عليه انتهي نقله ابن عرفة وانظره مع ما في الزرقاني وانظر ما ياتي عن اللخمي عند قوله وعتق بنفس الملك الابوان -لخ فانه ربما يقتضي تقييد الاشتراء الفاسد بغير المجمع عليه ويفيده كلام-	10207	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5751	false	4167551295244983133	242	297	1256	1536	1551	300	وبالاشتراء الفاسد في ان اشتريتك الغ كذا في المدونة فقال ابن رشد وعلي القول بان البيع الفاسد لا ينقل الملك لا حنث عليه اه--- نقله ابن عرفة وانظره مع ما في ز و-------انظر ما ياتي عن اللخمي عند قوله وعتق بنفس الملك الابوان الخ فانه ربما يقتضي تقييد الاشتراء الفاسد بغير ال-جمع عليه ويفيده كلام	5751	5086797876748261263	270	506.5	218	291	92.78350830078125	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10207	true	-1632509696539559548	140	243	736	1280	1584	300	في البيع وخروج عن يد وعتق---- بالفاسد هنا لان الحقاءق الشرعية تطلق علي فاسدها كصحيحها فلو كان المشتري معسرا بيع من العبد بالاقل من الثمن والقيمة ويتبع بباقي القيمة وشراء بعضه كشراء كله وظاهر المصنف كظاهر المدونة ترتب القيمة ولو اتفق علي فساده كوقوع ثمنه خمرا او خنزيرا وهو كذلك لما علمت من فوته بالعتق واستشكل عتقه لان البيع الفاسد لا ينتقل به الملك فلم يحصل المعلق عليه الا ان يقال الشارع متشوف للحرية وفي الجواب بان هذا مبني علي الشاذ القاءل بانتقال الملك في الفاسد نظر لانه لا يطرد فيما اذا كان الفاسد مجمعا عليه اذ لم يقل احد بانتقال الملك فيه	10207	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5751	false	4167551295244983133	0	103	0	544	1551	300	في البيع وخروج عن يد وعتق هنا بالفاسد لا----ن الحقاءق الشرعية تطلق علي فاسدها كصحيحها فلو كان المشتري معسرا بيع من العبد بالاقل من الثمن والقيمة ويتبع بباقي القيمة وشراء بعضه كشراء كله وظاهر المصنف كظاهر المدونة ترتب القيمة ولو اتفق علي فساده كوقوع ثمنه خمرا او خنزيرا وهو كذلك لما علمت من فوته بالعتق واستشكل عتقه بان البيع الفاسد لا ينتقل به الملك فلم يحصل المعلق عليه الا ان يقال الشارع متشوف للحرية وفي الجواب بان هذا مبني علي الشاذ القاءل بانتقال الملك في الفاسد نظر لانه لا يطرد فيما اذا كان الفاسد مجمعا عليه اذ لم يقل احد بانتقال الملك فيه	5751	5086797876748261263	537	1064.0	435	548	97.9926986694336	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10210	true	-2898659251154389168	163	225	865	1176	1546	300	اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فانه يعتق لتشوف الشارع للحرية وياخذ سيده ما اشتري ب---------------------------------ه نفس--------------------------------------------------------------------ه حيث كان غير خمر ونحوه وكانه انتزعه منهم واعتقه فان كان خمرا او خنزيرا فان وقع عليه مضمونا في ذمته عتق وغرم قيمة رقبته لسيده يوم عتقه وان وقع علي عينه اريق الخمر وسرح الخنزير او قتل ولزم العتق ولا يتبع بقيمة ولا غيرها	10210	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5752	false	-4419339009167846669	13	98	71	482	1398	300	اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد ثم عتقه ولا يرد ولا يتبعه السيد بقيمة ولا غيرها بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او بخنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه اه حيث كان غير خمر ونحوه وكانه انتزعه منه- واعتقه فان كان خمرا او خنزيرا فان وقع عليه مضمونا في ذمته عتق وغرم قيمة رقبته لسيده يوم عتقه وان وقع علي عينه اريق الخمر وسرح الخنزير او قتل ولزم العتق ولا يتبع بقيمة ولا غيرها	5752	5086797876748261263	264	474.0	208	412	64.07766723632812	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10210	true	-2898659251154389168	274	300	1418	1546	1546	300	ابن يونس ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه انتهي وقال ابن يونس ايضا في قولها----- قيمة رقبته مسالة المدونة هذه-	10210	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5753	false	2065780089091245802	46	73	215	346	1413	300	ابن يونس ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه اه--- وقال ابن يونس ايضا في قولها عليه قيمة رقبته مسالة المدونة هذه	5753	5086797876748261263	124	229.0	99	134	92.53731536865234	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10210	true	-2898659251154389168	232	276	1214	1427	1546	300	المدونة وان- اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يرد ولا يتبعه السيد- بقيمته ولا غيرها بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه-- ابن يونس	10210	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5824	false	-5731516055612056465	108	144	522	699	1440	300	المدونة واذا اشتري العبد نفس--------ه شراء فاسدا فقد تم عتقه و--------لا يتبعه --سيده بقيمة -ولا غيرها--------------------- الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته اه ونقل غ في تكميل التقييد عن ابن يونس	5824	5086797876748261263	146	227.0	115	217	67.2811050415039	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10212	true	-7057373172952020177	98	167	459	780	1432	300	بعد يمينه انما هو فيمن ولد من اماءه او اماء عبيده بعد اليمين واما من تجدد ملكه -بعد اليمين فانه لا يعتق عليه ف------ي كلتا الصيغتين ابن عرفة وفيها لابن القاسم في كل مملوك املكه حر لا يلزمه العتق الا فيما ملكه يوم حلف فان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملكه قبل الحنث او بعده--------------------------------------- والفرق------ بين هذا وبين من ولد بعد اليمين ان من	10212	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5754	false	4711646701181007256	223	300	1114	1462	1462	300	بعد يمينه حكم من حدث------ من الاولاد الخ فيه نظر بل------------- من تجدد ملكه ببعد اليمين -----لا يعتق عليه مطلقا في كلتا الصيغتين ابن عرفة وفيها لابن القاسم في كل مملوك املكه حر لا يلزمه العتق الا فيما ملكه يوم حلف فان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملكه قبل الحنث او بعده اه وقد رجع ز بعد هذا الي ما في المدونة والفرق حينءذ بين هذا وبين من ولد بعد اليمين ان من-	5754	5086797876748261263	268	466.5	209	373	71.84986877441406	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10212	true	-7057373172952020177	167	196	780	923	1432	300	ولد لم يتجدد ملكه لانه كعضو من عبيده فهو في حكم المملوك في الحال بخلاف من تجدد ملكه فلا يعتق مطلقا لحمل المضارع علي الحال عند الاطلاق كما ياتي	10212	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5755	false	-3718024911925705956	0	29	0	143	1475	300	ولد لم يتجدد ملكه لانه كعضو من عبيده فهو في حكم المملوك في الحال بخلاف من تجدد ملكه فلا يعتق مطلقا لحمل المضارع علي الحال عند الاطلاق كما ياتي	5755	5086797876748261263	143	286.0	114	143	100.0	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10214	true	2265648688810187372	130	225	644	1134	1510	300	لا عبيد عبيده يعني انه اذا قال صيغة من الصيغ المذكورة فانه لا يدخل في ذلك عبيد عبيده فلا يعتقون-------------- لعدم تناول كل لفظ من الالفاظ المذكورة لهم اذ ليسوا مملوكين له بل لساد-تهم لان العبد عندنا يملك حتي ينتزع منه سيده قال----------------------------------------------------------------------- عبد الباقي---------- ثم محل ما ذكره المصنف قبل النفي ما لم يجر العرف بتخصيص العبد بالذكر الاسود والمملوك بالذكر الابيض والا اتبع وان كان لفظ العبد يشمل الانثي شرعا نحو وما ربك بظلام للعبيد----- ويشمل الابيض لكن العرف اصل من اصول الشرع يخصص العام ويقيد المطلق انتهي وقال التتاءي لا عبيد عبيده	10214	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5754	false	4711646701181007256	8	123	46	616	1462	300	لا عبيد عبيده --اي من----- قال واحدا مما سبق من قوله كل مملوك املكه فهو حر الخ------ فلا يعتق عليه عبيد عبيده لعدم تناول كل لفظ من الالفاظ المذكورة لهم اذ ليسوا مملوكين له بل لساداتهم لان العبد عندنا يملك حتي ينتزع منه سيده وكذا لا يدخل المكاتب قبل عجزه فان عجز دخل لانه لم يتجدد ملكه ولخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ثم محل ما ذكره المصنف قبل النفي ما لم يجر --عرف بتخصيص العبد بالذكر الاسود والمملوك بالذكر الابيض والا اتبع وان كان لفظ العبد يشمل الانثي شرعا نحو وما ربك بظلام للعبيد فصلت ويشمل الابيض لكن العرف اصل من اصول الشرع يخصص العام ويقيد المطلق وشبه في قوله------ لا عبيد عبيده	5754	5086797876748261263	403	677.0	319	591	68.18950653076172	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10215	true	-4440514783516152817	114	181	553	885	1511	300	الباقي وشبه بق--وله لا عبيد عبيده قوله كاملكه ابدا او في المستقبل فلا يلزمه فيمن عنده ولا فيمن يتجدد سواء علقه كان دخلت الدار فكل مملوك املكه ابدا او في المستقبل حر او-لم يعلقه ككل مملوك املكه ابدا او في المستقبل حر فهذه اربعة فان لم يقيد بابدا او نحوه لم يلزمه فيمن يتجدد تعليقا ام لا كما هو مذهب المدونة--------------------------------------------------- ولزمه فيمن عنده تعليقا ام لا	10215	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5754	false	4711646701181007256	116	194	582	968	1462	300	المطلق وشبه في قوله لا عبيد عبيده قوله كاملكه ابدا او في المستقبل فلا يلزمه فيمن عنده ولا فيمن يتجدد سواء علقه كان دخلت الدار فكل مملوك املكه ابدا او في المستقبل حر او لم يعلقه ككل مملوك املكه ابدا او في المستقبل حر فهذه اربعة فان لم يقيد بابدا او نحوه لم يلزمه فيمن يتجدد تعليقا ام لا كما هو مذهب المدونة خلافا لحكاية ابن عرفة الخلاف فيهما في اللزوم وعدمه ولزمه فيمن عنده تعليقا ام لا	5754	5086797876748261263	326	626.5	259	386	84.4559555053711	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10215	true	-4440514783516152817	3	69	15	351	1511	300	قال فيها قال مالك من قال كل مملوك لي حر في غير يمين او في يمين وحنث فيها عتق عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وكل شقص له في كل مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليا ويعتق عليه اولاد عبيده من اماءهم ولدوا قبل يمينه او بعده واما عبيد عبيده وامهات اولادهم فلا يعتقون ويكونون لهم اننهي-- وقد نقله ابن عرفة والتوضيح وغيرهما انتهي كاملكه ابدا	10215	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5755	false	-3718024911925705956	97	162	485	808	1475	300	قال فيها قال مالك من قال كل مملوك لي حر في غير يمين او في يمين -حنث فيها عتق عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وكل شقص له في مم---لوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليا ويعتق عليه اولاد عبيده من اماءهم ولد واقبل يمينه او بعد- واما عبيد عبيده وامهات اولادهم فلا يعتقون ويكونون لهم تبعا اه وقد نقله ابن عرفة ----وضيح وغيرهما------ كاملكه ابدا	5755	5086797876748261263	311	584.0	248	338	92.01183319091797	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10215	true	-4440514783516152817	175	300	856	1511	1511	300	ولزمه------ فيمن عنده تعليقا ام لا---------------------- ولزومه في الاخيرتين مخالف للطلاق فيهما فلا يلزمه فيمن تحته ولا فيمن يتزوجها بعد ذلك ---------------------انتهي بحذف منه قليل وقال البناني قال ابن عرفة عياض يمينه بما يملك ان قيد بالحال او بالاستقبال اختص بهما وان اهمله ففي تخصيصه بالحال او عمومه في الاستقبال اختلاف والعموم اشبه وقاله ابن ابي زمنين وابن لبابة قال في التوضيح والمعروف عند الناس انه يحمل علي الحال انتهي ولهذا درج عليك المصنف فيما تقدم وحينءذ فعلي تخصيصه بالحال يلزمه العتق فيمن عنده رون من يتجدد له وعلي عموم----ه في الاستقبال لا يلزمه شء لا فيمن عنده ولا فيمن يتجدد انتهي ووجب بالنذر يعني ان العتق يجب بالنذر معلقا كان فعلت كذا فلله علي عتق رقبة وفعل المعلق عليه او غير معلق كقوله لله-	10215	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5755	false	-3718024911925705956	169	232	842	1168	1475	300	فلزمه العتق فيمن عنده في الصورتين فالصور ثمانية وقد علمت ولزومه في الاخيرتين مخالف للطلاق فيهما فلا يلزمه فيمن تحته ولا فيمن يتزوجها بعد ذلك ولو زاد لفظ ابدا ولو اعتبرها قيدا لاتزوجها كما هو ظاهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم قوله في ال---طلاق لا ان عم النساء------------------------------ ووجب العتق بال-------------------نذر معلقا كان فعلت كذا فلله علي عتق رقبة وفعل المعلق عليه او غير معلق كقوله لله	5755	5086797876748261263	205	302.5	163	709	28.913963317871094	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10215	true	-4440514783516152817	205	276	1015	1393	1511	300	عياض يمينه بما يملك ان قيد بالحال او بالاستقبال اختص بهما وان اهمله ففي تخصيصه بالحال او عمومه في الاستقبال اختلاف والعموم اشبه وقاله ابن ابي زمنين وابن لبابة----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التوضيح والمعروف عند الناس انه يحمل علي الحال انتهي ولهذا درج عليك المصنف فيما تقدم وحينءذ فعلي تخصيصه بالحال يلزمه العتق فيمن عنده رون من يتجدد له وعلي عمومه في الاستقبال لا يلزمه شء لا فيمن عنده ولا فيمن يتجدد	10215	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5756	false	-2570924126639650867	102	189	474	935	1423	300	عياض يمينه بما يملك ان قيد بالحال او -الاستقبال اختص بهما وان اهمله ففي تخصيصه بالحال --وعمومه في الاستقبال اختلاف والعموم اشبه وقاله ابن ابي زمنين وابن لبابة ومساءل الكتاب مضطربة تدل علي القولين اه وفي ضيح ذكر اللخمي خلافا هل يحمل علي الحال او الاستقبال لكنه قال ------------المعروف عند الناس انه يحمل علي الحال اه--- ولهذا درج عليه المصنف فيما تقدم وحينءذ فعلي تخصيصه بالحال يلزمه العتق فيما عنده دون ما يتجدد له وعلي عمومه في الاستقبال لا يلزمه شء لا فيما عنده ولا فيما يتجدد	5756	5086797876748261263	352	657.0	284	479	73.4864273071289	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10216	true	461435712153004655	34	95	156	432	1416	300	لم يكن بت ------لم يقض عليه سواء كان معينا نحو لله علي عتق عبدي ميسرة او غير معين نحو لله علي عتق رقبة فان بته نحو عبدي فلان حر قضي عليه بالعتق ومفهوم قوله بالنذر انه لو حلف بعتق معين وحنث لقضي عليه بعتقه وهو كذلك قال في المدونة ومن بت عتق عبده او حنث بذلك في يمين عتق عليه بالقضاء	10216	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5756	false	-2570924126639650867	254	300	1223	1423	1423	300	لم يكن بت لزمه ولم يقض عليه سواء كان معينا نحو لله علي عتق عبدي فلان- او غير معين ---كلله علي عتق رقبة وان بته نحو عبدي فلان حر قضي عليه----------------------------------------------------------------------------- قال في المدونة ومن بت عتق عبده او حنث بذلك في يمين عتق عليه بالقضاء-	5756	5086797876748261263	188	331.5	144	282	66.66666412353516	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10217	true	8306229975231503516	25	81	124	397	1395	300	يتجدد علقه ام لا ان لم يقيد بالان ولا بابدا ونحو---ه فان قيده بالان ككل مملوك املكه من الصقالبة الان--- لزمه فيه فقط معلقا ام لا لا فيمن يتجدد من الصقالبة مثلا وان قيد بابدا ونحوه فالعكس اي يلزمه فيمن يتجدد لا فيمن عنده معلقا ام ------لا فالصور ست انتهي وقوله وعمومه نحو كل رقيق املكه	10217	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5756	false	-2570924126639650867	0	56	0	269	1423	300	يتجدد علقه ام لا ان لم يقيد بالان ولا بالابد او نحوه فان قيد- بالان ككل مملوك املكه من الصقالبة الان حر لزمه فيه فقط معلقا ام لا لا فيمن يتجدد من الصقالبة مثلا وان قيد بابدا ونحوه فالعكس اي يلزمه فيمن يتجدد لا فيمن عنده معلقا فيهما ام لا فالصور ست------------ وعمومه ك---كل رقيق املكه	5756	5086797876748261263	245	459.5	194	285	85.96491241455078	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10217	true	8306229975231503516	152	187	732	885	1395	300	قال كل مملوك او كل جارية او عبد اشترتيه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او في يمين حنث فيها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده رقيق يوم حلف	10217	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5756	false	-2570924126639650867	193	226	954	1098	1423	300	قال كل مملوك او--- جارية او عبد اشتر-يه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او في يمين حنث فيها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده----- يوم حلف	5756	5086797876748261263	144	270.0	111	153	94.11764526367188	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10218	true	3829143480848403222	38	128	176	593	1375	300	في منع من وطء وبيع في صيغة حنث غير مقيدة باجل كان لم افعل كذا فعبدي----------- حر كالطلاق فيمنع من بيع الرقيق ووطء الامة واما في صيغة بر كان ف-----------علت فعبدي حر فلا يمنع من --------بيع ولا وطء واما في صيغة حنث مقيدة باجل فيمنع من البيع لانه يقطع العتق فيضاده دون الوطء لانه لا يقطع العتق ولا يضاده فان مات في صيغة الحنث غير المقيدة باجل خرج من ثلثه وان مات في صيغة البر لم يخرج من ثلث ولا غيره انظر الشارح والظاهر ان مثله صيغة حنث مقيدة باجل	10218	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5757	false	-2099662378294609081	107	202	511	950	1425	300	في منع من وطء وبيع في صيغة حنث غير مقيدة باجل كان لم افعل كذا او لافعلنه فعبدي حر كالطلاق فيمنع من بيع الرقيق ووطء الامة واما في صيغة بر كان فعلت او لا فعلت فعبدي حر فلا يمنع من وطء ولا بيع-------- واما في صيغة حنث مقيدة باجل فيمنع من البيع لانه يقطع العتق ويضاده دون الوطء لانه لا يقطع العتق ولا يضاده فان مات في صيغة الحنث غير المقيدة باجل خرج من ثلثة وان مات في صيغة البر لم يخرج من ثلث ولا غيره انظر الشارح والظاهر ان مثله صيغة حنث مقيدة باجل	5757	5086797876748261263	402	782.0	314	447	89.9328842163086	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10219	true	-1265951321324741182	170	227	790	1082	1446	300	مساو للطلاق----- في عتق عضو حكما كشعر وجمال وكلام او حقيقة كيدك او رجلك حرة فيعتق جميعه كيدك طالق وفي انه يءدب المجزء للعتق لعدم جوازه ابتداء كما في المواق عن التلقين لكن عتق الباقي يتوقف علي حكم كما سيذكره ووقوع الطلاق عليها لا يتوقف علي حكم فالتشبيه بالطلاق في هذا من حيث الجملة انتهي قوله مساو	10219	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5757	false	-2099662378294609081	203	260	952	1235	1425	300	مسا وللطلاق ايضا في عتق عضو حكما كشعر وجمال وكلام او حقيقة كيدك او رجلك حرة فيعتق جميعه كيدك طالق وفي انه يءدب المجزء للعتق لعدم جوازه ابتداء كما في -----ق عن التلقين لكن عتق الباقي يتوقف علي حكم كما سيذكره ووقوع الطلاق عليها لا يتوقف علي حكم فالتشبيه بالطلاق في هذا من حيث الجملة و--------- مساو	5757	5086797876748261263	275	524.0	220	297	92.59259033203125	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10219	true	-1265951321324741182	247	284	1183	1375	1446	300	قال في التلقين لا يجوز تبعيض العتق ابتداء قال ابن رشد ليس هذا علي حقيقته انتهي ويعني ابن رشد ليس عدم الجواز علي حقيقتة من التحريم بل معناه الكراهة وحينءذ فلا يءدب خلاف ما زعمه الزرقاني فتامله	10219	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5758	false	3562762786050359793	164	201	788	970	1465	300	قال في التلقين لا يجوز تبعيض العتق ابتداء قال ابن رشد ليس هذا علي حقيقته اه--- ويعني ابن رشد ليس عدم الجواز علي حقيقته من التحريم بل معناه الكراهة وحينءذ فلا يءدب خلاف ما زعمه ز------- فتامله	5758	5086797876748261263	179	341.0	142	192	93.22916412353516	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10221	true	6648424834985637259	13	65	62	314	1500	300	قال نويت به العتق عند ابن القاسم واذا قالته المراة كان طلاقا وان لم تنو به الطلاق وفرق بان الزوجة لا يكون فراقها الا بالطلاق والعبد يكون بعتق او بيع او هبة او صدقة-------- وياتي هنا ما مر في الطلاق من قوله ورجع مالك الي بقاءهما بيدها -لخ وله التفويض لغيرها الخ	10221	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5758	false	3562762786050359793	0	51	0	252	1465	300	قال نويت به العتق عند ابن القاسم واذا قالته المراة كان طلاقا وان لم تنو به الطلاق وفرق بان الزوجة لا يكون فراقها الا بطل--اق والعبد يكون بعتق --وبيع --وهبة و--صدقة انظر تت وياتي هنا ما مر في الطلاق من قوله ورجع مالك -لي بقاءهما بيدها الخ وله التفويض لغيرها الخ	5758	5086797876748261263	239	436.5	190	261	91.57088470458984	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10221	true	6648424834985637259	70	125	342	626	1500	300	وجوابه ما نصه قد علمت ما شرح به الزرقاني كغيره ويحتمل ان- يكون اشار المصنف------------- الي قوله في---- الطلاق او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالمدعوة وفي المسالة اربعة اقوال------- فيمن قال يا مرزوق فاجابه رباح فقال انت حر فقيل يعتقان وقيل لا يعتق واحد منهما وقيل المدعو وقيل المجيب وخرجها الاءمة في باب	10221	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5758	false	3562762786050359793	201	258	970	1265	1465	300	وجواب-------ه قد علمت ما شرح به ز------- كغيره ويحتمل انه يكون اشار المصنف بقوله وجوابه الي قوله في باب الطلاق او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالمدعوة وفي المسالة اربعة اقوال منصوصة فيمن قال يا مرزوق فاجابه رباح فقال انت حر فقيل يعتقان وقيل لا يعتق واحد منهما وقيل المدعو وقيل المجيب وخرجها الاءمة في باب	5758	5086797876748261263	269	490.5	216	309	87.05501556396484	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10222	true	1176461486250244933	120	200	620	1027	1545	300	ظاهرا فلا ينجز عليه حتي ياتي الاجل وان كان يمنع من وطء الامة ومن البيع الي ذلك الاجل وفي الطلاق ينجز عليه لان عدم تنجيزه يشبه نكاح المتعة انتهي واحداكما فله الاختيار عطف علي المستثني يعني انه اذا قال لامتيه احداكما حرة ولا نية له فان له ان يختار عتق من شاء منهما بخلاف الطلاق فانه اذا قال لزوجتيه احداكما طالق ولا نية له تطلقان معا قال الشبراخيتي والا قوله لامتيه احداكما حرة ولا نية له فله الاختيار في عتق	10222	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5758	false	3562762786050359793	258	300	1265	1465	1465	300	ظاهرا فلا ينجز عليه حتي ياتي الاجل وان كان يمنع من وطء الامة ومن البيع الي ذلك الاجل وفي الطلاق ينجز عليه لان عدم تنجيزه يشبه نكاح المتعة و الا ان ق-------------------------------------------------ال لامتيه احداكما حرة ولا نية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فله الاختيار في عتق-	5758	5086797876748261263	191	360.0	152	407	46.92874526977539	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10223	true	-6849242507660471815	56	175	282	881	1486	300	واحدة منهما او يملك الاخري بخلاف ما لو قال لزوجتيه احداكما طالق فتطلقان عليه الان حيث لا نية له او نسيها لان الطلاق فرع النكاح وهو لا يجوز فيه الاختيار والعتق فرع الملك وهو يجوز ان يشتري امة يختارها من اماء وفرق ابن المواز بان العتق يتبعض ويجمع فيهما او فيهن بالسهم بخلاف الطلاق فان- ادعي انه نوي واحدة معينة صدق بغير يمين في العتق وبه في الطلاق فان -نوي معينة وتسببها طلقتا وعتقتا فان ماتت احداهما قبل ان يختار عتقت الاخري فان امتنع من الاختيار سجن فان اصر اعتق الحاكم ادناهما كما يعتقه اذا انكر الورثة او اختلفوا او كانوا صغارا او بعضهم فان مات قبل ان يختار عتق عشر من كل ان كن عشرة وعلي هذه النسبة	10223	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5759	false	3094890690044733273	0	118	0	595	1468	300	واحدة منهما ويمس--ك الاخري بخلاف ما لو قال لزوجتيه احداكما طالق فيطلقان عليه الان حيث لا نية له او نسيها لان الطلاق فرع النكاح وهو لا يجوز فيه الاختيار والعتق فرع الملك وهو يجوز ان يشتري امة يختارها من اماء وفرق ابن المواز بان العتق يتبعض ويجمع فيهما او فيهن بالسهم بخلاف الطلاق فاذا ادعي انه نوي واح-ة معينة صدق بغير يمين في العتق وبه في الطلاق فاذا نوي معينة ونسي-ها طلقتا وعتقتا فان ماتت احداهما قبل ان يختار عتق- الثاني فان امتنع عن الاختيار سجن فان اصر عت-ق الحاكم ادناهما كما يعتقه اذا انكر الورثة او اختلفوا او كانوا صغارا او بعضهم وان مات قبل ان يختار عتق عشر من كل ان كن عشرة وعلي هذه النسبة	5759	5086797876748261263	576	1114.5	459	601	95.84026336669922	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10224	true	-4451804189781936939	167	202	854	1012	1496	300	الباقي و-الا ان او اذا او متي حملت مني فانت حرة------ فله وطءها في كل طهر مرة حتي تحمل فان حملت عتقت ولا تاخذ الغلة من يوم حملها بخلاف قوله لزوجته ان حملت فانت طالق	10224	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5759	false	3094890690044733273	117	153	588	750	1468	300	النسبة و الا ان او اذا او متي حملت مني فانت حرة ناجزا فله وطءها في كل طهر مرة حتي تحمل فان حملت عتقت و---تاخذ الغلة من يوم حملها بخلاف قوله لزوجته ان حملت فانت طالق	5759	5086797876748261263	151	279.5	117	165	91.51515197753906	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10224	true	-4451804189781936939	195	249	976	1237	1496	300	بخلاف قوله لزوجته ان حملت فانت طالق انتهي المراد منه وقد مر انه متي وطءها طلقت عليه وقال البناني ان قال لزوجته ان حملت فانت طالق فله وطءه-----ا كما صرح به ابن عاشر لكن اذا وطءها حرة نجز طلاقها قال في المدونة ولو قال لزوجته ا-ن حملت فانت طالق فاذا وطءها مرة طلقت عليه	10224	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5760	false	-7022060036347056066	44	84	208	398	1489	300	بخلاف قوله لزوجته ان حملت فيحرم وطءها الخ فيه نظر بل -----------------------------------------------------------------------------له وطءها ايضا كما صرح به ابن عاشر لكن اذا وطءها مرة نجز طلاقها قال في المدونة ولو قال لزوجته اذا حملت فانت طالق فاذا وطءها مرة طلقت عليه	5760	5086797876748261263	159	280.0	124	267	59.550559997558594	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10225	true	993642045768012341	61	108	294	525	1515	300	وان جعل المالك لعبد او امة عتقه مفوضا لاثنين معا لم يستقل احدهما بعتقه بل لا بد ان يجتمعا عليه في مكان العبد او في مكان غيره فان اعتقه احدهما دون الاخر فان العتق لا ينفذ وكذا الطلاق اذا جعله لاثنين لا يقع الا باجتماعهما عليه فقوله	10225	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5759	false	3094890690044733273	254	300	1243	1468	1468	300	وان جعل -لمالك لعبد او امة عتقه مفوضا لاثنين معا لم يستقل احدهما بعتقه بل لا بد ان يجتمعا عليه في مكان العبد او م---كان غيره فان اعتق- احدهما دون الاخر فان العتق لا ينفذ وكذا الطلاق اذا جعله لاثنين لا يقع الا باجتماعهما عليه فقوله-	5759	5086797876748261263	224	429.0	179	231	96.96969604492188	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10225	true	993642045768012341	108	142	525	685	1515	300	وان جعل عتقه لاثنين اي في مجلس او مجلسين اي فوض امره لاثنين لا انه قيد عتق احدهما بعتق الاخر---------------- ويدخل في قوله لاثنين ما اذا كان العبد احدهما ان لم يكونا رسولين اي	10225	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5760	false	-7022060036347056066	0	37	0	176	1489	300	وان جعل عتقه لاثنين اي في مجلس او مجلسين اي فوض امره لاثنين لا انه قيد عتق احدهما بعتق الاخر كما فهم البساطي ويدخل في قوله لاثنين ما اذا كان العبد احدهما ان لم يكونا رسولين اي	5760	5086797876748261263	160	311.0	126	176	90.90908813476562	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10226	true	-4778628631393846074	159	300	823	1564	1564	300	وان قال لامتيه ان دخلتما الدار فانتما حرتان فدخلت واحدة فقط فلا شء عليه فيهما لا في الداخلة لاحتمال ان يريد اذا اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان يريد ان دخلت فجمع في اللفظ قال ابن يونس وجه قول ابن القاسم كانه----- كره اجتماعهما فيها لوجه ما اي خيفة ما يحدث بينهما من الشر كما لابي الحسن وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة واحتج بعض الاشياخ لقول ابن القاسم بقوله تعالي فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما-------- ولم تبد سوءة حواء حين اكلت قبل ان ياكل ادم انتهي والطلاق مثل ذلك فان دخلتا عتقتا وطلقتا وظاهره كظاهر الشامل ولو مترتبتين ومقتضي ما لابي الحسن ان دخولهما مترتبتين كدخول احداهما وان قال لامته ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت واحدة منهما عتقت علي قاعدة التحنيث بالبعض-	10226	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5761	false	4089021985071690720	41	182	197	938	1542	300	وان قال لامتيه ان دخلتما الدار فانتما حرتان فدخلت واحدة فقط فلا شء عليه فيهما لا في الداخلة لاحتمال ان يريد ان -اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان د--------خلت فجمع في اللفظ قال ابن يونس وجه قول ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما اي خيفة ما يحدث بينهما من الشر كما لابي الحسن وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة واحتج بعض الاشياخ لقول ابن القاسم لقوله تعالي فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما الاعراف ولم تبد سواة حواء حين اكلت قبل ان ياكل ادم اه--- والطلاق مثل ذلك فان دخلتا عتق-ا وطلقتا وظاهره كظاهر الشامل ولو مترتبتين ومقتضي ما لابي الحسن ان دخولهما مترتبتين كدخول احداهما وان قال لامته ان دخلت هذ-ين الدارين فانت حرة فدخلت واحدة منهما عتقت علي قاعدة التحنيث بالبعض	5761	5086797876748261263	720	1389.0	583	755	95.3642349243164	129	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10227	true	-3375328035650476734	87	148	475	790	1575	300	وان قال لامتيه ان دخلتما الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقان فدخلت واحدة فقط فلا شء عليه فيهما حتي يدخلا جميعا لا في الداخلة لاحتمال ان يريد ان اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان يريد ان دخلت انت وان دخلت انت فجمع في اللفظ ونوقض----------- قول ابن القاسم	10227	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5761	false	4089021985071690720	41	92	197	457	1542	300	وان قال لامتيه ان دخلتما الدار فانتما حرت-------------------------ان فدخلت واحدة فقط فلا شء عليه فيهم----------------ا لا في الداخلة لاحتمال ان يريد ان اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان دخل-------------------------ت فجمع في اللفظ قال ابن يونس وجه قول ابن القاسم	5761	5086797876748261263	241	441.0	193	326	73.92638397216797	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10227	true	-3375328035650476734	232	280	1211	1467	1575	300	وان قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه حتي يدخلا جميعا وقاله ابن الق------------------------------------------------------------------اسم وسحنون ------------------------------------------------------ابن يونس وجه قول ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما---------------------------------------------- وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة	10227	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5761	false	4089021985071690720	41	118	197	586	1542	300	وان قال لامتيه ان دخلتما ----الدار فانتما حرت-------------------------ان فدخلت-- واحدة --فقط فلا شء عليه فيهما لا في الداخلة لاحتمال ان يريد ان اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان دخلت فجمع في اللفظ قال ابن يونس وجه قول ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما اي خيفة ما يحدث بينهما من الشر كما لابي الحسن وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة	5761	5086797876748261263	185	290.0	148	422	43.838863372802734	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10230	true	6789921231628268352	122	300	591	1474	1474	300	ومحل جميع ما ذكر يعني ما مر من عتق الاقارب ان كان المالك رشيدا وكان هو والرقيق مسلمين او احدهما فان كانا كافرين لم يعتق وينبغي الا ان يترافعا الينا ------------انته--------------------------------------------------ي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان المالك رشيدا الخ نحوه للشبراخيتي كما مر قال البناني فيد نظر بل الا فرق بين الرشيد وغيره في --عتق -القرابة وسيقول المصنف او قبله ولي صغير او لم يقبله ا-------------------------لخ الثاني قول عبد الباقي هنا في تفسير المصنف مطلقا ما نصه شقيقين او لاب او لام او مختلفين انتهي مثله في الخرشي والصواب اسقاط قولهما او مختلفين اذ لا معني له قاله الرهوني الثالث قال عبد الباقي ما معناه انه ان اشتري من ذكر شراء فاسدا ولم يفت فانه لا يدخل في قوله وعتق بنفس الملك الخ لانه لا يملكه الا بفوته وقد مر نحوه عن الشبراخيتي قال البناني فيه نظر وفي حاشية الطخيخي ما نصه ظاهر كلام المصنف كان البيع حلالا او حراما ابن حبيب قال ابن القاسم واصبغ والاخوان اذا اشتري اباه بيعا حراما لم يفسخ وعتق عليه ساعة اشتراه كما لو ابتدا عتق عبد اشتراه فا-----سدا فهو فوت وفيه القيمة عبد-	10230	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5762	false	-3787289032794334230	28	216	140	1062	1478	300	ومحل جميع م--------------------------ا ذكر ان كان المالك رشيدا وكان هو والرقيق مسلمين او احدهما فان كانا كافرين لم يعتق وينبغي الا ان يترافعا الينا وقولي صحيح لاخراج الفاسد قبل فوته اذ لا يملكه الا بفوته فلم يدخل في قوله بنفس الملك ولا يعتق في بيع الخيار الا بعد مضيه او تواضع من تتواضع ولما لم يشترط في حصول الملك كونه بعوض بالغ عليه بقوله وان حصل الملك بهبة او صدقة او وصية فانه يعتق ولا يباع في دين ان علم المعطي بالكسر بانه يعتق علي بل علي الاول الولد شامل للذكر والانثي ايضا والكاف للتمثيل هذا هو الظاهر واخ واخت مطلقا قول ز ان كان المالك رشيد- الخ فيه -----------------------------------نظر بل -لا فرق بين الرشيد وغيره في العتق بالقرابة وسيقول المصنف او قبله ولي صغير او لم يقبله الخ وقول ز وقولي صحيح لاخراج الفاسد قبل فوته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملكه الا بفوته الخ---------------------------------- فيه نظر وفي حاشية الطخيخي ما نصه ظاهر الم-----صنف كان البيع حلالا او حراما ابن حبيب قال ابن القاسم واصبغ والاخوان اذا اشتري اباه بيعا حراما لم يفسخ وعتق عليه ساعة اشتراه كما لو ابتدا عتق عبد اشتراه شراء فاسدا فهو فوت وفيه القيمة عبد	5762	5086797876748261263	489	866.0	387	1288	37.96583938598633	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10231	true	559970325645565836	0	82	0	414	1499	300	الحق عن بعض شيوخه فاذا لم يكن له مال فانه يباع منه بالاقل من الثمن والقيمة--------- فان كان الثمن اقل بيع منه بمقداره وعتق الباقي ويطلب بباقي الثمن- دينا قاله اشهب وابن القاسم اللخمي يحمل كلام ابن القاسم علي انه اختلف في فساده والمجمع علي فساده لا يعتق اذ لا ينقل ملكا ولا ضمانا وليس مثل عتق المشتري لان الباءع سلطه علي ايقاع العتق فاوقعه وهذا لم يوقع عتقا وانما وقع حكما اذا ملكه وهو لم يملكه بهذا الشراء انتهي نقله العوفي	10231	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5762	false	-3787289032794334230	216	299	1062	1476	1478	300	الحق عن بعض شيوخه فاذا لم يكن له مال فانه يباع منه بالاقل ------من -القيمة او الثمن فان كان الثمن اقل بيع منه بمقداره وعتق الباقي ويطلب بباقي القيمة دينا قاله اشهب وابن القاسم اللخمي يحمل كلام ابن القاسم علي انه اختلف في فساده والمجمع علي فساده لا يعتق اذ لا ينقل ملكا ولا ضمانا وليس مثل عتق المشتري لان الباءع سلطه علي ايقاع العتق فاوقعه وهذا لم يوقع عتقا وانما يقع حكما اذا ملكه وهو لم يملكه بهذا الشراء اه--- نقله العوفي	5762	5086797876748261263	399	771.0	318	424	94.10377502441406	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10234	true	1946199240048311661	0	203	0	983	1460	300	شرط في عتق القريب مطلقا وليس كذلك وانما هو شرط فيما اذا وهب -له وعليه دين كما في التوضيح وبه اعترض علي المصنف الشارح وابن مرزوق وغيرهما والي جوابه اشار الزرقاني بتقديره قبله ولا يباع في دين الخ فجعله شرطا في مقدر وهو بعيد من المصنف علي ان الحطاب توقف في ثبوت هذا القيد حتي بالنسبة لثبوت الدين فقال ما نصه ليس في المدونة تعرض لهذا القيد وانما ذكره في التوضيح وغيره فيما اذا وهب له ابوه وعليه دين ولم يعلم الواهب بانه ابوه فهل يباع تردد في ذلك ابن رشد وجزم ابن يونس والمازري بانه يباع في الدين ثم قال ثم وقفت علي كلام ابن رشد في البيان فرايته صرح بهذا القيد ثم ذكر من كلام ابن رشد ما لا دليل فيه علي ما قال ثم قال عقبه فمن وقف علي غير هذا فليفده انتهي قلت نقل المواق صريح في القيد علي الوجه المذكور ونصه -قال ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع للغرماء في الدين ولا يباع في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهبه له ولم اتصدق به عليه الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب او المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث قاله بعض اصحابنا	10234	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5763	false	7308296874286160831	9	211	48	1001	1464	300	شرط في عتق الغريب مطلقا وليس كذلك وانما هو شرط فيما اذا وهبه له وعليه دين كما ذكره ض--يح وبه اعترض علي المصنف الشارح وابن مرزوق وغيرهما والي جوابه اشار ز بتقر-------يره قبله ولا يباع في دين الخ فجعله شرطا في مقدر وهو بعيد من المصنف علي ان ح----- توقف في ثبوت هذا القيد حتي بالنسبة لوجود الدين فقال ما نصه ليس في المدونة تعرض لهذا القيد وانما ذكره في ض----يح وغيره فيما اذا وهب له ابوه وعليه دين ولم يعلم الواهب بانه ابوه فهل يباع تردد في ذلك ابن رشد وجزم ابن يونس والمازري بانه يباع في الدين ثم قال ثم وقفت علي كلام ابن رشد في البيان فرايته صرح بهذا القيد ثم ذكر من كلام ابن رشد ما لا دليل فيه علي ما قال ثم قال عقبه فمن وقف علي غير هذا فليفده اه--- قلت نص ------ق صريح في القيد علي الوجه المذكور ونصه وقال ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع للغرماء في الدين ولا يباع في الهبة والصدقة لان الواهب----- لم يهبه له ولم يتصدق عليه به الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب او المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث قاله بعض اصحابنا	5763	5086797876748261263	922	1775.5	725	985	93.60405731201172	185	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10236	true	-1406455269738349001	214	266	1063	1321	1502	300	وقال ابن القاسم اما الذي ورثه فانه يباع-------- في الدين ولا يباع في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهبه ل------------------ه الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب او المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث قاله بعض اصحابنا	10236	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5763	false	7308296874286160831	155	211	723	1001	1464	300	وقال ابن القاسم اما اذا- ورثه فانه يباع للغرماء في الدين ولا يباع في الهبة والصدقة لان الواهب لم ي-----هبه له ولم يتصدق عليه به الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب او المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث قاله بعض اصحابنا	5763	5086797876748261263	246	474.5	196	284	86.61972045898438	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10238	true	-7973477817943784405	13	52	62	238	1457	300	فان لم يقبل في حالة عدم العلم الخ قال البناني فيه نظر بل اذا لم يكن علي المعطي دين فان قريبه يعتق مطلقا قبله او لم يقبله علم المعطي او لم يعلم ابن الحاجب فان اوصي له بقريب عتق	10238	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5764	false	7331437411579310200	264	300	1240	1398	1398	300	وان لم يقبل لم يعتق عليه----- الخ------------ فيه نظر بل اذا لم يكن علي المعطي دين فان قريبه يعتق مطلقا قبله او لم يقبله علم المعطي او لم يعلم ابن الحاجب فان اوصي له بقريب عتق-	5764	5086797876748261263	148	265.0	113	176	84.09091186523438	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10238	true	-7973477817943784405	52	84	238	395	1457	300	قبل ام لا وكذا الهبة والصدقة انتهي وكذا قال ابن شاس ان اوصي له بابيه والثلث يحمله عتق عليه قبله ام لا والولاء له انتهي قال ابن مرزوق وهو ظاهر نصوص المتقدمين	10238	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5765	false	7723708930010777858	0	31	0	151	1456	300	قبل ام لا وكذا الهبة والصدقة اه و---كذا قال ابن شاس ان اوصي له بابيه والثلث يحمله عتق عليه قبله اورده والولاء له ا---ه قال ابن مرزوق وهو ظاهر نصوص المتقدمين	5765	5086797876748261263	143	272.0	113	157	91.08280181884766	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10239	true	8532623308058142799	42	157	215	758	1438	300	وحكم اعطاء الجزء حكم اعطاء الكل في عتق الجزء ان علم المعطي بالكسر او لم يعلم وقبله المعطي فان لم يقبل لم يعتق ولم يبع في دينه واما التكميل في مسالة اعطاء الجزء فلا بد فيه من القبول كما اشار له بقوله ولا يكمل في جزء لم يقبله كبير يعني انه اذا وهب لكبير رشيد جزء ممن يعتق عليه فانه ان قبله كمل عليه باقيه علي ما ياتي وان لم يقبله فانه يعتق عليه ذلك الجزء الذي وهب له ولا يكمل عليه باقيه قال عبد الباقي ولا يكمل العتق في اعطاء جزء ممن يعتق عليه لم يقبله كبير رشيد بل يقتصر علي عتق الجزء الموهوب علي التفصيل المار قريبا فان قبله قوم عليه باقيه اه	10239	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5764	false	7331437411579310200	41	112	188	530	1398	300	وحكم اعطاء الجزء حكم اعطاء الكل في عتق الجزء ان علم المعطي بالكسر او لم يعلم وقبله المعطي فان لم يقبل لم يعتق ولم يبع في دينه واما التكميل في مسالة اعطاء الجزء فلا بد فيه من القبول كما اشار له بقوله ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمل العتق في اعطاء جزء ممن يعتق عليه لم يقبله كبير رشيد بل يقتصر علي عتق الجزء الموهوب علي التفصيل المار قريبا فان قبله قوم عليه باقيه او	5764	5086797876748261263	341	672.0	270	543	62.79926300048828	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10240	true	6816780079083898986	1	82	3	392	1406	300	لم يقبله فانه ي-----------------عتق الجزء الموهوب فقط ولا يكمل----------------------------- باقيه قال عبد الباقي او قبله ولي صغير او ولي كبير سفيه او لم يقبله والجزء حر والولاء للمعطي بالفتح وفيه اشارة الي انه لا يلزمه القبول للمحجور- وهو ظاهر حيث لم يكن علي المحجور دين بحيث يباع له فيه الجزء المعطي والا لزم قبوله لما فيه من المصلحة المالية له من قضاء دينه او بعضه وبهذا لا يخالف ما تقدم في الهبة من انه لا يجوز له رد ما اعطي لمحجوره	10240	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5764	false	7331437411579310200	92	179	429	850	1398	300	لم يقبله كبير رشيد بل يقتصر علي عتق الجزء الموهوب علي التفصيل المار قريبا فان قبله قوم عليه باقيه--------------- او قبله ولي صغير او ولي كبير سفيه او لم يقبله والجزء حر والولاء للمعطي بالفتح وفيه اشارة الي انه لا يلزمه القبول المحجورة وهو ظاهر حيث لم يكن علي المحجور دين بحيث يباع له فيه الجزء المعطي والا لزم قبوله لما فيه من المصلحة المالية له من قضاء دينه او بعضه وبهذا لا يخالف ما تقدم في الهبة من انه لا يجوز له رد ما اعطي لمحجوره	5764	5086797876748261263	358	661.5	281	436	82.11009216308594	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10241	true	8556423983654661187	133	210	649	1059	1518	300	ما تحصل به المثلة--------- او لولد صغير عطف علي رق----------------------------يقه وصرح----------- باللام لانها-- في المعطوف عليه------------------- معني ي----------------------------عني ا--ن مثل رقيقه رقيق ولده الصغير ورقيق ولده الكبير السفيه فاذا مثل برقيق ولده الصغي----------------------------------------------ر او -رقيق -ولد-------------ه الكبير السفيه عامدا للمثلة فانه يعتق عليه بالحكم ويغرم قيمته لمحجوره واما ان مثل برقيق ولده الكبير الرشيد فانه لا يعتق عليه ويغرم------ ارش الجناية الا ان يبطل منفعته فيغرم قي---------------مته و---يعتق علي الاب----------------- غير سفيه الاول من المتضايفين فاعل عمد	10241	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5767	false	-6621533278105326534	3	104	15	530	1536	300	لا يحصل به الطلاق وان قصده او لولد صغير عطف علي المضاف اليه في قوله او رقيق رقيقه وصرح مع المعطوف باللام المقدرة في المعطوف عليه اذ الاضافة فيه علي م-----عني اللام وهذا احسن من عطفه علي الهاء في رقيقه لانه يصير التقد---------------------------------------------------ير او رقيق رقيق ولده وليس بمراد وانما المراد مثل اب برقيق لولده الصغير ومثله الكبير السفيه فا-------------نه يعتق علي الا---ب ويغرم قيمته لمحجوره واما ان مثل برقيق ولده الكبير الرشيد ف----لا يعتق عليه ويغرم للابن ارش الجناية الا ان يبطل منافعه فيعتق علي الاب ويغرم قيمته واذا كان علي الاب دين لم يعتق عليه غير سفيه-------------------- فاعل عمد	5767	5086797876748261263	265	321.5	206	611	43.37152099609375	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10242	true	7494442307754006599	117	227	587	1122	1489	300	لا يعتق عليه لو ضرب راسه فنزل الماء في عينيه-------- لاحتمال ان يقصد ضرب راسه لا ما حدث من الشين ومن الشين خصاء عبد او جبه فيعتق عليه ان حكم عليه ---ولو قصد استزادة الثمن- علي المعتمد ف----------------------لا يصح بيعه بعد الحكم بعتقه لا ان لم يحكم بعتقه كما بمصر فلا يعتق ويصح بيعه وق------ال اشهب يعتق بغير حكم--- وهو حرام اجماعا قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي برقيقه القن او بمن فيه شاءبة ولو مكاتبا الا انه لو زادت المثلة علي الكتابة رجع علي السيد بما زادته الجناية علي الكتابة اه وقال عبد الباقي برقيقه ولو ام ولد او مدبرا او مكاتبا ورجع علي سيده بما يزيد ارش الجناية علي	10242	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5765	false	7723708930010777858	216	300	1061	1456	1456	300	لم يقصد شينه او ضرب راسه فنزل الماء في عينه فلا يعتق لاحتمال ان يقصد ضرب راسه لا ما حدث--------- ومن الشين خصاء عبد او-جبه فيعتق عليه ان حكم عليه به ولو قصد استزادة --ثمنه علي المعتمد لتعذيبه بذلك خلافا لح فلا يصح بيعه بعد الحكم بعتقه لا ان لم يحكم بعتقه كما بمصر فلا يعتق ويصح بيعه حينءذ وقال اشهب يعتق بغير حكم اه وهو حرام اجماعا برق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقه ولو ام ولد او مدبرا او مكاتبا ورجع علي سيده بما يزيد ارش الجناية علي-	5765	5086797876748261263	336	595.5	262	578	58.13148880004883	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10242	true	7494442307754006599	243	300	1212	1489	1489	300	ظاهر المص-- انه لا بد من قصد المثلة ولا يكفي تعمد ل-ضرب وحده وبه قرره الزرقاني وهو خلاف ظاهر المدونة ابن عرفة وفي شرط المثلة بمطلق العمد الضرب او به مع قصد المثلة قولان لظاهرها لقولها ان كوي عبده تداويا او اصابه علي وجه الادب من كسر او قطع جارحة فلا يعتق وانما يعتق بما تعمد--ه ونقل-	10242	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5766	false	5048573362943487031	113	171	574	850	1453	300	ظاهر المصنف انه لا بد من قصد المثلة ولا يكفي تعمد الضرب وحده وبه قرره ز------- وهو خلاف ظاهر المدونة ابن عرفة وفي شرط المثلة بمطلق العمد للضرب او به مع قصد المثلة قولان لظاهرها لقولها ان كوي عبده تداويا او اصابه علي وجه الادب من كسر او قطع جارحة فلا يعتق وانما يعتق بما تعمد به ونقل	5766	5086797876748261263	267	505.0	211	283	94.3462905883789	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10243	true	-4083173256792200976	201	294	988	1447	1478	300	او رقيق رقيقه الذي ينتزع ماله فان مثل برقيق من لم ينتزع ماله كعبد- مكاتبه لم يعتق عليه ولزمه ارش جنايته الا ان تكون مثلة مفسدة فيضمن قيمته ويعتق عليه وكذا في عبد زوجته مع العقوبة ب--تعمده قاله في المدونة وكذا في عبد اجنبي كما مر ف--ي الغصب وعتق عليه ان قوم -لخ والظاهر ان المراد بالمفسدة ما يفيت المقصود اه وقال المواق من المدونة من مثل بعبده او بام ولده او بمدبره او بعبد لعبده او لمدبره او لام ولده عتق وظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة------------- شرط المثلة بمطلق العمد للضرب -وان لم يقصد --مثلة	10243	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5766	false	5048573362943487031	15	146	82	730	1453	300	او رقيق رقيقه الذي ينتزع ماله فان مثل برقيق من لم ينتزع ماله كعبده مكاتبه لم يعتق عليه ولزمه ارش جنايته الا ان تكون مثلة مفسدة فيضمن قيمته ويعتق عليه وكذا في عبد زوجته مع العقوبة في تعمده قاله في المدونة وكذا في عبد اجنبي كما تقدم في الغصب وعتق عليه ان قوم الخ والظاهر ان المراد بالمفسدة ما تفيت المقصود والمثل------------------ة من -----------------------------------------------------------------------------خواص العتق علي المشهور فلا تطلق بها الزوجة علي المشهور كما يفيده تت وهو ظاهر كلام المصنف ايضا لذكره اركان الطلاق ثم قال وان قصد باسقني تقدم في الكل انظر طفي وبالحكم ان عمد لشين ظاهر المصنف انه لا بد من قصد المثلة ولا يكفي تعمد الضرب وحده وبه قرره ز وهو خلاف ظاهر المدونة ابن عرفة وفي شرط المثلة بمطلق العمد للضرب او به مع قصد المثلة	5766	5086797876748261263	346	454.0	276	743	46.56796646118164	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10245	true	4579219452805836157	80	193	395	935	1483	300	عتق علي الزوجة محمل الثلث فقط لا ازيد الا ان يرضي الزوج فان لم يرض فله رد الجميع كما يفيده قوله-------- وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد ونحوه لابن القاسم هنا كما في احمد عن ابن عرفة وقيل ليس له تسلط الا علي رد ما زاد علي الثلث لتشوف الشارع للحرية وليس كابتداء عتقها له رد الجميع ورجح هذا القول بعض شيوخ احمد واقتصر عليه وفيه نظر كما يفيده ما في احمد عن ابن عرفة موجها-- له بانه لما كان ازيد من ثلثها فيحمل علي انها قصدت اضرار زوجها فيكون له رد الجميع والنقل شاهد بهذا اه AUTO تنبيهات الاول قال في المدونة قال يحيي بن سعيد ويعاقب من مثل------- بعبده و-------يعتق عليه	10245	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5768	false	-8997973905933405869	0	111	0	509	1453	300	عتق علي الزوجة محمل الثلث فقط لا ازيد الا برضا ا---لزوج فان لم يرض فله رد الجميع كما يفيده قوله فيما مر وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد ونحوه لابن القاسم هنا كما في ---د عن ابن عرفة وقيل ليس له تسلط الا علي رد ما زاد علي الثلث لتشوف الشارع للحرية وليس كابتداء عتقها له رد الجميع ورجح هذا القول بعض شيوخ ---د واقتصر عليه وفيه نظر كما يفيده ما في ---د عن ابن عرفة موجها د له بانه لما كان ازيد من ثلثها فيحمل علي انها قصدت اضرار زوجها فيكون له رد الجميع والنقل شاهد لهذا اه و غير مدين اي اذا------------------------------------------- مثل المدين بعبده فانه لا يعتق عليه	5768	5086797876748261263	461	850.5	361	564	81.73758697509766	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10246	true	-8265166290570860969	62	236	292	1165	1482	300	غير مدين فاما الدين المحيط الدين بماله اذا مثل بع-------بده فانه لا يعتق عليه لتعلق حق الغرماء به وقال اشهب يعتق اذا مثل به وان احاط الدين بماله قال الحطاب قال ابن ابي زيد في مختصره محمد بن المواز قال اشهب اذا مثل بعبده وعليه دين محيط بماله يعتق لانه عتق جناية حدها العتق وكذلك في العبد يمثل بعبده وكذلك في المولي عليه يمثل بعبده اه وما مشي عليه المص من انه لا يعتق بالمثلة علي العبد والمديان والسفيه هو قول ابن القاسم وقوله ومدين --------ولو طرا الدين بعد المثلة وقبل الحكم بالعتق وذكر امثلة المثلة بقوله كقلع ظفر يعني ان قلع ظفر الرقيق مثلة فاذا قلعه السيد عامدا لذلك فانه يعتق عليه قال عبد ال-----------------------با-------------قي وذكر امثلة المثلة التي توجب العتق فقال كقلع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظفر لانه لا يخلف غالبا الا بعضه وعورض المص-- بما في المدونة من ان قطع الانملة عيب خفيف في الوخش لا يوجب عليه ارشا اذا حصل الرد في البيع بعيب----- قاله الشارح والتتاءي وقد يفرق بتشوف الشارع للحرية فتحصل بقلع الظفر وان كان لا يوجب ارشا في الرد في العيب	10246	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5768	false	-8997973905933405869	100	227	458	1095	1453	300	غير م------------------------دين ---اي اذا مثل المدين بعبده فانه لا يعتق عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول ابن القاسم المرجوع اليه وظاهره ولو طرا الدين بعد المثلة وقبل الحكم بالعتق ويدل ع---------------------------------------------------------------------------------------------ليه قول ابي الحسن انه قبل الحكم يورث بالرق ويرده الدين وذكر امثلة المثلة التي توجب العتق فقال التطليق بالضرر ولو لم تشده بينة بتكرره وذمي بمثله اي وغير ذمي مثل بمثله ففي منطوقه ثلاث صور هي مسلم مثل بمسلم او بذمي وذمي مثل بمسلم ومفهومه صورة واحدة وهي كقلع ظفر لانه لا يخلف غالبا -لا بعضه وعورض المصنف بما في المدونة من ان قطع الانملة عيب خفيف في الوخش لا يوجب عليه ارضا اذا حصل الرد في البيع بعيب غيره قاله الشارح وتت----- وقد يفرق بتشوف الشارع للحرية فتحصل بقلع الظفر وان كان لا يوجب ارشا في الرد ب--العيب	5768	5086797876748261263	388	622.5	305	1087	35.69457244873047	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10246	true	-8265166290570860969	237	271	1168	1341	1482	300	قوله وع-ورض المص ---لخ عبارة التوضيح حكي----- الاتفاق علي العتق----- بازالته وع-----ورض بانه جعل قطع الانملة في كتاب العيوب عيبا خفيفا اذا كان في الوخش يرد المشتري ولا شء عليه اه وقطع بعض اذن	10246	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5769	false	-4341858263206256280	47	85	227	415	1415	300	قول ز وعورض المصنف الخ عبارة ----ضيح حكي عياض الاتفاق علي العتق عليه بازالة الظفر وعورض بانه جعل قطع الانملة في كتاب العيوب عيبا خفيفا اذا كان في الوخش يرد المشتري ولا شء عليه اه وقطع بعض اذن	5769	5086797876748261263	159	287.5	128	192	82.8125	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10247	true	-8620167591465259371	205	238	979	1147	1445	300	او سحلها اي بردها بالمبرد لزوال منفعتها بذلك يقال سحل كضرب والمسحل بكسر الميم المبرد قال ابن مرزوق ولم ار السحل منصوصا الا في الاسنان لا في سن واحدة اه وقال المواق ابن	10247	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5768	false	-8997973905933405869	255	283	1221	1365	1453	300	او سحلها اي بردها بالمبرد لزوال منفعتها بذلك يقال سحل كضرب والمسحل بكسر الميم المبرد-------------- ولم ار السحل منصوصا الا في الاسنان لا في سن واحدة ----قال------ه ابن	5768	5086797876748261263	143	259.5	115	168	85.11904907226562	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10247	true	-8620167591465259371	117	145	550	678	1445	300	قل و---كان ظفرا او سنا كما نص عليه في الواضحة انه يعتق عليه الا ما ذهب اليه اصبغ في السن الواحدة انه لا يعتق--- وقال اللخمي اختلف اذا	10247	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5770	false	-2396708271743152265	271	300	1323	1453	1453	300	---ولو كان ظفرا او سنا كما نص عليه في الواضحة انه يعتق عليه الا ما ذهب اليه اصبغ في السن الواحدة انه لا يعتق اه وقال اللخمي اختلف اذا-	5770	5086797876748261263	124	234.0	98	134	92.53731536865234	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10247	true	-8620167591465259371	145	230	678	1113	1445	300	قلع سنا او سنين فقال مالك يعتق وقال اصبغ لا يعتق الا في جل الاسنان ونحوه عند ابن عرفة والتوضيح واختاره اللخمي ان قلع سنين من الثنايا او الرباعيات شين بخلاف الارحي اه او سلها يعني ان سحل السن من المثلة اي بردها والمسحل بكسر الميم المبرد فاذا سحل سن عبده قاصدا المثلة بذلك فانه يعتق عليه قال عبد الباقي او سحلها اي بردها بالمبرد لزوال منفعتها بذلك يقال سحل كضرب والمسحل بكسر الميم المبرد قا----------------------------------------------------ل ابن مرزوق ولم ار السحل منصوصا الا في الاسنان	10247	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5771	false	-2478148596550906424	0	52	0	254	1496	300	قلع سنا او سنين فقال مالك يعتق وقال اصبغ لا يعتق الا في جل الاسنان ونحوه عند ابن عرفة -----ضيح واختار- اللخمي ان قلع سنين من الثنايا او الرباعيات شين بخلاف الارح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اه وبه يتبين ان الخلاف الذي ذكره الشارح لا يرد قول ابن مرزوق ولم ار السحل منصوصا الا في الاسنان	5771	5086797876748261263	202	247.5	161	487	41.47843933105469	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10248	true	1017438345493376266	165	192	803	939	1510	300	او حلق شعر امة رفيعة او حلق لحية تاجر فمثلة عند المدنيين وكان حقه ان يفتي بقول مالك انهما لا يعتقان فانه المعتمد لانهما يعودان سريعا اه	10248	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5770	false	-2396708271743152265	62	88	282	414	1453	300	او حلق شعر امة رفيعة او---- لحية تاجر فمثلة عند المدنيين وكان حقه ان يفتي بقول مالك انهما لا يعتقان فانه المعتمد لانهما يعودان سريعا او	5770	5086797876748261263	131	254.5	105	136	96.32353210449219	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10248	true	1017438345493376266	165	249	803	1232	1510	300	او حلق شعر امة رفيعة او حلق لحية تاجر فمثلة عند المدنيين وكان حقه ان يفتي بقول مالك انهما لا يعتقان فانه المعتمد لانهما يعودان سريعا اه قال البناني انظر من اين له انه المعتمد وقد اقتصر ابن الحاجب وابن عرفة علي ما عند المص-- ونص ابن عرفة ابن رشد في كتاب السلطان وابن الماجشون حلق راس العبد النبيل والامة الرفيعة مثلة لا في غيرهما ولم يذكر مقابله اه وقال المواق روي ابن الماجشون حلق راس العبد النبيل والامة الرفيعة مثلة لا في غيرهما	10248	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5771	false	-2478148596550906424	57	115	277	556	1496	300	او حلق شعر امة رفيعة او---- لحية قول ز------------------ وكان حقه ان يفتي بقول مالك انهما لا يعتقان فانه المعتمد الخ------------------------------- انظر من اين له انه المعتمد وقد اقتصر ابن الحاجب وابن عرفة علي ما عند المصنف ونص ابن عرفة ابن رشد في كتاب السلطان--------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابن الماجشون حلق راس العبد النبيل والامة الرفيعة مثلة لا في غيرهما	5771	5086797876748261263	269	478.5	212	431	62.412994384765625	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10249	true	3443616983098200852	250	278	1207	1337	1465	300	والمعتمد منهما انه مثلة ان كتب انه ابق او عبد فلان والا فليس بمثلة كما ان وسم غير الوجه بغير نار غير مثلة كتبا او كيا فالصور ثمان	10249	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5770	false	-2396708271743152265	142	170	680	810	1453	300	والمعتمد منهما انه مثلة ان كتب انه ابق او عبد فلان والا فليس بمثلة كما ان وسم غير الوجه بغير نار غير مثلة كتبا او كيا فالصور ثمان	5770	5086797876748261263	130	260.0	102	130	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10250	true	4536440288320098252	91	149	464	784	1564	300	وكذلك الزوج اذا مثل بزوجته واختلفا فان القول قول الزوج بجامع الاذن في الادب قاله سحنون الا ان يكون الزوج او السيد معروفا بالجراة والايذاء فلا يقبل قولهما اه وقال الشبراخيتي والقول للسيد بيمين في دعوي نفي العمد الموجب للعتق بالمثلة قاله التتاءي وهو يقتضي انهما لو اتفقا علي العمد واختلفا في قصد الشين فان القول قول السيد	10250	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5771	false	-2478148596550906424	217	257	1056	1278	1496	300	وكذ-ا الزوج اذا مثل بزوجته واختل---فا فالقول لل----زوج بجامع الاذن في الادب قاله سحنون الا ان يكون الزوج او السيد معروفا بالجراة والاذي-- فلا يقبل قولهما ويءدي الزوج ويعتق العبد و---------------------------------------------------------------------------------لو اتفقا علي العمد واختلفا في قصد الشين فا-------لقول للسيد	5771	5086797876748261263	188	327.5	153	320	58.75	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10251	true	-369410945785040202	72	156	370	799	1497	300	يجوز كي العاقل بالنار للتداوي كما في الرسالة وفي الاقفهسي انه احد اقوال ثلاثة وقيل مندوب وقيل يكره وظاهره انها علي حد سواء ويجوز وسم غير العاقل ايضا بالنار لمداواة او علامة كما في القرطبي قال وهو مستثني من نهيه عليه الصلاة والسلام عن شريطة الشيطان وعن تعذيب الحيوان بالنار وفي مسلم عن انس بن مالك رايت في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم الميسم وهو يسم ابل الصدقة والفء وغير ذلك حتي يعرف كل ماله فيءدي حقه ولا يتجاوزه الي غيره اه	10251	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5770	false	-2396708271743152265	173	257	824	1253	1453	300	يجوز كي العاقل بالنار للتداوي كما في الرسالة وفي الاقفهسي انه احد اقوال ثلاثة وقيل مندوب وقيل يكره وظاهره انها علي حد سواء ويجوز وسم غير العاقل ايضا بالنار لمداواة او علامة كما في القرطبي قال وهو مستثني من نهيه عليه الصلاة والسلام عن شريطه الشيطان وعن تعذيب الحيوان بالنار وفي مسلم عن انس بن مالك رايت في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم الميسم وهو يسم ابل الصدقة والفء وغير ذلك حتي يعرف كل ماله فيءدي حقه ولا يتجاوزه الي غيره اه	5770	5086797876748261263	428	855.0	344	429	99.76689910888672	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10251	true	-369410945785040202	239	279	1197	1396	1497	300	العبد اعتقته علي مال وقال العبد علي غير مال----------------------------- فالقول قول العبد ويحلف اه وقال عبد الباقي لا في عتق بمال اي عليه فليس القول للسيد بل للعبد بيمين انه اعتقه مجانا لان السيد مقر بالعتق والاصل فيه عدم المال	10251	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5771	false	-2478148596550906424	246	281	1218	1396	1496	300	--------------------------العبد ولو اتفقا علي العمد واختلفا في قصد الشين فالقول للسيد ايضا------------------------ لا في عتق بمال اي عليه فليس القول للسيد بل للعبد بيمين انه اعتقه مجانا لان السيد مقر بالعتق والاصل فيه عدم المال	5771	5086797876748261263	130	227.5	102	228	57.01754379272461	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10252	true	-4963782554500104261	269	300	1346	1491	1491	300	وذمي جزءا من قن او مدبر او معتق لاجل او ام ولد او مكاتب او رقيق رقيقه الذي ينتزع ماله والباقي له موسرا او معسرا فيعتبر فيمن يعتق عليه بالسراية ما-	10252	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5772	false	1789780394651808337	0	30	0	144	1553	300	وذمي جزءا من فن او مدبر و--معتق لاجل او ام ولد او مكاتب او رقيق رقيقه الذي ينتزع ماله والباقي له موسرا او معسرا فيعتبر فيمن يعتق عليه بالسراية ما	5772	5086797876748261263	141	269.5	112	146	96.5753402709961	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10253	true	-2173719106950617796	0	21	0	115	1579	300	يعتبر فيمن يعتق عليه بالمثلة فاذا اعتق الذمي بعض عبده الذمي لم يكمل عليه وكذا المدين والزوجة والمريض في زاءد الثلث	10253	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5772	false	1789780394651808337	30	51	144	259	1553	300	يعتبر فيمن يعتق عليه بالمثلة فاذا اعتق الذمي بعض عبده الذمي لم يكمل عليه وكذا المدين والزوجة والمريض في زاءد الثلث	5772	5086797876748261263	115	230.0	94	115	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10253	true	-2173719106950617796	142	224	744	1179	1579	300	كان بقي لغيره بشروط ستة ذكرها المص-- قال التتاءي ولهذه المسالة صور خمس الاولي عتق جزء والباقي له والثانية والباقي لغيره والثالثة جزء من ملكه والباقي له ولغيره والرابعة ان يعتق نصيب شريكه------ والخامسة ان يعتق حصة شريكه او بعضها وقد ذكر المص-- الحكم في الاوليين والظاهر ان الحكم في الثالثة والرابعة كذلك ولا يلزمه شء في الخامسة اه اي لا يلزمه فيها عتق نصيبه ولا نصيب شريكه واشار لاول الشروط في الباقي لغيره بقوله ان دفع القيم-----------------ة يومه اي يوم الحكم	10253	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5772	false	1789780394651808337	51	137	259	715	1553	300	كان بقي لغيره بشروط ستة ذكرها المصنف قال تت----- ولهذه المسالة صور خمس الاولي عتق جزء والباقي له والثانية والباقي لغيره والثالثة جزء من ملكه والباقي له ولغيره والرابعة ان يعتق نصيبه ونصيب غيره والخامسة ان يعتق حصة شريكه او بعضها وقد ذكر المصنف الحكم في الاول-ين والظاهر ان الحكم في الثالثة والرابعة كذلك ولا يلزمه شء في الخامسة اه اي لا يلزمه فيها عتق نصيبه ولا نصيب شريكه واشار لاول الشروط في الباقي لغيره بقوله ان دفع القيمة حال كونها معتبرة يومه اي يوم الحكم	5772	5086797876748261263	421	802.0	340	462	91.12554168701172	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10254	true	3918510575634777574	67	155	337	778	1510	300	الباقي -فانه -قال- ان دفع القيمة حال كونها معتبرة يومه اي يوم الحكم بالعتق المتقدم في قوله وبالحكم اي يدفع القيمة والعتق فلا يشترط الدفع بالفعل كما هو ظاهره كابن شاس وجمع فيعتق حصة الشريك بقيمتها يوم الحكم وان لم يقبضها الا بعد العتق ذكره ابن مرزوق فلو استغني عنه بقوله وايسر بها -طابق هذا اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البناني دفع الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ليس بشرط في وجوب العتق كما هو ظاهر المص-- وانما--- شرط في تنفيذه ولذا لم يذكره ابن الحاجب مع الشروط بل قال بعد عدها ولا يعتق الا بعد	10254	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5772	false	1789780394651808337	124	300	647	1553	1553	300	الباقي لغيره بقوله ان دفع القيمة حال كونها معتبرة يومه اي يوم الحكم بالعتق المتقدم في قوله وبالحكم او بدفع القيمة والعتق فلا يشترط الدفع بالفعل كما هو ظاهره كابن شاس وجمع فيعتق حصة الشريك بقيمتها يوم الحكم وان لم يقبضها الا بعد العتق ذكره م-------ق فلو استغني عنه بقوله وايسر بها لطابق هذا و لثانيها بقوله ان كان المعتق مسلما او العبد مسلما والمعتق كافرا او شريكه كذلك نظر الحق العبد المسلم فان كان لجميع كفارا لم يقوم ان ابن الحاجب وضيح وابن عرفة عن اللخمي انهما قولان متساويان وبالحكم جميعه ان اعتق الخ وقفه علي الحكم قال ابن رشد هو مشهور المذهب وقال اللخمي هو الصحيح من المذهب وقيل يكمل بنفس العتق وقيل ان كان الباقي لغيره فبالحكم والا فبدونه والاقوال الثلاثة لمالك انظر ابن عرفة وفي قول المصنف جميعه مناقشة وهي ان المتوقف علي الحكم بقيته لا جميعه ان دفع القيمة يومه دفع القيمة ليس بشرط في وجوب العتق كما هو ظاهر المصنف وانما هو شرط في تنفيذه ولذا لم يذكره ابن الحاجب مع الشروط بل قال بعد عدها ولا يعتق الا بعد-	5772	5086797876748261263	411	749.5	327	914	44.96717834472656	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10254	true	3918510575634777574	155	238	778	1204	1510	300	التقويم ودفع القيمة ولولا عطف المص-- ما بعد هذا الشرط عليه لامكن صرفه لنفس الحكم وصرف ما بعده للعتق انظر ابن عاشر علي ان ابن مرزوق اعترض علي المص-- ومتبوعه كما اشار اليه الزرقاني في اشتراط الدفع بالفعل فقال نصوص المالكية قل ان تجد فيها النص علي اشتراط دفع القيمة في حصول العتق وانما يشترطون في التقويم الحكم بالعتق وان لم يقبل الشريك بل يتبع به ذمة الملي وانما ذكر هذا الشرط عبد الوهاب ونقله عنه ابن شاس وتبعه ابن الحاجب والمص-- اه	10254	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5773	false	-7606785108850270896	0	83	0	425	1475	300	التقويم ودفع القيمة ولولا عطف المصنف ما بعد هذا الشرط عليه لامكن صرفه لنفس الحكم وصرف ما بعده للعتق انظر ابن عاشر علي ان ابن مرزوق اعترض علي المصنف ومتبوعه كما اشار اليه ز -------في اشتراط الدفع بالفعل فقال نصوص المالكية قل ان تجد فيها النص علي اشتراط دفع القيمة في حصول العتق وانما يشترطون في التقويم الحكم بالعتق وان لم يقبل الشريك بل يتبع به ذمة الملء وانما ذكر هذا الشرط عبد الوهاب ونقله عنه ابن شاس وتبعه ابن الحاجب والمصنف اه	5773	5086797876748261263	416	807.5	334	432	96.29629516601562	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10254	true	3918510575634777574	238	277	1204	1397	1510	300	قال مصطفي وما قاله ابن مرزوق غير مسلم بل الخلاف في ذلك مشهور لكن المذهب عدم توقف العتق علي دفع القيمة ففيها ان ابتعت انت واجنبي اباك في صفقة جاز البيع وعتق عليك وضمنت للاجنبي قيمة نصيبه اه قول	10254	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5774	false	-6021761072230647960	43	82	199	390	1437	300	قال --طفي وما قاله ابن مرزوق غير مسلم بل الخلاف في ذلك مشهور لكن المذهب عدم توقف العتق علي دفع القيمة ففيها ان ابتعت انت واجنبي اباك في صفقة جاز البيع وعتق عليك وضمنت للاجنبي قيمة نصيبه اه وان	5774	5086797876748261263	188	367.5	149	193	97.4093246459961	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10257	true	7781284959633882809	0	26	0	133	1562	300	بحكم الاسلام فان رضيا به نظر فان ابان العبد المعتق حكم بالتقويم كما في عتق الكافر عبده الكافر ابتداء وان لم يبينه فلا ذكره في الشامل	10257	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5773	false	-7606785108850270896	86	112	441	571	1475	300	بحكم الاسلام فان رضيا به نظر فان -بان العبد المعتق حكم بالتقويم كما في عتق الكافر عبده الكافر ابتداء وان لم يبن-- فلا ذكره في الشامل	5773	5086797876748261263	129	246.5	103	133	96.99247741699219	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10258	true	-9101672628251530757	223	261	1124	1296	1489	300	دين علي م----------لي حاضر او غاءب قرب اجله والا فلا علي الاصح كمدبر ومعتق لاجل وانتظر ابق وبعير شارد او ثمرة من صدقة لم تطب ان كان امدها قريبا اه واما ثمرة من اصل له فتباع مع اصلها	10258	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5773	false	-7606785108850270896	185	219	914	1077	1475	300	دين للمعتق بالكسر علي حاضر --------قرب اجله والا فلا علي الاصح كمدبر ومعتق لاجل وانتظر ابق وبعير شارد --وثمرة من صدقة لم تطب ان قرب طيبها--------- واما ثمرة من اصل له فتباع مع اصلها	5773	5086797876748261263	142	243.5	110	182	78.02198028564453	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10258	true	-9101672628251530757	202	299	1021	1487	1489	300	يترك للمفلس شرعا من كسوة لا بد--- منها وعيشه الايام كما- في المدونة وفسرت- بالشهر ونحوه ويدخل فيها ما له من دين علي ملي حاضر او غاءب قرب اجله والا فلا علي الاصح كمدبر ومعتق لاجل وانتظر ابق وبعير شارد او ثمرة من--- صدق--------ة لم تطب -ان كان امدها قريبا اه واما ثمرة من اصل له فتباع مع اصلها قاله عبد الباقي وقال البناني الباجي وان كان له مدبرون او معتقون --------فلا حكم للقيمة في مثل هذا واما ديونه فان كانت علي املياء حضور وامدها قريب قوم في ذلك وتتبع ذمته وان كان- نسيءة واهلها غياب فليس	10258	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5774	false	-6021761072230647960	157	237	769	1145	1437	300	يترك له الا كسوته التي-- لا بد له منها وعيشه الايام وفسر في الواضحة الايام بالشهر ونحوه --قال في كتاب ابن سحنون وان كان له بغ-------------------------------------------------------------------ير شارد او عبد ابق او صدقة من ثمرة لم تطب فان كان ------قريبا انتظر وان كان بعيدا لم ينتظر --------------------------------------الباجي وان كان له مدبرون او معتقون الي اجل فلا حكم للقيمة في مثل هذا واما ديونه فان كانت علي املياء حضور وامدها قريب قوم في ذلك وتتبع ذمته وان كانت نسيءة واهلها غي-ب فليس	5774	5086797876748261263	267	370.5	202	492	54.26829147338867	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10258	true	-9101672628251530757	0	31	0	172	1489	300	الملك وسحنون وقاله جميع اصحابنا الا اليمين فلا يستحلف اللخمي وهذه المسالة اصل فيما لم يكن اصله المعاوضة انه لا يضيق فيه كالمداينة اه ونحوه للتتاءي ونقله ابن عرفة عن الباجي	10258	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5774	false	-6021761072230647960	112	141	528	685	1437	300	الملك -سحنون وقاله جميع اصحابنا الا اليمين فلا يستحلف اللخمي وهذه المسالة اصل فيما لم يكن اصله المعاوضة انه لا يضيق فيه كالمداينة اه-------------- ونقله ابن عرفة عن الباجي	5774	5086797876748261263	157	303.0	128	172	91.27906799316406	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10259	true	-6495035330292936205	155	263	789	1331	1527	300	بقوله وان حصل عتقه باختياره---------- لا جبرا كدخول جزء من يعتق عليه في ملكه بارث فانه لا يقوم عليه الباقي اه وقال المواق نص المدونة من ورث شقصا ممن يعتق عليه فلا يعتق عليه منه الا ما ورث فقط بخلاف الشراء والهبة لانه جر ذلك الي نفسه لانه كان قادرا علي دفعها انتهي واشار الي السادس-- بقوله وان ابتدا العتق يعني ان التقويم المذكور انما يكون حيث ابتدا المعتق العتق لافساده الرقبة باحداث العتق فيها لا ان--------------------------------------------------------- لم يبتدء العتق كما لو كان حر البعض كما لو كان ثلثه حرا فان كان مثلا بين ثلاثة واعتق احدهم نصيب-----ه وهو معسر وثلثاه لرجلين فاعتق احدهما نصيبه فلا تقويم عليه	10259	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5773	false	-7606785108850270896	221	297	1087	1457	1475	300	بقوله -ان حصل عتقه باختياره اي المعتق لا جبرا كدخول جزء من يعتق عليه في ملكه بارث فانه -------------------------------------------------------------------------لا يعتق عليه ولا يقوم عليه جزء الشريك ولو كان مليا و --------------------------------------------------------------لسادسها بقوله -ان ابتدا العت---------------------------------------------------------ق لافساد- الرقبة باحداث العتق فيها لا ان كان العبد حرا لبعض قبل العتق فلا تقويم لان هذا الذي اعتق لم يبتدء العتق كما لو كان العبد------------------------------------ بين ثلاثة فاعتق احد الشركاء حصته وهو معسر ------------ثم اعتق ا-لاخر حص-ته فلا يقو-م عليه	5773	5086797876748261263	237	316.5	185	616	38.47402572631836	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10259	true	-6495035330292936205	0	39	0	187	1527	300	عليه ان يخرج عبده بالدين وفي الموازية ينتظر دينه ويمنع شريكه من البيع ويتلوم له تلوما لا ضرر عليه فيه قاله في التوضيح وقال ابن عرفة مقتضي المذهب ان ما جاز بيعه من دين له وجب بيعه كعرض له	10259	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5774	false	-6021761072230647960	237	276	1145	1326	1437	300	عليه ان يخرج عبده بالدين وفي الموازية ينتظر دينه ويمنع شريكه من البيع ويتلوم له تلوما لا ضرر ل--ه فيه قاله في ----ضيح وقال ابن عرفة مقتضي المذهب ان ما جاز بيعه من دين له وجب بيعه كعرض له	5774	5086797876748261263	180	347.0	141	187	96.25668334960938	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10260	true	-4218816059653764302	102	125	531	650	1518	300	والا يكن العتق مرتبا بل اعتقاه معا او مرتبا وجهل الاول ف---------------------------------------علي قدر حصصهما ان ايسرا معا والا فعلي الموسر منهما يقوم الجميع	10260	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5775	false	-5596267483574156174	94	124	485	643	1482	300	والا يكن العتق مرتبا بل اعتقاه معا او مرتبا وجهل الاول قوم نصيب الثالث عليهما واذا قوم عليهما فعلي قدر حصصهما ان ايسرا معا والا فعلي الموسر منهما يقوم الجميع	5775	5086797876748261263	118	226.0	95	158	74.68354797363281	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10260	true	-4218816059653764302	129	176	668	909	1518	300	المدونة قال مالك لو كان العبد لثلاثة نفر فاعتق احدهم نصيبه ثم اعتق الاخر نصيبه وهما مليان فاراد المتمسك بالرق ان يضمن الثاني فليس له ذلك وانما له ان يضمن الاول لانه هو الذي ابتدا الفساد فان كان الاول عديما فلا تقويم علي الثاني ولو كان موسرا	10260	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5776	false	-4057822968196695840	39	85	190	427	1429	300	المدونة قال مالك لو كان العبد لثلاثة---- فاعتق احدهم نصيبه ثم اعتق الاخر نصيبه وهما مليان فاراد المتمسك بالرق ان يضمن الثاني فليس له ذلك وانما له ان يضمن الاول لانه هو الذي ابتدا الفساد فان كان الاول عديما فلا تقويم علي الثاني ولو كان موسرا	5776	5086797876748261263	237	467.5	191	241	98.34024810791016	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10261	true	-2147844465257602433	43	175	198	826	1430	300	الباقي وعجل عتق الجزء المقوم في ثلث مريض اعتق في مرضه نصيبا من قن باقيه له او لغيره فيعتق عليه جميعه ويغرم قيمة نصيب شريكه الان ووصف الثلث بكونه مام-----ونا فقال امن بان كان ماله عقارا فان كان ماله غير مامون لم يعجل عتق الجزء الذي اعتقه بل اخر التقويم لمدته كما اشار له في---- الحجر بقوله ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا مضي وقوله فان مات مفرع علي ما قبل الاستثناء اي يعتق جميعه في ثلثه بعد موته فان لم يحمل الا بعضه عتق منه محمله ورق باقيه فان صح المريض لزمه عتق باقيه واما ان كان العتق في صحته واطلع عليه في مرضه فانه يقوم عليه الان من راس المال كان مامونا ام لا --اه قول عبد الباقي واما ان كان العتق في صحته	10261	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5775	false	-5596267483574156174	123	253	636	1252	1482	300	الجميع وعجل عتق الجزء و--قوم في ثلث مريض اعتق في مرضه نصيبا من قن باقيه له او لغيره فيعتق عليه جميعه ويغرم قيمة نصيب شريكه الان ووصف الثلث بكونه مالا مامونا فقال امن بان كان----- عقارا فان كان ماله غير مامون لم يعجل عتق الجزء الذي اعتقه بل اخر التقويم لموته كما اشار له في باب الحجر بقوله ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا مضي وقوله فان مات مفرع علي ما قبل الاستثناء اي يعتق جميعه في ثلثه بعد موته فان لم يحمل الا بعضه عتق منه محمله ورق باقيه فان صح المريض لزمه عتق بقيته واما لو كان العتق في صحته واطلع عليه في مرضه فانه يقوم عليه الان من راس المال كان مامونا ام لا ولم يقوم ع----لي ميت ا------------عتق في صحته	5775	5086797876748261263	584	1102.5	459	639	91.3927993774414	116	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10261	true	-2147844465257602433	144	202	687	959	1430	300	واما ان كان العتق في صحته واطلع عليه في مرضه فانه يقوم عليه الان من راس المال كان مامونا ام لا اه قول عبد الباقي واما ان كان العتق في صحته واطلع لخ قد مر نحوه في الخرشي قال البناني قال بعضهم الصواب ان يقوم من الثلث ايضا لان المعتبر يوم الحكم فيترك كلام المص-- علي اطلاقه اه	10261	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5776	false	-4057822968196695840	92	129	453	630	1429	300	واما لو كان العتق في صحته واطلع عليه في مرضه فانه يقوم---------- من راس المال الخ------------------------------------------------------------------------ نحوه في خش و---------------قال بعضهم الصواب ان يقوم من الثلث ايضا لان المعتبر يوم الحكم فيترك كلام المصنف علي اطلاقه اه	5776	5086797876748261263	166	284.0	130	274	60.58394241333008	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10264	true	1001676218211028267	130	294	595	1355	1382	300	اه ولم يقوم علي ميت لم يوص يعني ان من اعتق جزءا له من عبد والباقي لغيره ثم مات المعتق ولم يوص بالتقويم فانه لا يقوم عليه اي لا يكمل عليه بل يبقي الباقي لشريكه رقيقا قال البناني مفسرا للمص اي اعتق شقصا في صحته ثم مات ولم يوص بالتقويم بهذا صوره المواق او اوصي بعتق شقص له في عبد ولم يوص بالتقويم وبهذا صوره ابن مرزوق ا-------ه وقال الشبراخيتي ولم يقوم علي ميت ما بقي من رقيق اعتق جزءه في حصته ولم يعلم بذلك حتي مات فيعتق ما اعتقه فقط ولا يقوم عليه لان المال قد انتقل الي ورثته ولا تقويم عليهم لانهم لم يعتقوا نص عليه في المدونة وهذا حيث لم يوص------------ بتكميل العتق فان اوصي كمل عليه وقوله ولم يقوم علي ميت لم يوص يجري فيه ثلاث صور وهي ما اذا اعتق- في صحته او في مرضه واطلع عليه بعد موته او اوصي بالعتق بعد موته واما ما اعتقه في صحته او في مرضه واطلع عليه في مرضه فانه يكمل عليه	10264	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5776	false	-4057822968196695840	128	193	627	925	1429	300	اه ولم يقوم علي ميت لم يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص اي اعتق شقصا في صحته ثم مات ولم يوص بالتقويم بهذا صوره -----ق او اوصي بعتق شقص له في عبد ولم يوص بالتقويم وبهذا صوره ابن مرزوق الباقي له او لغيره لصيرورة ما زاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وصيته للورثة ومفهوم قوله -----------------------------------------لم يوص انه ان اوصي بت--------------------------------------------------------------------------------كميل ما اعتقه في صحته او--- مرضه واطلع عليه بعد موته فيهما كمل عليه ----------------------------------------------------------------------------	5776	5086797876748261263	219	292.0	167	780	28.076923370361328	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10265	true	-7108780191869386	11	72	53	345	1424	300	وان لم يطلع ع-----------------------ليه الا بعد موته فان التكميل لا يكون الا بوصية اه وقال عبد الباقي ولم يقوم علي ميت اعتق في صحته او مرضه شقصا له في عبد وباقيه لغيره واطلع عليه بعد موته فيهما ولم يوص بالتكميل لانتقال التركة بمجرد موته للورثة فصار كمن اعتق ولا مال له ومثله اذا اوصي بعتق جزءه هو بعد موته فلا يقوم	10265	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5775	false	-5596267483574156174	231	290	1153	1434	1482	300	------واطلع عليه في مرضه فانه يقوم عليه الان من راس المال كان مامونا ام لا و---------------------------لم يقوم علي ميت اعتق في صحته او مرضه شقصا له في عبد وباقيه لغيره واطلع عليه بعد موته فيهما -لم يوص بالتكميل لانتقال التركة بمجرد موته للورثة فصار كمن اعتق ولا مال له ومثله اذا اوصي بعتق جزءه هو بعد موته فلا يقوم	5775	5086797876748261263	225	415.0	178	315	71.42857360839844	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10265	true	-7108780191869386	26	210	121	1001	1424	300	عبد الباق---ي ولم يقوم علي ميت اعتق في صحته او مرضه شقصا------------------------------------------------------------- له في عبد وباقيه لغيره واطلع عليه بعد موته فيهما ولم يوص بالتكميل لانتقال التركة بمجرد موته للورثة فصار كمن اعتق ولا مال له ومثله اذا اوصي بعتق جزءه هو بعد موته فلا يقوم الباقي له او لغيره لصيرورة ما زاد علي وصيته للورثة ومفهوم قوله ولم يوص انه ان اوصي بتكميل ما اعتقه في صحته او مرضه واطلع عليه بعد موته فيهما كمل عليه من الثلث فقط ومفهوم قولي بعد موته انه ان اعتق في صحته واطلع عليه في مرضه فيمضي ما اعتقه في صحته ولو زاد علي الثلث او كان ماله غير مامون كما قدمنا وما اعتقه في مرضه يوقف لموته فيخرج ما اعتقه من الثلث ويعجل تكميل الباقي من الثلث وان لم يوص في عتقه في صحته ومرضه ان كان ماله مامونا والا اخر لبعد موته ولا يكون التكميل الا من الثلث فان قلت بين مفهوم قوله امن وبين منطوق قوله ولم يقوم علي ميت نوع تخالف اذ مفاد الاول التقويم بعد الموت وان لم يوص ومفاد الثاني خلافه مع ان كلا منهما معتبر لانه نص المدونة كما قال	10265	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5776	false	-4057822968196695840	126	300	616	1429	1429	300	علي اطلاقه اه ولم يقوم علي ميت لم يوص اي اعتق------ شقصا في صحته ثم مات ولم يوص بالتقويم بهذا صوره ق او اوصي بعتق شقص له في ---------------------------------------عبد ولم يوص بالتقويم وبهذا صوره ابن مرزوق الب-----------------------------------------------------------------------------------اقي له او لغيره لصيرورة ما زاد علي وصيته للورثة ومفهوم قوله -لم يوص انه ان اوصي بتكميل ما اعتقه في صحته او مرضه واطلع عليه بعد موته فيهما كمل عليه من الثلث فقط ومفهوم قولي بعد موته انه ان اعتق في صحته واطلع عليه في مرضه فيمضي ما اعتقه في صحته ولو زاد علي الثلث او كان ماله غير مامون كما قدمنا وما اعتقه في مرضه يوقف لموته فيخرج ما اعتقه من الثلث ويعجل تكميل الباقي من الثلث وان لم يوص في عتقه في صحته ومرضه ان كان ماله مامونا والا اخر لبعد موته ولا يكون التكميل الا من الثلث فان قلت بين مفهوم قوله امن وبين منطوق قوله -لم يقوم علي ميت نوع تخالف اذ مفاد الاول التقويم بعد الموت وان لم يوص ومفاد الثاني خلافه مع ان كلا منهما معتبر لانه نص المدونة كما قال-	5776	5086797876748261263	702	1322.0	549	944	74.36441040039062	143	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10268	true	770036489808824808	17	257	80	1282	1495	300	وهذا ان اعتق بغير اذنه يعني بغير اذن شريكه الذي لم يعتق ولم يلتزم--- النقص الحاصل---------- لحصته مف-ردة ولم يكن الشريك الذي تقوم حصته علي المعتق اشتراها مفردة بان اشترياه معا فان اشترياه في صفقتين لم يقوم كاملا ومحله ايضا ان لم يعتق الشريك بعض حصته بعد عتق الاول جميع حصته او بعضها والا قوله علي الاول البعض الباقي من حصة الثاني فقط لان من حجة الاول ان يقول انما يقوم علي كاملا اذا كان الولاء كله لي واما لو كان بعض الولاء لشريكي فلا يقوم كاملا وهذا اذا تاخر الحكم علي الثاني بالعتق حتي حصل له مانع من فلس ونحوه والا لم يقوم البعض الباقي علي الاول بل يعتق علي الثاني بالسراية -ا--------------------------------------------------------------------------------------------ه قول الزرقاني وهذا ان اعتق بغير اذنه ولم يلتزم له النقص الحاصل لخ قال البناني الصواب اسقاط كل من هذين القيدين اما الثاني ف-انه لا فاءدة فيه لانه اذا التزم له النقص الحاصل بالتقويم لحصته مفردة فقد قوله كاملا واما الاول ف-انه قول ثالث مقابل لما عند المص-- ففي التوضيح ما نصه حكي ابو عمران في كون العبد يقوم كله علي ان جميعه رقيق اتفاق الاصحاب عليه وحكي ا---حمد بن خالد انه يقوم علي----- ان نصفه الاخر حر وهو خلاف ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام فكان له مال يبلغ ثمن العبد وفصل بعضهم فقال ان -عتق باذن شريكه فكقول احمد والا فكقول ---------المشهور اه لكن رايت ابن عرفة لما ذكر القولين الاولين قال وذكر اللخمي القول الاول عن محمد وعقبه بقوله وان اعتق باذن شريكه فله	10268	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5777	false	6657180229857559436	45	300	225	1490	1490	300	وهذا ان اعتق بغير اذنه--------------------------------- ولم يلتزم له النقص الحاصل وبالتقويم لحصته منفردة ولم يكن الشريك الذي تقوم حصته علي المعتق اشتراها مفردة بان اشترياه معا فان اشتريا- في صفقتين لم يقوم كاملا ومحله ايضا ان لم يعتق الشريك بعض حصته بعد عتق الاول جميع حصته او بعضها والا-قو-م علي الاول البعض الباقي من حصة الثاني فقط لان من حجة الاول ان يقول انما يقوم علي كاملا اذا كان الولاء كله لي واما لو كان بعض الولاء لشريكي فلا يقوم كاملا وهذا اذا تاخر الحكم علي الثاني بالعتق حتي حصل له مانع من فلس ونحوه والا لم يقوم البعض الباقي علي الاول بل يعتق علي الثاني بالسراية قاله كر بماله علي انه رقيق لا عتق فيه لان في تقويم بعضه ضررا علي الشريك كما مر وقوم كاملا بماله قول ز------- وهذا ان اعتق بغير اذنه ولم يلتزم له النقص الحاصل الخ----------- الصواب اسقاط كل من هذين القيدين اما الثاني فلانه لا فاءدة فيه لانه اذا التزم له النقص الحاصل بالتقويم لحصته مفردة فقد قو-م كاملا واما الاول فلانه قول ثالث مقابل لما عند المصنف وفي ----ضيح ما نصه حكي ابو عمران في كون العبد يقوم كله علي ان جميعه رقيق اتفاق الاصحاب عليه وحكي عن احمد بن خالد انه يقوم نصفه علي ان نصفه الاخر حر وهو خلاف ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام فكان له مال يبلغ ثمن العبد وفصل بعضهم فقال ان اعتق باذن شريكه فكقول احمد وان لم يعتق باذنه فكالمشهور اه لكن رايت ابن عرفة لما ذكر القولين الاولين قال وذكر اللخمي ال------اول عن محمد وعقبه بقوله وان اعتق باذن شريكه فله-	5777	5086797876748261263	1115	2089.0	889	1331	83.77159881591797	209	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10268	true	770036489808824808	257	300	1282	1495	1495	300	قيمته يوم الحكم علي ان نصفه حر اه فظاهر اللخمي ان الثالث تقييد للاول وهو خلاف ما في التوضيح فتامله واعلم ان المص-- اعتمد القول الاول لما تقدم عن ابي عمران ورايت ابن ناجي في شرح الرسالة ذكر ان القول الثاني هو المشهور-	10268	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5778	false	5055267309712388941	0	43	0	212	1515	300	قيمته يوم الحكم علي ان نصفه حر اه فظاهر اللخمي ان الثالث تقييد للاول وهو خلاف ما في ----ضيح فتامله واعلم ان المصنف اعتمد القول الاول لما تقدم عن ابي عمران ورايت ابن ناجي في شرح الرسالة ذكر ان القول الثاني هو المشهور	5778	5086797876748261263	209	401.0	167	216	96.75926208496094	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10269	true	4620724915658956766	180	300	905	1489	1489	300	وكذا يقوم بولده الذي حدث له بعد العتق وكذا الامة تقوم ب-------ولدها ويعتبر ماله يوم يقام عليه في المحل الذي وقع فيه العتق اه قوله وكذا يقوم بولده الذي حدث له بعد العتق يعني والله تعالي اعلم ولد العبد الذكر الذي حدث له من امته بعد عتق بعضه قاله مقيده عفا الله عنه ونقض له بيع منه الضمير في له عاءد علي التقويم واللام للتعليل والضمير في قوله منه عاءد علي الشريك الذي لم يعتق يعني ان الشريك الذي لم يعتق نصيبه اذا باع ماله من العبد المذكور فانه ينقض لاجل تقويمه علي الشريك المعتق البيع الذي صدر من الشريك الذي لم يعتق قال عبد الباقي ونقض له اي لاجل التقويم بيع صدر منه اي من الشريك الذي لم يعتق-	10269	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5778	false	5055267309712388941	58	117	296	585	1515	300	وكذا يقوم بولده الذي حدث له بعد العتق وكذا الامة تقوم بمالها وولدها ويعتبر ماله يوم يقام عليه في المحل الذي وقع فيه العتق ان لم يلتزم المعتق حصته من ماله وانما يقوم علي الم----------------------------------------------------------عتق بعد امتناع شريكه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العتق فيخير اولا فيه وفي----------------------------- البيع ونقض----------------------------------------------- له اي لاجل التقويم بيع صدر منه اي من الشريك الذي لم يعتق	5778	5086797876748261263	196	313.0	153	592	33.10810852050781	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10270	true	4485949670392966859	0	101	0	527	1513	300	وكذا ممن بعده ولو تعددت البياعات فيه سواء علم الشريك بالعتق ام لا الا ان يعتقه المشتري وتنظير احمد في ذلك غير ظاهر او يفوت بيده بمفوت البيع الفاسد او -بيعه للمعتق بالكسر لانه بدخوله في ملكه لزمه عتقه للتكميل واما الهبة والصدقة فلا ينقضان ويقوم علي المعتق ويكون الثمن للمعطي بالفتح الا ان يحلف الواهب انه انما وهب لتكون للموهوب القيمة فان حلف كان احق بها كذا قالوا هنا وانظر ما الفرق بينه وبين قوله في الشفعة والثمن لمعطاه ان علم شفيعه بل- مقتضاه ان يكون قيمة الشقص الماخوذ للعتق للمعطي بالفتح ان علم المعطي------- ان له شريكا يقوم عليه	10270	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5778	false	5055267309712388941	117	219	585	1116	1515	300	وكذا ممن بعده ولو تعددت البياعات فيه سواء علم الشريك بالعتق ام لا الا ان يعتقه المشتري وتنظير ---د في ذلك غير ظاهر او يفوت بيده بمفوت البيع الفاسد او يبيعه للمعتق بالكسر لانه بدخوله في ملكه لزمه عتقه للتكميل واما الهبة والصدقة فلا ينقضان ويقوم علي المعتق ويكون الثمن للمعطي بالفتح الا ان يحلف الواهب انه --ما وهب لتكون للموهوب القيمة فان حلف كان احق بها كذا قالوا هنا وانظر ما الفرق بينه وبين قوله في الشفعة والثمن لمعطاه ان علم شفيعه فان مقتضاه ان تكون قيمة الشقص الماخوذ للعتق للمعطي بالفتح ان علم المعطي بالكسر ان له شريكا يقوم عليه	5778	5086797876748261263	519	1005.5	418	536	96.82836151123047	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10270	true	4485949670392966859	109	299	566	1511	1513	300	ونقض له بيع منه م----------ا فيه من الغرر قال في التوضيح لان التقويم قد وجب فيه قبل البيع فدخل المشتري علي قيمة مجهولة اه وقال التتاءي قال ابن المواز وانما نقض البيع لان المشتري اعطي عينا او عرضا في شء وجبت فيه القيمة وهي مجهولة اه وحيث نقض البيع نقض جميع ما بعده من البياعات ولا يقال ان البيع من مفوتات البيع الفاسد لانا نقول لا يكون البيع فوتا الا ان كان صحيحا وهنا لا يكون الا فاسدا وعورض التعليل بالغرر بقوله في المدونة وان ابتعت انت واجنبي اباك في صفقة جاز البيع وعتق عليك وضمنت للاجنبي قيمة نصيبه اه فقد دخل الاجنبي علي قيمة مجهولة واجاب بعض شيوخ عبد الحق بان المشتري دخل في المسالة الاولي علي الفساد لوجوب القيمة قبل الشراء بخلاف المشتري هو واجنبي اباه لم يجب التقويم قبل الشراء ولا ثبت في ذلك عتق الا بعد حصول الشراء علي ان سحنونا غمز مسالة شراء الاب وقال لم يجز هذا الشراء والاجنبي لا يدري ما يشتري وقيد اشهب ما في المدونة من نقض البيع فقال الا ان يكون المعتق معسرا فلا يرد بيعه اذ لا يرد الي تقويم اه باختصار من التوضيح وكذا يقال فيما بعد البيع	10270	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5779	false	-8274805494670281229	40	209	206	1040	1505	300	ونقض له بيع منه علة النقض ما فيه من الغرر قال في ----ضيح لان التقويم قد وجب فيه قبل البيع فدخل المشتري علي قيمة مجهولة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وحيث نقض البيع نقض جميع ما بعده من البياعات ولا يقال البي---ع من مفوتات البيع الفاسد لانا نقول لا يكون البيع فوتا الا ان كان صحيحا وهنا لا يكون الا فاسدا وعورض التعليل بالغرر بقوله في المدونة وان ابتعت انت واجنبي اباك في صفقة جاز البيع وعتق عليك وضمنت للاجنبي قيمة نصيبه اه فقد دخل الاجنبي علي قيمة مجهولة واجاب بعض شيوخ عبد الحق بان المشتري دخل في المسالة الاولي علي الفساد لوجوب القيمة قبل الشراء بخلاف المشتري هو واجنبي اباه لم يجب التقويم قبل الشراء ولا ثبت في ذلك عتق الا بعد حصول الشراء علي ان سحنونا غمز مسالة شراء الاب وقال لم يجز هذا الشراء والاجنبي لا يدري ما اشتري وقيد اشهب ما في المدونة من نقض البيع فقال الا ان يكون المعتق معسرا فلا يرد بيعه اذ لا يرد الي تقويم اه باختصار من ----ضيح وكذا يقال فيما بعد البيع	5779	5086797876748261263	819	1591.5	652	955	85.75916290283203	162	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10272	true	-5997046703117957999	28	117	146	585	1518	300	الشريك الذي لم يعتق اذا خير بين العتق والتقويم علي المعتق------- فاختار احدهما فليس له الانتقا-----ل بعد ذلك الي غير ما اختاره وظاهره انه لا فرق بين اختياره -------------------------------------ذلك من قبل نفسه او تخيير المعتق له او الحاكم اه واذا حكم بمنعه لعسر مضي الضمير في منعه للتقويم يعني انه اذا حكم بمنع التقويم لاجل عسر الشريك المعتق فان ذلك الحكم يمضي فلا يقوم عليه ان ايسر بعد ذلك فقوله بمنعه بالنون قال عبد الباقي واذا حكم اي حكم الحاكم او الشرع وان لم يكن حكم حاكم بمنعه بنون	10272	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5778	false	5055267309712388941	258	300	1305	1515	1515	300	الشريك الذي لم يعتق اذا خير بين العتق والتقويم علي المعتق بالكسر فاختار احدهما معينا لزمه و لا ينتقل بعد-------------------------------------------- اختياره احدهما معينا لغيره ما لم يرض الاخر واذا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي حكم الحاكم او الشرع وان لم يكن حكم حاكم بمنعه بنون-	5778	5086797876748261263	145	253.0	117	488	29.713115692138672	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10272	true	-5997046703117957999	124	188	621	957	1518	300	لعسر- مضي الحكم فلا يقوم بعد يسره والنون هي التي في النسخة الصحيحة كما قال ابن غازي وفي نسخة الشارح ببيعه بياء موحدة قبل العين وهي صحيحة اي-- اذا حكم الحاكم ببيع الشريك حصته لغير المعتق لعسره مضي ولا ينقض ليسره بعد الحكم وان لم يحصل بالفعل والحكم بجواز البيع مستلزم لمنع التقويم فهو بمثابة الحكم بمنع التقويم فلا فرق بين النسختين كما قاله	10272	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5779	false	-8274805494670281229	212	274	1055	1377	1505	300	لعسره مضي قول ز او ------بعد يسره والنون هي التي في النسخة الصحيحة كما قال غ------- وفي نسخة الشارح ببيعه بباء موحدة قبل العين وهي صحيحة ايضا اذا حكم الحاكم ببيع الشريك حصته لغير المعتق لعسره مضي ولا ينقض بيسره بعد الحكم وان لم يحصل بالفعل والحكم بجواز البيع مستلزم لمنع التقويم فهو بمثابة الحكم بمنع التقويم فلا فرق بين النسختين---- قاله	5779	5086797876748261263	308	575.5	248	339	90.85545349121094	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10272	true	-5997046703117957999	109	227	548	1144	1518	300	الشرع وان لم يكن حكم حاكم بمنعه بنون اي بمنع تقويم حصة الشريك علي المعتق لعسر مضي الحكم فلا يقوم بعد يسره والنون هي التي في النسخة الصحيحة كما قال ابن غازي وفي نسخة الشارح ببيعه بياء موحدة قبل العين وهي صحيحة اي اذا حكم الحاكم ببيع الشريك حصته لغير المعتق لعسره مضي ولا ينقض ليسره بعد الحكم وان لم يحصل بالفعل والحكم بجواز البيع مستلزم لمنع التقويم فهو بمثابة الحكم بمنع التقويم فلا فرق بين النسختين كما قاله احمد اه قوله او الشرع وان لم يحكم لخ فيه نظر بل المراد هنا انما هو حكم الحاكم كما يدل عليه -----ابن الحاجب والتوضيح وايضا حكم الشرع دون حاكم هو قوله بعده كقبله ل-خ فيتوقف فيه المضي علي الشرطين	10272	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5780	false	2875757751416285234	207	245	1066	1248	1512	300	الشرع وان لم يكن حكم حاكم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ فيه نظر بل المراد هنا انما هو حكم الحاكم كما يدل عليه كلام ابن الحاجب ----وضيح وايضا حكم الشرع دون حاكم هو قوله بعده كقبله الخ فيتوقف فيه المضي علي الشرطين	5780	5086797876748261263	173	320.5	136	602	28.73754119873047	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10273	true	-4330823516209910828	185	296	918	1484	1507	300	يقوم علي المعتق نصيب الشريك قال عبد الباقي ان كان بين العسر للناس والعبد والشريك الذي لم يعتق و---------حضر العبد وقت عتق المعتق لنصيب-------------ه فان لم يكن بين العسر قوم لاحتمال ان يكون هذا اليسر هو الذي كان حين العتق لان الفرض انه ايسر اه قال الشبراخيتي ما معناه وانما اشترط حضور العبد لانه اذا كان غير حاضر حين العتق فمن حجته ان يقول لو كنت حاضرا لاظهرت ملاءه اه كلام الشبراخيتي وقال عبد الباقي وانما اشترط حضور العبد لانه اذا كان حاضرا حين العتق علم-- ان عدم التق-------ويم انما هو للعسر لا لتعذر التقويم لان الحاضر لا يتعذر تقويمه بخلاف الغاءب فيقوم بعد حضوره ف---------------كانه اعتقه الان في حال يسره	10273	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5780	false	2875757751416285234	15	101	79	521	1512	300	تقوم عليه حصة شريكه بشرطين اولهما--------- ان كان بين العسر للناس والعبد والشريك الذي لم يعتق و ثانيهما حضر العبد وقت عتق المعتق لنصيبه والقيام عليه فان لم يكن بين العسر قوم لاحتمال ان يكون هذا اليسر هو الذي كان حين العتق لان الفرض انه ---------------------------ايسر وانما اشترط حضور العبد لانه اذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حاضرا حين العتق علمنا ان الحكم بمنع التقويم انما هو للعسر لا لتعذر التقويم لان الحاضر لا يتعذر تقويمه بخلاف الغاءب فاذا قدم والمعتق موسر قوم عليه وكانه اعتق- الان في حال يسره	5780	5086797876748261263	342	620.5	272	612	55.882354736328125	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10274	true	-7636192244071582221	195	254	1008	1313	1533	300	و-العبد المعتق بعضه وباقيه له او لغيره احكامه قبله اي قبل الحكم بعتق الباقي او تكميله او قبل تمام عتقه وهذا اولي من عوده علي التقويم لانه قد يقوم ويمنع من التقويم مانع كالقن اي كاحكام القن الذي لا عتق فيه اصلا من شهادة وميراث وحد وغيرها لافتقار العتق والتكميل للحكم وهذا ما عدا العتق والوطء -لانثي فلا يجوز	10274	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5780	false	2875757751416285234	148	207	766	1066	1512	300	و العبد المعتق بعضه وباقيه له او لغيره احكامه قبله اي قبل الحكم بعتق الباقي او تكميله او قبل تمام عتقه وهذا اولي من عوده علي التقويم لانه قد يقوم ويمنع من التقويم مانع كالقن اي كاحكام القن الذي لا عتق فيه اصلا من شهادة وميراث وحد وغيرها لافتقار العتق والتكميل للحكم وهذا ما عدا -------الوطء للانثي فلا يجوز	5780	5086797876748261263	298	580.0	240	307	97.06840515136719	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10274	true	-7636192244071582221	7	51	38	258	1533	300	وانما تعذر تقويم الغاءب لانه لا بد من نقد قيمته والنقد في الغاءب لا يجوز سواء علم موضعه او صفته او كان مفقودا وهذا ما لم يكن قريب الغيبة مما يجوز في مثله اشتراط النقد فهو كالحاضر كما نقله الزرقاني وكما في التوضيح فانظره	10274	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5781	false	6255561208401123538	24	67	112	319	1456	300	وانما تعذر تقويم الغاءب لانه لا بد من نقد قيمته والنقد في الغاءب لا يجوز سواء علم موضعه و--صفته او كان مفقودا وهذا ما لم يكن قريب الغيبة مما يجوز في مثله اشتراط النقد فهو كالحاضر كما نقله ز------- وكما في ----ضيح فانظره	5781	5086797876748261263	205	388.0	162	220	93.18181610107422	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10275	true	-7555535749554683768	0	28	0	139	1439	300	ان اعتق احد --شريكين وهو موسر فلم يقوم عليه حتي مات العبد عن مال فالمال للمتمسك بالرق دون المعتق لانه يحكم له بحكم الارقاء حتي يعتق جميعه اه	10275	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5781	false	6255561208401123538	93	121	444	585	1456	300	ان اعتق احد الشريكين وهو موسر فلم يقوم عليه حتي مات العبد عن مال فالمال للمتمسك بالرق دون المعتق لانه يحكم له بحكم الارقاء حتي يعتق جميعه اه	5781	5086797876748261263	139	272.5	111	141	98.58155822753906	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10275	true	-7555535749554683768	220	258	1059	1244	1439	300	اذا اعتق شخص حصة له في عبد ولم تقوم عليه حصة شريكه------------- لفقد شرط من شروط التقويم--------- فانه لا -------------------------يلزم---------------------ه ان يسعي في قيمة بقيته ليدفعها لمالكها------------------------------------------------ خلافا ل----ابي حنيفة والسين ليست للطلب اي سعي العبد اي ليخلص	10275	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5781	false	6255561208401123538	132	193	639	934	1456	300	اذا اعتق شخص حصة له في عبد ولم تقوم عليه حصة شريكه الذي لم يعتق لفقد شرط من شروط التقويم المتقدمة فانه لا يلزم استسعاء العبد اي لا يلزمه السعي اي لا يطلب منه ان يسعي في قيمة بقيته ليدفعها للسيد المتمسك بالرق ليخرج جميعه حرا ان طلب سيده منه ذلك خلافا لقول ابي حنيفة يسعي وكذا ---لطلب------- العبد السعي لا	5781	5086797876748261263	155	231.0	122	305	50.819671630859375	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10275	true	-7555535749554683768	28	180	139	866	1439	300	وبه تعلم ما وقع للمواق من الغلط في نقله ونصه يعني المواق ابن القاسم ان مات العبد عن مال قبل التقويم او قتل فقيمته وما ترك بينهما لان العتق لم يتم اه لان هذا الكلام وقع في المدونة في عتق احدهما حصته الي اجل فوضعه المواق في غير محله ونص ما فيها وان اعتق احد الشريكين حظه الي اجل قوم عليه الان ولم يعتق حتي ل---لاجل ابن القاسم وان مات العبد عن مال قبل التقويم او قتل فقيمته وما ترك بينهما لان العتق لم يتم اه وقوله- فلا يجوز له وطءها --لخ يعني واذا وطءها لا يحد كما في المدونة في كتاب القذف ونصها واذا اعتق احد الشريكين في الامة حصته وهو ملي ثم وطءها المتمسك بالرق قبل التقويم لم يحد لان حصته في ضمانه قبل التقويم ثم قال وان اعتق احدهما جميعها وهو ملي فوطءها الاخر بعد علمه يحد ان لم يعذر بجهل-- اه انظر التوضيح اه ولا يلزم استسعاء العبد	10275	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5782	false	-379389376982107865	127	278	629	1336	1443	300	وبه تعلم ما وقع ل----ق من الغلط في نقله ونصه------------ ابن القاسم ان مات العبد عن مال قبل التقويم او قتل فقيمته وما ترك بينهما لان العتق لم يتم اه لان هذا الكلام وقع في المدونة في عتق احدهما حصته الي اجل فوضعه -----ق في غير محله ونص ما فيها وان اعتق احد الشريكين حظه الي اجل قوم عليه الان ولم يعتق حتي حل الاجل ابن القاسم وان مات العبد عن مال قبل التقويم او قتل فقيمته وما ترك بينهما لان العتق لم يتم اه وقول ز فلا يجوز له وطءهما الخ يعني واذا وطءها لا يحد كما في المدونة في كتاب القذف ونصها واذا اعتق احد الشريكين في الامة حصته وهو ملء ثم وطءها المتمسك بالرق قبل التقويم لم يحد لان حصته في ضمانه قبل التقويم ثم قال وان اعتق احدهما جميعها وهو ملء فوطءها الاخر بعد علمه يحد ان لم يعذر بجهالة اه انظر ضيح------- ولا يلزم استسعاء العبد	5782	5086797876748261263	689	1320.0	541	735	93.74149322509766	139	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10276	true	-5075119855398596690	0	137	0	661	1484	300	تقوم عليه حصة شريكه الذي لم يعتق لفقد شرط من شروط التقويم المتقدمة فانه لا يلزمه استسعاء العبد اي لا يلزمه السعي اي لا يطلب منه ان يسعي في قيمة بقيته ليدفعها -لسيده المتمسك بالرق ليخرج بسعيه حرا ان طلب سيده منه ذلك خلافا لقول ابي حنيفة يسعي وكذا ان طلب العبد السعي لا يلزم سيده اجابته ل-----------------------------------------------------------------------------------ذلك لكن يندب للسيد اجابة العبد الي ذلك ان طلبه كما يندب للعبد --اجابة السيد الي ذلك حيث طلبه قاله البساطي بحثا في هاتين الصورتين------------------------------------------------------------------------------------- والخب--------ر الذي اخذ به ابو حنيفة زيادة السعاية فيه شاذة وهو من اعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال وان لم يكن له ا----ستسعي غي------ر مشقوق عليه وتمسك مالك بخبر الموطا عن ابن عمر وكذا في الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم	10276	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5781	false	6255561208401123538	140	300	670	1456	1456	300	تقوم عليه حصة شريكه الذي لم يعتق لفقد شرط من شروط التقويم المتقدمة فانه لا يلزم- استسعاء العبد اي لا يلزمه السعي اي لا يطلب منه ان يسعي في قيمة بقيته ليدفعها للسيد -المتمسك بالرق ليخرج جميعه حرا ان طلب سيده منه ذلك خلافا لقول ابي حنيفة يسعي وكذا لطل--ب العبد السعي لا يلزم سيده اجابته لذلك وعلي الاول فاستسعاء فاعل يلزم وعلي الثاني مفعول وفاعله السيد لكنه يندب له كندب ذلك---------------------------------------------------- للعبد عند طلب السيد ذلك منه علي ما بحث--ه البساطي----- في هاتين الصورتين قاءلا انه خلاف ظاهر كلامهم من انه غير مشروع بالكلية اه وفيه ان الندب انما يثبت بدليل والخبر المذكور الذي اخذ به ابو حنيفة زيادة السعاية فيه شاذة وهو من اعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله ان كان له مال وان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه وتمسك مالك بخبر الموطا عن ابن عمر وكذا في الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم-	5781	5086797876748261263	567	1039.5	446	850	66.70587921142578	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10276	true	-5075119855398596690	137	265	661	1306	1484	300	عليه قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق اه واما المالك لجميع العبد اذا اعتق بعضه ولم يعتق باقيه عليه لكدين فلم يقل ابو حنيفة ولا غيره بسعايته وانما لم يلزم العبد السعاية في مسالة المص-- عند طلب السيد ولزمه المال ان ايسر و--تبعه به ان اعسر في قو---له انت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال كما ياتي للمص-- لانه يعتق نا-----جزا ويلزمه المال ايسر او اعسر وهنا لا يعتق ناجزا قبل السعي اه وقوله استسعاء فاعل يلزم علي كلا الوجهين المتقدمين عن عبد الباقي والمفعول علي الاول العبد وعلي الثاني السيد ولا قبول مال الغير يعني انه لا يلزم المعتق المعسر قبول مال الغير ليقوم فيه حصة الشريك الذي لم يعتق وكذا لا يلزم الشريك	10276	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5782	false	-379389376982107865	0	102	0	496	1443	300	عليه قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم و-عتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق اه واما المالك لجميعه----- اذا اعتق بعضه ولم يعتق باقيه عليه لكدين فلم يقل ابو حنيفة ولا غيره بسعايته وانما لم يلزم العبد السعاية في مسالة المصنف عند طلب السيد ولزمه المال ان ايسر او تبعه به ان اعسر في قوله له انت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال كما ياتي للمصنف لانه يعتق فيها ناجزا ويلزمه المال ايسر او اعسر وهنا لا يعتق ناجزا قبل السعي و لا يلز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال-------معتق قبول مال الغير ليقوم فيه حصة --شريكه------------ وكذا لا يلزم الشريك	5782	5086797876748261263	468	874.0	371	659	71.01669311523438	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10277	true	-1670984466959244168	67	90	337	460	1526	300	ولا يلزم الشريك المعتق حصته تخليد القيمة لنصيب الذي لم يعتق الي اجل معلوم في ذمة المعسر المعتق حال كون التخليد برضي الشريك	10277	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5782	false	-379389376982107865	104	127	506	629	1443	300	ولا يلزم الشريك المعتق حصته تخليد القيمة لنصيب الذي لم يعتق الي اجل معلوم في ذمة المعسر المعتق حال كون التخليد برضا الشريك	5782	5086797876748261263	122	243.0	99	123	99.1869888305664	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10277	true	-1670984466959244168	179	281	912	1439	1526	300	ومن اعتق حصته لاجل قوم عليه الان ويدفع قيمة حصة شريكه الان ليعتق جميعه عنده اي الاجل لان المقصود تساوي الحصتين فلا يعجل عتق نصيب المعتق الان لانه خلاف الواقع ولا نصيب شريكه لانه تابع وظاهره كظاهر المدونة ولو بعد الاجل وقال اصبغ عن ابن القاسم واشهب ان بعد الاجل اخر التقويم الي انتهاءه قاله التتاءي وانظر هل هو وفاق فيقيد به ظاهر المص--- والمدونة ام لا اه ونحوه لغير واحد وقوله لاجل قال الشبراخيتي قوله لاجل يدخل فيه الكتابة الا ان يبت الثاني---------------------------------------------- فنصيب الاول---- علي حاله يعني ان محل تقويم حصة الثاني في مسالة ما ----اذا اعتق الاول نص---------------------------يبه لاجل	10277	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5783	false	-8201381259683292294	19	117	94	585	1481	300	ومن اعتق حصته لاجل قوم عليه الان ويدفع قيم----ة شريكه الان ليعتق جميعه عنده اي الاجل لان المقصود تساوي الحصتين فلا يعجل عتق نصيب المعتق الان لانه خلاف الواقع ولا نصيب شريكه لانه تابع وظاهره كظاهر المدونة ولو بعد الاجل وقال اصبغ عن ابن القاسم واشهب ان بعد الاجل اخر التقويم الي انتهاءه قاله تت----- وانظر هل هو وفاق فيقيد به ظاهر المدونة والمصنف- ام لا ------------------------------------------------------------------------الا ان يبت الثاني عتق نصيبه او يعتق لاجل قبل اجل الاول او لمثله فنصيب الاول باق علي --------------------------------------حاله من كونه لا يعتق الا عند اجله واما لو اعتق الثاني نصيبه لاجل	5783	5086797876748261263	390	693.5	311	611	63.82978820800781	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10278	true	-5683323679184008460	128	300	626	1496	1496	300	الثاني ليبتله والله تعالي اعلم وان دب----------ر حصته---------- تقاوياه يعني ان احد الشريكين اذا دبر حصته وهو موسر فانهما يتقاويانه اي الشريك المدبر والشريك الذي لم يدبر وفسر مطرف المقاواة بان يقوم قيمة عدل ثم يقال للمتمسك بالرق اتسلمه بهذه القيمة ام تزيد فان زاد قيل لمن دبر اتسلمه بهذه القيمة ام تزيد وهكذا حتي يقف -علي حد ليرق كله او يدبر يعني انهما يتقاويانه ليكون كله رق----------يقا او يكون كله مدبرا فاذا وقف علي الشريك الذي لم يدبر فانه يكون كله رقيقا وي--جوز لمن دبر حصته ان ياخذ ثمنها فيفعل به ما شاء وا----ذا وقف علي من دبره--------------- فانه يكون كله مدبرا ومعني وقوفه علي احدهما ان يبذل فيه ما لم يبذله الاخر فالباذل اكثر هو الذي وقف عليه وقولي وهو موسر تحرز عما لو كان الذي دبر معسرا ففيه حينءذ اربعة اقوال والمناسب قول ابن الماجشون وسحنون وصدر به الشارح وهو ان شاء الشريك امضي له صن-عه وان شاء رد تدبيره وقوله تقاوياه في المدونة -كانت المقاواة عند مالك ضعيفة--- لان فيها نقض التدبير اذا وقف علي تدبي-------ر ولكنها شء-	10278	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5783	false	-8201381259683292294	138	281	690	1382	1481	300	الثاني او تاجيله خلافا لد -----وان دبر شريك موسر حصته دون الاخر تقاوياه من دبر وشريكه ولا يكمل علي من د----------------------------------------------------------------بر وفسر مطرف المقاواة بان يقوم قيمة عدل ثم يقال للمتمسك بالرق اتسلمه بهذه القيمة ام تزيد فان زاد قيل لمن دبر اتسلمه بهذه القيمة ام تزيد وهكذا حتي يقفل علي حد ليرق كله ان وقف علي الشريك فان اخذه المتمسك بالرق بقي كله رق-----------------------------------------------------------------------يقا اي وجاز لم--دبره --------اخذ ثمنه --يفعل به ما شاء وانظر ما الفرق بينه وبين من اخذ نقض خيس فانه يجعله في مثله او يدبر كله ان اخذه من دبر--------------------------------------------------------------- وهو موسر بقي كله مدبرا فان اعسر ف------------------اربعة اقوال والمناسب قول ابن الماجشون وسحنون وصدر به الشارح وهو ان شاء الشريك امضي له صنيعه وان شاء رد تدبيره قال---------- في المدونة وكانت المقاواة عند مالك ضعيفة اي لان فيها نقض التدبير اذا وقف علي الذي لم يدبر ولكنها شء	5783	5086797876748261263	459	708.0	365	935	49.09090805053711	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10279	true	-2070814278044578932	17	93	87	477	1486	300	تقاوياه ما نصه ماخوذ من القوة---- ابن عبد السلام كانه اظهر كل واحد قوت---ه وما درج عليه المص م--ن المقاواة قال في التوضيح هو المشهور قال وروي-------- انه يقوم علي المدبر فيكون مدبرا كله تنزيلا للتدبير منزلة العتق اه قال مصطفي وانظره مع قول المدونة في كتاب العتق الاول ان دبره باذن شريك- جاز و--------بغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا يتقاويانه وكانت المقاواة عند مالك ضعيفة ولكنه- شء جري في كتبه اه	10279	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5784	false	-8726513559311739432	79	159	383	787	1493	300	تقاويا-------ه ماخوذ من القوة قال ابن عبد السلام كانه اظهر كل واحد قوته اه وما درج عليه المصنف من المقاواة قال في ----ضيح هو المشهور قال وروي عن مالك انه يقوم علي المدبر فيكون مدبرا كله تنزيلا للتدبير منزلة العتق اه قال --طفي وانظره مع قول المدونة في كتاب العتق الاول ان دبره باذن شريكه جاز وان دبره بغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا يتقاويانه وكانت المقاواة عند مالك ضعيفة ولكنها شء جري في كتبه اه	5784	5086797876748261263	375	694.0	302	417	89.92805480957031	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10279	true	-2070814278044578932	220	299	1111	1482	1486	300	وكلام المص-- مقيد بما اذا دبر بغير اذن شريكه والا جاز ولا تقويم ولا مقاواة اه قال البناني فيه نظر لما علمت من ان القول الذي درج عليه المص هو قول الاخوين وهما صرحا فيه كما تقدم بانه لا بد من المقاواة دبر بغير اذن شريكه او باذنه وانما ذكر هذا القيد في المدونة كما تقدم في النص الاول والمص لم يجر عليه اه الثالث فهم من قول المص حصته انه مشترك---------- واما لو كان يملك جميعه ودبر بعضه	10279	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5784	false	-8726513559311739432	159	188	787	931	1493	300	وكلام المصنف مقيد بما اذا دبر بغير اذن شريكه والا جاز ولا تقويم ولا مقاواة وافهم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصته انه مشترك كما قررنا واما لو كان يملك جميعه ودبر بعضه	5784	5086797876748261263	123	207.0	97	383	32.11488342285156	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10279	true	-2070814278044578932	93	283	477	1408	1486	300	والمص-- جري علي قول الاخوين في تحتم المقاواة ابن عرفة الصقلي في كتاب المدبر لابن حبيب عن الاخوين من دبر حصته باذن شريكه او بغير اذنه ليس لشريكه الرضي بذلك والتمسك بحظه ولا بد من المقاواة واخذ بها ابن حبيب وكذا روي محمد عن اشهب عن مالك اه قلت في كتاب المدبر من المدونة وان كان العبد بين ثلاثة فدبر احدهم حظه ثم اعتق --اخر وتماسك الاخر بالرق فان كان المعتق مليا قوم عليه حظ شريكه وعتق عليه جميعه وان كان معسرا فللمتمسك مقاواة الذي دبر الا ان يكون العتق قبل التدبير والمعتق عديما فلا يلزم الذي دبر مقاواة المتمسك اذ لو اعتق بعد عتق المعدم لم يقوم عليه وان كان مليا اه وبه تعلم ان كلا من التقويم و---المقاواة في المدونة اه الثاني قال عبد الباقي وكلام المص-- مقيد بما اذا دبر بغير اذن شريكه والا جاز ولا تقويم ولا مقاواة اه قال البناني فيه نظر لما علمت من ان القول الذي درج عليه المص-- هو قول الاخوين وهما صرحا فيه كما تقدم بانه لا بد من المقاواة دبر بغير اذن شريكه او باذنه وانما ذكر هذا القيد في المدونة كما تقدم في النص الاول والمص --لم يجر عليه	10279	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5785	false	1521066273017052390	78	266	381	1297	1464	300	والمصنف جري علي قول الاخوين في تحتم المقاواة ابن عرفة الصقلي في كتاب المدبر لابن حبيب عن الاخوين من دبر حظ-ه باذن شريكه او بغير اذنه ليس لشريكه الرضا بذلك والتمسك بحظه ولا بد من المقاواة واخذ بها ابن حبيب وكذا روي محمد عن اشهب عن مالك اه قلت في كتاب المدبر من المدونة وان كان العبد بين ثلاثة فدبر احدهم حظه ثم اعتق الاخر وتم-سك الثالث----- فان كان المعتق مليا قوم عليه حظ شريكه وعتق عليه جميعه وان كان معسرا -للمتمسك مقاواة الذي دبر الا ان يكون العتق قبل التدبير والمعتق عدم-- فلا يلزم الذي دبر مقاواة المتمسك اذ لو اعتق بعد عتق المعدم لم يقوم عليه وان كان مليا اه وبه تعلم ان كلا من التقويم ومن المقاواة في المدونة وقول ز------------------ وكلام المصنف مقيد بما اذا دبر بغير اذن شريكه والا جاز الخ تبع في هذا القيد المصنف في ضيح وفيه نظر لما علمت من ان القول الذي درج عليه المصنف هو قول الاخوين وهما صرخا فيه كما تقدم بانه لا بد من المقاواة دبر بغير اذن شريكه او باذنه وانما ذكر هذا القيد في المدونة كما تقدم في النص الاول والمصنف لم يجر عليه	5785	5086797876748261263	858	1605.5	678	944	90.88983154296875	164	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10280	true	1427165949507418127	193	254	998	1299	1535	300	وان ادعي المعتق لحصته عيبه اي---- العبد المعتق عيبا خفيا كسرقة واباق لتقل قيمته ولا بينة له علي ذلك وقال شريكي يعلم ذلك ولم يصدقة فله اي للمعتق استحلافه انه لا يعلم ذلك لانها دعوي بمال فان نكل حلف الاخر انه معيب بما -عينه فيه ويقوم معيبا ولا يخالف المص --هنا قوله والقول للباءع في نفي --لانه باءع وما هنا شريك	10280	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5784	false	-8726513559311739432	238	300	1184	1493	1493	300	وان ادعي المعتق لحصته عيبه اي عيب العبد المعتق عيبا خفيا كسرقة واباق لتقل قيمته ولا بينة له علي ذلك وقال شريكي يعلم ذلك ولم يصدقه فله اي للمعتق استخلافه انه لا يعلم ذلك لانها دعوي بمال فان نكل حلف الاخر انه معيب بما يعينه فيه ويقوم معيبا ولا يخالف المصنف هنا قوله والقول للباءع في العيب لانه باءع وما هنا شريك-	5784	5086797876748261263	293	557.5	235	310	94.51612854003906	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10280	true	1427165949507418127	255	283	1302	1446	1535	300	قوله- وقال شريكي يعلم ذلك ولم يصدقه لخ قال البناني هكذا فرض المسالة في التوضيح وتبعه الشارح وكذا هي في الجواهر ولم يفرضها ابن عرفة كذلك بل ظاهره	10280	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5785	false	1521066273017052390	273	300	1335	1464	1464	300	قول ز وقال شريكي يعلم ذلك ولم يصدقه الخ----------- هكذا فرض المسالة في ----ضيح وتبعه الشارح وكذا هي في الجواهر ولم يفرضها ابن عرفة كذلك بل ظاهره-	5785	5086797876748261263	124	220.5	99	145	85.51724243164062	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10281	true	-4726583039258595053	211	252	1015	1230	1454	300	وان ادعي المعتق لحصته عيبه اي عيب العبد المعتق عيبا خفيا كالسرقة والاباق لتقل قيمته ولا بينة له علي ذلك وقال شريكي يعلم ذلك ولم يصدقه فله اي للمعتق استحلافه واختاره اصبغ وابن حبيب قال المص وهو الظاهر لانه- دعوي بمال	10281	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5784	false	-8726513559311739432	238	275	1184	1369	1493	300	وان ادعي المعتق لحصته عيبه اي عيب العبد المعتق عيبا خفيا ك--سرقة و--اباق لتقل قيمته ولا بينة له علي ذلك وقال شريكي يعلم ذلك ولم يصدقه فله اي للمعتق استخلافه انه لا يعلم ذلك--------------------------- لانها دعوي بمال	5784	5086797876748261263	168	298.0	134	216	77.77777862548828	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10281	true	-4726583039258595053	0	25	0	124	1454	300	شريكه ففي وجوب حلفه قولان الاول هو ثاني قولي ابن القاسم مع اصبغ وابن حبيب والثاني هو اول قوليه اه وبه شرح المواق انظر مصطفي	10281	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5786	false	6459506309899442455	17	42	92	208	1445	300	شريكه ففي وجوب حلفه قولان الاول هو ثاني قول- ابن القاسم مع اصبغ وابن حبيب والثاني هو اول قوليه اه وبه شرح -----ق انظر --طفي	5786	5086797876748261263	116	214.5	91	124	93.54838562011719	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10282	true	-1256512063008288520	23	188	130	945	1486	300	وان اذن السيد لعبده في عتق جزء من عبد مشترك بينه وبين غيره او لم ياذن له ل-كن اجاز السيد عتق عبده يتنازعه اذن واجاز لكن اذن يطلبه علي انه غير متعد له بنفسه جزءا قوم نصيب الشريك في مال السيد الاعلي لانه المعتق حقيقة لان الولاء له فان كان عند السيد ما يوفي بقيمة الجزء فواضح وان احتيج لبيع المعتق بيع يعني انه اذا احتيج لبيع العبد المعتق لتوفي به القيمة للشريك الذي لم يعتق فانه يباع لياخذ الشريك ماله لان العبد الاعلي مال من اموال السيد وقوله وان احتيج لبيع المعتق يقتضي انه لا يباع الا اذا احتيج لبيعه بان لم يوجد غيره للسيد مع ان العبد من جملة اموال السيد فلا فرق بينه وبين غيره فله بيعه سواء احتيج لبيعه ام لا قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي وان احتيج لبيع المعتق بكسر التاء لعدم ما يوفي به القيمة عند سيده بيع ليكمل منه الجزء الباقي فلو قال السيد قوموه في مال العبد فانه لا يجاب الي ذلك قاله ابن القاسم ولا مفهوم	10282	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5785	false	1521066273017052390	0	78	0	381	1464	300	وان اذن السيد لعبده في عتق ع-------بد مشترك بينه وبين حر-- او لم ياذن له ولكن اجاز السيد عتق عبده جر----------------------------------------------------------ءا قوم نصيب الشريك في مال السيد الاعلي لانه المعتق حقيقة لان الولاء له فان كان عند السيد ما يوفي بقيمة الجزء فواضح وان احت-ج لبي-----------------------------------ع العبد المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق بكسر التاء لعدم ما يوفي ب--القيمة عند سيده بيع ليكمل منه الجزء الباقي فلو قال السيد قوموه في مال العبد فانه لا يجاب الي ذلك قاله ابن القاسم ولا مفهوم	5785	5086797876748261263	374	695.0	296	816	45.83333206176758	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10282	true	-1256512063008288520	222	300	1110	1486	1486	300	قول السيد هذا انتزاعا لمال عبده الا ان يكون مراده العبد الذي لا ينتزع ماله وهو بعيد اذ العبد الذي لا ينتزع ماله لا يباع فلا يكون فيه التقويم الا ان يكون مبعضا وقال بعض لعل معناه ان السيد قال قوموه فيما بيد العبد فقط فان حمله عتق والا فلا يتعدي لمالي وبهذا يظهر عدم اجابته لذلك واما ان قال قوموه في مال العبد وكان ماله يفي بالقيمة او كان لا يفي وكمل السيد فعدم اجابته لذلك مشكل-	10282	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5787	false	1858665494848152726	0	78	0	377	1422	300	قول السيد هذا انتزاعا لمال عبده الا ان يكون مراده العبد الذي لا ينتزع ماله وهو بعيد اذ العبد الذي لا ينتزع ماله لا يباع فلا يكون فيه التقويم الا ان يكون مبعضا وقال بعض لعل معناه ان السيد قال قوموه فيما بيد العبد فقط فان حمله عتق والا فلا يتعدي لمالي وبهذا يظهر عدم اجابته لذلك واما ان قال قوموه في مال العبد وكان ماله يفي بالقيمة او كان لا يفي وكمل السيد فعدم اجابته لذلك مشكل	5787	5086797876748261263	376	747.0	299	377	99.73474884033203	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10283	true	6092393941736401789	246	288	1211	1412	1473	300	وان اعتق شخص اول ولد تلده امته من غيره فولدت ولدا ثم اخر عقبه لم يعتق الثاني ولو مات الاول------------------- فضمير مات عاءد علي الاول----------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرجا معا عتقا لوصف كل بالاولية كما اذا لم يعلم الاول منهما دفعا للترجيح بلا مرجح	10283	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5786	false	6459506309899442455	117	182	580	895	1445	300	وان اعتق شخص اول ولد تلده امته من غيره فولدت ولدا ثم اخر عقبه لم يعتق الثاني ولو مات الاول حال خروجه من بطنها فضمير مات عاءد علي الاول لا الثاني الذي هو اقرب مذكور لان المعني يابي ذلك اذ لا تتاتي المبالغة مع عود الضمير علي الثاني فان خرجا معا عتقا لوصف كل بالاولية كما اذا لم يعلم الاول منهما دفعا للترجيح بلا مرجح	5786	5086797876748261263	201	377.0	159	315	63.80952453613281	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10283	true	6092393941736401789	88	240	426	1179	1473	300	وهذه المسالة كثيرا ما تقع في المعاياة فيقال في اي موضع يباع السيد في قيمة عبده ونظمها بعضهم فقال يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويشتري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه غير مدرك ب-حسن ولا قبح فقف عند حده وان اعتق اول ولد لم يعتق الثاني ولو مات يعني ان الشخص اذا قال لامته اول ولد تلدينه يعني من غيري حر فانه يعتق اول ولد ولدته ولا يعتق الثاني ولو ولدت الاول من التوامين ميتا ورد المص بلو قول ابن شهاب الزهري انها ان ولدت اول التوامين ميتا يعتق الثاني وابن شهاب الزهري المذكور من اشياخ مالك وخلافه خارج المذهب وانما اشار لرده بلو لانه مذكور في المدونة والقاعدة ان لا يذكر في المدونة الا ما-له اصل في المذهب وقد قال ابن حبيب ارتضاه غير واحد من اشياخ المذهب	10283	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5787	false	1858665494848152726	83	198	396	953	1422	300	وهذه المسالة كثيرا ما تقع في المعاياة الخ للتتاءي في هذا المعني ما نصه-------------------------- يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويشتري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن ولا قبح فقف عند حده وان اعتق اول ولد لم يعتق الثاني ولو------------------------------------------------------------------------------------------------ مات اي ولو ---نزل اول--- التوامين ميتا ورد -----بلو قول ابن شهاب الزهري وهو من اش----------------------------------------------------------------ياخ مالك وخلافه خارج المذهب وانما اشار لرده بل- لانه مذكور في المدونة والقاعدة ان لا يذكر في المدونة الا ما له اصل في المذهب وقد قال ابن حبيب ارتضاه غير واحد من اشياخ المذهب	5787	5086797876748261263	505	923.5	401	755	66.88742065429688	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10284	true	-8694604177063852137	9	63	49	308	1413	300	وان اعتق شخص اول ولد تلده امت--------ه فولدت ولدين في بطن غلامين او جاريتين او غلاما وجارية عتق اولهما خروجا حيا او ميتا ولم يعتق الثاني ولو مات الاول في حال الخروج- من بطن الام ومقابل لو قول ابن شهاب بعتقه كما ف-----------------------------------------------ي المدونة-------------------------- فان خرجا معا عتقا -----------------كما اذا لم يعلم الاول منهما	10284	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5786	false	6459506309899442455	117	178	580	873	1445	300	وان اعتق شخص اول ولد تلده امته من غيره فولدت ولدا ثم اخر عقبه ل------------------------------------------------------------م يعتق الثاني ولو مات الاول--- حال --خروجه من بطنها فضمير مات عاءد علي الاول لا الثاني الذي هو اقرب مذكور لان المعني يابي ذلك اذ لا تتاتي المبالغة مع عود الضمير علي الثاني فان خرجا معا عتقا لوصف كل بالاولية كما اذا لم يعلم الاول منهما	5786	5086797876748261263	137	185.0	107	358	38.268157958984375	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10285	true	4950168714056636210	240	268	1160	1292	1453	300	الا لزوج مرسل عليها اي حاضر متمكن منها وقوله -------------------------------------------------------------------------لاقلها اي فلا يعتق ولا يدبر الا ما وضعته لاقل من--------------------------------- اقله فا--------قل الحمل ستة اشهر وما في حكمها	10285	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5786	false	6459506309899442455	227	280	1113	1356	1445	300	الا لزوج مرسل عليها اي حاضر متمكن منها فاعتق سيدها ما في بطنها او دبره وهي غير ظاهرة الحمل فلم يعلم هل بها حمل ام لا فلاقله- اي فلا يعتق او- يدبر الا ما وضع-ه لاقل مدة الحمل وهو ستة اشهر وصوابه فلاقل اقله وذلك لان اقل الحمل ستة اشهر وما في حكمها	5786	5086797876748261263	119	187.5	91	246	48.373985290527344	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10285	true	4950168714056636210	268	300	1292	1453	1453	300	كنقص الخمسة الايام اذا نقصها المذكور تعطي معه حكم الكاملة وهي اذا اتت به -لستة وما في حكمها لا يكون حرا ولا مدبرا لاحتمال ان لا يكون حال قوله المذكور موجودا وانما-	10285	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5787	false	1858665494848152726	245	277	1159	1319	1422	300	كنقص الخمسة --ايام اذ- نقصها المذكور تعطي معه حكم الكاملة وهي اذا اتت به للستة وما في حكمها لا يكون حرا ولا مدبرا لاحتمال ان لا يكون حال قوله المذكور موجودا وانما	5787	5086797876748261263	158	295.5	127	163	96.9325180053711	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10285	true	4950168714056636210	127	168	606	791	1453	300	اربع لانها اما ان يكون لها زوج مرسل عليها او سيد مرسل عليها او-لا وفي كل اما ان تكون ظاهرة الحمل ام لا فان كانت ظاهرته مطلقا او خفيته وليس لها زوج او سيد مرسل عليها بان مات او كان غاءبا	10285	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5787	false	1858665494848152726	205	245	985	1159	1422	300	اربع لانه- اما ان يكون لها زوج----------- او سيد مرسل عليها او لا وفي كل اما ان تكون ظاهرة الحمل ام لا فان كانت ظاهرته مطلقا او خفيته وليس لها زوج او سيد مرسل عليها بان مات او كان غاءبا	5787	5086797876748261263	173	326.0	134	186	93.01074981689453	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10285	true	4950168714056636210	168	211	791	1016	1453	300	فانه يلزمه العتق و--التدبير فيما تلده ولو لاقصي امد الحمل واما ان كانت خفية الحمل ولها زوج او سيد مرسل عليها فلا يلزمه العتق الا فيما تلده لاقل اقله وهذه الصورة هي التي استثناها المص قاله البناني قال وبه تعلم ان الاستثناء متصل	10285	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5788	false	-269470195216112252	259	300	1259	1470	1470	300	فانه يلزمه العتق او التدبير فيما تلده ولو لاقصي امد الحمل واما ان كانت حفية الحمل ولها زوج او سيد مرسل عليها فلا يلزمه العتق الا فيما تلده لاقل اقله وهذه الصورة هي التي استثناها المصنف--------------- وبه تعلم ان الاستثناء متصل-	5788	5086797876748261263	205	384.0	166	227	90.3083724975586	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10285	true	4950168714056636210	211	239	1016	1154	1453	300	لا منقطع خلافا لما في الزرقاني والخرشي وان ما قبل الا لا يقيد بظاهرة الحمل خلافا لما فيهما ان------ ما بعدها يجب ان يقيد بخفية الحمل والله اعلم	10285	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5789	false	-3382196988063152065	0	29	0	133	1433	300	لا منقطع خلافا لما في ز وخش وان----------- ما قبل الا لا يقيد بظاهرة الحمل خلافا لما فيهما ايضا وان ما بعدها يجب ان يقيد بخفية الحمل والله اعلم	5789	5086797876748261263	117	223.0	91	144	81.25	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10286	true	6527577992113171963	0	23	0	104	1488	300	يتحقق وجوده حال قوله المذكور اذا اتت به لاقل من الستة وما في حكمها كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر بستة	10286	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5787	false	1858665494848152726	277	300	1319	1422	1422	300	يتحقق وجوده حال قوله المذكور اذا اتت به لاقل من الستة وما في حكمها كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر بستة-	5787	5086797876748261263	103	201.0	81	104	99.03845977783203	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10286	true	6527577992113171963	23	220	104	1096	1488	300	ايام ولذا لو- مات رجل وولدت امه بعد موته من غير ابيه ولدا فهو اخوه لامه فان وضعته لستة اشهر من موته لم يرثه وان كان لاقل ورثه لتحقق وجوده حال حياة اخيه في هذه دون الاولي قاله عبد الباقي قال ولا مفهوم لزوج اذ مثله سيد مرسل عليها اه وقوله فحر اما ان يكون المعطوف محذوفا اي فحر في---------------------------------------- الاولي ومدبر في الثانية او يكون استعمل الحر في حقيقته ومجازه انظر الشبراخيتي وبيعت وان سبق العتق -دينا ورق صورتها ان السيد اع------------------------------------------------------------تق ما في بطن امته في صحته وعلي------------------------------------------------ه دين استحدثه قبل العتق او بعده وله-----------------ذا قال-------------- وان سبق العتق دينا ب--------------------------رفع العتق علي الفاعلية ونصب دينا علي المفعولية وفعلهما مقرون بواو النكاية ثم---------------------------------------------------- قام----- الغرماء عليه فان كان قيامهم ع----------------------------------ليه قبل الوضع وقد استحدث ال------------------------------دين قبل العتق فانها تباع للغرماء قولا واحدا وان كان استحدثه بعد العتق فانها تباع للغرماء علي المشهور وفي الحالتين يباع ولدها معها اذ لا يجوز استثناءه وان قاموا بعد الوضع فان كان الدين سابقا علي الع----تق فانها تباع--- ايضا هي وولدها ان ------لم -تف بحقهم وان كان العتق هو السابق فانها تباع وحدها والولد حر يعتق من راس المال س-واء ولدته في مرض السيد او بعد موته ولكن لا يفارقها	10286	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5788	false	-269470195216112252	0	232	0	1128	1470	300	ايام ولذا اذا مات رجل وولدت امه بعد موته من غير ابيه ولدا فهو اخوه لامه فان وضعت- لستة اشهر من موته لم يرثه وان كان لاقل ورث- لتحقق وجوده حال حياة اخيه في هذه دون الاولي-------------------- ولا مفهوم لزوج اذ مثله سيد مرسل عليها كما لو اعتق السيد ما في بطن امة عبده والسيد الذي هو العبد مرسل عليها والاستثناء منقطع لان الاولي ليس لها زوج مرسل عليها والمتبادر من قوله----------------------------------- وان -----اعتق جنينا كون الامة حاملا بمن اعتقه او دبره ثم ذكر مسالة ليست من مساءل ام الولد فقال و من اعتق ما في بطن امته في صحته وعليه دين وقام عليه غرماءه بيعت ان سبق العتق دين وكذا اذا استحدثه بعد عتقه ما في بطنها كما في المدونة ولذا قال غ صوابه وبيعت وان سبق العتق دينا بادخال واو النكاية علي ان ورفع العتق علي الفاعلية ونصب دينا علي المفعولية وبذلك يوافق المدونة فتباع سواء كان الدين سابقا علي عتق جنينها او متاخرا عنه وسواء قام عليه الغرماء بعد وضعها او قبله وجنينها قبله كجزءها فيباع معها ويدل عليه قوله ورق جنين الامة الذي اعتقه او دبره حيث بيعت في الدين قبل وضعه ولم توف هي بالدين واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ق------------------------------اموا عليه بعد وضعه فانما يباع هو ايضا ان سبق الدين عتقه ولم يوف ثمنها فان كان العتق هو السابق فانها تباع وحدها والولد حر يعتق من راس المال وسواء ولدته في مرض السيد او بعد موته ولكن لا يفارقها	5788	5086797876748261263	543	716.0	420	1335	40.674156188964844	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10286	true	6527577992113171963	253	300	1251	1488	1488	300	تحصيل المسالة ان الغرماء اما ان يقوموا----- قبل الوضع او بعده فان قاموا قبل الوضع بيعت بجنينها اذا لم يكن له مال غيرها مطلقا سواء سبق الدين العتق او تاخر عنه والجنين رقيق في الحالتين وان قاموا بعد الوضع فان كان العتق سابقا علي الدين بيعت الام-	10286	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5789	false	-3382196988063152065	34	82	153	396	1433	300	تحصيل المسالة ان الغرماء اما ان يقوموا عليه قبل الوضع او بعده فان قاموا قبل الوضع بيعت بجنينها اذا لم يكن له مال غيرها مطلقا سواء سبق الدين العتق او تاخر عنه والجنين رقيق في الحالتين وان قاموا بعد الوضع فان كان العتق سابقا علي الدين بيعت الام	5789	5086797876748261263	237	462.0	191	243	97.5308609008789	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10287	true	1811966932861014702	270	296	1334	1468	1486	300	باع الامة الحامل واستثني جنينها فقد مر انه بيع فاسد ويرد فان وضعت او فا-ت بحوالة سوق فاعلي---- فعلي المشتري القيمة يوم القبض علي انها حامل	10287	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3409	false	2811142368011832074	127	153	653	791	1579	300	باع الامة الحامل واستثني جنينها فانه ايضا- بيع فاسد ويرد فان وضعت او فاتت بحوالة سوق قبل الوضع فعلي المشتري القيمة يوم القبض علي انها حامل	3409	5086797876748261263	120	215.0	96	139	86.3309326171875	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10287	true	1811966932861014702	106	222	526	1092	1486	300	وقوله ورق اي ورق جنين الامة الذي اعتقه او دبره حيث بيعت في الدين قبل الوضع مطلقا او بعده ----------------------------------------------------------------------ولم يوف ثمنها بالدين فيما اذا سبق الدين العتق لا ان سبق العتق الدين فهو حر------------- من راس المال ولا يستثني لبيع او عتق قال الخرشي يعني ان الجنين لا يجوز استثناءه في -------------بيع كهذه المسالة ولا في عتق كما اذا اعتق حاملا فان جنينها يكون حرا معها وهذا بخلاف الوصية كما ياتي في بابها في قوله والحمل في الجارية ان لم يستثنه والصدقة والهبة كالوصية اه وقال عبد الباقي ولا يستثني لبيع او عتق اي لا يصح بيع حامل في دين او غيره ويستثني جنينها ولا ان يعتقها ويستثني جنينها كما اذا اعتق حاملا فان جنينها	10287	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5788	false	-269470195216112252	172	259	843	1259	1470	300	-قوله -------ورق جنين الامة الذي اعتقه او دبره حيث بيعت في الدين قبل --وضعه ولم توف هي بالدين واما ان قاموا عليه بعد وضعه فانما يباع هو ايضا ان سبق الدين عتقه ولم يوف ثمنها فان كا------------------ن العتق هو السابق فانها تباع وحدها والولد حر يعتق من راس المال وسواء ولدت------------------------------------------------------ه في مرض السيد او بعد موته ولكن لا يفارقها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستثني ببيع او عتق اي لا يصح بيع حامل في دين او غيره ويستثني جنينها ولا ان يعتقها ويستثني جنينها كما اذا اعتق حاملا فان جنينها	5788	5086797876748261263	253	390.0	195	662	38.21752166748047	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10287	true	1811966932861014702	0	260	0	1291	1486	300	وحدها وولدها حر سواء وفي ثمنها بالدين ام لا لكن لا يفارقها وان سبق الدين علي العتق بيع الولد في الدين معها ان لم يوف ثمنها بالدين هذا الذي في المدونة اه وحاصل هذا باختصار انها حيث ب---------------------------------------------------------------------يعت قبل الوضع رق الولد مطلقا وبعده يرق ان لم يوف ثمنها بالدين في سبق الدين للعتق وفي سبق العتق هو حر ولا يفارقها وقوله وان سبق العتق دينا هذه نسخة المواق وهي الصواب وفي بعض النسخ باسقاط الواو وترك الالف في دين ومعناها يظهر باعتبار ان لفظ دين منصوب ووقف عليه علي لغة ربيعة ورفع العتق علي الفاعلية ومن باب اولي لو سبق الدين العتق والله تعالي اعلم وقوله ورق اي ورق جنين الامة الذي اعتقه او دبره حيث بيعت في الدين قبل الوضع مطلقا او بعده ولم يوف ثمنها بالدين فيما اذا سبق الدين العتق لا ان سبق العتق الدين فهو حر من راس المال ولا يستثني لبيع او عتق قال الخرشي يعني ان الجنين-------------------------- لا يجوز استثناءه في بيع كهذه المسالة ولا في عتق كما اذا اعتق حاملا فان جنينها يكون حرا معها وهذا بخلاف الوصية كما ياتي في بابها في قوله والحمل في الجارية ان لم يستثنه والصدقة والهبة كالوصية اه وقال عبد الباقي ولا يستثني لبيع او عتق اي لا يصح بيع حامل في دين او غيره ويستثني جنينها ولا ان يعتقها ويستثني جنينها كما اذا اعتق حاملا فان جنينها يكون حرا معها وهذا بخلاف الوصية كما ياتي في بابها والصدقة والهبة كالوصية فاذا اوصي او تصدق بها علي شخص او وهبها له فيصح استثناء جنينها فان اعتقها المعطي بفتح الطاء فحرة حامل- بعبد في الصور الثلاث كما	10287	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5789	false	-3382196988063152065	82	194	396	948	1433	300	وحدها وولدها حر سواء وفي ثمنها بالدين ام لا لكن لا يفارقها وان سبق الدين علي العتق بيع الولد في الدين معها ان لم يوف ثمنها بالدين هذا الذي في المدونة فقول ز حيث بيعت في الدين قبل وضعه ولم توف هي بالدين الخ الصواب اسقاط قوله ولم توف هي بالدين اذ حيث بيعت قبل الوضع رق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنين مطلقا وفي ثمنها بالدين ام لا كما تقدم اه--------------------------------------------------------------- يكون حرا معها وهذا بخلاف الوصية كما ياتي في بابها --بقوله والحمل في الجارية ان لم يستثنه والصدقة والهبة كالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية فاذا اوصي او تصدق بها علي شخص او وهبها له فيصح استثناء جنينها فان اعتقها المعطي بفتح الطاء فحرة حاملة بعيد في الصور الثلاث كما	5789	5086797876748261263	412	763.5	329	1387	29.704397201538086	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10288	true	4486579275283755796	20	127	103	637	1491	300	ولم يجز اشتراء ولي----------- من يعتق علي ولد صغير بماله يعني انه لا يجوز للولي ابا كان او وصيا او غيرهما ان يشتري بمال الصغير في حجره من يعتق علي الصغير ومثل الصغير السفيه في ولايت--------------------ه لان ذلك اتلاف لمال المحجور فان وقع الشراء المذكور فقيل لا ينعقد وقيل ينعقد الرهوني وظاهر كلام عياض في التنبيهات ان الخلاف في الانعقاد وعدمه محله اذا اشتراه مع علمه وكلامه يدل ايضا علي ان المختار عنده الانعقاد وبه تعلم ما في كلام الزرقاني فتامله والله اعلم اه يعني قوله عند قول المص ولم يجز اشتراء لخ فان وقع لم يتم البيع سواء علم الولي انه يعتق علي محجوره ام لا	10288	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5789	false	-3382196988063152065	197	233	966	1130	1433	300	ولم يجز اشتراء ولي اب او غيره من يعتق علي ولد صغير تحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولايته او كبير محجور بماله لان ذلك اتلاف لمال-------ه فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع لم يتم البيع سواء علم الولي انه يعتق علي محجوره ام لا	5789	5086797876748261263	129	212.5	100	565	22.831857681274414	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10288	true	4486579275283755796	20	256	103	1282	1491	300	ولم يجز اشتراء ولي من يعتق علي ولد صغير بماله يعني انه لا يجوز للولي ابا كان او وصيا او غيرهما ان يشتري بمال الصغير في حجره من يعتق علي الصغير ومثل الصغير السفيه في ولايته لان ذلك اتلاف لمال المحجور فان وقع الشراء المذكور فقيل لا ينعقد وقيل ينعقد الرهوني وظاهر كلام عياض في التنبيهات ان الخلاف في الانعقاد وعدمه محله اذا اشتراه مع علمه وكلامه يدل ايضا علي ان المختار عنده الانعقاد وبه تعلم ما في كلام الزرقاني فتامله والله اعلم اه يعني قوله عند قول المص ولم يجز اشتراء لخ فان وقع لم يتم البيع سواء علم الولي انه يعتق--------------------------- علي محجوره ام لا اه وقضية كلام الرهوني ان محل الخلاف في الانعقاد وعدمه انما هو مع علم الولي بانه يعتق عليه واما ان لم يعلم بذلك فانه ينعقد الشراء المذكور وليس هو من محل الخلاف قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر ان معني الانعقاد هنا اللزوم فان فرعنا علي القول بعدم الانعقاد فالامر ظاهر لان البيع قد رد وان فرعنا علي انعقاد البيع فقال البناني قال عياض مذهبه في الكتاب ان ذلك لا يجوز ابتداء واختلف اذا وقع فاشار بعضهم الي ان مذهب مالك وابن القاسم انهم يعتقون علي الابن اذا لم يعلم الاب او علم وجهل لزوم العتق ولا يعتقون علي الابن اذا كان الاب عالما وانه---- يختلف في عتقه هنا علي الاب او يبقي رقيقا واجري الاب مجري الوكيل والي هذا نحا اللخمي وذهب غيره من القرويين الي ان	10288	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5790	false	4343030879975943191	195	300	956	1450	1450	300	ولم يجز اشتراء ولي من يعتق علي ولد الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ز فان ---------------------وقع لم يتم البيع الخ هذا ما لابن يونس وعبد الحق كما نقله عياض عنهما علي---------------------- كلام المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو نحو ما ذكره المصنف اه ونص ما قاله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ياض مذهب---- الكتاب ان ذلك لا يجوز ابتداء واختلف اذا وقع فاشار بعضهم الي ان مذهب مالك وابن القاسم انهم يعتقون علي الابن اذا لم يعلم الاب او علم وجهل لزوم العتق ولا يعتقون علي الابن اذا كان الاب عالما وانه كان يختلف في عتقه هنا علي الاب او يبقي رقيقا واجري الاب مجري الوكيل والي هذا نحا اللخمي وذهب غيره من القرويين الي ان-	5790	5086797876748261263	394	687.0	310	1210	32.56198501586914	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10288	true	4486579275283755796	256	291	1282	1445	1491	300	الاب بخلاف الوكيل وانه سواء كان عالما او غير عالم انه لا يعتق علي الاب ولا علي الابن لانه لو اعتق عبد ابنه عنه لم يعتق----- والي هذا اشار ابن يونس وعبد الحق--- نقله مصطفي	10288	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5791	false	-3286593873017745352	0	37	0	167	1442	300	الاب بخلاف الوكيل وانه سواء كان عالما او غير عالم انه لا يعتق علي الاب ولا علي الابن لانه لو اعتق عبد ابنه عنه لم يعتق عليه والي هذا نحا- ابن رشد- وعبد الحق اه نقله --طفي	5791	5086797876748261263	154	274.5	119	171	90.05847930908203	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10289	true	-3885870101586176454	147	210	701	989	1411	300	ولا عبد لم يءذن له في الت-------------------جارة من يعتق علي سيده لو ملكه لان ذلك اتلاف لمال السيد فان اشتراه لم يعتق علي----ه ولا علي سيده سواء علم بقرابته لسيده وبعتقه ام لا كان علي العبد دين ام لا الا ان يجيزه فيعتق علي السيد ومفهوم لم يءذن له ان شراء الماذون له من يعتق علي سيده جاءز ويعتق علي السيد ان عين	10289	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5789	false	-3382196988063152065	233	300	1130	1433	1433	300	ولا عبد لم يءذن له في التجارة اي لا يجوز له شراء من يعتق علي سيده لو ملكه لان ذلك اتلاف لمال السيد فان اشتراه لم يعتق علي سيده ولا علي----ه سواء علم بقرابته لسيده وبعتقه ام لا كان علي العبد دين ام لا الا ان يجيزه فيعتق علي السيد ومفهوم لم يءذن له ان شراء الماذون--- من يعتق علي سيده جاءز ويعتق علي السيد ان عين-	5789	5086797876748261263	276	524.0	216	311	88.74597930908203	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10289	true	-3885870101586176454	210	300	989	1411	1411	300	له شراءه من غير تفصيل--------------- وكذا يعتق علي السيد ان لم يعينه له واشتراه غير عالم بعتقه علي سيده ولا دين علي الماذون يحيط بماله وا-----------------لا لم يعتق علي سيده لتعلق حق الغرماء بما دفع من المال في ثمنه فان اشتراه عالما لم يعتق ايضا علي السيد كان علي العبد دين مستغرق ام لا كما هو ظاهر ما في العتق الاول من المدونة وظاهر ابي الحسن ان عليه المعول دون ظاهر ما في العتق الثاني منها من عتقه علي السيد وان اقتصر عليه ابن المواز---------------------------------------------------------------------------- ثم انه علي ما لابي-	10289	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5790	false	4343030879975943191	0	115	0	531	1450	300	له شراءه من غير تفصيل لانه كوكيل عنه وكذا يعتق علي السيد ان لم يعينه له واشتراه غير عالم بعتقه علي سيده ولا دين علي الماذون محيط بماله فان كان عليه دين محيط لم يعتق علي سيده لتعلق حق الغرماء بما دفع من المال في ثمنه فان اشتراه عالما لم يعتق ايضا علي السيد كان علي العبد دين مستغرق ام لا كما هو ظاهر ما في العتق الاول من المدونة وظاهر ابي الحسن ان عليه المعول دون ظاهر ما في العتق الثاني منها من عتقه علي السيد وان اقتصر عليه ابن المواز واما ان اذن له في شراء عبد من غير تعيين فينبغي ان يفصل فيه كما في الذي قبله ثم انه علي ما لابي	5790	5086797876748261263	418	790.0	329	531	78.71939849853516	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10290	true	8461090682243480410	226	297	1126	1468	1487	300	وان دفع عبد مالا لمن يشتريه يعني انه اذا دفع عبد مالا لشخص اجنبي اي ليس مالك له يشتريه به من سيده فان ذلك علي ثلاثة اقسام اما ان يقول اشتر لنفسك او اشترني لتعتقني او اشترني لنفسي -------------فان قال اشترني لنفسك وفعل فالبيع لازم وذكر ما ي-فرع عليه بقوله فلا شء عليه اي علي المشتري اي لا يغرم ثمنا ثانيا للباءع ان استثني المشتري----- اي اشترط ماله اي مال العبد	10290	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5791	false	-3286593873017745352	64	120	286	571	1442	300	وان دفع عبد مالا لمن اي لرجل------------------------------ اجنبي يشت---------------ريه به من سيده ف-------علي ثلاثة اقسام اشترني لن----------فسك او------- لتعتقني او -------لنفسي وبينها بقوله فان قال اشترني لنفسك وفعل فالبيع لازم وذكر ما يتفرع عليه بقوله فلا شء عليه اي علي المشتري اي لا يغرم ثمنا ثانيا للباءع ان استثني المشتري ماله اي اشترط المشتري مال العبد	5791	5086797876748261263	243	408.5	191	361	67.31301879882812	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10291	true	8547576002979690713	1	258	4	1272	1496	300	الاستثناء الحقيقي انما يكون للباءع لان له ملكا سابقا و---هذا مريد شراء والا اي وان لم يستثن المشتري ماله غرمه اي الثمن اي غرم المشتري للباءع ثمن العبد ثانية لانه لما لم يستثن مال العبد فقد اشتري- بمال السيد لان العبد لا يتبعه ماله في البيع بخلاف العتق قال ابو الحسن وهذا اذا كان الثمن عينا واما ان كان الثمن عرضا فلسيد العبد ان يرجع في عين عبده ان كان قاءما فان فات فعلي المشتري قيمته اه وبيانه ان المشتري اش---تري سلعة بسلعة فاستحقت السلعة التي دفعها للسيد فله ان يرجع في عين عبده ان كان قاءما وبقيمته ان فات وتكون هذه من افراد قوله فيما مر وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته اه قال الشيخ عبد الباقي وغير واحد قوله كلتعتقني هو القسم الثاني يعني انه اذا قال العبد الذي دفع مالا لمن يشتريه اشترني لتعتقني فان الحكم فيها ما ذكر اي فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرمه وبيع فيه يعني انه اذا لزم المشتري غرم الثمن مرة ثانية للباءع وذلك اذا لم يشترط ماله فان العبد يباع في امضاء الثمن الذي اخذ به العبد في المسالتين لانه للباءع سيد العبد ولا بد من البيع اذا لم يكن عند المشتري الا العبد قال عبد الباقي واذا لزم المشتري غرمه يعني الثمن ولم يوجد معه بيع العبد فيه اي في الثمن فان تساوي الثمنان فواضح وان وفي بعضه بقي الباقي ملكا للمامور بالشراء وان بقي من الثمن شء بعد بيع جميعه كان في ذمته يعني في ذمة ا---لمشتري وقال الشبراخيتي وبيع العبد -----فيه اي في الثمن الذي اشتراه ---به حيث قال له	10291	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5791	false	-3286593873017745352	121	282	574	1365	1442	300	الاستثناء الحقيقي انما يكون -لباءع------------ سابق ملك وهذا مريد شراء والا ب---ان لم يستثن المشتري ماله غرمه اي الثمن ---------ثانية للباءع لا----------------نه لما لم يستثن مال العبد فقد اشتراه بمال السيد لان العبد لا يتبعه ماله في البيع بخلاف العتق قال ابو الحسن وهذا اذا كان الثمن عينا واما ان كا------ن عرضا فلسيد العبد ان يرجع في عين عبده ان كان قاءما فان فات فعلي المشتري قيمته اه وبيانه ان المشتري قد اشتري سلعة بسلعة فاستحقت السلعة التي دفعها للسيد فهل ان يرجع في عين عبده ان كان قاءما وبقيمته ان فات وتكون هذه من افراد قوله فيما مر وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته و اذا لزم المشتري غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يوجد معه بيع العبد فيه اي في الثمن فان تساوي الثمنان فواضح وان وفي بعضه بقي الباقي ملكا للمامور بالشراء فان بقي من الثمن شء بعد بيع جميعه كان في ذمته ولا رجوع له اي للمشتري -----------------علي العبد بما غرمه لسيده -لانه انما اشتراه لنفسه والولاء له	5791	5086797876748261263	704	1238.0	554	1286	54.74338912963867	130	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10292	true	3024899407567919622	154	278	802	1437	1539	300	يعتق منه ما زاد عل----------------------------------------------ي العشرة وهو الثلث والله تعالي اعلم واشار للقسم الثالث بقوله وان قال لنفسي فحر يعني انه اذا دفع عبد مالا لمن يشتريه وقال العبد للمدفوع له اشترني لنفسي وفعل فالعبد حر بمجرد الشراء لملكه لنفسه بعقد صحيح وولاءه اي ولاء هذا العبد الذي قال اشترني لنفسي لباءعه لا لمشتريه لانه اشتراه لغيره وغيره هو العبد والعبد لا يستقر ملكه علي نفسه فلذا كان الولاء للباءع----------- ان استثني ماله شرط في قوله فحر يعني ان محل كونه حرا في مسالة اشترني لنفسي انما هو حيث استثني المشتري ماله اي مال العبد عند الشراء ----------والا يستثني ماله رق العبد اي بقي علي رقه لباءعه لان المال ماله فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه وكالة من العبد وتوكيله باطل فيبطل الشراء من اصله فالجواب ان	10292	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5792	false	7837681882562580227	127	278	625	1372	1483	300	وعتق منه ما زاد علي الثمن في كلتعتقني كما ان قوله ولا رجوع له علي العبد والولاء له فيها خاصة وذكر ا--------لقسم الثالث بقوله وان--------------------------- دفع---- مالا لمن يشتريه --------به -----و قال اشترني لنفسي وفعل ف------حر بمجرد الشراء لملكه ن-فسه بعقد صحيح وولاءه لباءع----------------------------------------- لا لمشتريه لانه اشتراه لغيره وغيره هو العبد والعبد لا يستقر ملكه علي نفسه فلذا كان الولاء للباءع وشرط حريته ان است-----------------------------------------------------------------------------------ثني المشتري ماله------------- عند اشتراءه من باءعه والا يستثن-----ه رق------ اي بقي علي رقه لباءعه لان المال ماله فان قيل عبد من غير تعيين الخ هذا تكرار مع ما ذكره قبله وقد يجاب بان هذا في غير الماذون له في التجارة وانما اذن له في شراء عبد لا غير وما ذكره قبله في الماذون له في التجارة تامل وولاءه لباءعه ان استثني ماله والارق قول ز فالجواب ان شراءه له شراء فضولي للعبد الخ هذه وكالة من العبد وتوكيله باطل فيبطل الشراء من اصله فالجواب ان	5792	5086797876748261263	387	609.0	311	954	40.566036224365234	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10292	true	3024899407567919622	0	80	0	403	1539	300	ففعل فالبيع لازم فان كان المشتري استثني مال العبد فانه يعتق ولا يغرم-------- الثمن ثانية للباءع وان لم يستثنه فانه يغرم الثمن ثانية للباءع اه وفي الشبراخيتي انه ان لم يعتقه فهو رق ولا رجوع له علي العبد يعني انه اذا غرم الثمن للسيد فانه لا رجوع له اي للمشتري علي العبد الذي اعتق بما غرمه للسيد مرة ثانية فهو راجع لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلتعتقني وكذا-- قوله---------------------- والولاء له يعني ان العبد اذا-------------------- دفع مالا لمن يشتريه به ليعتقه بان قال اشترني	10292	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5792	false	7837681882562580227	73	160	342	782	1483	300	ففعل فالبيع لازم فان كان المشتري استثني مال العبد فانه يعتق ولا يغرم المشتري الثمن ثانية للباءع وان لم يستثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرم الثمن ثانية للباءع ولا يرجع بشء منه عل---ي العبد وقد تم عتقه بمجرد الشراء وقوله وبيع فيه منطبق علي الرقيق منهما والعتيق لكن اذا فضل عن البيع قدر ملكه الباءع في اشترني لنفسك وعتق منه ما زاد علي الثمن في كلتعتقني كما ان قوله ولا رجوع له علي العبد والولاء له فيها خاصة وذكر القسم الثالث بقوله وان دفع مالا لمن يشتريه به و--------- قال اشترني	5792	5086797876748261263	190	249.0	148	558	34.05017852783203	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10292	true	3024899407567919622	277	300	1434	1539	1539	300	ان توكيل العبد ليس باطلا مطلقا بل هو صحيح فيما تصح مباشرته له كما هنا وذلك ان العبد يجوز ان يشتري نفسه من-	10292	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5793	false	8300080065884327584	261	284	1309	1415	1488	300	ان توكيل العبد ليس باطلا مطلقا بل هو صحيح فيما تصح مباشرته له كما هنا وذلك ان العبد يجوز ان يشتري نفسه من	5793	5086797876748261263	105	205.0	83	106	99.05660247802734	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10294	true	-7086379083362617336	55	183	255	901	1488	300	اوصي بعتق ثلث عبيده ولم يعين من يعتق او-------- بتل عتق ثلث عبيده في مرضه كما في المدونة فانه يقرع بينهم كالقرعة المتقدمة في باب القسمة او----- بعدد سماه من اكثر يعني انه اذا اوصي بعتق عدد سماه من عبيده كاعتقوا عشرة وهم ثلاثون مثلا فانه يقرع بينهم كالقرعة المتقدمة في باب القسمة وعلم مما قررت ان قوله اقرع كالقسمة جواب الشرط فهو راجع للمساءل الاربع-------- وصفة القرعة فيما عدا المسالة الاخيرة ان يقوم كل واحد منهم ويكتب اسمه---------------- في ورقة مفردة وتخلط الاوراق بحيث لا تتميز واحدة من البقية ثم تخرج واحدة ويفتح فمن وجد اسمه فيها عتق بان ينظر الي قيمته فان كانت قدر ثلث الميت فواضح وان زادت عتق منه بقدر ثلثه وان نقصت اخرجت اخري وعمل فيها كما عمل في الاولي وهكذا و--صفة القرعة	10294	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5793	false	8300080065884327584	114	223	579	1117	1488	300	اوصي بعتق ثلثهم---- ولم يعين من يعتقه ومثله اذا بتل عتق ثلثهم ------------كما في المدون-----------------------------------------------ة او اوصي بعدد اي ب----------------------------عتق عدد سماه من اكثر كثلاثة من تسعة---------- مثلا فالضمير في سماه للعدد سواء سمي معه اسم الشخص ام لا------------------ اقرع في ا-------------------------لمساءل الاربع كالقسمة وصفة القرعة فيما عدا المسالة الاخيرة ان يقوم كل واحد منهم ويكتب قيمة كل واحد مع اسمه في ورقة مفردة وتخلط الاوراق بحيث لا تتميز واحدة من البقية ثم تخرج واحدة وتفتح فمن وجد اسمه فيها عتق و---ينظر الي قيمته فان كانت قدر ثلث الميت فواضح وان زادت عتق منه بقدر ثلثه وان نقصت اخرجت اخري وعمل فيها كما عمل في الاولي وهكذا وكتابة القيمة	5793	5086797876748261263	411	672.5	325	685	60.0	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10294	true	-7086379083362617336	181	256	889	1272	1488	300	وصفة القرعة في المسالة الاخيرة مختلفة فان عين العدد الذي سماه من اكثر باسمه المعين وحمله الثلث فواضح وان لم يحمله سلك فيه---- ما تقدم وان لم يعين اسمه وانما سمي العدد فقط---------------- فانه ينسب عدد من سماه الي عدد جميع رقيقه وبتلك النسبة يجزءون حيث امكن تجزءتهم فان اعتق عشرة من رقيقه وهم اربعون فتنسب العشرة للاربعين-------- وبتلك النسبة تقع التجزءة فتجعل كل عشرة منهم جزءا علي حدته من غير نظر -لقيمة كل جزء	10294	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5794	false	-4286801852111816283	220	300	1050	1456	1456	300	وصفة القرعة في المسالة الاخيرة مختلفة فان عين العدد الذي سماه من اكثر باسمه المعين وحمله الثلث فواضح وان لم يحمله سلك فيه نحو ما تقدم وان لم يعين اسمه وانما سمي العدد فقط ولم يحمله الثلث فانه ينسب عدد من سماه الي عدد جميع رقيقه وبتلك النسبة يجزءون حيث امكن تجزءتهم فان اعتق عشرة من رقيقه وهم اربعون فتنسب العشرة للاربعين فهي ربع وبتلك النسبة تقع التجزءة فتجعل كل عشرة----- جزءا علي حدته من غير نظر القيمة كل جزء-	5794	5086797876748261263	377	710.0	304	412	91.50485229492188	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10294	true	-7086379083362617336	256	300	1272	1488	1488	300	ويكتب في ورقة حر وفي ثلاث ورقات رقيق ثم تخلط الاوراق وترمي كل ورقة منها علي جزء فمن وقعت عليه ورقة الحرية من الاجزاء عتق كله ان حمله الثلث فان لم يحمله الثلث عتق منه بقدر محمل الثلث بالطريق المتقدمة فيكتب اسم كل واحد-	10294	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5795	false	4739871303774187557	0	41	0	201	1484	300	وتكتب في ورقة حر وفي ثلاث ورقات رقيق ثم تخلط الاربعة وترمي كل ورقة منها علي جزء فمن وقعت عليه ورقة الحرية من الاجزاء عتق كله ان حمله الثلث فان لم يحمله ------عتق منه----- محمله----- بالطريق المتقدمة فيكتب اسم كل واحد	5795	5086797876748261263	194	355.5	154	217	89.40092468261719	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10295	true	2151871196924178572	232	300	1173	1509	1509	300	مسلم---------- عن عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد عند موته ولم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال له قولا شديدا ثم دعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وفي رواية اوصي بعتقهم والقول الشديد قال عبد الحق هو والله اعلم ما ذكره النساءي من حديث عمران بن حصين----- انه عليه الصلاة والسلام قال في هذه القضية لقد-	10295	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5794	false	-4286801852111816283	0	71	0	352	1456	300	مسلم وابي داود عن عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد عند موته ولم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال له قولا شديدا ثم دعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وفي رواية اوصي بعتقهم والقول الشديد قال عبد الحق هو والله اعلم ما ذكره النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال في هذه القضية لقد	5794	5086797876748261263	336	650.5	269	352	95.45454406738281	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10295	true	2151871196924178572	73	125	395	661	1509	300	تمكن تجزءتهم علمت قيمة كل واحد وكتبت اسماءهم في اوراق ثم تخرج ورقة بعد اخري علي نحو ما تقدم انظر ابن عرفة ونصه وفيها ان انقسم العبيد علي الجزء الذي يعتق منهم جزاتهم-------- واسهمت بينهم وع-تق ما اخرجه السهم وان لم ينقسموا علي الاجزاء علمت قيمة كل و------------------احد في بطاقته واسهمت بينهم	10295	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5796	false	1131658470418302959	29	86	149	440	1452	300	تمكن تجزءتهم علمت قيمة كل واحد وكتبت اسماءهم في اوراق ثم تخرج ورقة بعد اخري علي نحو ما تقدم انظر ابن عرفة ونصه وفيها ان انقسم العبيد علي الجزء الذي يعتق منهم جزاتهم بالقيمة واسهمت بينهم واعتق ما اخرج- السهم وان لم ينقسموا علي الاجزاء علمت قيمة كل واحد وكتبت اسم كل واحد في بطاق-ة واسهمت بينهم	5796	5086797876748261263	262	488.0	210	293	89.41979217529297	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10296	true	4314205621823323441	0	120	0	573	1462	300	هممت ان لا اصلي عليه قال ويحتمل ان يريد به ما رواه ابو داود انه عليه الصلاة والسلام قال لو شهدته قبل ان يدفن لم يدفن في مقابر المسلمين ويحتمل ان يريد مجموع الامرين انظر التوضيح قاله البناني الثالث قول المص في مرضه احترز به عما اذا بتل عتق عبيده في صحته فانهم يعتقون الا لمانع من احاطة دين ونحوها وقد مر عند قول المص او اوصي بعتق ثلثهم---- ان مثل ذلك ما اذا بتل عتق ثلثهم في مرضه كما في المدونة--------------- واما ان بتل عتق ثلثهم في صحته فله الخيار في التعيين ولا قرعة كما اذا اعتق عددا من اكثر في صحته فان لم يعين حتي مات انتقل الخيار لورثته كما كان له وقيل يعتق ثلثهم بالقرعة انظر التوضيح	10296	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5794	false	-4286801852111816283	71	163	352	783	1456	300	هممت ان لا اصلي عليه قال ويحتمل ان يريد به ما رواه ابو داود انه عليه الصلاة والسلام قال لو شهدته قبل ان يدفن لم يدفن في مقابر المسلمين ويحتمل ان يريد مجموع الامرين انظر ضيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اوصي بعتق ثلثهم قول ز ومثل------ه اذا بتل عتق ثلثهم --------كما في المدونة الخ اي في مرضه واما ان بتل عتق ثلثهم في صحته فله الخيار في التعيين ولا قرعة كما اذا اعتق عددا من اكثر في صحته فان لم يعين حتي مات انتقل الخيار لورثته كما كان له وقيل يعتق ثلثهم بالقرعة انظر ----ضيح	5794	5086797876748261263	405	744.5	319	592	68.41216278076172	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10298	true	6302211553640990709	48	167	220	839	1450	300	بالاداة كاعتقوا فلانا ثم فلانا وهكذا او بالزمان كاعتقوا فلانا يوم الخميس وفلانا يوم الجمعة وهكذا او بالوصف كاعتقوا----------- الاعلم فالاعلم او الاصلح فالاصلح وهكذا فيعتق الاول جميعه ان حمله الثلث او قدر محمل الثلث منه ان لم يحمل الثلث جميعه ثم اذا زاد الثلث فانه يعتق من الثاني اما جميعه ان حمله الثلث او ما حمله الثلث منه وهكذا تنبيهان الاول ما قررت به المص من ان الاستثناء راجع للمساءل الاربع هو ظاهر كلام غير واحد وقال البناني قال ابن عاشر ما نصه الظاهر انه راجع الي الصورة الاولي والثانية الثاني قال عبد الباقي هنا ما نصه فان رتب فلا قرعة والترتيب اما بالزمان ثم قال او باداة الشرط كاعتقوا فلانا ان ادي كذا وفلانا ان ادي كذا	10298	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5795	false	4739871303774187557	79	107	389	546	1484	300	بالاداة كاعتقوا فلانا ثم فلانا وهكذا او------------------------------------------------------------ بالوصف كاعتقوا فلانا عبدي الاعلم فالاعلم او الاصلح فالاصلح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و باداة الشرط كاعتقوا فلانا ان ادي كذا وفلانا ان ادي كذا	5795	5086797876748261263	145	261.5	119	630	23.015872955322266	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10299	true	1371744775733217666	107	216	476	991	1388	300	وما تقدم صيغته عبيدي اوصيت بعتق ثل-----------------------------------------------------------ثهم اه قوله -----------------------او انصافهم او اثلاثهم بعد قوله او ثلث كل انما هو واحد في المعني فلا فرق بين الثلث والربع والنصف فاتي به اشارة الي تعدد الصيغ او يقال اتي به ليفيد انه لا فرق بين ان يضيف الجزء الي مفرد وبين ان يضيف الاجزاء الي جمع فلا تكرار ولو اضاف الجزء للجمع فالقرعة كما مر والله تعالي اعلم ومحل عتق ما ذكر من الاجزاء في المساءل الثلاث------ حيث حمل الثلث ذلك فان لم يحمل الثلث ذلك فانه يعتق من كل محمل الثلث وان كان-- اقل مما سمي الموصي كما اذا كان الثلث يحمل عشر قيمه-م فانه يعتق من كل عشره	10299	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5795	false	4739871303774187557	157	231	779	1141	1484	300	وما تقدم صيغته عبيدي اوصيت بعتق ثلثهم فاشار الي تعدد الصيغة وان اتحد المعني وكذا يقال في اثلاثهم الاتي وهذا اسهل مما ياتي قريبا او انصافهم او اثلاثهم فيتبع فيعتق من كل ثلثه--------- في الاول والثالثة ومن كل نصفه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الثانية وهذا حيث حمل الثلث ثلث كل او نصف كل والا عتق---------------- محمل الثلث من كل ولو اقل مما سمي الموصي كما اذا كان الثلث يحمل عشر قيمتهم فانه يعتق من كل عشرة	5795	5086797876748261263	186	264.5	142	606	30.693069458007812	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10300	true	-374413526378774411	76	130	357	613	1422	300	قال عبد الباقي و--من اعتق عبدا او اعتق عليه وللعبد دين علي سيده تبع العبد سيده بدين له عليه ان لم يستثن السيد ماله لما مر من انه يتبعه جميع ماله في العتق دون البيع فان استثناه كاشهدوا اني قد انتزعت هذا الدين الذي لعبدي او علي ان ماله لي بقي لسيده وسقط الدين	10300	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5796	false	1131658470418302959	168	222	835	1088	1452	300	قاله بعض الشراح و من اعتق عبدا او ع-تق عليه وللعبد دين علي سيده تبع العبد سيده بدين له عليه ان لم يستثن السيد ماله لما مر من انه يتبعه جميع ماله في العتق دون البيع فان استثناه كاشهدوا اني قد انتزعت ال----دين الذي لعبدي او علي ان ماله لي بقي لسيده وسقط الدين	5796	5086797876748261263	236	459.5	186	258	91.47286987304688	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10300	true	-374413526378774411	264	293	1254	1388	1422	300	ادعي شخص علي اخر انه عبده وادعي انه حر او عتيق لغير- رق ان شهد للمدعي شاهد واحد برقه وحلف المدعي انه عبده لانه مال -يثبت بشاهد ويمين اه	10300	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5796	false	1131658470418302959	224	253	1093	1227	1452	300	ادعي شخص علي اخر انه عبد- فادعي انه حر او عتيق -غيره رق ان شهد للمدعي شاهد واحد برقه وحلف المدعي انه عبده لانه مال فيثبت بشاهد ويمين او	5796	5086797876748261263	130	238.0	101	136	95.5882339477539	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10301	true	-7335111976505452638	169	226	823	1091	1455	300	عند نكول مدعي الرق فان نكل المعتق رد العتق كما في ابن مرزوق وظاهره انه لا يحلف العبد وان نكل في الثانية يعني في مسالة ما اذا اعتقه شخص اخر قال عبد الباقي وان نكل في الثانية وهو من قام له شاهد بتقدم الدين جري فيه ما تقدم واستءني بالمال ان شهد بالولاء واحد يعني انه اذا	10301	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5797	false	-8899121604591871285	0	40	0	180	1476	300	عند نكول مدعي الرق فان نكل المعتق رد العتق كما في م-------ق وظاهره انه لا يحلف العبد وان نكل في الثا---------------------------------------------------------------------نية وهو من قام له شاهد بتقدم الدين جري فيه ما تقدم ومفهوم قوله--- ان شهد شاهد الخ ---------انه اذا	5797	5086797876748261263	162	284.5	125	268	60.44776153564453	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10302	true	5648629143350541897	0	110	0	567	1514	300	يزالا يسمعان انه مولاه اي اعتقه مثلا او وارثه بالنسب فانه يحلف علي ذلك ويستاني بدفع المال ليلا ياتي من يستحقه فاذا لم يات احد------------------------------- بعد مضي مدة الاستيناء دفع له وعلم مما قررت ان قوله وحلف راجع للمسالتين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستءني بالمال قال البناني هذا قول ابن القاسم وقال اشهب لا يدفع اليه بالشاهد الواحد التوضيح وهما مبنيان علي القاعدة المختلف فيها بينهما وهي الشهادة علي ما ليس بمال اذا ادي اليه كما لو اقامت بعد الموت شاهدا واحدا علي الزوجية اه وقال المواق من المدونة ان شهد شاهد واحد ان هذا الميت مولي فلان اعتقه استءني بالمال فان لم يستحقه غيره قضي له مع يمينه ولا يجر بذلك الولاء	10302	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5797	false	-8899121604591871285	97	244	452	1190	1476	300	يزالا يسمعان انه مولاه اي اعتقه----- او وارثه وحلف واعطي--------------------------- المال وقول ز او باداة الشرط الخ فيه نظر لان اداة الشرط لا ترتب بل الظاهر بعد -----------------------------------------------------------------------اداء كل ان ينظر اما حملهم الثلث او ضربت الفرعة او تقدم دين علي العتق قول ز كان شهد شاهد علي شخص بدين الخ هذا تشبيه بالصورة قبله وهما صورتان احداهما ان يكون الدين ثابتا فيشهد شاهد بتقدمه علي العتق والثانية ان يكون الدين غير ثابت فيشهد شاهد بدين متقدم علي العتق ولفظ المصنف يحتملهما كلفظ المدونة نقله ق واستوني بالمال ان شهد الخ -هذا قول ابن القاسم وقال اشهب لا يدفع اليه بالشاهد الواحد ----ضيح وهما مبنيان علي القاعدة المختلف فيها بينهما وهي الشهادة علي ما ليس بمال اذا ادي اليه كما لو اقامت بعد الموت شاه------دا علي الزوجية اه او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه الخ في بعض النسخ بعد قوله وحلف---------------------------------------------- ولا يجر بذلك الولاء	5797	5086797876748261263	288	286.0	226	898	32.07126998901367	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10302	true	5648629143350541897	181	248	908	1248	1514	300	البناني في بعض النسخ بعد قوله وحلف ولا يجر بذلك الولاء وحينءذ يكون قد صرح هنا بعدم ثبوت الولاء كما صرح به في باب الولاء وما ذكره المص --هنا وفي باب الولاء من عدم ثبوت الولاء والنسب بشهادة السماع هو تابع فيه للمدونة وحملها ابن رشد علي ظاهرها وانه مذهبها وقيدها بعض القرويين بما اذا كانت الشهادة بغير بلد الميت قال لاحتمال ان يستفيض ذلك عن رجل	10302	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5797	false	-8899121604591871285	233	300	1139	1476	1476	300	الخ ----في بعض النسخ بعد قوله وحلف ولا يجر بذلك الولاء وحينءذ يكون قد صرح هنا بعدم ثبوت الولاء كما صرح به في باب الولاء وما ذكره المصنف هنا وفي باب الولاء من عدم ثبوت الولاء والنسب بشهادة السماع هو تابع فيه للمدونة وحملها ابن رشد علي ظاهرها وانه مذهبها وقيدها بعض القرويين بما اذا كانت الشهادة بغير بلد الميت قال لاحتمال ان يستفيض ذلك عن رجل-	5797	5086797876748261263	332	653.5	268	342	97.0760269165039	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10302	true	5648629143350541897	253	281	1273	1415	1514	300	استفاضة ذلك عن رجل واحد فيقضي بذلك في المال والولاء وهذا موافق لما في كتاب محمد والمشهور اه نقله مصطفي واشار بما في كتاب محمد لقول ابن المواز	10302	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5798	false	-7214721619719598511	272	300	1352	1490	1490	300	استفاضة ذلك عن رجل واحد فيقضي بذلك في المال والولاء وهو- موافق لما في كتاب محمد والمشهور اه نقله --طفي واشار بما في كتاب محمد لقول ابن المواز-	5798	5086797876748261263	137	257.5	110	142	96.47887420654297	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10303	true	108052260214015506	0	116	0	600	1539	300	بعدم ثبوت النسب والولاء ولم-------- يصرح به هنا لكنه مستفاد من كلامه وكلاهما مخالف لما قدمه في باب الشهادات من ثبوت العتق بشهادة السماع وما يثبت به العتق يثبت به الولاء وعكسه ولما في الشارح هناك تبعا للتوضيح من ان المشهور ثبوت النسب والولاء بشهادة السماع وهو المعتمد واجيب بحمل ما هنا وما في الولاء علي ما اذا قالت بينة السماع سمعنا ممن شهد له بالولاء او النسب فقد نسبت لمعين وما تقدم فيما اذا كان السماع فاشيا وبان ما هنا وما في الولاء فيما اذا كان السماع ببلد غير بلد المشهود عليه لاحتمال الاستفاضة عن واحد وما تقدم فيما اذا كان السماع ببلده لبعد الاستفاض-ة عن واحد وكذا جمع الشارح وهو الصواب في هذا الثاني	10303	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5798	false	-7214721619719598511	51	166	257	851	1490	300	بعدم ثبوت -------الولاء والنسب ولمن يصرح به هنا لكنه مستفاد من كلامه وكلاهما مخالف لما قدمه في باب الشهادات من ثبوت العتق بشهادة السماع وما يثبت به العتق يثبت به الولاء وعكسه ولما في الشارح هناك تبعا للتوضيح من ان المشهور ثبوت النسب والولاء بشهادة السماع وهو المعتمد واجيب بحمل ما هنا وما في الولاء علي ما اذا قالت بينة السماع سمعنا -من شهد له بالولاء او النسب فقد نسبت لمعين وما تقدم فيما اذا كان السماع فاشيا وبان ما هنا وما في الولاء فيما اذا كان السماع ب----غير بلد المشهود عليه لاحتمال الاستفاضة عن واحد وما تقدم فيما اذا كان السماع ببلده لبعد --استفاضته عن واحد -كذا جمع الشارح وهو الصواب في هذا الثاني	5798	5086797876748261263	582	1119.0	468	609	95.5665054321289	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10303	true	108052260214015506	118	215	608	1089	1539	300	واجيب بحمل ما هنا الي قوله فقد نسبت لمعين -لخ فيه نظر اذ علي هذا الجواب تخرج عن شهادة السماع الي شهادة النقل وتحتاج الي شروطها وذلك خلاف موضوع المسالة وليس هذا الجواب -هكذا في التوضيح ونصه او يقال قوله في الشهادات المشهور جريها في النسب معناه اذا كان السماع فاشيا وليس هو هنا كذلك لانه انما هو علي المولي واب--ن العم اه ولفظ اب-----ن الحاجب في باب الولاء لو شهد شاهدان انهما لم يزالا يسمعان ان فلانا يقول ان فلانا ابن عمه او مولاه كانا كشاهد واحد اه وقال في التوضيح ولا خلاف في ثبوت الولاء	10303	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5799	false	-2775906317415731657	14	109	73	534	1454	300	واجيب يحمل ما هنا الي قوله فقد نسبت لمعين الخ فيه نظر اذ علي هذا الجواب تخرج عن شهادة السماع الي شهادة النقل وتحتاج الي شروطها وذلك خلاف موضوع المسالة وليس هذا الجواب كالذي في ض----يح ونصه ان يقال قوله في الشهادات المشهور جريها في النسب معناه اذا كان السماع فاشيا وليس هو هنا كذلك لانه انما هو عن- المولي او ابن العم اه يعني لقول ابن الحاجب و-------------لو شهد شاهدان انهما لم يزالا يسمعان ان فلانا يقول ان فلانا ابن عمه او مولاه كان- كشاهد واحد اه وقول ---------ز وعكسه تت في -باب الولاء	5799	5086797876748261263	424	772.5	332	490	86.53060913085938	78	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10304	true	4722391035383119177	27	145	113	679	1432	300	شهد احد الورثة عند ال------حاكم او اقر عند غيره او شهد وهو عدل او اقر وهو غير عدل--------------- ان اباه اعتق عبدا معينا من عبيده في صحته او مرضه والثلث يحمله وانكر غ----يره من الورثة فان شه----------ادة الشاهد او اقرار المقر لم يجز اي يلغي شهادته واقراره ولاجل الغاء ذلك الاقرار او الشهادة لم يقوم العبد المشهود بعتقه او المقر به عليه اي علي الشاهد او المقر في المسالتين وحصته من العبد تكون رقا له لانه ليس هو المعتق حتي يقوم عليه---- وانما هو مقر علي غيره ولا يمين علي العبد مع شهادة هذا المقر ولا يعتق من العبد شء كما في المدونة فان ملكه الشاهد بعد ذلك او قسمت العبيد فناب ذلك الشاهد او المقر عتق عليه	10304	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5798	false	-7214721619719598511	174	272	887	1352	1490	300	شهد احد الورثة وهو عدل عند حاكم او اقر----------------------------------- غير عدل كما لابي الحسن ان اباه اعتق عبدا معينا من عبيده في صحته او مرضه والثلث يحمله وانكر ذلك غيره من الورثة لم يجز ذلك اي شهادة الشاهد او اقرار المقر بل------- يلغي و-------------------------------------------------لم يقوم العمد عليه في------------------------------------------------- المسالتين وحصته من العبد تكون رقا له لانه ليس هو المعتق حتي يلزمه التقويم وانما هو مقر علي غيره ولا يمين علي العبد مع شهادة هذا المقر ولا يعتق من العبد شء كما في المدونة فان ملكه الشاهد بعد ذلك او قسمت العبيد فناب ذلك الشاهد او المقر عتق عليه	5798	5086797876748261263	397	706.5	311	605	65.61983489990234	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10304	true	4722391035383119177	177	234	840	1100	1432	300	لم يجز ولم يقوم عليه ما نصه قال في المدونة وجميع العبد رقيق ويستحب للمقر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابيه ولا يجبر علي ذلك وما لم يبلغ رقبة اعان به في رقبة فان لم يجد ففي اخر نجم مكاتب ا-----------------ه قوله----------------- بل جميع ما ذكره هو في نص المدونة	10304	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5799	false	-2775906317415731657	121	183	584	871	1454	300	لم يجز ولم يقوم علي-------ه قال في المدونة وجميع العبد رقيق ويستحب للمقر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابيه ولا يجبر علي ذلك وما لم يبلغ رقبة اعان به في رقبة فان لم يجد ففي اخر نجم مكاتب اه وقول ز كما يفيده قوله في الاستلحاق الخ بل جميع ما ذكره هو في نص المدونة	5799	5086797876748261263	253	480.0	198	294	86.0544204711914	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10305	true	9019877999575952843	227	300	1068	1443	1443	300	وان شهد شريك فقط علي شريكه في عبد بعتق نصيبه اي نصيب المشهود عليه والشريك يكذبه فقد تضمنت شهادته شيءين اقراره بعتق نصيبه نفسه وانه يستحق قيمته علي شريكه ان ايسر فالغي الثاني وعمل بالاول فقط فيعتق نصيب الشاهد مجانا ولذا قال فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه ولا يرجع بقيمته ولا يعتق نصيب المشهود عليه بل يستمر رقا له-- فان قلت اذا كان لا يرجع الشاهد بقيمة نصيبه فلم اشترط يسر الشريك-	10305	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5799	false	-2775906317415731657	191	265	915	1290	1454	300	وان شهد شريك فقط علي شريكه في عبد بعتق نصيبه اي نصيب المشهود عليه والشريك يكذبه فقد تضمن- شهادته شيءين اقراره بعتق نصيب- نفسه وانه يستحق قيمته علي شريكه ان ايسر فالغي الثاني وعمل بالاول فقط فيعتق نصيب الشاهد مجانا ولذا قال فنصيب لش-اهد حر ان ايسر شريكه ولا يرجع بقيمته ولا يعتق نصيب المشهود عليه بل يستمر ر قاله د فان قلت اذا كان لا يرجع الشاهد بقيمة نصيبه فلم اشترط يسر الشريك	5799	5086797876748261263	367	709.5	296	378	97.08995056152344	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10306	true	-1313281764792240980	194	233	989	1198	1538	300	عدم عتق نصيب الشاهد في عسر المشهود عليه وقولي شريك فقط تحرز عن شهادته مع عدل اخر علي شريكه يعتق نصيبه فيعتق نصيب المشهود عليه ونصيب الشاهد الشريك ولا يرجع بقيمته لاقراره لنفسه انه يستحق قيمته علي المشهود عليه	10306	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5800	false	7544389675745850208	0	39	0	209	1508	300	عدم عتق نصيب الشاهد في عسر المشهود عليه وقولي شريك فقد تحرز عن شهادته مع عدل اخر علي شريكه بعتق نصيبه فيعتق نصيب المشهود عليه ونصيب الشاهد الشريك ولا يرجع بقيمته لاقراره لنفسه انه يستحق قيمته علي المشهود عليه	5800	5086797876748261263	207	412.0	168	209	99.04306030273438	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10309	true	-6702129341675237441	50	205	255	1018	1501	300	رشيد ما نصه لا عبد لانه محجور عليه بالاصالة ولا سفيه مولي عليه ولو اتسع ماله ولا مهمل عند ابن القاسم واما عند مالك فيصح لان تصرفه قبل الحجر----- محمول علي الاجازة عنده اه وقد علمت ان معني ذلك انه لا يصح تدبيره علي انه تدبير لكنه يكون وصية والله تعالي اعلم وقوله وان زوجة اعلم ان المراة الرشيدة------ كالرجل الرشيد ان لم تكن ذات زوج وكذا ان كانت ذات زوج--- ودبرت في زاءد الثلث وهو قول ابن القاسم خلافا لسحنون وعليه رد المصنف بالمبالغة قال سحنون قول ابن القاسم يصح من الزوجة في زاءد الثلث خطا ابن رشد روي عن مالك مثل قول سحنون اه انظر البناني وقال عبد الباقي عند قول المص وان زوجة في زاءد الثلث ما نصه وان لم يكن لها مال غيره وانما لزمها التدبير في زاءد الثلث بخلاف عتقها ولو لاجل لانه يخرج بالعتق عن تمتع الزوج بخلاف التدبير فلا يخرجه من يدها ولها فيه الخدمة والتحمل وكذا الزوج	10309	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5801	false	3917077646076849149	117	206	607	1066	1541	300	رشيد------- لا عبد لانه محجور عليه بالاصالة ولا سفيه مولي عليه ولو اتسع ماله ولا مهمل عند ابن القاسم واما عند مالك فيصح لان تصرفه قبل الحجر عليه محمول علي الاجازة عنده وما في تت والشارح مقلوب و--------------------------------------------------------------------------------------المراة غير ذات الزوج كالرجل واما ذات الزوج فذكرها بقوله و-ان كان المكلف زوجة ودبرت في زاءد الثلث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لها مال غيره وانما لزمها التدبير في زاءد ثلثها بخلاف عتقها ولو لاجل لانه يخرج بالعتق عن تمتع الزوج بخلاف التدبير فلا يخرجه عن يدها ولها فيه الخدمة والتجمل فكذا الزوج	5801	5086797876748261263	373	653.0	297	777	48.005149841308594	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10310	true	-2129232030438342476	18	99	89	500	1523	300	تعليقه علي موت شخص كما ياتي اخر الباب فلا يسمي تدب---------يرا بل -عتقا لاجل لا علي وصية يعني ان التعليق المذكور انما يكون تدبيرا اذا كان علي جهة الانبرام واللزوم واما ان كان علي وجه الانحلال اي عدم اللزوم فانه يكون حينءذ وصية فقوله لا علي وصية من تتمة التعريف فلما اشتمل تعريفه الوصية اخرجها بقوله لا علي وصية قال عبد الباقي ولما شمل تعريفه الوصية اخرجها بقوله لا علي وصية فهو من تتمة التعريف ليلا يكون غير مانع فخرج ما	10310	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5802	false	-5482035723159409848	0	35	0	172	1433	300	تعليقه علي موت شخص كما ياتي اخر الباب فلا يسمي شء منهما تدبيرا بل معتقا لاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما شمل تعريفه الوصية اخرجها بقوله لا علي وصية فهي من تتمة التعريف لءلا يكون غير مانع فخرج ما	5802	5086797876748261263	157	295.0	124	421	37.29216003417969	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10310	true	-2129232030438342476	240	281	1236	1431	1523	300	ان -التدبير عقد ناجز حال في عين العبد ونازل فيه تراخي حكمه عنه الي الموت فصار كالعتق الي اجل الا انه يخرج من الثلث واما الموصي بعتقه فلم يحل فيه عتق ولا نزل فيه الا ما يعقده الموصي اليه بعد الموت	10310	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5803	false	-5422372395703994732	151	184	745	906	1442	300	اه فالتدبير عتق ناجز ح الذي عين العبد ونازل فيه تراخي حكمه عنه الي الموت----- كالعتق ---لاجل والم--------------------------وصي بعتقه -لم يحل فيه عتق ولا نزل فيه الا ما يعقده الموصي اليه بعد الموت	5803	5086797876748261263	148	257.0	116	196	75.51020050048828	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10311	true	-832422626444658450	21	113	107	531	1468	300	الفرق بين الوصية والتدبير ان التدبير عقد اوجبه السيد علي نفسه في حياته الي اجل ءات لا محالة فوجب ان لا يكون له الرجوع فيه بقول ولا فعل كالعتق ل---اجل لان العتق ع----ليه عند الموت---- وحمل الثلث له بعقد السيد له العتق وال-وصي بعتقه لم يعقد--- السيد له عقد عتق في حياته وانما امر ان يعتق بعد وفاته فالعتق انما يقع عليه بعد موت ال-وصي كمن وكل رجلا يبيع عبده او يهبه فله ان يرجع عن ذلك بما شاء من قول او فعل ما لم يعقد الوكيل فيه ما امره به اه	10311	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5803	false	-5422372395703994732	58	152	316	748	1442	300	الفرق بين الوصية والتدبير ان التدبير عقد اوجبه السيد علي نفسه في حياته الي اجل -ات لا محالة فوجب ان لا يكون له الرجوع فيه بقول ولا فعل كالعتق الي اجل لان العتق يقع عليه عند الموت بعد وحمل الثلث له بعقد السيد له العتق والموصي بعتقه لم يعقد له السيد ---عقد عتق في حياته وانما امر ان يعتق عند وفاته فالعتق انما يقع عليه بعد موت الموصي كمن وكل رجلا يبيع عبده او يهبه فله ان يرجع عن ذلك بما شاء من قول او فعل ما لم ينفذ الوكيل---- ما امره به اه	5803	5086797876748261263	409	761.5	319	440	92.95454406738281	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10312	true	1609293984758752637	41	98	179	443	1395	300	بعد موتي ما نصه مثله انت حر يوم اموت كما في المدونة قال ابن عرفة وفيها انت حر يوم اموت كانت حر بعد موتي اه -----------------------اي كلاهما محمول علي الوصية فناقضوها بقول مالك فيمن قال لزوجته انت طالق يوم اموت انه يعجل عليه قال ابن يونس فينبغي----- ان يكون قوله انت حر يوم اموت معتقا الي اجل	10312	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5803	false	-5422372395703994732	238	300	1158	1442	1442	300	بعد موتي------- مثله انت حر يوم اموت كما في المدونة قال ابن عرفة وفيها انت حر يوم اموت كانت حر بعد موتي اه اي كانت حر بعد موتي اه اي كلامها محمول علي الوصية فناقضوها بقول مالك فيمن قال لزوجته انت طالق يوم اموت انه يعجل عليه قال ابن يونس فينبغي عليه ان يكون قوله انت حر يوم اموت معتقا الي اجل-	5803	5086797876748261263	254	483.0	200	292	86.98629760742188	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10312	true	1609293984758752637	98	214	443	991	1395	300	كمن قال انت حر قبل موتي بشهر اذ قد يموت اخر النهار فيقع العتق علي العبد اول النهار قبل موته ابن عرفة وقد يفرق بان وقفه علي الموت--- ظاهره ك--ونه بعده فلما كان العتق يصح بعد موته حمل عليه عملا برجحان حمل اللفظ علي ظاهره ولما لم يصح الطلاق بعد الموت حمل علي انه قبله صونا للفظ من حمله علي الاهمال اه واصل الجواب لابن يونس قال في التكميل ولقد احسن من قال لله درك يا ابن يونس كنت لي عونا علي فهم الخفي المشكل فاذا اعترتني في كتابي شبهة حاولتها بالشرح حتي تنجلي ان --لم يريد يعني ان محل كون هذا اللفظ وصية في الصور الثلاث انما هو اذا لم يرد به- التدبير واما ان	10312	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5804	false	-653821117800693644	0	113	0	529	1426	300	كمن قال انت حر قبل موتي بشهر اذ قد يموت اخر النهار فيقع العتق علي العبد اول النهار قبل موته ابن عرفة وقد يفرق بان وقفه علي الموت اه ظاهر في كونه بعده فلما كان العتق يصح بعد موته حمل عليه عملا برجحان حمل اللفظ علي ظاهره ولما لم يصح الطلاق بعد الموت حمل علي انه قبله صونا للفظ من حمله علي الاهمال اه واصل الجواب لابن يونس قال في التكميل ولقد احسن من قال لله درك يا ابن يونس كنت لي عونا علي فهم الخفي المشكل فاذا اعترتني في كتابي شبهة حاولتها بالشرح حتي تنجلي اه يعلم ما في تت و---محل كونه--------- وصية في------ الثلاث صور ان ل-----م يرده اي التدبير فان ----	5804	5086797876748261263	492	925.5	389	556	88.48921203613281	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10313	true	2365496035035046636	12	281	64	1327	1428	300	بقوله اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير عن حاله غير صواب لان هذا جعلوه من الصريح كما في المواق اه وعلم من هذا ان محل كلام المص حيث لم يقيد بتدبير ولا غيره لا لفظا ولا نية واما لو قال حر لا يغير عن حاله ولا رجوع له فيه او هو حر------ بالتدبير او اراد التدبير فعقد لازم بالاولي من لزومه بكل كلام نواه -به ولم يعلقه -------------------------هذا خاص بقوله حر بعد موتي ولا يرجع ل-ا قبله من الصورتين لوجود التعليق فيهمات ومعني كلامه انه اذا علق في الاخير بان قال مثلا ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فانه يلزمه التدبير بتكليم---ه وان لم يرد به التدبير بخلاف الاولين فلا بد من ارادته لان المعلق عليه-- الموت فيهما وليس له فيه اختيار وقدرة والمعلق عليه في الثالث الكلام وله فيه اختيار اه وجعل الخرشي قوله ولم يعلقه راجعا للصور الثلاث ومثله له بقوله كان كلمت فالانا فانت حر ان مت من مرضي او سفري هذا او ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي اه او حر بعد موتي بيوم يعني انه اذا قال شخص لعبده انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر من ذلك او اقل فانه يكون وصية لمخالفته للتدبير لكونه غير معلق علي الموت ان لم يرده ولم يعلقه فحذف---- منه ذلك لدلالة ما قبله عليه قاله عبد الباقي عن الاجهوري وقال الخرشي واما اذا قال لعبده انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر او اقل من ذلك فانها تكون و-------------------------------------------------------------------صية غير لازمة وسواء اراد--- التدبير او لم يرده الا انه اذا اراده كان وصية التزم----- عدم الرجوع فيها والوصية اذا التزم عدم الرجوع فيها -هل تلزم او لا قولان اه	10313	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5804	false	-653821117800693644	114	294	535	1397	1426	300	كقوله اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير عن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ولا رجوع لي فيه او حر بعد موتي بالتدبير ونحو ذلك------- فعقد لازم بالاولي من لزومه بكل كلام نواه و ان لم يعلقه علي شء غير صيغة التدبير وهذا خاص بقوله حر بعد موتي ولا يرجع لما قبله من الصورتين لوجود التعليق فيهما والمعلق لا يعلق فان علقه في الاخير ------------كان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي ------لزمه التدبير بتكليمه له وان لم يرده---------- بخلاف الاولين فلا بد من ارادته لان المعلق -فيهما الموت ---وهو ليس--- فيه اختيار وقدرة والمعلق ف-----ي الثالث الكلام وله فيه اختيار ا--و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ل-------ه انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر من ذلك او اقل فو---------صية لمخالفته للتدبير لكونه غير معلق علي الموت ان لم يرده ولم يعلقه فحذف ذلك منه---- لدلالة ما قبله عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه عج واقتصر تت علي قوله الا ان يريد التدبير وعن ق تاخيره عنهما يدل علي انه وصية غير لازمة -سواء اراد به التدبير او لم يرده الا انه ان -اراده كان وصية التزم فيها عدم الرجوع----- والوصية اذا التزم عدم الرجوع فيها فهل تلزم او-لا قولان اه	5804	5086797876748261263	685	1134.5	542	1381	49.60173797607422	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10313	true	2365496035035046636	0	31	0	147	1428	300	الوصية يصدق ويلزمه ما نوي اه وبه تعلم ان تمثيل الزرقاني لارادته بقوله اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير عن حاله غير صواب لان هذا جعلوه من الصريح كما في	10313	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5805	false	-5253139314154235889	149	180	704	843	1450	300	الوصية يصدق ويلزمه ما نوي اه وبه تعلم ان تمثيل ز------- لارادته بقوله اذا مت فعبد- فلان حر لا يغير عن حاله غير صواب لان هذا جعلوه من الصريح كما في	5805	5086797876748261263	138	262.0	107	147	93.87754821777344	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10314	true	-348482836523024176	40	166	205	811	1404	300	بدبرتك او انت مدبر او حر عن دبر مني فانه يكون تدبيرا صريحا الا ان يقول ما لم اغير ذلك او-------------------- ارجع عنه او افسخه فان ذلك يكون قرينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارفة عن التدبير الي الوصية وهذا حكم صريح في الوصية اذا صحبته قرينة علي التدبير انعقد كقوله اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير عن حاله ونحو ذلك انتهي كلام الخرشي وقال الشبراخيتي وقد يصحب صريح التدبير قراءن تصرفه للوصية كعكسه قال ابن عبد السلام فالاول اذا اقترن به ما يدل علي الوصية من اشتراط التغيير او الرجوع والثاني ما قدمه المص بقوله ان لم يرده ولم يعلقه والفرق بين انت حر عن دبر مني وبين حر بعد موتي ان هذا لما كان صريحا في الباب لم يحتج الي الارادة بخلاف حر بعد موتي اه تنبيه ظاهر	10314	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5805	false	-5253139314154235889	4	119	24	562	1450	300	بدبرتك و--انت مدبر او حر عن دبر مني ولم يعلقه علي ان مت من مرضي او سفري ولم يقترن به ما يدل علي انه وصية كلا ارجع او لا اغير-ه فان قرن به ما يدل علي الوصية كشرطه الرجوع او التغيير فوصية كما لابن عبد السلام وانصرف باب التدبير هنا لغيره لقوة شبهه بالوصية فانصرف اليها للقرينة الصارفة عن التدبير وهك----------ذا حكم صريح الو---صية اذا صحب-ه قرينة علي التدبير انعقد كقوله اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير عن حاله ونحو ذلك كما مر-------------------------------------------------------------------------- قال د قوله او حر عن دبر مني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينه----------------- وبين حر بعد موتي ان هذا لما كان صريحا في الباب لم يحتج الي الارادة بخلاف حر بعد موتي وهذا---- ظاهر	5805	5086797876748261263	277	423.0	210	756	36.64021301269531	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10316	true	-5880049546011313428	234	300	1190	1507	1507	300	لزومه وعدم فسخه لانه نوع من العتق واشار بقوله واوجر له اي عليه عند مسلم الي انه لا يتولي ذلك وهو صحيح وهذا اولي مما عبر به في البيع حيث قال واجبر علي اخراجه فان ظاهره انه يتولي ذلك وليس كذلك قاله احمد فالحاكم يتولي ايجاره ويدفع له ما اوجر به شيءا فشيءا لان منتهي اجل السيد لا يعلم فاذا مات عتق من ثلثه وولاءه للمسلمين-	10316	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5806	false	3886478213794428970	0	66	0	314	1480	300	لزومه وعدم فسخه لانه نوع من العتق واشار بقوله وا-جر له اي عليه عند مسلم الا انه لا يتولي ذلك وهو صحيح وهذا اولي مما عبر به في البيع حيث قال واجبر علي اخراجه فان ظاهره انه يتولي ذلك وليس كذلك قاله ---د فالحاكم يتولي ايجاره ويدفع له ما اوجر به شيءا فشيءا لان منتهي اجل السيد لا يعلم فاذا مات عتق من ثلثه وولاءه للمسلمين	5806	5086797876748261263	312	607.0	247	318	98.11320495605469	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10317	true	-2531048399600778132	49	107	247	550	1528	300	ونفذ تدبير نصراني لمسلم ما نصه قال ابو اسحاق النظار يعتق في ثلثه فيما ترك من الخمر والخنزير اذا كان ورثته نصاري ولو ترك ولدين فاسلم احدهما بعد موته وقيمة المدبر ماءة وترك ماءة ناضة وخمرا قيمته ماءة لانبغي ان يعتق نصف المدبر علي الذي لم يسلم لانه اخذ خمسين ناضة وخمسين خمرا ونصف المدبر خمسون فيخرج النصف	10317	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5805	false	-5253139314154235889	229	285	1077	1371	1450	300	ونفذ تدبير نصراني لمسلم------- قال ابو اسحاق النظ-ر يعتق في ثلثه فيما ترك من الخمر والخنزير اذا كان ورثته نصاري ولو ترك ولدين فاسلم احدهما بعد موته وقيمة المدبر ماءة وترك ماءة ناضة وخمرا قيمته ماءة لانبغي ان يعتق نصف المدبر علي الذي لم يسلم لانه اخذ خمسين ناضة وخمسين خمرا ونصف المدبر خمسون ف-خرج النصف	5805	5086797876748261263	294	570.0	238	303	97.02970123291016	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10317	true	-2531048399600778132	0	44	0	222	1528	300	الا ان يكون للكافر ولد او اخ مسلم فولاءه له فان اسلم رجع اليه عبده وكان--- ولاءه له حيث اسلم العبد بعد التدبير فان كان مسلما عند التدبير فالولاء للمسلمين ولا يرجع للسيد اذا اسلم ولا لورثته المسلمين كما ياتي ذلك في باب الولاء	10317	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5806	false	3886478213794428970	66	110	314	536	1480	300	الا ان يكون للكافر ولد او اخ مسلم فولاءه له فان اسلم رجع اليه عبده وكان له ولاء---ه حيث اسلم العبد بعد التدبير فان كان مسلما عند التدبير فالولاء للمسلمين ولا يرجع للسيد اذا اسلم ولا لورثته المسلمين كما ياتي ذلك في باب الولاء	5806	5086797876748261263	219	426.0	176	225	97.33333587646484	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10317	true	-2531048399600778132	106	135	544	691	1528	300	النصف من ثلث ما ناب النصراني وال-سلم لم يرث الا خمسين ناضة وقيمة نصف المدبر خمسون واهريق نصيبه من الخمر فيعتق ثلثا نصفه اه من تكميل التقييد اه وقال	10317	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5807	false	-5471643079205197580	77	105	368	513	1464	300	الولد من ثلث ما ناب النصراني والمسلم لم يرث الا خمسين ناضة وقيمة نصف المدبر خمسون واهريق نصيبه من الخمر فيعتق ثلثا نصفه اه من تكميل التقييد وقدم ---	5807	5086797876748261263	136	262.0	109	148	91.89189147949219	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10318	true	-8839106801295720443	265	300	1320	1488	1488	300	كولد عبد مدبر للسيد حصل حمله من امته بعده اي بعد التدبير اي بعد تدبير ابيه فالحمل مدبر تبعا لابيه واما ما حملت به قبل تدبير ابيه فلا يدخل في التدبير لان انفصال ماءه عنه-	10318	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5806	false	3886478213794428970	193	225	957	1111	1480	300	كولد عبد مدبر للسيد حصل حمله من امته بعده اي ---------------بعد تدبير ابيه فالحمل مدبر تبعا لابيه واما ما حملت به قبل تدبير ابيه فلا يدخل في التدبير لان انفصال ماءه عنه	5806	5086797876748261263	153	298.0	122	169	90.53254699707031	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10318	true	-8839106801295720443	13	95	76	497	1488	300	الباقي وتناول التدبير الحمل الكاءن معها اي مع الام--------ة اي ال-صاحب لها يوم تدبيرها الذي حملت به قبل التدبير-- واولي--- حملت به بعده لان كل ذات رحم فولدها بمنزلتها كما في الرسالة فقوله معها صفة كما مر او حال فقول الشارح يريد او حملت بعد ذلك صحيح لان مراده انه داخل بالاولي لا انه داخل في العبارة كما فهم التتاءي فاعترض علي الشارح بقوله في هذه الارادة شء مع قوله وتناول اه فاعتراضه غير ظاهر بخلاف انفصال حملها قبل تدبيره- فرقيق للسيد	10318	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5806	false	3886478213794428970	109	193	529	957	1480	300	الولاء وتناول التدبير العمل الكاءن معها اي مع الامة المدبرة اي المصاحب لها يوم تدبيرها التي حملت به قبل --تدبيرها واولي ما حملت به بعده لان كل ذات رحم فولدها بمنزلتها كما في الرسالة فقوله معها صفة كما مر او حال فقول الشارح يريد او حملت بعد ذلك صحيح لان مراده انه داخل بالاولي لا انه داخل في العبارة كما فهم تت ف-----اعترض علي الشارح بقوله في هذه الارادة شء مع قوله -تناول اه فاعتراضه غير ظاهر بخلاف انفصال حملها قبل تدبيرها فرقيق للسيد	5806	5086797876748261263	403	758.5	322	436	92.43119049072266	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10319	true	1047453204675788122	0	57	0	295	1526	300	قبل تدبير- كانفصال ولد المدبرة عنها قبل تدبيرها لطيفة في الوانوغي قلت لشيخنا ابن عرفة يءخذ من قوله وتناول الحمل معها ان من استعار فرسا فولدت عنده اولادا-- له ان ينتفع ب--اولادها فقال صواب الا ان يجري العرف بخلافه اه وقال الشبراخيتي كولد مدبر من امته اي امة المدبر التي حملت به بعده اي-------------- بعد تدبير ابيه	10319	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5806	false	3886478213794428970	225	276	1111	1377	1480	300	قبل تدبيره كانفصال ولد المدبرة عنها قبل تدبيرها لطيفة في الوانوغي قلت لشيخنا ابن عرفة يءخذ من قوله وتناول الحمل معها ان من استعار فرسا فولدت عنده اولاد ان له ان ينتفع بالاولاد-- فقال صواب الا ان يجري العرف بخلافه اه وصارت------------------------------- امة المدبر به--------------- اي بحملها الحاصل بعد تدبير ابيه	5806	5086797876748261263	241	423.5	193	314	76.75159454345703	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10319	true	1047453204675788122	204	230	1022	1160	1526	300	وقدم الاب عليه في الضيق---- هو الذي استظهره ابن عبد السلام فجري عليه المص-- هنا مع اعتراضه في التوضيح بان مذهب المدونة وغيرها انهما يتحاصان وقد	10319	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5807	false	-5471643079205197580	104	131	508	648	1464	300	وقدم الاب عليه في الضيق هذا هو الذي استظهره ابن عبد السلام فجري عليه المصنف هنا مع اعترافه في ----ضيح بان مذهب المدونة وغيرها انهما يتحاصان وقد	5807	5086797876748261263	133	246.5	107	144	92.36111450195312	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10320	true	9044851232698112120	170	281	844	1381	1478	300	عبد الباقي ويجوز للسيد نزع ماله اي المدبر لقوة شبهة السيد ول-ذا جاز له وطء المدبرة ومحل الانتزاع ان لم يمرض السيد مرضا مخوفا فان مرض لم يكن له نزعه لانه ينتزعه لغيره الا ان يشترط عند التدبير نزعه وان مرض مخوفا فيعمل به كما يفيده الحطاب من صحة تدبير- مع استثناء ماله بعد موت السيد واراد المص-- بماله -ما وهب له او تصدق به عليه او اكتسبه بتجارة او مهرها او بخلع زوجة وكذا مهر ام ولده كما في المدونة خلافا لقول احمد لا ينتزعه- واطلق واما عمل يده او خراجه اي غلته وارش جناية عليه فللسيد نزعه ولو مرض علي ان اطلاق الانتزاع عليه مجاز اذ هو له اصالة	10320	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5807	false	-5471643079205197580	161	272	793	1326	1464	300	عند الضيق و يجوز للسيد نزع ماله اي المدبر لقوة شبهة السيد ولهذا جاز له وطء المدبرة ومحل الانتزاع ان لم يمرض السيد مرضا مخوفا فان مرض لم يكن له نزعه لانه ينتزعه لغيره الا ان يشترط عند التدبير نزعه وان مرض مخوفا فيعمل به كما يفيده ح----- من صحة تدبيره مع استثناء ماله بعد موت السيد واراد المصنف بماله وما وهب له او تصدق به عليه او اكتسبه بتجارة او مهرها او بخلع زوجة وكذا خلع ام ولده كما في المدونة خلافا لقول ---د لا ينتزعها واطلق واما عمل يده و--خراجه اي غلته وارش جناية عليه فللسيد نزعه ولو مرض علي ان اطلاق الانتزاع عليه مجاز اذ هو له اصالة	5807	5086797876748261263	516	977.0	407	543	95.02762603759766	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10321	true	-8880024499779933647	118	144	587	718	1447	300	رهنه اي رهن رقبة المدبر ليباع للغرماء ولو في حياة السيد حيث كان الدين سابقا علي التدبير فان تاخر عن التدبير فانما يجوز رهنه علي ان	10321	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5807	false	-5471643079205197580	274	300	1334	1464	1464	300	رهنه اي رهن رقبة المدبر لتباع للغرماء ولو في حياة السيد حيث كان الدين سابقا علي التدبير فان تاخر عن التدبير فانما يجوز رهنه علي ان-	5807	5086797876748261263	129	252.0	104	131	98.47328186035156	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10321	true	-8880024499779933647	144	300	718	1447	1447	300	يباع للغرماء بعد موت السيد حيث لا مال له بل في حياته وقوله في باب الرهن لا رقبته معناه لا يجوز رهنها ع-لي ان تباع في حياة السيد للدين الطارء علي التدبير فلا تخالف اه وكتابته يعني انه يجوز للسيد ان يكاتب عبده المدبر فيكون مدبرا مكاتبا قال المواق اللخمي قال مالك للسيد ان يرهن مدبره اللخمي ان كاتب السيد مدبره جاز فان ادي عتق والا بقي مدبرا اه وقال عبد الباقي وللسيد كتابته وان كانت بيعا علي قول لان مرجعها الي ال--------------------------------------------------------------عتق فان ادي عتق وان عجز بقي مدبرا وان مات سيده قبل اداءها عت-ق من ثلثه وسقط عنه باقي النجوم وان لم يحمله الثلث عتق منه محمله واقر ماله بيده ووضع عنه من كل جزء----- بقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضحع عنه نصف كل نجم وان لم يترك غيره عتق ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم عليه ولا ينظر لما اداه قبل ذلك ولو لم يبق عليه غير نجم عتق ثلث-	10321	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5808	false	-8288513276174466785	0	128	0	585	1408	300	يباع للغرماء بعد موت السيد حيث لا مال لا في--- حياته وقوله في باب الرهن لا رقبته معناه لا يجوز ها هنا علي ان تباع في حياة السيد للدين الطارء علي التدبير فلا تخالف و لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد كتابته وان كانت بيعا علي قول لان مرجعها ل----لعتق وهي اقرب من التدبير غالبا بدليل حرمة وطء المكاتبة فان ادي عتق ف------------ان عجز بقي مدبرا فان مات سيده قبل اداءها اعتق من ثلثه وسقط عنه باقي النجوم وان لم يحمله الثلث عتق منه محمله واقر ماله بيده ووضع عنه من كل نجم عليه بقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضع -عنه نصف كل نجم وان لم يترك غيره عتق ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم عليه ولا ينظر لما اداه قبل ذلك ولو لم يبق عليه غير نجم عتق ثلث	5808	5086797876748261263	493	941.5	383	799	61.70212936401367	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10322	true	8543422311870777396	0	109	0	521	1431	300	المدبر ووضع عنه ثلث ذلك النجم وسعي فيما بقي فان ادي خرج حرا قاله التتاءي والشارح وزاد فان مات السيد وعليه دين فاغترق الدين رق-----بته كان كمكاتب تباع للدين كتابته فان ادي فولاءه لعاقدها وان عجز رق لمبتاعه وان اغترق الدين بعض الرقبة بيع من كتابته بقدر الدين ثم عتق من رقبته بقدر ثلث ما لم يبع من كتابته وحط عنه من كل نجم ثلث ما لم يبع من ذلك النجم فان ادي خرج حرا وولاءه للميت وان عجز فبقدر ما بيع من كتابته يرق للمبتاع من رقبته وما عتق منه يكون حرا لا سبيل لاحد عليه وباقي رقبته بعد الذي عتق يكون رقا للورثة---- اه ما زاده الشارح	10322	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5808	false	-8288513276174466785	128	238	585	1105	1408	300	المدبر وحط -عنه ثلث ذلك النجم وسعي فيما بقي فان ودي خرج حرا قاله تت----- والشارح وزاد فان مات السيد وعليه دين فاغترق الدين قيمة رقبته كان كمكاتب تباع للدين كتابته فان ودي فولاءه لعاقدها وان عجز رق لمبتاعه وان اغترق الدين بعض الرقبة بيع من كتابته بقدر الدين ثم عتق من رقبته بقدر ثلث ما لم يبع من كتابته وحط عنه من كل نجم ثلث ما لم يبع عن ذلك النجم فان ودي خرج حرا وولاءه للميت وان عجز فبقدر ما بيع من كتابته يرق للمبتاع من رقبته وما عتق منه يكون حرا لا سبيل لاحد عليه وباقي رقبته بعد الذي عتق يبقي---- للورثة رقا اه ما زاده الشارح	5808	5086797876748261263	497	961.5	390	530	93.7735824584961	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10323	true	6813484174558478550	27	122	128	598	1451	300	الباقي لا يجوز اخراجه لغير حرية كهبة وبيع ورجوع عن تدبيره لان في ذلك ارقاقه بعد جريان شاءبة الحرية والشارع متشوف للحرية اه وقال المواق من المدونة لا يجوز بيع المدبر ولا هبته ولا الصدقة به وكان ابن لبابة يجيز بيع المدبر اذا تخلف علي مولاه اه وفسخ بيعه ان لم يعتق يعني انه اذا بيع المدبر فان بيعه يفسخ ان لم يعتقه المشتري واما ان اعتقه المشتري فانه لا يفسخ بيعه قال عبد الباقي واذا بيع فسخ بيعه وكذا هبته فلو قال وفسخ ذلك ان لم يعتق كان اشمل وتعود الاشارة الي قوله اخراجه	10323	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5808	false	-8288513276174466785	237	280	1098	1313	1408	300	الشارح لا يجوز اخراجه لغير حرية كهبة وبيع ورجوع عن تدبير- لان في ذلك ارقافه بعد جريان شاءبة الحرية والشارع متشوف للحرية و اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فسخ بيعه وكذا هبته فلو قال وفسخ ذلك ان لم يعتق كان اشمل وتعود الاشارة علي قوله اخراجه	5808	5086797876748261263	204	388.0	163	470	43.40425491333008	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10323	true	6813484174558478550	122	212	598	1040	1451	300	لغير حرية فان اعتقه من اشتراه او وهب له ولو لاجل لم يفسخ بيعه ولا هبته لانهم جعلوا امومة الولد فوتا فاولي العتق لاجل والولاء له اي لمن اعتقه لا لمن دبره ولا يرجع علي من دبره بالثمن لان عتقه فوت وهذا ان لم يتاخر عتقه الي موت مدبره فلا يمضي لان الولاء انعقد لمدبره اما بحمل الثلث لجميعه فيعتق كله او بحمله لبعضه فيعتق وعلي كل حال فالولاء انعقد لمدبره قبل عتق المشتري فلا ينتقل له بعد تقرره للاول فان بيع المدبر وعمي خبره جعل ثمنه في رقيق يدبره	10323	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5809	false	3684539371819009023	17	105	85	516	1512	300	لغير حرية فان اعتقه من اشتراه او وهب له ولو لاجل لم يفسخ بيعه ولا هبته لانهم جعلوا امومة الولد فوتا فاولي العتق لاجل والولاء له اي لمن اعتقه لا لمن دبره ولا يرجع علي من دبره بالثمن لان عتقه فوت وهذا ان لم يتاخر عتقه الي موت مدبره فلا يمضي لان الولاء انعقد لمدبره اما بحمل الثلث لجميعه فيعتق كله او------ لبعضه فيعتق وعلي كل حال -الولاء انعقد لمدبره قبل عتق المشتري فلا ينتقل له بعد تقرره للاول فان بيع المدبر وعمي خبره---- ثمنه في رقيق يدبره	5809	5086797876748261263	431	843.0	343	442	97.51131439208984	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10323	true	6813484174558478550	163	286	792	1381	1451	300	وهذا ان لم يتاخر عتقه الي موت مدبره فلا يمضي لان الولاء انعقد لمدبره اما بحمل الثلث لجميعه فيعتق كله او بحمله لبعضه فيعتق وعلي كل حال فالولاء انعقد لمدبره قبل عتق المشتري فلا ينتقل له بعد تقرره للاول فان بيع المدبر وعمي خبره جعل ثمنه في رقيق يدبره اه قوله وهذا ان لم يتاخر عتقه لخ نحوه في التوضيح وقول-ه فان بيع المدبر وعمي خبره -لخ هكذا في سماع ابن القاسم وذكر انه ان فات بالموت يجعل الفضل من ثمنه علي قيمته في مدبر مثله فان لم يبلغ اعان به في عتق قال وليس عليه في الفوت بالعتق قليل ولا كثير لانه صار الي خير مما كان فيه ابن رشد تفريق ابن القاسم بين العتق وال-وت هو نص المدونة انظر ابن عرفة	10323	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5810	false	-3617909182275377772	85	162	407	758	1454	300	وهذا ان لم يتاخر عتقه الي موت مدبره الخ ما ذكره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه في ----ضيح وقول ز فان بيع المدبر وعمي خبره الخ هكذا في سماع ابن القاسم وذكر انه ان فات بالموت يجعل الفضل من ثمنه عن- قيمته في مدبر مثله فان لم يبلغ اعان به في عتق قال وليس عليه في الفوت بالعتق قليل ولا كثير لانه صار الي خير مما كان ----ابن رشد تفريق ابن القاسم بين العتق والموت هو نص المدونة انظر ابن عرفة	5810	5086797876748261263	335	608.0	261	592	56.58783721923828	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10323	true	6813484174558478550	3	25	11	119	1451	300	واراد بالبعض ابن لبابة كما قاله ابن عرفة قال في التكميل وكان شيخنا القوري افتي مرة بما نقله ابن عبد البر اه	10323	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5810	false	-3617909182275377772	59	81	282	390	1454	300	واراد بالبعض ابن لبابة كما قاله ابن عرفة قال في التكميل وكان شيخنا القوري افتي مرة بما نقله ابن عبد البر اه	5810	5086797876748261263	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10324	true	1090632986008232675	80	244	410	1231	1514	300	بعد موت مدبره فلا يمضي لان الولاء انعقد ل----ه اما بحمل الثلث لجميعه فيعتق كله او ب-عضه فيعتق بعضه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالمكاتب تشبيه تام يعني ان المكاتب لا يجوز اخراجه بغير حرية وفسخ بيعه ان لم يعتق قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي كالكاتب لا يجوز بيع رقبته وان رضي فان بيع قبل عجزه فسخ ان لم يعتق والولاء لمن اعتق- فالتشبيه تام اه ومن المدونة لا تباع رقبة المكاتب فان بيعت رد البيع ما لم يفت بعتق وقال عبد الوهاب قال مالك لا يجوز لسيد المدبر ان يبيعه ممن يعتقه ويجوز له ان ياخذ مالا من رجل ويعجل عتقه والعتق في الموضعين موجود مع العوض اه وان جني اي المدبر يعني ان المدبر اذا جني فانه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------خير سيده اولا لتقدم حقه بين -------اسلامه وفداءه بارش الجناية فان فداه بارش جنايته بقي مدبرا علي حاله والا مركب من ان الشرطية ولا النافية اي وان لم يفده السيد اسلم خدمته للمجني عليه يستوفي منها الارش------ تقاضيا اي يتقاضي منها ارش جنايته شيءا فشيءا ولا--------------------------------- يملك -------------المجني عليه	10324	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5809	false	3684539371819009023	63	193	301	957	1512	300	الي موت مدبره فلا يمضي لان الولاء انعقد لمدبره اما بحمل الثلث لجميعه فيعتق كله او لبعضه فيعتق وعلي كل حال الولاء انعقد لمدبره قبل عتق المشتري فلا ينتقل له بعد تقرره للاول فان بيع المدبر وعمي خبره ثمنه في رقيق يدبره --------------------------كالمكاتب لا ي--------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع رقبته وان رضي فان بيع قبل عجزه فسخ ان لم يعتق والولاء لمن اعتقه فالتشبيه تام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ---جني المدبر وله مال يفي بجنايته دفع فيها وبقي مدبرا لسيده ولا خيار لسيده كما في النقل خلافا لظاهر اطلاق المصنف وان لم يف بذلك او لم يكن معه شء خير سيد---------------ه بين فداءه واسلامه --------------------فان فدا------------ه بقي مدبرا يخدمه--- والا----------------------------------------- يفده------ اسلم خدمته للمجني عليه يستوفي منها ارش الجناية تقاضيا اي----------------------- شيءا بعد شء حتي يستوفي الجناية علي المشهور وقيل يملك جميع الخدمة فان جني عليه	5809	5086797876748261263	321	423.0	252	1101	29.15531349182129	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10325	true	1895358236145525062	133	300	653	1514	1514	300	وان جني المدبر وله يعني للمدبر مال يفي بجنايته دفع فيها وبقي مدبرا لسيده ولا خيار للسيد -كما في النقل خلافا لظاهر اطلاق المص-- وان لم يف بذلك او لم يكن معه شي خير سيده بين اسلامه وفداء--------ه فان فداه بقي مدبرا------ والا يفده اسلم بخدمته للمجني عليه يستوفي منها ارش الجناية تقاضيا اي شيءا بعد شء حتي يستوفي الجناية علي المشهور وقيل يملك جميع الخدمة فان جني عليه وهو في اثناء الخدمة فارشها لمن له الخدمة كما قال ابو اسحاق انه الاشب--ه ونازعه ابن مرزوق واستظهر انها لسيده وحاصه مجني عليه ثانيا يعني ان المدبر اذا جني مرة ثانية بعد ان اسلم السيد خدمته للمجني عليه اولا فان المجني عليه ثانيا يحاص المجني عليه اولا فيما بقي من الخدمة ويختص الاول بما استوفاه قبل محاصة الثاني له قال عبد الباقي وحاصه مجني عليه جني عليه العبد ثانيا بعد اسلام خدمته في الجناية الا--- فيما بقي من الخدمة ويختص الاول بما استوفاه قبل محاصة الثاني من يوم ثبوت الجنا--------ية ويحتمل من يومها وانظر هل معني المحاصة قسم-	10325	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5809	false	3684539371819009023	125	250	614	1259	1512	300	وان جني المدبر وله------------ مال يفي بجنايته دفع فيها وبقي مدبرا لسيده ولا خيار -لسيده كما في النقل خلافا لظاهر اطلاق المصنف وان لم يف بذلك او لم يكن معه شء خير سيده بين --------فداءه واسلامه فان فداه بقي مدبرا يخدمه والا يفده اسلم -خدمته للمجني عليه يستوفي منها ارش الجناية تقاضيا اي شيءا بعد شء حتي يستوفي الجناية علي المشهور وقيل يملك جميع الخدمة فان جني عليه وهو في اثناء الخدمة فارشها لمن له الخدمة كما قال ابو اسحاق انه الا شبهه ونازعه م-------ق واستظهر انها لسيده وخاصة مجني ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه جني عليه العبد ثانيا بعد اسلام خدمته في الجناية الاولي فيما بقي من الخدمة ويختص الاول بما استوفاه قبل محاصة الثاني من يوم ثبوت الجناية الثانية ويحتمل من يومها وانظر هل معني المحاصة قسم	5809	5086797876748261263	607	1104.5	488	892	68.04932403564453	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10326	true	-581119452117306874	37	75	182	372	1525	300	وحاصه مجني عليه ثانيا ما نصه يعني ولا خيار للسيد في فداءه من الجناية الثانية بعد ان اسلمه في الاولي كما في المدونة قال في المدونة يحا-ص الثاني بجميع ارش جرحه والاول بما بقي--- ان كان استخدمه اه	10326	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5810	false	-3617909182275377772	162	199	758	945	1454	300	وحاصه مجني عليه ثانيا------- يعني ولا خيار للسيد في فداءه من الجناية الثانية بعد ان اسلمه في الاولي كما في المدونة قال في المدونة يحاصص الثاني بجميع ارش جرحه والاول بما بقي له ان كان استخدمه اه	5810	5086797876748261263	183	347.0	147	194	94.32989501953125	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10326	true	-581119452117306874	75	118	372	601	1525	300	وعلي هذا فاذا كان ارش جناية الثاني عشرين وجناية الاول عشرين الا انه اخذ من خدمته عشرة وبقيت عشرة يتحاصان خدمته اثلاثا هذا ما يعطيه كلام المدونة السابق وبه جزم ابن مرزوق وحينءذ فلا وجه لتوقف الزرقاني بقوله انظر هل معني المحاصة -لخ	10326	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5811	false	220563365569756128	251	294	1231	1454	1483	300	وعلي هذا فاذا كان ارش جناية الثاني عشرين وجناية الاول عشرون الا انه اخذ من خدمته عشرة وبقيت عشرة يتحاصان خدمته اثلاثا هذا ما يعطيه كلام المدونة السابق وبه جزم ابن مرزوق وحينءذ فلا وجه لتوقف ز------- بقوله انظر هل معني المحاصة الخ	5811	5086797876748261263	220	425.0	177	230	95.65217590332031	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10327	true	-2376865535105402185	67	114	334	578	1495	300	وحاصه مجني عليه ثا---------------نيا بعد اسلام خدمته في الجناية الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع ان وفي ارش الجناية او الجنايتين مدبرا كما كان قبل الجناية وهذا يفهم من قوله تقاضيا وان عتق بموت----- من ثلثه بعد اسلامه قب-ل استيفاء ارش الجناية اتبع بالباقي من الارش او عتق بعضه ورق باقيه	10327	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5809	false	3684539371819009023	213	300	1058	1512	1512	300	وخاصة مجني عليه جني عليه العبد ثانيا بعد اسلام خدمته في الجناية الاولي فيما بقي من الخدمة ويختص الاول بما استوفاه قبل محاصة الثاني من يوم ثبوت الجناية الثانية ويحتمل من يومها وانظر هل معني المحاصة قسم الخدمة بينهما نصفين او علي حسب ما لكل ولا مفهوم لقوله ثانيا ورجع ان وفي ارش الجناية او الجنايتين مدبرا كما كان قبل الجناية وهذا يفهم من قوله تقاضيا وان عتق بموت سيده من ثلثه بعد اسلامه وقيل استيفاء ارش الجناية اتبع بالباقي من الارش او عتق بعضه ورق باقيه-	5809	5086797876748261263	237	440.5	191	455	52.087913513183594	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10327	true	-2376865535105402185	114	173	578	863	1495	300	للوارث لضيق الثلث اتبع فيما عتق منه بحصته اي ال-عتق اي يتبع بالارش في الحصة التي صارت الي الحرية والحصة التي صارت رقا للوارث وخير الوارث في اسلام ما رق منه ملكا للمجني عليه او فكه بقدر ما يخصه من ارش الجناية علي حس-ب ما بقي وانما خير مع ان موروثه اسلم جميع خدمته لانه لم يسلم الرقبة وهي	10327	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5810	false	-3617909182275377772	0	59	0	282	1454	300	للوارث لضيق الثلث اتبع فيما عتق منه بحصته اي المعتق اي يتبع بالارش في الحصة التي صار بها حرا---- والحصة التي صارت رقا للوارث وخير الوارث في اسلام ما رق منه ملكا للمجني عليه او فكه بقدر ما يخصه من ارش الجناية علي حساب ما بقي وانما خير مع ان مور-ثه اسلم جميع خدمته لانه لم يسلم الرقبة وهي	5810	5086797876748261263	272	519.0	215	287	94.77352142333984	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10327	true	-2376865535105402185	173	274	863	1371	1495	300	الان صارت لوارثه وقولي بعد اسلامه تحرزا عما لو مات سيده قبل اسلامه وفداءه فانه لا شء للمجني عليه كما اذا جني وهو صغير لا خدمة له وانتظر قدرته علي الخدمة فمات سيده وكذا المدبرة لا عمل عندها ولا صنعة انظر ابن مرزوق وبما قررت- علم ان في المص-- حذف الجواب تارة والشرط اخري وكلاهما جاءز والتقدير فان فداه بقي مدبرا وان لم يفده اسلم خدمته------- علي المشهور لا ملكا لجميع خدمته ويتفرع علي المشهور انه اذا استوفي منه ارش الجناية رجع باقي الخدمة لسيده وانه اذا عتق وبقي عليه شء من ارش الجناية فانه يتبع به واما علي الضعيف فلا	10327	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5810	false	-3617909182275377772	199	300	945	1454	1454	300	الان صارت لوارثه وقولي بعد اسلامه تحرز- عما لو مات سيده قبل اسلامه وفداءه فانه لا شء للمجني عليه كما اذا جني وهو صغير لا خدمة له وانتظر قدرته علي الخدمة فمات سيده وكذا المدبرة لا عمل عندها ولا صنعة انظر م-------ق وبما قررته علم ان في المصنف حذف الجواب تارة والشرط اخري وكلاهما جاءز والتقدير فان فداه بقي مدبرا وان لم يفده اسلم خدمته تقاضيا علي المشهور لا ملكا لجميع خدمته ويتفرع علي المشهور انه اذا استوفي منه ارش الجناية رجع باقي الخدمة لسيده وانه اذا عتق وبقي عليه شء من ارش الجناية فانه يتبع به واما علي الضعيف فلا-	5810	5086797876748261263	498	958.5	399	518	96.13899993896484	95	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10328	true	-7673909676793849087	169	299	836	1469	1475	300	بعد موت سيده لينظر هل يحمله الثلث ام لا فانه يقوم مع ماله لانه صفة من صفاته كانه طول او عرض او حمرة والعبر بيوم النظر---- لا ---بموت السيد- فيقال كم يساوي علي ان له من المال كذا فتارة يحمله الثلث في-------------------عتق كله كما اذا كان ماله ماءة وقيمته ماءة وترك السيد اربع ماءة و--------يبقي ماله بيده وتارة يحمل الثلث بعض-------ه واليه اشار بقوله فان لم يحمل الثلث الا بعضه عتق يعني انه اذا لم يحمل الثلث الا بعضه فان ذلك البعض يصير حرا ويرق باقيه ويترك ماله بيده كما قال واقر ماله يي----ده ملكا له وليس للسيد ولا لورثته منه شء لانه مال مبعض فلو كانت قيمته ما--------ءة وماله ماءة وترك --سيده ماءة فانه يعتق نصفه ويترك ماله بيده لانه قيمته بماله ماءتان وثلث السيد ماءة--------------------------------------------- وهي نصف الماءتين	10328	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5811	false	220563365569756128	24	147	113	715	1483	300	بعد موت سيده فقال وقوم المدبر بماله اي معه ل---------------انه صفة من صفاته ويقوم --------------------------يوم النظر فيه لا يوم موت --سيده فيقال كم يساوي علي ان له من المال كذا عينا او عرضا او هما فان حمله ثلث السيد عتق كله كما اذا كان ماله ماءة وقيمته ماءة وترك السيد اربع-ماءة واذا عتق تبعه ماله وهذا ما لم يكن استثناه عند تدبيره والاقوم دونه و----ان لم يحمل الثلث الا بعضه عتق---------------------------------------- ذلك البعض و----------رق با------------------------قيه وبقي ماله كله بيده ملكا عند مالك وابن القاسم عند عدم استثناءه فاذا------- كانت قيمته بلا مال ماءة وماله ماءة وترك السيد م-اءة فانه يعتق نصفه ويقر- ماله بيده لان- قيمته بماله ماءتان وثلث السيد ماءة لان الماءة التي تبقي بيده مال من اموال السيد وهي نصف الماءتين	5811	5086797876748261263	360	488.5	280	734	49.046321868896484	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10330	true	-350092663110717999	184	287	971	1474	1539	300	الباقي عند- قوله -اقر ماله بيده ما نصه ولا يقال فيه غبن علي الوارث حيث تبقي الماءة كلها بيده والقياس قسمها بينه وبين الورثة لانا نقول بقاء نصفه رقا لهم مع بقاء ماءته معه اكثر حظا لهم اذا باعوه اه وبهذا يجاب عما في التوضيح و---------------------------------------ان كان لسيده دين مءجل علي حاضر ملء بيع بالنقد يعني ان السيد المدبر اذا مات وكان له اي للسيد دين مءجل---------------------- علي حاضر ملء فانه يباع اي يقوم بال-----------نقد اي بالتعجيل اي يقوم علي تاجيله بما يساوي الان فان حمله الثلث عتق فان ساوي الدين عشرة------------------ وقيمة المدبر عشرة ومال السيد عشرة عتق كله لخروجه من الثلث	10330	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5811	false	220563365569756128	158	240	770	1175	1483	300	الماءة بيده قاله مالك قاله تت--------- ولا يقال فيه غبن علي الورثة حيث تبقي الماءة كلها بيده والقياس قسمها بينه وبين الورثة لانا نقول بقاء نصفه رقا لهم مع بقاء-----ه معه اكثر حظا لهم اذا باعوه----------------------------- وان ضاق الثلث عن عتق المدبر بتمامه نظر فان كان ل--------------------------------------------------------------------------------سيد دين مءجل لاجل قريب او بعيد لكن علي حاضر ملء وفي بعض النسخ موسر بيع الدين بالنقد اي معجلا لا مءجلا -----------------------------------------------فان ساوي الدين عشرين ومال السيد عشرون وقيمة المدبر عشرون ---------------عتق كله ل-----حمل الثلث	5811	5086797876748261263	259	389.0	202	595	43.52941131591797	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10331	true	5967423347076712711	0	85	0	445	1494	300	ملء وفي بعض النسخ موسر بيع الدين بالنقد اي قوم بمال معجل فالمراد بالنقد التعجيل اعم من ان يكون الدين عينا او عرضا فالعين تقوم بالمرض والعرض يقوم بالعين ولو كان المراد بالنقد المعين لم يشمل الدين المعين لانه لا بياع بالعين اي لا يقوم بها بل بالعرض فان ساوي الدين يعني------ العرض عشرة- وقيمة المدبر عشرة ومال السيد عشر-ة عتق كله لخروجه من الثلث واذا كان المدبر يساوي عشرين دينارا وترك السيد عشرين وبيع الدين بعرض يساوي عشرين دينارا عتق كله لحمل الثلث له	10331	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5811	false	220563365569756128	214	241	1041	1178	1483	300	ملء وفي بعض النسخ موسر بيع الدين بالنقد اي--------- معجلا لا مءجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ساوي الدين عشرين ومال السيد عشرون وقيمة المدب----------------ر عشرون عتق ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لحمل الثلث له	5811	5086797876748261263	110	167.0	86	453	24.282560348510742	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10331	true	5967423347076712711	109	299	560	1490	1494	300	بيع بالنقد ما نصه بالبيع عبر ابن عرفة ناقلا عن اللخمي وانظر هل المراد التقويم فقط او لا-بد من البيع مع انه لا موجب له قاله جد علي الاجهوري وجزم غيره بان المراد التقويم لا غير وهو ظاهر اه وان قربت غيبته استءني قبضه هذا وما بعده قسيم قوله علي حاضر لخ يعني انه اذا لم يكن الدين علي حاضر بل كان علي غاءب قريب الغيبة-------- والدين حا-------ل او قريب الحلول فانه يستاني اي ينتظر ب--------عتق المدبر قبض الدين المذكور---------------------------- فيعتق منه------ بقدر ثلث الحاضر من الحال وبقدر ثلث ما قبض من الدين قال المواق اللخمي وان كان قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين اه وقال الخرشي وان كان الدين علي غاءب غيبة قريبة والدين حال او يحل عن قرب فانه يستاني بالعتق الي ان يقبض ذلك الدين اه والا بان لم يكن الدين علي حاضر موسر ولا قربت غيبة الحال او قريب الحلول بل علي حاضر معسر او علي غاءب بعيد الغيبة او علي قريبها وبعد اجله عتق منه ثلثه الحاضر ورق الباقي ويباع للغرماء كما قال بيع للغرماء من المدبر ما لم يحمله الثلث الحاضر فان حضر المدين الغاءب غيبة بعيدة كقريبة مع بعد اجله	10331	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5812	false	3084180685561962986	66	207	323	990	1433	300	بيع بالنقد------- بالبيع عبر ابن عرفة ناقلا عن اللخمي وانظر هل المراد التقويم فقط او لا بد من البيع مع انه لا موجب له قاله جد عج انما يقوم بالعرض ولا بد في بيع الدين من ان يقربه من هو عليه كما تقدم في البيع وذكر--------------- قسيم قوله ----حاضر فقال وان كا----------ن الدين ----------------علي غاءب و قربت كيبته كالشهر والدين حال او يحل عن قريب استءني قبضه اي ا-------نتظر ببيع مارق من المدبر لزيادته علي ثلث مال سيده الحاضر الي قبض الدين فيعتق من المدبر بقدر ثلث الحاضر وثل--------------ث ما قبض من الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يكن الدين علي حاضر موسر ولا قربت غيبة الحال او قريب الحلول بل علي حاضر معسر او علي غاءب بعيد الغيبة او علي قريبها وبعد اجله -----------------------------------------------------بيع للغرماء من المدبر ما لم يحمله --ثلث الحاضر فان حضر المدين الغاءب غيبة بعيدة كقريبة مع بعد اجله	5812	5086797876748261263	480	747.0	374	988	48.5829963684082	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10332	true	-6493877335425605715	7	192	30	915	1459	300	او ايسر المعدم بعد بيعه يعني انه اذا عتق منه محمل الثلث من الحاضر ولم ينتظر قبض الدين لعسر المدين او لم يعتق منه شء للدين ثم ايسر الدين العسر بعد ان بيع---- المدبر او بعضه فانه ينقض البيع ويعتق منه بنسبة ذلك والي ذلك اشار بقوله عتق المدبر منه اي من الدين اي يعتق من المدبر بقدر ثلث ما قبض من--- الدين حيث كان المدبر قال الشبراخيتي سواء كان بيد الورثة او بيد مشتر ولو تداولته الاملاك وظاهره وان حصل فيه عتق من المشتري وهو كذلك فليس كمسالة وفسخ بيعه ان لم يعتق والفرق انه يرجع هنا من عتق لاخر وفيما تقدم يرجع من عتق لتدبير اه وقال عبد الباقي حيث كان المدبر سواء كان بيد الورثة او بيد مشتريه ولو تداولته الاملاك وان اعتقه المشتري والفرق بينه وبين قوله وفسخ بيعه ان لم يعتق انه هناك يرجع من عتق لتدبير وهو اضعف وهنا من عتق لاخر وهو واضح ان كان يعتق جميعه بما حضر من المال فان كان يعتق بعضه وكان قد اعتق مشتريه جميعه نقض من عتقه بقدر ما عتق مما حضر ومضي عتقه في الباقي ويحل للمشتري ما اخذ- في نظير	10332	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5812	false	3084180685561962986	207	300	990	1433	1433	300	او ايسر المعدم بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بيعه اي المدبر لاجل الغرماء ع---------------------------------------------------تق المدبر منه اي من----------------------------- ثلث -السيد بنسبة ذل--ك حيث كان المدبر ا------------ي سواء كان بيد الورثة او بيد مشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريه ولو تداولته الاملاك وان اعتقه المشتري والفرق بينه وبين قوله وفسخ بيعه ان لم يعتق انه هناك يرجع من عتق لتدبير وهو اضعف وهنا من عتق لاخر وهو واضح ان كان يعتق جميعه بما حضر من المال فان كان يعتق بعضه وكان قد اعتق مشتريه جميعه نقض من عتقه بقدر ما عتق مما حضر ومضي عتقه في الباقي ويحل للمشتري ما اخذه في نظير-	5812	5086797876748261263	413	727.5	323	893	46.248600006103516	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10332	true	-6493877335425605715	192	281	915	1365	1459	300	ما نقض من العتق واذا اراد المشتري رد عتق ما بقي لانتقاض البيع في بعض ما عتق جري علي استحقاق بعض ال-بيع ومثل عتق المشتري فيما ذكره ايلاده امة بيعت كلها وهل يجوز له حين شراءها وطءها لان عتقها غير محقق لاحتمال ان لا يوسر المعدم ولا يحضر الغاءب واستظهر اولا لانها كمعتقة لاجل قاله علي الاجهوري وهو انما يظهر فيما اذا باع الورثة جميعها كما هو----- كلامه في الدين مع غيبة دين سيدها لما فيما اذا باعوا بعض-ا لغيبته فانه يمنع المشتري من وطءها قطعا كمنع وطء المبعضة	10332	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5813	false	-8411428105502384473	0	89	0	444	1455	300	ما نقض من العتق وان- اراد المشتري رد عتق ما بقي لانتقاض البيع في بعض ما عتق جري علي استحقاق بعض المبيع ومثل عتق المشتري فيما ذكر- ايلاده امة بيعت كلها وهل يجوز له حين شراءها وطءها لان عتقها غير محقق لاحتمال ان لا يوسر المعدم ولا يحضر الغاءب واستظهر اولا لانها كمعتقة لاجل قاله عج---------- وهو انما يظهر فيما اذا باع الورثة جميعها كما هو ظاهر كلامه في الدين مع غيبة دين سيدها ل-ا فيما اذا باعوا بعضها لغيبته فانه يمنع المشتري من وطءها قطعا كمنع وطء المبعضة	5813	5086797876748261263	435	827.0	347	457	95.18599700927734	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10334	true	8072702734841884360	23	157	112	733	1408	300	قال لعبده انت حر قبل موتي بسنة مثلا فان ذلك عتق معتد به لكن موته غير معلوم فاول السنة-------------- غير معلوم والحيلة في الخروج من ذلك ان-------- ينظر في السيد هل هو ملء ام لا فان كان السيد مليا حين قوله ذلك لعبده خدمه العبد و-لم يوقف من خدمته شء فان مات السيد-------- نظر الي حاله قبل موته بسنة اي فتش وبحث في ذلك فان صح اي كان صحيحا في اول السنة صحة بينة ولو مرض بعد ذلك اتبع بالبناء للمفعول اي اتبع العبد تركة سيده بالخدمة اي باجرة --خدمته التي خدمها--- سنة قبل موته لانه تبين انه كان حرا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولها فهو مالك لاجرته من اول السنة وعتق من راس المال لانه الان تبين انه معتق في الصحة ولا يضره ما احدثه سيده من الدين في تلك السنة وتبعه الورثة بقيمة النفقة عليه	10334	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5813	false	-8411428105502384473	139	300	695	1455	1455	300	قال لعبده انت حر قبل موتي بسنة مثلا فعتق صحيح معتبر---- لكن موته غير معلوم فاول السنة التي قبل موته غير معلوم والحيلة في الخروج من هذه الورطة انه ينظر ان --------------------------كان السيد مليا حين قوله ذلك لعبده خدمه العبد و لم يوقف من خدمته شء فان مات السيد بعد ذلك نظر الي حاله قبل موته بسنة فان كا---------------ن صح اي كان صحيحا في اول السنة صحة بينة ولو مرض بعد ذلك اتبع---------------- اي اتبع العبد تركة سيده بالخدمة اي باجرة الخدمة ا-لتي خدمها له سنة قبل موته لانه تبين انه كان حرا من وجزم غيره بان المراد التقويم لا غير وهو ظاهر وان قربت غيبته قول ز كالشهر الخ اعترضه مس رحمه الله بانه خلاف ما مر لهم من ان العشرة الايام من المتوسط فكيف بالشهر والله اولها فهو مالك لاجرته من اول السنة وعتق من راس المال لانه الان تبين انه معتق في الصحة ولا يضره ما احدثه سيده من الدين في تلك السنة وتبعه الورثة بقيمة النفقة عليه-	5813	5086797876748261263	529	952.0	415	823	64.27703857421875	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10335	true	-5810190697570931122	134	285	655	1367	1450	300	والا يكن السيد صحيحا اول السنة بل كان مريضا في اول السنة اي واستمر مرضه للموت فمن الثلث يعتق العبد لانه تبين انه اعتقه في المرض ولم يتبع مال سيده بخدمته سنة قبل موته لان من يخرج من الثلث -------غلته وخدمته لسيده لان النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد الموت اه وخرج بمفهوم قوله ان كان مليا وان كان مفهوم شرط لما فيه من التفصيل فقال وان كان السيد غير ملي وقت قوله انت حر قبل موتي بسنة وقف خراج سنة من يوم قوله المذكور اي انه لا يمكن السيد من استخدامه لنفسه بل يحسب له خراج سنة اي كراء خدمة سنة علي يد عدل باذن الحاكم لا علي يد السيد ولا العبد سواء كان المستخدم له السيد او غيره قاله احمد ثم اذا تمت السنة وخدم العبد غير السيد او السيد من السنة الثانية يوما او جمعة او شهرا يعطي السيد مما وقف من خراج اول السنة ما خدم العبد	10335	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5814	false	1750147895269893114	18	164	85	770	1436	300	والا يكن السيد صحيحا اول السنة بل كان مريضا في اول السنة اي واستمر مرضه للموت فمن الثلث يعتق العبد لانه تبين انه اعتقه في المرض ولم يتبع مال سيده بخدمة -سنة قبل موته لان من يخرج من الثلث خدمته وغل-------ته لسيده لان النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد الموت وصرح--- بمفهوم قوله ان كان مليا وان كان مفهوم شرط لما فيه من التفصيل فقال وان كان السيد غير ملء وقت قوله انت حر قبل موتي بسنة وقف خراج سنة من يوم قوله المذكور اي انه لا يمكن السيد من استخدامه لنفسه بل يحبس له خراج -----------------سنة علي يد عدل باذن الحاكم لا علي يد السيد ولا العبد سواء كان المستخدم له السيد او غيره قاله ---د ثم اذا تمت السنة وخدم العبد غير السيد او ---هو من السنة الثانية يوما او جمعة او شهرا يعطي السيد مما وقف من خراج اول السنة ما خدم العبد	5814	5086797876748261263	667	1283.0	523	719	92.76773071289062	138	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10335	true	-5810190697570931122	39	71	206	356	1450	300	منه اي من راس المال كما ذكره ابن حبيب ونقله ابن شاس وغيره وقول عبد الباقي ولا يضره ما احدثه سيده من الدين -لخ ابن رشد الا انه يحا-ص الغرماء بقيمة خدمته	10335	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5816	false	6735086131769031317	206	237	972	1115	1404	300	منه اي من راس المال كما ذكره ابن حبيب ونقله ابن شاس وغيره وقول ز--------- ولا يضره ما احدثه سيده من الدين الخ ابن رشد الا انه يحاصص الغرماء بقيمة خدمته	5816	5086797876748261263	140	260.0	109	152	92.10526275634766	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10336	true	3869431213469175486	0	114	0	555	1436	300	مفعول خدم وايضاح كلام المص ان تقول اذا تمت السنة المذكورة فانه يوقف ايضا ما يحدث في السنة الثانية ويعطي السيد خراج اول شهر او يوم او جمعة من السنة الماضية سواء تساوي الخراج فيها مع المستقبلة ام تخالف وهكذا في سنة ثالثة او رابعة او خامسة الي ما لا نهاية له وانما فعل هذا------------------------------------------------------------ ليبقي للعبد خراج --سنة محفوظا لاحتمال ان يكون السيد في السنة التي اتصلت بموته صحيحا بحيث يخرج خراجها من راس المال ويكون له خراج تلك السنة ولو سلط السيد عليه مع عدمه لم------------- يرجع به علي سيده لعدمه قال التتاني فان مات السيد نظر الي حاله قبل الموت بسنة هل كان صحيحا او مريضا علي ما تقدم اه وقال	10336	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5814	false	1750147895269893114	183	299	873	1435	1436	300	مفعول خدم اي---------------------- اذا تمت السن---------ة فانه يوقف -----ما يحدث في------ الثانية ويعطي السيد خراج اول شهر او يوم-------- من السنة الماضية سواء تساوي الخراج فيها مع المستقبلة او تخالف وهكذا في سنة ثالثة و--رابعة و--خامسة الي ما لا نهاية له --كما حصل خراج بعد السنة اخذ السيد نظيره اي مقداره من الموقوف ووقف الحاصل ليبقي للعبد خراج السنة محفوظا لاحتمال ان يكون السيد في السنة التي اتصلت بموته صحيحا بحيث يخرج------- من راس المال ويكون له خراج تلك السنة ولو سلط السيد عليه مع عدمه لم يجد العبد ما يرجع به علي سيده لعدمه قال تت----- فان مات السيد نظر الي حاله قبل الموت بسنة هل كان صحيحا او مريضا علي ما تقدم اه وقال	5814	5086797876748261263	475	827.5	373	630	75.3968276977539	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10336	true	3869431213469175486	115	203	560	960	1436	300	ثم ان هذا كله اذا مات السيد بعد سنة فاكثر وانظر لو مات قبل مضي سنة حمل يراعي كونه صحيحا او مريضا حال القول ويعتق من راس المال في الاول ومن الثلث في الثاني كما هو المظاهر ام لا اه وقال الاجهوري المظاهر لا عتق لانه علقه علي شء لم يحصل فان مات العبد في حياة سيده اخذ ما وقف تتمة لو قال انت حر قبل موتك يا عبدي بسنة فهو حر من الان لانه لم يعلم الاجل تحقيقا ولا خدمة له لانه يحتمل حريته ف-لزم استخدام الحر	10336	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5815	false	-1415508691144531155	0	88	0	390	1430	300	ثم ان هذا كله اذا مات السيد بعد سنة فاكثر وانظر لو مات قبل مضي سنة ه-ل يراعي كونه صحيحا او مريضا حال القول ويعتق من راس المال في الاول ومن الثلث في الثاني كما هو الظ-اهر ام لا اه وقال عج الظ-------اهر لا عتق لانه علقه علي شء لم يحصل فان مات العبد في حياة سيده اخذ ما وقف تتمة لو قال انت حر قبل موتك يا عبد- بسنة فهو حر من الان لانه لم يعل -الاجل تحقيقا ولا خدمة له لانه يحتمل حريته فيلزم استخدام الحر	5815	5086797876748261263	380	731.5	294	401	94.76309204101562	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10337	true	-1470052067202615524	267	300	1276	1428	1428	300	عتق في ماله اي مال سيده ولم يعتق في دية سيده التي تءخذ منه وليس علي العاقلة- منها شء لانه انما قتل وهو مملوك وقول الشارح انها تءخذ من عاقلته سبق -قلم واما-	10337	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5815	false	-1415508691144531155	139	169	646	786	1430	300	عتق في-------- مال سيده ولم يعتق في دية سيده التي تءخذ منه وليس علي --عاقلته منها شء لانه انما قتل وهو مملوك وقول الشارح تءخ-----ذ من عاقلته سبق فقلم واما	5815	5086797876748261263	133	240.5	104	155	85.80644989013672	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10338	true	-5466332829264104530	0	203	0	1042	1541	300	قتل ام الولد سيدها عمدا فلا يبطل عتقها من راس المال وتقتل فيه الا ان يعفو------- عنها ولا تتبع بعقل في الخطا عند ابن القاسم وقال ابن عبد الحكم عليها الدية قاله الحطاب وعلي قول ابن القاسم يلغز فيقال لنا عمد يقتص منه وخطءه لا دية فيه اه وقال عبد الباقي وبطل التدبير يقتل سيده اي بقتل العبد سيده عمدا عدوانا لا في باغية واما لو علق عتق عبده علي موت دابة او شخص فقتله فلا يبطل عتق- بل يعتق كذا قرر اه الرهوني انظر نسبته ذلك الي تقرير مجهول من قرره وهو مصرح به في الحطاب نقلا عن ابي الحسن عن سحنون وساقه فقه مسلما فانظره والله تعالي اعلم وباستغراق الدين له وللتركة يعني ان التدبير يبطل بسبب استغراق الدين للعبد المدبر ولتركة السيد فاذا مات سيد المدبر وعليه دين تسعون مثقالا وليس عنده الا مدبر قيمته ثلاثون ومال السيد سواه ستون مثقالا فانه يبطل تدبير ويباع في الدين كله لان الدين لا يوفي جميعه الا بجميع ذلك قال عبد الباقي و-بطل التدبير باستغراق الدين له اي المدبر اي لقيمته وللتركة ويبطله الدين السابق واللاحق ان مات السيد واما في حياته فانما يبطله السابق قال علي الاجهوري ويبطل التدبير دين سبقا ان سيد حيا والا مطلقا وقال الشبراخيتي وباستغراق الدين له اي ------	10338	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5815	false	-1415508691144531155	169	260	786	1226	1430	300	قتل ام الولد سيدها عمدا فلا يبطل عتقها من راس المال وتقتل به -الا ان يعفو الورثة عنها ولا تتبع بعقل في الخطا عند ابن القاسم وقال---- عبد الملك عليها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو علق عتق عبده علي موت دابة او شخص فقتله فلا يبطل عتقه بل يعتق كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرر و بطل التدبير باستغراق الدين له اي للمدبر اي لقيمته وللتركة ويبطله الدين السابق واللاحق ان مات السيد واما في حياته فانما يبطله السابق قال ع----------ج ويبطل التدبير دين سبقا ان سيد حيا والا مطلقا و ان ----------لم يستغر-ق الدين جميع ذلك او	5815	5086797876748261263	400	723.0	318	1057	37.842952728271484	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10339	true	-5793645935059771089	102	300	539	1495	1495	300	له قبل عتقه من الثلث حكم الرق في خدمته وحدوده فلا يحد قاذفه وعليه نصف العقوبة فيما فيه التنصيف وان مات سيده يعني انه يستمر له حكم الرق وان مات سيده فلا يقتل قاتله ------------------------------الحر حتي يعتق فيما وجد حينءذ يعني انه لا يزال محكوما له بحكم الرقيق الخالص حتي يعتق فيما وجد من مال السيد حينءذ اي حين العتق الذي لا يكون الا بعد التقويم ومعرفة------ مال السيد وما ينوب المدبر من ذلك فلو تلف بعض مال السيد بعد موته وقبل العتق فانه انما يعتق فيما بقي قاله الشبراخيتي وقال المواق من المدونة وللمدبر حكم الارقاء في خدمته وحدوده وان مات السيد حتي يعتق في الثلث وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم موت السيد انتهي وقال التتاءي وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ لما تقدم انه انما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم الموت ولا نظر لما هلك من التركة ونحوه في المدونة اه وان جمع شخص لعبده بين لفظين يكون باحدهما مدبرا وبالاخر معتقا لاجل فقال انت حر بعد موتي وموت فلان قيد بشهر او لا توقف عتقه علي موتهما معا فكانه قال م-ا في المدونة ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد-	10339	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5816	false	6735086131769031317	7	122	40	585	1404	300	------------------له حكم الرق في خدمته وحدوده وعدم حد قاذفه وعليه نصف العقوبة فيما فيه التنصيف و-----------------------------------------------------لا يقتل قاتله الحر ويستمر هذا الحكم وان مات سيده حتي يعتق فيما ----------------------------------------------------------------------وجد من ماله حي-----نءذ اي حين العتق الذي لا يكون الا بعد التقويم ومعرفة مقدار مال السيد وما ينوب المدبر من ذلك فلو تلف بعض مال السيد بعد موته وقبل العتق فان----ما يعتق فيما بقي ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر لما هلك قبل و -------------------------ان جمع شخص لعبده بين لفظين يكون باحدهما مدبرا وبالاخر معتقا لاجل فقال انت حر بعد موتي وموت فلان قيد بشهر ام لا توقف عتقه علي موتهما معا وكانه قال كما في المدونة ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد	5816	5086797876748261263	479	870.5	377	994	48.18913650512695	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10340	true	-3346813194496436855	165	215	830	1053	1451	300	ايضا اي كما ان-- المدبر يعتق من الثلث فكذا هذا ان حمله الثلث---------------- ولا رجوع له يعني ان السيد اذا قال لعبده انت حر بعد موتي وموت فلان فانه لا رجوع له فيما عقد----ه من الحرية فيه بل يبقي حتي بعد موت السيد يخدم ورثته الي ان يموت فلان وان	10340	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5816	false	6735086131769031317	147	185	701	876	1404	300	ايضا اي كما يعتق المدبر م-----ن الثلث فكذا هذا ان حمله الثلث وصار كمعتق لاجل ولا رجوع له اي لسيد-------------------------------------------------------------ه فيما عقده فيه من الحرية---- بل يبقي حتي بعد موت السيد يخدم ورثته الي ان يموت فلان وان	5816	5086797876748261263	143	235.5	110	245	58.367347717285156	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10340	true	-3346813194496436855	219	300	1069	1451	1451	300	لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا وكذا ان لم يقل بشهر فمعتق لاجل فعند وجود المعلق عليه يعتق من راس المال ولا يلحقه دين ويخدم الي الاجل ولا فرق بين العبد والامة فان قال ما ذكره في مرضه عتق بعد موت فلان من الثلث لا من راس المال وخدم الورثة حتي يتم الاجل وهو حر فان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق محمل الثلث بتلا قاله البساطي في المدونة-------- ولم يقيد المص-- ذلك بما اذا قاله-	10340	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5817	false	-8474044087686731372	12	93	58	441	1454	300	لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا وكذا ان لم يقل بشهر ف-عتق لاجل فعند وجود المعلق عليه يعتق من راس المال ولا يلحقه دين ويخدم الي الاجل ولا فرق بين العبد والامة فان قال ما ذكر- في مرضه عتق بعد موت فلان من الثلث لا من راس المال وخدم الورثة حتي يتم الاجل وهو حر فان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق محمل الثلث بتلا قاله --------في المدونة البساطي ولم يقيد المصنف ذلك بما اذا قاله	5817	5086797876748261263	372	706.5	293	393	94.65648651123047	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10341	true	5205778363799532043	0	46	0	210	1474	300	في الصحة اتكالا علي ما اشتهر من ان التبرعات في المرض مخرجها الثلث واحترز بقوله بعد موت فلان بشهر عما اذا قال بعد موتي بشهر فانه يكون وصية ما لم يرد به التدبير او يعلقه علي شء كما مر في قوله او حر بعد موتي بيوم	10341	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5817	false	-8474044087686731372	93	138	441	648	1454	300	في الصحة اتكالا علي ما اشتهر--- ان التبرعات في المرض مخرجها الثلث واحترز بقوله بعد موت فلان بشهر عما اذا قال بعد موتي بشهر فانه يكون وصية ما لم يرد به التدبير او يعلقه علي شء كما مر في قوله او حر بعد موتي بيوم	5817	5086797876748261263	207	408.0	162	210	98.57142639160156	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10342	true	-3866308628539723627	52	155	284	795	1559	300	ندب مكاتبة اهل التبرع بكل ماله او -بعضه اي ندب لاهل التبرع ان يكاتب عبده فمكاتبة مصدر لمضاف الي فاعله ومحل الندب ان طلب الرقيق ذلك والا -لم تندب اه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منطوق المص مسلم وفي مفهومه تفصيل فان كان-------- مجنونا او صبيا غير مميز فهي باطلة وان كان صبيا مميزا او سفيها فكذلك بناء علي انها عتق واما علي انها بيع فتصح منهما ويتوقف لزومها علي اجازة الولي وان كاتب مريض او زوجة--------- في زاءد الثلث كانت صحيحة مت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقفة علي اجازة المولي قال عبد الباقي وتصح من السكران بناء علي انها عتق لتشوف الشارع للحرية وتبطل علي انها بيع علي ما مر في---- البيع	10342	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5817	false	-8474044087686731372	142	276	668	1337	1454	300	ندب مكاتبة اهل التبرع بكل ماله او ببعضه اي ندب لاهل التبرع ان يكاتب عبده فمكاتبة مصدر -مضاف ل---فاعله ومحل الندب ان طلب الرقيق ذلك والا فلا تندب ومفهومه ان غير اهل التبرع لا تندب مكاتبته وما وراء ذلك شء اخر فالكلام في الندب لا في الصحة وان كانت لازمة للندب لكن ليست مقصودة خلافا للبساطي فمنطوقه---- مسلم وفي مفهومه تفصيل فان كان صبيا او مجنونا كانت مكاتبته با--------طلة وان كان-------------- سفيها محجورا عليه------------------------------------------------------------------------------------- او زوجة او مريضا في زاءد الثلث كانت صحيحة متوقفة وليست باطلة كما في العتق لانها هنا بعوض ثم ما مر من بطلانها من الصبي مبني علي انها عتق واما علي انها بيع فتصح منه ويتوقف لزومها علي اجازة وليه فتص-----------------ح من السكران بناء علي انها عتق لتشوف الشارع للحرية وتبطل علي انها بيع علي ما مر في باب البيع	5817	5086797876748261263	336	545.0	266	801	41.947566986083984	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10342	true	-3866308628539723627	147	216	763	1112	1559	300	علي انها بيع علي ما مر------- في البيع اه--- وقول المص-- اهل التبرع قال ابن عاشر وعبارة ابن الحاجب كابن شاس شرطه التكليف واهلية التصرف زاد ابن شاس ولا يشترط ان يكون اهلا للتبرع فتجوز مكاتبة القيم لعبد الطفل اه واجاب ابن مرزوق بان المص لما عين الحكم وهو الندب وكان هذا الحكم مقصورا علي اهل التبرع واما غيرهم فيجوز لهم جريا علي حكم المعاوضات لم يكتف بمجرد التصرف	10342	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5818	false	-3514647141782633721	133	202	661	1019	1498	300	علي انها عتق الخ مثل هذا يجري في السفيه ايضا وقول المصنف اهل التبرع قال ابن عاشر -عبارة ابن الحاجب كابن شاس شرطه التكليف واهلية التصرف زاد ابن شاس ولا يشترط ان يكون اهلا للتبرع فتجوز مكاتبة القيم لعبد الطفل اه واجاب ابن مرزوق بان المصنف-- عين الحكم وهو الندب وكان هذا الحكم مقصورا علي اهل التبرع واما غيرهم فيجوز لهم جريا علي حكم المعاوضات لم يكتف بمجرد التصرف	5818	5086797876748261263	329	617.0	263	361	91.13573455810547	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10342	true	-3866308628539723627	217	256	1118	1333	1559	300	وقال الاجهوري يخرج باهل التبرع الصبي والمجنون والسفيه ويرد عليه المكاتب كما ياتي والزوجة والمريض اذا لم يحابيا اه ولا مانع من استحباب ذلك في حقهم وذكره الجواز الاتي في المريض لا ينافي ذلك قاله الشيخ احمد------------- والله اعلم	10342	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5819	false	-4252496746284913625	162	206	790	1012	1482	300	وقال عج------ يخرج باهل التبرع الصبي والمجنون والسفيه ويرد عليه المكاتب كما ياتي والزوجة والمريض اذا لم يحابيا اه ولا مانع من استحباب ذلك في حقهم وذكره الجواز الاتي في المريض لا ينافي ذلك قاله د وبه تعلم ما في كلام ز والله اعلم	5819	5086797876748261263	198	369.5	159	228	86.84210205078125	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10343	true	-1471237321621793798	122	184	634	924	1548	300	ابن عرفة هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال في المدونة لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي اه وقول ابن عرفة عتق قال ابن مرزوق الصواب ان يقول عقد يوجب عتقا -لخ لانها سبب في العتق لا نفسه وسلمه الرصاع	10343	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5818	false	-3514647141782633721	11	73	62	353	1498	300	ابن عرفة هي عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال معجل ولذا قال في المدونة لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي اجنبي اه وقول ابن عرفة عتق قال ابن مرزوق الصواب ان يقول عقد يوجب عتقا الخ لانها سبب في العتق لا نفسه وسلمه الرصاع	5818	5086797876748261263	290	575.0	228	291	99.65635681152344	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10345	true	77383088202660946	93	125	454	615	1519	300	مخصوص وهو قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم------ علي ما فهمه الاءمة من انه حط الجزء الاخير واما غيره من الاجزاء فبعموم قوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله	10345	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5818	false	-3514647141782633721	203	236	1022	1189	1498	300	مخصوص وهو قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور علي ما فهمه الاءمة من انه حط الجزء الاخير واما غيره من الاجزاء فبعموم قوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله	5818	5086797876748261263	161	314.5	129	167	96.40718841552734	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10346	true	2312407081144263128	126	237	651	1202	1496	300	ومحل الخلاف يعني في الجبر وعدمه اذا لم يكن معه غيره في عقد الكتابة والا اتفق علي الجبر ففي المدونة ومن كاتب عبده علي نفسه وعلي عبد للسيد عاءب لزم العبد الغاءب وان كره لان هذا يءدي عنه اه قاله الاجهوري وكون الغاءب يتفق علي جبره ------اذا رضي الحاضر بها لا ينافي جعل التتاءي قولها المذكور دليلا لقوله والماخوذ منها الجبر وان البساطي قال قد يقال انه لا يلزم من لزوم الغاءب هذه الكتابة لزوم كل كتابة لان هذا الغاءب له شريك والشريك في الكتابة يءدي عن شريكه كما اشار اليه في الرواية فلم يبق للغاءب غرض في رد هذا الا البقاء علي الرق فهو من باب تعجيز العبد نفسه اه	10346	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5819	false	-4252496746284913625	55	162	268	790	1482	300	ومحل الخلاف --------------------اذا لم يكن معه غيره في عقد الكتابة والا اتفق علي الجبر ففي المدونة ومن كاتب عبده علي نفسه وعلي عبد للسيد غاءب لزم العبد الغاءب وان كره لان هذا يءدي عنه اه قاله عج------ وكون الغاءب يتفق علي جبره عليها اذا رضي الحاضر بها لا ينافي جعل تت----- قولها المذكور دليلا لقوله والماخوذ منها الجبر وان البساطي قال قد يقال ----لا يلزم من لزوم الغاءب هذه الكتابة لزوم كل كتابة لان هذا الغاءب له شريك والشريك في الكتابة يءدي عن شريكه كما اشار اليه في الرواية فلم يبق للغاءب غرض في رد هذا الا البقاء علي الرق فهو من باب تعجيز العبد نفسه اه	5819	5086797876748261263	511	978.0	405	557	91.74147033691406	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10346	true	2312407081144263128	55	121	282	622	1496	300	وحكاه اصبغ عن ابن القاسم قال غير واحد من الموثقين وهو مذهب المدونة وبه القضاء وقال الشيخ ابو الحسن يعني اللخمي للسيد اجبار العبد علي الكتابة اذا كانت الكتابة بمثل الخراج او تزيد بيسير- مما يعلم في الغالب ان العبد اذا تكلف ذلك الزاند قدر عليه ونال العتق وليس له اجباره اذا كان الزاءد كثيرا لانه يتكلف مشقة ذلك ثم يعجز عنه فيذهب سعي-ه باطلا اه	10346	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5820	false	-7311704393273499102	0	65	0	337	1520	300	وحكاه اصبغ عن ابن القاسم قال غير واحد من الموثقين وهو مذهب المدونة وبه القضاء وقال الشيخ ابو الحسن يعني اللخمي للسيد اجبار العبد علي الكتابة اذا كانت الكتابة بمثل الخراج او تزيد -يسيرا مما يعلم في الغالب ان العبد اذا تكلف ذلك الزاءد قدر عليه ونال العتق وليس له اجباره اذا كان الزاءد كثيرا لانه يتكلف مشقة ذلك ثم يعجز---- فيذهب جميعه باطلا اه	5820	5086797876748261263	332	639.5	267	342	97.0760269165039	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10346	true	2312407081144263128	263	300	1320	1496	1496	300	لا يلزم من لزوم الغاءب لخ قال البناني قريب منه قول ابن عاشر قد ينتقض الاخذ بان مسالة المدونة ال الامر فيها الي ان الغاءب يعتق علي مال يتبعه به الحاضر كما قال فيها فهو بمنزلة من-	10346	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5821	false	-3579265500208300512	0	35	0	166	1478	300	لا يلزم من لزوم الغاءب الخ----------- قريب منه قول ابن عاشر قد ينتقض الاخذ بان مسالة المدونة ال الامر فيها الي ان الغاءب يعتق علي مال يتبعه به الحاضر كما قال فيها فهو بمنزلة من	5821	5086797876748261263	162	309.0	128	177	91.52542114257812	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10347	true	-8472592406870269224	23	187	104	967	1532	300	اه واشار للصيغة بقوله بكاتبك يعني ان عقد الكتابة يحصل بان يقول السيد لعبده كاتبتك ويحصل ايضا بنحوه اي نحو كاتبتك كانت مكاتب او بعتك نفسك او معتق علي نجم او نجمين مثله واشار للعوض بقول-----ه بكذا متعلق بكاتبتك او انت معتق علي كذا فالباء فيه للمعاوضة كقولك اشتريت العبد بدرهم وانظر لو ترك بكذا هل تبطل الكتابة -بناء علي انها بيع وهو يبطل بجهل الثمن او تصح ويكون عليه كتابة المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهرها اشتراط التنجيم المراد بالتنجيم التاجيل فيعم النجم الواحد وغيره يعني ان ظاهر المدونة انه يشترط التنجيم في الكتابة اي التاجيل هذا ظاهر المص وليس بمراد ابن عبد السلام ومعني كلام المدونة ان التنجيم واجب عرفا بمعني انه المعروف بين الناس ولم يحمل احد المدونة علي ان ذلك شرط في الصحة اه اي كما هو ظاهر ابن الحاجب والمص ولهذا قال الشيح احمد المراد بالاشتراط في كلام المص اللزوم فاذا خولف هذا اللازم لم تكن باطلة بل صحيحة وتنجم اه وبه تعلم ان قول عبد الباقي اشتراط لزوم التنجيم لا اشتراط صحته	10347	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5820	false	-7311704393273499102	92	175	477	912	1520	300	به واشار للصيغة بقوله بكات----------------------------------------------------بتك و-----------نحوه ا---------------نت مكاتب و--بعتك ------------------------------نفسك واشار للمكاتب به بقوله بكذا-------------- او انت معتق علي كذا فالباء فيه للمعاوضة كقولك اشتريت العبد بدرهم وانظر لو ترك بكذا هل تبطل الكتابة ببناء علي انها بيع وهو يبطل بجهل الثمن او تصح ويكون عليه كتابة --مثله ولا يقال لم لم يجزم بالاول لان المكاتب به ركن من اركانها والماهية تنعدم بانعدامه لانا نقول قد يكون الركن ان لا يشترط العلم لا ان يشترط لقدر وظاهرها اشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راط لزوم التنجيم لا اشتراط صحته	5820	5086797876748261263	275	458.0	222	1010	27.22772216796875	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10347	true	-8472592406870269224	254	300	1303	1532	1532	300	وظاهرها اشتراط التنجيم----------- لفظ المدونة وان كاتبه علي الف درهم ولم يضرب لها اجلا نجمت عليه وان كره السيد علي قدر ما يري من كتابة مثله وقدر قوته ولا تكون له حالة والكتابة عند الناس منجمة اه فقال ابن القصار والطرطوشي ظاهر قول مالك لا بد	10347	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5821	false	-3579265500208300512	60	107	277	517	1478	300	وظاهرها اشتراط التنجيم وصحح خلافه لفظ المدونة وان كاتبه علي الف درهم ولم يضرب لها اجلا نجمت عليه وان كره السيد علي قدر ما يري من كتابة مثله وقدر قوته ولا تكون له حالة والكتابة عند الناس منجمة اه فقال ابن القصار والطرطوشي ظاهر قول مالك لابد	5821	5086797876748261263	226	439.0	182	240	94.16666412353516	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10347	true	-8472592406870269224	0	23	0	104	1532	300	اعتق عبدا علي ان عليه مالا وهي لا يشترط فيها رضي العبد قال وبعد ان ظهر لي هذا وجدت قريبا منه لابن مرزوق	10347	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5821	false	-3579265500208300512	35	58	166	270	1478	300	اعتق عبدا علي ان عليه مالا وهي لا يشترط فيها رضا العبد قال وبعد ان ظهر لي هذا وجدت قريبا منه لابن مرزوق	5821	5086797876748261263	103	205.0	80	104	99.03845977783203	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10347	true	-8472592406870269224	192	253	988	1297	1532	300	ومراده ما قال الشيخ احمد علي ان حمله علي ما قاله احمد مع بعده من عبارة المص-- يرده قوله بعده وصحح خلافه لانه نفس المصحح لا خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه اه وقال البنا-------------------------------------------------------------------------------------ني -------الصواب قول من قال ان المراد بالتنجيم التاجيل---- ويءيده قول الجوهري في الصحاح النجم الوقت المضروب ومنه سمي النجم اه فيقال عليه نجمته اي جعلت له وقتا معلوما والله اعلم اه	10347	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5822	false	-6417984740597992500	138	243	635	1161	1452	300	ومراده ما قال ---------د علي ان حمله علي ما قاله ---د مع بعده من عبارة المصنف يرده قوله بعده وصحح خلافه لانه نفس المصحح لا خلافه تامله والله اعلم وقول المصنف وصحح خلافه قال ابن عاشر المصحح هو عبد الوهاب وغيره اه وبه يرد قول د كان الانسب علي قاعدته ان يقول الاظهر خلافه اه وقول ز وال في التنجيم للجنس فيصدق بالنجم الواحد الخ لا معني لهذا اذ التنجيم فعل الفاعل وليس بمعني النجم والصواب قول من قال ا-----راد بالتنجيم التاجيل الخ ويءيده قول الجوهري في الصحاح النجم الوقت المضروب ومنه سمي النجم اه فيقال عليه نجمته اي جعلت له وقتا معلوما -الله اعلم ---	5822	5086797876748261263	282	489.5	224	547	51.553932189941406	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10348	true	-876608161237158918	0	38	0	205	1545	300	من تنجيمها وهو ظاهر الرسالة اه نقله في التوضيح عن عياض واياه تبع هنا وقال في المقدمات المذهب جوازها حالة ومءجلة وانما منعها حالة ابو حنيفة وتاول ابن عرفة المنع بمنع التسمية لا المنع الذي في مقابلة الاباحة	10348	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5821	false	-3579265500208300512	107	145	517	718	1478	300	من تنجميها وهو ظاهر الرسالة اه نقله في ----ضيح عن عياض واياه تبع هنا وقال في المقدمات المذهب جوازها حالة ومءجلة وانما منعها حالة ابو حنيفة وتاول ابن عرفة المنع بمنع التسمية لا المنع الذي في مقابلة الاباحة	5821	5086797876748261263	199	389.5	161	205	97.07317352294922	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10348	true	-876608161237158918	68	106	365	568	1545	300	ابن رشد نفي وجود الخلاف في المذهب والرسالة لم تذكر خلافا وانما لفظها يوهم الاشتراط فاعترضها ابن رشد وتاولها ابن عرفة ونص كلام ابن عرفة ابن رشد تجوز الكتابة عند مالك حالة ومءجلة فان وقعت مسكوتا عنها اجلت	10348	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5822	false	-6417984740597992500	262	300	1250	1452	1452	300	ابن رشد نفي وجود الخلاف في المذهب والرسالة لم تذكر خلافا وانما لفظها يوهم الاشتراط فاعترضها ابن رشد وتاولها ابن عرفة ونص كلام ابن عرفة ابن رشد تجوز الكتابة عند مالك حالة ومنجمة فان وقعت مسكوتا عنها اجلت-	5822	5086797876748261263	200	393.0	163	203	98.52217102050781	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10348	true	-876608161237158918	106	166	568	873	1545	300	لان العرف فيها كونها مءجلة منجمة هذا قول متاخر- اصحابنا وقال ابن ابي زيد في رسالته الكتابة جاءزة علي ما رضيه السيد والعبد------ من المال منجما فظاهره انها لا تكون الا منجمة وليس بصحيح علي مذهب مالك وانما منعها حالة ابو حنيفة ابن عرفة قول الشيخ وغيره لا يدل علي منعها حالة بل علي عدم صدق---- الكتابة عليها فقط فتامله	10348	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5823	false	5319602548665478315	0	61	0	309	1468	300	لان العرف فيها كونها مءجلة منجمة هذا قول متاخري اصحابنا وقال ابن ابي زيد في رسالته الكتابة جاءزة علي ما رضيه -------العبد وسيده من المال منجما فظاهره انها لا تكون الا منجمة وليس بصحيح علي مذهب مالك وانما منعها حالة ابو حنيفة ابن عرفة قول الشيخ وغيره لا يدل علي منعها حالة بل علي عدم صدق لفظ الكتابة عليها فقط فتامله	5823	5086797876748261263	298	569.0	239	316	94.30379486083984	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10349	true	469975242264471867	218	260	1100	1299	1500	300	لان الاصل في العتق ان يكون مجانا فلا يضر كون المعقود عليه ذا غرر ومثل لذلك بقوله------- كابق وبعير شارد وثمرة لم يبد صلاحها ولا بد من كون ذلك--- ملكا للمكاتب والا لم تجز ولا يعتق المكاتب الا بعد قبض السيد ذلك	10349	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5821	false	-3579265500208300512	245	291	1233	1439	1478	300	لان الاصل في العتق ان يكون مجانا فلا يضر كونه علي شء مترقب الوجود او علي شء سبق له وجود كابق وبغير شارد وثمر- لم يبد صلاحه -ولا بد من كون ذلك في ملك- المكاتب والا لم تجز ولا يعتق المكاتب الا بعد قبض السيد ذلك	5821	5086797876748261263	160	274.5	125	209	76.55502319335938	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10350	true	4368079821963626882	27	169	140	833	1447	300	الي ذلك بقوله وجاز عند ابن القاسم بغرر كابق وبعير شارد وثمر لم يبد صلاحه اه وقال المواق ابن القاسم الكتابة بغرر جاءزة ولا تشبه البيوع ولا النكاح ابو محمد بخلاف مراباة السيد عبده قال مالك لا تجوز واجاز فسخ ما علي المكاتب من دراهم في دنانير الي اجل اه وقال البناني في المواق عن مالك لا تجوز مراباة السيد عبده اي لا تجوز معاملته بالربا وهو لا يخالف ما ياتي من جواز فسخ ما علي المكاتب في مءخر لحمل المنع علي غير العتق والجواز علي العتق والله اعلم اه وقال عبد الباقي كابق وبعير شارد وثمرة لم يبد صلاحها ولا بد من كون ذلك في ملك المكاتب والا لم تجز ولا يعتق المكاتب الا بعد قبض السيد ذلك وجنين عطف علي ابق فهو مثال ثان للغرر يعني انه يجوز ان يكاتب السيد عبده علي جنين من اجنة ساءر الحيوانات وامه في	10350	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5821	false	-3579265500208300512	260	300	1302	1478	1478	300	علي شء سبق --------------------له وجود كابق وبغير شارد وثمر لم يبد صلاحه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من كون ذلك في ملك المكاتب والا لم تجز ولا يعتق المكاتب الا بعد قبض السيد ذلك و ---------------------------------------------------------------------علي جنين من اجنة ساءر الحيوان-- وامه في-	5821	5086797876748261263	162	282.5	126	693	23.376623153686523	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10350	true	4368079821963626882	174	290	854	1400	1447	300	كالابق وظاهر قوله جنين انه سبق له وجود واما علي ما تحمل به امتي فيمنع ولفظ المص يعطي هذا لانه قبل وجوده لا يطلق عليه جنين قاله عبد الباقي وغيره وعبد فلان عطف علي ابق فهو ايضا مثال للغرر يعني انه يجوز ان يكاتبه علي عبد فلان وهو غير ابق والا لم تجز ولم تصح واذا كان غير ابق فعليه تحصيله من فلان ولا يعتق الا به كما قال ابن ميسر كما في ---الشارح والتتاءي وانظر الجنين هل هو كذلك او يقال انه دخل في ملك السيد بالعقد فضمانه منه ولو نزل ميتا وهل يجري الغرر بما في يده وفيه متمول ام لا او لا يجري وهو المظاهر لاشتراط العوض في الكتابة و--جعله ركنا من اركانها	10350	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5822	false	-6417984740597992500	1	104	5	476	1452	300	كالابق وظاهر قوله جنين انه سبق له وجود واما علي ما تحمل به امتي فيمنع وهو ظاهر ما للمصنف لانه قبل وجوده لا يطلق عليه جنين ولا يسمي جنينا و -----------------------------------------------------------------------علي عبد فلان وهو غير ابق والا لم يجز ولم يصح واذا كان غير ابق فعليه تحصيله من فلان ولا يعتق الا به كما قال ابن ميسر كما في ق والشارح وقت----- وانظر الجنين هل هو كذلك او يقال انه دخل في ملك السيد بالعقد فضمانه منه ولو نزل ميتا وهل يجري الغرر بما يز-يده وفيه متمول ام لا او لا يجري وهو ظ---اهر لاشتراط العوض في الكتابة اذ جعله ركنا من اركانها	5822	5086797876748261263	426	778.5	331	551	77.31397247314453	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10350	true	4368079821963626882	79	116	403	583	1447	300	في المواق عن مالك لا تجوز مراباة السيد عبده اي لا تجوز معاملت---ه بالربا وهو لا يخالف ما ياتي من جواز فسخ ما علي المكاتب في مءخر---- لحمل المنع علي غير العتق والجواز علي العتق والله اعلم	10350	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5823	false	5319602548665478315	63	102	319	501	1468	300	في -----ق عن مالك لا تجوز مراباة السيد عبده اي لا تجوز معاملته له بالربا وهو لا يخالف ما ياتي من جواز فسخ ما علي المكاتب في مءخر الخ لحمل المنع علي غير العتق والجواز علي العتق والله اعلم	5823	5086797876748261263	175	330.5	138	187	93.5828857421875	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10352	true	4799027319010118512	65	101	332	512	1496	300	لا لءلء لم يوصف فلا تصح به الكتابة فان نزل فسخت كما هو ظاهر المدونة خلافا لاشهب انظر ابن مرزوق فلا يرجع قوله ورجع لمكاتبة مثله لهذه وقول ابن مرزوق وفسخت كما هو ظاهر المدونة ارتضاه	10352	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5822	false	-6417984740597992500	104	137	476	632	1452	300	لا لءلء لم يوصف فلا تصح به الكتابة فان نزل فسخت كما هو ظاهر المدونة خلافا لاشهب انظر م-------ق فلا يرجع قوله ورجع الخ--------- لهذه وقول -------مق -فسخت كما هو ظاهر المدونة ارتضاه	5822	5086797876748261263	151	270.0	118	180	83.88888549804688	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10352	true	4799027319010118512	103	219	525	1097	1496	300	خلافا لقول احمد عن المواق عن مقتضي المدونة ان العتق ماض ولا يتبع بشء اه واما الرجوع لكتابة المثل فخاص بما فصله بالكاف وهو قوله او كخمر او خنزير اذا- كان الخمر مما يتملكه العاقدان عند عقد الكتابة كمكاتبة ذمي عبده الذمي بخمر ثم اسلم احدهما او اسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما واما ان وقعت به واحدهما مسلم او هما فتبطل بالكلية ومحله ايضا اذا وقعت علي خمر موصوف في الذمة فان وقعت علي معين بطلت لكن عزي لابي الحسن انه يخرج حرا ولا يتبع بشء فانظره ومحله ايضا حيث لم يءد نصف الخمر قبل الاسلام والا رجع بعده لنصف كتابة مثله كما في الشارح عن العتبية ------فان اداه كله قبل اسلام احدهما ثم اسلم خرج حرا ولا يتبع بشء	10352	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5823	false	5319602548665478315	123	265	586	1286	1468	300	خلافا لقول ---د عن -----ق عن مقتضي المدونة ان العتق ماض ولا يتبع بشء اه واما الرجوع بكتابة المثل فخاص بما فصله بالكاف وهو قوله او كخمر او خنزير سواء كان الخمر مما يتملكه العاقدان عند عقد الكتابة كمكاتبة ذمي عبده الذمي بخمر ثم اسلم احدهما او اسلما او لا يتملكه العاقدان ككون احدهما مسلما عند عقدها وهو كذلك ولكن قوله ورجع لكتابة مثله فيما اذا كانت به من كافرين ثم اسلما او احدهما واما ان وقعت--- واحدهما مسلم او هما فتبطل بالكلية ومحله ايضا اذا وقعت علي خمر موصوف في الذمة فان وقعت علي معين بطلت لكن عزي لابي الحسن انه يخرج حرا ولا يتبع بشء فانظره ومحله ايضا حيث لم يءد نصف الخمر قبل الاسلام والا رجع بعده لنصف كتابة مثله كما في الشارح عن العتبية وعليه فان اداه كله قبل اسلام احدهما ثم اسلم خرج حرا ولا يتبع بشء	5823	5086797876748261263	558	1070.5	443	711	78.48101043701172	109	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10352	true	4799027319010118512	238	300	1185	1496	1496	300	ورجع لكاتبة المثل قال البناني قال ابن مرزوق ونحوه يفيده ابن عرفة انه لم يقف علي هذا الا لابن الحاجب في قوله كخمر ويلزمه ذلك فيما يصح تملكه بالاحري وظاهر المدونة في مسالة اللءلء الفسخ ويلزم ان يقال بذلك في الخمر من باب اولي اه قلت يشهد للمص-- وابن الحاجب في كخمر قول المدونة واذا اشتري العبد نفسه شراء فاسدا فقد تم-	10352	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5824	false	-5731516055612056465	57	117	268	570	1440	300	ورجع لكتابة المثل ق------------ال ابن مرزوق ونحوه يفيده ابن عرفة انه لم يقف علي هذا الا لابن الحاجب في قوله كخمر ويلزمه ذلك فيما يصح تملكه بالاحري وظاهر المدونة في مسالة اللءلء الفسخ ويلزم ان يقال بذلك في الخمر من باب اولي اه قلت يشهد للمصنف وابن الحاجب في كخمر قول المدونة واذا اشتري العبد نفسه شراء فاسدا فقد تم	5824	5086797876748261263	297	578.5	238	314	94.58599090576172	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10353	true	-4896025059505886735	0	62	0	301	1443	300	عتقه ولا يتبعه سيده بقيمة ولا غيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته اه ونقل ابن غازي في تكميل التقييد عن ابن يونس ان بعض شيوخه قال في الكتابة بلءلء لم يوصف انها تبطل وهو ظاهر قول المدونة ان كاتبه علي لءلء غير- موصوف لم يجز--- ابن يونس وبعضهم قال يرجع بكتابة المثل وصوب الاول اه وقول	10353	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5824	false	-5731516055612056465	117	179	570	868	1440	300	عتقه ولا يتبعه سيده بقيمة ولا غيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته اه ونقل غ------- في تكميل التقييد عن ابن يونس ان بعض شيوخه قال في الكتابة بلءلء لم يوصف انها تبطل وهو ظاهر قول المدونة ان كاتبه علي لءلء غيره موصوف لم يجز اه ابن يونس وبعضهم قال يرجع بكتابة المثل وصوب الاول اه وقول	5824	5086797876748261263	293	566.0	232	305	96.0655746459961	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10354	true	-6665450619927315313	173	213	843	1035	1489	300	في كتاب العتق الثاني----------- واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه و--------لا يتبعه --سيده بقيمته ولا بغيرها--------------------- الا ان يبيعه نفسه بخمر او -خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه اه	10354	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5752	false	-4419339009167846669	7	54	39	266	1398	300	في----- العتق الثاني من المدونة واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد ثم عتقه ولا يرد ولا يتبعه السيد- بقيم-ة ولا -غيرها بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او بخنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه اه	5752	5086797876748261263	182	306.0	143	235	77.44680786132812	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10354	true	-6665450619927315313	99	205	476	1004	1489	300	قلت يشهد للمص-- وابن الحاجب في كخمر قول المدونة لخ نسبة هذا لنفسه يقتضي انه لم يطلع علي ذلك لاحد قبله مع ان ابن عرفة قد سبقه الي ذلك ونصه قال ابن الحاجب واذا لم يصح تملكه كالخمر رجع بالقيمة ولا تفسخ لفساد العوض ابن عبد السلام يريد ان فاتت الكتابة بالاداء مضت وان لم تفت لم تفسخ وعقد الكتابة فوت كمن اشتري عبدا شراح فاسدا وكاتبه انه يحكم بقيمته قلت الاقرب تفسيره بقولها في كتاب العتق الثاني واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يتبعه سيده بقيمته ولا بغيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته	10354	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5824	false	-5731516055612056465	100	135	482	660	1440	300	قلت يشهد للمصنف وابن الحاجب في كخمر قول المدونة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري العبد نفس--------ه شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يتبعه سيده بقيم-ة ولا -غيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته	5824	5086797876748261263	174	316.0	139	530	32.8301887512207	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10355	true	-2926461593605599457	39	76	186	379	1434	300	للسيد فسخ ما عليه اي علي المكاتب من نجوم الكتابة لا دين غيرها في مءخر قبضه كمنافع دار يستوفي النجوم من اجرتها لتشوف الشارع للحرية ولذا لم تكن كغيرها من الديون الثابتة في الذمة اي ولا كالمعاوضة	10355	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5823	false	5319602548665478315	267	300	1292	1468	1468	300	للسيد فسخ ما عليه اي علي المكاتب من نجوم الكتابة------------- في مءخر قبضه كمنافع دار يستوفي النجوم من اجرتها لتشوف الشارع للحرية ولذا لم تكن كغيرها من الديون الثابتة في الذمة--- ولا كالمعارضة-	5823	5086797876748261263	175	327.0	143	193	90.67357635498047	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10355	true	-2926461593605599457	76	125	379	614	1434	300	المحضة فلذا جاز فيها ما منع في غيرها للعلة المذكورة انفا اه وقال الشبراخيتي وجاز فسخ ما عليه اي المكاتب برضاه في شء مءخر عنه وعلي اسقاط بعض ما عليه وهو ضع وتعجل وسواء حل ما عليه ام لا ويجوز ايضا بينهما -----------بيع الطعام قبل قبضه وسلف جر نفعا	10355	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5824	false	-5731516055612056465	0	31	0	152	1440	300	المحضة ولذا جاز فيها ما منع في غيرها للعلة المذكورة انفا او كذهب يءخذ عن ورق كوتب به وعكسه وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------يجوز----- بينهما صنع وتعجل وبيع الطعام قبل قبضه وسلف جر نفعا	5824	5086797876748261263	106	155.5	82	246	43.08943176269531	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10355	true	-2926461593605599457	271	300	1292	1434	1434	300	ابن عرفة اللخمي اذا فسخ الدنانير في --دراهم الي مثل الاجل او ابعد او اقرب او فسخ الدنانير في اكثر منها الي ابعد من الاجل فاجازه مالك وابن القاسم-	10355	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5824	false	-5731516055612056465	196	225	946	1091	1440	300	ابن عرفة اللخمي اذا فسخ الدنانير في الدراهم الي مثل الاجل او ابعد او اقرب او فسخ الدنانير في اكثر منها الي ابعد من الاجل فاجازه مالك وابن القاسم	5824	5086797876748261263	142	273.5	114	145	97.93103790283203	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10356	true	7192166241888620656	0	69	0	326	1476	300	وان لم يعجل العتق ومنعه سحنون الا ان يعجل العتق وكذا ان كانت عينا ففسخها في عروض وعكسه فان اخذه-ا انتقل اليه نقدا جاز وان كان الي مثل الاجل او اقرب او ابعد جاز عند مالك وابن القاسم لا عند سحنون الا ان يعجل العتق ابن عرفة وفي ثالث سلمها فاما ان تبيع----------- نجما مما عليه من الطعام فلا يجوز لانه بيع الطعام قبل قبضه وانما يجوز ان تبيعه	10356	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5824	false	-5731516055612056465	225	297	1091	1429	1440	300	وان لم يعجل العتق ومنعه سحنون الا ان يعجل العتق وكذا ان كانت عينا ففسخها في عروض وعكسه فان اخذ ما انتقل اليه نقدا جاز وان كان الي مثل الاجل او اقرب او ابعد جاز عند مالك وابن القاسم لا عند سحنون الا ان يعجل العتق ابن عرفة وفي ثالث سلمها فاما ان تبيع من المكاتب نجما مما عليه من الطعام فلا يجوز لانه بيع الطعام قبل قبضه وانما يجوز ان تبيعه	5824	5086797876748261263	325	634.5	256	338	96.15384674072266	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10356	true	7192166241888620656	145	300	708	1476	1476	300	العتق وهو قول مالك وابن القاسم ومنعه سحنون الا بشرط تعجيل العتق ونسب لظاهر التهذيب ونحوه للصقلي ابن عرفة لم اجده في الام اه وقوله او كذهب عن ورق ان عطف علي ما كان من عطف الخاص علي العام ولابد من كون الماخوذ مءخرا والا فلا خصوصية للكتابة بالجواز وفي نسخة غير واحد بفي بدل عن وفي نسخة من بدل عن وهي بمعني في واما نسخة عن فهي متعلقة بيءخذ مقدرة كما يفيده تقرير عبد الباقي والله تعالي اعلم ومكاتبة ولي ما لمحجوره بالمصلحة يعني انه يجوز للولي ان يكاتب ما اي رقيقا لمحجوره بشرط ان يكون ذلك فيه رعي المصلحة للمحجور قال عبد الباقي وجاز مكاتبة ولي اب او وصي او مقدم قاض ما اي رقيقا لمحجوره صبي او سفيه او مجنون بالمصلحة المستوية في الكتابة وعدمها فان انفردت في احدهما وجب واشعر قوله مكاتبة ولي ان عتقه علي مال معجل لا يجوز وهو كذلك اذ لو شاء انتزعه من الرقيق لمحجوره قال الشارح-	10356	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5825	false	8786128526482688909	0	74	0	368	1476	300	العتق وهو قول مالك وابن القاسم ومنعه سحنون الا بشرط تعجيل العتق ونسب لظاهر التهذيب ونحوه للصقلي ابن عرفة لم اجده في الام و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز مكاتبة ولي اب او وصي او مقدم قاض ما اي رقيقا لمحجوره صبي او سفيه او مجنون بالمصلحة المستوية في الكتابة وعدمها فان انفردت في احدهما وجب واشعر قوله مكاتبة ولي ان عتقه علي مال معجل لا يجوز وهو كذلك اذ لو شاء انتزعه من الرقيق لمحجوره قال الشارح	5825	5086797876748261263	365	712.0	293	769	47.46424102783203	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10357	true	4610794655757270188	0	60	0	291	1486	300	لو قال من بدل ما لكان احسن فان اكثر استعمال ما لغير العاقل ومن للعاقل اه وسلمه له التتاءي وقال العجماوي اتي بما دون من تنزيلا للرقيق منزلة ما لا يعقل لعدم تمام تصرفه ثم قال عبد الباقي فالاجوبة ثلاثة اما علي حد ما قيل في الاية او استعملها فيمن يعقل مجازا------- او علي قلة اه يعني بالاية --قوله تعالي	10357	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5825	false	8786128526482688909	74	131	368	645	1476	300	لو قال من بدل مالك ان احسن فان اكثر استعمال ما لغير العاقل ومن للعاقل اه وسلمه له تت----- وقال العجماوي اتي بما دون من تنزيلا للرقيق منزلة ما لا يعقل لعدم تمام تصرفه اه ولم نره لاحد من اهل الربية وانما يجاب بانه ا-----------------ستعملها فيمن يعقل مجازا بقرينة او علي القليل فيها قاله عج وقوله وع-لي	5825	5086797876748261263	206	338.5	159	300	68.66666412353516	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10357	true	4610794655757270188	269	300	1340	1486	1486	300	ذكر او انثي بلغ كل عشر سنين وجواز مكاتبة الصغير مبني علي القول بجبر العبد علي الكتابة لا علي عدمه اذ لا بد عليه من رضاه ورضي الصغير غير معتبر اشار-	10357	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5825	false	8786128526482688909	240	271	1191	1338	1476	300	ذكر او انثي بلغ كل عشر سنين وجواز مكاتبة الصغير مبني علي القول بجبر العبد علي الكتابة لا علي عدمه اذ لا بد عليه من رضاه ورضا الصغير غير معتبر اشار	5825	5086797876748261263	145	284.0	115	147	98.63945770263672	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10357	true	4610794655757270188	80	115	397	579	1486	300	وقال البناني -----ما قاله العجماوي من ان التعبير بما عن الرقيق استعارة هو الصواب مثل ما قيل في قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم وهي------------ حينءذ احسن ممن خلافا للشارح لان الاستعارة ابلغ من الحقيقة	10357	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5826	false	-2460164428938262231	34	72	177	373	1440	300	وقال العجماوي الخ ما قاله العجماوي من ان التعبير بما عن الرقيق استعارة هو الصواب مثل ما قيل في قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء وهو احسن حينءذ من ---من خلافا للشارح لان الاستعارة ابلغ من الحقيقة	5826	5086797876748261263	167	307.5	134	199	83.91960144042969	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10358	true	-4869414305032360479	4	65	16	298	1484	300	قوله- بلغ كل عشر سنين ----فيه نظر واصل ذلك لابن عبد السلام ونصه قالوا والحد الذي تجوز فيه كتابة الصغير هو عشر سنين فما فوقها ابن عرفة -ان اراد ذلك علي قول اشهب فهو خلاف نصه تمنع كتابة ابن عشر سنين وان اراد علي قول ابن القاسم فظاهر نقل الباجي عنه جوازه وان لم يبلغ عشر سنين اه ----------------وان بلا مال	10358	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5826	false	-2460164428938262231	75	140	391	691	1440	300	قول ز بلغ كل عشر سنين الخ فيه نظر واصل هذا لابن عبد السلام ونصه قالوا والحد الذي تجوز فيه كتابة الصغير هو عشر سنين فما فوقها ابن عرفة فان اراد ذلك علي قول اشهب فهو خلاف نصه تمنع كتابة---- عشر سنين وان اراد علي قول ابن القاسم فظاهر نقل الباجي عنه جوازه وان لم يبلغ عشر سنين اه الشارح محل تردد وان بلا مال	5826	5086797876748261263	274	509.0	214	304	90.13157653808594	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10359	true	-6860336845691259389	180	231	828	1071	1395	300	للسيد بيع كتابة او جزء منها معين كربعها وفي المدونة لا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت عرضا فبعرض مخالف او بعين نقدا و-ما تاخر كان دينا بدين اه عبد الوهاب هذا ان باعها من غير العبد واما ان باعها منه فذلك جاءز علي كل حال	10359	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5826	false	-2460164428938262231	157	209	764	1008	1440	300	للسيد بيع كتابة او جزء منها معين كربعها وفي المدونة لا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت عرضا فبعرض مخالف او بعين نقد او ما تاخر كان دينا بدين اه عبد الوهاب هذا ان باعها من غير العبد واما ان باعها منه فذلك جاءز علي كل حال	5826	5086797876748261263	241	475.0	191	244	98.77049255371094	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10360	true	4784808021882973830	2	41	13	202	1538	300	حيث لم يعلم قدره او علم وجهلت نسبته لباقي النجوم فان علم قدره ونسبته لباقي النجوم جاز بيعه- لان الشراء وقع علي شء معين معلوم وهو النجم او م---قابله من الرقبة اه ورد عليه الرماصي وقال لا فرق في ------	10360	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5827	false	8092673045557684245	12	52	56	250	1455	300	حيث لم يعلم قدره او علم وجهلت نسبته لباقي النجوم فان علم قدره ونسبته لباقيها----- جاز بيعها لان الشراء وقع علي شء معين معلوم وهو النجم او ما يقابله من الرقبة وحيث جاز بيع كل الكتابة او جزءها فان وفي	5827	5086797876748261263	149	272.0	119	199	74.87437438964844	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10360	true	4784808021882973830	233	265	1195	1369	1538	300	الباقي وحيث جاز بيع كل الكتابة او جزءها فان وفي المكاتب ذلك للمشتري فالولاء للاول وهو الباءع لانعقاده له والمشتري قد ا--وفي ما اشتراه وكذا ان اشتري هو كتابة نفسه فالولاء لسيده	10360	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5827	false	8092673045557684245	42	74	202	377	1455	300	الرقبة وحيث جاز بيع كل الكتابة او جزءها فان وفي المكاتب ذلك للمشتري فالولاء للاول وهو الباءع لانعقاده له والمشتري قد استوفي ما اشتراه وكذا ان اشتري هو كتابة نفسه -الولاء لسيده	5827	5086797876748261263	169	323.5	137	176	96.0227279663086	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10361	true	-6494038240475788024	24	66	134	329	1470	300	اطلع المشتري علي عيب -المكاتب فقال ابو بكر بن عبد الرحمن ينتظر به فان ادي كتابته فلا رجوع للمشتري بشء لانه قد حصل له ما اشتري وان عجز فله رده ويرد معه جميع ما اخذه من كتابته ولم يكن له ذلك كالغلة	10361	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5826	false	-2460164428938262231	266	299	1282	1436	1440	300	اطلع المشتري علي عيب بالمكاتب فينظر------------------------------ فان ادي------- فلا رجوع للمشتري بشء لانه قد حصل له ما اشتري وان عجز فله رده ويرد---- جميع ما اخذ- من كتابته ولم يكن له ذلك كالغلة	5826	5086797876748261263	149	257.5	116	196	76.0204086303711	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10361	true	-6494038240475788024	122	243	606	1191	1470	300	ولو وهب كتابة مكاتبه فعجز عن اداءها فقيل يرق للمعطي له وقيل يرق لواهبه اه وقال المواق لا يجوز بيع نجم من نجوم------ الكتابة بهرام وهذا مقيد بنجم معين واما نجم من ثلاثة او اربعة فالمنصوص جوازه لانه يرجع الي بيع الجزء وحكمة في الوفاء وال------------------------عجز حكم بيع الكتابة كلها اه وقد مر عن غير واحد انه اختلف اذا وهب الكتابة ----------------وعجز -هل يرق للموهوب له او للواهب قال البناني هما روايتان عن ابن القاسم قال ابن رشد والقياس في هذا ان لا فرق بين البيع والهبة وان تكون له رقبته اذا وهبت له كتابته قال وراي في القول الثاني ان الواهب للكتابة انما قصد الي هبة المال لا علي ان تكون له الرقبة اذا عجز عنها وليس ذلك ببين اه	10361	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5828	false	-7261093319212435302	22	145	101	681	1420	300	ولو وهب كتابة مكاتبه فعجز عن اداءها -قيل يرق للمعطي--- وقيل يرق لواهبه و جاز اقرار مريض كاتب في صحته عبدا بقبضها اي الكتابة ان ورث غير كلالة اي ورثه ولد--------------- او ابن عاشر ولا يخفي ما فيه فان تحريم الغرر عندهم يتقرر بادون من هذا اه وقول زورق لسيده ان عجز حين اشتراءه هو --لها الخ يعني اشتراها بمءخر------------------------- وعجز عن اداءه وقول ز قيل يرق للمعطي وقيل يرق لواهبه الخ------ هما روايتان عن ابن القاسم قال ابن رشد والقياس في هذا ان لا فرق بين العبد والهبة وان تكون له رقبته اذا وهبت له كتابته قال وراي في القول الثاني ان الواهب للكتابة انما قصد الي هبة المال لا علي ان تكون له الرقبة اذا عجز عنها وليس ذلك ببين اه	5828	5086797876748261263	348	536.0	268	632	55.063289642333984	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10362	true	196899419872438406	92	215	435	1023	1458	300	قال في المدونة قال ابن القاسم وان كاتب في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا وان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره ان اتهم بالميل معه والمحاباة لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية انتهي وقال العوفي محل الخلاف بين ابن القاسم والغير ا-ن اتهم بالميل ل--ه وحمله الثلث فابن القاسم يراه كانه الان اوصي له بالثلث وهو ممن تجوز له الوصية والغير يري ان اقراره لم يكن علي وجه الوصية بل----- هو علي معني اخراجه من راس المال فلا يكون من الثلث الا ما اريد به الثلث وقد اتفق ابن	10362	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5828	false	-7261093319212435302	150	300	712	1420	1420	300	قال في المدونة قال ابن القاسم وان كاتب في صحته واقر في مرضه يقبض الكتابة منه جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا وان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره ان اتهم بالميل معه والمحاباة لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث وقاله ابن القاسم ايضا غير ما مرة وحجة الغير في الام ان اقراره لم يرد به الوصية ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الوصية اه ق----ال العوفي محل الخلاف بين ابن القاسم والغير اذا اتهم بالميل اليه وحمله الثلث فابن القاسم يراه كانه ك-ان اوصي له بالثلث وهو ممن تجوز له الوصية والغير يري ان اقراره لم يكن علي وجه الوصية بل انما هو علي معني اخراجه من راس المال فلا يكون من الثلث الا ما اريد به الثلث وقد اتفق ابن-	5828	5086797876748261263	574	1109.0	453	714	80.39215850830078	115	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10362	true	196899419872438406	215	300	1023	1458	1458	300	القاسم والغير فيما اذا اتهم ولا يحمله الثلث انه لا يجوز من ثلثه ولا غيره ويبطل كله هكذا فسر التونسي قول ابن القاسم اه نقله الطخيخي فقوله و-الا ففي ثلثه يحتمل ان يعود الي المسالة الثانية فقط ويك-ون مفهوم الشرط في الاولي لا يجوز اقراره ولو حمله الثلث ويكون ماشيا علي احد قولي ابن القاسم وقول غيره ويحتمل ان يعود الي المسالتين لكن الي الاولي فيما اذا حمله الثلث وفي الثانية او----- بعضه لان ابن القاسم والغير- يتفقان علي انه اذا لم يحمله الثلث في-	10362	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5829	false	-9183983650333172174	0	87	0	434	1507	300	القاسم والغير فيما اذا اتهم ولا يحمله الثلث انه لا يجوز من ثلث -ولا غيره ويبطل كله هكذا فسر التونسي قول ابن القاسم اه نقله طخ----- فقوله د الا ففي ثلثه يحتمل ان يعود الي المسالة الثانية خاصة ويكون مفهوم الشرط في الاولي لا يجوز اقراره ولو حمله الثلث ويكون مشي ع--لي احد قولي ابن القاسم وقول غيره ويحتمل ان يعود الي المسالتين لكن الي الاولي فيما اذا حمله الثلث وفي الثانية اذا حمل بعضه لان ابن القاسم و--غيره يتفقان علي انه اذا لم يحمله الثلث في	5829	5086797876748261263	409	776.0	328	444	92.11711883544922	75	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10363	true	2660783870974059049	0	60	0	297	1529	300	الاولي لا يجوز اقراره ويختلفان فيما اذا حمله الثلث كما علمته من كلام العوفي وهو ظاهر وهذا كله اذا كاتبه في الصحة واقر في المرض بقبضها اه واما اذا كاتبه-------------------------------------------------------------------------------------- في مرضه واقر بقبضها فيه فان حمله الثلث عتق سواء ورث كلالة ام لا كمبتدء عتقه وان لم يحمله الثلث خير ورثته فاما امضوا كتابته والا عتق منه محمله اه	10363	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5829	false	-9183983650333172174	87	164	434	813	1507	300	الاولي لا يجوز اقراره ويختلفان فيما اذا حمله الثلث كما علمته من كلام العوفي وهو ظاهر وهذا كله اذا كاتبه في الصحة واقر في المرض بقبضها--- واما ا-ن كاتبه في المرض واقر بقبضها فيه فانه في الثلث مطلقا اورثه ولد ام لا قال في المدونة وان كاتبه في مرضه واقر بقبضها فيه فان حمله الثلث عتق سواء ورث كلالة ام لا كمبتدا عتقه وان لم يحمله الثلث خير ورثته فاما امضوا كتابته واما عتق منه محمله اه	5829	5086797876748261263	290	540.0	231	383	75.718017578125	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10364	true	2717030262007142968	56	132	285	667	1538	300	يستوي عنده الحكم في المحاباة وعدمها وانما يف---------------------------------------------ترق الحكم في المحاباة وعدمها عن- ابن القاسم -------------------فان لم يحاب وحمله الثلث عجل عتق العبد في مال السيد كما اذا لم يحاب في بيعه وان حابي وحمله الثلث لم يكن--- بد من وقفه حتي يموت لان المحاباة وصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما لو لم ي-----------قبض السيد الكتابة فذلك في ثلثه مطلقا ان حمل الثلث قيمته مضي عقد الكتابة والا خير الوارث بين امضاء الكتابة وان يعتقوا م----------------------------------------------------------------ن العبد مبلغ الثل-ث بتلا	10364	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5832	false	6254735596316341628	5	133	22	666	1493	300	يستوي عنده الحكم في المحاباة وعدمها وانما يفترق حكمها عند ابن القاسم قال ابن يونس انما يفترق الحكم------------------- عند ابن القاسم في المحاباة وعدمها فان لم يحاب وحمله الثلث عجل عتق العبد في مال السيد كما -لو لم يحاب في بيعه وان حابي وحمله الثلث لم يكن له بد من وقفه حتي يموت لان المحاباة وصية وان لم يحمله الثلث في الوجهين خير الورثة بين اجازة ما فعله المريض او يردوا الي المكاتب ما قبض منه ويعتقوا محمل الثلاث بتلا اه نقله ضيح وابن عرفة واما اذا مات السيد قبل قبض الكت------ابة فذلك في ثلثه مطلقا ان حمل الثلث قيمته مضي عقد الكتابة والا-خير الورثة لقول المدونة ومن كاتب عبده في مرضه وقيمته اكثر من الثلث قيل للورثة امضوا كتابته فان ابوا عتق من العبد محمل الثلاث بتلا	5832	5086797876748261263	310	524.5	245	671	46.199703216552734	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10365	true	-4129065110463514333	133	256	672	1283	1521	300	مكاتبة جماعة من عبيد لمالك واحد بعقد واحد اه ونحو ما للشبراخيتي للتتاءي الخرشي فتوزع علي قوتهم عل------------------ي الاداء يعني انه اذا وقعت الكتابة علي الوجه الجاءز وهو ما اذا كانوا لمالك واحد في عقد واحد فان الكتابة توزع عليهم علي قدر قوتهم علي اداء الكتابة ومعني توزع تقسم وتعتبر قوتهم علي الخدمة يوم العقد اي يوم عقد الكتابة ولا توزع علي قدر قيم-----ة كل واحد ولا علي عددهم ولا علي قوتهم من حيث القوة نفسها اذ لا يلزم من ذلك القوة علي الكسب ولا تعتبر القوة بعد يوم العقد فان انعقدت علي صغير معهم لا يقدر علي الكسب لم يتبع بشء ولو قدر بعده وقبل انقضاءها وقال اللخمي ان لم يقدر علي الكسب من يوم الكتابة الي انقضاءها لم يتبع بشء اه	10365	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5830	false	2399238018666683163	50	139	227	669	1476	300	مكاتبة جماعة من عبيد لمالك واحد بعقد واحد بدليل قوله-------------------------- فتوزع علي قوتهم وخدمتهم واجتهادهم علي الاداء بعد ذلك والقوة معتبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يوم ال-----------عقد للكتابة بينهم لا علي قدر قيمة رقبة كل واحد ولا علي عددهم ولا علي قوتهم من حيث القوة نفسها اذ لا يلزم من ذلك القوة علي الكسب ولا تعتبر القوة بعد يوم العقد فلو انعقدت علي صغير معهم لا يقدر علي الكسب لم يتبع بشء ولو قدر بعده وقبل انقضاءها وقال اللخمي ان لم يقدر علي الكسب من يوم الكتابة الي انقضاءها لم يتبع بشء اه	5830	5086797876748261263	378	663.0	297	634	59.62145233154297	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10365	true	-4129065110463514333	0	47	0	240	1521	300	يردوا الي المكاتب ما قبض منه ويعتقوا محمل الثل-ث بتلا القسم الثالث والرابع وهو ما اذا لم يقبض السيد-------- الكتابة حابي ام لا فذلك في ثلثه مطلقا ان حمل الثلث قيمته مضي عقد الكتابة والا خير الوارث بين امضاء الكتابة وان ي------------------------------------------------------------------عتق من العبد مبلغ الثل-ث بتلا	10365	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5832	false	6254735596316341628	75	133	367	666	1493	300	يردوا الي المكاتب ما قبض منه ويعتقوا محمل الثلاث بتلا اه نقله ضيح وابن عرفة وا-ما اذا مات---- السيد قبل قبض الكتابة----------- فذلك في ثلثه مطلقا ان حمل الثلث قيمته مضي عقد الكتابة والا-خير الورثة لقول المدونة ومن كاتب عبده في مرضه وقيمته اكثر من الثلث قيل للورثة امضوا كتابته فان ابوا عتق من العبد محمل الثلاث بتلا	5832	5086797876748261263	169	263.5	134	316	53.481014251708984	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10366	true	1050011613936575687	94	229	452	1112	1483	300	الباقي وهم وان زمن احدهم اي طرات لهم الزمانة اي العجز والمرض كما يدل عليه التعبير بالفعل حملاء بعضهم عن بعض مطلقا اي سواء اشترط---- عليه ذلك في صلب الكتابة ام لا بخلاف حمالة الديون لا تكون الا ب--شرط قاله عبد الباقي وقال----------------------------------- فان وقع عقد الكتابة علي ان لا ضمان هل يقدح ذلك في العقد او يصح ويبطل الشرط وانظره واما الزمن منهم يوم العقد فلا شء عليه اصالة ولا حمالة كما مر قريبا في الصغير الذي لا يقدر علي الكسب ومفهوم قوله لمالك انه لو تعدد ولم يكن بينهم شركة فيجوز جمعهم بعقد ان لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض والا منع ومضي بعد الوقوع عند سحنون وهو المعتمد وبطل الشرط و-لبعضهم لا يجوز لانه اذا عجز بعض العبيد او مات لاخذ سيده مال الاخر بغير حق فيكون من اكل اموال الناس بالباطل	10366	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5831	false	8418173877786262341	81	213	409	1061	1499	300	الشارح وهم وان زمن احدهم اي طرات له -الزمانة اي العجز والمرض كما يدل عليه التعبير بالفعل حملاء بعضهم عن بعض مطلقا-------- اشترط ذلك عليهم--- في صلب العقد-- ام لا بخلاف حمالة الديون لا تكون الا بالشرط والفرق ان الكتابة فيها تشوف الشارع للحرية وهم ملك للسيد فان وقع عقد الكتابة علي ان لا ضمان هل يقدح ذلك في العقد او يصح ويبطل الشرط -انظره واما الزمن منهم يوم العقد فلا شء عليه اصالة ولا حمالة كما مر قريبا--------------------------------- ومفهوم قوله لمالك انه لو تعدد ولم يكن بينهم شركة فيجوز جمعهم بعقد ان لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض والا منع ومضي بعد الوقوع عند سحنون وهو المعتمد وبطل الشرط والبعض --لا يجوز لانه اذا عجز احد العبيد او مات لاخذ سيده مال الاخر بغير حق فيكون من اكل اموال الناس بالباطل	5831	5086797876748261263	580	1060.0	460	702	82.62108612060547	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10367	true	4951709765544501100	2	165	8	824	1480	300	علي ان لا حمالة هل يقدح ذلك في العقد او تصح ويبطل الشرط اه ويحتمل ان تصح ويعتبر الشرط اه فيءخذ من المليء الجميع يعني ------------------------------انه لاجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونهم----------- حملاء -يءخذ من الملء منهم --جميع ما كوتبوا به لان ذلك حكم الحمالة ولا يعتق واحد منهم الا بتمام الجميع وافهم قوله الملء -انهم لو كانوا----- املياء لم يكن للسيد اخذ احدهم بما علي جملتهم وهو كذلك علي المشهور في حمالة الديون والمنصوص هنا ويرجع ان لم يعتق علي الدافع يعني انه يرجع من ادي منهم علي من ادي عنه هذا اذا كان المدفوع عنه لا يعتق علي الدافع لو ملكه كالاباء والامهات والاولاد والاخوة والاخوات واما ان كان المدفوع عنه يعتق علي الدافع فان المءدي لا يرجع عليه قال عبد الباقي ويرجع من ادي منهم او وارثه -من انتقل اليه الحق ب-----غير ارث كهو علي من ادي منهم بحكم التوزيع وهو مذهب المدونة واشار لشرط الرجوع بقوله ان لم يعتق المدفوع عنه علي الدافع فان عتق عليه كاصله وفرعه وحاشيته القريبة لم يرجع عليه	10367	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5831	false	8418173877786262341	132	297	671	1492	1499	300	علي ان لا ضمان- هل يقدح ذلك في العقد او يصح ويبطل الشرط انظره واما الزمن منهم يوم العقد فلا شء عليه اصالة ولا حمالة كما مر قريبا ومفهوم قوله لمالك انه لو تعدد ولم يكن بينهم شركة فيجوز جمعهم بعقد ان لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض والا منع ومضي بعد الوقوع عند سحنون وهو المعتمد وبطل الشرط والبعض لا يجوز لانه اذا عجز احد العبيد او مات لاخذ سيده مال الاخر بغير حق فيكون من اكل اموال الناس بالباطل وبسبب كونهم لمالك واحد حملاء فيءخذ من الملء منهم الجميع------------- لان ذلك حكم الحمالة ولا يعتق -احد منهم الا بتمام الجميع وافهم قوله الملء بانهم لو كانوا كلهم املياء لم يكن للسيد اخذ احدهم بما علي جملتهم وهو كذلك علي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهور ويرجع من ادي منهم او وارثه ومن انتقل----- الحق اليه بغير ارث كهو علي من ادي عنه- بحكم التوزيع وهو مذهب المدونة واشار لشرط الرجوع بقوله ان لم يعتق المدفوع عنه علي الدافع فان عتق عليه كاصله وفرعه وحاشيته القريبة لم يرجع عليه	5831	5086797876748261263	454	764.5	358	1113	40.79065704345703	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10368	true	-8052215941611057219	6	28	38	139	1472	300	الاولي ان يكون لفظ يرجع مبنيا للمفعول حتي يعم كل راجع من مكاتب او وارث او سيد ويناسب لفظ ما عطف عليه	10368	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5832	false	6254735596316341628	242	264	1217	1318	1493	300	الاولي ان يكون لفظ يرجع مبنيا للمفعول حتي يعم كل راجع من مكاتب او وارث او سيد ويناسب لفظ ما عطف عليه	5832	5086797876748261263	101	202.0	79	101	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10368	true	-8052215941611057219	239	266	1176	1308	1472	300	او غصب احد لذاته فيما يظهر فيءخذ جميعها او بقيتها ممن بقي ولو واحدا منهم ويسقط باستحقاق- بملك او حرية لكشف الغيب انه كاتب من لا يملك	10368	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5833	false	4416591648144842565	0	27	0	133	1424	300	او غصب احد لذاته فيما يظهر فيءخذ جميعها او بقيتها ممن بقي ولو واحدا منهم ويسقط باستحقاقه بملك او حرية لكشف الغيب انه كاتب من لا يملك	5833	5086797876748261263	132	259.0	105	133	99.24812316894531	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10369	true	-7233256817860356678	238	300	1143	1447	1447	300	للسيد عتق قوي منهم علي السعي في الكتابة-------- من غير اداء--- عليه بشرطين ان رضي الجميع بذلك وقووا علي الوفاء فان لم يقووا لم يفد رضاهم سواء ساواهم--------- او كان اقوي منهم او اقل عند ابن القاسم واذا -عتق القوي منهم بالشرطين المذكورين سقطت حصته عن اصحابه فاذا عتق ضعيفا اي من حدث له الضعف منهم لم يشترط رضي الجميع ولا قوتهم-	10369	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5833	false	4416591648144842565	29	94	139	460	1424	300	للسيد عتق قوي منهم علي السعي في الكتابة والاداء من غير اداء ما عليه بشرطين ان رضي الجميع بذلك وقووا علي الوفاء فان لم يقووا لم يفد رضاهم سواء ساواهم في القوة او كان اقوي منهم او اقل عند ابن القاسم واذا اعتق القوي منهم بالشرطين المذكورين سقطت حصته عن اصحابه فان اعتق ضعيفا اي من حدث له الضعف -----لم يشترط رضا الجميع ولا قوتهم	5833	5086797876748261263	295	545.5	236	326	90.49079895019531	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10370	true	1885743617589954520	0	163	0	780	1428	300	ولا تسقط حصته عن اصحابه ووزعت عليهم علي قدر قوتهم كمن مات منهم قاله احمد والمراد بالضعيف من لا قوة له علي السعي ولا مال له فمن له مال وهو ضعيف عن السعي داخل في منطوق قوي اه وقال التتاءي وللسيد---------------------------------------- عتق قوي منهم علي السعي ان رضي الجميع بذلك وقووا علي الوفاء فان لم يقووا لم يفد رضاهم وظاهره سواء ساواهم في القوة او كان اقوي منهم او اقل وهو قول ابن القاسم وقيل ان كان اقوي او مساويا لم يجبر اللخمي يجوز ان كان ادناهم في السعاية ويسقط ما ينوبه فان رد ثم عجزوا صح عتقه قال غير واحد شارحا للمص ما معناه انه اذا اعتق السيد قويا من الجماعة المذكورين ولم يرضوا بعتقه فرد عتقه لذلك ثم انهم عجزوا عن الوفاء فانه يصح عتقه----- لانه انما رد عتقه لحقهم فاذا سقط حقهم نفذ عتقه ونحوه في المدونة وان اد---ي عنهم شيءا من نجوم الكتابة قبل عتقه فهل يرجع به علي السيد ام لا قولان قال ابو حفص العطار والصواب الاول	10370	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5833	false	4416591648144842565	94	188	460	896	1424	300	ولم تسقط حصته عن اصحابه ووزعت عليهم علي قدر قوتهم كمن مات منهم قاله ---د والمراد بالضعيف من لا قوة له علي السعي ولا مال له فمن له مال وهو ضعيف عن السعي داخل في منطوق قوي وذكر مفهوم الاول وان كان مفهوم شرط لما يترتب عليه بقوله فان رد عتق قوي منهم لعدم------------------------------------------------------------- رضاهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ثم عج-----زوا عن الوفاء ورقوا صح عتقه ونفذ لانه انما رد----- لحقهم فاذا سقط حقهم نفذ عتقه فا-----------------ن ادي اي عنهم شيءا---------------- قبل عتقه فهل يرجع به علي السيد ام لا قولان قال ابو حفص العطار والصواب الاول	5833	5086797876748261263	350	571.5	271	828	42.270530700683594	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10372	true	4465870517980701020	41	95	209	476	1516	300	مال فتامله اه والخيار فيها يعني انه يجوز الخيار في عقد الكتابة------------ بمعني الخيار في حل عقدها وفي اجازته كان الخيار لهما او لاحدهما او لاجنبي يوما او جمعة او شهرا او -زيدا----------------------------------------------------------- وما استفاده العبد في ايام الخيار يكون له حيث تمت كتابته بناء علي انها عتق وهذا ما لم يشترط السيد ماله	10372	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5833	false	4416591648144842565	195	259	924	1229	1424	300	حال عتقه و جاز الخيار فيها اي في---------------------- الكتابة اي في عقدها بمعني الخيار في حل عقدها وفي اجازته----------- لهما او لاحدهما او لاجنبي يوما او جمعة او شهر- او ازيد بخلاف البيع لانه يخاف فيه ان يكون زاد في الثمن لمكان الضمان وما استفاده العبد في ايام الخيار يكون له حيث تمت كتابته بناء علي انها عتق وهذا ما لم يشترط السيد ماله	5833	5086797876748261263	217	358.5	171	339	64.01180267333984	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10372	true	4465870517980701020	217	255	1112	1297	1516	300	مكاتبة شريكين في عبد بعقد واحد و-بمال واحد اي متحد قدرا وصفة واجلا ونجوما واقتضاء والا منع فان شرط كل واحد ان- يق-ضي دون صاحبه فسد الشرط وكان ما اخذ- بينه وبين شريكه مع رقبة العبد سواء قبض	10372	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5833	false	4416591648144842565	261	300	1236	1424	1424	300	مكاتبة شريكين في عبد بعقد واحد و بمال واحد اي متحد قدرا وصفة واجلا ونجوما واقتضاء والا منع فان شرط كل واحد انه يقتضي دون صاحبه فسد الشرط وكان ما اخذه بينه وبين شريكه مع رقبة العبد سواء قبض-	5833	5086797876748261263	184	343.0	147	189	97.35449981689453	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10372	true	4465870517980701020	255	300	1297	1516	1516	300	الكتابة كلها او بعضها ولكن ال-متنع في اتحاد الاقتضاء شرط خلافه ومع ذلك يلغي كما علم اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسد الشرط وكان ما اخذ ب-ينه وبين شريكه مع رقبة العبد -لخ تبع فيه التتاءي ومعناه ان ال-شترط ان اقتضي شيءا قبل صاحبه كان ما اخذه بينه-	10372	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5834	false	-9099418938042250090	0	90	0	437	1455	300	الكتابة كلها او بعضها ولكن الممتنع في اتحاد الاقتضاء شرط خلافه ومع ذلك يلغي كما علم لا يجوز كتابة احدهما دون شريكه وان اذن له او كتابتهما بمالين اي مختلفين بان غاير احدهما الاخر في القدر او في الجنس او في الصفة والحال انهما وهو لفظ يءخذ وقول ز فهو مخالف لفداء الكفار الخ اي للفداء من الكفار بمال واحد قول ز فسد الشرط وكان ما اخذه بينه وبين شريكه مع رقبة العبد الخ تبع تت في هذا-- ومعناه ان المشترط ان اقتضي شيءا قبل صاحبه كان ما اخذه بينه	5834	5086797876748261263	201	353.0	159	439	45.7858772277832	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10373	true	7465008580352588833	0	141	0	696	1468	300	وبين شريكه كما ان رقبة العبد بينهما ان عجز فلا يلزم من هذا الكلام فساد العقد بل هو ظاهر مع صحة العقد خلاف ما توهم- منه مصطفي فاعترضه قاله البناني قال الرهوني فيه نظر ظاهر اذ كيف يصح جوابه بقوله ان رقبة العبد بينهما ان عجز مع قول الزرقاني مع رقبة العبد سواء قبض الكتابة كلها او بعضها فاعتراض مصطفي حق لا توهم فيه اه ويجاب بان معني فبض الكتابة كلها اي جميع ما كاتبه به ولا يرد ذلك كون الكتابة بمال واحد والله تعالي اعلم واعتراض مصطفي هو قوله والصواب الاقتصار علي قوله فسد الشرط اي والعقد صحيح قال في التوضيح في قول ابن الحاجب وليس لاحدهما قبض نصيبه دون الاخر ولو شرطه ظاهر قوله ولو شرطه ان العقد يصح والشرط يبطل وهو مذهب ابن القاسم في الموازية وقال اشهب يفسخ الا ان يرضي مشترط التبدءة ترك ما شرط اه	10373	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5834	false	-9099418938042250090	90	168	437	811	1455	300	وبين شريكه كما ان رقبة العبد بينهما ان عجز فلا يلزم من هذا الكلام فساد العقد بل هو ظاهر مع صحة العقد خلاف ما توهمه منه --طفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب الاقتصار علي قوله فسد الشرط اي والعق- صحيح قال في ----ضيح في قول ابن الحاجب وليس لاحدهما قبض نصيبه دون الاخر ولو شرطه ظاهر قوله ولو شرطه ان العقد يصح والشرط يبطل وهو مذهب ابن القاسم في الموازية وقال اشهب يفسخ -لا ان يرضي مشترط التبدءة ترك ما شرط اه	5834	5086797876748261263	373	703.5	295	697	53.51506423950195	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10373	true	7465008580352588833	141	300	696	1468	1468	300	ولم يزد في الجواهر علي فساد الشرط فالزيادة التي زادها التتاءي من قوله رد ما اخذ وكان بينه الي اخر غير ملتءمة مع قوله فسد الشرط لما علمت ان العقد صحيح فلا معني لقوله مع رقبة العبد وانما هو لفظ المدونة في موضع اخر فذكره هنا سبق قلم ونصها علي اختصار ابن عرفة وان كاتبا عبدا بينهما كتابة واحدة جاز وان كاتبه احدهما ولو باذن شريكه لم يجز وفيها ويرد ما اخذ ويكون بينه وبين شريكه مع رقبة العبد قبض الكتابة كلها او بعضها قال غيره وانما يكون بينهما اذا اجتمعا علي قسمه ومن دضي الي ربه الي العبد فذلك له اذ لا ينتزع ماله حتي يجتمعا اه والي هذا اشار المص-- بقوله لا احدهما يعني انه لا يجوز ان يكاتب احد الشريكين العبد الذي بينهما دون ان يكاتبه الاخر معه ولو اذن له الشريك الذي لم يكاتب في الكتابة ومعني ذلك ان يكاتبه علي حصته فقط وعلل في المدونة المنع بان ذلك مءد الي عتق النصيب من غير-	10373	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5835	false	-3640972389973313420	123	249	618	1225	1498	300	ولم يزد في الجواهر علي فساد الشرط فالزيادة التي زادها تت----- من قوله رد ما اخذ وكان بينه الخ ----غير ملتءمة مع قوله فسد الشرط لما علمت ان العقد صحيح فلا معني لقوله مع رقبة العبد وانما هو لفظ المدونة في موضع اخر فذكره هنا سبق قلم ونصها علي اخت-ار ابن عرفة وان كاتبا عبدا بينهما كتابة واحدة جاز وان كاتبه احدهما ولو باذن شريكه لم يجز وفيها ويرد ما اخذ فيكون بينه وبين شريكه مع رقبة العبد قبض الكتابة كلها او بعضها قال غيره ا-نما يكون بينهما اذا اجتمعا علي قسمة ومن دعي الي رده الي العبد فذلك له اذ لا ينتزع ماله حتي يجتمعا اه والي هذا اشار المصنف بقوله لا احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلل في المدونة المنع بان ذلك مءد الي عتق النصيب من غير	5835	5086797876748261263	596	1131.0	471	775	76.90322875976562	116	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10375	true	8610425686760835271	75	243	393	1237	1523	300	او -متحد في -------عقدين قال عبد الباقي عند قوله فيفسخ ما نصه في المساءل الثلاث لانه يءدي لعتق ال----عبد دون تقويم بقيته علي من اعتق نصيبه لان التقويم انما يكون علي من انشا العتق لا علي من انشا سببه وهو الكتابة في مسالت-ا وهذا التعليل في المسالة الاولي واما فيما بعدها فلانه ربما ادي الي ذلك اه ورضي احدهما بتقديم الاخر رضي بصيغة الاسم عطف علي الجاءز يعني ان الشريكين اذا كاتبا عبدا لهما بمال واحد في عقد واحد فان ذلك جاءز كما عرفت وحينءذ فيجوز رضي احدهما بتقديم الاخر في نجم حل من نجوم الكتابة فياخذه المقدم بالفتح وياخذ المقدم بالكسر النجم الذي يليه قال الخرشي يعني ان الشريكين اذا كاتبا العبد علي مال واحد وحل نجم من نجوم الكتابة فانه يجوز ان يرضي احدهما بتقديم الاخر بان يقبض ذلك النجم الذي حل وياخذ الاخر النجم الذي بعده اذا حل اه وقال عبد الباقي وجاز رضا احدهما بتقديم الاخر بنجم ع---لي ان ياخذ الاخر نظير حصته فيه مما بعده من غير شرط لا به فيمنع كما مر	10375	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5834	false	-9099418938042250090	170	250	821	1206	1455	300	او بمتحد من المال بعقدين واذا لم يجز ذلك-------- فيفسخ في ا-------لمساءل الثلاث لانه يءدي لعتق بعض العبد دون تقويم بقيته علي من -عتق نصيبه لان التقويم انما يكون علي من انشا العتق لا علي من انشا سببه وهو الكتابة في مسالتنا وهذا التعليل في المسالة الاولي واما فيما بعدها فلانه ربما ادي الي ذلك و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز رضا احدهما بتقديم الاخر بنجم حل علي ان ياخذ الاخر تطير حصته فيه مما بعده من غير شرط لا به فيمنع كما مر	5834	5086797876748261263	344	618.0	270	860	40.0	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10376	true	7030017539308803337	173	244	882	1229	1514	300	رضا احدهما بتقديم الاخر بنجم حل علي ان ياخذ الاخر نظير حصته فيه مما بعده من غير شرط لا به فيمنع كما مر فان وفي المكاتب فواضح و-الا رجع من رضي بتقديم صاحبه لعجز من المكاتب بحصته علي من اخذ بما اخذه لانه سلف منه له وكان العبد مشتركا بينهما وهذا حيث كان الرضا قبل حلول الكتابة وكان الساءل في ذلك مريد التقديم واما اذا حلت الكتابة----- واخذ احدهما جميع حقه	10376	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5834	false	-9099418938042250090	227	300	1103	1455	1455	300	رضا احدهما بتقديم الاخر بنجم حل علي ان ياخذ الاخر تطير حصته فيه مما بعده من غير شرط لا به فيمنع كما مر فان وفي المكاتب فواضح و الا رجع من رضي بتقديم صاحبه لعجز من المكاتب بحصته علي من اخذ مما اخذه لانه سلف منه له وكان العبد مشتركا بينهما وهذا حيث كان الرضا قبل حلول الكتابة وكان الساءل في ذلك مريد التقديم واما اذا حلت الكتابة كلها واخذ احدهما جميع حقه-	5834	5086797876748261263	343	666.0	273	353	97.1671371459961	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10376	true	7030017539308803337	244	300	1229	1514	1514	300	منها برضي شريكه واخذه شريكه المكاتب بماله من الكتابة فانه اذا عجز المكاتب فلا رجوع لمن قوم شريكه علي شريكه بشء مما اخذه لانه ليس مسلفا له وانما هو مفرط بالتاخير قاله في المدونة كما في احمد الا ان يشترط الرجوع عليه بحصته مما قبض وكان العبد بينهما كما كان قبل الكتابة ويفوز الذي تقدم بما-	10376	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5835	false	-3640972389973313420	0	54	0	272	1498	300	منها برضا شريكه واخر شر-يكه المكاتب بماله من الكتابة فانه اذا عجز المكاتب فلا رجوع لمن قدم شر----------يكه بشء مما اخذه لانه ليس مسلفا له وانما هو مفرط بالتاخير قاله في المدونة كما في ---د الا ان يشترط الرجوع عليه بحصته مما قبض وكان العبد بينهما كما كان قبل الكتابة ويفوز الذي تقدم بما	5835	5086797876748261263	265	514.0	213	286	92.65734100341797	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10376	true	7030017539308803337	61	123	309	627	1514	300	بجميعه فقال احد الشريكين للاخر بدءني به وخذ انت النجم المستقبل ثم عجز المكاتب فللاذن الرجوع علي الاخذ واذا حل نجم واحد واتي------------ ببعضه فهذا محل التفصيل فان قال الشريك اثرني به وخذ انت حقك في النجم الثاني فهذا سلف يرجع به الشريك علي شريكه ان عجز المكاتب وان قال اثرني--- وانظر المكاتب بحقك الباقي من هذا النجم الحال او طلب ذلك	10376	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5836	false	3286064309382386516	0	65	0	333	1498	300	بجميعه فقال احد الشريكين للاخر اثرني به وخذ انت النجم المستقبل ثم عجز المكاتب فللاذن الرجوع علي الاخذ واذا حل نجم واحد فاتي مما المكاتب ببعضه فهذا محل التفصيل فان قال الشريك اثرني به وخذ انت حقك في النجم الثاني فهذا سلف يرجع به الشريك علي شريكه ان عجز المكاتب وان قال اثرني به وانظر المكاتب بحقك الباقي من هذا النجم الحال او طلب ذلك	5836	5086797876748261263	314	607.5	252	333	94.29429626464844	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10376	true	7030017539308803337	123	161	627	821	1514	300	المكاتب ففعل الشريك فلا رجوع له علي شريكه اذا عجز المكاتب هكذا في التوضيح عن ابن يونس وبه تعلم ما في الزرقاني من الاجمال وان تقييده كلام المص-- بان لا يكون ساءل التقويم هو المكاتب غير صحيح فتامله	10376	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5837	false	-3539349960404626843	140	179	673	863	1448	300	المكاتب ففعل الشريك فلا رجوع له علي شريكه اذا عجز المكاتب هكذا في ----ضيح عن ابن يونس وبه تعلم ما في كلام ز-- من الاجمال وان تقييده كلام المصنف بان لا يكون ساءل التقديم هو المكاتب غير صحيح فتامله	5837	5086797876748261263	182	340.5	144	196	92.85713958740234	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10377	true	-2370399630664636921	0	66	0	329	1486	300	اخذ ومثل ذلك اذا كان الساءل بعد حلولها في تقديم احدهما المكاتب فانه اذا عجز لا يرجع الاخر بحصته وهو مشترك بينهما واما اذا تعجل احدهما جميع حقه من الكتابة قبل حلول جميعها باذن شريكه ثم عجز المكاتب عن نصيب شريكه او عن بعضه فانه يخير الذي تعجل حقه بين اعطاء حظه مما قبض ويكون العبد بينهما كما كان قبل وتسليم حصتد رقا لشريكه قاله في	10377	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5835	false	-3640972389973313420	54	120	272	601	1498	300	اخذ ومثل ذلك اذا كان الساءل بعد حلولها في تقديم احدهما المكاتب فانه اذا عجز لا يرجع الاخر بحصته وهو مشترك بينهما واما اذا تعجل احدهما جميع حقه من الكتابة قبل حلول جميعها باذن شريكه ثم عجز المكاتب عن نصيب شريكه او عن بعضه فانه يخير الذي تعجل حقه بين اعطاء حظه مما قبض ويكون العبد بينهما كما كان قبل وتسليم حصته رقا لشريكه قاله في	5835	5086797876748261263	328	655.0	262	329	99.696044921875	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10377	true	-2370399630664636921	142	198	714	1000	1486	300	بجميعه -------------------فقال بدءني به وخذ انت النجم المستقبل ثم عجز المكاتب فللاذن الرجوع علي الاخذ واذا حل نجم و-----اتي---- المكاتب ببعضه فهذا محل التفصيل فان قال الشريك اثرني به وخذ انت حقك في النجم الثاني فهذا سلف يرجع به-------------------------------- وان قال اثرني--- وانظر المكاتب بحقك الباقي من هذا النجم------ او طلب ذلك المكاتب ففعل ف-لا رجوع	10377	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5836	false	3286064309382386516	0	69	0	356	1498	300	بجميعه فقال احد الشريكين للاخر اثرني به وخذ انت النجم المستقبل ثم عجز المكاتب فللاذن الرجوع علي الاخذ واذا حل نجم واحد فاتي مما المكاتب ببعضه فهذا محل التفصيل فان قال الشريك اثرني به وخذ انت حقك في النجم الثاني فهذا سلف يرجع به الشريك علي شريكه ان عجز المكاتب وان قال اثرني به وانظر المكاتب بحقك الباقي من هذا النجم الحال او طلب ذلك المدونة وشبه في الرجوع	5836	5086797876748261263	269	477.0	214	356	75.56179809570312	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10378	true	-2912701980960131022	14	210	69	1036	1490	300	اثرني به وخذ---- حقك في النجم الثاني رجع وا---------------------------------------------ن قال اثرني به وانظر المكاتب او ساله المكات----------------------ب ذلك فلا ر--------------جوع والله تعالي اعلم------------ كان قاطعه باذنه من عنترين علي عشرة تشبيه في الجواز دون الرجوع لان الرجوع هنا ليس كالرجوع في المسالة المسابقة يعني انه اذا كاتب الشريكان عبدا لهما باربعين دينارا مثلا ثم قاطع احدهما العبد علي عشرة دنانير من العشرين التي هي حصته --باذن شريكه فان ذلك جاءز -------------------------------------------------فان عجز--------------------------------------------- خير ال-قاطع بين رد ما فضل به شريكه و---------------------------------------------------------------اسلام حصته رقا يعني انه اذا عجز المكاتب قبل ان ياخذ الاذن مثل ما قبض القاطع بان لم ياخذ شيءا او اخذ اقل من عشرة فانه يخير المقاطع بين ان يرد ما فضل به شريكه وهو الخمسة في الاولي وما يتساوي به معه في الثانية وبين ان يسلم جميع حصته من العبد للشريك الاذن وعلم مما قررت ان كلام المص شامل لصورتين ولا رجوع له علي الا----------------------ذن وان قبض------ الاكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه انه اذا قبض الشريك الاذن اكثر مما قبضه المقاطع ثم عجز العبد فانه يكون بينهما ولا رجوع اي للمقاطع علي الاذن الذي قبض اكثر مما قبضه وقوله وان قبض الاكثر هو مبالغة -----------------------------------اي لا رجوع للمقاطع علي الاذن--- حيث قبض الاذن اقل مما قبض المقاطع	10378	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5836	false	3286064309382386516	32	246	174	1220	1498	300	اثرني به وخذ انت حقك في النجم الثاني فهذا سلف يرجع به الشريك علي شريكه ان عجز المكاتب وان قال اثرني به وانظر المكاتب بحقك الباقي من هذا النجم الحال او طلب ذلك المدونة وشبه في الرجوع والجواز بشرط رضا الشريك قوله كان قاطعه اي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطع احد الشريك---------------------------ين العبد باذنه اي باذن شريكه من عشرين حصة المقاطع بكسر الطاء في كتابة منجمة علي عشرة معجلة فان عجز المكاتب قبل ان يقبض الاخر مثل ما قبض المقاطع خير المقاطع بين رد ما فضل به شريكه اي يدفع له نصف العشرة ويبقي العبد رقا لهما علي قدر حصصهما و بين اسلام حصته رقا للذي لم يقاطع فيصير كله رقا والموضوع ان الاذ-------------------ن لم يقبض شيءا فان قبض دون الماذون دفع له حصته مما زاد علي ما قبض الاذن حتي---------------------------- ي------------------------------------------------------------------------------------------------------تساويا ولا رجوع له اي للمقاطع بكسر الطاء علي الاذن وان قبض الاذن الاكثر ليس هذا من متعلقات التخيير لانه انما يثبت حيث قبض شريكه الاقل كما يفهمه قوله ما فضل بل هو منقطع عما قبله ومعناه انه اذا قبض الشريك الاذن اكثر مما قبض- المقاطع ثم عجز العبد فانه يكون بينهما ولا رجوع --------له علي الاذن بشء لانه قد رضي ببيع نصيبه باقل مما عقد عليه الكتابة وبهذا علم انه يتعين جعل الواو للحال اي لا رجوع للمقاطع علي الاذن في حال قبض-----ه اكثر م----ن المقاطع	5836	5086797876748261263	376	340.5	289	1396	26.934097290039062	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10379	true	-6094304506439698297	106	148	559	760	1463	300	ومفهوم قوله باذنه عدم جوازها بغير اذنه وتبطل ان اطلع عليها قبل عجزه فان لم يطلع عليها الا بعده فان قبض شريكه الذي لم يقاطع مثله فواضح وان قبض اقل او لم يقبض شيءا خير بين ان يساوي الق-اطع فيما قبضه وبين	10379	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5836	false	3286064309382386516	259	300	1303	1498	1498	300	ومفهوم قوله باذنه عدم جوازها بغير اذنه وتبطل ان اطلع عليها قبل عجزه فان لم يطلع------ الا بعده فان قبض شريكه الذي لم يقاطع مثله فواضح وان قبض اقل او لم يقبض شيءا خير بين ان يساوي المقاطع فيما قبضه وبين-	5836	5086797876748261263	193	370.5	153	202	95.5445556640625	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10379	true	-6094304506439698297	148	300	760	1463	1463	300	ان يملك حصته فان اختار الثاني انقلب الخيار للاخر الذي قاطع بين ان يسلم له ذلك وبين دفع حصته مما قبضه والاشتراك في العبد قاله عبد الباقي فان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص يعني انه اذا مات المكاتب عن مال بعد ان اخذ القاطع ما قاطع به فان الاذن ياخذ جميع ماله الذي كاتب به بلا نقص ولا ياخذ عشرة فقط ثم ما بقي بينهم وهذا ان تركه اي ترك المكاتب مالا والا اي وان لم يترك المكاتب مالا فلا شء له اي فلا شء للاذن علي القاطع سواء قبض القطاعة كلها او بعضها قال عبد الباقي فان مات المكاتب عن مال بعد اخذ ال-قاطع ما قاطع به اخذ الاذن ماله الذي كاتب به جميعه بلا نقص ان تركه اي المال حلت الكتابة او لم تحل لانها تحل بالموت ثم يكون ما بقي بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصه-ا في المكاتب فان مات قبل اخذ ال-قاطع ما قاطع به-	10379	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5837	false	-3539349960404626843	0	78	0	369	1448	300	ان يملك حصته فان اختار الثاني انقلب الخيار للاخر الذي قاطع بين ان يسلم له ذلك وبين دفع حصته مما قبضه والاشتراك في العبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات المكاتب عن مال بعد اخذ المقاطع ما قاطع به اخذ الاذن ماله الذي كاتب به جميعه بلا نقص ان تركه اي المال حلت الكتابة او لم تحل لانها تحل بالموت ثم يكون ما بقي بين الذي قاطع و-بين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب فان مات قبل اخذ المقاطع ما قاطع به	5837	5086797876748261263	363	705.0	287	707	51.34370422363281	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10380	true	-480583997723146122	0	54	0	260	1432	300	اخذه واخذ الاخر حصته من النجوم واشتركا فيما بقي فان لم يوف ماله بما هو لهما تحاصا---- بحسب ما لكل فيحاص الق-اطع بعشرة المقاطعة والاخر بعشرتيه وان قبض كل بعض ماله حا-ص بما بقي ايضا والا يترك مالا فلا شء له اي للاذن------------ سواء قبض القطاعة كلها او بعضها قبض الاذن شيءا ام لا	10380	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5837	false	-3539349960404626843	78	134	369	644	1448	300	اخذه واخذ الاخر حصته من النجوم واشتركا فيما بقي فان لم ي-ف ماله هو بما-لهما تحاصا فيه بحسب ما لكل فيحاص المقاطع بعشرة القطا-عة والاخر بعشرينه وان قبض كل بعض ماله حاصص بما بقي ايضا والا يترك مالا فلا شء له اي للاذن علي المقاطع سواء قبض القطاعة كلها او بعضها قبض الاذن شيءا ام لا	5837	5086797876748261263	246	446.5	194	278	88.48921203613281	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10380	true	-480583997723146122	272	300	1306	1432	1432	300	عنه نصف كل نجم ولا يعتق------ وتظهر فاءدته--- فيما اذا عجز عن اداء نصيب الاخر فانه يرق كله لانه انما كان خفف عنه لتتم له الحرية فلما لم-	10380	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5837	false	-3539349960404626843	265	295	1292	1428	1448	300	عنه نصف كل نجم ولا يعتق نصيبه وتظهر فاءدة ذلك فيما اذا عجز عن اداء نصيب الاخر فانه يرق كله لانه انما كان خفف عنه لتتم له الحرية فلما لم	5837	5086797876748261263	124	227.5	97	136	91.17646789550781	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10381	true	3364634938349912062	127	206	610	993	1419	300	واعترض علي المص --بان فيه استثناء الشء من نفسه واجيب بان المستثني منه قصد ب-ه وضع المال فقط او لا نية له والمستثني قصد فك الرقبة بلفظ----- او قريبة وقولي في صحته تحرز عن عتق احدهما في مرضه نصببه فانه يكون عتقا حقيقة لا وضعا لانه لو عجز ورق للورثة لم ينفذوا وصية الميت وهو قد اراد ابقاءها وان لا يعود اليهم شء منها واما الصحيح فانما اراد التخفيف علي المكاتب وانه ان عجز كان رقا قاله ابن يونس	10381	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5838	false	9153463595183783381	20	100	92	482	1473	300	واعترض علي المصنف بان فيه استثناء الشء من نفسه واجيب بان المستثني منه قصد فيه وضع المال فقط او لا نية له والمستثني قصد فك الرقبة بلفظ صريح او قرينة وقولي في صحته تحرز عن عتق احدهما في مرضه نصيبه فانه يكون عتقا حقيقة لا وضعا لانه لو عجز ورق للورثة لم ينفذوا وصية الميت وهو قد اراد انفاذها وان لا يعود اليهم شء منها واما الصحيح فانما اراد التخفيف عن- المكاتب وانه ان عجز كان رقا قاله ابن يونس	5838	5086797876748261263	374	720.5	296	391	95.65217590332031	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10382	true	-5004417405318768243	238	300	1166	1470	1470	300	كان فعللت بضم التاء وفتحها اي يا عبد كذا اي الشء الفلاني فنصفك حر فكاتبه ثم فعل الشء المعلق عليه وضع عن المكاتب النصف اي نصف الكتابة ولم يكتف عن الجواب بالتشبيه لافادته بالجواب ان التشبيه غير تام فانه يوضع النصف في هذا ولو قصد بالصيغة العتق ولم يعمل به في هذه وعمل به فيما قبلها لانه ل-ا كان حال اليمين في-	10382	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5838	false	9153463595183783381	108	170	526	831	1473	300	كان فع-لت بضم التاء وفتحها اي يا عبد كذا اي الشء الفلاني فنصفك حر فكاتبه ثم فعل الشء المعلق عليه وضع عن المكاتب النصف اي نصف الكتابة ولم يكتف عن الجواب بالتشبيه لافادته بالجواب ان التشبيه غير تام فانه يوضع النصف في هذا ولو قصد بالصيغة العتق ولم يعمل به في هذه وعمل به فيما قبلها لانه لما كان حال اليمين في	5838	5086797876748261263	303	591.0	242	306	99.01960754394531	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10383	true	8443450647120446959	0	97	0	467	1437	300	ملك سيده قطعا فنية العتق حصلت حينءذ ولم يكن حال النفوذ الذي هو المعتبر في ملك سيده لتعلق البيع به بناء علي ان الكتابة بيع لم يكن لنية العتق تاثير في حال النفوذ------------------------------------------------ ثم ان ادي النصف الذي بقي من الكتابة خرج حرا ورق كله ان عجز راجع للمسالتين ما بعد الكاف وما قبلها مما قبل الاستثناء وظاهره ولو كان مدبرا قبل الكتابة وهو كذلك علي احد --قولين والاخر يرجع مدبرا واشعر قوله كان فعلت ان ما ذكره كله في صيغة بر فان كان في صيغة حنث كنصفك حر لافعلن ولم يفعل فانه يكون عتقا قاله اللخمي	10383	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5838	false	9153463595183783381	170	277	831	1347	1473	300	ملك سيده قطعا فنية العتق حصلت حينءذ ولم يكن حال النفوذ الذي هو المعتبر في ملك سيده لتعلق البيع به بناء علي ان الكتابة بيع لم يكن لنية العتق تاثير في حال النفوذ ولو كان ذلك عتقا لقوم عليه عند وجود المعلق عليه ثم ان ادي النصف الذي بقي من الكتابة خرج حرا ورق كله ان عجز راجع للمسالتين ما بعد الكاف وما قبلها مما قبل الاستثناء وظاهره ولو كان مدبرا قبل الكتابة وهو كذلك علي احد القولين والاخر يرجع مدبرا واشعر قوله كان فعلت ان ما ذكر -كله في صيغة بر فان كان في صيغة حنث كنصفك حر لافعلن ولم يفعل فانه يكون عتقا قاله اللخمي	5838	5086797876748261263	465	893.0	369	517	89.94197082519531	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10384	true	7430181785173173450	183	219	980	1172	1584	300	مكاتبة لرقيقه ذكرا او اثني لابتغاء الفضل والا لم يجز فان عجز المكاتب الا-علي ادي المكاتب الاسفل الي السيد الاعلي وعتق وولاءه له ولا يرجع الولاء للسيد الاسفل ولو عتق بعد ذلك قاله كله في المدونة	10384	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5839	false	8538572213916401151	22	59	104	296	1463	300	مكاتبة لرقيقه ذكر- او انثي لابتغاء الفضل والا لم يجز فان عجز المكاتب الا علي ادي المكاتب الاسفل الي السيد الاعلي وعتق وولاءه له ولا يرجع الولاء للسيد الاسفل ولو عتق بعد ذلك قاله كله في المدونة	5839	5086797876748261263	189	366.0	153	193	97.92745971679688	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10385	true	399680564324570535	170	291	884	1424	1460	300	بالنظر ما نصه راجع لجميع ما قدمه وهو محمول عليه في جميع ما قدمه الا في تزويج امته فلا بد من اثباته لان النكاح نقص قاله ابو الحسن-- اه وسفر يعني انه يجوز للمكاتب من دون اذن السيد ان يسافر قريبا لا يحل فيه نجم او بعضه ومفهومه انه لا يجوز له سفر قريب يحل فيه نجم او بعضه الا باذن السيد كما ان البعيد لا يجوز له من دون اذن السيد وان لم يحل فيه نجم تنبيه قال عبد الباقي وله سفر قريب بغير اذن سيده لا يحل فيه نجم او بعضه من كتابته وليس للسيد منعه منه لا بعيد يحل فيه نجم كما سيذكره فان اتهمه عليه او علي سفر نقلة اخذ منه كفيلا وان لم يكن الحق حالا	10385	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5839	false	8538572213916401151	179	246	894	1195	1463	300	بالنظر------- راجع لجميع ما قدمه وهو محمول عليه في جميع ما قدمه الا في تزويج امته فلا بد من اثباته لان النكاح نقص قاله ابو الحسن و له تسفر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب بغير اذن سيده لا يحل فيه نجم او بعضه من كتابته وليس للسيد منعه منه لا بعيد يحل فيه نجم كما سيذكره فان اتهمه عليه او علي سفر نقلة اخذ منه كفيلا وان لم يكن الحق حالا	5839	5086797876748261263	296	569.0	230	542	54.612545013427734	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10386	true	429491934288048230	43	106	197	502	1487	300	فان اتهمه عليه او علي سفر نقلة اخذ منه كفيلا -لخ ما ذكره اصله للشارح وفيه نظر لقول المص ف--ي الضمان بدين لازم او ءاءل لا -كتابة -لخ ونحوه في المدونة وقال ابن عرفة هنا اللخمي ان بارت صناعة المكاتب او تجارته واحتاج -لسفر لم يكن له ذلك الا بحميل بالاقل من باقي كتابته او قيمته--- قال ابن عرفة قلت الحمالة خلاف المذهب	10386	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5840	false	-9132272183223446525	166	230	806	1119	1445	300	فان اتهمه عليه او علي سفر نقله اخذ منه كفيلا الخ ما ذكره اصله للشارح وفيه نظر لقول المصنف في الضمان بدين لازم او -اءل لا بكتابة الخ ونحوه في المدونة وقال ابن عرفة هنا اللخمي ان بارت صناعة المكاتب او تجارته واحتاج للسفر لم يكن له ذلك الا بحميل بالاقل من باقي كتابته او قيمته ثم قال ابن عرفة قلت الحمالة خلاف المذهب	5840	5086797876748261263	302	568.5	240	314	96.1783447265625	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10386	true	429491934288048230	190	269	924	1320	1487	300	المال في الذمة كالدين---- وهذا يقبل من المكاتب دون القن وما يرجع للمال في الرقبة وهذا لا يقبل من واحد منهما يعني كاقراره بانه قتل بهيمة او احرق ثوبا لشخص مثلا وما يرجع للرقبة فقط من حد وقطع وهذا يقبل من كل واحد منهما والله تعالي اعلم واسقاط شفعته يعني ان للمكاتب ان يسقط حقه في الشفعة من دون اذن سيده فلا ياخذ بها وظاهره بغير نظر خلافا للشارح حيث قال واسقاط شفعته بالنظر وكلام الشارح هو الموافق للنص	10386	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5841	false	5729090123925195569	0	54	0	266	1477	300	للمال في الذمة كالدين الخ وهذا يقبل من المكاتب دون القن وما يرجع للمال في الرقبة وهذا لا يقبل من واحد منهم---------------------------------------------------ا وما يرجع للرقبة فقط من حد وقطع وهذا يقبل من كل منه-----ما والله------ اعلم واسقاط شفعته قول ز فتقييد الشارح غير ظاهر الخ فيه------------------------------------------ نظر بل تقييد الاسقاط----------------- بالنظر------------- هو الموافق للنص	5841	5086797876748261263	211	310.0	166	400	52.75	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10387	true	-6974344913249899245	137	163	677	805	1482	300	لا عتق لعبده وان قريبا له الا باذن سيده وللسيد رددت لانه لا يلزم المكاتب عتق قريبه لان شرط العتق بالقرابة كون المالك حرا كما مر	10387	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5840	false	-9132272183223446525	21	47	113	240	1445	300	لا عتق لعبده وان قريبا له الا باذن سيده وللسيد رده- لانه لا يلزم المكاتب عتق قريبه لان شرط العتق بالقرابة كون المالك حرا كما مر	5840	5086797876748261263	126	246.0	100	128	98.4375	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10387	true	-6974344913249899245	34	90	174	459	1482	300	في المدونة في باب الشفعة ما نصه ولام الولد والمكاتب الشفعة وللعبد الماذون ثم قال ولو سلمها المكاتب لزمه ولا اخذ للسيد ابن يونس قال اشهب الا ان يتبين ان للمكاتب في اخذها او تركها محاباة بينة ابن يونس يريد فلسيده النقض اه منه فلو اخر المص-- قوله بالنظر عن هذد المساءل ليرجع عليها كان اولي	10387	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5842	false	3520289495078771694	157	212	752	1037	1456	300	اي الحلول للكتابة الشفعة ما نصه ولام الولد والمكاتب الشفعة وللعبد الماذون ثم قال ولو سلمها المكاتب لزمه ولا اخذ للسيد ابن يونس قال اشهب الا ان يتبين ان للمكاتب في اخذها او تركها محاباة بينة ابن يونس يريد فلسيده النقض اه منه فلو اخر المصنف قوله بالنظر عن هذه المساءل ليرجع ل--ها كان اولي	5842	5086797876748261263	269	513.0	215	287	93.72822570800781	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10388	true	-5129579425987884239	30	103	143	488	1427	300	له تزويج بغير اذن السيد وسواء كان ذلك نظرا او غير نظر لان ذلك يعيبه فان رده سيده بعد دخوله فسخ وترك للزوجة ثلاثة دراهم ولا يتبع بما بقي اذا اعتق فان اجازه سيده جاز اذا لم يكن معه احد في الكتابة فان كان مع- غيره لم يجز الا برضاهم فان كانوا صغارا فسخ تزويجه علي كل حال والصواب ان يعبر بتزوج دون تزويج لان التزويج فعله في الغير والتزوج فعله في نفسه	10388	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5840	false	-9132272183223446525	63	134	299	640	1445	300	له تزويج بغير اذن السيد وسواء كان ذلك نظرا او غير نظر لان ذلك يعيبه فان رده سيده بعد دخوله فسخ وترك للزوجة ثلاثة دراهم ولا يتبع بما بقي اذا -عتق فان اجازه سيده جاز اذا لم يكن معه احد في الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضاهم فان كانوا صغارا فسخ تزويجه علي كل حال والصواب ان يعبر بتزوج دون تزويج لان التزويج فعله ب--الغير والتزوج فعله ب--نفسه	5840	5086797876748261263	338	653.0	267	346	97.68785858154297	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10389	true	-1079148586667914708	75	299	379	1494	1497	300	له سفر بعد وان لم يحل فيه نجم كقريب يحل فيه نجم او بعضه كما مر انتهي تنبيه قال الشبراخيتي عند قوله وسفر بعد ما نصه وهو ما يحل فيه نجم او بعضه اه وقد مر عن الرهوني ما يفيد ان هذ اعني ما قاله الشبراخيتي عن لا يعول عليه فانه ذكر ان ما لعبد الباقي هنا هو الموافق للمنصوص والله تعالي اعلم وقوله الا باذن معناه ان عدم الجواز في جميع ما اخرجه ما لم يكن السيد اذن له فيه فان اذن له في شء من ذلك مضي حتي في العتق والصدقة والهبة قال عبد الباقي الا باذن راجع للجميع حتي الهبة والصدقة والعتق وخص هذه الجزءيات بالذكر جوازا ومنعا تبعا للمدونة وغيرها لانها انفع للمبتدء سيما المقلد والا لاكتفي عنها بضابط لانه اخصر كان يقول وله التصرف بغير تبرع كقول ابن الحاجب وتصرف المكاتب كالحر الا في التبرع قاله بعض من حشاه واحسن منه وله التصرف بما ليس مظنة لعجزه اه قوله انفع للمبتدء سيما القلد صوابه انفع للمقلد سيما البتدء قاله البناني ولما كانت الكتابة من العقود اللازمة كما قال ابن رشد وينبغي ان لا يتقيد ذلك بصغير ولا كبي---------ر وليس للسيد ولا للعبد خيار في حلها الا لعذر قال- وله تعجيل نفسه يعني انه يجوز للمكاتب------- تعجيز نفسه والتعجيز هو اظهار العجز وعدم القدرة علي اداء الكتابة وانما له تعجيز نفسه بامرين احدهما قوله---------------------------- ان اتفقا اي اتفق- هو وسيده	10389	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5841	false	5729090123925195569	95	216	450	1061	1477	300	له سفر بعد وان لم يحل فيه نجم كقريب يحل فيه نجم او بعضه كما مر الا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن راجع للجميع حتي الهبة والصدقة والعتق وخص هذه الجزءيات بالذكر جوازا ومنعا تبعا للمدونة وغيرها لانها انفع للمبتدي سيما المقلد والا لاكتفي عنها بضابط لانه اخصر كان يقول وله التصرف بغير تبرع كقول ابن الحاجب وتصرف المكاتب كالحر الا في التبرع قاله بعض من حشاه واحسن منه وله التصرف بما ليس مظنة لعجزه--------------------------------------------------------------------------- ولما كانت الكتابة من العقود اللازمة كما قال ابن رشد وينبغي ان لا يتقيد ذلك ب---------كبير ولا صغير وليس للسيد ولا للعبد خيار في حلها الا لعذر قاله وله اي---------------------- للمكاتب المسلم تعجيز ن-------------------------------------------------------------------------فسه بعد حلول الكتابة كلها بدليل قوله كان عجز عن شء ان اتفقا اي تراضي هو وسيده	5841	5086797876748261263	537	976.5	429	1161	46.253231048583984	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10390	true	946016437176597947	170	270	860	1356	1488	300	وله اي وللمكاتب المسلم تعجيز نفسه بعد حلول الكتابة كلها بدليل قوله كان عجز عن شء ان اتفقا اي تراضيا هو وسيده المسلم عليه ولم يظهر له مال----------------- لان حق الله قد ارتفع عنه بالعذر وهو ظهور العجز ولا يحتاج في ذلك----- الي رفع للسلطان وظاهر كلامه ان التعجيز قدر زاءد علي الاتفاق----- ولم يظهر ذلك فتامله ومحله ايضا ما لم يكن معه ولد في الكتابة و-الا فلا تعجيز له ويءخذ بالسعي عليهم صاغرا وان تبين لدده عوقب قاله ابن المواز ------------وان اختلفا فليس لمن اراده تعجيز وانما ينظر الحاكم قاله في توضيحه وفصل ابن رشد بين ان يريده العبد	10390	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5841	false	5729090123925195569	194	300	954	1477	1477	300	وله اي -للمكاتب المسلم تعجيز نفسه بعد حلول الكتابة كلها بدليل قوله كان عجز عن شء ان اتفقا اي تراضي- هو وسيده المسلم عليه ولم يظهر له مال بين الناس والسيد لان حق الله قد ارتفع---- بالعذر وهو ظهور العجز ولا يحتاج في ذلك لرفع الي ------سلطان وظاهر كلامه ان التعجيز قدر زاءد علي الاتفاق عليه ولم يظهر ذلك فتامله ومحله ايضا ما لم يكن معه ولد في الكتابة د الا فلا تعجيز له ويءمر بالسعي عليهم صاغرا وان تبين لدده عوقب قاله ابن المواز ذكره الشارح وان اختلفا فليس لمن اراده تعجيز وانما ينظر الحاكم قاله في توضيحه وفصل ابن رشد بين ان يريده العبد-	5841	5086797876748261263	480	889.5	383	536	89.55223846435547	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10390	true	946016437176597947	270	300	1356	1488	1488	300	فله ذلك من غير حاكم او يريده السيد فلا بد من الحاكم انظر احمد و------------------------------------لكن عول الموا-ق علي ما لابن رشد لا علي ما للتو---ضيح وعلي ما لابن رشد ففي-	10390	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5842	false	3520289495078771694	0	39	0	173	1456	300	فله ذلك من غير حاكم او يريده السيد فلا بد من الحاكم انظر د وظاهر اطلاق قوله ان اتفقا يوافق التوضيح لكن عول شيخنا ق علي ما لابن رشد لا علي ما في التوضيح وعلي ما لابن رشد ففي	5842	5086797876748261263	118	203.0	90	173	68.20809173583984	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10391	true	-1261246328544896176	0	31	0	153	1434	300	مفهوم قوله ان اتفقا تفصيل فان ظهر له مال قبل التعجيز منع ولو اتفقا عليه لحق الله------ ونسب المص-- التعجيز للعبد مع انه لا بد من اتفاقهما عليه لانه المءدي للمال	10391	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5842	false	3520289495078771694	39	71	173	334	1456	300	مفهوم قوله ان اتفاق تفصيل فان ظهر له مال قبل التعجيز منع ولو اتفقا عليه لحق الله تعالي ونسب المصنف التعجيز للعبد مع انه لا بد من اتفاقهما عليه لانه المءدي للمال	5842	5086797876748261263	151	287.0	120	161	93.788818359375	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10393	true	3754129858316388624	66	111	291	517	1425	300	اي يستمر علي رقيته لا شاءبة كتابة فيه ----------------------------------------------------ولو ظهر ---بعد التعجيز مال اخفاه عن السيدة قال عبد الباقي------ وظاهره ولو ثبت ببينة بعد ذلك انه كان اخفاه لانه لم يظهر لاحد حين اتفاقهما ورد بلو القول بانه يرجع مكاتبا وهو قياس تشوف الشارع للحرية	10393	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5842	false	3520289495078771694	77	135	372	653	1456	300	اي يستمر رقيقا قنا لا شاء------بة فيه وذكره وان استفيد من قوله تعجيز نفسه ليرتب عليه قوله ولو ظهر له بعد التعجيز مال اخفاه من السيد او لم يعلم به او صامت وظاهره ولو ثبت ببينة بعد ذلك انه كان اخفاه لانه لم يظهر لاحد حين اتفاقهما ورد بلو القول بانه يرجع مكاتبا وهو قياس تشوف الشارع للحرية	5842	5086797876748261263	197	353.0	157	287	68.64111328125	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10394	true	8765084882947771163	196	271	980	1334	1491	300	كان عجز عن شء من النجوم فيرق لان عجزه عن البعض كعجزه عن جميع نجومها او غاب بغير اذن سيده عند المحل اي الحلول للكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس المراد به المكان و-الحال انه لا مال له ظاهر يعدي فيه ثم قدم فان ذلك تعجيز وحذف عند المحل من التي قبلها لدلالة هذه عليها وظاهره قربت غيبته او بعدت كان مليا----- ام لا وهو ظاهر لاحتمال تلف ما بيده قبل مجيءه او ارساله فان غاب باذنه لم يعجزه	10394	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5842	false	3520289495078771694	135	300	653	1456	1456	300	كان عجز عن شء من النجوم فيرق لان عجزه عن البعض كعجزه عن جميع نجومها او غاب بغير اذن سيده عند المحل اي الحلول للكتابة الشفعة ما نصه ولام الولد والمكاتب الشفعة وللعبد الماذون ثم قال ولو سلمها المكاتب لزمه ولا اخذ للسيد ابن يونس قال اشهب الا ان يتبين ان للمكاتب في اخذها او تركها محاباة بينة ابن يونس يريد فلسيده النقض اه منه فلو اخر المصنف قوله بالنظر عن هذه المساءل ليرجع لها كان اولي الكتابة واقرار بجناية خطا قوله ز ولو لمن لا يتهم عليه الخ هذا هو الصواب وقد بسط طفي الرد علي الشارح فانظره وسفر بعد الا باذن قول ز انفع للمبتدي سيما المقلد الخ صوابه انفع للمقلد فليس المراد به المكان و الحال انه لا مال له ظاهر يعدي فيه ثم قدم فان ذلك تعجيز وحذف عند المحل من التي قبلها لدلالة هذه عليه- وظاهرة قربت غيبته او بعدت كان مليا هناك ام لا وهو ظاهر لاحتمال تلف ما بيده قبل مجيءه او ارساله فان غاب باذنه لم يعجزه-	5842	5086797876748261263	351	661.0	277	805	43.60248565673828	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10394	true	8765084882947771163	271	300	1334	1491	1491	300	بذلك قاله احمد وظاهره ولو طال وفسخ الحاكم كتابته في مسالتي عجزه عن اداء شء وغيبته عند المحل حيث ابي المكاتب من التعجيز واباية الحاضر ظاهرة واباية الغاءب انها-	10394	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5843	false	4913637531176419691	0	29	0	155	1501	300	بذلك قاله ---د وظاهره ولو طال وفسخ الحاكم كتابته في مسالتي عجزه عن اداء شء وغيبته عند المحل حيث ابي المكاتب من التعجيز واباية الحاضر ظاهرة واباية الغاءب انما	5843	5086797876748261263	153	294.0	125	158	96.83544158935547	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10396	true	9050623752038683129	0	33	0	151	1471	300	في عجز الحاضر عن شء واما الغاءب فلا يتلوم له قاله احمد وقال بعض من حشاه يتلوم له ايضا ان قربت غيبته كالحاضر لا ان بعدت فلا يتلوم له ومثله اذا جهل حاله	10396	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5843	false	4913637531176419691	54	87	277	425	1501	300	في عجز الحاضر عن شء واما الغاءب فلا يتلوم له قاله ---د وقال بعض من حشاه يتلوم له ايضا ان قربت غيبته كالحاضر لا ان بعدت فلا يتلوم له ومثله اذا جهل حاله	5843	5086797876748261263	148	290.0	115	151	98.01324462890625	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10397	true	-684285591113408050	22	227	102	1100	1456	300	وشبه في التلوم والفسخ بعده قوله كالقطاعة بفتح القاف وكسرها افصح وهي اسم مصدر لقاطع والمصدر المقاطعة سميت به لانه قطع طلب سيده عنه بما اعطاه او قطع له بتمام حريته بذلك او قطع بعض ما كان له عنده قاله عياض اي اذا عجز المكاتب عما قوطع عليه فان الحاكم يفسخ عمد القطاعة بعد التلوم وسواء وقعت المقاطعة علي مءجل او حال اه وقوله ولو شرط السيد عند العقد خلاف اي خلاف التلوم يعني ان التلوم لمن يرجي يسره دون من لا يرجي يسره في الثلاث مساءل لا بد منه ولو شرط السيد عند عقد الكتابة او القطاعة انه يرجع رقيقا دون تلوم قال عبد الباقي وبالغ علي التلوم لمن يرجي يسره في القطاعة والمسالتين قبلها وفسخ الحاكم بقوله ولو شرط السيد عند عقدها خلافه اي خلاف التلوم كشرطه ان عجز عن نجم فهو رقيق بغير تلوم وفسخ فلا ينفعه شرطه ولا بد منهما فيما يعتبران فيه مما تقدم اه وقال المواق ابن شاس لو شرط عليه انك ان عجزت عن نجم من نجومك فانت رقيق لم يكن عاجزا الا عند السلطان والشرط باطل اه وقبض ان غاب سيده يعني انه اذا غاب سيد المكاتب ولا وكيل له فانه يلزم الحاكم ان يق-------بض الكتابة-------------- من المكاتب ويخرج حرا لان الح-----------------اكم وكيل من لا وكيل له	10397	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5843	false	4913637531176419691	87	214	425	1056	1501	300	وشبه في التلوم والفسخ بعده قوله كالقطاعة بفتح القاف وكسرها افصح وهي اسم مصدر لقاطع والمصدر المقاطعة سميت به لانه قطع طلب سيده عنه بما اعطاه او قطع له لتمام حريته بذلك او قطع بعض ما كان له عنده قاله عياض اي اذا عجز المكاتب عما قوطع عليه فان الحاكم يفسخ عقد القطاعة بعد التلوم -سواء وقعت القطا-عة علي مءجل او حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالغ علي التلوم لمن يرجي يسره في القطاعة والمسالتين قبلها وفسخ الحاكم بقوله ولو شرط السيد عند عقدها خلافه اي خلاف التلوم كشرطه ان عجز عن نجم فهو رقيق بغير تلوم وفسخ فلا ينفعه شرطه ولا بد منهما فيما يعتبران فيه مما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق------------------------------------------------------------------------------بض الحاكم الكتابة اي لزمه قبضها من المكاتب ان غاب سيده ولا وكيل له خاص اذ الحاكم وكيل من لا وكيل له	5843	5086797876748261263	571	1076.5	456	1036	55.11582946777344	108	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10398	true	-5542342271537989530	191	230	968	1157	1502	300	وفسخت الكتابة ان مات العبد قبل الحكم علي السيد بقبضها او قبل الاشهاد به عليه بان اتي بها ولم يقبلها في بلد لا حاكم به وان عن مال يفي بكتابته واخذه السيد بالرقية لانه مات قبل حصول الحرية له	10398	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5843	false	4913637531176419691	245	284	1231	1420	1501	300	وفسخت الكتابة ان مات العبد قبل الحكم علي السيد بقبضها او قبل الاشهاد به عليه بان اتي بها ولم يقبلها في بلد لا حاكم به وان عن مال يفي بكتابته واخذه السيد بالرقية لانه مات قبل حصول الحرية له	5843	5086797876748261263	189	378.0	150	189	100.0	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10398	true	-5542342271537989530	21	74	112	389	1502	300	وقبض الحاكم الكتابة اي لزمه قبضها من المكاتب ان غاب سيده ولا وكيل له خاص اذ الحاكم وكيل من لا وكيل له ويخرج حرا وان اراد المكاتب تعجيلها قبل محلها وسواء كانت النجوم عينا او عرضا والاجل فيه من حق المدين اي المكاتب لان القصد بتاجيل الكتابة التخفيف عن المكاتب ولانها بمنزلة القرض	10398	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5843	false	4913637531176419691	192	245	954	1231	1501	300	وقبض الحاكم الكتابة اي لزمه قبضها من المكاتب ان غاب سيده ولا وكيل له خاص اذ الحاكم وكيل من لا وكيل له ويخرج حرا وان اراد المكاتب تعجيلها قبل محلها وسواء كانت النجوم عينا او عرضا والاجل فيه من حق المدين اي المكاتب لان القصد بتاجيل الكتابة التخفيف عن المكاتب ولانها بمنزلة القرض	5843	5086797876748261263	277	554.0	224	277	100.0	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10399	true	4448006206641641781	7	50	37	250	1469	300	ان المكاتب اذا مات قبل وفاء نجوم---- الكتابة او قبل---------- الحكم علي السيد بقبضها وقب--ل الاشهاد--- عليه فان اتي بها ولم يقبلها في بلد لا حاكم بها فانها تنفسخ ولو خلف مالا يفي بكتابته ويرثه --سيده بالرق-- لانه مات قبل حصول الحرية اه	10399	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5843	false	4913637531176419691	240	284	1200	1420	1501	300	عن المكاتب ولانها بمنزلة القرض وفسخت الكتابة ان مات العبد قبل الحكم علي السيد بقبضها او قبل الاشهاد به عليه بان اتي بها ولم يقبلها في بلد لا حاكم به وان عن مال--------------- يفي بكتابته واخذه السيد- بالرقية لانه مات قبل حصول الحرية له	5843	5086797876748261263	156	245.5	121	236	66.10169219970703	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10399	true	4448006206641641781	244	291	1189	1424	1469	300	امه التي هي امة للعبد ال--حاملة منه وقت عقد الكتابة فان حملها لا يدخل في الكتابة الا بالشرط كما في المدونة ومر وجهه عن ابن يونس او اجنبي دخل بشرط او غيره كولد حدث بعد الكتابة وكاجنبي يعتق علي المكاتب اشتراه حال كتابته باذن سيده فلا تفسخ	10399	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5844	false	802081031392869840	0	48	0	237	1461	300	امه التي هي امة للعبد وهي حاملة منه وقت عقد الكتابة فان حملها لا يدخل في الكتابة الا بالشرط كما في المدونة ومر وجهه عن ابن يونس او اجنبي دخل بشرط او غيره كولد حدث بعد الكتابة وكاجنبي يعتق علي المكاتب اشتراه حال كتابته باذن سيده فلا تفسخ	5844	5086797876748261263	233	458.5	186	237	98.3122329711914	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10400	true	-3065512701727014063	45	256	219	1263	1490	300	خلفه وانما اديت حالة لانه يحل بالموت ما اجل --------واذا اديت حالة وفضل بعد اداءها شء من ماله و-رثه من كان معه في الكتابة فقط اي من دون ورثته الاحرار الذين ليسوا معه في الكتابة ممن يعتق عليه اي انما يرثه من دخل معه في الكتابة بشرط ان يكون ممن يعتق عليه كالاصول والفروع والاخوة والاخوات واحترز بذلك ممن ليس معه في الكتابة ممن يعتق عليه وعن الذي معه في الكتابة وهو لا يعتق عليه كعم او ابن عم او ابن اخ والله تعالي اعلم قال عبد الباقي مفسرا للمص اذا اديت حالة وفضل بعد اداءها شء من ماله ورثه من معه في الكتابة فقط ممن يعتق عليه ولو بعد عن غيره كاخ معه دون ولد ليس معه وان كان في كتابة اخري فان كانا معا في كتابة واحدة فالارث علي فراءض الله تعالي فيقدم الابن علي الاخ وبنتان في الثلث-- والباقي لعمهما لكونه معهما في كتابة واحدة فان لم يكن معهما في كتابة واحدة كان الثلث للسيد واحترز بقوله ممن يعتق عليه عما اذا كانت معه زوجته في الكتابة فانها لا ترثه كما في التتاءي وانما لم ترثه ورثته في كتابة اخري لان شان ال-توارثين التساوي في الحرية حال---- الموت وهو هنا غير محقق لاحتمال كون اصحاب احدي الكتابتين اقوي علي الاداء من اصحاب الكتابة الاخري وتاديتهم قبلهم اه وقال	10400	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5844	false	802081031392869840	135	270	652	1321	1461	300	بعده وانما اديت حالة لانه يحل بالموت ما اجل كما مر و اذا اديت حالة وفضل بعد اداءها شء من ماله وارثه --------------------------------------------------------------------------------------------------------من دخل معه في الكتابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط ممن يعتق عليه ولو بعد عن غيره كاخ معه دون ولد ليس معه بان كان في كتابة اخري فان كان- معه في كتابة واحدة فالارث علي فراءض الله تعالي فيقدم الابن علي الاخ وبنتان في الثلثين والباقي لعمهما لكونه معهما في كتابة واحدة فان لم يكن معهما في كتابة واحدة كان الثلث للسيد واحترز بقوله ممن يعتق عليه عما اذا كانت معه زوجته في الكتابة فانها لا ترثه كما في تت وا-----نما لم ترثه ورثته في كتابة اخري لان شان المتوارثين التساوي في الحرية في حالة الموت وهو هنا غير محقق لاحتمال كون اصحاب احدي الكتابتين اقوي علي الاداء من اصحاب الكتابة الاخري وتاديتهم قبلهم وان مات	5844	5086797876748261263	634	1163.5	505	1060	59.81132125854492	118	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10400	true	-3065512701727014063	266	300	1312	1490	1490	300	علي الميت وعلي من معه وانما حل الجميع بموته وحده لانه مدين بالجميع بعضه بالاصالة عن نفسه وبعضه بالحمالة عن غيره لانهم حملاء تنبيه اعلم ان الذين عتقوا في هذا المال بعد موت المكاتب-	10400	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5845	false	4466003705883684463	137	169	649	822	1433	300	علي السعي وهي غير مامونة------ الجميع بموته وحده لانه مدين بالجميع بعضه بالاصالة عن نفسه وبعضه بالحمالة عن غيره لانهم حملاء تنبيه اعلم ان الذين عتقوا في هذا المال بعد موت المكاتب	5845	5086797876748261263	158	289.5	128	179	88.26815795898438	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10401	true	-4016415615862119876	0	94	0	440	1430	300	ان كانوا ممن يعتق عليه لم يرجع عليهم احد بما عتقوا فيه وان كانوا لا يعتقون عليه فان من يستحق تركة المكاتب يرجع عليهم بقدر ما كان بقي عليهم لان الميت كان حميلا عنهم بحيث لو ادي عنهم في حياته لوجب ان يرجع عليهم فكذا يرجع عليهم حيث ادي عنهم من ماله بعد موته بخلاف من يعتق عليه فانه لو ادي عنه في حياته لم يرجع عليه فكذا لو ادي عنه من ماله بعد موته قاله العقباني ابن عرفة وتبع السيد الاجنبي بحصة ما ودي عنه من مال الميت وحاص به غرماءه بعد عتقه	10401	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5845	false	4466003705883684463	169	263	822	1262	1433	300	ان كانوا ممن يعتق عليه لم يرجع عليهم احد بما عتقوا فيه وان كانوا لا يعتقون عليه فان من يستحق تركة المكاتب يرجع عليهم بقدر ما كان بقي عليهم لان الميت كان حميلا عنهم بحيث لو ادي عنهم في حياته لوجب ان يرجع عليهم فكذا يرجع عليهم حيث ادي عنهم من ماله بعد موته بخلاف من يعتق عليه فانه لو ادي عنه في حياته لم يرجع عليه فكذا لو ادي عنه من ماله بعد موته قاله العقباني ابن عرفة وتبع السيد الاجنبي بحصة ما ادي عنه من مال الميت وحاص به غرماءه بعد عتقه	5845	5086797876748261263	439	877.0	345	440	99.7727279663086	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10402	true	-7751625816924103365	12	49	63	244	1454	300	الكتابة علي نجومها قال عبد الباقي وان مات المكاتب و-لم يترك وفاء بان لم يترك شيءا او ترك قليلا لا ي-في بالكتابة وقوي ولده الذي معه في الكتابة وحده او مع امه علي السعي علي اداء النجوم	10402	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5844	false	802081031392869840	264	300	1283	1461	1461	300	الكتابة الاخري وتاديتهم قبلهم---- وان مات المكاتب و لم يترك وفاء بان لم يترك شيءا او ترك قليلا لا يوفي بالكتابة وقوي ولده الذي معه في الكتابة وحده او مع امه علي السعي علي اداء النجوم-	5844	5086797876748261263	157	279.5	125	183	85.79235076904297	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10402	true	-7751625816924103365	49	119	244	581	1454	300	سعوا وادوها نجوما ولا مفهوم لولده بالنسبة للسعي بل اراد به ما يشمل الاجنبي كما في الاجهوري وانما يفترقان في اعطاء ما تركه مما لا يفي فلا يعطي لاجنبي وانما يعطي لولده وامه كما اشار الي ذلك بقوله وترك متروك- للولد ان امن اي انما يدفع ما تركه من المال لولده بشرط ان يكون مامونا وان يقوي علي السعي فان لم يءمن ولم يقو علي السعي لم يدفع له شء	10402	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5845	false	4466003705883684463	0	54	0	257	1433	300	سعوا وادوها نجوما ولا مفهوم لولده بالنسبة للسعي بل اراد به ما يشمل الاجنبي كما في عج وان------ما يفترقان في اعطاء ما تركه مما لا يفي فلا يعطي لاجنبي وانما يعطي لولده وامه كما اشار له----- بقوله وترك متروكه للولد ان امن و------------------------------------------------------------قوي علي السعي فان لم يءمن ولم يقو ----------لم يدفع له شء	5845	5086797876748261263	247	465.0	194	338	73.07691955566406	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10403	true	8151391509834212060	86	175	431	850	1452	300	كام ولد له--- معه في الكتابة لها امانة وقوة علي السعي فيدفع لها متروكه وتءدي- علي النجوم اذا لم يقو ولدها ولم تكن له امانة والا لم يدفع لها فليس المراد بترك ترك لها مع قوته وامانته كما هو ظاهره فان لم يكن لها امانة ولا قوة علي السعي اخذه السيد وبيعت ان توقف عتق ولده الذي معها في الكتابة ولا امانة له ولا قوة علي السعي علي ثمنها ولو امه كما اذا لم يترك شيءا اصلا وكان ببيعها يعتق الولد حيث لم يقدر علي السعي وهي غير مامونة	10403	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5845	false	4466003705883684463	54	142	257	674	1433	300	كام ولده التي معه في الكتابة لها امانة وقوة علي السعي فيدفع لها متروكه -تءديه علي النجوم اذا لم يقو ولدها ولم يكن له امانة والا لم يدفع لها فليس المراد ي----ترك لها مع قوته وامانته كما هو ظاهره فان لم يكن لها امانة ولا قوة علي السعي اخذه السيد وبيعت ان توقف عتق ولده الذي معها في الكتابة ولا امانة له ولا قوة علي السعي علي ثمنها ولو امه كما اذا لم يترك شيءا اصلا وكان -بيعها يعتق الولد حيث لم يقدر علي السعي وهي غير مامونة	5845	5086797876748261263	408	783.5	321	423	96.45390319824219	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10403	true	8151391509834212060	175	197	850	952	1452	300	ولا قوة لها لا ان كان مع ام الولد اجنبي في الكتابة فلا تباع هي لاجله وتفسخ الكتابة فيه وفيها مع عجزها	10403	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5845	false	4466003705883684463	278	300	1332	1433	1433	300	ولا قوة لها لا ان كان مع ام الولد اجنبي في الكتابة فلا تباع هي لاجله وتفسخ الكتابة فيه وفيها مع عجزها-	5845	5086797876748261263	101	197.0	80	102	99.01960754394531	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10403	true	8151391509834212060	198	221	955	1075	1452	300	السعي ويرقان وانظر لو كان معه فيها ولده واجنبي---- والظاهر مراعاة الولد فتباع هي لاجله مع عدم القدرة علي السعي او غير امينة	10403	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5846	false	3948639656265513553	1	25	4	128	1482	300	السعي ويرقان وانظر لو كان معه فيها ولده واجنبي معا والظاهر مراعاة الولد فتباع هي لاجله مع عدم القدرة علي السعي او غير امينة	5846	5086797876748261263	120	233.5	97	124	96.7741928100586	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10404	true	6834786236213379583	17	111	91	585	1511	300	كان الموصوف مقوما او مثليا وما ذكره الشارح والتتاءي والحطاب من انه يرجع بقيمة الموصوف القوم فيه نظر اذ الفرض انه غير معين فانما يرجع بمثله قاله عبد الباقي وقال البناني ما ذكره هءلاء من الرجوع بالقيمة في الموصوف الق-وم اصله لابن رشد واعتمده المص-- في التوضيح قال مصطفي وهو خلاف الاصول في ان الموصوف يرجع بمثله مطلقا كما في المسلم وغيره ولذا جزم ابن مرزوق والطخيخي وجد علي الاجهوري بالرجوع في الموصوف بالمثل مقوما او مثليا اه وكانه لم يقف علي نص في ذلك مع انه في المدونة ونصها في كتاب الاستحقاق ومن	10404	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5846	false	3948639656265513553	222	300	1102	1482	1482	300	وجد العوض معيبا قول ز----- وما ذكره الشارح وتت وح ----------من انه يرجع بقيمة الم-قوم الخ------------------------------------------------------------------------------ ما ذكره هءلاء من الرجوع بالقيمة في الموصوف المقوم اصله لابن رشد واعتمده المصنف في ----ضيح قال --طفي وهو خلاف الاصول في ان الموصوف يرجع بمثله مطلقا كما في ال-سلم وغيره ولذا جزم ابن مرزوق وطخ----- وجد عج---------- بالرجوع في الموصوف بالمثل مقوما او مثليا اه وكانه لم يقف علي نص في ذلك مع انه في المدونة ونصها في كتاب الاستحقاق ومن-	5846	5086797876748261263	347	604.5	275	497	69.81891632080078	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10404	true	6834786236213379583	111	232	585	1185	1511	300	كاتب عبده علي عرض موصوف او حيوان او طعام فقبضه وعتق العبد ثم استحق ما دفع العبد من ذلك فاحب الي ان لا يرد العتق ولا ي-رجع عليه بمثل ذلك اه وفي المدونة ايضا وان كاتبه علي عبد موصوف فعتق باداءه ثم الفاه السيد معيبا فله رده ويتبعه بمثله ان قدر والا كان عليه دينا ولا يرد العتق اه والرد بهذا علي ابن رشد ومن تبعه ظاهر والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ المسناوي وقد يقال مراد ابن رشد بقوله فقيمته فعوضه فهو كالحصر الاضافي فكانه يقول فعليه عوضه ولا يرجع مكاتبا وهو تاويل حسن قريب وفي بعض نسخ المص وان وجد العوض معيبا فمثله او استحق موصوفا فقيمته وهذه النسخة لا تقبل هذا التاويل لان قوله فقيمته جعله في مقابلة قوله فمثله	10404	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5847	false	-6270691752453299641	0	145	0	697	1422	300	كاتب عبده علي عرض موصوف او حيوان او طعام فقبضه وعتق العبد ثم استحق ما دفع------ من ذلك فاحب الي ان لا يرد العتق ولكن يرجع عليه بمثل ذلك اه وفي المدونة ايضا وان كاتبه علي عبد موصوف فعتق باداءه ثم الفاه السيد معيبا فله رده ويتبعه بمثله ان قدر والا كان عليه دينا ولا يرد العتق اه والرد بهذا علي ابن رشد ومن تبعه ظاهر والله اعلم ووقع في بعض نسخ المصنف هكذا وان وجد العوض معيبا فمثله او استحق موصوفا فقيمته كمعين ان بشبهة وان لم يكن له مال اتبع به دينا اه وهذه نسخة ابن مرزوق وهي جارية علي ما لابن رشد قال مس------------ وقد يقال مراد ابن رشد بقوله فقيمته فعوضه فهو كالحصر الاضافي فكانه يقول فعليه عوضه ولا يرجع مكاتبا وهو تاويل حسن قريب لكن كلام المصنف في ------------------------------------------------هذه النسخة لا يحتمله---------- لان قوله فقيمته جعله في مقابلة قوله فمثله	5847	5086797876748261263	496	917.0	392	773	64.16558837890625	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10405	true	6181774032660164515	102	146	471	669	1426	300	معينا ثم استحق او ظهر به عيب فانه يرجع بمثله ان كان مثليا وبقيمته ان كان مقوما-------------------------------------- وكل هذا اذا كان له مال واما ان كان لا مال له فان كان له شبهة فيما دفع لسيده فكذلك علي ما عليه ابن القاسم واشهب والاكثر	10405	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5846	false	3948639656265513553	149	192	752	951	1482	300	معيبا او استحق ف------------------يرجع بمثله ان كان مثليا وبقيمته ان كان مقوما فالتشبيه غير تام بل في مطلق الرجوع به وكل هذا اذا كان له مال فا-ن لم يكن له مال ---فان كان له شبهة--------------- فكذلك علي ما عليه ابن القاسم واشهب والاكثر	5846	5086797876748261263	150	243.5	115	236	63.559322357177734	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10405	true	6181774032660164515	128	226	585	1046	1426	300	لا مال له---------------------------------------------------- فان--- كان ل----ه شبهة فيما دفع لسيده فكذلك علي ما عليه ابن القاسم واشهب والاكثر وقال ابن نافع يرجع لما كان عليه من------ كتابة او رق وان كان لا شبهة له فيما دفع لسيده فانه يرجع لما كان عليه قبل العتق اتفاقا قال غير واحد فالتفصيل بين ماله فيه شبهة وما لا شبهة له في----------------ه جار في المعين والموصوف علي الراجح قال عبد الباقي ----------------------------------------------------هذا ما عليه الحطاب وغيره ومقتضي كلام الطخيخي ان الموصوف يتبعه بمثله حيث---- لا شبهة له فيه ولا مال له وفيه نظر اذ لا يظهر فرق بين المعين -الموصوف في هذا	10405	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5847	false	-6270691752453299641	157	269	752	1270	1422	300	له مال بل كان معسرا لكن له فيما دفع للسيد شبهة ايجار او عارية فان لم يكن له فيه شبهة رجع العبد لما كان ع-------------------------------------------------------------------ليه من رق او كتابة وتبطل القطاعة واما ان كان موسرا فيبقي علي ما هو عليه ويرجع عليه بعوضه في حالة عدم الشبهة---- فالتفصيل بين ماله فيه شبهة وما لا شبهة له فيه فيما دفعه لسيده جار في المعين والموصوف علي الراجح وان كان خلاف قاعدته من رجوع مثل ذلك لما بعد الكاف فقط لانها اغلبية هذا ما عليه ح----- وغيره ومقتضي كلام طخ----- ان الموصوف يتبعه بمثله حيث كان لا شبهة له فيه ولا مال له وفيه نظر اذ لا يظهر فرق بين المعين والموصوف في هذا	5847	5086797876748261263	263	365.0	198	599	43.90650939941406	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10405	true	6181774032660164515	1	59	6	269	1426	300	للسيد بقيد في ال-بالغ عليه فقط ذكره بقوله ان لم يكن له مال بل كان معسرا لكن له فيما دفع السيد شبهة ايجار او عارية فان لم يكن له فيه شبهة رجع العبد لما كان عليه من رق او كتابة وتبطل القطاعة واما ان كان موسرا فيبقي علي ما هو عليه ويرجع عليه بعوضه في حالة عدم الشبهة	10405	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5847	false	-6270691752453299641	146	204	700	964	1422	300	للسيد بقيد في المبالغ عليه فقط ذكره بقوله ان لم يكن له مال بل كان معسرا لكن له فيما دفع للسيد شبهة ايجار او عارية فان لم يكن له فيه شبهة رجع العبد لما كان عليه من رق او كتابة وتبطل القطاعة واما ان كان موسرا فيبقي علي ما هو عليه ويرجع عليه بعوضه في حالة عدم الشبهة	5847	5086797876748261263	262	518.0	204	264	99.24242401123047	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10405	true	6181774032660164515	186	300	849	1426	1426	300	جار في المعين والموصوف علي الراجح قال عبد الباقي هذا ما عليه الحطاب وغيره ومقتضي كلام الطخيخي ان الموصوف يتبعه بمثله حيث لا شبهة له فيه ولا مال له وفيه نظر اذ لا يظهر فرق بين المعين الموصوف في هذا انتهي قوله جار في المعين والوصوف علي الراجح قال البناني هذا هو الذي عليه ابن مرزوق والحطاب وقرره الطخيخي انه راجع للمعين فقط علي القاعدة الاغلبية واستظهره مصطفي واستدل له بظاهر كلام ابن رشد قاءلا وزعم الاجهوري ان ما لابن مرزوق والحطاب هو الموافق للنقل ولم نر هذا النقل الذي يوافقه اه قلت كلام المدونة يوافق ما لابن مرزوق قال في التوضيح ومثل ما اذا غر بما لا شبهة له فيه في رد عتقه-	10405	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5848	false	-784347781665521026	207	278	1017	1351	1463	300	جار في المعين والموصوف علي الراجح الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الذي عليه ابن مرزوق وح ذلك- وقرر طخ------ انه راجع للمعين فقط علي القاعدة الاغلبية واستظهره --طفي واستدل له بكل-----ام ابن رشد قاءلا وزعم عج------ ان ما لابن مرزوق وح ه-----و الموافق للنقل ولم نر هذا النقل الذي يوافقه اه قلت كلام المدونة يوافق ما لابن مرزوق قال في ----ضيح ومثل ما اذا غر بما لا شبهة له فيه في رد عتقه	5848	5086797876748261263	315	562.0	248	578	54.498268127441406	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10406	true	-8125558582198746853	22	49	113	241	1429	300	قبض منه فان علم ان ما دفع من اموالهم فلهم اخذه ويرجع رقيقا ابن يونس وغيره يريد مكاتبا اه وقد علمت ان عقد الكتابة انما يكون بغير	10406	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5849	false	-7252699744395845671	0	27	0	128	1486	300	قبض منه فان علم ان ما دفع من اموالهم فلهم اخذه ويرجع رقيقا ابن يونس وغيره يريد مكاتبا اه وقد علمت ان عقد الكتابة انما يكون بغير	5849	5086797876748261263	128	256.0	101	128	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10407	true	-7568797401798108524	159	232	786	1142	1490	300	وان اعتق شخص عبده القن او كاتبه او قاطع عن كتابته علي مال معين او موصوف ثم وجد اي اصيب ال------عوض عما ذكر من الامور الثلاثة حال كونه معيبا او استحق العوض حال كونه اي المعين او المستحق موصوفا فهو حال منهما -افراده لان العطف باو وجواب ان محذوف وهو رجع بمثله ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا معيبا وموصوفا حالين لان وجد هنا بمعني اصيب وهي لا تتعدي الا لمفعول واحد وهو ناءب للفاعل هنا	10407	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5846	false	3948639656265513553	25	129	128	640	1482	300	وان اعتق شخص عبده القن او كاتبه او قاطع عن كتابته علي مال معين او موصوف ثم وجد اي اصيب المال العوض عما ذكر من الامور الثلاثة حال كونه معيبا او استحق العوض حال كونه اي المعيب او المستحق موصوفا فهو حال منهما وافر-ده لان العطف باو وجواب ان محذوف وهو رجع بمثله ولو مقوما علي المعتمد كما يفيده الشيخ وطخ ومن تبعهما وهو ظاهر وما ذكره الشارح وتت وح من انه يرجع بقيمة المقوم فيه نظر اذا الفرض انه غير معين فانما يرجع بمثله وجعلنا معيبا وموصوفا حالين لان وجد هنا بمعني اصيب وهو لا يتعدي الا لمفعول واحد -هو ناءب الفاعل هنا	5846	5086797876748261263	344	650.0	272	514	66.92607116699219	64	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10408	true	5516701616944439638	2	71	13	352	1528	300	مضت بيعت من مسلم فان عجز رق لمشتريه وان ادي عتق وكان ولاءه للمسلمين دون مسلمي ولد سيده ولا يرجع ل-عتقه ان اسلم كما ياتي في الولاء اه وقال التتاءي ومضت كتابة كافر نصراني او غيره لمسلم ابتاعه كذلك او اسلم عنده وهو احد قولي مالك لانها نوع من العتق ولمالك ايضا -تبطل وحيث امضيت بيعت من مسلم فان عجز رق لشتريه وان ادي عتق وكان ولاء----------ه للمسلمين دون	10408	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5848	false	-784347781665521026	0	50	0	248	1463	300	مضت بيعت من مسلم فان عجز رق لمشتريه وان ادي عتق وكان ولاءه للمسلمين دون مسلمي ولد سيده ولا يرجع لمعتقه ان اسلم كما ياتي في الولاء كان كاتب ال----------------كافر عبده كافرا ثم ا--سلم المكاتب فتمضي------------------------------------------------------- ايضا وتباع ------------------لمسلم فان عجز رق ل----ه وان ادي --------فولاءه قارب سيده المسلمين فان	5848	5086797876748261263	192	280.5	150	351	54.70085525512695	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10408	true	5516701616944439638	101	300	512	1528	1528	300	مسلما فان عجز رق ل-شتريه وان ادي عتق وكان ولاءه للمسلمين لا لاقارب سيده المسلمين اه المراد منه كان اسلم اي المكاتب بفتح التاء يعني ان الكافر اذا كاتب عبده الكافر ثم اسلم المكاتب فان كتابته تمضي بمعني لا تنقض وتباع لمسلم فالتشبيه في انها تمضي وتباع لمسلم قال عبد الباقي كان كاتب الكافر عبده------ ثم اسلم المكاتب فتمضي ايضا وتباع لمسلم فان عجز رق له وان ادي فولاءه لاقارب سيده المسلمين فان لم يكونوا فولاءه لجميع المسلمين فان اسلم السيد عاد الولاء له لانه قد كان ثبت له حين عقد كتابته والعبد كافر ومعني الولاء هنا الميراث ----------------------------------------------------------قال في المدونة وا-ن اراد النصراني ان يفسخ كتابة عبده النصراني لم يمنع من ذلك وليس هو من التظالم اه واراد بكتابة عبده النصراني الذي استمر نصرانيا لا من اسلم بعدها بدليل ما ذكره المص اه وقال المواق اللخمي اذا اراد الكافر ان يرجع في عتقه كافرا او في كتابته فقال ابن القاسم له ذلك اذ ليس ذلك من التظالم التهذيب اذا كاتب النصراني عبد مسلما ابتاعه او كان عنده او اسلم مكاتب له فان كتابته تباع من مسلم اه وقال عبد الباقي---------------------------------------------------------------------------------- لا رجوع للكافر عن الكتابة في صورتي المص-- فان اسلم السيد دونه فقال اللخمي له فسخ كتابته عند-	10408	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5848	false	-784347781665521026	3	164	12	823	1463	300	مسلم- فان عجز رق لمشتريه وان ادي عتق وكان ولاءه للمسلمين دون مسلمي ولد سيده ولا يرجع لمعتقه---------------------------------------------------------------------- ان اسلم كما ياتي في الولاء --------------------------------------------------------------------------------كان كاتب الكافر عبده كافرا ثم اسلم المكاتب فتمضي ايضا وتباع لمسلم فان عجز رق له وان ادي فولاءه --قارب سيده المسلمين فان لم يكونوا فولاءه لجميع المسلمين فان اسلم السيد عاد الولاء له لانه قد كان ثبت له حين عقد كتابته والعبد كافر ومعني الولاء هنا الميراث واما الولاء الذي هو لحمة كلحمة النسب فلا ينتقل عمن ثبت له قال في المدونة واذا اراد النصراني ان يفسخ كتابة عبده النصراني لم يمنع من ذلك وليس هو من التظالم اه واراد بكتابة عبده النصراني الذي استمر نصرانيا لا من اسلم بعدها بدليل ما ذكره المصنف ثم قوله ومضت الخ معناه-------------------------------------------------------------------------- ليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا نقضها وليس معناه انه لا يجوز له ابتداء لانه لا تجري عليه الاحكام في مثل هذا ثم لا رجوع للكافر عن الكتابة في صورتي المصنف فان اسلم السيد دونه فقال اللخمي له فسخ كتابته عند	5848	5086797876748261263	590	930.0	471	1167	50.556983947753906	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10409	true	865149851120069258	241	281	1178	1387	1481	300	وكفر المكاتب بالصوم ان وجبت عليه كفارة يصام فيها ولو وجب تقديم غيره عليه في الحر فلا يطعم ولا يعتق لمنعه من اخراج المال بغير عوض انتهي ونحوه لغير واحد وهذا مقتضي قول المدونة انه كالعبد اه واشتراط وطء المكاتبة	10409	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5849	false	-7252699744395845671	29	58	138	288	1486	300	وكفر المكاتب بالصوم ان وجبت عليه كفارة يصام فيها ولو وجب تقديم غيره عليه في الحر فلا يطعم ولا يعتق لمنعه من اخراج المال بغير عوض----------------------------------------------------------- واشتراط وطء المكاتبة	5849	5086797876748261263	150	288.0	121	209	71.77033233642578	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10411	true	-4957750467684651211	245	298	1216	1483	1493	300	عقد الكتابة الا بشرط قال الشبراخيتي او ما يولد لمكاتب من امته بعد الكتابة يكون رقا له ذكرا كان المولود او انثي ------------------------------------لغو انتهي وقال عبد ال-باقي او ما يولد لمكاتب من امته منه بعد عقد الكتابة يكون رقا لغو واما اشتراط ما يولد -لمكاتب من امته موطوءة لغيره فجاءز لانه مال للمكاتب	10411	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5849	false	-7252699744395845671	79	123	402	619	1486	300	عند الكتابة في بطنها من زوجها ---------------------------------------------------------------------------------لغو او ما يولد لها اي للمكاتبة من حمل ببطن------ها زمن الكتابة او ما يولد لمكاتب من امته منه بعد عقد -لكتابة يكون رقا لغو واما اشتراط ما يولد المكاتب من امته موطوءة لغيره فجاءز لانه مال للمكاتب	5849	5086797876748261263	149	239.0	117	305	48.85245895385742	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10412	true	1476639613062670921	123	231	622	1167	1531	300	قليل كخدمة او سفر عليه للسيد ان وفي ما عليه من الكتابة اي كاتبه علي مال واشترط عليه في عقد الكتابة انه يخدمه قليلا كشهر بعد اداء نجومها لغو اي يلغي الشرط في المساءل الخمس وتبقي الكتابة علي حالها فان كاتبه علي مال واشترط بعد اداءه كثير خدمة لم تلغ لانها لما كثرت فكان عقد الكتابة عليها وعلي المال لكونها مقصودة بخلاف القليلة فانها في حكم التبع وسكت عما اذا وقع عقد الكتابة علي خدمة فقط فيعمل بذلك قليلة او كثيرة ولا يعتق الا بعد تمامها وعما اذا اشترط- خدمته في زمن الكتابة فيعمل بها فان ادي النجوم سقطت كما في المدونة فلا يتبع بشء قاله ابن المواز	10412	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5849	false	-7252699744395845671	125	233	628	1174	1486	300	قليل كخدمة او سفر عليه للسيد ان وفي ما عليه من الكتابة اي كاتبه علي مال واشترط عليه في عقد الكتابة انه يخدمه قليلا كشهر بعد اداء نجومها لغو اي يلغي الشرط في المساءل الخمس وتبقي الكتابة علي حالها فان كاتبه علي مال واشترط بعد اداءه كثير خدمة لم تلغ لانها لما كثرت فكان عقد الكتابة عليها وعلي المال لكونها مقصودة بخلاف القليلة فانها في حكم التبع وسكت عما اذا وقع عقد الكتابة علي خدمة فقط فيعمل بذلك قليلة او كثيرة ولا يعتق الا بعد تمامها وعما اذا اشترطت خدمته في زمن الكتابة فيعمل بها فان ادي النجوم سقطت كما في المدونة ولا يتبع بشء قاله ابن المواز	5849	5086797876748261263	544	1082.0	436	546	99.63369750976562	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10412	true	1476639613062670921	234	275	1186	1406	1531	300	قال في المدونة وكل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة فباطل وان اشترطها في الكتابة فادي العبد قبل تمامها سقطت عبد الحق عن بعض الاشياخ انما ذلك في الخدمة اليسيرة لانها في حيز التبع وحملها بعضهم علي ظاهرها قليلة او كثيرة	10412	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5850	false	5294477778944683915	158	199	772	992	1510	300	قال في المدونة وكل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة فباطل وان اشترطها في الكتابة فادي العبد قبل تمامها سقطت عبد الحق عن بعض الاشياخ انما ذلك في الخدمة اليسيرة لانها في حيز التبع وحملها بعضهم علي ظاهرها قليلة او كثيرة	5850	5086797876748261263	220	440.0	179	220	100.0	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10413	true	-2536297024103820460	132	211	668	1046	1491	300	وان عجز المكاتب عن شء مما كوتب عليه رق وكرره مع ما سبق--------------------- ليرتب عليه قوله او ارش جناية يعني ان المكاتب اذا عجز عن---- ارش جناية جناها علي اجنبي فانه يرق ولا ينجم الارش ويخير السيد بين اسلامه فيها وفداءه بارشها وان لم يعجز لم يرق وان جاوزت جنايته قيمة رقبته او كانت دية فاكثر ويبقي علي كتابته بل وان كانت الجناية علي سيده فانه يرق اذا عجز عنه وبالغ عليه ليلا يتوهم انه لا ارش عل----يه لانه	10413	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5849	false	-7252699744395845671	233	279	1174	1383	1486	300	وان عجز المكاتب عن شء مما كوتب عليه اعاد---ه مع تقدمه في قوله كان عجز عن شء ليرتب عليه قو-----------------------------له ا-و عجز عن دفع ارش جناية منه --علي اجنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل وان -------------علي سيده لتعلق ارشها برقبت--ه وبالغ عليه لءلا يتوهم انه لا ارش عليه فيه لانه	5849	5086797876748261263	146	197.5	111	407	35.87223434448242	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10414	true	-8426436486256096301	6	36	33	181	1509	300	وان ادي الارش في الصورتين عاد مكاتبا علي ما كان عليه قبل الجناية فقوله كالقن تشبيه في ثبوت الخيار للسيد اذا جني العبد القن الذي لا كتابة فيه كما مر	10414	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5850	false	5294477778944683915	16	46	81	229	1510	300	فان ادي الارش في الصورتين عاد مكاتبا علي ما كان عليه قبل الجناية فقوله كالقن تشبيه في ثبوت الخيار للسيد اذا جني العبد القن الذي لا كتابة فيه كما مر	5850	5086797876748261263	147	293.0	117	148	99.32432556152344	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10414	true	-8426436486256096301	183	239	929	1210	1509	300	وادب السيد ان وطء مكاتبته زمن الكتابة الا --------ان يعذر بجهل فلا ادب عليه ولا حد عليهما للشبهة القوية لخبر المكاتب عبد ما بقي عليه شء-- وينبغي ان مثل الجهل في عدم الادب الغلط والنسيان انتهي وقال التتاءي وادب السيد ان وطء مكاتبته الا ان يجهل فلا ادب ولا حد عليهما وان طاوعته لل--------شبهة بلا مهر	10414	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5850	false	5294477778944683915	46	103	229	512	1510	300	وادب السيد ان وطء مكاتبته زمن الكتابة بلا مهر الا ان يعذر بجهل فلا ادب عليه ولا حد عليهما للشبهة القوية لخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وينبغي ان مثل الجهل في عدم الادب الغلط والنسيان وعليه نقص المكرهة ان كانت بكرا لا ثيبا فلا شء عليها في اكراهها ك----------------ان طاوعته ولو بكرا وقوله بلا مهر	5850	5086797876748261263	197	347.0	155	299	65.88628387451172	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10415	true	6211194092437650659	28	140	135	709	1556	300	ولو بكرا وانما منع من وطء مكاتبته دون مدبرته وكلاهما عقد يءدي الي الحرية لان المكاتبة عاوضت لتملك نفسها بالحرية التي تحصل لها بعد الاداء فلم يحل وطءها وايضا الاجل معلوم والوطء الي اجل معلوم غير جاءز قياسا علي نكاح المتعة وا---------ما المدبرة فان اجل الحرية بموت السيد فاذا مات زال ملكه فكانت الحرية تقع في وقت لا ملك له فيها انتهي قوله بلا مهر وعليه نقص الكرهة واما ان وطنها اجنبي فعليه ما نقصها علي كل حال لانها قد تعجز فترجع للسيد معيبة قاله غير واحد وقال المواق عن المدونة ولا صداق لها يعني المكاتبة ولا ما نقصها ان طاوعته وان اكرهها فعليه ما نقصها انتهي وان حملت خيرت في البقاء	10415	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5850	false	5294477778944683915	230	297	1145	1493	1510	300	بلا مهر- وانما منع من وطء مكاتبته دون مدبرته وكلاهما عقد يءدي الي الحرية لان المكاتبة عاوضت لتملك نفسها بالحرية التي تحصل لها عند الاداء فلم يحل وطءها وايضا الاجل معلوم والوطء الي اجل معلوم غير جاءز قياسا علي نكاح المتعة والمحللة واما المدبرة فان اجل الحرية -موت السيد فاذا مات زال ملكه فكانت الحرية تقع في وقت لا ملك له فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حملت خيرت في البقاء	5850	5086797876748261263	333	638.0	267	583	57.11835479736328	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10415	true	6211194092437650659	166	206	850	1076	1556	300	مستولدة ومكاتبة ونفقتها لاجل الحمل زمن كتابتها علي السيد علي الارجح فان ادت نجومها قبل الوضع عتقت وتستمر نفقتها للوضع كالباءن وان عجزت عتقت بموت سيدها من راس المال ولو وطءها عند عجزها و-في تعجيز نفسها وانتقالها----------- الي امومة الولد	10415	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5851	false	-5825649943240141482	0	43	0	238	1520	300	مستولدة ومكاتبة ونفقتها لاجل الحمل زمن كتابتها علي السيد علي الارجح فان ادت نجومها قبل الوضع عتقت وتستمر نفقتها للوضع كالباءن وان عجزت عتقت بموت سيدها من راس المال وله وطءها عند عجزها و في تعجيز نفسها وانتقالها عن الكتابة الي امومة الولد	5851	5086797876748261263	225	434.0	185	238	94.5378189086914	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10416	true	3859317548398172788	66	214	355	1137	1588	300	الباقي----- الا لضعفاء معها اي في عقد كتابتها علي الاداء والظرف صفة لضعفاء اي كوتبوا معها وسواء رضوا ام لا او اقوياء كوتبوا معها فحذف من هذا لدلالة ما قبله عليه و-لم يرضوا اي الاقوياء---- بانتقالها عن الكتابة فلا خيار لها في الامومة في الصورتين ويتعين فيهما بقاءها علي كتابتها ومفهوم قوله لم يرضوا انهم ان رضوا باختيارها امومة الولد فانه يعمل بذلك قاله الشبراخيتي وحط حصتها مرتب علي مفهوم قوله لم يرضوا يعني انه اذا كان معها في عقد الكتابة اقوياء ورضوا بانتقالها الي امومة الولد فانه يحط عنهم ما ينوب الامة من الكتابة قال الشبراخيتي واذا كان معها اقوياء ورضوا حط حصتها من الكتابة وكانت ام ولد ولو قال وحط ما لزمها لكان احسن انتهي وقال عبد الباقي وان كان معها اقوياء ورضوا باختيارها الامومة جاز و-حط عنهم حصتها من الكتابة وكانت ام ولد وكذا يحط عنها ما لزمها بطريق الحمالة عن من معها انتهي وقال	10416	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5851	false	-5825649943240141482	45	126	249	665	1520	300	الثاني قوله الا لضعفاء معها في ---عقد كتابتها عن- الاداء والظرف صفة لضعفاء اي كوتبوا معها وسواء رضوا ام لا او اقوياء كوتبوا معها فحذف من هنا لدلالة ما قبله عليه و لم يرضوا اي الاقوياء فقط بانتقالها عن الكتابة فلا خيار لها في الامومة في الصورتين ويتعين فيهما بقاءها علي كتابتها و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان معها اقوياء ورضوا باختيارها الامومة جاز و حط عنهم حصتها من الكتابة وكانت ام ولد وكذا يحط عنها ما لزمها بطريق الحمالة ع--من معها وان قتل ---	5851	5086797876748261263	391	722.5	317	793	49.30643081665039	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10417	true	5793356161224482978	49	109	271	566	1518	300	قوله و-لا تحسب لمن معه في الكتابة ولا تكون لوارثه الخ قال البناني نحوه في التوضيح وفيه نظر قال في المدونة والمكاتب اذا قتله اجنبي فادي قيمته عتق فيها من كان معه في الكتابة ولا يرجع عليه بشء اذا كان ممن لا يجوز له ملكه انتهي ومثله في جناياتها وفيها ايضا فيمن اغتصب امة فان نقصها غرم ما نقصها وكان	10417	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5851	false	-5825649943240141482	241	300	1245	1520	1520	300	قول ز ولا تحسب لمن معه في الكتابة ولا تكون لوارثه الخ------------ نحوه في ----ضيح وفيه نظر قال في المدونة والمكاتب اذا قتله اجنبي فادي قيمته عتق فيها من كان معه في الكتابة ولا يرجع عليه بشء اذا كان ممن لا يجوز له ملكه اه--- ومثله في جناياتها وفيها ايضا و-من اغتصب امة فان نقصها غرم ما نقصها وكان-	5851	5086797876748261263	269	502.5	213	296	90.87837982177734	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10417	true	5793356161224482978	109	150	566	760	1518	300	ذلك للسيد الا في الكتابة فان سيده- ياخذه ويقا-صها به في اخر نجومها انتهي نقله مصطفي ثم قال اذا علمت هذا ظهر لك ان قول علي الاجهوري في الجناية خلي ما دون النفس ينبغي ان يكون الارش له لا للسيد قصور	10417	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5852	false	-111492713362519239	0	39	0	178	1462	300	ذلك للسيد الا في الكتابة فان سيدها ياخذه ويقاصصها به في اخر نجومها اه--- نقله --طفي ثم قال اذا علمت هذا ظهر لك ان قول عج ف----------ي الجناية علي--- دون النفس ينبغي ان يكون الارش له لا للسيد قصور	5852	5086797876748261263	171	306.0	133	196	87.2448959350586	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10420	true	2469071932921172770	189	244	933	1195	1471	300	وان اشتري المكاتب من يعتق علي السيد- صح وله بيعه----------------------------- ووطءها ان كانت امة ولا يعتق عليه ولو اشتراه عالما ولا علي السيد لانه احرز نفسه وماله ومقتضي قوله صح انه لا يجوز له ذلك ابتداء حيث كان عالما وانظر في ذلك انتهي وقال البناني وان اشتري -من يعتق علي --سيده صح وعتق ان عجز	10420	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5852	false	-111492713362519239	40	92	181	420	1462	300	وان اشتري-------- من يعتق علي --سيده صح وعتق الخ كذا لابن شاس قال ابن عرفة هو ووطءها ان كانت امة ولا تعتق عليه ولو اشتراه عالما ولا علي السيد لانه احرز نفسه وماله ومقتضي قوله صح انه لا يجوز له---- ابتداء حيث كان عالما وانظر ف---------------------------------ي ذلك وعتق علي السيد--------- ان عجز	5852	5086797876748261263	195	316.5	151	295	66.10169219970703	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10420	true	2469071932921172770	256	300	1250	1471	1471	300	المكاتب ماله ان كان شراءه اياه بغير اذن سيده والاظهر ان كان باذنه ان يعتق علي السيد ويغرم ثمنه ولا اعرف نص المسالة لاهل المذهب بوجه وانما نص عليها الغزالي في وجيزه بلفظ ابن شاس انتهي وانظر هذا مع عزو المصنف ذلك في التوضيح	10420	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5853	false	-8943679211509259912	0	44	0	215	1511	300	المكاتب ماله ان كان شراءه اياه بغير اذن سيده والاظهر ان كان باذنه ان يعتق علي السيد ويغرم ثمنه ولا اعرف نص المسالة لاهل المذهب بوجه وانما نص عليها الغزالي في وجيزه بلفظ ابن شاس اه--- وانظر هذا مع عزو المصنف ذلك في ضيح ---	5853	5086797876748261263	210	407.5	167	221	95.02262115478516	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10421	true	1560290023850661903	117	273	590	1383	1531	300	يعتق علي السيد قال الخرشي فان عجز هذا المكاتب عتق علي السيد لانه يصير كعبد ماذون ومفهوم الشرط انه ان لم يعجز فلا يعتق علي واحد منهما و-----------------------------------------------تقدم في الماذون انه اذا اشتري من يعتق علي سيده وهو غير عالم ولا دي-------------------------------------------------------------------ن عليه فانه يعتق عليه----------------------------------- والفرق ان المكاتب احرز نفسه وماله ولا ينتزع ماله بخلاف الماذون انتهي كلام الخرشي وقال الواق ابن شاس ان اشتري المكاتب من يعتق علي سيده فان عجز وجع الي السيد وعتق عليه بهرام وللمكاتب وطء هذه الامة التي تعتق علي سيده وله بيعها لان المكاتب احرز نفسه وماله فان عجز فحينءذ تعتق علي السيد انتهي والقول للسيد في الكتابة اي في نفي الكتابة ومعني ذلك انه اذا ادعي العبد ان سيده كاتبه وخالفه السيد في ذلك ونفي الكتابة فان القول للسيد في نفي الكتابة قاله عبد الباقي وغيره وقال الخرشي يعني ان العبد اذا ادعي علي سيده انه كاتبه وانكر السيد فالقول قول السيد بلا يمين لانها من دعوي العتق	10421	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5852	false	-111492713362519239	87	184	398	890	1462	300	وعتق علي السيد ------------ان عجز---- المكاتب عن اداء الكتابة لا قبله--------------------------------------- فلا يعتق علي واحد منهما كما مر فليس المكاتب كالوكيل ولا كالماذون له اذا تقدم في-----------ه ا-ن شراءه من يعتق علي سيده---- غير عالم ولا دين محيط علي العبد يعتق علي سيده وعالما لا يعتق علي واحد منهما وان كان عليه دين محيط وهو غير عالم فان غرماءه يبيعونه في دينهم والفرق ان المكاتب احرز نفسه وماله ولا ينتزع ماله بخلاف الماذون وقول المصنف من تقع علي الواحد والمتعدد وافرد الضمير في يعتق نظرا للفظها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقول للسيد في نفي الكتابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا يمين لانها من دعوي العتق	5852	5086797876748261263	240	245.0	188	942	25.477706909179688	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10421	true	1560290023850661903	0	88	0	452	1531	300	لابن القاسم و--الموازية وقول الزرقاني ومقتضي قوله صح انه لا يجوز--- ابتداء الخ فيه نظر اذ الصحة اعم من الجواز وعدمه فلا يقتضي احدهما بعينه وقد صرح في التوضيح بالجواز ونصه علي قوله وعتق ان عجز لان المكاتب حينءذ كعبد ماذون فان قيل لا يعتق علي سيد الماذون الا ما اشتراه الماذون غير عالم وها هنا المكاتب قد يشتري وهو عالم بان ذلك العبد يعتق علي سيده قيل لما ابيح للمكاتب اشتراءهم اولا صار اقل اموره كالماذون يشتري وهو غير عالم انتهي والشاهد في قوله لما ابيح -لخ	10421	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5853	false	-8943679211509259912	44	134	215	659	1511	300	لابن القاسم في الموازية وقول ز------- ومقتضي قوله صح انه لا يجوز له ابتداء الخ فيه نظر اذ الصحة اعم من الجواز وعدمه فلا تقتضي احدهما بعينه وقد صرح في ----ضيح بالجواز ونصه علي قوله وعتق ان عجز لان المكاتب حينءذ كعبد ماذون فان قيل لا يعتق علي سيد الماذون الا ما اشتراه الماذون غير عالم وها هنا المكاتب قد يشتري وهو عالم بان ذلك العبد يعتق علي سيده قيل لما ابيح للمكاتب اشتراءهم اولا صار اقل اموره كالماذون يشتري وهو غير عالم اه--- والشاهد في قوله لما ابيح الخ	5853	5086797876748261263	434	827.0	346	458	94.75982666015625	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10422	true	489632117074292909	168	292	864	1486	1531	300	في نفي الاداء لنجوم الكتابة او بعضها بيمين كما جزم به ابن عرفة---------------------------------------------------------------------- فان نكل حلف المكاتب وعتق وما جزم به ابن عرفة ذكره الشارح بصيغة ينبغي ان يحلف ثم ان هذا ما لم يشترط السيد في صلب عقد الكتابة التصديق بلا يمين فيعمل به كما في وثاءق الجزيري انتهي بتقديم وتاخير قوله بيمين كما جزم به ابن عرفة نص ابن عرفة قال ابن شاس ان اختلف السيد والعبد في اصل الكتابة والاداء فالقول قول السيد قلت ولا يمين عليه في الاولي ويحلف في الثانية ونقله المواق وقوله وذكره الشارح تبعا لابن عبد السلام بصيغة ينبغي الخ قد تبع في التوضيح ابن عبد السلام في ذلك ايضا وكانهم لم يطلعوا علي كلام المتيطي فانه قال في نهايته واذا لم يشترط السيد في الكتابة التصديق	10422	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5852	false	-111492713362519239	252	295	1224	1437	1462	300	في نفي الاداء لنجوم الكتابة او بعضها بيمين كما جزم به ابن عرفة لانها دعوي بمال وذكره الشارح تبعا لابن عبد السلام بصيغة ينبغي ان يحلف فان نكل حلف المكاتب وعتق---------------------------------------------------- ثم ان هذا ما لم يشترط السيد في صلب عقد الكتابة التصديق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5852	5086797876748261263	143	231.5	113	692	20.66473960876465	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10422	true	489632117074292909	0	32	0	166	1531	300	تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها واما ان- ادعي السيد الكتابة علي العبد وادعي العبد نفيها بان قال------ انا رق فالقول قول العبد لان السيد مدع يريد عمارة ذمة العبد بمجرد قوله	10422	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5852	false	-111492713362519239	186	212	897	1035	1462	300	يثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها واما اذا ادعي السيد الكتابة و-------------------------------قال العبد انا رق فالقول لل----عبد لان السيد مدع يريد عمارة ذمة العبد بمجرد قوله	5852	5086797876748261263	126	222.5	101	173	72.83236694335938	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10423	true	-2369191432952299904	159	241	828	1283	1595	300	لا القدر فقال بعشرة وقال العبد باقل فالقول للعبد بيمين ان اشبه وحده او مع السيد فان انفرد السيد بالشبه فقوله بيمين فان لم يشبها حلفا وكان فيه كتابة المثل كاختلاف ال-تبايعين فان الكتابة فوت ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل انتهي والجنس يعني انهما اذا اختلفا في جنس الكتابة فقال احدهما وقعت بعين وقال الاخر بعرض فان القول قول العبد قال الشبراخيتي وظاهره مطلقا وهو ظاهر ما نقله المواق عن الجواهر عن ابن القاسم ولكن ذكر الشارح وغيره عن اللخمي والمازري	10423	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5853	false	-8943679211509259912	237	298	1167	1502	1511	300	لا القدر فقال بعشرة وقال العبد باقل فالقول للعبد بيمين ان اشبه وحده او مع السيد فان انفرد السيد بالشبه فقوله بيمين فان لم يشبها حلفا وكان فيه كتابة المثل كاختلاف المتبايعين فان الكتابة فوت ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل------ والجنس فالقول للعبد------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره مطلقا وهو ظاهر نقل ---------ق عن ابن شاس عن ابن القاسم والذي اتفق عليه--------- اللخمي والمازري	5853	5086797876748261263	298	539.0	242	456	65.35087585449219	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10424	true	7711360402559371916	26	47	150	266	1613	300	والجنس فالقول للعبد وظاهره مطلقا وهو ظاهر نقل المواق عن ابن شاس عن ابن القاسم والذي اتفق عليه اللخمي والمازري انهما	10424	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5853	false	-8943679211509259912	278	299	1397	1508	1511	300	والجنس فالقول للعبد وظاهره مطلقا وهو ظاهر نقل -----ق عن ابن شاس عن ابن القاسم والذي اتفق عليه اللخمي والمازري انهما	5853	5086797876748261263	111	215.0	90	116	95.68965148925781	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10424	true	7711360402559371916	48	280	269	1508	1613	300	اختلفا فيه فقال احدهما بثوب والاخر بكتاب تحالفا وعلي العبد كتابة مثله من المعين ويقضي للحالف علي الناكل واذا قال احدهما بعين والاخر بعرض فالقول لمدعي المعين الا ان ياتي بما لا يشبه عند اللخمي واجري المازري ذلك علي اختلاف ال-تبايعين يتحالفان ويتفاسخان اي ويكون عليه كتابة مثله كما يستفاد من كلامهم والاجل اي اصله او قدره او -انقضاءه فالقول للعبد لتشوف الشارع للحرية انتهي كلام عبد الباقي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اتفق عليه اللخمي والمازري الخ بهذا اعترض المصنف في التوضيح علي قول ابن الحاجب تبعا لابن شاس واذا تنازضا في قدرها او جنسها او اجلها ففي قبول قول المكاتب او السيد قولان لابن القاسم واشهب انتهي قال في التوضيح هذا يقتضي بصريحه ان الخلاف في الثلاث مساءل اما القدر فالخلاف فيه كما قال واما الجنس فلم ار قول ابن القاسم واشهب كما يوهمه ابن الحاجب ثم ذكر عن اللخمي ما في الزرقاني عنه قال اجري اللخمي ذلك علي قول ابن القاسم ان الكتابة فوت وسكت عن قول اشهب وقال--- المازري اذا اختلفا في الجنس جري علي اختلاف المتبايعين في الجنس فيتحالفان ويتفاسخان انتهي وظاهر اجراءه ومقابلته لما قبله ان الخلاف- حقيقي لكن قول عبد الباقي اي ويكون عليه كتابة مثله-------------------- صح---------يح لقول------------------ ابن القاسم ان الكتابة فوت قال في التوضيح واما الاجل فكلامه محتمل لان يكون اختلافهما في وجوده وعدمه او في قدره او--- حلوله اما الاول فقال اللخمي القول قول المكاتب انها منجمة ما لم يات من كثرة النجوم بما لا	10424	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5854	false	4178739282951455677	0	300	0	1524	1524	300	اختلفا فيه فقال احدهما بثوب والاخر بكتاب تحالفا وعلي العبد كتابة مثله من الع-ين ويقضي للحالف علي الناكل وا-ن قال احدهما بعين والاخر بعرض فالقول لمدعي ال-عين الا ان ياتي بما لا يشبه عند اللخمي واجري المازري ذلك علي اختلاف المتبايعين يتحالفان ويتفاسخان اي ويكون عليه كتابة مثله كما يستفاد من كلامهم والاجل اي اصله او قدره او لانقضاءه فالقول للعبد لتشوف الشارع للحرية وان اعانه اي المكاتب جماعة بشء يءدي منه كتابته فادي وفضلت منه فضلة فان لم يقصدوا الصدقة بما اعانوه به بان قصدوا الاعانة علي فك رقبته من الرق او لا قصد لهم رجعوا بالفضلة و رجعوا علي السيد بما قبضه من مالهم ان عجز المكاتب عن اداءها او عن بعضها لعدم حصول قصدهم والا بان لا القدر والجنس والاجل قول ز والذي اتفق عليه اللخمي والمازري الخ بهذا اعترض المصنف في ----ضيح علي قول ابن الحاجب تبعا لابن شاس واذا تنازعا في قدرها او جنسها او اجلها ففي قبول قول المكاتب او السيد قولان لابن القاسم واشهب ا--ه فقال في ----ضيح هذا يقتضي بصريحه ان الخلاف في الثلاث مساءل اما القدر فالخلاف فيه كما قال واما الجنس فلم ار قول ابن القاسم واشهب كما يوهمه ابن الحاجب ثم ذكر عن اللخمي ما في ز------- عنه قال اجري اللخمي ذلك علي قول ابن القاسم ان الكتابة فوت وسكت عن قول اشهب وقال عن المازري اذا اختلفا في الجنس جري علي اختلاف المتبايعين في الجنس فيتحالفان ويتفاسخان اه--- وظاهر اجراءه ومقابلته لما قبله ان التفاسخ حقيقي ---فقول ---------ز اي ويكون عليه كتابة مثله الخ غير ظاهر ثم ظهر صحة ما قاله ز لنقل ابن عرفة وغيره عن ابن القاسم ان الكتابة فوت قال في ----ضيح واما الاجل فكلامه محتمل لان يكون اختلافهما في وجوده وعدمه او في قدره او في حلوله اما الاول فقال اللخمي القول قول المكاتب انها منجمة ما لم يات من كثرة النجوم بما لا-	5854	5086797876748261263	1157	2142.0	933	1564	73.97698211669922	206	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10425	true	5450656076782585994	0	51	0	257	1512	300	خلاف اشهب---------- ولا درك علي المصنف في مختصره لانه انما سوي بين القدر والجنس والاجل في عدم قبول قول السيد فقول طفي ان المصنف سوي بين المساءل الثلاث في قبول قول المكاتب تبعا لابن الحاجب وابن شاس ففيه نظر اذ ليس في كلامه تصريح بقبول قول المكاتب في الثلاث والله اعلم	10425	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5855	false	4949325599402753707	20	73	106	372	1496	300	خلاف اشهب اه بمعناه ولا درك علي المصنف في مختصره لانه انما سوي بين القدر والجنس والاجل في عدم قبول قول السيد فقول طفي ان المصنف سوي بين المساءل الثلاث في قبول قول المكاتب تبعا لابن الحاجب وابن شاس -فيه نظر اذ ليس في كلامه تصريح بقبول قول المكاتب في الثلاث والله اعلم	5855	5086797876748261263	256	497.5	205	267	95.8801498413086	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10426	true	-5700518075214437237	151	185	762	929	1498	300	فلو دفع اليه اثنان مالا ليءديه في الكتابة فدفع مال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال الاخر اليه وان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحا-صان فيه علي قدر ما دفعا اليه -قاله الجزولي	10426	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5856	false	-3539344532100733630	89	123	472	640	1477	300	فان دفع اليه اثنان مالا ليءديه في الكتابة فدفع مال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال الاخر اليه وان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصصان فيه علي قدر ما دفعا اليه وقال- الجزولي	5856	5086797876748261263	164	311.0	130	169	97.04141998291016	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10427	true	2523563501930284736	3	59	16	290	1491	300	وان اعانه اي المكاتب جماعة بشء يءدي منه كتابته فان ادي وفضلت منه فضلة فان لم يقصدوا الصدقة بما اعانوه به ب-ل قصدوا الاعانة علي فك رقبته من الرق او لا قصد لهم رجعوا بالفضلة ورج-عوا علي السيد بما قبضه من مالهم لعدم حصول قصدهم ان عجز المكاتب عن اداءها او عن بعضها---------------- والا بان قصدوا	10427	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5854	false	4178739282951455677	64	120	362	632	1524	300	وان اعانه اي المكاتب جماعة بشء يءدي منه كتابته ف---ادي وفضلت منه فضلة فان لم يقصدوا الصدقة بما اعانوه به بان قصدوا الاعانة علي فك رقبته من الرق او لا قصد لهم رجعوا بالفضلة و رجعوا علي السيد بما قبضه من مال----------------هم ان عجز المكاتب عن اداءها او عن بعضها لعدم حصول قصدهم والا بان لا ---	5854	5086797876748261263	246	461.0	195	292	84.24657440185547	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10427	true	2523563501930284736	58	130	284	633	1491	300	قصدوا الصدقة علي المكاتب فلا رجوع لهم بالفضلة عن اداء النجوم تنبيهات الاول علم من قوله بالفضلة انه لا رجوع لهم بغير الفضلة فلو لم يفضل شء فلا رجوع لهم عليه وعلم من قوله بما قبضه ان عجز انه يرجع علي السيد بجميع ما قبضه من المكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث عجز الثاني قال عبد الباقي---------------------------------------- ثم كلام المص هذ--ا حيث لم يحصل تنازع والا عمل بعرف البلد فان لم يكن عرف فالقول لهم بايمانهم	10427	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5855	false	4949325599402753707	81	167	424	824	1496	300	قصدوا الصدقة علي المكاتب فلا رجوع لهم بالفضلة عن اداء النجوم وكذا ان ----------------------------------------------------------لم يفضل شء بل ولا------------------------ بما قبضه-------------------- السيد --------------ان عجز كما في تت في صغيره خلافا له في كبيره ونحو ما في صغيره قول ق ولو اعانوه بصدقة لا علي الفكاك فذلك ان عجز حل لسيده اه وهو ظاهر لانه حيث قصدت ذاته بذلك فقد ملكها بحوزه ونفقته غير واجبة علي سيده قبل عجزه ثم كلام المصنف هنا حيث لم يحصل تنازع والا عمل بعرف البلد فان لم يكن عرف فالقول لهم بايمانهم	5855	5086797876748261263	190	287.5	147	516	36.82170486450195	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10429	true	-3299732604844333169	48	175	252	872	1502	300	--مثله علي قدر قوته علي السعي وعلي قدر اداءه هذا ان حمل الثلث قيمة الرقبة علي انه رقيق وانما اعتبر هنا كون الثلث يحمله نظرا الي انه اوصي بعتقه لان الكتابة عتق علي احد القولين فان لم يحمله الثلث فان الورثة يخيرون بين ان يكاتبوه كتابة مثله او يعتقون من رقبته ما حمله الثلث بتلا كما ياتي فقوله ان حمله اي المكاتب اي حمل قيمته علي انه رقيق الثلث اي ثلث الميت وفي بعض النسخ ان حملها اي قيعة رقبته لا الكتابة لانه خلاف النقل و------------------------------------------------------------------------------------ما هنا مبني علي ان الكتابة عتق قاله غير واحد وقوله وان اوصي الخ كان السيد صحيحا او مريضا وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت يعني انه اذا اوصي شخص لمكاتبه ب--------------------------نجم معين بدليل------- قوله فان حمل الثلث قيمته	10429	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5855	false	4949325599402753707	219	294	1106	1467	1496	300	المثل- علي قدر قوته علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسعي ان حمله اي المكاتب اي حمل قيمته علي انه --قن الثلث ل-------لميت وفي بعض النسخ ان حملها اي قيمة رقبته لا الكتابة لانه خلاف النقل وانما اعتبر كون الثلث يحمله نظرا الي انه اوصي بعتقه لان الكتابة عتق علي احد القولين فما هنا مبن------------------------ي علي هذا القول- وان اوصي----------------------- مريض له اي----------------------------------------------------------- لمكاتبه او وهبه او تصدق عليه بتلا بنجم معين كما يدل عليه قوله فان حمل الثلث قيمته	5855	5086797876748261263	212	328.0	164	739	28.687416076660156	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10430	true	8276523639729924504	214	270	1028	1290	1430	300	الاجازة للوصية في المسالتين او عتق محمل الثلث فيهما لكن في الثانية اذا عتق منه محمل الثلث يحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه لا من النجم المعين خاصة لان الوصية فيه حالت عن وجهها لما لم يجزها الورثة قاله التتاءي وان عجز في هذه الحالة عن بقية ما عليه رق منه ما عدا	10430	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5856	false	-3539344532100733630	244	300	1220	1477	1477	300	الاجازة للوصية في المسالتين او عتق محمل الثلث فيهما لكن في الثانية اذا عتق منه محمل الثلث يحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه لا من النجم المعين خاصة لان الوصية فيه حالت عن وجهها لما لم يجزها الورثة قاله تت واذا---- عجز في هذه الحالة عن بقية ما عليه رق منه ما عدا-	5856	5086797876748261263	251	487.5	197	262	95.80152893066406	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10430	true	8276523639729924504	270	300	1290	1430	1430	300	ما حمله الثلث وقولي في النجم المعين مثله غيره ان اتفقت النجوم فان اختلفت حط عنه من كل واحد بنسبة عددها فان كانت ثلاثة حط عنه من كل نجم الثلث-	10430	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5857	false	-6883431686531455965	0	30	0	139	1455	300	ما حمله الثلث وقولي في النجم --معين مثله غيره ان اتفقت النجوم فان اختلفت حط عنه من كل واحد بنسبة عددها فان كانت ثلاثة حط عنه من كل نجم الثلث	5857	5086797876748261263	138	265.5	109	141	97.8723373413086	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10431	true	4550184522737244938	117	218	596	1082	1519	300	وان اوصي له بنجم اي في الصحة او في المرض وتقييده في المدونة بالمرض انما هو لذكره الهبة والصدقة----- ونصها من وهب لمكاتبه نجما بعينه او تصدق به عليه او اوصي له بذلك وذلك كله في حال المرض ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها فبقدر حصة النجم منها يعتق الان من رقبته ويوضع عنه النجم بعينه ان حمله الثلث وان لم يحمله خير الورثة في ----------------------اجازة ذل------------------ك وبتل محمل الثلث من المكاتب و--------------------------------يحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه وليس من النجم المعين خاصة لان الوصية قد- حالت عن وجهها ل-ا لم يجز-- الورثة	10431	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5856	false	-3539344532100733630	186	285	943	1417	1477	300	وان اوصي له بنجم اي في الصحة او في المرض وتقييده في المدونة بالمرض انما هو لذكره الهبة والصدقة فيها ونصها من وهب لمكاتبه نجما بعينه او تصدق به عليه او اوصي له بذلك وذلك كله في حال المرض ثم مات السيد قوم ذلك الن----------------------------------------------------------------------------------------جم ---اه انظر ق والله سبحانه وتعالي اعلم الامرين لءلا يبطل ما اوصي به الاجازة للوصية في المسالتين او عتق محمل الثلث فيهما لكن في الثانية اذا عتق منه محمل الثلث يحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه لا م--ن النجم المعين خاصة لان الوصية فيه حالت عن وجهها لما لم يجزها الورثة	5856	5086797876748261263	333	564.5	260	567	58.730159759521484	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10431	true	4550184522737244938	237	283	1188	1436	1519	300	جاءزة ان حمل الثلث------------ قيمة الكتابة- او قيمة العبد-------------------------------------------- علي انه مكاتب------------------------------------ فاذا كانت قيمة الكتابة عشرة وقيمة الرقبة ثمانية والثلث يحمل الثمانية جازت الوصية وكذا العكس فان لم يحمل الثلث ذلك الاقل خير الوارث بين اجازة ذلك وبين اعطاء الموصي له من الكتابة محمل الثلث	10431	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5857	false	-6883431686531455965	120	181	563	894	1455	300	جازت- ان حمل الثلث اقل الامرين قيمة --كتابته او قيمة الرقبة وان لم يذكرها في صيغته لتشوف الشارع للحرية علي انه مكاتب في خراجه واداءه احتياطا لجانب العتق فاذا كانت قيمة الكتابة عشرة وقيمة الرقبة ثمانية والثلث يحمل الثمانية جازت وعكسه كذلك------- فان لم يحمل الثلث ذلك الاقل خير الوارث بين اجازة ذلك وبين اعطاء الموصي له من الكتابة محمل الثلث	5857	5086797876748261263	222	370.5	178	341	65.1026382446289	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10432	true	-4992676127355263097	129	300	642	1488	1488	300	يقال ما قررت به قوله وان اوصي لرجل بمكاتبه عين قوله او-------- بما عليه---------------- لانا نقول هي عينها في المعني ولكن القصد ذكر الصيغ التي تقع من ال-وصي وان اتحد معناها انتهي واما علي ما قرره به غير واحد كالتتاءي والخرشي والشبراخيتي فالتغاير ظاهر والله تعالي اعلم او بعتقه يعني انه اذا اوصي بعتق مكاتبه ---------او بوضع ما عليه فان ذلك جاءز-------------------------------------- ان حمل الثلث الاقل م-----ن قيم---------------ة الرقب-------------------------------------------ة علي انه مكاتب---------------------------------------------------------------- وقيمة الكتابة -------------------------------------------فان لم يحمل الثلث ال----اقل خير الوارث بين اجازة ذلك------------------------------------------------------ وعتق محمل الثلث -----------فان عجز عتق منه بق---------در محمل الثلث او بقدر ما اجاز---ه الوارث وعلم مما قررت ان قوله جازت اي الوصية ان حمل الثلث اي ثلث الموصي اقل الامرين قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب جواب الشرط فهو في المساءل الثلاث والله تعالي اعلم واذا قال السيد لعبده انت حر علي ان عليك الفا من الدراهم مثلا او قال انت حر وعليك الف درهم او حر علي الف كما في ابن الحاجب لزم العتق للسيد معجلا ولز-م المال للعبد في المساءل الثلاث مسالتي-	10432	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5857	false	-6883431686531455965	69	251	325	1219	1455	300	يقال ما قررته --------------------------به عين قوله او اوصي له بما عليه من نجوم الكتابة لانا نقول هي عينها في المعني ولكن القصد ذكر الصيغ التي تقع من الموصي وان اتحد معن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها ا-و اوصي بعتقه زاد في المدونة او بوضع ما عليه كذا في تت وجعله عج مراد المصنف بقوله او بعتقه جازت ان حمل الثلث --اقل الامرين قيمة كتابته او قيمة الرقبة وان لم يذكرها في صيغته لتشوف الشارع للحرية علي انه مكاتب في خراجه واداءه احتياطا لجانب العتق فاذا كانت قيمة الكتابة عشرة وقيمة الرقبة ثمانية والثلث يحمل الثمانية جازت وعكسه كذلك فان لم يحمل الثلث ذلك الاقل خير الوارث بين اجازة ذلك وبين اعطاء الموصي له من الكتابة محمل الثلث في الاولين وعتق محمله في الوصية بعتقه فان عجز -رق منه للموصي له قدر محمل الثلث او بقدر ما اجازه له الوارث ويعتق منه ذلك فيما اذا اوصي بعتقه و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال شخص-- لعبده انت حر علي ان عليك الفا من الدراهم مثلا او قال انت حر وعليك الف درهم او حر علي الف كما في ابن الحاجب لزم العتق للسيد معجلا و لزم المال للعبد في المساءل الثلاث مسالتي	5857	5086797876748261263	491	750.5	385	1171	41.92997360229492	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10433	true	-7252067842890191344	0	49	0	242	1445	300	المصنف وما زادها ابن الحاجب معجل- ان ايسر والا اتبع ذمته به لانها قطاعة لازمة وسواء زاد مع حر الساعة او اليوم او لم يقل بل اطلق كما في ابي الحسن علي المدونة خلافا لقصر التتاءي المصنف علي الثاني وانما لزم المال هنا بخلاف من قال لزوجته انت طالق	10433	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5857	false	-6883431686531455965	251	300	1219	1455	1455	300	المصنف وما زاده- ابن الحاجب معجلا ان ايسر والا اتبع ذمته به لانها قطاعة لازمة وسواء زاد مع حر الساعة او اليوم او لم يقل بل اطلق كما في ابي الحسن علي المدونة خلافا لقصر تت----- المصنف علي الثاني وانما لزم المال هنا بخلاف من قال لزوجته انت طالق-	5857	5086797876748261263	233	443.5	185	243	95.88477325439453	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10433	true	-7252067842890191344	49	215	242	1027	1445	300	علي الف او وعليك الف فتطلق ولا شء عليها لانه يملك ذاته وماله فكانه اعتقه واستثناه وانما يملك عصمة المراة فقط لا ذاتها ولا مالها قاله عبد الباقي وخير العبد في الالتزام والرد في حر علي ان تدفع يعني انه يخير العبد في الالت------------------------------------------زام للمال ولا يعتق الا باداءه وا------------------لرد ل-ا قا----------------------------ل سيده ويبقي قنا فيما اذا قال له السيد انت حر علي ان تدفع الي الفا مثلا او حر علي ان تءدي الي كذا او-انت حر ان ا---------عطيتني الفا او نحوه اي نحو ما ذكر كمتي جءتني بكذا او ان جءتني به او اذا جءتني به قال عبد الباقي والفرق بين هذه وبين قوله قبله وانت حر علي ان عليك الفا انه جعل الدفع اليه في هذه واما في علي ان عليك الفا الزمه المال ولم يكله اليه ومحل التخيير ما لم يقل الساعة او ينوها والا لزم العتق والمال قاله الحطاب ويعلم انه نواها من قوله وهذا اذا جعل الساعة ظرفا للحرية فان جعلها ظرفا لتدفع او تءدي خير كما ----لم يذكرها كذا ينبغي	10433	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5858	false	-1647426830059260557	0	157	0	743	1468	300	علي الف او وعليك الف فتطلق ولا شء عليها لانه يملك ذاته وماله فكانه اعتقه واستثناه وانما يملك عصمة المراة فقط لا ذاتها ولا مالها---------------- وخير العبد في المجلس وبعده علي المذهب لكن لا يطال في الزمن لءلا يضر بالسيد ولا يضيق في الزمن لءلا يضر بالعبد في الالتزام للمال فيلزم العتق للسيد بعد اداء المال و بين الرد لما قال السيد فيعود رقيقا له في قول سيده----------------------- له------ انت حر علي ان تدفع -لي ------كذا او---------- تءدي -لي كذا او انت حر ان اعطيت اي اعطيتني كذا- او نحوه---------------------------------------------------------------------------- والفرق بين هذه وبين قوله قبله وانت حر علي ان عليك الفا انه جعل الدفع اليه في هذه واما في علي ان عليك الفا الزمه المال ولم يكله اليه ومحل التخيير ما لم يقل الساعة او ينوها والا لزم العتق والمال قاله ح----- ويعلم انه نواها من قوله وهذا اذا جعل الساعة ظرفا للحرية فان جعلها ظرفا لتدفع او تءدي خير كما اذا لم يذكرها كذا ينبغي	5858	5086797876748261263	555	972.5	435	888	62.5	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10435	true	3261759011843459498	128	172	682	905	1526	300	ابن عبد السلام جرت العادة بترجمة هذا الكتاب بامهات الاولاد ولعل سبب ذلك تنويع المولود الذي تحصل به الحرية للام فقد يكون تام الخلق- وقد يكون مضغة او علقة او مصورا انتهي ابن عرفة ام الولد هي الحر حملها من وطء مالكها عليه جبرا	10435	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5859	false	-3156239174710290572	86	129	443	661	1517	300	ابن عبد السلام جرت العادة بترجمة هذا الكتاب بامهات الاولاد ولعل سبب ذلك تنويع المولود الذي تحصل به الحرية للام فقد يكون تام الخلقة وقد يكون مضغة او علقة او مصورا------ ابن عرفة ام الولد هي الحر حملها من وطء مالكها عليه جبرا	5859	5086797876748261263	217	421.5	174	224	96.875	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10442	true	5489047270953129220	181	292	861	1429	1466	300	ولا يمين عليه ان انكر وطاها حيث ادعي علي---ه لانها دعوي عتق وهو لا يثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها وتتوجه عليه اليمين في صور منها اذا شهد شاهدان علي اقراره بالوطء وامراة علي الولادة او شهد شاهد علي اقراره بالوطء وامراتان علي الولادة قاله الشيخ----- البنوفري او شهد شاهد علي اقراره بالوطء وامراة علي الولادة وسواء كان معها في هذه الصور الثلاث ولد ام لا او شهد اثنان او واحد علي اقراره بالوطء ومعها ولد واما لو شهد اثنان علي اقراره -------ولم تشهد امراة علي الولادة ولم يكن معها ولد فانه لا يحلف ومقتضي قوله في باب الشهادات فلا يعين بمجردها انه يحلف فان نكل حيث توجهت عليه في المساءل	10442	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5858	false	-1647426830059260557	186	300	887	1468	1468	300	ولا يمين عليه ان انكر وطاها حيث ادعي عليه به لانها دعوي عتق وهو لا يثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها وتتوجه عليه اليمين في صور وهي- اذا شهد شاهدان علي اقراره بالوطء وامراة علي الولادة او شهد شاهد علي اقراره بالوطء وامراتان علي الولادة قاله الشيخ محمد البنوفري او شهد شاهد علي اقراره بالوطء وامراة علي الولادة وسواء كان معها في هذه الصور الثلاث ولد ام لا او شهد اثنان او واحد علي اقراره بالوطء ومعها ولد واما لو شهد اثنان علي اقراره بالوطء ولم تشهد امراة علي الولادة ولم يكن معها ولد فانه لا يحلف ومقتضي قوله في باب الشهادات فلا يمين بمجردها انه يحلف فان نكل حيث توجهت عليه في المساءل-	5858	5086797876748261263	562	1092.0	452	583	96.39794158935547	106	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10443	true	180456354982078739	27	100	129	535	1573	300	قوله- قاله البنوفري قال البناني ما نقله عن البنوفري من لزوم اليمين في المسالتين هو--- نص المدونة وذكرهما ابن عرفة عنها انتهي وقول-ه او شهد شاهد علي اقراره بالوطء وامراة علي الولادة الخ ابن عرفة ان قام شاهد علي اقراره بالوطء وامراة بالولادة فلا يمين وقيل تلزمه اليمين وذكرهما عياض روايتين في المدونة قال وكذا الخلاف في شاهدين------------ وامراة علي الولادة انتهي كلام البناني وقال الرهوني قوله او شهد--------- شاهد علي اقراره بالوطء	10443	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5859	false	-3156239174710290572	133	208	678	1067	1517	300	قول ز قاله البنوفري الخ-------- ما نقله عن البنوفري من لزوم اليمين في المسالتين هو في نص المدونة وذكرهما ابن عرفة عنها------ وقول ز او شهد شاهد علي اقراره بالوطء وامراة علي الولادة الخ ابن عرفة ان قام شاهد علي اقراره بالوطء وامراة بالولادة فلا يمين وقيل تلزمه اليمين وذكرهما عياض روايتين في المدونة قال وكذا الخلاف في --هذين علي الاقرار وامراة علي الولادة ا----------------ه وقول -----------ز او شهد اثنان او واحد علي اقراره بالوطء	5859	5086797876748261263	352	616.5	284	432	81.48148345947266	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10443	true	180456354982078739	219	300	1173	1573	1573	300	وقول عبد الباقي ومقتضي قوله في باب الشهادات -لخ يقتضي انه لا نص في اليمين و--لابن عرفة مفهوم المدونة انه- لو لم تقم امراة علي الولادة مع اقامتها شاهدين علي الاقرار لم يحلف وقال اللخمي ان اعترف بالوطء وانكر الولادة ولا ولد معها حلف ان ادعت علمه وان كان غاءبا حين تقول انها ولدت لم يحلف انتهي قال البناني وقول عبد الباقي فهل يكون كمن نكل عنها في دعوي العتق لخ قال البناني هذ-----ا قصور ابن عرفة ابن يونس قال بعض-	10443	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5860	false	-8901481836404804676	200	277	967	1333	1448	300	وقول ز--------- ومقتضي قوله في باب الشهادات الخ يقتضي انه لا نص في اليمين وفي ابن عرفة مفهوم المدونة انها لو لم تقم امراة علي الولادة مع اقامتها شاهدين علي الاقرار لم يحلف وقال اللخمي ان اعترف بالوطء وانكر الولادة ولا ولد معها حلف ان ادعت علمه وان كان غاءبا حين تقول انها ولدت لم يحلف اه--------------- وقول ز--------- فهل يكون كمن نكل عنها في دعوي العتق الخ----------- هذا ايضا قصور ابن عرفة ابن يونس قال بعض	5860	5086797876748261263	349	626.5	275	410	85.1219482421875	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10444	true	8025566841898163833	19	51	102	258	1478	300	او شهد اثنان او واحد علي اقراره بالوطء ومعها ولد -لخ ما ذكره من تصديق السيد بيمين فيما اذا شهد اثنان علي الاقرار ومعها ولد خلاف قول مالك في المدونة انه يقبل	10444	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5859	false	-3156239174710290572	200	232	1028	1185	1517	300	او شهد اثنان او واحد علي اقراره بالوطء ومعها ولد الخ ما ذكره من تصديق السيد بيمين فيما اذا شهد اثنان علي الاقرار ومعها ولد خلاف قول مالك في المدونة انه يقبل	5859	5086797876748261263	156	307.0	124	157	99.3630599975586	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10444	true	8025566841898163833	51	90	258	452	1478	300	قولها حينءذ كما ياتي وبه تعلم ايضا ما في قوله وسواء كان معها---- في هذه الصور الثلاث ولد ام لا -لخ لانه اذا كان معها ولد في الصورة الاولي وهي شهادة شاهدين علي الاقرار وامراة علي الولادة صدقت بالاحري	10444	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5860	false	-8901481836404804676	161	200	772	967	1448	300	قولها حينءذ كما ياتي وبه تعلم ايضا ما في قوله وسواء كان معها ولد في هذه الصور الثلاث---- ام لا الخ لانه اذا كان معها ولد في الصورة الاولي وهي شهادة شاهدين علي الاقرار وامراة علي الولادة صدقت بالاحري	5860	5086797876748261263	190	362.0	152	199	95.47738647460938	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10446	true	8346133886147755640	248	300	1227	1497	1497	300	الم-راد منه وقال عبد الباقي وشبه في عدم اليمين اللازم منه كونها غير ام ولد قوله كان استبرا بحيضته بعد اقراره بالوطء-- ونفاه اي الوطء------------------- وخالفته وولدت لستة انتهر فاكثر من---- الاستبراء كما في المدونة والعلة تقتضي انه من يوم ترك- وطاها فلا يلزمه يمين ولا يلحق به الولد وينتفي عنه بلا-	10446	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5859	false	-3156239174710290572	229	286	1168	1454	1517	300	المدونة انه يقبل لا-------- وشبه في عدم اليمين اللازم منه كونها غير ام ولد قوله كان استبرا بحيضة- بعد اقراره ب--وطءها ونفاه اي الوطء اي انه لم يطا بعده وخالفته وولدت لستة اش-هر فاكثر من يوم الاستبراء كما في المدونة والعلة تقتضي انه من يوم تركه وطاها فلا يلزمه يمين ولا يلحق به الولد وينتفي عنه بلا	5859	5086797876748261263	248	421.0	198	298	83.22147369384766	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10447	true	5816188487643452001	4	98	23	483	1461	300	جعله الضمير في نفاه للوطء فيه نظر والذي في المدونة ان الضمير للولد وهو ظاهر ونصها من اقر بوطء امة وادعي بعده انه استبراها بحيضة ونفي ما اتت به من ولد صدق في الاستبراء ولم يلزمه ما اتت به انتهي----- وان كان قول ابن الحاجب ولو ادعي استبراء لم يطا بعده لم يلحقه ولا يحلف انتهي يقتضي جعل الضمير للوطء الا ان الاول اظهر انتهي وقوله---------------- والعلة تقتضي انه من يوم ترك- وطاها --------غير صحيح اذ لو اتت-------- من يوم تركه الوطء لكان الاستبراء لغوا---------- لتحقق------ الحيض في الحمل فيكون بمنزلة من لم يستبرء	10447	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5861	false	2095577377472472635	2	109	10	520	1478	300	جعله الضمير في نفاه للوطء فيه نظر والذي في المدونة ان الضمير للولد وهو ظاهر ونصها من اقر بوطء امه وادعي بعده انه استبراها بحيضة ونفي ما اتت به من ولد صدق في الاستبراء ولم يلزمه ما اتت به من ولد الخ وان كان قول ابن الحاجب ولو ادعي استبراء لم يطا بعده لم يلحقه ولا يحلف اه--- يقتضي جعل الضمير للوطء الا ان الاول اظهر وولدت لستة اشهر فاكثر قول ز والعلة تقتضي انه من يوم تركه وطاها الخ هذا غير صحيح اذ لو اتت به لستة من يوم ترك- الوطء لكان الاستبراء لغوا غير معتبر لتحقيق وقوع الحيض في الحمل فيكون بمنزلة من لم يستبرء	5861	5086797876748261263	439	801.0	345	514	85.40856170654297	83	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10448	true	-5311955194554723605	47	78	224	380	1489	300	علي غير الاخير بقوله ولو اتت به لاكثره اي اكثر مدة الحمل اربع سنين او خمس----- ويصدق في الاستبراء بدون يمين واذا استبرا وولدت لستة اشهر فاكثر ونفاه فلا حد عليها	10448	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5860	false	-8901481836404804676	0	31	0	156	1448	300	علي غير الاخير بقوله ولو اتت به لاكثره اي اكثر مدة الحمل اربع سنين او خمس سنين ويصدق في الاستبراء بدون يمين واذا استبرا وولدت لستة----- فاكثر ونفاه فلا حد عليها	5860	5086797876748261263	151	288.0	121	161	93.788818359375	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10449	true	-7159403283716840204	16	193	81	976	1517	300	وجود الولد معها مع اقراره كاف في امومة الولد علي مذهب المدونة سواء استمر علي اقراره او ثبت عليه بالبينة بعد انكاره ففي ابن عرفة وفي قذفها من اقر بوطء امته ثم اتت بولد فقال لها لم تلده مني ولم يدع استبراء وقالت ولدته منك صدقت والولد لا-حق به انتهي وقال في التوضيح واختلف اذا كان معها ولد اي مع اقرار السيد بالوطء ففي المدونة يقبل قولها وقيل لا بد من امراتين علي الولادة وقال محمد يقبل قولها ان صدقها جيرانها او احد حضرها انتهي وقال ابن عرفة ايضا واختلف ان كان معها ولد اي مع اقراره فقال مالك في المدونة يقبل قولها وقال ايضا ان انكر الوطء واقامت رجلين علي اقراره بالوطء وامراتين علي الولادة كانت ام ولد وثبت نسب ولدها ان كان معها ولدت فسوي بين وجود الولد وعدمه وانها تقيم امراتين علي الولادة وقال محمد تصدق ان صدقها جيرانها او من حضرها وليس يحضر مثل هذا الثقات انتهي فانظر قوله وقال ايضا ان انكر الوطء -لخ فقد جعله مقابلا وهو القول الثاني في كلام التوضيح قبله وذلك يدل علي ما قلناه من الاطلاق فتامل	10449	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5862	false	7199889047748480151	30	202	149	999	1472	300	وجود الولد معها مع اقراره كاف ع---------------لي مذهب المدونة سواء استمر علي اقراره او ثبت عليه-------- بعد انكاره ففي ابن عرفة وفي قذفها من اقر بوطء امته ثم اتت بولد فقال لها لم تلديه--- ولم يدع استبراء وقالت ولدته منك صدقت والولد لا حق به اه و---قال في ----ضيح واختلف اذا كان معها ولد--- مع اقرار السيد بالوطء ففي المدونة يقبل قولها وقيل لا بد من امراتين علي الولادة وقال محمد يقبل قولها ان صدقها جيرانها او احد حضرها اه وق---ال ابن عرفة ايضا واختلف ان كان معها ولد اي مع اقراره فقال مالك في المدونة يقبل قولها وقال ايضا ان انكر الوطء واقامت رجلين علي اقراره بالوطء وامراتين علي الولادة كانت ام ولد وثبت نسب ولدها ان كان معها ولد- فسوي بين وجود الولد وعدمه وانما تقيم امراتين علي الولادة وقال محمد تصدق ان صدقها جيرانها او من حضرها وليس يحضر مثل هذا الثقات اه--- فانظر قوله وقال ايضا ان انكر الوطء الخ فقد جعله مقابلا وهو القول الثاني في كلام ----ضيح قبله وذلك يدل علي ما قلناه من الاطلاق فتامل	5862	5086797876748261263	836	1599.5	667	897	93.19955444335938	158	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10450	true	-8243876722017847505	157	213	821	1111	1538	300	وشبه في لحوق الولد قوله كادعاءها سقطا راين اي النساء اثره كتورم المحل وتشققه واقر السيد ب--وطء ولم يستبرء واتت به وانكر كونها اسقطته فقالت بل هو منك فيلحق به والسقط غير حاضر معها واما لو كان حاضر-----ا لصدقت باتفاق انتهي ونحوه للخرشي واطلق المص الجمع في راين علي اثنتين وهو جاءز---------------------- عتقت----------- من راس المال	10450	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5861	false	2095577377472472635	184	244	889	1194	1478	300	وشبه في لحوق الولد قوله كادعاءها سقطا راين اي النساء اثره كتورم المحل وتشققه واقر السيد بالوطء ولم يستبرء واتت به وانكر كونها اسقطته وقالت بل هو منك فيلحق به والسقط غير حاضر معها واما لو كان حاضرا معها لصدقت باتفاق------------------- واطلق----- الجمع في راين علي اثن-ين وهو جاءز وذكر جواب ان اقر فقال عتقت بموت سيدها من راس المال	5861	5086797876748261263	264	469.5	212	330	80.0	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10450	true	-8243876722017847505	246	300	1270	1538	1538	300	وقوله عتقت جواب الشرط الاول كما مر والثاني قيد فيه علي المرتضي من اقوال في توالي شرطين مع جواب واحد كقوله ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معاقل عز زانه- كرم اي ان تستغيثوا بنا مذعورين والمعني في المصنف ان اقر سيد امة بوطءها وقد ثبت القاء علقة ففوق عتقت من راس المال-	10450	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5863	false	6599450899797260847	7	60	28	297	1481	300	وقوله عتقت جواب الشرط الاول كما مر والثاني قيد فيه علي المرتضي من اقوال في توالي شرطين مع جواب واحد كقوله ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معاقل عز-زانها كرم اي ان تستغيثوا بنا مذعورين والمعني في المصنف ان اقر سيد امة بوطءها وقد ثبت القاء علقة ففوق عتقت من راس المال	5863	5086797876748261263	267	519.0	215	270	98.88888549804688	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10451	true	-6623797334378139434	241	300	1211	1485	1485	300	ابن عاشر مقتضي كلام خليل كالمدونة وغيرها--- اقر السيد -لخ ان الامة ان حملت ولم يقر سيدها ولم ينكر لمعاجلة الموت لم يلحقه انظر لو كانت من العلي التي لا تشتري الا للوطء ابن عرفة عن المدونة لو تمت عدة ام الولد من زوجها ثم اتت بولد ل-ا يشبه ان يكون من زوجها فزعمت انه من سيدها لحق به-	10451	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5864	false	-6173951600063079493	72	131	347	619	1428	300	ابن عاشر مقتضي قول- خليل كالمدونة وغيرها ان اقر السيد الخ ان الامة لو حملت ولم يقر سيدها ولم ينكر لمعالجة الموت لم يلحقه انظر لو كانت من العلي التي لا تشتري الا للوطء ابن عرفة عن المدونة لو تمت عدة ام --ولد من زوجها ثم اتت بولد لما يشبه ان يكون من سيدها فزعمت انه منه----- لحق به	5864	5086797876748261263	255	460.5	198	280	91.07142639160156	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10452	true	2159571041306174036	0	24	0	107	1524	300	في حياته وبعد موته الا ان يقول قبل موته لم امسها بعد موت زوجها قال في اللعان ولا خفاء ان هذا خاص بام الولد	10452	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5864	false	-6173951600063079493	131	155	619	726	1428	300	في حياته وبعد موته الا ان يقول قبل موته لم امسها بعد موت زوجها قال في اللعان ولا خفاء ان هذا خاص بام الولد	5864	5086797876748261263	107	214.0	83	107	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10453	true	-688082175725604441	44	213	218	1064	1475	300	ولا يرده اي عتقها بامومة الولد دين سبق استيلادها حيث وطءها قبل قيام الغرماء ونشا عنه حمل واولي الدين اللاحق بخلاف من فلس ثم احبل امته فانها تباع عليه وبخلاف المدبر فيرده دين سبق ان سيد حيا والا مطلقا كما مر انتهي وقال المواق الجلاب من كان عليه دين محيط بماله فوطء امة له فحملت صارت ام ولد ولم تبع في دينه انتهي كاشتراء زوجته حاملا تشبيه في انها تعتق من راس المال لصيرورتها ام ولد يعني ان الامة اذا اشتراها زوجها حاملا منه فانها تصير بذلك ام ولد لانه لا ملكها بالشراء صارت كانها حملت وهي ملكه قاله الخرشي وقال عبد الباقي وشبه في عتقها من راس المال لصيوورتها ام ولد قوله كاشتراء زوجته حاملا منه ولو اعتقه سيدها الا ان يعتق عليه كمتزوج امة جده وحملت ثم اشتراها منه حاملا فلا تكون به ام ولد والفرق ان حملها ل-ا كان يدخل معها في البيع وليس له استثناءه كان عتقه له كلا عتق بخلاف امة الجد فليس له بيعها حاملا لغير زوجها لتخلقه علي الحرية قاله الشيخ احمد	10453	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5863	false	6599450899797260847	193	300	948	1481	1481	300	ولا يرده اي عتقها بامومة الولد دين سبق استيلادها حيث وطءها قبل قيام الغرماء ونشا عنه حمل واولي الدين اللاحق بخلاف من فلس ثم احبل امته فانها تباع عليه وبخلاف المدبر فيرده دين سبق ان سيد حيا والا مطلقا كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في عتقها من راس المال لصيرورتها ام ولد قوله كاشتراء زوجته حاملا منه ولو اعتقه سيدها الا ان يعتق عليه كمتزوج امة جده وحملت ثم اشتراها منه حاملا فلا تكون به ام ولد والفرق ان حملها لما كان يدخل معها في البيع وليس له استثناءه كان عتقه له كلا عتق بخلاف امة الجد فليس له بيعها حاملا لغير زوجها لتخلقه علي الحرية قاله الشيخ احمد-	5863	5086797876748261263	531	1039.0	425	847	62.69185256958008	105	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10457	true	-150124961743742454	13	82	62	437	1463	300	لولدها فعلم من هذا ان السيد -لا يملك امة مكاتبه الا اذا حملت بخلاف الاب فانه يملك امة ولده مطلقا-------------------- ومثل امة المكاتب الامة المشتركة والمحللة والمكاتبة اذا ------اختارت امومة الولد والامة المتزوجة اذا استبراها سيدها ووطءها---- في عصمة زوجها واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه يلحق به وتكون به ام ولد وتستمر علي زوجيتها انتهي كلام الخرشي قوله من يوم الاستبراء يعني من يو----م الوطء	10457	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5865	false	-763608065154197850	0	74	0	400	1463	300	لولدها واما---------- السيد فلا يملك امة مكاتبه الا اذا حملت فيغرم له قيمتها يوم الحمل كما مر ولا قيمة عليه في الولد ومثل امة المكاتب الامة المشتركة والمحللة والمكاتبة اذا حملت واختارت امومة الولد والامة المتزوجة اذا استبراها سيدها ووطءها وهي في عصمة زوجها واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه يلحق به وتكون به ام ولد وتستمر علي زوجيتها وتقدم ان قيمة امة المكاتب يوم الحمل وقيمة امة الولد يوم الوطء	5865	5086797876748261263	290	482.5	232	410	70.73170471191406	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10457	true	-150124961743742454	239	300	1192	1463	1463	300	لا يدفعه عزل لان الماء قد يسبق او وطء بدبر لانه قد يسبق الماء الي محل الحرث وحمل علي ذلك حينءذ لخبر الولد للفراش لا لانها قد تحمل مما تحقق انه لم يسبق لمحل الحرث لاستحالته او وطء في- فخذين ان انزل اي اقر بالانزال لانه لا يعلم الا منه فان لم ينزل اي لم يقر به لم تكن ام ولد-	10457	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5865	false	-763608065154197850	104	164	551	823	1463	300	لا يدفعه عزل لان الماء قد يسبق او وطء بدبر لانه قد يسبق الماء الي محل الحرث وحمل علي ذلك حينءذ لخبر الولد للفراش لا لانها قد تحمل مما تحقق انه لم يسبق لمحل الحرث لاستحالته او وطء بين فخذين ان انزل اي اقر بالانزال لانه لا يعلم الا منه فان لم ينزل اي لم يقر-به لم تكن ام ولد	5865	5086797876748261263	269	522.0	210	273	98.53479766845703	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10458	true	7660372127534163273	0	26	0	119	1471	300	وصدق بيمين مع عدمه ولا يلحق به وينبغي ان يكون مثل الانزال ما اذا انزل في غيرها او من احتلام ولم يبل حتي وطءها ولم ينزل	10458	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5865	false	-763608065154197850	164	190	823	942	1463	300	وصدق بيمين في عدمه ولا يلحق به وينبغي ان يكون مثل الانزال ما اذا انزل في غيرها او من احتلام ولم يبل حتي وطءها ولم ينزل	5865	5086797876748261263	117	232.0	91	119	98.31932830810547	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10459	true	-7527347390729439366	238	296	1151	1447	1462	300	وجاز لسيد ام الولد برضاها اجارتها والا فسخت ولها اجارة مثلها علي من استخدمها وان قبضها السيد ورجع عليه بها----- فان اجرها باكثر من اجرة مثلها لم يرجع عليه بالزاءد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي قوله- ولها اجرة مثلها علي من استخدمها وان قبضها------ الخ تبع في هذا الاجهوري قال مصطفي ولم اره لغيره وانظره مع قول اللخمي لو ان السيد اجر	10459	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5865	false	-763608065154197850	190	300	942	1463	1463	300	وجاز لسيد ام --ولد برضاها اجارتها والا فسخت ولها اج-رة مثلها علي من استخدمها وان قبضها السيد ورجع----- بها عليه فان اجرها باكثر من اجرة مثلها لم يرجع عليه بالزاءد و جاز برضاها عتق علي مال مءجل الصواب وعليه فكان من حق المصنف ان يقول او حمل من وطء شبهة وانظر هذا مع قول ابن مرزوق الذي يتحصل لي من نصوص اهل المذهب ان كل وطء شبهة تصير الامة بحملها به ام ولد اه وقبله ابن عاشر فانظره وجاز برضاها اجارتها قول ز ولها اجرة مثلها علي من استخدمها وان قبضها السيد الخ تبع في هذا عج------ قال --طفي ولم اره لغيره وانظره مع قول اللخمي لو ان السيد اجر-	5865	5086797876748261263	274	488.0	218	538	50.92936706542969	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10460	true	-1557043037398071130	0	286	0	1462	1536	300	وكانت الاجارة للسيد انتهي وفي التوضيح ابن الجلاب فان اجرها فسخت فان لم تفسخ حتي انقضت لم يرجع المستاجر علي سيدها بشء انتهي وقال التتاءي وجاز لسيدها برضاها اجارتها ظاهره رفيعة كانت او لا وهو كذلك فان اجرها بغير رضاها ففي الجلاب تفسخ ما لم تنقض فان انقضت فاتت ولا رجوع للمستاجر علي السيد انتهي وقال المواق قال ابن القاسم تبتذل ام الولد الدنية في الحواءج الخفيفة مما لا تبتذل فيه الرفيعة وعتق علي مال يعني انه يجوز لسيد ام الولد ان يعتقها برضاها علي مال مءجل في ذمتها واما بمعجل فيجوز وان لم ترض ونجز عتقها فيهما قال عبد--------- الباقي وجاز برضاها عتق علي مال مءجل في ذمتها واما بمعجل فيجوز وان لم ترض وينجز عتقها فيهما والعتق علي مال مطلقا غير الكتاب-ة لاشتراط الصيغة فيها ولعدم تنجيز العتق فيها ولانه جري خلاف في جبر العبد عليها كما مر فلا يعارض ما هنا قوله الاتي ولا تجوز كتابتها انتهي فرع لو اعتقها علي ان يكون الولد عنده لزم العتق ولا ينزع الولد منها بخلاف الحر يخالع الحرة علي ان يكون الولد عنده فيلزمها ذلك لان ام الولد التزمت ذلك في حال يملك عليها سيدها الجبر وقيل ان ذلك يلزمها كالحرة قاله ابن يونس قاله البناني ونفقة ام الولد بالرقية لا بالاستمتاع فلا معني للتوقف في عدم سقوطها بمنع الاستمتاع والله تعالي اعلم وله قليل خدمه يعني ان السيد له في ام ولده قليل الخدمة لا كثيرها ولذا منعت اجارتها الا برضاها قال عبد الباقي وله اي للسيد في ام الولد- قليل خدمة وهو فوق ما يلزم الزوجة ودون ما يلزم الامة واللازم للزوجة الخدمة الباطنة من عجن وكنس الي اخر ما مر في باب النفقة -ولو رفيعة لانه من توابع التمتع بها لا كثيرها ولو دنية ونبه علي ذلك لانه قد يتوهم منعه وم--نع اجارتها	10460	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5866	false	7011531778253048955	5	137	21	673	1494	300	وكانت الاجارة للسيد اه--- وفي ----ضيح ابن الجلاب فان اجرها فسخت فان لم تفسخ حتي انقضت لم يرجع المستاجر علي سيدها بشء اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق علي مال فرع لو ارا----------------د ان يع----------------------جل------------------------------------------ عتقها علي اسقاط حضانتها فقال الباجي -------------------------روي في ذمتها واما بمعجل فيجوز وان لم ترض وينجز عتقها فيهما والعتق علي مال مطلقا غير الكتابية لاشتراط الصيغة فيها ولعدم تنجيز العتق فيها ولانه جري خلاف في جبر العبد عليها كما مر فلا يعارض ما هنا قوله الاتي ولا يجوز كتابتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي للسيد في ام --ولده قليل خدمة وهو فوق ما يلزم الزوجة ودون ما يلزم الامة واللازم للزوجة الخدمة الباطنة من عجن وكنس الي اخر ما مر في باب النفقات ولو رفيعة لانه من توابع التمتع بها لا كثيرها ولو دنية ونبه علي ذلك لانه قد يتوهم منعه من منع اجارتها	5866	5086797876748261263	607	1092.5	481	1476	41.12466049194336	111	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10460	true	-1557043037398071130	151	191	781	982	1536	300	لو اعتقها علي ان يكون الولد عنده لزم العتق ولا ينزع الولد منها بخلاف الحر يخالع الحرة علي ان يكون الولد عنده فيلزمها ذلك لان ام الولد التزمت ذلك في حال يملك عليها سيدها الجبر وقيل ان ذلك يلزمها كالحرة	10460	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5867	false	-3120386062446058880	43	81	218	407	1499	300	لو اعتقها علي ان يكون الولد عنده لزم العتق ولا ينزع الولد منها بخلاف الحر يخالع الحرة علي ان يكون الولد عنده------------ لان ام الولد التزمت ذلك في حال يملك عليها سيدها الجبر وقيل ان ذلك يلزمها كالحرة	5867	5086797876748261263	189	367.5	151	201	94.02985382080078	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10461	true	5052842007584866388	48	116	245	580	1544	300	كثيرها في ولدها الحادث من غيره بعد ثبوت امومة الولد لها وله غلته لانه لما حرم عليه وطءها ان كانت امة لانها بمنزلة الربيبة كما قدمه بقوله كال-لك ابيح له كثير الخدمة فيه دون امه لحل وطءها له انتهي وقال المواق الباجي لا خلاف ان له استخدام ولد ام الولد انتهي تنبيه وقع في شرح عبد الباقي ما نصه واما الاجارة فيستوي مع امه في اشتراط رضاه بها	10461	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5866	false	7011531778253048955	141	188	689	924	1494	300	كثيرها في ولدها الحادث من غيره بعد ثبوت امومة الولد لها وله غلته لانه لما حرم عليه وطءها ان كانت امة لانها بمنزلة الربيبة كما قدمه بقوله كالملك ابيح له كثير الخدمة فيه دون امه لحل وطءها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الاجارة فيستوي مع امه في اشتراط رضاه بها	5866	5086797876748261263	234	455.0	187	336	69.64286041259766	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10461	true	5052842007584866388	228	299	1169	1537	1544	300	ارش جناية عليهما بضمير التثنية---- في بعض النسخ اي علي ام ولده وولدها الحادث من غيره بعد ايلادها وفي بعضها بضمير الافراد للامة ويعلم حكم ولدها المذكور بطريق المقايسة فان اعتقه-ا كان ارش الجناية لهما علي المذهب وقيل له واذا قتلت لزم القاتل قيمته----ا عند ابن القاسم كما انها اذا حملت تقوم قنا انته---ي وان مات فلوارثه يعني ان السيد اذا مات بعد الجناية علي ام ولده وقبل ان يقبض ارش	10461	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5866	false	7011531778253048955	190	255	929	1270	1494	300	ارش جناية عليهما بضمير التثنية كما في بعض النسخ اي علي ام ولده وولدها الحادث من غيره بعد ايلادها وفي بعضها بضمير المفردة للامة ويعلم حكم ولدها المذكور بطريق المقايسة فان اعتقهما كان ارش الجناية لهما علي المذهب وقيل له واذا قتلت لزم القاتل قيمتها قنا عند ابن القاسم كما انها اذا حملت تقوم قنا كما ياتي وان مات---------------- السيد ب--------عد الجناية علي-------ها قبل ----قبض ----	5866	5086797876748261263	319	568.5	258	380	83.9473648071289	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10461	true	5052842007584866388	10	175	57	883	1544	300	وكثيرها في ولدها من غيره يعني ان السيد له في اولاد ام ولده من غيره الذين حدثوا بعد الاستيلاد كثير الخدمة وقد مر انهم بمنزلتها في كونهم يعتقون بعد موت السيد من راس المال قال عبد الباقي وله كثيرها في ولدها الحادث من غيره بعد ثبوت امومة الولد لها وله غلته لانه لما حرم عليه وطءها ان كانت امة لانها بمنزلة الربيبة كما قدمه بقوله كاللك ابيح له كثير الخدمة فيه دون امه لحل وطءها له انتهي وقال المواق الباجي لا خلاف ان له استخدام ولد ام الولد انتهي تنبيه وقع في شرح عبد الباقي ما نصه واما الاجارة فيستوي مع امه في اشتراط رضاه بها انتهي قال البناني فيه نظر بل هو في الاجارة بخلاف امه فيءاجره سيده بغير رضاه قال ابن رشد لا خلاف في ولد الامة من سيدها الحر انه حر واما ولدها من غيره فهم بمنزلة امهم في العتق بعد وفاة السيد من راس ماله وبخلافها في الاستخدام والاستيجار والوطء فله ان يستخدمهم ويءاجرهم ولا يطءها ان كانت امة لانها كالربيبة	10461	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5867	false	-3120386062446058880	82	155	410	775	1499	300	وكثيرها في ولدها من غيره قول ز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاجارة فيستوي مع امه في اشتراط رضاه بها الخ --------------فيه نظر بل هو في الاجارة بخلاف امه فيء-جره سيده بغير رضاه قال ابن رشد لا خلاف في ولد الامة من سيدها الحر انه حر واما ولدها من غيره فهم بمنزلة امهم في العتق بعد وفاة السيد من راس ماله وبخلافها في الاستخدام والاستءجار والوطء فله ان يستخدمهم ويءاجرهم ولا يطءها ان كانت امة لانها كالربيبة	5867	5086797876748261263	354	667.5	284	826	42.85714340209961	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10462	true	-7497786186781634425	62	104	291	511	1501	300	ارش ما جني علي ام الولد لسيدها الصقلي عن محمد ولو مات سيدها قبل قبضه الارش ففي كونه لورثته او-لها اول قولي مالك وثانيهما رواهما ابن القاسم وقال الاول القياس ولكنا استحسنا ما رجع اليه واتبعناه وان اعتقها سيدها قبل ان تاحذ	10462	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5868	false	4487951870356130915	257	300	1291	1511	1511	300	ارش ما جني علي ام الولد لسيدها الصقلي عن محمد ولو مات سيدها قبل قبضه الارش ففي كونه لورثته او لها اول قولي مالك وثانيهما رواهما ابن القاسم وقال الاول القياس ولكنا استحسنا ما رجع اليه واتبعناه وان اعتقها سيدها قبل ان تاخذ-	5868	5086797876748261263	218	425.0	177	221	98.64253234863281	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10463	true	7892232492094339084	39	74	184	356	1502	300	وانتزاع مالها ما لم يمرض مرضا مخوفا فان مرض فليس له انتزاعه لانه ينتزعه لغيره وكذا له انتزاع مال ولدها من غيره بالاولي منها لان له فيه كثير الخدمة دونها كما مر الا ان يمرض	10463	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5867	false	-3120386062446058880	225	260	1105	1277	1499	300	وانتزاع مالها ما لم يمرض مرضا مخوفا فان مرض فليس له انتزاعه لانه ينتزعه لغيره وكذا له انتزاع مال ولدها من غيره بالاولي منها لان له فيه كثير الخدمة دونها كما مر الا ان يمرض	5867	5086797876748261263	172	344.0	137	172	100.0	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10464	true	7511123343204275129	62	300	337	1560	1560	300	بغير رضاها فيحرم لانه ليس له جبرها علي النكاح كما قدمه فيه بقوله والمختار ولا انثي بشاءبة انتهي وقال الشبراخيتي قال الزرقاني قال في الطرر فاذا زوج ام ولده من غيره فاتت بولد كان علي السيد ان ينفق عليه لان ولدها من غيره عبيد له انتهي وهذا التعليل جار في ولدها من الزني ومصيبتها ان بيعت من باءعها يعني انه اذا بيعت ام الولد فاصابتها مصيبة موت او غيره ولو بعد قبض المشتري لها فان مصيبتها من باءعها اي ضمانها منه ويرد الثمن للمشتري قال الشبراخيتي ومصيبتها بموت او غيره ولو بعد قبض المشتري ان بيعت من باءعها لا من مشتريها انتهي وقال عبد الباقي ومصيبتها ان بيعت وماتت عند المشتري-------------------- من باءعها لان الملك فيها لم ينتقل و-رد ثمنها ان قبضه ولا يطالب به ان لم يكن قبضه وهذا ان ثبتت لها امومة الولد بغير اقرار المشتري والا فمصيبتها منه كما في المدونة لا من الباءع انتهي ورد عتقها يعني ان ام الولد اذا بيعت واعتقها المشتري فانه يرد بيعها وعتقها ويرد الثمن الي المشتري ويتبع به الباءع ان اعدم قال عبد الباقي ورد عتقها حيث لم يشترها علي انها حرة بالشراء ولا بشرط العتق فان اشتراها علي انها حرة بالشراء تحررت بمجرده سواء علم حين الشراء انها ام ولد او اعتقد انها قن ويستحق سيدها الثمن في الوجهين وان اشتراها بشرط العتق واعتقها لم يرد عتقها لكن ان علم حين الشراء انها ام ولد استحق سيدها ثمنها ايضا لان المشتري حينءذ كانه فكها والولاء لسيدها الاول-	10464	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5868	false	4487951870356130915	0	140	0	712	1511	300	بغير رضاها فيحرم لانه ليس له جبرها علي النكاح كما قدمه فيه بقوله والمختار ولا انثي بش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب--ة ومصيب-ها ان بيعت وماتت عند المشتري وان حرم عليها بيعها من باءعها لان الملك فيها لم ينتقل فيرد ثمنها ان قبضه ولا يطالب به ان لم يكن قبضه وهذا ان ثبتت لها امومة الولد بغير اقرار المشتري والا فمصيبتها منه كما في المدونة لا من الباءع و ان اعت--------------------------------------قها المشتري -----------لها معتقدا انها قن او عالما انها ام ولد رد عت----------------------------------قها حيث لم يشترها علي انها حرة بالشراء ولا بشرط العتق فان اشتراها علي انها حرة بالشراء تحررت بمجرده سواء علم حين الشراء انها ام ولد او اعتقد انها قن ويستحق سيدها الثمن في الوجهين وان اشتراها بشرط العتق واعتقها لم يرد عتقها لكن ان علم حين الشراء انها ام ولد استحق سيده- ثمنها ايضا لان المشتري حينءذ كانه فكها والولاء لسيدها الاول	5868	5086797876748261263	647	1205.5	518	1245	51.967872619628906	116	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10465	true	5458275601287870475	0	83	0	418	1521	300	فان اعتقد انها قن فالثمن له لا للباءع والولاء للباءع في الصور كلها كما يفيده الشارح واشعر قوله ورد عتقها اي الناجز ردها ان اولدها المشتري بالاولي ثم ان علم انها ام ولد غرم قيمة ولده للباءع فان لم يعلم وكتمه الباءع وغ-ره فهل يغرم قيمته ايضا وهو قول ابن الماجشون او لا لانه اباحه اياها وهو لمطرف اللخمي وهو احسن خلاف قاله في التوضيح انتهي المراد منه--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زوجها المشتري من عبده ردت مع ولدها علي الاصح ويكون له حكم ام الولد	10465	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5868	false	4487951870356130915	140	242	712	1223	1511	300	فان اعتقد انها قن فالثمن له لا للباءع والولاء للباءع في الصور كلها كما يفيده الشارح واشعر قوله ورد عتقها اي الناجز ردها ان اولدها المشتري بالاولي ثم ان علم انها ام ولد غرم قيمة ولده للباءع فان لم يعلم وكتمه الباءع وغيره فهل يغرم قيمته ايضا وهو قول ابن الماجشون او-لا لانه اباحه اياها وهو لمطرف اللخمي وهو احسن خلاف قاله في التوضيح ويوافق الثاني ما مر في فصل الخيار واقتصر عليه الشارح هنا لكنه لم يبين هل في غرور سيدها او علم المشتري وفيه شء ولو زوجها المشتري من عبده ردت مع ولدها علي الاصح ويكون له حكم ام الولد	5868	5086797876748261263	402	772.5	322	512	78.515625	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10465	true	5458275601287870475	88	132	445	660	1521	300	فهل يغرم قيمته ايضا لخ قال البناني زاد ابن عرفة بعد هذا كله ما نصه وظاهر المذهب---- اذا نقض بيعها انه لا شء علي الباءع مما انفقه عليها مشتريها ولا له من قيمة خدمتها شء وقال سحنون يرجع عليه بالنفقة يريد ويرجع هو بالخدمة	10465	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5869	false	8649102415997342694	17	59	78	282	1425	300	فهل يغرم قيمته ايضا الخ----------- زاد ابن عرفة بعد هذا كله ما نصه وظاهر المذهب انه اذا نقض بيعها---- لا شء علي الباءع مما انفقه عليها مشتريها ولا له من قيمة خدمتها شء وقال سحنون يرجع عليه بالنفقة يريد ويرجع هو بالخدمة	5869	5086797876748261263	197	371.0	156	219	89.95433807373047	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10466	true	6798203870465172544	57	91	265	422	1507	300	وفديت ان جنت هذا حكم ام الولد اذا جنت فيجب فداءها واما ولدها فقال ابن عرفة وفيها ان جني ولد ام الولد من غير سيدها جناية اكثر من قيمته خير في فداءه ويبقي علي	10466	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5869	false	8649102415997342694	60	94	285	442	1425	300	وفديت ان جنت هذا حكم ام الولد اذا جنت فيجب فداءها واما ولدها فقال ابن عرفة وفيها ان جني ولد ام الولد من غير سيدها جناية اكثر من قيمته خير في فداءه فيبقي علي	5869	5086797876748261263	156	311.0	122	157	99.3630599975586	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10466	true	6798203870465172544	91	113	422	520	1507	300	حاله او يسلم خدمته في الارش فان وفي رجع لسيده فات مات سيده قبل ان يوفي عتق واتبع بما بقي من الارش	10466	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5870	false	8489502448781565280	0	22	0	97	1431	300	حاله او يسلم خدمته في الارش فان وفي رجع لسيده فان مات سيده قبل ان ي-في عتق واتبع بما بقي من الارش	5870	5086797876748261263	96	186.0	74	98	97.95918273925781	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10467	true	5049321127443467549	57	160	277	732	1344	300	امة----------- يوم الحكم وتقوم بغير مالها انتهي وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق يعني ان السيد اذا قال في مرضه ولدت مني امتي هذه ولا ولد لها فانه يصدق في انها ولدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه فتعتق من راس المال ومحل تصديقه في ذلك ان ورثه ولد من غيرها ذكرا او انثي لانه حينءذ ورث غير كلالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن ورثه ولد -------------------لم تعتق من --ثلث ولا من راس مال بل تبقي رقا ومفهوم قوله ولا ولد لها انه------------------------------------------------- لو كان معها ولد لصدق -------------وعتقت من راس المال ورثه ولد ام لا فالحاصل انه اذا ورثه ولد صدق وعتقت من راس المال	10467	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5869	false	8649102415997342694	125	243	596	1146	1425	300	امة بدون مالها يوم الحكم والارش لجنايتها------- وان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مرضه المخوف ولدت جاريتي مني في المرض بخلاف الاتية وقال د ظاهره سواء كانت الولادة في الصحة او في المرض ولا ولد لها منه صدق---------------------------------- ان ورثه ولد من غيرها ذكر -او انثي لانه حينءذ ورث غير كلالة فتعتق من راس المال عند ابن القاسم اذ لا تهمة وقال اكثر الرواة لا تعتق من راس مال ولا ثلث ومشي علي الاول لتصحيح ابن الحاجب له فان لم يكن --له ولد فانه يتهم علي ذلك ولا تعتق من الثلث و-----------------تبقي رقا ومفهوم قوله ولا ولد لها مفهوم موافقة مع كونه ورثه ولد كما قال البساطي وتت اذ لو كان -لها ولد ملحق به او استلحقه عتقت من راس المال ---------------------------------------------------------------	5869	5086797876748261263	187	100.5	141	791	23.640960693359375	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10468	true	3714018903231014547	215	286	994	1368	1438	300	-------مما قررت ان قوله في صحته راجع----------------------------------------------- للعتق دون الايلاد وبالعتق خصصه ابن مرزوق وابن غازي والاجهوري قال ابن مر------------------------------------------------------------زوق لان الاقرار بالايلاد لا فرق فيه بين ان يقول المريض كنت اولدتها في صحتي او في مرضي الحكم واحد في التفصيل المذكور والخلاف بخلاف اقراره بالعتق فانه ان اسنده الي الصحة فالحكم ما ذكره المءلف وان اسنده للمرض فهو تبرع مريض يخرج من الثلث بلا اشكال بخلاف الايلاد فانه ليس بتبرع	10468	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5872	false	5638145256520864486	155	240	723	1155	1461	300	هذا يوهم------- ان قوله في صحته راجع الي العتق فقط وهو خلاف ما قرر به اولا من رجوعه للعتق--------------------------------------------- والايلاد معا تبعا لتت وتخصيصه بالعتق هو الذي لابن مرزوق وغ وتبعهما عج زاد ابن مرزوق لان الاقرار بالايلاد لا فرق فيه بين ان يقول المريض كنت اولدتها في صحتي او في مرضي الحكم واحد في التفصيل المذكور والخلاف بخلاف اقراره بالعتق فانه ان اسنده ل----لصحة فالحكم ما ذكره المءلف وان اسنده للمرض فهو تبرع مريض يخرج من الثلث بلا اشكال بخلاف الايلاد فانه ليس بتبرع	5872	5086797876748261263	303	564.0	244	488	62.09016418457031	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10469	true	1794624251789846119	78	143	388	704	1460	300	الباقي يعني ان المريض لا يصدق في اقراره بالعتق في صحته سواء ورثه ولد ام لا وهذا--- قول اكثر الرواة في المدونة وقال ابن القاسم فيها ان ورثه ولد صدق وعتق من راس المال والا لم يصدق مثل ما ذكر في الاقرار بالايلاد فالخلاف فيهما في المدونة سواء --انتهي تنبيهات الاول ابن زر--------------------------------------قون فيمن اقر في مرضه انه كان فعل شيءا في صحته مثل عتق	10469	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5871	false	-6230144483611487700	227	300	1039	1384	1384	300	الخ--- يعني ان المريض لا يصدق با--قراره بالعتق في صحته سواء ورثه ولد ام لا وهذا هو قول اكثر الرواة في المدونة وقال ابن القاسم فيها ان ورثه ولد صدق وعتق من راس المال والا لم يصدق مثل ما ذكر في الاقرار بالايلاد والخلاف فيه-ا في المدونة سواء كما سوي بينهما------- ابن زرقون ونقله في ضيح وابن عرفة ونصه ابن زرقون فيمن اقر في مرضه انه كان فعل شيءا في صحته مثل عتق-	5871	5086797876748261263	290	521.5	228	359	80.77994537353516	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10469	true	1794624251789846119	144	275	711	1347	1460	300	ستة اقوال الاول في كتاب امهات الاولاد لا ينفذ من ثلث ولا راس مال الثاني لابن حارث عن ابن عبد الحكم ينفذ من راس المال ولو ورث -كلالة الثالث في امهات الاولاد ايضا ان ورث بولد نفذ من راس المال وان ورث كل-الة لم ينفذ منه ولا من الثلث الرابع قول ابن القاسم في كتاب المكاتب ونص الموازية ان ورث بولد نفذ من راس المال وان ورث بكلالة نفذ من الثلث الخامس في الموازية ينفذ من الثلث ورث بولد او كلالة السادس حكاه التونسي ان حمله الثلث جاز وان لم يحمله الثلث بطل جميعه انتهي الثاني مفهوم قوله وان اقر مريض بايلاد فان شهدت بينة عل-----------------------------ي اقراره في صحته انه اولدها عتقت من راس المال كما في ابي الحسن علي المدونة قاله عبد الباقي قال--------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله او عتق في صحته	10469	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5872	false	5638145256520864486	2	154	9	719	1461	300	ستة اقوال الاول في كتاب امهات الاولاد لا ينفذ من ثلث ولا راس مال الثاني لابن حارث عن ابن عبد الحكم ينفذ من راس المال ولو ورث بكلالة الثالث في امهات الاولاد ايضا ان ورث بولد نفذ من راس المال وان ورث بكلالة لم ينفذ ----ولا من الثلث الرابع قول ابن القاسم في كتاب المكاتب ونص الموازية ان ورث بولد نفذ من راس المال وان ورث بكلالة نفذ من الثلث الخامس في الموازية ينفذ من الثلث ورث بولد او كلالة السادس حكاه التونسي ان حمله الثلث جاز وان لم يحمله الثلث بطل جميعه اه وقول ز وان كانت تعتق من راس المال حيث وجد معها ولد الخ هكذا في بعض النسخ ومراده بذلك في اقراره بالايلاد---------------------------- كما تقدم في مفهم ولا ولد لها وقول ز وصرح المصنف بهذه وان كانت مفهوم شرط الخ تقدم ان هذا مبني علي ما جمع به د تبعا لغ وقول ز ومفهوم قوله او عتق في صحته	5872	5086797876748261263	503	894.5	391	742	67.78975677490234	99	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10474	true	-1600178709337209041	110	300	517	1450	1450	300	عليه سواء كان اذن له في وطءها ام لا وهل تقويمها علي الواطء يوم الوطء او الحمل قولان في المدونة ولا شء عليه من قيمة الولد علي القولين فاستغني عن ان يقول قومت اي بتمامها لان غرم نصيب الاخر يتضمن تقويمها بتمامها ومفهوم فحملت انها ان لم تحمل فان كان اذن له في وطءها قومت ايضا يوم الوطء لتتم له الشبهة وان لم ياذن له لم تقوم عليه كما مر في باب الشركة------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله ان ايسر فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها بذلك يعني انه اذا كان الشريك الذي وطء الامة وحملت من وطءه معسرا فان شريكه يخير بين ان يتبعه بقيمة حصتة منها يوم الوطء علي المشهور بدون الولد لا يوم الحمل ولا يوم الحكم وبين بيعها لذلك اي بيع جزءها المقوم وهو نصيب غير الواطء لاجل القيمة فان وفي فلا كلام وان نقص ثمن الجزء عما وجب له من القيمة اتبعه اي اتبع الشريك الذي لم يطا المواطن بما بقي قاله الخرشي وقال عبد الباقي فان اعسر مع حملها خير الاخر في -بقاءها للشركة وتركه لظهوره وفي اتباعه بالقيمة اي بقيمة حصته منها يوم الوطء الناشء عنه الحمل فان تعدد الوطء اعتبرت قيمتها-	10474	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5873	false	4851728206059195012	0	122	0	607	1447	300	عليه سواء كان اذن له في وطءها ام لا وهل تقويمها علي الواطء يوم الوطء او الحمل قولان في المدونة ولا شء عليه من قيمة الولد علي القولين فاستغني عن ان يقول قومت اي بتمامها لان غرم نصيب الاخر يتضمن تقويمها بتمامها ومفهوم فحملت انها ان لم تحمل فان كان اذن له في وطءها قومت ايضا يوم الوطء لتتم له الشبهة وان لم ياذن له لم تقوم عليه كما مر في باب الشركة في قوله وان وطء جارية للشركة باذنه او بغير اذنه وحملت قومت والا فللاخر ابقاءها او مقاواتها وهذا كله ان ايسر فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر مع حملها خير الاخر في ابقاءها للشركة وتركه لظهوره وفي اتباعه بالقيمة اي بقيمة حصته منها يوم الوطء الناشء عنه الحمل فان تعدد الوطء اعتبرت قيمتها	5873	5086797876748261263	514	1000.0	410	1026	50.09746551513672	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10475	true	-4675153438929404558	0	69	0	324	1493	300	يوم الحمل او بيعها اي الحصة التي وجبت قيمتها لغير الواطء------- لذلك اي للقيمة التي وجبت له منها ان لم يزد ثمن حصته علي ما وجب له من القيمة والا بيع من حصته بقدر ما وجب له من قيمتها و-ان نقص ثمنها عما وجب له اتبعه اي تبع الذي لم يطا الواطء بما بقي انتهي وقال الشبراخيتي فان اعسر خير شريكه في اتباعه بالقيمة اي قي--مة ا----لنصيب دون----- الولد	10475	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5873	false	4851728206059195012	122	193	607	935	1447	300	يوم الحمل او بيعها اي الحصة التي وجبت------- لغير الواطء قيمتها لذلك اي للقيمة التي وجبت له منها ان لم يرد ثمن حصته علي ما وجب له من القيمة والا بيع من حصته بقدر ما وجب له من قيمتها و ان نقص ثمنها عما وجب له -تبعه اي تبع الذي لم يطا الواطء بما بقي وقوله وبنصف قيمة الولد يرجع لقول-------ه في اتباعه بالقيمة فهو يتبعه ايضا بنصيبه من قيمة الولد	5873	5086797876748261263	268	454.0	207	343	78.13410949707031	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10475	true	-4675153438929404558	211	300	1018	1493	1493	300	فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة عبارة المصنف كعبارة ابن الحاجب تقتضي انه ليس للشريك ابقاءها للشركة وقال في التوضيح بعد تقرير عبارة ابن الحاجب وهذا هو المشهور وكان مالك يقول الامة ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا كالموسر وقيل الشريك مخير بين ان يتماسك بنصفه ويتبع الواطء بنصف قيمة الولد دينا او يضمنه ويتبعه في ذمته انتهي المراد من التوضيح فقد جعل تخييره في التماسك بنصفه مقابلا للمشهور مع انه--- قول مالك المرجوع اليه كما في ابن عرفة ونصه ولو كان الواطء معسرا فقال مالك هي ام ولد-	10475	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5874	false	895880560903848597	0	90	0	468	1564	300	فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة عبارة المصنف كعبارة ابن الحاجب تقتضي انه ليس للشريك ابقاءها للشركة وقال في ----ضيح بعد تقرير عبارة ابن الحاجب وهذا هو المشهور وكان مالك يقول الامة ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا كالموسر وقيل الشريك مخير بين ان يتماسك بنصفه ويتبع الواطء بنصف قيمة الولد دينا او يضمنه ويتبعه في ذمته اه ---المراد من ----ضيح فقد جعل تخييره في التماسك بنصفه مقابلا للمشهور مع انه هو قول مالك المرجوع اليه كما في ابن عرفة ونصه ولو كان الواطء معسرا فقال مالك هي ام ولد	5874	5086797876748261263	462	895.0	375	479	96.45094299316406	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10476	true	245104779482697777	3	27	21	144	1559	300	دينا ثم رجع الي تخيير الشريك في تماسكه مع اتباعه بنصف قيمة الولد وفي تقويمه نصفها ونصف قيمة الولد ويباع له نصفها---- فيما لزمه	10476	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms4206	false	1447854472571058645	34	59	158	285	1515	300	دينا ثم رجع الي تخيير الشريك في تماسكه مع اتباعه بنصف قيمة الولد وفي تقويمه نصفها ونصف قيمة الولد ويباع له نصفها فقط فيما لزمه	4206	5086797876748261263	123	240.0	99	127	96.85039520263672	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10476	true	245104779482697777	246	300	1297	1559	1559	300	وقوله وبنصف قيمة الولد يرجع لقوله في اتباعه بالقيمة ايضا فهو يتبعه----- بنصيبه من قيمة الولد سواء تبعه بحظه من قيمتها او بيع نصيب شريكه او بعضه لذلك لان الولد حر نسيب فلا يباع وان اتبع اباه بنصف قيمته في موضوع المصنف وطء في وطءه واعساره ولا تباع هي او شء منها الا بعد-	10476	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5873	false	4851728206059195012	177	230	847	1107	1447	300	وقوله وبنصف قيمة الولد يرجع لقوله في اتباعه بالقيمة----- فهو يتبعه ايضا بنصيبه من قيمة الولد سواء تبعه بحظه من قيمتها او بيع نصيب شريكه او بعضه لذلك لان الولد حر نسيب فلا يباع وان اتبع اباه بنصف قيمته في موضوع المصنف وهو--- وطءه واعساره ولا تباع هي او شء منها الا بعد	5873	5086797876748261263	252	477.0	201	268	94.02985382080078	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10476	true	245104779482697777	0	27	0	144	1559	300	للواطء ويتبع بالقيمة دينا ثم رجع الي تخيير الشريك في تماسكه مع اتباعه بنصف قيمة الولد وفي تقويمه نصفها ونصف قيمة الولد ويباع له نصفها فيما لزمه	10476	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5874	false	895880560903848597	90	117	468	612	1564	300	للواطء ويتبع بالقيمة دينا ثم رجع الي تخيير الشريك في تماسكه مع اتباعه بنصف قيمة الولد وفي تقويمه نصفها ونصف قيمة الولد ويباع له نصفها فيما لزمه	5874	5086797876748261263	144	288.0	117	144	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10477	true	-8380505353850397794	14	168	77	876	1538	300	مع عسره وتعتبر قيمته يوم الوضع في المساءل الثلاث وتقدم انه اذا قوم عليه نصيبه منها في يسره فلا يتبعه بنصف قيمة الولد والفرق انه لما وطء وهو ملي وجب لشريكه قيمة نصيبه منها بمجرد مغيب الحشفة فيتخلق الولد وهي في ملكه فلم يكن لشريكه فيه حصة بخلاف وطءه معسرا فقد تحقق انه وطء ملكه وملك شريكه فقد تخلق الولد علي ملكهما ولذا غرم نصف قيمته ذكره احمد انتهي ونحوه لابن مرزوق وقال ابو الحسن ان العسر يشبه من اعتق وقد احاط الدين بما له يتبعه بنصف قيمة الولد انتهي وان وطءاها بطهر فالقافة يعني ان الشريكين اذا وطءا الامة في طهر فان القافة تدعي للولد لتلحقه باحدهما او بهما معا قال عبد الباقي وان وطءاها اي وطء الشريكان الامة المشتركة بينهما ومثلهما الباءع والمشتري كما في المدونة بطهر وهي مسالة حسنة كثيرة الوقوع لا تعلم من المصنف بطهر واحد واتت به لستة اشهر من يوم وطءا الثاني وادعاه كل منهما فالقافة تدعي لهما	10477	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5874	false	895880560903848597	118	226	615	1172	1564	300	مع عسره وتعتبر قيمته يوم الوضع في المساءل الثلاث وتقدم انه اذا قوم عليه نصيبه منها في يسره فلا يتبعه بنصف قيمة الولد والفرق انه لما وطء وهو ملء وجب لشريكه قيمة نصيبه منها بمجرد مغيب الحشفة ف-تخلق الولد وهي في ملكه فلم يكن لشريكه فيه حصة بخلاف وطءه معسرا فقد تحقق انه وطء ملكه وملك شريكه فقد تخلق الولد علي ملكهما ولذا غرم نصف قيمته ذكره د وان وطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها اي وطء الشريكان الامة المشتركة بينهما ومثلهما الباءع والمشتري كما في المدونة يطهر وهي مسالة حسنة كثيرة الوقوع لا تعلم من المصنف يطهر واحد واتت به لستة اشهر من يوم وطء- الثاني وادعاه كل منهما فالقافة تدعي لهما	5874	5086797876748261263	545	1077.0	439	799	68.21026611328125	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10477	true	-8380505353850397794	169	198	882	1031	1538	300	فالقافة قال البناني القافة جمع قاءف وهو مقلوب -وزنه فلعة لانه من قفا يقفو فهو قاف فاصله قافي فقياس الجمع قفية ثم قدم اللام فقيل قيفة فقلبت الياء الفا	10477	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5875	false	2222516709118002264	222	249	1129	1267	1507	300	فالقافة------------ القافة جمع قاءف وهو مقلوب ووزنه فلعة لانه من قفا يقفو فهو قاف واصله قافي فقياس الجمع قفية ثم قدم اللام فقيل قيفة فقلبت الياء الفا	5875	5086797876748261263	136	255.5	109	150	90.66666412353516	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10479	true	3788889900203283294	241	265	1261	1392	1566	300	فان اشركتهما فيه فمسلم وحر نصفه بالبنوة فيعتق عليه والنصف الاخر بتقويمه عليه ان اشركت فيه حرا وعبدا وغرمه لسيد العبد قاله ابن يونس	10479	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5874	false	895880560903848597	267	290	1389	1515	1564	300	فان اشركتهما فيه فمسلم وحر نصف- بالبنوة فيعتق عليه والنصف الاخر بتقويمه عليه ان اشركته لحر--- وعبد- وغرمه لسيد العبد قاله ابن يونس	5874	5086797876748261263	121	227.0	99	131	92.36640930175781	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10480	true	7191544749636291544	94	294	477	1473	1503	300	اذا بلغ احدهما ان شاء عند ابن القاسم لا لزوما خلافا لغيره فان والي المسلم الحر فواضح وان والي الكافر فمسلم ابن كافر وان والي العبد فحر -ابن عبد لانه بموالاته لشخص صار ابنا له ذكره ابن مرزوق وحينءذ ففاءدة الموالاة انه ان استمر الكافر علي كفره والعبد علي رقه حتي مات الولد لم يرثه الحر المسلم----- لعدم موالاته له ولم ي-رثه من والاه لوجود الكفر و--الرق واذا مات الولد بعد ان اسلم او عتق ابوه ورثه دون الاخر لانه بموالاته لشخص صار ابنا له ولا يلزم عليه ردته اذا والي الكافر بعد بلوغه مع الحكم باسلامه لانه يكون مسلما ابن كافر كما في عبارة ابن مرزوق كما مر انتهي وقال الحطاب قوله فمسلم اي فيحكم للولد بحكم الاسلام حتي يبلغ فيوالي ايهما شاء فاي من والاه لحق به ولكنه لا يكون الا مسلما انتهي كان لم توجد يعني انه اذا لم توجد قافة فان الولد يكون حر مسلما ويوالي اذا بلغ احدهما قال عبد الباقي كان لم توجد قافة فحر مسلم ووالي اذا بلغ احدهما فهو تشبيه في الامرين قبله ويجري فيما اذا مات وقد والي العبد او الكافر نحو ما تقدم وله في عدم وجودها ان يوالي غيرهما بخلاف الاولي لان القافة اشركتهما فليس له ان يوالي غيرهما	10480	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5875	false	2222516709118002264	1	142	6	709	1507	300	اذا بلغ احدهما -------------------------------------------فان والي المسلم الحر فواضح وان والي الكافر فمسلم ابن كافر وان والي العبد فحرا ابن عبد لانه بموالاته لشخص صار ابنا له ذكره مق وح----------- ففاءدة الموالاة انه ان استمر الكافر علي كفره والعبد علي رقه حتي مات الولد لم ير-----ثه المسلم الحر لعدم موالاته له ولمن يرثه من والاه لوجود الكفر او الرق واذا مات الولد بعدما- اسلم او عتق ابوه ورثه دون الاخر لانه بموالاته لشخص صار ابن---ه ولا يلزم عليه ردته اذا والي الكافر بعد بلوغه مع الحكم باسلامه لانه يكون مسلما ابن كافر كما في عبارة م-------ق كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مر كان لم توجد قامة فحر مسلم ووالي اذا بلغ احدهما فهو تشبيه في الامرين قبله ويجري فيما اذا مات وقد والي العبد او الكافر نحو ما تقدم وله في عدم وجودها ان يوالي غيرهما بخلاف الاولي فان القافة اشركتهما فليس له ان يوالي غيرهما	5875	5086797876748261263	675	1270.0	540	1005	67.16417694091797	126	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10481	true	3902898126315887377	1	39	3	192	1513	300	مسلم وفي انه يوالي اذا بلغ احدهما-------------------------- ويجري فيما اذا مات وقد والي--------- الكافر او العبد نحو ما مر وقوله كان وفي هذه الحالة له ان يوالي غيرهما بخلاف الاولي لان القافة اشركتهما فليس له ان يوالي غيرهما	10481	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5875	false	2222516709118002264	103	142	510	709	1507	300	مسلم ووا--------لي اذا بلغ احدهما فهو تشبيه في الامرين قبله ويجري فيما اذا مات وقد والي العبد او الكافر--------- نحو ما تقدم وله -----في عدم ---وجودها ان يوالي غيرهما بخلاف الاولي فان القافة اشركتهما فليس له ان يوالي غيرهما	5875	5086797876748261263	147	234.5	116	224	65.625	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10481	true	3902898126315887377	132	170	665	850	1513	300	ان مات اولا قال البناني واما ان مات الابوان قبل ان يبلغ ففي- نوازل سحنون يوقف له ميراثه منهما جميعا حتي يبلغ فيوالي من شاء منهما فيرثه وينسب اليه ويرد ما وقف له من ميراث الاخر الي ورثته	10481	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5875	false	2222516709118002264	250	287	1274	1452	1507	300	ان مات اولا الخ-------- واما ان مات الابوان قبل ان يبلغ فقيل نوازل سحنون يوقف له ميراثه منهما جميعا حتي يبلغ فيوالي من شاء منهما فيرثه وينسب اليه ويرد ما وقف له من ميراث الاخر الي ورثته	5875	5086797876748261263	173	331.5	136	186	93.01074981689453	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10481	true	3902898126315887377	271	300	1375	1513	1513	300	فان مات احد الشريكين قبل ان تدعي القافة فان كانت تعرفه معرفة تامة فهو كالحي فان ماتا معا قبل ان تدعي القافة فقال اصبغ هو ابن لهما وقال ابن-	10481	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5876	false	-2991495614354466323	27	56	145	284	1485	300	وان مات احد الشريكين قبل ان تدعي القافة فان كانت تعرفه معرفة تامة فهو كالحي فان ماتا معا قبل ان تدعي القافة فقال اصبغ هو ابن لهما وقال ابن	5876	5086797876748261263	137	268.0	109	139	98.56114959716797	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10482	true	2209718034296069298	10	60	51	326	1548	300	وورثاه اي الابوان المشتركان فيه بحكم القافة او لعدم وجودها ان مات الابن اولا اي قبل موالاته احدهما ميراث اب واحد بالسوية نصفه للحر المسلم ونصفه الاخر للعبد او الكافر والتعبير بالارث بالنسبة لهما مجاز وانما هو م-ال تنازعه اثنان فيقسم بينهما ولو قال واخذا ماله ان مات لكان اظهر	10482	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5875	false	2222516709118002264	142	192	709	985	1507	300	وورثاه اي الابوان المشتركان فيه بحكم القافة او لعدم وجودها ان مات الابن اولا اي قبل موالاته احدهما ميراث اب واحد بالسوية نصفه للحر المسلم ونصفه الاخر للعبد او الكافر والتعبير بالارث بالنسبة لهما مجاز وانما هو منال تنازعه اثنان فيقسم بينهما ولو قال واخذا ماله ان مات لكان اظهر	5875	5086797876748261263	275	545.0	225	276	99.63768005371094	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10482	true	2209718034296069298	194	297	1014	1534	1548	300	انتهي وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم -يعني ان -ام الولد اذا ارتد سيدها والعياذ بالله تعالي فانها تحرم عليه ولا تحل له حتي يراجع الاسلام فان راجعه حلت له وهذا هو المشهور وقيل تعتق عليه بنفس الردة قال الشبراخيتي وحرمت علي مرتد ام ولده زمن ردته حتي يسلم فاذا اسلم زالت الحرمة وعاد اليه رقيقه وماله وقيل تعتق بردته كما تطلق زوجته بردته ابن يونس وهو اقيس لان من اصلهم في ام الولد اذا حرم وطءها -وجب عتقها كنصراني تسلم- ام ولده والفرق علي مذهب المدونة ان سبب الاباحة في ام الولد الملك وهو باق وفي الزوجة العصمة وقد انقطعت بالكفر	10482	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5876	false	-2991495614354466323	59	128	301	643	1485	300	اب له وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم وتعتق من راس المال ان قتل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردته فان ----------اسلم زالت الحرمة وعاد اليه رقيقه وماله وقيل تعتق بردته كما تطلق زوجته بردته ابن يونس وهو اقيس لان مذهب--هم في ام الولد اذا حرم وطءها اوجب عتقها كنصراني اسلمت ام ولده والفرق علي مذهب المدونة ان سبب الاباحة في ام الولد الملك وهو باق وفي الزوجة العصمة وقد انقطعت بالكفر	5876	5086797876748261263	310	527.0	244	524	59.16030502319336	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10482	true	2209718034296069298	69	100	369	539	1548	300	الكاف ايضا كما لبعضهم ----------------وان قوله اولا معناه قبل موالاته وليس معناه قبل موت ابويه لتناوله لموته بعد بلوغه وموالاته احدهما وليس كذلك واذا مات احد الشريكين قبل ان تدعي القافة	10482	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5876	false	-2991495614354466323	0	35	0	185	1485	300	الكاف ايضا كما لبعضهم وجعله د محل نظر وان قوله اولا معناه قبل موالاته وليس معناه قبل موت ابويه لتناوله لموته بعد بلوغه وموالاته احدهما وليس كذلك وان- مات احد الشريكين قبل ان تدعي القافة	5876	5086797876748261263	168	321.0	137	186	90.32257843017578	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10483	true	8468412578136400306	24	137	118	683	1503	300	وقال عبد الباقي---------------- وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم وتعتق من راس المال ان قتل علي ردته فان اسلم زالت الحرمة وعاد اليه رقيقه وماله وقيل تعتق بردته كما تطلق زوجته بردته ابن يونس وهو اقيس لان من اصلهم في ام الولد اذا حرم وطءها -وجب عتقها كنصراني اسلمت ام ولده والفرق علي مذهب المدونة ان سبب الاباحة في ام الولد الملك وهو باق وفي الزوجة العصمة وقد انقطعت بالكفر وال--------فرق بين هذه وبين تعجيل عتق امة النصراني اذا اسلمت انه لا يجبر علي الاسلام ففي وقفها ضرر اذ لا غاية لذلك تنتظر والمرتد يستتاب ويطعم هو وهي من ماله زمن ردته ولا ينفق منه علي عياله واولاده زمنها لانه معسر بالردة	10483	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5876	false	-2991495614354466323	54	172	275	863	1485	300	وقال ابن الماجشون يبقي لا اب له وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم وتعتق من راس المال ان قتل علي ردته فان اسلم زالت الحرمة وعاد اليه رقيقه وماله وقيل تعتق بردته كما تطلق زوجته بردته ابن يونس وهو اقيس لان مذهب--هم في ام الولد اذا حرم وطءها اوجب عتقها كنصراني اسلمت ام ولده والفرق علي مذهب المدونة ان سبب الاباحة في ام الولد الملك وهو باق وفي الزوجة العصمة وقد انقطعت بالكفر قاله تت والفرق بين هذه وبين تعجيل عتق امة النصراني اذا اسلمت انه لا يجبر علي الاسلام ففي وقفها ضرر اذ لا غاية لذلك تنتظر والمرتد يستتاب ويطعم هو وهي من ماله زمن ردته ولا ينفق منه علي عياله واولاده زمنها لانه معسر بالردة	5876	5086797876748261263	554	1072.0	442	590	93.89830780029297	107	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10483	true	8468412578136400306	179	236	898	1183	1503	300	الي ان ياتي مسلما فترجع اليه او يموت كافرا فتعتق من راس المال وهذا اذا كان يعلم موته وحياته فيعمل بذلك ولو زاد علي امد التعمير واما اذا جهل حاله فتبقي لامد التعمير ولكن اذا كان له مال ينفق عليها منه والا فقولان احدهما انه- تخرج حرة -----والاخري انها تسعي في النفقة علي نفسها الي امد التعمير	10483	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5877	false	-3203179562590633990	52	110	268	558	1511	300	الي ان ياتي مسلما فترجع اليه او يموت كافرا فتعتق من راس المال وهذا اذا كان يعلم موته وحياته فيعمل بذلك ولو زاد علي امد التعمير واما اذا جهل حاله فتبقي لامد التعمير ولكن اذا كان له مال ينفق عليها منه والا فقولان احدهما انها تخرج حرة الان والاخر- انها تسعي في النفقة علي نفسها الي امد التعمير	5877	5086797876748261263	284	551.0	227	291	97.5945053100586	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10484	true	1605049348911392276	0	59	0	286	1539	300	قيد فيما قبل الكاف وفيما بعدها ولا مفهوم له اذ هي توقف بردته وان لم يفر وامته القن كذلك وسواء كانت كل منهما مسلمة او كافرة للحجر عليه بردته لكن لعله قيد بف--رار لوقفها لاسلام--------ه الا ان تمضي مدة التعمير ولم يعلم واحد منهما سواء علم موضعه ام لا وكذا ان هرب لبلاد الاسلام كذا يظهر في جميع ذلك	10484	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5876	false	-2991495614354466323	213	273	1067	1355	1485	300	قيد فيما قبل الكاف و--ما بعدها ولا مفهوم له اذ هي توقف بردته وان لم يفر وامته القن كذلك وسواء----- كل منهما مسلمة او كافرة للحجر عليه بردته لكن لعلة قيد بالقرار لوقفها لاسلامه او موته الا ان تمضي مدة التعمير ولم يعلم واحد منهما سواء علم موضعه ام لا وكذا ان هرب ببل-د الاسلام كذا يظهر في جميع ذلك	5876	5086797876748261263	275	518.0	217	296	92.90540313720703	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10484	true	1605049348911392276	169	210	852	1069	1539	300	عتقها علي مال مءجل برضاها وبين منع كتابتها برضاها انها تخرج حرة من الان فيه بخلاف الكتابة وليس عتقها علي مال مءجل عين الكتابة لعدم خروجها فيها من الان ولافتقارها الي الصيغة وللخلاف في جبر الرقيق عليها كما مر جميع ذلك	10484	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5877	false	-3203179562590633990	143	182	731	938	1511	300	عتقها علي مال مءجل برضاها وبين منع كتابتها برضاها انها تخرج حرة من الان فيه بخلاف -لكتابة وليس عتقها علي م----ءجل عين الكتابة لعدم خروجها فيها من الان ولافتقارها -----لصيغة وللخلاف في جبر الرقيق عليها كما مر جميع ذلك	5877	5086797876748261263	207	395.5	168	217	95.39170837402344	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10484	true	1605049348911392276	116	169	583	852	1539	300	الولد لا تجوز كتابتها بغير رضاها وفسخت وعتقت ان ادت نجومها قبل العثور عليها وفات الفسخ ولا ترجع فيما ادته اذ له نز---ع مالها ما لم يمرض واما برضاها فتجوز علي الراجح لان عجزها عن الكتابة لا يخرجها عما ثبت لها من امومة الولد وقيل تمنع كتابتها ولو رضيت وعليه فالفرق بين جواز	10484	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5877	false	-3203179562590633990	0	50	0	255	1511	300	الولد لا تجوز كتابتها بغير رضاها وفسخت وعتقت ان ادت نجومها قبل العثور عليها وفات الفسخ ولا ترجع فيما ادته اذ له انتزاع مالها ما لم يمرض واما برضاها فيجوز علي الراجح لان عجزها عن الكتابة لا يخرجها عما ثبت لها من امومة الولد وقيل يمنع----------------- وعليه فالفرق بين جواز	5877	5086797876748261263	248	473.0	198	272	91.17646789550781	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10485	true	7041492779357403693	255	292	1380	1572	1621	300	فصل في احكام الولاء وعرفه ابن عرفة بقوله صفة حكمية توجب ل-وصوفها حكم العصوبة عند عدمها كذا كتب الوالد وذكر علي الاجهوري انه لم يعرفه ابن عرفة ونحوه ظاهر ما للابي في خبر الولاء لحمة كلحمة النسب	10485	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5877	false	-3203179562590633990	183	219	943	1125	1511	300	فصل في احكام الولاء وعرفه ابن عرفة بقوله صفة حكمية توجب لموصوفها حكم العصوبة عند عدمها كذا كتب الوالد وذكر عج---------- انه لم يعرفه ابن عرفة ونحوه ظاهر ما للابي في خبر الولاء لحمة كل-مة النسب	5877	5086797876748261263	180	339.5	144	193	93.26425170898438	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10486	true	-5194224735522826512	100	199	519	1014	1534	300	البناني ابن عرفة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه ابو يعلي الموصلي ثم ابن حبان في صحيحه وفي الصحيحين قال---------- صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق انتهي ابن مرزوق لم ار من تعرض لحقيقته شرعا ويمكن رسمه بانه اتصال كالنسب نشا عن عتق انتهي ابن عاشر ولم يحد- ابن عرفة فاعتذر عنه الرصاع بانه ورد في الحديث مبينا مميزا انتهي قال الابي الحديث تعريف لحقيقته شرعا ولا يحد بما هو اتم منه انتهي فقول الزرقاني وعرفه ابن عرفة بقوله صفة حكمية---- غير صحيح	10486	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5878	false	4457613309640151912	58	159	297	778	1436	300	الولا-ء ابن عرفة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه ابو يع--------لي ثم ابن حبان في صحيحه وفي الصحيحين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق اه ---ابن مرزوق لم ار من تعرض لحقيقته شرعا ويمكن رسمه بانه اتصال كالنسب نشا عن عتق اه ا---بن عاشر ولم يحده ابن عرفة فاعتذر عنه الرصاع بانه ورد في الحديث مبينا مميزا اه ---قال الابي الحديث تعريف لحقيقته شرعا ولا يجد بما هو اتم منه اه--- فقول ز --------عرفه ابن عرفة بقوله صفة حكمية الخ غير صحيح	5878	5086797876748261263	452	837.5	358	510	88.62744903564453	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10487	true	1845056511666067971	114	181	639	988	1604	300	ولحمة البازي والصقر وهو ما يطعمه اذا صاد بالضم ايضا والفتح لغة انتهي وفسر------------------------- الحديث بان المعني ان بين المعتق والمعتق نسبة تشبه النسب ووجه الشبه ان العبد -ما دام عليه رق---- كالمعدوم انتهي في نفسه وال-عتق صيره موجودا كما ان الولد كان معدوما والاب -سبب في وجوده واشار المصنف الي من له الولاء -----بقوله الولاء لمعتق يعني ان الولاء لا يكون الا للمعتق بكسر التاء ذك-را	10487	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5883	false	-8870321542206777999	201	262	1009	1328	1530	300	ولحمة البازي------- وهو ما يطعم مما يصيده تضم وتفتح واللحمة بمعني القرابة تضم قال بعض الشيوخ ومعني الحديث----------- ان بين المعتق والمعتق نسبة تشبه النسب ووجه الشبه ان العبد لما كان في الرق فهو كالمعدوم------ في نفسه والمعتق صيره موجودا كما ان الولد كان معدوما والاب تسبب في وجوده و--جر ال--------عتق او الولاء اي سحب ولد العبد الم----------------------------------عتق بفتح التاء ذكورا	5883	5086797876748261263	222	299.0	177	387	57.364341735839844	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10489	true	-4430662614806868613	0	39	0	197	1513	300	بغير اذنه قال ابن عرفة ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب مالك عند اكثر اصحابه- ان الولاء للمعتق عنه وقال اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي وسواء في قولهم امره بذلك او لم	10489	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5879	false	-4624138268444056518	243	281	1227	1421	1504	300	بغير اذنه---- ابن عرفة ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب مالك عند اكثر اصحابنا ان الولاء للمعتق عنه وقال اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي وسواء في قولهم امره بذلك ام لا	5879	5086797876748261263	190	365.5	152	198	95.9595947265625	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10489	true	-4430662614806868613	223	300	1128	1513	1513	300	من لا ينتزع ماله--------- فالولاء للسيد الاعلي ما دام المعتق رقيقا فان عتق عاد الولاء له كما في المدونة من غير تفصيل بخلاف من ينتزع ماله ففيه التفصيل المار--------------------- ابن عرفة وفيها ان اعتق المكاتب او العبد باذن السيد جاز والولاء للسيد فان عتق المكاتب رجع الولاء اليه------- اذ ليس للسيد انتزاع ماله ولا يرجع للعبد ان عتق الصقلي عن محمد اصل مالك وابن القاسم في هذا ان من لسيده انتزاع ماله فولاء ما اعتق باذن سيده-	10489	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5880	false	7325974490921895508	44	126	208	613	1506	300	من لا ينتزع ماله اذا اعتق فالولاء -لسيده------ ما دام هو---- رقيقا فان عتق عاد الولاء له كما في المدونة من غير تفصيل بخلاف من ينتزع ماله ففيه التفصيل الذي ذكر وهذا الفرق بينهما ابن عرفة وفيها ان اعتق المكاتب او العبد باذن السيد جاز والولاء للسيد فان عتق المكاتب رجع------- اليه الولاء اذ ليس للسيد انتزاع ماله ولا يرجع للعبد ان عتق الصقلي عن محمد اصل مالك وابن القاسم في هذا ان من لسيده انتزاع ماله فولاء من اعتق باذن سيده	5880	5086797876748261263	360	655.5	286	423	85.10638427734375	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10490	true	4692563238824947419	14	215	68	1111	1568	300	مرضه فقال اصبغ الولاء لهما ولو صح السيد لانه يوم اعتق------- للسيد انتزاع ماله وليس كالكا--------------------------------تب اذا عجز بعد ان عتق عبده الولاء لسيده ولا يرجع للمكاتب ان عتق انتهي وقول اصبغ الولاء لهما ولو صح السيد يعني يعود لهما بعد عتقهما اعتبارا بوقت العتق ولو تغير حالهما بعده قاله البناني تنبيهات الاول قال عبد الباقي يستثني من قوله الولاء لمعتق مستغرق الذمة بالتبعات لان ولاء من اعتقه لجماعة المسلمين حيث مات وجهلت ارباب التبعات فان كان حيا حجر عليه انتهي قال البناني في هذا نظر وظاهر كلام ابن رشد ان عتقه ينفذ مطلقا سواء مات او كان حيا ونص ابن رشد في الاجوبة واما عتق من احاط الدين بماله فلا اختلاف في انه لا يجوز الا ان يجيزه الغرماء فان كانت الديون التي عليه قد استغرقت من تبعات لا تعلم اربابها نفذ عتقه علي كل حال ولا يرد وكان الاجر لارباب التبعات والولاء للمسلمين نقله الحطاب اول باب العتق انتهي الثاني من احاط الدين بماله ان اجاز غرماءه ع-تقه جاز وكان الولاء لهم و-لا رد وقسم ماله بينهم انتهي قاله عبد الباقي الثالث اذا اعتق سيد عبده المتزوج بحرة عنها فالولاء- لها بالسنة ولا يفسخ النكاح قاله في المدونة واستفيد منه امر-ان احدهما ان تقدير الملك في هذه ليس كالملك	10490	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5879	false	-4624138268444056518	129	232	643	1172	1504	300	مرضه في المدبر وام الول---------------د لانه يوم اعتق لم يكن للسيد نز---ع ماله وانما ينظر الي ساعة وقوع العتق بخلاف المكاتب اذا عجز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد عتقه فالولاء للسيد قاله د تنبيه--------------------------------------------------------- يستثني من قوله الولاء لمعتق مستغرق الذمة بالتبعات فان ولاء من اعتقه لجماعة المسلمين حيث مات وجهلت ارباب التبعات فان كان حيا حجر عليه كما تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------في الفلس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجاز غرماءه وعتقه جاز وكان الولاء لهم والا رد وقسم ماله بينهم كما مر تنبيه اخر ------------اذا اعتق سيد عبده المتزوج بحرة عنها ف--ولاءه لها بالسنة ولا يفسخ النكاح قاله في المدونة واستفيد منه امر ان احدهما ان تقدير الملك في هذه ليس كالملك	5879	5086797876748261263	405	671.0	325	1086	37.292816162109375	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10490	true	4692563238824947419	215	300	1111	1568	1568	300	بالفعل والا فسخ النكاح ثانيهما ان هذه الزوجة ترث مال زوجها كله حيث لا قرابة نسب له الربع بالزوجية والثلاثة الارباع بالولاء واما لو دفعت له مالا ل------يعتقه عنها ففعل فيفسخ النكاح كما قدمه- المصنف في النكاح حيث قال ولو بدفع مال ليعتق عنها وعلله في المدونة بانه كملكها رقبته قاله عبد الباقي الرابع قال عبد الباقي قال البساطي -قلل المصنف من حديث انما الولاء لمن اعتق لفظا ومعني انتهي اما تقليله اللفظ فظاهر واما تقليله المعني فان كان مراده ان الحديث يفيد اثبات الولاء-	10490	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5880	false	7325974490921895508	173	254	843	1272	1506	300	بالفعل والا فسخ النكاح ثانيهما ان هذه الزوجة ترث مال زوجها كله حيث لا قرابة نسب له الربع بالزوجية والثلاثة --ارباع بالولاء واما لو دفعت له مالا علي ان يعتقه عنها ففعل فيفسخ النكاح كما قدمها المصنف في النكاح حيث قال ولو بدفع مال ليعتق عنها وعلله في المدونة بانه كملكها رقبته تنكيت --------------------------------قال البساطي تقلل المصنف من حديث انما الولاء لمن اعتق لفظا ومعني اه--- اما تقليله اللفظ فظاهر واما تقليله المعني فان كان مراده ان الحديث يفيد اثبات الولاء	5880	5086797876748261263	412	773.0	335	466	88.41201782226562	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10490	true	4692563238824947419	0	43	0	214	1568	300	لسيده ولا يرجع اليه ان عتق وما اعتقه ال-دبر وام الولد باذن سيدهما في مرضه فقال اصبغ الولاء لهما ولو صح السيد لانه يوم اعتق ل------لسيد- انتزاع ماله وليس كالكا-تب اذا عجز بعد ان -عتق عبده الولاء لسيده ولا يرجع للمكا----تب ان عتق	10490	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5880	false	7325974490921895508	126	172	613	840	1506	300	لسيده ولا يرجع اليه ان عتق وما اعتقه المدبر وام الولد باذن سيدهما في مرضه فقال اصبغ الولاء لهما ولو صح السيد لانه يوم اعتق لم يكن لسيده انتزاع ماله ولي- كالمكاتب اذا عجز بعد ان اعتق عبده الولاء لسيده ولا يرجع الي المكاتب ان عتق	5880	5086797876748261263	208	384.0	165	228	91.22807312011719	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10490	true	4692563238824947419	44	160	220	820	1568	300	وقول اصبغ الولاء لهما ولو صح السيد يعني يعود لهما بعد عتقهما اعتبارا بوقت العتق ولو تغير حالهما بعده قاله البناني تنبيهات الاول قال عبد الباقي يستثني من قوله الولاء لمعتق مستغرق الذمة بالتبعات لان ولاء من اعتقه لجماعة المسلمين حيث مات وجهلت ارباب التبعات فان كان حيا حجر عليه انتهي قال البناني في هذا نظر وظاهر كلام ابن رشد ان عتقه ينفذ مطلقا سواء مات او كان حيا ونص ابن رشد في الاجوبة واما عتق من احاط الدين بماله فلا اختلاف في انه لا يجوز الا ان يجيزه الغرماء فان كانت الديون التي عليه قد استغرقت من تبعات لا تعلم اربابها نفذ عتقه علي كل حال ولا يرد وكان الاجر لارباب التبعات والولاء للمسلمين--- نقله	10490	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5881	false	8836026801077171473	200	299	1013	1497	1498	300	وقول اصبغ الولاء لهما ولو صح السيد يعني يعود لهما بعد عتقهما اعتبارا بوقت العتق ولو تغير حالهما بعده وقول ز ف-------------------------------------------------------------------------------------ان ولاء من اعتقه لجماعة المسلمين حيث م--------------------ات فان كان حيا حجر عليه الخ-------------- في هذا نظر وظاهر كلام ابن رشد ان عتقه ينفذ مطلقا سواء مات او كان حيا ونص ابن رشد في الاجوبة واما عتق من احاد الدين بماله فلا اختلاف في انه لا يجوز الا ان يجيزه الغرماء فان كانت الديون التي عليه قد استغرقت من تبعات لا تعلم اربابها نفذ عتقه علي كل حال ولم يرد وكان الاجر لارباب التبعات والولاء للمسلمين اه نقله	5881	5086797876748261263	470	892.5	373	603	77.94361877441406	90	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10491	true	2248294554365544328	0	46	0	235	1507	300	للمعتق ونفيه عن غيره اي انما الولاء لمن اعتق لا لغيره فالمصنف كذلك لان المبتدا اذا عرف بال الجنسية افاد الحصر في الخبر فهو مساو له فقوله الولاء لمعتق اي لا لغيره وانما اتي في الحديث بانما ومن لرد قول الذين باعوا بريرة لعاءشة اجعلي لنا	10491	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5880	false	7325974490921895508	254	300	1272	1506	1506	300	للمعتق ونفيه عن غيره اي انما الولاء لمن اعتق لا لغيره فالمصنف كذلك لان المبتدا اذا عرف بال الجنسية افاد الحصر في الخبر فهو مساو له فقوله الولاء لمعتق اي لا لغيره وانما اتي في الحديث بانما ومن لرد قول الذين باعوا بريرة لعاءشة اجعلي لنا-	5880	5086797876748261263	234	463.0	189	235	99.57447052001953	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10492	true	-2379213752554683816	63	148	322	764	1533	300	واستثني من قوله الولاء لمعتق قوله الا كافرا اعتق عبدا له مسلما سواء ملكه مسلما او اسلم عنده ثم اعتقه فيهما عتقا ناجزا او غيره او اعتق عنه فالولاء للمسلمين لا للمعتق الكافر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا------- ولو اسلم بعد ذلك هذا هو المعروف وعليه فلا يجر الولاء ولده وقاله مالك كما في احمد ومفهوم قوله مسلما ياتي في قوله وان اسلم العبد عاد الولاء الخ واما -----عكس المصنف وهو ما اذا اعتق المسلم كافرا ففي المدونة------ واذا اعتق المسلم	10492	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5881	false	8836026801077171473	73	155	362	791	1498	300	واستثني من قوله الولاء لمعتق قوله الا كافرا اعتق عبدا له مسلما سواء ملكه مسلما او اسلم عنده ثم اعتقه فيهما عتقا ناجزا او غيره او اعتق عنه فالولاء للمسلمين لا للمعتق الكافر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء ولو اسلم بعد ذلك هذا هو المعروف وعليه فلا يجز و--لاء ولده وقاله مالك كما في ---د ومفهوم مس-----لما ياتي في قوله وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد وعكس المصنف مثله كما ---------------------في المدونة ففيها واذا اعتق المسلم	5881	5086797876748261263	391	721.0	315	460	85.0	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10493	true	2988826101489567130	68	124	326	590	1468	300	ان كان ينتزع ماله ما نصه هذا شرط في كون الرقيق المعتق لا ولاء له ابدا وان عتق بعد ذلك وانما الولاء لسيده وهذا اذا اعتق باذن سيده او بغير اذنه واجازه واما من لا ينتزع ماله فان الولاء للسيد ما دام رقيقا فان عتق عاد الولاء له كما في المدونة هذا الفرق بينهما كما تقدم	10493	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5883	false	-8870321542206777999	94	148	479	736	1530	300	ان كان ينتزع مال-------ه هذا شرط في كون الرقيق المعتق لا ولاء له ابدا وان عتق بعد ذلك وانما الولاء لسيده وهذا اذا اعتق باذن سيده او بغير اذنه واجازه واما من لا ينتزع ماله فان الولاء للسيد ما دام رقيقا فان عتق عاد الولاء له كما في المدونة هذا الفرق بينهما كما تقدم	5883	5086797876748261263	257	506.0	203	264	97.3484878540039	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10494	true	8153635938589374633	122	300	611	1507	1507	300	من قال لرقيقه انت حر عن المسلمين جاز عتقه اتفاقا الولاء لهم ولو قال وولاءك لي واشترط عدم الولاء عليه واما ان اعتق عبدا عن نفسه واشترط ولاءه للمسلمين فولاءه له وان اشترط ان لا ولاء عليه فهل يكون له او للمسلمين قولان انتهي وقال عبد الباقي ومن قال لرقيقه انت حر عن المسلمين جاز عتقه اتف---------------------------------------------اقا و-الولاء لهم فيكون لبيت المال لانه بمثابة من اعتق عن الغير -يرثون- ويعقلون عنه ويلون عقد نكاحه ان كان انثي ويحضنونه ولا يكون الولاء للسيد ولو اشترطه لنفسه او اشترط عدم الولاء عليه فان اعتقه عن نفسه فالولاء- له لا للمسلمين ولو اشترط الولاء لهم فان اشترط ان لا ولاء عليه فهل ولاءه له او للمسلمين قولان وذكر هذه المسالة وان استفيدت من قوله او عتق غير عنه بلا اذن لاجل ما شبه بها في كون الولاء للمسلمين من قوله كساءبة يعني انه اذا قال لعبده انت ساءبة يريد به العتق فانه يعتق ويكون ولاءه للمسلمين قال عبد الباقي كساءبة اي قال لعبده انت ساءبة يريد العتق والا لم يعتق وكذا انت حر ساءبة او مسيب فحر وولاءه للمسلمين وان لم-	10494	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5882	false	7419350813510132879	106	218	522	1077	1510	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لرقيقه انت حر عن المسلمين جاز عتقه اتفاقا و الولاء لهم فيكون لبيت المال لانه بمثابة من اعتق عن الغير فيرثونه ويعقلون عنه ويلون عقد نكاحه ان كان انثي ويحضنونه ولا يكون الولاء للسيد ولو اشترطه لنفسه او اشترط عدم الولاء عليه فان اعتقه عن نفسه ف--ولاءه له لا للمسلمين ولو اشترطه ف------هم فان اشترط ان لا ولاء عليه فهل ولاءه له او للمسلمين قولان وذكر هذه المسالة وان استفيدت من قوله او عتق غير عنه بلا اذن لاجل ما شبه بها في كون الولاء للمسلمين ق---وله كساءبة ----------اي قال لعبده انت ساءبة يريد به الع---------------------------------------------------------------------------------------تق والا لم يعتق وكذا انت حر ساءبة او مسيب فحر وولاءه للمسلمين وان لم	5882	5086797876748261263	499	772.5	399	946	52.7484130859375	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10495	true	7330466675992744812	240	285	1293	1527	1600	300	وان اعتق كافر عبده الكافر ثم اسلم العبد الذي اعتقه الكافر فالولاء للمسلمين ان لم يكن للمعتق بالكسر عصبة مسلمون والا فلهم كما في المدونة ولا شء لسيده الكافر ما دام كافرا اذ لا يرث الكافر مسلما فان اسلم عاد الولاء باسلام السيد له فيرثه	10495	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5882	false	7419350813510132879	255	300	1277	1510	1510	300	وان اعتق كافر عبده الكافر ثم اسلم العبد الذي اعتقه الكافر فالولاء للمسلمين ان لم يكن للمعتق بالكسر عصبة مسلمون والا فلهم كما في المدونة ولا شء لسيده الكافر ما دام كافرا اذ لا يرث الكافر مسلما فان اسلم عاد الولاء باسلام السيد له فيرثه-	5882	5086797876748261263	233	461.0	189	234	99.57264709472656	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10495	true	7330466675992744812	5	66	32	362	1600	300	كساءبة اي قال ل---ه انت ساءبة واراد به العتق فانه--- يعتق------------------------------ وولاءه للمسلمين ونحوه للتتاءي وزاد عند مالك وعامة اصحابه وكره يعني انه يكره الاقدام علي العتق بلفظ الساءبة او مع غيره قال البناني وكره عتق الساءبة----- او مع غيره اي كره الاقدام عليه علي المذهب---------------------------------- خلافا لاجازة اصبغ--- ومنع ابن الماجشون واما الساءبة المنهي عنها في الماءدة ففي الانعام خاصة	10495	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5882	false	7419350813510132879	195	255	967	1277	1510	300	كساءبة اي قال لعبده انت ساءبة يري-د به العتق والا لم يعتق وكذا انت حر ساءبة او مسيب فحر وولاءه للمسلمين وان لم يرد العتق و-------------------------------------------------------------------------------------------------كره عتق الساءبة وحده او مع غيره اي كره الاقدام عليه علي المذهب لانه من الفاظ الجاهلية في الانعام خلافا لاجازة اصبغ له ومنع ابن الماجشون واما الساءبة المنهي عنها في الماءدة ففي الانعام خاصة	5882	5086797876748261263	209	343.5	169	408	51.22549057006836	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10496	true	-1316182740153809896	200	269	1028	1370	1520	300	من اعتق مفقودا فلا يجر عتقه ولا- اولاد المعتق بالفتح لسيده لاحتمال موته قبل عتق سيده له انتهي تنبيه وقع في شرح عبد الباقي عن الشارح ما نصه- وقيد الجر في المدونة بما اذا لم يكن العبد حرا في الاصل فاذا اعتق النصراني عبدا نصرانيا ثم هرب السيد بدار الحرب ناقضا للعهد ثم سبي فبيع واعتق فانه لا يجر الي معتقه ولاء الذي كان اعتقه قبل لحوقه لدار الحرب	10496	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5884	false	-3624368491273197145	0	68	0	337	1483	300	من اعتق مفقودا فلا يجر عتقه ولاء اولاد المعتق بالفتح لسيده لاحتمال موته قبل عتق سيده له وفي كلام بعض ما يفيد الرد علي------- الشارح حيث قال وقيد الجر في المدونة بما اذا لم يكن العبد حرا في الاصل فاذا اعتق النصراني عبدا نصرانيا ثم هرب السيد لدار الحرب ناقضا للعهد ثم سبي فبيع واعتق فانه لا يجر الي معتقه ولاء الذي كان اعتقه قبل لحوقه لدار الحرب	5884	5086797876748261263	300	566.5	238	344	87.20930480957031	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10497	true	-8015901220945761108	160	296	802	1462	1482	300	وان اعتق الاب او استلحق الخ------ كاولاد المعتقة يعني ان المعتقة--------------------------------------- ينجر ولاء اولادها الي مواليها بشرط اشار اليه بقوله ان لم يكن لهم نسب من حر يعني ان عتق الامة انما يجر ولاء ولدها الي معتقها حيث لم يكن لاولادها نسب من حر فان كانوا ابناء عبيد او ابناء زني او منفيين باللعان لم يستلحقوا واما ان--- كان لهم نسب من حر بان كان ابوهم حرا فانه لا ولاء عليهم لموالي امهم بل يكون ولاءهم لموالي ابيهم ان كان مولي قال الجعدي ولا يكون ولاء ولد المراة لمواليها الا في اربعة مواضع اذا كانوا من زني او اغتصاب او من------ لعان او كان لهم نسب من رقيق او كان ابوهم حربيا------------------------------------------------- ومات بدار الحرب قاله التتاءي قال عبد الباقي ومفهوم كل-ام المصنف ان كان لهم نسب من حر محقق الحرية ولو كافرا كانت الحرية اصالة	10497	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5884	false	-3624368491273197145	62	137	306	660	1483	300	كان اعتقه قبل لحوقه لدار الحرب اه كاولاد المعتقة بالفتح واولاد اولادها فمن اعتق امة فما ولدته بعد العتق ينجر ولاءه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------معتقه---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان لم يكن لهم نسب من حر بان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا من زنا او ---غصب او حصل فيهم لعان او -اصولهم ------ارقاء او الاب----- حربيا بدار الحرب وان لم يمت بها كما في د خلافا لقول تت ومات بها----------------------------------- ومفهوم الشرط ا---نه ان كان لهم نسب من حر محقق الحرية ولو كافرا كانت الحرية اصالة	5884	5086797876748261263	194	216.5	147	764	25.392669677734375	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10498	true	2877129890999386949	57	102	294	499	1474	300	المعتقة اذا كان احد اباءهم حرا لا----------------------------- ينجر ولاءهم لموالي امهم وعبارة عبد الباقي عند قوله ان لم يكن له- نسب من حر بان كانوا من زني او غصب او حصل فيهم لعان او اصولهم ارقاء او الاب حربيا بدار الحرب وان لم يمت بها	10498	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5884	false	-3624368491273197145	70	113	347	550	1483	300	المعتقة بالفتح واولاد اولادها فمن اعتق امة فما ولدته بعد العتق ينجر ولاءه- لمعتقها------------------------------- ان لم يكن لهم نسب من حر بان كانوا من زنا او غصب او حصل فيهم لعان او اصولهم ارقاء او الاب حربيا بدار الحرب وان لم يمت بها	5884	5086797876748261263	144	236.5	110	235	61.27659606933594	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10500	true	7351438854518319222	34	81	193	436	1544	300	ومعتقهما عطف علي ولد المعمول لجر انتهي وقال عبد الباقي وجر الولاء معتقهما بالفتح اي الامة والعبد ا-لذين وقع العتق عليهما------ اي من اعتق عبدا او امة ثم اعتق العبد او الامة امة او عبدا فان ولاء الاسفل ينجر لمن اعتق الاعلي وكذا اولاده وان سفلوا و--معتق	10500	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5885	false	452040352080256854	187	233	887	1116	1452	300	لمعتقه و-عطف علي ولد المعمول لجر قوله و ----------------جر الولاء معتقهما بالفتح اي الامة والعبد اللذين وقع------ عليهما العتق اي من اعتق عبدا او امة ثم اعتق العبد او الامة امة او عبدا فان ولاء الاسفل ينجر لمن اعتق الاعلي وكذا اولاده وان سفلوا او معتق	5885	5086797876748261263	210	368.5	169	252	83.33333587646484	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10500	true	7351438854518319222	130	211	688	1095	1544	300	لا يستقر فان اعتق الج--------------د بعد ذلك رجع ال------ولاء لمعتقه --------------------------------------------لكن لا يستقر وان اعتق بالبناء للمفعول الاب بعد عتق الجد او استلحق الاب من كان نفاه بلعان وكان المستلحق معتقا رجع اي انجر الولاء لمعتقه من معتق الجد راجع للاول والام راجع لهما وايضاح ما اشرت اليه ان تقول اذا ولدت معتقة ولدا من عبد--------------- وابوه عبد ---فان ولاء الولد لمعتق الام فاذا اعتق الجد رجع الولاء لم------------------------------عتق-------------------------------------------------------------------------------------------------ه من معتق الام فاذا اعتق ا-----------------------------------------------------------------------------------لاب رجع الولاء لمعتقه من معتق الجد	10500	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5886	false	4125599966331721965	1	124	5	590	1408	300	لا يستقر فان اعتق الجد اي جد الاولاد بعد ذلك رجع ولاء الاولاد لمعتقه لان الاولاد صار لهم حينءذ نسب من حر كما مر ولكن لا يستقر فان اعتق بضم الهمزة ا-----لاب بعد عتق الجد او استلحق----------------------------------------------- اي ان من كان زوج امة الي اخر وله منه--------------------------------------------------------ا ولد لاعن فيه وعتقت الام والاب الملاعن وابوه رقيقان فان ول-----اءه لمعتق ا-مه فاذا استلحقه ابوه وهو رقيق بعد ما اعتق السيد اباهم لا يجر عتقه ولاءهم لان لهم نسبا من حر وهو جدهم فما لهم ان لم يعتق ابوهم او مات لجدهم ان كان حيا وليس ثم غيره من اقاربهم والا فللمسلمين ولا شء لسيد ابيهم والله اعلم كذا قيده بعض شيوخنا وهو مردود بقول المصنف فان اعتق الاب رجع الولاء لمعتقه من معتق الجد	5886	5086797876748261263	182	225.0	141	699	26.037195205688477	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10501	true	-9019497472241608980	74	149	357	725	1471	300	وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت يعني انه اذا ادعي شخص ارث اخر بالولاء او بالنسب وشهد له بالولاء او بالنسب شاهد واحد علي البت فانه لا يثبت له بذلك نسب ولا ولاء وكذا لو قام له بذلك شاهدان بالسماع يشهدان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه بالنسب فانه لا يثبت له بذلك نسب ولا ولاء لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	10501	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5798	false	-7214721619719598511	18	49	98	248	1490	300	وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اي ما ذكر من ---------انه مولاه ومن النسب---------------------------------------- لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	5798	5086797876748261263	132	237.5	105	368	35.869564056396484	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10501	true	-9019497472241608980	9	149	43	725	1471	300	------القول- لمعتقها اي الام لمخالفة- الاصل الا ان يكون الحمل ظاهرا يوم عتقها او تضع حملها لدون ستة اشهر---------------- من يوم عتقها فالقول قول معتقها بلا يمين لانه------------------------- علم انها كانت حاملا قبل عتقها فيكون الولاء- له وقوله لدون ستة اشهر اي وقد تنقصها عادة وعلم من هذا ان---------------- قوله الا لرق او عتق لاخر محله في المحقق------------ فان شك في ذلك فالقول لمعتق الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت يعني انه اذا ادعي شخص ارث اخر بالولاء او بالنسب وشهد له بالولاء او بالنسب شاهد واحد علي البت فانه لا يثبت له بذلك نسب ولا ولاء وكذا لو قام له بذلك شاهدان بالسماع يشهدان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه بالنسب فانه لا يثبت له بذلك نسب ولا ولاء لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	10501	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5887	false	-1753873457087672817	154	278	743	1341	1451	300	الولاء له لا لمعتقها-------- لمخالفته الاصل الا ان------------------------------ تضع------ لدون ستة اشهر وما تنقصها عاده من يوم عتقها فالقول لمعت---قها بلا يمين لانه بالوضع في المدة المذكورة علم انها كانت حاملا قبل عتقها فيكون --ولاءه له لان الرق مسه في بطن امه--------------- وعلم من هذا ان ما هنا من ثمرات قوله الا لرق وانه لا بد من تحقق مس الرق له ببطن امه فان ش-------ك فالقول لمعتق الاب كما قال المصنف وانظر هل بيمين ام لا ومثل وضعها لدون ستة اشهر وضعها لاكثر منها حيث كانت ظاهرة الحمل يوم عتقها وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت ما ذكر حيث لم يكن فاشيا بل نسبت شهادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماع لمعين----------------------------------------------------------------------------------- لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	5887	5086797876748261263	317	438.5	248	869	36.47871017456055	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10502	true	-6006143784657255544	208	284	1055	1440	1522	300	لمعين انتهي قال البناني فيه نظر اذ علي هذا الجواب تخرج عن شهادة السماع الي شهادة النقل وتحتاج الي شروطها ول------------------------يس هذا الجواب -هكذا في التوضيح ونصه او يقال قوله في الشهادات المشهور جريها في النسب معناه اذا كان السماع فاشيا وليس هو هنا كذلك لانه انما هو عن المولي او ابن العم انتهي يعني لقول ابن الحاجب ولو شهد شاهدان انهما لم يزالا يسمعان فل---انا يقول ان فلانا ابن عمه او مولاه كان كشاهد واحد	10502	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5799	false	-2775906317415731657	22	101	109	501	1454	300	لمعين الخ-------------- فيه نظر اذ علي هذا الجواب تخرج عن شهادة السماع الي شهادة النقل وتحتاج الي شروطها وذلك خلاف موضوع المسالة وليس هذا الجواب كالذي في ----ضيح ونصه ان يقال قوله في الشهادات المشهور جريها في النسب معناه اذا كان السماع فاشيا وليس هو هنا كذلك لانه انما هو عن المولي او ابن العم اه--- يعني لقول ابن الحاجب ولو شهد شاهدان انهما لم يزالا يسمعان ان فلانا يقول ان فلانا ابن عمه او مولاه كان كشاهد واحد	5799	5086797876748261263	354	663.0	280	413	85.71428680419922	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10503	true	-620294446531963011	14	143	79	746	1567	300	وابوه واخوه وعمه وابناءهما علي عاصب السبب وهو المولي الاعلي كالمعتق وعصبته واما عصبة عاصب النسب فلا-حق لهم في الولاء وكامراة اعتقت شخصا ولها ابن من زوج ليس قريبا لها ثم ماتت بعد موت ابن-----------ها فان اباه لا يرث العتيق بالولاء عند الاءمة الاربعة قاله الخرشي ونحوه لعبد الباقي من غير زيادة عند الاءمة الاربعة وقال عبد الباقي قال احمد ولما كان العاصب مشاركا للمعتق في كونهما عصبة ذكر العاصب وترك اصحاب الفروض--------------------------- لتقديمهم علي العصبة وهو منهم فلا يقال لم لم يتعرض لاصحاب الفروض مع المعتق انتهي وفي خط علي الاجهوري ما نصه حادثة سءلت عنها وهي شخص مات وترك معتق ابي جدته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدته فهل يرث المعتق المذكور ما فضل عنها ام لا فاجبت بانه لا يرث لان ابا الجدة لا يرث الميت فلا يرثه من اعتقه تامل	10503	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5888	false	1175751835724359506	78	220	391	1088	1475	300	وابيه واخيه وعمه وابناءهما علي عاصب السبب وهو المعتق بالكسر-------- وعصبته واما عصبة عاصب النسب فلا حق لهم في الولاء كمعتقة بالفتح-------------------------------------- ماتت بعد موت ابنها الوارث لها فان اباه لا يرثها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال د ----لما كان العاصب مشاركا للمعتق في كونهما عصبة ذكر العاصب وترك اصحاب الفروض لعدم توهم دخول المعتق معهم لتقديمهم علي العصبة وهو منهم فلا يقال لم لم يتعرض لاصحاب الفروض مع المعتق اه--- وفي خط عج---------- ما نصه حادثة سءلت عنها وهي شخص مات وترك معتق ابي جدته الثلاثي كما قدمه هو بنفسه اول باب العتق لا في الرباعي كما زعم هنا وان شهد واحد بالولاء او اثنان الخ قول ز بل نسبت شهادة السماع لمعين الخ فيه نظر تقدم بيانه اخر باب وجدته فهل يرث المعتق المذكور ما فضل عنها ام لا فاجبت بانه لا يرث لان ابا الجدة لا يرث الميث فلا يرثه من اعتقه تامل	5888	5086797876748261263	465	801.0	368	870	53.44827651977539	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10505	true	7338330974486772188	26	256	135	1303	1521	300	لم يكن للمعتق بكسر التاء عصبة نسب ورثه -----------معتقه ثم عصبته قال ابن رشد ان لم يكن للمعتق ولد ولا ولد ولد فابوه واولادهم ما سفلوا فان انقطعوا فيكون الولاء لمولي مولاه ثم لمن يجب له ذلك بسببه انتهي واذا اجتمع معتق اي المعتق بفتح التاء ومعتق المعتق كان معتق المعتق اولي بالارث لان معتق المعتق يدلي بنفسه ومعتق ابيه يدلي بواسطة قاله الخرشي وغيره ولا ترثه انثي يعني ان الولاء لا ترثه انثي اي لا ترث به او لا تستحقه فاذا ترك المعتق بكسر التاء ابنا وبنتا فان الذي يرث بالولاء الابن دون البنت قال الشبراخيتي ولا ترثه انثي اي لا ترث به فهو من باب الحذف والايصال لان الولاء يورث به المال ولا يورث لانه لو ورث لدخلت النساء فاندفع ما قيل ان فيه مسامحة فان ترك المعتق بالكسر ابنا وبنتا ورث الابن الولاء دونها وكذا لو ترك اخا واختا ولو انفردت الانثي في الصورتين فالولاء للعاصب دونها انتهي وقال عبد الباقي والولاء لا ترثه انثي اي لا تستحقه سحنون اجماعا وهذا ان لم تباشره------- بعتق الظاهر ا------------------------و الم--تعين ان الضمير البارز في تباشره للشخص ي---------------------------عني ا----------------------------------------------------ن الولاء لا تستحقه انثي-------------- ان لم تباشر العبد بالعتق فان باشرت العبد بالعتق كان ولاءه لها او يقال لا ترث انثي المال بسبب الولاء الا اذا باشرت العبد بالعتق فانها ترثه بالولاء اذا مات وبما قررته يندفع قول احمد -------------------------------------------------------في كون هذا شرطا فيما قبله نظر اذ مع المباشرة لا ارث	10505	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5889	false	-2641262253903503810	104	255	526	1282	1490	300	لم يكن للمعتق بفتح التاء عصبة---- ورثه حينءذ معتق معتقه ثم عصبته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمع معتق--- المعتق بفتح التاء ومعتق ابيه --كان معتق المعتق اولي بالارث لان معتق المعتق يدلي بنفسه ومعتق ابيه يدلي بواسطة --------------------------------------و الولاء لا ترثه اي ------------------لا تس---------------------------------------------------------------------------------------------------تحقه انثي مطلقا سحنون اجماعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك المعتق------- ابنا وبنتا ورث الابن الولاء دونها وكذا------- اخا واختا ولو انفردت الانثي في الصورتين فالولاء -لعاصب اسفل منها لا له----------------------------------------------------------ا وهذا ان لم تباشره الانثي بعتق منها فان اعتقت فالولاء لها هذا هو المراد لا انها ترثه كما هو مفاد كلامه لانها معتقة لكن اتكل علي ظهور المعني او ان كلامه من باب الحذف والايصال واصله ولا ترث به لان الولاء يورث به المال ولا يورث فقوله ان لم تباشره اي ---------فان باشرته ورثت به وبهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يندفع اعتراض د بقوله ان لم تباشره اي ان لم تباشر الشخص بسبب عتقها له وفي كون هذا شرطا فيما قبله نظر اذ مع المباشرة لا ارث	5889	5086797876748261263	442	600.0	351	1360	32.5	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10506	true	-543721586246030972	104	149	513	750	1500	300	معتقة---- للمعتق والرجل من عصبة المعتق نسبا---------------------- وغلط في ذلك جماعة منهم اربعماءة قاض فجعلوا الارث لل----------ابن والبنت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الابن-------- ساءر عصبة المعتق وهو الاب هنا كعمه واخيه وابن عمه وان بعد فياخذ جميع -المال--- ولا شء للبنت وكون الاب مشتركا ليس بشرط ف--لو اشترت	10506	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5890	false	-9070893240326390351	213	300	1040	1472	1472	300	معتقة نصف المعتق و---------عصبة المعتق نسبا مقدمة علي معتق المعتق وغلط في ذلك جماعة منهم اربعماءة قاض فجعلوا --ارث العبد بين الابن والبنت سوية وهما منهم انه جره لها ولاء بعتق ابيها له كما قدم المصنف قوله او عتق ناسين ان عاصب المعتق نسبا مقدم علي معتق المعتق فصل ارثها بجر معتق المعتق مقيد بما اذا لم يكن للمعتق عاصب نسب ثم مثل الابن في ارثه ساءر عصبة المعتق------------- كعم------ه وابن عمه-------- فياخذ جميع مال العبد ولا شء للبنت وكون الاب مشتركا ليس بشرط بل لو اشترت-	5890	5086797876748261263	193	263.0	157	471	40.976646423339844	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10508	true	5226511797153455612	209	287	1045	1427	1489	300	فان قلت اذا مات الابن قبل العبد فكيف يكون له ارث منه حتي لا ترثه قلت عنه جوابان الاول انه بموت اخيها استحقت نصف ما تركه ومن جملة ما تركه نصف الولاء فقد ورثت من اخيها نصف الولاء الثاني ان ارثها الربع علي تقدير حياته بعد موت العبد وعلي هذا الثاني فليس الولاء كالميراث من كل وجه وسكت عن الربع الرابع وهو لموالي ام اخيها ان كانت معتقة ولبيت المال ان كانت حرة انتهي ولما انهي الكلام علي	10508	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5892	false	6446478777764915005	26	103	120	493	1470	300	فان قلت اذا مات الابن قبل العبد فكيف يكون له ارث منه حتي--- ترثه قلت عنه جوابان الاول انه بموت اخيها استحقت نصف ما تركه ومن جملة ما تركه نصف الولاء فقد ورثت من اخيها نصف الولاء الثاني ان ارثها الربع علي تقدير حياته بعد موت العبد وعلي هذا الثاني فليس الولاء كالميراث من كل وجه وسكت عن الربع الرابع وهو لموالي ام اخيها ان كانت معتقة ولبيت المال ان كانت حرة------ ولما تكلم في هذه علي	5892	5086797876748261263	363	702.5	287	382	95.02617645263672	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10509	true	3454125366231741495	54	279	273	1387	1497	300	ابن عرفة هي في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده انتهي قوله عقد جنس وقوله يوجب لخ اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته قوله يلزم بموته صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهبت ثلث مالها ولها زوج ومن التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم من غير موت وقوله او نيابة بالنصب عطف علي قوله حقا وقوله لا الفراض اي لانها عندهم خاصة بما يوجب حقا في الثلث فهي عند الفقهاء اعم لشمولها للقسمين عندهم قال الحطاب ولا خفاء في صدقه علي التدبير انتهي قال الشيخ احمد بابا لا خفاء في عدم صدقه علي التدبير لخروجه بقوله يلزم بموته---- للزومه قبله بانشاءه انتهي ونحوه لمصطفي--------- واشار اليه الرصاع في شرح الحدود وهو ظاهر واعترضه بعضهم بان التدبير لا يلزم بانشاءه والا لما ابطله الدين في موت السيد سابقا او لاحقا وانما الذي فيه عدم الرجوع قال والصواب ما في الحطاب والله تعالي اعلم انتهي قال البناني قلت بل الحق ما ذكره احمد بابا ومصطفي واما قول هذا البعض والا لما ابطله الدين فانه لا يقتضي عدم اللزوم لان ابطال الدين له بعد الموت انما هو لفقد الثلث الذي يلزم فيه اذ لا ثلث--- مع استغراق الدين لا له ويدل علي اللزوم انه في حياة السيد لا يبطله الا ما يبطل العتق الناجز وهو الدين السابق فتامله -انتهي وقال	10509	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5893	false	8221774479819016984	31	205	161	1018	1477	300	ابن عرفة هي في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده اه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او نيابة بالنصب عطف علي ح-----قا وقوله لا الفراض اي لانها عندهم خاصة بما يوجب حقا في الثلث فهي عند الفقهاء اعم لشمولها للقسمين عندهم قال ح----- ولا خفاء في صدقه علي التدبير اه قا---ل الشيخ احمد بالا----خفاء في عدم صدقه عليه------- لخروجه بقوله يلزم بموته الخ للزومه قبله بانشاءه اه--- ونحوه ل--طفي وهو ظاهر واشار اليه الرصاع في شرح الحدود--------- واعترضه بعضهم بان التدبير لا يلزم بانشاءه والا لما ابطله الدين في موت السيد سابقا او لاحقا وانما الذي فيه عدم الرجوع قال والصواب ما في ح----- والله------ اعلم اه--------------- قلت بل الحق ما ذكره ب-----ابا وطف--ي واما قول هذا البعض والا لما ابطله الخ ف--انه لا يقتضي عدم اللزوم لان ابطال الدين له بعد الموت انما هو لفقد الثلث الذي يلزم فيه اذ لا ثلث له مع استغراق الدين لماله ويدل علي اللزوم انه في حياة السيد لا يبطله الا ما يبطل العتق الناجز وهو الدين السابق فتامله والوصية قال	5893	5086797876748261263	812	1491.0	646	1131	71.79486846923828	152	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10511	true	-6561678042552441646	57	154	273	745	1513	300	قال عبد الحق الوصية علي ضربين واجبة ومستحبة فان كان عليه حق او له فهي واجبة وان لم يكن عليه حق ولا له فهي مستحبة ونحوه للمازري وبعض القرويين كما في التوضيح وزاد -انما تجب عليه الوصية في ذلك فيما له بال وجرت العادة فيه بالاشهاد من حقوق الناس واما اليسير من ذلك فلا تجب فيه اذ لا يكلف بذلك كل يوم وليلة للمشقة واوجبها الظاهرية ولنا في صحيح مسلم ما حق امرء مسلم له شء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين وفي رواية يبيت ثلاث ليال الا ووصيته مكتوبة ولو كانت واجبة لما وكلها الي ارادته	10511	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5893	false	8221774479819016984	204	300	1014	1477	1477	300	قال عبد الحق هي---- علي ضربين واجبة ومستحبة فان كان عليه حق او-له فهي واجبة وان لم يكن عليه حق ولا له فهي مستحبة ونحوه للمازري وبعض القرويين كما في ----ضيح وزاد وانما تجب عليه الوصية في ذلك فيما له بال وجرت العادة فيه بالاشهاد من حقوق الناس واما اليسير من ذلك فلا تجب فيه اذ لا يكلف بذلك كل يوم وليلة للمشقة واوجبها الظاهرية ولنا في صحيح مسلم ما حق امرء مسلم له شء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين وفي رواية يبيت ثلاث ليال الا ووصيته مكتوبة ولو كانت واجبة لما وكلها الي ارادته-	5893	5086797876748261263	460	890.0	365	473	97.2515869140625	94	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10514	true	-2985413256014116180	1	84	9	418	1491	300	لان ولاء من اعتقه لجماعة المسلمين حيث مات وجهلت ارباب التبعات فان كان حيا حجر عليه انتهي ما نصه في هذا نظر وظاهر كلام ابن رشد ان عتقه ينفذ مطلقا سواء مات او كان حيا ونص ابن رشد في الاجوبة واما عتق من احاط الدين بماله فلا اختلاف في انه لا يجوز الا ان يجيزه الغرماء فان كانت الديون التي عليه قد استغرقت من تباعات لا تعلم اربابها نفذ عتقه علي كل حال ولا يرد وكان الاجر لارباب التبعات والولاء للمسلمين انتهي نقله	10514	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5881	false	8836026801077171473	221	299	1121	1497	1498	300	فان ولاء من اعتقه لجماعة المسلمين حيث م--------------------ات فان كان حيا حجر عليه الخ--------- في هذا نظر وظاهر كلام ابن رشد ان عتقه ينفذ مطلقا سواء مات او كان حيا ونص ابن رشد في الاجوبة واما عتق من احاد الدين بماله فلا اختلاف في انه لا يجوز الا ان يجيزه الغرماء فان كانت الديون التي عليه قد استغرقت من تب-عات لا تعلم اربابها نفذ عتقه علي كل حال ولم يرد وكان الاجر لارباب التبعات والولاء للمسلمين اه--- نقله	5881	5086797876748261263	370	705.0	292	409	90.46454620361328	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10514	true	-2985413256014116180	129	213	639	1046	1491	300	سفيها مولي عليه ام لا ---------------------------------قال في التوضيح واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز في ثلثه وقال ابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حتي مات فانه ينفذ بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله انتهي وعلي الاول اقتصر في الشامل فقال او مولي عليه وان في غير ما ادان بغير اذن وليه انتهي ونقله البناني وقال ونحوه لابن عرفة وقد تقدم ذكر الخلاف في مسالة البيع في باب الحجر فانظره	10514	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5894	false	6749233048277202725	223	288	1093	1395	1450	300	سفيه----------------ا قال ح مولي عليه او غير مولي عليه قال في ----ضيح واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز في ثلثه ول---ابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حتي مات -انه ينفذ بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موت اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوه لابن عرفة وقد تقدم ذكر الخلاف في مسالة البيع في باب الحجر فانظره	5894	5086797876748261263	265	484.5	209	440	60.227272033691406	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10517	true	2122754840486101417	102	298	516	1504	1512	300	وصية مستغرق الذمة باطلة وكذا عتقه واذا بطل ذلك فلا يرجع ميراثا بل يكون في الفء كما في فتاوي ابن عتاب ----الا ما ثبت كسبه بمال حلال انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فلا يرجع ميراثا قال البناني هذا هو الذي نقله بعضهم عن الداوودي ونصه قال الداوودي من اصحابنا عتق مستغرق الذمة ووصاياه غير جاءزة ولا تورث اموالهم ويسلك بها مسلك الفء انتهي لكنه خلاف ما تقدم اول باب العتق واول باب الولاء عن ابن رشد ان عتق مستغرق الذمة بالتبعات التي جهل اربابها نافذ لا يبطل الثاني------------------------- قد قسم ابن رشد تنفيذ الوصية الي خمسة اق-----------------------------------------------سام فمنها ما يجب تنفيذه ومنها ما لا يلزم تنفيذه ومنها ما لا يجوز تنفيذه ومنها ما يختلف في وجوب تنفيذه ومنها ما لا ينبغي تنفيذه فاما ما يجب تنفيذه فثلاثة انواع احدها ان يوصي بواجب كالزكاة وعتق الظهار والثاني ان يوصي بمندوب كالوصية للمساكين والثالث ما يختلف في كونه مندوبا علي مذهب من يري انه مندوب او لا علي مذهب من يري انه ليس بمندوب كالوص-----------------------------------------------------------------------------ية بالحج اوجب مالك واكثر اصحابه تنفيذ الوصية ولم يوجب ذلك ابن كنانة والثاني ان يوصي بالمباح كالوصية ببيع ملك من املاكه او عبد من عبيده وهو لا يرغب في ذلك او ما اشبه ذلك واما ما	10517	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5896	false	4379892034636792284	15	293	81	1484	1520	300	وصية مستغرق الذمة ----------وعتقه فاذا بطل---- فلا يرجع ميراثا بل يكون في الفء كما في فتاوي ابن عتاب قال الا ما ثبت كسبه بمال حلال فيصح وبخلاف وصيته لمن يقرا علي قبرا وضرب قبة للتمييز فقط فتنفذ كالاستءجار للحج وكافرا بالنصب عطف علي سفيها كما قررنا وفي بعض النسخ بالجر عطف علي حر عطف خاص علي عام وذكره لاجل الاستثناء وذكر الركن الثاني وهو الموصي له بقوله لمن يصح تملكه للموصي له به شرعا بالغا كان او صبيا او مجنونا مسلما او كافرا واشار الي ان المراد تملكه ولو في ثاني حال بان كان غير موجود او غير ظاهر الا بكخمر لمسلم قول ز ما عدا وصية مستغرق الذمة وعتقه فاذا بطل فلا يرجع ميراثا الخ-------- هذا هو الذي نقله بعضهم عن الدا-ودي ونصه قال الدا-ودي من اصحابنا عتق مستغرق الذمة ووصاياه غير جاءزة ولا تورث اموالهم ويسلك بها مسلك الفء اه--- لكنه خلاف ما تقدم اول باب العتق واول باب الولاء عن ابن رشد ان عتق مستغرق الذمة بالتبعات التي جهل اربابها نافذ لا يبطل وقول ز وبخلاف وصية لمن يقرا الخ قد قسم ابن رشد تنفيذ الوصية الي خمسة اقسام ونصه في المقدمات والوصايا تنقسم الي خمسة اقسام فمنها ما يجب تنفيذه ومنها ما لا يلزم تنفيذه ومنها ما لا يجوز تنفيذه ومنها ما يختلف في وجوب تنفيذه ومنها ما لا ينبغي تنفيذه فاما ما يجب تنفيذه فثلاثة انواع احدها ان يوصي بواجب كالزكاة وعتق الظهار والثاني ان يوصي بمندوب كالوصية للمساكين والثالث ما يختلف في كونه مندوبا علي مذهب من يري انه مندوب واما ما لا يلزم تنفيذه فنوعان الوصية للوارث والوصية بما زاد علي الثلث واما ما لا يجوز تنفيذه فنوع واحد وهو المحرم كالوصية باقامة نياحة علي ميت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشبه ذلك واما ما	5896	5086797876748261263	747	1360.0	594	1562	47.82330322265625	141	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10517	true	2122754840486101417	243	300	1244	1512	1512	300	في كونه مندوبا علي مذهب من يري انه مندوب او لا علي مذهب من يري انه ليس بمندوب كالوصية بالحج اوجب مالك واكثر اصحابه تنفيذ الوصية--- ولم يوجب ذلك ابن كنانة والثاني ان يوصي بالمباح كالوصية ببيع ملك من املاكه او عبد من عبيده وهو لا يرغب في ذلك او ما اشبه ذلك واما ما لا ينبغي-	10517	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5897	false	-1881826878519179981	0	52	0	246	1445	300	في كونه مندوبا ام-------------------------- لا علي مذهب من يري انه ليس بمندوب كالوصية بالحج اوجب مالك واكثر اصحابه تنفيذ الوصية به ولم يوجب ذلك ابن كنانة والثاني ان يوصي بالمباح كالوصية ببيع ملك من املاكه او عبد من عبيده وهو لا يرغب في ذلك او ما اشبه ذلك واما ما لا ينبغي	5897	5086797876748261263	240	463.0	190	272	88.23529052734375	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10518	true	3775614565099686478	175	245	907	1264	1535	300	كمن سيكون من حمل فلان موجود او سيوجد فيءخر الموصي به للحمل والوضع او للوضع ومحل الاستحقاق في الصورتين ان استهل صارخا في الصورتين او كثر رضعه ونحوه مما يدل علي تحقق حياته والا فلا وغلة الموصي به لمن سيكون مع استهلاله قبل وجوده تكون لورثة الموصي اذ الولد لا يملك الا بعد وضعه وتحقق الحياة فيه وقرر الاجهوري المصنف علي انه شرط-- في صحة الوصي----------------------------------------ة والا بطلت وهو ظاهر	10518	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5897	false	-1881826878519179981	89	166	434	820	1445	300	كمن سيكون من حمل فلان موجودا و-سيوجد فيءخر الموصي به للحمل والوضع او للوضع ومحل الاستحقاق ان اس------------تهل صارخا في الصورتين او كثر رضعه ونحوه مما يدل علي تحقق حياته والا فلا وغلة الموصي به لمن سيكون مع استهلاله قبل وجوده تكون لورثة الموصي اذ الولد لا يملك الا بعد وضعه وتحقق الحياة فيه فقوله ان استهل شرط في الاستحقاق لا في صحة الوصية كما قررنا وقرره عج علي انه شرط في الصحة والا بطلت وهو ظاهر	5897	5086797876748261263	309	577.0	248	399	77.44361114501953	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10519	true	-2588158357207756593	0	117	0	554	1479	300	لان ذلك شان العطايا وهذا عند الاطلاق واما ان نص علي التفضيل او علم ان الايصاء المذكور من جملة من يرثه الحمل فيقسم علي قدر الميراث قاله عبد الباقي تنبيهات الاول قال عبد الباقي قوله كمن سيكون اي قال اوصيت لمن سيكون من ولد فلان ومثله اوصيت لمن يولد لفلان فيكون لمن يولد له سواء علم حين الوصية ان له ولدا---------- ام لا وكذا اوصيت لولده ولا ولد له حين الوصية ولا حمل حيث علم بذلك ويكون لكل من يولد له فان لم يعلم بطلت وصيته وان كان له حين الوصية ولد او حمل صحت مطلقا واختصت بمن وجد حال الوصية من حمل او ولد ثم حيث تعلقت الوصية بمن يولد له مستقبلا فين-ظر بها الاياس من	10519	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5897	false	-1881826878519179981	190	300	932	1445	1445	300	لان ذلك شان العطايا وهذا عند الاطلاق واما ان نص علي التفضيل او علم ان الايصاء المذكور من جهة -من يرثه الحمل فيقسم علي قدر الميراث---------------- تنبيه----------------------- قوله كمن سيكون اي قال اوصيت لمن سيكون من ولد فلان ومثله اوصيت لمن يولد لفلان فيكون لمن يولد له سواء علم----------- ان له حين الوصية ولد ام لا وكذا اوصيت لولده ولا ولد له حين الوصية ولا حمل حيث علم بذلك ويكون لكل من يولد له فان لم يعلم بطلت وصيته وان كان له حين الوصية ولد او حمل صحت مطلقا واختصت بمن وجد حال الوصية من حمل او ولد ثم حيث تعلقت الوصية بمن يولد له مستقبلا فينتظر بها الاياس من-	5897	5086797876748261263	495	932.0	389	565	87.6106185913086	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10519	true	-2588158357207756593	117	300	554	1479	1479	300	ولادته فترجع بعد ل----------وارثه ودخل في قوله لمن يصح تملكه المسجد والقنطرة ونحوهما وسيصرح بالمسجد وخرج به وصية بمال يعمل به قنديل ذهب -يعلق علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فهي وصية لا يلزم تنفيذها وللورثة ان يفعلوا بها ما شاءوا لان هذا من غير المباح كذا افتي به الاجهوري انتهي قوله من غير المباح يقتضي ان الوصية بالمباح--------------------------------------------------------------------------------------------- يجب تنفيذها وقد صرح بذلك وقد تقدم رده-- وقوله واختصت بمن وجد حال الوصية من حمل او ولد اي فان اسقطت او ولدته ميتا سقطت الوصية ولا شء لمن يولد بعد كما في الحطاب الثاني قد مر قول عبد الباقي وغلة الموصي به لمن سيكون مع استهلاله قبل وجوده تكون لورثة الموصي قال البناني هذا احد قولين ذكرهما في تكميل المنهج ونصه في غلة قبل الولادة اختلف لوارث او وقفها لمن وصف واختلف ايضا اذا اوصي لولد ولده ومن يولد لولد ولده فدخل المولود من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم------------ هل يستبد الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذ حصته ومن-	10519	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5898	false	-8104706667418319867	0	167	0	850	1520	300	ولادته فترجع بعده للموصي او وارثه ودخل في قوله لمن يصح تملكه المسجد والقنطرة ونحوهما وسيصرح بالمسجد وخرج به وصية بمال يعمل به قنديل ذهب ليعلق علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فهي وصية لا يلزم تنفيذها وللورثة ان يفعلوا به- ما شاءوا لان هذا من غير المباح كذا افتي به عج وذكر الركن الثالث وهو الصيغة بقوله بلفظ صريح كاوصيت او اشارة مفهمة ولو من قادر علي نطق وقبول الموصي له البالغ الرشيد علمت انه واجب ويرد ايضا قول عج يجب تنفيذ المكروه والمباح كمن سيكون الخ وقول ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلة الموصي به لمن سيكون الخ ------------------------------------------------هذا احد قولين ذكرهما في تكميل المنهج ونصه في غلة قبل الولادة اختلف لوارث او وقفها لمن وصف واختلف ايضا اذا اوصي لولد ولده ومن يولد لولده -----دخل الموجود من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم في المستقبل هل يستبد الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذ حصته ومن	5898	5086797876748261263	639	1138.5	514	1044	61.2068977355957	117	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10523	true	-2336327391530080036	142	165	725	829	1479	300	وكذا اوصيت لولده ولا ولد له حين الوصية ولا حمل حيث علم بذلك ويكون لكل من يولد له فان لم يعلم بطلت وصيته	10523	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5897	false	-1881826878519179981	246	269	1198	1302	1445	300	وكذا اوصيت لولده ولا ولد له حين الوصية ولا حمل حيث علم بذلك ويكون لكل من يولد له فان لم يعلم بطلت وصيته	5897	5086797876748261263	104	208.0	81	104	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10529	true	6185654795399975253	196	263	999	1315	1499	300	شرط في وجوب--------ها له واما اذا------------ كانت علي مخير معينين كالفقراء فانه لا يشترط في حقهم القبول بعد الموت لتعذر ذلك من جميعهم واحترز بقوله بعد الموت مما لو قبل في حياة الموصي فان ذلك لا يفيده شيءا اذ للموصي ان يرجع في وصيته ما دام حيا لان عقد الوصية غير لازم حتي لو رد الموصي له قبل موت الموصي فله ان يرجع ويقبل بعده قاله مالك	10529	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5898	false	-8104706667418319867	221	282	1127	1418	1520	300	شرط في وجوبها ولزومها له بعد الموت للموصي فان كانت لغ----ير مع--ين كالفقراء لم----- يشترط ----------قبول---------- لتعذره------------- واحترز بقوله بعد الموت عما لو قبل في حياة الموصي فان ذلك لا يفيده شيءا اذ للموصي ان يرجع في وصيته ما دام حيا لان عقد الوصية غير لازم حتي لو رد الموصي له قبل موت الو-صي فله ان يرجع ويقبل بعده قاله مالك	5898	5086797876748261263	256	439.5	199	336	76.19047546386719	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10530	true	2903438137752702249	23	102	128	544	1570	300	فلو مات المعين قبل القبول وبعد موت الموصي فلوارثه القبول مات قبل العلم او بعده اللهم الا ان يريد الموصي الموصي له بعينه فليس لوارثه القبول وقوله شرط اي في اللزوم اي في لزومها للموصي فلا ينافيه قوله فالملك له بالموت لان القبول بعد الموت كاشف لملكه بالم-------------------------------------------------------------وت انتهي بزيد قليل ونحوه لعبد الباقي وقال عبد الباقي ان الفاء في قوله ف--------------------------------------------------------الملك له بال--------------------------------------------------------موت واقعة في جواب شرط مقدر تقديره--------------------------- واذا تاخر القبول عن موت الموصي فالملك------------- له بالموت	10530	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5899	false	-850047970483885407	2	115	7	580	1487	300	فلو مات المعين قبل القبول---------------- فلوارثه القبول مات قبل العلم او بعده اللهم الا ان يريد الموصي الموصي له بعينه فليس لوارثه القبول وقوله شرط اي في اللزوم اي في لزومها للموصي فلا ينافي- قوله فالملك له بالموت لان القبول بعد الموت كاشف لملكه بالموت لا في الصحة لانها صحيحة مطلقة لكن قضية قوله فالملك له بالموت ان------------------------ الغلة كلها له وقضية--------------- قوله وقوم بغلة حصلت بعده انه لا غلة له ويدفع هذا بانه وان كان الملك له بالموت الا ان العبرة بيوم التنفيذ كما قاله بعد فقوله له بالموت وقوله يوم التنفيذ لا يغني احدهما عن الاخر وياتي ذلك ايضا واذا تاخر القبول عن موت الموصي فالملك له اي للموصي له بالموت	5899	5086797876748261263	317	535.0	254	629	50.397457122802734	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10532	true	-3704586683231985913	49	116	251	606	1520	300	الخلاف قال يتخرج عليه احكام الملك كصدقة الفطر اذا وجبت بعد الموت وقبل القبول وكما اذا اوصي له بزوجته الامة فاولدها ثم علم فقيل هل تص-ير الامة ام ولد للموصي له بذلك الولد ام لا وكذا حكم ما افادته الامة او العبد بعد الموت من مال وحكم الولد المستحدث بين الموت والقبول وحكم ثمرة النخل والبساتين الحادثة بين الزمانين ابن عرفة وكذا ارش الجناية عليه بين الزمانين	10532	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5900	false	-7754234288804598252	1	68	4	360	1473	300	الخلاف قال يتخرج عليه احكام الملك كصدقة الفطر اذا وجبت بعد الموت وقبل القبول وكما اذا اوصي له بزوجته الامة فاولدها ثم علم فقيل هل تفسير الامة ام ولد للموصي له بذلك الولد ام لا وكذا حكم ما افادته الامة او العبد بعد الموت من مال وحكم الولد المستحدث بين الموت والقبول وحكم ثمرة النخل والبساتين الحادثة بين الزمانين ابن عرفة وكذا ارش الجناية عليه بين الزمانين	5900	5086797876748261263	354	702.0	287	356	99.43820190429688	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10533	true	-3085053836604535744	48	97	253	477	1476	300	الموصي به ان كان له ثمر وابر او القح قبل الموت فهو من جملة ما للم-وصي قطعا فيقوم من جملة ماله للنظر في ثلثه واما ما حدث او ابر او القح بعد الموت وقبل القبول فاشار له بقوله وقوم بغلة حصلت اي حدثت بعده اي بعد الموت وقبل القبول	10533	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5899	false	-850047970483885407	133	180	669	892	1487	300	الموصي به ان كان له ثمن وابرا وا-لقح قبل الموت فهو من جملة مال الموصي قطعا فيقوم من جملة ماله للنظر في ثلثه واما ما حدث او ابرا وا-لقح بعد الموت وقبل القبول فاشار له بقوله وقوم بغلة حصلت اي حدثت بعده اي بعد الموت وقبل القبول	5899	5086797876748261263	211	411.0	167	225	93.77777862548828	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10533	true	-3085053836604535744	1	198	7	946	1476	300	له خمسة اسداس الحاءط ومقدار ثلث الماءتين الحاصلتين من الغلة لا---نها لما كانت كامنة في الاصول فكانها معلومة عادة فاذا لم يعط ثلثها لزم نقصه عن ثلث الميت يوم التنفيذ واما الغلة الحاصلة قبل الموت فهي من جملة مال الموصي فيقوم قطعا قال عبد الباقي ثم ان الموصي به ان كان له ثمر وابر او القح قبل الموت فهو من جملة ما للموصي قطعا فيقوم من جملة ماله للنظر في ثلثه واما ما حدث او ابر او القح بعد الموت وقبل القبول فاشار له بقوله وقوم بغلة حصلت اي حدثت بعده اي بعد الموت وقبل القبول وام---------------------------------------------------------------------------------------------ا مال العبد فما كان بيده قبل موت السيد يقوم به قولا واحدا و-يبقي بيده ان كان مدبرا او موصي بعتقه فان كان موصي به لرجل فهل يكون للموصي له وهو ما في المدونة او لا قولان وما حصل له بعد الموت وقبل النظر في الثلث فيقوم به ان حمل الثلث رقبته علي احد القولين فان لم يحملها قوم به قولا واحدا وهذا في مال حصل له بهبة او صدقة او وصية واما كسبه وعمل يده و------ارش جناية عليه في حياته فللسيد- وبعد موته للورثة ان كان مدبرا او موصي بعتقه فان كان موصي ب----ه لرجل فقولان وكذا الحكم في قيمته	10533	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5900	false	-7754234288804598252	87	249	452	1237	1473	300	له خمسة اسداسه------ ومقدار ثلث الماءتين الحاصلة-- من الغلة اي لانها لما كانت كامنة في الاصول فكانها معلومة عادة فاذا لم يعط ثلثها لزم نقصه عن ثلث الميت يوم التنفيذ البساطي وفيه نظر لانها تقوم علي ملك الم---------وصي فليس له ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقابل الالف وعلي مقابل المشهور يكون له كله وتتبعه غلته اه ولا وجه لتنظيره في تنظير الشارح واما مال العبد فما كان بيده قبل موت السيد يقوم به قولا واحد او يبقي بيده ان كان مدبرا او موصي بعتقه فان كان موصي به لرجل فهل يكون للموصي له وهو ما في المدونة او-لا قولان وما حصل له بعد الموت وقبل النظر في الثلث فيقوم به ان حمل الثلث رقبته علي احد القولين فان لم يحملها قوم به قولا واحدا وهذا في مال حصل له بهبة او صدقة او وصية واما كسبه وعمل يده فللسيد ارش جناية عليه في حياة السيد له وبعد موته للورثة ان كان مدبرا او موصي بعتقه فان كان موصي برقبته لرجل فقولان وكذا الحكم في قيمته	5900	5086797876748261263	615	1038.5	483	1047	58.739253997802734	122	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10535	true	-6290139806841074194	268	300	1346	1516	1516	300	قال عبد الباقي و--------من اوصي ببيع جارية للعتق نفذت وصيته في جارية الخدمة ولا خيار لها ومثلها العبيد الذكور الموصي ببيعهم للعتق و-خيرت جارية الوطء اي التي تراد له وطءت بالفعل ام-	10535	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5901	false	-238599657215081557	42	75	210	382	1524	300	-------والثاني الرقيق و من اوصي ببيع جارية ل-عتق نفذت وصيته في جارية الخدمة ولا خيار لها ومثلها العبيد الذكور الموصي ببيعهم للعتق و خيرت جارية الوطء اي التي تراد له وطءت بالفعل ام	5901	5086797876748261263	158	291.0	129	180	87.77777862548828	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10536	true	180185993399250408	0	216	0	1113	1538	300	لا بين الرضي بالبيع للعتق وبين البقاء علي الرق وانما خيرت لان الغالب علي- جواري الوطء الضياع بالعتق واما من اوصي بعتقها فليس لها البقاء علي الرق لان العتق حق لله لا يجوز---- ابطاله بل تمضي الوصية بعتقها لتشوف الشارع للحرية ولها اي لجارية الوطء الموصي ببيعها للعتق الانتقال عما اختارته من احد الامرين الي الاخر عند ابن القاسم ما لم ينفذ فيها ما اختارته اولا انتهي ونحوه للشبراخيتي وقال واما لو اوصي بعتقها فلا خيار لها وكلام اصبغ بان الايصاء بعتقها كذلك ضعيف انتهي المراد منه وقال البناني عند قوله وخيرت جارية الوطء ما نصه ابن غازي لا شك انه علي مذهب المدونة مقيد بما اذا اوصي ببيعها للعتق وعلي الصواب نقله عنها ابن الحاجب انتهي وقال اللخمي عن مالك واما ان اوصي بعتقها فلا خيار لها وسوي اصبغ بين البيع والعتق في الخيار وحمل التتاءي عليه كلام المصنف معترضا به علي ابن غازي وهو غير صحيح لان قول اصبغ خلاف مذهب المدونة و-------------قول عبد الباقي ما لم ينفذ فيها ما اختارته الخ زاد اللخمي عن ابن القاسم او يكون ذلك بتوقيف من سلطان او قاض وقال ابن عرفة الصقلي لابي زيد عن ابن القاسم ان اختارت احد الامرين فلها الرجوع ما لم يوقفها قاض او سلطان او تشهد بينة بما اختارت وكذا ان سالها الشهود عن رايها في نفسها ولم يوقفه-ا للاختيار في امرها	10536	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5901	false	-238599657215081557	75	260	382	1321	1524	300	لا بين الرضا بالبيع للعتق وبين البقاء علي الرق وانما خيرت لان الغالب ضياع جواري الوطء و--------------اما من اوصي بعتقها فليس لها البقاء علي الرق لان العتق حق لله لا يجوز لها ابطاله بل تمضي الوصية بعتقها لتشوف الشارع للحرية ولها اي لجارية الوطء الموصي ببيعها للعتق الانتقال عما اختارته من احد الامرين الي ا-----------------------------------------------------------------لشارح فيه صواب كما يفيده ------------------------كلام المدونة وغيرها انظر طفي------------------------------------------------- وخيرت جارية الوطء غ-------------- لا شك انه علي مذهب المدونة مقيد بما اذا اوصي ببيعها للعتق وعلي الصواب نقله عنها ابن الحاجب ا---ه وقال اللخمي عن مالك واما ان اوصي بعتقها فلا خيار لها وسوي اصبغ بين البيع والعتق في الخيار وحمل تت----- عليه كلام المصنف معترضا--- علي غ------- وهو غير صحيح لان قول اصبغ خلاف مذهب المدونة ولها الانتقال قول ---------ز ما لم ينفذ فيها ما اختارته الخ زاد اللخمي عن ابن القاسم او يكون ذلك بتوقيف من سلطان او قاض وقال ابن عرفة الصقلي لابي زيد عن ابن القاسم ان اختارت احد الامرين فلها الرجوع ما لم يوقفها قاض او سلطان او تشهد بينة بما اختارت وكذا ان سالها الشهود عن رايها في نفسها ولم يوقفوها للاختيار في امرها	5901	5086797876748261263	867	1608.0	691	1132	76.59010314941406	161	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10536	true	180185993399250408	216	239	1113	1228	1538	300	فهو كوقفهم اياها لقطع ما بيدها قال عنه عيسي وابن عبدوس ان اختارت البيع فبيعت ثم ردت بعيب فارادت العتق فليس لها ذلك	10536	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5902	false	3597468746130734957	241	264	1188	1303	1480	300	فهو كوقفهم اياها لقطع ما بيدها قال عنه عيسي وابن عبدوس ان اختارت البيع فبيعت ثم ردت بعيب فارادت العتق فليس لها ذلك	5902	5086797876748261263	115	230.0	92	115	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10538	true	1261866673513353002	146	300	723	1528	1528	300	والعبد مشترك بينهم وورثوا جميع المال والا لم تصح لانها كوصية لوارث واذا صح فليس لسيده نزعه منه ابن يونس لانه اذا انتزعه لم تنفذ الوصية واذا باعه الوارث باعه بماله وكان للمشتري انتزاعه كما في المدونة انظر التتاءي انتهي قوله واذا صح فليس لسيده نزعه منه لخ قال البناني هذا ذكره في المدونة في الوصية لعبد الوارث ابن عرفة وفيها ان اوصي بمال لعبد اجنبي فلسيده انتزاعه اللخمي القياس ان لا ينتزع انتهي وقوله ومثل المتحد المتعدد والعبد مشترك بينهم لخ يريد والعبد مشترك بينهم كشركتهم في الارث والا فلا تصح الوصية له قاله الرهوني وقال عبد الباقي او اوصي لعبد بعض ورثته بتافه لا تلتفت--- النفوس اليه كثوب حال كونه اريد به اي بالتافه العبد لخدمته للموصي لا بكثير مطلقا او بتافه اريد به نفع سيده لانه كوصية------ وشمل العبد فيما مر القن ومن فيه شاءبة الا مكاتب ولده فله الوصية له بما يزيد علي التافه الي مبلغ ثلث الموصي قاله ابو-	10538	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5902	false	3597468746130734957	0	95	0	482	1480	300	والعبد مشترك بينهم وورثوا جميع المال والا لم تصح لانها كوصية لوارث واذا صح فليس لسيده نزعه منه ابن يونس لانه اذا انتزعه لم تنفذ الوصية واذا باعه الوارث باعه بماله وكان للمشتري انتزاعه كما في المدونة انظر تت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اوصي لعبد بعض وارثه بتافه لا تلتفت له النفوس----- كثوب حال كونه اريد به اي بالتافه العبد لخدمته للموصي لا بكثير مطلقا او بتافه اريد به نفع سيده لانه كوصية لوارث وشمل العبد فيما مر القن ومن فيه شاءبة الا مكاتب ولده فله الوصية له بما يزيد علي التافه الي مبلغ ثلث الموصي قاله ابو	5902	5086797876748261263	467	889.0	375	815	57.30061340332031	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10539	true	7324165222430163140	18	158	89	786	1494	300	الا مكاتب ولده فله الوصية الخ قال البناني اطلق في هذا وقال ابن عرفة الشيخ لاشهب في المجموعة وتجوز لمكاتب وارثه بالتافه لا بالكثير الا ان يكون المكاتب مليا يقدر ان يوفي فذلك جاءز اللخمي عن اشهب ان لم يقدر علي الاداء الا بالوصية والاداء افضل للسيد لم يجز وان كان العجز افضل جازت واري ان تجوز مطلقا لان القصد بها خروج المكاتب من الرق انتهي وقوله- وكذا يصح بغير التافه ان كان علي العبد دين مستغرق---- كذا في الموازية عن ابن القاسم واشهب اذ قالا وان اوصي له بالشء الكثير وعلي العبد دين يستغرقه او يبقي--- منه ما لا يتهم فيه فذلك جاءز التونسي وفيه نظر لان زوال الدين عن عبده يزيد في ثمنه فينتفع الوارث بذلك الا ان يكون بقاء الدين عليه وهو ماذون له تافها لا ينقص من ثمنه كثيرا و--زواله لا يزيد في ثمنه فيصح الجواب	10539	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5903	false	6721893077082352768	7	149	30	721	1463	300	الا مكاتب ولده فله الوصية الخ------------ اطلق في هذا وقال ابن عرفة الشيخ لاشهب في المجموعة وتجوز لمكاتب وارثه بالتافه لا بالكثير الا ان يكون المكاتب مليا يقدر ان يوفي فذلك جاءز اللخمي عن اشهب ان لم يقدر علي الاداء الا بالوصية والاداء افضل للسيد لم يجز وان كان العجز افضل جازت واري ان تجوز مطلقا لان القصد بها خروج المكاتب من الرق اه--- وقول ز وكذا تصح بغير التافه ان كان علي العبد دين مستغرق الخ كذا في الموازية عن ابن القاسم واشهب اذ قالا وان اوصي له بالشء الكثير وعلي العبد دين يستغرقه او يبقي له منه ما لا يتهم فيه فذلك جاءز التونسي وفيه نظر لان زوال الدين عن عبده يزيد في ثمنة فينتفع الوارث بذلك الا ان يكون بقاء الدين عليه وهو ماذون له تاجر -لا ينقص من ثمنه كثيرا او زواله لا يريد في ثمنه فيصح الجواب	5903	5086797876748261263	672	1293.5	535	707	95.04950714111328	129	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10541	true	-8211980579736090142	13	192	61	939	1485	300	يصرف في مصالح المسجد من مرمته وحصره وزيته كقومته اي خدمته من امام ومءذن ونحوهما فيما زاد علي ذلك او فيما لم يحتج لما مر احتاجوا ام لا ولعل قوله وصرف في مصالحه ان اقتضي العرف ذلك فان اقتضي ان القصد مجاوروه كالجامع الازهر صرف لهم لا لمرمته وحصره ونحوهما قاله عبد الباقي وقال الخرشي فان لم يكن للمسجد مصالح دفع للفقراء انتهي ولميت علم بموته يعني انه يصح الايصاء لميت بشرط ان يعلم الموصي بموته والا بطلت قال الشبراخيتي وصح ايصاء لميت علم الموصي بموته فان لم يعلم بموته بطلت وصرف ذلك في دينه ان كان عليه دين او وارثه يعني انه اذا لم يكن علي الميت الذي اوصي له دين فانه يكون لوارثه قال عبد الباقي وصح الايصاء لميت علم الموصي بم-------------------------------وته حين الوصية ففي دينه يصرف ان كان عليه دين او وارثه الخاص ان لم يكن دين فاو للتنويع لا للتخيير اذ لم يتقدمها طلب لا حقيقة ولا حكما ولانه لا ارث الا بعد وفاء الدين فان لم يكن له وارث خاص بل بيت المال بطلت كما اذا لم يعلم بموته قاله علي الاجهوري وقال الشيخ	10541	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5902	false	3597468746130734957	131	241	664	1188	1480	300	وصرف في مصالحه------ من مرمته وحصره وزيته كقومته اي خدمته من امام ومءذن ونحوهما فيما زاد علي ذلك او فيما لم يحتج لما مر احتاجوا ام لا ولعل قوله وصرف في مصالحه ان اقتضي العرف ذلك فان اقتضي ان القصد مجاوروه كالجامع الازهر صرف لهم لا لمرمته وحصره ونحوهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و صح الايصاء لميت علم الموصي بموته حين الوصية ففي دينه يصرف ان كان عليه دين او وارثه الخاص ان لم يكن دين فاو للتنويع لا للتخيير اذ لم يتقدمها طلب لا حقيقة ولا حكما ولانه لا ارث الا بعد وفاء الدين فان لم يكن له وارث خاص بل بيت المال بطلت كما اذا لم يعلم بموته قاله عج وقال---------- الشيخ	5902	5086797876748261263	485	755.0	382	909	53.3553352355957	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10542	true	2621772615977579900	245	288	1247	1461	1523	300	ايصاء الي قاتل علم الموصي بالسبب اي بذي السبب اي علم بانه--- الذي قتله كعلم- بضاربه ضربا عمدا او خطا ادي لقتله وتكون الوصية في الخطا في المال والدية وفي العمد في المال فقط الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية ويعلم بها	10542	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5903	false	6721893077082352768	182	226	872	1090	1463	300	ايصاء الي قاتل علم الموصي بالسبب اي بذي السبب اي علم بانه هو الذي قتله كعلمه بضاربه ضربا عمدا او خطا ادي لقتله وتكون الوصية في الخطا في المال والدية وفي العمد في المال فقط الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية ويعلم بها	5903	5086797876748261263	214	417.0	171	218	98.1651382446289	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10542	true	2621772615977579900	101	153	527	777	1523	300	قيد ابن رشد اطلاق قول اشهب بجوازها للذمي بكونه ذا سبب من جوار او--- يد سلفت لهم واما ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان انتهي نقله في التوضيح------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه تعلم ما في كلام الزرقاني والله اعلم	10542	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5904	false	-3261617853321752256	129	202	680	1015	1520	300	قيد ابن رشد اطلاق قول اشهب بجوازها للذمي بكونه ذا سبب من جوار او من يد سلفت لهم واما ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافي من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان اه--- نقله في ----ضيح وقال قبله الذي اخذ به ابن القاسم الجواز للذمي اذا كانت علي وجه الصلة كما لو كان ابوه نصرانيا اه وبه تعلم ما في كلام ز------- والله اعلم	5904	5086797876748261263	233	427.5	181	349	66.76217651367188	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10543	true	6402557315793613578	146	265	753	1405	1579	300	والا يعلم الموصي بال----سبب كما لو ضربه زيد ولم يعلم انه الضارب واوصي له بشء ففي بطلان الوصية-------- وعدم بطلانها تاويلان علي المدونة وذلك ان المدونة تدل بمفهومها علي البطلان وقال محمد تصح لان الوصية بعد الضرب الذي نشا عنه الموت فلا يتهم القاتل علي الاستعجال وحمل اللخمي وغيره قول محمد علي الخلاف وحمله ابن ابي زيد و----غيره----- عل----ي الوفاق وهذا مراد المصنف بالتاويلين فابن ابي زيد جعل مفهوم المدونة مفهوم موافقة فيكون قول محمد وفاقا لها واللخمي جعل مفهومها مفهوم مخالفة فحمل قول محمد علي الخلاف لها تنبيهات الاول قال عبد الباقي ولا يدخل في التاويلين اعطوا من قتلني لصحتها علي ما يفيده قصر المواق والشارح التاويلين علي ما صورناه به قبل وصورهما التتاءي باعطوا من قتلني كذا	10543	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5903	false	6721893077082352768	226	295	1090	1437	1463	300	والا يعلم الموصي بذلك السبب كما لو ضربه زيد ولم يعلم انه الضارب واوصي له بشء فتاويلان في صحة وصيته له وعدمها وشمل كلامه في هذه والتي قبلها ما اذا طرا القتل--------------------------------------------- بعد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية ولم يغيرها فان علم بذي السبب صحت والا ف-----------تاويلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل في التاويلين اعطوا من قتلني لصحتها علي ما يفيده قصر -----ق والشارح التاويلين علي ما صورناه به قبل وصورهما تت----- باعطوا من قتلني كذا	5903	5086797876748261263	241	363.5	191	677	35.598228454589844	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10543	true	6402557315793613578	164	279	843	1471	1579	300	وعدم بطلانها تاويلان علي المدونة وذلك ان المدونة تدل بمفهومها علي البطلان وقال محمد تصح لان الوصية بعد الضرب الذي نشا عنه الموت فلا يتهم القاتل علي الاستعجال وحمل- اللخمي وغيره قول محمد علي الخلاف وحمله ابن ابي زيد وغيره علي الوفاق--- وهذا مراد المصنف بالتاويلين فابن ابي زيد جعل مفهوم المدونة مفهوم موافقة فيكون قول محمد وفاقا لها واللخمي جعل مفهومها مفهوم مخالفة فحمل قول محمد علي الخلاف لها تنبيهات الاول قال عبد الباقي ولا يدخل في التاويلين اعطوا من قتلني لصحتها علي ما يفيده قصر المواق والشارح التاويلين علي ما صورناه به قبل وصورهما التتاءي باعطوا من قتلني كذا انتهي مصطفي في كلام التتاءي نظر اذ لو كان كذلك لصح كمن علم بقاتله	10543	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5904	false	-3261617853321752256	201	263	1010	1321	1520	300	اعلم والا فت--اويلان قال في ضيح فان لم تعلم فمفهوم المدونة------- البطلان وقال محمد تصح لان الوصية بعد الضرب------------------- فلا يتهم عل-------ي الاستعجال وحمله اللخمي وغيره--------- علي الخلاف وجمله ابن ابي زيد وغيره علي الوفاق اه وهذا مراده------ بالتاويلين وقول ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورها تت------ باعطوا من قتلني كذا الخ قال طفي في كلام تت----- نظر اذ لو كان كذلك لصح كمن علم بقاتله	5904	5086797876748261263	243	375.5	192	632	38.44936752319336	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10545	true	2572888180208129824	189	222	941	1126	1528	300	فرضها ابن مرزوق في ردة الموصي وكذا هو مفروض في المدونة وابن الحاجب وغيرهما وعممه صاحب الخصال وصاحب المساءل الملقوطة في الموصي له واستبعده مصطفي بان الوصية ليست من فعله الذي تبطله الردة	10545	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5904	false	-3261617853321752256	266	299	1336	1518	1520	300	فرضه- ابن مرزوق في ردة الموصي وكذا هو مفروض في المدونة وابن الحاجب وغيرهما وعممه صاحب الخصال وصاحب المساءل الملقوطة في الموصي له واستبعده --طفي بان الوصية ليست من فعله الذي تبطله الردة	5904	5086797876748261263	182	353.5	149	185	98.37837982177734	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10545	true	2572888180208129824	225	293	1141	1495	1528	300	وايصاء بمعصية يعني ان الشخص اذا اوصي بمعصية فان وصيته تبطل فقوله وايصاء بالرفع عطف علي الضمير في -----بطلت---------------- ومثلوه بالايصاء بخمر لمن يشربها او لمن يقتل شخصا لكن هذا لا يوصي به مسلم فالاولي ان يمثل بما اذا اوصي ببناء قبة عليه وهو ليس من اهلها وكاقام-----ة المولد علي الوجه الذي يقع في هذه الازمنة من اختلاط النساء بالرجال والنظر للمحرم ونحو ذلك من المناكر وكان يوصي	10545	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5905	false	-5858359152542917675	234	300	1157	1503	1503	300	وايصاء بمعصية ابن مرزوق الاولي في ايصاء ---------------------------------الرفع عطف علي الضمير الفاعل ببطلت وصح للفصل انتهي ومثلوه بالايصاء بخمر لمن يشربها او لمن يقتل شخصا لكن هذا لا يوصي به مسلم فالاولي ان يمثل بما اذا اوصي ببناء قبة عليه وهو ليس من اهلها وكاقامة ليلة المولد علي الوجه الذي يقع في هذه الازمنة من اختلاط النساء بالرجال والنظر للمحرم ونحو ذلك من المناكر وكان يوصي-	5905	5086797876748261263	293	543.0	238	380	77.10526275634766	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10546	true	-4109662767755401887	25	146	130	740	1506	300	بمعصية اي كايصاء بشرب خمر لمن يشربها وكذا لمن يقتل شخصا ونحوه ويرجع المال -لوارثه قال بعض العلماء ومن ذلك وصايا مستغرق- الذمة قاله التتاءي وقد مر هذا والكلام عليه وقال الحطاب وتبطل الوصية بقتل الموصي له الموصي ولوارث يعني ان الوصية للوارث اي لوارث الوصي باطلة لخبر ان الله تعالي قد اعطي كل ذي حق حقه الا -------لا وصية لوارث---------- بان اوصي لجميع الورثة بما يخالف حقوقهم او اوصي لبعضهم دون بعض قاله المواق وقال الخرشي من اوصي بمال لمن يصوم عنه لم يجز ذلك وكذلك لمن يصلي عنه بخلاف من عهدت علي عهد لمن يقرا علي قبرها فهو نافذ كالاستيجار للحج وهو راي شيوخنا وكذلك تبطل الوصية للوارث لخبر ان الله اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث	10546	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5905	false	-5858359152542917675	29	80	145	395	1503	300	بمعصية--- كايصاء بشرب خمر لمن يشربها وكذا لمن يقتل شخصا ونحوه ويرجع المال للوارث- قال بعض العلماء ومن ذلك وصايا مستغرقي الذم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قاله تت و بطلت وصية لوارث ولو بقليل بان يوصي------------- بما يخالف ارثهم شرعا او- لبعض-- دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعض لخبر ان الله اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث	5905	5086797876748261263	207	342.0	164	629	32.90938186645508	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10548	true	6910553973086596460	1	99	4	492	1552	300	اجاز الورثة ما اوصي به الموصي لبعض الورثة او ما زاد علي الثلث لغير وارث فان ذلك- يكون---------------- منهم ابتداء عطية لانه تنفيذ للوصية------- وعلي انه ابتداء عطية قال عبد الباقي فلا بد فيها من قبول الموصي له ولا تتم الا بالحيازة قبل حصول مانع للمجيز واختلف ان- اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبض الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقيل غرماء الولد وورثته احق بها لانها هبة---- لم تحز وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن ذكره اللخمي قاله عبد الباقي ولعل----------------------------------------------------------------- الراجح منه هو القول الاول كما يفيده قوله في الهبة وبطلت ان	10548	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5905	false	-5858359152542917675	93	203	464	1003	1503	300	اجا- الورثة ما اوصي به الموصي لبعض الورثة او ما زاد علي الثلث لغير وارث فعطية اي يكون ذلك ابتداء عطية منهم لا ----------انه تنفيذ -لوصية الموصي وعلي انه عطية---------------------- فلا بد فيها من قبول الموصي له ولا تتم الا بالحيازة قبل حصول مانع للمجيز واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبل الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقيل غرماء الولد -ورثته احق بها لانها هبة منه لم تجز وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن ذكره اللخمي قاله تت-------- ولعل هذا الخلاف اذا لم يعلم الموصي له بالاجازة الا بعد موت المجيز وان الراجح منه هو القول الاول كما يفيده قوله في الهبة وبطلت ان	5905	5086797876748261263	427	746.5	337	582	73.3676986694336	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10548	true	6910553973086596460	107	221	535	1122	1552	300	وان اجيز فعطية ما نصه ابو الحسن هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة قال في التوضيح وذهب ابن القصار وابن العطار وهو الذي نقله ابو محمد والباجي عن المذهب الي انه ليس كابتداء عطي-ة وانما هو تنفيذ لا- فعله الميت قال في التوضيح وعلي الاول يكون فعل الميت علي الرد حتي يجاز وعلي الثاني عكسه وعلي الاول فلا يحسن ان يقال الوصية تصح--- كما فعل ابن الحاجب انتهي وتعقبه مصطفي بان القاءل بانها ابتداء عطية ليست عنده عطية حقيقة اذ لو كانت كذلك ما سموها اجازة وقد عبر عياض با-----نها كالعطية ولو كانت باطلة ما عبروا بالاجازة اذ الباطل لا يجاز وانما القاءل بالبطلان ابن عبد الحكم وجعلوه مقابلا للمذهب كما في ابن عرفة	10548	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5906	false	3936605410227381502	78	192	410	987	1531	300	وان اجيز فعطية -------ابو الحسن هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة قال في ض----يح وذهب ابن القصار وابن العطار وهو الذي نقله ابو محمد والباجي عن المذهب الي انه ليس كابتداء عظيمة وانما هو تنفيذ لما فعله الميت قال في ض----يح وعلي الاول يكون فعل الميت علي الرد حتي يجاز وعلي الثاني عكسه وعلي الاول فلا يحسن ان يقال الوصية تصح اي كما فعل ابن الحاجب اه--- وتعقبه --طفي بان القاءل بانها ابتداء عطية ليست عنده عطية حقيقة اذ لو كانت كذلك ما سموها اجازة وقد عبر عياض عنها بانها كالعطية ولو كانت باطلة ما عبروا بالاجازة اذ الباطل لا يجوز وانما القاءل بالبطلان ابن عبد الحكم وجعلوه مقابلا للمذهب كما في ابن عرفة	5906	5086797876748261263	559	1069.5	447	597	93.63484191894531	103	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10548	true	6910553973086596460	222	258	1128	1332	1552	300	وقول الزرقاني فلا بد فيها من قبول الموصي له ولا تتم الا بالحيازة الخ اما الافتقار الي الحوز فذكره في التوضيح وغيره واما الافتقار الي القبول فذكره الاجهوري قال مصطفي ولم اره لغيره وتعبيرهم بالاجازة ينافيه	10548	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5907	false	-8311886800597099437	136	172	713	898	1513	300	وقول ز------- فلا بد فيها من قبول الموصي له ولا تتم الا بالحيازة الخ اما الافتقار الي الحوز فذكره في ----ضيح وغيره واما الافتقار الي القبول فذكره عج------ قال --طفي ولم اره لغيره وتعبيرهم بالاجازة ينافيه	5907	5086797876748261263	182	333.5	146	204	89.21568298339844	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10552	true	2024793551994146662	80	150	398	745	1508	300	بخلاف العكس وهو اذا قال ثلث مالي للمساكين الا ان يجيزه -------لابني زيد مثلا فان وصيته لابنه صحيحة ان اجازها الورثة له والا فللمساكين لبدءه بهم بخلاف السابقة انتهي تنبيه وقع في شرح عبد الباقي هنا ما نصه وانظر هل يجري فيما اذا اوصي بزاءد علي الثلث لغير الوارث ما جري فيما اذا اوصي به لوارث من قوله ولو قال ان لم يجيزوا او-----لا وهو ظاهر كارم الشارح وعليه الي	10552	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5907	false	-8311886800597099437	47	110	259	573	1513	300	بخلاف العكس وهو اذا قال ثلث مالي للمساكين الا ان يجيزه الورثة لابني زيد مثلا فان وصيته لابنه صحيحة ان اجازها الورثة له والا فللمساكين لبدءه بهم بخلاف السابقة--------------------------------------------- وانظر هل يجري فيما اذا اوصي بزاءد علي الثلث لغير الوارث ما جري فيما اذا اوصي به لوارث من قوله ولو قال ان لم يجيزوا الخ او لا وهو ظاهر كلام الشارح وعليه فهل	5907	5086797876748261263	296	559.0	236	359	82.45125579833984	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10552	true	2024793551994146662	154	300	767	1508	1508	300	لا معني لهذا التنظير لمن تامله لان الورثة لهم رد الزاءد علي الثلث سواء كان موصي به للوارث او غيره مقدما عليه او مءخرا انتهي وقوله بخلاف العكس هو المشهور ويرجوع فيها يعني ان الوصية تبطل برجوع ا------------لموصي ----بها فيها سواء كانت بعتق او غيره قال الحطاب قال في التوضيح قال في الوثاءق المجموعة اذا قال اشهدوا اني قد ابطلت كل وصية تقدمت فانها تبطل الا وصية قال لا رجوع لي فيها انتهي وفي مختصر الحوفية فلو التزم عدم الرجوع لزمه علي الاصح وفي بعض النسخ علي المشهور انتهي وذكر المشدالي في حاشيته علي المدونة في كتاب الوصايا الاول خلافا بين الشيوخ فيما اذا التزم عدم الرجوع عن الوصية انتهي وقال عبد الباقي وتبطل برجوع فيها سواء كانت بعتق او غ-يره وسواء عقدها في سفر او حضر او في صحة او مرض وان كان رجوعه بمرض اي فيه وظاهر المصنف البطلان ولو التزم عدم رجوعه وفيه-	10552	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5908	false	-4582624990623964164	43	114	220	562	1470	300	لا معني لهذا التنظير لمن تامله لان الورثة لهم رد الزاءد علي الثلث سواء كان موصي به للوارث او غيره مقدما عليه او مء-------------------------------------------------------خرا الوصية جاءزا غير لازم اجماعا فللموصي ان يرجع فيها ويبطلها ما دام حي----------------------------------------------------------ا قال----------------------- و--------------- ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل برجوع فيها سواء كانت بعتق او بغيره وسواء عقدها في سفر او حضر او في صحة او مرض وان كان رجوعه بمرض اي فيه وظاهره------ البطلان ولو التزم عدم رجوعه وفيه	5908	5086797876748261263	290	496.0	227	759	38.208168029785156	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10553	true	-5193376339439093573	0	55	0	266	1510	300	خلاف بين المتاخرين اي هل يعمل به وهو المشهور عند بعض والاصح عند اخرين اوله الرجوع ابن ناجي وبه العمل-------------------------------------------- وبالغ علي الرجوع في المرض ليلا يتوهم ان الرجوع فيه انتزاع للغير فلا يعتبر واما ما بتله المريض في مرضه من صدقة او هبة او حبس فليس له الرجوع فيه مع ان حكمه حكم الوصية	10553	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5908	false	-4582624990623964164	114	178	562	872	1470	300	خلاف بين المتاخرين اي هل يعمل به وهو المشهور عند بعض والاصح عند اخرين اوله الرجوع ابن ناجي وبه العمل وجعل تت ما به العمل والمشهور واحدا غير ظاهر وبالغ علي الرجوع في المرض لءلا يتوهم ان الرجوع فيه انتزاع للغير فلا يعتبر واما ما بتله المريض في مرضه من صدقة او هبة او حبس فليس له الرجوع فيه مع ان حكمه حكم الوصية	5908	5086797876748261263	265	509.5	210	310	85.48387145996094	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10556	true	-5182855573172482489	162	300	801	1471	1471	300	وكتابة ما نصه ولم يستغن عنها مع انها اما بيع او عتق-------------------- لكونها ليست بيعا محضا ولا عتقا محضا ول-ا كان البيع مع ما بعده مستويا في انه فعل مغاير لما قبله من القول عطف- باو وعطف مشاركه في الفعل بالواو وابلاد يعني انه اذا اوصي بامة ثم استولدها فان الوصية تبطل باستيلاد الموصي لها لان الاستيلاد مانع من انتقال الملك قال المواق ابن حارث اتفقوا فيمن اوصي لرجل بعبد ثم باعه او وهبه او اعتقه ان ذلك رجوع ابن كنانة من اوصي لرجل بجارية فله وطءها ولا تنقض وصيته الا ان تحمل من سيدها انتهي وحصد زرع يعني ان حصد الزرع الموصي به رجوع في الوصية تبطل به هذا ظاهره وقال عبد الباقي وحصد زرع اوصي به ثم حصده اي ودرسه وصفاه فانما يبطل بتصفيته كما في النقل لان الاسم حينءذ تغير سواء ادخله بيته ام لا-	10556	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5908	false	-4582624990623964164	218	289	1074	1416	1470	300	وكتابة------- ولم يستغن عنها مع انها اما بيع او عتق فهي داخلة في احدهما لكونها ليست بيعا محضا ولا عتقا محضا ولما كان البيع مع ما بعده مستويا في انه فعل مغاير لما قبله من القول عطفه باو وعطف مشاركة في الفعل بالواو وا-------------------------------------------------------------------------------------يلاد لامة مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بها وحصد ز------------------------------------------------رع اوصي به ثم حصده اي ودرسه وصفاه فانما تبطل بتصفيته كما في النقل لان الاسم حينءذ تغير سواء ادخله بيته ام لا	5908	5086797876748261263	305	552.5	241	693	44.01154327392578	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10556	true	-5182855573172482489	7	56	35	277	1471	300	ابن شاس الكتابة رجوع ابن عرفة لم اجده لاحد من اهل المذهب ولم يذكره الشيخ ابو محمد في نوادره وانما نص عليه الغزالي في الوجيز واصول المذهب توافقه لان الكتابة اما بيع او عتق وكلاهما رجوع وهي في البيع الفاسد فوت هذا ان لم يعجز فان عجز فليس برجوع	10556	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5909	false	8602596110381573860	186	235	910	1152	1471	300	ابن شاس الكتابة رجوع ابن عرفة لم اجده لاحد من اهل المذهب ولم يذكره الشيخ ابو محمد في نوادره وانما نص عليه الغزالي في الوجيز واصول المذهب توافقه لان الكتابة اما بيع او عتق وكلاهما رجوع وهي في البيع الفاسد فوت هذا ان لم يعجز فان عجز فليس برجوع	5909	5086797876748261263	242	484.0	193	242	100.0	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10558	true	-4147812847679424771	90	125	430	607	1463	300	وحشو قطن اوصي به حشوا لا يجتمع منه اذا خلص الا دون نصفه ومقاربه كحشوه بثوب كالذي يقال له مضرب بخلاف حشوه بنحو وسادة فغير مفيت لخروج النصف ومقاربه----- واولي في عدم الفوات خروج اكثره	10558	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5909	false	8602596110381573860	237	273	1159	1341	1471	300	وحشو قطن اوصي به حشو الا يجتمع منه اذا خلص الا دون نصفه ومقاربه كحشوه بثوب كالذي يقال له مضرب بخلاف حشوه بنحو وسادة فغير مفيت لخروج النصف ومقاربه منها واولي في عدم الفوات خروج اكثره	5909	5086797876748261263	175	341.0	141	182	96.15384674072266	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10559	true	2729284262027815632	125	167	611	823	1492	300	اذا اوصي بما يسمي شقة ولم يسمه بذلك ثم فصله ان ذلك يكون رجوعا والفرق بينهما ان اسم الشقة يزول بالتفصيل واسم الثوب لا يزول بتفصيله والظاهر ان مثل الشقة ما شابهها عرفا كقب-ة وبردة وحزام فيفصل كل- ثوب- بحيث يزول الاسم	10559	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5910	false	2989275068310099009	0	42	0	215	1456	300	اذا اوصي بما يسمي شقة ولم يسمه بذلك ثم فصله ان ذلك يكون رجوعا والفرق بينهما ان اسم الشقة يزول بالتفصيل واسم الثوب لا يزول بتفصيله والظاهر ان مثل الشقة ما شابهها عرفا كبفتة وبردة وحرام فيفصل كلا ثوبا بحيث يزول الاسم	5910	5086797876748261263	209	400.0	167	215	97.20930480957031	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10560	true	-7007942058674474287	20	229	98	1131	1441	300	نوعين من الايصاء مقيد ومطلق تبطل الوصية فيهما وقد تصح في بعض الصور فقال مشيرا الي الاول بقوله وايصاء بمرض او سفر انتفيا قال مقيده عفا الله عنه الاول رفع قوله وايصاء عطف علي الضمير في قوله وبطلت بردة والله تعالي اعلم يعني ان الوصية تبطل------------------------------------- بسبب عد---------------------------------------------------------م الموت فيما اذا علق المسافر او المريض الوصية بموته في مرضه او سفره بان قال ان مت فيهما اي--- مرضي او سفري فلفلان كذا فتصح منه او قدم من ذلك السفر فتبطل لان كلامه يفهم منه الرجوع فقوله انتفيا اي الموت في المرض والموت في السفر فثني الضمير لذلك وقال عبد الباقي عند قوله انتفيا ما نصه اي زالا اي انتفي الموت في المرض والسفر وثناه وان كان واحدا نظرا لتعدد محله انتهي وتبطل الوصية ان لم يكتب ايصاءه بكتاب اتفاقا بل وان كتبه بكتاب والحال انه لم يخرجه اي الكتاب من يده حتي صح او قدم فاذا مات بعد ذلك فان تلك الوصية باطلة ومفهوم قوله انتفيا انه ان مات في مرضه او سفره صحت الا فيما اذا كانت الوصية مكتوبة واخرجه من يده ثم استرده ففي المفهوم تفصيل قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي وان بكتاب ولم يخرجه من يده حتي صح او قدم من السفر ومات بعدهما فتبطل الا ان يشهد عليه فقولان في بطلانها وعدمه كما في الشارح	10560	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5910	false	2989275068310099009	54	170	276	841	1456	300	نوعين من الايصاء مقيد ومطلق واشار لل------------------------------------------------اول بقوله وايصاء بمرض او سفر الخ لا من حيث اللفظ اذ لا معني لقولنا------------------------------------- و------------------------------بطلت الوصية بايصاء وانما المعني بطل الايصاء اي الوصية بسبب عدم الموت من ذلك المرض والسفر اللذين انتفيا اي زالا اي انتفي الموت في المرض والسفر وثناه وان كان واحدا نظر التعدد محله اي انه اذا -قال ان من فيهما اي في مرضي او سفري فلفلان كذا ف-صح منه او قدم من ذلك السفر فتبطل لان كلامه يفهم منه الرجوع هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكتب ايصاءه بكتاب اتفاقا بل وان كتبه بكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ولم يخرجه من يده حتي صح او قدم من السفر ومات بعدهما فتبطل الا ان يشهد عليه فقولان في بطلانها وعدمه كما في الشارح	5910	5086797876748261263	369	586.5	287	1130	32.654869079589844	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10560	true	-7007942058674474287	263	300	1288	1441	1441	300	او سفره وقال ان مت ولم يزد او قال من مرضي هذا او سفري هذا او قال يخرج عني كذا ولم يذكر الموت بحال فان اشهد بذلك في غير كتاب لم تنفذ الوصية الا ان يموت من-	10560	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5911	false	-4205627620093299997	0	34	0	142	1439	300	او سفره وقال ان مت ولم يزد او قال من مرضي هذا او سفري هذا او قال يخرج عني كذا ولم يذكر الموت يحال فان اشهد بذلك------------ لم تنفذ الوصية الا ان يموت من	5911	5086797876748261263	140	263.5	107	154	90.90908813476562	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10561	true	8921727831841025503	85	221	416	1050	1442	300	قال ان مت فلفلان كذا ونحو ذلك فان الحكم فيها كما لو قيد ف--------------------------تبطل ان كانت بكتاب اخرجه ثم استرده اتفاقا لا ان لم تكن بكتاب او كانت بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ولم يسترده فتصح في الثلاث فالاشارة في الجواب المحذوف لاقرب مذكور اي لقوله او اخرجه ثم استرده لا له ولما قبله اذ المطلقة اذا كانت بغير كتاب او به ولم يخرجه او اخرجه ولم يرده------ صحيحة كما عرفت لا ان لم يسترده يعني انه اذا كان الايصاء المذكور بكتاب اخرجه ولم يستره فان الوصية صحيحة كانت مقيدة ----او مطلقة وقوله------------------------------------------------------------------------------------ او قال متي حدث الموت من صيغ المطلقة يعني انه اذا قال متي حدث الموت اي او اذا مت او متي مت فلفلان في مالي كذا فتصح ان لم تكن بكتاب او به ولم يخرجه او اخرجه ولم يرده فان رده بطلت كما	10561	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5911	false	-4205627620093299997	186	298	887	1430	1439	300	قال ان مت فلفلان كذا ولم يقل من مرضي او سفري وجواب هذا الشرط محذوف تقديره فكذلك اي تبطل ان كانت بكتاب اخرجه ثم استرده اتفاقا كما في البيان---------------------------------------------------------------- فالاشارة في الجواب المحذوف لاقرب مذكور---------------------------- لا له ولما قبله اذ المطلقة اذا كانت بغير كتاب او به ولم يخرجه او اخرجه ولم يرده فانها صحيحة--------- لا ان لم يسترده اي الكتاب في ال--------------------------------------------------------------مقيدة وكذا المطلقة كما علمته بلصقه ونوع المطلقة الي صيغتين فلما اشار للصيغة الاولي اشار للصيغة الثانية بقوله او قال متي حدث الموت مني ---------------------------------------------او اذا ---او متي مت فلفلان في مالي كذا فتصح ان لم تكن بكتاب او به ولم يخرجه او اخرجه ولم يرده فان رده بطلت كما	5911	5086797876748261263	354	586.0	274	754	46.94960021972656	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10561	true	8921727831841025503	231	300	1099	1442	1442	300	فقه مسالة المصنف مع الايضاح والزيادة ان صورها اثنتا عشرة صورة لانها اما ان تكون الوصية مطلقة او مقيدة بما وجد او بما فقد كان مت من مرضي او سفري فلفلان كذا ولم يمت فيهما فهذه ثلاثة وفي كل منها اما ان تكون الوصية غير مكتوبة او مكتوبة و------لم يخرجه او اخرجه ولم يسترده او استرده فهذه اربع- تضرب في الثلاث- المتقدمة فمتي كانت بكتاب اخرجه ورده بطلت مطلقة-	10561	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5912	false	2890625504947558292	0	70	0	352	1475	300	فقه مسالة المصنف مع الايضاح والزيادة ان صورها اثنتا عشرة صورة لانها اما ان تكون الوصية مطلقة او مقيدة بما وجد او بما فقد كان مت من مرضي او سفري فلفلان كذا ولم يمت فيهما فهذه ثلاثة وفي كل منها اما ان تكون الوصية غير مكتوبة او مكتوبة بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ولم يسترده او استرده فهذه اربعة تضرب في الثلاثة المتقدمة فمتي كانت بكتاب اخرجه ورده بطلت مطلقة	5912	5086797876748261263	342	663.5	274	352	97.15908813476562	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10562	true	2307686215888768606	73	186	330	913	1467	300	متي حدث -------هو من --صيغ المطلقة كما عرفت فلو اسقطه المصنف كان اولي لانه محض تكرار قاله الاجهوري قاله البناني الثاني ما قدمته من صحة الوصية فيما اذا كانت بكتاب واخرجه ولم يرده والوصية مقيدة بما فقد هو الذي عليه المصنف قال البناني هذا تصح فيه الوصية مطلقا في المطلقة والمقيدة مع وجود القيد وانتفاءه هذا مراد المصنف كما في الحطاب وغيره خلاف ما ذكره الزرقاني هنا وان كان فيها قولان في المدونة اذا قيدت ولم يوجد القيد ابن عرفة عياض ان اشهد في المقيدة ولم يخرجها من يده حتي مات في غير مرضه ذلك او في ----غير سفره ذلك ففي المجموعة لمالك وفي العتبية لابن القاسم فيها قولان انفاذها وابطالها حتي يجعلها	10562	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5912	false	2890625504947558292	203	300	997	1475	1475	300	متي حدث الموت هذا من الصور المطلقة--------- فلو اسقطه المصنف كان اولي لانه محض تكرار قاله عج وقول ز ومتي---------------------------------------------- كانت بكتاب واخرجه ولم يرده الخ --------------------------------------------------هذا تصح فيه الوصية مطلقا في المطلقة والمقيدة مع وجود القيد وانتفاءه هذا مراد المصنف كما في ح----- وغيره خلاف ما ذكره ز------- هنا وان كان فيها قولان في المدونة اذا قيدت ولم يوجد القيد ابن عرفة عياض ان اشهد في المقيدة ولم يخرجها من يده حتي مات في غير مرضه ذلك او في سفر غير سفره ذلك ففي المجموعة لمالك وفي العتبية لابن القاسم فيها قولان انفاذها وابطالها حتي يجعلها-	5912	5086797876748261263	442	788.0	352	596	74.16107177734375	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10562	true	2307686215888768606	0	69	0	307	1467	300	كانت او مقيدة بما وجد او بما فقد ومتي كانت بغير كتاب صحت ان اطلقت او قيدت بما وجد فان قيدت بما فقد بطلت ومتي كانت بكتاب ولم يخرجه صحت ان اطلقت او قيدت بما وجد فان قيدت بما فقد بطلت ومتي كانت بكتاب واخرجه ولم يردد صحت ان اطلقت او قيدت بما وجد انتهي وكذا تصح ان قيدت بما فقد----- فعلم انها تصح في سبع صور وتبطل في	10562	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5912	false	2890625504947558292	70	136	352	643	1475	300	كانت او مقيدة بما وجد او بما فقد ومتي كانت بغير كتاب صحت ان اطلقت او قيدت بما وجد فان قيدت بما فقد بطلت ومتي كانت بكتاب ولم يخرجه صحت ان اطلقت او قيدت بما وجد فان قيدت بما فقد بطلت ومتي كانت------ واخرجه ولم يرده صحت ان اطلقت او قيدت بما وجد --------------فان قيدت بما فقد بطلت فعلم انها تصح في ست- صور وتبطل في	5912	5086797876748261263	283	532.0	218	312	90.70513153076172	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10565	true	-6113759760202225999	0	91	0	477	1522	300	البناء ليعم الدار والمعصرة ونحوهما انتهي وقوله او بني العرصة واشتركا هو قول ابن القاسم وهو المشهور كما مر وقال اشهب ذلك رجوع قال المصنف وهو اظهر لانتقال الاسم انتهي قاله التتاءي كايصاءه بشء لزيد ثم به لعمرو يعني ان من اوصي لانسان بشء ثم اوصي به لاخر فانهما يشتركان فيه وكذلك لو اوصي لواحد بالثلث ثم لاخر بالنصف او بالجميع لاشتركا في الثلث علي نسبته الاجزاء والله اعلم قاله الحطاب وقال عبد الباقي كايصاء بشء معين لزيد ثم به لعمرو فيشتركان فيه الا ان تقوم قرينة تدل علي رجو----عه او	10565	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5912	false	2890625504947558292	171	202	834	993	1475	300	البناء ليعم الدار والمعصرة ونحوهما والظاهر ان مثل------------------------------------------------------------------ ذلك وصيته بورق ثم كتبه كا---------------------------------------يصاءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء معين لزيد ثم به لعمرو فيشتركان فيه الا ان تقوم قرينة تدل علي تكرار معه او	5912	5086797876748261263	119	192.0	95	481	24.74012565612793	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10565	true	-6113759760202225999	32	133	178	695	1522	300	كايصاءه بشء لزيد ثم به لعمرو يعني ان من اوصي لانسان بشء ثم اوصي به لاخر فانهما يشتركان فيه وكذلك لو اوصي لواحد بالثلث ثم لاخر بالنصف او بالجميع لاشتركا في الثلث علي نسبته الاجزاء والله اعلم قاله الحطاب وقال عبد الباقي كايصاء بشء معين لزيد ثم به لعمرو فيشتركان فيه الا ان تقوم قرينة تدل علي -------------------------------------------رجوعه او يلفظ به كقوله الذي اوصيت به لفلان هو لفلان فهو رجوع -يختص به الثاني وكقوله عبدي الذي اوصيت بعتقه هو لفلان بعدي او الذي اوصيت به لفلان اوصيت بعتقه فالاخري تنقض الاولي و---------------------قال اشهب الحرية اولي قدمها او اخرها قاله في المدونة	10565	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5913	false	3016367825700486614	29	90	130	437	1475	300	كايصاءه بشء لزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ثم به لعمرو قول ز وكقوله عبدي الذي اوصيت رجوعه او بلفظ به كقوله الذي اوصيت به لفلان هو لفلان فهو رجوع فيختص به الثاني وكقوله عبدي الذي اوصيت بعتقه هو لفلان بعدي او الذي اوصيت به لفلان اوصيت بعتقه فالاخرة تنقض الاولي اذ لا يشترك في العتق وقال اشهب الحرية اولي قدمها او اخرها قاله في المدونة	5913	5086797876748261263	239	294.0	193	582	41.06529235839844	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10565	true	-6113759760202225999	157	210	819	1086	1522	300	بعتقه لخ قال البناني هذا لا يتقيد بهذا اللفظ كما يوهمه كلامه بل مهما كانت احدي الوصيتين بالعتق فالاخ-رة تنقض الاولي مطلقا سواء لفظ بما يدل علي الرجوع او-لا ابن عرفة وفيها ان اوصي بعتق عبده بعينه او اوصي به لرجل----- ثم اوصي به للعتق فالاخ-رة تنقض الاولي اذ لا يشترك في العتق	10565	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5914	false	431408984310150500	107	160	535	798	1481	300	بعتقه الخ----------- هذا لا يتقيد بهذا اللفظ كما يوهمه كلامه بل مهما كانت احدي الوصيتين بالعتق فالاخيرة تنقض الاولي مطلقا سواء لفظ بما يدل علي الرجوع ام لا ابن عرفة وفيها ان اوصي بعتق عبد- بعينه او اوصي به لرجل اولا ثم اوصي به للعتق فالاخيرة تنقض الاولي اذ لا يشترك في العتق	5914	5086797876748261263	251	464.0	200	275	91.2727279663086	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10573	true	9049490291686180036	173	298	859	1466	1474	300	ووطء من الموصي لجارية موصي بها فلا تبطل بمجرده من غير حمل وله وطءها لان الايصاء سبب ضعيف لا يعارض الملك المتقدم ولا سيما والحمل محتمل وتوقف بعد موت الموصي لينظر هل حملت فتكون ام ولد وتبطل الوصية بها ام لا فتعطي للموصي له فان قتلت حال الوقف فقال ابن القاسم قيمتها للورثة لان الايصاء سبب ضعيف كما-------------------------- مر وقال ابن عبدوس للموصي له لان الوطء ليس بمانع والمانع اي وهو الحمل قد تعذر الاطلاع عليه انتهي وظاهر كلام ابن رشد كما مر ان هذا القول مخرج ولكن عزوه لابن عبدوس مصرح به في نقل ابن عرفة عن ابن يونس ولا ان اوصي بثلث ماله فباعه يعني انه اذا اوصي لزيد مثلا بثلث ماله فباعه اي ماله اي باع جميعه فان ذلك لا يكون رجوعا	10573	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5913	false	3016367825700486614	116	209	584	1051	1475	300	ووطء من الموصي لجارية موصي بها -لا تبطل بمجرده من غير حمل وله وطءها لان الايصاء سبب ضعيف لا يعارض الملك المتقدم ولا سيما والحمل محتمل وتوقف بعد موت الموصي لينظر هل حملت فتكون ام ولد وتبطل الوصية بها ام لا فتعطي للموصي له فان قتلت حال الوقت فقال ابن القاسم قيمتها للورثة لان الايصاء سبب ضعيف لا يعارض الملك المتقدم اي كما مر وقال ابن عبدوس للموصي له لان الوطء ليس بمانع والمانع اي وهو الحمل قد تعذر الاطلاع عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان اوصي بثلث ماله فب--------------------------------------------اعه اي ماله------- جميعه ف-------لا يكون رجوعا	5913	5086797876748261263	437	825.5	349	633	69.03633117675781	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10574	true	3835174887469877001	15	283	71	1406	1487	300	ولا ان اوصي بثلث ماله فباعه اي ماله اي جميعه فلا يكون رجوعا ويعطي ثلث ما يملك- عند الموت ولا شء له من الثلث وقت البيع وجعلنا الضمير في باعه لا لان----ه هو المتوهم فيه انه رجوع عن الوصية واما بيع ثلث ماله فلا يتوهم فيه ثلث ذلك وله ثلث ملك الموصي حين موته انتهي وقال الشبراخيتي ولا تبطل ان اوصي بثلث ماله لواحد او متعدد فباعه اي باع جميع ماله لان الثلث المعتبر هو ما يملكه وقت الموت زاد او نقص انتهي ونحوه للتتاءي وزاد عقب او نقص كما لو اوصي له بدنانير فحالت السكة انما له دنانير السكة الجاءزة بين الناس يوم الموت لان الوصية انما وجبت له يوم الموت انتهي كثيابه واستخلف غيرها يعني انه اذا اوصي بثياب بدنه لزيد او للمساكين فاستخلف غيرها ثم مات فان الوصية نافذة فياخذ الموصي له ما استخلف الموصي من الثياب قال عبد الباقي كثيابه اي ثياب بدنه التي اوصي بها فباعها واستخلف غيرها ثم مات اخذ الموصي له ما اخلفه ان لم يكن عينها الموصي والا لم يكن له خلفها انتهي وقال الشبراخيتي كثيابه اي ثياب بدنه او رقيقه او غنمه اذا اوصي بها لمعين او للمساكين واستخلف ثيابا غيرها نفذت فيما ملكه يوم موته وهذا اذا لم يعينها فان عينها فليس له خلفها كما فيما بعدها ولو قال واخلفها لكان اخصر انتهي ونحوه للتتاءي وقال المواق ابن رشد من عم في وصيته فقال ثيابي او رقيقي او غنمي لفلان او للمساكين فاستبدل بهم او افاد غيرهم فوصيته تنفذ فيما ملكه يوم موته ولو كانوا غير الذي في ملكه يوم اوصي انتهي او بثوب فباعه ثم اشتراه يعني انه اذا اوصي لزيد مثلا بثوب معين فباعه ثم اشتراه	10574	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5913	false	3016367825700486614	197	284	994	1407	1475	300	ولا ان اوصي بثلث ماله فباعه اي ماله جم---يعه فلا يكون رجوعا ويعطي ثلث ما يملكه عند الموت ولا شء له من الثمن وقت البيع وجعلنا الضمير في باعه لماله جميعه هو المتوهم فيه انه رجوع عن الوصية واما بيع ثلث ماله فلا يتوهم فيه---- ذلك وله ثلث ملك الموصي حين موت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه اي ثياب بدنه التي اوصي بها فباعها واستخلف غيرها ثم مات اخذ الموصي له ما اخلفه ان لم يكن عينها الموصي والا لم يكن له خلفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-و اوصي له ب-------ثوب معين فباعه ثم اشتراه	5913	5086797876748261263	395	746.0	310	1340	29.477611541748047	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10575	true	5369008550393499378	165	204	813	990	1441	300	فليس للموصي له بل تبطل الوصية لانه غير ما عين له واما قوله واستخلف غيرها ف---فيما اذا لم يعين --كما مر فلا يعارض ما هنا ثم انه ليس من التعيين ان يوصي بثوب وليس له غيره كما يفيده نقل	10575	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5914	false	431408984310150500	2	41	10	185	1481	300	فليس للموصي له بل تبطل------- لانه غير ما عين له واما قوله واستخلف غيرها فهو فيما اذا لم يعينها كما مر فلا يعارض ما هنا ثم انه ليس من التعيين ان يوصي بثوب وليس له غيره كما يفيده نقل	5914	5086797876748261263	169	320.5	132	182	92.85713958740234	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10575	true	5369008550393499378	192	255	935	1231	1441	300	ليس من التعيين ان يوصي بثوب وليس له غيره كما يفيده نقل المواق انتهي قوله ليس من التعيين الخ قال البناني قال ابن عرفة ولو قال عبدي لفلان ولا عبد له غيره او درعي ولا درع له سواه تخرج قصر الوصية علي --قولين من اختلافهم فيمن حلف لا استخدم عبد فلان فاستخدمه بعد خروجه من ملكه بعتق او غيره هل يحنث ام لا	10575	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5914	false	431408984310150500	165	216	818	1053	1481	300	ليس من التعيين ان يوصي بثوب وليس له غيره----------------------------------------------- الخ---------------- ابن عرفة ولو قال عبدي لفلان ولا عبد له غيره او درعي ولا درع له سواه يخرج قصر الوصية علي القولين من اختلافهم فيمن حلف لا استخدم عبد فلان فاستخدمه بعد خروجه من ملكه بعتق او غيره هل يحنث ام لا	5914	5086797876748261263	232	427.5	181	298	77.85234832763672	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10577	true	-8491383922007669955	195	259	976	1323	1523	300	ولا ان جصص الدار او صبغ الثوب او-لت السويق القمح او الشعير المقلي الموصي بكل فليس برجوع ولا تبطل وقوله فللموصي له بزيادته زاءد علي ما افاده العطف بالنفي لدفع توهم مشاركة الورثة بذلك كمشاركتهم بزيادة قيمة صنعة العبد بتعليمه كما مر وكان الفرق قوة تعليمه حتي كانه ذات اخري بخلاف الثلاثة المذكورة فلم تغير زيادتها الاسم كايصاءه له بعرض بلفظ ثوب كما مر	10577	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5914	false	431408984310150500	42	107	187	535	1481	300	ولا ان جصص الدار او صبغ الثوب او لت السويق القمح او الشعير المقلي الموصي بكل فليس برجوع ولا تبطل وقوله فللموصي له بزيادته زاءد علي ما افاده العطف بالنفي لدفع توهم مشاركة الورثة بذلك كمشاركتهم بزيادة قيمة صنعة العبد بتعليمه كما مر وكان الفرق قوة تعليمه حتي كانه ذات اخري بخلاف الثلاثة المذكورة فلم تغير زيادتها الاسم كايصاءه له بعرض بلفظ ثوب كما مر	5914	5086797876748261263	347	689.0	283	348	99.712646484375	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10583	true	-7969285612689477617	257	300	1270	1477	1477	300	ان التقويم في ماله---- ليس بمعني ان ينضم ماله لمال الموصي ويصير من جملته حتي يعتق فيه كما ذكروه في غير هذا المحل وكما فهمه الزرقاني وانما المراد ان يقوم علي العبد بقية نفسه في ماله فان كان في الثلث فضل فالثلث من-	10583	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5917	false	7432028728897980907	20	64	122	327	1476	300	ان التقويم في ماله هنا ليس بمعني ان ينضم ماله لمال الموصي ويصير من حملته حتي يعتق فيه كما ذكروه في غير هذا المحل وكما فهمه ز------- وانما المراد ان يقوم علي العبد بقية نفسه في ماله فان كان في الثلث فضل فالثلث من	5917	5086797876748261263	198	374.5	156	212	93.39622497558594	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10584	true	-1447849843128610098	0	201	0	1006	1501	300	جملة ماله بالوصية فيقوم عليه نفسه وياخذ الباقي وان قصر الثلث وجب عليه ان يدفع للورثة من مال نفسه ما بقي كما في الرواية ونصها قال ابن القاسم وان لم يحمله الثلث وللعبد مال استتم منه عتق نفسه انتهي نقله المواق وهذا صريح في ان ماله يكون له ولا ينتزع منه بعد التقويم بل هو مالك له فمثال عتقه من الثلث ان يترك السيد ماءتين وقيمته هو ماءة وبيده ماءة فيعتق منه الثلث في الوصية وياخذ بها ثلث الماءتين فيقوم عليه ما بقي ورقب--ته بما اخذ من الثلث ويبقي ماله بيده لا يقع فيه تقويم ومثال ما اذا قصر الثلث ان يترك السيد ماءة وقيمة العبد ماءة وبيده ماءة فيعتق منه الثلث وياخذ ثلث الماءة الم-خلفة ويقوم عليه بقية رقبته بست وستين وثلثين فيعطيها مما اخذ من الثلث ومن ماله وما بقي من ماله يبقي له انظر مصطفي وبه تعلم ان ما نقله الزرقاني في المثال الاول عن بعض الشراح هو الصواب خلاف ما نقله عن علي الاجهوري وان قوله ولو ترك السيد ماءة والعبد يساوي ماءة وبيده خمسون عتق منه محمل ثلث الماءتين الخ غير صحيح بل يعتق في هذا المثال العبد كله لانه يعتق ثلثه بالوصية وياخذ بها ثلث الماءة الم-خلفة ويقوم عليه بقية --رقبته فيما اخذه وفي ماله	10584	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5917	false	7432028728897980907	64	264	327	1308	1476	300	جملة ماله بالوصية فيقوم عليه نفسه وياخذ الباقي وان قصر الثلث وجب عليه ان يدفع للورثة من مال نفسه ما بقي كما في الرواية ونصها قال ابن القاسم وان لم يحمله الثلث وللعبد مال استتم منه عتق نقسه ا---ه نقله -----ق وهذا صريح في ان ماله يكون له ولا ينتزع منه بعد التقويم بل هو م-لك له فمثال عتقه من الثلث ان يترك السيد ماءتين وقيمته هو ماءة وبيده ماءة فيعتق منه الثلث --بالوصية وياخذ بها ثلث الماءتين فيقوم عليه ما بقي من رقبته بما اخذ من الثلث ويبقي ماله بيده لا يقع فيه تقويم ومثال ما اذا قصر الثلث ان يترك السيد ماءة وقيمة العبد ماءة وبيده ماءة فيعتق منه الثلث وياخذ ثلث الماءة المتخلفة ويقوم عليه بقية رقبته بست وستين وثلثين فيعطيها مما اخذ من الثلث ومن ماله وما بقي من ماله يبقي له انظر --طفي وبه تعلم ان ما نقله ز ف-------ي المثال الاول عن بعض الشراح هو الصواب خلاف ما نقله عن عج و----------ان قوله ولو ترك السيد ماءة والعبد يساوي ماءة وبيده خمسون عتق منه محمل ثلث الماءتين الخ غير صحيح بل يعتق في هذا المثال العبد كله لانه يعتق ثلثه بالوصية وياخذ بها ثلث الماءة المتخلفة ويقوم عليه بقية الرقبة- فيما اخذه وفي ماله	5917	5086797876748261263	961	1856.5	764	1012	94.9604721069336	186	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10585	true	-3172982280593352522	218	300	1098	1512	1512	300	ينافي اختلاف حقيقتهما كما قدم في مصرف الزكاة فموضوع كلامه هنا انه اتي باحد اللفظين وظاهره ولو علي عدم الترادف فان اتي بهما معا فلا كلام في اعطاءهما لا من حيث دخول احد اللفظين في الاخر بل من---- وجود كليهما من الموصي ولا ينافي ذلك قولهم اذا اجتمعا افترقا لان معناه افترقا في حقيقة كل ثم لا يلزم مساواتهما ولا تعميمهما كما قد يفيده قوله الاتي ولم يلزم تعميم كغزاة واجتهد ومحل ما ذكره المصنف حيث لم يقع من الموصي النص علي-	10585	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5918	false	-5694440579277996781	5	88	25	444	1467	300	ينافي اختلاف حقيقتهما كما قدم في مصرف الزكاة فموضوع كلامه هنا انه اتي باحد اللفظين وظاهره ولو علي عدم الترادف فان اتي بهما معا فلا كلام في اعطاءهما لا من حيث دخول احد اللفظين في الاخر بل من حيث وجود كليهما من الموصي ولا ينافي ذلك قولهم اذا اجتمعا افترقا لان معناه افترقا في حقيقة كل ثم لا يلزم مساواتهما ولا تعميمهما كما قد يفيده قوله الاتي ولم يلزم تعميم كغزاة واجتهد ومحل ما ذكره المصنف حيث لم يقع من الموصي النص علي	5918	5086797876748261263	414	816.5	333	419	98.80667877197266	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10586	true	-8049595114770147867	9	40	57	206	1544	300	قوله- وظاهره ولو علي عدم الترادف الخ قال في التوضيح ينبغي علي ما تقدم في الزكاة من ان المشهور تباينهما انه اذا اوصي من هو عالم بذلك ان لا يدخل احدهما	10586	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5917	false	7432028728897980907	268	300	1331	1476	1476	300	قول ز وظاهره ولو علي عدم الترادف الخ قال في ----ضيح ينبغي علي ما تقدم في الزكاة من ان المشهور تباينهما انه اذا اوصي من هو عالم بذلك ان لا يدخل احدهما-	5917	5086797876748261263	143	268.5	113	150	95.33333587646484	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10586	true	-8049595114770147867	122	267	652	1385	1544	300	لم يقع من الموصي النص علي خلاف ذلك كقوله اوصيت بكذا للفقراء لا المساكين وعكسه ومثله اذا جري العرف بان الوصية لاحدهما لا يدخل فيها الاخر واذا جمع بين اللفظين للفقراء والمساكين فلابد من الاعطاء لهما لكن لا يلزم مساواتهما بل يرجع الي اجتهاد الوصي انتهي قال التتاءي عند قوله ودخل الفقير في المسكين كعكسه ما نصه ما لم يقل الفقير المسكين او عكسه قال المصنف فلا دخول بلا اشكال انتهي وقال ابن عرفة ظاهر كلام ابن شاس دخول احدهما في الاخر ولو علي عدم الترادف وهو صواب ان كان الموصي عاميا والا ففيه نظر انتهي قال التتاءي لطيفة ان ا-وصي بدينار ينفقه غاز مثلا يملك الف دينار لا دونها لم يعط -لغاز مسكين او فقير او من يملك دون الف قاله عبد الباقي وفي الاقارب يعني انه اذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي لاقارب فلان الاجنبي فانه يدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ذلك اقاربه لامه ان لم يكن له اق-----ارب لاب	10586	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5918	false	-5694440579277996781	82	201	418	990	1467	300	لم يقع من الموصي النص علي المسكين دون الفقير او عكسه او-------------------------------- جري العرف بافتراقهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لطيفة اذا اوصي بدينار ينفقه غاز مثلا يملك الف دينار لا دونها لم يعط الغاز مسكين او فقير او من يملك دون الف والغز به عج نظما فقال قد ينفذ الايصا لدي مال كثير ولا يصح لعديم او فقير نحو وصية لمن ينفق في كغزوه مالا كثيرا فاعرف وذا جواب اين الايصا يصح لذي غني ولفقير لا يصح و ان اوصي لاقارب فلان الاجنبي او لذوي رحمه او لاهله دخل في لفظ الاقارب و في لفظة الارحام و في لفظة الاهل اقاربه لامه فيدخل عم امه لابيها وامها ومعني الدخول هنا الشمول اي شمل الاقارب الخ اقاربه لامه ان لم يكن للاجنبي اقارب لاب	5918	5086797876748261263	208	319.5	160	1005	20.696517944335938	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10586	true	-8049595114770147867	47	112	245	591	1544	300	عن القرطبي ما نصه تظهر فاءدة الخلاف في الفقراء والمساكين هل هما صنف واحد ام لا فيمن اوصي بثلث ماله لفلان وللفقراء والمساكين فمن قال هما صنف واحد قال يكون لفلان نصف الثلث وللفقراء والمساكين النصف الاخر ومن قال هما صنفان قال يقسم الثلث بينهم اثلاثا انتهي قال البناني قلت وما ذكره القرطبي خلاف ما هو ال-ذهب الاتي في قول المصنف واجتهد كزيد معهم تامله	10586	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5919	false	8852599194983974657	11	74	52	384	1482	300	عن القرطبي ما نصه تظهر فاءدة الخلاف في الفقراء والمساكين هل هما صنف واحد ام لا فيمن اوصي بثلث ماله لفلان وللفقراء والمساكين فمن قال هما صنف واحد قال يكون لفلان نصف الثلث وللفقراء والمساكين النصف الاخر ومن قال هما صنفان قال يقسم الثلث بينهم اثلاثا اه--------------- قلت وما ذكره القرطبي خلاف ما هو المذهب الاتي في قول المصنف واجتهد كزيد معهم تامله	5919	5086797876748261263	330	642.0	267	347	95.10086822509766	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10587	true	9222196064526047834	63	133	314	673	1466	300	اوصي لاقارب فلان الاجنبي او لذوي رحمه او لاهله دخل في لفظ الاقارب و-في لفظ- الارحام و-في لفظ- الاهل اقاربه لامه فيدخل عم امه لابيها وامها ومعني الدخول هنا الشمول اي شمل الاقارب الخ اقاربه لامه ان لم يكن للاجنبي اقارب لاب والا لم يدخل احد من اقارب امه لشبه الوصية بالارث من حيث تقديم العصبة علي ذوي الارحام لا من حيث ابطالها للوارث لانه لا قرابة بينهم وبين الموصي	10587	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5918	false	-5694440579277996781	157	229	769	1132	1467	300	اوصي لاقارب فلان الاجنبي او لذوي رحمه او لاهله دخل في لفظ الاقارب و في لفظة الارحام و في لفظة الاهل اقاربه لامه فيدخل عم امه لابيها وامها ومعني الدخول هنا الشمول اي شمل الاقارب الخ اقاربه لامه ان لم يكن للاجنبي اقارب لاب والا لم يدخل احد من اقارب امه لشبه الوصية بالارث من حيث تقديم العصبة علي ذوي الارحام لا من حيط ابطالها للوارث لانه لا قرابة بينهم وبين الموصي	5918	5086797876748261263	358	695.0	288	363	98.62258911132812	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10589	true	7514349401359383004	25	74	112	342	1483	300	بخلاف ايصاءه لذوي رحم نفسه او اهله او اقاربه هو فلا يدخل وارثه في لفظ من هذه الالفاظ لانه لا وصية لوارث وكذا لا يدخل اقارب امه حيث كان له اقارب لاب بل تختص بهم حيث كانوا غير ورثة عند مالك وابن القاسم وهو المذهب انظر ابن عرفة قاله	10589	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5918	false	-5694440579277996781	238	287	1182	1412	1467	300	بخلاف ايصاءه لذوي رحم نفسه او اهله او اقاربه هو فلا يدخل وارثه في لفظ من هذه الالفاظ لانه لا وصية لوارث وكذا لا يدخل اقارب امه حيث كان له اقارب لاب بل تختص بهم حيث كانوا غير ورثة عند مالك وابن القاسم وهو المذهب انظر ابن عرفة قاله	5918	5086797876748261263	230	460.0	181	230	100.0	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10590	true	-5181350253950842514	0	59	0	288	1511	300	لم يسمهم انه يسوي بينهم في القسم انتهي قلت قد يقال محل ما ياتي اذا استووا في الحاجة والا اوثر المحتاج كما هنا والله اعلم وقد يفرق بين الموضعين بما في المواق عن ابن يونس من ان من اوصي بحبس داره علي بني فلان اوثر اهل الحاجة واما الوصايا فانها تقسم بالسوية انتهي الا لبيان يعني ان محل --ايثار	10590	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5920	false	-8946538853098419505	224	284	1142	1424	1510	300	لم يسمهم انه يسوي بينهم في القسم اه--- قلت قد يقال محل ما ياتي اذا استووا في الحاجة والا اوثر المحتاج كما هنا والله اعلم وقد يفرق بين الموضعين بما في -----ق عن ابن يونس من ان من اوصي بحبس داره علي بني فلان اوثر اهل الحاجة واما الوصايا فانها تقسم بالسوية اه ولا يخص لما كان يتوهم من الايثار	5920	5086797876748261263	255	477.0	201	290	87.93103790283203	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10592	true	-7408626612282870772	1	171	11	870	1554	300	له وبينهما شارع خفيف لا -سوق او نهر متسع او الذين يجمعهم المسجد او مسجدان لصيقان او متقاربان وهذه التفاسير خاصة بالوصية التي الكلام فيها الا لعرف باقل من ذلك واما حديث الا ان اربعين دارا جار ففي التكرمة والاحترام وتقييد- الزوجة بالجار لاخراج زوجة الموصي اذا قام بها مانع الارث فلا تدخل في الوصية لعدم اطلاق اسم الجوار عليها عرفا كالوارثة لعلة الارث وقول التتاءي لا تدخل لانها وارثة يقتضي ان من قام بها مانعه تدخل وليس كذلك فهي لا تدخل كانت وارثة ام لا انتهي لا عبد مع سيده يعني انه اذا اوصي للجيران فانه لا يدخل العبد الساكن مع سيده الجار في الوصية بخلاف ما لو انفرد عن سيده ببيت مجاور للموصي فانه يدخل في الجيران وان لم يكن سيده مجاورا للموصي قال الشبراخيتي لا عبد ساكن مع سيده واما ان كان منفردا عنه بالسكني فانه يعطي وسواء كان سيده جارا ام لا انتهي وقال عبد الباقي لا يدخل عبد ساكن مع سيده في الوصية للجار فان انفرد عنه ببيت مجاور للموصي دخل وان لم يكن سيده	10592	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5920	false	-8946538853098419505	88	193	453	990	1510	300	له وبينهما شارع خفيف لا بسوق او نهر متسع او الذين يجمعهم المسجد او مسجدان لطيفان--- متقاربان وهذه التفاسير خاصة بالوصية التي الكلام فيها الا لعرف باقل من ذلك واما حديث الا ان اربعين دارا جار ففي التكرمة والاحترام وتقييدي الزوجة بالجار لاخراج زوجة الموصي اذا قام بها مانع الارث فلا تدخل في الوصية لعدم اطلاق اسم الجوار عليها عرفا كالوراثة لعلة الارث وقول --تت--- لا تدخل لانها وارثة يقتضي ان من قام بها مانعه تدخل وليس كذلك فهي لا تدخل كانت وارثة ام لا لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل عبد ساكن مع سيده في الوصية للجار فان انفرد عنه ببيت مجاور للموصي دخل وان لم يكن سيده	5920	5086797876748261263	527	1012.0	423	861	61.2078971862793	98	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10592	true	-7408626612282870772	153	299	785	1552	1554	300	عبد ساكن مع سيده في الوصية لل-----جار فان انفرد عنه ببيت مجاور للموص---ي دخل- وان لم يكن سيده- جارا انتهي والفرق بين الزوج-------ة لاجنبي والعبد ان الزوج لا يملك ذاتها وانما يملك عصمتها فلذا دخلت وان لم تنفرد- والعبد يملك ذاته فبسكناه معه لا ينسب عرفا لجوار الموصي بخلاف انفراده وفي ولد صغير وبكر قولان يعني انه اذا اوصي للجيران فانه اختلف هل يدخل الولد الصغير للجار وابنته البكر في تلك الوصية او لا يدخلان علي قولين القول بالدخول لسحنون وهو الراجح والقول بعدم الدخول لابن الماجشون قال عبد الباقي ---------------------------------------------------------وفي دخول ولد صغير وبكر لجار في وصيته له وان كان- نفقة كل علي ابيه وعدم دخولهما وظاهره وان كانت نفقة كل علي نفسه قولان واحترز بالولد الصغير والبكر عن البالغ الذي لا تجب نفقته علي ابيه وعن البالغة الثيب بنكاح فكل منهما جار للموصي لجيرانه والمعتبر في الجار يوم ال-عطاء فان انتقل بعضهم او كلهم	10592	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5921	false	764270196422670776	9	121	42	630	1533	300	عبد----- مع سيده ----قول ز فلهذا دخلت وان انفرد--------------ت الخ صوابه دخلت وان لم تنفرد الخ جارا------ والفرق بين العبد والزوجة لاجنبي------- ان الزوج لا يملك ذاتها وانما يملك عصمتها فلذا دخلت وان--- انفردت والعبد يملك ذاته فبسكناه معه لا ينسب عرفا لجوار الموصي بخلاف انفراده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بقوة نفقة الزوجة لانها معاوضة ربما ينتج عدم دخولها وفي دخول ولد صغير وبكر لجار في وصيته له وان كانت نفقة كل علي ابيه وعدم دخولهما وظاهره وان كانت نفقة كل علي نفسه قولان واحترز بالولد الصغير والبكر عن البالغ الذي لا تجب نفقته علي ابيه وعن البالغة الثيب بنكاح فكل منهما جار للموصي لجيرانه والمجتبر في الجار يوم الاعطاء فان انتقل بعضهم او كلهم	5921	5086797876748261263	484	715.5	387	844	57.345970153808594	85	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10594	true	-3840602549703723713	0	74	0	366	1573	300	لانه -جزء منها حيث وضعته بعد موت السيد ان لم يستثنه فان استثناه فهو له وانما صح استثناءه هنا ولم يصح استثناءه مع عتقها لان الشرع كمل عليه العتق اذا اعتق جزءا من--------------------------------------ها والوصية كالهبة واما لو وضعته في حياته فان الوصية لا تتضمنه عند اهل المذهب ولعل الفرق بين الهبة والصدقة وبين البيع انه جري خلاف في المستثني من المبيع هل هو مشتري او مبقي ولم يجر مثل ذلك من------------ الموصي به ونحوه	10594	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5921	false	764270196422670776	155	239	795	1212	1533	300	لانه كجزء منها حيث وضعته بعد موت السيد ان لم يستثنه فان استثناه فهو له وانما صح استثناءه هنا ولم يصح استثناءه مع عتقها لان الشرع كمل عليه العتق اذا اعتق جزءا منها ولا يكمل عليه الهبة اذا وهب جزءا منها والوصية كالهبة واما لو وضعته في حياته فان الوصية لا تتضمنه عند اهل المذهب ولعل الفرق بين الهبة والوصية وبين البيع انه جري خلاف في المستثني من المبيع هل هو مشتري او مبقي ولم يجر مثل ذلك في المستثني من الموصي به ونحوه	5921	5086797876748261263	361	704.5	287	417	86.57073974609375	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10594	true	-3840602549703723713	111	245	554	1302	1573	300	الموصي بها لزيد مثلا ما نصه احترز به عن الموصي بعتقها لانه لا يتاتي فيها قول المصنف ان لم يستثنه انتهي والاسفلون في الموالي يعني انه اذا قال هذا وصية لموالي او لموالي زيد مثلا فانه يدخل في تلك الوصية الموالي الاسفلون فيشتركون مع الاعلين وهذا قول اشهب والذي لابن القاسم في المدونة انه للاسفلين فقط----------- وسواء قال لمواليه هو او لموالي زيد -كما في المدونة قاله البناني قال و-----------------------------------------------------------------------نص المدونة من اوصي بثلثه لموالي بني فلان وله موالي نعمة انعموا عليه وموالي انعم هو عليهم كان لمواليه الاسفلين دون الاعلين انتهي اي------------------------------------------------------------- لغلبة اطلاق لفظ الموالي علي الاسفلين واذا قال هذا وقف علي موالي ف-----------------------------------في قصره- علي موالي الموصي واولادهم وعمومها فيهم وموالي ابيه وولده واخوته واعمامه روايتا العتبية و---المجموعة يدخل هءلاء وموالي الموالي واولادهم ولا يدخل موالي بني الاخوة والعمومة والاول احسن	10594	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5922	false	-3760108060967287140	32	191	150	994	1509	300	الموصي بها لزيد الخ-------- احترز به من الموصي بعتقها لانه لا ي-اتي فيها قول المصنف ان لم يستثنه------ والاسفلون في الموالي ظاهره ان المراد ودخل الاسفل------------------------------------------------------------------------ون مع الاعلين وهذا قول اشهب والذي لابن القاسم في المدونة انه للاسفلين فقط كما قرره ز وسواء قال لمواليه هو او لموالي فلان كما في المدونة خلاف ما في ز من ان هذا خاص بما اذا قال لموالي فان قال لموالي زيد دخل الاعلي والاسفل الخ ونص المدونة من اوصي بثلثه لموالي بني فلان وله موالي نعمة انعموا عليه وموالي انعم هو عليهم كان لمواليه الاسفلين دون الاعلين اه وقول ز لان الاعلين ورثة في الجملة الخ في تعليله نظر والظاهر لو قال لغلبة اطلاق لفظ الموالي علي الاسفلين وقول ز وانظر هل يختص ذلك بمن اعتقهم الخ هذا قصور ونص ابن عرفة وفي قصرها علي موالي الموصي واولادهم وعمومها فيهم وموالي ابيه وولده واخوته واعمامه روايتا العتبية وفي المجموعة يدخل هءلاء وموالي الموالي واولادهم ولا يدخل موالي بني الاخوة والعمومة والاول احسن	5922	5086797876748261263	583	997.5	474	931	62.6208381652832	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10595	true	-8851788891643184131	23	94	103	442	1458	300	ذلك الحمل منها ولو بعد الوصية في الولد ولو وضعته في حياة الموصي عند ابن رشد كما في المواق وما تقدم او------صي بذات الجارية فان اوصي بعتقها لم يدخل ما ولدته في حياته كما قال ابو محمد صالح كما في صغير الشادلي وهذا مستثني من قول الرسالة -كل ذات رحم فولدها اي جنينها بمنزلتها من مكاتبة او مدبرة او معتقة لاجل او مرهونة اي او ام ولد كما فيها --------او مبعضة	10595	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5922	false	-3760108060967287140	192	266	997	1346	1509	300	ذلك الحمل منها ولو بعد الوصية في الولد ولو وضعته في حياة الموصي عند ابن رشد كما في -----ق وما تقدم قريبا اوصي بذات الجارية فان اوصي بعتقها لم يدخل ما ولدته في حياته كما قال ابو محمد صالح كما في صغير الشاذلي وهذا مستثني من قول الرسالة وكل ذات رحم فولدها اي جنينها بمنزلتها من مكاتبة او مدبرة او معتقة لاجل او مرهونة اي او ام ولد كما فيها بعد ذلك او مبعضة	5922	5086797876748261263	331	637.0	260	354	93.50282287597656	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10595	true	-8851788891643184131	116	300	550	1458	1458	300	والحمل في الجارية ان لم يستثنه وقول-ه او بما ولدت قال البناني هذا ظاهر اذا اتي مع لفظ الماضي بقرينة تدل علي قصد الاستقبال مثل ان يقول بما ولدت جاريتي ابدا كما في المواق والتوضيح والا لم يدخل في لفظ الماضي الا ما ولدته قبل الوصية والله اعلم وقوله- ولو وضعته في حياة الموصي عند ابن رشد -لخ انظر هذه المبالغة فالظاهر انها مقلوبة والذي يفيده كلام ابن رشد ان الحمل الموجود يوم الوصية يكون للموصي له مطلقا وضعته في حياة الموصي او بعد موته وما ولدته بعده من الاولاد لا يكون له -نهم الا ما ولدته في حياة الموصي ونص ابن رشد ان لم يمت حتي ولدت اولادا فله كل ما ولدت في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنين الولد ثم يتقاومون الام والجنين لا يفرق بينهما ولم يجز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغيرها وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن-	10595	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5923	false	7482727538770387400	66	248	335	1214	1461	300	والحمل في ال--------ولد --------قول ز او -ما ولدت الخ-------- هذا ظاهر اذا اتي مع لفظ الماضي بقرينة تدل علي قصد الاستقبال مثل ان يقول بما ولدت جاريتي ابدا كما في ق ---------وضيح والا لم يدخل في لفظ الماضي الا ما ولدته قبل الوصية والله اعلم وقول ز ولو وضعته في حياة الموصي عند ابن رشد الخ انظر هذه المبالغة فالظاهر انها مقلوبة والذي يفيده كلام ابن رشد ان الحمل الموجود يوم الوصية يكون للموصي له مطلقا وضعته في حياة الموصي او بعد موته وما ولدته بعده من الاولاد لا يكون له منهم الا ما ولدته في حياة الموصي ونص ابن رشد ان لم يمت حتي ولدت اولادا فله كل ما ولدت في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنين الولد ثم يتقاومون الام والجنين لا يفرق بينهما ولم يجز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغيرها وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن	5923	5086797876748261263	865	1661.0	687	913	94.74260711669922	170	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10596	true	-8153952620294610340	0	43	0	219	1543	300	حبيب واختلف اذا اعتق الورثة الامة والثلث يحملها قيل يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية به وهو الذي في المدونة وقيل لا عتق عليهم حتي تضع وهو قول اصبغ في الواضحة وان لم يحملها الثلث فعتقهم فيها---- جاءز انتهي نقله ابن عرفة	10596	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5923	false	7482727538770387400	248	292	1214	1431	1461	300	حبيب واختلف ان- اعتق الورثة الامة والثلث يحملها قيل يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية به وهو الذي في المدونة وقيل لا عتق ل--هم حتي تضع وهو قول اصبغ في الواضحة وان لم يحملها الثلث فعتقهم فيها غير جاءز اه--- نقله ابن عرفة	5923	5086797876748261263	210	394.0	167	223	94.17040252685547	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10596	true	-8153952620294610340	131	206	664	1057	1543	300	يوم الوصية مسلما لانه لا اراه اراد غيرهم قال المصنف في التوضيح استشكلت المسالة لمخالفتها ل-ا علم من اصلهم ان الوصية انما يعتبر فيها يوم التنفيذ فيما ينطبق عليه الاسم من الخروج من الثلث ولهذا قال التونسي لعله فهم منه ارادة عتق عبيد باعيانهم قال وان لم يكن له قصد في ذلك فالاشبه دخول من اسلم في الوصية علي الاصل واختلف فيمن اشتري من المسلمين بعد الوصية فقال ابن القاسم يدخلون وقال اصبغ لا يدخلون	10596	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5924	false	1129546231504666141	5	75	25	386	1543	300	يوم الوصية في عبيده الخ قال في ----------------------------ضيح استشكلت المسالة بمخالفتها لما علم من اصلهم ان الوصية انما يعتبر فيها---- التنفيذ فيما ينط-ق عليه الاسم من الخروج من الثلث ولهذا قال التونسي لعله فهم منه ارادة عتق عبيد باعياءهم قال وان لم يكن له قصد في ذلك فالاشبه دخول من اسلم في الوصية علي الاصل واختلف فيمن اشتري من المسلمين بعد الوصية فقال ابن القاسم يدخلون وقال اصبغ لا يدخلون	5924	5086797876748261263	339	638.5	274	394	86.04061126708984	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10597	true	-13141846423975786	1	33	7	174	1543	300	والمسلم يوم اي حين الوصية في وصيته الي عبيده المسلمين وله عبيد مسلمون وكفار قاله الشارح والتتاءي فمن اسلم بعد الوصية في يومها لا يدخل واولي من اسلم يوم التنفيذ وان لم	10597	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5922	false	-3760108060967287140	268	300	1352	1509	1509	300	والمسلم يوم اي حين الوصية في وصيته الي عبيده المسلمين وله عبيد مسلمون وكفار كما قرره تت--------- فمن اسلم بعد الوصية في يومها لا يدخل واولي من اسلم يوم التنفيذ فان لم-	5922	5086797876748261263	145	270.0	116	167	86.82634735107422	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10597	true	-13141846423975786	33	97	174	492	1543	300	يكن له حينها عبيد اصلا فاشتري مسلمين او كان له حينها كفار فقط فاسلموا دخلوا كما في الشارح عن ابن المواز لان فيه اعمال الوصية ما امكن وان كان خلاف ظاهر المصنف وقرر بعض المصنف-- بانه اذا اوصي لزيد مثلا بعبيده المسلمين فانما يدخل في الوصية من كان من عبيده مسلما يومها لا من اسلم -قوله والمسلم اي واختص او تعين المسلم لا دخل	10597	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5923	false	7482727538770387400	0	64	0	321	1461	300	يكن له حينها عبيد اصلا فاشتري مسلمين او كان له حينها كفار فقط فاسلموا دخلوا كما في الشارح عن ابن المواز لان فيه اعمال الوصية ما امكن وان كان خلاف ظاهر المصنف وقرر بعض المصنفين بانه اذا اوصي لزيد مثلا بعبيده المسلمين فانما يدخل في الوصية من كان من عبيده مسلما يومها لا من اسلم فقوله والمسلم اي واختص او تعين المسلم لا دخل	5923	5086797876748261263	318	625.5	254	321	99.06542205810547	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10597	true	-13141846423975786	145	194	723	980	1543	300	لا يدخل الموالي عتاقة واولي حلفا في وصيته الي تميم او بنيهم واما ارقاءهم كتزو-ج تميمي امة اخر منهم فتاتي بولد فالظاهر دخولهم قاله الوالد والظاهر انه ان اوصي لرجال بني تميم او نساءهم دخل الصغير من النوعين كما في الوقف وان اوصي لمساكين من بني تميم دخل مواليهم	10597	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5924	false	1129546231504666141	81	129	414	669	1543	300	لا يدخل الموالي عتاقه واولي حلفا في وصيته الي تميم او بنيهم واما ارقاءهم كتزويج تميمي امة اخر منهم وياتي بولد فالظاهر دخولهم قاله الوالد والظاهر انه ان اوصي لرجال بني تميم او نساءهم دخل الصغير من النوعين كما في الوقف وان اوصي لمساكي---ن بني تميم دخل مواليهم	5924	5086797876748261263	251	488.0	203	258	97.28681945800781	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10597	true	-13141846423975786	116	223	586	1138	1543	300	لا الموالي في تميم او بنيهم يعني انه اذا قال اوصيت بكذا لتميم او لبني تميم فانه لا يدخل في ذلك موالي بني تميم اي المعتقون قال عبد الباقي لا يدخل الموالي عتاقة واولي حلفا في وصيته الي تميم او بنيهم واما ارقاءهم كتزوج تميمي امة اخر منهم فتاتي بولد فالظاهر دخولهم قاله الوالد والظاهر انه ان اوصي لرجال بني تميم او نساءهم دخل الصغير من النوعين كما في الوقف وان اوصي لمساكين من بني تميم دخل مواليهم انتهي قوله وان اوصي لمساكين الخ هذا مستانف ولا يندرج تحت الاستظهار الذي قبله لانه منصوص ابن عرفة وان اوصي لمساكينهم دخل فيهم مواليهم قاله ابن القاسم وابن وهب	10597	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5925	false	-7501349188297006143	1	37	5	187	1527	300	لا الموالي في تميم او بنيهم قول ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوصي لمساكي---ن بني تميم---------------------------------------- الخ هذا --------لا يندرج تحت الاستظهار الذي قبله لانه منصوص ابن عرفة وان اوصي لمساكينهم دخل فيهم مواليهم قاله ابن القاسم وابن وهب	5925	5086797876748261263	177	284.5	142	552	32.065216064453125	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10598	true	-436423523868882217	67	260	330	1354	1574	300	ولا يدخل الكافر في وصيته الي ابن السبيل الغريب المحتاج لما يوصله ل---بلده وان كان الكافر غريبا لان المسلمين انما يقصدون بوصاياهم المسلمين ويءخذ من التعليل ان الموصي لو كان كافرا اختصت بهم لان الكافر في الغالب لا يقصد الا الكفار انتهي ونحوه لغيره ولم يلزم تعميم كغزاة يعني انه اذا اوصي------ لمجهول غير محصور كالغزاة والفقراء والمساكين او قبيلة كثيرة كبني تميم----------------------------- او بني ز----------هرة ممن لا يمكن الاحاطة بهم فانه لا يلزم تعميمهم ولا التسوية بينهم بلا خلاف وانما يقسم بينهم بالاجتهاد كما قال واجتهد اي انما يقسم بينهم باجتهاد الوصي وانما تكون الوصية لمن حضر القسم فمن ولد قبله او قدم قبله استحق ان حضر القسم وتحرير هذه المسالة ان تقول اعلم انه اذا كان الموصي له معينا كفلان وفلان او اولاد فلان ويسميهم فلا خلاف انه يقسم بين الجميع بالسوية ومن مات فلوارثه حصته ومن ولد بعد الايصاء لم يدخل وان كان الموصي لهم مجهولين غير محصورين كالفقراء والمساكين والغزاة وبني تميم وبني زهرة ونحوهم ممن لا يمكن الاحاطة بهم فلا خلاف انه لا يلزم تعميمهم ولا التسوية بينهم بل يقسم بينهم باجتهاد الوصي ويكون لمن حضر القسم ولا شء لمن مات قبله ومن ولد او قدم قبله استحق	10598	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5924	false	1129546231504666141	129	226	669	1171	1543	300	ولا يدخل الكافر في وصيته الي ابن السبيل الغريب المحتاج لما يوصله الي بلده وان كان الكافر غريبا لان المسلمين انما يقصدون بوصاياهم المسلمين ويءخذ من التعليل ان الموصي لو كان كافرا اختصت بهم لان الكافر في الغالب لا يقصد الا الكفار و ----------------------------------------------اذا اوصي بثلثه لمجهول غير محصور ك-----------------------------قبيلة كبيرة لم يلزم تعميم كغزاة او فقراء او مساكين او بني تميم وبني زهرة ممن لا يمكن الاحاطة بهم ف----لا يلزم تعميمهم ولا التسوية بينهم-------------------------------------------- واجتهد ا------------------------------ي وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقسم بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم باجتهاد الوصي ويكون لمن حضر القسم فلا شء لمن مات قبله ومن ولد او حضر قبله استحق	5924	5086797876748261263	436	758.5	351	1072	40.6716423034668	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10598	true	-436423523868882217	260	298	1354	1560	1574	300	وان كان الموصي لهم يمكن حصرهم ولكن الميت لم يعينهم كقوله لاولاد فلان--------- او لاخوتي واولا-------------------دهم ونحو ذلك فاختلف فيه علي قولين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كالمجهولين من مات منهم قبل القسم لم يستحق ومن ولد استحق ويقسم بينهم بالاجتهاد وقيل	10598	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5925	false	-7501349188297006143	154	215	749	1085	1527	300	وان كان الموصي لهم يمكن حصرهم ولكن الميت لم يعينهم كقوله لاولاد فلان واولادهم او لاخوتي واولادهم او اخوالي واولادهم ونحو ذلك فاختلف فيه علي قولين فقيل انهم كالمعينين يقسم بينهم يالسوية ومن مات منهم قبل القسم فنصيبه لوارثه ومن ولد بعد موت الموصي لم يدخل وقيل كالمجهولين من مات----- قبل القسم لم يستحق ومن ولد استحق ويقسم بينهم بالاجتهاد وذكر	5925	5086797876748261263	198	371.0	161	341	58.064517974853516	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10599	true	-7933675474650726593	175	254	902	1308	1564	300	حضر القسم يدخل في جميعها يريد ممن تناوله لفظ الموصي وعلي هذا فهو صحيح قاله الرهوني كزيد معهم يعني انه اذا قال اوصيت لزيد والفقراء فانه يعطي لزيد بالاجتهاد اي باجتهاد المتولي من وصي او قاض او وارث في التقويم والتاخير وفي قدر ما يعطي كما يعطي لاحد الفقراء لان القرينة هنا دلت علي ان الموصي اعطي المعلوم حكم المجهول والحق به واجري علي حكمه حيث ضمه اليه فلا يقال انه اذا اجتمع معلوم ومجهول جعل لكل منهما النصف	10599	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5924	false	1129546231504666141	213	282	1115	1458	1543	300	حضر القسم فلا شء لمن مات قبله ومن ولد او حضر قبله استحق--------------------------- كزيد معهم اي---------- قال اوصيت لزيد وللفقراء فيع----طي لزيد بالاجتهاد اي باجتهاد المتولي من وصي او قاض او وارث في التقديم والتاخير وفي قدر ما يع---------طي------------- لان القرينة هنا دلت علي ان الموصي اعطي المعلوم حكم المجهول والحق به واجري علي حكمه حيث ضمه اليه فلا يقال انه اذا اجتمع معلوم ومجهول جعل لكل منهما النصف	5924	5086797876748261263	299	538.0	235	406	73.64531707763672	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10599	true	-7933675474650726593	0	78	0	417	1564	300	يقسم بينهم بالسوية ومن مات----- قبل القسم فنصيبه لوارثه ومن ولد بعد موت الموصي لم يدخل قاله الحطاب وقال عبد الباقي ومفهوم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغزاة قسمان احدهها الايصاء لمعين كفلان وفلان او اولاد فلان ويسميهم فيقسم بينهم بالسوية ومن مات منهم قبل القسم- فنصيبه لوارثه ومن ولد بعد موت الموصي لا يدخل معهم ثانيهما ان يوصي لمن يمكن حصره ولكن لم يسمهم كقوله اوصيت لاولاد فلان او لاخوتي او -اولا--------------------دهم فلمالك يقسم بينهم بالسوية ولا شء لمن مات قبله	10599	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5925	false	-7501349188297006143	183	300	915	1527	1527	300	يقسم بينهم يالسوية ومن مات منهم قبل القسم فنصيبه لوارثه ومن ولد بعد موت الموصي لم يدخل وقيل كالمجهولين من مات قبل القسم لم يستحق ومن ولد استحق ويقسم بينهم بالاجتهاد وذكر ابن القاسم في المدونة انه لمن حضر القسم ولا شء لمن مات قبله ومن ولد قبله دخل ثم ذكر انه يقسم بينهم بالسوية ففهم سحنون ان لابن كغزاة قسمان احدهما الايصاء لمعين كفلان وفلان او اولاد فلان ويسميهم فيقسم بينهم بالسوية ومن مات منهم قبل القسمة فنصيبه لوارثه ومن ولد بعد موت الموصي لا يدخل معهم ثانيهما ان يوصي لمن يمكن حصره ولكن لم يسمهم كقوله اوصيت لاولاد فلان او لاخوتي او لاولادهم او لاخوالي واولادهم فلمالك يقسم بينهم بالسوية ولا شء لمن مات قبله-	5925	5086797876748261263	376	683.5	304	613	61.337684631347656	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10599	true	-7933675474650726593	78	144	417	753	1564	300	وهو قول ابن القاسم في المدونة فاستفيد مما ذكرنا ان من ولد بعد موت الموصي لا يدخل في قسم من الاقسام الثلاثة وان من حضر القسم يدخل في جميعها وان من مات قبله استحق وارثه نصيبه فيما اذا عين ولا يستحق في القسمين الباقيين وانه يقسم بالسوية فيما اذا كان علي معين او من يمكن حصره والظاهر ان فقراء الرباط والمدارس والجامع الازهر من القسم الثالث	10599	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5926	false	8275196652125626360	0	66	0	336	1594	300	وهو قول ابن القاسم في المدونة واستفيد مما ذكرنا ان من ولد بعد موت الموصي لا يدخل في قسم من الاقسام الثلاثة وان من حضر القسم يدخل في جميعها وان من مات قبله استحق وارثه نصيبه فيما اذا عين ولا يستحق في القسمين الباقيين وانه يقسم بالسوية فيما اذا كان علي معين او من يمكن حصره والظاهر ان فقراء الرباط والمدارس والجامع الازهر من القسم الثالث	5926	5086797876748261263	335	669.0	269	336	99.70237731933594	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10600	true	2629216425773707882	0	92	0	477	1526	300	فلان او ---------لاخوتي او ل--------اخوالي واولادهم ونحو ذلك فاختلف فيه علي قولين فقيل انهم كالمعينين يقسم بينهم بالسوية ومن مات----- قبل القسم فنصيبة لوارثه ومن ولد بعد موت الموصي لم يدخل وقيل كالمجهولين ومن مات قبل القسم لم يستحق ومن ولد استحق ويقسم بينهم بالاجتهاد وذكر ابن القاسم في المدونة انه لمن حضر القسم ولا شء لمن مات قبله ومن ولد قبله دخل ثم ذكر انه يقسم بينهم بالسوية ففهم سحنون ان لابن القاسم قولين وجعله خلافا وقال ابن يونس ل--يس بخلاف بل مذهبه انه لمن حضر القسم وانه يقسم بينهم بالسوية	10600	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5925	false	-7501349188297006143	166	256	813	1298	1527	300	فلان واولادهم او لاخوتي واولادهم او اخوالي واولادهم ونحو ذلك فاختلف فيه علي قولين فقيل انهم كالمعينين يقسم بينهم يالسوية ومن مات منهم قبل القسم فنصيبه لوارثه ومن ولد بعد موت الموصي لم يدخل وقيل كالمجهولين -من مات قبل القسم لم يستحق ومن ولد استحق ويقسم بينهم بالاجتهاد وذكر ابن القاسم في المدونة انه لمن حضر القسم ولا شء لمن مات قبله ومن ولد قبله دخل ثم ذكر انه يقسم بينهم بالسوية ففهم سحنون ان لابن كغزا-ة قسمان ----------احدهما ا-لايصاء لمعين كفلان وفلان او ا--ولاد فلان ويسم-يهم فيقسم بينهم بالسوية	5925	5086797876748261263	409	711.5	327	501	81.63672637939453	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10600	true	2629216425773707882	73	117	377	604	1526	300	القاسم قولين وجعله خلافا وقال ابن يونس ليس بخلاف بل مذهبه انه لمن حضر القسم وانه يقسم بينهم بالسوية قال وهو قول مالك وهذا هو الظاهر انظر ابن يونس وابا الحسن انتهي وعلي ما استظهره ابن يونس جري الزرقاني في تقريره اولا والله اعلم	10600	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5927	false	-8882701387174599607	5	49	24	241	1553	300	القاسم قولين وجعله خلافا وقال ابن يونس ليس بخلاف بل مذهبه انه لمن حضر القسم وانه يقسم بينهم بالسوية قال وهو قول مالك وهذا هو الظاهر انظر ابن يونس وابا الحسن اه--- وعلي ما استظهره ابن يونس جري ز------- في تقريره اولا والله اعلم	5927	5086797876748261263	215	414.0	171	227	94.71365356445312	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10601	true	-5821718211739498550	0	57	0	338	1675	300	اليه- المعلوم------------------------ فاذا كان الثلث ثلاثماءة--------------------- جعل كله للمجهول ثم يضاف اليه المعلوم فاذا كان المعلوم ثلاثماءة فيكون ذلك كفريضة عالت بمثلها فيعطي المعلوم نصف --ثلاثماءة ويعطي نصفها للمجهول فاكثر ولو كان المعلوم ماءة لزيدت علي الثلاث ماءة فكانها عالت بمثل ثلثها وهو ربع المجموع فيعطي المعلوم ربع الثلاث ماءة واحدا او اكثر ويبقي الثلاثة الاربا-ع للمجهول	10601	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5926	false	8275196652125626360	137	193	705	1048	1594	300	اليها المعلوم ويجعل بمنزلة فريضة عالت فاذا كان ثلث-ه ثلاثماءة كما في الفرض المذكور جعل كله للمجهول ثم يضاف اليه المعلوم فاذا كان المعلوم ثلاثماءة مثلا فكانها عالت -----بمثلها فيعطي المعلوم نصف الثلاثماءة و-----نصفها للمجهول فاكثر ولو كان المعلوم ماءة لزيدت علي الثلاثما-ءة فكانها عالت بمثل---------- ربعها------ فيعطي المعلوم ربع الثلاث-ماءة يفض عليه----- ويبقي ال----------باقي للمجهول	5926	5086797876748261263	264	418.5	219	387	68.21705627441406	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10601	true	-5821718211739498550	159	300	956	1675	1675	300	وهل يقسم علي الحصة قولان يعني انه اختلف فيما ناب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجهول حيث تعدد فقيل يقسم بينهما علي الحصة اتي علي قدر ما لكل فاذا اوصي بتسبيل ماء علي الدوام كل يوم بدرهمين مثلا وتفرقة خبز علي الدوام كل يوم بدرهم فعلي هذا القول يقسم ما ناب المجهول من الثلث علي الثلث والثلثين فللماء ثلثاه وللخبز ثلثه واذا اوصي لو قيد مسجد وتسبيل ماء من غير تعيين قدر لكل منهما فينظر لقيمة ما يوقد به ولقيمة الماء فاذا كان قيمة ما يوقد به درهما وقيمة الماء نصف درهم ج-عل للوقيد مما ناب المجهول الثلثان وللماء الثلث وقيل يقسم ما ناب المجهولين او المجاهيل علي-------------------------------------------------------------------------- عدد الجهات فيقسم نصفين في المجهولين او اثلاثا او نحوها في اكثر من اثنين قال عبد الباقي---- واستشكل القول الثاني بان الموصي قد جعل له اقل مما للاخر فكان ينبغي عدم التسوية بينهما واجيب بانه لا -كان له-	10601	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5927	false	-8882701387174599607	49	178	241	925	1553	300	وهل يقسم علي الحصة قولان ابن الحاجب فان اجتمع منها اجناس ضرب لها كالواحد وقسم علي عددها ضيح قوله وقسم علي عددها نحوه لابن الماجشون في المجموعة وفي الموازية قول اخر يفاضل بين هذه المجهولات --------------------------------------علي قدر---------------------------------------------------------ها وذهب اليه التونسي اه بنصف ----درهم او ايصاءه بوق-----------------------------------------------------------------------------------------يد مسجد وتسبيل ماء من غير تعيين قدر لكل منهما فينظر لقيمة ما يوقد به و-قيمة الماء فا-ن كان ----------------درهما وقيمة الماء نصف درهم يجعل للوقيد ا----------------لث---------------------لثان م-ما ناب المجهولات ولتسبيل الماء ثلثه لانه ينسب درهم الي مجموع درهم ونصف او لا يقسم علي الحصة وانما يقسم علي عدد الجهات ف-لكل مجهول من المجهولين نصف مناب المجهولين ومن المجاهيل ثلث منابهم وهكذا قولان واستشكل القول الثاني بان الموصي قد جعل له اقل مما للاخر فكان ينبغي عدم التساوي بينهما واجيب بانه لما كان له	5927	5086797876748261263	325	445.5	258	929	34.98385238647461	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10602	true	3187411420645731158	33	68	195	390	1603	300	ابن الحاجب فان اجتمع منها اجناس ضرب لها كالواحد وقسم علي عددها التوضيح قوله وقسم علي عددها نحوه لابن الماجشون في المجموعة وفي الموازية قول اخر يفاضل بين هذه المجهولات علي قدرها وذهب اليه التونسي	10602	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5927	false	-8882701387174599607	54	89	266	457	1553	300	ابن الحاجب فان اجتمع منها اجناس ضرب لها كالواحد وقسم علي عددها ----ضيح قوله وقسم علي عددها نحوه لابن الماجشون في المجموعة وفي الموازية قول اخر يفاضل بين هذه المجهولات علي قدرها وذهب اليه التونسي	5927	5086797876748261263	191	375.5	156	195	97.94871520996094	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10602	true	3187411420645731158	163	276	900	1484	1603	300	ال-عين الملك لاجنبي الموصي بشراءه للعتق اي قال اشتروا عبد فلان واعتقوه وابي ربه من بيعه لوصي الميت لا بخلا يزاد لسيده تدريجا لثلث قيمته اي يزاد علي قيمته ثلثها لان الناس لما كانوا يتغابنون في المبيع ولم يحد الميت شيءا يوقف عنده وجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث حد بين القليل والكثير فاذا كانت قيمته ثلاثين فانه يزاد عليها عشرة فقط فان باعه فواضح ثم ان لم يرض بزيادة الثلث استءني بالثمن وبالزيادة لتشوف الشارع للحرية وهل سنة او بالاجتهاد قولان قاله ابن مرزوق وقال احمد استءني للاياس كما في الوصايا الثاني من المدونة او للفوات بعتق او موت كما في رواية ابن وهب وقد حمل ذلك ابن يونس علي	10602	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5927	false	-8882701387174599607	190	300	986	1553	1553	300	المعين الملك لاجنبي الموصي بشراءه للعتق اي قال اشتروا عبد فلان واعتقوه وابي ربه من بيعه لوصي الميت لا بخلا يزاد لسيده تدريجا لثلث قيمته اي يزاد علي قيمته ثلثها لان الناس لما كانوا يتغابنون في ال-بيع ولم يجد الميت شيءا يوقف عنده وجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث حد بين القليل والكثير فاذا كانت قيمته ثلاثين فانه يزاد عليها عشرة فقط فان باعه فواضح ثم ان لم يرض بزيادة الثلث استءني بالثمن وبالزيادة لتشوف الشارع للحرية وهل سنة او بالاجتهاد قولان قاله م-------ق وقال ---د استءني للاياس كما في الوصايا الثاني من المدونة و--للفوات بعتق او موت كما في رواية ابن وهب وقد حمل ----ابن يونس ذلك-	5927	5086797876748261263	561	1076.0	452	585	95.8974380493164	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10602	true	3187411420645731158	275	300	1480	1603	1603	300	علي الوفاق ابو الحسن وهو اولي--- اي ان الاياس يحصل بالفوات بعتق او موت ثم ان لم يبعه بعد الاستيناء بطلت الوصية وورث المال الذي-	10602	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5928	false	7143177120046721269	0	26	0	121	1470	300	علي الوفاق ابو الحسن وهو اولي اه اي ان الاياس يحصل بالفوات بعتق او موت ثم ان لم يبعه بعد الاستيناء بطلت و ------ورث المال الذي	5928	5086797876748261263	115	209.5	92	127	90.55117797851562	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10603	true	-3294207724563272690	0	51	0	241	1442	300	اوصي ان يشتري به ثم محل الزيادة الي ثلث قيمته ما لم يكن العبد لابن الموصي فان كان لابنه اي او لوارثه غير ابن- فانه لا يزاد اي علي قيمته بشء قاله في المدونة اي وتبطل الوصية كما تبطل ان ابي الاجنبي بخلا فيما يظهر قياسا علي ما ياتي قريبا للمصنف	10603	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5928	false	7143177120046721269	26	75	121	352	1470	300	اوصي ان يشتري به ثم محل الزيادة الي ثلث قيمته ما لم يكن العبد لابن الموصي فان كان لابنه اي او لوارثه غير ابنه فانه لا يزاد ---علي قيمته -شء قاله في المدونة اي وتبطل------- كما تبطل ان ابي الاجنبي بخلا فيما يظهر قياسا علي ما ياتي قريبا للمصنف	5928	5086797876748261263	230	436.0	181	242	95.04132080078125	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10605	true	1403331396752998453	65	118	328	593	1535	300	تنبيه قال البناني قال في التوضيح اختلف هل لا يعلم ربه يعني رب العبد الموصي بشراءه للعتق بالوصية وهو قول ابن القاسم او يعلم بها وهو قول اشهب وكذلك اختلف في الاعلام اذا قال بيعوا عبدي فلانا من فلان بخلاف ما اذا لم يمين العبد ولا باءعه ولا مشتريه فانه لا يعلم بالوصية	10605	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5928	false	7143177120046721269	155	200	757	972	1470	300	تنبيه ------------قال في ----ضيح اختلف هل لا يعلم ربه بالو----------------------------------صية وهو قول ابن القاسم او يعلم بها وهو قول اشهب وكذلك اختلف في الاعلام اذا قال بيعوا عبدي فلانا من فلان بخلاف ما اذا لم يعين العبد ولا باءعه ولا مشتريه فانه لا يعلم بالوصية	5928	5086797876748261263	210	405.5	165	265	79.24528503417969	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10606	true	-5410017536202644203	167	208	851	1046	1504	300	وببيع ممن احب بعد النقص والاباية ما نصه قال في التوضيح هذا اذا لم يوجد من يشتريه بالكلية واما لو احب العبد شخصا وابي الورثة فله ان ينتقل الي ثان والي ثالث ما لم يطل ذلك حتي يضر بالورثة قاله اشهب	10606	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5928	false	7143177120046721269	201	239	975	1152	1470	300	وببيع ممن احب بعد النقص والاباية------- قال في ----ضيح هذا اذا لم يوجد من يشتريه بالكلية واما لو احب العبد شخصا وابي------- فله ان ينتقل الي ثان والي ثالث ما لم يطل ذلك حتي يضر بالورثة قاله اشهب	5928	5086797876748261263	177	331.5	139	195	90.76923370361328	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10607	true	-5113187335682889712	255	300	1246	1455	1455	300	و-ان اوصي ب---اشتراء اي قال اشتروا عبد زيد من مالي واعطوه لفلان فان باعه ربه بثمنه او بزيادة ثلثه حيث ابي من بيع------ه لا بخلا بل للزيادد دفع للموصي له و-ان ابي ربه من اول طلبه بثمنه او بعد زيادة ثلثه وليس قاصرا علي هذا-	10607	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5929	false	158997418127772387	100	149	480	701	1502	300	و ان اوصي الي اشتراء اي قال اشتر واعبد زيد من مالي واعطوه لفلان فان باعه ربه بثمنه او بزيادة ثلثه حيث ابي من بيعه بثمنه لا بخلا بل للزيادة دفع للموصي له و ان ابي ربه من اول طلبه بثمنه او بعد زيادة ثلثه وليس قاصرا علي هذا	5929	5086797876748261263	204	376.5	161	221	92.30769348144531	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10608	true	-3434680910378496494	0	99	0	544	1579	300	الثاني كما يوهمه الشارح بخلا ببيع عبده بطلت الوصية ويرجع الثمن ميراثا وتردد الاشياخ في دخول الوصايا في هذا الراجع وعدم دخولها فيه انتهي ولزيادة فللموصي له هذا مفهوم قوله بخلا يعني انه اذا اوصي بان يشتري عبد زيد مثلا ويعطي لعمرو وابي زيد من بيع عبده بقيمته والثلث الزاءد عليها فانه يكون للموصي له الثمن والثلث الزاءد قال عبد الباقي وان ابي -لزيادة علي ثلث الثمن فللموصي له الثمن والثلث الزاءد وبخلا مفعول لاجله ولزيادة مفعول لاجله جر باللام عطف -علي بخلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يصرح المصنف بالزيادة اتكالا علي ما قدمه وهو الثلث----------------------------------------------------------------- ولا استيناء وهذ--ه المسالة بقسميها	10608	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5929	false	158997418127772387	149	263	701	1318	1502	300	الثاني كما يوهمه الشارح بخلا ببيع عبده بطلت الوصية ويرجع الثمن ميراثا وتردد الاشياخ في دخول الوصايا في هذا الراجع وعدم دخولها فيه و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي الزيادة علي ثلث الثمن فللموصي له الثمن والثلث الزاءد وبخلا مفعول لاجله ولزيادة مفعول لاجله جر باللام عطفا علي بخلا والفرق بين كونه بخلا فتبطل وكزيادة تكون للموصي له انه في البخل امتنع راسا فلم يسم ثمن يعطي للموصي له بخلاف الاباية لاجل الزيادة فان الورثة قادرون عليها وعلي دفع العبد فقد يسمي مقدارا قدره الشرع وهو الثلث وانما لم يصرح المصنف بالزيادة اتكالا علي ما قدمه وهو الثلث وانظر لم اعتبر في هذه الزيادة علي ثلث الثمن وفي غيرها ثلث القيمة ولا استيناء في هذه المسالة بقسميها	5929	5086797876748261263	338	621.5	278	817	41.37086868286133	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10608	true	-3434680910378496494	102	163	563	899	1579	300	ولزيادة فللموصي له اي القيمة وثلثها من غير استيناء لانه يرجي شراءه لذلك العبد ولذا بطلت اذا ابي بخلا لانه لا يرجي بيعه انظر التوضيح وبذلك تعلم ما في الفرق الذي ذكره الزرقاني وغيره انتهي وقول عبد الباقي فللموصي له-------------------------------------------- الثمن والثلث الزاءد اعلم انه--------- عبر في المدونة بالثمن والمراد القيمة خلاف ما لعبد الباقي والله تعالي اعلم وقوله واشتراء لفلان	10608	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5930	false	7787824086920574487	43	113	217	562	1478	300	ولزيادة فللموصي له اي القيمة وثلثها من غير استيناء لانه يرجي شراءه لذلك العبد ولذا بطلت اذا ابي بخلا لانه لا يرجي بيعه انظر ----ضيح وبذلك تعلم ما في الفرق الذي ذكره ز------- وغيره ------وقول ز وانظر لم اعتبر في هذه الخ هذا بناء علي ما قدمه من ان المراد هنا الثمن وليس كذلك بل المراد القيمة وكذا عبر في المدونة بالثمن والمراد القيمة-------------------- والله------ اعلم او القضاء به- لفلان	5930	5086797876748261263	240	378.0	191	389	61.696659088134766	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10609	true	1765177903052263297	161	246	805	1234	1513	300	او القضاء به اي بثلث العبد اي اعطاءه لفلان في صورة قول الموصي بيعوه له اي لفلان وهي الصورة الثانية المقدرة وهذا اذا حمل الثلث جميع العب-----------------------------------------------د الموصي ببيعه للعتق او لفلان والا خيروا بين بيعه بوضيعة ثلث الثمن وبين ان يعتقوا منه مبلغ ثلث الميت من جميع ما ترك في مسالة العتق لان الوصية به واما في مسالة المبيع لفلان فيخيرون بين بيعه بوضيعة ثلث الثمن وبين اعطاء فلان ثلث جميع ما ترك الميت من العبد وغيره مما يملكه من عرض ودار وغيرهما لانه	10609	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5930	false	7787824086920574487	109	190	543	941	1478	300	او القضاء ب------------------------ه لفلان في له-- قول ز-------------------------------------------------- وهذا اذا حمل الثلث جميع العبد الخ هذا القيد ذكره في ضيح حمل الثلث جميع العبد الموصي ببيعه للعتق او لفلان والا-خير وابين بيعه بوضيعة ثلث الميت وبين ان يعتقوا منه مبلغ ثلث الميت من جميع ما ترك في مسالة العتق لان الوصية به واما في مسالة ال-بيع لفلان فيخيرون بين بيعه بوضيعة ثلث الميت وبين اعطاء فلان ثلث جميع ما ترك الميت من العبد وغيره مما يملكه من عرض ودار وغيرهما قاله	5930	5086797876748261263	337	617.5	267	476	70.7983169555664	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10609	true	1765177903052263297	266	300	1343	1513	1513	300	عن العوفي قاله البناني قال ونصه قال العوفي اذا اوصي ببيعه للعتق او من فلان فان لم يحمله الثلث فالورثة بالخيار بين بيعه بوضيعة ثلث ثمنه او يعتقوا منه مبلغ ثلث الميت كله في-	10609	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5931	false	-3123052229400884626	156	190	750	913	1464	300	عن العوفي كما في ز-------- ونصه قال العوفي اذا اوصي ببيعه للعتق او من فلان فان لم يحمله الثلث فالورثة بالخيار بين بيعه بوضيعة ثلث ثمنه او يعتقوا منه مبلغ ثلث الميت كله في	5931	5086797876748261263	154	288.0	123	171	90.05847930908203	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10610	true	-7288887164431171623	132	237	642	1139	1451	300	اوصي بعتق عبد معين وله مال غاءب وكان لا يخرج من ثلث الحاضر اي لا يحمله وانما يحمله مع الغاءب لو حضر وقف عتقه بعد موته ان كان يرجي حضور الغاءب لاشهر يسيرة كاربعة حتي يحضر فيعتق كله ولو طلب العبد عتق ما يحمله ثلث الحاضر من المال ويءخر عتق بقيته لم يجب الي ذلك وحينءذ فيجري عليه احكام الرق الي ان يعتق والا اي وان لم يخرج حضور الغاءب لاشهر يسيرة بل كثيرة عجل عتق ثلث الحاضر اي يعجل عتق ما حمله ثلث المال الحاضر من العبد ثم اذا حضر المال الغاءب رمم عتق العبد منه اي من الغاءب اذا قدم ولو تدريجا فيعتق	10610	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5930	false	7787824086920574487	213	300	1061	1478	1478	300	اوصي بعتق عبد معين وله مال غاءب وكان لا يخرج من ثلث الحاضر اي لا يحمله وانما يحمله مع الغاءب لو حضر وقف عتقه بعد موته ان كان يرجي حضور الغاءب لاشهر يسيرة كاربعة حتي يحضر فيعتق كله ولو طلب العبد عتق ما يحمله ثلث الحاضر من المال ويءخر عتق بقيته لم يجب ل---ذلك وحينءذ فتجري عليه احكام الرق الي ان يعتق --------وا--لا يرجي حضور الغاءب لاشهر يسيرة بل كثيرة عجل عتق ثل-------------------------------ث المال الح-ضر ثم تي-----------------------------مم عتقه----- منه اي من الغاءب اذا قدم ولو تدريجا فيعتق-	5930	5086797876748261263	406	756.5	320	497	81.69013977050781	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10611	true	-5768658605036047557	211	300	1038	1477	1477	300	ولزم اجازة الوارث ليس المراد انه يلزمه ان يجيز وانما مراده انه اذا اجاز وصية موروثه قبل موته فيما له رده بعده كما لو كانت لوارث او بازيد من الثلث فان ذلك يلزمه سواء تبرع بالاجازة او طلبها منه الموصي كما ذهب اليه غير واحد من شيوخ عبد الحق فليس له بعد موته رده -تمسكا بانه من اسقاط الشء قبل وجوبه وانما تلزمه اجازته بشروط احدها كون الاجازة بمرض للموصي سواء كانت الوصية فيه او في الصحة ولا بد من كون المرض مخوفا واستغني عن تقييده بذلك لفهمه من-	10611	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5931	false	-3123052229400884626	10	99	43	483	1464	300	ولزم اجازة الوارث ليس المراد انه يلزمه ان يجيز وانما مراده انه اذا اجاز وصية مور-ثه قبل موته فيما له رده بعده كما لو كانت لوارث او باكثر من الثلث فان ذلك يلزمه سواء تبرع بالاجازة او طلبها منه الموصي كما ذهب اليه غير واحد من شيوخ عبد الحق فليس له بعد موته رده متمسكا بانه من اسقاط الشء قبل وجوبه وانما يلزمه اجازته بشروط احدها كون الاجازة بمرض للموصي سواء كانت الوصية فيه او في الصحة ولا بد من كون المرض مخوفا واستغني عن تقييده بذلك لفهمه من	5931	5086797876748261263	434	849.0	346	441	98.4126968383789	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10612	true	-7774458050586932252	0	31	0	135	1474	300	الشرط الثاني وهو قوله لم يصح بعده اي بعد مرضه الذي اجاز فيه الوارث فان اجاز في صحته او في مرض صح منه صحة بينة ثم مرض لم يلزم الوارث ما -----	10612	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5931	false	-3123052229400884626	99	130	483	622	1464	300	الشرط الثاني وهو قوله لم يصح بعده اي بعد مرضه الذي اجاز فيه الوارث فان اجاز في صحته او في مرض صح منه صحة بينة ثم في المسال-ة الثانية وهي ما	5931	5086797876748261263	120	226.0	93	140	85.71428680419922	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10612	true	-7774458050586932252	41	95	183	468	1474	300	الباقي قوله س-واء تبرع بالاجازة او طلبها منه الموصي الخ قال ابن عرفة عياض اجاب في المدونة عن مسالة طلب ذلك منهم ولم يفسر ما اذا تبرعوا به فقال بعض الصقليين جوازه في الوجهين سواء لانهم يقولون بادرناه بالاجازة لتطيب نفسه وخفنا منه ان لم نبادر- وقال بعض القرويين ان اجازوا قبل استيذانهم لم	10612	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5931	false	-3123052229400884626	246	300	1182	1464	1464	300	الوارث قول ز سواء تبرع بالاجازة او طلبها منه الموصي الخ---- ابن عرفة عياض اجاب في المدونة عن مسالة طلب ذلك منهم ولم يفسر ما اذا تبرعوا به فقال بعض الصقليين جوازه في الوجهين سواء لانهم يقولون بادرناه بالاجازة لتطيب نفسه وخفنا منه ان لم نبادره وقال بعض القرويين ان اجازوا قبل استءذانهم لم-	5931	5086797876748261263	273	523.5	222	287	95.1219482421875	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10613	true	-8659961683490647636	175	300	906	1523	1523	300	الباقي واشار للشرط الثالث وهو ان ي---كون له عذر بقوله الا لتبين عذر من الوارث في اجازته بك-ونه اي الوارث مندرجا في نفقته اي نفقة الموصي واجبة او متطوعا بها وخاف قطعها عنه اذا لم يجز وصيته او دينه عطف علي بكونه يعني ان اجازة الوارث للوصية لا تلزم فيما اذا كان للموصي دين علي الوارث لانه يخاف ان يطالبه به ويسجنه ان لم يجز وصيته فهو معذور قال عبد الباقي او لاجل دينه الذي له عليه فيطالبه به ويسجنه ا-ن لم يجز انتهي وهو صريح فيما ذكرت من ان الباء للسببية او سلطانه يعني انه اذا كان للموصي سلطان وجاه فان ذلك عذر للوارث فلا تلزمه الاجازة المذكور---------ة واشار للشرط الرابع وهو ان لا يكون المجيز ممن يجهل ان له الرد والاجازة بقوله الا-	10613	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5932	false	1649860746654729182	25	102	112	490	1496	300	ال-اول واشار للشرط الثالث وهو ان لا يكون له عذر بقوله الا لتبين عذر من الوارث في الاجازة بكونه اي الوارث مندرجا في نفقته اي نفقة الموصي واجبة او متطوعا بها فخاف قطعها عنه اذا لم يجز وصيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لاجل دينه الذي له عليه فيطالبه به ويسجنه اذا لم يجز او خوف س-----------------------------------------لطانه------------------------------ وجاهه------------------ فلا تلزمه اجازته في واحد من الثلاثة واشار للشرط الرابع وهو ان لا يكون المجيز ممن يجهل ان له الرد والاجازة بقوله الا	5932	5086797876748261263	330	587.0	262	632	52.21519088745117	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10614	true	-1085010699675694566	53	300	246	1498	1498	300	واشار للشرط الرابع وهو ان لا يكون المجيز ممن يجهل ان له الرد والاجازة بقوله الا ان يحلف من يجهل مثله لزوم الاجازة كالجافي المتباعد عن الفقهاء انتهي قوله لزوم الاجازة فيه نظر اذ فرض المسالة انه قال لم اعلم ان لي الرد بدليل تصريح المصنف بمفعول جهل وما قاله مثله في التتاءي وهو فرض اخر وهو ما اذا اجاز ثم قال جهلت لزوم الاجازة والحكم واحد قاله البناني وقال الشبراخيتي مستثني من محذوف تقديره فان لم يكن له عذر باحد هذه الامور فان الاجازة تلزمه الا ان يحلف الخ ثم بين معمول يحلف بقوله انه جهل ان له الرد لوصية موروثه فاذا حلف لم تلزمه الاجازة انتهي لا بصحة عطف علي قوله بمرض وهو مفهوم بمرض يعني ان الوارث -لا تلزمه الاجازة للوصية حيث كانت في صحة الموصي حيث كان بغير سبب من كسفر بل ولو اوصي للامر عرض له كسفر او حج او غزو فان الاجازة لا تلزم الوارث نظرا لصحة الموصي وهو قول ابن وهب الذي رجع اليه وصوبه اصبغ فلذا اقتصر عليه المصنف فلا يعترض عليه بمخالفته قول ابن القاسم وروايته اللزوم عن مالك قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي وذكر مفهوم الشرط الاول ليرتب عليه المبالغة فقال لا تلزم الوارث اجازة وصية الموصي بصحة للموصي سواء كانت الاجازة لوارث او لاجنبي باكثر من الثلث ولو لامر عرض للموصي لكسفر لحج او غزو او مرض خفيف فله الرد بعد موت الموصي لعدم جريان السبب ولا غيره بقول الشاهد واطلع الوارث علي ذلك واجازه----------------------- والكلام في الوصية التي هي تمليك مضاف ل-ا بعد الموت واما-	10614	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5932	false	1649860746654729182	86	209	410	1040	1496	300	واشار للشرط الرابع وهو ان لا يكون المجيز ممن يجهل ان له الرد والاجازة بقوله الا ان يحلف من يجهل مثله لزوم الاجازة كالجافي المتباعد عن الفقهاء وذكر صفة يمينه بقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه جهل ان له ---------------------------------------------------------------------------------------------------ال--رد ولا تلزمه الاجازة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكل لزمته وبقي عليه شرط خامس وهو ان يكون المجيز مكلفا لا حج-------------------------------ر عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر مفهوم الشرط الاول ليرتب عليه المبالغة فقال لا يلزم الوارث اجازة وصية الموصي بصحة للموصي سواء كانت الاجازة لوارث او لاجنبي باكثر من الثلث ولو لامر عرض للموصي بكسفر لحج او غزو او مرض خفيف فله الرد بعد موت الموصي لعدم جريان السبب ولا عبرة بقول الشاهد واطلع الوارث علي ذلك واجازه ولو كتب بحجة عند مالكي والكلام في الوصية التي هي تمليك مضاف لما بعد الموت واما	5932	5086797876748261263	524	904.5	420	1278	41.001564025878906	92	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10614	true	-1085010699675694566	67	121	316	587	1498	300	بقول--ه الا ان يحلف من يجهل مثله------ لزوم الاجازة كالجافي المتباعد عن الفقهاء انتهي قوله لزوم الاجازة فيه نظر اذ فرض المسالة انه قال لم اعلم ان لي الرد بدليل تصريح المصنف بمفعول جهل------------------------------------- وما قاله م---ثله في التتاءي وهو فرض اخر وهو ما اذا اجاز ثم قال جهلت لزوم الاجازة والحكم واحد قاله	10614	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5933	false	-511445974378884639	2	60	14	275	1432	300	--وعكسه الا ان يحلف من يجهل مثله قول ز لزوم الاجازة الخ غير ظاه-----------------------------------------------ر اذ فرض المسالة انه قال لم اعلم ان لي الرد بدليل تصريح المصنف بمفعول جهل وهو ان له الرد وهكذا صورها في ضيح وق وما ذكره ز ومثله في تت ------هو فرض اخر وهو--- اذا اجاز ثم قال جهلت لزوم الاجازة والحكم واحد قاله	5933	5086797876748261263	195	326.0	151	319	61.12852478027344	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10615	true	-7532702366736382043	19	84	94	389	1474	300	لا بصحة هذا قول مالك في الموطا والعتبية قال لا يلزمهم ذلك -------لانهم اذنوا في وقت لا منع لهم فيه ابو عمر هذا مشهور مذهب مالك وخرج ابن الحاج عليه في نوازل-----ه ان من رد ما اوصي له به في صحة الموصي ثم قبله بعد موته صح قبوله لانه لم تجب له الوصية الا بموت الموصي انتهي من ابن عرفة انتهي وقوله ولو لكسفر قال ----	10615	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5933	false	-511445974378884639	61	126	279	566	1432	300	لا بصحة هذا قول مالك في الموطا والعتبية قال لا يلزمهم ذلك ان مات لانهم اذنوا في وقت لا منع لهم فيه ابو عمر هذا مشهور مذهبه---- وخرج ابن الحاج----- في نوازله عليه ان من رد ما اوصي له به في صحة الموصي ثم قبله بعد موته صح قبوله لانه لم تجب له الوصية الا بموت الموصي اه--- من ابن عرفة------------ ولو بكسفر هذا قول	5933	5086797876748261263	265	478.5	204	311	85.20899963378906	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10615	true	-7532702366736382043	263	296	1299	1458	1474	300	استثني منه ال--اول لان است--ثناء شيءين او اشياء من واحد بدون عطف جاءز في العربية نحو قام القوم الا زيدا الا عمرا كما يعلم من قول الخلاصة كلم يفوا الا امرء الا علي	10615	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5934	false	-6526071297991159037	182	213	862	1015	1409	300	استثناءين- الخ اعلم ان الاستثناء شيءين او اشياء-------- بدون عطف جاءز في العربية نحو قام القوم الا زيد ا-لا عمرا كما يعلم من قول الخلاصة كلم يفوا الا امرء الا علي	5934	5086797876748261263	139	250.5	111	163	85.27607727050781	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10616	true	120425932730758545	209	294	1030	1466	1500	300	والوارث كاخ يوصي له موروثه في صحته او مرضه ثم يصير عند الموت غير وارث بحدوث ابن للموصي وكزوجة توصي لزوجها ثم يطلقها البتة قبل موتها وعكسه كوصية امراة لاجنبي ثم -تزوجها المعتبر ماله اي ما يءول اليه حال الموصي له في الصورتين فاذا مات------- لم تصح وصيته في الثانية وصحت في الاولي ولو لم يعلم الموصي فيها بصيرورة الوارث غير وارث حين الموت ولم يغير واما قبله فلا يعلمه الا الله فالمبالغة راجعة للصورة الاولي وقصد بها رد قول ابن القاسم لا يلزم ورثة	10616	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5933	false	-511445974378884639	214	300	991	1432	1432	300	والوارث كاخ يوصي له مور-ثه في صحته او مرضه ثم يصير عند الموت غير وارث بحدوث ابن للموصي وكزوجة توصي لزوجها ثم يطلقها البتة قبل موتها وعكسه كوصية امراة لاجنبي ثم تتزوجه- المعتبر ماله اي ما يءول اليه حال الموصي له في الصورتين فاذا مات الموصي لم تصح وصيته في الثانية وصحت في الاولي ولو لم يعلم الموصي فيها بصيرورة الوارث غير وارث حين الموت ولم يغير واما قبله فلا يعلمه الا الله فالمبالغة راجعة للصورة الاولي وقصد بها رد قول ابن القاسم لا يلزم ورثة-	5933	5086797876748261263	433	838.0	349	444	97.52252197265625	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10617	true	-8988508168074770697	208	276	994	1313	1438	300	عبد الباقي و-ان اوصي بشراء عبد يعتق عن ظهار او تطوع- ولم يسم ثمنا اشتري و-اجتهد الموصي في ثمن عبد مسلم لا عيب فيه مشتري لظهار علي الموصي بشراءه ليعتق عن ظهاره او مشتري لتطوع اوصي بعتقه عنه ولم يسم ثمنا في الحالتين ولا بد من كونه مسلما وان ظهر به عيب في هذه لا غير مسلم فيهما وان لم يظهر كفره الا بعد شراءه فيرد بقدر المال	10617	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5934	false	-6526071297991159037	47	117	246	566	1409	300	عكس الوارث و ان اوصي بشراء عبد بعتق عن ظهار او تطوعا ولم يسم ثمنا اشتري و اجتهد ال-وصي في ثمن عبد مسلم لا عيب ب-ه مشتري لظهار علي الموصي بشراءه ليعتق عن ظهاره او مشتري لتطوع اوصي بعتقه عنه ولم يسم ثمنا في الحالتين ولا بد من كونه مسلما وان ظهر به عيب في هذه لا غير مسلم فيهما وان لم يظهر كفره الا بعد شراءه فيرد بقدر المال	5934	5086797876748261263	310	588.0	242	322	96.2732925415039	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10618	true	-157088830770467353	45	259	218	1257	1452	300	من اوصي بشراء رقبة تعتق عن ظهاره او تطوعا ولم يسم ثمنا فان الموصي او من يقوم مقامه يشتري له رقبة بالاجتهاد فليس من ترك ماءة دينار كمن ترك الف دينار ومعني الاجتهاد في ذلك انه اذا نظر الي المال فيوجد كثيرا يجتهد فيما يناسب صاحبه من العتق بحسب كثرة المال واذا وجده قليلا اجتهد فيما يناسب صاحب القليل انتهي وايضاح هذا ان تقول واجتهد اي من له التصرف في ثلث مال الميت من وصي او قاض او مقدم او وارث في قدر ثمن عبد مشت---------------ري لظهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون باقي الكفارات كذلك او تطوع بقدر قلة المال وكثرته انتهي وقال التتاءي واجتهد الموصي في قدر ثمن عبد مشتري لظهار عليه او تطوع بقدر قلة المال وكثرته علي المشهور اشهب يشتري وسطا واستحسنه اللخمي حيث لا وصايا واما ان كانت وضاق الثلث رجع لادني الرقاب انتهي والظاهر ان الباء في قوله بقدر للملابسة او الالة والله تعالي اعلم فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد قد علمت ان قوله واجتهد في ثمن الخ محله حيث لم يسم ثمنا واما ان سمي ثمنا فان كان كثيرا يبلغ شراء رقبة ويسعه الثلث فلا كلام وان كان يسيرا في تطوع او كثيرا لكن ثلث-------- ماله لا -----يسع ما سماه ولا يسع رقبة فانه يشارك بالثلث او بما سماه---------- في---- شراء رقبة للعتق	10618	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5934	false	-6526071297991159037	50	167	259	794	1409	300	ان اوصي بشراء -عبد بعتق عن ظهار- او تطوعا ولم يسم ثمنا اشتري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجته-------------------------------------------------------د الوصي---------- في--------------------------------------------------- ثمن عبد مسلم لا عيب به مشتري لظهار علي الموصي بشراءه ليعتق عن ظهاره او مشتري لتطوع اوصي بعتقه عنه ولم يسم ثمنا في الحالتين ولا بد من كونه مسلما وان ظهر به عيب في هذه لا غير مسلم فيهما وان لم يظهر كفره الا بعد شراءه فيرد بقدر المال قلة وكثرة وينبغي ان يكون باقي الكفارات كذلك في ------قدر---- المال والاجتهاد فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سمي في تطوع يسيرا لا --------يشتري به رقبة او سمي كثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را لكن قل الثلث من ماله بحيث لا يسع ما سماه ولا يسع رقبة ------شورك به اي---- بما سماه او بالثلث في ثمن شراء -عبد -لعتق	5934	5086797876748261263	225	247.5	170	1287	17.48251724243164	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10619	true	-5087798732106246701	18	64	100	342	1484	300	الباقي ومفهوم في تطوع ان الظهار لا يشارك فيه اذ لا يعتق فيه الا رقبة كاملة------------------------------------------------------------- وغيره من الكفارات مثله كما مر وقول اللخمي كما في الحطاب كفارة القتل كالتطوع ضعيف لمخالفته تقييد المصنف كابن يونس بالتطوع او يحمل علي كفارة القتل --عمدا لانها فيه مندوبة	10619	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5935	false	-7402036913221918701	124	183	586	885	1464	300	الصريح ومفهوم في تطوع ان الظهار لا يشارك فيه اذ لا يعتق فيه الا رقبة كاملة وحينءذ فيطعم بما لم يبلغ شراء رقبة فان فضل عن الاطعام شء ورث وغيره من الكفارات مثله كما مر وقول اللخمي كما في -----ح كفارة القتل كالتطوع ضعيف لمخالفته تقييد المصنف كابن يونس بالتطوع او يحمل علي كفارة القتل العمد- لانها فيه مندوبة	5935	5086797876748261263	231	430.5	185	305	75.73770141601562	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10619	true	-5087798732106246701	269	300	1334	1484	1484	300	ما يمنعه ونصه ان لم يبلغ العتق عن ظهار اطعم عنه ان وفي بالاطعام او ما بلغ منه وان كان فوق الاطعام ودون العتق اطعم وكان الفضل لهم هذا القياس والاستحسان-	10619	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5936	false	8476724468995029453	59	90	280	431	1410	300	ما يمنعه ونصه ان لم يبلغ العتق عن ظهار اطعم عنه ان وفي بالاطعام او ما بلغ منه وان كان فوق الاطعام ودون العتق اطعم وكان الفضل لهم هذا القياس والاستحسان	5936	5086797876748261263	150	295.0	120	151	99.3377456665039	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10620	true	8664898873234779126	0	43	0	194	1478	300	ان يتصدق به وان كان العتق عن قتل -شورك به في------------ عتق ----عبد وكذا ان كان تطوعا قال مالك او يعان به في مكاتب انتهي علي نقل ابن عرفة فقوله وكذا ان كان تطوعا يمنع ما حمله عليه الاجهوري لان كفارة العمد تطوع	10620	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5936	false	8476724468995029453	90	135	431	633	1410	300	ان يتصدق به وان كان العتق عن قتل اشترك الشريك بما ينوب العتق في رقته وكذا ان كان تطوعا قال مالك او يعان به في مكاتب اه--- علي نقل ابن عرفة فقوله وكذا ان كان تطوعا يمنع ما حمله عليه عج------ لان كفارة العمد تطوع	5936	5086797876748261263	173	298.5	132	211	81.99052429199219	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10621	true	7554271650235765871	39	70	207	363	1518	300	قوله رق المقابل للدين وهو جميعه في الاولي------------- وبعضه في الثانية ف------------ي التطوع-------- بخلاف الظهار فيرق جميعه لانه لا يعتق عن ظهار بعض رقبة ويطعم عن الميت بما زاد علي الدين	10621	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5935	false	-7402036913221918701	205	242	985	1174	1464	300	بعضه رق المقابل للدين وهو جميعه في الاولي وبطلت الوصية وبعضه في الثانية وعتق الباقي في التطوع كما علم بخلاف الظهار فيرق جميعه لانه لا يعتق عن ظهار بعض رقبة ويطعم عن الميت بما زاد علي الدين	5935	5086797876748261263	152	278.5	121	189	80.42327880859375	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10621	true	7554271650235765871	0	33	0	174	1518	300	الدين يستغرق جميع المال غير العبد ونصف العبد مثلا فيرق نصفه للغرماء ولا اشكال ثم يعتق ثلث النصف الباقي ويرق ثلثاه للورثة لان الوصية انما تكون في الثلث هكذا في المدونة كما في	10621	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5936	false	8476724468995029453	153	186	714	888	1410	300	الدين يستغرق جميع المال غير العبد ونصف العبد مثلا فيرق نصفة للغرماء ولا اشكال ثم يعتق ثلث النصف الباقي ويرق ثلثاه للورثة لان الوصية انما تكون في الثلث هكذا في المدونة كما في	5936	5086797876748261263	173	345.0	140	174	99.42528533935547	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10622	true	-2134835384052450423	22	82	114	415	1457	300	عبد الباقي وان مات العبد بعد اشتراءه ليعتق ولم يعتق بالفعل اشتري غيره------ لمبلغ الثلث للميت بتمامه ولو قسمت التركة علي المشهور وقيل ثلث ما بقي وقيد بقوله ولم يعتق لانه لا يعتق بمجرد الشراء لان احكامه في احواله احوال عبد حتي يعتق ولهذا لو قتله شخص كان عليه قيمته تجعل في عبد اخر فان قصرت عن قيمة رقبة تممت	10622	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5935	false	-7402036913221918701	240	300	1164	1464	1464	300	علي الدين- وان مات العبد بعد اشتراءه ليعتق ولم يعتق بالفعل اشتري غيره ليعتق لمبلغ الثلث للميت بتمامه ولو قسمت التركة علي المشهور وقيل ثلث ما بقي وقيد بقوله ولم يعتق لانه لا يعتق بمجرد الشراء لان احكامه في احواله احوال عبد حتي يعتق ولهذا لو قتله شخص كان عليه قيمته تجعل في عبد اخر فان قصرت عن----- رقبة تممت-	5935	5086797876748261263	289	548.5	231	307	94.13681030273438	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10622	true	-2134835384052450423	152	220	753	1075	1457	300	اشتري غيره لمبلغ الثلث اي ثلث جميع مال الميت وقيل ثلث ما بقي ابدا وكانه لم يكن له مال الا ما بقي وهو لابن القاسم في الموازية فاذا اشتري العبد الاول بالثلث كاملا فعلي المشهور لا شء عليهم وعلي مقابله يشترون اخر من ثلث ما بقي وعن ابن القاسم ايضا الفرق بين ان يكون المال قد قسم او لم يقسم وهو قول اصبغ ورده ابن رشد بان الحقوق	10622	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5936	false	8476724468995029453	200	268	953	1274	1410	300	اشتري غيره لمبلغ الثلث اي ثلث جميع مال الميت وقيل ثلث ما بقي ابدا وكانه لم يكن له مال الا ما بقي وهو لابن القاسم في الموازية فاذا اشتري العبد الاول بالثلث كاملا فعلي المشهور لا شء عليهم وعلي مقابله يشتري- اخر من ثلث ما بقي وعن ابن القاسم ايضا الفرق بين ان يكون المال قد قسم او لم يقسم وهو قول اصبغ ورده ابن رشد بان الحقوق	5936	5086797876748261263	320	634.0	252	322	99.3788833618164	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10622	true	-2134835384052450423	82	140	415	690	1457	300	بقيته من ثلث الميت او ثلث ما بقي وهذا ما لم يعلق الموص----ي عتقه علي مجرد الشراء كاشتروا بعد موتي عبدا وان اشتريتموه فهو حر فان مات لم يلزم شراء غيره لحصول الحرية وشمل قوله وان مات---- ما اشتري ليعتق عن ظهار او تطوع- غير ان قوله لمبلغ الثلث يجري في الثاني مطلقا وفي الاول ان كان مبلغ	10622	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5936	false	8476724468995029453	0	59	0	280	1410	300	بقيته من ثلث الميت او ثلث ما بقي وهذا ما لم ينص- الموصي علي عتقه ب---مجرد الشراء كاشتروا بعد موتي عبدا وان اشتريتموه فهو حر فان مات لم يلزم شراء غيره لحصول الحرية وشمل قوله وان مات الخ ما اشتري ليعتق عن ظهار او تطوعا غير ان قوله لمبلغ الثلث يجري في الثاني مطلقا وفي الاول ان كان مبلغ	5936	5086797876748261263	268	504.5	211	284	94.36619567871094	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10624	true	-4288778712020261247	56	299	257	1457	1463	300	من غنمي او عبيدي او ابلي او نحو ذلك فلام مال مكسورة علي انه واحد الاموال ولا يبعد فتحها علي ان ما موصولة وله صلتها اي من الذي له من ذلك الجندي----------------------- وملكه متعدد يوم التنفيذ زاد علي العدد الموجود يوم الوصية------- او نقص عنه شارك الموصي له الورثة بالجزء اي بنسبة الجزء الذي اوصي به الي الموصي فيه من غنم وع--بيد او ابل سواء كان جميع ذلك باقيا او زاد علي العدد يوم الوصية والموت او نقص عنه بان هلك بعضه وكان الفاضل اكثر مما سمي فاذا اوصي له بشاة مثلا وله ثلاث شياه كان شريكا بالثلث او ----له ماءة كان شريكا بعشر العشر وكذا يقال في العبيد والابل واذا اوصي له بعشرة وكان عنده ماءة يوم الوصية او الموت الي يوم التنفيذ فهو شريك بالعشر فان هلك منها خمسون وبقي خمسون الي يوم التنفيذ كان له عشرة اجزاء من خمسين لان ال-ذاهب كالعدم وان بقي ثلاثون الي يوم التنفيذ كان له عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا وان بقي عشرون كان له عشرة اجزاء من عشرين وذلك نصف وكلام المدونة يدل علي ذلك كما في احمد وقوله او عدد اي بمتعدد وحذف تمييزه ليعم الشياه وغيرها ومعني مشاركته بالجزء انه يعطي من الشياه عددا بقدر تلك النسبة وليس معناه انه يكون شريكا في كل جزء من العدد المذكور بتلك النسبة كما هو المتبادر من لفظه وحينءذ فيحتاج في تمييز ذلك العدد الي القرعة ثم يراعي في الاعطاء القيمة فعلم انه يراعي في العدد حال المال يوم التنفيذ وفي الاعطاء القيمة كما في	10624	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5937	false	3117890071570512722	0	251	0	1234	1464	300	من غنمي او عبيدي او ابلي او نحو ذلك فلام مال مكسورة علي انه واحد الاموال ولا يبعد فتحها علي ان ما موصولة وله صلتها اي من الذي له من ذلك الجنس ولعل هذا ادل علي المراد وملكه متعدد يوم التنفيذ زاد علي العدد الموجود يوم الوصية والموت او نقص عنه شارك الموصي له الورثة بالجزء اي بنسبة الجزء الذي اوصي به الي الموصي فيه من غنم او عبيد او ابل سواء كان جميع ذلك باقيا او زاد علي العدد يوم الوصية والموت او نقص عنه بان هلك بعضه وكان الفاضل اكثر مما سمي فاذا اوصي له بشاة مثلا وله ثلاث شياه كان شريكا بالثلث او كان له ماءة كان شريكا بعشر العشر وكذا يقال في العبيد والابل واذا اوصي له بعشرة وكان عنده ماءة يوم الوصية او الموت الي يوم التنفيذ فهو شريك بالعشر فان هلك منها خمسون وبقي خمسون الي يوم التنفيذ كان له عشرة اجزاء من خمسين لان المذاهب كالعدم وان بقي ثلاثون الي يوم التنفيذ كان له عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا وان بقي عشرون كان له عشرة اجزاء من عشرين وذلك نصف وكلام المدونة يدل علي ذلك كما في د ف---قوله او عدد اي بمتعدد وحذف تمييزه ليعم الشياه وغيرها ومعني مشاركته بالجزء انه يعطي من الشياه عددا بقدر تلك النسبة وليس معناه انه يكون شريكا في كل جزء من العدد المذكور بتلك النسبة كما هو المتبادر من لفظه وحينءذ فيحتاج في تمييز ذلك العدد الي القرعة ثم يراعي في الاعطاء القيمة فعلم انه يراعي في العدد حال المال يوم التنفيذ وفي الاعطاء القيمة كما في	5937	5086797876748261263	1190	2345.0	948	1237	96.20048522949219	236	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10625	true	5399971905306808355	7	148	39	739	1464	300	اوصي بعشرة من غنمه او عبيده مثلا فان الموصي له يكون شريكا بنسبة هذا العدد مما يكون موجودا يوم التنفيذ من الغنم او العبيد هذا قول ابن القاسم في المدونة وغيرها فهو لم يراع الجزء يوم الموت مطلقا وانما راعاه بشرط ان تبقي الغنم الي يوم التنفيذ فان لم تبق الغنم علي عددها بل نقصت فله نسبة ذلك العدد من الباقي ان حمله الثلث قال- في المدونة -قال غير ابن القاسم ما مات او تلف قبل النظر في الثلث فكان الميت لم يتركه ابو الحسن قول الغير تفسير وتتميم ---ابن عبد السلام والحاصل ان ابن القاسم اعتبر الشركة بالجزء مع الالتفات الي العدد يريد وان لم يبق الا ذلك العدد قال واعتبر ابن الماجشون الجزء مطلقا فلا فرق عنده بين ان يوصي له بشاة من غنمه وهي عشرة وبين ان يوصي بعشرها فيكون له عشر-ما بقي مطلقا انتهي ونحوه في التوضيح	10625	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5938	false	-204873050943870479	3	146	11	710	1412	300	اوصي بعشرة من غنمه او عبيده مثلا فان الموصي له يكون شريعا بنسبة هذا العدد مما يكون موجودا يوم التنفيذ من الغنم او العبيد هذا قول ابن القاسم في المدونة وغيرها فهو لم يراع الجزء يوم الموت مطلقا وانما راعاه بشرط ان تبقي الغنم الي يوم التنفيذ فان لم تبق الغنم علي عددها بل نقصت قله نسبة ذلك العدد من الباقي ان حمله الثلث قاله في المدونة وقال غير ابن القاسم ما مات او تلف قبل النظر في الثلث فكان الميت لم يتركه ابو الحسن قول الغير تفسير وتتميم اه ابن عبد السلام والحاصل ان ابن القاسم اعتبر الشركة بالجزء مع الالتفات الي العدد يريد وان لم يبق الا ذلك العدد قال واعتبر ابن الماجشون الجزء مطلقا فلا فرق عنده بين ان يوصي له بشاة من غنمه وهي عشرة وبين ان يوصي بعشرها فيكون له عشر ما بقي مطلقا اه--- ونحوه في ----ضيح	5938	5086797876748261263	690	1343.5	549	706	97.73371124267578	133	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10626	true	4887139053218233576	242	300	1106	1376	1376	300	لا ان قال في وصيته له ثلث غنمي او بقري فتموت اي يموت بعضها فليس له الا ثلث ما بقي فان لم يبق الا شاة اعطي ثلثها وان لم يبق شء فلا شء له لانها شركة صحيحة اذ هي بجزء معين بخلاف السابقة فبعدد معين قال التتاءي والاستحقاق كمالوت وقال الاجهوري ينبغي ان الغصب مثله انتهي اي اذا-	10626	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5938	false	-204873050943870479	233	291	1112	1369	1412	300	لا ان قال في وصيته له ثلث غنمي او بقري فتموت اي يموت بعضها فليس له الا ثلث ما بقي وان لم يبق الا شاة اعطي ثلثها وان لم يبق شء فلا شء له لانها شركة صحيحة اذ هي بجزء معين بخلاف السابقة فبعدد معين قال تت----- والاستحقاق كالموت وقال عج------ ينبغي ان الغصب مثله اه--- اي اذا	5938	5086797876748261263	247	461.0	190	271	91.14391326904297	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10627	true	5834160159667678891	9	193	44	895	1416	300	به لبقاءه علي ملك ربه بخلاف الاستحقاق انتهي تنبيه قال مقيده عفا الله عنه علم من كلام غير واحد ان قوله وبشاة او بعدد سماه الخ لا فرق فيه بين ان يقول شاة من غنمي او ثلاثة من ابلي او مالي او يقول له شاة فقط اوله ثلاثة من الابل فقط والله تعالي اعلم وا--ن لم تكن له غنم فله شاة وسط يعني انه اذا قال اوصيت له بشاة من مالي او بثلاث شياه من مالي ولم تكن له غنم فانه يكون للموصي له شاة وسط لا علية ولا دنية و---------------------نحوه لابن الحاجب قال في التوضيح وف------ي الموازية--- قيمة شاة وسط--- واقتصر عليه المواق قاله غير واحد وق------------------------ال الشبراخيتي والظاهر انه يعطي قيمة شاة وسط من الغالب ان غلب الضان او المعز والا اعطي نصف قيمة شاة وسط من كل من الصنفين انتهي وان قال من غن---------------------مي ولا غنم له بطلت يعني انه اذا قال اوصيت لفلان بشاة من غنمي والحال انه لا غنم له فان الوصية تبطل قال عبد الباقي لان مراد الموصي ان يعطوا له بشرط ان يكون لي غنم عند موت-------------ه ولتلاعبه واما التي قبلها فغرضه تحصيل شاة له من ماله	10627	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5939	false	-4121847304194719179	0	102	0	478	1428	300	به لبقاءه علي ملك ربه بخلاف الاستحقاق وان اوصي له بشاة او عدد من ماله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ا-لاموال و لم يكن له غنم فله شاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط لا عليه ولا دنية تشتري له من ماله وهذا نحوه لابن الحاجب قال في --توضيحه والذي في الموازية له قيمة شاة وسط اه واقتصر عليه ق فيتعين حمل المصنف عليه بتقدير مضاف وهو الاحتمال الثاني في الشارح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اوصيت له بشاة او عدد من غنمي ولا غنم له بطلت------------------------------------------------------------------- الوصية-------------------- لان مراد الموصي ان يعطوا له بشرط ان يكون له غنم عند موته وقد فات شرطه ولتلاعبه واما التي قبلها فغرضه -حصيل شاه له من ماله	5939	5086797876748261263	298	447.5	233	944	31.56779670715332	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10628	true	3071317136184906122	2	31	7	146	1425	300	المصنف وان قال--------------------- من غنمي ولا غنم له بطلت والله تعالي اعلم تنبيه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الباق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واعلم ان الوصية بالعتق يجري فيها جميع ما مر في قوله وبشاة الخ	10628	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5939	false	-4121847304194719179	61	167	290	791	1428	300	الشارح وان قال اوصيت له بشاة او عدد من غنمي ولا غنم له بطلت الوصية لان مراد الموصي ان يعطوا له بشرط ان يكون له غنم عند موته وقد فات شرطه ولتلاعبه واما التي قبلها فغرضه حصيل شاه له من ماله وشبه في البطلان قوله كعتق عبد اوصي بعتقه من عبيده فماتوا جميعهم في حياته او بعد موته وقبل النظر في ثلثه وكذا ان لم يكن له عبيد ومثل الموت الاستحقاق كما في الشارح وتت وزاد عج الغصب بحثا وتقدم ما فيه وان لم يبق منهم الا واحد تعين عتقه لتنفيذ غرض الموصي واعلم ان الوصية بالعتق يجري فيها جميع ما مر في قوله وبشاة الخ	5939	5086797876748261263	107	167.5	81	501	21.357284545898438	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10629	true	5990014950009154278	0	128	0	661	1482	300	عمر الاشبيلي يري تبدءة الوصية بفك الاسير علي كل الوصايا المدبر في الصحة وغيره ويحتج برواية اشهب في كتاب الجهاد وحكاه عنه ابن عتاب وقال اجمع الشيوخ علي ذلك وهو صحيح انتهي وقوله ثم مدبر صحة ثم صداق مريض هذا هو المشهور من اقوال ثلاثة قال عبد الحق قدم مدبر الصحة لان النكاح محدث اختيار ابعده في المرض وهو ليس له ان يحدث في المرض شيءا يبطله او ينقصه والقولان الاخران احدهما انه يبدا بالصداق قال عبد الحق لانه اشبه بالمعاوضة ومن الناس من يراه من راس المال الثاني انهما يتحاصان لان لكل واحد منهما وجها يترجح به قاله البناني وقوله فك اسير ظاهر المصنف الاطلاق------ وقيده احمد بالمسلم قال فان اوصي بفك اسير ذمي كان من جملة الصدقة انتهي اي وياتي حكمها في قوله ومعين غيره وجزءه	10629	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5940	false	4608547247487039630	27	86	124	425	1479	300	عمر الاشبيلي يري تبدءة الوصية بفك الاسير علي كل الوصايا المدبر في الصحة وغيره ويحتج برواية اشهب في كتاب الجهاد وحكاه عنه ابن عتاب وقال اجمع الشيوخ علي ذلك وهو صحيح اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال و--------------------------------------------------------------------------------ظاهر المصنف ولو غيره مسلم وقيده ---د بالمسلم قال فان اوصي بفك اسير ذمي كان من جملة الصدقة اه------ وياتي حكمها في قوله ومعين غيره وجزءه	5940	5086797876748261263	286	515.0	229	667	42.87855911254883	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10629	true	5990014950009154278	33	98	176	504	1482	300	ثم مدبر صحة ثم صداق مريض هذا هو المشهور من اقوال ث------------لاثة قال عبد الحق قدم مدبر الصحة لان النكاح محدث اختيار ابعده في المرض وهو ليس له ان يحدث في المرض شيءا يبطله او ينقصه والقولان الاخران احدهما انه يبدا بالصداق قال عبد الحق لانه اشبه بالمعاوضة ومن الناس من يراه من راس المال الثاني انهما يتحاصان لان لكل واحد منهما وجها يترجح به	10629	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5941	false	-8775893049798014865	39	106	178	517	1477	300	ثم مدبر صحة ثم صداق مريض هذا هو المشهور من اقوال ثلاثة لابن القاسم قال عبد الحق قدم مدبر الصحة لان النكاح محدث اختيارا بعده في المرض وهو ليس له ان يحدث في المرض شيءا يبطله او ينقضه والقولان الاخران احدهما ان- يبدا بالصداق قال عبد الحق لانه اشبه بالمعاوضة ومن الناس من يراه من راس المال الثاني انهما يتحاصان لان لكل واحد منهما وجها يترجح به	5941	5086797876748261263	321	631.0	257	340	94.4117660522461	61	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10631	true	-6293952576458450086	29	115	150	574	1450	300	ومفهوم المصنف انه ان مات و------------لم يعترف بحلولها ولم يوص بها لم تخرج ويحمل علي انه كان اخرجها وانه ان اعترف بحلولها ولم يوص لم تجبر الورثة علي الاخراج ولم تكن في ثلث ولا في راس مال انتهي كالحرث والماشية يعني ان زكاة الحرث والماشية ليست كالعين فيما اذا حلتا فالعين ان اعترف بحلولها واوصي اخرجت من راس المال واما ان لم يوص باخراجها فلا تكون في ثلث- ولا في--------- راس ما--ل واما زكاة -الحرث والماشية التي حلت فانها تخرج-- من راس المال وان لم يوص	10631	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5940	false	4608547247487039630	220	287	1090	1403	1479	300	ومفهوم المصنف انه ان مات ولم يوص بها ولم يعترف بحلول------------ها لم تخرج ويحمل علي انه كان اخرجها وانه ان اعترف بحلولها ولم يوص لم تجبر الورثة علي الاخراج ولم تكن في ثلث ولا--- راس مال ثم قولي لعين تبعا لتت فيه نظر------------------------------------- اذا ما فرط فيه ي-----------------------------------------------------------------------كون في ثلثه كان عينا او حرثا او ماشية واما قوله كالحرث والماشية--------------- يخرجان من راس المال وان لم يوص	5940	5086797876748261263	235	341.0	181	451	52.10643005371094	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10632	true	8086868318723491429	187	292	874	1429	1462	300	يلي زكاة الفطر في الاخراج عند ضيق الثلث كفارة-------------------------------------------------------------------------------- الظهار وكفارة القتل فيقدمان علي ما بعدهما وهما في مرتبة واحدة عند ابن القاسم لكن في قتل الخطا لا في العمد لان الكفارة فيه مستحبة------- والكلام في ترتيب الواجبات فتكون في العمد اخر المراتب وتدخل في قوله الاتي ومعين غيره واقرع بينهما يعني ان كفارة الظهار وكفارة القتل في مرتبة ولذلك اذا ضاق الثلث عن اخراجهما معا فانه يقرع بينهما قال عبد الباقي واقرع بينهما عند الضيق في تقديم ايهما بان لم يحمل الثلث الا كفارة واحدة ومحل اخراجهما من الثلث اذا فرط في اخراجهما بمضي مدة بعد تحتم كفارة الظهار وبعد وجوب كفارة القتل ولم	10632	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5941	false	-8775893049798014865	219	300	1064	1477	1477	300	يلي زكاة الفطر في الاخراج --------------كفارة ظهار وقتل خطا كذا في بعض النسخ وهو اولي من نسخة ثم عتق ظهار اذ يفوت عليها اطعام الظهار وعتق-- القتل واما--------------------------------------------------------------------------- العمد فانها------ فيه مندوبة كما مر والكلام في ترتيب الواجبات فتكون في العمد اخر المراتب وتدخل في قوله الاتي ومعين غيره واقرع بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عند الضيق في تقديم ايهما بان لم يحمل الثلث الا رقبة وا-حدة ومحل اخراجهما من الثلث اذا فرط فيه------ما بمضي مدة بعد تحتم كفارة الظهار وبعد وجوب كفارة القتل ولم-	5941	5086797876748261263	306	534.5	247	642	47.663551330566406	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10632	true	8086868318723491429	84	120	394	557	1462	300	بها فان لم يوص بها امر ورثته باخراجها من غير جبر واما من مات في زمنه كليلة الفطر او يومه فان اوصي او اشهد في صحته انها في ذمته فمن راس المال--------------- في الاولي خلافا لاشهب	10632	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5941	false	-8775893049798014865	0	39	0	178	1477	300	بها فان لم يوص بها امر ورثته باخراجها من غير جبر واما ما مات في زمنه كليلة الفطر او يومه فان اوصي او اشهد في صحته انها في ذمته فمن راس المال عند ابن القاسم في الاولي خلافا لاشهب	5941	5086797876748261263	162	312.0	126	178	91.01123809814453	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10633	true	3001556114626839922	228	283	1198	1454	1539	300	واخر عما قبله لانه للتاخير فقط والاول-- خلل في ذات الصوم ثم محل الثلاثة التي ذكر-- المصنف اذا لم يعلم هل اخرجه او-لا ولم يشهد في صحته انه في ذمته فان علم انه لم يخرجه او اشهد في صحته انه في ذمته فمن راس المال قاله عبد الباقي ثم النذر يعني انه يلي كفارة التفريط	10633	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5942	false	942130260727499365	79	130	408	638	1485	300	واخر عما قبله لانه للتاخير فقط وما قبله خلل في ذات الصوم ثم محل الثلاثة التي ذكرها المصنف اذا لم يعلم هل اخرجه ام لا ولم يشهد في صحته انه في ذمته فان علم انه لم يخرجه او اشهد في صحته انه في ذمته فمن راس المال ثم------------------------------- يلي كفارة التفريط	5942	5086797876748261263	217	396.5	168	261	83.14176177978516	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10633	true	3001556114626839922	0	133	0	690	1539	300	صحته انهما في ذمته فان علم انه لم يخرجهما او شك ولكن اشهد في صحته ببقاءهما عليه فمن راس المال انتهي وقال المواق النكت ثم بعد الزكاة العتق في الظهار والقتل لان الزكاة لا عوض عنها فهي اقوي فان ضاق الثلث عن عتق الظهار والقتل ولم يحمل الا كفارة واحدة فرايت للابياني ان معني المدونة انه يقرع بينهما وذهب بعض القرويين الي انه يحاص بينهما فما وقع للظهار اطعم به وما وقع للقتل شورك به في رقبة ابن رشد ان وسع الثلث رقبة واطعام ستين مسكينا فيعتق الرقبة في القتل ويطعم عن الظهار باتفاق انتهي ثم كفارة يميله يعني انه يلي كفارتي الظهار والقتل في الاخراج عند ضيق الثلث كفارة اليمين بالله عز وجل لانها علي التخيير وهما علي الترتيب قال المواق النكت يبدا عتق الظهار والقتل علي كفارة اليمين لان كفارة اليمين	10633	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5942	false	942130260727499365	7	48	31	235	1485	300	صحته انهما في ذمته فان علم انه لم يخرجهما او-شك ولكن اشهد في صحته ببقاءهما عليه فمن راس المال ثم كف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة يمينه------------------------------------------------------------------------------------- لانها علي التخيير وهما علي الترتيب ثم كفارة فطر رمضان عمدا باكل او شرب او جماع -------------لان كفارة اليمين	5942	5086797876748261263	156	264.5	125	690	22.60869598388672	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10634	true	8390278906067722289	27	78	139	395	1556	300	علي نفسه قال عبد الباق-------------------------ي وما ذكرناه من ان نذره في صحته او مرضه نحوه للتتاءي قاءلا انه ظاهر المصنف--- والذي لابي الحسن والمواق وابن مرزوق ان محل ذلك في نذر الصحة والا فمرتبته------ ما يليه وهو قوله ثم المبتل ومدبر المرض يعني ان العتق المبتل في المرض والمدبر في المرض	10634	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5942	false	942130260727499365	149	199	728	971	1485	300	علي نفسه والاطعام المذكور وجب بنص السنة فهو اقوي وما ذكرناه من ان نذره في صحته او مرضه نحو لتت----- قاءلا انه ظاهر المصنف اه والذي لابي الحسن وق وم------------ق ان محل ذلك في نذر الصحة والا ف-رتبته كرتبة ما يليه وهو قوله ثم الم--------------------------عتق المبتل في المرض والمدبر--- المرض	5942	5086797876748261263	190	307.0	150	290	65.51724243164062	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10636	true	-5548258794079283425	74	160	357	788	1525	300	الموصي بعتق---------ه معينا عند الموصي---------------------------------- او لكشهر يعني انه اذا اوصي بعتق عبد معين بعد كشهر سواء كان عنده او يشتري فانه في مرتبة مع الموصي بعتقه ناجزا او بمال فعجله ي-عني انه اذا اوصي بعتق عبد معين عنده-------- علي مال معجل او --------مءجل ---------او اطلق فعجله العبد بعد موت الموصي فان هذا العبد في مرتبة مع الموصي بعتقه ناجزا والحاصل ان هذه الاربعة في مرتبة واحدة قال عبد الباقي وهذه الاربعة في مرتبة واحدة ويتحاصون عند الضيق واخرت عن المبتل والمدبر في المرض لان له	10636	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5942	false	942130260727499365	239	300	1183	1485	1485	300	الموصي بعتقه حال كونه معينا عنده او معينا يشتري بعد موته ليعتق عنه منجزا او لكشهر يعتق بعده وهو عنده------------------------------------ ا--------------------------------------------------------و يشتري ا-----و اوصي بعتق عبد معين عنده بمال اي علي مال يءخذ منه وقيده بمءجل او بمعجل او اطلق فعجله العبد عقب موت سيده---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاربعة في مرتبة واحدة ويتحاصون عند الضيق واخرت عن المبتل والمدبر في المرض لان له-	5942	5086797876748261263	193	289.5	151	500	38.599998474121094	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10637	true	-7532627010879562620	106	171	536	871	1511	300	المعتق لسنة الخ الا انه اعترضه بانه لم يقف علي من زاد هذه المرتبة ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستفاد من تقرير الحطاب ان المعتق لسنة مقدم علي الموصي بكتابته وما معه وهو الذي في المواق والذي في الزرقاني عن ابن مرزوق ان المعتق لسنة ولاكثر في مرتبة واحدة وانهما معا مقدمان علي الموصي بكتابته وال-عتق بمال ونحو ذلك في المواق عن عبد الحق فانظره والله تعالي اعلم	10637	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5944	false	-6820759125008280138	0	120	0	577	1472	300	المعتق لسنة الخ الا انه اعترضه بانه لم يقف علي من زاد هذه المرتبة وقرره ح علي وجه يوافق النقل فقال ان قوله بعد كما اذا كان لعشر سنين ومعني قوله ثم المعتق لسنة علي الاكثر ان المعتق لسنة مقدم علي المعتق لاكثر وما هو في مرتبته وهو الموصي بكتابته ولم يعجل والمعتق علي مال ولم يعجل الا ان الصواب علي هذا ان لو اتي بالواو عوضا عن ثم فتامله فهو حسن ويستفاد من تقرير -----ح ان المعتق لسنة مقدم علي الموصي بكتابته وما معه وهو الذي في -----ق والذي في ز------- عن ابن مرزوق ان المعتق لسنة ولاكثر في مرتبة واحدة وانهما معا مقدمان علي الموصي بكتابته والمعتق بمال ونحو ذلك في -----ق عن عبد الحق فانظره والله------ اعلم	5944	5086797876748261263	299	530.5	236	605	49.421485900878906	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10638	true	-6734053821042287179	148	255	740	1273	1517	300	عبد الباقي اراد بقوله م------عين غيره اي غير العتق اي--------- انه اوصي لزيد مثلا بعبده المعين او قال بيعوه له او اوصي له بكثوب معين انتهي ما نصه نحوه قول المدونة من اوصي بثلث ماله لقوم و-شء بعينه لقوم نظر الي قيمة المعين والي ما اوصي به من الثلث ويتحاصان انتهي----- وفي التوضيح تبعا لابن عبد السلام المراد بالمعين العدد المسمي كعشرة دنانير ونحوها مع ايصاءه بثلث او ربع فيتحاصان عند ابن القاسم وهو مذهب المدونة وهو المشهور من اقوال ثلاثة وهو مقيد بما اذا لم يقل من ثلثي نحو لفلان الثلث ولفلان عشرة من ثلثي فان ابن رشد قال لا خلاف ان صاحب العدد هو المبدا	10638	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5944	false	-6820759125008280138	115	213	550	1047	1472	300	عبد الحق فانظره والله اعلم ومعين غيره وجزءه قول ز اراد بالمعين انه اوصي لزيد----- بعبده المعين الخ----------------------------------------------- نحوه قول المدونة من اوصي بثلث ماله لقوم وبشء بعينه لقوم نظر الي قيمة المعين والي ما اوصي به من الثلث ويتحاصان اه باختصار وفي ----ضيح تبعا لابن عبد السلام المراد بالمعين العدد المسمي كعشرة دنانير ونحوها مع ايصاءه بثلث او ربع فيتحاصان عند ابن القاسم وهو مذهب المدونة وهو المشهور من اقو-ل ثلاثة وهو مقيد بما اذا لم يقل من ثلثي نحو لفلان الثلث ولفلان عشرة من ثلثي فان ابن رشد قال لا خلاف ان صاحب العدد هو المبدا	5944	5086797876748261263	443	789.5	352	554	79.96389770507812	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10639	true	-7590158700957400673	140	300	702	1505	1505	300	ابن عرفة قال بن زرقون للناس اشعار في ترتيب الوصايا علي مشهور مذهب مالك فاخترت قول بعضهم صداق المريض في الوصايا مقدم ويتلوه ذو التدبير في صحة الجسم وقيل هما سيان حكمهما معا وقيل بذي التدبير يبدا في الحكم وان ضيع الموصي زكاة فانها تبدي علي ما بعد هذين في النظم وكفارتان بعدها لظهاره وللقتل وهما لا بعمد ولا جرم ويتلوهما كفارة الحلف توبعت بكفارة الموصي عن الصوم ذي الوصم ونذر الفتي تال لما قد نظمته وما بتل الموصي ودبر في السقم هما يتلوان النذر ثم وصاية بعتق الذي في ملكه يا اخا الفهم مع المشتري من ملك زيد معينا ليعتق منه للنجاة من الاثم وما اعتق الموصي لتوقيت حينه كشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل معجله ذو العتق قبل انقضا القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا حكمهم يا صاح في موجب العلم وبعدهم ما كان عتقا مءجلا لبعد من التاجيل في مقتضي الرسم فذاك مع الموصي به لكتابة ومن كان بعد المال-	10639	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5945	false	-241127035736951286	11	170	51	852	1470	300	ابن عرفة ا---بن زرقون للناس اشعار في ترتيب الوصايا علي مشهور مذهب مالك فاخترت قول بعضهم صداق المريض في الوصايا مقدم ويتلوه ذو التدبير في صحة الجسم وقيل هما سيان حكمهما معا وقيل بذي التدبير يبدا في الحكم وان ضيع الموصي زكاة فانها تبدا علي ما بعد هذين في النظم وكفارتان بعدها لظهاره وللقتل وهما لا بعمد ولا جرم ويتلوهما كفارة الحلف توبعت بكفارة الموصي عن الصوم ذي الوصم ونذر الفتي تال لما قد نصصته وما بتل الموصي ودبر في السقم هما يتلوان النذر ثم وصاته بعتق الذي في ملكه يا اخا الفهم مع المشتري من ملك زيد معينا ليعتق عنه للنجاة من الاثم وما اعتق الموصي لتوقيت حينه كشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل فعجله ذو العتق قبل انقضا القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا حكمهم يا صاح في موجب العلم وبعدهم ما كان عتقا مءجلا لبعد من التاجيل في مقتضي الرسم فذاك مع الموصي به لكتابة ومن كان بعد المال	5945	5086797876748261263	792	1565.0	634	804	98.50746154785156	153	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10640	true	8130942957960925947	0	33	0	173	1540	300	يعتق بالعزم يبدون قبل المشتري لعتاقة بلا نص تعيين عليه ولا حسم ومن بعده الحج الموصي بفعله وقيل هما سيان في مقتضي الحكم وهذي المبادي نظمها نظم لءلء فدونكه نظما صحيحا بلا وهم	10640	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5945	false	-241127035736951286	170	203	852	1025	1470	300	يعتق بالعزم يبدون قبل المشتري لعتاقة بلا نص تعيين عليه ولا حسم ومن بعده الحج الموصي بفعله وقيل هما سيان في مقتضي الحكم وهذي المبادي نظمها نظم لءلء فدونكه نظما صحيحا بلا وهم	5945	5086797876748261263	173	346.0	140	173	100.0	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10642	true	-8102256928104878180	4	111	20	548	1496	300	كابنه وابي------ه واخيه -----------كان ماله مامونا ام لا واذا اشتراه فانه يعتق ناجزا ويرث باقي المال ان انفرد او حصته مع غيره عند ابن القاسم لان العتق صح له بنفس الشراء لعدم الحجر فيه دون ترقب ولو تلف بقية ماله قبل موته لم ينقض عتقه ومفهوم قوله بثلثه انه لو اشتري من يعتق عليه باكثر من الثلث واجازه الوارث فقال الشيخ داوود لا يرث قاله الشبراخيتي وفيه نظر ياتي قريبا ان شاء الله تعالي وقال عبد الباقي واما بازيد من ثلثه فلا يجوز له ولا يرث ومحل التقييد بالثلث اذا كان يعتق علي المريض فقط كاخيه وكان الوارث له ابن عم فان كان يعتق عليه وعلي الوارث	10642	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5944	false	-6820759125008280138	256	300	1255	1472	1472	300	ك------ابيه وابنه واخيه بثلثه فاقل كان ماله مامونا ام لا ويعتق عليه----------- ناجزا ويرث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بازيد من ثلثه فلا يجوز له ولا يرث ومحل التقييد بالثلث اذا كان يعتق علي المريض فقط كاخيه وكان الوارث له ابن عم فان كان يعتق عليه وعلي الوارث-	5944	5086797876748261263	191	337.5	152	545	35.04587173461914	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10642	true	-8102256928104878180	238	300	1198	1496	1496	300	موانعه انتهي قوله- واما بازيد من ثلثه فلا يجوز له الخ في قوله فلا يجوز له نظر كما يدل عليه ما ياتي عن الحطاب وقول الزرقاني ومحل التقييد بالثلث الخ هذا التفصيل الذي ذكره نحوه في الحطاب عن ابن عرفة ونصه ابن عرفة وفيها من اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله ثلته وعتق وورث باقي المال اذا انفرد وحصته مع غيره-	10642	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5945	false	-241127035736951286	211	275	1068	1351	1470	300	من يعتق عليه قول ز واما بازيد من ثلثه فلا يجوز له الخ في قوله فلا يجوز له نظر كما يدل عليه ما ياتي عن ح----- وقول ز------- ومحل التقييد بالثلث الخ هذا التفصيل الذي ذكره نحوه في ح -----عن ابن عرفة ونصه ابن عرفة وفيها من اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله ثلثه وعتق وورث باقي المال اذا انفرد وحصته مع غيره	5945	5086797876748261263	265	485.0	206	300	88.33333587646484	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10642	true	-8102256928104878180	121	221	593	1107	1496	300	بماله كله ولكن لا يرث ايضا لانه لا يعتق علي الوار-----------------ث الا بعد الموت ودخوله في ملكه واذا اشتري المريض من يعتق عليه فقط باكثر من الثلث واجازه الوارث فقال الشيخ داوود لا يرث ايضا لان اجازة الوارث انما تكون بعد الموت انتهي وفيه نظر لان اجازته بمرض موته مع بقية الشروط التي قدمها معمول بها قبل الموت وليس ل-----ه نقضها وقول بعض الشراح عقب كلام الشيخ داوود لا يقال اجازة الوارث في المرض لازمة من الان لانا نقول لما لم نقطع باستمرار تلك الحالة لاحتمال صحة الموروث او تغير الوارث المجيز او نحو ذلك فلم نحكم بالارث بالاجازة الاولي	10642	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5946	false	-1514371835261441019	42	146	202	730	1443	300	بماله كله ولكن لا يرث ايضا لانه لا يعتق علي الوارث ما زاد علي الثلث الا بعد الموت ودخوله في ملكه واذا اشتري المريض من يعتق عليه فقط باكثر من الثلث واجازه الوارث فقال الشيخ دا-ود لا يرث ايضا لان اجازة الوارث انما تكون بعد الموت اه--- وفيه نظر لان اجازته بمرض موته مع بقية الشروط التي قدمها معمول بها قبل الموت وليس له بعده نقضها وقول بعض الشراح عقب كلام الشيخ داود -لا يقال اجازة الوارث في المرض لازمة من الان لانا نقول لما لم نقطع باستمرار تلك الحالة لاحتمال صحة المور-ث او تغير الوارث المجيز و--نحو ذلك فلم نحكم بالارث بالاجازة الاولي	5946	5086797876748261263	502	959.5	404	536	93.6567153930664	93	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10643	true	-1532548643952495590	0	25	0	119	1458	300	وان اعتق مع ذلك عبده بدء الابن وورث-ه ان حمله الثلث الصقلي قال محمد ان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولم يرثه	10643	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5945	false	-241127035736951286	275	300	1351	1470	1470	300	وان اعتق مع ذلك عبده بدء الابن وورثته ان حمله الثلث الصقلي قال محمد ان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولم يرثه-	5945	5086797876748261263	118	226.0	94	120	98.33333587646484	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10643	true	-1532548643952495590	25	91	119	452	1458	300	وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله الثلث عتق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي عليهم قلت فان اشتري اباه بماله كله وورثته ممن يعتق عليهم جاز شراءه وعتق عليهم انتهي ونحو--------------------------------------------------------------------------------ه في التوضيح في اول كلامه واثناءه واخره وكانه هو المعتمد من الخلاف لتصدير ابن عرفة به ويلزم عليه جواز اشتراء المريض من يعتق	10643	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5946	false	-1514371835261441019	0	68	0	325	1443	300	وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله الثلث عتق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي عليهم قلت فان اشتري اباه بماله كله وورثته ممن يعتق عليهم جاز شراءه وعتق عليهم اه بماله كله ولكن لا يرث ايضا لانه لا يعتق علي الوارث ما زاد علي الثلث الا بعد الموت ودخوله في ملكه واذا اشتري---------------------------------------------------------------------------------------- المريض من يعتق	5946	5086797876748261263	222	423.0	175	413	53.75302505493164	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10643	true	-1532548643952495590	67	221	324	1072	1458	300	ونحوه في التوضيح في اول كلامه واثناءه واخره وكانه هو المعتمد من الخلاف لتصدير ابن عرفة به ويلزم عليه جواز اشتراء المريض من يعتق علي وارثه بماله كله وهو ظاهر لان له التصرف في ماله بالمعاوضة فتامله انتهي كلام الحطاب قال الشيخ مصطفي عقبه وفيه نظر من وجوه منها قوله ونحوه في التوضيح في اول كلامه الخ اذ لم يذكره في التوضيح اصلا لا في اول الكلام ولا في اثناءه ولا في اخره قلت بل ذكره في التوضيح ملفقا من المواضع الثلاثة ونصه في اول كلامه مذهب مالك وابن القاسم ان للمريض ان يشتري في مرضه من يعتق عليه بثلث ماله كان ابا او ابنا او اخا ثم ذكر اقوالا لاشهب وابن الماجشون وابن وهب ثم قال في اثناء الكلام وقال ابن القاسم ان اشتري اخاه في المرض ورثه ان حمله الثلث والا عتق منه محمل الثلث معجلا ورق ما بقي وان صار الي من يعتق عليه عتق بقيته انتهي ثم قال في اخر	10643	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5946	false	-1514371835261441019	147	300	733	1443	1443	300	ونحوه في ----ضيح في اول كلامه واثناءه واخره وكانه هو المعتمد من الخلاف لتصدير ابن عرفة به ويلزم عليه جواز ش--راء المريض من يعتق علي وارثه بماله كله وهو ظاهر لان له التصرف في ماله بالمعاوضة فتامله ا---ه كلام -----ح قال --------طفي عقبه وفيه نظر من وجوه منها قوله ونحوه في ----ضيح في اول كلامه الخ اذ لم يذكره في ----ضيح اصلا لا في اول الكلام ولا في اثناءه ولا في اخره قلت بل ذكره في ----ضيح ملفقا من المواضع الثلاثة ونصه في اول كلامه مذهب مالك وابن القاسم ان للمريض ان يشتري في مرضه من يعتق عليه بثلث ماله كان ابا او ابنا او اخا ثم ذكر اقوالا لاشهب وابن الماجشون وابن وهب ثم قال في اثناء الكلام وقال ابن القاسم ان اشتري اخاه في المرض ورثه ان حمله الثلث والا عتق منه محمل الثلث معجلا ورق ما بقي وان صار الي من يعتق عليه عتق بقيته ا---ه ثم قال في اخر-	5946	5086797876748261263	706	1344.0	554	748	94.38502502441406	144	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10643	true	-1532548643952495590	221	300	1072	1458	1458	300	كلامه ابن القاسم وان لم يحمله الثلث عتق منه محمل الثلث ولم يرث انتهي وقول ابن القاسم المذكور وقع في سماع عيسي لا كما قال ابن عرفة في سماع ابن القاسم قال مصطفي ومنها قوله لتصدير ابن عرفة به وابن عرفة كما تري صدر بمذهب المدونة واطلاقها بخلاف السماع المذكور وظاهر كلام ابن رشد وكلام ابن ابي زيد في النوادر انه خلاف انتهي قلت ولعل الحطاب فهم من كلام ابن عرفة ما هو ظاهره من ان قول محمد وابن-	10643	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5947	false	-5294748372357645478	0	79	0	373	1483	300	كلامه ابن القاسم وان لم يحمله الثلث عتق منه محمل الثلث ولم يرث اه--- وقول ابن القاسم المذكور وقع في سماع عيسي لا كما قال ابن عرفة في سماع ابن القاسم قال --طفي ومنها قوله لتصدير ابن عرفة به وابن عرفة كما تري صدر بمذهب المدونة واطلاقها بخلاف السماع المذكور وظاهر كلام ابن رشد وكلام ابن ابي زيد في النوادر انه خلاف اه--- قلت -لعل ح----- فهم من كلام ابن عرفة ما هو ظاهره من ان قول محمد وابن	5947	5086797876748261263	369	700.5	291	387	95.34883880615234	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10644	true	-5756696741719442118	0	127	0	644	1494	300	القاسم وفاق لكلام المدونة وايضا ليس في كلام المدونة مسالة الشراء باكثر من الثلث والخلاف انما هو فيه كما في التوضيح وابن عرفة قال مصطفي ومنها قوله يلزم عليه جواز شراء المريض من يعتق علي وارثه بماله كله واستظهاره لذلك بانه تصرف بمعاوضة اذ لا معاوضة للزوم العتق ولو كان معاوضة ما جعله في المدونة يخرج من الثلث فتامله انتهي قلت كان مصطفي لم يفهم كلام الحطاب لان مراد الحطاب انه يلزم علي كلام ابن عرفة جواز شراء المريض من يعتق علي وارثه فقط ولا يعتق علي المريض مثل ان يشتري عمه والوارث هو ابن ذلك العم المشتري او اخوه ولا شك في وجود المعاوضة هنا لان المريض ما دام حيا يتصرف في هذا المشتري بالبيع ونحوه فاذا مات عتق علي وارثه ولزوم جواز هذا مما ذكره	10644	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5947	false	-5294748372357645478	79	206	373	995	1483	300	القاسم وفاق لكلام المدونة وايضا ليس في كلام المدونة مسالة الشراء باكثر من الثلث والخلاف انما هو فيه كما في ----ضيح وابن عرفة قال --طفي ومنها قوله يلزم عليه جواز شراء المريض من يعتق علي وارثه بماله كله واستظهاره لذلك بانه تصرف -معاوضة اذ لا معاوضة للزوم العتق ولو كان معاوضة ما جعله في المدونة يخرج من الثلث فتامله اه--- قلت كان --طفي لم يفهم كلام ح -----لان مراد ح----- انه يلزم علي كلام ابن عرفة جواز شراء المريض من يعتق علي وارثه فقط ولا يعتق علي المريض مثل ان يشتري عمه والوارث هو ابن ذلك العم المشتري او اخوه ولا شك في وجود المعاوضة هنا لان المريض ما دام حيا يتصرف في هذا المشتري بالبيع ونحوه فاذا مات عتق علي وارثه ولزوم جواز هذا مما ذكره	5947	5086797876748261263	618	1192.5	492	644	95.96273040771484	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10644	true	-5756696741719442118	125	168	635	846	1494	300	مما ذكر----ه ابن عرفة ظاهر وليس هذا هو الذي جعله في المدونة يخرج من الثلث بل الذي يخرج من الثلث هو الذي يعتق علي المريض كما تقدم فتامله منصفا وقد بان لك بما ذكرناه صحة كلام الحطاب وسقوط ابحاث مصطفي معه والله--------- الموفق	10644	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5948	false	-808313823861440232	69	114	341	551	1385	300	وما قررنا به ابن عرفة ظاهر وليس هذا هو الذي جعله في المدونة يخرج من الثلث بل الذي يخرج منه هو من------- يعتق علي المريض كما تقدم فتامله منصفا وقد بان لك مما ذكرناه صحة كلام ح----- وسقوط ابحاث --طفي معه والله تعالي هو الموفق	5948	5086797876748261263	185	329.5	145	224	82.58928680419922	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10646	true	6663300474134437443	276	300	1374	1495	1495	300	قول المصنف ويرث بشيءين احدهما ان النظر في الوصية انما هو بعد الموت واجيب بانه عتق من وقت الشراء بثلثه بنفس الملك فلم يحتج-	10646	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5947	false	-5294748372357645478	224	248	1094	1215	1483	300	قول المصنف ويرث بشيءين احدهما ان النظر في الوصية انما هو بعد الموت -اجيب بانه عتق من وقت الشراء بثلثه بنفس الملك فلم يحتج	5947	5086797876748261263	120	230.0	97	122	98.36065673828125	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10647	true	-5164340068601234188	0	40	0	212	1463	300	لنظر بعد الموت ثانيهما -ان فيه ادخال وارث وجوابه ان ال-نهي عنه ادخاله بسبب من اسباب الارث التي تطرا بمسببها وما هنا للمشتري وارث قطعا والشراء انما اوجب رفع المانع وهو اقوي من الاستلحاق في المرض الذي فيه ادخال وارث	10647	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5947	false	-5294748372357645478	248	288	1215	1428	1483	300	لنظر بعد الموت ثانيهما بان فيه ادخال وارث وجوابه ان المنهي عن ا-دخاله بسبب من اسباب الارث التي تطرا بمسببها وما هنا المشتري وارث قطعا والشراء انما اوجب دفع المانع وهو اقوي من الاستلحاق في المرض الذي فيه ادخال وارث	5947	5086797876748261263	207	401.0	168	214	96.72897338867188	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10647	true	-5164340068601234188	45	231	239	1108	1463	300	واجيب بانه عتق من وقت الشراء الخ قال البناني هذا نحوه في التتاءي ونصه يجاب بان العتق صح له بنفس الشراء لعدم الحجر فيه دون ترقب ولو تلف بقية المال قبل موته لم ينقض عتقه انتهي وتعقبه الاجهوري فقال قول التتاءي ولو تلف بقية المال قبل موته لم ينقض عتقه الخ فيه نظر بل ينفض من عتقه ما زاد علي -حمل الثلث انتهي وهو قصور فان ما ذكره التتاءي هو الذي نقله ابن عرفة عن ابن رشد جاز-ما به ونصه ابن رشد مذهب ابن القاسم ان العتق يصح له بنفس الشراء بثلث ماله لعدم الحجر عليه في ثلثه دون توقف وان تلف ما بقي من ماله قبل موته لم ين-قض عتقه كمن بتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون فعجل عتقه ثم تلف المال المامون لم يرد العتق وكذا في الموازية من اشتري ابنه في مرضه فهو حر مكانه ويرثه ان اشتراه بثلث ماله كانه لم يزل حرا من يوم الشراء قال وما حملنا عليه قول ابن القاسم ان العتق يعجل له بنفس الشراء دون ترقب هو الذي ينبغي ان يحمل عليه قوله وبه يسلم من الاعتراض وان لم ينظر فيه الا بعد الموت علي	10647	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5948	false	-808313823861440232	117	300	562	1385	1385	300	واجيب بان -عتق من وقت الشراء الخ------------ هذا نحوه في تت و-----نصه يجاب بان العتق صح له بنفس الشراء لعدم الحجر فيه دون ترقب ولو تلف بقية المال قبل موته لم ينقض عتقه اه--- وتعقبه عج------ فقال قول --تت--- ولو تلف بقية المال قبل موته لم ينقض عتقه الخ فيه نظر بل ينقض من عتقه ما زاد علي محمل الثلث اه--- وهو قصور فان ما ذكره --تت--- هو الذي نقله ابن عرفة عن ابن رشد جاز ما به ونص- ابن رشد مذهب ابن القاسم ان العتق يصح له بنفس الشراء بثلث ماله لعدم الحجر عليه في ثلثه دون ترقب وان تلف--- بقي م---اله قبل موته لم ينتقض عتقه كمن بتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون فعجل عتقه ثم تلف المال المامون لم يرد العتق وكذا في الموازية من اشتري ابنه في مرضه فهو حر مكانه ويرثه ان اشتراه بشك م-اله كانه لم يزل حرا من يوم الشراء قال وما حملنا عليه قول ابن القاسم ان العتق يعجل له بنفس الشراء دون ترقب هو الذي ينبغي ان يحمل عليه قوله وبه يسلم من الاعتراض وان لم ينظر فيه الا بعد الموت علي-	5948	5086797876748261263	804	1501.5	626	872	92.20183563232422	165	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10647	true	-5164340068601234188	231	300	1108	1463	1463	300	ما قاله في اول رسم من سماع عيسي انتهي وقول الزرقاني ثانيهما ان فيه ادخال وارث الخ هذا السءال لابن عبد السلام واجاب عنه المصنف في التوضيح وابن عرفة ونص التوضيح فان قيل ما الفرق علي قول ابن القاسم بين هذا ونكاح المريض والجامع بينهما ادخال وارث قيل سبب الولد مقدم والزوجية طارءة انتهي وفي معناه جواب ابن عرفة بان موجب ارث الولد ثابت قبل الشراء وارث الاب انما-	10647	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5949	false	-956162669675460109	0	69	0	335	1470	300	ما قاله في اول رسم من سماع عيسي اه--- وقول ز------- ثانيهما ان فيه ادخال وارث الخ هذا السءال لابن عبد السلام واجاب عنه المصنف في ----ضيح وابن عرفة ونص ----ضيح فان قيل ما الفرق علي قول ابن القاسم بين هذا ونكاح المريض والجامع بينهما ادخال وارث قيل سبب الولد مقدم والزوجية طارءة اه--- وفي معناه جواب ابن عرفة بان موجب ارث الولد ثابت قبل الشراء واثر الاب انما	5949	5086797876748261263	329	615.0	261	356	92.41573333740234	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10648	true	996421648065419160	27	167	147	816	1472	300	هو الذي نقله ابن عرفة عن ابن رشد الخ ما نقله ابن عرفة عن ابن رشد هو في شرح المسالة المتقدمة واحتجاج ابن رشد بقو-----له لعدم الحجر عليه في ثلثه دون ترقب الخ انما يظهر اذا كان له مال مامون والا فلا ولذا قال ابو اسحاق التونسي وغيره القياس انه لا يرث وعلي التقييد بكون ماله مامونا حمل بعضهم المدونة كما قاله ابو الحسن ونصه الشيخ ان كان له مال مامون فلا اشكال لانه بنفس الشراء يكون حرا وعليه حمله بعض الشيوخ واما ان لم يكن له مال مامون فلا بد من النظر والتقويم فكيف يرث انتهي منه بلفظه قلت وفي كلام ابن رشد اشارة الي هذا القيد وهو قوله وان تلف ما بقي من ماله قبل موته لم ينتقض بذلك عتقه كالرجل المريض يبتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون فيعجل عتقه ثم يتلف المال المامون ----ان العتق	10648	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5948	false	-808313823861440232	184	243	855	1120	1385	300	هو الذي نقله ابن عرفة عن ابن رشد جاز ما --به --------ونص ابن رشد مذهب ابن القاسم ان العتق يصح له بنفس الشراء بثلث ماله لعدم الحجر عليه في ثلثه دون ترقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلف--- بقي م---اله قبل موته لم ينتقض ع-----تقه كمن -----------بتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون ف-عجل عتقه ثم -تلف المال المامون لم يرد العتق	5948	5086797876748261263	198	289.5	151	678	29.20353889465332	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10648	true	996421648065419160	1	22	3	115	1472	300	رفع مانع الارث وهو رقه وموجب ارث الزوج انما هو النكاح الحادث بفعل الناكح وتاثير الموجب اقوي من تاثير رفع المانع	10648	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5949	false	-956162669675460109	71	92	341	453	1470	300	رفع مانع الارث وهو رقه وموجب ارث الزوج انما هو النكاح الحادث بفعل الناكح وتاثير الموجب اقوي من تاثير رفع المانع	5949	5086797876748261263	112	224.0	91	112	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10649	true	8133114246850269107	71	145	362	726	1502	300	بعد الشراء عليه ولا يرث لانه لم يكن حال الموت اهلا للارث انت--هي وان اشتري ابنه في المرض وبتل عتق غيره وضاق الثلث عن حملهما قدم الابن في العتق علي غيره وظاهره سواء وقع ذلك في وقت واحد او وقتين ومثل الابن ساءر من يعتق عليه واما ان اشتري ابنه في المرض وغيره ممن يعتق عليه فيتحاصان ان اشتراهما صفقة واحدة والا قدم الاول كما في التوضيح قاله عبد الباقي وقال وما قررنا به	10649	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5948	false	-808313823861440232	4	72	17	354	1385	300	بعد موت ابيه وانما عتق- لانه لم------ا اوصي بشراءه فكانه اشتراه و ان اشتري ابنه في المرض وبتل عتق غيره وضاق الثلث عن حملهما قدم الابن في العتق علي غيره وظاهره سواء وقع ذلك في وقت واحد او وقتين ومثل الابن ساءر من يعتق عليه واما ان اشتري ابنه في المرض وغيره ممن يعتق عليه فيتحاصان ان اشتراهما صفقة واحدة والا-قدم الاول كما في التوضيح--------------------- وما قررنا به	5948	5086797876748261263	298	540.5	237	366	81.42076873779297	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10649	true	8133114246850269107	146	234	731	1176	1502	300	المصنف من جعله من تتمة قوله وللمريض نحوه لابن مرزوق وقرره الشارح والطخيخي والتتاءي علي انه من تتمة لا ان اوصي---- اي انه اوصي بشراء ابنه ومن يعتق عليه مع انه ينبغي ان يكون الحكم في هذا كالحكم فيما مر عن التوضيح في اشتراءه هو لهما واذا بتل عتق عبده في مرضه واوصي بشراء ابنه فانظر ايهما يقدم انتهي واشار الي مسالة تعرف عند الفقهاء بمسالة خلع الثلث واقسامها --ثلاثة بقوله--------------------------------------------------------- وان اوصي بمنفعة معين يعني ان الشخص اذا اوصي لزيد مثلا اي لشخص معين بمنفعة شء معين	10649	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5949	false	-956162669675460109	94	182	459	882	1470	300	المصنف من جعله من تتمة قوله وللمريض نحوه لم-------ق وقرره الشارح والبساطي وتت -----علي انه من تتمة لا ان اوصي الخ اي انه اوصي بشراء ابنه ومن يعتق عليه مع انه ينبغي ا-----ن الحكم في هذه كالحكم فيما مر عن التوضيح في اشتراءه هو لهما واذا بتل عتق عبد- في مرضه واوصي بشراء ابنه فانظر ايهما يقدم ثم تكلم ع----لي مسالة تعرف------------ بمسالة خلع الثلث بانواعها الثلاثة كان فيها دين او عرض غاءب ام لا كما يفيده ابن مق خلافا لطخ فقال وان ا-----------------------------------وص-------------ي لشخص معين بمنفعة--- معين	5949	5086797876748261263	333	559.5	263	508	65.55117797851562	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10650	true	5548444117646375281	168	293	871	1500	1532	300	ثم تكلم علي مسالة ت-رف بمسالة خلع الثلث بانواعها الثلاثة كان فيها دين او عرض غاءب ام لا كما يفيده ابن مرزوق------- فقال وان اوصي لشخص معين بمنفعة معين كخدمة ناصح او سكني داره مدة معينة او اوصي--- بما ليس فيها اي التركة كاشتروا له كذا او اوصي بعتق عبده ناصح بعد موته اي الموصي بشهر ولا يحمل الثلث قدمت انه في الاولي والثالثة واما الثانية فلا يجري فيها هذا القيد بل فيها قوله خير الوارث الي اخره مطلقا حمل الثلث الموصي به اولا فقول عبد الباقي ولا يحمل الثلث في الثلاث فيه نظر وقوله الثلث اي ثلث التركة وقوله----------------------------------- قيمته اي قيمة المعين الموصي بمنفعته في الاولي لا قيمة الموصي به وهو المنفعة كما يتبادر من لفظه وقيمة العبد الموصي بعتقه بعد موته بشهر	10650	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5949	false	-956162669675460109	151	247	731	1203	1470	300	ثم تكلم علي مسالة تعرف بمسالة خلع الثلث بانواعها الثلاثة كان فيها دين او عرض غاءب ام لا كما يفيده ابن مق خلافا لطخ فقال وان اوصي لشخص معين بمنفعة معين كخدمة ناصح او سكني داره مدة معينة او اوصي له بما ليس فيها اي التركة كاشتروا له كذا او اوصي بعتق عبده ناصح بعد موته اي الموصي بشهر ولا يحمل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث في الانواع الثلاثة----------- اي ثلث كلها او ثلث ما حضر منها حيث كان فيها حاضر وغاءب قيمته اي قيمة المعين الموصي بمنفعته والمعين المشتري له عما ليس فيها و--------------------------------العبد الموصي بعتقه بعد موته بشهر	5949	5086797876748261263	369	646.5	292	675	54.66666793823242	70	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10651	true	6603205227403106962	0	33	0	170	1503	300	يجيز وصية موروثه او يخلع ثلث الجميع اي يعطي من كل شء للميت ثلثه في المسالتين الاوليين واما--- الثالثة فيخير بين الاجازة وبين ان يعتق من العبد بقدر ثلث جميع المال واطلاق خلع	10651	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5949	false	-956162669675460109	267	300	1302	1470	1470	300	يجيز وصية مور-ثه او يخلع ثلث الجميع اي يعطي من كل شء للميت ثلثه في المسالتين الاوليين واما في الثالث- فيخير بين الاجازة وبين ال--عتق من العبد بقدر ثلث جميع المال واطلاق خلع-	5949	5086797876748261263	164	300.5	133	173	94.79769134521484	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10651	true	6603205227403106962	33	76	170	388	1503	300	الثلث عليها تغليب ت-------------------------------- وعللت الانواع الثلاثة------ بان لسان حال الميت يقول هذه قسمتي فان اجزتها ايها الوارث كافءتك بالثلث في غيرها والا فالثلث لي في كل شء فكما لم ابخس حقك لا تبخس حقي وقولي لشخص معين تحرز عن الوصية بمنفعة معين	10651	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5950	false	-3373562648630946869	0	45	0	222	1501	300	الثلث عليها تغليب فهو من باب صرف الكلام لما يصلح له وعللت-------- الثلاثة انواع بان لسان حال الميت يقول هذه قسمتي فان اجزتها ايها الوارث كافاتك بالثلث في غيرها والا فالثلث لي في كل شء فكما لم ابخس حقك لا تبخس وان اوصي-------------------------- بمنفعة معين	5950	5086797876748261263	175	307.5	138	256	68.359375	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10651	true	6603205227403106962	245	300	1231	1503	1503	300	قوله- اي قيمة المعين الموصي بمنفعته لا قيمة منفعة المعين الخ ما قاله هو المصرح به في المدونة وعند ابن رشد وغيره انظر مصطفي وغيره قاله البناني وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بما ليس فيها اي من غير المعينات------------------------ اما ما ليس في التركة من المعينات فلا منع فيه كما تقدم في قوله واشتراء لفلان وابي بخلا بطلت-	10651	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5950	false	-3373562648630946869	45	157	222	767	1501	300	قول ز اي قيمة المعين الموصي بمنفعته لا قيمة منفعة المعين الخ ما قاله هو المصرح به في المدونة وعند ابن رشد وغيره انظر --طفي وغيره وقول ز والمشتري المعين له مما ليس فيها الخ كلامه يقتضي ان قول المصنف ولا يحمل الثلث قيمته شرط في الفروع الثلاثة كلها وليس كذلك انما هو شرط في الاول والثالث فقط دون الثاني فان الحكم فيه ما ذكره المصنف من التخيير وان حمل الموصي به الثلث كما نبه عليه ح وغيره وقول المصنف او بما ليس فيها اي من غير المعينات كان يقول اشتروا له عبدا اما ما ليس في التركة من المعينات فلا خلع فيه كما تقدم في قوله واشتراء لفلان وابي بخلا بطلت	5950	5086797876748261263	250	450.0	197	547	45.70383834838867	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10651	true	6603205227403106962	74	241	376	1209	1503	300	بمنفعة معين للمساكين فان الوارث يخير بين الاجازة وبين القطع لهم------- بتلا لكن في ذلك الشء بعينه لا في كل متروكه والفرق انه لا يرجي رجوعه بخلاف الموصي له المعين فيرجي --------رجوع الموصي به للوارث وقولي مدة معينة تحر--ز عن الوصية غير الع-ينة كوصيته بخدمة عبد قال احمد وينبغي ان يجعل لذلك الثلث كما تقدم من انه يضرب للمجهول بالثلث فكانه اوصي له بالثلث قاله بعض شيوخنا انتهي ثم لا يعارض المصنف في الثالثة اخر التدبير من انت حر بعد موتي بشهر -معتق لاجل من راس المال لانه في الصحة فان قاله في مرضه فكما هنا واحترز بقوله بمنفعة معين عما لو اوصي له بنفس المعين كدار معينة ولم يحملها الثلث فقال مالك مرة مثل ما تقدم ومغ ي-خير الوارث بين الاجازة وبين خلع ثلث جميع التركة من ذلك المعين خاصة وهذا هو الذي رجع اليه الامام قال ابن القاسم وهو احب الي نقله في التوضيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر هل من منفعة المعين عبده او داره حيث ليس له سواه او ليس من التعيين كما قدمناه في كراء الدابة	10651	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5951	false	8247663721772052914	0	196	0	985	1493	300	بمنفعة معين لل-ساكين فان الوارث يخير بين الاجازة وبين القطع لهم بالثلث بتلا لكن في ذلك الشء بعينه لا في كل متروكه والفرق انه لا يرجي رجوعه بخلاف الموصي له المعين فيرجي اذا هلك رجوع الموصي به للوارث وقولي مدة معينة احتراز عن------- غير المعينة كوصيته بخدمة عبد قال ------ينبغي ان يجعل لذلك الثلث كما تقدم من انه يضرب للمجهول بالثلث فكانه اوصي له بالثلث قاله بعض شيوخنا اه--- ثم لا يعارض المصنف في الثالثة اخر التدبير من انت حر بعد موتي بشهر فمعتق لاجل من راس المال لانه في الصحة فان قاله في مرضه فكما هنا واحترز بقوله بمنفعة معين عما لو اوصي له بنفس المعين كدار معينة ولم يحملها الثلث فقال مالك مرة مثل ما تقدم ومرة يخير الوارث بين الاجازة وبين خلع ثلث جميع التركة من ذلك المعين خاصة وهذا هو الذي رجع اليه الامام قال ابن القاسم وهو احب الي نقله في التوضيح ويقع في بعض النسخ بمنفعة ومعين بواو العطف علي منفعة وليس بصحيح ويصح جعلها بمعني او ويجري علي القول الاول لمالك لكنه غير المشهور قاله الشيخ احمد بابا وانظر هل من منفعة المعين عبده او داره حيث ليس له سواه او ليس من التعيين كما قدمناه في كراء الدابة	5951	5086797876748261263	809	1547.5	645	1002	80.738525390625	154	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10652	true	-6372170236924605144	0	191	0	993	1573	300	الخ و-لا تناقض مع هذا فان ما تقدم يقتضي ان ال-طالب بشراء ذلك الورثة من غير تخيير لكن كلام ابن الحاجب ينبء عن هذا الفرض قاله البناني وقوله وانظر هل من منفعة المعين الخ تقدم عن ابن عرفة تخريج قولين فيمن قال عبدي لفلان ولا عبد له غيره فانظره تنبيهات الاول قوله او بعتق عبده بعد موته بشهر شامل لصورتين احداهما ان يوصي بعتق عبده مرزوق مثله بعد موته بشهر الثانية ان يقول هو حر بعد موتي بشهر قاله الخرشي الثاني قول عبد الباقي وقولي لشخص معين تحرز عن الوصية بمنفعة معين للمساكين الخ قال البناني نحوه للاجهوري ونصه قوله بمنفعة معين اي لغير المساكين واما لهم فيخير الورثة اذا لم يحمل الثلث المعين بين الاجازة واعطاءهم من المعين محمل الثلث قال في المدونة ومن اوصي بغلة داره او بغلة جنانه للمساكين جاز ذلك ابو الحسن معناه اذا حمله الثلث قال اشهب في العتبية فان لم يحمل الثلث داره او حاءطه فيخير الورثة بين امضاء ذلك و--القطع لهم بالثلث بتلا في ذلك الشء بعينه بخلاف ما اذا كانت الوصية لغير المساكين فالفرق بينهما انه اذا كانت الوصية للمساكين فلا يرجي مرجعها وفي رجل بعينه او قوم باعيانهم يرجي مرجعها اذا هلكوا	10652	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5950	false	-3373562648630946869	157	292	767	1464	1501	300	الخ والا تناقض مع هذا فان ما تقدم يقتضي ان المطالب بشراء ذلك الورثة من غير تخيير لكن كلام ابن الحاجب ينبو عن هذا الفرع --------------------انظر طفي وقول ز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولي لشخص معين تحرز عن الوصية بمنفعة معين للمساكين الخ------------ نحوه في عج--- ونصه قوله بمنفعة معين اي لغير المساكين واما لهم فيخير الورثة اذا لم يحمل الثلث المعين بين الاجازة واعطاءهم من المعين محمل الثلث قال في المدونة ومن اوصي بغلة داره او بغلة جنانه للمساكين جاز ذلك ابو الحسن معناه اذا حمله الثلث قال اشهب في العتبية فان لم يحمل الثلث داره او حاءطه فيخير الورثة بين امضاء ذلك او القطع لهم بالثلث بتلا-في ذلك الشء بعينه بخلاف ما اذا كانت الوصية لغير المساكين والفرق بينهما انه اذا كانت الوصية للمساكين فلا يرجي مرجعها وفي رجل بعينه او قوم باعيانهم يرجي مرجعها اذا هلكوا	5950	5086797876748261263	673	1271.5	543	997	67.50251007080078	123	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10654	true	8389108508701165184	131	163	664	828	1542	300	بقي من مساءل خلع الثلث ثلاث مساءل احداها اشار اليها في المدونة بقوله ومن اوصي بوصايا وله مال حاضر ومال غاءب ولا تخرج الوصايا مما حضر خير الورثة بين اخراجها مما حضر	10654	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5951	false	8247663721772052914	267	299	1327	1491	1493	300	بقي من مساءل خلع الثلث ثلاث مساءل احداها اشار اليها في المدونة بقوله ومن اوصي بوصايا وله مال حاضر ومال غاءب ولا تخرج الوصايا مما حضر خير الورثة بين اخراجها مما حضر	5951	5086797876748261263	164	328.0	132	164	100.0	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10654	true	8389108508701165184	164	239	835	1212	1542	300	الثلث في الحاضر والغاءب لاهل الوصايا فيتحاصون فيه انتهي الثانية قال في المدونة من اوصي لرجل بدين لا يحمله الثلث وله عين حاضرة فاما اجاز الورثة او قطعوا له بثلث المعين والدين الثالثة قال فيها ايضا ومن اوصي باكثر من ثلث العين وله عقار وعروض كثيرة فقال الورثة لا نسلم المعين وناخذ العروض فاما اعطوه ذلك من النقد او قطعوا له بثلث ما ترك الميت من عين او دين او عروض او عقار او غيره	10654	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5952	false	-1230562929736114698	1	74	6	370	1464	300	الثلث في الحاضر والغاءب لاهل الوصايا فيتحاصون فيه اه ---الثانية قال في المدونة من اوصي لرجل بدين لا يحمله الثلث وله عين حاضرة فاما اجاز الورثة او قطعوا له بثلث الع-ين والدين الثالثة قال فيها ايضا ومن اوصي باكثر من ثلث العين وله عقار وعروض كثيرة فقال الورثة لا نسلم الع-ين وناخذ العروض فاما اعطوه ذلك من العين او قطعوا له بثلث ما ترك الميت من عين -------او عر-ض او عقار او غيره	5952	5086797876748261263	357	689.0	285	377	94.69496154785156	68	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10655	true	-8974447295226502440	159	198	820	1013	1517	300	الباقي وان اوصي لشخص بنصيب ابنه او مثله اي مثل نصيب ابنه لا فرق عند مالك بين اللفظين واجاز الابن الوصية فبالجميع اي ياخذ الموصي له جميع نصيب الابن وهو كل المال او الباقي بعد---- الفر-ض ان كان الابن	10655	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5951	false	8247663721772052914	200	241	1005	1202	1493	300	الفرق و ان اوصي لشخص بنصيب ابنه او مثله اي مثل نصيب ابنه لا فرق عند مالك بين اللفظين واجاز الابن الوصية ف-الجميع اي ياخذ الموصي له جميع نصيب الابن وهو كل المال او الباقي بعد ذوي الفروض ان كان الابن	5951	5086797876748261263	187	352.5	149	198	94.44444274902344	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10655	true	-8974447295226502440	190	300	974	1517	1517	300	المال او---- الباقي بعد الفرض ان كان الابن واحدا ونصف المال ان كانا اثن----------------------------------------------------ين وان كانوا ثلاثة فله الثلث اجازوا الوصية اولا فقد اوصي له بالربع--------------------------------------------------------- او خمسة ف-------بالخمس وهكذا وقد علمت ان ما زاد علي الثلث يتوقف علي الاجازة----------------- وفرق الفرضيون فقالوا ان اوصي بمثل نصيب ولده وولده واحد اعطي -------النصف وان كان ولده اثنين فهي بالثلث وان كانوا ثلاثة اعطي الربع فيقدر زاءد-ا وان اوصي له بنصيب ولده فكقول مالك لا يقدر زاءد اتفاقا وشرط الابن وجوده وتعيينه اي كونه ذكرا كما هو لفظه او انثي كما لو نطق بها وعدم قيام مانع فان لم يكن موجودا بطلت---------------------------------------- الا ان يقول لو كان موجودا او يحدث له بعد-	10655	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5952	false	-1230562929736114698	164	298	798	1453	1464	300	المال او نصف الباقي ان ----------كان الابن اث-------------------------نين واجازا ذلك فان لم يجز الواحد او الاثنان كان له ثلثه وان كانوا ثل-----------------------------اثة فقد اوصي له بثلث ماله فوصيته له جاءزة فان كانوا اربعة فقد اوصي له بربع ماله او خمسة فالوصية بالخمس وهكذا وقد علمت ان ما زاد---------- يتوقف علي الاجازة بخلاف الثلث فدون وفرق الفرضيون فقالوا ان اوصي بمثل نصيب ولده وولده واحد فالوصية له بالنصف وان كان ولده اثنين فهي بالثلث وان كانوا ثلاثة اعطي الربع فيقدر زاءد او ان اوصي له بنصيب ولده فكقول مالك لا يقدر زاءد اتفاقا وشرط الابن وجوده وتعيينه اي كونه ذكرا كما هو لفظه او انثي كما لو نطق بها وعدم قيام مانع به فخرج بالموجود وصيته بنصيب او مثل نصيب ابنه ولا ابن له فتبطل الا ان يقول لو كان موجودا او يحدث له بعد	5952	5086797876748261263	431	740.5	343	729	59.12208557128906	79	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10656	true	7002572848971444671	81	183	429	906	1450	300	اما ما ذكره المصنف فيما اذا جمع بين مثل ونصيب فظاهر شاما اذا --------------------------اقتصر علي لفظ نصيب ف--------------لم اره------------- الا لابن شاس وابن الحاجب--------- تبعا للوجيز والذي جزم به اللخمي---- انه يجعل زاءدا اتفاقا انتهي الرهوني في التفريع ما نصه ومن اوصي لرجل بمثل ن--------------------------------------------------------------------------------صيب ابنه وله ابن------------ واحد فقد اوصي له بماله كله فان اجاز له- الابن وصيته وا------لا كان ل-----------------------------ه ثلث ماله وان كان له ابنان فقد اوصي له بنصف ماله فان اجاز له ذلك ولداه والا كان له الثلث وان كان له ثلاثة فقد اوصي له بثلث ماله فوصية---- جاءزة وان كان له اربعة فقد اوصي له بربع ماله	10656	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5952	false	-1230562929736114698	80	202	401	981	1464	300	اما ما ذكره المصنف فيما اذا جمع بين مثل ونصيب فظاهر واما ما ذكره فيما اذا لم يات بمثل واقتصر علي---- نصيب فقال ابن مرزوق لم ار ما للمصنف فيه الا عند ا------بن الحاجب وابن شاس تبعا للوجيز والذي صرح به اللخمي فيه انه يجعل زاءدا اتفاقا وقد نقل ابن عرفة كلام اللخمي ونصه اللخمي ان قال انزلوه منزلة احد ولدي او اجعلوه كاحدهم وهم خمسة كان له السدس اتفاقا وكذا ان قال له نصيب احد ولدي ولم يقل مثله اه واحدا او نصف المال او نصف الباقي ان كان الابن اثنين واجازا ذلك فان لم يجز الواحد او الاثنان كان له ثلث----ه وان كانوا-------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة فقد اوصي له بثلث ماله فوصيته له جاءزة فان كانوا- اربعة فقد اوصي له بربع ماله	5952	5086797876748261263	269	332.0	207	675	39.85185241699219	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10658	true	6820404478665015838	222	296	1140	1510	1532	300	لا ان قال اجعلوه وارثا معه اي مع ولدي او قال الحقوه به او اجعلوه من عد-د ولدي او ورثوه من مالي او نزلوه منزلة ولدي وما اشبه ذلك واجاز الابن الوصية فزاءدا اي يقدر الموصي له زاءدا وتكون التركة بينهما نصفين فان كان البنون ثلاثة فهو كابن رابع وهكذا ولو كان له ثلاثة ذكور وثلاث اناث لكان كرابع مع الذكور ولو كانت الوصية لانثي لكانت كرابعة من الاناث فقوله فزاءدا اي علي مماثله	10658	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5953	false	6467295562290455653	48	122	238	607	1463	300	لا ان قال اجعلوه وارثا معه اي مع ولدي او قال الحقوه به او اجعلوه من عداد ولدي او ورثوه من مالي او نزلوه منزلة ولدي وما اشبه ذلك واجاز الابن الوصية فزاءد- اي يقدر الموصي له زاءدا وتكون التركة بينهما نصفين فان كان البنون ثلاثة فهو كابن رابع وهكذا ولو كان له ثلاثة ذكور وثلاث اناث لكان كرابع مع الذكور ولو كانت الوصية لانثي لكانت كرابعة من الاناث فقوله فزاءد- اي علي مماثله	5953	5086797876748261263	368	721.0	294	371	99.19137573242188	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10659	true	4778471130369296949	12	230	60	1144	1493	300	الحقوه بميراثي او اجعلوه من اعداد ولدي او ورثوه من مالي انتهي وقال المواق في اجعلوه وارثا مع ولدي او الحقوه بولد---ي يقدر---------- زاءدا باتفاق انتهي وبنصيب احد ورثته فبجزء من عدد رءوسهم يعني انه اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي له بنصيب احد ورثته او بمثل نصيب احد ورثته وترك ذكورا او اناثا او واناثا فانه ي---حاسب كجزء من عدد رءوسهم فان كان عدد ورثته اثنين فله النصف او ثلاثة فله الثلث او اربعة فله الربع او خمسة فله الخمس او عشرة فله العشر ولا نظر لما يستحقه كل واحد من-----------------------------------------------------------هم قال البناني قال الحطاب واختلف اذا اوصي بنصيب احد بنيه وترك رجالا ونساء علي اربعة اقوال الاول قول مالك يقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله------- لكن انما فرض المسالة في المدونة اذا قال له نصيب احد ورثتي ثم ذكر بقية الاقوال ثم قال والاول هو المعتمد لكونه مذهب المدونة انتهي وهو يفيد ان لا فرق بين احد ورثتي واحد بني خلافا لما ذكره الاجهوري من الفرق بينهما قاءلا يعطي في احد بنيه حظ واحد من بنيه سواء كان مع بنيه انثي فاكثر ام لا انتهي وهو غير صواب بل الصواب ما في الحطاب فانه في المدونة تكلم علي المسالتين معا فمالك تكلم علي مسالة احد ورثته وابن القاسم علي مسالة احد بنيه قاسها علي الاولي فافاد	10659	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5953	false	6467295562290455653	59	300	283	1463	1463	300	الحقوه به -----او اجعلوه من -عداد ولدي او ورثوه من مالي او نزلوه منزلة ولدي وما اشبه ذلك واجاز الابن الوصية فزاءد اي يقدر الموصي له زاءدا --------------------------------------------------------------وتكون التركة بينهما نصفين فان كان البنون ثلاثة فهو كابن رابع وهكذا ولو كان له ثلاثة ذكور وثلاث اناث لكان كرابع مع الذكور ولو كانت الوصية لانثي لكانت كرابعة من الاناث فقوله فزاءد اي علي مماثله و ان اوصي له بنصيب احد ورثته او بمثل نصيب احدهم و----ترك ذكورا او اناثا او واناثا فبجزء اي حاسب بجزء من عدد رءوسهم فان كان عدد ورثته--------------------------------------------------------------------------- عشرة وبه تعلم بطلان الاتفاق الذي ذكره ز وانه مقلوب فتامله والله اعلم وبنصيب احد ورثته فبجزء من عدد رءوسهم قال ح----------------- واختلف اذا اوصي بنصيب احد بنيه وترك رجالا ونساء علي اربعة اقوال الاول قول مالك يقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله عز وجل لكن انما فرض المسالة في المدونة اذا قال له نصيب احد ورثتي ثم ذكر بقية الاقوال ثم قال والاول هو المعتمد لكونه مذهب المدونة اه ---وهو يفيد ان لا فرق بين احد ورثتي واحد بني خلافا لما ذكره عج م------ن الفرق بينهما قاءلا يعطي في احد بنيه حظ واحد من بنيه سواء كان مع بنيه انثي فاكثر ام لا اه ---وهو غير صواب بل الصواب ما في ح ف-----انه في المدونة تكلم علي المسالتين معا ومالك تكلم علي مسالة احد ورثته وابن القاسم علي مسالة احد بنيه قاسها علي الاولي فافاد-	5953	5086797876748261263	795	1264.5	630	1362	58.37004470825195	151	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10659	true	4778471130369296949	230	300	1144	1493	1493	300	ان حكمتهما واحد ونص الامهات علي نقل الحوفي لو اوصي لرجل بمثل نصيب احد بنيه وله ثلاثة بنين قال سمعت مالكا وسءل عن الرجل يقول عند موته لفلان مثل نصيب احد ورثتي ويترك رجالا ونساء قال مالك اري ان يقسم ماله علي عدد من تركه من الرجال والنساء سواء الذكر والانثي لا فضل------------------------------------------ بينهم ثم يءخذ حظ واحدمنهم فيدفع للموصي له ثم يرجع ما بقي للورثة يقتسمونه علي فراءض الله-	10659	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5954	false	-5252186010496087074	0	69	0	329	1418	300	ان حكمه--ا واحد ونص الامهات علي نقل الحوفي لو اوصي لرجل بمثل نصيب احد بنيه وله ثلاثة بنين قال سمعت مالكا وسءل عن الرجل يقول عند موته لفلان مثل نصيب احد ورثتي ويترك رجالا ونساء قال مالك اري ان يقسم ماله علي عدد من ترك- من الرجال والنساء سواء فله العشر او خمسة فله الخمس ولا نظر لما يستحقه كل واحد ثم يقسم بينهم-------------------------------------------- ما بقي ----------------علي فراءض الله	5954	5086797876748261263	267	472.0	212	392	68.11224365234375	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10659	true	4778471130369296949	279	300	1385	1493	1493	300	الذكر والانثي لا فضل بينهم ثم يءخذ حظ واحد-منهم فيدفع للموصي له ثم يرجع ما بقي للورثة يقتسمونه علي فراءض الله-	10659	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5955	false	1558997237438707175	7	29	30	140	1457	300	الذكر والانثي لا فضل بينهم ثم يءخذ حظ واحد منهم فيدفع للموصي له ثم يرجع ما بقي للورثة يقتسمونه علي فراءض الله	5955	5086797876748261263	108	206.0	88	110	98.18181610107422	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10660	true	9142205935047074760	0	23	0	117	1482	300	عز وجل للذكر مثل حظ الانثيين قال ابن القاسم فاري ان يكون للموصي له الثلث في مسالتك انتهي----- فهذا صريح في التسوية بينهما	10660	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5955	false	1558997237438707175	29	54	140	262	1457	300	عز وجل للذكر مثل حظ الانثيين قال ابن القاسم فاري ان يكون للموصي له الثلث في مسالة احد بنيه اه فهذا صريح في التسوية بينهما	5955	5086797876748261263	109	207.5	87	122	89.3442611694336	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10661	true	-5111816930602415811	116	172	572	840	1467	300	من اصل فريضته ولو عاءلة فاذا كان اصلها من اربعة وعشرين مثلا وعالت لسبعة وعشرين فله سهم من سبعة وعشرين وسواء صحت من اصلها ام لا كما هو ظاهر قول ابن القاسم خلاف ما حمله عليه الحوفي والتلمساني من ان ذلك اذا كانت تصح من اصلها ولو عاءلة والا فله جزء مما تصح منه انتهي قوله	10661	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5954	false	-5252186010496087074	107	163	512	780	1418	300	من اصل فريضته ولو عاءلة فاذا كان اصلها من اربعة وعشرين مثلا وعالت لسبعة وعشرين فله سهم من سبعة وعشرين وسواء صحت من اصلها ام لا كما هو ظاهر قول ابن القاسم خلاف ما حمله عليه الحوفي والتلمساني من ان ذلك اذا كانت تصح من اصلها ولو عاءلة والا فله جزء مما تصح منه واشعر قوله	5954	5086797876748261263	263	521.0	207	268	98.13433074951172	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10661	true	-5111816930602415811	0	110	0	537	1467	300	معتبر وهذا هو الذي صرح به في سماع عيسي ونقله ابن عرفة ونصه فان كان اصل المسالة--- ستة وتبلغ- الي عشرة فسهم من عشرة انتهي خلافا لما في الخرشي من عدم اعتبار المعول وانه يعطي جزءا من اربعة وعشرين فقط وقوله لا-نه ادني ما تقوم منه الفراءض الخ هكذا في سماع عيسي فقال ابن رشد في شرحه لان السدس اقل سهم مفروض لاهل النسب من الورثة وقال في القول بان له الثمن انه اقل سهم فرضه الله اي لمن يرث بسب----ب انظر مصطفي وقال في التوضيح الثاني----------- لاشهب له الثمن لانه اقل سهم ذكر الله --------تعالي من الفراءض والقول -----بانه يعطي السدس راي انه اقل السهام والثمن انما يستحق بالحجب	10661	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5955	false	1558997237438707175	71	188	343	899	1457	300	معتبر وهذا هو الذي صرح به في سماع عيسي ونقله ابن عرفة ونصه فان كان اصل المسالة من ستة وتربوا الي عشرة فسهم من عشرة اه--- خلافا لما في خش ----من عدم اعتبار ال-عول وانه يعطي جزءا من اربعة وعشرين فقط وقول ز لانه ادني ما تقوم منه الفراءض الخ هكذا في سماع عيسي فقال ابن رشد في شرحه لان السدس اقل سهم مفروض لاهل النسب من الورثة وقال في القول بان له الثمن انه اقل سهم فرضه الله اي لمن يرث بغير نسب انظر --طفي وقال في ----ضيح الثاني من الاقوال لاشهب له الثمن لانه اقل سهم ذكر الله سبحانه وتعالي من الفراءض والقول الاول انه يعطي السدس راي انه اقل السهام والثمن انما يستحق بالحجب	5955	5086797876748261263	509	941.5	401	570	89.29824829101562	97	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10662	true	9199150252673881992	80	112	364	516	1431	300	لان السدس اقل سهم مفروض لاهل النسب من الورثة --فاعطي المو---صي ل----------ه اقل سهم فرضه الله--- لمن يرث الميت من اصل نسبه وانما راي ---------------------اشهب له الثمن لانه اقل سهم فرضه الله	10662	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5955	false	1558997237438707175	130	171	612	802	1457	300	لان السدس اقل سهم مفروض لاهل النسب من الورثة وقال في القول بان له الثمن انه اقل سهم فرضه الله اي لمن يرث بغير نسب انظر طفي وقال في ضيح الثاني من الاقوال لاشهب له الثمن لانه اقل سهم -ذكر الله	5955	5086797876748261263	117	168.0	89	191	61.25654602050781	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10666	true	49500525747272805	269	300	1384	1529	1529	300	الموصي له ومات-------------------- ورثت ع--------ن الموصي لد ان بقي من زمنها شء وزمنها قد يحد بمدة- وقد يح-د بحياة العبد او يوصي بمنافعه ويطلق فانها تحمل علي حياة العبد الا ان-	10666	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5955	false	1558997237438707175	226	261	1079	1248	1457	300	الموصي له فلذا قال اذا مات لا ترثه ورثته قاءلا لان الموصي لو------- من زمنها شء وزمنها قد يحدد بزمن وقد يحدد بحياة العبد او يوصي بمنافعه ويطلق فانها تحمل علي حياة العبد الا ان	5955	5086797876748261263	126	208.5	100	176	71.59091186523438	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10667	true	8908817832498422510	0	38	0	203	1510	300	يقوم دليل علي ان الميت اراد حياة المخدم بالفتح وان حددها------- بزمن فكالمستاجر يحتمل فتح الجيم ويحتمل كسرها فالتشبيه علي الاول لافادة انه يجوز لسيده او لمن يقوم مقامه بيعه اذا بقي من المدة كثلاثة ايام لا جمعة	10667	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5955	false	1558997237438707175	261	300	1248	1457	1457	300	يقوم دليل علي ان الميت اراد حياة المخدم بالفتح وان حددها الموصي بزمن فكالمستاجر يحتمل فتح الجيم ويحتمل كسرها فالتشبيه علي الاول لافادة انه يجوز لسيده او لمن يقوم مقامه بيعه اذا بقي من المدة كثلاثة ايام لا جمعة-	5955	5086797876748261263	202	391.0	165	210	96.19047546386719	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10667	true	8908817832498422510	38	93	203	487	1510	300	كما يفيده ما تقدم من قوله وبيعها واستثناء ركوبها الثلاث لا جمعة وعلي الثاني لافادة ان للموصي له ولوارثه اجازة ما له من الخدمة فان قتل العبد المخدم سنين معينة او حياة الرجل فللوارث لسيده القصاص او القيمة كما لسيده الحي ذلك ولا كلام للموصي له لان حقه انما كان في الخدمة وقد سقطت بالقتل	10667	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5956	false	3080587880210633627	0	54	0	283	1512	300	كما يفيده ما تقدم من قوله وبيعها واستثناء ركوبها الثلاث لا جمعة وعلي الثاني لافادة ان الموصي له ولوارثه اجارة ما-له من الخدمة فان قتل العبد المخدم سنين معينة او حياة الرجل فللوارث لسيده القصاص او القيمة كما لسيده الحي ذلك ولا كلام للموصي له لان حقه انما كان في الخدمة وقد سقطت بالقتل	5956	5086797876748261263	281	555.0	227	284	98.94366455078125	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10667	true	8908817832498422510	165	200	831	1022	1510	300	اراد حياة العبد لكانت عطية للرقبة ورده اللخمي بانه يصح بقاء الرقبة علي ملك ربها للجناية وانتزاع المال او ليري صنيعه فيه او ليبقيه في يده كالحبس ليلا يتلفه انظر التوضيح انتهي قول البناني ورده	10667	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5957	false	-1396727801908812819	21	56	113	293	1487	300	اراد حياة العبد لكانت عطية للرقبة ورده اللخمي بانه يصح بقاء الرقبة علي ملك ربها للجناية وانتزاع المال او ليري صنيعه فيه او ليبقيه في يده كالحبس لءلا يتلفه انظر ----ضيح اه الا ان يفديه -------	5957	5086797876748261263	165	318.5	133	191	86.38743591308594	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10669	true	-3784005395485515615	67	219	345	1106	1498	300	فان دفع له السيد ما فداه به---------------- والا اسلمه رقا انتهي وهي ومدبر ان كان بمرض في المعلوم يعني ان الوصية بصحة او مرض والمدبر ان كان تدبيره في المرض اذا قوما ليعتقا من الثلث انما يقومان في العلوم للميت قبل موته ولو بعد الوصية والتدبير لا فيما جهله قبل موت--------ه فلا يقومان فيه واما مدبر الصحة فيدخل في المعلوم والمجهول قال التتاءي وهي اي الوصية ومدبر عقد تدبيره ان كان العقد بمرض اذا قوما لينظر هل يخرجان من الثلث ام لا انما يقومان فيما علم السيد من ماله لا فيما لم يعلم علي المعلوم المذهب وعلي هذا ثبت ابن القاسم ومفهوم بمرض ان مدبر الصحة يدخل فيما علم وفيما لم يعلم واليه رجع مالك وكان يقول اولا انما يدخل فيما علم فقط والفرق بين المدبرين ان المريض يتوقع الموت من مرضه وهو عالم بماله والصحيح قصد- عتقه من مجهول اذ قد يكون بين تدبيره وموته السنون الكثيرة ولهذا اذا صح المريض	10669	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5956	false	3080587880210633627	96	166	494	834	1512	300	فان دفع له --سيده او وارثه بقية الفداء اخذه والا اسلمه رقا------ وهي اي الو----------------------------------صية بصحة او مرض و--مدبر ان كان تدبيره ----بمرض ومات منه كاءن كل منهما فيما علم به الموصي قبل م-----------وته ولو بعد الوصية لا ف---------يما جهله قبل موته من ماله فلا يكونان فيه واما مدبر الصحة فيدخل في ---------المجهول ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان --------------------------------------------------------الصحيح قصده عتقه منه ايضا اذ قد يكون بين تدبيره وموته --سنون --كثيرة و------------المريض	5956	5086797876748261263	236	329.0	186	786	30.02544593811035	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10670	true	276104615526341229	39	115	195	579	1506	300	وهي اي الوصية بصحة او مرض ومدبر ان كان تدبيرد بمرض ومات منه كا-ن كل منهما فيما علم به الموصي قبل موته ولو بعد الوصية لا فيما جهله قبل موته من ماله فلا يكونان فيه واما مدبر الصحة فيدخل في المجهول ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم تدخل وصية الصحة في المجهول كمدبر الصحة لانه عقد لازم بخلافها قال الحطاب فان تنازع الورثة والموصي له في العلم فالقول للورثة بيمين فان نكلوا فللموصي له بيمين انتهي انتهي ولو نكل	10670	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5956	false	3080587880210633627	108	221	551	1111	1512	300	وهي اي الوصية بصحة او مرض ومدبر ان كان تدبيره بمرض ومات منه كاءن كل منهما فيما علم به الموصي قبل موته ولو بعد الوصية لا فيما جهله قبل موته من ماله فلا يكونان فيه واما مدبر الصحة فيدخل في المجهول ايضا والفرق ان الصحيح قصده عتقه منه ايضا اذ قد يكون بين تدبيره وموته سنون كثيرة والمريض يتوقع الموت في مرضه وهو عالم بماله فانما قصده ان تجري افعاله فيما عليه فان صح ثم مات فهو كمدبر الصحة وانما لم تدخل وصية الصحة في المجهول كمدبر الصحة لانه عقد لازم بخلافها قال ح -----فان تنازع الورثة والموصي له في العلم فالقول للورثة بيمين فان نكلوا فللموصي له بيمين اه وانظر ----لو نكل	5956	5086797876748261263	364	700.0	291	569	63.97188186645508	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10671	true	-2526966206177461421	45	145	217	703	1503	300	ودخلت وصية فيه اي في المدبر مطلقا -سواء كان في الصحة ا-و في المرض كما في الشيخ عبد الرحمن واعلم ان دخول الوصية في مدبر الصحة وفي مدبر المرض ظاهر وذلك فيما اذا كان المقدم علي كل كفك الاسير يزيد علي ثلث مال الميت الذي من جملته قيمة المدبر بان كان ثلث مال الميت الذي من جمل-ة قيمة المدبر ماءة وكان فك الاسير ماءة او اكثر فانه يبطل تدبير المدبر------ ويدخل ما زاد من فك الاسير في ثلث قيمته ايضا------------------------- وحينءذ فلا اشكال وبه تعلم ان كلام الحطاب غير ظاهر انتهي قال البناني اي لان الحطاب استشكل دخول الوصية في	10671	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5957	false	-1396727801908812819	94	187	472	915	1487	300	ودخلت----- فيه --وفي العمري قول ز وكذا تدخل في الحبس الخ اي الذي بمعني العمري موته------- واعلم ان دخول الوصية في مدبر الصحة او ال------مرض ظاهر وذلك----- اذا كان المقدم علي كل كفك ا--سير يزيد علي ثلث---- الميت الذي من جملته قيمة المدبر فان كان ثلث---- الميت الذي من جملته قيمة المدبر ماءة وكان فك الاسير ماءة او اكثر فانه يبطل تدبير --مدبر الصحة ويدخل ما زاد من فك الاسير في ثلث قيمته ايضا ومثله يقال في مدبر المرض وحينءذ فلا اشكال وبه يعلم ان كلام ح----- غي-----------------------------------ر ظاهر وفي دخول الوصية في	5957	5086797876748261263	350	561.5	271	520	67.30769348144531	63	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10671	true	-2526966206177461421	128	300	616	1503	1503	300	وبه تعلم ان كلام الحطاب غير ظاهر انتهي قال البناني اي لان الحطاب استشكل دخول الوصية -في مدبر المرض بانه لا يتصور بوجه لان الاشياء التي تخرج من الثلث منها ما يتقدم علي مدبر المرض فاذا ضاق الثلث بان استغرقه ما يقدم علي التدبير بطل التدبير وبطلت الوصايا التي بعده وان كان مع المدبر وصايا تتاخر عند وضاق الثلث عنها بطلت الوصايا وصح التدبير وان كان مع المدبر ما هو في رتبته وقع الحصاص عند ضيق الثلث وعلي كل حال من الاحوال الثلاثة فلم تتصور صورة يمكن فيها دخول الوصايا في مدبر المرض انتهي باختصار واجاب جد علي الاجهوري بما ذكر الزرقاني اي وغيره كالشبراخيتي ونحوه لابن عاشر ورده مصطفي وصوب ما للحطاب قاءلا لان الكلام في الوصايا في المال وما ذكره الاجهوري ينبو عنه كلام المصنف لا في التوضيح ولا في المختصر قال ولا فاءدة لما حمل عليه كلام المصنف لعلم ذلك مما تقدم من الترتيب اذ لا شك ان ال-قدم يدخل فيما بعده ولا يحتاج المءلف للتنبيه علي كل ما تقدم من المراتب ولا خصوصية للمدبر فالحمل علي ذلك تهافت-	10671	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5958	false	-2748550509719612024	34	196	161	952	1438	300	وبه يعلم ان كلام ح----- غير ظاهر الخ-------------- اي لان ح----- استشكل دخول الوصية علي مدبر المرض بانه لا يتصور بوجه لان الاشياء التي تخرج من الثلث منها ما يتقدم علي مدبر المرض فاذا ضاق الثلث بان استغرقه ما يقدم علي التدبير بطل التدبير وبطلت الوصايا التي بعده وان كان مع المدبر وصايا تتاخر عنه وضاق الثلث عنها بطلت الوصايا وصح التدبير وان كان معه------ ما هو في رتبته وقع الحصاص عند ضيق الثلث وعلي كل حال من الاحوال الثلاثة لا- تتصور صورة يمكن فيها دخول الوصايا في مدبر المرض اه بخ-------- واجاب جد عج---------- بما ذكره ز--------------------------- ونحوه لابن عاشر ورده --طفي وصوب مالح----- قاءلا لان الكلام في الوصايا في المال وما ذكره عج------ ينبو عنه كلام المصنف في -------ضيح وفي--- المختصر قال ولا فاءدة لما حمل عليه كلام المءلف لعلم ذلك مما تقدم من الترتيب اذ لا شك ان المقدم يدخل فيما بعده ولا يحتاج المءلف للتنبيه علي كل ما تقدم من المراتب ولا خصوصية للمدبر فالحمل علي ذلك تهافت	5958	5086797876748261263	760	1386.5	601	890	85.39325714111328	143	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10672	true	6748138252061381414	156	256	794	1292	1511	300	الشء ال-عمر لا المصدر ولو بعد موته بسنين وكذا تدخل في الحبس يعني المءقت والبعير الشارد والعبد الابق الراجع كل من الثلاثة بعد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته واعلم ان دخول الوصية في مدبر الصحة او المرض ظاهر وذلك اذا كان المقدم علي كل كفك الاسير يزيد علي ثلث الميت الذي من جملته قيمة المدبر يعني او يبلغه فان كان ثلث الميت الذي من جملته قيمة المدبر ماءة وكان فك الاسير ماءة او اكثر فانه يبطل تدبير مدبر الصحة ويدخل ما زاد من فك الاسير في ثلث قيمته ايضا ومثله يقال في مدبر المرض وحينءذ فلا اشكال وبه يعلم ان كلام الحطاب غير ظاهر	10672	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5957	false	-1396727801908812819	0	183	0	896	1487	300	الشء المعمر لا المصدر ولو بعد موته بسنين وكذا تدخل في الحبس------------ والبعير الشارد والعبد الابق الراجع كل من الثلاثة بعد اراد حياة العبد لكانت عطية للرقبة ورده اللخمي بانه يصح بقاء الرقبة علي ملك ربها للجناية وانتزاع المال او ليري صنيعه فيه او ليبقيه في يده كالحبس لءلا يتلفه انظر ضيح اه الا ان يفديه المخدم او الوارث فتستمر قول ز فان دفع له سيده او وارثه بقية الفداء الخ في قوله بقية الفداء نظر والذي في المدونة فاذا تمت خدمته فان دفع اليه سيده ما فداه به اخذه والا اسلمه رقا اه ودخلت فيه وفي العمري قول ز وكذا تدخل في الحبس الخ اي الذي بمعني العمري موته واعلم ان دخول الوصية في مدبر الصحة او المرض ظاهر وذلك اذا كان المقدم علي كل كفك ا--سير يزيد علي ثلث الميت الذي من جملته قيمة المدبر --------------فان كان ثلث الميت الذي من جملته قيمة المدبر ماءة وكان فك الاسير ماءة او اكثر فانه يبطل تدبير مدبر الصحة ويدخل ما زاد من فك الاسير في ثلث قيمته ايضا ومثله يقال في مدبر المرض وحينءذ فلا اشكال وبه يعلم ان كلام ح----- غير ظاهر	5957	5086797876748261263	463	872.5	368	929	49.83853530883789	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10672	true	6748138252061381414	0	60	0	298	1511	300	فترك الكلام علي اشكاله او دعوي السهو او الغلط اولي من التهافت انتهي قلت وفيه نظر اذ لا يعلم من الترتيب المتقدم ان المقدم يدخل فيما بعده وانما يعلم منه بطلان المتاخر ان ضاق عنه الثلث واما الدخول فيما بطل فشء اخر لا يعلم الا من ها هنا فما حمله عليه الاجهوري وغير- متعين ولا تهافت في-------ه والله تعالي اعلم	10672	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5958	false	-2748550509719612024	196	254	952	1239	1438	300	فترك الكلام علي اشكاله او دعوي السهو و--الغلط اولي من التهافت اه--- قلت وفيه نظر اذ لا يعلم من الترتيب المتقدم ان المقدم يدخل فيما بعده وانما يعلم منه بطلان المتاخر ان ضاف عنه الثلث واما الدخول فيما بطل فشء اخر لا يعلم الا مم--ا هنا فما حمله عليه عج------ وغيره متعين ولا تهافت فيه فتامله والله------ اعلم	5958	5086797876748261263	273	495.0	216	306	89.21568298339844	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10674	true	9133841308299617342	167	202	830	1020	1514	300	وفي دخول الوصية في سفينة و--عبد للموصي شهر تلفهما ثم ظهرت السلامة لهما بعد موت الموصي وعدم دخولها قولان وغير السفينة والعبد مثلهما في ذلك كبضاعة او قراض ان اسلمهما وشهر تلفهما ثم ظهرت السلامة	10674	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5957	false	-1396727801908812819	183	218	896	1085	1487	300	وفي دخول الوصية في سفينة او عبد للموصي شهر تلفهما ثم ظهرت السلامة لهما بعد موت الموصي وعدم دخولها قولان وغير السفينة والعبد مثلهما في ذلك كبضاعة او قراض ارسل---هما وشهر تلفهما ثم ظهرت السلامة	5957	5086797876748261263	183	352.0	149	192	95.3125	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10675	true	-3427212627335510771	271	300	1352	1485	1485	300	او اوصي به لوارث ولم يجزه بقية الورثة واذا لم تدخل------- الوصية في ذلك بطل ورجع ميراثا ومعني ذلك ان رد بقية الورثة ما وقع بعد الموت واما لو-	10675	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5957	false	-1396727801908812819	241	269	1200	1331	1487	300	او اوصي به لوارث ولم يجزه بقية الورثة واذا لم تدخل في ذلك الوصية------- بطل ورجع ميراثا ومعني ذلك ان رد بقية الورثة--- وقع بعد الموت واما لو	5957	5086797876748261263	123	219.0	98	141	87.23403930664062	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10676	true	-3900611230526979491	0	30	0	152	1484	300	حصل قبل---- الموت- وعلم بذلك فتدخل الوصايا فيه ولا مفهوم لقوله في مرضه لان اقراره في صحته قد يكون باطلا فالمراد لا في اقراره الباطل واما مدبر الصحة فيدخل في	10676	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5957	false	-1396727801908812819	269	300	1331	1487	1487	300	حصل قبل موت الموصي وعلم بذلك فتدخل الوصايا فيه ولا مفهوم لقوله في مرضه لان اقراره في صحته قد يكون باطلا فالمراد لا في اقراره الباطل واما مدبر الصحة فيدخل في-	5957	5086797876748261263	150	282.5	121	157	95.5414047241211	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10676	true	-3900611230526979491	40	70	204	356	1484	300	كذلك بالاولي لتقدمه علي مدبر الصحة وبحث فيه الاجهوري بانه من الوصايا التي صريح المصنف عدم دخولها فيه الا ان يحمل علي ما تعين عليه قبل موته فكه واوصي به	10676	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5959	false	-2373835521468435205	12	42	57	203	1510	300	كذلك بالاولي لتقدمه علي مدبر الصحة وبحث فيه عج------ بانه من الوصايا التي صريح المصنف عدم دخولها فيه الا ان يحمل علي ما تعين عليه قبل موته فكه واوصي به	5959	5086797876748261263	144	278.5	114	152	94.7368392944336	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10679	true	-6851140667034916527	167	230	828	1132	1505	300	وان ثبت ان عقدها اي وثيقة الوصية خطه او قراها ولم يشهد غيره انها وصيته في الصورتين او لم يقل فيهما انفذوها لم تنفذ فلا يعمل بها بعد موته لاحتمال رجوعه ولو كتب انفذوها لان كلا من هذين لا يفيد عزمه عليها اذ قد يكتب غير عازم بل -يتروي ومفهوم المصنف انه ان اشهد في الصورتين او قال بلفظه انفذوها نفذت وعمل بها	10679	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5959	false	-2373835521468435205	42	105	203	508	1510	300	وان ثبت ان عقدها اي وثيقة الوصية خطه او قراها ولم يشهد غيره انها وصيته في الصورتين او لم يقل فيهما انفذوها لم تنفذ فلا يعمل بها بعد موته لاحتمال رجوعه ولو كتب انفذوها لان كلا من هذين لا يفيد عزمه عليها اذ قد يكتب غير عازم بل ليتروي ومفهوم المصنف انه ان اشهد في الصورتين او قال بلفظه انفذوها نفذت وعمل بها	5959	5086797876748261263	304	603.0	241	305	99.67213439941406	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10680	true	-7286664932411524089	1	85	7	407	1462	300	انتهي وقول عبد الباقي فلا يعمل بها بعد موته لاحتمال رجوعه ولو كتب انفذوها لخ قال البناني هذا هو الذي استقر به في التوضيح في قول عياض واما اذا كتبها بخطه وقال اذا مت فينفذ ما كتبت- بخطي فلينفذ ذلك اذا عرف انها خطه كما لو اشهد انتهي ونص التوضيح وانظر قوله وقال اذا مت هل المراد شهد علي قوله من غير خط او المراد انه وجد ذلك بخطه وشهد عليه والاول اقرب الي حقيقة اللفظ اذ القول حقيقة انما هو في الملفوظ به	10680	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5960	false	-551943695724042630	89	166	426	770	1450	300	اه--- وقول ز--------- فلا يعمل بها----------------------- ولو كتب انفذوها الخ----------- هذا هو الذي استقر به في ----ضيح في قول عياض واما اذا كتبها بخطه وقال اذا من فينفذ ما كتبته بخطي فلينفذ ذلك اذا عرف انها خطه كما لو اشهد اه--- ونص ----ضيح وانظر قوله وقال اذا مت هل المراد شهد علي قوله من غير خط او المراد انه وجد ذلك بخطه وشهد عليه والاول اقرب الي حقيقة اللفظ اذ القول حقيقة انما هو في الملفوظ به	5960	5086797876748261263	336	610.0	259	401	83.79052734375	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10681	true	-5604039639604203013	121	213	653	1151	1609	300	في الايصاء تقديم التشهد قولا فيقول قبل ايصاءه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله كما في التتاءي والشادلي والشيخ خضر وفي ابي الحسن علي المدونة يكتب ونحوه قول الهاروني عقب المتن اي ندب ان يكتب الشهادتين قبل الوصية-------------------------------------- وقال علي الاجهوري وظاهر المصنف كغيره انه لا يندب فيه البداءة بالبسملة والحمدلة ولم ار من تعرض له ولكن حديثهما يدل علي تقديمهما وهو الذي رايته في وصايا من يعتد به من العلماء انتهي وعليه فالمراد بتقديم التشهد علي المقصود بالذات فلا ينافي انه يقدم البسملة والحمدلة علي ذلك	10681	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5959	false	-2373835521468435205	108	205	519	1034	1510	300	في الايصاء تقديم التشهد قولا فيقول قبل ايصاءه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله كما في تت -----والشاذلي والشيخ خضر وفي ابي الحسن علي المدونة يكتب ونحوه قول الهاروني عقب المتن اي ندب ان يكتب الشهادتين قبل الوصية اه وانظر هل مجموعهما مندوب او مندوبان وقال عج---------- وظاهر المصنف كغيره انه لا يندب فيه البداءة بالبسملة والحمدلة ولم ار من تعرض له ولكن حديثهما يدل علي تقديمهما وهو الذي رايته في وصايا من يعتد به من العلماء------ وعليه فالمراد بتقديم التشهد علي المقصود بالذات فلا ينافي انه يقدم البسملة والحمدلة علي ذلك	5959	5086797876748261263	472	910.5	383	536	88.05970001220703	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10684	true	91788009852615394	8	93	45	482	1527	300	لهم الشهادة حيث اشهدهم بما في كتاب وصيته او قال انفذوها وان لم يقراه ولا فتح لانه لا يلزم الشاهد قراءة الوثيقة الا في الاسترعاء فيلزم قراءة جميعه لانه يخبر عن جميع ما فيه انه في علمه قاله الباجي وتنفذ وثيقته ولو كانت الوصية بمعني الكتاب الذي هي فيه عنده لموته حيث لا ريبة في الكتاب------- او محو و--------------تقديرنا يجوز لهم الشهادة بمعني الاقدام عليها لا ينافي وجوب الشهادة عليهم ان لم يقم غيرهم مقامهم فالوجوب لامر عارض وهذا اولي من جعل اللام بمعني علي	10684	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5959	false	-2373835521468435205	207	297	1041	1498	1510	300	لهم الشهادة حيث اشهدهم بما في كتاب وصيته او قال انفذوه- وان لم يقراه ولا فتح لانه لا يلزم الشاهد قراءة الوثيقة الا في الاسترعاء فيلزم قراءة جميعه لانه يخبر عن جميع ما فيه انه في علمه قاله الباجي وتنفذ وثيقته ولو كانت الوصية بمعني الكتاب الذي هي فيه عنده لموته حيث لا ريبة في الكتاب من كشط او محو قاله ابن رشد وبتقديرنا يجوز لهم الشهادة بمعني الاقدام عليها لا ينافي وجوب الشهادة عليهم ان لم يقم غيرهم مقامهم فالوجوب لامر عارض وهذا اولي من جعل اللام بمعني علي	5959	5086797876748261263	435	845.0	350	458	94.97816467285156	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10684	true	91788009852615394	259	300	1308	1527	1527	300	الوصية لاثنين فقط فان الثلث يقسم بينهما نصفين ولم تبطل هذه الوصية مع التنافي المذكور لانها كمسالة ما اذا اوصي بشء لزيد ثم به لعمرو انتهي وكتبتها عند فلان فصدقوه يعني انه اذا قال الموصي كتبت وصيتي وجعلتها عند فلان فصدقوه-	10684	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5960	false	-551943695724042630	167	201	773	951	1450	300	الوصية لاثنين فقط فان الثلث يقسم بينهما نصفين ولم تبطل هذه الوصية مع التنافي المذكور لانها كمسالة ما اذا اوصي بشء لزيد ثم به لعمرو و ان-------------------------------------- قال الموصي كتبت----ها ووضعتها عند فلان فصدقوه	5960	5086797876748261263	168	302.5	136	220	76.36363983154297	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10684	true	91788009852615394	212	259	1075	1308	1527	300	فيها علي مجرد قول الموصي اشهدا بما في وصيتي من الصدقة بكذا بعدي وما بقي من ثلثي فلفلان المعين فشهدا بذلك ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي من الثلث فللمساكين قسم ما بقي من الثلث بينهما اي بين فلان المعين وبين المساكين نصفين كما لو كانت	10684	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5960	false	-551943695724042630	0	47	0	233	1450	300	فيها علي مجرد قول الموصي اشهدا بما في وصيتي من الصدقة بكذا بعدي وما بقي من ثلثي فلفلان المعين فشهدا بذلك ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي من الثلث فللمساكين قسم ما بقي من الثلث بينهما اي بين فلان المعين وبين المساكين نصفين كما لو كانت	5960	5086797876748261263	233	466.0	186	233	100.0	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10685	true	-7308061156391386689	108	150	568	797	1568	300	قال الموصي كتبتها ووضعتها عند فلان فصدقوه صدق في قوله هذه وصيته التي كتبها ولو وجد فيها انها لابن الموضوعة عنده فلا يرجع الشرط له------ذه ويحتمل ان يريد بكتب-ها امرت فلانا بكتبها وهي عنده فانفذوها وعليه فيرجع الشرط ل------هذه ايضا انتهي وقال	10685	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5960	false	-551943695724042630	194	238	909	1147	1450	300	قال الموصي كتبتها ووضعتها عند فلان فصدقوه صدق في قوله هذه وصيته التي كتبها ولو وجد فيها انها لابن الموضوعة عنده فلا يرجع الشرط الاتي لهذه ويحتمل ان يريد بكتبتها امرت فلانا بكتبها وهي عنده فانفذوها وعليه فيرجع الشرط الاتي لهذه ايضا او قال ----	5960	5086797876748261263	216	417.5	176	242	89.25619506835938	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10687	true	7465887232566572271	189	263	954	1318	1507	300	ان معني -كتبتها امرته -----بكتبها وهي عنده فانفذوها كما مر والله تعالي اعلم------------- قال عبد الباقي عند قوله------------------------ ان لم يقل لابني اي ابن الموضوعة عنده في الثانية وكذا في الاولي علي الاحتمال الثاني فيها كما مر وقوله لابني---------------------- او لاحد ممن يتهم عليه والا لم يصدق حيث لا تقبل شهادته لنفسه علي ما مر في قوله ولا من شهد له بكثير ولغيره بوصية والا قبل لهما كشهادة شاهدين بوصية واحدهما -من جعل له	10687	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5960	false	-551943695724042630	221	300	1054	1450	1450	300	ان يريد بكتبتها امرت فلانا بكتبها وهي عنده فانفذوها وعليه فيرجع الشرط الاتي لهذه ايضا او قال اوصيته بثلثي اي بانفاذه في قربة فصدقوه يصدق ان لم يقل ف---------------------------ي الثانية وكذا في الاولي علي الاحتمال الثاني فيها كما مر------ لابني اي لابن الموضوعة عنده او لاحد ممن يتهم عليه والا لم يصدق حيث لا تقبل شهادته لنفسه علي ما مر في قوله ولا من شهد له بكثير ولغيره بوصية والا قيل لهما كشهادة شاهدين بوصية واحدهما ممن جعل له-	5960	5086797876748261263	280	463.5	221	430	65.11627960205078	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10687	true	7465887232566572271	263	299	1318	1502	1507	300	النظر فيها وامتنع من قبوله والا لم يقبل ثم ان الوصية تنفذ في مسالة وكتبتها---- بمعنييها وانما لم يقل انفذوها والفرق بينها وبين قوله وان ثبت ان عقدها خطه -لخ ان هذه وكلها لغيره وامر بتصديقه	10687	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5961	false	3750473159455748903	0	37	0	187	1472	300	النظر فيها وامتنع من قبوله والا لم يقبل ثم ان الوصية تنفذ في مسالة وكتبتها الخ بمعنييها وان ل--م يقل انفذوها والفرق بينها وبين قوله وان ثبت ان عقدها خطه الخ ان هذه وكلها لغيره وامر بتصديقه	5961	5086797876748261263	180	347.0	145	189	95.23809814453125	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10689	true	-3551192257472127222	53	188	264	951	1511	300	قال ال-وصي فلان وصيي فقط واشهد علي ذلك ولم يعين الموصي عليه يعم جميع الاشياء حتي انكاح بناته البالغات باذنهن من غير جبر قطعا-------------------------------- وانما يجبر ان امره اب به او عين الزوج والا فخلاف------------------- ويزوج صغار بنيه وظاهر قوله يعم يدخل فيه ما اذا كان الموصي وصيا علي ايتام وهو ظاهر المدونة ايضا فيكون لوصيه بعد موته الولاية عليهم وقيل لا يدخلون الا بالنص علي دخولهم ذكره المشدالي تنبيهات الاول قال البن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني------------------------------------------------------------------- وطريقة ابن رشد ان الوكالة كالوصية فاذا قال فلان وكيلي فانه يعم قال في المقدمات وهذا هو قولهم في الوكالة اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت انتهي ومشي المصنف في الوكالة علي خلاف هذا اذ قال لا بمجرد وكلتك وهي طريقة ابن بشير وابن شاس وابن الحاجب فهي عندهم باطلة حتي يعمم او يخصص وبهذا تعلم ان كلام مصطفي هنا غير صحيح	10689	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5961	false	3750473159455748903	39	225	192	1115	1472	300	قال الموصي فلان وصيي فقط واشهد علي ذلك ولم يعني الموصي عليه يعم جميع الاشياء حتي انكاح بناته البالغات باذنهن من غير جبر قطعا لان التعميم لا يقتضيه كما فهم د وانما يجبر ان امره--- به او عين الزوج والا فخلاف كما قدمه في النكاح ويزوج صغار بنيه وظاهر قوله يعم يدخل فيه ما اذا كان الموصي وصيا علي ايتام وهو ظاهر المدونة ايضا فيكون لوصيه بعد موته الولاية عليهم وقيل لا يدخلون الا بالنص علي دخولهم ذكره المشذالي ------و اذا-- قال وصيي علي كذا لشء عينه يخص به ولا يتعداه الي غيره وفي الاصل فروع حسان كوصي حتي يقدم فلان فانه يكون وصيا له في قلت والظاهر من جهة المعني هو الثاني والله اعلم ووصيي فقط يعم هذا اول الكلام علي الاوصياء خلافا لتت وخش وطريقة ابن رشد ان الوكالة كالوصية فاذا قال فلان وكيلي فانه يعم قال في المقدمات وهذا ك--قولهم في الوكالة اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت اه--- ومشي المصنف في الوكالة علي خلافه--ا اذ قال لا بمجرد وكلتك وهي طريقة ابن بشير وابن شاس وابن الحاجب فهي عندهم باطلة حتي يعمم او يخصص وبهذا تعلم ان كلام --طفي هنا غير صحيح	5961	5086797876748261263	655	1197.5	523	943	69.45917510986328	122	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10690	true	2331509672387130903	147	234	735	1158	1485	300	ابن بشير وابن شاس وابن الحاجب اذا قال وكلتك لم يفد حتي يقيد بالتفويض او بامر الثاني اذا ق-------------------------------ال ان مت ففلان وكيلي فهذه وصية صرح بذلك في نوازل سحنون ابن رشد وهو كما قال لان الوصي وكيل الميت قاله البناني الثالث اذا قال فلان وصي علي اولادي وعلي محاجيري فقال الوصي انا اقبل وصيتك ولا اقبل وصية الاول فقال ابن وهب له ذلك وقال اصبغ ليس له والاول اظهر قاله ابن رشد فان اطلق في قوله فلان وصيي ففي شموله الوصية علي محاجيره قولان كما في	10690	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5961	false	3750473159455748903	204	295	1016	1452	1472	300	ابن بشير وابن شاس وابن الحاجب فهي عندهم باطلة----- حتي يعمم او يخصص وبهذا تعلم ان كلام طفي هنا غير صحيح فروع الاول اذا قال ان مت ففلان وكيلي فهذا وصية صرح بذلك في نوازل سحنون ابن رشد وهو كما قال لان الوصي وكيل الميت------------- الثاني اذا قال فلان وصي علي اولادي وعلي محاجيري فقال الوصي انا اقبل وصيتك ولا اقبل وصية الاول فقال ابن وهب له ذلك وقال اصبغ ليس له والاول اظهر قاله ابن رشد فان اطلق في قوله فلان وصيي ففي شموله الوصية علي محاجيره قولان كما في	5961	5086797876748261263	357	666.5	280	454	78.63436126708984	71	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10692	true	-6402674624623582187	0	30	0	158	1513	300	علي اولادي فلان وفلان وله اولاد غيرهما فقال ابن سهل يدخلون في الايصاء وان لم يسمهم قال وهذا كمن قال عبيدي احرار فلان وفلان وسكت عن باقيهم فانهم يعتقون اجمعون	10692	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5962	false	-2919888013471066179	16	46	75	232	1434	300	علي اولادي فلان وفلان وله اولاد غيرهم- فقال ابن سهل يدخلون في الايصاء وان لم يسمهم قال وهذا كمن قال عبيدي احرار فلان وفلان وسكت عن باقيهم فانهم يعتقون اجمعون	5962	5086797876748261263	157	309.0	127	158	99.3670883178711	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10694	true	3821704074400863133	8	195	35	911	1417	300	جميع الاشياء الي ان يقدم فلان فاذا قدم انعزل بمجرد قدومه ولو لم يقبل الوصية الا لقرينة فان مات قبل قدومه استمرت الوصية علي حالها انتهي وقال اشهب ان مات في غيبته فلا وصية للحاضر وينظر السلطان في ذلك نقله الرهوني او الي ان يتزوج زوجتي يعني انه اذا قال فلان وصيي الي ان يتزوج زوجتي او الا ان يتزوج زوجتي فانه يعمل بذلك فيكون وصيا له في كل شء حتي يتزوج زوجته فاذا تزوجها انعزل وكذا لو قال زوجتي وصيتي الي او الا ان تتزوج فانه يعمل بذلك فتكون وصية في كل شء ما دامت ايما فاذا تزوجت انعزلت قال عبد الباقي او قال زيد وصيي الي او الا ان يتزوج بمثناة تحتية زوجتي فلا حق له عمل بذلك وكذا زوجتي وصيتي الي او الا ان تتزوج بمثناة فوقية فلاح-ق لها فيعمل به وكذا ان اوصي لها بسكني او لام ولده بسكني او بغلة الي ان تتزوج او علي ان لا تتزوج فيعمل بما شرط فاذا عقد لها فلا سكني ولا غلة بعدد ونزع جميع ما جعله لها غير غلة علي ان لا تتزوج-------- بخلاف ما شرط لها من غلة وقفه فلا ينتزع منها الباقي بزواجها	10694	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5962	false	-2919888013471066179	47	159	235	750	1434	300	جميع الاشياء الي ان يقدم فلان فاذا قدم انعزل بمجرد قدومه ولو لم يقبل الوصية الا لقرينة فان مات قبل قدومه استمرت الوصية علي حالها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال زيد وصيي الي او الا ان يتزوج بمثناه تحتية زوجتي فلا حق له عمل بذلك وكذا زوجتي وصيتي الي او الا ان تتزوج بمثناة فوقية فلا حق لها فيعمل به وكذا ان اوصي لها بسكني او لام ولده بسكني او بغلة الا ان تتزوج او علي ان لا تتزوج فيعمل بما شرط فاذا عقد لها فلا سكني ولا غلة بعده ونزع جميع ما جعله لها غير غلة علي ان لا تتزوج انظر تت بخلاف ما شرط لها من غلة وقفة فلا ين-زع منها الماضي بزواجها	5962	5086797876748261263	499	967.0	390	885	56.38418197631836	101	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10696	true	-3057502675317866844	138	210	681	1047	1481	300	وان زوج موصي علي بيع تركته وقبض ديونه صح يعني انه اذا اوصي شخصا علي بيع تركته وقبض ديونه او علي احد الامرين وزوج الموصي بنات الموصي باذنهن فان النكاح صحيح قال البناني قد يقال لا خصوصية للموصي وكذلك الاجنبي اذا زوج امراة بولاية الاسلام لا يجوز ابتداء ويصح بعد الوقوع واجيب بان ذلك في الاجنبي انما يصح في دنية او شريفة دخل وطال والصحة في هذا مطلقة كما يدل عليه كلامهم	10696	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5963	false	2947424051111863850	94	139	481	704	1462	300	وان زوج موصي علي بيع الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يقال لا خصوصية لل-وصي وكذلك الاجنبي اذا زوج امراة بولاية الاسلام لا يجوز ابتداء ويصح بعد الوقوع واجيب بان ذلك في الاجنبي انما يصح في دنية او شريفة دخل وطال والصحة في هذا مطلقة كما يدل عليه كلامهم	5963	5086797876748261263	220	411.0	175	366	60.109291076660156	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10697	true	4351597197460174315	0	93	0	453	1478	300	وان زوج موصي علي بيع تركته وقبض ديونه او احدهما بنات الموصي باذنهن صح بعد الوقوع ولم يجز ابتداء وليس له جبرهن اتفاقا والا فسخ ابدا وما ذكره هنا بخلاف موصي له بدفع ميراث بنت صغيرة فله تولي بضعها باذنها ويصح عقده وان كان الاولي الرفع للامام لينظر هل الاولي العقد عليها ام لا وانما جاز ان ينظر في هذه دون ما قبلها لان تعلق وصيته بها حيث جعل وصيا علي ميراثها اشد من تعلق من جعل وصيا علي بيع تركته وقبض ديونه بها ومحل الصحة ما لم يجعل التزويج لغيره والا فسخ	10697	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5962	false	-2919888013471066179	159	250	750	1195	1434	300	وان زوج موصي علي بيع تركته وقبض ديونه او احدهما بنات الموصي باذنهن صح بعد الوقوع ولم يجز ابتداء وليس له جبرهن اتفاقا والا فسخ ابدا وما ذكره هنا بخلاف موصي له بدفع ميراث بنت صغيرة فله تولي بضعها باذنها ويصح عقده وان كان الاولي الرفع للامام لينظر هل الاولي العقد عليها ام لا وانما جاز-------- في هذه دون ما قبلها لان تعلق وصيته بها حيث جعل وصيا علي ميراثها اشد من تعلق من جعل وصيا علي بيع تركته وقبض ديونه بها ومحل الصحة ما لم يجعل التزويج لغيره والا فسخ	5962	5086797876748261263	445	881.5	354	453	98.23399353027344	91	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10698	true	1109051320415473954	226	271	1082	1296	1424	300	ثم اعلم ان منع غير الاب ووصيه من الايصاء انما هو فيما يورث عنهم واما ما تطوع به الميت فوصيته به جاءزة الي من شاء وان كان للمولي عليه اب او وصي لانه انما اعطاه علي هذا الوجه انظر التوضيح وغيره انتهي قال الحطاب فاذا	10698	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5963	false	2947424051111863850	184	230	907	1114	1462	300	ثم اعلم ان منع غير الاب ووصيه من الايصاء انما هو فيما يورث عنهم -اما ما تطوع به الميت فوصيته به جاءزة الي من شاء وان كان للمولي عليه اب او وصي لانه انما اعطاه علي هذا الوجه انظر ----ضيح وغيره كام ان قل المدار في --	5963	5086797876748261263	194	361.0	151	214	90.65420532226562	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10702	true	-129613934185010770	211	300	1100	1541	1541	300	وتصرف العبد باذن سيده متعلق بتصرف اذا وقعت الوصية بغير اذن سيده وبقبل مقدرا اذا وقعت باذن سيده ابتداء وليس له اي لسيده بعد ا-ذنه في القبول لعبده رجوع بعد ذلك وشمل العبد الخالص وذا الشاءبة وما ذكره من اشتراط العدالة خاص بالوصي علي مال يتيم او علي اقتضاء دين او قضاءه خيفة ان يدعي خير العدل الضياع واما فيما يختص بالميت كالوصية بالثلث او بالعتق فتجوز الي غير العدل قاله في توضيحه اي ولكن لا بد من اسلامه لقوله فيما مر ومنع ذمي في بيع او شراء او-	10702	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5964	false	-8499687066683474650	103	190	543	979	1545	300	وتصرف العبد باذن سيده متعلق بتصرف اذا وقعت الوصية بغير اذنه وي----قبل مقدرا اذا وقعت باذن سيده ابتداء وليس له اي لسيده بغير اذنه في القبول لعبده رجوع بعد ذلك وشمل العبد الخالص وذا الشاءبة وما ذكره من اشتراط العدالة خاص بالوصي علي مال يتيم او علي اقتضاء دين او قضاءه خيفة ان يدعي غير العدل الضياع واما فيما يختص بالميت كالوصية بالثلث او بالعتق فتجوز الي غير العدل قاله في توضيحه اي ولكن لا بد من اسلامه لقوله فيما--- ومنع ذمي في بيع او شراء او	5964	5086797876748261263	425	833.5	341	443	95.93679809570312	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10703	true	3651944609996484315	16	161	79	832	1562	300	لان الوصي كالوكيل والوكيل الذمي لا يمكن من بيع او شراء او تقاض والحاكم الشرعي انما يحكم بينهم بحكم الاسلام او لا يشترط ذلك لانه ليس للوصي اذا كان في التركة خمر ان يريقه الا بعد الرفع للحاكم لاحتمال رفعه لمن يري تخليله فيضمنه الوصي ولا يجوز لذمي ان يوصي لحربي وان مستامنا انتهي كالوصية بالثلث او العتق اي اسند تفريق الثلث الي غير العدل او اسند اليه العتق قاله البناني وان ار--------اد الاكابر بيع---------------- موصي اشتري للاصاغر يعني ان من مات وترك اولادا صغارا وكبارا وترك رقيقا وجعله وصيا علي الاصاغر واراد الاكابر بيع حصتهم من ذلك الرقيق الموصي فانه يشتري للاصاغر------------ ان كان لهم ما يشتري به والا باع الاكابر حصتهم منه خاصة الا ان ينقص بيعها مفردة وابوا ذلك فيقضي علي الاصاغر بالبيع معهم قاله غير واحد وقال عبد الباقي وانظر هل ينعزل حينءذ عن الوصية او الا ان يشترط علي المشتري	10703	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5965	false	-1299048799552791334	111	214	593	1124	1549	300	لان الوصي كالوكيل والوكيل الذمي لا يمكن من بيع او شراء او تقاض والحاكم الشرعي انما يحكم بينهم بحكم الاسلام او لا يشترط ذلك لانه ليس للوصي اذا كان في التركة خمر ان يريقه الا بعد الرفع لح-اكم لاحتمال رفعه لمن يري تخليله فيضمنه الوصي ولا يجوز لذمي ان يوصي لحربي وان مستامنا ------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد الاولاد الاكابر اي البالغون بيع عبد موصي علي------------------------------ اولاد--------------------------------------------------------------------------------------------- صغار اشتري للاصاغر حصة الاكابر ان كان لهم مال يحملها- والا باع الاكابر حصتهم منه خاصة الا ان ينقض بيعها مفردة وابوا ذلك فتباع حصة الاصاغر ايضا------------------------------------- وانظر هل ينعزل حينءذ عن الوصية او الا ان يشترط علي المشتري	5965	5086797876748261263	464	814.0	368	789	58.808616638183594	84	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10703	true	3651944609996484315	70	229	356	1178	1562	300	كالوصية بالثلث او ال-عتق---- اي اسند تفريق الثلث الي غير العدل او اسند اليه العتق قاله البناني وان اراد الاكابر بيع موصي اشتري للاصاغر يعني ان من مات وترك اولادا صغارا وكبارا وترك رقيقا وجعله وصيا علي الاصاغر واراد الاكابر بيع حصتهم من ذلك الرقيق الموصي فانه يشتري للاصاغر ان كان لهم ما يشتري به والا باع الاكابر حصتهم منه خاصة الا ان ينقص بيعها مفردة وابوا ذلك فيقضي علي الاصاغر بالبيع معهم قاله غير واحد وقال عبد الباقي وانظر هل ينعزل حينءذ عن الوصية او الا ان يشترط علي المشتري انتهي قال البناني انظر هذا التردد وقال ابن عاشر اعلم انه اذا بيعت حصة الاصاغر فانه يفسخ الايصاء كما قال في الواضحة والموازية وفي مختصر حمديس ان لمشتريه فسخ وصيته ان كان ذلك يضر به ويشغله واعترضه عبد الحق وقال لا يصح عندي انتهي وقال بعضهم وقول عبد الحق هو الصواب قال الشيخ احمد بابا فان عتق لم يرجع وصيا عليهم الا ان يراه القاضي اهلا فيجعله مقدما	10703	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5966	false	-7729287320857680543	174	270	816	1294	1442	300	كالوصية بالثلث او بالعتق الخ اي اسند تفريق الثلث الي غير العدل او اسند اليه العتق وعلي هذا ينزل ما ذكره بعد------------- اشتري للاصاغر قول ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر هل ينعزل حينءذ عن الوصية الخ------------------------------------------ انظر هذا التردد وقال ابن عاشر اعلم انه اذا بيعت حصة الاصاغر فانه يفسخ الايصاء كما قال في الواضحة والموازية وفي مختصر حمديس ان لمشتريه فسخ وصيته ان كان ذلك يضر-به ويشغله واعترضه عبد الحق وقال لا يصح عندي اه ----قال بعض-- وقول عبد الحق هو الصواب قال الشيخ احمد بابا فان عتق لم يرجع وصيا عليهم الا ان براه القاضي----- فيجعل- مقدما	5966	5086797876748261263	441	761.0	350	827	53.32527160644531	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10704	true	9161687677684709298	210	300	1058	1514	1514	300	الاكابر------------ بيع نصيبهم من العبد-------- اشتري للاصاغر حصة الاكابر منه ان كان لهم مال يحمل ذلك والا باع الاكابر حصتهم منه خاصة الا ان يضر ذلك بهم فيقضي علي--------------- الاصاغر بالبيع معهم انتهي وطرو الفسق يعزله يعني ان الوصي اذا طرا له الفسق فانه يعزل عن الايصاء اي يجب علي الحاكم عزله لا انه ينعزل بمجرد حصول الفسق فاذا تصرف بعد طرو الفسق وقبل عزل الحاكم له مضي تصرفه قال عبد الباقي وطرو الفسق بمعني عدم العدالة فيما ولي فيه يعزله اذ تشترط عدالته ابتداء ودواما اي يكون موجبا لعزله-	10704	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5965	false	-1299048799552791334	167	232	880	1222	1549	300	الاكابر اي البالغون بيع عبد موصي علي اولاد صغار اشتري للاصاغر حصة الاكابر---- ان كان لهم مال يحملها-- والا باع الاكابر حصتهم منه خاصة الا ان ينقض بيعها مفردة وابوا ذلك فتباع حصة الاصاغر ايضا وانظر هل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينعزل حينءذ عن الوصية او الا ان يشترط علي المشتري وطرق ال-----------------------------------------فسق بمعني عدم العدالة فيما ولي فيه يعزله اذ تشترط عدالته ابتداء ودواما اي يكون موجبا لعزله	5965	5086797876748261263	207	313.0	166	492	42.07316970825195	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10705	true	-8062404638458194516	0	64	0	318	1461	300	عن الوصية قاله الشارح فلا ينعزل بمجرد حصوله قال الاجهوري فان تصرف بعد طروه وقبل عزله بالفعل مضي علي ما يفيده الشارح لا علي مفاد المصنف ابن رشد يعزل الوصي اذا عادي المحجور اذ لا يءمن عدو علي عدوه في شء من احواله ابن القاسم للوصي ان يشتري لمحجوره بعض ما يلهو به -نقله المواق واذا تزوجت الوصية جعل عليها مشرف ان جهل حالها	10705	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5965	false	-1299048799552791334	232	296	1222	1530	1549	300	عن الوصية قاله الشارح فلا ينعزل بمجرد حصوله قاله عج----- فان تصرف بعد طروه وقبل عزله بالفعل مضي علي ما يفيده الشارح لا علي مفاد المصنف ابن رشد يعزل الوصي اذا عاد- المحجور اذ لا يءمن عدو علي عدوه في شء من احواله ابن القاسم للوصي ان يشتري لمحجوره بعض ما يلهو به ونقله -----ق واذا تزوجت الوصية جعل عليها مشرف ان جهل حالها	5965	5086797876748261263	303	581.0	240	319	94.98432922363281	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10706	true	2951169658230015287	128	158	648	791	1503	300	او امة فالاشمل رقيقا يحسن القيام بهم اي لا يجوز له ذلك لانه غير مصلحة ولا يجوز له التصرف بغير مصلحة والظاهر رده ان وقع لانه الاصل فيما نهي عنه	10706	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5966	false	-7729287320857680543	0	30	0	143	1442	300	او امة فالاشمل رقيقا يحسن القيام بهم اي لا يجوز له ذلك لانه غير مصلحة ولا يجوز له التصرف بغير مصلحة والظاهر رده ان وقع لانه الاصل فيما نهي عنه	5966	5086797876748261263	143	286.0	113	143	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10708	true	-8041444072527715062	38	83	193	400	1452	300	فان كان الكبير غاءبا فليرفع الوصي الي الحاك----------------------------------------------------------------م فان لم يرفع رد بيعه الا ان يفوت بيد مشتريه ببيع او هبة او صبغ ثوب او نسج غزل او اكل طعام وكان قد اصاب وجه البيع فهل يمضي وهو المستحسن او لا وهو القياس قولان انظر	10708	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5966	false	-7729287320857680543	52	111	248	519	1442	300	فان كان الكبير غاءبا ولو بعدت او امتنع رفع للسلطان فيامره بالبيع او يامر من يبيع معه للغاءب او يقسم ما ينقسم فان لم يرفع رد بيعه الا ان يفوت بيد مشتريه ببيع او هبة او صنع ثوب او نسج غزل او اكل طعام وكان قد اصاب وجه البيع فهل يمضي وهو المستحسن او لا وهو القياس قولان انظر	5966	5086797876748261263	185	343.0	143	271	68.26568603515625	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10711	true	-906711879138503389	199	223	1003	1128	1515	300	منه فان قيد في وصيته بلفظ او قرينة باجتماع او انفراد فانه يصار اليه ابن عبد السلام ولم يجعلوا وصيته للثاني ناسخة لوصية الاول	10711	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5967	false	8759543029660621318	0	23	0	119	1515	300	منه فان قيد في وصيته بلفظ او قرينة باجتماع او انفراد فانه يصار اليه ابن عبد السلام ولم يجعلوا وصيته للثاني ناسخة ل------لاول	5967	5086797876748261263	119	230.5	96	125	95.19999694824219	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10713	true	-2717985255503385545	5	104	23	526	1488	300	اختلف الوصيان في بيع او شراء او غير ذلك فان الحاكم ينظر في ذلك فيمضي ما كان صوابا ويرد غيره قال التتاءي او اختلفا وبيع او شراء او ترشيد المحجور عليه او تزويجه او غير ذلك فالحاكم ينظر في فعلهما اللخمي فما راه صوابا اثبته وان كان الصواب في غير ما قالاه امرهما به ومنعهما مما عداه ونحو عبارة المصنف لابن الحاجب وفسرها المصنف بما ذكرناه عن اللخمي انتهي وعلم مما قررت ان قوله فالحاكم جواب الشرط هو والمقدر له فهو راجع للامرين اي فالحاكم ينظر في تقديم صالح مع الحي او استقلاله في الاولي وفي فعلهما في الثانية	10713	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5967	false	8759543029660621318	50	79	256	400	1515	300	اختلفا------- في بيع او شراء --------------------------------------------------------------------------------------------------او ترشيد المحجور عليه او تزويجه او غير ذلك فالحاكم ينظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تقديم صالح مع الحي او استقلاله في الاولي وفي فعلهما في الثانية	5967	5086797876748261263	143	271.0	114	503	28.429424285888672	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10718	true	-820058411828282274	42	71	231	382	1502	300	كخوف تلفه ان اقتضاه او ضياعه ومن هو عليه مامون واللام هنا وفي المعاطيف للاختصاص فلا ينافي ان اقتضاء الدين واجب لما للتخيير الا في الاخير وهو قوله ودفع	10718	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5967	false	8759543029660621318	271	300	1366	1515	1515	300	كخوف تلفه ان اقتضاه او ضياعه ومن هو عليه مامون واللام هنا وفي المعاطيف للاختصاص فلا ينافي ان اقتضاء الدين واجب ل-ا للتخيير الا في الاخير وهو قوله ودفع-	5967	5086797876748261263	149	288.0	121	151	98.67549896240234	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10720	true	-1020678381052194568	221	300	1053	1461	1461	300	وفي ختنه يحتمل عطفه علي بالمعروف وهو ظاهر عبارته لكن يفوته اعتبار التقييد بالمعروف في ختنه وما بعده ويحتمل عطفه علي مقدر اي والنفقة علي الطفل في مءنته وفي ختنه انتهي وعلم منه ان فوات القيد بالمعروف انما يفوت علي الاحتمال الاول لا علي الثاني كما هو واضح انظر الرهوني والله تعالي اعلم وقال عبد الباقي عند قوله وعرسه ما نصه ولا حرج علي من دخل فاكل انتهي وعيده يعني ان الوصي يوسع علي المولي عليه في عيده --------------بالمعروف-	10720	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5968	false	1180859591714000950	33	81	177	416	1491	300	وفي ختنه يحتمل عطفه علي بالمعروف وهو ظاهر عبارته لكن يفوته اعتبار التقييد بالمعروف في ختنه وما بعده ويحتمل عطفه علي مقدر اي والنفقة علي الطفل في مءنته وفي ختن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعرس-------ه ولا حرج علي من دخل فاكل و له ان------------------ يوسع----------- عليه في عيده وحذف فيهما قيد المعروف	5968	5086797876748261263	217	372.5	175	423	51.300235748291016	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10721	true	6202570197085028963	145	196	710	957	1458	300	الباقي و-يجوز--- دفع نفقة له قلت كنفقة شهر ونحوه مما يعلم انه اذا اتلفه قبل الاجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر بماله فان علم منه اتلاف ذلك فنصف شهر فان خاف فجمعة او يوم بيوم وربما اشعر قوله له بانه لا يدفع للمحجور عليه نفقة زوجته وولدها وام ولده ورقيقه وهو كذلك علي الراجح	10721	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5968	false	1180859591714000950	98	188	505	931	1491	300	اليتيم و يجوز له دفع نفقة له قلت كنفقة شهر ونحوه مما يعلم انه اذا اتلفه قبل الاجل وتاخيره بالنظر قول ز كخوف تلفه ان اقتضاه الخ اعترض بان التاخير علي هذا الوجه ممنوع لان فيه سلفا جر نفعا وهو الضمان فالاولي ان يمثل بما في ق وهو ان يءخره ليقر له بالدين ونحو ذلك اه لا يضر بماله فان علم منه اتلاف ذلك فنصف شهر فان خاف فجمعة او يوم بيوم وربما اشعر قوله له بانه لا يدفع للمحجور ن-----فقة زوجته وولدها وام ولده ورقيقه وهو كذلك علي الراجح	5968	5086797876748261263	237	442.0	187	431	54.988399505615234	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10722	true	7307637088957007805	215	259	1111	1336	1549	300	دفع ماله لمن يعمل به قراضا وبضاعة -الواو بمعني او وله عدم دفعه اذ لا يجب عليه تنميته علي المذهب فاللام هنا للتخيير كما مر وقول عاءشة اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة حمله ابن رشد علي الندب انتهي الرهوني كلامه يقتضي ان	10722	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5969	false	-2334932876178939067	5	51	24	247	1450	300	دفع ماله لمن يعمل به قراضا -بضاعة والواو بمعني او وله عدم دفعه اذ لا يجب عليه تنميته علي المذهب فاللام هنا للتخيير كما مر وقول عاءشة اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها -لزكاة حمل- ابن رشد علي الندب ولا يعمل هو به لءلا يحابي من	5969	5086797876748261263	204	370.0	162	226	90.26548767089844	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10725	true	-6599472065331508435	263	300	1275	1456	1456	300	ولا يعمل هو به ليلا يحابي من نفسه والنهي للكراهة كما فسره به ابن رشد وظاهر المنصف المنهي ولو اخذه الوصي بجزء من الربح يشبه قراض مثله لغيره وهو كذلك للعلة السابقة ولكن ان وقع مضي كما-	10725	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5969	false	-2334932876178939067	44	81	218	399	1450	300	ولا يعمل هو به لءلا يحابي من نفسه والنهي للكراهة كما فسره به ابن رشد وظاهر المصنف ال-نهي ولو اخذه الوصي بجزء من الربح يشبه قراض مثله لغيره وهو كذلك للعلة السابقة ولكن ان وقع مضي كما	5969	5086797876748261263	177	341.0	141	182	97.25274658203125	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10727	true	6495684833948332212	0	96	0	498	1507	300	يتهم علي المحاباة اي يكره كما في المدونة وابقاها شارحها علي بابها انتهي وتعقب بالنظر يعني ان الوصي اذا ارتكب المكروه بان اشتري لنفسه شيءا من التركة فانه يتعقب الحاكم فعله بالنظر اي ينظر الحاكم فيما فعله فيمضي الاصلح لليتيم ويرد غيره ومعني ذلك انه ينظر في قيمة البيع هل زادت فيرده اولا فيمضيه وهل تعتبر القيمة يوم البيع او الرفع او الحكم اقوال وفسر عبد الباقي النظر بقوله فيرفع للسوق فان لم يزد احد عليه اخذه الوصي بذلك الثمن واما ان زاد احد عليه فهل ياخذه بما وقف عليه او حتي يزيد كغيره وهو الظاهر	10727	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5969	false	-2334932876178939067	191	248	903	1193	1450	300	يتهم علي المحاباة اي يكره كما في المدونة وابقاها شارحها علي بابها------ وتعقب اي تعقب الحاكم عمله هو به قراضا او بضاعة وشراءه- لنفس--------------------------------------ه بالنظر ف-------------------------يمضي الاصلح لليتيم ويرد غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيرفع للسوق فان لم يرد احد عليه اخذه الوصي بذلك الثمن واما ان زاد احد عليه فهل ياخذه بما وقف عليه او حتي يزيد كغيره وهو الظاهر	5969	5086797876748261263	242	411.0	193	498	48.59437561035156	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10727	true	6495684833948332212	146	198	751	1020	1507	300	وتعقب بالنظر فسره في التوضيح بالنظر في قيمة المبيع هل زادت فيرده اولا فيمضيه وهل تعتبر القيمة يوم البيع او الرفع او الحكم اقوال كما في الشامل ثم قال وقيل يرده للسوق وقد جعل الزرقاني تبعا للاجهوري التعقب هنا بمعني الرفع الي السوق وفيه نظر اذ هو قول مقابل كما في التوضيح	10727	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5970	false	-633395619234429594	2	54	8	256	1458	300	وتعقب بالنظر فسر- في ----ضيح بالنظر في قيمة المبيع هل زادت فيرده اولا فيمضيه وهل تعتبر القيمة يوم البيع او الرفع او الحكم اقوال كما في الشامل ثم قال وقيل يرده للسوق وقد جعل ز------- تبعا لعج----- التعقب هنا بمعني الرفع الي السوق وفيه نظر اذ هو قول مقابل كما في ----ضيح	5970	5086797876748261263	245	454.0	193	269	91.07806396484375	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10728	true	6011701003376806676	169	190	914	1025	1618	300	وتسوق الوصي بهما الحضر والسفر اي اشهرهما في السوق للبيع هذا مراده فالجمع بين الحضر والسفر خرج علي سءال فيه ذلك	10728	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5970	false	-633395619234429594	54	75	256	366	1458	300	وتسوق الوصي بهما الحضر والسفر اي -شهرهما في السوق للبيع هذا مراده والجمع بين الحضر والسفر خرج علي سءال فيه ذلك	5970	5086797876748261263	109	212.0	88	111	98.19819641113281	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10729	true	-2351930475138363762	221	249	1104	1236	1486	300	لا بعدهما اي القبول وموت الموصي اي قبل ثم مات الموصي او عكسه فليس له عزل نفسه فان لم يعلم بالوصية الا بعد موت الموصي فله عدم القبول	10729	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5970	false	-633395619234429594	131	158	640	771	1458	300	لا-بعدهما اي القبول وموت الموصي اي قبل ثم مات الموصي او عكسه فليس له عزل نفسه فان لم يعلم بالوصية الا بعد موت الموصي فله عدم القبول	5970	5086797876748261263	131	257.0	104	132	99.24242401123047	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10730	true	1177673529983992293	192	247	913	1183	1449	300	الايصاء بعد موت الموصي ثم اراد بعد ذلك ان يقبل الايصاء فانه لا يجاب الي ذلك فلا قبول له بعد ذلك--------- قال عبد الباقي وان ابي القبول اي امتنع منه ورده بعد الموت فلا قبول له بعد لان ابايته صيرته اجنبيا فقبوله بعد رده يحتاج لايصاء وقد فقد الموصي فالحكم------ للقاضي انتهي والقول له في	10730	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5970	false	-633395619234429594	151	197	737	961	1458	300	الا ----بعد موت الموصي فله عدم القبول ثم ليس له بعد ----------------------------------------ذلك قبول كما قال----------- وان ابي القبول اي امتنع منه ورده بعد الموت فلا قبول له بعد لان ابايته صيرته اجنبيا فقبوله بعد رده يحتاج لايصاء وقد فقد الموصي فالحكم حينءذ للقاض------ي والقول له اي	5970	5086797876748261263	182	313.0	146	285	63.859649658203125	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10731	true	9085786931240514506	0	104	0	509	1455	300	الباقي والقول له اي للوصي وكذا وصيه ومقدم القاضي والحاضن وللكافل كما في ابن عمر في قدر النفقة اذا تنازع فيها مع المحجور وهو في حضانته واشبه وحلف او تنازعا في اصل الانفاق او فيهما معا لانه امين مع وجود الشروط الثلاثة المذكورة فان لم يكن في حضانته----------------- وتنازع مع الحاضن في ذلك لم يقبل قوله الا ببينة كان الحاضن مليا او معدما كما في ابن عمر وللجزولي فيه تفصيل كما انه لا يقبل قوله فيما لا يشبه او لم يحلف واختلف اذا اراد ان يحسب اقل ما يمكن ويسقط الزاءد حتي لا يحلف فقال ابو عمر-ان لا يمين عليه وقال عياض يلزمه اليمين	10731	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5970	false	-633395619234429594	193	300	941	1458	1458	300	للقاضي والقول له اي للوصي وكذا وصيه ومقدم القاضي والحاضن والكافل كما في ابن عمر في قدر النفقة اذا تنازع فيها--- المحجور وهو في حضانته واشبه وحلف او تنازعا في اصل الانفاق او فيهما معا لانه امين مع وجود الشروط الثلاثة المذكورة فان لم يكن في حضانته بل في حضانة حاضن وتنازع معه------ في ذلك لم يقبل قوله الا ببينة كان الحاضن مليا او معدما كما في ابن عمرو للجزولي فيه تفصيل كما انه لا يقبل قوله فيما لا يشبه او لم يحلف واختلف اذا اراد ان يحسب اقل ما يمكن ويسقط الزاءد حتي لا يحلف فقال ابو عمر ان لا يمين عليه وقال عياض تلزمه اليمين-	5970	5086797876748261263	491	937.5	391	527	93.16887664794922	96	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10731	true	9085786931240514506	110	171	534	833	1455	300	قوله- وهو في حضانته الخ قال البناني اي فان لم يكن في حجره فلا قول له وظاهر ما في زكاة الفطر من المدونة انه لا يشترط كونه في حضانته ولكن الاكثر علي خلاف- الا ما استحسنه اللخمي ان الام اذا كانت محتاجة فقيرة ويظهر علي الولد النعمة والخير ان الوصي يصدق وان لم يكونوا في حجره انظر التوضيح والله تعالي اعلم	10731	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5971	false	2958802273513576657	173	232	890	1168	1539	300	قول ز وهو في حضانته الخ------------ اي فان لم يكن في حجره فلا قول له وظاهر ما في زكاة الفطر من المدونة ان- لا يشترط كونه في حضانته ولكن الاكثر علي خلافه الا ما استحسنه اللخمي ان الام اذا كانت محتاجة فقيرة ويظهر علي الولد النعمة والخير ان الوصي يصدق وان لم يكونوا في حجره انظر ----ضيح والله------ اعلم	5971	5086797876748261263	275	511.0	217	301	91.36212921142578	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10734	true	6573071949805812748	137	179	697	913	1510	300	لا ان اختلفا في تاريخ الموت للموصي فقال الوصي مات منذ سن-ين وقال الصغير منذ سنة فالقول للصغير ولا يقبل قول الوصي الا ببينة قال في توضيحه وهذا وان كان يرجع الي تكثير النفقة الا ان الامانة لم تتناول الزمان المتنازع فيه	10734	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5971	false	2958802273513576657	5	47	19	236	1539	300	لا ان اختلفا في تاريخ الموت للموصي فقال الوصي مات منذ سنتين وقال الصغير منذ سنة فالقول للصغير ولا يقبل قول الوصي الا ببينة قال في توضيحه وهذا وان كان يرجع الي تكثير النفقة الا ان الامانة لم تتناول الزمان المتنازع فيه	5971	5086797876748261263	216	427.0	174	217	99.53916931152344	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10734	true	6573071949805812748	276	300	1391	1510	1510	300	في دفع ماله اليه بعد البلوغ- ورشده بعد البلوغ ولا يقبل قول الوصي ومن في حكمه ممن تقدم علي المشهور خلافا لعبد الملك ومنشا-	10734	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5971	false	2958802273513576657	49	71	241	349	1539	300	في دفع ماله اليه بعد --بلوغه ورشده ف-----------لا يقبل قول الوصي ومن في حكمه ممن تقدم علي المشهور خلافا لعبد الملك ومنشا	5971	5086797876748261263	105	183.5	84	121	86.77686309814453	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10735	true	8107637731016736965	0	98	0	523	1548	300	الخلاف اختلافهم في قوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم------- هل ليلا تغرموا وهو المشهور وقول مالك وابن القاسم او ليلا تحلفوا وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واطلق المنصف القول بعدم تصديق الوصي في الدفع وظاهره كظاهر المدونة ولو طال الزمان يعني بعد الرشد ابن عرفة وهو المعروف من المذهب وفي الموازية ان طال الزمان كعشرين سنة يقيمون معه ولا يطلبون فالقول قوله بيمين -ابن يونس لان العرف قبض اموالهم اذا رشدوا وجعل ابن زرب الطول ثمانية اعوام--- والقياس ان يجري هنا ما تقدم من قوله ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين الخ	10735	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5971	false	2958802273513576657	71	168	349	866	1539	300	الخلاف اختلافهم في قوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء هل لءلا تغرموا وهو المشهور وقول مالك وابن القاسم او لءلا تحلفوا وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واطلق المصنف القول بعدم تصديق الوصي في الدفع وظاهره كظاهر المدونة ولو طال الزمان ا---------------بن عرفة وهو المعروف من المذهب وفي الموازية ان طال الزم-ن كعشرين سنة يقيمون معه ولا يطلبون فالقول قوله بيمينه ابن يونس لان العرف قبض اموالهم اذ- رشدوا وجعل ابن زرب الطول ثمانية اعوام اه والقياس ان يجري هنا ما تقدم من قوله ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين الخ	5971	5086797876748261263	500	959.0	406	534	93.6329574584961	86	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10742	true	5437724370184364245	86	122	416	581	1487	300	يخرج من تركة الميت من راس ماله مبدا علي غيره وجوبا وان اتي علي جميعها حق تعلق بعين كالمرهون لتعلق حق المرتهن به فهو احق--- ولو من كفن الميت الذي ليس له ما يكفن به غيره	10742	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5973	false	5700310168687737591	11	48	60	228	1495	300	يخرج من تركة الميت من راس ماله مبدا علي غيره وجوبا وان اتي علي جميعها حق تعلق بعين كالمرهون لتعلق حق المرتهن به فهو احق به ولو من كفن الميت الذي ليس له ما يكفن به غيره	5973	5086797876748261263	165	324.0	129	168	98.21428680419922	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10742	true	5437724370184364245	128	227	610	1132	1487	300	ابن رشد----- اول ما يخرج------------- الحقوق المعينات مثل الرهن يعني المحوز بيد المرتهن وام الولد وزكاة ثمر الحاءط الذي ازهي وزكاة الماشية اذا مات عند حلولها وفيها السن الذي وجب فيها وما اقر به المتوفي من الاصول والعروض باعيانها -لرجل في صحته او في مرضه لمن لا يتهم عليه او قامت -----علي ذلك بينة وسكني المتوفي عنها يعني والمسكن له او نقد كراءه والمعتق الي اجل والصبرة المبيعة علي الكيل والهدي اذا قلده يعني تطوعا او واجبا ولا يباع في دين استحدثه بعد التقليد وسوق الغنم يتنزل منزلة التقليد في غيرها والاضحية اذا تعينت انتهي وهي انما ت---------تعين بالذبح	10742	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5974	false	-3385586441074759037	61	150	295	768	1510	300	ابن رشد ونصه اول ما يخرج من كل التركة الحقوق المعينات مثل الر------------------------هن وام الولد وزكاة ثمر الحاءط الذي ازهي وزكاة الماشية اذا مات عند حلولها وفيها السن الذي وجب فيها وما اقر-به المتوفي من الاصول والعروض باعيانها الرجل في صحته او--- مرضه لمن لا يتهم عليه او قامت بينة علي ذلك----- وسكني المتوفي عنها -----------------------------والمعتق الي اجل والصبرة المبيعة علي الكيل والهدي اذا قلده-------------------- ولا يباع في دين استحدثه بعد التقليد وسوق الغنم يتنزل منزلة التقليد في غيرها والاضحية اذا تعينت اه كلام ابن رشد ومراده التعين بالذبح	5974	5086797876748261263	425	754.0	346	555	76.57657623291016	74	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10742	true	5437724370184364245	224	298	1114	1478	1487	300	انما تتعين بالذبح ف-----لا تباع حينءذ واما ان نذرت فالمعتمد انها تباع في الدين------------------------------------------------------------------ تنبيهات الاول زاد التتاءي في المعينات سلعة المفلس -قال مصطفي انظر ما مراده بسلعة المفلس ان كان مراده المفلس في حياته فليدر الكلام عليه وان كان مفلسا بعد الموت فقد علمت انه لا يكون----- احق بها في الموت الا ان يكون المراد قبل الحوز اذ قبله لا فرق بين الموت والفلس ف-------ي ان ربها احق---- ان لم تخرج من يده	10742	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5975	false	-847802346216204342	85	174	419	848	1463	300	انما تتعين بالذبح لانها لا تباع حينءذ واما ان نذرت فالمعتمد انها تباع في الدين وقد تقدم هذا عند قول المصنف في باب الضحية وانما تجب بالنذر والذبح تنبيه-------- زاد تت في----- المعينات سلعة المفلس فقال --طفي انظر ما مراده بسلعة المفلس ان كان مراده المفلس في حياته فليس- الكلام عليه وان كان مفلسا بعد الموت فقد علمت انه لا يكون ربها احق بها في الموت الا ان يكون المراد قبل الحوز اذ قبله لا فرق بين -------الفلس والموت في ان ربها احق بها ان لم تخرج من يده	5975	5086797876748261263	333	595.0	262	452	73.67256927490234	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10743	true	201888719126821597	27	63	147	332	1527	300	يخرج من تركة الميت--------------------------------------------------- حق تعلق بعين كالمرهونما نص----------------------------------------------------------------------ه وشمل ما لو كان المرهون ثمرا ووجبت في عينه الزكاة والدين يستغرق جميع الثمرة فيقدم رب الدين بدينه علي الزكاة لتقدم حق الادمي كما في ابن رشد	10743	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5973	false	5700310168687737591	11	75	60	366	1495	300	يخرج من تركة الميت من راس ماله مبدا علي غيره وجوبا وان اتي علي جميعها حق تعلق بعين كالمرهون لتعلق حق المرتهن به فهو احق به ولو من كفن الميت الذي ليس له ما يكفن به غيره وشمل ما لو كان المرهون ثمرا ووجبت في عينه الزكاة والدين يستغرق جميع الثمرة فيقدم رب الدين بدينه علي الزكاة لتقدم حق الادمي كما في ابن رشد	5973	5086797876748261263	180	313.5	145	306	58.82352828979492	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10743	true	201888719126821597	31	100	166	512	1527	300	حق تعلق بعين كالمرهونما نصه وشمل ما لو كان المرهون ثمرا ووجبت في عينه الزكاة والدين يستغرق جميع ال----------ثمر---------ة فيقدم رب الدين بدينه علي الزكاة لتقدم حق الادمي كما في ابن رشد انتهي قوله فيقدم رب الدين بدينه علي الزكاة لخ قال البناني فيه نظر وهو يقتضي ان هذا منصوص عليه لابن رشد وليس كذلك وعبارة الاجهوري ومقتضي ما ياتي عن ابن رشد من ان حق الادمي مقدم علي	10743	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5973	false	5700310168687737591	253	300	1278	1495	1495	300	حق تعلق بعين كالم-----------------------------------------------------------------------رهون اي المحوز بيد المرتهن وقول ز فيقدم رب الدين بدينه علي الزكاة---------------- كما في ابن رشد الخ------------------------------------------------------ فيه نظر وهو يقتضي ان هذا منصوص عليه لابن رشد وليس كذلك وعبارة عج------ ومقتضي ما ياتي عن ابن رشد من ان حق الادمي مقدم علي-	5973	5086797876748261263	186	301.5	145	365	50.95890426635742	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10743	true	201888719126821597	100	135	512	687	1527	300	حق الله تقديم رب الدين بدينه علي الزكاة انتهي وفيه نظر ايضا---- لان ما ياتي فيما تعلق بالذمة واما الثمرة فالفقراء شركاء في عينها فلا ملك للميت في حظهم حتي يءخذ في دينه والله اعلم	10743	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5974	false	-3385586441074759037	0	35	0	172	1510	300	حق الله تقديم رب الدين بدينه علي الزكاة اه--- وفيه---- ايضا نظر لان ما ياتي فيما تعلق بالذمة واما الثمرة فالفقراء شركاء في عينها فلا ملك للميت في حظهم حتي يءخذ في دينه والله اعلم	5974	5086797876748261263	167	314.0	133	179	93.29608917236328	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10744	true	1700150227008558333	41	100	231	506	1526	300	مءن تجهيزه من كفن وحمل وحفر وغيرها بالمعروف مما يناسبه فقر او غني وكفن من تلزمه نفقته برق كموت سيد وعبده فان لم يكن عنده سوي كفن واحد كفن العبد به لانه لا حق له في بيت المال وكفن سيده من بيت المال ولا يلزم بعد موته في ماله كفن من كانت تلزمه نفقته بقرابة وقوله في الجناءز وهو	10744	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5974	false	-3385586441074759037	242	300	1237	1510	1510	300	مءن تجهيزه من كفن وحمل وحفر وغيرها بالمعروف مما يناسبه فقرا و-غني وكفن من تلزمه نفقته برق كموت سيد وعبده فان لم يكن عنده سوي كفن واحد كفن العبد به لانه لا حق له في بيت المال وكفن سيده من بيت المال ولا يلزم بعد موته في ماله كفن من كانت تلزمه نفقته بقرابة وقوله في الجناءز وهو-	5974	5086797876748261263	271	530.0	215	275	98.54545593261719	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10744	true	1700150227008558333	100	144	506	741	1526	300	علي المنفق بقرابة في المنفق-الحي وال-نفق عليه ميت وهنا ماتا معا ولو مات ابن شخص وابوه ونفقة كل واجبة علي الشخص وليس عنده الا مءن تجهيز واحد فقيل يتحاصان وقيل يقدم الابن نقلهما الشارح وهو الصواب دون نقل التتاءي القول الثاني من تقديم الاب	10744	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5975	false	-847802346216204342	0	45	0	232	1463	300	علي المنفق بقرابة في المنفق الحي والمنفق عليه ميت وهنا ماتا معا ولو مات ابن شخص وابوه ونفقة كل واجبة علي الشخص وليس عنده الا مءن تجهيز واحد فقيل يتحاصان وقيل يقدم الابن نقلهما الشارح وهو الصواب دون نقل تت----- القول الثاني من تقديم الاب	5975	5086797876748261263	228	438.5	184	237	96.20252990722656	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10744	true	1700150227008558333	147	240	760	1242	1526	300	اعتبار المعروف في الكفن في صفته ابن الحاجب وخشونته ورقته علي قدر حاله وام- عدده فالثلاثة الاثواب يقضي بها كما قاله الشيخ يوسف بن عمر وقد جعل الحطاب قول ابن عمر خلاف المشهور مستدلا بقول المنصف في الجناءز ولا يقضي بالزاءد --------------لخ وما دري انه متعقب قال المواق في الجناءز عند قوله ولا يقضي بالزاءد الخ المشهور خلاف هذا واطال في ذلك قاله مصطفي وقول الزرقاني وكفن من تلزمه نفقته برق الخ هذا وارد علي قول المنصف ثم مءن- تجهيزه انتهي واشار الي القسم الثاني من الثابت قبل الموت يقوله ثم تقضي ديونه	10744	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5975	false	-847802346216204342	197	284	961	1390	1463	300	اعتبار المعروف في الكفن في صفته ابن الحاجب وخشونته ورقته علي قدر حاله واما عدده فالثلاثة الاثواب يقضي بها كما قاله الشيخ يوسف بن عمر وقد جعل ح ق-----ول ابن عمر خلاف المشهور مستدلا بقول المصنف في الجناءز ولا يقضي بالزاءد ان شح الوارث الخ وما دري انه متعقب قال------- في الجناءز علي قوله ولا يقضي بالزاءد الخ المشهور خلاف هذا واطال في ذلك قاله --طفي وقول ز------- وكفن من تلزمه نفقته برق الخ هذا وارد علي قول المصنف ثم مءنة تجهيزه الخ ا------------------------------------------------ه ثم تقضي ديونه	5975	5086797876748261263	399	727.0	317	498	80.1204833984375	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10746	true	6238594382660158379	262	300	1289	1487	1487	300	بمن -البيانية مبينا لقوله لوارثه لان الورثة منهم ذو فرض وغيره وذوو الفرض منهم ذو نصف وغيره واعلم ان اهل الفروض اقسام وهي المجموعة في قولك هباد بز الهاء لاهل النصف وهم خمسة والباء لاهل الربع وهم- اثنان-	10746	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5977	false	-8118083786604026392	111	145	552	730	1511	300	بمن والبيانية------------------- لان الورثة منهم ذو فرض وغيره وذ-و الفرض منهم ذو نصف غي-ره واعلم ان اهل الفروض اقسام وهي المجموعة في قول- هباد-بز الهاء لاهل النصف وهم خمسة والباء لاهل الربع وهما اثنان	5977	5086797876748261263	173	306.0	140	201	86.06964874267578	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10747	true	7121942743346236722	0	38	0	198	1466	300	والالف لذي- الثمن وهو واحد والدال لاهل الثلثين وهم اربعة والباء لاهل الثلث وهم- اثنان والزاي لاهل السدس وهم سبعة وقد وجد منسوبا للكلاعي علي هذا البيت---- ضبط ذوي الفروض من هذا الرجز خذه مرتبا وقل هبا دبز	10747	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5977	false	-8118083786604026392	145	182	730	929	1511	300	والالف لاهل الثمن وهو واحد والدال لاهل الثلثين وهم اربعة والباء لاهل الثلث وهما اثنان والزاي لاهل السدس وهم سبعة وقد وجد منسوبا للكلاع----ي هذا البيت وهو ضبط ذوي الفروض من هذا الرجز خذه مرتبا وقل هبا-دبز	5977	5086797876748261263	191	352.0	155	204	93.62744903564453	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10749	true	2196615924095657130	241	300	1229	1533	1533	300	هزيل --------بن شرحبيل يقول سءل ابو موسي-------------------- الاشعري عن بنت وبنت ابن واخت ق-ال للبنت النصف وللاخت النصف وا-------------------تيا ابن مسعود فانه سيتابعني فسءل ابن مسعود فاخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين -اقضي بينهما بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة للثلثين وما بقي فللاخت-	10749	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5979	false	-556726475748730258	166	231	888	1226	1554	300	هزيل بالزاي ابن شرحبيل قا-ل سءل ابو موسي وهو عبد الله بن قيس الاشعري عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءتيا ابن مسعود ف----سيتابعني فاتياه واخبراه بما قال ابو م---وسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيه-ا بما قضي النبي------- صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت	5979	5086797876748261263	248	411.0	199	354	70.0564956665039	39	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10751	true	-3827317080955331184	201	296	1136	1619	1640	300	بنت الصلب الوا-حدة السدس وان كثرن ------روي البخاري عن ادم بن ابي اياس عن ابن قيس قال سمعت هزيلا بالزاي -بن شرحبيل يقول سءل ابو موسي الاش--------------------عري عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واتي-------------------ا ابن مسعود فانه سيتابعني ف-------اخبر ابن مسعود بقول ابي موسي الاشعري فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اي ان تابعت ابا موسي لاقضين فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة للثلثين وما بقي فللاخت فاتيا ابا موسي فاخبراه فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	10751	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5979	false	-556726475748730258	156	243	833	1287	1554	300	بنت الابن مع البنت السدس تكملة الثلثين وروي البخاري ان------------------------------------ هزيل- بالزاي ابن شرحبيل قا-ل سءل ابو موسي وهو عبد الله بن قيس الاشعري عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءتيا ابن مسعود ف----سيتابعني فاتياه واخبر-اه بم----ا قال ابو موس--------ي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين--------------------- لاقضين فيها بما قضي النبي------- صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتيا ابا موسي فاخبراه فقال لا تسالوني ما دام هذا الخبر فيكم	5979	5086797876748261263	358	575.5	286	537	66.66666412353516	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10753	true	3762674191855283806	127	282	646	1417	1504	300	لها شء كما في الاولي ام لا كما في الثانية ----------------------------------------سواء كان اخاها او ابن عمها وقد مر رجوع الاطلاق لقوله وحجبها ابن فوقها او اسفل يعني انه يحجبها ابنتان اقرب منها للميت الا ان يكون معها ابن اسفل منها في الدرجة بان تكون هي اقرب منه للميت فانه يعصبها اي يقاسمها في------ما ---------بقي للذكر مثل حظ الانثيين فلو كان الذي فوقها بنت واحدة فانها تاخذ السدس تكملة للثلين والثلث الباقي ياخذه الابن الذي هو اسفل منها يختص به دونها قال عبد الباقي او كان الذكر اسفل منها بدرجة فمعصب لها ان لم يكن لها في الثلثين شء والا اختصت بالسدس واخذ هو مع من في درجته او فوقه ما عدا العليا الثلث الباقي للذكر مثل حظ الانثيين وقوله مطلقا يرجع----- لقوله وحجبها ابن وحاصل كلامه ان لابن الابن مع بنت الابن ثلاث حالات احداها ان يكون اعلي فيحجب من تحته الثا------------------------------------------------------------نية ان يكون مساويا لها فيعصبها مطلقا الثالثة ان يكون اسفل فيعصب من ليس	10753	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5980	false	8256149813161645642	4	118	16	585	1513	300	لها شء---- من الثلثي-----ن كما في المساءل المتقدمة او فضل كبنت وبنت ابن وابن ابن وسواء كان اخاها او ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها فياخذان ما فضل عن البنت للذكر مثل حظ الانثيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كان الذكر اسفل منها بدرجة فمعصب لها ان لم يكن لها في الثلثين شء والا اختصت بالسدس واخذ هو مع من في درجته او فوقه ما عدا العليا الثلث الباقي للذكر مثل حظ الانثيين وقوله مطلقا راجع ايضا لقوله وحجبها ابن وحاصل كلامه ان لابن الابن مع بنت الابن ثلاث حالات احداها ان يكون اعلي فيحجب من تحته وهو قول التلمسانية وان يكن من قدرهن اعلي حجبهن ابدا واستولي الثانية ان يكون مساويا لها فيعصبها مطلقا الثالثة ان يكون اسفل فيعصب من ليس	5980	5086797876748261263	430	719.0	339	891	48.260379791259766	82	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10754	true	-6821376091549924539	160	287	800	1459	1507	300	واخت الاب------ فاكثر مع الشقيق------ة فاكثر ذلك يعني ان حكم الاخت للاب او الاخوات للاب مع الاخت الشقيقة او الشقاءق كذل---------------ك اي حكم ----بنت الابن مع بنت الصلب فيما سبق فتاخذ التي للاب واحدة فاكثر------ مع الشقيقة الواحدة السدس تكملة للثلثين وتحجب الاخت التي للاب او الاخوات التي للاب ب----------شقيق او شقيقتين فاكثر الا انه انما يعصب الاخ يعني ان الاخت التي للاب مع الشقيقة كبنت الابن مع البنت الا في مسالة وهي ان الاخت للاب انما يعصبها اخوها فاذا كانت شقيقة واخت لاب ليس معها اخ فلها السدس تكملة للثلثين فاذا كان معها اخ لاب واحدا او متعددا فانه يعصبها فيقسمون النصف للذكر مثل حظ الانثيين فان كانتا الشقيقتان اثنتين فلا شء للتي للاب الا ان يكون معها اخ لاب فيقسمان ا-----------------------------------لثلث للذكر مثل حظ الانثيين	10754	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5980	false	8256149813161645642	213	280	1081	1418	1513	300	واخت -لاب واحدة فاكثر مع الشقيقة واحدة فاكثر----------------------------------------------------------------------- كذلك اي لها او لهما او لهن ما لبنت الابن مع بنت الصلب فيما سبق فتاخذ التي للاب واحدة فاكثر السدس مع الشقيقة الواحدة من غير زيادة وي-------حجب الاخت----- للاب الواحدة فاكثر من السدس اخ فوقها شقيق او اختان ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيقتان ال------------------------ا ان يكون معها اخ لاب فياخذ-- الثلث معها في الاخيرة او النصف في الاولي للذكر مثل حظ الانثيين	5980	5086797876748261263	201	249.0	159	741	27.125505447387695	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10755	true	4677111628438276659	33	68	157	322	1508	300	الهمزة-- انما يعصب الاخ لالاب لا ابنه فلا يعصب عماته ولا اخواته من بنات الاخ بل ياخذ ما بقي دون عماته بخلاف ابن الابن فيعصب من مثله او فوقه كما مر لان باب البنوة اقوي	10755	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5981	false	3269601809698193648	22	57	113	277	1454	300	--همزتها انما يعصب الاخ ل-لاب لا ابنه فلا يعصب عماته ولا اخواته من بنات الاخ بل ياخذ ما بقي دون عماته بخلاف ابن الابن فيعصب من مثله او فوقه كما مر لان باب البنوة اقوي	5981	5086797876748261263	161	310.5	126	167	96.40718841552734	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10757	true	3087138938212490097	21	50	109	259	1496	300	الابن المنفي باللعان فانه لا يحجب الزوج ولا يخفي ان الاولي التعبير بفرع وارث اذ لا يلزم من اللحوق الارث والمعتبر في الحجب الارث الذي هو اخص من اللحوق	10757	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5982	false	-6452139317464847186	0	29	0	148	1521	300	الابن المنفي ب--لعان فانه لا يحجب الزوج ولا يخفي ان الاولي التعبير بفرع وارث اذ لا يلزم من اللحوق الارث والمعتبر في الحجب الارث الذي هو اخص من اللحوق	5982	5086797876748261263	148	290.5	119	150	98.66666412353516	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10758	true	-2860417279764956250	120	153	660	858	1596	300	علمت المطلقة وجهلت المدخول بها ولم تنقض العدة فللتي لم تطلق الصداق------ وثلاثة ارباع الميراث وللاخري ثلاثة ارباع الصداق وربع الميراث الثاني قال البناني مما يلغز به هنا اربع زوجات لاحداهن الصداق والميراث	10758	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms2379	false	-3439443277812384965	177	210	952	1144	1625	300	علمت المطلقة وجهلت المدخول بها ولم تنقض العدة فللتي لم تطلق الصداق كاملا وثلاثة ارباع الميراث وللاخري ثلاثة ارباع الصداق وربع الميراث فان انقضت او كان باءنا فللتي لم تطلق جميع الصد------------اق والميراث	2379	5086797876748261263	143	262.5	119	204	70.09803771972656	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10758	true	-2860417279764956250	31	99	182	527	1596	300	ان من تعدد من الزوجات علي حد سواء---------- في الربع والثمن-- الا في صور- نادرة كمن له زوجات اربع طلق واحدة منهن طلاقا باءنا ثم تزوج مكانها اخري ثم مات وجهلت المطلقة من الاربع وعلمت التي تزوجها فلها ربع الثمن او ربع الربع وباقي ذلك يقسم علي الاربع الباقية فاذا كان الربع او الثمن ستة عشر اعطيت التي علمت اربعة منها وقسم الباقي علي الاربع- الباقية بعد ايمانهن	10758	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5981	false	3269601809698193648	171	242	817	1176	1454	300	ان من تعدد من الزوجات لا يتميز بعضهن عن بعض في الثمن او الربع الا في صورة نادرة كمن له زوجات اربع طلق واحدة منهن طلاقا باءنا ثم تزوج مكانها اخري ثم مات وجهلت المطلقة من الاربع وعلمت التي تزوجها فلها ربع الثمن او ربع الربع وباقي ذلك يقسم علي الزوجات الاربع فاذا كان الربع او الثمن ستة عشر اعطيت التي علمت اربعة منها وقسم الباقي علي الاربعة الباقية بعد ايمانهن	5981	5086797876748261263	314	581.0	249	359	87.46517944335938	59	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10758	true	-2860417279764956250	100	141	535	788	1596	300	المصنف المتقدمة اخر النكاح -بقوله ف------للدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق وكذا عكسها وهي اذا علمت المطلقة وجهلت المدخول بها ولم تنقض العدة فللتي لم تطلق الصداق وثلاثة ارباع الميراث وللاخري--- ثلاثة ارباع الصداق وربع الميراث	10758	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5982	false	-6452139317464847186	52	94	255	509	1521	300	المصنف--------- اخر النكاح القاءل فيها فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق وكذا عكسها وهي اذا علمت المطلقة وجهلت المدخول بها ولم تنقض العدة فللتي لم تطلق الصداق وثلاثة ارباع الميراث وللتي طلقت ثلاثة ارباع الصداق وربع الميراث	5982	5086797876748261263	235	433.5	195	263	89.3536148071289	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10758	true	-2860417279764956250	144	184	807	1041	1596	300	مما يلغز به هنا اربع زوجات لاحداهن الصداق والميراث والثانية لا شء لها منهعا والثالثة لها الصداق فقط والرابعة عكسها الاولي علي دين زوجها الميت والثانية منكوحة في المرض -لم يدخل بها والثالثة كتابية والرابعة منكوحة التفويض ومات قبل الفرض	10758	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5983	false	-8666301854213406937	68	108	344	579	1548	300	مما يلغز به هنا اربع زوجات لاحداهن الصداق والميراث والثانية لا شء لها منهما والثالثة لها الصداق فقط والرابعة عكسها الاولي علي دين زوجها الميت والثانية منكوحة في المرض ولم يدخل بها والثالثة كتابية والرابعة منكوحة التفويض ومات قبل الفرض	5983	5086797876748261263	233	460.0	193	235	99.14893341064453	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10759	true	-8828245472865315762	191	253	978	1280	1535	300	التفويض من-- قبل --فرضه صداقا تنال الارث من غير ما باث الثالث يلغز ايضا بزوجة اخذت الثمن واخذ اخوها ما بقي ولا وارث سواهما والجواب ان اخاها ابن ابن زوجها بان يتزوج ال----رجل ام زوجة ابنه فياتي منها بولد ثم يموت ابن الرجل في حياة ابيه ويترك ابنه واباه ثم يموت الاب عن زوجته وعن اخيها الذي هو ابن ابن زوجها نقله	10759	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5983	false	-8666301854213406937	104	159	556	829	1548	300	التفويض ومات قبل الفرض لها و----------------------------------يلغز ايضا بزوجة اخذت الثمن واخذ اخوها ما بقي ولا وارث سواهما والجواب ان اخاها ابن ابن زوجها بان يتزوج ابن الرجل ام زوجة ابيه فياتي منها بولد ثم يموت ابن الرجل في حياة ابيه ويترك ابنه واباه ثم يموت الاب عن زوجته وعن اخيها الذي هو ---وابن زوجها قاله	5983	5086797876748261263	252	459.5	200	310	81.29032135009766	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10760	true	7500413273313467709	10	32	53	150	1464	300	وربما جروا الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدما لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف	10760	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms3180	false	1133162762675373783	45	67	239	336	1513	300	وربما جروا الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدما لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف	3180	5086797876748261263	97	194.0	75	97	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10760	true	7500413273313467709	1	60	5	294	1464	300	لكن لم يستوف الشروط المشار اليها في قول الالفية------- وربما جروا الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدما لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف والثلث الام وولداها يعني ان الثلث فرض الام فلها الثلث ان لم يكن للميت -----------ولد ولا اثنا-------ن من الاخوة --والاخ للام المتعدد فقوله وولدا---------ها اي الام اي اخوان	10760	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5982	false	-6452139317464847186	124	181	658	933	1521	300	لكن لم يستوف الشر-ط المشار له في------- الالفية بقولها وربما جروا الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدما لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف و --------------------------------ف----------رض الثلث لاثنين للام عند عدم الولد وولد الابن وعدم اثنين من الاخوة او الاخوات و الثاني فرض ولديها فاكثر وحجبها اي الام عن الثلث	5982	5086797876748261263	181	278.5	139	325	55.69230651855469	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10760	true	7500413273313467709	147	177	727	875	1464	300	كل اثنين اجتمعا في درجة واحدة ذكر وانثي فللذكر مثل حظ الانثيين الا الاخوة للام -للذكر مثل حظ الانثي و----كل من يدلي بشخص لا يرث مع وجوده الا الاخوة للام	10760	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5985	false	1980969826406905360	52	81	249	396	1454	300	كل اثنين اجتمعا في درجة واحدة ذكر وانثي فللذكر مثل حظ الانثيين الا الاخوة للام فالذكر ------والانثي سواء كل من يدلي بشخص لا يرث مع وجوده الا الاخوة للام	5985	5086797876748261263	139	256.0	111	153	90.84967041015625	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10764	true	7648323784015438439	140	285	659	1376	1456	300	عن الثلث للسدس----- اخوان للميت او اختان له مطلقا اي ل------اب او لام او لهما ولا فرق في ذلك بين كون احدهما ذكرا والاخر انثي او كانا خنثيين او احدهما خنثي والاخر ذكرا او انثي وقوله واخوان لخ اي اثنان من الاخوة او الاخوات او بينهما فصاعدا قال عبد الباقي وشمل الاطلاق ما اذا كانا محجوبين بالشخص كمن مات عن امه واخوين لام وجد لاب انتهي يعني او مات عن ام واخوين مطلقا واب فان الام تاخذ السدس في المسالتين لوجود الاخوين-- وان سقطا في المسالتين وما ذكر----- مستثني م--ن قاعدة من لا يرث لا يحجب وارثا ول------لتلمساني رحمه الله وكل ممنوع من الميراث من جملة الذكران والاناث فليس في فريضة بحاجب بل عد منهم حاضر كالغاءب واستثن منهم اخوة للميت قط فينقلون امهم مما فرط وفيهم في الفرض امر عجب لانهم قد حجبوا وحجبوا وعلم مما مر انه لا يحجبها من قام به-------------- مانع	10764	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5982	false	-6452139317464847186	193	275	987	1397	1521	300	عن الثلث للسدس ايضا اخوان ------او اختان مط---لقا اشقاء او لاب او لام او بعض وبعض ذكو-------------------------------------------------------------------------------را او اناثا او مختلفين او خناث---------------------------------------------------------ي وشمل الاطلاق ما اذا كانا محجوبين بالشخص كمن مات عن امه واخوين لام وجد ل-----------------------------------------اب فانها--- تاخذ السدس------------- لوجود ولدي الام وان سقطا بالجد كما ياتي قريبا فهما مستثنيان من قاعدة من لا يرث لا يحجب وارثا قال في التلمسانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيهم في الحجب امر عجب لانهم قد حجبوا وحجبوا واما المحجوبان بالوصف فلا يحجبان كما اذا كان بهما مانع	5982	5086797876748261263	272	383.0	211	757	35.93130874633789	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10765	true	313334635540226144	248	300	1258	1517	1517	300	مات احد الولدين ان للام السدس لان الميت ترك امه وهي اخته وترك اخاه فتحجب الام منه نفسها من الثلث الي السدس انتهي واقتصر عليه الشارح ومثله لو وطء مسلم ابنته غلطا فاتت بولدين ومات احدهما فهذا كله انما يتاتي علي من ورث بالجهتين معا في نحو هذا واما علي المذهب كما-	10765	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5983	false	-8666301854213406937	0	52	0	256	1548	300	مات احد الولدين ان للام السدس لان الميت ترك امه وهي اخته وترك اخاه فتحجب الام منه نفسها من الثلث الي السدس اه--- واقتصر عليه الشارح ومثله لو وطء مسلم ابنته غلطا فاتت بولدين ومات احدهما فهذا كله انما يتاتي علي من ورث بالجهتين معا في نحو هذا و-ما علي المذهب كما	5983	5086797876748261263	254	491.0	203	260	97.69230651855469	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10766	true	-4316257471278927817	39	162	211	866	1598	300	مذهب الجمهور واخذ ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بظاهر الاية الكريمة اعني قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس------- فلم يحجبها بالاثنين وقد احتج علي عثمان رضي الله تعالي عنه بان الاخوين ليسا اخوة فقال له عثمان حجبها قومك يا غلام انتهي اي اجمع قومك علي حجبها ب--------------------------------------------الاخوين قاله البناني الرابع قال التتاءي ذكر بعض الشافعية عن فروع ابن القطان منهم لو ولدت ولدين ملتصقين لهما راسان واربع ايد واربع ارجل وفرجان لكان حكمهما حكم الاثنين في جميع الاحوال انتهي ولما ذكر ان للام حالتين حالة ترث فيه------ا السدس وحالة ترث فيها ثلث المال كله ذكر لها حالة ثالثة ترث فيها ثلث الباقي وذلك في مسالة الغراوين سميت- بذلك لشهرتها وتسمي ------------------------------------------العمريتين فقال--------------- ولها ثلث الباقي في زوج --او زوجة و---------ابوين	10766	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5983	false	-8666301854213406937	174	287	899	1488	1548	300	مذهب الجمهور واخذ ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بظاهر الاية الكريمة اعني قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء فلم يحجبها بالاثنين وقد احتج علي عثمان رضي الله تعالي عنه بان الاخوين ليسا اخوة فقال له عثمان حجبها قومك يا غلام ------اه الامومة وحينءذ فللام الثلث وللاخ ما بقي انظر تت وما فيه من تبعيض الاخوين او الاختين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم ان للام حالتين----- ترث في احداهما السدس وفي الاخري الثلث ------------ذكر لها حالة ثالثة ترث فيها ثلث الباقي وذلك في مسالة الغراوين سميتا بذلك لان الام غرت فيهما باعطاءها الثلث لفظا لا معني كما تري والعمريتين اشار لاحداهما بقوله ولها ثلث الباقي في زوج ماتت زوجته عنه و عن ابوين	5983	5086797876748261263	395	661.0	318	781	50.5761833190918	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10767	true	-1546322081579413834	0	90	0	489	1599	300	عباس وشريح وداود لها الثلث في المسالتين لعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث وحكي الحفيد عن الادمي الوجهين للام السدس من وجهين الزوجة وثلث ما بقي مع الزوج والثاني عكسه قاله العصنوني رحمه الله تعالي وقال التتاءي وراي الجمهور--- اخذها الثلث فيهما يءدي ل---مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه قال عبد الباقي فخص بالقاعدة عموم الاية لان القواعد من القواطع	10767	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5984	false	-7996260981530285060	79	143	409	751	1521	300	عباس للام الثل-----------ث في المسالتين لعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي الجمهور ان اخذها الثلث فيهما يءدي الي مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه--------------- فخص بالقاعدة عموم الاية لان القواعد من القواطع	5984	5086797876748261263	320	597.0	259	495	64.6464614868164	57	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10769	true	51850912415779524	11	50	51	248	1438	300	لكن ان كان الولد ذكرا----------------------------------------------------------------------- اخذ كل واحد منهما السدس فقط والباقي للابن وان كان الولد انثي اخذت النصف واخذت الام السدس والثلث للاب سدس فرضا وسدس تعصيبا وذكر الام هنا تكرار مع قوله وحجبها للسدس ولد وان سفل	10769	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5984	false	-7996260981530285060	206	247	1062	1270	1521	300	لكن ان كان الولد ذكرا او ابن الابن كان لكل من الابوين السدس والباقي للذكر وان كان الولد انثي اخذ كل واحد منهما السدس واخذت البن------------------------------ت النصف والباقي ----------------للاب-------------- تعصيبا وذكر الام هنا تكرار مع قوله وحجبها للسدس ولد وان سفل	5984	5086797876748261263	121	190.5	96	268	45.149253845214844	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10771	true	899502840679654329	247	274	1230	1354	1474	300	احد فروض ---------الجد في بعض احواله بان يكون مع ابن او ابن ابن او مع ذي فرض مستغرق او--- الاخوة---- في بعض المساءل فيرث السدس بالفرض المحض	10771	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5985	false	1980969826406905360	230	261	1117	1257	1454	300	احد فروض الجد ابي الاب في بعض احواله بان يكون مع ابن او ابن ابن او مع ذي فرض مستغرق او مع الاخوة كما في بعض المساءل فيرث السدس بالفرض المحض	5985	5086797876748261263	122	229.5	95	140	87.14286041259766	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10771	true	899502840679654329	86	183	408	893	1474	300	واحد فروض الجد يعني ان الجد يفرض له السدس في بعض احواله وله احوال--------- خمسة احد-ها ان يكون مع --ابن وحده او معه ومع غيره من ذوي الفروض --ثانيها ان يكون مع بنت او بنتين وحدهما او معهما ومع غيرهما من ذوي الفروض وحكمه في هاتين المسالتين حكم الاب فيهما --ثالثها ان يكون مع ا--خوة لغير ام --رابعها ان يكون مع الاخوة وذوي الفروض وهاتان الحالتان عليهما تكلم المصنف هنا قوله وعليهما تكلم المصنف هنا وكذا الحالان الاولان والله تعالي اعلم خامسها اذا لم يكن معه ولد ولا اخوة فله المال كله او ما بقي منه بالتعصيب	10771	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5986	false	-4124098412789159619	51	138	256	691	1493	300	واحد فروض الجد قول ز او اراد بالفروض الاحوال الخ هذا هو الظاهر واحوال الجد خمسة احداها ان يكون مع الابن وحده او معه ومع غيره من ذوي الفروض الثاني-ة ان يكون مع بنت او بنتين وحدهما او معهما ومع غيرهما من ذوي الفروض وحكمه في هاتين الح-التين حكم الاب فيهما الثالث-ة ان يكون مع الاخوة لغير ام الرابع-ة ان يكون مع الاخوة وذوي الفروض وهاتان الحالتان عليهما تكلم المصنف هنا الخامسة------------------------------------------------------------------ اذا لم يكن معه ولد ولا اخوة فله المال كله او ما بقي منه بالتعصيب	5986	5086797876748261263	358	616.5	279	505	70.8910903930664	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10772	true	1768434621953879767	178	300	907	1518	1518	300	قال ابن خروف وغيره اختلف الصحابة رضي الله ع------نهم في فراءض الجد مع الاخوة اختلافا كثيرا ومنهم من امتنع علي الكلام علي ميراثه لتحذير النبي صلي الله عليه وسلم منه وقال علي رضي الله عنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقض بين الجد والاخوة انتهي وقال ابن علاق الجد لا يحجب الاخوة الاشقاء او لاب علي مذهب مالك وبه قال الشافعي وابو يوسف وهو قول عثمان وعلي وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله ع------نهم وقال ابو حنيفة ا-------------------لجد يسقط الاخوة ولا يرثون معه وهو مذهب ابي بكر وابن عباس وعاءشة وغيرهم رضي الله ع------نهم اقاموه مقام الاب وحجبوا به الاخوة وبه قال عمر رضي الله عنه محتجا بقوله اليس بنو عبد الله يرثونني دون اخوتي فما لي لا ارثهم دون-	10772	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5986	false	-4124098412789159619	149	278	745	1389	1493	300	قال ابن خروف وغيره اختلف الصحابة رضي الله تعالي عنهم في فراءض الجد مع الاخوة اختلافا كثيرا ومنهم من امتنع من- الكلام ف-ي ميراثه لتحذير النبي صلي الله عليه وسلم منه وقال علي رضي الله عنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقض بين الجد والاخوة ا---ه وقال ابن علاق الجد لا يحجب الاخوة الاشقاء او لاب علي مذهب مالك وبه قال الشافعي وابو يوسف وهو قول عثمان وعلي وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه الجد يسقط الاخوة ولا يرثون معه وهو مذهب ابي بكر وابن عباس وعاءشة وغيرهم رضي الله تعالي عنهم اقاموه مقام الاب وحجبوا به الاخوة وبه قال عمر رضي الله عنه محتجا بقوله اليس بنو عبد الله يرثونني دون اخوتي فما لي لا ارثهم دون	5986	5086797876748261263	598	1144.5	477	649	92.14175415039062	114	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10772	true	1768434621953879767	110	135	553	683	1518	300	واختان فتستوي--- المقاسمة وثلث جميع المال اذ هم مثلاه فاذ-------------------------ا زادوا- علي -ذلك فالثلث من جميع المال خير له وما بقي بين الاخوة بقدر ميراثهم	10772	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5987	false	3268308561518310956	0	30	0	155	1527	300	واختان فيستوي له المقاسمة وثلث جميع المال اذ هم مثلاه فاذا زاد الاخوة علي اثنين او الاخوات علي اربع فثلث----- جميع المال خير له وما بقي بين الاخوة بقدر ميراثهم	5987	5086797876748261263	116	200.0	93	160	72.5	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10773	true	8511908136482028841	33	75	166	380	1540	300	لولا ان رايكما اجتمع ما رايت ان يكون ابني ولا ان اكون اباه وقد كان بعض السلف توقي الكلام في هذه المسالة والمعادة لقول النبي صلي الله عليه وسلم اجرءكم علي الجد اجرءكم علي النار نقله البناني وعاد الشقيق بغيره ثم رجع	10773	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5988	false	-2087469810447159204	3	43	13	208	1529	300	لولا ان رايكما اجتمع ما رايت ان يكون ابني ولا--- اكون اباه وقد كان بعض السلف توقي الكلام في هذه المسال---------ة لقول النبي صلي الله عليه وسلم اجرءكم علي الجد اجرءكم علي النار اه بخ------- وعاد الشقيق بغيره ثم رجع	5988	5086797876748261263	190	356.5	151	214	88.78504943847656	37	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10774	true	-896061520863735768	176	275	924	1452	1598	300	كان من حق المصنف ان يءخر مسالة المعادة عن قوله وله مع ذي فرض معهما السدس لان المعادة تجري في الوجهين وسياتي ايضا ان الجد يعد علي الاخوة------------ في قوله وان كان محلها اخ لاب---- فالاخوة يعدون عليه كما في مسالة المصنف هنا وهو يعد عليهم كما في المسالة الاتية هذا وجه التعبير بالمفاعلة انتهي الثاني قال البناني------------------------------------------------------------ وفي مسالة المعادة خلاف فمذهب مالك وزيد اعمالها وقال بعدمها ساءر الصحابة-------------- الا ان السيد زيدا يقول بمعادة الاخوة ولا يقول بمعادة الجد الاتية ولذلك تسمي بالمالكية -مقتضي النظر ان يقول بها في الموضعين او بعدمها في الموضعين والله تعالي اعلم	10774	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5988	false	-2087469810447159204	43	160	208	813	1529	300	كان من حق المصنف ان يءخر مسالة المعادة عن قوله وله مع ذي فرض الخ لا--------ن المعادة تجري في الوجهين وسياتي ايضا ان الجد يعد علي الاخوة الاخوة للام في قوله وان كان محلها اخ لاب الخ فالاخوة يعدون عليه كما في مسالة المصنف هنا وهو يعد عليهم كما في المسالة الاتية هذا وجه التعبير بالمفاعلة وهو اولي من قول ز في توجيهها لان الاشقاء يعدون الذي للاب علي الجد وهو يسقط عددهم الخ وفي مسالة المعادة خلاف فمذهب مالك وزيد اعمالها وقال بعدمها ساءر الصحابة رضي الله عنهم الا ان السيد زيدا يقول بمعادة الاخوة ولا يقول بمعادة الجد الاتية ولذلك تسمي بالمالكية ومقتضي النظر ان يقول بها في الموضعين او بعدمها في الموضعين والله------ اعلم	5988	5086797876748261263	485	903.0	392	619	78.35218048095703	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10776	true	7385952635523855441	168	299	846	1509	1512	300	وجد وثلاثة اخوة اصلها من ستة للام واحد وتبقي خمسة للجد ثلثها ---لانه ان قاسم الاخوة الثلاثة كان له ربع الخمسة الاسداس وهو سدس وربع سدس وان اخذ السدس فهو اقل من ذلك وان اخذ ثلث الباقي وجب سدس وثلثا سدس وهو اكثر والخمسة اسداس لا تنقسم علي الثلاثة مقام الثلث فتضرب الثلاثة في ستة بثمانية عشر للام ثلاثة وللجد خمسة ثلث ما بقي وتبقي عشرة لا تنقسم علي الاخوة الثلاثة الخ ومثال ما اذا كانت المقاسمة خيرا--------------- ما لو ترك اما واختا وجدا تاخذ الام ثلثها ويقاسم الجد الاخت ذلك خير له فيكون له ثلثا ما بقي وللاخت ثلثه فتصح المسالة من تسعة وتسمي هذه المسالة----- الخرقاء لانها اختلف فيها خمسة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولذلك تسمي الخمس-ة وهم ابو بك------------ر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت	10776	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5989	false	6889557946087119709	81	215	401	1077	1502	300	وجد وثلاثة اخوة اصلها من ستة للام واحد وتبقي خمسة للجد ثلثها اي لانه ان قاسم الاخوة الثلاثة كان له ربع الخمسة الاسداس وهو سدس وربع سدس وان اخذ السدس فهو اقل من ذلك وان اخذ ثلث الباقي وجب سدس وثلثا سدس وهو اكثر والخمسة اسداس لا تنقسم علي الثلاثة مقام الثلث فتضرب الثلاثة في ستة بثمانية عشر للام ثلاثة وللجد خمسة ثلث ما بقي وتبقي عشرة لا تنقسم علي الاخوة الثلاثة الخ او--------------- المقاسمة من صورها كما في ضيح ما لو ترك اما واختا وجدا تاخذ الام ثلثها ويقاسم الجد الاخت خيرا--- له فيكون له ثلثا ما بقي وللاخت ثلثه فتصح المسالة من تسعة و-----هذه المسالة تسمي الخرقاء لانها اختلف فيها خمسة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولذلك تسمي الخمسية وهم ابو بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت	5989	5086797876748261263	630	1193.0	504	699	90.12875366210938	119	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10783	true	-7400809512309643431	3	107	17	579	1571	300	فللزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام اثنان في ثلاثة بستة وللجد والاخت شقيقة او لاب اثنا عشر يقتسمانه للذكر مثل حظ الانثيين فللجد ثمانية وللاخت اربعة ونظم ذلك بعضهم بقوله اتيتك بالغراء فاعلم بانها ستبلغ سبعا بعد عشرين تجمع فللزوج تسعة وللام ستة ثمانية للجد للاخت اربع قال الشبراخيتي قال في المعونة وانما كان كذلك لان الجد لا ينقص عن السدس والاخت لا تسقط ولو لم تعل الفريضة لادي لبطلان احد الاصلين انتهي اي عدم نقص الجد عن----- السدس وعدم اسقاط الاخت قاله البناني ويلغز ب--------------------------------------------------------------------------الاكدري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيقال اربعة ورثوا ميتا فاخذ احدهم ثلث --مال------ه واخ-------ر ثلث ما بقي و--------------اخر ثلث باقي الباقي والرابع اخذ	10783	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5990	false	-2970546181667714134	114	244	593	1276	1551	300	فللزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام اثنان في ثلاثة بستة ول------------------------------------------------------------------لجد ثمانية وللاخت اربعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المعونة وانما كان كذلك لان الجد لا ينقص عن السدس والاخت لا تسقط فلو لم تعل الفريضة لادي لبطلان احد الاصلين ا---ي وهما الستة التي هي مقام السدس والاثنان اللذان هما مقام النصف من الاصول السبعة الاتية في المصنف واحترز بقوله واخت الخ عما لو كان معه اختان او الاكدر يحسن الفراءض فاخطا فيها وقيل لان امراة وقعت هذه في ارثها يقال لها كدراء وانما سميت الغراء لانها لا شبه لها في الفراءض ولا في المساءل فهي مشهورة كغرة الفرس وقيل لان الجد غر بالاخت فشاركها وهذه المسالة ايضا تلقي في المعاياة فيقال اربعة ورثوا ميتا فاخذ احدهم ثلث المال وانصرف واخذ الثاني ثلث ما بقي وانصرف واخذ الثالث ثلث ما----- بقي وانصرف واخذ	5990	5086797876748261263	294	445.0	235	890	33.03370666503906	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10784	true	-8838067087673634230	0	71	0	362	1576	300	السدس هنا فعلي اي وجه لا جانز ان يكون فرضا لان فرضهما الثلثان ولا تعصيب -لان الجد الذي يعصبهما هو صاحب --فرض هنا وصاحب الفرض لا يعصب الا ان يكون بنتا مع اخت او اخوات كما سلف فانظر الجواب عنه انتهي والجواب ما ذكره التاودي وهو انه اذا كانتا اثنتين استوي السدس والمقاسمة فتقول انهما اخذتا السدس -----------------------تعصيبا و-----لا اشكال فان كانت--------------------- الاخوات ثلاثا ف---اكثر فلا يشك ان الجد ياخذ السدس	10784	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5991	false	5100596821145517144	74	155	372	762	1513	300	السدس---- فعلي اي وجه لا جاءز ان يكون فرضا لان فرضهما الثلثان ولا تعصيبا لان الجد الذي يعصبهما هو صاحب الفرض هنا وصاحب الفرض لا يعصب الا ان يكون بنتا مع اخت او اخوات كما سبق فانظر الجواب عنه ا---ه قال تت----------------- وهو واضح ان كان النقل ان الجد ياخذه فرضا وقال الكمال الدميري كلام ابي الطيب يقتضي ان ياخذه بالتعصيب وعليه فلا اشكال اه قال عج قلت وهو غير ظاهر مع الاخوات فتامله اه اكثر لغير ام فانه ---ياخذ السدس	5991	5086797876748261263	244	359.5	192	417	58.51319122314453	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10785	true	-6059462840641610425	127	242	649	1207	1509	300	وان كان مح------لها اخ لاب-------------------------- ومعه اخوة لام------------ سقط يعني انه لو كان محل الاخت في هذه المسالة اخ لاب ومعد اخوة لام فان الاخ للاب يسقط كما تسقط الاخوة للام بيان ذلك ان تقول تصير الفريضة حينءذ زوجا وجدا واما واخا لاب واخوة لام فالمسالة من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد ويعد الجد علي الاخ للاب الاخوة للام فيقول له انا اخذ الثلث الباقي ولا حظ لك فيه لانك لو كنت دوني لم يكن لك شء وكان الثلث الباقي للاخوة للام وانا احجبهم فاخذ------ الذي كان لهم وليس حضوري بموجب لك شيءا------- هذا هو المعروف لمالك وقال زيد للاخ للاب السدس قيل ولم يخالف مالك زيدا الا في هذه ولهذا سميت المالكية	10785	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5991	false	5100596821145517144	159	229	781	1118	1513	300	وان كان محلها بدلها اي الاخت للاب في الاكدرية اخ لاب ومعه اخوة لام اثنان فاكثر ------------------------------------------------------------------------------------------سق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الاخ للاب بالجد اذ ----يقول له الجد -----------------------------------لو كنت دوني لم يكن لك شء وكان الثلث الباقي للاخوة للام وانا احجبهم فاخذ الثلث الذي كان لهم وليس حضوري بموجب لك شيءا لم يكن هذا هو المعروف لمالك وقال زيد للاخ للاب السدس قيل -لم يخالف مالك زيدا الا في هذه ول-ذا سميت المالكية	5991	5086797876748261263	262	457.5	206	615	42.601627349853516	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10786	true	8391287248636307748	119	159	596	796	1503	300	المصنف ومعه اخوة لام انما اتي بلفظ الجمع وان كان الواحد مع الاخ للاب يحجبان الام الي السدس لان حجة الجد عليه انما تتم اذا كانوا اخوة لام واما الواحد فلا تامله قاله الشيخ احمد بابا انتهي قوله انما تتم	10786	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5992	false	-3578785538286639472	190	230	904	1100	1450	300	المصنف ومعه اخوة لام انما اتي بلفظ الجمع وان كان الواحد مع الاخ للاب يحجبان الام الي السدس لان حجة الجد عليه انما تتم اذا كانوا اخوة لام واما الواحد فلا تامله قاله الشيخ احمد بابا وقول ز واما شبه ----	5992	5086797876748261263	182	357.0	145	200	91.0	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10789	true	3109806670377475801	33	62	163	308	1504	300	ثم تعريف المصنف تعريف للعاصب بنفسه------------------------------------------ لا للعاصب مع غيره وهو كل انثي تصير عصبة مع انثي اخري كالاخت مع البنت او بنت الابن ولا للعاصب بغيره وهو النسوة	10789	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5992	false	-3578785538286639472	34	73	168	355	1450	300	ثم تعريف المصنف تعريف للعاصب بنفسه وهو كل ذكر لا يدخل في نسبه الي الميت انثي لا للعاصب مع غيره وهو كل انثي تصير عصبة مع انثي اخري كالاخت مع البنت او بنت الابن ولا للعاصب بغيره وهو النسوة	5992	5086797876748261263	145	278.0	116	187	77.54010772705078	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10789	true	3109806670377475801	61	221	301	1096	1504	300	النسوة الاربع اللاتي فرضهن النصف اذا اجتمع كل منهن مع اخ لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر المصنف ذكر العاصب لقوله عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الورثة فلا-ولي رجل ذكر وفاءدة وصف رجل بذكر التنبيه علي سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح علي الانثي ولذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين ولما بينه بالحد بينه بالعد فقال وهو الابن يعني ان العاصب هو الابن فالضمير عاءد علي العاصب وهو مقدم علي من بعده ثم ابنه يعني انه يلي الابن ابنه فلا مدخل لابن الابن مع الابن وقد افاد ذلك بثم وقوله ثم ابنه وان سفل والاقرب من ابن الابن يحجب الابعد وعصب كل اخته يعني ان كلا من الابن وابنه يعصب اخته ويعصب ابن الابن بنت عمه وقد يعصب عمت--------------ه كما لو مات شخص وخلف بنتين وبنت ابن وابن ابن ابن وكما لو خلف بنتا وبنت ابن وابن ابن اخ- لبنت الابن او ابن عمها وقوله وعصب كل اخته هو داخل فيما مر من----------------------------------------------------------------------------------------- قوله وعص-------ب كلا اخ يساويها	10789	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5993	false	-8268491249551705190	50	230	243	1174	1529	300	السقوط الاربع اللاتي فرضهن النصف اذا اجتمع كل -----مع اخيه والفرق بين الاخيرين انا اذا قلنا عاصب بغيره فالغير عصبة او مع غيره لم يجب كونه عصبة واصل العاصب الشدة والقوة ومنه عصب الحيوان لانه يعينه علي الشدة والمدافعة فعصبة الرجل بنوه وقرابته لابيه وسموا عصبة لانهم عصبوا به فالاب طرف والابن طرف والاخ جانب وكذا العم والجمع العصبات واخر المصنف ذكر العاصب لقوله عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الورثة فلا ولي رجل ذكر وفاءدة وصف رجل بذكر التنبيه علي سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح علي الانثي ولذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين ولما بينه بالحد بينه بالعد فق-ل وهو الابن ثم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنه وان سفل والاقرب من ابن الابن يحجب الابعد وعصب كل -----------------من الابن وابنه ا-----خت------------------------ه وقد يعصب ابن الابن ابنة عمه كما لو مات شخص وخلف---------------------------------------- بنتا وبنت ابن وابن ابن غير لبنت الابن بل ابن عمها ومن هذا يعلم ان ابن الابن بعصب بنت الابن ولو لم تحجب هي عن الثلثين اذا كان في درجتها كما قدم المصنف وتقدم ان هذا ليس بتكرار مع قوله السابق وعصب كلا اخ يساويها	5993	5086797876748261263	494	860.5	395	1176	42.00680160522461	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10791	true	-2872255169333852855	235	292	1254	1534	1574	300	ولكونها مشتركة اربعة شروط ماخوذة من كلامه الاول ان يكون فيها ------------زوج الثاني ان يكون فيها من له سدس من ------ام او جدة الثالث ان يكون فيها اثنان فصاعدا --------لام ليستكمل بفرضهم المال------------------- فلو كان ولد الام واحدا اخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدس والباقي للعاصب الرابع ان يكون فيها شقيق ذكر وحده او مع ذكور او--- اناث او كليهما في	10791	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5994	false	-3598924700738620111	115	233	597	1154	1510	300	ولكونها مشتركة اربعة شروط ماخوذة من كلامه احدها ان يكون فيها زوج كما قال زوج الثاني ان يكون فيها صاحب- سدس كما قال وام او جدة الثالث ان يكون فيها اثنان فصاعدا من ولد الام ليستكمل -فرضهم الثلث كما قال واخوان لام فلو كان ولد الام واحدا اخذ للاستغراق فهو يغني عن ذكره وعصب كل اخته قول ز كما لو مات شخص وخلف بنتا الخ في كلامه هذا خلل كما رايته في كثير من النسخ واصل الكلام والله اعلم وقد يعصب ابن الابن عمته كما لو مات شخص وخلف بنتين وبنت ابن وابن ابن ابن او ابنة عمه كما لو السدس والباقي للعاصب الرابع ان يكون فيها شقيق ذكر وحده او مع ذكور او مع اناث وكلا--هما في	5994	5086797876748261263	258	442.0	204	561	45.98930358886719	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10791	true	-2872255169333852855	91	165	474	855	1574	300	بان لا شء للاخوة الاشقاء ثم نزلت مرة اخري فجاء الاشقاء الي عمر في ثاني عام واحتجوا عليه-------- بقولهم هءلاء انما ورثوا الثلث بامهم وهي امنا هبك-- ابانا انه كان حمارا او حجرا ملقي في اليم اليست الام تجمعنا ف-شرك بينهم فقيل--- انك قضيت ---عام اول بخلاف هذا فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما -قضينا ولذلك تلقب ------------------------------بالحمارية وتلقب ايضا بالحجرية وباليمية وتسمي ايضا ال----------------منبرية لان عمر سءل عنها وهو علي المنبر	10791	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5995	false	-4556319141195647741	0	69	0	368	1557	300	بان لا ش-------------------------------------ء للاشقاء فاحتج---------------------- عليه الاشقاء بقولهم هءلاء انما ورثوا الثلث بامهم وهي امنا هب ان ابانا---- كان حمارا او حجرا ملقي في اليم اليست الام تجمعنا فاشرك بينهم فقيل له انك قضيت في عام اول بخلاف هذا فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي-- ولم ينقض احد الاجتهادين بالاخر ولذا لقبت بالحمارية و-----------الحجرية و-اليمية والمشتركة لاشتراكهم فيها وبالمنبرية لان عمر سءل عنها وهو علي المنبر	5995	5086797876748261263	278	448.5	223	445	62.47190856933594	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10792	true	3784368654951570734	3	170	11	876	1554	300	لها النصف وعالت بتسعة او اثنتان فالثلثان وعالت لعشرة زاد عبد الباقي وتسمي البلجاء من البلج وهو الظهور سميت بذلك لظهور الامر فيها وجريها علي القواعد بخلاف الحمارية ولو كان في المشتركة جد لسقط جميع الاخوة وكان ما بقي بعد فرض الزوج والام للجد وحده -----لانه يسق-ط الاخوة للام ---والاشقاء انما يرثون فيها بالام والجد يسقط كل من يرث بها وهذه تلقب---- بشبه المالكية للجد الثلث الباقي بعد فرض الزوج والام ويسقط الاشقاء لان الجد يقول لو لم اكن لم ترثوا شيءا بامكم وانما ترجعون للاشتراك بسبب امكم وانا حاجب كل من يرث بامه انتهي وقال عبد الباقي وفي شرح الترتيب ان في المستدرك للحاكم ان زيدا هو القاثل لعمر هب ان اباهم كان حمارا ما زادهم الاب الا قربا واسقطته ايضا الشقيقة التي كالعاصب لبنت او بنت ابن فاكثر يعني ان الاخ للاب----- كما يسقط في الحمارية تسقطه ايضا الاخت الشقيقة التي صارت كالعاصب لاجل بنت او بنت ابن فاذا هلك هالك وترك بنتا او بنت ابن واختا شقيقة واخا لاب فان ا------لبنت او بنت الابن	10792	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5995	false	-4556319141195647741	101	182	523	951	1557	300	لها النصف وعالت لتسعة او اثنتين فالثلثان وعالت لعشرة--------------- وتسمي البلجاء بجيم فان ----------------------------------------------------------------------------كان في المشتركة جد لسقط جميع الاخوة وكان ما بقي بعد فرض الزوج والام للجد وحده وهو الثلث لسقوط الاخوة للام به والاشقاء انما يرثون فيها بالام والجد يسقط كل من يرث بالام و--تلقب هذه بشبه المالكية وتقدمت هي والمالكية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسقط-ه اي -----------------------------------------------------الاخ للاب ايضا كما -سقط في الحمارية -----------الاخت الشقيقة التي صارت كالعاصب ل----بنت اي معها كبنت--------------------------------- واخت- شقيقة واخ- لاب فاللام بمعني مع او بنت --ابن	5995	5086797876748261263	352	497.5	283	889	39.59505081176758	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10793	true	-6508254774610374916	123	293	593	1448	1482	300	فظن ان البنت وبنت الابن تسقطان الاخ للاب ودرج علي ذلك في الشامل فقال وسقط اخ لاب باخت شقيقة وابن وابنه وبنت فاكثرت وهذا من افظع الوهم الخارق للاجماع الذي لا يحل السكوت عليه مع اطلاقه في الاخت الشقيقة اذ لم يقيدها بالعاصبة كما هنا وكم فيه من اشباه هذا فيجب ان يتحرز منه انتهي ثم بنوهما يعني انه اذا لم يكن للميت من ذكر فان الوارث له بالعصوبة بنو الاخ الشقيق وبنو الاخ للاب وابن الاخ للاب لا يرث مع وجود ابن الاخ الشقيق------------------------------------------------ فاذا لم يكن ابن اخ شقيق فالوارث له بالعصوبة ابن الاخ للاب واذا مات شقيقان مثلا او اثنان لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن خمسة ثم مات جدهم عن مال اقتسموه علي ستة اسهم بالسواء لاستواء رتبتهم ولا يرث كل فريق ما ------كان يرثه ابوه لانهما انما يرثان بانفسهما لا باباءهمات ووقعت في عصرنا فافتي فيها قاضي القضاة الحنفية ناصر الدين الاخميمي بان يرث كل فريق منهما ما كان لابيه فيقسم المال نصفين وغلطه في ذلك شيخنا بدر الدين المارديني وشنع عليه في ذلك	10793	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5996	false	2012151074408369362	0	160	0	806	1532	300	فظن ان البنت وبنت الابن تسقطان الاخ للاب ودرج علي ذلك في الشامل فقال وسقط اخ لاب باخت شقيقة وابن وابنه وبنت فاكثر- وهذا من افظع الوهم الخارق للاجماع الذي لا يحل السكوت عليه مع اطلاقه في الاخت الشقيقة اذ لم يقيدها بالعاصبة كما هنا وكم فيه من اشباه هذا فيجب ان يحترز منه ا---ه ثم بنوهما لو اخره عن العم وقال ثم-------------------------------- بنو كل او بنوهم لكان اولي وقول ز ولعله جمع المصنفين وثناه ثانيا نظرا لهما عكس هذان خصمان اختصموا قال تت وينزلون منزلة اباءهم ف----------------------------------------------------------اذا مات شقيقان مثلا او ------لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن خمسة ثم مات جدهم عن مال اقتسموه علي ستة اسهم بالسواء لاستواء رتبتهم ولا يرث كل فريق منهما ما كان يرثه ابوه لانهما انما يرثان بانفسهما لا لاباءهما- ووقعت في عصرنا فافتي فيها قاضي --قضاة الحنفية ناصر الدين الاخميمي بان يرث كل فريق منهما ما كان لابيه فيقسم المال نصفين وغلطه في ذلك شيخنا بدر الدين المارديني وشنع عليه في ذلك	5996	5086797876748261263	664	1203.5	528	909	73.04730224609375	122	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10794	true	-7400783175012999588	137	190	683	948	1499	300	ثم --عم ا----------لاب ثم بنوه ثم يلي من ذكر عم الجد الاقرب فالاقرب يعني يقدم الاقرب----- فالاقرب في جميع المراتب فيقدم الابن علي ابن الابن وهكذا والاخ علي ابن الاخ وعصبة الابن علي عصبة الاب وعصبة الاب علي عصبة الجد و-يقدم الاقرب و-ان كان غير شقيق فالاخ للاب يقدم علي ابن الاخ الشقيق	10794	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5996	false	2012151074408369362	179	226	898	1128	1532	300	ثم العم الشقيق ثم للاب ثم ع-------------------م الجد -------------------ويقدم الاقرب منهم فالاقر----------------ب فيقدم الابن علي ابن الابن وهكذا والاخ علي ابن الاخ وعصبة الابن علي عصبة الاب وعصبة الاب علي عصبة الجد و يقدم الاقرب و ان كان غير شقيق فالاخ للاب يقدم علي ابن الاخ الشقيق	5996	5086797876748261263	209	361.0	167	284	73.591552734375	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10799	true	3032621070515633066	0	105	0	530	1529	300	عدم المعتق فعصبته فان عدمت فمعتقه فان عدم فعصبة معتق المعتق الي حيث تنتهي كما في الجواهر قاله عبد الباقي وغيره ثم بيت المال يعني انه اذا لم يكن للشخص عصبة نسب ولا عصبة ولاء فان ماله لبيت المال قال الشبراخيتي وقوله بيت المال المراد به ميراث المسلمين وليس المراد ان هناك بيتا وفيه مال انتهي وقال عبد الباقي ثم ان لم يوجد شء من ذلك ورث بالعصوبة بيت --مال فكلامه ظاهر في انه عاصب وهو المشهور منتظما او غير منتظم فياخذ الجميع او الباقي بعد ذوي الفرو---------ض وقيل انه حاءز وهو شاذ وعليه فيصرف لمكاتب وكافر لا علي المشهور كما بينه في شرح الترتيب	10799	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5997	false	8442584317507515792	1	66	3	327	1490	300	عدم المعتق فعصبته فان عدمت ف-عتقه فان عدم فعصبة معتق المعتق الي حيث تنتهي كما في الجواهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان لم يوجد شء من ذلك ورث بالعصوبة بيت المال فكلامه ظاهر في انه عاصب وهو المشهور منتظما او غير منتظم فياخذ الجميع او الباقي بعد ذوي الفروض او الفرض وقيل انه حاءز وهو شاذ وعليه فيصرف لمكاتب وكافر لا علي المشهور كما بينه في شرح الترتيب	5997	5086797876748261263	313	599.5	250	541	57.8558235168457	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10800	true	7727082934840538500	56	107	326	603	1581	300	الارحام ما نصه خلافا لابي حنيفة وذكر البحيري في شرح الارشاد عن عيون المساءل انه حكي اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام انتهي اي لعدم انتظامه ونحوه قول الاستاذ ابي بكر الطرطوشي ينبغي تقييد الامرين بما اذا كان الامام عدلا كما في الشارح عنه	10800	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5997	false	8442584317507515792	233	282	1141	1408	1490	300	الارحام------- خلافا لابي حنيفة وذكر البحيري في شرح الارشاد عن عيون المساءل انه حكي اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام اه--- اي لعدم انتظامه ونحوه قول الاستاذ ابي بكر الطرطوشي ينبغي تقييد الامرين بما اذا كان الامام عدلا كما في الشارح عنه	5997	5086797876748261263	266	517.0	217	277	96.02887725830078	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10802	true	7150826295125936018	262	300	1320	1506	1506	300	حاءز قال البناني قال ابن علاق واذا فرعنا علي القول بانه يوضع في بيت المال ميراث من لا وارث له فقد اضطرب المذهب هل يكون بيت المال كوارث قاءم النسب او انما هو كح--اءز للمال الضاءع وبني بعضهم-	10802	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5999	false	-4417574200280479218	42	80	202	387	1545	300	حاءز وهو شاذ الخ---- ابن علاق واذا فرعنا علي القول بانه يوضع في بيت المال ميراث من لا وارث له فقد اضطرب المذهب هل يكون بيت المال كوارث قاءم النسب او انما هو كالحاءز للمال الضاءع وبني بعضهم	5999	5086797876748261263	172	321.5	136	189	91.00529479980469	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10803	true	3601086652083967363	115	213	570	1055	1501	300	ويرث بفرض وعصوبة الاب يعني انه يرث بالفرض والعصوبة معا الاب مع بنت او بنت ابن او بنتين فصاعدا------------------- ثم الجد يعني ان الجد يرث بالفرض والعصوبة معا فيما اذا كان للميت بنت او بنت ابن او بنتان فصاعدا وعلم مما قررت ان قوله مع بنت وان سفلت متعلق بقوله يرث فهو قيد في المسالتين والحاصل ان الاب يكون عاصبا وفرضيا مع ولد للميت انثي اتحد او تعدد وكذلك الجد الشبراخيتي مع بنت وان سفلت--- او بنتين او بنتي ابن فصاعدا تنبيه قال عبد الباقي واتي بثم للترتيب الاخباري---------------------------------- والا فلا محل لثم لان الاحكام لا ترتيب فيها	10803	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5998	false	-521503276765858432	2	52	10	255	1469	300	ويرث بفرض وعصوبة اشخاص الاول ا--------------------------لاب مع بنت او بنت ابن او بنتين فصاعدا واشار للثاني بقوله ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجد----------- مع بنت وان سفلت اي او بنتين او بنتي ابن فصاعدا--------------------- واتي بثم للترتيب الاخباري قصد به الرد علي من يتوهم الاشتراك والا فلا محل لثم لان الاحكام لا ترتيب فيها	5998	5086797876748261263	176	284.5	139	541	32.5323486328125	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10803	true	3601086652083967363	0	46	0	213	1501	300	علي هذا مسالة من اوصي بجميع ماله ولا وارث له ومسالة من اقر بوارث ولا وارث له وذكر الخلاف في الوصية بجميع المال عن اللخمي وابن شاس هل تجوز ام لا ثم قال وقال ابن رشد ليس--- عند مالك وجميع اصحابه ان يوصي باكثر من الثلث	10803	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5999	false	-4417574200280479218	80	127	387	602	1545	300	علي هذا مسالة من اوصي بجميع ماله ولا وارث له ومسالة من اقر بوارث ولا وارث له وذكر الخلاف في الوصية بجميع المال عن اللخمي وابن شاس هل تجوز ام لا ثم قال وقال ابن رشد ليس له عند مالك وجم-ع اصحابه ان يوصي باكثر من الثلث	5999	5086797876748261263	212	413.0	166	216	98.14814758300781	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10804	true	2510053016945049653	59	112	296	561	1514	300	واشعر افراده ابن العم بانه لو كانا ابني عم احدهما اخ لام فالسدس للاخ للام ثم يقسم ما بقي بينهما نصفين------- عند مالك وقال اشهب ياخذ الاخ للام جميع المال كالشقيق مع الاخ للاب وادخلت الكاف ابن عم زوج ومعتق زوج فان كلا منهما ياخذ فرضه والباقي تعصيبا حيث لا مشارك في التعصيب	10804	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5998	false	-521503276765858432	82	135	391	655	1469	300	واشعر افراده ابن العم بانه لو كانا ابني عم احدهما اخ لام فالسدس للاخ للام ثم يقسم ما بقي------- نصفين بينهما عند مالك وقال اشهب ياخذ الاخ للام جميع المال كالشقيق مع الاخ للاب وادخلت الكاف ابن عم زوج ومعتق زوج فان كلا منهما ياخذ فرضه والباقي تعصيبا حيث لا شري-ك في التعصيب	5998	5086797876748261263	254	487.0	202	272	93.38235473632812	50	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10805	true	-5603767801809371660	14	153	62	745	1529	300	فقال وورث ذو فرضين بالاقوي يعني ان من اجتمع له سببا فرض انما يرث باقواهما بخلاف من اجتمع له سببا فرض وتعصيب فانه يرث بهما كما عرفت وهذا ان وقع من غير المسلمين عمدا او خطا بل وان اتفق في المسلمين اي وقع خطا فمعني اتفق وقع خطا لان هذا اذا وقع في المسلمين عمدا يكون زني محضا لا يلحق فيه الولد بالواطي فلا ميراث فيه من جهة الاب قال عبد الباقي مفسرا للمص اي من اجتمع له جهتان يرث بكل منهما فرضا واحداهما اقوي من الاخري فانه يرث بالاقوي منهما وهذا يتفق في المسلمين علي وجه الغلط تزوجا او وطءا------------------------------------------- ومن المجوس علي وجه العمد والقوة تكون باحد امور ثلاثة الاول ان تكون احداهما لا تحجب بخلاف الاخري ومثل لذلك بقوله كام او بنت اخت راجع لهما اي كام اخت وكبنت اخت فالاولي كان يتزوج المجوسي بابنته عمدا	10805	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5998	false	-521503276765858432	147	227	714	1115	1469	300	فقال وورث ذو فرضين بالاقوي وبالغ علي ذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الواو للحال بقوله----------------- وان اتفق في المسلمين كامراة او بنت اخت اي ان من اجتمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له جهتان يرث بكل منهما فرضا واحداهما اقو----------ي فانه يرث بالاقوي منهما وهذا يتفق في المسلمين علي وجه الغلط تزوجا او وطا خلافا لقصر تت له في صغيره علي الاول انظر عج ومن المجوس علي وجه العمد والقوة تكون باحد امور ثلاثة الاول ان تكون احداهما لا تحجب بخلاف الاخر----------------------------------------------------------------------ي كان يتزوج --مجوسي بابنته عمدا	5998	5086797876748261263	294	458.0	235	726	40.49586868286133	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10805	true	-5603767801809371660	191	300	946	1529	1529	300	فتاتي منه ببنت ثم اسلم ومات فهذه الابنة تكون اختا لامها لابي-----------------ها فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها ورثتها الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال والاخوة قد تسقط فلها النصف بالبنوة ولا شء لها بالاخوة ومن ورث-- بالجهتين قال لها النصف بالفرض والباقي بالتعصيب الثاني من الامور----------------------------------------------------------------------------- الثلاثة التي تحصل القوة باحدها ان تحجب احداهما الاخري فالحاجبة اقوي كان يطا مجوسي امه فتلد ولدا فهي امه وجدته فترثه بالامومة اتفاقا لان الام تسقط الجدة الثالث ان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي-	10805	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5999	false	-4417574200280479218	128	250	605	1253	1545	300	فولدت منه ابنة ثم اسلم ومات فهذه الابنة تكون اختا لامها لابيها وهي ايضا بنت لها فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها ورثتها الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال والاخوة قد تسقط فلها النصف بالبنوة ولا شء لها بالاخوة ومن ورثها بالجهتين قال لها النصف فرضا-- والباقي بالتعصيب وان ماتت الصغري اولا فالكبري ام واخت لاب فترث بالامومة لانها لا تسقط والاخت للاب قد تسقط فلها الثلث بالامومة الثاني ان ي---------حجب احداهما الاخري فالحاجبة اقوي كان يطا مجوسي امه فتلد ولدا فهي امه وجدته فترث- بالامومة اتفاقا --------------------الثالث ان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي	5999	5086797876748261263	505	929.5	409	680	74.26470947265625	88	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10806	true	-5979031416585772120	0	51	0	294	1607	300	والاب فهي ام امها واختها من ابيها فترث بالجدودة دون الاخوة -لان ام الام تحجبها الام فقط والاختية تحجبها جماعة وقيل ترث بالاختية لان نصيب الاختية اكثر واذا كانت القوية محجوبة ورثت في الضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال عن العليا والوسطي فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف ومفهوم	10806	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms5999	false	-4417574200280479218	250	300	1253	1545	1545	300	والاب فهي ام امها واختها من ابيها فترث بالجدودة دون الاختية لان ام الام تحجبها الام فقط والاختية تحجبها جماعة وقيل ترث بالاختية لان نصيب الاختية اكثر واذا كانت القوية محجوبة ورثت ب--الضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال عن الوسطي والعليا فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف ومفهوم-	5999	5086797876748261263	279	536.5	231	295	94.5762710571289	46	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10806	true	-5979031416585772120	52	86	299	483	1607	300	ذو فرضين مفهوم موافقة لنص الغفاري شيخ الفاكهاني علي ان العاصب بجهتين يرث باقواهما اه--- كاخ شقيق او لاب هو معتق لاخيه وكعم هو معتق باقوف العصوبتين الاخوة والعمومة لان النسب اقوي من العتق	10806	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6000	false	2617571718006032982	0	35	0	187	1565	300	ذو فرضين مفهوم موافقة لنص الغماري شيخ الفاكهاني علي ان العاصب بجهتين يرث باقواهما اه اي كاخ شقيق او لاب هو معتق لاخيه وكعم هو معتق فاقوي العصوبتين الاخوة والعمومة لان النسب اقوي من العتق	6000	5086797876748261263	181	353.0	147	187	96.79144287109375	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10807	true	1628629452027192050	173	246	900	1283	1555	300	للجزية عن المستامن فماله لوارثه ان كان معه او دخل علي التجهيز ولم تطل اقامته فيرسل معه ديته لوارثه كما قدمه في الجهاد فان لم يكن له وارث فصريح نصوصهم انه لا حق فيه للمسلمين بل يبعث هو وديته لاهل ب---------------------لاده فان لم يكن له وارث ودخل علي الاقامة او علي التجهيز وطالت اقامته ففيء اه وقال عبد الباقي المءدي للجزية الصلحية المجملة علي الارض والرقاب واحترز- بقوله الصلحية عن ال-عنوية فللمسلمين علي	10807	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6000	false	2617571718006032982	109	175	588	923	1565	300	للجزية عن المستامن فماله لوارثه ان كان معه او دخل علي التجهيز ولم تطل اقامته فيرسل مع- ديته لوارثه كما قدم- في الجهاد فان لم يكن له وارث فصريح نصوصهم انه لا حق فيه للمسلمين بل يبعث هو وديته لاهل بلاده قاله الشيخ احمد بابا فان لم يكن له وارث ودخل علي الاقامة او علي التجهيز وطالت اقامته ففء-------------------------------------------------------------------- واحترزت بقولي الصلحية عن المعنوية فللمسل-ين علي	6000	5086797876748261263	307	569.0	245	406	75.61576080322266	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10807	true	1628629452027192050	129	166	668	856	1555	300	ومنها ان قيد الجز-------ية يغني عن الحرية-------------- ومنها ان وصفها بالمءدي للجزية يخرج الحربي قال ابن مرزوق وفي التعرض لاخراجه نظر اي لانه ان دخل علي التجهيز ولم تطل اقامته ولا وارث له -بعث بماله لاهل بل-ده	10807	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6001	false	4993728365883609218	135	176	717	927	1525	300	ومنها ان قيد المءدي للجزية يغني عن الحرية وهذا لم يذكره ومنها ان وصفه- بالمءدي للجزية يخرج الحربي قال ابن مرزوق وفي التعرض لاخراجه نظر اي لانه ان دخل علي التجهيز ولم تطل اقامته ولا وارث له يبعث بماله لاهل بلاده	6001	5086797876748261263	185	342.0	148	211	87.67772674560547	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10808	true	4824050512736661081	0	65	0	309	1553	300	او النصراني ورثة من اهل دينه فليس له ان يوصي باكثر من ثلثه لان ورثته المسلمون وهو نص قول ابن القاسم وهذا اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماعتهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون عنها بموت من مات منهم ولا بعدم من اعدم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل	10808	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6001	false	4993728365883609218	235	300	1217	1525	1525	300	او النصراني ورثة من اهل دينه فليس له ان يوصي باكثر من ثلثه لان ورثته المسلمون وهو نص قول ابن القاسم وهذا اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون منها لموت من مات منهم ولا لعدم من اعلم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل-	6001	5086797876748261263	302	593.0	238	309	97.73462677001953	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10808	true	4824050512736661081	66	164	314	811	1553	300	علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال وقد مر تفسير كورته عن عبد الباقي باحتمالات ثلاث وقال التتاءي عند قوله من كورته ما نصه التي جمعه واياهم ما وضع عليهم من الجزية اه وقال الخرشي من كورته اي مدينته علي المشهور اه والاصول اثنان يعني ان اصول المساءل سبعة والمراد بالاصول اقل عدد تخرج منه سهام الفريض------ة من غير كسر فاصل المسالة مقام الفرض اي مخرجه وعبر بالاصول لان الانكسار والعول فرعان لها قاله البناني واحد السبعة	10808	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6002	false	-2354224948885878695	1	62	6	308	1565	300	علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه والاصول اثنان الخ -----------------------المراد بالاصول اقل عدد تخرج منه سهام الفريضة صحيحة من غير كسر فاصل المسالة مقام الفرض اي مخرجه وعبر بالاصول لان الانكسار والعول فرعان لها وقول ز وهذه الحروف ------	6002	5086797876748261263	274	504.0	218	503	54.47315979003906	53	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10808	true	4824050512736661081	191	297	979	1540	1553	300	ومقصود الفرضيين بتحديد هذه المخارج شيءان احدهما قسمة السهام علي اعداد صحاح بغير كسر والثاني اقل عدد يصحح منه فيعملون عليه وزاد المحققون ومنهم امام الحرمين والنووي في باب الجد والاخوة اصلين اخرين زيادة علي السبعة وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون مثال الاول ام وجد واربعة اخوة لغير ام للام السدس مقامه من ستة والباقي خمسة للجد والاخوة والافضل للجد ثلث الباقي ولا ثلث له فتضرب المسالة في ثلاثة مقام الثلث الذي للجد بثمانية عشر ومن له شء من ستة يضرب في ثلاثة ومثال الثاني ام وزوجة وجد واربعة اخوة اصلها من اثني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر اصل المسالة من ستة وثلاثين ومن له شء من اثني عشر يضرب	10808	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6002	false	-2354224948885878695	175	300	899	1565	1565	300	ومقصود الفرضيين بتحديد هذه المخارج شيءان احدهما قسمة السهام علي اعداد صحاح بغير كسر والثاني اقل عدد يص-ح منه فيعملون عليه وزاد المحققون ومنهم امام الحرمين والنووي في باب الجد والاخوة اصلين اخرين زيادة علي السبعة وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون مثال الاول ام وجد واربعة اخوة لغير ام للام السدس مقامه من ستة والباقي خمسة للجد والاخوة -الافضل للجد ثلث الباقي ولا ثلث له فتضرب المسالة في ثلاثة مقام الثلث الذي للجد بثمانية عشر ومن له شء من ستة يضرب في ثلاثة ومثال الثاني ام وزوجة وجد واربعة اخوة اصلها من اثني عشر للام السدس اثنان وللزوجة الربع ثلاثة والباقي سبعة الافضل للجد ثلث الباقي ولا ثلث له فتضرب الثلاثة في اثني عشر اصل المسالة --بستة وثلاثين ومن له شء من اثني عشر يضرب-	6002	5086797876748261263	555	1079.5	451	671	82.71237182617188	102	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10809	true	-7125878028783855396	12	56	60	281	1472	300	ابن عرفة ثمانية عشر حيث يكون الواجب في مساءل الجد مع الاخوة السدس وثلث ما بقي وستة وثلاثون حيث يجب فيها السدس والربع وثلث ما بقي اه ابن عرفة من الغاهما جعل مناط عدد اصول الفراءض مقام الجزء المطلوب وجوده في الفريضة من حيث	10809	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6002	false	-2354224948885878695	104	147	533	751	1565	300	ابن عرفة ثمانية عشر حيث يكون الواجب في مساءل الجد مع الاخوة السدس وثلث ما بقي وستة وثلاثون حيث يجب فيها السدس والربع وثلث ما بقي--- ابن عرفة من الغاهما جعل مناط عدد اصول الفراءض مقام الجزء المطلوب وجوده في الفريضة من حيث	6002	5086797876748261263	218	430.0	175	221	98.64253234863281	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10809	true	-7125878028783855396	141	299	705	1468	1472	300	الفصيحة وهي الواقعة في جواب شرط مقدر اي اذا اردت معرفة هذه الاصول وتفصيلها فالنصف مخرجه ومقامه من اثنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربع من اربعة يعني ان الربع مخرجه ومقامه من اربعة فالاربعة اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ر--------بع وثل--------ث ما بقي كزوجة وابوين ومن صورحا زوجة وجد واخت لغير ام وتسمي فريضة الجماعة والثمن من ثمانية يعني ان الثمن مخرجه من ثمانية فالثمانية------ اصل لكل فريضة اشتملت علي ثمن وما بقي كزوجة وابن -----------------------------------والثلث من ثلاثة كذا في بعض النسخ وهو الصواب يعني ان الثلث مخرجه من ثلاثة --فهي اصل لكل فريضة اشتملت علي ثلث وما بقي كام وضم وكاخوة لام---------------------------------------------------------- وعم والسدس من ستة يعني ان السدس مقامه من ستة --فهي اصل لكل فريضة فيها سدس -ما بقي كجد وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كجد وابن------- او سدس وثلث وما بقي ك-----ام وابن اخ	10809	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6003	false	1949662332122739386	17	192	83	908	1448	300	--فصيحة وهي الواقعة في جواب شرط مقدر اي اذا اردت معرفة هذه الاصول وتفصيلها فالنصف مخرجة ومقامه من اثنين فهما اصل لكل فريضة اشتملت علي نصف ونصف كزوج واخت شقيقة او لاب فاقل عدد له نصف ونصف اثنان لتماثل مخرجهما وتسمي هاتان بالنصفيتين وباليتيمتين او نصف وما بقي كزوج واخ لغير ام والربع من ار------------------------------------بعة ف-----هي اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ لغير ام او ربع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين ----------------------------------------------------والثمن من ثما----------------------------------------نية اي هي اصل لكل فريضة فيها ث------من وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ والثل---------------------------------------------------------ث من ثلاثة اي هي اصل لكل فريضة ------فيها ثلث وثلثان ----------كاخوة لام واخوات لاب او ثلث وما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم والسد---------------------------س من ستة اي هي اصل لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجد وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ	6003	5086797876748261263	489	806.5	382	1066	45.87242126464844	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10810	true	-6562456393846232254	94	117	455	571	1567	300	والربع والثلث وما بقي كزوجة وام واخ او الربع والثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ او الربع والسدس وما بقي كزوج وام وابن	10810	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6003	false	1949662332122739386	192	215	908	1023	1448	300	والربع ا-لثلث وما بقي كزوجة وام واخ او الربع والثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ او الربع والسدس وما بقي كزوج وام وابن	6003	5086797876748261263	114	225.0	91	116	98.27586364746094	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10810	true	-6562456393846232254	119	157	580	794	1567	300	الربع والثلث والثلثان والثمن لا يوجد منها في التركة الواحدة الا واحد والربع والثمن لا يلتقيان في فريضة واحدة بوجه قال في التحفة والربع كالثلث وا-لثلثين تعدمه فريضة مثلين وثمن بالربع غير ملتق- وغير ذاك مطلقا قد يلتقي	10810	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6005	false	-3234767188297952198	63	101	308	524	1496	300	الربع والثلث والثلثان والثمن لا يوجد منها في التركة الواحدة الا واحد والربع والثمن لا يلتقيان في فريضة واحدة بوجه قال في التحفة والربع كالثلث وكالثلثين تعدمه فريضة مثلين وثمن بالربع غير ملتقي وغير ذاك مطلقا قد يلتقي	6005	5086797876748261263	213	418.0	175	216	98.61111450195312	36	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10811	true	1594770866423420263	24	187	118	965	1581	300	المسالة التي لا فرض فيها اي لم يفرض فيها ثلث ولا نصف مثلا فان اصلها اي العدد الذي تخرج منه هو عدد رءوس عصبتها حيث تعددوا وكانوا كلهم ذكورا كاربعة ابناء او اخوة او اعمام او اناثا اعتقن رقبة بالسوية وفي نسخة فيه بتذكير الضمير رعيا للفظ ما وهي نسخة الشارح والاولي فيها رعي المعني واذا كانت العصبة ذكورا واناثا ضعف للذكر علي الانثي فيجعل الذكر براسين كابن وبنت فهي من ثلاثة للابن اثنان وللبنت واحدت وكاختين واخ اشقاء او لاب فهي من اربعة للاخ سهمان ولكل اخت سهم قال عبد الباقي ولما كانت المساءل ثلاثا عادلة وهي التي ساوت فروضها اصلها كزوج وام واخ لام -ناقصة وهي التي نقصت فروضها عن اصلها كزوج وام وعاءلة وهي التي زادت فروضها ع-ن اصلها كزوج واخت شقيقة او الاب وام ترك الاول-ين لظهورهما وذكر الثالثة بقوله وان زادت الفروض اعيلت يعني انه اذا زادت الفروض -اي سهام الورثة علي سهام المسالة فان الفروض تعال بان تجعل الفريضة علي قدر السهام فيدخل النقص علي كل منهم	10811	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6004	false	2242769362733812536	145	252	759	1340	1572	300	المسالة التي لا فرض فيها ونسخة الشارح فيه قال وذكر ضميره نظرا للفظ فاصلها-------------------- عدد رءوس عصبتها حيث تعددت- وكانوا كلهم ذكورا كاربعة اولاد وان-------------------اثا اعتقن رقبة بالسوية و -------------------------------------------------------------------------------اذا كان- الوارث ذكورا واناثا ضعف للذكر علي الانثي فيجعل------ براسين لانه في التعصيب باثنين------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كانت المساءل ثلاثا عادلة وهي التي ساوت فروضها اصلها كزوج وام واخ لام وناقصة وهي التي نقصت فروضها عن اصلها كزوج وام وعاءلة وهي التي زادت فروضها علي اصلها كزوج واخت شقيقة او -لاب وام ترك الاوليين لظهورهما وذكر الثالثة بقوله وا-------------------------------ن زادت الفروض وهي سهام الورثة علي سهام المسالة اعيلت---------- بان تجعل الفريضة علي قدر السهام فيدخل النقص علي كل منهم	6004	5086797876748261263	492	842.0	394	851	57.814334869384766	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10812	true	5887424192832841813	0	81	0	367	1460	300	سهام ذوي الفروض--- بان تجعل الفريضة علي قدر السهام فيدخل النقص علي كل منهم-------------------------------------------------------------- ولم يقع ذلك في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في زمن ابي بكر رضي الله عنه اه قال عبد الباقي واول من نزل به عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال البناني في العصنوني عن ابن يونس ان اول ما نزلت في زمن عمر في امراة تركت زوجا واختا واما ونحوه في السطي اه--------------- فقال عمر رضي الله عنه لا ادري من اخره الكتاب	10812	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6004	false	2242769362733812536	238	300	1265	1572	1572	300	سهام المسالة اعيلت بان تجعل الفريضة علي قدر السهام فيدخل النقص علي كل منهم من عدد الذكور والاناث فالعول زيادة في السهام ونقص في الانصباء ولم يقطع في ---زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في زمن الصديق-------------------------------- واول من نزل به عمر بن الخطاب في زوج--------------------------------------------------------------------------------------- واختين لغير ام العاءلة لسبعة كما ياتي قريبا فقال----------------- لا ادري من اخره الكتاب-	6004	5086797876748261263	179	265.5	139	447	40.044742584228516	35	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10812	true	5887424192832841813	81	253	367	1215	1460	300	فاوخره ولا ادري من قدمه الكتاب فاقدمه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل جمع من الصحابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه اربعة ولاخر عليه ثلاث-----------------ة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة-------------- بقوله والظاهر كما قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك لما وقع من عمر--- استشارتهم----------------- ولم يخالف عمر احد من الصحابة الا ابن عباس لك---نه لم يظهره الا بعد موت عمر وقال ان الذي احصي رمل عالج -----لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كما في سنن البيهقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلل ابن عباس عدم م------خالفته لعمر في زمنه بان عمر كان رجلا مهابا وقال لو ان عمر نظر فيمن قدمه الكتاب فقدمه ومن اخره فاخره لما عالت فريضة قيل وكيف تصنع قال ينظر اسوا الورثة حالا واكثرهم تغييرا فيدخل عليه الضرر يريد فيسقط سهمه او من سهمه ما زاد علي سهام المسالة	10812	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6005	false	-3234767188297952198	0	298	0	1488	1496	300	فاءخره ولا----- من قدمه------- فاقدمه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل جمع من الصحابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات فاءدة الربع والثلث والثلثان والثمن لا يوجد منها في التركة الواحدة الا واحد والربع والثمن لا يلتقيان في فريضة واحدة بوجه قال في التحفة والربع كالثلث وكالثلثين تعدمه فريضة مثلين وثمن بالربع غير ملتقي وغير ذاك مطلقا قد يلتقي وان زادت الفروض اعيلت قول ز في زوج واختين لغير ام الخ الذي في العصنوني عن ابن يونس ان اول ما نزلت زمن عمر رضي الله تعالي عنه في امراة تركت زوجا واختا بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل ع-----------------ليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة رضي الله عنهم بقوله والظاهر كما قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك لما وقع من عمر من استشارتهم وقوله اشيروا علي ولم يخالفه--- احد من الصحابة الا ابن عباس الا انه لم يظهره الا بعد موت عمر وقال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كما في سنن البيهقي وعلي هذا فالمسالة التي وقعت في حال مخالفة ابن عباس كانت زوجا واختا او مالا التي حدثت في زمن عمر لانه ليس فيها ثلث وعلل ابن عباس عدم اظهار مخالفته لعمر في زمنه بان عمر كان رجلا مهابا وقال لو ان عمر نظر فيمن قدمه الكتاب فقدمه او- اخره فاخره لما عالت فريضة قيل وكيف تصنع قال ينظر اسوا الورثة حالا واكثرهم تغ-يرا فيدخل عليه الضرر يريد فيسقط سهمه او من سهمه ما زاد علي سهام المسالة	6005	5086797876748261263	807	1505.0	641	1522	53.0223388671875	153	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10812	true	5887424192832841813	253	300	1215	1460	1460	300	والصواب ما ذهب اليه الجماعة كالمحاصة في الديون--- واستشكل تعليل ابن عباس بهيبة عمر بانقياده للحق من ادني الناس فضلا عن ابن عباس فقد قال للمراة التي قالت حين نادي ان لا يكون الصداق الا قدر صداق بنته عليه الصلاة والسلام فاطمة انتبعك ام نتبع كلام الله-	10812	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6006	false	5005172351684991580	17	65	86	335	1539	300	والصواب ما ذهب اليه الجماعة كالمحاصة في الديون اه واستشكل تعليل ابن عباس بهيبة عمر بانقياده للحق من ادني الناس فضلا عن ابن عباس فقد قال للمراة التي قالت حين نادي ان لا يكون الصداق الا قدر صداق بنته عليه الصلاة والسلام فاطمة انتبعك ام نتبع كلام الله	6006	5086797876748261263	245	479.0	199	249	98.3935775756836	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10813	true	8625695936300688050	0	163	0	857	1624	300	فقال لها ما كلام الله قالت واتيتم احداهن قنطارا------- يفيد جواز جعله قنطارا اصبت واخطا عمر اعظم هدية الي عمر اهداء عيبه له او ما هذا معناه وقال للصحابة من راي في اعوجاجا فليصلحه فقام اليه بعضهم وقال لو راينا فيك اعوجاجا لاقمناك بسيوفنا فحمد الله وغير ذلك واجيب عنه بان عمر كان ينقاد الي ما هو منقول لا لما فيه اجتهاد او بانه صرح بالخلاف زمن عمر وقابل عمر قوله بقول الجماعة الذين منهم عمر ورجح قولهم وبقي ابن عباس ولم يتبين له صواب ما قالوه فيرجع اليهم --------------------------ولا يعرف لاحد من الاءمة الاربعة ولا لاتباعهم موافقة ابن عباس واشار المص الي ان الفراءض التي تعول ثلاث بقوله فالعاءل الستة يعني ان العاءل من الاصول المتقدمة ثلاثة فقط الستة والاثنا عشر والاربعة والعشرون فالستة تعول لسبعة بمثل سدسها كزوج واختين لغير ام وتعول ايضا -----------------------------------لثمانية بمثل ثلثها كزوج واختين لغير ام وام للزوج ثلاثة وللام واحد -وللاختين لغير ام اربعة وتعول ايضا لتسعة بمثل نصفها كزوج واختين لغير ام وام واخ لام	10813	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6006	false	5005172351684991580	65	225	335	1163	1539	300	فقال لها ما كلام الله قالت واتيتم احداهن قنطارا النساء يفيد جواز جعله قنطارا اصبت واخطا عمر اعظم هدية الي عمر اهداء عيبه له او ما هذا معناه وقال للصحابة من راي في اعوجاجا فليصلحه فقام ل--ه بعضهم وقال لو راينا فيك اعوجاجا لاق-ناك بسيوفنا فحمد الله وغير ذلك واجيب عنه بان عمر كان ينقاد ل---ما هو منقول لا لما فيه اجتهاد او بانه صرح بالخلاف -من عمر وقابل عمر قوله بقول الجماعة الذين منهم عمر ورجح قولهم وبقي ابن عباس ولم يتبين له صواب ما قالوه فيرجع اليهم وتعليله بهيبته جزء علة اه ولا يعرف لاحد من الاءمة الاربعة ولا لاتباعهم موافقة ابن عباس انظر شرح الترتيب------------------------------ فالع---------------------اءل من الاصول المتقدمة ثلاثة فقط الستة والاثنا عشر والاربعة والعشرون -الستة----- لسبعة بمثل سدسها كزوج واختين لغير ام وهي اول فريضة عالت في الاسلام زمن عمر كما مر ولثمانية بمثل ثلثها كمن ذكر مع ----------ام للزوج النصف وللام السدس وللاختين لغير ام اربعة و----------لتسعة بمثل نصفها كمن ذكر مع --------------اخ لام	6006	5086797876748261263	703	1257.0	568	926	75.91792297363281	122	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10813	true	8625695936300688050	205	300	1101	1624	1624	300	ام الفروخ بخاء معجمة---------- لكثرة عولها ففريضة الستة تعول اربع عولات ---------------------------------------------------------ولا يمكن ان تعول الستة لثمانية------ الا والميت فيها انثي واشار الي الثانية من الثلاث بقوله------------------------------------------------------- والاثنا عشر تعول ثلاث عولات تعول--------------- لثلاثة عشر بمثل نصف سدسها كزوجة واختين لغير ام وام للزوجة ثلاثة وللاختين ثمانية يعال للام بواحد مضافا لواحد وتعول الاثنا عشر ايضا لخمسة عشر بمثل ربعها كزوجة واختين لغير ام وام و-------------------------------اخ لام للزوجة ثلاثة وللاختين ثمانية وللام واحد مضاف الي واحد بالعول ويعال للاخ بمقدار السدس اثنين فتلك خمسة عشر وتعول الاثنا عشر ايضا لسبعة عشر بمثل ربعها وسدسها ولا-	10813	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6007	false	-5044579622258674670	1	87	6	452	1576	300	ام الفروخ بخاء معجمة سميت بذلك لكثرة عولها وتسمي ايضا الشريحية لقضاء شريح فيها بذلك وهي امن زوج وولد ام واختان لابوين قال الشارح ولا يمكن ان تعول الستة لثمانية فاكثر الا والميت فيها امراة اه وتقدمت العاءلة لسبعة هنا الميت فيها امراة ايضا لكنه غير لازم فيها كما يفيده امثلة تت والاثنا عشر تعول ثلاث عولات افرادا الي سبعة عشر لثلاثة عشر بمثل نصف سدسها كزوجة واختين لغير ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام وخمسة عشر بمثل ربعها كمن ذكر مع اخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وسبعة عشر بمثل ربعها وسدسها ولا	6007	5086797876748261263	198	285.5	159	698	28.366762161254883	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10814	true	-2620196510476875089	0	199	0	1070	1625	300	يمكن ان تعول لها الا والميت ذكر--------------------------------------------------------------------------- ومن امثلة --سبعة عشر ام الارامل وتسمي ام الفروج بجيم ثلاث زوجات وجدتان واربع- اخوات لام وثمان اخوات لاب والتركة سبعة عشر دينارا فلكل واحدة دينار وهذه هي الدينارية الصغري والغز فيها بعضهم فقال الم تسمع وانت بارض مصر بذكر فريضة في المسلمين بسبع ثم عشر من اناث فخرت بهن عند الفارضين فاحرزن الوراثة قسم حق سواء في حقوق الوارثين وتسمي المنبرية والسبع- عشرية لانها سبع عشرة امراة ورثن سبعة عشر دينارا بالسوية واما الديناريه الكبري فزوجة و-بنتان وام واثنا عشر اخا واخت واحدة والمتروك ستماءة دينار من اربعة وعشرين للبنتين الثلثان ستة عشر وللام السدس اربعة وللزوجة الثمن ثلاثة ويفضل واحد علي خمسة وعشرين راسا عدد رءوس الاخوة مع الاخت فتضرب --خمسة وعشرين في --اربعة وعشرين بستماءة للبنتين اربعماءة لان لهما ستة عشر مضروبة في خمسة وعشرين وللام ماءة من ضرب اربعة في خمسة وعشرين وللاثني عشر اخا وللاخت خمسة وعشرون من ضرب واحد في رءوسهم وللزوجة خمسة وسبعون من ضرب ثلاثة في خمسة وعشرين -جاءت الاخت الي علي رضي الله------ عنه وقالت له اخي مات وخلف ستماءة دينار فاعطيت منها دينارا واحدا فقال لعل اخاك ترك زوجة وبنتين واما واثني عشر اخا وانت فقالت نعم فقال لها حقك ما خصك	10814	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6007	false	-5044579622258674670	87	263	452	1405	1576	300	يمكن ان تعول لها الا والميت ذكر كما في تت والعاءلتان قبلها هنا كذلك ايضا ولكنه غير لازم كما يفيده امثلة تت ومن امثلة السبعة عشر ام الارامل و--------الفروج بجيم ثلاث زوجات وجدتان واربعة اخوات لام وثمان اخوات لاب والتركة سبعة عشر دينارا -لكل واحدة دينار وهذه هي الدينارية الصغري وتسمي ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنبرية والسبعة عشرية كما في تت و----------------------------------------اما الدينارية الكبري فزوجة وابنتان وام واثنا عشر اخا واخت ------والمتروك ستماءة دينار من اربعة وعشرين للبنتين الثلثان ستة عشر وللام السدس اربعة وللزوجة الثمن ثلاثة ويفضل واحد علي خمسة وعشرين راسا عدد رءوس الاخوة مع الاخت فتضرب الخمسة وعشرين في الاربعة وعشرين بستماءة للبنتين اربعماءة لان لهما ستة عشر مضروبة في خمسة وعشرين وللام ماءة من ضرب اربعة في خمسة وعشرين وللاثني عشر اخا والاخت خمسة وعشرون من ضرب واحد في رءوسهم وللزوجة خمسة وسبعون من ضرب ثلاثة في خمسة وعشرين وجاءت الاخت الي علي رضي الله تعالي عنه وقالت له اخي مات وخلف ستماءة دينار فاعطيت منها دينارا واحدا فقا----ل اخاك ترك زوجة وبنتين واما واثني عشر اخا وانت فقالت نعم فقال لها حقك ما خصك	6007	5086797876748261263	844	1574.5	686	1161	72.69595336914062	141	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10814	true	-2620196510476875089	41	66	221	344	1625	300	الم تسمع وانت بارض مصر بذكر فريضة في المسلمين- بسبع ثم عشر من اناث فخرت بهن عند الفارضين فاحرز--ن الوراثة قسم حق سواء في حقوق	10814	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6008	false	5096581467698081551	51	77	270	396	1514	300	الم تسمع وانت بارض مصر بذكر فريضة في المسلمينا بسبع ثم عشر من اناث فخرت بهن عند الفارضينا فقد خرن الوراثة قسم حق سواء في حقوق	6008	5086797876748261263	117	219.0	93	126	92.85713958740234	23	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10815	true	-6577058010252616127	50	187	273	953	1542	300	تسع ثلاثات فللزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر ولكل واحد من الابوين السدس اربعة عيل فيها بمثل ثمنها ونقص كل واحد تسع ما معه قيل صدر خطبة علي رضي الله تعالي عنه الحمد---- الذي يحكم بالحق قطعا ويجزء كل نفس بما تسعي واليه المعاد والرجعي فسءل علي حينءذ فقال صار ثمنها تسعا كذا اخبر به بعض طلبة اليمن انه سمعه في اليمن من بعض شيوخه قاله عبد الباقي تنبيه بين المص --هنا بقوله صار ثمنها تسعا قدر نقص ما عالت به ويعلم منه نقص ما بيده ويجري مثل هذين في جميع ما مر من قوله فالعاءل الستة لسبعة الي هنا وقد بينا نسبة العول اليها ولم نبين ما نقص كل وارث ونظم--- الامرين علي الاجهوري فقال وعلمك قدر النقص من كل وارث بنسبة عول للفريضة عاءله ومقدار ما عالت بنسبته لها بلا عولها فارحم بفضلك قاءله	10815	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6008	false	5096581467698081551	146	275	749	1385	1514	300	تسع ثلاثات فللزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر ولكل واحد من الابوين السدس اربعة عيل فيها بمثل ثمنها ونقص كل واحد تسع ما معه قيل صدر خطبة علي------------------- الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه المعاد والرجعي فسءل---- حينءذ فقال صار ثمنها تسعا كذا اخبر به بعض طلبة اليمن انه سمعه في اليمن من بعض شيوخ----------------- تنبيه بين المصنف هنا بقوله صار ثمنها تسعا قدر نقص ما عالت به ويعلم منه نقص ما بيده ويجري مثل هذين في جميع ما مر من قوله فالعاءل الستة لسبعة الي هنا وقد بينا نسبة العول اليها ولم نبين ما نقص كل وارث ونظم عج الامرين ف-------------قال وعلمك قدر النقص من كل وارث بنسبة عول للفريضة عاءله ومقدار ما عالت بنسبته لها بلا عولها فارحم بفضلك قاءله	6008	5086797876748261263	624	1194.5	498	689	90.5660400390625	121	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10816	true	4888042784025882397	190	215	996	1126	1557	300	ولما قدم اصول المساءل وما يعول فيها وما ينتهي اليه العول شرع في تصحيح المساءل وبيان كيفية العمل بها ولا يخفي ذلك ان انقسمت السهام	10816	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6008	false	5096581467698081551	275	300	1385	1514	1514	300	ولما قدم اصول المساءل وما يعول منها وما ينتهي اليه العول شرع في تصحيح المساءل وبيان كيفية العمل بها ولا يخفي ذلك ان انقسمت السهام-	6008	5086797876748261263	127	247.0	103	130	97.69230651855469	24	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10817	true	-220391188100247387	146	176	752	921	1572	300	وثلاث اخوات شقاءق او لاب المسالة من اثنين للبنت النصف والنصف الاخر للاخوات مباين لهن فتضرب ثلاثة في اثنين بستة فللبنت واحد في ثلاثة بثلاثة وللاخوات------- واحد في ثلاثة بثلاثة	10817	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6010	false	3346297132632142623	0	31	0	176	1619	300	وثلاث اخوات شقاءق او لاب المسالة من اثنين للبنت النصف والنصف الاخر للاخوات مباين لهن فتضرب ثلاثة في اثنين بستة فللبنت واحد في ثلاثة بثلاثة وللاخوات الثلاث واحد في ثلاثة بثلاثة	6010	5086797876748261263	169	330.0	139	176	96.0227279663086	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10819	true	4672149831509635078	158	300	846	1607	1607	300	اذا انكسرت السهام علي صنفين فان القاسم ينظر بينهما باحد --------------------------------------------------------------------------------انظار اربعة المماثلة والمداخلة والموافقة والمباينة فاذا نظر بين الصنف وسهامه فعل ما مر ثم نظر بين الصنفين لخ فان وجدهما متماثلين اخذ احد المثلين اي يكتفي باحدهما واعلم انه ينظر اولا بين كل صنف وسهامه فاما ان يرده الي وفقه في الموافقة واما ان يتركه لمباينته لسهامه ثم ينظر حينءذ بين الصنفين او اكثر بالوجوه الاربعة كما قررت ----قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ احد المثلين قال البناني في هذا ثلات صور كما ياتي للمص لانه اما ان يوافق كل صنف سهامه ومثاله دون عول ام واربعة اخوة لام وستة اخوة لاب اصلها من ستة للام واحد ولاولادها الاربعة اثنان يوافقان بالنصف وللاخوة للاب الستة ثلاثة توافقهم------- فنصف اخوة الام اثنان وثلث اخوة الاب اثنان فتكتفي باحدهما وتضربه في اصل المسالة فيحصل اثنا عشر سهما من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت-	10819	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6010	false	3346297132632142623	32	144	181	792	1619	300	اذا انكسرت السهام علي صنفين ف----------تنظر بين كل صنف وسهامه بالموافقة والمباينة ثم تنظر بين الرءوس المنكسر عليها سهامها بعضها مع بعض بانظار ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة كما اشار له بقوله و ان انكسرت السهام علي صنفين قابل الحاسب بين اثنين فقد يتماثلان او يتداخلان او يتوافقان او يتباينان فاخذ احد المثلين ان تماثلا واكتفي به وكان المسالة لم تنكسر الا علي صنف واحد كا----------------------------م واربعة اخوة لام وستة اخوة لاب اصلها من ستة للام واحد ولاولادها الاربعة اثنان يوافقان بالنصف وللاخوة ل-اب الستة ثلاثة توافقهم بالثلث فنصف اخوة الام اثنان وثلث اخوة الاب اثنان فتكتفي باحدهما وتضربه في اصل المسالة -يحصل اثنا عشر سهما من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت	6010	5086797876748261263	348	568.5	282	953	36.516265869140625	54	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10819	true	4672149831509635078	235	300	1266	1607	1607	300	ثلات صور كما ياتي للمص لانه اما ان يوافق كل صنف سهامه ومثاله دون عول--------- ام و-اربعة اخوة لام وستة اخوة لاب اصلها من ستة للام واحد ولاولادها الاربعة اثنان يوافقان بالنصف وللاخوة للاب الستة ثلاثة توافقهم فنصف اخوة الام اثنان وثلث اخوة الاب اثنان فتكتفي باحدهما وتضربه في اصل المسالة فيحصل اثنا عشر سهما من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت-	10819	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6011	false	-406902958244547362	73	110	386	557	1553	300	ثلاث صور كما ياتي----- لانه اما ان يوافق كل صنف سهامه ومثاله دون عول ما عند ز ام وثمانية اخوة لام وستة اخوة لاب ومع العول وعشرين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت	6011	5086797876748261263	138	219.5	108	352	39.20454406738281	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10820	true	1835023713515031840	0	46	0	244	1651	300	فيه المسالة فللام سهم في اثنين باثنين وللاخوة للام الاربعة اثنان في اثنين باربعة لكل سهم وللاخوة للاب --ستة ثلاثة في اثنين بستة لكل واحد منهم سهم ومثاله بالعول ام وست-------------------ة اخوة لام واثنتا عشرة اختا لاب اصلها من ستة وتعول لسبعة للام واحد وللاخوة للام	10820	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6010	false	3346297132632142623	144	189	792	1031	1619	300	فيه المسالة فللام سهم في اثنين باثنين وللاخوة للام الاربعة اثنان في اثنين باربعة لكل سهم وللاخوة للاب الستة ثلاثة في اثنين بستة لكل واحد منهم سهم او اكثر المتداخلين ان تداخلا كام وثمانية اخوة لام وستة------------ لاب وهي-- من ست------------ة للام وسهم وللاخوة للام	6010	5086797876748261263	192	325.5	153	265	72.45282745361328	33	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10820	true	1835023713515031840	133	273	745	1497	1651	300	واما ان يباين كل صنف سهامه ومثاله دون عول زوجتان واختان لاب وعاصبان من اثني عشر للزوجتين الربع ثلاثة وللعاصبين واحد فتضرب اثنين في اثني عشر باربعة وعشرين للزوجتين ثلاثة في اثنين بستة لكل ثلاثة اسهم وللاختي-------------ن ثمانية في اثنين بستة عشر لكل ثمانية وللعاصبين واحد في اثنين باثنين لكل سهم ومع العول ام وثلاثة اخوة لام وثلاث اخوات لاب اصلها من ستة وتعول لسبعة للام واحد وللاخوة للام اثنان وللاخوات الثلاث لاب اربعة فتضرب ثلاثة في سبعة باحد وعشرين وتقول من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة فللام واحد في ثلاثة بثلاثة وللاخوة للام الثلاثة اثنان في ثلاثة بستة لكل سهمان وللاخوات الثلاث لاب اربعة في ثلاثة باثني عشر لكل اربعة اسهم والله تعالي اعلم واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر ومثاله دون عول ام وست بنات وثلاثة بني ابن اصلها من ستة للام ---------	10820	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6011	false	-406902958244547362	10	65	51	342	1553	300	واما ان يبابن كل صنف سهامه ومثاله دون عول زوج-ان واختان لاب وعاصبان من اثني عشر للزوجي-ن الربع ثلاثة و-------------------------------------------------------------------------------------------------للاختين للاب الثلثان ثما-----------------------------نية وللعاصبين واحد------------------------ ومع العول ام وثلاثة اخوة لام وثلاث اخوات لاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر ومثاله دون عول ام وست بنات وثلاثة بني ابن ومع العول ام وستة اخوة لام	6011	5086797876748261263	252	434.0	203	774	32.55813980102539	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10821	true	-6111667589687640210	144	300	767	1533	1533	300	ايضا ثلاث صور كما ياتي للمص لانه اما ان يوافق كل صنف سهامه ومثاله دون عول ا---------م وثمانية اخوة لام وستة اخوة لاب ومع العول ام واربعة اخوة لام وست عشرة اختا لاب واما ان يباين كل صنف سهامه ومثاله دون عول زوجتان وبنت واربعة اخوة لاب ومع العول ام وثلاث اخوات لاب وتسعة اخوة لام واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر ومثاله دون عول اربع زوجات وستة اخوة لاب المسالة----------------------------------------------- من ار-----------------------------------------------------------------------------بعة ووفق الاخوة داخل في عدد الزوجات ومع العول ام وستة اخوة لام وتسع اخوات لاب وح--------------------------------------اصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا يعني انه اذا انكسرت السهام علي صنفين فان القاسم ينظر بين كل صنف وسهامه علي ما مر ثم ينظر بين الصنفين فان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم ياخذ الحاصل من ذلك فيضربه في اصل المسالة وفيه ايضا ثلاث صور لانه اما ان يوافق كل صنف سهامه ومثاله دون عول ام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب المسالة-	10821	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6011	false	-406902958244547362	72	159	381	814	1553	300	ايضا ثلاث صور كما ياتي ل-----انه اما ان يوافق كل صنف سهامه ومثاله دون عول ما عند ز ام وثمانية اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة لام وستة اخوة لاب ومع العول وعشرين ومن له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة وهو اربعة فللام واحد في اربعة باربعة و----للاخوة للام اثنان في اربعة بثمانية لكل واحد سهم وللاخوة للاب ثلاثة في اربعة باثني عشر لكل واحد سهمان و تاخذ حاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا اي------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصنفان ---كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب المسالة	6011	5086797876748261263	192	100.5	151	938	20.469083786010742	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10821	true	-6111667589687640210	169	299	885	1526	1533	300	ام واربعة اخوة لام وست عشرة اختا لاب واما ان يباين كل صنف سهامه ومثاله دون عول زوجتان وبنت واربعة اخوة لاب ومع العول ام وثلاث اخوات لاب وتسعة اخوة لام واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر ومثاله دون عول اربع زوجات وستة اخوة لاب المسالة من اربعة ووفق الاخوة داخل في عدد الزوجات ومع العول ام وستة اخوة لام وتسع اخوات لاب وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا يعني انه اذا انكسرت السهام علي صنفين فان القاسم ينظر بين كل صنف وسهامه علي ما مر ثم ينظر بين الصنفين فان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم ياخذ الحاصل من ذلك فيضربه في اصل المسالة وفيه ايضا--------- ثلاث صور لانه اما ان يوافق كل صنف سهامه ومثاله دون عول------------- ام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب	10821	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6012	false	-8186739056551487826	4	102	25	500	1491	300	ام واربعة اخوة لام وست عشرة اختا لاب واما ان يباين كل صنف سهامه ومثاله دون عول زوج-ان وبنت واربعة اخوة لاب ومع العول ام وثلاث اخوات لاب وتسعة اخوة لام واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر ومثاله دون عول اربع زوجات وستة اخوة لاب المسالة من اربعة ووفق الاخوة داخل في عدد الزوجات ومع العول ام وستة اخوة لام وتسع اخوات لاب وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ايضا كما ياتي ثلاث صور لانه اما ان يوافق كل صنف سهامه ومثاله دون عول ما عند ز وهو ام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب	6012	5086797876748261263	450	864.0	359	663	67.87330627441406	87	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10822	true	-5657542116533131564	0	129	0	666	1532	300	من ستة للام واحد وللاخوة للام اثنان لا ينقسمان عليهم لكن يوافقان عددهم بالنصف ي-رد الثمانية لاربعة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافق عددهم بالثلث وثلثهم ستة توافق الاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اثنان في ستة او اربعة في ثلاثة باثني عشر هي جزء السهم فاضربه في ستة اصل المسالة -يحصل اثنان وسبعون من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني عشر فللام واحد --باثني ----------عشر وهي سدس الحاصل وللاخوة للام اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين ثلث الحاصل وللاخوة وللاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين نصف الحاصل لكل واحد سهمان ومع العول ام واثنا عشر اخا------------------------------------------------------------------------- لام وست عشرة اختا لاب واما ان يباين كل صنف سهامه ومثاله دون عول تسع بنات وستة اخوة لاب اصلها من	10822	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6011	false	-406902958244547362	159	289	814	1493	1553	300	من ستة للام واحد وللاخوة للام اثنان لا ينقسمان عليهم لكن يوافقان عددهم بالنصف فترد الثمانية لاربعة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافق عددهم بالثلث وثلثهم ستة توافق الاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اثنان في ستة او اربعة في ثلاثة باثني عشر هي جزء السهم فاضربه في ستة اصل المسالة ويحصل اثنان وسبعون من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني عشر فللام واحد في اثني عشر باثني عشر وهي سدس الحاصل وللاخوة للام اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين ثلث الحاصل وللاخوة -للاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين نصف الحاصل لكل واحد سهمان والا يتماثلا ولا توافقا ولا تداخل ففي كله يضرب كل الاخر ان تباينا ثم في اصل المسالة كام واربعة اخوة لام--------------------------------------------------------------------- وست- اخوات--- اصلها من	6011	5086797876748261263	565	1073.5	456	753	75.033203125	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10822	true	-5657542116533131564	102	300	543	1532	1532	300	ومع العول ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا لاب واما ان يباين كل صنف سهامه ومثاله دون عول تسع بنات وستة اخوة لاب اصلها من ثلاثة ومع العول ام وتسع اخوات لاب وخمسة عشر اخا لام واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر ومثاله دون عول ثمان بنات وستة بني ابن اصلها من ثلاثة ومع العول ام واثنا عشر اخا لام وتسع اخوات لاب والا اي وان لم يتوافق الصنفان ولا تداخلا ولا تماثلا ففي كله ان تباينا اي فان لم يحصل واحد من الامور الثلاثة فالصنفان متباينان ووجه العمل في تباين الصنفين ان تضرب كل احدهما في كل الاخر واضرب الحاصل من ذلك في اصل المسالة وفي ذلك ايضا ثلاث صور--------- لانه اما ان يوافق كل صنف سهامه ومثاله دون عول ام واربعة اخوة لام وتسعة اخوة لاب ومع العول------------- ام واربعة اخوة لام وستة اخوات لاب واما ان يباين كل صنف سهامه ومثاله دون عول ثلاث زوجات وعاصبان اصلها من اربعة ومع العول ام وخمس اخوات لاب وثلاثة اخوة لام واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر ومثاله دون عول اربع اخوات لاب وثلاثة اخوة لام اصلها من ثلاثة للاخوات الاربع اثنان توافق--هن بالنصف وواحد للاخوة الثلاثة مباين لهم ومع العول ام وثلاثة اخوة لام وثمان-	10822	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6012	false	-8186739056551487826	102	268	500	1313	1491	300	ومع العول ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا لاب واما ان يباين كل صنف سهامه ومثاله دون عول تسع بنات وستة اخوة لاب اصلها من ثلاثة ومع العول ام وتسع اخوات لاب وخمسة عشر اخا لام واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر ومثاله دون عول ثمان بنات وستة بني ابن اصلها من ثلاثة ومع العول ام واثنا عشر اخا لام وتسع اخوات لاب وا-----------------------------------------------لا ففي كله ان تباينا فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ثلاث صور كما ياتي لانه اما ان يوافق كل صنف سهامه ومثاله دون عول ام واربعة اخوة لام وتسعة اخوة لاب ومع العول ما عند ز وهو ام واربعة اخوة لام وست- اخوات لاب واما ان يباين كل صنف سهامه ومثاله دون عول ثلاث زوجات وعاصبان اصلها من اربعة ومع العول ام وخمس اخوات لاب وثلاثة اخوة لام واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر ومثاله دون عول اربع اخوات لاب وثلاثة اخوة لام اصلها من ثلاثة للاخوات الاربع اثنان موافق لهن بالنصف وواحد للاخوة الثلاثة مباين لهم ومع العول ام وثلاثة اخوة لام وثمان	6012	5086797876748261263	785	1510.5	627	1014	77.41617584228516	152	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10823	true	4777614549050074022	0	29	0	156	1622	300	اخوات لاب وبهذا يتم تمثيل الصور الاربع والعشرين من ضرب الاثنتي عشر- صورة التي حصلها المص-- في حالتي العول وعدمه والعمل فيها ظاهر من كلام المص-- والله تعالي اعلم	10823	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6012	false	-8186739056551487826	268	296	1313	1468	1491	300	اخوات لاب وبهذا يتم تمثيل الصور الاربع والعشرين من ضرب الاثنتي عشرة صورة التي حصلها المصنف في حالتي العول وعدمه والعمل فيها ظاهر من كلام المصنف والله------ اعلم	6012	5086797876748261263	150	276.5	122	161	93.1677017211914	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10823	true	4777614549050074022	146	272	786	1465	1622	300	الحاصل في كل الثالث كذلك ايضا قال البناني يتصور في وقوع الانكسار علي ثلاث فرق اربعة اقسام احدها ان توافق السهام عدد الرءوس في الفرق الثلاثة مثاله زوجة وستة اخوة لام واربع جدات وست اخوات لاب اصلها من اثني عشر وتعول لسبعة عشر وقد انكسرت السهام علي ثلاث فرق وكل فرقة توافقها حصتها بالنصف فتثبت الاوفاق وهي ثلاثة وثلاثة واثنان فتضرب ثلاثة منها في اثنين بستة وتضرب الخارج في السبعة عشر التي عالت اليها المسالة فتصح المسالة من اثنين وماءة القسم الثاني ان تباين السهام عدد الرءوس في الفرق الثلاث مثاله اربع زوجات وخمس اخوات لاب وثلاث- اخوة لام اصلها من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر وقد باينت السهام الرءوس في الفرق الثلاث فتثبت عدد الرءوس فيها فتكون اربعة وخمسة وثلاثة فتضرب بعضها في بعض	10823	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6013	false	2374943589541800447	180	300	921	1570	1570	300	الحاصل و-----الثالث---------------------- يتصور في وقوع الانكسار علي ثلاث فرق اربعة اقسام احدها ان توافق السهام عدد الرءوس في الفرق الثلاث- مثاله زوجة وستة اخوة لام واربع جدات وست اخوات لاب اصلها من اثني عشر وتعول لسبعة عشر وقد انكسرت السهام علي ثلاث فرق وكل فرقة توافق-- حصتها بالنصف فتثبت الاوفاق وهي ثلاثة وثلاثة واثنان فتضرب ثلاثة منها في اثنين بستة وتضرب الخارج في السبعة عشر التي عالت اليها المسالة فتصح المسالة من اثنين وماءة القسم الثاني ان تباين السهام عدد الرءوس في الفرق الثلاث مثاله اربع زوجات وخمس اخوات لاب وثلاثة اخوة لام اصلها من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر وقد باينت السهام الرءوس في الفرق الثلاث فتثبت عدد الرءوس فيها فتكون اربعة وخمسة وثلاثة فتضرب بعضها في بعض-	6013	5086797876748261263	647	1256.5	528	680	95.14705657958984	117	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10824	true	8280472359143853667	0	140	0	790	1619	300	لاب واثنا عشر اخا لام اصلها ايضا من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر وقد وافقت سهام الاخوات بالنصف وسهام الاخوة للام بالربع وباينت سهام الزوجات فتثبت الوفقين ثلاثة وثلاثة وتثبت اربعا عدد الزوجات وتضرب ثلاثة في اربعة باثني عشر والخارج في المسالة بعولها يخرج في الضرب ثمانون وماءة ومنها تصح القسم الرابع ان يباين في فرقتين ويوافق في الثالثة مثاله اربع زوجات وست اخوات لاب وخمسة اخوة لام اصلها ايضا من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر فتجد سهام الاخوات توافق رءوسهن بالنصف فتثبت نصف رءوسهن ثلاثة وتثبت اربعة عدد الزوجات وخمسة عدد الاخوة للام للمباينة فتكون الاعداد المثبتة اربعة وثلاثة وخمسة وهي متباينة فتضرب بعضها في بعض يخرج ستون فتضربها في الخمسة عشر يخرج في الضرب تسعماءة منها تصح ويتصور في كل من الاقسام الاربعة اقسام -التوافق والتباين والتداخل والتماثل انظرها في المطولات والله تعالي اعلم ثم كذلك	10824	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6014	false	-3403803118819947079	22	161	124	909	1599	300	لاب واثنا عشر اخا لام اصلها ايضا من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر وقد وافقت سهام الاخوات بالنصف وسهام الاخوة للام بالربع وباينت سهام الزوجات فتثبت الوفقين ثلاثة وثلاثة وتثبت اربعا عدد الزوجات وتضرب ثلاثة في اربعة باثني عشر والخارج في المسالة بعولها يخرج في الضرب ثمانون وماءة ومنها تصح القسم الرابع ان يباين في فرقتين ويوافق في الثالثة مثاله اربع زوجات وست اخوات لاب وخمسة اخوة لام اصلها ايضا من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر فتجد سهام الاخوات توافق رءوسهن بالنصف فتثبت نصف رءوسهن ثلاثة وتثبت اربعة عدد الزوجات وخمسة عدد الاخوة للام للمباينة فتكون الاعداد المثبتة اربعة وثلاثة وخمسة وهي متباينة فتضرب بعضها في بعض يخرج ستون فتضربها في الخمسة عشر يخرج في الضرب تسعماءة منها تصح ويتصور في كل من الاقسام الاربعة اقسام بالتوافق والتباين والتداخل والتماثل انظرها في المطولات والله------ اعلم ثم كذلك	6014	5086797876748261263	784	1555.5	645	791	99.11504364013672	138	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10824	true	8280472359143853667	225	286	1245	1553	1619	300	فيه السهام ثلاثة اصناف ولا يكون الانكسار علي اكثر منها وذلك------------------- لان الامام لا يورث اكثر من جدتين مع ان الانكسار علي اربع فرق لا يوجد الا بكو---ن الجدات احدي الفرق ولا تكون المسالة في ذلك الا من اثني عشر او اربعة وعشرين ونصيب الجدتين فيهما مقسوم لانه اما اثنان او اربعة كميت عن جدتين واربع زو---------------جات واربعة اخوة لغير ام	10824	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6015	false	529232327562921084	198	268	1059	1398	1562	300	في اكثر من ثلاثة اصناف الخ هذا الذي نفاه هو ظاهر المصنف وانما لم يصح حمله عليه لان الامام لا يورث اكثر من جدتين مع ان الانكسار علي اربع فرق لا يوجد الا ان تكون الجدات احدي الفرق ولا تكون المسالة في ذلك الا من اثني عشر او اربعة وعشرين ونصيب الجدتين فيه-ا مقسوم لانه اما اثنان او اربعة كميت عن جدتين واربع زوجات وخمس اخوات لام واربع-----ة لغير ام	6015	5086797876748261263	258	458.5	203	345	74.78260803222656	47	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10828	true	-438712045526774832	30	139	161	737	1620	300	في الستة يحصل اربعة و-عشرون للام--------- اربعة ولاولادها ثمانية لكل واحد اثنان ولاولاد الاب اثنا ----------------عشر لكل واحد واحد او يتوافقا كام وثما-----------------------------------------------نية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب اصلها-- من ستة وتصح من اثنين وسبعين لان راجع اولاد الام ا---------------------------------------------------------------ربعة وراجع اولاد الاب----------------------------------------------- ستة -وبين الراجع---ين الموافقة----- بالنصف فاذا ضربت نصف احدهما في كامل الاخر حصل اثنا --------------------------------عشر هي جزء السهم فاذا ضربتها في الستة -------------يحصل اثنان وسبعون للام و-------------------------------------------------احد في اثني عشر باثني -----------------------عشر ولاولادها اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين لكل واحد ثلاثة ولاولاد الاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين----------- لكل واحد اثنان او ي-------------------------------------------------------تباينا كا------------------م واربعة اخوة لام وتسعة اخوة لاب اصلها من ستة	10828	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6011	false	-406902958244547362	116	290	590	1497	1553	300	في اربعة ----باربعة وللاخوة للام اثنان في اربعة بثمان---------ية لكل واحد --سهم وللاخوة للاب ثلاثة في اربعة باثني عشر لكل واحد سهمان و تاخذ حاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا اي الصنفان كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب المسالة من ستة للام واحد وللاخوة ل------------------لام اثنان لا ينقسمان عليهم لكن يوافقان عددهم بالنصف فترد الثمانية لاربعة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافق عددهم بالثلث وثلثهم ستة توافق الاربعة وفق ال--اخوة للام بالنصف فتضرب وفق---- احدهما في كامل الاخر---- اثنان في ستة او اربعة في ثلاثة باثني عشر هي جزء السهم فا---ضرب--ه في --ستة اصل المسالة ويحصل اثنان وسبعون من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني عشر فللام واحد في اثني عشر باثني عشر وهي سدس الحاصل وللاخوة للا-----م اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين ثلث الح----اصل وللاخوة للاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين نصف الحاصل لكل واحد سهمان والا يتماثلا ولا توافقا ولا تداخل ففي كله يضرب كل الاخر ان تباينا ثم في اصل المسالة كام واربعة اخوة لام و--ست اخو---ات اصلها من ستة	6011	5086797876748261263	373	444.0	287	971	38.414005279541016	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10828	true	-438712045526774832	52	136	282	724	1620	300	وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب اصلها من ستة وتصح من اثنين وسبعين لان راجع اولاد الام اربعة وراجع اولاد الاب ستة وبين الراجعين الموافقة بالنصف فاذا ضربت نصف احدهما في كامل الاخر --------------------------------------حصل -------------------------اثنا عشر هي جزء السهم فاذا ضربتها في الستة يحصل اثنان وسبعون ل---------------لام واحد في اثني عشر باثني عشر ولاولادها اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين لكل واحد ثلاثة ولاولاد الاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين لكل واحد اثنان او يتباينا كا------------------------------------------------------------------------م واربعة اخوة لام وتسعة اخوة لاب	10828	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6012	false	-8186739056551487826	95	195	463	938	1491	300	وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب ومع العول ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا لاب واما ان يباين كل صنف سهامه ومثاله دون عول تسع بنات وستة اخوة لاب اصلها من ثلاثة ومع العول ام وتسع اخوات لاب وخمسة عشر اخا لام واما ان يوافق-------------------------------------------------- احدهما ويباين- الاخر ومثاله دون عول ثمان بنات وستة بني ابن اصلها من ثلاثة ومع العول ام واثنا عشر اخا -------------------------------------------------لام وتسع اخوات لاب والا ففي كله ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباينا فيه ايضا ثلاث صور كما ياتي لانه اما ان يوافق كل صنف سهامه ومثاله دون عول ام واربعة اخوة لام وتسعة اخوة لاب	6012	5086797876748261263	126	113.5	97	706	17.84702491760254	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10829	true	121475498996662553	89	154	468	817	1574	300	فالتداخل ان يفني احدهما الاخر اولا يعني ان التداخل ان يخرج الاقل من الاكثر في مرتين --فاكثر فالتداخل هو دخول احد العددين في الاخر وذلك كثلاثة مع ستة فتسقط من الستة ثلاثة بالثلاثة ثم تسقط الثلاثة الباقية من الستة بها مرة ثانية ولم يفضل شء من العددين وهذا هو معني قوله اولا فالاثنان يفنيان الاربعة في مرتين والستة في ثلاثة والثمانية في اربعة والعشرة في	10829	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6015	false	529232327562921084	52	90	271	470	1562	300	فالتداخل ان يفني احدهما الاخر ب--------------------ان يخرج الاقل من الاكثر في مرتين او اكثر اولا اي حتي لا يبقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء من الاكثر الا افناه الاقل-------- فالاثنان يفنيان الاربعة في مرتين والستة في ثلاث- والثمانية في اربعة والعشرة في	6015	5086797876748261263	160	229.0	129	351	45.58404541015625	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10830	true	-3483854851905068855	31	60	166	340	1640	300	مع الستة فانك اذا سلطت الاربعة علي الستة يفضل اثنان -تسلطهما علي الاربعة فيفنيانها- مرتين فالعدد المفني اخرا اثنان ونسبة الفرد له ال----------نصف فتكون الموافقة بين الاربعة والستة -النصف	10830	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6015	false	529232327562921084	163	192	841	1022	1562	300	--والستة ف----اذا سلطت الاربعة علي الستة يفضل اثنان فتسلطهما علي الاربعة فتفنيها في مرتين فالعدد المفني اخرا اثنان ونسبة الفرد الهواءي لهما النصف فتكون الموافقة بين الاربعة والستة بالنصف	6015	5086797876748261263	157	285.5	131	187	83.95722198486328	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10830	true	-3483854851905068855	73	109	417	617	1640	300	فانك اذا سلطت التسعة علي الخمسة عشر يفضل ستة فتسلط الستة علي التسعة تفضل ثلاثة -تسلط-- علي ذلك-- فتفنيه- فنسبة الفرد اي الواحد للعدد المفني اخرا و-هو الثلاثة --ثلث فتكون الموافقة بين التسعة والخمسة عشر بالثلث	10830	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6016	false	-4240072611345041347	35	68	173	364	1559	300	لانك اذا سلطت التسعة علي الخمسة عشر يفضل ستة فتسلطها عل----ي التسعة يفضل ثلاثة فتسلطها علي الستة فتفنيها فنسبة المفر---------د للعدد المفني اخر او هو الثلاثة الثلث ف-----الموافقة بين التسعة والخمسة عشر بالثلث	6016	5086797876748261263	169	283.0	139	209	80.86124420166016	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10831	true	4542991340918496615	110	271	533	1357	1499	300	شقيقة او لاب اصل المسالة من ستة وعالت الي ثمانية اي تصح من ثمانية بعولها للزوج من المسالة ثلاثة وللاخت منها ثلاثة ايضا وللام اثنان والتركة عشرون درهم- مثل----------- فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن علم من المص ان الزوج بلا حاجب وعلم منه ان الاخت شقيقة او لاب والا----------------------------------------------------------------- لما لا عالت لثمانية بل كانت من ستة فقط واذا كان للزوج ثلاثة فانه ياخذ م------ن العشرين سبعة ونصفا لان الثلاثة من ثمانية ربع وثمن فله من التركة ربعا وهو خمسة وثمنا وهو اثنان مع الخمسة ونصفا فله سبعة ونصف درهم هي ربع العشرين وثمنها وكذلك الاخت لها سبعة ونصف وللام------ من التركة خمسة لان لها-- ربع المسالة وهو اثنان فلها ربع التركة وهي خمسة وهذا عل------ي الطريق الاول واما علي الثاني فتقسم العشرون علي ما صحت منه المسالة بعولها وهو ثمانية فيخرج جزء السهم اثنين ونصفا------------------------------------------------------------------ فمن له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثنين ونصف فللزوج ثلاثة في اثنين ونصف بسبعة ونصف وللاخت--------- ثلاثة في اثنين --------------ونصف بسبعة ونصف	10831	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6017	false	4123098204240331122	165	295	894	1600	1623	300	شقيقة او لاب اصل المسالة من ستة وعالت ---لثمانية للزوج ثل-----------------------------------اثة----------------------------------- والتركة عشرون درهما مثلا غير العرض فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن ---لانه نقص عن النصف ثمن----------------------------------------ا لما زادته الستة بمثل ثلثها ونقصت الام من الثلث الحقيقي الي الربع ل-انها ربع الثمانية ف--------------------------------------------ياخذ الزوج من العشرين سبعة ونصفا وهو ربعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثمنها و-----الاخت -------كالزوج وللام اثنان من ثمانية وهما ربع فتاخذ ربع العشرين وهو الخمسة الباقي----------------ة وهذا العمل علي الطريق الاول واما علي الثاني فيقسم العشرين علي ما صحت منه المسالة بعولها وهو ثمانية فيخرج جزء السهم اثنين ونصفا اثنان من ستة عشر والنصف من قسمة الاربعة باقي العشرين علي الثمانية فمن له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثنين ونصف فللزوج ثلاثة في اثنين ونصف بسبعة ونصف وللاخت كذلك لان ثلاثة في اثنين بستة وثلاثة في نصف بواحد ونصف	6017	5086797876748261263	436	585.0	345	1010	43.16831588745117	66	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10833	true	-1036031006864477506	6	97	35	529	1561	300	غير الاخذ لكان اخصر ف----------اذا اخذ الزوج العرض المذكور في المسال--------ة فاسقط نصيبه وكان المسالة ليس فيها غير الام والاخت فاقسم العشرين علي سهامهما الخمسة يخرج لكل س-هم اربعة هي جزء السهم الذي تضرب المسالة فيه-------- ونصيب الزوج ثلاثة فاضربها في الاربعة الخارجة يكن -اثنا عشر هي -ثمن العرض والتركة اثنان وثلاثون وكذا لو اخذته الاخت وان اخذته الام كان الباقي بعد اسقاط سهميهما س------------------------------------------------------------------------------------تة وثلثان هي -ثمن العرض فالتركة ستة وعشرون وثلثان و--------------------------------------------------------------------------------------------------استشكلت هذه المسالة بان اخذ العرض اخذه عن حصتة ف----------------قد باع حظه وهو مجهول--------------- فكيف يجوز ذلك واجيب	10833	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6018	false	3877399507344095088	121	256	635	1346	1560	300	غيره واجعل لها مثل قدرها منها واذا اخذ الزوج العرض ف--------ي المسالة السابقة فاسقط نصيبه وكان المسالة ليس فيها غير الام والاخت فاقسم العشرين علي-------- الخمسة يخرج لكل منهم اربعة هي جزء السهم الذي تضرب-------- فيه المسالة ونصيب الزوج ثلاثة فاضربها في الاربعة الخارجة يحصل اثنا عشر هي قيمة العرض فالتركة اثنان وثلاثون وكذا لو اخذته الاخت وان اخذته الام كان الباقي بعد اسقاط سهميه-ا ستة فاقسم العشرين عليها يخرج ثلاثة وثلث هي جزء السهم اضربه في سهميها وهو اثنان يخرج ستة وثلثان هي قيمة العرض فالتركة ستة وعشرون وثلثان قال المصنف ما معناه المراد بقيمة العرض ما اتفق عليه الورثة لا ما يساويه في السوق انتهي من تت قال د استشكلت هذه المسالة بان اخذ العرض اخذه عن حصة غير متميزة اي فهو قد باع حظه وهو مجهول بالعرض المذكور فكيف جا-ز ذلك واجاب	6018	5086797876748261263	434	722.5	351	737	58.88738250732422	67	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10833	true	-1036031006864477506	98	259	533	1339	1561	300	التركة اذا كانت عشرين ومعها هذا العرض واخذه الزوج مثلا في هذا الفرض فهو مقدر مع الورثة انه يساوي اثني عشر كحصة الاخت فما اخذه معلوم اه كلام الشبراخيتي قال مقيده عفا الله تعالي عنه هو قد باع من كل درهم ثلاثة اثمان بخمسة اثمان العرض وذلك بيع معلوم بمعلوم والله تعالي اعلم واعلم انه لا فاءدة في معرفة قيمة العرض الا لينظر في ذلك ان ادعي بعضهم الغبن في العرض الماخوذ علي وجه الراضاة بلا تقويم ولا تعديل علي القول بانه يقام بالغبن في قسمة الراضاة بلا تقويم وهذا ضعيف والله تعالي اعلم اه تنبيه قال عبد الباقي بعد ذلك الاستشكال والجواب ما نصه وتقدم في باب الصلح في مسالة لصالحة الزوجة عن ارثهاه-ا يفيد اغتفار مثل هذا الجهل وتقدم في الضمان ان من مات عن وارث متعدد وتركة وعليه دين واخذ بعض الورثة التركة علي انه ان حصل عدم وفاء التركة للدين كمل من ماله وان زادت كان ما زاد له وللوارث علي فراءض الله ان ذلك جاءز قاله	10833	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6019	false	-3180478594862852806	57	144	284	707	1518	300	التركة اذا كانت عشرين ومعها هذا لع-رض واخذه الزوج مثلا في هذا الفرض فهو مقدر مع الورثة انه يساوي اثني عشر كحصة الاخت فما اخذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا عن معلوم انتهي باختصار وتقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب الصلح في مسالة مصالحة الزوجة عن ارثها ما يفيد اغتفار مثل هذا الجهل وتقدم في الضمان ان من مات عن وارث متعدد وتركة وعليه دين واخذ بعض الورثة التركة علي انه ان حصل عدم وفاء التركة للدين كمل من ماله وان زادت كان ما زاد له وللورثة علي فراءض الله ان ذلك جاءز قاله	6019	5086797876748261263	389	740.0	306	807	48.20322036743164	77	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10833	true	-1036031006864477506	263	300	1365	1561	1561	300	لو قال المص و--ان اخذ احدهم عرضا فا------جعل المسالة سهام غير الاخذ وان اردت معرفه ثمنه فاجعل لسهامه من تلك النسبة لافاد انهما مطلبان وكان اب-----------------------ين ثم ذكر لهما جوابين الاول للاولي والثاني للثانية فلو جعل جواب-	10833	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6020	false	4676851424201585277	114	156	574	802	1561	300	لو قال المصنف وان اخذ احدهم عرضا بسهمه فاجعل المسالة سهام غير الاخذ وان اردت معرفة ثمنه فاجعل لسهامه من تلك النسبة لافاد انهما مطلبان وكان ابين لان المصنف ذكر مسالتين ثم ذكر لهما جوابين الاول للاولي والثاني للثانية فلو جعل جواب	6020	5086797876748261263	191	362.0	156	228	83.77192687988281	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10834	true	2843835887119621101	76	225	380	1176	1562	300	لياخذ العرض بحصته من التركة واردت معرفة قيمته فانك تجعل المسالة سها--م غير الاخذ واجعل الخمسة التي دفعت مضافة للعشرين واقسم ال----خمسة والعشرين درهم------------ا علي سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهام الاخذ من تلك النسبة فما ناب سهامه زد عليه خمسة فهو قيمة العرض فاذا دفع------ الزوج خمسة دراهم واخذ العرض فانك ايها الحاسب تزيد الخمسة علي العشرين واقسم الجميع علي ال-----سهام الخمسة ثلاثة الاخت وسهمي الام وينوب كل سهم خمسة ثم اجعل لسهام ال-------------زوج من تلك النسبة ينوب سهامه خم-سة عشر اضف لها الخمسة التي دفعها لياخذ العرض فمجموع ذلك عشرون وهي قيمة العرض تضاف للعين التي في التركة وهي عشرون فالت-----ركة اربعون وكذا لو كانت الاخت هي الدافعة للخمسة وان كان الدافع هو الام قسمت الخمسة والعشرين علي ستة سهام الزوج والاخت يخرج جزء السهم اربعة وسدس- فيكون للام ثمانية وثلث فاذا زدت خمسة علي ما يجب للام كان ذلك قيمة العرض وهو ثلاثة عشر وثلث ----------------فالتركة	10834	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6019	false	-3180478594862852806	155	282	757	1421	1518	300	لياخذ العرض بحصته من التركة و---------------------------المسالة بحالها فزدها ا-------ي الخمسة عل------------ي العشرين -يصير العين خمسة و--عشرين ثم اقسم اي اقسمها علي سه-م غير الاخذ ثم اجعل لسهام-------ه بتلك النسبة ف--------------------------------في الفرض المذكور ان كان الزوج هو الدافع للخمسة قسمت الخمسة و-------------------------الع-------------شرين علي الخمسة سهام ا-------------------------لام والاخت يخرج خمسة هي جزء السهم اضربها في سهام الزوج من اصل الفريضة وهي ثلاثة بخمسة عشر ---زدها --خمسة تكون عشرين ------------------------------هي قيمة العرض تضاف للعين التي في التركة وهي عشرون فتكون التركة اربعين وكذا لو كان الدافع هو الاخت--------- وان كان الدافع هو الام قسمت الخمسة والعشرين علي ستة سهام ل-زوج والاخت يخرج جزء السهم اربعة وسدسا فيكون للام ثمانية وثلث فاذا زدت خمسة علي ما يجب للام كان ذلك قيمة العرض وهو ثلاثة عشر وثلث ولما فرغ من قسمة التركة	6019	5086797876748261263	456	672.5	358	861	52.961673736572266	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10858	true	-3972665169278086573	115	273	592	1421	1570	300	الفريضة التي فيها ميتان فاكثر واحد بعد و----------------------------------------احد واحترزوا بقولهم واحدا بعد واحد عما لو ماتوا بفور واحد بهدم او غرق وبقولهم قبل القسمة عما لو مات الثاني بعدها فانه ليس من هذا وهي مشتقة من النسخ وهو الازالة ولما كانت الفريضة الاولي قد انتقل حكمها للثانية سميت بذلك واشار المص الي ان ال-ناسخة ثلاثة اقسام الاول ان تكون الورثة ثانيا بقية الاولين واشار الي الاول بقوله وان مات بعض الورثة قبل القسمة الظرف متعلق بمات اي اذا مات بعض الورثة قبل ان تقتسم الورثة التركة والحال ان هذا الميت------------------------------------------------------------------------ الاخير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورثه الباقون بالوجه الذي ورثوا به الاول فان الميت الثاني يقدر كالعدم اي يقدر ان الميت الاول انما ترك الباقين فقط دون الميت ومثل المص لذلك بقوله كثلاثة بنين مات احدهم اي كما لو مات شخص وترك ثلاثة اولاد ذكورا ومات اح----------------------دهم قبل --قسم التركة ولا وارث ل-لميت الثاني غير اخويه فالميت الثاني كانه لم يكن ولا عمل فيها فتقسم التركة علي اخويه الباقيين وكذا لو مات	10858	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6020	false	4676851424201585277	32	218	164	1127	1561	300	الفريضة التي فيها ميتان فقط كما في تت الا ان يجاب بانه اطلق الجمع علي ما فوق الواحد واحترزوا بقولهم واحد- بعد واحد عما لو ماتوا بفور واحد بهدم او غرق وبقولهم قبل القسمة عما لو مات الثاني بعدها فانه ليس من هذا الباب لان هذا الثاني مستقل بنفسه من غير نظر لمن مات قبل واشار ا--------------------------------------لي ان المناسخة ثلاثة اقسام الاول ان تكون الورثة ثانيا بقية الاولين واشار له بق-------وله وان مات بعض من و---------------------------------------------------------------------رثة المستحقين لمال الميت الاول قبل تنبيه لو قال المصنف وان اخذ احدهم عرضا بسهمه فاجعل المسالة سهام غير الاخذ وان اردت معرفة ثمنه فاجعل لسهامه من تلك النسبة لافاد انهما مطلبان وكان ابين لان المصنف ذكر مسالتين ثم ذكر لهما جوابين الاول للاولي والثاني للثانية فلو جعل جواب كل واحدة متصلا بها كان اظهر وفاءدة المطلب الثاني تظهر اذا استحق ذلك العرض من يد اخذه القسمة لتركته وورثه الباقون بالوجه الذي ورثوا به الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثلاثة بنين او بنات وب-----------------------------اولاد عبر في الشامل ورثوا اباهم ثم مات احدهم قبل القسم------ة ولا وارث له غير الباقين--------- فالميت الثاني كانه لم يكن ولا عمل فيها وتقسم التركة علي اخويه الباقيين وكذا لو مات	6020	5086797876748261263	432	661.0	345	1226	35.236541748046875	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10859	true	8816156478471893332	0	106	0	564	1582	300	الباقون بالوجه الذي ورثوا به الاول كثلاثة بنين------------------------------------------ ثم مات احدهم قبل القسمة ولا وارث له غير الباقين فالميت الثاني كانه لم يكن ولا عمل فيها وتقسم التركة علي اخويه الباقيين وكذا لو مات ثالث ورابع وكان ورثة الاول هم ورثة الثاني والثالث والرابع ويرثون بمعني واحد اي بعصوبة كثلاثة اخوة اشقاء واربع اخوات شقاءق مات احد الاخوة ثم اخر ثم اخت ثم اخت ثم اخت فان التركة تقسم بين الاخ والاخت الباقيين للذكر مثل حظ الانثيين وكان الميت لم يمت الا عنهما وهاتان الصورتان داخلتان في لفظ بعض لشموله للميت ال-تعدد ايضا ومثاله بالمتحد لا يخصص اه وقوله بالوجه الذي ورثوا به الاول احتراز- عما	10859	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6020	false	4676851424201585277	176	289	907	1512	1561	300	الباقون بالوجه الذي ورثوا به الاول كثلاثة بنين او بنات وباولاد عبر في الشامل ورثوا اباهم ثم مات احدهم قبل القسمة ولا وارث له غير الباقين فالميت الثاني كانه لم يكن ولا عمل فيها وتقسم التركة علي اخويه الباقيين وكذا لو مات ثالث ورابع وكان ورثة الاول هم ورثة الثاني والثالث والرابع ويرثون بمعني واحد اي بعصوبة كثلاثة اخوة اشقاء واربع اخوات شقاءق مات احد الاخوة ثم اخر ثم اخت ثم اخت ثم اخت فان التركة تقسم بين الاخ والاخت الباقيين للذكر مثل حظ الانثيين وكان الميت لم يمت الا عنهما وهاتان الصورتان داخلتان في لفظ بعض لشموله للميت المتعدد ايضا ومثاله بالمتحد لا يخصص--- وقولي بالوجه الذي ورثوا به الاول احترازا عمن	6020	5086797876748261263	559	1091.0	454	608	91.94078826904297	100	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10859	true	8816156478471893332	105	140	560	742	1582	300	عما لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم اصلهما معا من ستة وتعولان---- لثمانية	10859	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6021	false	1523578480960151824	262	298	1334	1520	1531	300	عما لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم اصلهما معا من ستة وتعولان معا لثمانية	6021	5086797876748261263	182	357.5	147	186	97.8494644165039	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10859	true	8816156478471893332	100	211	533	1129	1582	300	الذي ورثوا به الاول احتراز عما لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم -----------اصلهما معا من ستة وتعولان لثمانية فنصيب الاخت الميتة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاول- ثلاثة وهي لا تنقسم علي ورثت-ها ولا توافق فريضتها بل تباينها فتضرب ثمان-------------------------------ية في ثمانية باربعة وستين وتقول من له شء من الفريضة الاولي اخذه مضروبا في -ثمانية--------------------------------------------------------- فللزوج من الاولي ثلاث-------ة في ثمانية بارب----------------عة وعشرين وللاخت الميتة مثل ذلك للزوج منه ثلاثة في ثل---------------------اثة بتسعة فمجموع ماله ثلاثة وثلاثون وللاخت من الاب من الاولي واحد------ في ثمانية بثمانية ولها من نصيب اختها الم---------------يتة ثلاثة في	10859	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6024	false	1398821500572457138	51	198	269	1090	1601	300	--اي ورثته انتهي وكذا العمل--- لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم فالمسالة الاول------ي من ستة وتعول-- لثمانية للام واحد وللزوج ثلاثة وللاخت للاب واحد وللشقيقة ثلاثة والمسالة الثانية من ستة وتعول لثمانية ايضا للام اثنان وللزوج ثلاثة وللاخت للاب ثلاثة وسهام الشقيقة من الاولي ثلاثة---- لا تنقسم علي مسالتها ولا -----------------توافقها فاضرب مسالتها وهي ثمانية في المسالة الاولي وهي ثمانية باربعة وستين وتقول من له شء من الا--------ولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في سهام مورثه من الاولي فللزوج من الاولي ثلاثة مضروبة في ثمانية المسالة الثانية باربعة وعشرين ومن الثانية ثلاثة مضروبة في سهام الميتة الثانية من الاولي وهو ثلاثة ب--------------------------تسعة وللا-م من الاو--------لي واحد مضروب في ثمانية بثمانية ومن الثانية اثنان مضروبان في سهام الميتة ثانيا من	6024	5086797876748261263	392	594.0	309	898	43.65256118774414	58	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10860	true	-5150130346762854928	142	250	725	1283	1558	300	او ورثه بعض من الباقين والبعض الاخر لم يرثه في الثانية ومثل للبعض غير الوارت بقوله كزوج معهم ماتت زوجته عنه وعن بنيها الثلاثة من غيره ولذا قال -ليس اباهم او عكسها كموت زوجها عنها وعن ثلاثة بنين من غيرها ثم مات احد البنين عن اخويه في المسالتين فكالعدم في الاولي ل----------انها ماتت عن زوجها وابنيها وكانه في الثانية مات عن زوجة وابنين اذ للزوج الربع والزوجة الثمن ولو كان الذي مات حيا في المسالتين تنبيهان الاول قوله وورثة الباقون سواء كانوا اهل عصوبة كثلاث بنين في مثال المص او اهل فروض كموت امراة عن--------------------------------------------------------------- اخت شقيقة واخت لاب وزوج وتزوج الزوج الاخت للاب فماتت عنه وعن اختها	10860	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6021	false	1523578480960151824	39	144	200	749	1531	300	او ورثه بعض من الباقين والبعض الاخر لم يرثه في الثانية ومثل للبعض غير الوارث بقوله كزوج معهم ماتت زوجته عنه وعن بنيها الثلاثة من غيره ولذا قال وليس اباهم او عكسها كموت زوجها عنها وعن ثلاثة بنين من غيرها ثم مات احد البنين عن اخويه في المسالتين فكالعدم وك---------انها في الاولي ماتت عن زوج-- وابنين و-كانه في الثانية مات عن زوجة وابنين اذ للزوج الربع والزوجة الثمن ولو كان الذي مات حيا في المسالتين او----------------------------------- كانوا اصحاب----------------------------------- فروض في الفرضين الاخيرين ونصيب الميت الثاني في المسالة الاولي قدر عولها كموتها عن اخت شقيقة واخت لاب وزوج فتزوج الزوج الاخت -لاب فماتت عنه وعن اختها	6021	5086797876748261263	447	819.0	356	632	70.72785186767578	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10860	true	-5150130346762854928	220	263	1131	1357	1558	300	وورثة الباقون--- سواء كانوا اهل عصوبة كثلاث- بنين في مثال المص او اهل فروض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كموت امراة عن اخت شقيقة واخت لاب وزوج وتزوج الزوج الاخت للاب فماتت عنه وعن اختها لابيها فيقدر انها لم تكن ويرثان العول وبقية المال بين الاخت والمءوث نصفين	10860	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6023	false	8867546661297993655	32	93	159	479	1557	300	وورثه الباقون اي سواء كانوا اهل عصوبة كثلاثة بنين الخ--------- او اهل فروض كهذا المثال ولفظ ابن عرفة علي نقل بعضهم ولو كانوا كلهم اصحاب فرض ونصيب الميت الثاني من الاولي قدر عولها كموتها---- عن اخت شقيقة واخت لاب وزوج وتزوج الزوج الاخت للاب فماتت عنه وعن اختها لابيها فيقدر انها لم تكن ويرثان العول وبقية المال بين الاخت والزوج- نصفين	6023	5086797876748261263	204	364.0	164	334	61.077842712402344	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10861	true	-6324804187256800062	27	300	151	1595	1595	300	فيترك العول ويفرض ان الشقيقة لم تمت اه قاله البناني وغيره الثاني احترز المص بقوله ليس اباهم عما لو كان الزوج اباهم فانه يرث جميع نصيب الميت الثاني لانه ابوه وهو يحجب الاخوة والا ---------------------------------------------------------------------بان خلف ورثة غير الاو-------لي او هم ولكن اختلف قدر استحقاقهم فالعمل واحد واشار الي طريقة العمل بقوله ص---------------------حح اي اعمل مسالة الميت الاولي وخذ منها سهام الميت الثاني ثم صحح الفريضة الثانية وهي مسالة الميت الثاني واقسم سهام الميت الثاني من الاولي ------------------------------------------------علي مسالته فان انقسم نصيب الثاني من الفريضة الاولي علي ورثته اي علي سهام ورثته وهي سهام فريضته فقد تم العمل ومثل لذلك بقوله كابن وبنت مات عنهما ابوهما فالمسالة من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم ثم مات الابن قبل القسمة وترك اختا----------------- وعاصبا كعم او ابن عم صحتا اي الفريضة الاولي والثانية فالاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وهما منقسمان علي الفريضة الثانية في اذ هي من اثنين لاخته سهم ولعمه سهم فقد حصل للبنت سهمان----------------------------- وللعاصب سهم وقوله مات صفة لابن وقوله صحتا جواب ال----شرط والا------- ينقسم نصيب الميت الثاني من-------- الاولي علي سهام ورثته وفق بين نصيبه اي نصيب الميت الثاني من الفريضة الاولي وبين ما صحت منه مسالته وايضاح هذا ان تقول ان لم ينقسم نصيب الميت الثاني علي سهام فريضته فانه ينظر بين سهامه من الاولي وبين ما صحت منه مسالته بالموافقة والمباينة ليس الا وحيث بان التوافق بينهما ضرب وفق المسالة الثانية في كل المسالة الاولي فالخارج من ذلك الضرب----- تصح منه المسالة فقد رجعت الفريضتان الي فريضة واحدة ومثل لذلك بقوله كمن مات وترك ابنين وابنتين ثم مات احدهما اي احد الابنين قبل القسم وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فالمسال------ة الاولي----------------------------------------------------------------------- من ستة لكل ذكر سهمان ولكل-	10861	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6022	false	1792003373476075073	26	264	134	1369	1573	300	ويترك العول ويقسم المال بين الاخت والزوج نصفين و-----------------احترز بق-----وله ليس اباهم عما لو كان اب------اهم فانه يرث منها ايضا فتخرج المسالة عما ذكرنا القسم الثالث ان لا يكون الوارث في الثانية واحدا من النوعين المتقدمين واشار له بقوله والا بان خلف ورثة غير الورثة الاولي او هم ولكن اختلف قدر استحقاقهم فالعمل واحد وسنذكر مثال الثاني عند قول المصنف وان لم يتوافقا صحح اي اعمل مسالة الميت الاولي وخذ منها سهام الميت الثاني ثم صح--------- الثانية----------------------- واقسم سهام الميت الثاني من الاولي علي ورثته من عدد صحيح ينقسم به سهام كل ميت بعده علي مسالته فان انقسم نصي------------------ب الثاني علي ورث----------------------------------ته فقد تم العمل ----------------كابن وبنت -----ورثا اباهما -المسالة من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم م---ات الابن وت-----------رك اختا اي اخته المذكورة وعاصبا ك----------عم صحتا اي الاو--------لي والثانية -الاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وهما منقسمان علي --فريضته التي -----------من اثنين لاخته سهم ولعمه سهم فقد حصل للبنت سهمان من الفريضتين من كل واحدة سهم----------------------------------------------- وللعم سهم والا بان لم ينقسم نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي علي ورث-----ته وفق بين نصيبه اي----- الميت الثاني -----------------و بين ما صحت منه مسالته وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب وفق المسالة الثانية في كل المسالة الاولي ان توافقتا فما اجتمع فمنه تصح كاب---------------------------------------------------------------------------نين وابنتين م---ات احدهما اي احد الابنين قبل القسم وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن ف--من له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني فالاولي من ستة لكل ذكر سهمان ولكل	6022	5086797876748261263	782	1165.0	625	1737	45.02014923095703	120	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10861	true	-6324804187256800062	9	56	49	303	1595	300	العول وتقسم الستة بينهما---------------- وكان تموت امراة عن زوج وام واخوين لام وشقيقة فيتزوج الزوج الشقيقة فتموت عنهم فيترك العول ويفرض ان الشقيقة لم تمت اه قاله البناني وغيره الثاني ----احترز المص بقوله ليس اباهم عما لو كان الزوج اباهم فانه يرث جميع نصيب الميت الثاني لانه	10861	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6023	false	8867546661297993655	86	135	438	692	1557	300	العول وبقية المال بين الاخت والزوج نصفين وكان تموت------ عن زوج وام واخوين لام وشقيقة فيتزوج الزوج الشقيقة فتموت عنهم فيترك العول ويفرض ان الشقيقة لم تكن ويقسم المال من ستة انتهي وقول ز واحترز----- بقوله ليس اباهم عما لو كان اب------اهم فانه يرث منها ايضا الخ صوابه فانه ---	6023	5086797876748261263	174	269.5	138	274	63.5036506652832	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10862	true	7146167819192039011	0	45	0	258	1613	300	انثي سهم والثانية من ثمانية للزوجة سهم وللبنت اربعة ولكل ابن ابن سهم فللابن الميت من الاولي اثنان وفريضته من ثمانية وهما لا ينقسمان علي سهام ورثته وبين الاثنين والثمانية التوافق-- بالنصف فتضرب نصف فريضته وهو اربعة في الفريضة الاولي وهي ستة باربعة وعشرين ومنها	10862	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6022	false	1792003373476075073	264	300	1369	1573	1573	300	انثي سهم والثانية من ثمانية للزوجة سهم وللبنت اربعة ولكل ابن ابن سهم فللابن الميت من الاولي سهمان وفريضته من ثمانية م-------------------------------------------------------توافقان بالنصف فتضرب نصف فريضته وهو اربعة في الفريضة الاولي وهي ستة باربعة وعشرين ومنها-	6022	5086797876748261263	198	364.5	163	260	76.15384674072266	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10862	true	7146167819192039011	76	284	409	1524	1613	300	ومن له شء من الفريضة الثانية فيضرب له اي ياخذه مضروبا في وفق سهام --------فريضة الميت الثاني--------- فللذكر الحي من الفريضة الاولي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية ولكل بنت واحد في اربعة باربعة لكل واحدة منهما اربعة وللزوجة من الثمانية واحد مضروب في وفق سهام موروثها وهو واحد بواحد وكذا لكل ابن ابن وللبنت من الثمانية اربعة في واحد باربعة وان لم يتوافقا اي وان لم يوافق سهام الميت الثاني من الفريضة الاولي فريضته اي فريضة الميت الثاني بل تباينا ضرب ما صحت منه مسالته اي مسالة الميت الثاني فيما صحت منه الفريضة الاولي اي ضرب كامل الفريضة الثانية في كامل الفريضة الاولي ومثل لذلك بقوله كموت احدهما اي الابنين المذكورين في --مسالة كابنين وابنتين مات احدهما عن ابن وبنت فالمسالة الاولي من ستة لكل ابن سهمان ولكل بنت سهم والثانية من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم ونصيب الميت الثاني من الستة اثن-ان مباينان لفريضته لانها من ثلاثة كما عرفت فتضرب ثلاثة مجموع سهام الثانية في ستة مجموع سهام الاولي بثمانية عشر ومنها تصح فقد رجعت الفريضتان الي فريضة واحدة وتقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في--- الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في كل سهام موروثه فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في الثانية وهي ثلاثة بستة ولكل من البنتين من الاولي سهم	10862	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6023	false	8867546661297993655	136	300	698	1557	1557	300	ومن له شء من-------- الثانية -------------اخذه مضروبا في وفق سهام مورثه الذي هو الميت الثاني وهو واحد فللذكر الحي من-------- الاولي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية ولكل بنت واحد في اربعة بارب----------------------عة وللزوجة من الثان-ية واحد مضروب في وفق سهام مور-ثها وهو واحد بواحد وكذا لكل ابن ابن وللبنت من الثان-ية اربعة في واحد باربعة وان لم يتوافقا اي -ان لم يوافق سهام الميت الثاني -----فريضته بل باينها فهو حينءذ كصنف باينته سهامه ضربت------ ما صحت منه مسالته اي------ الميت الثاني فيما صحت م--------نه الاولي------------------------------------------------------------------- كموت احدهما اي الابنين المذكورين في المسالة السابقة------------------ عن ابن وبنت فالفريضة الاولي من ستة--------------------------- والثانية من ثلاثة ول----------------------------لميت الثاني من الاولي سهمان مباينان لفريضته------------------------ فتضرب ثلاثة مجموع سهام الثانية في ستة مجموع سهام الاولي بثمانية عشر ومنها تصح ثم ---------------------------------تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في كل الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في كل سهام مور-ثه فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في الثانية وهي ثلاثة بستة ولكل من البنتين من الاولي سهم-	6023	5086797876748261263	760	1288.5	611	1138	66.78382873535156	131	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10863	true	1124801855899338610	105	148	528	743	1484	300	انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق فان الحكم في ذلك كحكم ما اذا لم ينحصر الارث في الباقين وقد مر التمثيل لذلك بميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وما-ت عنهم	10863	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6021	false	1523578480960151824	264	291	1341	1482	1531	300	انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق ك---------------------------------------------------------------------------ميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم	6021	5086797876748261263	139	260.0	112	216	64.35185241699219	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10863	true	1124801855899338610	0	148	0	743	1484	300	وللبنت واحد في اثنين باثنين تنبيهان الاول قوله وان لم يتوافقا ضرب ما صحت لخ قال في التوضيح وهذا اذا كانت التركة عقارا او عروضا مقومة واما ان كانت عينا او عرضا مثليا فلا عمل ويقسم ما حصل للميت الثاني علي فريضته اي ورثته اه قاله عبد الباقي قال البناني قال مصطفي اصل هذا لابن يونس ولا نقله عنه العصنوني قال هذا الذي ذكره ابن يونس هو المظاهر في النظر وظاهر نصوصهم ان العمل لابد منه كيفما كانت التركة اه والمراد لابد منه عند الفراض وقصدهم بذلك الاختصار ولو قسمت كل فريضة علي حدتها ما خالف القاسم الحكم الشرعي اه الثاني قد مر انه اذا انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق فان الحكم في ذلك كحكم ما اذا لم ينحصر الارث في الباقين وقد مر التمثيل لذلك بميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وما-ت عنهم	10863	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6024	false	1398821500572457138	15	84	85	439	1601	300	وللبنت واحد في اثنين باثنين ومجموع ذلك ثمانية عشر --------------------------قال في التوضيح وهذا اذا كانت التركة عقارا او عروضا مقومة واما ان كانت عينا او عرضا مثليا فلا عمل ويقسم ما حصل للميت الثاني علي فريضته اي ورثته انتهي وك------------------------------------------------------------------------------ذا------------------------------------------------------- العمل لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق ك---------------------------------------------------------------------------ميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم	6024	5086797876748261263	322	565.0	258	744	43.279571533203125	60	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10865	true	4829333122757475787	223	300	1099	1533	1533	300	بقوله تعمل فريضة الانكار ثم تعمل فريضة الاقرار والظاهر ان هذا الترتيب ليس بواجب بل لو عكس لصح ايضا لكن الاولي تقديم فريضة الانكار لانها الاصل ثم اذا صححت الفريضتين انظر بفكرك ما بينهما اي انظر ما بين الفريضتين فريضة الاقرار وفريضة الانكار من تداخل من تبيين لما وتباين وتوافق وتماثل وتركه لوضوحه ومثل للثلاثة--------------------------- فقال الاول وهو التداخل والثاني وهو التباين كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة بشقيقة يعني ان التداخل مثاله ان يموت شخص عن اختين --شقيقتين-	10865	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6025	false	1998058161317702	80	119	399	632	1593	300	بقوله تعمل فريضة الانكار ث----------------------------------------------------------------------------------------م فريضة الاقرار------------ ثم انظر ما------------------------- بينهما ------------------------------------------------------من تداخل------------- وتباين وتوافق وتماثل وتركه لوضوحه ومثل للثلاثة التي ذكرها لفا ونشرا مرتبا فقال الاول وهو التداخل والثاني وهو التباين كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة من ال---------------------------------------اختين الشقيقتين	6025	5086797876748261263	190	291.0	159	464	40.94827651977539	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10866	true	2581945849922889726	5	49	26	285	1702	300	وانكرت الاخري والعاصب ففريضة الانكار من ثلاثة ومنها تصح لكل واحدة من الشقيقتين ثلث وللعاصب ثلث وفريضة الاقرار من ثلاثة----- وتصح من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاثة فتضرب ثلاثة عدد رءوسهن في اصل الفريضة وهي ثلاثة بتسعة فتستغني بها عن الثلاثة فريضة الانكار	10866	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6025	false	1998058161317702	120	157	639	854	1593	300	وانكرها فيهم--------- ففريضة الانكار من ثلاثة ومنها تصح--------------------------------------- وفريضة الاقرار من ثلاثة ايضا وتصح من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاث- فتضرب ثلاثة عدد رءوسهن في اصل الفريضة وهو ثلاثة بتسعة فتستغني بها عن الثلاثة فريضة الانكار	6025	5086797876748261263	202	369.0	167	264	76.51515197753906	31	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10866	true	2581945849922889726	49	245	285	1410	1702	300	لدخولها في التسعة -----فعلي الانكار لكل اخت ثلاثة وللعاصب ثلاثة وعلي الاقرار لكل اخت سهمان وللعاصب ثلاثة يفضل عن المقرة سهم تدفعه للمقر بها واشار للتباين بقوله او شقيق يعني ان مثال التباين ان تقر احدي الشقيقتين بش-قيق والمسالة لحالها شقيقتان وعاصب وانكره غير المقرة فمسالة الانكار من ثلاثة ايضا ومسالة الاقرار من اربعة لحجب العم بالشقيق لو صح وهما متباينتان فتضرب احداهما في الاخري باثني عشر فلكل اخت في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة فقد نقصت المقرة سهما فياخذه المقر به والثالث وهو التوافق كابنتين وابن اقر الابن بابن وانكره الابنتان فالانكار من اربعة والاقرار من ستة والفريضتان مت--فقتان بالنصف فتضرب نصف احديهما في كامل الاخري باثني عشر فللابن الثابت من فريضة الانكار اثنان في ثلاثة وفق -فريضة الاقرار بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة بثلاثة وللابن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة يفضل عنه سهمان يدفعهما للمقر به ومثال التماثل و----تركه المص-- لوضوحه ام واخت لاب وعم اقرت الاخت للاب بشقيقة للميت وانكرتها الام فالفريضة في الاقرار من ستة وفي الانكار من ستة فتكتفي باحدهما فللام في الانكار الثلث سهمان وللاخت النصف ثلاثة وللعم -------سهم وللاخت للاب في الاقرار سهم السدس تتم-ة الثلثين يفضل عنها سهمان تدفعهما للشقيقة-- ولو اقرت	10866	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6026	false	1075920011291099205	109	300	550	1652	1652	300	لدخولها في التسعة واقسم علي الانكار لكل اخت ثلاثة وللعاصب ثلاثة وعلي الاقرار لكل اخت سهمان وللعاصب ثلاثة يفضل عن المقرة سهم تدفعه للمقر بها واشار للتباين بقوله او اقرت ----------------------------احدي الشقيقتين ب شقيق والمسالة بحالها شقيقتان وعاصب وانكره غيرها----- فمسالة الانكار من ثلاثة ايضا ومسالة الاقرار من اربعة لحجب العم بالشقيق لو صح وهما متباين-ان فنضرب احداهما في الاخري باثني عشر فلكل اخت في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة فقد نقص- المقرة سهما فياخذه المقر به والثالث وهو التوافق كابنتين وابن اقر الابن بابن وانكره الابنتان فالانكار من اربعة والاقرار من ستة والفريضتان متوافقتان بالنصف فتضرب نصف احداهما في كامل الاخري باثني عشر فللابن الثابت من فريضة الانكار اثنان في ثلاثة وفق وفريضة الاقرار بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة بثلاثة وللابن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة يفضل عنه سهمان يدفعهما للمقر به ومثال التماثل الذي تركه المصنف لوضوحه ام واخت لاب وعم اقرت الاخت -لاب بشقيقة للميت وانكرتها الام فالفريضة في الانكار ----------والاقرار من ستة -تكتفي باحدهما وللام في الانكار الثلث سهمان وللاخت النصف ثلاثة وللعم الباقي سهم وللاخت للاب في الاقرار سهم السدس تكملة الثلثين يفضل عنها سهمان تدفعهما للمقر بها ولو اقرت-	6026	5086797876748261263	1056	1992.5	871	1150	91.82608795166016	166	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10866	true	2581945849922889726	245	300	1410	1702	1702	300	بها الام---- دفعت لها سهما تكملة فرض--ها ولا يلتفت للعم في الاقرار والانكار لاستواء نصيبه فيهما تنبيهات الاول قول المص فله ما نقصه الاقرار يدخل فيه صورتان وهما ما اذا نقص الاقرار بعض نصيب المقر او اسقطه بالكلية وذلك لان اقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الوارث بوارث اخر علي اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اقسام احدها ان يءثر في نصيب المقر باسقاط وذلك-	10866	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6027	false	3775992161932334932	0	105	0	561	1564	300	بها الام فقط دفعت لها سهما تكملة فريضتها ولا يلتفت للعم في الاقرار والانكار لاستواء نصيبه فيهما واشار لمحترز فقط الذي ذكره وهو تعدد المقر والمقر به فقال و---------------------------------------------------------------ان اقر ابن ببنت وكذبته اخته الاخري و اقرت بنت بابن وكذبها اخوها فالانكار من الجانبين من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم واقراره فقط من اربعة لان الورثة بنتان وابن له سهمان ولكل بنت سهم و اقرارها هي فقط من خمسة لان فيها ابنين وبنتا لها سهم ولكل ابن سهمان والفراءض الثلاثة متباينة فتضرب اربعة فريضة اقراره في خمسة فريضة اقرارها بعشرين ثم تضرب العشرين في ثلاثة فريضة اقسام احدها ان يءثر في نصيب المقر باسقاط وذلك	6027	5086797876748261263	157	244.0	125	624	25.16025733947754	22	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10867	true	4331802734012655484	192	281	995	1452	1548	300	من تركت زوجا واما واختا لام اقرت الاخت ببنت فالانكار من ستة والاقرار من اثني عشر -اقرت الاخت انه- لا شء لها واقرت ان للبنت ستة وللعاصب واحد فيقسم نصيبها علي سبعة وواحد لا يتجزا علي سبعة فتضرب سبعة في ستة باثنين واربعين من له شء من ستة اخذه مضروبا في سبعة وسميت بذلك لغفلة المسءول عنها عما اقرت به للعاصب اه من ابن عرفة وجعلها التتاءي من امثلة التباين وهو ظاهر لان فيها ضرب الستة في السبع---------ة وهما متباينتان قاله البناني الثالث قوله تعمل فريضة الانكار ثم الاقرار	10867	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6026	false	1075920011291099205	0	87	0	436	1652	300	من تركت زوجا واما واختا لام اقرب الاخت ببنت فالانكار من ستة والاقرار من اثني عشر واقرت الاخت انها لا شء لها واقرت ان للبنت ستة وللعاصب واحد فيقسم نصيبها علي سبعة فواحد لا يتجزا علي سبعة فتضرب سبعة في ستة باثنين واربعين من له شء من ستة اخذه مضروبا في سبعة وسميت بذلك لغفلة المسءول عنها عما اقرت به للعاصب اه من ابن عرفة وجعلها تت -----من امثلة التباين وهو ظاهر لان فيها ضرب--------- السبعة في الستة وهما متباينان-------------- الثاني قول المصنف فله ما نقصه---- الاقرار	6026	5086797876748261263	398	735.5	318	468	85.04273223876953	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10867	true	4331802734012655484	0	130	0	660	1548	300	بان يقر بوارث يحجبه مثل ان يترك الميت اخوين فيقر احدهما بابن للميت فان الاخ------ يدفع للابن جميع ما بيده الثاني ان يءثر في نصيبه بنقص مثل ان يترك الميت اخوين فيقر احدهما باخ وينكر -الاخر فيعطيه المقر ثلث ما بيده الثالث ان يءثر في نصيبه بزيادة فلا يلتفت اليه لان ذلك دعوي لا تسمع منه الا باقامة البينة كما لو تركت المراة زوجا واخوين لام واخا لاب فان اقر الاخ للاب ببنت فميراث الاخ المقر علي الانكار السدس وميراثه علي الاقرار الربع فقد بان ان اقرار الاخ اثر في سهمه الزيادة فلا يلتفت الي----------------------ه الا باقامة البينة او باقرار الورثة بذلك الرابع ان لا يءثر اقرار الوارث في سه-مه نقصا ولا زيادة ولا اسقاطا فهذا ايضا لا يلتفت اليه مثل ان يترك الميت زوجة وابنا فتقر الزوجة بابن اخر	10867	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6027	false	3775992161932334932	105	229	561	1193	1564	300	بان يقر بوارث يحجبه مثل ان يترك الميت اخوين فيقر احدهما بابن للميت فان الاخ المقر يدفع للابن جميع ما بيده الثاني ان يءثر في نصيبه بنقص مثل ان يترك الميت اخوين فيقر احدهما باخ وينكره الاخر فيعطيه المقر ثلث ما بيده الثالث ان يءثر في نصيبه بزياد----------------------------------------------------------ة كما لو تركت المراة زوجا واخوين لام واخا لاب فان اقر الاخ للاب ببنت فميراث الاخ المقر علي الانكار السدس وميراثه علي الاقرار الربع فقد بان ان اقرار الاخ اثر في سهمه الزيادة فلا يلتفت اليه لانه دعوي لا تسمع منه الا باقامة البينة او باقرار الورثة بذلك الرابع ان لا يءثر اقرار الوارث في سهامه نقصا ولا زيادة ولا اسقاطا فهذا ايضا لا يلتفت اليه مثل ان يترك الميت زوجة وابنا فتقر الزوجة بابن اخر	6027	5086797876748261263	601	1156.0	484	690	87.10144805908203	113	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10867	true	4331802734012655484	128	169	651	853	1548	300	بابن اخر للميت فينكره الابن فلا شء علي الزوجة لان فرضها الثمن مع ابن ومع ابنين وكما لو تركت زوجا واختا لها فاقر الزوج باخ لها وانكرته الاخت فلا يعطيه الزوج شيءا لان الزوج له النصف في وجود الاخ وفي عدمه	10867	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6029	false	6543564518818194390	11	52	51	253	1506	300	بيان طرق للميت وينكره الابن فلا شء علي الزوجة لان فرضها الثمن مع ابن ومع ابنين وكما لو تركت زوجا واختا لها فاقر الزوج باخ لها وانكرته الاخت فلا يعطيه الزوج شيءا لان الزوج له النصف في وجود الاخ وفي عدمه	6029	5086797876748261263	196	386.0	155	202	97.02970123291016	38	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10868	true	7791023112175703731	157	229	813	1194	1568	300	الانكار بستين ان قسمتها علي الانكار اخذ الابن اربعين والبنت عشرين وعلي اقرار الابن ياخذ ثلاثين ولكل بنت خمسة عشر فقد نقصه اقراره عشرة يدفعها للبنت التي اقر بها ولهذا قال يرد الابن عشرة وعلي اقرار البنت تاخذ اثني عشر خمس الستين يفضل عنها ثمانية تدفعها لمن اقرت به وهذا هو معني قوله و-ترد هي ثمانية قو-له وهي من خمسة اصله---------- واقرارها اي فريضة اقرارها كما مر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه	10868	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6027	false	3775992161932334932	229	300	1193	1564	1564	300	الانكار بستين ان قسمتها علي الانكار اخذ الابن اربعين والبنت عشرين وعلي اقرار الابن ياخذ ثلاثين ولكل بنت خمسة عشر فقد نقصه اقراره عشرة يدفعها للبنت التي اقر بها ول-ذا قال يرد الابن عشرة وعلي اقرار البنت تاخذ اثني عشر خمس الستين يفضل عنها ثمانية تدفعها لمن اقرت به و----هو معني قوله و ترد هي ثمانية وقوله وهي من خمسة اصله كما قررنا واقرارها من خمسة---------------- فحذف المضاف واقيم المضاف اليه-	6027	5086797876748261263	351	657.0	284	393	89.31298065185547	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10868	true	7791023112175703731	7	157	32	813	1568	300	ذكر ما اذا تعدد المقر والمقر به فقال وان اقر ابن ببنت وبنت بابن يعني انه اذا تعدد المقر والمقر به كما اذا هلك هالك وترك ابنا وابنة واقر الابن للميت ببنت له واقرت البنت بابن للميت فانه ينظر في الفراءض هل هي متداخلة او متباينة او متوافقة او متماثلة وهي في هذا المثال ثلاث الانكار من الجانبين واقراره هو فقط مع انكارها واقرارها هي فقط مع انكاره والانكار هنا من الجانبين اي فريضة الانكار في هذا المثال من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم واقراره---- من اربعة اي فريضة اقراره هو فقط وهي منكرة من اربعة لان الورثة علي هذا التقدير بنتان وابن له سهمان ولكل بنت سهم وفريضة اقرارها هي فقط وهو منكر من خمسة لان الورثة علي هذا التقدير ابنان وبنت لكل واحد من الا-----------------------بنين سهمان وللبنت سهم والفراءض الثلاث- متباينة فتضرب اربعة فريضة اقرار الابن في خمسة فريضة اقرار البنت بعشرين ثم تضرب العشرين في تلاثة فريضة	10868	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6027	false	3775992161932334932	21	96	118	515	1564	300	ذكر--ه وهو تعدد المقر والمقر به فقال وان اقر ابن ببنت وكذبته اخته الاخري و ----------------------------------------------------------------------------------اقرت --بنت بابن وكذبها اخوها فالان-----------------------------------------------------------------------------------كار من الجانبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم واقراره فقط من ار------------------------------------------بعة لان الورثة---------------- بنتان وابن له سهمان ولكل بنت سهم و----- اقرارها هي فقط--------- من خمسة لان فيها -------------------------------------------ابنين وبنتا لها سهم ولكل ابن سهمان----------- والفراءض الثلاثة متباينة فتضرب اربعة فريضة اقراره----- في خمسة فريضة اقرارها---- بعشرين ثم تضرب العشرين في ثلاثة فريضة	6027	5086797876748261263	318	446.5	255	809	39.30778884887695	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10868	true	7791023112175703731	229	300	1194	1568	1568	300	مقامه فارتفع ارتفاعه و--------------انفصل لحذف عامله وان اقرت زوجة حامل واحد اخويه انها ولدت حيا يعني انه اذا مات زوج امراة حامل عنها وعن اخويه شقيقين او لاب---- فاقرت الزوجة واحد الاخوين انها ولدت من ذلك الحمل ابنا حيا اي استهل ثم مات وانكره اخوه الاخر وقال بل وضعته ميتا فالاخوان متفقان علي ثبوت نسبه ومختلفان في وجود شرط الميراث وهو الحياة فليست هذه ك--المساءل التي قبلها لان التنازع في----- وجود-	10868	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6028	false	5848071442473237149	0	64	0	334	1573	300	مقامه فارتفع ارتفاعه ثم حذف المضاف فانفصل الضمير---- وان اقرت زوجة حامل --------------------------------------مات زوجها--------- عنها وعن اخويه شقيقيه او لابيه و صدقها --------احد --اخويه انها ولدت من ذلك الحمل ابنا حيا--- استهل ثم مات وانكر- اخوه الاخر وقال بل وضعته ميتا والاخوان متفقان علي ثبوت نسبه ومختلفان في وجود شرط الميراث وهو الحياة فليست هذه من المساءل التي قبلها لان ال-نزاع فيها من وجود	6028	5086797876748261263	290	466.0	233	400	72.5	45	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10869	true	4986163180243184766	33	265	197	1446	1618	300	هنا اصلها من اربعة للزوجة واحد ويبقي------ للاخوين ثلاثة لا تصح عليهما ولا توافق فتضرب اثنين عدد رءوس المنكسر عليهما في اربعة تصح من ثمانية هذا معني قوله فالانكار من ثمانية للز---------------وجة اثنان ولكل اخ ثلاثة كالاقرار يعني ان فريضة الاقرار هنا من ثمانية تاصيلا ف------هو تشبيه فيما صحت منه مسالة الانكار وان كانت هذه تاصيلا لا تصحيحا والاولي تصحيحا لا تاصيلا كما عرفت وهما متماثلتان فتكتفي باحداهما وفريضة الابن------------------ من ثلاثة تضرب في ثمانية يعني ان فريضة الابن الذي اقرت به الزوجة واحد الاخوين انه ولد حيا من ثلاثة علي تقدير حياته لانه ترك امه وعميه للام سهم ولكل واحد من العمين سهم------ وسهامه من الاولي وهي فريضة ابيه سبعة لانه يحجب عميه والثلاثة التي هي فريضة الابن تباين سهامه السبعة ففي هذه الفريضة اقرار وتناسخ اي اقرار بوجود شرط الميراث فتضرب فريضته في الفريضة التي اكتفي بها للتماثل وهي ثما----------------------------------نية باربعة وعشرين للزوجة في الانكار الربع ستة والباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد وعشرون منها لامه بموته ثلثها سبعة ولكل اخ سبعة يفضل عن الص-دق سهمان يدفعهما للام التي لها في الانكار ستة------- يجتمع لها ثمانية وللاخ الص-دق سبعة وللاخ المنكر تسعة ولا تاخذ الام من فريضة اب---------------------------نها شيءا لانكار الاخ الاخر وكان الواجب لها لو اقر الاخر عشرة ثلاثة من زوجها وسبعة من ابنها فنقصها اثنان واعلم ان عمل هذه الفريضة مءلف من عمل الاقرار والانكار ومن عمل ال-ناسخات ثم شرع في	10869	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6028	false	5848071442473237149	70	263	368	1387	1573	300	----------من اربعة للزوجة واحد -يبقي ثلاثة للاخوين------ لا تصح عليهما ولا توافق فتضرب اثنين ------------------------في اربعة تصح من ثمانية وهو معني قوله فالانكار من ثمانية تصحيحا لا اصلا للزوجة اثنان ولكل اخ ثلاثة كالاقرار من الزوجة واحد الاخوين انها ولدت ولدا حيا ثم مات وهو تشبيه فيما صحت منه مسالة الانكار وان كانت هذه اص--لا لا تصحيحا---------------------------------- وهما متماثل-ان فتكتفي باحده-ما وفريضة الابن علي الاقرار اصلها من ثلاثة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ترك امه وعميه لموته بعد تقرر حياته علي زعم من اقر به وسهامه من الاولي سب---------------عة لا تصح علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فريضته ----------------------------------وهي ثلاثة ولا توافقها تضرب الثلاثة في ثمانية باربعة وعشرين للزوجة في الانكار الربع ستة -الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد وعشرون منها لامه بموته ثلثها سبعة ولكل اخ سبعة يفضل عن المصدق سهمان يدفعهما للام التي لها في الانكار ستة كما مر يجتمع لها ثمانية وللاخ المصدق سبعة وللاخ المنكر تسعة ولا تاخذ الام من فريضة الاقرار ولا من فريضة انكار ابنها شيءا لانكار الاخ الاخر وكان الواجب لها لو اقر الاخر عشرة ثلاثة من زوجها وسبعة من ابنها فنقصها اثنان و-علم ان عمل هذه الفريضة مءلف من عمل الاقرار والانكار ومن عمل المناسخات كم---ا في	6028	5086797876748261263	797	1353.0	644	1371	58.13275146484375	132	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10870	true	-9067548964591382621	181	285	905	1408	1480	300	وان اوصي بشاءع اي لا يتميز فان الت-ميز لا يحتاج للعمل -سواء كان الجزء الشاءع منطقا وهو الذي اشتق اسمه مسماه كربع --وثلث ونحوه او اصم مثل جزء من احد عشر او ثلاثة عشر------------ او تسعة عشر ونحوها وذكر المثال ليفيد انه لا فرق بين المنطق والاصم وقول الشارح او من اثني عشر فيه نظر لان جزءا من اثني عشر ليس اصم لانه يمكن ان يعبر عنه بنصف سدس ولذا قال التتاءي وقول الشارح او اثني عشر سبق قلم قال ابن مرزوق واختار- المص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربع لانه اول جزء العدد ال-ركب العد---د الذي يحصل بالضرب واختا-----------------ر الجزء من احد عشر لانه اول الاعداد الصم انتهي	10870	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6029	false	6543564518818194390	76	189	383	935	1506	300	وان اوصي بشاءع اي لا يتميز فان المتميز لا يحتاج -لعمل وسواء كان الجزء الشاءع منطقا------------------------- كربع او ثلث مثلا -او اصم مثل جزء من احد عشر او ثلاثة عشر او سبعة عشر او تسعة عشر ونح-----------------------------------------------وها وقول الشارح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اثني عشر سبق قلم قاله تت في كبيره فكرر المصنف المثال اشارة للمنطق والاصم والمنطق ما يعبر عنه بغير لفظ الجزءية كما يعبر عنه بها كثلث مثلا يقال فيه ثلث كما يقال جزء من ثلاثة والاصم ما لا يعبر عن حقيقته الا بلفظ الجزءية قال مق واختار في المنطق الربع لانه اول جزء العدد المركب اي العدد الذي يحصل بالضرب اي كاثنين باثنين واختار الجزء من احد عشر لانه اول الاعداد الصم انتهي	6029	5086797876748261263	285	488.0	223	738	38.61788558959961	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10871	true	8938073595642102576	204	230	1071	1204	1548	300	والا------- ينقسم الباقي من مقام الوصية علي اصحاب الفريضة فانك تفعل فيه -ما فع-ل في------- السهام المنكسرة علي عدد الرءوس وهو النظر في احد امرين اما	10871	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6029	false	6543564518818194390	273	299	1370	1502	1506	300	والا بان لم ينقسم الباقي من مقام الوصية علي اصحاب الفريضة فافع----ل فيه كما تفعل في انكسار السهام ---------علي عدد الرءوس وهو النظر في---- امرين كما	6029	5086797876748261263	111	181.0	88	149	74.49664306640625	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10871	true	8938073595642102576	43	120	218	634	1548	300	تخرج منه الوصية ولهذا قال البناني لو قال من مخرج الوصية ويكون ضمير اخذ للشاءع كان اولي وقصد المص-- كيفية العمل في اخراج الوصايا من فريضة ال-وصي بعمل واحد وبقيت عليه طريقة اخري وهي ان تزيد علي الفريضة جزءا ما قبل مخرج الوصية ابدا فان كانت الوصية بالثلث زدت علي الفريضة نصفها لان مخرج الوصية ثلاثة والعدد الذي قبل الثلاثة اثنان وجزء الاثنين النصف وهكذا اذا كانت بالربع زدت علي الفريضة الثلث وبالخمس زدت عليها ربعها وهكذا	10871	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6030	false	-5523204424057380339	85	158	448	844	1583	300	مخرج---- الوصية------------------ لو قال من مخرج الوصية ويكون ضمير اخذ للشاءع كان اولي وقصد المصنف كيفية العمل في اخراج الوصايا من فريضة الموصي بعمل واحد وبقيت عليه طريقة اخري وهي ان تزيد علي الفريضة جزء- ما قبل مخرج الوصية ابدا فان كانت الوصية بالثلث زدت علي الفريضة نصفها لان مخرج الوصية ثلاثة والعدد الذي قبل الثلاثة اثنان وجزء الاثنين النصف وهكذا اذا كانت بالربع زدت علي الفريضة الثلث وبالخمس زدت عليها ربعها وهكذا	6030	5086797876748261263	392	747.5	319	419	93.55608367919922	69	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10872	true	4830894220402363774	52	169	286	928	1595	300	الاربعة لكن يوافقانها----- بالنصف فاضرب اثنين وفق فريضة البنين في ثلاثة مخرج الوصية بستة يخرج منها جزء الوصية اثنان ويبقي اربعة منقسمة علي البنين الاربعة اصحاب فريضة الميت -------------والا تحصل الموافقة بين ما بقي من مخرج الوصية وبين فريضة بل تباينا فكاملها اي كامل --فريضة الميت يضرب في مخرج الوصية ومنه تصح ومثل لذلك بقوله كثلاثة من البنين والمسالة بحالها من انه اوصي بالثلث للموصي--- سهم وللبنين اثنان لا ينقسمان عليهم ولا يوافقانهم بل هما متباينان فتضرب ثلاثة في ثلاثة بتسعة للموصي له ثلاثة ولكل ابن اثنان ولما ذكر كيفية العمل اذا اوصي بجزء واحد ذكر كيفيته فيما اذا اوصي بجزءين وقد يكون ذلك مع اتحاد الوارث وتركه لظهوره او تعدده واليه اشار--- بقوله وان اوصي----- بسدس	10872	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6030	false	-5523204424057380339	195	300	1018	1583	1583	300	الاربعة لكن يوافقان رءوسهم بالنصف فاضرب اثنين وفق الب------نين في ثلاثة مخرج الوصية بستة يخرج منها جزء الوصية اثنان ويبقي اربعة منقسمة علي------- الاربعة بنين وقوله------- والا بان لم يوافق باقي المسا-----لة ما صحت منه---------------------- بل تباينا فكاملها اي كامل الفريضة------ يضرب في مخرج الوصية ومنه تصح---------------- كثلاثة من البنين والمسالة بح------------------ال-ها للموصي له سهم وللبنين اثنان لا ينقسمان عليهم ولا يوافقان رءوسهم----------- فتضرب ثلاثة في ثلاثة بتسعة للموصي له ثلاثة ولكل ابن اثنان ولما ذكر كيفية العمل اذا اوصي بجزء واحد ذكر كيفية ---ما اذا اوصي بجزاين وقد يكون ذلك مع اتحاد الوارث وتركه لظهوره او تعدده و-----اشار له بقوله وان اوصي لزيد بسدس-	6030	5086797876748261263	494	836.5	400	673	73.40267181396484	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10873	true	1755749266467059207	273	296	1449	1569	1592	300	ولما فرغ من عمل الفراءض وذكر المواريث وبيان من يستحق الميراث----------- باقرار او وصية شرع في ذكر موانع الميراث فقال ولا يرث ملاعن ---	10873	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6031	false	7191431595218359030	118	143	626	757	1586	300	ولما فرغ من عمل الفراءض وذكر المواريث وبيا---ن استحقاقهم ومن يدخل عليهم باقرار او وصية شرع في ذكر موانع الميراث فقال ولا يرث ملاعن من	6031	5086797876748261263	109	188.0	88	134	81.3432846069336	19	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10874	true	887946654739859909	1	112	3	573	1605	300	يرث من زوجته حيث الت--------عنت بعد لعانه فان ماتت قبل التعانها ورثها وكذا لا ترث الملاعنة من زوجها الملتعن قبلها فان بدات هي ومات قبل التعانه ورثته قطعا فان مات بعد التعانه-------------------- فعلي القول باعادتها وامتنعت من اللعان بعد التعانه ورثته وتحد واما اذا لاعنت فلا ترثه و------كذا لا ترثه علي القول بعدم اعادتها كما استظهره عبد الباقي وقال عبد الباقي فعلم انه ان حصل اللعان من كل منهما علي الوجه الشرعي لم يرث احدهما الاخر وان التع--ن احدهما فقط توارثا ولا توارث بينه وبين ولده الذي لاعن فيه سواء التعنت ام لا واما امه فترثه علي ك----ل ولا يخفي ان اللعان بين الزوجين مانع من سبب الار--ث الذي هو الزوجية	10874	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6031	false	7191431595218359030	140	235	744	1227	1586	300	يرث ملاعن من ملاعنته اذا التعنت بعد-----ه فان ماتت قبل التعانها ورثها و لا--- ترث م--لاعنة من زوجها الملتعن قبلها فان بدات هي ومات قبل التعانه ورثته قطعا فان مات بعد التعانه الواقع بعد التعانها فعلي القول باعادتها ت------------------------------------------------------------رثه وعلي عدمها لا ترثه كذا يظهر----------------------------------------------------- فعلم انه ان حصل اللعان من كل عل------ي الوجه الشرعي لم يرث احدهما الاخر وان التعيين احدهما فقط توارثا ولا توارث بينه وبين ولده الذي لاعن فيه سواء التعنت ام لا واما امه فترثه علي كل حال ولا يخفي ان اللعان بين الزوجين مانع من سبب الميراث الذي هو الزوجية	6031	5086797876748261263	410	711.0	324	612	66.99346160888672	73	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10875	true	3359250106277985132	43	254	215	1291	1542	300	ولسيد المعتق بعضه جميع ارثه اي ماله ففي ----------اطلاق الارث عليه تجوز ومعني كلام المص ان العبد اذا مات ماله لسيده ولو كان معتقا بعضه فان اتحد السيد اختص بالمال كله وان تعدد كان بينهما علي حسب ما لكل منهما قال عبد الباقي في التهذيب ان مات العبد وترك مالا ولرجل فيه الثلث ولاخر فيه السدس ونصفه حر فالمال بينهما بقدر ما لهما فيه من الرق فان كان العبد بين ثلاثة واعتق احدهم نصفه وكاتبه الثاني وتمسك الثالث بالرق فمات العبد فميراثه بين الذي تمسك بالرق وبين المكاتب علي ان يرد ما اخذ من كتابته قبل موته وقاله ربيعة اه--- وقولها فالمال بينهما بقدر ما لهما فيد من الرق اي المال المخلف عنه جميعه لصاحب الثلث ثلثاه ولصاحب السدس ثلثه هذا هو المراد------------------ ولا يتوهم من قولها بقدر ما لهما فيه من الرق ان لصاحب الثلث ثلث- ولصاحب السدس سدس- وباقيه لوارثه او لبيت المال فان هذا توهم فاسد وفهم من كلام المص ا--ن مال القن الخالص لسيده بالاولي ان كان السيد مسلما والعبد --------مسلم او كافر فان كان السيد كافرا والعبد كافر- فكذلك ان قال اهل دينه انه لسيده والا فللمساكين ذكره ابن مرزوق فان اسلم عبد الكافر ومات قبل بيعه عليه فماله لسيده الكافر قاله المتيطي ونقله عنه التتاءي ومثل بيع-----ه ما اذا بان عنه بعد اسلامه ومات فللمسلمين	10875	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6032	false	8667663225902785919	91	281	444	1430	1529	300	ولسيد المعتق بعضه جميع ارثه اي ماله بالملك للبعض واطلاق الارث عليه تجوز و-شمل كلامه-------------------------------------------------------------------------------------- تعدد السيد للمعتق بعضه فقيل--------------------------- التهذيب ان مات العبد وترك مالا ولرجل فيه الثلث ولاخر فيه السدس ونصفه حر فالمال بينهما بقدر ما لهما فيه من الرق فان كان العبد بين ثلاثة واعتق احدهم نصف- وكاتبه الثاني وتمسك الثالث بالرق فمات العبد فميراثه بين الذي تمسك بالرق وبين المكاتب علي ان يرد ما اخذ من كتابته قبل موته وقاله ربيعة انتهي وقوله- فالمال بينهما بقدر ما لهما فيه من الرق اي المال المخلف عنه جميعه لصاحب الثلث ثلثاه ولصاحب السدس ثلثه هذا هو المراد بدليل كلام المصنف ولا يتوهم من قوله- بقدر ما لهما فيه من الرق ان لصاحب الثلث ثلثا ولصاحب السدس سدسا وباقيه لوارثه او -بيت المال فان هذا توهم فاسد وفهم من كلام المصنف ان مال القن الخالص لسيده بالاولي ان كان السيد مسلما والعبد كافر او مسلم-------- فان كان السيد كافرا والعبد كافرا فكذلك ان قال اهل دينه انه لسيده والا فللمسلمين ذكره من ف-------ان اسلم عبد لك-افر ومات قبل بيعه عليه فماله لسيده الكافر قاله المتيطي ونقله عنه تت----- ومثل بيعه عليه ما اذا بان عنه بعد اسلامه ومات فللمسلمين	6032	5086797876748261263	894	1635.5	717	1125	79.46666717529297	158	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10876	true	43594996171323567	167	242	865	1227	1531	300	وزيادة علي ذلك فان الزيادة تورث عنه علي ما مر في قوله وورثه من معه فقط في الكتابة ممن يعتق عليه راجع ما مر في الكتابة وانما استثناه مع---- ترك ذلك--- لان موته قبل اداء النجوم فقد------------- مات وهو باق علي الكتابة ولذا كان------ نوعا خاصا ولو كان ارثه بالحرية لورثه كل من ورث الحر--------------------------------- ولا قاتل عمدا عدوانا يعني ان القاتل عمدا عدوانا لا يرث مورو-----ثه ولو معتقا لعتيقه كان القتل-------- تسببا او مباشرة	10876	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6033	false	-7203232485391723447	0	69	0	343	1506	300	وزيادة علي ذلك فان الزيادة تورث عنه وي------------------رثه من معه---- في الكتابة ممن يعتق عليه---------------------- وانما استثناه مع انه ترك وفاءها لان موته قبل اداء النجوم لا يوجب حريته بل مات وهو باق علي الكتابة ولذا كان وارثه نوعا خاصا ولو كان ارثه بالحرثة لورثه كل من يرث الحر انظر مق وذكر المانع الثالث بقوله و-----------------------------------------------لا يرث قاتل لمورثه ولو معتقا لعتيقه او صبيا او مجنونا تسببا او مباشرة	6033	5086797876748261263	248	390.0	194	434	57.14285659790039	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10878	true	-7407516130481371204	26	134	123	674	1493	300	ولا يرث قاتل لموروثه ولو معتقا لعتيقه او صبيا او مجنونا تسببا او مباشرة اه وقال الشبراخيتي ولا يرث قاتل موروثه عمدا عدوانا من مال مقتوله ولا من ديته ان قبلت وسواء كان القاتل بالغا رشيدا او صغيرا او مجنونات سواء كان القتل مباشرة او تسببا اه وقال مص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفي قول المص-- ولا قاتل عمدا---- اي ولو عفا عنه ولو كان القاتل مكرها ولا-بد من كوند بالغا عاقلا اما الصبي فعمده كالخطا وكذلك المجنون قاله الفارسي شارح التلمسانية ونحوه في الذخيرة وهو الظاهر خلاف ما حكاه الاجهوري عن الاستاذ ابي بكر ان مذهب------- مالك ق---اتل العمد بلا شبهة لا يرث من مال ولا دية بالغا او صغيرا او مجنونا	10878	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6033	false	-7203232485391723447	55	200	272	1006	1506	300	ولا يرث قاتل لمور-ثه ولو معتقا لعتيقه او صبيا او مجنونا تسببا ا---------------------------------------و مباشرة عمدا عدوانا وان اتي بشبهة تدرا عنه--------------------------------------------------------------------- القتل كرمي الوالد ولده الميراث الذي هو الزوجية اي لا مانع للميراث خلافا لابن الحاجب لانه عبر بموانع الميراث وعده منها وتعقبه ابن عبد السلام بان الاكثر انما يعللون نفي الحكم بقيام مانعه اذا كان السبب موجودا واما مع عدمه فلا والسبب هنا وهو الزوجية معدوم ولا قاتل عمدا عدوانا قول ز او صبيا او مجنونا الخ تبع عج وقال طفي قول المصنف ولا قاتل عمدا الخ اي ولو عفي عنه ولو كان القاتل مكرها ولا بد من كونه بالغا عاقلا اما الصبي فعمده كالخطا وكذلك المجنون قاله الفارسي شارح التلمسانية ونحوه في الذخيرة وهو الظاهر خلاف ما حكاه عج------ عن الاستاذ ابي بكر ان مذهب الامام مالك ان قاتل العمد بلا شبهة لا يرث من مال ولا دية بالغا او صغيرا او مجنونا	6033	5086797876748261263	379	650.5	300	849	44.64075469970703	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10878	true	-7407516130481371204	134	161	674	804	1493	300	وهو مشكل وان صدر به واقره اه قال البناني قلت وما ذكره الاجهوري عليه اقتصر ابن علاق ولم يذكر مقابله الا عن ابي حنيفة اه -المراد منه	10878	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6034	false	7778103527248108872	59	85	284	396	1433	300	وهو مشكل وان صدر به واقره اه------------ قلت -ما ذكره عج------ عليه اقتصر ابن علاق ولم يذكر مقابله الا عن ابي حنيفة ثم قال يرد هنا	6034	5086797876748261263	102	168.5	77	131	77.86259460449219	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10879	true	4982871784893960941	0	32	0	176	1606	300	والمجنون عمد-------ا كما مر--- فلا يرث الصبي ولا المجنو------ن المال ولا--- الدية وهذا ايضا مستثني من قولهم عمد الصبي كالخطا ويرث قاتل العمد والخطا الولاء كما قال في التلمسانية ويرثان معا الولاء	10879	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6033	false	-7203232485391723447	263	300	1312	1506	1506	300	والمجنون عمدا عدوانا كما مر اي فلا يرث الصبي ولا المجنون لا من المال ولا من الدية وهذا ايضا مستثني من قولهم عمد الصبي كالخطا ويرث قاتل العمد والخطا الولاء كما قال في التلمسانية ويرثان معا الولاء-	6033	5086797876748261263	175	317.5	144	195	89.74359130859375	28	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10879	true	4982871784893960941	32	93	176	470	1606	300	ومعناه ان من قتل شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث ولاء الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خطءا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل حكمه حكم من قتل موروثه عمدا كما مر واستدل لعدم ارث قاتل العمد --عدوان باخبار يقوي بعضها بعضا وان لم تخل من ضعف نعم قال ابن عبد	10879	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6034	false	7778103527248108872	0	59	0	284	1433	300	ومعناه ان من قتل شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث----- الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خط-ا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل حكمه حكم من قتل مورثه------ كما مر واستدل لعدم ارث قاتل العمد العدوان باخبار يقوي بعضها بعضا وان لم تخل من ضعف نعم قال ابن عبد	6034	5086797876748261263	280	534.5	221	296	94.59459686279297	56	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10879	true	4982871784893960941	91	145	462	753	1606	300	ابن عبد--- البر في بعضها وهو خبر ليس للقاتل من الميراث شء انه الصحيح بالاتفاق واجمعوا عليه في العمل قيل وتظافرت عليه الملل السابقة ولانه لو ورث لاستعجل الورثة قتله فيءدي الي خراب العالم فاقتضت المصلحة عدم ارثه------ نظرا لمظنة الاستعجال اي باعتبار السبب----------------- فلا ينافي ا-نه مات باجله كما هو مذهب اهل السنة	10879	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6035	false	-880103500248784376	90	149	470	788	1540	300	ابن رشد في البر في بعضها وهو خبر ليس للقاتل من الميراث شء انه الصحيح بالاتفاق واجمعوا عليه في العمد قيل وتظافرت عليه الملل السابقة ولانه لو ورث لاستعجل الورثة قتله فيءدي الي خراب العالم فاقتضت المصلحة منع ارثه مطلقا نظرا لمظنة الاستعجال اي باعتبار السبب لا استعجال حقيقة فلا ينافي كونه مات باجله كما هو مذهب اهل السنة	6035	5086797876748261263	284	530.5	230	318	89.30817413330078	48	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10880	true	3706146053393014793	221	300	1119	1535	1535	300	ولا يدخل في غيره الزنديق لا تقدم ان ماله لوارثه المسلم وهي رواية ابن القاسم وهي المعتمدة اه وكيهودي مع نصراني مثال ثان للمخالفة في الدين يعني ان اليهودي لا يرث قريبه النصراني كذا العكس لتخالف دينهما اذ كل منهما ملة مستقلة وسواهما ملة يعني ان غير اليهود والنصاري ملة واحدة عند مالك فيقع التوارث بين جميعهم من عابد وثن وشمس ونار وغيرهم قال عبد الباقي وكيهودي مع نصراني فلا توارث بينهما اذ كل ملة مستقلة وسواهما ملة عند-	10880	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6035	false	-880103500248784376	168	198	880	1037	1540	300	ولا يدخل في غيره الزنديق كما قدم ان ماله لوارثه المسلم وهي رواية ابن القاسم وهي المعتمدة--- وكيهودي مع نصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني فلا توارث بينهما اذ كل ملة مستقلة وسواهما ملة عند	6035	5086797876748261263	152	283.0	124	417	36.45083999633789	26	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10881	true	242934790120599087	18	75	87	382	1568	300	اعتمد المص-- ما حكاد ابن يونس عن اهل المدينة من ان الاسلام ملة والنصاري ملة واليهود ملة والمجوس ومن عداهم ممن لا كتاب لهم ملة قال ابن يونس وهذا هو الصواب نقله ابن علاق وكلام ابن مرزوق يفيد ان المعتمد ان غير اليهودية والنصرانية ملل وهو ظاهر المدونه والامهات لقولها ولا يتوارث اهل الملل من---- الكفر اه	10881	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6036	false	-7394823640714287299	160	218	832	1131	1553	300	اعتمد المصنف ما حكاه ابن يونس عن اهل المدينة من ان الاسلام ملة والنصاري ملة واليهود ملة والمجوس ومن عداهم ممن لا كتاب لهم ملة قال ابن يونس او-- هو الصواب نقله ابن علاق وكلام ابن مرزوق يفيد ان المعتمد ان غير اليهودية والنصرانية ملل وهو ظاهر المدونة والامهات لقولها ولا يتوارث اهل الملل من اهل الكفر اه	6036	5086797876748261263	289	556.5	232	301	96.01329040527344	52	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10882	true	1011569722826763816	0	116	0	591	1508	300	الينا في الارث فانا نحكم ----بينهم بحكم الاسلام في المسلمين وهذا ان لم ياب بعض منهم بل رضوا كلهم كتابيين ام لا شقوله ان لم ياب بعض اي لم ياب بعض المتخاصمين منهم عن حكمنا قبل الحكم واما لو ابي بعده فلا يلتفت اليه ولا عبرة باباية اساقفتهم لان المعتبر اباية بعض المتخاصمين كما عرفت الا ان يسلم بعضهم مستثني من مفهوم الشرط اي فان ابي بعضهم فلا يتعرض لهم الا ان يسلم بعض الورثة اي ورثة من كان كافرا ويقيم الاخر علي كفره------ فيحكم بينهم بحكم الاسلام من غير اعتبار الابي لشرف المسلم هذا ان لم يكونوا كتابيين والا بان كانوا كتابيين واسلم بعضهم بعد موت موروثهم كافرا فيحكم بحكمهم اي نحكم بينهم بحكم مواريثهم	10882	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6035	false	-880103500248784376	222	300	1148	1540	1540	300	الينا في الارث----- بحكم المسلم اي بحكم الاسلام في المسلم------- ان لم ياب بعض منهم بل رضوا كلهم كتابيين ام لا كما مر---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عبرة باباية اساقفتهم------------------------------------------------------------------------------------- فان ابي بعضهم لم ي--عرض لهم الا ان يسلم بعضهم اي بعض- ورثة من مات كافرا ويقيم الاخر علي كفره فكذلك فنحكم بينهم بحكم المسل-م من غير اعتبار الابي لشرف المسلم هذا ان لم يكونوا كتابيين والا بان كانوا كتابيين واسلم بعضهم بعد موت مورثه ف-------------بحكمهم اي نحكم بينهم بحكم مواريثهم-	6035	5086797876748261263	349	595.5	279	601	58.06988525390625	62	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10882	true	1011569722826763816	116	164	591	835	1508	300	اي يقسم المال بينهم علي حكم مواريث اهل الكتاب بان نسال اساقفتهم عمن يرث عندهم ومن لا يرث وعن مقدار ما يرث ونحكم بينهم بذلك الا ان يرضوا جميعا بحكمنا واما ان اسلم جميعهم قبل قسم ما لموروثهم الكافر وابوا من حكم الاسلام فذكر الرجراجي في هذه ثلاثة --	10882	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6036	false	-7394823640714287299	0	48	0	245	1553	300	اي يقسم المال بينهم علي حكم مواريث اهل الكتاب بان نسال اساقفتهم عمن يرث عندهم ومن لا يرث وعن مقدار ما يرث ونحكم بينهم بذلك الا ان يرضوا جميعا بحكمنا واما لو اسلم جميعهم قبل قسم مال مور-ثهم الكافر وابوا من حكم الاسلام فذكر الرجراجي في هذا الاجوبة	6036	5086797876748261263	234	454.5	188	246	95.1219482421875	44	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10882	true	1011569722826763816	163	272	829	1374	1508	300	ثلاثة اقوال والراجح نص-ا انهم ان كانوا اهل كتاب حكم بينهم بحكم اهل الكتاب والا فبحكمنا وقيل بحكم المسلم مطلقا وقيل يقسم المال بينهم علي قسم الشرك مطلقا كانوا اهل كتاب او غيرهم وقو------------------------------له ان لم يكونوا كتابيين قيد في قول-ه الا ان يسلم بعضهم البناني يتبين ما في كلام المءلف من التعقيد بكلام ابن شاس ونقله المواق ولذا قال ابن مرزوق لو قال المص وحكم بين الكفار بحكم المسلم ان رضي الجميع او اسلم بعض والباقي غير كتابي والا فبحكمهم لكان اخصر واسلم من التعقيد اه ولا---- من جهل تاخر موته يعني ان من جهل تاخر موته عن موروثه لا يرثه كغرق اقارب او حرقهم او موتهم تحت	10882	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6036	false	-7394823640714287299	233	300	1208	1553	1553	300	ثلاثة اقوال -الراجح منها انهم ان كانوا اهل كتاب حكم بينهم بحكم اهل الكتاب والا فبحكمنا وقيل بحكم المسلم مطلقا وقيل يقسم المال بينهم سوية مط---------لقا كالشركة وبما قررنا علم ان الاستثناء من مفهوم الشرط وان قوله ان لم يكونوا كتابيين مخرج من قوله الا ان يسلم بعضهم وذكر المانع الخامس بقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يرث من جهل تاخر م-------------------------وته عن مو---------رثه كغرق اقارب او حرقهم او موتهم تحت-	6036	5086797876748261263	244	406.0	195	581	41.996559143066406	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10882	true	1011569722826763816	272	300	1374	1508	1508	300	هدم فيقدر ان كل واحد لم يخلف صاحبه وانما خلف الاحياء من ورثته فلو مات رجل وزوجته وثلاثة بنين له منها تحت هدم مثلا وجهل موت السابق منهم-	10882	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6037	false	8692447232894172781	0	28	0	135	1494	300	هدم فيقدر ان كل واحد لم يخلف صاحبه وانما خلف الاحياء من ورثته فلو مات رجل وزوجته وثلاثة بنين له منها تحت هدم مثلا وجهل موت السابق منهم	6037	5086797876748261263	134	263.0	107	135	99.25926208496094	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10883	true	-4569633080229357510	0	55	0	293	1466	300	وترث الاب زوجة اخري وتركت الزوجة الميتة معه ابنا لها من غير زوجها الميت معهات فللزوجة الربع من مال زوجها وما بقي للعاصب ومال الزوجة الميتة مع زوجها لولدها الحي وسدس مال البنين الميتين لاخيهم لامهم وباقيه للعاصب واعلم ان موجب عدم الميراث هنا هو حصول الشك في الشرط الذي هو المتقدم والاصل في منع	10883	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6037	false	8692447232894172781	28	82	135	426	1494	300	وترك الاب زوجة اخري وتركت الزوجة الميتة معه ابنا لها من غير زوجها الميت معها- فللزوجة الربع من مال زوجها وما بقي للعاصب ومال الزوجة الميتة مع زوجها لولدها الحي وسدس مال البنين الميتين لاخيهم لامهم وباقيه للعاصب واعلم ان موجب عدم الميراث هنا هو حصول الشك في الشرط الذي هو ال-تقدم بالموت فاطلاق	6037	5086797876748261263	281	542.0	227	293	95.90443420410156	49	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10883	true	-4569633080229357510	52	106	279	539	1466	300	والاصل في منع الارث بالشك اجماع الصحابة --------------وقد توفيت ام كلثوم بنت علي------------ رضي الله عنهما زوجة عمر بن الخطاب------------- وابنها منه زيد في وقت واحد فلم يدر ايهما مات قبل فلم يورث احدهما من الاخر وكذلك اجمع الصحابة ومن بعدهم علي هذا الحكم وقد ذكر مالك في الموطا عن غير واحد انه لم	10883	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6037	false	8692447232894172781	237	300	1196	1494	1494	300	والاصل في منع الارث بالشك اجماع الصحابة رضي الله عنهم وقد توفيت ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب رضي الله عنهما زوجة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنها منه زيد في وقت واحد فلم يدر ايهما مات قبل فلم يورث احدهما من الاخر وكذلك اجمع الصحابة ومن بعدهم علي هذا الحكم وقد ذكر مالك في الموطا عن غير واحد انه لم-	6037	5086797876748261263	259	480.0	206	299	86.6220703125	51	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10883	true	-4569633080229357510	106	148	539	728	1466	300	يورث من قتل يوم الجمل ويوم صفين ويوم الحرة فلم يرث احد منهم من صاحبه شيءا الا من علم انه قتل قبل صاحبه قال مالك وذلك الامر الذي لا اختلاف فيه ولا شك فيه عند احد من اهل العلم ببلدنا اه نقله	10883	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6038	false	-5015196447254519507	0	42	0	189	1481	300	يورث من قتل يوم الجمل ويوم صفين ويوم الحرة فلم يرث احد منهم من صاحبه شيءا الا من علم انه قتل قبل صاحبه قال مالك وذلك الامر الذي لا اختلاف فيه ولا شك فيه عند احد من اهل العلم ببلدنا اه ووقف	6038	5086797876748261263	185	366.0	143	189	97.88359832763672	41	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10886	true	7160836070315170400	0	35	0	187	1563	300	المشكوك فيه وهو الحمل للوضع كما فعلوا ذلك في المفقود كما ياتي لقصر مدة الحمل غالبا فيظن فيها عدم التغير في الموقف لجميع التركة بخلاف المفقود فلطول المدة يظن تغير التركة لو وقفت كلها قاله	10886	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6038	false	-5015196447254519507	120	153	592	766	1481	300	المشكوك فيه وهو الحمل للوضع كما فعلوا ذلك في المفقود كما ياتي لقصر مدة الحمل غالبا فيظن فيها عدم --تغير ------وقف -جميع التركة بخلاف المفقود فلطولها---- يظن تغير التركة لو وقفت كلها قاله	6038	5086797876748261263	173	320.5	140	187	92.51336669921875	30	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10887	true	-8548825964243827385	3	92	19	488	1575	300	كلام المءلف انه لا-بد من الحكم بموته ولا يكفي مضي مدة التعمير وهو كذلك فقد سءل------- المازري عمن مات بالتعمير واستفتي القاضي في ذلك فمات احد الورثة قبل خروج الجواب بالحكم فاجاب لا يرثه الا من كان حيا يوم نفوذ الحكم لان تمويته بالسنين فيه خلاف مشهور والمسالة اجتهادية فلا يتحقق الحكم الا بعد نفوذه وامضاءه البرزلي وقد وقعت الفتوي من شيخنا الامام في هذه المسالة بذلك واحتج بظواهر من مساءل المدونة وكذ-ا شيخنا ابو حيو-ة محتجا بذلك ف-----------------------------------------------------------------قول المص-- او مضي مدة التعمير اي مع الحكم بموته اه	10887	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6039	false	-1736230221163098072	134	237	687	1229	1550	300	كلام المءلف انه لا بد من الحكم بموته ولا يكفي مضي مدة التعمير وهو كذلك فقد سءل الامام المازري عمن مات بالتعمير فاستفتي القاضي في ذلك فمات احد الورثة قبل خروج الجواب بالحكم فاجاب لا يرثه الا من كان حيا يوم نفوذ الحكم لان تمويته بالسنين فيه خلاف مشهور والمسالة اجتهادية فلا يتحقق الحكم الا بعد نفوذه وامضاءه البرزلي وقد وقعت الفتوي من شيخنا الامام في هذه المسالة بذلك واحتج بظواهر من مساءل المدونة وكذلك شيخنا ابو حيدرة محتجا بذلك فقول ز اي لحكم الشرع بموته وليس المراد حكم الحاكم بموته غير ظاهر وقول المصنف او مضي---- التعمير اي مع الحكم بموته اه	6039	5086797876748261263	462	883.0	374	546	84.61538696289062	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10888	true	5025487952238597324	18	47	99	239	1562	300	وهو حظ المفقود وما يختلف حاله من حظ غيره بحياة المفقود او موته فان ثب-ت حياة المفقود او موته فالامر واضح وان لم يثبت ذلك فان مضت مدة التعمير	10888	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6039	false	-1736230221163098072	0	28	0	134	1550	300	وهو حظ المفقود وما يختلف حاله من حظ غيره بحياة المفقود او موته فان ثبتت حيا-------ته او موته ببينة فواضح وان لم يثبت ذلك فان مضت مدة التعمير	6039	5086797876748261263	124	226.0	97	141	87.9432601928711	25	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10889	true	8644650379208437569	62	162	304	793	1463	300	ووقف الباقي و--------------------هو احد عشر ثلاثة من حصة الزوج علي تقدير موت الاب وثمانية للاب علي تقدير حياته وللام اثنان من تلك المعدة علي تقدير موت الاب فان ظهر انه اي الاب حي بعد موت ابنته فللزوج من الموقوف ثلاثة مضافة لما اخذ ا----------ولا فيكمل له -من الاربعة والعشرين نصفها وهو اثنا عشر وياخذ الاب ثمانية وهي الباقية ولا شء للام سوي الاربعة التي اخذتها اولا ل---------انه لا عول في المسالة علي تقدير حياة الاب او ظهر موته اي وان ظهر ان الاب المفقود ميت قبل موت ابنته------------------------------------------------------------------------ او لم يظهر موت-ه ولا حياته لكن موت------ لاجل ان مضي---- التعمير	10889	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6040	false	-8283492479430241779	205	298	994	1466	1472	300	ووقف الباقي من الاربعة والعشرين وهو احد عشر ثلاثة من حصة الزوج------------------- وثمانية ل-------------------------------------------------------------لاب فان ظهر انه اي الاب حي بعد موت ابنته فللزوج من الموقوف ثلاثة مضافة للتسعة التي اخذها اولا فيكمل له نصف الاربعة والعشرين و ------------------ياخذ الاب ثمانية وهي الباقية ولا شء للام سوي الاربعة التي اخذتها اولا لما مر من انه لا عول في المسالة علي تقدير حياته---- او ظهر موته------------------------------- قبل اب----نته التي هي اخت الزوجة الميتة فللاخت تسعة كالزوج ويرد للام اثنان تمام الربع او لم تظهر حياته ولا موته ولكن حكم بموته لاجل--- مضي مدة التعمير	6040	5086797876748261263	319	507.0	252	612	52.124183654785156	55	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10889	true	8644650379208437569	164	300	805	1463	1463	300	تسعة من الاحد عشر الموقوفة وللام ما بقي منها وهو اثنان علي الاربعة التي اخذتها اولا ولا شء للزوج غير التسعة التي اخذها اولا علي تقدير موت الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيهان الاول قال عبد الباقي قوله وان مات موروثه -لخ هذا في المفقود الحر المحقق واما لو فقد عبد فاعتقه سيده وله اولاد احرار لم يجر ولاءهم حتي يعلم ان العتق اصابه حيا ولا يوقف للعبد ميراث -من مات من ولده الاحرار وانما يدفع مال الميت منهم لورثته الموجودين بحميل قاله في المدونة قال ابو الحسن عن ابن يونس فان جاء ابوهم دفعوا اليه حظه وا-------نما دفع لهم بحميل ولم يوقف كما وقف في الحر لان في العبد المفقود شكا من جهتين هل اصابه العتق حيا ام لا وحل مات قبل موت ابنه او بعده والحر انما فيه شك من جهة واحدة هك مات قبل الابن او هو-	10889	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6041	false	-8487610477415708693	6	211	32	1012	1462	300	تسعة كالزوج و يرد ----------للام---------------- اثنان علي الاربعة التي اخذتها اولا تمام الربع الذي عالت به المسالة --------علي تقدير موت الاب كما تقدم انها عالت لثمانية لاجل ثلث الام والاثنان ربع بالنسبة للثمانية كما هو ظاهر واما الزوج فقد اخذ ما يخصه علي هذا التقدير وهو تسعة بدليل ما بعده للزوج تسعة قول ز تقدير علي موته ايضا الخ الصواب اسقاط هذا كما هو ساقط في كلام عج او موته قول ز قبل ابنته التي هي اخت الزوجة الميتة الخ الصواب اسقاط لفظ اخت وقول ز في التنبيه فانظر هل يبطل او يوقف الخ الذي يءخذ من تعليل ابن تنبيه----------------------- قوله وان مات مور-ثه الخ هذا في المفقود الحر المحقق واما لو فقد عبد فاعتقه سيده وله ول--د احرار لم يجر ولاءهم حتي يعلم ان العتق اصابه حيا ولا يوقف للعبد ميراث ممن مات من ولده الاحرار وانما يدفع مال الميت منهم لورثته الموجودين بجميل قاله في المدونة قال ابو الحسن عن ابن يونس فان جاء ابوهم دفعوا اليه حظه من ذلك وانما دفع لهم بحميل ولم يوقف كما وقف في الحر لان في العبد المفقود شكا من جهتين هل اصابه العتق حيا ام لا وهل مات قبل موت ابنه او بعده والحر انما فيه شك من جهة واحدة هل مات قبل الابن او هو	6041	5086797876748261263	556	993.0	438	1040	53.46154022216797	104	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10890	true	-1275676676698409258	0	60	0	290	1532	300	حي فلذا وقف اه----------- وهو كلام علي ميراث العبد الذي -عتق حال فقده من غيره واما ميراث غيره منه فا----------------------------------------------------------------------لذي ي-------------------------------------------------------------------------ءخذ من تعليل ابن عرفة هو منع الارث في هذه ايضا الثاني قال عبد الباقي---- وبقي من موانع الارث الجهل بالقعدد كاخوين و--عمين احدهما شقيق والاخر لاب ولم يدر الشقيق من غيره ولم يتوافقا علي ذلك بل كل يدعي انه	10890	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6041	false	-8487610477415708693	211	300	1012	1462	1462	300	حي فلذا وقف انتهي بالمعني وهو كلام علي ميراث العبد الذي اعتق حال فقده من غيره واما ميراث غيره منه فانظر هل يبطل او يوقف حتي يتبين شء فيعمل عليه فان مضت مدة التعمير بطل والذي يظهر انه حيث لم يتبين شء يقسم المال بين الورثة وبين السيد لحصول الشك في العبد من جهتين فيقسم لانه مال تنازعه اثنان والظاهر بعد الاستيناء بالاجتهاد وبقي من موانع الارث الجهل بالقعدد كاخوين او عمين احدهما شقيق والاخر لاب ولم يدر الشقيق من غيره ولم يتوافقا علي ذلك بل كل يدعي انه-	6041	5086797876748261263	230	381.0	181	451	50.99778366088867	42	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10890	true	-1275676676698409258	60	137	290	693	1532	300	الشقيق وغلط بعض الناس فافتي بقسم المال بينهما نصفين واظنه اخذ ذلك من مسالة من طلق احدي زوجتيه طلقة ومات قبل ان تعرف المطلقة منهما فانهما يقتسمان الميراث والفرق بينهما واضح لان النكاح سبب--- الميراث وقد وجد ولم يشترط في سبب--ه شرط كما شرط في النسب--- معرفة القعدد فالميراث هناك محقق وحصل الشك في رافعه بالنسبة الي اعيان الزوجين وهنا لم يثبت السبب اذ لا يصح ان يكون سببا الا مع وجود شرط لسبب--ه فافترقا انظر اللباب	10890	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6042	false	2615325173957277293	0	79	0	411	1489	300	الشقيق وغلط بعض الناس فافتي بقسم المال بينهما نصفين واظنه اخذ ذلك من مسالة من طلق احدي زوجتيه طلقة ومات قبل ان تعرف المطلقة منهما -انهما يقتسمان الميراث والفرق بينهما واضح لان النكاح سبب في الميراث وقد وجد ولم يشترط في سبيبته شرط كما شرط في النسب من معرفة القعدد فالميراث هناك محقق وحصل الشك في رافعه بالنسبة الي اعيان الزوجين وهنا لم يثبت السبب اذ لا يصح ان يكون سببا الا مع وجود شرط -سببيته فافترقا انظر اللباب	6042	5086797876748261263	400	766.0	323	413	96.85230255126953	72	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10891	true	-821322101552277984	0	37	0	184	1543	300	في سببيته شرط كما شرط في النسب من معرفة القعدد والميراث هناك محقق وحصل الشك في رافعه بالنسبة الي اعيان الزوجتين وهنا لم يثبت النسب اذ لا يصح ان يكون نسب- الا مع وجود شرط سببيته فافترقا	10891	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6042	false	2615325173957277293	40	77	215	399	1489	300	في سبيبته شرط كما شرط في النسب من معرفة القعدد فالميراث هناك محقق وحصل الشك في رافعه بالنسبة الي اعيان الزوج-ين وهنا لم يثبت السبب اذ لا يصح ان يكون سببا الا مع وجود شرط سببيته فافترقا	6042	5086797876748261263	176	335.0	139	185	95.1351318359375	32	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10892	true	-630698417681731561	122	213	639	1091	1501	300	فقال وللخنثي المشكل نصف نصيبي ذكر وانثي يعني ان الخنثي المشكل اي الذي لم يتضح كونه ذكرا ولا كونه انثي اذا مات موروثه لد نصف نصيبي ذكر وانثي ومعني ذلك انه يفرض ذكرا فياخذ نصف ما حصل له علي انه ذكر ويفرض انثي فياخذ نصف ما حصل له علي تقدير------ كونه انثي وليس معناه انه يعطي نصف نصيب الذكر المحقق المذكورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونصف نصيب الانثي المحققة الانوثة------------ فاذا كان له علي تقدير كونه ذكرا سهمان وعلي تقدير كونه انثي سهم فانه يعطي نصف نصيب الذكر وهو سهم ونصف نصيب الانثي وهو نصف	10892	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6042	false	2615325173957277293	150	300	773	1489	1489	300	فقال وللخنثي المشكل نصف نصيبي ذكر وانثي اي ياخذ نصف نصيبه حال فرضه ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرا وحال فرضه انثي --------لا انه يعطي نصف نصيب الذكر المحقق المذكورة عرفة في المسالة الاولي هو منع الارث في هذه ايضا ونصه ولو فقد عبد فاعتقه سيده وله ولد احرار لم يوقف له ميراث من مات من ولده الاحرار لانه علي اصل منع الارث بالرق حتي يصح عتقه ودفع ذلك الي ورثة الابن بحميل يعطونه اه وللخنثي المشكل قول ز وهو من له فرج ذكر وانثي لا من ليس له ذلك وانما له ثقبة الخ فيه نظر وقد نقل ابن علاق عن الطرطوشي ما نصه الخنثي هو الذي له ذكر وفرج او لا يكونان له ولكن له ثقب يخرج منه البول اه المقابل له ونصف نصيب الانثي المحققة الانوثة المقابلة له فاذا كان له علي تقدير كونه ذكرا سهمان وعلي تقدير كونه انثي سهم فانه يعطي نصف نصيب الذكر وهو سهم ونصف نصيب الانثي وهو نصف-	6042	5086797876748261263	248	215.5	199	891	27.833894729614258	43	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10892	true	-630698417681731561	213	300	1091	1501	1501	300	سهم ومجموع ذلك سهم ونصف قال عبد الباقي وهذا اذا ورث بالذكورة والانوثة واختلف نصيبه علي كل كابن او ابن ابن فان ورث بالذكورة فقط كعم او ابنه او ابن اخ للميت عن مال او ولاء عتيق فله نصفها فقط اذ لو قدر عمة او ابنتها او بنت اخ لم يرث وان ورث بالانوثة فقط كالاخت في الاكدرية اعطي نصف نصيبها لانه لو قدر ذكرا لم يعل له وان اتحد نصيبه علي تقدير ذكورته وانوثته معا كاخ لام اعطي السدس كاملا قدر ذكرا او انثي لعدم اختلاف-	10892	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6043	false	-8657121085672002988	0	84	0	394	1509	300	سهم ومجموع ذلك سهم ونصف--------------- وهذا اذا ورث بالذكورة والانوثة واختلف نصيبه علي كل كابن او ابن ابن فان ورث بالذكورة فقط كعم او ابن- او ابن اخ للميت عن مال او ولاء عتيق فله نصفها فقط اذ لو قدر عمة او -بنتها او بنت اخ لم يرث وان ورث بالانوثة فقط كالاخت في الاكدرية اعطي نصف نصيبها لانه لو قدر ذكرا لم يعل له وان اتحد نصيبه علي تقدير ذكورته وانوثته معا كاخ لام اعطي السدس كاملا قدر ذكرا او انثي لعدم اختلاف	6043	5086797876748261263	393	759.0	310	411	95.62043762207031	81	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10893	true	-1085328530082341860	182	211	941	1078	1559	300	نقل ابن علاق عن الطرطوشي الخ-------نثي هو الذي يكون له فرج وذكر او لا يكون --له ولكن له ثقب يخرج منه البول اه قاله البناني وقال قال الحطاب الخنثي	10893	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6042	false	2615325173957277293	242	271	1208	1341	1489	300	نقل ابن علاق عن الطرطوشي ما نصه الخنثي هو الذي له ذكر وفرج----- او لا يكونان له ولكن له ثقب يخرج منه البول اه المقابل له ونصف نصيب الانثي --------	6042	5086797876748261263	85	153.0	66	146	58.21917724609375	18	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10893	true	-1085328530082341860	0	180	0	927	1559	300	نصيبهما ويشعر بالقيدين المذكورين قوله نصيبي -لخ وقوله الاتي علي --تقديرات فعلم من هذا انه له اربعة احوال ----يرث بالجهتين الا ان ميراثه بالذكورة اكثرة وحال يرث علي انه ذكر فقط وحال عكسه وحال مساواة ارثه ذكورة وانوثة وقد علم مثال كل من الاربعة وحكمه واعلم انه لا يتصور في الخنثي ان يكون اما ولا ابا ولا زوجا ولا زوجة لمنع مناكحته ما دام مشكلا وهو منحصر في سبعة اصناف الاولاد واولادهم والاخوة واولادهم والاعمام واولادهم والمو-لي ودل قوله -للخنثي المشكل -لخ علي انه تحقق اشكاله لانه المسمي بذلك لا من اتضحت ذكورته او انوثته ---------وعلي انه يعطي ما ذكر من غير وقف للاتضاح وهو كذلك علي ما استظهره ابن مرزوق من اعرابه خبرا مقدما ونصف -لخ مبتدا مءخرا لا مرفوعا عطف -علي نانب فاعل ووقف القسم للحمل لانه صار علما علي من دام اشكاله ولكن لا يعلم دوامه الا باختبار- هل يتضح او يبقي مشكلا ولذا عده ابن شاس وابن الحاجب والتلمسانية ممن يوقف ارثه قال الوالد وعليه فكان الاولي ان يقدم العلامات ثم يقول فان لم يتضح فله نصف نصيبي -لخ اه--- ونحو ما قاله الوالد في الشامل	10893	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6043	false	-8657121085672002988	84	266	394	1337	1509	300	نصيبهما ويشعر بالقيدين المذكورين قوله نصيبي الخ وقوله الاتي علي التقديرات فعلم من هذا ان- له اربعة احوال حال يرث بالجهتين الا ان ميراثه بالذكورة اكثر- وحال يرث علي انه ذكر فقط وحال عكسه وحال مساواة ارثه ذكورة وانوثة وقد علم مثال كل من الاربعة وحكمه واعلم انه لا يتصور في الخنثي ان يكون اما ولا ابا ولا زوجا ولا زوجة لمنع مناكحته ما دام مشكلا وهو منحصر في سبعة اصناف الاولاد واولادهم والاخوة واولادهم والاعمام واولادهم والموالي ودل قوله وللخنثي المشكل الخ علي انه تحقق اشكاله لانه المسمي بذلك لا من اتضحت ذكورته او انوثته كما ياتي وعلي انه يعطي ما ذكر من غير وقف للايضاح وهو كذلك علي ما استظهره م-------ق من اعرابه خبرا مقدما ونصف الخ مبتدا مءخرا لا مرفوعا عطفا علي ناءب فاعل و-قف القسم للحمل لانه صار علما علي من دام اشكاله ولكن لا يعلم دوامه الا باختباره هل يتضح او يبقي مشكلا ولذا عده ابن شاس وابن الحاجب والتلمسانية ممن يوقف ارثه قال الوالد وعليه فكان الاولي ان يقدم العلامات ثم يقول فان لم يتضح فله نصف نصيبي الخ انتهي ونحو ما قاله الوالد في الشامل	6043	5086797876748261263	912	1732.5	734	953	95.69779968261719	161	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10893	true	-1085328530082341860	207	238	1055	1207	1559	300	وقال قال الحطاب الخنثي اصله من خنث الطعام اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المقصود---- وهو نوعان نوع له الالتان ونوع ليس له واحد- منهما وانما له ثقب يبول منه اه	10893	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6044	false	9165229306472184629	87	118	508	656	1633	300	وقال ح--------- الخنثي اصله من خنث الطعام اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المقصود منه وهو نوعان نوع له الالتان ونوع ليس له واحدة منهما وانما له ثقب يبول منه اه	6044	5086797876748261263	142	262.5	112	157	90.44586181640625	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10894	true	5835736254605894632	263	300	1313	1500	1500	300	وروي ان امراة جاءت الي علي رضي الله------ عنه فزعمت انها متزوجة بابن عم لها وانها وقعت علي خادمها فحملت فامر غلامه قنبرا ان يعد اضلاعه-ا فعدها فاذا هي اضلاع رجل فكساها ثياب الرجال واخرجها بعد ان-	10894	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6049	false	-5059299342903087390	181	219	906	1101	1472	300	وروي ان امراة جاءت الي علي رضي الله تعالي عنه فزعمت انها متزوجة بابن عم لها وانها وقعت علي خادمها فحملت فامر غلامه قنبرا ان يعد اضلاعهما فعدها فاذا هي اضلاع رجل فكساها ثياب الرجال واخرجها بعد ان	6049	5086797876748261263	187	356.5	151	195	95.8974380493164	34	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10894	true	5835736254605894632	73	237	370	1171	1500	300	القول بانه لا ميراث ---له الرابع اول من حكم--- في الخنثي-- عامر بن الظرب---------------------------------------------------- فكانت العرب في الجاهلية لا تقع لهم معضله الا اختصموا اليه ورضوا بحكمه فسالوه عن خنثي اتجعله ذكرا ام انثي فقال امهلوني فبات ليلة سا-هرا وكانت له جارية اسمها سخيلة ترعي له غنما وكانت تءاخر السراح والرواح حتي تسبق وكان يعاتبها في ذلك فيقول لها اصبحت يا-سخيلة امسيت فلما رات سهره وقلقه -قالت له ما لك في ليلتك هذه ساهرا فقال لها ويلك دعي امرا ليس من شانك فاعادت عليه السءال فذكر لها ما نزل به فقالت له سبحان الله اتبع القضاء المبال فقال فرجت-ها والله يا سخيلة امسيت بعدها ام اصبحت فخرج حين اصبح فقضي بذلك وعامر بن الظرب هذا هو اول من حكم في الجاهلية به واول من قضي به في الاسلام علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولا ينافي ذلك ما ورد ---------------------------------------------------------------------من انه عليه الصلاة والسلام سءل عن ول----------------------د له قبل وذكر من اين يورث اي بتشديد الراء فقال عليه الصلاة والسلام ---------من حيث يبول	10894	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6050	false	7196119227133310734	41	213	225	1097	1582	300	العمل باحدهما فيبقي مشكلا ------واول من حكم به في الجاهلية عامر بن الظرب بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء المهملة كما في الصحاح فكانت العرب في الجاهلية لا تقع لهم معضلة الا اختصموا اليه ورضوا بحكمه فسالوه عن خنثي اتجعله ذكرا ام انثي فقال امهلوني فبات ليلته ساهرا وكانت له جارية اسمها سخيلة ترعي له غنما وكانت تء-خر السراح والرواح حتي تسبق وكان يعاتبها في ذلك فيقول لها اصبحت يا سخيلة امسيت فلما رات سهره وقلقه فقالت له ما لك في ليلتك هذه ساهرا فقال لها ويلك دعي امرا ليس من شانك فاعادت عليه السءال فذكر لها ما نزل به فقالت له سبحان الله اتبع القضاء المبال فقال فرجتيها والله يا سخيلة امسيت بعدها ام اصبحت فخرج حين اصبح فقضي بذلك واول------------------------------------------------ من قضي به في الاسلام علي------------ رضي الله عنه اخذا مما اخرجه البيهقي وله شاهد عن علي موقوفا كما للسيوطي في تعقبه علي موضوعات ابن الجوزي من انه-------------------- سءل عليه الصلاة والسلام عن مولود له قبل وذكر من اين يورث بش------د الراء المهملة المفتوحة اي يرث غيره فقال من حيث يبول	6050	5086797876748261263	635	1092.5	501	965	65.80310821533203	115	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10899	true	-5499473024980769559	256	300	1336	1541	1541	300	الذي اشار اليه المص انك- تاخذ من كل مسالة اشتملت علي تقديرين نصف ما بيد كل وارث ومن كل مسالة اشتملت علي اربع ------تقادير ال----------------ربع اي ربع ما بيد كل وارث---------------------------------------------- فما اجتمع من النصف في الحالتين او الربع في الاربعة فهو نصيب كل-	10899	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6044	false	9165229306472184629	132	174	741	960	1633	300	التقديرات الي- الاثنين و تاخذ من كل مسالة اشتملت ---------------------------------------------------علي اربعة من التقادير لان فيها خنثيين الربع اذ هو نسبة الواحد الي الاربعة وفيه عطف معمولين علي معمولي عامل واحد فما اجتمع من النصف في الحال-ين او الربع في الاربعة ف---نصيب كل	6044	5086797876748261263	117	161.0	93	275	42.54545593261719	17	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10900	true	3432604460357233998	0	193	0	997	1613	300	اي كل واحد من الورثة فيعطي كل وارث نصف او ربع ما حصل من المجموع ومثل لذلك بقوله كذكر اي كما لو مات شخص وترك من الورثة ذكرا اخا لغير ام او ولدا وخنثي اي ترك ذكرا واحدا وخنثي كذلك------------------ فالتذكير اي فالمسالة علي تقدير كون الخنثي ذكرا --------من اثنين لكل سهم -------والتانيث اي والمسالة علي تقدير كون الخنثي انثي من ثلاثة للذكر سهمان ولها سهم وبين المسالتين التباين فتضرب مسالة الاثنين وهي مسالة التذكير فيها اي في مسالة الثلاثة وهي مسالة التانيث اي تضرب كامل احداهما في كامل الاخري لتباينهما بستة ثم تضرب الستة الحاصلة من ضرب احداهما في الاخري في حالتي الخنثي باثني عشر تقسمها علي اثنين مسالة التذكير يخرج جزء السهم من ستة وعلي------ مسالة التانيث يخرج جزء السهم من اربعة فله اي للخنثي في حالة الذكورة ستة وله في حالة الانوثة اربعة مجموعهما عشرة وله نصفها اي نصف الستة والاربعة التي هي عشرة وهو خمسة لان-------------- له تقديرين نسبة الواحد منهما النصف وكذلك غيره اي غير الخنثي وهو الذكر المحقق الوارث معه فله -نصف ما حصل له في التقديرين وهو سبعة لان له علي تقدير انوثة الخنثي ثمانية وله علي تقدير ذكورته ستة ومجموع ذلك اربعة عشر نص---------فها سبعة	10900	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6044	false	9165229306472184629	174	296	960	1612	1633	300	اي كل واحد من الورثة فيعطي كل وارث نصف او ربع ما حصل من المجموع---------------- ---------------------------------------------------------------------------كذكر- واحد- وخنثي كذلك مات مورثهما عنهما فالتذكير اي غدير الخ------------------نثي ذكرا المسالة من اثنين --و اذا قدر فيه التانيث فه----------------------------------ي من ثلاثة تضرب--------------------------------------------------- الاثنين---- مسالة التذكير فيها اي--------- الثلاثة---- مسالة التانيث------------------------------------ لتباينهما بستة ثم تضرب الستة في--------------------------------- حالتي الخنثي باثني عشر تقسمها علي اثنين مسالة التذكير لكل س--------------تة وعلي ثلاثة مسالة التانيث له اربعة ----------------له اي الخنثي في----- الذكورة سنة وفي-------- الانوثة اربعة مجموعهما عشرة ---فنصفها--------------------------------------- خمسة ياخذها الخنثي لان له تقديرين نسبة الواحد منهما النصف وكذلك غيره اي غير الخنثي وهو الذكر المحقق الوارث معه ياخذ نصف ما حصل معه لان الذكورة من الاولي ستة ومن الثانية------------- ثماني-------------------------ة ومجموعهما ار-بعة عشر فيدفع له نصفها سبعة	6044	5086797876748261263	498	709.5	398	1060	46.98113250732422	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10900	true	3432604460357233998	200	264	1042	1419	1613	300	وترك المص-- الكلام علي ال----------------تداخل والتماثل لوضوحه--ما وقد مر التمثيل لهما ولا باس ببيان ذلك هنا ايضا فمثال التماثل خنثي وبنت فالتذكير من ثلاثة كالتانيث فتكتفي بثلاثة وتضربها في حالتي الخنثي-------- بستة تقسمها علي تقدير ذكورته له اربعة وللبنت سهمان وعلي تقدير انوثته له اثنان كالبنت المحققة تضم الي الاربعة والاثنان الباقيان للعاصب فاعط- الخنثي نصف ما اجتمع من نصيبي ذكورته وانوثته وذلك ثلاثة	10900	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6046	false	-2741306883973148853	91	151	479	832	1688	300	وترك المصنف الكلام علي ما اذا تماثلتا او تداخلتا------- لوضوحه كما في د فان تماثلتا اكتفي باحدهما كخ-----------------------------نثي وبنت فالتذكير من ثلاثة كالتانيث فتكتفي بثلاثة وتضربها في حالتي تذكيره وتانيثه بستة تقسمها علي تقدير ذكورته له اربعة وللبنت سهمان وعلي تقدير انوثته له اثنان كالبنت المحقق----------------ة والاثنان الباقيان للعاصب فاعطي الخنثي نصف ما اجتمع من نصيب- ذكورته وانوثته وذلك ثلاثة	6046	5086797876748261263	284	477.5	236	406	69.95073699951172	40	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10901	true	-1086139131480414957	19	216	106	1208	1648	300	خنثي واخ لاب ففريضة التذكير من واحد اذ لا شء للاخ مع الابن والتانيث من اثنين اذ لها النصف ومخرجه من اثنين فالواحد داخل في الاثنين فتكتفي بهما وتضربهما في حالتي تذكيره وتانيثه باربعة تقسمها علي تقدير ذكورته فيختص بها وعلي تقدير انوثته له اثنان تضم الي الاربعة التي له بتقدير ذكورته فله نصف ستة وهي ثلاثة من اربعة فله ثلاثة ارباع وناب الع-------------------------------اصب اثنان فله نصفهما وهو واحد من اربعة فتحصل من هذا ان للخنثي ثلاثة من اربعة وللعاصب واحد من اربعة وكخنثيين وعاصب هذا مثال لقوله واربعة الربع يعني انه اذا ترك الميت خنثيين ولدين او اخوين لغير ام فهنا اربعة احوال وهي كونهما ذكرين وكونهما انثيين وكون احدهما ذكرا والاخر انثي وهذا الاخير شامل لتقديرين فتلك اربعة تقديرات فهنا اربع فراءض فعلي تقديرهما ذكرين المسالة من اثنين ولا شء للعاصب وعلي تقديرهما انثيين المسالة من ثلاثة لهما اثنان وللعاصب واحد وعلي تقدير الاكبر منهما ذكرا والاصغر انثي من ثلاثة وكذ------ا العكس فالفراءض الثلاث ال------------------------------------------------------------متماثلة--------------------------------------- تكتفي ------باحدها وتضربها في فريضة الاثنين المباينة لها التي هي فريضة----------- كونهما ذكرين---------- بستة وتضرب الستة في الاح--------وال الاربع-ة تنتهي هذه الاحوال في هذا المثال لاربعة وعشرين تقسمها علي التذكير لكل واحد منهما اثني عشر وعلي ----التانيث-------- لكل واحد منهما	10901	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6046	false	-2741306883973148853	156	300	862	1688	1688	300	خنثي واخ لاب ففريضة التذكير من واحد اذ لا شء للاخ مع الابن والتانيث من اثن-----------------------------ين فالواحد داخل في الاثنين فتكتفي بهما وتضربهما في حالتي تذكيره وتانيثه باربعة تقسمها علي تقدير ذكورته فيختص بها وعلي تقدير انوث-----------------------------------------------ته فله واحد والباقي للع-----------------------------------اصب الذي هو اخو الميت فنصف المجتمع اثنان ونصف------------------------------------------------------------------------------------ وكخنثيين وعاصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي تقديرهما ذكرين المسالة من اثنين ولا شء للعاصب وعلي تقديرهما انثيين المسالة من ثلاثة لهما اثنان وللعاصب واحد وعلي تقدير الاكبر منهما ذكرا والاصغر انثي من ثلاثة وكذلك ايضا العكس من ثلاثة ولا شء للعاصب علي هذين التقديرين كالاول فاربعة احوال فيها ثلاث فراءض متماثلة في المخرج وهي كونها من ثلاثة في الثلاث تكتفي منها بواحد-ة وتضرب الثلاثة في الاثنين ا-------------لتي هي فريضة التذكير اي كونهما ذكرين لتباينهما بستة وتضربها---- في الاربعة الاحوال المتقدمة تنتهي-------------------------- لاربعة وعشرين تقسمها علي التذكير لكل واحد منهما اثنا عشر وعلي تقدير تانيثهما يكون لكل واحد منهما-	6046	5086797876748261263	586	961.5	481	1286	45.567649841308594	89	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10901	true	-1086139131480414957	216	300	1208	1648	1648	300	ثمانية وللعاصب ثمانية وعلي تذكير الاكبر وتانيث الاصغر للذكر ستة عشر وللانثي ثمانية وكذلك العكس ثم يجمع ما لكل واحد منهما وهو اثنا عشر في تذكيره وثمانية في تانيثه ثم ثمانية علي تقدير كونه انثي وتقدير كون الاخر ذكرا ثم ستة عشر علي تقدير كونه ذكرا والاخر انثي واذا جمعت ذلك لكل واحد بانفراده كما افاده بقوله قبل فما اجتمع فنصيب كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اربعة واربعين وللعاصب من الثانية ثمانية فيرد كل واحد الي ربع ما بيده لان الاحوال اربعة فيكون --لكل اي لكل واحد-----	10901	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6047	false	3901679771749019403	0	120	0	620	1532	300	ثمانية وللعاصب ثمانية وعلي تذكير الاكبر وتانيث الاصغر للذكر ستة عشر وللانثي ثمانية وكذلك العكس ثم تجمع ما لكل واحد منهما وهو اثنا عشر في تذكيره وثمانية في تانيثه ثم ثمانية علي تقدير كونه انثي وتقدير كون الاخر ذكرا ثم ستة عشر علي تقدير كونه ذكرا والاخر انثي واذا جمعت ذلك لكل واحد بانفراده كما افاده بقوله قبل ثم تجمع ما لكل للخنثي بتقدير الانوثة نصفها وهو اثنان تضم الي الاربعة التي له بتقدير ذكورته فتكون ستة له نصفها ثلاثة وللعاصب اثنان له نصفها وهو واحد فتلك اربعة وبه تعلم ان قول ز ايضا فنصف واحد كان اربعة واربعين وللعاصب من الثانية ثمانية فيرد كل واحد الي ربع ما بيده لان الاحوال اربعة كما سبق لكل اي لكل خنثي احد	6047	5086797876748261263	412	792.0	333	620	66.45161437988281	76	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10902	true	-7746105297715848851	55	84	293	468	1524	300	لان الذكورة- وان تعددت تقديرا فهي واحدة وكذا انوثته وقد حصل له في مجموع الذكورتين والانوثتين اربعة واربعون فله علي الذكورة الواحدة والانوثة الواحدة اثنان وعشرون ونصفها احد عشر	10902	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6047	false	3901679771749019403	269	298	1351	1525	1532	300	بان --ذكورته وان تعددت تقديرا فهي واحدة وكذا انوثته وقد حصل له في مجموع الذكورتين والانوثتين اربعة واربعون فله علي الذكورة الواحدة والانوثة الواحدة اثنان وعشرون ونصفها احد عشر	6047	5086797876748261263	171	329.5	142	176	97.15908813476562	27	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10902	true	-7746105297715848851	117	141	656	781	1524	300	نصيب ذكورة واحدة واجتمع في انوثتين ستة عشر فنصفها وهو ثمانية هو نصيب انوثة واحدة ونصف النصيبين احد عشر وهو حسن ---اه وبهذا تعلم	10902	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6051	false	2500442326082147800	17	41	91	219	1462	279	نصيب ذكورة واحدة واجتمع في انوثتين ستة عشر فنصفها وهو ثمانية هو نصيب انوثة واحدة ونصف النصيبين احد عشر وهو حسن والله تعالي اعلم	6051	5086797876748261263	118	223.0	94	128	92.1875	21	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10903	true	-4010950513399772222	49	196	242	980	1509	300	او كان بوله من احدهما اكثر خروجا من الاخر لا كيلا او وزنا لعدم اعتبارهما كما قال الشعبي ايكال او يوزن او كان خروجه منه اسبق من خروجه من الاخر فالحكم لصاحب الاكثر او الاسبق فان سبق من الذكر فذكر ومن الفرج فانثي وان اندفع منهما معا قضي لصاحب الاكثر عند الاكثر ثم الاختبار بالبول انما هو في حال الصغر حيث يجوز النظر للعورة كما قال ابن يونس فيجوز نظر عورة الصغير واما في حال الكبر فيختبر بان يبول الي حاءط او عليه فان ضرب بوله الحاءط او اشرف عليه فذكر وان سال بين فخذيه فانثي وقيل ينصب له مرءاة امامه وينظر فيها الي مباله بان يجلس امامها خلفه وتنصب تجاه عورته لينظر منها بوله وتعقب هذا بانه لا يجوز النظر لصورة العورة كما لا يجوز النظر لها وظاهر اطلاقهم انه لا يشترط التكرار فلو تحققت حياته وبال من احدهما مر- واحدة ثم مات فالحكم لصاحب المبال	10903	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6048	false	5821157670473957728	36	183	181	918	1492	300	او كان بوله من احدهما اكثر خروجا من الاخر لا كيلا او وزنا لعدم اعتبارهما كما قال الشعبي ايكال او يوزن او كان خروجه منه اسبق من خروجه من الاخر فالحكم لصاحب الاكثر او الاسبق فان سبق من الذكر فذكر ومن الفرج فانثي فان اندفع منهما معا قضي لصاحب الاكثر عند الاكثر ثم الاختبار بالبول انما هو في حال الصغر حيث يجوز النظر للعورة كما قال ابن يونس ي-جوز نظر عورة الصغير واما في حال الكبر فيختبر بان يبول الي حاءط او عليه فان ضرب بوله الحاءط او اشرف عليه فذكر وان سال بين فخذيه فانثي وقيل تنصب له مر-اة امامه وينظر فيها الي مباله بان يجلس امامها خلفه وتنصب تجاه عورته لينظر منها بوله وتعقب هذا بانه لا يجوز النظر لصورة العورة كما لا يجوز النظر لها وظاهر اطلاقهم انه لا يشترط التكرار فلو تحققت حياته وبال من احدهما مرة واحدة ثم مات فالحكم لصاحب المبال	6048	5086797876748261263	733	1451.0	586	739	99.18809509277344	142	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10904	true	7066213442993175662	162	268	829	1323	1488	300	الباقي فان تساوي بوله منهما او حصل سبق او كثرة لكن لم يعلم انتظر بلوغه-------- ان كان غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغ فان احتلم من ذكره فذكر او نبتت له لحية يعني انه اذا نبتت له لحية دون ثدي فلا اشكال في ذكورته لان اصل نبات الشعر البيضة والحكم للغالب فلا يرد----- ما ذكروه في فراءض الوضوء من انه قد يطلع للمراة لحية لانه نادر وقال التتاءي والشبراخيتي قال محمد بن سحنون لان اصل نبات الشعر من البيضة اليسري او ثدي يعني انه اذا نبت له ثدي كبير لا يشبه ثدي رجل دون لحية فلا اشكال في امره اي فهو انثي فان نبتا معا او لم ينبتا فباق علي	10904	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6048	false	5821157670473957728	182	300	911	1492	1492	300	المبال فان تساوي بوله منهما او حصل سبق او كثرة لكن لم يعلم انتظر بلوغه بغيرهما ان كان غير المجتمع اثنان ونصف صوابه ثلاثة لكل احد عشر وللعاصب اثنان قول ز واجاب العلامة البلقيني رحمه الله تعالي بان ذكورته وان تعددت تقديرا فهي واحد الخ هذا الجواب هو الظاهر ومعناه والله اعلم انه اجتمع في ذكورتين ثمانية وعشرون فنصفها وهو اربعة عشر هو بالغ فان احتلم من ذكره----- او نبتت له ل--------------------------حية دون ثدي ف------------ذك---ر لان اصل نبات الشعر البيضة والحكم للغالب فلا يرد نقضا ما ذكروه في فراءض الوضوء من انه قد يطلع للمراة لحية لانه نادر او------------------------------------------------------------------------------------------------ نبت له ثدي كبير لا يشبه ثدي رجل دون لحية ف------------------------انثي فان نبتا معا او لم ينبتا فباق علي-	6048	5086797876748261263	320	541.0	249	748	42.7807502746582	65	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10904	true	7066213442993175662	268	300	1323	1488	1488	300	اشكاله واعتبر في شرح كشف الغوامض شهوته فان مال للرجال فانثي و--للاناث فذكر وقا---------------------------------------------ل العصنوني فان نبتا معا فاختلف هل ينظر الي عدد اضلاعه او لا فذهب الحسن الي القضاء به وقال-	10904	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6049	false	-5059299342903087390	0	42	0	212	1472	300	اشكاله واعتبر في شرح كشف الغوامض شهوته فان مال للرجال فانثي او للاناث فذكر قال البدر اي وان كان لا يزوج عند طلبه النكاح وقال العصنوني فان نبتا معا فاختلف هل ينظر الي عدد اضلاعه او-لا فذهب الحسن الي القضاء به وقال	6049	5086797876748261263	160	297.5	130	213	75.11737060546875	29	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10905	true	-3410299200590469929	0	278	0	1331	1449	300	به غيره وذهب جمع الي انه لا ينظر الي عدد الاضلاع عند الاكثر اه ونحوه قول ابن عرفة النظر اليها ضعيف لاطباق اهل التشريح علي خلافه بالغين عدد التواتر وعلي الاول فالمراة لها من كل جانب ثماني عشرة ضلعا بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام واضلاع الذكر من الجانب الايمن كذلك ومن الايسر سبع عشرة هكذا ذكر -ابن يونس وذكر الحوفي ان لها سبع عشرة من كل جانب وللرجل من الجانب الايمن كذلك ومن الايسر ست عشرة وسبب نقصه علي كلا النقلين ان الله تعالي لما خلق ءادم القي عليه النوم ثم استل من الجانب- الايسر ضلعا اقصر فخلق منه حواء بالمد فخرجت منه كما تخرج النخلة من النواة وروي كما في المواهب انه ل-ا استيقظ ورءاها بجانبه مد يده اليها فقالت له الملاءكة مه يا ادم حتي تءدي مهرها قال وما مهرها قيل تصلي علي محمد عشرين مرة وروي اقل قاله عبد الباقي او حصل حيض اي اذا حصل من الخنثي حيض فهو غير مشكل بل هو انثي او حصل مني يعني انه اذا حصل من الخنثي فانه لا اشكال في امره بل هو اما ذكر او انثي فان برز من ذكره مني بصفة مني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل فهو ذكر وان برز من فرجه بصفة مني الانثي فهو انثي قال الشبراخيتي او حصل حيض من الفرج فانثي ولم يقل او حيض لعدم صحة تسلط عامل الاول عليه فلذلك اتي له بعامل اه وقال عبد الباقي----------------------------------------------------------------------------------- او خرج مني وبرز وينبغي اعتبار صفة مني الذكر او الانثي قاله كريم الدين والبدر اه وعلم مما قررت ان قوله فلا اشكال -----------------------------------------------------------------------------------------------------جواب الشرط اعمي قوله فان بال لخ فهو راجع للمساءل السبع والله تعالي اعلم قال عبد الباقي ثم ان ثبت له حكم بعلامة ثم طرات له اخري ضدها لم يغير الحكم لاجل	10905	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6049	false	-5059299342903087390	42	300	212	1472	1472	300	به غيره وذهب جمع الي انه لا ينظر الي عدد الاضلاع عند الاكثر اه ونحوه قول ابن عرفة النظر اليها ضعيف لاطباق اهل التشريح علي خلافه بالغين عدد التواتر وعلي الاول فالمراة لها من كل جانب ثماني عشرة ضلعا بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام واضلاع الذكر من الجانب الايمن كذلك ومن الايسر سبع عشرة هكذا ذكره ابن يونس وذكر الحوفي ان لها سبع عشرة من كل جانب وللرجل من الجانب الايمن كذلك ومن الايسر ست عشرة وسبب نقصه علي كلا النقلي -ان الله ------لما خلق -ادم القي عليه النوم ثم استل من --جانبه الايسر ضلعا اقصر فخلق منه حواء بالمد فخرجت منه كما تخرج النخلة من النواة وروي كما في المواهب انه لما استيقظ ور-اها بجانبه مد يده اليها فقالت له الملاءكة مه يا ادم حتي تءدي مهرها قال وما مهرها قيل تصلي علي محمد عشرين مرة وروي اقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي ان امراة جاءت الي علي رضي الله تعالي عنه فزعمت انها متزوجة بابن عم لها وانها وقعت علي خادمها فحملت فامر غلامه قنبرا ان يعد اضلاعهما فعدها فاذا هي اضلاع رجل فكساها ثياب الرجال واخرجها بعد ان بعث الي ابن عمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال له هل اصبتها بعد ان حملت الجارية منها قال نعم فقال انك اجسر من خاصي الاسد او حصل حيض ولو دفعة او خرج مني وبرز وينبغي اعتبار صفة مني الذكر او الانثي قاله كر-------- والبدر -------------------------فلا اشكال فيه بل هو خنثي غير مشكل وقول تت بل هو ذكر محقق او انثي محققة اراد محكوم بذكورته او انوثته فلا ينافي وجو-د الفرجين --------------------------------------------------------------------------ثم ان ثبت له حكم بعلامة ثم طرات له اخري ضدها لم يغير الحكم لاجل-	6049	5086797876748261263	852	1366.0	678	1675	50.86567306518555	164	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10906	true	-7495216108298965991	0	23	0	130	1087	206	كانت الاولي كثرة البول او سبقه والثانيه الحمل او الحيض او نبات ل--حية واما تعارض نباتها للحية فالظاهر عدم العمل باحدهما فيبقي مشكلا	10906	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6050	false	7196119227133310734	22	45	119	251	1582	300	كانت الاولي كثرة البول او سبقه والثانية الحمل او الحيض او نبات اللحية واما تعارض نباتها للحيض فالظاهر عدم العمل باحدهما فيبقي مشكلا	6050	5086797876748261263	127	248.5	104	132	96.21212005615234	20	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10906	true	-7495216108298965991	24	124	133	642	1087	206	والله تعالي اعلم وفي كلام المص هذا------ تصريح بجواز استعمال هذا اللفظ قيل مطلقا وقيل للاعلام بختم الدرس وزعم بعض الحنفية انه لا ينبغي استعماله لايهامه الشك في الحكم الذي قبله ورد بانه لا ايهام فيه بل فيه غاية التعظيم المطلوب وفي البخاري في قضية موسي مع الخضر---------------------- ما يدل له وهو قول----ه فعتب الله --------------علي موسي-------------------- اي حيث سءل عن اعلم الناس فقال انا اذ لم يرد العلم الي الله اه--- وبالله التوفيق وحسبنا الله ونعم والوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه --	10906	1649049104974715159	Sham19Y0014297-ara1.ms6051	false	2500442326082147800	38	144	202	744	1462	279	والله تعالي اعلم قال ز في شرح الخطبة فيه تصريح بجواز استعمال هذا اللفظ قيل مطلقا وقيل للاعلام بختم الدرس وزعم بعض الحنفية انه لا ينبغي استعماله لايهامه الشك في الحكم الذي قبله ورد بانه لا ايهام فيه بل فيه غاية التعظيم المطلوب وفي البخاري في قضية موسي مع الخضر عليهما الصلاة والسلام ما يدل له وهو قوله فيه فعتب الله سبحانه وتعالي علي موسي عليه الصلاة والسلام اي حيث سءل من اعلم الناس فقال انا اذ لم يرد العلم الي الله اه بخ وبالله التوفيق وحسبي ا-لله ونعم -الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم------------------------------------ وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله واصحابه	6051	5086797876748261263	447	810.5	356	580	77.06896209716797	80	Sham19Y0149697-ara1	Sham19Y0014297-ara1